## Implikasi Alkitab dalam Formasi Rohani pada Era Reformasi Gereja
Katarina 1 , I Putu Ayub Darmawan 2 1 Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana
2 Sekolah Tinggi Teologi Simpson, Ungaran
2 putuayub.simpson@gmail.com

## Abstract
This article discusses spiritual formation and God's Word in reformation. The  formulation  of  the  problem  is  the  relationship  between  spiritual formation  and  God's  Word  in  reformation.  The  author  uses  literature studies to collect information about spiritual formation and God's Word in reformation. Spirit for sola scriptura has produced a change in the life of the church at that moment. All teachings, church traditions, and practical actions  which  is  conducted  by  church  member  must  be  tested  under  the Word  of  God.  In  the  present  context,  church  who  facing  various challenges  related  to  moral  life,  teaching,  and  practical  actions  must return to the principles of word of God. To build a spiritual life, we must start  from  the  Bible  that  is  interpreted  correctly,  which  then  becomes  a theological  development,  which  then  influences  the  concept  of  believer's thinking and practical actions.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  formasi  rohani  dan  Firman  Tuhan  dalam reformasi. Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana kaitan antara formasi rohani dan firman Tuhan dalam reformasi? Penulis menggunakan studi pustaka untuk menggali informasi tentang formasi rohani dan Firman Tuhan  dalam  reformasi.  Semangat  untuk  sola  scriptura  menghasilkan perubahan  dalam  kehidupan  gereja  pada  masa  itu.  Segala  pengajaran, tradisi  gereja,  dan  tindakan  praktis  yang  dilakukan  oleh  setiap  anggota gereja  harus  diuji  di  bawah  Firman  Tuhan.  Dalam  konteks  masa  kini, menghadapi berbagai tantangan gereja baik yang terkait dengan kehidupan moral maupun pengajaran dan tindakan praktis, gereja harus kembali pada prinsip  Firman  Tuhan.  Untuk  membangun  kehidupan  rohani  maka  harus dimulai dari Alkitab yang ditafsirkan secara benar yang kemudian menjadi sebuah  bangunan  teologi  yang  kemudian  mempengaruhi  konsep  berpikir orang percaya dan tindakan praktis.

## 1. Pendahuluan
Era  masyarakat  5.0  merupakan  era  dimana  manusia  dipermudah  dengan perkembangan  teknologi,  yang  sangat  mendukung  manusia  dalam  aspek  pendidikan, kesehatan,  sosial,  ekonomi,  dan  sebagainya.  Usman  menjelaskan  bahwa  dalam  era revolusi  industry  4.0  menawarkan  berbagai  kemudahan,  tetapi  juga  menghasilkan kehidupan  yang  materialistik,  hedonist,  sekularistik,  dan  ateistik  yang  pada  akhirnya
Article History Received: 10 October 2019 Revised: 25 November 2019
Published: November 2019
Keywords (Kata kunci):
god's word; reformation; spiritual formation; formasi rohani; firman tuhan; reformasi
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v3i2.85

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 3, No 2, November 2019 (81-93) ttp://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
menimbulkan  frustasi,  hingga  depresi  serta  kehampaan  secara  spiritual. 1 Selain  itu Ronda  juga  menjelaskan  bahwa  menghadapi  perkembangan  teknologi  dalam  revolusi industri  diperlukan  pendekatan  spiritual  untuk  menangani  masalah  spiritualitas  warga gereja. 2 Oleh  sebab  itu,  menurut  Usman  dalam  era  ini  masyarakat  dituntut  untuk memiliki  kehidupan  yang  sehat  jiwa,  emosi,  dan  rohani  sehingga  mampu  menghadapi perkembangan teknologi. Era masyarakat 5.0 menuntut adanya kehidupan spiritual yang baik  agar  mampu  menghadapi  perkembangan  teknologi  tidak  hanya  menggunakan kecerdasan kognitif, melainkan menggunakan kecerdasan spiritual juga. Sejarah gereja menunjukkan  adanya  kegerakan  kehidupan  rohani  yang  terjadi  pada  masa  reformasi gereja  sehingga  mendorong  terjadi  perubahan  spiritualitas  warga  gereja  dan  akhirnya mempengaruhi  masyarakat.  Wim  mengungkapkan  bahwa  semangat  reformasi  yang menghendaki  agar  firman  Tuhan  melandasi  khotbah,  kemudian  menghasilkan pembaharuan  spiritual  pribadi  dan  masyarakat  pada  kaum  pietis  dan  puritan  pada periode  setelah  reformasi. 3 Kemudian  Sinurat  menjelaskan  bahwa  semangat  reformasi yang  kembali  pada  firman  Tuhan  menghasilkan  perubahan  spiritual  dalam  berbagai bidang kehidupan warga gereja. 4 Dari pendapat tersebut tampak jika gerakan reformasi menghasilkan pembaharuan spiritual warga gereja pasca reformasi.
