## KEMAMPUAN FATWA SEBAGAI ALAT MENANGANI EKSTREMISME AGAMA: SATU PENILAIAN
Zaid Hamdani, Rahimin Affandi Abdul Rahim Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia zaidhamdani09@gmail.com

## Abstract
A fatwa issued in Islam can be said to be a part of the process of growth and adjustment in Islamic  law.  It  made  a  mutually  interacting  relationship  between  scholars,  society  and  the government. The role of the ulama themselves in this case is very dominant. They must consider all the  aspirations  and  desires  of  a  different  group  of  people  in  their  style  and  characters.  Like  the problem of economic development, the political pressure that comes from the same as the government and  certain  NGOs.  The  existence  of  Muslim  groups  here  can  already  be  considered  occupying  a special space, namely as a lower class community. A fatwa is always issued based on the emergence of one-on-one cases in the community, including the issue that is currently rife is the issue of extremism. In this concise article, we will try to summarize the extent to which the role of a fatwa can deal with the issue of generation.

## Keywords: Fatwa, Extremism, Shari'ah, Jihad

## Abstrak
Sesebuah fatwa yang dikeluarkan dalam Islam ianya dapat dikatakan sebagai bahagian  daripada  proses  pertumbuhan  dan  penyesuaian  dalam  hukum  Islam.Ia membabitkan  hubungan  yang  saling  berinteraksi  antara  ulama,  masyarakat  dan kerajaan. Peran ulama itu sendiri dalam hal ini adalah sangat dominan. Mereka harus mempertimbangkan  segala  aspirasi  dan  kehendak  suatu  kelompok  masyarakat  yang berbeza-beza corak dan karakternya. Seperti masalah pengembangan perekonomian, tekanan  politik  yang  berasal  sama  ada  daripada  pihak  kerajaan  mahupun  NGO tertentu.  Adapun  keberadaan  kelompok  Muslim  di  sini  sudah  dapat  dijangkakan menempati ruang khusus iaitu sebagai kelompok masyarakat kelas bawah. Sesebuah fatwa selalunya dikeluarkan berdasarkan munculnya satu-satu kes dalam masyarakat, termasuklah isu yang tengah marak sekarang ini ialah masalah ekstremism/pelampau agama. Dalam artikel ringkas ini akan cuba dirungkai sejauh manakah peran sesebuah fatwa itu dapat menangani isu berbangkit.
Kata Kunci: Fatwa, Ekstremism, Shari‘Ah, Jihad

## A. Pendahuluan
Sepertimana  sedia  maklum  bahawa  shari‘ah  ialah  merupakan  nikmat  Tuhan yang sangat berharga yang diturunkan untuk memberikan kesejahteraan kepada umat manusia. 1 Islam dianggap sebagai al-din (way of life) yang mengandungi peraturan hidup sempurna  samaada  di  dunia  mahupun  akhirat, 2 telah  menetapkan  bahawa  elemen perundangan  diciptakan  ialah  untuk  difahami  dan  dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari. 3
Berasaskan  kepada  hal  tersebut  di  atas,  perlu  diwujudkan  suatu  hubungan yang erat antara pemerintah (agen penguatkuasaan) dan ulama (agen yang mengkaji, menterjemah  dan  menyusun  formula).  Peran  antara  keduanya  sungguh  sangat signifikan  dan  tak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  lainnya.  Mewujudkan  saling kerjasama  antara  keduanya,  di  mana  ulama  dengan  kesungguhan  intelektualnya (kekuatan  minda)  kemudian  diiringi  dengan  komitmen  pemerintah  untuk mempastikan  kesejahteraan  hidup  seharian  umat  dijalankan  bersesuaian  dengan tuntutan  shari‘ah. 4 Oleh  yang  demikian,  berdasarkan  hal  inilah  ulama  Islam  yang terawal  telah  membina  beberapa  institusi  khas  bagi  tujuan  merealisasikan kelangsungan  shari‘ah  ke  dalam  masyarakat,  yang  terdiri  dari:  (i)  pelaksana  dan penguatkuasaan  shari‘ah  Islam  (mahkamah  shari‘ah),  (ii)  menjawab  kemushkilan masalah  yang  timbul  dalam  masyarakat  dan  mewartakannya  kepada  masyarakat (institusi  fatwa),  (iii)  Mahkamah  Rayuan  (Mazalim)  dan  (iv)  agensi  untuk mempastikan  perjalanan  aktiviti  pentadbiran  kewangan  negara  mengikut  peraturan Islam (Hisbah). 5
Pada  peringkat  asasnya,  meskipun  keempat-empat  institusi  ini  mempunyai pendekatan  dan  gerak  kerja  yang  berbeza-beza, 6 namun  ia  sebenarnya  merupakan
1 al-Qur’an 7:179 dan lihat juga RamliAwang, Tasawwur Rabbani Menurut al-Quran Dan Sunnah (Kuala Lumpur: Hidayah Publisher, 1997), 179-187.
2 al-Quran 3:19 dan 85; 2:256.
3 al-Quran  4:  61  dan  65;    24:46-49  dan  lihat  juga  Rahman,  Mohammad  Taufiq.  Social  Justice  in Western and Islamic Thought: A Comparative Study of John Rawl's and Sayyid Qutb's Theories of Social  Justice.  Diss.  Jabatan  Akidah  dan  Pemikiran  Islam,  Akademi  Pengajian  Islam,  Universiti Malaya, 2010.
4 Mahmood  Zuhdi  Abd.  Majid,  BidangKuasaJenayahMahkamah  Syariah  di  Malaysia  (Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001), 61-71.
5 Auni Haji Abdullah, Hisbah Dan Pentadbiran  Negara(Kuala Lumpur: IKDAS,2000), 10-15.
6 MohdDaud  Bakar,  (1997)  “Instrumen  Fatwa  DalamPerkembangan  Perundangan  Islam“, JurnalSyariah 1, jilid 5, (1997), 2-3.
sebuah  mekanisme  utama  yang  menggabungkan  suatu  bentuk  usahasama  antara pihak  kerajaan  dan  fuqaha’  Islam  untuk  membangunkan  sebuah  kerangka penyelesaian masalah Islam terhadap permasalahan hukum amali yang timbul.
Sepanjang  sejarah  Islam,  fatwa  telah  memainkan  perannya  yang  sangat signifikan  dalam  menyelesaikan  permasalahan  umat.  Ia  berfungsi  sebagai  alat  yang paling berkesan untuk menjawab isu-isu ke-Islaman sekaligus membentuk pemikiran penganut Islam itu sendiri. Autoriti sesebuah fatwa bergantung kepada kredibiliti dan sandaran  hukum  yang  digunapakai  sebelum  ianya  dapat  mempengaruhi  masyarakat awam.

