## STRATEGI GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBANGUN TOLERANSI KERUKUNAN BERAGAMA BAGI SISWA
1 Khoirul Anwar, 2 Munif 1 khoirulanwar@iaiskj.ac.id, 2 munif@yudharta.ac.id
1 IAI Sunan Kalijogo Jabung
2 Universitas Yudharta Pasuruan

## Abstract
The  focus  of  this  research  is  to  discuss  the  strategy, implementation and implications of Islamic religious education in building  religious  tolerance  among  students  in  Kayukebek  I Elementary  School  and  Kayukebek  III  Elementary  School,  Tutur District, Pasuruan Regency. The results of this study indicate that: The  teacher  strategy  used  in  theory  is  in  accordance  with  the aspects that must be involved in building student tolerance which includes: utilization of learning resources, preparation of selected material,  application  of  method  variations,  application  of continuous evaluation and able to be applied in building tolerance religious  harmony  for  students.  Implementation  of  Islamic Religious  Education  in  building  tolerance  is  a  learning  that  has led to the formation of student tolerance character which is a form of  tolerance  according  to  the  theory  developed  through  two models,  namely  the  action-reflection-action  model  and  the ignasian  model,  this  model  has  indirectly  emerged  in  Islamic education. Implications of Islamic Religious Education in building tolerance  for  religious  harmony  among  students  is  the  result  of implementation  realized  through  the  activities  of  students, teachers and the community and the environment. So that it can be found the values that must emerge in Islamic Religious Education Lessons  are  humanism,  multiculturalism,  democracy  which  is realized starting from the cultivation of tolerance.
Keywords: Tolerance, Islamic Religious Education, Teacher Strategy

## Abstrak
Fokus penelitian ini adalah membahasa strategi,
implementasi  dan  implikasi  pendidikan  agama  Islam  dalam membangun  toleransi  kerukunan  beragama  siswa  di  SD  Negeri
Journal MULTICULTURAL of Islamic Edication    Program Magister Pendidikan Agama Islam Multikultural Universitas Yudharta Pasuruan P-ISSN (Cetak)   : 2598-506X http://yudharta.ac.id/jurnal/index.php/ims E-ISSN (Online)  : 2598-5957
Volume 2, Nomor 2, April 2019
Kayukebek  I  dan  SD  Negeri  Kayukebek  III  Kecamatan  Tutur Kabupaten  Pasuruan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa:  Strategi  guru  yang  digunakan  secara  teori  sudah  sesuai dengan  aspek-aspek  yang  harus  terlibat  dalam  membangun toleransi  siswa  yaitu  meliputi:  pemanfaatan  sumber  belajar, penyusunan  materi  terpilih,  penerapan  variasi  metode,  penerapan evaluasi  berkelanjutan  dan mampu  diterapkan  dalam  membangun toleransi  kerukunan  beragama  bagi  siswa.  Implementasi Pendidikan  Agama  Islam  dalam  membangun  toleransi  adalah sebuah  pembelajaran  yang  sudah  menjurus  pada  pembentukan karakter  toleransi  siswa  yang  merupakan  bentuk  dari  sikap toleransi  menurut  teori  dikembangkan  melalui  dua  model  yaitu model  aksi-refleksi-aksi  dan  model  ignasian,  model  inilah  yang secara  tidak  langsung  sudah  muncul  dalam  pendidikan  agama Islam.  Implikasi  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  membangun toleransi  kerukunan  beragama  siswa  merupakan  hasil  dari implementasi  diwujudkan  melalui  aktifitas  siswa,  guru  dan masyarakat  maupun  lingkungan.  Sehingga  bisa  ditemukan  nilai- nilai yang harus muncul dalam Pelajaran Pendidikan Agama Islam adalah humanisme, multikultural, demokrasi  yang ini diwujudkan berawal dari penanaman toleransi.
Kata kunci: Toleransi, Pendidikan Agama Islam, Strategi Guru

## PENDAHULUAN
SD  Negeri  Kayukebek  I  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  terletak  di Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan.  Lembaga  ini memiliki  keberagaman  terutama  dari  segi  agama,  yang  dibuktikan  dengan jumlah siswa dengan prosentase 40 % Muslim dan 60 % Hindu. Di sisi lain tenaga pendidik di sekolah ini juga beragam dari 13 guru yang ada terdiri dari 7 Muslim, 3 Hindu dan 3 Kristen 1
Hubungan  antar  siswa  sangat  harmonis,  walaupun  beda  keyakinan, mereka  berbaur  tanpa  ada  jarak,  kecuali  kegiatan  yang  menyangkut keagaman mereka jalankan sesuai dengan agama masing-masing. Salah satu contoh  pembiasaan  membaca  Al-Qur'an  dan  bacaan  do‟a  setiap  pagi  hari. Bagi yang beragama Hindu juga melaksanakan pembiasaan pembacaan do‟a- do‟a sesuai dengan keyakinannya 2 .
