SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7 Nomor 1, Juni 2024 p-ISSN 2654-3923 e-ISSN 2621-6051

## Manajemen Keuangan Syariah Berdasarkan Perspektif Teori Hamdi
Hamdi Agustin 1 , Lathifa Miftahul Jannati Hamdi 2 , Luthfia Ahluljannati Hamdi 3 1 Universitas Islam Riau, Pekanbaru
2&3 Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi’i Jember, Jawa Timur e-mail : hamdiagustin@eco.uir.ac.id 1 , kembar110703@gmail.com 2 , lutfiajannati@gmail.com 3
Abstrak :  Perkembangan  ilmu  manajemen  keuangan  konvensional  yang  menunjukkan pemikiran  kapitalisme  yang  bertentangan  dengan  ekonomi  Islam  berdasarkan  Alquran  dan Hadis. Hal ini yang mendorong peneliti untuk mengkaji mengembangkan manajemen keuangan syariah  berdasarkan  perspektif  teori  Hamdi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengembangkan manajemen  keuangan  syariah  berdasarkan  perspektif  teori  Hamdi.  Pembahasan  dalam  teori hamdi  berdasarkan  syariat  Islam.  Teknik  yang  digunakan  dalam  menganalisis  data  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  manajemen  keuangan syariah  berdasarkan  perspektif  teori  Hamdi  terdiri  dari  pertama,  Fondasi  adalah  akidah  dan akhlak  Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam .  Akidah  yang  kokoh  akan  terlihat  pada  prinsip mempunyai  keyakinan  dan  berharap  hanya  kepada  Allah Ta’ala ,  Membatasi  sumber  rujukan dalam  masalah  keuangan  syariah  hanya  berdasarkan  pada  Al  Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam .  Kedua,  pengamalan  syariat  yang  terdiri  dari  larangan  riba  dalam mendapatkan modal, menggunakan modal pada investasi real asset , larangan maysir dan gharar dalam  menggunakan  modal  dan  mendapatkan  modal  dengan  sistem  berbagi  keuntungan  dan resiko rugi ( profit and loss ). Ketiga, Apabila fondasi kuat dan syariat dapat dijalankan maka akan menghasilkan penerapan  manajemen  keuangan  syariah  benar  dan  ridho  Allah Ta’ala .  Manfaat teori  Hamdi  ini  untuk  menambah  ilmu  dan  pengetahuan  di  dunia  akademik  khususnya  pada mengembangkan  manajemen  keuangan  syariah.  Limitasi  penelitian  ini  hanya  berfokus  pada manajemen bidang keuangan  sehingga tidak membahas manajemen bidang yang lain.
Kata Kunci: Teori Hamdi, Manajemen Keuangan, Riba, Investasi, Alquran dan Sunnah.
PENDAHULUAN Manajemen keuangan
syariah didefinisikan  segala  kegiatan  keuangan berdasarkan pada prinsip-prinsip syariah (hukum Islam). Dengan demikian, sumber utama  prinsip  syariah  adalah  Alquran, Hadis,  Sunnah, Ijma , Qiyas dan Ijtihad . Perbedaan  prinsip  keuangan  syariah berbeda  dengan prinsip  keuangan konvensional.  Perbedaan  prinsip  ini terutama  pada  fondasi  yaitu  pada manajemen  syariah  berlandasarkan  pada Al  Quran  dan  Hadis  untuk  mendapat ridho Allah Ta’ala sedangkan manajemen konvensional berdasarkan pada pola pikir manusia  untuk  mencapai  keuntungan dunia.  Pada  pembahasan  akademik, ditemukan dari berbagai kajian akademik yang dilakukan bahwa sistem manajemen keuangan konvensional berpotensi menimbulkan:
1. Krisis  keuangan  yang  sudah  terjadi pada tahun 2008.
2. Ketidakadilan dalam kegiatan ekonomi sehingga  kesenjangan  antara  miskin dan kaya
3. Hilangnya  nilai  sosial  pada  pelaku ekonomi.
Untuk  itu,  Al  Eid  et  al,  (2020) menyatakan  bahwa  Alquran  dan  Sunnah memberikan kerangka hukum Islam, yang mengatur  semua  aspek  kehidupan  setiap Muslim.
Alquran sebagai otoritas bagaimana menyerah
semua permasalahan hidup pada kehendak Allah Ta’ala dalam  berbagai  keadaan  dalam kehidupan  termasuk  krisis  keuangan. Pernyataan ini sebelumnya sudah diperkuat oleh  konsensus di antara para peneliti  (Abu  Farah,  2009;  Abu  Khalil, 2001;  Al-Khudairi  (2003);  Al-Momani, 2007;  Al-Sheikh,  2008;  Fathi,  2002; Maher, 2006; Mustafa, 2005) bahwa krisis manajemen  pada  umat  Islam  berfokus pada  penggunaan  metode  ilmiah.  Dasar metode  ilmiah  yang  benar  adalah bersumber  dari  Alquran  dan  sunnah.
Metode  ilmiah  ini  akan  menghasilkan akidah yang benar.
Beberapa penelitian terdahulu telah membahas  beberapa  topik  mengenai manajemen  keuangan  syariah  seperti biaya  modal,  struktur  modal  perusahaan Islam  dan  agensi  teori,  termasuk  Ahmed (2007),  Miglietta  &  Battisti  (2016), Ahmed & Salleh (2016), Alzahrani (2018), Hasan  et  al (2019), Agustin, et al (2021), Aziz  (2021),  Aisy  (2023)    namun penelitian  tersebut  tidak  membahas pengelolaan keuangan secara keseluruhan. Mengambil pandangan yang serupa,  Ibrahim  (2015)  mengemukakan bahwa  studi  keuangan  Islam  harus  fokus dan  mencerminkan  teori  dasar  keuangan syariah  yang  ideal,  sedangkan  penelitian lain (Khan, 1991; Kamla et al., 2008; Berg et  al.,  2016)  mengusulkan  penggunaan data  untuk  memvalidasi  dasar-dasarnya teori  keuangan  syariah.  Hal  ini  tidak dapat  dicapai  tanpa  adanya  kajian  yang intensif untuk studi empiris.
