## ISSN : 2086-0498 (Printed); 2622-4674 (Online)

## Kebutuhan Psikologi Anak yang Terabaikan Akibat Orang Tua yang Berpoligami di Desa Sagu Flores Timur
Zahidah Azzah Faizah 1 , Muh. Zaim Azhar 2

## Abstract
This study is motivated by the existence of the life of children in polygamous families. At the age of vulnerable children with surrounding conditions, the task of parents in accompanying and helping to meet the needs of children is very important. Polygamous parents certainly know the additional burdens of polygamy in Islam.  The purpose of this study is to find out the life of children whose parents are polygamous by reviewing Islamic law. This type of research is a descriptive field study. In data collection, researchers use interview techniques to informants and observations, as well as data analysis with data reduction, data display, and data verification. From this study it was found that children's lives are fulfilled in terms of biophysical. However, 3 out of 4 children in other needs such as mental, social and spiritual terms are not well met. The conclusion of this study, which is reviewed from Islamic law, is only fulfilled in terms of finances. However, there will be no mental, social and spiritual needs that are a priority in Islam. So that this unbalanced thing makes children abandoned in terms of spirituality, and this is not in accordance with Islamic law.
Keyword : life, child, parents, polygamy.

## Abstrak
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya kehidupan anak dalam keluarga poligami. Pada usia anak yang rentan dengan kondisi sekitarnya, tugas orang tua dalam mendampingi dan membantu pemenuhan kebutuhan  anak  sangat  penting.  Orang  tua  yang  poligami  pastinya  mengetahui  beban  tambahan akibat poligami dalam Islam. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui kehidupan anak yang orang tuanya poligami dengan ditinjau dengan hukum Islam. Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yang bersifat deskriptif. Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan teknik wawancara kepada informan dan observasi, serta analisis data dengan reduksi data, display data, dan verifikasi data. Dari penelitian ini ditemukan bahwa kebutuhan anak terpenuhi dalam segi biofisika. Akan tetapi, 3 dari 4 anak dalam kebutuhan lainnya seperti dari segi mental, sosial dan spiritual tidak terpenuhi dengan baik. Maka kesimpulan penelitian ini, jika ditinjau dengan hukum Islam hanya ter tunaikan dari  segi  finansial.  Akan  tetapi,  tidak  terpenuhi  kebutuhan  mental,  sosial  dan  spiritualnya  yang prioritas  dalam  Islam.  Sehingga  hal  yang  tidak  seimbang  ini  menjadikan  anak  terlantar  dari  segi rohani, dan ini tidak sesuai dengan hukum Islam.
Kata kunci : kehidupan, anak, orang tua, poligami
1 Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | email : zzahidelhaniff@gmail.com
2 Prodi Hukum Keluarga Islam, Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan, Indonesia | zaimazhar86@yahoo.com

## A. Pendahuluan
Hidup  berkeluarga  membutuhkan  hubungan  baik  antar  pasangan,  baik  suami dengan  istri  maupun  orang  tua  dengan  anak.  Sebab  rumah  tangga  adalah  dasar  dari kehidupan  manusia  yang  mana  nanti  akan  menjadi  faktor  utama  terciptanya  masyarakat yang berakhlak dan mulia. 3
Dalam  kehidupan  anak,  ayah  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan karakter  anak.  Begitu  pun  dengan  peran  ibu,  Ibu  mampu  membentuk mindset serta kepribadian anak, dengan begitu seorang ibu dapat mempengaruhi emosional anak. 4
Peran  ayah  dan  ibu  hakikatnya  sama  yakni  memberikan  pengaruh  baik  bagi kehidupan  anak-anaknya.  Hal  ini  tidak  akan  tercapai  kecuali  dengan  adanya  hubungan pernikahan orang tua yang baik. 5 Peran orang tualah yang sangat penting di keluarga untuk menyejahterakan  anak  terlebih  dahulu.  Memberikan  hak-haknya  dengan  baik  dan  bijak kepada anak, agar mereka berkembang dengan sempurna baik fisik maupun mental.
Kondisi  pernikahan  orang  tua,  terutama  poligami  yang  telah  disyariatkan  Islam yang  aturannya  sangat  memperhatikan  konsep  keadilan.  Tidak  hanya  yang  berkaitan dengan ikatan suami istri, hubungan dengan anak terkait kebutuhan jasmani ataupun rohani harus mendapat keadilan dari orang tuanya.
Realita  beberapa  keluarga  poligami  yang  peneliti  dapatkan  di  desa  Sagu,  Flores Timur, ayah yang poligami tidak mengindahkan komitmennya terkhusus pada hak anaknya. Berupa pemenuhan hak anak serta memberikan kasih sayang dan cinta.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih dalam mengenai kehidupan anak yang  orang  tuanya  poligami  serta  bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  mengenai  gambaran kehidupan anak yang orang tuanya poligami.

## B. Kajian Relevan Terdahulu
Rosmawati dengan judul jurnal “Dampa k Poligami Terhadap Interaksi Sosial Anak Di  Sekolah”.      Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dan  menggunakan  pendekatan sosiologis,  psikologis,  dan  antropologi.  Hasil  dari  penelitian  ini  ditemukan  kondisi  anak
3 Abduttawab Haikal, Rahasia Perkawinan Rasulullah SAW Poligami Dalam Islam VS Monogami Barat , (Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1993), 6.
4 Hidayatullah Ahmad, Mausu’atunt Tarbiyatil ‘Amaliah Lith Thifl , Penerjemah Sari Narulita, Umron Jayadi, Judul ‘Ensiklopedi Pendidikan Anak Muslim’, (Jakarta: Fikr Rabbani Group, 2007), 28.
5 Enjang Wahyuningrum, Peran Ayah (Fathering) Pada Pengasuhan Anak Usia Dini (sebuah kajian teoritis) , 1.

## 21
yang  tidak  terima  ayahnya  berpoligami,  tetapi  ada  juga  menanggapi  biasa  saja,  Adapun respon  saat interaksi di sekolah ada positif dan negatif dan itu berdampak pada sikap anak saat  berinteraksi  dengan  teman-teman  dan  gurunya.  Perbedaan  penelitiannya  adalah pengambilan  data  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  bertempat  di  lingkungan  sekolah, sedang penelitian yang diteliti oleh peneliti adalah lingkup keluarga dalam rumah serta interaksi anak kepada keluarga khususnya kepada orang tuanya.
Ratna Kusuma Wardani dengan judul jurnal “Pemenuhan Hak An ak dalam Keluarga Poligami” .  Perbedaan  penelitiannya  adalah  dari  jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah kepustakaan sedang dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan.
M. Rafel dengan judul skripsi “Perlindungan Hak Anak Dalam Keluarga Poligami”. Perbedaan dari penelitian tersebut ialah keadaan realita anak yang orang tuanya poligami tidak  dihadirkan,  dalam  penelitian,  sebab  penelitiannya  lebih  pada  konsekuensi  izin poligami  dari  pengadilan  agama.  sedangkan  penelitian  yang  peneliti  teliti  merupakan gambaran kehidupan anak yang orang tuanya poligami.
Berdasarkan  data  uraian  yang  telah  dipaparkan  pada  penelitian-penelitian terdahulu,  maka  yang  menjadi  pembahasan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa peneliti  ingin  mengetahui  dan  ingin  meneliti  terkait  dengan  kondisi  anak  yang  orang tuanya  berpoligami,  apakah  anak-anaknya  mendapat  perhatian  dalam  hal  pemberian nafkah  baik  itu  berupa  moril  atau  materil,  atau  malah  justru  mengabaikan  dan menelantarkan mereka karena statusnya tersebut telah berpoligami sehingga bertambah kesibukannya,  kemudian  nantinya  persoalan  ini  akan  ditinjau  kesesuaiannya  dengan hukum Islam, sehingga bisa ditarik kesimpulan yang berbeda dengan penelitian-penelitian terdahulu.

## C. Metode
Jenis  penelitian  yang  dipakai  adalah field  research, yakni  penelitian  lapangan terhadap  gambaran  kehidupan  anak  yang  bapaknya  poligami,  Sifat  penelitian  yang digunakan adalah studi kasus, tempat penelitian yaitu di Desa Sagu, Kecamatan Adonara, Kabupaten Flores Timur.
Subyek pada penelitian ini adalah anak yang orang tuanya poligami di Desa Sagu, Kecamatan Adonara, Kabupaten Flores Timur. Dengan kisaran umur 15 tahun sampai 21 tahun. ada empat kasus yang diteliti, dengan jumlah responden secara keseluruhan ada

## 22
Sembilan orang, Adapun data yang didapatkan yaitu melalui wawancara via telepon dan WhatsApp.  Obyek dari penelitian ini ialah kehidupan anak yang orang tuanya poligami. Serta  gambaran  kehidupan  anak  yang  orang  tuanya  poligami  ditinjau  dari  dan  hukum Islam.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  Observasi,  Wawancara,  Studi kepustakaan. Dalam pengolahan data, peneliti menggunakan Editing , Klasifikasi , Deskriptif . Dalam menganalisis data diperlukan tahapan reduksi data; display data, verifikasi.

