## AJARAN TASAWUF DALAM SERAT WEDHATAMA KARYA

## K.G.P.A.A MANGKUNEGARA IV

## Siswoyo Aris Munandar
Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran Email: Siswoyoaris31@gmail.com Atika Afifah Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran Email: Atika_Afifah@gmail.com

## Abstrak
Serat  Wedhatama merupakan  salah  satu  karya  sastra  Jawa  kuno  yang  biasa disebut kitab Jawa kuno (kitab piwulang dan paweling) yang sangat popular di  kalangan  masyarakat  Jawa  pada  masa  pemerintahan  Kanjeng  Gusti Pangeran  Adipati  Arya  Mangkunegara  IV.  Serat  ini  berisi  tentang  ajaran- ajaran  budi  luhur  yang  ditujukan  untuk  anak  keturunannya,  yang  kemudian menjadi  tersebar  luas  dikalangan  masyarakat  di  waktu  itu.  Ajaran-ajaran tersebut  mengajarkan  tentang  nilai-nilai  budi  luhur  dan  ajaran  tentang sembah  kepada  Tuhan.  Dalam  ajaran-ajaran  tersebut,  terdapat  kesamaan dengan  ajaran  tasawuf  tentang  pembersihan  jiwa  dan  cara-cara  untuk menempuh  jalan  spiritual.  Hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  ajaran- ajaran  yang  disampaikan  banyak  memiliki  unsur-unsur  yang  sama  dengan ajaran  etika  islam  dari  Al  Ghazali  dalam  karyanya  kitab Ihya‟ Ulumuddin. Adapun  pokok-pokok  ajaran  tasawuf  dalam Serat  Wedhatama yaitu  pertama,  rendah  hati  (tawadu‟),  kedua,  mencari  guru  yang  baik,ketiga tidak  mabuk  keduniawian  ( zuhud ),  keempat,  mengontrol  diri  ( mujahadah ) dan uzlah ,  kelima  berpasrah  kepada  Tuhan  ( Tawakal ),  keenam,  merasa cukup dengan nikmat ( Qanaah ), ketujuh, makrifat.
Kata kunci: serat wedhatama, mangkunegara iv, tasawuf, makrifat.

## Pendahuluan
Islamisasi merupakan suatu proses yang sangat penting dalam sejarah
Islam  di  Indonesia.  Hal  itu  tergambar  dalam  sejarah  masuknya  Islam  di Indonesia  dengan  berbagai  proses  Islamisasi  para  penyebar  ajaran  Islam. Berbagai  argumen  dan  teori  dari  para  ahli  sejarah  pun  telah  menjelaskan bagaimana  proses  Islamisasi  di  Indonesia. 1 Islam  masuk  ke  Indonesia mengalami  interaksi  dengan  berbagai  budaya  di  dalam  suatu  agama  di
1 Soedipto Abimayu, Babad Tanah Jawi , (Yogyakarta: Laksana, 2013),  24.
antaranya  agama  Hindhu,  Budha,  dan  budaya  Jawa.Masuknya  Islam  di Indonesia  memerlukan  proses  yang  sangat  panjang  dan  melalui  saluran- saluran  Islamisasi  yang  beragam.  Tasawuf  juga  termasuk  kategori  media yang  berfungsi  dan  membentuk  kehidupan  sosial  bangsa  Indonesia  yang meninggalkan  banyak  bukti  jelas  berupa  naskah-naskah  antara  abad  ke-13 dan  ke-18  M. 2 Di  samping  itu,  Islamisasi  juga  dilakukan  dengan  melalui cabang kesenian, yang salah satunya merupakan kesenian karya sastra. 3 Hal itu terbukti dalam beberapa upacara keagamaan dan peninggalan karya sastra sejarah di pulau Jawa yang terdapat di Yogyakarta dan Surakarta.
Di  Jawa,  konsep  mistik  lebih  dikenal  dengan  paham panteisme atau manunggaling kawula Gusti. Paham ini merupakan hasil sinkretis yang telah berusia panjang. Karena itu, di Jawa ada penggolongan Islam puritan (murni, santri),  abangan  (kejawen)  yang  menganut  kebatinan,  dan  Islam  priyayi. Ajaran  sinkretis  ini  paling  banyak  muncul  dalam  karya-karya  sastra  yang berbentuk  suluk,  wirid,  primbon  dan  juga  serat.  Mistik  kejawen  memang banyak  diakui  sebagai  hasil  perpaduan  antara  budaya  lama  dengan  budaya Jawa. Sinkretisme di Jawa telah diolah dan disesuaikan dengan adat istiadat Jawa, lalu dinamakan agama Jawa atau kejawen. 4
Dalam kesusastraan Islam kejawen, terasa sangat menonjol pengaruh ajaran  tasawuf  dan  tuntunan  budi  luhurnya.  Demikian  pula  istilah-istilah Arab  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam  dan  ajaran  tasawuf,  merupakan bagian  dari  kesusastraan  Jawa. 5 Kebangkitan  rohani  dan  kesusastraan  Jawa bermula  semenjak  pusat  kerajaan  Mataram  dipindahkan  dari  Kartasura  ke Surakarta.  Setidaknya  ada  dua  sumber  yang  diambil  untuk  membina  dan mengembangkan  kesusastraan  Jawa  yaitu  dari  kitab-kitab  yang  digubahnya ke  dalam  bahasa  dan  syair  Jawa.  Kemudian  ajaran  agama  dan  kebudayaan Islam yang telah lama berkembang di Jawa dan berpusat di pesantren di luar istana  kerajaan-kerajaan  Jawa.  Unsur-unsur  keislaman  yang  terdapat  dalam literatur-literatur  Arab  ataupun  jawen  (pegon)  kemudian  digubah  ke  dalam bahasa dan tulisan Jawa serta dipadukan dengan alam pikiran Jawa. 6
Karya  sastra  Jawa  sejak  kemunculannya  hingga  sekarang  terdapat nilai-nilai  luhur  yang  disebut  nilai  religious  yakni  nilai-nilai  yang  berkaitan dengan  keagamaan  atau  kepercayaan.  Nilai  religius  yang  terkandung  dalam
2 Capt.  R.  P.  Suyono, Dunia  Mistik  Orang  Jawa;Roh,  Ritual,  Benda  Magis , (Yogyakarta:LKiS, 2009),  69.
3 Nor  Huda, Islam  Nusantara;Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia ,  (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013),  46.
4 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen;  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  Dalam Budaya Spiritual Jawa , (Yogyakarta: Narasi, 2014),  81.
5 Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita; Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati , (Jakarta:UI Press, 1988),  31
6 Simuh, Sufisme Jawa; Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa ,  151.
kesusastraan  Jawa  abad  XVII  dan  XIX  menceritakan  konsep-konsep  yang bersifat  akulturatif  dari  sejarah  Islam,  Hindu,  Budha  dan  Jawa. 7 Berkaitan dengan analisis religius, terdapat beberapa butir darma bakti dalam etika dan tata  karma  Jawa  sebagai  penalaran  keimanan  tauhid  dan  manusia  terhadap Tuhan,  keteringatan  manusia  terhadap  sifat  Tuhan,  ketaatan  manusia terhadap firman dan kepasrahan manusia terhadap kekuasaan Tuhan. 8
Di  sisi  lain,  tasawuf  sering  disejajarkan  dengan  mistisisme.  Bahkan merupakan bentuk  ada juga  yang menyebut  mistik  Islam  kejawen. Tasawuf merupakan  bentuk  mistik  Islam,yang  berupaya  agar  hati  manusia  menjadi benar dan lurus dalam menuju Tuhan. Tujuan tasawuf adalah sampai kepada dzat Al-Haqq (Tuhan)  dan  bersatu  dengan  Dia.  Tujuan  tasawuf  ini  sering dinamakan juga sufisme Jawa. Yakni merupakan titik temu perpaduan antara paham  sufistik  dengan  kejawen  yang  sama-sama  kearah  manunggal  dengan Tuhan. Dengan kata lain, tasawuf dan mistik memiliki titik temu yang jelas. Yakni sebagai upaya pendekatan diri kepada Tuhan. 9
Serat Wedhatama merupakan salah satu karya sastra Jawa kuno yang biasa  disebut  kitab  Jawa  kuno  (kitab  piwulang  dan  paweling)  yang  sangat popular  di  kalangan  masyarakat  Jawa  pada  masa  pemerintahan  Kanjeng Gusti  Pangeran  Adipati  Arya  Mangkunegara  IV.    Di  dalam Serat Wedhatama ini  berisi  tentang  ajaran-ajaran  budi  luhur  dan  ajaran  mengenai sembah kepada Tuhan. Pengertian budi luhur dalam serat ini adalah sinonim dari  budi  pekerti  yang  merupakan  terjemah  dari  akhlak  dalam  Islam.  Di samping  sembah,  maka  ajaran  mengenai  budi  luhur  mempunyai  kedudukan yang  amat  penting  dalam  pemikiran  Mangkunegara  IV,  seperti  terdapat dalam Serat  Wedhatama  Pupuh 10 1  Pangkur  nyanyian  ke  1.  Budi  luhur  ini diungkapkan dengan kata pakarti yang berarti pekerti atau budi luhur. Semua ajaran  ibadat  dalam  Islam  dekat  sekali  hubungannya  dengan  ajaran pendidikan  moral.  Tujuan  ibadat  adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada Tuhan. Ajaran ibadat selain merupakan latihan kerohanian, juga merupakan latihan  moral.  Sufisme  (tasawuf)  yang  mengajarkan  tentang  usaha  manusia mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  yang  sedekat-dekatnya,  menurut Mangkunegara  IV,  seperti  terlihat  dalam  serat-serat  piwulang,  perlu
7 R.M. Sarwanta Wiyasuputra, Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aria Mangkunogoro IV (Surakarta: Reksopustoko Istana Mangkunegaran, 2012),  26
8 Heniy Astiyanto, Filsafat Jawa; Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal , (Yogyakarta: Warta PustakaYogyakarta, 2006),  114.
