## Gereja Persekutuan Umat Allah

## Novry Dien
Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng Novridien@gmail.com
Abstract: This essay deals with the idea of the church as the people of God according to Lumen Gentium, a Second Vatican Council’s document on the catholic church. The author tries to explore and understand the historical background of this idea and its development. This idea can be traced in the patristic time when the church was still limited to some small communities in which the leadership of the church was  more  charismatic.  As  the  Church  grew  bigger  and  needed  to  be  organized, the  role  of  the  hierarchy  was  clearly  emphasized  and  enjoyed  its  almost  absolute privilege  during  the  Middle  Ages.  The  Church  restored  its  initial  understanding in the Second Vatican Council which opened the windows for active role of the lay persons  in  the  life  of  the  church,  working  together  with  the  hierarchy  to  present salvation  to  the  world.  This  essay  also  tries  to  explore  some  problem  regarding this idea which arose in ecclesiological discourse after the Second Vatican Counsil.
Keywords:
Ekklesia,  Tubuh  Mistik  Kristus,  Gereja  Hierarkis,  Gereja  Umat  Allah,  Lumen Gentium.

## 1.   PENDAHULUAN
Konsili  Vatikan  II  (1962-1965)  membawa  perubahan  besar  dalam  hal gambaran  dan  pemahaman  tentang  Gereja.  Bentuk  hierarkis  piramidal ditinggalkan karena tidak sesuai dengan situasi konkrit kontemporer. Seiring dengan ajakan untuk kembali ke sumber-sumber, Gereja memandang dirinya sekarang ini sebagai “Persekutuan Umat Allah”. Ajaran demikian tentu lahir dari refleksi atas sejarah dan dari kesadaran untuk meninjau kembali bagaimana Gereja seharusnya hadir di tengah dunia.
Dalam  uraian  ini,  penulis  hendak  menggali  mengenai  cara  Gereja memandang  dirinya  sendiri  menurut  konstitusi  dogmatis Lumen  Gentium (LG). Paham eklesiologis LG lahir melalui refleksi terus-menerus tentang cara
EDIA Jurnal Filsafat dan Teologi

## M
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/media
p-ISSN  : 14112-3010 Vol. I, No. I, September 2020 (49-64)
pandang Gereja tentang dirinya di dalam lintasan sejarah, tetapi juga di dalam konteks perubahan pola pikir manusia modern. Oleh karena itu, untuk mengerti secara lebih baik tentang paham Gereja sebagai persekutuan Umat Allah, kita perlu melihat juga paham-paham eklesiologis sepanjang sejarah sebelum KV II. Tidak bisa disangkal bahwa paham-paham ini turut membentuk pandangan Gereja  dalam  LG  tersebut.  Penulis  terutama  merujuk  pada  pandangan  Yves Congar  yang  secara  representatif  merangkum  perkembangan  sejarah  cara pandang Gereja. Congar menawarkan sebuah pemahaman eklesiologis  yang sangat berpengaruh pada KV II.

## 2.   METODE
Untuk  menganalisa  perkembangan  paham  Gereja  sebagai  umat  Allah dan menemukan makna di balik paham itu, maka penulis dalam tulisan ini menggunakan  metode  tinjauan  literatur (literatur  review) .  Penulis  mencoba menganalisa  teks  dokumen  Gereja  Lumen  Gentium,  terutama  beberapa gagasan  yang  berkaitan  dengan  paham  Gereja  sebagai  umat  Allah.  Penulis mendasarkan  uraian  ini  para  penulis  ahli  lainnya  yang  pernah  membahas tentang pemahaman Gereja dalam Lumen Gentium, maupun untuk menggali sejarah  pemahaman  Gereja  dan  tanggapan  para  teolog  kontemporer  setelah KVII. Uraian penulis terutama merujuk pada tulisan Yves Congar.

## 3.   HASIL DAN PEMBAHASAN Pemahaman Gereja Sebelum KV II
Yves  Congar 1 adalah  teolog  yang  cukup  berpengaruh  menjelang  KV  II. Pandangannya atas salah satu cara banyak menginspirasi pemahaman tentang Gereja  dalam  konsili.  Ia  mempelajari  perkembangan  bentuk-bentuk  Gereja dan memberi penilaian atasnya. Berikut gambaran umum analisis Congar, dan secara lebih panjang diuraikan paham Tubuh Mistik sebagai persiapan pandangan Gereja Umat Allah.
1 Yves Congar memiliki nama lengkap Yves Marie Joseph Cardinal Congar. Ia lahir tahun 1904 dan meninggal tahun 1995. Ia adalah seorang imam dari ordo Dominikan. Ia dikenal sebagai teolog yang sangat berpengaruh di abad 20 dengan pemikiran-pemikiran yang tajam mengenai eklesiologi.  Buah-buah  pemikirannya  cukup  berpengaruh  dalam  KVII.  Inti  pandangannya adalah  Gereja  merupakan  tubuh  mistik  Kristus,  umat  Allah  dan  sakramen  keselamatan. Pandangan  ini  menyegarkan  kembali  pemahaman  akan  tugas  Gereja  ditengah  dunia,  dan mengangkat peran awam di dalamnya. Hal ini dapat ditemukan dalam beberapa tulisannya, dan yang banyak dikutip dalam tulisan ini dari buku “Gereja Hamba Kaum Miskin”.

