Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 1991-1998 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Internalisasi Moderasi Beragama dalam Kurikulum Pesantren

## Samsul Arifin
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris, Indonesia; rosaozillia92@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Internalisation; Religious  moderation;  Islamic boarding school curriculum Indonesia's  diversity  is  both  a  wealth  and  a  blessing  for  the Indonesian people. This diversity can be seen from the diversity of religions adhered to by its inhabitants. One of the religions officially  published  by  the  Government  of  the  Republic  of Indonesia is Islam. Religion becomes a very important thing in human life, especially in this industrial era religion becomes a vital necessity. Along with its existence, many societies are too fanatical about their own religion so that the term extremism, radicalism, hate speech (hatred of speech) appear, which results in  the  recurrence  of  relations  between  religious  believers. Islamic  boarding  schools  as  Islamic  educational  institutions began  to  plan  to  issue  radical  (fundamental)  understandings. Therefore, in forming students who are moderate towards their religion, it is necessary to include moderation in the pesantren curriculum to minimize the existence of radical ideas. How can the students be able to fortify the efforts made by the pesantren to instill the character or principles of a moderate religious way. So  by  internalizing  religious  moderation  in  the  pesantren curriculum,  it  is  able  to  answer  the  needs  that  are  currently becoming problematic today as extremism and radicalism.
Article history:
Received 2023-06-15 Revised  2023-08-09 Accepted 2023-09-27
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Samsul Arifin Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris, Indonesia; rosaozillia92@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Agama  tengah  memasuki  ruang  kehidupan  meliputi  politik,  ekonomi,  pendidikan,  industri, lingkungan  dan  sebagainya.  Ini  merupakan  bentuk  kesadaran  bahwa  semakin  berkembangnya teknologi  semakin  butuh  individu  terhadap  ketenangan  jiwa  yang  bisa  kita  dapat  dari  agama. Demikian, bahwa agama tidak akan pernah mati, bahkan sebaliknya ia menjadi peran utama dalam kehidupan.  Namun,  dalam  mengimplementasikan  ajaran  agama  terdapat  beberapa  hal  yang berlebihan.  Salah  satunya  yang  sangat  kaku  dalam  beragama.  Memahami  ajaran  agama  dengan membuang  jauh-jauh  penggunaan  akal.  Sehingga  bukan  ketenangan  yang  didapatkan  tetapi  terlalu mendasarnya  ajaran  yang  diterapkan  yang  memungkinkan  munculnya  sikap  dan  perilaku  yang radikal,  intoleran  dan  diskriminatif.  Sikap  dan  perilaku  inilah  yang  akan  memunculkan  potensi Individu menjadi fanatic atau radikal.
Persoalan yang menimpa bangsa Indonesia semakin hari semakin kompleks dibandingkan masa- masa  sebelumnya.  Hampir  semua  aspek  kehidupan  mengalami  permasalahan,  seperti  aspek
kehidupan  agama,  pendidikan,  politik,  hukum,  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  aspek  yang  lainnya. Pendidikan sebagai aspek yang fundamental juga tak luput dari permasalahan. Hal di atas diperparah dengan terjadinya degradasi nilai moralitas bangsa yang sangat mem-prihatinkan. Di samping masih sering  terjadinya  perkelahian,  kerusuhan,  tawuran  antar  pelajar  dan  mahasiswa  yang  sangat meresahkan,  tidak  kalah  pentingnya  adalah  masalah  moderasi  beragama  yang  juga  masih  perlu ditingkatkan.