## B. Tinjauan Teori

## Fatwa dan Kajian Ekstremism Islam
Bila  dilihat  dari  segi  fungsinya,  fatwa  dapat  dikembangkan  menjadi  daya pembangkit  semangat  jihad  umat  Islam  melawan  kuasa  besar  kaum  kafir  ataupun menghukum  seseorang  individu  yang  secara  terang-terangan  menyakiti  hati  dan perasaan  umat  Islam.  Sejarah  telah  mencatatkan  beberapa  peristiwa  penting berhubungkait  dengan  fatwa  yang  dikeluarkan  pemerintah  atau  penguasa  terhadap kes-kes pelampau agama. Antaranya ialah:
Pertama,  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  Ayatollah  Rohullah  Khomeini  pada 14bh  Februari  1989  ke  atas  Salman  Rushdie  pengarang  buku  The  Satanic  Verses. Dalam  fatwanya  yang  disiarkan  di  Radio  Tehran,  Ayatollah  Khomeini  telah menjatuhkan  hukuman  mati  kepada  Salman  Rushdie  dan  sesiapa  sahaja  yang bersubahat dengannya yang menerbitkan buku tersebut. 7 Fatwanya berbunyi;
In the name of him, the Highest. There is only one God, to whom we shall all return.  Inform  all  zealous  Muslims  of  the  world  that  the  author  of  the  book entitled The Satanic Verses –which has been compiled, printed and published in opposition to Islam, the Prophet and the Qur’an – and all those involved in its publication  who  were  aware  of  its  contents,  are  sentenced  to  death.  I  call  on  all zealous Muslims to execute them quickly, where they may be found, so that no one else will dare to insult the Muslim sanctities. God willing, whoever is killed on this path is a martyr. In addition, anyone who has access to the author of this book, but does not possess the power to execute him, should report him to the people so
7 Carly-Sue,“1989: Death Threat Issued Against Rushdie – National Geographic Society,” laman sesawang National Geographic , dicapai 31 Januari 2014, http://www.nationalgeographic.org/thisday/feb14/death-threat-issued-against-rushdie/.
that they may be punished for his actions. May peace and mercy of God and his blessings be with you? 8
Selepas  fatwa  tersebut  dikeluarkan,  telah  menimbulkan  keresahan  yang teramat sangat kepada Salman Rushdie beserta orang-orang yang terbabit dengannya. Dan impak dari fatwa itu juga membuat umat Islam turut serta mencari dan berusaha melakukan  kekacauan  kepada  penulis  dan  penerbitnya.  Adapun  keadaan  Salman Rushdie  selepas  itu,  ia  disembunyikan  oleh  anggota  polis  selama  lebih  kurang sembilan  tahun  pada  30  kawasan  yang  berbeza-beza. 9 Para  ahli  syarikat  penerbitan buku terbabit seperti dilaporkan ada yang dibunuh dan dicederakan. 10 Sehubungan dengan peristiwa tersebut, seorang penyelidik England, Jonathan Rauch menegaskan bahawa: 11
The  terrorism  tactics  that  Khomeini  encouraged  and  mobilized  through  the fatwa:“The valorization of suicide (“martyrdom”); the designation of civilians as combatants;  the  choice  of  a  highly  visible  and  symbolic  target;  the  use  of nongovernmental  and  civilian  agents;  perhaps  above  all,  the  capacity  and determination  to  strike  in  cities  and  towns  in  the  very  heart  of  the  West.  The message to Westerners, not only to Rushdie, was: You are safe nowhere.
Kedua, kes pembunuhan Presiden Mesir, Anwar Sadat pada tahun 1981 yang berakibat daripadafatwa yang mengarahkan beliau dibunuh oleh Sheikh Omar Abdel Rahman,  pemimpin  tertinggi  kumpulan  Jama‘at  al-Jihad. 12 Begitu  juga  peristiwa pengeboman  bangunan  New  York  World  Trade  pada  tahun  1993  juga  dikaitkan dengan  fatwa  tokoh  ini. 13 Seperti  dilaporkan  pada  bulan  April  2016,  Mufti  Besar Mesir  Dr.  Shawki  Allam  telah  menemukan  3000  fatwa  daripada  orang  yang bertanggungjawab yang menyeru agardilakukan pemusnahan ke atas beberapa gereja
8 Kenan  Malik,  From  Fatwa  to  Jihad:  The  Rushdie  Affair  and  Its  Aftermath  (Brooklyn:  Melville  House Publishing, 2009), 8.
9 “1989:  Ayatollah  Sentences  Author  to  Death,”  laman  sesawang  BBC  News,  dicapai  14  Februari 2014, http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/
10 Hugh  Pope,  “Muslim  Mob  Torches  Hotel,  Killing  35:  Turkey:  The  Target  Is  the  Translator  of Rushdie’s ‘Satanic Verses’. He Escapes by Firefighters’ Ladder,” laman sesawangLos Angeles Times, July 3, 1993, http://articles.latimes.com/1993-07-03/news/mn-9699_1_satanic-verses.
11 Jonathan  Rauch,  “In  Hind  Sight,  the  War  on  Terror  Began  With  Salman  Rushdie,”  laman sesawang The Atlantic, dicapai 20 March 2015,https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2005/03/in-hindsight-the-war-on-terror-began-with-
salmanrushdie/ 303854/.
12 Gabriel Weimann, “Cyber-Fatwas and Terrorism”, Studies in Conflict & Terrorism 34, no. 10 (2011), 766.
13 Bruce Hoffman, Inside Terrorism (New York: Columbia University Press, 2006), 91.
besar  dan  tempat  bersejarah  di  Kaherah  dan  Giza. 14 Ekoran  kejadian  tersebut, terdapat  beberapa  usaha  pengeboman  yang  dilakukan  di  dua  gereja  besar  di  Mesir yang memakan korban lebih daripada 40 orang mangsa. 15

## Al-Qaeda dan Penggunaan Fatwa
Sudah  umum  diketahui  bahawa  golongan  ekstrem  agama  (salafi  jihadi) 16 sememangnya  menggunakan  fatwa  sebagai  ‘senjata’  untuk  menyokong  dan menunjukkan  keabsahan  agenda  perjuangan  mereka.  Antara  kelompok  pelampau agama  yang  mengamalkan  konsep  salafi  jihadi  ini  ialah  IS  atau  Daesh  yang  mana kelompok  ini  telah  membuka  lembaran  baru  pandangan  dunia  terhadap  Islam, sekaligus  mencetuskan  ‘Islamophobia’.  Sebenarnya  sebelum  kemunculan  kelompok ini, sejak serangan September 11, 2001, Islam dan penganutnya dikecam selain agama itu dipaksikan dalam segala hal berkaitan kemaraan terorisme.