## Gereja Primitif
Sejak awal mula, umat kristen adalah sebuah persekutuan. Dalam analisisnya mengenai kekuasaan dalam Gereja, Congar menemukan bahwa umat kristiani purba  (zaman  para  rasul  hingga  dekrit  Konstantinus,  atau  dalam  sudut pandang lain jaman patristik antara tahun 100-451) memandang diri mereka ekklesia . Di sini kata ekklesia dimengerti dalam arti pertama, yakni kumpulan atau  persatuan  umat  Kristen.  Di  dalam  persekutuan  ini,  kekuasaan  berarti pelayanan satu sama lain. 2
Teks-teks liturgi menggunakan juga istilah ekklesia yang berarti perkumpulan orang-orang  yang  dimungkinkan  oleh  tindakan  Tuhan  sendiri  dan  terjadi demikian karena kehadiran-Nya di antara mereka. 3 Hal sama juga dikatakan oleh  John  Lynch.  Ia  menemukan  bahwa  dalam Didache (Ajaran  Para  Rasul yang ditulis sekitar abad ke-2) tugas liturgi yang awalnya milik para guru kini diserahkan  kepada  para  diakon.  Tahap  akhir  perkembangan  tampak  dalam tulisan  Ignasius  dari  Antiokhia  yang  menyebut  bahwa  liturgi  dan  tindakan mengajar dipimpin oleh seorang uskup, dewan para tua-tua mengatur bersama dengan  uskup,  dan  para  diakon  memperhatikan  hal-hal  praktis. 4 Dengan demikian, institusionalisasi Gereja mulai terbentuk tahap demi tahap.
Congar melanjutkan bahwa meski karisma seorang uskup sangat penting, namun  umat  memiliki  peran  yang  cukup  menentukan  dalam  persekutuan. Umat  sendiri  menentukan  kebiasaan  yang  mengatur  hidup  mereka.  Mereka tunduk  kepada  uskup,  karena  mereka  sendiri  memilih  dia  menjadi  uskup. Seseorang dipilih menjadi uskup karena karismanya yang tampak. 5

## Gereja Hierarkis dan Peran Para Rahib
Sejak Kaisar Konstantinus menyatakan Kristen sebagai agama yang diakui negara (313), terjadi perubahan dalam hidup Gereja. Negara memiliki tanggung jawab  untuk  mengurusi  kebutuhan  rohani  warga.  Kaisar  sebagai pontifex maximus ikut mengatur persoalan agama. 6 Struktur Gereja berkembang menye-
2 Bdk. Yves Congar, Gereja Hamba Kaum Miskin, terj. R. Hardjono (Yogyakarta: Kanisius, 1973), hal. 28-30.
3 Bdk. Ibid.
4 Bdk.  John  Lynch,  “Power  in  the  Church:  an  Historico-critical  Survey ”,  Concilium:  Power  in The Church, eds. James Provost & Knut Walf (AB Nijmegen, Holland: Stichting Concilium & Edinburgh, Scotland: T.&T. Clard Ltd, 1988), hal. 13-14.
5 Bdk. Congar, Gereja Hamba Kaum Miskin, hal. 30-31.
6 Bdk.  Congar, Gereja  Hamba  Kaum  Miskin, hal.  14.  Hal  itu  bukan  sebuah  persoalan  sampai akhirnya pada tahun-tahun berikut muncul pertentangan antara paus dan kaisar. Sejak Paus Gelasius I (492-496) dimengerti bahwa tujuan hidup manusia adalah rohani sehingga meski
suaikan dengan sistem organisasi negara. Keputusan atas hal-hal menyangkut kebiasaan tidak lagi dibuat dalam kebersamaan dengan umat. Hal ini menjadi hak para uskup dalam konsili atau pertemuan. Dengan demikian, ikatan antara uskup  dan  umat  yang  dahulu  bersifat  karismatis  bergeser  pada  penekanan terhadap otoritas. 7
Dengan  mendapat  hak-hak  istimewa,  misalnya  seorang  uskup  setara dengan  senator,  para  rohaniwan  mudah  jatuh  dalam  hal-hal  dan  kekuasaan dunia.  Hubungan  di  dalam  Gereja  mendapat  corak  kekaisaran,  yakni  sifat yuridis dengan pola atasan dan bawahan. Dalam situasi demikian, kebangkitan kerahiban  menjadi  semacam  jalan  keluar  untuk  kembali  kepada  hubungan rohaniwan  dan  awam  yang  karismatis.  Ini  adalah  jalan  untuk  membimbing umat  menjadi  manusia  rohani.  Dalam  sejarah,  wilayah  para  rahib  lambat laun  menjadi  otonom  dan  dipertentangkan  dengan  struktur  hierarkis resmi.  Misalnya,  Gereja  Keltis  tidak  dikenal  organisasi  diosesan,  melainkan kumpulan umat sekitar biara dan di bawah kuasa seorang abbas (terkadang juga menjadi uskup). Kekuasaan rohani bukan berdasarkan penahbisan secara hierarkis, melainkan menurut martabat kesucian. 8 Muncul pula tuntutan untuk melepaskan kekuasaan surgawi dari duniawi, meski yang pertama dipandang lebih  dari  yang  kedua. 9 Perlahan-lahan  terjadi  pemisahan  yang  jelas  antara rohaniwan  dan  awam.  Rohaniwan  dianggap  memiliki  gaya  hidup  yang diidealkan. Jika dulu pertentangan terjadi antara Gereja dan dunia, kini di dalam Gereja terdapat pertentangan model hidup antara rohaniwan yang memegang kunci  surga  dan  bukan  rohaniwan  dengan  sifat  duniawi.  Perkembangan  ini memuncak dalam pembaharuan Paus Gregorius VII, di mana Gereja dijadikan masyarakat rohani dengan kedaulatan penuh. 10
Konsekuensi kedaulatan tersebut adalah berkurangnya unsur campur tangan Allah dalam Gereja dan meningkatnya pandangan Gereja sebagai sebuah sis-
ada dua kuasa (duniawi dan ilahi), kuasa kaisar di bawah kuasa rohani paus. Namun, Paus juga menjanjikan kepada kaisar bahwa para uskup tunduk pada penguasa sipil. Bdk. Tom Jacobs, “Gereja dan Dunia” , dalam Gereja dan Masyarakat, ed. JB. Banawiratma (Yogyakarta: Kanisius, 1986), hal. 15-16.
7 Bdk. Lynch, “Power in the Church”, hal. 14-16.
8 Bdk. Congar, Gereja Hamba Kaum Miskin, hal. 31-33. Abbas yang juga adalah uskup pada zaman ini antara lain: Basilius, Yohanes Krisostomos, Agustinus, Martinus, Germanus dari Auxerre, Patrisius, Eukarius dari Lyon, Faustus dari Riez, Lupus dari Troyes, Gregorius Agung, para uskup anggung Canterbury sampai abad ke dua belas.
9 Bdk.Jacobs, “Gereja dan Dunia”, hal. 15.
10 Bdk. Congar, Gereja Hamba Kaum Miskin, hal. 37-38.
tem  yang  ditopang  dengan  hukum.  Subjek  hukum  adalah  para  roha  niwan, dan lebih tepatnya kaum hierarkis. Itulah Gereja dengan model hierarkis, di mana Paus berada di puncak kekuasaan, kemudian para uskup dan para imam. Umat dipandang sebagai objek dari hukum dan kegiatan Gereja. 11