Selain  itu,  survei  empiris  semacam ini  bersifat  informatif  untuk  mendeteksi kesenjangan  dalam literature keuangan Islam  mengenai  sampel,  lokasi  geografis, temuan  dan  data.  Telah  ada  penekanan besar  pada  perbankan  Islam  di  sebagian besar makalah survei sebelumnya tentang keuangan  Islam  (Zaher  &  Hassan  2001; Aliyu  et  al.  2017;  Hassan  &  Aliyu  2018; Alam & Rizvi 2017). Namun literature ini menangani  studi  empiris  keuangan  Islam dengan  penekanan  pada  keuangan perusahaan  Islam,  keuangan–growth nexus, Takaful, dan akuntansi Islam, yang diabaikan  dari  survei  empiris  baru-baru ini (Abedifar et al. 2015; Narayan & Phan 2017).
Tinjauan  terhadap  penelitian  dalam pegembangan teori manajemen keuangan dalam perspektif Islam diperlukan karena kompleksitas  bisnis  untuk  perubahan perilaku  dalam  kegiatan  manajemen keuangan. Perubahan perilaku ini dengan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
mudah  dapat  menimbulkan  kesalahaan antara aturan  syariah  Islam sebagai teori dasar dengan penerapannya pada perusahaan,  yang  pada  gilirannya  dapat menghalangi  tujuan  yang  ingin  dicapai oleh sistem manajemen keuangan berdasarkan  syariah  Islam.  Demikianlah usaha  para  akademisi  terkini  untuk mempertahankan  manajemen  keuangan berdasarkan  syariah  Islam  dalam  dunia akademik  yang  terus  perkembang  dalam penemuan  teori  baru  dalam  manajemen keuangan. Kekhawatiran mengenai permasalahan ini dikemukakan oleh para ulama  (Hassan  dan  Aliyu  2018;  Chapra 2017)  dan  pembuat  kebijakan  (Bank Dunia  dan  Islamic  Development  Bank Group 2017; Shabsigh et al. 2017) tentang pergeseran  paradigma  ke  keuangan berbasis hutang, sistem keuangan kinerja modern  sehingga  memotivasi  para peneliti  mengkaji  secara  empiris  temuan pada beberapa transaksi keuangan Islam. Dengan  demikian  para  peneliti untuk  mengkaji  manajemen  keuangan syariah  sebaiknya  kembali  kepada pemahaman  dasar  untuk  memperkokoh akidah.  Landasan  akidah  yang  kokoh tersebut sesuai dalam surat Azh Zariayaat ayat 56 yaitu Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi  kepada-Ku .  Dan  dalam  surat Albaqarah  ayat  2  yaitu Kitab  (Al  Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.
Mayoritas penelitian empiris keuangan  Islam  salama  ini  masih perdebatan yang belum diintegrasikan ke dalamnya sebuah studi tungga (Hassan, et al,  2019).  Berangkat  dari  hal  tersebut,
penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh Agustin  et  al  (2021)  telah  menambahkan fondasi  dasar  akidah  untuk  teori manajemen  keuangan  syariah.  Namun dalam  makalah  ini,  selain  akidah  sebagai fondasi  teori,  peneliti  menambahkan akhlak Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam juga  sebagai  fodasi  setelah akidah.  Dasar  penanbahan  ini  karena akhlak Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam rasulullah  merupakan  contoh tauladan  bagi  umat  manusia  dalam penerapan  akidah  tersebut.  Dengan demikian  penelitian  ini  merupakan penelitian  terbaru  dalam  pengembangan manajemen  keuangan  syariah.  Teori  ini dinamakan dengan teori Hamdi.  Manfaat teori hamdi ini untuk menambah ilmu dan pengetahuan di dunia akademik.

## TINJAUAN PUSTAKA
Keuangan  syariah  didefinisikan segala  kegiatan  keuangan  berdasarkan pada  prinsip-prinsip  syariah  (hukum Islam). Dengan demikian,   sumber utama prinsip  syariah  adalah  Alquran,  Hadis, Sunnah, Ijma, Qiyas dan Ijtihad.
Perbedaan  prinsip  keuangan  syariah berbeda  dengan prinsip  keuangan konvensional.  Perbedaan  prinsip  ini terutama  pada  fondasi  yaitu  pada manajemen  syariah  berlandasarkan  pada Al  Quran  dan  Hadis  untuk  mendapat ridho Allah Ta’ala sedangkan manajemen konvensional berdasarkan pada pola pikir manusia  untuk  mencapai  keuntungan dunia.  Berikut  ini  disajikan  secara lengkap  perbedaan-perbedaan  implikasi keuangan  syariah  dan  konvensional  yang terjadi pada dunia bisnis saat ini.
Tabel 1. Perbedaan Keuangan Syariah dengan Konvensional Perbedaan SYARIAH KONVENSIONAL Dasar Berlandaskan  Al-Qur'an  dan Hadis Berlandasakan  teori  buatan para  ahli  ekonomi  dan  etika sekuler
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
Modal perusahaan Modal  perusahaan  terdiri  dari material  dan  spiritual  seperti kejujuran, amanah dan ketakwaan kepada Allah Ta’ala Modal  perusahaan  hanya  fisik atau material. Sumber modal Dua  sumber  utama  modal adalah  modal  sendiri  dan hutang  berbasis  akad  syariah Islam.  Sistem  hutang  berbasis bunga adalah riba. Dua  sumber  utama  modal adalah  modal  sendiri  dan hutang berbasis bunga. Investasi saham investasi  saham  hanya  pada kegiatan  usaha  perusahaan yang dihalalkan dalam Islam. investasi saham dapat dilakukan  pada  semua  kegiatan usaha perusahaan, tidak memandang usaha yang diharamkan dalam Islam. Instrument modal Hanya memperbolehkan instrumen  berbasis  syariah  di pasar modal dan uang. Membolehkan  semua  transaksi instrumen modal di pasar modal dan uang. Short selling Dilarang  adanya short  selling pada saham dan obligasi untuk mendapatkan  keuntungan  di bursa efek dibolehkan short  selling pada saham  dan  obligasi  untuk mendapatkan  keuntungan  di bursa efek Penganggara n modal Dasar perhitungan menggunakan  tingkat  suku bunga. Dasar perhitungan menggunakan harga emas. obligasi Obligasi/sukuk merupakan kontrak  penyertaan  modal berbasis akad syariah Obligasi  merupakan  kontrak hutang mendapatkan bunga. Teori struktur modal Peningkatan hutang akan meningkatkan resiko perusahaan  dan  menurunkan laba. Perusahaan berusaha meningkatkan  hutang  untuk peningkatkan laba perusahaan. Teori agensi  Kontrak  prinsipal  dan  agensi berlandasan  kontrak  amanah dan saling membantu. Kontrak  prinsipal  dan  agensi berlandasan kontrak mengutamakan kepentingan Sumber : Agustin, 2021
Aisy  (2023)  meneliti A  Concept  of Islamic  Corporate  Financial  Management .
