## WARNA ISLAM DALAM TEKS KLASIK
LAYANG MURSADA PESISIRAN

## oleh Venny Indria Ekowati
FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This article is about a study conducted to describe the visualization of Islamic colors (or nuances) in Layang Mursada Pesisiran , one of the classical texts resulting from the development of coastal literary work.
Layang  Mursada  Pesisiran ,  the  subject  of  the  study,  was  written  (or, rather, copied from the original) in 1879 and published by Badan Pekerja Kongres Bahasa  Jawa,  a  working  body  for  a  congress  on  the  Javanese  language.  The manuscript was edited by Bambang Purnomo and transliterated by Suwarni and Ratih Retno Hartati in 2001. The data for the study were obtained by repeated text reading. Words, phrases, and sentences in the text containing Islamic colors were written down and analyzed descriptively and referentially by referring to verses in the Al Quran.
Results of the study indicate the occurrence of visualization of Islamic colors in the form of (1) concept of Allah as God with praised character qualities, (2)  belief  in  the  Prophet  Muhammad,  the  Prophet  Sulaiman,  and Khulafaur Rasyiidin ,  (3)  concept  of  heaven  and  belief  in  the  non-physical  substance  of angels,  spirits,  and  devils,  (4)  acknowledged  presence  of  social  figures characteristic of Islam who take care of religious matters such as the pangulu , marbotoh , ketib , and modin , (5) concept of the unbeliever, and (6) commandment to the unbeliever to pray.
Keywords: Islamic colors, Islamic concepts

## A. PENDAHULUAN
Tumbuh  dan  berkembangnya  agama Islam  tersebut  membawa  pengaruh  dalam
Agama  Islam  mulai  dikenal  oleh berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat.  Salah masyarakat Nusantara kurang lebih pada abad satu  pengaruh  yang  signifikan  tampak  dalam ke-9  Masehi  (M).  Beberapa  abad  berikutnya, aspek sastra. Warna Islam tampak secara nyata kontak  komunitas  Nusantara  ini  semakin
dalam  berbagai  karya  sastra.  Basis  para  wali berkembang  dengan  adanya  aktivitas yang  berada  di  daerah  Pesisiran  pun  dalam perdagangan.  Pada  masa  ini  pedagang  asing
perkembangannya  kemudian,  membentuk yang  beragama  Islam  bergaul  lebih  intens suatu skriptoria yang disebut dengan skriptoria dengan masyarakat Nusantara. Kemudian pada
Pesisiran. Karya sastra pesisiran ini pada awal abad  ke-15  dan  16,  agama  Islam  semakin
perkembangannnya cenderung bersifat mistis- menyebar  luas  dan  berkembang  pesat  dengan religius yang diramu dalam bentuk prosa liris peranan para wali yang membentuk basis utama ataupun tembang Macapat. Sifat mistis-religius di  daerah  Pesisir  Pulau  Jawa  seperti  Tuban, ini kemudian berkembang menjadi karya yang Gresik,  Jepara,  Demak,  Cirebon,  Banten,  dan
lebih kompleks dengan pengadaptasian unsur- lain-lain (Pigeaud dalam Nugroho, 2000: 23).
unsur budaya yang diberi warna-warna Islami (Purnomo, 2001: 2).
Tulisan  ini  akan  mengkaji  salah  satu frasa,  kalimat  yang  mengandung  warna  Islam hasil perkembangan karya sastra pesisiran yang dicatat dan dianalisis secara deskriptif. berjudul Layang  Mursada. Karya  ini  ditulis kurang lebih pada tahun 1879 M (abad ke-19). 1. Islam dalam Karya-Karya Sastra Jawa Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan
Islam mulai berkembang di Indonesia
visualisasi  warna  Islam  dalam  teks  klasik semenjak abad ke-13 M. Namun baru pada abad
Layang Mursada (LM).
ke-16 sampai dengan 17 M, warna Islam mulai berpengaruh  dalam  karya-karya  sastra,  baik B. DESKRIPSI  TEKS  KLASIK LAYANG sastra Melayu maupun sastra Jawa (Sedyawati,
MURSADA 2001:  424-425).  Mulai  abad  ke-17  tepatnya
Teks  LM  merupakan  teks  epik  yang mulai  tahun  1651  sampai  awal  abad  ke-20, sangat  digemari  pada  masanya.  Teks  LM kerajaan-kerajaan  di  Jawa  yang  sudah berkembang  bersama-sama  dengan  teks terpengaruh  oleh  Islam  juga  terpengaruh  oleh Menak. Jika teks Menak diadaptasi dari sejarah bangsa  Barat,  mengingat  bangsa  Eropa  mulai lokal  Arab-Persia,  teks  LM  muncul  dari melakukan  ekspansi  ke  Kerajaan  Banten. penciptaan  sastrawan  lokal  Jawa  (Purnomo, Penjajahan  bangsa  Potugis,  Belanda,  dan 2001: 3-4). Tulisan ini bersumber dari teks LM Jepang yang berlangsung berturut-turut ini juga hasil suntingan S. Bambang Purnomo (2001). m e r u p a k a n   f a k t o r   e k s t r i n s i k   y a n g Teks  LM  digubah  dalam  bentuk tembang mempengaruhi  karya  sastra  yang  diciptakan Macapat yang  terdiri  dari  13  pupuh,  yaitu pada masa tersebut.
