## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1. Maret 2024 No Halaman. 59 - 76 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.334

## Analisis 1 Timotius 2:11-12 terkait Perdebatan Kepemimpinan
Wanita dalam Gereja

## Yunita Stella
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya Email: yunitastella@sttii-surabaya.ac.id

## ABSTRACT
One of the most controversial texts in the history of biblical interpretation relating to women's participation in church teaching and leadership is 1 Timothy 2:11-12. This text is seen as completely inconsistent with the total testimony of the NT. The Complementarian group used this text as the basis for prohibiting women from teaching and leading in the church. Meanwhile, the Egalitarian group believes that Paul's statement in 1 Timothy 2:11-12 is not a manual for church order that must be applied universally to limit women's ministry in all times and places. This research analyzes the text of 1 Timothy 2:11-12 regarding the debate on  women's  leadership  in  the  church.  The  method  used  is  exegesis,  with  the  aim  of  finding  meaning according to the original author's intentions when the text was written. The results of this research found that there are certain women who have exercised authority with dominance that demeans men. For that reason, Paul instructed certain women not to teach and command men.
Keywords: Leadership, Women, Church

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Salah  satu  teks  yang  paling  kontroversial  dalam  sejarah  penafsiran  Alkitab  yang  berkaitan  dengan partisipasi  wanita  dalam  pengajaran  dan  kepemimpinan  gereja  adalah  1  Timotius  2:11-12.  Teks  ini dipandang sangat tidak sesuai dengan kesaksian total PB. Kelompok Komplementarian menjadikan teks ini sebagai  dasar  larangan  bagi  wanita  untuk  mengajar  dan  memimpin  di  gereja.  Sedangkan  kelompok Egalitarian  berpendapat  bahwa  pernyataan  Paulus  dalam  1  Timotius  2:11-12  bukanlah  manual  tatanan gereja yang harus diberlakukan secara universal untuk membatasi pelayanan wanita di semua waktu dan tempat. Penelitian ini menganalisis teks 1 Timotius 2:11-12 terkait perdebatan kepemimpinan wanita dalam gereja. Metode yang digunakan adalah eksegesis, dengan tujuan untuk menemukan makna sesuai maksud penulis asli ketika teks tersebut ditulis. Hasil penelitian ini menemukan bahwa ada wanita tertentu yang telah  menjalankan  wewenang  dengan  dominasi  yang  merendahkan  pria.  Karena  alasan  itulah,  Paulus memberi instruksi kepada wanita tertentu untuk tidak mengajar dan memerintah pria.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Wanita, Gereja

## Article history
Received: 13 November 2024 Revised: 08
Februari 2024 Accepted: 19 Maret 2024 Published: 19
Maret 2024
Citation (APA Style): Stella, Y. (2024). Analisis 1 Timotius 2:11-12 terkait Perdebatan Kepemimpinan Wanita dalam Gereja. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 59-76. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.334

## PENDAHULUAN
Perihal  peran  gender  dalam  gereja telah  menjadi  perdebatan  yang  sensitif  antara dua  pandangan, yaitu Komplementarian dan Egalitarian. Salah satu teks yang paling kontroversial dalam sejarah penafsiran Alkitab  yang  berkaitan  dengan  partisipasi  wanita  dalam  pengajaran  dan  kepemimpinan  gereja  adalah  1
Timotius  2:11-12.  Perdebatan  telah  dibawa  sampai  ke  arena  di  mana  ineransi  dan  infalibilitas  Alkitab dipertanyakan.  Teks  ini  dipandang  sangat  tidak  sesuai  dengan  kesaksian  total  PB  (Mbamalu,  2014). Beberapa  kelompok  mempertanyakan  bagaimana  orang-orang  yang  membaca  Alkitab  yang  sama,  dan menganggapnya  diinspirasikan  dan  berwibawa,  dapat  memegang  posisi  atau  paradigma  yang  beragam (Pierce & Groothuis, 2005).  Banyak denominasi yang membatasi posisi wanita dalam gereja karena teks tersebut. Tidak heran jika kehadiran teks semacam itu di dalam PB menimbulkan banyak penolakan dan ketidakpahaman (Becking & Hennecke, 2011).
Kelompok Komplementarian mengajukan argumen mereka sehubungan dengan pelarangan wanita untuk  mengajar  dan  memimpin  di  gereja.  Susan  Foh  (1979)  menyatakan  bahwa  1  Timotius  2:12 dimaksudkan  untuk  menghilangkan  wanita  dari  jabatan  penatua,  yaitu  wanita  tidak  dapat  memberikan pengajaran dan menduduki jabatan kepemimpinan gereja.  Demikian juga Hurley (1981) menyimpulkan bahwa Paulus bermaksud agar wanita tidak menjadi guru yang berwibawa di gereja. Douglas Moo (1980) mengemukakan alasan pelarangan karena wanita mungkin lebih mudah ditipu daripada pria, dan kerentanan terhadap penipuan ini menghalangi mereka untuk terlibat dalam pengajaran umum. Schreiner (1995) juga setuju  bahwa  wanita  cenderung  tidak  menarik  garis  pada  doktrin  yang  tidak  dapat  dinegosiasikan,  dan dengan demikian penipuan dan pengajaran sesat akan lebih mudah masuk ke dalam gereja.
Dari kelompok Egalitarian, David M. Scholer (1986) berpendapat bahwa pernyataan Paulus dalam 1  Timotius  2:11-12  bukanlah  manual  tatanan  gereja  yang  harus  diberlakukan  secara  universal  untuk membatasi pelayanan wanita di semua waktu dan tempat. Sebaliknya, itu merupakan instruksi ad hoc untuk menghadapi situasi tertentu di mana pengajar sesat telah mempengaruhi para wanita di Efesus.  Rebecca M.  Groothuis (1997)  juga menolak penggunaan  teks  1  Timotius  2:11-12  untuk  membatasi  peran  wanita dalam pelayanan gereja, dan berpendapat bahwa larangan tersebut mengacu pada penggunaan otoritas yang negatif  dan  berbahaya—yang  pada prinsipnya,  akan  dilarang  untuk  pria  maupun  wanita.  Menurut  Alice Mathews (2017), ajaran sesat yang ada di Efesus sangat mengancam gereja sehingga Paulus tidak hanya melarang  wanita  di Efesus  mengambil  wewenang  untuk mengajar pria tanpa  otorisasi  yang  tepat,  tetapi juga membatasi siapa yang memenuhi syarat untuk kepemimpinan gereja.  Selaras dengan itu, Belleville (2003) mengemukakan bahwa para wanita di Efesus mencoba untuk mendapatkan keuntungan dari para pria dalam  jemaat  dengan  mengajar  secara  diktator.  Karena  itulah  Paulus  bertujuan  untuk memperbaiki perilaku yang tidak pantas di pihak pria dan wanita (ay. 8, 11).
Dalam penelitian sebelumnya,  diakui adanya kekepalaan pria dan menemukan bahwa kekepalaan pria  tersebut  tidak  menghalangi  kepemimpinan  wanita  dalam  gereja  (Stella,  2023).  Stella  (2023)  juga menyatakan  bahwa  kultus  Artemis  dan  gerakan  “wanita  Romawi  baru”  menjadi latar  belakang instruksi tersebut. Namun untuk menemukan maksud penulis asli dengan lebih akurat, maka perlu diperiksa kembali teks  yang  bersangkutan.  Penelitian  ini  akan  menganalisis  teks  1  Timotius  2:11-12  dengan  tujuan menemukan  makna  aslinya  ketika  teks  ditulis.  Dengan  demikian,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberi jawaban teologis terkait perdebatan kepemimpinan wanita dalam gereja, serta dapat menjadi dasar alkitabiah  bagi  pelaksanaan  pelayanan,  khususnya  yang  terkait  dengan  peran  wanita  dalam  pelayanan gereja.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan secara kualitatif dengan metode eksegesis. Kata eksegesis berarti ‘menarik ke luar’ makna suatu teks. Ini berlawanan dengan eisegesis , ‘memasukkan ke dalam’ suatu teks makna yang
diinginkan seseorang (Osborne, 2006). Eksegesis merupakan proses di mana penafsir berusaha menemukan makna sebuah teks melalui pemahaman tentang maksud penulis asli dalam teks tersebut. Tujuannya adalah untuk mengartikulasikan makna teks sebagaimana yang dimaksudkan oleh penulis aslinya sehingga dapat dipahami oleh penafsir (Porter, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Usaha penggalian teks membutuhkan langkah-langkah yang tepat dan sistematis guna memperoleh penafsiran  yang  benar  dan  bertanggung  jawab.  Langkah-langkah  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini adalah: analisis literatur, analisis kontekstual, analisis leksikal, analisis struktural, analisis gramatikal, dan analisis eksegetikal.

