Volume 25, Number 3, 2018
E-ISSN: 2355-6145
T F   R C: R N, A I,
 D C
Imtiyaz Yusuf
C M C D  C I: E  PITI  E J
Choirul Mahfud
P, L  I:
R O  M
Ahmad Najib Burhani ﻲﻤﻠﺴﻣ ﺔﻳﻮﻬﺑ ﺎﻬﺘﻗﻼﻋو سﻮﻘﻄﻟا ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا نﺎﺘﻧﺎﻤﻴﻟﺎﻛ ساﻮﻓﺎﻛ ﻮﻟوأ
:ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻲﻓ ﻢﻳﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﺔﻴﻓوﺮﺘﻧﻼﻴﻓ ﺮﻴﺴﻔﺗ نﻮﻋﺎﻤﻟا ةرﻮﺳ ﺮﻴﺴﻔﺗ ﺔﻤﻫﺎﺴﻣ (١٩٦٢-١٨٨٧) ﻢﻴﻠﺤﻟا ﺪﺒﻋ جﺎﺤﻟا ﻲﻫﺎﻴﻜﻟ

## ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ
٢٠١٨ ،٣ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺴﻣﺎﳋﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 25, no. 3, 2018

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam Ismatu Ropi
Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA)
Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
433 Ahmad Najib Burhani
Pluralism, Liberalism and Islamism: Religious Outlook of Muhammadiyah 471 Choirul Mahfud
Chinese Muslim Community Development in Contemporary Indonesia:
Experiences of PITI in East Java
503 Imtiyaz Yusuf
ree Faces of the Rohingya Crisis: Religious Nationalism, Asian Islamophobia,
and Delegitimizing Citizenship
543 Ibrahim
Al-Ṭuqūs wa ‘alāqatuhā bi huwīyat muslimī Ulu Kapuas, Kalimantan al-Gharbīyah
589 Jajang A. Rohmana
Tafsīr  lantropīyat al-Qur’ān al-Karīm fī Indonesia: Musāhamat Tafsīr Sūrat al-Mā‘ūn li Kiai al-Ḥāj ‘Abd al-Ḥalīm (1887-1962)

## Book Review
639 Azyumardi Azra
Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia

## Document
651 Rangga Eka Saputra Life of Muslims in Germany, and Its Contextualisation to Indonesian Islam
Book Review

## Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia

## Azyumardi Azra
omas B. Pepinsky, R. William Liddle, and Saiful Mujani. 2018. Piety and Public Opinion: Understanding Indonesian Islam. Oxford: Oxford University Press
Saiful  Mujani,  R.  William  Liddle,  and  Kuskridho  Ambardi.  2018. Voting Behavior in Indonesia since Democratization: Critical Democrats. Cambridge: Cambridge University Press.
Abstract: is article aims to review two books written by four foremost scholars in the  eld of political science. In the context of understanding Islam and the culture of democracy, these two books can answer questions that are often discussed, that is  the  relationship  between  religious  piety  and  political  behavior  in  Indonesia. Quantitatively,  99.7%  of  total  Muslims  in  Indonesia  state  that  religion  is  an important element in their lives. However, in terms of political preferences, this fact does not have implications for  the votes obtained by  Islamic-based political parties, especially in the post-Soeharto elections. ey, instead of carrying out their own candidates, tend to be supporters in the presidential election and local leaders elections. To  gure out this puzzle, these books are very pivotal works to understand the relationship between Islamic piety and politics. Both of these books show that there has been an increase in the level of piety of the Indonesian Muslims in the past two or three decades. However, creating piety does not aﬀect their political behavior - speci cally their voting behavior in elections.
Keywords: Islam, Public Opinion, Piety, Democracy, Voting Behavior.
640    Book Review
Abstrak:  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengulas  dua  buku  yang  ditulis  oleh empat  orang  sarjana  terkemuka  dalam  bidang  ilmu  politik.  Dalam  konteks memahami  Islam  dan  kultur  demokrasi,  kedua  buku  ini  dapat  menjawab pertanyaan yang sering didiskusikan yakni bagaimana keterpengaruhan antara kesalehan agama dan perilaku politik di Indonesia. Secara kuantitatif, 99,7% dari total umat Islam di Indonesia menyatakan bahwa agama adalah elemen penting  dalam  kehidupan  mereka.  Meskipun  demikian,  dalam  hal  pilihan politik, fakta tersebut tidak berimplikasi pada suara yang diperoleh oleh partai politik berasas Islam khususnya pada pemilihan umum pasca-Soeharto bahkan, alih-alih  menjadi  pengusung,  mereka  cenderung  hanya  menjadi  pendukung dalam pemilihan kepala negara dan kepala daerah. Untuk menjawab pertanyaan tersebut,  buku-buku  ini  adalah  karya  penting  untuk  memahami  hubungan antara kesalehan Islam dengan politik. Kedua buku ini menunjukkan bahwa terjadi peningkatan level kesalehan kaum muslimin Indonesia dalam dua atau tiga dasawarsa terakhir. Tetapi peningkatan kesalehan itu tidak mempengaruhi perilaku politik—khususnya perilaku memilih dalam Pemilu.
Kata  kunci:  Islam,  Opini  Publik,  Kesalehan,  Demokrasi,  Perilaku Memilih.
