## PERAN PEMIMPIN INFORMAL PADA PRAKTIK TRADISI KORE- METAN DI DESA AITEAS, MUNICIPIO MANATUTO, TIMOR LESTE
Evaristo Soares Program Studi S2 Studi Pembangunan, Fakultas Interdisiplin Universitas Kristen Satya Wacana Email: evasuares2020@gmail.com
Titi Susilowati Prabawa Program Studi S2 Studi Pembangunan, Fakultas Interdisiplin Universitas Kristen Satya Wacana
Gatot Sasongko Program Studi S2 Studi Pembangunan, Fakultas Interdisiplin Universitas Kristen Satya Wacana

## Abstract
Strengthening the role of village communities must be carried out in order to build reform for the village itself. One of the most prominent social empathy attitudes as a symptom of rural community life is mutual cooperation. In the Kore-Metan  traditional  practice,  the  people  of  Aiteas  Village,  Municipio Manatuto, Timor Leste also apply the principle of mutual cooperation. In the effort  to  develop  tradition,  the  most  competent  is  the  customary  leader, because he is the informal leader of the tribe. This study aims to determine the role of informal leaders in the practice of Kore-Metan tradition in Aiteas Village. This research use desciptive qualitative approach. Data obtained by interview.  The  research  was  conducted  in  Aiteas  Village,  Posto Administrative  Manatuto,  Municipio  Manatuto,  Timor  Leste.  Based  on  the research results, the practice of the Kore-Metan tradition has a function for the  people  of  Aiteas  Village:  First,  the  Kore-Metan  tradition  is  a  tradition passed  down  from  generation  to  generation  as  a  useful  historical  heritage. Second, it gives legitimacy to the beliefs, institutions and rules that already exist in Aiteas Village. Third, the Kore-Metan tradition provides a convincing symbol of collective identity, in this case loyalty to traditional ties and local cultural values. Fourth, the Kore-Metan tradition as a means of consolation. The role of the traditional leader of Aiteas Village is very important in the practice of the Kore-Metan tradition. The role of the Traditional Leader of Desa Aiteas in the practice of the Kore-Metan tradition, namely first, to give direction  to  the  socialization  process;  second,  the  inheritor  of  traditions, beliefs, values, norms and knowledge; third, to unite society; and fourth, turn on  the  control  control  system.  Social  institutions  through  the  role  of  the Traditional  Chairman  of  Aiteas  Village  in  the  practice  of  the  Kore-Metan
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
tradition  can  be  a  means  for  building  the  character  of  the  Aiteas  Village community,  because  these  social  institutions  contain  the  values  of  mutual cooperation,  responsibility,  adherence  to  customary  values,  as  well  as community unity and integrity.
Keywords: role, leader, informal, tradition, Kore-Metan, Desa Aiteas.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Penelitian
Kemajuan  suatu  daerah  dengan  adanya  sebuah  pembangunan  dapat berpengaruh dalam banyak hal seperti aspek ekonomi, sosial maupun lingkungan. Heryani  (2016)  menyatakan  bahwa  pembangunan  wilayah  pedesaan  bertujuan pada  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat  desa  dan  dapat  diamati  melalui penyediaan  baik  itu  berupa  sarana  dan  prasarana  untuk  memberdayakan masyarakat serta upaya mempercepat pembangunan ekonomi daerah secara lebih efektif.
Masyarakat  desa  sebagai  sarana  penggerak  pembangunan  yang  sangat efektif memberikan pengaruh yang kuat pada perubahan suatu daerah khususnya desa  (Lagantondo,  2015).  Penguatan  peran  masyarakat  desa  harus  dilaksanakan dalam kerangka membangun pembaruan bagi desa itu sendiri. Salah satu faktor utama  untuk  memperkuat  gerak  pembaruan  desa  sesungguhnya  terletak  pada tingkat  partisipasi  masyarakat  lokal  (Lagantondo,  2015).  Dalam  kehidupan masyarakat  tradisional,  yang  dipentingkan  adalah  masalah  tenggang-rasa, kesesuaian, kepantasan dan keseimbangan hubungan dengan sesama (Agus, 2016).
Upaya pemerintah untuk pembangunan desa sering mengalami kegagalan karena mengabaikan aspek kearifan lokal masyarakat, salah satunya adalah empati sosial.  Suatu  sikap  empati  sosial  sebagai  gejala  kehidupan  masyarakat  pedesaan yang  paling  menonjol  antara  lain  dalam  bentuk  kegotongroyongan.  Budaya gotong-royong pada masyarakat pedesaan dapat memperkuat solidaritas. Budaya gotongroyong  pada  masyarakat  pedesaan  dapat  dilihat  pada  acara-acara perkawinan, bersih-bersih desa, tanam padi, hingga upacara kematian. Misalnya; di  Maluku  ada  tradisi Pela  Gandong;  di  Jawa  ada  Sambatan;  di  Tapanuli  ada Dalihan Na Tolu; di Bali ada Seka, Banjar; di Minasaha ada Mapalus dan tiap suku dapat  ditemui  kegiatan  tradisi  yang  telah  menerapkan  prinsip  gotongroyong. Dalam  prinsip  gotongroyong  terkandung  modal  sosial  secara  konsepsional bercirikan adanya kerelaan individu yang bertujuan mengutamakan kepentingan bersama (Effendi, 2013).
Salah  satu  bentuk  gotong  royong  pada  masyarakat  di  Desa  Aiteas, Municipio  Manatuto,  Timor  Leste  adalah  praktik  tradisi Kore-Metan.  Fokus penelitian  ini  adalah  mengetahui  bagaimana  peran  pemimpin  informal  pada praktik tradisi adat Kore-Metan di Desa Aiteas, Municipio Manatuto, Timor Leste. Kore-Metan  merupakan  tradisi  adat  Desa  Aiteas  sebagai  tanda  selesainya  masa duka bagi suatu keluarga dalam masa 1 tahun perkabungan, karena salah kerabat dekat meninggal. " Kore" memiliki arti melepaskan, sedangkan "Metan" memiliki arti  hitam.  Jadi Kore-Metan  merupakan  upacara  melepaskan  kain  hitam  (Lulu- Metan) yang dipakai oleh keluarga duka. Tradisi adat Kore-Metan sendiri sebagai acara  puncak  dalam  rangkaian  adat  kematian,  dan  sebagai  acara  hiburan ( divertimento) pada masa duka selama satu tahun  melalui acara pelepasan duka atau secara simbolis melepas pakaian hitam. Dalam tradisi tersebut, masyarakat di Desa Aiteas biasanya berbondong-bondong datang membantu bergotong-royong dengan kesadaran sendiri tanpa diminta bantuan, setelah ada pemberitahuan dari Ketua Adat sebagai pemimpin informal.
Berdasarkan  paparan  sebelumnya,  maka  peneliti  tertarik  untuk mengungkap lebih jauh peran pemimpin informal pada praktik tradisi adat Kore- Metan  di  Desa  Aiteas.  Pada  sebagian  masyarakat  pedesaan,  seperti  Desa  Aiteas, selain  kepemimpinan  pemerintahan  formal  yaitu  kepala  desa,  juga  mengenal kepemimpinan  informal  atau  kepemim-pinan  tidak  resmi.  Walaupun  disebut kepemimpinan  tidak  resmi,  namun  kadang  kala  dalam  kepemimpinannya memiliki  pengaruh  yang  besar  atau  lebih  kuat  dalam  masyarakat  dibandingkan pemimpin  formal  (Enembe,  Deeng  &    Mawara,  2018).  Fairchild  (dalam  Liow, Laloma  &  Pesoth,  2015)  menyatakan  bahwa  pemimpin  dalam  pengertian  luas adalah  seorang  yang  memimpin  dengan  jalan  memprakarsai  tingkah  laku  sosial dengan mengatur, mengarahkan, mengorganisasi, mengontrol usaha/upaya orang lain melalui prestise, serta kekuasaan atau posisi. Sedangkan pemimpin dalam arti terbatas  ialah  seorang  yang  membimbing,  memimpin  dengan  bantuan  kualitas- kualitas  persuasifnya,  dan  akseptansi/penerimaan  secara  sukarela  oleh  para pengikutnya  (Fairchild,  dalam  Liow,  Laloma  &  Pesoth,  2015).  Berdasarkan paparan  sebelumnya,  maka  ada  benang  merah  yang  sama  dalam  konsep kepemimpinan  bahwa  kepemimpinan  adalah  suatu  proses  yang  melibatkan pengaruh  (kekuasaan/ power),  terjadi  dalam  konteks  individu  atau  sebuah kelompok dalam masyarakat, dan melibatkan pencapaian tujuan.
Dalam  upaya  pembinaan  pemerintahan  adat  di  suku  yang  paling berkompeten adalah kepala adat, karena berdasarkan jabatan yang dipegangnya merupakan pemimpin informal suku. Sehingga kepala adat harus melaksanakan fungsi-fungsinya  seperti  fungsi  perencanaan,  pengorganisasian,  penggerak  dan pengawasan, sehingga pelaksanaan pemerintahan adat dapat berjalan dengan baik.
Dalam  menjalankan  tugas  dan  kewajiban  kepala  adat  antara  lain  memimpin penyelenggaraan tradisi budaya adat suku, membina kehidupan masyarakat adat, dan mendamaikan perselisihan masyarakat di suku.
Penelitian  Usat  (2013)  menemukan  bahwa  fungsi  kepala  adat  dalam pembangunan,  baik  pembangunan  fisik  maupun  non  fisik  di  Desa  Kelubir Kecamatan Tanjung Palas Utara Kabupaten Bulungan yaitu memberikan arahan, pemahaman  dan  menggerakkan  masyarakat  dalam  rangka  berpartisipasi  baik secara langsung maupun tidak langsung untuk berpartisipasi dalam pembangunan. Penelitian Heryani (2016) menemukan bahwa peran pemimpin informal dalam pemberdayaan  masyarakat  pada  pelaksanaan  pembangunan  di  Desa  Pananjung Kecamatan  Pangandaran  Kabupaten  Pangandaran  belum  dilaksanakan  dengan optimal,  karena  belum  adanya  kejelasan  program  pembangunan  yang  akan dilaksanakan oleh Pemerintah Desa sehingga tokoh masyarakat kesulitan untuk memberikan  petunjuk.  Perbedaan  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah penelitian  sebelumnya  ini  membahas  peran  pemimpin  informal  dalam pembangunan desa.
