Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3

## LIVING QUR’AN : KEGIATAN SEMAAN AL QUR’AN JUZ 30 SETIAP AHAD PAGI UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS HAFALAN SANTRI

## Abstract
Efforts in the process of maintaining memorization of  the  Qur'an  through  semaan  activities.  Apart  from maintaining  it,  it  also  improves  the  quality  of memorization.  Living  Quran  as  a  new  method  of research/study  of  social  phenomena  related  to  the presence of the Al-Quran in society is of course a breath of fresh air in the academic world. This research uses a qualitative  descriptive  approach  where  the  data collection process is obtained through direct interviews. The subjects in this research were Ustadz / Ustadzah and students at TPQ Asy Syafaat. The aim of this research is to  find  out  how  the  process  of  semaan  activities  takes place,  the  motives  and  meanings  contained  in  seaan activities and the results of semaan Al Qur'an activities in  improving  the  quality  of  students'  memorization  at TPQ  Asy  Syafaat.  The  results  of  this  research  are  the semaan activities carried out every Sunday morning at TPQ  Asy  Syafaat  to  train  self-confidence,  provide motivation to other students, as evaluation material. The results  of  the  activities  of  memorizing  the  Qur'an  to improve the quality of memorization at TPQ Asy Syafaat have been successfully implemented.
Keywords: Al Qur’an, Living Qur’an, Semaan, Memorizing
Corresponding Author:
Zaifa Alifia Firda Alfadillah Universitas Muhammadiyah Surakarta Email:g000200259@student.ums.ac.id

## Zaifa Alifia Firda Alfadillah
Universitas Muhammadiyah Surakarta g000200259@student.ums.ac.id
Triono Ali Mustofa Universitas Muhammadiyah Surakarta tam763@ums.ac.id
Received : 05, 2023. Accepted : 07, 2023. Published: 07, 2023
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3

## PENDAHULUAN
Dalam  pengertiannya,  Living  Qur’an  menurut  bahasa  merupakan gabungan  dari  dua  kata  yaitu  Living  yang  berarti  kehidupan  dan  Qur’an  yang merupakan  kitab  suci  umat  Islam. 1 Living  qur’an  dapat  dikategorikan  sebagai kajian  atau  penelitian  ilmiah  terhadap  berbagai  fenomena  sosial  yang  terkait dengan  keberadaan  Al  qur’an  di  tengah  komunitas  muslim  tertentu  atau  yang berinteraksi dengannya. 2 Living Qur’an dapat diartikan sebagai “(teks) Al-Qur’an yang  hidup  di  masyarakat”.  Living  Qur'an  pada  hakikatnya  bermula  dari fenomena  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yaitu  makna  dan  fungsi  Al- Qur'an  sebagaimana  yang  sebenarnya  dipahami  dan  dialami  oleh  masyarakat Islam. 3 Dengan kata lain, pengoperasian Al-Qur’an dalam kehidupan praktis di luar kondisi tekstualnya
Heddy Shri Ahimsa-Putra mengelompokkan makna Al-Quran menjadi 3 jenis,  salah  satunya  Living  Qur’an    adalah  Al-Quran  yang  hidup,  merupakan akhlak Nabi Muhammad Saw yang sebenarnya. 4 Hal  ini berdasarkan informasi dari  Siti  Aisyah  ketika  ditanya  tentang  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW,  beliau menjawab  bahwa  akhlak  Nabi  SAW.  Itu  adalah  Alquran.  Demikianlah  Nabi Muhammad SAW Itu adalah “Living Qur’an”, atau “Al-Quran yang hidup. 5
Al-Qur'an adalah ayat Allah yang dijadikan pedoman hidup oleh manusia, penyempurna kitab-kitab sebelumnya dan membacanya bernilai sebagai ibadah. 6 Allah memeberikan wahyu kepada Nabi Muhammad berupa Al Qur’an melalui perantara  malaikat  Jibril  yang  diawali  dengan  surat  Al-  Fatihah  dan  diakhiri dengan surat An- Nas kemudian ditulis dalam mushaf-mushaf dan disampaikan secara berangsur-angsur atau mutawatir. 7 Al Qur’an sudah turun sejak 15 abad yang lalu dan sejak turunnya Al Qur’an, manusia ada yang mengimaninya dan
1 Nizam  Sahad  Rabiatuladawiyah  Saleh, Mohd,  “Sorotan  Literatur  Sistematik  Isu  Dan Cabaran Pengajaran Al-Quran Murid Berkeperluan Khas [Systematic Literature Review on Issues and  Challenges  al-Quran  of  Pupils  with  Special  Educational  Needs],”  BITARA  International Journal of Civilizational Studies and,” ”BITARA International Journal of Civilizational Studies and Human Sciences Vol 3, no. 2 (2020): 199–121.
2 Lilly  Suzana  binti  Haji  Shamsu  Lilly  Suzana  Shamsu,  Norsaleha  Mohd  Salleh, “Menelaah  Konsep  Living  Hadis  Dan  Kaitannya  Dengan  Iḥyā’  al-Sunnah:  Satu  Tinjauan Literatur,” Jurnal hadits Vol 11, no. 21 (2021): 43.
3 Universitas Islam, “Ayat-Ayat Spiritual Ekologi (Eco-Spirituality) Dan Kontribusianya Pada  Lingkungan  Rawan  Bencana  Banjir  (Studi  Living  Al-Qur’an),” Islamika  Inside:  Jurnal Keislaman Dan Humaniora Vol 8, no. 2 (2022): 51–233.
