Vol. 4 – No.2, year (2020), page 179-188
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |
Tau Tau dalam Ritual Tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang Kabupaten Enrekang
Suherman 1 ,Mulyadi 2
1 (Program Studi PGSD, FKIP, Universitas Muhammadiyah Enrekang, Indonesia)
2 (Program Studi BK, FKIP, Universitas Muhammadiyah Enrekang, Indonesia)
* Corresponding Author. E-mail: 1 suhermankasumba@gmail.com Receive: 12/10/2020 Accepted: 19/10/2020 Published: 28/10/2020

## Abstrak
Ritual tradisi Maccera Manurung merupakan budaya tradisi yang sampai saat ini masih eksis di Desa Pasang,  yang  sekaligus  merupakan  identitas  kultural  etnis  Massenrempulu.  Dalam  tradisi  Maccera Manurung  khusunya  di  Desa  Pasang,  terdapat  kesenian  Tau  Tau  yang  membuat  tradisi  Maccera Manurung  di  Desa  Pasang  berbeda dengan tradisi  Maccera  Manurung  di  daerah/wilayah  lain  yang menyelenggarakannya. Penelitian ini mengkaji kesenian Tau Tau dalam tradisi Maccera Manurung di Desa  Pasang  tersebut  sebagai  salah  satu  jenis  kesenian  ritual  tradisi,  yakni  dari  segi  urgensi  dan fungsinya.Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.Teknik  pengabsahan  data  yang  digunakan  adalah triangulasi,  dengan  teknik  analisis  model  interaktif.  Adapun  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa: 1). Kesenian Tau Tau dalam ritual tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang sangat penting dan  urgen  karena  merupakan  pelengkap  ritual,  yakni  sebagai  personifikasi  To  Manurung;  2) Kesenian Tau Tau dalam ritual tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang memiliki beberapa fungsi, antara lain: sebagai alat atau sarana ritual, sebagai sarana pemenuhan kebutuhan spiritual-religius warga  masyarakat  Desa  Pasang,  sebagai  sarana  ekspresi  ekspresi  pengalaman  spiritual-religius warga  masyarakat  Desa  Pasang,  dan  sebagai  pedoman  dalam  beraktifitas  atau  pola  perilaku masyarakat Desa Pasang secara kolektif.
Kata Kunci : Tau Tau, Seni Ritual, Maccera Manurung, Desa Pasang

## Abstract
Maccera  Manurung  tradition  ritual  is  a  traditional  culture  that  still  exists  today  in  the  village  of Pasang,  as  well  as  the  ethnic  identity  of  Massenrempulu.  In  the  Maccera  Manurung  tradition, especially  in  the  village  of  Pasang,  there  is  the  art  of  Tau Tau  which  makes  the  Maccera  Manurung tradition  in  the  village  of  Pasang  different  from  the  traditions  of  Maccera  Manurung  in  other regions/regions  that  hold  it.  This  research  examines  the  art  of  Tau  Tau  in  the  Maccera  Manurung tradition ritual in the village of Pasang as one of the traditional ritual arts, namely in terms of urgency and  function.  This  research  is  a  qualitative  research  using  data  techniques  such  as  observation, interview, and documentation. The data validation technique used is triangulation, with an interactive model  analysis  technique.  The  results  of  this  study  indicate  that:  1).  Tau  Tau  art  in  the  Maccera Manurung  tradition  ritual  in  the  village  of  Pasang  is  very  important  and  urgent  because  it  is  a complement  to  the  ritual,  namely  as  the  personification  of  To  Manurung;  2)  The  Tau  Tau  art  in  the Maccera  Manurung  tradition  ritual  in  the  village  of  Pasang  has  several  functions,  including:  as  a means  or  means  of  rituals,  as  a  means  of  fulfilling  the  spiritual-religious  needs  of  the  village community, as a means  of  expression of spiritual-religious experiences  of the residents of the village community, and as new in the activities or behavior patterns of the village people collectively.
Keywords :Tau Tau, Ritual Arts, Maccera Manurung, Pasang Village

## Pendahuluan
Desa  Pasang  merupakan  salah  satu desa  yang  terdapat  di  Kecamatan  Maiwa,
Kabupaten
Enrekang, Sulawesi Selatan.Selain  dikenal  sebagai  ‘surga’  bagi burung  bangau  (Chandra,  2016),  Pasang juga  dikenal  sebagai  desa  yang  mampu mempertahankan  dan  melestarikan  budaya- budaya  tradisi  sebagai  aset  bangsa  yang memiliki nilai Adiluhung.Salah satu kebudayaan  tradisi  (ritual  tradisi)  yang sampai saat ini masih eksis di Desa Pasang, yang  sekaligus  menjadi  identitas  kultural etnis  Massenrempulu  adalah  ritual  tradisi Maccera Manurung .
Secara umum, ritual tradisi Maccera Manurung dapat  dikategorikan  sebagai salah  satu  upacara  ritual  dalam  konteks religi.  Menurut  Lestari  (2015:8) Maccera Manurung merupakan serangkaian aktivitas atau  pelaksanaan  berupa  penyembelian hewan dalam rangka memperingati kehadiran To  Manurung ,  dan  sekaligus sebagai  rasa  syukur  masyarakat  terhadap Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan reski- Nya.