## Gereja Tubuh Mistik Kristus
Sejak  abad  ke-12  mulai  terjadi  sekularisasi.  Ilmu  pengetahuan  yang  dulu hanya milik Gereja dan demi kepentingan teologi kini mulai menjadi profan. Puncak  dari  perkembangan  itu  adalah  Renaissance  dengan  pandangan antroposentrisme.  Seiring  dengan  kemerosotan  moral  para  rohaniwan, Gereja perlahan-lahan mulai kehilangan pengaruh dalam masyarakat. Reaksi bermunculan di mana-mana seperti gerakan Protestantisme dan juga Revolusi Prancis  (pengakuan  kedaulatan  negara  sekuler).  Reaksi  itu  positif  sebagai usaha  untuk  melihat  peran  manusia  dalam  mengembangkan  dunia.  Tetapi faktor  pendorongnya  adalah  reaksi  melawan  kuasa  tak  terbatas  pimpinan Gereja. 12 Tanggapan dari Gereja dalam Konsili Trente membentuk gambaran Gereja yang sentralistis di Roma. Peran dan kekuasaan paus atas Gereja sangat ditonjolkan.  Roma  (atau  Paus)  mengatur  segala  yang  berhubungan  dengan liturgi, pedoman-pedoman sakramen, tentang orang kudus, kegiatan kerasulan dan penerbitan. Taat pada Allah sama dengan taat pada Paus. 13
Eklesiologi  dan  teologi  yang  dikembangkan  adalah  ajaran  Paulus  dalam Efesus  5,  yakni  “Tubuh  Mistik”. 14 Tubuh  adalah  gambaran  kesatuan  antara yang  berbeda-beda,  namun  saling  melengkapi.  Tubuh  yang  dimaksud  di sini adalah keseluruhan Gereja, di mana kepalanya adalah Yesus. Kekuasaan Allah hadir dalam tubuh, yakni Gereja. 15 Pemahaman ini dikukuhkan dalam Ensiklik Mystici  Corporis  Christi oleh  Paus  Pius  XII  pada  tahun  1943.  Dalam ensiklik tersebut, Paus menegaskan bahwa kesatuan Kristus dan Gereja tidak menghapus  perbedaan  pribadi  antara  Kristus  dan  anggota-anggota  Tubuh. Kata “mistik” juga tidak berarti tidak dapat dilihat. Tubuh mistik ini adalah Gereja Katolik Roma. Dengan demikian, tak seorang pun dapat menjadi bagian dari  Tubuh  mistik  tanpa  menjadi  anggota  Gereja  Katolik  Roma.  Menurut pemahaman ini, institusi-institusi lain tidak masuk dalam persekutuan dengan
11 Bdk. Ibid., hal. 40-42.
12 Bdk. Jacobs, “Gereja dan Dunia”, hal. 15-18.
13 Bdk. Congar, Gereja Hamba Kaum Miskin, hal. 44-45.
14 Ef 5:23 “karena suami adalah kepala isteri sama seperti Kristus adalah kepala jemaat.”
15 Bdk. Congar, Gereja Hamba Kaum Miskin, hal. 43-44.
Yesus sebagai kepala Tubuh, karena mereka tidak mengambil bagian dalam persekutuan  iman  dalam  Gereja  Katolik,  dalam  sakramen-sakramen  dan ketaatan.
Paham eklesiologis di atas memunculkan perdebatan sehubungan dengan pembaptisan yang sah yang mempersatukan penerima dalam Tubuh Kristus. Persoalan  terlebih  dialami  para  teolog  ekumenis.  Mereka  menyatakan bahwa  ajaran  Paus  dalam  ensiklik  tersebut  tidak  sejalan  dengan  teologi Paulus  mengenai  pembaptisan.  Persoalan  tersebut  membuat  Paus  Pius  XII mengeluarkan ensiklik baru yang mengajarkan bahwa oleh pembaptisan orang Kristen  menjadi  anggota  Tubuh  Mistik dan  ikut  berpartisipasi  dalam  tugas imamat Kristus. 16
Yves Congar dalam tulisan-tulisannya memberi pandangan bahwa Gereja didirikan  oleh  Kristus.  Gereja  dijiwai  oleh  Roh  Kristus,  dan  sekaligus  dari bawah  oleh  manusia  yang  dapat  bersalah  dan  berdosa.  Dengan  meneliti pengalaman Gereja primitif, Congar menemukan bahwa sebelum didominasi oleh  kekuasaan,  Gereja  memiliki  spiritualitas  yang  intens,  sikap  doa  yang mendengarkan  Kristus,  keterbukaan  atas  pertobatan  dan  pembaharuan. Pada tahun-tahun berikut, Gereja didominasi kekuasaan dan serentak Gereja mendominasi dunia. Meski hal itu dapat dimengerti, namun jelas bahwa Gereja mula-mula memberikan model yang lebih baik. Gereja tidak perlu mendominasi masyarakat, tetapi perlu menarik hati dan pikiran banyak orang. Ia juga mulai berpikir  tentang  pandangan  Gereja  umat  Allah.  Baginya,  pandangan  Tubuh Mistik  adalah  satu  hal  saja.  Ada  juga  ungkapan  Gereja  sebagai  “kenisah Roh  Kudus”  yang  mengangkat  dimensi  interior  dan  spiritualitas.  Struktur institusional  adalah  sarana  semata  karena  Gereja  adalah  suatu  masyarakat dalam Roh (congretatio fidelium) . 17
Sudut  pandang  Congar  memiliki  konsekuensi  bagi  konsep-konsep eklesiologis dan teologis pada umumnya. Antara lain, awam tidak dilihat lagi sebagai objek pelayanan hierarkis, melainkan subjek aktif pelayanan. Awam juga memiliki peran dan tanggung jawab dalam Gereja. Peran khusus mereka adalah mengubah dunia dengan terang Injil. Tugas mereka bukan mandat dari hierarkis tetapi karena iman dan pembaptisan. Dalam kaitan dengan eskatologi,
16 Bdk.  Avery  Dulles,  “Setengah  Abad  Eklesiologi”,  dalam Gereja  Dalam  Perubahan, ed.  G. Kirchberger (Ende: Nusa Indah, 1992), hal. 13-16.
17 Bdk. Ibid., hal. 16-18.
Gereja dipandang sebagai umat Allah yang berziarah dalam perjalanan menuju ke  surga.  Dalam  kaitan  dengan  sakramen,  Gereja  memang  tanda  efektif sakramen, tapi rahmat tidak harus bergantung pada keanggotaan aktual dalam Gereja. 18

