## PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM PERKEMBANGAN BUDHI PEKERTI
Lilik 1 &  Juniarthi 2
1,2 Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya
bawiayahfda@gmail.com Riwayat Jurnal Artikel diterima : -
Artikel direvisi : - Artikel disetujui : -

## Abstrak
Pembangunan nasional  baik  yang telah, sedang,  dan  yang akan dilaksanakan tidak terlepas dari nilai-nilai keagamaan yang dijunjung tinggi dalam ajaran agama Hindu. Dalam pembangunan nasional pemerintah Indonesia melaksanakan penataan kehidupan beragama dan  juga  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  maha  Esa  yang  lebih  harmonis,  hal  ini tercermin  dalam  makin  meningkatnya  keimanan  dan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan  Yang maha  Esa  makin  meningkatnya  kerukunan  kehidupan  umat  beragama  dan  penganut kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  makin  meningkatnya  peran  serta  umat dalam  pembangunan  melalui  pendidikan  baik  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat  dan sekolah.Sebagai  warga  negara  yang  beragama  Hindu  dan  hidup  dalam  negara  Pancasila, dalam  mengamalkan  dan  meyakinisuatu  agama  tidak  boleh  berpandangan  sempit  umat Hindu  senantiasa  harus  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Masyarakat Indonesia  adalah  masyarakat  yang  majemuk  yang  memeluk  berbagai  agama,  oleh  karena itu  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  yang  baik  pasti  menghormati  pula  umat  beragama yang  lain.  Umat  Hindu  harus  berpandangan  luas  sehingga  tidak  menimbulkan  fanatisme agama yang sempit, harus benar-benar konsekuen.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Hindu, Budhi Pekerti

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan pada dasarnya
merupakan  usaha  untuk  membantu  dan mengarahkan  manusia  agar  berkembang sampai  pada  titik  maksimal.  Hal  ini sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  yang dicita-citakan  seperti  yang  tercantum dalam UU RI  No.20 Tahun 2003 tentang
Sistem  Pendidikan  Nasional    yang menyatakan bahwa:
Pendidikan  adalah  usaha  sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki
kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  ahlak  mulia  serta keterampilan  yang  diperlukan dirinya,  masyarakat  bangsa  dan Negara ( Tim, 2003: 4). Berdasarkan kutipan tersebut jelas bahwa  titik  sentral  segala  aktivitas pendidikan yakni bertujuan untuk meningkatkan  kualitas  sumber  daya manusia,  agar  oleh  tumbuhnya  generasi bangsa  yang  terampil,  maju,  cerdas, tangguh, berdisiplin, beretos kerja, profesional,  mandiri,  serta  bertaqwa terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam kondisi sehat jasmani dan rohani.
Tujuan pendidikan nasional tersebut selaras dengan tujuan pendidikan agama  Hindu.  Pendidikan  Agama  Hindu bertujuan:
1) Menumbuh kembangkan serta meningkatkan  kualitas  sraddha dan  bhakti  melalui  pemberian,
pemupukan, penghayatan dan
pengamalan Agama;
2) Membangun  insan  Hindu  yang dapat mewujudkan nilai-nilai
MoksarthamJagathita  Ya  Ca  Iti Dharma dalam kehidupannya (Tim Penyusun, 2007:   1-2). Dalam Pembangunan dibidang Agama sasaran yang ingin dicapai adalah tercapainya  suasana  kehidupan  beragama dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa,  yang  penuh  keimanan  dan ketaqwaan, penuh kerukunan yang dinamis  antar  dan  antara  umat  beragama dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa  secara  bersama-sama  makin
memperkuat  landasan  spritual,  moral  dan etika  bagi  pembangunan  nasional  yang tercermin  dalam  suasana  kehidupan  yang harmonis serta dalam kukuhnya persatuan dan  kesatuan  bangsa  selaras  dengan penghayatan dan pengamalan Pancasila.
Fungsi  ini  biasa  tampak  melalui perilaku  dan  perbuatan  seluruh  umat Hindu bersama lembaganya dalam proses pembangunan. Peran yang bisa dimainkan ini  tergantung  sejauh  mana  umat  Hindu memiliki  kedalaman  tentang  agama  yang dianut hubungannya denga konsep pembangunan  yang  dilaksanakan  dengan pengetahuan  diperoleh  gambaran  tentang potensi  umat  akan  bisa  dikembangkan agar  fungsi  agama  benar-benar  bisa terkemuka dalam pembangunan.
Pembinaan  umat  Hindu  melalui pendidikan formal maupun non formal, di jalur formal diusahakan adanya guru-guru agama dan dosen agama sesuai kebutuhan,  buku  pendidikan,  pelayanan pendidikan,  agama  melalui  sekolah  dan koordinasi  dalam  pengelolaan  Perguruan Tinggi  Agama  Hindu,  pendidikan  agama non formal perlu ditingkatkan.
Adapun  upaya  peningkatan  budhi pekerti  dapat  dilaksanakan  melalui  usaha maningkatkan  ketaqwaan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, menumbuhkan kesadaran  berbangsa  dan  bernegara, mempertebal  idealisme  dan  harga  diri serta semangat
patriotisme, memperkokoh  kepribadian  dan  disiplin, mempertinggi  budi  pekerti  memupuk kesegaran  jasmani  dan  rohani  serta  dapat mendorong  partisipasi  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara.