Suarni,  Moita  &  Syahrun  (2019)  meneliti  tentang  peran  pemimpin informal Pu’utobu dalam  penyelesaian  sengketa  sosial  budaya  masyarakat  Suku Tolaki  di  Kecamatan  Meluhu,  Kabupaten  Konawe.  Hasil  penelitiannya menemukan  bahwa  kepemimpinan  informal Pu’utobu dalam  menyelesaikan konflik  pada  masyarakat  suku  Tolaki  menunjukkan  masih  kuatnya  pengaruh ketokohan dan kharisma Pu’utobu di tengah proses penyelesaian konflik melalui mekanisme formal melalui instansi negara dan keamanan.
Meskipun  sama  membahas  mengenai  bidang  sosial  budaya,  namun perbedaan dengan penelitian sebelumnya adalah fokus penelitian ini membahas peran  pemimpin  informal  pada  praktik  tradisi Kore-Metan  di  Desa  Aiteas, Municipio  Manatuto,  Timor  Leste  yang  memiliki  peranan  yang  cukup  penting pada praktik tradisi adat Kore-Metan di Desa Aiteas. Peran pemimpin informal dan  tradisi  budaya Kore-Metan  sebagai  wujud  kearifan  lokal  memiliki  peran strategis  dalam  membentuk  pembangunan  karakter  masyarakat  Desa  Aiteas, itulah  sebabnya  penelitian  ini  menjadi  penting  dilakukan.  Pembangunan  yang dilakukan Desa Aiteas pada dasarnya harus melibatkan berbagai unsur yang ada di  masyarakat,  termasuk  salah  satunya  unsur  tradisi  budaya.  Pada  pelaksanaan unsur tradisi budaya tersebut, maka pemimpin informal memegang peranan yang sangat penting.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Kebudayaan, Tradisi dan Kosmologi
Masyarakat  adalah  kumpulan  individu  yang  hidup  bersama  yang menghasilkan  kebudayaan.  Tidak  ada  masyarakat  yang  tidak  memiliki kebudayaan  dan  sebaliknya  tidak  ada  kebudayaan  tanpa  adanya  masyarakat sebagai wadah serta pendukungnya (Soekanto, 2013). Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, budaya memiliki arti pikiran, akal budi, hasil, adat istiadat atau sesuatu  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  sukar  diubah  (Departemen Pendidikan Nasional, 2000).
Koentjaraningrat  (1999)  menyebutkan  bahwa  kebudayaan  merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar.  Budaya  yang terwujud  merupakan  hasil  interaksi  antara  manusia  dengan  lingkungannya. Kebudayaan mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  sekumpulan  anggota  masyarakat (Soekanto, 2013). Tradisi merupakan bagian dari sistem kebudayaan dalam suatu masyarakat.
Sebagai  sistem  budaya,  tradisi  juga  merupakan  suatu  sistem  yang menyeluruh, yang terdiri dari cara yang memberikan arti ujaran, laku ritual dan berbagai  laku  lainya  dari  manusia  dalam  berhubungan  dengan  sesama  manusia atau  yang  lainya,  di  mana  unsur  terkecil  dari  sistem  ini  adalah  simbol  yang meliputi simbol konstitutif (yang berbentuk kepercayaan), simbol kognitif (yang berbentuk  pengetahuan),  simbol  penilaian  norma,  dan  sistem  ekspresif,  atau simbol  yang  menyangkut  pengungkapan  perasaan  (Esten,  1999:  22).  Tradisi merupakan  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  hingga sekarang. “Kebiasaan” ( folkways) mempunyai kekuatan mengikat yang lebih besar daripada  cara  (Fanggi,  2016).  Kebiasaan  dapat  diartikan  sebagai  perbuatan pengulangan dalam bentuk sama merupakan bukti bahwa orang banyak menyukai perbuatan  tersebut  (Soekanto,  2013).  Dengan  kata  lain  kebiasan  ini  sudah mengikat dan menjadi adat atau tradisi turun-temurun yang sudah lama berlaku pada masyarakat (Fanggi, 2016).
Tradisi memberikan gambaran bagaimana anggota masyarakat bertingkah laku,  baik  dalam  kehidupan  yang  bersifat  gaib  atau  keagamaan  (Esten,  1999). Tradisi dapat diartikan sebagai warisan masa lalu. Sztompka  (2007) menyatakan bahwa perulangan dalam suatu tradisi bukanlah dilakukan secara kebetulan. Shils (dalam Sztompka, 2007) menegaskan bahwa suatu tradisi itu memiliki fungsi bagi masyarakat  antara  lain:  (1)  Tradisi  sebagai  kebiasaan  turun  temurun.  Tempat tradisi di dalam kesadaran, keyakinan, norma dan nilai yang kita ikuti saat ini serta
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
di  dalam  benda  yang  diciptakan  di  masa  lalu.  Di  dalam  tradisi  juga  disediakan bagian warisan historis yang dinilai memiliki manfaat. (2) Mendukung legitimasi terhadap  pandangan  hidup,  keyakinan,  pranata,  dan  aturan  yang  sudah  ada. Sumber  legitimasi  salah  satunya  terdapat  di  dalam  tradisi.  Legitimasi  tersebut merupakan  keyakinan  tertentu  yang  diterima  semata-mata  karena  masyarakat telah  menerima  sebelumnya.  (3)  Menyediakan  simbol  identitas  kolektif  yang memberi  keyakinan,  loyalitas  primordial  terhadap  bangsa,  komunitas  dan kelompok. Tradisi di suatu daerah, kota dan komunitas lokal memiliki peran yang sama yakni mengikat warganya dalam bidang tertentu. (4) Sebagai tempat pelarian dan keluhan, kekecewaan dan ketidakpuasaan kehidupan modern. Tradisi masa lalu  yang  mengesankan  dapat  menjadi  sumber  pengganti  kebanggaan  bila masyarakat berada dalam masa krisis.
Segala  kebudayaan  dan  tradisi  berakar  dari  kosmologi  (Ernawati,  2019). Kosmologi adalah ilmu yang memandang alam semesta sebagai suatu keseluruhan yang  terpadu.  Elemen  ruang  alam  semesta  menjadi  unsur  penting  dalam menciptakan makna, salah satu bahasa komunikasi untuk memaknai alam semesta adalah budaya (Khaurinnisa, 2014). Kosmologi merupakan gambaran dari dunia, di  mana  manusia  memiliki  sistem  keteraturan,  alami  dan  ditunjukan  dengan hubungan yang harmonis di dalamnya (Kuswoyo, 2018).

## Kepemimpinan dan Pemimpin Informal
Menurut  Thoha  (2010)  kepemimpinan  merupakan  kegiatan  untuk memengaruhi perilaku orang lain, atau seni memengaruhi perilaku manusia baik perorangan  maupun  kelompok.  Menurut  Wahjosumidjo  (2005)  kepemimpinan dapat  diterjemahkan  ke  dalam  istilah  sifat-sifat,  perilaku  pribadi,  pengaruh terhadap  orang  lain,  pola-pola,  interaksi,  hubungan  kerja  sama  antar  peran, kedudukan dari satu jabatan administratif, dan persuasif, dan persepsi mengenai legitimasi pengaruh.
Adapun  pemimpin  terbagi  dua,  yakni  pemimpin  formal  dan  informal. Menurut Kartono (2009), pemimpin formal adalah individu yang oleh organisasi tertentu  diangkat  sebagai  pemimpin  berdasarkan  keputusan  dan  pengangkatan resmi  untuk  memangku  suatu  jabatan  dalam  struktur  organisasi,  dengan  segala hak dan kewajiban yang berkaitan dengannya, demi mencapai sasaran organisasi. Pada sebagian masyarakat pedesaan, selain kepemimpinan pemerintahan formal seperti kepala desa, juga mengenal kepemimpinan informal atau kepemimpinan tidak  resmi  (Enembe,  Deeng  &  Mawara,  2018).  Pemimpin  informal  secara legalitas/sah  bukan  pemimpin  dalam  pemerintahan,  tapi  pemimpin  informal merupakan  bagian  dari  masyarakat  desa  yang  perannya  sangat  penting  dalam memberikan pengaruhnya kepada warga masyarakat desa (Fajri, 2017).
Pemimpin  informal  memiliki  kedudukan  yang  cukup  tinggi  di masyarakatnya mengingat mereka adalah orang-orang yang dipandang memiliki kapasitas atau keunggulan tertentu dibanding dengan warga masyarakat lainnya. Peran  pemimpin  informal  sangat  penting  dalam  pembangunan  desa,  pemimpin informal  merupakan  tokoh  sentral  dalam  pembangunan  selain  dari  pemimpin formal seperti kepala desa. Pemimpin informal juga membangun kesadaran dan memotivasi  masyarakat  untuk  berperan  aktif  dan  sukarela  untuk  turut  aktif berpartisipasi dalam pembangunan fisik, mental dan sebagainya (Fajri, 2017).

## Teori Peran
Menurut  Soekanto  (2013)  peran  merupakan  aspek  dinamis  dalam kedudukan (status). Seseorang yang melaksanakan hak serta kewajibannya sesuai dengan kedudukannya dalam suatu masyarakat, maka ia menjalankan suatu peran. Sedangkan  menurut  ilmu  sosial,  peran  merupakan  tingkah  laku  individu  yang mementaskan  suatu  kedudukan  tertentu  (Koentjaraningrat,  2009).  Peran  dalam perspektif  ilmu  psikologi  sosial  diartikan  sebagai  suatu  perilaku  atau  tindakan yang  diharapkan  oleh  orang  lain  dari  seseorang  yang  memiliki  suatu  status  di dalam kelompok tertentu (Gerungan, 2004).
