## Jaringan Ulama Cirebon Abad ke-19
Sebuah Kajian  Berdasarkan Silsilah Nasab dan Sanad
Farihin, S.Hum Aah Syafa’ah, M.Ag Didin Nurul Rosidin, M.A, Ph.D Jurusan Sejarah Peradaban Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon safaah3001@gmail.com

## ABSTRAK
Jaringan Ulama di Cirebon abad ke-19 merupakan rangkaian mata rantai keilmuan baik  berupa  sanad  tarekat  yang  ketersambungannya  merujuk  kepada  Rasulullah SAW  maupun  melalui  jalur    nasab  yang  dimiliki  oleh  para  pendiri  pesantren  di Cirebon  yang  bermuara  kepada  Sunan  Gunung  Jati  atau  Syekh  Syarif  Hidayat (1448-1568)  sebagai  pendiri  kerajaan  Cirebon  pada  abad  ke-15.  Keduanya merupakan entry  poin yang  dapat  menghubungkan  ketersambungan  ulama  atau lebih dikenal sebagai jaringan ulama pada abad sebelum dan sesudah abad ke- 19 tersebut.
Peran  Makkah  dan  Madinah  saat  itu,  terutama  pada  abad  ke-17  dan  18  bahkan memuncak  pada  abad  ke-19,  sangat  signifikan  dalam  membentuk  rekonsiliasi tasawuf  (mistisisme  Islam)  dan  syariat  sehingga  muncul  istilah neo-sufisme. Dan salah satu bentuk dari neo-sufisme ini adalah pengajaran-pengajaran tarekat selain pengajaran Islam lainnya yang lebih berorientasi kepada fikih. Tarekat Syattariyah kemudian menjadi tarekat yang paling dominan yang diinisiasi oleh  para  ulama  Cirebon  yang  kemudian  membentuk  jaringan  tersendiri  dalam wadah  pesantren-pesantren  yang  tumbuh  dan  berdiri  di  Cirebon;  selain  tentu  saja banyak  tarekat-tarekat  lainnya  yang  juga  berkembang  cukup  signifikan  dengan jumlah pengikut yang cukup massif.
Keberadaan  pesantren  tidak  bisa  dilepaskan  dari  keberadaan halaqa; baik  di Makkah atau di al-Azhar Kairo, sampai kemudian  pesantren ini mengalami fungsi yang  semakin  meluas  tidak  hanya  sebagai  tempat  kajian  intelektual  dan  spiritual semata,  tetapi  juga  sebagai  tempat  pengkaderan  calon  ulama-ulama  yang  kelak menjadi  generasi  penerus  bagi  terbentuknya  jaringan  ulama  antar  pesantren, khususnya yang berada di wilayah Cirebon.
Kata Kunci: Cirebon, Tarekat Syatariyah, sanad, nasab, jaringan ulama

## A. Pendahuluan
Keresahan  Penulis  didapatkan  berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan oleh Didin Nurul Rosidin tentang keberadaan ulama pasca Sunan Gunung Jati yang mengalami keterputusan dan belum terlacak sepenuhnya terutama pada abad ke-18 dan ke-19 di Cirebon.
Sementara  pada  sisi  yang  lain  penulis  banyak  menemukan    pesantren- pesantren  salaf 1 yang    berdiri  di  wilayah  pedalaman  Cirebon  atau  di  luar  keraton
Cirebon,  seperti  pesantren  Babakan  Ciwaringin  pada  tahun  1705    yang  didirikan oleh  Ki  Jatira  bin  KH.  Abdul  Latief  dari  Pamijahan  Plumbon  Cirebon,  pesantren Buntet yang berdiri sekitar tahun 1750 oleh Mbah Muqoyyim, pesantren Balerante sekitar  1774-1784  oleh  Syekh  Khalifah  Raja  dan  Syekh  Romli,  pesantren  Benda Kerep 1873 oleh KH. Soleh Zamzami dan KH. Anwarudin Kriyani, dan pesantren Gedongan pada tahun 1880  oleh KH. Muhamad Said dan pesantren salaf lainnya. 2
Perubahan  diskursus  pesantren  kemudian  terjadi  dengan  adanya  intervensi  VOC terhadap  keraton  sebagai  pusat  pengajaran  Islam  saat  itu  sehingga  kemudian banyak ulama yang melarikan diri 3 dan membentuk kekuatan-kekuatan baru dalam bentuk pesantren-pesantren yang dibangunnya sehingga memudarkan ketersambungan  antar  ulama  pendiri  pesantren  tersebut  dengan  jaringan  ulama Cirebon  secara  utuh;  baik  secara  silsilah  nasab  ataupun  berdasarkan  jaringan keilmuan dalam bentuk sanad tarekat.
1 Istilah salaf mengacu kepada jenis pondok pesantren yang masih mempertahankan pengajian kitab kuning
2 ZamzamiAmin, Sejarah Pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon dan Perang Nasional Kedondong 1802-1919. (Bandung Humaniora 2015), hlm. 79-85 dan Td. Sujana, (alih bahasa dan aksara) Kidung Rara Roga (Cirebon Pustaka Keraton Kanoman 24 Oktober 1987) hlm 22.
3 Salah satunya adalah kepergian Mbah Muqayyim dari keraton Kanoman, saat itu ia sebagai seorang mufti dari Sultan Khaeruddin I (Raja Kanoman), Zamzami Amin, Ibid., hal. 83
Kemudian  jaringan  ulama  Cirebon  dengan  Timur  Tengah  baru  terbangun kembali  ketika  Syekh  Tolhah 4 yang  berasal  dari  Desa  Trusmi  Cirebon  menimba ilmu di Makkah dan belajar kepada Ahmad Khatib Sambas 5 yang terkenal sebagai pendiri Tarekat Qadiriyah wa Nakhsabandiyah. 6

