Analisis Konsep Tilakkhana dalam Kehidupan Masyarakat Buddhis
Sarwi 1

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tingkat pemahaman dan penerapan konsep  Tilakkhana  dalam  kehidupan  masyrakat  Buddhis.  Salah  satu  konsep  dalam Agama  Buddha  yang  dipelajari  secara  turun  temurun  diwariskan  dari  generasi  ke generasi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Data dikumpulkan dengan cara observasi secara langsung, dokumentasi dilapangan, dan wawancara dengan informan. Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  beberapa  tokoh  masyarakat  Agama  Buddha  di dusun  Glagah  desa  Giling  kecamatan  Gunungwungkal  kabupaten  Pati.  Berdasarkan deskripsi  data  dan  analisis  data  dapat  diketahui  dan  dapat  ditemukan  bahwa  tingkat pemahaman  konsep  Tilakkhana  umat  Buddha  di  dusun  Glagah  sangat  kurang,  tetapi secara  tidak  langsung  sudah  menerapkan  konsep  Tilakhana  dalam  kehidupan. Implikasi  yang  terbentuk  adalah  mempertahankan  dan  melestarikan  nila -nilai  ajaran Agama Buddha.
Kata kunci: Tilakkhana, Kehidupan, Masyarakat Buddhis

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  level  of  understanding  and  application  of  the Tilakkhana  concept  in  the  life  of  the  Buddhist  community.  One  of  the    concepts  in Buddhism  that  is  learned  from  generation  to  generation  is  passed  down  from generation to generation. This research is a qualitative research. Data was collected by direct observation, documentation in the field, and interviews with informants. The informants  in  this  study  were  several  Buddhist  community  leaders  in  Glagah  sub- village,  Giling  village,  Gunungwungkal  district,  Pati  district.  Based  on  the  data description  and  data  analysis,  it  can  be  seen  and  can  be  found  that  the  level  of understanding  of  the  Tilakkhana  concept  of  Buddhists  in  Glagah  hamlet  is  very lacking,  but  indirectly  has  applied  the  Tilakhana  concept  in  life.  The  implications formed are to maintain and preserve the teachings of Buddhism.
Keywords: Tilakkhana, Life, Buddhist Society.
1 STABN Raden Wijaya, email: sarwiputra6@gmail.com
Pendahuluan Semua manusia pernah mengalami kehidupan. Sebagian
manusia  memiliki  pandangan  bahwa kehidupan  adalah  penderitaan  atau hidup  adalah  derita.  Sesungguhnya kehidupan  adalah  penderitaan,  ketika manusia    dilahirkan,  manusia  sudah mengalami penderitaan, hal ini dibuktikn  dengan  tangisan  bayi  pada saat  dilahirkan.  Dalam  konsep  ajaran agama  Buddha  penyebab  penderitaan yaitu lobha (keserakahan), dosa (kebencian),  dan moha (kebodohan batin).  Selama  manusia  masih  dalam lingkaran lobha,  dosa, dan moha, manusia  masih  merasakan  penderitaan didalam  kehidupan  duniawi.  Dengan adanya  hal  tersebut,  dalam  ajaran agama  Buddha  mengajarkan  konsep- konsep  bagaimana  cara  untuk  terbebas dari penderitaan.
Banyak  konsep-konsep  ajaran
agama Buddha yang bertujuan
memutus  rantai  penderitaan  duniawi.
Salah  satu  konsep  ajaran  agama
Buddha  yang  menjadi  pokok  dasar ajaran agama Buddha adalah
tilakkhana . Tilakkhana merupakan salah  satu  konsep  mendasar  dalam agama Buddha, hendaknya umat Buddha telah mengetahui konsep mendasar  tersebut.  Akan  tetapi  banyak masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling
kecamatan  Gunungwungkal  kabupaten Pati  yang  belum  mengetahui  konsep ini,  tanpa  disadari  konsep  ini  sudah menjadi  keseharian  dalam  kehidupan masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling. Masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling sudah  mempraktikan  dalam  kehidupan sehari-hari,  tetapi  masyarakat  Buddhis di  desa  Giling  belum  menyadarinya. Umat Buddhis di  desa  Giling  memiliki kecenderungan rasa malas untuk membaca buku atau pengetahuan lainnya,  masyarakat  Buddhis  di  desa Giling  memiliki  rasa  keinginan  untuk belajar  hanya  pada  hal-hal  yang sifatnya berhubungan dengan pekerjaan atau  perekonomian.  Disini  masalah muncul  karena  masyarakat  Buddhis  di Desa Giling tidak mengimbangi dengan belajar  pada  hal-hal  yang  bersifat kerohanian.