Menguatkan  lagi  terhadap  kenyataan  di  atas,  seorang  Pakar  Kajian  Strategik dan Keganasan Dr. Mohd. Mizan Mohd. Aslam berkata gerakan atau kumpulan itu mengamalkan  fahaman  ‘Salafi  Jihadi’  yang  menerima  pakai  pandangan  tokoh  Islam kontroversial  Ibn  Taimiyah.  Pandangan  Jihad  dan  Daulah  Islamiyah  tokoh  itu kemudian  dikembangkan  kepada  konsep  jihad  berdasarkan  pandangan  perjuangan Briged Abdullah Azzam, iaitu al-Qaeda di Lubnan, yang lebih menjurus kepada ‘Jihad Takfiri’,  yang  menggesa  pengikut  aliran  itu  melaksanakan  jihad  dengan  cara kekerasan. 17
14 Ashraf  Abd  al-Hameed,  “In  Egypt,  ‘3000  Extremist  Fatwas’  Incite  Destruction  of  Churches,” laman sesawang al-Arabiya English, dicapai 1 April 2017, https://english.alarabiya.net/en/News/middle- east/2017/04/01/In-Egypt-3000-extremist-fatwas-incitedestruction-
15 “Twin ChurchBombings in Egypt Kill More than 40,” laman sesawang CBC News, dicapai 9 April 2017, http://www.cbc.ca/news/world/egypt-church-bombing
16 Salafi  (Bahasa  Arab: ىفلس )  adalah  pengikut  gerakan  Islam  yang  mengambil  generasi  pendahulu mereka  yang  salih,  Salaf  di  zaman  awal  Islam,  sebagai  model  teladan.  Perkataan  salaf  merupakan kata  nama  Arab  yang  bermakna  “pendahulu”,  atau  “leluhur”.  Golongan  ini  juga  dirujuk  sebagai “Salaf  al-Saleh”,  atau  Leluhur  Salih,  dan  merangkumi  tiga  generasi  pertama  Muslim:  Sahabah, Tabi‘indanTabi‘ al-Tabi‘in. Tiga generasi ini dan pemahaman mereka terhadap teks dan rukun Islam dilihat  oleh  golongan  Salafi  sebagai  faham  ortodoks  Islam,  dan  model  bagaimana  Islam  harus diamalkan.  Lihat  “Salafi”,  laman  sesawang  Wikipedia,  dicapai  24  April  2018, https://ms.m.wikipedia.org
17 “Menelusuri  Pemikiran  Radikal  Militan  Daesh”,  Sinar  Harian,  6  Februari  2017, http://www.sinarharian.com.my
Jika ditelusuri lebih jauh, memang benarlah apa yang dikatakan oleh pakar di atas  bahawa  fatwa  Ibn  Taimiyah  mengandungi  kebenaran  melakukan  takfir  dan memerangi  musuh  dan  sekutunya.  Asas  utama  pendekatan  takfir  ini  ialah mengkafirkan puak lain yang bertentangan dengan pandangannya. Seperti contohnya, ia  membezakan  antara  undang-undang  Islam  dan  undang-undang  buatan  manusia. Umat Islam sejati wajib berhijrah ke kawasan Dar Islam (kerajaan yang mengamalkan undang-undang Islam).
Di sini Ibn Taimiyah membahagikan orang Kafir kepada tiga jenis:  Pertama, penganut agama lain seperti Kristian. Umat Islam dibenarkan melakukan perjanjian damai dengan golongan ini.  Kedua, golongan murtad seperti Parsi, Rom dan bangsa Arab  yang  murtad.  Terhadap  golongan  ini  tidak  dibenarkan  membuat  perjanjian, seandainya  mereka  enggan  bertaubat  maka  wajib  diperangi. Ketiga,  penganut  Islam tetapi  tidak  mengerjakan  taklif  atau  kewajipan  agamanya,  ini  paling  jahat  dan  wajib diperangi. 18
Menurut  IbnTaimiyah,  konsep  takfir  dibahagi  kepada  2  bentuk:  Pertama, kegagalan  mengerjakan  taklif    adalah  satu  kesalahan  dan  kedua,  golongan  ini  lebih buruk daripada penganut bukan Islam. Sebab utama ia berbuat demikian oleh kerana suasana  zamannya  yang  menyaksikan  tentera  Mongol  memperkenalkan  undang- undang  Yasa. 19 Undang-undang  tersebut  menyatakan,  walaupun  mereka  mendakwa beragama  Islam  tetapi  tetap  melakukan  kemungkaran.  Untuk  itu  ia  mewajibkan memerangi  golongan  ini  kerana  mereka  dikatakan  paling  jahat  seperti  khawarij. Konsep  dar  harb  dan  dar  Islam  yang  disentuh  oleh  golongan  Khawarij  telah ditokoktambah  oleh  Ibn  Taimiyah  dengan  konsep  hijrah  yang  mewajibkan  umat Islam berhijrah ke negara dar Islam. 20
Kemudian  fatwa  kedua  dikeluarkan  oleh  Osama  bin  Laden  yang  menyeru umat Islam untuk  memerangi kuasa besar Amerika. Sebenarnya ia bukan dikatakan sebagai fatwa tetapi setakat pesanan Osama bin Laden. Namun begitu, isi pesanan ini didapati  sangat  berkesan  mempengaruhi  masyarakat  awam.  Apabila  dikaji  oleh
18 Ibn Taimiyyah, The Religious and Moral Doctrine of Jihad (Birmingham, England: Maktabah al-Ansar Publications, 2001), 8.
19 Denise Aigle,  Mongol Empire Between Myth And Reality: Studies in Anthropological History(Leiden: E.J. Brill,2014), 301.
20 Ibid.
penyelidik  Barat,  mereka  mendapati  Osama  bin  Laden  berjaya  meyakinkan  umat Islam bahawa penentangan (aksi teroris) terhadap kuasa Barat dijustifikasikan sebagai suatu usaha jihad.
