Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
Madzhab Ulama dalam Memahami Maqashid Syari’ah
Kholid Hidayatullah 
Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah (STIS) Muhammadiyah Pringsewu, Lampung Email: kholidhidayat.kh@gmail.com

## Abstract
Islamic Shari'a comes as a blessing to mankind, keeping the benefit in all things and circumstances. All existing laws, both in the form of orders and prohibitions, recorded in the text of the text of the Shari'ah are not empty nothing. Yet all of them have a purpose, and Allah delivers His Shari'ah with  that  mean  and  purpose.  By  the  'ulama',  the  mean  and  purpose  is called Maqashid Syari'ah. Maqashid Syari'ah is one of the disciplines that is not born instantly. Rather it goes with phase phases, starting from the development phase to the current bookkeeping phase and the currents in understanding the Shariah Maqashid. This study is to gain knowledge of the typology of the scholars in viewing the concept of Maqhasid Shari'ah maqhasid  which  can  be  summarized  into  three  streams:  First,  the "Literalist-Textualist  Madrasah"  which  does  not  pay  attention  to  the meaning or purpose behind the text. Secondly, the opposite of madrasah first.Yakni tend to be too contextual, putting aside the text, deifying the meaning behind the text, believing that religion is the substance, not the form of birth, not reluctant to leave the qath'iy texts, tend to follow the West.  Third,  the  "Moderate  Madrasah"  called  al-Qaradlawi  as "Wasathiyyah  Madrasah".  This  Madrasah  in  addition  to  maintaining literal-text  also  considers  the  objectives  behind  the  text  with consideration of the portion of both to be balanced.
Keywords : Maqashid Syari’ah , Typology, Literalist-Textualist,
Wasa th iyyah .
 Dosen Program Studi Ekonomi Syariah, STIS Pringsewu Lampung;
Dosen Luar Biasa (DLB) di IAIN Metro dan UIN Raden Intan Lampung.

## Abstrak
Syari’at  Islam  datang  sebagai  rahmat  untuk  manusia,  menjaga kemaslahatan dalam semua hal dan keadaannya. Semua hukum yang ada, baik  berupa  perintah  maupun  larangan,  yang  terekam  dalam  teks  teks syari’at bukanlah sesuatu yang hampa tak bermakna. Namun semua itu mempunyai  maksud  dan  tujuan,  dan  Allah  menyampaikan  syari’atNya dengan tujuan dan maksud tersebut. Oleh para ula ma’, maksud dan tujuan tersebut dinamakan Maqashid Syari’ah. Maqashid Syari’ah  adalah  salah satu  disiplin  ilmu  yang  tidak  lahir  secara  instan.  Melainkan  berjalan dengan fase fasenya, dimulai dari fase perkembangan sampai pada fase pembukuan  seperti  masa  sekarang  ini  dan  aliran-aliaran  dalam memahami Maqashid Syariah. Kajian ini untuk memperoleh pengetahuan tentang tipologi  mazhab  ulama  dalam  memandang  konsep  Maqhasid Syari’ah maqhasid  yang bisa di simpulkan terbagi kedalam tiga aliran : Pertama , “Madrasah Literalis- Tekstualis” yang tak memperhatikan makna atau tujuan di balik teks., Kedua , kebalikan dari madrasah pertama.Yakni yang  cenderung  terlalu  kontekstual,  mengesampingkan  teks, mendewakan  makna  di  balik  teks,  berpandangan  bahwa  agama  adalah substansi, bukan bentuk lahirnya, tak segan meninggalkan teks-teks yang qath’iy , cenderung mengekor ke Barat. Ketiga , “Madrasah Moderat” yang disebut  al-Qaradlawi  sebagai “Madrasah  Wasathiyyah” .  Madrasah  ini selain memelihara literal-teks juga mempertimbangkan tujuan-tujuan di balik teks dengan pertimbangan porsi keduanya hingga seimbang.
Kata  Kunci :  Maqashid  Syari’ah,  Tipologi,  Literalis-Tekstualis, Wasathiyyah .

## Pendahuluan
aqashid syari’ah merupakan teori hukum Islam yang saat  ini  banyak  dilirik  oleh  pengkaji  hukum  Islam karena merupakan  salah  satu  tema  yang  cukup signifikan  dalam  kajian    Metodologi  hukum  Islam  (ushul  al- fiqh). Motivasi  ahli  hukum  untuk  mewacakanakan  maqashid syari’ah  adalah  untuk  menengahi  kesenjangan  antara  hukum Islam  dan  tantangan  global,  serta  respon  atas  stagnansi  ushul fikih.  Ushul  fikih  dianggap  “tak”  berdaya  ketika  berhadapan dengan  isu-isu  global  dan  modern.  Ketidakberdayaan  tersebut M
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
disebabkan oleh masifnya pembahasan kebahasan di dalamnya, sehingga melupakan tujuan dari syari’at itu sendiri. Ada kesan ushul  fikih  hampir  sama  dengan  ilmu  tafsir,  yang  diperdalam justru  teori-teori  kebahasan  (semisal, amr,  nahy,  ‘am,  khas, dan lain-lain),  sementara  teori maslahah belum  banyak  mendapat perhatian. Hashim Kamali menilai beberapa teori dalam ushul fikih terlalu ketat, kaku dan
formal, semisal persyaratan qiyas yang  sangat  ketat.  Akibatnya,  sangat  sulit menegosiasikan kasus modern dengan menggunakan qiyas . Isu seputar  kajian  maqhasid  selalu  menjadi  bahan  yang  menarik untuk  didiskusikan,  oleh  sebab  itu  tulisan  kali  ini  berupaya untuk  membahas  kajian  maqhashid  dari  segi  pandangan mazhab Ulama mengenai posisi maqhasid syariah.