## Gereja Umat Allah dalam Lumen Gentium
Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium tentang Gereja dihasilkan pada sidang ke lima KV II, yakni pada tanggal 21 November 1964. Konstitusi dogmatis ini dibagi atas delapan bab, yakni bab I  (Misteri Gereja), bab II (Umat Allah), bab III (Susunan Hierarkis Gereja, Khususnya Episkopat), bab IV (Para Awam), bab V  (Panggilan  Umum  untuk  Kesucian  dalam  Gereja),  bab  VI  (Para  Religius), bab VII (Sifat Eskatologis Gereja Musafir dan Persatuannya dengan Gereja di Surga), bab VIII (Santa Perawan Maria Bunda Allah dalam Misteri Kristus dan Gereja). Tampak jelas bahwa fokus konstitusi dogmatis ini adalah membahas Gereja di dalam dirinya sendiri (ad-intra).

## Kelanjutan Ajaran Sebelumnya
Eklesiologi Lumen  Gentium tidak  terlepas  dari  arus  pemikiran  dan  ajaran Gereja sebelumnya. Meski awalnya Paus Pius XII menyatakan bahwa Tubuh Mistik sama dengan Gereja Katolik, kritik para teolog ekumenis mendorongnya untuk menjelaskan kembali bahwa seseorang menjadi anggota Tubuh Kristus berkat permandian. Ajaran ini diteruskan dalam KV II. Dalam LG 7 dinyatakan bahwa kepenuhan Kristus bukan diturunkan dari Gereja, tetapi “memenuhi”
(subsist in) Gereja. 19
Yesus  telah  mengumpulkan  saudara-saudara-Nya  dari  segala  bangsa, dan  dengan  mengaruniakan  Roh-Nya,  Ia  secara  gaib  membentuk  mereka menjadi Tubuh-Nya. Dalam Tubuh itu hidup Kristus dicurahkan ke dalam umat beriman… Dengan kekuatan-Nya yang agung Ia berdaulat atas langit dan bumi; dan dengan kesempurnaan serta karya-Nya yang amat luhur Ia memenuhi seluruh  Tubuh  dengan  kekayaan  kemuliaannya…  Ia memenuhi Gereja, yang merupakan Tubuh dan kepenuhan-Nya, dengan kurnia-kurnia ilahi-Nya,  supaya  Gereja  menuju  dan  mencapai  segenap  kepenuhan  Allah (LG 7).
18 Bdk. Ibid., hal. 19-20.
19 Bdk. George H. Tavard, The Church, Community of Salvation (Manila: St. Pauls, 1997), hal. 86.
Media, Vol. 11, No. 1, September 2020
Satu pertanyaan penting yang menjadi refleksi sebelum dan sesudah konsili adalah  apakah  Gereja  itu  memiliki  realitas  ilahi  atau  insani. Pertanyaan  itu dijawab dalam LG 8. Sebagai Tubuh Kristus, Gereja menjadi baik komunitas iman, harap dan kasih, maupun sebuah organisasi yang dipimpin oleh hierarki dan tampak secara konkret. Gereja sekaligus komunitas spiritual dengan segala kebaikan yang berasal dari surga, sekaligus komunitas umat beriman yang ada di tengah dunia. 20 Sebagai komunitas spiritual, Gereja memiliki aspek misteri, menjadi  sakramen  (sebagai  mana  lebih  lengkap  diuraikan  dalam  Konstitusi Pastoral Gaudium  et  Spes ),  keselamatan  dan  persekutuan  rahmat.  Sebagai realitas  duniawi,  dalam  Gereja  ada  struktur  institusional  dan  pimpinan. Dua  hal  itu  tidak  dapat  dilihat  sebagai  hal  terpisah  sama  sekali  dan  tetap menunjukkan Gereja yang satu dan sama. Refleksi atas peran hierarki searah dengan pandangan Congar. Hierarki harus dilihat dalam konteks pelayanan bukan  penguasaan  atau  pemerintahan.  Hierarki  adalah  pelayan  bagi  umat Allah. Awam terlibat dalam tugas pelayanan tersebut berkat pembaptisan yang mereka terima. Di sini dibedakan antara imamat Yesus, imamat khusus (karena tahbisan) dan imamat umum. 21

