Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 20, No. 02 (Jan-Jun 2024) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v20i1.5297

## Interaksi Sosial Umat Baha’i dalam Mempertahankan Identitas Budaya
Samsul Hidayat (1), Sulaiman (2) Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Kalimantan Barat, 78112 Indonesia Email: samsulhidayat@iainptk.ac.id (1), sulaimanmsaa137@gmail.com (2)

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  bentuk  integrasi  sosial  masyarakat  Baha'i  dalam mempertahankan  budaya  dan  kontribusinya  dalam  mempertahankan  identitas  budaya  umat beragama di Kubu Raya, Kalimantan Barat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui pendekatan sosiologis-antropologis dengan jenis penelitian studi lapangan. Metode pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data dilakukan  dengan  mereduksi  data,  mendisplay  data  dan  menarik  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  interaksi  sosial  umat  Baha'i  dalam  mempertahankan  identitas  budaya ditunjukkan  dengan  diterimanya  umat  Baha'i  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan adanya  integrasi  budaya  yang  bersumber  dari  ajaran  agama  Baha'i  seperti  persatuan  dan perdamaian, kerja sama dan solidaritas serta kesetaraan gender. Selain itu, umat Baha'i berperan dalam  mengaktualisasikan  budayanya  melalui  kegiatan  doa  bersama  dan  pendidikan,  sehingga masyarakat dan umat Baha'i dapat berinteraksi dengan baik di dalam ruang. Penelitian lebih lanjut diperlukan untuk melihat lebih jauh peran Baha'i dalam pengembangan sumber daya manusia di masyarakat.
Kata kunci: Interaksi Social, Identitas Budata, Baha’i

## Abstract
This  article  aims  to  explore  the  form  of  social  integration  of  the  Baha'i  people  in  maintaining culture and its contribution to maintaining the cultural identity of religious communities in Kubu Raya,  West  Kalimantan.  This  research  uses  qualitative  methods  through  a  sociological- anthropological approach with the type of field study research. Data collection methods in the study using observation, interviews and documentation. Data analysis is done by reducing data, displaying data and drawing conclusions. The results of the study show that the social interaction of the Baha'i people in maintaining cultural identity is shown by the acceptance of the Baha'i people in the community. This is due to cultural integration sourced from Baha'i religious teachings such as unity and peace, cooperation and solidarity and gender equality. In addition, Baha'is play a role in actualizing their culture through joint prayer activities and education, so that the community and Baha'is can interact well in the space. Further studies are needed to look further into the role of Baha'is in human resource development in the community.
Keyword: Social interaction, Cultural identity, Baha'i

## PENDAHULUAN
Interaksi sosial adalah suatu aspek kritis dalam kehidupan manusia yang mencakup hubungan antar individu, kelompok, dan masyarakat. 1 Setiap komunitas agama memiliki dinamika interaksi sosial yang unik, 2 termasuk umat Baha'i. Baha'i merupakan agama monoteistik yang muncul di abad ke- 19 dan memiliki keyakinan yang mencakup prinsip-prinsip persatuan, kesetaraan, dan keadilan. 3 Oleh  karena  itu,  memahami  interaksi  sosial  di  antara  umat  Baha'i  dapat  memberikan  wawasan mendalam tentang bagaimana nilai-nilai keagamaan yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari dan  hubungan  antarindividu.  Hal  ini  menjadi  bentuk  nilai  yang  bisa  terlihat  dengan  jelas  pada hubungan umat beragama dengan tujuan menjalin hubungan sosial selayaknya masyarakat pada umumnya, agar satu sama lain saling terbuka saling menghargai.
Umat Baha'i memiliki ciri khas dalam pendekatan beragama terhadap interaksi sosial. umat beragama  mendorong  dialog  antaragama,  promosi  perdamaian,  dan  partisipasi  aktif  dalam pembangunan masyarakat. 4 Penggambaran karakteristik ini dalam konteks interaksi sosial menjadi esensial  untuk  memahami  peran  umat  Baha'i  dalam  membangun  hubungan  yang  harmonis  di tengah-tengah  masyarakat  yang  beragam.  Sehingga  masyarakat  tidak  lagi  melihat  berbedaan keyakinan akan tetapi melihat kemanfaatan serta kebersamaan dalam membangun toleransi antar umat  beragama  khususnya  di  Kubu  Raya.  Umat  Baha’i  merupakan  golongan  keagamaan  yang minoritas  di  Kubu  Raya,  akan  tetapi  memiliki  keterbukaan  dalam  intraksi  sosial  antar  umat Beragama, maka dari itu umat Baha’i Kubu Raya memiliki pengakuan masyarakat terkait dengan kebaha’iannya walaupun dalam keadaan minoritas.
Intraksi  umat  Baha’i  dalam  memepertahankan  budaya  lokal  menjadi  salah  satu  prinsifp dalam beragama, sebab dalam agama Baha’i mempunyai perinsip tentang persatuan umat manusia, 5 hal  ini  merupakan  bentuk  intraksi  umat  Baha’i  yang  terbuka  dan  mampu  mempertahan eksistensinya dalam beragama walau minoritas. Selain itu dari intraksi ini menjadi salah satu upaya mempertahankan identitas beragama, sebab umat Baha’i di Kubu Raya masih terbilang minoritas sehingga membutuhkan strategi dalam mempertahan keberagamaannya di tengah moyoritas. Maka dari itu umat Baha’i mempertahankan budaya agar umat Baha’i dikenal dan diketahui keberadaanya
1 Nina Siti Salmaniah Siregar, “INTERAKSI KOMUNIKASI ORGANISASI,” JURNAL ILMU SOSIAL- FAKULTAS ISIPOL UMA 5, no. 1 (2012): 53–64, https://doi.org/10.32509/pustakom.v5i1.1846.
2 Moh. Nashihul Amin, “DARI ASIMILASI KE TOLERANSI; Potret Interaksi Sosial Antara Umat Budha Dan Islam Di Kelurahan Sag,” Toleransi :Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 12, no. 2 (2020): 100–119.
3 S. R. Effendi, The Promised Day Is Come. (Bahá’í Publishing Trust., 1990).
4 Farida  Fozdar,  “The  Baha’i  Faith:  A  Case  Study  in  Globalization,  Mobility  and  the  Routinization  of Charisma,” Journal for the Academic Study of Religion 28, no. 3 (2015): 274–92, https://doi.org/10.1558/jasr.v28i3.28431.
5 majelis rohani Nasional, “Agama Baha’i,” majelis rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2015.
sehingga  masyarakat  mengakomodasi  umat  Baha’i  sebab  adanya  budaya  yang  serupa  serta masyarakat setempat merespon dengan memberikan pengakuan terhadap keberadaannya di Kubu Raya.
