## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 14/02/2023 Reviewed : 11/03/2023 Accepted : 05/04/2023 Published  : 30/04/2023

## ANALISIS SOSIO-HISTORIS TEKS KEJADIAN 1:28 DAN IMPLIKASINYA BAGI KELAHIRAN ANAK DALAM PERNIKAHAN KRISTEN
Purim Marbun 1*) , Hasudungan Sidabutar 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
2 Institut Agama Kristen Negeri Kupang
*) Email Correspondence: marbunpurim@gmail.com
Abstract: Marriage  is  a  conscious  choice  and  becomes  one  of  the  essential  things  in  the  journey  of human  life.  Therefore,  every  couple  who  decides  to  start  a  household  life  brings  their  own needs, desires and aspirations, including the desire to have children. But the problem is there are married couples who are not blessed with children. If this is related to Christian marriage, how does the Christian faith respond to it? This paper explores the command to be fruitful and multiply in Genesis 1: 28. The method used is hermeneutic with a socio-historical approach to look  at  the  text's  origins  so  that  the  text's  application  is  in  accordance  with  the  context.  The results of the study show that the background of Genesis 1: 28 cannot be separated from the events of the life of the Jewish nation (Israel) when they had just returned from exile supported by the Persian empire. As leaders, the priests of Zadok needed many descendants to retrieve inherited land, manage land to revive the economy and pay taxes for the benefit of the lives of the  Zadok  priests  and  servants  in  the  temple  cult.  Based  on  this,  the  purpose  of  Christian marriage  is  not  for  that,  so  physical  offspring  in  Christian  marriage  is  not  absolute.  The physical birth of offspring in a Christian marriage is a divine mystery. Therefore, a Christian couple with no heart need not feel guilty, let alone think they did not fulfil the commandment in Genesis 1: 28.
Keywords: Children, Christian Faith, Marriage, Socio-historical
Abstraksi: Pernikahan  merupakan  pilihan  sadar  dan  menjadi  salah  satu  hal  penting  dalam  perjalanan kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  setiap  pasangan  yang  memutuskan  untuk  memulai kehidupan  berumah  tangga  membawa  serta  kebutuhan,  keinginan  dan  cita-citanya  masing- masing,  termasuk  keinginan  untuk  memiliki  keturunan. Namun  persoalannya  ada  pasangan menikah  yang  tidak  dikaruniai  anak.  Jika  hal  ini  dikaitkan  terhadap  pernikahan  Kristen, bagaimana  iman  Kristen  menyikapinya.  Tulisan  ini  menelusuri  perintah  beranakcuculah  dan bertambah banyak dalam Kejadian 1: 28. Metode yang digunakan adalah hermeneutik dengan pendekatan  sosio-historis  untuk  melihat  asal-usul  teks  sehingga  pengamplikasian  teks  sesuai dengan konteks. Hasil penelitian menunjukkan bahwa latar belakang Kejadian 1: 28 tidak bisa dilepaskan  dari  peristiwa  kehidupan  bangsa  Yahudi  (Israel)  ketika  mereka  baru  kembali  dari pembuangan  yang  didukung  oleh  kerajaan  Persia.  Para  imam  Zadok  sebagai  pemimpin membutuhkan  banyak  keturunan  untuk  tujuan  pengambilan  kembali  tanah  warisan, pengelolaan  tanah  untuk  membangkitkan  ekonomi,  pajak  untuk  kepentingan  kehidupan  para imam  Zadok  dan  juga  pelayan  pada  kultus  bait  suci.  Berdasarkan  hal  ini,  dapat  disimpulkan bahwa  tujuan  pernikahan  Kristen  bukan  untuk  itu  sehingga  keturunan  secara  jasmani  dalam pernikahan Kristen bukanlah sesuatu yang mutlak. Kelahiran keturunan secara jasmani dalam pernikahan Kristen merupakan misteri Ilahi, karenanya pasangan Kristen yang tidak memiliki hati  tidak  perlu  merasa  bersalah  apalagi  sampai  berpandangan  bahwa  ia  tidak  menggenapi perintah dalah Kejadian 1: 28 tersebut.
. Kata kunci : Anak, Iman Kristen, Pernikahan, Sosio-historis

## PENDAHULUAN
Setiap  orang  akan  menikah  pada waktunya, namun apakah setiap pernikahan harus memberikan keturunan. Hal ini menjadi problematika yang  serius  dalam  pernikahan  dan  tak terkecuali  dalam  pernikahan  Kristen. Narasi  Alkitab  dalam  Kejadian  1:  28 digunakan  sebagai  dasar  pengajaran seolah-olah  pernikahan  Kristen  harus memberikan keturunan, padahal realitasnya  ada  pernikahan-pernikahan Kristen  yang  tidak  memiliki  keturunan. Memang  pernikahan  merupakan  sebuah peristiwa  yang  paling  membahagiakan bagi setiap pasangan. Pernikahan merupakan  pilihan  sadar  dan  menjadi salah  satu  hal  penting  dalam  perjalanan kehidupan  umat  manusia.  Karenanya setiap pasangan yang memutuskan untuk menikah;  membawa  serta  kebutuhan, harapan  dan  keinginannya  masing- masing  yang  tidak  dapat  disangkal. Penyatuan  laki-laki  dan  perempuan dalam keharmonisan perkawinan merupakan  pemenuhan  spiritualitas  dan dipandang  sebagai  sarana  bagi  umat manusia mempertahankan
eksistensinya. 1 Karenanya,  pernikahan disebut  sebagai  ikatan  lahir  batin  yang telah disepakati bersama sebagai pasangan  suami  isteri  untuk  membentuk sebuah keluarga. Dalam budaya Indonesia,  keluarga  ideal  terdiri  dari ayah,  ibu,  dan  anak.  Maka,  memiliki keturunan adalah dambaan setiap pasangan  pernikahan  sebab  hal  itu memiliki  arti  tersendiri. 2 Sebab  ada anggapan  bahwa  seorang  laki-laki  yang menghasilkan  anak  dijadikan  sebagai bukti  dari  kejantanannya  dan  bagi seorang  perempuan  yang  melahirkan
1 Feldman Ruth Duskin Papalia Diane E,
Menyelami Perkembangan Manusia , ed. Fitriana Wuri Herarti, 12 Buku 2 (Jakarta: Salemba Humanika, 2014), 41.
2 Iriani Indri Hapsari and Siti Rianisa Septiani, ―Kebermaknaan Hidup Pada Wanita Yang Belum Memiliki Anak Tanpa Disengaja (Involuntary Childless),‖ JPPP-Jurnal Penelitian Dan Pengukuran Psikologi 4, no. 2 (2015): 90–100.
anak dijadikan sebagai bukti dari kualias keibuannya. 3 Namun  realita  yang  ada, terdapat pasangan-pasangan Kristen yang  menghadapi  persoalan  dalam pernikahan  mereka  yaitu  tidak  memiliki keturunan.  Untuk  itu,  bagaimana  iman Kristen menyikapinya.
Penelitian  mengungkapkan  bahwa ketiadaan  keturunan  dalam  perkawinan dapat mempengaruhi keharmonisan dalam  kehidupan  perkawinan  laki-laki dan perempuan. 4 Kondisi ini menimbulkan  perasaan  ―tidak  berharga‖ yang  dialami  masing-masing  pasangan, menghalangi  komunikasi,  mengurangi kehangatan  dan  cinta  antar  pasangan, serta tekanan saat menghadapi pertanyaan dan tuntutan terkait buah hati dari keluarga maupun lingkungan sosial.
Berdasarkan tekanan psikologis ini, yang menjadi pertanyaan fundamentalnya adalah apakah pernikahan identik dengan  memiliki  keturunan  sehingga tujuan pernikahan kerap dipahami sebagai sarana untuk memiliki keturunan. Pertanyaan ini menjadi pertanyaan yang
serius dan membutuhkan  pendekatan  yang  tepat untuk  kehidupan  pernikahan,  khususnya pada  pernikahan  Kristen.  Melahirkan anak  dalam  status  penikahan  Kristen tidak  bisa  dianggap  remeh  sebab  hal  ini berkaitan dengan kehidupan sosial pasangan  tersebut.  Anggapan  sosial terhadap  pasangan  menikah  yang  tidak memiliki anak, khususnya pada perempuan adalah status sosialnya dianggap lebih rendah dalam masyarakat dibandingkan dengan sesama perempuan namun  melahirkan anak. 5 Sepintas, stres
3 Fini Prisilia Dewi, ―Konstruksi Sosial Keluarga Tanpa Anak (Studi Deskriptif Tentang Makna Keluarga Tanpa Anak Dan Stigma Yang Dialami Oleh Pasangan Suami Istri Tanpa Anak Di Surabaya),‖ Journal of University of Airlangga 3, no. 1 (2014): 1–20.