## Mazhab  Neo  Skripturalisme-literalisme  Kontemporer
(al- Ú ahiriyyah al-Jad Ê d)
Mazhab  ini  merupakan  sebuah  mazhab  yang  lebih mengedepankan  pemahaman  literalistik  atas  teks-teks  parsial
( ةيئزجلا  صوصنلا ),  dari  pada  memedomani  maqashid  al-syariat. mazhab literal ini cenderung memahami teks apa adanya tanpa memepertimbangkan  setting  sosial  ketika  teks  itu  turun. Sehingga  dalam  beberapa  produk  pemikirannya  dirasa  cukup keras  dan  melahirkan  sikap  radikal.  Seperti  pendapat  Ibnu Hazm  tentang  masalah  izinnya  seorang  wanita  dalam perkawinan.
1 اهتامص اهنذاو نذأتست ركبلا
“ Anak perawan diminta izinnya dan izinnya adalah diam ”.
1 هللا ُلوسر لاق : تلاق ةياور يفو - ملسو هيلع هللا ىلص - « : تلق .نذأتست ركبلا ست ركبلا نإ : :لاق .يحت اهتامص اهنذإ .» ىرخأ يفو :تلاق « هللا لوسر  ُتلأس - ملسو هيلع هللا ىلص - ؟ لا مأ رمأتستأ :اهلهأ اهحكنُي ةيراجلا نع هللا  ُلوسر لاقف - ملسو هيلع هللا ىلص - هللا  ُلوسر لاقف .يحتست اهنإف : هل تلقف : ةشئاع تلاق .رمأتست .معن : - ىلص ملسو هيلع هللا - تتكس يه اذِإ اهنذِإ كلذف : .» ،يراخبلا هجرخأ
.ىلولأا ةياورلا يئاسنلا جرخأو ، ملسمو
Mayoritas  ulama  memahami  bahwa  anak  perempuan yang  diam  ketika  dimintai  izinnya  adalah  menunjukan  bahwa beliau  telah  setuju  dan  ridha.  Diam  tersebut  sama  dengan menunjukan  persetujuannya  karena  biasanya  dia  malu  untuk mengungkapkannya.  Apalagi  jika  dia  mengungkapkannya dengan  kata  “setuju”,  perkataan  tersebut  adalah  penguat  dan menunjukan  kerelaan  yang  kuat.  Namun  bagi  Ibnu  Hazm  jika anak  tersebut  mengungkapkan  bahwa  dia  setuju  dan  ridha, maka  pernikahan  tersebut  tidak  boleh  dilakukan  karena  ia menyalahi hadist Nabi. Ibn Qayyim mengatakan bahwa karena sikap  seperti  itulah  tidak  heran  nama Zahiriyyah disematkan kepada Ibn Hazm. Beliau menolak ta’lil hukum di dalam syariat dan menghubungkannya dengan hikmah atau maslahah. 2
Faham  kelompok  literis  kontemporer  ini  merupakan warisan  dari  faham  literalis  klasik  terdahulu,  mereka  itu merupakan kelompok yang mengingkari pada ilat hukum (
إ راكن
لا ليلعت ), hikmah-hikmah dan maksud-maksud yang terkandung dalam hukum tersebut, sebagaimana mereka mengingkari pada qiyas. Mereka berkata : 3 ِإ  ن هللا ك نا ُي  م ِك ُن أ  ن ي  أ ُم  ر  ن ِب ا م ن ا ه  نا ع ا ن ُه ,  و  أ ن ي   ن  ه نا ع ا م ا  أ م  ر  ن ِب ا ِه ح, ت ى أ  ن ُه ك نا ُي  م ِك ُن أ  ن ي  أ ُم  ر  ن ِب ا شلا ر ِك و, ي   ن  ه نا ع ا ن تلا و ِح  ي ِد “ Allah mungkin saja memerintahkan kita pada perkara yang dilarang- Nya,  dan  melarang  pada  apa  yang  diperintahkan-Nya,  seperti  Allah mungkin saja memerintah kita pada kemusyrikan, dan melarang pada pengesaan ”.
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  mereka  sangat berpegang  teguh  pada  apa  yang  mereka  pahami  dari  teks semata,  tanpa  memperhatikan  sisi  lainnya.  Apa  yang  tertuang
2 Yusuf Qardhawi, Dir É sat f Ê fiqh al-Maq ÉÎ id al- Øh ar ÊÑ ah baina Maq ÉÎ id al- Kulliyyah wa Maq ÉÎÊ d al-Shar ÊÑ ah , (Kairo: D É rul al-Shur Ë q, 2006), 49.
3 Ibid., 39.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
dalam teks secara eksplisit, maka itu yang akan mereka jadikan pegangan.
