## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 13/02/2023 Reviewed : 15/02/2023 Accepted : 05/05/2023 Published : 25/10/2023

## SPIRITUALITAS DAN TEOLOGI SOSIAL PENTAKOSTAL ASIA
Anggi Maringan Hasiholan 1*)
Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta 1
*)Email Korespondensi: anggimaringan.mia2@gmail.com
Abstract: Asia  is  a  locus  of  a  society  full  of  suffering  and  poverty.  An  active  role  in  social  life  is  an expected  construction  for  the  relevance  of  life.  The  article  examines  the  spirituality  and theology  adopted  by  Pentecostals  to  engage  in  social  life.  The  research  method  used  is qualitative  with  a  constructive  theology  approach.  The  research  results  show  that  the relationship between creation and history becomes essential because it provides a way to talk about  the  importance  of  action  in  the  divinely  created  biophysical  order  while  still distinguishing  it  from  the  discussion  about  creation  as  a  product  of  divine  causality.  The maintenance  of  the  Holy  Spirit  in  creation  is  done  with  involvement  in  responding  to  social issues.  When  one  understands  creation  as  a  biophysical  order,  the  created  order  contains development in mind. In other words, the cultural mandate reflects the implicit understanding that the entire biophysical order was created in a potential state, ready for a long development process, and maintained with the help of the Holy Spirit.
Keywords: Pentecostal; Spirituality; Social Theology
Abstraksi: Asia merupakan lokus masyarakat yang penuh dengan penderitaan dan kemiskinan.Peran aktif dalam  kehidupan  sosialpun  menjadi  konstruksi  yang  diharapkan  bagi  relevansi  kehidupan. Artikel  bertujuan  mengkaji  spiritualitas dan teologi  yang dianut oleh umat  Pentakostal untuk terlibat  dalam  kehidupan  sosial.  Metode  penelitian  yang  digunakan  kualitatif  dengan pendekatan  teologi  konstruktif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hubungan  antara penciptaan  dan  sejarah  menjadi  penting  karena  memberikan  cara  untuk  berbicara  tentang pentingnya  tindakan  pada  tatanan  biofisik  yang  diciptakan  secara  ilahi  sambil  tetap membedakannya dari diskusi tentang penciptaan sebagai produk kausalitas ilahi. Pemeliharaan Roh  Kudus  dalam  ciptaan  dilakukan  dengan  keterlibatan  dalam  merespons  isu-isu  sosial. Ketika  seseorang  memahami  penciptaan  adalah  tatanan  biofisik,  tatanan  yang  diciptakan dianggap sebagai sesuatu yang dikandung dengan perkembangan dalam pikiran. Dengan kata lain,  amanat  budaya  mencerminkan  pemahaman  implisit  bahwa  seluruh  tatanan  biofisik diciptakan  dalam  keadaan  potensial,  siap  untuk  proses  pembangunan  yang  panjang  dan dipelihara dengan pertolongan Roh Kudus . .
Kata kunci: Pentakostal, Spiritualitas, Teologi Sosial

## PENDAHULUAN
Realitas perang, penderitaan, kemiskinan  yang  parah,  keberagaman tradisi  religius,  dan  ketidakadilan  ganda bagi kaum perempuan merupakan karakteristik  mayoritas  masyarakat  di negara Asia. Kelima karakteristik tersebut  merupakan  warisan  penjajahan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Barat bagi  masyarakat  Asia.  Alpius  Pasulu menegaskan keempat realitas ini membentuk  citra  diri  masyarakat  Asia. 1
Lain  halnya  dengan  Hans-Dieter  Evers yang menilai dari sisi sosiologi masyarakat Asia. Kecenderungan konflik akibat kemajemukan masyarakat, bahasa  dan  budaya  (terkecuali  negara Korea  Utara).  Selain  itu,  batas  antara kelompok etnis sangat bias dan klasifikasi etnis bervariasi. Pembentukan kelas sosial telah menghasilkan kesenjangan  yang  semakin  besar  antara si  kaya  dan  kaum  miskin,  karenanya relasi kuasa ( klientelisme ) dan perebutan kekuasaan  antara  kelompok-kelompok sangat  terlihat.  Masyarakat  Asia  juga menjadi lahan subur untuk
mengembangkan ekonomi berbasis pengetahuan agar mencapai status negara  maju. 2 Kancah  manusia  di  Asia yang  sedang  menindih  seperti  di  atas sekarang  dalam  keadaan  bergerak  terus- menerus  dalam  kehidupan  masyarakat, diaduk  oleh  tiga  faktor,  yaitu  perubahan politik, ekonomi, dan sosial.
Karakteristik  masyarakat  Asia  adalah lokus  bagi  umat  Pentakostal  Asia  untuk berinteraksi secara sosial. Umat Pentakostal diperhadapkan dengan realitas kehidupan majemuk nan dinamis untuk mengambil sikap.
Gerakan Pentakostal sendiri sebenarnya telah memiliki dampak besar bagi Kekristenan global, Asia khususnya. Data  yang dirilis oleh World Christian  Database pada  tahun  2005 menyatakan  bahwa  umat  Pentakostal
1 Alpius  Pasulu,  ―Teologi  Asia‖  (Makalah Pada  mata  Kuliah  Perkembangan  Teologi Kontemporer, 2016).
2 Hans-Dieter  Evers,  ―Asia:  Sociocultural Overviews: Southeast Asia,‖ 2012.
mewakili  3,5%  dari  populasi  Asia,  atau sekitar  138  juta  orang. Pew  Research Center juga  merilis  pada  tahun  2006 mengenai  pertumbuhan  Pentakostalisme di  Asia.  Pertumbuhan  yang  terjadi  telah bervariasi  secara  signifikan  di  seluruh Asia.  Filipina  dan  Korea  Selatan memiliki  persentase  Pentakostal  yang sangat  tinggi;  penganutnya  membentuk lebih  dari  15%  populasi  di  negara mereka.  Sedangkan  di  Cina,  Indonesia, India,
Lebanon, Malaysia, dan Singapura, gabungan Pentakostal-
Kharismatik  mewakili  antara 2%  hingga 6%  dari  populasi  masyarakat.  Bagian paling  kecil  adalah  Jepang,  Taiwan, Thailand,  Uzbekistan,  Vietnam,  serta banyak  negara  lain  di  Asia  Tengah  dan Timur  Tengah  yang  kurang  dari  2%. 3 Menurut  Allan  Anderson,  setidaknya sepertiga  dari  populasi  Kristen  Asia sekarang  dalam  anggota  gereja-gereja Pentakostal-Kharismatik, dan proporsinya akan terus mengalami peningkatan. 4 Meningkatnya pertumbuhan ini tidak terlepas dari daya adaptif yang dimiliki oleh Pentakostalisme dalam merespons kehidupan sosial-kultural.
Lanskap keagamaan menjadi alasan  yang  menyebabkan  pertumbuhan kuantitas Pentakostal melambung tinggi. Fakta ini telah diakui oleh umat Katolik, Protestan,  dan  peneliti  sosial  yang  tidak terhitung banyaknya. Gerakan ini menjadi fenomena sosial-keagamaan dan alternatif  dalam  kehidupan  dan  misi Kekristen. Ajaran
dan praksis
Pentakostalisme  telah  dikagumi  dan dicemooh,  diterima  dan  ditolak,  dikritik dan  dipuji  dengan  intensitas  yang  sama oleh  orang-orang  di  sekitar  dunia  dari kalangan
manapun.