Kaitannya dengan dunia pendidikan, baik yang umum dan khususnya agama, memiliki potensi di masukkan secara diam-diam paham radikal dan teror. Sebagai contoh, pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan agama Islam tertua di Indonesia berulang kali dikaitkan dengan isu radikalisme dan terorisme. Pesantren yang sudah menjadi ciri khas dari Indonesia. Lembaga pendidikan Islam ini yang  meskipun  merupakan  model  pendidikan  asli  pribumi  yang  secara  empiris  terbukti  mampu mendidik  umat  dengan  akhlaqul  karimah  di  berbagai  pelosok  negeri,  dikenal  sebagai  bentuk pendidikan tradisional yang menekankan pada ajaran pokok agama Islam,  sehingga bukan menjadi suatu  yang  mustahil  jika  pada  beberapa  pesantren  memunculkan  indikasi  adanya  paham-paham radikal. Hingga sampai saat ini, masih menjadi perdebatan yang dikemukakan secara terbuka dalam media  massa  sehingga  kemungkinan  dalam  kemunculannya  sangat  terbuka  dan  menuai  banyak keresahan  dalam  masyarakat.  Perdebatan  itu  semakin  signifikan,  jika  ditilik  dari  karakter  dasar pondok pesantren yang berakar dan tumbuh berkembang dalam tradisi keagamaan. Namun, tidak bisa dipukul rata bahwa semua pesantren menjadi sarang penganut agama yang ekstrimisme dan radikal. Beberapa  kiai  (ketua  yayasan)  mendidik  santrinya  ke  arah  militansi  dalam  penghayatan keagamaannya, beberapa juga lebih moderat dan modern dalam penghayatan keagamaannya.
Pesantren sebagai lembaga dari agama Islam yang merupakan agama rahmatan lil’alamin (agama yang membawa rahmat dan kesejahteraan bagi seluruh alam semesta), menjadi penting jika moderasi beragama di masukkan dalam kurikulum pesantren sehingga akan meminimalisir adanya fenomena memahami  dan  mengamalkan  ajaran  agama  dengan  tidak  ekstrem,  baik  ekstrem  kanan  maupun ekstrem  kiri.  Karna  sikap  radikalisme  dan  ekstrimisme  tidak  hanya  mencerai-beraikan  umat  Islam tetapi akan muncul kembali konflik keragaman yang menjadi ciri bangsa, dan 4 prinsip dasar Negara menjadi tak berarti lagi.
Moderasi  harus  dipahami  sebagai  komitmen  bersama  untuk  menjaga  keseimbangan  dalam lingkungan  pesantren  yang  dapat  menimbulkan  dampak  yang  besar  di  tengah-tengah  masyarakat. Secara  sosiologis  moderasi  beragama  pada  dasarnya  lahir  sebagai  antitesa  terhadap  perkembangan Islam  ekstrimis  yang  memonopoli  kebenaran  diri  maupun  kelompoknya  sebagai  manifestasi kebenaran Tuhan, bahkan sebagian kelompok Islam menganggap dirinya yang paling benar dan selain diluar  dirinya  ( the  others )  dapat  dipandang  salah  semuanya.  Demikian  betapa  pentingnya  moderasi beragama  di  tengah  keberagaman  masyarakat  dewasa  ini.  Karena  itu,  kajian  mengenai  internalisasi nilai-nilai  pendidikan  Pesantren  dipandangan  sebagai  core  value  dalam  menjaga  moderasi  Islam  di Indonesia,  sehingga  melahirkan  sikap  persaudaraan  sesama  umat  Islam  ( the  Islamic  brotherhood ), persaudaraan  antar  warga  negara  ( the  nation  brotherhood ),  dan  persaudaraan  sesama  ( the  human brotherhood )  dan  terciptanya  sebuah  kerukunan  ( authentic  harmony )  (Yudiana  dan  Lastanti  2017). Demikian,  untuk  memberikan  pemahaman  secara  holistik  dan  mendalam  dalam  membangun pendidikan Islam tersebut, kajian ini menjadi bagian penting dalam menjaga moderasi beragama di Indonesia, melalui internalisasi nilai-nilai pendidikan pesantren.

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library research atau penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan atau library research merupakan suatu penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan dengan melakukan penyelidikan terhadap buku, literatur, catatan maupun laporan yang berhubungan dengan masalah penelitian yang akan dipecahkan. Sumber data dalam penelitian ini adalah hasil-hasil penelitian lapangan yang menggunakan metode kualitatif, kuantitatif maupun gabungan dan berbagai bahan pustaka karya seseorang yang sudah dipublikasikan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Internalisasi
Secara bahasa pengertian internalisasi dalam KBBI adalah “Penghayatan ‟ proses falsafah negara secara  mendalam  berlangsung  lewat  penyuluhan,  penataran.  Penghayatan  terhadap  suatu  ajaran, doktrin, atau nilai sehingga merupakan keyakinan dan kesadaran akan kebenaran doktrin atau nilai yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku (Khotimah 2020). Secara harfiah internalisasi adalah upaya menghayati  dan  mendalami  nilai  agar  nilai  tersebut  tertanam  dalam  diri  setiap  manusia.  Karena pendidikan agama Islam berorentasi pada pendidikan nilai sehingga perlu adanya proses internalisasi tersebut.  Internalisasi  adalah  “up aya  memasukkan  pengetahuan  ( knowing )  dan  keterampilan melaksanakan  ( doing )  kedalam  pribadi  seseorang  ( being )”.  Oleh  karena  itu,  ada  tahapan -tahapan tertentu dalam proses internalisasi nilai untuk mencapai being (Abdullah 2004).