Ketergantungan kelompok ini pada makna tekstual nash dan  mengeyampingkan  sisi  maqashid  dari  nash  sebenarnya hanya akan melahirkan dikotomi antara akal dan wahyu yang pada  gilirannya  akan  menemui  kesulitan  ketika  harus berhadapan  dengan  masalah-masalah  kontemporer  yang  tidak ditemukan padanan persisnya dalam teks. 4
1. Karakteristik dan Ciri-ciri Kelompok Literalis kontemporer
Di  antara  ciri-ciri  dan  karakteristik  mazhab  literalis kontemporer ini, sebagai berikut:
a) Harfiyatu al-Fahmi wa al-Tafs Ê ri
Dalam  memahami  dan  menafsiri  teks,  mazhab  ini cenderung tekstualis (menurut apa yang tertulis), tanpa melihat dan memperhatikan pada makna yang mungkin ada  dibalik  teks  tersebut,  baik  sisi  maqashid  maupun illatnya. 5
b) al-Jun Ë h Il É al-Tashaddudi wa al-Ta Ñ s Ê r Dalam  mengaplikasikan  hukum,  mereka  tidak  begitu memperdulikan  sisi-sisi  sulit  dan  kerasnya  hukum  itu, mereka  hanya  menjalankan  kebenaran  yang  tertuang dalam dalil tersebut. 6
c) al- Ñ Itiq É d Birabbihim Il É Hadi al-Gharar Cenderung  arogan  dalam  mempertahankan  pendapat dari  kelompok  mereka  sendiri,  ini  terlihat  dari  klaim mereka  bahwa  pendapat  mereka  benar  secara  mutlak ( باوصلا  قلطملا ),  dan  setiap  pendapat  yang  dilontarkan dari  kelompok  lain,  mereka  menilai  salah  ( ضحم  أطخ ),
4 Ahmad Imam Mawardi, Fiqih Minoritas , (Yogyakarta: LKiS  Group,
2012), 255.
5 Yusuf Qardhowi, Dirosah fi Fiqh ... , 53.
6 Ibid., 54.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
tidak  mungkin  ada  unsur  kebenaran  di  dalamnya, karena hanya pendapatnya merekalah yang benar. 7
ر  أ   ي  ن ص ا و با لا  ي ح  ت ِم ُل خلا ط  أ و  ر أ لاا ى خ ِر ي  ن خ ط  أ لا ي  ح ت ِم ُل صلا و با “ pendapat  kami  benar  tidak  mungkin  salah,  pendapat  orang lain salah tidak mungkin benar ”.
Klaim yang semacam itu,berbeda sekali dengan prinsip yang diyakini oleh Imam Syafi’i:
ر  أ ص ى و با ي ح  ت ِم ُل خلا ط  أ و  ر أ ي غ ي  ر خ ى ط  أ ي ح  ت ِم ُل صلا و با “ kebenaran dalam pandanganku mengandung satu kesalahan dalam  pandangan orang lain,  kesalahan  dalam  pandanganku mengandung satu kebenaran dalam pandangan orang lain ”. 8
d) al-Inkaru Bishiddati Ñ al É al-Mukh É lif Ê n
Karena begitu kuat arogansi yang diperlihatkan mereka pada  klaim  kebenaran,  secara  otomatis  ini  menjadikan mereka sangat menolak klaim kebenaran yang diyakini oleh  kelompok  lain  selain  mereka,  mereka  juga  tidak mengakui salah satu ijma’ ulama tentang ketidakbolehan mengingkari perbedaan dalam masalah-masalah
ijtihadiyah ( ةيداهتجلإا ةيفلاخلا لئاسملا ىف راكنإ لا ), karena selama  masalah-masalah  tersebut  masih  pada  tataran khilafiyah  ijtihadiyah,  maka  masih  mengandung  unsur mungkin benar, mungkin salah. 9
Lebih khusus, mereka sangat menentang keras kelompok moderat,  ini  terlihat  dari  lontaran  mereka  pada kelompok tersebut :
ن   ت  ع وا ُن ِف  ي  م تا ا ف  ق  ن ع ا ل  ي ِه ، و   ي  ع ذ ُر ب  ع ض  ن ب ا ع ض ِف ا ي  م خا ا ت  ل  ف ن ِف ا ي ِه 7 Ibid., 55. 8 Ali Harb, NalarKritis Islam Kontemporer, (Yogyakarta: IRCiSod, 2012), 5.
