JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM UPAYA MENANGKAL RADIKALISME DI SMA NEGERI 3 KOTA DEPOK, JAWA
BARAT.

## SAIHU
Institut PTIQ Jakarta madesaihu@ptiq.ac.id

## MARSITI
Sekolah Menengah Atas Negeri 3 Depok marsitialhasim@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  karakter  dalam  upaya  menangkal  radikalisme  di  SMA  Negeri  3  Kota  Depok, Jawa  Barat  menggunakan  implementasi  pendidikan  karakter  yang  diintegrasikan  pada kurikulum  formal  dan hidden  curriculum. Kurikulum  formal  biasanya  terprogram  dan tertulis  pada  saat  IHT  di  sekolah  pada  awal  tahun  pelajaran,  sedangkan hidden  curriculum mengikuti kondisi pelaksanaan kurikulum formal karena keduanya tidak dapat dipisahkan untuk ketercapaian tujuan pembelajaran, seperti penanaman nilai karakter ketertiban yang diatur  oleh  wali  kelas  di  kelas  perwaliannya  masing-masing,  penanaman  nilai  karakter kedisiplinan dilakukan melalui kesepakatan  guru mata pelajaran pada saat jam pelajaran di  kelas,  penanaman  nilai  karakter kejujuran pada  saat  ujian  atau  ulangan  harian, penanaman  nilai  karakter ramah,  sopan,  santun dilakukan  pada  tegur  sapa  di  kelas  dan diluar kelas, penanaman nilai karakter religius dilaksanakan dengan pembiasaan memulai pembelajaran  dengan  doa  dan  pembacaan  kitab  suci  masing-masing  agama  yang  dianut siswa, penanaman nilai karakter cinta tanah air dilakukan dengan menyanyikan lagu wajib nasional  setelah  membaca  doa,  penanaman  nilai  karakter cinta  kebersihan dan peduli lingkungan dilakukan  dengan  membuat  jadwal  piket  kebersihan  kelas,  jika  kelas  kotor tidak akan dimulai belajar,  dan lain sebagainya. Itu semua  merupakan bagian dari hidden curriculum dalam upaya ketercapaian kurikulum formal berbasis pendidikan karakter.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Radikalisme, Kurikulum Formal, Hidden Curriculum.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA

## Abstract
Character education in an effort to ward off radicalism in SMA Negeri 3 Kota Depok, West Java  uses  the  implementation  of  character  education  which  is  integrated  in  the  formal curriculum  and  hidden  curriculum.  The  formal  curriculum  is  usually  programmed  and written at the IHT at school at the beginning of the school year, while the hidden curriculum follows  the  conditions  of  the  formal  curriculum  implementation  because  both  of  them cannot  be  separated  for  the  achievement  of  learning  objectives,  such  as  the  inculcation  of order character values governed by the homeroom teacher in their respective guardian class ,  the  inculcation  of  disciplinary  character  values  is  done  through  the  agreement  of  subject teachers  during  class  hours,  planting  honest  character  values  during  exams  or  daily  tests, instilling  the  character  values  of  friendly,  polite,  courteous  done  to  greetings  in  the classroom and outside the classroom, inculcation of character values religiously carried out by  habituating  starting  learning  with  prayer  and  reading  the  scriptures  of  each  religion adhered to students, planting the value of the character of the love of the motherland is done by singing the national compulsory song after reading the prayer, planting the value of the character  of  love  of  cleanliness  and  caring  for  the  environment  in  do  it  by  making  a  class hygiene picket schedule, if the dirty class won't start studying, and so on. It is all part of the hidden curriculum in an effort to achieve a formal curriculum based on character education.
Keywords: Character Education, Radicalism, Formal Curriculum, Hidden Curriculum.

## ANDRAGOGI:

## A. PENDAHULUAN
Beragamnya  interpretasi  ayat-ayat  al-Qur’an  tentang jihad  fii  sabilillah melahirkan golongan Islam puritan /fanatik dan golongan Islam yang moderat. Pada  kalangan  yang  puritan  dan  fanatik  jihad  dimaknai  secara  tekstual,  yaitu perang  yang  sesungguhnya  dengan  jiwa  raga,  harta  benda  sebagai  ibadah tertinggi dengan jaminan surga. Hal ini berbeda dengan kalangan moderat yang memaknai  jihad  dengan  kontekstual,  yaitu  sebagai  usaha  sungguh-sungguh dalam  mengekang  hawa  nafsu  manusiawi  agar  tidak  melakukan  hal-hal  yang dilarang  agama,  jihad  juga  dimaknai  sebagai  berjuang  dalam  mencari  nafkah untuk keluarga, menuntut ilmu, dan makna lainnya. Dari pemaknaan jihad yang tekstual itulah yang melahirkan paham dan  tindakan yang radikal di kalangan masyarakat Islam begitupun dikalangan pelajar.
Melihat  hasil  riset  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP)  yang dipublikasikan  empat  tahun  lalu  sangat  mengkhawatirkan.  Pandangan  radikal dan  intoleransi  menguat  di  lingkungan  pelajar  dan  guru  Pendidikan  Agama Islam  (PAI).  Dibuktikan  dengan  hampir  50  %    pelajar  setuju  tindakan  radikal. Data ini menyebutkan 25% siswa dan 21% guru yang meyatakan Pancasila tidak relevan  lagi.  Sementara  itu  84,8%  siswa  dan  76,2%  guru  setuju  dengan penerapan Syariat Islam di Indonesia.
Dalam  rangka  membangun  karakter  yang  baik  dalam  diri  anak  didik, lembaga  pendidikan  atau  setiap  sekolah  semestinya  menerapkan  semacam “budaya  sekolah”  dalam  rangka  membiasakan  karakter  baik  yang  akan dibentuk. Budaya sekolah dalam pembentukan karakter ini harus terus-menerus dibangun  dan  dilakukan  oleh  semua  yang  terlibat  dalam  proses  pendidikan  di sekolah. Lebih penting lagi dalam hal ini adalah agar para pendidik hendaknya dapat menjadi suri teladan dalam mengembangkan karakter tersebut. Sungguh, sebagus  apapun  karakter  yang  dibangun  dalam  lembaga  pendidikan  apabila tidak  ada  suri  teladan  dari  pendidiknya,  akan  sulit  dicapai  karakter  baik  bagi peserta  didik.  Apalagi  jika  pendidikan  karakter  itu  belum  konsisten dilaksanakan  oleh  sekolah  dan  kurang  dukungan  serta  motivasi  dari  warga sekolah maka pendidikan karakter masih jauh dari yang diharapkan. Maka dari itu peran sekolah sangat diharapka oleh masyarakat sebagai tempat penanaman karakter baik bagi peserta didik.
Radikal;  berarti  amat  keras  menuntut  perubahan  (undang-undang, pemerintahan,  dsb);  maju  dalam  berpikir  dan  berbuat;  secara  mendasar. Radikalisme;  teori  yang  radikal  dalam  polotik;  paham  yang  menginginkan perubahan  sosial  dan  politik  dengan  cara  drastis  dan  kekerasan;  sikap  ekstrim dalam suatu aliran politik. Radiks; bawah, dasar, pangkal, sumber, asal mula. 1
Kata  radikal  berasal  dari  bahasa  Inggris ,  radical ,  yang  artinya  akar,  atau sampai  ke  akar-akarnya. 2 Dalam  pengertian  yang  umum  digunakan,  radikal
1 Kamus Besar Bahasa Indonesia,  hal. 637
2 John M. Echol dan Hassan Shadily , Kamus Inggris Indonesia , hal. 463.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
sering diartikan keras, tidak mau kompromi, temperamental, ngotot, cenderung memaksakan    kehendak,  dan  ingin  selalu  menang  walaupun  harus menggunakan segala cara. 3 Sementara dalam Kamus Politik, definisi radikalisme adalah ide-ide politik yang mengakar dan mendasar pada doktrin-doktrin yang dikembangkan dalam menentang status quo. 4
Radikal  diartikan  sebagai  mengakar  dalam  mencari  kebenaran.  Namun, akan  berbeda  jika  ditambahkan  “isme”  dalam  kata  radikalisme,  yang  berarti merujuk pada suatu paham atau ideologi yang radikal. Sehingga makna radikal telah  berubah  khususnya  dalam  perspektif  politik.  Radikalisme  merupakan paham atau ideologi yang mengakar dalam ide-ide politiknya untuk melakukan perubahan atas kondisi yang ada baik ekonomi, sosial ataupun politik. 5
Selain  itu,  istilah  radikal  mengacu  kepada  gagasan  dan  tindakan kelompok  yang  bergerak  untuk  menumbangkan  tatanan  politik  mapan  yakni negara-negara  untuk  penguasa  penguasa  yang  bertujuan  melemahkan  otoritas politik dan legitimasi negara-negara dan kekusaan lainnya.
Nazaruddin  Umar,  dalam  salah  satu  eseinya  (2015),  dikutip  oleh Muhammad  Tholchah  Hasan,  mengatakan  :  ”Radikalisme  sesungguhnya  tidak lain adalah faham yang mempunyai keyakinan ideologi tinggi dan fanatik serta selalu  berjuang  untuk  menggantikan  tatanan  nilai  atau  status  quo  yang  sudah mapan  dan  atau  sistem  yang  sedang  berlangsung.  Mereka  berusaha  untuk mengganti  tatanan  nilai  tersebut  dengan  tatanan  nilai  baru  sesuai  dengan  apa yang  diyakininya  sebagai  tatanan  nilai  yang  paling  benar.  Radikalisme merupakan  suatu  kompleksitas  nilai  yang  tidak  berdiri  sendiri,  melainkan  ikut ditentukan  berbagai  faktor  termasuk  faktor  ekonomi,  politik,  dan  pemahaman ajaran agama”. 6
Dalam  sejarah  Islam,  radikalisme  di  awali  dari  gerakan  kaum  Khawarij, yang  keluar  dari  barisan  tentara  Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  perang  shiffin  pada 657  M,  adalah  gerakan  radikal  yang  dilandasi  oleh  semangat  nilai  dan pemahaman keagamaan yang ulta konsevatif. Perdamaian yang diusulkan pihak mu’awiyah  melalui’Amr  bin’Ash  dan  duterima  oleh  pihak  Alibin  Abi  Thalib melalui  juru  rundingnya,  Abu  Musa  al-Asy’ari,  dinilai  oleh  kaun  Khawarij sebagai  penyimpangan  dari  prinsip  ajaran  Islam,  karena  tidak  mendasarkan pada  ketentuan  hukum  Allah.  Orang  yang  tidak  berhukum  dengan  wahyu Allah,  demikian  Khawarij  menegaskan,  dinilainya  sebagai  berdosa  besar. Karenanya,  kaum Khawarij menyatakan bahwa barang siapa yang menetapkan sesuatu  perkara  tanpa  berlandaskan  pada  hukum  Allah,  maka  ia  telah
3 Abuddin Nata , Studi Islam Komprehensif , Jakarta: Prenada Media Group, 2011, hal.501
4 Roger Scruton, Kamus Politik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013, hal. 791.
5 Saefudin  Zuhri, Deradikalisasi  Terorisme,  Menimbang  Perlawanan  Muhammadiyah  dan  Loyalitas Nahdlatul Ulama, Jakarta: Daulat Press, 2017, hal.54-55.
6 Muhammad  Tholchah  Hasan, Pendidikan  Muktikultural  Sebagai  Opsi  Penanggulangan Radikalisme, Malang: Lembaga Penerbitan Universitas Islam Malang (UNISMA), 2016,  hal.75

