Vol. 27 No. 1 Januari - Juni 2021, 18– 42
Diterima : Desember 2020. Disetujui : Maret 2021. Diterbitkan : Juni 2021

## THE ROLE OF MUHAMMADIYAH IN BUILDING THE CIVILIZATION OF THE COMMUNITY OF THE BUTON ISLANDS

## Suhendi Syam
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Buton
Email : syamsuhendi@gmail.com

## Dina Komalasari
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Buton Email : komalasaridina89@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  reveal  the  role  of  Muhammadiyah  in building  the  civilization  of  Butonese  society.  The  research  location  is  the Buton archipelago which consists of 6 districts and cities including Baubau city, Buton district, North Buton district, Central Buton district, South Buton district and Wakatobi district. This study used qualitative research methods . The results of this study can be concluded that the role of Muhammadiyah in building  the  civilization  of  Buton  society  includes  the  formation  of organizations under the auspices of Muhammadiyah including PDM, PDA, Pemuda Muhammadiyah, IMM, IRM, AUM and Muhammadiyah branches. Apart  from  that  in  Buton  there  are  also  several  Muhammadiyah  schools ranging from RA, MI, SMA, and PTM, namely RA Aisyiyah in Baubau city, MIS  Jabalnur,  SMP  Muhammadiyah  Baubau,  SMP  Muhammadiyah  1 Tomia, SMA 1 Muhammadiyah Baubau, SMA 2 Muhammadiyah Baubau, SMA Muhammadiyah 1 Wakatobi. at Mola Wangi-Wangi Selatan, SMA 2 Muhammadiyah,  and  Muhammadiyah  Buton  University  as  well  as  several Muhammadiyah  mosques.  These  charitable  efforts  are  very  helpful  in building  civilization,  especially  the  Buton  island  community.  With  the various charities of Muhammadiyah's efforts, the people of Buton Islands are increasingly helped and their human civilization improves. The existence of Muhammadiyah on the island of Buton is certainly not free from the role of
Muhammadiyah  leaders  who  have  sacrificed  their  wealth,  energy,  and thoughts on the island of Buton so that the civilization of the Buton island community from year to year is getting better and increasing. The number of Muhammadiyah figures recorded on the island of Buton is around 73 people. This research is the output of the Muhammadiyah Research Grant managed by the PP Muhammadiyah Diktilitbang Council in the 2019 funding year.

## Keywords: Role of Muhammadiyah, Civilization, and Buton Society

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan  peran  Muhammadiyah dalam  membangun  peradaban  masyarakat  Buton.  Lokasi  penelitiannya adalah kepulauan Buton yang terdiri dari 6 kabupaten dan kota diantaranya kota  Baubau,  kabupaten  Buton,  kabupaten  Buton  Utara,  kabupaten  Buton Tengah,  kabupaten  Buton  Selatan  dan  kabupaten  Wakatobi.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  peran  Muhammadiyah  dalam  membangun  peradaban masyarakat  Buton  diantaranya  terbentuknya  organisasi–organisasi  dibawah naungan muhammadiyah diantaranya PDM, PDA, Pemuda Muhammadiyah, IMM, IRM, AUM dan cabang ranting Muhammadiyah. Selain itu di Buton juga  terdapat  beberapa  sekolah  Muhammadiyah  mulai dari RA,  MI,  SMA, dan  PTM  yaitu  RA  Aisyiyah  kota  Baubau,  MIS  Jabalnur,  SMP Muhammadiyah  Baubau,  SMP  Muhammadiyah  1Tomia,  SMA  1 Muhammadiyah  Baubau,  SMA  2  Muhammadiyah  Baubau,  SMA Muhammadiyah  1  Wakatobi  di  Mola  Wangi-Wangi  Selatan,  SMA  2 Muhammadiyah,  dan  Universitas  Muhammadiyah  Buton  serta  beberapa mesjid  muhammadiyah.  Amal  usaha  tersebut  sangat  membantu  di  dalam membangun peradaban masyarakat khususnya masyarakat kepulauan Buton. Dengan  adanya  berbagai  amal  usaha  Muhammadiyah  ini  masyarakat Kepulauan  Buton  semakin  terbantu  dan  meningkat  peradaban  manusianya. Keberlangsungan Muhammadiyah di pulau Buton ini tentunya tak luput dari perannya para tokoh Muhammadiyah yang telah mengorbankan harta, tenaga, dan pikirannya di pulau Buton ini sehingga peradaban masyarakat kepulauan Buton  ini  dari  tahun  ketahun  semakin  baik  dan  meningkat.  Jumlah  tokoh Muhammadiyah yang tercatat yang ada di pulau Buton ini sekitar 73 Orang. Penelitian  ini  merupakan  luaran  dari  Hibah  Riset  Muhammadiyah  yang dikelola oleh Majelis Diktilitbang PP Muhammadiyah tahun pendanaan 2019.
Kata Kunci: Peran Muhammadiyah, Peradaban, dan Masyarakat Buton

## Pendahuluan
Dalam sejarah perkembangan & pertumbuhan agama Islam di Indonesia,  Muhammadiyah  sering  dianggap  menjadi  gerakan pembaharuan  sosio-religius,  Hal  ini  cukup  beralasan,  karena Muhammadiyah sangat berperan penting dalam perubahan kehidupan sosial keagamaan di Indonesia semenjak awal berdirinya. Walaupun pada  kenyataannya  Muhammadiyah  tidak  pernah  menganggap menjadi  pembaharu  sosial  keagamaan.  Sebagai  gerakan  yg berlandaskan  kepercayaan,  maka  ide  pembaharuan  Muhammadiyah ditekankan  dalam  usaha  buat  memurnikan  Islam  berdasarkan  imbas tradisi dan kepercayaan lokal yang bertentangan dengan ajaran Islam. Ciri  khas  pemba-haruan  pemikiran  keagamaan  Islam  model Muhammadiyah  adalah  ada-nya  interaksi  yg  bersifat  dialek-tis- hermeneutis (hubungan timbal balik dan bolak-balik) bukan hubungan yg  bersifat  dikotomis  eks-klusif  antara  sisi  normativitas  al-Qur’an (menggunakan  simbolisasi  kembali  pada  al-Qur’an &  al-Sunnah)  & historisistas  pemahaman  manusia  Muslim  atas  kebiasaan-norma  al- Qur’antersebut  dalam  wilayah  kesejarahantertentu  (dengan simbolisasi perlu-nya ‘ijtihad’ & ‘tajdid’ setiap saat).