## D. Temuan data
1. Poligami Menurut Hukum Islam
Poligami  merupakan  seorang  lelaki  yang  menikahi  dua  wanita  atau  lebih  dalam tanggungannya. 6 Allah telah menetapkan batasan istri dalam poligami yaitu empat orang saja dalam satu waktu. 7 Batasan dan ketetapan ini menjadi usaha seseorang yang poligami agar bisa adil kepada istri-istrinya serta tidak berlaku zalim. 8 Batasan istri dalam poligami telah ditegaskan dalam al- Qur’an surat An - Nisa’ ayat 3:
اَسِ نلا َنِ م ْمُكَل َباَط اَم اْوُحِكْناَف ... ... ۚ َعبُرَو َثلُثَو نىْثَم ِء
Pada tindakan poligami, pembatasan jumlah istri hanya empat orang sebab khawatir timbul kezaliman dan perbuatan maksiat diakibatkan ketidakmampuan dalam pemenuhan hak-hak istri. 9 Diterangkan dalam al- Qur’an surat an - Nisa’ ayat 3 bahwa menikah dengan satu wanita ketika lelaki takut bertindak tidak adil:
... ًةَدِحاَوَ ف اْوُلِدْعَ ت  الََّا ْمُتْفِخ ْنِاَف ...
Poligami ini memiliki beberapa hikmah, yang mana hikmah tersebut terkadang baru ditemukan dan disadari ketika telah melewati masalah-masalah yang rumit dan tidak bisa diketahui secara mutlak. 10 Hikmah-hikmah tersebut di antaranya:
a. Banyaknya jumlah wanita dibanding dengan jumlah pria. 11
6 Arij Abdurrahman As-Sanan, Memahami Keadilan Dalam Poligami , (Jakarta: Global Cipta Publishing, 2003), 25.
7 Slamet Abidin Dan Aminuddin, Fiqih Munakahat , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), 131.
8 Karim Hilmi Farhat Ahmad, Ta’addu Az -Zaujat Fi Al-Adyan, (Jakarta: Senayan Publishing, 2007), 48.
9 Wahbah Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 9 , (Jakarta: Gema Insani, 2011),161.
10 Karim Hilmi Farhat Ahmad, Ta’addu Az -Zaujat Fi Al-Adyan , (Jakarta: Senayan Publishing, 2007), 64.
11 Saiful Islam Mubarok, Poligami Yang Didambakan Wanita , (Bandung: Syamil Cipta Media, 2003), 18.
b. jalan  keluar  bagi  para  pria  untuk  tidak  mencari  jalan  kemaksiatan  sebab  seksual  pria lebih besar. 12
c. Banyak  kondisi  yang  merupakan  persoalan  wanita  bisa  diselesaikan  dengan  poligami. Seperti janda yang tidak memiliki perlindungan, wanita yang mandul, sakit, sudah tua. 13
d. Poligami  membantu  menjaga  masyarakat  dari  akhlak  yang  tercela,  yaitu  menjaga pandangan dan kemaluan. 14
e. Poligami memberikan peluang yang besar lahirnya generasi mujahid. 15
Hikmah-hikmah poligami yang telah disebutkan di atas bukan berarti semua kaum wanita dapat menerimanya dengan lapang dada dengan suatu beban syariat poligami ini. Oleh karenanya,  segala  sesuatu  harus  dilihat  terlebih  dahulu,  jika  perlu  dan  kondisinya darurat, pembolehan poligami lebih patut dipilih dari pada pelarangan poligami. 16

## 2. Orang Tua, Anak dan Kewajiban antara Keduanya
a. Pengertian Orang Tua
Orang  tua  bisa  diartikan  dengan  ayah  dan  ibu  dari  anak  meskipun  tidak  selalu memiliki hubungan yang dilihat dari segi biologis, mungkin saja hubungan itu dilihat dari segi sosial, 17 namun orang tua di sini ialah ibu dan ayah kandung yang melahirkan anaknya ke  dunia. 18 orang  tua  merupakan  orang  yang  berada  pada  barisan  pertama  untuk kesejahteraan anak-anaknya. 19
Orang tua terdiri dari ayah dan ibu yang menjadi pendidik pertama kali bagi anak- anaknya, yang mana telah terikat dengan perkawinan yang sah untuk membentuk keluarga yang harmonis. 20
Thamrin  Nasution  mengatakan  bahwa  pribadi  yang  menjadi  orang  tua berkewajiban untuk bertanggung jawab baik terhadap keluarganya maupun terhadap tugas rumah  tangga. 21 Tanggung  jawab  orang  tua  yakni  memelihara  serta  mendidik  anak, mengajarkan hal baik kepada anak agar kelak mereka bisa memilih jalan yang benar dan taat
12 Husain Bin ‘Audah Al - ‘Awaisyah, Ensiklopedi Fiqih Praktis , (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008), 115.
13 Husain Bin ‘Audah Al - ‘Awaisyah, Ensiklopedi Fiqih Praktis , (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008), 115.
14 Ariij Binti Abdurrahman As-Sunan, Etika Berpoligami , (Jakarta: Darus Sunnah, 2018), 53,
15 Husain Bin ‘Audah Al - ‘Awaisyah, Ensiklopedi Fiqih Praktis , (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008), 115.
16 Husain Bin ‘Audah Al - ‘Awaisyah, Ensiklopedi Fiqih .., 116.
17 https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_tua , diakses 3 Oktober 2021.
18 Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan, Kamus …, 1175.
19 Gatot Supramono, Hukum Acara Pengadilan Anak , (Jakarta: Djambatan, 2005), 219.
20 Ricky Rinaldi, Pengertian Orang Tua , diunggah 26 November 2016, https://rickyrinaldi120.blogspot.com/2016/11/pengertian-orang-tua.html, diakses 3 Oktober 2021 .
beragama.  Maka  kata  orang  tua  dapat  dipahami  dengan  ayah  dan  ibu  yang  mana  telah melahirkan anaknya ke dunia, mengasuh dan membimbing sang anak mulai dari usia dini. 22