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
melakukan  dosa  besar,  karenanya  termasuk  gologan fasiq ,  dhalim,  kafir.  Mulai saat  itu  istilah  kafir  dipakai  untuk  melabeli  orang  Muslim,  yaitu  orang  muslim yang melakukan dosa besar, karena tidak berhukum dengan hukum Allah.
Gerakan kaum Khawarij yang muncul pada masa akhir pemerintahan Ali bin Abi Thalib dengan prinsip-prinsip radikal dan ekstrem dapat dilihat sebagai gerakan  fundamentalisme  klasik  dalam  sejarah  Islam.  Langkah  radikal  mereka diabsahkan dengan semboyan La hukma illa lillah (tidak ada hukum kecuali milik Allah) dan La hakama illa lillah (tidak ada hakim kecuali Allah) yang dielaborasi bersama QS. Al-Ma’idah: ayat 44 yang berbunyi: wa man lamyahkum bima anzala Allahu  fa  ulaika  hum  alkafirun (siapa  yang  tidak  menentukan  hukum  engan  apa yang  diturunkan  Allah,  maka  mereka  adalah  kafir).  Karena  alas  an  demikian, kelompok Khawarij tidak mau tunduk kepada Ali dan Mu’awiyah. 7
Pikiran radikal Khawarij dalam menyikapi kasus arbitrase diatas dilandasi oleh  sebuah  pemahaman  teks  ajaran  yang  menurutnya  merupakan  hal  yang paling  benar.  Dari  sini  dibuat  batas  pemisah  antara  kaum  Khawarij  dan  non- Khawarij. Kelompok pertama dianggapnya yang paling benar, sedang kelompok kedua dianggap salah, dan karenanya harus dihukum.  Di antara tokoh penting yang dinilai telah menyimpang dan dosa besar dalam kasus arbitrase ini adalah Ali  bin  Abii  Thalib,  Abu  Musa  al-Asy’ari  (dari  pihak  Ali  bin  Abi  Thalib)  dan Mua’wiyah  serta  ‘Arm  bin  ‘Ash  (pihak  Mu’awiyah).  Bagi  Khawarij,  para  tokoh yang  terlibat  dalam  pengambilan  keputusan  penghentian  perang  (damai) tersebut  harus  dihukum.  Sejak  kasus  ini,  muncul  perdebatan  di  antara  ulama salaf tentang sanksi orang muslim yang melakukan dosa besar. Kaum Khawarij jelas menegaskan bahwa mereka harus dibunuh, Mu’tazilah mengatakan bahwa orang  seperti  ini  nantinya  berada  diantara  dua  tempat,  surga  dan  neraka (al- manzilah  bain  al-manzilatain), dan  Murji’ah  menyerahkan  sanksi  orang  Muslim yang melakukan dosa besar kepada Allah. Pandangan Murji’ah  ini dinilai lebih menguntungkan status  quo (pihak  Mu’awiyah)  karena  menunda  keputusan sampai hari pembalasan.
Keberhasilan  kaum  Khawarij  mengeksekusi  Ali  bin  Abi  Thalib menegaskan bahwa, pertama, kaum Khawarij merupakan kelompok radikal, dan kedua,  perdebatan  teologis  dalam  sejarah  Islam  muncul  dari  konflik  politik. Meskipun  kaum  Khawarij  dinilai  ekstrem,  baik  pemikiran  maupun  tidakan, tetapi  dalam  persoalan  kepemimpinan  mereka  adalah  kelompok  yang  paling liberal  di  antara  kelompok  Muslim  yang  lain  pada  saat  itu.  Dalam  kaitan pandangan yang mengatakan bahwa kepemimpinan itu harus berasal dari kaum Quraisy,  kaum  Khawarij  menolak  pandangan  prerogratif  tersebut  dengan menegaskan  bahwa  semua  orang  berhak  dan  bisa  dipilih  menjadi  pemimpin, termasuk  wanita  dan  budak.  Jadi,  dalam  paham  keagamaan  kaum  Khawarij dapat dikelompokkan sebagai ekstrem kiri karena menyatakan diri sebagai pihak
7 Azyumardi Azra , Pergolakan Politik Islam , Bandung: Mizan, 1999, hal. 112-113.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
yang  paling  benar  serta  menganggap  yang  lain  sebagai  pihak  yang  salah. Namun,  dalam  pandangan  politik  kepemimpinan  kelompok  Khawarij  dapat dikelompokkan  ekstrem  kanan  karena  liberalnya  pandangan  mereka  dalam menentukan persyaratan kepemimpinan, yang dalam hal ini berbeda pandangan dengan  mayoritas  mazhab  fiqih  dan  kalam  pada  era  Islam  Klasik  dan pertengahan.
Pada  masa  pra-modern,  gerakan  fundamentalisme  radikal  muncul  di semenanjung Arabia dibawah pimpinan Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab (1703- 1792). Dengan mengusung tema memurnikan Islam, gerakan melakukan tindak kekerasan  dengan  membunuh  orang-orang yang  dianggap  bid’ah,  tahayul,  dan khurafat  dan  menghancurkan  monument-monumen  historis  di  Mekkah  dan Madinah.
Dengan  demikian  nampak  fundamentalisme  radikal  klasik  dan  modern sangat  dipengaruhi  landasan  teologi  fundamental  yang  didasari  semangat kebangkitan  Islam (revivalisme  of  Islam ).  Sedangkan  gerakan  fundamentalisme dalam  Islam  dewasa  ini,  lebih  banyak  dipengaruhi  respon  Islam  atas  Barat, meskipun  tema-tema  yang  berkaitan  dengan inward  oriented tetap  menjadi concern dan  pilihan  ideologi  mereka.  Paling  tidak  ada  dua  masalah  besar  yang menjadi  perhatian  kelompok  ini.  Pertama,  mereka  menolak  sekularisme masyarakat Barat yang memisahkan agama dari politik, gereja dari negara.
Adapun ruang lingkup radikalisme meliputi:
a. Bidang Politik
Perkembangan  ilmu  politik  tidak  terlepas  juga  dengan  perkembangan penyelenggaraan  kekuasaan  (praktik-praktik  kenegaraan).  Model  penanganan radikalisme yang dilaksanakan oleh negara melalui aparat-aparatnya juga dapat terbaca oleh ilmuwan politik atau para peneliti, sehingga mereka bisa membuat konklusi tentang relasi negara dengan kekerasan (radikalisme)
b. Bidang Agama
Agama  merupakan  bidang  yang  paling  sering  menjadi  objek  diskursus saat  terjadi  radikalisme  atau  terorisme.  Begitu  terjadi  ledakan  bom,  yang kemudian dikuti pernyataan sekelompok teroris dari kelompok Agama tertentu, otomatis  yang  menjadi  objek  pembahasan  di  ranah  publik  adalah  dokrin keagamaan atau tektualitas ayat-ayat suci.
c. Bidang Ekonomi
Gerakan  radikal  Muslim  selain  mengekspresikan  diri  dalam  berbagai fenomena  seperti  yang  disebutkan  diatas,  juga  muncul  dalam  fenomena ekonomi.  Menurut  Montgomery  Watt  dikutip  Ahmad  Jainuri,    Ada  beberapa alasan    yang  menjadi  tujuan  gerakan  ini,  yang  secara  garis  besar  disebutkan antara lain : Pertama , cita-cita membangun kekuatan ekonomi umat; kedua, tidak puas  dengan  sistem  ekonomi  dunia  yang  ada  sekarang  ini;  ketiga,  penyediaan

## ANDRAGOGI:
barang dan jasa yang sesuai dengan syariat islam; dan keempat, menghilangkan budaya tamak dan konsumerisme. 8
Lebih  jauh,  munculnya  gerakan  radikalisme  dalam  bentuk  terorisme merupakan  gejala  kebangkitan  dalam  melawan  ketidakadilan,  penindasan,  dan fitnah  yang  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  lokal  maupun  dunia  terhadap bagian  masyarakat  Muslim.  Tetapi  persoalan  yang  muncul  tetap  pada pertanyaan, mengapa terorisme yang dipilih? Kunci untuk memahami terorisme sebenarnya terletak pada kecermatan penelitian sejarah terorisme dan kaitannya dengan kondisi konteporer tertentu yang memunculkan terorisme. Oleh karena itu alasan mengapa terorisme itu muncul merupakan aspek yang paling penting untuk  dipahami.  Doktrin  jihad  dan  kondisi  persoalan  di  lapangan  nampaknya merupakan  motivasi  dan  faktor  penting  yang  mengilhami  para  pelaku  teror, yang  sering  menunjukan  keralaannya  untuk  memisahkan  diri  dari  masyarakat luas dan keberaniannya untuk melakukan bom bunuh diri. Menurut U.S. Army Training  and  Doctrine  Doctrine  Command dikutip  Muhammad  Tholchah  Hasan; adalah beberapa alasan motivasi terjadinya gerakan radikalis dan  teror, sebagai berikut: 9
1. Separatisme.  Motivasi  gerakan  bertujuan  untuk  mendapatkan  pengakuan kemerdekaan, kedaulatan, kekuasaan politik, atau kebebasan beragama.
2. Etnosentrisme. Motivasi gerakan dilandasi oleh kepercayaan dan keyakinan akan  adanya  penggolongan  derajat  suatu  ras.  Penggolongan  tersebut membuat  seseorang  atau  sekelompok orang yang  berasal  dari  golongan  ras yang  lebih  tinggi  melakukan  tindakan  teror  terhadap  orang-orang  yang rasnya  lebih  rendah.  Tujuan  teror  tersebut  sebagai  injuk  kekuatan  dan kekuasaan agar memperoleh pengakuan dari ras-ras lain bahwa rasnya lebih unggul.
3. Nasionalisme.  Gerakan  ini  dimotivasi  oleh  kesetiaan  dan  ketaatan  pada paham  nasional.  Paham  ini  diterima  dan  ditempatkan  sebagai  suatu kesatuan  budaya  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  sehingga  menjadi  perhatian utama bagi nasionalis, dan menjadi motivasi untuk melalkukan apapun demi nasionalistasnya.
4. Revolusiner. Gerakan yang termotivasi untuk melakukan perubahan dengan menggulingkan  pemerintah  yang  berkuasa,  seperti  gerakan-gerakan  yang dimotivasi oleh politik dan idealism komunis.
Lalu  apa  upaya  sekolah  untuk  menangkal  radikalisme  tersebut?  Padahal paham  radikalisme  tumbuh  subur  menyusup  melalui  lingkungan  sekolah, menancapkan  doktrin  secara  perlahan  pelan  tapi  pasti  dan  menjadikan  pelajar sebagai sasaran empuk paham radikal karena sedang mencari jati diri, semangat
8 Ahmad Jainuri , Radikalisme dan Terorisme, Malang: Intrans Publishing, 2016. 115
9 Muhammad  Tholchah  Hasan ,  Pendidikan  Multikultural  Sebagi  Opsi  Penenggulangan Raddikalisme, Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA,, hal. 80

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
mencari  hal-hal  baru,  jika  medapatkan  mentor  yang  ekstrem  maka  seketika pelajar  menjadi  intoleran,  bullying,  tawuran,  dan  dll.  Tindakan  kekerasan  yang marak  beredar  melalui  sosial  media  sangat  deras  bergulir  dan  sangat  mudah ditiru oleh pelajar serta mudah terprovokasi.
Oleh  karena  itu  perlunya  upaya-upaya  sekolah  sebagai  tempat  mereka menuntut  ilmu,  agar  sekolah  mampu  melaksanakan  program  penumbuhan karakter  baik  melalui  budaya  sekolah  dan  kegiatan  ekstrakurikuler.  Untuk mengantisifasi  bahaya  radikalisme  di  sekolah  ada  beberapa  upaya  yang  bisa dilakukan oleh guru Pendidikan Agama Islam diantaranya yaitu:
1. Sosialiasai sejak dini. Guru Pendidikan Agama Islam mengajak semua guru untuk melakukan sosialisasi tentang bahaya radikalisme.
2. Memberdayakan  masjid  atau  musolah  yang  ada  di  sekolah  sebagai  pusat kajian keislaman yang moderat, agar peserta didik memahami, mengajarkan, dan mengamalkan ajaran agama islam dengan baik dan benar
3. Memproteksi organisasi kesiswaan seperti Rohis (Roahani Islam).
4. Mengembangkan toleransi, dan menanamkan hidup plural. Toleransi adalah menghargai dan menghormati setiap perbedaan yang ada, baik agama, etnis, ras, budaya, dll.
5. Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dan  PKN,  serta  guru  Bimbingan  Konseling sebagai  pengintegrasi  nilai-nilai  antiradikalisme  ke  dalam  materi-materi pembelajaran.
Aksi-aksi kekerasan dan terorisme yang terjadi di dunia umumnya dan di Indonesia khususnya sebagai hasil ekspresi pemahaman fundamentalisme Islam yang senantiasa dikaitkan dengan al-Qur’an.
Ayat-ayat  Qur’an  di  bawah  ini  yang  diinterpretasi  secara  radikal  oleh golongan  tertentu  dalam  Islam,  sehingga  melahirkan  tindak  kekerasan  dan radikalisme.Antara lain:
1. QS. Al-Baqarah/2: 218
                  Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  yang  berhijrah,  dan berjihad  di  jalan  Allah,  mereka  itu  mengharapkan  rahmat  Allah,  dan  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayan g .
Pada  ayat  tersebut  terdapat  tiga  hal  penting  dalam  agama  Islam,  yaitu iman,  hijrah  dan  jihad.  Al-Qurthubi  menjelaskan  ketiga  hal  tersebut.  Iman menurut  bahasa  adalah  membenarkan,  diartikan  secara  istilah  yaitu:

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
membenarkan  dengan  hati,  diucapkan  dengan  lisan  dan  dibuktikan  dengan perbuatan. 10

## 2. QS. At-taubah/9: 29
                             
Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak  (pula) kepada hari Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan  RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar  (agama  Allah),  (yaitu orang-orang)  yang  diberikan  Al-Kitab  kepada  mereka,  sampai  mereka  membayar jizyahdengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.
Dalam  tafsir  al-Maraghi  diceritakan  bahwa  ayat  ini  adalah  ayat  yang pertama  kali  turun  berkenaan  dengan  perang  terhadap  ahli  kitab  (musyrik), karena  ada  sekelompok  nasrani  yang  khawatir  dengan  ajaran  Muhammad  lalu mereka  mengumpulkan  pasukan  dari  suku  Arab  yang  beragama  Kristen  dan bergabung  dengan  kekuasaan  Romawi  untuk  menyerang  kaum  Muslimin, sehingga  kaum  Muslimin  merasa  cemas  terlebih  setelah  mereka  mendengar bahwa  pasukan  sudah  sampai  di  dekat  Yordania.  Kekecewaan  kaum  Muslimin tersebut dijawab oleh Allah dengan menurunkan ayat tersebut. 11
Diceritakan  juga  dalam  sejarah  bahwa  suatu  saat  Rasulullah  pernah berangkat  untuk  menghadapi  tentara  bangsa  Romawi  dan  pada  saat  beliau mendengar  bahwa  balatentara  Romawi  berkumpul  di  perbatasan  tanah  Arab yang bermaksud menyerang umat Islam saat itu, namun karena alas an tertentu Romawi kemudian mundur dan Nabi Muhammad tidak mengejar mereka untuk berperang,  tapi  mengajak  kaum  Muslimin  kembali  pulang  ke  Madinah.  Karena sejatinya ajaran Islam mengedepankan perdamaian dan kemaslahatan.
Jadi perlu ditegaskan disini bahwa al-Qur’an merupakan kitab universal, maka  ayat-ayatnya  harus  dipahami  secara  holistic  dan  komprehensif  dan  tidak diambil  secara  sepotong-sepotong.  Oleh  sebab  itu,  ditawarkan  pendekatan pemahaman  dengan  cara munasabah antar  ayat,  pendekatan  lain  yang ditawarkan  adalah  dengan  melihat  latar  belakang  kesejarahan (asbabun  nuzul ) terhadap turunnya ayat-ayat tertentu. Oleh karena itu dengan teori-teori tersebut
10 Al-Qurthubi, al-jami’al-Ahkam al-Q-ur’an , hal. 162
11 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid III,Beirut: Dar al-Fikr, 2001, hal. 52-53

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
diharapkan  al-Qur’an  menjadi  “kitab  rujukan”  di  semua  tempat  dan  sepanjang waktu  untuk  mencapai  kedamaian  dan  kemaslahatan.  Sehingga  pada  akhirnya al-Qur’an  sebagai pedoman dalam ajaran Islam akan menjadi Rahmatan lil alamin sepanjang masa.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  phenomenology. Merupakan  salah  satu  penelitian  dalam  studi  kualitatif.  Kata  Fenomenologi (Phenomenology)  berasal  dari  bahasa  Yunani  phainomenon  dan  logos. Phainomenon  berarti  tampak  dan  phainen  berarti  memperlihatkan.  Sedangkan logos berarti kata, ucapan, rasio, pertimbangan. Dengan demikian, fenomenologi secara  umum  dapat  diartikan  sebagi  kajian  terhadap  fenomena  atau  apa-apa yang  nampak.  Fenomenologis,  adalah  merupakan  salah  satu  jenis  penelitian kualitatif,  di  mana  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  dengan  observasi partisipan  untuk  mengetahui  fenomena  esensial  partisipan  dalam  pengalaman hidupnya. 12
Adapun  Subyek  dan  Objek  Penelitian  adalah  1)  Informan  utama,  yaitu siswa/i  yang  terdiri  dari    siswa/I  dari  kelas  X,  XI,  dan  XII    masing-masing  3 orang; 2) Informan pendukung, yaitu  terdiri dari kepala Sekolah, 2 orang guru dan 3 orangtua siswa.
Sementara  obyek  penelitian  adalah  SMA  Negeri  3  Kota  Depok,  yang beralamat  di  Jalan  Raden  Saleh  No.  45,  Kelurahan  Sukmajaya  Kecamatan Sukmajaya Kota Depok, Jawa Barat. Alasan memilih SMA Negeri 3  Kota Depok sebagai objek penelitian adalah: 1) Belum ada yang meneliti tentang pendidikan karakter  dalam  upaya  menangkal  radikalisme  di  SMA  Negeri  3  Kota  Depok, Jawa  Barat;  2)  Tempat  kedinasan  sebagai  Guru  PAI,  agar  memudahkan penelitian.
Data  dan  Sumber  Data  bersifat deskriptif  kualitatif,  yaitu:  data  yang disajikan dalam bentuk kata verbal bukan dalam bentuk angka. 13 Yang termasuk data  kualitatif  dalam  penelitian  ini  yaitu  gambaran  umum  objek  penelitian, meliputi: sejarah singkat berdirinya, letak geografis objek, visi dan misi, struktur organisasi,  keadaan  guru,  keadaan  siswa,  keadaan  sarana  dan  prasarana, kegiatanekstrakurikuler  dan  kegiatan  penumbuhan  karakter  di  SMAN  3  Kota Depok,  Jawa  Barat.  Sementara  kuantitatif  yaitu  data  yang  dapat  diukur  atau dihitung  secara  langsung,  yang  berupa  informasi  atau  penjelasan  yang dinyatakan  dengan  bilangan  atau  berbentuk  angka. 14 Dalam  hal  ini  data kuantitatif  yang  diperlukan  adalah:  jumlah  guru,  siswa  dan  karyawan,  jumlah sarana  dan  prasarana,  dan  hasil  angket.  Sumber  data  dalam  penelitian  adalah
12 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen , Bandung: AlFabeta, 2016, hal. 39
13 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogjakarta: Rakesarasin, 1996, hal. 2 14 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif , Kualitatif , dan  Kombinasi(MixedMethods ),Bandung: Alfabeta, 2010, hal. 5.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
subjek  dari  mana  data  dapat  diperoleh. 15 Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  dua  sumber  data  yaitu:  1)  Sumber  data  primer,  yaitu  data  yang langsung  dikumpulkan  oleh  peneliti  dari  sumber  pertamanya. 16 Adapun  yang menjadi sumber data primer dalam penelitian ini adalah siswa/i di SMA Negeri 3 Kota  Depok,  Jawa  Barat;  2)  Sumber  data  skunder,  yaitu  data  yang  diambil  dari guru, orangtua siswa dan kepala sekolah dengan sifat data deskriptif kualitatif.
Teknik  input  dan  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  metode  pengumpulan  melalui  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.
a. Wawancara
Esterberg  (2002),  dikutip  Sugiyono, 17 mendefinisikan    wawancara  / interview sebagai berikut: “a meeting of two persons to exchange information and idea  through  question  and  responses,  resulting  in  communication  and  joint construction of meaning about a particular topic”. Wawancara adalah merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui Tanya jawab, sehingga  dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topic  tertentu.  Susan Stainback  (1998)  dikutip  Sugiyono, 18 mengemukakan  bahwa: interviewing provide the researcher a means to gain a deeper understanding of how the participant interpret  a  situation  or  phenomenon  than  can  be  gained  through  observation    alone. Jadi  dengan  wawancara,    peneliti  akan  mengetahui  hal-hal  yang  lebih mendalam  tentang  partisipan  dalam  menginterpretasikan  situasi  dan fenomena  yang  terjadi,  di  mana  hal  ini  tidak  hanya  ditemukan  melalui observasi, tapi lebih tepatnya melalui wawancara dan dokumentasi. Menurut Wirawan 19 wawancara  adalah:  “Percakapan  langsung  antara  interviewer- pewancara-dengan  interviewee-  orang  yang  diwawancara-  melalui  media tertentu, yaitu:
1) Temu  muka  secara  langsung  antara  intervieweer  atau  pewawancara dengan interviewee
2) Menggunakan telepon atau wawancara melalui telepon
3) Menggunakan teleconference communication system
Wawancara  ada  dua  jenis,  yaitu  wawancara  terbuka  ( open  ended interview )  dan  wawancara  terstruktur  ( structured  interview ).  Wawancara terbuka  adalah  wawancara  yang  jawabannya  terserah  kepada    interviewi.  Ia dapat  menjawab  sesuai  dengan  yang  dianggapnya  tepat  dan  dengan bahasanya  sendiri.  Kelemahan  dari  wawancara  terbuka  adalah  adalah mengolah  informasi  jawaban  interviewi.  Karena  jumlah  interviewi  banyak,
15 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ,Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2013, hal. 125
16 Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian , Jakarta: Rajawali Press, 1987, hal.  93
17 Sugiyono, Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi (Mixed Methods), hal. 316.
18 Sugiyono, Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi (Mixed Methods) ,hal. 316.
19 Wirawan, Evaluasi, Teori, Model, Standar, Aplikasi, dan Profesi, hal. 202.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
jawabannya  akan  beragam.  Kesulitan  ini  diminimalkan  jika  interviewer melakukan  pertanyaan    lebih  rinci  ( prompt  question )  yang  akan  lebih  merinci jawaban  interviewi.  Wawancara  terstruktur  adalah  wawancara  yang  pilihan atau  alternative  jawabannya  sudah  disediakan  oleh  interviewer.  Interviewi tinggal  memilih  satu  jawaban  yang  telah  disediakan  oleh  interviewer. Kelemahan  jenis  wawancara  ini  adalah  jawaban  interviewi  tidak  bebas  dan kurang rinci. Kelemahan  ini juga dapat diminimalkan dengan menggunakan prompt question. 20
Kedua  jenis  wawancara  ini  akan  digunakan  oleh  peneliti  melakukan wawancara  untuk  menjaring  data  dan  memperoleh  informasi.  Keduanya digunakan karena tergantung pada situasi dan kondisi pada saat pelaksanaan wawancara.  Jika  wawancara  terstruktur  tidak  dapat  terlaksana,  maka menggunakan alternatif wawancara terbuka.
Agar  wawancara  menghasilkan  informasi  yang  diharapkan,  peneliti harus merencanakan wawancara dengan baik, yaitu:
a) Interviewer  harus  menyusun  protokol  wawancara  yaitu  rencana wawancara.  Sebelum  menyusun  protokol  wawancara,  terdahulu  harus membuat  perjanjian  dengan  memberikan  butir-butir  pertanyaan wawancara kepada interviewi, agar interviewi dapat mempersiapkan data dan informasi sebagai jawabannya.
b) Membuat  borang  (formulir)  wawancara.  Yaitu  formulir  wawancara  yang berisi  identifikasi  interviewi,  butir-butir  pertanyaan,  tempat  mencatat jawaban,  penilaian  interviewer  dan  interviewi.  Untuk  mendapatkan jawaban  yang  lebih  rinci  setelah  interviewi  menjawab  pertanyaan, interviewer dapat mengajukan prompt question (pertanyaan rincian).
c) Merekam  jawaban  interviewi.  Interviewer  dapat  merekam  jawaban interviewi dengan menggunakan alat perekam. Untuk merekam jawaban interviewer harus meminta izin kepada interviewi.
d) Penilaian  interviewer. Interviewer membuat penilaian mengenai jawaban interviewi, apakah data yang diberikan sahih atau tidak.
e) Ucapan  terima  kasih.  Setelah  wawancara  berakhir,  interviewer mengucapkan  terima  kasih  kepada  interviewi  baik  berupa  lisan  atau tulisan.
b. Observasi
Observasi  merupakan  salah  satu  teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  kualitatif.  Observasi  adalah  mengamati  (melihat,  mendengar,  dan merasakan)  secara  langsung  proses  fenomena  ilmu  pengetahuan.  Obsevasi merupakan metode pengumpulan data dengan cara mengamati dan mencatat secara  sistematis  terhadap  fenomena-fenomena  yang  diselidiki. 21 Di  sini
20 Wirawan,, Evaluasi, Teori, Model, Standar, Aplikasi, dan Profesi, hal. 203.
21 Moeloeng  L.J ., Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revis i, Bandung: Rosdakarya, 2012, hal. 175

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
peneliti  melakukan  pengamatan  dan  membuat  deskripsi  hasil  pengamatan secara sistematis tentang fenomena yang sedang diselidiki.
Obsevasi  adalah  teknik  menjaring  data  di  mana  peneliti  merupakan instrumen.  Data  yang  akan  dijaring  observer  meliputi  data  primer  mengenai berbagai proses sesuatu yang sedang terjadi atau perilaku dan interaksi sosial yang  terjadi  dari  awal  sampai  akhir  secara  holistik.  Observasi  direncanakan dengan  rinci  agar  memperoleh  informasi  yang  diinginkan  dalam  pengertian variasi,  kuantitas  dan  kualitasnya.  Peneliti  datang  ke  altar  penelitian  dengan konsep-konsep,  definisi  dan  kriteria  untuk  melukiskan  kejadian-kejadian. Untuk itu peneliti harus dan perlu menyusun protokol observasi. 22
Sanafiah Faisal dikutip sugiyono, mengklasifikasikan observasi menjadi observasi  berpartisipasi  ( participant  observation ),  observasi  yang  terang- terangan dan tersamar ( overt observation dan covert observation ), dan observasi yang tak terstruktur ( unstruktured observation ). 23 Sedangka Wirawan membagi observasi    dalam  dua  jenis,  yaitu participant  observation atau  observasi berpartisipasi dan non participant observation atau observasi non partisipasi. 24
Berdasarkan  penjelasan  observasi  tersebut,  dalam  penelitian  ini, peneliti menggunakan jenis observasi terus terang dan samar (overt observation dan covert  observation )  dalam  Sugiyono  dikatakan  juga  jenis  observasi  non partisipasi ( non participant observation ) menurut Wirawan. Keduanya memiliki pengertian  yang  sama.  Namun  hal  ini  tergantung  pada  perkembangan penelitian  di  lapangan.  Peneliti  saja  beralih  kepada  observasi  berpartisipasi, karena peneliti adalah salah seorang guru di SMA Negeri 3 Depok, sehingga aktivitas  pengamatan  bisa  dilakukan  setiap  waktu  dan  aktivitas  penelitian bisa melibatkan para sumber data.