Senada  dengan  keadaan  SD  Negeri  Kayukebek  I,  desa  Kayukebek dikenal  memiliki  beberapa  wilayah  yang  multikultural  terutama  dalam  segi
1 Wawancara  dengan  Guru  PAI  SDN  Kayukebek  I  pada  11  Agustus  2017,  18:30  WIB  di Rumah Guru PAI
2 Observasi, SDN Kayukebek I, Jum‟at, 25 Agustus 2017, 8:29:07 AM
agama. Dusun Surorowo yang merupakan wilayah paling terpencil dari desa Kayukebek  dengan  kondisi  masyarakat  yang  jumlah  penduduknya  lebih sedikit  dibanding  jumlah  penduduk  dusun  lainnya  di  Kayukebek.  Tetapi semangat  masyarakat  untuk  memajukan  pendidikan  di  dusun  ini  tidak  sirna begitu  saja  meskipun  dengan  berbagai  keterbatasan  terutama  kondisi  jalan untuk menuju lokasi yang sangat memperihatinkan.
Keragaman  terlihat  dari  jumlah  siswa  yang  memang  tergolong  sangat sedikit  untuk  sebuah  lembaga  pendidikan.  Total  keseluruhan  siswa  di lembaga  ini  berjumlah  28  siswa,  yang  terbagi  atas  9  siswa  Muslim  dan  19 siswa Hindu. Keragaman juga terletak pada stakeholder pendidik di lembaga ini yang terdiri dari 4 guru Muslim, 3 guru Hindu dan 1 guru Kristen. Hidup secara  berdampingan  baik  di  kalangan  siswa  maupun  pendidik,  tidak membuat  lembaga  ini  semakin  terpuruk,  melainkan  terus  berkembang  demi mencerdaskan  anak  bangsa.  Nilai-nilai  toleransi  sangat  diunggulkan  hingga masuk pada visi misi lembaga 3 .
Berdasarkan  beberapa  paparan  tentang  keberagaman  dan  juga  toleransi, maka dapat diasumsikan bahwa dua lembaga ini bisa dijadikan contoh dalam membangun  toleransi  siswa  yang  hidup  dalam  keragaman  dan  perbedaan. Dengan toleransi yang digambarkan,  harapannya bisa menjadi contoh dalam mengamalkan  semboyan bhinneka  tunggal  ika dalam  berbangsa  dan bernegara di Indonesia karena bagaimanapun keadaan yang ada di Indonesia dengan berbagai keragaman merupakan sunatulloh yang harus diterima oleh kita sebagai warga negara Indonesia.

## PEMBAHASAN
Strategi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membangun  Toleransi Kerukunan  Beragama  Siswa  di  SD  Negeri  Kayukebek  I  dan  SD  Negeri Kayukebek III Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan
1) Penanaman sikap toleransi sejak dini
Penanaman  sikap  toleransi  merupakan  strategi  yang  harus dilakukan  oleh  guru  khususnya  guru  pendidikan  agama  Islam,  yang mana  lembaga  tersebut  berada  dilingkungan  masyarakat  dua  agama, terlebih  di  lembaga  sendiri stakeholder nya  juga  beragam. Memberikan  pemahaman  anak  tentang  perbedaan  ternyata  perlu dilakukan sedini mungkin.
Strategi  yang  dilakukan  oleh  guru  dalam  menanamkan  sikap toleransi  yaitu  dengan  melatih  siswa  untuk  melihat  perbedaan  sejak
3 Legenda SD Negeri Kayukebek III
dini.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  agar  siswa memahami  perbedaan-perbedaan  yang  ada  diantara  siswa  sejak  dini. Dengan pemahaman yang dimiliki oleh siswa dapat menjadkan siswa menghargai perbedaan yang ada.