Dalam ritual tradisi Maccera
Manurung di  Desa  Pasang  juga  terdapat beberapa jenis  kesenian yang  kerap ditampilkan.Jenis-jenis kesenian yang tergolong  ke  dalam  jenis  kesenian  ritual tradisi  tersebut  tentunya  memiliki  urgensi dan fungsi kultural tersendiri bagi masyarakat  pendukungnya.  Salah  satu diantaranya,  yang  kemudian  menjadi  objek yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah Tau Tau . Tau  Tau di  Desa  Pasang  memiliki keunikan  tersendiri,  sebagaimana  menurut keterangan  salah  satu  warga  masyarakat Desa Pasang bahwa Tau Tau tersebut sudah berusia  ratusan  tahun  dan  tidak  pernah dicuci  dengan  menggunakan  air. Tau  Tau tersebut  disimpan  di  tempat  khusus,  dan hanya  dapat  dikeluarkan  saat  dilaksanakan ritual
Maccera
Manurung .Sebagai
personifikasi  leluhur  masyarakat  adat  Desa Pasang, Tau  Tau tersebut  juga  memiliki unsur  anatomi  yang  lengkap,  yang  terdiri dari  kepala,  tangan,  badan  (torso),  dan kaki.Akan  tertapi  jika  ditelaah  dari  bentuk visualisasinya, Tau  Tau tersebut  sangat kaku  dan  tidak  profosional,  serta  ukuran tingginya yang hanya berkisar 80 - 90 cm.
Keunikan  lain  dari Tau  Tau dalam tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang, yakni  dari  beberapa  wilayah  di  Kabupaten Enrekang  yang  kerap  menyelenggarakan tradisi Maccera Manurung , seperti Kaluppini  dan  Matakali,  hanya  tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang yang di dalamnya  terdapat  kesenian Tau  Tau . Tentunya,  kesenian Tau  Tau dalam  tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang tersebut  tidak  hadir  begitu  saja,  melainkan ada  alasan-alasan  tersendiri  yang  menjadi dasar atau model
arketipe primordialnya.Sebagaimana menurut
Sumardjo  (2010:113)  bahwa  dalam  ritual tradisi  religi,  seni  tidak  boleh  ditampilkan jika  tidak  memiliki  maksud  dan  tujuan untuk ritual itu sendiri.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  kesenian Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera Manurung di  Desa  Pasang,  yakni  dari  segi urgensi  dan  fungsinya.  Penelitian  ini penting  dilakukan,  mengingat,  belum  ada penelitian sebelumnya yang fokus membahas  dan  mengkaji  secara  khusus terkait Tau  Tau dalam  tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang tersebut, apalagi dari  segi  urgensi  dan  fungsinya.  Adapun beberapa  penelitian  terdahulu,  kebanyakan lebih  fokus  membahas  dan  mengkaji persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan tradisi Maccera  Manurung .Dan  dengan demikian, dapat dikatakan bahwa penelitian ini  memiliki tingkat originalitas  yang dapat diperanggungjawabkan secara intelektual.
Sekiranya,  penelitian  ini  dapat bermanfaat secara teoritis sebagai
perangkat analisis persoalan yang berkaitan dengan  kebudayaan  secara  umum,  dan kesenian  tradisi  secara  khusus.Di  samping itu,  hasil  penelitian  ini  dapat  bermanfaat secara  praktis  untuk  dijadikan  sebagai dokumen  tentang  budaya  tradisi  Desa Pasang secara khusus, dan Nusantara secara umum.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  jenis
penelitian
kualitatif, dengan menitikberatkan  pada  keutuhan  fenomena- fenomena  objek  yang  diteliti  (Endraswara, 2012:16),  yaitu  kesenian Tau  Tau dalam ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa
Pasang Kabupaten Enrekang.Daerah/wilayah  yang  menjadi lokasi  dalam  penelitian  ini  adalah  Desa
Pasang,  Kecamatan  Maiwa,  Kabupaten Enrekang, Provinsi Sulawesi Selatan.
Penentuan  lokasi  dalam  penelitian  ini disesuaikan  dengan  objek  penelitian,  di mana objek yang akan diteliti yaitu Tau Tau dalam  tradisi Maccera  Manurung hanya terdapat di lokasi tersebut.
Teknik  yang  akan  digunakan  untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini, berupa:  1)  Observasi,  yakni  mendatangi lokasi  penelitian  dan  mengamati  secara langsung Tau  Tau dan  prosesi  ritual Maccera  Manurung di  Desa  Pasang;  2) Wawancara,  yakni  mewawancarai  secara mendalam beberapa narasumber atau informan yang memiliki pengetahuan terkait Tau  Tau dan  ritual Maccera Manurung di  Desa  Pasang;  dan  3) Dokumentasi/studi dokumen, yakni mengumpulkan data berupa foto, video, dan dokumen-dokumen lainnya, termasuk literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan Tau  Tau dan  ritual Maccera  Manurung di Desa Pasang. Khusus untuk studi dokumen, dilakukan  dengan  berbagai  pertimbangan, seperti  ketepatan  data  sesuai  dengan masalah  yang  dikaji,  memiliki  tingkat kepercayaan  yang  tinggi,  menghindari distorsi,  serta  telah  mendapat  izin  dari pemilik data yang digunakan.