Penelitian serupa pernah dilakukan oleh Yolandari Lingga Bayu & Sakti Ritonga tentang intraksi sosial penganut Baha’i di Medan (2022) fokus penelitian tersebut membahas terkait dengan keterbukaan penganut Baha’i terhadap masyarakat setempat, selain itu umat Baha’i aktif dengan kegiatan-kegiatan sosial dan pendidikan yang berpijak pada prinsip beragama. 6 Penelitian tersebut merekam bahwa umat Baha’i berintraksi dengan ikut andil dalam hubungan sosial dan membangun ruang  melalui  keterbukaannya.  Beberapa  poin  dalam  pembahasan  ini  sudah  disinggung  oleh penelitian  tersebut  seperti:  a)  keterbukaan  umat  Baha’i  terhadap  penganut  agama  lain  b)  umat Baha’i berintraksi dengan membuka ruang pendidikan bagi semua penganut agama, dan c) umat Baha’i  melakukan  do’a  bersama  untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis.  Akan  tetapi penelitian  tersebut  tidak  membahas  terkait  dengan  tujuan  dari  intraksi  untuk  mempertahankan budaya  yang  bersumber  dari  prinsip  beragama  Baha’i,  maka  dari  itu  penelitian  ini  membahas tentang  intraksi  umat  Baha’i  dalam  mempertahankan  budaya,  hal  ini  merupakan  pembaharuan dalam penelitian yang akan dilakukan.
Selain itu penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki lebih jauh tentang bagaimana interaksi sosial umat Baha'i tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini dapat memberikan pemahaman lebih  mendalam  tentang  kontribusi  penganut  Baha’i  terhadap  nilai-nilai  sosial,  toleransi,  dan perdamaian  di  Kubu  Raya.  Selain  itu  umat  Baha’i  mampu  bertahan  dengan  begitu  lamanya  di tengah kelompok mayoritas yang berada di Kubu Raya. Maka hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan  kontribusi  positif  terhadap  pemahaman  lintasagama  dan  interaksi  sosial  dalam konteks  global  yang  semakin  terhubung.  Sehingga  peneliti  memiliki  rumusan  masalah  untuk mendalami  kajian  terkait  Interaksi  sosial  umat  Baha’i  yaitu:  Bagaimana  umat  Baha'i mengintegrasikan nilai-nilai keagamaan dalam interaksi sosial sehari-hari? Apa peran umat Baha'i dalam  mempromosikan  dialog  antaragama  dan  keharmonisan  sosial?  Bagaimana  umat  Baha'i berkontribusi  dalam  mengatasi  perbedaan  dan  membangun  kesepahaman  di  tengah-tengah masyarakat yang beragam?

## METODE PENELITIAN
6 Yolandari Lingga Bayu and Sakti Ritonga, “INTERAKSI SOSIAL PENGANUT BAHA ’ I,” Yolandari Lingga Bayu 3, no. 2 (2022): 127–45.
Penelitian ini termasuk dalam klaster kajian lapangan yang menggunakan metode kualitatif 7 sebagai cara untuk menganalisis data yang didapatkan. Peneliti menggunakan metode ini sebab menurut  peneliti  sesuai  dengan  dinamika  yang  terjadi  dilapangan.  Selain  itu  penelitian  ini menggunakan pendekatan 8 sosiolog-antropolog yang menekankan pada hubungan sosial hingga membentuk  budaya  ke  masyarakatan.  Peneliti  mengunakan  pendekatan  ini  sebab  penelitian  ini mengkaji  intraksi  sosial  Baha’i  yang  berdampak  pada  percampuran  budaya  (asimilasi).  Cara pengumpulan data dilakukan peneliti melalui observasi 9 yang dilakukan melalui pengamatan secara langsung terhadap umat Baha’i dengan umat beragama lainnya. Wawancara 10 dilakukan peneliti dengan cara mewawancarai penganut Baha’i serta masyarakat beragama yang bersangkutan untuk meprifikasi  data  yang  telah  didapatkan  melalui  Observasi,  dan  dokumentasi 11 peneliti  lakukan sebagai  data  pendukung  atau  penguat  dari  data  sebelumnya.  Selanjutnya  peneliti  mengunakan analisis  data  seperti kondensasi data 12 dilakukan  melalui  data-data  yang  sudah  didapatkan  diganti menjadi  narasi  dalam  bentuk  tulisan  selanjut display data 13 yang  dilakukan  oleh  peneliti  untuk memilah  daa  memilih  data  yang  sesuai  dengan  objek  penelitian  yang  berbentuk  analisis  serta menarik kesimpulan 14 dari data-data yang sudah dianalisis.

## KAJIAN PUSTAKA
Penetian yang membahas terkait dengan agama Baha’i telah banyak ditulis peneliti akan mendatangkan beberapa penelitian terdahulu yang berkaitan dengan intraksi agama Baha’i yang peneliti  temui  seperti: Pertama Moehammad  Kevin  Rohmatullah dan Sherina  Khanayya  yang membahas Komunitas Agama Bahai Dalam Kontestasi Dan Akomodasi (2023). Penelitian tersebut memiliki inti pembahasan bahwa kantestasi dan akomodasi agama Baha’i terjadi dengan  meleburnya  dengan  masyarakat  Bergama  lainnya,  hal  ini  direspon  oleh masyarakat  dengan  baik. 15 Hubungan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  terdapat perbedaan dalam konteks pembahasan, bahwa penelitian ini menjelaskan intraksi Baha’i
7 Muh Fitrah dan Luthfiyah, Metode Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas, Dan Studi Kasus, Edisi Pertama. (Sukabumi,: Jejak, 2017).
8 M. Rozali, Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan (Depok: PT Rajawali Buana Pusaka, 2020).
9 S. Aminah Roikan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif Ilmu Politik, Edisi Pertama, (Jakarta timur,: Kencana, 2019). 10 Sandu Siyoto, Dasar Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2018).
11 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017).
12 J. Miles. M. B., Huberman, A, M ., & Saldana, Qualitatif Data Analysis; Metheds Sourcebook (Third Edit). (SAGE Publications, Ins., 2014).
13 Siyoto, Dasar Metodologi Penelitian, . 14 Wahyudin  Darmalaksana,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  Dan  Studi  Lapangan,” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020.
15 Sherina Khanayya Moehammad Kevin Rohmatullah, “Komunitas Agama Bahai Dalam Kontestasi Dan Akomodasi,” Jurnal Multidisipliner BHARASA 2, no. 1 (2023): 65–74.
untuk  mempertahan  identitas  budaya,  sedangkan  penelitian  terdahulu  membahas kontestasi dan akomodasi di tengah masayarakat beragama.
Kedua Yolandari Lingga Bayu & Sakti Ritonga yang membahas tentang Interaksi Sosial Penganut Baha’i Di Medan (2022). Inti penelitian ini menunjukan bahwa umat Baha’i melakukan interaksi  di  Medan  dengan  bertujuan  di  terima  oleh  masyarakat  terhadap  keberadaannya. 16 Hubungan  penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dalam  strategi  mempertahankan  identitas keagamaannya,  penelitian  terdahulu  melakukan  interaksi  dengan  membuka  ruang  terhadap masyarakat terkait dengan do’a bersama, pendidikan serta ajaran-ajaran agama Baha’i. Akan tetapi penelitian yang akan dilakukan membahas terkait interaksi yang bertujuan mempertahan budaya Baha’i sebab penerimaan terhadap keberadaan Baha’i di Kubu Raya sudah didapatkan oleh Baha’i.