Secara tidak langsung penanaman toleransi sejak dini menjadi stretegi tersendiri bagi pendidikan Agama di SD Negeri Kayukebek I, di  mana  dengan  keragaman  yang  ada  di  sekolah  ini  menjadikan peserta  didik  bisa  mempraktikkan  secara  langsung  bagaimana  hidup dengan  sikap  yang  toleran.  Bentuk  penanaman  sikap  toleransi  sejak dini  diantaranya: menanamkan  sikap  tenggang  rasa  dan  saling mengasihi, mengajarkan sejarah kemerdekaan Indonesia, memberikan  pengetahuan  tentang  Indonesia,  tidak  membatasi pergaulan anak, mengajari anak untuk berbagi.
Dalam  hal  penanaman  sikap  toleransi  pendapat  ini  dikuatkan oleh  H.A.R  Tilaar  yang  bahwasanya  Salah  satu  nilai  karakter  yang perlu ditanamkan di Indonesia toleran yang tinggi dari setiap anggota masyarakat.  Sikap  toleransi  tersebut  harus  dapat  diwujudkan  oleh semua  anggota  dan  lapisan  masyarakat  agar  terbentuk  suatu masyarakat yang kompak tetapi beragam sehingga kaya akan ide-ide baru.  Sikap  toleransi  ini  perlu  dikembangkan  dalam  pendidikan. 4
Sehingga membangun pemahaman keagamaan yang lebih pluralis dan inklusif,  serta  memberikan  pendidikan  tentang  pluralisme  dan toleransi  beragama  melalui  sekolah  adalah  beberapa  upaya  preventif yang  dapat  diterapkan.  Untuk  itu  seorang  guru  tidak  hanya  dituntut untuk  mampu  secara  profesional  mengajarkan  mata  pelajaran  yang diajarkannya,  tetapi  mereka  juga  diharapkan  mampu  menanamkan nilai-nilai keberagaman yang inklusif kepada para siswa. 5
Oleh karenanya penanaman sikap toleransi sejak dini menjadi harapan  tersendiri  agar  peserta  didik  sudah  terbiasa  bersikap  toleran di lingkungan mereka. Selain itu penanaman sikap toleransi termasuk memberi pengenalan tentang bhinneka tunggal ika yang mana sebuah keragaman  harus  dihormati.  Oleh  karena  itu  sikap  toleransi  menjadi sangat urgen bagi generasi bangsa yang hidup di Indonesia ini.
4 H.A.R Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), 180
5 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan , 35
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
2) Keragaman guru menjadi teladan bagi peserta didik.
Keteladanan  guru  adalah  suatu  perbuatan  atau  tingkah  laku yang  baik,  yang  patut  ditiru  oleh  peserta  didik  yang  dilakukan  oleh seorang  guru  di  dalam  tugasnya  sebagai  pendidik,  baik  tutur  kata ataupun perbuatannya yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari- hari oleh murid, baik di sekolah maupun di lingkungan masyarakat. 6
Di  sekolah  yang  terdapat  peserta  didiknya  mempunyai keyakinan  yang  berbeda-beda,  maka  peran  sekolah  terutama  guru, untuk menjaga toleransi agar tidak terjadi benturan antara siswa yang berbeda  agama.  Peran  guru  penting  untuk  menerapkan  secara langsung beberapa aksi guna membangun keberagaman peserta didik, guru  merupakan  faktor  penting  dalam  mengimplementasikan  nilai- nilai  keberagaman  di  sekolah,  diantaranya:  seorang  guru  harus mampu untuk bersikap demokratis, guru harus mempunyi kepedulian yang tinggi terhadap kejadian-kejadian tertentu yang ada hubungannya  dengan  agama,    Seorang  guru,  harus  mampu menjelaskan  inti  dari  ajaran  agama  adalah  menciptakan  perdamaian dan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.
Hal  inilah  yang  patut  dijadikan  teladan  bagi  peserta  didik, sehingga  lembaga  tidak  hanya  membangun  toleransi  dikalangan siswa,  tetapi  dikalangan  guru  justru  lebih  ditekankan,  agar  tidak menjadi  contoh  yang  jelek  bagi  peserta  didik.  Mendikbud  Muhadjir Effendy  mengimbau  para  guru  untuk  memberikan contoh  sesuai  UU RI  No  20/2013  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  yaitu menyampaikan pencerahan kepada siswa tentang keindonesiaan yang mengedepankan  Pancasila  sehingga  tidak  ada  tindakan  intoleran  di sekolah di mana pun. 7
3) Pemisahan peserta didik ketika pelajaran pendidikan agama.