ﻝﺎﳎ ﰲ ﻦﻳﺯﺭﺎﺑ ﺀﺎﻤﻠﻋ ﺔﻌﺑﺭﺃ ﺎﻤﻬﺒﺘﻛ ﲔﺑﺎﺘﻛ ﺔﻌﺟﺍﺮﻣ ﱃﺇ ﺔﻟﺎﻘﳌﺍ ﻩﺬﻫ ﻑﺪ :ﺺﺨﻠﳌا ﰲ ﻥﺎﺑﺎﺘﻜﻟﺍ ﻥﺍﺬﻫ ﺞﳓ ،ﺔﻴﻃﺍﺮﻘﳝﺪﻟﺍ ﺔﻓﺎﻘﺛﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﻢﻬﻓ ﻕﺎﻴﺳ ﻲﻔﻓ .ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﺡﻼﺼﻟﺍ ﲔﺑ ﺮﺛﺄﺘﻟﺍﻭ ﲑﺛﺄﺘﻟﺍ ﻢﺘﻳ ﻒﻴﻛ ﻮﻫﻭ ،ﺍﲑﺜﻛ ﺶﻗﻮﻧ ﻱﺬﻟﺍ ﻝﺍﺆﺴﻟﺍﺍ ﻦﻋ ﺔﺑﺎﺟﻹﺍ ٪٩٩،٧ ﺔﺒﺴﻧ ﺖﻧﺎﻛ ،ﺔﻴﻤﻜﻟﺍ ﺚﻴﺣ ﻦﻤﻓ .ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ ﻲﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﻙﻮﻠﺴﻟﺍﻭ ﲏﻳﺪﻟﺍ .ﻢﺎﻴﺣ ﰲ ﻢﻬﻣ ﺮﺼﻨﻋ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺃ ﻰﻠﻋ ﻝﺪﺗ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ ﲔﻤﻠﺴﳌﺍ ﺩﺪﻋ ﱄﺎﲨﺇ ﻦﻣ ﻪﻟ ﺖﺴﻴﻟ  ﻊﻗﺍﻮﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﺃ ﱃﺇ ﺭﺎﺷﺃ ،ﻲﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺭﺎﻴﺘﺧﻻﺎﺑ ﻖﻠﻌﺘﻳ ﺎﻣ ﻥﺈﻓ ،ﻚﻟﺫ ﻊﻣﻭ ﰲ ﺔﺻﺎﺧﻭ ،ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﺏﺍﺰﺣﻷﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺖﻠﺼﺣ ﱵﻟﺍ ﺕﺍﻮﺻﻷﺍ ﻰﻠﻋ ﺭﺎﺛﺁ ﺍﻮﻧﻮﻜﻳ ﻥﺃ ﻦﻣ ﻻﺪﺒﻓ .ﻮﺗﺭﺎﻫﻮﺳ ﻡﺎﻈﻧ ﻁﻮﻘﺳ ﺪﻌﺑ ﺕﺪﻘﻋ ﱵﻟﺍ ﺔﻣﺎﻌﻟﺍ ﺕﺎﺑﺎﺨﺘﻧﻻﺍ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﳉﺍ ﺲﻴﺋﺭ ﺏﺎﺨﺘﻧﺍ ﰲ ﺓﺪﻳﺆﻣ ﺏﺍﺰﺣﺃ ﺩﺮﳎ ﱃﺇ ﻥﻮﻠﻴﳝ ﻢﺈﻓ ،ﺔﺳﺎﺋﺮﻠﻟ ﲔﺤﺷﺮﻣ ﻝﺎﻤﻋﻷﺍ ﻦﻣ ﻥﺍﱪﺘﻌﻳ ﲔﺑﺎﺘﻜﻟﺍ ﻦﻳﺬﻫ ﻥﺈﻓ ،ﻝﺍﺆﺴﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻦﻋ ﺔﺑﺎﺟﻺﻟ .ﻖﻃﺎﻨﳌﺍ ﺀﺎﺳﺅﺭﻭ ﻙﺎﻨﻫ ﻥﺃ ﲔﺑﺎﺘﻜﻟﺍ ﻦﻳﺬﻫ ﻼﻛ ﺮﻬﻇﺃﻭ .ﺔﺳﺎﻴﺴﻟﺍﻭ ﲏﻳﺪﻟﺍ ﺡﻼﺼﻟﺍ ﲔﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟﺍ ﻢﻬﻔﻟ ﺔﻤﻬﳌﺍ .ﺓﲑﺧﻷﺍ ﺔﺛﻼﺜﻟﺍ ﺩﻮﻘﻌﻟﺍ ﻭﺃ ﻦﻳﺪﻘﻌﻟﺍ ﻝﻼﺧ ﲔﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﲔﻤﻠﺴﳌﺍ ﺡﻼﺻ ﺔﺟﺭﺩ ﰲ ﺓﺩﺎﻳﺯ ﱵﻳﻮﺼﺘﻟﺍ ﻙﻮﻠﺴﻟﺍ ﻰﻠﻋﻭ ،ﺔﻣﺎﻋ ﺔﻔﺼﺑ ﻲﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﻙﻮﻠﺴﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺮﺛﺆﺗ ﻻ ﺓﺩﺎﻳﺰﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﻥﺃ ﻻﺇ .ﺔﺻﺎﺧ ﺔﻔﺼﺑ ﺕﺎﺑﺎﺨﺘﻧﻻﺍ ﰲ
.ﱵﻳﻮﺼﺘﻟﺍ ﻙﻮﻠﺴﻟﺍ،ﺔﻴﻃﺍﺮﻘﳝﺪﻟﺍ ،ﺡﻼﺼﻟﺍ ،ﻡﺎﻌﻟﺍ ﻱﺃﺮﻟﺍ ،ﻡﻼﺳﻹﺍ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia   641
Studia Islamika, Vol. 25, No. 3, 2018
A pa hubungan antara peningkatan kesalehan keagamaan (Islam) dengan politik? Pertanyaan ini penting dan sering ditanyakan para  ahli,  pengamat  dan  pengkaji  Barat,  dan  juga  kalangan masyarakat awam baik Muslim maupun non-Muslim. Perdebatan baik pada  level  akademik  maupun  publik  menjadi  sering  berkepanjangan mengenai hal ini.