## b. Pengertian Anak
Kata anak dalam bahasa arab dalam mu’jam al -wasiith yaitu thifl berarti seorang anak  yang  dilahirkan  sampai  ia  menginjak  masa  balig. 23 Namun  kata thifl tidak  spesifik, mungkin  bisa  digunakan  untuk  anak  manusia  maupun  anak  hewan,  hal  ini  menandakan bahwa thifl memiliki bentuk singular maupun plural. 24 Dalam bahasa arab terdapat sinonim kata thifl, yaitu walad yang artinya anak laki-laki ataupun perempuan yang dilahirkan, baik tunggal ataupun banyak. 25 Kata al-walad menandakan bahwa anak yang dilahirkan memiliki hubungan nasab dengan orang tua kandungnya. 26 Namun, secara umum kandungan makna yang dimiliki kata thifl dan walad sama yaitu berarti anak. 27
Dalam Islam, yang disebut anak menurut Abul A’la Al -Maududi adalah orang yang belum mimpi basah. 28 Ada tiga indikator balig pada anak laki-laki yang disebutkan oleh Ibn Jauzi, yaitu mimpi basah, anak telah mencapai usia lima belas tahun atau tumbuh bulu-bulu di  sekitar  kemaluannya.  Sementara  anak  perempuan  memiliki  lima  indikator,  tiga  yang sudah disebutkan pada indikator anak laki-laki, ditambah dengan ia mengalami haid dan hamil. Jika telah terjadi salah satu dari indikator di atas maka telah balig seorang anak dan ia  telah  terkena  taklif  yakni  terbebani  hukum  syariah. 29 Masa  balig  ini  merupakan  tanda bahwa fase anak telah berakhir. 30
Batasan fase anak menurut Islam di atas berbeda dengan UU, seperti UU peradilan anak nomor 3 tahun 1997 pasal 1 ayat 2 bahwa “anak dalam lingkup kasus dari umur 8 tahun dan belum mencapai umur 18 tahun serta belum menikah”. 31 Dalam UU perkawinan nomor 1 tahun 1947 mengenai syarat kawin bagi anak yakni “adanya izin kedua orang tua menjadi
22
Ricky Rinaldi, Pengertian Orang Tua , diunggah 26 November 2016, https://rickyrinaldi120.blogspot.com/2016/11/pengertian-orang-tua.html, diakses 3 oktober 2021.
23 Ibrahim Mustafa, Al- Mu’jam Al -Wasiith , (Istanbul: Al-Maktabah Al-Islamiyah, T,Th), 560.
24 Hannan Athiyah Ath-Thuri, Mendidik Anak Perempuan Di Masa Kanak-Kanak , (Jakarta: Amzah, 2007), xiii.
25 Louis Ma’luf Dan Bernard Tottel, Al-Munjid Fi Al-Lughah , (Beirut: Dar Al-Masyriq, 2002), 917.
26 Kasmawati Sholeh dkk, Perlindungan Hukum Terhadap Anak Dalam Keluarga Poligami: Perspektif Hukum Positif Indonesia , Jurnal Of Lex Theory 1, (Juni 2020): 4.
27 Azhari, Pendidikan Anak Dalam Dimensi Islam , (Balikpapan: LPPM STIS Hidayatullah, 2013), 26.
28 Hannan Athiyah Ath-Thuri, Mendidik Anak Perempuan Di Masa Kanak-Kanak , (Jakarta: Amzah, 2007), xvi.
29 Abdul Mun’im Ibrahim, Mendidik Anak Perempuan , (Jakarta: GIP, 2007), 7.
30 Azhari, Pendidikan Anak Dalam Dimensi Islam , (Balikpapan: LPPM STIS Hidayatullah, 2013), 27.
31 Gatot Supramono, Hukum Acara Pengadilan Anak , (Jakarta: Djambatan, 2005), 134.
syarat  perkawinan  sebelum  anak  berumur  21  tahun”  (pasal  6  ayat  2), 32 serta  “batas minimum usia perkawinan bagi laki-laki adalah 19 tahun sedang untuk perempuan adalah 16 tahun” (pasal 7 ayat 1). 33 Disebutkan pula “anak yang berada dalam kekuasaan orang tuanya  yaitu yang berumur 18 tahun dan belum pernah melakukan perkawinan” (pasal 47 ayat 1). 34
Perbedaan Batasan fase anak ini bukan berarti dalam Islam Ketika anak telah balig langsung dilepaskan begitu saja dari ikatan orang tuanya. Orang tua mengetahui Batasan usia  yang  memungkinkan  untuk  melepas  anak.  Yaitu  Ketika  dia  telah  cakap  baik  dalam bertindak dan berucap. Hal ini dapat disimpulkan bahwa anak adalah yang masih berada di bawah kekuasaan orang tuanya belum mandiri dalam hidupnya yang mana masih menjadi tanggungan orang tua.
c. Kewajiban Orang Tua Terhadap Anak dalam Perspektif Islam
Anggapan bahwa kewajiban ayah hanya menafkahi keluarga, dan ibu yang menjaga dan bertanggung jawab pada anak-anaknya, dewasa ini telah tergeser. Konsep motherhood , yang mana ibu bertanggung jawab mengelola keluarga, kini menjadi parenthood. Konsep ini melibatkan peran orang tua yakni ibu dan ayah. Islam memandang bahwa anak merupakan amanah  dari  Allah  untuk  kedua  orangtuanya,  yang  mana  berkewajiban  menjaga  serta mendidik anak agar selamat baik kehidupan dunia maupun di akhirat kelak. 35 Sebagaimana dalam surat At-Tahrim ayat 6:

## َنْيِذالا اَهُّ يَيا
... اًرَنَ ْمُكْيِلْهَاَو ْمُكَسُفْ نَا اْوُ ق اْوُ نَما
Pentingnya dari ayat di atas adalah perintah Allah kepada orang tua untuk selalu mendidik keluarganya kepada kebaikan dan melarang dari segala kejelekan. Demikianlah Islam mengatur ketentuan hak serta kewajiban yang harus dijalankan orang tua terhadap anak. Sebab anak merupakan amanah yang kelak ditanyakan di akhirat oleh Allah swt.
Di antara tugas orang tua yang menjadi kewajibannya terhadap anak adalah sebagai berikut:
32 R. Subekti Dan R. Tjitrosudibio, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata , (Jakarta: PT Pradnya Paramita, 2001), 539.
33 R. Subekti Dan R. Tjitrosudibio, Kitab.., 540.
34 R. Subekti Dan R. Tjitrosudibio, Kitab…, 551.
35 M. Hidayat Ginanjar, Keseimbangan Peran Orang Tua Dalam Pembentukan Karakter Anak, Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 2, (Januari 2013): 230.

## 26
1) Memberikan nasab yang baik. Ketika anak lahir dari perkawinan yang sah itu lebih dari cukup,  maka  memberikan  nama  yang  baik  dan  langsung  dinasabkan  pada  ayah merupakan penguatan perkawinan antara kedua orang tua si anak. 36
2) Raḍa‘ah. Orang  tua  yang  telah  memiliki  anak  memiliki  kewajiban  untuk  memberi penyusuan yang sempurna pada si anak. Ibu dan ayah bertanggung jawab memberikan sentuhan ketenangan, ketenteraman serta gizi yang cukup dari ASI. Bukan hanya ibu yang  berperan  penting  dalam  penyusuan  ini,  namun  ayah  pun  memiliki  peran  yang sangat penting dalam pemenuhan gizi sang ibu agar ASI tetap bagus. 37
Ketika sang ibu lemah dan tidak mampu untuk menyusui sang anak, maka kewajiban bagi ayah  untuk  mencarikan  wanita shalihah lainnya  dalam  penyusuan  anaknya  dengan memberikannya upah yang cukup. 38
3) Ḥaḍanah . Yakni pengawasan yang intens kepada anak yang belum dewasa atau belum menikah baik secara jasmani maupun rohani. Pemenuhan kasih sayang dan kebutuhan hidupnya sangatlah bergantung kepada ayah dan ibunya. Pemeliharaan ini dimaksudkan agar si anak tidak terjerumus pada kesesatan. 39
4) Nafkah  dan  pemenuhan  nutrisi  yang  baik.  Sang  anak  tidak  boleh  merasakan kesengsaraan akibat ulah ibu dan ayahnya, seperti konflik dalam perkawinannya. Sang ayah  wajib  memberikan  nafkah  kepada  ibu  dan  anaknya.  Bahkan  sampai  sang  ayah meninggal dunia pun ibu dan anak masih memperoleh nafkah dari kerabat jalur ayah, yang mana menempati posisi ayahnya. 40 Sebab nafkah merupakan akibat dari nasab. 41
5) Mendapatkan  pendidikan.  Sangat  tepat  jika  sang  anak  diberikan  pendidikan  agama sebab ia akan tumbuh berkembang dengan mengamalkan ajaran agama, terutama dalam berakhlak  kepada  orang  tua. 42 Pendidikan  anak  menjadi  kewajiban  orang  tua,  sebab kelak  si  anak  akan  menjadi  generasi  yang  bisa  diharapkan  dan  berguna  untuk masyarakat.
Kewajiban-kewajiban orang tua terhadap anaknya yang telah digariskan oleh Islam tidak  lebih  hanya  menginginkan  anak  selalu  berada  dalam  kesejahteraan  dan  mampu
36 Iim Fatimah, Kewajiban Orang Tua Terhadap Anak Dalam Perspektif Islam , Jurnal Hawa 1, (Januari-Juni 2019): 37.
37 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Propetich Parenting Cara Nabi Mendidik Anak , (Yogyakarta: Pro-U Media, 2009), 128.
38 ‘Aidh Al -Qarni, Tafsir Muyassar , (Jakarta: Qisthi Press, 2008), 182.
39 Zainuddin, Anak Dan Lingkungan Menurut Pandangan Islam , (Ttp: CV. Andes Utsms Prima 1994), 28.
40 ‘Aidh Al -Qarni, Tafsir Muyassar , (Jakarta: Qisthi Press, 2008), 182.
41 Iim Fatimah, Kewajiban Orang Tua Terhadap Anak Dalam Perspektif Islam , Jurnal Hawa 1, (Januari-Juni 2019): 40.
42 Iim Fatimah, Kewajiban …:43 -44.
berkembang dengan baik. Menjadi kesadaran pula bagi orang tua bahwa anak merupakan penerus  atau  generasi  yang  nantinya  akan  menggantikan  kedua  orang  tuanya  dalam pengabdiannya, baik agama maupun negara. 43
Suatu kewajiban tersebut muncul disebabkan ada kebutuhan yang dibutuhkan anak untuk  mengupayakan  agar  mereka  menjadi  insan  yang  baik.  Kebutuhan-kebutuhan  ini merupakan  kebutuhan  yang  umum,  artinya  setiap  anak  membutuhkan  suatu  kebutuhan yang sama meski mereka dari latar belakang yang berbeda. Kendatipun nanti orang tua tidak ada,  kebutuhan  dasar  ini  tetap  harus  mereka  dapatkan  agar  mempertahankan keseimbangan baik dalam bentuk fisik ataupun psikis. 44
Hierarki kebutuhan menurut intensitasnya terbagi menjadi tiga:
1) Kebutuhan primer
Kebutuhan  ini  merupakan  kebutuhan  pokok  yang  harus  dipenuhi  agar  dapat bertahan hidup. Terdiri dari pangan yaitu makanan sehari-hari, sandang sebagai pakaian yang dikenakan, papan sebagai tempat tinggal.