Asmaradana,  Pangkur,  Sinom,  Durma,
Naskah  Jawa  pada  masa  itu  ditulis Dhandhanggula, Asmaradana, Sinom, Durma, dengan  aksara  Jawa,  mengadaptasi  ayat-ayat Dhandhanggula,  Asmaradana,  Pangkur, dalam  bahasa Arab  dan  ditulis  sesuai  dengan Durma, dan Asmaradana. ejaan  Jawa.  Islam  dalam  karya-karya  sastra Suntingan didasarkan pada empat buah Jawa pada awal masa perkembangannya, berisi naskah  LM  yang  berasal  dari  Tuban  dan buah  pikiran  ortodoks,  baik  itu  Hinduisme, Lamongan.  Naskah-naskah  ini  ditulis  dengan Buddhisme, ataupun Islam. Hasil karya sastra aksara  Jawa  dan  Pegon.  Tahun  penyalinan mendapat pengaruh Islam tampak secara jelas berkisar pada tahun 1879 M. Identifikasi warna dalam  struktur  ekstra  estetiknya.  Berikut  ini Islam  dalam  teks  LM  dilakukan  dengan contoh  karya  Jawa  yang  terpengaruh  ajaran pembacaan  berulang-ulang  teks  LM.  Kata, Islam dalam kerangka sejarah periode Islam:
Warna Islam dalam Teks Klasik (Venny Indria Ekowati)
No
1. 2.
Kerajaan Karya Sastra yang Muncul Demak (Islam) Mataram II 3. Kartasura Het Boek van Bonang, Een Javans Geschrift uit de 16e eeuw, Suluk Sukarsa, Kodja Jajahan, Suluk Wujil, Suluk Malang Sumirang, Nitisruti, Nitipraja, Sastragending, Suluk Sewaka,
Serat Menak, Rengganis, Manik Maya, Ambiya, Kandha
Karya-karya sastra di atas mengandung lugas,  (3)  guru  lagu  dan  guru  wilangan struktur estetik sebagai berikut: (1) terpengaruh merupakan  salah  satu  sarana  kepuitisan  yang oleh  unsur  Islam,  yang  masih  taat  dan utama,  dan  (4)  menggunakan  bahasa  yang menggunakan  tembang  Macapat  dalam  karya berciri baru, yang merupakan perpindahan dari sastranya. Dengan kata lain disebut puisi Islam bahasa Jawa tengahan ke bahasa Jawa baru. atau  suluk,  (2)  pilihan  kata  sudah  cenderung
Sedangkan  struktur  ekstra  estetiknya 2. Daerah  Pesisir  sebagai  Skriptorium sebagai  berikut:  (1)  membahas  masalah  yang
Karya Sastra Pesisiran dibahas berkisar pada ajaran mistik, asal mula
Penyebaran  agama  Islam  di  pulau
dunia, serta kisah para nabi, dan (2) ide-idenya Jawa, tidak semulus di luar pula Jawa. Ajaran
bersifat religius Islam  semula  tidak  dapat  menembus  kuatnya
Karya Sastra pada masa ini sangat jelas pengaruh  budaya  Kraton  Hindu-Jawa.  Para terpengaruh  oleh  Islam,  hal  ini  sangat  wajar, petinggi  kraton  pada  masa  itu  menganggap karena  sentra  budaya  pada  periode  Jawa budaya Islam masih rendah dan kearab-araban. tengahan, yaitu Majapahit sudah runtuh. Pusat Oleh  karena  itu,  selama  beberapa  abad, perdagangan semakin meluas dan berkembang penyebaran Islam merangkak terlebih dahulu di di  daerah-daerah  pesisir.  Hal  ini  semakin daerah-daerah pedesaan, terutama di sepanjang mendatangkan  banyak  pedagang  Islam  yang pesisir.  Daerah  pesisir  ini  kemudian berasal dari Persia yang membaur dengan para berkembang  pesat  menjadi  kerajaan-kerajaan pedagang  Gujarat  dengan  paham  Hindunya. kecil yang menjadi pusat pendidikan agama dan Sehingga  percampuran  ini  membuat  suatu menjadi mitra bagi lingkungan budaya kraton karya sastra yang unik dan mempunyai ciri khas Hindu.  Daerah  pesisir  ini  kemudian  juga tersendiri  yang  sering  disebut  dengan  Mistis menjadi  penghasil  karya-karya  sastra  yang Jawa.Warna  Islam  berlanjut  sampai  dengan dikenal  dengan  karya  sastra  pesisiran  yang periode Surakarta awal yang tetap didominasi kental dengan muatan Islam (Sedyawati, 2001: oleh  bentuk  tembang.  Pada  masa  ini,  karya 425). sastra  sudah  tidak  banyak  terpengaruh  oleh
Pigeaud dalam Literature of Java Vol. I unsur  Islam,  tetapi  masih  ada  ciri  ke-Islaman (1967),  menyatakan  bahwa  daerah  Pesisir dalam karya-karyanya.