## Bentuk Gereja Umat Allah
Konsep  Gereja  Umat  Allah  adalah  buah  refleksi  dari  sejarah  keselamatan hingga saat itu. Yang ditekankan dalam refleksi  tersebut adalah persekutuan umat  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  (PL),  ajaran-ajaran  Paulus  dan  teologi Patristik. Menyangkut hal yang terakhir, secara umum dapat dikatakan bahwa ada dorongan bagi para bapak konsili untuk kembali ke akar, dalam hal ini konsep-konsep eklesiologi awal. Sehingga, penekanan-penekanan yang muncul bukan dari ajaran skolastik tetapi teologi patristik.
Dalam PL diceritakan bagaimana Allah memilih Abraham dan keturunannya yakni  bangsa  Israel  (bdk.  Kej  12:1-9).  Hubungan  tersebut  diikatkan  dengan perjanjian  bahwa  Ia  menjadi  Allah  mereka,  dan  mereka  menjadi  umat-Nya. Kepada mereka dijanjikan seorang Juru Selamat (bdk. 2Sam 7:12-14; Yes 9:1-7; Zak 9:9-10). Ia akan menjadi penebus dosa seluruh umat manusia (Yoh 1:29). Kedatangan Yesus adalah kepenuhan janji tersebut. Kedatangannya menjadi saat  di  mana  “Israel  lama”  digantikan  dengan  “Israel  Baru”  yang  hidup menurut Roh dan dalam kuasa kebangkitan. Mereka adalah umat Allah sudah
20 Bdk. Tavard, The Church , hal. 86.
21 Bdk. Dulles, “Setengah Abad Eklesiologi” , hal. 21-22.
menerima  penyelamatan  dari  sang  Mesias.  Mereka  adalah  umat  Allah  yang menjadi demikian karena persatuan dengan sang penyelamat. 22
Pemahaman Umat Allah dalam salah satu cara sesuai dengan pandangan sosial-politik jaman itu. Tidak dapat dikatakan bahwa hal ini mempengaruhi secara  langsung  konsili,  namun  jelas  bahwa  masa  itu  ditandai  dengan kebangkitan kesadaran akan pentingnya demokrasi dan modernisasi. Intinya adalah mengangkat kekuatan masyarakat atau umat. Ideologi seperti sosialisme bicara mengenai keberpihakan terhadap masyarakat. Sedangkan, komunisme bicara mengenai persamaan semua warga masyarakat.
Bagaimana  bentuk  dari  Gereja  Umat  Allah  ini?  Apakah  pemenuhan  dari umat  Perjanjian  Lama  atau  sama  dengan  paham  masyarakat  seperti  dalam pengertian  sosial-politik  modern?  LG  menjelaskan  bahwa  umat  Allah  yang dimaksud adalah sebuah partisipasi dalam tritugas Yesus, yakni memimpin, menguduskan dan mewartakan. Dalam tugas memimpin, Gereja mengambil bagian  dalam  kepemimpinan  Yesus  dengan  hidup  dalam  kemuliaan  dan kebenaran,  serta  senantiasa  mengarahkan  diri  kepada  kerajaan  Allah. Kemuliaan Kerajaan Allah dicapai secara sempurna di surga (LG 48), namun antisipasinya saat ini dalam Gereja. Hal itu mungkin karena rahmat ilahi dan pelaksanaannya dalam komunitas. 23
Dalam tugas menguduskan, Gereja menjadi sakramen yakni tanda kesatuan antara  umat  manusia  dengan  Allah  dan  kesatuan  seluruh  umat  manusia (LG 1). Allah sendiri memanggil mereka yang mengarahkan diri pada Yesus dan  membentuk  mereka  menjadi  Gereja.  Kesatuan  itu  adalah  sakramen kelihatan sehingga melaluinya keselamatan terlaksana (LG 9). Dasar dari daya menguduskan Gereja adalah Roh Kristus yang diutus dalam hati para murid yang kemudian membentuk Gereja (LG 48). 24
Dalam  tugas  mewartakan,  Gereja  adalah  umat  profetis  dengan  iman akan Allah yang tidak dapat runtuh. Umat memiliki rasa iman menyangkut keyakinan  dan  moral.  Hal  itu  dilindungi  oleh  Roh  Kudus  agar  tidak  keliru. Dengan  ini,  seluruh  umat  manusia  dirangkul  untuk  menjadi  satu  dengan Gereja yang adalah umat Allah. 25
22 Bdk. Tavard, The Church, hal. 87.
23 Bdk. Ibid., hal. 88.
24 Bdk. Jacobs, “Gereja dan Dunia”, hal. 24-25.
25 Bdk. Tavard, The Church, hal. 88.
Sebagai  umat  Allah,  Gereja  juga  dipahami  sebagai    Gereja  yang  sedang berziarah.  Pokok  ini  secara  lengkap  dibahas  dalam  bab  tujuh  LG.  Di  sini diangkat  aspek  eskatologis,  yakni  hubungan  persekutuan  saat  ini  dengan persekutuan abadi dengan para kudus. Sejajar dengan teologi Congar, Gereja dipandang sebagai awal kerajaan eskatologis. 26