## B . Pembentukan Jaringan Ulama Cirebon Melalui Tarekat
Tarekat    mempunyai  akar  sejarah  yang  panjang  khususnya  di  Cirebon dalam  hubungan  genealogi  keilmuan  sanad,  karena  tarekat  berfungsi  sebagai penyambung sanad keilmuan yang otentik dalam bentuk ijazha . 7 Sementara ijazha didapatkan  ketika  seorang  murid  tarekat  melakukan baiat pada  tarekat  yang dikehendakinya  sesuai  dengan  petunjuk  dari  seorang mursyid tarekat. Ijazha ini biasanya berbentuk aurad tertentu sesuai dengan jenis tarekat yang diinisiasinya.
Berbicara  tentang  tarekat  di  Cirebon,  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Bambang Irianto  bahwa  ada  sekitar  tujuh  tarekat  yang  masih  berkembang  di  Cirebon  yaitu Syatariyah, Muhammadiyah, Asrariyah, Ghazaliyah, Jazuliyah, Qadiriyah dan
4 Bambang Irianto, dalam makalahnya, Makna Simbolik Batik Keraton Cirebon, 2009. Syakh Tolhah adalah generasi ke 10 dari Pangeran Cakrabuana melalui Pangeran Trusmi .
5 Ia dilahirkan di Sambas Kalimantan Barat tahun 1803 dan wafat tahun 1875 di Makkah
6 Yakni perpaduan antara  tarekat Qadiriyah (yang didirikan oleh Syekh ‘Abdul Qadir alJailani, 470- 561  H/1077-1166  M)  dan  tarekat  Naqsyabandiyah  (didirikan  oleh  Syekh  Muhammad  ibn Muhammad  Bahauddin  al-Uwaisi  al-Bukhari  an-Naqsyabandi  (717-791  H/1318-1389  M).  Bibit Suprapto, Op.Cit., hlm 71.
7 Perlu  diketahui,  bahwa  ijazha  dalam  tarekat  bukan  hanya  legalitas  ataupun  formalitas  seseorang dalam  menyampaikan  ilmu  dan  ajaran  dari  sang    guru,  tapi  yang  lebih  penting  dari  ijazha  sendiri adalah  kewenangan  atau  otoritas  seseorang  dalam  menyampaikan  ilmu  dan  ajaran  dari  sang  guru. Tarekat  pada  dasarnya  berkonsentrasi  pada  kehidupan  rohaniyah,  mendekatkan  diri  kepadaTuhan melalui  berbagai  kegiatan  seperti  dzikir  dan  ibadah  lainya.    Abdul  Basit,  (Skripsi),  Tarekat Syattariyah (Studi Naskah Ratu Raja Fatimah di Keraton Cirebon.). (Cirebon: Departemen Agama Islam Republik Indonesia IAIN Syekh Nujati Cirebon 2014). hlm. 18.
Nakhsabandiyah,  bahkan  ada  tarekat  Tijaniyah 8 yang  berkembang  di  Buntet
Pesantren. 9
Menurut  Agus  Sunyoto,  tarekat  Syatariyah  adalah  tarekat  yang  pertama  dibawa oleh  Syekh  Idofi  Mahdi  atau  Syekh  Dzatul  Kahfi  atau  Syekh  Nurjati  ke  Cirebon.
Dan dengan melihat tahun wafatnya Syekh Abdullah Syatar pada 1485 10 kemudian dihubungkan  dengan  kedatangan  Syekh  Dzatul  Kahfi  pada  tahun  1420,  penulis berkesimpulan  bahwa    sangat  masuk  akal  jika  Tarekat  Syattariyah  dibawa  oleh Syekh Dzatul Kahfi atau Syekh Nurjati tersebut dan dibawanya ke Cirebon.
Bahkan,  informasi  yang  ada  di  dalam  Naskah  Tarekat  milik  Elang  Panji  dari Mertasinga,  ada  42  tarekat  yang  berkembang  di  Cirebon  yaitu  sebagai  berikut:  1. Naksabandiyah,  2.  Qadiriyah,  3.  Syadziliyah,  4.  Rifa’iyah,  5.  Ahmadiyah,  6. Akbariyah, 7. Mauludiyah, 8. Kubrowiyah, 9. Sahrawardiyah, 10. Khalwatiyah, 11. Jalutiyah,  12.  Bukrasiyah,  13.  Ghazaliyah,  14.  Rumiyah,  15.  Sa’diyah,  16. Sa’baniyah,  17.  Kasyafiyah,  18.  Hazawiyah,  19.  Biramiyah,  20.  Asyakiyah,  21. Jitsniyah, 22. Bakriyah, 23. Umariyah, 24. Usmaniyah, 25. Ulwiyah, 26. Abasiyah, 27. Zaenabiyah, 28. Isawiyah, 29. Maghrabiyah, 30. Buhuriyah, 31. Hadadiyah, 32.
8 Terkait  keberadaan  tarekat  Tijaniyah  di  Buntet  pesantren,  terdapat  peranan  lain  dari  sosok  selain Kyai  Abbas  yaitu  Kyai  Anas,  adik  dari  Kyai  Abbas.  Ia  menekuni  dunia  tarekat  atas  kepergiannya beribadah haji ke Makkah pada tahun 1924. Ia mempelajari kitab-kitab pegangan tarekat Tijaniyah dari  gurunya  Syekh  Alfa  Hasyim  selama  3  tahun.  Kitab-kitab  tersebut  adalah  Jawahir  al-Ma’ani, Rimah,  Bughyat  al-Mustafid.  Syekh  Alfa  Hasyim  sendiri  merupakan  muqaddam  Tijani  ke-5; dengan  urutan muqaddam sebagai  berikut:  Muhammad  Alfa  Hasyim  dari  Syekh  al-Hajj  al-Sa’id dari  Syekh  Amr  bin  Sa’id  al-Futi  dari  Muhamad  al-Ghala  dari  Ahmad  al-Tijani  dari  Rasulullah SAW.  Eli  Fatihah, Studi  Living  Qur’an:  Penggunaan  al-Qur’an  sebagai  Media  Istikharah  di Pesantren al-Ishlah Sidamulya Astanajapura Cirebon , 2017, hal. 28
9 Bambang  Irianto  Teks  Klasik  Keagamaan  Sulawesi  dan  Cirebon,  Jakarta:  Puslitbang  Lektur  dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI 2013, hal.312
10 Mahrus El-Mawa http://syattariyah.blogspot .co.id/2012/05 diunduh pada 3 Juni 2016
Ghaibiyah,  34.  Hadhoriyah,  35.  Syatariyah,  36.  Bayumiyah,  37.  Malamiyah,  38.
Firdausiyah, 39. Matbuliyah, 40. Bayumiyah, 41. Sunbulliyah, 42. Uwesiyah. 11
Jika sumber di atas autentik, maka benar apa yang dikatakan oleh Mahrus el-Mawa, bahwa  Cirebon  sebagai Melting  Pot Islam  Nusantara  melalui  tarekat-tarekat tersebut di atas adalah benar.
Pada  abad  ke-15-18  tarekat  menjadi  mainstream  yang  banyak  diajarkan oleh  para  guru  sufi,  karena  pola  ajaran  yang  dimiliki  oleh  ajaran  tasawuf  atau tarekat ini dianggap lebih kultural dalam upaya Islamisasi di Indonesia, khususnya di Cirebon. Hal ini semakin memperjelas peran tarekat yang berfungsi tidak hanya sebagai  penyambung  sanad  hubungan  guru  ( mursyid tarekat)  dengan  murid,  akan tetapi  berfungsi  juga  sebagai  penopang  Islam  sebagai  sebuah  ajaran  yang  lebih kultural dan bersifat indigenous.
Salah satu tarekat yang menjadi sebab terbentuknya jaringan ulama Cirebon adalah  tarekat  Syattariyah  melalui  beberapa mursyid seperti  Kiai  Asy’ari Kaliwungu  yang mempunyai murid KH. Anwarudin Kriyani, Syekh Abdullah bin Abdul  Kohar  yang  mengajarkan  Syattariyah  kepada  Haji  Muhamad  Mu’tasim Cirebon, dan melalui Syekh Abdul Muhyi Pamijahan  yang merupakan murid dari Abdur  Rauf  as-Sinkili  (1615-1693) 12 yang  mengajarkan  tarekat  ini  kepada  Mbah Muqayyim.  Para mursyid tarekat  inilah  yang  pada  saatnya  menjadi  motor penggerak  terbentuknya  jaringan  ulama  Cirebon  sekaligus  merupakan  bentuk
11 Menurut  Bambang  Irianto,  Naskah  Tarekat  milik  Elang  Panji  bernomor  Kode  Digital 211_EPJ005_0042, naskah tersebut dianggap kurang valid, karena menyebutkan tarekat bayumiyah sebanyak  dua  kali  dan  tiddak  menyebutkan  tarekat  Asrariyah  dan  Muhamadiyah,  padahal  kedua tarekat  ini  masih  eksis  sampe  sekarang.  Bahkan  dalam  Naskah  Kuningan,Sunan  Gunung  Jati mempelajari  Tarekat  Muhamadiyah.  Ahmad  Rahman  dkk,  Teks  Klasik  Keagamaan  Sulawesi  dan Cirebon  (Jakarta  :  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI 2013) hlm 309-310.
12 Mahrus el-Mawa, Melting Pot Islam Nusantara Melalui Tarekat : Studi Kasus Silsilah Tarekat Syatariyah di Cirebon, Pdf.,  hal: 3-12.
perlawanan  terhadap  kolonial,  sehingga  fihak  kolonial  sangat  mewaspadai  gerak gerik para ulama tarekat tersebut. 13
Selain  tarekat,  faktor  lain  yang  mendukung  terbentuknya  jaringan  ulama Cirebon adalah melalui aktivitas ibadah haji 14 dan dengan dibukanya terusan Suez 15