## Analisis Literatur
Dalam analisis  literatur  ini akan  ditentukan genre atau  jenis  sastra dari  teks  yang  sedang  diteliti.
Prinsip-prinsip interpretasi dapat bervariasi menurut genre atau jenis sastra. Ada banyak genre yang dipakai dalam  Alkitab.  Namun  genre  dalam  PB  tidak  sebanyak  PL.  Klein,  Blomberg,  dan  Hubbard  (2017) menyebutkan empat genre utama muncul dengan berbagai subformulir yang tertanam di dalamnya, yaitu: Injil-injil,  Kisah  Para  Rasul,  Surat-surat, dan  Wahyu.   Sedangkan  Grassmick  (2006) mengklasifikasikan sastra PB menjadi tiga genre utama, yaitu: genre narasi untuk Injil dan Kisah Para Rasul, genre epistolary untuk surat-surat, dan genre apokaliptik untuk Wahyu.  Dengan demikian, baik dalam pembagian empat genre  atau  tiga  genre  utama,  dapat  dikatakan  bahwa  semua  tulisan  Paulus  memiliki  genre  surat  atau epistolary, termasuk 1 Timotius.
Grassmick (2006) menuliskan empat karakteristik utama dari surat-surat PB, yaitu: pengganti resmi untuk kehadiran pribadi, ditujukan kepada komunitas Kristen, komposisi dan penyampaian yang cermat, dan  tulisan  sesekali.    Dengan  demikian,  surat  1  Timotius  merupakan  dokumen  “sesekali”  karena mencerminkan  situasi tertentu  dan  ditulis  untuk mengatasi masalah  tertentu  dalam  jemaat.  Tujuan  surat dinyatakan  Paulus  kepada  Timotius  “untuk  menasihatkan  orang-orang  tertentu,  agar  mereka  jangan mengajarkan ajaran lain” (1 Tim. 1:3), dan untuk menginstruksikan “bagaimana orang harus hidup sebagai keluarga Allah” (1 Tim. 5:15). Dapat dikatakan bahwa surat 1 Timotius bersifat lokal dan sangat pastoral terkait dengan masalah yang ada di dalam jemaat. Sifat sesekali dari surat 1 Timotius ini menciptakan jarak historis  antara  dulu  dan  sekarang.  Diperlukan  pembacaan  dan  pengamatan  yang  tepat  dalam menginterpretasikan isi surat ini, dan dalam menentukan sejauh mana bagian-bagian dalam surat ini berlaku di luar situasi aslinya. Oleh karena itu, berbagai nasihat, instruksi, maupun argumen Paulus harus ditelusuri dengan cermat dalam konteks sastranya, termasuk instruksi Paulus kepada wanita dalam 1 Timotius 2:11- 12. Hal ini penting untuk diperhatikan karena akan mempengaruhi interpretasi dan memberikan dasar untuk aplikasi yang tepat bagi situasi sekarang.

## Analisis Kontekstual
Konteks  jauh  memperlihatkan  bahwa  jemaat  Efesus  sedang  menghadapi  masalah  ajaran  yang menyimpang. Hal ini dapat diamati dari permintaan Paulus kepada Timotius untuk menasihati orang-orang tertentu agar tidak mengajarkan ajaran lain (1 Tim. 1:3). Mereka sibuk dengan dongeng dan silsilah (1 Tim. 1:4), berkata sia-sia (1 Tim. 1:6), serta hendak menjadi pengajar hukum Taurat, tanpa memiliki pengetahuan yang benar (1 Tim. 1:7). Ajaran tersebut membawa pengaruh buruk bagi jemaat, di mana beberapa orang
menjadi sesat dalam pengetahuan, perkataan, dan perbuatan. Mereka berlagak tahu padahal tidak tahu apa- apa, suka bersilat kata, menimbulkan percekcokan (1 Tim. 6:4-5), dan menambah kefasikan (2 Tim. 2:16). Mereka yang mengajarkan ajaran lain tidak menurut kebenaran (1 Tim 6:3), menolak pernikahan dengan melarang  orang  kawin  (1 Tim.  4:3),  tidak  tertib hidup  dalam  keselamatan  yang  diberikan  Allah (1  Tim. 1:4), merusak iman (2 Tim. 2:18), bahkan menyimpang dari iman dan menyebabkan orang kehilangan iman mereka (1 Tim. 1:19; 6:21).
Sejumlah  wanita  di  Efesus  memiliki  masalah  dengan  sikap  mereka,  serta  menimbulkan  masalah dalam  jemaat.  Nasihat  Paulus  tentang  bagaimana  penampilan  yang  pantas,  sopan  dan  sederhana mengindikasikan  bahwa  ada  wanita-wanita  yang  telah  melanggar  nilai-nilai  kepantasan  dan  kesopanan melalui penampilan mereka (1 Tim. 2:9-10). Berdasarkan konteks jauh, wanita yang disebutkan bermasalah adalah janda (1 Tim. 2:9-15). Ini diamati dari pernyataan Paulus yang ditujukan kepada janda yang hidup mewah dan berlebihan (1 Tim. 5:6) dan perintahnya kepada Timotius untuk memperingatkan janda-janda agar hidup  tidak  bercela  (1 Tim.  5:7).  Hal  tersebut  selaras dengan  instruksi  yang  diberikan  Paulus agar wanita menghiasi diri dengan pakaian yang pantas, sopan dan bijaksana, tidak berlebihan dalam penampilan mewah,  melainkan  menghiasi  diri  dengan  perbuatan  baik  (1  Tim.  2:9-10).  Teks  juga  menyebutkan  ada janda-janda yang belajar untuk bermalas-malasan sambil berkeliling dari rumah ke rumah, bergosip dan menyibukkan diri, membicarakan hal-hal yang tidak pantas untuk dibicarakan (1 Tim. 5:13). Selain itu, teks menunjukkan  ada  para  penyelundup  yang  menjerat  wanita-wanita  lemah  yang  sarat  dengan  dosa  dan dikuasai oleh berbagai-bagai nafsu, yang walaupun selalu ingin diajar namun tidak pernah dapat mengenal kebenaran (2 Tim. 3:6-7). Dapat disimpulkan bahwa sikap wanita-wanita tersebut menimbulkan masalah bagi jemaat.
Wanita  tertentu  telah  bersikap tidak  pantas  terhadap  pria.  Ini  diamati  dari  instruksi  untuk  wanita berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh, serta tidak mengajar atau menjalankan wewenang atas pria (1 Tim. 2:11-12) yang ditujukan pada γυνὴ (1 Tim. 2:11) dan γυναικὶ (1 Tim. 2:12). Keduanya memakai jumlah tunggal, bukan jamak. Paulus memakai jumlah jamak ketika menginstruksikan wanita dalam ayat 9 dan  10.  Pada  ayat  9, kata  yang  dipakai adalah  γυναῖκας  dan  kata  γυναιξὶν pada  ayat 10.  Namun  ketika masuk ayat 11 dan 12, Paulus beralih ke jumlah tunggal, yaitu memakai kata γυνὴ pada ayat 11 dan kata γυναικὶ pada ayat 12. Hal ini mengindikasikan bahwa instruksi Paulus pada ayat 9 dan 10 ditujukan bagi semua jemaat wanita di Efesus, namun untuk ayat 11 dan 12, Paulus memaksudkan instruksinya kepada wanita  tertentu  yang  dimaksud  konteks,  bukan  semua  wanita.  Sikap  tidak  pantas  dijelaskan  oleh  kata αὐθεντεῖν, dari kata dasar αὐθεντέω yang berarti: mengambil sikap otoritas independen, memberi perintah, mendikte  (BDAG,  2021).  Karena  sikap  tidak  pantas  itulah,  Paulus  memberikan  instruksi  tersebut.  Ada indikasi sikap wanita yang demikian membuat para pria menjadi marah dan terlibat perselisihan saat mereka berdoa (1 Tim. 2:8).

## Analisis Leksikal
Analisis  leksikal  bertujuan  untuk  menemukan makna  kata-kata.  Di  sini  penulis memilih  meneliti beberapa kata yang ada dalam teks 1 Timotius 2:11-12.

## Kata γυνή
Kata γυνή secara umum berarti ‘wanita’, baik yang belum menikah atau menikah (Mat 11:11; 14:21; Luk 4:26). Vine (1997) menuliskan, kata ini juga berarti: seorang istri (Mat. 1:20; 1 Kor. 7:3, 4; 1 Tim.
3:11); janda (Rm. 7:2); dalam kasus vokatif digunakan untuk menyebut wanita dengan rasa hormat (Yoh. 2:4). Friberg (2005) mengartikan kata γυνή sebagai: wanita (Kis. 5.14); istri (Luk. 1.5); janda (Luk. 4:26); pengantin atau tunangan yang dianggap sah sebagai istri (Mat. 1:20).  Lauw-Nida (1989) mencatat arti kata γυνή: seorang wanita dewasa dari usia menikah - wanita. Kata γυνή juga digunakan sebagai bentuk sapaan dalam berbicara sopan kepada seorang wanita (Mat. 15.28; Yoh. 2:4). Thyer (1995) menerjemahkan kata γυνή: secara universal, seorang wanita dari segala usia, baik perawan maupun menikah, atau janda; seorang istri (1 Kor. 7:3; Ef. 5:22).
Menurut BDAG (2021), kata γυνή berarti: seorang wanita dewasa, wanita - termasuk perawan (Mat. 9:20;  13:33;  27:55;  Luk.  1:42;  13:11;  1  Kor.  14:34-35;  1  Tim.  2:11-12);  seorang  wanita  yang  sudah menikah, istri (Mat. 5:28, 31-32; 14:3; 18:25; 19:5, 29; Mrk. 10:7; Luk. 1:5, 13, 18, 24; 8:3; 1 Kor. 7:2; 9:5; Ef. 5:22; Kol. 3:18); seorang wanita yang baru menikah atau mempelai wanita (Why. 19:7; 21:9; Mat. 1:20, 24; Luk. 2:5). Danker (2009) mencatat arti kata γυνή, yaitu: wanita dalam berbagai pekerjaan dan peran sosial, dan sebagai pasangan; wanita dewasa, wanita (Mat. 9:20; Luk. 1:42; Yoh. 4:7; Kis. 1:14; 5:14; Rm. 7:2; 1 Kor. 11:3; Gal. 4:4); istri (Mat. 1:20, 24; 5:31-32; 27:19; Luk. 1:5; 3:19; 20:33; 1 Kor. 7:2; Ef 5:22; Kol. 3:18-19; 1 Tim. 2:9-14; 1 Ptr. 3:1).
Ada  perbedaan  antara  arti  kata γυνή  dalam  1  Timotius  2:11-12  yang  dicatat  BDAG  dan  Danker. BDAG  (2021)  mengartikan  kata  γυνή  sebagai  “seorang  wanita  dewasa,  wanita  -  termasuk  perawan,” sedangkan Danker (2009) mengartikannya sebagai ‘istri’. Jika melihat konteks serta penggunaan kata γυνή dan kata γυναικὶ dalam surat-surat Paulus, penulis memilih untuk mengartikan kata γυνή dalam 1 Timotius 2:11-12  sebagai  ‘wanita’.  Hal ini  didukung  dengan  berbagai  terjemahan  Alkitab  yang  juga mengartikan kata sebagai ‘wanita’, bukan ‘istri’.

