## GAMBARAN KESEJAHTERAAN SUBJEKTIF LANSIA YANG AKTIF DALAM KEGIATAN RELIGIUS
Novi Kosalina
Program Studi Psikologi Universitas Bunda Mulia kosalinanovi@gmail.com

## ABSTRACT
There were images that older adults are predominantly senile, unproductive, poor in health, and useless.  In  fact,  there  are  many  older  adults  who  still  optimally  function,  such  as  on  religious activities.  Religious  activities  give  positive  impact  for  these  older  adults  life.  Having  social support from religious community and give sense of meaning and purpose. Older adults can have subjective  wellbeing,  which  can  decrease  depression  risk  and  health  problems.  Subjective wellbeing  is  evaluation  about  one’s  happiness,  on  emotional,  psychological,  and  social  aspect. This  research  was  conducted  as  an  effort  to  understanding  in  much  deeper  and  more comprehensive way about subjective wellbeing in older adults who is active in religious activities. There are four subjects that involved in this research. They were 67-77 years old, widowed, and active  in  religious  activities.  This  research  is  using  interview  method,  conducted  in  about  one month. Results indicate that all subjects have subjective wellbeing.
Keyword: Older Adults, Subjective Well-Being, Religious Activities

## ABSTRAK
Lansia  sering  digambarkan  dengan  pikun,  tidak  produktif,  sering  sakit,  dan  tidak  berguna.  Pada kenyataannya,  banyak  lansia  yang  masih  dapat  berfungsi  secara  optimal  dalam  kesehariannya. Salah  satu  kegiatan  yang  bisa  mereka  lakukan  adalah  dengan  terlibat  dalam  kegiatan  religius. Aktivitas  religius  memberi  dampak  positif  bagi  lansia  dalam  menjalani  kehidupannya,  yaitu melalui  dukungan  sosial  dari  komunitas  keagamaan  dan  memberikan  perasaan  bermakna  dan memiliki  tujuan  hidup.  Sehingga  kemudian  lansia  dapat  memiliki  kesejahteraan  subjektif,  yang dapat menurunkan risiko depresi dan  masalah  kesehatan. Kesejahteraan subjektif adalah  evaluasi seseorang  mengenai  kebahagiaan  dalam  aspek  emosional,  psikologis,  dan  sosial.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  menyeluruh mengenai kesejahteraan subjektif lansia yang aktif dalam kegiatan religius. Terdapat empat subjek yang  terlibat  dalam  penelitian  ini,  yang  berusia  67-77  tahun,  janda,  dan  aktif  dalam  kegiatan relijius.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  wawancara  selama  satu  bulan.  Hasilnya mengindikasikan semua subjek memiliki kesejahteraan subjektif.
Kata kunci: Lansia, Kesejahteraan Subjektif, Kegiatan Religius

## PENDAHULUAN
Proses  penuaan  ( aging  process ) merupakan  proses  alami  yang  tidak dapat dielakkan dan berpengaruh terhadap  segi  kehidupan  fisik,  mental, sosial,  dan  spiritual.  Seorang  lansia sukses dalam tahapan perkembangannya digambarkan  memiliki  rasa  integritas atau  puas,  yang  ditandai  dengan merasakan kepuasan dari hasil hubungan yang diperoleh, menikmati hidup bersama  anak  cucu,  merasa  bahagia karena  telah  memberi  sesuatu  yang berarti bagi generasi berikutnya (Hurlock  dalam  Hartati  dan  Andayani, 2004).
Mencapai  usia  tengah  baya  dan lansia  yang  aktif  secara  fisik  semakin sulit  dikarenakan  dua  hal.  Pertama, kelompok usia ini mengalami pertumbuhan  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya.  Kedua,  aktivitas  fisik  telah hilang  hampir  pada  setiap  aspek
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
kehidupan,  dan  sebagian  besar  lansia tidak memperoleh cukup olahraga (Godbey,  Burnett-Wolle,  &  Chow, 2007). Pandangan ageisme, yaitu prasangka terhadap orang lain berdasarkan  usia,  terutama  pada  lansia, yang  mempersepsikan  lansia  sebagai orang yang kaku, tidak cekatan, atau jika mempekerjakan  orang  tua  tidak  efektif. Lansia dihindari karena dianggap mudah lupa dan membosankan. Lansia disingkirkan  dari  kehidupan  keluarga oleh anak yang memandang lansia sakit, buruk,  dan  parasit.  Lansia  dianggap tidak  dapat  berpikir  jernih,  mempelajari hal  yang  baru,  berkontribusi  pada komunitas,  dan  memegang  tanggung jawab pekerjaan (Santrock, 2004).
Beberapa  asumsi  yang  salah mengenai  lansia:  (1)  Lansia  dianggap kesepian  dan  depresi,  kenyataannya kebanyakan  lansia  mudah  bergaul  dan “hidup”. Beberapa memang tidak, tetapi beberapa  anak  muda  juga  ada  yang demikian;  (2)  kebanyakan  lansia  hidup di panti jompo. Kenyataannya 4 dari 100 lansia  yang  berusia  65  tahun  dan  yang lebih tua tinggal di panti jompo.
Dalam penelitian longitudinal
yang  diikuti  empat  generasi  selama  23 tahun,  terdapat  lansia  yang  memiliki emosi negatif seperti gelisah, kebosanan, kesepian,  tidak  bahagia,  dan  derajat depresi  meningkat  seiring  usia.  Di  lain pihak,    ada  juga  lansia  yang  merasakan emosi  positif,  seperti  bersemangat, minat,  bangga,  dan  rasa  berhasil cenderung  stabil  sampai  akhir  hidup (Charles,  Reynols,  dan  Gatz,  dalam Papalia  et  al.,  2004).  Emosi  negatif,
merupakan hasil dari akumulasi penderitaan,  kemunduran,  kehilangan,
dan  kekecewaan.  Sedangkan  emosi positif,  terbentuk  saat  seseorang  merasa dirinya  berhasil  dan  mampu  untuk mengontrol  perubahan  yang  terjadi seiring dengan bertambahnya usia kronologis,  dengan  memfokuskan  pada kekuatan dan kemampuan yang dimiliki.
Pada  lansia,  jumlah  orang  yang menderita  depresi  meningkat  secara tetap  sampai  usia  80  tahun  sekitar  10%
(Greist  dan  Jefferson  dalam  Hartati  dan Andayani, 2004). Lansia akan menghadapi  banyak  duka  cita  karena kehilangan  seseorang  yang  dicintai  atau orang  dekat.  Terlebih  lagi  apabila  akan menghadapi  masa  pensiun,  kehilangan pekerjaan,  perubahan  kedudukan  yang sering menimbulkan gangguan emosional berupa kecemasan dan
depresi  terselubung  (Hawari  dalam Hartati  dan  Andayani,  2004).  Perasaan terasing  dan  penolakkan  dari  anggota keluarga  merupakan  tekanan  psikologis bagi lansia. Depresi merupakan masalah kesehatan  mental  yang  paling  sering dihadapi  lansia  dan  meningkat  20% pada individu yang berusia 65 tahun dan lebih  tua  (Butler,  Lewis,  &  Sunderland dalam Cummings, 2002).
