ISSN 1412-5188

## LIVING SUNNAH TENTANG HIJRAH PARA ABITUREN NAHDHATUL WATHAN LOMBOK KE KOTABARU
M. Zainuddin Samima Alumni Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 3 Januari 2016 / Disetujui tanggal 9 Maret 2016

## Abstract
Prophet Muhammad, as the central figure in Islam, is an ideal model for Muslims so they compete to be as possible as similar  to  him  in  every  ways.  This  deed  can  be  called  as  living  Sunnah.  In  the  early  days  of  Islam,  he  and  his companions migrated (hijrah) from Makkah to Madinah to fulfill the order of Allah. Now, Muslims keep trying to imitate the Prophet’s deed in the context of social, culture, politics, economics and others. One of them is the community of Abituren Nahdhatul Wathan Lombok, they tried to imitate Prophet’s migration. They were out of hometown to migrate to Kotabaru with a mission to spread their organization’s propaganda. Therefore, this work tries to determine their understanding of the tradition of Prophet’s migration that initiate them to move to Kotabaru. This research is a field research, using three data collection techniques are observation, interviews and documentation. Then the nature of this study is qualitative, while the used approach is phenomenology to observe phenomena that occur in the community. In  some  conclusion,  it  can  be  said  that  the  community  of  Abituren  Nahdlatul  Wathan  Lombok  understood  the tradition of Prophet’s migration in the way of Allah and His messenger as a move to goodness that is blessed by Allah and His Messenger as appropriate guidance. In the modern era, their migration to Kotabaru reflexed the form of jihad and the strong intention to spread Islamic vision in the new community in Kotabaru.
Kata kunci: Living Sunnah, hijrah, Abituren Nahdhatul Wathan Lombok.

## Pendahuluan
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  figur  Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  tokoh  sentral  dan teladan  umat  Islam  di  masanya  dan  di  masa  sesudahnya  hingga  akhir  zaman.  Walaupun  sosoknya telah  lama  tiada,  namun  ajarannya  selalu  hidup  dan  dipegang  teguh  umatnya  dari  masa  ke  masa. Namun  perubahan  zaman  dan  perkembangan  masyarakat  yang  semakin  komplek  sudah  tak terelakkan, sementara umat Islam memiliki keinginan yang kuat untuk mengaplikasikan ajaran Islam dalam  kehidupan  sehari-hari  sesuai  dengan  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  meskipun  dalam konteks  ruang  dan  waktu  yang  berbeda.  Adanya  upaya  aplikasi  hadis  dalam  kehidupan  sehari-hari inilah  yang  dapat  disebut  sebagai  hadis  yang  hidup  dalam  masyarakat,  atau  istilah  lazimnya  adalah living hadis atau living sunnah. 1
Ada  beberapa  varian  living  hadis  atau  living  sunnah yaitu  1)  tradisi  lisan,  misalnya  pembacaan surah Hâmîm as-Sajdah dan al-Insân pada Subuh Jum’at, kemudian 2) tradisi tulis, misalnya di pondok pesantren atau di sekolah-sekolah terdapat tulisan “an-nazhâfatu min al-îmân” (kebersihan itu sebagian dari iman), dan 3) tradisi praktik misalnya tradisi khitan perempuan. 2
1 Sahiron Syamsudin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 106
2 Sahiron Syamsudin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, 116-129.
Salah satu living sunnah berbentuk tradisi praktik seperti yang dilakukan oleh beberapa abituren (alumni)  Nahdhatul  Wathan  Lombok.  Nahdhatul  Wathan  atau  yang  lazimnya  disingkat  NW merupakan  salah  satu  organisasi  kemasyarakatan  Islam  yang  berasal  dari  Pulau  Lombok,  Nusa Tenggara Barat. Organisasi tersebut didirikan oleh putra daerah yang juga salah satu ulama kenamaan nusantara  yaitu  TG.  KH.  Zainuddin  Abdul  Majid.  NW  sendiri  bergerak  dalam  ranah  pendidikan, sosial,  dan  dakwah  Islamiyah.  Lebih  khusus  lagi  sang  pendiri  telah  meletakkan  dasar  pergerakan organisasinya  dalam  sebuah  semboyan  yang  tersusun  rapi,  singkat,  padat  dan  penuh  makna  yaitu “Pokoknya NW, Pokok NW Iman dan Taqwa”. 3
Sebagai bentuk kontribusinya, NW telah mendirikan ratusan sekolah dan pondok pesantren. Sampai awal tahun 2000 saja, sebagaimana yang dikutip oleh Dr. H. Masnun dalam disertasinya yang telah dibukukan, setidaknya ada 825 lembaga pendidikan NW yang tersebar di seluruh Indonesia. 4 Di Kalimantan Selatan sendiri, ada sekitar 4 lembaga pendidikan berbasis Nahdhatul Wathan yang salah satunya ada di Kabupaten Kotabaru. Penyebarannya sebagian besar dilakukan oleh para abituren atau alumni pondok pesantren NW itu sendiri, dengan cara hijrah dan menetap di berbagai daerah yang dituju. Mereka rela meninggalkan kampung halaman untuk hijrah atau pindah ke daerah lain dalam rangka melaksanakan tugas-tugas pokok NW yang berlandaskan iman dan taqwa.
Dalam  Islam,  hijrah  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting,  mengingat  hal  tersebut  pernah dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Beliau  hijrah  atau  pindah  dari  Makkah  ke  Madinah  dalam rangka menyebarkan kalimat tauhid. Begitu pula hijrah yang dilakukan oleh para abituren NW, mereka hijrah atau pindah dari suatu tempat ke tempat lain dengan maksud menyebarkan iman dan taqwa. Dalam sebuah hadis Nabi Muhammad Saw. bersabda:
اَنَثَّدَح يِدْيَمُلحا دْبَع ِهَّللا نْب ،ِرْيَب زلا َلاَق : اَنَثَّدَح ،ُناَيْف س َلاَق : اَنَثَّدَح ىَيْحَي نْب ديِعَس ، يِراَصْنَلأا َلاَق : يِنَرَبْخَأ دَّمَح م نْب َميِهاَرْبِإ ، يِمْيَّتلا هَّنَأ َعِمَس َةَمَقْلَع َنْب صاَّقَو ،َّيِثْيَّللا ُلوُقَي : َس تْعِم َرَم ع َنْب ِباَّطَلخا َيِضَر هَّللا هْنَع ىَلَع ِرَبْنِلما َلاَق : تْعِمَس َلو سَر ِهَّللا ىَّلَص هللا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ُلوُقَي « : اَمَّنِإ ُلاَمْعَلأا ،ِتاَّيِّنلاِب اَمَّنِإَو لُكِل ئِرْما اَم ،ىَوَن ْنَمَف ْتَناَك ه تَرْجِه ىَلِإ َيْن د ا ،اَه بيِص ي ْوَأ ىَلِإ ةَأَرْما ،اَه حِكْنَي ه تَرْجِهَف ىَلِإ اَم َرَجاَه ِهْيَلِإ . 5
Pada  hadis  tersebut,  Ibn  Hajar  al-Asqalânî  (w.  852H)  dalam  kitab  Fath  al-Bârî  memberikan penjelasan mengenai makna hijrah yaitu meninggalkan. Menurut syari’at, hijrah berarti meninggalkan apa  yang  dilarang  oleh  Allah  Swt.  Sedangkan  di  dalam  Islam,  hijrah  memiliki  dua  pengertian  yaitu pertama,  hijrah  berarti  pindah  dari  tempat  yang  menakutkan  ke  tempat yang  tenang.  Kedua,  hijrah berarti pindah dari negeri kafir ke negeri yang beriman. 6
Berdasarkan data-data yang ditemukan di lapangan terkaitnya hijrahnya para  abituren NW ke Kotabaru, tulisan ini mengkaji lebih jauh mengenai pemahaman mereka tentang hadis hijrah di atas, menjelaskan  praktik  hijrah  yang  mereka  dilakukan,  dan  kontribusi  hijrah  tersebut  bagi  masyarakat setempat.  Data  diambil melalui  riset  lapangan  dengan  metode  wawancara terhadap  para  responden yang merupakan pelaku langsung dari praktik ini.
3 Muslihan  Habib  dan  Thaharuddin,  Nilai-nilai  Monumental  dalam  Semboyan  NW  (Jakarta:  Penerbit  Pondok Pesantren NW, 2013), xvii-xxi.
