## INNOVATIVE: Volume 1 Nomor 2 Tahun 2021 Research & Learning in Primary Education

## Kearifan Lokal Dalam Integrasi Masyarakat Multietnik Di Kecamatan Banggai Kabupaten Banggai Laut
Hasdin 1* , Sunarto Amus 2 , Shofia Nurun Alanur S 3 , Nasran 4 , Windy Makmur 5 1,2,3,4,5 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan FKIP UNTAD Email: hasdinbangkep@gmail.com 1*

## Abstrak
Penelitian ini bermaksud mengeksplorasi dan menganalisis kearifan lokal dalam integrasi masyarakat multietnik di  Kecamatan  Banggai  Kabupaten  Banggai  Laut.  Penelitian  ini  secara  khusus  bertujuan  untuk:  (1) mendeskripsikan  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  integrasi  masyarakat  multietnik  di  Kecamatan  Banggai Kabupaten  Banggai  Laut;  dan  (2)  menganalisis  pendayagunaan  kearifan  lokal  dalam  integrasi  masyarakat multietnik  di  Kecamatan  Banggai  Kabupaten  Banggai  Laut.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan tipe studi deskriptif-eksploratif. Lokasi penelitian di Kecamatan Banggai Kabupaten Banggai Laut. Subyek penelitian ditetapkan secara purposif, yaitu Camat, tokoh masyarakat, dan tokoh adat,  di Kecamatan Banggai. Data  dihimpun  melalui  wawancara,  observasi,  dan  studi  dokumentasi.  Wawancara  mendalam  menggunakan pedoman  wawancara  tidak  terstruktur  dan  tape  recorder  untuk  menggali  pandangan  dan  penilaian  subyek penelitian  terhadap  kearifan  lokal  sebagai  modal  sosial  dalam  integrasi  masyarakat  multietnik.  Observasi  dan studi dokumentasi dimaksudkan untuk memperoleh data tentang bentuk-bentuk kearifan lokal dalam integrasi masyarakat  multietnik,  dan  jumlah  penduduk  berdasarkan  etnik/suku  bangsa.  Data  yang  telah  dikumpulkan dianalisis  dengan  menggunakan  tiga  tahapan  yang  dilakukan  secara  bersamaan  yaitu:  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1) Bentuk-bentuk kearifan lokal yang ada di  masyarakat  Kecamatan  Banggai  terdiri  dari  bentuk  kearifan  lokal  berupa  bangunan,  kearifan  lokal  dalam bentuk nyanyian, kearifan lokal dalam bentuk tarian, kearifan lokal dalam bentuk bahasa daerah, kearifan lokal dalam bentuk tradisi menanam atau memanen hasil perkebunan, kearifan lokal dalam bentuk aturan adat yang dijadikan  pedoman  dalam  bersikap  dan  bertindak  disuatu  interaksi  sosial,  bentuk  kearifan  lokal  dalam  hal mengelola serta menjaga lingkungan dan sumber daya alam yang ada. 2) Pendayagunaan kearifan lokal dalam integrasi masyarakat multietnik di Kecamatan  Banggai  dilakukan  secara  persuasif  dan  kekeluargaan  atau  tidak melalui paksaan. Kesimpulan: 1) Terdapat 7 (tujuh) bentuk kearifan lokal dalam integrasi masyarakat multietnik di  Kecamatan  Banggai;  2)  Pendayagunaan  kearifan  lokal  dalam  integrasi  masyarakat  multietnik  di  Kecamatan Banggai dilakukan secara persuasif dan kekeluargaan atau tidak melalui paksaan.
Kata Kunci : Kearifan Lokal; Integrasi; Masyarakat Multietnik.