Hasil penelitian meliputi konsep pengelolaan keuangan perusahaan berdasarkan prinsip dan nilai Islam dalam rangka  pencapaian  tujuan  manajemen keuangan,  yaitu  memaksimalkan  nilai perusahaan.  Ruang  lingkup  pengelolaan keuangan  perusahaan  syariah  yang dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah
proses  pengelolaan  keuangan  suatu perusahaan yang dimulai sejak memperoleh pendanaan, meliputi konsep alternatif  pendanaan  operasional  dan modal  bagi  perusahaan  yang  memenuhi prinsip  syariah  beserta  instrumen  dan perhitungan biaya modal, hingga pelaporan  pengelolaan  keuangan  yang harus  disajikan  oleh  perusahaan  dan analisisnya harus memperhitungkan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
kinerja  perusahaan  berdasarkan  nilai- nilai Islam Aziz  (2021)  melakukan  penelitian literature  yang  mengamati  beberapa  hal variabel  yang  meliputi  pola  kepenulisan, jumlah artikel yang diterbitkan, pendekatan  penelitian,  afiliasi  geografis, subjek  dan  jenis  kelamin  penulis. Menemukan  bahwa  sebagian  besar penelitian  manajemen  keuangan  syariah sebelumnya  hanya  membahas  tentang ekonomi  dan  instrumen  keuangan lembaga keuangan dan pasar Islam.
Hasan  et  al  (2019)  melakukan survei  penelitian  yang  berfokus  untuk meninjau  literatur  empiris  tentang keuangan Islam dan akuntansi. Keuangan Islam  didirikan  dengan  tujuan  untuk menyediakan  keadilan  sosial  yang  tidak dimiliki  oleh  ideologi  egois  dalam  sistem konvensional.  Oleh  karena  itu,  sistem keuangan Islam berpusat pada paradigma pencapaian  tujuan  ekonomi  sosial  dan lingkungan  melalui  alokasi  modal  dan keputusan keuangan.

## METODE Jenis dan Sumber Data
Adapun  jenis  data  yang  digunakan adalah  data  kualitatif.  Sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah data  sekunder,  yaitu  data  yang  diperoleh dari literature teori di pustaka. Metode Pengumpulan data Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  dokumentasi,  yaitu  dengan  cara mengumpulkan,  mencatat,  dan  mengkaji data  sekunder  yang  berupa  teori  –teori mengenai  manajemen  keuangan  syariah. Penelitian juga dilakukan dengan menggunakan  studi  kepustakaan,  yaitu mempelajari,  memahami,  mencermati, menelaah,  dan  mengidentifikasikan  hal- hal  yang  sudah  ada  dan  apa  yang  belum ada  dalam  bentuk  jurnal-jurnal  atau
karya-karya  ilmiah  yang  berkaitan dengan topik penelitian.

## Teknik Analisis Data
Teknik  yang  digunakan  dalam menganalisis  data  dalam  penelitian  ini adalah analisis deskriptif. Dimana manajemen
keuangan syariah berdasarkan perspektif teori Hamdi akan dijelaskan secara lengkap dan terstruktur sehingga  akan  menghasilkan  penjelasan secara mendalam.
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambar 1.

## Manajemen Keuangan Syariah Berdasarkan Perspektif Teori Hamdi
Gambar  1.  Manajemen  Keuangan Syariah  berdasarkan  perspektif  teori Hamdi  diatas  seperti  bangunan,  dimana fondasi  dari  mamajemen  keuangan syariah  terdiri  dari  akidah  berdasarkan Al-Quran  dan  Al  Hadis  dan  mentalitas sifat
Rasulullah
Shallallahu’alaihi
Wasallam sebagai  suritauladan  umat manusia  dan  juga  contoh  pengamalan akidah yang benar. Setelah fondasi sudah ada  dan  kokoh  maka  dapat  menjalankan aturan  keuangan  syariah  yang  terdiri dari:
1. Larangan  Riba  dalam  mendapatkan modal,  sesuai  dengan  QS.  Al  Baqarah: 278-280, Ali Imran: 130, An Nisa: 160- 161, Ar Rum: 39.
2. Menggunakan  modal  pada  Investasi real asset . Sesuai dengan QS. Al-Hasyr : 18,  Lukman : 34, Al Baqarah: 261, An Nisa: 9
3. Larangan maysir dan gharar dalam menggunakan  modal,  sesuai  dengan QS.  Al  Baqarah:  188,  An  Nisa:  29,  Al Maidah: 90-91
4. Mendapatkan  modal  dengan  sistem berbagi  keuntungan  dan  resiko  rugi
La ra ng an r ib a da la m m end ap atka n m od al Q S. A l B aq ar ah :2 75 ,2 78 -2 80 , A li Im ra n: 1 30 , A n Ni sa : 160 -1 61 , A r R um : 3 9. M eng gu na ka n m od al p ad a I nve sta si rea l a set Q S.. lu qm an : 3 4, A l H as yr : 1 8, A l B aq ar ah : 2 61 , A n Nis a: 9 La ra ng an ma ysi r d an gh ar ar d al am m eng gu na ka n m od al Q S. A l B aq ar ah : 1 88 , A n N is a: 2 9, A l M aid ah : 9 0- 91. M end ap atka n m od al d eng an s is te m B er ba gi ke unt ung an d an r es iko r ug i Q S. Y us uf : 47 , , A n’Am : 3 8, A l L uq m an:3 4, A l H as yr : 18 Penerapan keuangan berdasarkan syariah dan ridho Allah Taala QS. An Nisa: 29,
Al Baqarah: 172,275
Mentalitas menejer dan pegawai (mereka yang terlibat) pada bidang keuangan: sifat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam terdiri dari Shidiq, Fathonah, Amanah dan Tabligh .
Fondasi : Akidah berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadis (Al Maidah :3; Albaqarah:2,186, 208; An nisa:80; 15,16; Az Zumar : 65; At Taubah:31; AI-iklas: 1-4, Azh  Zariayaat: 56, Al  hadid :22)
S
Y
A R I A
T
( Profit  and  loss )  sesuai  dengan  QS. Yusuf  :47,  Al  Lukman  :  34,  An’Am:  38, Al Hasyr : 18.
Apabila  syariat  sudah  dijalankan pada  manajemen  keuangan  syariah  akan menghasilkan penerapan keuangan syariah  benar  sehingga  mendapat  ridho Allah Ta’ala (QS. An Nisa: 29, Al Baqarah: 172,275,  Al-An’am  :165,  Al-Nahl  :71  dan Al- Zukhruf : 32).