Successful adaptation (Baltes dan Cartensen  dalam  Godbey,  Burnett- Wolle,  &  Chow,  2007)  dapat  diperoleh dengan  meminimalkan  kondisi  yang membatasi dan meningkatkan kesempatan  untuk  berkembang.  Konsep ini  penting  untuk  dua  alasan.  Pertama, secara akurat mendeskripsikan kemampuan  lansia.  Meskipun  sebagian besar orang yang berusia lanjut diasosiasikan dengan penurunan, namun pada  rentang  usia  ini  pertumbuhan masih  terjadi,  terutama  pada  aspek seperti  perkembangan  kognitif  dan afektif (Schaie dan Willis dalam Godbey et al., 2007). Kedua, perlu dipahami cara orang untuk memaksimalkan usia mereka  bervariasi  bergantung  pada kemampuan  dan  motivasi  yang  berubah seiring waktu. Penelitian  yang  dilakukan  Chow
(dalam Godbey et al., 2007) menemukan bahwa aktivitas waktu luang
mengkontribusikan  hal  positif  pada kesehatan  lansia,  dibanding  aktivitas seperti  pekerjaan  rumah  tangga  atau pekerjaan  formal.  Hal  ini  meningkatkan aspek kesejahteraan fisik, seperti
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
persepsi kesehatan, fungsi fisik, kesehatan mental, vitalitas, fungsi sosial, dan  pencegahan.  Oleh  karena  itu, aktivitas  waktu  luang  yang  secara intrinsik  memuaskan  dan  merupakan pilihan bebas dapat meningkatkan aktivitas dan menjaga kesehatan lansia.
Satcher  (dalam  Cummings,  2002) menekankan  pentingnya  kesejahteraan psikologis  bagi  kesehatan  lansia,  guna mengurangi  efek  gangguan  mental, terutama  depresi  dalam  populasi  lansia, dan  secara  luas  masyarakat  secara keseluruhan.  Kesejahteraan  psikologis tidak  dikaitkan  dengan  jumlah  aktivitas sosial  yang  dihadiri,  namun  persepsi mereka terhadap tingkat dukungan sosial yang mereka terima.
Banyak penelitian mengenai kesejahteraan  psikologis  menyatakan bahwa dukungan sosial dapat menyediakan proteksi terhadap kesehatan  yang  buruk  dan  gangguan mental  pada  lansia.  Keuntungan  dari dukungan  sosial  telah  dihubungkan dengan  menurunnya  depresi,  gangguan fungsional, lebih sejahtera, serta menurunnya  resiko  institusionalisasi. Para peneliti menemukan ketidakpuasan dalam  kontak  sosial  dan  rendahnya dukungan secara kuat dapat memprediksikan gejala depresi (Cummings, 2002). Orang  yang  lebih  tua  cenderung menunjukkan  hubungan  yang  kuat antara  religiusitas  dengan  kesejahteraan (McFadden  dalam  Compton,  2005). Penuaan meningkatkan partisipasi religius,  karena  meningkatnya  integrasi,
keinginan  akan  dukungan  sosial,  dan kebutuhan  yang  semakin  besar  akan penjelasan  mengenai  makna  hidup (Stark  dan  Bainbridge  dalam  Sherkat dan Ellison, 1999).
Banyak lansia menemukan bahwa agama  membantu  para  lansia  dalam menghadapi  masa  sulit  dan  mengatasi perubahan  hidup  yang  menyebabkan stres.  Apapun  masalah  yang  dihadapi, hampir  setengah  dari  lansia  pada  suatu
kelompok menyatakan mereka mengatasi  masalah  dengan  meletakkan kepercayaan mereka pada Tuhan, dengan berdoa, dan meminta pertolongan (Koenig, George, & Siegler dalam  Perlmutter  dan  Hall,  1992). Agama  berpengaruh  secara  signifikan terhadap  perasaan  bermakna  dan  tujuan hidup ( sense of meaning and purpose in life ) (Compton, 2005). Perkumpulan religius menawarkan kesempatan untuk beraktivitas sosial dan berinteraksi yang dapat  menyediakan  kesempatan  yang baik untuk mengembangkan persahabatan. Komunitas religius merupakan  sumber  penting  dukungan sosial informal dan pendamping emosional,  dan  menyediakan  instrumen untuk membantu mereka yang memerlukan  teman  dan  kenyamanan saat  mengalami  masalah  hidup  (Taylor dan  Chatter  dalam  Sherkat  dan  Ellison, 1999).  Kelompok  religius  membangun rasa  kebersamaan,  para  anggota  merasa dicintai,  dihargai,  dan  diperhatikan; dukungan religius menjadi efektif karena adanya saling berbagi
berdasarkan  asas  altruisme  dan  timbal balik, dan kepercayaan umum mengenai penderitaan  dan  rasa  tolong  menolong (Ellison,  Wuthnow  dalam  Sherkat  dan Ellison,  1999).  Ketelibatan  religius meningkatkan  kesejahteraan  melalui penyediaan  dukungan  sosial  dan  sistem kepercayaan  yang  menawarkan  harapan dan perasaan bermakna dan tujuan hidup (Lemme, 2006).
Partisipasi dalam komunitas gereja  memungkinkan  pembentukkan persepsi  diri  yang  positif  melalui dukungan  interpersonal  dan  refleksi positif  dari  rekan  seiman.  Aktivitas kebaktian  privat  juga  dihubungkan dengan  pandangan  diri  yang  positif melalui proses pengambilan peran religius  (Ellison,  1993).  Hubungan sosial  yang  dihasilkan  dari  aktivitas religius  dapat  mengurangi  dampak kecemasan  dan  depresi  serta  mencegah
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
perasaan terisolasi atau kesepian (Koenig  dan  Larson  dalam  Santrock, 2003). Kegiatan ritualistik seperti berdoa,  datang  ke  gereja  setiap  minggu, dan membaca Kitab Suci tidak mengindikasikan keadaan afektif. Keadaan afektif lebih banyak dipengaruhi  oleh  kegiatan  konkret, seperti  kegiatan  altruis  pada  orang  lain, yaitu  membantu  semata-mata  untuk kepentingan orang lain, tanpa memperhitungkan  kepentingan  pribadi. Pelayanan yang didasarkan pada spiritual dapat membantu klien
menemukan  dukungan  sosial,  perasaan memiliki,  dan  pengalaman  positif  pada masa  yang  kritis  (Powers,  Cramer,  & Grubka,  2007).  Menurut  Powers  et  al. (2007)  sama  seperti  motif  altruis,  motif yang  didasarkan  pada  spiritual  untuk membantu orang lain juga menghasilkan perasaan  yang  positif.  Keinginan  untuk melayani  Tuhan dan  orang  lain  berguna untuk menahan perasaan negatif (misalnya  emosi  negatif  dan  gejala depresi). Secara  praktis  semua  agama memiliki kepercayaan dan praktek untuk membantu umatnya menghadapi kematian.  Faktor  paling  penting  yang mempengaruhi  sikap  individu  untuk terlibat  secara  emosional  dengan  suatu agama  adalah  kematian.  Individu  yang religius yang mengintegrasikan kepercayaan religius mereka dalam gaya hidup  secara  umum  akan  menghasilkan penyesuaian  yang  paling  baik  dalam menghadapi harapan hidup yang terbatas (Carey dalam Atwater, 1983).
Peacock  dan  Poloma  (dalam Compton,  2005)  menemukan  kedekatan dengan  Tuhan  adalah  prediktor  tunggal terbesar  dalam  mencapai  kepuasan hidup  yang  berlaku  pada  setiap  rentang usia. Banyak penelitian yang menemukan  adanya  hubungan  antara kepuasan hidup dengan aktivitas religius.  Kegiatan  religius  dan  sikap berhubungan  dengan  kepuasan  hidup
dan  korelasinya  semakin  tinggi  pada lansia (Perlmutter dan Hall, 1992).
Menurut  Okun  dan  Stock  (dalam Compton, 2005) religiusitas dan kesehatan yang baik adalah dua prediktor utama dalam mengukur kesejahteraan  psikologis  pada  lansia. Penelitian menemukan bahwa keterlibatan religius dapat meningkatkan kesehatan  mental  dan  fisik  dengan meningkatkan harga diri dan kemampuan diri, terutama pada populasi lansia  dan  minoritas  (McIntosh  dan Spilka  dalam  Sherkat  dan  Ellison, 1999). McCullough  dan  Snyder  (dalam Emmons dan Paloutzian, 2003) pengukuran  terhadap  beberapa  nilai seperti  (harapan,  kerendahan  hati,  rasa syukur, kontrol diri, spiritual, pengampunan,  kebijaksanaan,  dan  cinta kasih)  menunjukkan  hubungan  dengan kesejahteraan  fisik  dan  psikologis. Menurut  Moberg (Reed, 1991) aktivitas religius  berhubungan  positif  dengan kepuasan hidup dan semangat hidup.