Reber sebagaimana dikutip Mulyana mengartikan internalisasi sebagai menyatunya nilai dalam diri seseorang, atau dalam bahasa psikologi merupakan penyesuaian keyakinan, nilai, sikap, praktik dan aturan-aturan baku pada diri seseorang. Pengertian ini mengisyaratkan bahwa pemahaman nilai yang diperoleh harus dapat dipraktikkan dan berimplikasi pada sikap. Internalisasi ini akan bersifat permanen dalam diri seseorang (Amrullah dan Islamy 2021).  Sedangkan Ihsan memaknai internalisasi sebagaiupaya yang dilakukan untuk memasukkan nilai-nilai kedalam jiwa sehingga menjadi miliknya (As’ari  dan  Hendriawan  2016) .  Dengan  demikian  Internalisasi  adalah  upaya  menghayati  dan mendalami  nilai,  agar  nilai  tersebut  tertanam  dalam  diri  setiap  manusia  khususnya  peserta  didik. Karena  pendidikan  agama  Islam  berorientasi  pada  pendidikan  nilai  sehingga  perlu  adanya  proses internalisasi  tersebut.  Jadi  internalisasi  merupakan  ke  arah  pertumbuhan  batiniah  atau  rohaniah peserta  didik (Jamal  Ma’ruf  2011) .  Pertumbuhan  itu  terjadi  ketika  peserta  didik  menyadari  sesuatu “nilai” yang terkandung dalam pengajaran agamadan kemudian nilai - nilai itu dijadikan suatu “sistem nilai diri” sehingga menuntun segenap pernyataan sikap, tingkah laku, dan perbuatan moralnya dalam menjalani kehidupan sehari hari.

## Moderasi Beragama
Secara etimologi, berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), moderat mempunyai arti sebagai  sikap  yang  senantiasa  menghindari  perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrim.  Kata  kunci penting  di  sini  adalah  menghindari,  perilaku/pengungkapan,  dan  ekstrim.  Ekstrem  berarti  paling ujung,  paling  sangat,  paling  keras,  fanatik,  hal  yang  keterlaluan  (Apriani  dan  Aryani  2022).  Jika merujuk  pada  definisi  ini,  maka  Islam  moderat  mengisyaratkan  atas  usaha  sadar  menjauhkan  cara keberagaman (Islam) yang jauh dari berbuat kasar, keras, dan keterlaluan (Mukhibat 2014). Baik itu dalam  bersikap,  berpikir,  berucap,  ataupun  bertindak.  Sederhananya,  moderasi  dalam  pengertian etimologi menitikberatkan pada penghiasan sikap dan perilaku diri yang halus.
Moderasi dalam istilah Arab dikenal dengan kata tawassuth, attawazun atau al-wasathiyyah yang berarti jalan tengah di antara dua kutub yang saling berlawanan. prinsip hidup yang menjunjung tinggi perlakuan  adil  serta  lurus  di  tengah  jalan  kehidupan  bersama.  Moderat  itulah  jati  diri  Islam.  Islam tidaklah  menghendaki  sifat  berlebih-lebihan,  bukan  saja  soal  materi,  tapi  juga  dalam  hal  beragama. Meneguhkan Islam yang rahmatan lil’alamin, yaitu agama moderasi yang menjadi rahmat bagi seluruh alam, begitulah sedikit gambaran konsep dari Islam moderat. Islam yang penuh dengan pesan kasih sayang,  keselamatan,  dan  kedamaian.  Islam  Moderasi  berorientasi  pada  prinsip  santun  dalam bersikap,  berinteraksi  yang  harmonis  dalam  masyarakat,  mengedepankan  perdamaian  serta  anti kekerasan dalam berdakwah (NU 2018).  Moderasi adalah jalan tengah. Dalam sejumlah forum diskusi kerap terdapat moderator orang yang menengahi proses diskusi, tidak berpihak kepada siapa pun atau pendapat mana pun, bersikap adil kepada semua pihak yang terlibat dalam diskusi.