Penulis Review ini juga sering  mendapat pertanyaan tersebut dari berbagai  pihak  tadi  di  dalam  maupun  luar  negeri.  Bagi  mereka,  ada korelasi  cukup  kuat  di  antara  peningkatan  kesalehan  keagamaan yang  terlihat  jelas  dan  luas  di  kalangan  kaum  Muslimin  Indonesia sejak akhir dasawarsa 1980an. Indikasinya nampak secara kasat mata, mulai  dari  kebangkitan  kelas  menengah  Muslim,  makin  meluasnya pemakaian jilbab, kian meningkatnya jumlah jamaah haji dan umrah, makin  semaraknya  berbagai  produk  ‘syari’ah’  atau  ‘halal’,  dan  terus menguatnya  lantropi Islam.
Dengan  berbagai  indikator  yang  menunjukkan  peningkatan kedekatan  pada  Islam  (increased  attachment  to  Islam),  kemunculan pertanyaan  tersebut  seolah  alamiyah  belaka.  Namun,  adanya pertanyaan itu dilatarbelakangi asumsi  dan  persepsi,  kesalehan secara cukup paralel memunculkan konsekuensi dan implikasi politik. Yaitu, bahwa kesalehan keislaman bakal meningkatkan kekuatan Islam politik yang diwakili parpol-parpol Islam.
Memang,  bagi  banyak  kalangan  ahli  Islam  dan  politik  Indonesia, misalnya,  kian  meluasnya  pemakaian  jilbab  atau  makin  banyaknya lembaga  berlabel  syariah  di  kalangan  kaum  Muslimah  memberikan momentum bagi kebangkitan politik Islam atau Islam politik. Apakah benar demikian, perlu pengamatan dan penelitian yang cermat.
Penulis  yang  mengamati  parpol  Islam  sejak  Pemilu  1955  yang disepakati  para  ahli  sebagai  landmark  dalam  demokrasi  multipartai kompetitif  dan  juga  Pemilu  pada  masa  pasca-Orde  Baru  sejak  1999, sejak  lama  berargumen,  hampir  tak  ada  korelasi  positif  di  antara peningkatan  kesalehan  keislaman  dengan  aktualisasi  politik  Islam. Namun  argumen  ini  tidak  didasarkan  penelitian;  hanya  berdasarkan pengamatan yang cukup intens.

## Saling Melengkapi
Oleh  karena  itulah  perlu  penelitian  cermat  untuk  menjelaskan masalah ini. Dalam konteks itu, kita sangat terbantu dengan penerbitan
642    Book Review
buku Piety and Public Opinion: Understanding Indonesian Islam karya tiga ahli ilmu politik omas B. Pepinsky, R. William Liddle dan Saiful Mujani  (Oxford:  Oxford  University  Press,  2018).  Karya  penting  ini seyogyanya  dibaca  bersamaan  dengan  Voting  Behavior  in  Indonesia since  Democratization:  Critical  Democrats  (Cambridge:  Cambridge University Press, 2018). Kedua karya ini melengkapi satu sama lain.
Penerbitan  kedua  buku  ini  dalam  waktu  yang  sama  (2018)  oleh dua  penerbit  Universitas  Oxford  dan  Universitas  Cambridge—dua universitas  paling  top  di  Inggris  Raya—juga  merupakan  peristiwa akademik  penting  dan  istimewa  yang  langka  dalam  kajian  Islam Indonesia. Belum pernah terjadi hal seperti ini sebelumnya. Oleh karena itu, penerbitan kedua  karya  ini  oleh penerbit  universitas  yang  sangat terkemuka mengisyaratkan kian pentingnya kajian Islam Indonesia.
Seperti dikemukakan ketiga penulis dalam di awal buku Piety and Public Opinion, karya ini bermula dari sejumlah percakapan pada 2004 tentang  bagaimana  memahami  demokrasi  dan  Islam  Indonesia,  dan juga tentang saling mempengaruhi (interplay) di antara agama [Islam] dan  politik.  Dalam  mengkaji  subyek  ini,  ketiga  ahli  ilmu  politik  ini menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dengan  mengumpulkan  data sebanyak  mungkin  dari  representasi  seluruh  warga  Indonesia,  baik Muslim maupun non-Muslim.
