## IMPLEMENTASI NEUROFISIOLOGIS DAN NEUROSAINS DALAM PENGEMBANGAN KARAKTER BAGI PESERTA DIDIK DI ASRAMA

## DEWI NURAENI, WASEHUDIN, HABUDIN, FANDY ADPEN LAZZAVIETAMSI
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten E-mail: 222621108.dewi@uinbanten.ac.id, wasehudin@uinbanten.ac.id, syihab20.pasca@gmail.com, fandy.adpen@uinbanten.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  teori  neurofisiologis  dan  neurosains  serta menganalisis  relevansinya  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Dengan  menggunakan  metode kualitatif,  artikel  ini  secara  sistematis  fokus  pada  keterkaitan  antara  stimulasi  saraf  dan pembentukan  pola  perilaku.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  mengeksplorasi  aplikasi  teori neurosains  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam.  Analisis  menyeluruh  terhadap  konsep- konsep  tersebut  mengungkapkan  keseimbangan  yang  signifikan  antara  teori  neurofisiologis dengan  prinsip-prinsip  pendidikan  Islam  yang  menekankan  pada  peningkatan  pemahaman spiritual  dan  intelektual.  Hasil  dari  penelitian  ini  memberikan  kontribusi  penting  terhadap pengembangan  pendidikan  Islam  yang  berbasis  ilmiah  dan  neurosains,  dengan  menyoroti pentingnya  memahami  mekanisme  neurofisiologis  yang  mendasari  proses  pembelajaran  dan perkembangan spiritual dalam konteks agama. Implikasi teoritis dan praktis dari penelitian ini dapat memberikan landasan yang kuat bagi pengembangan metode pembelajaran yang inovatif dan  efektif  dalam  pendidikan  Islam,  yang  dapat  meningkatkan  pemahaman  dan  kesadaran spiritual serta intelektual para pelajar.
Kata kunci: Neurofisiologis, Neurosains, MAN 2 Kota Serang.

## ABSTRACT
This research aims to explore neurophysiological and neuroscientific theories and analyze their relevance  in  the  context  of  Islamic  education.  Using  qualitative  methods,  this  article systematically  focuses  on  the  relationship  between  neural  stimulation  and  the  formation  of behavioral patterns. Apart from that, this research also explores the application of neuroscience theory in the development of Islamic education. A thorough analysis of these concepts reveals a significant balance between neurophysiological theory and the principles of Islamic education which  emphasizes  increasing  spiritual  and  intellectual  understanding.  The  results  of  this research provide an important contribution to the development of scientific and neuroscience- based  Islamic  education,  by  highlighting  the  importance  of  understanding  the neurophysiological  mechanisms  underlying  learning  processes  and  spiritual  development  in religious  contexts.  The  theoretical  and  practical  implications  of  this  research  can  provide  a strong foundation for the development of innovative and effective learning methods in Islamic education, which can increase students' spiritual and intellectual understanding and awareness. Keywords: Neurophysiological, Neuroscience, MAN 2 Serang City.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  aspek  kunci  dalam  perkembangan  masyarakat  dan  individu, termasuk dalam konteks pendidikan Islam. Untuk memahami bagaimana proses pembelajaran berlangsung dan bagaimana pengajaran dapat dioptimalkan dalam konteks Islam, penting bagi kita untuk menjelajahi dasar ilmiah di balik proses kognitif dan neurofisiologis yang terlibat dalam pembelajaran dan memahami bagaimana prinsip-prinsip ilmiah tersebut dapat mencakup dalam  kerangka  pendidikan  Islam.  Salah  satu  teori  neurofisiologis  yang  memiliki  dampak
signifikan dalam pemahaman proses pembelajaran adalah Teori Dominan yang dikemukakan oleh Donald Olding Hebb.
Teori  Neurofisiologis  Dominan  menurut  Donald  Olding  Hebb  adalah  kerangka  kerja yang memandang otak sebagai  alat pembelajaran yang sangat  plastis yang dapat  beradaptasi dengan pengalaman dan stimulasi yang diterima individu. Hebb mengemukakan prinsip “sel yang  menyala  bersama-sama,  menyatu”  yang  menunjukkan  bahwa  sinapsis-sinapsis  antar neuron  yang  sering  diaktifkan  bersama-sama  akan  menguat,  sehingga  mempengaruhi  proses pembelajaran  dan  membentuk  pola  pemikiran  seseorang.  Dalam  konteks  pendidikan, pemahaman  teori  ini  dapat  membantu  kita  merancang  strategi  pengajaran  yang  lebih  efektif dengan  mempertimbangkan  bagaimana  otak  mengintegrasikan  informasi  dan  membentuk hubungan antara konsep-konsep yang berbeda.
Namun,  untuk  memaksimalkan manfaat  dari pemahaman teori  neurofisiologis seperti yang diusulkan oleh Hebb, penting untuk mempertimbangkan juga konteks pendidikan Islam. Pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas  yang  mencakup  nilai-nilai  agama,  etika,  dan  tujuan spiritual  yang  berbeda  dari  pendidikan  sekuler.  Oleh  karena  itu,  teori  neurofisiologis  harus diintegrasikan dengan prinsip-prinsip pendidikan Islam untuk mencapai hasil pendidikan yang holistik.
Selain itu, dalam konteks global yang semakin terhubung, pendidikan Islam juga perlu mempertimbangkan perkembangan ilmu neurosains secara umum. Teori dan penelitian terbaru dalam neurosains dapat memberikan wawasan tambahan tentang cara kerja otak manusia, dan hal  ini  dapat  membantu  dalam  merancang  strategi  pembelajaran  yang  lebih  baik  dalam pendidikan Islam.
Artikel ini akan menggali lebih dalam tentang Teori Neurofisiologis Dominan menurut Donald Olding Hebb dan bagaimana teori ini dapat diterapkan di lingkungan asrama sekolah negeri. Selain itu, artikel ini juga akan membahas hubungan antara neurosains dan pendidikan Islam,  serta  bagaimana  integrasi  antara  keduanya  dapat  menghasilkan  metode  pembelajaran yang  lebih  efektif  dan  relevan.  Dengan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  dasar neurofisiologis pembelajaran dan nilai-nilai Islam, kita dapat mengarahkan pendidikan Islam menuju pembaruan dan peningkatan yang lebih baik.