Kata moderasi berasal dari Bahasa Latin moderâtio, yang berarti kesedangan (tidak kelebihan dan tidak  kekurangan)  (Ahmad  Zainur  Fahri  Mohamad  2022).  Moderasi  beragama  adalah  adil  dan berimbang dalam memandang, menyikapi, dan mempraktikkan semua konsep yang berpasangan di
atas.  Dalam  KBBI,  kata  “adil”  diartikan:  1)  tidak  berat  sebelah/tidak  memihak;  2)  berpihak  kepada kebenaran;  dan  3)  sepatutnya/tidak  sewenangwenang.4  Jadi,  moderasi  beragama  adalah  meyakini secara absolut ajaran agama yang kita yakini dan memberikan ruang terhadap agama yang diyakini oleh orang lain.  Dalam UU pesantren juga menyebutkan bahwa pesantren memegang fungsi dakwah atau  penyebarluasan  ajaran  agama  Islam.  Pasal  dan  ayat  dalam  ketentuan  ini  sebenarnya  bukan merupakan aturan, namun merupakan penegasan mengenai model dakwah yang selama ini dijalankan pesantren.  Pesantren  adalah  pusat  dakwah  Islam  yang  moderat  (tawassuth),  menghargai  tradisi masyarakat dan menggelorakan semangat cinta tanah air Indonesia (Amrullah dan Islamy 2021).
Pertanyaannya  adalah  mengapa  harus  moderasi  beragama  dalam  menjawab  fenomena  radikal dan  ekstrimisme?  Moderasi  beragama  menjadi  suatu  hal  yang  penting  dalam  sebuah  Negara  yang homogen,  memberikan  pemahaman  bahwa  nilai-nilai  bersikap  dalam  knteks  keberagaman menjadikan  kita  tidak  egoisme,  intoleran,  diskriminatif  dan  sebagainya.  Menjawab  bagaimana  cara berislam dalam masyarakat yang plural, dan bernegara dalam masyarakat yang religious. Ajaran ini menekankan pentingya keseimbangan, tidak berdiri pada kutub ekstrim, baik dalam pemahaman dan pengamalan.  Moderatisme  dalam  Islam  juga  mengajarkan  inklusifme,  persaudaraan,  toleransi, perdamaian dan Islam sebagai rahmatan lil’alamin.
Beberapa  dalil  telah  menjelaskan  tentang  ummat  Islam  dipandang  sebagai  ummatanwasathan, sebagai ummat yang cinta perdamaian dan anti kekerasan. Dengan wajah senyum tersebut, Ummat Islam  tampil  sebagai  ummat  yang  mengutamakan  misi  perdamaian,  kekerasan  dan  toleransi diantaranya;  “Dan  berpeganglah  kamu  semuanya kepada  tali(agama)  Allah,  dan  janganlah  kamu bercerai-berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang- orang bersaudara” (Qs. Ali Imran (3): 103). “Sesungguhnya seorang mukmin adalah bersaudara karena  itu  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat rahmat” (Qs. Al -Hujarat (49): 10).
Selanjutnya,  perkumpulan,  solidaritas  dan  persaudaraan  merupakan  hal  yang  sudah  diketahui manfaatnya  oleh  setiap  orang.  Rasuulah  SAW  bersabda,” kekuasaan  Allah  SWT  bersama  sebuah kelompok, dan barang siapa mereka mengucilkan diri, maka setan akan menerkamnya, sebagaimana serigala menerkamnya, sebagaimana serigala menerkam kambing. Sebagai wujud mengokohkan dan menguatkan  peran  pesantren  dalam  menangkal  radikalisme  dan  ekstrimisme  perlu  adanya internalisasi moderasi beragama dalam kurikulum pesantren. Yang bertujuan untuk menengahi kedua kutub ekstrem ini, dengan menekankan pentingnya internalisasi ajaran agama secara substantif di satu sisi, dan melakukan kontekstualisasi teks agama di sisi lain.