## Wujud Gereja Umat Allah 27
Dalam  konsep  individualisme  keselamatan,  Gereja  dipandang  sebagai sarana yang melayani kebutuhan masing-masing orang. KV II dengan konsep Gereja  sebagai  umat  Allah  menolak  pandangan  tersebut.  Memang  masing- masing orang menanggapi panggilan Allah secara personal. Tapi keputusan tersebut menghantar pada sebuah persekutuan dalam menghayati hidup yang baru tersebut. Gereja mungkin dapat dipandang sebagai sarana, tapi tujuannya adalah agar manusia mencapai kebahagiaan abadi dalam persekutuan dengan Allah Tritunggal. Dijelaskan bahwa persekutuan Allah dengan manusia yang diciptakan Yesus melalui hidup-Nya dilanjutkan oleh Roh Kudus yang berdiam dalam hati umat beriman (LG 4). Dengan itu masing-masing orang mengambil kodrat ilahi.
Persekutuan  dengan  orang  beriman  paling  tampak  dalam  persekutuan dengan jemaat setempat yang berkumpul merayakan Ekaristi (LG 26). Jemaat itu  bersama-sama  dipanggil  untuk  membangun  persekutuan  dengan  jemaat lain,  sehingga  terbentuk  Gereja  Universal.  Jaminan  persekutuan  Gereja setempat adalah persatuan para imam dengan uskup sebagai gembala utama. Hubungan  antara  Gereja  partikular  dijamin  dengan  kolegium  para  uskup dengan  uskup  Roma  sebagai  kepalanya  (LG  23).  Kolegium  para  uskup  ini adalah  landasan  kelihatan  saja.  Landasan  utamanya  adalah  Roh  Kudus  (LG 22). Roh Kudus menjaga dengan utuh bentuk kepemimpinan yang diberikan Kristus dalam Gereja-Nya (LG 27). Pokok mengenai kepemimpinan dijelaskan pada poin berikut.
Panggilan  menjadi  murid  Kristus  tak  dapat  dimengerti  di  luar communio . Dengan  daya  Roh  Kudus,  orang  menjadi  manusia  baru  dan  dengan  sendiri menjadi anggota umat Allah, itulah Tubuh Kristus. Panggilan selalu merupakan sebuah perutusan. Dengan demikian, panggilan ke dalam persekutuan adalah
26 Bdk. Dulles, “Setengah Abad Eklesiologi”, hal. 22.
27 Bdk. Georg Kirschberger, “Jemaat dan Pastornya dalam Terang Eklesiologi Konsili Vatikan II” , dalam Gereja dalam Perubahan, ed. Georg Kirschberger (Ende: Nusa Indah, 1992), hal. 57-83.
panggilan  kepada actuosa  participatio (partisipasi  aktif)  baik  dalam  konteks liturgi  (SC  14),  tapi  juga  dalam  seluruh  hidup  dan  tugas  perutusan  Gereja. Setiap  anggota  umat  Allah  mewujud-nyatakan  peran  Kristus  secara  konkret (LG 10-12, 34-36). Peran itu baik ke dalam maupun ke luar diri Gereja.

## Hubungan Awam dan Hierarki
Dalam penjelasan tentang tugas kaum tertahbis dan para awam, terungkap bagaimana relasi antara awam dan kaum hierarki:
Uskup mempunyai kepenuhan sakramen tahbisan, maka ia menjadi “pengurus rahmat imamat tertinggi”, terutama dalam Ekaristi… Gereja Kristus sungguh hadir dalam jemaat beriman setempat yang sah, yang mematuhi para gembala mereka, dan Perjanjian Baru yang disebut Gereja… Di jemaat-jemaat meski hanya kecil dan miskin, atau tinggal tersebar, hiduplah Kristus… Para uskup dengan  berdoa  dan  bekerja  bagi  Umat,  membagikan  kepenuhan  kesucian Kristus dengan pelbagai cara dan secara melimpah… (LG 26)
… Tugas mereka [para gembala] yang mulia adalah mengembalakan umat beriman  dan  mengakui  pelayanan-pelayanan  serta  kurnia-kurnia  mereka sedemikian  rupa,  sehingga  semua  saja  dengan  cara  mereka  sendiri  sehati- sejiwa bekerja sama untuk mendukung karya bersama… (LG 30)
Umat setempat tidak dapat dipandang sebagai bagian administratif dari Gereja universal atau dari satu diosesan. Mereka sungguh sebuah Gereja, karena di dalamnya  Gereja  hadir  secara  konkret.  Gereja  dalam  arti  penuh  itu  adalah keuskupan  yang  dipimpin  oleh  seorang  uskup.  Tetapi  umat  yang  dipimpin pastor di bawah kuasa uskup sungguh menghadirkan Gereja Kristus. Dalam Ekaristi  tampak  persekutuan  umat  beriman,  dan  sekaligus  Ekaristi  menjadi sumber bagi persekutuan umat. Sakramen lain turut serta dalam menguatkan jemaat.
Hierarki dipandang sebagai tanda Kristus yang hidup di tengah umat. Roh Kudus  mempersatukan  pribadi-pribadi.  Ia  tidak  menyamaratakan  semua orang, melainkan mengembangkan kekhasan mereka masing-masing. Dalam pandangan ini, Gereja sebagai institusi tidak ditolak, tetapi diberi sifat rohani. Melalui hierarki Kristus tetap rela berkarya di tengah umat. Hal ini menunjukkan betapa  penting  peran  hierarki,  tetapi  sekaligus  menegaskan  batasan  peran mereka tersebut. Hal yang dimaksud di sini adalah hierarki ada dan sangat diperlukan untuk melayani Kristus dan umat. Dalam pelayanan tersebut paus, uskup dan para imam menjalankan tritugas Yesus yaitu mengajar, memimpin
dan  menguduskan.  Dalam  kaitan  dengan  mengajar,  masalah  doktrin  Gereja dan kebijakan menjadi reservasi kepada magisterium, dan di luar kewenangan awam.
Wujud nyata pemahaman ini terletak pada penegasan kembali peran uskup setempat.  Uskup  menjadi  tanda  kesatuan  umat,  dan  para  imam  bekerja  di bawah uskup. Meskipun imam bukan bertindak atas nama uskup, melainkan atas nama Kristus. Hal ini menghapus pandangan bahwa seolah-olah Gereja hanyalah kelompok hierarki saja. Gereja adalah umat setempat yang konkret, yang saling mengenal satu dengan yang lain dan yang mengimani Yesus secara bersama-sama.

