Jurnal CENDEKIA : Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam Volume 15, No. 01, 2023, Hal. 181-193
p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## KONSEP DAN PENGARUSTAMAAN GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Sri Juwita 1 , Ikbal Muhammad Wildan 2 , Adang Hambali 3 1,2 Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Jawa Barat, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Bandung, Jawa Barat, Indonesia
Pos-el : sri juwita1005@gmail.com 1
ikbal.ashfiya@gmail.com 2)
hambali.adang@gmail.com 3
Received 02 February 2023; Received in revised form 03 March 2023; Accepted 06 June 2023

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep dan penerapan pengarustamaan gender dalam pendidikan Islam. Di dunia pendidikan masih terdapat kesenjangan gender sehingga perlu  diatasi  dengan  penguatan  dan  penerapan  kesetaraan  gender.  Penelitian  ini merupakan jenis kualitatif, pengumpulan datanya menggunakan studi kepustakaan dengan cara  mengumpulkan  data  dan  mengambil  pembahasan  yang  berkesinambungan  dengan penelitian.  Adapun  metode  analisis  yang  digunakan  yaitu  konten  analisis  isi.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  Islam  sangat  menjungjung  tinggi  kesetaraan  gender  yang mana  diperkuat  dalam  penjelasan  ayat-ayat  al-Quran.  Al-Qur’an  mengisyaratkan kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  yaitu  perempuan  dan  laki-laki mempunyai  persamaan  dari  segi  kemanusiaan,  taklif,  balasan  dan  ganjaran  serta kesempatan berprestasi. Pengarustamaan gender dalam pendidikan Islam dapat dilakukan dengan penerapan keseteraan gender melalui pengkorelasian kurikulum, memasukan isu berbasis gender ke dalam pembelajaran, pengggunaan bahan ajar yang tidak bias gender serta  memberikan  kesempatan  untuk  berpartisipasi  kepada  semua  peserta  didik  dalam proses  pembelajaran.  Penerapan  strategi  pengarusutamaan  gender  dalam  pendidikan Islam sangat tepat untuk diterapkan sebagai upaya mengurangi tingkat diskriminasi dan kesenjangan gender dalam tatanan masyarakat.
Kata kunci : Gender; Pengarustamaan; Pendidikan Islam

## Abstract
Writing  articles  aims  to  explain  the  concept  and  mainstreaming  of  gender  in  Islamic education. In the world of education, there is still a gender gap that needs to be overcome by strengthening and implementing gender equality. This research is a qualitative type, collecting data using literature studies by collecting data and taking ongoing discussions with research. The analytical method used is content analysis of content. The results of the study show that Islam highly values gender equality which is reinforced in the explanation of the verses of the Koran. The Qur'an implies gender equality between men and women, namely that women and men have equality in terms of humanity, taklif, rewards, and rewards as well as opportunities for  achievement.  Gender  mainstreaming  in  Islamic  education  can  be  carried  out  by implementing gender equality through curriculum correlation, incorporating gender-based issues  into  learning,  using  teaching  materials  that  are  not  gender-biased,  and  providing opportunities for all students to participate in the learning process. The application of a gender mainstreaming strategy in Islamic education is very appropriate to be applied as an effort to reduce the level of discrimination and gender gaps in society.
Keywords : Gender; Mainstreaming; Islamic education

## PENDAHULUAN
Pendidikan  menjadi  salah  satu  wadah  terbentuknya  relasi  gender  pada tatanan  masyarakat.  Masalah  kesetaraan  dan  keadilan  gender  menjadi  sorotan sehingga harus diimplementasikan dalam dunia pendidikan, oleh karena itu studi tentang gender perlu untuk dikaji. Pendidikan merupakan ranah belajar bagi semua kalangan, baik bagi laki-laki ataupun perempuan. Namun jika melihat keadaan di lapangan  justru  laki-laki  lebih  mendominasi  di  banding  perempuan  yang mengenyam ataupun ada berkiprah di dunia pendidikan. Kondisi ini terjadi bukan tanpa alasan, melainkan karena adanya pandangan patriarki yang menjadi paham masyarakat. Paham tersebut berpandangan bahwa laki-laki mempunyai kekuasaan atau dominasi di banding perempuan (Umar, 2021).
Hal  tersebut  menunjukan  bahwa  dalam  proses  pendidikan  di  Indonesia masih  terdapat  ketimpangan  gender  sehingga  terjadi  bias  atau  ketidakseteraan. Pemahaman  masyarakat  yang  menganggap  bahwa  perempuan  merupakan kelompok kelas dua menyebabkan mendahulukan ranah pendidikan kepada laki- laki. Padahal pendidikan merupakan sesuatu yang penting dan berhak didapat oleh laki-laki dan perempuan. Pemahaman tersebut dipengaruhi oleh pandangan sosial serta  adanya  pemahaman  yang  belum  menyeluruh  dalam  doktrin  agama  di Indonesia.