9 Yusuf Qardhowi, Dirosah fi Fiqh ... , 56.
e) al-Takhr Ê j Limukh É lif Ê him f Ê al-Ra ’ yi il É Hadi al-Tafk Ê ri. Tidak  sebatas  mengingkari  dan  menentang  kelompok lain,  mereka  pun  sampai  memfasikan,  membid’ahkan, atau  pada  tahap  tertentu  mereka  sampai  berani mengkafirkan  kelompok  lain  yang  tidak  sefaham dengannya. 10
2. Landasan Pemikiran Kelompok Literalis Kontemporer
a) al-Akhdhu  bi Ð aw É hiri  al-Nu ÎË s  d Ë na  al-Taammulu  f Ê ma ÑÉ n Ê h É wa Ñ ilaliha wa maq ÉÎ iduha
Yang  dijadikan  pegangan  mereka  dalam  menghukumi hanya sebatas makna teks secara eksplisit, mengenyampingkan  sisi-sisi  makna,  illat,  serta  esensi yang terkandung dalam teks tersebut, apa yang tertulis dalam nash maka itu yang akan dijadikan rujukan oleh mereka,  tanpa  mau  bersusah  payah  dalam  mendalami maksud inti nash tersebut. Tanpa merenungi apakah teks yang  mereka  yakini  itu  sesuai  dengan  esensi  syari’ ataukah tidak? 11
b) Yunkir Ë na ta Ñ lila al-ahkam bi Ñ uquli al-n É s wa ijtih É dihim Mereka  tidak  mau  bersusah  payah  dalam  memahami nash, illat hukum serta esensi teks dengan menggunakan rasio,  juga  hikmah-hikmah  yang  Tuhan  simpan  dibalik nash tersebut.
Akal  bagi  mereka  tidak  bisa  diandalkan,  ulama  yang terlalu mengandalkan
akalnya mereka sebut
mu’tazilah. 12
3. Produk  Pemikiran  Kelompok  Literalis  terhadap  Masalah Fiqh
a) Mengeluarkan  zakat  fitri  hanya  boleh  dalam  bentuk makanan pokok.
10 Ibid., 57. 11 Ibid., 61. 12 Ibid., 62.
b) Mengharamkan melukis (menggambar) bentuk makhluk hidup secara utuh.
c) Mengharamkan fotografi.
Mazhab Neo liberalisme ( al-Mu Ñ a ÏÏ alah al-Jad Ê d )
Mazhab ini adalah kebalikan dari mazhab yang pertama, aliran yang terlalu mengutamakan pemahaman akal atas wahyu dalam  memahami  teks-teks  syar’i.    Terkait  dengan  maqhasid, aliran  ini  mengklaim  bahwa  maqashid  dan  maslahah  diatas segalanya,  maka  apabila  makna  dari  nas-nash  syari  ternyata bertolak  belakang  dengan  maslahah  manusia  maka  yang didahulukan  maslahahnya  dengan  mengeyampingkan  makna nashnya.  Madrasah  ini  sangat  popoler  dengan  teori "Taqd Ê mu al-ma Î lahah Ñ ala  al-Na Î Ñ inda  Ta Ñ arrudihima ” . Dengan berpegang  pada  maqashid  disetiap  pemikrannya  aliran  ini jarang sekali menggunakan fikih dan ushul fiqh.
Mungkin berdasarkan filosofi (pemikiran) diatas terlihat pada  sebagian  produk  pemikirannya  dianggap  cukup kontroversial  yaitu  dalam  usaha  merubah  hukum-hukum keluarga  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan maslahah  ammah , mencegah  perceraian,  mengharamkan  poligami,  menggugat hukum perkawinan antar agama dan membolehkan muslimah menikah dengan pria non muslim (kawin beda agama), dalam kasus waris mempersamakan bagian anak laki-laki dengan anak permpuan. 13
Tipologi  madrasah  ini  telah  melahirkan  tokoh-tokoh kebablasan  dalam  interpretasi  teks  dengan  ijtihad-ijtihad tanggungnya,  seperti  yang  dipaparkan  Ahmad  al  Raysuni; 14 "Dengan tekad yang 'gila' seorang insnyur bernama Muhammad
13 Ibid., 86. 14 Ahmad al-Raysuni. Al-Ijtihad; al-Nash, al-Waqa'i , (Damaskus, S Ë ria: al-Maslahah. Dar al-Fikir, 2000), diterjemahkan oleh Ibnu Rusydi dan Hasyim Muhdzar  dengan  judul; Ijtihad  Antara  Teks,  Realitas  dan  Kemaslahatan  Sosial , (Jakarta: Erlangga, 2000), 13.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
Syahrur  kebablasan  dalam  menerapkan  kebebasan  interpretasi dan  ijtihad  dengan  mengatakan;  "Ijtihad  tidak  mungkin dilakukan  jika  tidak  membongkar  kerangka  ini,  yakni  aturan- aturan dasar yang berlaku dan kembali melakukan pembacaan wahyu  dengan  landasan  kekinian,  serta  berdasarkan  pada konsep baru bagi fikih Islam". 15
1. Karakteristik Landasan pemikiran mazhab liberal
a. Mengutamakan pemahaman akal atas wahyu
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  dalam  memahami  nash- nash syara’ akal adalah alat yang utama yang digunakan dan cenderung mengeyampingkan makna dzahir nash itu sendiri. Dengan berargumen bahwa allah SWT maha kaya atas  mahluknya  dan  memberikan  anugerah  berupa  akal sebagai  media  dalam  mewujudkan  kehidupan  dan kemaslahatan.
Dan  apabila  akal  kita  telah  mengetahui  esensi maslahah  maka  dalam  melihat    setiap  persoalan  akan ditemukan  sesuatu  yang  baik  dan  bermanfaat.  Sebisa mungkin  kita  berupaya  untuk  mewujudkan  maslahah meskipun harus menabrak nash-nash al-Quran dan  hadist Nabi SAW. Karena quran dan hadist pasti bertujuan untuk terciptanya  sebuah  kemaslahatan.  Dan  diturunkannya alquran tidak hendak menjadikan beban kepada manusia dan  menjadikan  kesusahan  tetapi  alquran  turun  justru untuk  kemudahan,  meringankan,  dan  terciptanya kelapangan bagi manusia.