Banyak penelitian yang menemukan bahwa individu yang religius  dan  terlibat  dalam  aktivitas religius  cenderung  lebih  sehat,  baik secara  mental  maupun  fisik.  Penelitian juga secara konsisten menemukan partisipasi  yang  lebih  banyak  dalam aktivitas religius secara signifikan berhubungan dengan lebih tinggi kesejahteraan  ( well-being ),  lebih  rendah perilaku kejahatan, alkoholisme, penggunaan  obat-obatan,  dan  masalah sosial  lainnya  (Donahue  dan  Benson dalam Compton, 2005). Menurut Lemme (2006) religiusitas secara umum berdampak  positif  terhadap  kesehatan fisik  dan  umur  panjang  (sebagian dikarenakan  gaya  hidup  yang  lebih sehat, termasuk larangan untuk merokok dan  minum  minuman  keras), coping behavior yang  meningkatkan  kesehatan mental  (meliputi  rendahnya  tingkat depresi  dan  bunuh  diri),  serta  kepuasan hidup dan kebahagiaan.
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
Kesejahteraan  subyektif  secara singkat  dapat  didefinisikan  sebagai evaluasi individu mengenai kebahagiaan hidupnya  (Warren  dan  Sprott,  2000). Kesejahteraan  subyektif  merujuk  pada evaluasi  seseorang  terhadap  hidupnya, termasuk  variabel  seperti  kepuasan hidup  dan  kepuasan  perkawinan,  tidak mengalami depresi dan kecemasan, serta mood  dan  emosi  yang  positif.  Evaluasi seseorang  mengenai  hidupnya  dapat berupa kognisi (misalnya ketika seseorang  mengevaluasi  secara  sadar mengenai  aspek  spesifik  hidupnya, seperti  rekreasi).  Evaluasi  juga  dapat berupa  afeksi  (seseorang  mengalami mood dan emosi yang tidak menyenangkan atau menyenangkan dalam reaksi mereka menghadapi kehidupan).  Oleh  karena  itu,  individu dikatakan memiliki tingkat kesejahteraan  subyektif  tinggi  jika merasa  puas  dengan  kehidupannya  dan sering  merasa  bahagia,  serta  jarang mengalami emosi yang tidak menyenangkan,  seperti  kesedihan  dan kemarahan  (Diener,  Suh,  &  Oishi, 1997). Kesejahteraan  subyektif  dilihat dari dua variabel besar, yaitu kebahagiaan dan kepuasan hidup. Kebahagiaan  adalah  keadaan  emosional seseorang dan perasaan orang mengenai dunia  mereka  dan  diri  mereka  sendiri. Sedangkan  kepuasan  hidup  adalah penilaian  global  mengenai  penerimaan diri  terhadap  kehidupan  mereka  sendiri.
Tambahan  variabel  yang  ketiga  adalah rendahnya neurotisisme, perbedaan antara pengukuran emosional dan kognitif (Compton, 2005). Kesejahteraan subyektif yang
tinggi  ditemukan  pada  orang  yang melaporkan  perasaan  mereka  sangat senang,  sangat  puas  dengan  hidup,  dan ketika  tingkat  neurotismenya  rendah
(Compton,  2005).  Sebagian  besar  orang berasumsi keadaan eksternal dari seseorang  merupakan  penentu  penting kesejahteraan subyektif, namun
kenyataannya bahwa keadaan seperti itu hanya berpengaruh kecil pada kesejahteraan  subyektif  (Warren  dan Sprott, 2000). Faktor-faktor  seperti  kesehatan,
aktivitas  sosial,  agama,  dan  budaya cukup mempengaruhi kesejahteraan subyektif  seseorang.  Faktor  agama menurut  Myers  (dalam  Warren  dan Sprott, 2003) memberi perasaan memiliki  tujuan  ( sense  of  purpose )  dan makna hidup, yang membantu seseorang untuk menerima kekurangan dan kegagalan  mereka  dengan  rasa  syukur, dan  menghubungkan  individu  dengan komunitas  dan  memberi  rasa  nyaman dengan meletakkan perspektif mengenai kehidupan  setelah  kematian.  Sedangkan faktor-faktor yang dinilai sangat penting dalam menentukan kesejahteraan subyektif  adalah  cinta  dan  perkawinan, pekerjaan, dan kepribadian. Enam variabel inti yang merupakan  prediktor  terbaik  dalam memprediksi kebahagiaan dan kepuasan hidup  (Argyle,  Myers,  &  Diener  dalam Compton,  2005),  yaitu:  (1)  harga  diri yang  positif,  (2)  rasa  mempunyai kontrol,  (3)  ekstrovert,  (4)  optimisme, (5)  hubungan  sosial  yang  positif,  (6) perasaan  bermakna  dan  tujuan  hidup. Variabel keenam, yaitu perasaan bermakna  dan  tujuan  hidup  seringkali diukur dengan tingkat religiusitas. Individu yang melaporkan iman
kepercayaan  yang  kuat,  pentingnya agama  dalam  setiap  aspek  kehidupan, dan  sering  hadir  dalam  ibadah  biasanya melaporkan  kesejahteraan  yang  lebih besar.  Agama  menyediakan  dukungan sosial  dan  meningkatkan  harga  diri melalui  proses  verifikasi  diri  sebagai pribadi yang diasosiasikan dengan orang lain  yang  memiliki  nilai  yang  sama. Agama juga mengurangi kecemasan dan ketakutan menghadapi kematian.
Menurut  Myers,  Diener,  dan DeNove (dalam Lemme, 2006) prediktor  seseorang  memiliki subjective well-being , yaitu (1) orang yang bahagia
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
dikarakteristikkan dengan memiliki harga  diri  positif,  perasaan  memiliki kontrol,  dan  ektraversi;  (2)  memiliki jaringan  sosial  yang  suportif,  dalam  arti orang  yang  memiliki  hubungan  yang kuat  yang  dibentuk  dan  dijaga  dengan emosi  dan  sosial  yang  positif  yang mengkarakteristikkan  orang  bahagia. Hal  ini  disebabkan  oleh trait positif memupuk  ikatan  yang  kuat  yang memberi  dukungan  terhadap  kepuasan hidup;  (c)  orang  yang  bahagia  terlibat dalam  aktifitas  yang  bermakna  dan menantang; (d) sumber keempat kesejahteraan adalah iman religius. Lansia sebagai suatu fase kehidupan  akhir  secara  alamiah.  Fase yang  menurut  Erikson  terjadi  konflik antara  integritas  atau  putus  asa.  Lansia dapat memiliki integritas jika ia memandang kehidupan yang telah dijalaninya sebagai sesuatu yang memuaskan  tanpa  penyesalan  dan  siap menyongsong  akhir  kehidupannya.  Di sisi  lain,  ada  pula  lansia  yang  merasa putus  asa.  Tidak  siap  dengan  fase  akhir hidupnya  atau  memiliki  penyesalan dalam  menjalani  kehidupan.  Kegiatan relijius dipercaya dapat menjadi penyangga  terhadap  resiko  negatif  ini. Melalui  aktivitasnya,  para  lansia  ini dapat  memperoleh  dukungan  sosial, perasaan bermakna, dan kesiapan dalam menghadapi  kematian.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran kesejahteraan subjektif  lansia yang aktif dalam kegiatan religius.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitan  menggunakan metode kualitatif. Menurut Sukmadinata (2009),  penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang digunakan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap,  kepercayaan,  presepsi,  dan  orang secara  individual  maupun  kelompok. Sedangkan  menurut  Sugiyono  (2010) menjelaskan  bahwa  metode  penelitian
kualitatif  merupakan  metode  penelitian yang berlandaskan pada filsafat positivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen) di mana peneliti adalah sebagai instrumen  kunci,  pengambilan  sampel sumber  data dilakukan  secara purposive dan snowball ,  teknik  pengumpulan dengan trianggulasi, analisis data bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekan makna dari pada generalisasi. Subjek penelitian berjumlah empat  orang,  yaitu  lansia  batasan  usia 65  tahun  ke  atas,  yang  aktif  dalam kegiatan  religius,  meliputi  kegiatan ritualistik,  seperti  berdoa,  menghadiri ibadah,  dan  membaca  kitab  suci,  serta berpartisipasi  dalam  komunitas  religius, seperti  terlibat  dalam  pelayanan  ibadah mingguan, maupun acara di luar ibadah, seperti pelayanan sosial, dan sebagainya.