Agama Islam sendiri tidak pernah mendiskriminasi keberadaan perempuan. Jika  menelusuri  kembali  pada  sejarah  masa  lampau,  justru  agama  Islam  hadir membebaskan  keterkekangan  perempuan  pada  zaman  jahiliyah.  Sebelum  Islam datang,  setiap  bayi  perempuan  harus  dibunuh  oleh  orang  tuanya  sendiri  karena dipandang  memiliki  aib.  Namun  ketika  Islam  datang,  kedudukan  perempuan diangkat harkat martabatnya. Hal ini menunjukan bahwa Islam merupakan agama yang penuh kasih sayang dan menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Hal  tersebut  menjadi  refleksi  bagi  umat  Islam  untuk  tidak  melakukan diskriminasi  ataupun  dikotomi  negatif  bagi  perempuan.  Oleh  karena  itu  studi tentang  gender  menjadi  sangat  penting  untuk  dipelajari.  Gender  dapat  dipahami sebagai sebuah konsep untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dalam tinjauan pengaruh sosial budaya. Jika studi gender ini dipahami dengan baik maka tidak akan ada ketidakseimbangan perlakuan jenis kelamin (Asmaret, 2018).
Pemahaman  mengenai  gender  seringkali  disalah  tafsirkan  oleh  sebagian kalangan sehingga memicu kesalah pahaman. Hal ini tentu dapat berdampak pada munculnya  pandangan  dalam  tatanan  sosial  masyarakat.  Pemahaman  terhadap nash  yang  belum  menyeluruh  membuat  pemahaman  yang  melekat  pada  aspek sosial,  sehingga  masyakat  memiliki  pandangan  bahwa  laki-laki  posisinya  lebih unggul  dibanding  perempuan.  Pemahaman  tersebut  membuat  ruang  gerak perempuan terbatasi hanya di ranah domestik, termasuk ketika berkiprah di ranah publik.
Permasalahan gender yang berupa ketidak setaraan menjadi masalah sosial yang  harus  diselesaikan  secara  holistik,  di  antaranya  dalam  dunia  pendidikan. Penafsiran nash agama yang tidak menyeluruh jika terus dibudayakan maka akan menjadi ciri khas dalam masyarakat dan menjadi pemahaman yang salah (Achmad, 2019).  Oleh  karena  itu  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  gender  maka  perlu  perlu adanya implementasi kesetaraan gender di antaranya di dunia  pendidikan sebagai upaya memberi pemahaman kepada peserta didik.
Berdasarkan tinjauan terdahulu terdapat beberapa hasil kajian yang relavan dengan  penelitian  yang  dibahas.  Di  antaranya  penelitian  Imam  Syafi’i  yang memperoleh  hasil  bahwa  konsep  gender  dalam  pendidikan  Islam  merupakan sesuatu yang penting untuk dipelajari yang mana diisyaratkan dalam al-Qur’an dan hadis  (Syafe’i  &  Mashvufah,  2020).  Namun  dalam  penelitian  tersebut  tidak dijelaskan bagaimana implementasi gender dalam pendidikan Islam secara ekplisit.
Selain  itu  pembahasan  mengenai  konsep  gender  diteliti  oleh  Nita  Kartika yang menjelaskan bahwa studi islam gender merupakan sesuatu yang penting untuk menghilangkan ketidak setaraan (Kartika, 2020). Penelitiannya lebih menjelaskan konsep gender secara umum dan tidak dijelaskan implementasi dalam pendidikan. Penelitian  lain  menjelaskan  bahwa  pengarustamaan  gender  harus  dapat diimplementasikan  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam.  Hal  ini  karena dapat  mengubah  persepsi  pendidik  serta  peserta  didik  terhadap  kesetaraan. Pembelajaran  yang  bias  gender  akan  menimbulkan  pengaruh  yang  signifikan terhadap ketidak adilan gender di sekolah (Umami, 2020).
Sebagai  upaya  pembenahan  sistem  pendidikan,  Indonesia  menampung aspirasi  mengenai  pendidikan  yang  berwawasan  gender.  Namun  pada  pada prosesnya  di  lapangan  masih  ditemukan  masalah  ketidaksetaraan.  Masalah  bias gender yang terjadi dalam pendidikan di antaranya dapat ditemukan di bahan ajar yang  memuat  materi  unsur  ketidaksetaraan  gender,  kemudian  adanya  kebijakan sekolah  yang  diskriminatif  seperti  mengangkat  potensi  peserta  didik  yang mempunyai  kecenderungan  terhadap  suatu  hal,  selain  itu  masih  stigma  negatif mengenai pendidikan perempuan.
Bias  gender  dalam  pendidikan  harus  diatasi  agar  tidak  terjadi  dikotomi dalam gender yang mana dampaknya perempuan termarjinalkan. Pendidikan harus mampu  mengantarkan  setiap  individu  pada  keseteraan.  Upaya  pengarustamaan gender dalam pendidikan dapat mengantarkan setiap individu atau peserta didik pada paham keseteraan ataupun pada pemberian kesempatan atau peran kepada laki-laki  dan perempuan.  Penelitian ini bertujuan untuk  menjelaskan konsep dan penerapan pengarustamaan gender dalam pendidikan Islam sehingga diharapkan menjadi acuan dalam penerapan kesetaraan gender.
