## NILAI  ETIKA  DALAM  GEGURITAN  I  CEKER CIPAK

## I Nyoman Warta
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Karya  sastra  merupakan  salah  satu  khasanah  budaya  bangasa  yang  adhi  luhung,  karena  di dalamnya  terdapat  mutiara-mutiara  yang  terpendam  dan  nilainya  sangat  penting  untuk pembentukan krakter dan  kepribadian bangsa. Penggalian naskah-naskah baik dalam bentuk Lontar, Prasasti dan sebagainya akan banyak membuka tabir rahasia  yang selama ini sangat gelap  bagi  kita.  Melalui  karya-karya  seni,  khususnya  seni  sastra  diungkapkan    ide-ide  yang didalamnya ada idiologi  kehidupan  yang perlu disebarluaskan kepada masyrakat. Salah satu karya sastra  yang dikaji dalam  tulisan ini adalah Nilai-Nilai Etika Dalam Geguritan I Ceker Cipak. Geguritan   I Ceker Cipak mengisahkan seorang pemuda desa  yang bernama  I Ceker Cipak  mengisahkan seorang pemuda desa hidup yatim dan miskin diasuh oleh ibunya tanpa sanak  saudara.  Dalam  kesehariannya  ia  selalu  mengamalkan  ajaran  kebenaran  (dharma), senantiasa  berbahkti  kepada  ibunya  serta  tabah    menghadapi  cobaan.  Dengan  demikian Geguritan  I Ceker Cipak ini dipandang perlu untuk  dikaji dalam suatu karya ilmiah. Dalam tulisan  ini akan ditelusuri serta dikaji rumusan masalah yakni: Nilai-Nilai Etika apa saja yang terkandung  dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak?.  Berdasarkan  kajian  pada  Geguritan  I  Ceker Cipak,    dapat  ditemukan  Nilai-Nilai  Etika  Dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak  sebagai  berikut: (1) Nilai Pendidikan Etika. Dalam Geguritan I Ceker Cipak yang berhubungan dengan ajaran Etika seperti: Ajaran Panca Satya yaitu: (1) satya semaya (2) satya herdaya (3) satya mitra (4) satya semaya dan (5) satya laksana. Di samping tersebut juga terdapat (1).nilai kesetyaan Pati Brata,  (2)  Niali  cinta  kasih/Tanpa  kekerasan,  Nilai  Sosial  Kemasyarakatan.  (3)  Nilai Pendidikan  Estitika.  Nilai-Nilai  yang  terkandung  dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak  dapat dijadikan tonggak landasan baik dalam berpikir, bertutur kata maupun berbuat yang baik dan benar sebagai wujud implementasi ajaran”Tri Kaya Parisaudha”.
Kata Kunci: Nilai-Nilai, Etika, Geguritan, I Ceker Cipak.

## PENDAHULUAN
Keberadaan  maha  karya  sastra  suatu  bangsa  merupakan  rekaman  perjalanan pengalaman  spiritualitas  yang  penuh  makna.  Kesusastraan  dan  sastra  tidak  hanya  untuk memanusiakan  manusia,  melainkan  untuk  menyerap  dan  menggali  sifat-sifat  kepribadian bangsa  itu  sendiri.  Sebagai  bangsa  Indonesia  seharusnya  berbangga  hati  karena  bangsa Indonesia  memiliki  naskah-naskah  lama  yang  menyimpan  buah  pikiran  yang  tinggi  dan berharga  dari  nenek  moyangnya.  Semuanya  ini  merupakan  harta  karun  milik  bangsa Indonesia untuk   memperkaya budaya bangsa. Telah banyak diketahui orang bahwa hampir semua  bidang  kehidupan  manusia  seperti  filsafat,  renungan,  religious,    ketatanegaraan, pengobatan, cerita tentang cosmos dan sebagainya, semuanya itu terdapat dalam karya sastra lama.  Menyadari  hal  ini  maka  nilai-nilai  positif  dari  naskah-naskah  lama  hendaknya  dijaga dan  dilestarikan  agar  tidak  sampai  punah,  yang  nantinya  dapat  diwariskan  kepada  generasi muda sebagai generasi penurus bangsa
Kini  hampir  di  setiap  daerah  di  seluruh  Nusantara  masih  banyak  tersimpan  karya sastra lama yang pada hakikatnya bernapaskan agama Hindu. Salah satunya adalah Geguritan I  Ceker  Cipak. Naskah  ini  ditulis  di  atas  daun  Lontar  dengan  maksud  agar  dapat  bertahan lebih lama dan tulisasnnya  tidak mudah rapuh. Naskah Geguritan I Ceker Cipak masih utuh dan tersimpan pada perpustakaan Lontar pada Kantor Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Bali  Jalan  Juanda  No.  1  Renon  Denpasar  dengan  No.  Keropak  000679,  terdiri  dari;  56 lembar,  panjang  30  cm,  dan  lebar  3,5  cm  atau  dengan  kode  keropak:  I  Ceker Cipak/G/IV/9/DISBUD. Geguritan  I  Ceker  Cipak ini  tanpa  nama  pengarang  (anonim)  asal lontar Jembrana Negara. Geguritan I Ciker Cipak bukan saja merupakan karya sastra klasik yang  sangat  indah,  namun  juga  mengandung  nilai-nilai  Etika  Agama  Hindu  yang  sangat dalam  maknanya,  bagi  kehidupan  manusia,  sebab  di  dalamnya  banyak    berisikan  tentang tuntunan  hidup.  Disamping  itu  juga  nilai  filosopis,  nilai  etika,  nilai  estetika,  nilai  ritual  dan sosial budaya.
Mengingat    naskah  ini  sangat  penting  untuk  dilestarikan  dan  dikembangkan keberadaannya dalam kehidupan sehari-hari kepada masyarakat luas yang perlu dikaji dan di dalamnya  terdapat  mutiara-mutiara  yang  terpendam  sangat  penting  nilainya  untuk disumbangkan  dalam  usaha  pembentukan  kepribadian  bangsa.  Penggalian  terhadap  naskah- naskah  kuno  baik  berupa  Lontar,  Prasasti  dan  sebagainya  akan    banyak  membuka  tabir rahasia yang selama ini gelap bagi kita.
Dengan  memperhatikan  berbagai  asumsi  yang  kurang  baik,  bahwa  Geguritan  maupun cerita  rakyat  adalah  karya  sastra  yang  dianggap  sudah  ketinggalan  zaman,  sehingga  merasa tidak perlu lagi untuk dipelajari dan diteruskan kepada generasi berikutnya. Salah satu  karya sastra yang dikaji dalam  tulisan ini adalah “ Nilai Etika Dalam Geguritan I Ceker Cipak”. Karya  sastra  ini  belum  popular  dan  nyaris  tidak  dikenal  di  kalangan  generasi  muda  pada zaman  sekarang  ini.  Dengan  Demikian Geguritan  I  Ceker  Cipak dipandang  perlu    untuk diangkat  dan  diteliti  dalam  suatu  karya  ilmiah.  Dalam  penelitian  ini  akan  ditelusuri  serta dikaji nilai-nilai etika yang trekandung di dalam geguritan I Cekep Cipak.
Adapun  yang  menjadi  later  belakang  masalah  adalah:    Karena  timbulnya  berbagai macam  tanggapan  yang  negative  di  kalangan  generasi  muda  khususnya  dan  masyarakat awam  pada  umumnya,    maka  penulis  merasa  sangat  tergugah  dan  tertarik  untuk  dapat mentransper  nilai-nilai  ajaran  agama  yang  tertuang  dalam  karya  sastra    Geguritan  I  Ceker Cipak.  Oleh  karena  itu  penulis  ingin  mengungkap  seni geguritan dalam  rangka  untuk membangkitkan  dan  menumbuhkan  terus  perasaan  “cinta”  pada  hasil  sastra  ciptaan leluhur dan  merupakan  warisan  budaya Adhiluhung yang  dapat  dipedomani  di  dalam  menuntun hidup.

## PEMBAHASAN

## 1. Periodaisasi Geguritan I Ceker Cipak
Menurut  I  Gusti  Agung  Mayun,  Lontar  Geguritan I  Ceker  Cipak ini  adalah  Lontar yang aslinya koleksi Dokumentasi Dinas Kebudayaan Bali (Disbud) dengan nomor Kropak: 000679/ I Ceker Cipak /G/IV/9 Disbud Bali. Asal Lontar Negara Jemberana, dengan ukuran panjang  30  cm,  lebar  3,5  cm  dan  jumlahnya  56  lembar. Geguritan ini  menggunakan  hurup Bali  memakai  bahasa  Jawa  Kuno  dengan  kosa  bahasa Bali  Kepara ,  yang  diikat  oleh padalingga. Sehingga  menimbulkan nilai estetika yang tinggi, bukan saja bagi pelaku sastra, tetapi bagi pemiliknya juga. Namun kenyataannya pada umumnya umat Hindu belum mampu memahami,  menghayati    dan  mengamalkan  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya,  terutama yang  berkaitan  dengan  hidup  dan  kehidupan  sehari  hari.  Naskah  Geguritan I  Ceker  Cipak ditulis diatas daun Lontar dengan maksud agar dapat bertahan lebih lama dan tulisannya tidak mudah  rapuh.  Naskah Gegurutan  I  Ceker  Cipak ini  masih  utuh  dan  tersimpan  pada perpustakaan Pusdok  Disbub Bali Denpasar. Lontar geguritan I Ceker Cipak tidak memakai nama  pengarang,  karena  penulis  menganggap  Lontar  adalah  milik  bersama  bukan  milik pribadi. Geguritan diperkirakan muncul sesudah zamana Kerajaan Gelgel dan mulai ditulis di Bali    pada  abab  ke  XVII  pada  zaman  kerajaan  Klungkung.  Pernyataan  ini  sejalan  dengan Suastika  (1997:2)  menyatakan  bahwa  pada  zaman  Klungkung  karya  sastra    Jawa  Kuno digubah ke dalam genre disebut geguritan.
Menurut I Wayan Turun pensiunan pegawai Musium Bali Denpasar mengatakan bahwa Geguritan  I  Ceker  Cipak merupakan  karya  sastra  Bali  Klasik  yang  ditulis  sekitar  Abab  ke XVIII  kalau dilihat dari segi bahasa yang terdapat dalam karya sastra tersebut. Geguritan ini menggunakan Bahasa Bali kepara serta bentuk pupuh atau tembang yang mudah dimengerti isi  cerita  yang  dilakonkannya.    Cara  menyampaikan  isi  cerita  ini  pada  zaman  dulu  adalah dengan  cara  menembangkan  atau  melagukan  pada  bait-bait  pupuh  yang  ada  di  dalamnya. (wawancara,tanggal 28 Juli 2016).
Ciri yang kental di dalam sebuah Geguritan I Ceker Cipak adalah adanya pupuh-pupuh yang membentuk  geguritan tersebut seperti: Pupuh Semarandana terdiri dari 34 Bait, Pupuh Durma terdiri dari 10 bait, Pupuh Ginanti terdiri dari 13 bait, Pupuh Pangkur terdiri dari 33 bait, Pupuh Wijil terdiri dari 10 bait, Pupuh Pucung terdiri dari 12 bait, Pupuh Kumambang terdiri  dari  14  bait,  Pupuh  Sinom  terdiri  dari  117  bait,  Pupuh  Dangdang  terdiri  dari  8  bait. Jadi  jumlah  pupuh  yang  digunakan  dalam Geguritan  I  Ceker  Cipak ada    9    Pupuh  dengan jumlah bait keseluruhannya 251 bait ( pada ).
Dari  semua  yang  diuraikan  diatas  sesungguhnya  mengandung  berbagai  nilai-nalai kehidupan  yang  sarat  dengan  makna,  lebih-lebih  nilai  pendidikan  dalam  pembentukan karakter  bangsa  yang  bisa  kita  banggakan.  Ni  Made  Sulisuarsidi    mengatakan Geguritan merupakan  salah  satu  bagian  dari  Dharma  Gita  yang  harus  dilaksnakan  dalam  setiap kesempatan,  sebagai  media  pendidikan  bagi  anak-anak  sejak  dini.  Lebih-lebih  sekarang Dharma Gita masuk pada materi pelajaran pada kurikulum dari tingkat sekolah dasar sampai perguruan tinggi. Hendaknya kita  melestarikan serta mengamalkannya ajarannya supaya bisa dipahami  oleh  generasi    penerus  kita.  Guna  lebih  jelasnya  perlu  adanya  pembelajaran  yang khusus  dengan  para  pakar  yang  berkecimpung  dalam  bidang  seni  dan  sastra  melalui kelompok pesantian (wawancara, tanggal 30 Juli 2016).