Pemahaman  tentang  bagaimana  otak  manusia  bekerja  dan  berkembang  telah  menjadi fokus utama dalam berbagai bidang, termasuk ilmu neurosains dan pendidikan. Dalam upaya mengintegrasikan  aspek-aspek  ini  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam,  teori neurofisiologis  dominan  yang  dikemukakan  oleh  Donald  Olding  Hebb,  seorang  psikolog Kanada,  telah  menarik  perhatian  banyak  peneliti  dan  pendidik.  Hebb  adalah  tokoh  penting dalam studi tentang pembelajaran dan memori, terutama melalui kontribusinya terhadap teori belajar asosiatif. Di sisi lain, kebutuhan akan pemahaman yang lebih dalam tentang cara-cara di  mana  konsep-konsep  neurosains  dapat  diselaraskan  dengan  pendekatan  pendidikan  Islam yang terus berkembang di tengah-tengah dunia pendidikan kontemporer.
Melalui  teori  neurofisiologisnya,  Hebb  menekankan  pentingnya  pengalaman  dan pembentukan asosiasi di antara sel-sel saraf dalam proses pembelajaran. Teorinya tentang "sel- sel  saraf  yang  saling  terkait"  menyoroti  pentingnya  koneksi  sinapsis  antara  neuron,  yang mempengaruhi kemampuan otak untuk belajar dan mengingat informasi. Pengaruh teori Hebb terhadap  pemahaman  kita  tentang  fungsi  otak  manusia  telah  membuka  jalan  untuk  lebih memahami  bagaimana  pembelajaran  dan  memori  dapat  ditingkatkan  melalui  stimulasi  yang tepat.
Melalui teori pemaduan Hebb dan prinsip-prinsip pendidikan Islam, diharapkan bahwa pengembangan pendekatan pembelajaran yang holistik dapat diwujudkan, yang secara efektif memfasilitasi  pertumbuhan  dan  perkembangan  integral  siswa  dalam  kerangka  spiritual, intelektual, dan sosial. Dengan demikian, artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi cara-cara
di  mana  teori  neurofisiologis  dominan  Hebb  dapat  diselaraskan  dengan  prinsip-prinsip pendidikan  Islam,  dan  bagaimana  integrasi  ini  dapat  memperkaya  pendekatan  pembelajaran yang ada dalam konteks pendidikan modern.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan dilakukan melalui metode kualitatif. Pendekatan yang digunakan lebih menekankan  pada meaning  of  creatifity. (Noeng  Muhadjir,  2011) digunakannya  metode kualitatif  pada  penelitian  ini  dikarenakan  metode  ini  memiliki  adaptabilitas  yang  tinggi sehingga  peneliti  memungkinkan  untuk  bisa  beradaptasi  dengan  lingkungan  tempat  yang diteliti. Penelitian ini dilakukan guna mendeskripsikan penerapan konsep neurofisiologis dan neurosains  bagi  peserta  didik  di  boarding  school  atau  di  asrama  MAN  2  Kota  Serang,  serta manfaat  apa yang ditemukan dari adanya penerapan kedua konsep ilmu  tersebut  bagi  semua peserta didik.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  proses  yang  sangat  penting  untuk  mendapatkan kesimpulan  dalam  penelitian.  Langkah  awal  yang  dilakukan  peneliti  adalah  melalui  studi lapangan dengan menggunakan teknik observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi literartur. Studi literatur digunakan sebagai upaya untuk mendapatkan data atau sumber-sumber teoritis mengenai  neurofisiologis  dan  neurosains.  Sehingga  teknik  ini  memperkuat  landasan  peneliti untuk menggali informasi tambahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Neurofisiologis merupakan sebuah teori yang dilahirkan oleh Hebb yang menekankan pada pentingnya pengalaman dan penyerapan informasi melalui sel-sel syaraf dalam pembelajaran. (Olson, 2019). Teori yang dikemukakan oleh Hebb ini mencakup beberapa kesimpulan yang menjelaskan mengenai otak tidak berperan seperti stasiun relai atau penghubung sebagaimana yang  diakui  oleh  behaviorisme  dan  asosiasionisme.  Intelegensi  menurut  Hebb  berasal  dari pengalaman, dan karenanya tidak bisa diturunkan secara genetik. Selanjutnya teori Hebb lebih singkatnya  disimpulkan  bahwa  pengalaman  masa  kanak-kanak  lebih  penting  dalam mempengaruhi kecerdasan ketimbang pengalaman pada masa dewasa.
Otak manusia menangkap semua rangsangan, otak akan menanggapi semua stimulus yang hadir  melalui  organ  tubuh  manusia.  pembahasan  neurosains  sangat  luas  cakupannya,  namun dalam  pembelajaran  yang  berbasis  neurosains  ada  yang  dinamakan  otak  rasional,  otak emosional,  dan  otak  spiritual.(Wara  Kushartanti,  2004).  Pendidikan  Islam  secara  terkemuka belum  banyak  berbicara  mengenai  pembelajaran  berbasis  neurosains,  akan  tetapi  pada kenyataannya  lembaga  pendidikan  Islam  sudah  melaksanakan  pendekatan  pembelajaran berbasis neurosains.
Neurosains  secara  sederhana  ilmu  khusus  untuk  mempelajari  sel  saraf.  Sel  saraf  ini menyusun  sistem  saraf,  baik  susunan  saraf  pusat,  saraf  tepi,  dan  saraf  spinal.  Neurosains dijelaskan dalam Al-Qur’an yang mengkaji tentang aktivitas otak seperti tafakkur, tadabbur, oleh karenanya integrasi antara neurosains dengan pendidikan Islam sangatlah erat.(Dewi et al., 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Arah Pendidikan Islam dan Psikologi
Berbicara mengenai teori belajar menurut salah satu tokoh psikologi tidak lepas dari adanya proses perkembangan dan pertumbuhan. Sebagian ahli mengatakan bahwa perkembangan dan pertumbuhan  adalah  dua  proses  yang  berbeda.  Menurut  para  ahli,  berkembang  tidak  sama dengan tumbuh, begitu juga sebaliknya. Perkembangan adalah proses perubahan yang mengacu pada mutu fungsi organ-organ jasmaniyah, bukan terletak pada organ jasmaniyah itu sendiri.
Dalam arti, perkembangan lebih menekankan pada arti perkembangan penyempurnaan fungsi psikologis yang disandang oleh organ-organ fisik.