Dalam  pelaksanaan  pembangunan nasional  hal  ini  berarti  ilmu  pengetahuan dan  ketrampilan  tidak  cukup,  tapi  lebih penting  adalah  agar  generasi  muda dibekali  dengan  norma  dan  etika  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara  yang  bersumber  dari  Pancasila dan menanamkan nilai agama diharapkan dapat  mengembangkan  kepribadian  yang baik.
Pendidikan  agama  Hindu  sangat penting  bagi  kehidupan  manusia,  agama menuntut semangat hidup memberi motivasi hidup terhadap manusia.
Memberi rambu-rambu kehidupan menuju  kehidupan  yang  lebih  baik  dan mengajarkan  kepada  manusia  untuk meyakini  adanya  wahyu  Tuhan.  Agama memberi  petunjuk  tentang  hubungan manusia  dengan  manusia,  hubungan manusia  dengan  alam,  manusia  dengan Tuhan sehingga terjadi kesadaran,
keserasian dan keharmonisan.
Kebenaran  agama  adalah  mutlak, kekal dan abadi yang merupakan kebenaran Tuhan yang bersifat gaib tidak terpikirkan  oleh  akal,  secara  konseptual kebenaran  agama  terletak  pada  suatu kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  maka  oleh  sebab  itu  kebenaran  dan kepercayaan  terhadap  kebenaran  agama disebut  orang  beriman,  iman  (sradha) adalah  suatu  kepercayaan  dan  keyakinan yang berkenaan dengan agama.
Semua  pendidikan  yang  diberikan di sekolah bertujuan membentuk manusia yang  cakap,  pandai  dan  berbudhi  pekerti yang  luhur  serta  memperkuat  keyakinan beragama.  Untuk  membentuk  anak  yang
berbudhi pekerti seorang guru mempunyai  peranan  yang  utama  di sekolah dalam menanamkan budhi pekerti anak  didik,  seorang  guru  terlebih  dahulu harus  menanamkan  keyakinan  beragama sebagai landasan dasar awal terlaksananya ajaran budhi pekerti. Dalam pergaulan hidup ini, biasanya  ada  norma-norma  yang  harus mereka  ikuti  karena  tanpa  mengikuti norma-norma  ini,  lebih-lebih  dalam eraglobalisasi  ini pengaruh-pengaruh dari luar negeri yang tidak pantas atau kurang sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia  dapat  merusa  anak  didik  yang merupakan  pewaris  bangsa,  untuk  inilah pentingnya  peran  pendidikan  agama khususnya  agama  Hindu  perlu  diberikan kepada anak didik agar mereka mempunyai budhi pekerti yang luhur.

## II. PEMBAHASAN
Budhi pekerti adalah sama dengan prilaku,  dimana  seorang  siswa  perlu ditanamkan  tentang  budhi  pekerti  yang baik.  Penanaman  budhi  pekerti  bisa dilakukan  oleh  orang  tua,  juga  bisa melalui  seorang  guru  agama  Hindu  yang mengajarkan mata pelajaran agama Hindu.  Sebelum  ditanamkan  pada  siswa didik  seorang  guru  harus  menanamkan budhi  pekertinya  pada  diri  sendiri  yaitu dengan  melalui  sikap  prilaku  seorang guru sendiri diantaranya berpakaian  yang rapi,  bahasa  yang  sopan  dan  bertingkah laku  yang  baik,  sesuai  dengan  norma- norma seorang guru.
Menurut    I  Made  Titib,  (2003:1) bahwa budhi  pekerti berasal  dari  bahasa
Sansekerta  yang  terdiri  dari  dua  kata yakni  “budhi  dan  pekerti.  Budhi  yang artinya  mengetahui  kemudian  berubah menjadi  kata  benda  budhi  yang  berarti pengetahuan atau
kecerdasan”.
Sedangkan  dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  (1991:150)  “budhi  berarti  alat batin  yang  merupakan  paduan  akal  dan perasaan  untuk  menimbang  baik  dan buruk”.
Pekerti  berasal  dari  kata prakerti atau pravrti yang  berarti  prilaku.  Dalam kosa  kata  bahasa  Indonesia  kata  budhi dan  pekerti  disatukan  dan  memiliki  satu pengertian  yang  tidak  terpisahkan,  yakni sebagai  prilaku  yang  baik.  Pendidikan budhi  pekerti,  mengandung  makna  usaha atau kegiatan yang mengantarkan seseorang  anak  menjadi  dewasa  dengan memiliki  etika  dan  moralitas  yang  luhur, serta memiliki akhlak yang mulia.
Selanjutnya  Sedyawati  (dalam Winata Putra, 2003:6) mengatakan bahwa budhi pekerti diterjemahkan dalam pengertian  moralitas  yang  mengandung beberapa  pengertian,  antara  lain  adat istiadat,  sopan  santun  dan  prilaku. Selanjutnya di dalam kitab suci Panaturan pasal  41  ayat  40  yang  mengatakan tentang  ajaran  budhi  pekerti  adalah  yang berbunyi sebagai berikut
Tuntang tinai Bawi Ayah maningak Majar  panakan  utus  Raja  Bunu, bara
Ampin  kare  kutak  pander,  hadat basa,
Budi  basara,  maja  marusik  kulae bitie,
Uras  mahapan  hadat  basara  ije bahalap.