pada tahun 1869.
C . Cirebon Sebagai Pusat Kajian Intelektual dan Spiritual
Cirebon  sebagai  pusat  kajian  intelektual  dalam  penyebaran  agama  Islam sudah dimulai sejak kedatangan Syekh Dzatul Kahfi atau Syekh Nurjati. Ketika itu Dzatul Kahfi diberi tempat oleh Syahbandar Ki Jumajan Jati di Bukit Amparan Jati.
Dzatul  Kahfi  kemudian  mendirikan  pesantren  bernama  Pesantren  Amparan  Jati pada  1420.  Pendirian  pesantren  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  bantuan  finansial yang dilakukan oleh istrinya sendiri bernama Khadijah yang tidak lain adalah cucu dari Brata Legawa atau Haji Purwa Galuh.
Keberadaan  pesantren  Amparan  jati  itu  semakin  dikenali  oleh  penduduk setempat  sehingga  menarik  banyak  santri  untuk  belajar  ilmu  agama  Islam  di dalamnya  termasuk  dua  putra  Prabu  Siliwangi  yaitu  Walangsungsang  dan  Rara
13 Dalam kolonial Arsip di Nederland, tercatat perlawanan bangsa Indonesia dalam tempo satu abad 1800-1900 terjadi perlawanan 112 kali, yang dimotori oleh para Ulama, guru tarekat dan Haji. Hal ini membuktikan bahwa dalam satu tahun terjadi 2-3 kali perlawanan. Agus Sunyoto dalam Buletin Harokah:  Melacak  Paham  Gerakan  Islam  Trans  Nasional,  Lirboyo  Jawa  Timur,  Jamiyyah Syubbaniyyah Pusat keluarga Besar Santri Jawa Barat, 2014, hlm. 20
14 Zulfa Ahmad, Perhajian di Abad 19 dan Awal Abad 20 Serta Pengaruhnya Tehaddap Pendidikan di  Indonesia,  (Pdf)  hlm  114.e-journal.iainjambi.ac.id.  diunduh  pada  minggu  4  Juni  2017  pukul 22.00.  karena  persoalan  haji  ini  menjadi  fenomena  tersendiri  karena  perjalanan  haji  dijadikan sebuah momentum untuk membangun jaringan baik itu politik, dagang dan keagamaan.
15 Terusan suez terletak di sebelah barat semenanjung Sinai, merupakan terusan kapal sepanjang 163 km  yang  terletak  di  Mesir  yang  berfungsi  menghubungkan  pelabuhan  Sa’id  di  laut  tengah  dengan Suez di laut merah
Santang. Sepeninggal Syekh Nurjati pesantren ini kemudian diteruskan oleh Syarif
Hidayat dan Ibundanya yaitu Syarifah Mudaim.
Menurut T.D Sujana, meskipun Syarif Hidayat berposisi sebagai raja, akan tetapi  ia  lebih  disibukan  dengan  pengembangan  agama  Islam  dengan  melakukan kajian-kajian  Islam di masjid-masjid  yang ada di wilayah Cirebon dan sekitarnya. Pusat  kajian  Islam  pada  waktu  itu  berada  di  Nurgiri  Saptarengga  atau  yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Sembung.
Masih  menurut  T.D.  Sujana,  pada  perkembanganya,  Pengguron  Nurgiri Saptarengga  menjadi  pesantren  yang  didominasi  oleh  perempuan  dan  yang mengelola  pengguron  tersebut  adalah  Nyai  Syarifah  Mudaim  dengan  sebutan Sayyidatin  Panatagama  yang  tidak  lain  adalah  ibu  dari  Syarif  Hidayat  sendiri.
Adapun  Syarif  Hidayat  sendiri  lebih  suka  dakwah  keliling  dari  satu  tempat  ke tempat  yang lain. Jika  sumber di atas otentik, maka sudah jelas bahwa pesantren perempuan pertama di Cirebon bukanlah di Panguragan, sebagaimana yang ditulis dalam  Skripsi  Nurhasanah,  melainkan  Nur  Giri  Saptarengga  yang  dikelola  oleh Syarifah Mudaim itulah yang menjadi pesantren perempuan pertama di Cirebon.
Pada  masa  Syarif  Hidayat,  Cirebon  dijadikan  sebagai  pusat  penyebaran  agama Islam di Tanah Sunda. 16 Hal ini menunjukan bahwa Cirebon menjadi pusat kajian keislaman  yang  banyak  dikunjungi  santri  dari  berbagai  daerah.  Syarif  Hidayat sendiri,  sejak  tahun  1528  pasca  perang  Cirebon  dan  Raja  Galuh  memusatkan pehatiannya  pada  usaha  penyebaran  agama  Islam  sampai  pada  wafatnya  tahun 1568.
Selain  pesantren,  berdiri  pula  mesjid-mesjid  sebagai  pelengkap  sarana pendidikan  Islam  yang  dapat  dipergunakan  sebagai  tempat  dilakukannya  kajian- kajian keislaman dan juga sebagai tempat bermusyawarah.
16 Maman  Suriaman, Perkembangan  Pesantren  di  Wilayah  Cirebon  dalam  Perspektif  Sejarah Pendidikan Nasional, Makalah disajikan dalam acara Gotrasawala pada 24 Januari 1990, hlm: 4
Sebelum berdirinya Masjid Sang Cipta Rasa pada 1480, Tajug Pejalagrahan yang  didirikan  pada  masa  Pangeran  Walangsungsang  sempat  berfungsi  sebagai tempat kajian agama Islam dan basis gerakan dakwah Islamisasi di Cirebon, namun setelah  Sang  Cipta  Rasa  berdiri,  pusat  kajian  Islam  beralih  ke  Masjid  Sang  Cipta Rasa  tersebut.  Sebenarnya,  Sang  Cipta  Rasa  bukanlah  satu-satunya  masjid  yang menjadi  tempat  kajian  Islam,  sebelumnya  sudah  berdiri  Masjid  Panjunan (1480),Tajug  Agumg  Kejaksan  (1479/1480),    Masjid  Trusmi  (1481),  Masjid  Dog Jumeneng (1542), dan masjid kramat Depok (sekitar awal abad 15). 17
Cirebon  sebagai  pusat  kajian  keilmuan  dan  penyebaran  agama  Islam diperkuat dengan sebutan Cirebon sebagai Puser Bumi (Bujal Buwana) pada masa pemerintahan  Panembaan  Ratu  I  (Pangeran  Mas)  yaitu  cicit  Syarif  Hidayat  atau cucu dari Fadilah Khan yang tampil sebagai raja sekaligus seorang pertapa karena seluruh  hidupnya  diabdikan  untuk  kepentingan  syiar  agama  Islam.  Ia  pernah mesantren di Pajang selama 16 tahun, beristri Ratu Lampok Angroros (Putri Sultan Pajang) dan berguru kepada Sultan Hadiwijaya Jaka Tingkir. 18
Setelah Panembahan Ratu I wafat (1649), Kerajaan Cirebon dipimpin oleh Pangeran Karim, bergelar Panembahan Girilaya (1601-1662). Pada masa Pangeran Karim,  Cirebon  masih  menjadi  pusat  kajian  keilmuan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan
17 Yulia Eka Puttri dkk, Masjid Kuno Cirebon , Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayan Provinsi Jawa Barat, 2015, hlm: 52
18 Pada  masa  Panembahan  Ratu  I  bisa  dikatakan  sebagai  masa  keemasan  kedua  (golden  age  two) setelah masa Sunan Gunung Jati. Pada masa inilah banyaklahir karya sastrayang berkembang pesat. Kerajaan  Cirebon  dianugrahi  seorang  Pujangga  yang  banyak  melahirkan  kar ya yang  luar  biasa . Salah  satunyaadalah Pangeran  Losari.  Ia  adalah  seorang  ulama  ahli  tasawuf,  yang  melahirkan karya antara lain, Purwaka Smesta Buwana 17 jilid,  dan Pustaka Dwipantara Purwa (1547) . Selain Pangeran  Losari, ulama lain  yang  membuat  karya pada  masa panembahan  Ratu I adalah Pangeran Manis,  Pangeran  Pulosarendan,  Panembahan  Wirasuta  Gebang  (adik  Pangeran  Losari),  Pangeran Sedang Gayam (ayah PanembahanGirilaya), Pangeran Arya Kidul (kakak Pangeran Sedang Gayam) dan masih banyak tokoh ulama yang lainnya.
dengan  keberadaan  ulama  yang  sangat  dihormati.  Ilmu  agama  menjadi  sesuatu yang sangat dipuji dan dinomersatukan melebihi apapun. Di Cirebon banyak sekali orang  yang  berguru  dan  menuntut  ilmu.  Ilmu  fiqih  dan  ilmu  tasawuf  diajarkan  di masjid-masjid.  Banyak  orang  ber bai’at 19 tasawuf  guna  menemukan  kesejatian hidup.  Para  Ki  Gede  pun  berdatangan  memohon  diajarkan  ilmu  sejati  dan  para santri pun dijamin pangannya. 20