Berdasarkan  Al-Quran  dan  Al-Hadis (Al  Maidah  :3;  Albaqarah:2,186,  208;  An nisa:80;  15,16;  Az  Zumar  :  65;  At Taubah:31; AIklas: 1-4, Azh  Zariayaat: 56, Al    hadid  :22).  Salah  satu  ayat  mengenai akidah  adalah  Alquran  menjelaskan tujuan  utama  diciptakannya  jin  dan manusia adalah untuk beribadah (bertauhid).  Allah  berfirman,Qs.  Azh- Zariayaat (51) ayat 56 sebagai berikut:
ا َم َو ج ْ ق َ ل َخ ن ِج ْ لا َس ْ ن ِا ْ لا َو ا ل ِا ِن ْو د ت ْػَيِل ٥٦ Artinya:  “ Tidaklah  Aku  menciptakan  jin dan  manusia  kecuali  untuk  beribadah kepada-Ku ”. (Qs. Azh- Zariayaat: 56) Secara  bahasa  akidah  berasal  dari kata al-‘aqdu , artinya: mengikat, memutuskan, menguatkan, mengokohkan,  keyakinan,  dan  kepastian. Sedangkan  akidah  dengan  makna  khusus adalah  akidah  Islam,  yaitu:  pokok-pokok agama  dan  hukum-hukum  yang  pasti, yang  berupa  keimanan  kepada  Allah SWT., malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab- Nya,  para  nabi-Nya,  hari  akhir,  serta beriman  kepada  takdir  yang  baik  dan yang  buruk.  Dan  perkara  lainnya  yang diberitakan  oleh  Allah  SWT.  dalam  al- Qur’an  dan  oleh  Rasul-Nya  di  dalam hadits-hadits yang shahih . Dari firman Allah Ta’ala diatas dapat diambil  Pokok  landasan  aqidah  dalam keuangan  syariah  secara  ringkas  adalah sebagai berikut:
1. Yakin  dan  berharap  hanya  kepada Allah Taa’la
2. Semua  permasalahan  dan  kejadian dalam keuangan syariah atas kehendak Allah Taa’la.
3. Membatasi  sumber  rujukan  dalam masalah  keuangan  syariah  hanya berdasarkan  pada  Al  Qur’an  dan Sunnah  Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam.
4. Merujuk  pada  hadis-hadis  shahih dalam masalah keuangan syariah, baik hadis-hadis tersebut mutawatir maupun ahad.
5. Tidak  menggunakan  akal  fikiran  yang di  dorong  dari  nafsu  dan  keinginan dunia  sehingga  mengartikan  keuangan syariah  sesuai  dengan  keinginan mereka.
6. Menolak ajaran dan pemikiran ekonomi  selain  ekonomi  berlandaskan Alquran dan sunah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam.
Enam pokok landasan akidah diatas merupakan  aqidah  yang  lurus  yang berasal  dari  Al  Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam , yang  tidah  mengikuti  hawa  nafsu  dan syubhat. Orang yang menjalankan kehidupan  berpegang  teguh  dengan aqidah  yang  benar,  maka  ia  telah mengagungkan  dan  menerima  Alqur’an dan Sunnah karena ia mengetahui bahwa semua isi Alquran dan Sunnah Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam yang  ada  di dalamnya itu benar dan harus dipedomani.
Mentalitas  Menejer  Dan  Pegawai (Mereka  Yang  Terlibat)  Pada  Bidang Keuangan: Sifat Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam Shidiq
Prilaku shidiq yang  dipraktekkan rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam sesuai  dengan  firman  Allah  Ta’ala  surat Al-Ahzab  (33)  ayat  70  dan  An-Najm  (53) ayat 4-5 sebagai berikut:
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
اَىُّي َ آٰي َنْي ِذ لا اي ن َم ٰ ا اي ق حا َ ٰ للّا ا ْي ل ْي ق َو ا ً ل ْي َ ق ا ًدْي ِد َس

## ٧٠
Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah dan  ucapkanlah  perkataan  yang  benar ”. (QS. Al-Ahzab: 70) ْ ن ِا َي  و ا ل ِا ٌي ْح َو ى ٰح ْيُّي ٤ ه َم لَع دْي ِد َش ى ٰي ق ْ لا ٥ Artinya:  “ Ia  (Al-Qur’an  itu)  tidak  lain, kecuali wahyu yang disampaikan (kepadanya);    yang  diajarkan  kepadanya oleh (malaikat) yang sangat kuat (Jibril) ”. (QS. An-Najm: 4-5) Manejer  dan  pegawai keuangan haruslah  memiliki  sifat shidiq atau  jujur . Jujur adalah kesamaan antara berita yang disampaikan dengan fakta atau fenomena yang  ada.  Disamping  itu  juga  kejujuran dalam  berprilaku  manajemen  keuangan sesuai dengan yang dipraktekkan rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam . Kejujuran  tersebut  dapat  terlihat  pada rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam yang merupakan seorang yang yang selalu mengutamakan
kejujuran dalam berbicara dan menyampakan suatu berita. Dalam  prilaku  menejer  dan  pegawai keuangan,  sifat  jujur  tercermin  pada kejujuran seperti dalam membuat laporan biaya produksi, biaya belanja perusahaan dan membuat laporan keuangan perusahaan Fathanah Prilaku fathanah yang dipraktekkan Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam sesuai  dengan  firman  Allah Ta’ala surat Al-Baqorah (2) ayat 269 sebagai berikut:
ى ِت ْؤُّي َث َم ْ ك ِح ْ لا ْن َم ءۤا َش ي ْن َم َو َت ْؤُّي َث َم ْ ك ِح ْ لا ْد َ ق َ ف َي ِت ْو ا ا ًدْي َخ ا ًدْيِث َ ك ا َم َو ر ك ذَي ا ل ِا اي لو ا ِباَب ْ ل َ ا ْ لا ٢٦٩ Artinya:  “ Dia  (Allah)  menganugerahkan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki.