9 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen;  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  Dalam Budaya Spiritual Jawa ,  87.
10 Pupuh  adalah  bentuk  puisi  tradisional  Jawa  yang  memiliki  jumlah  suku  kata  dan  rima tertentu di setiap barisnya. Terdapat 17 jenis pupuh, masing-masing memiliki sifat tersendiri dan  digunakan  untuk  tema  cerita  yang  berbeda.  Diakses  pada  tanggal  12  Agustus  2019, https://id.wikipedia.org/wiki/Pupuh
ditempuh  melalui  jalan  sembah  yang  dipadu  dengan  budi  luhur  (ibadat  dan akhlak). 11
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  terlihat  dalam  ajaran  tasawuf  dan Serat  Wedhatama terdapat  suatu  persamaan  di  mana  sama-sama mengajarkan  tentang  akhlak  dan  budi  luhur  yang  harus  dicapai  melalui beberapa jalan guna mencapai kebahagiaan akhirat dan menuju tingkat yang hakiki.  Akhlak  dan  budi  luhur  yang  seharusnya  diterapkan  di  dalam kehidupan  sehari-hari  guna  berlangsungnya  kehidupan  yang  sempurna  dan haikiki,  tetapi  di  zaman  yang  serba  modern  ini  banyak  sekali  akhlak  dan moral  masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  yang  sudah  ada  sejak zaman  dahulu. 12 Sehingga  banyak  sekali  masalah-masalah  yang  muncul dalam  kehidupan  sosial.  Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  maka  akan dikaji  bagaimana  ajaran  tasawuf  di  dalam Serat  Wedatama bagi  kehidupan sosial tersebut. Selain itu, akan dikaji untuk mengungkapkan pengaruh yang kondisi  sosial  budaya  yang  melatar  belakangi  munculnya  ajaran  tasawuf yang ada di dalam Serat Wedhatama karya Mangkunegara IV.
Ajaran Tasawuf dalam Serat Wedhatama
Serat  Wedhatama terbagi  menjadi  4  lagu,  yang  pertama  adalah pangkur, sinom pocung, gambuh. Masing-masing lagu mempunyai arti yang berbeda  yaitu,  pangkur  dari  asal  kata  mungkur  yang  berarti  jangan  dalam berdakwah  jangan  sekali-kali  menimpang  dari  ajaran  dari  Al-Qur‟an  dan Hadits,  akan  tetapi  simpangilah  sesuatu  yang  tidak  baik.  Pada  pangkur tersebut  menceritakan  tentang  bagaimana  caramengajarkan  atau  menasehati anak  dengan  tetap  berpegang  teguh  dengan  ajaran  Al-Qur‟an  dan  hadist tanpa  menyimpang  dari  ajaran  tersebut.  Sinom  berasal  dari  daun  muda ( pupus )  dimana  di  dalamnya  menceritakan  nasehat-nasehat  untuk  generasi muda.  Anak  yang  masih  muda  pada  dasarnya  masih  mudah  goyah  dan terpengarui sehingga sangat mudah terbawa arus. Oleh sebab itu, anak muda harus mempunyai pengangan atau tauladan yang harus dipanuti. 13
Pocung  berasal  dari  dipocong  atau  perumpamaan  untuk  menuju kesempurnaan  Islam  yang  sesungguhnya.  Pocung  ini  dimana  di  dalamnya menceritakan  bagaimana  seseorang  untuk  mempersiapkan  kematian  dengan penuh  kesungguhan  dalam  beribadah.  Selanjutnya  yaitu  gambuh,  yang melukiskan perjalanan hidup manusia ketika sudah tua dimana di dalamnya menceritakan  tentang  bagaimana  melakukan  ibadah  dengan  melibatkan
11 Moh.  Ardani, Al  Qur‟an  dan  Sufisme  Mangkunegaran  IV;  Studi  Serat-Serat  Piwulang , (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995),  2-3.
12 Anjar Any, Menyingkap Serat Wedotomo , (Semarang: Aneka Ilmu, 1983), hlm, 82
13 Paedjosoebroto.  R ,  Wayang  Lambang  Ajaran  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Pradnya  Paramita, 1978).  207
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 55
seluruh  aspek  lahiriah  dan  batiniah. 14 Pada  serat  ini  juga  terkandung  ajaran tasawuf.  Serat  ini  mengajarkan  tasawuf  dengan  tahapan-tahapan  kehidupan disesuaikan dengan usia seseorang dimana ketika seseorang berusia tertentu harus bisa menguasai atau mencapai untuk menjadi manusia yang sempurna. Adapun ajaran-ajaran tasawuf dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
No Ajaran Pupuh 1. Rendah hati ( Tawadu‟) Pangkur: 3 Pangkur: 4 Pangkur: 5 2. Mencari guru yang baik Pangkur: 10 Pangkur: 11 3. Tidak mabuk keduniawian (zuhud) Pangkur:12 Pangkur:14 4. Mengontrol diri ( mujahadah ) Sinom: 1 Sinom: 2 Sinom: 3 5. Berpasrah kepada Tuhan ( tawakal ) Sinom: 9 Sinom: 10 6. Merasa cukup dengan nikmat ( Qanaah ) Sinom: 11 7. Makrifat Sinom: 15 Sinom: 16 Sinom: 17 Sinom: 18 Tabel 1.1 ajaran tasawuf dalam Serat Wedhatama
Pada Serat Wedhatama dapat di kelompokkan menjadi dua ajaran yaitu ajaran  untuk  golongan  muda  dan  ajaran  untuk  golongan  tua.  Ajaran  bagi golongan  muda  terdiri  dari  dua  pupuh  yaitu  pangkur  dan  sinom.Sedangkan ajaran untuk golongan tua terdiri dari dua pupuh yaitu pocung dan gambuh. Dalam  pupuh-pupuh  tersebut  terkandung  ajaran-ajaran  tasawuf  yang  harus dicapai  untuk  menjadi  manusia  yang  luhur.  Tahapan-tahapan  tasawuf menurut  Mangkunegara  disesuaikan  dengan  usia  seseorang  untuk  mencapai tingkatan tasawuf tertinggi. Maka dari itu akan dijelaskan dibawah ini:
Ajaran Tasawuf Bagi Kalangan Muda dan Tua dalam Serat Wedhatama
Usia  muda  merupakan  usia  dimana  pengembangan  karakter  mulai terbentuk.  Pada  usia  ini  seseorang  akan  mencari  hal-hal  yang  hanya
14 Pandam  Guritno, Pangothak-athik  Ngengingi  Urutan  Lan  Werdining  Sekar-Sekar Macapat , (Surabaya:Panjebar Semangat, 1995), 51.
mementingkan  kesenangan  pribadinya  tanpa  melihat  resiko  yang  akan didapatkan.  Pada  usia  ini  anak  akan  mudah  terbawa  arus  karena  mudah terpengaruh  oleh  hal-hal  tertentu.  Oleh  sebab  itu  anak  usia  ini  harus mempunyai  panutan  yang  baik.  Pada  usia  ini  Mangkunegara  menjelaskan bahwa harus mencapai atau memiliki sifat-sifat baik untuk menjadi manusia yang  luhur.  Diantaranya  dengan  memiliki  sifat  rendah  hati (  tawadu‟ ), mencari  guru  yang  baik,  tidak  mabuk  keduniawaian  (zuhud),  dapat mengontrol diri ( mujahadah ), mengasingkan diri ( uzlah ), berpasrah kepada Tuhan  ( Qanaah ),  merasa  cukup  dengan  nikmat  ( Tawakal ),  dan  makrifat. Ajaran-ajaran  tersebut  terkandung  dalam  pupuh  pangkur  dan  sinom  yang akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Pangkur
Pangkur  merupakan  istilah  untuk  menceritakan  bagaimana  caranya untuk  mendidik  atau  menasehati  anak  dengan  tidak  menyimpang  dari  Al- Qur‟an  dan  hadits.  Pada  serat  ini  terdapat  beberapa  ajaran  tasawuf  yang merupakan  upaya  untuk  memberihkan  jiwa  untuk  menjadi  manusia  yang luhur diantaranya:
a. Rendah Hati ( Tawadu’ )
Pengertian tawadu‟ secara bahasa adalah ketundukan dan rendah hati. Secara  terminologis,  tawadu‟  adalah  akhlak  mulia  yang  meliputi  banyak sekali  kebaikan.  Tawadu‟  adalah  tunduk  dan  patuh  kepada  otoritas kebenaran,  serta  kesediaan  menerima  kebenaran  itu  dari  siapapun  yang mengatakannya,  baik  dalam  keadaan  ridha  maupun  marah. Tawadu‟ adalah sikap  merendahkan  diri  kepada  Allah  dan  tidak  berbuat  semena-mena  atau memandang  remeh  terhadap  sesama. Tawadu‟ adalah  engkau  tidak  melihat dirimu  memiliki  nilai  lebih  dibandingkan  hamba  Allah  yang  lainnya. Tawadu‟ terdiri  dari  dua  macam  yakni  yang  terpuji  dan  tercela.  Adapun tawadu‟ yang terpuji adalah suatu sikap merendahkan diri kepada Allah dan tidak  berbuat  semena-mena  atau  memandang  remeh  terhadap  sesama. Sedangkan tawadu‟ yang  tercela  adalah  sikap  merendahkan  diri  di  hadapan orang kaya dengan harapan mendapat sesuatu darinya. 15
Oleh  karena  itu,  orang  yang  berakal  harus  senantiasa  melaksanakan tawadu‟  dalam  setiap  aspeknya.  Akan  tetapi  banyak  manusia  yang  sering lupa dan lalai kepada dirinya sendiri dalam banyak hal. orang yang sombong (takabbur)  adalah  orang  yang  telah  tertipu  hawa  nafsu  dan  akalnya,  maka hawa  nafsunya  mengekangnya  dan  menyeretnya  sesuai  dengan  keinginan setan. Dia senantiasa bersikap menentang dan menolak segala dalil dan bukti yang  nyata.  Hawa  nafsunya  telah  mnggelincirkannya  untuk  menolak  jalan hidayah  dan  kebenaran,  dan  membawanya  untuk  memilih  jalan  kesesatan,
