## KARAKTERISTIK MATERI PEMBELAJRAN TAHSINUL QUR’AN BERBASIS NEUROSAINS
Muh. Fatkhul Mubin 1*
1* Muhammadiyah Boarding School (MBS) Pleret, Bantul, Indonesia
Keyword: Material characteristic, Learning Tahsinul Qur’an , Neurosains
Kata Kunci:
Karakteristik
Materi,
Pembelajaran
Tahsinul Qur’an,
Neurosains ABSTRACT
The learning of taḥsinul Qur’ān to enable Muslims to read the Qur’ān with tarteel  has  still  become  a  challenge  in  Indonesia.  Its  factors  include  the complexity  and  complicatedness  of  makhārijul  huruf  and  Arabic  sounds’ characteristics. This qualitative research aims at explaining forms of material delivery and material components in books for taḥsinul Qur’ān learning. Its data  were  from  nine  books  used  as  public  as  well  as  restricted  learning resources.  The  content  analysis  was  applied  using  neuroscience,  especially related to the characteristics of learning materials, which might be boring or enjoyable  and  difficult  or  easy  based  on  the  brain  functions.  Findings  show that  1)  There  are  eight  forms  of  material  delivery:  theory,  examples, excercises, pictures, encoding-decoding, diagram,  summary, and evaluation. Only  one  book  has  all  eight  forms.  Examples  and  exercises  appear  in  all books,  encoding-decoding  and  evaluation  in  four  books  while  pictures  and summary  in  three  books;  2)  The  learning  materials  consist  of  four components:  learning  guidelines,  guidance  for  reciting  the  Qur’ān,  hijaiyah sounds,  and  Ibtida’  and  Waqaf.  Only  three  books  contain  all  components. Variation  of  forms  in  material  delivery  makes  the  materials  enjoyable  and easy  for  learners.  Sufficient  material  components  are  also  important  to support effective taḥsinul Qur’ān learning.

## ABSTRAK
Pembelajaran taḥsinul  Qur’ān sebagai  syarat  membaca al-Qur’ān dengan tartil  masih  menjadi  tantangan  di  Indonesia.  Beberapa  faktor  penyebabnya terkait  dengan  kompleksitas  dan  kerumitan makhārijul huruf  dan  sifat- sifatnya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  menjelaskan  bentuk-bentuk  penyajian dan  komponen-komponen  materi  yang  ditemukan  pada  buku-buku pembelajaran taḥsinul  Qur’ān. Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  data yang  berasal  dari  sembilan  buku  pembelajaran taḥsinul  Qur’ān untuk masyarakat umum atau kalangan terbatas. Analisis konten dilakukan dengan berbasis  neurosains,  terutama  terkait  dengan  karakteristik  materi pembelajaran  yang  membosankan,  menyulitkan,  menyenangkan,  dan memudahkan  yang  selaras  dengan  fungsi  dan  cara  kerja  otak.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  1)  Terdapat  delapan  bentuk  penyajian pembelajaran,  yaitu  teori,  contoh,  latihan,  gambar, encoding-decoding , bagan,  ringkasan,  dan  evaluasi.  Hanya  satu  buku  yang  memiliki  kedelapan bentuk penyajian tersebut. Contoh dan latihan ditemukan pada semua buku. Encoding-decoding, evaluasi,  gambar,  dan  ringkasan  ditemukan  pada sebagian  buku;  2)  Materi taḥsinul  Qur’ān meliputi  empat  komponen,  yaitu petunjuk  pembelajaran,  aturan,  kaidah,  atau  adab  membaca Qur’ān, huruf hijaiyah,  dan  Ibtida’  &  Waqaf.  Hanya  tiga  buku  yang  memiliki  semua komponen  materi.  Berdasarkan  neurosains  variasi  bentuk  akan  membuat materi menjadi menyenangkan dan memudahkan pembelajar sehingga perlu diperhatikan.  Komponen  materi  yang  lengkap  perlu  juga  diperhatikan  oleh penulis buku untuk mendukung efektifitas pembelajaran taḥsinul Qur’ān .

## 1. PENDAHULUAN
Kebanyakan  umat  Islam  di  Indonesia  belum  tartil  dalam  membaca al-Qur’ān (Sa’diyah, 2013) . Hanafi,  Murtadho,  &  Ikhsan  (2019)  menemukan  bahwa  di  sebuah  universitas  negeri  di Malang  lebih  dari  86%  mahasiswa  yang  mengambil  mata  kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) tahun  akademik  2017/2018  memiliki  kemampuan  rendah  dalam  membaca al-Qur’ān .  Murniyetti (2012) juga menyatakan hal yang sama terjadi di sebuah universitas negeri di Padang. Hanafi, dkk, (2019) juga menyimpulkan bahwa hampir semua perguruan tinggi negeri memiliki kondisi serupa. Padahal, kemampuan  membaca al-Qur’ān yang  baik  berperngaruh  positif  terhadap  prestasi  belajar ( Arsyad dan Salahuddin, 2018;
Esensi al-Qur’ān adalah  firman  Allah  berbahasa  Arab  yang  dituturkan  dengan  tartil (Ilyas, 2019)  dan  oleh  sebab  itu  setiap  muslim  dituntut  dapat  membaca al-Qur’ān dengan  tartil. Rasulullah  SAW  membacanya  dengan  tartil  pula,  oleh  karena  itu  membaca al-Qur’ān hukumnya sunnah  (Supriyanto,  Juanda,  Solechan,  &  Hidayani,  2007).  Bahkan  Humam  (2005)  menyatakan bahwa  membaca  secara  tartil  hukumnya  wajib ‘ain .  Kesalahan  dalam  menuturkan  ayat-ayat al- Qur’ān merupakan  pelanggaran  terhadap  larangan  dalam  membaca al-Qur’ān (Annuri,  2019),  di samping dapat merubah bangunan kata dan maknanya. Penguasaan materi taḥsinul Qur’ān secara teoretis  dan  praktik  merupakan  proses  bagi  seorang  muslim  untuk  membaca al-Qur’an dengan tartil (Sudiarjo, Mariana, & Nurhidayat, 2005; Qowim, 2019).
Materi  pembelajaran  yang  baik  menunjang  tercapainya  kompetensi  inti  dan  kompotensi dasar  (Prastowo,  2017).  Kompetensi  inti  merupakan  tingkat  kemampuan  yang  harus  dikuasai pembelajar sebagai standar kelulusan dari suatu program (Iriani & Ramadhan, 2019). Kompetensi dasar  menggambarkan  pengetahuan,  ketrampilan,  dan  sikap  minimal  yang  wajib  dikuasai pembelajar sebagai bukti bahwa pembelajar telah mencapai kompetensi dasar yang ditetapkan (h. 57).  Ada  tiga  prinsip  penyusunan  materi  pembelajaran,  yaitu  1)  relevansi:  materi  memiliki keterkaitan  dengan  pencapaian  kompetensi  dasar  dan  kompetensi  inti;  2)  konsistensi:  materi memiliki  keajekan  dalam  memuat  pembahasan  sesuai  dengan  kompentensi  dasar  yang  harus dikuasai;  dan  3)  kecukupan:  materi  pembelajaran  mencukupi  untuk  membantu  siswa  mencapai kompetensi dasar (h. 57).
Penyusunan materi taḥsinul Qur’ān juga penting memperhatikan tiga prinsip tersebut di atas (relevansi, konsistensi, dan kecukupan). Menurut Nursalim (2012) ada tiga prinsip dalam membaca al-Qur’ān dengan  tartil,  yaitu:  1)  fasih  melafalkan  huruf  hijaiyah  sesuai  tempat-tempat  keluar ( makhārijul )  huruf  dan  sifat-sifatnya  dalam  segala  kondisi;  2)  konsisten  dengan  notasi  (harakat); dan 3) menguasai pembacaan ayat-ayat asing/ gharibah . al-Qudhat yang dikutip oleh Majid (2020) salah satu sarat membaca al-Qur’ān harus memiliki sanad yang benar, masyhur, dan tidak asing.
Pembelajaran  akan  efektif  jika  pengajar  mendudukkan  pembelajar  sebagai  individu  yang aktif  dan  terlibat  dalam  pembelajaran  sehingga  suasana  pembelajaran  menjadi  konduksif  (Huda,
2019), aktif, menyenangkan, dan mengaktifkan area-area otak (Suyadi, 2017), dan menantang serta melibatkan emosi positif pembelajar (Widiana dan Bayu, 2017). Kemampuan pengajar menentukan strategi pembelajaran yang tepat dalam mendekati, merancang, dan mengatur pembelajaran sesuai kebutuhan  dan  potensi  pembelajar  menjadi  ciri  pengajar  ideal  (Huda,  2019).  Pengajar  sangat penting  memperhatikan  cara  kerja  otak,  karena  semua  bahasa,  persepsi,  dan  penalaran  fungsi motorik tertumpu pada otak (Damasio, 2009).