Artinya: Setelah itu Bawi Ayah menasehati Mangajar  anak  turunan  Raja Bunu,
Mulai  dari  tata  cara  berbicara, tingkah
Laku,  sopan  santun,  tata  cara
bertamu Ketempat keluarga, semuanya harus Memakai tingkah laku yang baik. (Majelis Besar Alim Ulama
Kaharingan Indonesia, 1996:197) Selanjutnya  dalam  buku  Kandayu
Basarah  (penuntun  persembahyangan) dari  Kandayu  Parawei  Ayat  6  yang berbunyi :
Peteh mandehen Ranying Hatalla Umba kalunen ije I nampa Nyuang petak nguntep dunia Ela mangawi taluh je papa.
Artinya:
Ranying Hatalla berfirman Dengan umat manusia yang diciptakannya Bagi manusia yang hidup di dunia ini
Hendaknya jangan melakukan perbuatan yang tidak baik. (Majelis  Besar  Agama  Hindu
Kaharingan, 2001:17)
Dari  kutipan  di  atas  bahwa pendidikan budhi  pekerti yang  dimaksud adalah  titik  pijak,  orientasi  atau  sudut pandang  yang  dijadikan  acuan  dalam menumbuh kembangkan pendidikan budhi pekerti sesuai ajaran agama Hindu.
Dengan demikian seorang anak diantarkan  menuju  tingkat  kedewasaan dengan  prilakunya  yang  luhur  sesuai nilai-nilai moralitas agama Hindu. Dalam pengertian  yang  lebih  sederhana  bahwa pendidikan  budhi  pekerti  yang  dimaksud adalah mengantarkan manusia menuju ke tingkat  manusia  yang  memancarkan prilaku kedewasaan, arif bijaksana, lemah lembut, ramah dan manis tutur katanya.
Dalam pengertian yang luas bahwa  pendidika  meliputi  usaha  orang- orang yang sudah dewasa, untuk mengalihkan
pengetahuannya, pengalamannya  maupun  kecakapannya dan  ketrampilannya  kepada  generasi muda,  sebagai  usaha  untuk  menyiapkan agar  dapat  memenuhi  fungsi  hidupnya baik  jasmani  maupun  rohani.  Dengan demikian,  pendidikan  bukan  saja  hanya berlangsung  secara  formal  di  sekolah saja,  melainkan  pada  semua  lingkungan sosialnya.
Tujuan pendidikan menurut agama  Hindu  juga  tidak  terlepas  dari tujuan  umum  pendidikan  nasional.  Pada hakekatnya tujuan yang ingin dicapai oleh agama Hindu adalah hal-hal yang bersifat lahiriah  dan  bathiniah,  yaitu  lebih  lanjut didalam  penuntun  belajar  agama  Hindu  I (1994:9)  dikatakan  tujuan  agama  adalah “Moksartham  Jagathita  ya  Ca  Iti Dharma”.
Dalam  hal  tersebut  di  atas  jelas bahwa  tujuan  pendidikan  budhi  pekerti menurut  agama  Hindu  di  sekolah  pada hakekatnya adalah sebagai berikut :
1. Pendidikan  budhi  pekerti  Hindu di  sekolah  suatu  upaya  untuk
membina pertumbuhan jiwa raga anak  didik  sesuai  ajaran  agama
Hindu. 2. Membentuk manusia yang
Pancasilais  yang  astiti  bhakti (taqwa)  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa/Sang  Hyang  Widhi Wasa,  dan  membentuk  moral etika  dan  spritual  yang  sesuai dengan ajaran Hindu 3. Didaktik dan metodik, pendidikan  agama  Hindu  di sekolah disesuaikan dengan tingkat  perkembangan  jiwa  anak didik : a.Pendidikan agama Hindu dikorelasikan dengan bidang pendidikan lainnya.
b. Memberikan contoh-contoh kehidupan  beragama  yang  baik (Ngurah, 1989:24).
Demikian  pula  halnya  dalam agama Hindu, masalah pendidikan mendapat  perhatian  yang  khusus,  karena melalui  pendidikan  agama  nantinya  akan dapat  membentuk  pribadi  manusia  yang berbudhi  pekerti  yang  luhur,  dapat mengendalikan diri di tengah-tengah arus modernisasi  dewasa  ini,  serta  ilmu  yang diperolehnya  dapat  dimanfaatkan  sesuai dengan  ajaran  agama  yang  dipahami.. Kata wiweka berasal dari bahasa Sansekerta  yang  mengandung  arti  sikap sangat hati-hati dalam mempertimbangkan sesuatu edan
memecahkan  suatu  masalah.  Dalam  hal ini  ketetapan  sikap  perlu  dimiliki  guna memilih  mana  yang  baik  dan  mana  yang buruk    atau  mana  yang  benar  dan  mana yang salah. Kata Sad Ripu terdiri dari dua kata  yaitu  Sad  dan  Ripu,  Sad  artinya  6
(enam),  sedangkan  Ripu  berarti  musuh. Jadi  kata  Sad  Ripu  berarti  6  (enam) musuh  atau  dengan  kata  lain  berarti  6 (enam)  jenis  musuh  yang  berada  pada setiap  diri  manusia.  Kata  Sad  Atayayi terdiri  dari  kata  Sad  dan  Atayayi,  Sad artinya  6  (enam)  dan  Atayayi  artinya kejam atau pembunuhan, jadi maksud Sad Atayayi adalah 6 (enam) macam pembunuhan yang kejam yang tidak patut dilaksanakan oleh manusia, karena hal ini sangat bertentangan dengan tujuan agama.  Sedangkan  Sapta  Timira  adalah tujuh  macam  kegelapan  atau  kemabukan
yang gelap atau mabuk rupa tampan/cantik,  kekayaan,  kepandaian, keturunan/kebangsawan,
keremajaan, minuman  keras  dan  mabuk  karena keberanian.
