## Refleksi
“Antara Teks dan Konteks”

## WACANA
Bustamin Studi Hadis dalam Perspektif Sosial

## Muhammad Zuhdi
Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Ahmad Rifqi Muchtar
Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Hanafi Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali

## TULISAN LEPAS

## Banun Binaningrum
Error Analysis in Languege Teaching and Learning
M. Suryadinata Isytiqaq Kabir

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. IX, No. 2, 2007

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah  jurnal  yang  terbit  3  (tiga)  kali  setahun,  telah  diakreditasi  oleh Departemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Antara Teks dan Konteks

## Articles
131-140   Studi Hadis dalam Perspektif Sosial
Bustamin
141-162  Ilmu al-Jarh wa al-Ta ’ dil Maulana

## 163-178  Konsep Taklid Mazhab Syiah Imamiyah

## Muhammad Zuhdi

## 179-192  Manusia dan Sunnah Kemanusiaan
Ahmad Rifqi Muchtar

## 193-214  Kehidupan Akhirat Perspektif Al-Ghazali
Hanafi

## Document
215-228  Error Analysis in Languege Teaching and Learning

## Banun Binaningrum
229-254  Isytiqaq Kabir
M. Suryadinata

## 255-274  Hassan Hanafi: Biografi dan Pemikiran Teologinya
Halimah SM

## TABLE OF CONTENTS

## ANTARA TEKS DAN KONTEKS
Jurnal Refleksi kali ini mengusung tema “Antara Teks dan Konteks.” Kajian tentang teks dan relasinya dengan konteks sampai saat ini masih mendapat  tempat  dalam  diskursus  akademis  maupun  non  akademis. Naiknya  kembali  ke  permukaan  gerakan  pemahaman  yang  bercorak fundamentalis-tekstualis  ditengarai  setidaknya  merupakan  hasil  bacaan terhadap  teks-teks  keagamaan  dengan  mengabaikan  konteks.  Demikian pula  halnya  pemahaman  sebaliknya  yang  hanya  berpijak  pada  konteks dengan  menafikan  teks  sama  sekali,  melahirkan  wacana  yang “kontroversial” di kalangan masyarakat pada umumnya. Tulisan pertama dalam  edisi  kali  ini  sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Bustamin  misalnya, mengungkap  adanya  generalisasi  pemahaman  terhadap  hadis.  Artinya, semua  hadis  dipahami  secara  sama  tanpa  membedakan  struktur  hadis, riwayat bi al-lafzh atau riwayat bi al-ma ’ na , bidang isi hadis yang mutlak (menyangkut  akidah  dan  ibadah)  atau  yang  nisbi  (menyangkut muamalah). Hadis sering-kali hanya dipahami dengan teknik interpretasi tekstual,  baru  sebagian  kecil  yang  mengembangkannya  dengan  teknik interpretasi kontekstual, baik konteks historis maupun konteks sosiologi, sebagai  sebuah  gagasan.  Dalam  kaitan  ini,  maka  pemahaman  terhadap hadis  Nabi  perlu  mempertimbangkan  beberapa  hal,  antara  lain  Nabi Muhammad  sebagai  sumber  informasi,  para  sahabat  sebagai  penerima informasi,  bentuk  dan  cakupan  makna  hadis  Nabi,  peristiwa  yang mengitari munculnya hadis Nabi dan konteks sosial kemasyarakatan yang terjadi pada masa itu.
Pada tulisan berikutnya, masih dalam kajian hadis, Maulana mengulas pentingnya  penelitian  kualitas  hadis  melalui  penguasaan  atas  alat  bantu yang disebut ilmu jar ḥ dan ta ’ dil , salah satu dari sekian ulumul hadis yang penting untuk dimiliki oleh peneliti hadis. Penguasaan ilmu ini dengan benar, dapat mendeteksi apakah hadis yang diteliti -pada akhirnya dapat diterima ( m aqbūl ) sebagai hujjah yang dapat dijadikan sebagai pegangan atau ditolak.