Artikel  berbasis  penelitian  ini  merupakan  respon  atas  studi  pembelajaran taḥsinul  Qur’ān yang  sudah  ada,  dengan  fokus  pada  materi taḥsinul  Qur’ān yang  bagi  banyak  pembelajar  terasa sulit dipahami dan diingat. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi pembelajaran yang sulit bagi  pembelajar  dan  menunjukkan  pembelajaran  yang  mudah  serta  menyenangkan  sebagai  solusi masalah  pembelajaran taḥsinul  Qur’ān .  Materi pembelajaran taḥsinul  Qur’ān yang menyenangkan,  menantang,  memotivasi,  dan  memudahkan  pembelajar  dalam  memahaminya merupakan ciri materi pembelajaran berbasis neurosains (Suyadi, 2017).
Penelitian ini didasarkan pada argumen bahwa kesulitan mempelajari materi taḥsinul Qur’ān bagi  bangsa  non  Arab  dapat  diatasi  dengan  pembelajaran  materi taḥsinul  Qur’ān yang menyenangkan dan menantang melalui, karakteristik materi pembelajaran taḥsinul Qur’ān berbasis neurosains.  Dengan  demikian,  umat  Islam  tertarik  dan  termotivasi  mempelajarai taḥsinul  Qur’ān sehingga dapat membaca al-Qur’ān dengan tartil sesuai perintah Allah dalam  surat al-Muzammil ayat empat.  Oleh karena itu, penelitian ini penting untuk dilaksanakan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian kualitatif menggunakan data tekstual yang dianalisis berdasarkan interpretasi (Miles, Huberman, & Sadana, 2014). Sumber data utama penelitian ini diambil dari sembilan buku belajar membaca dan taḥsinul Qur’ān yang didukung dengan berbagai literatur baik berasal dari al-Qur’ān , buku maupun  jurnal,  berita  online,  yang  terkait  dengan  pembelajaran taḥsinul  Qur’ān dan  berbasis neurosains . Pengumpulan data dilakukan dengan penelusuran dan pembacaan referensi terkait baik secara manual maupun digital.
Data  utama  berasal  dari  sembilan  buku  yang  membahas  belajar  membaca al-Qur’ān dan taḥsinul  Qur’ān .  Tujuh  buku  digunakan  oleh  publik,  dan  dua  buku  secara  khusus  digunakan mahasiswa, masing-masing digunakan mahasiswa dua universitas di Yogyakarta. Judul kesembilan buku itu adalah: (1) Buku Iqro’ Cara Cepat belajar membaca al-Qur’ān (Humam, 2000); (2) Cara Cepat  Belajar  Tajwid  Praktis (Humam,  2005);  (3) Taḥsinul  Qur’ān Universitas  Ahmad  Dahlan (Suwarno, at al ., 2019); (4) Modul Pembelajaran al-Qur’ān : Diadopsi dari Buku 10 Jam Belajar Membaca  al-Qur’ān (LPPI  UMY,  2019);  (5) Tajwid  &  Tahsin:  Kaidah  Tata  Cara  Membaca  al-
Qur’ān  dan  Tempat  Keluarnya  Huruf  Disertai  Sifat-sifatnya (al-Quro,  tt);  (6) Tuntunan  Ilmu Tajwid Praktis (Saeruddin & Robith, 2011) (7) Panduan Tahsin Tilawah al-Qur’ān & Ilmu Tajwid (Annuri,  2019);  (8)  Al- Wadhih  fi  Ahkami  at-Tajwid,  Panduan  Lengkap  Belajar  Ilmu  Tajwid Otodidak (al-Qudrat, Ter. Majid, 2020); (9) Quantum Taḥsinul Qur’ān (Sholihuddin, 2008).
Data dari sembilan buku tersebut di atas dikumpulkan berdasarkan bentuk penyajian materi dan  komponen-komponen  materi taḥsinul  Qur’ā .  Data  yang  terkumpul  didisplai  dan  dianalisis secara  induktif  dengan  mengedepankan  intelektualitas.  Analisis  data  bentuk  penyajian  materi taḥsinul  Qur’ān bertujuan  mengetahui  bentuk  penyajian  yang  membosankan  dan  yang menyenangkan,  serta  menemukan  bentuk  penyajian  lain  yang  selaras  dengan  kerja  alamiah  otak. Analisis komponen-komponen materi taḥsinul Qur’ān untuk mengetahui komponen apa saja yang menunjang pada kemampuan membaca al-Qur’ān dengan tartil.

## 3. HASIL DAN PEMBAHSAN
Terkait  dengan  tujuan  penelitian,  disajikan  hasil  analisis  data  tentang  penyajian  materi tahsinul  Qur’an yang  bersumber  dari  sembilan  buku taḥsinul  Qur’ān ,  yang  mengandung  dua pokok  temuan,  yaitu  varian  bentuk  penyajian  materi  pada  Tabel  1,  dan  komponen  materi pembelajaran yang disajikan pada Tabel 2.
Tabel 1. Bentuk Penyajian Materi Tahsinul Qur’an
Bentuk Penyajian Buku Ke (1)  (2)  (3) (4) (5) (6)  (7) (8)  (9) 1. Teori - √ √ - √ √ √ √ √ 2. Contoh √ √ √ √ √ √ √ √ √ 3. Latihan √ √ √ √ √ √ √ √ √ 4. Gambar - - - - √ - √ √ - 5. Encoding-Decoding - - - - - √ √ √ √ 6. Bagan - √ - - - - √ √ - 7. Ringkasan - - - - - √ √ √ - 8. Evaluasi √ - √ - - √ - √ -
Keterangan: (1) - (9) : Judul buku (berdasarkan urutan pada Bagian metode penelitian)
√.  : Menyajikan
-  : Tidak Menyajikan
Tabel 2. Komponen Materi Pembelajaran
Komponen Buku Ke (1)  (2)  (3) (4) (5) (6)  (7) (8)  (9) 1. Petunjuk Pembelajaran √ - √ √ - - √ √ √ 2. Peraturan Membaca Al-Qur’an - - - - - - √ √ √ 3. Huruf Hijaiyah: Tempat artikulasi, sifat- sifat, dan hukum Tajwid Makharijul Huruf - √ - - √ √ √ √ √ Sifat-sifat Huruf - √ - - √ √ √ √ √ Nun Sukun √ √ √ √ √ √ √ √ √ Mim Sukun √ √ √ √ √ √ √ √ √ Ghunnah √ √ √ √ √ √ √ √ √ Mad √ √ √ √ √ √ √ √ √ Lam Ta’rif √ √ √ √ √ √ √ √ √ Qalqalah √ √ √ √ √ √ √ √ √ Hamzah Washal dan Qath’i √ √ - - - √ √ √ √ Tafkhim & Tarqiq - √ - - √ √ √ √ √ Keragamaan Bacaan Al-Qur’an - √ - √ - √ √ √ √ 4. Ibtida’ dan Waqf - √ √ - - √ √ √ √
Bentuk  penyajian  materi taḥsinul  Qur’ān (Tabel  1)  dalam  buku-buku  yang  diteliti  ada delapan  varian,  yakni  teori,  contoh,  praktik,  gambar, encoding-decoding ,  bagan,  ringkasan,  dan evaluasi.  Pembahasan  kedelapan  varian  tersebut  untuk  mengetahui  relevansinya  dengan pembelajaran taḥsinul Qur’ān berbasis neurosains.
Teori. Teori  meliputi  penjelasan  suatu  faktor  tertentu  (Suriasumantri,  2017),  termasuk regularitas,  dan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  tepat  atas  fenomena  yang  dikaji  dari  suatu disiplin  ilmu.  Keberadaan  teori  dalam  penyajian  materi taḥsinul  Qur’ān dapat  memberikan penjelasan dan gambaran ontologis dari materi yang disajikan.