Tilakkhana berisi  tentang  tiga corak  yang  bersifat  umum  dan  saling bergantungan antara satu dengan lainnya,  artinya  tiga  corak  ini  selalu mengikuti dalam diri manusia dan tidak bisa  dipisahkan.  Selama  kehidupan masih ada, tilakkhana masih  mengikuti kemanapun  manusia  berada.  Hukum Tilakkhana ini  mengacu  pada  3  corak kehidupan  yang  pasti  terjadi  dan terdapat  pada  segala  sesuatu  yang berkondisi  (Sasanasena  Seng  Hansen, 2008 : 11).
Ketiga corak  tersebut  dapat disadari dan dipraktikan dalam kehidupan masyarakat Buddhis di Desa Giling.  Masyarakat  Buddhis  di  desa Giling  hendaknya  dapat  menyadari dengan  apa  yang  telah  dilakukan  baik lewat pikiran, ucapan, maupun berbuatan.  Selain  menyadari  dengan apa yang telah dilakukan lewat pikiran, ucapan,  maupun  berbuatan,  masyarakat Buddhis  di  desa  Giling  menyadari adanya  ketidakkekalan,  semua  yang dimiliki  akan  berubah  dan  akan terlepas, apabila masyarakat Buddhis di desa  Giling  tidak mampu  untuk menyadari  dan  mengikis  ke  aku-an dalam  kehidupan,  penderitaan  akan selalu  mengikuti.  Dengan  kesadaran akan menyebabkan kebijaksanaan dalam setiap perbuatan yang dilakukan, lebih  hati-  hati  dalam  berbicara  dan bertindak.  Masyarakat  Buddhis  di  desa Giling  hendaknya  berusaha  untuk mempelajari konsep-konsep ajaran agama Buddha.
Penelitian  konsep  ajaran  Buddha dimasyarakat  sudah  dilakukan  oleh para  peneliti  terdahulu  yang  relevan dengan  bidang  studi  konsep  dasar agama  Buddha  adalah  sebagai  berikut. Hanafi  (2018)  dalam  penelitian  yang berjudul  “Dampak  Ajaran  Dharma Terhadap  Kehidupan  Keberagamaan Bagi  Jamaat  Vihara    Budddha  Kirti
Surabaya”  mengkaji  tentang  konsep dan  pratik  ajaran  Dharma  dan  dampak di  masyarakat.  Achmad Muzaki (2013) dalam penelitian yang berjudul “Konsep  Trikaya  Dalam  Agama Buddha  Mahayana”  mengkaji  tentang konsep  trikaya  dan  timbulnya  konsep trikaya dalam ketuhanan agama Buddha  Mahayana.  Suranto  (2013) dalam penelitian yang berjudul “Kompleksitas  Pemaknaan Bhavana Di Kalangan  Umat  Buddha”  mengkaji tentang bentuk kompleksitas
pemaknaan  Bhavana  dikalangan  umat
Buddha. Berdasarkan beberapa permasalahan  tersebut  di  atas,  penulis bermaksud untuk melakukan
penggalian  lebih  mendalah  tentang konsep Tilakkhana. Langkah  yang ditempuh  oleh  penulis  adalah  dengan melakukan  penelitian  lebih  mendalam dengan  judul:  “Konsep Tilakkhana Dalam Kehidupan Masyarakat Buddhis”.  Penelitian  tersebut  perlu dilakukan  guna  mengetahui  seberapa jauh pemahaman dan penerapan konsep Tilakkhana didalam kehidupan masyarakat Buddhis.

## Metode
Lokasi  yang  menjadi  objek  dalam penelitian ini adalah dusun Glagah desa Giling    yang    terletak    di    kecamatan Gunungwungkal,      kabupaten      Pati.