mulai  menjadi  skriptorium  karya  sastra  Jawa
Penerimaan  Islam  oleh  masyarakat pesisiran  mulai  abad  ke-15  M.  Periode  sastra Jawa  sering  melalui  proses  tarik-menarik Jawa  pesisir  berkembang  pesat  dengan  pusat- dengan  budaya  Jawa,  oleh  karena  itu  karya pusat  di  pantai  utara,  di  Surabaya-Gresik, sastra  yang  timbul  juga  merepresentasikan Demak-Jepara,  terus  ke  barat  sampai  ke adanya  proses  seleksi,  kontekstualisasi,  dan Cirebon dan Banten. Dalam perkembangannya, internalisasi  terhadap  ajaran  Islam,  sesuai sastra  Jawa  pesisiran  meluas  ke  barat  sampai dengan  sistem  budaya  Jawa.  Proses  ini Palembang dan Lampung, ke timur sampai ke membentuk  corak  lokal  khas  yang  juga Lombok, dan ke utara sampai Banjarmasin. tercermin  dalam  karya-karya  sastra  yang
Karya  sastra  yang  bernafaskan  Islam
terpengaruh Islam (Fathurahman, 2004: 6-9). Het  Boek  van  Bonang 'kitab  Bonang  dan Een Layang Mursada juga merupakan teks Javans Geschrift uit de 16e eeue 'Primbon Abad sastra  Jawa  yang  bernafaskan  Islam.  Menurut ke-16' merupakan karya sastra yang merupakan Sudikan  (dalam  Purnomo,  2001:  v),  teks  LM tonggak berkembangnya sastra Jawa Pesisiran. merupakan hasil karya sastra Jawa dari zaman Selanjutnya  skriptorium  Pesisiran  ini Islam  awal.  Naskah  ini  kemudian  menjiwai menghasilkan karya-karya sastra dengan warna karya sastra Jawa sesudahnya, misalnya Iman Islam,  yang  menyatakan  sikap  keagamaan Sujana dan Serat Jatiswara. Teks LM tampak masyarakat  Pesisir  yang  tertuang  melalui sebagai  karya  sastra  awal  masa  Islam,  karena bahasa  estetik.  Karya-karya  yang  muncul dalam  kisahnya  masih  terpengaruh  konsep- misalnya Suluk Tembangraras, Sukarsa, Wujil, konsep yang disesuaikan dengan sistem budaya Suluk Sujinah, Suluk Dhudha, dan lain-lain. Jawa  (Jawa-Hindu).  Misalnya  masih  adanya konsep karma,  tirakat,  tapa  brata, konsep 3. Ciri Karya Sasta Pesisiran k a d e w a t a n ,   p e r i   p e r a y a n g a n , s e r t a Karya sastra Jawa Pesisiran pada masa
kepercayaan terhadap jimat dan ajian . perkembangannya  mempunyai  ciri  cenderung
bersifat mistis religius dalam bentuk prosa liris pupuh, angka  Arab  menunjukkan pada, dan atau tembang  Macapat .  Masa  berikutnya huruf Latin kecil menunjukkan letak baris. menjadi  karya  yang  lebih  kompleks  dengan 1. Teks LM Pupuh I, Pada 1a-e adaptasi Jawa-Hindu yang diberi warna Islami.
Ingsun  amimiti  amuji,  anebut
Karya sastra pesisiran dalam perkembangannya
asmaning Allah, kang murah ing donya
dapat  dipilah  menjadi  tiga  ciri  kelompok.
mangko,  kang  pinuji  datan  pegat,
Kelompok tersebut antara lain: (1) karya yang
ingkang  asih  ing  akhirat,  kang
mengandung  tema  etik  religius  yang  ortodok
angganjar  kawlas  ayun,  angapura
dan  mengedepankan  syariat  Islam,  (2)  karya-
wong kang dosa
karya yang berupa puisi naratif didaktis; dan (3)
'kubuka  tembang  ini  dengan  memuji,
karya-karya  mistik.  Teks  LM  sendiri  lebih
menyebut Asma Allah, Yang Pemurah
condong  pada  kisah  naratif  didaktif  yang
di dunia ini, yang selalu Terpuji tanpa
mengisahkan perjuangan dan kerja keras Raden
berkesudahan,  Maha  Pengasih  di
Mursada.  Hidupnya  yang  penuh  penderitaan
akherat  kelak,  'Maha  Pengasih  di
akhirnya mampu diatasi dan berhasil diangkat
akherat kelak, yang menganugerahkan
menjadi raja.
belas kasih, mengampuni mereka yang
Karya  sastra  Jawa  pesisiran  juga berdosa’
mempunyai ciri khas dalam struktur estetisnya.
Sebagian besar karya pesisiran, digubah dalam
Berdasarkan bait di atas, dapat dilihat
bentuk  tembang  Macapat  (Purnomo,  1992). adanya  warna  Islami.  Teks  ini  mengadaptasi Selain struktur estetis, naskah-naskah pesisiran ajaran  dalam  agama  Islam  untuk  memulai juga  mempunyai  ciri  khas  dalam  segi  ejaan. semua  hal  yang  baik  dengan  menyebut  nama Penambahan  dan  pengurangan  bunyi  nasal Allah. Allah adalah sang Maha Pencipta yang merupakan salah satu ciri pemakaian ejaan atau menciptakan semua isi alam. Allah adalah dzat tulisan  jenis Pesisir (Behrend,  1990:  516) . yang Maha Tahu. Bait di atas juga menyebutkan Bunyi nasal yang dihilangkan tersebut biasanya puji-pujian  yang  berupa  sifat-sifat  Allah,  di adalah cêcak (ng). Pemakaian ejaan atau tulisan antaranya  adalah  Maha  Pemurah,  Maha jenis Pesisir ini  sering  disebut  dengan  gaya Terpuji,  Maha  Kekal,  Maha  Pengasih,  dan ortografik pélo  pilêg, yaitu  bahasa  Jawa  yang Maha  Pengampun.  Beberapa  rujukan  dalam ditulis  dengan  menghilangkan  huruf  sengau bait di atas dapat dijumpai dalam Alquran, Surat sehingga  bunyinya  tidak  sempurna,  seperti Al-Fatihah:  1  yang  berbunyi bismillaahir- orang pilek' (Behrend, 1995: 660).
rahmaanirrahiim 'Dengan  nama  Allah  Yang Ciri  lain  ejaan pesisir ini  adalah Maha Pemurah lagi Maha Penyayang' . Sifat- penggantian  vokal  è,  é  menjadi  “i”  atau sifat Allah yang lain, sesuai dengan bunyi bait di sebaliknya,  dari  “i”  menjadi  é,  è.  Kasus  ini atas,  dapat  ditemui  pula  dalam  ayat-ayat timbul  sebagai  akibat  transkripsi  antara Alqur'an  sebagai  berikut:  “ Katakanlah:  Jika manuskrip pégon dan aksara Jawi. Aksara “ya” kamu  benar-benar  mencintai  Allah,  ikutilah dalam pegon, digunakan untuk mewakili vokal aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni è, é, maupun “i”, sehingga dapat menimbulkan dosa-dosamu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi variasi  dalam  proses  transkripsi  (Behrend, Maha  Penyayang” (Ali  Imran:  31).  Terdapat 1995: 53).