15 Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali, Hakikat Tawadlu‟ dan Sombong; Menurut Al-Qur‟an dan Sunnah ,(Medan: Niaga Swadaya, 2007),  9
kesalahan,  dan  kejahatan.  Sombong  adalah  sifat  yang  berhak  dimiliki  oleh Tuhan. Tidak boleh ada satu makhluk pun yang menyaingi Allah dalam hal ini.  Siapa  yang  menyaingi  Allah  dan  merasa  berhak  memiliki  sifat  takabur, maka dia berarti merasa menjadi Tuhan manusia. Rasulullah bersabda “Allah bersabda dalam hadits Qudsi, „Kemuliaan adalah sarung-Ku, dan sombong adalah jubbah-Ku. Siapa yang menyaingi-Ku maka Aku akan mengazabnya”. 16
Manusia  juga  sering  lupa  pada  hakikat  dirinya  sebagai  makhluk  yang mempunyai  sifat  lemah.  Setelah  itu,  dirinya  membesarkan  diri,  dan mengembang, tinggi  hati dan merasa dirinya lebih dari  yang lain.  Sehingga timbulah  rasa  sombong  yang  dibisikkan  oleh  setan.  Seperti  perumpamaan bagi orang yang sering sombong, dan menyelisihi Allah tanpa ilmu. Seperti kejadian ketika Allah memerintahkan iblis  untuk  sujud kepada Adam,  yang dengan  menuruti  dan  menaati  perintah-Nya  akan  mendatangkan kebahagiaan,  kesuksesan,  kemuliaan,  dan  keselamatanya,  setan  dengan nafsunya  yang  bodoh  dan  dzalim  enggan  menaati,  patuh,  dan  memuliakan perintah  Allah  tersebut.  Dia  beranggapan  bahwa  apabila  dia  sudi  bersujud kepada Adam,  hal  itu merupakan bentuk  kekurangan atas dirinya dan dapat merendahkan martabat, karena ketika bersedia sujud kepada seseorang yang diciptakan  dari  tanah,  sedangkan  dirinya  diciptakan  dari  api.  Menurut anggapannya  api  itu  lebih  mulia  dari  tanah.  Oleh  sebab  itu,  makhluk  yang diciptakan dari api berarti lebih mulia daripada makhluk yang diciptakan dari tanah.  Maka  merendahkan  diri  kepada  seseorang  yang  lebih  rendah derajatnya,  hal  itu  akan  merendahkan  martabatnya.  Ketika  kebodohan  itu didukung  oleh  rasa  hasad  terhadap  Nabi  Adam,  karena  Allah  memberikan keistimewaan  dengan  berbagai  kemuliaan,  ketika  itu  pulalah  kesombongan musuh  Allah  tersebut  sampai  ada  puncaknya.  Berdasarkan  penjelasan  tadi, mereka  (orang-orang  yang  sombong)  menentang  nash-nash  Allah  dengan rasio setan.
Sebaliknya,  orang  yang  senantiasa  menjaga  sikap tawadu‟ akan  selalu rendah  hati  dan  tentunya  bisa  membaur  secara  baik  dengan  orang  banyak. Karena  mereka  menjauhi  kesombongan  dan  jauh  dari  sifat  keangkuhan. Orang  yang tawadhu akan dimuliakan oleh  Allah, ditinggikan derajatnya di surga. Tawadu‟ akan  mendekatkan  seseorang  kepada  Allah  dan  sesama manusia. Tawadu‟ merupakan  sarana  untuk  meraih  penjagaan  Allah, pemeliharaan dan perhatian-Nya. Tawadu‟ adalah bukti akhlak terpuji  yang akan mengantarkan seseorang pada Husnul hatimah.
Seperti halnya yang disebutkan dalam Serat Wedhatama pada Pangkur bait 3, 4 & 5 di bawah ini:
16 Abdul Qadir Abu Faris, Menyucikan Jiwa, (Jakarta: Gema Insani, 2005),   12
Nggugu karsane piyangga, nora nganggo peparah lamun angling,  lumuh  ingaran  balilu,  uger  guru  aleman, nanging  janma  ingkang  wus  wuspadeng  semu  sinamun ing samudana, sesadon ingadu manis.
Artinya:  hanya  mengikuti  kehendak  sendiri,  bila  berkata tanpa  perhitungan,  tidak  mau  dianggap  bodoh,  hanya mabuk  pujian.  Namun  orang  yang  tahu  gelagat  (pandai), justru  selalu  merendah  diri,  (berpura-pura),  menanggapi semuanya dengan baik. (Pangkur: 3)
Si  pengung  nora  nglegawa,  sangsayarda  denira cacariwis,  ngandhar-andhar  angendhukur,  kandahane nora  kaprah  saya  elok  angka  longkanganipun,  si  wasis waskitha ngalah, ngalingi marang si pinging.
Artinya:  Si  dungu  tidak  menyadari.  Bualanya  semakin menjadi  jadi,  melantur  tidak  karuan,  Bicaranya  yang hebathebat,  makin  aneh  dan  tak  masuk  akal.  Si  pandai maklum  dan  mengalah,  menutupi  ulah  si  bodoh.  (Pangkur: 4)
Mangkono  ngelmu  kang  nyata,  sanyatane  mung  weh reseping ati, Bungah ingaran cubluk, Sukeng tyas yen den ina,  Nona  kaya  si  punggung  anggung  gumunggung Ugungan sadina dina aja mangkono wong urip
Demikianlah  ilmu  yang  sejati.  Sebenarnya  hanya menyenangkan  hati  yang  dianggap  bodoh.  Gembira apabila  dihinna.  Tidak  seperti  si  Dungu  yang  selalu sombong,  ingin  dipuji  setiap  hari.  Dangan  demikianlah hidup dalam pergaulan. (Pangkur:5)
Sebagaimana  pemaparan  di  atas  sangat  terlihat  bahwa  dalam Serat Wedhatama menjelaskan  perbedaan  orang  yang  takabur  (sombong)  dan orang  yang tawadu‟ (rendah  diri).  Orang  yang  sombong  dengan kebodohanya  biasanya  tidak  banyak  disukai  oleh  orang  banyak.  Selain  itu dia  juga  bersikap  sombong,  merasa  dirinya  paling  benar.  Sehingga  sering berbicara  atau  melakukan  tindakan  dengan  semena-mena,  tidak  didasarkan dengan  syara‟.  Dengan  kebodohan  tersebut  akan  melanggar  tata  peraturan yang telah berlaku. Sebaliknya, orang tawadu‟ akan selalu berhati-hati dalam melakukan segala sesuatu, karena dirinya mempunyai ilmu  yang didasarkan
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 59
dari  syara‟. Tawadu‟ juga  termasuk  dalam  salah  satu  tingkatan  maqamat dalam  kitab Risalah  Qushairiyah karya  Al-Qushairy.  Maqamat  tersebut merupakan  tahapan  yang  harus  dilalui  oleh  seorang  salik  sebelum  naik  ke tahapan selanjutnya yakni melawan nafsu. 17
Tawadu‟ termasuk  dalam  teori  penyucian  jiwa  Al-Ghazali  yaitu Tahalli ,  yang merupakan tahap  pertama  yang harus dilakukan seorang salik untuk  membersihkan  jiwanya  dengan  berusaha  mengosongkan  diri  dari akhlak  yang  tercela. 18 Mangkunegara  IV  dapat  seratnya  juga  meletakkan pada  tahapan  pertama  pada  pupuh  pangkur,  dimana  dia  ingin  menjelaskan pebedaan orang yang sombong dan orang yang tawadu‟ . terlihat bahwa pada masa  serat  tersebut  muncul,  banyak  sekali  orang  yang  tidak  berilmu  tetapi sangat  sombong dengan  dirinya sendiri. Orang  yang tidak mempunyai  ilmu hanya  bisa  berbicara  omong  kosong  dengan  tidak  ada  pembuktian.  Akan tetapi  bebeda  dengan  orang  yang  mengetahui  ilmu,  dia  akan  menutupi perilaku orang somboh tersebut dengan menanggapi semuanya dengan baik.

## b. Mencari Guru Yang Baik
Seorang salik yang ingin mengolah spiritual, ia harus mencari seorang mursyid  yang baik untuk membimbingnya ke jalan yang benar. Seperti kita ketahui betapa pentingnya peran mursyid dalam perjalanan spiritual seorang salik, layaknya guru yang menunjukkan jalan kepada murid dalam menuntut ilmu. Saat menuntut ilmu kita tidak diperkenankan memahami buku maupun kitab  tanpa  arahan  dan  bimbingan  dari  guru  karena  dapat  berakibat  salah pengertian  yang fatal. Demikian halnya dengan mursyid  yang mengarahkan salik dalam mencapai keIlahian. Selain itu memilih mursyid dengan berbagai pertimbangan supaya dirinya benar-benar menemukan seorang mursyid yang alim  dan  telah  menguasai  ilmu.  Hal  itu  dijelaskan  dalam Serat  Wedhatama Pangkur:10 dan 11:
Marma ing sabisa bisa, bebasane muriha tyas basuki, puruita  kang  patut,  lan  traping  angganira,  ana  uga angger  ugering  kaprabun,  abon  aboning  panembah, kang kambah ing siyang ratri .
Artinya:  oleh  karena  itu  sedapat-dapatnya,  setidak- tidaknya  berusahalah  berhati  baik.  Berguru  yang benar,  yang  sepadan  dengan  dirimu,  ada  juga  aturan
17 Abu  „l-Qasim  Al-Qushayri ,  Al-Risala  al-qushayriyya  fi  „ilm  altasawwuf  (Al-Qushayri‟s Epistle on Sufi sm), (Inggris: Garnet, 2007),  151.