Ketiga Umi  Rojiati  membahas Manajemen  Komunikasi  Sosial  Penganut  Agama  Baha’i (2019).  Inti  penelitian  tersebut  membahas  manajemen  keagamaan  terkait  dengan  kepekaan terhadap  yang  suci  dan  tujuan  Baha’i  merupakan  transformasi  dengan  ajaran-ajaran keagamaannya. 17 Penelitian ini memiliki perbedaan dengan penelitian yang akan dilakukan, sebab manajemen  Baha’i  terkait  dengan  intraksi  dalam  mempertahankan  identitas  sosial  melalui penerimaan masyarakat terhadap keberadaan Baha’i sehingga Baha’i berusaha mempertahankan budaya dimiliki melalui intraksi.
Penelitian ini menggunakan teori Stuart Hall (1932-2014) seorang teoritikus budaya dan sosial asal Jamaika yang banyak memberikan kontribusi penting dalam kajian identitas. Salah satu konsep  yang  menjadi  pusat  perhatiannya  adalah  konsep  identitas,  yang  diuraikannya  dengan mempertimbangkan  faktor-faktor  seperti  budaya,  ras,  kelas,  dan  gender. 18 Hall  menawarkan pandangan  yang  dinamis  dan  kontekstual  terhadap  identitas,  yang  sangat  memengaruhi  studi budaya  kontemporer.  Menurut  Hall,  identitas  tidak  dapat  dipisahkan  dari  budaya.  Budaya memberikan  alat  pemahaman,  interpretasi,  dan  ekspresi  untuk  membentuk  identitas  seseorang. Identitas  dipandang  sebagai  produk  dari  budaya  yang  terus  berubah  dan  berinteraksi. 19 Hall menyoroti  peran  komunikasi  dan  representasi  dalam  membentuk  budaya.  Menurutnya,  budaya bukanlah sesuatu yang statis, tetapi hasil dari proses komunikasi yang terus-menerus.
16 Bayu and Ritonga, “Interaksi Sosial Penganut Baha ’ I.”
17 Umi  Rojiati,  “Manajemen  Komunikasi  Sosial  Penganut  Agama  Baha ‟ i.,” Communicatus:  Jurnal  Ilmu Komunikasi, vol 3, no. 1 (2019).
18 Stuart Hall, “Introduction: Who Needs ‘Identity’?” In S. Hall & P. Du Gay (Eds.), Questions of Cultural Identity. (London: Sage Publications, 1996).
19 Stuart. Hall, “Cultural Identity and Diaspora” Dalam Identity: A Reader. Red. Paul Du Gay, Jessica Evans, Peter Redman, Dan Iain Wilkinson. (London: Sage Publications, 2000).
Selain itu Stuart Hall menekankan pentingnya untuk mendekonstruksi ide identitas yang statis. Ia menyatakan bahwa identitas dibentuk melalui interaksi kompleks antara berbagai elemen seperti bahasa, budaya, dan pengalaman sejarah. 20 Dekonstruksi identitas, dalam pandangan Hall, melibatkan  pemahaman  bahwa  identitas  bukanlah  sesuatu  yang  diberikan  secara  alamiah  atau konstan.  Sebaliknya,  identitas  dipandang  sebagai  hasil  dari  proses-proses  sosial,  budaya,  dan sejarah. 21 Hal ini menolak pandangan essentialis yang menganggap identitas sebagai sesuatu yang terdapat dalam diri individu secara intrinsik. Lebih lanjut lagi Stuart Hall mengakui bahwa identitas juga  terbentuk  oleh  faktor-faktor  sosial  seperti  kelas,  ras,  dan  gender.  Ia  menyoroti  bagaimana ketiga  faktor  ini  berinteraksi  untuk  membentuk  pengalaman  dan  persepsi  identitas  individu. 22 Sehingga identitas berbeda bertemu jadi satu tanpa ada yang harus dihilangkan satunya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Integrasi nilai-nilai Keagamaan Baha’i
Umat Baha'i merupakan kelompok agama yang memiliki sistem keyakinan dan nilai-nilai khas. Dalam interaksi sosial sehari-hari, umat Baha'i berusaha mengintegrasikan prinsip-prinsip agama  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  damai,  inklusif,  dan  adil.  Hal  ini  menjadikan  umat Baha’i  direspon  masyarakat  sebagai  bentuk  intraksi  dengan  mempertahankan  masing-masing budaya yang bersumber dari ajaran agama masing-masing. Penelitian ini menunjukan bahwa umat Baha’i tetap mempertahan Identitasnya dalam beragama, sehingga budaya-budaya yang terdapat dalam agama Baha’i menjadikan agama Baha’i mampu mempertahan ajaran agama walaupun umat Baha’i berada dalam keadaan minoritas. Adapun intraksi sosial umat Baha’i di Kubu Raya sebagai upaya mempertahankan identitas budaya dalam beragama yaitu:
a. Persatuan dan Kedamaian
Umat  Baha'i  menekankan  pentingnya  persatuan  antarmanusia  dan  menciptakan perdamaian  di  dunia. 23 Umat  Baha’i  khusus  di  Kubu  Raya  meyakini  bahwa  persatuan  dan perdamaian  dapat  dicapai  melalui  penghormatan  terhadap  keragaman  dan  pemahaman  yang mendalam  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan.  Hal  ini  dibudayakan  oleh  umat  Baha’i  Kubu  Raya sebagai  bentuk  intraksi  dengan  masyarakat  setempat,  sehingga  masyarakat  setempat  merespon dengan  menerima  umat  Baha’i  tanpa  adanya  intimidasi  terhadap  keyakinan.  Kesatuan  dan
20 Stuart  Hall,  “‘On  Postmodernism  and  Articulation:  An  Interview  with  Stuart  Hall.,’” Journal  of Communication Inquiry, 10, no. 2 (1996): 45-60. 21 Stuart.  Hall, “Who  Needs  Identity?”  Dalam  Identity:  Community,  Culture,  Difference.  Red.  Jonathan  Rutherford. (London: Lawrence and Wishart, 1990).
22 Stuart. Hall, “The Work of Representation” Dalam Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. Red. Stuart Hall. (London: Sage Publications, 1997).