Penelitian ini menggunakan metode wawancara terbuka agar penulis dapat memperoleh  informasi yang sedalam-dalamnya  dari  subjek.  Akan tetapi,  metode  wawancara  terbuka  yang dilakukan  tetap  menggunakan  petunjuk umum wawancara.
Proses  analisis  data  dilakukan setelah proses wawancara selesai dilakukan  dengan  membuat  transkrip wawancara  dalam  bentuk  verbatim  dan meringkas data agar yang direpresentasikannya  dapat  dipahami dengan  baik.  Setelah  itu  peneliti membuat  tabel  refleksi  dan  analisis untuk  mengetahui  inti  pembicaraan subjek.  Peneliti  kemudian  berusaha untuk  menemukan  berbagai  pola  dan ketertarikan  dari  data  yang  berguna untuk  analisis  kasus  individu  dan  kasus antar  individu.  Dilakukan  pula coding guna mengetahui data-data penting yang dikemukakan  subjek.  Proses coding dilakukan  per  subjek  terlebih  dahulu dengan  melakukan  penomoran  pada setiap  baris  transkrip  dan  memberikan
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
kode-kode  tertentu  untuk  memudahkan analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel 1. Komponen Kesejahteraan Emosional E H T L Happiness V V V V Life satisfaction X V V X Positive affect V V V V Negative affect V V V V Menurut  Keyes  and  Magyar-Moe (2004)  kesejahteraan  subjektif adalah pandangan seseorang mengenai pengalaman  hidupnya.  Terdapat  dua aspek  yang  terlibat,  yaitu  evaluasi mengenai  derajat  perasaan  positif  yang dialami  atau  kebahagiaan  dan  persepsi mengenai  hidupnya  secara  keseluruhan yang disebut kepuasan. Aspek ini diteliti dalam kesejahteraan emosional. Dimensi lain  dari  kesejahteraan  subjektif  adalah berfungsi  secara  positif,  yang  dipelajari dalam  ranah  kesejahteraan  psikologis dan kesejahteraan sosial.
Pembahasan  yang  pertama  adalah mengenai kesejahteraan emosional yang yang  terdiri  dari  persepsi  kebahagiaan dan kepuasan hidup, serta keseimbangan afek  positif  dan  negatif  (Keyes  dan MagyarMoe, 2005). Kebahagiaan adalah jumlah keseluruhan emosi positif, seperti  rasa  senang  dan  afeksi  yang seseorang  rasakan  ditambah  dengan evaluasi  kognitif  mengenai  kepuasan seseorang terhadap kehidupannya secara global  atau  secara  spesifik,  seperti terbatas pada aspek pernikahan,
pekerjaan, dan komunitas. Afek didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang menimbulkan  emosi,  bukannya  kognisi atau pikiran dan dihasilkan dari gabungan  kondisi  mental  atau  elemen pengontrol penting dalam sistem emosional (Kazdin, 2000).
Subjek  E  menunjukkan  afek positif  dan  negatif  tanpa  berlebihan.  E mengakui  bahwa  kehidupannya  tidak selalu  bahagia,  ada  kalanya  E  merasa sedih dengan masalah yang dihadapinya. E  merasakan  melalui  pergaulannya  di gereja  membuat  E  merasa  bahagia  dan dengan  melihat  bahwa  ada  orang  yang hidupnya  lebih  menderita  membuatnya dapat bersyukur dengan kehidupan yang dijalaninya saat ini.
Subjek  H  menunjukkan  bahwa dirinya bahagia, karena ia dapat menerima  bahwa  dirinya  kini  sudah berusia  lanjut,  namun  tetap  mempunyai semangat  dalam  hidup.  H  merasa bahagia dengan kekuatan yang ia miliki, karena  ia  merasakan  penyertaan  Tuhan dalam  kehidupannya.    Hal  lain  yang juga membuat H merasa bahagia adalah karena  H  memiliki  hubungan  yang  baik dengan  saudara-saudaranya.  H  juga menunjukkan emosi positif saat ia dapat membantu orang lain.
T merasakan kebahagiaan, terlepas  dari  kehidupan  yang  dialami tidak  selamanya  mulus.  T  menganggap bahwa kebahagiaan tidak selalu ditentukan oleh faktor ekonomi, asalkan manusia  bersandar  kepada  Tuhan.  T merasakan  kebahagiaan  karena  anak- anaknya  memiiki  keimanan  terhadap Tuhan.
L  menyatakan  bahwa  dirinya merasa berbahagia dengan kehidupannya.  Alasan  L  berbahagia antara lain adalah karena dapat melayani dan berkumpul dengan teman-temannya. Kepuasan
hidup mewakili
pengukuran  jangka  panjang  kehidupan seseorang  (Keyes  dan  Magyar-Moe,
2004)  atau  evaluasi  kognitif  mengenai kepuasan
seseorang terhadap kehidupannya  secara  global  atau  secara spesifik,  seperti  terbatas  pada  aspek pernikahan,  pekerjaan,  dan  komunitas (Diener dan Dean, 2007).
Ada beberapa hal dalam kehidupan yang ingin E ubah, diantaranya  masalah  finansial  anak  dan
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
berharap  kehidupan  keluarga  bahagia dan tentram, hal itu menunjukkan bahwa E tidak memiliki kepuasan hidup. E juga merasa  tidak  puas  dengan  dirinya,  ia merasa ingatannya terlalu kuat, sehingga ia  sulit  melupakan  kejadian  yang  tidak menyenangkan.
H  merasa  puas  dan  menikmati kehidupan  yang  ia  jalani  sekarang,  dan keinginannya  saat  ini  adalah  untuk berbagi dengan orang lain.     T merasa di  luar  segala  musibah  yang  menimpa dirinya,  T  merasa  bahwa  hidup  yang dijalani  indah  dan  tidak  ada  rasa penyesalan.          L    menyesali  bahwa  ia menikah  dengan  pria  yang  tampan karena menurutnya ia merasa sulit untuk menjaga suaminya tesebut dan seringkali  merasa  sakit  hati.          L menyatakan  bahwa  seringkali  ia  merasa kesepian  dan  ingin  untuk  menjalin hubungan kembali dengan lawan jenis.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan terhadap E,  H, T, dan L, ditemukan  bahwa  keempat  subyek merasakan  kebahagiaan.    Sedangkan ditemukan  kepuasan  hidup  pada  subyek H  dan  T,  namun  tidak  pada  subyek  E dan L.