In  invoking  the  support  of  the  Muslim  community,  figures  such  as  Osama  bin Laden  argue  essentially  that  (1)  Western  powers  are  pursuing  an imperialistforeign policy and oppressing Muslims in various parts of the world, (2) they  are  spreading  immorality  in  the  name  of  freedom  and  democracy,  (3) corruptMuslim  leaders  are  complicit  in  their  efforts,and  (4)  good  Muslims  are required to resist theseforces, with violence and terrorism, if necessary. 21

## Kekuatan Naratif Jihad al-Qaeda
Seperti  dimaklumi  bahawa  naratif  jihad  al-Qaeda  dikira  sangat  berkesan sehingga diakui sendiri oleh Frank Ciluffo, bekas pengarah White House Homeland Security yang menegaskan:
We’ve been fighting the wrong battle. The real center of gravity of the enemy is their narrative”.To win allies, you need an attractive product. In al Qaeda’s case it  is not its firepower but its narrative that attracts young people.
Kekuatan naratif jihad ini dapat dikesan oleh beberapa sebab utama:
Pertama, ia mempergunakan sumber ilmu Islam dengan kaedah yang sangat meyakinkan.Ia mengatakan: Al-Qaeda builds its political narrative on the religious tradition of Islam,  appropriating  and  transforming  key  elements  from  the  Qur’an  and  the  Hadith,  from Mohammed’s life story and from the early history of Islam for its own ideological purposes. 22
Kedua,  ia  mencapai  status  seni  retorik  yang  dapat  meyakinkan  khalayak; According  to  Aristotle,  rhetoric  uses  three  intertwined  techniques  of  persuasion:  (i)  Logos:  using rational  argumentation;  (ii)  Ethos:  creating  a  trustworthy,  authentic  image,  and  (iii)  Pathos: manipulating the emotions of the addressed audience.
Ketiga,  kandungan  asas  naratif  jihad  global  ini  berkisar  kepada  beberapa perkara yang menyentuh hati dan emosi umat Islam:
1. Penderitaan umatIslam sedunia yang berlaku akibat kezaliman yang dilakukan gabungan kuasa tentera Salib iaitukuasa Zionis-Kristian. Kedua kuasa kafir ini
21 Osama bin Laden, “Declaration of  War against the Americans Occupying the Land of  the Two Holy Places,” first published in London-based Al-Quds al Arabi, 1996.
22 Alex  P.  Schmid,  “Al-Qaeda’s  “Single  Narrative”  and  Attempts  to  Develop  Counter-Narratives: The State of Knowledge”,  ICCT Research Paper January 2014.
memusnahkan semua asas Islam yang dibantukan kuat oleh pemerintah umat Islam sendiri.
2. Visi  utama  untuk  melahirkan  kerajaan  Islam  idaman  terletak  kepada  kuasa khalifah  Islamyang  bakal menghapuskan  sistem  Barat  dan  menggantikannya dengan sistem perundangan Allah.
3. Jalan untuk menghapuskan kekejaman kuasa Barat hanya dapat direalisasikan melalui  jalan  jihad.  Ia  pasti  terpaksa  melalui  pergorbanan  yang  tinggi  tetapi bakal meraih kejayaan yang dijanjikan Allah termasuk mendapat status Syahid.
Keempat,  penyebaran  ideologi  al-Qaeda  ke  seluruh  duniadibuat  dengan menggunakan saluran media dan internet; saluran yang memungkinkan ia mencapai tontotan dan bakal mendapat sokongan umat Islam sedunia.
Dalam  soal  penggunaan  media  penyebaran  ini,ia  telah  diulas  oleh  pengkaji Barat dengan memetik surat Osama Bin Laden kepada Mullah Omar:
“It is obvious that the media war in this century is one of the strongest methods; in fact, its ratio may reach 90 per cent of the total preparation for the battles” 23
Hal yang sama dipetik daripada surat Ayman al-Zawahiri kepada Abu Mus‘ab Al-Zarqawi, pemimpin al-Qaeda di Iraq:
“I say to you: that we are in a battle and that more than half of this battle is taking place in the battlefield of the media. And that we are in a media battle in a race for the hearts and minds of our Ummah”. 24
Pengkaji Barat menyatakan bahawa naratif jihad al-Qaeda ini berjaya menarik masyarakat  awam  Islam  di  Timur  Tengah  (Tunisia,  Mesir,  Yemen  dan  Libya) sehingga mencetuskan fenomena Arab Spring. Mereka berjaya meyakinkanmasyarakat  bahawa  kaedahpemberontakan  ketenteraan  adalah  satu- satunya cara untuk memperbetulkan situasi anarki dinegara Islam.
Lebih  meyakinkan  lagi,  proses  menurunkan  presiden  Mohammed  Mursi  di Mesir yang dipilih melalui sistem demokrasi membuktikan bahawa sistem demokrasi
23 Document  AFGP-2002-600321  in  Harmony  Database,  US  Department  of  Defense;  Donald Holbrook, “Al-Qaeda Communiqués by Bin Laden and Al-Zawahiri: A Chronology”, dalam Alex P. Schmid, The Routledge Handbook (2011), 280.
24 Ayman  al-Zawahiri,  Letter  from  al-Zawahiri  to  al-Zarqawi,  Federation  of  American  Scientists (Globalsecurity.com, 2005). Available online at http://www.globalsecurity.org/security/library/report/2005/zawahiri-zarqawi-letter_9jul2005.htm.
Barat memang tidak boleh dipercayai, dan sebagai gantinya konsep jihad bersenjata wajib dilakukan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Fatwa Sebagai Alat Membendung Terorisme
John L. Esposito adalah sarjana Barat yang terawal mencadangkan agar fatwa dijadikan  sebagai  alat  membendung  gejala  terorisme.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  beliau apabila  mengakaji  sekitar  600  halaman  fatwa  bentuk  ini  yang  dibantu  oleh Muhammad Qadri pada tahun 2010 . 25
Seorang  pengkaji  Barat  pakar  tentang  keganasan  berpendapat,  bahawa  alat utama untuk menghadapi ekstremism agama hanya boleh dibuat oleh Sarjana Islam sendiri.  Untuk  itu,  mufti  Islam  perlu  mengetahui  duduk  perkara  sebenar  masalah ekstremism  yang  berkembang  pada  masa  sekarang  –  sebelum  mereka  mampu melakukannya  secara  berkesan.  Pengkaji  Barat  tersebut  lebih  lanjut  mengatakan bahawa  mereka  boleh  mengkaji,  membuat  pemetaan  tentang  kumpulan  pengganas, tetapi  mereka  bersepakat  menyatakan  bahawa  hanya  sarjana  Islam  sahaja  yang mampu  menjawab  ideologi  pengganas.  Hal  ini  sepertimana  ditegaskan  oleh  Ed Husein, Quilliam’s Co-Founder and Co-Director: 26
Three benefits that prominent counter-terror fatwa citing scripture can do: First, it emboldens other Muslim thought leaders to amplify their voices against extremism. Secondly,  it  prevents  activist  Muslims  from  considering  suicide  bombers  as “martyrs”, and thus removes the hero status currently attached to murderers. And finally, a fatwa challenging perceived “martyrdom operations” will inject doubt into the minds of potential suicide bombers. Where there is doubt, in Islamic religious behavior,  there  is  avoidance.  Suicide  bombers  currently  kill  because  they  have certainty (yaqeen) of being rewarded in the next life (akhirah).