Pada  penelitian  ini  penjelasan  mengenai  konsep  gender  akan  dijadikan penguat  untuk  pengimplementasian  gender  dalam  pendidikan  Islam.  Selain memahami konsep gender, penerapan pengarustamaan gender dalam pendidikan
Islam perlu adanya analisis lebih lanjut. Pada penelitian ini selain membahas konsep gender, akan dijabarkan juga mengenai strategi pengarustamaan gender khususnya dalam  bidang  pendidikan.  Sehingga  dapat  menjadi  gambaran  untuk pengimplementasian  dalam  kehidupan  nyata  serta  memberi  cara  pandang  baru tentang kesetaraan yang diintegrasikan berdasar ajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan atau dikenal dengan library reserch. Pengambilan data dilakukan dengan cara mengumpulkan dan mengambil data-data  yang  relevan  kemudian  melakukan  penelaahan  pada  sumber-sumber pustaka seperti buku atau jurnal. Adapun jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif.  Sedangkan    pendekatan  yang  digunakan  yaitu content  analisis ,  hal  ini dilakukan  dengan  cara  mengkaji  isi  dan  menjelaskan  materi  yang  sudah  ditelaah secara  deskriptif.  Langkah-langkah  tersebut  merupakan  cara  untuk  memperoleh penjelasan mengenai konsep dan pengarustamaan gender dalam pendidikan Islam secara komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Gender
Istilah  gender  seringkali  disamakan  dengan  jenis  kelamin.  Banyak masyarakat  yang  mempunyai  persepsi  tentang  gender  dengan  memfokuskan tentang perjuangan hak-hak perempuan tanpa melibatkan partisipasi laki-laki. Hal tersebut  terjadi  karena  konsep  gender  dan  jenis  kelamin  belum  dipahami  secara utuh  sehingga  perlu  adanya  sosialisasi  secara  menyeluruh  untuk  memberi pemahaman terkait gender.
Gender berasal dari bahasa inggris yaitu “ gender ”. Jika mengacu pada kamus bahasa inggris, istilah gender dan sex tidak bisa dibedakan. Sex mempunyai arti jenis kelamin  yaitu  menujukan  kepada  laki-laki  dan  perempuan.  Segelintir  orang menyamakan  antara  gender  dan sex ,  padahal  dari  segi  maknanya  keduanya mempunyai  perbedaan. Sex menujukan  pada  aspek  alamiah,  sedangkan  gender membahas peran yang dibentuk oleh keadaan sosial dan budaya. Studi gender lebih memfokuskan  pada  pembahasan  aspek  maskulinitas  dan  feminitas  dalam  suatu budaya.  Kontruksi  gender  dibentuk  dan  dilegitimasi  serta  diperkuat  oleh  sosial budaya (Sulistyowati, 2021).
Gender diperkenalkan oleh Robert Stoiler untuk pertama kalinya pada tahun 1968. Istilah gender digunakan untuk memisahkan ciri manusia yang didasarkan pada  pendefinisian  ciri  fisik  biologi  dan  sosial  budaya.  Aan  Oakley  salah seorang tokoh  ilmu  sosial  berjasa  mengembangkan  istilah  gender  pada  tahun  1972.  Ia mengartikan  gender  sebagai  sebuah  kontruksi  sosial  yang  dibangun  oleh kebudayaan manusia (Suharjudin, 2020).
Ilmuwan sosial menggunakan istilah gender untuk menjelaskan perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan  dari  sudut  pandang  ciptaan  Tuhan  alami  atau bawaan. Kemudian dipengaruhi oleh kontruksi sosial budaya yang disosialisasikan dan  diwariskan  oleh  masyarakat.  Istilah  gender  digunakan  untuk  memahami pembagian peran dan konvensi sosial terkait laki-laki dan perempuan.
Adanya  perbedaaan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  terbentuk  oleh proses  sosial  dan  budaya.  Sehingga  gender  dapat  diartikan  sebagai  perbedaan peran, fungsi, karakteristik laik-laki dan perempuan yang dipengaruhi oleh sosial masyarakat. Peran laki-laki dan perempuan ini berifat relativ sehingga bisa berubah seiring perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat (Puspitawati, 2020).
Adapun  studi  gender  menekankan  pengembangan  pengetahuan  tentang aspek maskulinitas atau feminitas buatan manusia, kedua hal ini harus dipisahkan untuk menghindari kesalahan dalam studi gender. Gender berkembang di Indonesia sejak tahun  1980-an,  namun  menjadi  isu  agama  sejak tahun  1990-an.  Perbedaan peran  antara  laki-laki dan  perempuan  sebenarnya  tidak menjadi  masalah  selama tidak  menimbulkan  ketidak  adilan  pada  salah  satu  jenis  kelamin  seperti  halnya kekerasan, pengucilan dan lain sebagainya (Syafe’i & Mashvufah, 2020).
Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa gender merupakan istilah yang digunakan untuk membedakan peran antara laki-laki dan perempuan dalam lingkungan sosial budaya. Nilai-nilai yang hidup di masyarakat seperti nilai sosial, ada, dan budaya dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman karena menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat pada masa tersebut.

## Kedudukan Gender dalam Islam
Islam mempunyai misi untuk membebaskan segala bentuk anarki dan ketidak adilan.  Pembebasan  manusia  dari  berbagai  bentuk  anarki  dan  ketidakadilan merupakan salah satu misi Islam. Islam merupakan agama yang selalu menekankan keadilan dalam berbagai aspek kehidupan. Al-Qur’an sebagai sumber pokok umat Islam memberikan penegasan untuk memperjuangkan segala bentuk penindasan, di  antararanya  terhadap  perempuan.  Sebelum  datangnya  Islam,  perempuan dipandang sebagai makhluk yang tidak berdaya dan menjadi aib.
Ketika Islam masuk, hak-hak perempuan dijungjung tinggi sehingga kesetraan gender  mulai  terasa.  Islam  yang  dibawakan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  berhasil mengubah  budaya  dan  mengangkat  derajat  perempuan  dengan  menuntut  kaum laki-laki untuk berlaku adil dan bijaksana terhadap perempuan (Bagas Luay Ariziq, 2022). Nabi Muhammad Saw menjalankan misi keislaman dengan mengutamakan pertimbangan  rasional  dan  profesional,  enggan  eksistensinya  dapat  mengubah budaya patriarki bangsa arab.