## Kata ἡσυχίᾳ
Louw-Nida (1989) mencatat kata ἡσυχίᾳ berarti “suatu keadaan hening dan ketenangan yang tidak terganggu-‘keadaan  tenang, kehidupan  yang  tidak  terganggu.’”  Friberg (2005)  mengartikan  kata  ἡσυχίᾳ sebagaimana  dicirikan  oleh  ketenangan  batin,  keheningan  (2  Tes.  3:12);  memberikan  perhatian  tenang, hening (Kis. 22:2). Menurut Vine (1997), kata ἡσυχίᾳ menunjukkan “ketenangan” (2 Tes. 3:12); begitu diterjemahkan dalam RV dari 1 Timotius 2:11,12 (KJV, “keheningan”); dalam Kisah Para Rasul 22:2, RV, “(mereka semakin) diam,” KJV, “(mereka semakin) diam,” lit., “mereka lebih banyak diam.”
Dalam BDAG (2021), kata ἡσυχίᾳ berarti: keadaan hening tanpa gangguan, hening, istirahat (2 Tes. 3:12). Kata ini juga berarti: keadaan tidak mengatakan apa-apa atau sangat sedikit, diam (1 Tim. 2:11-12, Kis.  21:40,  22:2).  Menurut  Fee  (1989),  keheningan  di  sini  bukanlah  keheningan  “tanpa  berbicara” melainkan  “dalam  sikap  tenang.”  Namun  jika  memperhatikan  konteks  yang  merujuk  pada  pertemuan ibadah, makna penulis lebih setuju dengan BDAG.

## Kata μανθάνω
Kata  μανθανέτω  dalam  1  Timotius  2:11  dari  kata  μανθάνω.  Dalam  Alkitab,  kata  ini  diartikan: menerima ajaran.  Beberapa versi Alkitab menerjemahkan kata μανθάνω dengan: belajar (learn) ; menerima instruksi (receive instruction). Vine (1997) mencatat, μανθάνω menunjukkan: a. “belajar” (mirip dengan mathetes, “seorang murid”), “untuk menambah pengetahuan seseorang,” atau “ditambah pengetahuannya,” sering  “belajar  dengan  inkuiri,  atau  observasi”;  b.  “untuk  memastikan”,  “belajar”;  c.  “belajar  dengan menggunakan  dan  praktek,  untuk  memperoleh  kebiasaan,  menjadi  terbiasa.”  Danker  (2009)
menerjemahkan μανθάνω: ‘memperoleh pengetahuan’, belajar – a. melalui instruksi atau penerimaan; b. melalui contoh atau pengalaman.
Menurut  BDAG  (2021),  kata  μανθάνω  diartikan:  untuk  mendapatkan  pengetahuan  atau keterampilan  dengan  instruksi,  belajar  dari  seseorang  sebagai  guru;  berkenalan  dengan  sesuatu;  untuk mencapai realisasi, dengan implikasi terjadi lebih sedikit melalui instruksi daripada melalui pengalaman atau latihan, belajar, sesuai dengan diri sendiri; mendengar.  Thayer (1995) menerjemahkan kata μανθάνω dengan:  untuk meningkatkan  pengetahuan  seseorang  (1  Tim.  2:11;  2 Tim.  3:7); untuk meningkat dalam pengetahuan (1  Kor.  14:31;  Rm.  16:17;  1  Kor. 14:35;  Flp. 4:9;  2 Tim.  3:14);  setara  dengan  mendengar, diberi  tahu:  diikuti  oleh  ὅτι  (Kis.  23:27);  τί  ἀπό  τίνος  (genitif  orang,  Gal.  3:2);  untuk  belajar  dengan menggunakan dan praktek; menjadi kebiasaan, terbiasa: diikuti oleh infinitif (Tit. 3:14; Flp. 4:11).
Mounce  (2006)  menyatakan  arti  kata  kerja  μανθάνω  adalah  belajar.  Kata  ini  kadang-kadang digunakan  untuk  menggambarkan  perolehan  data  faktual  semata,  namun  pada  lain  waktu  konteks menunjukkan bahwa seseorang dipanggil tidak hanya untuk mengetahui tetapi kemudian menaati apa yang telah  dipelajarinya.  Dalam  PB,  pembelajaran  sering  berfokus  pada  Injil  dan  ajaran  para  rasul.  Belajar merupakan aspek penting dari pemuridan, di mana kata μαθητής yang berarti murid, diturunkan dari kata kerja  ini.  Ini  melibatkan  tidak  hanya  paparan  informasi  tetapi  juga  pemahaman.  Informasi  tanpa pemahaman  tidak  banyak  gunanya  (2  Tim.  3:7).  Mounce  (2006)  mencatat  bahwa  sesuatu  yang  harus dipelajari adalah Injil itu sendiri (Rm. 16:17) yang disampaikan melalui ajaran para rasul (l Kor. 4:6; cf. l4:35; Ef.  4:20;  Flp.  4:9;  Kol.  l:7;  1 Tim. 2:11;  2 Tim.  3:14)  dan nubuatan  (1  Kor.  14:31).  Selain  Injil, seseorang dapat belajar dari Yesus tentang Kerajaan Allah (Mat. 11:29), atau pelajaran yang diajarkan oleh pohon  ara  (Mat.  24:32;  Mrk.  13:28).  Seseorang  juga  dapat  mempelajari  sifat  karakter  Kristen  melalui pengalaman (Flp. 4:11; cf. 1 Tim. 5:4; Tit. 3:14; Ibr 5:8).
Mengenai  kata  μανθανέτω,  Lea  dan  Griffin  (1992)  berpendapat  bahwa  perintah  belajar  yang diberikan Paulus kepada wanita mencerminkan praktik Kristen yang berbeda dari kebiasaan Yudaisme yang tidak  memperhatikan  pertumbuhan  pengetahuan  mereka.  Perintah  belajar  di  sini  mencerminkan penghargaan  yang  lebih  besar  terhadap  peran  wanita  dalam  menyebarkan  Injil.  Paulus  mendorong  para wanita untuk memperhatikan pesan Tuhan dan untuk mempelajari hal-hal penting bagi pertumbuhan dan perkembangan Kristen.

## Kata ὑποταγῇ
Kata ὑποταγῇ muncul 4 kali dalam PB (2 Kor. 9:13; Gal. 2:5; 1 Tim. 2:11; 3:4). Kata ini memiliki arti ‘penaklukan’ (Vine, 1997).  LSJM (1996) menerjemahkan “subordinasi, penaklukan.”  Newman (2010) mengartikan  dengan  “ketaatan,  ketundukan,  subordinasi.”  Menurut  Louw-Nida  (1989),  kata  ὑποταγῇ berarti “untuk tunduk pada perintah atau arahan seseorang - ‘untuk mematuhi, untuk tunduk, kepatuhan, tunduk.’” Thayer (1995) mencatat kata ὑποταγῇ sebagai “tindakan menundukkan; ketaatan, penaklukan” (2  Kor.  9:13,  Gal.  2:5,  1  Tim.  2:11,  3:4).    Dalam  BDAG  (2021),  kata  ὑποταγῇ  memiliki  arti  “keadaan tunduk, penaklukan, subordinasi,  sebagai lawan dari pengaturan diri sendiri sebagai pengontrol.” Secara spesifik,  BDAG  (2021)  menunjukkan  ἐν  πάσῃ  ὑποταγῇ  pada  1  Timotius  2:11  dan  menerjemahkannya dengan subordinating herself in every respect .