## EDITORIAL
Dalam bingkai hujjah atau dalil agama yang dapat dijadikan pegangan dalam  kehidupan  beragama  kaitannya  dengan  teks-teks  keagamaan, Muhammad Zuhdi mencoba mengurai konsep taklid dengan perspektif mazhab  Syiah  Imamiyah  sebagai  sampel  obyek  kajiannya.  Menurutnya, taklid  dalam  pandangan  ulama  Syiah  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting.  Bertaklid  artinya  mengikuti  pendapat  seorang  mujtahid  yang memenuhi  syarat  sebagai  seorang marja ’ taklid .  Marja ’ Taklid  artinya tempat  kembali  untuk  diikuti  yaitu  seorang  ulama  yang  layak  untuk diikuti  dalam  masalah  ibadah,  muamalah  dan  lain  sebagainya.  Dalam masalah hukum, seorang Syiah tidak dapat beramal sesuai kehendaknya sendiri dengan melihat teks al-Qur ’ an dan hadis tetapi ia wajib mengikuti fatwa  dari marja ’ taklid nya,  sebab  orang  yang  beramal  tanpa  mengikuti marja ’ taklid nya maka amalnya tidak sah. Seorang yang bukan mujtahid secara obyektif diketahui bahwa ia tidak akan sanggup untuk memahami teks  al-Qur ’ an  dan  hadis  secara  langsung,  oleh  karena  itu  untuk menghindari  kesalahan  dan  kesesatan  dalam  memahami  dan mengamalkan ajaran agama harus mengikuti seorang marja ’ taklid .
Salah  satu  bentuk  ajaran  agama  yang  membutuhkan  pemahaman adalah berkenaan dengan kehidupan yang akan datang (akhirat). Ahmad Rifqi  Muchtar  memberikan  ulasan  tentang  manusia  dan  sunnah kemanusiaan  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  al-Qur ’ an.  Dalam ulasannya, kehidupan kini (dunia) berbeda dengan kehidupan yang akan datang  (akhirat).  Dunia  merupakan  alam  nyata,  sedangkan  kehidupan yang akan datang adalah alam yang abstrak. Dalam menjalani kehidupan di dunia manusia terikat dengan kondisi biologis yang melekat padanya. Atas dasar keterbatasan itulah Allah menetapkan untuk manusia adanya sunnah-sunnah  baik  menyangkut  dirinya  maupun  lingkungannya, diharapkan  manusia  mampu  hidup  di  muka  bumi  ini  dengan  sebaik- baiknya.
Persoalan munculnya pemahaman yang disebabkan perbedaan dalam menggunakan teks dan membuat relasinya dengan konteks di antaranya dapat juga dilihat dalam tulisan Hanafi tentang kehidupan akhirat dalam perspektif  al-Ghaz ā l ī dalam Refleksi kali  ini.  Menurut  Hanafi,  pada awalnya perbedaan pemahaman dan gambaran tentang kehidupan akhirat di  kalangan  para  penganut  agama  muncul  karena  perbedaan  konteks sosial,  sedangkan  di  kalangan  umat  Islam  perbedaan  tersebut  lebih disebabkan  oleh  persoalan  interpretasi  atas  teks-teks  keagamaan  (baca:
ayat-ayat  a-Qur ’an  dan  hadis ).  Al-Ghaz ā l ī misalnya,  dalam  hal memberikan  interpretasi  tentang  kehidupan  akhirat  melalui  teks-teks keagamaan sering-kali menjelaskan makna yang terkandung dalam teks- teks tersebut secara tekstual atau harfiah.
Menggunakan teks-teks keagamaan, tentunya dibutuhkan penguasaan yang cukup terhadap bahasa teks tersebut. Tulisan Banun Binaningrum penting untuk dicermati. Menurutnya, dalam hal pemahaman terhadap bahasa asing, dibutuhkan teknik pembelajaran dan pengajaran yang tepat, salah  satunya  teknik  yang  disebut  sebagai error  analysis .  Teknik  ini menganalisis  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  mempelajari bahasa  asing.  Melalui  teknik  ini,  pelajar  bahasa  asing  dapat  menyadari perbedaan antara bahasa yang ia gunakan dengan bahasa asing yang sedang dipelajari  sehingga  tidak  terjadi  interferensi  negatif  di  antara  keduanya. Oleh karenanya, pelajar bahasa asing diharapkan dapat melebur ke dalam bahasa  yang  sedang  dipelajari  dan  pada  saat  yang  bersamaan  sejenak melupakan  bahasa  ibu  yang  ia  gunakan.  Teknik  ini  tidak  hanya  dapat digunakan untuk bahasa Inggris saja, melainkan dapat dijadikan sebagai teknik pembelajaran dan pengajaran antara bahasa ibu (manapun) dengan bahasa asing.
Masih berhubungan dengan bahasa, M. Suryadinata menulis tentang isyti qāq .  Menurutnya,  bahasa  adalah  potret  dari  sebuah  kebudayaan. Melalui bahasa, dapat diketahui peradaban, bentuk sosial, masyarakat, dan kekayaan sebuah komunitas. Di antara pembahasan penting dalam bahasa adalah i sytiqāq ,  karena  ia  secara  langsung  atau  tidak,  mempengaruhi budaya dan bahasa. Bahasa Arab misalnya, yang merupakan bagian dari bahasa semit menjadi  bahasa  yang  unik  dengan  adanya i sytiqāq . Mengetahui i sytiqāq ,  seseorang  dapat  mengerti  bahwa  ada  ciri  khas kesamaan  makna  bagi  huruf  tertentu.  Ia  merupakan  salah  satu  kajian dalam  bahasa  yang  dapat  memperluas  pemahaman  arti  sebuah  bahasa. Mempelajari i sytiqāq adalah bagian dari pengembangan bahasa itu sendiri. Sebagai tulisan penutup, redaksi sajikan tulisan Halimah SM tentang Hassan Hanafi seorang pemikir-pembaharu Mesir yang terkenal dengan konsep Kiri Islam. Kiri Islam lahir setelah berbagai metode pembaharuan masyarakat  Muslim  dalam  beberapa  generasi  hanya  menghasilkan keberhasilan  yang  relatif,  bahkan  untuk  sebagiannya  gagal,  terutama dalam  mengentaskan  masalah  keterbelakangan.  Kiri  Islam  mendapat inspirasi dari keberhasilan revolusi Islam di Iran yang mengejutkan dunia.
Kiri  Islam  akan  mengembangkan  reformasi  agama,  tidak  hanya  dalam tataran  menghadapi  ancaman-ancaman  zaman  ini,  seperti  kolonialisme, proteksionisme, kapitalisme, keterbelakangan, dan penindasan, sebagaimana yang telah diupayakan oleh al-Afgh ā n ī . Namun juga dalam tataran rekonstruksi pemikiran keagamaan reformatif itu sendiri.
Selamat membaca.