## 2. Sinopsis Geguritan  I Ceker  Cipak
Dalam sebuah lontar disebutkan, dahulu  di  Pulau Dewata tersebutlah seorang pemuda desa  bersama  ibunya  yang  telah  menjanda. I  Ceker  Cipak nama  pemuda  itu.    Ia  tidak mempunyai  saudara,  hidup  yatim  sebab  semasih  kecil  ditinggalkan  oleh  ayahnya.  Mereka hidup  pada  sebuah  pendok  kecil  amat  kotor  bersama  ibunya.  Dalam  kehidupan  yang  serba kekurangan, ia selalu berusaha untuk mencari pekerjaan agar mereka dapat hidup, tidak lupa berdoa pada Tuhan, agar diberikan petunjuk kejalan yang benar.
Pada  suatu  hari I  Ceker  Cipak bersama  ibunya  mengambil  suatu  tekad  berjualan, dengan  mencari  modal  sebesar  200  (  dua  ratus  kepen).  Ibunya  disuruh  ke  pasar  menjual seekor ayam seharga dua ratus kepeng sebagai modal nantinya untuk berjualan jagung.
Besok  pagi  ibunya I  Ceker  Cipak ,  berangkat  ke  pasar  membawa  seekor  ayam  dan langsung  menuju  dagang  nasi.  Tanpa  berpikir  panjang  ibu I  Ceker  Cipak menawarkan ayamnya  kepada  dagang  nasi,  agar  ayamnya  dibayar  dua  ratus  kepeng,  namun  dagang  nasi memberikan uang dua ratus lima belas kepeng (215) kepeng. Tetapi ibu I Ceker Cipak tidak mau menerima karena mereka disuruh oleh anaknya untuk mendapatkan uang 200  (dua ratus kepeng saja)  Akhirnya dagang nasi memberikan pengertian kepada ibu I Ceker Cipak, bahwa yang lima belas kepeng untuk dibelikan sayur-sayuran. Atas nasehat dari dagang nasi ibu I Ceker Cipak akhirnya menerimanya dan  tidak lupa mohon pamit. Dengan perdebatan  yang agak  alot,  akhirnya ibu I Ceker Cipak segera pulang, takut nanti anaknya terlalu lama menunggu. Setelah sampai dirumah, ibu I Ceker Cipak langsung menyerahkan  uang  dua  ratus  kepeng  pada  anaknya  serta  menjelaskan  hal  ikwal  mereka diberikakan  uang  tambahan  sebesar  lima  belas  kepeng.  Dan I  Ceker  Cipak tidak  berpikir panjang  karena  senangnya,  lalu  mengambil  uang  tersebut  sebagai  modal  untuk  berdagang jagung.  Pada saat itu I Ceker Cipak berbicara pada ibunya, bahwa ia akan pergi selama tiga hari  untuk  mencari  barang  dagangan.  Dengan  pesan  agar  ibunya  tidak  gelisah.  Sebab kegelisahan  membawa  kehancuran,  sedangkan  kepasrahan  dan  kesabaran  hati  membawa keselamatan.  Atas  permohonan  anaknya,  ibu I  Ceker  Cipak berpesan  agar  tidak  merasa sombong,    jangan  membuat  onar  di  jalan  dan  jangan  angkuh,  mengaku  serba  bisa.  Agar jangan seperti katak yang sombong yang bila injak  akan menjadi pecah.
Keesokkan  hari  sekitar  pukul  04.00  pagi, I  ceker  Cipak bersiap-siap  berjalan  dengan memikul  sebuah keranjang serta tidak lupa membawa uangnya. Dalam  perjalanan tepatnya pada tengah hari, ia melihat orang yang sangat kejam, tanpa  balas kasihan memukul seekor kucing,  sampai  hampir-hampir  mati.  Melihat  kejadian  itu I  Ceker  Cipak merasa  kasihan, serta  memohon  kepada  orang  tersebut  agar  tidak  memukuli  kucing  itu  lagi,  dia  sanggup membelinya  dengan  harga  50  kepeng.  Orang  tersebut  merasa  heren,  bahkan I  Ceker  Cipak dianggapnya  orang  gila.  Namum I  Ceker  Cipak dengan  penuh  kerelaan  membayar  uang tebusan  sebesar  50  kepeng.    Kucing  tersebut  segera  diambilnya  dan  diperciki  air,  dengan tiada  lupa  memohon  anugrah  Tuhan,  agar  kucing  itu  selamat.    Setelah  itu I  Ceker  Cipak melanjutkan perjalanannya.  Ada lagi  orang  yang sedang memukul anjing, karena   bersalah memakan  telor  itik  satu  keranjang .  I  Ceker  Cipak pun  timbul  belas  kasihannya  karena  ia selalu  membandingkannya  dengan  kemiskinan  dirinya.  Akhirnya I  Ceker  Cipak meminta orang yang memukul anjing itu supaya perbuatannya yang kejam dihentikan dan ia sanggup menebus  dengan  uang  50  kepeng.  Setelah  ia  menebusnya,  anjing    yang  sudah  kepayahan diambil  oleh I  Ceker  Cipak ,  disiram  dengan  air,  serta  memohon  kehadapan  Tuhan  agar dianugrahkan  kehiduapn. I  Ceker  Cipak lalu  berjalan,  sambil  memikul  anjing  dan  kucing yang  tergantung  pada  kerenjangnya,  kelihatannya  seperti  orang  gila,  dengan  mengucapkan kata-kata permohonan kepada Tuhan.
Diceritakan perjalanan sudah jauh dan tiba dipinggiran hutan lebat yang sangat angker dan banyak binatang buasnya, tiada disangka ia melihat ada orang menganiaya ular. Ular itu
adalah ular hitam malus berkilat  yang merupakan cucu Naga Gombang,  salahnya membelit bebek,  ular  tersebut  dipukuli  sampai  lemas.  Melihat  kejadian  itu,  timbullah  belas  kasihanya kepada  ular  hitam  tersebut  seperti  ketika  melihat  anjing  dan  kucing  yang  dianiayanya  tadi. Sehingga I Ceker Cipak menyerahkan uang 50 kepeng sebagai tebusannya, uang diserahkan dan  ular  diambilnya  dan  dimasukkan  ke  dalam  keranjang  serta    meneruskan  perjalanan. Dalam perjalanan  ia melihat lagi kejadian yaitu orang mengejar tikus untuk dibunuh. I Ceker Cipak dengan sangat hormat meminta agar tikus  tersebut tidak dibunuh lalu ia menebusnya, dengan 25 kepeng. Uang diserakan serta tikus diambilnya dimasukkan kedalam keranjang. I. Ceker  Cipak terus  melanjutkan  perjalanannya  dengan  memikul  barang-barang  beliannya seharga  175  kepeng,  sehingga  uangnya  tinggal  25  kepeng  lagi,  sebagai  persiapan  untuk membeli jagung. Setelah siang I Ceker Cipak sampailah ditengah pasar, dengan perut sangat lapar, lalu  ia membeli  bubur sagu   seharga 5 kepeng, dan sisanya  yang  dua puluh   kepeng dibelikan nasi untuk makanan binatang kesayangannya. I Ceker  Cipak mengeluarkan barang- barangnya, yaitu; Anjing,  Kucing, Tikus dan Ular. Sehingga orang-orang dipasar pada heran, ada yang mengatakan berprilaku  gila, dengan membawa binatang yang sangat  menjijikkan lagi  pula  kurus-kurus.  Pada  saat    itu  datanglah  abdi  raja,  menyaksikan  hal  tersebut,  lalu melaporkannya  pada  Sang  Raja.  Sang  Raja  menyuruhnya  agar I  Ceker  Cipak segera menghadap  Sang  Raja    lengkap  dengan  binatangnya.  Atas  permintaan  Sang  Raja I  Ceker Cipak menuruti  untuk  menghadap.  Dihadapan  Sang  Raja  ia  mengatakan  permasalahanya sampai membeli binatang tersebut dan tujuannya kepasar untuk membeli jagung. Sang Raja berkata  kepada I  Ceker  Cipak supaya  ia  bermalam  di  Puri  besok  paginya  boleh  pulang, sebelum pulang agar menghadap dulu kepada Sang Raja.
Pada  malam  harinya  setelah  ia  diberikan  makan  yaitu  nasi  sisa  Sang  Raja  dan  juga diperuntukan pada binatang kesayangannya. Begitu hari sudah sepi dan malam, orang-orang sudah pada tertidur, lalu sang ular berkata dengan I Ceker Cipak bagaikan sang Aji Dharma yang  mengetahui segala sesuatu. Kata sang ular; „oh tuanku yang berbudi luhur jika besok pulang  carilah  jalan  yang  kemarin  dan  jika  berjumpa  dengan  ular  besar  si  naga  Gombang namanya,  jelaslah  ia  marah  dan  memintaku,  janganlah    diberikan  sebelum  ia  menyerahkan sebuah cincin yang ada pada ekornya, jika tidak diberikan janganlah aku dilepaskan sebagai penubusnya,  cincin  itu  bertuah  sekali.  Besok  pagi  mereka  sudah  bangun  dan  menyiapkan akan menghadap kepada sang Raja.
Sang  Raja  menjadi  senang,  dengan  sikap I  Ceker  Cipak ,  beliau  memberikan I  Ceker Cipak makana,  uang  dan  kain  yang  bagus,  juga  10  ikat  jagung.  Setelah  ia  mehon  diri  dari Sang  Raja,  lalu    ia  melanjutkan  perjalanan  sesuai  dengan  apa  yang  disuruh  oleh  ular  hitam pada  malam  waktu  tidur.  Di  tengah  jalan  ia  berjumpa  dengan  Naga  Gombang  yang  dalam keadaan marah tetapi I Ceker Cipak tetap dengan pendiriannya. Pada  akhirnya  berkat  keramah  tamahan I  Ceker  Cipak dan  siap  menyerahkan  si  ular Hitam  kepada  si  Naga  Gombang.  Si  ular  Hitam  diserahkan  dan I  Ceker  Cipak diberikan cincin  dengan  permata  yang  sangat  indah.  Cincin  itu  bertuah  dapat  mendatangkan  segala yang  diinginkan  (  manik  asta  gina). I  Ceker  Cipak melanjutkan  perjalanan  pulang  karena sudah  amat  rindu  dengan  ibunya.  Setibanya  di  rumah  ia  mengatakan  dengan  sebenarnya barang-barang yang mereka bawa adalah pemberian Sang Raja dan cicncin pemberian Naga Gombang. Muali saat itulah apa yang disentuh  oleh cincin itu dapat berubah menjadi emas. Atas  keajaiban  barang  tersebut,  maka  ibunya  mencoba  memakainya  tanpa  sepengetahuan I Ceker  Cipak ,  cincin  itu  dipakai  pada  saat  mereka  menumbuk  padi.  Maka  Cincin  menjadi patah,  jatuh  pada  lumpang  (lesung)  seketika  itu  pula  lumpang  dan  alu  menjadi  emas.  Ibu I Ceker Cipak merasa takut akan dimarahi oleh anaknya, dengan diam-diam cincin itu dibawa ketukang  emas  untuk  diperbaiki.  Tukang  emas  bersedia  menyelesaikan  dalam  waktu  tiga hari.  Si  Tukang  emas  timbul  niat  jahatnya,  yaitu  menukar  cincin  tersebut  dengan  emas  dan permata yang lain. Akhirnya cincin tidak bertuah lagi. Sehingga I Ceker Cipak beserta ibunya
menangis  yang  amat  sedih  menerima  kejadian  seperti  itu.  Namun  tiada  berselang  lama  hal tersebut diketahui oleh tikus, kucing dan anjing  peliharaannya. Ketiganya amat sedih melihat majikannya  menangis,  lalu  mereka  bermusyawarah  merencanakan  akal  yang  rahasia  untuk menggeledah    cincin  ke  tukang  pande    mas,  tanpa  setahu  I  Ceker  Cipak  mereka  bertiga bersiap-siap  untuk  mendatangi  si  tukang  emas.  Ketiganya  sudah  sepakat  menjalankan  tugas masing-masing.
Pada  malam  hari  ketika  si  tukang  emas  telah  tertidur  dengan  nyenyak,  ketiganya menjalankan misinya masing-masing. Tikus melubangi peti, Kucing menjaga di lubang pintu, dan anjing di undag-undaggan. Akhirnya cincin bertuah didapatkan oleh tikus. Cincin dibawa pulang,  tikus  berada  ditengah  dan  anjing  dengan  kucing  mendampingan  dikanan  dan  dikiri. Ditengah  perjalanan  datanglah  burung  elang  menyambar  cincin  tersebut  dan  seketika  itu burung  elang  berubah  menjadi  emas  dan  langsung  dibawa  pulang  oleh  ketiga  binatang tersebut. Setelah cincin diserahkan kepada I Ceker Cipak beserta burung elang emas, dengan segala peristiwa yang dialami, I Ceker Cipak menjadi sangat senang hatinya. Maka timbullah niatnya  untuk  menghadap  sang  raja  yang  telah  banyak  membantunya,  sebagai  awal keberhasilannya.
Pada suatu hari ia berangkat untuk menghadap sang raja, lengkap dengan oleh-oleh dan perlengkapannya  seperti  makanan,  uang  dan  sebagainya.  Setibanya  dikerajaan  yang  dituju, sang raja  memanggil abdinya  yaitu; Ni Seroja (Seroja) untuk menemui I Ceker Cipak dan sang  raja    berpura-pura  tidur.  Di  sinilah I  Ceker  Cipak dengan  Ni  Seroja  mengadu  kasih berjanji untuk  menempuh hidup bersama-sama. Setelah lama perjanjian mereka sudah pasti, datanglah  sang  raja  serta  mengabulkan  segala  keinginannya  mereka  berdua.    Sang  Raja memerintahkan kepada para patihnya agar menyiapkan segala persiapan upacara perkawinan I Ceker Cipak dengan Ni Seroja.
Pada saat itu I Ceker Cipak dengan penuh hormat menerima keputusan  sang raja, untuk itu  mereka    mohon  pamit  guna  mempersiapkan  sesuatu  di  rumahnya.  Sang  Raja mengabulkannya dan ia disuruh datang tiga hari lagi karena saat itu hari baik, I Ceker Cipak bersedia  lalu  ia  pulang,  setelah  sampai  dirumah  ia  menyampaikan  kepada  ibunya  dan  para tetangganya, begitu mereka sedang berembug  datanglah Ki  Sedahan menyampaikan kepada I  ceker  Cipak ,  bahwa  dalam  mengambil  NI  Seroja,  agar  menjemput  di  rumah  Ki  Sedahan, karena  tidak  hormat  mengambil  Ni  Seroja  di  Puri. I  Ceker  Cipak menyambut  baik  hal  itu, maka  mereka  bersama  sama    berangkat  kerumah    Ki  Sedahan.  Ni  Seroja  dihias  oleh permaisuari  raja  dengan  pakaian  yang  serba  mewah  ,  demikian  juga I  Ceker  Cipak sudah disiapkan  pakaian  oleh  sang  Raja.  Kedua  mempelai  sangat  tampan  dan  cantik  bagaikan samara  dan  Dewi  Ratih,  tiada  berselang  lama  kedua  mempelai  berangkat  pulang  kerumah I Ceker  Cipak ,  setelah  mohon  pamit  sang  Raja.  Keluaraga  I  Ceker  Cipak  saat  itu  sangat bergembira, namun disisi  yang lain  ada juga orang  yang iri hati, utamanya pemuda-pemuda yang  pernah  jatuh  cinta  kepada  Ni  Seroja  dan  tidak  mendapatkan  tanggapan.  Pemuda  ini timbul  niat  jahatnya  kepada  Ni  Seroja  untuk  mencarikan  guna-buna  (ilmu  hitam)  yang bernama Ki Jaran Guyang dengan membeli seharga 50 ringgit.
Setelah kedua mempelai sampai di rumahnya,mereka mendapatkan upacara sepatutnya yakni upacara pengantenan (pewiwahan). Para pengantar dan sanak keluarga telah pulang dan beberapa  orang  yang  dari  jauh  menginap  disana.Pada  malan  hari  itulah  guna-guna  Ki  Jaran Guyang  sudah  mulai  merasuki  Ni  Seroja,  ia  kemasukan  dan  mengeluarkan  kata-kata  yang tidak sepatutnya. Ketika itu para tetangga ikut menjadi gelisah, ada yang mencarikan dukun sakti,  untuk  mengobati  NI  Seroja,  namun  semua  usaha  ditempuhnya  tidak  berhasil.  Pada malam  itu  I  Ceker  Cipak  teringat  dengan  pesan  si  Ular  Hitam,  jika  mengalami  kesulitan- kesulitan agar memanggilnya melalui cincin emas itu. I Ceker Cipak lalu berdoa, memanggil Si  Ular  Hitam  Si  Naga  Gombang,  dengan  penuh  rahasia  ular  itu  datang  dan  menarik  serta
mengisap  guna-guna  itu.  Ni  Seroja  bagaikan  mimpi  kedatangan  orang  tua  menolongnya, sehingga mereka sembuh.