18 Muhammad Sholikhin, Tasawuf Aktual Menuju Insan Kamil, (Semarang: Pustaka Nuun, 2004),  9-10.
dan  pedoman  negara,  perlengkapan  berbakti  yang dipakai siang dan malam. Pangkur: 10
Iku kaki takokena, marang para sarjana kang martapi mring  tapaking  tepa  tulus,  kawawa  nahen  hawa, wruhanira  mungguh  sanyata-ning  ngelmu  tan  mesthi nang janma wredha tuwin mudha sudra kaki
Artinya:  anakku,  bergurulah  kepada  para  sarjana petapa  (mendalam  ilmunya).  Sesuai  dengan  diri pribadimu.  Ketahuilah,  bahwa  kebenaran  ilmu  tidak selalu  berada  pada  orang  yang  tua.  Bisa  pada  yang muda maupun dari kalangan sudra. (Pangkur; 11)
Sebagaimana  pemaparan  di  atas  sangat  terlihat  bahwa  dalam Serat Wedhatama telah  menjelaskan  pentingnya  untuk  mencari  guru  yang  benar. Pada  kutipan  di  atas  dijelaskan  bahwa  kita  harus  mencari  guru  yang  sesuai dan menguasi ilmu. Perlu diketahui bahwa guru yang sudah tuabukan berarti dia  menguasai  ilmu.  Dengan  banyaknya  ilmu,  tidak  tergantung  pada  umur dan  kalangan  seorang  guru  tersebut.  Guru  yang  harus  dicari  tidak  harus dengan  orang  yang  sudah  tua  umurnya,  akan  tetapi  dilihat  dari  ilmu  yang dikuasai. Karena orang yang masih muda atau dari kalangan orang sudra bisa lebih menguasai ilmu.
Sebagaimana  penjelasan  Abdul  Qadir  Isa  dalam  bukunya  Hakikat Tasawuf  tentang  pentingnya  mencari  mursyid  yang  tepat,  bahwa  seorang murid  membutuhkan  seorang  mursyid  seperti  pasien  membutuhkan  seorang dokter.  Meluruskan  tekad  dan  memperbaiki  tekadnya,  kemudian  hendaklah dia menghadap dengan hati yang husyu‟ . Hendaklah ia mencari, mengamati, dan bertanya dengan teliti tentang mursyid tersebut, jangan terkecoh dengan apa yang dikabarkan oleh sebagian kalangan. 19
Seorang  mursyid  harus  memenuhi  empat  syarat  agar  mereka  dapat memberikan  petunjuk  dan  membimbing  manusia.  Empat  syarat  tersebut adalah pertama, seorang mursyid harus mengetahui fardu „ ain seperti hukum- hukum  shalat,  puasa,  zakat  bila  sampai  nisab,  muamalah,  jual  beli.  Di samping itu dia harus mengetahui akidah ahlu sunnah dalam masalah tauhid. Kedua , seorang mursyid harus mengaktualisasikan akidah ahli sunnahdalam perbuatan  dan  perasaannya,  setelah  dia  mengetahui  sebagai  ilmu.  Harus mengakui  di  dalam  hati  dan  jiwanya  kebenaran  akidah  tersebut.  Selain  itu juga  harus  mengetahui  kehadiran  nama-nama  Allah,  baik  dengan  cita  rasa
19 Abdul  Qadir  Isa, Hakekat  Tasawuf,diterj.  Khairul  Amru  Harahap  dan  Afrizal  Lubis,
(Jakarta: Qisthi Press, 2005),  47.
spiritualnya
maupun dengan
pandangan matahatinya, lalu mengembalikannya  kepada  kehadiran  yang  tunggal  yang  mencakup semuanya.  Dia  tidak  meragukan  banyakya  nama-nama  Allah,  sebab banyaknya  nama  tidak  mengidikasikan  banyaknya  zat. Ketiga, seorang mursyid  harus  mensucikan  jiwanya  terlebih  dahulu  di  bawah  bimbingan seorang mursyid. Dengan demikian dia mengetahui tingkatan-tingkatan jiwa, berbagai penyakitnya dan godaannya. Keempat, seorang mursyid hendaknya sudah  memperoleh  ijazah  dari  syeikhnya  untuk  melakukan  pendidikan spiritual.  Yang  dimaksud  dengan  ijazah  adalah  pengakuan  atas  keahliannya untuk  melakukan  pembimbingan  dan  kesucian  sifat-sifat  jiwanya.
Keuntungan  mendapatkan  seorang  mursyid  kamil  akanmendorong  murid untuk  mengambil  ilmu  darinya,  terus  bergaul  dengannya,  berakhlak  seperti akhlaknya  serta  mengamalkan  nasehat  dan  bimbigannya  demi  tercapai kebahagiaan dunia dan akhiratnya. 20
Sebagaimana yang dijelaskan di atas tentang pentingnya seorang salik mencari  muryid  yang „alim (orang  yang  berilmu).  Bahkan  untuk  mencari seorang  mursyid  harus  dengan  berbagai  pertimbangan  dan  syarat  guna memperoleh mursyid yang tepat. Penjelasan dari Mangkunegara dan Syeikh Abdul  Qadir  Isa  terdapat  kesamaan  dan  keserasian  tentang  pentingnya mencari mursyid yang tepat. Hal itu dapat dilihat dari salah satu diantaranya kata  sarjana  kang  martapi  dan  ijazah  seorang  guru.  Kedua  kata  tersebut mempunyai  arti  yang  sama  yakni  seseorang  murid/salik  harus  mencari seorang guru/mursyid yang ilmunya sudahdiakui dan disahkan oleh gurunya bahwa  ilmunya  sudah  pantas  untuk  diajarkan  kepada  muridnya.  Seperti contoh seorang yang belum mempunyai ijazah kedokteran, maka tidak boleh membuka praktik pengobatan untuk orang sakit. Begitu juga seseorang tidak boleh  melakukan  bimbingan  spiritual  tanpa  mendapatkan  izin  dari mursyidnya.
c. Tidak Mabuk Keduniawian (Zuhud)
Hakikat zuhud adalah  tidak  menyukai  sesuatu  dan  menyerahkannya kepada  yang  lain.  Barang  siapa  meninggalkan  kelebihan  dunia  dan membencinya,  lalu  mencintai  akhirat,  ia  adalah  orang zuhud di  dunia. Derajat  zuhud  tertinggi  adalah  tidak  menyukai  segala  sesuatu  selain  Allah swt.,  bahkan  terhadap  akhirat.  Dalam  kezuhudan  diketahui  bahwa  ahirat adalah lebih baik daripada dunia. 21 Menurut Al-Qushairi dalam kitab Risalah Qusyairiyah berpendapat  bahwa  apabila  seorang  hamba  membelanjakan harta  dalam  ketaatan  kepada  Allah  swt.,  bersabar,  dan  tidak  mengajukan keberatan  terhadap  larangan-larangan  syariat  untuk  dilakukannya  dalam menghadapi kesulitan hidup, maka adalah lebih baik baginya bersikap zuhud
20 Ibid., 48-49
21 Al-Ghazali, Mutiara Ihya‟ Ulumuddin , (Bandung: Mizan, 2016),  35
62 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
terhadap harta yang dihalalkan. 22 Inti dan tujuan zuhud itu sama, yaitu tidak menjadikan kehidupan dunia sebagai tujuan akhir. Dunia harus ditempatkan sebagai sarana mencaapai keIlahian.
Zuhud pada  sebagian  orang  sangat  susah  dijalankan,  karena  harus mengontrol  hawa  nafsu  untuk  tidak  terlalu  mabuk  duniawi. Zuhud bukan berarti  meninggalkan  sepenuhnya  yang  bersifat  duniawi,  akan  tetapi hanyameninggalkan  ketergantungan  dan  berpasrah  kepada  Tuhan.  Orang yang yang membiasakan zuhud biasanya akan berpola hidup yang sederhana, walaupun  mampu  untuk  mencari  harta  sebanyak  mungkin.  Selain  itu  orang yang  zuhud,  akan  senantiasa  mengedepankan  akhirat,  dan  tidak  terperdaya oleh harta dan kedudukan hanya untuk kepentingan dirinya saja. 23 Zuhud juga dijelaskan  dalam Serat  Wedhatama yang  menjelaskan  bahwa  orang  yang mempunyai kekuasaan atau kedudukan harus senantiasa menguasai ilmunya dan  harus  menguasai  dirinya  sendiri  dalam  arti  mengontrol  hawa  nafsunya. Orang  yang  memiliki  kekuasaan  atau  kedudukan  harus  senantiasa  sadar bahwa semua harta dan kekuasaan itu hanya titipan Allah sebagaimana yang disebutkan di bawah ini;
Sepantuk wahyuning Allah, Gya dumilah mangulah ngelmu bangkit  mikat  reh  mangukut,  kukutaning  jiwangga,  yen mengkono kena sinebut wong sepuh, lire sepuh sepi hawa, awas roroning atunggil.
Artinya:  siapapun  yang  menerima wahyu  Illahi,  lalu dapat mencerna  dan  menguasai  ilmu.  Mampu  menguasai  ilmu kasampurnan.  Kesempurnaan  diri  pribadi.  Orang  yang demikian  itu  pantas  disebut  orang  tua.  Orang  yang  tidak dikuasai  nafsu.  Dapat  memahami  arti  kemanunggalan antara titah dan Yang Menitahkan. (Pangkur: 12)
Sejatine kang mangkana, wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi,  bali  alaming  ngasuwung,  tan  karem  karameyan, ingkang  sipat  wisesa  wus,  mulih  mula  mulanira,  mulane wong anom sami .