Siapa  yang  dianugerahi  hikmah,  sungguh dia  telah  dianugerahi  kebaikan  yang banyak. Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran  (darinya),  kecuali  ululalbab ”. (QS. Al-Baqorah: 269)
Fathanah pada  umumnya  diartikan sebagai  kecerdasan,  kemahiran  atau penguasaan  terhadap  bidang  keuangan. Fathanah merujuk  pada  dimensi  mental yang  sangat  mendasar  dan  menyeluruh sehingga dapat diartikan bahwa fathanah merupakan  kecerdasan  yang  mencakup kecerdasan  intelektual,  emosional  dan terutama  spiritual.  Menejer  dan  pegawai keuangan  yang  memiliki  sikap fathanah tidak  saja  menguasai  kegiatan  keuangan berdasarkan  syariah  yang  benar,  tetapi memiliki  keteguhan  hati  yang  kuat. Keputusan-keputusannya  menunjukkan seorang  profesional  yang  didasarkan sikap  akhlak  seperti  akhlak  rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam . Seorang yang fathanah tidak  hanya  cerdas,  tetapi  juga memiliki  kebijaksanaan  atau  kearifan dalam  berfikir  dan  bertindak.  Sikap fathanah aktivitas keuangan menghindari akad  yang  ada  unsur  riba, mayshir dan gharar . Amanah Prilaku  amanah yang  dipraktekkan rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam sesuai  dengan  firman  Allah  Ta’ala surat An- Nisa (4) ayat 58 dan surat Al-’Araf (7) ayat 7 sebagai berikut:
۞ ن ِا َ ٰ للّا ْم ك ر  م ْ أَي ْ ن َ ا او ُّد َؤ ح ِج ٰ ن ٰم َ ا ْ لا ىٰٓل ِا ا َى ِل ْوَا ا َذ ِا َو ْم خ ْم َ ك َح َنْيَة ِسا نلا ْ ن َ ا ا ْي  م ك ْح َ ت ِل ْد َػْلاِة ن ِا َ ٰ للّا ا م ِػِن ْم ك  ظ ِػَي هِة ن ِا َ ٰ للّا َ نا َ ك ۢا ًػ ْي ِم َس ا ًدْي ِصَة ٥٨ Artinya:  “ Sesungguhnya  Allah  menyuruh kamu  menyampaikan  amanah  kepada pemiliknya.  Apabila  kamu  menetapkan hukum  di  antara  manusia,  hendaklah kamu  tetapkan  secara  adil.  Sesungguhnya Allah  memberi  pengajaran  yang  paling baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
Mendengar  lagi  Maha  Melihat” .  (QS.  An- Nisa: 58)
ن ص قَن َ ل َ ف ْم ِىْي َ ل َع م ْ ل ِػِة ا َم  و ا ن ك َنْيِتِٕىۤا َ غ ٧ Artinya:  “ Kemudian,  pasti  akan  Kami kabarkan  (hal  itu)  kepada  mereka berdasarkan  ilmu  (Kami).  Sedikit  pun Kami  tidak  pernah  gaib  (jauh  dari mereka) ”. (QS. Al-’Araf: 7) Menejer  dan  pegawai keuangan haruslah  memiliki  sifat  amanah  atau benar  yang  dapat  dipercaya  dan bertanggungjawab.  Dengan  sifat shidiq mereka akan  bertanggungjawab  atas segala yang dia lakukan.
Tabligh Prilaku tabligh yang  dipraktekkan rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam sesuai  dengan  firman  Allah  Ta’ala surat Al-Ahzab (33) ayat 39 sebagai berikut:
َنْي ِذ لا َ ن ْي  غ ِ ل َت ي ِج ٰ ل ٰس ِر ِ ٰ للّا هَن ْي َشْخ َ ي َو ا َ ل َو َ ن ْي َشْخ َ ي ا ًد َح َ ا ا ل ِا َ ٰ للّا ى ٰف َ كَو ِ ٰ للّاِة اًتْي ِس َح ٣٩ Artinya:  “ (yaitu)  orang-orang  yang menyampaikan  risalah-risalah  Allah,  dan takut kepada-Nya serta tidak merasa takut kepada  siapa  pun  selain  kepada  Allah. Cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan ”. (QS. Al-Ahzab: 39)
Maksudnya:  para  Rasul yang menyampaikan  syari'at-syari'at  Allah Ta’ala kepada  manusia.  Karakteristik menejer dan pegawai keuangan yang baik dalam  Islam  yang  terakhir  yaitu Tabligh. Salah satu peranan dari sikap tabligh yang merupakan  salah  satu  sifat  akhlaqul karimah  dari  rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam yaitu menyampaikan kebenaran  data  keuangan  melalui  suri teladan  dan  perasaan  cinta  yang mendalam.  Kemampuan  berkomunikasi dalam  kata Tabligh menunjukkan  proses menyampaikan sesuatu untuk mempengaruhi orang lain melalui perkataan  yang  baik.  Dalam  prakteknya, Menejer dan pegawai keuangan
memberikan  informasi  yang  benar terhadap stakeholder . Syariat Larangan  Riba  dalam  mendapatkan modal
Salahsatu  firman  Allah Ta’ala yang berkenaan  dengan  riba  terdapat  pada surat  Al  Baqarah  (2)  ayat  275,  278-280 sebagai berikut:
َنْي ِذ ل َ ا َ ن ْي ل ك ْ أَي ايٰة ِ رلا ا َ ل َ ن ْي  م ْي قَي ا ل ِا اَم َ ك م ْي قَي ْي ِذ لا ه  ط  ت َ خَخَي ن ٰط ْي شلا َن ِم ِ س َم ْ لا َكِل ٰذ ْم  ه ن َ اِة ا  ْي لا َ ق اَم نِا ع ْيَب ْ لا لْث ِم ايٰة ِ رلا ل َح َ ا َو ٰ للّا َعْيَب ْ لا َم  ر َح َو ايٰة ِ رلا ْن َم َ ف هَءۤا َج ٌث َظ ِغ ْي َم ْن ِ م هِ ة  ر ى ٰهَخْنا َ ف ه َ ل َ ف ا َم َ ف َ ل َس ه  ر ْم َ ا َو ى َ ل ِا ِ ٰ للّا ْن َم َو َدا َع َكِٕىٰۤلو ا َ ف ب ٰح ْص َ ا ِرا نلا ْم  و ا َى ْي ِف َ ن ْو  دِل ٰخ ٢٧٥ Artinya:  “ Orang-orang  yang  memakan (bertransaksi  dengan)  riba  tidak  dapat berdiri,  kecuali  seperti  orang  yang  berdiri sempoyongan  karena  kesurupan  setan. Demikian  itu  terjadi  karena  mereka berkata  bahwa  jual  beli  itu  sama  dengan riba.  Padahal,  Allah  telah  menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Siapa pun  yang  telah  sampai  kepadanya peringatan  dari  Tuhannya  (menyangkut riba), lalu dia berhenti sehingga apa yang telah  diperolehnya  dahulu  menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah.  Siapa  yang  mengulangi  (transaksi riba),  mereka  itulah  penghuni  neraka. Mereka  kekal  di  dalamnya” .  (QS.  Al- Baqarah: 275)