Sementara  itu  pertumbuhan  hanya  terjadi  sampai  manusia  memasuki  kematangan  fisik. Artinya  seseorang  tidak  akan  bertambah  tinggi  badannya  ketika  sudah  mencapai  tingkat kematangan.(Syah, 2017) Seiring dengan bertumbuh dan berkembangnya manusia tidak lepas dari  proses  belajar.  Belajar  dalam  pembahasan  ini  menjadi  pusat  pembahasan  penulis,  teori- teori yang akan dibahas mengenai teori neurofisiologis menurut Donald Olding Hebb dan teori neurosains  dalam  pendidikan  Islam.  Tanpa  belajar  dapat  dipastikan  tidak  akan  pernah  ada pendidikan.  Belajar  hampir  mendapat  tempat  yang  luas  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  yang berkaitan dengan upaya kependidikan misalnya psikologi pendidikan dan psikologi belajar.
Belajar dalam psikologi pendidikan merupakan bagian integral  dari pemahaman tentang bagaimana  individu  belajar,  mengembangkan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  serta keterampilan mereka. Beberapa alasan penting untuk memahami psikologi pendidikan antara lain;  pemahaman  tentang  proses  belajar,  psikologi  pendidikan  membantu  dalam  memahami bagaimana  orang  belajar  secara  efektif.  Ini  melibatkan  identifikasi  faktor-faktor  yang mempengaruhi belajar, seperti motivasi, persepsi, dan pemahaman.
Manusia diciptakan oleh Allah SWT dengan bentuk yang terbaik dan sempurna. Manusia diciptakan sebagai makhluk individu dan sosial. Bantuan orang lain dan lingkungannya sangat dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  menjalani  kehidupan,  sebab  tidak  mungkin  dapat  hidup sendiri.(Kasno, 2019) Pada hakekatnya diri manusia itu terdapat hasrat yang mendorong untuk hidup  bermasyarakat,  yaitu  hasrat  untuk  mempertahankan  diri,  bergaul,  saling  tolong- menolong, berjuang, harga diri, dan kebebasan.
Pendidikan Islam tidak membolehkan anak didik untuk terlalu mengagung-agungkan akal pikiran  sebab  dalam  agama  yang  terpenting  adalah  kemuliaan  hati  serta  akhlakul  karimah. Pendidikan  Islam  selanjutnya  menyuarakan  ruhani  atau  suara  hati  sebagai  entitas  yang berkaitan  dengan  perilaku.  Hal  yang  membedakan  dengan  contoh  kasus  sebelumnya  adalah memandang otaklah yang menentukan perilaku, khususnya perilaku berprestasi.
Sebagai  bekal  untuk  seorang  pendidik  perlu  diketahui  bahwasanya  manusia  dilahirkan dalam keadaan fitrah atau suci, termasuk anak dari seorang nonmuslim. Kata fitrah dimaknai bersih termasuk bersih dari dosa. Akan tetapi sebagian ulama berpendapat bahwa fitrah di sini adalah pembawaan keimanan bahwa Allah SWT memberikan iman kepadanya ketika masih di dalam rahim.(Sayadi, 2015) i
Integrasi  antara  pendidikan  Islam  dan  ilmu  psikologi  dalam  pembelajaran  secara  umum berkaitan  dengan  perkembangan  dan  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia,  supaya generasi selanjutnya dapat membekali dirinya dengan ilmu dan akhlak yang mulia agar tidak menyimpang  dari  ajaran  Allah  SWT  dan  hukum  negara.  Pendidikan  khususnya  pendidikan agama Islam dapat merubah manusia ke arah yang lebih baik, juga penulis yakini sebagai salah satu  cara  untuk  mengubah  keadaan  dalam  rangka  memberantas  kemiskinan  moral  dan kebodohan akal. I
Pembicaraan  seputar  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia  dan  pemberantasan kemiskinan baik moril ataupu materil belakangan ini sedang hangat diperbincangkan. Melalui pendidikan  semua  itu  bisa  dilalui  walaupun  dengan  proses  yang  sangat  panjang  dan  penuh tantangan.  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  roll  model  umat  Islam  dalam  melaksanakan fungsinya  sebagai  pendidik  utama,  beliau  telah  dibekali  oleh  Allah  tidak  hanya  dengan  Al- Qur’an tetapi juga dengan kepribadian dan karakter yang istimewa. Perenungan yang sering dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  bentuk  belajar  yang  kini  kita  tiru  dan  amati bersama bahkan oleh para psikolog barat maupun timur lakukan.(Azra, 1999)
Paham  agama  Islam  baik  dengan  psikologi  barat  maupun  timur,  ketika  dibahas  tentang hubungan kitab suci umat Islam yaitu Al-Qur’an. Sistem penalaran dalam Al-Qur’an salah satu
faktor  utama  yang  dapat  menghalangi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  terdapat  dalam  diri manusia  itu  sendiri.  Para  psikolog  berpendapat  bahwa  tahap-tahap  perkembangan  dan  alam pikiran manusia dalam menilai suatu ide atau masalah melalui tiga fase. (M. Quraish Shihab, 2013) Fase  pertama, melalui  ukuran  panca  indera. Fase  kedua, melalui  keteladanan, fase ketiga, didasarkan atas nilai-nilai yang terdapat pada unsur-unsur ide itu sendiri.
Sebutan otak kanan dan otak kiri dikemukakan oleh seorang guru besar dari Universitas Calivornia  di  era  1950-an,  yakani  Roger  Sperry.  Berkat  temuannya  ini,  ia  meraih  Nobel  di bidang  otak.  (Suyadi,  2012)  Otak  kanan  memproses  irama,  kesadaran  ruang,  imajinasi, melamun,  warna,  dan  dimensi.  Sedangkan  otak  sebelah  kiri  memproses  kata-kata,  logika, angka, urutan, linearitas, analisis, dan daftaf.
Lebih  lanjut,  Roger  mengemukakan  bahwa  belahan  otak  kiri  mengukur  hal-hal  yang bersifat rasional, sedangkan belahan otak kanan mengatur hal-hal yang bersifat ekstra rasional atau secara sederhana bisa disebut sebagai seni dan keindahan. Dengan kata lain, belahan otak kiri berfungsi untuk mengukur hal-hal yang bersifat kuantitatif, sedangkan belahan otak kanan berfungsi untuk mengukur hal-hal yang bersifat kualitatif.

## Pembahasan Biografi Donald Olding Hebb
Sebelum  membahas  mengenai  neurofisiologis  yang  dikemukakan  oleh  Hebb,  alangkah lebih baiknya penulis membahas biografi beliau. Donald Olding Hebb lahir pada 22 Juli 1904 Chester, Nova Scotia. Dilahirkan dari kedua orang tua yang berprofesi  sebagai  dokter.  Pada 1925, Hebb meraih B.A. dari Dalhousie University dengan nilai minimal.
