## JURNAL SUNDERMANN
pISSN : 1979-3588  |  eISSN : xxxx-xxxx https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Kaum Milenial dan Kebudayaan Nias: Di Persimpangan Jalan The Millennial Generation & Nias Culture: At the Cross

## Tuhoni Telaumbanua
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias tuhony@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: October 18, 2019 Review: October 23, 2019 Accepted: October 25, 2019 Published: October 25, 2019
This article is intended to explicate how to assist the millennial generation  of  Ono  Niha  not  to  be  uprooted  from  the  Nias identity amid globalization and encourage them to participate in  preserving  Niasan  culture.  Through  the  social-historical analysis, this article appeals to the millennial generation not to be alienated from their own culture but participate in cultural conservation. Therefore, it is crucial to conduct a dialogue with millennials  by  presenting  their  origins,  strengthening  the family  as  a  cultural  home.  Through  formal  education,  the young generation is educated to recognize their cultural values and  local  wisdom  as  cultural  heritage.  Empowering  them  as subjects  and  objects  of  culture  is  one  of  the  practices  to understand  local  wisdom  in  the  context  of  Nias.  Moreover, increasing  institutional  roles  in  preserving  various  cultural elements  are  part  of  the  way  to  increase  the  interest  of millennial to learn their existence, identity, and culture.
KEYWORDS
Ono Niha, Nias, Millennial, Local wisdom, Preserving culture
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: tuhony@sttsundermann.ac.id

## A B S T R A K
Artikel ini dimaksudkan untuk menjelaskan bagaimana pendampingan terhadap kaum milenial Ono Niha agar tak tercabut dari akar budaya Nias di tengah era globalisasi, sekaligus bagaimana agar berpartisipasi dalam  memelihara  kebudayaan.  Melalui  pendekatan  analisis-historis,  artikel  ini  menyatakan  bahwa  agar kaum  milenial  tidak  teralienasi  dari  budayanya  sendiri,  serta  berperan  dalam  hal  pelestarian,  maka  yang harus  dilakukan  adalah  berdialog  dengan  kaum  milenial  untuk  mengenal  asal-usul  sukunya;  menjadikan keluarga  sebagai  rumah  budaya,  disrupsi  teknologi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  saat  ini, menuntut  pendidikan  keluarga  menjadi  tempat  bagi  anak  guna  menanamkan  nilai-nilai  budaya.  Melalui pendidikan  formal  generasi  muda  dididik  tentang  nilai-nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  sebagai  warisan budaya; memberdayakan kaum milenial sebagai subjek dan sekaligus objek kebudayaan, merupakan salah satu alat bagi mereka untuk memahami dan menggali kearifan lokal dalam konteks Nias. Meningkatkan peran kelembagaan dalam memelihara dan melestarikan berbagai unsur budaya, sehingga kaum milenial semakin berminat untuk belajar mengenal diri, identitas dan budayanya.
Kata kunci: Ono Niha, Nias, Milenial, Pelestarian, Budaya

## PENDAHULUAN
aum  milenial  dan  warisan  budaya merupakan  dua  hal  yang  berada  konteks yang  berbeda.  Kebudayaan  Nias  yang  lahir dalam  konteks  yang  berbeda  dengan  kaum
milenial  memiliki  cara  hidup  ( the  way  of  life ) sendiri.  Budaya  Nias  yang  diwarisi  sekarang ( living  culture & cultural  heritage )  lahir  dan tertempa  dalam  konteks  perburuan  dan pertanian di zaman dahulu (mesolitikum/paleo-
K
mongolide/megalitikum/neolitikum). Sementara  kaum  milenial  banyak  berinteraksi dan berakulturasi dengan konteks industrialisasi modern dan digitalisasi post-modern. Persoalan yang  muncul  adalah  terjadinya  konflik  atau ketegangan  antara  “kaum  tua”  dengan  “kaum milenial”.  Kaum  milenial  menganggap  “kaum tua”  adalah  kolot,  jaman  dulu,  tidak  gaul,  TBC (tidak  bisa  computer),  dan  sebagainya.  Pada pihak lain, Ono Niha yang tergolong “tua” (yang masih mewarisi dan menghidupi unsur dan nilai budaya  Nias)  sering  gelisah  atau  gusar,  dan kadang mengklaim bahwa kaum milenial ‘tidak tahu  adat”  atau  ‘tidak  berbudaya”  –  karena mereka  tidak  bisa  berbahasa  daerah  Nias;  atau karena  tidak  tahu  unsur-unsur  adat  istiadat  di selingkaran  hidup,  atau  karena  mengenakan pakaian  yang  lebih  mini,  terbuka,  dan  lain sebagainya.  Padahal  sesungguhnya  mereka sedang bergumul, karena lahir dan berada dalam lingkungan  masyarakat  adat/budaya  (warisan) dan  di  sisi  lain  mereka  dikelilingi  oleh  budaya baru  dalam  bingkai  globalisasi  dan  digitalisasi. Mereka berada di persimpangan jalan, dan agar tidak  tercabut  dari  akarnya,  maka  penting  ada pendampingan.
Persoalan  lain  adalah  dalam  kerangka ‘bisnis pariwisata’ (menjual pagelaran- pagelaran,  situs-situs  demi  wisata),  para  kaum milenial dapat menjadi pelakon pagelaran, tetapi kurang  mamahami  filosofi  budaya  Nias,  juga banyak  yang  kumpulan  kutipan.  Untuk memahami hal tersebut, beberapa contoh atraksi yang  mencuat  pada  beberapa  kali  pesta Ya’ahowu  (salah  satu  event  nasional  di  bidang pariwisata  yang  diselenggarakan  di  Kepulauan Nias). Ada banyak pagelaran budaya ditampilkan.  Tetapi  apakah  dipahami  arti  dan makna  dari  semua  atraksi  dan  pagelaran tersebut?  Sejak  kapan  warna  kuning-merah- hitam  menjadi  warna  Nias?  Apa  arti  dan maknanya? Benarkah  postingan  di  atas?  Tarian Ya’ahowu dengan kreasi baru. Apa design dasar, serta  mengisahkan  tentang  apa?  Salam Ya’ahowu, sejak kapan dipakai? Dan, Siapa yang mensponsori?  Apa  arti  dan  makna  yang sesungguhnya? Apa salam asli di setiap daerah? Hendri-hendri  pada  acara  fame’e  afo.  Apakah makna, dan bagaimana polanya?
1 Moch  Bruri  TRIYONO,  “TANTANGAN REVOLUSI INDUSTRI KE 4 (I4.0) BAGI PENDIDIKAN VOKASI,” Proceeding Semnasvoktek 2, no. October (2017):
Masih banyak hal adat-istiadat selingkaran hidup  yang  terjadi  atau  dilaksanakan  oleh masyarakat  Nias,  dengan  menambah  dan mengurangi sesukanya, sehingga yang ada ialah ‘diadat-adatkan’.  Oleh  karena  itu,  amatlah penting kaum milenial memahami budaya Nias, tidak  hanya  unsur  dan  ritual,  tetapi  penting menguasai makna dan filosofinya di tengah era digital dewasa ini. Ono Niha penting melakukan dialog dengan budaya dalam bingkai akulturasi, inkulturasi atau kontekstualisasi, agar Ono Niha tidak  kehilangan  identitas  dalam  gelombang globalisasi, dan pada sisi lain tidak teralienasi di tengah jaman yang dikenal dengan Era Revoluasi 4.0.  Untuk  itu,  perlu  ada  titik  temu  terutama menyangkut  pandangan  hidup,  atau  kearifan lokal  yang  memiliki  korelasi  dengan  cara  dan pandangan hidup milenial.

## SIAPA KAUM MILENIAL?
Para  pakar  mengklasifikasi  era  ini  dengan melihat  perkembangan  atau  perobahan  drastis yang  terjadi  pada  masyarakat,  yang  disebut revolusi. Revolusi industri pertama dimulai pada abad  18-19  melalui  industri  pertanian,  besi, tekstil,  mesin  uap,  pertumbuhan  masyarakat perkotaan  dan  pingiran,  serta  pertumbuhan penduduk  yang  mebutuhkan  tempat  tinggal yang  meluas.  Revolusi  industri  kedua  tahun 1870-1914, berkembangnya tenaga mekanik, baja, minyak, tenaga listrik (sampai saat ini masih ada 17% bagian dunia tanpa listrik), produksi masal, telepon,  lampu  pijar,  telegram,  mesin  mobil, ketenagkerjaan.  Revolusi  industri  ketiga  tahun 1980 sampai sekarang, ditandai dengan revolusi digital atau computer, perubahan dari analog ke teknologi digital, semi-conductor , main frame , PC, internet ,  otomasi,  TIK  meskipun  saat  ini  masih sekitar  50%  dunia  kekurangan  akses  internet. Sedangkan  revolusi  industri  ke  empat  seperti yang tersebutkan di depan berciri teknologi yang menyatu  dengan  masyarakat  dan  tubuh manusia, robotik, quantum komputasi, bioteknologi,  3D  printing,  otomasi  kendaran, internet,  sistem  virtual. 1 Industri  4.0  adalah industri  yang  menggabungkan  teknologi otomatisasi  dengan  teknologi  cyber.  Ini merupakan tren otomatisasi dan pertukaran data dalam  teknologi  manufaktur.  Pada  era  ini,
1–5, http://eproceeding.undiksha.ac.id/index.php/- semnasvoktek/article/view/653.
industri  mulai  menyentuh  dunia  virtual, berbentuk konektivitas manusia, mesin dan data, semua  sudah  ada  di  mana-mana,  atau mengenalnya  dengan  istilah Internet  of  Things (IoT) (A.T. Kerney dalam. 2
Revolusi  industri  selalu  berdampingan dengan  munculnya  ekonomi  baru,  perpaduan antara  digitalisasi,  generasi  milenial,  serta revolusi  industri  memunculkan  industri  kreatif yang  kunci  ada  pada  kreatifitas  individu  yang didukung oleh perkembangan teknologi digital. Industri  kreatif  sering  disebut  sebagai  industri budaya  atau  ekonomi  kreatif  yang  termasuk dalam ciri-ciri revolusi indusri keempat tentang teknologi  yang  menyatu  dengan  masyarakat, internet  dan  system  virtual  dan  fisik  yang bekerjasama secara global. Beberapa contoh yang bercirikan  i4.0  adalah  perusahaan  Uber,  Grab, Gojek,  Gofood,  Traveloka,  Alibaba,  Facebook, online shop, serta berbagai industri dan otomasi yang  memanfaatkan  digitalisasi  dalam  aktifitas kerjanya. 3
Masyarakat di era revolusi 4.0 yang dikenal dengan “milenial” adalah masyarakat informasi yang  menciptakan  suatu  nilai  tambah  yang dinamis  dengan  upaya  menghubungkan  asset- asset  yang  tak  kasat  mata  misalnya  melalui jejaring  informasi  (information  networks). sInilah  hasil  dari  perkembangan  globalisasi ekonomi,  sebab  salah  satu  fenomena  penting proses  globalisasi  adalah  lahirnya  generasi gadget, istilah yang digunakan untuk menandai munculnya  generasi  millennial.  Generasi millennial  saat  ini  adalah  mereka  yang  berusia 17-36 tahun; mereka yang kini berperan sebagai mahasiswa,  early  jobber,  dan  orangtua  muda. Millennial lahir antara tahun 1981-2000. 4
Gadget  sebenarnya  lebih  pas  diartikan dengan  peralatan,  sehingga  generasi  gadget dimaksudkan  dengan  generasi  yang  dalam kehidupannya  selalu  bersinggungan  dengan yang  namanya  peralatan  yang  mengandung unsur  teknologi  informasi.  Jadi,  seolah-olah berbagai peralatan tersebut telah menjadi bagian yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  mereka.