4 Siti Aisah and Anita Zulkaida, ―Kecemasan Pada Pasangan Menikah Yang Belum Memiliki Keturunan,‖ 2012, 65.
5 N.M.Lubis, Psikologi Kespro Wanita Dan Perkembangan Reproduksinya Ditinjau Dari Aspek Fisik Dan Psikologi. (Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP, 2013), 32.
tampaknya hanya terbatas pada perempuan,  tetapi  pada  kenyataannya pasangan adalah unit yang memengaruhi pasangannya  ketika  salah  satu  dari mereka merasakan stres. Jika kondisi ini tidak  diatur  dan  dikelola  dengan  baik, maka  akan  menimbulkan  stres  yang berpotensi mempengaruhi hubungan pernikahan  serta  kesehatan,  membuat pernikahan  berasa  tidak  berarti  hingga putus asa.
Kehadiran  anak  adalah  harapan dalam tiap-tiap penikahan, tak terkecuali pernikahan Kristen. 6 Namun fakta sosial mengungkapkan  bahwa,  kerap  ditemui harapan  tersebut  tidak  berjalan  mulus karena  ada  pasangan  Kristen  yang  tidak dikaruniai  anak.  Dari  kenyataan  sosial ini,  terlintas  kembali  pertanyaan  secara teologis  yaitu  apakah  setiap  pernikahan Kristen  harus  memberikan  keturunan. Jika  ya,  bagaimana  dengan  pasangan kristen  yang  menikah  namun  tidak memiliki  keturunan.  Apa  maksud  dari perintah Tuhan dalam Kitab Kejadian 1: 28  yang  berkata  beranakcuculah  dan bertambah  banyak.  Apa  yang  harus dilakukan pasangan Kristen tanpa Anak. Pada  sisi  lain,  setiap  pembinaan  dan pemberkatan  nikah  kudus  pengajaran yang  muncul  secara  teologis  akan mengacu  kepada  teks  Kejadian  1:28 dimana  Allah  memerintahkan  kepada Adam  dan  Hawa  pada  mulanya  untuk beranakcuculah  dan  bertambah  banyak . Teks  tersebut  ditarik  sebagai  ―praksis‖ terhadap  pernikahan  Kristen.  Hal  ini memunculkan pertanyaan mendasar yaitu  bagaimana  ayat  Kejadian  1:28 ditafsirkan, sehingga hal ini memberikan kontribusi  pemikiran  tentang  dilematik keturunan dalam pernikahan Kristen.
Artikel  ini  tidak  dimaksudkan untuk  menyelidiki  penyebab  pasangan Kristen  tidak  memiliki  anak,  melainkan artikel  berfokus  pada  penggalian  makna dibalik  teks  Kejadian  1:  28  tersebut. Untuk itu, artikel ini dimaksudkan untuk mengupas  dan  memberikan  jawaban
6 Daniel Nugraha Tanusaputra, ―Teologi Pernikahan Dan Keluarga‖ (2005), 70.
terhadap pertanyaan diatas lewat penginterpretasian  teks  Kejadian  1:  28 dan  menarik  makna  atau  implikasinya terhadap  pernikahan  Kristen.  Kejadian 1:28  tersebut  seharusnya  memberikan ruang  kemungkinan  lain  tanpa  harus menyakininya  secara  literal  maupun harafiah. 7 Jika  ayat  Alkitab  tersebut diaplikasikan  secara  literal  maupun harafiah,  pertanyaannya  adalah  apakah pernikahan  Kristen  yang  tidak  memiliki keturunan  tidak  menggenapi  perintah Tuhan  seperti  tertulis  pada  ayat  Alkitab tersebut.  Bukankah  dengan  pemaksaan pemaknaan  ayat  Alkitab  tersebut  secara literal maupun harafiah akan melahirkan beban mental dan mengganggu psikologis  pasangan  Kristen  yang  tidak dikaruniai  keturunan.  Bahaya  lain  yang mengintai  ketika  teks  tersebut  dipahami secara literal adalah pelegalan perceraian dengan  alasan  tidak  memiliki  keturunan karena jelas-jelas ayat Alkitab mengisyaratkan  harus  beranakcuculah dan bertambah banyak.

## METODE
Metode  yang  digunakan  adalah penelitian hermeneutik dengan pendekatan sosio-historis untuk memastikan asal  usul dari teks  Kejadian 1: 28 dan
mengekstrapolasi kemungkinan  bahwa  peristiwa  yang terkait  dengannya  terjadi  persis  seperti yang  dijelaskan. 8 Beberapa  topik  yang dibahas dengan cara ini meliputi penulis, latar  belakang  penulisan  serta  tujuan penulisan. pendekatan sosial sains digunakan untuk melengkapi pendekatan historis-kritis  dimana  pendekatan  ini menggambarkan apa yang tertulis dalam Alkitab  sebagai  interaksi  kelompok manusia  yang  diorganisasikan  ke  dalam struktur  sosial  yang  mengontrol  aspek- aspek  kunci  kehidupan  publik,  seperti
7 Hasudungan Sidabutar and Purim Marbun,
―Epistemologi Hermeneutika Dan Implikasinya Bagi Pentakostalisme Di Indonesia,‖ Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 1 (2022): 107–26.
8 Norman K. Gottwald, The Hebrew Bible: A Socio-Literaly Introduction (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 10.
ekonomi, pemerintahan, hukum, peperangan, ritual, dan keyakinan agama. 9
Tujuan  dari  pendekatan  sosio- historis  adalah  mengkaji  teks  dan konteks  geografis,  sejarah,  ekonomi, sosial,  politik  dan  budayanya. 10 Ilmu- ilmu  sosial,  khususnya  sosiologi  dan antropologi  budaya,  digunakan  sebagai sumber  pertanyaan  untuk  memahami maksud  teks. 11 Melalui  metode  ini, muncul  gambaran  yang  jelas  tentang situasi sosial dan budaya dalam penulisan  Alkitab  yang  terkait  dengan kepekaan  sosiokultural  yang  lebih  luas dengan  mempertimbangkan  berbagai kemungkinan  isu-isu  mendesak.  Penulis memulai dengan membahas latar belakang sosio-historis bangsa Israel dan sumber  P (Priest/imam) yang  dianggap oleh  para  ahli  sebagai  pemimpin  bangsa Yahudi  (Israel)  yang  memerintahkan untuk  beranakcuculah  dan  bertambah banyak.  Dari  hal  ini,  kita  akan menelusuri  tentang  konsep  dan  tujuan anak  atau  keturunan  dalam  dunia  Israel kuno.  Berdasarkan  hasil  analisis  sosio- historis Kejadian 1:28, penulis berpartisipasi  dalam  diskusi  tentang hubungan teks dan keberadaan pernikahan  Kristen  yang  tidak  memiliki anak.  Penulis  berusaha  untuk  membawa perspektif  ini  ke  kesimpulan  yang komprehensif dan koheren.

## HASIL Hakikat Pernikahan Kristen
Pernikahan  merupakan  sesuatu  hal yang sangat serius, karenanya pernikahan  bukan  sebuah  tindakan
9 Gottwald, 26.
10 John A. Titaley, Menuju Teologi Agama- Agama Yang Kontekstual , 1st ed. (Salatiga:
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Press, 2001), 13.
11 John. H. Elliott, ―Social-Scientific Criticism: Perspective, Process and Payoff. Evil Eye Accusation at Galatia as Illustration of the Method,‖ Hervormde Teologiese Studies 67, no. 1 (2011): 1.
sentimental  penuh  canda. 12 Pernikahan bukanlah hanya sebatas romansa, namun pernikahan  merupakan  sebuah  peristiwa yang  melibatkan  dua  insan  untuk membentuk  sebuah  keluarga  baru  yang bersepakat  untuk  hidup  bersama  secara sah.  Pernikahan  dianggap  sah  atau dengan  kata  lain,  pernikahan  itu  suci, sakral,  dan  mulia  karena  disetujui  oleh keluarga, pemerintah, dan diatur menurut  adat  istiadat  yang  ada  di masyarakat sekitar. Ikatan atau janji suci pernikahan  harus  dilandasi  rasa  saling mencintai  antara  keduanya,  tanpa  ada paksaan  di  antara  keduanya.  Jadi  inti dari  pernikahan  adalah  memulai  sebuah keluarga  baru.  Bagi  orang  Israel, gagasan pernikahan membentuk keluarga  baru  adalah  tempat  penanaman identitas agama dan kebangsaan. Mereka mengakui  bahwa  pernikahan  menjamin perlindungan,  kehidupan,  kesejahteraan, dan keamanan. 13
Penjelasan ini memberikan  sebuah  kesimpulan  bahwa pernikahan adalah penyatuan antara laki- laki  dan  perempuan  oleh  Tuhan,  yang diikat oleh cinta, hukum, dan perlindungan untuk menikmati
hubungan  seksual  yang  sah,  serta  ikatan untuk  menikmati  hubungan  seumur hidup sebagai suami istri.