Berdasarkan  hasil  nasihat  badan  penasihat  masyarakat  Islam  di  Amerika, pihak  berkuasa  Amerika  telah  mula  mengubah  dasar  memerangi  keganasan  di Amerika.  Hasil  daripada  kajian  proaktif,  penyelidik  Amerika  telah  mencadangkan agar:
25 Esposito, John L, What Everyone Needs to Know About Islam. 2nd ed (New York: Oxford University Press, t. th)166–67.
26 Ed Husain, “Fatwas Can Be a Force for Good,” laman sesawang The Gaurdian, dicapai 26 February 2010,https://www.theguardian.com
Pertama:  pihak  kerajaan  Amerika  perlu  mengubah  dasar  agar  tidak menggunakan term ekstremis Islam melawan kuasa Barat. Islam tidak boleh dikaitkan kerana ia bakal menimbulkan kebencian umat Islam terhadap Barat. Ia perlu diubah dengan term ekstremism dinisbahkan pada tokoh pengganas tertentu.
Kedua:  pihak  kerajaan  Amerika  perlu  mengubah  dasar  menzalimi  tahanan suspek  pengganas  dengan  menggunakan  prinsip  Islam  kerana  ia  mencemarkan maruah Islam dan bakal menggagalkan usaha pemulihan.
In some notable cases, Islam has actually been exploited and misused as a tool by counterterrorism  interrogators  and  law  enforcement  officials.  For  example,  a number  of  reports  have  documented  tactics  used  to  intimidate,  humiliate,  and threaten  Muslim  detainees  by  violating  Islamic  principles  through  impermissible exposure to nudity, improper physical contact with others, and mistreatment of the Qur’an.  Some  have  argued  that  these  methods  were  authorized  by  high-level policymakers. Needless to say, such tactics are not what this paper envisions when it seeks to deploy Islam as a counterterrorism tool. 27
Dalam  kajian Erik  Saar  dan  Viveca  Novak, 28 didedahkan  bagaimana  kaedah penyeksaan berat yang dilakukan oleh pegawai penjara terhadap tahanan Islam:
US personnel … routinely tempted detainees to look at pornographic magazines and  videos,  and  used  female  interrogators,  sometimes  dressed  provocatively,  to violate  Islamic  strictures  by  rubbing  against  detainees  and  even  leading  one  to believe he was being wiped with menstrual blood. 29 .
Ketiga:  pihak  Kerajaan  perlu  menjalinkan  hubungan  dengan  sarjana  dan masyarakat  Islam  dalam  menghadapi  ancaman  pengganas.  Hasilnya,  dilaporkan bahawa pihak FBI telah menggunakan maklumat imigran Islam untuk menumpaskan beberapa  cubaan  keganasan.  Bekas  pendakwaraya  pusat Larry  Thompson melaporkan bahawa dengan bantuan maklumat imigran Islam, pada bulan September 2002,  pihaknya  berjaya  menangkap  5  orang  suspek  penganas  al-Qaeda  di Lackawanna, New York. Ia menegaskan:
27 Jane Lampman, “Islam an Interrogation Tool: Need for Limits?” Christian Science Monitor, 2006.
28 Erik Saar dan Viveca Novak, Inside the Wire: a Military Intelligence Soldier’s Eyewitness Account of Life at Guantanamo (New York: Penguin, 2005)
29 Captain James Yee, For God and Country: Faith and Patriotism Under Fire (New York: Perseus Books,
2005), 110-126.
The  Muslim  community  provided  “extraordinary  cooperation”  and  that  “the assistance  of  Muslim-Americans  in  this  case  has  helped  to  make  the  Buffalo community and our nation safer.” 30
Dan dalam perkembangan lain, Rashad Hussain melaporkan: 31
Law  enforcement  officials  have  also  successfully  recruited  members  of  immigrant communities to serve as translators for the CIA and other intelligence agencies. In the summer of 2006, tips from the Muslim community uncovered a plot to blow up transatlantic airliners traveling from Europe to the United States.

## Keempat:  pemerintah  Barat  sepatutnyamenggunakan  fatwa  ulama
Islamuntukmengatasi  ekstremism  Islam.  Hasilnya,  pihak  kerajaan  telah mempergunakan  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh the  Fiqh  Council  of  North  America berbunyi:
We have consistently condemned terrorism and extremism in all forms and under all  circumstances,  and  we  reiterate  this  unequivocal  position.  Islam  strictly condemns religious extremism and the use of violence against innocent lives. There is no justification in Islam for extremism or terrorism. Targeting civilians’ life and property  through  suicide  bombings  or  any  other  method  of  attack  is  haram prohibited in Islam and those who commit these barbaric acts are criminals, not ‘martyrs.’ In the light of the teachings of the Qur’an and Sunnah we clearly and strongly state: All acts of terrorism targeting the civilians are haram (forbidden) in Islam. It is haram for a Muslim to cooperate or associate with any individual or group that is involved in any act of terrorism or violence. It is the duty of Muslims to  cooperate  with  the  law  enforcement  authorities  to  protect  the  lives  of  all civilians. 32
Selain  itu,  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  500  ulama  British  juga  disebarkan. Isinya menyentuh;
“Islam  strictly,  strongly  and  severely  condemns  the  use  of  violence  and  the destruction of innocent lives.  There is neither place nor justification in Islam for extremism,  fanaticism  or  terrorism.  Suicide  bombings,  which  killed  and  injured innocent people in London, are haram vehemently prohibited in Islam, and those who committed these barbaric acts in London [on July 7, 2005] are criminals not martyrs. Such acts, as perpetrated in London, are crimes against all of humanity
30 News  Conference  of  Larry  Thompson,  Robert  Mueller,  &  George  Pataki  (Sept.  14,  2002), LEXIS  News  Library,  FDCH  Political Transcripts  File  (remarks  of  Larry  Thompson,  Deputy Attorney General).