## D. Jaringan Ulama Cirebon abad ke-19
Secara  nasab  dan  sanad  para  ulama  keturunan  Sunan  Gunung  Jati  yang membangun  jaringan  keilmuan  dengan  Cirebon  tersebar  di  berbagai  wilayah, takterkecuali  di  Makkah  dan  Madinah  (Haramayn).  Adapun  ulama-ulama  yang belajar  di  Haramayn  dan  membangun  jaringan  keilmuan  sanad  dengan  ulama Cirebon  sekaligus  menjadi  guru  utama  ulama-ulama  Nusantara  antara  lain  Syekh Nawawi  al-Bantani,  Ahmad  Khatib  Sambas  (w.1875),  Syekh  Dawud  al-Fatani Thailan  Selatan,  Syekh  Mahfudz  at-Termasi,  Syekh  Abdul  Karim  al-Bantani, Syekhana  Khalil  Bangkalan  Madura,  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  KH. Hasyim  Asy’ari,  KH.Abdul  Karim  Lirboyo,  Syekh  Muhammad  Amin  bin  Ahmad Ridwan  al-Madani  atau  biasa  disebut  Syekh  Dalail  Khairat,  Syekh  Said  Ali  al-
Yamani, Syekh Husen al-Habsyi dan beberapa ulama lainnya.
Dalam  geneologi  nasab,  ulama-ulama  Cirebon  hampir  semua  bersambung nasabnya    pada  Sunan  Gunung  Jati.  Sosok  KH.  Abbas  (1879-1946)  Buntet misalnya,  ia  merupakan  ulama  keturunan  Sunan  Gunung  Jati.  Ayahnya  bernama KH.  Abdul  Jamil  bin  Kiai  Raden  Muta’ad  bin  KH.  Raden  Nurudin  bin  Raden
19 Bai’at artinya janji atau sumpah setia
20 Cirebon  sebagai  pusat  kajian  keilmuan,  masih  tetap  bertahan  sampai  era  Pangeran  Karim  atau Panembahan  Girilaya.  Meskipun  dimasa  Pangeran  Karim  Cirebon  tidak  sejaya  pada  masa Panembahan  Ratu dalam  hal  keilmuan, akan tetapi dimasa  Pangeran Karim, ilmu  masih  dijunjung tinggi  dan  para  santri  dan  llama  masih  dimuliakan.  Bambang  Irianto  dan  Ki  Tarka  Sutarahardja, Sejarah  Cirebon, Naskah  Keraton  Kacirebonan  alih  bahasa  dan  aksara,  Yogyakarta:  CV.  Budi Utama, hlm: 87-88
Muridin  bin  Pangeran  Punjul  bin  Pangeran  Kebon  Agung  bin  Pangeran  Sutajaya Seda  Ing  Tambak  bin  Pangeran  Natamanggala  bin  Pangeran  Sutajaya  Seda  Ing Demung  bin  Pangeran  Wirasuta  Jaya  Wira  Upas  Gebang  bin  Pangeran  Sedang Kemuning  bin  Pangeran  Muhammad  Arifin  bin  Syarif  Hidayatullah.  Versi  yang lain dari jalur Panembahan Girilaya bin Pangeran Sedang Gayam bin Panembahan Ratu I bin Pangeran Sedang Kemuning bin Pangeran Muhammad Arifin bin Syarif Hidayatullah.
Kyai  Abbas  putra  dari  KH.  Abdul  Jamil  belajar  dasar-dasar  ilmu  agama Islam  kepada  bapaknya,  baru  kemudian  ia  melanjutkan  pendidikan  pesantrennya kepada Kyai Nasuha di pesantren Sukanasari Plered Cirebon dan seterusnya kepada Kyai  Hasan  di  Pesantren  Jatisari  untuk  selanjutnya  kepada  Kyai  Ubaidah  Tegal Jawa Tengah. 21
Pendidikan  pesantrennya  terus  berlanjut  sampai  ke  Pesantren  Tebu  Ireng Jombang  yang  diasuh  oleh  Kyai  Hasyim  Asy’ari.  Di  Tebu  Ireng,  Kyai  Abbas bertemu  dengan  Kyai  Wahab  Hasbullah  (1888-1971)dan  Kyai  Abdul  Karim Lirboyo. Mereka bertiga bersahabat baik.Selain bersahabat dengan keduanya, Kyai Abbas  juga  bersahabat  dengan  Kyai  Amin  Babakan,  dengan  Kyai  Jauhar  Arifin Balerante,  dengan  Kyai  Syatori  Arjawinangun  dan  dengan  Kyai  Samsuri Wanantara dan para kyai lainnya. 22
21 Choirul  Fuad  dkk, Ensiklopedi  Pemuka  Agama  Nusantara ,  Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang Dan Diklat  Kementrian Agama RI,  2016, hlm. 14-16
22 Selain  sahabat-sahabat  yang  tersebut  di  atas,  sahabat  lain  yang  dimiliki  oleh  Kyai  Abbas  Buntet Cirebon adalah denganKH. Dalhar Watucongol (1870-1959), KH. Bisyri Sansuri Pati (1886-1980), KH.  Ma’sum  Lasem  (1870-1971),  KH.  Asnawi  Kudus  (1861-1959)  dan  ulama-ulama  yang lainnya.Dalam  Munawar  Aziz, Pahlawan  Santri,  Tulang  Punggung  Pergerakan  Nasional ,  Ciputat Tanggerang: Pustaka Kompas 2016, hlm, 38-158
Meskipun  KH.  Abbas  muda  keilmuannya  sudah  cukup  tinggi,  namun  ia belum puas dengan keilmuan yang dimilikinya tersebut, sehingga ia pun belajar ke Makkah dan berguru kepada Syekh Mahfudz Termas Pacitan  yang juga  guru dari KH. Hasyim Asy’ari.
Selama  di  Makkah,  ia  bermukim  bersama  KH.  Bakir  Yogyakarta,  KH.
Abdillah  Surabaya  dan  KH.Wahab  Hasbullah  Jombang  (1888-1971)  dan  sebagai santri  yang  matang,  KH.  Abbas  kemudian  ditugasi  untuk  mengajar  santri-santri Indonesia yang ada di Makkah, salah satunya adalah KH. Cholil Balerante.
Ketika kembali ke tanah air, Kyai Abbas memperkenalkan tarekat Tijaniyah- selain tentu  saja  ia  adalah  seorang mursyid tarekat  Syatariyah-  di  Buntet  Pesantren.
Persentuhan tarekat Tijaniyah dengan Syattariyah di Buntet Pesantren ini kemudian menjadi unik dengan lebih banyak diwarnai oleh tarekat Tijaniyah sampai dengan sekarang.
Sementara  tarekat  Syattariyah  berkembang  cukup  pesat  di  Benda  Kerep oleh Kyai Soleh Zamzami yang tidak lain adalah paman dari Kyai Abbas. Di Benda Kerep  tarekat  Syattariyah  kemudian  dikembangkan  oleh  dua  ulama  putra  Kyai Soleh Zamzami yakni Kyai Muslim dan Kyai Abu Bakar.
Selain  Buntet  dan  Benda  Kerep,  tarekat  Syatariyah  juga  berkembang  di Pesantren  Balerante  yang  didirikan  oleh  Syekh  Romli.  Dari  sisi  genealogi  syekh Romli adalah keturunan dari Kiai Nursijan bin Buyut Pantar bin Buyut Dasim bin Buyut  Kamal  bin  Pangeran  Sidik  Jayanegara  bin  Ratu  Mas  Jangkep  bin  Syekh Pasiraga  bin  Pangeran  Ramangkurat  bin  Sunan  Gunung  Jati  dengan  istrinya  Nyai Gede Babadan. 23
23 merupakanistri pertama Sunan Gunung Jati. Ia merupakan  anak dari Ki Gede Babadan. Babadan menurut Dasuki terletak di Indramayu termasuk wilayah Sindang tetapi menurut naskah Kuningan Babadan ini terletak di Banen Girang. Sumber https://www.historyofcirebon.id.2018/02 . Diunduh tgl 9 Juni 2019
Selain  di  tiga  pesantren  yang  ada  di  Cirebon,  Tarekat  Syattariyah  juga berkembang  di  Kuningan,  tepatnya  di  Pesantren  Lengkong  yang  diasuh  oleh  KH. Hasan  Maulani  (w.1874),  di  Pesantren  Ciwedus 24 yang  diasuh  oleh  KH.  Ahmad Sobari (w.1916) dan di Pesantren al-Mutawally yang diasuh oleh Abah Mutawally.
25
Dalam  hal  ini,  tarekat  Syattariyah  menjadi  penghubung  terbentuknya  jaringan ulama  Cirebon  dengan  ulama-ulama  Kuningan  seperti  tersebut  di  atas.  Tarekat betul-betul  menjadi  tali  ketersambungan  antara  ulama  yang  satu  dengan  ulama
24 Pesantren  Ciwedus Kuningan didirikan oleh KH. Kalamudin,  ulama asal Banten  pada  wal abad ke-18.  KH.  Ahmad  Sobari  adalah  generasi  keempat  yang  meneruskan  Pesantren  Ciwedus  setelah KH. Kalamudin, KH. Syu’eb (menantu KH. Kalamudin) dan KH. Adzro’i. Pada masa KH. Ahmad Sobari  inilah  Pesantren  Ciwedus  berkembang  pesat  dan  banyak  melahirkan  ulama-ulama  seperti KH.  Habib  Abdurohman  di  Semarang,  Habib  Jagasatru  di  Cirebon,  Kyai  Sanusi  di  Babakan Ciwaringin Cirebon, Kyai Syatibi dan  KH. Hidayat di Cikijing-Majalengka, KH. Zaenal Mustofa di daerah Kandang Sapi-Cianjur, KH. Abdul Halim (pendiri PUI) di Majalengka, KH. Mutawally, KH. Mahfudz di Cilimus Kuningan, KH. Sudjai di Gudang- Tasikmalaya, KH.Hambali di Ciamis, KH. Syamsuri  Baedowi  di  Tebuireng-  Jawa  Timur,  KH.  Ilyas  di  daerah  Cibeunteur  (Banjar)  dan  lain- lain. Didin Nugraha, http://ltnnujabar.or.id/jejak-pesantren-tatar-sunda-pra-kemerdekaan- kabupatenkuningan-dan-majalengka/  diunduh  pada  8  Januari  2019  pukul  10.30,  lihat  juga  hasil penelitiam  berjudul Sejarah  Perkembangan  Islam  Di  Jawa  Barat Pimpinan  Prof.  Dr.  Hj.  Nina  H.
Lubis, M. S
25 Abah Mutawally atau KH. Siradjur Rosyidin (1819-1953) diceritakan pernah belajar kepada KH. Soleh Zamzami dan KH. Anwarudin Kriyani.  Dalam pengembaraan intelektualnya, selain belajar di Pesantren Benda Kerep, Abah Mutawally juga belajar di Pesantren Ciwedus, Madura dan di Timur Tengah.  Abah  Mutawally  lahir  pada  1819  atau  1824,  maka  kemungkinan  ia  belajar  kepada  ayah atau  mungkin  kakek  dari  KH.  Ahmad  Sobari  Besar  kemungkinan  Abah  Mutawally  juga  bertemu degan KH. Hasan Maulani Lengkong yang juga merupakan pengamal tarekat Syattariyah dari jalur KH.  Mas  Muhammad  Arjain,  Penghulu  Keraton  Kanoman  Cirebon.Dalam  Hamdan, Peran  Kyai Haji  Siradjur  Rosyidin  (Abah  Mutawally)  1819-1953  Dalam  Menyebarkan  Dakwah  Islam  Di Kuningan ,  Skripsi,  Cirebon:  Jurusan  Sejarah  Peradaban  Islam  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon,  2017, hlm 8- 24
yang  lain,  baik  itu  secara  sanad  keilmuan  atau  karena  hubungan  persahabatan sesama ulama penganut tarekat Syattariyah tersebut.