Menurut  para  penulis,  dengan  pendekatan  kuantitatif,  mereka mendapatkan perspektif relatif obyektif mengenai berbagai hal terkait Islam,  kesalehan,  dan  politik  di  masa  kontemporer  Indonesia.  Tak kurang  pentingnya,  berbagai  hal  terkait  Islam  Indonesia  juga  dilihat dalam perspektif komparatif secara sosial, sejarah, dan politik dengan negara-negara lain, khususnya berpenduduk mayotitas Muslim.
Ketiga  penulis  menolak  argumen  bahwa  Islam  Indonesia  secara fundamental tidak bisa dibandingkan dengan Islam di wilayah-wilayah lain; dan karena itu, kasus Islam Indonesia tidak memiliki relevansi bagi negara-negara Muslim  lain.  Para  penulis  menegaskan, secara  alamiah mereka menerima kenyataan bahwa Islam Indonesia memiliki  tur dan karakter khas. Dengan mempertimbangkan keragaman Dunia Muslim sejak dari Dakar ke Dhaka, dari Istanbul ke Tashkent dan dari Baghdad ke Dar es Salam, Islam Indonesia juga tidak selalu lazim dalam konteks setiap tempat tersebut.
Dalam  kaitan  dengan  demokrasi,  ketika  data  untuk  karya  ini dikumpulkan  pada  2008,  Indonesia  merupakan  satu-satunya  negara
Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia   643
Studia Islamika, Vol. 25, No. 3, 2018
Muslim dengan sistem politik demokrasi. Menurut penulis, jika data dikumpulkan  pada  2012 misalnya, Tunisia,  Pakistan  dan Bangladesh juga  dapat  disebut  sebagai  negara  dengan  demokrasi  yang  tengah bangkit. Dengan pertumbuhan demokrasi di beberapa negara Muslim, Indonesia  tidak  lagi  menjadi  pengecualian  sebagai  negara  Muslim demokrasi.
Ketiga penulis mengakui, Indonesia dengan demokrasinya sebagai kasus langka negara berpenduduk mayoritas beragama Islam di dunia Muslim  kontemporer.  Lebih  jauh,  Indonesia  bukan  hanya  lebih demokratis  dibandingkan  negara-negara  Muslim  lain—misalnya di  Timur  Tengah—tetapi  juga  lengkap  dengan  kompetisi  politik demokrasi secara bebas.

## Kesalehan dan Politik: Islam Global
Secara substantif—sejauh menyangkut subyek kesalehan keislaman Muslim  Indonesia  dalam  kaitan  dengan  politik  dan  demokrasi— penerbitan Piety and Public Opinion: Understanding Indonesian Islam, juga  sangat  penting  untuk  memahami  Islam  Indonesia.  Pemahaman tentang  subyek  terkait  menjadi  lebih  lengkap  lagi  dengan  membaca Voting Behavior in Indonesia since Democratization: Critical Democrats. Kedua karya ini melengkapi satu sama lain.
Dilihat  dari  substansi  yang  dibahas,  penerbitan  kedua  buku  ini memberikan  kontribusi  penting  kepada  studi  Islam  secara  global menyangkut  Islam  Indonesia.  Kedua  buku  ini  memperlihatkan, Indonesia  memiliki  merit-nya  sendiri  untuk  dikaji  serius  dan  dalam khususnya dalam kaitan antara Islam dengan politik Indonesia.
Dalam  konteks  kajian  Islam  umumnya,  kedua  karya  membahas hubungan  antara  Islam  dan  kesalehan  keagamaan  para  pemeluknya dengan  politik,  demokrasi  dan  perilaku  politik,  khususnya  ketika memilih  dalam  Pemilu  (voting  behavior).  Subyek-subyek  ini  dibahas dengan mengangkat Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di jagad raya  yang  sekaligus  merupakan  negara  demokrasi  terbesar  ketiga  di dunia setelah India dan Amerika Serikat.
Signi kansi  dan  kontribusi  kedua  karya  ini  pada  kajian  Islam umumnya  adalah  bahwa  dengan  mengangkat  Indonesia  sebagai showcase,  terlihat  adanya  kompatibilitas  antara  Islam  dan  demokrasi. Kaum  Muslim  Indonesia  umumnya  lebih  menerima  sistem politik  demokrasi  daripada  sistem  politik  lain  seperti  teokrasi  atau
644    Book Review
totalitarianisme-otoritarianisme militer atau sipil. Padahal kebanyakan negara Muslim lain di Asia Selatan, Timur Tengah, kawasan Maghrib dan  Afrika  Hitam  masih  bergulat  dengan  demokrasi;  sistem  politik demokrasi sulit mendapatkan akar-akarnya di dalam kehidupan politik masyarakat Muslim lokal.
Oleh  karena  itu,  kedua  karya  ini  kembali  menempatkan  Islam Indonesia  dalam  kaitan  dengan  Dunia  Islam  global.  Dalam  banyak hal—terutama dari segi doktrin—para penulis buku ini menegaskan, Islam  Indonesia  adalah  bagian  integral  dari  ortodoksi  Islam  secara keseluruhan.