## 3. Nilai Etika
Etika/susila  adalah  mengungkap  nilai-nilai  kebaikan  tingkah  laku  dalam  kehidupan manusia, ini dapat dilihat dari bait-bait yang terdapat dalam Geguritan I Ceker Cipak. Umat Hindu  menggunakan  ajaran  agama  sebagai  sumber  tuntunan  hidup  dalam  menciptakan keharmonisan dan kerukunan hidup bermasyarakat.  Hindu mengajarkan  bahwa etika/susila merupakan  bagain  fundamental  dari  tiga  krangka    dasar  ajaran  Hindu.  Hindu  mengajarkan tata  nilai,    mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  yang  diperbuat  oleh  manusia  selama menjalani kehidupan di dunia.
Ajaran Etika yang termuat dalam Geguritan I Ceker Cipak yaitu wujud implementasi dari  ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  yakni  tiga  dasar  prilaku  yang  harus  disucikan  yakni: Manacika,  Wacika  dan  Kayika,  masing-masing  berarti  pikiran  ucapan  dan  perbuatan  yang baik  dan    suci.    Penyucian  diri  dapat  dilakukan  tidak  hanya  dengan  bantuan  rohaniawan ataupun sesaji, juga bisa dilakukan dengan tapa, brata,  yoga dan semadhi serta pengendalian diri  yang  tekun  dan  penuh  disiplin  di  dalam  Weda  Smrti  (G.Pudja  MA,  Tjokorda  Rai Sudharta, MA.109) dinyatakan sebagai berikut:
Adbhir gatrani cudhiyanti,   Manah satyenacudhayanti, Widhyatapobhyam bhrtatma, Budhir jnanena cudhyanti.
Artinya:
Tubuh dibersihkan dengan air, Pikiran dibersihkan dengan kejujuran,  Roh di bersihkan dengan ilmu dan tapa, Akal di bersihkan dengan kebijaksanaan.
Terkait  dengan  pengendalin  diri  ini  dalam Geguritan  I  Ceker  Cipak pada Pupuh Pangkunr pada bait 173 dan 174 sebagai beriku:
“ Keto  patut  gawenya,  sang  pacang  metindih  urip,  Trikaya  Parisudha,  kegelaran  tuah  tan mani,  Kayika,  Wacika  malih  manacikane  tan  kuntun,  nekawastani  kayika,  tingkahe  rahayu wiakti, tubuh halus  kawastanin “(Ceker Cipak: 173).
Terjemahan:
Itu  yang  harus  dikerjakan  oleh  orang  yang  membela  nyawa,  Trikaya  Parisudha  (tiga perbuatann  yang  baik  dan  suci),  yang  nanti  dijalankan  yaitu:  Kayika,  wakcika  dan manahcika, yang dinamai kayika yaitu perbuatan yang baik, perkataan baik dinamai wacika). “Manah  rahayu  punika,  manacika  kewastanin,  sami  medasar  dharma,  tan  kinahanan  elik, drengki  jail  wiakti  nyamping,  napi  malih  I  sadripu,  lekya  nidra  tresna  lobha,  krodha  nika malih, ento Sad Ripu nyandang kinawaspada” (Ceker Cipak: 174)
Terjemahan:
Pikiran  yang  baik  itu,  dinamai  manacika,  semua  didasari  oleh  sifat  yang  baik,  tidak menunjukkan  bohong,  serakah  dan  jail  harus  dikesamping,  apalagi  Sad  Ripu  seperti:  lekya, nidra, bhaya, tresna lobha dan krodha, yang harus diwaspadai sepenuhnya.
Dari  kutipan  di  atas  dapat  disimpulkan  yaitu:  lebih  menekankan  agar  manusia  dalam menjalankan    agar  selalu  berpedoman  kepada  ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  demi  terciptanya keharmonisan  hidup.  Dharma  dijadikan  landasan  dalam  situasi  apapun  dan  dimanapun, karena  dharma  itulah  akan  menyelamatkan  kita  dari  berbagai  mara  bahaya.  Agama mengajarkan  hendaknya  menjauhkan  diri  dari  yang  hina  atau  bertentangan  dengan  ajaran dharma. Mengendalikan  segala nafsu  yang jahat  seperti  yang terurai  dalam  ajaran Sad Ripu yaitu  enam  musuh  besar  yang    terdapat  dalam  diri  manusia.  Musuh-musuh  tersebut hendaknya  dapat  dikendalikan  yang  menyebabkan  morosotnya  moral  manusia  serta  dapat menghancurkan kehidupan  seseorang. Musuh yang terdekat dan besar hanya ada dalam diri dihati tempatnya tidak jauh dari badan kita.
Mengendalikan  segala  nafsu  yang  jahat  seperti  yang  teurai  dalam  Sad  Ripu,  jika  kita tidak  mampu  mengendalikannya  akan  membawa  ke  jurang  kesangsaraan.  Dalam Bhagawadgita XVI.21 disuratkan ada tiga pintu gerbang untuk menuju neraka, menuju jurang kehancuran dari yakni: nafsu, marah dan krodha , oleh karenanya hindarilah (Pudja: 383) “ Patma  hato  somah” hendaknya  berbagai  kejahatan  disingkirkan  utamakanlah    kemulyaan (Yayur  Weda  VI  :35).  Dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak  terdapat  ajaran  Panca  Satya,  ajaran Cinta Kasih, ajaran moral, sosial kemasyarakatan atau gotong  royong dan sebagainya. Dalam ajaran  Hindu  tentang  satya  telah  dijabarkan  secara  panjang  lebar  dalam  kitan  suci  yakni tentang,   “ Panca  Satya ”   yakni  lima kesetyaan    atau kejujuran  yakni: Satya Semaya (setya pada  janji  dan  ucapan),  Satya  Hredaya  (  setya  pada  pikiran),  Satya  Wacana  (setia  pada perkataan),  Satya  Laksana  (setya  pada  perbuatan  yang  benar).  Satya  Mitra  (satya  danjujur pada  teman).  Sehubungan  dengan  ajaran  Panca  Satya  yang  terkait  dengan  ajaran  Susila sesungguhnya  sudah  sejak  manusia  ada  sudah  ditekankan  akan  keutamaanya  bagi kelangsungan  umat  manusia,  sebagai  pedoman  hidup  mutlak  kita  laksanakan  seperti diuraikan  sebagai berikut:

## 3.1. Satya Semaya
Satya brata ketaatan/kesetyaan /kejujuran, sehingga menyebabkan senangnya hati orang lain.  Sifat  satya  perlu  dipupuk  dalam  kehidupan  manusia  demi  tercapainya  keharmonisan  , demi  tercapainya  satyam  sivam  sundaharam.  Tidak  ada  dharma  yang  dapat  melibihi kebenaran  (satya).  Dalam  kitab  suci  disuratkan  tentang  satya “  Satyam  Evam  Jayate  Na Anretam” ,  hanya  kebenaran  (satya)  yang  pada  akhirnya  akan  menang  bukanlah  kejahatan (Wijaya,1981:115).  Satya    dijadikan  dasar  ajaran  yang  merupakan  landasan  untuk pengembangan  sikap  mental  dan  jalan  pikiran  dalam  agama  Hindu.  Orang  harus  dapat memupuk  ajaran  satya  sebagai  pundamental  dalam  dirinya  dalam  menjalani  kehidupan sehari- hari. Orang yang memiliki sifat satya itu dikatakan dapat memudahkan mendekatkan dirinya kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai Sang Pencipta  mereka itulah yang berjalan di jalan  Tuhan.  Setiap  akata-kata,  pikiran,  perbuatan  hendaknya  dilandasi  dengan  dasar  satya, atau berdasarkan Sradha Tuhan.
Satya  artinya  kesetian  atau  kejujuran  adalah  “  orang  yang  mempunyai  kelurusan  hati atau  ketulusan  hati  (tidak  curang):    Poerwadarminta,1976:424.  Jadi  kejujuran  disini  adalah merupakan perbuatan susila yaitu bagian ke enam dalam ajaran Desa Yama Brata ( sepuluh sikap untuk mengndalikan diri dari godaan-godaan). Kejujuran dalam ajaran tersebut dinamai “ Arjawa” yaitu  jujur  dalam  mempertahankan  kebenaran,  berani  mengemukakan  dan berpegang  teguh  kepada  pendapat  yang  benar.  Sebab  kebenaran  merupakan  keutamaan. Kebaikan  timbul  dari  kebenaran  mengatasi  segalanya,  sebab  sumber  kebenaran  yang  Maha Besar adalah Tuhan Yang Maha Esa.
Dala kitan Sarasamuscaya Sloka 65 disebutkan sebagai  berikut: Sebab selama ketidak jujuran  menjadi  dasar  perbuatan,  sesungguhnya  itu  adalah  alam  kematian  yang  tidak  akan menyebabkan  terlepas  dari  ikatan  hidup  duniawi.  Jika  Arjawa  sebagai  dasar  dari  perbuatan itu  tentu  akan  mencapai  Brahma  Loka  yakni  tempat  menikmati  kebebasan  abadi (Pudja,1985:41).
Dengan  demikian  kejujuran  merupakan  pangkal  keselamatan  serta  kesuksesan  dalam segala  bidang,  karena  dasar  dari  perbuatan  yang  dapat  menghantarkan  nantinya  menuju tujuan  akhir  yakni  “ Moksartham  Jagadhita  Ya  Ca  Iti  Dharma”. Dengan  berlandasan tersebut: ajaran  Susila,  Tri  Kaya  Parisudha,  Ajaran  Tattwam  Asi,  Catur  Paramita,  Dasa Yama Brata, Astangga Yoga, Catur Guru, Catur Pususartha dan lain sebagainya. Sedangkan  kata teguh iman (sradha) terdiri dari kata “ Teguh” dan “ Iman ”. Teguh berarti  kuat  kokoh  atau  tetap  pendirian,  tidak  dapat  digoyahkan  oleh  apapun  godaaan    atau
rintangan  yang  bagaimanapun  menimpa  (Poerwadharminta,  1976:1032).  Sedangkan  Iman berarti orang yang mempunyai keyakinan pada diri/berketetapan hati,  keteguhan bathin atau keseimbangan bathin (Poerwadarminta,1976:375).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  dalam Geguritan  I  Ceker  Cipak terdapat  niali kesetyaan/kejujuran atau satya semaya pada pupuh Smarandana bait 6-9 sebagai berikut:
“Encong  memene  memargi,  dagang  nasi  keojogan,  siape  suba  maadeng,  bilih  maji  samas, kaajinin aji satak, dagang nasine memayu, kabayah satak limolas “(Ceker Cipak,6).
Terjemahannya:
Bergegas  ibunya  berjalan,  menuju  dagang  nasi,  ayamnya  sudah  bertelor,  kira-kira  seharga empat ratus, di beri dua ratus, dagang nasine membeli, dibayar seharga dua ratus lima belas (215) kepeng.
“Men  Ceker  Cipak  ya  mulih  tan  ucapan  maring  jalan,  sampun  rawuh  maring  umah,  tur ngawukin pianake,  ceming mai jua terima, sarwi nuturan  priunduk kebayah lebih limolas” (Ceker Cipak 9).

## Terjemahannya:
Ibunya ICeker Cipak dia pulang dari pasar, sampai dirumah lalu ia memanggil anaknya, naik keseni  dulu  terima  uangnya,  sambil  mengatakan  hal  yang  sebenaranya  dibayar  lebih  lima belas kepeng”
Dari kutipan diatas dapat disimpulkan, bahwa kejujuran adalah pangkal segala-galanya, sumber datangnya kebahagiaan. Seperti apa yang telah dilakukan  oleh ibunya I Ceker Cipak, ia patuh akan kata-kata anaknya, karena ibunya sangat lugu dan bodoh, tidak bisa mengitung jumlah  uang.  Anaknya  menyuruh  ibunya  menjual  ayam  seharga  dua  ratus  kepeng  saja. Padahal ayamnya berharga seharga empat ratus kepeng. Karena keluarganya akhirnya dagang nasi    membelinya    dengan  harga    duaratus  lima  belas  (215)  kepeng.  Yang  lebih  lima  belas kepeng diberikan dengan Cuma-Cuma sebagai uang tambahan untuk membeli sayuran. Sifat yang dimiliki oleh Ibu I Ceke Cipak dengan hidup sederhana diajarkan oleh ibunya kepada I Ceker  Cipak  jangnlah  angkuh  dan  sombong,  andaikan  dirimu  orang  miskin  (tidak  punya), jangan usil dijalan,  mengaku diri pandai,  congkah cumangkah , jangan seperti katak babab jika  diinjak  pecah,  semoga  menemui  kerahayuan.  Ibu  I  Ceker  Cipak  mengajarkan  pula anaknya tentanmg Cinta kasih yang akan membuahkan kedamian sebagai  dasar hidup untuk mencapai tujuan akhir “ Moksarthan Jagadhita Ya Ca Dharma.
Lebih jelasnya tentang Satya Semaya pada pupuh Pucung bait 93 sebagai berikut:
“Sampun  meme  kepande  memasuhang  bungkung,  ngango  sesengkeran,  maketelun  ya mejanji, ditu  puput, manugesang” ( Ceker Cipak:93).
Terjemahannya:
Ibu  telah    kepande    memperbaiki  cincin,    memakai  batas  waktu,  berjanji  selama  tiga  hari, waktu selesai ibu lagi akan memastikan.
Demikian pula pada Pupuh Sinom, pada bait 132 menyatakan sebagai berikut;
“Durus  picayang  Dewa,  suksma  niking  karasmin,  rasalami    mejantosan,  wiakti  tan  sida cingakin.  Ni  Seroja  saur  raris,  kewnten  dina  rahayu,    tityang  nora  pacing  tulak,  luih  kadi kakandinin, sampun puput panumaya pakalihan (Ceker Cipak:132).
Terjemahannya:
Silahkan berikan dinda, rasa dari keindahan cinta, rasanya lama menantikan, betul-betul tidak bisa  dikekang.  Ni  Seroja  menyahut  dengan  sangat  manis,  seandainya  ada  hari  baik,  dinda tidak akan menolak, lancer seolah-olah sengaja dibuat, sudah selesai janjinya berdua.
Dari beberapa kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa  mengajarkan kepada kita agar konskwen dengan janji atau Satya Semaya. Janganlah mengingkari janji atau  berdusta akan menyangsarakan  diri  sendiri  serta  dapat  merugikan  orang  lain.  Hal  ini  sangat  bertentangan dengan ajaran Dharma. Jangan membuat  kecewa  orang lain, sebab kepercayaan sangat  sulit
didapatkan  jika  kita  mengingkarinya.  Menjalankan  kehidupan  hendaknya  dilandasi    dengan kejujuran  dan  kebenaran  adalah  wujud  kasih  dalam  pikiran  .  Kebenaran  yang  dipraktekkan dengan cara demikian akan mengatasi halangan prilaku yang pilih kasih. Dalam menjalankan kebenaran  dan  kejujuran  segala  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  yang  mengotori  pikiran hendaknya  disingkirkan.  Dengan  menjalankan  nilai-nilai  kebenaran  akan  menumbuhkan kemurnian hati, kepercayaan dan keharmonisan  diri, kesabaran, serta disiplin  diri (Suacana: 2004).