## c. Dokumentasi
Selain  wawacara  dan  observasi,  metode  pengumpulan  data  yang dilakukan  peneliti  adalah  dengan  mengumpulkan  dokumentasi.  Menurut Sugiyono 25 ,  dokumen  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang.  Studi  dokumen  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode wawancara dan observasi dalam penelitian kualitatif.
Metode  dokumentasi  tidak  kalah  penting  dari  metode-metode  lain. Menurut Arikunto 26 , dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal  atau
22 Wirawan, Teori, Model, Standar, Aplikasi, dan Profesi , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2012, hal. 200.
23 Sugiyono, Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi (Mixed Methods), hal.. 310.
24 Wirawan, Teori, Model, Standar, Aplikasi, dan Profesi ,  201.
25 Sugiyono, Metode  Penelitian  kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Kombinasi  (Mixed  Methods) ,    hal.  326- 327.
26 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , hal. 274.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
variabel  yang  berupa  catatan,  transkip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti, notulen  rapat,  legger,  agenda,  dan  sebagainya.  Dalam  melakukan pengumpulan  data,  peneliti  menempatkan  diri  sebagai  alat  penelitian, sehingga  peneliti  leluasa  dalam  memperoleh  data  di  lingkungan  sekolah tempat  penelitian.  Data  diinput  melalui  deskripsi  berdasarkan  hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Setelah  melakukan  input  data,  selanjutnya  adalah  menganalisis  data. Analisis  data  kualitatif    disini  maksudnya  adalah  proses  mencari  dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga mudah dipahami, dan temuannya dapat  diinformasikan  kepada  orang  lain.  Menurut  Spradley,  dikutip Sugiyono,  menyatakan  bahwa  analisis  data    dalam  penelitian  jenis  apapun adalah  cara  berpikir.  Hal  itu  berkaitan  dengan  pengujian  secara  sistematis terhadap  sesuatu  untuk  menentukan  bagian,  hubungan  antar  bagian,    dan hubungannya dengan keseluruhan. Analisis adalah mencari pola.
Berdasarkan  pengertian  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari  hasil  wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit- unit,  melakukan  sintesa,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang penting,  dan  membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri sendiri maupun orang lain.
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan  sejak  sebelum memasuki lapangan, dan setelah selesai dilapangan. Namun dalam penelitian kualitatif  ,  analisis  data  lebih  difokuskan  selama  proses  di  lapangan bersamaan  dengan  pengumpulan  data.  Sugiyono 27 menjelaskan  bahwa analisis data kualitatif adalah bersifat induktif, yaitu suatu analisis data yang diperoleh,  selanjutnya  dikembangkan  menjadi  hipotesis.  Hipotesis  yang dirumuskan  berdasarkan  data  tersebut,  selanjutnya  dicarikan  data  lagi berulang-ulang  sehingga  dapat  disimpulkan  apakah  hipotesis  tersebut diterima atau ditolak berdasarkan data yang terkumpul. Bila berdasarkan data yang dikumpulkan secara berulang-ulang dengan teknik triangulasi, ternyata hipotesis diterima, maka hipotesis tersebut berkembang menjadi teori.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  pelaksanaan  kurikulum  yang dilakukan  oleh  SMA  Negeri  3  Kota  Depok,  Jawa  Barat,  mengacu  pada Kurikulum Nasional. Kurikulum yang dikembangkan di sekolah sebagai acuan tujuan  pelaksanaan  pendidikan  di  tingkat  satuan  pendidikan  dan  program sekolah  yang  berbasis  pendidikan  karakter.  Untuk  menerapkan  Kurikulum
27 Sugiyono, Metode Penelitian kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi (Mixed Methods) , hal. 245.

## ANDRAGOGI:
berbasis  pendidikan  karakter  di  SMA  Negeri  3  Kota  Depok,  dalam implementasinya  menggunakan  kurikulum  formal  (Kurikulum  2013)  dan kurikulum tersembunyi ( Hidden Curriculum ).
Efektifitas  dan  ketercapaian  program  sekolah  berdasarkan  kurikulum berbasis  pendidikan  karakter  dalam  upaya  menangkal  radikalisme  di  SMA Negeri 3 Depok, dapat disimpulkan dari beberapa hal berikut ini:

## 1. Peran Kepala Sekolah dalam Lingkup Sekolah
Dalam  sekolah,  kepala  sekolah  mempunyai  tiga  fungsi. Pertama, sebagai kepanjangan  tangan  dari  kepercayaan  dari  Dinas  Pendidikan,  dewan  guru dan  komite  sekolah  pada  sekolah  yang  dipimpinnya. Kedua ,  sebagai pemimpin  yang  menakhodai  jalannya  roda  organisasi  sekolah  dan menghasilkan  peserta  didik  yang  berprestasi  serta  berbudi  pekerti  baik. Ketiga,  sebagai  pengayom  semua  warga  sekolah  agar  secara  bersama-sama bahu- membahu memajukan pendidikan di sekolah.
Hasil wawancara dengan Kepala Sekolah Bapak Abdul fatah, M.Pd, pada hari  Selasa,  10  September  2019  di  ruang  kepala  sekolah.  Mengatakan  bahwa “peran kepala sekolah sangat penting bagi tercapainya program sekolah yang terdapat  dalam  kurikulum  formal  maupun  kurikulum  tersembunyi  ( hidden curriculum )  di  SMA  Negeri  3  Depok,  dimana  dukungan  dan  motivasi  dari kepala  sekolah  kepada  dewan  guru  dan  karyawan  harus  terus  diupayakan, minimal  pada  kegiatan  rapat  dinas  dan  pengarahan  kepala  sekolah  sangat dibutuhkan untuk  pelaksanaan program-program sekolah”. 28

## 2. Peran Wakil Kepala Sekolah Bidang Kurikulum
Hasil  wawancara  dengan  Wakil  Kepala  Sekolah  bidang  kurikulum, Bapak  Wiyartono,  S.Si  pada  hari  Selasa,  10  September  2019,    dapat disimpulkan bahwa “SMA Negeri 3 Depok menggunakan kurikulum formal dan hidden  curriculum, kurikulum  formal  biasanya  terprogram  dan  tertulis pada  saat  IHT  di  sekolah  pada  awal  tahun  pelajaran,  sedangkan hidden curriculum mengikuti  kondisi  pelaksanaan  kurikulum  formal  karena keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  untuk  ketercapaian  tujuan  pembelajaran, seperti  penanaman  nilai  karakter ketertiban yang  diatur  oleh  wali  kelas  di kelas  perwaliannya  masing-masing,  penanaman  nilai  karakter kedisiplinan dilakukan melalui kesepakatan  guru mata pelajaran pada saat jam pelajaran di  kelas,  penanaman  nilai  karakter kejujuran pada  saat  ujian  atau  ulangan harian, penanaman nilai karakter ramah, sopan, santun dilakukan pada tegur sapa  di  kelas  dan  diluar  kelas,  penanaman  nilai  karakter religius dilaksanakan  dengan  pembiasaan  memulai  pembelajaran  dengan  doa, penanaman  nilai  karakter cinta  tanah  air dilakukan  denganmenyanyikan
28 Hasil wawancara denga  Kepala Sekolah, Bapak Abdul Fatah, M.Pd, Tanggal 10 September 2019.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
lagu  wajib  nasional  setelah  membaca  doa,  penanaman  nilai  karakter cinta kebersihan  dan  peduli  lingkungan  dilakukan  dengan  membuat  jadwal  piket kebersihan  kelas,  jika  kelas  kotor  tidak  akan  dimulai  belajar,    dan  lain sebagainya. Itu semua  merupakan bagian dari hidden curriculum dalam upaya ketercapaian kurikulum formal berbasis pendidikan karakter”. 29

## 3. Peran Guru dalam Lingkup Kelas
Guru  memegang  peranan  yang  sangat  strategis    terutama  dalam membentuk karakter serta menegembangkan potensi peserta didik. Keadaan guru  yang  handal  di  sekolah  ,  baik  secara  perilaku  maupun  akademis  pada saat  pembelajaran  akan  memposisikan  guru  sebagai  sosok  yang digugu dan ditiru .  Pada  sekolah  peran  guru  sebagai role  model sangat  terlihat.  Hal  ini karena  di  sekolah  guru  merupakan  sumber  pengetahuan  bagi  siswa. Pembangunan  karakter  tidak  hanya  sebatas  dalam  kebiasaan  menasihati siswa.  Karakter  akan  terbentuk  dengan  persentuhan  kualitas  kepribadian dalam proses belajar bersama.
Pada  lingkup  kelas,  guru  merupakan  faktor  penting  yang  besar pengaruhnya  terhadap  keberhasilan  pendidikan  karakter  di  sekolah. Dikatakan  demikian  karena  guru  merupakan  figur  utama  serta  contoh  dan teladan  bagi  siswa.  Oleh  karena  itu  dalam  pendidikan  karakter,  guru  harus mulai  dari  dirinya  sendiri  agar  apa-apa  yang  dilakukannya  dengan  baik menjadi baik pula pengaruhnya terhadap siswa.
Berkenaan dengan peran guru pada lingkup kelas, maka menjadi hal yang wajib  dilakukan  guru  adalah  membuat  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran (RPP)  berbasis  pendidikan  karakter,  yaitu  dengan  memasukkan  nilai-nilai karakter yang ingin dicapai pada tujuan pembelajaran. Guru haruslah cermat dan profesional dalam menentukan nilai karakter yang sesuai dengan materi pembelajaran,  sehingga  siswa  dapat  mengambil  hikmah  dari  pembelajaran dan  merefleksikannya dalam kehidupan sehari-hari.
4. Peran  Peserta  Didik  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis  Karakter dalam Upaya Penanggulangan Radikalisme SMA Negeri 3 Depok Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  terhadap  beberapa  peserta didik,  maka  dapat  dideskripsikan  mengenai  upaya  penanggulangan radikalisme melalui pendidikan karakter, adalah sebagai berikut:
a. Upaya  yang  dilakukan  sekolah  sudah  cukup  baik,  namun  masalahnya adalah kesadaran dari diri sendiri para peserta didik.
b. Dalam  kegiatan  tilawah  belum  maksimal  dalam  pelaksanaan  dan pengawasannya.  Banyak  beberapa  peserta  didik  yang  memiliki  paham
29 Hasil wawancara dengan Wakil Kepala Sekolah Bidang Kurikulum, Bapak Wiyartono, S.Si, Tanggal 10 September 2019.
radikal.  Oleh  karena  itu  peran  peserta  didik  yang  mengikuti  kegiatan Rohis dapat menjadi contoh yang baik.
c. Pendidikan karakter di SMA Negeri 3 Depok seperti salah satunya adalah tadarrus  Ql-qur’an  secara  bersama-sama  di  lapangan  sekolah  yang diadakan di pagi hari sebelum kegiatan pembelajaran dimulai, merupakan langkah yang tepat karena membuat peserta didik terpaksa mengaji, mau mengaji, dan jadi bisa mengaji.
d. Kegiatan  penumbuhan  peserta  didik  yang  telah  dilakukan  sudah  cukup efektif.
e. Pendidikan  karakter  di  SMA  Negeri  3  Depok  sudah  tepat,  tetapi  masih banyak kekurangan dalam implementasinya.
f. Dalam  penerapan  pendidikan  karakter  di  kalangan  peserta  didik,  masih banyak perbedaan pendapat.
g. Salah  satu  kegiatan  pendidikan  karakter  adalah  diadakannya  Kaisar (Kajian  Setelah  Ashar)  selama  seminggu  sekali,  dengan  tujuan  untuk pengembangan  karakter  dengan  cara  berdiskusi  mengenai  ilmu-ilmu agama yang didampingi oleh pembicara-pembicara yang profesional, baik dari kalangan guru atau mengundang pembicara dari luar.
h. Radikalisme  itu  bermula  dari  pemikiran  yang  sempit,  yang  artinya kurangnya  pergaulan  atau  pengetahuan  tentang  agama.  Tidak  toleran dengan  perbedaan  yang  ada,  merasa  diri  sendiri  paling  benar,  sudah termasuk  ke  dalam  kategori  radikalisme.  Maka  alangkah  baiknya  para peserta  didik  diberikan  pemahaman  agar  pikirannya  lebih  terbuka,  dan guru dapat memancing rasa keingin tahuan mereka terhadap agama.
i. Dalam  penegakkan  tata  terbit  sekolah,  diimplementasikan  sistem  point pelanggaran.  Hal  ini  sebenarnya  sudah  mengarah  kepada  penegakkan pendidikan  karakter.  Namun  harus  diperbaiki  lagi  dengan  memberikan reward  kepada  yang  patuh  pada  tata  terbit,  dan  hukuman  pada  yang selalu melanggar tata tertib yang berdasarkan pada jumlah point. 30
j. Penerapan  pendidikan  karakter  dengan  metode  ceramah  masih  perlu diperbaiki  dengan  menambahkan  penerarapan  kegiatan  yang  bersifat langsung/aksi,  seperti  bakti  sosial,  menjaga  kebersihan  lingkungan sekolah, kantin kejujuran, dan sebagainya. 31
k. Implementasi  pendidikan  karakter  sudah  sesuai  dengan  visi  dan  misi SMA  Negeri  3  Depok yaitu  religius,  namun  harus  ditambahkan  kegiatan sosial. 32
5. Peran Orang Tua dalam Pendidikan Karakter bagi Peserta Didik
30 Wawancara dengan Izza, XI IPS 2, pada tanggal 18 September 2019
32 Wawancara dengan Kiara, XI IPS 3, pada tanggal 18 September 2019