## Redaksi

## STUDI HADIS DALAM PERSPEKTIF SOSIAL
Bustamin Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta bustamin@uinjkt.ac.id
Abstract: This writing is based on the generalization of understanding towards hadith. It means that all hadiths are understood in the same way without distinguishing the structure of the hadith, whether it is transmitted by wording or meaning (riwayat bi al-lafzh or riwayat bi al- ma’na), the absolute or relative field of the hadith’ s content (related to creed and worship) or relative (related to transactions). Hadiths are often only understood with textual  interpretation  techniques,  with  only  a  small  portion  expanding  them  with contextual interpretation techniques, both historical and sociological contexts, as an idea. In this context, the understanding of the Prophet’s hadith needs to consider several things, including Prophet Muhammad as the source of information, the companions as recipients of  information,  the  form  and  scope  of  th e  meaning  of  the  Prophet’s  hadith,  events surrounding  the  emergence  of  the  Prophet’s  hadith,  and  the  social  and  community conditions that occurred at that time.
Keywords: Understanding Hadith, Hadith Studies, Social, Community
Abstrak: Tulisan  ini  berangkat  dari  adanya  generalisasi  pemahaman  terhadap  hadis. Artinya, semua hadis dipahami secara sama tanpa membedakan struktur hadis, riwayat bi al-lafzh atau riwayat bi al-ma ’ na, bidang isi hadis yang mutlak (menyangkut akidah dan ibadah) atau yang nisbi (menyangkut muamalah). Hadis sering-kali hanya dipahami dengan teknik interpretasi tekstual, baru sebagian kecil yang mengembangkannya dengan teknik  interpretasi  kontekstual,  baik  konteks  historis  maupun  konteks  sosiologi,  sebagai sebuah  gagasan.  Dalam  kaitan  ini,  maka  pemahaman  terhadap  hadis  Nabi  perlu mempertimbangkan  beberapa  hal,  antara  lain  Nabi  Muhammad  sebagai  sumber informasi, para sahabat sebagai penerima informasi, bentuk dan cakupan makna hadis Nabi, peristiwa yang mengitari munculnya hadis Nabi dan kondisi sosial kemasyarakatan yang terjadi pada masa itu.
Kata Kunci: Pemahaman Hadis, Studi Hadis, Sosial, Kemasyarakatan.