Salah  satu  fasilitas  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  agar bisa  mendapatkan  pendidikan  agama,  hal  ini  sesuai  dengan  bunyi Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  “Setiap  peserta  didik  pada satuan  pendidikan  di  semua  jalur,  jenjang,  dan  jenis  pendidikan berhak mendapat pendidikan agama sesuai agama yang dianutnya dan
6 Akmal  Hawi, Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Rajagrafindo Persada, 2013), 93
7 “Thomas  Harming  Suwarta,” Media Indonesia,  dengan  judul  "Guru  Teladan Kebinekaan", 03
Desember 2017,
diakses pada 23 Juni 2018,
http://mediaindonesia.com/read/detail/134870-guru-teladan-kebinekaan
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
diajar oleh pendidik yang seagama” 8 . Sehingga peraturan pemerintah tersebut  menjadi  sebuah  dasar  bahwa  lembaga  pendidikan  harus mampu  memberikan  fasilitas  pendidikan  agama  sesuai  dengan keyakinannya  meskipun  dengan  jumlah  peserta  didik  yang  sangat minim.  Tetapi  yang  terjadi  di  Kecamatan  Tutur  hanya  lembaga  SD Negeri Kayukebek I dan III saja yang menjalankan peraturan tersebut, di  beberapa  SD  Negeri  di  Kecamatan  Tutur  masih  ada  yang  belum menjalankan aturan tersebut dengan alasan jumlah peserta didik yang minoritas sehingga lembaga tidak memfasilitasi pelajaran pendidikan agamanya 9 .
Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Saifuddin  sejak  awal  telah mewanti-wanti  sekolah  agar  menyediakan  pelajaran  agama  dan pendidik  agama  sesuai  dengan  agama  peserta  didik  seperti  telah diamanatkan UU Sikdiknas Nomor 20 Tahun 2003. Menurut Menag, UU  tersebut  menjamin  tak  hanya  anak  usia  belajar  bisa  mengakses pendidikan  agama,  namun  juga  jaminan  pendidikan  agama  yang diberikan dan yang diterima anak didik merupakan pendidikan agama yang benar lantaran disampaikan guru seiman. Ketentuan ini merujuk Pasal  12  UU  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003,  terutama  butir  a, bahwa “Setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak (a) mendapatkan  pendidikan  sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya  dan diajarkan  oleh  pendidik  yang  seagama!”  Bunyi  pasal  yang  menuai
kontroversi besar-besaran pada
saat penyusunan dan pengesahannya 10 .
Hal  tersebut  harus  menjadi  perhatian  khusus  dari  pemerintah, karena bila ini tidak segera diatasi maka sama saja dengan merampas hak siswa untuk memperoleh pendidikan agamanya.  Fenomena  yang terjadi  diindikasikan  kurangnya  pengawasan  oleh  pihak  pemerintah terhadap perjalanan pendidikan terutama di daerah pelosok yang jauh dari pusat pemerintahan.
8 Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang  Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan, Pasal 4 ayat 2
9 Wawancara dengan FGPAI Kec. Tutur, Monday, yay  05,  2018, ‏ 19:46:35 PM
10 “yusthofa  Asrori,”  NU Online,  dengan  judul  "Layanan Pendidikan  Agama  bagi Siswa Minoritas Terpenuhi", 01 Desember 2016, diakses pada 23 Juni 2018, http://www.nu.or.id/post/read/73407/layanan-pendidikan-agama-bagi-siswa-minoritas- terpenuhi
4) Penyeimbangan materi pendidikan agama
Pendidikan  agama  berfungsi  membentuk  manusia  Indonesia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta berakhlak  mulia  dan  mampu  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan hubungan inter dan antarumat beragama. Selain itu Pendidikan agama Islam  juga  bertujuan  untuk  mengembangkan  kemampuan  peserta didik  dalam  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  nilai-nilai agama yang seimbang dengan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni. 11
Dari tujuan pendidikan yang diterangkan di atas, bahwasanya apa yang diterapkan di lembaga berupa penyeimbangan materi antara pendidikan  agama  Islam  dan  Hindu  merupakan  sebuah  pengamalan dari peraturan pemerintah dan ini tidak bertentangan, oleh karenanya pemerintah  perlu  meningkatkan  perhatian  terhadap  lembaga pendidikan yang memiliki keragaman dari segi warga sekolah. Hal ini perlu dilakukan karena penyeimbangan materi pendidikan agama jika tidak  ada  pembinaan  secara  khusus  maka  lembaga  akan  berjalan sesuai dengan kehendak sendiri tanpa ada batasan-batasan yang diatur secara  resmi  oleh  pemerintah,  hal  ini  bila  tidak  ada  pemantauan secara  khusus  maka  dikhawatirkan  akan  terjadi  pemahaman  yang kurang sejalan dengan tujuan pendidikan di Indonesia.