## 3.2. Satya Hredaya
Orang yang selalu setia kepada pikiran/berpikir yang benar adalah merupakan ajaran yang diinginkan oleh kesussilaan. Janganlah menginginkan milik orang lain sesuai dengann ajaran  yang  terdapat  dalam  Kitab  Suci  Sarasamuscaya.  Sebab  pikiran  merupakan  sumber indriya  yang  menggerakkan  perbuatan  baik  dan  buruk  itu.  Pikiran  adalah  sumber  segala nafsu,  oleh  karenanya  perlu  dikendalikan  atau  dikekang  erat-erat.  Tentang  hawa  nafsu  juga disuratkan  dalam  kekawin  Ramayana  pada  lagu  Sronco; Ragedi  musuh  mepara,  rihati  ya tonggwannya,  tan  madoh  maring  awak,  yeka  tan  hana  ri  sire,  prawira  wihikeng  sireng  niti (Ramayana,I.4). Artinya  hawa  nafsu  dan  lain  sebagainya  adalah  merupakan  musah  yang sangat  besar  dan  dekat  dalam  diri  manusia,  didalam  hati  tempatnya  tidak  jauh  dari  diri sendiri,  Itu  tidak  ada  pada  orang  yang  bijaksana,  Baginda  perwira  pandai  dalam  ilmu kepemimpinan.  Dalam Geguritan  I  Ceker  Cipak  dinyatakan  sebagai  berikut  terutama  pada Pupuh Pangkur bait 76 dan 77 yakni:
“Maras  dadi  ya  ngatonang,  dadi    ada  emas  tembe  magkin,  sing  nyen  kedalih  nipu,  tuara gelah  jua   gelahang, ngipik-ngipik tan  rahayu pacing  puput,  ya ning mula dakin  lima, tuah awet pacing tinasti” (Ceker Cipak:76).
Terjemahannya:
Menjadi heran dia melihat, kenapa ada emas tumben sekarang, tidakkah dikatakan  menipu, tiada milik mau dimiliki, mendapat  secara tidak  halal akan membuahkan kesangsaraan, jika sudah hasil keringat akan lama dimiliki.
Dari  kutipan  di  atas  dapat  kita  petik  inti  hakekatnya  pengendalian  pikiran.  Janganlah mendapatkan  sesuatu  berdasarkan  karma  licik  atau  menipu  sehingga  akan  merugikan  diri sendiri dan oerang lain. Carilah artha dengan hasil karingat sendiri akan lebih lama dinikmati serta  dapat  mendatangkan  kebahagiaan.  Dengan  demikian  pergunakanlah  pikiran  sebaik- baiknya  sebab  jalannya  pikiran  tidak  menentu  arah  dan  tujuannya,    banyak  yang  dicita- citakan atau diangen-angankan, terkadang berkeinginan, terkadang penuh keraguan. Sebelum berpikir  landasi  dulu  dengan “Wiweka  Jnana” pandai  memilih  atau  mempertimbangkan sesuatu hal sebelum berlaksana pasti kebahagiaan akan tercapai.
Dalam Kekawin Ramayana tentang pikiran suci bersih dinyatakan sebagai berikut:
“Jnana nira suddha kadi wulan,
Parartha gumawe suka nikang bhuwana, Saksat Indra sira katon Tuhun haneng bhumi bheda nira “(RamayanaI,9). Artinya:
Pikiran  baginda  suci  bersih  laksana  bulan,  memperhatikan  kepentingan  masyaarakat  yang menyebabkan  harmonisnya  dunia,  Benar-benar  Hyang  Indra  tempatnya  bagindha,  hanya baginda ada di dunia/alam semesta.

## 3.3. Satya Mitra
Prilaku yang selalu jujur/setia kepada teman merupakan perbuatan yang terpuji dalamm masyarakat,  akan  mendapatkann  banyak  teman  dalam  pergaulannya.  Orang  yang  menutup
diri  tidak  suka  berbaul  akan  merugikan  dirinya  sendiri,  dan  merasa  terasingkan  dalam pergaulan.
Demi lebih jelasnya akan dikutipkan pada Pupuh Wijil bait 85-86 sebagai berikut:
“Turin  poyah  maring  nyama  Gusti,    ento  ya  makrana,  tan  tunayan  pakantenane,  jag sumuyug padha ya makilit, memenya inceg sai, wedang kopi tan putus” (Ceker Cipak: 85).
Terjemahannya:
Lagi  pula dermawan kepada sahabat  serta orang  berkasta, itulah menyebabkan tidak kurang temannya, semua seia sekata dan akrab, sering sibuk menyiapkan kopi tiada henti-hentinya. “Yan tan kocap Ceker Cipak melali, sareng truna-truni tan sah bikul meong muang asune, pada milu ya buka mangiring, kadi solah wiakti, ipun manut make telu”(Ceker Cipak:86).
Terjemahannya:
Bila suatu ketika I Ceker Cipak jalan-jalan atau bepergian bersama pemuda dan pemudi, tidak ketinggalan tikus, kucing dan anjing semuanya ikut mengiringinya.
Dari uraian dan kutipan diatas inti hakikatnya bahwa, persahabatan dan cinta kasih itu tidak hanya  pada pergaulan manusia saja dimasyarakat, akan tetapi tidak terlepas dari Sarwa prani hitangkara, semua mahkluh hidup, seperti yang dilakukan oleh I Ceker Cipak dengan binatang  kesayangannya  seperti  kucing  ,tikus  dan  anjingnya.  Demikian  juga  kita  melihat  di dalamm kehidupan ini banyak para artis  yang memiliki berbagaui jenis binatang peliharaan, karena    mereka  juga  merupakan  makhluk  Tuhan  atau  citaan  Tuhan.  Dengan  Pupuh  Wijil  I Ceker  Cikap  mengisyaratkan  kepada  kita,  bahwa  hidup  ini  pada  hakekatnya  adalah bersaudara  “ Kutum  Bhakam  Wasudewa, janganlah  tidak  cinta  kepada  binatang  binatang mampu  menolong  manusia  jika  ia  mengalami    kesusuhan.  Hal  ini  telah  dibuktikan  oleh  I Ceker Cipak ketika ia mendapatkan musibah, maka dia ditolong oleh ketiga binatang tersebut dengan  bekerjasaman  sesuai  dengan  tugas  dan  kewajibannya  terhadap  majikannya,  karena telah menolong dirinya dari kekejaman sifat manusia.
Walaupun  berupa  binatang,  jika  kita  didik  dengan  penuh  ketulusan  kasih  sayang  dan cinta,  maka  binatang-binatang  tersebut  dapat  membantu  membantu  kita  dikala  kesusahan. Seperti  kucing,  tikus,    anjing  dalam  kenyataannya  adalah  binatang  yang  tergolong bermusuhan atau tidak akur,  karena sifat rajas dan tamasnya. Akan tetapi dalam Geguritan I Ceker  Cipak    justri  ketiga  binatang  tersebut  sangat  bersabat  dan  membantu  I  Ceker  Cipak dikala  dirundung  kesusahan,  pada  waktu  cincinnya  ditukar  oleh  tukang  pande  emas  dengan cincin yang palsu. Karena keakrabannya maka disebut dengan “Tri Tunggal”.

## 3.4. Satya Wacana
Orang harus memupuk kata-kata yang benar dan dapat dipercaya oleh orang lain. Kata- kata  yang  diucapkan  kendaknya  selalu  mencerminkan  kejujuran  agar  orang    yang mendengarkan  menyenangkan dan tidak menimbulkan sakit hati pada orang lain. Para Maha Rsi  menajarkan  agar  setiap  orang  selalu  berbuat  baik  dan  berkebajikan.  Perkataan  tersebut jika maksudnya baik/jujur, maka dengan cara baiklah diucapkan. Jika perkataan itu baik, bila cara kita mengucapkan tidak baik maka orang akan menerimanya menimbulkan sakit hati.
Dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak  terutama  dalam  Pupuh  Semarandhana,  bait  7  sebagai berikut:
“Majujgjag idang kalih, Men Ceker Cipak angucap,  pamunyin pianak tiange, kewala maan pipis satak, ento lakar kamulanange, ne nguda dadi matanggu,  pelih nyen tiang neged jumah (Ceker Cipak: 7).
Terjemahannya:
Bertengkar ibunya I Ceker Cipak  dagang nasi, katanya sesuai dengan kata anak saya cukup dengan mendapatkan uang 200 kepeng,  yang akan dipakai modal, kenapa ini lebih, tidaklah salah nanti saya  sampai dirumah.
Dari  kutipan  ini  dapat  kita  memahaminya  bahwa  orang  yang  selalu  menjujung  tinggi kata-kata    atau  ucapan    yang  baik  dan  benar  akan  memberikan  kita  pada  sikap  dan  prilaku yang bijaksana. Seperti ibunya I Ceker Cipak yang lugu dan jujur selalu patuh pada apa yang telah  diucapkannya  selalu  dijadikan  tuntunan  hidup  dalam  kesederhanaan,  namun  penuh dengan  kasih  sayang  yang  harmonis.  Dalam  kehidupan  sekarang  ini  justru  nilai  lugu  dan kejujuran  sering  didramatisir  demi  kepentingan  sesaat  namun  berhenti  pada  kesangsaraan atau  penderitaan.  Nilai  filosofis  ICeker  Cipak  seperti  ibunya  disuruh  kepasar  menjual  ayam dengan  harapan  mendapatkan  uang  200  kepeng  pada  hal  harga  ayam  tersebut  400  kepeng, namum kebutuhan I Ceker Cipak hanya  200 kepeng untuk modal berjualan jangung. Namun dagang  nasi  membayarnya  215  kepeng  namun  ibu  ceker  Cipak  tidak  mau  menerimanya. Takut  nanti  anaknya  marah,  namun  dagang  nasi  bilang  ini  lebihnya  untuk  beli  sayuran. Sesungguhnya  kita  diajarkan  pada  kebenaran  yang  hakiki,  kalau  buhan  hak  kita  itu  tidak mungkin  kita  dapatkan,  namun  sebaliknya  kalui  itu  hak  kita  maka  kita  akan  mendapatkan sesuai dengan kebutuhan kita.
Dalam  kesetiaan  tentang  kata-kata  atau  ucapan  dalam  susastra    Niti  Sastra  kekawin menjelaskan sebagai berikut:
Wasita nimitanta manemu laksmi Wasita nimitanta pati kepangguh Wasita nimitanta manemu dukha Wasita nimitanta manemu mitra Artinya:
Oleh karena perkataan engkau akan mendapatkan kebahagiaan. Oleh perkataan engkau akan mendapatkan  ajal.  Oleh  perkataan  engkau  akan  mendapatkan  kesusahan.  Oleh  perkataan engkau akan mendapatkan sahabat.(Kekawin Niti Sastra:37)
Lebih  lanjut  mengenai  kata  kata    yang  baik  dan  jujur  dalam  Kekawin  Ramayana disebutkan sebagai berikut:
Mwang satya ta sira mojar Ringanakkbhi towi tar mresaweda Nguni-nguni  yan ri para jana Priyahita sojar niratisaya ( Ramayana,I.6) Artinya:
Dan  lagi  jujur  baginda  bersabda.  Kepada  orang  perempuan  sekalipun    baginda  tidak berbohong.  Apa  lagi  kepada  orang  lain.  Sangat  menawan  hati  semua  sabda  baginda  luar biasa.
Kejujuran  merupakan  pintu  gerbang  menuju  kebahagiaan  yang  harus  kita  laksanakan dalam  berbagai kehidupan dimasyarakat. Dengan demikian mari kita teberbagai wacika yang baik  dan  benar.  Sehingga  baik  yang  berbicara  maupun  yang  mendengarkan  mendapatkan anandham yakni kebahagian  lahir bhatin.