23 Hushmand. Fathea’ zam, Taman Baru. (Indonesia: Majelis Rohani Baha’i Indonesia, 2009).
kedamaian ini menjadi salah satu alasan penganut Baha’i tetap bertahan dengan kenyakinannya walaupun dalam keadaan minoritas dan tidak mendapatkan pengakuan dalam kenegaraan, malah sebaliknya  umat  Baha’i  semakin  solid  satu  sama  lain  sebab,  umat  Baha’i  harus  bersatu  untuk bertahan  dari  budaya-budaya  yang  berbeda  dengan  keyakinannnya.  Hal  ini  dipertegas  oleh Hanggari Sandy penganut Agama Baha’i Kubu Raya bahwa:
“Kami penganut agama Baha’i selalu berintraksi dengan masyarakat setempat, karena kami yakin bahwa semua manusia saat ini bersumber dari yang satu yaitu Adam, jadi walau kami terbilang sedikit pada perhitung statistik penganut agama di Indonesia, tapi itu hanya perhitungan yang di buat oleh  manusia belum tentu sama denan perhitungan tuhan, akan tetapi dengan adanya perhitungan itu kami sesama agama Baha’i selalu berkomunikasi dengan sesama kami untuk berintraksi, biasanya kami berdo’a bersama, dan mengajak masyarakat di luar Baha’i untuk  menjalin persatuan dan perdamaian antar umat beragama”. 24
Interaksi umat Baha’i bersama masyarkat tidak terlepas dari ajaran-ajaran yang ada dalam agama Baha’i, sebab umat Baha’i tidak terlepas dari ajaran-ajaran agama dalam beruhubungan sosial dengan masyarakat. Maka dari itu intraksi yang aplikasikan tidak bisa terlepas dari budaya-budaya dalam beragama walapun terdapat modernitas dilingkungan umat Baha’i bertempat tinggal. Akan tetapi hal tersebut tidak akan merupah pola dan interaksi yang telah dibangun oleh pendahulu umat Baha’i, maka dari itu penganut agama Baha’i selalu menjunjung tinggi persatuan dan perdamaian dengan saling saling berintraksi bersama masyarakat beragama, dalam hal ini umat Baha’i berupaya untuk  menjali  perdamaian  dengan  cara  saling  menghargai  keyakinan  serta  ajaran  dan  budaya masyarakat yang berbeda.
Hal  ini  berbentuk  upacara  keagamaan  yang  ada  di  masyarakat  seperti  hari  naurus,  hari kelahiran  kembar  (Bab  dan  Baha’ullah)  dan  sebagainya,  acara-acara  ini  melibatkan  umat-umat beragama yang ada disekitar lingkungan. Begitu dengan hari raya dalam Islam seperti hari raya Idul Fitri dan Idul Adha dan hari-hari besar lainnya, begitu juga dengan hari raya agama lainnya, umat Baha’i selalu di ikut sertakan dalam kegiatan tersebut. Hal ini membuktikan bahwa umat Baha’i sudah diterima dan dapat berintraksi dengan masyarakat yang berbeda keyakinan. Interaksi seperti ini  merupakan  bentuk  persatuan  dan  perdamaian  yang  dapat  dirasakan  bersama  oleh  umat beragama, sehingga konflik antar umat beragama dapat dirasaka bersama. Selain itu persatuan dan perdamaian merupakan semua ajaran agama yang dibudayakan oleh penganutnya.
Persatuan  dalam  umat  Baha’i  tidak  sebahas  sesama  Baha’i  saja,  akan  tetapi  semua  umat Manusia, hal ini merukan ajaran agama Baha’i terkait dengan persatuan umat manusia 25 sehingga dapat menciptakan perdamaian antar umat beragama. Persatuan dalam perdamaian dibudayakan
24 Hanggari Sandy, “Wawancara Mendalam Terkait Dengan Keberaman Di Kubu Raya. 17, 12. 13:30 Wib” (2023).
25 majelis rohani Nasional, “Agama Baha’i.”
oleh umat Baha’i dan direalisasikan oleh umat Baha’i dalam kehidupan sehari-hari. Pada dasarnya semua agama mengajarkan terkait dengan perdamaian dan persatuan, akan tetapi masih membeda- bedakan  keyakinan  dalam  beragama.  beda  halnya  dengan  agama  Baha’i  yang  membudaykan persatuan universal seperti kemanusian dan keyakinan sebagai kesatuan yang sama, hal ini hanya ada di ajaran agama Baha’i dan diaplikasikan oleh umat Baha’i dalam kehidupan.
b. Kerjasama dan Solidaritas
Umat  Baha'i  mempromosikan  kerjasama  dan  solidaritas  dalam  berbagai  tingkatan masyarakat. 26 Baha’i meyakini bahwa kolaborasi antarindividu dan kelompok dapat menghasilkan kemajuan positif bagi masyarakat.  Kerjasama yang diterapkan oleh umat Baha’i merupakan bentuk ajaran agama sehingga agama Baha’i mengintegrasikan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari yang berbentuk budaya. Kerjasama dan solidaritas Baha’i tidak mengenal tempat, di Desa atau di Kota. Desa masih terbilang baik dalam bekerjasama seperti pembagunan, tetapi berbeda halnya dengan Kota yang hidup dengan budaya individualnya. Maka dari itu umat Baha’i mengaplikasikan kerjasama dengan semua kalangan dan manusia, sebab Baha’i berpegang pada konsep keagamaan yang harus bekerjasama agar dapat menciptakan pembangunan dalam masyarakat, Sebab Umat Baha’i yakin tidak akan bisa menciptakan perubahan jika hanya umat Baha’i saja, maka dari itu umat Manusia harus bekerjasama untuk hal tersebut. Hal ini dipertegas oleh Sutikno penganut agama Baha’i bahwa:
“Perubahan masyarakat bahkan dunia harus dikerjakan bersama-sama tidak bisa hanya salah satu dari kita, hal itu tidak akan terjadi perubahan. Maka dari itu seluruh umat manusia  haru  bekerjasama  dalam  menciptakan  perubahan.  Kami  percaya  bahwa dengan adanya persatuan maka perubahan dan pembangunan bisa tercapai. Bukankah kita adalah satu, dari sumber yang satu, maka dari itu bersatu dalam konteks ini kita kembali bersama, kita saat ini berpecah dengan perbuatan manusia itu sendiri. Dan kita  pada  dasarnya  satu  yaitu  Adam.  Maka  dalam  meneruskan  pembangunan  pada bingkai perdamaian kita harus bekerjasama sesame manusia”. 27
Kerjasama dan solidaritas selalu dibudayakan oleh Umat Baha’i dengan cara mengajak dan menjadi pedorong bagi umat beragama lainnya dalam pembangunan lingkungan. Hal ini terbukti dengan aktifnya umat Baha’i bergotong royong walaupun hidup dengan siklus budaya ke Kotaan, bahkan Baha’i yang menginisiasi adanya gotong royong yang ada di daerah tinggal. Sebab Baha’i percaya bahwa Perlindungan terhadap lingkungan alam dianggap sebagai tanggung jawab moral oleh umat Baha'i. Ia memandang bahwa manusia sebagai khalifah (wakil) Tuhan di bumi, dan oleh karena itu, memiliki tanggung jawab untuk menjaga dan melestarikan alam. Hal ini dipertahankan oleh umat Baha’i sebagai identitas berbudaya di tengah masyarakat moyoritas.