## Pendahuluan
Hadis Nabi merupakan sumber pokok ajaran Islam setelah al-Qur ’ an. Dari segi dalālah -nya, al-Qur ’ an sama dengan hadis Nabi, masing-masing ada yang qath ’ i al-dil ā lah dan ada yang zhanni al- dilālah . Hanya saja, al- Qur ’ an  pada  umumnya  bersifat  global,  sedangkan  hadis  Nabi  pada umumnya  bersifat terperinci. Salah satu fungsi hadis Nabi terhadap  Al- Qur ’ an adalah sebagai bayān al - tafsīr (keterangan penafsiran) atau bayān al-tafshil (keterangan penjelasan). Meskipun hadis Nabi berfungsi sebagai penafsir atau penjelas terhadap al-Qur ’ an, tetapi tidak berarti bahwa hadis Nabi  seluruhnya  adalah qath ’ i al- dilālah .  Kata  atau  kalimat  yang digunakan  dalam  matan  hadis,  antara  lain  ada  yang mujmal (global), musykil , khafiy (implisit)  dan  atau mutasyābih (samar-samar).  Dari kejelasan makna ini pun melahirkan piramida al-mu ḥkām , al-mufassar , al- nash , dan al-zhahir .
Dalam  hubungannya  dengan  metode  pemahaman  atas  hadis,  selama ini  terdapat  generalisasi  pemahaman.  Artinya,  semua  hadis  dipahami secara  sama  tanpa  membedakan  struktur  hadis,  riwayat bi  al-lafzh atau riwayat bi al-ma ’ na , bidang isi hadis yang mutlak (menyangkut akidah dan ibadah) atau yang nisbi (menyangkut muamalah). Dengan kata lain, hadis dipahami dengan teknik interpretasi tekstual, dan baru sebagian kecil yang mengembangkannya dengan teknik interpretasi kontekstual, baik Konteks historis maupun konteks sosiologi, sebagai sebuah gagasan. Dalam kaitan ini,  maka  pemahaman  terhadap  hadis  Nabi  perlu  mempertimbangkan
beberapa hal, antara lain Nabi Muhammad sebagai sumber informasi, para sahabat  sebagai  penerima  informasi,  bentuk  dan  cakupan  makna  hadis Nabi, peristiwa yang mengitari munculnya hadis Nabi dan kondisi sosial kemasyarakatan yang terjadi pada masa itu.
Nabi  saw.  sebagai  sumber  informasi,  dalam  berbagai  sabdanya menunjukkan  bahwa  Nabi  saw.  berusaha  menyesuaikan  bahasa  atau dialek,  kemampuan  intelektual,  dan  latar  belakang  budaya audence nya. Menurut  Ibn  al-Atasir  (544-606  H.),  Nabi  Muhammad  saw.  adalah seorang yang fasih bicaranya, mudah dipahami bahasanya, lembut tutur katanya,  dan  jelas  dialek  yang  digunakannya. 1 Dalam  suatu  riwayat dijelaskan  bahwa  Ali  ra.  pernah  bertanya  kepada  Nabi  saw.:  “Ya Rasulullah!  Kita  ini  masih  sebapak,  tetapi  saya  melihat  kamu  bercakap dengan  utusan  Arab  dalam  bahasa  yang,  pada  umumnya,  saya  tidak pahami”. Nabi saw. menjawab: “Sesungguh nya, Allah telah mengajariku sopan santun, maka aku perbaiki sopan santunku”. 2
Kemampuan Nabi saw. berkomunikasi dengan komunitas Arab yang berbeda-beda  membawa  dampak  tidak  hanya  pada  penelitian  kualitas hadis,  tetapi  terutama  pada  pemahaman  matan  hadis.  Yakni,  selain memberikan peluang yang relatif luas terjadinya periwayatan makna, hal itu juga dapat menyebabkan adanya lafal gharīb 3 dalam matan hadis. Dilihat dari bentuk matannya, hadis Nabi ada yang berupa jawāmi’ al- kalim (ungkapan  yang  singkat  namun  padat  makna), tamtsil (perumpamaan), ramzi (bahasa simbolik), bahasa percakapan, ungkapan analogi,  dan  lain-lain. 4 Perbedaan  bentuk  matan  hadis  menunjukkan bahwa pemahaman terhadap hadis Nabi pun harus berbeda-beda.
Hadis  Nabi  adakalanya  dikemukakan  karena  ada  sebab  tertentu  dan adakalanya  tanpa  sebab  tertentu,  baik  untuk  hadis  yang  berupa  sabda ataupun yang berupa perbuatan. Di sisi lain, Nabi saw. dilihat dari segi kedudukannya  ( uswah ḥ asanah )  dalam  suatu  kesempatan  bertindak sebagai Rasul dan pada kesempatan lain bertindak sebagai mufti, hakim, pemimpin  masyarakat,  bahkan  sebagai  pribadi  dengan  kekhususan  dan keistimewaan  manusiawi  atau  kenabian  yang  membedakannya  dengan manusia lainnya. Karena itu, al-Qaraf ī (w. 694 H.) dalam al-Furaq ( farq 36) membedakan kewenangan Rasulullah saw. dalam pemutusan hukum, dalam berfatwa, dan kewenangan saat sebagai pemimpin, 5 sedangkan al- Syāfi’ i (150-204 H/767-820 M.), kata M. Quraish Shihab, dinilai sangat
ketat  dalam  memahami  teks  hadis,  tidak  terkecuali  dalam  bidang muamalat. 6
Selanjutnya,  kedua  mazhab  tersebut  mengalami  perkembangan  dan pembaharuan. 7 Pendukung al- Qarafī (w. 694 H.) tidak hanya mengaitkan hadis  dengan  pribadi  Nabi  saw.,  tetapi  juga  menyangkut  kondisi  sosial ketika  Nabi  saw.  menyampaikan  hadisnya,  atau  mengaitkan  dengan petunjuk al-Qur ’ an, dan atau konteks kekinian. Sedangkan pendukung al- Syāfi’ī  (150 -204  H/767-820  M.)  tidak  dapat  mempertahankan pemahaman  tekstual,  khususnya  pemahaman  terhadap  hadis  yang berkaitan dengan sosial kemasyarakatan ( mu ’ amalah ).
Berdasarkan  sejarah  perkembangan  Ilmu-ilmu  Hadis,  secara  umum sejak abad X H. sampai abad XIV H. ijtihad dalam masalah tersebut di atas terhenti dan tidak ada usaha untuk mengembangkannya, kecuali ada beberapa  kitab  Ilmu-ilmu  Hadis  dalam  bentuk  syair  yang  merupakan susunan  ulang  dan  syarahan  tanpa  ada  pengembangan,  seperti al- Manzhumat  al- Bayqūniyyah karya  al- Bayqūniy  (w.  1080  H.)  dan pemahaman  hadis  Nabi  yang  termuat  dalam  kitab Ḥujjah  Allāh  al - Balīghah karya Syah Waliullāh al -Dahlawiy (w. 1176 H). 8
Pada permulaan abad XIV H., para orientalis dianggap telah banyak mengaburkan  eksistensi  hadis  Nabi, 9 maka  ulama  hadis  mulai  bangkit membahas Ilmu-ilmu Hadis dan mengaitkannya dengan perkembangan pengetahuan  modern  sebagai  akibat  persentuhan  antara  Dunia  Islam dengan Dunia Barat. 10 Perlunya kajian ulang terhadap proses pembakuan hadis,  tanpa  perlu  menghilangkan  autentisitas  spiritualitas  Islam  yang bersumber  dari  al-Qur ’ an  dan  hadis  Nabi  disebabkan  oleh  perubahan kehidupan  masyarakat  modern  dalam  era  teknologi  dan  informasi  yang begitu cepat.