Tehnik  pengumpuan  data  merupakan langkah  yang  paling  strategis  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari penelitian  adalah  mendapatkan  data (Sugiyono,  2013:224).  Penelitian  ini memiliki dua tehnik dalam pengumpulan  data  yaitu  observasi  dan wawancara. Observasi merupakan suatu  proses  yang  kompleks,  suatu proses  yang  tersusun  dari  berbagai biologis dan psikhologis.
Dua  diantara  yang  terpenting adalah  proses-proses  pengamatan  dan ingatan. Metode observasi adalah metode  yang  biasa  diartikan  sebagai pengamatan  yang  dilakukan  dengan sistematis terhadap fenomena- fenomena  yang  diselidiki.  Metode  ini digunakan  untuk  mengetahui  seberapa jauh  tingkat  pemahaman  dan  praktik konsep tilakkhana didalam  masyarakat Budhis  dusun  Glagah  desa  Giling kecamatan  Gunungwungkal  kabupaten Pati (Sugiyono,2013:145).
Sementara itu,
Wawancara adalah  proses  tanya  jawab  dalam penelitian  yang  berlangsung  dalam mana  dua  orang  atau  lebih  bertatap muka  mendengarkan  secara  langsung informasi-informasi  atau  keterangan- keterangan  cholid  narbuko  dan  abu acha`di  (2013:83).  Dalam  melakukan wawancara terhadap subjek dan informan  peneliti  tidak  menggunakan
waktu khusus  melainkan  menggunakan waktu luang  para  subjek  dan informan. Analisis data menurut Patton (Moleong, 2001: 103) merupakan proses mengatur urutan  data,  mengorganisasikannya    ke dalam    suatu    pola,    kategorisasi,  dan satuan  uraian  dasar.  Menurut  Bogdan dan  Biklen  (Moleong,  2001:  248) analisis data  adalah  upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja  dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesisnya, mencari dan  menemukan  pola,  menemukan  apa yang  penting  dan  apa  yang  dipelajari, dan  memutuskan  apa  yang  dapat diceriterakan pada orang lain.
Teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mengacu  pada  konsep  Milles  & Huberman  dalam  Moleong  (2001:  20) yaitu interaktive model yang
mengklasifikasikan  analisis  data  dalam tiga  langkah  yaitu  reduksi,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Reduksi  data    yaitu    suatu    proses pemilahan,  pemusatan  perhatian  pada penyederhanaan,  pengabstrakan  dan transformasi  data  kasar  yang  muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Sedangkan  Penyajian  data  ini  tersusun sedemikian  rupa  sehingga  memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.
Adapun  bentuk  yang  lazim  digunakan pada  data  kualitatif  terdahulu  adalah dalam  bentuk  teks  naratif.  Penarikan kesimpulan  dalam  penelitian  ini  akan diungkap mengenai data yang dikumpulkan.  Dari  data  tersebut  akan diperoleh  kesimpulan  yang  tentatif, kabur,  kaku  dan  meragukan,  sehingga kesimpulan tersebut perlu
diverifikasi. Verifikasi dilakukan dengan  melihat  kembali  reduksi  data maupun    display    data  sehingga kesimpulan yang diambil tidak menyimpang. Teknik  pengambilan  kesimpulan
pada penelitian ini menggunakan Triangulasi yaitu dengan  menggunakan teknik mengumpulkan
tokoh masyarakat  yang  berada  di  tempat penelitian  kemudian  peneliti  sendiri sehingga  disebut  triangulasi  karena kesimpulan  yang  di  ambil  bukan kesimpulan sepihak melainkan kesimpulan dari beberapa pihak.

## Pembahasan
Masyarakat  adalah  sekelompok orang  yang  membentuk  sebuah  sistem semi  tertutup,  dimana  sebagian  besar interaksi adalah antara individu– individu  yang  berada  dalam  kelompok tersebut. Masyarakat juga bisa diartikan sebagai  tempat  berkumpulnya  manusia yang  memiliki  tujuan  yang  sama  dan
menempati  pada  wilayah  yang  sama,
dengan menggunakan kegotongroyongan. Masyarakat Buddhis adalah masyarakat yang secara khusus beragama Buddha, bukan masyarakat pada umumnya.