Islam  merupakan  agama  yang rahmatan  lil  ‘alamin ,  menuntun  manusia memahami realitas kehidupan. Allah menciptakan makhluknya baik laki-lai ataupun perempuan  untuk  menjadi khalifah  fil  ardh  ( pemimpin  di  bumi),  sehingga  sama- sama mempunyai kewajiban dalam menyelamatkan peradaban manusia. Allah Swt
sangat  menjujung  tinggi  kesetaraan  hambanya  agar  senantiasa  menjalankan amanah kehdiupan yang menjadi tugasnya dengan baik (Rohmatul Izzad, 2018).
Islam  sangat  mengakui  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang dikenal dengan distinction. Namun hal tersebut bukan berarti pembedaan dengan istilah discrimination. Menurut pandangan Islam, perbedaan yang ada didasarkan atas  kondisi  biologi  dari  segi  fisik  atau  sudut  pandang  biologi  sehingga  terdapat perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan tersebut tidak dimaksudkan untuk merendahkan salah salah satunya (perempuan dan laki-laki).
Figur perempuan dideskripsikan dengan profil yang beragam seperti halnya Ratu Bilqis dikenal sebagai perempuan mandiri yang mempunyai kekuasaan politik, kaum  Nabi  Syu’aib  terdapat  perempuan-perempuan  yang  mandiri  dari  segi finansial, Aisyah sebagai perempuan yang kritis dan pemberani melawan kejahatan walaupun  pada  suaminya  sendiri  (Fir’aun)  dan  Maryam  yang  berperan  sebagai single mother yang mampu menghadapi opini publik (Janah, 2017).
Kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  berdasarkan  penjelasan  di  atas selaras dengan teori equilibrium . Teori ini mempunyai pandangan bahwa laki-laki dan  perempuan  mempunyai  realitas  seimbang.  Teori  ini  menengahi  dan  bersifat kompromi pada pemahaman-pemahaman yang ada. Teori equilibrium melahirkan kesetaraan dan keadilan gender, hal ini karena memperhatikan masalah-masalah gender secara kontekstual dan situasional.  Sehingga laki-laki dan perempuan bisa saling  melengkapi  satu  sama  lain  dalam  menjalani  kehidupan  di  masyarakat (Utaminingsih, 2017).
Pada prinsipnya Islam tidak membedakan antara hak dan kewajiban yang ada antara laki-laki dan perempuan, hak dan kewajiban tersebut selalu sama di mata Islam. Islam menekankan konsep keadilan tanpa membedakan jenis kelamin. Islam adalah  agama  yang  telah  membebaskan  belenggu  tirani,  perbudakan,  kesetaraan dan  tidak  pernah  memprioritaskan  dan  mempromosikan  komunitas  anatomi tunggal. Islam ada sebagai agama yang menanamkan kasih sayang pada siapa pun .

## Isyarat Kesetaraan Gender dalam Al-Qur’an
Al-Quran sebagai sumber utama ajaran Islam mengandung nilai-nilai universal yang  menjadi  pedoman  hidup  manusia  di  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  depan. Nilai-nilai  universal  tersebut  meliputi  nilai  kemanusiaan,  keadilan,  kesetaraan, kemandirian, dan lain-lain. Sehubungan dengan nilai-nilai kesetaraan dan keadilan, Islam tidak pernah mentolerir perbedaan atau diskriminasi antar manusia. Dengan mengacu  pada  beberapa  ayat  al-Qur'an  dapat  diketahui  bahwa  laki-laki  dan perempuan  memiliki  beberapa  kesamaan,  beberapa  di  antaranya  adalah  sebagai berikut :
Pertama,  persamaan  dari  segi  kemanusiaan.  Sebelum  datangnya  Islam,  bayi perempuan  dibunuh  hidup-hidup  dengan  alas  an  dapat  membawa  aib  seperti kemiskinan dan tercemarnya nama baik keluarga. Kemudian ayat al-Qur’an turun
untuk menjelaskan persamaan antara laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman Allah berikut :
“Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan  (kelahiran)  anak perempuan,  hitamlah  (merah  padamlah)  mukanya,  dan  dia  sangat  marah.  Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak, disebabkan buruknya berita yang disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan  ataukah  akan  menguburkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)?. Ketahuilah, alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu.” (Qs an-Nahl [16] : 58 – 59).
Ayat tersebut menjelaskan bantahan terhadap pandangan yang membedakan antara laki-laki dan perempuan dari segi kemanusaiaan. Laki-laki dan perempuan dijelaskan oleh Allah Swt dalam alquran yang mana mempunyai derajat sama antara satu dan lainnya. Hal ini karena Allah menciptakan antara laki-laki dan perempuan dari  satu  asal  yang  sama.  Ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  makna  serupa  di antaranya Q.S. Al-Hujurat [49]: 13, Q.S. At-Tiin [95]: 4 dan Q.S. An-Nisa [4]:1).
Kedua,  persamaan  dalam  taklif.  Di  dalam  Islam,  laki-laki  dan  perempuan mempunyai taklif atau tugas yang sama. Laki-laki dan perempuan dihadapan Allah Swt  merupakan  seorang  mukalaf.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam firman-Nya yaitu sebagai berikut :
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatan, laki-laki dan perempuan  yang  benar,  lakilaki  dan  perempuan  yang  sabar…Allah  telah menyediakan bagi mereka ampunan dan pahala yang besar” (Q.S. Al-Ahzab, [3]: 35).