2 Delipiter  Lase,  “Education  and  Industrial Revolution 4.0,” Handayani Journal PGSD FIP Unimed 10, no.  1  (2019):  48–62,  https://jurnal.unimed.ac.id/2012/- index.php/handayani/issue/view/1649.
3 TRIYONO,
“TANTANGAN REVOLUSI INDUSTRI KE 4 (I4.0) BAGI PENDIDIKAN VOKASI.”
Tersambungnya  gadget  dengan  internet, menghasilkan koneksi masyarakat satu sama lain sampai  pada  lintas  daerah,  negara,  bahkan benua.  Terkoneksi  dalam  hal  ini  artinya  dapat melakukan  percakapan,  mencari,  bahkan menyebarkan  informasi  berupa  tulisan  (chat), lisan (telepon), hingga video call. Perkembangan tersebut telah mengaburkan batas-batas geografis,  dan  munculnya  apa  yang  disebut dengan  Global  Village,  sebab  manusia  dapat menjelajah  wilayah  yang  jauh  meskipun  hanya duduk  di  sebuah  ruangan  yang  terbatas.  Pada konteks ini pula, batas waktu juga menjadi tidak berarti,  teknologi  telah  menghancurkan  batas- batas ruang dan waktu. 5
Dari uraian di atas tampak perbedaan besar antara konteks berburu/bertani dengan milenial, dalam  konteks  gadget.  Sehingga  muncul ungkapan  handphone  merupakan  penemuan paling hebat abad ini. Handphone melenyapkan telepon  umum,  telepon  rumah,  mengosongkan warnet,  menyingkirkan  televisi,  melenyapkan arloji,  menyingkirkan  computer,  melenyapkan radio.  Handphone  melenyapkan  tape  recorder, kamera,  kalender,  kartu  ATM.  Handphone menggantikan dompet uang, dan masih banyak lagi. Handphone juga bisa menghancurkan mata, tulang leher, kesehatan, melenyapkan perkawinan, melenyapkan kasih sayang keluarga.  Bahkan  bisa  melenyapkan  generasi penerus,  waktu  berharga,  masa  depan  anak- anak,  melenyapkan  keimanan,  melenyapkan kebenaran  dan  menciptakan  kebohongan. Handphone  menghilangkan  persekutuan,  dan bahkan bisa melenyapkan warisan budaya.
Ungkapan  di  atas merupakan  refleksi atas perobahan-perobahan  dalam  masyarakat,  yang tidak hanya menyangkut bidang ekonomi, tetapi di  segenap  dimensi  kehidupan.  Terjadi perobahan  sosial  kemasyarakatan  (social changes),  dan  dapat  terjadi  proses  kehilangan identitas dalam waktu cepat. Muncul pertanyaan kemudian,  apakah  kaum  milenial  Nias  dapat berperan dalam melestarikan kebudayaan Nias, sementara mereka sudah lahir dalam dunia yang
4 Hasanudin  Ali  and  Lilik  Purwandi, Millennial Nusantara  Pahami  Karakternya,  Rebut  Simpatinya (PT. Gramedia Pustaka Utama, 2017).
5 Mubasyaroh,  “Melawan  Hoax  Di  Media  Sosial Dan Media Massa,” in MELAWAN HOAX Di Media Social Dan Media Massa , ed. Manik Wahyudin, Aep; Sunuantari (Yogyakarta: Trustmedia Publishing, 2017), 138.
berbeda?  Bagaimana  agar  kaum  milenial  turut berpartisipasi dalam memelihara kebudayaan?
Melalui pendekatan analisis-hstoris, penulis  menjelaskan  bagaimana  pendampingan terhadap  kaum  milenial  Ono  Niha  agar  tak tercabut  dari  akar  budaya  Nias  di  tengah  era globalisasi,  sekaligus  bagaimana  agar  kaum milenial  turut  berpartisipasi  dalam  memelihara kebudayaan.

## HASIL & PEMBAHASAN
Berhubung konteks berbeda antar generasi, maka  kaum  milenial  umumnya  kurang  tertarik dengan  budaya  daerah  (seni,  bahasa,  adat- istiadat, sistem kepemimpinan, sistem kemasyarakatan,  sistem  pengetahuan,  sistem kepercayaan),  karena  mereka  sudah  dikelilingi oleh  budaya  global  yang  dimotori  oleh  digital system. Agar kaum milenial tidak teralienasi dari budayanya  sendiri,  maka  penting  dilakukan intervensi  agar  pada  satu  sisi  indentitas  kaum milenial  tidak  pudar  atau  hilang,  dan  pada  sisi lain,  kaum  milenial  dapat  terlibat  dalam melestarikan  budayanya.  Namun,  bagaimana caranya? Tidak mungkin menarik kaum milenial kembali  menghidupi  cara  hidup  dan  cara pandang zaman dahulu dalam konteks berburu dan bertani, karena dunia kaum milenial sudah berbeda.  Namun  yang  perlu  dilakukan  adalah sebagaimana diuraikan berikut ini.
Berdialog  dengan  Kaum  Milenial  Untuk  Mengenal Asal-usul Sukunya
Untuk mengenal latar-belakang dan filosofi kebudayaan  Nias,  maka  pertama-tama  penting mengenal  dari  mana  Ono  Niha  berasal  dan kapan  mereka  tidak  di  pulau  Nias?  Bila mengikuti  hasil  penelitian  dan  tulisan-tulisan tentang  Nias,  maka  kita  dapat  katakan  bahwa puluhan  ribu  tahun  lalu,  manusia  yang menghuni gua (al. Tögi Ndrawa), maka budaya yang  ada  ialah  hidup  tergantung  dari  alam (pakaian belum ditenun, makanan adalah buah-
6 E.E.W.G.  Schröder, Nias:  Ethnographische (N.  v. bockhandel en drukkerij voorheen E. J. Brill, 1917).
7 H. C. B. von Nieuwenhuisen, J. T. and Rosenberg, Verslag  Omtrent  Het  Eiland  Nias  En  Deszelfs  Bewoners (Batavia: Lange, 1863).
8 Elio Mogdiliani, Un Viaggio a Nias (Milano: Fratelli Treves, 1980), https://www.worldcat.org/title/viaggio- a-nias/oclc/797628926.
buahan  atau  makhluk  dari  hutan  atau  dari sungai), dan sebagainya.
Beberapa  informasi  tentang  Nias:  (a) Sulayman  tahun  851  masehi  bahwa  Nias memiliki  emas  secara  berlimpah,  makanan adalah buah kelapa, dan sekaligus memakainya menghasilkan  tuak  dan  mengurapi  tubuh dengan  kelapa.  Syarat  menikah  bagi  pemuda ialah  bila  berhasil  membawa  tengkorak  kepala manusia  dari  musuh  mereka.  (b)  Bororg  Van Ramhormoz  (sekitar  tahun  950)  bahwa penduduk  Nias  suka  membeli  lempeng kuningan  dan  menjaganya  seperti  emas.  Juga menyimpan tengkorak-tengkorak sebagai benda untuk  berdagang.  (c)  Edrisi  (1154)  bahwa penduduk Nias makanannya buah kelapa, gagah dan  berani.  Adat-istiadat  perkawinan  yang diteruskan turun temurun adalah laki-laki baru dapat menikah kalau menghadiahkan tengkorak musuh  yang  dibunuhnya.  (d)  Kazwini  (1203- 1283)  bahwa  masyarakat  pulau  ‘niyan’  hidup telanjang.  Berkulit  putih  dan  cantik  dan  suka bersembunyi di bukit-bukit, serta mereka adalah antrhopofag (memakan orang). (e) Ibn Al-Wardi (1340) bahwa di pulau Al-Binaman (Nias) cukup subur  dan  makmur.  Penduduknya  energik  dan berani.  Kalau  mau  menikah,  maka  adat mewajibkan  si  laki-laki  merantau  dan  kembali dengan  membawa  kepala  manusia.  Ia  dapat menikah perempuan sebanyak jumlah tengkorak yang  dibawa.  Dari  info  ini  kita  melihat  adanya kelompok manusia yang menghuni pulau Nias, yang berkulit putih, suka lempengan kuningan/emas,  makanannya  kelapa,  tuak  dan minyak,  tidak  punya  pakaian,  dan  adat perkawinanya  adalah  tengkorak  kepala  musuh yang dibawa oleh si laki-laki.
Para  peneliti  dan  penulis  lebih  lanjut tentang  Nias  seperti  (Schröder,  1917), 6 (Nieuwenhuisen,  J.  T.  and  Rosenberg,  1863), 7 (Mogdiliani,  1980), 8 (Suzuki,  1959), 9 (Stohr,  W., Zoetmulder,  1965), 10 dan  (Hämmerle,  2001) 11 memberi  indikasi  bahwa  orang-orang  pertama ( furugö  Nono  Niha )  tidaklah  satu  dan  datang secara  bergelombang.  Fenomena  multi-kultural
9 Peter  Suzuki, The Religious  System  and  Culture  of Nias, Indonesia (s-Gravenhage: Uitgeverij Excelsior, 1959).
10 P  Stohr,  W.,  Zoetmulder, Die  Religionen Indonesiens (German: Kohlhammer, 1965).
11 Johannes Maria Hämmerle, Asal Usul Masyarakat Nias:  Suatu  Interpretasi (Gunungsitoli:  Yayasan  Pusaka Nias, 2001).
ini  diungkapkan  melalui  mitos  dan amaedola dalam  tradisi  Nias.    Ada  ungkapan  bahwa  ada empat leluhur Nias yang diturunkan dari Teteholi Ana’a : Hia (di Selatan), Gözö (di Utara), Hulu (di sebelah Barat), dan Daeli di sebelah Timur); sara nidanö  sambua  ugu’ugu,  sambua  mbanua,  sambua mbuabua .
Terakhir  yang  sangat  membantu  adalah hasil penelitian DNA, yang menyatakan bahwa DNA  Ono  Niha  memiliki  kesamaan  dengan DNA Taiwan Aborigi di pulau Formosa, Taiwan. Meskipun  masih  ada  yang  meragukan  tentang asal-usulnya,  masih  mengharapkan  penelitian yang  lebih  intesif  dan  menyeluruh,  namun fenomena  multi-kultural  sudah  jelas  kelihatan dalam  mitos-mitos,  adat-istiadat,  bahasa,  dan kepercayaan-kepercayaan. Dalam konteks perjumpaan  inilah  seluruh  sistem  dan  struktur kehidupan terbangun, baik menyangkut kepercayaan,
hubungan-hubungan dan tindakan.