## Abstract
This  research  intends  to  explore  and  analyze  local  wisdom  in  the  integration  of  multiethnic  communities  in Banggai District, Banggai Laut Regency. This research specifically aims to: (1) describe the forms of local wisdom in the integration of multiethnic communities in Banggai Sub-district, Banggai Laut Regency; and (2) analyze the utilization  of local wisdom in  the integration  of  multiethnic  communities  in  Banggai  Sub-district,  Banggai  Laut Regency. This research used a qualitative approach  with a descriptive-exploratory  type of study. The research location was in Banggai Sub-district, Banggai Laut Regency. The research subjects were determined purposively, namely  the  sub-district  head,  community  leaders,  and  traditional  leaders,  in  Banggai  Sub-district.  Data  were collected  through  interviews, observations and  documentation  studies.  In-depth  interviews  used  unstructured interview guidelines and tape recorders to explore the research subjects' views and assessments of local wisdom as  social  capital  in  the  integration  of  multiethnic  communities.  Observation  and  documentation  studies  were intended  to  obtain  data on  the forms of local  wisdom  in  the  integration  of  multiethnic  communities,  and  the population based on ethnicity. The data that has been collected is analyzed using three stages that are carried out simultaneously, namely: data reduction, data presentation, and conclusion drawing. The results showed that 1) The forms of local wisdom that exist in the community of Banggai Subdistrict consist of local wisdom in the form of buildings, local wisdom in the form of songs, local wisdom in the form of dances, local wisdom in the form  of  local  languages,  local  wisdom in  the  form  of  traditions  of  planting  or  harvesting  plantation  products, local  wisdom  in  the  form  of  customary  rules  that  are  used  as  guidelines  in  behaving  and  acting  in  social interactions, forms of local wisdom in terms of managing and protecting the environment and existing natural resources.            2)  The  utilization  of  local  wisdom  in  the  integration  of  multiethnic  communities  in  Banggai Subdistrict is carried out in a persuasive and familial manner or not through coercion. Conclusion: 1) There are 7 (seven)  forms  of  local  wisdom  in  the  integration  of  multiethnic  communities  in  Banggai  Sub-district;  2)  The utilization  of  local  wisdom  in  the  integration  of  multiethnic  communities  in  Banggai  Subdistrict  is  done persuasively and kinship or not through coercion Keywords : Local Wisdom; Integration; Multiethnic Community.

## PENDAHULUAN
Multietnik atau keberagaman etnik pada masyarakat Indonesia merupakan kondisi yang menjadi salah satu penciri atau identitas masyarakat Indonesia. Wilayah negara Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau yang terbentang dari pulau Sumatera sampai pulau Papua dihuni oleh beragam etnik dengan segala keberagamannya, baik itu adat-istiadatnya, budaya, dan agamanya. Indonesia adalah negara dengan komposisi suku yang sangat beragam.  Berdasarkan  hasil  temuan  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  dan Institute  of  South  Asian  Studies (ISEAS), dirumuskan  bahwa  terdapat  633  suku  yang  diperoleh  dari  pengelompokan  suku  dan  subsuku  yang  ada  di Indonesia (Pitoyo dan Hari Triwahyudi, 2017: 1).
Setiap  etnik  atau  suku  tersebut  secara  geografis  menempati  daerah  tertentu  dan  memiliki  budaya tersendiri yang berbeda satu dengan yang lain. Keberagaman etnis yang dimiliki oleh negara Indonesia tersebut mengandung dua sisi, yaitu sisi positif dan sisi negatif. Pada sisi positif, keberagaman tersebut apabila mampu dikelolah  dengan  baik,  akan  membawa  keuntungan  bagi  negara  dan  masyarakat.  Namun  pada  sisi  yang  lain, apabila  keberagaman  tersebut  tidak  mampu  dikelolah  dengan  baik,  maka  disintegrasi  bangsa  bukan  mustahil akan terjadi.
Keberagaman  etnis masyarakat Indonesia  yang  pada  awalnya  secara  geografis  setiap  etnis  menempati suatu teritori tertentu, namun realitasnya hampir tidak ada suatu etnis yang hidup pada wilayah tertentu secara homogen. Dengan kata lain, masyarakat yang berbeda etnis itu telah hidup bercampur dengan masyarakat lain yang  berbeda  latar  belakang  etnisnya.  Sehingga  pengelolaan  keberagaman  tersebut  menjadi  suatu  hal  yang penting  untuk  menjaga  integrasi  bangsa  dan  harmonisasi  kehidupan  masyarakat.  Pengelolaan  masyarakat
multietnis  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  berbagai  sumber  daya  yang  ada  dan  dimiliki  oleh masyarakat, misalnya dengan mendayagunakan kearifan lokal masyarakat tersebut.
Setiap  etnik  memiliki  kearifan  lokal  yang  baik  untuk  didayagunakan  sebagai  modal  sosial  untuk membangun  dan  memelihara  integrasi  masyarakat.  Kearifan  lokal  tersebut  harus  senantiasa  dirawat  atau dipelihara  dalam  kehidupan  masyarakat,  terutama  pada  masyarakat  yang  multietnik,  agar  keamanan, ketertiban, kedamaian dan keharmonisan dalam masyarakat dapat terpelihara dengan baik.

