## KOMPETENSI PENDIDIK DALAM AL-QURAN DAN RELEVANSINYA TERHADAP PERATURAN PEMERINTAH NO. 74 TAHUN 2008

## ARSYIS MUSYAHADAH, ANUNG AL-HAMAT, ENDIN MUJAHIDIN

## Abstract
Secularism  and  hedonism  are  now  increasingly  heavily attacking  Islamic  education.  Contamination  of  Islamic education by Western culture can lead to skepticism and increasingly distanced  students from their Lord. Teachers as educators are the determining factors of success of any educational endeavor.This study examines the concept of educators  based  on  al-Qur'an  and  hadith  and understanding of salaf ulama so that it can replace secular conventional  education  theories  as  well  as  adjust  to  the competence  of  teachers  contained  in  PP  RI.  78  Year 2008.
The  results  of  this  study  are  first,  the  competence  of educators  through  the  study  of  interpretation  Q.S  ar- Rahman verses 1-5, Q.S al-Mudatsir verses 1-7 and Q.S al- 'Alaq verses 1-5, among them are; Competence of noble character,  spiritual  competence,  competence  of  science, competence  of  Islamization  of  science  and  science, professional  competence,  and  social  competence. Secondly,  although  teacher  competence  in  Government Regulation  and  educator's  competence  in  al-Qur'an  has relevance  overall,  but  there  are  interesting  concepts offered  by  the  Qur'an  that  are  not  found  in  the Government Regulations on teacher competence. Among them  are:  spiritual  competence  and  competence  of Islamization of science and science.
Keywords : competence, educator, al-quran
Arsyis Musyahadah Universitas Ibn Khaldun
Anung Al-Hamat Universitas Ibn Khaldun
Endin Mujahidin Universitas Ibn Khaldun
Email Arsyis_musyahadah@ya hoo.com
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017

## A. Pendahuluan
Dalam  perspektif  pendidikan Islam,  tujuan  seorang  muslim  pada hakikatnya  adalah  mengabdi  kepada Allah  S.W.T.  Pengabdian  pada  Allah sebagai  realisasi  dari  keimanan  yang diwujudkan  dalam  amal,  tidak  lain untuk  mencapai  derajat  takwa.  Untuk mengaktualisasikan  tujuan  pendidikan Islam,  seorang  pendidik  memiliki tanggung  jawab  untuk  mengantarkan anak didik ke arah tujuan tersebut. 1
Keberadaan pendidik dalam dunia pendidikan sangat krusial. Hal ini disebabkan  kewajibannya  tidak  hanya mentransformasikan pengetahuan ( knowledge)  belaka,  akan  tetapi  juga dituntut menginternalisasikan nilai ( value) pada peserta didik. Bentuk  nilai yang ditransformasikan dan disosialisasikan  paling  tidak  meliputi; nilai  etis,  nilai  pragmatis,  nilai effect sensoric, dan nilai religius. 2
Pada zaman sebelum era globalisasi informasi, profesi guru konon dihormati  bagai  priyayi.Namun  kini keadaan  guru  telah  berubah  drastis. Profesi guru adalah profesi yang kering,
1 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Telaah Sistem Pendidikan dan PemikiranPara Tokohnya , Jakarta: Kalam Mulia,
2011, hlm. 137
2 Ibid ., hlm. 137
dalam  arti  kerja  keras  para  guru membangun  sumber  daya  manusia hanya  sekedar  untuk  mempertahankan kepulan asap dapur mereka saja. Harkat dan martabat derajat para guru di mata masyarakat merosot. 3
Berdasarkan data dari Kemendikbud,  guru  di  Indonesia  yang sudah  menerima  sertifikasi  sebanyak 2.294.191  orang  dan  guru  yang  belum menerima  sertifikasi  sebanyak  721.124 orang.Namun,  belum  terdapat  adanya perbedaan  yang  signifikan  antara  guru yang  sudah  tersertifikasi  dengan  guru yang belum tersertifikasi. 4
Islam  memandang  perbuatan mendidik sebagai perbuatan yang mulia. Pendidik merupakan perpanjangan tangan Allah S.W.T dan Nabi Muhammad
S.A.W dalam
menyebarluaskan  ajaran-ajaran  Allah  di muka bumi, sehingga setiap orang yang mengambil  pekerjaan  pendidik  akan mendapat balasan dari Allah. 5
3 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan dengan  Pendekatan  Baru ,  Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2014, hlm. 221
4 http://nasional.republika.co.id/berita/n asional/umum/16/11/26/oh7lrj366-sertifikat-tak- pengaruhi-kualitas-guru , diakses pada hari Sabtu,
28 Januari 2017, pukul 11.38
5 Hartono, Pendidik  Dan  Peserta  Didik Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam , Jurnal  Potensia,  Vol.13  Edisi  1  Januari-Juni 2014, Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau, 2014.
Al- Qur’an  adalah  pedoman  dan rujukan  pertama  kaum  Muslim  dalam mengatasi  persoalan  dunia  maupun petunjuk keselamatan di akhirat kelak.Di antara  hikmah  diturunkannya  al- Qur’an adalah  menjadi  pentunjuk  bagi  seluruh umat manusia.
Al-Q ur’an  adalah  kitab  suci  yang mengatur semua lini kehidupan manusia,  termasuk  tentang  konsep pendidikan.Surah yang memuat tentang konsep  pendidik  yaitu  ar-Rahman  ayat 1-4,  al-Mudatsir  ayat  1-7  dan  al- ‘Alaq ayat 1-5.Surah ar-Rahman ayat 1-4 yang merupakan firman Allah yang menunjukkan  kasih  sayang-Nya  dengan menyebutkan  kata rahman  sebagai permulaan  surah  ini.Bentuk  kasih sayang-Nya  yaitu  dengan  menciptakan sebaik-baik makhluk mulia dan mengajarkannya. Penelitian ini bertujuan
untuk menemukan  konsep  pendidik  yang berbasis  al- Qur’an  dan  hadits  serta pemahaman ulama salaf sehingga dapat menggantikan  teori-teori  pendidikan konvensial yang sekular serta merelevansikan  dengan  kompetensi guru yang terdapat dalam PP RI No. 78 Tahun 2008.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Kompetensi
Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia, kompetensi  adalah  kewenangan  untuk memutuskan  sesuatu. 6 Dalam  bahasa Arab  kompetensi  disebut  dengan  istilah al- Kafa’ah ,  dan  juga al-Ahliyah,  yang berarti  memiliki  kemampuan  dan keterampilan dalam bidangnya sehingga ia  mempunyai  kewenangan  atau otoritas untuk melakukan sesuatu dalam batas ilmunya tersebut. 7 Mengenai kompetensi,  Allah  S.W.T  berfirman dalam surah al- Isra’ ayat 84
َوُه  ۡنَملب  َُلَۡعَأ  ۡ ُكُُّبَرَف  ۦلهلتَ لكِا َش  ٰ َلََع  ُلَمۡعَي ّٞ ل ُك  ۡلُق
ٰىَدۡهَأ الٗيلب َس
“ Katakanlah Muhammad, “Setiap  orang  berbuat  sesuai dengan pembawaannya masing- masing.”  Maka  Tuhanmu  lebih mengetahui  siapa  yang  lebih benar jalannya.”