Artinya:  sebenarnya  yang  demikian  itu,  sudah  mendapat anugerah  Tuhan,  kembali  kealam  fana,  tidak  mabuk keduniawian,  yang  bersifat  kuasa  menguasai.  Kembali keasal  mula.  Oleh  karena  itu  hai  anak  muda  sekalian. (Pangkur: 14)
22 Abul Qasim Al-Qusyairy, Risalah Qusyairiyah , (Surabaya: Risalah Gusti, 2014),  111.
23 Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997),  11-12.
Volume 10, Nomor 1 (Februari 2020) 63
Orang  yang zuhud ,  bukan  hanya  meninggalkan  harta,  akan  tetapi menghindari  sifat  keduniawian  pada  diri  sendiri  yang  dapat  membelenggu jiwa  yang  mengakibatkan  munculnya  penyakit  hati.    Seperti  yang  di ungkapkan  di  atas,  orang  yang  dapat  menguasai  ilmu  utnuk  menguasai dirinya,  maka  tidakakanmembelenggu  jiwanya.  Orang  yang  sudah menguasai kesempurnaan dirinya akan sadar bahwa semua itu hanya titipan Allah  semata.  Apabila  orang  sudah  muncul  kesadaran  tersebut,  maka  akan membuahkan  sifat zuhud ,  yang  dapat  mengontrol  nafsu  yang  bersifat menguasai.  Harta  dan  kekuasaan  hanya  digunakan  sebagai  sarana  untuk mendekatkan diri kepada Allah untuk selalu bersyukur.
Ketamakan  merupakan  sifat  yang  paling  merusak  hati  seseorang. Karena  itu, zuhud akan  memutus  hubungan  hati  seseorang  dari  sifat-sifat tamak. Zuhud akan  membersihkan  nurani,  memenuhi  kalbu,  mendorong seluruh  anggota  tubuh  untuk  menghilangkan  penyakit  hati  yang  menjadi penghalang  antara  hamba  dengan  Allah. Zuhud juga  akan  melahirkan  rasa dekat  dengan  Allah,  serta  memperkuat  keinginan  untuk  terus  dapat menggapai  pahala,  mencapai  makrifat,  menggapai  ridho  Allah. Zuhud ini termasuk kedalam tahalli dimana merupakan sifat yang harus dimiliki setiap salik untuk menempuh perjalanan spiritual.
2. Sinom
Sinom diibaratkan dengan daun muda (pupus) yang berarti anak muda, dimana pada usia ini sangat rawan sekali hal-hal yang berisfat negatif apabila tidak  dibimbing  oleh  orang  yang  baik.  Pada  usia  ini  anak  akan  mudah terbawaarus  karena  fikiranya  mudah  goyah.  Pada  sinom  ini  Mangkunegara menjelaskan  bahwa  anak  muda  harus  mencapai  sifat-sifat  tertentu  unutk menjadi  manusia  yang  luhur.  adapun  ajaran  tasawufnya  adalah  sebagai berikut:
a. Mengontrol Diri ( Mujahadah ) Dan Uzlah Jihad  dan  mujahadah  berarti  mencurahkan  segala  kemampuan  untuk melawan  musuh.  Jihad  terbagi  kedalam  tiga  macam,  yakni  berjuang melawan  musuh  yang  tampak,  berjuang  melawan  setan  dan  berjuang melawan  hawa  nafsu. 24 Mujahadah merupakan  kerja  keras  secara  maksimal untuk menahan hawa nafsu dan mengontrol diri yang termasuk tahapan yang harus  diupayakan  untuk  mencapai  suatu  keberhasilan. Mujahadah juga merupakan  suatu  tindakan  perlawanan  hawa  nafsu,  sifat  dan  perilaku  yang buruk  yang  biasanya  menjadi  watak  yang  buruk  bagi  seorang  manusia  atau penyakit  hati.  Orang  yang  membiasakan  dirinya  dengan  mujahadah,  maka dirinya akan terbiasa dengan kebiasaan untuk menghiasi diri dengan perilaku
24 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf ,diterj. Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis,  71.
yang baik dan mencegah untuk melakukan sesuatu yang buruk sebagai upaya untuk mencapai tujuannya.
Uzlah adalah  mengasingkan  diri  dari  orang  ramai,  dengan  tujuan melatih  diri  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Pada  kondisi  kekinian juga  dapat  bermakna  mengasingkan  hati  dan  jiwa  dari  keramaian  dunia. uzlah sering  juga  dalam  praktinya  dilaksanakan  dalam  bentuk khalwat. Uzlah harus  diketahui  semua  amal  perbuatan  yang  harus  dilakukan sepertisholat, doa, wirid, zikir dan sebagainya. Uzlah dan khalwat diharuskan bersih ssecara lahir dan batin. Niat utamanya adalah ikhlas karena Allah. 25
Pada  Serat  Wedhatama,  dicontohkan  dengan  tokoh  Panembahan Senopati  yang  tekun,  mengurangi  hawa  nafsu,  dengan  jalan  bertapa  atau sama  dengan  ber- uzlah. Pada  dasarnya  bertapa  dan  uzlah  itu  substansinya sama.  Kedunya  merupakan  usaha  untuk  melatih  atau  mengolah  jiwa  untuk mengendalikan nafsu jiwa.  Seperti dalam kutipan di bawah ini:
Nulada  laku  utama.  Tumraping  wong  tanah  Jawi,  wong agung  ing  ngeksiganda,  Panembahan  Senopati,  Kepati amarsudi,  sudane awa  lan  nepsu, pinesu tapa  brata, tanapi in siyan ratri, amamangun karyenak tyasing sasama.
Artinya: contohlah tindak utama. Bagi kalangan orang Jawa (Nusantara),  orang  besar  di  Ngeksiganda  (Mataram)  yaitu Panembahan Senopati, yang tekun, mengurangi hawa nafsu, dengan  jalan  prihatin  (bertapa),  serta  siang  malam  selalu berupaya menyenangkan orang lain. (Sinom: 1)
Semangsane  pasamuwan,  amamangun  marta  martini, sinambi ing saben mangsa, kala kalaning asepi, lelena teka- teki, nggayuh gayonganing kayun, kayungyun engening tyas, sanityasa  prihatin,  puguh  panggah.  Cegah  dhahar  lawan nendra.
Artinya:  pada  setiap  pertemuan,  menciptakan  kebahagiaan lahir  batin  dengan  sikap  tenang  dan  sabar,  sementara  itu pada setiap kesempatan, dikala tiada kesibukan,
mengembara bertapa, mencapai cita-cita hati, terpesona akan suasana yang syahdu. Senantiasa hati dibuat prihatin, dengan berpegang  teguh,  mencegah  makan  maupun  tidur.  (Sinom: 2)
25 Muhammad Sholikhin , 17 Jalan Menggapai Mahkota Sufi , (Yogyakarta: Mutiara Media, 2009),  348
Saben  mendra  sakin  wisma,  lelana  laladanin  asepi  ninsep sepuin  supana,  mrih  pana  pranaweng  kapti,  tistising  tyas marsudi,  mardawaning  budya  tulus,  mesu  reh  kasudarman, nengtepining  jalanidhi,  sruning  brata  kataman  wahyu dyatmika.
Artinya:  setiap  pergi  meninggalkan  Istana,  berkelana ketempat  yang  sunyi,  menghirup  berbagai  tingkatan  ilmu yang  baik,  agar  jelas  (tercapai)  yang  dituju.  Maksud  hati mencapai kelembutan hati yang utama memeras kemampuannya  dalam  hal  menghayati  cinta  kasih,  ditepi samodra.  Dikarenakan  kerasnya  bertapa  (ikhtiar)  mendapat anugerah Ilahi. (Sinom: 3)
Sebagaimana kutipan di atas telah dicontohkan dari tokoh Panembahan Senopati  yang  bertapa  untuk  mencapai  sesuatu  yang  dituju,  yakni  untuk mendapat anugerah dan rahmat dari Allah. Untuk mencapainya harus dengan perjuangan  bertapa  untuk  melatih  dan  mengolah  jiwanya  agar  bisa menguasai  hawa  nafsunya  sendiri.  Saat  bertapa  seseorang  akan  senantiasa bersungguh-sungguh  untuk  berusaha  melawan  hawa  nafsu  dengan  tidak tergoda  nafsu  setan.  Senantiasa  hatinya  akan  prihatin  dengan  berpegang teguh, dan bisa mengontrol hawa nafsu.
Menurut  pendapat  Syaikh  Abdul  Qadir  Al  Jailani, khalwat yang dikehendaki dalam perjalanan menuju Allah adalah khalwat hati dari segala makhluk, dimana khalwat  dalam bentuk  uzlah, namun  dalam hatinya masih tersisa  ruang  bagi  makhluk  dan  dunia  materi,  maka khalwat nya  tidak berguna, ia memang menyepi tetapi tanpa hadir, dan tanpa sikap baik kepada Allah,  bahkan  berarti  ia  ber- uzlah bersama  hawa  nafsu  dan  setan  yang menemaninya. 26 Sehingga menurut  Al Jailani, uzlah harus dilakukan dengan pemanfaatan  ilmu,  disertai  dengan  memahami  masyarakat,  baru  ber-uslah dengan  hati  atas  mereka. Khalwat yang  disertai  kebodohan  menurut  Al– Jailani,  merupakan  kerusakan  besar.  Sebab uzlah harus  terlebih  dipahami, baru  kemudian  ber- uzlah .  Sehingga  lahirnya  bersama  makhluk  untuk memperbaiki  kondisinya,  sementara  batinnya  berkhidmah  dan  bergaul dengan  Allah.  Dia  bersama  makhluk,  mencatat,  bertaubat  dan  berada bersama  makhluk  secara  syariat/hukum,  namun  hatinya  jauh  dan mengasingkan diri hanya bersama Allah. 27
26 Jazilus  Sakhok  dan  Siswoyo  Aris  Munandar  “Aktivitas  Sosial  Tarekat  Naqsyabandiyah Al-Haqqani  Sebagai  Kesalehan  Sosial”  diajukan  untuk  Prosiding  Pasca-Sarjana  IAIN Kediri, vol. 1, No. 1, 2018,  57.