26 Fathea’zam Hushmand, Taman Baru (indonesia: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2009).
27 Sutikno, “Wawancara Mendalam Terkait Dengan Hubungan Sosial Umat Baha’i Di Kubu Raya. 24, 10. 10:00 WIB” (2023).

## c. Kesetaraan Gender
Prinsip  kesetaraan  gender  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Baha'i. 28 Umat  Baha'i bekerja  untuk  mengatasi  ketidaksetaraan  gender  dan  memberikan  dukungan  penuh  terhadap partisipasi  aktif  perempuan  dalam  semua  aspek  kehidupan  sosial  dan  spiritual.  Hal  ini  jarang terlihatn  tengah  masyarakat  beragama,  sebab  di  Indonesia  khususnya  di  Kubu  Raya  masih menganut  paham  patriarki  yang  mensuperiorkan  laki-laki,  maka  dari  itu  ajaran  agama  Baha’i menjunjung tinggi ajaran agama yang menyetarakan perempuan dalam kehidupan laki-laki. Umat Baha’i tidak membeda-bedakan antara perempuan dan laki-laki, hal ini yang jarang dimiliki oleh umat  beragama  lainnya.  Maka  dari  itu  Umat  Baha’i  mengintegrasikan  ajaran  agama  dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadi budaya yang terus menerus di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini dipertegas oleh April penganut agama Baha’i bahwa:
“Dalam ajaran kami terkait dengan kesetaraan gender sangat dijunjung sebab laki-laki dan  perempuan  tidak  ada  bedanya,  yang  membedakan  hanya  kelamin  saja,  terkait dengan  peran  dan  kemampuan  sama  saja,  maka  dari  itu  kami  sebagai  umat  Baha’i menjunjung tinggi kesetaraan ini. Hal ini disebabkan agama-agama lain ada pembatas antara  laki-laki  dan  perempuan,  pada  hal  dalam  ajaran  agamanya  pasti  ada  terkait dengan hal ini. Tetapi nyatanya di lapangan perempuan mendapatkan perlakuan yang berbeda dengan laki-laki, contohnya dalam keperintahan, imam shalat dalam Islam dan sebagainya”. 29
Kesetaraan gender dalam agama Baha’i menjadi salah satu ajaran yang diaplikasikan dalam kehidupan, bahkan menjadi budaya agama Baha’i sebab, dengana adanya kesetaraan gender umat beragama  dapat  mengeksperisikan  kehendak  dan  hasrat  dirinya.  Maka  dari  itu  integrasi  yang dirasakan  sangat  terasa  dalam  kehidupan.  Konsep  ajaran  agama  Baha’i  yang  direalisasikan menjadikan agama Baha’i mampu mempertahankan identitas budaya di Kubu Raya, selain itu umat Baha’i mendapatkan pengakuan terhadap keberadaannya di Kubu Raya. Penerapan nilai-nilai ini dapat ditemukan dalam praktik sehari-hari umat Baha'i, baik dalam konteks keluarga, komunitas lokal,  maupun  dalam  kontribusi  umat  Baha’i  terhadap  masyarakat  global.  Referensi  tambahan untuk mendalami pemahaman mengenai ajaran dan nilai Baha'i dapat ditemukan dalam literatur resmi dan tulisan dari para pemimpin Baha'i serta organisasi Baha'i internasional.
2. Peran Umat Baha'i dalam Interaksi Sosial
Umat  Baha'i  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  mempromosikan  perdamian  dan keharmonisan  sosial.  Pemahaman  dasar  ajaran  Baha'i  yang  mencakup  prinsip-prinsip  universal, kesatuan umat manusia, dan penghargaan terhadap keanekaragaman dianggap sebagai landasan bagi  keterlibatan  aktif  dalam  upaya  membangun  kerjasama  antaragama  dan  menciptakan
28 majelis rohani Nasional, “Agama Baha’i.”
29 April, “Wawancara Mendalam Terkait Dengan Hubungan Sosial Umat Beragama Di Kubu Raya, 23, 10. 14:00 WIB” (2023).
kedamaian sosial. Sehingga dari ajaran agam ini di budayakan oleh umat Baha’i yang pada dasarnya semua  umat  beragama  membutuhkan  hal  tersebut.  Adapun  bentuk  peran  agama  Baha’i  dalam menciptakan perdamaian sebab mempertahankan identitas budaya seperti:
Ajaran Baha'i menekankan pentingnya kesatuan umat manusia. 30 Baha’i memandang semua agama sebagai bagian dari satu kebenaran yang sama dan percaya bahwa kerjasama dan pengertian antaragama dapat mengatasi konflik dan prasangka. Persatuan yang ada dalam agama Baha’i di aktualisasikan dalam Intraksi bersama masyarakat, sehingga Baha’i menyatu tanpa menghilangkan identitasnya.  Selain  itu  persatuan  manusia  ini  menjadi  upaya  umat  Baha’i  dalam  mempertahan budaya  yang  terdapat  dalam  ajaran  agama  Baha’i  khususnya  di  Kubu  Raya  yang  kaya  dengan perbedaan dan latar belakang budaya. 31 Maka dari prinsip kesatuan manusia menjadi salah satu faktor dalam menciptakan perdamaian serta mempertahankan identitas beragama khusunya dalam tatanan  budaya.  Maka  dari  itu  umat  Baha’i  mempromosikan  persatuan  umat  manusia  yang bersumber dari ajaran agama dan dibudayakan oleh Baha’i Kubu Raya dalam  kehidupan sehari- hari.
Peran umat Baha’i dalam konteks ini menempati posisi starategis sehingga umat Baha’i mampu bertahan walaupun dalam  keadaan minoritas dalam beragama di Kubu Raya. Masyarakat Kubu  Raya  sangat  kaya  dengan  keberagaman  dan  budaya, 32 sehingga  persatuan  dalam  menjaga perdamaian dan menghindari konflik sangat relevan saat ini khususnya di Kubu Raya. Persatuan yang diperankan umat Baha’i mendapatkan respon yang positif dari masyarakat beragama sebab, setiap masyarakat beragama menjunjung tinggi perdamaian dalam kehidupan sehari-hari. Persatuan yang aplikasikan di ruang publik hanya di perankan oleh umat Baha’i sehingga menjadi budaya dan dirasakan oleh masyarakat setempat. umat Baha’i mengaktualisasikan persatuan ini melalui do’a lintas iman atau do’a bersama. Hal ini dipertegas oleh Bintardi penganut agama Baha’i bahwa:
“Persatuan merupakan keharusan manusia dalam menjaga stabilitas sosial, walaupun pada dasarnya semua ajaran agama menekankan pada perdamaian antar umat beragama, tetapi hal tersebut menjadi sekedar ajaran saja, sedikit yang mempraktikkan dalam kehidupan, maka  dari  itu  kami  umat  Baha’i  memperaktikkan  dalam  kehidupan  dengan  cara mengundang masyarakat untuk do’a bersama, hal ini kami rutinkan bagi yang mau ikut dari kelompok Baha’I di persilahkan sebab, tidak ada paksaan dalam kegiatan ini”. 33
30 Baha’u’llah, Kitab Aqdas (Kitab Tersuci) (Indonesia: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 1953).
31 Rustiyarso Rizky Sri Hajjar Yunea, Amrazi Zakso, “ASIMILASI ANTAR ETNIS TIONGHOA DAN MELAYU D I DESA PARIT BARU KABUPATEN KUBU RAYA,” Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa 8, no. 3 (2019): 1–10.