Secara  umum,  spiritualitas  Kristen  merupakan  pembentukan  kerohanian  sehingga terus  bertumbuh  hingga  menjadi  serupa  dengan  Kristus.  Sidjabat  mengungkapkan bahwa spiritualitas berasal dari kata spiritus dalam bahasa Latin dan spirit dalam bahasa Inggris.  Sidjabat  menandaskan  bahwa  spritualitas  substansinya  tidak  material  dan Tuhan  yang  adalah  Roh,  substansinya  non  material. 5 Hardjana  mengungkapkan  bahwa spiritualitas berkaitan dengan roh dan identik dengan kehidupan yang taat pada Tuhan. 6 Brake mengungkapkan bahwa menurut Agustinus dan Calvin, spiritualitas didefinisikan sebagai  kasih  kepada  Allah  serta  kasih  kepada  sesama  (Mat.  22:37-39).  Kasih  kepada Allah  menjadi  motivasi,  tujuan,  dan  kriteria  kasih  bagi  orang  Israel  untuk  Allah  yang dinyatakan dalam tampak luar maupun di dalam diri orang percaya. 7 Brake menjelaskan bahwa  pembentukan  rohani  Kristen  bertujuan  agar  seorang  yang  menjadi  semakin serupa  dengan  Yesus  (1  Yoh.  3:2-3),  menjalani  kehidupan  serupa  dengan  Kristus,
1 Abdul Malik Usman, “Revitalisasi Pendidikan Karakter Berbasis Sufiisme Merespon Era Revolusi Industri 4.0,” SALIHA 2, no. 2 (July 15, 2019): 93–106.
2 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1–8.
3 Chandra Wim, “The Chronicles of Evangelicalism: Sebuah Pengantar Historis Terhadap Gerakan Evangelikal,” Veritas 12, no. 2 (2011): 185–207.
4 Ridwanta W. Sinurat, “Warisan Reformasi Protestan,” in Warisan Reformasi Protestan (Banten: Gnosis, 2017), 91–111.
5 Binsen Samuel Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen (Yogyakarta: Penerbit Andi, 1996), 138.
6 Agus M. Hardjana, Religiositas, Agama, Dan Spiritualitas (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 64.
7 Hengki Wijaya and Yoktafianus Harimisa, “Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus di Bukit dan Implikasinya bagi Kehidupan Kristen,” 2015,
https://www.researchgate.net/profile/Hengki_Wijaya3/publication/287195603_Spiritualitas_Kerajaan_All ah_Khotbah_Yesus_di_Bukit_dan_Implikasinya_bagi_Kehidupan_Kristen/links/56722c1108aeb8b21c6d fa17/Spiritualitas-Kerajaan-Allah-Khotbah-Yesus-di-Bukit-dan-Implikasinya-bagi-Kehidupan- Kristen.pdf.
mengalami pertumbuhan kehidupan rohaninya, menginginkan Roh Kudus memperbaharui  kehidupannya  secara  rohani,  dan  menjadi  seorang  yang  hidup  sesuai dengan  harapan  Yesus. 8 Sementara  menurut  Willard,  formasi  spiritual  merupakan sebuah  proses  pembentukan  batiniah  manusia  yang  digerakkan  oleh  Roh  Kudus, sehingga orang Kristen menjadi serupa dengan Kristus. 9 Sama dengan pendapat Brake, pendapat Willard menekankan pada proses orang Kristen menjadi serupa dengan Yesus Kristus. Dengan demikian jelas bahwa formasi rohani Kristen merupakan sebuah proses yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  sehingga  orang  Kristen  menjadi  semakin  serupa dengan Yesus (1 Yoh. 3:2-3), kemudian menjalaninya dalam kehidupan sehari-hari, dan hidupnya menjadi sesuai dengan dengan harapan Yesus.
Dalam  bukunya,  Thomas  mengungkapkan  ada  sembilan  tipe  spiritualitas  yang disebut  pula sebagai  jalan kudus, antara lain:  1) Kaum  naturalis  yang mengasihi Allah di alam terbuka sehingga mereka meninggalkan kemegahan gedung-gedung dan berdoa di  tepi  sungai;  2)  Kaum  indrawi  yang  mengasihi  Allah  dengan  panca  indra.  Metode spiritual mereka menggunakan indera yang bergelut dalam keindahan, kedahsyatan, dan kemegahan Allah sehingga mereka melihat keagungan Allah pada ibadah yang liturgis dan  agung;  3)  Kaum  tradisional  yang  mengasihi  Allah  melalui  ritual  dan  simbol, sehingga  mereka  cenderung  memiliki  kehidupan  rohani  yang  disiplin  dan  menikmati hal-hal  yang  bersifat  historis  iman  seperti:  ritual,  simbol,  sakramen,  dan  pengorbanan; 4) Kaum  askese  yang mengasihi Allah dalam keheningan dan kesederhanaan sehingga mereka  lebih  memilih  untuk  menyendiri  dalam  doa;  5)  Kaum  aktivis  yang  mengasihi Allah  dengan  konfrontasi  sehingga  kaum  aktivis  senang  melayani  Allah  penegak keadilan; 6) Kaum pemerhati yang mengasihi Allah dengan mengasihi sesama sehingga kaum pemerhati lebih menyukai melayani sesama seperti orang miskin dan kekurangan;
7)  Kaum  antusias  yang  mengasihi  Allah  dengan  misteri  dan  perayaan  sehingga  kaum antusias  menjadi  antusias  dengan  ibadah  yang  penuh  sukacita;  8)  Kaum  kontemplatif yang mengasihi Allah melalui pemujaan. Kaum kontemplatif memandang Allah sebagai kekasih  mereka;  dan  9)  Kaum  intelektual  yang  mengasihi  Allah  melalui  pikiran sehingga  memerlukan  sesuatu  yang  menggugah  pikiran  mereka  sebelum  hati  mereka hidup  sepenuhnya. 10 Hardjana  juga  menjelaskan  bahwa  kehidupan  rohani  didasarkan pada  pengaruh  dan  tuntunan  kuasa  Roh  Kudus.  Beberapa  orang  menurut  Hardjana meneladani  tokoh-tokoh  dalam  proses  pembentukan  rohaninya. 11 Hal  itu  disebabkan karena spiritualitas tampak abstrak.