Mereka melandaskan pendapatnya dengan firman- firman allah SWT sebagai berikut ini:
15 Muhammad  Syahrur, Dirasat  lslamiyat  Mu'ashir  fi  al-Daulah  wa  al- Mujtama (Damaskus: al-Ahali al-Taa'ah, 1994), 218.
دِع لا اوُلِم كُتِل و  ر سُع لا ُمُكِب ُديِرُي لا و  ر سُي لا ُمُكِب ُه للا ُديِرُي ة ه للا اوُر  ب كُتِل و نوُرُك ش ت  مُك ل ع ل و  مُكا د ه ا م ى ل ع 16 Artinya :
“ Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak menghendaki  kesukaran  bagimu.  dan  hendaklah  kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu,  supaya kamu bersyukur ”.
لا يِف  مُك ي ل ع  ل ع ج ا م و  مُكا ب ت جا  وُه ِهِدا هِج  ق ح ِه للا يِف اوُدِها ج و ِني د
يِف و ُل ب  ق  نِم  نيِمِل سُم لا ُمُكا م س  وُه  ميِها ر  بِإ  مُكيِب أ  ة لِم   ج ر ح  نِم ا ذ ه يِق أ ف ِسا نلا ى ل ع  ءا د هُش اوُنوُك ت و  مُك ي ل ع ا ديِه ش ُلوُس رلا  نوُك يِل
ةلا صلا اوُم نلا  م عِن و ى ل و م لا  م عِن ف  مُكلا و م  وُه ِه للاِب اوُمِص ت عا و  ةا ك زلا اوُتآ و ُريِص 17
Artinya : “ dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  Jihad  yang sebenar-benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim dari dahulu[993], dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu  dan  supaya  kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap manusia,  Maka  dirikanlah  sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  Dia  adalah  Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong ”.
ا فيِع ض ُنا س نلإا  قِلُخ و  مُك ن ع  ف ف خُي  ن أ ُه للا ُديِرُي 18 16 Al-Baqarah: 185. 17 Al-Hajj: 78.
18 Al-Hajj: 78.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
Artinya : “ Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu  [286],  dan manusia dijadikan bersifat lemah ” .
Aliran  ini  mendasarkan  pemikirannya  dengan perumpamaan  logika  diatas.  Dan  tampak  sekali  dalam mengunggulkan akal atas wahyu.
b. Klaim atas ijtihad Umar bin Khatab yang
mengeyampingkan nash atas nama maslahah
Dalam  memperkuat  argumentnya  aliran  ini menyandarkan  pemikiraanya  pada  model  ijtihad  yang pernah  dicontohkan  khalifah  umar  bin  khatab  tatkala memutuskan  hukum.  Ijtihad  umar  ini  mereka  anggap sebagai tindakan umar medahulukan maslahah sebagai acuan  utama  ketika  nash-nash  berbenturan  dengan kemaslahatan manusia. 19
Dalam sebuah contoh kasus hukum bahwasannya umar  pernah  mengenyampingkan  nash-nash  al-Quran ketika berbenturan dengan maslahah.
1. Umar  tidak  memberikan  zakat  kepada  muallaf, padahal perintah ini telah ada ketentuannya dalam al-
Quran:
ِنيِكا س م لا و ِءا ر قُف لِل ُتا ق د صلا ا م نِإ ع  نيِلِما ع لا و مُهُ بوُلُ ق ِة ف ل َُم لا و ا ه  ي ل ف  ِليِب سلا ِن بِا و ِه للا  ِليِب س يِف و  نيِمِرا غ لا و  ِبا ق رلا يِف و للا  نِم  ة ضيِر ِه ٌميِك ح ٌميِل ع ُه للا و 20 Artinya:
“ Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang- orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai
19 Yusuf Qardhawi, Dirasat fi fiqhi ... , 104. 20 Al-Taubah: 60.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
suatu  ketetapan  yang  diwajibkan  Allah,  dan  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana ” .
2. Umar  tidak  memotong  tangan  pencuri  pada  masa terjadinya  kelaparan.  Padahal  ketentuan  hukum potong  tangan  pencuri  telah  terdapat  dalam  al-
Quran:
ا مِب  ءا ز ج ا مُه  يِد ي أ اوُع ط قا ف ُة قِرا سلا و ُقِرا سلا و ك ِه للا  نِم لاا ك ن ا ب س ٌميِك ح ٌزيِز ع ُه للا و 21
Artinya :
Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Peristiwa ini menunjukan bahwa adanya
perubahan  hukum  pencurian  yang  telah  ditetapkan  al- Quran  disebabkan  oleh  perubahan  kondisi  yang menyebabkan timbulnya sebuah pencurian.