## E . Silsilah Nasab Ulama-Ulama Cirebon Dari Sunan Gunung Jati
Silsilah berikut ini adalah gambaran adanya ketersambungan dari sisi nasab antara  Sunan  Gunung  Jati  dengan  para  pendiri  pesantren  di  wilayah  Cirebon sebagai berikut:
Silsilah Nasab Ulama-ulama Cirebon Dari Sunan Gunung Jati
1. Syekh Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati)
↓
Pangeran Maulana Muhammad Arifin ↓
Pangeran Sedang Kemuning (Dipati Carbon I)
↓ Panembahan Ratu I Zaenul Arifin ↓ Pangeran Sedang Gayam (Dipati Carbon II) ↓ Panembahan Girilaya
2. Panembahan Girilaya berputra antara lain : Pangeran Natadiningrat,

## Pangeran Samsudin Martawijaya (Sultan Sepuh I) dan Pangeran

## Badridin Kartawijaya (Sultan Anom I)
3. Silsilah nasab Pangeran Natadiningrat

## Pangeran Natadiningrat
↓
Pangeran Surya Adiningrat
↓
Pangeran Kertadiningrat
↓
Nyai Mas Kenda  + Ulun Sayu
↓
Ki Sathar
↓ Kiai Bagus Luqman ↓ KH. Hasan Maulani Lengkong Kuningan
(Pendiri Pesantren Lengkong)
4. Silsilah nasab keturunan Pangeran Badridin Kartawijaya (Sultan
Anom I) Pangeran Kartawijaya (Sultan Anom I) ↓ Sultan Kadirudin ↓ Sltan Alimudin ↓ Sultan Raja Khaerudin ↓ Sultan Raja Alimudin Sultan ↓ Sultan Raja Imamududin ↓ Sultan Raja Qomarudin I ↓ Sultan Raja Qomarudin II
5. Sultan Raja Qomarudin II berputra antara lain : Kiai Abdullah dan Syekh Hasanudin
a. Silsilah keturunan Kiai Abdullah
Kiai Abdullah
↓ Ki Sanawi ↓ Kiai Syatori (Pendiri Pesantren Arjawinangun )
↓

## Ratu Solichah
↓ Ki Nurafin
↓ Ki Muhammad b. Silsilah keturunan Syekh Hasanudin

## Syekh Hasanudin
↓ Nyai Madrawi + Kiai Jalil
Pernikahan Kiai Jalil dan Nyai Madrawi binti Syekh Hasanudin berputra antara lain
Kiai Harun ( Pendiri Pesantren Kempek Cirebon) dan Ki Qunawi
Silsilah keturunan Ki Qunawi
Ki Qunawi ↓
Kiai Hasbullah (Pendiri Pesantrn Winong Palimanan Cirebon)
↓
KH. Mustahdi Hasbullah
6. Silsilah nasab keturunan Pangeran Martawijaya (Sultan Sepuh I)