Seperti  beberapa  orang  Katolik  meneladani  orang-orang  kudus  sebagai  model pertumbuhan  rohani.  Sementara  dalam  kekristenan,  Wijaya  dan  Harimisa  menjelaskan bahwa tokoh reformasi seperti Luther justru menekankan membawa orang percaya pada
8 Andrew Brake, Spiritual Formation (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 7.
9 Dallas Willard, Renovation of the Heart (Malang: Literatur SAAT, 2005), 30.
10 Gary Thomas, Sacred Pathways: Menemukan Jalan Spiritual Anda Menuju Allah (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2013), 21-30.
11 Hardjana, Religiositas, Agama, Dan Spiritualitas, 64.
Tuhan melalui Firman, sakramen, pujian, dan doa. 12 Karena adanya berbagai informasi terkait  spiritualitas,  penulis  memfokuskan  pembahasan  pada  formasi  spiritual  yang mewarnai  kaum  injili.  Hal  ini  penulis  pilih  karena  di  kalangan  kaum  injili  timbul berbagai  model  atau  metode  spiritualitas,  misalnya  gerakan  yang  cenderung  lebih memfokuskan  pada  kuasa  Roh  Kudus.  Gerakan  reformasi  merupakan  gerakan  awal yang mewarnai gerakan injili dan gerakan tersebut identik dengan lima sola. Salah satu dari lima sola adalah sola scriptura yang memegang peranan penting dalam kehidupan orang  percaya  pada  masa  reformasi.  Gerakan  reformasi  diwarnai  oleh  beberapa  tokoh seperti Martin Luther, Ulrich Swingli, dan John Calvin. Wells mengemukakan ada dua kelompok  spiritualitas  Kristen,  antara  lain  1)  Spiritualitas  reformasi  atau  spiritualitas klasik  yang berkaitan dengan kehidupan Kristen  yang telah diformulasikan para tokoh reformasi,  kemudian  diteruskan  kepada  para  puritan  dalam  bentuk  pastoral,  dan diteruskan  terus  hingga  saat  ini;  dan  2)  Spiritualitas  pascamodern  yang  mengacu  pada terbentuknya  spiritualitas  karena  adanya  interaksi  antara  kebenaran  alkitabiah  dan berbagai  naluri  serta  berbagai  instuisi  yang  merupakan  ciri  khas  dunia  modern. 13 Spiritualitas  dan  orientasi  theosentris  para  tokoh  reformasi,  mencondongkan  para reformator untuk  melihat  terlebih dahulu penyataan Allah  yang menjadi  petunjuk  bagi kehidupan  manusia. 14 Sementara  Willard  mengungkapkan  jika  formasi  spiritual  terkait dengan  transformasi  pikiran.  Willard  membagi  pembahasannya  menjadi  dua  yaitu formasi  rohani  dan  kehidupan  pikiran  serta  perasaan.  Langkah  pertama  dalam pembaharuan  rohani  adalah  memulainya  dari  pikiran,  dimana  Allah  bergerak  melalui Firman-Nya  dan  Roh  Kudus  yang  menuntun  manusia  menuju  pembaharuan. 15 Itu sebabnya  penulis  memandang  perlu  membahas  tentang  formasi  rohani  dan  Firman Tuhan dalam reformasi.
Dari  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana peran Alkitab dalam formasi rohani di era reformasi dan implikasinya bagi pendidikan karakter?  Kemudian  tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  memaparkan  peran Alkitab  dalam  formasi  rohani  di  era  reformasi  dan  implikasinya  bagi  pendidikan karakter. Manfaat dari tulisan ini adalah dapat memberikan kontribusi pengetahuan bagi pembelajaran tentang formasi rohani atau spiritualitas Kristen.

## 2. Metode
Untuk  mencapai  tujuan  penelitian  ini,  penulis  melakukan  penelitian  pustaka terhadap berbagai sumber pustaka yang membahas tentang formasi rohani serta Firman Tuhan  dalam  gerakan  reformasi.Sumber-sumber  pustaka  dari  jurnal  dan  buku-buku
12 Wijaya and Harimisa, “ Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus di Bukit dan Implikasinya bagi Kehidupan Kristen .” 13 David F. Wells, Losing Our Virtue: HIlangnya Kebajikan Kita (Surabaya: Momentum, 2005), 43, 45.
14 Scott Amos, “Reformasi Sebagai Revolusi Wawasan Dunia,” dalam Revolusi-Revolusi Dalam Wawasan Dunia, Memahami Arus Pemikiran Barat (Surabaya: Momentum, 2017), 225.
15 Willard, Renovation of the Heart , 141.
yang  relevan  terlebih  dahulu  dikumpulkan  sehingga  memberikan  informasi  awal  dan menjadi  acuan  dalam  menyusun  kerangka  dasar  yang  tematis.  Dalam  penelitian  ini, penulis membatasi pada gerakan reformasi awal dan tidak pada reformasi radikal yang kemudian  menimbulkan  adanya  gerakan-gerakan  seperti  anabaptis,  moravia,  dan gerakan  pietis.  Hasil  analisis  terhadap  beberapa  sumber  pustaka,  penulis  kemudian menyintesakan dan sajikan secara deskriptif.