## 1. Kearifan Lokal
Haryati  Soebadio  dalam  (Suyahman,  2016)  berpendapat  bahwa  kearifan  lokal  adalah  suatu identitas/kepribadian  budaya  bangsa  yang  menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu  menyerap  dan  mengolah kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan  kemampuan  sendir.  Menurut  Rahyono  dalam  (Suyahman,  2016)  kearifan lokal  merupakan  kecerdasan  manusia  yang  dimiliki  oleh  kelompok  etnis  tertentu  yang  diperoleh  melalui pengalaman  masyarakat.  Artinya,  kearifan  lokal  adalah  hasil  dari  masyarakat  tertentu  melalui  pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat  tertentu  dan  nilai  itu  sudah  melalui  perjalanan  waktu  yang  panjang,  sepanjang  keberadaan masyarakat tersebut.
Suardiman  (Suyahman,  2016)  mengungkapkan  bahwa  kearifan  lokal  identik  dengan  perilaku  manusia berhubungaan  dengan:  1)  Tuhan;  2)  tanda-tanda  alam;            3)  lingkungan  hidup/pertanian;  4)  membangun rumah;  5)  pendidikan;  6)  upacara  perkawinan  dan  kelahiran;  7)  makanan;  8)  siklus  kehidupan  manusia  dan watak; 9) kesehatan; dan 10) bencana alam.
Lingkup  kearifan  lokal  dapat  pula  dibagi  menjadi  delapan,    yaitu:  (1)  norma-norma  lokal  yang dikembangkan, pantangan dan kewajiban; (2) ritual dan tradisi masyarakat serta makna  disebaliknya; (3) lagu- lagu rakyat, legenda, mitos dan ceritera rakyat yang biasanya mengandung pelajaran atau pesan-pesan tertentu yang hanya dikenali oleh komunitas lokal; (4) informasi data dan pengetahuan yang terhimpun pada diri sesepuh masyarakat, tetua adat, pemimpin spiritual; (5) manuskrip atau kitab-kitab suci yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat;  (6)  cara-cara  komunitas  lokal  dalam  memenuhi  kehidupannya  sehari-hari;  (7)  alat-bahan  yang dipergunakan untuk kebutuhan tertentu; dan (8) kondisi sumberdaya alam/lingkungan yang biasa dimanfaatkan dalam penghidupan masyarakat sehari-hari.
Banggai  sebagai  salah  satu  wilayah  yang  berada  di  Provinsi  Sulawesi  Tengah  juga  memiliki  warga masyarakat yang beragam etnik atau sukunya. Pada dasarnya wilayah Banggai didiami oleh suku asli, yaitu Suku Banggai.  Namun  pada  perkembangannya,  jumlah  etnik  yang  mendiami  wilayah  Banggai  sudah  banyak,  bukan lagi  hanya  Suku  Banggai,  melainkan  sudah  ada  juga  suku-suku  lain,  di  antaranya  adalah  Suku  Saluan  dan Balantak  sebagai  suku  asli  yang  mendiami  wilayah  Kerajaan  Banggai  dahulu  (yang  sekarang  adalah  wilayah Kabupaten Banggai, Banggai Kepulauan dan Banggai Laut), serta suku-suku lain yang ada di Indonesia, misalnya Suku Sama (Bajo), Suku Buton, Suku Bugis, Suku Muna, Suku Gorontalo, Suku Minahasa, Suku Kaili, dan lain-lain. Keberadaan suku-suku lain di wilayah Banggai disebabkan karena faktor migrasi, dan faktor-faktor lain, misalnya faktor ekonomi.
Meskipun  hidup  dalam  keberagaman,  namun  masyarakat  yang  ada  di  wilayah  Kecamatan  Banggai Kabupaten  Banggai  Laut  dapat  hidup  secara  damai  dan  harmonis.  Masyarakat  yang  berbeda  etnis  tersebut mampu  melakoni  kehidupan  dengan  saling  menghormati  dan  menghargai  satu  sama  lain,  tidak  saling mendiskriminasi  dan  menjelek-jelekan  antara  etnik  yang  satu  dengan  etnik  yang  lain.  Hal  tersebut  tentunya tidak  terlepas  dari  adanya  tatanan  nilai-nilai  dan  kebiasaan-kebiasaan  baik  (kearifan  lokal)  yang  ada  pada masyarakat Banggai.
Kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Banggai  menjadi  modal  sosial  yang  sejauh  ini  mampu menjalankan  fungsi  pemersatu  yang  menjaga  integrasi  di  antara  multietnik  yang  ada.  Fenomena  ini  menarik untuk diteliti karena dengan berbagai macam etnik yang ada di masyarakat Banggai tetapi integrasi masyarakat
tetap  terjaga  dan  terpelihara  dengan  baik,  saling  percaya,  saling  menghormati,  saling  menghargai,  dan terjalinnya kerjasama serta komunikasi yang baik antara etnik yang satu dengan etnik yang lain.