Pengertian  dasar  kompetensi adalah  kemampuan  atau  kecakapan. Padanan  kata  yang  berasal  dari  bahasa Inggris itu cukup banyak dan yang lebih relevan  ialah  kata profficiency  dan
6 Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka,
2007, hlm. 584
7 A.  Thoha  Husein  al-Mujahid  dan  A. Atho’illah Fathoni al -Kalili, Kamus Akbar Bahasa Arab;  Indonesia-Arab ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, hlm. 718
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
ability  yang  memiliki  arti  kurang  lebih sama yaitu kemampuan. Hanya, proficiency lebih sering digunakan orang untuk menyatakan kemampuan berperingkat tinggi.
8 Dalam
Undang-Undang
Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun 2005  tentang  Guru  dan  Dosen dijelaskan  bahwa  “Kompetensi  adalah seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan  perilaku  yang  harus  dimiliki, dihayati,  dan  dikuasai  oleh  guru  atau dosen  dalam  melaksanakan  tugas keprofesionalan.”
2. Pengertian Pendidik
Kata  pendidik  berasal  dari  kata dasar didik, artinya memelihara, merawat  dan  memberi  latihan  (ajaran, tuntunan,  pimpinan)  mengenai  akhlak dan kecerdasan pikiran.Selanjutnya dengan  menambahkan  awalan  pe hingga  menjadi  pendidik,  yang  artinya orang yang mendidik. 9
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  guru  diartikan  sebagai  orang yang pekerjaannya (mata pencahariannya, profesinya) mengajar. 10
8 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan Dengan  Pendekatan  Baru ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2014, Cet ke-19, hlm. 229
9 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 263 10 Ibid .,hlm. 377
Definisi  ini  cakupan  maknanya  sangat luas,  mengajar  apa  saja  bisa  disebut guru,  sehingga  ada  sebutan  guru  ngaji, guru  silat,  guru  olah  raga,  dan  guru lainnya.
Dalam dunia pendidikan, sebutan guru  dikenal  sebagai  pendidik  dalam jabatan.Pendidik  jabatan  yang  dikenal banyak  orang  adalah  guru,  sehingga banyak  pihak  mengidentikkan  pendidik dengan guru.Sebenarnya banyak spesialisasi  pendidik  baik  dalam  arti teoritisi  maupun  praktisi  yang  pendidik tapi bukan guru. 11
Menurut  Ahmad  Tafsir,  yang dimaksud  pendidik  adalah  semua  yang memengaruhi perkembangan seseorang, yaitu  manusia,  alam  dan  kebudayaan. Manusia,  alam,  dan  kebudayaan  inilah yang  sering  disebut  dalam  ilmu pendidikan sebagai lingkungan pendidikan. 12
Zakiah  Daradjat  mengemukakan guru  adalah  pendidik  profesional, karenanya  secara  implisit  ia  telah merelakan  dirinya  menerima  dan
11 Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial; Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif (Yogyakarta : Rake Sarasin, 2000), hlm. 73.
12 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan Islami;  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan  Manusia ,  Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2014, Cet.6, hlm. 170
memikul  sebagian  tanggung  jawab pendidikan  yang  terpikul  di  pundak orang  tua. 13 Sedangkan  menurut  Haidar Putra  Daulay,  guru  adalah  orang  yang memberikan  ilmu  kepada  peserta  didik, serta membimbing jiwa mereka sekaligus pula  mengarahkan  tingkah  laku  mereka kepada yang baik. 14
Berdasarkan pemaparan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa pendidik merupakan aplikasi dari tujuan penciptaan  manusia  sebagai khalifah Allah  yang  bertugas  untuk  memberi pengajaran  kepada  manusia  dengan mengamalkan amar ma’ruf nahi mungkar.Pendidik  adalah  orang  yang telah memenuhi syarat sebagai pendidik, memiliki  keterampilan  dalam  mendidik dan  bertanggung  jawab  terhadap  aspek kognitif,  afektif  dan  psikomotorik peserta didik.
3. Kompetensi  Guru  dalam  Peraturan
Pemerintah No. 74 Tahun 2008
Deklarasi  guru  sebagai  bidang pekerjaan profesional yang dicanangkan pada  tanggal  14  Desember  2004 menjadi  sebuah  indikasi  awal  adanya komitmen  serius  dari  pemerintah
13 Zakiah Daradjat, dkk., Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2009, hlm. 39
14 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan Islam dalam Pesrpekif Filsafat , Jakarta: Kencana Prenamedia Grup, 2014, hlm. 103
Indonesia  untuk  meningkatkan  mutu guru.  Setahun  kemudian,  pemerintah mempertegas  status  guru  sebagai pekerjaan profesional dengan disahkannya Undang-undang Nomor 14 Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen. Pada  tahun  yang  sama  juga  lahirlah Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. 15
Jabatan  guru  dan  dosen  sebagai tenaga  profesional  secara  yuridis  sudah diakui  berdasarkan  Undang-undang Republik  Indonesia  nomor  14  tahun 2005,  penantian  lahirnya  undang- undang ini sudah sangat dirindukan oleh para  guru  dan  dosen,  ia  diperlukan sebagai  payung  untuk  perlindungan dalam menjalankan profesi. 16
Standar Kompetensi dan Sertifikasi  Guru  merupakan  salah  satu terobosan  dunia  pendidikan  dalam meningkatkan kualitas guru, sehingga ke depan  semua  guru  harus  memiliki sertifikat  sebagai  lisensi  atau  ijin mengajar. Terlepas dari semua kontreversi,  hal  tersebut  merupakan konsekuensi  logis  dari  Undang-undang
15 Marselus R. Payong, Sertifikasi Profesi Guru , Jakarta: Indeks, 2011, hlm. 3 16 Martinis  Yamin, Sertifikasi  Profesi Keguruan  di  Indonesia ,  Jakarta:  Gaung  Persada Press, 2009, hlm. iii
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
Sisdiknas,  Standar  Nasional  Pendidikan serta  Undang-undang  Guru  dan  Dosen, yang  direalisasikan  dalam  berbagai Peraturan Pemerintah, termasuk Peraturan Pemerintah tentang guru. 17
Selain  Undang-undang  Guru  dan Dosen,  pengaturan  tentang  guru  dan tenaga  kependidikan  diatur  lebih  lanjut dalam Peraturan Pemerintah Nomor. 74 Tahun  2008  tentang  Kompetensi  Guru. Peraturan  Pemerintah  ini  terdiri  dari delapan bab dan 67 pasal.