## Pendekatan Sosio Historis
Salah  satu  pendekatan  yang  perlu  menjadi  pertimbangan  di  dalam mengembangkan  pemikiran  terhadap  pemahaman  hadis  Nabi  adalah pendekatan  sosiologi  dan  atau  sosio  historis.  Penulis  lebih  cenderung menggunakan pendekatan sosio-historis karena hadis Nabi muncul dalam sejarah  sementara  sosiologi  atau  ilmu-ilmu  sosial  telah  mengalami perkembangan  sehingga  dapat  menyediakan  teori  dan  konsep  yang merupakan  alat  analitis  yang  relevan  dengan  perkembangan  pemikiran hadis yang historis. Dengan demikian, pemahaman terhadap hadis Nabi
tidak lagi dimonopoli oleh pendekatan linguistik dan yuridis formal ( fiqh ) saja.
Pemahaman  terhadap  hadis  Nabi  tidak  hanya  memfokuskan  pada pengkajian hal-hal informatif tentang apa dan bagaimana kedudukan dan fungsi hadis semata tetapi juga tentang siapa, kapan, dan di mana hadis terjadi.  Bahkan,  perlu  pula  dilacak  pelbagai  struktur  masyarakat,  pola kelakuan,  kecenderungan  proses  dalam  pelbagai  aspek.  Kesemuanya  itu menuntut adanya analisis yang tajam dan mampu menunjukkan misi ke- rahmat -an Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.
Pengungkapan  unsur-unsur  sosial  dalam  berbagai  hadis  Nabi  dapat dijelaskan secara tepat dan tetap memelihara misi kerahmatannya dengan bantuan kerangka konseptual dari sosiologi, antara lain tentang struktur sosial,  sistim  politik,  jaringan  interaksi,  pola  kelakuan,  dan  sebagainya. Apabila  hadis  yang  terlahir  dari  sebuah  proses  sejarah  dikonsepsikan sebagai proses yang mengaktualisasikan perubahan sosial, maka hadis pun dapat dipahami secara mendasar dengan bantuan analisis sosiologi.
Mencermati sejarah perkembangan manusia dan aplikasi hadis nabi itu sendiri menunjukkan bahwa telah terjadi perkembangan pemikiran seiring dengan perubahan sosial dalam pelbagai dimensi atau aspeknya. Bahkan, pada masa Nabi Muhammad saw. pun menunjukkan bahwa telah terjadi keragaman  ( tanawwu ’ )  dalam  pengamalan  ajaran  Islam hatta persoalan ibadah maghdah sekalipun.  Bukankah,  Nabi  saw.  membenarkan  ijtihad dua  kelompok  sahabatnya  dalam  menyikapi  pernyataan  beliau  tentang pelaksanaan  salat  Ashar  dalam  perjalanan  menuju  Bani  Quraizhah. Bukankah  al-Qur ’ an  sendiri  membolehkan  pelaksanaan  salat  qasar  jika dalam  perjalanan  dan  Nabi  saw.  membolehkan  “mencicil”  salat  dalam keadaan perang, dan seterusnya. Hal ini menunjukkan perlunya kearifan di  dalam  memahami  dan  mengamalkan  hadis  Nabi  sebagai  upaya mewujudkan misi kerahmatan. Di sisi lain, permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam terus berkembang sehubungan dengan perubahan sosial dan  perkembangan  zaman.  Oleh karena  itu,  di dalam  memahami  hadis diperlukan  metode  pemahaman  yang  tepat  melalui  pendekatan  yang komprehensif,  termasuk  sosio-historis,  dan  teknik  interpretasi  yang beragam,  baik  tekstual  dan  inter-tekstual  maupun  kontekstual  dengan berbagai bentuknya serta kaidah al-ibrah bi khu ṣūṣ i al- sabāb lā bi umūm al-lafadz yang ada kaitannya dengan asbāb al - wurūd .
Menyikapi  persoalan  ini,  ada  baiknya  penulis  juga  mengingatkan tentang  keragaman  orang-orang  suci  dan  pilihan  Allah  sebelum  Nabi Muhammad  saw.  tentang  cara  dan  metode  dalam  mencari  kebenaran. Nabi  Ibrahim  yang  menggunakan  metode  induksi,  nabi  Musa menggunakan metode deduksi, dan Nabi Haidir dengan metode intuisi. Demikian  pula,  kasus Ashab  al-Kahfi yang  bingung  untuk  melakukan transaksi jual beli karena uangnya sudah kadaluwarsa tanpa mereka sadari.
Aplikasi Pendekatan Sosio Historis
Sebagai salah satu contoh gagasan pemahaman hadis dalam perspektif sosio-historis adalah hadis yang diriwayatkan dari A ḥ mad, al- Nasā’ i, dan al- Turmudzī tentang pemimpin dari suku Quraisy. Hadis tentang hal ini dapat  ditemukan  paling  kurang  ada  dua  versi,  masing-masing diriwayatkan oleh ‘Abdullāh Ibnu ‘Umar dan Abū Barzah, sebagai berikut;
a. Hadis Nabi dari ‘Abdullāh bin ‘ Umar, yang artinya:
(Hadis riwayat) dari ‘Abdullāh bin ‘ Umar, Rasulullah saw. bersabda: “Dalam urusan (beragama, bermasyarakat, dan bernegara) ini, orang Quraisy  selalu  (menjadi  pemimpinnya)  selama  mereka  masih  ada walaupun tinggal dua orang saja.” (H.R. al- Bukhārī, Muslim, dan A ḥ mad). 11