31 Rashad Hussain (2008), Reformulating the Battle of Ideas: Understanding the Role of Islam in Counterterrorism Policy, analysis paper Number 13 (The Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World, 2008), 1-21.
32 “Fatwa  by  U.S.  Muslims  against  Religious  Extremism”,  July  25,  2005,  avail.  at http://www.cfr.org/publication/15808/fatwa_against_terrorism.html
and  contrary  to  the  teachings  of  Islam.  ...  The  Holy  Quran  declares:  ‘Whoever kills  a  human  being…  then  it  is  as  though  he  has  killed  all  mankind;  and whoever saves a human life, it is as though he had saved all mankind.’ (Quran, Surah al-Maidah (5), verse 32) Islam’s position is clear and unequivocal: Murder of one soul is the murder of the whole of humanity; he who shows no respect for human life is an enemy of humanity.” 33

## Fatwa Mufti Saudi turut digunakan, yang menjelaskan:
What is happening in some countries from the shedding of the innocent blood and the  bombing  of  buildings  and  ships  and  the  destruction  of  public  and  private installations is a criminal act against Islam. .. . Those who carry  out such acts have the deviant beliefs and misleading ideologies and are responsible for the crime. Islam and Muslims should not be held responsible for such actions.” 34
Abdul  Aziz  bin  Abdallah  Al-Shaykh,  ketua  Mufti  Arab  Saudi  juga menerangkan:
Firstly: the recent developments in the United States including hijacking planes, terrorizing innocent people and shedding blood, constitute a form of injustice that cannot  be  tolerated  by  Islam,  which  views  them  as  gross  crimes  and  sinful  acts. Secondly:  any  Muslim  who  is  aware  of  the  teachings  of  his  religion  and  who adheres to the directives of the Holy Qur’an and the Sunnah (the teachings of the Prophet  Muhammad)  will  never  involve  himself  in  such  acts,  because  they  will invoke the anger of God Almighty and lead to harm and corruption on earth.” 35
Terpenting  sekali,  pandangan  al-Shaykh  Muhammad  Afifi  al-Akiti,  ulama Malaysia  yang  berkhidmat  di  Pusat  Studi  Islam  Oxford  University  turut  digunakan untuk menolak ekstremisme agama. Isinya menyentuh:
It  is  truly  sad  that  despite  our  sophisticated  and  elaborate  set  of  rules  of engagement and in spite of the strict codes of warfare and the chivalrous disciplines which our soldiers are expected to observe, all having been thoroughly worked out and codified by the orthodox jurists of the Umma from among the generations of the Salaf, there are today in our midst those who are not ashamed to depart from these sacred conventions in favor of opinions espoused by persons who are not even trained in the Sacred Law at all let alone enough to be a Qadi or a Faqih—the rightful  heir  and  source  from  which  they  should  receive  practical  guidance  in  the first  place.Instead  they  rely  on  engineers  or  scientists  and  on  those  who  are  not among its ahl yet speak in the name of our Law. With these “reformist” preachers and  da‘i  comes  a  departure  from  the  traditional  ideas  about  the  rules  of
33 British Muslim Forum, press release of July 18, 2005, avail. athttp://www.britishmuslimforum.org/view_press_release.php?id=26.
34 Public Statements by Senior Saudi Officials Condemning Extremism and Promoting Moderation,” May 2004, http://www.saudiembassy.net/ReportLink/Report ExtremismMay04.pdf, page 10
35 Mufti  ‘Abdul  Aziz  bin  ‘Abdallah  al-Ashaykh,  Statement  of  September  15,  2001,  avail.  at http://www.saudiembassy.net/
Siyar/Jihad/Qital,  i.e.,  warfare.  Do  they  not  realize  that  by  doing  so  and  by following them they will be ignoring the limitations and restrictions cherished and protected by our pious forefathers and that they will be turning their backs on the Jama‘a and Ijma‘ and that they will be engaging in an actfor which there is no accepted  legal  precedent  among  the  orthodoxy  in  our  entire  history?  Have  they forgotten that part of the original maqsad of warfare/jihad was to limit warfare itself and that warfare for Muslims is not total war, so that women, children and innocent bystanders are not to be killed and property not to be needlessly destroyed? To put it plainly, there is simply no legal precedent in the history of Sunni Islam for the tactic of attacking civilians and overtly non-military targets. 36
Oleh  yang  demikian  jika  dilakukan  analisa  terhadap  kesemua  fatwa  ini,  kita akan mendapati beberapa perkara utama:
1. Kutukan  kepada  pengunaan  kaedah  kekerasan  yang  bertentangan  dengan citra perdamaian Islam.
2. Pengharaman bom bunuh diri dan larangan menjadikan orang awam sebagai mangsa.
3. Fatwa  atau  pandangan  yang  dibuat  oleh  golongan  ekstrem  bukan  datang daripada ulama yang berautoriti tetapi daripada golongan bukan ulama.
4. Mendedahkan kelemahan tafsir golongan ekstrem tentang konsep jihad yang salah dan tidak mengambilkira elemen konstekstual ayat al-Quran diturunkan.

## Ulasan Terhadap Fatwa Counterteroris
Nina  Karimi  seorang penyelidik  Barat  mendapati  setakat  ini  fatwa  yang dikeluarkan  oleh  ulama  Islam  ternyata  gagal  dipergunakan  sepenuhnya. 37 Ini disebabkan oleh beberapa perkara:
Pertama,  autoriti  Mufti  dipertikaikan  –  dianggap  pro  pemerintahdan  kuasa Barat.  Apatah  lagi  dalam  idealism  salafi  jihad  secara  terang-terangan mengklasifikasikan ulama pro kerajaan tohgut sebagai kafir.
Bagi al-Qaeda, masyarakat zaman moden terbahagi kepada 4 jenis: 38
36 Defending  the  Civilians:  Mudafi’  al-Mazlum,  Shaykh  Muhammad  Afifi  al-Akiti’s  Fatwa  on Suicide Bombings,” avail. at http://www.masud.co.uk/ISLAM/ misc/defending_civilians.htm.
37 Nina  Karimi, Fatwa’sagainst  Terrorism  and  Terrorist  Organizations:  an  Examination  of  a Potential Counter-Terrorism Tool. Tesis Sarjana (Canada:the University of Waterloo, 2017).