Strategi  tajdid  yang  dijalankan  Muhammadiyah  adalah pemahaman  bahwa  nilai-nilai  Islami  itu  memang  nir  boleh “digadaikan” &  tidak  boleh  dikompromikan  de-ngan  nilai-nilai non Islami  tetapitidak  boleh  bersikap  menolak  selu-ruhnya  terhadap  apa yang  datangdari  luar  Islam.  Apa  saja  yg  datang  berdasarkan  luar belum tentu merupakan hal tidak baik sehingga penerimaan terhadap
westernisme  atau  modern-isme  bisa  saja  terjadi,  berbeda  dengan tanggapan  kaum  tradisionalisyang  menolaknya.  Namun,  jugatidak menerima  begitu  saja  moder-nisme  hingga  meninggalkan  nilai-nilai Islam  itu  sendiri.  Bagi  Muhammadiyah  pintuijtihad  masih  terbuka sepanjangmasa.  Oleh  karena  itu,  Muhammadiyah  menjadi  gerakan dakwah  amarma’ruf  nahi  munkar  menggunakan  cara  modernisasi Islam  bagi  masyarakatIndonesia  sekaligus  jua  secara  pro-gresif revolusioner  mengadakan  per-lawanan  terhadap  ancaman  daripihak pemerintah kolonial Belanda.
Dengan cara itu, makaijtihad masihselalu dilakukan selama al- Qur’andan Sunnah Nabi sebagai pedoman & nir hanya terbatas dalam mazhab-mazhab  yg  terdapat  saja.  Mu-hammadiyah  pada  hal  ini hanya-lah  alat  buat  selalu  mengikuti  &  melanjutkan  ajaran  Nabi Muhammad SAW, maka Muhammadiyah menjadi alat yang menjadi subjek  dalam  melakukan  dakwahnya  pada  masyarakat  Indonesia  yg sebagai objeknya.
Masuknya  agama  Islam  pada  Sulawesi  Tenggara,  seperti  di Kepulauan  Buton  dibawah  oleh  para  pedagang  muslim  berdasarkan Gujarat,  India,  dan  kaum  muslim  berkebangsaan  Arab.  Hal  ini mengingat  Buton  merupakan  tempat  yang  strategis  bagi  masuk  & keluarnya  arus  perdagangan,  baik  berdasarkan  pulau  Jawa  juga Sulawesi  Selatan menuju Maluku,  maupun sebaliknya.  Maka  Buton menjadi pelabuhan tempat persinggahan dari pulau Jawa ke belahan Timur  Indonesia,  terutama  ke  Maluku  atau  Ternate.  Mpu  Prapanca menyatakan  pada  bukunya,  Kakawin  Nagarakretagama.  Bahawa,
Kerajaan Gowa pada Sulawesi lebih awal mendapat agama Islam yang dibawa oleh Datuk ri Bandang yang berasal dari Minangkabau sekitar tahun  1605  M.  Sebenarnya  Sayid  Jamaluddin  al-Kubra  lebih  dulu hingga di Pulau Buton, yaitu pada tahun 815 H/1412 M. Riwayat lain mengungkapkan, Selain pendapat yg menyebut bahwa Islam tiba pada Buton  berasal  dari  Johor,  terdapat  pula  pendapat  yang  menyebut bahwa Islam datang di Buton berasal menurut Ternate. Orang-orang Buton semenjak lama merantau ke seluruh pelosok.
Agama Islam pada Buton, ternyata masuk melewati beberapa gelombang.  (a).  Islam  pertama  diterima  secara  formal  di  Buton  dan Muna. Ini dimulai semenjak masuknya Islam raja Buton yg keenam yg  bernama  La  Kilaponto.  Dia  adalah  raja  Buton  pertama  yg menerima imbas Islam setelah berkuasa sekitar 20 thn. (b). Meskipun Islam  telah  menjadi  kepercayaan  resmi  kerajaan,  namun  penataan kerajaan dari nilai-nilai Islam baru lahir dalam masa sultan keempat yaitu Dayanu Ikhsanuddin. Gerakan Islamisasi dimulai menurut figur raja  &  pemberlakuan  anggaran  kerajaan  dari  ajaran  Islam.  Aturan- anggaran yang diwariskan dalam hayati bermasyarakat & bernegara, dikemas  sebagai  tujuh  martabat  adalah  menjadi  berikut:  Ahadiyah, wahidiyah, taalli suhudi, alam arwah, mitsal, alam ajsam, alam insan (c) Gerakan Islamisasi kerajaan Buton gelombang ketiga terjadi dalam era Sultan kelima. Namun dalam era ini friksi pembumian Islam dalam lingkungan  kerajaan  datang  dari  pembantu  sultan  yang  bergelar Kenepulu Bula.
Selain,  Islam  menjadi  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat Buton,  merekapun  memiliki  peradaban  yg  terdapat  hubungannya menggunakan  agama  Islam.  Peradaban,  memiliki  aneka  macam  arti dalam  kaitannya  menggunakan  masyarakat  insan.  Istilah  peradaban sering digunakan menjadi persamaan yg lebih luas berdasarkan istilah "budaya" yang populer pada kalangan akademis. Dimana setiap insan sanggup  berpartisipasi  pada  sebuah  budaya,  yang  bisa  diartikan sebagai  "seni,  istiadat  istiadat,  kebiasaan,  kepercayaan,  nilai,  bahan perilaku &  kebiasaan pada  tradisi  yg  merupakan  sebuah  cara  hayati masyarakat ".