Bagaimana  sesungguhnya  hakikat serta  tujuan  dari  pernikahan  Kristen berdasarkan  narasi  Alkitab. Pertama , hakikat  pernikahan  Kristen  merupakan wujud  perjanjian  yang  mengikat  antara laki  dan  perempuan  dan  juga  terhadap Tuhan.  Pernikahan  Kristen  disebut sebagai  ikatan  perjanjian (covenant)
Ilahi karena pernikahan bukanlah sebuah temuan manusia atau hasil perkembangan  dari  suatu  kebudayaan manusia  melainkan  gagasan  ideal  dari Ilahi dimana Tuhan mengikatkan pernikahan  itu  dalam  suatu  ikatan perjanjian  yaitu  untuk  mengasihi  dan
12 Gary Thomas, A LIFELONG LOVE , 1st ed.
(Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015), 80.
13 Yohanes Fransiskus Siku Jata, ―Perkawinan Dalam Terang Kitab Suci,‖ Atma Reksa: Jurnal Pastoral Dan Kateketik 4, no. 1 (2019): 48–83.
dikasihi. 14 Artinya  bahwa  Tuhanlah pencetus  ide  pernikahan  dan  Tuhan sendiri jugalah yang menetapkan pernikahan  sebagai  institusi  keluarga pertama  di  bumi  untuk  menunjukkan betapa  pentingnya  ikatan  pernikahan Markus  10:8.  Hal  fundamental  yang dapat  kita  pelajari  dari  perjanjian  yang ditetapkan Tuhan adalah bahwa perjanjian itu bersifat ilahi sehingga janji pernikahan Kristen mengindikasikan pernikahan seumur hidup. Tuhan memberkati  dan  memberi  upah  kepada mereka  yang  menepati  perjanjian. 15
Pernikahan  adalah  perjanjian  dengan
Tuhan,  sehingga  semua  yang  menikah harus melihat untuk mengakui keberadaan Tuhan sebagai pendiri institusi.  Memberikan  otoritas  penuh kepada Tuhan untuk mengarahkan agensi  ini  sehingga  komunikasi  antara suami  dan  istri  adalah  trialog  dimana Tuhan  terlibat  dalam  semua  proses pengambilan keputusan.
Kedua , hakikat pernikahan Kristen merupakan  wujud  dari  cinta  Ilahi. Ketika  Tuhan  membawa  seorang  wanita kepada  Adam,  Tuhan  menciptakan pernikahan  pertama.  Tuhan  memberi Hawa  kepada  Adam  untuk  tinggal bersamanya dan menjadi istrinya. Artinya,  Tuhan  memberi  setiap  orang seorang  istri  sehingga  mereka  tidak harus  hidup  sendiri.  Wanita  adalah penolong  yang  cocok  baginya,  mampu berbicara  dengannya,  membuat  rencana dengannya,  dan  menjadi  pasangannya. Tuhan  mendesain  pernikahan  dengan cara  yang  tidak  mungkin  dilakukan lembaga lain karena pernikahan merupakan wujud dari cinta dan kemuliaan  Ilahi. 16 Sternberg  menyebut hal  ini  dengan  sebutan The  Triangular
14 J Paath, Y Zega, and F Pasaribu, ―Konstruksi Pernikahan Kristen Alkitabiah,‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 8, no. 2 (2020): 181–202.
15 Balswick, The Family : A Christian Perpectiveon the Contemporary Home (Grand Rapids: Michigan Baker Book House, 1991), 23.
16 John Piper, This Momentary Marriage , 1st ed. (Bandung: Pioner Jaya, 2012), 45.
Theory  of  Love dengan    tiga  komponen utama  yaitu intimacy,  passion,  dan commitment . 17 Pernikahan dikatakan ideal jika hubungan tersebut menonjolkan  ketiga  unsur  cinta  yaitu keintiman yang  merupakan  komponen emosional  yang  mencakup  perasaan yang menunjukkan kedekatan,
keterikatan,  dan  hubungan  emosional dengan pasangan. Keintiman juga termasuk  perasaan  yang  menciptakan kehangatan  dalam  hubungan  romantis. Komponen cinta keduanya adalah gairah .  Ini  adalah  faktor  motivasi  yang dipenuhi  hasrat  yang  terkait  dengan romansa,  ketertarikan  fisik  dan  seksual dalam  hubungan  cinta.  Komponen  cinta yang  ketiga  adalah komitmen yang adalah  komponen  timbal  balik  dalam suatu hubungan. Hal  ini  penting sebagai upaya menjaga hubungan yang berkesinambungan.  Komitmen  biasanya ditunjukkan  dengan  mempertahankan keyakinan,  perasaan,  dan  tanggung jawab  yang  ada.  Oleh  karena  itu,  untuk menjaga keberlangsungan hubungan suami istri, maka penting untuk menjaganya.
Ketiga , hakikat pernikahan Kristen sebagai  sarana  pengabdian.  Mengapa pernikahan  Kristen  disebut  sebagai sarana  pengabdian.  Harus  dipahami bahwa pernikahan melibatkan dua pribadi  dan  mereka  menjadi  satu.  Apa yang  mempersatukan  dua  pribadi  itu bukan  hanya  sekedar  ikatan  perkawinan sebab  ikatan  itu  bisa  dirusak.  Hal  yang memperkuat ikatan dalam pernikahan itu adalah  pemahaman  dimana  mereka saling  mengabdi.  Relasi  ini  menjadi penting  dan  fungsional  sehingga  tidak ada  yang  merasa  lebih  tinggi,  lebih dilayani, lebih diperhatikan dan sebagainya.  Pokok  pikiran  ini  terlihat jelas  dari  apa  yang  Yesus  Kristus lakukan.  Matius  20:  28,  Markus  10:  45 menyiratkan bahwa anak manusia datang
17 R. J. Sternberg, ―A Triangular Love Theory of Love: Psychological Review,‖ American Psychology Asociation, Inc. 93, no. 2 (1986): 119–35.
bukan untuk dilayani melainkan melayani, dan kenyataan ini menandaskan  sebuah  pengabdian  dan  di dalam pengabdian tersebut membutuhkan  pengorbanan.  Hal  ini seharusnya menjadi cerminan dari pernikahan Kristen sebagai sarana pengabdian  dimana  suami  istri  harus mengerti  bahwa  pasangan  Kristen  yang menikah  terpanggil  untuk  masuk  dalam suatu pelayanan khusus,
yakni menyaksikan pengabdian, pelayanan dan pengorbanan Kristus. Pernikahan Kristen harus berlangsung dan melahirkan sukacita.  Pernikahan  Kristen  harus mencerminkan  karya  dan  pengabdian dan pengorbanan Yesus Kristus.
Berdasarkan  penjelasan  hakikat pernikahan  Kristen  diatas,  maka  seperti apa sesungguhnya tujuan dari pernikahan  Kristen  itu?  Orang  percaya tidak  boleh  dikacaukan  dengan  cara berpikir  yang  sempit  yang  memandang bahwa  pernikahan  merupakan  sesuatu yang alamiah saja, sesuatu yang merupakan  bagian  dari  kodrat  manusia sehingga  mengakibatkan  kita  terjebak pada  bagaimana  kita  melihat  tujuan  dari pernikahan. Anggapan umum
masyarakat  bahwa  tujuan  menikah adalah  agar  memperoleh  keturunan,  dan pemahaman ini muncul dari pemahaman pernikahan  sebagai  bagian  dari  kodrat manusia, sebagaimana diungkapkan oleh Dariyo,  salah  satu  alasan  paling  umum mengapa  seseorang  harus  atau  harus menikah adalah untuk memiliki keturunan. 18 Pemahaman  ini  tentunya melahirkan  diskursus  yang  serius  sebab tidak  semua  pasangan  yang  menikah memiliki keturunan.