Keberadaan teori dapat menyamakan persepsi bagi pengajar dan pembelajar tentang esensi materi  yang  sedang  dikaji.  Teori taḥsinul  Qur’ān yang  tersusun  secara  sistematis  dan  aplikatif dapat  mengaktifkan sistem  limbik sehingga  menelurkan  emosi  postif  dan  memotivasi  pada pembelajar  untuk  melakukan  penalaran  pada neokorteks .  Cara  kerjan sistem  limbik di  antaranya mengendalikan  emosi  dan  menyimpan  memori  (Hendri,  2010),  Entitas  fungsional sistem  limbik saling terkait dan berinteraksi antara komponen-koponennya dengan area-area otak lainnya (Sousa, 2012),   dan menerima informasi kemudian mengolah (meneruskan atau menghentikan) informasi ke  otak neokorteks (Suyadi,  2017).  Sedangkan,  otak neokorteks (otak  berpikir)  berfungsi  untuk
berpikir,  mengingat,  mempersepsi,  membuat  analogi,  mengambil  keputusan,  berseni,  dan menikmati seni (Said & Rahayu, 2017).
Terlihat  pada  Tabel  1  ada  enam  dari  sembilan  buku  memuat  teori.  Buku taḥsinul  Qur’ān yang  tidak  memuat  teori  mengimplikasikan  bahwa  keberhasilan  pembelajaran  tertumpu  pada kompetensi  pengajar  semata.  Pembelajar  tidak  mengetahui  ukuran  kebenaran  dari  materi  yang diajarkannya.  Hal  ini  dapat  menimbulkan  keraguan  bagi  pembelajar  dewasa  bahkan  pengajarnya sendiri.
Keraguan dalam pembelajaran menimbulkan kekawatiran pada otak reptil. Proses penalaran dan  motivasi  belajar  menjadi  rendah  akibat defence oleh  otak  reptil  yang  disebabkan  oleh  rasa kawatir  tersebut  (Said  dan  Rahayu,  2017).  Cara  kerja  otak  reptil  yang  utama  adalah  merespon stimulan  dengan  melawan  atau  lari  bila  ada  ancaman,  rasa  takut,  kawatir  atau  ketidaknyamanan lainnya  (Said  dan  Rahayu,  2017),  di  samping  berkaitan  dengan  hal  mendasar  dalam keberlangsungan  hidup  dan  reaksi  spontan  (gerak  reflek)  terhadap  rangsangan  yang  berasal  dari pancaindra.  (Suyadi,  2017).  Oleh  karena  itu  adanya  kawatir  pembelajar  dalam  belajar mengakibatkan neokorteks tidak dapat berpikir dengan baik sehingga sulit dalam memahami materi dan menyimpanya ke dalam memori jangka panjang.
Contoh .  Contoh  merupakan  bentuk  aktualisasi  dari  teori.  Esensi al - Qur’ān adalah  tuturan, maka  teori  dari  materi taḥsinul  Qur’ān lebih  mudah  dipahami  dengan  contoh.  Lebih  mudah  lagi jika  materi  pembelajaran  memberikan  banyak  contoh  dan  dituturkan  langsung  oleh  pengajar  di depan  pembelajar,  seperti  Rasulullah  mengajarkan al-Qur’ān kepada  para  sahabat  dengan menuturkan.  Penyampaian  bacaan al-Qur’ān dari  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  dicontohkan dengan  tuturan  yang  tartil,  dan  Rasulullah  SAW  pun  melakukan  hal  yang  sama  kepada  para sahabatnya, berlanjut kepada para tabi’in dan para tabi’in-tabi’in, dan seterusnya (Annuri, 2019).
Semakin  banyak  contoh  materi taḥsinul Qur’ān yang  dituturkan  pengajar  semakin  mudah pula  pembelajar  memahaminya.  Pembelajar  terbantu  dengan  melihat  gerak  mimik  pengajar  dan pembelajar  dapat  mengikutinya.  Tiga  gaya  belajar  pembelajar  yaitu  audio,  visual,  dan  kinetik (Suyadi,  2017)  dapat  terpenuhi  apabila  pengajar  menuturkan  banyak  contoh  materi taḥsinul Qur’ān .
Sistem pembelajaran taḥsinul Qur’ān yang paling tepat dan dicontohkan Rasulullah adalah talaqqi (al-Qudhat, melalui Majid, 2020). Sistem talaqqi relevan dengan pemberian contoh melalui penuturan materi taḥsinul Qur’ān oleh pengajar.
Kemampuan  pengajar  menuturkan  huruf-huruf al-Qur’ān dengan  benar  (bersanad  sampai Rasulullah)  menjadi  kunci  utama  keberhasilan  pembelajaran taḥsinul  Qur’ān .  Semakin  banyak pembelajar memperoleh contoh tuturan materi taḥsinul Qur’ān yang benar dari pengajar, semakin mudah  pembelajar  menuturkannya  sesuai  karakteristik  bahasa  Arab  dan  sebaliknya.       Melalui proses  belajar  seperti  ini,  pembelajar  dapat  mengaktifkan  memori  prosedural  atau  ingatan  karena
kebiasaan  dengan  berpikir  konvergen  fokus  pada  materi  yang  berkaitan  dengan  ketrampilan motorik (Suyadi, 2017: 45).
Hasil  analisis  terhadap  kesembilan  sumber  data  menunjukkan  bahwa  semua  buku menyajikan contoh. Namun hanya tiga buku yang banyak memberikan banyak contoh, yaitu buku ke  (1),  (3),  dan  (4).  Keenam  buku  lainnya  memberi  contoh  yang  relative  sedikit  sehingga  materi yang  tersimpan  dalam  memori  prosedural  kurang  berkualitas.  Buku  yang  menyajikan  banyak contoh  selaras  dengan  prinsip  kerja  otak,  yakni  semakin  sel  saraf  difungsikan  maka  semakin berkualitas  (Suyadi,  2017).  Contoh  dari  materi taḥsinul  Qur’ān yang  sering  diulang  dan dipraktikkan  akan  memperkuat  koneksi  antar  sel  sehingga  penguasaan  materi  menjadi  mendalam dan mempengaruhi karakter penuturannya.
Latihan/praktik .  Praktik  meupakan  aplikasi  teori  yang  telah  dipahami.  Keberhasilan mempelajari  materi taḥsinul  Qur’ān dipengaruhi  oleh  banyak  praktik  yang  intensif.  Penuturan merupakan  ketrampilan  mengucapkan,  oleh  karena  itu  praktik  seharusnya  memiliki  porsi  lebih besar  dari  pada  teori.  Praktik  menuturkan  huruf  hijaiyah  sesuai makhraj dan  sifaf-sifatnya  yang dilakukan  berulang-ulang  dan  kontiyu  dapat  membentuk  karakter  penuturan  huruf  hijaiyah  yang benar. Terlebih Banyak praktik dapat membentuk sirkuit sel saraf baru dan jika dilakukan dengan berkelanjutan dapat membentuk karakter (Awhinarto dan Suyadi, 2020), apalagi dibarengi dengan emosi  potif  materi  dapat  disimpan  dalam  memeori  panjang.  Karena,  Peristiwa  yang  melibatkan emosi kuat akan tersimpan dalam memori yang panjang (Ardianto, 2017).
Bahasa al-Qur’ān memiliki karakter yang berbeda dengan bahasa Indonesia khususnya pada aspek fonetiknya Hidayat (2012). Kemampuan seorang  muslim  membaca al-Qur’ān dengan tartil dapat  diwujudkan  dengan  memperbanyak  praktik  menuturkan  bahasa al-Qur’ān dengan  benar. Seorang muslim yang membiasakan menuturkan ayat-ayat al-Qur’ān dengan benar, maka karakter bahasa al-Qur’ān akan mengkristal pada dirinya.
Otak reptil terasah dengan banyak praktik, dan jika dilakukan berulang-ulang akan menjadi gerak reflek. Seorang yang terbiasa menuturkan ayat dengan benar maka ketika membaca ayat-ayat al-Qur’ān otomatis  benar  walaupun  tanpa  melibatkan  otak neokorteks dan sistem  limbik . Kemampuan  pengucapan  fonetik  bahasa al-Qur’ān yang  berbeda  (tidak  semuanya  sama)  dengan fonetik bahasa Indonesia menjadi salah satu bukti keberhasilan mempejari taḥsinul Qur’ān .
Pratik  penuturan  materi taḥsinul Qur’ān dengan  tingkat  intensitas  yang  tinggi  dan  didasari penguatan  sistematis,  memudahkan  terbentuknya  karakter  penuturun  baru.  Hal  ini  sesuai  dengan teori  pembelajaran  model  Barr  dan  Tagg,  terutama  point  empat  dan  lima  yaitu  pembelajaran melatih pembelajar mengaplikasikan ilmu dan berpusat pada pembelajar (Huda, 2019).