Dengan  argumen,  kedua  buku  ini  membantah  persepsi  kalangan Islamisis dan Indonesianis yang dalam waktu lama menganggap Islam Indonesia sebagai ‘Islam tidak sebenarnya’, ‘Islam sinkretik’ atau ‘Islam periferal’.  Kalangan  ini  menganggap  ‘Islam  sebenarnya’  hanya  ada  di Dunia  Arab;  dan  oleh  karena  itu  mereka  menganggap  Islam  identik dengan Arab.
Dalam  waktu  tiga  puluh  tahun  terakhir  sebenarnya  sudah  mulai muncul  kalangan  Islamisis  dan  Indonesianis  yang  mengoreksi mispersepsi  dan  distorsi  itu.  Sejumlah  karya  akademis  yang menempatkan Islam Indonesia sebagai bagian integral ortodoksi Islam dan  Dunia  Muslim  telah  diterbitkan.  Tetapi,  karya-karya  itu  masih belum mampu menghilangkan mispersepsi dan distorsi tersebut.
Sebaliknya  karya  Saiful  Mujani  et.  al  dalam  menempatkan  Islam Indonesia  sebagai  bagian  integral  Islam  dan  Dunia  Muslim,  juga menjelaskannya  melalui  perspektif  perbandingan.  Dengan  perspektif komparatif  itu  dapat  terlihat  distingsi  Islam  Indonesia  baik  dalam hal  keagamaan—seperti  kesalehan  (piety)  maupun  perilaku  politik, khususnya terkait demokrasi.
Sekali lagi, dalam perspektif komparatif itu terlihat, Islam Indonesia dan kaum Muslimin negeri ini mengikuti ortodoksi Islam seperti ada dalam Alquran, hadits  Nabi  yang sahih, dan  ijtihad ulama  otoritatif. Oleh karena itu, dalam hal mengukur kesalehan keislaman, ukuran dan parameter yang digunakan para penulis buku ini bersifat doktriner dan normatif sesuai dengan ortodoksi Islam itu sendiri.
Tetapi  fenomena  aktual  kaum  Muslimin  tidak  dapat  dijelaskan hanya dengan kajian dan pendekatan normatif dan teologis. Sebaliknya, memerlukan  kajian  empiris,  termasuk  pendekatan  kuantitatif  yang digunakan  para  penulis  kedua  buku.  Data  untuk  menjelaskan
Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia   645
Studia Islamika, Vol. 25, No. 3, 2018
fenomena  empiris  itu  dilakukan  dengan  mengumpulkan  pendapat umum  sebagaimana  direpresentasikan  kaum  Muslimin  Indonesia sendiri  maupun  kalangan  non-Muslim  yang  mengamati  dan  terlibat interaksi dengan para penganut Islam Indonesia.
Melalui  pendekatan  seperti  itu  dapat  terlihat  distingsi  Islam Indonesia.  Jadi,  meski  Islam  Indonesia  dan  kaum  Musliminnya mengikuti  ortodoksi  Islam  umumnya,  pada  saat  yang  sama  juga  ada kekhasan yang tidak atau sulit ditemukan di negara-negara penduduk mayoritas  Muslim  lain  di  bagian  dunia  manapun.  Distingsi  Islam Indonesia  itu,  tidak  hanya  menyangkut  cara  pandang  dunia  dan praksis sosial, budaya, dan politik, tetapi juga dalam kehidupan sosial dan kultural keagamaan (religio socio-cultural) serta politik, khususnya demokrasi.

## Islamic Resurgence dan Transisi Demokrasi
Indonesia  mengalami  transisi  dari  otoritarianisme  sejak  1998. Dalam  dua  dasawarsa  demokrasi,  Islam  yang  merupakan  agama mayoritas penduduk juga terus mengalami ‘kebangkitan’ (resurgence). Berbarengan  dengan  Islamic  resurgence  yang  bermula  sejak  paroan kedua dasawarsa 1980an, demokrasi juga sudah sampai pada titik yang tidak mungkin dimundurkan lagi (point of no return).
Menyimak perkembangan Indonesia dan negara-negara
Muslim  lain,  tiga  ahli  ilmu  politik  dalam  Piety  and  Public  Opinion: Understanding Indonesian Islam membenarkan argumen John Esposito dan  John  O. Voll dalam  Islam  and  Democracy  (1996).    Esposito  dan Voll menyatakan: “Kebangkitan agama dan demokratisasi adalah dua perkembangan  terpenting  dalam  dasawarsa-dasawarsa  terakhir  abad 20”.
Dalam Islamic resurgence, agama ini terlihat kian menonjol di ranah publik. Untuk menyebut beberapa contoh; terus meluasnya pemakaian jilbab dan busana Muslim/Muslimah, terus berlipat gandanya jumlah calon jamaah haji dan umrah, meningkatnya perbankan syariah. Karena itu:  [Islam]  “terus  memainkan  peran  penting  baik  di  ranah  pribadi maupun publik lebih dari satu miliar orang”, tulis ketiga penulis Piety and Public Opinion dalam pengantarnya.