Dalam teori sosiologi, peran atau role memiliki beberapa istilah atau bagian terkait  dengan  konsekuensi  peran  yang  dijalankan,  yaitu  (Cohen,  1992):  (1) Peranan  nyata  ( An  acted  Role)  adalah  suatu  daya  upaya  yang  benar-benar dijalankan  individu  dalam  menjalankan  suatu  peranan.  (2)  Peranan  yang dianjurkan ( Prescribed Role) adalah tindakan yang diharapkan masyarakat dalam menjalankan peranan tertentu. (3) Konflik peranan ( Role Conflict) adalah suatu pertentangan yang dialami oleh individu antara status peranan dengan tuntutan tujuan  peranan.  (4)  Kesenjangan  Peranan  ( Role  Distance)  adalah  perwujudan peranan  secara  emosional.  (5)  Kegagalan  Peran  ( Role  Failure)  adalah  kegagalan individu dalam menjalankan peranan tertentu. (6) Model peranan ( Role Model) adalah individu yang tingkah lakunya kita contoh, tiru dan diikuti. (7) Rangkaian atau lingkup peranan ( Role Set) adalah asosiasi individu dengan individu lainnya pada saat dia sedang menjalankan perannya. (8) Ketegangan peranan ( Role Strain) adalah kondisi yang timbul apabila individu mengalami kesulitan saat memenuhi tujuan  peranan  yang  dijalankan,  disebabkan  adanya  ketidakserasian  yang bertentangan satu sama lain.
Suyanto  &  Narwoko  (2014)  mengatakan  fungsi  peran  dalam  masyarakat adalah memberi arah pada proses sosialisasi; menurut Soerjono Soekanto (2005), dalam masyarakat adat, peran kepala adat  memberi arahan berarti memberikan pedoman  pada  anggota-anggota  masyarakat,  bagaimana  mereka  harus  bersikap atau  bertingkah  laku  dalam  menghadapi  masalah-masalah  yang  muncul  atau
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
berkembang  di  lingkungan  masyarakat,  termasuk  yang  menyangkut  hubungan pemenuhan  kebutuhan.  Sosialisasi  adalah  upaya  memasyarakatkan  sesuatu sehinggga  menjadi  dikenal,  dipahami  dan  dihayati  oleh  masyarakat  (Yuliana, 2013). Peranan pemimpin informal sangat penting dalam proses sosialisasi terkait memberi  pengaruh,  contoh,  dan  menggerakan  keterlibatan  masyarakat  di lingkungannya. Kifli (2007) menegaskan bahwa tokoh adat dapat menjadi sumber informasi yang diakui oleh komunitasnya. Di masyarakat pedesaan, fungsi peran pemimpin informal menjadi faktor determinan, karena kedudukan opinion leader masih  sangat  kuat  pengaruhnya,  bahkan  menjadi  tokoh  panutan  dalam  segala kehidupan sehari-hari warga masyarakat (Yuliana, 2013). Hal tersebut disebabkan karena  Desa  merupakan  tempat  hidup  masyarakat  tradisional  yang  masih memiliki  cara  hidup,  cara  berperilaku  dan  cara  berinteraksi  yang  bersifat tradisional pula.
Pewaris tradisi, kepercayaan, nilai, norma dan pengetahuan; Kepatuhan dan ketaatan  warga  terhadap  tradisi  dan  adat  istiadat  setempat  sebagai  pedoman bermasyarakat  sangat  terkait  dengan  kewibawaan  elit  masyarakatnya  yang terlihat dalam perilaku kehidupan sehari-hari (Dewantara, 2013). Peran seorang Kepala  Adat  yang  mampu  memberi,  pembinaan  dan  pengarahan,  sangat diperlukan  dalam  mempertahankan  dan  melestarikan  kebudayaan  pada  satu daerah (Idum, Linggi & Hatuwe, 2017).
Dapat  mempersatukan  kelompok  atau  masyarakat;  Setiap  peran  yang dijalankan  oleh  para  tokoh  adat  tentunya  memberikan  pengaruh  terhadap persatuan  dalam  masyarakatnya.  Dalam  hal  gotong  royong,  misalnya,  melalui peran  yang  berbeda  ini,  tentunya  mempengaruhi  aktivitas  gotong  royong masyarakat  dan  selanjutnya  memberikan  kekuatan  pada  solidaritas masyarakatnya (Rolitia, Achdiani & Eridiana, 2016).
Menghidupkan  sistem  pengendalian  sosial,  sehingga  dapat  melestarikan kehidupan masyarakat; Menurut Soerjono  Soekanto (2005), pengendalian sosial merupakan  suatu  proses  baik  yang  direncanakan  atau  tidak  direncanakan, bertujuan  untuk  mengajak,  membimbing  atau  bahkan  memaksa  warga masyarakat  supaya  mematuhi  nilai-nilai  dan  kaidah-kaidah  yang  berlaku. Kehidupan masyarakat yang selalu cenderung berubah baik lambat ataupun cepat memerlukan  adanya  peran  Ketua  Adat  dalam  sistem  pengendalian  agar  tidak berjalan secara “liar”. Sebab, jika terjadi liar kemungkinan terjadinya kegoncangan sosial  sangat  kuat  sehingga  akan  berpengaruh  terhadap  semua  sendi-sendi kehidupan masyarakat (Bakhtiar, 2017).

## KERANGKA PENELITIAN

## Gambar 1. Kerangka Pemikiran
Kore-Metan merupakan tradisi adat Desa Aiteas sebagai tanda selesainya masa duka bagi suatu keluarga dalam masa 1 tahun perkabungan. Dalam tradisi tersebut,  masyarakat  di  Desa  Aiteas  biasanya  datang  membantu  bergotong- royong setelah ada pemberitahuan dari Ketua Adat sebagai pemimpin informal. Ketua Adat Desa Aiteas membangun kesadaran dan memotivasi masyarakat Desa Aiteas untuk berperan aktif dan sukarela untuk turut aktif berpartisipasi dalam tradisi Kore-Metan. Dalam menjelaskan peran Ketua Adat Desa Aiteas, peneliti akan memakai teori empat fungsi peran dari Suyanto & Narwoko (2014). Melalui teori empat fungsi peran, peneliti akan menjelaskan bagaimana peran Ketua Adat Desa Aiteas pada tradisi Kore-Metan dan keterkaitannya dengan pembangunan masyarakat desa Aiteas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan kualitatif yaitu metode  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  data  atau  informasi  yang  lebih  luas dan mendalam tentang fenomena tertentu. Peneliti akan menjelaskan mengenai peran  pemimpin informal  pada  praktik  tradisi  adat Kore-Metan  di  Desa  Aiteas, Municipio Manatuto, Timor Leste.
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Aiteas,  Posto  Administrativu  Manatuto, Municipio Manatuto Timor Leste. Manatuto adalah salah Kabupaten yang terletak di bagian tengah Timor Leste. Data diperoleh dengan wawancara. Perlu penulis
Praktik Tradisi Kore-Metan
Memberi arah pada proses sosialisasi Pelestari tradisi Peran Ketua Adat Desa Aiteas Pemersatu kelompok
Sistem pengendalian sosial
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
gambarkan  bahwa  ketika  penulis  melakukan  penelitian  tidak  terlepas  dari kesulitan  yaitu  kondisi  pandemi  Covid-19  yang  menyebabkan  penulis  untuk melakukan  wawancara  melalui  telepon.  Pada  segi  kemudahan,  penulis  bisa langsung bertanya dengan responden kapan saja dengan tujuan memperoleh data. Key Informan atau informan kunci  adalah  partisipan yaitu pelaku tradisi Kore- Metan João Freitas (istrinya meninggal), dan Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares yang merupakan pemimpin informal Desa Aiteas. Sedangkan Kepala Desa Aiteas, Adelino  Soares  dan  Ketua  RK  Desa  Aiteas,  Vicenti  Gomes,  serta  tokoh-tokoh masyarakat di Desa Aiteas merupakan informan dalam triangulasi.  Analisis data dilakukan dengan tahapan: (1) Memilah hasil wawancara. Peneliti memilih hasil wawancara dan transformasi data kasar yang telah diperoleh, kemudian memilah data  yang  relevan  dan  kurang  relevan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  (2) Penyajian  hasil  wawancara.  Setelah  data-data  terkumpul,  peneliti  akan menyajikan hasil wawancara yang sudah dipilah dengan penyajian dalam bentuk narasi dengan kondisi permasalahan yang ada dan peneliti bisa lebih mudah dalam melakukan  analisis  melalui  konsep  yang  ada.  (3)  Menarik  kesimpulan.  Sesuai dengan  tujuan  dalam  penelitian  ini,  maka  analisis  dan  penarikan  kesimpulan dilakukan dengan jalan menganalisis hasil wawancara berdasarkan teori yang ada.

## PEMBAHASAN
Kosmologi Tradisi Kore-Metan
Masyarakat  Desa  Aiteas  percaya  dengan  Wujud  Tertinggi  atau  Maromak (Allah) yang berada di dunia sakral, jauh di atas lapisan langit ketujuh, dunia ini disebut  sebagai  makrokosmos  yang  dalam  Bahasa  Tetun  Timor  disebut Lalean. Selain itu, masyarakat Desa Aiteas percaya pada roh-roh atau mahkluk halus yang menghuni  alam  sekeliling.  Ada  empat  golongan  roh  yang  pasti  dikenal  oleh mereka, antara lain: Pertama, Nitu yaitu  roh nenek moyang dari satu klan. Kedua, Rai na’in yaitu roh yang terdapat di alam sekitar, misalnya roh yang menghuni gunung,  sungai,  hutan,  gedung-gedung  tua,  batu-batuan,  binatang,  (terutama ular)  dan  lain-lain.  Ketiga, Buan  yaitu  roh  jahat  yang  jelas  tidak  diketahui wujudnya dan biasanya roh ini tinggal di hutan belantara yang jauh dari manusia. Roh-roh jenis ini dianggap suka memakan orang-orang yang tersesat. Dan pada umumnya mereka meyakini bahwa roh ini memiliki tuannya, yakni manusia yang masih hidup yang disebut Buan na’in . Keempat, swangi yaitu roh orang yang pada masa  hidupnya  telah  banyak  melakukan  kejahatan  dan  karena  itu  telah  mati secara tidak wajar. Roh-roh ini mengembara terus dengan memakan manusia.