Masyarakat  Buddhis  sebagian kecil  sudah  mengetahui  pokok-pokok dasar  dalam  agama  Buddha,  tetapi sebagian  besar  masyarakat  Buddhis belum  mengetahui  tentang  pokok- pokok  dasar  dalam  agama  Buddha. Pokok-pokok  dasar  agama  Buddha adalah  ajaran  Buddha  yang  sangat mendasar,  seharusnya  umat  Buddha sudah memahami.
Pokok  yang  mendasar  dalam agama  Buddha  yaitu Triratna,  Brahma Vihara , Panca  kanda atau Pansa Skanda ,  Hukum  Karma,  dan  masih bayak  lainnya.  Dari  banyaknya  pokok yang  mendasar  dalam  agama  Buddha, ada satu pokok mendasar yang memiliki ciri tersendiri, yaitu tilakkhana . Tilakkhana memiliki keunik tersendiri untuk dibahas, karena dalam  tilakkhana  mengandung  tiga aspek  kehidupan  dalam  pandangan agama Buddha yang sudah terbukti dan sudah  dirasakan  oleh  umat  Buddha dalam kehidupan sehari-hari.
Pengertian Tilakkhana
Hukum tilakkhana termasuk Hukum    Kebenaran    Mutlak, artinya bahwa  hukum   ini   berlaku   dimana- mana   dan   setiap   waktu (tidak terikat oleh    waktu    dan    tempat).    Hukum tilakkhana ini  mengacu  pada 3  corak kehidupan    yang    pasti    terjadi    dan terdapat    pada    segala  sesuatu  yang berkondisi  (Sasanasena  Seng  Hansen, 2008  :  11).  Ciri  ini  merupakan  salah satu  bentuk  dari  hukum  kebenaran mutlak ( Paramatha - sacca ) karena berlaku  dimana  saja  dan  kapan  saja. Oleh  karena  itu, tilakkhana merupakan corak  yang  universal.  Satu  kata  yang sederhana  ini, anicca (ketidakkekalan), merupakan  inti  dari  ajaran  Buddha. Makhluk  hidup  juga  ditandai  dua  sifat kehidupan  lain,  penderitaan  ( dukkha ) dan tanpa inti ( anatta ).
1. Anicca (Tidak Kekal)
Anicca berasal  dari  kata  “ an ”  yang merupakan  bentuk  negatif  atau  sering diterjemahkan sebagai tidak atau bukan.  Dan  “ nicca ”  yang  berarti  tetap, selalu  ada,  kekal,  abadi.  Jadi  kata  “ an- nicca ”  berarti  tidak  tetap,  tidak  selalu ada,  tidak  kekal,  tidak  abadi,  berubah. Dalam  bahasa  Sanskerta  disebut  juga sebagai anitya . Sabbe  sankhara  anicca berarti  segala  sesuatu  yang  berkondisi (terbentuk  dari  perpaduan  unsur)  akan
mengalami  perubahan  (tidak  kekal).
( Majjhima Nikaya I : 228).
Anicca (Ketidak-kekalan)  merupakan suatu fakta yang bersifat Universal. Hal ini  berlaku  bagi  manusia,  gagasan, pemikiran  dan  perasaan,  bagi  hewan, tanaman,  gunung,  sungai  atau  segala sesuatu  yang  mungkin  bisa  kita  beri nama.  Ketidak-kekalan  adalah  suatu fakta  yang  tak  terhindarkan.  Segala sesuatunya  mengalami  perubahan  yang konstan  dari  waktu  ke  waktu,  seperti halnya suatu proses, kehamilan berlanjut  ke  proses  kelahiran,  bayi tumbuh  menjadi  anak-anak,  anak-anak tumbuh  mejadi  remaja,  remaja  tumbuh menjadi  dewasa,  lalu  menjadi  tua  dan mati.
Semua  fenomena  yang  ada didalam  alam  semesta  ini  selalu mengalami  perubahan  yang  tak  putus- putusnya, selalu dalam keadaan bergerak  dan  mengalami  proses.  Tidak ada sesuatupun yang tetap sama selama dua  saat  yang  berturut-turut  walaupun dalam  perbedaan  detik.  Hukum  anicca bersifat  netral  dan  tidak  memihak. Karena  segala  sesuatu  merupakan  hasil dari  sebab-sebab  dan  kondisi  yang berubah,  maka  segala  sesuatu  juga terus-menerus berubah.