Di  lembaga  ini  setiap  siswa  memperoleh  pelajaran  bidang studi  agama  sesuai  dengan  agama  yang  dianut,  dan  diajarkan  oleh guru-guru  yang  seagama  dengan  keyakinan  dan  agama  para  siswa. Dengan  demikian,  hak  asasi  siswa  untuk  memperoleh  ajaran  agama dan  melaksanakan  ajaran  agama  sesuai  dengan  keyakinan  yang dianutnya  telah  difasilitasi  dan  diselenggarakan  dengan  baik  sesuai dengan amanah undang-undang sistem pendidikan nasional.
5) Mengajak berkunjung ke tempat-tempat ibadah
Hal ini juga menjadi bentuk kegiatan macam-macam toleransi yang  dijelaskan  yaitu Toleransi  Dalam  Keyakinan  dan  Menjalankan
Peribadatan , tetapi  yang  terpenting  dalam  menjalankan  toleransi dalam  Islam  adalah  menolak  sinkretisme.  Maksudnya  kebenaran  itu hanya  ada  pada  Islam  dan  selain  Islam  adalah  bathil.  Allah  Ta‟ala berfirman dalam surat Ali- Imran ayat 19:
11 Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang  Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan Pasal 2 Ayat 1 dan 2
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
َّ نِإ َّ َّ نيِدلٱ َّ َّ  دنِع َِّ  للّٱ َّ َّ  مَٰ لإسِ إ لۡٱ َّ َّا ن و َّ  ف ل تإخٱ َّ َّ نيِ لَّٱ َّ َّْاو تو أ َّ بَٰ  تِك إلٱ َّ َّ لَِّإ َّ  م ه ءٓا جَّا نَّ ِدإع بَّ ۢنِن َّ مإلِع إلٱ َّ بِ‍َٔاَّ إر فإك يَّن ن وَّ إم ه نإي ةَّاۢ يإغ ب َّ َِٰٰ  ي َِّ  للّٱ َّ َّ  نِإ ف َّ   للّٱ َّ َّ عيِ  سَ َِّبا  سِ إ لۡٱ َّ ١٩ َّ َّ
19.  Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  Al  Kitab  kecuali  sesudah  datang pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka. Barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  maka  sesungguhnya  Allah  sangat cepat hisab-Nya
Berkunjung ke tempat beribadah agama lain bukan berarti kita mempercayai  kebenaran  agama  lain,  karena  hal  tersebut  jelas  tidak diperbolehkan  sesuai  dengan  yang  diterangkan  pada  ayat  di  atas. Dalam  konteks  ini  kita  hanya  berusaha  menerapkan  sikap  toleransi bila  kita  hidup  di  daerah  yang  multikultural,  terutama  yang menyangkut  tempat  beribadah  ini  sangatlah  rawan  terjadi  konflik. berkunjung  ke  tempat  ibadah  lain  sikap  toleransi  berupa  hubungan antara  manusia  dengan  sesamanya.  Pada  hubungan  ini  tidak  terbatas pada lingkungan suatu agama saja, tetapi juga berlaku kepada semua orang  yang  tidak  seagama,  dalam  bentuk  kerjasama  dalam  masalah- masalah kemasyarakatan atau kemaslahatan umum. Dalam hal seperti inilah  berlaku  toleransi  dalam  pergaulan  hidup  antar  umat beragama 12 .