Allah  Swt  memberikan  tugas  yang  sama  untuk  laki-laki  dan  perempuan. Misalnya dalam menjalankan kewajiban sebagai seorang muslim untuk melakukan sholat,  puasa,  zakat  dan  haji  jika  mampu.  Perasamaan  tugas  antara  laki-laki  ini dijelaskan juga dalam ayat-ayat lain yaitu Q.S. Al-Baqarah [2]: 183, 197 dan Q.S. At- Taubah, [9]:103.
Ketiga, persamaan dari segi balasan dan ganjaran. Balasan dan ganjaran yang dibeikan oleh Allah Swt kepada laki-laki dan perempuan menyesuaikan dengan apa yang mereka usahakan. Sebagaimana yang dijelaskna dalam firman Allah Swt yaitu sebagai berikut :
“Bagi  para  laki-laki  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan  dan  bagi perempuan(pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. An-Nisa, 4: 32).
Ayat al-Qur’an lainnya yang memberikan isyarat atau makna serupa yaitu Q.S. An-Nahl [16]: 97, Q.S. Al-Mukminun [23]: 40 dan Q.S. Al-Zalzalah [99]: 7-8.
Ke  empat,  persamaan  dari  segi  kesempatan  berprestasi.  Laki-laki  dan perempuan  mempunyai  kesempatan  yang  sama  dalam  meraih  prestasi.  Sehingga jika  dalalam  dunia  pendidikan  maka  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama mempunyai  peluang  untuk  mengaktualisasikan  diri  dengan  komepensi  yang
dimiliki.  Ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  segi  kesmepatan  berprestasi  terdapat dalam QS. Ali Imran [3]: 195, an-Nisa [1]: 124, an-Nahl [16]: 97 dan Ghafir [40]: 40.
Salah  seorang  mufasir  kontemporer  asal  Indonesia  yaitu  Nasaruddin  Umar menjelaskan  bahwa  Islam  meberikan  kesempatan  untuk  berprestasi  tidak  hanya dilakukan oleh salah satu jenis kelamin saja. Prestasi tersebut baik dalam bidang spiritiual ataupun keahlian dalam berkarir. Laki-laki dan perempuan mempunyai hak  mempoleh  kesempatan  yang  sama  untuk  mengusahakan  hasil  yang  optimal sehingga menjadi prestasi yang diperolehnya (Riad, 2022).
Berdasarkan uraian di atas, al-Qur’an mengisyarakan konsep ideal kesetaraan gender. Prestasi atau usaha individu berupa ranah spiritual ataupun non spiritual tidak hanya diberikan oleh salah satu jenis kelamin saja. Laki-laki dan perempuan memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  memperoleh  pencapaian  tertinggi. Perasamaan  dan  perbedaan  anatara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  salah  satu upaya  untuk  bersama-sama  menunaikan  tugasnya  sebagai khalifah  fil  ardh (Ratnasari, 2019).

## Problematika Gender dalam Pendidikan Islam
Adanya  bias  gender  dalam  pendidikan  Islam  disebabkan  oleh  beberapa  hal seperti  penggunaan  studi  Islam  yang  parsial.  Pembelajaran  studi  Islam  harus dipelajari  secara kaffah atau  menyeluruh.  Ketika  dipelajari  secara  komprehensif maka  akan  memberikan  pemahaman  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  terbuka. Islam  akan  dirasakan  sebagai  agama  yang  inklusif  dalam  menerima  berbagai dinamika dan perkembangan (Syahril, 2019).
Selain itu adanya pengaruh budaya luar, pengaruh tersebut ditandai degngan masuknya  kebudayaan  lain  dalam  Islam  di  antaranya  disebabkan  globalisasi. Budaya-budaya tersebut merasuk ke dalam ajaran Islam. Di samping itu kajian Islam dengan pendekatan agama murni membuat pemahaman cenderung tektualis. Hal ini  juga  masih  disebabkan  oleh  penggunaan    studi  Islam  yang  parsial  sehingga menimbulkan pemahaman bahwa nash memarginalkan perempuan karena adanya dominasi  teologi  laki-laki  dalam  memahami  nash.  Selain  itu  belum  munculnya kesadaran ketidaksamaan pemahaman terhadap nash yang dipengaruhi oleh aliran- aliran dalam studi Islam.
Pengaruh  lainnya  yaitu  adanya  kajian  Islam  yang  literali  dan a-historis . Pemahaman  masyarakat  tentang  nash  dalam  al-Qur’an  atau  hadis  membuat terbentuknya  budaya  patriarki  dalam  masyarakat.  Kesalahan  tersebut  dapat disebabkan oleh generalisasi suatu kasus khusus ketika memahami nash. Selain itu adanya pengambilan hukum untuk dijadikan produk hukum berdasarkan siyasah al-syariah. Peran penguasa dan memiliki kekuasaan dalam hal tersebut (K. Nasution, 2009).
Adapun  diskursus  gender  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  tiga  aspek permasalahan  yaitu  seabagi  berikut  :  1)  Fasilitas  untuk  memenuhi  kebutuhan gender  dalam  pendidikan  Islam  belum  sepadan  sehingga  sulit  terealisasi.  2)
Partisipasi  perempuan sedikit karena adanya pandangan bahwa tugas perempuan hanya  menjadi  seorang  ibu  dan  mengurus  rumah  tangga.  3)  Keuntungan  yang menimbulkan manfaat dan penguasaan (Wahyudi, Ali, Kurniasih, & Anesti, 2020).
