p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Model Pembelajaran Bahtsul Masail untuk Membangun Moderasi Beragama
Mokhamad Miptakhul Ulum Institut Agama Islam Bakti Negara (IBN) Tegal Email: miptakhul_ulum@ibntegal.ac.id
Received: Jul 30, 2021 Accepted: Dec 21, 2021

## Abstract
Bahtsul masail is an academic forum organized by several Islamic boarding schools in Indonesia, including the Asma' Chusna Islamic Boarding School Kranji  Kedungwuni  Pekalongan.  This  forum  is  held  both  within  the pesantren's  internal  and  between  pesantren  and  among  the  Islamic organization  Nahdlatul  Ulama.  Islamic  boarding  schools  are  rigid educational institutions, but the bahtsul masail at the Asma' Chusna Kranji Islamic Boarding School Kedungwuni Pekalongan is proof of the openness and  moderation  pesantren  education.  This  study  aims  to  elaborate  the practice  of  bahtsul  to  build  moderate  attitudes  and  behavior  of  the students.  This  qualitative-reflective  research  proves  that  the  practice  of bahtsul  masail can  train  students  to  think  critically,  dynamically,  and democratically  in  responding  to  socio-religious  problems  and  challenges. This  practice  also  enhances  the  emotional  and  friendly  relationship between  the  participants.  However,  this  practice  has  a  drawback,  namely when the results of the bahtsul masail are not distributed and socialized to the public.

## Abstrak
Bahtsul  masail merupakan  forum  ilmiah  yang  diselenggarakan  oleh beberapa  pesantren  di  Indonesia,  termasuk  di  Pondok  Pesantren  Asma’ Chusna  Kranji  Kedungwuni  Pekalongan.  Forum  ini  diselenggarakan  baik di  lingkungan  internal  pesantren  maupun  antar  pesantren  serta  di kalangan  organisasi  Islam  Nahdlatul  Ulama.  Pesantren  dikenal  sebagai lembaga  pendidikan  yang  tertutup  dan  kaku,  namun bahtsul  masail di Pondok Pesantren Asma’ Chusna Kranji Kedungwuni Pekalongan menjadi bukti  adanya  keterbukaan  dan  moderasi  pendidikan  pesantren.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  praktik  bahtsul  dalam  upaya membangun  sikap  dan  perilaku moderat  para  santri.  Penelitian  kualitatif- reflektif ini membuktikan bahwa praktik bahtsul masail dapat melatih para santri  berpikir  kritis,  dinamis,  dan  demokratis  dalam  menjawab  problem dan  tantangan  sosial  keagamaan.  Praktik  ini  juga  meningkatkan  jalinan sikap  emosional  dan  silaturahmi  antar  peserta.  Namun  demikian,  praktik
ini  memiliki  kekurangan  yaitu  ketika  hasil-hasil bahtsul  masail tersebut tidak didistribusikan dan disosialisasikan kepada masyarakat.

## Keywords
Bahtsul Masail , Pondok Pesantren, Religious Moderation

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  yang  para peserta  didiknya  tinggal  bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan  guru yang lebih dikenal dengan sebutan kyai. Peserta didik atau santri tersebut berada dalam kompleks yang terdapat ruang ibadah seperti masjid, majlis ta’lim  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Kompleks  ini  biasanya  dikelilingi oleh  tembok  untuk  dapat  mengawasi  keluar  masuknya  para  santri  sesuai dengan aturan-aturan yang berlaku (Dhofier, 1983, p. 18).
Pondok  pesantren  salaf  yang  sudah  bernuansa  modern,  seperti Tebuireng, dinilai lebih moderat dilihat dari segi mengajarkan Islam yang inklusif, ramah, tidak kaku, moderat, yakni menerima perbedaan dan sarat dengan  nilai-nilai  multikultural    (Setiyawan,  2017,  p.  82).  Pendidikan multikulturalisme  dalam  intensitas  pondok  modern  seperti  Pondok Pesantren Ittihadul Ummah Gontor Poso adalah dengan penanaman nilai ukhuwah (persaudaraan), ta’awun (kerjasama), jihad (berperang).  Selain  itu juga  penyeragaman  bahasa  Arab,  Inggris  dan  Indonesia,  tidak diperkenankan  menggunakan  bahasa  daerah    (Abdullah,  2014,  p.  121). Sebagai  pesantren  modern,  tentunya  dalam  pembelajaran  lebih  sering menggunakan  model-model  yang  serupa  dengan  sekolah  pada  umumnya dimana salah satunya yaitu model pembelajaran problem solving (Siti Hajah Khalifaturohma, 2020, p. 158).