## 3. Pembahasan
Pada  bagian  ini,  penulis  menguraikan  gerakan  reformasi  dan  Firman  Tuhan  yang memiliki  pengaruh  penting  bagi  kehidupan  kekristenan  pasca  reformasi  gereja  dan membahas tentang pengaruh Firman Tuhan dalam kehidupan spiritualitas orang Kristen.

## Alkitab dalam Gerakan Reformasi
Pada masa gerakan reformasi, tokoh-tokoh reformasi menyuarakan agar praktik dan kehidupan dalam bergereja dilakukan berdasarkan prinsip Firman Tuhan.

## Menegakkan Otoritas Alkitab
Kehidupan  pemimpin  dan  warga  gereja  sebelum  reformasi  telah  menimbulkan kegelisahan  bagi  beberapa  orang.  Jauh  sebelum  reformasi  yang  dimulai  oleh  Luther, Peter  Waldo  di  Prancis  menolak  konsep  api  penyucian  serta  menolak  otoritas  gereja. Setelah  perjuangan  yang  dilakukan  oleh  Waldo,  lalu  tampil  John  Wycliffe  yang menyerang korupsi dalam  gereja serta menegaskan jika Alkitablah satu-satuya otoritas yang  sejati.  Wycliffe  kemudian  memberi  pengaruh  pada  Jan  Hus  di  Bohemia  yang menyerang moral  para uskup  serta penjualan indulgensia . 16 Kehidupan anggota Gereja Katolik pada masa itu telah jauh dari kehidupan yang kudus, kehidupan moral beberapa pemimpin  masyarakat  dan  gereja  juga  bermasalah.  Hal  itu  menunjukkan  jika  teologi dan  praktik  kehidupan  dalam  gereja  bermasalah.  Apa  yang  dialami  oleh  Luther menunjukkan  jika  ada  masalah  dalam  teologi  dan  praktik  kehidupan  gereja  sebelum reformasi.  Luther  yang  dibesarkan  dalam  tradisi  Gereja  Katolik  menyakini  jika  Allah pasti menghakimi segala perbuatannya pada akhir zaman, sehingga untuk diselamatkan maka  dapat  dilakukan  hanya  dengan  berdoa  kepada  Kristus,  Maria  serta  orang-orang suci  yang  menjadi  perantara  pengampunan  bagi  umat  dari  Allah  Bapa. 17 Praktik  yang menyimpang dari prinsip Alkitab sebelum reformasi adalah adanya jual beli indulgensia (surat  penghapusan  dosa).  Teologi  penebusan  dalam  Katolik  Roma  mengakui  realitas adanya  karya  Tuhan  Yesus  Kristus  di  salibsebagai  karya  penebusan,  tetapi  kemudian berkembang  menjadi  munculnya  penambahan  adanya  sakramen  pengakuan  dosa  dan indulgensia yang mencampuradukkan antara pengampunan dosa yang diperoleh melalui
16 “ Pra Reformasi: Para Pembuka Jalan Bagi Reformasi - Buletin Pillar,” accessed April 7, 2019, http://www.buletinpillar.org/sersantkb/pra-reformasi-para-pembuka-jalan-bagi-reformasi.
17 Marcelina Rapalangi, “ Martin Luther Dan Reformasi Gereja Di Jerman (1517-1546)” (diploma, FIS, 2013), 2, http://eprints.unm.ac.id/4977/.
Yesus,  lalu  adanya  jasa  khusus  dari  Maria,  serta  dari  orang-orang  kudus,  hingga diperhitungkannya jasa dari seseorang yang menginginkan keselamatan. 18
Alkitab  tidak  menjadi  fondasi  mutlak  sebab  keputusan  pemimpin  gereja  dianggap sejajar  dengan  Alkitab.  Selain  itu,  adanya  otoritas  lain  seperti  percaya  pada  tradisi gereja.  Welsan  menjelaskan  bahwa  Gereja  Katolik  Roma  menyakini  jika  Alkitab bukanlah  satu-satunya  sumber  kebenaran  yang  memiliki  otoritas,  tetapi  percaya  pada tradisi  yang  memiliki  otoritas  yang  sama  dengan  Alkitab. 19 Segala  tradisi,  praktik  dan kehidupan  pemimpin  gereja  harus  dikoreksi  oleh  Firman  Allah.  Tindakan  Luther menimbulkan  benih sola  scriptura . Sola  Scriptura merupakan  prinsip  bahwa  Alkitab merupakan  satu-satunya  sumber  ajaran  yang  benar,  oleh  karena  itu  gerakan  reformasi menolak  ajaran  lain  yang  tidak  sesuai  dengan  Alkitab. 20 Welsan  menjelaskan  bahwa munculnya sola  scriptura dilatar  belakangi  karena  adanya  masalah  dalam  gereja, sehingga  harus  diresponi  agar  dapat  memperbaiki  pengajaran  di  dalam  gereja. Penyimpangan-penyimpangan  seperti  menyamakan  kedudukan  Alkitab  dengan  tradisi, kemudian  pengajaran  juga  dipengaruhi  oleh  mistisisme  seperti  melakukan  ziarah  ke situs-situs  yang  dipandang  suci,  kemudian  penyiksaan  diri  dengan  tujuan  untuk mematikan  keinginan  daging,  maupun  mencium  patung  Yesus.  Pengaruh  mistisisme yang  kuat,  menyebabkan  orang  awam  begitu  taat  dan  mudah  percaya  kepada  para pemimpin  gereja.  Welsan  menunjukkan  bahwa  mudahnya  orang  awam  percaya  pada konsep indulgensia disebabkan karena faktor mistisisme tersebut. 21