## 3.5. Satya Laksana
Berbuat  atau  bertingkah  laku  yang  benar  adalah  perbuatan  yang  tidak  bertentangan dengan  ajaran  dharma.  Setiap  perbuatan  apaun  bentuk  dan  jenisnya  akan  memberikan  hasil yang  sepadan  kepada  setiap  perbuatannya.  Kita  sebagai  manusia  ciptaan  Tuhan hendaknyamampu berbuat yang bijaksana sehingga menyenangkan setiap orang.  Untuk lebih  jelasnya  perbuatan  baik  dibalas  dengan  kebaikan  dikutip  pada  Pupuh  Ginanti  bait  47 dan 60 sebagai berikut:
“Tumbasan  tiang  puniki,  meng,  bhikul,  asu,  lelipi,  manah  tiang  kepiolasan,  mengantenan ipun metigtig, kewanten kari maurip, suka manah tityang mangkin” (Ceker Cipak:47).
Terjemahannya:
Hamba  belikan  binatang  itu  yaitu  kucing,  tikus,  anjing  dan  ular,  hamba  kasian  melihatnya mereka disiksa tetapi masih hidup, senanglah hati hamba sekarang.
“Ceker Cipak ngapuriang, kicen jinah  wastrene becik dase gebang, kicen  jagung, katunas saha  matur  sembah,  titian  pamit,  pasuwenane  sampun  langkung,  wekasan  titian  parek, mamitang lungsuran malih” (Ceker Cipak:60).
Terjemahannya:
Ceker Cipak menghadap ke Istana, diberikan uang dan kain yang bagus, juga10 ikat jagung, diterimanya  seraya    menghaturkan  sembah,  hamba  mohon  pamit,  anugrah  tuanku  telah melebihi, esok lusa hamba akan menghadap untuk memohon makanan lagi.
Makna  yang  dapat  kita  ambil  dari  perbuatan  yang  baik  I  Ceker  Cipak  selalu menempatkan  kebenaran  di  atas  kebenaran  itu  sendiri.  Sehingga  kebenaran  itu  sendiri memberikan  kebahagian  yang  tiada  taranya.  Jadi  hanya  perbuatan  yang  baik    yang memberikan  kebahagian    yang  tidak  terduga.  Karena    Tuhan    selalu  menepati  jandinya kepada siapa saja yang berbuat baik.
Ceker  Cipak  mempunyai  pendirian  tangguh,pengendalian  diri  kuat  menguasai  Panca Indra  serta  pikiran  yang  bijaksana.  Sehingga  prilaku  yang  polos  dan  lugu  membawa kehidupan  yang  damai  serta  mencapai  kebahagian  karena  karmanya  sendiri.  Demi  lebih jelasnya didalam kutipan Pupuh Sinom bait 233 dan 234 sebagai berikut:
“Dweg  dalange  nyiptayang,  jatu  karma  kakelepin,  nuturin  sang  megama  tuwa,  apang  da kadi  anak  truni  twah  maseh  prejani,  budindriyane  tinapas,  liniputing  karmendria,  rajah tamah kawastani, budindriah tamah kawastanin, budindriyeku masuk maring panca indria” (Ceker Cipak: 233)
Terjemahan:
Pandai  Ki Dalang, membuat sindiran, mengenai jodoh diungkapkan, member nasehat kepada orang  yang  sudah  berumah  tangga,  supaya  tidak  seperti  orang  yang  masih  muda,  harus seketika berubah budi indriya harus diubah, yang diliputi oleh Karma indria, Raja, Tamah itu dinamakan, Budi indria itu termasuk dalam Panca Indria.
“Ndi kang Panca indria, srotendrine mekadi, twakindria, caksuindria,  jihwendia mameratin, granendriaane malih, ngko neng raga apang runggu, nto patut waspadhayang, apa eda yang tuah dad into dranayang”, (Ceker Cipak: 234)
Terjemahan
Yang  disebut  Panca  Indria  adalah  Srotendia,  Tuakindria,  Caksuindria,  Jihwendria, granendria,  semua  itu  ada  dalam  diri  setiap  manusia  supaya  dimaklumi,  itu  supaya diwaspadai, agar tidak merusak dunia, karena  itu harus ditanggulangi
Dapat  kita  maknai  pengedalian  diri  merupakan  suatu  keharusan  supaya  kita  bisa berjalan  dijalan  yang  benar,  maka  Panca  Budindria,  Panca  Karmendia  dan  Tri  Guna hendakanya  dikendalikan dengan sungguh-sungguh. Karena ini akan membimbinbg diri kita menuju sorga, sesungguhnya itu berpulang pada dari karma kita masing-masing. Begitu pula dengan pengendalian terhadap Tri Guna yakni  satwam ,rajah dan tamah.Paling tidak ini bisa selaras  dalam  diri  kita  sukur-sukur  kita  bisa  mengoftimalkan  sifat  Sattwam  akan  membawa kita  pada  prilaku  bijaksana.  Inilah  sesngguhnya  yang  menjiwai  diri  I  ceker  Cipak.  Seperti yang disebutkan dalam Pupuh Durma bait 40 sebagai berikut:
“  Metatambiuhan  sadagingin  pasar,  ada  mebalih  lalipi,  pada  gila  mengatonang,  ubuhane berag-berag, yan rasayang tambis mati, I Ceker Cipak tan hedalam, tuara kimud kekedekin” (I Ceker Cipak:40).
Terjemahannya:
Gempar  semua  orang  di  pasar,  ada  yang  menonton  ular,  semua  jijik  menyaksikan,  binatang itu kurus-kurus, jika dirasa-rasakan hampir mati, I Ceker Cipak  tidak rendah  diri dan tidak malu ditertawakan.
Sifat rendah hati, tidak sombong, selalu berbuat  kebaikan demi kepentingan orang lain merupakan  perbuatan  yang  bijaksanan  atau  perbuatan  dharma  yang  sangat  terpuji  .  Dharma merupakan  jalan  untuk  pergi  ke  sorga,  sebagai  halnya  perahu,  sesungguhnya    adalah merupupakan  alat  bagi  orang  dagang  untuk  mengarungi  lautan  (Kajeng:14).  Dan  seperti prilaku  matahari  yang  terbit  melenyapkan  gelapnya  dunia,  demikianlah  orang  yang melakukan  dharma,  adalah  memusnahkan  segala  macan  dosa.  Dan  Keutamaan  dharma  itu sesungguhnya  merupakan  sumber  datangnya  kebahagiaan  bagi  yang  melaksanakannya;  lagi pula dharma itu merupakan perlindungan orang  yang berilmu, tegasnya  hanya dharma  yang dapat  melebur  dosa  tri  loka  atau  jagat  tiga  itu.  Orang  yang  tidak  bimbang,  bahkan  budinya tetap  teguh  untuk  mengikuti  jalan  pelaksanaan  dharma,  orang  seperti  itulah  orang  yang bahagia,  kata  orang  yang  berilmu,  tidak  akan    menyebabkan  kaum  kerabat  dan  handai taulannya  bersedih  hati,  meski  ia  sampai  berkelana  meminta-minta  sedekah  untuk menyambung hidupnya  (Kajeng:19).
Selaras dengan ajaran dharma dalam Kakawin Ramayana disebutkan sebagai berikut:
“ Kadi Megha manghudanaken
Pada nira yar wehaken nikang dana Dinandha krepana ya wineh Nguni-nguni dang  hyang acarya” (Ramayana,15) Terjemahannya:
Seperti  awan  yang  menjatuhkan  hujan,  demikian  persamaannya    bila  baginda  memberikan anugrah. Orang hina orang butha, orang  sangsara mereka semua dikaruniai, apa lagi kepada orang-orang suci dan pendeta guru.
“Ikang Pratapa  dumilah,
Suka nikanang rat yateka ginawe nya Kadi bahni ring pahoman Demikianlah mangde suka nikang rat (Ramayana,I.10). Terjemahannya:
Sinar  prabhawanya  menyala-nyala.  Kebahagiaa  dunia  itulah  yang  diusahakannya.  Bagaikan api di pedupaan, menyala-ngala membuat senangnya dunia.
Dari  beberapa  kutipan  di  atas  maka  kita  hendaknya  lebih  banyak  berbuat  demi kepentingan  dunia,  diteladani  ajaran  kepemimpinan  dalam  Ramayana  seperti  Raja  Dasarata beliau patut ditiru demi kesejahtraan dunia. Beliau juga berhasil menjaga dunia, benar-benar beliau sehebat Hyang Indra,  yang bhakti sekali Beliau juga memuja Iswara yang taat,  yaitu bhakti kepada Hyang Siwa yang selalu diusahakan dan dikerjakan dengan baik.