Kompetensi  guru  yang  dijelaskan dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  74 tahun  2008  pasal  3  yaitu  seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku  yang  harus  dimiliki,  dihayati, dikuasai, dan diaktualisasikan oleh Guru dalam melaksanakan tugas keprofesionalan. Kompetensi yang dimaksud meliputi:
a. Kompetensi Pedagogik
Pedagogik  mempunyai  arti  ilmu mendidik.Kompetensi pedagogik merupakan suatu
performansi (kemampuan)  seseorang  dalam  bidang ilmu pendidikan. 18
b. Kompetensi Kepribadian
17 E.  Mulyasa, Standar  Kompetensi  dan Sertifikasi Guru , hlm. iii 18 Zulkifli Matondang, Kemampuan Guru SD Dalam Penyusunan Tes Sebagai Alat Ukur Pencapaian Kompetensi Siswa, hlm. 972
Kepribadian merupakan organisasi  dari  faktor-faktor  biologis, psikologis,  dan  sosiologis  yang  unsur- unsurnya meliputi; pengetahuan, perasaan  dan  dorongan  naluri.Ngalim Purwanto mengatakan bahwa kepribadian  itu  dinamis  dan  tidak statis.Ia menunjukkan tingkah laku yang terintegrasi  dan  merupakan  interaksi antara kesanggupan-kesanggupan bawaan  yang  ada  pada  individu  dan lingkungannya.  Kepribadian  yang  baik akan  sangat  memengaruhi  kesuksesan dalam mendidik. 19
c. Kompetensi Sosial
Kompetensi  sosial  guru  adalah kemampuan  guru  untuk  berinteraksi dengan  menjadi  bagian  dari  warga sekolah  dan  warga  masyarakat.  Dalam menjalankan  kehidupan  sehari-hari, setiap  manusia  akan  berhubungan dengan banyak orang, demikian dengan seorang guru.
d. Kompetensi Profesional
Menurut  Oemar  Hamalik  profesi adalah  suatu  kepandaian  khusus  yang dimiliki oleh seseorang untuk menjalankan  suatu  pekerjaan  dan
19 Barnawi  dan  Mohammad  Arifin, Etika dan Profesi Keguruan, hlm. 157
mengharuskan  adanya  pembayaran untuk melakukannya. 20

## 4. Kompetensi  Pendidik  Dalam  Al-

## Quran
Berdasarkan kajian tafsir surah ar- Rahman  ayat  1-4,  al-Mudatsir  ayat  1-7 dan  al- ‘Alaq  ayat  1 -5  tersebut  dapat dikembangkan  kompetensi  pendidik dalam  al- Qur’an,  dengan  deskripsi sebagai berikut:
a. Kompetensi Akhlakul Karimah
Seorang  pendidik  adalah  teladan bagi  muridnya,  sedangkan  murid  selalu meniru  apa  yang  dilakukan  gurunya. Alangkah  baiknya  jika  semua  hal  baik yang  diikuti  oleh  murid  karena  teladan dari gurunya.Pendidikan akhlak bertujuan  agar  manusia  memiliki  tabiat hidup yang baik dan pengendalian hawa nafsu.
Kompetensi akhlakul  karimah berdasarkan surah al-Mudatsir ayat 4-7.
Allah berfirman: ۡرلله َطَف  َكَباَيلثَو ٤ ۡرُ ۡهۡ ٱَف  َزۡجُّرل أَو ٥ ُ لثِۡكَت ۡ سَت  ُنُۡمَت  َلَ َو ٦ ۡ لبِ ۡص ٱَف  َكللبَرللَو ٧
Merujuk  pada  ayat  tersebut, maka  seorang  pendidik  harus  memiliki
20 Oemar  Hamalik, Pendidikan  Guru Berdasarkan Pendidikan Kompetensi Guru , hlm. 2
akhlak yang mulia agar dapat memberikan teladan bagi muridnya.
Pertama, membersihkan jiwa dan membersihkan pakaian.

## ۡرلله َطَف  َكَباَيلثَو
Kata بايث adalah  bentuk jamak dari  kata بوث .Selain  itu  juga  digunakan sebagai  majas  dengan  makna-makna seperti  hati,  jiwa,  usaha,  badan,  budi pekerti  keluarga,  dan  istri.Kata رّهط adalah  bentuk  perintah,  dari  kata رهط yang berarti membersihkan dari kotoran.Kata  ini  juga  dapat  dipahami dalam arti majas, yaitu menyucikan diri dari dosa atau pelanggaran.
Berikut ini merupakan pemaparan  empat  tafsir  mengenai  ayat 4 surah al-Mudatsir:
1) Ibn  Katsir  menyebutkan  dalam tafsirnya,  hal  yang  sama  dikatakan oleh  Ibrahim  an- Nakha’i,  Mujahid
telah mengatakan sehubungan dengan  ayat  ini.  Yakni  dirimu  dan bukan  pakaianmu.  Dan  menurut riwayat lain dari Mujahid disebutkan perbaikiliah amalmu. 21 2) Sayyid  Quthb  mengatakan  bahwa kebersihan dan kesucian diri
21 Abi Al- Fida’ Isma’il ibn Umar Ibn Katsir Al-Quraisy  Ad-Dimasyq, Tafsir  Al- Qur’an  Al - Adzhim , hlm. 1935
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
termasuk pakaian dan segala sesuatu
yang bersentuhan dengannya.
Kebersihan dan kesucian merupakan keadaan yang cocok untuk menerima kehadiran makhluk tertinggi,  sebagaimana  kesucian  ini merupakan  sesuatu  yang  paling lekat dengan karakter risalah ini. 22
3) Al-Maraghi  mengatakan  bahwa sebagian  imam  berpendapat  bahwa yang  dimaksud  dengan taharuts tsiyab,  adalah  mencuci  pakaian dengan air, apabila pakaian tersebut kena najis. Pendapat yang demikian diriwayatkan  dari  banyak  sahabat dan  tabi’in.  Dan  pendapat  ini  pula ya ng dipakai oleh Imam Syafi’i. 23
4) Hamka  berpendapat,  sesudah  hati dibulatkan  kepada  Tuhan,  maka bersihkanlah  pakaian.  Kebersihan memengaruhi  harga  diri,  yaitu  hal yang  amat  dijaga  oleh  orang-orang yang  hendak  tegak  menyampaikan dakwah di tengah-tengah masayarakat. 24
22 Sayyid  Quthb, Fi  Zhilalil  Qur’an ,  Jilid 23, hlm. 132
23 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al- Maraghi , Jilid. XXIX, hlm. 215 24 Haji  Abdul  Malik  Abdul  Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar , Jilid 10, hlm. 7724

## b. Kompetensi Spiritual
Kompetensi  spiritual  pendidik berdasarkan  firman  Allah  dalam  surah al-Mudatsir ayat 2 :

## ۡ للبَِكَف  َكَّب َرَو
Kata كبر Tuhanmu  pada  ayat  di atas  disebutkan  mendahului  kata رّبك
(agungkan) .Selain  untuk  menyesuaikan bunyi akhir ayat, juga untuk menggambarkan  bahwa  perintah takbir (mengagungkan) hanya ditujukan kepada  Allah.Mengagungkan  Tuhan  itu dapat  diucapkan  dengan  lisan  dan diaplikasikan melalui perbuatan.