32 Nur Rofiq, And , M. Zidny Nafi’ Hasbi, Muhammad Adnan Firdaus, and Sulaiman, “THE TRADITION OF LET PELLET IN MADURA COMMUNITY BETENG: CASE STUDY OF ASAM RIVER VILLAGE, KUBU RAYA REGENCY,” Kodifikasia : Jurnal Penelitian Islam 16, no. 01 (2022): 41–51.
33 Bintardi, “Wawancara Mendalam Terkait Dengan Intraksi Sosial Umat Beragama Di Kubu Raya, 23, 10. 14:00” (2023).
Konsep persatuan umat manusia dalam agama Baha’i diaktualisasikan dalam intraksi sosial pada masyarakat beragama yang ada di Kubu Raya, sehingga berdampak pada identitas budaya Baha’i  sebagai  mempertahankan  identitas  keberagamaannya.  Indentitas  budaya  ini  merupakan bentuk hubungan sosial yang dipertahankan sejak duku kala sebab, bersumber dari ajaran agama dalam berintraksi sosial. Peran umat Baha'i dalam menciptakan dampak positif di berbagai lapisan masyarakat.  Melalui  keterlibatan  aktif  mereka  dalam  berbagai  inisiatif,  umat  Baha'i  membawa kontribusi berarti dalam menciptakan dunia yang lebih bersatu, adil, dan damai. Hal ini yang selalu umat Baha’i pertahankan dalam beragama.
Selain  persatuan  umat  manusia,  umat  Baha’i  juga  mempromosikan  Pendidikan  dan Kesadaran dalam menuntut ilmu. Umat Baha'i mengutamakan pendidikan sebagai sarana untuk meningkatkan kesadaran dan pemahaman antaragama. Mereka terlibat dalam kegiatan pendidikan yang  bertujuan  membangun  toleransi,  penghargaan,  dan  pemahaman  terhadap  keberagaman agama. umat Baha’i mempertahankan budaya melaui pendidikan yang diaplikan baha’i di tengah masyarakat sehingga umat Baha’i bisa mempertahankan identitas budaya dalam menjunjung tinggi pendidikan tanpa membatasi perbedaan yang ada tengah masyarakat berbudaya. Selain itu umat Baha’i  tidak  membeda-bedakan  siapa  saja  yang  ingin  belajar  sebab,  Baha’i  berlandasan  ajaran agamanya bahwa semua umat manusia harus mendapatkan pendidikan. 34 Maka dari itu pendidikan ini menjadi altenatif umat Baha’i mempertahan identas budayanya melalui intraksi sosial di tengah masyarakat berbudaya di Kubu Raya.

## 3. Berkontribusi Umat Baha’i
Umat Baha'i, sebagai kelompok keagamaan yang berasal dari ajaran Baha'u'llah, memiliki prinsip-prinsip yang mendorong perdamaian, toleransi tengah-tengah masyarakat yang beragam. Dalam  mengatasi  perbedaan  dan  membangun  kesepahaman,  umat  Baha'i  memiliki  beberapa kontribusi yang dapat menjadi inspirasi bagi masyarakat yang lebih luas, hal ini diaplikasikan umat Baha’i  sebagai  solusi  dalam  mempertahan  identitas  budaya.  Adapun  konstribusi  umat  Baha’i seperti:

## a. Toleransi dalam berbudaya
Toleransi merupakan nilai fundamental yang sangat penting dalam membangun harmoni dan kesepahaman di tengah-tengah masyarakat yang beragam. Konsep toleransi memiliki peran kunci dalam menjembatani perbedaan dan memupuk rasa saling menghargai. Umat Baha'i, sebagai salah satu komunitas agama, memiliki kontribusi penting dalam mempromosikan toleransi sebagai bagian integral dari budaya umat Baha’i dalam bermasyarakat. Umat Baha'i mengakui keberagaman
34 Sulaiman, “UTILITARIANISME AGAMA: STRATEGI EKSISTENSI KOMUNITAS BAHA’I PADA MASYARAKAT MULTI FAITH DI KABUPATEN KLATEN” (UIN SUNAN KALIJAGA, 2023).
sebagai anugerah Tuhan yang perlu dihargai. 35 Ia meyakini bahwa toleransi bukan hanya sekedar menghargai perbedaan keyakinan, tetapi juga menghormati keragaman budaya, bahasa, dan adat istiadat. Pandangan ini tercermin dalam ajaran-ajaran kunci Baha'i yang menekankan persatuan dan keberagaman sebagai elemen vital dalam membangun masyarakat yang adil dan sejahtera. Maka dari itu konstribusi yang diberikan oleh umat Baha’i bukan hanya untuk perdamain saja, akan tetapi untuk  mempertahankan  identitas  budaya  yang  dimilikinya  melalui  intraksi  sosial  terhadap masyarakat beragama yang ada di Kubu Raya.
Umat Baha’i di Kubu Raya menghadapi kompleksitas masyarakat yang beragam, umat Baha'i memberikan kontribusi yang berarti dalam membangun budaya toleransi. Dengan landasan ajaran- ajaran agama yang menekankan persatuan, keberagaman, dan perdamaian, umat Baha’i membawa inspirasi bagi individu dan masyarakat untuk menanggapi perbedaan dengan penuh pengertian. 36 Dengan menjadi teladan dalam penerapan nilai-nilai toleransi, umat Baha'i tidak hanya merancang masa depan yang lebih baik bagi komunitas Baha’i sendiri, tetapi juga memberikan inspirasi kepada masyarakat luas untuk mengadopsi sikap yang sama. Hal ini Sebagai bagian dari upaya kolektif, semangat toleransi yang ditanamkan oleh umat Baha'i memberikan harapan bahwa keberagaman dapat menjadi sumber kekayaan, bukan konflik. Konsep toleransi ini menjadi salah satu bentuk umat  Baha’i  dalam  melakukan  do’a  bersama,  sebab  dalam  do’a  bersama  semua  peserta  yang mengikuti  kegiatan  tersebut  mendapatkan  kesempatan.  Hal  ini  dipertegas  oleh  Hanggari  Sandy bahwa:
“Dalam  do’a  bersama  yang  ada  dalam  agama  Baha’i  bukan  hanya  penganut  agama Baha’i  saja,  akan  tetapi  semua  masyarakat  yang  ingin  bersama-sama  berdo’a  sesuai dengan  apa  yang  diyakininya.  Dalam  forum  tersebut  semua  pengangut  agama  di berikan kesempatan dalam membaca do’a sesuai dengana kepercayaannya, sehingga tidak ada diprioritaskan didalamnya”. 37
Toleransi berbudaya ini merupakan dampak yang dihasilkan dari intraksi umat Baha’i dalam mempertahankan  budaya  keagamaan  sebagai  bentuk  upaya  menjaga  perdamaian  antar  umat beragama. Selain itu umat Baha’i mengaplikasikan perdamaian yang bersumber dari ajaran agama dan  dibudayakan  oleh  umat  Baha’i  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  adanya  intraksi  sosial umat Baha’i bisa mempertahnan identitasnya sebagai Baha’i serta identitas budaya walaupun dalam keadaan minoritas dik Kubu Raya.
b. Pendidikan sebagai budaya Kesatuan
35 Moh Rosyid, “Resolusi Konflik Umat Baha’I Dengan Muslim: Studi Kasus Di Pati, Jawa Tengah,” Jurnal Multi Kultural Dan Multireligius 17, no. 02 (2018).