4 Syaoki  and  Mohammad  Aristo  Sadewa,  “Tradisi  Pembacaan  Surat  Al-Mulk  Dalam Arisan Lailatul Ijtima’ MWCNU Kec. Bluto Kab. Sumenep (Studi Living Qur’an),” Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Nurul Islam Sumenep Vol 4, no. 2 (2022): 49.
5 Wan Helmy Shahriman Wan Ahmad, “Tinjauan Terhadap Konsep Kemukjizatan Al- Quran Menurut Pandangan Ulama,” KQT EJurnal Vol 1, no. 1 (2021): 96–107.
6 Kasful Anwar Us Indra Ruyani, Hapzi Ali, “Literature Review Mutu Pendidikan Islam: Berfikir Kesisteman, Konsep Al Quran Dan Konsep Hadist,” Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial Vol 3, no. 2 (2022): 530–40.
7 Hayati Hussin E, “Motivasi Intrinsik: Isu Dan Cabaran Dalam Mengekalkan Hafazan Al-Quran Dalam Kalangan Pelajar Usim,” QIRAAT: Jurnal Al-Quran Dan Isu-Isu Kontemporari Vol 4, no. 2 (2021): 75–83.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
tidak mengimaninya. 8 Al-Qur'an memegang peranan penting dalam kehidupan ini dan  menjadi  salah  satu  pilar  kehidupan  dan  pedoman  bagi  orang-orang  yang beriman  kepadanya. 9 Selain  menjadi  pedoman  hidup  Al  Qur’an  juga  menjadi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepadanya atau orang islam. 10
Dalam kedudukannya, Al qur’an sangat istimewa dibandingkan kitab suci yang  sebelumnya.  Sebagai  kitab  terakhir  yang  turun,  perannya  menjadi  lebih lebar,  luas,  dan  besar.  Salah  satu  fungsinya  yaitu  sebagai  pelengkap  atau penyempurna kitab sebelumnya untuk membenarkan hal-hal yang salah. 11 Sejak turunnya Al Qur’an sampai saat ini bahkan sampai hari kiamat Al Qur’an tetap dijaga keasliannya oleh Allah SWT.
Al  Qur’an  menjadi  kitab  suci  yang  Ketika  membaca  ayat  yang  ada  di dalamnya akan mendapatkan pahala. Dan pahala yang di dapatkannya dihitung perhuruf yang dibaca, bukan per ayat atau katanya. Selain untuk dibaca Al Qur’an juga dianjurkan untuk dihafalkan karena orang yang menghafal Al Qur’an dijuluki “ahlullah”  yang  artinya  menjadi  keluarga  Allah  SWT  di  muka  bumi. 12 Dalam menghafalkan Al Qur’an tidak hanya mahir membaca ayatnya tanpa melihat saja namun  harus  dapat  mengulang  hafalan  tersebut  dengan  baik  dan  benar  sesuai kaidah  ilmu  tajwid,  makhraj  dan  fashahah.  Selain  melafalkan  hafalan  harus dengan  baik  dan  benar  juga  disarankan  dengan  memeperindah  bacaan  dengan tartil.
Seiring dengan berkembangnya zaman, banyak tempat untuk mempelajari al  qur’an  selain  di  sekolah  atau  pondok  pesantren  adalah  di  TPQ  atau  taman pendidikan al qur’an. Taman Pendidikan Al-Quran merupakan sarana pendidikan nonformal  yang  fokus  pada  pembelajaran  dan  penanaman  nilai-nilai  Al-Quran pada anak usia sekolah dasar. 13 Biasanya TPQ ada di desa tetapi tidak hanya di desa  saja  kadang  banyak  juga  di  kota-kota.  TPQ  biasanya  berada  di  masjid, mushola atau tempat yang memang khusus untuk belajar Al Qur’an.
TPQ  juga  merupakan  wahana  dakwah  Islam  yang  dirancang  untuk memenuhi kebutuhan anak-anak. Dalam dakwah Islam melalui TPQ, anak belajar
8 Muhamad  Yoga  Firdaus,  “Diskursus  Al-Qur’an  Dan  Prosesi  Pewahyuan,” Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Vol 12, no. 1 (2022): 1–6.
9 Abdullah  Muhammad,  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al  Quran,” Jurnal Pilar Vol 13, no. 1 (2022): 67–87.
10 Muhammad,  “Relevansi  Bahasa  Arab  Dalam  Dakwah :  Refleksi  Atas  Kedudukan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al-Quran (Tinjauan Literatur),” Ath-Thariq: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Vol 7, no. 1 (2023): 97.
11 Al and -I’ Jaz, “Fungsi Al-Qur’an Bagi Manusia,” Al-I’jaz : Jurnal Studi Al-Qur’an, Falsafah Dan Keislaman Vol 1, no. 2 (2019): 90–108.