Jika  mengacu  pada  penjelasan diatas  tentang  hakikat  dari  pernikahan, sangat terlihat dengan jelas bahwa Allah Tritunggal
sebagai
pemprakarsa pernikahan  Kristen.  Oleh  karena  itu, pernikahan harus didasarkan pada relasi, cinta  dan  harmonisasi  sebagaimana
18 A. Dariyo, Psikologi Perkembangan Anak Tiga Tahun Pertama (Jakarta: Grasindo, 2007), 55.
wujud  dari  Trinitas.  Jadi,  titik  fokus utama  Tuhan  dalam  pernikahan  Kristen ialah adanya relasi, cinta dan keharmonisan untuk mencapai
kebahagiaan.  Untuk  itu,  pernikahan Kristen  tidak  boleh  diposisikan  sebagai alat  atau  saling  memperalat.  Tujuan pernikahan  Kristen  bukan  sebagai  alat dan memperalat khususnya dalam hal ini untuk  memiliki  anak,  sebab  ada  atau tidaknya anak seharusnya tidak mengurangi kebahagiaan dan
keharmonisan  dari  pernikahan  Kristen.
Tujuan  pernikahan  Kristen  tidak  boleh dikacaukan  dengan  anggapan  harus memiliki  anak  sebab  hal  sesungguhnya misteri Ilahi. Keindahan dalam
pernikahan  Kristen  adalah  bagaimana pasangan  suami  istri  dapat  sepenuhnya menikmati  kesenangan  melalui  gairah fisik  sekaligus  mendapatkan  kepuasan mendalam  melalui  persekutuan  dengan pasangannya. 19 Tim  penulis  pada  buku pedoman  keluarga  Kristen  bahagia  dan sejahtera  yang  diterbitkan  oleh  Dirjen Bimas  Kristen  Kementerian  Agama berpendapat bahwa tujuan dari pernikahan Kristen yaitu pertama , kehidupan bersama yang saling melengkapi.  Tidak  ada  pernikahan  yang sempurna  karena  tidak  ada  orang  yang sempurna.  Dengan  kata  lain,  anda  tidak dapat  menemukan  pasangan  hidup  yang sempurna.  Dalam  ketidaksempurnaan pasangan  hidup  kitalah,  kita  saling melengkapi. kedua ,  tumbuh  bersama. Dua orang yang mau berkomitmen untuk menikah  harus  tumbuh  bersama.  Bukan hanya  dalam  iman,  tetapi  dalam  setiap aspek  kehidupan.  Tim  penulis  menolak anggapan  sempit  bahwa  tujuan  menikah hanya  untuk  bahagia  dengan  memiliki anak. 20 Sebab  bahayanya  adalah,  ketika harapan  itu  tidak  terpenuhi  maka  akan timbul  rasa  penyesalan  dan  juga  akan
19 Gary Thomas, Devotions for a Sacred Marriage , 2nd ed. (Yogyakarta: Yayasan Gloria- Katalis, 2014), 96.
20 Tim Penulis, Buku Pedoman Keluarga Kristen Bahagia Dan Sejahtera , ed. Sri Mulyani Suminah (Jakarta: Ditjen Bimas Kristen
Kementerian Agama RI, 2021), 4–5.
menimbulkan niat untuk berpisah. Bahkan  beberapa  pasangan  berpisah karena salah memahami tujuan pernikahan  untuk  memiliki  anak.  Jadi, ada  bahaya  yang  mengintai  jika  serta merta  tujuan  dari  pernikahan  Kristen dititikberatkan  pada  memperoleh  anak atau keturunan.
Analisis Sosio-Historis teks
Kejadian 1: 28
Mengapa pendekatan sosio- historis perlu dilakukan untuk memaknai Kejadian  1:  28,  karena  ayat  tersebut tidak  turun  langsung  dari  surga.  Pasti ada  asal-usul  yang  menjadi  penyebab munculnya  ayat  tersebut.  Secara  sosio- historis,  Kitab  Kejadian  merupakan bagian  dari  naskah  Alkitab  Ibrani (Hebrew  Bible) bangsa  Yahudi  (Israel). Alkitab  Ibrani  berisikan  kisah  dan perjalanan  suatu  bangsa  yaitu  bangsa Israel. 21 Ketika
seseorang atau
sekelompok  orang  menulis  kisah  dalam Alkitab  Ibrani  tersebut,  pasti  mereka memiliki  maksud  dan  tujuan  tersendiri yang mungkin saja bukan untuk kepentingan  pemahaman  kekristenan saat  ini.  Alkitab  Ibrani  merupakan kumpulan naskah-naskah  yang dianggap sakral  oleh  bangsa  Yahudi  (Israel) karena  melaluinya  jati  diri  bangsa tersebut dipertahankan. Karenanya,
mereka  membutuhkan  pedoman  yang dapat menjaga identitas dan keberlangsungan  kehidupan  mereka. 22 Dalam  kerangka  seperti  inilah  Alkitab
Ibrani  itu  harus  dipahami,  termasuk didalamnya
beranakcuculah dan bertambah banyak dalam kitab Kejadian
1:28 itu.
Secara sosio-historis, terlihat bahwa  perintah  beranakcuculah  dan bertambah banyak adalah rangkaian dari kisah bagaimana manusia diciptakan dan setelah pasangan tersebut dicipta, Tuhan memberkati  mereka  dan  memerintahkan
21 John A. Titaley, Berada Dari Ada Walau Tak Ada , ed. Tedi Kholiludin (Semarang: eLSA Press, 2020), 5. 22 Titaley, 7.
untuk  beranakcuculah  dan  bertambah banyak  (Kej  1:27-28).  Jika  dilihat  dari asal-usul  perintah  tersebut,  para  ahli bersepakat bahwa peristiwa itu berkaitan dengan  kepulangan  bangsa  Yehuda (Israel)  pasca  pembuangan.  Tahun  605 SZB, 604 SZB, dan 598 SZB kekaisaran
Babylonia yang dipimpin oleh Nebukadnezar menduduki wilayah
Yehuda.  Penjajahan  tersebut  menjadi peristiwa  yang  menyakitkan  dimana kaum bangsawan dari dinasti Raja Daud dan  juga  orang  orang  terkemuka diangkut  ke  Babylonia  serta  bait  suci yang  didirikan  oleh  Raja  Salomo  di hancurkan. 23 Menurut  catatan  Yeremia 52:28-30,  setidaknya  ada  empat  ribu enam  ratus  orang  Yahudi  yang  dibawa oleh  Nebukadnezar  ke  pembuangan  dan yang  ditinggalkan  adalah  orang-orang miskin  untuk  menggarap  kebun  anggur dan  ladang  Yeremia  52:16.  Peristiwa penjajahan  Babylonia  mengakibatkan kota-kota  Yehuda,  tanah  terbengkalai dan hasil pertanian rusak karena perang. Ketika  bait  suci  dihancurkan  dan membawa serta bangsawan dinasti Daud dan  juga  pada  imam  Lewi  serta  orang- orang  berpengaruh  pada  kerajaan  Daud berdampak pada kelangsungan
kehidupan  orang-orang  Yehuda  (Israel) yang ditinggalkan dalam hal pemerintahan,  pengelolaan  pertanian, ritus di bait suci. Dari peristiwa
penjajahan Babylonia,  orang  Yahudi  (Israel)  pada kerajaan  dinasti  Daud  terpecah  menjadi 3 bagian.  Bagian pertama adalah orang- orang  Yahudi  (Israel)  yang  dibawa  ke Babylonia.  Bagian kedua yaitu  orang- orang  Yahudi  (Israel)  yang  ditinggalkan di  Yerusalem  yang  dipimpin  oleh Gedalya  sebagai  gubernur,  seorang
Yehuda yang ditunjuk oleh Nebukadnezar. Namun dalam perjalanannya,  Gedalya  dibunuh  sebagai bentuk  pemberontakan  mereka  terhadap kerajaan Babylonia. Oleh karena
23 David R. Ord Robert B. Coote, Pada Mulanya: Penciptaan Dan Sejarah Keimaman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 41.