Sebelum  masuknya  agama  Katolik,  Protestan,  Islam,  Hindu  dan  Budha, masyarakat  Desa  Aiteas  telah  memiliki  sistem  kepercayaan  yang  disebut  agama
asli. Pada umumnya, kepercayaan masyarakat Desa Aiteas dikategorikan sebagai Animisme  yaitu  suatu  kepercayaan  pada  roh-roh  nenek  moyang,  mereka  yang menganut  animisme  mempercayai  kekuatan-kekuatan  ghaib,  dan  hal-hal  ghaib tersebut dipercayai sebagai roh-roh nenek moyang. Pemujaan terhadap roh-roh nenek moyang menduduki posisi yang cukup penting dalam sistem kepercayaan masyarakat  Desa  Aiteas.  Tradisi Kore-Metan  merupakan  salah  satu  bentuk penghormatan terhadap roh leluhur satu klan. Tradisi Kore-Metan adalah wujud penghormatan  terhadap  salah  satu  keluarga  dalam  satu  klan  yang  meninggal dunia, yang diekspresikan oleh keluarga dalam satu klan dengan mengenakan kain hitam  sebagai  tanda  berkabung  selama  setahun.  Keluarga  dalam  satu  klan  yang dimaksud disini, biasanya keluarga lainnya sampai derajat ketiga.
Mengenai makna kain hitam dan setahun perkabungan,  Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares menuturkan:
“Warna hitam sebagai tanda berkabung merupakan bagian dari nilai -nilai budaya  masa  lalu  yang  kini  dipertahankan  sampai  kini.  Warna  hitam merupakan simbol kekuatan atau ketegaran bagi keluarga yang ditinggalkan almarhum. Masyarakat Desa Aiteas percaya pada akhir periode 1 tahun, ruh kemudian  akan  mendiami  peristirahatan  baru  atau  memasuki  alam  baka. Tradisi Kore-Metan sebagai penghantar selamat jalan dari keluarga kepada almarhum.” (Wawancara: 12 Mei 2020)
Peringatan  setahun  kematian  seseorang  memiliki  arti  untuk  mengenang kembali memori perjalanan seseorang yang telah meninggal untuk dijadikan suri tauladan  dan  aspek  kebaikan  perilakunya,  memberikan  penghormatan  dan penghargaan atas jasa-jasanya terhadap keluarga dan masyarakat. Oleh sebab itu, sebagai  bentuk  penghormatan,  masyarakat  juga  turut  serta  membantu  secara gotong-royong dalam tradisi Kore-Metan.
Berdasarkan paparan sebelumnya, maka dapat ditelusuri bahwa kosmologi dalam  tradisi Kore-Metan  berawal  dari  penghormatan  terhadap  roh  leluhur. Kematian  merupakan  salah  satu  siklus  dalam  alam  semesta  yang  keteraturan. Kosmologi  merupakan  gambaran  dari  dunia,  di  mana  manusia  memiliki  sistem keteraturan, alami dan ditunjukan dengan hubungan yang harmonis di dalamnya (Kuswoyo, 2018). Tradisi Kore-Metan merupakan salah satu bahasa komunikasi untuk memaknai kematian. Elemen ruang alam semesta menjadi unsur penting dalam menciptakan makna, salah satu bahasa komunikasi untuk memaknai alam semesta adalah budaya (Khaurinnisa, 2014).
Praktik Tradisi Kore-Metan
Tradisi Kore-Metan  merupakan  kekayaan  leluhur  Desa  Aiteas,  Posto Administrativu Manatuto, Municipio Manatuto Timor Leste yang diturunkan dari generasi  ke  generasi  sampai  saat  ini.  Proses  pewarisan  budaya  ini  berlangsung
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
secara sukses, karena masyarakat Desa Aiteas menyadari bahwa acara ini menjadi ekspresi kecintaan dan penghormatan masyarakat terhadap keluarga yang telah meninggal  atau  leluhur.  Pengekspresian  kecintaan  kepada  orang  tua  atau  salah satu keluarga yang meninggal dunia dengan mengenakan kain hitam sebagai tanda berkabung.  Penelitian  dilakukan  terhadap  keluarga  duka  praktik  tradisi  Kore- Metan, João Freitas yang pernah mengadakan acara serimonial Kore-Metan untuk mengenang istrinya pada tahun 2018, istrinya meninggal pada tahun 2017. Urutan seremoni dari meninggalnya istri João Freitas, hingga sampai puncak acara tradisi Kore-Metan adalah sebagai berikut:
Pertama,  upacara  penguburan  dilakukan  setelah  tiga  hari  kematian. Sebelum penguburan, jenazah disemayamkan di rumah duka sambil menjalankan ritual-ritual  yang  meliputi:  doa  sesuai  dengan  ajaran  agama, feto  sa  umane (kekerabatan keluarga ditelusuri dari pihak suami dan istri), ratapan yang berisi kisah  asal  usul  almarhum.  Selanjutnya  pada  hari  ketiga,  jenazah  akan dipersemayamkan,  ketika  setelah  seluruh  anggota  keluarga  yang  mempunyai relasi  kekerabatan  dengan  almarhum  berkumpul  di  rumah  duka.  João  Freitas (pelaku), menuturkan:
“Pada  saat  istri  saya  meninggal,  seketika  itu  juga  saya  melakukan feto  sa umane,  tujuannya  agar  pada  hari  ketiga  upacara  penguburan  tidak  ada anggota  keluarga  yang  terlewatkan.  Selain  itu,  mengabari  melalui  pihak Ketua Adat Desa Aiteas yang nantinya juga mengabari seluruh warga Desa Aiteas dan rumah adat yang lain.” (Wawancara: 10 Mei 2020)
Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares juga menuturkan:
“Biasanya  ketika  ada  yang  meninggal,  pihak  keluarga  yang  meninggal menghubungi  saya  untuk  mengabari  seluruh  warga  Desa,  selain  itu  saya juga mempersiapkan bahan-bahan doa sebagai penyempurna acara prosesi ritus kematian dari awal sampai akhir.” (Wawancara: 12 Mei 2020)
Hal  tersebut  juga  didukung,  Ketua  RK  Desa  Aiteas,  Vicenti  Gomes  yang menyatakan bahwa:
“Pemberitahuan mengenai kematian warga biasanya disampaikan oleh Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares. Ketua Adat tersebut mengumpulkan Ketua RK, aparatur Desa, dan tokoh masyarakat, di rumahnya untuk meneruskan kabar kematian tersebut, agar masyarakat Desa dapat berpartisipasi dalam kegiatan seremonial tersebut.” (Wawancara: 14 Mei 2020)
Kedua, periode pasca penguburan almarhum. Pada hari ketujuh dinamakan Aifunan moruk yang secara harafiah berarti bunga segar yang bernuasa kematian. Aifunan moruk merupakan keyakinian bahwa arwah almarhum masih berada di dalam  rumah  keluarganya.  Keluarga,  pada  periode  ini  juga  menaburkan  bunga pada  minggu  pertama.  Pada  hari  kedelapan  (pada  malam  hari)  pasca  kematian
almarhum  dikumpulkan  sumbangan-sumbangan  ( bom)  dari  para  pelayat.  Pada hari kedelapan ini juga ada ritus yang dinamakan Lutu Metan. Secara kontekstual, Lutu  berarti  pagar  dan  Metan  berarti  hitam,  maka  Lutu  Metan  berarti  pagar hitam,.  Dalam  ritus Lutu  Metan,  Ketua  Adat  membagikan  kain  hitam  untuk dikenakan secara khusus kepada anggota keluarga inti dan anggota kerabat lain yang  hendak  berpartisipasi  di  dalamnya. Lutu  Metan  normalnya  dikenakan selama  satu  tahun.  João  Freitas,  pelaku  tradisi  Kore-Metan,  (yang  istrinya meninggal) menyatakan bahwa:
“Saat kematian istri saya, terutama pada upacara penguburan jenazah setiap anggota masyarakat yang mempunyai relasi kekerabatan dengan almarhum istri saya diwajibkan memakai Lutu Metan. Kerabat dekat dan keluarga inti, seperti saya, pada umumnya memakai baju hitam dengan posisi terbalik. Itu berarti bagian jahitan baju berada di posisi luar. Para kaum wanita, di samping memakai  baju  terbalik,  mengikatkan  sehelai  kain  hitam  di  atas  kepalanya. (Wawancara: 10 Mei 2020)
Pada  hari  ketiga  puluh  pasca  kematian  almarhum,  disebut aifunan  midar (bunga manis). Sedangkan seremoni enam puluh hari setelah kematian dinamakan Aifunan taka (tutup bunga) atau disebut juga taka odamatan (tutup pintu). Maksud kedua ritus tersebut, yaitu bahwa rumah harus dibersihkan dan kemudian anggota keluarga yang berduka dan tetangga dekat diundang untuk menaburkan bunga ke kuburan almarhum. Pada ritus aifunan midar ini selain mengadakan doa bersama, keluarga bersama Ketua Adat dan para tokoh setempat juga mengadakan negosiasi dengan keluarga-keluarga yang terlibat utang piutang dengan keluarga almarhum. Sedangkan pada ritus Aifunan taka dianggap seluruh persoalan almarhum dengan yang  masih  hidup  telah  terselesaikan.  Penaburan  bunga  pada Aifunan  taka diyakini  sebagai  ucapan  selamat  jalan  dari  keluarga  kepada  almarhum  agar memasuki  alam  baka  dengan  keselamatan  sesuai  dengan  agama  dan keyakinannya. Aifunan taka juga bermakna sebagai penutupan pintu dan jendela bagi arwah almarhum agar tidak perlu pulang lagi ke rumahnya, karena ia telah memiliki peristirahatan baru yang lebih baik. João  Freitas (pelaku), menuturkan:
“Setelah penguburan  almarhum,  kami  mengadakan  acara aifunan  moruk, aifunan  midar  dan  aifunan  taka.  Pada  hari  kedelapan  setelah  bom dikumpulkan,  kami  sekeluarga  melakukan lutu  metan.  Seluruh  prosesi acara dipimpin oleh Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares.” (Wawancara: 10 Mei 2020)
Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares juga menuturkan:
“Prosesi aifunan moruk, aifunan midar dan aifunan taka, serta lutu metan merupakan  bagian  dari  acara kore-metan.  Sebuah  tradisi  budaya  yang diturunkan  turun  temurun,  saya  sebagai  Ketua  Adat  berkewajiban mempertahankan,  melestarikan  sebagai  budaya  masyarakatnya  sendiri. Biasanya  saya  yang  berkewajiban  memimpin  acara-acara  tersebut,  baik
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
untuk  mendoakan  maupun  mengumpulkan  warga.”  (Wawancara:  12  Mei 2020)
Ketiga,  periode  terakhir  atau  fase  puncak  perpisahan  adalah  perayaan kematian  adalah  acara  serimonial Kore-Metan.  Keluarga  mengadakan  Kore- Metan  (pelepasan  kain  hitam  tanda  berkabung)  setelah  satu  tahun  kematian almarhum. Pada saat tersebut seluruh anggota keluarga dan kerabat berkumpul kembali di rumah duka untuk mengembalikan kain hitam tanda berduka. Selain berkumpul,  keluarga  duka  juga  melakukan  kesepakatan  mengenai  acara serimonial  Kore-Metan.  Kesepakatan  tersebut  juga  disaksikan  oleh  Ketua  Adat Desa Aiteas, João Soares dan Ketua RK Desa Aiteas, Vicenti Gomes, serta tokoh masyarakat. João Freitas (pelaku), menuturkan:
“Kami keluarga sudah sepakat untuk merealisasi praktik tradisi kore-metan, atas dukungan ( konkordansia), dari semua keluarga duka, menentukan hari Kore-Metan  dilaksanakan  di  Desa  Aiteas  yang  disaksikan  tetua  adat  dan tokoh  setempat,  tujuannya  agar  tidak  ada  masalah  seperti  perselisihan keluarga pada saat acara berlangsung, karena sudah sepakat.” (Wawancara: 10 Mei 2020)
Kesepakatan  keluarga,  dalam  hal  ini  juga  meliputi  persiapan  minuman (tuak),  uang,  beras,  hewan  kurban  untuk  meriahkan kore-metan.  Acara  kore- metan  yang  diadakan  dalam  jangka  waktu  1  tahun  sangat  membutuhkan  dana yang  cukup  besar.  Salah  satu  tokoh  masyarakat  Desa  Aiteas,  Senorinha  Isabel Soares, menuturkan bahwa:
“Kesepakatan keluarga sangat penting. Biasanya , tiap kerabat keluarga yang berduka mempunyai kewajiban tertentu. Mereka yang menikahi anak gadis atau  saudara  perempuan  dari  keluarga  almarhum  wajib  membawa  kerbau, sapi,  dan  kambing.  Ketiga  jenis  ternak  ini  wajib  dibawa  bersama  dengan sejumlah uang dan minuman sesuai dengan tuntutan para tokoh masyarakat adat. Sedangkan mereka yang menikah dengan anak lelaki atau saudara laki- laki dari keluarga almarhum diwajibkan membawa kain adat, babi, beras dan beberapa jenis minuman lokal .” (Wawancara: 16 Mei 2020)
Setelah sepakat mengenai hari pelaksanaan dan segala hal yang mendukung persiapan  acara kore-metan,  maka  Ketua  Adat  akan  mengumumkan pemberitahuan kepada masyarakat Desa Aiteas, serta mengundang Kepala Desa Aiteas dan aparaturnya. Kepala Desa Aiteas, Adelino Soares, menyatakan bahwa:
“ Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares biasanya memang mengundang saya beserta  jajaran,  hal  ini  adalah  sebagai  bentuk  pengakuan  bahwa  kegiatan acara budaya seperti kore-metan didukung juga oleh pemerintahan lokal, dalam hal ini tingkat Desa.” (Wawancara: 15 Mei 2020)
Pada  acara  selama  tiga  hari  keluarga  berkumpul  untuk  menjalankan serentetan Seremonial antara lain, penerimaan kembali kain hitam, penerimaan ternak sembelihan, makanan, kain ada dan uang, peletakan kain hitam ditempat
persemayaman yang telah tersedia, penyembelihan hewan korban, menyediakan makanan bagi para tamu undangan, berdoa sesuai dengan keyakinan almarhum dan keluarga yang dipimpin oleh Ketua Adat. Dalam tradisi kore-metan tersebut, masyarakat  di  Desa  Aiteas  biasanya  berbondong-bondong  datang  membantu bergotongroyong  dengan  kesadaran  sendiri  tanpa  diminta  bantuan,  setelah  ada pemberitahuan  dari  Ketua  Adat  sebagai  pemimpin  informal.  Mengenai gotongroyong dalam tradisi Kore-Metan, Ketua RK Desa Aiteas, Vicenti Gomes yang menyatakan bahwa:
“Dalam  hal  gotongroyong,  sebagian  kaum  lelaki  muda  di  Desa  Aiteas biasanya secara sukarela membantu dengan menerima dan mendata ternak sembelihan  dan  makanan-minuman  yang  dibawa  oleh  keluarga  duka, kemudian menyembelih hewan kurban. Sedangkan para perempuan Desa Aiteas membagi tugas di antara mereka yaitu memasak, mencuci perabotan dan menyiapkan makanan- minuman.” (Wawancara: 14 Mei 2020)
Ritus Kore-Metan  yang  berarti  melepaskan  kain  hitam  (Lutu  Metan) dimaksudkan  untuk  melepaskan  beban  duka,  perkabungan  yang  telah  dijalani selama  setahun  yang  lalu.  Puncak  seremoni kore-metan  bertepatan  dengan tanggal penguburan jenazah setahun lalu. Keluarga bersama para pelayat berjalan menuju  kuburan  sambil  berdoa  dan  bernyanyi.  Di  sini,  seluruh  keluarga  wajib melepaskan kain hitam tanda berduka melalui upacara adat yang dipimpin oleh Ketua  Adat.  Keluarga  kemudian  membakar  kain  hitam  di  dekat  kuburan almarhum.  Selanjutnya  keluarga  menutup  rangkaian  upacara kore-metan  ini dengan  jamuan  dan  berdansa  di  rumah  keluarga.  Sebagaimana  João  Freitas (pelaku), menuturkan:
“Acara  terakhir  dari  prosesi  kematian  istri  saya adalah Kore-Metan,  yang bertepatan dengan tanggal penguburan jenazah setahun lalu. Keluarga saya bersama dengan masyarakat yang turut serta berjalan menuju kuburan istri saya sambil berdoa dan bernyanyi. Sesampai di kuburan, seluruh keluarga melepaskan  kain  hitam  melalui  upacara  adat  yang  dipimpin  oleh  Ketua Adat. Keluarga kemudian juga membakar kain hitam di dekat kuburan istri. Selanjutnya kami mengundang masyarakat untuk menghadiri jamuan dan pesta dansa.” (Wawancara: 10 Mei 2020)
Wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  Desa  Aiteas,  Marta  Inacia  Soares, mengatakan bahwa:
“ Sebagai bagian dari masyarakat, kerabat, tetanga dekat, teman, kami saling bekerja  sama,  bahu  membahu  di  mana  saatnya  ditentukan  kami  semua masyarakat  yang  ada  di  Desa  Aiteas  berkumpul  di  rumah  duka,  kegiatan kami  mengikat  bunga  untuk  diberkati,  lalu  dibawah  ke  taman  kuburan ditabur  bunga,  bakar  lilin  dan  lepas  kain  hitam  selama  keluarga  duka memakainya, sebuah tanda bahwa berpisah dengan orang yang meninggal. Setelah  itu  semua  kembali  ke  rumah  duka  makan  minum  bersama  dan
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
adakan pesta dansa ( devertimentu), sampai pagi menandakan bahwa duka setahun sudah berakhir” (Wawancara: 16 Mei 2020)
Berdasarkan hasil penelitian, maka ritus Kore-Metan merupakan salah satu tradisi kebudayaan masyarakat Desa Aiteas dalam upacara kematian yang sudah dilakukan  secara  turun-temurun. Kore-Metan,  sebagaimana  menurut  Esten (1999)  sebagai  sistem  budaya  tradisi  juga  merupakan  suatu  sistem  yang menyeluruh, yang terdiri dari cara yang memberikan arti ujaran, laku ritual dan berbagai  laku  lainya  dari  manusia  dalam  berhubungan  dengan  sesama  manusia atau  yang  lainya,  di  mana  unsur  terkecil  dari  sistem  ini  adalah  simbol  yang meliputi simbol konstitutif (yang berbentuk kepercayaan), simbol kognitif (yang berbentuk  pengetahuan),  simbol  penilaian  norma,  dan  sistem  ekspresif,  atau simbol yang menyangkut pengungkapan perasaan. Menurut Esten (1999), tradisi memperlihatkan  bagaimana  individu  dalam  masyarakat  bertingkah  laku,  baik dalam kehidupan yang bersifat gaib atau keagamaan. Tradisi Kore-Metan dapat dikategorikan  sebagai  warisan  masa  lalu.  Sztompka  (2007)  menyatakan  bahwa perulangan dalam suatu tradisi bukanlah dilakukan secara kebetulan.