## Eklesiologi Sesudah Konsili Vatikan II
Menurut Tavard, pandangan Gereja Umat Allah mengandung ambiguitas yang  menyebabkan  berbagai  kekacauan,  seperti  ketidakpercayaan  pada otoritas. 28 Namun,  para  teolog  dan  praktisi  beru  saha  untuk  mengerti, menjelaskan, serta mengkontekstualisasikan ajaran konsili tersebut. Hal inilah yang coba digali oleh Avery Dulles dalam tulisannya mengenai penilaiannya terhadap beberapa teolog kontemporer, seperti dalam uraian berikut. 29

## Para Teolog Besar di Barat
Menyangkut  ke  dalam,  para  teolog  Barat  bersoal  jawab  mengenai konsekuensi  pandangan  bentuk  Gereja  Umat  Allah.  Sedangkan  ke  luar, mereka berhadapan dengan ekumenisme dan peran Gereja dalam dunia. Dua persoalan ini mendorong mereka untuk menjelaskan seperti apa Gereja Umat Allah tersebut.
Tampak  dalam  tulisan-tulisannya  antara  tahun  1946-1984,  Rahner  lebih mendukung  Gereja  karismatis  dari  pada  institusional.  Bagi  Rahner,  sejarah keselamatan  adalah  tindakan  Bapa.  Puncak  sejarah  tersebut  adalah  Yesus. Gereja  melanjutkan  sejarah  tersebut  di  mana  Roh  membangkitkan  impuls karismatis di luar batas kontrol Gereja sebagai institusi. Gereja terlebih adalah sakramen yang memiliki daya keselamatan, baik bagi anggota tapi juga bagi yang lain yang terarah padanya. Bagi Rahner, inkarnasi Logos membuat semua manusia secara ontologis dikuduskan bagi Allah. Gereja memang tanda rahmat,
28 Bdk. Tavard, The Church, hal. 88
29 Bdk. Dulles, “Setengah Abad Eklesiologi”, hal. 22-33.
namun bukan sebab rahmat, apalagi alat rahmat. Gereja adalah hasil dari rahmat Allah. Untuk itu Gereja harus terbuka, demokratis dan bebas dari klerikalisme. Sebagai tanda rahmat, Gereja perlu mengambil peran dalam persoalan sosial- politik masyarakat secara konkrit.
Hans  Küng  sangat  menekankan  keadaan  Gereja  sebagai  Gereja  berdosa. Bagi dia, kekayaan material Gereja sangat bertentangan dengan Kerajaan Allah yang diwartakan Yesus. Peran Gereja adalah sebagai komunitas yang terpanggil untuk  menaati  dan  mewartakan  Injil.  Ia  sangat  menentang  dominasi  Gereja dan menggambarkan  tugas paus yang  tidak  sesuai dengan  ajaran mengenai keprimatan dan infalibilitas.
Louis  Bouyer  bicara  mengenai  aktualisasi  Gereja  paling  intens  dalam Gereja  Lokal,  dan  secara  khusus  dalam  perayaan  Ekaristi.  Uskup  memili ki peran sebagai imam. Ia terpilih untuk memimpin dewan imam, sehingga sudah seharusnya ia menjalankan lagi pelayanan sabda, sakramen dan karya pastoral, bukan menjadi teknokrat eklesial. Umat awam berpartisipasi dalam mengkonsekrasi realitas sehari-hari melalui perannya juga dalam Ekaristi.
Para teolog kemudian seperti Jean Danielou, Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar dan Joseph Ratzinger kembali menekankan kenyataan ilahi dari Gereja sebagai sebuah organisme. Dalam konteks ini, Gereja lokal dimengerti sebagai organ-organ yang di satu sisi otonom, tetapi di sisi lain ada dalam kesatuan utuh  yang  memungkinkan  dia  hidup.  Sebagai  organisme,  Gereja  dijiwai secara ilahi untuk menjadi pengantin Kristus, sehingga tidak dapat direduksi hanya sebagai alat membangun masyarakat sekuler. Ungkapan yang populer adalah societas  perfecta .  Terkandung  dalam  ungkapan  tersebut  pemahaman mengenai pentingnya otoritas yang menyatukan umat dan rahmat sakramen yang membuatnya sempurna. 30 Mereka mengkritik pandangan teologi sekuler dan  teologi  pembebasan.  Mereka  menegaskan  bahwa  karisma  berkaitan dengan tugas dalam Gereja, dan secara khusus dalam jabatan Paus. Sehingga, pembaharuan  struktur  Gereja  menurut  teori  manajemen  kepemimpinan kontemporer  ditolak.  Pembaharuan  yang  benar  lebih  bersifat  batiniah  dan spiritual,  sehingga  yang  dibutuhkan  adalah  kerendahan  hati  dan  ketaatan, serta penghargaan terhadap otoritas dan tradisi.
30 Bdk.  Paul  D.L.  Avis,  “Ecclesiology”,  dalam The  Blackwell  Encyclopedia  of  Modern  Christian Thought, ed. Alister E. McGrath (Oxford & Cambridge: Blackwell Publishers, 1993), hal.  130- 131.

## Teologi Sekuler dan Politik
Beberapa teolog, terlebih di negara-negara maju, mengembangkan teologi sekuler  dan  politik.  Pandangan-pandangan  ini  berusaha  untuk  mengatasi kecenderungan introversi Gereja, dan mengharapkan Gereja yang lebih tanggap terhadap situasi konkret dunia. Menurut pandangan ini, Gereja pada dasarnya adalah organisasi yang melayani umat manusia. Untuk itu, Gereja seharusnya dapat membangun masyarakat menjadi lebih adil dan manusiawi.
Paham  Gereja  Umat  Allah  di  Amerika  Utara  bersentuhan  dengan  paham pragmatismus.  Gereja  dilihat  dari  segi  fungsinya  bagi  umat  maupun  bagi masyarakat. Sehingga entah sebagai institusi maupun sebagai kenyataan ilahi, Gereja tidak ada artinya jika tidak memiliki manfaat apa-apa bagi kemajuan. Menurut Richard P. McBrien, tidak ada alasan untuk membenarkan Gereja, jika Gereja  tidak  mengusahakan  kesatuan  manusia,  tidak  mampu  mengabdikan dirinya  untuk  menyelesaikan  perpecahan  dalam  umat  manusia,  dan  tidak sanggup  menegakkan  prinsip-prinsip  keadilan,  cinta  kasih  dan  damai,  atau tidak  berpartisipasi  dalam  menyelesaikan  usaha  mencapai  tujuan  tersebut. Dalam buku The Church , ia menjelaskan bahwa eklesiologi modern memandang Gereja sebagai misteri atau sakramen dan sebagai pelayan. Sebagai pelayan, ia adalah “agen keadilan dan perdamaian bagi  dunia serta pertolongan  dan advokat bagi orang miskin dan lemah.” 31
Di  Jerman,  Johann  Baptist  Metz  juga  menekankan  hal  yang  sama.  Ia menyebut  sikap  Gereja  demikian  sebagai  “spiritualitas  introvert”.  Gereja seharusnya  menjadi  “institusi  kebebasan  kritis  iman.”  Ia  sangat  tidak  setuju dengan kecenderungan Katolik sebagai agama borjuis dan menekankan peran Gereja terhadap pembaharuan sosial bagi seluruh masyarakat. Pandangan ini sangat menginspirasi teologi pembebasan Amerika Latin.