Berbeda dengan  pesantren  yang  murni  salaf  diamana  pada  awalnya, pesantren masih bersifat tradisional dan hanya mengkaji ilmu-ilmu agama Islam  sebagai  pedoman  hidup  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan bermasyarakat. Kiprah pondok pesantren tentu dirasakan oleh masyarakat dalam  realitas  kehidupan.  Hal  ini  karena  pesantren  menghadirkan  sosok figur yang benar-benar ahli dalam agama dan sosial serta berakhlak mulia sehingga layak menjadi panutan umat dan inilah sebagai salah satu bentuk moderat di pesantren salaf.
Pendidikan berbasis multikulturalisme di Lembaga Pendidikan Islam sebenarnya  telah  lebih  dahulu  diterapkan  oleh  pondok  pesantren tradisional baik dari segi mata pelajaran, sistem lingkungan yang dibangun maupun status sosial dari masing-masing santri. Realitas ini dapat dilihat bahwa  seluruh  santri  tidak  membedakan  latar  belakang  dari  santri  yang lain  baik  dari  segi  ras,  gender  etnik,  budaya  agama  maupun  strata
sosialnya. Nilai-nilai multikultural telah dilakukan dan dikembangkan oleh santri secara maksimal tanpa melakukan ruang-ruang special bagi diri dan lingkungannya    (Cahyono,  2017,  p.  41).  Nilai-nilai  tersebut  bisa  menjadi rujukan  bagi  Lembaga  di  luar  pesantren  yang  masing  menjunjung  tinggi terhadap  sekat  dan  sifat  egoistik  intelektual  dan  institusi    (Suheri  & Nurrahmawati, 2018, p. 46).
Pondok  pesantren  tradisional  dipahami  sebagai  lembaga  pendidikan yang  mengajarkan  agama  umumnya  dengan  metode  klasik.  Beragam argumentasi  yang  menjadi  literasi  dalam  menguatkan  pendapat  adalah bersumber  dari  kitab  klasik  (kitab-kitab  kuning)  (Nasih,  2009).  Kyai mengajarkan  santri  mengkaji  kitab-kitab  salaf  dengan  metode  wetonan, sorogan dan bandongan. Jika hanya melihat metode itu saja, tentunya akan terkesan  bahwa  pesantren  salaf  masih  bersifat  kaku  dalam  memberikan pembelajaran kepada santri. Namun jika melihat pada model pembelajaran dengan  menggunakan  metode bahtsul  masail ,  maka  akan  mendapatkan suasana  yang  menghidupkan  pola  pikir  santri  menjadi  lebih  kritis  dan dinamis.
Bahtsul  masail merupakan  bentuk  implementasi  metode  pendekatan pembelajaran  kontekstual    (Hidayatulloh,  1967,  p.  178).  Kegiatan  ini memberikan  pengajaran  untuk  membahas,  mempelajari,  mencari  dan menemukan  solusi  terhadap  masalah  yang  ditemukan  di  masyarakat (Ya’cub  et  al.,  2020,  p.  71).  Forum bahtsul  masail adalah  wadah pembelajaran  santri  dalam  mengkaji  permasalah  agama  sehingga  mampu mengasah  daya  pikir  santri  dalam  menyelesaikan  masalah  secara kontekstual. Melalui bahtsul masail , menunjukkan bahwa sistem pendidikan pesantren  tradisional  memiliki  tanggungjawab  dalam  megajarkan  Islam moderat yang bertoleransi dan ramah  (Ajibah Quroti Aini, 2018, p. 218).