Pada masa  Luther, kehidupan dalam gereja Katolik  Roma tampaknya telah benar- benar kacau. Warga gereja sepertinya tidak lagi mengarahkan perhatian dan pikirannya kepada  Yesus.    Tuhan  kemudian  menggerakkan  Luther  menjadi  inisiator  gerakan reformasi.  Sebuah  gerakan  yang  ingin  mereformasi  tradisi  dan  pengajaran  yang  ada dalam  gereja  Katolik  Roma.  Luther  menyampaikan  keberatan-keberatan  terhadap kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh gereja Katolik Roma dengan mengungkapkan 95 tesis. Luther menyadari jika apa yang dipercayai harus berdasarkan pada pengajaran Alkitab.  Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh  Welsan  bahwa  bibit sola  scriptura yang  telah dimunculkan  oleh  Luther  masih  belum  terlalu  berdampak  pada  teologi  Luther.  Luther masih  dipengaruhi  oleh  mistisime,  sehingga  beberapa  tradisi  dalam  gereja  Katolik Roma masih diterimanya. 22
Setelah  muncul  gerakan  reformasi  yang  dilakukan  Luther,  kemudian  terjadi gerakan  reformasi  lanjutan  yang  dilakukan  oleh  Calvin.  Calvin  merupakan  seorang cendekiawan  yang  taat  mempelajari  Firman  Tuhan  dan  yang  terus  membangkitkan
18 Marde Christian Stenly Mawikere, “Perbandingan Teologi Keselamatan Antara Katolik Dan Protestan Sebelum Dan Sesudah Gerakan Reformasi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (January 12, 2017): 1–18.
19 Deddy Welsan, “ The Necessity of Sola Scriptura - Buletin Pillar,” last modified 2017, http://www.buletinpillar.org/artikel/the-necessity-of-sola-scriptura.
20 Trifena Wijaya, “Representasi Spiritualitas Kristen Pada Arsitektur Gereja Kristen Indonesia Pregolan Bunder Surabaya,” Commonline Departemen Komunikasi 3 (2014).
21 Welsan, “ The Necessity of Sola Scriptura - Buletin Pillar.”
22 Ibid.
semangat untuk mendasarkan segala sesuatu  yang dipercayai pada ajaran Alkitab yang berotoritas.  Dalam  tradisi  reformed,  pengertian  kembali  kepada  Firman  Tuhan  berarti bahwa  kembali  kepada  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah  atau  apa  yang  Allah  ajarkan melalui  para  penulis  Alkitab,  dan  bukan  berdasarkan  pada  apa  yang  dimengerti  atau didapatkan dari pembacaan Firman Tuhan.  Reformasi yang dilakukan oleh Calvin tidak hanya mengajak untuk kembali kepada Firman Tuhan tetapi mengerti kebenaran Firman Tuhan  secara  komprehensif,  kemudian  berusaha  melihat  Alkitab  dari  sudut  pandang penulis  kitab  tersebut.  Jika  hal  itu  dilakukan  maka  tidak  mungkin  hanya  menekankan satu  sudut  pandang  sebab  Allah  memakai  kreativitas  penulis  Alkitab  sehingga perspektif  penulis  Alkitab  memiliki  kontribusi  di  dalamnya. 23 Hanya  dengan menegakkan  otoritas  Alkitab,  teologi  yang  mempengaruhi  tradisi  dan  tindakan  praktis dalam  gereja  dapat  berjalan  dengan  benar.  Apabila  otoritas  Alkitab  tidak  ditegakkan maka  kehidupan  rohani  dapat  saja  dibangun  di  atas  pemahaman  maupun  konsep mistisisme yang berkembang pada masa itu.

## Alkitab menjadi Tolok Ukur Kehidupan Bergereja
Kehidupan praktis tidak dapat lepas dari konsep yang mempengaruhinya, demikian pula  praktik  yang  terjadi  dalam  gereja.  Dalam  gereja  Katolik  Roma,  kehidupan  dalam gereja  dilaksanakan  berdasarkan  Alkitab  dan  berbagai  tradisi  lainnya,  termasuk pengajaran  dari  orang-orang  suci.  Dengan  ditegakkannya  otoritas  Alkitab  maka kehidupan  bergereja  dibangun  di  atas  dasar  Alkitab.  Alkitab  berperan  sentral  dalam pertumbuhan rohani orang Kristen. Dampak dari gerakan reformasi adalah orang-orang percaya  kembali  pada  kebenaran  Alkitab,  yang  kemudian  ditafsirkan  dan  menjadi bangunan  teologi,  kemudian  membangun  pemahaman  orang  dan  akhirnya mempengaruhi  tindakan  praktisnya.  Contoh  yang  terjadi  pada  sakramen  gereja  adalah ketika  kembali  pada  kebenaran  Alkitab,  kemudian  ditafsirkan  dengan  melihat  sudut pandang penulis kitab tersebut yang akhirnya menjadi bangunan teologi sehingga dapat memberi  pemahaman  tentang  sakramen.  Hasil  dari  kembali  kepada  kebenaran  Alkitab dan bukan kepada tradisi  atau pengajaran orang  suci adalah perubahan pada sakramen yang sebelumnya terdapat tujuh sakramen menjadi hanya dua sakramen.