2. Dukkha (Penderitaan)
Dukkha berasal  dari  kata  “ du ”  yang berarti  sukar  dan  kata  “ kha ”  yang berarti  dipikul,  ditahan.  Jadi  kata  “ du - kha ”  berarti  sesuatu  atau  beban  yang sukar  untuk  dipikul.  Pada  umumnya
dukkha dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai penderitaan,
ketidakpuasan,  beban. Sabbe  sankhara dukkh a  berarti  segala  sesuatu  yang berkondisi,  terbentuk  dari  perpaduan unsur,  merupakan  sesuatu  yang  tidak memuaskan  yang  akan  menimbulkan beban berat atau penderitaan.
Mengapa segala fenomena tidak memuaskan  dan  menimbulkan  beban berat atau penderitaan? Hal ini dikarenakan  segala  fenomena  tersebut mengalami perubahan, tidak kekal. Dan ketika  kita  tidak  bisa  memahami  dan menerima  bahwa  segala  fenomena selalu  mengalami  perubahan,  tidak kekal, maka timbul perasaan ketidaksukaan,  ketidakpuasan  pada  diri kita  dan  akhirnya  menimbulkan  beban berat atau penderitaan. Didalam Ajaran Empat  Kebenaran  Mulia,  pengertian tentang dukkha tidak  terbatas  pada penderitaan  saja. Dalam arti  yang lebih luas, dukkha bisa  juga  berarti  ketidak puasan, ketidak sempurnaan atau ketidak abadian.
Di  dalam  pengertian Sankhara- Dukkha ,  ditekankan  bahwa  tidak  ada suatu diri atau atta yang berada di balik
Pancakkhandha ini yang akan merasakan dukkha ,  bahwa dukkha itu timbul  akibat  kondisi-kondisi  yang tercakup di dalam kelima khandha yang selalu bergerak dan berubah-ubah, pula tidak  ada  sesuatupun  yang  berada  di luar kondisi yang berubah-ubah tersebut  yang  menggerakkan  atau  yang menyebabkan perubahan-perubahan itu, bahwa  yang  ada  hanyalah  perubahan- perubahan itu sendiri.
3. Anata (Tiada Inti Diri)
Anatta adalah  kata  bahasa  Pali  yang berasal  dari  awalan  “ an ”  yang  sering diterjemahkan  sebagai  tidak,  bukan atau  tiada.  “ atta ”  berarti  “inti”,  diri sejati,  roh,  atau  jiwa.  Dalam  bahasa Sanskerta disebut juga sebagai anatman.  Jadi  kata  “an-atta”  berarti bukan  diri  sejati”  atau  dalam  konteks penulisan ini, anatta akan diterjemahkan sebagai “Tiada inti diri”. Kata atta mempunyai  makna  yang luas dan  dapat  ditemukan  dalam  bidang ilmu psikologi, filsafat, maupun peristilahan sehari-hari, contohnya, atta
dapat  berarti  “diri”,  “mahkluk”,  “ego”,
“jiwa”, “roh”, “aku” atau
“kepribadian”.
Pemahaman Tilakkhana dalam
Kehidupan  Masyarakat  Buddhis  di Desa Giling
Pemahaman  berasal  dari  kata paham  yang  artinya  pengetahuan  yang banyak.  Pemahaman tilakkhana dalam kehidupan  masyarakat  Buddhis  di  desa Giling,  adalah  seberapa  luas  atau seberapa  banyak  masyarakat  Buddhis di  desa  Giling  mengetahui  arti  dari tilakkhana . Masyarakat Buddhis di desa Giling  sudah  lama  menganut  ajaran Buddha,  yaitu  kurang  lebih  sejak sekitar 50an tahun yang lalu.
Penulis  mencoba  melakukan riset ,  tentang  sejauh  mana  pemahaman tilakkhan masyarakat  Buddhis  di  desa Giling.  Hasil  yang  didapatkan  penulis sangat  memprihatinkan,  dari  beberapa orang  yang  diwawancarai  penulis, banyak  diantara  mereka  yang  belum mengetahui apa yang di maksud dengan tilakkhana . Delapan dari sepuluh orang yang  diwawancarai  penulis  belum mengetahui  arti  dari tilakkhana secara terpenci. Dari sepuluh orang hanya dua yang bisa menjelaskan tilakhana dengan baik.