## Pesantren
Secara  etimologi,  pesantren  berasal  dari  pe-santri-an,  yakni  tempat  berkumpulnya  sekelompok santri.  Pesantren  didefinisikan  sebagai  suatu  tempat  pendidikan  dan  pengajaran  yang  menekankan pelajaran agama Islam dan didukung asrama sebagai tempat tinggal santri yang bersifat permanen. Jadi  pesantren  adalah  tempat  berkumpulnya  sekelompok  orang  sebagai  seorang  peserta  didik  atau “santri” yang sedang belajar agama Islam (Qomar 2004).
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, dalam perkembangannya sekarang, pesantren memang perlu untuk di pilah-pilih agar tidak rabun saat menatapnya. Dalam suasana maraknya radikalisme, ekstrimisme dan sebagainya (Alam 2018). Membuat masyarakat berstigma negatif terhadap kehadiran pesantren dilingkungan sekitar mereka, yang saat ini pesantren tidak hanya dapat ditemukan di desa, namun  juga  di  kota-kota  besar.  Banyak  nya  pesantren  saat  ini  sebagai  bentuk  permintaan  akan perkembangan zaman yang semakin tidak bisa dihindari yang berakibat pada banyaknya keterbukaan suatu kelompok akan paham yang di yakini sehingga menjadikan pesantren sebagai ranah militansi yang  berlebihan  yan g  berdalih  pada  kata  “dakwah”  membuat  pesantren  bercitra  menakutkan (Mukhibat dan Ghafar 2019).
Pesantren  yang  termasuk  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  cukup  banyak  peminat  dan sekaligus  menjadi  sumber  tumbuhnya  generasigenerasi  bangsa.  Perlu  mengokohkan  peran  institusi pendidikan  Islam  pondok  pesantren  sebagai  benteng  menanggulangi  radikalisme  dan  terorisme  di Indonesia.  Sejalan  dengan  Kementerian  Agama  (Kemenag)  sudah  meluncurkan  moderasi  agama sebagai panduan pembelajaran di pesantren (Indonesia  2022). Tipe-tipe Pondok Pesantren  Para ahli pendidikan,  mengklasifikasikan  jenis  pesantren  ke  dalam  dua  tipologi,  yakni  pesantren  salaf,  yang berorientasi pada pelestarian tradisi dengan pendidikan toleransi dan pesantren khalaf, yang sudah banyak mengadopsi sistem pendidikan sekolah khalaf Barat (Apriani dan Aryani 2022).

## Kurikulum Pondok Pesantren

## a. Kurikulum Pesantren Salaf
Kurikulum merupakan suatu rencana yang disusun untuk melancarkan proses belajar mengajar dibawah bimbingan dan tanggung jawab pesantren atau lembaga pendidikan beserta staf pengajarnya. Wijoyokusumo  mengatakan  bahwa  kurikulum  mempunyai  fungsi  yang  sangat  penting  bagi pembentukan keterampilan, karakter  manusia (peserta didik) (Falasifa dan Umdaturrosyidah 2021). Pada pesantren salaf tidak dikenal kurikulum dalam pengertian seperti kurikulum pada pendidikan formal.  Kurikulum  pada  pesantren  salaf  disebut  manhaj,  yang  dapat  diartikan  sebagai  arah pembelajaran  tertentu.  Manhaj  pada  pesantren  salaf  ini  tidak  dalam  bentuk  jabaran  silabus,  tetapi berupa funun kitab- kitab yang diajarkan pada para santri. Dalam pembelajaran yang diberikan kepada santri,  pesantren  menggunakan  manhaj  dalam  bentuk  jenis-jenis  kitab  tertentu  dalam  cabang  ilmu tertentu. Kitab ini harus dipelajari sampai tuntas, sebelum dapat naik jenjang ke kitab lain yang lebih tinggi tingkat kesulitannya.