Kerajaan  Buton,  secara  resmi  berubah  sebagai  sebuah kesultanan  Islam  dalam  masa  pemerintahan  Raja  Buton  ke-6,  yaitu Timbang  Timbangan  atau  Lakilaponto  atau  Halu  Oleo.  Beliau  yg diislamkan  &  ditabalkan  menjadi  Sultan  Buton  oleh  Syeikh  Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman al-Fathani yang berasal berdasarkan Johor. dalam  tahun  948  H/1538  M.  Mengenai  tahun  tadi,  masih diperdebatkan lantaran asal lain menyampaikan bahwa Syeikh Abdul Wahid  merantau  dari  Patani-Johor  ke  Buton  pada  tahun  1564  M. Sultan  Halu  Oleo dianggap  menjadi  Sultan  Buton  pertama,  bergelar Sultan atau Ulil Amri & menggunakan gelar yang spesifik yaitu Sultan Qaimuddin.  Informasi  lain,  yang  diungkapkan  oleh  Susanto  Zuhdi dalam “Kabanti Kanturuna Mohelana Sebagai Sumber Sejarah Buton, mengungkapkan  bahawa  Sultan  Murhum,  Sultan  Buton  yg  pertama memerintah dalam lingkungan tahun 1491 M - 1537 M.
Walaupun  Islam  telah  diterima  sebagai  agama  orang  Buton secara  formal,  tetapi  praktek-praktek  pra-Islam  masih  pula  hayati disebagian  rakyat  Islam  Buton.  Misalnya,  adanya  falsafah  sosial  yg menguat yang dianggap Pobinci-binci kulli, artinya “masing-masing orang saling mencubit kulitnya sendiri-sendiri” Perlu juga dipahami, mengapa umat Islam bisa menyesuaikan diri dan sangat akomodatif memakai  kebudayaan  islam.  Nilai-nilai  budaya  setempat  nir bertentangan memakai norma Islam, warga Islam Buton hayati pada kultur Islam yang kooperatif. Di antaranya lantaran orang Islam Buton mengikuti paham keagamaan ahlussunnah waljannaah. Tradisi Buton lain yang telah ada sebelum datangnya kepercayaan Islam merupakan adanya  upacara-upacara  tradisional,  misalnya  Pedole-ole,  Posuo, Katingkaha, Pakande Kiwalu/pakande wirake.
Saat  ini  Buton  sudah  terbagi  sebagai  6  wilayah,  yaitu  kota Baubau, kabupaten Buton, kabupaten Buton Utara, kabupaten Buton Tengah, kabupaten Buton Selatan dan kabupaten Wakatobi. Keenam daerah tadi ada dibawah kawasan provinsi Sulawesi Tenggara. Akan namun sentra  kota  atau  sentra kebudayaan/peradaban  ada  pada  kota Baubau karena pada kota inilah terdapat berbagai peninggalan sejarah yaitu  keraton  Kesultanan  Buton  yg  mempunyai  Benteng  terluas  di dunia. Selain itu pemerintah berencana akhir dekat ini akan berakibat Buton sebagai sebuah provinsi yg akan diberinama Kepulauan Buton Raya.

## Masuknya Islam di Pulau Buton
Berkembangnya  islam  di  Sulawesi  tenggara  khususnya kepulauan  Buton  sangat  menarik  buat  dibahas  karena  kepulauan Buton  mempunyai  keunikan  tersendiri.  Di  pulau  Buton  terdapat sebuah  kerajaan  yang  pernah  berjaya  yaitu  kerajaan  Buton.  Setelah proses  berkembangnya  islam  pada  Sulawesi  khususnya  Sulawesi selatan  ini  memudahkan  islam  sebagai  masuk  ke  kepulauan  Buton sehingga  akhirnya  kerajaan  Buton  yg  awalnya  beragama  hindu sekarang  sebagai  Kesultanan  Buton  sampai  saat  ini  lebih  banyak didominasi masyarakatnya beragama islam.
Akan  namun  perkembangan  islam  pada  Buton  nir  seperti perkembangan islam pada wilayah jawa. Buton mempunyai keunikan tersendiri  yaitu  terdiri  menurut  beberapa  pulau  kecil  sehingga penyebarannya/perkembangannya  sedikit  terlambat.  Kepulauan Buton  secara  administrative  termasuk  wilayah  provinsi  Sulawesi tenggara. Islam pada Sulawesi tenggara ini termasuk agama yg paling banyak dianut sang masyarakat hamper 96% penduduknya memeluk islam. Di provinsi ini masih ada 5 suku yakni suku Buton, suku Tolaki, suku  Morunene,  suku  Muna  &  suku  Bajo.  Masyarakat  kepulauan Buton dihuni sang suku Buton yg berbatasan dengan laut  flores dan bahari Banda & teluk Bone. Akibat adanya saudagar atau pedagang berdasarkan  Melayu  sehingga  Bahasa  yang  berkembang  di  Buton merupakan  lingua  franca.  Sehingga  dengan  Bahasa  tersebut  islam lebih gampang tersebar dan dipahami sang masyarakat Buton.
Suatu agama yang dianut oleh warga tidak terlepas oleh unsur budaya  dan  norma  norma  setempat.  Sehingga  bepergian  islam  di Buton  ini  sangat  kental  akan  budaya  yg  dianut  sang  masyarakat  itu sendiri. Tidak hanya agama yg turun eksklusif berdasarkan langit atau kepercayaan  samawi  akan  tetapi  kepercayaan  ardi  atau  agama  yang muncul di bumi output pola pikir insan misalnya hindu, katolik, budha, & Kristen itu dipengaruhi oleh tingginya agama terhadap budaya yang dianutnya.  Aturan  yg  mengikat  warga  dianggap  norma  atau  adat kebiasaan.  Di  Buton  anggaran  kehidupan  warga  memiliki  aturan  yg mengikat yg diatur sang para raja & sultan. Sehingga adanya norma tersebut kehidupan warga semakin terkontrol akan keberlangsungannya,  walaupun  kadang  aturan  norma  tersebut bertentangan  dengan  syariat  islam.  Misalnya  adanya  mitos  yang berkembang  pada  rakyat  Buton  kadang tidak  sanggup  diterima  oleh logika  sehat  atau  logika  insan  dari  ajaran  islam.  La  Ode  Balawa membahas budaya Buton.