Tetapi
pertumbuhannya  tidak  dapat  disangkal.
Lagipula,  Donald  E.  Hoke  mencatat
3 Pew Research Center, ―Pentecostalism in Asia,‖ Per Research Center, 2006.
4 Allan Anderson, ―Writing the Pentecostal  History  of  Africa,  Asia  and  Latin
America,‖ Journal of  Beliefs and Values 25, no. 2 (2004): 139–51, https://doi.org/10.1080/1361767042000251564.
bahwa  Asia  adalah  lokus  yang  terbuka bagi  penginjilan  terbesar  di  dunia.  Asia merupakan  front  besar  yang  terakhir untuk  kemajuan  Injil.  Mayoritas  dari kelompok yang belum terjangkau sejumlah 3 milyar orang berada di Asia. 5 Dengan  demikian,  penginjilan  di  Asia akan  mendapatkan  hasil  yang  besar secara kuantitas.
Spiritualitas  menjadi  pendekatan untuk memahami identitas Pentakostalisme.  Sunder  John  Boopalan mengkaji  bagaimana  kaum  Pentakostal membangun  spiritualitasnya.  Orthodoksi yang  dikembangkan  dan  digaungkan adalah konversi,
baptisan dan keselamatan, karunia-karunia Roh Kudus,  pengalaman  religius,  doa,  dan berkat. 6 Hal itu sejalan dengan pemahaman Pentakostalisme klasik yang mendefinisikan orang-orang Kristen  yang  berpegang  pada  doktrin baptisan  Roh  Kudus  sebagai  peristiwa setelah  keselamatan,  dengan  bukti  awal berbicara bahasa lidah. 7 Doktrin baptisan Roh  Kudus  masih  memegang  tempat sentral  dalam  pernyataan  iman  dari banyak denominasi Pentakostal. Namun, banyak  sarjana  Pentakostal  kontemporer berpandangan  bahwa  mendefinisikan Pentakostal  pada  kepatuhan  terhadap doktrin  baptisan  Roh  dan glossolalia bermasalah. Donald Dayton menunjukkan  bahwa glossolalia ,  dalam dan dari dirinya sendiri, tidak unik untuk
Pentakostalisme.
Alasan Dayton
menyatakan  demikian  karena  aliran- aliran  sebelum  Pentakostal,  hadir  aliran seperti  Mormon,  Shaker,  Montanus,  dan akar  sejarah  lainnya  yang  menunjukkan
5 Donald  E.  Hoke,  ―Pintu-Pintu  Terbuka Di Asia,‖ in Sejarah Gereja Asia , ed. Donald E. Hoke (Malang: Gandum Mas, 2000), 19–22.
6 Sunder  John  Boopalan,  ―Pentacostalism in  Asia,‖  in Asian  Theology  on  The  Way, Christianity,  Culture,  and  Context ,  ed.  Peniel Jesudason  Rufus  Rajkumar  (London:  SPCK, 2012), 97–107.
7 Allan  Anderson,  ―Varieties,  Definitions and Taxonomies,‖ in Studying Global Pentecostalism:  Theories  and  Methods ,  ed.  A. Anderson  et  al.  (Berkeley,  CA:  University  of California Press, 2010).
praksis glossolalia .    Sebaliknya,  Dayton berpandangan  bahwa  Injil  Sepenuh merupakan pola teologis yang mencirikan  Pentakostal.  Injil  Sepenuh dipahami  melalui  empat  tema,  Yesus sebagai  Juru  Selamat,  Penyembuh, Pembaptis, dan Raja yang Akan Datang. Dayton  berpendapat  bahwa  empat  tema Injil  Sepenuh hampir  universal  di  dalam gerakan  Pentakostal  dan  muncul  di semua cabang dan varietas
Pentakostalisme. 8 Lalu bagaimana sesungguhnya spiritualitas Pentakostal? Robert Menzies memberikan definisi baku terkait spiritualitas Pentakostal  dengan  menyatakan  bahwa umat  Pentakostal  adalah  setiap  umat Kristen  yang  percaya  terhadap  model kehidupan  gereja  masa  kini  sebagai kelanjutan  dari  gaya  hidup  gereja  mula- mula  atau  periode  kuno  di  Kisah  Para Rasul. Umat Kristen menerima pencurahan  Roh  Kudus  (Kis.  2:4), sebagai  pemberdayaan  orang  percaya dalam  mewartakan  kabar  Baik  kepada segala  bangsa  dengan  tanda  berbahasa lidah.  Baptisan  Roh  Kudus  ini  harus dibedakan dari kelahiran kembali ( reborn ). Kaum Pentakostal juga mengimani  mukjizat,  tanda-tanda  heran, dan  perlengkapan  karunia  dalam  1 Korintus 12:8-10 masih berlanjut hingga saat  ini. 9 Karenanya,  umat  Pentakostal dapat  diidentifikasikan  sebagai  kategori Continuationism. Definisi  ini  menurut peneliti  memberikan  batasan  yang  jelas mengenai  siapa  dan  apa  menjadi  umat Pentakostal.  Oleh  karena  itu,  tidak sembarang  orang  atau  gereja  lokal  yang dapat  mengklaim  dirinya sebagai bagian dari  Pentakostal  apabila  prinsip  yang disampaikan  Menzies  tidak  diimani, dialami, dan dilakukan.
Bagaimana  kaitannya  dengan
Pentakostalisme  Asia?  Terence  Chong menghubungkan karakteristik
8 Donald  Dayton, Theological  Roots  of Pentecostalism (Metuchen:  Scarecrow  Press, 1987).
9 Robert P. Menzies, Pentecost: This Story Is  Our  Story:  Teologi  Pentakosta (Malang: Gandum Mas, 2015).
masyarakat Asia dengan gereja Pentakostal berdasarkan spiritualitas dan praksis  yang  dijalankan.  Beberapa  ciri khas  yang  dimiliki,  yaitu:  (i)  Gerakan
Pentakostal didorong oleh etnis
Tionghoa kelas menengah yang bergerak ke  atas.  Di  negara-negara  yang  etnis Tionghoanya  minoritas,  gereja-gereja Pentakostal berkembang dengan kelompok sel ( cell group ) yang merupakan  ruang  penting  untuk  jejaring sosial,  kontak  bisnis,  dan  pembuatan identitas; (ii) daya tarik gerakan ke kelas menengah
menunjukkan bahwa pertumbuhan kuantitas  umat  Pentakostal tidak akan berkurang dalam menghadapi peningkatan  pembangunan  ekonomi  dan konsumerisme  di  daerah.  Tetapi  disisi lain,  daya  tarik  Pentakostal  bagi  orang miskin tetap memiliki posisi besar. Fakta ini  menunjukkan  lintas  strata  ekonomi dari  gerakan  Pentakostal  Asia;  (iii) Perawakan sentral dari pemimpin karismatik  yang  menyebabkan  para pendeta  senior  menikmati  rasa  hormat dan  pengaruh  yang  besar  atas  jemaat- jemaat. 10
Pemaparan  Pentakostalisme  Asia di atas biasanya hanya ―disuntikkan‖ ke dalam  liturgi  dan  kehidupan  komunitas orang  Kristen,  namun  dalam  diskusi kontemporer,  salah  satu  area  yang menerima perhatian serius dan meningkat  oleh  banyak  orang  di  sekitar Pentakostal  adalah  komitmen  terhadap transformasi  sosial  dan  komunitas. Berbagai  pertanyaan  pun  mengemuka:
Bagaimana keterlibatan Pentakostal dengan masyarakat? Bagaimana melibatkan  isu-isu  kemiskinan,  keadilan sosial, pengembangan masyarakat, gender,  dan  ekologi?  Apa  dasar  dan dampak  spiritualitas  yang  memotivasi Pentakostal  untuk  menanggapi  isu-isu sosial?  Terhadap  pertanyaan-pertanyaan ini,  peneliti  menelusuri  latar  belakang spiritualitas yang mengilhami
10 Terence  Chong,  ―The  State  of Pentecostalism  in  Southeast  Asia:  Ethnicity  , Class  and  Leadership,‖ ISEAS  Perspective ,  no. 53 (2015): 1–9.