ketakutan  mereka  akan  pembalasan Babylonia  karena  membunuh  Gedalya, para pemimpim dan pemberontak melarikan diri ke Mesir, sementara orang Yehudi lainnya menyebar
ke transyordania, Siria dan Finisia. 24
Mereka  yang tersebar dan terpisah-pisah tersebut  menjadi  bagian  yang ketiga . Pada saat kerajaan Babylonia menguasai Yehuda,  tidak  ada  catatan  bahwa kerajaan  Babylonia  membawa  bangsa lain ke wilayah Yehuda dan
mencampurkannya dengan orang Yahudi. Namun, bangsa-bangsa sekitarnya  mulai  menaklukkan  tanah yang  sampai  saat  itu  menjadi  milik Yehuda. Kelompok kedua orang Yahudi yang  tetap  tinggal  di  Yerusalem  secara politik  adalah  "orang  lemah"  dan  tidak memiliki  pemimpin.  Setelah  penjajahan
Babylonia menyebabkan runtuhnya kerajaan dan hilangnya kaum
bangsawan,  tatanan  kesukuan  mulai berkembang kembali, bentuk-bentuk pemujaan  masih  dipraktikkan,  termasuk pengorbanan  hewan  oleh  imam  yang lebih rendah yang selamat dari pengasingan. 25
Kelompok pertama yang ditawan ke  Babylonia  dikumpulkan  di  lahan pertanian  Babilonia  (Ezra  2:59;  3:15). Dalam perkembangan selanjutnya,
beberapa  dari  mereka  menjadi  anggota pemerintahan Babylonia. Mereka
akhirnya  menjadi  bagian  dari  populasi kota  Babylonia.  Melalui  pertemuan mereka dengan orang Babylonia, mereka dipengaruhi  oleh  agama  dan  budaya Babylonia.  Pengaruh  Babylonia  muncul dalam  dokumen  keimamam  (sumber  P) yang,  seperti  Kejadian,  menggambarkan Penciptaan  dan  Air  Bah.  Selama pembuangan  di  Babylonia,  kurangnya bukti dokumenter atau arkeologi tentang keberadaan sinagoga menyebabkan kekacauan  dalam  ibadat  umum  di  bait suci,  tidak    seperti  yang  dipraktikkan  di
24 Gottwald, The Hebrew Bible: A Socio-Literaly Introduction , 423–24.
25 Gottwald, 424–25.
Yerusalem. 26
Kehidupan kelompok Yahudi ketiga di Mesir dan Siro-Fenicia abad  ke-6  SZB  tidak  diketahui  secara detail.  Sejauh  yang  diketahui,  mereka mengikuti  agama  Kanaan,  Babylonia, Mesir, atau agama lain. Mereka menjadi bagian  yang  tidak  dapat  dibedakan  dari orang-orang  di  mana  mereka  tinggal. Bahkan  mereka  yang  mempertahankan Yudaisme  enggan  untuk  kembali  ke Palestina,  sampai  Reformasi  Nehemia dan  Ezra  pada  pertengahan  abad  kelima SZB menata kembali sistem
keagamaan. 27
Pada tahun 539 SZB, Kekaisaran
Babylonia  ditaklukkan  oleh  Kekaisaran
Persia, dan kebijakan Persia mengizinkan orang Yehuda untuk kembali  ke  Yerusalem.  Persia  bahkan membantu  membangun  kembali  dan memulihkan  fungsi  bait  suci,  yang dihancurkan oleh Nebukadnezar.
Menentukan tanggal pasti penulisan teks ini  tidaklah  mudah.  Namun,  para  ahli berasumsi  bahwa  teks  ini  ditulis  pada akhir masa pembuangan atau awal  masa Restorasi,  yaitu  sekitar  550-450  SZB. 28
Pada  masa  pemerintahan  Persia,  mereka memiliki kebijakan politik  yang berbeda dengan pemerintahan Babylonia. Adalah kebiasaan Persia untuk memperkenalkan hukum  demi  terciptanya  ketertiban  di wilayah  yang  dikuasainya.  Hal  ini dilakukan  karena  ketika  Persia  berada pada  puncak  kejayaannya,  wilayah  yang dikuasainya  meliputi  Eropa  sampai  ke India  di  sungai  Indus.  Ini  merupakan wilayah  yang  sangat  luas,  sehingga Persia  mengembangkan  strategi  untuk memberikan  sedikit  otonomi  terhadap bangsa  yang  dijajahnya  lewat  para pemimpin  lokal,  imam  dan  pemimpin politik.  Bagi  orang  Yahudi,  kesempatan ini digunakan untuk  menjaga kemurnian identitas (termasuk
keagamaan), sedangkan  bagi  Persia  itu  adalah  cara untuk  menjaga ketertiban koloni mereka yang  begitu  luas  dengan  biaya  yang
26 Gottwald, 426–27.
27 Gottwald, 427–28.
28 Gottwald, 139.
murah. 29 Persia meminta
penertiban kehidupan  orang  Yahudi  di  Palestina. Dan  untuk  itu  Persia  memberikan  hak otonomi  daerah  dan  menghargai  budaya dan  agama  Yahudi.  Orang  Persia  secara selektif  mengembalikan  tawanan  ke wilayah Yehuda untuk membantu memulihkan  kultus  agama  mereka.  Hal ini  dilakukan  untuk  kepentingan  politis Persia karena luasanya wilayah kekuasaan. 30 Pada tahun 538 SZB Persia membawa  orang  Yahudi  di  Babylonia kembali ke Yerusalem. Mereka menunjuk  Sesbazar  untuk  mengawasi kembalinya orang Yahudi dari pengasingan. Jumlah orang Yahudi yang bergabung  dengan  rombongan  ini  tidak diketahui. Rupanya membangun kembali bait  suci  bukanlah  misi  kelompok  ini. Sesbazar  dan  rombongannya  mungkin dikirim  sebagai  tim  investigasi  untuk mengumpulkan informasi dan
bagaimana  mempersiapkan  kebangkitan kultus  tersebut. 31 520  SZB  Zerubabel dan imam Yesua kemudian dipilih untuk memimpin rombongan kembali ke Yehuda.  Saat  itu  jumlah  orang  yang kembali  ke  Yehuda  mencapai  kira-kira 50.000  orang.  Tidak  jelas  apakah sejumlah  besar  ini  kembali  ke  Yehuda dalam  satu  kelompok  perjalanan  atau merupakan  jumlah  dari  beberapa  kali kembali.  Namun,  jumlah  ini  mungkin terlalu  kecil  untuk  mewakili  seluruh penduduk  Yehuda.  Agaknya,  jumlah  ini merupakan  kelompok  istimewa  yang mengendalikan  administrasi  tertinggi Yehuda,  kultus,  dan  yang  menguasai wilayah tersebut. 32
Pembangunan bait suci baru dimulai  pada  zaman  Zerubabel  dan Yeshua  pada  520-515  SEB.  Saat mencoba  membangun  bait  suci,  ada kendala  dari  orang  Samaria.  Mereka memprovokasi  raja  Persia  Darius,  dan pembangunan tembok dan bait suci oleh
29 Gottwald, 437.
30 Gottwald, 428.
31 Gottwald, 430.
32 Gottwald, 430–31.
orang-orang  Yehuda  adalah  bagian  dari pemberontakan terencana mereka
melawan  Persia,  tetapi  klaim  ini  tidak terbukti. Namun sebaliknya Persia mendukung  rencana  pembangunan  kuil untuk  menjadikan  Yehuda  benteng melawan ancaman Mesir. Para
pemimpin  Yehuda  juga  tunduk  kepada Persia.  Dukungan  dari  Persia  sangat penting  untuk  melaksanakan  reformasi kultus yang diharapkan. 33 Artinya terlihat  dengan  jelas  ada  hubungan simbiosis  mutualisme  disana,  antara kerajaan Persia dan Yehuda.
Setelah itu, kisah tentang Zerubabel  yang  terpilih  sebagai  bupati kerajaan  Yehuda  yang  adalah  keturunan Daud sirna. Dengan hilangnya
Zerubabel,  kekuasaan  dinasti  Daud  juga menghilang  selama  kekuasaan  Persia  di Yehuda. Gubernur terpilih ketiga,
Elnathan,  bukanlah  keturunan  Daud, tetapi  dia  kemudian  menikah  dengan putri dari garis keturunan Daud. Hilangnya  kekuasaan  oleh  keturunan Daud menjadikan para imam sebagai elit penguasa baru. Yeshua, yang memimpin kembalinya  orang-orang  Yehuda  dari Babel  melalui  Kerajaan  Persia,  adalah seorang imam dari keluarga Zadok  yang bergabung dengan Harun sebagai keturunan  imam.  Kelompok  imam  ini kemudian  menjadi  kelas  penguasa  di wilayah  Yahudi. Pelantikan  Yesua sebagai  imam  besar  juga  menunjukkan bahwa ia belakangan memikul  tanggung jawab pemerintahan yang penting. Mereka  kembali  menerima  pajak  dan pengorbanan sebagai upeti ke bait suci. 34
Kelompok  imam  Lewi  yang  berperan penting pada masa pemerintahan kerajaan  Daud  di  Yehuda  mulai  surut pengaruhnya  sebelum  akhirnya  jatuh  ke tangan  Babylonia.  Kekuasaan  imam Lewi melemah akibat mendukung Yosia yang pro-Babylonia