Pada sekitar usianya menginjak 23 tahun Hebb sudah membaca karyanya Freud. Beliau juga merupakan tokoh yang menyukai pendidikan bisa dikatakan memiliki passion di bidang pendidikan dengan memiliki cita-cita yang mulia yaitu ingin menjadi pembaharu pendidikan di daerahnya.  Akan  tetapi  beliau  mendapatkan  beberapa  kendala  sehingga  gagal  merubah  arah pendidikan di daerahnya.
Sebelum melahirkan teorinya, Hebb didik dengan tradisi Pavlovian, meski dididik dalam ajaran  Pavlop  dia  melihat  ada  keterbatasan  dalam  teori  Pavlopian  dan  meragukan  arti pentingnya.  Pada  1934  Hebb  memutuskan  meneruskan  pendidikannya  ke  University  of Chicago di sana ia bekerja sama dengan Lashley yang mengikuti kuliah Kohler.(Olson, 2019).

## Konsep-konsep Utama Teori Belajar Hebb dan Penerapannya di Asrama MAN 2 Kota Serang
a. Lingkungan yang Terbatas
Lahirnya  teori  lingkungan  terbatas  ini  berangkat  dari  beberapa  temuan  melalui eksperimen  yang  dilakukan  oleh  Hebb. Pertama, penelitian  yang  ia  lakukan  melalui  Von Senden (1932) yang meneliti pasien katarak, Senden meneliti pada pasien katarak bawaan dari lahir,  setelah  melakukan  operasi,  pasien  ini  lalu  bisa  melihat  kembali,  pada  saat  matanya berfungsi sebagaimana orang normal, pasien ini mengetahui ada objek yang dia lihat akan tetapi dia tidak tau apa yang dia lihat karena ia baru melihat untuk pertama kalinya.
Kedua, penelitian  dari  Austin  Riesen  (1947)  penelitian  dengan  mengampil  sample simpanse. Ia membesarkan bayi-bayi simpanse dalam kondisi yang gelap pekat sampai usia dua tahun. Ketika simpanse ini dikeluarkan dari lingkungan yang gelap ini, mereka seolah seperti binatang buta, setelah beberapa hari kemudian, simpanse ini bisa bertingkah seperti simpanse normal  yang  dibesarkan  dengan  sebagaimana  mestinya.  Dari  kedua  penelitian  ini  Hebb menyimpulkan  bahwa  lingkungan  yang  terbatas  menunjukan  bahwa  itu  bisa  melemahkan perkembangan  belajar  awal  dan  perkembangan  system  syaraf.  Artinya,  ketika  kita  sebagai manusia  berada  dalam  lingkungan  terbatas,  maka  perkembangan  belajarnya  menjadi  lemah,
sistem syaraf yang ada di dalam tubuhnya melemah, tetapi yang menarik di sini adalah menurut Hebb  ketika  lingkungan  yang  terbatas  ini  kita  hancurkan  atau  kita  hilangkan,  maka  proses belajar dan perkembangan sistem syaraf itu akan secara simultan mulai berkembang lagi.
Penerapan teori belajar ini di lingkungan asrama MAN 2 Kota Serang sebagaimana hasil wawancara dengan beberapa narasumber terkait dapat disimpulkan bahwa keadaan lingkungan yang  terbatas  seperti  halnya  di  asrama  memang  memungkinkan  ada  hal-hal  yang  tidak  bisa didapatkan  seperti  peserta  didik  lain  yang  non  asrama.  Contohnya  seperti  pergaulan  dan kemajuan di bidang komunikasi dan informasi yang sering dirasa agak terlambat dirasakan oleh santri  yang  bermukim  di  asrama.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak  menjadikannya  pesimis  dalam bersaing.
“Memang kita kadang tidak hafal jadwal-jadwal penting seperti ada event penting di sekolah lain, akan tetapi untuk mengetahui isi dari acara tersebut kita bisa melihatnya setelah acara selesai, jadi istilahnya kita tidak dapat moment di hari pasnya.” (Ila. Savila. Komunikasi personal, 12 Oktober 2023).
b. Lingkungan yang kaya
Hebb  melakukan  penelitian  mengenai  efek  pola  pengasuhan  yang  berbeda  terhadap perkembangan  intelektual  pada  dua  kelompok  tikus.  Kelompok  pertama  dibesarkan  dalam sangkar laboratorium, dan kelompok tikus yang kedua dibawa pulang ke rumahnya dan diurus oleh kedua putrinya dengan pola pengasuhan yang bebas dimana tikus tersebut hidup dengan sesukanya  dengan  berbagai  keasyikan  bermain  bersama  mereka.  Pada  beberapa  saat  kedua kelompok  tikus  ini  disatukan  dan  dikembalikan  ke  laboratorium  dan  dimasukan  ke  dalam labirin.
Hebb mengambil kesimpulan bahwa organisme yang tinggal di lingkungan yang kaya stimulasi memiliki solusi/intelegensi yang lebih baik dan lebih sigap dari pada yang berada di lingkungan yang minimal.  Orang yang punya banyak pengalaman ia akan mudah memecahkan masalah yang dihadapi. Akan tetapi maksud kaya di sini adalah bukan kaya tentang materi.
Sama  halnya  dengan  yang  diterapkan  di  asrama  untuk  mengantisipasi  keterbatasan lingkungan yang ada, pihak asrama diamanahkan untuk memberikan solusi yang diharapkan bisa  menjadi  wadah  untuk  mengembangkan  kemampuan  santri  walaupun  dalam  keadaan terbatas. Seperti halnya di asrama santri diberikan kesempatan untuk sharing bersama wali asuh, tim BK asrama, serta banyaknya ekstrakurikuler dan organisasi yang menjadi wadah dan rumah mereka untuk berkembang dan menyalurkan bakatnya.