Tabel 2. Komponen Kesejahteraan Psikologis E  H  T L Penerimaan diri V  V  V V Hubungan  yang  positif dengan orang lain V  V  V V Otonomi V  V  V V Tujuan hidup V  V  V V Pertumbuhan personal V  V  V V
Kesejahteraan psikologis berfokus pada  level  individual.  Kesejahteraan psikologis  terdiri  dari:  penerimaan  diri, hubungan  yang  positif  dengan  orang lain,  otonomi,            penguasaan lingkungan, tujuan hidup, dan pertumbuhan personal. Penerimaan  diri  adalah  kriteria yang  ditandai  dengan  perasaan  positif terhadap dirinya sendri, seperti menunjukkan  perilaku  positif  terhadap diri  sendiri,  mengenali  dan  menerima aspek-aspek yang ada pada diri, termasuk  aspek  personal  yang  tidak menyenangkan. E mengenali dan menerima aspek-aspek  yang  ada  pada  dirinya  baik yang  positif  maupun  negatif,  termasuk kenyataan  bahwa  ia  kini  sudah  berusia lanjut  dan  E  memiliki  kebanggaan bahwa  dirinya  masih  dapat  melakukan pelayanan  keagamaan.          Pengenalan diri E dengan mengetahui bahwa dirinya merupakan  orang  yang  senang  bergaul dan tidak menyukai kesendirian.
H  menyadari  usianya  yang  sudah senja, mengakui bahwa dirinya mengalami penurunan kemampuan, baik dari segi fisik maupun ingatan. Kesadaran bahwa dirinya sudah menginjak  usia  lanjut  dan  mengalami penurunan  kemampuan,  membawa  H untuk  mengoptimalkan  diri  dengan mencari pemecahan dalam menyesuaikan  diri  dengan  penurunan tersebut tanpa merasa kecewa. T  menerima  bahwa  ia  harus mengalami musibah, yaitu harus kehilangan anak sulung dan suaminya. T menerima  meninggalnya  anaknya  dan juga  suaminya,  sebagai  masa  lalu  yang dipandang secara positif, serta berhasilan  anak-anaknya  menamatkan sekolah  sebagai  berkat  dari  Tuhan.    T menyadari kekurangan dan tidak memaksakan  diri,  serta  tidak  menyesali kehidupan yang dijalani
L  merupakan  anak  angkat  yang tidak  mengetahui  orang  tua  kandung, dan  memiliki  pandangan  yang  positif terhadap  masa  lalunya  tersebut.  L mengetahui  aspek-aspek  dalam  dirinya, yaitu L merasa bahwa dirinya merupakan  sosok  wanita  yang  aktif  dan tidak suka bekerja di dapur. L menerima dirinya  sebagai  seorang  ibu  dari  empat anak,  yang  telah  menjadi  janda,  karena
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
suaminya  telah  meninggal.  L  kini berusia  77  tahun,  ia  menggambarkan dirinya  sebagai  orang  yang  optimis.  L merupakan  penderita  kanker  payudara, yang telah melakukan operasi pengangkatan  payudara  setahun  yang lalu.  L  menerima  bahwa  ia  telah mengalami  penurunan  fisik  dan  tidak memaksakan diri untuk ikut melayani ke luar kota lagi. L menggambarkan dirinya seorang  seorang  yang  muda,  cantik, bahagia,  dan  centil,  dan  juga  L menyadari  bahwa  dirinya  kini  sudah menginjak  usia  senja,  namun  tetap memandang positif terhadap dirinya.
Hubungan  yang  positif  dengan orang lain terdiri dari kemampuan untuk menanamkan dan menghadirkan kehangatan,  kepercayaan,  keakraban dengan  orang  lain.  Peduli  terhadap kesejahteraan  orang  lain,  dan  mampu untuk  berempati,  bekerja  sama,  dan mengerti  dengan  orang  lain  (Keyes  and Magyar-Moe,  2004).  Hubungan  positif dengan  orang  lain,  melibatkan  kekuatan diri,  kesenangan,  dan  kenikmatan  untuk berhubungan  dekat  dengan  orang  lain, ditandai  dengan  keintiman,  dan  rasa sayang.
E  memiliki  hubungan  sosial  yang terjalin sejak lama, menunjukkan bahwa E  dapat  menjaga  hubungan  sosialnya dengan baik. Melalui hubungan persahabatan  dengan  orang  lain,  E memperoleh kesenangan dan kenikmatan  untuk  behubungan  dengan orang lain.
H  menyatakan  bahwa  dirinya memiliki  kelompok  pertemanan  yang tersebar  di  banyak  tempat.  H  peduli dengan  kesejahteraan  orang  lain  dan mampu  untuk  berempati,  sehingga  H berusaha  membantu  orang  lain,  tidak saja  secara  materi  tapi  juga  non-materi.
H  merupakan  orang  yang  humoris  dan disenangi oleh teman-temannya. Hubungan  H  tidak  saja  dengan  orang seusianya, namun H juga dapat menjalin hubungan  positif  dengan  orang  yang lebih muda darinya. T  menunjukkan  kepeduliannya terhadap  orang  lain  dengan  mau mendampingi karyawannya untuk belajar  menjahit,  demi  masa  depan karyawannya  tersebut.  L  merasa  senang jika ada orang yang dapat ia ajak bicara, dan  mau  mendengar  keluh  kesahnya.  L merasa  bahwa  ia  dapat  berhubungan dengan  siapa  saja,  peduli  dengan  orang lain,  serta  terbuka  untuk  meminta  maaf jika berbuat salah.
Menurut  Ryff  dan  Singer  (2003)
otonomi adalah kapasitas untuk
mengikuti  kepercayaan  dan  keyakinan personal  meskipun  harus  bertentangan dengan kepercayaan konvensional.
Seseorang  yang  berotonomi  memiliki cinta,  dukungan,  dan  penerimaan  dari orang  lain  yang  diinternalisasikan  yang membantu  mereka  untuk  bertindak sesuai dengan situasi yang ada (Johnson, 2006).
Otonomi dikaitkan dengan pemenuhan  tanggung  jawab,  dalam  hal ini E menunjukkan bahwa ia bertanggung  jawab  untuk  mengurus cucunya,  meskipun  harus  mengurangi keaktifannya  di  gereja.  Otonomi  juga dihubungkan dengan kemandirian dalam masyarakat, dalam hal ini E mengungkapkan  bahwa  dirinya  adalah orang  yang  mandiri.  Otonomi  dikaitkan dengan  kemampuan  untuk  bertahan terhadap  tekanan  sosial  dan  pola  pikir, dan  mengarahkan,  serta  mengevaluasi tindakan  berdasarkan  standar  dan  nilai yang  terinternalisasi.  E  menunjukkan keotonomiannya  dengan  dirinya  tetap pada  prinsip  dan  menghindari  meminta nasehat  dari  orang  lain,  kecuali  anak- anaknya.  Keotonomian  E  ditunjukkan dengan  memiliki  cinta,  dukungan,  dan penerimaan  terhadap  anaknya  yang sedang  mengalami  kesulitan  ekonomi, dengan  memakai  uang  simpanannya untuk  melunasi  utang  anaknya.  E  dapat menguasai dirinya agar tanggung jawabnya  sebagai  majelis  gereja  dapat dijalankan  dengan  baik,  meskipun  E
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
baru  saja  kehilangan  suaminya  karena meninggal.
H  sedari  muda  memiliki  prinsip yang  sudah  terinternalisasi  dan  dapat mempertahankan prinsip tersebut, meskipun  ada  orang  lain  yang  tidak sependapat  dengan  dirinya.  T  memiliki prinsip  dan  keyakinan  sendiri  dan  tidak mudah  percaya  dengan  perkataan  orang lain  karena  T  merasa  setiap  orang memiliki  kekurangan,  dan  yang  paling tahu kekurangan orang adalah Tuhan.
L  merasa  dirinya  adalah  orang yang  mandiri. Belajar  dari  pengalaman kehidupannya,  L  berniat  untuk  tidak seperti  mertuanya  dalam  mendidik anaknya.  Membebaskan  anak-anaknya dalam  memilih  kegiatan  yang  ingin dilakukan.
Penguasaan  lingkungan  meliputi kemampuan  untuk  mengatur  masalah sehari-hari,  mengontrol  masalah  yang disebabkan aktivitas eksternal, memanfaatkan  kesempatan  yang  ada secara  efektif,  dan  memilih  atau membuat  konteks  yang  sesuai  dengan kebutuhan personal.