selama pemerintahan Babylonia. Pandangan dan harapan  mereka  diwujudkan  dalam
33 Gottwald, 433.
34 Robert B. Coote, Pada Mulanya: Penciptaan Dan Sejarah Keimaman , 42–43.
buku-buku  seperti  Sejarah  Deutronomis, Kitab  Yeremia,  dan  penulisan  ulang Ulangan, Amos dan Mikha. 35
Selama  masa  pemulihan  Yehuda ini,  khususnya  pembangunan  kembali Bait  Suci,  para  imam  Zadok  berperan. Melemahnya  pengaruh  para  imam  Lewi dan dukungan penuh dari Persia memudahkan  para  imam  Zadok  untuk menaiki  tangga  kekuasaan.  Akibatnya, semua  tulisan  kelompok  Yosia  yang sebelumnya  berkuasa  (termasuk  di dalamnya imam-imam  Lewi) diturunkan menjadi kitab suci kelas dua yaitu Kitab Para  Nabi  yang  digantikan  kitab  Taurat pada  posisi  yang  pertama  pada  Alkitab Ibrani.    Kitab  Para  Nabi  tersebut  tetap ada  sampai  sekarang  digunakan  sebagai sumber  sekunder  di  antara  gulungan- gulungan  lepas  dari  Alkitab  Ibrani  bait suci  di  bawah  kekuasaan  para  imam Zadok. Tempat pertama diberikan kepada pandangan dan wawasan kelompok  Zadok,  di  dukung  Persia.
Inilah  yang  kita  miliki  sekarang  dalam sejarah  keimaman  dari  empat  kitab pertama Alkitab, termasuk kisah penciptaan manusia dan perintah beranakcucu  dan  bertambah  banyak Kejadian  1:27-28. 36 Tulisan-tulisan  dari kelompok Zadok ini kemudian
dinamakan  sumber  P  (Priester/Imam) yang  menggambarkan  kehidupan  pasca pembuangan.    Disebut  P  karena  tulisan ini  dibuat  oleh  para  imam  (Zadok)  yang menguasai kehidupan keagamaan bangsa Yahudi sebab mereka tidak lagi memiliki  raja  untuk  memerintah  mereka akibat  dijajah  oleh  Babylonia  dibawah pemerintahan  Nebukadnezar.  Para  ahli melihat  tulisan-tulisan  dari  sumber  P  ini memiliki  perbendaharaan  kata  maupun ungkapan-ungkapan  yang  khas,  gaya penulisan  yang  sama  dan  struktur  yang membuatnya  berbeda  dari  sumber- sumber  yang  lain    seperti  sumber  J,  E dan D. 37
35 Robert B. Coote, 41.
36 Robert B. Coote, 43.
37 Gottwald, The Hebrew Bible: A Socio-Literaly Introduction , 470–72.
Berdasarkan penjelasan sosio- historis  diatas,  maka  para  penulis  P berhadapan  dengan  situasi  dan  kondisi dimana  mereka  baru  kembali  dari pembuangan  ke  tanah  Yehuda.  Oleh sebab  itu,  keberlangsungan  keturunan merupakan  salah  satu  hal  yang  mereka perhatikan secara serius. Terdapat empat hal  yang  dihadapi  oleh  para  penulis  P yang melatarbelakangi munculnya perintah  beranakcuculah  dan  bertambah banyak dalam Kejadian 1: 28 yaitu: Pertama, perebutan dan pembagian  kembali  tanah  warisan. Ketika orang Yahudi berada di pengasingan, sebagian besar tanah mereka  diserahkan  secara  paksa,  dan bahkan  sebagian  besar  tanah  warisan mereka  dikuasai  oleh  bangsa-bangsa  di sekitar  Yehuda.  Sehingga  ketika  mereka kembali,  menjadi  perhatian  mereka untuk  memperjelas  kembali  kondisi lahan  yang  ada,  yang  akan  berdampak pada kehidupan saat ini maupun di masa mendatang. Tanah yang telah diwariskan secara  turun-temurun  dan  aturan  bahwa keluarga  menjadi  penyelamat  ketika mereka  menjual  tanah  adalah  upaya untuk  menjaga  keutuhan  tanah  yang dikuasainya  (Imamat  25). 38 Berdasarkan kenyataan ini, bangsa Yehuda membutuhkan  banyak  keturunan  untuk mengambil  dan  menjaga  kembali  tanah warisan  tersebut  dan  hal  ini  menjadi kewajiban bagi keluarga-keluarga Yehuda.
Kedua, pemulihan ekonomi. Tanah merupakan aset terpenting untuk menjaga  stabilitas  ekonomi  keluarga. Bertani  membutuhkan  banyak  tenaga, sehingga  mereka  sangat  membutuhkan kelahiran anak atau keturunan.
Pewarisan, pengelolaan,  dan pengolahan hasil  pertanian  menurut  garis  keturunan keluarga  guna  menjamin  kelangsungan keturunan  dari  masing-masing  garis keturunan keluarga. Pemeliharaan keturunan  melalui  kelahiran  anak  pada akhirnya  berkaitan  dengan  pengelolaan
38 Robert B. Coote, Pada Mulanya: Penciptaan Dan Sejarah Keimaman , 157.
ekonomi  keluarga.  Tanah,  komoditas terpenting  dalam  pertanian,  dikelola  dan dipelihara oleh masing-masing suku dan diwariskan dari generasi ke generasi.
Ketiga, pajak. Dalam masa pemulihan kembali Yehuda dan
khususnya  pembangunan  kembali  bait suci  yang  didukung  penuh  kerajaan Persia,  imam-imam  Zadok  mengambil peran.  Hal  ini  terlihat  dari  penunjukan Yesua,  seorang  imam  dari  keluarga Zadok yang tergabung sebagai keturunan Harun,  sebagai  pemimpin.  Sekelompok imam Zadok kemudian menjadi penguasa  Yehuda  dan  memperkenalkan kembali  pajak  dan  korban  sebagai  upeti ke  bait  suci. 39 Sebelumnya  penerima pajak  dan  korban  sebagai  upeti  ke  bait suci  diterima  oleh  imam  Lewi,  karena kekuasaan keimamanya
semakin melemah  dan  digantikan  oleh  imam Zadok,  maka  kelompok  imam  Zadok sebagai penerima pajak dan korban upeti bait  suci  dari  masyarakat  Yehuda; dimana  penerimaan  pajak  dan  korban upeti  tersebut  berhubungan  langsung dengan  kesejahteraan  hidup  kelompok imam  Zadok.  Atas  kepentingan  inilah maka, imam Zadok (sumber P) memasukkan  perintah  beranakcuculah dan  bertambah  banyak  pada  kitab Kejadian 1: 28.
Keempat ,  pemulihan  kultus  bait suci. Program restorasi bait suci menjadi perhatian imam-imam Zadok pada pemulihan  kembali  kultus  bait  suci dimana upacara korban merupakan fokus utamanya. 40 Upacara kurban mensyaratkan  tersedianya  setidaknya dua  unsur  utama  yaitu  kurban  dan pelayan  upacara  di  bait  suci.  Ritual kurban  menggunakan  hewan  dan  hasil pertanian seperti gandum. 41
Yang dibutuhkan saat itu adalah hasil pertanian dan hewan dari tanah keluarga Yahudi,  yang  menjadi  komponen  utama ibadat  imam  Zadok.  Ketersediaan  laki- laki  sebagai  pelayan  dalam  ritual
39 Robert B. Coote, 42–43.
40 Robert B. Coote, 87.
41 Robert B. Coote, 139.
pemujaan  dan  bahkan  sebagai  kekuatan pertahanan (militer) membutuhkan kelahiran  anak  atau  keturunan  dari sistem  keluarga.  Kegagalan  seseorang untuk  menghasilkan keturunan dianggap sebagai  ancaman  bagi  keberlangsungan kehidupan  bangsa  Yehuda,  apalagi situasi  mereka  baru  kembali  dari penjajahan.
Jika
kesinambungan keluarga  tidak  dipertahankan  melalui kelahiran anak, upaya para imam  Zadok untuk  membangun  dan  memelihara stabilitas  sosial  yang  dilembagakan dalam  kultus  bait  suci  baru  terancam gagal.  Semua  kebutuhan  ini  dirumuskan dalam  perintah “beranakcuculah  dan bertambah banyak”. Perintah ini berlaku untuk  manusia  dan  juga  hewan.  Karena keduanya  merupakan  komponen  utama dari pemujaan para imam. Pada akhirnya,  seperti  kisah  penciptaan,  di mana Tuhan memerintahkan sesuatu dan alam semesta mematuhi Tuhan, perintah itu  harus  dijalankan  manusia,  atau kekacauan  akan  terus  berlanjut.  Jika keberlangsungan  keluarga  tidak  terjaga melalui kelahiran anak, maka usaha para imam  untuk  membangun  dan  menjaga stabilitas dalam masyarakat, yang kemudian  dilembagakan  dalam  sebuah kultus  bait  suci  yang  baru,  terancam tidak akan berhasil.