## Kata διδάσκω
Kata διδάσκειν dalam 1 Timotius 2:12 dari kata διδάσκω (dida s ko). Oleh  Alkitab TB dan berbagai
versi Alkitab bahasa Inggris, kata διδάσκω diterjemahkan dengan: mengajar (teach).  Vine mencatat, kata διδάσκω digunakan a. mutlak, “memberi instruksi,” (Mat. 4:23; 9:35, Rm. 12:7; 1 Kor. 4:17; 1 Tim. 2:12; 4:11); b. secara transitif, dengan suatu objek, atau orang (Mat. 5:2; 7:29), dan sering digunakan dalam Injil dan  Kisah  Para  Rasul,  atau  hal-hal  yang  “diajarkan”  (Mat.  15:9;  22:16;  Kis.  15:35;  18:11),  baik  orang maupun  benda  (Yoh.  14:26;  Wah.  2:14,  20).  BDAG  (2021)  menerjemahkan  kata  διδάσκω  “untuk memberitahu  seseorang  apa  yang  harus  dilakukan,  memberitahu,  menginstruksikan;  untuk  memberikan instruksi  dalam  pengaturan  formal  atau  informal,  mengajar.”  Menurut  Mounce  (2006),  διδάσκω  berarti “mengajar, menginstruksikan” dan merupakan tindakan yang dilakukan oleh seorang διδάσκαλος.  Dalam Injil, Yesus biasanya menjadi subjek διδάσκω (Mat. 4:23; Mrk. 14:49; Luk. 11:1; Mat. 5:2; 21:23; Mrk. l:21; l0:l;  Luk.  5:3;  23:5;  Yoh.  6:59;  18:20).  Pada  bagian  lain,  para rasul  dan  gereja mula-mula  sebagai subjeknya (Mat. 28:20; Kis. 5:2l; 1 Kor. 4:17; juga Kis. 4:2, 18; 15:35; Rm. 12:7; Kol. 1:28; 2 Tim 2:2; Ibr 5:12).

## Kata ἐπιτρέπω
Kata  ἐπιτρέπω,  diterjemahkan  Vine  (1997)  lit.,  ‘beralih  ke’  (epi,  ‘ke’,  trepo,  ‘berbalik’), ‘mempercayakan’, berarti ‘mengizinkan’ (Kis. 26:1; 1 Kor. 14:34; 16:7; 1 Tim. 2:12; Ibr. 6:3).  BDAG (2021) mencatat kata ἐπιτρέπω berarti mengizinkan seseorang untuk melakukan sesuatu, memperbolehkan, mengizinkan (Mat. 8:21; 19:8; Mrk. 10:4; Luk. 8:32a; 9:59, 61; Kis. 21:39; 27:3; 1 Tim. 2:12); memesan, menginstruksikan.    Menurut  Thayer  (1995),  arti  kata  ἐπιτρέπω  adalah  untuk  beralih  ke,  mentransfer, melakukan, mempercayai; mengizinkan, memperbolehkan, memberikan izin (1 Kor. 16:7, Ibr. 6:3, Mrk. 5:13, Yoh. 19:38, Mat. 8:21, 19:8; Luk. 8:32; 9:59,61; Kis. 21:39-40, 1 Tim. 2:12, Mrk. 10:4, Kis. 27:3, Kis.  26:1;  28:16,  1  Kor.  14:34).  Mounce  (2006)  menyatakan  kata  ἐπιτρέπω  pada  dasarnya  berarti “mengizinkan, memperbolehkan,  membiarkan.”  Kata  ini  digunakan  saat meminta  izin  (Mat.  8:21) atau untuk mengabulkannya (Mat. l9:8).

## Kata αὐθεντεῖν
Kata αὐθεντεῖν ( authentein ) dari kata αὐθεντέω ( authenteo ) merupakan hapax legomena , yaitu kata yang hanya muncul sekali dalam PB. Hubner (2015) menyatakan bahwa penggunaan hapax legomena perlu diperhatikan karena tidak seperti istilah langka lainnya. Hapax legomena tidak memiliki penampilan lain yang  dapat  digunakan  untuk  evaluasi  atau  perbandingan.  Karena  itulah  pemahaman  maknanya  semakin menantang.  Seperti  yang  dinyatakan  Silva  (1994),  kesalahpahaman  bisa  terjadi  ketika  kata  yang  tidak dikenal  muncul  di  mana  kata  itu  belum  pernah  ditemui  dalam  sejumlah  konteks  yang  cukup  untuk mengidentifikasi maknanya. Situasi seperti itu yang menjadi masalah hapax legomena . Menurut Hubner (2015), hapax  legomena digunakan  untuk  mengomunikasikan  nuansa  makna  tertentu  atau  untuk menyelaraskan dengan konteks tertentu.
Dalam  Alkitab,  kata  αὐθεντέω  diartikan:  memerintah.    Beberapa  versi  Alkitab  bahasa  Inggris menerjemahkan  kata  ini  dengan:  menjalankan  otoritas  ( exercise  authority );  memiliki  otoritas  ( have authority ); memiliki kekuasaan ( have dominion ); mengambil otoritas ( assume authority ); merebut otoritas ( usurp authority ).  Dari beberapa versi Alkitab yang ada, terlihat bahwa kata αὐθεντέω berhubungan dengan “otoritas  atau  kekuasaan.”  Beberapa  terjemahan  terlihat  positif  atau  netral  dengan  menerjemahkan αὐθεντέω: memerintah, menjalankan otoritas, memiliki otoritas, memiliki kekuasaan. Namun ada juga yang terkesan negatif, seperti: mengambil otoritas, merebut otoritas.
Hubner  (2015)  menyebutkan  salah  satu  bidang  studi  etimologis  adalah  studi  tentang  serumpun. Sebagian  besar  serumpun  memiliki  arti  yang  sama.  Itulah  sebabnya,  studi  tentang  serumpun  dapat membantu  dalam  memahami  makna  sebuah  kata.  Kata  kerja  αὐθεντέω  serumpun  nominal  dengan  kata αὐθέντης.  Menurut  studi  definitif  Albert  Wolters (2006),  kata  αὐθέντης  memiliki  tiga pengertian  dasar, ‘pembunuh’, ‘tuan’, atau ‘pelaku’.  Selain etimologi ada juga morfologi, studi tentang morfem (misalnya, awalan,  akar,  batang,  akhiran,  sufiks).  Hubner  (2015)  mempelajari  morfologi  αὐθεντέω  dengan memperhatikan morfem awal. Kata ganti orang ketiga autos sering berfungsi sebagai intensive pronoun, yang menekankan kekuatan dari dirinya sendiri (Wallace, 1996).  Ketika kata autos “yang berfokus pada diri sendiri” dikombinasikan dengan konsep “otoritas” dalam 1 Timotius 2:12, maka dapat disimpulkan bahwa  αὐθεντέω  telah  digunakan  untuk  menggambarkan  semacam  otoritas  yang  dimulai  sendiri  atau ditegaskan sendiri (Hubner, 2015).
Menurut  Vine  (1997),  kata  αὐθεντέω,  dari  kata autos , ‘diri sendiri’, dan kata benda hentes yang hilang, mungkin menandakan bekerja ( eng.: authentic ). Kata ini berarti “untuk menjalankan otoritas atas kepentingannya sendiri, untuk mendominasi.” Pada awal penggunaannya, kata itu menandakan seseorang yang  dengan  tangannya  sendiri  membunuh  orang  lain  atau  dirinya  sendiri.  Selanjutnya  arti  kata  ini menunjuk  pada  seseorang  yang  bertindak  atas  otoritas  sendiri;  karenanya  dapat  diartikan  “untuk menjalankan otoritas, kekuasaan.”
Danker  (2009)  mencatat,  kata  αὐθεντέω  [αὐθέντης  gener.  =  ‘orang  yang  mengambil  tindakan sendiri’] ‘berfungsi dengan cara yang direktif’, w. gen. menjalankan otoritas atas, w. διδάσκω = memberi tahu  seorang  pria apa  yang harus  dilakukan  (1  Tim. 2:12). Demikian  juga menurut  BDAG  (2021),  kata αὐθεντέω berarti ‘untuk mengambil sikap otoritas independen, memberi perintah, mendikte’, dan ἀνδρός, w.  διδάσκειν  secara  praktis  =  ‘memberi  tahu  seseorang  apa  yang harus  dilakukan’.  Arti  kata αὐθεντέω dalam Louw-Nida (1989) adalah: untuk mengontrol dengan cara yang mendominasi - ‘untuk mengontrol, untuk mendominasi.’ Oleh karena itu, γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω... αὐθεντεῖν ἀνδρός diterjemahkan ‘Saya tidak mengizinkan  wanita...  untuk  mendominasi  pria’  (1  Tim.  2.12).  ‘Untuk  mengontrol  dengan  cara  yang mendominasi’  sering  diekspresikan  secara  idiomatik,  misalnya,  ‘meneriakkan  perintah  pada,’  ‘untuk bertindak  seperti  kepala terhadap,’ atau  ‘menggonggong.’   Dalam  LSJM  (1996),  kata  αὐθεντέω  berarti: “untuk  memiliki  kuasa  atau  otoritas  penuh  atas”    Kata  αὐθεντέω  dengan  keras  berarti  seseorang  yang bertindak atas otoritasnya sendiri; karenanya memiliki kendali atas, penguasa, tuan atas sesuatu ( Friberg, 2005).
Dari terjemahan kamus dan beberapa leksikon di atas, dapat diamati bahwa kata αὐθεντέω lebih bernuansa negatif daripada positif atau netral. Westfall  (2014) menyatakan bahwa makna kata αὐθεντέω memiliki kekuatan destruktif ketika diterapkan pada manusia, dan itu adalah tindakan yang tidak pantas bagi mereka yang tidak memiliki otoritas hidup dan mati. Belleville (2005) meyakini bahwa Paulus tidak sedang berbicara tentang penggunaan otoritas biasa ketika menggunakan kata ini. Ada banyak kata yang umum dipakai untuk arti ‘memerintah’ atau ‘mengatur’, namun Paulus tidak menggunakan satupun dari kata-kata tersebut. Menurut Belleville (2005), Paulus menggunakan kata αὐθεντεῖν karena memiliki nuansa yang  sangat  cocok  dengan  situasi  Efesus.  “Bukannya  wanita  pada  umumnya  tidak  bisa  mengajar  tetapi wanita tidak bisa mengajar sedemikian rupa untuk merebut otoritas atas guru yang sudah ditunjuk.” Spencer (2013) mengamati penggunaan kata οὐδὲ untuk menghubungkan “saya tidak mengizinkan seorang wanita mengajar” dengan “untuk mendominasi seorang pria.”
Pendapat serupa diberikan oleh Gloer dan Stepp (2015). Mereka mengamati kata αὐθεντέω merujuk
pada  perampasan  otoritas,  mengambil  otoritas  untuk  diri  sendiri,  seringkali  dengan  motif  egois  atau konsekuensi  kekerasan.  Dalam  konteks  sastra  dan  sosial,  Gloer  dan  Stepp  (2015)  berpendapat,  kata αὐθεντέω tidak secara universal melarang pelaksanaan otoritas atau kepemimpinan oleh wanita di gereja. Paulus menggunakan kata ini untuk mengutuk cara beberapa wanita di Efesus yang mencari kepemimpinan, motivasi mereka, dan cara mereka yang memberontak dan tidak bertanggung jawab menjalankan kebebasan dan  tanggung  jawab  yang  diberikan  kepada  mereka.  Westfall  (2014)  menyimpulkan  bahwa  kata  kerja αὐθεντέω  tidak  boleh  digunakan  untuk  mengecualikan  wanita  dari  penunjukan  untuk  setiap  aspek pelayanan atau kepemimpinan gereja. Dalam konteks ibadah Kristen, larangan ini bertujuan memerintahkan seorang wanita untuk tidak melecehkan seorang pria dalam beberapa cara, baik dalam ucapan atau tindakan selama kebaktian (Westfall, 2014).