Ketika  seseorang  mengucapkan takbir,  ada  dua  hal  yang  seharusnya  ia capai. Pertama , pernyataan yang keluar mengenai sikap batinnya.Kedua , mengatur  sikap  lahirnya  agar  selalu berada  dalam  kerangka  makna  dari kalimat takbir tersebut. Apabila dua hal ini  telah  tercapai,  maka  akan  tertanam kesadaran  bahwa  betapa  kecil  dan remehnya segala hal selain Allah.
Sayyid  Quthb  menafsirkan  ayat tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  ini adalah  pengarahan  yang  menetapkan satu segi dari tashawwur imani terhadap makna uluhiyyah dan makna tauhid.
Dengan  demikian,  seorang  guru
hendaklah
selalu meningkatkan spiritualnya  serta  kualitas  imannya dengan  ber taqarrub  kepada  Allah.
Dengan  keimanan  yang  ia  miliki,  maka tanpa  ragu-ragu  ia  akan  membesarkan Allah  dalam  setiap  ucapan  dan perbuatannya.
Mengingat  ruh  guru  merupakan
komponen terpenting dalam pendidikan,  maka  spiritualitas  guru menjadi hal yang
harus
ditekankan.Kewajiban  utama  seorang pendidik  adalah  mengagungkan  Allah. Maka  modal  awal  yang  harus  dimiliki pendidik adalah spiritual yang baik dan aqidah  yang shahih  agar  ia  berhasil menjadikan  anak  didik  yang  memiliki aqidah yang shahih juga.
Seberat  apapun  tugas  yang dipikul  oleh  seorang  pendidik,  maka  ia harus bisa menyerahkan urusan tersebut kepada  Allah  dan  tidak  mencari pertolongan  kepada  selain  Allah. Dengan  sikap  seperti  itu,  maka  akan tumbuh pribadi yang tangguh dan tidak mudah  goyah,  karena  manusia  yang beriman tidak akan pernah merasa takut kecuali kepada Allah.
Keberadaan pendidik
dalam
dunia  pendidikan  sangatlah  krusial, sebab kewajibannya tidak hanya
mentransformasikan  pengetahuan  tetapi juga  dituntut  menginternalisasikan  nilai- nilai  ( value)  pada  peserta  didik. Hendaknya  seorang  pendidik  selalu berpegang teguh terhadap al- Qur’an dan sunnah serta menjauhi segala bid’ah.
c. Kompetensi Keilmuan
Kompetensi keilmuan berdasarkan  surah  al- ‘Alaq  ayat  1.  Allah berfirman:
َقَلَخ يل َّلَّ أ  َكللبَر ل ۡسۡ ٱلب ۡ أَرۡق أ Kata iqra’ terambil dari kata kerja qara’a yang  pada  mulanya  berarti menghimpun. Dengan  demikian realisasi perintah  tersebut  tidak  mengharuskan adanya  suatu  teks  tertulis  sebagai  objek bacaan,  tidak  pula  harus  diucapkan sehingga  terdengar  oleh  orang  lain. Huruf ba’ pada kata bismi ada juga yang memahaminya sebagai dengan demikian ayat  tersebut  berarti  bacalah  disertai dengan nama Tuhanmu. 25
Mengaitkan  pekerjaan  membaca dengan  nama  Allah  mengantarkan pelakunya  untuk  tidak  melakukannya kecuali  karena  Allah  dan  hal  ini  akan menghasilkan  keabadian  karena  hanya Allah  Yang  Kekal  Abadi.  Membaca
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  hlm.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
adalah  lambang  dari  segala  apa  yang dilakukan  oleh  manusia,  baik  yang sifatnya  aktif  maupun  pasif.  Kalimat tersebut  pengertian  dan  semangatnya ingin menyatakan ‘Bacalah demi Tuhanmu,  bergeraklah  demi  Tuhanmu, bekerjalah demi Tuhanmu.’ 26
Sedangkan Rabb  seakar  kata dengan kata tarbiyah
atau pendidikan.Kata  ini  memiliki  arti  yang berbeda-beda namun pada akhirnya arti itu  mengacu  kepada  pengembangan, peningkatan, ketinggian, kelebihan, serta perbaikan.
Rabb adalah murabbi (yang maha memelihara  dan  mengurus)  seluruh makhluk-Nya  dengan  mengatur  urusan dan  (melimpahkan)  berbagai  macam nikmat  (kepada  mereka).Makna rabb adalah  yang  memiliki  sifat rububiyah terhadap  seluruh  makhluk-Nya  dalam hal  menciptakan,  menguasai,  berbuat sekehendak-Nya dan mengatur mereka.
Kaitannya  dengan  kompetensi pendidik,  ayat  ini  menyiratkan  bahwa pendidik  harus  memiliki  kemampuan ber- iqra’ dan  kompetensi  Islamisasi  ilmu pengetahuan.Kompetensi iqra’ mengharuskan  bagi  seorang  pendidik
26 Ibid ., hlm. 456
untuk menambah wawasan ilmu pengetahuan. Bukan sekedar membaca pengetahuan,  akan  tetapi  makna iqra’ juga  mencakup  meneliti,  menganalisis, menelaah, menyampaikan, mengajarkan, membaca dan merenungi ayat-ayat Allah di  alam  semesta  ini,  termasuk  juga memahami psikologi peserta didik.
Perintah  Allah  dalam  ber- iqra’ adalah  suatu  usaha  keilmuan,  dan pengukuhan  kedudukan  Allah  Ta’ala sebagai sumber tertinggi ilmu pengetahuan  manusia.Berdasarkan  ayat iqra’ maka seorang pendidik  hendaknya menambah wawasan keilmuannya.
d. Kompetensi
Islamisasi Ilmu
Pengetahuan dan Sains
Urgensi  kompetensi  Islamisasi ilmu pengetahuan terdapat dalam surah ar-Rahman  ayat  2  dan  surah  al- ‘Alaq ayat 1
َناَءۡرُقۡل أ ََّلََع
Inilah nikmat yang besar, menurut  Sayyid  Quthb.Lanjutnya,  pada nikmat  ini  terlihat  jelas  kasih  sayang Allah  kepada  manusia.Itulah  nikmat  al- Qur ’an  sebagai  terjemahan  yang  benar dan  sempurna  atas  berbagai  kaidah alam semesta ini.Sayyid Quthb
menambahkan, nikmat al- Qur’an
sebagai manhaj  langit  dan  bumi  yang mengantarkan  penghuninya  kepada aturan-aturan  alam  semesta  yang meluruskan  akidah  manusia,  konsepsi, pertimbangan,  nilai-nilai,  sistem  dan segala perilakunya di atas landasan yang kokoh di mana alam semesta bertumpu.