Keempat  alasan  di  atas  yang menjadikan  mengapa  kelahiran  anak sangat  fundamental  bagi  kehidupan sosial  Israel  kuno.  Kenyataan  ini  kerap dijumpai  dalam  kitab  Perjanjian  Lama (Alkitab  Ibrani).  Kisah  pernikahan  Rut dan  Boas  menyiratkan  harapan  agar  Rut melahirkan  banyak  anak  bagi  Boas  dan keluarganya  (Rut  4:11-12).  Bagi  orang- orang  di  zaman  Perjanjian  Lama, memiliki  banyak  anak  merupakan  suatu kehormatan.  Memiliki  banyak  anak, terutama anak laki-laki, sangatlah penting  (Kejadian  30:1;  1  Sam  2:5, Mazmur  127:3-5,  128:3-4),  dan  mereka menyediakan bagi keluarga, baik jaminan  ekonomi  maupun  status  sosial
(Kej.  16:5;  30:  1). 42 Hal  tersebut dipertegas  oleh  Yonky  Karman  yang mengatakan,  ―banyak  anak  adalah  ideal keluarga di zaman kuno dimana mahkota orang-orang tua adalah anak cucu, Ams. 17:6‖. 43 Jadi,  pernikahan  di  zaman Perjanjian  Lama  memusatkan  perhatian kepada  kelahiran  anak  (diharapkan  anak laki-laki) untuk meneruskan garis keturunan yang berporos pada patriarki.

## PEMBAHASAN Implikasi Kejadian 1: 28 terhadap Pernikahan Kristen
Pernikahan  Kristen  tidak  bisa dilepaskan dari tiga unsur yaitu pasangan  itu  sendiri,  keluarga  dan Gereja.  Berdasarkan  analisis  sosio- historis  pada  Kejadian  1:  28  diatas, terlihat  dengan  jelas  baik  dari  sisi pasangan, keluarga dan agama Yudaisme  bahwa  teks  tersebut  hadir berhubungan  dengan  keadaan  bangsa Yahudi yang baru kembali dari pembuangan.  Keadaan  tersebut  sangat membutuhkan  kelahiran  anak  untuk kelangsungan kehidupan bangsa Yahudi, mengambil dan mengelola kembali tanah warisan leluhurnya dan juga kelangsungan kultus bait Allah sehingga para  imam  merumuskan  perintah  untuk beranakcuculah  dan  bertambah  banyak. Berdasarkan  latarbelakang  sosio-historis ini,  bagaimana  pemaknaan  teks  tersebut terhadap  kehidupan  pernikahan  Kristen. Pada pendahuluan diatas muncul pertanyaan  apakah  pernikahan  Kristen harus memiliki anak atau tidak. Jawaban akan  pertanyaan  ini  dirumuskan  dengan tiga  hal  yang  dikaitkan  dengan  analisis sosio-historis Kejadian 1: 28 diatas
Pertama, secara  sosio-historis kisah  pada  Kejadian  1:  28  yang berhubungan  dengan  bangsa  Yahudi
42 Yohanes Krismantyo Susanta, ―Teologi Biblika Kontekstual Di Seputar Persoalan Perempuan, Keturunan, Dan Kemandulan,‖ Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 3 (2020): 177–90.
43 Yongki Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 44.
yang baru keluar dari pembuangan tentu tidak  sama  dengan  kenyataan  historis kekristenan  hari  ini.  Kenyataan  historis itu  menunjukkan  bahwa  para  imam Zadok  yang  memerintah  membutuhkan keturunan untuk  merebut  dan mengelola tanah warisan, para imam membutuhkan kelahiran  anak  atau  keturunan  untuk membangkitkan  ekonomi,  para  imam membutuhkan keturunan untuk kepentingan  pajak  yang  berimplikasi pada  kesejahteraan  hidup  kaum  iman
Zadok  serta  pelayan  pada  kultus  bait suci.  Untuk  itu,  pertanyaan  apakah pernikahan  Kristen  harus  memiliki keturunan tentu jawabannya adalah tidak mutlak. Jadi, tujuan dari beranakcuculah dan  bertambah  banyak tidak  bisa diterapkan  secara  literal  atau  harafiah terhadap pernikahan Kristen masa kini.
Kedua, kepentingan imam Zadok dan  kepentingan  pernikahan  Kristen sangat  berbeda.  Diatas  telah  dijelaskan bahwa situasi dan kondisi yang dihadapi oleh  bangsa  Yehuda  (Israel)  setelah mereka diijinkan kembali ketanah leluhurnya oleh kerajaan Persia dibawah pemerintahan Raja Darius membutuhkan banyak  anak.  Kelompok  imam  Zadok menyadari betul akan hal ini dan mereka membutuhkan banyak anak untuk perebutan dan pembagian kembali  tanah warisan,  pemulihan  ekonomi  melalui pengelolaan tanah, penerimaan pajak dan korban  upeti  serta  pelayan  kultus  bait suci.  Tujuan  pernikahan  Kristen  tidak dimaksudkan untuk hal itu, jadi ada atau tidak  ada  anak  secara  jasmani  bukanlah suatu keharusan.
Ketiga, tujuan  pernikahan  sama sekali  bukan  hanya  sekedar  untuk melanjutkan  keturunan.  Kejadian  1:28 mengatakan,
―beranakcuculah dan bertambah  banyak,  penuhilah  bumi  dan taklukkanlah itu‖. Perintah ini mengisyaratkan dimana Tuhan menyiapkan kemungkinan supaya manusia bisa berkembangbiak
(prokreasi). 44 Jadi,  prokreasi  bukanlah tujuan  utama  pernikahan,  tetapi  cara
Tuhan menciptakannya untuk menopang kehidupan. Pernikahan tidak dimaksudkan untuk semata-mata
memproduksi  keturunan.  Jika  tidak  ada anak  dalam  pernikahan,  bukan  berarti pernikahan  itu  gagal  sama  sekali. Pernikahan  dengan  dan  tanpa  keturunan tetap mulia di hadapan Tuhan.
Selanjutnya adalah, apa yang harus dilakukan  terhadap  pernikahan  Kristen masa kini yang tidak memiliki keturunan.  Jika  melihat  kepada  Sang Guru  Agung  yaitu  Yesus  terhadap permasalahan-permasalahan  sosial  yang dialami  manusia,  dalam  pengajarannya, Ia  melakukan  sesuatu  kepada  seseorang dan  hal  itu  juga  berdampak  pada komunitas  atau  banyak  orang.  Ketika Yesus  menyembuhkan  seorang  penyakit kusta, Yesus juga menyembuhkan komunitas  atau  masyarakat.  Ketika Yesus menyebuhkan orang sakit, Ia juga sekaligus  menyembuhkan  masyarakat. Ketika Yesus menyembuhkan
perempuan  Samaria  yang  berzinah,  hal itu juga sekaligus menyembuhkan komunitas  atau  masyarakat  agar  mereka menghindari  perzinahan.  Bagaimana  hal ini  jika  dilihat  dalam  komunitas  Kristen di  Indonesia  dalam  kasus  pertanyaan terhadap pernikahan yang tidak memiliki keturunan.  Pertanyaan  ini  memerlukan pendekatan dan pengajaran demi kesembuhan  mentalitas  dan  psikologis pasangan Kristen yang menikah.
Harus  dipahami  bahwa  tugas utama  kekristenan  hari  ini  bukan  saja hanya  melahirkan  anak  (pengajaran  ini perlu  ditekankan  oleh  para  pemangku kepentingan  baik  itu  Pendeta,  keluarga dan  Gereja)  melainkan  juga  melahirkan anak-anak  rohani.  Ada  banyak  faktor seseorang atau pernikahan Kristen sehingga tidak memiliki anak, mulai dari sakit,  kemandulan,  dan  sebagainya. Walau  demikian,  yang  wajib  adalah
44 Andar Ismail, Selamat Ribut Rukun! 33 Renungan Tentang Keluarga (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 100–102.
pernikahan  kristen  harus  melahirkan anak-anak  rohani.  Dalam  kehidupan pernikahan Kristen yang tidak dikaruniai anak  secara  jasmani,  ia  harus  diajarkan dua  hal  dan  hal  ini  merupakan  ide konkrit  yang  menjadi  bagian  dari pendidikan  dalam  pernikahan  Kristen yaitu pertama ,  ada  perempuan  yang dikaruniai untuk melahirkan anak secara jasmani, membesarkan dan
mendidiknya.  Dan  pada  sisi  yang  lain; kedua, ada  juga  perempuan  yang  tidak dikaruniai  untuk  melahirkan  secara jasmani dengan berbagai faktor. Walaupun demikian, seharusnya ia tidak boleh  berkecil  hati  apalagi  mendapat tekanan dari lingkungan  sosialnya sebab ia  bisa  memelihara,  membesarkan  dan mendidik  seseorang  yang  tidak  ia lahirkan  secara  jasmani.  Artinya  bahwa ada ibu yang melahirkan dan membesarkan, namun  ada juga ibu  yang walaupun ia tidak melahirkan, namun ia membesarkan.  Untuk  itu,  pernikahan Kristen  yang  tidak  dikarunia  anak,  bisa mengambil  opsi  yang  kedua  ini  dan  hal ini tidak kalah mulia dari yang pertama.