Penuturan  ayat-ayat al-Qur’ān yang  benar  disebabkan  praktik  penuturun  yang  benar  dan berulang-ulang. Begitu juga sebaliknya penuturan ayat-ayat al-Qur’ān yang salah disebabkan
praktik  penuturun  yang  salah  dan  berulang-ulang.  Prinsip  kerja  otak  adalah  pembiasaan  yang sistematis dapat mengubah struktur otak pada tingkat sinaps karena terbentuknya sirkuit baru pada otak  dan  menjadi  karakter  (Awhinarto  &  Suyadi,  2020).  Oleh  karena  itu  pembiasaan  penuturan ayat-ayat al-Qur’ān dengan benar syarat mutlak untuk dapat membacanya dengan tartil.
Praktik yang didasari oleh susunan teori tahsinul Qur’an yang benar, sistematis dan aplikatif dapat membentuk karakter penuturan ayat-ayat al-Qur’ān dengan benar. Berdasarkan hasil analisis sembilan buku taḥsinul Qur’ān, hanya dua buku yang banyak menyajikan materi latihan yaitu buku kesatu dan ketujuh (Tabel 1).
Gambar .  Penyajian  materi  dengan  gambar  pada  pokok  bahasan makhārijul huruf mempermudah  pembelajar  menguasai  materi.  Pembelajar  mengetahui  dengan  pasti  tempat  huruf berada  dan  asal  huruf  keluar.  Berdasarkan  gaya  belajar  visual,  persepsi  pembelajar  mudah terbangun dengan melihat gambar (Suyadi, 2017), dibanding memahami melalui teori semata.
Sistem  limbik dan  otak neokorteks mudah  menyimpan  informasi  dalam  memori  setelah menerima informasi tersebut dari pengelihatan. Namun, dari sembilan buku sumber data hanya tiga buku  (buku  3,  5  dan  8)  yang  menyajikan  materi  letak  atau  tempat  huruf  keluar  melalui  gambar (Tabel  1).  Padahal,  visualisasi  merupakan  cara  belajar  efektif,  dan  terlebih  lagi  gambar  yang berwarna memudahkan materi tersimpan dalam memori jangka panjang (Suyadi, 2017).
Encoding-decoding merupakan  pengubahan  informasi  sensoris  oleh  pemberi  informasi kepada  penerima  dalam  bentuk  yang  mudah  diterima  dan  diingat  oleh  keduanya. Encoding- decoding dalam  pembelajaran  berfungsi  sebagai  penghubung  antara  konsep  (materi)  yang  masih asing (sulit) dengan konsep yang sudah diketahui.
Encoding-decoding dapat  dilakukan  dengan  metode chunking ,  yaitu  merangkai  atau mengelompokkan  beberapa  huruf  menjadi  kata  ( small  chunks )  atau  beberapa  kata  menjadi  frase ( larger  chunks )  atau  beberapa  frase  dirangkai  menjadi  kalimat  ( even  larger  chunks ).  Penyajian materi  dengan  e ncoding-decoding mendorong  pembelajar  berpikir  kritis  imajinatif  dan  kreatif dalam memahami materi melalui analogi atau asosiasi.
Pada  Tabel  1  terlihat  ada  empat  buku  yang  menyajikan  materi  melalui Encoding-decoding yaitu  buku  keenam,  tujuh,  delapan,  dan  sembilan.  Keempat  buku  tersebut  menyajikan  materi dengan encoding-decoding pada pokok bahasan sifat-sifat huruf yang berlawanan.
Misalnya,  dalam  menyajikan  huruf-huruf  bersifat idzlâq ( ب - ف - ل - ن - م - ر ),  keempat  buku tersebut merangkai huruf-huruf tersebut menjadi beberapa frase ( larger chunks ) ن لـ ــــــــــــ ب ـمـ ـــــــــــ فـ ــــــــــــ ّ  ّ
ر
( firra
min  lubbin ),  dan  buku  ketujuh  menambah  alternatif  lain  yaitu ــــــــــــــــــ م ّ
بـ ـــــــــــــــــ
ّ  ّ ر
). famin rra i b nal ( ّ ن ــــــــــــــــــ ّ ل
Pembelajar  bisa  menghafal firra  min  lubbin atau nal  birra  famin dengan  lebih  mudah  dibanding menghafal huruf-huruf ( fa’, ba’, lam, nun, mim, ra’ ). Pengkodingan seperti di atas mempermudah mengingatnya walaupun masih dalam memori jangka pendek (Hasanuddin, 2017).
Penyajian materi dengan encoding-decoding dari keempat buku tersebut akan menjadi lebih mudah  jika  disesuaikan  dengan  frase  yang  sudah  akrab  dengan  pendengaran  muslim  Indonesia. Misalnya, huruf-huruf tersebut  dirangkai menjadi dua frase م ّ ر ب ّ ل ف ّ ن ( mari balafan ).
Frase ‘ mari balafan ’ secara morfologis mirip dengan ‘mari balapan’ sehingga s tidak asing lagi bagi pendengaran orang Indonesia. Dengan kemiripan tersebut, pembelajar di Indonesia akan lebih  mudah  mengingatnya  dibandingkan  dengan  frase  ‘ firra  min  lubbin ’  atau  ‘ nal  birra  famin ’. Berbeda  halnya  dengan  orang  yang  setiap  hari  berbahasa  Arab.  Bagi  mereka  frase  ‘ firra  min lubbin ’ atau ‘ nal birra famin ’ lebih mudah dipahami dan diingat dari pada frase ‘ mari balafan’ .
Frase ‘ mari balafan’ bukan hanya akrab di telinga muslim Indonesia, namun maknanya pun dapat  dipahami  dengan  mudah.  Dengan  demikian  pembelajar  dapat  melakukan semantic  coding (mengingat  arti  dari  kata),  bahkan  memungkinkan imagery  coding (membayangkan  reaksi seseorang yang mempraktikan frase itu) (Hasanuddin, 2017: 236).
Keempat  buku  tersebut  dapat  dikembangkan  juga  dalam  penyajian  materinya.  Setelah memahami  huruf-huruf  yang  bersifat Idzlâq ,  pembelajar  dapat  menalar  huruf-huruf  yang  bersifat Ishmāt dengan  memegang  sebuah  kunci,  yaitu  selain  huruf  yang  bersifat Idzlāq, pasti  bersifat Ishmāt.
Pembelajaran  melalui  e ncoding-decoding merupakan  proses  belajar  yang  menantang, pembelajar termotivasi untuk menguasai materi, sistem limbik dan otak neokorteks aktif melakukan penalaran  dalam  rangka  memahami  dan  menyimpan  memori  ke  dalam storage otak.  Dengan demikian  pembelajaran tahsinul  Qur’an melalui encoding-decoding merupakan  salah  satu  ciri pembelajaran  berbasis  neurosains.  Contoh  menghafal  huruf-huruf  yang  bersifat idzlâq dengan menggunakan encoding-decoding sebagai  berikut ب - ف - ل - ن - م - ر ( fa’,  ba’,  lam,  nun,  mim,  ra’ ) dapat dirangkai menjadi kata dan kalimat yang mudah diingat ( small chunks-even larger chunks ) ر  ّ  ..م.  ّ ّ ل ف ّ
ن
( mari balafan ).
Encoding-decoding menimbulkan  kesan  mudah  diterima,  sehingga sistem  limbik dapat memproduksi  emosi  positif  dan neokorteks melakukan  penalaran  dan  menyimpannya  ke  dalam memori  jangka  panjang.      Kesan  mudah  mengingat  materi  terjadi  karena  penalaran  analogi  pada otak neokorteks. Penalaran  analogi  merupakan  proses  penalaran  dengan  membandingkan  satu konsep yang masih asing dengan konsep yang tidak asing untuk diambil kesimpulan (Azmi, 2017), dengan mencari persamaan atau keserupaan tanpa memperhatikan perbedaan di antara dua hal yang dibandingkan, dan menggunakan kesamaannya (Kariadinata, 2012: 4).
Bagan ,  merupakan  bentuk  materi  yang  efektif  untuk  menyajikan  pokok  bahasan atau  ringkasan  materi  dalam  bentuk  gambar  atau  tulisan.  Komponen  pada  bagan  yang dihubungkan  dengan  garis  menunjukkan  adanya  saling  keterkaitan  secara  struktural  di antara dua atau beberapa materi.
Bagan  yang  disajikan  di  awal  pembahasan  merupakan  gambaran  pola  materi pembelajaran.  Bagan  yang  disajikan  di  akhir  pembahasan  merupakan  ringkasan  dari materi. Keduanya mempermudah pembelajar memahami materi yang disajikan.