Ayat  ini  menyiratkan  bahwa  al- Qur’an  adalah  hal  pertama  yang  harus diajarkan  kepada  anak  didik.Al- Qur’an adalah nikmat yang agung dan terdapat petunjuk  bagi  yang  mempelajarinya. Bukan  hanya  ilmu  tentang  agama  yang harus  dipelajari,  akan  tetapi  ilmu  sains juga  tidak  boleh  berlawanan  dengan ayat-ayat Allah. Seorang pendidik harus meletakkan  dasar  tauhid  pada  setiap pelajaran yang disampaikan.
Pendidik  harus  selalu  mengingat bahwa materi apapun yang disampaikan pada anak didik harus selalu dihubungkan dengan nilai-nilai ketauhidan, dan tidak boleh menyimpang dari kandungan Islam. Hal inilah  yang  disebut  dengan  Islamisasi ilmu  pengetahuan  dan  akan  menuntun anak  didik  untuk  selalu  ingat  pada Tuhan-nya  serta  menjadikan  anak  didik sebagai  manusia  yang  sempurna  dan istiqamah di jalan-Nya.
Pentingnya Islamisasi juga terdapat dalam surah al- ‘Alaq ayat 1
َلَخ يل َّلَّ أ  َكللبَر ل ۡسۡ ٱلب ۡ أَرۡق أ َق
Selain kompetensi iqra’ , maka hal yang  dikembangkan  bagi  pendidik adalah  kemampuan  meng-Islam-kan ilmu  pengetahuan  dan  sains.Mengingat realita  yang  sedang  menimpa  dunia pendidikan saat ini adalah terkontaminasinya  pendidikan  Islam dengan budaya Barat.
Hancurnya  peradaban  ilmu  di negeri  ini  salah  satunya  disebabkan karena  pendidikan  tidak  lagi  berkiblat pada Islam.Hingga muncullah sekularisasi dan  westernalisasi  sains.  Nilai-nilai  Islam dijauhkan  dari  ilmu  pengetahuan sehingga semakin lama seseorang belajar maka  tidak  menjadikan  ia  semakin pintar.
Berdasarkan surah al- ‘Alaq ayat 1, maka  diperlukan  seorang  pendidik  yang memiliki  aqidah  yang  lurus  agar  bisa melakukan Islamisasi sains dalam pendidikan.Oleh  sebab  itu,  seseorang yang  mengislamkan  ilmu,  ia  perlu memenuhi  prasyarat,  yaitu  ia  harus mampu mengidentifikasi pandanganhidup  Islam  ( the  Islamic worldview) sekaligus mampu memahami budaya dan peradaban Barat.
Virus  yang  terkandung  dalam ilmu  pengetahuan  Barat  modern-sekular
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
merupakan  tantangan  yang  paling  besar bagi  kaum  Muslimin  saat  ini.Dalam pandangan Syed Muhammad Naquib Al- Attas 27 peradaban  Barat  modern  telah membuat ilmu menjadi problematis.Sekalipun  peradaban  Barat menghasilkan  ilmu  yang  bermanfaat, namun  perdaban  tersebut  juga  telah menyebabkan kerusakan dalam kehidupan manusia. 28
e. Kompetensi Profesional Allah  berfirman  dalam  surah  ar- Rahman ayat 3
َنَٰ  َسن ِ ۡلَ أ  َقَلَخ
Kata al-Insan beratimanusia.Makhluk  yang  memiliki sifat  lupa  dan  kemampuan  bergerak yang melahirkan dinamika. 29
27 Al-Attas adalah ilmuwan
berkewarganegaraan  Malaysia,  lahir  di  Bogor, Jawa  Barat,  Indonesia  pada  5  September 1931.Pendidikan  formal  ditempuh  di  English College  di  Johor,  Malaysia,  kemudia  ke  Royal Millitery Academi, Sandhurst, Ingris (1959).Gelar MA  diperoleh  di  McGill  University,  Kanada (1962)  di  bidang  Teologi  dan  Metafisika.Ph.D diperoleh di The School of Oriental and African Studies, The University of London (1966).Pendiri serta  pimpinan Internasional  Institute  of  Islamic Thought  and  Civilizations (ISTAC)  1989- 2002.Al-Attas  telah  menghasilkan  lebih  dari  26 judul buku dan 27 artikel ilmiah.
28 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan  Sekularisme ,  terj.  Khalif  Muammar, Bandung:  Institut  Pemikiran  Islam  dan Pembangunan Insan, 2011, hlm. 165
29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur;an , Vol. 15, Cet. Ke- 4,  hlm. 458
Mereka mempunyai potensi untuk mencapai tingkatan kemanusiaanyang  lebih  tinggi  dengan akal  dan  pikirannya.Allah  menciptakan manusia  karena  dua  tujuan.Pertama sebagai  hamba  yang  mengabdi  pada Allah.Kedua  sebagai khalifah  di  bumi yang  mampu  melaksanakan  perintah dari Allah.Untuk itu, pendidik bertanggung jawab untuk mengantarkan anak  didik  agar  bisa  menjadi  manusia yang beradab dan mampu melaksanakan misi khalifah Allah.
قَلَع  ۡنلم  َنَٰ  َسن ِ ۡلَ أ  َقَلَخ
Al-Maraghi mengatakan, sesungguhnya  Zat  Yang  Menciptakan manusia,  sehingga  menjadi  mahluk-Nya yang  paling  mulia.Ia  menciptakannya dari  segumpal  darah ‘alaq .  Kemudian membekalinya  dengan  kemampuan menguasai alam, bumi, dan dengan ilmu pengetahuannya  bisa  mengolah  bumi serta  menguasai  apa  yang  ada  padanya untuk  kepentingan  umat  manusia.  Oleh sebab  itu  Zat  Yang  Menciptakan manusia,  mampu  menjadikan  manusia yang paling sempurna, yaitu Nabi S.A.W
bisa  membaca,  sekalipun  beliau  belum pernah belajar membaca. 30
Pendidikan  Islam  berlangsung sepanjang  kehidupan  manusia,  dengan demikian  tujuan  akhir  pendidikan  Islam pada  dasarnya  sejajar  dengan  tujuan hidup  manusia  dan  peranannya  sabagai makhluk  ciptaan  Allah  dan  sebagi khalifah di bumi.Sebagaimana diungkapkan  Hasan  Langgulung  bahwa “segala usaha untuk menjadikan manusia  menjadi  ‘ abid  inilah  tujuan tertinggi pendidikan dalam Islam.”
Proses menuju terwujudnya manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa merupakan  tujuan  pokok  yang  paling penting  dalam  ajaran  Islam  itu  sendiri. Untuk  itu  dibutuhkan  usaha  yang mantap  dan  sempurna  dalam  upaya pengembangannya.Pengembangan iman dan  taqwa  dapat  dilakukan  melalui pendidikan  dengan  menawarkan  dan mengembangkan kembali konsep tauhid Uluhiyah  dan  Rububiyah,  sebagai landasan filsafat pendidikannya.