4 Masnun, Tuan Guru K.H. Zainuddin Abdul Majid: Gagasan dan Gerakan Pembaharuan Islam di Nusa Tenggara Barat (Jakarta: Pustaka al-Miqdad, 2007), 65-72.
5 Muhammad Ibn Ismâ’îl Abû ‘Abdullâh al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Vol. 1 (T.tp: Dâr Thauq al-Najâh, 1422 H),
6.
6 Syihabudin Abû al-Fadhl Ahmad Ibn ‘Alî Ibn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Hajar al-Asqalânî, Syarah Shahih al- Bukhârî, Terj. Gazirah Abdi Ummah, Vol. 1 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), 26.

## Mengenal Kotabaru: Setting Hijrah Abituren Nahdhatul Wathan
Kabupaten  yang  terkenal  dengan  gunung  bamega  ini  terletak  di  sebelah  Tenggara  Provinsi Kalimantan  Selatan  tepatnya  pada  01°21'49"  sampai  dengan  04°10'14"  Lintang  Selatan  dan 114°19'13"  sampai  dengan  116°33'28"  Bujur  Timur.  Sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kabupaten Paser  Kalimantan  Timur,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  laut  Jawa,  sebelah  timur  berbatasan dengan  selat  Makasar,  dan  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan,  Hulu Sungai Tengah, Banjar, dan Tanah Bumbu. 7
Luas  wilayah  kabupaten  Kotabaru  sekitar  9.442,46  km2.  Dengan  luas  wilayah  tersebut, kabupaten Kotabaru merupakan kabupaten terluas di Propinsi Kalimantan Selatan dengan lebih dari seperempat (25,11%) dari luas wilayah Propinsi Kalimantan Selatan. Akan tetapi, jumlah penduduk di Kabupaten  Kotabaru  tidak  berbanding  lurus  dengan  luas  wilayahnya  sebagai  kabupaten  terluas  di Kalimantan Selatan. Jumlah penduduk Kotabaru sampai tahun 2014 sejumlah 314.492 jiwa. Jumlah tersebut menduduki posisi kelima dari 13 kabupaten yang ada di Kalimantan Selatan. 8
Potensi  daerah  Kabupaten  Kotabaru  meliputi  sektor  kehutanan,  pertambangan,  perikanan dan pariwisata. Sektor Kehutanan, misalnya, hutan bagi Kabupaten Kotabaru mempunyai posisi yang cukup penting dalam percaturan ekonomi wilayah ini. Selain merupakan sumber pendapatan daerah, kehutanan  juga  mampu  menyerap  tenaga  kerja  yang  cukup  besar.  Kemudian  dalam  sektor pertambangan,  Kabupaten  Kotabaru  memiliki  berbagai  jenis  bahan  tambang  seperti  batubara,  batu kapur, batu gunung.
Adapun  dari  sektor  perikanan,  Kabupaten  Kotabaru  memiliki  potensi  perairan  yang  cukup besar dengan luas laut mencapai 38.490 km2 dan panjang pesisir pantai 825 km. Usaha penangkapan ikan merupakan mata pencaharian utama sebagian besar penduduk dengan produksi mencapai 44.898 ton (2005). Selain itu ada pula usaha budidaya di perairan payau (tambak udang/bandeng), budidaya di air tawar (kolam ikan mas, nila), budidaya di laut seperti rumput laut dan jaring apung (ikan kerapu) serta dimulainya budidaya tiram mutiara.
Selanjutnya sektor yang paling menarik minat pengunjung untuk datang ke Kotabaru adalah pariwisata.  Kabupaten  Kotabaru  mempunyai  potensi  yang  besar,  berupa  potensi  wisata  pantai, sumber air panas, goa, wisata bahari, gunung. Dari potensi wisata tersebut wisata alam dapat berupa pantai (Sarang tiung, Gedambaan, Tanjung Pemancingan), sumber air panas, penyu bertelur, (di pulau Birah-birah), Pulau Manti (memiliki pasir putih dan air yang jernih), Goa (Sugung, Tamuluang, Batu batulis,  Tangkinang).  Wisata  budaya  yang  ada  di  Kabupaten  ini  adalah  Lomba  perahu  katir  (Pulau Laut Selatan), acara adat maceratasi (Pantai Sarangtiung), dan acara adat Babalian Dewa (hampang). 9
7 Badan  Perencanaan  Pembangunan  daerah  Kotabaru,  “Geografis  Kotabaru”,  dalam  http://www.bappeda- kotabaru.info/umum/80/, diakses pada 6 Mei 2016.
8 Badan Pusat Statistik, dalam http://kalsel.bps.go.id/linkTableDinamis/view/id/813, diakses pada 6 Mei 2016.
9 Info Kalsel, “Kabupaten Kotabaru” dalam http://infokalsel.blogspot.co.id/2011/04/kabupaten-kotabaru.html, diakses 6 Mei 2016.
Para Abituren Nahdhatul Wathan Memahami Hadis-Hadis Hijrah

## 1. Redaksi Hadis
a. Hadis Hijrah di Jalan Allah dan Rasul-Nya
اَنَثَّدَح يِدْيَمُلحا دْبَع ِهَّللا نْب ،ِرْيَب زلا َلاَق : اَنَثَّدَح ،ُناَيْف س َلاَق : اَنَثَّدَح ىَيْحَي نْب ديِعَس ، يِراَصْنَلأا َلاَق : يِنَرَبْخَأ دَّمَح م نْب َميِهاَرْبِإ ، يِمْيَّتلا هَّنَأ َعِمَس َةَمَقْلَع َنْب صاَّقَو ،َّيِثْيَّللا ُلوُقَي : تْعِمَس َرَم ع َنْب ِباَّطَلخا َر َيِض هَّللا هْنَع ىَلَع ِرَبْنِلما َلاَق : تْعِمَس َلو سَر ِهَّللا ىَّلَص هللا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ُلوُقَي « : اَمَّنِإ ُلاَمْعَلأا ،ِتاَّيِّنلاِب اَمَّنِإَو لُكِل ئِرْما اَم ،ىَوَن ْنَمَف ْتَناَك ه تَرْجِه ىَلِإ اَيْن د ،اَه بيِص ي ْوَأ ىَلِإ َأَرْما ة ،اَه حِكْنَي ه تَرْجِهَف ىَلِإ اَم َرَجاَه ِهْيَلِإ
Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari  (w.  256  H)  yang  merupakan  hadis pertama  dan  di  letakkan  pada  bab  pertama  dalam  al-Jâmi’  ash-Shahîh,  karyanya.  Imam  al- Bukhari  juga  meriwayatkan  dengan  lafal  yang  sedikit  berbeda,  tetapi  maknanya  tetap  sama, yaitu:
اَنَثَّدَح ُةَبْيَتُق نْب ، ديِعَس اَنَثَّدَح دْبَع ،ِباَّهَولا َلاَق : تْعِمَس ىَيْحَي َنْب ، ديِعَس ُلوُقَي : يِنَرَبْخَأ دَّمَح م نْب ،َميِهاَرْبِإ هَّنَأ ِمَس َع َةَمَقْلَع َنْب صاَّقَو ،َّيِثْيَّللا ُلوُقَي : تْعِمَس َرَم ع َنْب ِباَّطَلخا َيِضَر هَّللا ، هْنَع ُلوُقَي : تْعِمَس َلو سَر ِهَّللا ىَّلَص هللا ِهْيَلَع َمَّلَسَو ُلوُقَي « : اَمَّنِإ ُلاَمْعَلأا ،ِةَّيِّنلاِب اَمَّنِإَو ئِرْماِل اَم ،ىَوَن ْنَمَف ْتَناَك ه تَرْجِه ىَلِإ ِهَّللا ،ِهِلو سَرَو ه تَرْجِهَف ىَلِإ ِهَّللا ،ِهِلو سَرَو ْنَمَو ْتَناَك ه تَرْجِه ىَلِإ اَيْن د اَه بيِص ي ِوَأ ةَأَرْما ،اَه جَّوَزَتَي ه تَرْجِهَف ىَلِإ اَم َرَجاَه ِهْيَلِإ

## 10
Letak  perbedaannya  terdapat  pada  kata  niat,  riwayat  yang  pertama  menggunakan bentuk jama' (plural)  sementara  riwayat  yang  kedua  menggunakan  bentuk mufrad  (tunggal). Demikian pula pada kata menikahi, riwayat pertama menggunakan lafal  yankihuhâ sementara yang kedua yatazawwajuhâ.
Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim (w. 261 H) pada kitab  al-Imârah bab Qauluhû  Innamâ  al-A'mâl  bi  an-Niyyât dengan  lafal  yang  sama  dengan  riwayat  yang  kedua tadi. 11 Juga diriwayatkan oleh at-Tirmîdzî (w. 279 H) pada sunannya kitab Fadhâ’il al-Jihâd 'an Rasûlillâh dengan  lafal  sama  dengan  Muslim. 12 Sementara  Abû  Dâwud  (w.  275  H)  dalam sunannya kitab ath-Thalâq bab Fî Mâ 'Uniya Bihi ath-Thalâq wa an-Niyyât dengan lafal niat dalam bentuk jama' dan  kata yatazawwajuhâ. 13 Imam  an-Nasa'î  (w.  303  H)  pun  meriwayatkan  dalam sunannya  kitab ath-Thahârah bab an-Niyyât  fî  al-Wudhû’, kitab ath-Thalâq bab al-Kalâm  Idzâ Qashuda  Bihi  Fî  Mâ  Yuhtamalu  Ma'nahu dan  kitab al-Aimân  wa  an-Nudzûr bab an-Niyyât  fî  al- Yamîn dengan lafal yang sama dengan riwayat al-Bukhari yang kedua di atas. 14 Kemudian juga Imam  Ibnu  Mâjah  (w.  273  H)  meriwayatkan  dalam  sunannya  kitab az-Zuhd bab  an-Niyyât. 15 Demikian  pula  dengan  Imam  Ahmad  (w.  241  H),  ia  meriwayatkan  dalam  musnadnya  pada bab Awwal  Musnad  ‘Umar  Ibn  Khaththâb dengan  lafal  niat  mufrad  namun  kata  menikah
10 Abû ‘Abdullâh Muhammad Ibn Ismâ’îl al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Vol. 8 (T.tp: Dâr Thauq al-Najâh, 1422 H), 140.
11 Abu Husain Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qusyairî an-Naisabûrî, Shahih Muslim, Vol. 2, (Riyadh: Dâr Alam al Kutub, 1996), 59.
12 Abû ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibn Saurah, Sunan at-Tirmîdzî, Vol. 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994), 41.
13 Abû Dâwud Sulaimân Ibn Asy’ats as-Sijistâni, Sunan Abû Dâwud, Vol. 1, (Suriah: Dâr al-Hadîts, t.th), 69.
14 ‘Abdurrahman Ahmad Ibn Syua’ib an-Nasâ’î, Sunan an-Nasâ’î, Vol. 1, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiah, 1991), 15.
15 Abû ‘Abdullâh Ibn Yazid Ibn Mâjah al-Qazwînî, Sunan Ibn Mâjah, Vol. 2, (t.tp: Dâr  Ihya al-Kutb al-‘Arabiyyah, t.th), 1413.
menggunakan yankihûhâ. 16 Kemudian  mengenai  kualitasnya,  hadis  di  atas  diriwayatkan  oleh para  râwî  yang  tsiqah  dan  bersambung  sampai  ke  Nabi.  Di  sisi  lain,  mengingat  al-Bukhari sebagai  mukhârij  hadis  yang  sangat  teliti  meletakkannya  dalam  kumpulan  hadis  shahîh  maka keshahihan hadis tersebut dapat dipercaya. Ditambah lagi hadis diatas juga dinilai shahih oleh al-Albânî (w. 1420 H). 17
b. Hadis Tidak Ada Hijrah Setelah Fath Makkah
اَنَثَّدَح يِلَع نْب ِدْبَع ،ِهَّللا اَنَثَّدَح ىَيْحَي نْب ، ديِعَس اَنَثَّدَح ،ُناَيْف س َلاَق : يِنَثَّدَح ،ٌرو صْنَم ْنَع ، دِهاَج م ْنَع ، س واَط ِنَع ِنْبا ساَّبَع َيِضَر هَّللا ،اَم هْنَع َلاَق : َلاَق ُلو سَر ِهَّللا ىَّلَص هللا ِهْيَلَع َمَّلَسَو : َل َةَرْجِه َدْعَب ،ِحْتَفلا ْنِكَلَو ٌداَهِج ،ٌةَّيِنَو اَذِإَو ْم تْرِفْن تْسا او رِفْناَف
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari (w. 256 H) dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh karyanya  pada  bab  Fadhl  al-Jihâd  wa  as-Sîri  melalui  jalur  sahabat  Ibn  ‘Abbas. 18 Keberadaan hadis diatas juga dapat ditemukan pada kitab-kitab hadis lainnya, seperti Shahîh Muslim pada bab al-Mubâya’ah Ba’da Fath Makkah ‘ala al-Islâm 19 , Sunan at-Tirmîdzî pada bab Mâ Jâ’a Fî al- Hijrah, 20 Musnad Ahmad pada musnad ‘Abdullâh Ibn ‘Abbas Ibn ‘Abd al-Muththalib. 21 Kemudian mengenai  kualitasnya,  kesahihannya  dapat  dipercaya  karena  semua  râwî  yang  meriwayatkan hadis  diatas  memiliki  kredibilitas  yang  tinggi  dengan  predikat  tsiqah,  ditambah  lagi  hadis tersebut juga dinilai shahîh oleh al-Albânî (w.1420 H). 22
2. Pemahaman Para Abituren NW tentang Hadis Hijrah di Jalan Allah dan Rasul-Nya dan Hadis Tidak Ada Hijrah Setelah Fath Makkah
Berikut adalah pemaparan tentang pemahaman para abituren NW masing-masing tentang hadis hijrah di jalan Allah dan Rasul-Nya dan hadis tidak ada hijrah setelah fath Makkah:

## a. Responden I
Menurut responden  I, yang dimaksud  hijrah dalam hadis pertama adalah hijrah tidak hanya berpindah secara fisik dari suatu tempat ke tempat lain, tetapi juga memiliki makna hijrah dari perbuatan  buruk  ke  perbuatan  yang  baik.  Oleh  sebab  itu,  hijrah  yang  dilakukan  oleh  para abituren  NW  ke  berbagai  tempat  mencakup  kedua  makna  hadis  tersebut.  Misalnya  mereka hijrah  ke  Kalimantan,  secara  fisik  mereka  meninggalkan  kampung  halaman  yakni  pulau Lombok  kemudian  menetap  di  Kalimantan.  Di  tempat  yang  baru,  mereka  mengemban amanah  untuk  menyebarkan  visi-misi  NW  yakni  iman  dan  taqwa  melalui  pendidikan,  sosial dan dakwah, hal itu bertujuan untuk merubah akhlaq atau perilaku masyarakat yang kurang baik menuju akhlaq yang lebih baik sesuai dengan ajaran Islam. 23
Adapun tentang hadis kedua bahwa tidak ada hijrah setelah fath Makkah, responden I berpandangan bahwa tidak ada hjrah seperti yang dilakukan Nabi, tidak ada problematika dan
16 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, al Musnad, Vol. 2, (Riyadh: Maktabah at-Turâts al-Islâmî, 1994), 79.