E  menunjukkan  bahwa  dirinya mampu  untuk  mengatur  waktu  dalam kehidupannya,  dengan  tetap  memenuhi tanggung jawabnya, namun tetap mempunyai waktu untuk dirinya sendiri, yaitu  dengan  ke  gereja,  beribadah  dan bertemu  dengan  teman  sebayanya.  E mengetahui  bahwa  tujuan  hidupnya adalah  untuk  memperoleh  kebahagiaan dan  kerukunan  bersama  keluarga  dan untuk mencapai hal tersebut, E
mengetahui  bahwa  E  perlu  saling pengertian diantara anggota keluarga.
Saat  H  mengalami  kejenuhan dengan  kegiatan  rutinitas,    H  mencari kegiatan  yang  baru  agar  terus  ada kesibukkan.  H  menyadari  bahwa  orang seusianya harus dapat menahan diri agar tidak  terlalu  aktif,  karena  jika  terjadi hal-hal  yang  tidak  diinginkan  yang  rugi adalah diri sendiri.  H juga menunjukkan bahwa  dirinya  mampu  menempatkan dirinya  sebagai  seorang  kakak,  yang
dapat  dihormati  dan  dimintai  pendapat. H menyadari kebutuhannya dan keinginannya  dan  H  mampu  bertindak sesuai  sehingga  memperoleh  apa  yang dibutuhkannya dari
lingkungan.
Penguasaan  lingkungan  bukan  saja semata-mata  untuk  kebutuhan  personal, namun  H  menunjukkan  bahwa  ia  dapat mengatur  orang  di  sekitarnya  agar membantu orang lain. H dapat mengendalikan  diri  di  situasi  genting dan menularkannya ke orang lain.
T  dapat  memanfaatkan  situasi secara  efektif  sehingga  memperoleh uang  yang  dia  butuhkan  untuk  membeli kebutuhan  pokok.  T  mengetahui  cara agar dirinya dapat meningkatkan pengetahuannya  dalam  bidang  fashion dan  cara  agar  dirinya  tidak  mengalami kejenuhan dalam hidup. T menunjukkan penguasaan lingkungannya dengan meminta kepada temannya untuk
mengijinkan  T  bekerja  di  tempat temannya  tersebut  agar  pekerjaannya dapat lebih ringan dan cepat.
L mengetahui keinginannya untuk memiliki  pendamping  lagi,  untuk  itu  L melakukan  usaha  untuk  memperoleh keinginannya tersebut. L ingin memiliki pendamping  untuk  tempat  ia  bercerita, dan  berkomunikasi,  bukannya  seks.  L mengetahui  apa  yang  diinginkannya untuk  prosesi  pemakamannya  nanti  dan L  menyatakan  bahwa  dirinya  siap  jika dipanggil Tuhan.     Saat L merasa sedih, L  tidak  terlarut,  L  mencari  kesibukan dan  kesenangan  sehingga  kesedihannya bisa terlupakan.
Tujuan  dalam  hidup  terdiri  dari tujuan  dan  objektifitas  untuk  hidup, termasuk  adanya  perasaan  terarah. Orang  yang  tujuan  hidupnya  tinggi melihat  kehidupan  sehari-hari  sebagai cara  untuk  mencapai  tujuan,  sehingga orang  ini  akan  melihat  kehidupannya saat  ini  dan  di  masa  lalu  sebagai  hal yang  bermakna  (Keyes  and  Magyar- Moe, 2004).
E  menunjukkan  bahwa  dirinya memiliki  tujuan  dan  objektifitas  untuk
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
hidup,  E  menginginkan  keluarganya memperoleh kebahagiaan. Fokus kehidupan  E  adalah  keluarga.  Sebagai seorang  ibu  dan  seorang  nenek,  subjek H  memiliki  tujuan  agar  keluarganya memperoleh kasih sayang dan mengagumi dirinya. Tujuan hidup membuatnya  bertahan  dan  menguatkan ketika  menghadapi  masalah,  melalui pengalaman  hidup,  H  belajar  untuk semangat dalam menghadapi kehidupan. Tujuan  hidup  T  adalah  bisa  mengikut Tuhan  sampai  dia  meninggal,  dan melayani  Tuhan  dalam  pelayanannya  di gereja. L  ingin  bertemu  dengan  cinta pertamanya  untuk  melihat  rupanya.  L memandang  masa  lalunya  sebagai  hal yang bermakna dan indah.
Pertumbuhan personal merefleksikan usaha untuk mengembangkan  kemampuan,  bakat, dan  kesempatan  untuk  perkembangan pribadi.  Selain  itu  juga  ditunjukkan dengan  terbuka  terhadap  pengalaman baru  dan  mengidentifikasi  tantangan dalam  berbagai  situasi  (Keyes  and Magyar-Moe, 2004).
Meskipun    E  merasa  dirinya sudah  tua,  pertumbuhan  personalnya ditunjukkan  dengan  keinginan  untuk memperluas pengetahuan melalui membaca surat kabar. Harapannya dapat melayani  sesama  dan  Tuhan  dengan sebaik mungkin.
Subjek  H  yang  berusia  69  tahun, merasa  perlu  untuk  belajar  bahasa, mempelajari makalah-makalah yang ada.  Melalui  pelayanannya  di  luar  kota dan  di pedalaman, H belajar banyak. H tidak takut dalam menghadapi tantangan,  seperti  minimnya  air  bersih dan tidak ada WC yang layak.
T  merasa  dirinya  dapat  mengerti orang  lain,  menempatkan  diri  dengan anak-anak  muda,  melihat segala sesuatu dengan  positif,  rendah  hati.  Semua  hal tersebut  T  alami  setelah  Tuhan  bentuk melalui proses jatuh bangun. T memiliki keinginan untuk mempelajari alat musik kolintang, karena menurutnya ada
kesamaan antara kolintang dengan piano yang  merupakan  alat  musik  yang disukainya.
L pernah menjadi pengajar bahasa Belanda  dan  kini  karena  merasa  bahasa Inggrisnya kurang baik, L belajar bahasa Inggris  yang  diadakan  di  gereja.  L terbuka  terhadap  pengalaman  baru  dan tantangan dan ingin  ikut terlibat langsung dalam pelayanan ke luar kota.
Berdasarkan  hasil  wawancara, subyek  E,  H,  T,  dan  L  memiliki kesejahteraan  psikologis  pada  semua aspek,  yaitu  penerimaan  diri,  hubngan yang positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan  lingkungan,  tujuan  hidup, dan pertumbuhan personal.
Tabel 3. Komponen Kesejahteraan Sosial
E H T L Integrasi sosial V V V V Kontribusi sosial V V V V Kedekatan sosial V V V V Penerimaan sosial V V V V Aktualisasi sosial X X - -
Kesejahteraan  sosial  mewakili fenomena  umum  yang  berfokus  pada tugas  sosial  yang  dihadapi  oleh  orang dewasa  dalam  struktur  sosial  dan komunitas.  Kesejahteraan  sosial  terdiri dari  integrasi  sosial,  kontribusi  sosial, kedekatan sosial, penerimaan sosial, dan aktualisasi  sosial  (Keyes  and  Magyar- Moe, 2004).
Integrasi  sosial  adalah  evaluasi kualitas  hubungan  seseorang  dengan lingkungannya. Integrasi terbentuk ketika seseorang merasa mereka memiliki  kesamaan  dengan  orang  lain yang  dapat  mewujudkan  realitas  sosial (misalnya  tetangga)  dan  juga  tingkat perasaan bahwa orang tersebut merupakan  bagian  dari  komunitas  dan masyarakat,  serta    perasaan  didukung oleh  komunitas  (Keyes  and  Magyar- Moe, 2004).