27 Ibid., 352.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  diatas  pendapat  Mangkunegaran  dalam Serat  Wedhatama sejalan  dengan  pendapat  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani. Bahwasanya seseorang yangakan menyucikan jiwanya harus senantiasa ber- mujahadah dengan  selalu  mengurangi  hawa  nafsu. Mujahadah harus dilakukan dengan hati  yang ikhlas  yang semata-mata utnuk mencapai ridho Allah.  Seperti  dalam Serat  Wedhatama di  atas  bahwa  di  contohkan  dengan tokoh  Panembahan  Senopati  untuk  dijadikan  teladan,  bahwa  dirinya merupakan seorang  yang tekun, selalu mengurangi  hawa nafsu, dan dengan jalan bertapa. Bertapa disini sama halnya dengan uzlah yaitu mengasingkan diri  dari  keramaian  dunia  yang  bertujuan  untuk  mencari  ketenangan  jiwa, mengolah jiwa dan mensucikan jiwa untuk demi mencapai makrifat. Pada  saat  bertapa  atau  uzlah  seseorang  harus  selalu  berzikir, bermunajat  kepada  Allah,  meminta  ampunan  atas  segala  dosanya, danmenghias  diri  dengan  selalu  memanjatkan  doa  kepada  Allah.  Selain  itu orang yang beruzlah tidak boleh hanya memikirkan akhirat saja, akan tetapi juga  harus  seimbang  dengan  dunianya.  Dalam  arti  seseorang  harus  tetap menjalankan  apa  yang  menjadi  kewajibanya  di  dunia.  Hal  itu  disebutkan pada Serat  Wedhatama Sinom:  2  yang  menyebutkan  bahwa  Panembahan Senopati tetap bersikap  baik,  tenang, dan sabar  dalam melayani  masyarakat menjalankan  pemerintahannya.  Sementara  itu  disaat  tidak  ada  kesibukan beliau pergi mengasingkan diri untuk mencapai kelembutan hati, menghayati cinta  kasih,  dan  mencapai  makrifat.  Selain  itu  Syeikh  Abdul  Qadir  Al- Jailani,  juga  menyebutkan  bahwa  seorang  yang  akan  menjalankan  uzlah, harus seimbang antara urusan dunia dan akhirat.
b. Berpasrah Kepada Tuhan (Tawakal ) Penyerahan  urusan  kepada  Allah  itu  merupakan  ruh,  substansi, sekaligus sebagai  hakikat  tawakal,  yakni  menyerahkan semua urusan hanya kepada  Allah  serta  melepaskannya  karena  pilihan  sendiri  dan  bukan  karena paksaan. 28 Tawakal merupakan salah satu masalah hati, sehingga tidak untuk mudah  sekedar  diucapkan  saja.  Orang  yang  mengatakan  bahwa  dirinya tawakal  belum  tentu  hatinya  pasrah  kepada  Allah.    Pada  sebagian  orang banyak yang memahami tawakal dengan pasrah dengan nasib dalam arti apa yang telah ditentukan Allah tersebut  harus diterima dan tidak dapat  diubah. Sehingga  seseorang  tidak  akan  berusaha  danmenerima  apa  adanya  terhadap segala  sesuatu.  Sedangkan  tawakal  merupakan  berpasrah  kepada  Allah  dan tetap berusaha untuk memperbaiki dirinya.
Orang  yang  bertawakal  kepada  Allah  merupakan  ciri  orang  yang dapat  membuktikan  keimanannya,  karena  salah  satu  ciri  orang  beriman adalah bertawakal  kepada Allah. Orang  yang bertawakkal  akan benar-benar
28 Syaikh  Salim  bin  „Ied  Al-Hilali, Syarah  Ridhush  Shalihin  jilid  2 ,  (Medan:  Niaga Swadaya, 2005),  242.
rida atas ketetapa, pasrah pada kehendak dan tenang menghadapi cobaan dari Allah.  Tawakkal  tidak  hanya  berkaitan  dengan  urusan  dunawi  dan  mencari rezeki semata, akan tetapi juga dalam masalah ibadah. 29
Dalam Serat  Wedhatama di  contohkan  oleh  seseorang  yang  hanya mengetahui ilmu syari‟at (ilmu fiqih) saja, hakikatnya tidak dipelajari sama sekali, dan tidak metauladani Nabi Muhammad. Orang tersebut telah terlena dengan  godaan  dunia  yang  hanya  ingin  dipuji,  yang  merupakan  salah  satu penyakit hati yaitu riya‟. Pada bait selanjutnya mengajarkan untuk berpasrah (tawakal)  dalam  kehidupan.  Pada  bait  tersebut  di  ajarkan  untk  menerima sebagai  orang  Jawa  dengan  segala  kebudayaan  dan  kondisi,  tidak  harus berlebihan menirukan perbuatan Nabi yang memang pada saat itu kondisinya untuk memerangi orang-orang kafir.
Anggung  anggubel  sarengat,  saringane  tan  den  wruhi, dalil  dalaning  ijemak,  kiyase  nora  mikani  ketungkul mungkul  sami,  bengkrakan  mring  masjid  agung,  kalamun maca  kutbah,  lelagone  dandanggendis,  swara  arum ngumandhang cengkok Palaran
Artinya:  hanya  memahami  soal  kulit  saja  (sarengat  saja), tetapi inti pokoknya tidak dikuasai, pengetahuan mengenai tafsir dan aturan-aturannya, serta suri tauladan,
tidakdiketahui.  Mereka  hanya  terlena,  berbuat  over  acting ke  Masjid  Agung  bila  membaca  kotbah,  berirama Dandanggula, suara merdu bergema gaya Palaran. (Sinom: 9)
Lamun  sira  paksa  nulad  tuladhaning  Kanjeng  Nabi,  o, ngger kadohan panjangkah, “watake tan betah kaki, rehne ta  sira  Jawi,  sathithik  bae  wus  cukup,  away  guru  aleman, nelad kas ngepleki pekih, lamun pengkuh pangangkah yekti karahmat.
Artinya:  bila  kamu  bertekad  mencontoh,  tindak  tanduk Kanjeng  Nabi,  oh  nak  terlalu  muluk  namanya,  biasanya tidak mampu nak, karena kamu itu orang Jawa sedikit saja sudah cukup. Jangan mencari pujian. Berhasrat
(bersemangat) meniru Fakih. Apabila mampu, memang ada harapan mendapatkan rahmat. (Sinom: 10)
29 Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1994),  401.
Sebagaimana  kutipan  diatas  terlihat  bahwa  pengajuran  sifat  tawakal untuk  selalu  menerima  segala  keadaan.  Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang seseorang  yang  terlalu  berlebihan  menirukan  Nabi  tanpa  menguasai  ilmu, hanya  untuk  mencari  pujian  semata.  Pada  kutipan  selanjutnya,  dianjurkan untuk  menerima segala  kondisi  dan situasi  akan tetapi  tetap berusaha untuk selalu memperbaiki diri. Seperti yang dicontohkan diatas, bahwa kita sebagai orang  Jawa,  seharusnya  tetap  menjaga  kebudayaan  serta  melestarikannya dengan  selalu  berpegang  teguh  pada  syariat,  dan  telah  menguasai  ilmu tentang  hakikat  Islam  yang  sesungguhnya,  tanpa  memaksakan  diri  untuk menirukan kebudayaan Arab yang semata-mata hanya mencari pujian supaya dianggap sebagai orang yang alim. Sedangkan yang demikian itu, merupakan salah satu  penyakit hati yang menjadikan seseorang masuk dalam  golongan orang  munafik.Sementara  itu,  amal  ibadah  seharusnya  diniatkan  kepada Allah  semata,  dan  dikerjakan  dengan  ikhlas  sesuai  dengan  kemampuan  dan tidak berlebihan.
Menurut  Ibnu  Atha‟  tawakkal  adalah  bahwa  hendaknya  hasrat  yang menggebu-nggebu  terhadap  perkara  duniawi  tidak  muncul  dalam  dirimu, meskipun  engkau  sangat  membutuhkannya,  dan  bahwa  hendaknya  engkau senantiasa bersikap qana‟ah dengan Allah, meskipun engkau tergantung pada kebutuhan  duniawi  itu.  Sesungguhnya  tempat  tawakkal  adalah  hati. Sedangkan  gerakan  lahiriyah  tidak  menanggalkan  tawakkal  dalam  hati manakala  si  hamba  telah  yakin  bahwa  takdir  dating  dari  Allah,  hingga  jika sesuatu  didapati  kesulitan,  maka  ia  akan  melihat  takdir  Allah,  di  dalamnya, dan jika sesuatu dimudahkan kepadanya, ia melihat kemudahan dari Allah di dalamnya. 30
Berdasarkan pemaparan di atas telah dijaleskan bahwa seseorang harus senantiasa  ikhlas  dalam  menjalankan  ibadah,  bukan  semata-mata  untuk mencari  pujian.  Hal  itu  disebutkan  dari bait  Serat  Wedhatama Sinom:  10.