Proses  pendidikan  dan  aktivitas kependidikan  harus  mengacu  kepada pembentukan  sikap  dan  perilaku  yang bertakwa.  Demikian  dengan  kurikulum yang harus dirancang
untuk
30 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Jilid. 30, hlm. 199
meningkatkan ketakwaan peserta didik.Jika  pendidik  mampu  melahirkan insan  yang  bertakwa  maka  bisa dikatakan pendidikan itu berhasil.
Surah  ar-Rahman  ayat  2-3 menyiratkan  bahwa  tugas  seorang pendidik  yang  akan  melakukan ‘allama (mengajarkan) dan khalaqa (menciptakan)  harus  membekali  dirinya dengan  berbagai  pengetahuan  umum dan  pengetahuan  kependidikan.  Hanya pendidik  yang  memiliki  kompetensi profesionalitas yang mampu
menjalankan tugas tersebut. f. Kompetensi Sosial
Urgensi kompetensi sosial berdasarkan  surah  ar-Rahman  ayat  4 dan surah al-Mudatsir ayat 2.
َناَيَبۡل أ ُهَمَّلَع Al-Maraghi dalam tafsirnya berpendapat,  manusia  adalah  makhluk sosial menurut tabiatnya, yang tidak bisa hidup  kecuali  bermasyarakat  dengan sesamanya,  maka  haruslah  ada  bahasa yang digunakan untuk saling memahamkan sesamanya. 31
Menurut  Quraish  Shihab,  kata ‘allama tidak  selalu  dalam  bentuk
31 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al- Maraghi , terj. Bahrun Abubakar dan Hery Noer Aly, Jilid.XXVII, hlm. 188
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
mendiktekan
sesuatu atau menyampaikan  suatu  kata  juga  ide, tetapi  dapat  juga  dalam  arti  mengasah potensi  yang  dimiliki  peserta  didik sehingga  pada  akhirnya  potensi  itu terasah  dan  dapat  melahirkan  aneka pengetahuan. 32 Sedangkan pengajaran al- bayan  tidak  hanya  terbatas  pada ucapan, tetapi mencakup segala ekspresi, termasuk seni dan raut muka. 33
Berdasarkan ayat tersebut, seorang pendidik profesional hendaknya menjadikan  kompetensi  sosial  sebagai sesuatu yang tidak kalah penting dengan kompetensi  yang  lain.  Selain  harus menguasai  ilmu  pengetahuan,  untuk mengajarkan  satu  ilmu  kepada  anak didik,  maka  pendidik  hendaknya memiliki  keterampilan  mengajar  dan selektif dalam memilih metode pengajaran.  Hal  ini  akan  memengaruhi tingkat pemahaman anak murid terhadap  materi  yang  diterima.  Selan itu,  pendidik  juga  pandai  berinteraksi agar  dapat  bersosialisasi  dengan  anak didik.  Interaksi  sosial  dan  keterampilan menagajar  akan  memudahkan  pendidik dalam mencapai tujuan pembelajaran.
32 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah; Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  hlm. 496
33 Ibid ., hlm. 495
Demikianlah  hasil  pembahasan menurut  kajian  tafsir  dalam  al-Quran berdasarkan  surah  ar-Rahman  ayat  1-4, al-Mudatsir ayat 1-7 dan al- ‘Alaq ayat 1 - 5.Idealnya,  seorang  pendidik  harus memiliki  ke-enam  kompetensi  tersebut untuk  menghasilkan output  anak  didik yang  berkualitas  dan  mencapai  tujuan pendidikan  nasional.Demi  terwujudnya enam  kompetensi  tersebut,  maka dibuthkan  langkah  riil  dan  usaha  nyata untuk meningkatkan kualitas pendidi. Di antara  upaya  yang  harus  dilakukan yaitu:
1) Mengikutiseminar, workshop  dan pelatihan.  Hal  ini  akan  membantu menambah  wawasan  dan  ilmu pengetahuan  pendidik.  Selain  itu, seminar  dapat  melatih  komunikasi dan sosialisasi pendidik.Dalam seminar  tersebut  peserta  dapat tukar-menukar hasil penelitian, studi,  tindakan,  ide,  pengalaman, dan saling  membantu dalam pemecahan masalah.
2) Menghadiri  majelis  ilmu.  Seorang pendidik harus memiliki sifat merasa tidak puas terhadap ilmu yang telah ia  miliki.  Untuk  itu,  tidak  ada  rasa sungkan  dalam  menghadiri  majelis ilmu. Karena Allah akan mengangkat  derajat  orang-orang
yang  berilmu.  Selain  menambah wawasan  keilmuan,  majelis  ilmu bermanfaat untuk menambah
spiritualitas dan meningkatkan
keimanan pendidik.Menghadiri majelis  ilmu  dapat  meningkatkan kompetensi  keilmuan,  spiritual,  dan Islamisasi sains.
3) Mengikuti  kegiatan  atau  program pendidikan profesi guru. Pendidikan profesi  ini  mengedepankan  proses pembekalan  guru  atas  beberapa teori  dan  keterampilan  terkait dengan  proses  pendidikan  dan pembelajaran.  Setiap  guru  yang mengikuti program pendidikan profesi  diarahkan  untuk  dapat menguasai berbagai ilmu
pendidikan.
4) Pengembangan  diri  sendiri  dapat menjadikan  profesi  pendidik  sadar dan  terus  memberdayakan  diri sendiri dalam meningkatkan
kemampuan berkaitan dengan peran  dan  tugasnya  di  bidang pendidikan.  Pengembangan  diri sendiri dapat
memberikan kekuasaan  keahlian  ( expert  power)
pada  pendidik,  sehingga  dapat menjadikan pendidik sebagai profesi yang kuat dan penting dalam proses pendidikan bangsa.
5) Evaluasi atau
muhasabah merupakan  salah  satu  langkah strategi  dalam  meningkatkan  mutu pendidik  dan  tenaga  kependidikan. Evaluasi  adalah  kegiatan  penting untuk mengetahui kemajuan ataupun  hasil  yang  dicapai  oleh sekolah dalam melaksanakan fungsinya  sesuai  rencana  yang  telah dibuat  sendiri  oleh  masing-masing sekolah.