Perubahan  dan  perkembangan  ini  tidak  mudah  dipahami  banyak pengamat  dan  peneliti  baik  Muslim  maupun  non-Muslim.  “Mereka kesulitan  memahami  konsekuensi  kebangkitan  Islam  di  dunia  yang
646    Book Review
tengah mengalami demokratisasi. Apakah partisipasi politik demokratis populasi yang semakin relijius akan mengarah pada kemenangan kaum Islamis di kotak suara Pemilu?” Sejumlah pertanyaan terkait lain masih dapat diajukan.
Pastilah  tidak  mudah  menjawab  banyak  pertanyaan  semacam  itu. Tetapi,  terkait  dengan  populasi  yang  kian  relijius,  ada  asumsi  yang sedikit  bertolakbelakang  bahwa  Muslim  yang  saleh  tidak  otomatis bakal memilih parpol Islam. Perilaku politik mereka dapat dipengaruhi persepsi dan kepedulian pada parpol Islam. Apakah mereka peduli atau tidak  pada  parpol  Islam;  atau  apakah  mereka  percaya  pada  platform Islam yang dianut parpol  bersangkutan sebagai memang benar-benar ‘Islami’ atau memperjuangkan kepentingan Islam dan kaum Muslimin.
Apa  yang  dimaksud  ketiga  penulis  buku  ini  dengan  ‘kesalehan’ (piety)? Mereka memandang perlu adanya konseptualisasi ‘kesalehan’. Namun  tidak  mudah  merumuskan  konseptualisasi  ‘kesalehan’ atau  ‘relijiusitas’,  bahkan  dengan  menggunakan  kerangka  normatif sekalipun.  Hal  ini  terkait  kenyataan,  pemahaman  dan  praksis  Islam tidak  monolitik;  konseptualisasi  ‘kesalehan’  bisa  berbeda  di  antara berbagai  aliran,  mazhab atau  kelompok Muslim—misalnya  di antara Sala  dengan aliran Sunni lain; dan tentu saja juga antara Sunni dengan Syi’ah atau di antara berbagai aliran Syi’ah.
Menghadapi  kesulitan  konseptualisasi,  ketiga  penulis  memulai dengan  empat  asumsi  pokok.  Pertama,  kesalehan  adalah  milik individu; walaupun ada kesalehan publik, akhirnya kesalehan berakar pada  individu.  Kedua,  kesalehan  individual  tidak  dapat  diobservasi karena  kesalehan  adalah  keadaan  mental  internal.  Ketiga,  kesalehan bersifat multi-faceted—dapat tampil dalam berbagai bentuk. Keempat, kesalehan bersifat a-political.
Dengan empat asumsi itu, ketiga penulis memulai konseptualisasi kesalehan  dengan  mengakui,  terkait  dengan  teologi  Islam,  kesalehan keislaman  memerlukan  kepercayaan  dan  pengamalan  lima  rukun Islam.  Muslim  yang  mempercayai  dan  menjalankan  rukun  Islam lebih  memiliki  kesalehan  dibanding  Muslim  yang  tak  sepenuhnya mempercayai dan mempraktekkannya.
Akhirnya,  konseptualisasi  kesalehan  keislaman  menurut  ketiga penulis  mencakup  ibadah  atau  ritual,  orientasi  dan  perilaku.  Ritual menunjukkan  ketaatan  pada  rukun  Islam;  orientasi  mencerminkan kepercayaan individu tentang hubungannya dengan Islam; dan perilaku
Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia   647
memperlihatkan  praktek  yang  tidak  mengandung  bobot  teologis khusus, tetapi mencerminkan keimanan-keislaman.
Dengan  kerangka  seperti  itu,  seberapa  tinggi  tingkat  kesalehan Muslim  Indonesia  seperti  ditemukan  ketiga  penulis  Piety  and  Public Opinion?  Hasilnya  bagi  sebagian  orang  mungkin  mencengangkan. Hampir seluruh Muslim Indonesia menyatakan agama penting (20,7 %) dan sangat penting (79.0 %); berpikir tentang agama (sering 43,0 %) dan selalu (47,7 %); shalat lima waktu, sering (21,3 %) dan selalu (66,4); puasa Ramadan, sering (14,2 %) dan selalu (81,6 %); membayar zakat setelah Ramadhan, sering (12,2 %) dan selalu 83,7 %).
Skor muslim Indonesia lebih rendah dalam hal regularitas membaca Alquran  dan  mengerjakan  shalat  sunnah.  Mereka  juga  tidak  rajin menghadiri majelis taklim atau ikut dalam tahlilan ketika ada anggota jamaah yang wafat.
Tingkat  kesalehan  yang  tinggi  dalam  ibadah  mahḍah  seperti mengerjakan shalat dan puasa atau membayar zakat tidak mengagetkan. Profesor Nikki Keddie dari UCLA menemukan (1986), lelaki Muslim Jakarta  memiliki  tingkat  kesalehan  tinggi;  lebih  rajin  shalat  Jumat dibanding Muslim di Kairo dan Tehran.
Selanjutnya kecenderungan yang sama juga ditemukan Profesor Riaz Hassan dari Adelaide University. Dalam penelitian bertajuk Faithlines: Muslim  Conception  of  Islam  and  Society  (2003),  Hassan  menemukan Muslim  Indonesia  menduduki  skor  tertinggi  kesalehan  dalam  soal aqidah,  ibadah,  dan  mu‘āmalah  dibandingkan  dengan  Muslimin  di sejumlah negara lain.