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Keluarga  adalah  tempat  pertama  dan  utama  di  mana  seorang  anak dididik dan dibesarkan. Fungsi keluarga utama seperti yang telah  diuraikan di dalam resolusi majelis umum PBB adalah “keluarga sebagai wahana untuk mendidik,  mengasuh,  dan  mensosialisasikan  anak,  mengembangkan kemampuan  seluruh  anggotanya  agar  dapat  menjalankan  fungsinya  di masyarakat  dengan  baik,  serta  memberikan  kepuasan  dan  lingkungan  yang sehat guna tercapainya keluarga sejahtera. 33
Peran  orangtua  dalam  keluarga  sangat  penting  dalam  pendidikan karakter  bagi  peserta  didik.  Mulai  dari  keteladan  dan  pembiasaan  yang diterapkan orangtua dirumahnya akan  terlihat wujud karakter peserta didik di sekolah dan lingkungan masyarakatnya. Segala perilaku orangtua dan pola asuh yang diterapkan dalam keluarga pasti berpengaruh dalam pembentukan kepribadian atau karakter seorang anak. Perilaku ini menyangkut bagaimana kasih  saying,  sentuhan,  kelekatan  emosi  orangtua  terutama  ibu,  serta penanaman  nilai-nilai  dapat  mempengaruhi  kepribadian  anak.  Kedua orangtua harus terlibat, karena keterlibatan ayah dalam pengasuhan di masa kecil sampai usia remaja juga menentukan pembentukan karakter anak.
Hasil  wawancara  perwakilan  orangtua  siswa    kelas  XII  IPS  4,    tentang pendidikan  karakter  berikut  ini:  Ibu  Nurhayati,  orangtua  dari  Ghefira mengatakan  “Alhamdulillah  Gefira  dari  kecil  sampai  SMA  sudah  terbiasa dididik  disiplin  di  rumah,  seperti  shalat,  waktu  bermain,  waktunya  les,  dan waktunya istirahat dirumah sudah tahu bagaimana dia harus mentaati aturan di rumah dan diluar rumah, sehingga orangtua sudah tidak was-was lagi jika dia  pulang  telat  selalu  minta  izin  dulu,  mungkin  karena  kerja  kelompok dirumah  teman,  atau  masih  di  sekolah  karena  ada  kegiatan  tambahan  dari guru,  dia  selalu  izin  ke  saya”.  Ibu  Rani,  orangtua  dari  Rafly  Anggara, mengatakan “Rafly itu anak tunggal jadi ayahnya kadang sangat protek sama dia  takut  pergi  keluar  rumah  yang  tidak  jelas,  makanya  ayahnya  selalu kontrol  telepon  Rafly  atau  mamanya  untuk  ngecek  apakah  Rafly  sudah pulang  sekolah  atau  belum,  ada  kegiatan  apa  di  sekolah,  pulang  ke  rumah tidak  boleh  lebih  dari  jam  21.00.  dan  Alhamdulillah  Rafly  tidak  membantah aturan ayahnya. Cuma masih susah bangun pagi, shalat subuh masih sering kesiangan,  jam  05.30  baru  bangun,  kemudian  seringnya  santai,  berangkat sekolah tunggu waktu yang mepet untuk sampai di sekolah, karena dia pikir naek  motor  cepet  sampai  ke  sekolah,  tidak  mempertimbangkan  jika  ada kendala  di  jalan,  makanya  saya  berapa  kali  di  telpon  sama  Rafly  katanya gerbang sekolah sudah tutup jadi rafli pulang. Mungkin ini hasil didikan saya yang kurang tegas ke Rafly”.
33 Ratna  Megawangi ,  Pendidikan  Karakter,  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa, Jakarta: IHF, 2004, hal. 63.

## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019
Ibu  lely,  orangtua  dari  Khairani,  mengatakan  Rani  di  rumah  sudah terbiasa bangun pagi,  bantu mamanya, karena memang sudah terbiasa kerja bakti  dirumah  tidak  ada  asisten  rumah  tangga,  jadi  dia  sudah  bisa  diberi tanggung jawab jika papa dan mamanya dinas luar, atau pergi urusan kantor. Pekerjaan  rumah  beres,  dia  sangat  peduli  dengan  kebersihan  dan kenyamanan  kamar  tidurnya,  dan  lingkungan  rumah.  Makanya  dia  sudah terbiasa berangkat ke sekolah pagi dan tidak pernah terlambat”.
Dari    hasil  wawancara  dengan  ketiga  orangtua  siswa  tersebut, membuktikan  bahwa  peran  orangtua  sangat  penting  dalam  pendidikan karakter bagi peserta didik, sehingga ada korelasi antara pendidikan karakter di  sekolah  dengan  pendidikan  karakter  di  rumahnya  masing-masing,  dan sangat mendukung tercapainya pembentukan karakter bagi peseta didik.
a. Kegiatan Intrakurikuler dan Ekstrakurikuler Berbasis Pendidikan Karakter di SMA Negeri 3 Kota Depok, Jawa Barat.
Implementasi pendidikan karakter melalui kegiatan intrakurikuler  dan  ekstrakurikuler  yang  dilaksanakan  di  SMA  Negeri  3 Depok,  merupakan  upaya  sekolah  dalam  memfasilitasi  minat  dan  bakat peserta  didik  di  bidang  akademik  dan  non  akademik.  Hasil  wawancara dengan  Waka  bidang  Kesiswaan,  Ibu  Ella  Nur  Laela,  S.Pd  dapat disimpulkan  bahwa  “Kegiatan  Intrakurikuler  dan  ekstrakurikuler  dapat diintegrasikan dengan nilai-nilai karakter. Kemudian untuk mendukung kegiatan Intrakurikuler di luar kelas di lingkungan SMA Negeri 3 Depok dibantu  dalam  kegiatan  OSIS  dan  MPK  (Majelis  Permusyawaratan Kelas).  Seperti  kegiatan  pembacaan  kitab  suci  setiap  hari  Selasa  sampai Jum’at  dilapangan  upacara,  kegiatan  baksos,  penggalangan  dana  infaq untuk  takziyah,  infaq  untuk  kemakmuran  masjid  sekolah,  lomba kebersihan antar kelas, kegiatan Qur’ban, kegiatan peringatan Hari Besar Islam  dan  Nasional,  kegiatan  pentas  seni  pada  HUT  sekolah  dengan berbagai  jenis  lomba,  dan  lain  sebagainya.  Adalah  diantara  kegiatan intrakurikuler  yang  dilakukan  oleh  OSIS  dan  MPK,  yang  secara  tidak langsung  membantu  guru  dalam  pembentukan  karakter  bagi  peserta didik dilingkungan sekolah”. 34
Kemudian  kegiatan  ekstrakurikuler  merupakan  kegiatan  yang diselenggarakan    di  luar  jam  pelajaran  wajib,  untuk  memperdalam  dan memperluas  pengetahuan  siswa    yang  berhubungan  dengan  minat  dan bakat  yang  dipilih.  Dengan  demikian  kegiatan  ekstrakurikuler merupakan  proses  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  sistematis  dalam membudayakan  siswa  agar  memiliki  kedewasaan,  belajar  berorganisasi, berinteraksi dengan banyak orang, sebagai bekal hidup siswa.
34 Hasil wawancara dengan wakil Kepala Sekolah Bidang Kesiswaan, Ibu Ella Nurlaela, S.Pd, Tanggal 16 September 2019.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Hasil  wawancara  selanjutnya  mengenai  kegiatan    ekstrakurikuler yang diintegrasikan dengan nilai-nilai karakter.  Kegiatan ekstrakurikuler yang  ada  di  SMA  Negeri  3  Depok  terdiri  dari  beberapa  bidang, diantaranya  bidang  kerohanian,  ada  Rohis  Islam  yang  bernama  Rohani Islam  al-Kautsar,  Rohani  Kristen  Smanti.  Kemudian  bidang  akademik ada Club of Scienceand Social  Smanti (COSS), Jakmefigs (kumpulan siswa yang  menyukai  bahasa  asing,  seperti  Jepang,  Arab,  Korea,  Mandarin, Francis, Inggris), KIR (karya ilmiah remaja), Green Community (kumpulan siswa  pencinta  penghijauan  sekolah).  Kemudian  ada  ektrakurikuler bidang non akademik, ada bidang olah raga, diantaranya: Futsal Smanti, Basket,    3BC  (badminton  Smanti),  Karate,  Merpati  Putih  (Pencak  Silat), Taekwondo.  Bidang  seni  dan  budaya  ada  beberapa  kegiatan ekstrakurikuler,  seperti:  3Cinema  (Fotografi  dan  sinematografi  Smanti), Mistar  (jurnalistik  Smanti),  Easta  (euforia  seni  tari  tradisional  smanti), Mezzovoices  (Paduan  Suara  Smanti),  XFlow  Dance  (Modern  dance Smanti),  Musixoul  (Musik  Smanti),  Teater  Air  (Teatir  Smanti),  Ekstanba (Pecinta  Alam  Smanti),  PMR  (Palang  Merah  Remaja),  dan  Paskibra (Pasukan  Pengibar  Bendera),  dan  terakhir  ekskul  yang  wajib  diikuti adalah ekskul Pramuka.
Pada  Kurikulum  2013,  Pramuka  menjadi  ekstrakurikuler  wajib.
Tampaknya  tujuannya  adalah  agar  kegiatan  kepramukaan  yang  syarat akan nilai-nilai pendidkan karakter (pada Dasa Dharma Pramuka) dapat lebih  dioptimalkan  lagi  fungsinya  dalam  pembentukan  karakter  peserta didik di sekolah. 35 Hal ini sejalan dengan pernyataan Waka Kesiswaan.
Hasil  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  upaya  sekolah  dalam penanaman  nilai  karakter  yang  diintegrasikan  dalam  kegiatan ekstrakurikuler    antara  lain  nilai  karakter  religius,  kedisiplinan, kejujuran, tanggung jawab, peduli lingkungan, semangat menuntut ilmu, menjaga  kesehatan,  cinta  kebersihan,  sopan  santun,  hormat,  cinta  tanah air, kreatif, inovatif, cinta tanah air,  didapatkan siswa melalui bimbingan pelatih  ekskul  dan  pembinanya  masing-masing.    Contoh  kegiatannya seperti:  Latihan  Dasar  kepemimpinan    (LDK)  ada  di  tiap-tiap  ekskul menjelang pergantian pengurus, kegiatan ESQ ( Emotional SpiritualQuestion) ada  di  program  kerja  ekskul  Rohis,  kemah  angkatan ada  di  ekskul  pramuka,  bakti  sosial  ada  di  program  tiap  ekskul,  donor darah ada di program ekskul PMR, dan lain sebagainya.
b. Faktor-faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Implementasi  Pendidikan Karakter dalam upaya Menangkal Radikalisme di SMA Negeri 3 Kota Depok Jawa Barat
35 Novan Ardy Wiyani , Pendidikan karakter Berbasis Total Quality Management , Yogyakarta: Ar- Ruuz Media, hal. 109.
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA

## 1. Faktor-faktor Pendukung
Memperhatikan    paparan  pada  temuan  hasil  penelitian  dan pembahasannya,  menunjukkan  adanya  beberapa  faktor    pendukung implementasi  pendidikan  karakter  dalam  upaya  menangkal radikalisme  di  SMA  negeri  3  Depok,  di  antaranya:  a)  Visi  dan  Misi sekolah yang sesuai dengan pendidikan karakter, yaitu pembentukan akhlakul  karimah  bagi  warga  sekolah;  b)  Adanya  dukungan  kepala sekolah  yang  sangat  baik  dalam  kegiatan  intrakurikuler  dan ekstrakurikuler  berbasis  pendidikan  karakter,  yang  di  tuangkan dalam    program  sekolah  baik  dalam  kurikulum  formal  dan kurikulum  tersembunyi  yang  dijadikan  kurikulum  tingkat  satuan pendidikan,  dan  disahkan  oleh  kepala  sekolah;  c)  Dukungan pembiayaan  dari  dana  BOS  APBN  dan  APBD,  serta  Komite  Sekolah dalam  implementasi  pendidikan  karakter  di  SMA  Negeri  3  Depok, sudah  baik  dan  sesuai  aturan  yang  berlakud;  d)  Dukungan  komite sekolah dirasa cukup untuk sekolah dalam  implementasi pendidikan karakter  dalam  upaya  menangkal  radikalisme  di  SMA  negeri  3 Depok, yaitu berupa dukungan dan perizinan dalam setiap kegiatan intrakurikuler maupun  ekstrakurikuler. Bentuk dukungannya dalam hal  perizinan  adalah  pengesahan  surat  edaran  kegiatan  siswa  baik intrakurikuler  maupun  ekstrakurikuler;  e)  Dukungan  dewan  guru sebagai  teladan  di  dalam  kelas  atau  di  luar  kelas  dalam  pendidikan karakter  bagi  peserta  didik;  f)  Dukungan  siswa  dalam  pelaksanaan implementasi pendidikan karakter dalam upaya menagkal radikalisme di SMA Negeri 3 Depok sangat antusias menyambut dan ikut  serta  dalam  kegiatan  intrakurikuler  maupun  ekstrakurikuler;  g) Dukungan  orangtua  siswa,  sebagai  pendidikan  awal  penumbuhan karakter  peserta  didik  untuk  mencapai  keberhasilan  pendidikan karakter  di  sekolah  maupun  di  rumah,  sehingga  mewujudkan anggota masyarakat yang baik dan berkarakter cinta damai, toleransi, gotong royong, peduli lingkungan, dan lain sebagainya.

## 2. Faktor-faktor Penghambat
Memperhatikan    paparan  temuan  hasil  penelitian  dan pembahasannya,  terdapat  beberapa  faktor  yang  menghambat implementasi  pendidkkan  karakter  dalam  upaya  menangkal radikalisme di SMA Negeri 3 Depok, di antaranya: a) Kontrol Kepala Sekolah  dalam  kegiatan  intrakurikuler  dan  ekstrakurikuler  masih kurang  maksimal,  sehingga  ada  beberapa  program  yang  belum terlaksana  dengan  baik;  b)  Dukungan  komite  masih  hanya  sebatas perizinan  kegiatan,  belum  banyak  memberikan  masukan  dan  saran bagi  kemajuan  dan  perkembangan  program  intrakurikuler  dan

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
ekstrakurikuler lebih baik lagi; c) Peran guru masih kurang dalam hal keteladanan  bagi  siswa  dalam  pendidikan  karakter,  masih  ada  guru yang  belum  menerapkan  Silabus  dan  RPP  berbasis  pendidikan karakter,  hanya  sebatas  administrasi  mengajar  saja,  belum  pada tataran  aplikasinya  di  kelas  atau  di  luar  kelas;  d)  Masih  ada  siswa yang  kurang  disiplin  dalam  mengikuti  kegiatan  intrakurikuler  dan ekstrakurikuler berbasis pendidikan karakter, seperti masih ada yang datang terlambat ke lapangan upacara untuk pembacaan kitab suci di pagi  hari,  masih  ada  siswa  yang  main  handpone  saat  kegiatan pembiasaan  penumbuhan  karakter;  e)  Kegiatan  penumbuhan karakter masih di dominasi karakter religius, belum kepada karakter yang lainnya.
Masih  ada  orangtua  yang  belum  menjadi  teladan  pendidikan karakter  di  rumah,  dan  belum  maksimal  dalam  penerapan pendidikan  karakter  di  rumah,  karena  kesibukan  kedua  orangtua, sehingga peserta didik kurang kontrol dari orangtua tentang perilaku dan pergaulannya baik di rumah maupun di luar rumah.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan paparan konsep, analisis teori dan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama , bahwa pendidikan karakter dalam upaya menangkal radikalisme di  SMA  Negeri  3  Depok  dilakukan  dengan  cara:  (1)  melaui  kurikulum  formal, melalui pembelajaran pada mata pelajaran PAI, Bimbingan Konseling, dan mata pelajaran  lainnya,  (2)  melalui  kurikulum  tersembunyi  ( hidden  curriculum ),  yaitu kegiatan  pembiasaan  dalam  penanaman  nilai-nilai  karakter  yang  berkaitan dengan  penangkalan  radikalisme  bagi  kehidupan  sehari-hari  peserta  didik  di lingkungan sekolah, baik dalam kegiatan intrakurikuler maupun ekstrakurikuler. Kedua, upaya  menangkal  radikalisme  di  SMA  Negeri  3  Depok  dilakukan dengan  cara  penanaman:    (1)  Imaniyah  (keimanan  dan  ketakwaan),  (2)  Ilmiyah (keilmuan  yang  mumpuni),  dan  (3)  Amaliyah  (perilaku/perbuatan  yang  sesuai dengan keimanan dan ketakwaan serta sesuai dengan keilmuan yang mumpuni). Ketiga  cara  ini  diterapkan  pada  peserta  didik  secara  intensif,  sehingga diharapkan    tercapainya  tujuan  pendidikan  karakter  dalam  upaya  menangkal radikalisme di SMA Negeri 3 Depok.
Ketiga, peran  pendidikan  karakter  dalam  upaya  menangkal  radikalisme sangat  efektif,  karena  pendidikan  karakter  memberikan  pemahaman  dan penyadaran  kepada  siswa  tentang  nilai-nilai  karakter:  (1)  religius,  (2)  jujur,  (3) toleransi,  (4)  disiplin,  (5)kerja  keras,  (6)  kreatif,  (7)  mandiri,  (8)  demokratis,  (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi,  (13)    bersahabat/komunikatif,  (14)  cinta  damai,  (15)  gemar  membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, (18) tanggung jawab, yang semua nilai

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
karakter itu akan memberikan dampak terhadap ideologi siswa yang positif dan jauh dari radikalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Yatimin, Pengantar Studi Etika, Jakarta: Grasindo Persada,  2008. Achmadi , Ideologi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Afadlal, dkk., Islam dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: LIPI Press, 2005.
Ahmad, Syarif, Radikalisme Islam: Studi tentang Gerakan Politik MajelisMujahidin dalam Menegakkan Syariat Islam , Jakarta: Fisip UI,  2003.
Alfian, Politik Kebudayaan dan Manusia Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1980.
Al-Asmawy,  Mohammad  Said, Jihad  Melawan  Islam  Ekstrem ,  Jakarta:  Desantara Pustaka Utama, 2002.
-------------, Menentang Islam Politik, Bandung: Alfya,2004.
Al-Azhary, Usamah Sayyid, Islam Radikal, Telaah Kritis dari Ikhwanul Muslimin hingga ISIS , Penerjemah M. Hidayatulloh, Abu Dhabi, Uni Emirat Arab: Dar Al-Faqih, 2015. Al-Hakim, Suparlan, dan Utari, Sri , Pendidikan Multikultural , Malang: Madani Media,
2018.
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husain, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’an,  dalam Sistem Pendidikan Islam , Jakarta:  Ciputat Press, 2005.
Al-Ghazali, Imam , Ihya Ulumuddin, Juz III, Darul Ihya al-kutub al-Arabiyah, t.th.
Al-Kattani,  Abdul  Hayyie,    Terjemahan  Fundamentalisme  dalam  Perspektif    Barat dan Islam, Jakarta: Gema Insani Press,  1999.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Terjemah    Tafsir  Al-Maraghi,  Jilid  3 ,  Semarang:  CV. Toha Putra, 1986.
Anshari, Endang Saifudin, Piagam Jakarta 22 Juni 1945 dan Sejarah Konsensus Nasional Antara    Nasionalis  Islami  dan  Nasionalis  SekulerTentang  Dasar  Negara  Republik Indonesia 1945-1959, Jakarta: Rajawali Press,  1981.
Al-Nashr, M.Shofyan, Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal; Telaah Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid (Gusdur ), Semarang: IAIN Walisongo  2010.
Al-Rasyidin, H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press,  2003. Arif,  Syaiful, Islam,  Pancasila,  dan  Deradikalisasi,  (Meneguhkan  Nilai  Keindonesiaan) , Jakarta: PT. Elex media Komputindo,  2018.
Arifin,  Syamsul  dan  Bachtiar,  Hasman ,  “ Deradikalisasi  Ideologi  Gerakan  Islam Transnasional dan Radikal”, QIJIS; Jurnal Multicultural dan Multireligius, Vol.12 No. 3 September 2013.
-------------, “Membendung Arus Radikalisasi di Indonesia”, ISLAMICA, Jurnal  Studi Keislaman ,  Vol 8 No. 2 Maret 2014.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Arifin,  Zainal,  “Pendidikan  Multikultutal  –Religius  untuk  Mewujudkan    Karakter Peserta  didik  yang  Humanis  dan  Religius”, Jurnal  Pendidikan  Islam ,Vol.1No.1 Juni 2012.
-----------, “Deradikalisasi Penafsiran Al-Qur’an” , EMPIRISMA , Vol.24 No.2 2015.
Arifin,  Syamsul,  “Membendung  Arus  Radikalisasi  di  Indonesia”, ISLAMICA, Jurnal Studi Keislaman, Vol. 8 no.2 2014.
Arikunto, Suharsimi , Prosedur penelitian Suatu pendekatan Praktik , Jakarta: PT. Rineka Cipta,  2013.
Armstrong,  Kareen, Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme  dalam  Islam,Kristen,  dan Yahudi , Jakarta: Serambi,  2001.
Asmani,  Jamal  Ma’ruf, Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  diSekolah , Yogyakarta: Diva Press, 2010.
Asy Syalhub, Fu’ad , Guruku Muhammad , Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Asy  Syaami,  Shaleh  Ahmad ,  Berakhlak  dan  Beradab  Mulia,  Contoh-contoh dari Rasulullah , Jakarta: Gema Insani Press,  2005.
Asfar, Muhammad, Islam Lunak Islam Radikal , Surabaya: Pusat Studi Demokrasi dan HAM, dan JP Press,  2003.
Azra, Azyumardi , Islam In South East Asia:  Tolerance and Radicalism,   The Cenetre For The  Study  Of  Contemporary  Islam ,  Melbourne:  The  University  Of  Melbourne, 2005.
------------, Pergolakan Pemikiran Politik Islam , Jakarta: Paramadina, 1996.
------------,  Mereka  mengambil  alih  dalam  Penegakkan  Hukum ,  dalam  Khazanah Suplemen, Jakarta:  Republika,  2002.
Azca,  Muhammad  Najib,  “Yang  Muda  yang  Radikal,  Refleksi  Sosiologis  Terhadap Fenomena  Radikalismekaum  Muda  Muslim  di  Indonesia  Pasca  Orde  Baru” , MA’ARIF, Vol.8 No. 1, 2013.
Aziz, Hamka, Karakter Guru profesional , Jakarta:  Al-Mawardi Prima, 2012. --------------, Pendidikan Karakter Berpusat Pada Hati, Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2011. Azizy,  A.  Qodri  A., Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun  Etika  Sosial, Semarang: AnekIlmu, 2003.
Azzet, Akhmad Muhaimin, Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media,  2011.
Aqib, Zainal, Pendidikan Karakter di Sekolah , Surabaya: Yarama Widya,  2012.
Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT), Strategi  menghadapi  Paham Radikalisme Teroris-Isis, Jakarta: t.tp., t.th Bakti, Agus Surya, Deradikalisasi Dunia Maya: Mencegah Simbiosis Terorisme dan Media, Jakarta: Daulat Press, 2016.
----------, Deradikalisasi  Nusantara:  Perang  Semesta  Berbasis  Kearifan  Lokal  Melawan Radikalisasi dan Terorisme , Jakarta: Daulat Press, 2016.
Baraja, Abu Bakar, Mendidik Anak dengan Teladan, Jakarta: Studia Press, 2006.
Bassam  Tibbi, Ancaman  Fundamentalisme:  Rajutan  Islam  Politi  dan  Kekacauan  Dunia Baru , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000.