Santri  merupakan  pelajar  yang  memang  memiliki  kewajiban mengabdi  kepada  kyai.  Ia  harus  patuh  dalam  segala  ucapan  dan  tindakan kyai.  Namun  dalam  forum bahtsul  masail sebagaimana  yang  pernah dilaksanakan  oleh  Pondok  Pesantren  Asma’  Chusna  Kranji  Kedungwuni Pekalongan,  dapat  dilihat  bahwa  tidak  selamanya  santri  harus  patuh kepada kyai. Dalam forum bahtsul masail , semua peserta boleh berpendapat secara  bebas  selama  memiliki  dalil  yang  jelas  berdasarkan  hasil  ijtihad ulama.  Dengan  demikian  pesantren  memiliki  wadah  pembelajaran  yang membangun  karakter  berpikir  moderat  dan  demokratis.  Melalui bahtsul masail menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren  salaf  juga  mampu melaksanakan  model  pembelajaran  yang  serupa  dengan  sekolah  pada umumnya yakni model pembelajaran problem solving .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  lapangan.  Teknik pengumpulan  datanya  adalah  observasi  dan  dokumentasi.  Adapun  untuk
menganalisis data penulis menggunakan reflektif-historis. Maksud refleksi adalah  menganalisis  terhadap  pengamatan  dan  dokumentasi  yang  telah dilakukan  oleh  peneliti  ketika  masih  menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren Asma’  Chusna  Kranji  Kedungwuni  Pekalongan.  Penulis  pada  saat  aktif di pesantren tersebut sering menjadi utusan delegasi untuk mengikuti forum bahtsul masail se  Jawa-Madura.  Dari  beberapa  pengamatan  penulis  selama melakukan  studi  lapangan  tersebut,  terdapat  beberapa  catatan  dalam pelaksanaan bahtsul  masail .  Salah  satu  di  antaranya  adalah  penerapan kontekstual  atas  ajaran-ajaran  tekstual  yang  terdapat  di  kitab  kuning. Adapun analisis historis dilakukan penulis untuk menelusuri jejak langkah Pondok  Pesantren  Asma’  Chusna  Kranji  Kedungwuni  Pekalongan  dalam aktivitas melakukan bahtsul masail .
Hasil dan Pembahasan Tradisi Bahtsul Masail di Pesantren
Bahtsul masail adalah suatu wadah atau forum ilmiah yang bersifat dinamis,  kritis,  demokratis  dan  berwawasan  luas.  Forum  ini  memiliki karakteristik  pembelajaran  yang  bersifat  konstruktivistik  artinya mengedepankan  aplikasi  pembelajaran  yang  aktif.  Realitas bahtsul  masail adalah  rasa  kepedulian  dan  tanggungjawab  dalam  berpartisipasi memecahkan  problematika  umat  secara  kontekstual  (Sun’iyah,  2018). Menurut  Ahmad  Munjih  sebagaimana  dalam  penelitiannya  menyatakan bahwa bahtsul masail merupakan salah satu tradisi yang sudah berkembang di kalangan pesantren dan NU (Nasih, 2009, p. 128). Meskipun sebenarnya menurut  Martin  Van  Bruinessen  bahwa  tradisi  tersebut  berawal  dari tradisi halaqah di tanah suci Makkah (Bruinessen, 1996).
Dalam  lingkup  keagamaan  NU  memiliki  tanggungjawab  moral dalam  berpartisipasi  membantu  memberikan  solusi  atas  berbagai permasalahan  umat.  Untuk  kepentingan itulah,  NU  membentuk  Lembaga yang  dinamakan  Lembaga Bahtsul  masail (LBM)  yakni  Lembaga  yang berwenang  dalam  menjawab  segala  persoalan  keagamaan  bagi  warga Nahdiyyin  (Zahro, 2004, p. 68).
Bahtsul  masail adalah  metode  belajar  yang  memiliki  banyak tantangan,  kreatifitas  yang  tinggi  dan  menuntut  militansi.  Orang-orang yang mampu berperan dalam bahtsul masail hanyalah mereka yang memiliki nyali  besar  dan  selera  yang  tinggi.  Mereka  menjadikan bahtsul  masail sebagai  sesuatu  yang  menarik  dan  menyenangkan  bahkan bahtsul  masail menjadi tolok ukur kesuksesan santri dalam thalabul ilmi  (Hudlori, 2018, p.  2).  Bagi  yang  tidak  memiliki  bakat  terhadap bahtsul  masail ,  mereka enggan dalam berperan aktif di forum tersebut.