17 Abû Dâwud, Sunan Abû Dâwud, Vol. 2, 262.
18 Al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, Vol. 4, 15.
19 Muslim, Shahih Muslim, Vol. 3, 1488.
20 At-Tirmîdzî, Sunan at-Tirmîdzî, Vol. 3, 148.
21 Ahmad, al Musnad, Vol. 3, 448.
22 At-Tirmîdzî, Sunan at-Tirmîdzî, Vol. 3, 148.
23 Pimpinan Pondok Pesantren Nurun Nahdhatain Kotabaru, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 01 April 2016.
gejolak seperti pada zaman Nabi, yang mana para muhajirin meninggalkan istri, harta benda, dan  jabatan  pada  saat  hijrah.  Akan  tetapi,  hijrah  umat  Islam  pada  masa  selanjutnya  adalah dengan jihad atau perjuangan dan dengan niat. Oleh sebab itu, hijrah akan selalu ada hingga ahir  zaman. 24 Lebih  lanjut,  beliau  menjelaskan  tentang  sebab-sebab  seseorang  melakukan hijrah  itu  ada  tiga,  yaitu  hijrah  untuk  menyelamatkan  agama,  hijrah  untuk  mencari  suasana agama, dan hijrah untuk bertaubat.
b. Responden II
Responden ini menyatakan bahwa yang dimaksud hijrah di dalam hadis pertama adalah hijrah untuk  mencari  Allah  dan  Rasul-Nya  yaitu  untu  kebaikan,  hijrah  bukan  untuk  urusan  dunia. Sebagaimana yang dilakukan oleh para abituren NW yang hijrah untuk menyebarkan cita-cita NW  yaitu  iman  dan  taqwa.  Setelah  melakukan  hijrah  kepada  kebaikan  maka  dunia  akan mengikuti nantinya. 25
Sementara maksud hadis yang kedua, tidak ada hijrah setelah fath Makkah adalah tidak ada  hijrah  seperti  yang  lakukan  Rasulullah,  untuk  menghindari  musuh  yakni  kafir  Quraisy. Akan tetapi, hijrah pada masa kini adalah hijrah dengan jihad, hijrah dari keburukan kepada kebaikan.  Hijrah  yang  merupakan  sebuah  perjuangan  atau  jihad  harus  disertai  niat.  Dengan kata  lain,  tidak  disebut  berjihad  jika  tidak  disertai  niat.  Sebagaimana  yang  dilakukan  para abituren NW yang melakukan hijrah dengan niat untuk dakwah, sehingga jika para abituren yang hijrah  tidak  dengan  niat  dakwah  seperti  yang  disebut  diatas,  maka  ia  tidak  termasuk  dalam kategori hijrah yang dimaksud. 26
c. Responden III
Menurut responden ketiga ini, hijrah sebagaimana yang dimaksud hadis pertama adalah hiijrah untuk  kebaikan,  karena  hadis  itu  diawali  dengan  masalah  niat,  maka  hijrah  yang  dilakukan harus dengan niat yang baik. Tujuan niatnya pun untuk kebaikan bukan untuk tujuan-tujuan terkait urusan dunia. 27
Sementara  maksud  hadis  yang  kedua  tentang  tidak  ada  hijrah  setelah  fath  Makkah adalah  tidak  ada  hijrah  seperti  yang  dilakukan  sebelumnya,  karena  pada  saat  itu  Islam  telah merebut  kekuasaan  maka  tidak  perlu  lagi  hijrah  dalam  rangka  mencari  tempat  yang  aman. Akan tetapi hijrah setelah itu adalah dengan jihad atau perjuangan. Hadis tersebut juga terkait dengan  niat  maka  untuk  berjihad  butuh  niat  yang  mantap,  sehingga  akan  kuat  menghadapi segala cobaan dan rintangan. 28
d. Responden IV
Adapun responden keempat menjelaskan bahwa maksud hadis hijrah pertama adalah hijrah ke jalan  yang  diridhai  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya,  dalam  artian  sesuai  dengan  tuntunan  yang diajarkan Nabi Saw., bukan hijrah untuk urusan dunia. Hal itu lah yang dilakukan oleh para abituren NW yang hijrah dengan membawa amanah dari masyaikh untuk menyebarkan pokok NW yakni iman dan taqwa ke seluruh penjuru alam. Bisa dipastikan para abituren yang hijrah ke  berbagai  tempat  itu  dengan  niat  baik  seperti  yang  disebutkan  tadi,  bukan  urusan  dunia seperti faktor ekonomi yang menjadi tujuan utama. Adapun usaha-usaha dunia yang dilakukan
24 Pimpinan Pondok Pesantren Nurun Nahdhatain Kotabaru, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 01 April 2016.
25 Pimpinan Majelis Ta’lim al-Muttaqin Bandar Raya, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 01 April 2016.
26 Pimpinan Majelis Ta’lim al-Muttaqin Bandar Raya, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 01 April 2016.
27 Guru TK, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 04 April 2016.
untuk menunjang kehidupan, dan tetap dakwah sebagai tujuan utama. Hal ini bisa dipastikan karena dari pusat NW di lombok selalu mengamati para utusannya. 29
Adapun makna yang terkandung dalam hadis kedua adalah tidak ada hijrah setelah ini seperti hijrah pada saat sebelum fath Makkah. Akan tetapi hijrahnya adalah dengan jihad atau perjuangan,  karena  jihad  yang  paling  besar  adalah  melawan  hawa  nafsu.  Oleh  sebab  itu, hijrahnya adalah dari sifat-sifat buruk kepada pribadi yang baik. 30
Setelah  memaparkan  pemahaman  masing-masing  para  abituren  NW  Lombok  yang  hijrah  ke Kotabaru  tentang  hadis  hijrah  di  jalan  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  hadis  tidak  ada  hijrah  setelah  fath Makkah,  maka  dapat  dilihat  bahwa  pemahaman  mereka  tentang  hadis-hadis  tersebut  tidak  tekstual atau  membaca  hadis  semata-mata  berdasarkan  bunyi  teks.  Lebih  dari  itu,  mereka  memahami  hadis dengan  mempertimbangkan  bagaimana  konteks  hadis.  Sejauh  ini,  pemahaman  mereka  sejalan  atau memiliki  maksud  yang  sama.  Jika  ditarik  garis  lurus,  maka  hijrah  memiliki  dua  makna,  yaitu  hijrah secara fisik dan hijrah non fisik. Hijrah secara fisik berarti pindah tempat yaitu seseorang pindah dari suatu  tempat  ke  tempat  yang  lain,  dengan  niat  dan  tujuan  mengharap  ridha  Allah  Swt.  kemudian hijrah secara non fisik adalah hijrah dari perilaku yang buruk kepada perilaku yang baik.
Adapun  terkait  dengan  hadis  tidak  ada  hijrah  setelah  fath  Makkah,  dari  pemahaman  yang mereka  berikan  jelas  terlihat  bahwa  pemahaman  mereka  tentang  hadis  tersebut  melihat  konteks hadisnya.  Tidak  ada  hijrah  artinya  tidak  ada  hijrah  seperti  yang  dilakukan  oleh  Nabi  dan  para Sahabatnya sebelum fath Makkah, akan tetapi hijrah setelah itu adalah dengan jihad dan niat. Hal ini juga sejalan dengan pendapat Dr. Abdullah Azzam yang mengatakan tidak ada hijrah yang dimaksud adalah  hijrah  dari  Makkah  ke  Madinah,  karena  telah  terputus  setelah  ditaklukkannya  kota  Makkah pada tahun ke 8 Hijriyah. Maka berakhir pula pahala hijrah yang semula diperhitungkan. Mereka yang berhijrah sebelum fath Makkah mendapat kehormatan dan gelar yakni para muhâjirîn, namun setelah fath  Makkah  mereka  yang  melakukan  hijrah  tidak  lagi  mendapatkan  kehormatan  tersebut.  Sebagai penggantinya  adalah  dengan  jalan  jihad  dan  jalan  niat  untuk  berjihad  untuk  meraih  pahala  hijrah tersebut. Dengan begitu, hijrah akan terus berlangsung hingga akhir zaman. 31
Pada  hakikatnya,  hijrah  akan  selalu  ada  dan  terus  berkembang  di  setiap  masa  dan  tempat. Hijrah  akan  terus  berlangsung  selama  ada  pertentangan  antara  yang  haq  dan  yang  bathil.  Peristiwa hijrah  pertama  kali  diakukan  oleh  Nabi  Adam  As.  ke  dunia.  Walaupun  secara  lahiriah  hijrah  yang beliau lakukan berbeda dengan yang dilakukan oleh keturunan beliau selanjutnya yang terdiri dari para nabi dan rasul, namun secara esensial hijrah yang dilakukan Nabi Adam As. memiliki kesamaan yaitu sama-sama  disebabkan  oleh  simbol  kebathilan.  Para  Rasul  terusir  dari  rumah  mereka  dikarenakan orang-orang musyrik sedangkan penyebab terusirnya Nabi Adam As. dari surga adalah Iblis sebagai lambang kekufuran.