Jika melihat pada keadaan pendidikan di Indonesia, fasilitas untuk memenuhi kebutuhan  gender  masih  terbatas.  Untuk  melanjutkan  pendidikan  disebagian daerah  harus  menempuh  tempat  yang  jauh.  Sehingga  di  lingkungan  masyarakat anak  perempuan  tidak  diperkenankan  sekolah  karena  adanya  kekhawatiran  dan terpaksa  harus  tinggal  di  rumah.  Pada  dunia  pendidikan,  partisipasi  perempuan masih  terhitung  rendah  dan  lebih  banyak  didominasi  oleh  laki-laki.  Pemahaman budaya  tradisional  menganggap  perempuan  berkiprah  di  ranah  domestik  saja sehingga  yang  didahulukan  mengeyam  pendidikan  adalah  laki-laki  karena  ketika dewasa mempunyai peran sebagi sebagai kepala keluarga dan pencari nafkah.
Adapun dalam proses pembelajaran di sekolah persoalan terkait gender dapat ditemukan  dalam  dua  aspek,  yaitu  bahan  ajar  yang  bias  gender  dan  pembagian peran yang belum merata. Pertama , Bahan ajar yang bias gender. Bias gender dalam proses pembelajaran dapat dilihat dari bahan ajar yang digunakan. Bias gender ini terjadi karena merupakan bagian dari transfer nilai atau norma gender yang berlaku dalam  budaya  masyarakat.  Artinya  sistem  nilai  gender  akan  mempengaruhi kehidupan sistem sosial di sekolah.
Contohnya  adalah  buku  teks  yang  mengelaborasi  peran  gender  perempuan dan laki-laki dalam segregasi, ayah/anak laki-laki digambarkan di kantor, di kebun dan sejenisnya (sektor publik), sedangkan perempuan atau ibu digambarkan dalam memasak,  memasak,  mencuci,  merawat  saudara  dan  anak.  Bias  gender  tersebut berupa pengkategorisasi pekerjaan dengan menonjolkan salah satu gender. Adanya ketidak seteraan gender dalam bahan ajar sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Nur Tabah Setianingsih ditemukan dari salah satu buku Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti tingkat Sekolah Menengah Pertama (Setianingsih, 2020).
Hal  tersebut  menunjukkan  kesenjangan  gender  muncul  dalam  proses pembelajaran  di  sekolah  terutama  dipengaruhi  oleh  kurikulum  dan  buku-buku pelajaran yang belum berlandaskan pada peran gender yang seimbang terlebih para penulis sebagian besar laki-laki.
Kedua, pembagian  peran  untuk  perempuan  masih  minim.  Perilaku-perilaku yang  muncul  dalam  kehidupan  sekolah  di  antaraya  pada  interaksi  antara  guru dengan  siswa  baik  di  dalam  maupun  di  luar  kelas,  saat  jam  pelajaran  dan  jam istirahat,  akan  mengungkap  struktur  gender  yang  telah  tercipta.  Siswa  laki-laki selalu  ditempatkan  pada  posisi  yang  menentukan  seperti  memimpin  organisasi siswa,  menjabat  sebagai  ketua  kelas,  melakukan  diskusi  kelompok  atau memberikan  kesempatan  untuk  bertanya  dan  mengemukakan  pendapat (Muawanah, 2009).
Apabila dalam sistem pendidikan masih terdapat praktik yang memarjinalkan salah satu jenis kelamin, maka akan memberikan pengaruh yang signifikan kepada
peserta  didiknya  dan  begitu  juga  sebaliknya.  Sistem  pendidikan  yang mengimplementasikan  kesetaraan  gender  akan  membuat  peserta  didiknya mempunyai cara pandang  atau mindset yang bagus dalam menghadapi persoalan relasi laki-laki dan perempuan (A. G. J. Nasution, 2017).
Berdasarkan  permasalahan-permasalahan  tersebut,  maka  pendidikan khususnya pendidikan Islam perlu berbenah diri dengan menata ulang sistem relasi antara  laki-laki  dan  perempuan,  antara  murid  (laki-laki)  dengan  murid (perempuan), murid dengan gurunya dan lingkungannya untuk membangun sistem pendidikan yang tidak bias gender. Pendidikan Islam bertanggungjawab terhadap produk  anak  didik  yang  dihasilkannya  untuk  berperan  dan  berkecimpung  dalam kehidupan masyarakat yang lebih luas.

## Penguatan Gender dalam Pendidikan Islam
Menciptakan  pendidikan  yang  respondif  gender  merupakan  untuk menjalankan proses belajar mengajar yang ramah gender. Kepekaan gender dalam pendidikan berarti menerapkan proses pembelajaran dengan perhatian yang sama terhadap kebutuhan khusus laki-laki dan perempuan. Hal ini juga merupakan upaya untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  melalui  internalisasi  pada  proses pembelajaran. Pendidikan gender tentu harus didukung dengan sarana prasarana di  antaranya  materi  aja  yang  tidak  bias  gender  sehingga  dapat  menjungjung kesetaraan (Damayanti & Rismaningtyas, 2021).