1. Pendapat umar tentang pembagian harta rampasan perang.
Dalam harta rampasan perang hasil kemenangan umat  Islam  atas  perang  di  Irak  dan  Syam,  Umar  tidak membagikan harta rampasan seperti yang diatur dalam Al-Quran. Firman Allah SWT:
يِذِل و  ِلوُس رلِل و ُه سُمُخ ِه لِل  ن أ ف  ء ي ش  نِم  مُت مِن غ ا م ن أ اوُم ل عا و ى ب رُق لا
م و ِه للاِب  مُت ن مآ  مُت نُك  نِإ  ِليِب سلا ِن با و ِنيِكا س م لا و ى ما ت ي لا و ى ل ع ا ن ل ز  ن أ ا ء ي ش  لُك ى ل ع ُه للا و ِنا ع م ج لا ى ق  ت لا  م و  ي ِنا ق رُف لا  م و  ي ا نِد ب ع ٌريِد ق 22 21 Al-Maidah: 38. 22 Al-Anfal: 4.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
Artinya : ketahuilah, Sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai  rampasan  perang,  Maka  Sesungguhnya  seperlima untuk  Allah,  rasul,  Kerabat  rasul,  anak-anak  yatim,  orang- orang miskin dan ibnussabil, jika kamu beriman kepada Allah dan  kepada  apa  yang  Kami  turunkan  kepada  hamba  Kami (Muhammad) di hari Furqaan, Yaitu di hari bertemunya dua pasukan. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Bila  sesuai  dengan  pemahaman  teks  seharusnya dalam  pembagian  rampasan  perang  adalah  seperlima adapun  empat  perlima  adalah  untuk  masing-masing anggota  bala  tentara  muslim.  Akan  tetapi  umar  tidak membagai  seperti  ketentuan  teks  diatas.  Tetapi  umar mendahulukan  kepentingan  umum  yang  lebih  besar (maslahah) untuk kepentingan sebuah negara.
c. Argumen Najmudin At-Thufi
Aliran  ini  juga  menopang  pendapatnya  dengan argumen  dari  salah  satu  tokoh  mashur  dari  kalangan mazhab  hambali  yaitu  Najmudin  Sulaiman  At-Tufi  al- Hambali. 23 Konsep-konsep  beliau  yang  sering  disortir dan  menjadi  pegangan  kaum  liberal  adalah  tentang pendahuluan  maslahah  apabila  bertentangan  dengan nash.
ِإ" ذ ت ا ع  ر ض نلا ص قلا ط ِع ي ف ِى ُ ث ُ ب و ِت ِه و  د لا  ل ِت ِه م ع ملا ص ل ح ِة ق : د  م ن ا ملا ص ل ح  ة " 23 Najmuddin at–Thufi adalah seorang ahli fiqh , ushul fiqh dan hadits dari kalangan Hanbali yang hidup pada abad ke -7 H dan awal abad ke – 8 H. Nama lengkapnya Abu al-Rabi Sulaiman bin Abdul Qawi bin Abdul Karim bin Sa’id Al-Thufi tetapi lebih dikenal dengan nama Najmuddin at-Thufi. Nama at-Thufi  yang  diambil  dari  nama  desa  kelahirannya  di  daerah  Sar-Sar  yang termasuk wilayah Baghdad, Irak.
Pemikiran  tentang  maslahah  at-thufi  bertolak dari hadist "رارض لاو ررض لا" dalam kitab al-Arba Ñ in al-
Naw É wiyyah . Hadist ini menurut at-thufi adalah “tidak sah  tindakan  yang  menyebabkan  kerugian  pada  orang lain  kecuali  karena  sebab  yang  memaksa  (seperti hukuman bagi pelanggar hukum yang dibenarkan oleh syara’).  Sanksi  hukum  atau  kerugian  semacam  ini merupakan  pengecualian  dari  aturan  umum  mengenai tidak bolehnya tindakan merugikan. 24 Menurut at-thufi hadist  tersebut  diatas  memberikan  prinsip  umum mengenai  tidak  bolehnya  melakukan  tindakan  yang merugikan, yaitu tidak boleh melkukan atau menyebabkan kerugian atau kerusakan sosial.
Sumber-sumber  hukum  tradisional  yang  paling kuat  menurut  at-thufi  adalah  ijma’  dan  teks-teks keagamaan (al-Quran dan Hadist Nabi). Jika sumber ini sejalan  dengan  kemaslahatan  manusia  maka  tidak  ada yang  perlu  dimasalahkan.  Namun,  jika  tidak  sejalan, maka  perlindungan  kemaslahatan  diprioritaskan  dari kedua  sumber  tersebut.  Pemberian  prioritas  kepada perlindungan  kemaslahatan  tersebut  tidk  dimaksudkan untuk menhentikan validitas dua sumber tersebut, tetapi untuk menjelaskan fungsinya yang proposional. 25
Pemikiran al Thufi tentang maslahah di dasarkan pada empat pokok:
1. Indepennsi  aqal  dalam  menemukan mashalih dan mafasid dalam perkara mu’amalat , tidak dalam ibadat.
2. Mashlahah adalah  dalil syar’i yang  independen  dari
nash
24 Al-Thufi, Najmuddin. tt. Syarh al-Arba’in an-Nawawiyah . (Kairo: Dar al-Fikri), 13.
25 Ibid., 17.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
3. Ruang  lingkup  operasional mashlahah adalah  dalam bidang mu’amalat dan adat, bukan dalam
permasalahan ibadat .