Sumber  terjadinya  perbuatan  baik dan buruk adalah dari Tri Kaya parisudha yakni : mana, wakya, kaya, yaitu pikiran, perkataan  dan  perbuatan.  Perbuatan  atau karma  baik  dan  karma  buruk  disebut dengan  istilah  Subha  dan  Asubha  karma. Subha  karma  (perbuatan  baik)  menjadi
sumber timbulnya kebahagiaan. Sebaliknya  Asubha  karma  (perbuatan buruk) menjadi sumber timbulnya penderitaan atau kesengsaraan dan sejenisnya. Perbuatan baik bersumber dari Tri  Kaya  Parisudha  yaitu  tiga  jenis
perbuatan suci, yaitu :
Manacika Parisudha,  Wacika  Parisudha  dan  Kayika Parisudha.
1. Yang timbul dari manah atau pikiran
dalam  kitab  suci  Saracamuscaya sloka 74 bunyinya demikian :
Anabhidhyam parswesu Sarwasatwesu Carusam Karmanam phalamastiti Triwidham manasa caret
Prawrttyaning  manah  rumuhan ajarakena
Telu  kwehnya  pratyekanya,  si  tan engin
Dengkya  ri  drebyaning  len  sitan krodha
Ring  sarwa  sattwa,  si  mamituhwa ri hananing  karmaphala, nahan Tang tiga ulahing manah, Kartaning indriya ika.
Artinya : Sifat  hakekatnya  pikiran  (manah) yang pertama-tama akan diajarkan tiga  banyaknya,  perinciannya  : tidak  menginginkan  dan  dengki terhadap  milik  orang  lain,  tidak marah  kepada  sesama  makhluk, percaya  akan  kebenaran  ajaran karma  phala,  itulah  ketiga  bentuk sifat  pikiran  sebagai  pengendali terhadap Panca indria itu. (Kajeng, 1997:64)
2. Yang  tidak  patut  timbul  dari  wak (perkataan)
Menurut  perkatan  Saracamuscaya
Sloka 75 disebutkan demikian : Asatpralapan  parusyam  anartam tatha,
Catur  wari  waca  rajendra  na jalpenanucintayet.
Nihan  tanpa  prawrttyaning  wak,
pat kwehnya,
Pratyekanya, ujarahala, ujar aprgas, ujar pisuna,
Ujar  mitya,  nahan  tang  pat singgahaning wak,
Tan  ujarkena,  tan  angen-angen kojaranya.
Artinya : Inilah yang tidak patut timbul dari perkataan (wak), empat banyaknya,  masing-masingnya  :
perkataan  jahat,  perkataan  kasar, perkataan  yang  memfitnah  dan perkataan  yang  bohong,  itulah keempatnya supaya dijauhkan dari kata-kata itu, jangan diucapkanpun juga tidak terpikirkan untuk diucapkan. (Kajeng, 1997:65).
3. Yang  tidak  patut  timbul  dari  kaya
(perbuatan) berdasarkan kitab Saracamuscaya  Sloka  76  disebutkan demikian : Pranatupatamstaiyam ca Paradaranathapi wa, Trini papani kayena sarwatah Pariwarjawet Nihan yang tan ulahkena, syamatimati
Manghalahala,  si  para  dara, nahan tang telu Tan  ulaha  kena  ring  asing  ring parihasa ring apatkala Ri  pangipyan  tuwi  singgahana jugeka
Artinya :
Inilah  yang  tidak  patut  kita lakukan membunuh, mencuri, berzina,  ketiganya  itu  jangan hendaknya engkau lakukan terhadap  siapapun,  baik  secara berolok-olok, bersenda gurau,
dalam keadaan dirundung malang, bahkan  dalam  keadaan  mimpipun hendaknya supaya dihindari ketiganya. (Kajeng, 1997:66) Berdasarkan  ketiga  sloka  tersebut di  atas  dapatlah  disimpulkan  bahwa  kita hendaknya  selalu  waspada  dan  selalu mengendalikan  diri  agar  menjadi  orang yang  baik,  hidup  tenang,  damai  tentram, bahagia dan mansyur di dunia.