## 2. Teori Struktural Fungsional Talcott Parsons
Teori Fungsional dari Parson menganggap bahwa masyarakat pada dasarnya terintegrasi atas dasar kata sepakat para anggotanya akan nilai kemasyarakatan. Teori memandang sebagai suatu sistem secara fungsional terintegrasi ke dalam suatu equilibrium (Parsons T, 1978). Dengan demikian teori ini disebut juga sebagai teori konsensus atau integration theory (Ellwood, 1988).
Penganut  teori  ini  menggambarkan  manusia  dan  masyarakat  cenderung  ke  arah  sudut  deterministik. Manusia bertindak secara sengaja atau rasional, tetapi tindakan itu dikendalikan oleh internalisasi norma-norma sosial  (Scott,  1976)  .  Senada  hal  yang demikian  diungkapkan  oleh  Merton,    bahwa  pilihan  manusia  dalam bertindak  adalah  pilihan  yang  tercipta  secara  struktural.  Manusia  digambarkan  sebagai  individu  yang  mampu memutuskan dan mencari sendiri pemusatan kebutuhanya, tetapi dibatasi oleh norma serta kondisi situasional (Helmut, 2012).
Teori fungsionalisme struktural parsons yang paling terkenal adalah skema  AGIL. Yang memuat empat fungsi penting yang diperlukan untuk semua sistem “tindakan” yaitu ( Adaptation; Goal attainment; Intregration; Latency ).  Pada    tataran    kelembagaan  Talcott  Parson  berpendapat  bahwa  semua  lembaga  yang  ada  pada hakekatnya adalah suatu sistem dan setiap lembaga akan menjalankan 4 (empat) fungsi dasar yang disebut A-G- I-L  yang  berasal  dari  empat  konsep  utama  yang  sangat  penting  dalam  teori  Struktural  Fungsional,  yaitu: Adaptation, Goal Attainment, Integration dan Latency (Johnson, 1986). Dengan empat persyaratan yang disebut sebagai  model  AGIL  atau  paradigma  fungsi  AGIL,  maka  dapatlah  dipertahankan  fungsi  dan  dapat  memenuhi kebutuhan individu. Parson menilai bahwa sesungguhnya perilaku sebagai subsistem yang adaptif dan sebagai tempat  bagi  fasilitas  manusia.  Masing-masing  subsistem  tersebut  (sistem  kultural  sosial,  kepribadian,  dan organisme perilaku fungsional imperatif) yang disebut sebagai AGIL tersebut.
Adaptation : (adaptasi), artinya sebuah sistem harus menanggulangi situasi  eksternal yang gawat. Sistem diharuskan  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  serta  lingkungan  itu  dengan  kebutuhannya.  Sistem  sosial (masyarakat)  selalu  berubah  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi,  baik  secara internal  ataupun  eksternal. Adaptation yaitu  merupakan  fungsi  penyesuaian  diri  yang  berarti  bahwa  suatu sistem  sosial  jika  ingin  bertahan,  maka  harus  ada  struktur  atau  institusi  yang  mampu  melaksanakan  fungsi adaptasi terhadap lingkungan sekitar.
Goal Attainment : (pencapaian tujuan), artinya sebuah sistem harus mendefinisikan dan mencapai tujuan utama.  setiap  sistem  sosial  (masyarakat)  selalu  ditemui  tujuan-tujuan  bersama  yang  ingin  dicapai  oleh  sistem sosial tersebut.
Goal  Attainment ini  adalah  merupakan  tujuan  yang  akan  dicapai  oleh  suatu  sistem  yaitu  kebutuhan sistem  untuk  memobilisasi  sumber-sumber  dan  energi  guna  mencapai  tujuan  sistem  dan  menentukan  suatu prioritas tujuan-tujuan tersebut.
Integration (integrasi),  artinya  sebuah  sistem  harus  mengatur  hubungan  antar  bagian  yang  menjadi komponennya,  sistem  juga  harus  mengelola  hubungan  antar  ketiga  fungsi    lainnya.  Setiap  sistem  selalu terintegrasi  dan  cenderung  bertahan  pada equalibrian (keseimbangan).  Kecenderungan  ini  dipertahankan melalui  kemampuan  bertahan  hidup  demi  sistem. Integration ini  merupakan  suatu  kebutuhan  guna mengkoordinasikan,  menyesuaikan,  mengendalikan  relasi-relasi  antar  aktor,  unit  dalam  sistem  agar  sistem tersebut tetap mempunyai fungsi.