b. Hadis Nabi dari Abū Barzah, 12 yang artinya:
Abu Barzah memarfu ’ kan hadis kepada Rasulullah saw., sabdanya: “Pemimpin  itu  dari  suku  Quraisy.  Pada  segi -segi  mereka  dituntut untuk  berlaku  santun,  maka  mereka  berlaku  santun,  dan  kalau mereka  menjadi  hakim,  maka  mereka  berlaku  adil,  kalau  mereka berjanji, mereka penuhi. Kalau ada dari kalangan mereka yang tidak berlaku  demikian,  maka  orang  itu  memperoleh  laknat  dari  Allah, para malaikat, dan umat manusia seluruhnya.” (H.R. A ḥ mad). 13
Menurut Syuhudi, apabila kandungan hadis-hadis di atas dihubungkan dengan fungsi Nabi, maka dapat dinyatakan bahwa pada saat hadis-hadis itu dinyatakan, Nabi berada di dalam fungsinya sebagai kepala negara atau pemimpin masyarakat. Yang menjadi indikasi ( qarinah ) antara lain adalah ketetapan yang bersifat primordial, sangat mengutamakan suku Quraisy. 14
Hal  itu  tidak  sejalan  dengan,  misalnya,  petunjuk  al-Qur ’ an  yang menyatakan  bahwa  yang  paling  utama  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling bertakwa  (QS.  al-Hujurat  [49]:  13).  Mengutamakan  suku  Quraisy
memang  bukan  ajaran  dasar  dari  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi. Hadis itu dikemukakan sebagai ajaran yang bersifat temporal.
Menurut  Ibnu  Khaldūn  (732 -808  H/1332-1406  M),  hak kepemimpinan  bukan  pada  etnis  Quraisy-nya,  melainkan  kepada kemampuan dan kewibawaannya. Pada masa Nabi, orang yang memenuhi syarat sebagai pemimpin dan dipatuhi oleh masyarakat yang dipimpinnya adalah dari kalangan Quraisy. Apabila suatu masa ada orang bukan suku Quraisy memiliki kewibawaan dan kemampuan untuk memimpin, maka dia dapat ditetapkan sebagai pemimpin, termasuk kepala negara. 15
Dalam sejarah, pemahaman secara tekstual terhadap hadis-hadis di atas dan  yang  semakna  dengannya  telah  menjadi  pendapat  umum,  dan karenanya  menjadi  pegangan  para  penguasa  dan  umat  Islam  selama berabad-abad. 16 Mereka  memandang  bahwa  hadis-hadis  tersebut dikemukakan  oleh  Nabi  dalam  kapasitas  beliau  sebagai  Rasulullah  dan berlaku  universal. 17 Misalnya,  al- Qurthūbī  (w.  671  H/1273  M) berpendapat  bahwa  kepala  negara  disyaratkan  harus  dari  suku  Quraisy. Sekiranya pada suatu saat orang yang bersuku Quraisy tinggal satu orang saja, maka dialah yang berhak menjadi kepala Negara. 18
Ibnu  Hajar  (w.  852  H/1449  M) khalifah,  padahal  mereka  bukanlah dari  suku  Quraisy,  mengatakan  bahwa  sebutan  khalifah  tersebut  tidak dapat diartikan sebagai kepala negara ( al-imamah al- ’ uzma ). Bahkan, tidak seorang  pun,  kecuali  dari  kalangan  Muktazilah  dan  Khawarjj,  yang membolehkan  jabatan  kepala  negara  diduduki  oleh  orang  yang  tidak berasal dari suku Quraisy. 19
Dengan  demikian,  memahami  kedua  hadis  Nabi  di  atas  dengan mempertimbangkan  status  sosial  beliau  sebagai  kepala  negara  atau pemimpin masyarakat dapat dipahami bahwa penyebutan etnis Quraisy dapat  dipahami  karena  beliau  sebetulnya  mengukur  kemampuan  atau kompetensi yang dimilikinya sebagai seorang etnis Quraisy, tetapi beliau bersikap tawadhu ’ dan mengabaikan ke-aku-annya – sebagai teladan bagi umat agar tidak sombong -sehingga yang disebutkan adalah etnis Quraisy- nya,  bukan  Muhammadnya.  Atau,  bahwa  kompetensi  kepemimpinan pada masa itu pada umumnya dimiliki oleh etnis Quraisy di tengah-tengah etnis  yang  lain.  Karena  itu,  hadis  yang  bersangkutan  dapat  dipahami berdasarkan  konteks  sosialnya,  yakni  bahwa  persyaratan  kepemimpinan didasarkan kepada kemampuan atau kompetensinya. Pernyataan ini sesuai dengan hadis Nabi yang lain bahwa serahkanlah amanah kepada ahlinya,
dan  jika  menyerahkan  amanah  kepada  bukan  ahlinya,  maka  tunggulah kehancuran,  serta  QS.  al-Nis ā’ [4]:  58.  Hal  ini  berarti  bahwa,  jika Indonesia  dipimpin  oleh  bangsa  Indonesia  sendiri,  maka  tidaklah bertentangan  dengan  pernyataan  Nabi  tersebut.  Sebab,  tidak  dapat disangkal  bahwa  dunia  Islam  telah  terpolarisasi  dan  tersebar  dalam berbagai negara. Wa All ā h A ’ lam bi al-Shaw ā b!