Lebih  lanjut  dapat  kita  lihat kegiatan  pendidikan  di  dalam  agama Hindu,  dikenal  dengan  istilah  “aguron- aguron.  Pengertian  pendidikan  dalam agama  Hindu,  tidak  akan  lepas  dari kedudukan kitab Veda sebagai sumbernya.  Oleh  karena  itu  kitab  Veda dan  susastra  Hindu  lainnya  berfungsi sebagai pedoman yang menuntun manusia  dalam  menjalankan  kegiatan sehari-hari,  termasuk  dalam  kegiatan pendidikan.  Seperti  yang  dikutipkan dalam  Sarascamuscaya  Sloka  159-160 yang berbunyi :
Cilena  hi  tryo  cakya  jetum  na sancayah,
Na  hi  kincidasadhyam  vai  loke cilena niccitah Artinya :
Sebab  tri  loka  inipun  pasti  akan kalah  dan  dikuasai  oleh  orang yang berketetapan hati melaksanakan  kesusilaan,  karena tidak  ada  sesuatu  yang  tidak tercapai oleh orang yang berprilaku susila. (Kajeng, 1997:127).
Cilam pradhanam puruse tadyasyeha pranacyati,
na  tasya  jivitenartho  duhcilam kinprayojanam.
Cila  ktikang  pradhana  ring  dadi wwang, hana prawrttining Dadi  wwang  duccila,  aparan  ta prayojananika ring hurip,
Kabeh, yan tan hana cilayukti . Artinya : Susila  itu  adalah  yang  paling utama  (dasar  mutlak)  pada  titisan sebagai  manusia.  Jika  ada  prilaku (tindakan)  titisan  sebagai  manusia tidak susila, apakah maksud orang itu  dengan  hidupnya,  dengan kekuasaan, dengan kebijaksanaannya,  sebab  sia-sia itu  semua  (hidup,  kekuasaan,  dan kebijaksanaan)  jika  tidak  ada penerapan  kesusilaan  atau  budhi pekerti yang  luhur.  (Kajeng, 1997:127).
Adapun  pendidikan budhi  pekerti yang  perlu  ditanamkan  untuk  anak  didik antara  lain  :  a)  menanamkan  sradha (keimanan)  dan  religiositas.  b)  berbhakti kepada kedua orang tua, c) mencintai dan menghormati  guru,  d)  mencintai  dan menghormati  saudara,  kakak  dan  adik- adik,  e)  mencintai  dan  menghormati sahabat  dan  teman-teman,  f)  mencintai tanah  air  dan  bangsanya,  g)  bersikap ramah dan berbicara manis, h) mengembangkan kebajikan, i)
mengembangkan  kesucian  hati,  j)  taat sembahyang dan rajin belajar, k) kebenaran,  pengorbanan  dan  kegiatan
yang  benar,  l)  kedamaian  dan  kesabaran. (Titib, 2003 :102)
Memahami  uraian  di  ataas  dapat dinyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan budhi  pekerti Hindu  adalah  membentuk manusia  yang  susila,  bertanggung  jawab serta  taat  melaksanakan  ajaran  agama, yang dibantu oleh guru agama Hindu dan ditunjang  oleh  pendidikan  lainnya.  Nilai- nilai  kesusilaan  mendapat  tempat  yang paling  penting  dibandingkan  dengan nilai-nilai  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu maka  tujuan  tujuan  pendidika  agama Hindu tetap berlandaskan atas pembentukan kepribadian yang luhur dan budhi  pekerti yang  tinggi.  Sehingga manusia  mendapatkan  kebahagiaan  lahir maupun  bathin.  Wujud  kebahagiaan  lahir adalah terjaminnya kesejahteraan hidup di dunia  ini  berupa  ketentraman,  keamanan serta kedamaian hidup Jagathita .
Menjadi  aspek  moralitas  dari ajaran  agama  Hindu  sebagai  sumber pendidikan  budhi  pekerti.  Pendidikan agama  hendaknya  dipancarkan  dalam budhi  pekerti  anak  didik,  baik  didalam keluarga, sekolah maupun dalam masyarakat. Menjadikan pendidikan agama,  khisusnya  pendidikan  moralitas dalam  agama  sebagai  bagian  yang terintegrasi  dalam  kurikulum  pendidikan. Hal  ini  berarti  pendidikan  agama  tidak hanya disampaikan oleh para guru agama Hindu  di  sekolah,  tetapi  juga  semua pengajar  dalam  disiplin  ilmunya  masing- masing  menunjang  pendidikan  budhi pekerti.
Upaya  meningkatkan  nilai-nilai budhi pekerti pada siswa dapat dilakukan
dengan  mengadakan  pembinaan  terhadap Umat Hindu dititikberatkan pada kegiatan-kegiatan yang menyentuh.
Adapun  kegiatan  yang  dimaksu  terdiri dari :
1.  Melakukan Doa dan Sembahyang Berbagai bentuk dan aktivitas keagamaan adalah merupakan
pengamatan  ajaran  Agama  dalam  rangka meningkatkan  kesejahteraan  dan  kualitas spritual  umat  manusia.  Salah  satu  usaha yang perlu dilaksanakan.