Latency (pemeliharaan  pola),  artinya  sebuah  sistem  harus  melengkapi,  memelihara  dan  memperbaiki, baik  motivasi  individu  maupun  pola  kultural  yang  menciptakan  dan  menopang  motivasi.  Sistem  sosial  selalu berusaha  mempertahankan  bentuk-bentuk  interaksi  yang  relatif  tetap  dan  setiap  perilaku  menyimpang  selalu diakomodasi  melalui  kesepakatan-kesepakatan  yang  diperbaharui  secara  terus-menerus. Latency merupakan suatu  pola  dari  suatu  sistem  guna  mempertahankan  dari  ancaman  atau  buday,  supaya        nilai-nilai  dapat ditarnsformasikan dan konformitas dapat dipelihara.

## 3. Integrasi Sosial
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  “integrasi”  sebagai  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan (Depdikbud  dalam  Hendry  Ar,  dkk,  2013).  Kata  “kesatuan”  mengisyaratkan  berbagai  macam  elemen  yang berbeda  satu  sama  lain  mengalami  proses  pembauran.  Jika  pembaruan  telah  mencapai  suatu  perhimpunan, maka gejala perubahan ini dinamai integrasi. Dalam bahasa Inggris, integrasi ( integration ) antara lain bermakna “keseluruhan” atau “kesempurnaan.”
Studi-studi  sosial  di  Indonesia  umumnya  mengenal  pembedaan  masyarakat  dalam  dua  tipologi  tegas, yaitu masyarakat pedesaan dan perkotaan. Desa dibayangkan dan diperkenalkan sebagai wilayah sosial dengan karakteristik  khas  masyarakatnya,  seperti  mengutamakan  harmonisasi  ketimbang  konflik,  mematuhi  nilai tradisional, memiliki semangat kolektivitas, kekeluargaan, dan berbagai karakteristik sopan-santun atau ramah- tamah  lainnya.  Kota  digambarkan  sebagai  wilayah  yang  dihuni  oleh  masyarakat  berkarakteristik  individualis, egois, kompetitif, produktif, dan berbagai karakteristik manusia modem lainnya (Hendry Ar, dkk, 2013).

## 4. Masyarakat Multietnik
Manusia merupakan mahluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri oleh karena itu manusia hidup dalam suatu kelompok yang disebut dengan masyarakat. Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul atau dengan istilah ilmiah, saling berinteraksi (Koentjaraningrat, dalam Hafid, Abdul, 2016). Interaksi sosial dapat diartikan  sebagai  hubungan-hubungan  sosial  yang  dinamis.  Hubungan  sosial  yang  dimaksud  dapat  berupa hubungan  antara  individu  yang  satu  dengan  individu  lainnya,  antara  kelompok  yang  satu  dengan  kelompok lainnya, maupun antara kelompok dengan individu.
Multietnis atau biasa diartikan multikultural berasal dari dua kata, multi (banyak/beragam) dan kultural (budaya  atau  kebudayaan),  yang  secara  etimologi  berarti  keberagaman  budaya.  Menurut  Suparlan  (2002:  34) akar  kata  dari  multikulturalisme  adalah  kebudayaan,  yaitu  kebudayaan  yang  dilihat  dari  fungsinya  sebagai pedoman  bagi  kehidupan  manusia.  Dalam  konteks  pembangunan  bangsa,  istilah  multikultural  ini  telah membentuk suatu ideologi yang disebut multikulturalisme. Konsep multikulturalisme tidaklah dapat disamakan dengan  konsep  keanekaragaman  secara  suku  bangsa  atau  kebudayaan  suku  bangsa  yang  menjadi  ciri masyarakat  majemuk,  karena  multikulturalisme  menekankan  keanekaragaman  kebudayaan  dalam kesederajatan.
Sebaliknya  keanekaragaman  suku  bangsa  yang  tidak  diiringi  dengan  saling  kerjasama  dan  saling menghargai antar suku bangsa yang satu dengan suku bangsa yang lain akan menjadi potensi konflik dan pada akhirnya akan menimbulkan disintegrasi bangsa (Arios dalam Hafid, 2016).