Santri yang berperan aktif dalam bahtsul masail bukan saja menjadi objek  dalam  penelitian  yang  bersifat  pasif,  melainkan  menjadi  subjek penelitian  yang  saling  belajar.  Hal  ini  sebagaimana  yang  telah
dikemukakan  oleh  Chotibul  Muttaqin  bahwa bahtsul  masail itu  seperti problem solving method artinya seorang pelajar dituntut untuk berpikir kritis terhadap  suatu  masalah  dan  menganalisisnya  sebagai  usaha  memecahkan masalah  (Chothibul Muttaqin, n.d., pp. 18–19). Forum tersebut merupakan upaya agar santri dapat mengkontekstualisasikan pemahaman yang mereka dapatkan  dari  berbagai  kitab  kuning  sebagai  rujukan  untuk  menjawab permasalahan  aktual  serta  mencoba  menguraikan  argumentasi  yang  telah dipakai oleh ulama salaf dalam merumuskan hukum.
Pondok  pesantren  memiliki  dua  model  pembelajaran  yaitu tradisional  dan  modern.  Pesantren  tradisional  lebih  kental  dalam melakukan  pembelajaran  pada  kitab  kuning.  Menurut  Imam  Wahyono (Wahyono,  2019,  p.  108)  mengungkapkan  dalam  penelitiannya  bahwa pembelajaran  kitab  kuning  adalah  kegiatan  pembelajaran  terhadap  kitab- kitab keagamaan yang berbahasa arab atau berhuruf arab oleh kiai sebagai pengajar kepada para santri dengan menggunakan metode-metode tertentu untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  dalam  kurikulum pembelajaran. Ada dua esensial tujuan mempelajari kitab kuning. Pertama, disamping  mempelajari  kitab  kuning  dengan  metode  nahwu  sorof,  secara tidak  langsung  santri  akan  belajar  bahasa  arab.  Hal  ini  berbeda  dengan mahasiswa yang belajar bahasa Arab di perguruan tinggi, tentunya mereka tidak  secara  sistematis  belajar  nahwu  shorof  sebagaimana  di  pesantren (Ulum,  2018).  Kedua,  pembelajaran  kitab  kuning  bertujuan  untuk menanamkan  rasa  kebersamaan  antar  santri  dan  kyai  yang  selalu membimbing dan mengarahkannya.
Pembelajaran  kitab  kuning  merupakan  kegiatan  pembelajaran terhadap  kitab-kitab  keagamaan  berbahasa  arab  atau  berhuruf  arab  oleh kiai  sebagai  pengajar  kepada  para  santri  dengan  metode-metode  tertentu untuk tercapainya tujuan yang telah ditetapkan dalam kurikulum. Ada dua esensial  tujuan  dalam  pembelajaran  kitab  kuning  yang  diajarkan  kepada para  santri  di  pondok  pesantren  yaitu  disamping  mempelajari  isi  kitab, maka  secara  tidak  langsung  juga  mempelajari  bahasa  arab  sebagai  bahasa kitab  tersebut.  Oleh  karenannya  dengan  mepelajari  kitab  kuning  seorang santri  yang  telah  menamatkan  pembelajaran  di  pesantren  cenderung memiliki  pengetahuan  bahasa  arab.  Sehingga  ketika  santri  sudah menyelesaikan  belajarnya,  disamping  mampu  untuk  memahami  isi  kitab dan  sekaligus  juga  mampu  menerapkan  bahasa  kitab  tersebut  menjadi bahasanya.
Pondok  Pesantren  Asma’  Chusna  Kranji  Kedungwuni  Pekalongan merupakan  salah  satu  pondok  pesantren  salaf  yang  kesehariannya  tidak terlepas dari kajian kitab kuning. Pembelajaran di pondok ini masih bersifat sederhana dan tradisional. Salah satu metode klasik yang kerap dilakukan adalah metode musyawarah kutub masing-masing tingkatan kelas. Forum ini merupakan forum latihan bagi para santri untuk bisa melangkah yang
lebih  tinggi  levelnya  yaitu  mengikuti  kegiatan Bahtsul  masail di  luar pondok pesantren baik tingkat kota maupun Se-Jawa Madura.