## Pangeran Martawijaya (Sultan Sepuh I) ↓
Sultan SepuhII Jamaludin
↓ Sultan Sepuh III Zaenudin
a. Sultan Sepuh III Zaenudin berputra antara lain : Sultan Sepuh
IV ZaenudinAmir Sena dan Pangeran Arya Natas Angin (pendiri
Masjid Keramat Megu Plered)
b. Silsilah nasab keturunan Sultan Sepuh IV Zaenudin Amir Sena, berputra
antara lain Syekh Idru s dan Kiai Sulaiman Jamaludin (pendiri
Pesantren Gontor Ponorogo Jawa Timur)
1). Sultan Sepuh IV Zaenudin Amir Sena
↓
Syekh Idrus
↓ Syekh Ahmad Baidowi ↓
Nyai Quraitin ↓ Nyai Maria + Kiai Arsyad ↓ KH. Amin Sepuh Babakan Ciwaringin
2). Sultan Sepuh IV Zaenudin Amir Sena

## ↓
Kiai Sulaiman Jamaludin (Pendiri Pesantren Gontor Ponorogo Jawa Timur)
c. Silsilah nasab keturunan Pangeran Arya Natas Angin (pendiri Masjid
Keramat Megu Plered Cirebon) berputra antara lain, Pangeran
Alimudin Martakamuning (Pangeran Sapu Angin (Buyut Amad) dan
Pangeran Asyrofudin Hadiningrat
Pangeran Arya Natas Angin ↓
1). Pangeran Alimudin Martakamuning (Pangeran Sapu Angin (Buyut Amad)

## Pangeran Alimudin Martakamuning (Pangeran Sapu Angin (Buyut
Amad) berputra antara lain :
(1).  Raden  Muhammad  (Buyut  Amad  bocah  Buntet  Astana
JapuraCirebon)
(2). Nyai Syarifah Benda Kerep
(3). Raden Baalawi Gempol Lebak Ciwaringin Cirebon
(4). Raden Maulangi Citotok Kesal Palimanan Cirebon
(5). Raden Maulani Penawuwan Kedung Bunder Palimanan Cirebon
Pangeran Arya Natas Angin
↓ 2). Pangeran Asyrofudin Hadiningrat (Pendiri Pesantren Conggeang Sumedang)

## F. Silsilah Sanad Tarekat Syattariyah Ulama-Ulama Cirebon
Silsilah  berikut  ini  menggambarkan  adanya  ketersambungan  sanad  tarekat Syatariyah  antara  ulama-ulama  di  Cirebon  sampai  kepada  Rasulullah  SAW, sebagai berikut:
Silsilah Sanad Ulama Tarekat Syattariyah Abad 19

## Rasulullah saw
↑
Ali kang putra Abi Thalib ↑ Husein al-Syahid ↑ Zainal Abidin ↑ Muhammad Baqir ↑
Ja‟far al-Sidiq ↑ Sultan Arifin Abi Yazid al-Bistami
↑ Muhammad Magrib ↑ Arabi Yazid al-„Isyqi ↑ Abu Mugafir Maulana Ihram Tusi ↑ Abi Hasani Harqani ↑ Hadaqili Madri al-Nahrini ↑ Muhammad ‘Asyiq ↑ Muhammad ‘Arif ↑ Hidayat Allah Sarmusun ↑ Hasur ↑
Muhammad Gaus kang putra Hatib al-Din
↑ Wajih al-Din ↑ Sibgat Allah kang putra Sayyid Ruh Allah ↑
Sayyidina Abi Muwahid Abd Allah Ahmad kang putra Abbas
↑
Syaikh Ahmad kang putra Muhammad ing Madina, Syaikh Ahmad Qasyasi
↑
Syaikh Abd al-Rauf kang putra Ali kang bangsa Fansuri ↑
Syaikh Abd al-Muhyi Safarwadi
Syaikh Abd al-Muhyi Safarwadi mempunyai murid antara lain: KH. M. Asyik Pamijahan,
Syekh H. Abdullah Saparwadi dan Pangeran Dalem Bojong

## 1. Silsilah sanad guru-murid Syekh H. Abdullah Saparwadi
Syekh H. Abdullah Saparwadi
↑
Syekh Hasanudin Saparwadi ↑ KH. Mumammad Saleh Kertabasuki Cirebon ↑ KH. Mas Muhammad Arjain Kanoman ↑ Pangeran Harya Kacirebonan ↑ Pangeran Padmaningrat ↑
Pangeran Muhammad Ismail Ernawa Kacirebonan ↑
Pangeran Abdullah Cirebon
a. KH. Mas Muhammad Arjain Kanoman       b.  Pangeran Harya Kacirebonan
↑ ↑
Ratu Raja Fatimah Kiai Bidin Cilimus

## c.KH. Mumammad Saleh Kertabasuki Cirebon
↑ KH. Hasan Maulani Lengkong ↑
Kiai Muhammad Absori Lengkong ↑ Kiai Muhammad Idrus Lengkong ↑ Kiai Muhamad Junaidi Lengkong
↑
Kiai Sohibul Wirarangan Kuningan
Silsilah sanad guru-murid Pangeran Dalem Bojong
Pangeran Dalem Bojong ↑ Kiai Bagus
↑ Mbah Muqoyyim
↑
Kiai Bagus Wanantara ↑ Nyimas Ayu Alimah 2. Silsilah sanad guru-murid KH. M. Asyik Pamijahan
KH. M. Asyik Pamijahan ↑
Nyai Hakim Matram ↑ Kiai M. Giriloyo ↑ Kiai M. Giriloyo ↑
Pangeran Raja Kanoman
Gambaran  lain  tentang  silsilah  sanad  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqshabandiyah  yang menghubungkan ulama Cirebon dengan Rasulullah SAW, sebagai berikut:

## H.  Hubungan  Sanad    Keilmuan  (Guru-Murid)  Ulama  Timur  Tengah,

## Nusantara dan Cirebon
Adapun silsilah Sanad Keilmuan Ulama Timur Tengah, Nusantara dan Cirebon menurut keterangan KH. Said Aqil Siraj sebagai berikut:

## Sayyidina Rasulullah Muhammad SAW
↑
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Kw. ↑
Sayyidina Muhammad bin Ali bin Abi Thalib ↑ Washil bin Atha’ ↑ Amr bin Ubaid ↑
Ibrahim an-Nadzdzam
↑
Abu al-Hudzail al-‘Allaf
↑ Abu Hasyim al-Juba’i ↑ Abu Ali al-Juba’i ↑ Imam Abu al-Hasan Ali al-Asy’ari ↑ Imam Abdullah al-Bahili ↑

## Imam Abubakar al-Baqillani
↑
Imam Abdul Malik al-Haramain al-Juwaini ↑
Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad al-Ghozali ↑ Imam Abdul Karim asy-Syahrastani ↑ Imam Muhammad bin Umar Fakhrurrazi ↑ Imam ‘Abduddin al-‘Iji. ↑ Imam Abdullah as-Sanusi ↑ Imam Ibrahim al-Baijuri ↑ Imam Ahmad ad-Dasuqi ↑
Sayyid Ahmad Zaini Dahlan—Syekh Ahmad Khatib Sambas
Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan  punya  murid  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dan Syekh  Mahfud  Termas,  sementara  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dan  Syekh  Mahfud Termas  guru  dari  KH.  Kholil  Bangkalan  Madura.  KH.  Kholil  Bangkalan  Madura adalah guru dari KH. Hasyim Asy’ari, KH. Abbas, KH. Amin Sepuh, KH. Joharul Arifin  Balerante.  Adapun  Syekh  Ahmad  Khatib  Samabas  punya  murid  Syekh Abdul  Karim  al-Bantani  dan  Syekh  Tolhah  Cirebon  yang  menganut  Tarekat Qadiriyah  wa  Nakhsabandiyah.  Syekh  Tolhah  kemudian  punya  murid  Syekh Abdullah  bin  Mubarok  (Abah  Sepuh)  yang  mendirikan  Pesantren  Suryalaya  di Tasikmalaya.