Dalam sebuah seminar Internasional Serumpun Melayu V (8 –  9  Juni  2011)  mengungkapkan  bahwa;  Ada  3  tata  cara  Buton  yg masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Buton  hingga  sekarang;  a) Posuo,  b)  Pahalata,  c)  Pomaloa.  Jadi  bisa  disimpulkan  bahwa masuknya islam  pada  Buton  itu  dipengaruhi  sang  pedagang muslim dari Gujarat India & tanah Arab. Lantaran Buton merupakan wilayah kepulauan jadi lebih memudahkan para pedagang masuk ke pulau ini berdasarkan aneka macam sisi contohnya lewat pelabuhan-pelabuhan persinggahan menuju Indonesia timur contohnya Ambon dan Maluku.
Mpu Prapanca menyatakan dalam bukunya, Kakawin Nagarakretagama.  Bahawa,  Kerajaan  Gowa  di  Sulawesi  lebih  awal menerima agama Islam yg dibawa oleh Datuk ri Bandang yg berasal dari  Minangkabau  sekitar  tahun  1605  M.  Sebenarnya  Sayid Jamaluddin  al-Kubra  lebih  dulu  hingga  di  Pulau  Buton,  yaitu  pada tahun 815 H/1412 M. Riwayat lain menyebutkan, Selain pendapat yg menyebut bahwa Islam datang pada Buton berasal berdasarkan Johor, terdapat juga pendapat yg menyebut bahwa Islam datang pada Buton berasal menurut Ternate. Orang-orang Buton semenjak lama merantau ke seluruh pelosok negeri.
Setelah  masuknya  islam  ke  tanah  Buton  maka  waktu  itulah peradaban insan menjadi lebih baik lantaran dipengaruhi sang ajaran- ajaran  yang  mampu  diterima  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Karena menggunakan peradaban itu bisa mengubah manusia kearah yg lebih manusiawi.  Masuknya  islam  ke  Buton  ini  diawali  saat  kerajaan  ke enam atas nama La Kilaponto atauTimbang timbangan atau Halu Oleo yang  sanggup  menerima  kedatangan  islam  sesudah  memimpin kerajaan Buton hampir 20 tahun. Akan tetapi walaupun islam sudah masuk ke Buton nir serta merta peradaban insan eksklusif membaik. Tentunya  semuanya  perlu  proses  yg  panjang.  Ini  dibuktikan menggunakan  adanya  ritual-ritual  atau  praktek-praktek  pra-islam. Dengan  adanya  peradaban  islam  ini  sebagai  akibatnya  dapat melahirkan  Bahasa,  masyarakat,  pertahanan,  goresan  pena  arab melayu, & juga masjid.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode ini  dipilih  dengan  alasan  untuk  melihat  bagaimana  sejarah muhammadiyah khususnya peran muhammadiyah dalam membangun peradaban masyarakat kepulauan Buton.

## Hasil Penelitian

## Peran Muhammadiyah dalam Membangun Peradaban Manusia
Etnik/Suku Buton, memiliki sejumlah bahasa yang tidak selaras tiap  wilayah.  Secara  umum,  setidaknya  terdapat  4  bahasa  yg digunakan  oleh  4  gerombolan  /etnik  masyarakat  yakni  Bahasa Pancana,  Bahasa  Cia-Cia,  Bahasa  Pulo  (Wakatobi),  dan  Bahasa Moronene.  Selain  4  bahasa  tersebut  masih  terdapat  jua  beberapa bahasa yang dipakai oleh grup rakyat yang lebih kecil, seperti bahasa Laompo/Batauga,  Bahasa  Barangka/Kapontori,  Bahasa  Wabula, Bahasa Lasalimu, Bahasa Kolencusu Bahasa Katobengke & menjadi bahasa pemersatu dipakai Bahasa Wolio. Bahasa Wolio ini merupakan bahasa  resmi  kesultanan.  Masyarakat  Buton  terdiri  berdasarkan banyak sekali suku bangsa. Mereka bisa mengambil nilai-nilai yg dari mereka  baik  buat  diformulasikan  menjadi  sebuah  istiadat  baru  yg dilaksanakan  di  dalam  pemerintahan  kerajaan/kesultanan  Buton  itu sendiri.
Berbagai  kelompok  tata  cara  &  suku  bangsa  diakui  di  pada rakyat  Buton.  Berbagai  kebudayaan  tersebut  diinkorporasikan  ke dalam budaya mereka. Kelompok yang berasal dari Tiongkok diakui
dalam tata cara mereka. Kelompok yang berasal berdasarkan Jawa jua diakui  oleh  rakyat  Buton.  Di  sana  terdapat  Desa  Majapahit,  dan dianggap  oleh  warga  lebih  kurang  bahwa  para  penghuni  desa  tadi memang  berasal  menurut  Majapahit.  Beberapa  peninggalan  mereka merupakan berupa gamelan yang sangat mirip dengan gamelan yang masih  ada  di  Jawa.  Imam-imam  yang  menjabat  pada  pada  dewan kepercayaan  jua  dipercaya  adalah  keturunan  Arab.  Mereka  dengan pengetahuan  agamanya  diterima  oleh  rakyat  Buton  &  dipercaya menjadi pemimpin di dalam bidang kepercayaan.
Berbagai  suku  &  adat  tersebut  sanggup  bersatu  secara  baik pada  dalam  kerajaan/kesultanan  Buton.  Sedang  pada  Buton  sendiri tercatat  nir  pernah  terjadi  perang  antara  satu  kelompok  dengan gerombolan  lain,  terutama  bila  menyangkut  perkara  suku  dan kepercayaan.  Bidang  Pertahanan  Keamanan  ditetapkannya  Sistem Pertahanan Rakyat Semesta menggunakan falsafah perjuangan yaitu: “Yinda  Yindamo  Arata  somanamo  Karo”  (Harta  rela  dikorbankan demi keselamatan diri); “Yinda Yindamo Karo somanamo Lipu” (Diri rela  dikorbankan  demi  keselamatan  negeri);  “Yinda  Yindamo  Lipu somanamo  Sara”  (Negeri  rela  dikorbankan  demi  keselamatan pemerintah); “Yinda Yindamo Sara somanamo Agama” (Pemerintah rela dikorbankan demi keselamatan kepercayaan).