Adapun  dalam  pesantren  modern,  selain  mengkaji  kitab  kuning juga  mengadopsi  pelajaran  umum.  Menurut  Udi  Fakhrudin  dalam penelitiannya  mengemukakan  bahwa  pembelajaran  mata  pelajaran  umum dalam  pesantren  merupakan  salah  satu  bentuk  integrasi  system pembelajarn  madrasah  dengan  pondok  pesantren  dalam  usaha meningkatkan  output  pesantren  yang  berkualitas,  mengembangkan prestasi  santri,  meningkatkan  popularitas  dan  daya  saing.  Adopsi pembelajaran yang seimbang antara ilmu agama dan umum dapat memberi kesempatan  pada  santri  untuk  berkompetensi  dan  menemukan  tingkat kepuasan yang tinggi bagi santri  (Fakhruddin & Saepudin, 2018, p. 94).
Keunggulan dan Kekurangan Metode Bahtsul Masail di Pesantren Menurut  Siti  Hajah  Khalifaturohma  dalam  penelitiannya menyatakan bahwa bahtsul masail dalam istilah lain disebut sebagai problem solving (Siti  Hajah  Khalifaturohma,  2020,  p.  169).  Model  pembelajaran problem  solving adalah  pembelajaran  yang  selalu  menggunakan  metode dalam setiap kegiatan belajar mengajar dengan cara memberikan  berbagai masalah  baik  itu  masalah  pribadi  maupun  sosial  agar  dipecahkan  baik secara sendiri maupun bersama-sama.
a. Keunggulan  Metode Bahtsul  masail sebagai  Pembelajaran Problem Solving di Pesantren Adapun  kelebihan problem  solving dalam  pesantren  di  antaranya dapat  memberikan  suasana  yang  berbeda  ketika  dibandingkan  dengan praktik-praktik  model  pembelajaran  tradisional  seperti  bandongan, sorogan,  wetonan,  musyawarah  dan  sebagainya.  Kelebihan  praktik  model problem  solving di  pesantren  adalah,  pertama,  dapat  melatih  para  santri dalam mencari dalil untuk menjawab problematika umat. Kedua, menjalin silaturahmi  antar  peserta  diskusi,  jika  prakti bahtsul masail dilakukan  oleh para  pondok  lintas  daerah.  Ketiga,  sebagai  tempat  atau  forum  diskusi ilmiah antar santri dari berbagai daerah.
b. Kelemahan Metode Bahtsul masail sebagai Pembelajaran Problem solving di Pesantren
Menurut  Ahmad  Munjih  Nasih,  salah  satu  kekurangan  dalam bahtsul  masail adalah  dalam  persoalan  diseminasi,  baik  distribusi  maupun sosialisasi  hasil-hasil bahtsul  masail kepada  masyarakat  terutama  NU. Lembaga Bahtsul masail NU sebenarnya sudah  menerapkan  diseminasi  ini namun belum maksimal  (Nasih, 2009, p. 128). Hasil bahtsul masail dikemas dalam  bahasa  yang  ringkas  dan  sederhana  dengan  diiringi  ibarot  sumber referensinya,  namun  mayoritas  masyarakat  kita  belum  memiliki  antusias
baca  tulis  yang  tinggi  sehingga  hasil bahtsul  masail tersebut  belum  bisa terserap dalam pikiran mereka.
Bahtsul  masail yang  sejatinya  merupakan  wadah  dalam menyelesaikan  berbagai  masalah,  namun  akan  menjumpai  masalah  lagi ketika  hasil bahtsul  masail tersebut  belum  bisa  tersampaikan  pada masyarakat.  Hal  yang  paling  penting  untuk  dicatat  bagi  penggiat bahtsul masail adalah  tentang  alat  atau  sarana  untuk  melakukan  diseminasi tersebut  terhadap  masyarakat  modern.  tentunya  pada  zaman  yang  sudah canggih seperti ini tidak hanya dalam bentuk media cetak seperti buku atau selebaran.  Hasil-hasil bahtsul  masail harus  sudah  didistribusikan  melalui media  elektronik  sehingga  mudah  disebarkan  melalui  media  masa, dibuatkan aplikasi khusus tentang hasil-hasil bahtsul masail sehingga lebih sistematis dalam melakukan pencarian terhadap persoalan hukum.