pula dalam QS. Faathir: 15 yang diterjemahkan sebagai berikut. “Hai manusia, kamulah yang C. WARNA  ISLAM  YANG  TERDAPAT berkehendak  kepada  Allah,  dan  Allah  Dialah DALAM TEKS LAYANG MURSADA Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” Pada bait
Warna Islam yang terdapat dalam teks ini juga terdapat adanya konsep-konsep Islam,
LM  akan  dibahas  secara  urut  berdasarkan yaitu  konsep  mengenai  dosa  dan  akherat. pupuh,  pada 'bait',  dan gatra 'baris'.  Angka Konsep  mengenai  akherat  memang  terdapat romawi  pada  pembahasan  melambangkan dalam Alquran  di  antaranya  pada  QS. Al A'la
dan Al-Hadid. Teks LM juga mengenal konsep agama yang suci, menekan golongan yang kuat mengenai dosa yang merupakan kebalikan dari jangan  sampai  berbuat  sewenang-wenang pahala. Pada prinsipnya, dosa akan disandang terhadap golongan yang lemah di dalam tugas oleh  umat  manusia  jika  melakukan  larangan- kewajibannya  dalam  negara.  Terhadap  pihak larangan Tuhan.
luar, dia melindungi agama Islam dan menolak serangan dari luar, dan dia tidaklah dapat berdiri melainkan dengan kemauan rakyat. 2. Teks LM Pupuh I, Pada 2a-b
Empat  sahabat  Nabi  tersebut  yaitu: Sampun  amuji  Hyang  Widdhi,  amuji Sayidina  Abu  Bakar  adalah  khalifah  Islam
Nabi Muhammad, ….
pertama yang menggantikan Nabi. Abu Bakar 'Setelah  memuji  Yang  Maha  Kuasa, Ali  adalah  orang  yang  paling  terpercaya,  dan
lalu memuji Nabi Muhammad, …
pembantu nabi yang paling setia. Dilahirkan di Makkah  dua  setengah  tahun  setelah  tahun Warna  Islam  dalam  teks  LM  juga Gajah, atau lima puluh setengah tahun sebelum tampak  dengan  adanya  pujian  bagi  Nabi dimulainya  hijrah.  Di  masa  pra  Islam  dikenal Muhammad.  Kepercayaan  dan  pujian  kepada sebagai  Abul  Ka'ab  dan  waktu  masuk  Islam, Nabi Muhammad mengacu pada Qur'an Surat Nabi memberinya nama Abdullah dengan gelar Al-Fath:  29  dengan  diterjemahkan  sebagai ash-Shiddiq 'orang  terpercaya'.  Sahabat  Nabi berikut:
yang  kedua  adalah  Umar  bin  Khatthab  yang
Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah sekaligus  menjadikan  khalifah  kedua  setelah dan  orang-orang  yang  bersama Abu Bakar. Sahabat nabi yang ketiga sekaligus dengannya  adalah  keras  terhadap khalifah  ketiga  setelah  Abu  Bakar  adalah orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih Usman bin Affan, dan khalifah yang keempat sayang  sesama  mereka:  kamu  lihat adalah  Ali bin Abi Thalib. mereka ruku' dan sujud mencari kurnia Allah dan keridhoan-Nya, tanda-tanda 4. Teks LM Pupuh II, Pada 28d
mereka tampak pada muka mereka dari
Takona  guru  kang  nyata,  endi  gon- bekas sujud…. gone  sukma  kang  pati  sejati,  yen weruha ta puniku, pinaringan swarga 3. Teks LM Pupuh I, Pada 2c-g padhang,  merga  iku  tunggal  sejatine lawan para Sekabate, sekabat sekawan ngelmu,  kang  aran  Bental  Mukadas, nika,  ingkang  dhihin  Abubakar,  loro panggenan guru sejati Umar  Usman  telu,  sekawan  Ali 'Bertanyalah kepada Guru yang benar, Bagendha di  manakah  tempat  suksma  yang 'bersama para sahabat, yakni keempat hakiki,  jika  memahami  hal  itu, sahabat,  pertama  Abubakar,  kedua dianugerahi  sorga  yang  terang,  sebab Umar  dan  ketiga  Usman,  keempat itu  satu-satunya  ilmu  sejati,  yang Baginda Ali' bernama Baitul Muqodas, tempat guru yang sejati' Empat sahabat nabi yang disebut dalam teks  LM  adalah  khalifah  Islam  yang Disebutkan dalam teks tersebut adanya
menggantikan Nabi. Mereka disebut khulafaur konsep  mengenai  sorga.  Bahwa  sorga raasyidiin, artinya  para  khalifah  yang merupakan  anugrah  kepada  manusia  yang mermperoleh  petunjuk.  Gelar  tersebut menyerahkan segala hal kepada Tuhan. Karena diberikan  karena  mereka  selalu  berusaha hanya  kepada  Tuhan  manusia  akan  kembali, mengikuti  jejak  Rasulullah  dalam  segala  hal. dan hanya di atas jalan-Nyalah seseorang harus Khalifah  ialah  pimpinan  umum  kenegaraan beramal  baik.  Sorga  juga  merupakan  imbalan untuk  rakyat  buat  membawa  mereka  kepada yang setimpal bagi manusia yang menjalankan
perintah  Tuhan  dan  menjauhi  larangan- tega  untuk  membunuh  junjungannya  tersebut.
larangan-Nya. Akhirnya  Dewi  Sukarsi  menabrak  keris  yang sudah  terhunus  tersebut  dan  akhirnya  tewas.