Penulis  mendatangi seorang Ibu
di dusun Glagah desa Giling kecamatan  Gunungwungkal  kabupaten Pati yang bernama Ibu Warsih kira-kira berumur  55  tahun.  Penulis  bertanya “nopo ingkang
panjenengan
mangertosi  babagan  konsep  ajaran Buddha  kukum  tilakkhana?” .  Warsih.
(2018 Mei 15).
Kulo  dereng  mangertosi  nopo niku  tilakkhana,  kulo  mboten  kemutan menawi sampun medal saking vihara” . Umat Buddha di desa Giling kecamatan
Gunungwungkal kabupaten Pati kebanyakan sudah berumur tua, sedangkan  generasi  yang  lahir  ditahun 80an,  kurang  minat  untuk  mempelajari ajaran-  ajaran  Buddha.  Wajar  apabila umat  yang  berusia  50  tahun  keatas tidak  memahami  konsep tilakkhana . Tetapi  yang  membuat  prihatin  ketika seorang  ibu-ibu  yang  masih  produktif tidak mengetahui konsep dari tilakkhana .
Apabila anak-anak di kehidupan masyarakat Desa Giling bertanya tentang  ajaran-ajaran  agama  Buddha, mereka  kebingungan  dan  tidak  bisa menjawab,  hal  ini  yang  menjadi kemerosotan  agama  Buddha  di  Desa Giling.  Manusia  dapatmemahami  suatu hal  karna  proses  belajar,  yaitu  diawali dengan  niat  ingin  tahu  dan  rasa penasaran,  sehingga  termotivasi  untuk mencari tahu. Manusia memiliki banyak  metode  untuk  belajar  salah satunya  adalah  dengan  cara  membaca. Membaca  adalah  suatu  metode  yang kita  gunakan  untuk  berkomunikasi dengan  diri  kita  sendiri  dan  kadang-
kadang  dengan orang  lain yaitu mengkomunikasikan makna yang
terkandung pada lambang-lambang tertulis  (Tarigan,  2008:8).  Membaca adalah  memahami  isi  ide  atau  gagasan baik  tersurat  maupun  tersirat  bahkan tersporot dalam bacaan. Dengan demikian,  pemahaman  yang  menjadi produk  pembaca  yang  bisa  diukur, bukan  perilaku  fisik  duduk  berjam-jam diruang belajar sambil memegang buku (Saddhono, dan Slamet, 2014: 101).
Sementara  itu,  Achmad  dan Alek  (2011:75)  menjelaskan  bahwa membaca  ialah  proses  memahami pesan tertulis yang menggunakan bahasa  tertentu  yang  disampaikan  oleh penulis  kepada  pembaca.  Berdasarkan kutipan diatas  dapat disintesiskan bahwa membaca adalah proses komunikasi lisan  yang  dilakukan untuk memahami  sebuah  gagasan  baik  yang tersirat  maupun  yang  tersurat  melalui sarana  yang  di  sajikan  penulis  kepada pembaca.  Apabila  masyarakat  Buddhis di  Desa  Giling  memiliki  kemauan untuk  belajar  membaca  buku-buku, artikel,  jurnal  yang  memuat  ajaran agama  Buddha,  nantinya  masyarakat Buddhis di Desa Giling akan
memahami konsep-konsep dasar agama
Buddha salah  satunya tilakkhana .
Media  sosial  sudah  mudah  diakses dimana-mana,  masyarakat  Buddhis  di
Desa Giling tidak perlu bersusah payah untuk belajar untuk mencari buku-buku secara  manual.  Masyarakat  Buddhis  di Desa Giling bisa memanfaatkan internet untuk belajar mencari informasi mengenai ajran-ajaran agama Buddha,  baik  dari  artikel,  jurnal,  dan lain sebagainya.