Dengan  kembali  kepada  ajaran  Alkitab  dan  memahami  ajaran  yang  Allah sampaikan  melalui  Firman  menghasilkan  teologi,  kemudian  membangun  pemahaman, dan  akhirnya  mempengaruhi  tindakan  praktis  orang  percaya. Solascriptura tampaknya
23 Ibid. Alkitab Tafsiran Teologi Pemahaman Tindakan Praktis
tidak  hanya  mengajak  kembali  kepada  Firman  Tuhan,  tetapi  melihat  apa  yang  Allah ajarkan  melalui  Firman-Nya  sehingga  kehidupan  rohani  dapat  terus  bertumbuh  sesuai dengan rencana-Nya.

## Firman Tuhan dan Spiritualitas
Tokoh  gerakan  yang  menekankan  Firman  Tuhan  dan  sakramen  dalam  kaitan dengan  spiritualitas  adalah  Martin  Luther.  Sebelum  reformasi,  Luther  telah menyaksikan terjadinya kemerosotan kesucian maupun iman dalam gereja. Itu sebabnya ia  berusaha  untuk  hidup  suci  dengan  masuk  ke  biara,  serta  berkesempatan  untuk berziarah  ke  Roma.  Tetapi  ia  justru  semakin  melihat  masalah  yang  besar  terjadi  di dalam  gereja.  Menurut  Luther,  kerusakan  gereja  pada  waktu  itu  merupakan  kerusakan melawan  Kitab  Suci. 24 Amos  menjelaskan  bahwa  Luther  menjadikan  Alkitab  sebagai dasar dari pekerjaannya dan mengajarkan serta mengkhotbahkan Alkitab merupakan hal yang  pokok  sepanjang  kehidupan  Luther.  Sentralitas  Alkitab  membentuk  kepercayaan para Reformator, termasuk Luther, akan semua aspek kehidupan manusia. 25 Wijaya dan Harimisa  mengungkapkan  bahwa  tindakan  Martin  Luther  tentang  spiritualitas  adalah dengan membawa orang-orang percaya kepada Tuhan melalui Firman Allah. Selain itu, bagi  Luther,  sakramen  dalam  sebuah  ibadah,  pujian  dan  ucapan  syukur  dalam  doa merupakan tindakan yang terkait dengan spiritualitas. 26 Tampaknya bagi Luther, firman Tuhan menjadi penekanan penting dalam kehidupan spiritualitas. Thomas menjelaskan jika pada masa reformasi gereja, Luther menekankan pada Alkitab yang paripurna ( sola scriptura )  serta  menampilkan  pentingnya  pemberitaan  firman  dengan  menonjolkan mimbar.  Apa  yang  dilakukan  Luther  menghasilkan  gaya  ibadah  yang  menekankan peragaan  ulang  penyaliban  melalui  ritual  dan  menekankan  intelektualitas  yang memahami, mengenal, serta menjelaskan keberadaan Allah. 27
Sementara  Zwingli  menekankan  bahwa  Alkitab  sebagai  pusat  spiritualitas. 28 Penekanan tersebut didasarkan pada keyakinannya bahwa Alkitab merupakan landasan teologis, tetapi juga memiliki otoritas atas sumber-sumber lain seperti dokumen dewan- dewan  ekumenis  maupun  tulisan  dan  pemikiran  dari  Bapa-Bapa  Gereja. 29 Courvoisier menandaskan bahwa  Zwingli menakan pada Firman Allah memegang peranan penting dalam kehidupan spiritualitas orang percaya, terutama terkait dengan  pengakuan orang percaya yang mengakui Yesus Kristus. 30
24 Stephen Tong, Reformasi dan Teologi Reformed (Surabaya: Momentum, 2013), 6-7.
25 Amos, “ Reformasi Sebagai Revolusi Wawasan Dunia , ” 229.
26 Wijaya and Harimisa, “ Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus di Bukit dan Implikasinya bagi Kehidupan Kristen. ” 27 Thomas, Sacred Pathways: Menemukan Jalan Spiritual Anda Menuju Allah , 17-18.
28 Wijaya and Harimisa, “Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus di Bukit dan Implikasinya bagi Kehidupan Kristen .”
29 “Huldrych Zwingli,” accessed April 4, 2019, https://ipfs.io/ipfs/QmXoypizjW3WknFiJnKLwHCnL72vedxjQkDDP1mXWo6uco/wiki/Huldrych_Zwin gli.html.