Karena  kesuciannya,  roh  Dewi  Sukarsi 5. Teks LM Pupuh II, Pada 30a
dijemput oleh para bidadari dan malaikat, dan Sarta lawan malaekat, ingkang mapag selanjutnya dinaikkan menuju sorga. dhumateng  Dewi  Sukarsi,  katrima maring Hyang Agung, ingunggahaken
6. Teks LM Pupuh III, Pada 4a-g ana ing swarga, Retna Ayu ngungkuli sasaminipun, ya ta ing pratandhanira, Sarupane wong kasmaran, maring sira wong madhep maring ing laki Raden pekik, jin setan lan perayangan, gendruwo  lan  banaspati,  padha  asih 'Serta  bersama  malaikat,  yang
aningali,  sarupane  kang  lelembut,
menjemput  Dewi  Sukarsi,  diterima  di
lanang  wadon  padha  ngresa,  rahina
haribaan  Tuhan,  dinaikkan  ke  dalam
kalawan wingi, Raden Mursada nyata
sorga, Retna Ayu lebih dari sesamanya,
trah kusuma nata sebagai  pertanda  adalah,  orang  yang setia pada suami' 'Semua  orang  menaruh  sayang,  pada Raden  yang  rupawan,  jin  setan,  dan perayangan,  gendruwo  dan  banaspati,
Warna  Islam  dalam  teks  LM  juga
kasih  sayang  melihatnya,  segala
tampak  dengan  adanya  kepercayaan  kepada
makhluk  halus,  jantan  betina  turut
Malaikat. Acuan keimanan kepada malaikat ini
menjaganya, siang dan malan, sungguh
dapat dilihat pada Alquran surat At-Tahriim: 6
Raden Mursada keturunan raja.
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!
Peliharalah  diri  kamu  dan  keluarga
Bait  ini  mengisahkan,  putra  Dewi kamu  dari  neraka  yang  bahan-bahan
Sukarsi  yang  dititipkan  kapda  Kyai  dan  Nyai bakarannya:  manusia  dan  batu Nambi,  sesaat  sebelum  meninggal,  tumbuh (berhala);  neraka  itu  dijaga  dan menjadi  seorang  pemuda  yang  tampan  dan dikawal  oleh  malaikat-malaikat  yang
berwibawa.  Laku  prihatin  yang  dijalaninya, keras  kasar  (layanannya);  mereka
membuat  pemuda  yang  diberi  nama  Raden tidak menderhaka kepada Allah dalam
Mursada  semakin  tampak  sebagai  tokoh segala  yang  diperintahkan-Nya pilihan. Cahaya pun seperti memancar di dalam kepada mereka, dan mereka pula tetap
dirinya.  Hal  inilah  yang  membuat  manusia m e l a k u k a n   s e g a l a   y a n g
maupun makhluk halus jatuh cinta kepadanya. diperintahkan”
Pada kutipan bait di atas, terlihat adanya warna
Islam  dengan  pengakuan  eksistensi  jin  dan
Selain  itu,  eksistensi  malaikat  dalam setan. agama  Islam  juga  tercermin  dalam  QS.  Al-
Pengakuan tentang zat ghaib memang
Mudatstsir:  21  yang  berarti: “Dan  tidaklah telah  diperintahkan  Allah  dalam  QS.  Al- mereka mengetahui tentang bala tentara Allah Baqarah:  4:  “ Mereka  yang  beriman  kepada (malaikat-malaikat)  melainkan  hanya  Dia”. yang  ghaib,  yang  mendirikan  shalat  dan Kepercayaan  dan  konsep  tentang  malaikat menafkahkan  sebagian  rizki  yang  Kami dalam  teks  LM  hadir  ketika  Dewi  Sukarsi anugerahkan kepada mereka”. Makhluk Allah meninggal. Dewi Sukarsi merupakan istri Raja yang  bersifat  ghaib  selain  malaikat  adalah  jin B a i t u l   M u k a d a s .   K a r e n a   a d a n y a dan iblis (setan). Secara implisit, penciptaan jin p e r s e k o n g k o l a n   d i   k e r a j a a n ,   r a j a termaktub dalam QS. Adz-Dzaariyaat: 60 yang memerintahkan  Arya  Cengkiling  untuk artinya: “ Dan tidaklah aku menjadikan jin dan membunuh  Dewi  Sukarsi.  Walaupun  sudah manusia  melainkan  agar  mereka  beribadat menghunus keris, Arya Cengkiling tetap tidak

## 28
kepada-Ku”. Dalam teks LM juga disebutkan menerima Islam tanpa kehilangan ciri kultural bahwa  “ sarupane  kang  lelembut,  lanang kejawaannya (Abdalla, 2005: 1-3). wadon padha ngresa” 'segala makhluk halus, jantan  betina  turut  menjaganya'.  Kutipan  teks 7. Teks LM Pupuh V, Pada 1-2a-g
LM  ini  sesuai  dengan  konsep  dalam  Islam
Wus  sinegeg  wahu  ingkang  guling,
bahwa  jin  tercipta  dari  api  yang  sangat  panas
kawarnaha ing pulo Ngijerak, wonten
dan dalam golongan jin, ada yang lelaki dan ada
putri  ayu  rupane,  lir  widadari
perempuan.  Jin  juga  berkeluarga,  dan
tumurun,  akekasih  Ni  Gendrasari,
diantaranya ada mukmin dan kafir.