Masyarakat  Buddhis  di  Desa Giling masih memiliki rasa malas. Rasa malas  adalah  rasa  dimana  seseorang memiliki  rasa  bermalas-malasan  tidak tergerah  hatinya  untuk  melakukan aktivitas  tertentu.  Masyarakat  Buddhis di  Desa  Giling  kurang  adanya  minat untuk  belajar  dan  memahami  ajaran- ajaran Buddha khususnya hukum tilakkhana karena  masih  memiliki kemelekatan  terhadap  rasa  malas  yang dimiliki.  Masyarakat  Buddhis  di  Desa Giling belum memahami konsep ajaran agama Buddha tilakkhana .
Hanya  sebagian  kecil  saja  yang telah memahami konsep agama Buddha tilakkhana ,  sedangkan  yang  lainnya masih  belajar  untuk  bisa  memahami tilakkhana dan  untuk  bisa  menjelaskan arti dari tilakkhana kepada orang-orang terdekat,  khususnya  kepada  anak-anak yang  masih  membutuhkan  bimbingan dalam belajar.
Penerapan Tilakkhana Dalam
Kehidupan  Masyarakat  Buddhis  di
Desa Giling Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  2020,  pengertian penerapan adalah perbuatan menerapkan. Sedangkan menurut beberapa  ahli  berpendapat  bahwa, penerapan  adalah  suatu  perbuatan mempraktikkan  suatu  teori,  metode, dan  hal  lain  untuk  mencapai  tujuan tertentu  dan  untuk  suatu  kepentingan yang  diinginkan  oleh  suatu  kelompok atau golongan yang telah terencana dan tersusun sebelumnya.
Dari hal tersebut dapat diartikan penerapan tilakkhana dalam  kehidupan masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling adalah  bagaimana  masyarakat  Buddhis di  desa  Giling  bisa  mempraktikkan teori-teori dari konsep hukum tilakkhana . Mempraktikkan konsep hukum tilakkhana untuk  mencapai tujuan  membebaskan  penderitaan  dan memperoleh kedamaian
dalam kehidupan  masyarakat  Buddhis  di  desa Giling.
Dengan  mempraktikkan  konsep hukum tilakkhana , masyarakat Buddhis di  desa  Giling  secara  tidak  langsung telah  menambah  keyakinan (saddha) terhadap  ajaran  Buddha.  Keyakinan adalah  kepercayaan  dan  sebagainya yang sungguh-sungguh, kepastian,
ketentuan,  bagi  agama  atau  religi berwujud konsep yang menjadi keyakinan para penganutnya. Keyakinan dalam agama Buddha
adalah  keyakinan  terhadap Tiratana atau keyakinan terhadap Buddha , keyakinan  terhadap Dhamma, dan keyakinan  terhadap Sanggha . Saddha berarti keyakinan berdasarkan kebijaksanaan,  keyakinan  disini  berarti meyakini  sesuatu  yang  memang  patut diyakini.
Sebagian besar masyarakat
Buddhis di desa Giling, belum memahami konsep  dari tilakkhana atau belum  mengerti  apa  yang  dimaksud dengan  hukum tilakhhana .  Walaupun masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling kecamatan  Gunungwungkal  kabupaten Pati  belum  mengerti  dengan  konsep hukum tilakkhana atau  dengan  sebutan anicca (ketidak kekalan), dukkha (penderitaan), dan anata (tanpa inti/tanpa keakuan), tetapi 60%
masyarakat  Buddhis  di  Desa  Giling sudah belajar untuk mempraktikan atau menerapkan kosep hukum tilakkhana di dalam kehidupan sehari-hari.
Masyarakat  Buddhis  di  desa Giling  secara  tidak  sadar  sudah  belajar menerapkan  kosep  ajaran  Buddha tilakkhan ,  karena  masyarakat  Buddhis di  desa  Giling  belum  memahami pengertian konsep ajaran agama
Buddha tilakkhana . Masyarakat
Buddhis  di  desa  Giling  kebanyakan sudah  belajar  memahami bahwa  semua yang ada didunia semua dapat berubah, semua  yang  dimiliki  dapat  berubah. Masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling sudah  melajar untuk  memahami  bahwa penderitaan  akan  selalu  mengikuti apabila masih belum menerima kenyataan tentang semua yang ada akan berubah tidak kekal adanya. Masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling sudah belajar memahami apabila
keakuan  atau  semua  diatasnamakan milikku,  suatu  saat  apabila  yang dimiliki akan berubah bisa
menimbulkan penderitaan.