Pentakostal  Asia  untuk  bergerak  pada dimensi-dimensi sosial.
Banyak  kewajiban  Pentakostal yang  berkaitan  dengan  keterlibatan sosial tampaknya sudah diketahui dengan  baik.  Seseorang  bahkan  dapat mendengar  rasa  putus  asa  membaca judul  penelitian  Veli-Matti  Kärkkäinen tahun  2001  ―Are  Pentecostals  Oblivious to Social Justice?‖
Peneliti berpendapat bahwa setiap  spiritualitas,  teologi  atau  ideologi yang  tidak  mengambil  kebaikan  umum dengan  serius,  tetapi  menghilangkan tujuannya,  harus  dipertanyakan  dan ditolak.  Ini  adalah  keyakinan  peneliti bahwa  gereja  Pentakostal  memiliki semangat  misi  kepada  masyarakat  Asia sehingga  kekristenan  menembus  agama, budaya,  politik,  ekonomi  dan  hubungan sosial.
.

## METODE
Metode penelitian yang
digunakan  adalah  kualitatif  ekploratif dengan  pendekatan  teologi  konstruktif. Prosedur  penelitian  diawali  dengan kajian  mendalam  mengenai  dimensi- dimensi umum spiritualitas sosial masyarakat Asia. Kedua, peneliti menelusuri  dimensi-dimensi  khas  dari spiritualitas dan teologi sosial
Pentakostal Asia. Ketiga, peneliti mengkonstruksi  spiritualitas  dan  teologi sosial  Pentakostal  Asia  sebagai  respon dalam kehidupan bermasyarakat.

## HASIL
―Pentakostal  yang  lahir  dalam perkembangan  pemikiran  postmodern, harus  tetap  mampu  untuk  hadir  secara relevan  dengan  segala  corak  berpikir zaman.  Oleh  karena  itu,  sikap  adaptif tetapi kritis harus menjadi gaya berteologi  orang  Pentakostal,  khususnya dalam  kajian  sosial.  Jangan  ―latah‖
mengikuti  perkembangan  teologi  yang sedang marak atau umum diperbincangkan. Tetapi umat
Pentakostal  harus  melakukan  seleksi yang  ketat  dengan  menghubungkan
doktrin dasar Pentakostal klasik. Apabila cara  berpikir  ini  dilakukan,  maka  dalam zaman  yang  cepat  berubah,  teologi Pentakosta  dapat  tetap  adaptif,  tetapi tidak  kehilangan  identitasnya.  Karena itu,  pemikiran  Miller  dan  Yamamori tentang progressive  Pentecostal menjadi kajian  yang  harus  diinternalisasikan. Konsep  Augustine  juga  perlu  dihiasi dengan  keseimbangan  subjek.  Bukan hanya  komunitas  Pentakostal  saja  yang menjadi pusat perhatian, tetapi masyarakat  di  luar  komunitas  juga  patut diperjuangkan.
Pentakostal  seperti  wadah  yang menerima  atau  menampung  segala aspirasi. Sejak kelahirannya, Pentakostalisme telah membawa
semangat  ini  melalui  tindakan-tindakan ibadahnya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Hal  ini  seharusnya  menjadi  dukungan atau  dorongan  agar  umat  Pentakostal lebih  berani  untuk  terjun  dalam  dunia politik, pemerintahan, hukum, dan urusan sipil lainnya. Penulis memandang bahwa kesadaran ini belum ada di tubuh Pentakostal.  Umat  Pentakostal  hanya memikirkan  hal-hal  seputar  kehidupan bergereja,  belum  banyak  yang  sampai kepada  realitas  sosial  dengan  tindakan sosial  masyarakat.  Oleh  karena  itu, kaderisasi mulai saat ini harus dilakukan oleh  umat  Pentakostal,  dan  hal  ini tidaklah  sulit,  sebab  warna  dan  spirit yang dibawa adalah keadilan sosial.
Memang Pentakostal
sudah mulai  membuat  atau  membangun  dasar teologinya  Tetapi,  dasar-dasar  itu  harus tetap  dipegang.  Sebab  apabila  tidak, maka Pentakostalisme Asia akan ―dicap‖ sebagai  teologi  yang unbiblical .  Catatan ini  peneliti  tujukan  kepada prosperity gospel yang  umum  disampaikan  di mimbar-mimbar  khotbah.  Peneliti  tidak anti dengan pengajaran mengenai berkat, tetapi  umat  Pentakostal  juga  seharusnya mengajarkan  bagaimana  dapat  bertahan dalam realitas kemiskinan dan penderitaan  yang  dihadapi.  Mengenai pengaruh  Pentakostal  hanya  sebatas populasi  dan  perkembangan  jumlah  di Asia.  Pengaruhnya  tidak  sampai  taraf
kontribusi bagi isu-isu sosial.
Kesempatan  konteks  Asia  yang  erat dengan keberagaman seharusnya menjadi alarm bagaimana umat
Pentakostal dapat merangkai dan
membangun negaranya melalui
tindakan-tindakan nyata.

## PEMBAHASAN
Dimensi-dimensi  Umum  Spiritualitas dan Teologi Sosial Pentakostal Asia
Manusia yang disapa oleh pesan- pesan  keagamaan  bukanlah  individu yang  hanya  melulu  ―privat‖  tetapi sekaligus makhluk sosial. Dengan demikian berteologi selalu berarti berteologi  dalam  relasi-relasi  sosial kehidupan manusia. 11
Karena itu, Daniela  Augustine  memberikan  tiga term  dari oikos sebagai  gereja yang merengkuh kehidupan manusia: ecology, economics, dan ecumenism .  Ketiganya mengalami  konektivitas  fungsional  yang lebih kuat ketika ditujukan bagi kesejahteraan masyarakat. 12
Keterhubungan  inilah  yang  memanggil umat  Pentakostal  untuk  mengusahakan kesejahteraan  sosial,  khususnya  di  Asia. Pertanyaan  pun  mengemuka  ―dengan cara  apa  gereja  Pentakostal  Asia  bisa 'imanen' dari wujud Tuhan yang transenden ke dalam realitas eksistensial masyarakat  Asia,  sehingga  pembicaraan tentang  Tuhan  akan  menembus  realitas ―dunia baru‖ sosio-ekonomi, politik, dan teknologi ilmiah.
Sikap spiritualitas kaum
Pentakostal  terhadap  kehidupan  sosial memiliki berbagai pandangan atau spektrum. Ada kelompok-kelompok
11 Trisno  S  Sutanto,  ―Religions  and  the Democratic Project(Tisa)Si [Agama-Agama Dan Proyek  Demokra(Tisa)Si],‖  in Teologi  Politik: Panggilan Gereja Di Bidang Politik Pasca Orde Baru (Makasar: Oase INTIM, 2013).