## Kata ἀνήρ
Kata ἀνδρός dari kata ἀνήρ. Kata ἀνήρ tidak pernah digunakan untuk jenis kelamin perempuan. Kata ini berdiri sendiri. Vine (1997) mencatat beberapa penggunaan. Pertama, Berbeda dari seorang wanita (Kis. 8:12; 1 Tim. 2:12); sebagai seorang suami (Mat. 1:16; Yoh. 4:16; Rm. 7:2; Tit. 1:6). Kedua, Berbeda dari anak laki-laki atau bayi (1 Kor. 13:11); secara metaforis dalam Efesus 4:13. Ketiga, Dalam hubungannya dengan kata sifat atau kata benda, cth: Luk 5:8 “seorang pria, seorang pendosa”; Lukas 24:19 “seorang laki- laki, seorang nabi”; sering dalam hal alamat (Kis. 1:16; 13:15, 26; 15:7, 13) “pria, saudara”; dengan nama gentile atau lokal (hampir gelar kehormatan), cth: “orang Yahudi” (Kis. 2:14; 22:3), “seorang pria Yahudi”; “orang Israel” (Kis. 3:12; 5:35); “orang-orang Athena” (Kis. 17:22); “orang Efesus” (Kis. 19:35); dalam Kisah Para Rasul 14:15 digunakan untuk menyebut sekelompok “manusia,” tanpa istilah deskriptif apa pun. Keempat, Secara umum, “seorang pria, seorang laki-laki” (Luk. 8:41); dalam bentuk jamak (Kis. 6:11).
LSJM  (1996)  menerjemahkan kata  ἀνήρ  dengan: manusia, pria,  suami.    BDAG  (2021) mencatat beberapa arti kata ἀνήρ. Pertama, Manusia dewasa pria, pria, suami. Kedua, Seseorang, seorang. Ketiga, Sosok  yang transenden.  Menurut Friberg (2005), kata ἀνήρ berarti: pria, yaitu: berbeda dengan wanita; berbeda dari anak laki-laki; dalam konteks perkawinan, kapan saja γυνή (wanita, istri) hadir atau tersirat dalam bagian suami; dalam pengertian umum, setara dengan τὶς seseorang, seseorang (Yoh 1.30); menarik perhatian individu ἀ. τις orang tertentu. Jika melihat konteks dan penggunaan kata ἀνδρός dalam surat-surat Paulus,  maka  penulis  memilih  mengartikan  kata  ἀνδρός  dalam  1  Timotius  2:12  sebagai  ‘pria’,  bukan ‘suami’. Hal ini juga didukung berbagai terjemahan Alkitab yang mengartikan ‘pria’.

## Aanalisis Struktural
Penulis menggunakan dua cara untuk menyajikan analisis struktural secara visual, yaitu: tata letak mekanis  dan  pendiagraman.  Dalam  analisis  ini,  diagram  diambil  dari  software  BibleWorks  10,  untuk menemukan hubungan antar kata dan kalimat dalam teks yang diteliti.
Tata Letak Mekanis 1 Timotius 2:11-12
11 Γυνὴ ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ•
12 διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ.
Dalam ayat 11, kata Γυνὴ berdiri sebagai subjek dari kata kerja μανθανέτω. Struktur kalimatnya seperti sandwich ,  di  mana  kata  μανθανέτω  sebagai  satu-satunya  kata  kerja  yang  ada  di  tengah,  diapit preposisi  ἐν  dan  kata  benda  datif,  yaitu  ἐν  ἡσυχίᾳ  dan  ἐν  πάσῃ  ὑποταγῇ.  Ini  menunjukkan  kata  kerja
μανθανέτω  sebagai  kata  utama  yang  ingin  ditekankan.  Dua  kata  benda  datif  masing-masing  memiliki preposisi ἐν yang menjadi penjelas bagi ἡσυχίᾳ dan ὑποταγῇ.
Dalam  ayat  12,  konjungsi  δὲ  sebagai  pengontras  dengan  kalimat  di  ayat  11.  Konjungsi  δὲ mengontraskan posisi wanita di ayat 11, yaitu ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ, dengan tindakan di ayat 12, yaitu διδάσκειν, αὐθεντεῖν dan εἶναι. Penggunaan ἀλλά berfungsi sebagai penghubung kontras, yaitu antara tindakan εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ dengan tindakan διδάσκειν dan αὐθεντεῖν ἀνδρός. Pengulangan frasa ἐν ἡσυχίᾳ menunjukkan frasa ἐν ἡσυχίᾳ mendapat penekanan dalam pembahasan ayat 11 dan 12.
Diagram 1 Timotius 2:11-12
Kalimat utama di dalam ayat 11 memiliki kata kerja utama μανθανέτω yang dijelaskan oleh dua frasa, yaitu ἐν ἡσυχίᾳ dan ἐν πάσῃ ὑποταγῇ. Kata πάσῃ menjadi penjelas bagi ὑποταγῇ., sedangkan kalimat utama di ayat 12, memiliki kata kerja utama ἐπιτρέπω, yang dijelaskan oleh kata γυναικὶ dan tiga kata kerja kerja infinitif, yaitu διδάσκειν, αὐθεντεῖν, dan εἶναι.
Garis putus-putus antara ayat 11 dan 12 menunjukkan ada keterkaitan antara kalimat di ayat 11 dan 12,  yang  ditandai  dengan  konjungsi  δὲ  sebagai  penghubung  kontras.  Penggunaan  konjungsi  δὲ menunjukkan bahwa ayat 11 dan 12 diberlakukan dalam satu konteks waktu. Hal ini juga dipertegas oleh penggunaan kata γυνή dan kata γυναικὶ yang menunjukkan pribadi yang sama.
Konjungsi  οὐδὲ  menghubungkan  kata  διδάσκειν  dan  kata  αὐθεντεῖν.  Konjungsi  ini  memberi penegasan  negatif  yang  lebih  kuat  pada  kata  αὐθεντεῖν.  Konjungsi  οὐδὲ  juga  menggabungkan  kata διδάσκειν dan kata αὐθεντεῖν menjadi satu bagian utuh yang tidak bisa dipisahkan (Friberg, 2005). Kata αὐθεντεῖν memiliki objek ἀνδρός.
Kata keterangan οὐκ memberi sanggahan tegas terhadap tindakan διδάσκειν dan αὐθεντεῖν, bukan menegasikan kata kerja ἐπιτρέπω. Kedua kata kerja infinitif διδάσκειν dan αὐθεντεῖν tersebut dikontraskan dengan kata kerja infinitif εἶναι oleh ἀλλά. Frasa ἐν ἡσυχίᾳ merupakan keterangan dari kata kerja infinitif εἶναι.