Pengenalan  akan  asal-usul  ini  oleh  kaum milenial  dapat  dilakukan  dengan  mengajak mereka  menggunakan  media  eletronik  untuk mencari di internet tentang asal-usul suku Nias. Lalu  dapat  meminta  mereka  membuat  sketsa silsilah dengan menggunakan teknologi informatika.

## Keluarga sebagai Rumah Budaya
Belajar  dari  Kitab  Suci,  salah  satu  kunci bangsa  Israel  tidak  kehilangan  identitas walaupun  mereka  menyebar  dan  berjumpa dengan  berbagai  kebudayaan,  bahkan  setelah tahun 70 hingga 1948 dimana mereka menyebar di  berbagai  Negara  di  dunia  –  tetapi  tidak kehilangan  identitas.  Mengapa?  Karena  dalam rumah, anak-anak dididik sejak dini akan tradisi dan  dalam  takut  akan  Tuhan.  Nilai-nilai  yang diterapkan  adalah  (1)  Hormat  akan  Tuhan dimanapun  berada,  (2)  Jadilah  yang  terbaik dimanapun  berada,  (3)  Kokohkan  persekutuan walau  harus  menyebar  kemanapun,  (4)  Jadilah berkat  dimanapun  berada,  dan  (5)  Jangan lupakan “tanah perjanjian”.
Pada  perubahan  zaman  dan  sendi-sendi kehidupan di era digital ini, penting menerapkan pola menjadikan rumah sebagai sekolah budaya bagi anak-anak. Namun tidak berarti kembali ke
12 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 155–159.
zaman  dahulu,  tetapu  penting  akulturasi  atau kontekstualisasi,  sehingga  pada  satu  sisi  tetap tampak  sebagai  Ono  Niha,  tetapi  pada  sisi  lain menguasai berbagai perkembangan yang ada. Di sini perlu proses akulturasi dan asimilasi. Dalam pendekatan  antropologi,  perjumpaan  budaya tidaklah  langsung  dapat  menghancurkan budaya lama dengan hadirnya budaya baru. Bisa terjadi  yang  disebut  akulturasi,  yakni  bila komunitas  suatu  kebudayaan  diperhadapkan pada unsur-unsur dari kebudayaan asing, maka unsur-unsur tersebut secara pelan diterima dan diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri,  tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan  tersebut.  Atau  bisa  juga  terjadinya asimilasi  kebudayaan,  yakni  terbentuknya kebudayaan baru yang merupakan percampuran dua budaya yang berjumpa. Akulturasi menjadi proses  yang  baik  dalam  perjumpaan  antara warisan  budaya  dengan  budaya,  pandangan hidup dari dunia gadget, dunia milenial. Untuk itu  yang  perlu  diketahui  ialah  bukan  tampilan luar  dari  budaya,  bukan  soal  pengenalan  acara dan  ritual,  melainkan  soal  pemahaman ( worldview ), atau filosofi dari budaya setempat. 12

## Sosialisasi Nilai-Nilai Budaya
Mengajarkan  atau  mensosialisasikan  nilai- nilai  budaya  atau  local  wisdom  dari  warisan budaya  untuk  dapat  diaplikasikan  dalam dunianya  sekarang,  terutama  dalam  muatan lokal  di  sekolah-sekolah.  Beberapa  unsur kearifan  lokal  dari  budaya  Nias  dijelaskan berikut ini.
1. Kearifan Lokal dalam Keragaman Masyarakat  Nias  tidak  alergi  pada  kehidupan majemuk.  Memang  pada  perkembangan sejarahnya,  dalam  sistem  kemasyarakatan tradisional dikenal istilah “ sowanua ” (penduduk asli) dan “ sifatewu ” (pendatang). Namun sistem keterbukaan  kepada sifatewu pun  masih  ada. Apabila sifatewu menyatakan  diri  sebagai anggota komunitas banua melalui upacara adat, maka sifatewu menjadi bagian dari banua .
Lebih jauh ke belakang, mengkaji asal-usul Ono  Niha,  maka  mitos  melalui  syair mengungkapkan  keragaman  leluhur  yang diperkirakan datang bergelombang di kepulauan Nias. Misalnya, syair: “ Nidada raya Hia, nifailo yöu
Gözö  –  ba  no  mamuko  danö  niha  mohulu  gotou, mohulu  guro.  Andrö  dania  ladaya  Hulu  Mbörö danötanö ba mafi gaekhula, ba no manaere danö niha mo’afi  zumbila,  mo’afi  moyo.  Awena  ladada  Daeli Sanau Talinga, ba  awena  sibai  alo’o  ba  fadaya danö Niha .”  Dengan  analisis  etno-sosiologis,  syair tersebut  memberi  indikasi  bahwa  leluhur  Nias datang  ke  Tanö  Niha  bergelombang  atau bertahap,  lalu  mengalami  asimilasi  secara bertahap  atau  pembaruan  antar-etnik  dalam rentang  waktu  yang  cukup  panjang,  termasuk dalam  sistem  sosio-kulturalnya,  bahasa  yang melahirkan  berbagai  logat  (idiom),  perubahan bentuk fisik dan sistem kepercayaan lainnya.
Namun perlu dicatat bahwa kesatuan antar etnik bukan tanpa ketegangan dan peperangan. Masalahnya  bahwa  leluhur-leluhur  Nias  yang datang  ke  daerah  ini,  karena  sifatnya  bertahap maka  bentukan  budayanya  juga  mengalami perkembangan.  Mulai  dari  kehidupan  yang bergantung  pada  alam  (mengumpulkan  hasil alam)  hingga  pada  pengolahan  hasil  alam (pertanian,  peternakan).  Lebih  dari  itu, kelompok-kelompok  yang  datang  dari  luar tersebut telah memiliki kebudayaan sendiri dari daerah  asalnya.  Bagi  kelompok  pertama  yang datang,  tradisi  dari  daerah  asal  tersebut diteruskan  dan  disesuaikan  dengan  konteks keberadaan  mereka  di  kepulauan  Nias.  Ketika kelompok etnis lain datang dan bertemu dengan kelompok  sebelumnya,  maka  di  sini  terjadi interaksi dan akulturasi antar etnik/kebudayaan.    Menurut  Garang  bahwa interaksi itu terjadi antara kelompok yang telah ada  di  Nias  pada  masa  mesolitikum  atau  neo- megalitik  dengan  kelompok  yang  datang  pada masa  paleo-mongolide,  disusul  oleh  kelompok yang  disebut  kelompok  neo-litikum,  serta kelompok  mongolide.  Interaksi  dan  akulturasi tersebut mulai terjadi sekitar empat ribuan tahun yang silam. 13 Pada perjumpaan tersebut, masing- masing  kelompok  tentu  berusaha  mengalahkan kelompok lainnya (disini dikenal “perang antar banua ”),  saling  berusaha  mempertahankan identitas dan tradisinya masing-masing sehingga terjadi  sikap  saling  menolak  atau  saling menaklukan  yang  lain,  ataupun  juga  saling menerima.
13 Garang, Nias Membangun Harapan Menapak Masa Depan:  Studi  Tentang  Perubahan  Sosial  Dan  Kultural (Jakarta: YTB Indonesia, 2007).
Menyikapi  kepelbagaian  itu,  terciptalah ‘jurus’ dualisme ambivalen. Di satu sisi Ono Niha berusaha mempertahankan jati diri sebagaimana adanya  di  negeri  asal,  dengan  ketaatan  pada amanat  leluhur  ( amakhoita  zatua ),  pada  norma- norma  dan  sistem  hidup.  Amanat  itu  menjadi sistem  hidup  ideal,  yang  dirasa  perlu diwujudkan  di  manapun  berada.  Cara  utama yang  ditempuh  untuk  itu  adalah  dengan  terus- menerus  mengingat  dan  menghubungkan  diri pada  garis  silsilah  para  leluhur,  serta mengupayakan  kehadiran  eksitensi  negeri  asal ke dalam simbol-simbol perantara, salah satunya melalui  patung.  Sikap  ini  telah  menciptakan perilaku  eksklusivisme,  dan  bahkan  fanatisme, dengan melihat yang lainnya secara negatif. Hal itu  pula  memunculkan  kepercayaan,  bahwa hidup yang ‘baik’ adalah sebagaimana di ‘negeri asal’ Ono Niha. Dengan demikian, harapan dan cita-cita  terarah  ke  ‘negeri  asal’.  Dari  sanalah sumber  kehidupan  dan  berkat.  Hidup  kini  dan masa  yang  akan  datang  mesti  merujuk  dan kembali pada hidup di masa lampau.
Namun,  di  sisi  lain,  disadari  bahwa kepelbagaian  tidak  boleh  hanya  direspons dengan  eksklusivisme  total,  karena  pada kenyataannya  hanya  menghasilkan  disharmoni (pertentangan atau perang). Kenyataan menawarkan alternatif. Perjumpaan dan tuntutan  untuk  hidup  bersama  dalam  wilayah yang  satu,  sekalipun  tidak  berdasarkan  garis keturunan  yang  sama,  harus  diterima  dengan sedikit  keterbukaan. Amakhoita  zatua perlu didampingi  oleh  kehadiran amakhaita  mbanua (aturan-aturan  bersama  sebagai  satu  kampung, yang  dibuat  melalui fondrakö ).  Sikap  ini  telah menciptakan  kepercayaan,  bahwa  kehidupan yang  baik  dan  terberkati  ( falukha  lakhömi atau howuhowu ) tidak hanya ada di ‘negeri asal’ Ono Niha, tetapi juga di ‘negeri  asal’ Ono Mbela , Ono Duha Zangarõfa , dll.  Hidup  kini  dan masa  yang akan datang mesti merujuk dan kembali kepada hidup di masa lampau, namun tidak hanya pada satu sumber saja.