30 Jaques Courvoisier, Zwingli: A Reformed Theologian (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2016), 55.
Sama  seperti  Luther  dan  Zwingli,  Calvin  juga  menekankan  pentingnya  Firman Allah dalam kehidupan  spiritualitas orang percaya. Dyrness  mengungkapkan bahwa ia telah  meneliti  jika  reformasi  Calvinis  telah  membentuk  budaya  berkhotbah,  karena pemberitaan firman melalui khotbah adalah media dari Firman Allah. Menurut Dyrness reformasi Calvinis telah mendorong adanya khotbah yang tidak hanya membentuk dasar dari  kehidupan  spiritual,  melainkan  membentuk  substansi  kehidupan  budaya kebanyakan  orang  yang  pergi  ke  gereja. 31 Penjelasan  Dyrness  menunjukkan  bahwa Firman  Allah  tidak  hanya  berkaitan  dengan  kehidupan  rohani  satu  pribadi  saja,  tetapi pemberitaan  Firman  melalui  khotbah  mempengaruhi  kebanyakan  orang  yang mendengarkan  Firman.  Itu  sebabnya  khotbah  yang  ekspositoris  dari  seorang pengkhotbah dan pembacaan Alkitab yang dilakukan orang percaya selama satu minggu akan menghasilkan sebuah refleksi yang akhirnya membentuk sikap terhadap kehidupan dan pekerjaan.
Palmer menjelaskan jika pemikiran Calvin bahwa Firman Allah adalah jalan  yang memimpin orang percaya kepada dapat memimpin orang percaya pada pengenalan akan Allah  dan  menjadi  terang  yang  menerangi  visi  orang  percaya,  sehingga  orang  percaya dapat  terjaga  dan  membatasi  dari  kecerobohan.  Firman  Tuhan,  bagi  Calvin  menjadi terang  sehingga  orang  percaya  tidak  menjadi  tersesat,  tergelincir  dan  tersandung. 32 Firman  Tuhan  menjadi  alat  yang  kritis  untuk  mengkritisi  berbagai  situasi  yang pengajaran yang berkembang di sekitar orang percaya, sehingga dengan Firman Tuhan orang percaya dapat dituntun untuk terus bertumbuh. Hanya konsep yang demikian ada kalanya  cenderung  menekankan  mengasihi  Allah  dengan  intelektual.Bagi  kaum Calvinis,  spiritualitas  dinyatakan  melalui  mengasihi  Allah  dengan  intelektual.  Bahaya yang  dapat  timbul  dari  spiritualitas  yang  hanya  menekankan  intelektualitas  adalah terjebak dalam tatanan konsep, padahal pertumbuhan iman juga harusnya menjadi nyata di dalam kehidupan sehari-hari.

## Implikasi Bagi Pendidikan Kristen Masa Kini
Mengacu pada uraian di atas maka tampak jika  Alkitab memiliki peranan penting dalam  kehidupan  spiritual  pada  masa  reformasi.  Oleh  sebab  itu,  warga  gereja diharapkan  dapat  memiliki  pemahaman  alkitabiah  yang  benar  sebab  pemahaman mempengaruhi  tindakan  praktis.  Itu  artinya  pemahaman  yang  tidak  dibangun  di  atas dasar  Firman  Tuhan,  dapat  menghasilkan  tindakan  praktis  yang  tidak  benar. Berdasarkan  apa  yang  terjadi  pada  era  reformasi,  pemahaman  yang  dibangun  di  atas berbagai  tradisi  dan  sumber  selain  Firman  tidak  menjadikan  orang  percaya  menjadi bertumbuh  secara  rohani.    Brake  mengibaratkan  Firman  Tuhan  seperti  pelatih  pribadi yang  memberikan  bimbingan  dan  menjadi  mentor  yang  memberikan  teguran,  melatih
31 William A. Dyrness, Reformed Theology and Visual Culture: The Protestant Imagination from Calvin to Edwards (Cambridge University Press, 2004), 188.
32 Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinisme (Surabaya: Momentum, 2005), 186.
untuk hidup kudus, dan menambah otot kebenaran. 33 Penjelasan Brake didasarkan pada nasihat  Petrus  dalam  suratnya  yang  kedua  (2  Pet.  1:19).  Penjelasan  Brake  senada dengan apa yang menjadi semangat dalam gerakan reformasi.
Apabila  pada  masa  reformasi  telah  terjadi  kekacauan  dalam  kehidupan  gereja maka, dalam konteks masa kini kehidupan moral pemimpin maupun warga gereja dapat menghadapi  berbagai  masalah.  Pengaruh  era  postmodern  yang  mengedepankan relativisme  menghasilkan  standar  moral  yang  relatif.  Hal  tersebut  menimbulkan masalah  sehingga  orang  Kristen  menjadi  menjauh  dari  kebenaran  Alkitab.  Ada kecenderungan  orang  Kristen  menjadi  mengikuti  atau  mendengarkan  berbagai  ajaran yang  tampak  sama  seperti  guru-guru  motivasi  humanis.  Apabila  hal  itu  terus  terjadi maka  semangat  reformasi  harus  kembali  dikumandangkan,  sehingga  orang  percaya kembali  kepada  Firman  Tuhan.  Demikian  pula  dengan  di  era  revolusi  industri  4.0 kemudahan  teknologi  mengubah  perilaku  manusia  dalam  berbagai  aspek.  Manusia menjadi  menikmati  perkembangan  teknologi  sehingga  mengesampingkan  kesehatan kehidupan  spiritual  dan  kesehatan  psikologisnya.  Kemudian  Jepang  menggagas masyarakat  5.0  yang  menuntut  masyarakat  untuk  cerdas  sebab  era  masyarakat  5.0 mengembalikan  manusia  ke  sistem  intelektual  dan  memberi  kesempatan  untuk menggunakan  sumber  daya  tersebut  dengan  baik,  yang  pada  akhirnya  menciptakan masyarakat  yang  berkelanjutan  dan  sejahtera,  serta  mengakhiri  kemiskinan. 34 Menghadapi  perkembangan  teknologi  dan  perkembangan  perilaku  manusia,  semangat sola  scriptura perlu  dibangun  kembali  sehingga  orang  Kristen  membangun  nilai-nilai kehidupannya  berlandaskan  nilai-nilai  Alkitab  yang  akhirnya  menghasilkan  kehidupan spiritualitas yang baik.