12 Mohd  Razlan  Ahmad,  “Isu  Dan  Cabaran  Pelajar  Plus  Tahfiz  Dalam  Mengekalkan Hafazan Al-Quran Di UiTM,” Journal of Fatwa Management and Research Vol 27, no. 2 (2022): 27–36. 13 Syarnubi  Syarnubi.  Fauzi,  Muhamad,  Hasty  Andriani,  “Budaya  Belajar  Santri Berprestasi di Pondok Pesantren,” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, no. 1 (2023).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
mengenal huruf hijaiyah, membaca, menulis dan mengaji. 14 Di TPQ, mereka tidak hanya belajar membaca dan menulis Al-Quran saja, namun juga diperkenalkan dengan    ajaran dasar  Islam,  seperti  cara  berwudhu  yang  benar,    cara  membaca wudhu saat pembaptisan, cara shalat yang benar, cara membaca dan menulis Al- Quran, dll. Ustadz/ustadzah juga menyajikan sejarah  para nabi, kisah para nabi, kisah sejarah Islam yang terangkum dalam bahasa anak. 15
Salah satu keunggulan TPQ yang ada pada zaman sekarang adalah santri yang sudah memiliki beberapa hafalan dalam Al Qur’an seperti hafalan juz 30, 29, 28 dan beberapa juz lainnya. Bagi santri yang tidak bisa masuk ke pesantren bisa mengikuti kegiatan TPQ yang kegiatan di dalamnya hampir sama seperti di pondok  pesantren. 16 Kemudian  untuk  menjaga  hafalan  diperlukan  review  atau biasanya  disebut  dengan  muraja’ah.  Salah  satu  kegiatan  yang  sering  dilakukan untuk memuraja’ah hafalan ialah semaan.
Semaan  adalah  tradisi  membaca  dan  mendengarkan  Al-Qur'an.  Kata “Semaan” berasal dari bahasa Arab “sami’a yasma’u” yang artinya mendengar. Kata  ini  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “simaan”  atau “mendengarkan”, dan dalam bahasa Jawa disebut “semaan”. 17 Namun biasanya kegiatan semaan atau tradisi semaan sering dilakukan di pondok pesantren atau saat  ada  acara  tertentu  seperti  acara  pernikahan,  pengajian,  dan  peringatan tertentu.  Semaan  juga  menjadi  salah  satu  metode  yang  dilakukan  dalam menghafalkan Al qur’an, dalam praktiknya biasanya terdapat minimal dua orang dimana yang satu menjadi penyimak dan boleh melihat bacaan dan yang satunya disimak secara bil ghaib atau tanpa melihat bacaan. 18
Dalam kegiatan semaan ini, mempunyai hubungan yang erat dengan Al Qur’an karena dengan kegiatan tersebut seseorang dapat memperbaiki bacaan dan meningkatkan  bacaan  Al  Qur’an.  Berdasarkan  pada  uraian  diatas  TPQ  Asy Syafaat  memiliki  salah  satu  Lembaga  Pendidikan  yang  memiliki  kegiatan unggulan yaitu kegiatan semaan Juz 30 yang rutin dilaksanakan setiap hari ahad pagi. 19 Berdasarkan fenomena yang ada tersebut peneliti tertarik untuk meneliti lebih lanjut tentang Living Qur’an : Kegiatan Sema’an Juz 30 Setiap Ahad Pagi
14 Syarnubi Syarnubi. Fitriyani, Ema Dwi, Abu Mansur, “Model Pembelajaran Pesantren Dalam Membina Moralitas Santri di Pondok Pesantren Sabilul Hasanah Banyuasin,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 2, no. 1 (2020): 103–16.
15 Syarnubi Syarnubi. Martina, Martina, Nyayu Khodijah, “Pengaruh lingkungan sekolah terhadap hasil belajar siswa pada mata pelajaran pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 2, no. 1 (2019): 164–80. 16 Busroli, “Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih Dan Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam Vol 19, no. 2 (2019).
17 Samsul  Ariyadi, Resepsi  Al-Qur’an  Dan  Bentuk  Spiritualitas  Jawa  Modern (Jawa Barat: kajian praktik, 2023).
18 Syarnubi  Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  “Pendidikan  Agama  Islam  dan  Isu Kekerasan dalam Hak Asasi Manusia,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 5, no. 2 (2023): 433–48. 19 Syarnubi,  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib Vol 5, no. 1 (2019): 83–107.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Di TPQ Asy Syafaat. Dengan adanya kegiatan semaan ini, maka dapat menjadi alat ukur dalam memperbaiki bacaan Al qur’an dan penguatan hafalan Al qur’an.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  praktik kegiatan  semaan  Juz  30  di  TPQ  Asy  Syafaat,  apa  motif  dan  makna  yang terkandung  dalam  kegiatan  semaan,  dan  hasil  kegiatan  semaan  untuk meningkatkan kualitas hafalan santri di TPQ Asy Syafaat.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan peneliti dalam artikel ini adalah metode penelitian kualitatif. Untuk memperoleh data yang cocok untuk penelitian ini maka teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi partisipatif, artinya peneliti ikut serta dalam kegiatan  mengamati, mencari jawaban dan juga mencari bukti- bukti yang ada. 20 Saat melakukan observasi partisipan, peneliti juga melakukan wawancara.  Wawancara    dilakukan  terhadap  sejumlah  informan  yang bersangkutan  dan  direkam  sebagai  foto  aktual  di  lokasi  kejadian.  Untuk mengidentifikasi  informan,  peneliti  menggunakan  teknik  purposive  yaitu pemilihan objek penelitian dengan memperhatikan kriteria-kriteria tertentu yang ditentukan sesuai dengan tujuan penelitian. 21
Erickson  (1968)  juga  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  berupaya mengeksplorasi dan menggambarkan secara naratif aktivitas yang dilakukan dan dampak  tindakan  yang  dilakukan  terhadap  kehidupan  mereka.  Dari  pernyataan tersebut dapat disimpulkan penelitian kualitataif ialah penelitian yang membahas secara luas tentang kegiatan dan dampak dari kegiatan yang dibahas atau diteliti. 22 Metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  ini  digunakan  untuk  mengetahui bagaimana proses berjalannya kegiatan semaan al Qur’an, mengetahui motif santri mengikuti kegiatan semaan Al Qur’an dan mengetahui makna yang terkandung dalam tradisi semaan di TPQ Asy Syafaat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
TPQ Asy  Syafaat berada di desa Baturan lebih tepatnya di Jl. Mliwis19 Dusun Baturan Rt:003 Rw: 005 Desa Baturan, Kecamatan Colomadu, Kabupaten Karanganyar. TPQ Asy Syafaat berdiri pada tahun 2015 dan sudah mendapatkan piagam  penyelenggaraan  taman  Pendidikan  Al  Qur’an  dari  kementerian agama kabupaten karanganyar pada tahun 2020.