Hasil  interaksi  atau  pembaruan  panjang tersebut  di  atas,  telah  menampilkan  penduduk Nias  yang  sekarang,  yang  pada  dasarnya beraneka ragam dalam banyak hal, namun tetap memiliki  kultur  dasar,  baik  dalam  hal  bahasa
maupun  adat-istiadat,  sistem  kepercayaan  dan tradisi lainnya. Kesadaran akan kesatuan dalam keragaman  ini,  juga  tampak  dalam  komunikasi antar  banua  dalam  kegiatan  adat-istiadat,  yang selalu  dimulai  dengan  perkataan:  “ sara  nidanö , sambua  ugu’ugu , sambua  mbanua  sambua mbuabua/mböwö ”.  Dan demi kebersamaan, maka kedua  belah-pihak  biasanya  mencari  titik-temu untuk  saling  bekerjasama  dan  saling  menutupi kelemahan.  Dalam  konteks  itulah  muncul ungkapan  ( amaedola ):  “ Undu  ita,  la’iju  ita,  faoma tabalugö  mbua  nawöda .”  Demi  identitas,  demi harga diri ( lakhömi ) bersama. Keterangan
di atas menguatkan argumentasi  tentang  keragaman  kedatangan leluhur  Nias  (baik  dari  segi  waktu  maupun tempat,  dan  setelah  mengalami  interaksi  antar masyarakat yang begitu lama, maka melahirkan kesamaan-kesamaan  tradisi,  pola  pikir  dan tindak,  bahasa  (walaupun  ada  variasi-variasi), warna  kulit  (juga  bervariasi)  dan  unsur-unsur kebudayaan Ono Niha. 14
Latar-belakang keragaman dan kesatuan ini memberikan pengalaman (kearifan) masyarakat Nias  dalam  berinteraksi  atau  berjumpa  dengan pihak  lain  yang  terbuka  atau  inklusif.  Ini merupakan kekuatan lokal bagi zaman ini dalam hal hidup dalam keragaman atau kemajemukan. Prinsip  dasar  adalah  identitas  (lakhömi)  jangan hilang  dan  dihina,  karena  disanalah  muncul ungkapan  “ sökhi  mate  moroi  aila ”.  Sebaliknya dalam perjumpaan, berusaha menjunjung tinggi identitas/harga diri ( lakhömi ) kelompok lain.
Namun, tidak dapat disembunyikan bahwa kearifan  lokal  tersebut  banyak  mengalami pergeseran,  bahkan  telah  melahirkan  sikap eksklusif  bagi  masyarakat  Nias,  karena pengalaman  pahit  dalam  perjumpaan  dengan kelompok lain yang datang kemudian, tertutama ketika  praktik  jual-beli  tenaga  kerja  oleh kelompok  Aceh  dan  kemudian  kelompok  VOC ( Gombani ),  yang  memunculkan  sikap  oportunis dan  sikap  alergi  bahkan  anti-pati  terhadap kelompok  luar.  Pengalaman  pahit  inilah  yang melahirkan  sikap  curiga  terhadap  pendatang baru,  namun  kalau  sudah  diketahui  bukan musuh,  masyarakat  Nias  juga  terbuka menerimanya. Ungkapan “ emali niha fatua baewali
14 S.de Paulus, J., Stibbe, D.G., Graaff, Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie ̈ , 1919, 25.
15 Tuhoni  Telaumbanua  and  Uwe  Hummel, Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya  Perjumpaan
so,  ono  luo  na  so  yomo ”  yang  biasa  digunakan dalam pembicaraan adat perkawinan adalah juga kearifan dalam perjumpaan dengan pihak lain.
Karena keragaman tersebut, maka terdapat prinsip  jangan  biarkan  ada  yang  terlewatkan (tidak  diperhitungkan),  baik  dalam  pembagian material,  dalam  penyebutan  (bandingkan fangowai  ba  gowasa/falöwa/fa’owulo ),  dan  dalam kepemimpinan  (terutama  bagi  mereka  dalam strata/ bosi wa’asalawa ). Dalam hal inilah muncul ungkapan  “ tefengo  nono  gae  si  lö  mu’erai ”.    Ini semua  demi  kebersamaan  dan  kesatuan  dalam keragaman.  Dalam  proses  sejarah  mereka merasakan  bahwa  jauh  lebih  menguntungkan kesatuan  dari  pada  peperangan.  Makanya muncul  berbagai  ungkapan  yang  menunjang kesatuan,  seperti ebua  hugöhugö  zato,  atau  na  ha sara li da, na ha sambua zöndra, tola ta’olikhe gawöni ba tola ta’olae gulinasi .
2. Kearifan Lokal dalam Adat Istiadat Selingkaran Hidup
Di  sini,  penulis  tidak  akan  menguraikan tentang upacara adat-istiadat selingkaran hidup, termasuk  menyangkut  hukum  adat  Nias, terutama  upacara  adat.  Pokok  yang  penting dicatat  bahwa  bagi  masyarakat  Nias  ada beberapa  istilah  yang  berkaitan  dengan  adat, yakni hada ( hada  zatua ), huku  hada , amakhoita ( goigoi ), fondrako , böwö ,  dan  lainnya  (menurut wilayah  masing-masing).  Menurut  pemahaman Ono Niha (dahulu) bahwa adat-istiadat itu tidak hanya  sebatas  bentukan  tatanan  sistem kemasyarakatan  yang  harmoni  dan  tata  hidup menjawab  tantangan  di  sekitarnya,  melainkan dipahami  sebagai  amanah  leluhur  bahkan amanah dewa yang dipercayaai saat itu.
Dalam mite dijelaskan bahwa ketika leluhur Nias  diturunkan  dari  Teteholi  Ana’a,  diikut- sertakan kepada mereka segala yang dibutuhkan,  yakni  rumah  lengkap  dengan peralatannya,  semua  alat  ukur  atau  timbangan ( afore =  alat  ukur  babi, lauru =  alat  timbangan padi/beras, fali’era = alat timbang emas); semua jenis  tanaman,  binatang-binatang,  termasuk pinang, gambir dan sirih. Demikian juga segenap perhiasan,  termasuk  bait  ( osali )  serta  berbagai macam Adu (patung). 15
Kekristenan Dan Kebudayaan Asli Di Nias Dan Pulau-Pulau Batu, Indonesia (1865-1965) (BPK Gunung Mulia, 2015).
Mite  tersebut  hendak  mengungkapkan bahwa  manusia  yang  diturunkan  dari Teteholi Ana’a itu  telah  mempersiapkan  segenap kebutuhan,  termasuk  sistem  hukum  adat  dan religinya.  Hal  ini  penting  untuk  menjaga hubungan  di  antara  mereka  dan  relasi  dengan allah  atau  leluhurnya,  sehingga  manusia  yang ada di bumi ini tetap hidup dalam kesejahteraan. Ini  sangat  penting  karena  bagi  Ono  Niha keharmonisan  hubungan,  apalagi  dengan leluhurnya  (allahnya)  agar  lepas  dari  berbagai penyakit dan bencana, serta memperoleh berkat dalam kehidupan di dunia. Mendapatkan berkat adalah  tujuan  hidup.  Berkat  yang  dimaksud adalah lakhömi, yakni kekayaan, keturunan, dan kehormatan serta terlepas dari berbagai kutukan. Untuk  mendapatkan lakhömi maka  Ono  Niha menjaga  hubungan  dengan  para  dewa  dan leluhur  pada  satu  sisi,  dan  dengan  masyarakat pada sisi lain, dan untuk itulah maka sepanjang hidup  Ono  Niha,  mulai  dari  sebelum  kelahiran hingga  sesudah  kematian  dijalani  dengan ketaatan  pada  religi  dan  kepercayaannya  serta pada  adat-istiadat.    Kisah  itu,  hendak menjelaskan bahwa leluhur yang datang ke Tanõ Niha telah memiliki kebudayaan, berupa norma- norma  dan  adat  istiadat.  Adat-istiadat  itu kemudian  dipraktikkan  dalam  kehidupan  di negeri  yang  baru,  tempat  mereka  diturunkan, yakni Tano Niha.
Hasil  analisis  tentang  adat-istiadat  di selingkaran  hidup  di  Nias  tampak  sangat menekankan  bagaimana  supaya  sistem  hidup yang dibawa di negeri asal leluhur, dan itu harus terus  dipelihara  dan  diwariskan,  di  tengah realitas  berhadapan  dengan  masyarakat  lain dengan kebudayaannya sendiri. Perjumpaan itu, di  satu  sisi,  memperlihatkan  eksklusivisme terhadap  kebudayaan  yang  sudah  mengakar. Oleh  karena itu,  kelahiran  anak  laki-laki dalam keluarga sangat penting, sebagai famatohu nga’õtõ (penerus  keturunan);  pemberian  nama  menjadi urusan  para  pemimpin  kampung;  bahkan  ada upacara  lainnya,  yakni  mengasah  gigi  sebagai tanda-tanda  bagi  anak-anak  kaum  bangsawan; menjalani  ritus-ritus  tertentu  seperti  mengasah gigi,  sunat,  menikah,  dan  menyelenggarakan pesta-pesta jasa tahap-tahap menuju kedewasaan sosial; memahami kematian sebagai jalan  untuk  kembali  ke  negeri  asal.  Sikap eksklusif  itu  adalah oroisa (amanah),  sehingga ketika  tidak  dilaksanakan  dapat  menimbulkan amarah/kutukan dari para leluhur.
Persoalan  yang  muncul  kini  ialah  bahwa adat-istiadat  Nias  telah  banyak  mengalami perobahan,  baik  karena  perjumpaan  dengan suku-bangsa lain, dengan agama-agama, dengan modernisasi  dan  globalisasi.  Unsur-unsur  adat yang  berkaitan  dengan  agama  suku  dulunya, banyak digantikan oleh agama-agama, terutama oleh  Kristen.  Dalam  sejarah  perjumpaan kekristenan dengan adat-istiadat Nias, memang misionaris tidak begitu keras terhadap upacara- upacara  adat  Nias,  kecuali  pada  hal-hal  yang dianggap  melanggar  Firman  Tuhan,  dan  pada jujuran  ( böwö wangowalu ).  Tentang  adat  seputar kelahiran,  melarang  menggunakan Adu dan Fo’ere untuk  upacara  adat  yang  digunakan; melarang  pembuangan  atau  pembunuhan  anak kembar ( Sifaero , yang menurut Ono Niha dahulu bila  punya  anak  kembar,  maka itu sigöna  lakha- lakha = kutukan). Juga mereka melarang fangohozi nifö (Ini berhenti); melarang famoto (tidak pernah berhenti  karena  menyangkut  harga  diri)  dan melarang fangasi dan  pembuatan Adu ( Adu hilang, fangasi tetap dilaksanakan dengan nama yang  terus  berbeda-beda,  tetapi  masih  ada  saja yang terikat dengan kepercayaan kepada leluhur atau arwah orang mati. Sedangkan unsur-unsur adat  lainnya  serta  upacaranya  tidak  pernah dilarang  oleh  misionaris,  bahkan  mencoba mengisi  dengan  upacara  kekristenan  untuk menggantikan  ritus  agama  suku,  namun,  nilai- nilainya masih saja hidup.