Dengan demikian, masa tamat program pembelajaran tidak diukur dengan satuan waktu, juga tidak  didasarkan  pada  penguasaan  terhadap  silabi  topik-topik  bahasan  tertentu,  tetapi  didasarkan tamat atau tuntasnya santri mempelajari kitab yang telah ditetapkan. Kompetensi standar bagi tamatan pesantren  salaf  adalah  kemampuan  menguasai  dalam  memahami,  menghayati,  mengamalkan  dan mengajarkan  isi  kitab  tertentu  yang  telah  ditetapkan.  Kurikulum  pesantren  salaf  memuat  hampir semua  materi  pelajaran  yang  sering  disebut  sebagai  pelajaran  agama.  Kurikulum  pesantren  salaf biasanya juga tidak berdasarkan dengan kementrian pendidikan karena pondok pesantren tidak dalam naungan  pemerintahan  akan  tetapi  pondok  pesantren  biasanya  di  kelola  oleh  pengasuh  pondok tersebut (milik pribadi).

## b. Kurikulum Pesantren Khalaf
Pesantren  khalaf  merupakan  pengembangan  tipe  pesantren  karena  orientasi  belajarnya cenderung  mengadopsi  seluruh  sistem  belajar  secara  klasik  dan  meninggalkan  sistem  belajar tradisional. Penerapan sistem belajar khalaf ini terutama nampak pada penggunaan kelas-kelas belajar baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  pesantren.  Kurikulum  yang  dipakai  adalah  kurikulum pesantren atau madrasah yang berlaku secara nasional. Santrinya ada yang menetap ada yang tersebar di sekitar desa lokasi pesantren. Kedudukan para kyai sebagai koordinator pelaksana proses belajar mengajar dan sebagai pengajar langsung di kelas (Khotimah 2020).
Perbedaannya dengan pesantren dan madrasah terletak pada porsi pendidikan agama dan bahasa Arab  lebih  menonjol  sebagai  kurikulum  lokal  (Mukhibat  dan  Ghafar  2019).  Dengan  demikian pesantren  khalaf  merupakan  pendidikan  pesantren  yang  diperbaharui  atau  dikhalafisasi  pada  segi- segi tertentu untuk disesuaikan dengan sistem pesantren atau madrasah. Kurikulum pesantren khalaf bersifat akademik, yang dibagi menjadi beberapa bidang studi. Yakni : pertama, Bahasa Arab,meliputi, Al-Imla ‟ , Al- Insya ‟ , Tamrin Al-Lughah, Al-Muthalla ‟ ah, AlNahwu, AlSharf, Al-Balaghah, Tarikh Al- Adab,  Dan  Al-Khatt  AlArabi,  yang  mana  semuanya  itu  disampaikan  dengan  menggunakan  Bahasa Arab.  Kedua,  Diratsah  Islamiyah,  yang  meliputi,  Al- Qur’an,  Al -Tajwid,  Al-Tauhid,  Al-Tafsir,  Al- Hadits,  MusthalahAl-Hadits,  AlFiqh,  Ushul  Al-Fiqh,  Al-Fara ‟ id,  Tarikh  Al-Islam.  Ketiga,  Bahasa Inggris, meliputi, Reading and Comprehension, Grammer, Composition, dan Dictation. Keempat, Ilmu
Pasti  mencakup  Berhitung  dan  Matematika,  Kelima,  Ilmu  Pengetahuan  Alam  (IPA)  dan  Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS). Yang menonjol dari hal kurikulum ini adalah seperti pemahaman pendiri Pondok Khalaf Darussalam Gontor (KH. Imam Zarkasyi) terhadap konsep ilmu. ia menangkap bahwa Islam tidak memisahkan pengetahuan agama dan pengetahuan umum.
Maka  dalam  menggambarkan  porsi  materi  pelajaran  dalam  kurikulum  pesantren  khalaf  yang diterapkannya  (KMI),  ia  menyatakan  100%  agama  dan100%  umum.  Ini  berarti  bahwa  ilmu pengetahuan  umum  itu  sebenarnya  adalah  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  agama,  dan  sama pentingnya,  latar  belakang  pemikirannya  ini  berangkat  dari  kenyataan  bahwa  sebab  terpenting kemunduran  umat  Islam  adalah  kurangnya  ilmu  pengetahuan  umum  pada  diri  mereka  (Masduki 2008).