## I. Jaringan Ulama Pasca Abad ke-19
Jaringan  ulama  Cirebon  abad  ke-19  pada  perkembangannya  telah  banyak mempengaruhi  dan  merubah  kontruksi  jaringan  yang  lebih  luas  dan  kompleks. Pengaruh  dari  beberapa  ulama  yang  hidup  pada  abad  ke-19  telah  berhasil
melahirkan jaringan ulama  baru yang lahir pada abad  ke-20. Beberapa ulama yang terlibat  dalam  jaringan  ulama  Cirebon  abad  ke-20  antara  lain  seperti  Kiai  Harun Kempek,  KH.  Hasbullah  Winong,  Kiai  Abdullah  Syatori  Arjawinangun,  Habib Umar  Panguragan  Arjawinangun,  Kiai  Sanusi  Babakan  Ciwaringin,  Kiai  Cholil Balerante dan ulama-ulama yang lain.
Bisa kita ambil contoh misalnya Kiai Abdullah Syatori yang merupakan murid KH.
Ahmad  Sobari  Kuningan,  Kiai  Isma’il  Babakan  Ciwaringin  dan  juga  murid Syekhana Khalil Bangkalan yang merupkan ulama abad 19. Contoh lain misalnya Habib Umar bin Isma’il dan Kiai Cholil Balerante yang merupakan murid dari KH. Abbas  Abdul  Jamil  yang  juga  merupakan  ulama  abad  19-20.  Kemudian  KH.
Hasbullah  Winong  yang  merupakan  murid  dari  Kiai  Johar  Balerante  dan  para ulama-ulama  yang  di  luar  Cirebon  misalnya  Syekh  Abdullah  bin  Mubarok  yang merupakan murid Syekh Tolhhah Kalisapu, kemudian KH. Tubagus Ahmad Bakri atau Mama Sempur yang merupakan murid dari KH. Soleh Zamzami Benda Kerep. Adapun pencapaian-pencapaian yang bisa kita lihat bagaimana peran dan pengaruh dari  para  ulama  pada  abad  ke-19  kepada  para  ulama  sesudahnya;  baik  melalui nasab  maupun  keilmuan  sanad  tarekat  yaitu  antara  lain    seperti  Kiai  Abdullah Syatori, ia merupakan anak Kiai Sanawi bin Kiai Abdullah, (pendiri Pesantren Dar at-Tauhid  Arjawinangun  Cirebon),  sementara  dari  jalur  ibunya  masih  keturunan Sunan  Gunung  Jati.  Berikutnya  adalah  Habib  Umar  bin  Isma’il,  ia  merupakan ulama pendiri tarekat Syahadatain  yang secara nasab juga masih keturunan Sunan Gunung  Jati.  Sosok  ulama  berikutnya  adalah  Kiai  Harun,  ia  merupakan  Pendiri Pesantren  Kempek  pada  1908.  Ayahnya  bernama  Kiai  Abdul  Jalil  yang  menikah dengan  Nyai  Madrawi.  Sementara  Nyai  Madrawi  keturunan  Sunan  Gunung  Jati melalui Sultan Komarudin II Keraton Kanoman.
Keponakan  Kiai  Harun  adalah  KH.  Hasbullah  Winong,  ia  merupakan  pendiri Pesantren Winong pada tahun 1919. KH. Hasbullah adalah putra Ki Qunawi yang tidak  lain  adalah  anak  Nyai  Madrawi,  ibunda  Kiai  Harun  Kempek.  Dengan demikian,  jaringan  nasab  ulama  abad  ke-20  masih  terbangun  dan  banyak melahirkan pondok Pesantren baru sebagai wadah menuangkan intelektualitas dan spiritualitas.
Adapun  implikasi  secara  langsung  dari  jaringan  Ulama  abad  ke-19  tidak  hanya berada  di  Cirebon,  tetapi  juga  berada  di  luar  Cirebon  seperti  Syekh  Abdullah  bin Mubarok  yang  merupakan  murid  Syekh  Tolhhah  Kalisapu  yang  membangun Pesantren Suryalaya pada awal abad ke- 20, kemudian Tubagus Ahmad Bakri atau Mama Sempur yang merupakan murid dari KH. Soleh Zamzami Benda Kerep yang membangun Pesantren Sempur di Purwakarta Jawa Barat.
Silsilah nasab dan sanad ulama Buntet, Bendakerep, Gedongan dan Balerante
Sunan Gunung Jati
↓ Pangeran Pesarean Muhammad Arifin ↓ Pangeran Sedangkemuning ↓ Pangeran Wirasuta Gebang ↓ Pangeran Sutajaya Seda Ing Demung ↓ Pangeran Sutajaya Seda Ing Tambak ↓ Pangeran Kebon Agung ↓ Pangeran Punjul Buyut ↓ Kiai Raden Muridin ↓
Kiai Raden Nurudin ↓
Kiai Muta’ad Sunan Gunung Jati ↓ Pangeran Pesarean Muhammad Arifin ↓ Pangeran Sedangkemuning ↓ Pangeran Wirasuta Gebang ↓ Pangeran Sutajaya Seda Ing Demung ↓ Pangeran Sutajaya Seda Ing Tambak ↓ Pangeran Kebon Agung ↓ Pangeran Punjul Buyut ↓ Kiai Raden Muridin ↓ Kiai Raden Nurudin
↓ Kiai Muta’ad dan Kiai Mu’tasim
Kiai Muta’ad berputra antara lain : KH. Soleh Zamzami Benda Kerep dan KH. Abdul Jamil Buntet Pesantren , sementara dari jalur KH. Mu’tasim, (saudara Kiai Muta’ad) berputra KH. Said Gedongan. Ketiga pesantren ini, yakni Buntet, Benda Kerep dan Gedongan  tidak bisa dilepaskan dari dari sisi keilmuan nasab maupun sanad. KH. Said Gedongan diriwayatkan berguru kepada KH. Abdul Jamil Buntet sekaligus sahabat dari KH. Munawir Krapyak Yogyakarta.
------------Kiai Mu’tasim  (saudara Kiai Muta’ad) ---(Buntet Pesantren)--- ↓ ↓ ↓          Kiai Said (Pesantren Gedongan) KH. Abdul Jamil KH. Soleh Zamzami (Buntet Pesantren) (Pesantren Benda Kerep)

## ↓ KH. Abbas Abdul Jamil Buntet Pesantren
Sosok ulama berikutnya yang juga tidak bisa dipisahkan dari sisi keilmuan nasab dan sanad yang sama-sama dari keturunan Sunan Gunung Jati dan juga pengamal tarekat Syatariyah adalah KH. Johar Balerante. Berikut silsilah nasabnya :
Sunan Gunung Jati ↓ Pangeran Pesarean Muhammad Arifin ↓ Pangeran Sedang Kemuning (Dipati Carbon I) 26 ↓ Pangeran Sidik Jaya Negara ↓ Buyut Kamal ↓ Buyut Dasim ↓ Buyut Puntur/Pantar ↓ Kiai Nursijan ↓ Syekh Romli (Pendiri Pesantren Balerante) 27 ↓
Kiai Abdul Majid ↓ Kiai Muhammad Joharul Arifin Balerante
Silsilah sanad tarekat Syatariyah KH. Johar Balerante
26 Pageran Sedang Kemuning (Dipati Carbon I) menikah dengan Nyai Jangkep Binti Syekh Pasiraga bin Pangeran Ramangkurat Bin Sunan Gunung Jati
27 Keterangan silsilah ini berasal dari Abah Anom Kusumajati , Pondok Pesantren Balerante
Nabi Muhammad saw
↑ Ali r.a. ↑
Husain ↑ Zainal Abidin ↑ Muhammad Bakir ↑ Ja‟far Sadiq ↑ Abi Yazid al-Bustami ↑ Magrabi ↑ A‟rabi
↑
Mudaffar ↑ Abu Hasan al-Harqani ↑ Hadaqali ↑ Muhammad Asyiq ↑
Muhammad Arif
↑ Abd Allah Syatari ↑ Qadi Sattari ↑ Hidayatullah ↑ Madariji hajji ↑ Gaus
↑
al-Arifin ↑
Ahmad ibn Qarasi al-Sanawi ↑ Alam al-Rabbani ↑ Abd al-Wahhab ↑ Tabri
↑
Abd Allah ibn Abd al-Qahar
↑
Syaikh Haji Muhammad bin Muktasim
↑
Syaikh Imam Qodli Hidayat ↑ Pangeran Syaikh Muhammad Shofiyyudin Kanoman ↑
Pangeran Syaikh Muhammad Arifudin Bratawireja Kaprabonan (mursyid 1838- 1878)
↑ KH. Abdul Majid
↑ KH. Johar Balerante
Pangeran Wirasuta Gebang ↓
Pangeran Sutajaya
Seda Ing Demung
↓
Pangeran Natamanggala
↓
Pangeran Sutajaya Seda Ing Tambak
↓
Pangeran Kebon Agung ↓ Pangeran Punjul Buyut ↓