“Di  asrama  kami  menawarkan  berbagai  kegiatan  akademik  dan  non  akademik  yang dapat diikuti oleh semua santri supaya mereka tidak jenuh dan bosan. Fasilitas untuk olahraga dan kesenian insya Allah kami sediakan untuk menunjang bakat santri, karena dilihat dari latar belakang pendidikan para santri banyak yang sudah menggeluti bidang kesenian dan olahraga tertentu, jadi kita di sini berupaya untuk melanjutkan kemampuan mereka supaya tidak hilang.” (A. Afandy, komunikasi personal, 15 Oktober 2023).
c. Kumpulan Sel
Menurut Hebb, setiap lingkungan yang yang kita alami akan menstimulasi pola neuron yang kompleks, yang dinamakan cell assembly (kumpulan sel).  Kumpulan sel ini intinya adalah di dalam pemikirannya kita atau otak kita ada sejumlah sel yang menjadi basis neurologis. Jadi proses  berfikirnya  seseorang  karena  adanya  sel  tersebut.  Jika  neural  package/pemikiran  kita distimulasi  tanpa kehadiran objeknya, maka ide  atau gambaran tentang objek tersebut  hadir. Dalam  arti  jika  manusia  sebelumnya  sudah  belajar  dan  mengetahui  suatu  benda  contohnya handphone, tanpa hadirnya handphone tersebut maka akan muncul visualisasi dalam otak kita seperti apa handphone tersebut, karena adanya neural package seseorang telah distimulasi.
d. Sekuensi Fase (phase sequence)
Menurut Hebb, ada serangkaian aktivitas dalam otak kita yang saling berhubungan satu sama  lain,  ada  stimulus  respond,  secara  neurologis  akan  memunculkan  respond.  Dalam konteknya Hebb lebih fokus ke dalam konteks saraf. Menurut Hebb ada dua jenis belajar. Yang pertama melibatkan kumpulan sel secara pelan di masa awal, dan yang kedua jenis belajar yang lebih kognitif dan dapat terjadi lebih cepat.(Olson, 2019) Misalnya gaya belajar orang dewasa yang  ditunjukan  dengan  kekayaan  wawasan  dan  tingginya  kreativitas,  yang  mungkin melibatkan  penataan  ulang  sekuensi  fase.  Jadi  Hebb  berpendapat  bahwa  variable  yang mempengaruhi anak-anak dan yang mempengaruhi belajar orang dewasa adalah variable yang berbeda. Akan tetapi  proses  belajarnya ketika masa anak-anak akan menjadi  kerangka dasar untuk proses belajar selanjutnya. i e. Teori i kewaspadaan/kesiapan Teori i ini i dapat i dipahami i dengan i jalan i sederhana i dalam i kehidupan i sehari-hari, i contohnya i ketika i kita i berada i di i dalam i suasana i yang i ramai i dan i terlalu i berisik i yang i menyebabkan i kita i tidak i bisa i berpikir i dengan i jernih. i Akan i tetapi i kita i memaksa i diri i untuk i tetap i fokus i dan i terjaga i untuk i mempertahankan i suatu i tindakan. i Dalam i teori i ini i memiliki i dua i fungsi. i Pertama, i fungsi i sinyal i sebelum i kita i merespond i sesuatu. i Kedua, i menjadi i suatu i tanda i bagi i kita i agar i kita i bisa i berhati-hati. Dinamakan i kewaspadaan i sudah i pasti i memiliki i level i kewaspadaan, i jika i kita i terlalu i waspada i dengan i lingkungan i sekitar i kita i dampaknya i beberapa i fungsi i dalam i tubuh i kita i akan i menjadi i tegang i sehingga i jadi i tidak i fokus. i Contohnya i dalam i situasi i mengerjakan i ujian i kadang i seseorang i terlalu i tegang i sehingga i tidak i bisa i fokus i mengerjakan i dan i menjawab i pertanyaan. i Begitu i juga i dengan i tingkat i kewaspadaan i kita i yang i terlalu i rendah, i contohnya i tidak i melakukan i persiapan i belajar i ketika i mengahadapi i ujian, i maka i tidak i akan i berhasil. i Agar i fungsi i intelektual i atau i kemampuan i berpikir i kita i optimal, i maka i kewaspadaan i kita i tidak i boleh i terlalu i tinggi i dan i tidak i boleh i terlalu i rendah. i i f. Deprivasi i Sensoris
Sebagaimana i Hebb i dari i awal i membahas i tentang i biologis, i perlu i dipahami i bahwa i proses i belajar, i proses i memahami, i karena i adanya i bagian i biologis i yang i bekerja. i Deprivasi i sensori i artinya i pemikiran i kita i terganggu, i proses i berpikir i kita i terhambat, i proses i stimulus i respon i kita i juga i terhambat, i karena i adanya i kekurangan i di i sensori. i Sensori i ini i sangat i perlu i didukung i oleh i asupan i gizi, i oksigen, i karena i ini i membahas i seputar i otak i secara i biologis i supaya i sistem i saraf i kita i bisa i optimal i tentunya i perlu i makanan, i air, i dan i oksigen. i  i Kesimpulan i teori i ini i berawal i dari i sebuah i eksperimen i Heron i (1957) i satu i kelompok i mahasiswa i dibayar i 20 i dolar i perhari i untuk i tidak i melakukan i apapun, i mereka i hanya i diperintahkan i untuk i berbaring i dengan i mata i ditutupi i plastik i yang i remang-remang, i suara i terus i menerus i berdengung i melalui i earphone, i Ac i dinyalakan i dan i mengeluarkan i suara i yang i khas, i kemudian i mengenakan i sarung i tangan i dan i lengannya i dibalut i dengan i kain i sampai i ujung i jarinya i untuk i meminimalkan i stimulasi i perabaan. I Eksperimen i ini i menghasilkan i kesimpulan i bahwa i manusia i membutuhkan i stimulasi i normal, i jika i diberikan i perlakuan i yang i berlebihan i seperti i di i atas i fungsi i mental i akan i rusak, i menyebabkan i kejenuhan, i berkurangnya i fungsi i syaraf, i tidak i bisa i menyelesaikan i masalah, i dan i hampir i mengalami i halusinasi. i g. Sifat i dan i rasa i takut Hebb i melakukan i riset i terhadap i simpanse, i bahwa i simpanse i tidak i takut i dengan i objek i yang i familiar i ataupun i yang i tidak i familiar. i Menurut i Hebb i rasa i takut i muncul i ketika i objek i familiar i atau i yang i dikenal i hadir i dengan i cara i yang i tidak i familiar. i Contohnya i yang i dirasakan i orang i yang i pobia. i