Disisi lain jua dibentuk sistem pertahanan berlapis yaitu empat Barata (Wuna, Tiworo, Kulisusu & Kaledupa), empat matana sorumba (Wabula,  Lapandewa,  Watumotobe  &  Mawasangka)  serta  empat orang  Bhisa  Patamiana  (pertahanan  kebatinan).  Masjid  Agung
Keraton Buton di Sultra, adalah peninggalan Kerajaan Islam Buton. Masjid ini berada di Kota Bau-bau, Pulau Buton, Sultra. Bila melihat sekilas, masjid ini tampak biasa saja. Dengan bentuk persegi panjang, masjid  tertua  di  Sulawesi  Tenggara  ini  memiliki  arsitektur  yang sederhana.  Tidak  misalnya  Masjid  Istiqlal  pada  Jakarta  atau  Masjid Dian Al Mahri (Kubah Emas) yang mempunyai bentuk bangunan yg megah.  Masjid  yg  sudah  mengalami  pemugaran  semenjak pemerintahan  Sultan  Buton  ke-37  pada  tahun  1930  ini  memiliki  12 pintu  di  keempat  sisinya  &  12  ventilasi  pada  bagian  atas.  Maksud berdasarkan jumlah pintu dan jendela tadi merupakan menyesuaikan dengan  jumlah  pintu  pada  Benteng  Wolio  yg  juga  berjumlah  12. Masjid  ini memang  terlihat  biasa saja.  Namun,  bila  Anda masuk  ke dalamnya ada yg mencengankan & membuat lisan Anda mengucap " Subhanallah".  Seperti  dilansir  dari  situs  resmi  Pariwista  Indonesia, Senin  (23/7/2012),  pada  pada  masjid  agung  ini  masih  ada  pusena (pusatnya  bumi)  yang  syahdan  kisahnya  tak  jarang  terdengar  suara azan dari Mekkah, Arab Saudi.
Kepercayaan  masyarakat  terhadap  adanya  wilayah  tataran kesultanan  ini  berada  di  posisi  atas  pusat  bumi.  Didalam  masjid terdapat sebuah lubang yang dipercaya sebagai gua bawah tanah yang mampu  menembus  lang  sung  "Menuju  ke  Mekkah".  Anggapan masyarakat  sebagai  "Pintu  Mekkah",  lubang  tadi  juga  mempunyai cerita mite lainnya. Dikisahkan, jika melihat ke arah lubang pusena, diberi kesanggupan Nampak orang maupun sanak saudara yang telah dulu menghadap pencipta. Jika kita bandingkan menggunakan seluruh
sistem pemerintahan, sama ada yg bercorak Islam mahu pun sekular, masih  ada  perbedaan  yg  sangat  ketara  menggunakan  pemerintahan Islam Buton.
Kerajaan  Islam  Buton  menurut  Martabat  Tujuh.  Daripada kenyataan  ini  dapat  diambil  konklusi  bahawa  kerajaan  Islam  Buton lebih mengutamakan ajaran tasawuf daripada ajaran yg bercorak zahiri. Walau  bagaimanapun  ajaran  syariat  nir  diabaikan.  Semua perundangan ditulis pada bahasa Walio menggunakan huruf Arab, yg dinamakan Buru Wolio seperti kerajaan-kerajaan Melayu menggunakan  bahasa  Melayu  goresan  pena  Melayu/Jawi.  Huruf  & bahasa tadi selain digunakan untuk perundangan, jua digunakan dalam penulisan salasilah kesultanan, naskhah-naskhah & lain-lain. Tulisan tersebut  mulai  nir  berfungsi  lagi  menjelang  kemerdekaan  Indonesia 1945.
Islam  berkemajuan  telah  melekat  dalam  Muhammadiyah. Organisasi  sosial  keagamaan  terbesar  pada  Indonesia  ini  terus berikhtiar  buat  menjadi  pelopor,  pelangsung,  dan  penyempurna  cita peradaban  utama.  Muhammadiyah  tetap  dan  terus  menjadi  garda terdepan  dalam  proyek  kemanusiaan  menuju  masyarakat  Islam  adil dan makmur yang diridhoi sang Allah SWT. Kiai Haji Ahmad Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah semenjak awal sudah berpesan pada murid-muridnya bahwa kita hendaknya sebagai insan yg berkemajuan. Yaitu  manusia  yg  senantiasa  menjalankan  ajaran  agama  &  hidup sinkron menggunakan arah gerak zaman.
Dalam  pandangan  keislaman  Muhammadiyah  abad  kedua, Muhammadiyah meyakini bahwa Islam merupakan fondasi dan pusat inspirasi  yang  menyatu  dalam  urat  nadi  pergerakan.  Islam  adalah selebaran  yang  dibawa  para  Nabi  hingga  Nabi  akhir  zaman, Muhammad SAW. Islam mengandung ajaran ajaran berupa perintah perintah  dan  larangan  juga  petunjuk  buat  keselamatan  hayati.  Islam merupakan  kepercayaan  yg  mengandung  nilai  nilai  kemajuan  buat mewujudkan  kehidupan  umat  yang  tercerahkan.  Kemajuan  dalam pandangan islam adalah kebaikan yang serba utama, yang melahirkan keunggulan hayati lahiriyah dan ruhaniah.
Muhammadiyah  sbagai  salah  satu  organisasi  yang  termasuk Gerakan  islam  yangg  mengemban  ilmu  dakwaah  dan  pembaruan dengan  menciptakan  dan  mewujudkan  islam  yang  benar.  Hal  ini merupakan  salah  satu  jalan  perubahan  dalam  mewujudkan  agama islam menjadi agama bagi kemajuan hayati umat manusia sepanjang zaman.  Islam  yg  berkemajuan  memancarkan  kesadaran  bagi kehidupan.  Islam  berkemajuan  menyemai  benih  benih  kebenaran, kebaikan,  kedamaian,  keadilan,  kemaslahatan,  kemakmuran  & keutamaan  hidup  secara  bergerak  maju  bagi  semua  umat  insan. Pandangan  islam  berkemajuan  bermuara  pada  pencerahan  bagi kehidupan. Pencerahan sebagai wujud menurut islam yg berkemajuan adalah  jalan  islam  yang  membebaskan,  memberdayakan  & memajukan  kehidupan  berdasarkan  segala  bentuk  keterbelakangan, ketertindasan,  kejumudan  dan  ketidakadilan  hidup  umat  manusia. Islam  berkemajuan  &  pencerahan  merupakan  peneguhan  &
pengayaan  Muhammadiyah  dalam  urusan  akidah,  ibadah,  &  akhlak serta  mu’amalat  duniawiyah  yang  membawa  perkembangan  hayati. Islam  dalam  pergumulan  dengan  kehidupan  sepanjang  zaman  harus diwujudkan dalam amal. Islam sangat menjunjung tinggi amal sejajar menggunakan iman & ilmu, sebagai akibatnya islam hadir pada paham keseimbangan sekaligus membumi dalam kehidupan.