Dalam  masyarakat  multietnis  dan  multiagama  kemampuan  adaptasi  dan  toleransi  menjadi  pedoman pokok  dalam  berinteraksi dengan  masyarakat  sekitar.  Masyarakat  etnis  Bali  yang  beragama  Hindu  merupakan masyarakat mayoritas diharapkan dapat bertoleransi terhadap kondisi keberagaman, sebaliknya etnis minoritas mampu  beradaptasi  terhadap  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Etnis  Bali.  Hal  ini  sejalan  dengan  konsep principle of reprocity (prinsip-prinsip reprositas, timbal balik, saling memberi dan menerima) yang dikemukakan B.  Mallinowski.  Prinsip  ini  berfungsi  memelihara  solidaritas  dan  integritas  dalam  kehidupan  bersama  sebagai suatu  masyarakat (Koentjaraningrat, dalam  Armini,  2013).  Kondisi  demikian  didukung  oleh  pendapat  para  ahli bahwa apabila dua masyarakat dan kebudayaan berada dalam lokasi yang sama, masyarakat minoritas di daerah tertentu akan mengikuti pola umum kehidupan masyarakat mayoritas. Dengan kata lain, kebudayaan minoritas akan  mengikuti  pola  umum  yang  berlaku  pada  masyarakat  mayoritas  (Shadily,  dalam  Armini,  2013).  Dengan demikian, mereka dapat hidup berdampingan dan bekerjasama untuk kesejahteraan hidup mereka. Kerjasama tersebut  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan  termasuk  memanfaatkan  sumber  daya  alam  dalam  rangka memenuhi kebutuhan hidup.

## METODE
Penelitian ini dilaksanakan di Kecamatan Banggai Kabupaten Banggai Laut. Subyek penelitian ditetapkan secara  purposif  dan  diharapkan  memberikan  data  akurat  dan  terpercaya  sebagai  jurus  penelitian  (Alwasilah, 2011:103). Subyek penelitian dalam hal ini adalah Camat, tokoh adat, dan tokoh masyarakat di Banggai.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  tipe  studi  deskriptif-eksploratif.  Data dihimpun  melalui  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Wawancara  mendalam  menggunakan  pedoman wawancara  tidak  terstruktur  (Esterberg,  2002)  dan  tape  recorder  untuk  menggali  pandangan  dan  penilaian subyek  penelitian  terhadap  kearifan  lokal  dalam  integrasi  masyarakat  multietnis.  Observasi  dan  studi dokumentasi  dimaksudkan  untuk  memperoleh  data  tentang  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  integrasi masyarakat  multietnik,  dan  jumlah  penduduk  berdasarkan  etnik/suku  bangsa.  Data  yang  telah  dikumpulkan dianalisis  dengan  menggunakan  tiga  tahapan  yang  dilakukan  secara  bersamaan  yaitu:  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Milles dan Huberman, 1992:16).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  belum  sampai  pada  penyusunan  draft  laporan,  namun  tengah  memasuki  tahap pengolahan dan analisis data lapangan. Meskipun demikian, ada tiga point utama hasil penelitian yang secara filosofis dan  empiris menegaskan  bahwa masyarakat  di  Kecamatan  Banggai  merupakan  masyarakat  multietnik dan  memiliki  bentuk-bentuk  kearifan  lokal,  dan  masyarakat  mampu  mendayakan  kearifan  lokal  yang  mereka miliki dalam mewujudkan integrasi masyarakat multietnik.
Point pertama, yaitu bentuk-bentuk kearifan lokal dalam integrasi masyarakat multietnik di Kecamatan Banggai. Bentuk-bentuk kearifan lokal yang ada di masyarakat Kecamatan Banggai terdiri dari bentuk kearifan lokal tekstual (sistem nilai, tata cara, ketentuan khusus) yang dirangkum dalam bentuk tulisan, bentuk kearifan lokal berupa bangunan, kearifan lokal dalam bentuk nyanyian, kearifan lokal dalam bentuk tarian, kearifan lokal dalam  bentuk  bahasa daerah, kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi  menanam  atau  memanen  hasil  perkebunan, kearifan lokal dalam bentuk aturan adat yang dijadikan pedoman dalam bersikap dan bertindak disuatu interaksi sosial, bentuk kearifan lokal dalam hal mengelola serta menjaga lingkungan dan sumber daya alam yang ada.
Sistem nilai, tata cara, dan ketentuan khusus, misalnya mengenai nilai dan tata cara yang berlaku pada pelaksanaan  tradisi  etnis  Banggai,  seperti mabangun  tunggul,  malabot  tumbe,  sasampe, dan  tradisi  lainnya. Sistem  nilai,  tata  cara,  dan  ketentuan  khusus  tersebut  harus  selalu  dipatuhi  dan  ditunaikan  oleh  masyarakat yang ada di Kecamatan Banggai. Selain itu, ada juga kearifan lokal dalam bentuk bangunan milik etnis Banggai, seperti Rumah Adat Banggai ( kamali ), keraton Banggai, dan kuburan raja-raja Banggai.