Penyajian  materi tahsinul  Qur’an dengan  bagan  sangat  membantu  jalannya pembelajaran yang efektif. Dari Tabel 1 terlihat baru tiga buku yang memanfaatkan bagan sebagai  bentuk  penyajian  materi.  Dengan  bagan  pembelajar  lebih  mudah  merekam  inti keseluruhan  materi  pembelajaran.  Fungsi  bagan  seperti  gambar  sehingga  otak neokorteks lebih  mudah  menalar  dan  menyimpan  ke storage karena  menerima  informasi  dari pengamatan.
Evaluasi , merupakan alat untuk mengukur tingkat keberhasilan pembela-jar dalam menacapai  tujuan  pembelajaran  yang  ada.  Hasil  evaluasi  dapat  menjadi feedback dalam usaha  meningkatkan  efektifitas  pembelajaran  dan  langkah-langkah  selanjutnya.  Tabel  1 menunjukkan hanya empat buku yang memuat evaluasi.
Keberadaan  evaluasi  juga  dapat  menjadi  tantangan  yang  harus  diselesaikan  oleh pembelajar.  Pembelajar  dapat  termotivasi  dengan  adanya  evaluasi  sehingga  berusaha dengan penuh kesungguhan dalam belajar.
Ada  beberapa  penyajian  materi  yang  sesuai  dengan  kerja  alamiah  otak,  namun belum  dimanfaatkan  kesembilan  buku  tersebut  di  atas  untuk  menyajikan  materi taḥsinul Qur’ān seperti parodi lagu, narasi, video, dialog, dan rumus praktis.
Parodi  lagu ,  bisa  menjadi  bentuk  materi  yang  efektif  untuk  penguasaan  materi tahsinul Qur’an khususnya  pokok  bahasan makhārijul huruf  dan  sifat-sifatnya.  Parodi  lagu  dapat menstabilkan  emosi  pembelajar  dan  berimplikasi  pada  pembelajaran  yang  menyenangkan, memudahkan  pembelajar  menelurkan  emosi  positif  pada sistem  limbik (Said  &  Rahayu,  2017; Suyadi,  2017).  Dengan  lagu,  materi  bisa  dihafal  dengan  lebih  mudah,  seperti  misalnya  lagu-lagu yang digunakan untuk menghafal asmaul husna.
Parodi lagu dapat berfungsi sebagai ice breaking di tengah pembelajaran untuk menstabilkan konsentrasi  pembelajar  (Said  &  Rahayu,  2017).  Contoh  prodi  lagu  yang  dapat  dimanfaatkan, misalnya,  lagu  ‘Gundul-gundul  Pacol’  dan  ‘Tik-tik  Bunyi  Hujan’,  dengan  penyajian  materinya sebagai berikut:
1.Parodi Lagu ‘Gundul-gundul Pacul’
ز س ا ّ س ا صو ّ م م ب ّ و ا س ف ّ س ز ص ص ا ز ا ّ م ّ ب ّ و ا ّ و ص ّ م ا ف س ز ا ز س ّ م ف ّ ا صو و ّ ب ا م ب س ز ص
ّ س ا ف م ف ّ ص ا ز ا و ب 1.Parodi lagu ‘Tik-tik Bunyi Hujan’ لث ّ ذ ّ ت ّ ظ ّ ا ّ اد ّ د ظ ّ ّ لث ّ ا ظ ّ ّ ل ث ث ّ ذ ّ ط ّ ا ث ت ّ ظ ّ ا ّ اد ط ّ ل ت ّ اد ظ ّ ل ط ذ ظ ذ ّ ت ّ د ط ل ط ّ لا ّ ظ ذ ّ ا ظ ّ ت ّ ّ د ث ذ ّ طد ّ ل
Kedua  parodi  lagu  tersebut  membiasakan  pengucapan  huruf-huruf  hijaiyah  berdasarkan rumpun makhraj huruf.  Materi  tersusun  berdasarkan  urutan  dari  makhraj  terluar  (di  antara  dua bibir)  dan  masuk  secara  berurutan  ke  rumpun  dalam  terdekat  dari  bibir  bawah  dan  berakhir  di tenggorokan paling bawah.
Parodi  lagu  juga  dapat  digunakan  untuk  pengayaan  materi  dalam  penuturan  huruf-huruf hijaiyah  yang  benar,  seperti  parodi  lagu  “Di  Sini  Senang  di  Sana  Senang.  Sebagai  contoh  adalah pengayaan huruf wawu dengan lirik seperti berikut:
ّ و ّ و و و ّ و و و ّ و ّ و و ّ و ّ و و ّ و و ّ و ّ و و و ّ او و ّ و ّ و ي و ّ او ّ و ّ و و ّ و ّ او و ّ و ّ و و ّ و و ّ و ّ و و و ّ او و
ّ و ّ و
ي و ّ او و ّ و ّ و
و و و ّ و و و ّ و ّ و و و ّ و ّ و و و ّ و ّ و و و ّ و و ّ و ّ و و
Proses  pembelajaran  yang  dikemas  dalam parodi  lagu menjadi  ciri  salah satu pembelajaran yang hidup, menyenangkan, dan mengesankan. Pembelajaran yang menyenangkan dan mengesankan dapat menstabilkan emosi (Muhimmah & Suyadi, 2020).
Parodi  lagu  menarik  minat  pembelajar  untuk  terlibat  secara  aktif   dalam pembelajaran,  sehingga  pembelajar  diharapkan  bisa  fokus  pada  nyanyian,  terutama  jika dilakukan  bersama-sama.  Keaktifan  pembelajar dalam  proses  pembelajaran memudahkan materi terkuasai sehingga tujuan pembelajaran mudah pula tercapai (Trinova, 2012)
Parodi  lagu  sangat  cocok  untuk  penyajian  materi  yang  bersifat  hafalan  (Said  & Rahayu,  2017),  seperti  materi makhârijul huruf  dan  sifat-sifatnya.  Pengulangan  dan pembiasaan pengucapan makhârijul huruf yang benar, seperti disajikan dalam parodi lagu ‘Di  Sini  Senang  di  Sana  Senang’,  sangat  membantu  pembelajar  untuk  mengulang-ulang materi tanpa harus melihat buku.
Pengulangan  berkali-kali  dapat  merangsang  otak  dan  sangat  memungkin terbentuknya sirkuit baru sampai menjadi karakter (Awhinarto & Suyadi, 2020), termasuk karakter pengucapan huruf Al-Qur’ān yang benar. Penyajian materi makhârijul huruf dan sifat-sifatnya yang dikemas dalam parodi lagu akan menghidupkan sistem limbik dan otak neokorteks akan  bekerja  dengan  lebih  baik  sehingga  dapat  memudahkan  pembelajar memproses materi ke dalam memori yang baik dan mudah untuk diingat kembali.
Rumus praktis , merupakan istilah yang digunakan untuk memahami materi berdasar rumus sederhana.  Rumus  praktis  digunakan  untuk  menampung  berbagai  cara  mudah  memahami  konsep dengan  sederhana,  mudah  diingat  dan  dapat  digunakan  sebagai  patokan  untuk  mengetahui  konsep lain yang berkaitan.
Sebagai  contoh  adalah  saat  menyajikan  materi  dengan  pokok  bahasan mim  sukun .  Untuk memahami mim sukun cukup dengan memahami huruf ba’ dan mim . Ba’ diasosiasikan dengan kata ‘bapak’  dan mim dengan  kata  ‘mama’.  Rumus  praktisnya,  jika  ada mim  sukun bertemu  dengan huruf ba’ (‘bapak’) atau huruf mim (‘mama’) maka mim sukun wajib dibaca ‘manja’ (berdengung tiga ketukan). Contohnya ‘ Wamāhummm bimu’minīn’ , ‘ walakummm māaltum’ . Kemudian rumus praktis  yang  berlaku,  bila  ada mim  sukun bertemu huruf selain ‘bapak’ atau ‘mama’ dibaca jelas tidak boleh manja, contohnya ‘ lam yalid walam yûlad ’.
Rumus  praktis  merupakan  cara  berpikir  sederhana,  imajinatif  dan  kreatif,  menantang,  serta memotivasi. Materi yang disajikan dengan rumus praktis menjadi mudah dipahami dan diingat, dan pembelajarannya pun bisa menjadi cair dan menyenangkan. Sistem limbik dan otak neokorteks akan bekerja  dengan  baik  karena  indra  menangkap  suasana  pembelajaran  yang  menyenangkan  dan mudah diterima tanpa ada ancaman atau yang dikawatirkan (Said & Rahayu, 2017).