Pada  masa  selanjutnya,  hijrah  dilakukan  oleh  Nabi  Nuh  As.  dengan  para  pengikutnya  dari dataran  rendah  ke  yang  lebih  tinggi  dan  kemudian  Allah  Swt.  menyelamatkan  orang-orang  yang berhijrah. Kemudian Nabi Ibrahim As. bersama putranya Ismail dan isterinya Hajar, hijrah dari Irak ke  Syam,  Mesir,  dan  ke  Jazirah  Arab.  Selanjutnya  Musa  As.  hijrah  bersama  para  pengikutnya. Beberapa contoh diatas menandakan bahwa hijrah telah berlangsung sejak zaman dahulu. 32
Begitu pula pada masa kini, hijrah masih terus berlangsung. Seperti yang dilakukan oleh para abituren atau alumni pondok pesantren NW Lombok, mereka hijrah ke berbagai wilayah, keluar dari
29 Kepala Sekolah MTs Nurun Nahdhatain, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 04 April 2016.
30 Kepala Sekolah MTs Nurun Nahdhatain, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 04 April 2016.
31 Abdullah Azzam, Hijrah dan I’dad, terj. Abdurrahman (Solo: Pustaka al-Alaq, 2001), 145-146
32 Muhammad ‘Abdullah al-Khatib, Makna Hijrah Dulu dan Sekarang, terj. Abdul Mu’in HS dan Misbahul Huda (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 64-81
kampung halaman untuk menyebarkan iman dan taqwa. Hal ini menurut Responden I adalah sebagai bentuk meneladani Rasulullah Saw.

## Praktik Hijrah Para Abituren Nahdhatul Wathan Lombok Ke Kotabaru

## 1. Latar Belakang Hijrah Para Abituren Nahdhatul Wathon Lombok ke Kotabaru
Di kalangan abituren atau alumni Nahdhatul Wathan, hijrah atau berpindah dari suatu tempat ke tempat lain menjadi sebuah tradisi dan hingga kini masih dilestarikan. Hijrah yang mereka lakukan dalam  rangka  menyebarkan  panji-panji  Nahdhatul  Wathan.  Hal  ini  sering  disampaikan  oleh  Sang pendiri  dalam  berbagai  kesempatan,  dan  di  dalam  kitab  Hizib  Nahdhatul  Wathan  banyak  tertuang kalimat yang mengatakan; رشناو ءاول ةضنه نطولا في ينلماعلا
(sebarluaskanlah panji-panji Nahdhatul Wathan ke seluruh dunia).
Dalam rangka menyebarluaskan panji-panjinya, NW tentu memiliki tujuan dan ruang lingkup pergerakannya.  NW  sebagai  organisasi  profesional  sejak  berdirinya  telah  memiliki  tujuan  yang  jelas dan terarah. Adapun tujuannya sebagaimana yang tercantum dalam AD/ART organisasi ini adalah Li I’lâ’i  Kalimâtillâh  wa  ‘Izza  al-Islâm  wa  al-Muslimîn.  Kemudian,  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  maka ditetapkan ruang lingkup kegiatan atau pergerakannya adalah bergerak di bidang pendidikan, sosial, dan dakwah Islamiyah.
Lebih  lanjut,  tradisi  hijrah  di  kalangan  abituren  NW  kongkritnya  dapat  dilihat  ketika  bulan ramadhan. Para santri dikirim ke berbagai daerah di pulau Lombok dan sekitarnya, para abituren atau santri  yang  dianggap  mumpuni  dikirim  ke  luar  pulau  Lombok,  seperti  Sulawesi,  Kalimantan, Sumatera, dan lain sebagainya. Kegiatan tersebut lebih familiar disebut dengan safari Ramadhan.
Responden  II,  yang  notabenenya  seorang  abituren  NW  sejati  mengungkapkan  bahwa  tradisi hijrah yang dilakukan adalah dalam rangka mengamalkan ketaqwaan kepada Allah Swt., sebagaimana Allah Swt. berfirman dalam Q.S. al-Jumu’ah/62: 10.
اَذِإَف ِتَيِضُق ُةاَلَّصلا او رِشَتْناَف ِف ي ِضْرَأْلا او غَتْباَو ْنِم ِلْضَف ِهَّللا او رُكْذاَو َهَّللا اًيرِثَك ْمُكَّلَعَل
َنو حِلْف ت
Pada  ayat  ini,  Allah  Swt.  menyeru  kepada  hamba-Nya  untuk  bertebaran  atau  menyebar  di muka bumi. Tujuannya adalah untuk mendapatkan karunia dari-Nya. Kemudian, ayat yang lain, yang menjadi dasar hijrahnya adalah Q.S. al-Baqarah/2: 218.
َّنِإ َنيِذَّلا نَمآ او َنيِذَّلاَو او رَجاَه او دَهاَجَو يِف ِليِبَس ِهَّللا َكِئَلوُأ َنو جْرَي َتَمْحَر ِهَّللا هَّللاَو ٌروُفَغ

## ٌميِحَر
Allah  Swt.  mensejajarkan  antara  orang-orang  yang  beriman,  berhijrah,  dan  berjihad  di  jalan Allah  bahwa  mereka  adalah  golongan  orang-orang  yang  mengharapkan  rahmat  dari  Allah  Swt., kemudian Q.S. al-‘Ashr/103: 3.
ِرْبَّصلاِب اْوَصاَوَتَو ِّقَحْلاِب اْوَصاَوَتَو ِتاَحِلاَّصلا اوُلِمَعَو او نَمآ َنيِذَّلا اَّلإ
Dari ayat tersebut, Allah Swt. memberitahukan bahwa salah satu yang termasuk orang-orang yang beruntung menurut Allah adalah orang yang menyeru kepada kebaikan dan sabar.
Menurut  peneliti,  pada  dasarnya,  hijrah  yang  dilakukan  oleh  para  abituren  NW  ke  berbagai tempat yang salah satunya dilakukan ke Kotabaru, adalah bentuk kongkrit atau aktualisasi dari Ayat- ayat  yang  disebutkan  diatas.  Pada  Q.S.  al-Jumu’ah/62:  10,  Allah  Swt.  menyeru  untuk  menyebar  di bumi milik-Nya, maka para abituren NW dikirim ke berbagai wilayah dengan membawa misi dakwah, bukan sekedar berkelana atau istilah lazimnya merantau.
Pada  Q.S.  al-Baqarah/2:  218,  Allah  menginformasikan  keutamaan  orang-orang  berhijrah sejajar  dengan  orang  yang  beriman  dan  berjihad. Maka  pada  dasarnya  para  abituren  NW  melakukan ketiga bentuk keutamaan tersebut. Mereka melakukan jihad atau berjuang di jalan Allah dengan cara hijrah  ke  berbagai  tempat  untuk  dakwah,  itu  semua  membutuhkan  kadar  keimanan  yang  tinggi. Karena  di  dalam  jihad  yang  dilakukan  tersebut,  mereka  menghadapi  berbagai  macam  cobaan  dan rintangan  yang  akan  menggoyahkan  keyakinan  mereka.  Dengan  demikian,  ketiga  hal  tersebut, keimanan, hijrah dan jihad adalah satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan.
Kemudian pada QS. al-‘Ashr/103: 3, Allah memerintahkan untuk menyeru kepada kebaikan dan sabar. Justru itulah yang dilakukan oleh para abituren NW di dalam hijrah yang dilakukan tersebut, dalam  dakwah  tentu  mengajak  kepada  kebaikan.  Tidak  disebut  dakwah  Islamiyah  jika  yang  diseru adalah kepada hal-hal yang tidak baik.
Adapun  titik  temu  dari  ketiga  ayat  yang  disebutkan  di  atas  adalah  hijrah  kepada  kebaikan, yakni hijrah untuk amar ma’ruf dan nahi munkar atau melakukan hal-hal yang diridhai oleh Allah Swt. serta sesuai dengan Sunnah Rasul Saw. Hal ini diperkuat dengan hadis Nabi berikut:
اَنَثَّدَح و بَأ ، مْيَع ن اَنَثَّدَح ،هءاَّيِرَكَز َع ْن ، رِماَع َلاَق : تْعِمَس َدْبَع ِهَّللا َنْب ،و رْمَع ُلوُقَي : َلاَق يِبَّنلا ىَّلَص هللا ِهْيَلَع َمَّلَسَو « : مِلْسُلما ْنَم َمِلَس َنو مِلْسُلما ْنِم ِهِناَسِل ،ِهِدَيَو رِجاَهُلماَو ْنَم َرَجَه اَم ىَهَن هَّللا هْنَع

## 33
Dalam hadis tersebut dikatakan bahwa orang yang berhijrah adalah orang yang menjauhkan dirinya dari apa yang dilarang oleh Allah Swt. Dengan kata lain, orang yang berhijrah adalah orang yang melakukan hal-hal yang diridhai Allah, dan menjauhi apa yang dilarang. Oleh sebab itu, hijrah yang dilakukan oleh para abituren NW ke berbagai tempat dengan keimanan yang kuat membawa misi dakwah, untuk berjuang di jalan Allah Swt. adalah termasuk dalam kandungan hadis hijrah di jalan Allah dan Rasul-Nya.