Sedangkan  menurut  Ibnu  Atha‟bahwa  seseorang  tidak  boleh  berhasrat menggebu-nggebu  untuk  mencari  hal  duniawi.  Pada  dasarnya  perkara duniawi bukan hanya harta benda, akan tetapi sesuatu yang bersifat duniawi. Dalam  serat  ini  dicontohkan  dengan  mencari  pujian  orang  lain  yang termasuk kedalam nafsu duniawi.
c. Merasa Cukup Dengan Nikmat (Qanaah) Qanaah adalah  menemukan  kecukupan  di  dalam  apa  yang  ada  dan tidak  menginginkan  apa  yang  tiada.  Orang  yang  merasa qanaah akan menemukan  istirah  (rehat)  dari  kecemasan  dan  berjaya  atas  segala  sesuatu. Kesedihan  dan  rasa  gelisah  menjadi  panjang  bagi  orang  yang  matanya mengejar apa  yang dimiliki orang lain.Sifat qanaah adalah sifat  yang harus dimiliki seriap orang. Karena dengan memiliki sifat tersebut seseorang akan
30 Ibnu Atha‟illah al-Iskandari, Al-Hikam, (Jakarta: Turos, 2013), hal. 270.
lebih  merasa  dirinya  tenang,  tidak  rakus,  dan  akan  selalu  bersyukur  kepada Allah.  Seseorang  yang  memiliki  sifat  qanaah  tidak  akan  menghambur- hamburkan  harta  untuk  sesuatu  yang  tidak  begitu  penting. Qanaah sangat erat  kaitanya  denan wara‟ , 31 rida dan  syukur.    Apabila  seseorang  tidak qanaah, tentu tidak akan menemukan jejak wara‟ dan ridha.sementara syukur merupakan  hal  yang  mengikuti  qanaah,  yakni  karena  selalu  merasa  cukup dengan  pemberian  Allah,  maka  ia  selalu  mengungkapkan  betapa  besar nikmat Allah yang selalu di limpahkan-Nya. 32
Hal yang dapat merusak qanaah adaah cinta dunia. Apabila seseorang kecintaan dunia telah menguasai, maka kecintaan tersebut akanmenggiringnya  pada  tindakan  yang  menjurus  kepada  hal-hal  yang subhat  hingga  haram.  Sifat  qanaah  akan  menghancurkan  pokok  cinta  dunia dari hati sehingga orang tersebut akan tercegah dari hal-hal yang haram dan syubhat. Qanaah akan  menghancurkan  benih  katamakan,  dan  kerakusan. Qanaah akan  menjaga  kehormatan  seseorang,  serta  menghilangkan  dari perbuatan meminta-minta karena akan selalu merasa cukup dengan apa yang didapat,  meskipun  hanya  sedikit.  Seperti  dijelaskan  di  dalam Serat Wedhatama bahwa  kita  sebagai  makhluk  seharusnya  tetap  menjalankan kehidupan  dengan  segala  nikmat  yang  telah  diberikan  kepada  kita. 33 Selain itu,  kita  harus  selalu  bersyukur  dengan  segala  nikmat  tersebut.  Hal  itu dijelakan di bawah ini:
Nanging  enak  ngipaboga,  rehne  ta  tinitah  langip,  apata suwiteng  nata,  tani  tanapi  agrami,  mangkono  mungguh mami,  padunne  wong  dahad  cubluk,  durung  wruh  cara Arab,  Jawane  bae  tan  ngenting,  parandene  paripaksa mulang putra
Artinya: tetapi lebih baik mencari nafkah, karena dititahkan sebagai  makhluk  lemah.  Apa  mengabdi  raja,  bertani  atau berdagang,  begitu  menurut  pendapatku  ini  karena  saya orang  bodoh,  belum  memahami  cara  Arab,  sedang pengetahuan  Jawa  saya  saja,  tak  memadai.  Namun, memaksa diri mendidik anak. (Sinom: 11)
31 Menurut  Asy-Syibly  wara‟  adalah  sikap  menjauhi  segala  sesuatu  selain  Allah.  Wara‟ adalah  meninggalkan  segala sesuatu  yang  syubhat, sehingga dia tidak terjerumus  ke dalam lumpur dosa.
32 Aziz Masyhuri, Ensiklopedia 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, (Surabaya: IMTIYAZ, 2011),  2-12.
33 Sutrina Wibawa, “Filsafat Jawa dalam Serat Wedhatama ”, Jurnal Ikadbudi, Vol. 2, Desember 2013, 9.
Sebagaimana  kutipan  diatas  dijelaskan  bahwa  orang  Jawa  harus senantiasa  bersyukur  atas  segala  nikmat  yang  diberikan  pada  hidup  kita. Setiap  manusia  harus  senantiasa  percaya  bahwa  semua  itu  merupakan kehendak Allah. Tidak bisa selalu meminta sesuatu yang belum menjadi hak kita,  karena  apa  yang  menurut  seseorang  baik,  belum  tentu  baik  pulabagi Allah.  Seperti  yang  dicontohkan  dalam  kutipan  diatas  bahwa  tidak  baik untuk bersikap berlebihan dalam kehidupan, serta memaksakan dirinya untuk menirukan  cara  hidup  orang  Arab  yang  sangat  diagungkan.  Sebagai  orang Jawa  sebaiknya  melestarikan  budaya  lokalnya,  dengan  selalu  menjalankan titah  nenek  moyang  dengan  menjunjung  adat  perilaku  dan  sopan  santun terhadap sesama.
Menurut  Abu  Abdulla  bin  Kafif, qanaah adalah  meninggalkan keinginan  terhadap  apa  yang  telah  hilang  atau  yang  tidak  dimiliki,  dan menghindari  ketergantungan  kepada  apa  yang  dimiliki.  Pendapat  tersebut sangat  relevan  dengan  isi  dari  kutipan Serat  Wedhatama diatas,  bahwa seseorang  tidak  harus  memaksakan  kehendak  yang  tidak  searusnya dilakukan.  Seperti  contoh  dalam  kutipan  diatas,  bahwa  sebagai  orang  yang dilahirkan  dan  menjadi  orang  asli  Jawa,  maka  sepantasnya  untuk melestarikan budaya nenek moyang  yang telah diberikan. Tidak seharusnya menirukan  gaya  orang  Arab  dalam  berbagai  macam  aspek  hanya  sangat fanatik  terhadap  kehidupan  orang  Arab.  Sebagai  seorang  yang  ditakdirkan hidup di Jawa, seharusnya tetap menjalani kehidupan dengan apa yang sudah menjadi  kewajiban, dengan tetap bekerja sebagai  seorang petani, pedagang, dan  pekerjaan-pekerjaan  lainya  dengan  penuh  keikhlasan  dan  tetap berpegang teguh pada aturan-aturan negara dan agama.

## d. Makrifat
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  para  ulama  mengartikan  makrifat  adalah ilmu. Semua ilmu adalah disebut makrifat, dan semua makrifat adalah ilmu, dan setiap orang yang mempunyai ilmu („alim) tentang Allah berarti seorang „arif  dan  setiap  yang  „arif  berarti  „alim.  Tetapi  dikalangan  sufi,  makrifat adalah sifat dari orang yang mengenal Allah melalui Nama-nama serta Sidat- sifat-Nya  dan  berlaku  tulus  kepada  Allah  dengan  muamalatnya,  kemudian menyucikan dirinya dari sifat-sifat yang rendah dan cacat, yang terpaku lama di pintu ruhani, dan yang senantiasa i‟tikaf dalam kalbunya. 34 Kemudian dia menikmati  keindahan  dekat  hadirat-Nya,  yang  mengukuhkan  ketulusannya dalam  semua  keadaannya.  Memutus  segala  kotoran  jiwanya,  dan  dia  tidak mencondongkan  hatinya  kepada  pikiran  apapun  selain  Allah,  sehingga  dia menjdi  orang  asing  di  kalangan  makhluk.  Dia  menjadi  bebas  dari  bencana
34 Abu Bakar M. Kalabadzi, “Al-Ta‟arruf Madzhab Ahl at-Tashawwuf”, Terj. Nasir Yusuf,
Ajaran-Ajaran Sufi, (Bandung: Pustaka, 1995),  188-190.
dirinya,  bersih  dan  tenang,  senantiasa  abadi  dalam  sukacita  bersama  Allah dalam munajatnya. Disetiap detik senantiasa kembali kepada-Nya, senantiasa berbicara  dari  sisi  Al-Haq  melalui  pengenalan  rahasia-rahasia-Nya.  Dan ketika  Allah  mengilhaminya  dengan  membuatnya  menyadari  rahasia- rahasia-Nya akan takdirnya, maka pada saat itu dia disebut seorang „arif dan keadaanya disebut ma‟rifat.