اَىُّي َ آٰي َنْي ِذ لا اي ن َم ٰ ا اي ق حا َ ٰ للّا ا ْو  ر َذ َو ا َم َي ِقَة َن ِم ا يٰة ِ رلا ْ ن ِا ْم خ ْ ن ك َنْيِن ِم ْؤ ُّم ٢٧٨ ْ نِا َ ف ْم ل ا ْي ل َػ ْ فَح اْي ن َذ ْ أ َ ف بْر َح ِب َن ِ م ِ ٰ للّا هِل ْي  س َر َو ْ ن ِا َو ْم خْب ح ْم ك َ ل َ ف س ْو ء  ر ْم كِلا َي ْم َ ا ا َ ل َ ن ْي  مِل ْظ َح ا َ ل َو َ ن ْي  م َ ل ْظ ح ٢٧٩ ْ ن ِا َو َ نا َ ك ْو  ذ ة َر ْس  غ ٌة َر ِظ َنَف ى ٰ ل ِا ة َر َسْي َم ْ ن َ ا َو ا ْي ق  د َصَح ٌدْي َخ ْم ك ل ْ ن ِا ْم خ ْ ن ك َ ن ْي  م َ ل ْػَح ٢٧٪ Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum dipungut) jika kamu orang-orang mukmin; Jika  kamu  tidak  melaksanakannya, ketahuilah  akan  terjadi  perang  (dahsyat) dari Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi, jika kamu  bertobat,  kamu  berhak  atas  pokok hartamu.  Kamu  tidak  berbuat  zalim (merugikan) dan tidak dizalimi
(dirugikan); Jika dia (orang yang berutang itu)  dalam  kesulitan,  berilah  tenggang waktu sampai dia memperoleh kelapangan. Kamu
bersedekah (membebaskan  utang)  itu  lebih  baik bagimu  apabila  kamu  mengetahui(-Nya) ”. (QS. Al-Baqarah: 278-280) Para  Ulama  sepakat  bahwa  riba  adalah haram  dan  termasuk  dosa  besar.  Imam Nawawi  rahimahullah  berkata,  “ Kaum Muslimin  telah  sepakat  akan  haramnya riba.  Riba  itu  termasuk  kabâir  (dosa-dosa besar)” .  Sebagaimana  Nabi  Muhammad Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam. telah melarang  umatnya  dari  riba  dan memberitakan  bahwa  riba  termasuk tujuh  perbuatan  yang  menghancurkan. Sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis: “ Dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahuanhu, dari  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  , Beliau  bersabda,  Jauhilah  tujuh  (dosa) yang  membinasakan!”  Mereka  (para sahabat)  bertanya,  “Wahai  Rasûlullâh! Apakah  itu?”  Beliau  n  menjawab,  “Syirik kepada  Allâh,  sihir,  membunuh  jiwa  yang Allâh  haramkan  kecuali  dengan  haq, memakan  riba,  memakan  harta  anak yatim,  berpaling  dari  perang  yang berkecamuk,  menuduh  zina  terhadap wanita-wanita  merdeka  yang  menjaga kehormatan,  yang  beriman,  dan  yang bersih  dari  zina”. [HR.  al-Bukhâri,  no. 3456; Muslim, no. 2669].
Larangan Maysir Dan Gharar dalam Menggunakan Modal Menurut  bahasa  Arab,  makna al- gharar adalah, al-khathr (pertaruhan). Sehingga Syaikhul Islam  Ibnu  Taimiyyah menyatakan, al-gharar adalah  yang  tidak
jelas hasilnya ( majhul al-‘aqibah ). Perihal ini  masuk  dalam  kategori  perjudian. Sehingga  dari  penjelasan  ini  dapat diambil  pengertian  yang  dimaksud  jual beli gharar adalah  semua  jual  beli  yang mengandung  ketidakjelasan,  pertaruhan atau perjudian.
Hadis memperluas pengertian gharar sehingga  mencakup  transaksi- transaksi perdagangan yang mengandung ketidakpastian. Diantara hadis-hadis yang signifikan adalah sebagai berikut:
1. Nabi  melarang  suatu  jual  beli  seperti melempar  kerikil  (batu)  (penjualan dari  objek  yang  dipilih  atau  yang ditentukan seperti melemparkan suatu kerikil atau batu) dan jual beli gharar.
2. “Jangan  membeli  ikan  yang  masih dilaut,  karena  hal  tersebut  adalah gharar”.
3. Nabi  melarang  jual  beli  buah-buahan yang masih belum tumbuh.
4. Nabi  melarang  jual  beli  apa  saja  yang masih  berada  dalam  kandungan (rahim), jual beli isi susu perah (udder) , jual beli budak ketika ia pergi, dan jual beli  ‘hasil  dari  seorang  penyelam’ (darbat  al-gha’ adalah  :  jual  beli  lebih dulu atas hasil selaman penyelam).
5. Barangsiapa  yang  membeli  makanan, tidak boleh menjualnya sampai iamempunyai kepemilikan secara sempurna.
6. Barang  siapa  membeli  makanan, seharusnya tidak menjualkannya sampai ia menimbang barang tersebut.
7. Nabi  melarang  penjualan  buah  anggur sampai  menjadi  hitam,  dan  penjualan bulir pada sampai keras.
Kriteria Maisir
Terdapat  empat  kriteria  maisir  itu termasuk judi atau tidak adalah:
1. Taruhan (muqotoroh/murohana)
2. Pelaku  itu  mencari  uang  dengan spekulasi  (mengadu  nasib  dengan berjudi)
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
3. Pemenang  mengambil  hak  orang  lain yang kalah.
4. Harta yang dipertaruhkan diambil dari peserta
Menggunakan  Modal  Pada  Investasi Real Asset
Menggunakan  modal  pada  Investasi yang  diperbolehkan  dalam  syariat  Islam adalah  invstasi  pada  kegiatan  usaha dalam  bentuk  modal.  Hal  ini  sangat bermanfaat  untuk  kemajuan  kegiatan perekonomian karena uang dapat dimanfaatkan  sebagai  modal  kerja  pada kegiatan  usaha.  Investasi  di  negara- negara penganut ekonomi Islam dipengaruhi oleh tiga faktor yaitu:
1. Ada  sanksi  terhadap  pemegang  aset yang  kurang  atau  tidak  produktif ( hoarding idle asset )
2. Dilarang  melakukan  pelbagai  bentuk spekulasi dan segala macam judi;
3. Tingkat bunga untuk pelbagai pinjaman sama dengan nol. Oleh karena itu, menejer perusahaan  boleh  memilih  tiga  alternatif atas dana yang dimilikinya, yaitu:
1. Perusahaan  diperbolehkan  memegang kekayaannya  dalam  bentuk  uang  kas ( idle cash )
2. Perusahaan  diperbolehkan  memegang tabungannya  dalam  bentuk  aset  tanpa berproduksi,  misalnya  deposito, real estate ,  perhiasan  (permata)  dan  lain sebagainya;
3. Perusahaan menginvestasikan tabungannya  seperti  memiliki  proyek- proyek  yang  menambah  persediaan kapital nasional.