Untuk  menjaga  keabsahan  data,
digunakan teknik
triangulasi ( triangulation ),  yaitu  teknik  pemeriksaan keabsahan  data  dengan  melihat  gejala  dari berbagai  sudut  pandang  dan  melakukan pengujian  temuan  dengan  membandingkan data  dari  berbagai  sumber  (Hadi,  2006:77).
Dalam  hal  ini,  data  yang  diperoleh  dari berbagai sumber selanjutnya akan dideskripsikan,
dikategorikan, dan dianalisis.
Kemudian, teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  merujuk pada  teknik  analisis  data  model  interaktif yang  diajukan  oleh  Miles  dan  Haberman (Rohidi,  2011:240),  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan simpulan/verifikasi.

## Hasil dan Pembahasan 1. Gambaran Umum Desa Pasang
Di  awal  telah  disinggung  sekilas tentang Desa Pasang, di mana Desa Pasang sendiri merupakan salah satu Desa yang ada di  Kabupaten  Enrekang,  tepatnya  di Kecamatan  Maiwa,  sekitar  12  KM  dari pusat  Kota  Enrekang.Perjalanan  menuju  ke Desa Pasang sendiri dapat ditempuh dengan menggunakan  kendaraan  roda  dua  maupun roda  empat.  Walaupun  pada  beberapa  titik masih  terdapat  jalanan  yang  jelek  atau rusak,  dapat  dikatakan  bahwa  kondisi  jalan secara  keseluruhan  dari  Kota  Enrekang samapai ke Desa Pasang cukup baik, karena sidah dilakukan pengaspalan dan pengecoran  (beton)  jalan  menuju  Desa tersebut.  Desa  Pasang  sendiri  berbatasan dengan  wilayah  Kecamatan  Enrekang  di sebelah  barat,  Desa  Palahta  di  sebelah selatan,  Desa  Paladang  di  sebelah  timur, dan Desa Pasai di sebelah utara.
Menurut  Rustan  Arsyad  (Kepala Desa  Pasang),  sebelumnya  Desa  Pasang mencakup  beberapa  wilayah,  diantaranya adalah  Palakka,  Limbuang,  dan  Paladang. Hal  tersebut  juga  diterangkan  dalam  situs resmi Wikipedia bahwasebelum  dilakukan pemekaran  administratif,  Desa  Pasang mencakup wilayah-wilayah seperti Palakka,
Limbuang, termasuk Paladang.Artinya,
walaupun  saat  ini  ketiga  wilayah  tersebut sudah  terpisah  secara  administratif  menjadi Desa,  namun  dalam  hal  identitas  kultural ketiganya  masih  dalam  satu  rumpun keluarga.Hal  tersebut  dapat  dilihat  atau ditandai dengan adanya kesamaan dari segi ritual-ritual  tradisi  (adat)  yang  hidup  dan berkembang dalam kehidupan sosial budaya masyarakatnya.
Kemudian, Desa Pasang secara garis besar  memiliki  kondisi  fisik  lingkungan berupa pegunungan (bukit-bukit).Luas wilayahnya  (merujuk  pada  data  statistik pembagian  wilayah  adat)  sekitar  2.464  ha, dengan  jumlah  kepadatan  penduduk  yang mencapai angka 902 (473 laki-laki dan 429 perempuan),  yang  terdiri  dari  211  kepala keluarga  (dirujuk  dari  Data  Statistik  Badan Registrasi Wilayah Adat Desa Pasang).Adapun  mata  pencaharian  utama warga  masyarakat  Desa  Pasang  adalah bertani. Selain itu, sebagaimana disampaikan  oleh  Rustan  Arsyad  (Kepala Desa  Pasang)  saat  wawancara  dengan peneliti  bahwa    ada  juga  masyarakat  Desa Pasang  yang  bekerja  sebagai  pegawai negeri,  honorer,  dan  ada  pula  yang  bekerja sebagai  pegawai  atau  honorer  sambil bertani/berkebun.
2. Ritual  Tradisi Maccera  Manurung di Desa Pasang
Istilah Maccera  Manurung terbagi atas  dua  suku  kata,  yaitu Maccera yang berarti
“memotong hewan pada pelaksanaan  upacara  adat”,  dan Manurung yang  berarti  “orang  yang  turun  dari kerajaan”.Dengan demikian, Maccera Manurung dapat  diartikan  sebagai  upacara adat  dengan  pemotongan  hewan  ternak untuk memperingati jasa-jasa To Manurung dan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT (Dahyar,
2016:24; Hamid,
dkk., 1998:14).Hal tersebut senada dengan asumsi  yang  diajukan  oleh  Hamsir  dkk. (2017:432), bahwa istilah Maccera Manurung terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu Maccera yang  berarti  “mendarah”  atau “meneteskan  darah”  dan Manurung yang disepadankan  dengan  kata To  Manurung ,
yang berarti “orang yang berasal atau turun dari  tempat  yang  tinggi/kahyangan  dengan sifat-sifat  khusus  yang  melekat  pada dirinya.