12 Daniela  C.  Augustine,  ―Pentecost Communal  Economics  and  the  Household  of God,‖  in Pentecostal  Ecclesiology ,  ed.  Chris E.W.  Green  (Leiden  and  Boston:  Brill,  2016), 65–87.
Pentakostal di salah satu ujung spektrum yang  berpandangan  bahwa  gereja  harus diperhatikan  dengan  mengubah  jemaat yang dipercayakan Tuhan menjadi jemaat  yang  setia  kepada  Tuhan  dan setia beribadah di gereja lokal. Kehidupan rohani mereka menjadi dasar keadaan  mereka  di  dunia  yang  jahat  ini. Apabila  dalam  kehidupan  agamanya baik,  maka  kehidupan  sosial  akan diberikan  dan  dicukupkan  oleh  Tuhan. Kelompok ini berpandangan bahwa yang sakral  akan  mempengaruhi  yang  profan. Yang  profan  harus  dipengaruhi  dengan yang  sakral.  Dualisme  seperti  ini  hanya akan  difokuskan  kepada  keselamatan jiwa.
Sementara  itu,  kelompok  di ujung  spektrum  yang  lain  memegang teguh  pandangan  bahwa  agama  tidak lagi  hanya  tentang  mengangkat  tangan kepada  Tuhan  (liturgi  dan  agama), melainkan  mengulurkan  tangan  kepada orang miskin (sosial). Agama semestinya  menjadi  komunitas  sosial yang memperhatikan kehidupan kebutuhan masyarakat. Dalam kajian sejarah keterlibatan Pentakostal  terhadap  isu-isu  sosial,  pada tahun-tahun awal terbentuknya Pentakostalisme  di  Azusa  Street  pada tahun 1906, semangat eskatologis Pentakostalisme cenderung
mengaburkan  makna  perbaikan  sosial. ―Untuk apa melakukan tindakan sosial di dunia  yang  pada  akhirnya  akan  hancur dan  digantikan  langit  baru  bumi  baru (LB3)?‖  menjadi  narasi  yang  kerap digaungkan.  Bukankah  dunia  akan hancur dengan segala yang ada didalamnya? Lalu mengapa harus bersusah  payah  untuk  mengupayakan harmonisasi  relasi  kehidupan?  Bahkan Anderson menandaskan
bahwa Pentecostal have not always felt comfortable  with  relating  to  wider society . 13
13 Allan Anderson, “Pentecostalism and Social, Political, and Economic Development,” Spiritus 5, no. 1 (2020): 123.
Alasan  lain  yang  mendasari keterlibatan sosial adalah sebagai ekspresi  misi  Kristen.  Umat  Pentakostal yang dipenuhi Roh Kudus berjuang bagi keterlibatan sosial harus dalam kerangka pesan  Injil.  Dengan  kata  lain,  umat Pentakostal awal menjelek-jelekkan pelayanan  yang  menargetkan  isu-isu sosial. 14
Terdapat kasus tentang kesaksian tentang ketegangan ini. Misalnya,  edisi  awal The  Weekly Evangel merayakan  upaya  pelayanan  di sebuah  panti  asuhan  di  Cina  dan pembukaan  sekolah  di  Amerika  Selatan. Tetapi  empat  tahun  kemudian  dalam periode  yang  sama  (sekarang  telah berganti  nama  menjadi Pentecostal
Evangel ), J. Roswell Flower menyatakan bahwa usaha institusional, seperti pelayanan ke panti asuhan dan pembangunan  sekolah  ―jelas  di  luar batas  untuk  misionaris  Pentakostal  yang melayani  di  akhir  zaman‖.  Lebih  lanjut Flower  menandaskan  bahwa  misionaris Pentakostal tidak dapat mengikuti metode  yang  ditetapkan  oleh  mereka yang  telah  melakukan  pelayanan  sosial. Pentakostal  tidak  akan  mengerahkan tenaganya  untuk  membangun  panti asuhan, rumah sakit, dan sekolah seperti halnya gereja Katolik. Pentaksotal terpanggil untuk bersaksi. 15
Namun  demikian,  perkembangan pada  abad  ke-21  menunjukkan  bahwa justru Pentakostalisme memberikan perhatian besar bagi kesejahteraan sosial,
meskipun masih dalam tahap progressive seperti  yang  dikatakan  oleh Miller dan Yamamori. 16
Anderson  memberikan  kesaksian bagaimana  kunjungannya  ke  beberapa negara  di  Amerika  Latin,  Afrika,  dan
14 Kent  Duncan,  ―Emerging  Engagement: The Growing Social
Conscience of Pentecostalism,‖ Encounter: Journal for Pentecostal Ministry 7 (2010).
15 J. Roswell Flowe, “Pentecostal Commission,”
Pentecostal Evangel , June 1920.
16 Donald E. Miller and Tetsunao Yamamori, Pentecostalism  Global:  The  New Face of Christian Social Engagement (Berkeley, Los  Angeles,  London:  University  of  California Press, 2016).
Asia. Berdasarkan pengamatannya,
Anderson  bertemu  dengan  sekolah  di semua  tingkatan,  universitas,  pusat kesehatan,  fasilitas  medis,  dan  usaha kecil  swadaya  yang  didirikan  dan dioperasikan  oleh  kaum  Pentakostal. 17
Mereka  menunjukkan  kerja  keras  dan disiplin  moral  yang  ketat.  Anderson mengangkat  satu  contoh  perusahaan yang  dikelola  oleh  seorang  anggota jemaat Assemblies  of  God Afrika  di Zimbabwe  dan  menemukan  penerapan model matarenda yang  berasal  dari prinsip  perumpamaan  Yesus  tentang talenta.  Anderson  menegaskas,  model kewirausahaan berbasis
agama berdampak positif bagi kehidupan masyarakat miskin dan ini tidak berlebihan. 18 Agar keterlibatan dapat dilakukan,  maka  umat  Pentakostal  Asia harus  menghindarkan  dua  ekstrim,  yaitu eskatologi yang mengarah pada pelepasan diri dari dunia dan penyangkalan  akan  kehadiran  kejahatan di  dunia.  Harapan  kedatangan  kembali Kristus  hendaknya  digunakan  sebagai sumber  ilham  umat  umat  Pentakostal untuk  bermitra  dengan  Allah  dalam membangun Kerajaan-Nya bagi
kehidupan  manusia.  Eskatologi  tidak boleh membuat umat Pentakostal khawatir  tentang  tanggal  dan  waktu sehingga  menyalahgunakan  waktu  yang Allah berikan untuk
membuat perubahan.  Harapan  kembalinya  Mesias seharusnya  memotivasi  mereka  untuk mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus  kita  selagi  hari  masih  siang, sebab apabila datang malam ketika tidak ada  manusia  dapat  bekerja,  maka  sia- sialah  tindakan  sosial  yang  dilakukan (Yoh.  9:4).  Pekerjaan  yang  harus dilakukan adalah untuk mewartakan Injil Kristus  dan  untuk  mempraktikkan  kasih Kristus  di  dunia  yang  penuh  dengan kejahatan besar melalui tindakan sosial.