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
Integrasi  sosial  yang  pada  E terlihat dari hubungannya dengan temannya dalam gereja. Hal ini dikarenakan  E  terlibat  dalam  kegiatan religius  dengan  teman  seusianya,    E merasa memiliki pengalaman dan masalah yang serupa dan merasa bagian dari  komunitas  tersebut.  Selain  itu,  E menjalin  hubungan  yang  baik  dengan ibu-ibu  muda  yang  ia  temui  saat mengantar  cucunya  sekolah,  meskipun perbedaan usianya cukup jauh, E merasa menjadi  bagian  dari  komunitas  dan menghadirkan  pertemanan  di  antara mereka.
Subjek H tidak membatasi kegiatannya  dalam  konteks  keagamaan, namun juga terbuka terhadap kegiatan di lingkungan  tempat  tinggalnya.  H  aktif dalam kegiatan lansia di lingkungan, dan juga sebagai pengurus di lingkungannya. Kualitas  hubungan  H  dengan  sesama membuat  dirinya  diterima  dengan  baik oleh orang lain, meskipun orang tersebut berasal  dari  latar  budaya  yang  berbeda. H  membuat  suatu  pesta  natal  untuk semua  umat  Kristen,  meskipun  tidak sama  aliran  dengan  H.  H  mengundang mulai dari Katolik, Bethany, Bethel, dan Protestan.
T  merasakan  memiliki  kesamaan dengan  pegawainya  yang  membuat mereka  dapat  saling  mengerti  dan melengkapi. L merasa teman-teman dari komunitas keagamaan memiliki kesamaan dan dirinya mendapat dukungan.
Kontribusi  sosial  adalah  evaluasi seseorang  mengenai  nilai  dirinya  dalam masyarakat. Termasuk juga kepercayaan bahwa orang tersebut merupakan bagian penting  dalam  masyarakat,  dengan memiliki  sesuatu  yang  berharga  untuk diberikan  kepada  dunia  (Keyes  and Magyar-Moe, 2004).
E  menunjukkan  bahwa  dirinya memberikan kontribusi dalam masyarakat  melalui  pelayanannya  di gereja. E juga terlibat dalam acara yang diadakan  di  lingkungannya,  seperti gotong
royong membersihkan lingkungan.  H  merasa  dirinya  masih mampu  membantu  orang  lain,  misalnya mendampingi  lansia  lain,  baik  yang lebih  tua  maupun  lebih  muda,  karena merasa  dirinya  lebih  sehat.  H  juga memberikan  bantuan  kepada  korban gempa di Lampung bersama masyarakat di lingkungannya.
T  membantu  orang  lain  baik secara materi maupun non-materi meskipun  T  merasa  dirinya  tidak  hidup berlebihan.  L  merupakan  merupakan pengurus  dan  aktivis  gereja,  bagian dokumentasi  dan  pelayanan  ke  luar.  L melayani di Hati Suci, yaitu penampungan  untuk  anak-anak  miskin dan juga melayani di Panti Werda Hana.
L  merasa  dirinya  memiliki  andil  dalam pembangunan gereja dan merasa senang karena diperhatikan dan dihargai andilnya.  L  juga  membantu  anaknya yang  mengalami  kesulitan  ekonomi dengan memberikan uang dan mencarikan pekerjaan. Kedekatan sosial merupakan persepsi  mengenai  kualitas,  organisasi, dan  operasi  dunia  sosial,  dan  termasuk juga  kepedulian  untuk  mengetahui tentang  dunia.  Kedekatan  sosial  sejalan dengan  kebermaknaan  dalam  hidup  dan melibatkan  penilaian  bahwa  masyarakat itu  dapat  dapat  dimengerti,  logis,  dan dapat  diprediksi  (Keyes  and  Magyar- Moe, 2004).
E memiliki kedekatan sosial yang ditunjukkan dengan memiliki
kepedulian  tentang  masyarakat  dan mengetahui tentang dunia. E mengetahui bahwa  sikap  masyarakat  di  Indonesia terhadap  lansia  belum  sebaik  di  luar negeri, terlihat dari sarana dan prasarana yang  disediakan  untuk  para  lansia.  H merasa  bahwa perhatian terhadap lansia kurang,  karena  menurutnya  anak  kini lebih  sibuk.  T  memiliki  pandangan terhadap  masyarakat  di  Jakarta,  yaitu acuh, tidak seperti di desa. T mempunyai  persepsi  bahwa  masyarakat tidak  ditentukan  oleh  tampilan  luar,
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
karena  tampilan  luar  terkadang  bisa menipu  dan  tidak  menunjukkan  yang sebenarnya. L menilai bahwa masyarakat pada umumnya baik jika ada butuhnya saja. Penerimaan sosial adalah penilaian  terhadap  masyarakat  melalui karakter  dan  kualitas  orang  lain  sebagai kategori  umum.  Seseorang  harus  dapat berfungsi dalam area publik yang terdiri dari orang asing. Seseorang dikategorikan penerimaan sosialnya baik jika  dapat  mempercayai  orang  lain  dan meyakini  bahwa  orang  pada  umumnya memiliki  sifat  yang  baik  dan  tekun. Selain  itu  orang  tersebut  juga  dapat merasa  aman  dengan  orang  lain  (Keyes and Magyar-Moe, 2004).
E  merasakan  mendapat  perhatian dari orang lain, meskipun orang tersebut terpaut  usia  yang  jauh  dari  dirinya.  H percaya  bahwa  dirinya  harus  berpikir positif  mengenai  orang  lain,  dengan begitu  orang  lain  juga  memandang positif terhadap dirinya. H
mempercayai  bahwa  setiap  orang  pada dasarnya  memiliki  baik,  sehingga  ia merasa  aman  meskipun  pergi  dengan orang yang baru dikenalnya. T memiliki keinginan  untuk  membantu  orang  dan menguatkan  temannya  saat  ingin  bunuh diri,  karena  T  dapat  merasakan  berkat dan pertolongan dari temannya tersebut. T  memiliki  keyakinan  bahwa  seseorang asalkan  ada  kemauan  pasti  dapat melakukan  segala  sesuatu.  Hubungan  L dengan orang di luar kristen cukup baik. Menurut  L  orang  harus  memperhatikan orang  lain,  dan  tidak  saling  menjelek- jelekan.  L  menyadari  bahwa  ada keberagaman dalam masyarakat.
Aktualisasi  sosial  adalah  evaluasi mengenai potensi masyarakat. Ini merupakan kepercayaan bahwa masyarakat dalam tahap evolusi menuju ke  arah  yang  lebih  baik  dan  berpotensi dapat  dilihat  melalui  institusi  dan kewarganegaraan  (Keyes  and  Magyar- Moe,  2004).  Menurut  Johnson  (2006) aktualisasi sosial adalah dorongan untuk
mengaktualisasi  potensi  yang  ada  di masyarakat dan merasa puas dan senang dengan  keadaan  masyarakat  yang  ada saat ini.
E merasa Indonesia kurang memberi  perhatian  kepada  para  lansia, melalui  sarana  dan  prasarana  yang kurang  memadai.  Harapan  E  terhadap masyarakat  pada  umumnya  adalah  agar masyarakat  dapat  menjadi  lebih  tertib dan  taat  dengan  aturan  yang  ada. Menurut  H  masyarakat  mempunyai potensi  untuk  berubah  ke  arah  yang lebih  baik,  jika  memiliki  kepercayaan terhadap Tuhan. Semua subyek memiliki social  well-being, yaitu  pada aspek  integrasi  sosial,  kontribusi  sosial, kedekatan sosial, dan penerimaan sosial. Sedangkan  tidak  ditemukan  pada  aspek aktualisasi sosial.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Hasil  penelitian  yang  dilakukan terhadap  empat  subjek,  yaitu  E  (71 tahun),  H  (69  tahun),  T  (67  tahun),  dan L  (77  tahun)  menunjukkan  bahwa keempat subjek tersebut memiliki kesejahteraan  subjektif,  baik  secara emosional,  psikologis,  maupun  sosial. Kesejahteraan  subjektif  ini  didapat karena  partisipasi  para  subjek  pada kegiatan  relegiusnya  memberi  manfaat seperti dukungan sosial, integrasi personal,  strategi  coping  unik,  dan memberikan  perasaan  bermakna  dan tujuan hidup.