Narasi , merupakan pendeskripsian suatu objek melalui kata-kata yang tersusun dalam suatu
kalimat  sehingga  entitas  dari  objek  mudah  diterima  oleh  sistim  limbik  dan  diteruskan  kepada neokorteks untuk dinalar dan disimpan dalam storage . Penyajian  materi dalam bentuk narasi bisa mendukung  praktik  pembelajaran  cara  mengucapkan  huruf-huruf  hijaiyah  yang  benar  (sesuai makhraj  dan  sifat-sifat  masing-masing  huruf).  Dengan  narasi  entitas  huruf  hijaiyah  mudah dipahami oleh otak.
Misalnya  narasi  untuk  mendeskripsikan  cara  mengucapkan  huruf mim. Narasi  bisa  dibuat untuk memberikan gambaran tempat keluar (makhraj) huruf mim , yaitu berada di antara dua bibir tertutup, dan dilanjutkan dengan penjelasan sifat-sifatnya: Jahr, Tawassuth, Istifâl, Infitâh, Idzlâq, Ghunnah . Narasi untuk huruf mim bisa dibuat sebagai berikut.
Cara  melafalkan  huruf  mim: Keluarkan  suara  tipis  dari  dua  bibir  terbuka  dan  berakhir tertutup. Suara yang keluar antara tertahan dan terlepas. Kemudian tahan nafas (udara tidak boleh berembus).  Lidah  dari  pangkal  sampai  ujung  berada  di  dasar  mulut,  rongga  mulut  terbuka,  serta suara harus dilewatkan ke hidung khususnya saat ber tasydid, idghâm, iqlâb , atau ikhfâ’.
Kesalahan  yang  sering  terjadi  saat  mengucapkan  huruf mim adalah  melipat  bibir  ke  dalam dan/atau tidak mendengung sempurna saat ber tasydid.
Dengan  narasi  tersebut  pembelajar  mendapatkan  pemahaman  entitas  huruf mim. Gambaran  cara  penuturannya  yang  benar  menghindari  kesalahan  yang  sering  terjadi  saat menuturkannya.  Penalaran  terjadi  saat  memahami  entitas  huruf mim dan  mengingat  di  saat mempraktikan  pengucapannya.  Dengan  pemahaman  yang  utuh  tentang  entitas  huruf mim , pembelajar  bisa  menghapus  keraguan  atau  kekawatiran  dan  tidak  melakukan  kesahalan  sehingga sistem limbik dapat menghasilkan emosi positif.
Video, merupakan  media  pembelajaran  yang  sangat  efektif  bagi  pembelajar  dalam  proses mengingat materi. Pembelajar saat menyaksikan video dapat melibatkan dua indra (penglihatan dan pendengaran)  sekaligus,  sehingga  memudahkannya  menangkap  informasi.  Informasi  yang tertangkap kedua indra tersebut diteruskan ke sistem limbik dan otak neokorteks , diproses melalui penalaran dan disimpan dalam storage .
Objek atau materi pembelajaran yang tertangkap indra penglihatan lebih terkesan dan mudah diingat (Titin, 2016). Di samping itu, di saat pembelajar terlibat dalam proses pengamatan, sistem limbik menumbuhkan  emosi positif memungkin-kan materi tersimpan dalam waktu panjang.
Berikut  adalah  contoh  link  penyajian  materi makhārijul huruf  dan  sifat-sifatnya  melalui media audio visual.
https://www.youtube.com/watch?v=RlTSysb1QPE https://www.youtube.com/watch?v=BSothd6saBE https://www.youtube.com/watch?v=h3MT7uyLRF8&t=302s
Materi  yang  disajikan  di  dalam  link  YouTube tersebut  di atas adalah makhārijul huruf  dan sifat-sifatnya,  disertai  proses  keluarnya  huruf  hijaiyah  yang  benar.  Materi  audio-visual  seperti  ini tidak  ditemukan  pada  kesembilan  buku  yang  menjadi  sumber  data  dalam  penelitian  ini.  Dengan adanya  materi  berbentuk  video  sebagai  pelengkap  buku  akan  memudahkan  pembelajar  dalam
mempelajari  materi  secara  mandiri  maupun  bersama-sama  serta  mengulang-ulangi  tanpa  terbatas pada waktu dan ruang. Hal ini selaras dengan teori pembelajaran model Barr dan Tagg yang dikutip Huda (2019:11)
Proses penyimpanan materi pembelajaran ke storage otak yang baik dapat dilakukan melalui pengulangan  materi  secara  berkelanjutan.  Pengulangan  materi  secara  kontinyu  dapat  dilakukan sendiri dengan memutar video kembali. Di zaman digital ini, hampir setiap orang memegang gawai sehingga materi yang disajikan dalam bentuk video yang dikoneksikan dengan internet (misalnya diunggah di YouTube) menjadi lebih mudah diakses sendiri.
Materi taḥsinul Qur’ān khususnya  pada  pokok  bahasan makhārijul huruf  dan  sifat-sifatnya memerlukan  pengulangan  yang  banyak,  yang  dapat  dilakukan  dengan  memutar  video pembelajaran.  Meskipun  pembelajar  belajar  sendiri,  ia  mendapatkan  panduan  cara  mengucapkan huruf yang benar melalui media video tersebut. Dengan demikian pembelajar bisa meminimalkan kesalahan dalam menuturkannya.
Banyaknya  varian  penyajian  materi  dapat  menjaga  kestabilan  konsentrasi  pembelajar, memudahkan  pengajar  dalam  mengkreasi  pembelajaran  yang  efektif,  menyenangkan,  menantang, memotivasi,  dan  mewadahi  keragaman  kecerdasan  ( multiple  Intelligences) pembelajar.  Hal  ini sesuai dengan pembelajaran taḥsinul Qur’ān berbasis neurosains. Mempertahankan penuh terhadap kinerja  otak  secara  alami  atau  normal  akan  menghasilkan  suatu  fungsi  yang  optimal  dari  otak (Awhinarto dan Suyadi, 2020).
Tabel  2  menggambarkan  komponen  materi  dari  masing-masing  buku  dalam  menyajikan materi taḥsinul Qur’ān . Kelengkapan materi dari materi pembelajaran taḥsinul Qur’ān merupakan keseluruhan  syarat  membaca al-Qur’ān dengan  tartil.  Satu  komponen  materi  dengan  materi lainnya saling terkaitan untuk  memenuhi unsur-unsur tartil. Dari sembilan sumber data penelitian baru tiga buku yang menyajikan materi taḥsinul Qur’ān secara utuh.
Data  penelitian  menunjukkan  bahwa  enam  di  antara  sembilan  buku  yang  diteliti  tidak mencantumkan  aturan,  kaidah  atau  adab  membaca al-Qur’ān secara  tartil.  Padahal  membaca dengan tartil merupakan fardhu ‘ain (Q.S. al-Muzammil: 4) dan syarat utama menuju tartil adalah mengetahui hukum tajwid. Muslim yang membaca al-Qur’ān dengan tajwid akan mendapat derajat yang  tinggi  (HR.  Al-Bukhari,  Muslim  dan  Abu  Dawud;  dari  Aisyah)  dan  diberi  syafaat  di  hari kiamat (HR. Muslim). Dicantumkannya aturan, kaidah atau adab membaca al-Qur’ān dalam buku- buku  pembelajaran tahsinul  Qur’an akan  menumbuhkan  kesadaran  tentang  arti  penting  membaca secara tartil sekaligus memotivasi mereka untuk mempelajari materi dengan serius.
Komponen  materi  yang  juga  penting  untuk  menunjang  efektifitas  pembelajaran  adalah petunjuk  pembelajaran.  Petunjuk  pembelajaran  merupakan  acuan  bagi  pengajar  dalam menyampaikan  tahapan-tahapan  pengajaran  dan  tahapan-tahapan  pembelajar  dalam  belajar,  dan juga memuat target dan tujuan pembelajaran. Petunjuk pembelajaran dapat dijumpai di buku ke (1), (3),  (4),  (5),  dan  (6).  Buku  yang  memuat  petunjuk  pembelajaran  mendeskripsikan  proses pembelajaran dan pencapaian tujuan yang terukur serta rasional.