## Analisis Gramatikal
Dalam  analisis  gramatikal,  penulis  menggunakan  software  BibleWorks  10  untuk  menemukan bentuk,  fungsi  dan  terjemahan  dari  setiap  kata  dalam  teks  1  Timotius  2:11-12.  Penentuan  fungsi  kata memakai sumber dari Daniel B. Wallace (1996).  Setelah itu, penulis mengamati point-point penting dari segi tata bahasa.
gunh, manqane,tw
evn h`suci,a| evn u`potagh/| (X) evpitre,pw de, pa,sh| gunaiki, dida,skein auvqentei/n ei=nai ouvk avllV avndro,j ouvde, evn h`suci,a|

## Gramatikal 1 Timotius 2:11
Γυνὴ ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ• ( Gune en hesuchia manthaneto en pase hupotage ) Gramatikal 1 Timotius 2:11 Kata Bentuk Fungsi Terjemahan Γυνὴ noun nominative feminine singular common from γυνή subject wanita ἐν preposition dative from ἐν spatial/sphere di dalam ἡσυχίᾳ noun dative feminine singular common from ἡσυχία dative of place/sphere keheningan μανθανέτω verb imperative present active 3rd person singular from μανθάνω command teruslah dia belajar ἐν preposition dative from ἐν manner dengan πάσῃ adjective indefinite dative feminine singular no degree from πᾶς the adverbial use of the adjective seluruh ὑποταγῇ noun dative feminine singular from ὑποταγή dative of manner (or adverbial dative) ketundukan
Γυνὴ merupakan kata benda nominatif feminim tunggal umum dari bentuk dasar γυνή. Nominatif menunjukkan subjek yang bertindak. Fungsi kata ini adalah subject . Kata γυνὴ secara umum berarti: wanita, dan secara khusus berarti: istri. Jika melihat konteks, kata γυνὴ dalam teks ini lebih tepat diterjemahkan sebagai: wanita. Kata γυνὴ di sini menggunakan jumlah tunggal, bukan jamak. Artinya, perintah dalam teks ini tidak ditujukan kepada semua wanita. Jumlah tunggal pada kata γυνὴ juga tidak merujuk pada satu orang wanita yang pasti, karena tidak memiliki artikel. Oleh karena itu, kata γυνὴ dalam teks ini mengacu kepada wanita tertentu yang dimaksud dalam konteks.
Preposisi datif ἐν dengan fungsi spatial/sphere .  Kata  depan  ini  menunjukkan lokasi,  mempunyai arti: di dalam, yang bertujuan menjelaskan posisi seorang wanita.
Kata ἡσυχίᾳ merupakan kata benda datif feminim tunggal dari kata dasar ἡσυχία. Fungsi kata ini adalah dative of place/sphere , menunjukkan lingkup atau alam di mana kata kerja yang terkait terjadi atau ada. Kata ini diartikan: keheningan.
Kata μανθανέτω memiliki bentuk imperatif kini aktif orang ketiga tunggal dari kata dasar μανθάνω. Fungsi  imperatif  dalam  kata  μανθανέτω  menujukkan  perintah,  dan  imperatif  kini  berarti  perintah  yang dilakukan secara terus menerus. Selain itu, tense kini pada kata μανθανέτω merupakan imperfective aspect , menunjukkan keadaan yang sedang berlangsung atau kejadian ini belum selesai. Kata ini mempunyai arti: teruslah dia belajar.
Preposisi datif ἐν dengan fungsi manner , menunjukkan cara. Kata depan ini mempunyai arti: dengan.
Kata  πάσῃ  merupakan  kata  sifat  tak  tentu  datif  feminim  tunggal  dari  kata  dasar  πᾶς.  Kata  ini mempunyai  fungsi the  adverbial  use  of  the  adjective ,  penggunaan  keterangan  dari  kata  sifat.  Kata  ini mempunyai arti: seluruh.
Kata  ὑποταγῇ  merupakan  kata  benda  feminim  tunggal  dari  kata  dasar  ὑποταγή.  Fungsi  kata  ini adalah dative  of  manner ,  menunjukkan  cara  di  mana  tindakan  kata  kerja  dilakukan.  Arti  kata  ini: ketundukan.
Gramatikal 1 Timotius 2:12
διδάσκειν  δὲ  γυναικὶ  οὐκ  ἐπιτρέπω  οὐδὲ  αὐθεντεῖν  ἀνδρός,  ἀλλ᾽  εἶναι  ἐν  ἡσυχίᾳ.  ( didaskein  de gunaiki ouk epitrepo oude authentein andros, all einai en hesuchia )
Gramatikal 1 Timotius 2:12 Kata Bentuk Fungsi Terjemahan διδάσκειν verb infinitive present active from διδάσκω purpose untuk mengajar δὲ conjunction coordinating from δέ contrastive tetapi γυναικὶ noun dative feminine singular common from γυνή dative indirect object kepada wanita οὐκ adverb from οὐ adverb negating tidak ἐπιτρέπω verb indicative present active 1st person singular from ἐπιτρέπω potential indicative aku sedang mengizinkan οὐδὲ conjunction coordinating from οὐδέ connective bahkan tidak αὐθεντεῖν verb infinitive present active from αὐθεντέω purpose untuk menjalankan wewenang ἀνδρός noun genitive masculine singular common from ἀνήρ genitive of subordination atas pria ἀλλ᾽ conjunction coordinating from ἀλλά contrasive tetapi εἶναι verb infinitive present active from εἰμί complementary infinitif untuk menjadi ἐν preposition from ἐν spatial/sphere di dalam ἡσυχίᾳ noun dative feminine singular from ἡσυχία dative of place/sphere keheningan
Kata  διδάσκειν  merupakan  kata  kerja  infinitif  kini  aktif,  dari  kata  dasar  διδάσκω.  Kata  ini mempunyai  fungsi purpose yang  menjelaskan  tujuan,  dan  tense  kini  merupakan imperfective  aspect , menunjukkan kegiatan ini belum selesai atau sedang dalam proses. Kata ini diterjemahkan: untuk mengajar.
Konjungsi δὲ biasanya diartikan: tetapi, dan. Namun secara konteks, kata ini lebih tepat diartikan: tetapi, yang berfungsi sebagai contrastive dengan kalimat sebelumnya di ayat 11.
Kata γυναικὶ merupakan kata benda datif feminim tunggal umum, dari kata dasar γυνή. Kata ini mempunyai  fungsi dative  indirect  object .  Kata ini diartikan:  kepada  wanita.  Kata  γυναικὶ  menunjukkan jumlah tunggal, bukan jamak. Jumlah tunggal pada kata γυναικὶ juga tidak merujuk pada satu orang wanita yang  pasti,  karena  tidak  memiliki  artikel.  Artinya,  instruksi  dalam  teks  ini  tidak  ditujukan  pada  semua wanita ataupun menunjuk pada satu wanita, tetapi kepada wanita tertentu yang dimaksud dalam konteks.
Kata  οὐκ  merupakan  kata  keterangan,  dari  kata  dasar  οὐ.  Fungsi  kata  ini  menyangga  tindakan διδάσκειν dan αὐθεντεῖν. Kata ini diartikan: tidak.
Kata ἐπιτρέπω merupakan kata kerja indikatif kini orang pertama tunggal, dari kata dasar ἐπιτρέπω. Modus  indikatif  secara  umum  merupakan  modus  penegasan,  atau  penyajian  kepastian. Tense kini merupakan imperfective aspect , menunjukkan kegiatan ini belum selesai atau sedang dalam proses. Kata ini memiliki fungsi potential indicative , digunakan dengan kata kerja kewajiban, harapan, atau keinginan, diikuti oleh infinitif. Kata ini diartikan: aku sedang mengizinkan.
Kata οὐδὲ merupakan kata penghubung negatif. Kata ini menghubungkan kata διδάσκειν dan kata αὐθεντεῖν, dengan memberi penegasan negatif yang lebih kuat pada kata αὐθεντεῖν. Kata οὐδὲ diartikan:
bahkan tidak.
Kata αὐθεντεῖν merupakan kata kerja infinitif kini aktif. Kata αὐθεντεῖν mempunyai fungsi purpose karena menunjukkan maksud atau tujuan dari tindakan atau keadaan dari kata kerja pengontrolnya. Tense kini merupakan imperfective  aspect ,  menunjukkan  kegiatan  ini  belum  selesai atau  sedang  dalam  proses. Kata ini diterjemahkan: untuk memerintah/untuk menjalankan wewenang. Kata οὐδὲ αὐθεντεῖν diartikan: untuk menjalankan wewenang.
Kata  ἀνδρός  merupakan  kata  benda  genitif  maskulin  tunggal,  dari  kata  dasar  ἀνήρ.  Kata  ini merupakan genetif dari kata γυναικὶ, mempunyai fungsi genitive of subordination , menentukan apa yang berada di bawah, atau berada di bawah kekuasaan kata benda kepala. Kata ini menunjukkan dominasi atas sesuatu,  sehingga  kata  ἀνδρός  diartikan:  atas  pria, atau atas  suami.  Secara konteks,  kata  ini  lebih  tepat diterjemahkan: atas pria. Selain itu, kata ἀνδρός memakai jumlah tunggal, bukan jamak. Artinya, pria yang dimaksud adalah pria tertentu dalam konteks.
Kata  ἀλλά  dengan  fungsi  contrastive  sebagai  penghubung  kontras.  Kata  ini  berarti:  tetapi. Penggunaannya  menyarankan  pemikiran  yang  kontras  atau  berlawanan  dengan  ide  yang  terhubung dengannya.
Kata εἶναι merupakan kata kerja infinitif kini aktif, dari kata dasar εἰμί. Kata ini mempunyai fungsi complementary infinitif , karena kata ini melengkapi kata kerja utamanya, yaitu ἐπιτρέπω. Kata ini berarti: untuk menjadi.
Kata ἐν merupakan preposisi dari bentuk dasar ἐν. Kata ini mempunyai fungsi spatial/sphere , yang menunjukkan lokasi. Arti kata ini: di dalam.
Kata ἡσυχίᾳ merupakan kata benda datif feminim tunggal, dari kata dasar ἡσυχία. Fungsi kata adalah dative of place/sphere , menunjukkan lingkup atau alam di mana kata kerja yang terkait terjadi atau ada. Kata ini berarti: keheningan.

## Perbandingan Terjemahan
1 Timotius 2:11-12 Terjemahan Baru (LAI) Terjemahan Bahasa Asli (Penulis) 11 Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. 11 Wanita teruslah belajar dalam keheningan dengan seluruh ketundukan. 12 Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki- laki; hendaklah ia berdiam diri.
12 Tetapi aku mengizinkan wanita tidak mengajar bahkan tidak menjalankan wewenang atas pria, tetapi menjadi diam.