Mendapatkan  Modal  Dengan  Sistem Berbagi  Keuntungan  Dan  Resiko  Rugi ( Profit And Loss ) Mendapatkan  modal  dengan  sistem berbagi  keuntungan  dan  resiko  rugi (Profit  and  loss)  sharing merupakan perjanjian atas sesuatu jenis perkongsian, dimana  pihak  pertama  ( shahibul  maal ) menyediakan  dana  dan  pihak  kedua
( mudharib )  bertanggung  jawab  atas pengelolaan  usaha.  Keuntungan  hasil usaha  dibagi  sesuai  dengan  nisbah  porsi bagi  hasil  yang  telah  disepakati  bersama sejak  awal  maka  kalau  mengalami kerugian shahibul  maal akan  kehilangan sebagian  imbalan  dari  hasil  kerja  keras dan managerial  skill selama  proyek berlangsung.
Kerjasama profit  and  loss  sharing antara  pemilik  modal  dan  pelaksana usaha merupakan langkah tepat, sebagaimana  yang  udah  dilakukan  Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi  Wasallam ketika  bekerjasama  dengan  seorang pelaku  usaha  wanita  bernama  Siti Khadijah.  Adapun  caranya,  Khadijah menyerahkan  modal  berupa  barang dagangan untuk dibawa Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi  Wasallam berniaga antara  negeri  Mekkah  dengan  Sham (Syiria).
Dalam  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Ibn  Abbas,  sebagai  berikut: Bahwasanya  Sayyidina  Abbas  jikalau memberikan  dana  kemitra  usahanya secara profit  and  loss  sharing ,  ia mensyaratkan agar dananya tidak dibawa mengarungi  lautan,  menuruni  lembah yang berbahaya, jika menyalahi peraturan tersebut  yang  bersangkutan  bertanggung jawab atas dana tersebut, disampaikanlah syarat-syarat  tersebut  kepada  Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam dan Rasulullah pun membolehkannya. Penerapan Manajemen Keuangan Syariah Benar dan Ridho Allah Ta’ala. Pada dasarnya, penerapan manajemen  keuangan  syariah  benar  dan ridho  Allah Ta’ala selalu  dilandaskan pada  prinsip  prinsip  syariah  yang bersumber  dari  Alquran  dan  Sunah. Seperti diharamkannya riba dan diperbolehkannya  jual  beli  yang  tertera pada  surat  Al-Baqarah  ayat  275. Berdasarkan  dari  sumber  Alquran  dan Sunah  tersebut,  ada  4  tujuan  dari
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
manajemen keuangan berdasarkan syariah Islam adalah (Andiko, 2017):
1. Menempatkan  ibadah  kepada  Allah Ta’ala lebih  dari  segalanya.Tujuan utama dalam konsep keuangan syariah ialah untuk mencari ridho Allah Ta’ala bukan  semata-mata  untuk  mencari keuntungan materil. Melakukan aktivitas perekonomian diniatkan ibadah  akan  mendapatkan  hasil  yang lebih dibandingkan niat untuk mendapatkan  harta.  Dengan  diniatkan untuk  beribadah  maka  kita  akan mendapatkan  duahal  sekaligus  yaitu pahala dan harta.
2. Menjadikan sarana kegiatan manajemen  keuangan  untuk  mencapai kesehateraan  hidup  diakhirat  dengan mendapatkan surga. Ini karena seorang muslim  meyakini  bahwa  akan  ada kehidupan yang kekal kelak di akhirat, dan derajat yang tinggi bagi kehidupan seorang  hamba  di  akhirat  nanti  ialah mereka  yang  mampu  meningkatkan ketaatannya  kepada  Allah Ta’ala yang telah menciptakan dirinya.
3. Mencapai  distribusi  pendapatan  dan kekayaan yang adil dan merata. Konsep keuangan  syariah  ialah  menciptakan keadilan bagi setiap umat manusia.
4. Meraih  tujuan  perekonomian  yang diperintahkan  Allah Ta’ala yaitu mampu  memberikan  dampak  baik terhadap semua masyarakat.

## SIMPULAN
Hasil
penelitian manajemen keuangan syariah berdasarkan perspektif teori Hamdi menunjukkan bahwa fondasi untuk teori manajemen keuangan syariah adalah  akidah  dan  akhlak  Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam . Pokok landasan aqidah dalam  keuangan syariah secara ringkas adalah yakin dan berharap hanya  kepada  Allah Taa’la ,  semua permasalahan  dan  kejadian  dalam keuangan  syariah  atas  kehendak  Allah
Taa’la, membatasi sumber rujukan dalam masalah keuangan syariah hanya berdasarkan  pada  Al  Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam dan menolak  ajaran  dan  pemikiran ekonomi  selain  ekonomi  berlandaskan Alquran dan sunah Rasulullah Shallallahu’alaihi  Wasallam. Selanjutnya pengamalan  syariat  yang  terdiri  dari larangan riba dalam mendapatkan modal, menggunakan  modal  pada  investasi real asset ,  larangan maysir dan gharar dalam menggunakan  modal  dan  mendapatkan modal dengan sistem berbagi keuntungan dan  resiko  rugi  ( Profit  and  loss ).  Apabila fondasi kuat dan syariat dapat dijalankan maka  akan  menghasilkan  penerapan manajemen  keuangan  syariah  benar  dan ridho  Allah Ta’ala .  Manfaat  teori  Hamdi ini untuk menambah ilmu dan pengetahuan di dunia akademik khususnya pada mengembangkan manajemen  keuangan  syariah.  Karena pada  saat  ini  manajemen  keuangan syariah masih bisa dilakukan pengembangan dengan melakukan penelitian  dan  belum  ada  kesepakatan hasil peneliitan pada dunia akademik.