38 Mohammed M. Hafez, “Tactics, Takfir, And Anti ‐ Muslim Violence”, dalam Assaf Moghadam And  Brian  Fishman, Self ‐ Inflicted  Wounds:  Debates  And  Divisions  Within  Al ‐ Qaeda  And  Its Periphery , Harmony Project Combating Terrorism Center At West Point (December 16, 2010), 22.
1. Pemerintah  toghut  dari  kalangan  umat  Islam  yang  tidak  menerimapakai sistem shari‘ah Islam. Mereka bukan lagi tergolong dalam kategori umat Islam dan jenayah utama mereka ialah menentang serta menzalimi penganut Islam yang ingin melaksanakan shari‘ah Islam dalam kehidupan bernegara.
2. Golongan  murtad  yang  menentang  prinsip  al-Wala’  wa  al-Bara’  (taat  kepada Islam dan membebaskan diri daripada golongan kafir). Mereka berkerjasama dengan kuasa kafir luar. Ia terdiri daripada anggota keselamatan, kakitangan kerajaan,  polis  dan  semua  pihak  yang  ingin  mengekalkan  kerajaan  toghut sama ada secara langsung mahupun tidak langsung.
3. Golongan sesat dan mushrik yang melanggar prinsip tauhid yang dibawa oleh ulama ortodoks Sunni. Apa yang lebih penting, ia bertentangan dengan apa yang  dibawa  oleh  golongan  salafi  dan  wahabi.  Label  ini  diberikan  khusus kepada  golongan  Syi‘ah  dan  Baha’i  di  Iran,  Ahmadi  di  Pakistan  dan  Sufi  di kebanyakan dunia Islam.
4. Penganut Islam sejati yang menyokong usaha golongan ekstrem. Mereka juga tidak  menyokong  pemerintah  toghut  dan  menjauhkan  diri  daripada terpengaruh dengan aktiviti kebudayaan barat. Golongan ini merujuk kepada masyarakat sunni di kebanyakan dunia Islam.
Kedua,  fatwa  ini  kurang  mendapat  pendedahan  global  dan  secara  online  – sedangkan fatwayang pro ekstrem lebih mudah diperolehi.
Ketiga, isi fatwa terlalu umum dan tidak menjawab kesemua hujjah ayat al- Qur’an yang membenarkan jihad ekstrem melawan kuasa Barat yang menindas umat Islam. Fatwa ini lebihmenekankan fakta bahawa Islam menyeru ke arah perdamaian semata.  Ia  sama  sekali    tidak  mengkritik  dasar  kerajaan  Barat  yang  menindas  umat Islam.
After examining counter-terror fatwas, the vast majority only cite Qur’an verses that only present Islam as a religion of peace to justify their position. Yet, these Qur’an  verses  that  present  Islam  as  a  religion  of  peace  have  conditions  and limitations,  and  are  neither  unequivocal  nor  absolute  pronouncements  of  peace. Moreover,  the  counter-terror  fatwas  never  mention,  and  do  not  challenge,  the specific  Qur’anic  verses  that  endorse  violence.  Because  of  this  omission,  these counter-terror fatwas are unable to challenge directly, and hence potentially disrupt, the ideological core of Islamist terrorism.
Nina  Karimi  bersama  dengan Donald  Holbrook 39 telah  mengenalpasti terdapat 10 ayat al-Qur’an yang pro jihad yang gagal dijawab oleh mufti-mufti Islam. Ianya terdiri daripada;
1. An-Nisā (4): 74-76
2. An-Nisā (4): 84;
3. At-Taubah (9): 5 ;
4. At-Taubah (9): 38-39 ;
5. At-Taubah (9): 111;
6. At-Taubah (9): 13-15;
7. Al-Baqarah (2): 190-191;
8. Al-Baqarah (2): 216 ;
9. Al-Hajj (22): 39-40;
10. Al-Anfāl (8): 39.
Keempat,terdapat  percanggahan  antara  fatwa  ulama  Islam  sendiri,  seperti fatwa Yusuf al-Qardawi yang membenarkan jihad bom bunuh diri untuk masyarakat Palestin dengan fatwanya yang mengutuk peristiwa 11/9.
Kelima,  fatwa  pro  Amerika  dan  pemerintah  Islam  bertentangan  dengan realiti  umat  Islam  semasa.  Apabila  dinilai  mengikut  realiti  semasa,  didapati  umat Islam awam bersetuju dengan tindakan Amerika yang menindas umat Islam. Buktinya terdapat  sokongan  masyarakat  awam  Islam  dinegara  Muslim  bahawa  mereka menganggap penguasaAmerika sebagai musuh yang ingin memusnahkan Islam.

## D. Kesimpulan
Sejarah  membuktikan  bahawa  fatwa  memang  berperanan  besar  dalam menyelesaikan  masalah  umat  Islam.  Ia  telah  dipergunakan  sepenuhnya  oleh  pihak ekstremis agama untuk meraih sokongan daripada umat Islam. Dalam perkembangan semasa, didapati bahawa pihak Barat turut mempergunakan institusi fatwa ini untuk membendung gerakan terorism. Namun begitu, masih lagi terdapat kelemahan fatwa kounterteroris  ini  yang  wajib  diperbetulkan.  Antaranya  ia  dibuat  seolah-olah
39 Donald  Holbrook,  “Using  the  Qur’an  to  Justify  Terrorist  Violence:  Analyzing  Selective Application of the Qur’an in English-Language Militant Islamist Discourse,” Perspectives on Terrorism 4, No. 3 (2010), http://www.terrorismanalysts.com/
mengharam  aktiviti  ekstremism  Islam  tetapi  sebaliknya  mendiamkan  diri  terhadap aktiviti  ekstremism  kuasa  Barat.  Begitu  juga  fatwa  kounter  teroris  gagal  menjawab secara tuntas 10 ayat al-Qur’an yang digunakan oleh golongan ekstremis.

## DAFTAR PUSTAKA
“1989:  Ayatollah  Sentences  Author  to  Death,”  websiteBBC  News,  dicapai  14 Februari 2014, http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/
“Fatwa  by  U.S.  Muslims  against  Religious  Extremism”,  July  25,  2005,  avail.  at http://www.cfr.org/publication/15808/fatwa_against_terrorism.html
“Menelusuri  Pemikiran  Radikal  Militan  Daesh”,  Sinar  Harian,  6  Februari  2017, http://www.sinarharian.com.my
“Public Statements by Senior Saudi Officials Condemning Extremism and Promoting Moderation,” May 2004, http://www.saudiembassy.net/ReportLink/ Report Extremism May 04.pdf.