Ritual tradisi Maccera Manurung di
Kabupaten
Enrekang tidak hanya dilaksanakan di Desa Pasang saja, melainkan  masih  ada  beberapa  desa tetangga  yang  kerap  melaksanakannya, seperti Kaluppini, Simbuang, dan Matakali, yang  notabene  menurut  Usman  (warga masyarakat  Desa  Pasang),  tidak  lain merupakan  rumpun  keluarga  dari  Desa Pasang itu sendiri. Adapun yang membedakan antara upacara tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang dengan yang dilakukan di desa-desa  lainnya adalah dari  segi  waktu,  prosesi,  dan  benda-benda pusaka  (benda Manurung )  yang  digunakan sebagai  peralatan  atau  properti  simbolik dalam pelaksanaannya.
Dari segi waktu pelaksanaan misalnya,  di  mana  khusus  untuk  tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang, waktu pelaksanaan  akbarnya  dilakukan  satu  kali selama dua tahun (Nasrullah, 2013:33), dan jadwal  pelaksanaannya  pun  hanya  dapat dilakukan  pada  hari  kamis  dan  jum’at setelah  panen  raya  atau  menjelang  musim tanam.  Kemudian  dari  segi  benda-benda pusakanya  yang  disebut  benda Manurung , yakni La'bo , Barang , Gandang ,  dan Tau Tau .
Menurut Muslimin (tokoh adat Desa Pasang)  saat  wawancara  dengan  peneliti, “sebenarnya  inti dari ritual tradisi Maccera Manurung ini tidak lain adalah penyampaian  pesan-pesan  moral  yang dibawa  oleh To  Manurung kepada  warga masyarakat, dan sekaligus sebagai ungkapan rasa syukur dan permohonan do’a agar  kita  sebagai  manusia  selamat  dan sukses dalam aktivitas sehari-hari.”
Lebih  lanjut  terkait  prosesi  ritual tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang, di  mana  dalam  pelaksanaannya  juga terdapat beberapa tahap.Adapun tahapannya, dimulai dengan kegiatan Maddoa’ dan Mappadenddang ,  kegiatan Tudang Sipulung atar pemangku adat, serta
pemotongan  kerbau  sebanyak  dua  ekor (betina  dan  jantan).  Kemudian  di  sisi  lain, para  pemangku  adat  berkumpul  di  salah satu  rumah  tokoh  adat  Desa  Pasang  untuk menyiapkan sesaji dan mengeluarkan benda atau  pusaka Manurung yang  digunakan dalam prosesi ritual.
Tahap  selanjutnya,  di  mana  sesaji dan  benda  atau  pusaka  Manurung  sudah disiapkan,  maka  para  pemangku  adat beserta warga masyarakat melakukan perjalanan  napaktilas  menuju  puncak Buttu Pasang yang  diyakini  dan  dipercayai  oleh warga  masyarakat  Desa  Pasang  sebagai tempat peristirahatan terakhir leluhur mereka  ( To  Manurung ),  yang  terletak sekitar 5 KM dari Kampung Pasang. Dalam perjalanan  napaktilas  tersebut Tau  Tau dan benda Manurung lainnya  diarak  dengan disertai tabuhan gendang ( Gandang ).
Setelah rombongan sampai
dipuncak Buttu  Pasang ,  maka  kegiatan selanjutnya dalam ritual Maccera Manurung di  Desa  Pasang  dilaksanakan. Dalam  hal  ini  dilakukan  kegiatan  yang disebut Massajo’ , yakni berupa penyampaian atau memperdengarkan kembali  pesan-pesan To  Manurung di depan Tau  Tau yang  dijadikan  sebagai simbol To Manurung , yang meliputi pesan- pesan kebaikan seperti saling menghormati, saling  menghargai,  dan  saling  membantu, kepada  warga  masyarakat.  Massajo’ tersebut  dilakukan  oleh  pemangku  adat dengan  gerakan  ritmis  tertentu,  disertai dengan  ayunan  tangan  yang  memegang parang  sambil  membacakan Sajo’ .  Di  sisi lain,  juga  dilakukan  penyembelian  hewan ternak berupa kambing.
Setelah  rangkaian  kegiatan  ritual  di Buttu Pasang selesai, maka para pemangku adat beserta rombongan bergegas meninggalkan Buttu Pasang dan kembali ke Kampung Pasang untuk melanjutkan kegiatan  di  rumah  adat  yang  telah disiapkan. Adapun kegiatan yang dilaksanakan di rumah adat adalah kembali melakukan  kegiatan Massajo’ .  Setelah ritual  massajo',  maka  dilanjutkan  dengan membaca  doa  yang  dipimpin  oleh  petua
adat  bersama  seluruh  masyarkat  adat. Kemudian  di  sisi  lian  juga  kembali dilakaukan kegiatan Maddoa’ dan Mappadendang sebagai kegiatan hiburan.Setelah seluruh rangkaian
kegeiatan  prosesi  ritual  selesai  maka  benda atau pusaka Manurung disimpan kembali di tempatnya masing-masing.Ritual  tradisi Maccera  Manurung ini  dinyatakan  selesai dengan  dilaksanakannya  makan  bersama warga  masyarakat,  dengan  makanan  yang telah  disiapkan  berupa Sokko' dan  daging kerbau.