Doa  adalah  suatu  usaha  yang  amat sederhana  dan  bila  dilaksanakan  secara sungguh-sungguh akan memberikan pahala  yang  besar.  Tentang  pahala  dari doa  yang  khusuk  sebagai  salah  satu wujud  bhakti  dalam  Bhagawad  Gita  IX Sloka 22 :
Ananyas cintayo mam Je janah paryupasate Tesam niyabhiyuktanam Yogasekmamvatamy aham.
Artinya : Sebaliknya  mereka  yang  tidak mengerti  makna  kehidupan  dalam dirinya  tidak  bersemi  rasa  bhakti, tidak  mensyukuri  arti  penjelmaan ini tidak ikhlas menghadapi persoalan hidup dan mencari sesuatu  tidak  berdasarkan  dharma malas  hanyut  oleh  emosi,  ambisi dan nafsu.
Dari  sloka  di  atas  dijelaskan  bahwa untuk  menghindari  dari  berbagai  cobaan dan ujian hidup seseorang harus berpegang, memahami, dan mempedomani serta mengamalkan  ajaran agama  dengan  baik,  mengembangkan
kasih, sayang, jujur, hormat kepada orang tua dan guru, menghindari diri dari segala perbuatan  tercela,  tekun  melakukan sembahyang dan rajin berdoa.
Sembahyang adalah suatu usaha/cara  yang  akan  dilakukan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, menyerahkan diri, pengabdian, dan melakukan kerja tanpa apapun secara ikhlas  serta  memberikan  kebahagiaan tersendiri.
2. Mengadakan Kelompok Belajar Kelompok  belajar  adalah  kegiatan belajar dan mengajar dilaksanakan dalam jangka  waktu  tertentu  tergantung  pada warga  belajar.  Program  belajar  dapat berupa  paket-paket  dan  disusun  bersama dan  diatur  antara  warga  belajar  dan sumber  belajar.  Sumber  belajar  dapat berperan  sebagai  pembina  dan  pendidik dalam kegiatan kelompok belajar. Sebagaimana dalam kitab canakya Nitisastra Bab II Sloka 13 (1994:14) yang berbunyi : Slokena va tadardhena tadaddharddaksarenava avandhyam divasam kuryad danadhyayana karmabhih.
Artinya :
Isilah  waktu  setiap  hari  dengan menghapalkan  satu  sloka  1  ayat atau setengah sloka atau seperempat sloka atau satu huruf dari  sloka  tersebut.  Atau  istilah hari-hari anda dengan bersedekah,  belajar  kitab  suci dan kegiatan bermanfaat lainnya. 3. Mengadakan Kerja Bhakti
Kerja  bhakti  adalah  umat  Hindu melaksanakan  kegiatan  gotong  royong untuk  membersihkan  tempat  suci,  saling tolong  menolong  bila  umat  Hindu melaksanakan upacara yajna tanpa
mengharapkan imbalan/pamrih. Seperti  dalam  kitab  Bhagawad  Gita Bab  III  Sloka  19  (1997:172)  yang berbunyi : Tasmad asaktah satatam karyam Karma samacara Asakto hy acaran karman param
Apnoti purusah.
Artinya : Oleh  karena  itu  laksanakanlah segala  kerja  sebagai  kewajiban tanpa  terikat  sebab  kerja  yang bebas  dari  keterikatan,  bila melakukan  pekerjaan  orang  itu akan mencapai tujuan yangtertinggi. 4. Mengunjung Tempat-tempat Suci Dalam rangka peningkatan
keimanan  dalam  Agama  maka  umat Hindu  melakukan  kunjungan  ke  tempat suci  tempat  bersejarah  Agama  Hindu serta  mempererat  dan  menjalin  tali persaudaraan  dengan  saling  kunjung sesama  umat  Hindu.  Hal  ini  sejalan dengan  sloka  277  Kitab  Sarasamuccaya (1994  :217)  yang  berbunyi  sebagai berikut :
Hana ya Wang mangke kramanya,  tan  kataman  krodha satya  ta  ya,  apageh  ta  ya  ring brata. Masih rin sarwa sattwa ri hidepnya, ikang wang mangkana
krama-Nya phahalaning
tirthayatra  katemu  denika  dlaha tirthyatra ngaraning mahas agelem atirtha.
Artinya :
Adalah  orang  yang  seperti  ini perilakunya, tidak kerasukan marah  tapi  mencintai  kebenaran tetap  teguh  pada  brata,  kasih sayang  terhadap  segala  makhluk karena  tidak  berbeda  dengan makhluk  lain  pada  perasaannya, orang yang demikian perilakunya  pahala  tirthayatra diperolehnya kemudian.
5. Latihan Membaca Kitab Suci Dalam  rangka  menciptakan  tiga kondisi  ideal  yaitu  peningkatan  sradha, pemahaman  isi  kitab  suci  dan  juga memelihara  kerukunan  hidup  beragama maka  sangat  tepat  sekali  bila  di lingkungan siswa diadakan latihan membaca  kitab  suci,  sebagaimana  dalam
Bab IV Sloka 1 Canakya Nitisastra (1992
: 91) yang berbunyi :
Sruta  dharmam  vi  janati  sruta tyajati darmatim sruta jnanamavapnoti  sruta  moksa mavapnuyat. Artinya : Setelah membaca dan mendengar  Weda  orang  biasa mengerti dharma, dengan mendengarkan  Weda  pikiran- pikiran  buruk  bisa  dihilangkan, dengan  mendengarkan  Weda orang  bisa  betul-betul  dapat memperoleh  ilmu  pengetahuan, hanya  dengan  mendengarkan
Weda  orang  bisa  mendapatkan pembebasan.