SCIENCE : Jurnal Inovasi Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2797-1031 P-ISSN : 2797-0744
Neurosains i dalam i Pembelajaran i di i Asrama i MAN i 2 i Kota i Serang Otak i merupakan i permata i dari i mahkota i tubuh i manusia.(Taruna i Ikrar, i 2016) i Adapun i neurosains i dalam i pembelajaran i terdapat i beberapa i point, i diantaranya: a. Konsep i neurosains
Manusia i adalah i makhluk i yang i selalu i berpikir i dengan i otaknya i sepanjang i hayatnya. i Manusia i membutuhkan i asupan i berupa i informasi i dan i data i dalam i proses i berpikirnya i yang i selanjutnya i dapat i diolah i maupun i diproses i sehingga i menghasilkan i data i atau i kesimpulan i informasi i yang i baru. i Pengertian i neurosains i secara i etimologi i adalah i ilmu i yang i mempelajari i tentang i sistem i syaraf i terutama i sel i syaraf i dengan i pendekatan i multidisipliner.(Taufiq i Pasiak, i 2012) i Secara i terminologis i neurosains i sebagai i ilmu i yang i khusus i mempelajari i otak i dan i fungsi i syaraf i belakang.(Dr. i Suyadi, i 2020) i Neurosains i di i sini i dimaksudkan i sebagai i suatu i bidang i kajian i yang i mengenai i sistem i syaraf i yang i terdapat i dalam i otak i manusia i yang i berhubungan i dengan i kesadaran i dan i kepekaan i otak i dari i segi i bilogi, i persepsi, i ingatan i dan i ada i kaitannya i dalam i pembelajaran. i Banyak i pakar i neurosaintis i yang i membagi i anatomi i otak i berbeda-beda. i David i A i Souasa i membagi i anatomi i otak i menjadi i tiga, i yakni i otak i besar, i otak i kecil i dan i otak i tengah.(David i A i Sousa, i 2012) i Peneliti i cenderung i merujuk i pada i pembagian i anatomi i otak i Taufiq i Pasiak i dengan i pertimbangan i bahwa i anatomi i ini i lebih i mudah i dilakukan i kajian i inter-disipliner.(Suyadi, i 2018)
b. Prinsip-prinsip i pembelajaran i berbasis i neurosains i di i asrama i Ada i beberapa i prinsip i pembelajaran i berbasis i neurosains i yang i harus i diperhatikan i agar i pembelajaran i dapat i berjalan i dengan i optimal. i 1) Secara i umum, i memori i jangka i pendek i otak i kita i berada i pada i kondisi i terbaik i untuk i menyimpan i informasi i pada i pagi i hari i dan i paling i tidak i efektif i pada i sore i hari, i sebaliknya, i memori i jangka i panjang i kita i berada i pada i kondisi i terbaik i dan i menyimpan i informasi i pada i sore i hari. i Proses i terjadinya i ingatan i adalah i melalui i informasi i yang i masuk i ke i dalam i otak, i melalui i memori i atau i ingatan i ini i kita i bisa i membedakan i masa i lalu i masa i kini i dan i masa i depan. i memori i adalah i tempat i khayalan i disimpan, i tempat i logika i dijaga, i kesadaran i masuk, i dan i sekaligus i sebuah i penasihat i bagi i pemikiran i manusia.(Robert i L. i Solso i dkk, i 2008).
2) Otak i kita i memiliki i siklus i bio-kognitif i terkait i perhatian i yang i naik i turun i setiap i 90 i menit. i Dalam i 24 i jam i otak i kita i memiliki i siklus i naik i turun i perhatiannya i sebanyak i 16 i kali. i Itu i artinya i jika i kita i temukan i peserta i didik i yang i terus i mengantuk i di i dalam i kelas, i bisa i jadi i mereka i sedang i berada i di i dalam i titik i terendah i perhatian i mereka. i Jika i itu i terjadi, i langkah i terbaik i yang i bisa i dilakukan i adalah i mengajak i peserta i didik i tersebut i untuk i melakukan i gerakan-gerakan i peregangan i dan i gerak i badan i untuk i mengembalikan i fokus i mereka.
3) Pembelajaran i akan i lebih i optimal i apabila i mampu i mengembangkan i kedua i belahan i otak i kanan i dan i kiri i secara i seimbang. i Otak i kiri i menyerap i informasi i tentang i kata-kata i dan i bahasa, i sedangkan i otak i kanan i menyerap i informasi i mengenai i gambar, i warna, i dan i musik. i Teori i Atkinson-Shiffrin i menyatakan i bahwa i memori i mempunya i tiga i jenis i antara i lain i memori i sensoris i yang i memiliki i kerangka i waktu i sebesar i satu i hingga i beberapa i detik. i Memori i jangka i pendek i ( short-term i memory ) i atau i memori i kerja i ( working i memory ) i memiliki i jangka i waktu i hingga i 30 i detik. i Memori i jangka i panjang i ( long-term i memory ) i memiliki i kerangka i waktu i yang i cukup i lama i bahkan i sampai i seumur i hidup. i (Laura i A. i King, i 2016). i
SCIENCE : Jurnal Inovasi Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2797-1031 P-ISSN : 2797-0744
4) Belahan i otak i kanan i dan i kiri i kita i mengalami i siklus i efisiensi i secara i bergantian i setiap i 90 i sampai i 100 i menit, i dari i spasial i tinggi-verbal i rendah-verbal i tinggi- spasial i rendah. i Artinya, i dominasi i otak i kita i berpindah i secara i bergantian i dari i kanan i ke i kiri i dari i kiri i ke i kanan i selama i 16 i kali i sehari. i Implikasinya i yang i bisa i diterapkan i peserta i didik i diberikan i kesempatan i untuk i melakukan i gerakan i pelenturan i dan i berjemur i di i bawah i matahari i pagi. i Hal i ini i untuk i menghindari i terjadinya i lupa i terhadap i materi. i Terjadinya i lupa i bisa i dialami i oleh i otak i kita. i Lupa i adalah i sebuah i kondisi i dimana i otak i kita i kehilangan i memori i untuk i mengingat i kembali i secara i sederhana i lupa i adalah i keterbatasan i otak i untuk i mengenal i apa i yang i sudah i dipelajari.(mahmud, i 2010)
5) Pembelajaran i mencapai i hasil i yang i terbaik i apabila i difokuskan i pada i pembahasan i materi, i dipecah i kegiatan i lain i seperti i kerja i kelompok, i kemudian i difokuskan i kembali i pada i pembahasan i materi. i Unsur-unsur i yang i terdapat i di i dalam i IQ i adalah: i unsur i kecerdasan i numeris, i pemahaman i verbal, i kecepatan i persepsial, i penalaran i induktif, i penalaran i deduktif, i visualisasi i ruangan, i dan i juga i ingatan.(Muhammad i Alghazali, i 2015)