ayune tanpa tandhingan, sembada lan
Teks LM juga mengenal konsep adanya
dedegipun,  kuninge  amonda-monda,
setan/  iblis.  Setan/  iblis  merupakan  makhluk
Gendrasari lumun mesem pait gendhis,
gaib  dari  golongan  jin  yang  murtad.  Iblis
putrine Nabi Sulaeman
pemimpin dari para setan. Setiap yang murtad
Rama  Nabi  ibunira  ejin,  Gendrasari
dari golongan jin adalah setan, dan setiap setan
dadi padhalungan, mulane ayu rupane,
adalah jin, tetapi tidak semua jin adalah setan.
tur  sekti  bisa  mabur,  amarentah
Rujukan  mengenai  kepercayaan  tentang
sagunge jin, marentah jin pitung yuta,
eksistensi  iblis,  salah  satunya  terdapat  dalam
kaprentah maring Sang Ayu, jumeneng
firman    Allah  surat  Al-A'raaf  ayat  12  yang
m a k s i h   w a l a j a n g ,   d a d o s   n a t a
berarti:
Gendrasari  risang  putri,  dulure " A p a k a h   p e n g h a l a n g n y a   y a n g namung satunggal menyekatmu daripada sujud ketika Aku 'Sudah  selesai  cerita  tentang  orang perintahmu?"  Iblis  menjawab:  "Aku yang tertidur, kemudian tersebutlah di lebih  baik  daripada  Adam,  Engkau
pulau  Ngijerak,  puteri  yang  cantik
(wahai  Tuhan)  jadikan  daku  dari  api
rupanya,  bagaikan  bidadari  yang sedang  dia  Engkau  jadikan  dari
menjelma,  bernama  Ni  Gendrasari,
tanah." cantik  tiada  bandingannya,  selaras dengan  sosok  tubuhnya,  kuning Penggalan  bait  pada  teks  LM berkilat-kilat,  jika  tersenyum  semanis menunjukkan adanya perpaduan antara budaya
madu, (dialah) puteri Nabi Sulaiman'
Jawa  dan  konsep  dalam  Islam.  Selain
'Ayahnya  seorang  Nabi  ibunya  jin,
kepercayaan  tentang  adanya  jin  dan  setan,
Gendrasari  jadi padhalungan, oleh dalam  teks  LM  tersebut  disebutkan  adanya
karena  itu  cantik  wajahnya,  lagi  pula
perayangan 'makhluk halus/ roh yang tinggal di
sakti  dan  dapat  terbang,  menguasai
tempat-tempat  angker,  seperti  pohon  dan
segala  jenis  jin,  menguasai  tujuh  juta
sebagainya'  (Poerwadarminta,  1939:  509).
jin,  di  bawah  kekuasaan  Sang  Ayu,
Selain  itu  disebutkan  pula  adanya  makhluk
dinobatkan  semenjak  masih  gadis,
halus  yang  disebut gendruwo 'setan  yang menjadi Ratu Risang Putri Gendrasari,
berwujud  raksasa'  (Poerwadarminta,  1939:
saudaranya hanya satu'
143),  dan banaspati ,  sebutan  untuk  sejenis hantu  tanpa  kepala.  Bait  ini  menunjukkan
Cerita mengenai Nabi Sulaiman dalam
bahwa  Islam  dan  budaya  Jawa  hidup LM sesuai dengan cerita Nabi Sulaiman dalam berdampingan.  Konsep  kepercayaan  terhadap ajaran Islam. Nabi Sulaiman merupakan putra jin  dan  setan  dipadu  dengan  berbagai  jenis Nabi Daud. Dalam teks-teks klasik Jawa, selain makhluk halus yang hidup di alam pikir orang Nabi  Muhammad,  Nabi  Sulaiman  menjadi Jawa, seperti gendruwo dan banaspati. Hal ini salah satu nabi yang banyak disebut namanya di menunjukkan  bahwa  masyarakat  pesisiran teks-teks  klasik  Jawa.  Hal  ini  dikarenakan yang pada masa itu masih terpengaruh dengan kekuasaan  Nabi  Sulaiman  atas  jin,  dan tradisi  anistis  dan  dinamistis,  ternyata  bisa
kemampuannya  untuk  memahami  bahasa
Tuhan, dari pengamatan hamba, hanya
binatang. Anda yang dapat mengobatinya, sakit Sri Naranata' Teks  LM  menyebutkan  bahwa  Nabi Sulaiman mempunyai putra dengan seorang jin wanita. Hal ini merupakan pengembangan dari
Teks  LM  pada  kutipan  di  atas
acuan  QS.  An-Naml:  15-44.  Dalam  ayat  ini menceritakan bahwa Raja Ngerum (ayah Raden diceritakan  bahwa  Nabi  Sulaiman  meng- Mursada) sakit parah. Tidak ada yang seorang Islamkan ratu Balqis yang memimpin kerajaan pun  yang  mampu  menyembuhkannya.  Warna Saba. Kerajaan ini yang sangat berkuasa, kaya, Islam  tampak  dalam  kutipan  di  atas,  yaitu dan sangat makmur, tetapi masih menyembah adanya  konsep  Tuhan  Yang  Maha  Adil. matahari  sebagai  Tuhan.  Selanjutnya  dengan Keadilan  Tuhan  ini,  menurut  teks  LM ijin  Allah,  dan  dibantu  oleh  pasukan  jin, disebutkan bahwa sakit yang diderita oleh Raja, Sulaiman  mampu  meyakinkan  Ratu  Balqis merupakan  hukuman  dari  Tuhan  karena  telah untuk  memeluk  agama  Islam.  Menurut tega membunuh permaisurinya sendiri. Warna beberapa ahli tafsir dan ahli sejarah nabi-nabi, Islam  juga  tampak  dengan  adanya  konsep dikatakan bahwa pada akhirnya Nabi Sulaiman Tuhan Yang  Maha  Suci. Acuan  tentang Allah memperistri  Ratu  Balqis  dan  mempunyai Maha  Suci,  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah seorang putra.