Shils (dalam Sztompka, 2007) menegaskan bahwa suatu tradisi itu memiliki fungsi  bagi  masyarakat.  Berdasarkan  paparan  sebelumnya,  dapat  ditarik kesimpulan, bahwa praktik tradisi Kore-Metan memiliki fungsi bagi masyarakat Desa  Aiteas,  diantaranya: Pertama,  tradisi  Kore-Metan  adalah  kebiasaan  turun temurun di dalamnya disediakan bagian warisan historis yang bermanfaat. Kedua, memberikan legitimasi terhadap keyakinan, pranata, dan aturan yang sudah ada di Desa Aiteas. Tradisi Kore-Metan dapat mengikat kebersamaan masyarakat Desa Aiteas, karena salah satu sumber legitimasi terdapat dalam tradisi. Ketiga, tradisi Kore-Metan menyediakan simbol identitas kolektif yang meyakinkan, dalam hal ini loyalitas terhadap ikatan tradisi dan nilai-nilai budaya lokal. Keempat, tradisi Kore-Metan  sebagai  sarana  penghiburan.  Praktik  tradisi  Kore-Metan  dilakukan sebagai  wujud  ungkapan  cinta  terhadap  kerabat  yang  meninggal,  dalam  sikap merelakan secara ikhlas atas meninggalnya orang yang dikasihi selama-lamanya, meskipun  hal  tersebut  telah  terjadi  setahun  yang  lalu.  Tradisi Kore-Metan menyiratkan bahwa Kore-Metan hakikatnya bukanlah upaya untuk memutuskan tali hubungan antara individu yang masih hidup dengan kerabat yang meninggal, melainkan  merupakan  tahapan  di  mana  individu  yang  masih  hidup  harus menerima realitas  kematian yang telah terjadi setahun yang lalu dengan  ikhlas. Selain itu tradisi Kore-Metan, sebagai penghiburan juga ditandai dengan puncak acara  jamuan  dan  berdansa  di  rumah  keluarga,  yang  dalam  hal  ini  selain penghiburan bagi keluarga yang ditinggalkan, juga dapat merupakan penghiburan bagi masyarakat Desa Aiteas.
Peran Ketua Adat Desa Aiteas Pada Praktik Tradisi Adat Kore-Metan
Ketua  Adat  Desa  Aiteas  merupakan  pemimpin  adat  dalam  pemerintahan adat, disamping Kepala Desa aiteas yang merupakan pemimpin formal yang sah dalam  pemerintahan  Timor  Leste.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  dalam penelitian Enembe, Deeng & Mawara (2018) pada sebagian masyarakat pedesaan, selain  kepemimpinan  pemerintahan  formal  seperti  Kepala  Desa,  juga  mengenal kepemimpinan  informal  atau  kepemimpinan  tidak  resmi.  Ketua  Adat  sebagai pemimpin informal merupakan bagian dari masyarakat desa yang perannya sangat penting  dalam  memberikan  pengaruhnya  kepada  warga  masyarakat  desa  (Fajri, 2017).
Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares ditunjuk saat ia berusia 40 tahun, pada rapat dewan adat Desa Aiteas pada tahun 1999, setelah referendum kemerdekaan Timor  Leste.  Ia  ditunjuk  sebagai  Ketua  Adat  Desa  Aiteas,  karena  memiliki kedudukan  yang  cukup  tinggi  di  masyarakat  Desa  Aiteas  yaitu  keturunan  dari almarhum Ketua Adat sebelumnya. João Soares juga dipandang memiliki kapasitas atau  keunggulan  tertentu  dibanding  dengan  warga  masyarakat  lainnya,  yaitu mengenai  pengetahuan  budaya  dan  tradisi  adat  turun-temurun  Desa  Aiteas. Wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  Desa  Aiteas,  Marta  Inacia  Soares, mengatakan bahwa:
“João Soares dipilih sebagai Ketua Adat Desa Aiteas, karena ia memiliki ikatan  darah  dari  Ketua  Adat  sebelumnya.  Selain  itu,  João  Soares  juga memiliki ilmu pengetahuan yang lebih mengenai budaya dan tradisi adat. João  Soares  juga  dipercaya  memiliki  kekuatan  supranatural,  sehingga membuat  orang- orang  disekitarnya  memandang  hormat  kepadanya.”
(Wawancara: 16 Mei 2020)
Peran  merupakan  suatu  perilaku  yang  diharapkan  oleh  orang  lain  dari individu  yang  memiliki  suatu  status  di  dalam  kelompok  tertentu  (Gerungan, 2004).  Peran  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  dalam  penelitian  ini  merupakan  suatu perilaku atau tindakan yang diharapkan oleh Masyarakat Desa Aiteas pada praktik tradisi  adat Kore-Metan.  Peran  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  sangat  penting  dalam praktik tradisi adat Kore-Metan, yang merupakan pemimpin informal dan tokoh sentral dalam penggerak masyarakat Desa Aiteas. Dalam menjelaskan peran Ketua Adat Desa Aiteas, peneliti menggunakan teori empat fungsi peran dari Suyanto & Narwoko  (2014).  Melalui  teori  empat  fungsi  peran,  peneliti  akan  menganalisis peran Ketua Adat Desa Aiteas pada tradisi Kore-Metan dan keterkaitannya dengan pembangunan masyarakat Desa Aiteas.

## Memberi Arah Proses Sosialisasi
Mengenai fungsi peran  Ketua Adat ( Lia Na’in ) dalam memberi arah pada proses sosialiasi, Kepala Desa Aiteas, Adelino Soares, menyatakan bahwa:
“ Ketua  Adat  ( Lia  Na’in ),  sangat  berpengaruh  dan  sangat  dipercaya  oleh masyarakat  sebagai  pemimpin  informal,  segala  aktivitas  yang  berkaitan dengan  tradisi  budaya kore-metan,  Ketua  Adat  yang  lebih  beperan  aktif atau  berhadapan  langsung  dengan  tradisi Kore-Metan  dalam  masyarakat Desa Aiteas, jika dibandingkan dengan saya Kepala Desa sebagai pemimpin formal,  tanggung  jawab  saya  hanya  di  kantor  desa,  lebih  mengarah  ke administratif Desa, kehadiran Kepala Desa dalam tradisi budaya setempat hanya sebatas motivator at au penasehat.” (Wawancara: 15 Mei 2020)
João  Freitas (pelaku praktik tradisi Kore-Metan), juga menuturkan:
Ketua Adat ( Lia Na’in ) saat kematian istri saya, memberikan arahan proses sosialisasi terkait praktik kore-metan, arahan tersebut berupa hal-hal yang harus  dipersiapkan  terkait  praktik  tradisi  tersebut  dan  juga  memberikan informasi  terkait  pelaksanaan  acara  tersebut  kepada  masyarakat  Desa Aiteas.
Pada praktik tradisi adat Kore-Metan, arahan Ketua Adat Desa Aiteas dapat menjadi sumber informasi yang diakui oleh komunitasnya.  Peranan Ketua Adat Desa  Aiteas  sangat  penting  terutama  dalam  proses  sosialisasi  terkait  dalam memberi  pengaruh,  contoh,  dan  menggerakan  keterlibatan  seluruh  warga masyarakat di lingkungannya untuk turut serta dalam melestarikan prosesi tradisi adat Kore-Metan.  Hal  tersebut  juga  diungkapkan  Yuliana  (2013)  dalam penelitiannya  yang  menyatakan  bahwa  di  masyarakat  pedesaan,  fungsi  peran tersebut  menjadi  faktor  determinan  karena  kedudukan opinion  leader  masih sangat  kuat  pengaruhnya,  bahkan  pemimpin  informal  sering  menjadi  tokoh panutan  dalam  segala  kehidupan  sehari-hari  warga  masyarakat.  Kuatnya pengaruh  yang  dimiliki  pemimpin  informal  berkaitan  dengan  proses kemunculannya  yang  didasarkan  atas  kemauan  dari  anggota  kelompok  atau orang-orang  yang  dipimpinnya,  karena  memiliki  kelebihan-kelebihan  tertentu dan  berorientasi  pada  kepentingan  anggota  kelompok,  dengan  demikian  maka wajar  apabila loyalitas anggota kelompok tidak diragukan lagi (Liow, Laloma & Pesoth, 2015).
Pewaris Tradisi, Kepercayaan, Nilai, Norma Dan Pengetahuan
Mengenai  fungsi  peran  Ketua  Adat  ( Lia  Na’in ) sebagai  pewaris  tradisi, kepercayaan, nilai, norma dan pengetahuan, hal tersebut dinyatakan oleh Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares:
“Sebagai Ketua  Adat,  saya  yang  mengurus,  mengatur,  dan  menyelesaikan proses  praktik  tradisi Kore-Metan  sampai  tuntas.  Setiap  tradisi  yang
diturunkan turun temurun, saya berkewajiban untuk tetap mempertahankan, melestarikannya sebagai budaya masyarakatnya sendiri. Hal  tersebut  juga  tercermin  dalam  perilaku  saya  yang  menjaga  nilai-nilai dan kepercayaan adat Desa Aiteas.” (Wawancara: 12 Mei 2020)
João Freitas (pelaku praktik tradisi Kore-Metan), juga menuturkan:
“Peran Ketua  Adat  Desa Aiteas  sangat  berpengaruh,  segala  kegiatan  yang berkaitan dengan tradisi Kore-Metan Ketua Adat atau lia na’in yang tampil sebagai  pembicara,  mengatur,  mempersatukan  masyarakat  dengan masyarakat,  anak  muda  dengan  anak  muda  di  Desa  Aiteas,  untuk mengingatkan  tetap  mempertahankan,  melestarikan  tradisi  budaya Kore- Metan di Desa Aiteas.” (Wawancara: 10 Mei 2020)
Ketua Adat Desa Aiteas ditunjuk karena ia  memiliki pengetahuan tradisi, kepercayaan dan nilai-nilai adat Desa Aiteas. Sebagai pewaris tradisi kepercayaan, nilai, norma dan pengetahuan mengenai budaya di Desa Aiteas, Ketua Adat ( Lia Na’in ) juga memiliki kewajiban untuk membina generasi muda penerus lainnya serta mempertahankan dan melestarikan tradisi budaya Desa Aiteas. Sebagaimana penelitian Idum, Linggi & Hatuwe (2017) yang menyatakan bahwa peran seorang Ketua Adat yang mampu memberi, pembinaan dan pengarahan, sangat diperlukan dalam  mempertahankan  dan  melestarikan  kebudayaan  pada  satu  daerah. Dewantara  (2013)  menyatakan  bahwa  kepatuhan  dan  ketaatan  warga  terhadap tradisi dan adat istiadat setempat sebagai pedoman bermasyarakat sangat terkait dengan kewibawaan elit masyarakatnya yang terlihat dalam perilaku kehidupan sehari-hari.