6. Dharma Wacana Dharma  wacana  adalah  metode
penerangan  Agama  Hindu  ceramah- ceramah  yang  disampaikan  secara  umum pada  umat  Hindu  untuk  meningkatkan pengetahuan dan pengamalan serta penghayatan  ke  dalam  rohani  umat  serta mutu  amal  bhaktinya  kepada  agama dalam usaha meningkatkan dharma agama.  Hal  ini  sangat  tepat  dilakukan sesuai dengan Kitab Yajur Weda XXVI. 2
:
Yathenam vacam kalyanim Awadanijanebhayah, brahma,
rajanyabhyam
Sudraya  caryaya  ca  svaya caranaya ca.
Artinya :
Hendaknya  disampaikan  sabda suci  ini  kepada  seluruh  umat manusia, cendikiawan, rohaniawan, raja, pemerintah/masyarakat, para pedagang,  dan  petani  serta nelayan  para  buruh,  kepada orang-Ku dan orang asing sekalipun. Dari  sloka  di  atas  dijelaskan  bahwa Agama Hindu itu merupakan agama misi yang harus disebarluaskan karena keluhuran  ajaran  Hindu.  Orang-orang merasa  tertarik  untuk  mendalami  dan mengikutinya.
7. Merayakan Hari Raya Agama
Hari raya adalah hari yang dianggap suci,  hari  raya  merupakan  tonggak penyucian diri, merupakan ungkapan rasa
bhakti  kepada-Nya.  Rasa  bhakti  ini diwujudkan  dalam  bentuk  persembahan sesajen yang diiringi doa-doa itu mengandung dua hal yaitu : 1).  Unsur pujian yang berarti memuja, memuji untuk mengungkapkan kebesaran Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas segalanya. 2).  Unsur permohonan yaitu memohon diberikan umur panjang, keselamatan, kesejahteraan,  dijauhkan  dari marabahaya.
Dalam  rangka  peningkatan  sradha keagamaan  anak  maka  sangatlah  tepat bila  perayaan  hari  raya  keagamaan dilaksanakan  yang  tentunya  melibatkan generasi muda baik dalam mempersiapkan  sarana  prasarana  upacara maupun  pada  saat  pelaksanaan  upacara yang sedang berlangsung.
8. Mengadakan Pendalaman Weda Pendalaman  Weda  adalah  suatu usaha  mempelajari  Kitab  Suci  Weda.
Usaha  ini  akan  berhasil  bila  menguasai ilmu  pengetahuan,  seseorang  yang  telah membaca  Weda  tidak  mengerti  makna yang  terkandung  dalam  matram-matram Weda, tidak memperoleh dan mendapatkan  penerangan  rohani  seperti batang kayu bakar disiram minyak tanah, tidak  pernah  terbakar  bila  tidak  terdapat api. Demikian orang yang hanya membaca  tanpa  mengetahui  arti/makna matram  Weda  tidak  memperoleh  cahaya pengetahuan  sejati.  Hal  ini  diungkapkan dalam Sarasacamucaya Sloka 39 (1995:120)  dikatakan  :  ”penguasaan
ajaran  Kitab  Suci  Weda  akan  menjadi sempurna  bila  melalui  Itihasa  da  Purana, Sebab  Weda  merasa  takut  kepada  yang sedikit  ilmunya,  sabda-Nya  kamu  jangan mendekati  Aku,  sabda-Nya  demikian karena  rasa  takut.  Dengan  demikian mendalami ajaran Weda akan mengantarkan  seseorang  untuk  mencapai tujuan tertinggi, kesejahteraan dan kebahagiaan hidup.
9. Menyediakan  Buku-buku  Agama Hindu
Buku-buku Agama Hindu juga turut menunjang  dalam  upaya  meningkatkan iman  generasi  muda  karena  dengan tersedianya  buku-buku  Agama  Hindu maka  semangat  mempelajari  hal-hal keagamaan  akan  selalu  berkobar.  Bila seseorang telah tertarik, dengan sendirinya  akan  percaya  bahwa  Agama
Hindu adalah penuntun  hidup  yang benar dan dapat memberikan kedamaian jasmani dan rohani.
10. Mengadakan Latihan Memimpin Sembahyang
Sembahyang sangat perlu bagi umat Hindu  tiap  mengadakan  sembahyang selalu membutuhkan seseorang pemimpin sembahyang.  Selama  ini  untuk  menjadi pemimpin  dalam  sembahyang  adalah pendeta atau pedanda/pemangku/sulinggih.  Agar  kita tidak kehilangan generasi muda perlu ada tuntunan moral agar selalu aktif
sembahyang  karena  dia  merasa  bahwa dirinya adalah calon pemimpin.