3. Urgensi  Kesenian Tau  Tau dalam Ritual  Tradisi Maccera  Manurung di
Desa Pasang Terkait kesenian Tau
Tau (selanjutnya disebut Tau Tau ) yang menjadi objek  kajian  dalam  penelitian  ini,  dapat dikatakan bahwa kesenian tersebut merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan warga  masyarakat  Desa  Pasang.  Jika merujuk  pada  konsep  yang  diajukan Koentjaraningrat  (1985:2)  tentang  wujud kebudayaan,  maka Tau  Tau dalam  ritual tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang tersebut  termasuk  dalam  kategori  artefak kebudayaan, dalam hal ini artefak kebudayaan warga masyarakat Desa
Pasang.
Kesenian Tau  Tau sebagai  salah satu  benda  puasaka  (benda Manurung ) dalam  ritual Maccera  Manurung di  Desa Pasang  dapat  dikategorikan  sebagai  jenis kenesian  ritual  atau  seni  ritual.Hal  tersebut demikian,  karena  jenis  kesenian  semacam ini  merupakan  jenis  kesenian  yang  erat kaitannya  dengan  realitas  transenden,  dan hanya  dihadirkan  dalam  hajatan  tertentu atau yang berkaitan dengan religi (Sumardjo,  2010:111).Demikian halnya dengan Tau  Tau di  Desa  Pasang,  yang hanya  dihadirkan  dalam  upacara  atau  ritual tradisi Maccera Manurung .
Selain  menjadi  salah  satu  pembeda dengan ritual Maccera Manurung di daerah lain,  kesenian Tau  Tau juga  menempati posisi  yang  sangat  penting  dalam  prosesi ritual  atau  upacara Maccera  Manurung di
Desa  Pasang.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  kehadiran  kesenian Tau Tau tersebut  dalam  ritual  tradisi Maccera Manurung di  Desa  Pasang  sangatlah urgen.Adapun letak urgensinya dapat dilihat dari fenomena-fenomena berikut.
Pertama , sikap dan perlakuan warga masyarakat  Desa  Pasang  yang  sangat menghormati Tau  Tau dalam  prosesi  ritual tradisi Maccera  Manurung . Tau  Tau tidak boleh  diletakkan  disembarang  tempat,  dan bahkan  juga  tidak  boleh  menyentuh tanah.Selain itu, posisi Tau Tau selalu lebih tinggi  atau  sejajar  dengan  kepala  warga masyarakat.Diperkuat  oleh  asumsi  Patarai (tokoh  adat  Desa  Pasang)  bahwa  “kami sangat  menghormati Tau  Tau karena  ia adalah  gambaran ToManurung ”.Artinya, fenomena  tersebut  menunjukkan  bahwa Tau  Tau sangat  urgen  dalam  ritual  tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang karena bukan  merupakan  benda  biasa,  melainkan benda yang bersifat sakral.
Kedua , sebagai properti atau peralatan  upacara  sakral, Tau  Tau di  Desa Pasang  hanya  dikeluarkan  ketika  upacara Maccera  Manurung digelar,  dan  akan disimpan  kembali  bersama  benda-benda Manurung lainnya  di Banua saat  upacara telah  selesai.  Patarai  (tokoh  adat  Desa Pasang) memperkuat asumsi tersebut dengan  mengatakan  bahwa  “ Tau  Tau itu tidak  boleh  dikeluarkan  dari  tempat penyimpanannya yang disebut Banua kalau tidak
digelar ritual Maccera
Manurung .”Kiranya  hal  tersebut  demikian karena Tau  Tau merupakan  benda  yang sangat  disakralkan  oleh  warga  masyarakat Desa Pasang.
Ketiga ,  terpenting  bahwa Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di Desa Pasang urgen karena merupakan salah satu peralatan upacara.Bahkan  boleh dikata Tau  Tau tersebut  menjadi  peralatan  yang paling  penting.Hal  tersebut  dapat  dicermati dari  asumsi  salah  satu  warga  masyarakat Desa  Pasang,  yang  mengatakan  bahwa “ Tau Tau harus ada dan  ikut dalam prosesi upacara,  karena  kalau  tidak  ada Tau  Tau maka  tidak  ada  gunanya  digelar  ritual
Maccera Manurung .”  Di  sisi  lain, sebagaimana  diamati  oleh  peneliti  bahwa boleh  dikata Tau  Tau tersebut  merupakan peralatan atau properti upacara  yang paling urgen  atau  paling  penting  dalam  prosesi ritual Maccera  Manurung di  Desa  Pasang karena Tau  Tau dihadirkan  dalam  prosesi ritual Maccera  Manurung di  Desa  Pasang dijadikan  sebagai  personifikasi  leluhur masyarakat  Desa  Pasang  itu  sendiri. Artinya, Tau  Tau menjadi  simbol  hadirnya To Manurung dalam prosesi ritual Maccera Manurung sehingga  ritual  tersebut  menjadi bermakna bagi masyarakat Desa Pasang.Diperkuat  kemudian  oleh  Patarai (tokoh  adat  Desa  Pasang),  bahwa  “ya, Tau Tau tersebut  adalah  simbol  leluhur  kami.” Kiranya, fenomena ini sekaligus mencerminkan  ekspresi  religius  warga masyarakat  Desa  Pasang  terhadap  leluhur mereka yakni dalam bentuk simbol (simbolisasi),  sebagaimana  menurut  Eliade bahwa pengenalan manusia atau masyarakat  terhadap  Yang  Transender hanya  dapat  dilakukan  melalui  proses simbolisasi  (Saliba,  1976:54;  Suherman, 2017:168).