1. Proses Semaan Juz 30 di TPQ Asy Syafaat
20 Alimron,  Syarnubi,  dan  Maryamah,  “Character  Education  Model  in  Islamic  Higher Education,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam vol 15, no. 3 (2023).
21 Mochamad  Budi  Arief,  “Model  Pembelajaran  ICT  Literacy  M-Learning  Untuk Meningkatkan  Hasil  Belajar  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  MTs.  Brawijaya Mojokerto,” Ta’dibia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (2017): 113,
22 Mela Amelia Sari, Yandi Suryana, dan Usman Faqih, “Strategi Guru Tahfidz Dalam Meningkatkan  Hafalan  Al-Qur’an  Juz  30  Pada  Siswa  Kelas  VII  Di  SMP  IT  An-NuurCikadu Palabuhanratu,” Al-Murid: Jurnal Pemikiran MahasiswaAgama Islam 1, no. 1 (2023): 31–48.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Kegiatan semaan sudah berjalan dari awal TPQ Asy Syafaat didirikan. Kriteria  santri  yang  boleh  ikut  Semaan  dan  sebagai  penyimak  adalah  santri yang memiliki hafalan sampai juz 29 dan sudah bisa membca Al Qur'an dengan baik,  bagus  dan  benar  bacaannya.  Kemudian  untuk  Juz  yang  di  simakkan adalah  juz  30  saja.  Untuk  santri  yang  belum  menyelesaikan  hafalan  Juz  30 tetapi  sudah  sampai  di  surat  Adh  Dhuha  atau  sampai  surat  Al  Buruj    juga diperbolehkan untuk mengikuti semaan dan surat yang dibaca sampai dengan syarat surat yang dihafal sudah disetorkan ke ustadz atau ustadzahnya. Selain itu juga santri yang tidak masuk dalam list kegiatan semaan juga boleh  ikut serta  hadir  untuk  ikut  menyimak  saja.  Jenjang  Pendidikan  santri  yang mengikuti semaan juga beragam mulai dari jenjang taman kanak-kanak hingga sekolah menengah. 23
Sebelum kegiatan Semaan dilakukan para santri TPQ Asy Syafaat harus dalam  keadaan  suci  maksudnya  harus  berwudhu  terlebih  dahulu.  Kemudian menggelar tikar dan menata meja kemudian duduk berpasangan dengan teman- temannya.  Meja  dan  tikar  tersebut  merupakan  inventaris  TPQ  Asy  Syafaat. Kegiatan rutin sema'an ini dimulai dari jam 7 pagi sampai jam 8 pagi. Karena Semaan  dilakukan  secara  berpasangan  maka  H-1  atau  H-2  ustadz  atau ustadzahnya sudah membagikan nama-nama santri yang ikut Semaan dan siapa nama pasangannya.
Tata  cara  Semaan  nya  bergantian  jika  si  A  yang  disimak  maka  si  B menyimak,  begitu  juga  sebaliknya.Yang  memimpin  doa  awal  pembelajaran adalah  santri  yang  datang  awal. 24 Kegiatan  semaan  dibuka  dengan  salam seperti  majelis-majelis  pada  umumnya  kemudian  membaca  surat  Al  Fatihah dan dilanjutkan membaca do’a. Karena di TPQ Asy Syafaat pembelajaran Al Qur'annya  menggunakan  metode  Ummi  maka  do'a  pembukaannya  juga menggunakan do'a metode umi.
Doa metode Ummi :
a) Ustadz/Ustadzah mengucapkan salam kepada santri
b) Membaca surat Al Fatihah (Dari Ta’awudz)
c) Membaca do’a kedua orang tua dan doa nabi Musa as
ًةَدْقُع ْلُلْحَو ۞ ِّرْمَأ ِّلْرِِّسَيَو ۞ ِّرْدَص  ِّلِ ْحَرْشِِّبَّر ۞  ْيِّْمآ َْيِّْنِّمْؤُمْلِّلَو َّيَدِّلاَوِّلَو  ِّلِْرِّفْغا ِِّبَر ْنِّم ۞  ِّلْوَ ق اْوُهَقْفَ ي ۞ ِّناَسِّل
d) Do’a awal pembelajaran
23 Sukirman Sukirman Malta Malta, Syarnubi Syarnubi, “Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 4, no. 2 (2022).