## Gereja Pembebasan Amerika Latin
Para  teolog  pembebasan  Amerika  Latin  juga  mengkontekstualisasikan paham  Gereja  sebagai  Umat  Allah  dalam  kondisi  sosial  politik  setempat. Gustavo Gutierrez di Peru mengemukakan bahwa Gereja harus menjadi tanda kehadiran Tuhan dalam pembebasan dan perjuangan membentuk masyarakat yang lebih adil dan manusiawi. Ia melihat struktur-struktur Gereja yang ada
31 “An agent of justice and peace in the world and aid to, and advocacy for, the poor and the powerless.” Richard P. McBrien, The Church: The Evolution of Catholicism (USA: Harper Collins Publishers, 2008), hal. 361.
sudah  usang  dan  tidak  mampu  menjawab  tantangan-tantangan  yang  baru. Gereja  perlu  dibangun  dari  bawah,  yakni  dari  orang-orang  miskin  dan terpinggirkan.
Marcello Azevado mengemukakan peran penting komunitas basis Gereja. Dalam komunitas ini Injil diwartakan. Komunitas ini melayani dunia dengan memajukan transformasi sosial dan menghapus ketidakadilan. Setiap kelompok menjadi tanda nyata dan sakramen Kerajaan Allah yang akan datang.
Leonardo  Boff  juga  menekankan  hal  yang  sama,  yakni  mengenai  peran kelompok basis. Ia menganggap institusi Gereja tidak penting, dan menekankan ciri kharismatis. Gereja lokal bukan sebuah dioses di bawah pimpinan uskup tetapi dihubungkan dengan analogi komunitas rumah, seperti dalam tulisan Paulus.  Perkumpulan  spontan  kaum  awam,  dengan  digerakkan  oleh  Roh Kudus, membangun kembali Gereja dari bawah.

## 4.   KESIMPULAN
Refleksi mengenai bentuk Gereja ada dalam dua ketegangan antara Gereja sebagai  institusi  yang  hierarkis  dan  Gereja  kharismatis.  Cara  berpikir  abad pertengahan  memungkinkan  Gereja  hierarkis  sebagai  bentuk  paling  tepat yang dapat menjamin keberlangsungan Gereja dalam menghadirkan Kristus dan  karya  penyelamatan-Nya  di  tengah  umat.  Namun,  seiring  dengan perkembangan  paham  manusia  ( antropology )  bentuk  Gereja  hierarkis  telah menjadi semacam batu sandungan yang bukan hanya tidak lagi bisa menjawab kebutuhan  umat  pada  umumnya,  tetapi  memunculkan  berbagai  macam persoalan seperti penyalahgunaan kuasa dan wewenang. Hal ini memunculkan banyak refleksi teologis yang menekankan aspek kharismatis dari Gereja.
Konsili Vatikan II dalam Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium memberikan pemahaman  yang  proporsional  mengenai  bentuk  Gereja  yang  menjamin hidupnya iman dalam umat. Itulah bentuk Gereja sebagai Umat Allah. Masing- masing  anggota  memiliki  peran  khas  dalam  mewujudkan  tritugas  Yesus: memimpin,  menguduskan,  mewartakan.  Umat  sendiri  adalah  tanda  nyata kehadiran Kristus, sehingga bukan menjadi objek pelayanan tapi juga subjek aktif sesuai dengan tugasnya. Sedangkan hierarki adalah tanda Kristus yang hidup di tengah umat. Dengan demikian, hierarki diperlukan untuk melayani Kristus  dan  umat  seperti  dalam  hal  sakramen-sakramen,  sekaligus  umat menjadi pelayan satu dengan yang lainnya.

## 5.   DAFTAR KEPUSTAKAAN
Avis,  Paul  D.L.  “Ecclesiology.”  dalam The  Blackwell  Encyclopedia  of  Modern Christian Thought, ed. Alister E. McGrath. Oxford & Cambridge: Blackwell
Publishers, 1993: 127-140.
Congar,  Yves. Gereja  Hamba  Kaum  Miskin, terj.  R.  Hardjono.  Yogyakarta:
Kanisius, 1973.
Dulles, Avery. “Setengah Abad Eklesiologi.” dalam Gereja Dalam Perubahan, ed.
G. Kirchberger. Ende: Nusa Indah, 1992: 11-39. Jacobs,  Tom.  “Gereja  dan  Dunia.”  dalam Gereja  dan  Masyarakat. ed.  JB.
Banawiratma. Yogyakarta: Kanisius, 1986: 13-46.
Kirschberger, Georg. “Jemaat dan Pastornya dalam Terang Eklesiologi Konsili Vatikan  II.”  dalam Gereja  dalam  Perubahan, ed.  Georg  Kirschberger.  Ende:
Nusa Indah, 1992: 57-91.
Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium. Konstitusi Pastoral tentang Gereja dalam Dunia Modern, Gaudium et Spes. Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium. Terjemahan Indonesia. Jakarta: KWI, 1993. Lynch, John. “Power in the Church: an Historico-critical Survey.” Concilium: Power in The Church, ed. James Provost & Knut Walf. AB Nijmegen, Holland: Stichting Concilium & Edinburgh, Scotland: T.&T. Clard Ltd, 1988: 13-22. McBrien,  Richard  P. The  Church:  The  Evolution  of  Catholicism. USA:  Harper
Collins Publishers, 2008.
Tavard, George H. The Church, Community of Salvation. Manila: St. Pauls, 1997.