Tau Tau dalam ritual tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang (Dokumentasi: Suherman)
4. Fungsi Tau  Tau dalam  Ritual  Tradisi Maccera Manurung di Desa Pasang Sebagai  salah  satu  jenis  kesenian yang  tergolong  kedalam  jenis  kesenian ritual, Tau Tau dalam ritual tradisi Maccera Manurung di  Desa  Pasang  tentu  memiliki fungsi tersendiri  bagi ritual dan  bagi warga masyarakat  pendukungnya  yakni  warga masyarakat  Desa  Pasang.  Adapun  fungsi Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera
Manurung di  desa  pasang  adalah  sebagai berikut.
a. Fungsi ﬁsik/benda
Sebagaimana  telah  diuraikan  pada pembahasan  terdahulu  bahwa Tau  Tau merupakan salah satu perlengkapan upacara atau  ritual Maccera  Manurung khususnya di  Desa  Pasang,  maka  kesenian  tersebut memiliki  fungsi  fisik  sebagai  alat  dan sarana  ritual.Sebagai  alat  dan  sarana  ritual, Tau Tau tentu berbeda dengan benda-benda lainnya,  dan  juga  tentu  berbeda  dengan jenis  kesenian  lainnya  (benda  dan  kesenian biasa/profan).Hal  tersebut  demikian  karena pada  dasarnya Tau  Tau di  Desa  Pasang merupakan jenis kenesian yang sakral, yang hanya  hadir  dalam  ruang  dan  waktu  yang sakral  pula,  yakni  dalam  prosesi  ritual Maccera Manurung .Diperkuat oleh
Lamappa  (tokoh  adat  Desa  Pasang)  saat wawancara  dengan  peneliti  bahwa  “ Tau Tau ini hanya dikeluarkan jika dilaksanakan ritual Maccera Manurung .”
Di samping itu, fungsi fisik Tau Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di Desa  Pasang  sebagai  alat  dan  sarana  ritual adalah  dijadikan  sebagai  personifikasi  To Manurung  yang  dipercayai  dan  diyakini oleh  warga  masyarakat  Desa  Pasang sebagai  leluhur  mereka.  Dengan  kata  lain, Tau  Tau dalam  ritual Maccera  Manurung dihadirkan sebagai gambaran atau
perwujudan To Manurung
warga masyarakat  Desa  Pasang.  Dan  oleh  karena dikaitkan  dengan  makna  personifikasi, maka Tau  Tau tersebutjuga  perlu  dilihat sebagai perwujudan nilai-nilai abstrak yang tinggi, agung, kudus, atau transenden, yang melatarbelakangi keberadaannya.
Terpenting  di  sini  bahwa  hal  tersebut diwujudkan  dalam  bentuk  simbol,  karena memang  pada  hakikatnya,  sebeagaimana dikatakan  Mircea  Eliade  bahwa  hanya melalui  simbol  manusia  bisa  sampai  pada pengenalan  terhadap  sesuatu  yang  bersifat adikodrati (Suherman, dkk, 2017:169).
b. Fungsi Spiritual-Religius
Kesenian Tau  Tau dalam  ritual tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang tercipta  dari  ide  atau  gagasan,  atau  dari pengalaman masyarakat Desa Pasang terkait  To  Manurung  yang  diyakini  dan dipercayai  oleh  masyarakat  Desa  Pasang sebagai nenek moyang mereka. Oleh karena itu, Tau  Tau tersebut  sangat  dijaga  dan dihormati  oleh  warga  masyarakat  Desa Pasang yang meyakini dan mempercayainya, bahkan disakralkan seperti diterangkan di awal.
Jika  ditinjau  dari  segi  ide  atau gagasan penciptaannya, maka dapat dikatakan  bahwa  kesenian Tau  Tau dalam ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa Pasang  tersebut  hadir  atau  tercipta  dari dorongan kebutuhan spiritual-religius warga  masyarakat  Desa  Pasang.  Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapan  Soedarso (2006:119) bahwa karya seni yang diciptakan  untuk  memenuhi  kebutuan spiritual manusia atau  masyarakat memiliki keindahan yang berkaitan dengan pengalaman spiritual-religius manusia, terutama  yang  berkaitan  dengan  keyakinan dan kepercayaan terhadap kekuatan- kekuatan  adikodrati.  Diperkuat  oleh  Read (Suherman,  2017:78)  yang  mengatakan bahwa  seni dan ritual dalam suatu kegiatan agama  menjadi  satu  kesatuan  yang  akrab, karena memuat kegiatan pengalaman keimanan  dan  pengalaman  estetik.  Artinya, hal  tersebut  sekaligus  menunjukkan  bahwa Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera Manurung di  Desa  Pasang  berfungsi sebagai sarana  pemenuhan  kebutuhan spiritual-religius  warga  masyarakat  Desa Pasang
yang meyakini
dan mempercayainya.

## c. Fungsi Ekspresi
Pada  dasarnya  suatu  karya  seni merupakan  suatu  bentuk  atau  wujud ekspresi  manusia.Demikian  halnya  dengan kesenian Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang.  Akan tetapi,  lebih  jauh  terkait Tau  Tau dalam ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa Pasang,  di  mana Tau  Tau tersebut  bukan
hanya  sekedar  bentuk  atau  wujud  ekspresi pengalaman  estetik  semata  layaknya  karya seni  biasa  (seni  profan),  melainkan  dan yang paling utama adalah suatu bentuk atau wujud  ekspresi  pengalaman  spiritual- religius warga masyarakat Desa Pasang.