Penulis  mengamati  kasus  yang dialami  keluarga  Bapak  Sukasan  dan Ibu  Warsih,  Bapak  Sukasan  dan  Ibu Warsih memiliki kambing yang 5 ekor. Didalam  banyaknya  kambing,  ada  satu kambing  dengan  kelamin  jantang  yang ditawar  pembeli  dengan harga 2,5 juta, tetapi  tidak  di  berikan.  Suatu  ketika kambing  yang  tersebut  mati  karna keracunan  daun  singkong.  Apabila mereka  tidak  mengetahui  konsep  yang akan  mengalami  ketidak  kekalan,  dan apabila  tidak  bisa  melepas  akan menimbulkan penderitaan, Bapak Sukasan  dan  Ibu  Warsih  akan  terus larut dalam kesedihan yang menimbulkan penderitaan, apabila
tidak  menerapkan  konsep tilakkhana dalam aspek kehidupan. Bapak Sukasan dan  Ibu  Warsih  tanpa  ada  rasa menyesal,  Bapak  Sukasan  dan  Ibu Warsih  belajar  untuk  memahami  dan menerima  hal  tersebut,  karena  Bapak Sukasan  dan  Ibu  Warsih  mengetahui bahwa  semua  yang  ada  didunia  ini bukan  miliknya  dan  juga  semua  yang ada  di  dunia  ini  wajar  berubah  wajar terpisah.  Bapak  Sukasan  dan  Ibu Warsih  memahami  apabila  tidak  bisa melepaskan, tidak bisa  menerima,  pasti penderitaan  yang  akan  di  dapatkan bukan kedamaian.
Dengan  adanya  kasus  diatas membuktikan bahwa  masyarakat  sudah mempraktikan konsep tilakkhana didalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada dasarnya  masyarakat  Buddhis  di  desa Giling sudah mulai belajar sedikit demi sedikit  untuk menerapkan  konsep hukum tilakkhana dalam  kehidupan sehari-  hari.  Masyarakat  Buddhis  di desa  Giling  sudah  berusaha  untuk belajar  mempraktikkan  konsep  dasar agama Buddha hukum tilakkhana .

## Simpulan
Konsep tilakkhana dalam  kehidupan masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling dapat  di  simpulkan  bahwa, tilakkhana atau  adalah  tiga  corak  umum  atau kadang  disebut  tiga  corak  kehidupan
yaitu, aniccha , dukkha ,  dan anatta , merupakan  tiga  corak  umum  yang  ada disetiap  segala  sesuatu  atau  fenomena yang  terbentuk  dari  perpaduan  unsur (berkondisi)  yang  ada  dialam  semesta ini, termasuk makhluk hidup. Masyarakat  Buddhis  di  desa  Giling sebagian besar belum memahami kosep dari hukum tilakkhana , karena kurangnya minat belajar.
Selain itu karna usia mereka yang sudah  cukup  tua,  sehingga  mengurangi minat mereka untuk mempelajari ajaran-ajaran agama Buddha. Walaupun masyarakat Buddhis  di Desa Giling  belum  memahami  tentang  arti dari
hukum tilakkhana tetapi
masyarakat  Buddhis  di  Desa  Giling sebagian  besar  sudah  menerapkan konsep hukup tilakkhana dalam kehidupan sehari-hari.
Daftar Pustaka Hansen, Sasanasena  Seng.  2008. Ikhisar Ajaran Agama Buddha.
Yogyakarta:Vidyasena Production. Moleong,  Lexy  J.  2001. Metode
Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
PT. Remaja.
Narbuko,  Cholid  &  Achmaadi,  Abu. 2013. Metodologi  Penelitian  Memberi Bekal Teoritis Pada Mahasiswa Tentang  Metodologi  Penelitian Serta Diharapkan Dapat Melaksanakan Penelitian Dengan Langkah-langkah  Yang  Benar . Jakarta. Bumi.
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Tanhadi.  2010. Tiga  Corak  Umum (Tilakkhana) . Jakarta:Pustaka Dhamma Tarigan, Henry. 2008. Membaca Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa . Bandung:Angkasa.