Bentuk internalisasi dalam kurikulum pesantren yaitu pada Hidden curriculum dan core kurikulum. pada hidden curriculum menjadi efek penggiring terhadap materi pelajaran. Dalam pengembangannya, kurikulum tersembunyi memainkan peran dari segi afektif pendidik yang ditiru/dijadikan contoh dan mengandung pesan moral serta niai-nilai positif yang berkenaan dengan moderasi beragama. Misalnya dalam  indicator  moderasi  beragama  terdapat  4  hal;  1)  komitmen  kebangsaan;  2)  toleransi;  3)  anti kekerasan; dan 4) akomodatif terhadap kebudayaan lokal6. Pada sikap toleransi, santri selalu disertai dengan sikap hormat, menerima orang yang berbeda sebagai bagian dari diri kita, dan berpikir positif. Implementasinya pada saat pelaksanaan pembelajaran berlangsung, pendidik berusaha memadukan materi pembelajaran dengan nilai-nilai atau pesan-pesan moral dengan konteks moderasi beragama (Masduki 2008).
Core  curriculum merupakan  kurikulum  yang  memuat  pengetahuan  umum  untuk  semua  santri sebagai pengalaman belajar. Konten atau materi pembelajaran memang diarahkan untuk membentuk karakter  moderat  bagi  santri.  Hal  tersebut  secara  tersurat  diajarkan  dalam  setiap  materi  yang berhubungan  langsung  dengan  pembentukan  karakter  santri  yang  moderat.  Hal  ini juga  tidak  jauh beda dengan pelaksanaan dalam kurikulum tersembunyi, yaitu dalam pelaksanaannya harus diawali pendidik  terlebih  daluhu,  karena  pendidik  sebagai  role  model,  yaitu  pendidik  senantiasa  dituntut menjadi  sebuah  model  dalam  pendidikan  karakter  dan  penanaman  nilai-niai  moral.  Moderasi beragama  dimasukkan  dalam  materi  sebagai  bahan  ajar  yang  diintegrasikan  dengan  pendidikan multicultural,  yaitu  menurut  Ainurrafiq  Dawam  adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi manusia yang menghargai pluralitas, dan heterogenitasnya sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis,  suku  dan  aliran  (agama).  Dengan  begitu,  lembaga  pendidikan  pesantren  mampu  berperan berperan dalam menyiapkan seperangkat pengetahuan praktis tentang moderasi beragama di dalam kurikulum dan setiap akademisi akan memiliki acuan nilai yang eksplisit (Asrohah 2011).
Hal  ini  penting  untuk  dicapai  karena  memiliki  sikap  moderat  bagi  santri  sebagai  sebuah keharusan dalam meminimalisir dampak negatif dari bahaya radikalisme di pesantren.   Tidak hanya santri  yang  moderat  tapi  juga  melalui  santri  peningkatan  dan  keseimbangan  anatara  kemampuan untuk menjadi manusia yang baik dan memiliki kecakapan dan pengetahuan untuk hidup secara layak bersama dengan kebhinekaan ( plurality ) di lingkungan masyarakat (A. Z Fahri Mohamad 2022).

## 4. KESIMPULAN
Keberadaan pondok pesantren sebagai lembaga masyarakat sejak awal telah mampu mengako- modasikan berbagai macam perubahan, baik dalam segi struktural maupun sistematik pembelajaran. Internalisasi  nilai-nilai  moderasi  pada  pendidikan  begitu  penting  dalam  menata  peradaban  dunia dalam  bidang  pendidikan.  Dengan  rasa  toleransi  yang  tinggi  tidak  akan  menyalahkan  perbedaan. Namun  bukan  berarti ajaran islam moderat ini plin plan, tapi ajaran ini akan  menyaring pertikaian yang ada dan menyatukan perbedaan yang memecah belah nusa, bangsa, dan agama.
Pendidikan  pesantren  dihadapkan  pada  tantangaan  yang  sangat  krusial  seiring  dengan berkembangnya arus globalisasi. Karena itu, kehadiran pendidikan pesantren secara signifikan telah memberikan  kontribusi  terhadap  realitas  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat,  pandangan  tersebut tidak  lepas  dari  peran  pesantren  sebagai  benteng  moral  terakhir  dari  segala  sistem  pendidikan  di
Indonesia.  Secara  sosial  kehadiran  pesantren  melahirkan  nilai  sosial  berupa  kearifan  lokal  (local wisdom) sebagai subkultur dalam tradisi pesantren. Internalisasi nilai-nilai tersebut, diyakini mampu menjadi nilai dasar dalam menjaga moderasi Islam di Indonesia.