surat  Az-Zumar:  4  yang  artinya: “Kalau Dua bait teks LM di atas mengandung sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu warna  Islam,  tentang    konsep  kepercayaan Dia akan memilih apa yang dikehendaki-Nya di kepada Nabi Sulaiman. Disebutkan dalam teks antara ciptaan-ciptaan yang telah diciptakan- LM,  Nabi  Sulaiman  menikah  dengan  seorang Nya. Maha Suci Allah. Dialah Allah Yang Maha jin  wanita  dan  mempunyai  dua  orang  puteri, Esa  lagi  Maha  Mengalahkan”. Sedangkan bernama  Gendrasari  dan  Retnakumala. acuan mengenai konsep Allah Maha Adil, dapat Putrinya  yang  bernama  Gendrasari,  selain dilihat dalam Q.S. Ghafir: 20, yang berarti: Dan cantik  juga  mempunyai  kekuatan  yang  luar pula  Allah  Taala  berfirman,  “Allah biasa,  sehingga  menjadi  ratu  dari  tujuh  juta memutuskan  perkara  dengan  kebenaran jenis  jin.  Teks  LM  mengadopsi  riwayat  Nabi (keadilan). Apa yang mereka seru (puja) selain Sulaiman,  dan  mengembangkannya  secara dari  Allah  itu,  tidaklah  dapat  memutuskan lebih mendetail mengenai istri dan puteri Nabi perkara apa pun. Sesungguhnya Allah adalah Sulaiman. Selanjutnya disebutkan pula bahwa Maha Mendengar lagi Melihat.”
Putri Gendrasari inilah yang akan menjadi istri Raden Mursada. 9. Teks LM Pupuh IX, Pada 1a-g
Wus  sinigeg  wau  ingkang  jurit,
8. Teks LM Pupuh V, Pada 20a-g kawarnaha panjenengan Sri Nalendra, Sejatine  walese  Hyang  Widdhi,  kala ginubel  kang  putra,  Raja  Sejadhi mateni  keng  garwa,  punika  Raden wastane,  Yumani  negaranipun,  pan
wiyose,  utang  pati  nyaur  lampus,
kacrita  ratu  sinidik,  keringan  manca adilira  Hyang  Maha  Suci,  utang
nagara, para ratu teluk, anyelamaken
wirang  nyaur  wirang,  walese  Hyang
wong  kopar,  Sri  Nalendra  ginubel
Agung  yen  saking  tingal  kawula,
wong  dama  miskin,  asung  sandhang amung dika ingkang saged anambani, wong kawudan sakite Sri Naranata 'Terhentilah  mereka  yang  bertempur, 'Sesungguhnya  itu  balasan  Tuhan, tersebutlah  Sang  Raja,  tengah  dihadp karena  membunuh  permaisuri,  kono
putreranya,  Raja  Sejadi  namanya,
karena itulah Raden, hutang mati bayar
Yumani  negaranya,  konon  disebut
mati, keadilan Tuhan Yang Maha Suci,
sebagai  ratu  yang  sakti,  terkenal  ke hutang malu bayar malu, balasan dari negara  tetangga,  banyak  raja  takluk,
meng-Islamkan orang kafir, Sang Raja pernikahan  secara  Islam,  yaitu  pernikahan disayang  fakir  miskin,  memberi antara Raden Mursada dengan Dewi Suwarsih,
pakaian mereka yang telanjang'
putri  Raja  Sejadhi. Warna  Islam  tampak  pada tokoh cerita dengan adanya penyebutan tokoh pangulu penghulu', marbotoh (merbot), ketib Warna  Islam  dalam  kutipan  di  atas, 'khatib', dan modin yang merupakan perangkat tampak pada deskripsi singkat mengenai Raja desa khas Islam. Penghulu adalah kepala urusan Sejadi.  Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat agama  Islam  di  tingkat  kabupaten  atau disimpulkan bahwa Raja Sejadi adalah raja dari kotamadya, atau penasehat urusan agama Islam suatu  kerajaan  Islam.  Raja  ini  juga  dikenal di pengadilan negeri (KBBI, 1995: 748). Dalam sebagai  penyebar  agama  Islam,  dan  sudah teks  LM,  penghulu  merupakan  sebutan  bagi banyak  meng-Islamkan  orang-orang  kafir. para tokoh agama. Perlawanan  dan  perjuangan  untuk  meng-
Marbotoh atau merbot merupakan Islamkan  golongan  yang  masih  kafir  juga p u n g g a w a   a t a u   p i m p i n a n   m a s j i d diceritakan dalam teks LM pupuh 12 (Durma), (Poerwadarminta,  1939:  310).  Kata ketib, bait  1-45.  Dalam pupuh ini  diceritakan berasal dari bahasa Arab. Kata ini dipakai untuk perlawanan  Raja  Sejadi  dan  Raden  Mursada menyebut  pegawai  masjid,  juru  khotbah,  atau dalam  upayanya  untuk  meng-Islamkan orang yang menyampaikan khotbah pada waktu kerajaan yang dipimpin oleh Raja Ekram yang sembahyang  Jum'at  (KBBI,  1995:  497).  Pada masih kafir. Akhirnya Kerajaan Ekram berhasil masyarakat  pedesaan, ketib biasanya  dipakai di-Islamkan,  bahka  putri  Raja  Ekram  pun untuk  menyebut  pengurus  masjid  yang menyatakan  diri  masuk  Islam.  Konsep  Islam
m e r u p a k a n   b a w a h a n   d a r i   p e n g h u l u mengenai  penyebutan  bagi  golongan  kafir (Poerwadarminta,  1939:  217).  Sedangkan sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  beberapa modin adalah  tukang  azan,  pegawai  masjid, surat, yaitu: Al-Baqarah: 6-7, 257; Al-Maaidah:
lebai  atau  kaum  yang  pekerjaannya  membaca 44, 103; Al-An'aan: 1; QS An-Nisaa: 167, Al- doa (Poerwadarminta, 1939: 329). Anfaal:  36,  Ar-Ra'du:  43,  Al-Hajj:  55,  Al- Furqaan ayat : 4, dan Fushshilat: 26.