Memasuki  tempat  ibadah  agama  lain,  terjadi  banyak perbedaan pandangan hukum, tidak hanya itu saja beberapa pendapat juga  memberi  penguatan  bahwa  para  fuqoha  berbeda  pendapat tentang hukum seorang muslim memasuki gereja.  Fuqoha  Hanafiyah menyatakan  bahwa  makruh  hukumnya  seorang  muslim  memasuki gereja  atau  tempat  ibadah  orang  kafir  karena  tempat  tersebut merupakan  tempat  berkumpulnya  syetan  bukan  karena  seorang muslim  tidak  punya  hak  untuk  memasukinya. 13 kegiatan  guru mengajak  berkunjung  ke  tempat  ibadah  agama  lain  tidak  lain  adalah agar  siswa  mengetahui  bahwa  tempat  ibadah  adalah  sebuah  tempat
12 Said Agil Husin Al Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama , 14
13 Hasyiyah Ibnu „Abidin 5/248
yang sakral, sehingga tempat tersebut menurut agama masing-masing adalah  tempat  yang  disucikan  dan  harus  dilindungi.    Hal  ini  sesuai dengan  perintah  bahwa  selain  menghormati  dan  melindungi  antar sesama  baik  berbeda  agama,  Al-Qur‟an  dalam  surat  Al-Hajj  ayat  40 juga  memerintahkan  kepada  umat  Islam  untuk  melindungi  juga tempat-tempat  ibadah  agama  lain  dalam  artian  tidak  merusaknya, membakar atau  menghancurkannya 14 ,
6) Menghormati  hari-hari  besar  keagamaan  melalui  penekanan nilai-nilai toleransi
Batasan yang diambil dalam memahami menghormai hari-hari besar  agama  lain  adalah  hanya  dalam  taraf  hubungan  sosial.  Kita menghormati  hari  besar  agama  lain  bukan  berarti  kita  mengakui kebenaran  agama  tersebut,  ini  kita  lakukan  kepada  mereka  selama mereka  tidak  mengganggu  agama  kita  maka  tidak  ada  alasan  kita tidak  menghormati  mereka.  Hal  ini  bisa  dikaji  dari  surat  Al- Mumtahanah  ayat  8-9  yang  menyatakan  bahwa  apabila  orang-orang kafir  yang  tidak  menyatakan  permusuhan  terang-terangan  kepada kaum  muslimin,  dibolehkan  kaum  muslimin  hidup  rukun  dan  damai bermasyarakat, berbangsa dengan mereka.
Hukum  mengucapkan  selamat  hari  Natal  bagi  setiap  muslim tidak  bisa  diseragamkan  karena  hukum  suatu  perbuatan  bisa  berbeda antara  satu  orang  muslim  dari  orang  muslim  lainnya  lantaran perbedaan  keadaannya  dan  situasinya.  Artinya,  tidak  mutlak  haram, menjadi  berhukum  boleh  apabila  diniatkan  untuk  menunjukkan keutamaan  ajaran  Islam  dari  sisi  akhlak.  Rais  Syuriah  PBNU  KH Ahmad  Ishomuddin  Kiai  asal  Lampung  ini  berpandangan, mengucapkan  selamat  hari  Natal  bagi  seorang  muslim  adalah persoalan ijtihadiyyah ,  karena  tidak  terdapat  teks  al-Qur'an  maupun al-Hadits  yang  secara tegas melarangnya. Oleh karena itu, wajar jika kemudian masalah ini setiap masa menjadi objek perbedaan pendapat.
Sebaliknya sangat banyak ulama yang menyatakan hukum al- ibahah  (kebolehan)  mengucapkan  selamat  hari  Natal  dengan  alasan antara  lain  karena  tidak  ada  satupun  dalil  yang  melarangnya  dan sekedar mengucapkan  selamat  hari  Natal  itu  bukan  berarti  mengakui
14 Santri  Pesantren  Ngalah, Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail  Bermadzhab  Empat: Menjawab  Masalah  Lokal,  Nasional  dan  Internasional ,  (Pasuruan:  Pondok  Pesantren Ngalah, 2015), 19
kebenaran  aqidah  agama  Nasrani  yang  berkonsekuensi  membuat seorang muslim secara otamatis murtad (keluar dari agama Islam).