Tahapan-tahapan i Penerapan i Neurofisiologis i dan i Neurosains i di i Islamic i Boarding i School i MAN i 2 i Kota i Serang Tahapan-tahapan i yang i akan i dibahas i melalui i hasil i observasi i dan i wawancara i langsung i kepada i informan i adalah i sebagai i berikut:
1) Persiapan
Membuat i peserta i didik i tertarik i dan i senang i dengan i proses i kegiatan i belajar i yang i akan i dilakukan, i melakukan i presentasi i visual i garis i besar i keseluruhan i materi i pelajaran i yang i akan i dipelajari, i menjelaskan i kaitan i topik i materi i yang i akan i dipelajari i dalam i kehidupan i sehari-hari. i Tujuannya i adalah i untuk i memperkaya i latar i belakang i pengalaman i peserta i didik i terkait i materi i yang i dipelajari. i Seperti i ditugaskannya i peserta i didik i untuk i membaca i terlebih i dahulu i sebelum i masuk i ke i kelas i dan i dipelajari i bersama-sama. I
2) Akuisisi
Tahap i penciptaan i koneksi i dimana i neuron-neuron i dapat i saling i berkomunikasi i satu i sama i lain. i Kegiatan i pembelajaran i yang i bervariasi i diantaranya i melalui i kegiatan i diskusi, i media i visual, i stimulasi i lingkungan, i eksperimen, i proyek i kelompok i dll. i Namun i perlu i diingat i keberhasilan i pada i tahap i akuisisi i ini i dalam i memperkuat i koneksi i antar i neuron i sangat i tergantung i pada i pengetahuan i peserta i didik i terhadap i materi i sebelumnya i yang i telah i dipelajari. i
3) Elaborasi
Tahap i untuk i memastikan i bahwa i apa i yang i dikuasai i oleh i peserta i didik i adalah i ilmu i yang i benar i dan i akurat, i dengan i kata i lain i tahap i ini i merupakan i tahap i koreksi i kesalahan i dan i pendalaman. i Melalui i elaborasi i otak i kita i diberikan i kesempatan i untuk i menyortir, i menyelidiki, i dan i memperdalam i pembelajaran. i Jika i kegiatan i sebelumnya i berupa i simulasi, i berikanlah i sesi i tanya i jawab i terbuka i tentang i sesitanya i jawab i yang i telah i dilakukan. i Dan i apabila i kegiatan i sebelumnya i tentang i proyek i kelompok i atau i eksperimen, i mintalah i setiap i kelompok i untuk i mempresentasikan i hasil i hasil i proyek i atau i eksperimennya, i dan i mintalah i kelompok i lain i untuk i mengomentarinya. i Selanjutnya i adalah i melakukan i umpan i balik i yaitu i mengoreksi i hasil i diskusi i mereka i jika i terjadi i miskonsepsi i (kesalahan i konsep), i maka i tegaskanlah i pemahaman i mereka i melalui i presentasi i visual i yang i menarik i atau i pemutaran i vidio i dan i lain i sebagainya. i Kemudian i setelah i sesi i tanya i jawab i terbuka i atau i diskusi i panel i kelas i selesai,
SCIENCE : Jurnal Inovasi Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2797-1031 P-ISSN : 2797-0744
i mintalai i peserta i didik i untuk i membuat i peta i konsep i atau i peta i pikiran i atau i menyusun i soal i pertanyaan i terkait i materi i yang i telah i dipelajari. i
4) Formasi i Memosi
Tahap i ini i dapat i disebut i sebagai i tahap i pembelajaran i yang i merekatkan i ikatan i koneksi i neuron i lebih i akurat i dan i lebih i kuat. i Kegiatan i pembelajaran i itu i pastinya i berupaya i memastikan i apa i yang i dipelajari i kemarin i masih i tetep i ada i pada i hari i ini. i Kecerdasan i akan i memperlihatkan i sifat i menyayangi. i Manusia i yang i cerdas i akan i belajar i dari i firman i Allah i SWT i sebagai i petunjuk i menuju i ke i arah i yang i benar. i Jika i kecerdasan i manusia i digunakan i dengan i baik, i maka i moral i manusia i akan i menjadi i sempurna. i (Muh i Daming i K, i 2016). i Untuk i dapat i merekatkan i ikatan i koneksi i yang i lebih i akurat i dan i lebih i kuat i maka i harus i di i sediakan i waktu i khusus i untuk i perenungan i peserta i didik i tanpa i bimbingan i terkait i materi i yang i dipelajari. i Kemudian i sediakan i juga i peserta i didik i area i untuk i mendengarkan i musik. ii
5) Integrasi ii Fungsional
Tahap ii integrasi ii fungsional ii adalah ii sebagai ii bentuk ii upaya ii memperkuat ii pembelajaran. ii Upaya ii tersebut ii dapat ii dilakukan ii dengan ii menerapkan ii metode ii pembelajaran ii secara ii bervariasi. ii Metode ii pembelajaran ii secara ii bervariasi ii ini ii dapat ii dilakukan ii dengan ii mengkondisikan ii para ii peserta ii didik ii untuk ii bisa ii menyampaikan ii apa ii yang ii telah ii dipelajari ii kepada ii temannya. ii Misalnya ii dengan ii mempresentasikan ii peta ii konsep ii yang ii telah ii mereka ii buat ii pada ii tahap ii sebelumnya. ii Kemudian ii mengkondisikan ii para ii peserta ii didik ii saling ii bertanya ii dan ii mengevaluasi ii satu ii sama ii lain. ii Harus ii diingat ii kembali ii bahwa ii otak ii akan ii mampu ii bekerja ii secara ii lebih ii optimal ii dalam ii kondisi ii pembelajaran ii yang ii menyenangkan ii dan ii penuh ii penghargaan. ii Untuk ii itu ii tutuplah ii semua ii tahap ii pembelajaran ii dengan ii sebuah ii perayaan ii kelas ii atau ii perayaan ii keberhasilan ii belajar ii para ii peserta ii didik. ii Adanya ii perayaan ii kelas ii merupakan ii sebuah ii bentuk ii penghargaan ii atas ii usaha ii yang ii telah ii dilakukan ii oleh ii para ii peserta ii didik ii dalam ii proses ii pembelajaran, ii perayaan ii yang ii paling ii sederhana ii dapat ii dilakukan ii dengan ii tos ii lima ii jari ii kepada ii para ii peserta ii didik ii atau ii mengucapkan ii yel-yel ii keberhasilan ii belajar ii kepada ii para ii peserta ii didik ii secara ii bersama-sama.