Namun  demikian,  perlu  dipahami bahwa  pengalaman  estetik  di  sini  dapat membantu  warga  masyarakat  Desa  Pasang mencapai  pengalaman  religius  dalam memaknai Tau  Tau tersebut  sebagai personifikasi  leluhur  mereka. Sebagaimana dikatakan  Sumardjo  (2000:325)  bahwa pengalaman  religius  itu  hanya  dapat dicapai  secara  maksimal  setelah  proses pengalaman estetik selesai. Dengan dimikian,  dapat  pula  dikatakan  bahwa kesenian Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang merupakan  suatu  bentuk  atau  wujud ekspresi  warga  masyarakat  Desa  Pasang yang  memiliki  nilai  estetik  dan  religius, dan kedua nilai tersebut saling  mendukung satu sama lain.
Lebih  lanjut,  di  mana Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di Desa  Pasang  merupakan  ekspresi  atau visualisasi  rasa  rindu  mendalam  dan  rasa syukur  yang  dialami  masyarakat  Desa Pasang  terhadap  leluhur  mereka  yakni  To Manurung  yang  diyakini  dan  dipercayai sebagai  panutan  dan  pemberi  berkah.  Rasa rindu  dan  rasa  syukur  yang  mendalam  itu diungkapkan  oleh  Lamappa  (tokoh  adat Desa  Pasang)  saat  wawancara  dengan peneliti  dengan  mengatakan  bahwa  “ Tau Tau itu  dibuat  agar  kami  selalu  ingat To Manurung kami…kalau  kami  melihat Tau Tau itu,  kami  merasa  dekat  dengan To Manurung .  Kemudian  dibuatkan  upacara sebagai tanda rasa syukur kami atas berkah yang  diberikan  kepada  kami”.  Itulah sebabnya kesenian Tau Tau di Desa Pasang bukan  hanya  dianggap  sebagai  benda estetik  semata,  melainkan  juga  dihormati, disakralkan,  dan  bahkan  disaat  tertentu dijadikan  sebagai  objek  pemujaan  oleh masyarakat  Desa  Pasang,  seperti  dalam fenomena ritual tradisi Maccera Manurung .  Singkatnya, Tau  Tau dalam
ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa Pasang  juga  berfungsi  sebagai  sarana ekspresi  ekspresi  pengalaman  spiritual- religius warga masyarakat Desa Pasang.

## d. Fungsi Sosial Masyarakat
Di  awal  telah  diterangkan  bahwa fungsi  social  masyarakat  dari  pada  seni yakni  berperan  sebagai  pedoman  dalam beraktifitas  atau  pola  perilaku  masyarakat secara kolektif, dan juga sebagai penjelasan terkait aspek-aspek tentang eksistensi sosial.  Dalam  hal  ini  kesenian Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di Desa  Pasang  juga  memiliki  peran  yang sangat  penting  bagi  kehidupan  sosial masyarakat  Desa  Pasang,  terutama  sebagai pedoman  dalam  beraktifitas  atau  pola perilaku  masyarakat  Desa  Pasang  secara kolektif.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada fenomena  napaktilas  dalam  ritual Maccera Manurung di  Desa  Pasang,  di  mana Tau Tau yang  dijadikan  sebagai  simbol  To Manurung  diarak  oleh  warga  masyarakat secara  bersamaan.Dalam  fenomena  prosesi ritual  tersebut, Tau  Tau yang  diarak  sangat dijaga dalam perjalanan napaktilas.Kemudian selama dalam perjalanan  napaktilas, Tau  Tau tidak  boleh diletakkan  di  sembarang  tempat  dan posisinya  selalu  lebih  tinggi  di  banding tinggi  warga  masyarakat.Apabila Tau  Tau tersebut  jatuh,  maka  warga  masyarakat serentak  mengambil  dan  mengembalikan Tau Tau ke posisi yang seharusnya.
Dari fenomena  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa Tau  Tau dalam  ritual tradisi Maccera  Manurung menciptakan suasana yang  harmonis  antar  warga masyarakat, karena dengan adanya Tau Tau tersebut warga masyarakat senantiasa menjaga keharmonisan dan integritas kolektif sebagai suatu kelompok masyarakat.  Singkatnya, Tau  Tau dalam ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa Pasang  mampu  meningkatkan  solidaritas antar warga masyarakat.Kiranya hal tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Rohendi (2016:63)  yang  mengatakan  bahwa  seni yang  hadir  dalam  sebuah  hajatan  atau upacara yang melibatkan masyarakat
memiliki  peran  penting  untuk  menyatukan warga masyarakat pendukungnya.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan yang  telah  diuraikan,  maka  dapat  ditarik simpulan  bahwa  kesenian Tau  Tau dalam ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa Pasang  tidak  hadir  begitu  saja  tanpa  alasan tertentu yang  menjadi dasar penciptaannya. Dalam hal ini adalah urgensi dan fungsinya sebagai  salah  satu  jenis  kesenian  ritual. Pertama,  dari  segi  urgensinya,  di  mana kesenian Tau  Tau dalam  ritual  tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang  sangat penting  dan  urgen  karena  merupakan pelengkap ritual, yakni sebagai personifikasi To  Manurung .  Kemudian yang  kedua,  yakni  dari  segi  fungsinya,  di mana kesenian Tau Tau dalam ritual tradisi Maccera  Manurung di  Desa  Pasang memiliki  beberapa  fungsi,  antara  lain: sebagai  alat  atau  sarana  ritual,  sebagai sarana  pemenuhan  kebutuhan  spiritual- religius  warga  masyarakat  Desa  Pasang, sebagai sarana ekspresi ekspresi pengalaman spiritual-religius warga masyarakat  Desa  Pasang,  dan  sebagai pedoman  dalam  beraktifitas  atau  pola perilaku  masyarakat  Desa  Pasang  secara kolektif.