## 2) Kebutuhan sekunder
Kebutuhan  ini  timbul  setelah  kebutuhan  primer  tercukupi,  dan  setiap  orang memiliki kebutuhan yang berbeda-beda. Misalnya membutuhkan alat komunikasi untuk mempermudah  mengetahui  kabar,  obat-obatan  untuk  mempermudah  penyembuhan penyakit, kendaraan untuk mempermudah bepergian.

## 3) Kebutuhan tersier
Kebutuhan  ini  muncul  setelah  kebutuhan  primer  dan  sekunder  terpenuhi  serta memiliki bentuk yang memperindah kebutuhan yang telah disebutkan di awal. Misalnya, memiliki pakaian yang mahal dan mewah, memiliki rumah hunian yang megah, memakan makanan yang sehat dan beraneka macam.
Kebutuhan di atas merupakan kebutuhan yang bersifat materi dan yang dilihat dari segi mendesak atau tidaknya suatu kebutuhan. Ada pula kebutuhan dasar menurut Watson yang ia bagi menjadi 4, yaitu: 45
43 M.  Hidayat  Ginanjar, Keseimbangan  Peran  Orang  Tua  Dalam  Pembentukan  Karakter  Anak ,  Edukasi  Islam  Jurnal Pendidikan Islam 2, (Januari 2013): 234.
44 Kasiati,  NS,  Ni  Wayan  Dwi  Rosmalawati, Kebutuhan  Dasar  Manusia  I ,  (Jakarta:  Pusdik  SDM  Kesehatan  Badan Pengembangan dan Pemberdayaan Sumber Daya Manusia Kesehatan, 2016),
45 Suryani, Anih Sri, Pengaruh Kualitas Lingkungan Terhadap Pemenuhan Kebutuhan Dasar Di Provinsi Banten , (Jurnal Masalah-Masalah Sosial, Volume 9, No. 1 Juni 2018), 40.

## 28
Pertama,  kebutuhan  biofisikal  yang  sifatnya  biologis  seperti  makanan,  minuman, ventilasi untuk bernafas. Kebutuhan ini dianggap kebutuhan fisik yang paling utama untuk dipenuhi sebab inilah yang menjadi dasar manusia dapat bertahan hidup.
Kedua, kebutuhan psikofisikal yaitu kebutuhan untuk beraktivitas, istirahat serta kebutuhan  seksual.  Kebutuhan  akan  perlindungan  dan  rasa  aman  serta  mendapatkan keadilan termasuk pada kebutuhan ini.
Ketiga, kebutuhan psikososial yaitu kebutuhan untuk berorganisasi, bersosial dan berprestasi. Mendapatkan cinta dan kasih sayang dari orang-orang terdekat apalagi cinta kasih  dari  orang  tua  merupakan  kebutuhan  psikososial.  Ketika  seseorang  telah mendapatkan kasih sayang ia akan mampu menjadi manusia yang dapat menghargai sesama dan paling utama adalah menghargai diri sendiri.
Keempat,  kebutuhan  interpersonal  dan  intrapersonal  yaitu  kebutuhan  untuk mengaktualisasi diri dalam berbagai macam bentuk. Misalnya, menggunakan semua bakat yang ia miliki untuk mencapai kualitas yang baik, hal ini berdampak pada kondisi psikologi dan motivasi agar mampu tumbuh dan berkembang dengan baik.
Sebagaimana yang telah disebutkan di atas mengenai kebutuhan manusia, dalam perspektif  Islam  kebutuhan  tersebut  merupakan  hak  asasi  pokok  manusia  baik  sebagai makhluk individu ataupun sosial. Hal ini disebabkan manusia adalah makhluk Allah swt yang diistimewakan,  terlebih  lagi  bagi  orang  tua  diharapkan  mampu  membantu  untuk menyempurnakan kebutuhan anak, yang mana anak selalu diharapkan agar bisa menjadi penerus agama, bangsa dan negara. 46
Dalam Islam unsur kebutuhan bukan hanya dalam bentuk biologis, psikologis dan sosial,  namun  Islam  menitikberatkan  pada  kebutuhan  spiritual.  Hal  ini,  anak  tidak  bisa terlepas  dari  bimbingan  orang  tua.  Itu  artinya  kewajiban  orang  tua  dalam  memenuhi kebutuhan spiritual anak sangat diutamakan. Kebutuhan spiritual tidak hanya mengurusi peribadatan  saja,  namun  orang  tua  mengantar  anak  dalam  pendidikan  akidah  Tauhid, pendidikan syariat, dan pendidikan akhlak. 47
46 Mukhoyyaroh, Hak Asasi Manusia dalam Kehidupan Sosial Dalam Perspektif Al- Qur’an , (Jurnal Studi Al- Qur’ an, Vol. 15, No. 2, Tahun.2019), 227.
47 Imam  Syafe’i,  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Karakter  di  Perguruan  Tinggi, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2014), 97.

## 3. Pengaruh Perkawinan Orang Tua Terhadap Anak
Perkawinan pada dasarnya bukan sekadar menghalalkan hubungan suami istri yang mulanya  haram, 48 namun  dalam  perkawinan  menciptakan suatu  ikatan  yang  sangat  kuat baik  lahir  dan  batin  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  membentuk  keluarga  yang sakinah, mawaddah wa rahmah . 49
Keharmonisan  perkawinan  orang  tua  sangat  penting  terhadap  masa  depan  anak. Sebab dalam perkawinan yang harmonis akan tercipta suasana hidup yang sakinah dalam keluarga,  memberikan  rasa  nyaman,  saling  mencintai  dan  mengasihi  sesama  anggota keluarga.  Dalam  perkawinan  yang  harmonis,  orang  tua  memiliki  kesadaran  untuk melakukan  kewajibannya  dengan  memenuhi  hak  anak,  baik  kebutuhan  jasmani,  rohani, psikologis hingga kebutuhan yang lain seperti pendidikan. 50
Perkawinan  orang  tua  sangat  mempengaruhi  kehidupan  anak.  Sebab  anak merupakan aset yang paling penting, baik dalam keluarga, negara maupun agama, yang akan membawa segala harapan yang lebih baik untuk hari esok. Orang tua yang menjadi pihak pertama  dan  utama  dalam  menyejahterakan  hidup  anak.  Semua  tidak  akan  terlaksana dengan baik kecuali dengan keharmonisan pada perkawinan orang tua. 51
Keharmonisan  perkawinan  tidak  harus  dimiliki  oleh  pasangan  yang  memilih  asas monogami. Dalam keadaan tertentu asas poligami yang susah dihindari pun berkesempatan untuk  mendapatkan  keharmonisan  perkawinan. 52 Meskipun  nanti  tidak  mungkin  dapat dihindari pengaruh dalam asas poligami ini untuk anak.
Pada hakikatnya kualitas keluarga tidak bisa dilihat hanya kepada asas perkawinan yang orang tua ambil untuk mencapai keluarga sakinah mawaddah wa rahmah . Tidak hanya poligami yang harus diperhatikan, perkawinan monogami pun perlu diperhatikan. Sebab, kondisi  perkawinan  orang  tua  sangat  mempengaruhi  masa  depan  anak.  Usaha  orang  tua akan  menjadi  lebih  baik  bila  mana  perkawinannya  bisa  mempengaruhi  dan  membentuk kepribadian anak yang taat beragama, serta menjadikan perilakunya yang beradab, 53 demi
48 Ibn Mansur, Lisan Al- ‘Arab , (Kairo: Dar Al- Ma’arif), Jilid 4, 4537.
49 Kusnadi, Tafsir Hubungan Antar Umat Beragama , (Balikpapan: LPPM STIS Hidayatullah, 2013), 157.
50 Netty  Herawati  dkk, Peran  Dukungan  Keluarga  Dan  Keharmonisan  Perkawinan  Orang  Tua  Dalam  Pendidikan Spiritual Anak, (Universitas Trunojoyo Dan Politeknik Pelayaran, 2018):219.
51 Kasmawati Sholeh dkk, Perlindungan Hukum Terhadap Anak Dalam Keluarga Poligami: Perspektif Hukum  Positif Indonesia , Jurnal Of Lex Theory 1, (Juni 2020): 3.
52 Zulfa Tutaminah, Konsep Keadilan Dalam Poligami (Pandangan Tokoh Muhammadiyah Dan Nahdatul Ulama Kota Metro), Skripsi, (Kota Metro:  IAIN, 2019), 17.
53 Barzah  Latupono, Kajian  Juridis  Dampak  Poligami  Terhadap  Kehidupan  Keluarga ,  Bacarita  Law  Journal  1, (November 2020): 24.
terwujudnya keinginan agama dan bangsa dalam mewujudkan keadilan dan kesejahteraan anak dalam kehidupannya. 54