## Masuknya Muhammadiyah di Kepulauan Buton
Masuknya  Muhammadiyah  di  Buton  ini  sangat  sulit  buat diketahui,  sehingga  tidak  mampu  menunjukkan  kapan  masuknya organisasi islam ini terdapat pada wilayah kepulauan kesultanan ini. Walaupun pengaruhnya sudah nampak dalam rakyat, tetapi secara riil aktifitas Muhammadiyah baru nampak dari tahun 1950-an, dipolopori sang  H.  La  Ode  Hamiru,  H.  La  Ode  Tua  Mkmun,  Raja  Lung  Dg. Mattula,  Abd.  Wahab  Dg.  Mattata,  Abdul  Gani  Ali  Dg.  Mappuji, Ambo Masse, H. Mustari Said, H. Abdul Rahman, Abdul Muin Dg. Magassing. Kegiatan da’wah dalam awalnya diselenggarakan melalui pengajian keliling menurut tempat tinggal ke rumah.
Persyarikatan  meluas  dan  berkembang,  pembidangan  dalam da’wa terlaksana dengan lancer di Mesjid Raya pusat kota Bau-bau adalah jati diri  Muhammadiyah, disisi lain juga  selalu menyelenggarakan  kegiatan  yang  terus  menyantuni  anak  yatim  dan fakir  miskin  yang  disponsori  oleh  mak-mak  Aisyiyah  dan  Remaja Muhmmadiyah.  Pendidiran  ‘sekolah  Arab’  yang  dihadirkan  Sektor pendidikan diantaranya TK Aisiyah, SD Islam (SDI) yangg menjadi
andalan,  serta  mendirikan  Sekolah  Menengah  Islam  (SMI) Muhammadiyah. Pada tahun ajaran 1960/1961 SMIM dilebur menjadi Pendidikan  Guru  Agama  Pertama  (PGAP)  Muhammadiyah  (Subair, 2019)  Berdasarkan  warta  dari  keliru  satu  tokoh  Muhammadiyah  yg terdapat di kepulauan Buton yaitu Bapak Subair menyatakan bahwa konvoi Muhammadiyah pada Buton dalam Perode 1990/1995 periode kepengurusan 1991 – 1995 berdiri 1 buah lembaga pendidikan Anak Usia Dini, 2 butir mesjid dan 1 butir Panti Santunan Anak Yatim milik Muhammadiyah Buton.
Pada  periode  ini  pula  aktivitas  serimonial  Muhammadiyah misalnya  milad,  musda,  buka  puasa  bersama,  arisan  anggota,  arisan sekolah, sunatan massal, pengobatan gratis juga aktivitas kepanduan terbentuk. Pada periode ini pula Lembaga Pendidikan Muhammadiyah misalnya SMP dan TK merebut beberapa kejuaraan tingkat wilayah seperti juara 1 mobilitas jalan indah, olahraga bulu tangkis & lain-lain. Pada  periode  kepengurusan  1996  –  2000  Muhammadiyah  Buton semakin maju dan berkobar, dalam peride ini berdiri 2 butir Sekolah Menengah Atas Muhammadiyah dan satu butir Universitas.
Muhammadiyah Buton mulai berdikari hingga-hingga Sekolah Menengah  Atas  Muhammadiyah  1  Bau-Bau  sanggup  merintis  & menyumbangkan Group Drum Band buat mengawal aktivitas pemkot Bau-Bau. Metode da’wa Muhammadiyah dikembangkan
menggunakan penyebaran Majalah Suara Muhammadiyah dan Berita Resmi  Muhammadiyah  kepada  pengelola  amal  usaha  dan  pengurus
Muhammadiyah. Pada Periode 2001 s.D 2005 Muhammadiyah Buton semakin ramai akan tetapi roh Muhammadiyah semakin redup.
Pada Periode ini tidak ada amal bisnis yg berdiri, amal usa yg terdapat satu  persatu  berguguran  misalnya macetnya Taman  Kanak- kanak  Aisiyah  II,  berhentinya  kegiatan  santunan  anak  yatim, kurangnya  agama  rakyat  terhadap  kinerja  SMP  Muhammadiyah, aktivitas serimonial Muhammadiyah misalnya Milad, arisan dan lain- lain  berhenti.  Universitas  Muhammadiyah  yang  sang  pendirinya diperlukan buat membantu memberdayakan amal bisnis lain ternyata hanya  sebagai  beban  misalnya  memakai  gedung  sekolah  buat  loka perkuliahan tanpa membantu biaya pemeliharaan.
Bahkan  saat  ini  eksistensi  Muhammadiyah  di  pulau  Buton sangatlah  berpengaruh  terhadap  perkembangan  peradaban  warga  yg ada pada pulau ini. Pasalnya sejak masuknya Muhammadiyah di pulau Buton  ini  menjadi  pembawa  perubahan  yg  signifikan  kearah  yang lebih baik. Misalnya Muhammadiyah berperan aktif pada Pendidikan misalnya  adanya  RA,  Taman  Kanak-kanak,  Mesjid,  Sekolah Menengah  pertama,  Sekolah  Menengah  Atas  bahkan Universitas  yg waktu ini menjadi salah satu universitas terbesar yang terdapat pada wilyah Indonesia timur. Nama universitas itu merupakan Universitas Muhammadiyah  Buton.  Selain  PDM  ada  pula  PDA  kota  Baubau bahkan terdapat IMM, Pemuda Muhammadiyah, & Tapak Suci.