24 Syarnubi.  Nurrahman,  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  “Hubungan  Antara  Kegiatan Ekstrakurikuler  dengan  Keaktifan  Siswa  dalam  Berdiskusi  di  Sekolah  Menengah  Pertama Muhammadiyah 4 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 3, no. 2 (2023): 166–75.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
ْلا ِّنآْرُقْلِّبّ ۞ اَنَ بَبّ اَنَل ْحَتْ فِّا ۞ ٌمْيِّلَعَيَ ٌحاَّتَ ف َيَ ۞ ٌبْيِّرَق ٌحْتَ فَو ۞ ِِّلّلا َنِّمٌرْصَن ۞ ِّمْيِّظَع ۞ يِّرْدَص ِّهِّب ْحَرْصاَو ۞  ِّنِاَسِّل ِّهِّب ْقِّلْطَاَو ۞ يِّرَصَب َكِّب اَتِّكِّب ْرِِّوَ ن َّمَُّلََّا ۞ َْيِّْنِّمْؤُمْلاِّرِِّشَبَو َّوُ ق  َلََو َلْوَح  َلَ ُهَّنِّاَو ۞ َكِّتَّوُ قَو َكِّلْوَِّبِ ۞ يِّدَسَج ِّهِّب ْلِّمْعَ تْسَو

## ِّمْيِّظَعْلا ِِّيِّلَعْلا َِّّلّلا ِّبّ  َّلَِّا َت
Setelah selesai membaca do’a santri memulai kegiatan semaan. Setelah selesai kegiatan semaan, majelis ditutup dengan doa akhir pembelajaran dan yang  memimpin  berdoa  adalah  santri  yang  datang  nomer  kedua.  Sebelum diakhiri ustadz atau ustadzah memberikan beberapa kata motivasi kepada santri agar  selalu  rajin  memurajaah  hafalan  agar  tidak  lupa.  Muraja’ah  ialah  suatu cara  mengulang  Kembali  hafalan  yang  sudah  dihafalkan  atau  yang  sudah disetorkan kepada ustadz atau ustadzah atau guru.  Muraja’ah merupakan cara menjaga  hafalan  agar  terhindar  dari  lupa  dan  sebagai  sarana  mengharapkan ridha Allah. 25
Setelah semua santri selesai melakukan kegiatan semaan, majelis di tutup dengan  membaca  doa  khatmil  qur’an  beserta  artinya  kemudian  dilanjutkan surat  al  asr  dan  doa  penutup  majelis. 26 Sebelum  diperbolehkan  untuk meninggalkan  majelis,  ustadz  atau  ustadzah  memeberikan  motivasi  kepada santri agar dapat menambah rasa semangat para santri di TPQ Asy Syafaat.
2. Motif dan Makna Santri Mengikuti Kegiatan Semaan
a. Motif Santri Mengikuti Kegiatan Semaan
Dalam teori fenomenologi Schutz memperkenalkan dua istilah motif, yang  pertama  adalah  motif  “sebab”  atau  because-of  motive  yaitu  sesuatu yang  melatar  belakangi  seseorang  untuk  melakukan  suatu  hal  dan  yang kedua adalah motif “tujuan” in-order-to motive yaitu seseorang melakukan sesuatu  atau  tindakan  untuk  mencapai  tujuan.  Alfred  Schutz  berpendapat bahwa  motif  “sebab”  biasanya  merujuk  kepada  peristiwa  yang  terjadi  di masa lalu yang mengakibatkan seseorang untuk melakukan suatu tindakan tertentu. Sedangkan motif “tujuan” biasanya merujuk pada suatu tindakan yang  telah  direncanakan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  atas  dasar  masa lalu. 27
25 Syarnubi Sari, Ema Indira, Ismail Sukardi, “Hubungan Antara Pemanfaatan Internet sebagai Media Pembelajaran dengan Motivasi Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang,” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 2, no. 2 (2020): 202– 16.
26 Iflah  Ulvya.  Syarnubi,  Syarnubi,  Muhamad  Fauzi,  Baldi  Anggara,  Septia  Fahiroh, Annisa  Naratu  Mulya,  Desti Ramelia,  Yumi  Oktarima,  “Peran  Guru Pendidikan  Agama Islam dalam Menanamkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama,” In Prosiding Seminar Nasional Vol 1, no. 1 (2023): 112–17.
27 Syarnubi  Syarnubi,  “Guru  yang  bermoral  dalam  konteks  sosial,  budaya,  ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen),” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 1, no. 1 (2019): 21–40.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Motif “sebab” santri mengikuti kegiatan ini yaitu senang membaca Al qur’an,  mengikuti  sunnah  nabi  Muhammad  SAW,  kegiatan  yang  positif, sarana  untuk  mensyiarkan  agama  islam  dan  mendapatkan  pahala  satu kebaikan karena setiap 1 huruf yang kita baca mendapatkan 1 kebaikan dan satu  kebaikan  itu  dibalas  dengan  10  kali  lipatnya.  Seperti  hadist  yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi yang artinya :
Rasulullah SAW Bersabda, barang siapa membaca satu huruf dari Al Qur'an maka ia akan mendapat satu kebaikan, dan satu kebaikan itu akan dibalas dengan sepuluh kali lipatnya.” (HR. At-Tirmidzi)
Dari pengertian hadist tersebut bahwa jika seseorang membaca satu huruf  dalam  Al  Qur’an  maka  satu  huruf  tersebut  dihitung  sebagai  satu kebaikan  dan  satu  kebaikan  akan  dibalas  dengan  kebaikan  sepuluh  kali lipatnya.