Hal tersebut sesuai dengan pendapat  G.  Pudja  dalam  isi  kitab
Bhagavad-Gita (Pancama Weda), sebagai berikut:
Samniyamye ‘ndriyagramam sarwatra samabuddhayah, te parapnuwanti mam ewa sarwabhutahite  ratah (Bhagavad-
Gita, XII.4). Artinya: Dengan mengendalikan panca indra, Menganggap  sama  dalam  segala pengertian, Berusaha guna kesejahteraan semua insani, Mereka sampai kepada-KU. (Pudja, 2003: 285) III. PENUTUP Dalam perkembangan budhi pekerti siswa  ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  seperti  faktor  keluarga, lingkungan  masyarakat,  dan  pendidikan. Dewasa ini tantangan kehidupan beragama dirasakan semakin besar. Berbagai informasi, terutama yang bersifat  duniawi  langsung  dan  tidak  kita sadari  telah  berproses  dalam  diri  sebagai masyarakat  kita.  Kehidupan  spritual mulai  dirasakan  kurang  bermanfaat  dan akibatnya adalah moral dan etika semakin mendangkal, dampaknya adalah terjadinya penyalahgunaan miras,
pencurian  dan  kekerasan,  serta  berbagai penyakit sosial lainnya.
Untuk  itu  ada  beberapa  faktor untuk  mengembangkan  budhi  pekerti siswa diantaranya :
1. Pada  keluarga  pendidikan  budhi pekerti  seperti  halnya  pendidikan
agama  pada  keluarga  rupanya perlu  mendapat  perhatian  karena terjadinya pergeseran pola kehidupan masyarakat dari masyarakat  agraris  ke  industri. Pendidikan  budhi  pekerti  dalam keluarga  cenderung  terabaikan karena kehidupan beragama tekanannya  pada  ritual  belum mampu mengubah prilaku masyarakatnya  ke  arah  yang agamais. 2. Pada sekolah umum dan perguruan  tinggi.  Selama  ini pendidikan budhi pekerti diberikan oleh guru agama, sebaliknya  guru  agama  belum mendapat pendidikan atau metodologi khusus untuk menyampaikan  pendidikan  budhi pekerti  yang  bersumber  pada ajaran  agama.  Disamping  itu pendidikan  budhi  pekerti  tidak terintegrasi dengan mata pelajaran diluar  agama  di  sekolah.  Hal  ini mengakibatkan  pendidikan  budhi pekerti kurang mendapat perhatian.
3. Lembaga  pendidikan  non  formal. Sangat  terbatasnya  pendidikan agama Hindu non formal misalnya pasraman, pasantrian dan kelompok pengkajian dan lainnya.
4. Pada lingkungan masyarakat.
Pendidikan  budhi  pekerti  pada masyarakat terkait dengan tegaknya  norma  dan  moralitas masyarakat. Bila masyarakat
heterogen dan cenderung permisif,
maka  sulit  sekali  untuk  tegaknya norma  dan  moralitas  masyarakat. Hal ini didukung oleh media masa yang kadang-kadang mengabaikan moralitas  masyarakat  seperti  film barat  yang  nampak  jauh  dengan rasa budaya masyarakat.
Menjadi  aspek  moralitas  dari ajaran  agama  Hindu  sebagai  sumber pendidikan  budhi  pekerti.  Pendidikan agama  hendaknya  dipancarkan  dalam budhi  pekerti  anak  didik,  baik  didalam keluarga, sekolah maupun dalam masyarakat. Menjadikan pendidikan agama,  khisusnya  pendidikan  moralitas dalam  agama  sebagai  bagian  yang terintegrasi  dalam  kurikulum  pendidikan. Hal  ini  berarti  pendidikan  agama  tidak hanya disampaikan oleh para guru agama Hindu  di  sekolah,  tetapi  juga  semua pengajar  dalam  disiplin  ilmunya  masing- masing  menunjang  pendidikan  budhi pekerti.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahridjamarah,  Saiful  dan  Aswan  Zain. 2002. Strategi Belajar Mengajar . Jakarta: Rineka
Cipta.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
1991. Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia ,  Edisi  kedua,  Balai
Pustaka. Kajeng, I Nyoman, dkk. 1997. Sarasamuccaya. Surabaya : Paramita. Mantra,  I  Bagus,  2003. Bhagawadgita
Alih  bahasa  dan  Penjelasan, Proyek
Peningkatan
Koordinasi  Terhadap  Umat
Hindu di Luar Daerah, Denpasar
Majelis  Besar  Alim  Ulama  Kaharingan
Indonesia,  1996, Panaturan ,
Palangka Raya
Ngurah,  I  Gusti  Made,  1989. Pedoman Guru Pendidikan Agama Hindu , Widya Dharma, Denpasar Pudja,G. 2003. Bhagawad-Gita (Pancama Weda). Jakarta:
Pustaka Mitra. Riduwan, 2004. Statistika untuk Lembaga dan Instansi Pemerintah/Swasta. Bandung: Alpabet Titib, I Made, 2003, Menumbuhkembangkan Pendidikan Budhi pekerti pada Anak, PHDI Pusat, Jakarta.
Winata  Putra,  H.  Udin  S,  dkk,  2003.
Pedoman  Umum  Pendidikan Budhi  Pekerti  Pada  Jenjang Sekolah Dasar dan Menengah , Ditjen Diknasmen, Jakarta