## 4.   Nilai-Nilai  Religius
Filsafat atau Tattwa berarti kebenaran absolotisme kebenaran mutlak. Yang dimaksud adalah sesuatu nilai  yang memberikan gambaran atau petunjuk tentang kebenaran Satyasya satya .  Kata  Tattwa  yang  berati  menyatakan  kebenaran  Tuhan,  tetapi  kebenaran  itu  dapat ditinjau  dari  beberapa  segi  sesuai  dengan  pandangan  manusia  itu  sendiri.  Karena  beberapa segi  memandang  kebenaran  itu  berbeda-beda  sesuai  dengan  kemekaran  intuisi  dan  bhatin seseorang,  walaupun  kebenaran  itu  satu  adanya    Tuhan  Yang  Maha  Esa/ Ekam  Evam Adhtyam  Brahman, sebagai  sumber  dari  segala  yang  ada. Tad  Awyakta  Aha  Hi (sesungguhnya  Tuhan  itu  tak  terkatakan)  demikian  kitab  suci  telah  mengatakannya (Pudja,1992: 22).
Agama  Hindu  mengajarkan  kepada  umatnya,  agar  dapat  melaksanakan  ajarannya dengan  baik  dan  percaya  dengan  adanya  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha Esa).  Karena beliaulah  menyebabkan sumber dari segala sumber sesuatu yang ada di dunia ini. Untuk mendekatkan diri kepadanya maka wajiblah manusia mencari inti hakekat dengan salah  satu  beryadnya,  sembahyang,  melakukan  kebajikan  kepada  semua  ciptaan  Tuhan.
Secara  Intrisik segala sesuatu yang ada adalah sama rohnya berasal dari sumber yang sama, demikian juga badan jasmani ini berasal dari unsure Panca Maha Bhuta yang tidak kekal.
Mengenai  ajaran  ke-Tuhan-  an  dalam Geguritan  I  Ceker  Cipak pada Pupuh  Ginanti bait  52 dan 53 sebagai berikut:
“ Luir  titah  Sanghyang  Tuduh, manusa bisa  menganti, suaraning wateking sarpa,  luir Aji Dharma wiakti wikan sarwa suara. Cipak  ngerawos ring lelipi (Ceker Cipak: 52) Terjemahannya:
Bagaikan  kehendak  Tuhan,  manusia  bisa  mengerti  bahasa  bangsa  ular,  betul-betul  bagaikan Sang Aji Dharma yang mengerti akan segala suara, lalu Cipak berbicara dengan ular tersebut. Duh Dewa sang meraga sadhu, pirengan jua  ne  mangkin, atur tityang mutang jiwa, puniki wenten pabisik, benjeng yan pacang budal, rawuh ring genahe uni (Ceker Cipak:53).
Terjemahannya:
Wahai  orang    yang  berhati  mulia,    dengarkanlah  sekarang,  kata  saya  yang    lagi  berhutang budhi,  ini adalah pawisik atau sabda/petunjuk, besok jika akan  pulang,  datanglah ketempat yang dilalui kemarin.
Lebih lanjut pada Pupuh Pangkur bait 71, dan Pupuh Wijil bait ke 78 dan 79 sebagai berikut: Makesiab sabuke ngrepiak dadi emas tipis makekatih,  I Ceker Cipak merasa gelu, tagen nya nampedang,  emas  miwah  simsim,  genahang  ring    dingdinging  dulu,  di  paon  pasarean, memennyane saget prapti (Ceker Cipak:71)
Terjemahannya:
Kaget  melihat  ikat  pinggangnya    bersinar,  berubah  menjadi  emas  semuanya,  I  Ceker  Cipak merasa heran, hanya  mendapatkan,  emas  dan simsim ditaruh didinding, di dapur dia tidur, ibunya seketika tahu.
Ngelawut memenne majalan gati, inceg mengalih selepan, kabakte ring  I Ceker Cipak, ditu lawut ia mengawudin, bungkunge ring dinding, ento apang dadi emas liu (Ceker Cipak:78). Terjemahannya:
Lantas ibunya berjalan cepat, cepat-cepat mencari blarak, dibawanya kepada I Ceker Cipak, disitu lalu ia memangkasnya, bungkung di dinding,  sepaya menjadi lebih banyak.
Memennya  angab  mengatonin,  slepan  dadi  emas,  luir  tan  pendah  sasunglapane,  sayan mewuh linage di ati, binten-binten ngwai,  kasugiane ya maduyu (Ceker Cipak:79) Terjemahannya:
Ibunya merasa heran menyaksikan, blarak bisa berubah menjadi emas, bagaikan  ilmu sulap, semakin  bahagia  rasanya  hatiku,  hamper-hampir  setiap  hari  kekayaannya  tidak  henti- hentinya.
Dari beberapa kutipan pada Pupuh di atas dapat disimpulkan bahwa Tuhan adalah Esa, Maha  Kuasa  dan  Maha  ada  menjadi  sumber  dari  segala  yang  ada,  Tuhan  adalah  Maha Tunggal  tiada  duanya,  Beliau  ada  dimana-mana wyapi  wyapa  nirwikara memenuhi  Tri Bhuana.  Beliau  menciptakan  dari  yang  tidak  ada  atau  sunya  menjadi  ada (hana  tan  hana ). Beliau  menciptakan  Bhuaana  Agung  dan  Bhuaana  Alit  beserta  isinya,  dan  akan  kembali kepada-Nya  jika  dunia  ini  tidak  berfungsi  lagi.  Tentang  Ke  Esaan  Tuhan  dalam  Reg  Weda dinyatakan : Ekam Sad Wiprah Bahudanti Agni Yaman Matarisswam Ahuh” Tuhan Yamh Maha  Esa,  paraarif  bijaksana  mengatakan  dengan  banyak  nama,  Yama,  Matariswa  (Reg Weda  1.164:  46).  Penamaan  adalah  mengatakan  menurut  pikiran  dan  bahasa  perseptornya (penghayatannya)  yang  arif  bijaksana  (Wipra)  dalam  arti  kata  yang  serba  terbatas  secara relatif  menurut  maksudnya  yang  dipikirkannya  sendiri-sendiri. Sastrayonitwat (hanya  kitab suci  cara  yang  terbaik  untuk  mengetahui  Tuhan)  ,  (Brahma  Sutra  I.13).  Sat  Cit  Ananda Brahman Sesungguhnya Tuhan  adalah kebenaran. Pengetahuan Tak terbatas (Mahanirwana Tantra). Janmadhyasya Yatah ( Tuha) dari mana mula asal semua ini.
Agama Hindu percaya dengan satu Tuhan, orang bijaksanalah memberikan bermacam- macam  nama  sesuai  dengan  fungsi  dan  prabhawanya,  Tuhan  juga  diberi  gelar Sang  Hyang
Wenang dan Sang Hyang Tuduh yang berwenang menentukan Lahir Hindup dan Mati semua mahluk  termasuk  manusia. Tuduh  artinya  untung  nasib  manusia  di  duniua  ini .  Nasib memang  bisa  dirubah  oleh  manusia  sendiri  dengan  cara  menekuni    suatu  pekerjaan  namun tidak semata-mata terikat pada hasilnya, sedangkan kodrat tidak dapat dibantah oleh siapapun karena  merupakan  kehendak  Tuhan.  Nasib  hanya  dapat  ditentukan  oleh  Tuhan  namun manusia  tidak  manpu  mengelak  untuk  menerimanya,  ketika  giliran  itu  datang    kepadanya. Seperti  halnya  dengan  kutipan  geguritan I  Ceker  Cipak di  atas  karena  sudah  merupakan pituduh  (kehendak)  Sang  Hyang  Widhi  Wasa    dia  dapat  berbicara  dengan  seekor  ular, Bagaikan  Sang  Aji  Dharma.  Begitulah  keajaiban  Tuhan  yang  bersifat Wyapi-wyapaka Nirwikara. Ini  menunjukkan  bahwa  Ida  Sang  Hyang  Widhi  berada  dimana-mana  dan meresapi  semua makhluk termasuk manusia.
Dalam Kekawin Ramayana tentang Sang Hyang Titah/Sang  Hyang  Tuduh dinyatakan pada  Sarga  1.2  sebagai  berikut:  “ Baginda  Ayah  Sang  Triwikrama,  Sebagai  ayah  Batara Wisnu  ketika  beliau  menjelma.  Untuk  menyelamatkan  seluruh  dunia.  Itu  tujuannya  beliau menjelma”(Warna, 1987:3). Tuhan juga diberi gelar sebagai Sang Hyang Guru hal ini dapat dilihat dalam Geguritan I Ceker Cipak pada Pupuh Sinom , bait 215, 216, sebagai berikut: Mangkin  kapituduhan  ipenganten  ia  mebhakti,  majatiang  maring  surya,  kwangen  emase ngurining,  maring  hyang  Guru  malih,  Puseh  Dalam  Balau  Agung  keayengan  sakeng Sanggah.  I  Ceker  Cipak  kanikain,  mai  malu,  bapa    ngaladan  rarumbayan  (  Ceker  Cipak: 215 ). Terjemahan
Sekarang  diminta,    kedua  mempelai  melaksanakan  sembahyang,  mempermaklumkan kehadapan Tuhan, kwangen emas bercahaya kuning, juga berbhakti kepada Bhatara Guru, di Pura Pusah, Dalem dan Balai Agung, dipuja dari  pura keluarga (sanggah/Merajan), I Ceker Cipak dipanggil, mari dulu, Bapak mau memberikan upacara rembayan.
Ceker  Cipak  matur  sembah,  nunas  lugra  maha  bhakti,  dinian  cai  paekang,  dayu penguntingane  ambil,  masesingal  antuk  pipis,  blayag  emas  sube  ditu,  kalpika  muang karaswitan  sami  sampun  kapujain,  sampun  puput,  pengantene  pacang  natab  (Ceker  Cipak: 216).
Terjemahannya: Ceker Cipak seraya menyembah, mohon ampun sambil sujud/berbhakti, mendekatlah kesini, dayu  alat-alat  peguntingan  untuk  upacara  potong  gigi  diambil,  mesesingal  dari    duit,  tipat blayag  untuk  menyimpan  potongan  rambut  dari  emas  sudah  disana,  kalpika  dan  karawista semuanya sudah diberi mantram, sudah selesai, calon mempelai melanjutkan upacara natab Jadi kutipan di atas dapat disimpulkan kedua mempelai diharapakna selalu ingat kepada Tuhan dalam keadaaan apapun dan dimanapun. Karena Tuhan sesuai dengan manifestasinya Sang  Hyang  Guru,  Pura  Pusah,  Pura  Dalam  dan  Pura  Balai  Agung  yang  sering  disebut dengan  kayangan  Tiga.  Sang  Hyang  Guru  adalah  Tuhan  yang  menjadi  Guru  seluruh  alam semesta alam dan isinya. Alam dan isinya semua merupakan murid-muridnya. Yang berstana di  Pura  Puseh  adalah  Dewa  Wisnu,  yaitu  sebutan  Tuhan  perwujudannya  sebagai pemelihara/pelindung  alam  semesta  (Sthiti).  Yang  bersetana  di  Pura  Dalem  adalah  Dewa Siwa yaitu sebutan Sang Hyang Widhi dalam perwujudannya sebagai pelubur (praline) dunia beserta isinya dalam mengembalikan dalam peredarannya ke asal (Sangkan Paran), dan yang berstana di Pura Bale  Agung adalah Dewa Brahma yaitu sebutan Sang Hyang Widhi dalam perwujudannya sebagai pencipta dunia dengan segala isinya, yang disebut dengan Utpati.
Upacara  potong  gigi  dan  serangkainya  upacara  dan  upacara  sesaji  telah  disiapkan sebagai  simbul  pembersihan  jasmani  dan  rohani  manusia  sebelum  memasuki  upacara perkawinan  merupakan  upacara  yang  sakral.  Dalam  Kekawin  Ramayana  pada  Sarga  I.3 ditegaskan  tentang  bhakti  kepada  dewa  dan  leluhur  “  Gunawanlah  Sang  Dasarata.  Pandai baginda  dalam  Weda,  bhakti  kepada  para  dewa.  Tidak  lupa  akan  pemujaan  leluhur.
Bagindapun  kasih  sayang  kepada  keluarganya  semua  (Warna,1987:  3).  Oleh  karena  itu manusia  cipataan  Tuhan  yang  memiliki  kelebihan  berupa  Bayu  Sabdha  dan  Idep  maka wajiblah  mempermaklumkan    diri  kehadapanya,  apapun  yang  dilaksanakan  agar  dapat berjalan dengan atas karunia Tuhan.