17 Anderson,  ―Pentecostalism  and  Social, Political, and Economic Development.‖
18 Anderson, 131.
David  Moberg menggunakan frase social engagement untuk menggambarkan kecenderungan dan tindakan  dari  kaum  Pentakostal  dalam merespons  masalah  sosial  masyarakat. Karena itu, program gereja dan keterlibatan  sosial  harus  berhubungan dengan  dua  kategori  yang  menyeluruh: kesejahteraan  sosial  dan  tindakan  sosial. Konsep  kesejahteraan  sosial  termasuk bantuan  yang  diberikan  kepada  orang- orang  yang  mengalami  masalah  pribadi dan  sosial,  sedangkan  aksi  sosial melibatkan  kegiatan  yang  bertujuan untuk  mengubah  atau  mereformasi kondisi  penyebab  dalam  masyarakat untuk  kebutuhan  manusia. 19 Sejalan dengan  Moberg,  Michael  J.  Frost menelisik  tiga  aspek  yang  berbeda namun berkaitan. Pertama,
pemberdayaan  oleh  Roh  Kudus  bagi pemeluk Pentakostal yang menyebabkan perbaikan  situasi  sosial-politik  mereka. Kedua,  mengupayakan  kesejahteraan sosial  dengan  membentuk  badan  atau lembaga  yang  bertujuan  melayani  orang miskin.  Konsep  ini  juga  tetap  berakar dari  Roh  Kudus  yang  memberdayakan jemaat untuk mengusahakan
kesejahteraan  sosial  di  luar  tembok gereja.  Namun,  kerangka  penginjilan tetap  menghiasi  tindakan  ini.  Ketiga, perlunya kajian teologi terhadap keterlibatan  dalam  sistem  dan  struktur.
Keterlibatan tersebut mencakup
keberanian  yang  diberikan  Roh  Kudus untuk mengkritik struktur yang tidak adil dan terlibat secara kreatif dan bermakna. 20 Dimensi yang Frost paparkan melengkapi spektrum keterlibatan sosial umat Pentakostal. Dalam penelitiannya,
Frost mengambil  contoh  Pentakostal  Māori  di
19 David  O.  Moberg, Inasmuch:  Christian Social  Responsibility  in  the  Twentieth  Century (Grand  Rapids,  MI:  William  B.  Eerdmans, 1973).
20 Michael  J. Frost, The Spirit,  Indigenous Peoples  and  Social  Change:  Māori  and  a Pentecostal Theology of  Social Engagement , ed. William K. Kay and Mark Cartledge (Leiden and Boston: Brill, 2018).
Selandia Baru. Dia menemukan gagasan indigenous people tersebar dalam masyarakat  dan  budaya  mereka.  Dalam konteks indigenous people, seperti keadaan  masyarakat  Asia,  Pentakostal mesti  menemukan  cara  pendekatannya. Frost melihat Pentakostal menjadi ―rumah‖  bagi indigenous  people karena memberikan  ruang  untuk  suara  minor diperdengarkan  dan  dilakukan.  Pola bottom-up menjadi  ruang  perjumpaan yang  mengkonstruksi  pendekatan  sosial ramah terhadap masyarakat asli. 21 Dalam konteks  masyarakat  Asia,    konsep indigenous  people menjadi  jalan  non- akademis  dalam  menyusun  transformasi sosial, kolaborasi budaya dengan spritualitas  Pentakostal,  dan  keragaman nilai serta kebajikan.
Landasan bagi Agenda Sosial Pentakostal Asia Peneliti  memaparkan  dua  tokoh Pentakostal yang memaparkan spiritualitas dan teologi sosial Pentakostal. Pertama Daniela C. Augustine,  teolog  asal  University  of Birmingham, memusatkan perhatian dalam  kajian  etika  dan  teologi  publik, khususnya  dari  perspektif  Pentakostal. Dalam karyanya yang berjudul
―Pentecost  Communal  Economics  and the  Household  of  God , ‖ Augustine memberikan dimensi spiritualitas Pentakostal  bagi  dasar  teologi  sosial. Kedua,  Donald  E.  Miller  dan  Tetsunao Yamamori menulis Global
Pentecostalism:  The  New  Face  of Christian  Social  Engagement. Mereka tidak  berasal  dari  tradisi  Pentakostal, tetapi  kajian  mereka  berasal  dari perjalanan ke-dua puluh negara di empat benua,  termasuk  Asia.  Data  didapat  dari interaksi  dengan  para  pemimpin  gereja, menghadiri  kebaktian  Pentakosta  dan mengunjungi  beberapa  program  sosial yang  telah  dikembangkan  oleh  umat Pentakostal.
Formasi  spiritualitas  Augustine dimulai  dengan the  self-sharing  of  the
21 Frost, 199–201.
Creator and His Creation . Teologi sosial Pentakostal tidak dimulai dengan metode ekonomi  pasar,  melainkan  keramahan Sang  Pencipta  dengan  yang  diciptakan. Ontologi  ini  mendorong  untuk  dimensi cinta  kasih  dan  materil  diutamakan  oleh gereja. Seluruh ciptaan-Nya memberikan diri  untuk  mencari  jalan  keluar  dan kreatifitas  bagi  penyelesaian  masalah kemiskinan  (baca:  sosial).  Menjalankan tindakan  ini  menunjukkan  seseorang yang  bertumbuh  secara  rohani  menuju keserupaan dengan Kristus. 22 Karena itu, apa  yang  dimiliki  oleh  yang  diciptakan, akan dikembalikan kepada Sang Pemberi. Pemberian dalam bentuk persepuluhan, diakonia, dan persembahan  lainnya  yang  digunakan untuk mengupayakan stabilitas di masyarakat. Inilah yang Augustine sebut sebagai panggilan puncak untuk keserupaan  dengan  Allah. 23 Augustine menekankan  panggilan  ini  menjadi landasan  utama  yang  mendorong  umat Pentakostal  terlibat  dan  melakukan  aksi nyata. Dengan demikian, umat
Pentakostal bertemu Yesus dalam kehidupan  sehari-hari  melalui  melayani orang  miskin  dan  menderita.  Seperti yang dikatakan Cho, itu adalah ―waktunya‖ gereja untuk berbagi cinta.‖ Pelayanan  gereja  di  antara  orang  miskin atau  menderita  menjadi  kesempatan yang  diberikan  kepada  para  Pentakostal Asia.
Spirit,  Word,  and  Community sebagai  trilogy  hermeneutik  Pentakostal menjadi penting untuk dikembangkan 24 .
Komunitas iman
menunjukkan hospitalitas  berbagi  diri  bukan  hanya dalam  komunitas  gereja,  melainkan masyarakat  umum.  Masyarakat  menjadi
22 Dimitru  Staniloae, The  Experience  of God:  Orthodox  Dogmatic  Theology,  Vol.  2,  The World:  Creation  and  Deification (Brookline, Massachusetts:  Holy  Cross  Orthodox  Press, 2005).
23 Augustine, ―Pentecost
Communal Economics and the Household of God.‖
24 Amos  Yong, Spirit-Word-Community: Theological Hermeneutics in Trinitarian Perspective (Aldershot: Ashgate, 2002).
lokus untuk berproses dalam melahirkan buah Roh (Gal. 5.22-23). Interaksi sosial masyarakat ini merupakan jenis produksi yang menyiratkan ekonomi dapat membangun  bentuk  dan  hubungannya sebagai perpanjangan dari ikatan perjanjian yang diperlukan untuk melahirkan modal sosial baru.
Hospitalitas  Tuhan  yang ditawarkan  dan diterima  oleh  kaum  marjinal  melalui umat  Pentakostal  dengan  perantaraan Roh.