## Catatan Kaki
1. Lihat  Abu  ‘Alī  Muḥammad  ‘Abd  al -Ra ḥmān  bin  ‘Abd  al -Ra ḥīm  al - Mubarakfurī, Muqaddimah Tu ḥfāt al -Akwadziy , Juz I (Beirut: Dār al -Fikr,1979 M.), 230.
2. Sebagaimana dikutip dalam ibid .
3. Lafal gharīb dalam  hadis  adalah  lafal  yang  terdapat  pada  matan  hadis  yang  sulit dipahami. Ke- gharīb -an suatu hadis disebabkan oleh dua faktor, yakni lafal tersebut sendiri sulit dipahami, kecuali dengan pemahaman yang mendalam atau ada petunjuk dari Nabi saw. dan lafal tersebut asing bagi periwayat, baik karena jarang digunakan ataupun karena perkembangan bahasa.
4. Syuhudi, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani al -Hadits tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 9.
5. Yūsuf Qardhāwī, al-Sunnah Mashdaran li al- Ma’rifah wa al - Ḥ a ḍarāh (Mesir: Dār al - Syurūq,  1417  H./1997  M.)  diterjemahkan  oleh  Abdul  Hayyie  Al -Kattanie  dengan judul Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban (Jakarta: Gema Insani Press, 14118 H./1998 M.), 50; Aliran al- Qarafī sejalan dengan metode pemahaman hadis yang dikemukakan oleh Imam Ibnu al-Qayyim dalam kitabnya, Zad al- Ma’ad ketika  berbicara  tentang  fikih  perang Ḥunain  dan  Syah  Walīyullāh  al - Dadhāwī  (w. 1176 H.) dalam kitabnya, Ḥujjah Allāh al - Balīghah . Lebih lanjut lihat ibid ., 56-65.
6. M.  Quraish  Shihab,  “Hubungan  Hadis  dan  al - Qur’an:  Tinjauan  Segi  Fungsi  dan
Makna”  dalam  Yunahar  Ilyas  dan  M.  Mas’udi  (editor), Pengembangan  Pemikiran terhadap  Hadis (selanjutnya  ditulis  Yunahar ,  Pengembangan  Pemikiran) Cet.  I (Yogyakarta: LPPI UMY, 1996), 59. Aliran Imam al- Syāfi’ī juga dianut oleh kalangan ulama  yang  datang  sesudahnya,  seperti  Imam  al- Ghazālī  (450505  H)  dan  Ibnu Taimiyah (661-729 H), keduanya sama-sama memahami hadis secara tekstual. Ibid. , 212.
7. Makna pembaharuan dalam konteks ini mengacu kepada sesuatu yang baru, baik itu berupa materi maupun pemikiran. Yakni, pembaharuan menurut aliran tradisionalis yang  masih  tetap  memperhatikan  warisan  intelektual  pendahulunya,  atau  menurut aliran modernis yang secara optimal pendekatannya langsung kepada hadis Nabi.
8. Nūr  al - Dīn  ‘Itr, Manhaj  al- Naqd  fī  ‘Ulūm  al - Ḥadīth (Damsyiq:  Dār  al -Fikr,  1399
H./1979M.), 56.
9. Ibid .,  57.  Periode  ini  dinamai  oleh  Nūr  al - Dīn  ‘Itr  sebagai  kebangkitan  kedua perkembangan Ilmu-ilmu Hadis.
10. Pertemuan  Umat  Islam  yang  dalam  kemunduran  dengan  Barat  yang  maju mengakibatkan timbulnya pemikiran untuk meningkatkan kembali kehidupan umat Islam. Di sisi lain, timbul pula masalah di kalangan umat Islam dengan munculnya “intelektual baru” yang sering disebut “cendekiawan sekuler” yang lebih berorientasi