## 5.   Nilai Kesetiaan Pati  Brata
Pati  Brata  mengandung  pengertian  “seorang  istri  menunjukkan  kesetiaannya  kepada suami, baik dalam sehari-hari, atau dalam keadaan apapun seorang istri  yang baik dan jujur serta setia pada suaminya, akan dapat mewujudkan keluarga bahagian dan sejahtera (Soewojo Wojowasito:171).
Patibrata adalah kesetiaan istri kepada suaminya tanpa batas, baik dalam keadaan suka maupun  duka  selalu    dalam  keadaan  satu  tujuan,  satu  hati,  satu  kehendak  guna  menuju kebahagiaan serta kesetiaan suami isti. Hindu mengajarkan kepada umatnya tentang kesetiaan dan  keharmonisan  didalam  rumah  tangga  serta  hidup  rukun,  damai  dan  bahagia.    Hal semacam  ini  dapat  terwujud  apabila  suami  istri  betul-betul  mempunyai  tujuan  suci  yang sama, penuh pengertian serta menyadari akan kelebihan dan kekurangan masing-masing dan saling menjaganya.
Dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak  padsa  pupuh  Sinom:  235,  245  dan  246  dinayatakan sebagai berikut:
“I  Cipak  ya  nyiptayang,  iraga  kapituturin  waluyang  kalampahang,  magama  tuwa  ne  jani, eda  pati  dingehin,  tabuhe  apang  maunduk,  eda  ledat  macecingak,  nora  patuh  baan ngrasanin,  apang  sing  dadi  bingung,  baan  mengundukang  tingkah  tuwa”  (I  ceker  Cipak: 235).
Terjemahannya:
I Ceker Cipak menjadi simbul, kita yang dinasehati sebagaimana yang dilakonkan, berumah tangga  sekarang,  jangan  semuanya,  harus  tahu  prilaku  yang  baik,  jangan  mata  keranjang, tidak sama kita merasai,  supaya tidak bingung, dalam bertindang sebagai orang  yang sudah berumah tangga.
“Sang natha iccha  wacana, ring I pangantene kalih, udah nyai Ni  Seroja, bisayang dewek jani, sotaning ja suba nyai, gama tuwane kasaluk gobe meseh bikas, nora kami dadi nguni, apang tumus, mangetohin panglaksana” ( I Ceker Cipak: 245).
Terjemahannya:
Sang  Raja  sambil  tertawa/memberi  wejangan,  kepada  kedua  mempelai,  Nyai  Ni  Seroja, biasakan dirimu sekarang karena kamu  sekarang sudah memasuki masa tua supaya berubah tingkah laku, jangan lagi seperti muda, supaya tahu, berganti tingkah laku.
“Pati brata kepatutnnya, nresnen somah adiri, tegeg lwir gunung ginugah, tong gunjih angen akikit, keto tingkahe nyai, baan  ngingerang pitutur, keto cai Ceker  Cipak, rumasat manuduk emis (emas), bilih mupu, ring ya mapi tuwas” (I Ceker Cipak:246)
Terjemahanya:
Pati bratha supaya dilaksanakan, mencintai seorang istri, kokoh atau teguh bagaikan gunung tidak  dapat  digoyahkan,  tidak  goyah  bergerak  sedikutpun,  begitulah  prilaku  mu  (nyai), supaya meresapkan nasehat, begitulah kamu juga I Ceker Cipak, bagaikan mendapatkan atau memungut emas,  barangkali bermanfaat, dan hasilnya dapat dirasakan nanti.
“Nah mlah-mlah cai mejalan, dwin pidan bwin  jumunin, apan tan dadi  minepan, pamulihan nganten  nyumunin,  keto  mula  saking  riin  namayang    satuane  malu,  ne  kuno  dadi  patokan, jani  kewala ngarasmewnin, apang manut,  maring  paretaning masa” (I Ceker Cipak : 249) Terjemahanya
Ya  baik-baiklah  kamu  berjalan,  kapan-kapan  lagi  ulangin,  karena  tidak  boleh  menginap, karena  baru  pengantenan,  begitu  memang  dari  dulu  ceritanya,  yang  kamu  patut  jadikan
patokan/pedoman, sekarang saatnya melaksanakan, supaya konskwen, dalam mempergunakan waktu.
Dari kutipan pupuh Sinom menekankan pada tanggung jawab sang suami terhadap istri. Suami  haruslah  dapat  menunjukan  kesetianya,  melayani  istrinya  dan  mengusahakan  antara mereka  supaya  tidak  timbul  perceraian,  dan  masing-masing  tidak  melanggar  kesucianya. Aturan  suami  istri  harus  saling  percaya  dan  menpercayaai  sehingga  terjamin  keturunan  dan keharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Ajaran  Pati  Brata  ini  hendaknya  dijadikan  landasan dalam  membina  rumah  tangga,  konsep  yang  mengandung  makna  sangat  dalam,  bagaikan sebuah  gunung  yang  kokoh  berdiri  tegak,  tidak  akan  tergoyahkan  oleh  berbagai  cobaan. Orang yang patuh dan setia terhap suami istri tidak melanggar kesucian sesuai dengan ajaran Pati  Brata  akan  mendapatkan  tempat  yang  layak  di  sorga,  seperti  yang  disuratkan  pada Geguritan I Ceker Cipak.
Lebih  jauh  tentang  Pati  Bratha  di  dalam  Kekawin  Ramayana  dinyatakan  sebagai berikut:
“ Sang Kekayi Sumitra, Kosalya ghara sang narendra tiga, Durgga Gangga Gori pada nira ya surupa dibyaguna (Ramayana,I,17).
Artinya:
Sang  Kekayi,  Sang  Sumitra,  Sang  Kausalia,  itulah  permaisuari  baginda  raja,  tiga  orang banyaknya,  Bagaikan  Dewi  Durga,  Dewi  Gangga,  Dewi  Gori,  cantik-cantik  dan  berbudi luhur.
“ Sukha sang Narendra makuren Dewi nira kapwa yatna yan paniwi Tan hana mambek irsya Ri sireng dewi matut tatiga” ( Ramayana, I.18)
Artinya:
Senang  baginda    bersuami  istri.  Permaisuari  baginda  semuanya  berhati-hati,  waktu meladadeni, tidak ada yang cemburu. Ketiga permaisuari baginda setia sekata.
Itulah ajaran pati brata yang harus dijadikan pedoman oleh setiap insan, untuk menuju kelanggengan  sebuah  keluarga  yang  harmonis  dan  damai.  Seperti  dalam  Geguritan  I  Ceker Cipak juga mengajarkan kepada kita. Bahwa Pati Brata wajib dijadikan landasan oleh setiap pasangan suami istri yang dilandasi dengan ajaran cinta kasih dan pengorbanan yang tulus.

## SIMPULAN
Dari  hasil  analisis  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  Dalam Geguritan I Ceker Cipak yaitu:
1. Nilai  Etika yaitu mengenai perbuatan baik (subhakarma) dan buruk (asubha karma) atau benar dan salah dalam menuntun manusia guna menempuh kehidupan di dunia ini demi tercapainya  tujuan  hidup  manusia  yakni Catur  Purusartha, dan  tujuan  akhir  agama Hindu  yakni ”  Moksartham  Jagadhita  Ya  Ca  Iti  Dharma”. Dalam  mencapai  itu hendaknya didasiri dengan ajaran Panca satya seperti:
a. Satya  Samaya  yaitu:  taat  atau  setia  dengan  janji  sehingga  menyebabkan  senangnya hati  orang  lain.  Sifat  satya  ini  perlu  dipupuk  demi  tercapainya  keharmonisan  dalam hidup berdasarkan Satyam Sivam Sundharam
b. Satya Hredaya  yakni setia pada pikiran atau berfikir yang benar. Pikiran hendaknya patut  dikendalikan  karena  merupakan  sumber  segalanya.  Sumber  nafsu  yang menjerumuskan  diri  kita  kejurang  sangsaraan.  Sebelum  berpikir  harus  dilandasi dengan  “ Wiweka Jnana ”  yaitu:    pandai  memilah-milah  waktu  atau memepertimbangkan sesuatu sebelum berlaksana berdasarkan dharma.
c. Satya  Mitra  yaitu:  Setia  atau  jujur  kepada  teman.  Manusia  dalam  menempuh kehidupan  di  dunia  tidak  terlepas  dari  orang  lain.  Mereka  butuh  teman  atau  kawan, maka denagn demikian bergaulah dengan orang yang baik budi (sadhugunawan), dan janganlah bergaul dengan orang yang berhati jahat (durbudi), karena  itu akan dapat mempengaruhi watak dan kepribadian seseorang.
d. Satya  Laksana  yaitu  setia  dan  jujur  dalam  perbuatan.  Berbuatlah  sesuai  apa  yang dianjurkan dalam kitab suci, kerjakan tugas dan kewajiban dengan baik dengan tulus iklas dan jangan pamrih. Karena itu akan memperbudak diri kita.
e. Satya  Wacana  yaitu  satia  pada    ucapan  atau  perkataan,  orang  terkenal  kerena ucapannya  selalu  mengandung  kebenaran.  Setiap  perkataannya  dapat  menyejukkan dan dapat dijadikan panutan.
2. Nilai    Religius  yaitu  tentang  penghayatan  adanya  suatu  kebenaran  yang  hakiki  yaitu: Tuhan  Yang  Maha  Esa,  baik  menyangkut  masalah  keyakinan  atau  kepercayaan  dalam ajaran agama Hindu
3. Nilai kesetiaan Pati Brata yakni kesetiaan kepada suami baik di dunia maupun di akherat. Jadilah  istri  yang  baik  (sadwi)  dan  jadilah  istri  yang  berwibawa  (mayurastri)  bagaikan burungh merak yang penuh dengan kewibawaan.
4. Nilai Cinta kasih  yaitu saling menyayangi, saling memberi janganlah mengambil nyawa atau  menyakiti  makhluk  hidup  yang  tidak  berdosa,  karena  semuanya  adalah  ciptaan Tuhan.  Tanamkan  ajaran  Cintakasih  yang  universal  dan  Tat  Twam  Asi,  dan  semau manusia  pada dasarnya adalah bersaudara “ Kutum Bhakam Vasudewa”.
5. Nilai  Sosial  yaitu  manusia  pada  dasarnya  tidak  dapat  hidup  sendiri  tambah membutuhkan pertolongan orang lain dalam menempuh kehidupannya di dunia. Mereka perlu gotong royong dalam menyelesaikan sesuatu pekerjaan  yang berat akan dirasakan ringat.
6. Nilai Estetika yaitu faktor keindahan adalah penting artinya dalam menjalani kehidupan di  dunia  ini.  Sesuatu  yang  indah  adalah  sesuatu  yang  bermakna  dalam  kehidupan  di dunia  ini.  Sesuatu  yang  indah  adalah  sesuatu  yang  bermakna  dalam  hidup,  karena keindahan dalam budi manusia adalah mutlak.

## KEPUSTAKAAN
Agastia, Ida Bagus Gede,1982 . Sastra Jawa Kuno dan Kita . Denpasar, Wyasa Sanggraha Agastia,  Ida  Bagus  Gede,  1980. Geguritan  sebagai  Sebuah  Bentuk  karya  Sastra  Bali. Denpasar, Kertas Kerja Sastra Bali
Jendra, I Wayan.1980. Pengantar Ringkasan Kesusastraan Jawa Kuno dan Linguistik sebagai Ilmu Bantu, Denpasar. Lembaga Penelitian Dokumentasi dan Publikasi Faksa UNUD.
Mantra, Ida Bagus. 1989. Tata Susila Hindu Dharma . Jakarta. Yayasan Dharma Sarathi. Maswinara, I Wayan. 1989. Konsep Panca Sradha . Surabaya,Paramita. Pandit, S, Nyoman. 1967. Bhagawadgita. Jakarta, Lembaga Penyelenggaraan Penterjemahan dan Penerbit Kitab Suci WEda Dhammapada Departemen Agama RI
Pudja,  Gede, 1992. Theologi Hindu (Brahma Widya). Jakarta. Yayasan Dharma Saratih.
Poerwadarminta,W.J.S.1976. Kamus Lengkap Bahasa Indoneisia , Jakarta, Balai Pustaka. Sadia,  I  Wayan.  2010. Melaksanakan  Gita  sehar-hari  Jalan  Menuju  Tuhan, Surabaya, Paramita.
Sura, I Gede. 1985. Etika dan Pengendalian Diri . Denpasar TP. Suastawa,  I  Made.  2008. Eksistensi  Geguritan  Dharma  Kaya  Persepektif  Aksiologis Pendidikan Agama Hindu . Program Pasca Sarjana IHD. Denpasar. Wijaya,  I  Nengah,  1980. Geguritan  Tamtam .  Jakarta.  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Wojowasito, Soewojo. 1972. Kamus Kawi Indonesia Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia . Malang, FKSS, IKIP.
Wiratmadja, G.K, Adia. 1978. Agama Hindu Sejarah dan Sradha . Denpasar, IHD.
Lontar Geguritan I Ceker Cipak. Koleksi Dinas Kebudayaan Denpasar (Pusdok) dengan No Keropak: 000679, jumlah 56 lembar, Panjang 30 cm, lebar 3,5