## 4. Kehidupan Anak yang Orang Tuanya Poligami
Berdasarkan data yang peneliti peroleh, kehidupan anak yang orang tuanya poligami di  desa  Sagu  sebagian  besar  menandakan  bahwa  kehidupannya  kurang  terjamin  dalam beberapa pemenuhan kebutuhan anak. Terlihat dari pemenuhan hak anak yang hakikatnya menjadi tanggung jawab orang tua khususnya ayah. banyak yang tidak berjalan dengan baik. Kewajiban yang paling menonjol adalah pemberian nafkah dan memberikan perlindungan terhadap anak, bahkan sang anak mengeluhkan sikap ayah atau ibu yang berubah setelah poligami.
Kehidupan  anak  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  peran  orang  tua,  apalagi  pada  usia remaja menginjak dewasa. Masa-masa transisi ini pastilah anak membutuhkan kebutuhan lain selain finansial yang pasti mereka telah dapatkan meski itu hanya sebatas kecukupan saja. Terlebih pada kebutuhan mental anak. Anak dari keluarga poligami khususnya di desa Sagu merasa malu dan minder sebab sang anak mendapat olokan dari teman-temannya pada awal poligami sang ayah. Anak juga merasa bingung hendak berpihak pada ibu atau ayahnya ketika ikatan pernikahan orang tua tidak lagi baik setelah poligami. Ketika terjadi kesalahan pada anak, saling menyalahkan asuhan dari salah satu pihak membuat batin anak tertekan seakan-akan hadirnya tidak dikehendaki oleh salah satu orang tuanya.
Anak  dalam  keluarga  poligami  bisa  dibilang  kurang  sebab  anak  lebih  cenderung pendiam, tertutup dan tidak mau mengurusi urusan orang lain. Sehingga itulah anak tidak bergabung  pada  suatu  organisasi  atau  kelompok  tertentu.  Lebih  cenderung  mengikuti keinginan  hati  yang  rasanya  tidak  ingin  diatur.  Untuk  berkomunikasi  dengan  orang  lain masih  terbilang  kurang  bahkan  sang anak  hanya  bicara seperlunya saja.  Misalnya,  dalam proses mengaktualisasikan diri anak masih butuh proses panjang untuk memulai dan sadar atas kelebihan yang ia miliki.
Anak masih kurang dalam penerapan syariah. Seperti, belum konsisten shalat tepat waktu, mengaji, bertingkah baik kepada orang tua. Anak juga emosional yang tidak teratur, sehingga belum bisa mengatur kesabaran, terlebih dengan setiap hari mendengar pertikaian atau  melihat  suatu  hal  yang  tidak  ia  inginkan.  Sehingga  kata-kata  kasar  yang  ia  ucapkan
54 Barzah Latupono, Kajian Juridis…: 25.
mengalir begitu saja tanpa ia pikirkan. Kurangnya perhatian dan kasih sayang dari orang tua membuat anak mencari perhatian dan kasih sayang dari orang lain yakni lawan jenis dengan cara berteman yang bukan hanya sekedar teman (pacaran).
Ketika orang tua poligami, anak masih mendapatkan hak mereka berupa kebutuhan finansial.  Seperti  makan,  minum,  tempat  tinggal,  pakaian,  dan  pendidikan  di  sekolah. Sehingga anak masih dapat bertahan hidup dan melanjutkan pendidikannya.
Keadaan anak yang orang tuanya poligami pada 1 kasus yang diteliti oleh peneliti menunjukkan hasil yang baik. Anak mendapat kesempatan tumbuh dan berkembang dengan baik  dari  segi  jasmani  dan  rohani,  orang  tua  bertanggung  jawab  dengan  memberikan pendidikan agama, dan  nasihat  kepada  anak, serta  memenuhi  hak  anak  dengan  baik  dan sempurna.  Meskipun  ayahnya  memiliki  3  istri,  namun  tidak  mengabaikan  anak-anaknya yang menjadi tanggung jawabnya secara penuh. Gambaran kehidupan anak ini juga terlihat dari  keakraban  satu  keluarga  dengan  keluarga  lain  yang  mana  menjadi  jalur  jaringan dakwah sang ayah.