Adapun  diseminasi  terhadap  masyarakat  tradisional  yaitu  dengan mengukuhkan  kembali  aktivitas  pengajian  masyarakat  yang  mulai  lentur dan  tidak  aktif.  Kyai  kampung  dalam  hal  ini  lebih  berperan  dalam menyampaikan bahtsul masail . Mereka adalah sosok ulama desa yang mulai langka  ditengah  modernitas  zaman  sekarang  ini.  Kehadirannya  sangat diharapkan bagi masyarakat awam pedesaan.
Analisis  Metode Bahtsul  Masail sebagai  Model  Moderasi  Pembelajaran  di Pesantren
Komponen yang ada dalam forum bahtsul masail adalah moderator, mushahih (orang  yang  memutuskan  hasil  diskusi), muharrir (orang  yang merumuskan permasalahan yang dibahas), mubahitsin (para peserta bahtsul masail )  dan  notulen  (orang  yang  mencatat  hasil  dalam  diskusi  masalah tersebut).  Melihat  komponen  tersebut,  sebenarnya  sama  dengan  layaknya diskusi  pada  umumnya.  Namun  dalam  pengamatan  penulis  ada  sesuatu yang  unik  ketika  diterapkan  di  dalam  pesantren.  Santri  yang  notabene memiliki  sifat sendika  dawuh atau  patuh  terhadap  apapun  yang  diucapkan oleh  gurunya,  tetapi  dalam  forum bahtsul  masail tidak  diterpkan.  Artinya santri  bebas  berpendapat  dihadapan  seorang  kyai  dalam  menjawab permasalah  hukum  tanpa  ada  perasaan  malu  selama  memiliki  dalil  yang diambil dari pendapat para ulama dalam kitab-kitab salaf.
Model bahtsul  masail dalam  pesantren  pada  umumnya mengedepankan  semangat I’tiradl atau  perdebatan  argumentatif  dengan merujuk pada kitab-kitab salaf  (Hidayatulloh, 1967, p. 193). Mereka saling berdebat  antar  sesama  peserta  maupun  dengan  perumus.  Acuan  dalam forum bahtsul masail adalah pemecahan masalah yang berhubungan dengan hukum Islam (fiqih) yang mencakup permasalahan actual  (Haedari, 2006, p. 100). Forum perdebatan masalah hukum yang aktual ini terbukti dapat meningkatkan  daya  kritis  santri  dalam  menjawab  persoalan  kontemporer dengan landasan hasil ijtihad para ulama.
Dari  penggambaran  kegiatan bahtsul  masail diatas,  dapat  penulis analisis  bahwa  kegiatan  tersebut  merupakan  forum  diskusi  yang  selain dapat  meningkatkan  daya  kritis  santri,  juga  memiliki  sifat  yang  dinamis dan  demokratis.  Disebut  demokratis  karena  permasalahan  yang  dibahas selalu terkini, aktual, mengikuti perkembangan zaman. Demokratis karena dalam forum bahtsul masail tidak membedakan antara santri dengan dengan santri maupun guru, baik yang  menjadi mushahih atau perumus. Dinamis dan  demokratis  merupakan  wujud  multikulturalisme  dalam  konteks pembelajaran yang dapat dimunculkan melalui form bahtsul masail ini.
Permasalahan  yang  sudah  di  bahas  secara  kritis,  dinamis  dan demokratis  menunjukkan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan yang  mengedepankan  pembelajaran  berbasis  moderat.  Jika  meminjam istilah Agus Sunyoto  (Sunyoto, 2017) yang mengatakan bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan yang bersifat liberal, yakni masuk kelas tanpa absensi,  masuk  boleh,  tidak  masuk  juga  terserah  santri,  maka  dalam penelitian  ini  bisa  dikatakan  bahwa  forum bahtsul  masail ini  mengajarkan nilai  radikalis 1 ,  namun  dalam  makna  yang  positif  karena  diselimuti  oleh sifat  demokratis.  Artinya  meskipun  santri  berdebat  keras  tentang  hukum Islam  dengan  kyainya  secara  radikal,  namun  tetap  diselimuti  perasaan ta’dzim (mengagungkan) kepada sang guru. Sehingga dalam hal ini forum bahtsul  masail merupakan  wadah  yang  dapat  membentuk  karakter  spirit- radikalis bagi santri.