3. Kearifan Lokal dalam Penataan Sistem Kemasyarakatan Jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  dan membentuk Negara Kesatuan Republik
Indonesia,  telah  ada  kelompok  sosial  di kepulauan Nias yang terorganisir dalam sebuah desa yang disebut Banua , dan Öri sebagai koalisi dari beberapa desa. Penataan kehidupan dalam Banua,  baik  menyangkut  sistem  pemerintahan, sistem  mata  pencaharian,  sistem  religi,  sistem kekerabatan  dan  kemasyarakatan,  dan  lain sebagainya  –  dilakukan  berdasarkan  unsur dan nilai  kebudayaan  setempat,  yakni  kebudayaan Nias.  Untuk  menciptakan  kehidupan  yang harmoni, damai dan sejahtera, masyarakat Nias menerapkan sistem stratifikasi-demokratis dengan  tetap  mengedepankan  prinsip  keadilan dan  kebenaran  dengan  simbol afore (ukuran
babi), lauru (ukuran  beras/padi)    dan fali'era (timbangan). 16
Prinsip tersebut di atas menjiwai bentukan hukum  adat  yang  tertuang  dan  terangkum dalam Fondrakö .  Menurut S.W. Mendröfa dalam Telaumbanua  (2012) 17 bahwa Fondrakö tersebut memiliki  banyak  pengertian,  yakni:  lambang kepercayaan  Ono  Niha,  lambang  hukum perekonomian  Ono  Niha,  lambang  seni  dan budaya  Ono  Niha,  lambang  tata  hukum pemerintahan tradisional Ono Niha dan lambang persatuan  atau  hubungan  sosial  Ono  Niha. Menurutnya  dasar Fondrakö adalah fo´adu (mengkultus  suatu  zat  sebagai  tumpuan kepercayaan, dan dinyatakan dalam menyembah Adu ), fangaso (tata aturan pemilikan yang diatur dalam Fondrakö ), foharahao-hao (adat  yang menyangkut  pribadi  dan  tata  kemasyarakatan), fobarahao (cara  menyusun  pemerintahan)  dan böwö  masi-masi (etika  saling  mengasihi).  Jadi Fondrakö adalah  budaya  dan  sekaligus  "agama" yang terdapat di setiap Banua atau Öri , sehingga terdapat  keragaman  atau  variasi Fondrakö bagi orang Nias.  Bertolak dari dasar Fondrakö tersebut di  atas,  maka  pokok-pokok  yang  dibahas, dimusyawarahkan dan disahkan dalam Fondrakö menyangkut adat-istiadat, yakni (1) huku sifakhai ba  mboto  niha (hukum  yang  menyangkut kesejahteraan tubuh manusia), (2) huku si fakhai ba gokhöta  niha (hukum  yang  menyangkut keterjaminan  hak  atas  harta milik manusia),  (3) huku  sifakhai  ba  rorogofö  sumange (hukum  yang menyangkut kehormatan manusia).
Dari  penjelasan  tersebut  terlihat  bahwa kepulauan  Nias  sebagai  bagian  nusantara  telah memiliki  kearifan  lokal  menata  kehidupan bersama  dalam Banua berdasarkan  pandangan hidupnya, yakni kebudayaan setempat. Namun, sistem  tersebut  mengalami  kegoncangan  dan perobahan  terutama  sejak  pemerintah  kolonial Belanda, Jepang, NKRI dan juga interaksi dengan agama-agama yang datang dari luar. Pada pihak lain, Fondrakö yang  justru  mendapat  tempat strategi dalam penataan kehidupan masyarakat, tidak berjalan lagi sebagaimana mestinya, karena pada  tahun  1914,  pemerintah  kolonial  Belanda
16 S.W.  Mendröfa, Fondrakö  Ono  Niha (Inkultra Fo[u]ndation, 1982).
17 Tuhoni  Telaumbanua, Kearifan  Lokal  Dalam
Konteks
Nias , 2012, https://tuhony.files.word- press.com/2012/10/kearifan-lokal.pdf.
18 Jerome  Feldman, Nias  Tribal  Treasures:  Cosmic Reflections in Stone, Wood and Gold (Delft, 1990), 23–24.
melarang  melaksanakan  upacara Fondrakö ,  dan diarahkan untuk mengikuti hukum adat Kristen di Nias yang dibuat oleh kerjasama kolonial dan misionaris. Apalagi bila diperhadapkan dengan global  village ( ulidano  hasambua  banua ),  tetapi kearifan lokalnya ialah bahwa banua perlu ditata untuk kedamaian dan kesejahteraan komunitas.

## 4. Kearifan Lokal dalam Tradisi Kepemimpinan
Dalam masyarakat tradisional Nias, dikenal strata dalam masyarakat, yakni pertama, Balugu , Salawa (Nias  Utara,  Tengah,  Timur  dan  Barat) atau Si’ulu (sebutan untuk Nias Selatan). Balugu , Salawa atau Si’ulu 1819 artinya yang tertinggi dan yang  berkuasa,  tergolong  kaum  bangsawan. Kelompok  ini  masih  terbagi  dua  yakni  yang memegang  tampuk  pemerintahan  dan  yang tidak.  Di  Nias  Selatan,  pemegang  tampuk pemerintahan dikenal dengan istilah Balö Zi’ulu . Kedua, sato atau sihönö , siwarawara (orang banyak),  dan  mereka  ini  termasuk  warga  desa. Ketiga, budak ( sawuyu atau harakana ). Para budak ini pun terdiri  dari tiga golongan, yakni Sondrara hare (menjadi  budak  karena  tak  sanggup  bayar utang), binu (menjadi  budak  karena  kalah perang) dan hölito (menjadi budak karena ditebus dari hukuman mati oleh orang lain yang menjadi tuannya). 20 Dari ketiga golongan budak ini, binu- lah yang nasibnya sangat buruk, karena mereka yang  dipaksa  kerja  keras  dan  menjadi  kurban bila ada upacara-upacara.
Stratifikasi  sosial  di  Nias  memiliki pemahaman  dan  dasar  agama  suku.  Dualisme para  dewa  tercermin  dalam  pelapisan  sosial  di Nias. Sifat dewa atas sebagai pencipta dan yang memerintah  kosmos,  itu  dimiliki  oleh  kaum bangsawan ( nga’ötö zalawa / si'ulu ) dan sifat dewa bawah  dimiliki  oleh  rakyat  biasa  ( nga`ötö  niha sato / sito`ölö ).  Sedangkan  budak  atau nga`ötö zawuyu ,  pada  konsep  asli  tata  kemasyarakatan Nias,  tidak  dijumpai.  Kaum  budak  timbul kemudian,  karena  beberapa  alasan,  misalnya tawanan perang, atau orang yang tidak sanggup membayar  utang  lalu  dijadikan  budak,  atau orang  yang  seyogianya  dihukum  mati  karena
19 A  Beatty,  “Nias,  Tribal  Treasures  -  Cosmic Reflections  in  Stone,  Wood  and  Gold  -  Feldman,Ja,” Bijdragen  Tot  De  Taal-  Land-  En  Volkenkunde 146,  no.  4 (1990): 477–478.
20 James  Danandjaja, Ono  Niha:  Penduduk  Pulau Nias , 1976, 104.
kesalahannya yang cukup berat, lalu ditebus oleh kaum  bangsawan  dan  kemudian  dijadikan budak.  Kaum  bangsawan  sebagai  pencipta  dan pemerintah banua ,  seperti  halnya Lowalangi , mencipta dan memelihara kosmos. Kaum rakyat kebanyakan  rela  mati  di  medan  perang  karena mereka bertugas menjaga dan memelihara banua , seperti halnya Laturadanö yang memelihara dan menjaga kosmos. 21
Dalam  sistem  kemasyarakatan  Nias,  yang menjadi pemimpin banua adalah Salawa atau Balö Zi’ulu dan  perangkatnya,  sedang  pada  aras Öri dipimpin  oleh Tuhenöri dan  perangkatnya. Sudah menjadi bagian dari budaya bahwa yang menjadi  pimpinan banua atau Öri adalah  yang mempunyai  status  tinggi  dalam  masyarakat. Sebelum banua didirikan,  dulunya  masyarakat Nias  mendirikan  rumahnya  terpencar-pencar. Lalu bila ada dari antara masyarakat yang mau mendirikan banua ,  maka  lebih  dahulu  ia  harus menunjukkan  dirinya  dan  kemampuannya melalui Owasa (pesta  besar)  dalam  menaikkan status sosialnya, sehingga kelihatan lebih tinggi dari  masyarakat  lainnya. Salawa artinya  yang tinggi.  Ia  disebut  demikian  karena  ialah  yang lebih  dari  kawannya  sekampung  itu  dalam segala hal, umpamannya tentang bangsa, dialah yang  lebih  tertua;  tentang  keadaannya,  dialah yang  lebih  berada;  tentang  kepandaian,  dialah yang lebih pandai dan sebagainya. 22
Sejajar  dengan  itu,  Bambowo  La'ia menyatakan  bahwa  pemimpin  di  Nias  itu mempunyai  syarat,  yakni  (1)  berwibawa ( molakhömi ), wibawa itu mewujudkan diri dalam keseganan  terhadap  seseorang.  Wibawa  ini adalah  pembawaan  sejak  lahir,  dan  sukar menerangkan sebab-sebab yang membuat orang segan  kepada  seseorang  itu.  (2)  Senioritas ( fa'asia'a ),  menyangkut  faktor  ini  boleh  dua pembahagian,  yaitu  tua  karena  umur  dan  tua karena  dianggap  tua,  bukan  karena  umur.  Tua karena umur itulah senioritas, tetapi tua karena dianggap  tua  atau  karena  alasan-alasan  yang tertentu itulah yang disebut primus inter pares. (3)  berkeadaan  ( fo  khö ),  seorang  diangkat pimpinan karena kaya.  Di Nias sering terdengar
21 Bambowo  Laiya, Sendi-Sendi  Masyarakat  Nias , 1975, 16.
22 Faogoli  Harefa, Hikayat  Dan  Cerita  Bangsa  Serta Adat  Nias (Sibolga:  Rapatfonds  Residentie  Tapanoeli, 1939), 77.
"lihat dapurnya, berasap apa tidak." Maksudnya, apakah  berkeadaan  atau  tidak.  (4)  kepandaian ( fa'onekhe ). 23 Bila yang berkeinginan mendirikan kampung  tersebut  telah  menunjukkan  dirinya sebagai yang "tertinggi", barulah ia memberitahu dan  sekaligus  mengajak  masyarakat  untuk mendirikan banua .  Pada  waktu  itu,  yang  bakal salawa membayar  adat  kepada  orang  banyak. Adapun  nama-nama  adat  tersebut  adalah: pembersihan bukit/pertapakan kampung ( folowi ba  hili );  penanaman  tanda  sila'uma  ( fananö  zi la'uma ); pemberian nama kampung ( famatörö döi mbanua ) dan membuat jalan ke pancuran ( folowi lala ba nidanö ).
Untuk  keempat  pekerjaan  di  atas,  calon salawa harus  membayar  adat,  yakni  babi,  emas dan  perak.  Menurut  perhitungan  pada  tahun 1939,  jumlah  tanggung-jawab  calon  salawa tersebut  adalah  f100.  Kalau  ini  telah  dipenuhi, maka nama calon salawa tersebut menurut adat disebut Sanuhe ( salawa /pemimpin  nomor  1). Perangkat desa lainnya, yakni Tambalina (nomor 2), Fahandrona (nomor  3), si  Daôfa (nomor  4), si Dalima (nomor  5), si  Daönö (nomor  6)  sampai nomor  10  bahkan  nomor  12.  Mereka  juga melaksanakan  pesta,  dengan  menunaikan tanggung-jawab  mereka  sesuai  dengan  adat yang berlaku. 24 Tugas, tanggung-jawab pimpinan  banua  serta  berbagai  hukum  dan peraturan yang berlaku di wilayah itu, disepakati melalui musyawarah Fondrakô .