Menurutnya,  seorang  Muslim  berkewajiban  untuk  bersikap lebih santun dibandingkan dengan siapapun dari non Muslim, karena yang  demikian  itu  merupakan  salah  satu  tujuan  diutusnya  Nabi Muhammad SAW,  yakni untuk menyempurnakan akhlak.  Allah juga telah  memerintahkan  kepada  umat  Islam  agar  mempergauli  mereka dengan sebaik-baiknya. pungkasnya. 15
7) Menampilkan  ciri  khas  masing-masing  agama  dalam  kegiatan pentas seni akhir tahun
Kegiatan  ini  merupakan output dari  bentuk  kebebasan berekspresi  yang  mana  hal  ini  dilandasi  dengan  semakin mengganasnya  eskalasi  diskriminasi  terhadap  kelompok  minoritas, umat  manusia  kemudian  disadarkan  akan  pentingnya  pengakuan bahwa mereka adalah manusia yang sama dengan manusia yang lain, setara dalam hak dan bebas dalam menentukan pilihan. Oleh sebab itu ada  hak  khusus  bagi  kelompok  minoritas.  Hak  khusus  bukanlah merupakan  hak  istimewa,  akan  tetapi  hak  ini  diberikan  agar  kaum minoritas mampu menjaga identitas, ciri-ciri dan tradisi khasnya. Hak khusus  seperti  halnya  perlakuan  non  diskriminatif  sama  pentingnya untuk mencapai perlakuan yang sama. 16
Oleh karenanya prinsip kesetaraan, dan non diskriminasi (non- discrimination) menjadi  sangat  penting  dalam  hak  asasi  manusia. 17
Hanya  ketika  kaum  minoritas  berdaya  untuk  menggunakan  bahasa- bahasa  mereka,  mendapatkan  keuntungan  dari  pelayanan-pelayanan yang  mereka  organisasikan  sendiri,  serta  berpartisipasi  dalam kehidupan  politik  dan  ekonomi  negara,  barulah  mereka  mencapai status yang selama ini dimiliki oleh kelompok mayoritas. 18
15 “yahbib,” NU Online,  dengan judul "Inilah Pandangan Rais Syuriah PBNU soal Ucapan Selamat Natal", 21
Desember 2014, diakses pada 27 Juni 2018, http://www.nu.or.id/post/read/56483/inilah-pandangan-rais-syuriah-pbnu-soal-ucapan- selamat-natal 16 Lembar Fakta Hak Kelompok Minoritas Nomor 18 (Revisi 1),
http://pusham.uii.ac.id/files.php?type=data&lang=id&id=13 diunduh 2 Oktober 2013.
17 Rhona K.M. Smith dkk, Hukum Hak Asasi Manusia , (Yogyakarta: PUSHAM UII, 2008),
40
18 Lembar Fakta Hak Kelompok Minoritas Nomor 18 (Revisi 1), http://pusham.uii.ac.id/files.php?type=data&lang=id&id=13 diunduh 2 Oktober 2013.
Bahkan  dalam  khazanah  Islam,  Al-Quran  menyebut  makhluk Tuhan yang bernama manusia itu bersifat lintas gender, agama, suku dan status sosial. 19 Dengan menukil beberapa ayat Al-Quran Maslahul Falah  mengelaborasi  konsep  yang  amat  menarik  tentang  kesetaraan manusia dalam Islam. Beberapa ayat Al-Quran tersebut menunjukkan bahwa manusia yang lahir di bumi ini pada hakikatnya berkedudukan sama dan mempunyai hak dan kewajiban yang setara. 20
Maka dari itu memberi kesempatan kepada para peserta didik untuk  tampil  dalam  kegiatan  akhir  tahun  adalah  sebuah  bentuk apresiasi  lembaga  terhadap  pembelajaran  mental  anak  didik  untuk berani  menunjukkan  bakatnya  di  depan  orang  tua  dan  masyarakat. Tetapi  keunikan  di  lembaga  SD  Negeri  Kayukebek  ini  adalah tampilan  kreasi  yang  menyesuaikan  agama  mereka  masing-masing, ini  adalah  sebuah  bentuk  usaha  lembaga  menghargai  kepercayaan mereka  masing-masing.  Karena  lembaga  ini  terdiri  dari  dua  agama maka agar tidak terkesan dimonopoli satu agama, maka kegiatan akhir tahun  menjadi  waktu  yang  tepat  menunjukkan  keharmonisan  hidup rukun lembaga yang warga sekolahnya beragam.