Motif “tujuan” santri mengikuti kegiatan semaan yaitu sebagai sarana untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  mempererat  tali  silaturahmi, mendapatkan keberkahan dari Al Qur'an, mengisi waktu di hari ahad pagi agar tetap produktif dan senang berkumpul dengan teman-teman.
b. Makna Yang Terkandung Dalam Kegiatan Semaan Makna Semaan itu sendiri yaitu :
a) Tempat untuk memperbaiki bacaan Al Qur’an
Pada umumnya sering kali ditemui santri yang tanpa mereka sadari terdapat  adanya  kesalahan  dalam  hafalan.  Mereka  juga  sering  kali mendapati kekeliruan dalam memuraja’ah hafalan. Hal tersebut  terjadi karena banyak ayat mutasyabihat dalam Al Qur’an.  Dalam menghafal maka harus teliti juga Ketika mengingat ayat tersebut. Tidak hanya itu saja, kesalahan pribadi juga sering terjadi dan menyebabkan kurangnya kualitas pada hafalan akibat mereka tidak menyadarinya. Maka disinilah peran  sebagai  penyimak  untuk  mengoreksi  bacaan  yang  keliru  dari mereka.
b) Tempat untuk memperkuat hafalan Al Qur’an Faktor  kemalasan  dalam  muroja’ah  adalah  aktifitas  yang  sudah tidak asing lagi bagi para penghafal Al qur’an.  Sering kali ditemui juga banyak yang sering menambah hafalan namun jarang untuk muroja’ah hal tersebut juga dikarenakan mengejar target hafalan dan berakhir pada kesulitan  dalam  menjaga  hafalan  yang  pernah  dihafalkan.  Semakin sering  mereka  memuroja’ah  maka  akan  semakin  lancer  pula  hafalan mereka.
c) Melatih rasa percaya diri
Dalam segala urusan rasa percaya diri juga dibutuhkan, seperti saat kegiatan  semaan  dimana  saat  membaca  atau  saat  disimak  biasanya nervous dan menimbulkan lupa. Jadi kegiatan semaan dapat melatih rasa
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
percaya diri kit ajika kitab isa menyelesaikan ayat yang dibaca dengan baik dan benar.
d) Mencari keberkahan Al qur’an
Al  Qur’an  memberikan  keberkahan  kepada  pembacanya  berupa pahala  dan  dapat  memperbaiki  diri  dari  segi  ruhaniyah  maupun batiniyahnya. Al Qur’an dapat mengarahkan kita kepada kebaikan dan keberkahan  yang  melimpah.    Allah  SWT  juga  memberikan  jaminan kepada orang yang memebacanya berupa keberkahan di dunia maupun di akhirat.
3. Kegiatan Semaan Dalam Meningkatkan Kualitas Hafalan
Hasil  atau  manfaat    yang  akan  didapatkan  ini  apabila  santri  rutin mengikuti  semaan.  Setelah  mengikuti  kegiatan  semaan  manfaatnya  ialah kondisi  hafalan  santri  yang  bertambah  baik  dan  kaidah  ilmu  tajwidnya  pun sudah mengalami peningkatan. Namun ada juga yang masih belum mengalami peningkatan  kaidah  ilmu  tajwidnya. 28 Bagi  santri  yang  kurang  teliti sebelumnya dengan adanya kegiatan maka dapat meneliti kaidah ilmu tajwid disetiap ayat yang dibaca.
Selain kaidah ilmu  tajwid juga ketepatan dalam waqaf dan ibtida’ juga dapat  berpengaruh  dalam  peningkatan  kualitas  hafalan.  Aspek  selanjutnya yaitu  ketepatan  tempo  bacaan,  dimana  santri  yang  mengikuti  semaan  sudah dengan sendirinya dapat mengatur tempo bacaan. Dan yang terakhir adalah dari segi aspek kelancaran bacaan Al qur’an. Hafalan santri mengalami peningkatan yaitu  hafalan  mereka  yang  kurang  lancar  menjadi  lebih  lancar. 29 Tingkat kesalahan  mereka  juga  sudah  berkurang  dan  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya. Abu Nizhan dalam teorinya menjelaskan bahwa kualitas hafalan tergantung pada baik dan buruknya hafalan yang sudah dimiliki oleh seorang penghafal dilihat dari 3 hal yaitu ketepatan kaidah ilmu tajwid, fashahah dan kelancaran hafalan Al qur’an. 30

## KESIMPULAN
Pelaksanaan kegiatan semaan dimulai dari jam 7 pagi hingga jam 8 pagi. Membacanya secara berpasang-pasangan dan bergantian. Santri yang mengikuti semaan adalah santri yang hafalan juz 30 sudah selesai dan bagi santri yang belum selesai juz 30 tetapi sudah sampai surat adh dhuha atau sampai al buruj dan sudah di  setorkan  ke  ustadz  atau  ustadzahnya  juga  diperbolehkan  untuk  mengikuti kegiatan semaan. Ada dua bentuk motif santri mengikuti kegiatan semaan. Yang pertama yaitu motif “sebab” yaitu senang membaca Al-Qur’an, mengikuti jejak
28 Syarnubi Ballianie, Novia, Mutia Dewi, “Internalisasi Pendidikan Karakter pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama,” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, no. 1 (2023).