Islam  merupakan  agama  yang  membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam,  ajaran Islam  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai integritas yang sama dihadapan Allah Swt. Namun dalam proses penafsiran nash masih  terdapat  sebagain  kalangan  yang  mendistorsi  makna  ayat  sehingga memghilangkan makana kesetraan antara laki-laki dan perempuan. Penafsiran ayat al-Qur’an yang subjektif tersebut sulit dihindari, hasil interpretasi yang bias gender tersebut  dapat  tercermin  dalam  kurikulum  serta  bahan  ajar  sehingga  terjadi ketimpangan.
Dalam  hal  ini  pendidik  dan  lembaga  pendidikan  mempunyai  andil  untuk membenahi  kurikulum  serta  bahan  ajar  yang  sensitif  gender.  Rekontruksi kurikulum dan bahan ajar dapat memperkecil pemahaman bias gender (Nur, 2018). Isu-isu ketidaksetraan gender dalam pendidikan masih bermunculan sampai saat ini  sehingga  pengarustamaan  gender  relevan  untuk  diimplemantasikan  sebagai upaya  mengubah  tatanan  dan  pola  piker  yang  tidak  responsive  gender  (Umami, 2020).  Dengan  begitu  kegiatan  pembelajaran khususnya  dalam pendidikan  Islam dapat merubah sikap dan mental masyarakat yang mengandung bias gender menuju kesetaraan.
Strategi  pengarustamaan  gender  dalam  pendidikan  agama  Islam  dapat dilakukan dengan mengintegrasikannya pada kurikulum secara bertahap. Adapun pengimplementasiannya  adalah  : Pertama, contribution  approach (pendekatan kontribusi). Cara yang dilakukan pada tahap ini yaitu dengan memasukan isu-isu
gender ke dalam kurikulum pembelajaran. Kedua, additive approach (pendekatan aditif).  Alternatif  yang  dilakukan  pada  tahapan  ke  du  aini  yaitu  dengan mengkorelasikan  ide-ide  pengarustamaan  gender  dengan  kurikulum  yang  sudah ada atau yang masih berlaku.
Ketiga, transformational  approach (pendekatan  tranformasional).  Pada tahapan  ini  lembaga  pendidikan  mempunyai  peran  penting  untuk mentranformasikan atau merombak kurikulum secara menyeluruh dengan muatan yang berbasis kesetaranan gender. Ke empat, social action approach (pendekatan aksi sosial). Pada tingkatan ke empat ini perta didik dilibatkan secara aktif untuk mendiskusikan  persoalan  terkait  ketidak  adilan  gender  di  lingkungan  sekitar. Peserta didik juga diajarkan utuk mengambil tindakan serta menentukan keputusan yang  responsive  gender.  Pada  tahapan  ini  peserta  didik  diharapkan  dapat mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari (Setyowati, 2019).
Strategi-strategi  pengarustamaan  gender  dalam  proses  pembelajaran bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  peserta  didik  agar  dapat memahami  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Selain  itu  memberikan  cara pandang  kepada  peserta  didik  mengenai  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan sehingga memahami bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan yang setara.  Pendidik  diharapkan  tidak  mempunyai  sikap  yang  bias  gender  sehingga ketidak adilan terhadap salah satu jenis kelamin diharapkan tidak terjadi (Juliana, 2020).
Pengarustamaan gender dalam pendidikan relevan untuk diaplikasikan agar dapat  mengurangi  diskriminasi  salah  satu  jenis  kelamin  terutama  perempuan. Pengurangan diskriminasi tersebut terjadi tidak hanya ketika proses pembelajaran atau  di  sekolah  saja  tetapi  juga  ketika  peserta  didik  kembali  ke  lingkungan masyarakat. Jika pendidik dan peserta didik  dapat memahami konsep kesetaraan gender  dengan  baik  maka  akan  menjadi  upaya  untuk  menggeser  pandangan masyarakat yang masih lekat dengan budaya patriarki.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Agama  Islam  sangat  memperhatikan  kesetaraan  gender  sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  ayat-ayat  al-Qur’an.  Isyarat  kesetaran  gender  dalam  al-Qur’an meliputi persamaan kemanuasiaan, taklif, ganjaran dan balasan serta kesempatan berpresetasi. Dalam pendidikan Islam terdapat permasalahan gender, oleh karena itu  perlu  adanya  penerapan  pengarustamaan  gender  agar  tidak  terjadi  bias  atau kesenjangan.  Hal  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  penerapan  dalam  kurikulum pendidikan seperti pendidik memberikan pembelajaran yang sensitif gender serta peran  bahan  ajar  yang  digunakan  mendukung.  Dengan  begitu  kesetaraan  gender dapat terealisasi di lingkungan pendidikan.
Penelitian ini terfokus pada konsep pengarustamaan gender dalam pendidikan Islam, agar lebih mendalam maka perlu adanya peninjauan langsung ke lapangan
untuk mengetahui bagaimana realisasi dari pengarustamaan gender di pendidikan khususnya dalam pendidikan Islam. Selain itu perlu adanya penghitungan tentang sejauhmana  keberhasilan  atau  pengaruhnya  dalam  pendidikan  Islam  sehingga penelitiannya  bisa  lebih  terukur  dan  menyeluruh.  Dengan  begitu  bisa  menjadi gambaran  dan  evaluasi  sebagai  upaya  pengembangan  serta  perbaikan  untuk keberlangsungan proses pendidikan yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  S.  (2019).  Kesetaraan  Gender  dalam  Dunia  Pendidikan. Tarbawi :  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 , 17.