Melalui partisipasi dalam kegiatan religius,  para  subjek  ini  memperoleh dukungan  sosial.  Dukungan  sosial  dari rekan  sesama  pelayanan  dan  melalui hubungan  dengan  Tuhan.  Kepercayaan bahwa  Tuhan  selalu  menyertai  langkah kehidupannya.
Selanjutnya, agama juga menyediakan manfaat integrasi personal. Ketika  menghadapi  konflik  internal,
subjek  dengan  komitmen  sprituanya
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
dapat  fokus  pada  tujuan  dan  perjuangan mencari  makan  hidup.  Mereka  pun dalam  partisipasi  komunitas  gereja memperoleh persepsi diri positif.
Motif  altruis  yang  didasarkan pada  ajaran  agama  untuk  membantu orang lain menghasilkan perasaan positif dan  berguna  untuk  menangkal  perasaan negatif.  Partisipasi  dalam  kegiatan religius  juga  menyediakan  strategi coping  unik,  berupa  harapan  dan optimisme.  Memberi  rasionalisasi  saat menghadapi tekanan yang tidak diharapkan atau diinginkan, serta membantu  para  subjek  untuk  melihat suatu permasalahan  dalam  bingkai  yang lebih besar. Percaya bahwa Tuhan tidak akan  memberikan  cobaan  yang  tidak diatasi.
Partisipasi  memberikan  perasaan bermakna dan tujuan hidup. Menyediakan  kepercayaan  dan  praktek untuk membantu para subjek menghadapi  kematian.  Memilih  dan melakukan  kegiatan  yang  konstruktif untuk  mencapai  tujuan  yang  lebih besar yang  berkontribusi  pada  keluarga,  suku, dan alam.

## Saran
Melalui  penelitian  ini  diharapkan para  lansia  mempunyai  pandangan  dan alternatif  baru  mengenai  aktifitas  yang dapat  diikuti,  untuk  menghabiskan waktu luang dengan kegiatan yang tidak hanya bermanfaat bagi jasmani tapi juga spiritual.
Anak-anak  dari  para  lansia  ini dapat  memberi  perhatian  lebih  kepada orangtua, karena banyak dari para lansia yang merasa kesepian dan tidak memperoleh  dukungan  anaknya.  Oleh karena  itu,  diharapkan  jika  orangtua memiliki  aktifitas  yang  bermanfaat, seperti  di  bidang  keagamaan  ini,  anak- anak  dapat  memberikan  dukungan penuh,  baik  secara  materi  maupun  non- materi.  Dukungan  materi,  dapat  berupa uang  transportasi  atau  mengantar  orang tua  pergi  ke  tempat  ibadah,  dan
dukungan  non-materi,  berupa  dukungan moral,  sehingga  para  lansia  dapat merasa tenang dalam berkegiatan.
Institusi keagamaan membuat lebih  banyak  kegiatan  yang  lebih melibatkan para lansia. Kegiatan tersebut,  seperti  ibadah  khusus  untuk para  lansia,  dengan  topik-topik  untuk menguatkan  para  lansia,  dan  masalah- masalah yang biasa dihadapi para lansia serta  solusinya.  Kegiatan  lain,  seperti senam  kebugaran  yang  diadakan  di tempat ibadah, memilih dan mengangkat para  lansia  yang  memiliki  kemampuan dan  kesehatan  yang  memadai  untuk menjadi  pengurus  kegiatan  keagamaan, seperti  menjadi  majelis  atau  penatua, atau panita untuk suatu acara,
melibatkan para lansia untuk melakukan bakti  sosial,  sehingga  para  lansia memperoleh  apresiasi  dan  ruang  untuk mengembangkan  diri  dan  memperluas pergaulan.

## DAFTAR PUSTAKA
Atwater,  E.  (1983). Psychology  of adjustment: Personal growth in a changing  world (2 nd ed.).  New
Jersey: Prentice-Hall.
Compton, W. C. (2005). An introduction positive psychology . USA: Thomson Learning.
Cumming,  S.  M.  (2002).  Predictor  of psychological  well-being  among assisted  living  residents. Health and  Social  Work .  (Vol.  27). Diambil pada Januari 8, 2008.
Diener,  E.,  Suh,  E.,  &  Oishi,  S.  (1997). Recent  findings  on  subjective well-being. Indian  Journal  of
Clinical Psychology . Diambil pada Februari 6, 2008. University of  Illinois.  www.psych.uiuc.edu/
~ediener/hottopic/paper2.html
Ellison, C. G. (1993). Religious
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id Hasil Penelitian
involvement  and  self-perception among  black  amerians .  Social Forces .  (Vol.  71).  Diambil  pada Januari 8, 2008. http://www.questia.com/read/952 49417?title=Religious%20Involve ment%20and%20Self- Perception%20Among%20Black %20Americans Emmons,  R.  A.,  &  Paloutzian,  R.  F. (2003). The psychology of religion . Annual Review of
Psychology . Diambil pada Januari
8, 2008. Godbey, G., Burnett-Wolle, S., & Chow, H.W.  (2007).  New  ideas  for promoting physical activity among  middle  age  and  older adults:  Physical  activity  can  lead to  successful  aging. The  Journal of Physical Education, Recreation, and Dance . (Vol. 78). Diambil pada Januari 8, 2008.http://www.questia.com/rea d/5023469759 Hartati,  S.,  &  Andayani,  T.R.  (2004). Perbedaan tingkat  depresi antara lansia yang tinggal dengan keluarga  dan  lansia  yang  tinggal di  panti  sosial  Tresna  Werdha “Wenning  Werdaya”  Ungaran . Jurnal psikologi UNDIP. 1 , 78-87.
Johnson,  D.  W.  (2006). Reacing  out: Interpersonal  effectiveness  and self-actualization (9 th ed.).  MA:
Pearson Education.
Kazdin, A. E. (Ed.). (2000). Encyclopedia  of  psychology .  NY:
Oxford University Press.
Keyes,  C.  L.  M.  &  Magyar-Moe.  J.  L.
(2004).  The  meaurement  and
utiility  of  adult  subjective  well- being. In  S.J.  Lopez,  &  C.R. Snyder (Eds.). Positive
Psychological Assessment: A Handbook of Models and Measures . (p. 411-422). Washington, DC: American Psychological Association.
Lemme,  B.  H.  (2006). Development  in adulthodd (4 th ed.). Boston: Allyn and Bacon.
Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. (2004). Human Development .  (9 th ed.).  New York: McGraw-Hill.
Perlmutter, M., & Hall, E. (1992). Adult development  and  aging (2 nd ed.). New York: John Wiley & Sons.
Powers,  D.V.,  Cramer,  R.J.,  &  Grubka, J.M.  (2007).  Spirituality,  life stress,  and  affective  well-being.
Journal of Psychology and
Theology . (Vol. 35).
Reed,  K.  (1991). Strength  of  religious affiliation  and  life  satisfaction .
Sosiological  Analysis.  (Vol.  52).
Diambil  pada  Januari  8,  2008. http://www.questia.com/read/978 21329
Santrock, J. W. (2006). Human adjustment .  New  York:  McGraw- Hill.
Santrock,  J.W.  (2003). Psychology (7 th ed.). New York: McGraw-Hill.
Sherkat, D. E., & Ellison, C. G. (1999).
Recent  development  and  current controversies  in  sociology  of religion. Annual Review of Sociology. Diambil  pada  Januari
8,  2008.  http://www.questia.com/ read/5001895366
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian Pendidikan Pendekatan
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id
Hasil Penelitian
Kuantitatif,  kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta
Warren, K., Ph.D. & Sprott, Ph.D.   Diambil  pada,  Februari  6, 2008. http://sprott.physics.wisc. edu/lectures/paper263/tsld002.ht m