Pada  dasarnya  konvoi  Muhammadiyah  ini  berawal  pada kabupaten Buton yg saat ini sudah sebagai wilayah kota Baubau. Amal Usaha Muhammadiyah ini yg paling berkembang hanyalah baru pada
daerah  kota  Baubau  sedangkan  di  wilayah  lainnya  belum  begitu berkembang.
Muhammadiyah
baru sekedar terbentuk kepengurusannya tanpa mempunyai bangunan tersendiri untuk rapat kerja dan yang lainnya masih dari rumah kerumah.
Sejarah  berdirinya  universitas  Muhammadiyah  Buton  dari Subair  (2008)  suatu  pengembangan  UU  adalah  ketetapan  yang spesifik pada dimensi swatantra wilayah merupakan Pemihakan dan pemberdayaan  anggota  rakyat  melalui  sektor  pendidikan,  termasuk Universitas.  Pemihakan  dan  perhatian  ini  dimaksudkan  terutama karena  daerah  ini  mempunyai  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang secara  kuantitatif  dan  kualitatif  memiliki  kemampuan  dan  kemauan keras  untuk  mengelola  banyak  sekali  aspek  menurut  elemen manajemen pembangunan daerah & potensi sumber daya alam (SDA) untuk memacu pertumbuhan ekonomi wilayah secara berdikari.
Berdasar  menurut  eksistensi  dan  kiprah  Muhammadiyah  di daerah  ini  dan  kondisi  obyektif  perkembangan  Kabupaten  Buton waktu  itu  baik  yg  terkait  dengan  data  riil  mengenai  pertumbuhan kelembagaan jumlah  SMU/MA/SMK,  maupun  pertumbuhan  jumlah lulusan  setiap  tahun  dan  upaya  buat  merogoh  peran  dan  dalam pemberdayaan asal daya manusia (SDM) pada level perguruan tinggi, maka  pendirian dan  pengembangan  suatu  universitas sebagai  sangat esensial  dan  mendesak,  khususnya  dalam  disiplin  ilmu  eksklusif berdasarkan  output  kajian  &  observasi  kontekstual,  baik  menurut kecenderungan  pengembangan  daerah  juga  daya  dukung  asal  daya alam dan asal daya manusia yg tersedia.
Berkaitan  menggunakan  itu,  para  Tokoh  Muhammadiyah Daerah Kabupaten Buton, sehabis memperhatikan ihkwal keadaanya terpanggil  buat  meninjau  memandu  Institusi.  Penuh  syukur  berkat kasihsayang  tuhan  yang  Esa  dan  melek  tanggungjawab  buat menjayakan pembaharuan territorial lewat aspek didikan, maka Badan Pendiri  Universitas  Islam  Buton  (UNISBU)  dalam  tahun  1999 membentuk Perguruan Tinggi yang bernama UNISBU. Pada tahun yg sama tepatnya tanggal tiga Desember 1999 diadakan kedap koordinasi Badan  Pendiri  UNISBU  yg  kemudian  disepakati  bahwa  UNISBU berubah  sebagai  amal  bisnis  milik  Muhammadiyah  dengan  nama Universitas  Muhammadiyah  Buton.  Pada  lepas  17  Februari  2000 Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  Buton  membangun  dan
memutuskan Badan Pemrakarsa Pendirian Universitas Muhammadiyah Buton yang bertugas  buat merencanakan, menyiapkan  &  menyusun  segala  hal  yang  berkaitan  menggunakan legalitas berdirinya Universitas Muhammadiyah Buton.
Setelah  melalui  perjuangan  yang  panjang  akhirnya  Menteri Pendidikan  Nasional  RI  mengeluarkan  Surat  Keputusan  No. 81/D/O/2001  Tentang  Izin  Operasional  Universitas  Muhammadiyah Buton,  bersamaan  menggunakan  Surat  Izin  Operasional  itu  jua terdaftar  tiga  Program  jurusan  di  FKIP  yaitu  Program  Pendidikan Pengajar Sekolah Dasar (D2), Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia  (S1),  &  Program  Studi  Bimbingan &  Konseling  (S1)  dan memberikan  kesempatan  selama  satu  tahun  kepada  Universitas Muhammadiyah Buton buat mengusulkan acara studi lainnya.
Universitas Muhammadiyah Buton mempunyai banyak sekali wahana  &  prasarana  yg  bisa  digunakan  pada  menjalankan  dakwah Muhammadiyah  yaitu  dakwah  billisan  &  dakwah  bilhal.  Dengan adanya Universitas Muhammadiyah Buton ini tentunya membuahkan peradaban  warga  kepulauan  Buton  semakin  baik  &  berkembang. Pasalnya  sekitar  setiap  tahun  sanggup  mencetak  lulusan  sarjana berkisar antara 1200-1300 orang yg tentunya membawa berkah bagi rakyat  sekitar.  Oleh  lantaran  itu  poly  alumni  yang  sebagai  energi pendidik, professional, pejabat wilayah atau anggota dewan yang bisa berkontribusi  memajukan  daerahnya  sendiri.  Sehingga  keberadaan Universitas  Muhammadiyah  Buton  ini  merupakan  bentuk  peranan tertinggi  Muhammadiyah  pada  membentuk  peradaban  masyarakat kepulauan Buton yang bisa membuat intelektual-intelektual yg islami.
Berdirinya Amal Usaha Muhammadiyah (AUM) ini tentunya tidak terlepas dari perannya Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) kota Baubau dalam mengelola dan mengawasi keberlangsungannya. Tidak  hanya  kampus  A  di  kota  Baubau  akan  tetapi  pula  memiliki Kampus B yg terletak di Pasarwajo Kabupaten Buton yang dijadikan wahana  perkuliahan  &  mempunyai  tempat  kerja/Gedung  tersendiri buat Pimpinan Daerah yaitu tempat kerja PDM dan PDA yang terletak pada Jl Betooambari kota Baubau. Kantor tersebut dijadikan tempat pengkajian islam dan jua aneka macam kegiatan dakwah yg lainnya.