Contoh petunjuk pembelajaran belajar membaca Al-Qur’an yang termuat dalam buku ke (1).  Buku  ini  terdiri  dari  enam  jilid,  dan  setiap  jilid  ada  petunjuk  pembelajaran.  Petunjuk pembelajaran  jilid  satu  dipakai  juga  jilid  dua  sampai  enam  sebagai  pedoman  dasar,  dengan penambahan  beberapa  petunjuk  khusus  sesuai  muatan  materi  di  masing-masing  jilid.  Berikut contoh  dari  petunjuk  jilid  satu  nomor  7.  Bagi  santri  yang  betul-betul  menguasai  pelajaran  dan sekiranya  mampu  berpacu  dalam  menyelesaikan  belajarnya  maka  membacanya  boleh  diloncat- loncatkan,  tidak  harus  utuh  sehalaman”  (Humam,  2000).  Adanya  petunjuk  pembelajaran, memudahkan  pengajar  menyampaikan  materi  dan  pembelajar  menguasai  materi.  Di  samping  itu, pembelajaran memiliki rambu-rambu yang baku untuk mencapai tujuan dan pembelajaran menjadi efektif dan efisien.
Sayangnya,  ada  tiga  buku  yang  tidak  memiliki  petunjuk  pembelajaran.  Buku-buku  tanpa petunjuk  pembelajaran  tidak  memberikan  gambaran  bagaimana  proses  pembelajaran  akan berlangsung  untuk  mencapai  hasil  yang  maksimal  dan  tidak  memberikan  arah  yang  jelas  terkait target pembelajaran sehingga output atau hasil pembelajan menjadi tidak bisa diukur.
Tabel  2  juga  memberikan  gambaran  bahwa  tidak  semua  buku tahsinul  Qur’an menjadikan materi makhārijul huruf dan sifat-sifatnya sebagai fokus pembahasan. Padahal, kedua pokok bahasan  tersebut  merupakan  dasar  atau  pondasi  membaca al-Qur’ān dengan  tartil.  Karakteristik bahasa al-Qur’ān banyak tergambar dari pengucapan huruf yang benar.
Data  penelitian  pada  tabel  1  dan  2  diketahui  bahwa  buku  (7),  (8),  dan  (9)  yang paling  lengkap  materi  dan  cara  penyajiannya.  Namun,  ketiga  buku  itu  pun  masih  perlu dikembangkan terkait dengan bentuk penyajian materinya agar pembelajaran lebih efektif.
Pembahasan Tabel 1 dan 2 menunjukkan semakin lengkap materi taḥsinul Qur’ān semakin  mudah  memenuhi  persyaratan  membaca al-Qur’ān dengan  tartil.  Begitu  pula semakin banyak bentuk varian penyajian semakin selaras dengan cara kerja alamiah otak. Pembelajaran  yang membosankan akan direspon dengan emosi negatif oleh sistem limbik dan otak neokorteks tidak bisa bekerja dengan baik.Perasaan sulit memahami materi dapat diatasi dengan banyaknya bentuk penyajian materi.
Pembelajaran yang minim bentuk penyajian materi dapat menimbulkan kebosan. Begitu juga materi  pembelajaran  yang  parsial  (tidak  lengkap)  kurang  dapat  menunjang  kompetensi  inti  dan kompotensi  dasar  karena  tidak  memenuhi  prinsip-prinsip  penyusunan  materi.  Ada  tiga  prinsip penyusunan  materi  pembelajaran,  yaitu  1)  relevansi:  materi  memiliki  keterkaitan  dengan pencapaian kompetensi dasar dan kompetensi inti; 2) konsistensi: materi memiliki keajekan dalam memuat  pembahasan  sesuai  dengan  kompentensi  dasar  yang  harus  dikuasai;  dan  3)  kecukupan: materi  pembelajaran  mencukupi  untuk  membantu  siswa  mencapai  kompetensi  dasar  (Prastowo 2017).
Bentuk  penyajian  materi  yang  minim  dapan  menimbulkan  kejenuhan  dan penyedian  materi  yang  tidak  utuh  dapat  menimbulkan  keraguan.  Kedua  faktor  tersebut
dapat  menyebabkan sistem  limbik memproduksi  emosi  negatif  dan  dikirim  ke  otak  reptil supaya  merespon  dengan  melawan  atau  keinginan  meninggalkan  pembelajaran.  Otak neokorteks pun  tidak  dapat  melakukan  penalaran  dengan  adanya  respon  otak  reptil  aktif sehingga berujung pada kegagalan dalam belajar.
Pembelajaran  menyenangkan,  mudah,  dan  menantang  dapat  terwujud  dengan penyajian  materi  yang  lengkap  (khususnya  bagi  pembelajar  dewasa)  dan  penyajiannya banyak varian. Materi lengkap dapat memenuhi kebutuhan sifat curiosity (rasa ingin tahu) pembelajar,  sehingga  motivasi  bagi  pembelajar  tumbuh  dan  dapat  menjaga  zona  fokus pembelajar.
Gelombang  alfa  pembelajar  dapat  tercukupi  oleh  tersedianya  berbagai  varian penyajian materi pembelajaran. Berbagai varian penyajian materi dapat dijadikan ice breaking seperti  parodi  lagu  dan brain  gym (senam  otak).  Seperti,  rumus  praktis,  dalam rangka  menjaga  kondisi  kerilekan  suasana  namun  otak  dalam  waspada  siap  menerima pembelajaran  dan  tetap  fokus  pada  proses  penalaran  dan  penyimpanan  materi  ke  dalam storage otak.
Pembelajaran  efektif  dapat  terwujud  selama  suasana  pembelajaran  selaras  dengan kerja alamaiah otak, sesuai dengan teori pembelajaran model Barr dan Tagg  yang dikutip Huda  (2019).  Varian  penyajian  materi  seperti  gambar,  parodi  lagu, encoding-decoding , video,  rumus  praktis,  dan  narasi  dapat  digunakan  saling  bergantian  untuk  menjadikan sistem  limbik melahirkan  emosi  positif  dan  otak neokorteks bekerja  dengan  maksimal mengolah materi pembelajaran sehingga terwujud pembelajaran efektif.

## 4. KESIMPULAN
Buku-buku  materi  pembelajaran tahsinul  Qur’an banyak  yang  belum  memanfaatkan pendekatan  berbasis  neurosains.  Buku-buku  tersebut  bisa  dikembangkan  dengan  mengacu  pada cara  otak  bekerja  sehingga  materi  yang  disampaikan  menjadi  bahan  pembelajaran  yang  mudah, menyenangkan,  dan  menantang  serta  disukai  pembelajar.  Pembelajan tahsinul  Qur’an berbasis neurosains  memudahkan  pembentukan  pengetahuan  dan  karakter  penuturannya  dalam  diri pembelajar  dengan  benar  dan  efektif.  Penyajian  materi tahsinul  Qur’an dan  penyajian  materi dengan berbagai varian sejalan dengan kerja otak dan teori pembelajaran yang efektif. Penyediaan materi tahsinul  Qur’an yang  utuh  menunjang  kompetensi  dasar  dan  inti  sehingga  memudahkan dalam usaha membaca Qur’an dengan tartil. Pembelajaran tahsinul Qur’an yang penuh keceriaan akan  menumbuhkan neurotransmiter ( asetikolin )  yang  merupakan  pelumas  terjadinyas  jaringan sinapsis-sinapsis baru sebagai tanda bertambahnya kecerdasan pada otak. Bentuk-bentuk penyajian
juga  bisa  diperkaya  dengan  narasi,  rumus  praktis,  lagu,  dan  videoKomponen-konponen  materi pembelajaran  pun  juga  perlu  diperhatikan  untuk  mendukung  efektifitas  pembelajaran  dan memotivasi  mereka  untuk  belajar  dengan  bersungguh-sungguh.  Pembelajaran tahsinul  Qur’an berbasis  neuorosains  perlu  dikembangkan  dan  diadakan  penelitian  berkelanjutan,  untuk penyempurnakan penelitian-penelitian yang ada.

## 5. REFERENSI
al-Qudhat,  I.  M.,  (2020). Wadhih  fi  Ahkami  at-Tajwid,  Panduan  Lengkap  Belajar  Ilmu  Tajwid Otodidak . (Terjemahan Majid. A). Jakarta: PT Rene Turos Indonesia.
al-Quro,  A. I. (tt). Tajwid dan Tahsin: Kaidah Tata Cara Membaca Al-Qur’an dan Tempat Keluarnya Huruf Disertai dengan Sifat-sifatnya . Tt: Mahkota Kita.
Annuri, A. (2019). Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an & Ilmu Tajwid. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Ardianto,  B.  (2017). Memahami  Otak  Reptil,  Sistem  Limbik,  dan  Neokorteks  pada  Manusia.