Hubungan  antara  Pencipta  dan yang  diciptakan  menuntut  tanggung jawab moral. Paradigma Pentakostalisme tentang teologi sosial adalah perwujudan hospitalitas.  Negasi  diri  dihubungkan dengan kepeduliaan terhadap orang lain. McFague  menegaskan  pengosongan  diri dan  penyangkalan  diri  mengubahkan cara  pandang  yang  berubah  terhadap kemiskinan  dan  kesusahan  orang  lain. Pada  gilirannya,  melihat  orang  lain berharga  dan  saling  terkait  dan  terikat satu  dengan  yang  lain  layaknya  Puzzle yang membentuk gambaran utuh sebagai makhluk  yang  diciptakan. 25 Hospitalitas Allah  merupakan  tindakan  kasih  dan keadilan  yang  menyeluruh,  menyatukan kembali ekonomi dengan fondasi spiritual.  Konsekuensinya  adalah  dalam bentuk hubungan ekonomi, yaitu hubungan  yang  saling  merangkul  dan menyediakan  kebutuhan  dari  sumber daya  sendiri.  Contoh  paling  terlihat adalah  tragedi  Ananias  dan  Safira  (Kis. 5:1-10).  Egoisme  dikontraskan  dengan pemberian diri; dosa dikontraskan dengan  kesucian,  dan  di  dalam  hati  dari demarkasi ini adalah harta benda.
Kisah Ananias dan Safira membentuk formasi teologi sosial Pentakostalisme sebagai ekspresi eksternal  dari  batin  individu  dan komunal. Selanjutnya, peristiwa Pentakosta  menginduksi  model  ekonomi keadilan distributif sebagai saksi
25 Sallie McFague, ―Epilogue: The Human Dignity  and  the  Integrity  of  Creation,‖  in Theology  That  Matters:  Ecology,  Economy  and God ,  ed.  Darby  Kathleen  Ray  (Minneapolis: Fortress Press, 2016).
kehidupan  kebangkitan  Kristus  dalam komunitas  yang  dipenuhi  Roh  (Kis. 4.32–33). 26 Keadilan  distributif  adalah konsep  yang  menyatakan  bahwa  semua orang  memiliki  dasar  untuk  bertahan hidup. Ini merupakan ekspresi nyata dari partisipasi  umat  Pentakostal  dalam komunal kehidupan Trinitas.
Dari  pemaparan  di  atas,  saya menyimpulkan  bahwa  formasi  teologi sosial Pentakostalisme menurut Augustine  adalah  (i)  Memberi  kepada Sang  Pencipta  melalui  yang  diciptakan;
(ii) Komunitas sosial memberikan dampak  bagi  pertumbuhan  buah  Roh;
(iii) perwujudan hospitalitas dan membuat  egoism;  dan  (iv)  keadilan distributif  yang  memberikan  penilaian sama  antar  sesama  manusia.  Keempat landasan inilah  yang  menjadi oikonomia bagi  komunitas  sosial  Pentakostal  yang terpisah dari ekonomi dunia.
Landasan  yang  dipaparkan  oleh
Miller dan Yamamori adalah Pentecostal progressive.
Kandungan teologi didalamnya menyangkut perubahan konsentrasi  dan  fokus  kajian  kepada realitas sosial masyarakat. Pergeseran ini secara  implisit  dan  belum  dilakukan secara  teologis  di  sebagian  besar  kasus. Disonansi  antara  negativitas  pramilenial dan  triumfalis  pemikiran  kemakmuran Pentakostal  kontemporer  masih  tetap mengemuka.  Meskipun  hal  ini  tidak banyak  terjadi  di  masyakarat  Asia, melainkan masyarakat Afrika.
Miller  dan  Yamamori  setuju
bahwa Pentakostalisme merupakan sebuah  gerakan  di  antara  kaum  miskin dan tertindas. Mereka mengutip pernyataan  dari  Richard  Shaw  yang menandaskan preferential  option  for  the poor, sementara  teologi  pembebasan memilih  orang  miskin,  orang  miskin memilih  untuk  Pentakostal  sebagai
26 Solomon  O.  Akanbi  and  Jaco  Beyers, ―The Church as a Catalyst for Transformation in the  Society,‖ HTS  Teologiese  Studies  / Theological  Studies 73,  no.  4  (2017):  1–8, https://doi.org/10.4102/hts.v73i4.4635.
tempat  berlindung. 27 Pernyataan  Shaw berangkat dari realitas masyarakat
Amerika  Latin  yang  lebih  suka  dengan Pentakostal  daripada  Katolik,  Kesamaan demografi menjadi alasan kuat
Pentakostal  sebagai  ―rumah  yang nyaman‖ bagi penebusan masalah sosial. Dalam  studinya,  Miller  dan  Yamamori mengecualikan  Gereja  Pentakostal  yang masih  berporos  ―sayap  kanan‖  dalam kehidupan  sosial  dan  hubungan  dengan pemerintah  yang  represif.  Karenanya, fokus  utamanya  adalah  pengajaran  iman atau  teologi  kemakmuran.  Sebaliknya, minat  mereka  terletak  pada  orang-orang Pentakosta,  terutama  di  Asia,  berusaha untuk  memenuhi  kebutuhan  holistik masyarakat dalam
komunitas Pentakostal,  baik  fisik,  sosial  atau spiritual. 28
Fakta yang Miller dan Yamamori temukan  berbeda  dengan  kajian  yang dilakukan  oleh  Augustine.  Alih-alih membangun pelayanan
untuk penjangkauan masyarakat di luar
Pentakostal,    program  sosial  yang dijalakan justru berfokus bagi komunitas Pentakostal. Argumennya yang
mengemuka ―daripada  membantu orang miskin  (di  luar  Pentakostal),  lebih  baik untuk  komunitas  kami  saja,  sebab  kami adalah orang miskin.‖ Kehidupan dalam komunitas  menjadi  ekosistem  bagi pertumbuhan  dan  transformasi  pribadi dipupuk.
Mereka yang miskin, menderita,  memiliki  keterbelakangan, mengalami kesulitan dapat diberdayakan oleh Roh Kudus, bukan sekedar diperhatikan.  Itu  sebabnya,  keputusan untuk  bergabung  dengan  gereja  lokal menjadi  pilihan  yang  ditawarkan.  Roh Kudus  mengubah  hidup  agar  dalam jangka  panjang  keadaan  sosial  mereka ―mungkin‖  juga  berubah.  Dengan demikian,  konsep  yang  dibangun  adalah dengan  pemberdayaan  pribadi  daripada
27 Richard Shaw, The Forgotten Coast (Palmerston North: Massey University Press, 2021), 8.
28 Miller  and  Yamamori, Pentecostalism Global:  The  New  Face  of  Christian  Social Engagement .
melalui strategi politik terbuka.
Nantinya,  pribadi  yang  diberdayakan tersebut akan mengubah dalam kehidupan sosial yang luas.