Bentuk  kearifan  lokal  lain  pada  masyarakat  di  Kecamatan  Banggai,  yaitu  kearifan  lokal  dalam  bentuk nyanyian daerah, dan tarian daerah Banggai. Untuk nyanyian daerah biasanya inklud pada setiap tarian daerah kerana  setiap  taria  daerah  Banggai  memiliki  nyanyian  atau  lagu  masing-masing.  Nyanyian  daerah  lainnya misalnya  lagu  Banggai  Tano  Monondok,  Sio-sion,  Putri  Banggai,  Togong  Peling,  dan  lain  lain  sebagainya. Sedangkan  tarian  daerah  Banggai,  misalnya: baode,  ridan,  tolunikon,  dan  balele. Tarian-tarian  tersebut  sudah ada sejak dahulu kala.
Bentuk kearifan lokal lainnya adalah kearifan lokal dalam bentuk bahasa daerah. Etnis Banggai memiliki bahasa  daerah  sendiri  yang  disebut  bahasa  Banggai.  Bagi  masyarakat  di  Kecamatan  Banggai,  yang  memang terdiri  dari  multietnis,  bahasa  Banggai  bagi  mereka  sudah  familiar.  Bahkan  banyak  diantara  etnis  pendatang sudah mahir berbahasa Banggai. Meskipun ada juga diantara mereka yang belum mahir  menggunakan bahasa Banggai tapi mereka sudah memahami sedikit demi sedikit arti bahasa Banggai.
Bentuk kearifan lokal lainnya pada masyarakat di Kecaatan Banggai adalah kearifan lokal dalam bentuk tradisi  menanam  atau  memanen  hasil  perkebunan.  Bagi  masyarakat  etnis  Banggai,  menanam  dan  memanen hasil  perkebunan  merupakan  rangkaian  kegiatan  yang  penting  karena  merupakan  mata  pencaharian  utama mereka, yaitu  berkebun. Masyarakat etnis Banggai  memiliki  kearifan  lokal  tersendiri  dalam  hal  menanam  dan memanen hasil perkebunan, khususnya untuk menanam dan memanen makanan khas etnis Banggai, yaitu baku Banggai atau ubi Banggai. Untuk menanam dan memanen ubi Banggai ini banyak ritual atau tradisi yang harus
dilakukan agar hasil perkebunan atau hasil panennya bisa maksimal. Ubi Banggai ini ada cara dan waktu khusus untuk  menanam  dan  memanennya.  Kalau  hal  itu  tidak  dilakukan,  hampir  dapat  dipastikan  hasil  perkebunan tidak  akan  maksimal.  Dan  satu  hal  lagi  yang  perlu  diketahui  terkait  ubi  Banggai  ini  adalah  bahwasanya  ubi Banggai ini tidak akan bisa menghasilkan kalau ditanam di daerah lain, selain di daerah  Banggai, yaitu wilayah Banggai  Laut  dan  Banggai  Kepulauan.  Kalau  ditanam  di  daerah  lain  selain  dua  daerah  tersebut,  tanaman  ubi Banggai  itu  tetap  tumbuh  bahkan  subur  tapi  tidak  akan  mengasilkan  ubi  yang  maksimal.  Bahkan  tidak  ada ubinya, meskipu tanamannya terlihat subur.
Point kedua, yaitu  pendayagunaan kearifan  lokal  dalam  integrasi  masyarakat  multietnik  di  Kecamatan Banggai.  Masyarakat  Kecamatan  Banggai  mendayagunakan  kearifan  lokal  yang  mereka  miliki  berupa  kearifan lokal tekstual dalam bentuk sistem nilai, tata cara, dan ketentuan khusus yang dirangkum dalam bentuk tulisan, kearifan  lokal  berupa  bangunan,  kearifan  lokal  dalam  bentuk  nyanyian,  kearifan  lokal  dalam  bentuk  tarian, kearifan lokal dalam bentuk bahasa daerah, kearifan lokal dalam bentuk tradisi menanam atau memanen hasil perkebunan, kearifan lokal dalam bentuk aturan adat yang dijadikan pedoman dalam bersikap dan bertindak di suatu  interaksi  sosial,  bentuk  kearifan  lokal  dalam  hal  mengelola  serta  menjaga  lingkungan  dan  sumber  daya alam  yang  ada  untuk  membangun  integrasi  antara  sesama  masyarakat  yang  berbeda  etnis  satu  sama  lain. Kearifan lokal yang dijadikan pedoman tentunya adalah kearifan lokal yang dimiliki oleh msyarakat lokal, yaitu etnis Banggai. Kearifan lokal etnis Banggai senantiasa dijaga, dipatuhi, dan dilaksanakan oleh semua etnis yang ada  di  Kecamatan  Banggai,  misalnya  etnis  Buton,  Muna,  Bugis,  Gorontalo,  Saluan,  Balantak,  cina,  dan  etnis lainnya.