Dengan  demikian,  seseorang  yang  ingin  mencapai  ma‟rifat  harus melalui tahapan yang panjang, dengan senantiasa menguasai ilmu-ilmuuntuk mencapainya.  Apabila  seseorang  yang  ingin  mencapai  kesempurnaan manusiawi,  maka  harus  mengetahui  ilmunya  untuk  mencapainya.  Karena seseorang  yang  tidak  mengetahui  ilmu-ilmu  untuk  mencapainya  maka  akan menjadi  manusia  tidak  ada  gunanya.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  kutipan Serat Wedhatama dibawah ini;
Bonggan  kang  tan  merlokena,  mungguh  ugering  ngaurip, uripe  lan  triprakara,  wirya  arta  tri  winasis,  kalamun kongsi sepi,  saka wilangan tetelu,  telas tilasing janma, aji godhong jati aking, temah papa papariman ngulandara
Artinya:  salahnya  sendiri  tidak  peduli,  terhadap  landasan panghidupan.  Hidup  berlandaskan  tiga  hal,  keluhuran, kesejahteraan  dan  ilmu  pengetahuan.  Bila  tidak  memiliki, satu diantara tiga itu, habislah arti sebagai manusia. Masih berharga daun jati kering. Akhirnya menderita jadi peminta dan gelandangan (Sinom: 15)
Kang  wus  waspada  ing  patrap,  manganyut  ayat  winasis, wasana  wosing  jiwangga,  melok  tanpa  aling-aling,  kang ngalingi  kalingling,  wenganing  rasa  tumlawung,  keksi saliring  jaman,  angelangut  tanpa  tepi,  yeku  aran  tapa tapaking Hyang Suksma
Artinya:  yang  sudah  mengetahui  caranya,  menghayati aturan  yang  bijaksana.  Akhirnya  inti  pribadinya,  terlihat nyata  tanpa  penghalang.  Yang  menghalangi  tersingkir, terbukalah  rasa  sayup-sayup  sampai,  terlihatlah  segala keadaan, tampak tak terbatas. Itulah yang disebut mendapat bimbingan Tuhan. (Sinom: 16)
Mangkono  janma  utama,  tuman  tumanem  ing  sepi,  ing saben  rikala  mangsa,  masah  amesuh  budi,  laire  anetepi, ing  reh  kasatriyanipun,  susila  anor  raga,  wignya  met tyasing sesame, yeku aran wong barek berag agama
Artinya: begitulah manusia sejati. Gemar membiasakan diri berada  di  alam  sepi,  pada  saat-saat  tertentu,  mempertajam dan  membersihkan  jiwa.  Caranya  dengan  berpegang  pada kedudukanya  sebagai  satria,  bertindak  baik  rendah  hati, pandai bergaul, pandai memikat hati orang lain, itulah yang disebut  orang  yang  menghayati/menjalankan  agama. (Sinom: 17)
Ing  jaman  mengko  pan  ora,  Arahe  para  taruni,  Yen antuktuduh  kang  nyata,  Nora  pisan  den  lakoni,  Banjur njujurken  kapti,  Kakekne  arsa  winuruk,  Ngandelken gurunira,  Panditane  praja  sidik,  Tur  wus  manggon pamucunge mring makripat
Artinya: dijaman sekarang tidak demikian. Ssikapnya anak muda apabila mendapat  petunjuk yang nyata, tidak pernah dijalankan.  Lalu  menuruti  kehendak  hatinya.  Kakeknya akan  diberi  pelajaran.  Mengandalkan  gurunya  seorang pandita  negara  yang  pandai,  dan  juga  sudah  menguasai ilmu makripat. (Sinom:18)
Sebagaimana  pemaparan  diatas  telah  dijelaskan  bahwa  dalam menjalani  kehidupan  ini  kita  harus  senantiasa  berlandaskan  pada  tiga  hal, yaitu  keluhuran,  kesejahteraan  dan  ilmu  pengetahuan.  Apabila  tidak mempunyai satu diantaranya, maka tidak ada artiya sebagai manusia, karena tidak  ada  gunanya.  Kemudian  hanya  menjadi  manusia  yang  tidak  berguna dan menyusahkan orang lain. seperti yang dicontohkan dalam kutipan diatas menjadi  seorang  gelandangan  dan  peminta-minta.  Maka  dari  itu,  seseorang harus  senantiasa  memperbaiki  diri  dengan  terus  belajar  menjadi  manusia yang lebih baik. Seseorang yang berusaha memperbaiki diri dengan berbagai cara  mencari  ilmu,  maka  sedikit  demi  sedikit  akan  mendapatkan  hidayah Tuhan  dan  akan  terbukanya  tabir  dirinya.  Setelah  itu,  dirinya  akan  dapat mulai  merealisasikan asma dan sifat  Tuhan sertameningkatnya pengetahuan biasa, karena hal-hal yang gaib telah dibukakan Tuhan kepadanya. Menurut  Abdul  Qadir  Al-Jailani,  mak‟rifat  merupakan  suatu  tahapan yang terdiri  atas  beberapa tingkatan dan saling tidak berkumpul, sedangkan cara  penemnpuhan  tingkatan  tersebut  adalah  mengosongkan  hati  yang hakikatnya  merupakan  rumah  Allah  lalu  menghilangkan  yang  selain  Allah dalam  hatinya.  Pencarian  makrifat  harus  bertumpu  pada  keimanan  yang menjadi  keyakinan,  sehigga  dari  keyakinan  itu  muncul  makrifat,  dan kemudian  makrifat  inilah  yang  akan  muncul  sebagai  ilmu  yang menyebabkannya  cerdik  di  sisi  Allah.  Sebaliknya,  makrifat  dan  ilmu  yang
terbangun  dengan  hati  kosong  dari  Islam,  iman,  dan  yaqin,  maka  itu hanyalah sebuah kesia-siaan.

## Kesimpulan
Kondisi  sosial  budaya  yang  melatar  belakangi  munculnya  ajaran tasawuf  dalam Serat  Wedhatama pada  saat  itu  merupakan  kondisi  dimana situasi  penjajahan  kolonial  Belanda  yang  menjadikan  kondisi  masyarakat sangat  menderita. Kondisi tersebut  menimbulkan kerinduan akan datangnya juru  pembebas  atau  ratu  adil.  Selanjutnya  banyak  beredar  risalah-risalah yang  mengajarkan  akan  datangnya  imam  Mahdi,  dalam  kaitanya  dengan waktu  menjelang  tibanya  hari  kiamat.  Pada  masa  Surakarta,  tahun  1744, pertumbuhan  kepustakaan  Islam  kejawen  mengalami  masa  gemilang. Seluruh  perhatian  dan  kegiatan  istana  diarahkan  untuk  perkembangan kebudayaan rohani dan bidang kesusastraan
Pokok-pokok  ajaran  tasawuf  yang  terdapat  dalam Serat  Wedhatama karya Mangkunegaran IV dapat dikelompokan menjadi dua inti ajaran yaitu ajaran  bagi  golongan  muda  dan  ajaran  bagi  golongan  tua.  Adapun  ajaran bagi  kalangan  muda  yaitu  pertama,  rendah  hati  (tawadu‟),  kedua,  mencari guru  yang  baik,ketiga  tidak  mabuk  keduniawian  (zuhud),  keempat, mengontrol  diri  (mujahadah)  dan  uzlah,  kelima  berpasrah  kepada  Tuhan (Tawakal),  keenam,  merasa  cukup  dengan  nikmat  (Qanaah),  ketujuh, makrifat.  Setelah  itu  ajaran  bagi  kalangan  tua  yaitu  sabar,  mahabbah  dan ajaran  sembah  Mangkunegara  IV  tentang  sembah  raga,  sembah  cipta, sembah jiwa, dan sembah rasa.

## 74 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## Daftar Pustaka
Abimayu, Soedipto, Babad Tanah Jawi , Yogyakarta: Laksana, 2013. Abu „l-Qasim , Al-Qushayri, Al-Risala al-qushayriyya fi „ilm altasawwuf (Al- Qushayri‟s Epistle on Sufi sm), Inggris: Garnet, 2007. Al-Ghazali, Mutiara Ihya‟ Ulumuddin , Bandung: Mizan, 2016. al-Iskandari, Ibnu Atha‟illah, Al-Hikam, Jakarta: Turos, 2013. Al-Qusyairy,  Abul  Qasim, Risalah  Qusyairiyah ,  Surabaya:  Risalah  Gusti,
2014.
Any, Anjar, Menyingkap Serat Wedotomo , Semarang: Aneka Ilmu, 1983. Ardani, Moh, Al Qur‟an dan Sufisme Mangkunegaran IV; Studi Serat-Serat Piwulang , Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Asmaran  As, Pengantar  Studi  Tasawuf, Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada,
1994.
Astiyanto,  Heniy, Filsafat  Jawa;  Menggali  Butir-Butir  Kearifan  Lokal ,
Yogyakarta: Warta PustakaYogyakarta, 2006.
Endraswara,  Suwardi, Mistik  Kejawen;  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan Sufisme Dalam Budaya Spiritual Jawa , Yogyakarta: Narasi, 2014.
Faris, Abdul Qadir Abu, Menyucikan Jiwa, Jakarta: Gema Insani, 2005. Guritno, Pandam, Pangothak-athik Ngengingi Urutan Lan Werdining Sekar-
Sekar Macapat , Surabaya: Panjebar Semangat, 1995.
Huda,  Nor, Islam  Nusantara;  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia , Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013.
Isa,  Abdul  Qadir, Hakekat  Tasawuf,diterj.  Khairul  Amru  Harahap  dan Afrizal Lubis, Jakarta: Qisthi Press, 2005. M. Kalabadzi, Abu Bakar, “Al-Ta‟arruf Madzhab Ahl at-Tashawwuf”, Terj. Nasir Yusuf, Ajaran-Ajaran Sufi, Bandung: Pustaka, 1995. Masyhur, Aziz i, Ensiklopedia 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, Surabaya: IMTIYAZ, 2011.
Paedjosoebroto.  R ,  Wayang  Lambang  Ajaran  Islam ,  Jakarta:  PT.  Pradnya Paramita, 1978.
Sakhok,  Jazilus  dan  Siswoyo  Aris  Munandar  “Aktivitas  Sosial  Tarekat Naqsyabandiyah  Al-Haqqani  Sebagai  Kesalehan  Sosial”  diajukan untuk Prosiding Pasca-Sarjana IAIN Kediri, vol. 1, No. 1, 2018. Salim, Syaikh bin „Ied al-Hilali, Hakikat Tawadlu‟ dan Sombong; Menurut
Al-Qur‟an dan Sunnah , Medan: Niaga Swadaya, 2007.
Salim,  Syaikh  bin  „Ied  Al-Hilali, Syarah  Ridhush  Shalihin  jilid  2 ,  Medan: Niaga Swadaya, 2005.
Sholikhin,  Muhammad ,  17  Jalan  Menggapai  Mahkota  Sufi ,  Yogyakarta: Mutiara Media, 2009.
________,  Muhammad, Tasawuf  Aktual  Menuju  Insan  Kamil, Semarang: Pustaka Nuun, 2004.
Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita;  Suatu  Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati , Jakarta: UI Press, 1988. Suyono, Capt. R. P., Dunia Mistik Orang Jawa; Roh, Ritual, Benda Magis , Yogyakarta:LKiS, 2009.
Syukur, Amin, Zuhud di Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Wiyasuputra.  R.M.  Sarwanta, Kanjeng  Gusti  Pangeran  Adipati  Aria Mangkunogoro  IV ,  Surakarta:  Reksopustoko  Istana  Mangkunegaran, 2012.
Wibawa, Sutrina, “Filsafat Jawa dalam Serat Wedhatama ”, Jurnal Ikadbudi, Vol. 2, Desember 2013.