Miller dan Yamamori juga percaya bahwa pesan dari Injil Kemakmuran  memiliki  dampak  yang besar.  Bahkan  jika  seorang  yang  gagal menaruh  kepercayaan  di  dalamnya, dapat  menumbuhkan  keinginan  untuk mengubah  keadaannya. 29 Oleh  karena itu,  ada  beberapa  bukti  bahwa  yang menjadi kecewa dengan mekanisme injil kemakmuran  tetap  berkomitmen  untuk mengatasi kemiskinan dan mengejar cara lain  untuk  memperbaiki  situasi  sosial mereka  dan  menghasilkan  mobilitas dalam  jangka  panjang.  Namun  Miller dan  Yamamori  masih  mengakui  bahwa kaum progresif umumnya tidak berusaha untuk menantang ketidaksetaraan struktural atau memang memasuki arena politik. Teologi Pentakostal menganjurkan ―serangan frontal‖ terhadap  lembaga-lembaga  politik  yang korup. Sebaliknya, progressif
Pentecostal menekankan harmoni,
sebuah  "revolusi  yang  tenang"  yang dihasilkan dari pertumbuhan para pemimpin  baru  dengan  nilai-nilai  moral yang  kuat.  Ini  mereka  sebut  sebagai model perubahan sosial trickle up.
Aspek keterlibatan yang Dilaksanakan oleh Pentakostal Asia Hubungan  Pentakostal  Asia  dengan

## Negara
Hubungan  dengan  negara  antara Asia berbeda dari belahan Dunia Selatan lainnya.    Tetapi,  pengalaman  Asia  lebih bervariasi dengan berbagai tingkat oposisi  negara  dan  oposisi  masyarakat terhadap agama Kristen dan penganutnya.  Misalnya,  ada  negosiasi yang  lebih  hati-hati  dengan  negara  di China.  Di  depan  umum,  karena  China masih  merupakan  masyarakat  otoriter dan  hierarkis  yang  diperintah  oleh  satu pihak,  dan  tidak  mentolerir  suara  atau pandangan oposisi, komunitas
29 Miller and Yamamori.
Pentakostal terus bertindak seperti kelompok  yang  tunduk  pada  keinginan pemerintah. 30 Namun,  karena  kebijakan reformasi ekonomi negara menghasilkan transformasi  sosial  yang  baik.  Hal  yang sama  terjadi  dengan  Indonesia  pada masa  pemerintahan  Soeharto.  Politisi Kristen, apalagi Pentakostal tidak memiliki  ruang  dan  kesempatan  yang besar  untuk  berkontribusi  bagi  negara. 31
Sedangkan  di  Korea  Selatan,  justru spektrumnya sangat besar dalam hubungan dengan negara. Demikian juga menurut Kessler dan Ruland Pentakostal di  Asia  telah  berkontribusi  pada  politik populis  di  Filipina  dengan  menekankan moralitas  konservatif  dan  transformasi pribadi  sebagai  dasar  perubahan  politik dan sosial ekonomi. 32

## Moralitas di Masyarakat umum
Masalah  di  publik  juga  perlu mendapatkan  perhatian.  Isu-isu  hangat seperti  aborsi,  seks  di  luar  nikah,
homoseksualitas dan LGBTQ
membutuhkan respons sosial dari perspektif umat Pentakostal. Di sebagian besar  Asia,  terutama  konstituen  multi- etnisnya,  pluralisme  agama  sebagai komponen dasar masyarakat
kontemporer.
Pemerintah memiliki posisi  istimewa  sebagai  wasit sipil- religius. Chong  dan  Goh  mencatat beberapa respons Pentakostal di
beberapa  negara  Asia.  Contoh  di  negara
Singapura,  Pentakostal  memberikan  hak perempuan  pada  tahun  2009  sebagai pelayan  gereja.  Tujuan  gereja  Singapura melakukan ini agar mengurangi anggapan yang terakhir tentang
30 Kim-Kwong  Chan,  ―The  Christian Community  in  China:  The  Leaven  Effect,‖  in Evangelical Christianity and Democracy in Asia , ed.  David  H.  Lumsdaine  (Oxford:  Oxford University Press, 2009).
31 Bambang  Budijanto,  ―Evangelicals  and Politics in Indonesia: The Case of Surakarta,‖ in Evangelical Christianity and Democracy in Asia (Oxford: Oxford University Press, 2009).
32 Christl Kessler and Jürgen Rüland, Give Jesus  a  Hand!  Charismatic  Christians:  Populist Religion and Politics in the Philippines (Quezon City: Ateneo de Manila University Press, 2008).
lesbianisme yang terjadi di masyarakat. 33
Bagi  umat  Pentakostal,  transformasi terhadap disiplin pribadi diyakini sebagai mekanisme utama untuk transformasi sosial.
Keterlibatan dalam teologi lingkungan Beberapa  akademisi  Pentakostal juga mengembangkan keperdulian terhadap  isu-isu  lingkungan.  Namun, keterlibatan  masih  terbatas  dalam  alam ide  dan  wacana.  Sementara  dalam  tahap implementasi masih tidak terlihat. Beberapa teolog seperti McFague,
Johnson, Moltmann, Wallace, dan Edwards mengembangkan "pneumatologi  hijau."  Fokus  umum  dari kajian mereka adalah perluasan
cakrawala  teologis  tentang  hubungan dengan  Tuhan,  manusia  dan  ciptaan. Kajian ini mereka paparkan bukan dalam perspektif  Pentakostal,  padahal pneuma identik dengan kaum Pentakostal. Eskatologi  di  masa  depan  harus  dimulai dengan  kepedulian  dan  tanggung  jawan sosial  ke  ekologi.  Hasil  teologis  dari beberapa  teolog  Pentakostal  tersebut untuk menegaskan misi Tuhan mencakup  ciptaan  manusia  dan  bukan manusia.  Implikasi  bagi  konstruksi teologi  ekologi  adalah  untuk  menjaga dan  mengatasi  ketidakadilan  terhadap ciptaan. 34
Sebenarnya,  keterlibatan  dalam menjaga keharmonisan bumi telah dilakukan John Saunders McConnell, Jr. Ayahnya,  J.S.  McConnell.  Mereka berafiliasi  dengan  Assemblies  of  God. Kakeknya  T.W.  McConnell  menghadiri Kebangkitan  di  Azusa  Street,  Los Angeles. Bahkan, J.S. McConnell berada di Hot Springs, Arkansas, untuk
33 Terence  Chong  and  Daniel  P  S  Goh, ―Asian Pentecostalism: Revivals, Mega- Churches, and Social Engagement,‖ in Routledge Handbook  of  Religions  in  Asia (Routledge, 2014).
34 Anita  Davis,  ―Pentecostal  Approaches to  Ecotheology:  Reviewing  the  Literature,‖
Australian  Pentecostal  Studies 22,  no.  1  (2021): 4–33.
menghadiri kelahiran Assemblies of God tahun  1914.  Pelayanan  awal  J.S. McConnell  dipenuhi  dengan  'tanda  dan keajaiban' saat mereka melintasi Amerika. 35 John McConnell yang meluncurkan  Hari  Bumi  yang  disetujui oleh Amerika Serikat. John akan minum dari  sumur  yang  sama  dengan  keluarga Pentakostal lain. Sayangnya,
tindakannya  ini  tidak  ditanggapi  dengan hangat oleh Pentakostal di Dunia Utara.
Confessing the One Faith's dapat menggerakkan  umat  Pentakostal  dalam pneumatologinya  untuk  berpartisipasi melalui delegasi-delegasi
yang menyuarakan  harmonisasi  lingkungan hidup.  Pada  majelis  umum  WCC Canberra  tahun  1991.  Yves  Congar mengakui  desakan  harmonisasi  menjaga lingkungan hidup dari Moltmann menyumbang  satu  bab  penuh  yang dikhususkan  untuk  masalah  ekologis dalam  volume  terakhir  tentang  triologi pneumatologi. Memang,
keutuhan ciptaan  harus  mengalir  dari  umat manusia atas ciptaan sambil menghindari sakralisasi alam.