## Mempersatukan Kelompok atau Masyarakat
Mengenai  fungsi  peran  Ketua  Adat  ( Lia  Na’in )  dalam  mempersatukan kelompok  atau  masyarakat,  hal  tersebut  diungkapkan  oleh  Ketua  Adat  Desa Aiteas, João Soares:
“Peran  saya  sebagai Ketua  Adat  adalah  bertanggung  jawab  untuk mempersatukan masyarakat dalam seremonial Kore-Metan sampai selesai. Selain itu dalam mempersatukan juga saya diberi kepercayaan atas hukum adat  yang  berlaku,  memutuskan  perkara  dalam  penyelesaian  dengan  adil dan damai. (Wawancara: 12 Mei 2020)
João  Freitas (pelaku praktik tradisi Kore-Metan), juga menuturkan:
“Kehadiran Ketua Adat Desa Aiteas dalam praktik tradisi Kore-Metan dapat merupakan  pemersatu,  karena  mencegah  potensi  konflik  dalam  keluarga besar.  Biasanya  putusan  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  dalam  menangani perselisihan  lebih  dihormati,  karena  sesuai  dengan  norma  adat  yang berlaku.” (Wawancara: 10 Mei 2020)
Pada  sebelum  acara Kore-Metan,  dalam  ritus  aifunan  midar,  misalnya, selain mengadakan doa bersama, peran Ketua Adat dan para tokoh setempat juga
mengadakan  negosiasi  dengan  keluarga-keluarga  yang  terlibat  utang  piutang dengan  keluarga  almarhum,  demi  mencegah  perselisihan.  Kemudian  juga  pada praktik tradisi Kore-Metan, sebelum seremonial, di antara kerabat keluarga yang berduka melakukan kesepakatan mengenai kewajiban yang harus dibawa dalam acara  serimonial Kore-Metan.  Kesepakatan  tersebut  biasanya  disaksikan  oleh Ketua  Adat  Desa  Aiteas,  tujuannya  adalah  sebagai  penengah  apabila  ada perselisihan dalam kerabat keluarga.
Peran  yang  dijalankan  oleh  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  dapat  memberikan pengaruh  terhadap  persatuan  dalam  masyarakat  Desa  Aiteas.  Ketua  Adat mengajak  semua  masyarakat  desa  untuk  saling  bekerja  sama  dan bergotongroyong, dalam bergotongroyong masyarakat merasa rasa kebersamaan antara  masyarakat  semakin  erat  (Supriadi,  2015).  Dalam  hal  gotongroyong  di praktik tradisi Kore-Metan, misalnya, melalui peran ini, tentunya mempengaruhi aktivitas gotongroyong masyarakat dan selanjutnya memberikan kekuatan pada solidaritas  masyarakat  Desa  Aiteas  di  masa  mendatang.  Selain  itu,  dalam mempersatukan  kelompoknya,  Ketua  Adat  juga  mencegah  timbulnya perselisihan.  Pada  penelitian  Suarni,  Moita  &  Syahrun  (2019)  juga  menyatakan bahwa ada peran informal Ketua Adat dalam penyelesaian sengketa sosial budaya masyarakat.
Menghidupkan Sistem Pengendalian Sosial
Mengenai fungsi peran Ketua Adat ( Lia Na’in ) dalam menghidupkan sistem pengendalian sosial, Ketua Adat Desa Aiteas, João Soares menyatakan bahwa:
“ Peran Ketua Adat Desa Aiteas dalam menghidupkan sistem pengendalian sosial  di  Desa  Aiteas  contohnya  adalah  mengantisipasi  masyarakat  yang melakukan perkara (kriminal) dalam acara pesta tradisi Kore-Metan yang didalamnya ada juga tradisi minum (mabuk).  Melalui ajakan, menasehati, membimbing, mengarahkan anggota masyarakat yang melakukan masalah. Melalui lisan mengajak segenap masyarakat agar patuh terhadap nilai-nilai atau norma-norma hukum adat yang dipelihara secara berkesinambungan oleh masyarakat di mana adat tersebut berada. (Wawancara: 12 Mei 2020)
Mengenai hal tersebut Kepala Desa Aiteas, Adelino Soares, juga menyatakan bahwa:
“ Ketua  Adat  Desa  Aiteas  adalah  seseorang  pemimpin  yang  benar-benar memimpin  masyarakat  dengan  berpegang  pada  adat  dan  aturan  yang sebenarnya,  netral  saat  bertindak  menjadi  penengah  dalam  suatu  perkara dan  dalam  membuat  suatu  putusan.  Kedudukan  Ketua  Adat  Desa  Aiteas sangat  strategis,  karena  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  menjalankan  hak, wewenang  dan  adat  istiadat  yang  merupakan  penyelenggara  tanggung jawab  dalam  pembangunan  dan  kemasyarakatan .”  (Wawancara:  15  Mei 2020).
Sehubungan  dengan  fungsi  peran  tersebut,  kehidupan  masyarakat  Desa Aiteas yang selalu cenderung berubah seiring zaman, baik lambat ataupun cepat sangat memerlukan adanya peran Ketua Adat sebagai sistem pengendalian sosial dalam melestarikan praktik tradisi Kore-Metan. Jika ada warga masyarakat Desa Aiteas yang melanggar adat, maka ia akan mendapat sanksi atau hukuman berupa teguran  secara  lisan,  membayar  denda,  dikucilkan  atau  bahkan  diusir  dari lingkungan  masyarakat.  Dalam  masyarakat  Desa  Aiteas,  Ketua  Adat  berperan besar  dalam  pengendalian  sosial.  Peran  hukum  adat  memiliki  kekuatan  hukum yang  kuat  karena  sudah  mengakar  kuat  dalam  masyarakat  Desa  Aiteas  melalui proses  sosialisasi.  Berlangsungnya  keteraturan  sosial  sangat  terkait  dengan sosialisasi  sistem  nilai  budaya  yang  dilakukan  oleh  suatu  komunitas  terhadap warganya (Hadi, 2010).
Menurut Soerjono Soekanto (2005), pengendalian sosial merupakan proses baik yang direncanakan atau tidak direncanakan, dapat berupa ajakan, bimbingan atau  bahkan  paksaan  kepada  anggota  masyarakat  supaya  mematuhi  nilai  dan kaidah yang berlaku. Kehidupan masyarakat yang selalu cenderung berubah baik lambat  ataupun  cepat  memerlukan  adanya  peran  Ketua  Adat  dalam  sistem pengendalian  agar  tidak  berjalan  secara  “liar”  (Bakhtiar,  2017). Sistem pengendalian  sosial  di  Desa  Aiteas  diperlukan  agar  tidak  terjadi  kegoncangan sosial yang berdampak terhadap sendi-sendi kehidupan masyarakat.
Berdasarkan  paparan  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa peran Ketua Adat Desa Aiteas dalam praktik tradisi Kore-Metan dapat dianggap sebagai aset penting yang berkontribusi terhadap pembangunan masyarakat Desa Aiteas.  Peran  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  dalam  praktik  tradisi Kore-Metan  yaitu memberi arah pada proses sosialisasi; pewaris tradisi, kepercayaan, nilai, norma dan  pengetahuan;  mempersatukan  masyarakat;  dan  menghidupkan  sistem pengendalian kontrol dapat menjadi modal masyarakat dalam menjaga nilai-nilai kebersamaan, khususnya terkait dengan pembangunan masyarakat Desa Aiteas di masa  mendatang.  Hal  tersebut  juga  didukung  penelitian  Usat  (2013)  yang menemukan bahwa fungsi kepala adat dalam pembangunan, baik pembangunan fisik maupun non fisik yaitu memberikan arahan, pemahaman dan menggerakkan masyarakat  dalam  rangka  berpartisipasi  baik  langsung  maupun  tidak  langsung untuk berpartisipasi dalam pembangunan. Pemimpin informal juga membangun kesadaran dan memotivasi masyarakat untuk berperan aktif dan sukarela untuk turut aktif berpartisipasi dalam pembangunan fisik, mental dan sebagainya (Fajri, 2017).
Simpulannya  bahwa  selain  sebagai  pengikat  kesatuan  dan  persatuan  di dalam masyarakat, kegiatan gotongroyong dalam praktik tradisi Kore-Metan juga menghindarkan  masyarakat  Desa  Aiteas  pada  perselisihan.  Sehingga  untuk
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
menjaga kerukunan dalam masyarakat, masyarakat perlu mewujudkan kerukunan tersebut  salah  satunya  dengan  cara  melakukan  kegiatan-kegiatan  seperti  dalam praktik  tradisi Kore-Metan  dengan  bentuk  kerja  sama  maupun  saling  tolong menolong.  Interaksi  yang  terjadi  dalam  praktik  tradisi Kore-Metan  merupakan proses pendidikan yang menjadikan masyarakat Desa Aiteas lebih berkualitas dan berkarakter.