## 2. Proses Hijrah Para Abituren Nahdhatul Wathan Lombok Ke Kotabaru
Untuk mengetahui tentang proses hijrah para abituren NW, maka perlu dipaparkan mengenai proses kedatangan masing-masing abituren NW ke Kotabaru.
a. Responden I
Pada mulanya, kedatangan responden I ke Kotabaru karena ada program Safari Ramadhan ke Kalimantan. Pada tahun 2003, tepat seminggu sebelum bulan Ramadhan, beliau diutus untuk melakukan  safari  Ramadhan  ke  Kotabaru  bersama  empat  orang  lainnya,  yaitu  Ustadz  NR, Ustadz  IZ,  Ustadz  MH,  dan  responden  IV.  Adapun  pemilihan  tempat  yang  dituju berdasarkan  permintaan,  yaitu  pihak  dari  simpatisan  NW  di  Kotabaru  meminta  untuk didatangkan ustadz ke tempat mereka khususnya masyarakat Desa Subur Makmur Kecamatan Pulau Laut Barat.
Kedatangan beliau kedua kalinya pada tahun 2004 sebagai petunjuk jalan, juga dalam rangka safari Ramadhan bersama empat orang lainnya yakni responden II, Ustadz FJ, Ustadz AY, dan Ustadz HZ. Kemudian kedatangan beliau yang ketiga kalinya pada tahun 2005 adalah awal  mula  memutuskan  untuk  hijrah  ke  Kotabaru  dalam  rangka  melakukan  dakwah  sesuai dengan cita-cita Nahdhatul Wathan.
b. Responden II
Awal  kedatangan  responden  II  ke  Kotabaru  pada  tahun  2004,  bersama  responden  I  dalam rangka  safari  Ramadhan.  Kedatangan  beliau  kali  ini  juga  berdasarkan  permintaan  dari masyarakat  setempat.  Kemudian  pada  tahun  2005,  pada  kedatangan  kedua,  beliau memutuskan untuk hijrah ke Kotabaru dengan niat dan tujuan yang sama, yakni melakukan misi dakwah sesuai dengan cita-cita Nahdhatul Wathan.
c. Responden III
Berbeda dengan yang lainnya, responden III adalah satu-satunya abituren wanita yang hijrah ke Kotabaru. Kedatangan beliau pertama kali pada tahun 2005 dan langsung memutuskan untuk hijrah.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  menemani  sang  suami  yakni  responden  II  dalam melakukan misi dakwahnya. Dengan demikian, kedatangan beliau selain berbakti kepada sang suami juga untuk berdakwah.
d. Responden IV
Awal kedatangan responden IV ke Kotabaru adalah pada tahun 2003 bersama responden I dan tiga orang lainnya, dalam rangka safari Ramadhan. Persis dengan yang lainnya, kedatangan beliau berdasarkan permintaan dari masyarakat setempat. Pada kedatangan yang kedua kali di tahun  2005,  beliau  langsung  memutuskan  untuk  hijrah.  Dengan  niat  dan  tujuan  yang  sama yakni melakukan dakwah, berjuang di jalan Allah untuk menyebarkan iman dan taqwa sesuai cita-cita Nahdhatul Wathan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  para  responden,  sebelum  memutuskan  hijrah  ke Kotabaru,  mereka  pernah  melakukan  misi  dakwah  ke  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Seperti responden  IV,  melakukan  safari  Ramadhan  ke  Sulawesi  pada  tahun  2002,  kemudian  bersama responden I diutus ke salah satu pondok pesantren di Jawa Tengah pada tahun 2004 selama 4 bulan dalam  rangka  membantu  menghidupkan  pondok  pesantren.  Begitu  juga  dengan  responden  III, sebelum ke Kotabaru beliau melakukan misi dakwah ke Sulawesi pada tahun 2003 dalam rangka safari Ramadhan.  Setelah  berbagai  macam  pengalaman  berdakwah  ke  wilayah-wilayah  di  Indonesia,  pada tahun  2005  mereka  memutuskan  untuk  hijrah  dari  kampung  halaman  yakni  pulau  Lombok  ke Kotabaru  dengan  membawa  mandat  dari  Masyaikh  dan  Pengurus  Besar  NW  di  Pancor  untuk memperjuangkan visi-misi dan cita-cita NW di wilayah tersebut.
Dari pemaparan tadi, dapat diformulasikan bahwa setidaknya ada tiga bentuk keluarnya para abituren NW dari kampung halaman untuk melakukan misi dakwah. Pertama, melalui program safari Ramadhan, yakni sejumlah santri atau abituren dikirim ke berbagai wilayah baik di dalam maupun di luar pulau Lombok dengan membawa misi dakwah menyebarkan cita-cita dan pokok NW yakni iman dan  taqwa.  Hal  inilah  yang  dilakukan  oleh  para  abituren  NW  yang  hijrah  ke  Kotabaru,  sebelum memutuskan untuk hijrah, mereka datang sebagai tim safari Ramadhan.
Kedua,  sebagai  utusan  langsung  yang  ditugaskan  untuk  membantu,  membimbing  dan membina ummat di wilayah tertentu. Sebagai contoh adalah seperti yang dilakukan oleh responden I dan  responden  IV  yang  diutus  ke  salah  satu  Ponpes  di  Jawa  Tengah  dalam  rangka  membantu menghidupkan pesantren tersebut.
Ketiga,  adalah  keluar  dalam  rangka  hijrah  yaitu  secara  fisik  mereka  pindah  dari  kampung halaman  ke  tempat  yang  baru  dengan  membawa  mandat  dari  masyayikh  dan  pengurus  besar  NW untuk  memperjuangkan  visi-misi,  cita-cita  dan  pokoq  NW  di  tempat  yang  baru.  Hijrah  semacam inilah  yang  kemudian  termasuk  dalam  makna  hjirah  di  jalan  Allah  dan  Rasul-Nya  karena  hijrahnya tersebut adalah untuk kebaikan sehingga insyâ’allâh bernilai ibadah.
Hijrahnya  para  abituren  NW  ke  berbagai  wilayah  itu  secara  umum  berdasarkan  amanat  dari para  masyayikh dan pengurus  pusat NW, baik yang ditugaskan secara resmi dengan membawa surat tugas, maupun berdasarkan penugasan secara langsung tanpa membawa surat  tugas. Adapun terkait dengan tempat tujuan hijrahnya, sebelum mereka memutuskan untuk hijrah ke tempat tersebut, telah terjadi  komunikasi  antara  Pengurus  Pusat  NW  dengan  pihak  dari  tempat  tujuan  hijrahnya. Sebagaimana yang terjadi pada para  abituren NW Lombok yang hijrah ke Kotabaru, diawali dengan program  safari  Ramadhan  kemudian  terjadi  komunikasi  lebih  lanjut,  dan  akhirnya  mereka  diutus sebagai pejuang NW hijrah ke tempat tersebut.
Jika  diamati  lebih  jauh,  dapat  diketahui  bahwa  hijrahnya  para  abituren  NW  tersebut  juga memiliki keterkaitan dengan transmigrasi. Bukan berarti mereka yang melakukan transmigrasi, akan tetapi  tempat  tujuan  hijrahnya  tersebut  banyak  yang  merupakan  daerah  transmigrasi.  Hal  ini dikarenakan sebagian dari para transmigran adalah orang Lombok yang notabenenya telah mengenal NW  terlebih  dahulu.  Seperti  yang  dilakukan  di  Kotabaru,  tempat  tujuannya  adalah  desa-desa transmigrasi  yang  masih  minim  pembinaan  kegamaannya.  Dengan  demikian,  hijrah  yang  dilakukan oleh  para  abituren  NW  tersebut  memiliki  manfaat  yang  lebih  dibandingkan  jika  mereka  hijrah  ke daerah yang telah maju.