## KESIMPULAN
Spiritualitas  Pentakostal  Asia pada  dasarnya  sejalan  dengan  teologi sosial.  Lahir  dan  berkembang  dalam realitas  masyarakat  yang  mengalami penderitaan,  kemiskinan,  penjajahan, dan  perbedaan  signifikan  kelas-kelas sosial,  Pentakostal  Asia  diajak  untuk peka terhadap kehidupan sosial masyarakat.  Kepekaan  pada  dasarnya sudah  terjalin  di  antara  komunitas Pentakostal,  namun  perlu  ditingkat (sebelum
mengarah
kepada
diseimbangkan)  bagi  masyarakat  non- gereja.  Badan-badan  pelayanan  yang dibentuk bukan hanya sebagai ―lembaga sosial‖  yang  memberikan  bantuan  tanpa adanya  pemberdayaan.  Pemberdayaan
35 Robert M Weir, Peace, Justice, Care of Earth:  The  Vision  of  John  McConnell,  Founder of  Earth  Day (Kalamazoo,  MI:  Press  on Publishing, 2007), 2–11.
yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  adalah dimensi yang dapat membuat transformasi berlangsung panjang.

## DAFTAR PUSTAKA
Akanbi,  Solomon  O.,  and  Jaco  Beyers. ―The  Church  as  a  Catalyst  for Transformation  in  the  Society.‖
HTS Teologiese Studies / Theological  Studies 73,  no.  4 (2017): 1–8. https://doi.org/10.4102/hts.v73i4.46 35. Anderson,  Allan.  ―Pentecostalism  and
Social,  Political,  and  Economic Development.‖ Spiritus 5,  no.  1 (2020): 121–36.
———.  ―Varieties,  Definitions  and
Taxonomies.‖  In Studying  Global Pentecostalism: Theories and Methods ,  edited  by  A.  Anderson,
M. Bergunder, A. Droogers, and C. van  der  Laan.  Berkeley,  CA: University  of  California  Press, 2010.
———.  ―Writing  the  Pentecostal History  of  Africa,  Asia  and  Latin
America.‖ Journal  of  Beliefs  and
Values 25,  no.  2  (2004):  139–51. https://doi.org/10.1080/1361767042 000251564.
Augustine,  Daniela  C.  ―Pentecost Communal  Economics  and  the Household of God.‖ In Pentecostal Ecclesiology ,  edited  by  Chris  E.W. Green,  65–87.  Leiden  and  Boston: Brill, 2016. Boopalan, Sunder John. ―Pentacostalism in Asia.‖ In Asian Theology on The Way,  Christianity,  Culture,  and Context , edited by Peniel Jesudason Rufus  Rajkumar,  97–107.  London: SPCK, 2012. Budijanto,  Bambang.  ―Evangelicals  and
Politics  in  Indonesia:  The  Case  of Surakarta.‖ In Evangelical Christianity  and  Democracy  in Asia .  Oxford:  Oxford  University Press, 2009. Chan,  Kim-Kwong.  ―The  Christian Community  in  China:  The  Leaven
Effect.‖ In Evangelical Christianity and  Democracy  in  Asia ,  edited  by David  H.  Lumsdaine.  Oxford: Oxford University Press, 2009. Chong,  Terence.  ―The  State  of Pentecostalism  in  Southeast  Asia: Ethnicity  ,  Class  and  Leadership.‖
ISEAS  Perspective ,  no.  53  (2015):
1–9.
Chong,  Terence,  and  Daniel  P  S  Goh. ―Asian  Pentecostalism:  Revivals, Mega-Churches, and Social Engagement.‖ In Routledge Handbook  of  Religions  in  Asia .
Routledge, 2014. Davis,  Anita.  ―Pentecostal  Approaches to  Ecotheology:  Reviewing  the Literature.‖ Australian  Pentecostal Studies 22, no. 1 (2021): 4–33.
Dayton,  Donald. Theological  Roots  of Pentecostalism . Metuchen: Scarecrow Press, 1987.
Duncan,  Kent.  ―Emerging  Engagement:
The  Growing  Social  Conscience  of
Pentecostalism.‖ Encounter:
Journal  for  Pentecostal  Ministry 7 (2010).
Evers, Hans-Dieter. ―Asia: Sociocultural Overviews: Southeast Asia,‖ 2012. Flowe, J. Roswell. ―Pentecostal
Commission.‖ Pentecostal Evangel , June 1920.
Frost,  Michael  J. The  Spirit,  Indigenous Peoples  and  Social  Change:  Māori and  a  Pentecostal  Theology  of
Social  Engagement .  Edited  by
William K. Kay and Mark
Cartledge.  Leiden  and  Boston: Brill, 2018.
Hoke,  Donald  E.  ―Pintu-Pintu  Terbuka Di  Asia.‖  In Sejarah  Gereja  Asia , edited by Donald E. Hoke. Malang: Gandum Mas, 2000.
Kessler,  Christl,  and  Jürgen  Rüland.
Give  Jesus  a  Hand!  Charismatic Christians:  Populist  Religion  and Politics  in  the  Philippines .  Quezon City:  Ateneo  de  Manila  University
Press, 2008.
McFague, Sallie. ―Epilogue: The Human
Dignity  and  the  Integrity  of
Creation.‖ In Theology That
Matters:  Ecology,  Economy  and God ,  edited  by  Darby  Kathleen Ray.  Minneapolis:  Fortress  Press, 2016.
Menzies, Robert P. Pentecost: This Story Is  Our  Story:  Teologi  Pentakosta . Malang: Gandum Mas, 2015.
Miller,  Donald E.,  and  Tetsunao
Yamamori. Pentecostalism  Global: The  New  Face  of  Christian  Social Engagement . Berkeley, Los
Angeles,  London:  University  of
California Press, 2016. Moberg,  David  O. Inasmuch:  Christian Social Responsibility in the Twentieth  Century .  Grand  Rapids,
MI: William B. Eerdmans, 1973.
Pasulu, Alpius. ―Teologi Asia.‖ Makalah Pada  mata  Kuliah  Perkembangan Teologi Kontemporer, 2016.
Pew  Research  Center.  ―Pentecostalism in  Asia.‖  Per  Research  Center, 2006.
Shaw,  Richard. The  Forgotten  Coast . Palmerston North: Massey University Press, 2021. Staniloae,  Dimitru. The  Experience  of God: Orthodox Dogmatic Theology,  Vol.  2,  The  World: Creation and Deification . Brookline,  Massachusetts:  Holy Cross Orthodox Press, 2005.
Sutanto,  Trisno  S.  ―Religions  and  the
Democratic Project(Tisa)Si [Agama-Agama Dan Proyek Demokra(Tisa)Si].‖  In Teologi Politik: Panggilan Gereja Di
Bidang  Politik  Pasca  Orde  Baru .
Makasar: Oase INTIM, 2013.
Weir, Robert M. Peace, Justice, Care of
Earth: The Vision of John McConnell,  Founder  of  Earth  Day . Kalamazoo, MI: Press on
Publishing, 2007.
Yong,  Amos. Spirit-Word-Community: Theological Hermeneutics in
Trinitarian  Perspective .  Aldershot:
Ashgate, 2002.