Adapun  praktik bahtsul  masail di  pondok  pesantren  Asma’  Chusna Kranji  Kedungwuni  Pekalongan  hingga  saat  ini  masih  berjalan  namun secara internal yakni dilakukan oleh internal santri bersama kyai di dalam pondok  dan  sesekali  mengikuti  di  tingkat  Kabupaten  Pekalongan  yang dilakukan  oleh  Majelis  Wakil  Cabang  Nahdlatul  Ulama  (MWC  NU)  di masing-masing  Kecamatan.  Saat  ini  belum  menyelenggarakan  kegiatan dalam  forum  yang  lebih  luas  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  dalam linkgup  se-Jawaa.  Even bahtsul masail se  Jawa  ini  pernah diselenggarakan selama  tujuh  tahun  yaitu  pada  tahun  2006-2012.  Minimnya  sumber  daya santri yang mahir dalam kegiatan bahtsul masail membuat pondok ini pasif dalam  menyelenggarakan  even bahtsul  masail yang  lebih  besar.  Namun eksistensi pondok ini masih terus menjadi rujukan bagi masyarakat sekitar terkait  permasalahan-permasalahan  umat  baik  yang  mencakup  hukum,
1 Menurut  sekretaris  BNPT  (Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme)  Marsekal Muda  Asep  Adang  Supriyadi,  bahwa radikalisme  di  Indonesia  itu  ada  dua,  yaitu negatif dan positif. Radikalisme negatif meliputi intoleransi, anti-NKRI, anti-Pancasila dan paham takfiri  (pengkafiran).  Sedangkan  radikal  positif  memiliki  tujuan  untuk  mengajak masyarakat  dalam  membangun  negeri  dengan  menekan  nilai-nilai  gotong  royong,  bela negara,  belajar  yang  tekun  dan  melestarikan  kearifan  lokal.  Lihat  Golda  Eksa,  Radikal Positif Tangkal Terorisme, 02 Agustus 2019, dalam https://mediaindonesia.com/politik- dan-hukum/250775/radikal-positif-tangkal-terorisme
sosial,  pendidikan  maupun  akhlak.  Hasil-hasil bahtsul  masail yang  pernah diselenggarakan  juga  menjadi  rujukan  oleh  masyarakat  ataupun  instansi teretentu.

## Kesimpulan
Bahtsul bahtsul masail di pesantren merupakan kegiatan pembelajaran ilmiah yang dapat mengasah kemampuan santri untuk memiliki daya kritis tinggi  sehingga  mampu  mendiskusikan  masalah  hukum  secara  tepat  dan maslahat  untuk  umat.  Perdebatan  permasalahan  hukum  antar  santri dengan  santri  atau  guru,  menunjukkan  sikap  kritis  radikalis.  Namun dengan  adanya  perasaan ta’dzim atau sendika  dawuh ,  santri  berusaha menghormati pendapat gurunya yang berbeda. Sebab semua pendapat baik dari santri maupun guru, memiliki dalil hukum yang masing-masing dapat dipertanggungjawabkan.  Dengan  adanya  perbedaan  cara  pandang  inilah karakter  demokratis,  dinamis  dan  moderat  sedang  terbentuk.  Karakter tersebut merupakan wujud multikulturalisme dalam konteks pembelajaran yang dapat dimunculkan melalui form bahtsul masail di Pondok Pesantren Asma’ Chusna Kranji Kedungwuni Pekalongan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  J.  (2014).  Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren  (Studi Kasus  pada  Pondok  Modern  Ittihadul  Ummah  Gontor  Poso). Jurnal Penelitian Ilmiah , 2 (1), 2338–25.