29 Sari, Suryana, dan Faqih, op. cit. 30 Muhammad.  Ilyas,  “Metode muraja’ah  dalam  menjaga  hafalan  al-qur’an.,” Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam Vol 5, no. 1 (2020): 1–24.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
nabi Muhammad Saw, mendapatkan syafaat dari Al Qur’an. Yang kedua motif “tujuan”  yaitu  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  menjalin  tali  silaturahmi, mendapatkan  pahala.  Makna  yang  terkandung  dalam  kegiatan  semaan  yaitu sebagai tempat memperbaiki hafalan, sarana memperkuat hafalan, sarana melatih rasa percaya diri, dan sarana mencari keberkahan.
Hasil  dari  kegiatan  semaan  dalam  meningkatkan  kualitas  hafalan  ialah pada aspek bacaan sesuai dengan kaidah ilmu tajwid yang semakin lebih baik dari sebelumnya dan aspek kelancaran mereka juga meningkat menjadi lebih kuat dari sebelumnya.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Muhammad.  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al Quran.” Jurnal Pilar Vol 13, no. 1 (2022): 67–87. Ahmad, Mohd Razlan. “Isu Dan Cabaran Pelajar Plus Tahfiz Dalam Mengekalkan Hafazan Al-Quran Di UiTM.” Journal of Fatwa Management and Research Vol 27, no. 2 (2022): 27–36.
Alimron,  Alimron,  Syarnubi  Syarnubi,  and  Maryamah  Maryamah.  "Character Education  Model  in  Islamic  Higher  Education."  AL-ISHLAH:  Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023).
Ali,  Muhammad,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Dampak  Sertifikasi  Terhadap Kompetensi Pedagodik Guru (Studi Pemetaan (PK) GPAI On-Line Tingkat SMA/SMK Provinsi Sumatera Selatan." Tadrib 6.2 (2020): 141-158.
Arisca,  Lestari,  et  al.  "Pengaruh  Kompetensi  Kepribadian  Guru  PAI  Terhadap Kecerdasan  Emosional  Siswa  di  SMP  Negeri  06  Palembang."  Jurnal  PAI Raden Fatah 2.3 (2020): 295-308.
and  -I’  Jaz,  Al.  “Fungsi  Al-Qur’an  Bagi  Manusia.” Al-I’jaz :  Jurnal  Studi  Al- Qur’an, Falsafah Dan Keislaman Vol 1, no. 2 (2019): 90–108. Arief,  Mochamad  Budi.  “Model  pembelajaran  ICT  Literacy  M-Learning  untuk meningkatkan hasil belajar mata pelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs. Brawijaya Mojokerto.” Ta’dibia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (2017): 113. doi:10.32616/tdb.v6i2.23.
Ballianie, Novia, Mutia Dewi, and Syarnubi Syarnubi. " Internalisasi Pendidikan Karakter pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama." Prosiding Seminar Nasional 2023. Vol. 1. No. 1. 2023.
Busroli.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam Vol 19, No. 2 (2019).
E,  Hayati  Hussin.  “Motivasi  Intrinsik:  Isu  Dan  Cabaran  Dalam  Mengekalkan Hafazan  Al-Quran  Dalam  Kalangan  Pelajar  Usim.” QIRAAT:  Jurnal  Al- Quran Dan Isu-Isu Kontemporari Vol 4, no. 2 (2021): 75–83. Fauzi, Muhamad, Hasty Andriani, and Syarnubi Syarnubi. " Budaya Belajar Santri Berprestasi di Pondok Pesantren." Prosiding Seminar Nasional 2023. Vol. 1. No. 1. 2023.
Febriyanti, Eka, Fajri Ismail, and Syarnubi Syarnubi. "Penanaman Karakter Peduli Sosial  di  SMP  Negeri  10  Palembang."  Jurnal  PAI  Raden  Fatah  4,  no.  1 (2022): 39-51.
Fitriyani, Ema Dwi, Abu Mansur, and Syarnubi Syarnubi. "Model Pembelajaran Pesantren  Dalam  Membina  Moralitas  Santri  di  Pondok  Pesantren  Sabilul Hasanah Banyuasin." Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103-116.
Firdaus,  Muhamad  Yoga.  “Diskursus  Al-Qur’an  Dan  Prosesi  Pewahyuan.” Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Vol 12, no. 1 (2022): 1–6.
Hawi, Akmal, and Syarnubi Syarnubi. "Remaja Pecandu Narkoba: Studi tentang Rehabilitasi Integratif di Panti Rehabilitasi Narkoba Pondok Pesantren Ar- Rahman Palembang." Tadrib 4, no. 1 (2018): 99-119.
Hartati,  Jusmeli,  et  al.  "Hubungan  Prokrastinasi  dan  Dukungan  Sosial  Teman Sebaya Pada Mahasiswa Pendidikan Agama Islam FITK UIN Raden Patah Palembang." Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 5.4 (2022): 608- 618.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Ilyas,  Muhammad.  “Metode  muraja’ah  dalam  menjaga  hafalan  al-qur’an.” Al- Liqo: Jurnal Pendidikan Islam Vol 5, no. 1 (2020): 1–24.
Indra Ruyani, Hapzi Ali, Kasful Anwar Us. “Literature Review Mutu Pendidikan Islam: Berfikir Kesisteman, Konsep Al Quran Dan Konsep Hadist.” Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial Vol 3, no. 2 (2022): 530–40. Lilly Suzana Shamsu, Norsaleha Mohd Salleh, Lilly Suzana binti Haji Shamsu.