## KESIMPULAN
Setelah  pencarian  data,  pemaparan,  dan  analisis  sesuai  dengan permasalahan  penelitian,  maka  dipaparkan  kesimpulan  penelitian  yang bersifat menjawab fokus penelitian. Adapun  yang dapat penulis deskripsikan sebagai berikut:
Strategi  guru  yang  digunakan  antara  lain:  1)  penanaman  sikap  toleransi sejak  dini,  2)  keragaman  guru  menjadi  teladan  bagi  peserta  didik,  3) pemisahan  peserta  didik  ketika  pelajaran  pendidikan  agama,  4) penyeimbangan  materi  pendidikan  agama,  5)  mengajak  berkunjung  ke tempat-tempat  ibadah,  6)  menghormati  hari-hari  besar  keagamaan  melalui penekanan  nilai-nilai  toleransi,  7)  menampilkan  ciri  khas  masing-masing agama  dalam  kegiatan  pentas  seni  akhir  tahun.  Strategi  yang  digunakan, secara  teori  sudah  sesuai  dengan  aspek-aspek  yang  harus  terlibat  dalam membangun  toleransi  siswa  yaitu  meliputi:  pemanfaatan  sumber  belajar,
19 yaslahul Falah, “Kesetaraan yanusia Dalam Islam (Pemikiran Hak Asasi yanusia dalam Studi Hadits),” dalam Eko Riyadi, ed., To Promote: Membaca Perkembangan Wacana Hak Asasi Manusia di Indonesia, (Yogyakarta: Pusham UII, 2012), 457.
20 yaslahul Falah, “Kesetaraan yanusia Dalam Islam (Pemikiran Hak Asasi yanusia dalam Studi Hadits),” dalam Eko Riyadi, ed., To Promote: Membaca Perkembangan Wacana Hak Asasi Manusia di Indonesia, (Yogyakarta: Pusham UII, 2012), 457.
penyusunan  materi  terpilih,  penerapan  variasi  metode,  penerapan  evaluasi berkelanjutan.  Dan  strategi  yang  telah  diterapkan  mampu  membangun toleransi kerukunan beragama bagi siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
H.A.R  Tilaar, Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000)
M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , 35
Akmal  Hawi, Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  PT.
Rajagrafindo Persada, 2013)
“Thomas Harming Suwarta,” Media Indonesia, dengan judul "Guru Teladan Kebinekaan", 03  Desember  2017,  diakses  pada  23  Juni  2018, http://mediaindonesia.com/read/detail/134870-guru-teladan- kebinekaan
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan, Pasal 4 ayat 2 “yusthofa Asrori,” NU Online,  dengan judul "Layanan Pendidikan Agama bagi Siswa Minoritas Terpenuhi", 01 Desember 2016, diakses pada 23 Juni  2018,    http://www.nu.or.id/post/read/73407/layanan-pendidikan- agama-bagi-siswa-minoritas-terpenuhi
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan Pasal 2 Ayat 1 dan 2 Said Agil Husin Al Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama , 14 Hasyiyah Ibnu „Abidin 5/248
Santri  Pesantren  Ngalah, Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail  Bermadzhab Empat:  Menjawab  Masalah  Lokal,  Nasional  dan  Internasional ,
(Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah, 2015), 19
“yahbib,” NU Online,  dengan judul "Inilah Pandangan Rais Syuriah PBNU soal Ucapan Selamat Natal", 21 Desember 2014, diakses pada 27 Juni 2018, http://www.nu.or.id/post/read/56483/inilah-pandangan-rais- syuriah-pbnu-soal-ucapan-selamat-natal
Lembar  Fakta  Hak  Kelompok  Minoritas  Nomor  18  (Revisi  1), http://pusham.uii.ac.id/files.php?type=data&lang=id&id=13  diunduh
2 Oktober 2013.
Rhona K.M. Smith dkk, Hukum Hak Asasi Manusia , (Yogyakarta: PUSHAM
UII, 2008), 40
Lembar  Fakta  Hak  Kelompok  Minoritas  Nomor  18  (Revisi  1), http://pusham.uii.ac.id/files.php?type=data&lang=id&id=13  diunduh
2 Oktober 2013.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
yaslahul  Falah,  “Kesetaraan  yanusia  Dalam  Islam  (Pemikiran  Hak  Asasi yanusia  dalam  Studi  Hadits),”  dalam  Eko  Riyadi,  ed., To  Promote:
Membaca  Perkembangan  Wacana  Hak  Asasi  Manusia  di  Indonesia,
(Yogyakarta: Pusham UII, 2012), 457.
yaslahul  Falah,  “Kesetaraan  yanusia  Dalam  Islam  (Pemikiran  Hak  Asasi yanusia  dalam  Studi  Hadits),”  dalam  Eko  Riyadi,  ed., To  Promote: Membaca  Perkembangan  Wacana  Hak  Asasi  Manusia  di  Indonesia, (Yogyakarta: Pusham UII, 2012), 457.