36 Baha’ian, Ajaran Agama Baha’i (Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2013).
37 Hanggari Sandy, wawancara mendalam terkait dengan keberaman di Kubu Raya. 17, 12. 13:30 wib.
Ajaran Baha'i menekankan pentingnya pendidikan sebagai sarana untuk mencapai kesatuan dan pemahaman yang lebih baik antarmanusia. Umat Baha'i terlibat dalam pendidikan formal dan informal,  menyediakan  kesempatan  pendidikan  untuk  semua,  tanpa  memandang  latar  belakang atau  keyakinan  agama. 38 Pendidikan  dianggap  sebagai  hak  dasar  oleh  umat  Baha'i.  Mereka menggalakkan pendidikan yang mencakup aspek spiritual, intelektual, dan moral, dengan tujuan mengembangkan  potensi  penuh  manusia.  Maka  dari  itu  umat  Baha’i  menekankan  pendidikan menjadi hal yang urgen dalam menumbuhkan kemampuan manusian. Baha’i memiliki ciri khas dalam  pendidikan  sebagai  budaya  dalam  beragama,  sepeti  adanya  klasifikasi  dalam  pendidikan, seperti kelas anak, remaja, dan dewasa (institute Ruhi) sebagai budaya dalam beragama. Hal ini di pertegas oleh Sutikno bahwa:
“konsep pendidikan yang ada dalam ajaran Baha’i berbentuk kelas anak, kelas remaja dan  kelas  dewasa,  hal  ini  baru  dalam  dunia  pendidikan,  selain  itu  pendidikan  ini dipersilahkan untuk semua latar belakang yang berbeda sebab mereka semua berhak mendapatkan pendidikan”. 39
Pendidikan  sebagai  budaya  kesatuan  memiliki  peran  yang  penting  dalam  mengatasi perbedaan dan membangun kesepahaman di tengah-tengah masyarakat yang beragam, terutama dalam  konteks  kontribusi  umat  Baha'i.  Umat  Baha'i  memiliki  nilai-nilai  dasar  yang  mencakup prinsip-prinsip kesatuan, persatuan, dan penghormatan terhadap keragaman, sehingga pendidikan menjadi alat penting untuk mewujudkan nilai-nilai ini dalam kehidupan sehari-hari. 40 Pendidikan dalam  konteks  umat  Baha'i  bukan  hanya  tentang  memperoleh  pengetahuan,  tetapi  juga mengembangkan  karakter  dan  sikap  yang  mendukung  kesatuan.  Melalui  pendidikan,  individu diajarkan  untuk  menghargai  perbedaan  budaya,  agama,  dan  latar  belakang  lainnya.  Hal  ini membantu  menciptakan  lingkungan  yang  inklusif  dan  membangun  kesatuan  di  tengah-tengah keragaman.
Pendidikan umat Baha'i mengajarkan nilai-nilai kesatuan seperti kesetaraan, keadilan, dan saling  menghormati.  Dalam  proses  pendidikan,  individu  diajarkan  untuk  melihat  kesamaan daripada perbedaan, memahami bahwa setiap individu memiliki hak dan martabat yang sama. Nilai- nilai  ini  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  memperkuat  kesatuan  di  tengah keberagaman. Pendidikan umat Baha'i tidak hanya fokus pada aspek intelektual, tetapi juga pada
38 Sulaiman, “UTILITARIANISME AGAMA: STRATEGI EKSISTENSI KOMUNITAS BAHA’I PADA MASYARAKAT MULTI FAITH DI KABUPATEN KLATEN.”
39 Sutikno, wawancara mendalam terkait dengan hubungan sosial umat Baha’i di Kubu Raya. 24, 10. 10:00 WIB.
40 Harda  Armayanto  dan  Amir  Reza  Kusuma  Syaikhul  Kubro,  “TELAAH  KRITIS  KONSEP  TUHAN DALAM AGAMA BAHA’I: SEBUAH TREN BARU PLURALISME AGAMA,” Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama- Agama 18, no. 2 (2022).
pembentukan  karakter  dan  moralitas  individu.  Pembelajaran  tentang  kejujuran,  integritas,  dan tanggung jawab menjadi bagian integral dari pendidikan. Ini membantu menciptakan individu yang tidak  hanya  cerdas  secara  intelektual,  tetapi  juga  memiliki  nilai-nilai  moral  yang  kuat  untuk membangun kesatuan dalam masyarakat. Umat Baha'i memandang agama dan kebudayaan sebagai sumber  kekayaan  yang  beragam.  Melalui  pendidikan,  individu  diajarkan  untuk  memahami  dan menghormati keberagaman agama dan kebudayaan. Ini menciptakan jembatan pemahaman antara kelompok-kelompok yang berbeda, mengurangi ketidakpahaman, dan membangun kesepahaman yang lebih baik di antara mereka.
Pendidikan  sebagai  budaya  kesatuan  dalam  konteks  umat  Baha'i  bukan  hanya  sekadar transfer pengetahuan, tetapi juga merupakan sarana untuk membentuk karakter, memperkuat nilai- nilai kesatuan, dan membangun pemahaman di antara masyarakat yang beragam. Ini merupakan kontribusi  yang  signifikan  dalam  membangun  dunia  yang  lebih  baik  dan  menyatukan  umat manusia.  Sejalan  dengan  pesan  umat  Baha'i,  pendidikan  sebagai  budaya  kesatuan  adalah  kunci untuk  mengatasi  perbedaan  dan  membangun  kesepahaman  di  tengah-tengah  masyarakat  yang beragam. Dalam upaya ini, pendidikan bukan hanya menjadi instrumen pembelajaran, tetapi juga kekuatan transformasional yang membentuk karakter dan menyatukan hati umat manusia dalam semangat persatuan.