Narasi Alkitab menguatkan hal ini, contoh  Paulus  menjadi  bapak  rohani bagi Timotius. Oleh karena itu, keluarga Kristiani  harus  dipanggil  menjadi  orang tua  rohani  tanpa  memiliki  anak.  Yesus ingin kita mengubah cara kita memandang  keluarga  kita.  Artinya  tidak hanya  mereka  yang  berhubungan  darah dengan  kita,  tetapi  juga  mereka  yang berhubungan  dengan  kita  secara  rohani, yaitu mereka yang percaya kepada Yesus Kristus dan siap menjadi murid. menjadi seperti  Kristus.  Roma  9:8  Paulus menulis:  Anak-anak  menurut  daging bukanlah  anak-anak  Allah,  tetapi  anak- anak  janji,  yang  disebut  benih-benih kebenaran. Makhluk dibawa ke kelahiran  baru  melalui  iman  kepada Yesus  Kristus  Juruselamat.  Roma  16:13
Paulus juga mengatakan, ―Salam kepada Rufus, yang terpilih di dalam Tuhan, dan kepada  ibunya,  yang  juga  ibuku. Artinya, keibuan tidak hanya untuk anak yang lahir secara fisik, tetapi juga untuk ayah  atau  ibu  rohani.  Ini  adalah
gambaran  yang  jelas  bahwa  itu  juga dimungkinkan melalui hubungan dengan seseorang.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pernikahan  bukan semata bertujuan
mendapatkan keturunan.  Alkitab  memberikan  catatan bahwa  ada  orang  yang  dapat  menikah dan  juga  ada  juga  yang  tidak,  dan  data fakta  realita  dilapangan  bahwa  tidak semua  pernikahan  dikarunia  keturunan. Perintah  untuk  beranak  cucu  pada dasarnya  ada  dalam  Kejadian  1:28, namun  tidak  semua  pasangan  suami isteri  mendapatkan  keturunan.  Allah dalam  kemahakuasaanNya  dan  juga dalam  kemahatahuanNya  memahami kondisi manusia yang memiliki hambatan  untuk  tidak  memperoleh keturunan.  Pandangan  budaya  dan  suku tertentu yang mengharuskan atau memahami  setiap  pernikahan  harus memiliki keturunan pada dasarnya harus disesuaikan dengan kehendak Allah atas kehidupan pernikahan. Padangan sosiobudaya  harus  tunduk  pada  otoritas Allah dalam kehidupan keluarga. Anggapan bahwa pernikahan hanya sebagai sarana untuk
menghasilkan  anak  adalah  pemikiran yang  sempit  dan  menggerogoti  makna sebenarnya  dari  tujuan  pernikahan  itu sendiri. Jadi, apakah ayat Kejadian 1: 28 bisa  dijadikan  sebagai  alat  legitimasi dalam  setiap  pernikahan  Kristen  wajib memiliki keturunan? Tidak, sebab kondisi  sosio-historis  munculnya  ayat tersebut  tidak  sama  dengan  kondisi sosio-historis  pernikahan  Kristen  saat ini.  Yang  wajib  dalam  pernikahan kristen  adalah  melahirkan  anak-anak rohani  karena  Tuhan  menjadikan  segala sesuatu  untuk  tujuan-Nya  (Amsal  16:4). Panggilan  pernikahan  Kristen  adalah sebagai  sarana  untuk  memuridkan,  baik anak-anak yang dilahirkan secara jasmani maupun anak-anak adopsi dimana  semuanya  harus  dimuridkan.  Ini adalah  panggilan  tertinggi  pernikahan Kristen,  memberitakan  pesan  Injil  dan
menjadikan murid sebagai tujuan utama.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisah, Siti, and Anita Zulkaida. ―Kecemasan Pada Pasangan Menikah Yang Belum Memiliki Keturunan,‖ 2012.
Balswick. The Family : A Christian Perpectiveon the Contemporary Home . Grand Rapids: Michigan Baker Book House, 1991. Dariyo, A. Psikologi Perkembangan Anak Tiga Tahun Pertama . Jakarta: Grasindo, 2007. Dewi, Fini Prisilia. ―Konstruksi Sosial Keluarga Tanpa Anak (Studi Deskriptif Tentang Makna Keluarga Tanpa Anak Dan Stigma Yang Dialami Oleh Pasangan Suami Istri Tanpa Anak Di Surabaya).‖ Journal of University of Airlangga 3, no. 1 (2014): 1–20. Elliott, John. H. ―Social-Scientific
Criticism: Perspective, Process and Payoff. Evil Eye Accusation at Galatia as Illustration of the Method.‖ Hervormde Teologiese Studies 67, no. 1 (2011): 1. Gottwald, Norman K. The Hebrew Bible: A Socio-Literaly Introduction . Philadelphia: Fortress Press, 1985. Hapsari, Iriani Indri, and Siti Rianisa Septiani. ―Kebermaknaan Hidup Pada Wanita Yang Belum Memiliki Anak Tanpa Disengaja (Involuntary Childless).‖ JPPP-Jurnal Penelitian Dan Pengukuran Psikologi 4, no. 2 (2015): 90–100. Ismail, Andar. Selamat Ribut Rukun! 33 Renungan Tentang Keluarga . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Jata, Yohanes Fransiskus Siku. ―Perkawinan Dalam Terang Kitab Suci.‖ Atma Reksa: Jurnal Pastoral Dan Kateketik 4, no. 1 (2019): 48– 83. Karman, Yongki. Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
N.M.Lubis. Psikologi Kespro Wanita Dan Perkembangan Reproduksinya Ditinjau Dari Aspek Fisik Dan Psikologi. Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP, 2013. Paath, J, Y Zega, and F Pasaribu. ―Konstruksi Pernikahan Kristen Alkitabiah.‖ SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 8, no. 2 (2020): 181–202. Papalia Diane E, Feldman Ruth Duskin. Menyelami Perkembangan Manusia . Edited by Fitriana Wuri Herarti. 12 Buku 2. Jakarta: Salemba Humanika, 2014. Penulis, Tim. Buku Pedoman Keluarga Kristen Bahagia Dan Sejahtera . Edited by Sri Mulyani Suminah. Jakarta: Ditjen Bimas Kristen Kementerian Agama RI, 2021. Piper, John. This Momentary Marriage . 1st ed. Bandung: Pioner Jaya, 2012. Robert B. Coote, David R. Ord. Pada Mulanya: Penciptaan Dan Sejarah Keimaman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Sidabutar, Hasudungan, and Purim Marbun. ―Epistemologi Hermeneutika Dan Implikasinya Bagi Pentakostalisme Di Indonesia.‖ Jurnal Teologi Berita Hidup 5, no. 1 (2022): 107–26. Sternberg, R. J. ―A Triangular Love Theory of Love: Psychological Review.‖ American Psychology Asociation, Inc. 93, no. 2 (1986): 119–35. Susanta, Yohanes Krismantyo. ―Teologi Biblika Kontekstual Di Seputar Persoalan Perempuan, Keturunan, Dan Kemandulan.‖ Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 3 (2020): 177– 90. Tanusaputra, Daniel Nugraha. ―Teologi Pernikahan Dan Keluarga,‖ 2005. Thomas, Gary. A LIFELONG LOVE . 1st ed. Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015.
———. Devotions for a Sacred
Marriage . 2nd ed. Yogyakarta:
Yayasan Gloria-Katalis, 2014. Titaley, John A. Berada Dari Ada Walau Tak Ada . Edited by Tedi Kholiludin. Semarang: eLSA Press, 2020.
———. Menuju Teologi Agama-Agama Yang Kontekstual . 1st ed. Salatiga:
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Press, 2001.