11. Teks LM Pupuh XIII, Pada 1a-g
10. Teks LM Pupuh XI, Pada 1a-g Sarupane bala kapir, wus padha teluk sedaya, sarta lan raja branane, bebek Pan  angrasa  ing  sajrone  ati,  Dewi ayam  raja  kaya,  wadon  miwah  kang
Suwarsi tatkalane supena, nyata Raden
lanang,  kabekta  mring  Yang  Ngagun,
lamun baguse, kang rama duk andulu,
sedaya kinen sembahyang. maring putranira kang estri, ping kalih jodhonira, lajeng ning pangulu, sarta
'Semua  pasukan  kafir,  takluklah
marbotoh  pisan,  ketib  modin  tuwa s e m u a n y a ,   b e r s a m a   h a r t a anom  padha  prapti,  pan  samiya  jajar kekayaannya,  ayam  bebek  dan lenggah binatang  piaraannya,  betina  maupun jantan,  dibawa  untuk  korban  Yang 'Namun  merasa  dalam  hatinya,  ketika Kuasa, semua diminta sembahyang'. Dewi  Suwarsi  bermimpi,  nyata  benar ketampanan Mursada, sang ayah ketika menyaksikan,  puterinya  itu,  lalu  pada Setelah  berhasil  meng-Islamkan
( c a l o n )   s u a m i n y a ,   k e m u d i a n   kerajaan yang masih kafir, maka semua rakyat dihadapkan  penghulu,  serta  para di  kerajaan  tersebut  diperintahkan  untuk marbotoh ,  ketip  modin  tua  muda menyembah  Allah  dengan  cara  melakukan berdatanga, duduk berjajar' sembahyang. Sembahyang dalam Islam adalah melakukan  sholat  lima  waktu,  memuji  serta berdoa  kepada Allah  (Poerwadarminta,  1939:
Kutipan  di  atas  menunjukkan  adanya 555).  Acuan  mengenai  sholat  terdapat  dalam warna  Islam,  karena  adanya  tata  cara
QS.  Al-Baqarah:  43  yang  berbunyi:  “ Wa- a q i i m u s h s h a l a a t a   w a - a a t u z z a k a a t a warka'uuma'-arraki'iin” 'Dan  dirikanlah shalat, dan keluarkanlah zakat, dan tunduklah/ ruku' bersama-sama orang-orang yang rukuk'.

## D. SIMPULAN
Warna Islam yang tervisualisasi dalam Teks Layang Mursada Pesisiran adalah sebagai berikut :
1. Konsep  Allah  sebagai  Tuhan  yang mempunyai  sifat-sifat  mulia  yaitu  Maha Pemurah,  Maha  Terpuji,  Maha  Kekal, Maha  Pengasih,  dan  Maha  Pengampun. Maha  Terpuji,  Maha  Penyayang,  Maha Adil, Maha Pemurah, dan Maha Suci.
2. Konsep  kepercayaan  terhadap  Nabi M u h a m m a d ,   N a b i   S u l a i m a n ,   d a n Khulafaur Rasyiidin
Makalah  Pelatihan  Filologi  Tingkat
Nasional. PPM UIN Jakarta.
Nugroho, Sigit. 2000. Analisis Pragmatik Suluk Mustaka  Rancang. Skripsi  Fakultas Sastra UGM Yogyakarta.
Poerwadarminta,  W.  J.  S.  1939. Baoesastra
Djawa. Groningen  Batavia:  J.  B.
Wolters.
Purnomo,  Bambang  S.  2001. Teks  Klasik  dan Pesisiran  dalam  Naskah  Lama  Jawa: L a y a n g   M u r s a d a   P e s i s i r a n . Yogyakarta:  Badan  Pekerja  Kongres Bahasa Jawa 2001.
Sedyawati, dkk (ed). 2001. Sastra Jawa: Suatu Tinjauan  Umum: Jakarta:  Balai Pustaka.
Sudirman,  Ahmad.  2003.  “Menyorot Pergantian  Kepemimpinan  Khulafaur
Rasyidin”,  http://www.dataphone.se/ ~ahmad.
3. Konsep  tentang  sorga,  dan  konsep kepercayaan terhadap penciptaan zat ghaib oleh Allah,  yaitu  dari  golongan  malaikat, jin, dan setan
4. Warna  Islam  juga  terlihat  dengan  adanya tokoh-tokoh  khas  yang  biasa  mengurusi hal-hal  keagamaan  seperti pangulu penghulu', marbotoh (merbot), ketib 'khatib', dan modin. Selain itu, terdapat pula konsep mengenai kekafiran.
5. Cara  peribadatan  dengan  cara  Islam  juga terdapat  dalam  teks  LM,  dengan  adanya perintah  sembahyang  bagi  orang-orang kafir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalla,  Ulil  Abshar.  2005.    “Centhini”, http://www.jawapalace.org.
Behrend, T.  E.  1995.  Serat  Jatiswara-Struktur dan  Perubahan  di  dalam  Puisi  Jawa 1600-1930  (terj.  A.  Ikram).  Jakarta: INIS.
Fathurahman,  Oman.  2004. Peta  Naskah K e i s l a m a n a n   N u s a n t a r a : Karakteristik  dan  Kecenderungan.