Asmaret, D. (2018). Kajian Tentang Gender Perspektif Islam (Studi Analisis Tentang Posisi Perempuan dan Laki-laki dalam Islam). JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 17 (2), 259. doi: 10.31958/juris.v17i2.1164
Bagas Luay Ariziq. (2022). Kedudukan Dan Kondisi Wanita Sebelum Dan Sesudah Datangnya  Agama  Islam. Jurnal  Keislaman , 5 (1),  1–12.  doi: 10.54298/jk.v5i1.3398
Damayanti, D., & Rismaningtyas, F. (2021). Pendidikan Berbasis Responsif Gender Sebagai Upaya Meruntuhkan Segregasi Gender. Jurnal Analisa Sosiologi , 10 . doi: 10.20961/jas.v10i0.47639
Janah, N. (2017). Telaah Buku Argumentasi Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur’an Karya  Nasaruddin  Umar. Sawwa :  Jurnal  Studi  Gender , 12 (2),  183.  doi: 10.21580/sa.v12i2.1707
Juliana,  G.  (2020).  Bias  Gender  dalam  Pendidikan  (Studi  Kasus  Pembelajaran Sosiologi Kelas XI dan Potensinya sebagai Sumber Belajar Sosiologi di MAN 1 Buleleng)  Oleh: JPSU :  Jurnal  Pendidikan  Sosialogi  Undiksha , 1 (1).  doi: https://doi.org/10.23887/jpsu.v1i1.26663
Kartika, N. (2020). Konsep Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam. Tsamratul Fikri | Jurnal Studi Islam , 14 (1), 31. doi: 10.36667/tf.v14i1.375
Muawanah, E. (2009). Pendidikan Gender dan Hak Asasi Manusia . Yogyakarta: Teras.
Nasution,  A.  G.  J.  (2017).  Penguatan  Gender  Dalam  Pendidikan  Islam. Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman , 4 (2), 17–44. doi: 10.24952/multidisipliner.v4i2.928
Nasution, K. (2009). Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: Tazzafa.
Nur, M. M. (2018). Bias Gender Pembelajaran Pendidikan Agama di Aceh. BUANA GENDER : Jurnal Studi Gender dan Anak , 2 (2). doi: 10.22515/bg.v2i2.988
Puspitawati,  H.  (2020). Mewujudkan  Pendidikan  Adil  Gender    di  Keluarga  dan Sekolah . Bogor: IPB Press.
Ratnasari,  D.  (2019).  Gender Dalam  Perspektif  Alqur’an. Junal  Humanika , 1 (1),  4. doi: 10.21831/hum.v18i1.23125
Riad,  A.  (2022).  Penguatan  Pendidikan  Gender  (Tela’ah  Kritis  Dalam  Perspektif Islam). Symfonia:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 2 (2),  172.  doi: https://doi.org/10.00000/symfonia.v2i2.26
Rohmatul  Izzad.  (2018).  Konsep  Kesetaraan  Gender Dalam  Islam:  Studi  terhadap Pemikiran  Hermeneutika  Muhammad  Syahrur. AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an , 4 (1), 29–52. doi: 10.47454/itqan.v4i1.678
Setianingsih, N. T. (2020). Bias Gender Dalam Buku Teks Pendidikan Agama Islam dan Budi  Pekerti  Kelas  IX  Sekolah  Menengah  Pertama  di  Kabupaten  Banyumas . Universitas Muhammadiyah Purwoerto, Purwokerto.
Setyowati,  N.  (2019).  Pendidikan  Gender  Dalam  Islam:  Studi  Analisis  Nilai-nilai Kesetaraan  Gender  dalam  Pelajaraan  PAI  di  SD  Ma’arif  Ponorogo. SCAFFOLDING: Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme , 1 (01), 35–47. doi: 10.37680/scaffolding.v1i01.41
Suharjudin.  (2020). Kesetaraan  Gender  dan  Strategi  Pengarustamaannya . Purwokerto: Pena Persada.
Sulistyowati,  Y.  (2021).  Kesetaraan  Gender  Dalam  Lingkup  Pendidikan  Dan  Tata Sosial. IJouGS:  Indonesian  Journal  of  Gender  Studies , 1 (2),  4.  doi: 10.21154/ijougs.v1i2.2317
Syafe’i,  I.,  &  Mashvufah,  H.  (2020).  KONSEP  GENDER  DALAM  PERSPEKTIF PENDIDIKAN  ISLAM. Jurnal  Pendidikan  Islam , 11 (2),  246.  doi: https://doi.org/10.24042/atjpi.v11i2.7804
Syahril,  S.  (2019).  Metode  Studi  Islam  Komprehensif  dan  Implikasinya  Terhadap Corak Pemikiran Aliran-Aliran dalam Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman ,
19 (2), 339–350. doi: http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i2.3616
Umami,  R.  H.  (2020).  Relevansi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Pengarusutamaan  Gender. Journal  of  Islamic  Education  Policy , 4 (1).  doi: 10.30984/jiep.v4i1.1271
Umar,  N.  (2021). Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an .  Jakarta: Paramadina.
Utaminingsih, A. (2017). Gender dan Wanita Karir . Bandung: UB Press.
Wahyudi, D., Ali, M., Kurniasih, N., & Anesti, M. (2020).  Diskursus Dan Penguatan Gender  Dalam  Pendidikan  Islam. Setara :  Jurnal  Studi  Gender  dan  Anak , 02 (02). doi: https://doi.org/10.32332/jsga.v2i2.2275