Selain  itu,  menggabungkan  kebudayaan  ke  dalam  pembangunan masyarakat  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membentuk  dan  melestarikan identitas lokal sebagai sebagai peningkatan seluruh aspek kehidupan masyarakat. Pranata sosial melalui peran Ketua Adat Desa Aiteas dalam praktik tradisi Kore- Metan  dapat  menjadi  sarana  untuk  pembangunan  karakter  masyarakatnya khususnya  pemuda-pemudi,  karena  dalam  pranata  sosial  tersebut  terkandung nilai-nilai  diantaranya  gotong  royong,  tanggung  jawab,  ketaatan  terhadap  nilai adat,  serta  persatuan  dan  kesatuan  masyarakat.  Soekanto  (2013)  menyatakan bahwa di dalam proses interaksi yang melibatkan anak dan remaja, terjadi proses sosialisasi yang bertujuan agar pihak yang dididik mematuhi kaidah dan nilai yang berlaku serta dianut oleh masyarakat. Peran Ketua Adat Desa Aiteas dalam praktik tradisi Kore-Metan, sebagai pelestari tradisi yang mewariskannya kepada pemuda- pemudi  Desa  Aiteas  agar  menjadi  penerus  nilai-nilai  luhur  tradisi  desa,  sebagai pondasi dan kekuatan moral, agen perubahan ke arah yang lebih baik dalam upaya pembangunan masyarakat Desa Aiteas.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Salah satu bentuk gotongroyong pada masyarakat di Desa Aiteas, Municipio Manatuto,  Timor  Leste  adalah  praktik  tradisi Kore-Metan.  Kore-Metan merupakan tradisi adat Desa Aiteas sebagai tanda selesainya masa duka bagi suatu keluarga dalam masa 1 tahun perkabungan, karena salah seorang anggota keluarga dekat  meninggal.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  ditarik  kesimpulan  yang merupakan temuan penting dalam penelitian ini yaitu bahwa praktik tradisi Kore- Metan memiliki fungsi bagi masyarakat Desa Aiteas, diantaranya: Pertama, tradisi Kore-Metan  adalah  kebiasaan  turun  temurun  di  dalamnya  disediakan  bagian warisan historis yang bermanfaat. Kedua, memberi legitimasi terhadap keyakinan, pranata,  dan  aturan  yang  sudah  ada  di  Desa  Aiteas. Ketiga,  tradisi  Kore-Metan menyediakan simbol identitas kolektif yang meyakinkan, dalam hal ini loyalitas terhadap ikatan tradisi dan nilai-nilai budaya lokal. Keempat, tradisi Kore-Metan sebagai sarana penghiburan.
Peran  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  sangat  penting  dalam  praktik  tradisi  adat Kore-Metan.  Peran  Ketua  Adat  Desa  Aiteas  dalam  praktik  tradisi  Kore-Metan yaitu pertama,  memberi  arah  pada  proses  sosialisasi;  kedua,  pewaris  tradisi, kepercayaan, nilai, norma dan pengetahuan; ketiga, mempersatukan masyarakat; dan keempat, menghidupkan sistem pengendalian kontrol. Keempat fungsi peran tersebut dapat menjadi modal masyarakat dalam menjaga nilai-nilai kebersamaan, khususnya  terkait  dengan  pembangunan  masyarakat  Desa  Aiteas  di  masa mendatang. Pranata sosial melalui peran  Ketua Adat Desa Aiteas dalam  praktik tradisi Kore-Metan  dapat  menjadi  sarana  untuk  pembangunan  karakter masyarakat Desa Aiteas, karena dalam pranata sosial tersebut terkandung nilai- nilai  diantaranya  gotongroyong,  tanggung  jawab,  ketaatan  terhadap  nilai  adat, serta persatuan dan kesatuan masyarakat.

## Saran
Peran pemimpin informal dan tradisi budaya sebagai wujud kearifan lokal memiliki  peran  strategis  dalam  membentuk  pembangunan  karakter  suatu masyarakat,  oleh  sebab  itu  penelitian  selanjutnya  agar  meneliti  pada  praktik tradisi budaya yang berbeda dalam ranah keterkaitan peran pemimpin informal, kearifan  lokal  dan  pembangunan  masyarakat.  Kepada  masyarakat  Desa  Aiteas, diharapkan  mempertahankan  nilai-nilai  essensial  praktik  tradisi Kore-Metan, namun  hendaknya  juga  membatasi  pengeluaran,  menghindari  pesta  pora  yang berlebihan  (pemborosan)  yang  dapat  mengecilkan  nilai-nilai  hakikat  praktik tradisi Kore-Metan, seperti gotongroyong dan kebersamaan masyarakat.

## REFERENSI
Agus,  A.A.  2016.  Keluarga  Masyarakat  Pedesaan  Dalam  Kondisi  Transisi  Kehidupan
Masyarakat Tradisional Menuju Masyarakat Modern. Seminar Nasional:Pendidikan
Ilmu-Ilmu Sosial Membentuk Karakter Bangsa Dalam Rangka Daya Saing Global. Makasar: Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Makassar dan Himpunan Sarjana Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial Indonesia, 447-458.
Bakhtiar. 2017. Hukum Dan Pengendalian Prilaku Sosial. Jurnal Al-Qalb, 9 (2), 173-181.
Cohen, B. J. 1992. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen Pendidikan Nasional. 2000. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Edisi ke-
3. Jakarta: Balai Pustaka.
Dewantara, A. 2013. Peran Elit Masyarakat: Studi Kebertahanan Adat Istiadat di Kampung Adat Urug Bogor. Al- Turā ṡ , 19 (1), 89-117.
Effendi, T.N. 2013. Budaya Gotong-Royong Masyarakat dalam Perubahan Sosial Saat Ini. Jurnal Pemikiran Sosiologi, 2 (1), 1-18.
Peran Pemimpin Informal pada Praktik Tradisi Kore-Metan di Desa Aitas
Enembe, Y., Deeng, D & Mawara, J.E.T. 2018. Kepemimpinan Kepala Suku Pada Suku Lani Di Desa Yowo Distrik Kembu Kabupaten Tolikara. Jurnal Holistik, 11 (21A), 1-15.
Ernawati.  2019.  Kosmologi  sebagai  Pijakan  Kreasi  dalam  Berkarya  Seni. Invensi,  4  (2), Desember, 113-129.
Esten, M. 1999. Kajian Transformasi Budaya. Bandung: Angkasa.
Fajri,  A.  2017.  Peranan  Pemimpin  Informal  Dalam  Pembangunan  Desa  (Studi  Di  Desa Pulau Terap Kecamatan Kuok Kabupaten Kampar Tahun 2014). JOM FISIP, 4 (1), 1-9.
Gerungan,  W.  A.  2004. Psikologi  Sosial.  Edisi  ketiga,  Cetakan  pertama.  Bandung:  PT. Refika Aditama.
Hadi,  N.  2010.  “Pethekan”:  Kontrol  Sosial  Pada  Masyarakat  Tradisional  Tengger. Jurnal Sejarah Dan Budaya, 3 (1), 55-61.
Heryani,  R.D.  2016.  Peran  Pemimpin  Informal  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  Pada Pelaksanaan  Pembangunan  Di  Desa  Pananjung  Kecamatan  Pangandaran Kabupaten  Pangandaran. Moderat:  Jurnal  Ilmiah Ilmu Pemerintahan,  2  (4),  198-
212.
Idum,  V.,  Linggi,  R.K.,  &  Hatuwe,  M.  2017.  Peran  Kepala  Adat  Dalam  Melestarikan
Kesenian  Daerah  Di  Desa  Batu  Majang  Kecamatan  Long  Bagun  Kabupaten Mahakam Ulu. eJournal Ilmu Pemerintahan, 5 (4), 1765-1778.
Kartono, K.  2009. Pemimpin dan Kepemimpinan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Khaurinnisa,  M.  2014.  Kosmologi  Ruang  Adat  sebagai  Identitas  Pemukiman  Kampung Naga, Tasik Malaya-Jawa Barat. Teknik, 35 (1), 49-55.
Kifli, G. C. 2007. Strategi Komunikasi Pembangunan Pertanian Pada Komunitas Dayak Di
Kalimantan Barat. Jurnal Forum Peneltian Argo Ekonomi, 25 (2), 117 – 125.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kuswoyo.  2018. Pendekatan  Kosmologis  Dalam  Pengkajian  Islam.  El-Wasathiya:  Jurnal
Studi Agama, 6 (1), Juni, 67-78.
Lagantondo,  H.  2015.  Peranan  Masyarakat  Dalam  Pembangunan  Desa  Bo’e  Kecamatan
Pamona Selatan Kabupaten Poso. Jurnal Administratie, 4 (1), 17-23.
Liow,  M.R.,  Laloma,  A  &  Pesoth,  W.  2015.  Peranan  Pemimpin  Informal  dalam Meningkatkan Partisipasi Masyarakat dalam Pembangunan di Desa Malola. Jurnal Administrasi Publik, 3 (31), 1-9.
Rolitia, M., Achdiani, Y., & Eridiana, W. 2016. Nilai Gotong Royong Untuk Memperkuat Solidaritas Dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga. Sosietas, 6 (1), 1-17.
Soekanto, S. 2005. Hukum Adat di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Soekanto, S. 2013. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Su arni,  Moita  &  Syahrun.  2019.  Peran  Kepemimpinan  Informal  Pu’utobu  Dalam Penyelesaian  Sengketa  Sosial  Budaya  Masyarakat  Suku  Tolaki. Jurnal  Fokus Penelitian Budaya: Masalah-Masalah Kebudayaan dan Masyarakat, 4 (1), 36-48.
Supriadi,  A.  2015.  Peran  Kepala  Adat  Dalam  Pembangunan  Di  Desa  Tang  Payeh Kecamatan Krayan Kabupaten Nunukan. eJournal Ilmu Komunikasi, 3 (3), 332-346.