5. Relevansi Kompetensi Pendidik Dalam Al- Qur’an dengan
Kompetensi   Guru Menurut PP No.74 Tahun 2008
Seorang  pendidik  menyandang misi kerasulan, pendidik adalah seorang mujahid  fi  sabilillah,  cahaya  bagi  umat manusia  sepanjang  masa,  dan  penyuluh hati.Derajat  seorang  guru  berada setingkat di bawah derajat Nabi. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah al- Jumu’ah ayat 2 yang berbunyi
فللَتۡخُم  لمَٰ َعۡنَ ۡلۡ أَو  للبٓاَوَّلد أَو  لساَّنل ٱَنلمَو
لهلداَبلع  ۡنلم  َ َّللَّ أ  َشََۡيَ اَمَّن ِ ا  ََۗ ل لََٰذَك ۥُهُن ََٰوۡلَأ روُفَغ   زيلزَع  َ َّللَّ أ َّن ِ ا َۗ اُؤَٰٓ َمَلُعۡل أ Dan  demikian  (pula)  di  antara manusia, binatang-binatang melata  dan  binatang-binatang ternak  ada  yang  bermacam- macam warnanya (dan jenisnya).Sesungguhnya yang
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
takut  kepada  Allah  di  antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama.Sesungguhnya Allah Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun. Penulis akan memaparkan kompetensi  pendidik  dalam  al- Qur’an dan  relevansinya  terhadap  kompetensi guru  dalam  Peraturan  Pemerintah  No. 74  Tahun  2008.  Adapun  kompetensi pendidik  yang  relevan  dengan  PP  No. 74 Tahun 2008 yaitu:
Pertama, guru merupakan qudwah  atau  teladan  bagi  murid- muridnya.  Sedangkan  ia  tidak  dapat memberikan teladan jika ia sendiri tidak memiliki  sifat  terpuji.  Konsep akhlakul karimah  merupakan  konsep  hidup  yang mengatur  hubungan  antara  manusia dengan  Allah,  manusia  dengan  alam sekitarnya dan manusia dengan manusia itu  sendiri.Ruang  lingkup  akhlak  terdiri dari;  akhlak  terhadap  Allah  dan Rasulullah,  akhlak  terhadap  diri  sendiri, akhlak  terhadap  sesama  manusia,  dan akhlak terhadap alam.
Akhlakul karimah juga merupakan  salah  satu  hal  yang menentukan tinggi
rendahnya kewibawaan  seorang  pendidik  dalam pandangan  anak  didiknya  bahkan masyarakat sekalipun. Dengan kata lain, baik tidaknya citra seseorang ditentukan
oleh  akhlaknya.  Terlebih  bagi  seorang guru,  kepribadian  tersebut  merupakan faktor  yang  menentukan  terhadap keberhasilan melaksanakan tugasnya.
Konsep tersebut memiliki relevansi dengan kompetensi kepribadian guru yang tercantum dalam ayat  2  pasal  3  Peraturan  Pemerintah No. 74 Tahun 2008.Akan tetapi konsep akhlakul  karimah  dalam  al- Qur’an memberi penjelasan lebih rinci dan tidak hanya  bersikap  baik  terhadap  sesama manusia, namun termasuk juga berakhlak  kepada  Allah,  diri  sendiri, sesama manusia, alam dan sekitarnya.
Kedua,  berdasarkan  ayat iqra’ maka  seorang  pendidik  hendaknya menambah wawasan keilmuannya.Pengertian iqra’ bukan hanya  membaca  pengetahuan,  akan tetapi  makna iqra’ juga  mencakup meneliti, menganalisis, menelaah, menyampaikan, mengajarkan, membaca dan  merenungi  ayat-ayat  Allah  di  alam semesta  ini,  termasuk  juga  memahami psikologi peserta didik.
Konsep  tersebut  relevan  dengan kompetensi guru yang berbunyi, kompetensi  pedagogik  sebagaimana dimaksud  pada  ayat  (2)  merupakan kemampuan  Guru  dalam  pengelolaan
pembelajaran  peserta  didik  yang sekurang-kurangnya meliputi:
a. pemahaman wawasan atau
landasan kependidikan;
b. pemahaman terhadap peserta didik;
c. pengembangan kurikulum atau silabus;
d. perancangan pembelajaran;
e. pelaksanaan  pembelajaran  yang mendidik dan dialogis;
f. pemanfaatan teknologi pembelajaran;
g. evaluasi hasil belajar; dan
h. pengembangan  peserta  didik  untuk mengaktualisasikan.
Relevansi  kompetensi  pendidik dalam al- Qur’an sejalan dengan kompetensi  pedagogik  guru.Kedua- duanya sama-sama menghendaki seorang  guru  untuk  memiliki  wawasan pengetahuan yang luas, serta memaahami ilmu pengetahuan kependidikan demi melancarkan tugasnya.
Ketiga,  surah  ar-Rahman  ayat  1-4 menyiratkan  bahwa  tugas  seorang pendidik  yang  akan  melakukan ‘allama (mengajarkan) dan khalaqa (menciptakan)  harus  membekali  dirinya dengan  berbagai  pengetahuan  umum dan  pengetahuan  kependidikan.  Hanya pendidik  yang  memiliki  menguasai
manajemen  pendidikan  dan  kompetensi profesional  yang  mampu  menjalankan tugas tersebut.
Hal ini sejalan dengan kompetensi  guru  yang  terdapat  dalam ayat  7  pasal  3.Dengan  demikian,  baik kompetensi menurut Peraturan Pemerintah maupun kompetensi menurut al- Qur’an sama -sama menghendaki  pendidik  yang  berkualitas dari  sisi  keprofesionalan  agar  pendidik dapat  mentransfer  ilmu  pengetahuan dengan  maksimal  dan  meminimalisir terjadinya kesalahan dalam mendidik.
Keempat,  surah  ar-Rahman  ayat 4dan  surah  al-Mudatsir  ayat  2  ini dikategorikan  sebagai  syarat  pendidik karena  harus  mampu  menyampaikan materi dengan baik dan juga dikategorikan  sebagai  kompetensi  sosial pendidik  yang  diwujudkan  adanya interaksi  antara  pendidik  dan  peserta didik. Dalam menyampaikan pengajaran tersebut seorang pendidik harus memiliki kompetensi sosial serta metode atau  cara  yang  efektif  agar  ilmu  atau kebenaran  yang  diajarkannya  tersebut dapat  diterima  dengan  mudah  oleh peserta didik.
Tentunya,  hal  ini  sejalan  dengan bunyi ayat 6 pasal 3 tentang kompetensi sosial guru.Kompetensi sosial
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017
sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (2) merupakan  kemampuan  Guru  sebagai bagian  dari  Masyarakat  yang  sekurang- kurangnya meliputi kompetensi untuk:
a. berkomunikasi  lisan,  tulis,  dan  atau isyarat secara santun;
b. menggunakan  teknologi  komunikasi dan informasi secara fungsional;
c. bergaul  secara  efektif  dengan peserta  didik,  sesama  pendidik, tenaga  kependidikan,  pimpinan satuan  pendidikan,  orang  tua  atau wali peserta didik;
d. bergaul  secara  santun  dengan masyarakat sekitar dengan
mengindahkan  norma  serta  sistem nilai yang berlaku; dan
e. menerapkan  prinsip  persaudaraan sejati dan semangat kebersamaan.