Ajibah  Quroti  Aini.  (2018).  Islam  Moderat  di  Pesantren:  Sistem Pendidikan,  Tantangan,  dan  Prospeknya. Edukasia  Islamika , 3 (2), 218–233.  http://e-journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/edukasia- islamika/article/view/1689 Bruinessen,  M.  Van.  (1996). Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi- tradisi Islam di Indonesia . Mizan.
Cahyono,  H.  (2017).  Pendidikan  Multikultural  di  Pondok  Pesantren : Sebagai  Strategi  dalam  Menumbuhkan  NilaiKarakter. At-Tajdid : Jurnal  Pendidikan  Dan  Pemikiran  Islam , 1 (01),  26–43.
https://doi.org/10.24127/att.v1i01.333
Chothibul  Muttaqin,  Z.  A.  (2019). Bahtsul  Masail  Sebagai  Problem  solving
Method Dalam Pembelajararn Fikih Kontekstual . 16 , 15–31. Dhofier,  Z.  (1983). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . LP3S.
Fakhruddin,  U.,  &  Saepudin,  D.  (2018).  Integrasi  dalam  Sistem Pembelajaran  di  Pesantren. Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (1), 94. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v7i1.1355
Haedari, M. A. (2006). Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global (2nd ed.). IRD Press.
Hidayatulloh,  M.  S.  (1967).  Pembelajaran  Kontekstual  dalam  Kegiatan
Bahtsul Masail Santri di Pondok Pesantren Al-Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas  Jombang. Angewandte  Chemie  International  Edition,  6 (11), 951–952. , 1 (2), 177–200.
Hudlori,  H.  (2018). Diskusi  sebagai  Jawaban  atas  Pelbagai  Problematika Masyarakat . LBM Al-Mahrusiyah.
Nasih,  A.  M.  (2009). Bahtsul  masail dan  Problematikanya  di  Kalangan Masyarakat  Muslim  Tradisional. Al-Qanun:  Jurnal  Pemikiran  Dan Pembaharuan Hukum Islam , 12 (1), 106–129.
http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/qanun/article/view/151
Setiyawan. (2017). Model Pendidikan Toleransi Di Pesantren Modern Dan Salaf Ali Maksum. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9),
1689–1699.
Siti  Hajah  Khalifaturohma,  Z.  M.  (2020).  Model  Pembelajaran Problem solving Di  Pondok  Pesantren. Ilmuna , 2 (2),  155–171.
https://pesquisa.bvsalud.org/portal/resource/en/mdl- 20203177951%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/s41562-020-0887- 9%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/s41562-020-0884- z%0Ahttps://doi.org/10.1080/13669877.2020.1758193%0Ahttp://se rsc.org/journals/index.php/IJAST/article Suheri, & Nurrahmawati, Y. T. (2018). Model Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 05 (1), 32–48. Sun’iyah,  S.  L.  (2018). Bahtsul  Masail sebagai  Budaya  Pembelajaran Konstruktivistik  Berbasis  Problem  Based  Learning. Dar  EL-Ilmi , 5 (1),  145–166. http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/ view/1086
Ulum,  M.  M.  (2018).  Metode  Membaca  Kitab  Kuning  Antara  Santri  dan Mahasiswa. Islamic Review , VII (2), 120–136.
Wahyono,  I.  (2019).  Strategi  Kiai  dalam  Mensukseskan  Pembelajaran Nahwu  Dan  Shorof  Di  Pondok  Pesantren  Al-Bidayah  Tegalbesar Kaliwates  Jember. Tarbiyatuna :  Kajian  Pendidikan  Islam , 3 (2),  106. https://doi.org/10.29062/tarbiyatuna.v3i2.262
Ya’cub,  M.,  Lailiyah,  N.,  &  Hani’ah,  N.  (2020).  Manajemen  Pembelajaran Berbasis Bahtsul masail Pada Mata Pelajaran Fiqih Ibadah Di Pondok Pesantren Fathul Ulum Jombang. Al-Idaroh : Jurnal Studi Manajemen Pendidikan  Islam , 4 (1),  52–73.  https://jurnal.stituwjombang.ac.id/ index.php/al-idaroh/article/view/145 Zahro, A. (2004). Lajnah Bahtsul Masa’il 1926-1999: Tradisi Intelektual NU . LKiS.