## Konvergensi Aliran dan Mazhab
Jika  kaum  Muslim  Indonesia  memiliki  indeks  kesalehan  yang sangat  tinggi  dalam  ibadah  mahḍah  seperti  sembahyang,  puasa,  naik haji-umrah, dan membayar Ziswaf (zakat, infaq, sadaqah dan waqaf ), kenapa partai berasas Islam seperti PPP, PKS atau PBB tidak berhasil mendapatkan  suara  signi kan    dalam  Pemilu  masa  pasca-Soeharto. Selain  Pemilu  1955  yang  dipandang  banyak  ahli  sebagai  paling demokratis,  Pemilu  zaman  Presiden  Soeharto  yang  tidak  demokratis, dan kembali lagi demokratis pada masa reformasi (1999, 2004, 2009, 2014, dan nanti 2019).
Dalam semua Pemilu (Pileg) partai-partai Islam memperoleh suara jauh di bawah partai berasaskan Pancasila (PDIP 1999, Partai Golkar
648    Book Review
2004,  Partai  Demokrat  2009,  PDIP  2014).  Bahkan  dalam  Pilpres, partai-partai  Islam  hanya  menjadi  guran  pendukung;  pencalonan Capres-Cawapres  didominasi  partai-partai  berasas  Pancasila.  Begitu juga dalam Pilkada sejak 2005, mayoritas bupati/walikota dan gubernur yang menang berasal dari partai berasas Pancasila.
Hasilnya, tidak aneh jika ketiga sarjana ahli ilmu politik (Pepinsky, Liddle  dan  Mujani)  menyimpulkan:  “kesalehan  di  antara  kaum Muslimin  Indonesia  secara  esensial  tidak  berkaitan  dengan  masalah pokok dalam kehidupan politik dan ekonomi”.
Menurut  mereka,  perilaku  politik  kaum  Muslim  Indonesia  lebih dipengaruhi  transformasi  sosial-ekonomi  [daripada  politik],  yang terjadi berbarengan dengan Islamic resurgence di Indonesia. Atas dasar ini, ketiga penulis menyatakan, temuan-temuan mereka harus menjadi pertimbangan  penting  bagi  ahli  lain  yang  menganggap  kebangkitan agama  (peningkatan  kesalehan  atau  relijiusitas)  mengakibatkan terjadinya transformasi politik dan masyarakat di Indonesia atau bagian Dunia Muslim lain.
Lebih  jauh,  temuan-temuan  penelitian  yang  diungkapkan  dalam Piety  and  Public  Opinion,  menurut  ketiga  penulis  buku,  secara langsung  membantah  penafsiran  histerikal  dan  sensasional  tentang Islamic  revivalism  yang  dikemukakan  Oriana  Fallaci  (2002),  Robert Spencer (2005), atau Ayaan Hirsi Ali (2015). Mereka menggambarkan kebangkitan Islam  kontemporer  sebagai ‘abad pertengahan, barbarik, illiberal, atau sedikitnya fundamentalis anti-demokrasi’.
Lebih  jauh  para  penulis  menegaskan,  temuan  penelitian  mereka sepatutnya mendorong para ahli atau Indonesianis lain berpikir ulang tentang ‘politik aliran’—berdasarkan kerangka antropolog AS, Cliﬀord Geertz dalam Religion of Java (1960)—tentang kategorisasi ‘santri’ dan ‘abangan’.  Anggapan  tentang  santri  sebagai  ‘practising  Muslim’  dan ‘abangan’ sebagai ‘nominal Muslim’ atau ‘ID Card Muslim’ berdampak pada  perilaku  politik  membelah  politik  Indonesia  kini  sudah  tidak relevan lagi.
Melunturnya  kategorisasi  ‘santri’-‘abangan’  dalam  masyarakat Muslim  Jawa—atau  Muslim  Indonesia  secara  keseluruhan— merupakan salah hasil dari proses ‘santrinisasi’ atau ‘re-Islamisasi’ yang terus meningkat sejak paroan kedua dasawarsa 1980-an. Mereka yang disebut ‘abangan’, karena faktor sosial-agama, budaya, pendidikan, dan ekonomi menemukan ‘kecintaan baru’ (new attachment) kepada Islam;
Kesalehan dan Politik: Islam Indonesia   649
Studia Islamika, Vol. 25, No. 3, 2018
sebagian  mereka  merasa  ‘lahir  kembali  sebagai  Muslim  (born  again Muslim).
Oleh  karena  itu,  tidak  lagi  relevannya  politik  aliran  jelas  banyak terkait dengan Islamic resurgence yang terus berlangsung di Indonesia. Selain  itu,  Islamic  resurgence  itu  mendorong  terjadinya  konvergensi di  antara  berbagai  aliran  dan  mazhab  di  antara  Muslimin  Indonesia. Perbedaan-perbedaan  dalam  hal  ‘ranting’  (furū‘īyah)  semakin menghilang;  berbagai  aliran  dan  mazhab  Sunni  Indonesia  saling bertukar pemahaman dan praktek keislaman.