## Kesimpulan
Keberlangsungan  Muhammadiyah  pada  pulau  Buton  ini tentunya tidak  luput menurut  kiprahnya  para tokoh Muhammadiyah yg  sudah  mengorbankan  harta,  energi,  dan  pikirannya  pada  pulau Buton  sehingga  peradaban  warga  kepulauan  Buton  ini  dari  tahun ketahun  semakin  baik  dan  meningkat.  Para  tokoh  Muhammadiyah tersebut  terdapat  yang  telah  wafat  &  ada  yang  masih  eksis  sampai waktu ini  dalam mempertahankan  atau menyiarkan Muhammadiyah ini.  Jumlah  tokoh  Muhammadiyah  yang  tercatat  yg  terdapat  pada pulau  Buton  ini  kurang  lebih  73  Orang.  Peran  Muhammadiyah  tak hanya bergelut dalam sektor pengajaran melainkan disiplin yg lainnya misalnya  kepedulian  social,  dakwah  bil  lisan  &  dakwah  bil  hal. Peranan yang paling utama merupakan menyebarluaskan ajaran islam kepada  masyarakat  yang  awalnya  kedudukannya  kerajaan  hindu menjadi  sebuah  kesultanan  yg  kental  dengan  ajaran  islam  yg dianutnya. Sehingga Bahasa, budaya, tata cara istiadat dan kebiasaan atau  anggaran-aturan  yg  dipakai  pada  jajirah  Buton  ini  bernuansa Islam hampir 99 %.
Muhammadiyah nir hanya satu arah dari persyarikatan, akan namun Muhammadiyah bekerjasama menggunakan pihak pemerintah setempat pada aneka macam bidang misalnya, baksos, penanggulangan bencana, penelitian, dan pengkajian islam yang tidak hanya  dilakukan  di  tiga  mesjid  Muhammadiyah  yg  terdapat  pada Pulau  Buton  akan  tetapi  selalu  terlibat  di  masjid-mesjid  yg  lainnya terutama di masjid Raya Baubau & masjid Islamic center Kotamara &
beberapa  masjid  yg  lainnya.  Dalam  hal  ini  Muhammadiyah  sangat berperan aktif dalam membentuk peradaban rakyat Buton diantaranya banyaknya  organisasi–organisasi  dibawah  naungan  muhammadiyah diantaranya PDM, PDA, Pemuda Muhammadiyah, IMM, IRM, AUM & cabang ranting Muhammadiyah. Selain itu di Buton jua masih ada beberapa sekolah Muhammadiyah mulai menurut RA, MI, SMA, & PTM  yaitu  RA  Aisyiyah  kota  Baubau,  MIS  Jabalnur,  Sekolah Menengah pertama Muhammadiyah Baubau, SMP Muhammadiyah 1 Tomia,  SMA  1  Muhammadiyah  Baubau,  SMA  2  Muhammadiyah Baubau,  SMA  Muhammadiyah  1  Wakatobi  di  Mola  Wangi-Wangi Selatan, Sekolah Menengah Atas 2 Muhammadiyah dan Universitas Muhammadiyah Buton dan beberapa mesjid muhammadiyah.
Amal  usaha  tersebut  sangat  membantu  pada  dalam membentuk  peradaban  rakyat  khususnya  warga  kepulauan  Buton. Akan  tetapi  masih  poly  yang  belum  tahu  peran  muhammadiyah tersebut.  Dengan  adanya  banyak  sekali  amal  usaha  Muhammadiyah ini  warga  Kepulauan  Buton  semakin  terbantu  dan  semakin  tinggi peradaban manusianya.

## Ucapan Terimakasih
Kami  ucapkan  terimakasih  kepada  Majelis  Pendidikan  Tinggi Penelitian  &  Pengembangan  PP  Muhammadiyah  yang  telah memberikan  Hibah  Riset  Muhammadiyah Batch III  tahun  2019.
Semoga  hasil  penelitian  ini  bisa  bermanfaat  bagi  organisasi Muhammadiyah dan masyarakat pada umumnya.

## Daftar Pustaka
Arifin,  M.T.  Gagasan  Pembaharuan  Muhammadiyah.  Jakarta: Pustaka Jaya. 1987.
Bahar,  Muhammad  Akkase  Teng.  Islam  dan  Peradaban  di  Wilayah
Tanah Buton (Sulawesi Tenggara) dalam Perspektif Sejarah.
Unhas. 2019.
Hamidi. Metode Penelitian Kualitatif (Pendekatan Praktis Penulisan Proposal  dan  Laporan  Penelitian).  Malang:  UMM  Press. 2008.
Alifuddin,  Muhammad.  (2013). Transformasi  Islam  dalam  Sistem Sosial  Budaya  Orang  Buton:  Tinjaun  Historis. Jurnal Shautut Tarbiyah. Vol 19. No 1 https://laere.wordpress.com/2009/07/30/menerima-sk-pp- muhammadiyah/  Subair,  S.IP.,  M.Si.  Diunduh  pada  hari Senin tanggal 11 Maret 2019.
https://media.neliti.com/media/publications/227166-rutinitas-adat- orang-buton-membangun-per-4f078d48.pdf.  Burhan  dan Imelda  Wahyuni.  Diunduh  pada  hari  Selasa  tanggal  12
Maret 2019.
http://tcn.sagepub.com/content/26/3/308.abstract.  J  Transcult  Nurs
May 2015 vol. 26 no. 3 308-321. Diunduh Pada hari Selasa tanggal 12 Maret 2019.
Moleong,  Lexy.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung,
Rosda Karya. 2001.
Munir, Abdu Mulkhan. Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal Usaha Muhammadiyah. Yogyakarta: Persatuan. 1990. Novanto,  Riza.  (2016).  Lima  Pilar  Islam  Berkemajuan.  www.
Suaramuhammadiyah.id. Diunduh pada hari Rabu 6 tanggal Maret 2019.
Nugroho,  Adi.  K.H.  Ahmad  Dahlan:  Biografi  Singkat  (1869-1923). Yogyakarta: Garasi. 2009.
Sutopo,  HB.  Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif.  Solo:  UNS  Pers. Shen. 2000.
Zuwang.  Cultural  Competence  Models  and  Cultural  Competence Assessment Instruments in Nursing. 2015.
https://laere.wordpress.com/2009/08/12/muhammadiyah-di- buton/.Subair.Diakses pada tanggal 21 Agustus 2019.
https://www.umbuton.ac.id/page/detail/sejarah . Diakses pada tanggal 21 Agustus 2019.