## DAFTAR RUJUKAN
Abedifar,  P.,  Ebrahim,  S.,  Molyneux,  P.,  & Tarazi,  A.  (2015).  Islamic  banking and  finance:  recent  empirical literature and directions for future research. Journal  of  Economic Surveys , 29 (4), 637-670.
Abu Farah, Y. (2009). Crisis management, integrated entrance. Amman,
Jordan:  Athraa  for  Publishing  and Distribution.
Abu  Khalil,  M.  (2001).  The  position  of principals  of  basic  education schools  on  some  crises  and planning  to  face  them. The  Future of Arab Education, 7 (21), 259–318. Agustin,  H,  Rahman,  F.  A.,  &  Jamil,  P.C. (2020).
A Critical Islamic
perspective towards agency theory. International  Journal  of Economics, Business and Management  Research,  4 (08),  43- 50
Agustin,  H.,  Rosyadi,  M.I.,  Armis,  &
Rahman, F. (2021). Islamic financial  theory  in  overcoming economic  crisis  due  to  COVID-19 pandemic. Journal  of  Hunan University  Natural  Sciences,  48 (5), 208-215 Agustin,  H.  (2021). Manajemen  keuangan syariah . Jakarta: Gadjah Grafindo Ahmed,  H.  (2007). Issues  in  Islamic Corporate Finance: Capital Structure in Firms. Jeddah: Development Bank Group.
Ahmed,  H.,  &  Salleh,  A.  M.  H.  A.  P.  M. (2016).  Inclusive  Islamic  financial planning  a  conceptual  framework. International Journal of Islamic and Middle Eastern  Finance  and Management, 9 (2), 170–189. Aisy,  D.R  (2023).  A  Concept  of  Islamic corporate  financial  management. Al-Iqtishadiyah:  Jurnal  Ekonomi Syariah  dan  Hukum  Ekonomi Syariah, 9 (1), 1-18.
Al  Eid,  N.  A.,  Alqahtani,  M.  M.,  Marwa,  K., Arnout, B. A., Alswailem, H. S., & Al Toaimi,  A.  A.  (2020).  Religiosity,
psychological resilience, and mental health among breast cancer patients  in  Kingdom  of  Saudi Arabia. Breast  cancer:  basic  and clinical research , 14 , 1178223420903054.
Alam, N., & Rizvi, S. A. R. (2017). Empirical research  in  Islamic  banking:  past, present,  and  future. Islamic Banking:  Growth,  Stability  and Inclusion , 1-13.
Aliyu, S., Hassan, M. K., Mohd Yusof, R., &
Naiimi,  N.  (2017).  Islamic  banking sustainability: A review of literature and directions for future
research.
Emerging Markets Finance and Trade , 53 (2), 440-470. Al-Khudairi,
M. (2003). Crisis
management:  An  administrative economic  approach  to  resolving crises  at  the  level  of  national economy and economic unity (2nd ed.).  Cairo,  Egypt:  Madbouly Library.
Al-Momani, N. (2007). Disaster and crisis plans (disaster and crisis management). The National Library. Amman, Jordan .
Al-Sheikh, B. (2008). The extent to which security  and  safety  departments are  ready  to  face  crises  and disasters
(master thesis, unpublished). Naïf  Arab  University for  Security  Sciences,  Riyadh,  Saudi Arabia .
Alzahrani,  M.  (2019).  Islamic  corporate finance,  financial  markets,  and institutions:  an  overview. Journal of Corporate Finance , 55 , 1-5. Ab Aziz, M. R., Khalid, N. S. B., Firdaus, M. H.  B.  A.,  Yatim,  A.  F.  B.  M., Navamohan,  F.  A.  B.  M.  A.,  &  bin Omar, M. N. W. (2021). A review on literatures  of  Islamic  financial institutions  and  market  between 2010–2020. Library Philosophy and Practice , 1-35.
Berg,  N.,  El-Komi, M.,  &  Kim,  J.  Y.  (2016). Market  segmentation  and  non- uniform  Shariah  standards  in Islamic finance. Journal of Economic Behavior & Organization , 132 , 39-49.
Fathi,  M.  (2002).  Getting  out  of  dilemma:
The  art  of  crisis  management. Cairo,  Egypt:  Islamic  Distribution and Publishing House.
Hassan,  M.  K.,  Aliyu,  S.,  &  Hussain,  M. (2022).  A  contemporary  review  of Islamic  finance  and  accounting literature. The  Singapore  Economic Review , 67 (01), 7-44.
SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 7, Nomor 1, Juni 2024
Hassan,  M.  K.,  &  Aliyu,  S.  (2018).  A
contemporary  survey  of  Islamic banking  literature. Journal  of Financial Stability , 34 , 12-43. Ibrahim,  M.  H.  (2015).  Issues  in  Islamic banking  and  finance:  Islamic banks, Shari’ah-compliant investment  and  sukuk. Pacific- Basin Finance Journal , 34 , 185-191. Kamla, R., Gallhofer, S., Haslam, J. (2008). Book review:  Handbook of Islamic Banking,  M.  Kabir  Hassan,  Mervyn K.  Lewis  (Eds.).  Br.  Account.  Rev. 40, 89–91. Khan,  M.  A.  (1991).  The  future  of  Islamic economics. Futures , 23 (3),  248- 261.
Maher,  A.  (2006).  General  rules  for dealing with crises
(crisis management).  Alexandria,  Egypt: Alexandria University House. Miglietta, N., & Battisti, E. (2016). Islamic and Traditional Corporate Finance: a  Comparative  Study  on  WACC. European  Journal  of  Islamic Finance , (4).
Mustafa,
J. (2005). Educational administration  new  entrances to  a new  world.  Cairo,  Egypt:  Dar  Al- Fikr Al-Arabi . Narayan, P. K., & Phan, D. H. B. (2019). A survey  of  Islamic  banking  and finance literature: Issues,
challenges  and  future  directions. Pacific-Basin  Finance  Journal , 53 , 484-496. Andiko,
T. (2018). Signifikansi implementasi  konsep  Ekonomi Islam dalam transaksi bisnis di era modern. Jurnal  Ilmiah  Mizani: Wacana  Hukum,  Ekonomi  Dan Keagamaan , 4 (1), 9-22. Zaher, T. S., & Kabir Hassan, M. (2001). A comparative  literature  survey  of
Islamic  finance  and  banking. Financial  Markets,  Institutions  & Instruments , 10 (4), 155-199.