Mashlahah dalil  syara’  yang  paling  kuat, pendahuluan mashlahah atas nash dan ijma’ bukan berarti  meniadakan  atau  membatalkan  keduanya,  tetapi dalam rangka takhsis dan bayan 26

## Mazhab Moderat (al-Wasa Ï iyyah)
Mazhab  yang  ketiga  ini  mencoba  mengkompromikan kedua  mazhab  literalis  dan  liberal,  yang  disebut  al-Qardhawi sebagai
“Madrasah Wasathiyyah” ( moderatisme). 27
Menganggap sebagai mazhab yang ideal oleh karenanya beliau menyebutnya sebagai manhaj yang lurus “ al-sira Ï al al-mustaq Ê m” ( ميقتسملا  طارصلا )  yang  menolak  keekstriman  kedua  kelompok diatas.
Madrasah  ini  selain  memelihara  literal-teks  juga mempertimbangkan  tujuan-tujuan  di  balik  teks  dengan pertimbangan  porsi  keduanya  hingga  seimbang.  Mazhab  ini hendak mempersandingkan teks-teks parsial dengan nilai-nilai universal.
Sikap  mazhab  Moderatisme  yang  mengadopsi  kutub literalistic dan utilitarianistik
mendorong
mereka mempertimbangkan  faktor  sosio-historis  sebuah  teks  dalam proses  ijtihad.  Pertimbangan  semacam  ini  dapat  dilihat  dalam produk-produk fikihnya yang relative lebih segar dibandingkan dengan  fikih  aliran  literalis.  Al-Qardhawi  menuliskan beberapa model ketetapan hukum baru yang dihasilkan selepas adanya  pembacaan  ulang  atas  dalil-dalil  berupa  teks  agama. Dalam  permasalahan  kepemimpinan  (imamah),  masyarakat
26 Yusuf  Ahmad  Muhammad  al-Badawi, Maqashid  asy-Syari’ah  ‘Inda Ibnu Taimiyyah, (Beirut: Dar al-Naf É is, 2000), 91-92. 27 Yusuf  Qardhawi, Dirasat fi fiqhi ...., 138.
ulul albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
muslim, selama beberapa dasawarsa, disodori sebuah prasyarat suksesi  kepemimpinan  yang  dalam  konteks  kekinian  terasa menggelikan  dan  absurd.  Prasyarat  itu  adalah  kewajiban berlatar belakang Quraisy. Namun, dengan mengadopsi konsep " al-a Î abiyyat " Ibn Khaldun, prasyarat yang mewajibkan bersuku Quraisy dalam konteks nashb al-imamah (suksesi kepemimpinan)  dapat  ditinjau  ulang  dengan  tanpa  melukai aspek-aspek religiusitas manapun.
1. Karakteristik Mazhab Moderat: 28
a) mereka mempercayai adanya maqashid yang terkandung dalam syariah
b) menghubungkan  sebagian  teks  dan  hukumnya  dengan yang lain.
c) menyeimbangkan persoalan agama dan dunia,
menghubungkan  teks  dengan  realitas,  berprinsip taisîr (mempermudah).
d) meneliti  tujuan  terlebih  dahulu  sebelum  mengeluarkan hukum.
e) memahami  teks  beserta  sebab-sebabnya,  dan  sosio- kulturnya,  memilah  antara  maqashid  yang  baku  dan wasilah-wasilah yang dapat berubah-ubah.
f) Terbuka, dialog, dan toleransi terhadap dunia.
Aliran ini melandasi pemikirannya dengan firman Allah SWT : ِنا زيِم لا يِف ا و غ ط ت لا أ
، لا و ِط سِق لاِب  ن ز و لا اوُميِق أ و ِس خُت نا زيِم لا اوُر 29
Artinya :
“Supaya  kamu  jangan  melampaui  batas  tentang  neraca  itu.  Dan Tegakkanlah  timbangan  itu  dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengurangi neraca itu”.
2. Landasan Pemikiran Mazhab Moderat : 30
a) Mencari maksud-nash sebelum mengeluarkan hukum.
28 Ibid., 287.
29 Ar-Rahman: 8-9.
30 Ibid., 155-199.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
Contoh hadis Ibnu Umar:
ِكِر شُ ملا اوُف لا خ ي  ن و   ف ُر و او حا ُف شلا او و ِرا ب هيلع قفتم( ) “ Berbedalah dengan orang-orang musyrik, panjangkanlah janggut dan cukurlah kumis .” (Muttaqun ‘Alaihi)
 Ñ Illat  khusus hadis  ini  adalah  tidak  menyamai  bentuk dan gaya non-muslim.
 Apakah perbedaan bentuk tersebut termasuk ke dalam al- Ö ar Ë riyyah , al-Hij Ê iyyah atau at-Tah Î iniyyah ? Justru ia lebih  sesuai  kepada at-Tah Î iniyyah yang  sama  dengan sunnah, bukan wajib.
b) Memahami  nash  dalam  bingkai  sebab-sebabnya  dan dan sosio-kulturnya
Contoh  seperti  wanita  bepergian  tanpa  mahram dan  seseorang  yang  mengetuk  pintu  rumah  di  malam hari.