pada hal-hal yang bersifat keduniawian. Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim & Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), 53. 11. al- Bukhārī, al- Jāmi’  al - Ṣ a ḥīḥ ,  Juz  IV,  234;  Muslim, Ṣ a ḥīḥ Muslim ,  Juz  III,  1452; A ḥ mad, Musnad , jilid II, 29. 12. Menurut  Syuhudi,  riwayat  Ibn  Barzah  yang  diriwayatkan  oleh  A ḥ mad  bin Ḥ anbal bersanad sahih . Sedangkan hadis Nabi yang sama dari Ānas bin Mālik adalah bersanad dha’if karena di dalam sanad tersebut ada periwayat bernama Bukair bin Wahāb al - Juzriy, ia itu dinilai oleh ulama kritikus hadis, misalnya al- Dzahabī, sebagai lemah dan tidak  dikenal  sebagai  periwayat  hadis.  Syuhudi, Tekstual  dan  Kontekstual ,  38;  lebih lanjut, lihat Abī ‘Abdillāh Muḥ ammad bin A ḥ mad al- ‘Ahabiy, Mizān al - I’tidal fī Naqd al- Rijāl (Mesir: ‘Isā al - Bāb al -Halabiy wa Syurakah, 1382 H/1963 M), Juz I, 351; dan al- Mughniy fī al - Dhu’afā (Suriah: Dār al - Ma’ārif, 1391 H/1371 M), Juz 1, 115. 13. A ḥ mad, Musnad , Jilid III, 129 dan 183: dan Jilid IV, 421. 14. Syuhudi, Tekstual dan Kontekstual , 40.
15. Lebih lanjut, lihat ‘Abd al -Ra ḥmān bin Muḥammad ibn Khaldūn, Muqaddimah Ibn
Khaldūn (Beirut: Dār al -Fikr, 1401 H/1981 M), 240-245. 16. Persyaratan Etnis Quraisy dalam kepemimpinan (Kepala Negara) menjadi kesepakatan sahabat Nabi pada peristiwa al-Saqifah. Kesepakatan itu dianut oleh kalangan ulama, kecuali kalangan Khawarij dan Muktazilah. Ibid., 240 & 242. Ibnu Khaldun hanya menyebutkan empat persyaratan seorang kepala negara, yakni (1) berilmu, (2) adil: (3) kifayah  (berkemampuan),  dan  sehat  rohani  dan  jasmani.  Sedangkan  etnis  Quraisy tidak termasuk bagian dari syarat kepemimpinan. Ibid., 241. 17. Syuhudi, Tekstual dan Kontekstual , 40.
18. Sebagaimana dikutip oleh al- Asqalānī, al-Bariy , Juz XIII, 118.
19. Ibid ., Juz VI, 526-536 dan Juz XIII, 114-119.
Daftar Pustaka al- ‘A habiy, Abī  ‘ Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  A ḥ mad. Mizān  al - I’tidal  fī Naqd  al- Rijāl ,  Mesir: ‘ Is ā al-B ā b  al-Halabiy  wa  Syurakah,  1382 H/1963 M. -------. al- Mughniy fī al - Dhu’afā , Suriah: D ā r al-Ma ’ā rif, 1391 H/1371 M. Azra, Azyumardi. Esai-esai Intelektual Muslim & Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
‘ Itr, N ū r al-D ī n. Manhaj al-Naqd f ī ‘ Ul ū m al- Ḥ ad īth , Damsyiq: D ā r al- Fikr, 1399 H./1979M. Khald ū n, ‘ Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Mu ḥ ammad  ibn. Muqaddimah  Ibn Khaldūn , Beirut: D ā r al-Fikr, 1401 H/1981 M. al- Mubarakfurī, Ab ū ‘Alī  Muḥammad  ‘Abd  al -Ra ḥmān  bin  ‘Abd  al - Ra ḥīm . Muqaddimah Tu ḥfāt al -Akwadziy , Beirut: Dār al -Fikr,1979 M. Qardhāwī, Yūsuf . al-Sunnah  Mashdaran  li  al- Ma’rifah  wa  al - Ḥ a ḍarāh ,
Mesir: Dār al - Syurūq, 1417 H./1997 M. -------. Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban , terj. Abdul Hayyie Al-Kattanie, Jakarta: Gema Insani Press, 14118 H./1998 M. Shihab,  M.  Quraish. “Hubungan  Hadis  dan  al -Qur ’ an:  Tinjauan  Segi Fungsi  dan  Makna”  dalam  Yunahar  Ilyas  dan  M.  Mas’ udi  (editor), Pengembangan Pemikiran terhadap Hadis (selanjutnya ditulis Yunahar ,
Pengembangan Pemikiran) , Yogyakarta: LPPI UMY, 1996. Syuhudi, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’ani  al - Hadits  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal , Jakarta: Bulan Bintang, 1994.