Demikian  halnya  untuk Öri ,  di  mana Tuhenôri dan  perangkatnya  mempunyai  status sosial  yang  tinggi  dalam  masyarakat.  Ketika mendirikan Öri (Negeri),  maka Tuhenöri dan perangkatnya, yakni nomor 2-12, juga membayar tanggung-jawab  sesuai  dengan  adat  pendirian Öri . 25
Berbicara mengenai pemekaran Banua , bagi masyarakat  Nias  dulunya,  itu  hal  biasa  ketika terjadi penyebaran penduduk, dengan ketentuan bahwa pemimpinnya tetap menjalankan persyaratan sebagaimana telah diuraikan di atas. Pemekaran banua bukan karena ada perselisihan, tetapi  justru  “setelah  seseorang  menunjukan prestasinya dengan mokhö , molakhömi ,
23 Bamböwö  Laiya, Solidaritas  Kekeluargaan  Dalam Salah Satu Masyarakat Desa Di Nias, Indonesia (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1980), 30.
24 Harefa, Hikayat Dan Cerita Bangsa Serta Adat Nias , 75–83.
atuatua / onekhe dan  tobali samaeri .  Sedangkan mengenai  nama-nama Banua ,  orang  Nias dulunya ketika mengadakan penyebaran sering kali  membawa  nama Banua darimana  mereka berasal  (misalnya Ononamölö , Onowaembo ; Si  so bahili , Hiligara ,  dst.)  dan  sering  juga  penamaan banua  itu  sesuai  dengan  kondisi  atau  tempat dimana mereka berada.
Dari uraian di atas, terungkap bahwa dalam budaya  Nias,  terungkap  kearifan  lokal  dalam sistem  kepemimpinan,  dimana  tidak  ada pemimpin  yang  “lompat  pagar”  atau  “kutu loncat”  atau  “instan”,  melainkan  seorang  yang memiliki kapasitas dan integritas (kecerdasaran, kepedulian  kepada  rakyat,  mengayomi  rakyat, melayani  rakyat)  dan  memiliki  integritas, sehingga  dihormati  di  tengah  masyarakat. Sayangnya, sistem Banua dan sistem pemerintahan telah mengalami perobahan pada masa  kolonial  dan  NKRI,  dan  kurang  peduli dengan  kearifan  lokal  yang  ada,  walaupun hingga  sekarang  paradigma  dan  sistem  nilai tentang tradisi tersebut masih terdapat di tengah masyarakat.
5. Kearifan Lokal dalam Sistem Mata Pencaharian
Walaupun  ribuan  tahun  yang  lalu, masyarakat menggantungkan diri pada alam (al. buah-buahan  seperti  kelapa,dll),  namun  pada abad-abad ke-11 dan terutama pada abad ke-17 sudah mulai ada kopra walaupun masih sangat terbatas.  Tetapi  ketika  missionaris  tiba,  sistem pencaharian  masyarakat  sudah  tertata  dalam  4 bidang, yakni:
Berburu ( sökha , laosi , nago , böhö ). Pekerjaan ini  terkait  dengan  sistem  kepercayaan.  Mereka meyakini  bahwa  pemilik  binatang  yang  ada  di hutan  adalah bela .  Oleh  karenanya,  dalam melaksanakan perburuan selalu didasarkan pada pemberian  persembahan  kepada bela ,  dan  di tempat  pelaksanaan  ritus  tersebut  ditempatkan siraha  sebagai  simbol  illah  yang  dipercayai. Kegiatan  berburu  ini  dilaksanakan  secara perorangan, tetapi umumnya dengan kelompok. Dalam kegiatan kelompok ini sudah ditetapkan dalam  musyarawah  adat  tentang  (1)  sistem kepemimpinan, (2) sistem pembagian kerja dan (3)  sistem  pembagian  hasil,  termasuk  sistem bertabu ( famoni ). Sistem dan nilai ini masih hidup
26 Telaumbanua, Kearifan Lokal Dalam Konteks Nias .
sampai  sekarang,  dimana  bagian  setiap  orang didasarkan jasa yang telah dilaksanakannya.
Bertani .  Selain  kelapa  yang  umumnya banyak tumbuh di tepi pantai, pada abad ke-17 masyarakat Nias sudah mengenal sistem bertani ladang  (kegiatan  membuka  lahan/hutan, diakukan secara berpindah), dan baru pada abad 18/19  berkembang  sistem  pertanian  sawah. Walaupun  pada  zaman  dahulu  penggarapan tanah  didasarkan  pada  kemampuan  seseorang, namun  pada  perkembangan  kemudian  ditata kepemilikan  tanah  dengan  sistem  tanah  adat. Demikian  juga  sistem  bertanam,  waktunya ( mamaigi bawa dalu mbanua ) , jenis tanaman, cara mengerjakan dengan sistem falulusa , atau fatanö luo disepakati  dalam  sistem  adat.  Kegiatan bertanipun  juga  memiliki  dimensi  religious. Masyarakat percaya bahwa padi ada pemiliknya ( sibaya wakhe ) dan oleh karenanya, agar tanaman tidak  dirusak  oleh  roh-roh  jahat  ataupun  hama dan  tikus  serta  diberkati  oleh  dewa  pemilik tanaman,  maka  dilakukan  ritus-ritus  (al.  pesta Saho , ritus pada adu dan berbagai famoni ). 26 Beternak .  Salah  satu  ternak  peliharaan masyarakat  Nias  yang  lama  ada  dan  menjadi tradisi  adalah  ternak  babi.  Ini  sangat  penting, terutama  dalam  kebutuhan  adat-istiadat,  dan juga  untuk  kepentingan  persembahan  dalam ritus-ritus  agama  lama.  Dahulu,  cara  berternak babi  ini  dilaksanakan  dengan  cara  mo’arö  göli (memagar kebun dengan bambu, lalu ternak babi dalam jumlah banyak dilepas dalam kebun yang telah  pagar  tersebut  antara  4-6  bulan  hingga makanan,  yakni  daun  ubi  dan  ketela  di  kebun tersebut habis). Setelah kebun ditanami dengan tanaman  keras,  barulah  sistem  kandang  di belakang  rumah  dikembangkan.  Dahulu, pekerjaan  ternak  inipun  memiliki  dimensi religious.  Diyakini  bahwa  ada  illah  pemilik ternak  piaraan,  yakni Sobawi .  Oleh  karenanya, dahulu  agar  babi  berkembang  biak  dan bertumbuh  cepat,  dilakukan  ritus-ritus  melalui adu,  dan  kegiatan famoni .  Apabila  usaha  ini berhasil,  maka  umumnya  dahulu  masyarakat Nias  melaksanakan  pesta  ( owasa ),  apakah  itu perkawinan  ataupun  pesta  menaikkan  status sosial ( bosi ). Jadi, bagi orang Nias dahulu bekerja memiliki social goal , dan memang bukan berpikir ekonomis dengan prinsip pelipat-gandaannya.
Nelayan . Hanya masyarakat yang berada di pinggir  laut  yang  umumnya  bekerja  sebagai
nelayan.  Di  pulau  Nias,  dahulu  umumnya  ini dilakukan oleh pendatang (Minang, Aceh), baru kemudianlah  ada  orang  Nias  yang  bekerja sebagai  nelayan.  Namun  di  kepulauan  Batu, masyarakat  sudah  lama  bekerja  mencari kebutuhan  di  laut  dengan  ritual  tertentu. Sedangkan  masyarakat  di  pedalaman,  hanya mengenal usaha mencari ikan di sungai sebagai lauk  pauk.  Mereka  memahami  bahwa  ada pemilik  isi  sungai,  yakni Tuha  Zangaröfa .  Oleh karenanya,  kalau  mereka  berkehendak  mencari ikan  di  sungai,  maka  dilakukan  tabu  dan  ritus agama lama.
Dengan  sistem  mata  pencaharian  tersebut di atas, maka Ono Niha
berusaha mempertahankan hidupnya, dan bahkan menata kehidupan  dengan  pendidirian  rumah  dan megalith,  perkawinan,  pesta  ( owasa ),  dan pembelian  barang-barang  jualan  yang  dahulu datang  dari  para  pedagang  Minang,  Aceh  dan China  (seperti  emas,  perak,  kuningan,  dan sebagainya). Pengalaman-pengalaman keberhasilan  dan  kegagalan  dalam  mencari nafkah  ini,  telah  melahirkan  kearifan  yang diwarisi  turun-temurun  seperti  kesehatian dalam  berburu,  keadilan  dalam  membagi  hasil buruan, penentuan waktu dalam bertani dengan melihat  kalender  ( bawa  dalu  mbanua ),  dan pendasaran semua kegiatan dalam ketaatan pada upacara  keagamaan  (walaupun  waktu  itu dengan  agama  suku).  Bahkan  pengalaman kebersamaan,  seperti falulusa , fatano  luo ,  atau halowo  zato telah  menjadikan  sebagai  falsafah hidup yang digunakan hingga sekarang, seperti “ aoha  noro  nilului  wahea,  aoha  noro  nilului  waoso, alisi tafadayadaya, hulu tafaewolowolo ”.

## 6. Kearifan Lokal dalam Sistem Kepercayaan Asli
Sebelum  datangnya  agama  Kristen,  Islam, Hindu,  dan  Buddha  ke  Pulau  Nias  dan  Pulau- pulau Batu, orang Nias sebagai salah satu suku yang  tergolong  tua  telah  memiliki  sistem
27 Koentjaraningrat, Manusia  Dan  Kebudayaan  Di Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1990), 50.
28 Danandjaja, Ono Niha: Penduduk Pulau Nias , 107.
29 Harun.  Hadiwijono, Religi  Suku  Murba  Di Indonesia (BPK Gunung Mulia, 2000).
30 S.W. Mendröfa, Boro Gotari Gotara (Gunungsitoli:
Gloria-Onowaembo, 1969).
31 Harefa, Hikayat Dan Cerita Bangsa Serta Adat Nias . 32 Mendröfa, Boro Gotari Gotara .
kepercayaan tersendiri. Para peneliti, menyebut agama  asli  Nias  dengan  istilah  “penyembah ruh” 27 atau  Agama  Pelebegu  atau  Penyembah Patung ( Molohe Adu ). 28 Ada juga yang menyebut sebagai  penyembah  dewa-dewa. 29 Perilaku dualisme  ambivalen  itu  kiranya  sesuai  dengan sistem  religius  dan  kebudayaan  Nias  yang ditemukan oleh Peter Suzuki. Dia menyebutnya dualisme monistis. Menurutnya, aspek dualisme kosmik, yakni dunia atas dan dunia bawah tidak selamanya  bertentangan,  tetapi  hadir  untuk saling  melengkapi  memenuhi  totalitas  kosmos. Keduanya  harus  menyatu  untuk  mencapai kehidupan yang harmonis.