## REFERENSI
Abdullah, M A. 2004. dkk, Integrasi Sains – Islam Mempertemukan Epistemologi Islam dan Sains . Yogyakarta: Pilar Religia.
Alam, Naufal Ahmad Rijalul. 2018. “Strengthening Leadership Culture (The Role of Kiai in Indonesian Pesantren).” At- Ta’dib 13 (1).
Amrullah, M. K, dan M. I Islamy. 2021. “Moderasi Beragama: Penanaman pada Lembaga Pendidikan Formal Dan Nonformal.” . . Nizham Journal of Islamic Studies 9 (2).
Apriani, Ni Wayan, dan Ni Komang Aryani. 2022. “Moderasi Beragama.” Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama, Bahasa dan Sastra 12 (1): 34 – 45. https://doi.org/10.25078/kalangwan.v12i1.737.
As’ari, Ruli, dan Nandang Hendriawan. 2016. “Kajian Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung
Naga  dalam Pengelolaan  Lingkungan  Berbasis  Mitigasi  Bencana.” dalam Prosiding  Seminar Nasional Geografi UMS Upaya Pengurangan Risiko Bencana Terkait Perubahan Iklim , 472 – 86.
Asrohah, Hanun. 2011. “The Dynamics of Pesantren: Responses Toward Modernity and Mechanism in Organizing Transformation.” Journal of Indonesian Islam 5 (1): 66 – 90.
Fahri  Mohamad,  A.  Z.  2022.  “Religious  Moderation  in  Indonesian  Muslims.” Religions 13  (5):  451. https://doi.org/10.3390/rel13050451.
Fahri  Mohamad,  Ahmad  Zainur.  2022.  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia.” Religions 13  (5):  451. https://doi.org/10.3390/rel13050451.
Falasifa,  Indira,  dan  Umdaturrosyidah Umdaturrosyidah.  2021.  “Landasan  Psikologis  dalam
Pengembangan Kurikulum.” Jurnal Al-Qiyam 2 (1): 86 – 92.
https://doi.org/10.33648/ALQIYAM.V2I1.115.
Indonesia, Kementrian Agama Republik. 2022. Moderasi Beragama . Kalangwan Jurnal Pendidikan Agama, Bahasa dan Sastra . Vol. 12. https://doi.org/10.25078/kalangwan.v12i1.737.
Jamal Ma’ruf, A. 2011. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah . Yogyakarta: Diva Press. Khotimah,  H.  2020.  “Internalisasi  Moderasi  Beragama dalam Kurikulum  Pesantren.” Rabbani:  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1 (1): 62 – 68. Masduki. 2008. Manajemen Pondok Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka. Mukhibat,  Mukhibat.  2014.  “Deradikalisasi dan  Integrasi  Nilai-nilai  Pluralitas  dalam  Kurikulum Pesantren  Salafi  Haraki  di Indonesia.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 14  (1):  181. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.121.
Mukhibat,  Mukhibat,  dan  Muhammad  Ghafar.  2019.  “Virtual  pesantren:  New  trend  of  Islamic education model in Indonesia.” International Journal of Innovation, Creativity and Change 5 (2): 105 – 17.
NU, Ma’arif. 2018. Moderasi Beragama dalam Pendidikan . Jakarta: Dewan Pendidikan Pusat.
Qomar,  Mujamil.  2004. Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi .  Jakarta: Erlangga.
Yudiana, Anastasya Putri, dan Hexana Sri Lastanti. 2017. “Analisis Pengaruh Dimensi Fraud Diamond terhadap Perilaku Kecurangan Akademik Mahasiswa Fakultas Ekonomi.” BMC Public Health 5 (1):
1 – 8.
https://ejournal.poltektegal.ac.id/index.php/siklus/article/view/298%0Ahttp://repositorio.unan.e du.ni/2986/1/5624.pdf%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jana.2015.10.005%0Ahttp://www.biomedce ntral.com/1471-2458/12/58%0Ahttp://ovidsp.ovid.com/ovidweb.cgi?T=JS&P.