## Analisis Eksegetikal
Analisis eksegetikal merupakan pengembangan dari penemuan dalam analisis-analisis sebelumnya menjadi  gagasan.  Pada  bagian  ini,  penulis  akan  menganalisis  penegasan-penegasan  dalam  teks,  dan mengkalimatkan point-point yang ditemukan.

## Instruksi untuk Wanita Tertentu
Dalam analisis kontekstual, telah diamati bahwa teks 1 Timotius 2:11-12 berisi instruksi bagi wanita. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah instruksi tersebut ditujukan kepada semua wanita, sebagian wanita atau seorang wanita. Jawaban dari pertanyaan tersebut dapat diamati dari gramatikal kata γυνή dan kata γυναικὶ. Dalam ayat 11, kata γυνή merupakan kata benda nominatif feminim tunggal, dan dalam ayat 12,
kata γυναικὶ merupakan kata benda datif feminim tunggal. Kedua kata ini mempunyai persamaan, yaitu menggunakan  jumlah  tunggal.  Penggunaan  jumlah  tunggal  jelas  mengartikan  bahwa  instruksi  yang disebutkan oleh teks tidak ditujukan kepada semua wanita. Jika teks menggunakan jumlah jamak seperti dalam  1  Timotius  2:9-10,  maka  bisa  diartikan  bahwa  instruksi  ditujukan  kepada  semua  wanita.  Namun faktanya, pengunaan jumlah tunggal pada kata γυνή dan kata γυναικὶ memberi arti bahwa instruksi tersebut ditujukan untuk wanita tertentu, bukan untuk semua wanita. Berdasakan konteks jauh, dapat diamati bahwa wanita yang diperingatkan secara khusus merujuk pada janda yang bermasalah dalam jemaat (1 Tim. 5:6- 7, 13-15) .
Perintah untuk Belajar
Kata μανθανέτω biasanya diterjemahkan dengan: belajar, menerima ajaran atau menerima instruksi. Dalam teks yang sedang diteliti, kata μανθανέτω perlu diperhatikan. Penulis mengamatinya sebagai berikut: Pertama, Kata μανθανέτω merupakan kata kerja utama dan satu-satunya kata kerja dalam 1 Timotius 2:11; Kedua,  Secara  struktur,  kata  ini  diapit  oleh  dua  preposisi  ἐν  dan  dua  kata  benda  datif;  Ketiga,  Kata μανθανέτω memiliki bentuk imperatif yang menunjukkan perintah atau penegasan; Keempat, Tense kini dari kata μανθανέτω merupakan imperfective aspect, menunjukkan tindakan yang sedang berlangsung atau kejadian ini belum selesai.
Ada dua hal yang disebutkan terkait sikap wanita dalam belajar. Kedua hal tersebut dijelaskan oleh dua frasa yang sejajar, yaitu frasa ἐν ἡσυχίᾳ dan frasa ἐν πάσῃ ὑποταγῇ. Pertama, Wanita diperintahkan belajar dalam keheningan. Hal ini terlihat dalam fungsi ἐν ἡσυχίᾳ yang menunjukkan lingkup atau alam di mana kata kerja μανθανέτω terjadi, yaitu dalam keheningan. Frasa ini ditekankan dalam teks, baik di ayat 11 maupun ayat 12, menunjukkan pentingnya seorang wanita untuk tinggal dalam keheningan. Pengunaan konjungsi ἀλλά dalam ayat 12 juga memberi penegasan bahwa εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ merupakan kontras dari διδάσκειν dan αὐθεντεῖν. Kedua, Wanita harus belajar dengan seluruh ketundukan. Frasa ἐν πάσῃ ὑποταγῇ menunjukkan cara di mana tindakan kata kerja μανθανέτω dilakukan, yaitu dengan seluruh ketundukan.
Wanita  diperintahkan  belajar  dalam keheningan.  Frasa ἐν ἡσυχίᾳ  menunjuk pada  suatu  keadaan yang  hening,  tenang,  dan  kehidupan  yang  tidak  terganggu.  Secara  konteks,  makna  ketenangan  terkait dengan  ketenangan  dalam  pertemuan  ibadah,  sehingga  frasa  ἐν  ἡσυχίᾳ  mengacu  pada  keadaan  tidak mengatakan  apa-apa  atau  sangat  sedikit,  bahkan  diam.  Konteks  memberitahukan  bahwa  ada  wanita, khususnya  para  janda  yang  belajar  untuk  bermalas-malasan  sambil  berkeliling  dari  rumah  ke  rumah, bergosip dan menyibukkan diri, membicarakan hal-hal yang tidak pantas untuk dibicarakan (1 Tim. 5:13). Hal tersebut mengindikasikan ada wanita yang memiliki masalah dalam perkataan mereka sehingga mereka diperintahkan untuk belajar dalam keheningan, tidak banyak bicara, bahkan diam.
Wanita juga diperintahkan belajar dengan seluruh ketundukan. Berdasarkan analisis leksikal, kata μανθάνω berarti belajar dari seseorang sebagai guru, belajar dengan tujuan untuk memperoleh pengetahuan tentang Injil dan ajaran para rasul, kemudian menaati apa yang telah dipelajari. Sedangkan kata ὑποταγῇ di sini menunjuk pada keadaan di mana seseorang menundukkan dirinya, tunduk pada perintah atau arahan seseorang, sebagai lawan dari pengaturan diri sebagai pengontrol. Makna kata μανθάνω dan kata ὑποταγῇ menjelaskan  bahwa  dibutuhkan  ketundukan  untuk  seseorang  dapat  belajar.  Makna  kata  ὑποταγῇ  juga menunjukkan bahwa wanita yang diperintahkan untuk belajar tersebut tidak mau menundukkan diri pada perintah  atau  arahan  guru,  melainkan  telah  bertindak  sebagai  pengontrol.  Dapat  disimpulkan,  perintah kepada  wanita  untuk  belajar  dalam  keheningan  dengan  seluruh  ketundukan  adalah  hal  utama  yang
ditekankan dalam teks ini.

## Larangan Mendominasi Pria
Surat 1 Timotius memiliki genre epistolary dengan salah satu karakteristiknya adalah sebagai tulisan sesekali. Surat ini mencerminkan situasi tertentu dan ditulis untuk mengatasi masalah tertentu. Berdasarkan konteks dekat,  masalah  jemaat adalah  sikap  pria  dan  wanita  dalam ibadah,  yang  mengkonfirmasi  tujuan penulisan “supaya engkau tahu bagaimana seharusnya engkau bersikap di rumah Tuhan” (1 Tim. 3:15). Sedangkan berdasarkan konteks jauh, masalah jemaat adalah ajaran sesat. Hal ini mengkonfirmasi tujuan surat  yang menginstruksikan Timotius  untuk  “meminta  beberapa  orang agar mereka  tidak mengajarkan doktrin lain” (1 Tim. 1:3).
Struktur teks 1 Timotius 2:12 menunjukkan bahwa kata keterangan οὐκ memberi sanggahan tegas terhadap tindakan διδάσκειν dan αὐθεντεῖν, bukan menegasikan kata kerja ἐπιτρέπω. Kalimat διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ dalam ayat 12 diterjemahkan: “Tetapi aku  mengizinkan  wanita  tidak  mengajar  bahkan  tidak  menjalankan  wewenang  atas  pria,  tetapi  menjadi diam.” Ada perbedaan arti antara “aku tidak mengizinkan wanita untuk mengajar bahkan tidak menjalankan wewenang”  dengan  “aku  mengizinkan  kepada  wanita  tidak  mengajar  bahkan  tidak  menjalankan wewenang.”  Keadaan  pertama  berarti  larangan mutlak  kepada  wanita  untuk  mengajar  dan menjalankan wewenang, sedangkan keadaan kedua berarti mengizinkan wanita tidak mengajar dan tidak menjalankan wewenang. Itu menjelaskan bahwa pada dasarnya wanita diizinkan mengajar dan menjalankan wewenang, namun  ada  alasan  tertentu  yang  menyebabkan  wanita  diizinkan  tidak  mengajar  dan  tidak  menjalankan wewenang.
Frasa αὐθεντεῖν ἀνδρός menjadi frasa kunci untuk mengetahui mengapa instruksi dalam 1 Timotius 2:11-12 diberikan kepada wanita. Dari analisis leksikal, diketahui bahwa kata αὐθεντεῖν dari kata αὐθεντέω merupakan hapax  legomena ,  yaitu  kata  yang hanya  muncul  sekali  dalam  PB.  Kata  ini  digunakan  untuk mengkomunikasikan makna tertentu yang tidak bisa dijelaskan dengan pemakaian kata-kata lain yang lebih umum. Makna kata αὐθεντέω sangat destruktif karena merujuk pada perampasan otoritas untuk diri sendiri. Ini  merupakan  tindakan  mendominasi  sebagai  pemegang  kendali,  penguasa,  dan  tuan  atas  sesuatu.  Hal tersebut  ditegaskan  oleh  kata  ἀνδρός  yang  merupakan  genetif  dari  kata  γυναικὶ.  Fungsi genitive  of subordination dari kata ἀνδρός ini menunjukkan bahwa pria ada dalam posisi subordinasi oleh wanita, di mana pria ada di bawah kekuasaan wanita.
Frasa  αὐθεντεῖν  ἀνδρός  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  disebutkan  dalam  teks  telah  bersikap merendahkan  pria.  Mereka  bukan  menjalankan  wewenang  dalam  arti  normal,  melainkan  melakukannya dengan  mendominasi  pria.  Mereka  telah  menempatkan  diri  sebagai  penguasa  di  atas  pria.  Selain  itu, penggunaan konjungsi οὐδὲ tidak hanya menghubungkan kata διδάσκειν dan kata αὐθεντεῖν, melainkan menggabungkan kata διδάσκειν dan kata αὐθεντεῖν menjadi satu larangan, dengan penegasan negatif yang lebih kuat pada kata αὐθεντεῖν. Wanita diizinkan tidak mengajar bahkan tidak menjalankan wewenang atas pria karena ketika mereka mengajar, mereka melakukannya dengan dominasi yang merendahkan pria.
Secara  gramatikal,  teks  juga  memperlihatkan  bahwa  sikap  wanita  yang  mendominasi  pria  telah terjadi  secara  terus  menerus.  Hal  ini  diamati  dari  penggunaan imperfective  aspect dalam  kata  kerja διδάσκειν dan kata kerja αὐθεντεῖν, yang menunjukkan kegiatan yang belum selesai atau sedang dalam
proses. Sikap wanita yang demikian menjelaskan pentingnya perintah bagi wanita untuk terus belajar yang juga  menggunakan imperfective aspect dalam  kata  kerja  μανθανέτω.  Wanita  diperintahkan  terus  belajar dalam keheningan, dijelaskan oleh pengunaan frasa ἐν ἡσυχίᾳ dalam ayat 11 maupun ayat 12. Selain itu, makna  frasa  ἐν  πάσῃ  ὑποταγῇ  juga  menjelaskan  signifikansi  dari  penundukan  diri  sebagai  lawan  dari pengaturan  sebagai  pengontrol.  Wanita  yang  telah  memposisikan  diri  sebagai  pemegang  kendali diperintahkan untuk belajar dalam keheningan dengan seluruh ketundukan.