Dalam  sistem  kepercayaan  Nias  disini, melalui  mitos  dikenal  dewa-dewa  dunia  atas dengan  nama Teteholi  Ana’a 3031 dalam  hal  ini Lowalangi , Sihai 32 ,  atau  di  Nias  Selatan  dikenal Inada  Samihara  Luo 33 dan  di  Pulau-pulau  Batu dikenal Inada Dao , 34 dan dewa-dewi dunia bawah ( Lature  danö atau Bauwa  danö ). 35 Dikenal  juga dewa  yang  sangat  jahat  yakni Nadaoya 36 dan Afökha 37 dan  berbagai  dewa  rendah  (roh  halus) yang  disebut  " bekhu ",  yakni Bekhu  Gatua (hantu hutan), Bekhu  Dalu  Mbanua (Roh  yang bergentayangan  di  langit); Zihi (hantu  laut), Simalapari (hantu  sungai), Bela (hantu  yang berdiam di atas pohon, pemilik semua  binatang di hutan), Matiana , roh wanita yang mati ketika melahirkan  bayi,  lalu  roh  ini  menjadi pengganggu para wanita  yang mau melahirkan; Tuha zangarofa (penguasa ikan di sungai), Salöfö , yakni  roh  orang  yang  pandai  berburu,  dan berbagai  roh  jahat  yang  tinggal  di  gua,  yang tinggal  pohon  besar,  sungai  dan  muara  sungai, dan  Ono  Niha  juga takut  dan menghormat  roh nenek  moyang  atau  sering  disebut  “ malaika zatua .” 38
Semua roh-roh halus tersebut ditakuti oleh Ono Niha dan mereka berusaha menghindarinya dengan menaati tabu ( famoni ) atau menenangkannya melalui ritus-ritus
penyembahan.  Berdasarkan  itulah  misionaris
33 Suzuki, The Religious System and Culture of Nias, Indonesia . 34 W.  L.  Steinhart, Niassche  Teksten:  Met Nederlandsche  Vertaling  En  Aanteekeningen (Bandoeng: A.C. Nix, 1937).
35 Schröder, Nias: Ethnographische , 467.
36 Harefa, Hikayat Dan Cerita Bangsa Serta Adat Nias .
37 Hadiwijono, Religi Suku Murba Di Indonesia . 38 Laiya, Solidaritas  Kekeluargaan  Dalam  Salah  Satu Masyarakat Desa Di Nias, Indonesia , 25.
Wagner dengan pandangan yang sedikit negatif menyimpulkan  bahwa  poros  agama  asli  Nias adalah  ketakutan. 39 Segala  sesuatu  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Nias  dalam kehidupannya  tidak  jauh  dari  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kepercayaan  mereka.  Apa yang  mereka  percayai,  turut  mempengaruhi tindakan  mereka,  sehingga  ketika  melakukan sesuatupun mereka harus melihat hari baik, dan agar  mereka  terhindar  dari  segala  macam pernyakit  yang  diakibatkan  oleh  roh  jahat, mereka  memakai  jimat-jimat  agar  kebal.  Ada hari-hari mujur dan hari-hari tidak mujur untuk membangun  rumah,  untuk  menanam  padi, untuk perkawinan, dan  selanjutnya.  Ada  jimat- jimat  yang  membuat  kekebalan  sehingga  tidak dapat  melukai,  dan  lain-lain.  Semua  ini merupakan upaya mengindari ancaman roh-roh tersebut.  Lebih  dari  itu,  untuk  menjaga keserasian hidup dan kelangsungan hidup alam semesta,  masyarakat  Nias  harus  memberikan persembahan-persembahan kepada dewa- dewa. 40 Di  sinilah Ere (imam)  berfungsi melaksanakan ritus-ritus memberi persembahan melalui Adu sebagai media. Itulah sebabnya ada banyak adu (patung)  di  Nias  pada  waktu misionaris  datang,  dan  mereka  mengatakan bahwa  musuh  utama  dari  misi  adalah adu dan oleh  karenanya  harus  dihancurkan  oleh kekuatan salib Kristus.
7. Kearifan Lokal Menghadapi Ancaman dan Bencana
Dalam  kosmologi  Ono  Niha  dipahami bahwa kosmos  ini  terdiri  dari  dunia  atas  (yang dipimpin oleh Lowalangi ) dan dunia bawah yang dipimpin  oleh Lature  Danö .  Dalam  mitos digambarkan bahwa Lature danö berbentuk naga yang  menopang  Tanö  Niha  ini  dari  bawah. Dipahami  bahwa  gempa  terjadi  karena Lature Danö sudah lelah menopang bumi ini, sehingga ia  menggoyangnya,  dan  itulah  gempa  bumi. Itulah  sebabnya  kata-kata  yang  keluar  dari sebagian  orang  pada  waktu  gempa  “ biha  tuha ”, artinya  “masih  kuat  Sesembahan  kami”.
39 Richard Wagner, Die Mission Auf Nias (Barmen: Missionshaus,
1915), 31, https://primo-
pmteu02.hosted.exlibrisgroup.com/permalink/f/sjsaio/ UBL_ALMA21157128770002711.
40 Heinrich  Sundermann, Die  Insel  Nias  Und  Die Mission Daselbst: (Mit Anhang, “Niassische Literatur”) : Eine Monographie (Barmen:  Verlag  des  Missionhauses,  1905),
Diharapkan  dengan  kata-kata  itu Lature  Danö semangat lagi memikul bumi Nias ini.
Terlepas dari pemahaman tersebut, satu hal penting  yang  merupakan  kearifan  lokal masyarakat  Nias  bahwa  untuk  menghadapi ancaman  dan  bencana,  maka banua umumnya dibangun  di  atas  pebukitan  (menghindari musuh),  dan  melakukan  pembangunan  rumah yang  mampu  bertahan  apabila  ada  gempa, sehingga muncul ungkapan “ andrö wa so gehomo, andrö  wa  so  ndriwa,  tendrora  fa  lö  aso’a .”  Itulah rumah adat Ono Niha. Dahulu omo hada (rumah adat)  oleh  masyarakat  Nias  digunakan  sebagai lambang  kekayaan  pemiliknya.  Selain  sebagai tempat tinggal,  di  dalam  rumah  ini  bangsawan pemiliknya  berhak  melakukan  pertemuan  dan acara  adat.  Acara  adat  dimaksud  dapat  berupa upacara  pengukuhan  raja  ( owasa  famaho  bawi soya ),  upacara  menguji  kekuatan  rumah  raja ( famörö  omo ),  dan  pesta  pembangunan  rumah baru  ( famaluaya  tuha  nomo ).  Dengan  demikian, omo hada merupakan titik sentral setiap kegiatan yang melibatkan adat istiadat. Peralihan zaman membuat  fungsi omo  hada berubah  menjadi rumah  pertemuan  biasa,  dan  sebagai  gantinya balai  desa  menjadi  titik  pertemuan  Sayangnya, tidak banyak yang memeliharanya, dan sekarang lebih  banyak  rumah  beton,  dan  setelah  gempa 2005,  banyak  yang  membangun  fondasi  yang kuat,  dan  atap  dengan  rangka  baja.  Kesiagaan terhadap  bencana  ini  merupakan  nilai  dari kearifan lokal.
8. Kearifan Lokal dalam Seni Berbicara tentang seni, tentunya menyangkut seni rupa (seni bangunan, seni rias, seni lukis dan seni relief), seni pertunjukan (seni tari,  seni  drama  dan  seni  film)  dan  seni  suara (seni  vokal,  instrumen  dan  sastra  yang  lisan). Penulis  sendiri  belum  melakukan  pengkajian lebih  mendalam  tentang  ini.  Oleh  karenanya pada  bagian  ini,  hanya  akan  dikemukakan sebagai bahan diskusi.
Maena . Maena adalah  sebuah  tarian  yang sangat simpel dan sederhana, tetapi
76,  https://www.worldcat.org/title/insel-nias-und-die- mission-daselbst-mit-anhang-niassische-literatur-eine- monographie/oclc/4617269.
mengandung makna kebersamaan,
kegembiraan,  kemeriahan,  yang  tak  kalah menariknya  dengan  tarian-tarian  yang  ada  di Nusantara. Dibandingkan dengan tari moyo , tari baluse (tari  perang) maena tidak  memerlukan keahlian  khusus.  Gerakannya  yang  sederhana telah  membuat  hampir  semua  orang  bisa melakukannya.  Kendala  atau  kesulitan  satu- satunya adalah terletak pada rangkaian pantun- pantun  maena  ( fanutunõ  maena ),  supaya  bisa sesuai dengan even dimana maena itu dilakukan. Pantun  maena  ( fanutunõ  maena )  biasanya dibawakan oleh satu orang atau dua orang dan disebut sebagai sanutunõ maena , sedangkan syair maena  ( fanehe  maena )  disuarakan  oleh  orang banyak  yang  ikut  dalam  maena  dan  disebut sebagai sanehe maena ( ono maena ). Syair maena bersifat
tetap dan terus diulang- ulang/disuarakan  oleh  peserta maena setelah selesai  dilantunkannya  pantun-pantun maena , sampai berakhir. Pantun maena dibawakan oleh orang  yang  fasih  bertuntun  bahasa  Nias ( amaedola / duma-duma ),  namun  seiring  oleh perkembangan  peradaban  yang  canggih  dan modern, pantun-pantun maena yang khas li nono niha (bahasa  asli  Nias)  sudah  banyak menghilang,  bahkan  banyak  tercampur  oleh bahasa  Indonesia  dalam  penuturannya,  ini  bisa kita  dengarkan  kalau  ada  acara-acara maena di kota-kota  besar. Maena boleh  dibilang  sebuah tarian  seremonial  dan  kolosal  dari  Suku  Nias, karena tidak ada batasan jumlah yang boleh ikut dalam  tarian  ini.  Semakin  banyak  peserta  tari maena,  semakin  semangat  pula  tarian  dan goyangan ( fataelusa ) maena -nya.
Tari Moyo .  Tari Moyo ini  sesungguhnya menggambarkan elang dan ayam, dimana elang berusaha  menerkam  mangsanya,  yakni  ayam dan  ayam  berusaha  menghindar.  Hal  ini memberi gambaran perjumpaan antara pendatang dengan “Ono Niha”. Ungkapan emali niha  fatua  baewali  so –  menyatakan  tentang pemenggal  kepala,  penculik  orang,  pembeli tenaga kerja (budak), dan ini dianggap ancaman, bagaikan  elang  yang  mencari  mangsa.  Oleh karenanya, Ono Niha berusaha menghindar atau menyelamatkan  diri.  Jadi  tarian moyo adalah tarian interaksi atau perjumpaan.
Hombo Batu ( stone jump ). Selain maena , tari moyo , tari baluse , tari mogaele , dan maluaya , hombo batu juga sering digolongkan sebagai bagian dari seni  pertunjukkan.  Walaupun  harus  diakui bahwa  dahulu,  ini  termasuk  bagian  dari
pembinaan  generasi  muda  untuk  menjadi dewasa secara fisik dan mental, serta siap tampil di medan perang.