## Raden Muridin
↓
Raden Nurudin ↓ Kiai Muta’ad (Buntet Pesantren) ↓ ↓ KH. Abdul Jamil KH. Soleh Zamzami (Buntet Pesantren) (Pesantren Benda Kerep)
↓
KH. Abbas Abdul Jamil
Buntet Pesantren
Diantara  murid-murid  KH.  Johar  Balerante  yang  melanjutkan  perjuangan beliau  adalah  K.H.  Amin  Sepuh,  Babakan  Ciwaringin,  K.H.  Hasbullah  Winong, K.H.  Habib  Syeikh  Jagasatru,  K.H.  Syatori  Arjawinangun,  K.H.  Abdullah Marageni  Tegalgubug  dan  ulama-ulama  yang  lain.  Para  murid-murid  KH.  Johar itulah  yang  kemudian melanjutkan jaringan ulama Cirebon pada abad 20. Bahkan KH. Abbas Abdul Jamil pun pernah belajar kepada KH. Johar Balerante.
Dengan  demikian,  ketersambungan  nasab  dan  sanad  KH.  Johar  Balerante dan  KH.  Abbas  Abdul  Jamil  sangat  jelas  kaitanya  dengan  melihat  silsilah  KH. Abbas bin KH. Abdul Jamil, adik dari KH. Soleh Zamzami Benda Kerep sekaligus saudara sepupu KH. Said Gedongan.  Adapun murid-murid KH. Abbas yang kelak melanjutkan  jaringan  ulama  abad  20  antara  lain  : KH.  Tubagus  Mansur  Ma’mun,
seorang Qari terkenal pada masanya, KH. Amin Iskandar, Kedubes RI untuk Irak, Profesor  KH.  Ibrahim  Hussein,  yang  pernah  menjadi  Rektor  IAIN  Palembang, Habib Umar bin  Isma’il, mursyid pertama tarekat Syahadatain, KH.  Abdul Halim Luwimunding Majalengka dan beberapa ulama-ulama yang lain.

## PENUTUP
Sederet  nama-nama  ulama  yang  kemudian  membangun  pondok  pesantren  dan mempunyai  pengaruh  yang  kuat  di  wilayahnya  masing-masing,  semuanya  tidak
lepas dari adanya jaringan ulama  yang masih terhubung antara ulama sebelumnya dan  sesudahnya  abad  ke-19.  Pengaruh  yang  ditimbulkan  tidak  lepas  dari  ajaran, doktrin  dan  pola  komunikasi  yang  mempengaruhi  prinsip-prinsip  dalam  berpikir dan bersikap bahkan membentuk karakter melalui ajaran dari guru-guru mereka.
Ulama-ulama  dalam  jaringan  tersebut  pada  intinya  masih  tetap  terhubung  antara satu  dengan  lainnya;  baik  melalui  silsilah  nasab  maupun  berdasarkan  keilmuan berdasarkan  sanad  tarekat  atau  keilmuan  Islam  lainnya  untuk  tetap  melestarikan ajaran Islam sebagai rahmatan lil ‘alamiin.

## DAFTAR PUSTAKA

## A. BUKU-BUKU
Aziz, Munawar. Pahlawan Santri, Tulang Punggung Pergerakan Nasional . Ciputat
Tangerang: Pustaka Kompas. 2016
Choirul  Fuad  dkk. Ensiklopedi  Pemuka  Agama  Nusantara .  Jakarta:  Puslitbang
Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat    Kementrian  Agama RI. 2016
Irianto,  Bambang. Teks  Klasik  Keagamaan  Sulawesi  dan  Cirebon. Jakarta:
Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI. 2013
Irianto, Bambang dan Ki Tarka Sutaraharja. Babad Cirebon Carub Kandha Naskah
Tangkil . Yogyakarta: CV Budi Utama. 2012
Sujana,  T.D. Naskah  Negara  Kreta  Bhumi  Sarga  III  Alih  Bahasa  dan
Aksara. Cirebon:Pustaka Keraton Kanoman
---------------- Kidung Rara Roga. Cirebon: Pustaka Keraton Kanoman. 24 Oktober
1987
Suprapto, Bibit. Ensiklopedi Ulama Nusantara Riwayat Hidup, Karya dan Sejarah
Perjuangan 157 Ulama Nusantara. Jakarta: Gelegar Media Indonesia. 2010
Putri,  Yulia  Eka,  dkk. Masjid  Kuno  Cirebon .  Bandung:  Dinas  Pariwisata  dan
Kebudayaan Provinsi Jawa Barat. 2015
Amin,  Zamzami. Sejarah  Pesantren  Babakan  Ciwaringin  dan  Perang NasionalKedondong 1802-1919. Bandung: Humaniora. 2015
Zaeni Hasan, Ahmad. Perlawanan Dari Tanah Pengasingan . Jakarta: Elsas. 2000

## B. SKRIPSI DAN HASIL PENELITIAN
Basit,  Abdul.    Skripsi. Tarekat  Syattariyah  (Studi  Naskah  Ratu  Raja  Fatimah  di
Keraton  Cirebon). Cirebon:  Departemen  Agama  Islam  Republik  Indonesia  IAIN
Syekh Nujati Cirebon. 2014
el-Mawa,    Mahrus. Melting  Pot  Islam  Nusantara  Melalui  Tarekat:  Studi  Kasus
Silsilah Tarekat Syatariyah di Cirebon. 05 Juli 2018
Hamdan. Skripsi. Peran Kyai Haji Siradjur Rosyidin (Abah Mutawally) 1819-1953
Dalam  Menyebarkan  Dakwah  Islam  Di  Kuningan .  Cirebon:  Jurusan  Sejarah
Peradaban Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon. 2017
Eli  Fatihah.  Skripsi. Studi  Living  Quran:  Penggunaan  al-Quran  Sebagai  Media Istikharah  di  Pesantren  al-Ishlah  Sidamulya  Astanajapura  Cirebon .  Cirebon:
Jurusan Ilmu al-Quran dan Tafsir IAIN Syekh Nurjati Cirebon. 2017
Zulfa  Ahmad.  Pdf. Perhajian  di  abad  19  dan  Awal  Abad  20  Serta  Pengaruhnya Terhadap  Pendidikan  di  Indonesia .  e-journal.iainjambi.ac.id.  diunduh  pada
Minggu 4 Juni 2017 pukul 22.00.

## C. MAKALAH-MAKALAH
Irianto, Bambang. Makna Simbolik Batik Keraton Cirebon . 2009
Sunyoto, Agus.  Buletin Harokah. Melacak Paham Gerakan Islam Trans Nasional.
Lirboyo  Jawa  Timur:  Jamiyyah  Syubbaniyyah  Pusat  Keluarga  Besar  Santri  Jawa
Barat. 2014
Suriaman, Maman. Perkembangan Pesantren di Wilayah Cirebon dalam Perspektif
Sejarah Pendidikan Nasional . Makalah disajikan dalam acara Gotrasawala pada 24
Januari 1990

## D. INTERNET
El-Mawa,  Mahrus.  http://syattariyah.blogspot  .co.id/2012/05  diunduh  pada  3  Juni
2016
Nugraha, Didin.
http://ltnnujabar.or.id/jejak-pesantren-tatar-sunda-pra- kemerdekaankabupaten-kuningan-dan-majalengka/  diunduh  pada  8  Januari  2019 pukul 10.30