“Salafi”, websiteWikipedia, dicapai 24 April 2018, https://ms.m.wikipedia.org “Twin ChurchBombings in Egypt Kill More than 40,” websiteCBC News, dicapai 9 April 2017, http://www.cbc.ca/news/world/egypt-church-bombing
Abdullah,  Auni  Haji.Hisbah  Dan  Pentadbiran    Negara  (Kuala  Lumpur:  IKDAS, 2000).
Aigle, Denise.Mongol Empire Between Myth And Reality: Studies in Anthropological History (Leiden: E.J. Brill, 2014).
al-Ashaykh,Mufti ‘Abdul Aziz bin ‘Abdallah. Statement of September 15, 2001, avail. at http://www.saudiembassy.net/
Al-Hameed,  Ashraf  Abd.  “In  Egypt,  ‘3000  Extremist  Fatwas’  Incite  Destruction  of
Churches,” websiteal-Arabiya English, dicapai 1 April 2017, https://english.alarabiya.net/en/News/middle-east/2017/04/01/In-Egypt- 3000-extremist-fatwas-incitedestruction- Al-Zawahiri, Ayman.Letter from al-Zawahiri to al-Zarqawi, Federation of American Scientists (Globalsecurity.com, 2005). Available online at http://www.globalsecurity.org/security/library/report/2005/zawahiri- zarqawi-letter_9jul2005.htm.
Awang,  Ramli.Tasawwur  Rabbani  Menurut  al-Quran  Dan  Sunnah  (Kuala  Lumpur: Hidayah Publisher, 1997).
Bakar,  Mohd  Daud,  “Instrumen  Fatwa  Dalam  Perkembangan  Perundangan  Islam“, Jurnal Syariah 1, jilid 5, (1997).
British  Muslim  Forum,  press  release  of  July  18,  2005,  avail.  at http://www.britishmuslimforum.org/view_press_release.php?id=26.
Carly-Sue,“1989:  Death  Threat  Issued  Against  Rushdie  –  National  Geographic Society,”  websiteNational  Geographic,  dicapai  31  Januari  2014, http://www.nationalgeographic.org/thisday/feb14/death-threat-issued- against-rushdie/. Defending  the  Civilians:  Mudafi’  al-Mazlum,  Shaykh  Muhammad  Afifi  al-Akiti’s Fatwa on Suicide Bombings,” avail. at http://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/defending_civilians.htm.
Document AFGP-2002-600321 in Harmony Database, US Department of Defense.
Esposito, John L, What Everyone Needs to Know About Islam. 2nd ed (New York:
Oxford University Press, t. t.).
Hafez,  Mohammed  M.  “Tactics,  Takfir,  And  Anti ‐ Muslim  Violence”,  dalam  Assaf Moghadam  And  Brian  Fishman,  Self ‐ Inflicted  Wounds:  Debates  And Divisions Within Al ‐ Qaeda And Its Periphery, Harmony Project Combating Terrorism Center At West Point (December 16, 2010).
Hoffman, Bruce.Inside Terrorism (New York: Columbia University Press, 2006). Holbrook,  Donald.  “Al-Qaeda  Communiqués  by  Bin  Laden  and  Al-Zawahiri:  A Chronology”, dalam Alex P. Schmid, The Routledge Handbook (2011).
Holbrook,  Donald.  “Using  the  Qur’an  to  Justify  Terrorist  Violence:  Analyzing Selective  Application  of  the  Qur’an  in  English-Language  Militant  Islamist Discourse,” Perspectives on Terrorism 4, No. 3 (2010), http://www.terrorismanalysts.com/
Husain,  Ed.  “Fatwas  Can  Be  a  Force  for  Good,”  websiteThe  Gaurdian,  dicapai  26 February  2010,  https://www.theguardian.com
Hussain, Rashad (2008), Reformulating the Battle of Ideas: Understanding the Role of  Islam  in  Counterterrorism  Policy,  analysis  paper  Number  13  (The Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World, 2008).
Karimi, Nina.Fatwa’s against Terrorism and Terrorist Organizations: an Examination of a Potential Counter-Terrorism Tool. Tesis Sarjana (Canada: the University of Waterloo, 2017).
Lampman, Jane. “Islam an Interrogation Tool: Need for Limits?” Christian Science Monitor, 2006.
Majid, Mahmood Zuhdi Abd. Bidang Kuasa Jenayah Mahkamah Syariah di Malaysia (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001).
Malik, Kenan.From Fatwa to Jihad: The Rushdie Affair and Its Aftermath (Brooklyn: Melville House Publishing, 2009).
News Conference of Larry Thompson, Robert Mueller, & George Pataki (Sept. 14, 2002),  LEXIS  News  Library,  FDCH  Political  Transcripts  File  (remarks  of Larry Thompson, Deputy Attorney General).
Osama bin Laden, “Declaration of War against the Americans Occupying the Land of the Two Holy Places,” first published in London-based Al-Quds al Arabi, 1996.
Pope,  Hugh.  “Muslim  Mob  Torches  Hotel,  Killing  35:    Turkey:  The  Target  Is  the Translator of Rushdie’s ‘Satanic Verses’. He Escapes by Firefighters’ Ladder,” websiteLos Angeles Times, July 3, 1993, http://articles.latimes.com/1993-07- 03/news/mn-9699_1_satanic-verses.
Rahman,  Mohammad  Taufiq.  Social  Justice  in  Western  and  Islamic  Thought:  A Comparative  Study  of  John  Rawl's  and  Sayyid  Qutb's  Theories  of  Social Justice. Diss. Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2010.
Rauch, Jonathan. “In Hind Sight, the War on Terror Began With Salman Rushdie,” websiteThe Atlantic, dicapai 20 March 2015, https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2005/03/in-hindsight-the- war-on-terror-began-with-salmanrushdie/ 303854/.
Saar,  Erik  dan  Viveca  Novak,  Inside  the  Wire:  a  Military  Intelligence  Soldier’s Eyewitness Account of Life at Guantanamo (New York: Penguin, 2005)
Schmid, Alex P. “Al-Qaeda’s “Single Narrative” and Attempts to Develop Counter- Narratives: The State of Knowledge”,  ICCT Research Paper January 2014.
Taimiyyah,  Ibn.The  Religious  and  Moral  Doctrine  of  Jihad  (Birmingham,  England: Maktabah al-Ansar Publications, 2001).
Weimann, Gabriel. “Cyber-Fatwas and Terrorism”, Studies in Conflict & Terrorism 34, no. 10 (2011).
Yee,  Captain  James.For  God  and  Country:  Faith  and  Patriotism  Under  Fire  (New York: Perseus Books, 2005).