Amaedola,  Hoho,  Hendri-hendri dan Manömanö .  Kearifan  tentang  bagaimana falsafah  hidup  Ono  Niha  dalam  menjani kehidupan, baik menyangkut kharakter pribadi, maupun dalam hubungan dengan orang lain dan hubungan  dengan  masyarakat  luas  –  semua dapat dilihat nilai-nilainya dalam amaedola, hoho, hendri-hendri dan manömanö .
Ono Niha mengenal banyak ceritera rakyat, baik  yang  bentuknya  panjang  seperti  “Kisah Laowõmaru ,  maupun  yang  pendek  –  yang bermakna  tentang  kehidupan  (misalnya:  Kisah Tuha Lalai Bute Nakhe ; Laowo Maru ; Ba’e ba Bo’ole ; Ba’e  ba  Buaya ; Laosi  ba  Gaga ; Laosi  ba  Nazese ; Gogowaya ba Magiao ; Maomao go’o ba Laosi ; Bõhõ ba ba’e ; Bõhõ  ba  te’u ; Mao  ba  Te’u ; Susua  ba  Oyo ; Mangenaunoso ba Nadaoya Sanalu ; Niha ba ohi , dan lain  sebagainya).  Masih  banyak  ceritera  rakyat lainnya yang merupakan warisan berharga, dan kisah-kisah  ini  merupakan  kearifan  lokal  yang memberi  nasihat  dan  prinsip  hidup.  Pada  era digital ini, ceritera-ceritera rakyat tersebut dapat disebarkan  baik  dalam  bentuk  narasi,  animasi atau film, dan sebagainya.
Penjelasan di atas menjadi bukti bahwa Ono Niha,  dalam  lintas  sejarah  telah  berusaha  dan berhasil mengatasi persoalan hidupnya, dengan mendasarinya pada prinsip kesehatian ( fa ha sara dödö ). Atas kemauan dan tekad bersama mereka bersedia  menerima  prinsip  hidup  masing- masing,  hadir  secara  berdampingan  dan serentak. Perilaku dualisme ambivalen ini telah membuka  kesempatan  yang  besar  bagi masyarakat Nias untuk terbuka pada pembaruan,  dengan  tetap  mengacu  pada  nilai- nilai  yang  masih  dianut.  Tampaknya  sikap  itu dapat  menjadi  filter  yang  baik  dalam menghadapi  pluralitas  dan  globalisasi.  Namun, di  sisi  lain  perlu  mewaspadai  kecenderungan untuk bersikap fanatis (bertahan pada pendirian tanpa menghiraukan kehadiran yang lain), atau oportunis  (mengalah  demi  tujuan)  atau  plin- plan.

## Subjek dan Objek Kebudayaan
Melibatkan  kaum  milenial  sebagai  pelaku kebudayaan  melalui  berbagai  kelompok  atau sanggar  budaya,  agar  mereka  tidak  merasa tersisih dari budayanya. Dalam memahami dan
menggali kearifan lokal sebagaimana dikemukakan di atas, maka penting menjadikan kaum  milenial  sebagai  subjek  dan  sekaligus objek. Metode partisipatif penting
dikembangkan  dalam  sanggar  budaya  yang dikembangkan

## Peran Kelembagaan
Peranan  kelembagaan  agama  untuk  turut melestarikan  budaya,  agar  kaum  milenial  tidak tersingkir. Tidak dapat dipungkiri bahwa gereja- gereja  di  Nias  pada  satu  sisi  telah  menjadi pemelihara  budaya  Nias,  khususnya  bahasa, walaupun  pada  sisi  lain  pada  masa  zending banyak  unsur  dan  peninggalan  budaya dihancurkan  karena  dianggap  sebagai  kafir. Demikian  halnya  Museum  Pusaka  Nias,  sangat besar  peranannya  untuk  menarik  minat  kaum milenial  untuk  belajar  mengenal  diri,  identitas dan budayanya.

## KESIMPULAN
Generasi  milenial  pada  prinsipnya  tidak begitu  tertarik  dengan  budaya  daerah,  oleh karena  mereka  saat  ini  telah  dikelilingi  oleh budaya  global.  Agar  kaum  milenial  tidak teralienasi dari budayanya sendiri, maka penting dilakukan  intervensi  agar  pada  satu  sisi indentitas  kaum  milenial  tidak  pudar  atau hilang, dan  pada  sisi  lain,  kaum  milenial dapat terlibat dalam melestarikan budayanya. Adalah, tidak mungkin menarik kaum milenial kembali menghidupi cara hidup dan cara pandang zaman dahulu  dalam  konteks  berburu  dan  bertani, karena  dunia  kaum  milenial  sudah  berbeda. Namun  yang  perlu  dilakukan  adalah  pertama, berdialog  dengan  kaum  milenial  untuk mengenal  asal-usul  sukunya,  kedua  keluarga sebagai  rumah  budaya  –  disrupsi  teknologi dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  saat ini,  menuntut  pendidikan  keluarga  di  rumah menjadi  basic  education  bagi  anak  guna menanamkan  nilai-nilai  budaya.  Ketiga,  lewat pendidikan  formal  generasi  muda  dididik  dan dibekali tentang nilai-nilai budaya dan kearifan lokal sebagai warisan budaya, untuk kemudian dapat dipraktekkan dalam kehidupannya sehari- hari.  Keempat,  memberdayakan  kaum  milenial menjadi  pelaku  budaya.  Menjadikan  kaum milenial  sebagai  subjek  dan  sekaligus  objek kebudayaan,  merupakan  salah  satu  alat  bagi mereka untuk memahami dan menggali kearifan
lokal dalam konteks Nias. Kelima, meningkatkan peran  lembaga  keagamaan  dalam  memelihara dan  melestarikan  budaya,  tidak  hanya  dalam unsur  bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  tetapi menyangkut  unsur-unsur  lainya  seperti  sistem pengetahuan,  sistem  kemasyarakatan,  sistem kepercayaan  dan  kesenian.  Keenam,  kehadiran Museum Pusaka Nias sebagai pusat dokumentasi  di  bidang  kebudayaan  Nias, diharapkan  semakin  berperan  dalam  menarik minat  kaum  milenial  untuk  belajar  mengenal diri, identitas dan budayanya.

## REFERENSI
Ali,  Hasanudin,  and  Lilik  Purwandi. Millennial Nusantara Pahami Karakternya, Rebut
Simpatinya .  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2017.
Beatty,  A.  “Nias,  Tribal  Treasures  -  Cosmic Reflections  in  Stone,  Wood  and  Gold  - Feldman,Ja.” Bijdragen  Tot  De  Taal-  Land-  En Volkenkunde 146, no. 4 (1990): 477–478. Danandjaja, James. Ono Niha: Penduduk Pulau Nias ,
1976.
Feldman,  Jerome. Nias  Tribal  Treasures:  Cosmic Reflections in Stone, Wood and Gold . Delft, 1990. Garang. Nias  Membangun  Harapan  Menapak  Masa Depan:  Studi  Tentang  Perubahan  Sosial  Dan Kultural . Jakarta: YTB Indonesia, 2007. Hadiwijono, Harun. Religi Suku Murba Di Indonesia . BPK Gunung Mulia, 2000.
Hämmerle,  Johannes  Maria. Asal  Usul  Masyarakat Nias: Suatu Interpretasi . Gunungsitoli: Yayasan Pusaka Nias, 2001.
Harefa,  Faogoli. Hikayat  Dan  Cerita  Bangsa  Serta Adat  Nias .  Sibolga:  Rapatfonds  Residentie Tapanoeli, 1939.
Koentjaraningrat. Manusia  Dan  Kebudayaan  Di Indonesia . Jakarta: Djambatan, 1990.
———. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Laiya, Bambowo. Sendi-Sendi Masyarakat Nias , 1975. Laiya,  Bamböwö. Solidaritas  Kekeluargaan  Dalam Salah Satu Masyarakat Desa Di Nias, Indonesia . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1980.
Lase,  Delipiter.  “Education  and  Industrial Revolution 4.0.” Handayani Journal PGSD FIP
Unimed
10, no. 1 (2019): 48–62. https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php /handayani/issue/view/1649.
Mendröfa,  S.W. Boro  Gotari  Gotara .  Gunungsitoli:
Gloria-Onowaembo, 1969.
———. Fondrakö  Ono  Niha .  Inkultra  Fo[u]ndation, 1982.
Mogdiliani, Elio. Un Viaggio a Nias . Milano: Fratelli
Treves, 1980.
https://www.worldcat.org/title/viaggio-a- nias/oclc/797628926.
Mubasyaroh. “Melawan Hoax Di Media Sosial Dan Media  Massa.”  In MELAWAN  HOAX  Di Media Social Dan Media Massa , edited by Manik Wahyudin, Aep; Sunuantari, 138. Yogyakarta:
Trustmedia Publishing, 2017.
Nieuwenhuisen, J. T. and Rosenberg, H. C. B. von. Verslag  Omtrent  Het  Eiland  Nias  En  Deszelfs
Bewoners . Batavia: Lange, 1863.
Paulus,  J.,  Stibbe,  D.G.,  Graaff,  S.de. Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie ̈ , 1919. Schröder,  E.E.W.G. Nias:  Ethnographische .  N.  v. bockhandel  en  drukkerij  voorheen  E.  J.  Brill, 1917.
Steinhart, W. L. Niassche Teksten: Met Nederlandsche Vertaling  En  Aanteekeningen .  Bandoeng:  A.C. Nix, 1937. Stohr, W., Zoetmulder, P. Die Religionen Indonesiens . German: Kohlhammer, 1965. Sundermann,  Heinrich. Die  Insel  Nias  Und  Die Mission  Daselbst:  (Mit  Anhang,  “Niassische
Literatur”) : Eine Monographie . Barmen: Verlag des Missionhauses, 1905. https://www.worldcat.org/title/insel-nias- und-die-mission-daselbst-mit-anhang-
niassische-literatur-eine- monographie/oclc/4617269. Suzuki,  Peter. The  Religious  System  and  Culture  of Nias,  Indonesia .  s-Gravenhage:  Uitgeverij
Excelsior, 1959. Telaumbanua, Tuhoni. Kearifan Lokal Dalam Konteks Nias , 2012. https://tuhony.files.wordpress.com/2012/1
0/kearifan-lokal.pdf.
Telaumbanua,  Tuhoni,  and  Uwe  Hummel. Salib
Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya Perjumpaan Kekristenan Dan Kebudayaan Asli Di Nias  Dan  Pulau-Pulau  Batu,  Indonesia  (1865- 1965) . BPK Gunung Mulia, 2015. TRIYONO, Moch
Bruri.
“TANTANGAN REVOLUSI  INDUSTRI  KE  4  (I4.0)  BAGI PENDIDIKAN VOKASI.” Proceeding Semnasvoktek 2,  no.  October  (2017):  1–5. http://eproceeding.undiksha.ac.id/index.ph
p/semnasvoktek/article/view/653.
Wagner,  Richard. Die  Mission  Auf  Nias .  Barmen:
Missionshaus, 1915.
https://primo- pmteu02.hosted.exlibrisgroup.com/permalin
k/f/sjsaio/UBL_ALMA21157128770002711.