## ANDRAGOGI: JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019
Baidhawy,  Zakiyuddin,  dan  Thoyyibi,  M, Reinvensi  Islam  Multikultural ,  Surabaya: Pusat Studi Budaya dan Sosial, Univ. Muhammadiyah, 2005.
Budiningsih,  C.  Asri, Pembelajaran  Moral,  Berpijak  pada  Karakteristik  Siswa dan Budayanya , Jakarta: Rineka Cipta,  2008.
Bruinessen, Martin Van , Geneologi Of IslamRadicalism In Post Soeharto Era, South East Asia Research,  2002.
Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT), Hasil  Survey  Nasional,  “Daya Tangkal Masyarakat Terhadap Radikalisme, tahun 2017.
Culla,  Adi  Suryadi, Rekonstruksi  Civil  Society:  Wacana  Aksi  dan  Ornop  di  Indonesia , Jakarta: LP3ES,  2006.
Darmadji,  Ahmad, Pondasi  Islam  Multikultural  di  Indonesia,  Analisis  QS.  Al-Hujurat ayat 11-13 dalam Tafsir Marah Labid, Tafsir Al-Azhar, dan Tafsir Al-Misbah , Millah, Vol. XIII No.2 Februari 2014.
------------, Pondok  Pesantren  dan  Deradikalisasi  Islam  di  Indonesia ,  Millah,  Vol  XI  No.  2 Agustus 2011.
Djelantik, Sukawarsini, Terorisme, Tinjauan Psiko-Politis, Peran Media, Kemiskinan, dan Keamanan Nasional, Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia,  2010.
Direktorat  Pendidikan  Madrasah, Wawasan  Pendidikan  Karakter  dalam  Islam , Kementerian Agama RI, 2010.
Echol, John M., Hassan Shadily , Kamus Inggis Indonesia, Jakarta: Pustaka Utama, t.th Effendy,  Bahtiar, Radikalisme,  Sebuah  Pengantar ,  Jakarta:    PPIM  UIN  Syarif Hidayatullah, 1998.
Esposito, John L., Islam dan Politik , Jakarta: Bulan Bintang,  1990.
Elfindri,  dkk., Pendidikan  Karakter,  Kerangka,  Metode  dan  Aplikasi  untuk Pendidik  dan Prefesional , Jakarta: Baduose Media, 2012.
Fauzi,  Ihsan  Ali,  dan  Panggabean ,  Merawat  Kebersamaan  (Polisi,  Kebebasan  Beragama dan Perdamaian), Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011.
Fathurrochman,  Irwan  dan  Eka  Apriani ,  “ Pendidikan  Karakter  Perspektif Pendidikan Islam dalam Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Potensia, Jurnal Kependidikan Islam , Vol.3 No. 1 2017.
Gunawan, Heri , Pendidikan Karakter, Konsep dan Implementasinya , Bandung: Alfabeta, 2012.
Halik,  Abdul, Tesis,  Strategi  Kepala  Sekolah  dan  Guru  dalam  Pencegahan  Paham  Radikal dan  Implikasinya  Terhadap  Pola  Keberagamaan  Siswa/I  di  Madrasah  Aliyah  Negeri (MAN) Mamuju, Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin, 2017.
Hamalik,  Oemar, Manajemen  Pengembangan  Kurikulum, bandung:  Remaja Rosdakarya,  2010.
Hamad,  Ibnu ,  Konstruksi  Realitas  Politik  dalam  Media  Massa, Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2004.
Hambali,  Adang,  dan  Q-Anees,  Bambang, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qur’an, Bandung: Simbiosa Rekatama Media,  2008.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Hasan,  Muhammad  Tholhah, Pendidikan  Multikultural,  Sebagai  Opsi  Penaggulangan Radikalisme, Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA,  2016.
Haedari, Amin, Menerjang Tradisi , Jakarta: Utama  2002.
Haraman, Abd. Malik, dkk., Pemikiran-Pemikiran Revolusioner, Yogyakarta: Averroes, 2001.
Hartati, Nety, dkk ., Islam dan Psikologi , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2004.
Hasani,  Ismail,  dkk .,  Radikalisme  di  Jabodetabek  dan  Jawa  Barat;  Implikasinya  terhadap Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan , Jakarta: Publikasi Setara Institute, 2010. Hendropriyono, Terorisme:  Fundamentalis  Yahudi,  Kristen  dan  Islam, Jakarta:  Penerbit Buku Kompas,  2009.
Hermino, Agustinus, Guru dalam Tantangan Globalisasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2018.
Hidayat, Furqon, Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa, Surakarta: Yuma Pustaka,  2010.
----------, Guru  Sejati:  Membangun  Insan  Berkarakter  Kuat  dan  Cerdas ,  Surakarta:  Yuma Pustaka,  2009.
Ibnu Katsir, Imam Abu al-Fida , Tafsir al-Qur’an al-Azim, Jilid II , Beirut:  Maktabah al- Nur al-Ilmiyah, 1992.
Imarah,  Muhammad, Islam  dan  Pluralitas,  Perbedaan  dan  Kemajemukan  dalam  Bingkai Persatuan , Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Ismail,  Asep  Usman, Pengembangan  Diri  Menjadi  Pribadi  Mulia ,  Jakarta:    PT.  Elex Media Komputindo,  2011.
Ismail, Faisal , Islam Doktrin dan Isu-isu Kontemporer ,Yogyakarta:  IRCiSoD, 2016.
Iqbal,  Muhammad, Fiqh  Siyasah,  Kontekstualisasi  Doktrin  Politik  Islam ,  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2001.
Jainuri, Achmad, Radikalisme dan Terorisme , Malang: Intrans Publishing, 2016.
Jajang, Jahrani Jamhari, Gerakan Salafi Radikal di Indonesia , PT. raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004.
Junaidi, Mahfud, Ilmu Pendidikan Islam , Semarang: Rasail Media Group,  2010. Kallen, Horacem M., “Radicalism”, dalam Edwin R.A. Seligman, Encyclopedia of Social Science , New York: The Macmillan Company, 1972.
Kartodirdjo, Sartono, Protest Movements In Ruval Java , Singapore:  Oxford University Press, 1973.
Khaled,  Amr, Buku  Pintar  Akhlak ,  diterjemahkan  dari Akhlak  al-Mukmin ,  Jakarta: Penerbit Zaman,  2010.
Kementerian  Agama  RI ,  Panduan  Pengembangan  Ekstrakurikuler  Pendidikan  Agama Islam, Jakarta: Direktorat Jendral PAI SUBDIT PAI SMA,  2015.
Kementerian  Agama  RI, Panduan  Kegiatan  Rohani  Islam  (Rohis)  Tingkat  SMA/SMK , Direktorat Pendidikan Islam, Jakarta, 2015.
Kementerian  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka,  2005.