Meskipun  antara  kompetensi guru  dalam  Peraturan  Pemerintah  dan kompetensi  pendidik  dalam  al- Qur’an terdapat  relevansi.Akan  tetapi  terdapat konsep  menarik  yang  ditawarkan  oleh al- Qur’an  yang  tidak  ditemukan  dalam Peraturan Pemerintah tentang kompetensi guru. Di antaranya yaitu:
Pertama,  kompetensi  spiritual. Sebagai  seorang  pendidik  yang  setiap hari  menemukan  berbagai  masalah dalam menjalankan amanhnya, maka ia harus selalu meningkatkan
spiritualitasnya  agar  tidak  pernah berputus  asa  dan  selalu  memasrahkan kepada  Allah.  Dari  konsep  ini  muncul keikhlasan yang tulus dalam hati seorang pendidik.  Bahwa  ia  sama  sekali  tidak mengharapkan imbalan apa pun kecuali dari Allah S.W.T.
Sebenarnya  point  ini  sudah disinggung dalam pasal 3 ayat 5 butir a yang menyebutkan bahwa seorang guru harus  beriman  dan  bertakwa.Akan tetapi  ketentuan  ini  masih  bersifat umum,  sehingga  butuh  penjelasan terkait  indikator  orang  yang  beriman dan bertakwa.
Kedua,  kompetensi  Islamisasi ilmu  pengetahuan  dan  sains.Mengingat semakin  merebaknya  bahaya  budaya Barat  yang  mulai  meracuni  ilmu pengetahuan, maka dibutuhkan pendidik  yang  mampu  meng-Islam-kan ilmu  pengetahuan  dan  menanamkan nilai-nilai  tauhidi  dalam  sains.Sehingga tidak ada sekat yang memisahkan antara ilmu  pengetahuan  dan  Tuhan.Sebab ilmu merupakan kenikmatan besar yang datang  dari  Tuhan.  Oleh  karena  itu, Islamisasi sains akan menjadikan peserta didik  sebagai  orang  cerdas  akalnya  dan baik amalnya karena ia sangat mengenal Pencipta-nya.

## C. Penutup
Berdasarkan analisis terhadap Q.S ar-Rahman  ayat  1-4,  Q.S  al-Mudatsir ayat  1-7,  Q.S  al- ‘Alaq  ayat  1 -5  dan relevansinya  dengan  kompetensi  guru dalam Peraturan Pemerintah. Nomor 74 Tahun  2008,  maka  penulis  akan mengemukakan  beberapa  kesimpulan akhir  sebagai  jawaban  dari  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini,  di antaranya yaitu:
Pertama,  Kompetensi  Pendidik Dalam Al- Qur’an
a. Kompetensi Akhlakul Karimah
b. Kompetensi Spiritual
c. Kompetensi Keilmuan
d. Kompetensi Islamisasi sains dan ilmu pengetahuan
e. Kompetensi Profesional
f. Kompetensi Sosial
Kedua,  relevansi  Kompetensi Pendidik  dalam  Al- Qur’an  Dengan Kompetensi  Guru  Menurut  PP  No.74 Tahun 2008
Secara  garis  besar,  kompetensi pendidik  dalam  al- Qur’an  sangat relevan dengan kompetensi guru dalam Peraturan  Pemerintah  No.  74  tahun 2008.Meskipun  demikian,  akan  tetapi terdapat konsep menarik yang ditawarkan  oleh  al- Qur’an  yang  tidak ditemukan  dalam  Peraturan  Pemerintah
No. 74 Tahun 2008 tentang kompetensi guru.  Di  antaranya  yaitu: Pertama, kompetensi  spiritual.  Seorang  pendidik diharapkan  selalu  meningkatkan  ibadah dan spiritualitasnya agar amanah yang ia jalankan  terasa  mudah.  Dari  konsep  ini muncul keikhlasan yang tulus dalam hati seorang pendidik. Bahwa ia sama sekali tidak  mengharapkan  imbalan  apa  pun kecuali  dari  Allah  S.W.T.  Sebenarnya point ini sudah disinggung dalam pasal 3 ayat 5 buti a yang menyebutkan bahwa seorang  guru  harus  beriman  dan bertakwa.  Akan  tetapi  ketentuan  ini masih  bersifat  umum,  sehingga  butuh penjelasan  terkait  indikator  orang  yang beriman dan bertakwa. Kedua, kompetensi  Islamisasi  ilmu pengetahuan dan sains.
Mengingat  semakin  merebaknya bahaya  budaya  Barat  yang  mulai meracuni  ilmu  pengetahuan,  maka dibutuhkan  pendidik  yang  mampu meng-Islam-kan  ilmu  pengetahuan  dan menanamkan  nilai-nilai  tauhidi  dalam sains.Sehingga  tidak  ada  sekat  yang memisahkan  antara  ilmu  pengetahuan dan Tuhan.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No.1 Januari – Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Abdul  Karim,  2003, Tafsir  Al-Azhar,  Singapura:  Pustaka
Nasional PTE LTD.
Attas,  Al,  Syed  Muhammad  Naquib,  2011, Islam  dan  Sekularisme,  terj.  Khalif Muammar, Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan.
Barnawi dan Mohamad Arifin, 2012, Etika dan Profesi Kependidikan, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Daradjat, Zakiah Daradjat, et.al., 2009, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
Hamalik,  Oemar,  2004, Pendidikan  Guru;  Berdasarkan  Pendekatan  Kompetensi, Jakarta: PT Bumi Aksara.
Hartono,  “ Pendidik  Dan  Peserta  Didik  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jurnal  Potensia”,  Vol.13  Edisi  1  Januari -Juni  2014,  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Katsir, Ibn, Abi Al- Fida’ Isma’il ibn Umar Ibn Katsir, 2005, Tafsir Al- Qur’an Al -Adzhim, Beirut: Daar Ibn Hazm.
Maraghi, Al, Ahmad Musthafa, 1946, Tafsir Al-Maraghi, Mesir: Maktabah Musthafa Al- Baabi Al-Halabi wa Auladi.
Muhadjir,  Noeng,  2000, Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial;  Teori  Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif , Yogyakarta : Rake Sarasin, 2000.
Mulyasa, E., 2008, Menjadi Guru Profesional; Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Payong, Marselus R., 2011, Sertifikasi Profesi Guru, Jakarta: Indeks.
Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  2007, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai Pustaka.
Ramayulis dan Samsul Nizar, 2011, Filsafat Pendidikan Islam; Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia.
Shihab, M. Quraish, 2002, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an, Vol. 13, Jakarta: Lentera Hati.
Syah,  Muhibbin,  2014, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru,  Bandung: Remaja Rosda Karya.
Tafsir, Ahmad, 2013, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Yamin,  Martinis,  2009, Sertifikasi  Profesi  Keguruan  di  Indonesia,  Jakarta:  Gaung Persada Press.
Yasin, As’ad, et.al., 2010, terj. Sayyid Quthb, Tafsir Fizhilalil Qur’an ,  Jakarta: Gema Insani Press.
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/11/26/oh7lrj366-sertifikat-tak- pengaruhi-kualitas-guru ,