## E. Kehidupan Anak yang Orang Tuanya Poligami Ditinjau Dari Hukum Islam
Masyarakat yang Islami tumbuh dari keluarga muslim. Terdiri dari bapak yang shalih , ibu yang shalihah dan akan melahirkan anak-anak yang qurrata a ’yun. Rumah tangga inilah yang  akan  menjadi  benteng  akidah  Islamiah  yang  harusnya  kuat  luar  dan  dalam.  Oleh karenanya  setiap  anggota  berkewajiban  menguatkan  benteng  ini  dengan  mengamalkan syariat Islam secara kaffah.
Orang tua menjadi manusia pertama yang bertanggung jawab dengan keadaan dan keberlangsungan hidup anak-anaknya. hadis Rasulullah saw mengenai hal ini sangat jelas, yakni:
َا .ِهِتايِعَر ْنَع ٌلْوُ ئْسَم ْمُكُّلُكَو ٍعاَر ْمُكُّلُك
ُةَأْرَمْلاَو .ِهِتايِعَر ْنَع ٌلْوُ ئْسَمَو ِهِلْهَا ِفي ٍعاَر ُلُجارلاَو .ِهِتايِعَر ْنَع ٌلْوُ ئْسَمَو ٍعاَر ُماَمِلَّ اَهِتايِعَر ْنَع ٌةَلْوُ ئْسَمَو اَهِجْوَز  ِتْيَ ب ِفي ٌةَيِعاَر
Artinya, “Kamu  sekalian  adalah  pemimpin  dan  kamu  akan  ditanya  tentang kepemimpinanmu.  Imam  adalah  pemimpin  dan  akan  ditanya  tentang  kepemimpinannya. Orang  laki-laki  (suami)  adalah  pemimpin  dalam  keluarganya  dan  akan  ditanya  tentang
kepemimpinannya. Istri adalah pemimpin dalam rumah tangga suaminya dan akan ditanya tentang kepemimpinannya.” 55
Kehidupan  anak  sangat  bergantung  pada  orang  tua.  Relasi  peran  orang  tua  yang poligami hakikatnya sama dengan orang tua yang lainnya. Tidak hanya sebatas menikah lalu anak dilahirkan, tetapi kewajiban setelah itulah yang dipertanggungjawabkan.
Semua anak memiliki kebutuhan yang sama, meski dari latar belakang keluarga yang berbeda. Anak sebagai manusia pasti membutuhkan makan, minum, udara untuk bernafas, rumah untuk hunian sebagai kebutuhan primer yang bersifat biofisikal. Kondisi anak dari keluarga  poligami  tercukupi  dalam  hal  kebutuhan  finansial  ini.  Namun  dalam  kebutuhan yang lain seperti kebutuhan dalam segi sosial, mental dan spiritual masih dalam bayangan.
Anak merupakan amanat dari Allah kepada para orang tua yang pribadinya masih mentah dan mudah terpengaruh. Maka keadaan rumah yang membentuk kepribadiannya pertama kali. Apabila anak diajarkan hal yang baik, maka ia akan menjadi pribadi baik dan akan tumbuh dengan kepribadiannya yang baik. Namun, jika orang tua lalai maka anak bisa dipastikan  akan  membuat  keluarga  menerima  akibatnya  dengan  sifat  buruknya.  Hal  ini menandakan bahwa anak dilahirkan dalam keadaan suci. Sabda Rasulullah saw:
َلوُي  الَِّإ ٍدوُلْوَم ْنِم اَم ِهِناَسِ جَُيُ ْوَأ ،ِهِناَرِ صَنُ ي ْوَأ ِهِناَدِ وَهُ ي ُهاَوَ بَأَف ،ِةَرْطِفلا ىَلَع ُد
Artinya, “Tidaklah  seorang  anak  dilahirkan  melainkan  dilahirkan  di  atas  fitrah. Namun kedua orang tuanya lah yang menjadikannya yahudi, nasrani atau majusi.” 56
Ketika anak dihadapkan dengan seorang ayah yang poligami maka yang pertama kali dilihat  adalah  bagaimana  tanggung  jawab  ayah  dan  ibunya.  Dari  data  penelitian,  peneliti mendapatkan 3 dari 4 kehidupan anak yang orang tuanya poligami tidak dalam keadaan yang  baik  dalam  artian  kurang  mendapatkan  kebutuhan  mereka,  bahkan  satu  anak  dari mereka ditinggal pergi oleh ayah dan ibu setelah ayahnya poligami.
Pemenuhan  hak  anak  yang  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  harus  ditunaikan, seperti hak anak untuk dilindungi. Terlebih dalam keadaan orang tua yang poligami. Meski semua manusia berhak untuk dilindungi, namun keberadaan seorang anak dalam keluarga
55 Muhammad Bin Isma’il Abu Abdillah Al -Bukhari Al- Ju’afi, Al- Jaami’ Al -Musnad As-Shohih Al-Mukhtashor , (T.tp: Dar Thouqu An-Najah, 1422 H), Juz 1, 215.
56 Muhammad Bin Isma’il Abu Abdillah Al -Bukhari Al- Ju’afi, Al- Jaami’… Juz 2, 94.
33
lebih lagi untuk dilindungi. Baik dari segi kesehatan, pendidikan, nafkah dan kejiwaan anak. Dalam pemenuhan hak, selain menciptakan sikap dan perasaan yang baik terhadap anak, bertujuan  pula  untuk  menjadi  objek  pembelajaran  agar  anak  mampu  memberi  dan menerima meskipun dalam hal kecil.
Ketika ayah poligami otomatis sang ayah telah dibebani dua kali lipat kewajiban dan seorang  ayah  harus  menyadari  itu.  Harus  dipahami  bahwa  dalam  poligami  seorang  ayah harus memenuhi syarat sebagai berikut: 57
1) Bersikap adil dalam hal-hal yang dzahir
2) Terhindar  dari  fitnah  dan  kesia-siaan  terhadap  hak  Allah  yang  mungkin  terjadi  sebab poligami
3) Mampu menjaga kesucian dan kehormatan istri dan keluarga
4) Mampu memenuhi nafkah.
Poligami adalah syariat yang harus dijunjung. Hal ini bukan hanya sekedar teks atau materi semata, namun perlu diamalkan dengan baik bagi pelaku poligami agar tidak timbul kerusakan  dan  keterhambatan  dalam  kelangsungan  berkeluarga.  Ketika  seorang  ayah poligami dan berbuat adil maka ia telah terhindar dari kedzaliman. Ini merupakan suatu usaha agar orang tua tidak melakukan perbuatan yang tidak menyia-nyiakan hak Allah. Allah berfirman dalam al- Qur’an surah at -Taghabun ayat 14:
َتَو اْوُفْعَ ت ْنِاَو ْمُهْوُرَذْحاَف ْمُكال اًّوُدَع ْمُكِد َلَّْوَاَو ْمُكِجاَوْزَا ْنِم انِا اْوُ نَما َنْيِذالا اَهُّ يَيا ٌمْيِحار ٌرْوُفَغ َ للّا انِاَف اْوُرِفْغَ تَو اْوُحَفْص
Artinya, “Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak- anakmu ada yang menjadi musuh bagimu. Maka, berhati-hatilah kamu terhadap mereka. Jika kamu memaafkan, menyantuni, dan mengampuni (mereka), sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dari ayat di atas Allah berfirman bahwa berbuat adil dan memenuhi hak keluarga adalah  suatu  perlakuan  yang  harus  dimiliki  kepala  keluarga.  Terlebih  dalam  keluarga poligami, yang ditakutkan bukan hanya istri-istri yang terdzalimi, namun anak-anak juga menjadi korban kedzaliman disebabkan orang tua mengabaikan hak-hak anak. Sebab anak yang fitrahnya sebuah perhiasan dalam hidup orang tua bisa menjadi musuh di dunia dan akhirat ketika orang tua melalaikan kewajibannya atas mereka.
57 Abu Malik Kamal Bin As-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah Jilid 4 , (Jakarta: Pustaka At-Tazkia, 2008), 292-293.

## 34
Di  antara  hak  anak  adalah  nafkah  dan  kesempatan  untuk  bisa  tumbuh  dan berkembang dengan asupan yang bergizi serta halal. Apalagi memberikan nafkah secara adil termasuk  dari  persyaratan  poligami  yang  harus  dipenuhi  ayah.  Nafkah  yang  dikeluarkan tidak  harus  berlebihan,  proporsional  yakni  memberikan  secukupnya  pada  anak.  Selain untuk menggugurkan kewajiban nafkah memiliki pengaruh dalam didikan orang tua. Apalagi jika ayah poligami dan berkewajiban memenuhi nafkah anak lebih dari seorang istri, hal ini sebuah kemudahan dan yang terpenting adalah nafkah itu dari hasil yang halal. Karena ini merupakan seruan dari syariat. Firman Allah dalam QS ath-Thalaq ayat 7:
َلَّ ۗ ُ للّا ُهىتا ااِمِ ْقِفْنُ يْلَ ف هُقْزِر ِهْيَلَع َرِدُق ْنَمَو ۗهِتَعَس ْنِ م ٍةَعَس ْوُذ ْقِفْنُ يِل
َدْعَ ب ُ للّا ُلَعْجَيَس ۗاَهىتا اَم  الَِّا اًسْفَ ن ُ للّا ُفِ لَكُي
اًرْسُّي ٍرْسُع ࣖ
Artinya,  “Hendaklah  orang  yang  lapang  (rezekinya)  memberi  nafkah  menurut  kemampuannya, dan  orang  yang  disempitkan  rezekinya,  hendaklah  memberi  nafkah  dari  apa  (harta)  yang dianugerahkan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  membebani  kepada  seseorang  melainkan  (sesuai) dengan apa yang dianugerahkan Allah kepadanya. Allah kelak akan menganugerahkan kelapangan setelah kesempitan.”
Orang  tua  memiliki  dua  aspek  atas  kewajiban  nafkah  untuk  sang  anak.  Moril  dan materil, tidak hanya sekedar harta saja yang ditunaikan namun juga dengan cinta dan kasih, pengawasan,  bimbingan,  kesehatan  dan  pendidikan.  Orang  tua  harus  melakukan  dengan totalitas  dalam  pemenuhan  kewajibannya  selama  keduanya  masih  mampu.  Sebagaimana sabda Rasulullah saw:
ْمُكِدَلَّْوَأ َْيَْب اوُلِدْعا« :َمالَسَو ِهْيَلَع ُالله ىالَص ُِّبِانلا َلاَقَو ...
“Nabi saw bersabda: berlaku adillah kalian terhadap anak- anak kalian...” 58
Hak  anak  yang  lain  ialah  hak  mendapat  kasih  sayang  dan  perlindungan  sehingga mereka memperoleh rasa aman dari tindak kejahatan. Dalam kehidupan anak yang orang tuanya poligami dalam penelitian ini sebuah kasih sayang dan perlindungan dari orang tua tidak lagi seperti di awal kehidupan anak sebelum orang tua poligami. Bahkan ayah yang biasanya  menjadi  pelindung  pertama bagi  anak  tidak  lagi  berperan dalam menjaga anak.
58 Muhammad Bin Isma’il Abu Abdillah Al -Bukhari Al- Ju’afi, Al- Jaami’ Al -Musnad …Juz 3, 157.