## KESIMPULAN
Pembelajaran
Hebbian sebagai Landasan
Teori Neurofisiologis, Teori neurofisiologis dominan menurut Donald Olding ii Hebb, ii yang ii dikenal ii sebagai ii pembelajaran ii Hebbian, ii menekankan ii pentingnya ii koneksi ii sinaptik ii dalam ii pembentukan ii memori ii dan ii pembelajaran. ii Prinsip ii "cells ii that ii fire ii Together, ii wire ii Together" ii menggambarkan ii bahwa ii hubungan ii sinaptik ii yang ii kuat ii terbentuk ii ketika ii sel-sel ii saraf ii aktif ii secara ii bersamaan. ii Ini ii memiliki ii makna ii yang ii signifikan ii dalam ii memahami ii proses ii pembelajaran ii dan ii bagaimana ii informasi ii disimpan ii di ii otak. ii Plastisitas ii Sinaptik ii sebagai ii Kunci ii Pembelajaran. ii Relevansi ii Teori ii Neurosains ii dalam ii Konteks ii Pembelajaran ii adalah ii Pendekatan ii neurosains ii dalam ii mencoba ii mengintegrasikan ii temuan ii dari ii penelitian ii neurosains ii ke ii dalam ii praktik ii pendidikan. ii Melalui ii pemahaman ii tentang ii fungsi ii otak ii dan ii proses ii neurofisiologis ii yang ii mendasarinya, ii kita ii dapat ii mengembangkan ii metode ii pembelajaran ii yang ii lebih ii efektif ii dan ii sesuai ii dengan ii cara ii otak ii manusia ii memproses ii informasi. ii Implikasi ii pada ii Desain ii Pembelajaran ii adalah ii adanya ii keterlibatan ii dengan ii teori-teori ii tersebut ii dapat ii membantu ii dalam ii merancang ii strategi ii pembelajaran ii yang ii lebih ii adaptif ii dan ii efektif. ii Prinsip ii integrasi ii Hebbian ii learning ii dan
SCIENCE : Jurnal Inovasi Pendidikan Matematika dan IPA Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2797-1031 P-ISSN : 2797-0744
ii pengetahuan ii neurosains ii dapat ii mendorong ii pengembangan ii metode ii pembelajaran ii yang ii lebih ii baik, ii seperti ii penggunaan ii strategi ii ekstensif, ii pengalaman ii praktis, ii dan ii penggunaan ii teknologi ii untuk ii meningkatkan ii efisiensi ii proses ii pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, i A. i (1999). i Pendidikan i Islam i Tradisi i dan i Modernisasi i Menuju i Milenium i Baru . i PT i Logos i Wacana i Ilmu. David i A i Sousa. i (2012). i Bagaimana i Otak i Belajar i (4th i ed.). i Indeks. Dewi, i C. i T., i Fitri, i N. i W., i & i Soviya, i O. i (2018). i Neurosains i dalam i Pembelajaran i Agama i Islam. i Ta’allum: i Jurnal i Pendidikan i Islam , i 6 (2), i 259–280. i https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.2.259-280 Dr. i Suyadi, i M. i P. i . i (2020). i Pendidikan i Islam i dan i Neurosains i (1st i ed.). i Kencana. Kasno. i (2019). i e-ISSN: i 2540-8348 i p-ISSN: i 2088-3390 i Kasno, i AQL i dan i OTAK. i MUADDIB: i Studi i Kependidikan i Dan i Keislaman. , i 09 (02), i 154–177. Laura i A. i King. i (2016). i Psikologi i Umum,diterjemahkan i oleh i Petty i Gina i Gayatri, i dari i judul i The i Sciene i of i Psychology-An i Appreciative i View i (3rd i ed.). i Salamba i Humanika.
M. i Quraish i Shihab. i (2013). i Membumikan i Al-Quran i Fungsi i dan i Peran i Wahyu i dalam i Kehidupan i Masyarakat i (2nd i ed.). i PT i Mizan i Pustaka. mahmud. i (2010). i Psikologi i Pendidikan . i Pustaka i Setia. Muh i Daming i K. i (2016). i Akal i Perspektif i al-Qur‘an. i Zawiyah i Jurnal i Pemikiran i Islam , i 2 (1), i 19.
Muhammad i Alghazali. i (2015). i Pengaruh i Kecerdasan i Intelektual, i Kecerdasan i Emosional, i dan i Kecerdasan i Spiritual i Terhadap i Kinerja i Petugas i Pada i Direktorat i Polisi i Perairan i (DITPOLAIR). i Jurnal i Fekon , i 2 , i 4. Noeng i Muhadjir. i (2011). i Metodologi i Penelitian i (6th i ed.). i Rake i Sarasin. Olson, i H. i matthew i H. i (2019). i Theories i of i Learning i (7th i ed.). i Kencana. Robert i L. i Solso i dkk. i (2008). i Psikologi i Kognitif i edisi i Kedelapan, i diterjemahkan i oleh i Mikael i Rahardanto i dan i Kristianto i Batuadji, i dari i judul i ―Cognitive i Psychology” . i Erlangga. Sayadi, i W. i (2015). i Hadist i Tarbawi i (4th i ed.). i PT i Pustaka i Firdaus. Suyadi. i (2012). i Integrasi i Pendidikan i Islam i dan i Neurosains i dan i Implikasinya i bagi i Pendidikan i Dasar i (PGMI). i Al-Bidayah , i 4 (1), i 111–130. Suyadi, i S. i (2018). i Diferensiasi i Otak i Laki-laki i dan i Perempuan i Guru i Taman i Kanak- kanak i Aisyiyah i Nyai i Ahmad i Dahlan i Yogyakarta: i Studi i Pendidikan i Islam i Anak i Usia i Dini i Perspektif i Gender i dan i Neurosains. i Sawwa: i Jurnal i Studi i Gender , i 13 (2), i 179. i https://doi.org/10.21580/sa.v13i2.2927 Syah, i M. i (2017). i Psikologi i Belajar i (15th i ed.). i PT i Rajagrafindo i Persada. Taruna i Ikrar. i (2016). i Ilmu i Neurosains i Modern i (1st i ed.). i Remaja i Rosdakarya. Taufiq i Pasiak. i (2012). i Tuhan i dalam i Otak i Manusia, i Mewujudkan i Kesehatan i Spiritual i Berdasarkan i Neurosains . i Mizan. Wara i Kushartanti. i (2004). i Pembelajaran i Di i Tk . i 1–23.