## Daftar Pustaka
[1] Dahyar, M. C. (2016). Tradisi
Maccerang Manurung di Desa Kaluppini Kabupaten Enrekang (Studi Kebudayaan Islam). Disertasi . Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar.
[2] Endraswara, Suwardi. (2012). Metodologi  Penelitian  Kebudayaan . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
[3] Hadi, Y. Sumandiyo, (2006), Seni dan Ritual Keagamaan , Yogyakarta:
Penerbit Buku PUSTAKA.
[4] Hafid.,  Muh.  Yunus,  &  Nur  Alam Shaleh, (1998). Bosara(media informasi
sejarah danbudaya
Sulawesi  Selatan) ,  Cet  I;  Makassar: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jendral Kebudayaan, Balai Kajian dan NilaiTradisional Ujung Pandang. [5] Koentjaraningrat. (1985). Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan . Jakarta: PT. Gramedia.
[6] Lestari,  Riska  Ayu.  (2015).  Maccera To  Manurung  Pada  Masyarakat  Desa Pasang  Kecamatan  Maiwa  Kabupaten Enrekang. Skripsi . Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar .
[7] Nasrullah.  (2013).  Hubungan  Pola
Ritmik  Permainan  Bunyi  Lesung dengan  Gerak  Permainannya  Dalam Masyarakat Massenrempulu
Enrekang. Skripsi .  Universitas  Negeri Makassar.
[8] Rahma,  Nur.,  Hajra  Yansa.,  &
Hamsir. TINJAUAN SOSIOKULTURAL MAKNA

## FILOSOFI
TRADISI UPACARA ADAT  MACCERA  MANURUNG SEBAGAI ASET BUDAYA BANGSA YANG PERLU DILESTARIKAN  (Desa  Kaluppini Kabupaten Enrekang Sulawesi Selatan). [9] Rohendi, H. (2016). Fungsi Pertunjukan  Seni  Reak  Di  Desa Cinunuk  Kecamatan  Cileunyi. JPKS: Jurnal Pendidikan dan Kajian
Seni , 1 (1), 54-65).
[10] Rohidi,  Tjejep  Rohendi,  (2011), Metodologi Penelitian Seni , Semarang: Cipta Prima Nusantara. [11] Saliba,  Jhon  A.  (1976). Homo Religiosus  in  Mircea  Eliade,  An Anthropological  Evaluation .  Leiden:
E.J. Brill.
[12] Soedarso. (2006). Trilogi Seni:
Penciptaan, Eksistensi, dan Kegunaan Seni . Yogyakarta: ISI Yogyakarta.
[13] Suherman, S. (2017). Perwujudan dan Nilai Patung Tau-Tau Toraja Sulawesi Selatan. Pelataran Seni , 2 (1), 77-92.
[14] Suherman,  S.  (2017).  Perwujudan, Mitos, dan Nilai  Karakter Patung Tau
Tau di Toraja Sulawesi Selatan. Tesis . Universitas Negeri Semarang.
[15] Suherman,  S.,  Triyanto,  T.,  & Sunarto,  S.  (2017).  Embodiment, myth,  and  characters’  value  sculpture
of  Tau  Tau  at  Toraja  in  South
Sulawesi. Catharsis , 6 (2), 161-173.
[16] Sumardjo,  Jakob.  (2000). Filsafat Seni . Bandung: ITB.
[17] Sumardjo,  Jakob.  (2010). Estetika Paradoks .  Bandung:  Sunan  Ambu Press.
[18] Wahyu  Chandra.  (2016).  “Desa
Pasang,  ‘Surga’  Burung  bagi  Bangau di Sulsel”. Dalam https://www.mongabay.co.id/2016/05/
23/desa-pasang-surga-bagi-burung- bangau-di-sulsel/ . Diakses 2019.

## Profil Penulis
Suherman,  lahir  pada  tanggal  29 september  1990.  Sarjana  Pendidikan  Seni Rupa  pada  Program  Studi  Pendidikan  Seni Rupa  FKIP  Universitas  Muhammadiyah Makassar  (selesai  tahun  201).Magister Pendidikan  Seni  pada  Program  Studi Pendidikan  Seni  Pascasarjana  Universitas Negeri  Semarang  (selesai  tahun  2017).Saat ini  mengabdi  sebagai  tenaga  pengajar  pada Program  Studi  Pendidikan  Guru  Sekolah Dasar  FKIP  Universitas  Muhammadiyah Enrekang.