## SIMPULAN
1. bentuk-bentuk kearifan lokal dalam integrasi masyarakat multietnik di Kecamatan Banggai. Bentuk-bentuk kearifan lokal yang ada di masyarakat Kecamatan Banggai terdiri dari bentuk kearifan lokal tekstual (sistem nilai,  tata  cara,  ketentuan  khusus)  yang  dirangkum  dalam  bentuk  tulisan,  bentuk  kearifan  lokal  berupa bangunan, kearifan lokal dalam bentuk nyanyian, kearifan lokal dalam bentuk tarian, kearifan lokal dalam bentuk  bahasa  daerah,  kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi  menanam  atau  memanen  hasil  perkebunan, kearifan  lokal  dalam  bentuk  aturan  adat  yang  dijadikan  pedoman  dalam  bersikap  dan  bertindak  disuatu interaksi sosial, bentuk kearifan lokal dalam hal mengelola serta menjaga lingkungan dan sumber daya alam yang ada.
2. Pendayagunaan  kearifan  lokal  dalam  integrasi  masyarakat  multietnik  di  Kecamatan  Banggai.  Masyarakat Kecamatan  Banggai  mendayagunakan  kearifan  lokal  yang  mereka  miliki  berupa  kearifan  lokal  tekstual dalam bentuk sistem nilai, tata cara, dan ketentuan khusus yang dirangkum dalam bentuk tulisan, kearifan lokal berupa bangunan, kearifan lokal dalam bentuk nyanyian, kearifan lokal dalam bentuk tarian, kearifan lokal  dalam  bentuk  bahasa  daerah,  kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi  menanam  atau  memanen  hasil perkebunan,  kearifan  lokal  dalam  bentuk  aturan  adat  yang  dijadikan  pedoman  dalam  bersikap  dan bertindak di suatu interaksi sosial, bentuk kearifan lokal dalam hal mengelola serta menjaga lingkungan dan sumber  daya  alam  yang  ada  untuk  membangun  integrasi  antara  sesama  masyarakat  yang  berbeda  etnis satu sama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A. Ch. 2011. Pokoknya Kualitatif Dasar-dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif . Jakarta: Pustaka Jaya.
Armini, I  Gusti Ayu, 2013. Toleransi Masyarakat  Multi  Etnis  dan  Multi  Agama  dalam  Organisasi  Subak  di  Bali . Jurnal Patanjala, Volume 5 Nomor Nomor 1. Ellwood. (1988). History of Social Philoshopy. . New York: Prentice Hall Inc. Esterberg, K.G. 2002. Qualitative Methode in Social Research . New York: Mc Graw Hill.
Hafid,  Abdul.  2016. Hubungan  Sosial  Masyarakat  Multietnik  di  Kabupaten  Luwu  Sulawesi  Selatan .  Jurnal  Al- Qalam, Volume 22 Nomor 1.
Helmut, B. Y. (2012). Sosiologi Masyarakat Pesisir. Surabaya, Jenggala: Pustaka Utama. Hendry Ar, Eka, dkk. 2013. Integrasi Sosial dalam Masyarakat Multi Etnik . Jurnal Walisongo, Volume 21 Nomor 1.
https://id.wikipedia.org/wiki/Banggai, _Banggai_Laut. Diakses pada tanggal 20 Januari 2021. Johnson. (1986). Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jilid 1 . Jakarta : PT Gramedia. Milles dan Huberman. (Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi) (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI Press. Parsons, T.  (1978).  Social Systems  and  the Evolution  of  Action  Theory.  By  .  :  Free  Press,  1977. Social  Work,,  , September , Volume 23 (Issue 5).
Pitoyo,  Agus  Joko  dan  Hari  Triwahyudi.  2017. Dinamika  Perkembangan  Etnis  di  Indonesia  dalam  Konteks Persatuan Negara . Jurnal Populasi Volume 25 Nomor 1.
Scott, J. C. ( 1976). Moral Economy of Peassant: Rebellion and Subsystem in Souteast Asia. Landon: New Haven. Suyahman.  2016. Penguatan  Nilai  Pancasila  berbasis  Kearifan  Lokal  sebagai  Modal  Dasar  Wujudkan  Generasi Emas  Tahun  2045 .  Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Kewarganegaraan.  Universitas Muhammadiyah Surakarta.