Tetapi,  sekali  lagi,  peningkatan  kecintaan  pada  Islam  (kesalehan) tidak  secara  otomatis  menimbulkan  dampak  pada  politik.  Ketika gelombang demokrasi melanda Indonesia sejak 1998, kaum Muslimin Indonesia  umumnya  menerima  demokrasi.  Dengan  begitu  mereka memperlihatkan Islam Indonesia kompatibel dengan demokrasi.
Dalam  konteks  itu,  ketiga  ahli ilmu politik dalam kesimpulannya menegaskan, sebagian besar kaum Muslim Indonesia ‘memang benar- benar saleh dan pembelahan santri-abangan tidak lagi cocok ke dalam berbagai bentuk dan ekspresi kesalehan itu’.
Jika ada ahli dan pengamat politik yang masih khawatir Islam adalah ancaman  bagi  demokrasi,  Pepinsky,  Liddle  dan  Mujani  menegaskan, hal  itu  bukan  karena  keimanan  kaum  Muslimin  Indonesia.  “Hal  itu lebih  disebabkan  strategi  dan  pilihan  langkah  yang  diambil  parpol, apakah  berdasar  Islam  atau  tidak”.  Partai  manapun  yang  mengambil kebijakan ‘populis’ mendapat dukungan lebih besar.
Akhirnya,  tulis  ketiga  ahli  ilmu  politik  ini,  tantangan  apapun terhadap  demokrasi  Indonesia,  datang  bukan  kaum  Muslimin,  tapi dari  proses politik  yang korup  dan kotor. Di  sini  aktor  politik Islam hanyalah salah satu bagian dari banyak aktor politik lain. Meski begitu, Muslimin Indonesia tetap berpartisipasi dalam proses politik demokrasi Indonesia.
650    Book Review

## Bibliogra
Ali,  Ayaan  Hirsi.  2015.  Heretic:  Why  Islam  Needs  a  Reformation  Now.  Knopf Canada.
Cole, Juan Ricardo, and Nikki R. Keddie. 1986. Shi’ism and Social Protest. Yale:
Yale University Press.
Esposito, John L., and John O. Voll. 1996. Islam and Democracy. Oxford: Oxford University Press.
Fallaci, Oriana. 2002. e Rage and the Pride. Rizzoli International Publications.
Geertz, Cliﬀord. 1960. e Religion of Java. London: e Free Press of Glencoe.
Hassan, Riaz. 2003. Faithlines: Muslim Conceptions of Islam and Society. Oxford: Oxford University Press.
Mujani, Saiful, R. William Liddle, and Kuskridho Ambardi. 2018. Voting Behavior in  Indonesia  since  Democratization:  Critical  Democrats.  1st  ed.  Cambridge: Cambridge University Press.
Pepinsky,  omas  B.,  R.  William  Liddle,  and  Saiful  Mujani.  2018.  Piety  and Public Opinion: Understanding Indonesian Islam.  Oxford: Oxford University Press.
Spencer, Robert. 2005. e Politically Incorrect Guide to Islam (and the Crusades).
Regnery Publishing.
_____________________
Azyumardi Azra, Faculty of Adab and Humanities, Syarif Hidayatullah State  Islamic  University  (UIN)  of  Jakarta,  Indonesia.  Email: azyumardiazra1@gmail.com.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ
ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍﻭ ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟﺍﻭ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 32a/E/KPT/2017 :ﺭﺍﺮﻘﻟﺍ ﻢﻗﺭ) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ
. ٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠١٨ ،٣ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺴﻣﺎﺨﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ
ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
ﰐﺍﻭﻼﻴﻟﺭﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳﺍ
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ (ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺍﺭﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ
(ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
(ﺰﻠﻳﻭ ﺙﻭﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻱﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ
(ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟﺍ ﺔﺒﺘﻜﳌﺍ) ﺏﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑﺎﻧﺍ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ﻥﺎﻧﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧﺍﺯﺮﳌﺍ ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ
ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ
ﱐﻻﻮﻣ ﷲﺍ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ
ﻥﺎﳝﺮﻓ .ﺝ ﻦﻤﻴﻨﺑ ﻥﻮﻳﺮﺘﻓ ﻞﻴﻧﺍﺩ ﻝﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﻱﺪﲪﺃ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 25, Number 3, 2018
E-ISSN: 2355-6145
T F   R C: R N, A I,
 D C
Imtiyaz Yusuf
C M C D  C I: E  PITI  E J
Choirul Mahfud
P, L  I:
R O  M
Ahmad Najib Burhani ﻲﻤﻠﺴﻣ ﺔﻳﻮﻬﺑ ﺎﻬﺘﻗﻼﻋو سﻮﻘﻄﻟا ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا نﺎﺘﻧﺎﻤﻴﻟﺎﻛ ساﻮﻓﺎﻛ ﻮﻟوأ
:ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻲﻓ ﻢﻳﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﺔﻴﻓوﺮﺘﻧﻼﻴﻓ ﺮﻴﺴﻔﺗ نﻮﻋﺎﻤﻟا ةرﻮﺳ ﺮﻴﺴﻔﺗ ﺔﻤﻫﺎﺴﻣ (١٩٦٢-١٨٨٧) ﻢﻴﻠﺤﻟا ﺪﺒﻋ جﺎﺤﻟا ﻲﻫﺎﻴﻜﻟ

## ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ
٢٠١٨ ،٣ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺴﻣﺎﳋﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