Penjelasan  di  atas  merupakab  bentuk  budaya  Baha’i  yang  diaplikasikan  di  tengah masyarakat  Kubu  Raya  dalam  melakukan  intraksi  sosial  antar  umat  beragama.  Budaya  yang dipertahankan Umat Baha’i bersumber dari ajaran agama dan diterapkan dalam kehidupan sehari- hari sehingga uma Baha’i mampu mempertahankan Identitas budayanya, sebagai bentuk eksistensi beragama  sebab,  umat  Baha’i  di  Kubu  Raya  terbilang  minoritas.  Selain  itu  identitas  budaya  ini menjadi  salah  satu  upaya  Baha’i  memperkenalkan  identitas  keagamaannya  ditengan  masyarakat moyoritas,  ketika  masyarakat  mendapatkan  kemanfaatan  dari  identitas  budayanya  maka  Baha’i mampu bersatu dengan masyarakat luas tanpa menghilangkan keyakinan sebagai Baha’i.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  intraksi  sosial  umat  Baha’i  dalam  mempertahankan identitas  budaya  menciptakan  diterimanya  Baha’i  di  tengah  masyarakat  yang  beragama.  Hal  ini disebabkan oleh integrasi budaya yang bersumber dari ajaran agama Baha’i seperti persatuan dan perdamaian,  kerjasama  dan  solidaritas  serta  kesetaraan  gender.  Ajaran  ini  dapat  diterima  oleh masyarakat  beragama  sebab  tidak  bertentangan  dengan  keyakinannya,  maka  umat  umat  Baha’i mampu  mempertahankan  identitas  ini  sebagai  budaya.  Selain  itu  umat  Baha’i  berperan  dalam
mengaktualisasikan budaya menggunakan do’a bersama dan pendidikan, sehingga masyarakat dan Baha’i bisa berintraksi dengan baik dalam ruang tersebut. Maka dari itu Umat Baha’i berkonstribusi dalam  toleransi  dalam  berbudaya  dan  pendidikan  sebagai  budaya  kesatuan.  Hal  ini  menjadikan umat Baha’i berperan aktif dalam mempertahankan identitas budaya di Kubu Raya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ijinkan  kami  selaku  penulis  menyampaikan  ucapan  terimakasih  yang  mendalam  kepada para kontributor data sehingga artikel dapat diselesaikan dengan baik. Ucapan terimakasih kami sampaikan kepada bapak Sutikno, mas Hanggari Shandy, mbak April, mas Bintardi yang selalu dengan senang hati menerima kehadiran kami selaku dosen di IAIN Pontianak. Semoga kerjasama ini dapat berjalan berkelanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
April. wawancara mendalam terkait dengan hubungan sosial umat beragama di Kubu Raya, 23, 10. 14:00 WIB (2023).
Baha’ian. Ajaran Agama Baha’i . Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2013. Baha’u’llah. Kitab Aqdas (Kitab Tersuci) . Indonesia: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 1953. Bayu, Yolandari Lingga, and Sakti Ritonga. “INTERAKSI SOSIAL PENGANUT BAHA ’ I.” Yolandari Lingga Bayu 3, no. 2 (2022): 127–45.
Bintardi. Wawancara mendalam terkait dengan intraksi sosial umat beragama di Kubu Raya, 23, 10. 14:00 (2023).
Darmalaksana, Wahyudin. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan.” Pre- Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020. Effendi, S. R. The Promised Day Is Come. Bahá’í Publishing Trust., 1990. Fathea’ zam, Hushmand. Taman Baru. Indonesia: Majelis Rohani Baha’i Indonesia, 2009.
Fozdar, Farida. “The Baha’i Faith: A Case Study in Globalization, Mobility and the Routinization of  Charisma.” Journal  for  the  Academic  Study  of  Religion 28,  no.  3  (2015):  274–92. https://doi.org/10.1558/jasr.v28i3.28431.
Hall, Stuart. “Cultural Identity and Diaspora” Dalam Identity: A Reader. Red. Paul Du Gay, Jessica Evans, Peter Redman, Dan Iain Wilkinson. London: Sage Publications, 2000. ———. “The  Work  of  Representation”  Dalam  Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying Practices. Red. Stuart Hall. London: Sage Publications, 1997.
———. “Who Needs Identity?” Dalam Identity: Community, Culture, Difference. Red. Jonathan Rutherford. London: Lawrence and Wishart, 1990.
Hanggari Sandy. wawancara mendalam terkait dengan keberaman di Kubu Raya. 17, 12. 13:30 wib (2023).
Hushmand, Fathea’zam. Taman Baru . indonesia: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2009. Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017. M. Rozali. Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan . Depok: PT Rajawali Buana Pusaka, 2020.
majelis rohani Nasional. “Agama Baha’i.” majelis rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2015. Miles. M. B., Huberman, A, M ., & Saldana, J. Qualitatif Data Analysis; Metheds Sourcebook (Third Edit). SAGE Publications, Ins., 2014. Moehammad  Kevin  Rohmatullah,  Sherina  Khanayya.  “Komunitas  Agama  Bahai  Dalam
Kontestasi Dan Akomodasi.” Jurnal Multidisipliner BHARASA 2, no. 1 (2023): 65–74. Moh.  Nashihul  Amin.  “DARI  ASIMILASI  KE  TOLERANSI;  Potret  Interaksi  Sosial  Antara Umat Budha Dan Islam Di Kelurahan Sag.” Toleransi :Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 12, no. 2 (2020): 100–119.
Muh Fitrah dan Luthfiyah. Metode Penelitian: Penelitian Kualitatif, Tindakan Kelas, Dan  Studi Kasus, Edisi Pertama. Sukabumi,: Jejak, 2017.
Nina Siti Salmaniah Siregar. “INTERAKSI KOMUNIKASI ORGANISASI.” JURNAL ILMU
SOSIAL-FAKULTAS
ISIPOL UMA 5,
no. 1 (2012): 53–64. https://doi.org/10.32509/pustakom.v5i1.1846.
Rizky Sri Hajjar Yunea, Amrazi Zakso, Rustiyarso. “ASIMILASI ANTAR ETNIS TIONGHOA DAN  MELAYU  D  I  DESA  PARIT  BARU  KABUPATEN  KUBU  RAYA.” Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa 8, no. 3 (2019): 1–10. Rofiq,  Nur,  And  ,  M.  Zidny  Nafi’  Hasbi,  Muhammad  Adnan  Firdaus,  and  Sulaiman.  “The Tradition Of Let Pellet In Madura Community Beteng: Case Study Of Asam River Village, Kubu Raya Regency.” Kodifikasia : Jurnal Penelitian Islam 16, no. 01 (2022): 41–51. Rosyid, Moh. “Resolusi Konflik Umat Baha’I Dengan Muslim: Studi Kasus Di Pati, Jawa Tengah.” Jurnal Multi Kultural Dan Multireligius 17, no. 02 (2018). S. Aminah Roikan. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif Ilmu Politik, Edisi Pertama, . Jakarta timur,: Kencana, 2019.
Siyoto, Sandu. Dasar Metodologi Penelitian, . Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2018. Stuart Hall. “Introduction: Who Needs ‘Identity’?” In S. Hall & P. Du Gay (Eds.), Questions of Cultural Identity. London: Sage Publications, 1996. ———.  “‘On  Postmodernism  and  Articulation:  An  Interview  with  Stuart  Hall.’” Journal  of Communication Inquiry, 10, no. 2 (1996): 45-60. Sulaiman. “UTILITARIANISME AGAMA: STRATEGI EKSISTENSI KOMUNITAS BAHA’I PADA  MASYARAKAT  MULTI  FAITH  DI  KABUPATEN  KLATEN.”  UIN  SUNAN KALIJAGA, 2023.
Sutikno. wawancara mendalam terkait dengan hubungan sosial umat Baha’i di Kubu Raya. 24, 10.
10:00 WIB (2023).
Syaikhul  Kubro,  Harda  Armayanto  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “TELAAH  KRITIS  KONSEP TUHAN DALAM AGAMA BAHA’I: SEBUAH TREN BARU PLURALISME AGAMA.” Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama 18, no. 2 (2022).
Umi Rojiati. “Manajemen Komunikasi Sosial Penganut Agama Baha ‟ i.” Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi, vol 3, no. 1 (2019).