## 35
Perkataan kasar dan pukulan menjadi senjata ayah ketika melihat kesalahan anak meski itu kesalahan yang kecil. Hal itu menunjukkan bahwa ayah berlaku sewenang-wenang dalam mendidik anak. Keadaan itu juga yang menjadikan anak tidak nyaman bila di dekat ayah. Padahal  Rasulullah  saw  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  selalu  menyayangi  anak- anaknya,  mengungkapkan  dengan  kata-kata  dan  perbuatan.  Misalnya  dengan  kecupan, pelukan, elusan dan berbagai ekspresi sayang kepada anak. Dengan kelembutan orang tua, anak akan mendapatkan perlindungan yang sebenarnya. Sebagaimana sabda Rasulullah saw kepada Aisyah radhiyallahu’anha:
ِقْفِ رلا  ِبَبَ ىَلَع ْمُالََّد ،اًْيَْخ  ٍتْيَ ب ِلْهَِبِ َداَرَأ اَذِإ َالله انِإَف ،يِقُفْرا ،ُةَشِئاَع َيا
“Wahai Aisyah, bersikaplah lembut, karena sesungguhnya Allah apabila menghendaki kebaikan pada suatu keluarga, Dia ilhamkan kelembutan kepada mereka.” 59
Meski  begitu  bukan  berarti  jika  anak  melakukan  kesalahan  tidak  mendapatkan teguran dan dibiarkan saja, tindakan dari orang tua sangat dibutuhkan apalagi mengenai kebutuhan syariat. Misalnya, menegur anak ketika berlaku dan berkata kasar atau membuka aurat  serta  berpacaran.  Sebab  ini  yang  akan  memastikan  kekuatan  akidahnya  di  masa mendatang.  Terlebih  lagi  kondisi  kejiwaan  anak  yang  berbeda-beda,  anak  perempuan memiliki perasaan yang lebih cenderung dari pada anak laki-laki. Maka kebutuhan dalam menuangkan rasa kasih dan cinta menyesuaikan dengan keadaan anak.
Hakikatnya  poligami  bukanlah  menjadi  penghalang  dan  alasan  untuk  tidak memenuhi hak-hak anak. Sebab tidak ada perpindahan kewajiban. Ibu tetaplah menjadi ibu, dan  ayah  tetaplah  ayah  yang  memiliki  kewajiban  yang  sama  meski  ayah  telah  poligami. Namun, suatu amalan apapun pasti ada sebuah batasan yang mana tidak mampu dilakukan seseorang,  begitu  pula  dengan  poligami  yang  dilakukan  ayah.  Ada  sebuah  kehati-hatian sehingga diperlukan sebuah persidangan di depan hakim untuk menyatakan kesiapan dalam menanggung segalanya.
Syarat utama poligami adalah wajib bagi ayah berbuat adil dan bertanggung jawab pada pemenuhan hak-hak anak. Bila ayah tidak mampu bersikap adil dan tidak berusaha untuk memenuhi kewajibannya maka hal ini merupakan kedzaliman. Apalagi alasan ayah
59 Abu  Abdillah  Ahmad  Bin  Muhammad  Bin  Hambal Bin  Hilal  Bin  Asad  Ash-Shaibani, Musnad  Imam  Ahmad  Bin Hambal , (Muassasatur Risalah, 2001), Juz 41, 255.
yang tidak syar’i membuat kewajibannya dalam tanggung jawab memenuhi kebutuhan anak tersisihkan. Memperlakukan anak dengan dzalim adalah sebuah kemudharatan dan bersifat fasid . Dalam kaidah fiqih disebutkan bahwa:
لازي ررضلا
“Kemudharatan/bahaya harus dihilangkan”. 60
Kaidah di atas menjelaskan bahwa larangan berbuat kemudharatan kepada semua makhluk, khususnya kepada manusia yang mengakibatkan haknya terkurang. Ketika semua yang dianggap mudarat harus dicegah dan dihilangkan, maka perilaku yang dilakukan ayah atau ibu disebabkan poligami ini harus dihentikan, dan harus diganti dengan perilaku yang menunjukkan kebaikan kepada anak.
Solusi untuk memperbaiki itu semua, Allah swt selalu memberikan ampunan kepada hamba-Nya yang bertobat dengan taubat an-nasuhah . Memperbaiki hubungan antara orang tua dan anak dengan berupaya untuk tidak lalai dalam kewajibannya dan membantu dalam memenuhi kebutuhan anak mulai dari materi, sosial, mental dan spiritual. Sehingga tujuan pernikahan  dapat  dimulai  kembali,  yaitu  menciptakan  keluarga  yang sakinah  mawaddah warohmah dengan menegakkan syariat poligami.
Dalam  penerapan  memperbaiki  kondisi  anak  memulai  dengan  cara  memenuhi haknya  akan  memberikan  sebuah  pelajaran  penting  bagi  anak  agar  selalu  berbuat  baik, sebab anak perlu contoh yang baik dari orang tua. Seperti mencontohkan doa dan berbakti kepada  orang  tua,  maka  hasilnya  akan  dipetik  orang  tuanya  menjadi  amal jariyah yang pahalanya terus mengalir. Seperti sabda Rasulullah saw:
ْنِم  الَِّإ ُهُلَمَع ُهْنَع َعَطَقْ نا ُناَسْنِْلْا َتاَم اَذِإ هَل وُعْدَي ٍحِلاَص ٍدَلَو ْوَأ ،ِهِب ُعَفَ تْ نُ ي ٍمْلِع ْوَأ ،ٍةَيِراَج ٍةَقَدَص ْنِم  الَِّإ :ٍةَث َلََث Artinya,  "Apabila  salah  seorang  manusia  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  segala amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariyah , ilmu yang bermanfaat baginya dan anak shalih yang selalu mendoakannya." 61
60 Fathurrahman Azhari, Qawwaid Fiqhiyyah Muamalah , (Banjarmasin: LPKU, 2015), 111.
61 Muslim  Bin  Hujaj  Abul  Hasan  Al-Qushairi  An-Nisaburi, Al-Musnad  Ash-Shahih  Al-Mukhtashor ,  (Beirut:  Darun Ikhya’ At -Turastu Al- ‘Arabi, T.Th), Juz 3, 1255.

## 37
Anak adalah buah hati dan amanah Allah yang akan membawa kepada kebaikan atau celaka.  Seperti  nasihat  yang  diriwayatkan  oleh  Yazid  bin  Muawiyah  dari  Ahnaf  bin  Qais berkata  “wahai  Amirul  Mukminin,  anak  adalah  tanda  kemuliaan  bagi  kita.  Kita  bagaikan tanah, yang menjadi tempat berpijak dan bagai langit tempat mereka berteduh. Berikanlah apa  yang  harus  kita  berikan  pada  mereka.  Jika  mereka  marah,  maka  maafkanlah.  Bila demikian,  mereka  akan  memberikan  mu  kasih  sayang  dan  mencintaimu.  Jangan  jadikan mereka  suatu  beban  yang  berat  bagimu  sehingga  mereka  menjadi  sumber  kejenuhan hidupmu  dan  pastilah  mereka  mengharapkan  kematianmu  serta  benci  dan  merasa  tidak nyaman berada di sisimu.” 62
Keluarga  poligami  menjadi  sorotan  masyarakat  akan  keberlangsungan  rumah tangganya dan menitik beratkan pada kondisi anak-anaknya. Apalagi dalam konteks agama, poligami merupakan suatu yang disyariatkan dalam Islam yang ditakutkan syariat disalah- salahkan  oleh  orang  yang  tidak  paham  dengan  persoalan  ini,  dipandang  sebelah  mata hikmah yang dikandung poligami, serta berbagai tudingan yang tidak cocok terhadap syariat ini.
Maka  dari  realita  di  masyarakat  khususnya  di  desa  Sagu  memperlihatkan  bahwa kondisi semua anak yang orang tuanya poligami tercukupi. Namun kondisi ini dilihat dari pemenuhan tanggung jawab orang tua yang bersifat primer biofisikal saja, seperti makan, minum,  pakaian  dan  tempat  tinggal.  Bahkan  anak  yang  sudah  tidak  lagi  tinggal  bersama orang tuanya pun tetap dapat mendapatkan kebutuhan tersebut yang tanggung jawab itu telah  digugurkan  oleh  kerabat  orang  tuanya.  Namun  apabila  dilihat  dari  segi  kebutuhan mental, sosial dan spiritual, dalam penelitian ini 3 dari 4 anak yang orang tuanya poligami kurang tercukupi dengan baik. Padahal dalam Islam, kebutuhan tersebut tidak kalah penting untuk masa depan anak yang membutuhkan bimbingan serta arahan langsung dari orang tuanya, dengan begitu anak tersebut dapat dikategorikan terlantar dari segi rohani.