“Menelaah Konsep Living Hadis Dan Kaitannya Dengan Iḥyā’ al-Sunnah: Satu Tinjauan Literatur.” Jurnal hadits Vol 11, no. 21 (2021): 43.
Malta, Malta, Syarnubi Syarnubi, and Sukirman Sukirman. "Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini." Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 2 (2022): 140-151.
Martina,  Martina,  Nyayu  Khodijah,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pengaruh lingkungan  sekolah  terhadap  hasil  belajar  siswa  pada  mata  pelajaran pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019): 164-180.
Muhammad. “Relevansi Bahasa Arab Dalam Dakwah : Refleksi Atas Kedudukan Bahasa  Arab  Sebagai  Bahasa  Al-Quran  (Tinjauan  Literatur).” Ath-Thariq: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Vol 7, no. 1 (2023): 97. Nurrahman,  Nurrahman,  Fitri  Oviyanti,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Hubungan Antara Kegiatan Ekstrakurikuler dengan Keaktifan Siswa dalam Berdiskusi di Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 4 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 3.2 (2021): 166-175.
Rabiatuladawiyah Saleh, Mohd, Nizam Sahad. “Sorotan Literatur Sistematik Isu Dan  Cabaran  Pengajaran  Al-Quran  Murid  Berkeperluan  Khas  [Systematic Literature Review on Issues and Challenges al-Quran of Pupils with Special Educational  Needs],”  BITARA  International  Journal  of  Civilizational Studies and.” ”BITARA International Journal of Civilizational Studies and Human Sciences Vol 3, no. 2 (2020): 199–121. Samsul Ariyadi. Resepsi Al-Qur’an Dan Bentuk Spiritualitas Jawa Modern . Jawa Barat: kajian praktik, 2023.
Sari,  Ema  Indira,  Ismail  Sukardi,  Syarnubi.  “Hubungan  Antara  Pemanfaatan Internet sebagai Media Pembelajaran dengan Motivasi Belajar Siswa  Pada Mata  Pelajaran  Akidah  Akhlak  di  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  1 Palembang.” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 2, no. 2 (2020): 202–16.
Sari,  Ema  Indira,  Ismail  Sukardi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Hubungan  Antara Pemanfaatan Internet sebagai Media Pembelajaran dengan Motivasi Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 2.2 (2020): 202-216.
Sukirman, Sukirman, Masnun Baiti, and Syarnubi Syarnubi. "Konsep Pendidikan menurut Al-Ghazali." Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 3 (2023): 451-469.
Sukirman, Sukirman, Masnun Baiti, and Syarnubi Syarnubi. "Pendidikan Agama Islam dan Isu Kekerasan dalam Hak Asasi Manusia." Jurnal PAI Raden Fatah 5.2 (2023): 433-448.
Sutarmizi,  Sutarmizi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Strategi  Pengembangan Kompetensi  Pedagogik  Guru  Rumpun  PAI  di  MTs.  Mu’alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin." Tadrib 8.1 (2022): 56-74.
Syaoki  and  Mohammad  Aristo  Sadewa.  “Tradisi  Pembacaan  Surat  Al-Mulk Dalam  Arisan  Lailatul  Ijtima’  MWCNU  Kec.  Bluto  Kab.  Sumenep  (Studi
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Living Qur’an).” Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Nurul Islam Sumenep Vol 4, no. 2 (2022): 49.
Syarnubi, Syarnubi, Alimron Alimron, and Fauzi Muhammad. Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi. Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Syarnubi, Syarnubi. "Guru yang bermoral dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Pendidikan  Karakter  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3 Palembang." PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang (2020).
Syarnubi,  Syarnubi.  "Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  dan Problematikanya:  Studi  Kasus  di  Fakultas  Dakwah  UIN-SUKA Yogyakarta." Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178.
Syarnubi,  Syarnubi,  Muhamad  Fauzi,  Baldi  Anggara,  Septia  Fahiroh,  Annisa Naratu Mulya, Desti Ramelia, Yumi Oktarima, and Iflah Ulvya. "Peran Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 112-117. 2023.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Penerapan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam Peningkatan Mutu Lulusan." Jurnal PAI Raden Fatah 4.4 (2022): 375-395. Universitas  Islam.  “Ayat-Ayat  Spiritual  Ekologi  (Eco-Spirituality)  Dan Kontribusianya Pada Lingkungan Rawan Bencana Banjir (Studi Living Al- Qur’an).” Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora Vol 8, no. 2 (2022): 51–233.
Wulandari, Yuniar, Muh Misdar, and Syarnubi Syarnubi. "Efektifitas Peningkatan Kesadaran  Beribadah  Siswa  MTs  1  Al-Furqon  Pampangan  Kecamatan Pampangan  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir."  Jurnal  PAI  Raden  Fatah  3.4 (2021): 405-418.
Wan Helmy Shahriman Wan Ahmad. “Tinjauan Terhadap Konsep Kemukjizatan Al-Quran Menurut Pandangan Ulama.” KQT EJurnal Vol 1, no. 1 (2021): 96–107.
Yanti,  Santi  Hajri,  Akmal  Hawi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pengaruh  Penerapan Strategi  Firing  Line  Terhadap  Pemahaman  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas VII di SMP N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas." Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55- 65.