## 3. Kontribusi Hijrahnya Abituren Nahdhatul Wathan bagi Masyarakat Setempat
Untuk  mengetahui  kontribusi  hijrahnya  para  abituren  NW,  berikut  diberikan  gambaran mengenai kegiatan atau aktifitas masing-masing abituren yaitu: Responden I, berdomisili di Desa Subur Makmur Kecamatan Pulau Laut Barat Kabupaten Kotabaru. Saat ini beliau tercatat sebagai salah satu ustadz  di  Madrasah  Tsanawiyah  NW  Desa  Subur  Makmur.  Kegiatan  sehari-hari  lebih  disibukkan dengan  membina  para  santri  karena  beliau  merupakan  pimpinan  Pondok  Pesantren  Nurun Nahdhatain.  Selain  mengajar,  beliau  juga  aktif  memberikan  ceramah  agama  di  desa  tempat  beliau tinggal  dan  sering  diundang  ke  berbagai  tempat  sebagai  penceramah  dalam  peringatan  hari  besar Islam, seperti Maulid Nabi, Isra’ Mi’raj, Nuzul al-Qur’an, dan lain sebagainya.
Responden  II,  berdomisili  di  Desa  Bandar  Raya  Kecamatan  Pulau  Laut  Tanjung  Selayar Kabupaten Kotabaru. Beliau salah satu ustadz yang paling sibuk karena aktif sebagai pengajar di dua sekolah yakni Madrasah Aliyah Lontar Pulau Laut Barat dan Madrasah Tsanawiyah NW yang berjarak 25-30  km  dari  tempat  beliau  tinggal.  Selain  itu,  beliau  juga  aktif  memberikan  pengajian  selaku pimpinan sebuah majelis ta’lim, menjadi imam, khotib, dan memberikan ceramah agama di berbagai tempat.
Responden  III,  berdomisili  di  Desa  Bandar  Raya  Kecamatan  Pulau  Laut  Tanjung  Selayar Kabupaten  Kotabaru.  Sebagai  isteri  dari  seorang  ustadz,  kegiatan  sehari-hari  disibukkan  dengan menjadi  seorang  pengajar  Taman  Kanak-kanak  di  tempat  beliau  tinggal.  Kemudian  selaku  lulusan Ma’had Darul Qur’an wal Hadits, beliau juga memberikan ceramah agama di pengajian khusus wanita.
Responden IV, berdomisili di Desa Subur Makmur Kecamatan Pulau Laut Barat Kabupaten Kotabaru.  Aktifitas  sehari-hari  beliau  lebih  disibukkan  di  dunia  pendidikan  selaku  kepala  sekolah Madrasah Tsanawiyah NW Desa Subur Makmur dan aktif mengajar di sekolah tersebut. Beliau juga aktif  menjadi  imam  dan  khotib  serta  memberi  pengajian  di  Desa,  juga  sering  diundang  sebagai penceramah pada peringatan hari besar Islam.
Selanjutnya,  untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang  kontribusi  hijrahnya,  berikut  tanggapan masyarakat  tentang  kedatangan  para  abituren  NW dan  kontribusi  mereka  bagi  masyarakat  setempat. Informan  I  adalah  salah  satu  tokoh  masyarakat  setempat  yang  menjabat  sebagai  Sekdes  (Sekretaris
Desa).  Beliau  memberikan  komentar  bahwa  masyarakat  sangat  senang  dengan  kedatangan  para abituren  NW  tersebut,  mengingat  pembinaan  agama  di  daerah  setempat  terhitung  masih  minim sehingga  kedatangan  mereka  sangat  diharapkan.  Masing-masing  abituren  memiliki  kelebihan  yang berbeda dalam artian ada yang memiliki kelebihan pada bidang pendidikan, seperti responden IV yang dipercaya untuk menjadi kepala sekolah. Kemudian responden I yang notabenenya seorang hâfidz al- Qur’ân  dan  memiliki  kelebihan  pada  bidang  dakwah  sehingga  beliau  dipercaya  memimpin  pondok pesantren. 34
Informan  II  adalah  seorang  guru  muda  di  Madrasah  Tsanawiyah  NW.  Beliau  memberikan komentar bahwa masyarakat mayoritas merasa senang dengan kedatangan para abituren NW ke tempat mereka. Besar harapan masyarakat kepada mereka untuk membawa perubahan yang lebih baik bagi masyarakat setempat, terutama perubahan yang lebih baik pada aspek keagamaan. Kemudian terkait dengan  kontribusi  yang  mereka  berikan,  para  abituren  yang  datang  memiliki  karakter  yang  berbeda, seperti  responden  IV  yang  lebih  fokus  pada  pendidikan  formal,  responden  I  lebih  fokus  pada keagamaan, responden III dan IV yang mencakup keduanya. 35
Informan  III  adalah  tokoh  masyarakat  yang  menjabat  sebagai  ketua  RT  di  Desa  Subur Makmur.  Beliau  memberikan  komentar  bahwa  masyarakat  menerima  dengan  baik  bahkan  sangat membutuhkan  kedatangan  para  abituren  NW  ke  tempat  mereka.  Pembangunan  pada  bidang pendidikan sangat terbantu, terlebih pada bidang agama, mereka menjadi tumpuan masyarakat untuk bertanya tentang masalah agama. 36
Informan  IV adalah seorang tokoh agama dan merupakan ketua Yayasan al-Majidiyah yang sekaligus tokoh pendiri Pondok Pesantren Nurun Nahdhatain Nahdhatul Wathan Kotabaru. Beliau memberikan  komentar  bahwa  pada  dasarnya  masyarakat  menerima  dengan  senang  hati  atas kedatangan  para  abituren  NW  ke  tempat  mereka,  mengingat  pada  awalnya  memang  masyarakat  lah yang meminta untuk mendatangkan ustadz-ustadz tersebut.
Pada dasarnya, kontribusi mereka bagi masyarakat setempat menjadi sangat signifikan, karena dengan  adanya  para  abituren  NW  yang  datang  sangat  membantu  pembinaan  keagamaan  di  daerah tersebut.  Tidak  terkecuali  pada  bidang  pendidikan,  mereka  memiliki  peran  penting  atas keberlangsungan TPQ, diniyah, tsanawiyah, dan pondok pesantren di daerah tersebut. 37
Di  Kotabaru  khususnya,  wilayah  yang  menjadi  tujuan  hijrah  mereka  adalah  daerah transmigrasi yang dihuni oleh berbagai macam suku dan agama. Tingkat pendidikan dan keagamaan di daerah tersebut pada mulanya terbilang cukup rendah, akan tetapi dengan kehadiran para  abituren NW  di  tempat  tersebut,  kekurangan-kekurangan  tersebut  dapat  teratasi.  Sebelum  datangnya  para abituren  NW  Lombok,  mereka  kesulitan  menyekolahkan  anak-anak  mereka  yang  lulusan  SD  karena sekolah  menengah  pertama  (SMP)  yang  terdekat  berjarak  belasan  kilometer  dari  tempat  tersebut. Setelah  para  abituren  datang,  dibangunlah  madrasah  tsanawiyah  dan  mereka  mengajar  di  sekolah tersebut sehingga anak-anak lulusan SD dapat bersekolah di MTs Nurun Nahdhatain. Ditambah lagi dengan adanya pondok pesantren yang dibina oleh para abituren NW, para santri banyak mendapatkan ilmu  agama  dan  dibimbing  menjadi  hafizh  Quran.  Bahkan  santri  dari  pondok  pesantren  tersebut sering mewakili Kotabaru pada ajang MTQ di tingkat Provinsi khususnya bidang tahfizh.
Selanjutnya pada bidang sosial, kontribusi para abituren NW yang sangat tampak adalah bagi generasi  muda,  yang  pada  mulanya  generasi  muda  tenggelam  dalam  kenakalan  remaja,  perlahan berubah  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  berkat  ilmu  agama  yang  didapat.  Hal  ini  juga  sangat  erat
34 Sekretaris Desa Subur Makmur, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 30 April 2016.
35 Guru MTs Nurun Nahdhatain, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 1 Mei 2016.
36 Ketua RT 02 Desa Subur Makmur, Wawancara Pribadi, Kotabaru, 01 Mei 2016.
37 Ketua  Yayasan  al-Majidiyah  Pondok  Pesantren  Nurun  Nahdhatain  Nahdhatul  Wathan,  Wawancara  Pribadi, Kotabaru, 03 Mei 2016.
kaitannya dengan kontribusi mereka dalam berdakwah, dengan adanya pengajian, ceramah agama, dan yang menjadi tradisi adalah pembacaan hizib Nahdhatul Wathan, sehingga dengan sendirinya tercipta kerukunan antar sesama, semangat tolong menolong, suasana kondusif dan religius.