## KESIMPULAN
Paulus  menulis  instruksi  dalam  teks  1  Timotius  2:11-12  karena  ingin  mengoreksi  sikap  wanita tertentu  yang  bermasalah  dalam  jemaat  Efesus.  Paulus memerintahkan  wanita  untuk  terus  belajar  dalam keheningan  dengan  seluruh  ketundukan,  sebagai  lawan  dari  pengaturan  diri  sebagai  pengontrol.  Wanita yang  dimaksud  telah  menyalahgunakan  wewenang  secara  terus-menerus,  dan  mengajar  dengan merendahkan pria, merampas otoritas untuk diri sendiri, bahkan melakukan tindakan mendominasi sebagai pemegang kendali, penguasa, dan tuan atas pria. Jadi melalui surat ini, Paulus berusaha mengatasi keadaan tersebut, bukan ingin memberikan larangan permanen bagi semua wanita untuk mengajar dan memimpin di gereja. Tulisan Paulus ini menjadi pelajaran bagi setiap wanita, bahwa kepemimpinan wanita bukanlah dominasi wanita atas pria. Setiap wanita yang dipercaya untuk mengajar dan memimpin di gereja, perlu melakukannya dengan takut akan Allah, disertai kerendahan hati dan sikap yang menghormati orang lain, termasuk menghormati pria.

## REFERENSI
Bauer,  Walter,  Frederick  William  Danker,  William  Frederick  Arndt,  Felix  Wilbur  Gingrich.  (2021). A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature . Chicago: The University of Chicago Press.
Belleville, Linda L. (2003). Exegetical Fallacies in Interpreting 1 Timothy 2:11–15. PP , Summer (17:3):3- 11.
Belleville, Linda L. (2005). “Teaching and Usurping Authority: 1 Timothy 2:11-15,” in Discovering Biblical Equality:  Complementarity  Without  Hierarchy ,  eds.  Ronald  W.  Pierce  &  Rebecca  M.  Groothuis. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
Danker, Frederick William. (2009). The Concise Greek-English Lexicon of the New Testament . Chicago: The University of Chicago Press.
Fee, Gordon D. & Douglas Stuart. (2014). How to Read the Bible for All Its Worth . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Fee,  Gordon  D.  (1988). 1  and  2  Timothy,  Titus:  New  International  Biblical  Commentary .  Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.
Foh,  Susan.  (1979). Women  and  the  Word  of  God:  A  Response  to  Biblical  Feminism .  Phillipsburg: Presbyterian and Reformed/
Friberg, Barb, Neva Mille, and Timothy Friberg. (2005). Analytical Lexicon of the Greek New Testament . Bloomington: Tafford.
Gloer, W. Hulitt & Perry L. Stepp. (2015). Reading Paul’s Letters to Individuals: A Literary and Theological Commentary on Paul’s Letters to Philemon, Titus, and Timothy . Macon, Georgia: Smyth & Helwys
Publishing.
Grassmick, John D. (2006). “Epistolary Genre: Reading Ancient Letters,” in Interpreting the New Testament Text: Introduction to the Art and Science of Exegesis , eds. Darrell L. Bock and Buist M. Fanning. Wheaton, Illinois: Crossway Books.
Groothius, Rebecca Merrill. (1997). Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality . Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
Hubner, Jamin. (2015). Revisiting αὐθεντέω in 1 Timothy 2:12: What Do the Extant Data Really Show? JSPL , 5.1: 41–70.
Hubner, Jamin. (2015). Translating αὐθεντέω (authenteō) in 1 Timothy 2:12. PP , Vol. 29, No.2: 16-26.
Hurley,  James  B.  (1981). Man  and  Woman  in  Biblical  Perspective:  A  Study  in  Role  Relationships  and Authority . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Klein,  William  W.,  Craig  L.  Blomberg,  Robert  L.  Hubbard  Jr.  (2017). Introduction  to  Biblical Interpretation . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Köstenberger, Andreas J., Thomas R. Schreiner and H. Scott Baldwin, eds. (1995). Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15 . Grand Rapids, Michigan: Baker.
Lea, Thomas D. and Hayne Griffin. (1992). 1 , 2 Timothy, Titus: The New American Commentary . Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers.
Liddell, Henry  George,  Robert  Scott,  Henry  Stuart  Jones, Roderick  McKenzie.  (1996). A  Greek-English Lexicon . Oxford: Clarendon Press.
Louw,  J.  P.  &  Eugene  A.  Nida,  eds.  (1989). Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament:  Based  on Semantic Domains . New York: United Bible Societies.
Mathews, Alice. (2017). Gender Roles and the People of God: Rethinking What We Were Taught about Men and Women in the Church . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Mbamalu,  Abiola  I.  (2014).  ’The  woman  was  deceived  and  became  a  sinner’  –  a  literary-theological investigation of 1 Timothy 2:11–15. HTS Teologiese Studies/Theological Studies , 70(3): 1-7.
Moo, Douglas. (1980). 1 Timothy 2:11–15: Meaning and Significance . TJ 1 , no. 1: 62-83.
Mounce, William D. (2006). Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old & New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Newman, Barclay M. (2010). Greek-English Dictionary of the New Testament , Revised Edition. Germany: German Bible Society.
Osborne,  Grant  R.  (2006). The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpretation . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
Pierce, Ronald W. & Rebecca M. Groothuis, eds. (2005). Discovering Biblical Equality: Complementarity Without Hierarchy . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
Porter,  Stanley  E.,  ed.  (2002). Handbook  to  Exegesis  of  the  New  Testament .  Leiden:  Brill  Academic Publishers, Inc.
Scholer, David M. (1986). “1 Timothy 2:9-15 & the Place of Women in the Church’s Ministry,” in Women, Authority & the Bible , ed. Alvera Mickelsen. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. Silva, Moises. (1994). Biblical Words and Their Meaning . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Spencer, Aída Besançon. (2013). Leadership of Women in Crete and Macedonia as a Model for the Church.
PP , Vol. 27, No. 4: 5-15.
Stella,  Yunita.  (2023).  Kepemimpinan  Wanita  dalam  Gereja:  Analisis  Teologis  Perdebatan
Komplementarian dan Egalitarian. Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso Vol. 8 No. 1 Maret 2023 No Halaman. 1-9.
Stella, Yunita. (2023). Sitz Im Leben dalam 1 Timotius 2:11-12: Latar Belakang Instruksi kepada Wanita untuk Tidak Mengajar dan Memerintah Pria. Jurnal Pentakosta Indonesia Vol 03, No 02, November 2023.
Thayer,  Joseph  Henry,  Carl  Ludwig  Wilibald  Grimm, Christian  Gottlob  Wilke.  (1995). Thayer's  Greek- English Lexicon of the New Testament: Coded with Strong's Concordance . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Academic.
van Oyen, Geert. (2011). “The Character of Eve in the New Testament: 2 Corinthians 11.3 and 1 Timothy 2.13-14,” in Out of Paradise: Eve and Adam and Their Interpreters , eds. Bob Becking and Susanne Hennecke. Sheffield: Sheffield Phoenix Press.
Vine, W. E. (1997). Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words . Nashville: Thomas Nelson Publishers.
Wallace, Daniel B. (1996). Greek Grammar Beyond The Basics . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Westfall, Cynthia Long. (2014). The Meaning of αὐθεντέω in 1 Timothy 2:12. JGRChJ 10 (2014): 138-173.
Wolters, Albert. (2006). A Semantic Study of αὐθέντης and its Derivatives. JBMW 11/1 (Spring): 44-65.