## F. Kesimpulan
Dari pembahasan dan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa, kebutuhan dasar manusia  itu  terbagi  menjadi  empat  :  Pertama,  Kebutuhan  Biofisikal    sesuatu  yang  harus melekat  pada  manusia  agar  bisa  bertahan  hidup,  kedua,  kebutuhan  psikofisikal  adalah

## 38
sesuatu  yang  harus  terpenuhi  agar  terjadi  keseimbangan  dalam  kehidupan.  Ketiga, kebutuhan  psikososial  yaitu  kebutuhan  manusia  untuk  bersosialisasi  dengan  lingkungan dan orang-orang yang ada di sekitarnya, kemudian keempat kebutuhan interpersonal untuk mengaktualisasikan diri dengan menunjukkan bakat dan minat, sehingga dapat terpenuhi kebutuhan jiwa dan berkembang lebih baik lagi.
Dari empat kasus yang diteliti terdapat empat anak yang orang tuanya poligami di desa Sagu, Flores Timur, peneliti memperoleh gambaran bahwa kehidupan anak terpenuhi secara  finansial  atau  dalam  segi  biofisikal.  Akan  tetapi,  3  dari  mereka  dalam  kebutuhan lainnya seperti dari segi mental, sosial dan spiritual tidak terpenuhi dengan baik.
Kondisi kehidupan anak yang orang tuanya poligami di desa Sagu ditinjau dari hukum Islam telah sesuai apabila hanya dilihat dari pemenuhan orang tua dari segi finansial. Akan tetapi,  Islam  tidak  hanya  mengutamakan  pemenuhan  kebutuhan  primer  yang  berbentuk materi  saja,  kebutuhan  mental,  sosial  dan  spiritual  yang  dinilai  prioritas  dalam  Islam ternyata  3  dari  4  anak  tidak  terpenuhi  dengan  baik.  Sehingga  anak  yang  orang  tuanya poligami di desa Sagu memang tidak terlantar dari segi jasmani namun mereka terlantar dari segi ruhiyah. Hal ini tidak sejalan dan sesuai dengan hukum Islam.

## Daftar Pustaka
Abidin, Slamet, Aminuddin. Fiqih Munakahat . Bandung: CV. Pustaka Setia. 1999.
Abu Abdillah Ahmad Bin Muhammad Bin Hambal Bin Hilal Bin Asad Ash-Shaibani. Musnad Imam Ahmad Bin Hambal . Beirut: Muassasatur Risalah. 2001.
Abu Malik Kamal Bin As-Sayyid Salim. Shahih Fiqih Sunnah Jilid 4 . Jakarta: Pustaka At-Tazkia, 2008.
Ahmad, Hidayatullah. Mausu’atunt Tarbiyatil ‘Amaliah Lith Thifl , Penerjemah Sari Narulita. Umron Jayadi. Judul ‘Ensiklopedi Pendidikan Anak Muslim’ . Jakarta: Fikr Rabbani Group. 2007.
Ahmad,  Karim  Hilmi  Farhat. Ta’addu  Az -Zaujat  Fi  Al-Adyan .  Jakarta:  Senayan  Publishing. 2007.
Al- Qarni, ‘Aidh. Tafsir Muyassar . Jakarta: Qisthi Press. 2008.
As-Sunan, Ariij Binti Abdurrahman. Etika Berpoligami . Jakarta: Darus Sunnah. 2018.
39
. Memahami Keadilan Dalam Poligami . Jakarta: Global Cipta Publishing. 2003.
Ath-Thuri,  Hannan  Athiyah. Mendidik  Anak  Perempuan  Di  Masa  Kanak-Kanak .  Jakarta: Amzah. 2007.
Azhari, Fathurrahman. Qawwaid Fiqhiyyah Muamalah . Banjarmasin: LPKU. 2015.
Azhari. Pendidikan Anak Dalam Dimensi Islam . Balikpapan: LPPM STIS Hidayatullah. 2013. Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan . Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 2017.
Fatimah, Iim. Kewajiban Orang Tua Terhadap Anak Dalam Perspektif Islam . Jurnal Hawa 1. Januari-Juni 2019.
Ginanjar, M. Hidayat. Keseimbangan Peran Orang Tua Dalam Pembentukan Karakter Anak . Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 2. Januari 2013.
Haikal,  Abduttawab. Rahasia  Perkawinan  Rasulullah  SAW  Poligami  Dalam  Islam  VS Monogami Barat . Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya. 1993.
https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_tua, diakses 3 Oktober 2021.
Husain  Bin  ‘Audah  Al - ‘Awaisyah. Ensiklopedi  Fiqih  Praktis .  Jakarta:  Pustaka  Imam  Syafi’i. 2008.
Ibn Mansur. Lisan Al- ‘Arab . Kairo: Dar Al- Ma’arif.
Ibrahim, Abdul Mun’im. Mendidik Anak Perempuan . Jakarta: GIP. 2007.
Imam Syafe’i, dkk. Pendidikan Agama Islam Berbasis Karakter di Perguruan Tinggi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2014.
Kasiati, NS, Ni Wayan Dwi Rosmalawati. Kebutuhan Dasar Manusia I . Jakarta: Pusdik SDM Kesehatan  Badan  Pengembangan  dan  Pemberdayaan  Sumber  Daya  Manusia Kesehatan. 2016.
Kasmawati  Sholeh  dkk, Perlindungan  Hukum  Terhadap  Anak  Dalam  Keluarga  Poligami: Perspektif Hukum  Positif Indonesia . Jurnal Of Lex Theory 1. Juni 2020.
Kusnadi. Tafsir  Hubungan  Antar  Umat  Beragama .  Balikpapan:  LPPM  STIS  Hidayatullah. 2013.
Latupono, Barzah. Kajian Juridis Dampak Poligami Terhadap Kehidupan Keluarga . Bacarita Law Journal 1. November 2020.
Mubarok,  Saiful  Islam. Poligami  Yang Didambakan  Wanita .  Bandung:  Syamil  Cipta  Media. 2003.

## 40
Muhammad Bin Isma’il Abu Abdillah Al -Bukhari Al- Ju’afi. Al- Jaami’ Al -Musnad As-Shohih Al- Mukhtashor . T.tp: Dar Thouqu An-Najah. 1422 H.
Mukhoyyaroh. Hak Asasi Manusia dalam Kehidupan Sosial Dalam Perspektif Al- Qur’an. Jurnal Studi Al- Qur’an. Vol. 15. No. 2. Tahun.2019.
Muslim Bin Hujaj Abul Hasan Al-Qushairi An-Nisaburi. Al-Musnad Ash-Shahih Al-Mukhtashor .
Beirut: Darun Ikhya’ At -Turastu Al- ‘Arabi. T.T h.
Mustafa, Ibrahim. Al- Mu’jam Al -Wasiith . Istanbul: Al-Maktabah Al-Islamiyah.T,Th.
Netty Herawati dkk. Peran Dukungan Keluarga Dan Keharmonisan Perkawinan Orang Tua Dalam  Pendidikan  Spiritual  Anak .  Universitas  Trunojoyo  Dan  Politeknik  Pelayaran, 2018.
R.  Subekti,  R.  Tjitrosudibio, Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata .  Jakarta:  PT  Pradnya Paramita. 2001.
Rinaldi, Ricky. Pengertian Orang Tua . diunggah 26 November 2016. https://rickyrinaldi120.blogspot.com/2016/11/pengertian-orang-tua.html. diakses 3 Oktober 2021.
Sri, Suryani, Anih. Pengaruh Kualitas Lingkungan Terhadap Pemenuhan Kebutuhan Dasar Di Provinsi Banten. Jurnal Masalah-Masalah Sosial. Volume 9. No. 1 Juni 2018.
Supramono, Gatot. Hukum Acara Pengadilan Anak . Jakarta: Djambatan. 2005.
Suwaid,  Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh. Propetich  Parenting  Cara  Nabi  Mendidik  Anak . Yogyakarta: Pro-U Media. 2009.
Tottel, Louis Ma’luf, Bernard. Al-Munjid Fi Al-Lugha. Beirut: Dar Al-Masyriq. 2002.
Tutaminah, Zulfa. Konsep Keadilan Dalam Poligami (Pandangan Tokoh Muhammadiyah Dan Nahdatul Ulama Kota Metro). Skripsi. Kota Metro:  IAIN. 2019.
Wahyuningrum, Enjang. Peran Ayah (Fathering) Pada Pengasuhan Anak Usia Dini .
Zainuddin. Anak Dan Lingkungan Menurut Pandangan Islam . Ttp: CV. Andes Utsms Prima. 1994.
Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid . Jakarta: Gema Insani. 2011.