Melihat  tradisi  hijrah  yang  dilakukan  oleh  para  abituren  NW  Lombok  seperti  yang dikemukakan  tadi,  tradisi  tersebut  merupakan  fenomena  sosial  Muslim  terkait  teks  al-Qur’an  dan Hadis yang berusaha meneladani Nabi Saw. Pada praktiknya, ketika hijrah dari Makkah ke Madinah, hal  pertama  yang  dilakukan  Nabi  Saw.  adalah  membangun  masjid. 38 Masjid  memiliki  multifungsi antara lain sebagai tempat melaksanakan ibadah shalat. Selain itu fungsi masjid sebagai pusat kegiatan pendidikan  dan  pengajaran  keagamaan,  tempat  pengadilan  berbagai  perkara  yang  muncul  di masyarakat,  musyawarah  dan  lain  sebagainya.  Lebih  dari  itu,  bangunan  masjid  bukan  saja  sebagai tonggak berdirinya masyarakat Islam, tetapi juga awal pembangunan kota.
Hal yang sedikit berbeda dilakukan oleh para abituren NW Lombok di Kotabaru, yaitu mereka membangun madrasah sebagai langkah pertama. Mengingat latar belakang hijrah yang dilakukan oleh Nabi  dan  para  abituren  NW  berbeda  baik  dari  setting  sosial,  poitik,  ekonomi,  keagamaan,  dan  lain sebagainya. Oleh sebab itu, sudah seyogyanya perbedaan tersebut terjadi. Meski demikian, hijrah yang dilakukan para abituren NW tetap dalam upaya meneladani Nabi dalam aspek ruang dan waktu yang berbeda.
Praktik  meneladani  Nabi  dalam  hal  tertentu  tidak  mesti  harus  sama  persis  seperti  apa  yang dilakukan Nabi. Sebagai contoh Nabi dan para Sahabat menggunakan unta sebagai kendaraan, maka seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan,  hal  itu  tidak  digunakan  lagi, zaman sekarang  lebih  efektif  jika  menggunakan  kendaraan  bertenaga  mesin.  Dengan  demikian,  upaya meneladani Nabi dapat disesuaikan dengan zamannya. Adapun kesamaan antara yang dilakukan Nabi dan para abituren NW yang hijrah ke Kotabaru adalah upaya dalam membangun masyarakat ke arah yang lebih baik. Hal ini sebagai praktik nyata dalam meneladani Nabi Muhammad Saw.

## Penutup
Berdasarkan  uraian-uraian  sebelumya,  dapat  disimpulkan  bahwa  para  abituren  NW  Lombok memahami hadis tidak secara tekstual dalam artian tidak hanya berdasarkan bunyi teks, akan tetapi mereka  juga  mempertimbangkan  konteks  hadis.  Seperti  hadis  hijrah  di  jallan  Alah  dan  Rasul-Nya diartikan dengan hijrah kepada kebaikan yakni melakukan hal-hal yang di ridhai oleh Allah dan sesuai dengan tuntunan Rasul-Nya. Kemudian hadis tidak ada hijrah setelah fath Makkah diartikan dengan tidak adanya hijrah seperti yang dilakukan oleh Nabi dan para Sahabat sebelum fath Makkah karena gejolak yang terjadi pada saat itu, akan tetapi hijrah setelah itu adalah dengan jihad dan niat.
Tradisi hijrah di kalangan abituren Nahdhatul Wathan telah berlangsung puluhan tahun sejak berdirinya organisasi tersebut. Praktek hijrah yang dilakukan berdasarkan dalil al-Qur’an yakni Surah al-Jumu’ah  ayat  10,  al-Baqarah  ayat  218,  dan  al-‘Ashr  ayat  3,  dan  berdasarkan  hadis  hijrah  di  jalan Allah  dan  Rasul-Nya  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari.  Hijrah  yang  dilakukan  ke  Kotabaru Kalimantan Selatan diawali dari program Safari Ramadhan kemudian memustuskan hijrah ke tempat tersebut dengan membawa misi dahwah memperjuangkan visi-misi NW yakni menyebarkan iman dan taqwa.
38 Shafiyyur  rahman  al-Mubarakfury,  Sirah  Nabawiyah,  terj.  Kathur  Suhardi  (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  1997), 247.
Hijrah yang dilakukan tersebut merupakan aktualisasi dari proses meneladani Rasulullah Saw. Hijrah yang dilakukan Nabi adalah untuk dakwah yakni mengajak manusia untuk mengesakan Allah dan memeluk agama Islam. Begitu pula hijrah yang dilakukan para abituren NW Lombok ke Kotabaru dengan  membawa  misi  dakwah  melalui  dunia  pendidikan  khususnya,  sosial,  dan  dakwah  Islamiyah. Teladan Nabi yang dalam Islam disebut Sunnah yang kemudian dipraktikkan oleh para abituren NW inilah yang disebut sebagai living sunnah [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ibn Muhammad Ibn Hanbal, al Musnad, Riyadh: Maktabah at-Turâts al-Islâmî, 1994.
Al-‘Asqalânî, Syihabudin Abû al-Fadhl Ahmad Ibn ‘Alî Ibn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Hajar, Syarah Shahih al-Bukhari, Terj. Gazirah Abdi Ummah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Azzam, Abdullah, Hijrah dan I’dad, terj. Abdurrahman, Solo: Pustaka al-Alaq, 2001
Badan  Perencanaan  Pembangunan  daerah  Kotabaru,  “Geografis  Kotabaru”,  dalam  http:// www.bappeda-kotabaru.info/umum/80/, diakses pada 6 Mei 2016.
Badan Pusat Statistik, dalam  http://kalsel.bps.go.id/linkTableDinamis/view/id/813, diakses pada 6 Mei 2016.
Al-Bukhari,  Muhammad  Ibn  Ismâ’îl  Abû  ‘Abdullâh,  Shahîh  al-Bukhari,  T.tp:  Dâr  Thauq  al-Najâh, 1422 H
Dâwud, Abû Sulaimân Ibn Asy’ats as-Sijistâni, Sunan Abû Dâwud, Suriah: Dâr al-Hadîts, t.th.
Habib,  Muslihan  dan  Thaharuddin,  Nilai-nilai  Monumental  dalam  Semboyan  NW,  Jakarta:  Penerbit Pondok Pesantren NW, 2013.
Info  Kalsel,  “Kabupaten  Kotabaru”  dalam  http://infokalsel.blogspot.co.id/2011/04/  kabupaten- kotabaru.html, diakses 6 Mei 2016.
Al-Khatib  Muhammad  ‘Abdullah,  Makna  Hijrah  Dulu  dan    Sekarang,  terj.  Abdul  Mu’in  HS  dan Misbahul Huda, Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Mâjah,  Abû  ‘Abdullâh  Ibn  Yazid  Ibn  al-Qazwînî,  Sunan  Ibn  Mâjah,  t.tp:  Dâr    Ihya  al-Kutb  al- ‘Arabiyyah, t.th.
Masnun,  Tuan  Guru  K.H.  Zainuddin  Abdul  Majid:  Gagasan  dan  Gerakan  Pembaharuan  Islam  di  Nusa Tenggara Barat, Jakarta: Pustaka al-Miqdad, 2007.
Al-Mubarakfury, Shafiyyur rahman, Sirah Nabawiya, terj. Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997.
Muslim,  Abu  Husain  Ibn  al-Hajjaj  al-Qusyairî  an-Naisabûrî, Shahih  Muslim,  Riyadh:  Dâr  Alam  al Kutub, 1996.
Al-Nasâ’î, ‘Abdurrahman Ahmad Ibn Syua’ib, Sunan an-Nasâ’î, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiah, 1991.
Al-Tirmîdzî, Abû ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibn Saurah, Sunan at-Tirmîdzî, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994. Syamsudin, Sahiron (ed), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.