Tersedia pada:  https://bramardianto.com/otak-reptil-sistem-limbik-dan-neokorteks.html.
Arsyad  dan  Salahudin.  (2018).  Hubungan  Kemampuan  Membaca  Al-Qur'an  dan  Minat  Belajar Siswa dengan Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam. EDUKASI: Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaa. doi: https://dx.doi.org/10.32729/edukasi.v16i2.476 .
Azmi, M. P. (2017). Asosiasi Antara Kemampuan Analogi dengan Komunikasi Matematik Siswa SMP. Al Jabar:  Jurnal Pendidikan Matematika ,8(1). doi: org/10.24042/ajpm.v8i1.902.
Awhinarto  &  Suyadi.  (2020).  Otak  Karakter  dalam  Pendidikan  Islam:  Analisis  Kritis  Pendidikan Karakter Islam Berbasis Neurosains. Jurnal Pendidikan Karakter. X(1). doi: https://doi.org/ 10.21831/jpk.v10i1.29693.
Damasio,  A.  (1994). Memahami  Kerja  Otak:  Mengendalikan  Emosi  &  Mencerdaskan  Nalar. (Terjemahan Yudi Santoso). Yogyakarta: Penerbit Baca.
Sousa, D. A. . (2012). Bagaimana Otak Belajar. Jakarta: PT. Indeks.
Departemen Agama. (2002). Al Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: CV Indah Press.
Hanafi,  Y.,  Murtadho,  N.,  &  Ikhsan,  M.  A.  (2019). Literasi  Al-Qur’an:  Model  Pembelajaran Tahsin-Tilawah Berbasis Talqin-Taqlid. Sidoharjo: Delta Pijar Khatulistiwa.
Hasanuddin.  (2017). Biopsikologi  Pembelajaran:  Teori  dan  Aplikasi Banda  Aceh:  Syiah  Kuala University Press Darussalam.
Hendri, E. (2020). Guru Berkualitas : Profesional dan Cerdas Emosi . Jurnal Guru, 1(2). Tersedia pada:  http://file.upi.edu/Direktori/JURNAL/SAUNG_GURU/VOL._1_NO._2/Edi  Hendri- GURU_BERKUALITAS_PROFESIONAL_DAN_CERDAS_EMOSI.pdf.
Hidayat,  N.  S.  (2012).  Problematika  Pembelajaran  Bahasa  Arab. An-Nida:  Jurnal  Pemikiran Islam. 37(1). Tersedia pada: http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/Anida.
Huda, M. (2019 ). Model-Model Pengajaran dan Pembelajaran: Isu-Isu Metodis dan Paradidmatis.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Humam,  A.  (2000). Buku  Iqro’  Cara  Cepat  belajar  membaca  Al-Qur’an. Yogyakarta:  Balai Litbang LPTQ Nasional.
. (2005). Cara Cepat Belajar Tajwid Praktis. Yogyakarta: Balai Litbang LPTQ Nasional.
Ilyas, Y. (2019). Kuliah Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Itqan Publishing.
Iriani,  T.  dan  Ramadhan,  M.A.  (2019).  Perencanaan  Pembelajaran  untuk  Kejujuran.  Jakarta: Penerbit Kencana.
Kariadinata,  R.  (2012). Menumbuhkan  Daya  Nalar  (Power  Of  Reason)  Siswa  Melalui Pembelajaran  Analogi  Matematika .  Infinity:  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Matematika STKIP Siliwangi Bandung, 1 (1). doi: https://doi.org/10.22460/infinity.v1i1.p10-18.
LPPI  UMY.  (2019). Modul  Pembelajaran  Al-Qur’an:  Diadopsi  dari  Buku  10  Jam  Belajar Membaca  Al-Qur’an oleh  Prof.  Dr.  Muhammad  Chirzin,  M.Ag.  Yogyakarta:  LPPI Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A  Method Sourcebook . California: Sage Publications.
Muhimmah,  I  &  Suyadi.  (2020).  Neurosains  dan  Spiritualitas  dalam  Pendidikan  Islam.  Tadris  : Jurnal Pendidikan Islam. 15 (1). doi: 10.19105/tjpi.v15i1.2880
Murniyetti,  M.,  Zain,  Z.,  dan  Wirdati.  (2012).  Kemampuan  Mahasiswa  Membaca Al-Qur’ān di Universitas Negeri Padang (Studi Terhadap Mahasiswa Mata Kuliah PAI).  FIS, Universitasn N e g e r i  P a d a n g . Te r s e d i a  p a d a :  h t t p : / / r e p o s i t o r y. u n p . a c . i d / 1 3 1 3 / 1 / MURNIYETTI_861_12.pdf http://repository.unp.ac.id/1313/1/MURNIYETTI_861_12.pdf Nursalim, D (Ed). (2012). Al-Qur’ân Cordoba Amazing 33 Tuntunan Al-Qur’ân untuk Hidup Anda .
Bandung: Cordoba Internasional-Indonesia.
Qowim, A. N. (2019), Internalisasi Karakter Qurani dengan Tartil Al-Qur’an. IQ (Ilmu Al-Qur’an):
Jurnal Pendidikan Islam . 2 (1) doi:  https://doi.org/10.37542/iq.v1i01
Prastowo,  A.  (2017). Menyusun  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)  Tematik  Terpadu .

## Jakarta: Penerbit Kencana
Sa’diyah. K. (2013). Kualitas Pembelajaran Al-Qur”an dengan Metode Tartil di TPQ Sabilun Najah Sambiroto  Taman  Sidoarjo. Jurnal  Pendidikan  Islam  (Journal  of  Islamic  Education) .  1(2), 268. doi: https://doi.org/10.15642/jpai.2013.1.2.267-286
Saeruddin  &  Robith,  A.  S.  (2011).  Edisi  Baru: Tuntunan  Ilmu  Tajwid  Praktis .  Surabaya: Penerbit Indah.
Said,  A.  &  Rahayu,D.  R.  (2017). Revolusi  Mengajar  Berbasis  Neurosains .  Jakarta: Kencana. Sholihuddin, M. (2008). Quantum  Tahsinul  Qur'an . Yogyakarta:  Mavaza Publising.
Sudiarjo,  A.  Mariana,  A.R.  &  Nurhidayat,  (2015).  Aplikasi  Pembelajaran  Ilmu  Tajwid,
Waqaf  dan Makharijul  Huruf  Berbasis  Android. Jurnal  Sisfotek  Global .  5(2).  doi: http://dx.doi.org/ 10.38101/sisfotek.v5i2.80.
Suherman,  M.,  &  Lubis,  M.  A.  F.  (2017).  Hubungan  Kemampuan  Membaca  Alqur’an  Dengan Hasil Belajar Mahasiswa Program Studi Teknik Mesin Politeknik Negeri Medan Studi Kasus Pada Politeknik Negeri Medan. Jurnal Ilmiah” INTEGRITAS . 3(2). Tersedia pada: http://
www.jurnalmudiraindure.com/wp-content/uploads/2018/01/ Supriyatno,  H.,  Juanda.,  Solechan,  M.,
&  Hidayani,  N.  (2007). Buku  Ajar  Al-Qur’an  &  Tajwid .
Yogyakarta: LPPI UMY.
Suriasumantri,  J.  S.  (2017). Filsafat  Ilmu Sebuah  Pengantar  Populer.  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Suwarno,  R.  W.,  Nurmahni.,  Rangkuti,  D.,  Suseno,  A.,  dan  Aulassyahied,  Q.  (2019). Taḥsinul Qur’ān Universitas Ahmad Dahlan . Yogyakarta; UAD LPSI & UAD Press.
Suyadi, (2017). Teori Pembelajaran Anak usia Dini . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Titin, E. N. N. (2016). Penyusunan Perangkat Pembelajaran pada Materi Ruang Lingkup Biologi Kelas X SMA . Jurnal Pendidikan Matetamtika dan IPA, 7 (1).
Trinova,  Z.  (2012). Hakikat  Belajar  dan  Bermain  Menyenangkan  bagi  Peserta  Didik .  Al-Ta’lim Jurnal. 19(3). doi: https://doi.org/10.15548/jt.v19i3.55 .
Widiana, I. W., & Bayu, G. W. (2017). Pembelajaran Berbasis Otak (Brain Based Learning), Gaya Kognitif Kemampuan Berpikir Kreatif Dan Hasil Belajar Mahasiswa. Jurnal Pendidikan Indonesia (Indonesian of Education Journal. 6(1). doi: http://dx.doi.org/10.23887/jpi- undiksha.v6i1.856