“ Seseorang wanita tidak boleh bepergian jauh kecuali dengan mahram ”(al-Bukhari)
‘ Illat larangan di atas adalah adanya kekhawatiran atau rasa takut jika wanita pergi sendiri tanpa suami atau mahram di mana pada saat itu umumnya bepergian jauh menggunakan unta akan melewati padang pasir. Membukukan Al-Quran:
“ Janganlah  kalian  menulis  dariku  sedikit-pun.  Barangsiapa yang  menulis  selain  Al-Quran  hendaklah  menghapusnya .” (Al-Muslim)
3. Membedakan antara maqasid yang tetap dan wasilah yang berubah-rubah
 Contoh prinsip syura dalam kehidupan Islam (asy-Syura: 38), hijab muslimah (al-Ahzab: 59), siwak dan lain-lain
 Tidak  boleh  mengubah  maksud  kepada  wasilah  atau sebaliknya.  Contoh  tidak  perlu  ruku’  dan  sujud  yang penting hati ikhlas.

## Kesimpulan
Dari penjabaran diatas, beberapa poin penting mengenai tipologi  mazhab  ulama  dalam  memandang  konsep  maqhasid yang bisa pemakalah simpulkan terbagi kedalam tiga aliran:
Pertama ,  “Madrasah  Literalis-Tekstualis”  yang  tak memperhatikan makna atau tujuan di balik teks. Disebut oleh al- Qaradlawi sebagai “ al-Dlahiriyyah al-Judud ”. Kedua ,  kebalikan  dari  madrasah  pertama.Yakni  yang cenderung  terlalu  kontekstual,  mengesampingkan  teks, mendewakan makna di balik teks, berpandangan bahwa agama adalah  substansi,  bukan  bentuk  lahirnya,  tak  segan meninggalkan  teks-teks  yang qth’iy ,  cenderung  mengekor  ke Barat.
Ketiga , “Madrasah Moderat” yang disebut al-Qaradhawi sebagai “Madrasah  Wasathiyyah” .  Madrasah  ini  selain memelihara literal-teks juga mempertimbangkan tujuan-tujuan di  balik  teks  dengan  pertimbangan  porsi  keduanya  hingga seimbang.  Karakteristiknya:  mereka  mempercayai  adanya maqashid  yang  terkandung  dalam  syariah,  menghubungkan sebagian teks dan hukumnya dengan yang lain, menyeimbangkan persoalan agama dan dunia, menghubungkan teks dengan realitas, berprinsip taisir (mempermudah), meneliti tujuan  terlebih  dahulu  sebelum  mengeluarkan  hukum, memahami  teks  beserta  sebab-sebabnya,  dan  sosio-kulturnya, memilah antara maqashid yang baku dan wasilah-wasilah yang dapat berubah-ubah.

## Daftar Pustaka
al-Badawi,  Yusuf  Ahmad  Muhammad.  2002. Maqashid  asy- Syari’ah ‘Inda Ibnu Taimiyyah. Beirut: Dar al-Naf É is. Al-Ghazali. Mustashfa  min  ‘ilmi  al-Usul  al-Fiqh .  Maktabah Syamilah Vol II.
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 1-19
Al-Qarafi, Syarh Tanqih al-Fushul , Maktabah Syamilah Vol II. al-Syatibi, Abu Ishak. al-Muwafaqat fi Usul Syariah . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Thufi, Najmuddin. Syarh al-Arba’in an-Nawawiyah . Kairo: Dar al-Fikri.
Az-Zarkasyi, al-Bahr al-Muhith , Maktabah Syamilah Vol II,  Jilid VI.
Basit,  Abdul,  et.al.  2003. Tokoh-tokoh  Maqasid  Syariah .  Cirebon  : Masyariqul Anwar. Harb,  Ali.  2012. Nalar Kritis  Islam  Kontemporer . Yogyakarta:
IRCiSod.
Husain Jauhar, Ahmad al-Mursi. 2009. Maqashid Syariah . Jakarta: Amzah. Masud,  Muhammad  Khalid.  1996. Filsafat  Hukum  Islam .
Bandung: Pustaka.
Munawwir, A.W. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif. Qardhawi,  Yusuf.  2006. Dir É s É t  fi  al-Fiqh  Maqashid  al-Shar ÊÑ ah baina Maqhasid al-Kulliyah wa Maqashid al-Shar ÊÑ ah .  Kiaro: Darul Suruq. Raisuni,  Ahmad.  2000. Ijtihad  Antara  Teks,  Realitas  dan Kemaslahatan Sosial . Diterjemahkan dari Bahasa Arab Al- Ijtihad; al-Nash, al-Waqa'i oleh Hasyum Muhdzar. Jakarta:
Erlangga.
Raisuni,  Ahmad. al-Bahs  fi  Maqashid  al-Syari'ah  Nasyatuh  wa Tathawwuruh  wa  Mustaqbaluh ,  Makalah  disampaikan pada Seminar International tentang Maqashid al-Syari'ah yang  diadakan  oleh Muassasah  al-Furqan  li  al-Turats di London, tanggal 01-05 Maret 2003.
Salam,  Ibn  Abi . Qawaid  al-ahkam  fi  mashalih  al-anam ,  Maktab Syamilah Vol II.
Syahrur, Muhammad. 1994. Dirasat lslamiyat Mu'ashir fi al-Daulah wa al-Mujtama. Damaskus: al-Ahali al-Taa'ah.
Syarifudin, Amir. 2005. Usul Fiqh . Jakarta: Logos Wancana Ilmu.