## ANDRAGOGI: JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019
Kementerian Pendidikan Nasional, Pengembangan Pendidikan Budaya Sebagai Karakter Bangsa , Jakarta: Kemendiknas,  2010.
Kesuma,  Dharma,  dkk .  Pendidikan  Karakter,  Kajian  Toeri  dan  Praktik  di Sekolah , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Kusmanto,  Tohir  Yuli,  dkk .,  “ Dialektika  Radikalisme  dan  Anti  Radikalisme  di Pesantren”, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , Vo. 23.No. 1, Mei 2015.
Koesoema, A., Doni, Pendidikan Karakter di Zaman Keblinger , Jakarta: Grasindo,  2009.
-------------, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global ,  Jakarta: Grasindo,  2007.
Khamdan, Muhammad ,  Deradikalisasi Tindak Pidana Terorisme di Indonesia, Tesis, Sps,
Jakarta:  UIN Syarif Hidayatullah,  2015.
Langgulung, Hasan , Islam Asas-asas Pendidikan, Jakarta: Radar Jaya Offset,  1998.
Lembaga  Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (Lakip)  Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah,
2014.
Lewis, Bernard , Krisis Islam: Jihad dan Teror Biadab , Jakarta: Pustaka Bengawan,  2005. Lickona, Thomas, Character Matters , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012.
-----------, Mendidik  Untuk  Membentuk  Karakter ,  Terjemahan  oleh:  Juma  Abdu Wamanungo, Jakarta: Bumi Aksara,  2012.
Machali,  Imam,  “Peace  education  dan  Deradikalisasi  Agama”, Jurnal  Pendidikan Islam , Vol.2 No. 1 2013.
Majid, Abdul, dan Andayani, Dian, Pendidikan Karakter Perspektif Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,  2011.
Majid, Nurcholis, Cita-Cita masyarakat Islam Era Reformasi , Jakarta: Paramadina,  1999.
----------, Islam kemodernan dan Keindonesiaan , Bandung:  Mizan, 1989. -----------, Islam, Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina,  2002.
Makruf, Djamhari , Radikalisme Islam di Indonesia , Jakarta: Nuqtah, 2007.
Maksudin, Pendidikan Karakter Non-Dikotomik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Masduqi,  Irwan,  “Deradikalisasi  Pendidikan  Islam    Berbasis  Khazanah Pesantren”, Jurnal Pendidikan Islam Assalafiyah ,Vol.1 No.2  Yogyakarta: Mlangi,  2012.
Mashuri, Ikhwanul Kiram , ISIS Jihad Atau Petualangan , Jakarta: Republika, 2014. Miftahudin , Radikalisme Pemuda , Jakarta:  Desantara,  2004.
--------------, Islam  Moderat  Konteks  Indonesia  Dalam  Perpsektif  Historis, Yogyakarta: FISIP UNY,  2010.
Milla,  Mira  Noor,  “Dinamika  Psikologis  Perilaku  Terorisme;  Identitas  dan Pengambilan Keputusan Jihad di Luar Wilayah Konflik pada Terpidana Kasus Bom Bali di Indonesia ”, Disertas i, Yogyakarta: Universitas Gajah Mada,  2009.
Mubarak,  Zaki ,  Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia,  Gerakan  Pemikiran  dan  Prospek Demokrasi, Jakarta: Pustaka LP3ES,  2007.
Muchsin,  M.  Bashori,  dkk., Pendidikan  Islam  Humanistik ,  Bandung:    Refika  Aditama, 2010.
Muhadjir, Noeng , Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rakesarasin,  1996.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Hikam,  Muhammad  A.S., Peran  Masyarakat  Sipil  Indonesia  Membendung  Radikalisme (Deradikalisasi), Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2016.
Muhammad, Firdaus, dkk., Front Pembela Islam, Potret Radikalisme Agama di Indonesia , Jakarta: Nuqtah,  2007.
Muhammad,  Hasyim,  dkk., “ Diskursus  Deradikalisasi  Pesantren  terhadap Gerakan Radikal Agama”: Pola  Resistensi dalam Jurnal  Penelitian Sosial  Keagamaan Walisongo, Vol. 23 No.1, Mei 2015.
Muhajir,  Afifudin ,  “ Pandangan  Islam  Tentang  Umat  Agama  Lain:  Perspektif Normatif”, Makalah pada Workshop Islam dan Pluralisme, Jakarta: Wahid Institute, 2007.
Muhibbin , Inklusivisme Pemikiran Islam, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002. Mukodi,  “Pondok  Pesantren  dan  Upaya  Deradikalisasi  Agama” , dalam  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Walisongo , Vol.23 No.1,Mei 2015.
Mulyasa, H.E., Manajemen Pendidikan Karakter , Jakarta:  Bumi Aksara, 2011.
Muslih ,  Melacak  Akar  Radikalisme  di  Sekolah,  Analisis  Buku  Ajar  PAI  SMA  di  Kota Semarang ,Semarang: DIPA BLU UIN Walisongo, 2015.
Mustari,  Muhammad, Nilai  Karakter  Untuk  Refleksi  Pendidikan ,  Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada,  2014.
Muwafiq,  Saleh, Membangun  Karakter  dengan  Hati  Nurani;  Pendidikan Karakter  untuk Generasi Bangsa , Jakarta:  Erlangga,  2012.
Muzakir,  Ali, Kelompok  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Prospek  dan  Solusinya, Jakarta: Nuqtah, 2007.
Mu’thi, Abdul , Deformalisasi  Islam, Moderasi Islam Keberagamaan di Tengah Pluralisme ,
Grafindo Khasanah Ilmu, Jakarta, 2004.
Megawangi, Ratna, Pendidikan Karakter, Solusi yang Tepat MembangunBangsa, Jakarta: IHF, 2006.
------------, Semua  Berakar  Pada  Karakter, Jakarta:  Penerbit  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia,  2007.
McCain, John, dan Salter, Mark, Character Is Destiny, Karakter-karakter yang Menggugah Dunia, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Moeloeng  L.J .,  Metode  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi ,  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012.
Muttaqin,  Akhmad  Elang, Mengakrabi  Radikalisme  daalam  Islam,  Kajian Islam Kontemporer , Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah,  2007.
Mbai,  An  syaad,  Dinamika  Baru  Jaringan  Teror  di  Indonesia,  kaitannya  dengan Radikalisme Transnasional, Jakarta:  AS Production, 2014.
Nata,  Abuddin ,  Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan  (Tafsir  Al-Ayat  Al-Tarbawiy), Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2017.
----------------, Studi Islam Komprehensif , Jakarta: Prenada Media Group,  2011.
----------------, Manajemen Pendidikan: Mengatasi kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Prenada Media, 2008.
----------------, Akhlak Tasawuf , Jakarta: Grasindo Persada,  2009.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
---------------, Peta Keberagamaan Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001.
Nasution, Harun, Islam Rasional , Bandung: Mizan, 2007. -----------, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya ,Jakarta:  UI Press, 1974.
Nawawi,  Hadari, Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Gajah  Mada  Yogyakarta: University Press,  1997.
Nurdin, Nasrullah, Pedoman Pembinaan Rohisdi Sekolah dan Madrasah , Jakarta: Penerbit Erlangga, 2018.
Noor,  Rohinah,  M .  Mengembangkan  Karakter  Anak  Secara  Efektif  di  Sekolah dan  di Rumah ,Yogyakarta:  PT. Pustaka Insan Mandiri,  2012.
Osman,  Mohammed  Fath,  Islam,  Pluralisme  dan  Toleransi  Beragama,  Jakarta: Paramadina, 2007.
Putra,  Nusa, Metode  Penelitian  Kualitatif  Pendidikan ,  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada,  2012.
Putra,  Nusa,  Santi  Lisnawati, Penelitian  Kualitatif  Pendidikan  Agama  Islam ,  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,  2012.
Prasetyo,  Dedi,  dkk., Ilmu  dan  teknologi  Kepolisian,  Implementasi  Penanggulangan Terorisme dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,  2016. Quthb, Sayyid, Terjemah Tafsir Fi Zhilalil Qur’an , Jakarta: Gema Insani, 2001.
Qodir,  Zuly ,  “ Perpsektif  Sosiologis  tentang  Radikalisme  Agama”, MA’ARIF, Vol.8 No.1 Juli 2013.
----------, Radikalisme  Agama  di  Indonesia,  Pertautan  Ideologi  Politik Komtemporer  dan Kekuasaan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
----------, “Deradikalisasi Islam Dalam Perspektif Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol.1 No.2 Desember 2012.
Rahman,  Andi,  dkk., Dasar-Dasar  Teologis  Radikalisme  dalam  Islam,  dalam  Agama  dan Radikalisme  di  Indonesia, Bachtiar  Efendy  dan  Soetrisno  Hadi,  Jakarta:  Nuqtah, 2007.
Rahmat, M. Imaduddin, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Islam Radikal Timur Tengah ke Indonesia , Jakarta: Erlangga, 2005.
Rahmat,  Jalaluddin, Islam  Aktual:  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim , Bandung:  Mizan, 1998.
------------, Pelaksanaan  Syari’at Islam dalam Politik, Makalah disampaikan dalam KKA Paramadina, 20 Oktober 2000.
Ramadhan,  Haris, Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  Melalui  Pendidikan  Islam  rahmatan Lil Alamin , Tesis, Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.
Raimundo, Panikkar, Dialog Intera Religius , Yogyakarta: Kanisius,  1994.
Rohman, Abu Jarmin , Islam Agama Mudah dan Wajar , Jakarta: Media Dakwah, 1994. Roy, Muhammad, Ushul Fiqh Mazhab Aristoteles , Yogyakarta: afiria Insani Press, 2004. Rapik,  Mohammad,  “Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  dalam  Sudut  Pandang Islam,” Jurnal Inovatif, Vol. VII No.2 Mei 2014.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019

## MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Rusyan, H.A. Tabrani, Membangun Disiplin Karakter Anak Bangsa , Jakarta: PT. Pustaka Mandiri, 2012.
Rodin,  Dede ,” Fondasi  Radikalisme,  ,  Telaah  atas  ayat-ayat  Kekerasan  dalam al- Qur’a” , AD-DIN , Vol. 10. No.1 Februari 2016.
Rohmad, Ali , Kapita Selekta Pendidikan ,Yogyakarta: Teras, 2004.
Rokhmad,  Abd,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal”,
dalam Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Walisongo, Vol. 20 No. 1, Mei 2012.
Rosanita, Devi, Tesis, persepsi Guru Pendidikan Agama Islam tentangRadikalisme Agama , Malang: Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016.
Saidi,  Anas,  dkk., Menekuk  Agama  Membangun  Tahta,  Kebijakan  Agama  Orde baru ,Jakarta: Desantara,  2004.
Salahudin,  Anas, Pendidikan  Karakter  Pendidikan  Agama  Berbasis  Budaya Bangsa , Bandung:  CV. Pustaka Setia, 2013.
Saleh  Abdullah,  Abdurrahman, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur’an, Jakarta: Rineka Cipta,  2007.
Salam, Burhanuddin, Etika Individual, Pola Dasar Filsafat Moral , Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Samani, Muchlas, dkk., Pendidikan Karakter , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,  2012.
Sanjaya,  Wina, Penelitian  Pendidikan,  Jenis,  Metode,  dan  Prosedur, Jakarta:  Prenada Media, 2013.
Sarbini ,  Islam  di  Tepi  Revolusi:  Ideologi,  Pemikiran  dan  Gerakan ,  Yogyakarta:  Pilar Media,  2005.
Sarwono, Sarlito Wirawan,Terorisme di Indonesia dalam Tinjauan Psikologi,  Jakarta: PT. Pustaka Al-Fabet, 2012.
Setiawan,  Hawe,  dkk., Trialektika  Agama,  Budaya,  dan  Politik, Bandung:  Pustaka Matahari, t.th.
Scuton, Roger, Kamus Politik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Shofan,  Moh, Pluralisme  Menyelamatkan  Agama-Agama ,  Yogyakarta:  Samudra  Biru, 2011.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah , Jakarta:  Lentera Hati, 2001.
Sihbudi, Riza, dan Endang Turmudi , Islam dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: LIPI Press,  2005.
Sumbulah,  Umi ,  Islam  Radikal  dan  Pluralisme  Agama ,Jakarta:    Badan  Litbang  dan Diklat Kemenag RI,  2010.
------------, Konfigurasi Fundamentalisme Islam , Malang:  UIN Malang Press,  2009.
Syalaby, A., Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid I , Jakarta: Pustaka al-Husna, 1994.
Syafei,  Agus  Ahmad,  dkk .,  Panduan  Pembinaan  Kerohanian  Islam  (Rohis)  Sekolah  di Provinsi  Jawa  Barat ,  Bandung:  Biro  Pelayanan  Sosial  Dasar  Bagian  Agama, Pemerintah Daerah Provinsi Jawa Barat,  2014.
Syafri,  Ulim  Amri ,  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qur’an ,  Jakarta:   PT.  Rajagrafindo Persada, 2012.

## ANDRAGOGI: JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019
Syafrudin,  Didin,  dkk .,  Intoleransi  dalam  Buku  Pendidikan  Islam,  Telaah  atas  Isi  dan Kebijakan Produksi , Jakarta: PPIM UIN Syarif Hidayatullah, 2018.
Syamsuddin, Din , Etika Agama Dalam Membangun Masyarakat Madani, Jakarta: Logos Wacana Ilmu,  2002.
Syarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak, Peran Moral, Intelektual, Emosional, dan Sosial sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri, Jakarta: Bumi Aksara, 2008. Sugiyono, Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Kombinasi  (Mixed  Methods), Bandung: Alfabeta,  2013.
Suryabrata, Sumadi, Metode Penelitian , Jakarta: Rajawali Press, 1987. Syukur, M.Amin, Pengantar Studi Islam , Semarang: Pustaka Nuun,  2010.
Solichun,  Imam, Tesis,  Peran  Organisasi  Pemuda  dalam  MenangkalRadikalisme, Surabaya: Pascasarjana UIN Sunan Ampel,  2018.
SJ. , J. Drost, Proses Pembelajaran sebagai Proses Pendidikan, Jakarta: Grasindo,  1999. Sears,  William, The  Succesful  Child:  Panduan  lengkap  Membangun  Kepribadian  dan Mengoptimalkan  Kesuksesan  Anak,  Mulai  dari  dalam  Kandungan  Hingga  Remaja, Jakarta: Bening-Publishing, 2005.
TIM  Penyusun, Panduan  Penyusunan  Tesisn  dan  Disertasi ,  Jakarta:  Program Pascasarjana PTIQ,  2017.
Tafsir, Ahmad , Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004.
Taher, Tarmizi, dkk ., Radikalisme Agama ,Jakarta:  PPIM-IAIN,  1998. Thoha, Chabib , Metodologi Pengajaran Agama , Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  1999. Umar,  Nasaruddin ,  Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur’an  dan  Hadis ,  Jakarta:  PT,  Alex Media Komputindo,  2014.
Wahid,  Abdurrahman, Illusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam  Transnasional  di Indonesia, Jakarta: LIBFOR ALL Foundation,  2009.
Wibowo,  Agus, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Membangun  BangsaBerperadaban, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Widiyana,  Nurhuda,  “Radikalisme,  Terorisme  dan  Makna  Jihad,  Perspektif Psikologi”,  dalam Jurnal Pemikiran  Agama  untuk  Pemberdayaan, ,Semarang: Lembaga Pengabdian Kepada Masyarakat (LPM), UIN Walisongo,  Dimas, Vol 12 No. 1, 2012.
Widayanti, Ida S., Mendidik Karakter dengan Karakter , Jakarta: PT. Arga Tilanta, 2012.
Wirawan ,  Evaluasi,  (  Teori,  Model,  Standar,  Aplikasi), Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2012.
Wiyani,  Novan  Ardy, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Total  Quality Management, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2018.
Wulandari, Hesti , Terorisme dan Kekerasan di Indonesia, Sebuah Ontologi Kritis, t.p. 2014. Yakin, Ayang Utriza , Islam Moderat dan Isu-isu Kontemporer , Jakarta: Kencana,  2016. Yatim,  Badri ,  Sejarah  Peradaban  Islam , Dirasah  Islamiyah ,  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2003.

## ANDRAGOGI:
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 1, NO. 1 TAHUN 2019 MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM  INSTITUT PTIQ JAKARTA
Yusuf, Kadar.M, Tafsir Tarbawi, Pesan-Pesan Al-Qur’an Tentang Pendidikan , Pekanbaru: Penerbit Amzah, 2013.
Zamroni , Pendidikan Untuk Demokrasi , Yogyakarta:  Bigraf Pubhlising,  2011. Zubeidi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam Lembaga Pendidikan , Jakarta: Kencana, 2011.
Zuhri,  Saefudin, Deradikalisasi  Terorisme,  Menimbang  PerlawananMuhammadiyah  dan Loyalitas Nahdlatul Ulama , Jakarta: Daulat Press,  2017.
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1995.