Pada  masa  reformasi,  Luther  telah  menaruh  benih sola  scriptura dan  Calvin menyalakan  semangat  tersebut  sehingga  mengajak  setiap  orang  percaya  kembali  pada Firman.  Berbagai  tindakan  praktis  dalam  gereja  maupun  secara  individu,  harus dibangun  di  atas  pemahaman  yang  berdasarkan  Firman.  Packer  menjelaskan  bahwa Yesus berdoa “Kuduskanlah mereka dalam kebenaran..., firman-Mu adalah kebenaran” (Yoh.  17:17),  dan  dalam  doa  tersebut  Yesus  sedang  mendoakan  pengajaran  alkitabiah yang  merupakan  sarana  untuk  pengudusan.  Packer  menegaskan  bahwa  Alkitab merupakan  Firman  Tuhan  yang  adalah  kebenaran,  sehingga  menjadi  sarana  untuk menguduskan. 35 Penjelasan  Packer  menunjukkan  bahwa  Firman  Tuhan  merupakan sarana  untuk  orang  percaya  bertumbuh  secara  rohani.  Setiap  orang  percaya  adalah manusia  yang  berdosa  dan  diselamatkan  oleh  anugerah  Allah  dalam  Yesus  Kristus. Dosa  menyebabkan  manusia  menjadi  rusak  dan  tidak  berkenan  dihadapan  Allah. Melalui  karya  Kristus,  setiap  orang  percaya  menjadi  ciptaan  baru  dan  harus  terus
33 Brake, Spiritual Formation .
34 Skobelev P. O and Borovik S. Yu, “On the Way from Industry 4.0 to Industry 5.0: From Digital Manufacturing to Digital Society,” Industry 4.0 2, no. 6 (2017): 307–311; Y. Shiroishi, K. Uchiyama, and N. Suzuki, “Society 5.0: For Human Security and Well-Being,” Computer 51, no. 7 (July 2018): 91–95.
35 J.I. Packer, Rencana Allah Bagi Anda (Surabaya: Momentum, 2012), 153.
bertumbuh  dalam  pegenalan  akan  Allah  (Kol.  1:9-14).  Untuk  terus  bertumbuh,  maka sesuai  dengan  Kolose  1:9-14,  setiap  orang  percaya  harus  menerima  segala  hikmat  dan pengertian  yang  benar,  agar  dapat  mengetahui  kehendak  Tuhan  dengan  sempurna, sehingga  akhirnya  dapat  bertumbuh  dalam  pengenalan  akan  Allah.  Hikmat  dan pengertian  yang  benar  yang  dimaksudkan  oleh  Petrus  tentunya  adalah  Firman  Tuhan. Jadi menghadapi situasi masa kini yang penuh dengan berbagai godaan dan ajaran yang mengacaukan,  orang  percaya  harus  kembali  pada  semangat  reformasi, sola  scriptura . Segala  pemikiran,  pengajaran,  konsep,  pemahaman,  dan  tindakan  praktis  harus  diukur dan diuji dengan Firman Tuhan.
Pada pra reformasi finalitas Yesus serta otoritas Alkitab tidak ditegakkan dan telah menghasilkan kehidupan spiritual yang tidak mengarahkan orang pada Tuhan.  Kondisi tersebut  mendorong  Luther,  Calvin  maupun  tokoh  lain  sebelum  reformasi  mendorong adanya  semangat  menegakkan  otoritas  Alkitab.  Alkitab  dijadikan  fondasi  dalam kehidupan rohani orang percaya.  Dalam 2 Timotius 3:16-17 ditekankan bahwa melalui Alkitab  orang  percaya  diajar,  diyatakan  kesalahan,  diperbaiki  kelakuan  dan mendidiknya  hidup  dalam  kebenaran,  tujuannya  adalah  tiap-tiap  orang  percaya diperlengkapi  untuk  setiap  perbuatan  baik.  Itu  artinya  agar  orang  percaya  melakukan perbuatan  baik  maka  harus  dimulai  dari  Firman.  Firman  adalah  sarana  untuk menyatakan  kesalahan,  memperbaiki  perilaku  yang  buruk,  kemudian  mendidik  untuk hidup dalam kebenaran.  Firman Tuhan dapat menjadi sarana mendidik perilaku hidup agar  hidup  dalam  kebenaran  karena  Firman  Tuhan  dapat  diibaratkan  seperti  “manual book”  yang  menjadi  petunjuk  dan  acuan  bagaimana  orang  hidup.Kadarmanto menjelaskan  jika  gagasan  bahwa  Alkitab  adalah  otoritas  tertinggi  dalam  ajaran  dan praktik kehidupan, maka gagasan tersebut menyatakan jika mempelajari Alkitab adalah pusat  untuk  orang  percaya  terus  bertumbuh  secara  rohani. 36 Ryle  menjelaskan  bahwa pertumbuhan  rohani  sangat  bergantung  pada  kerajinan  menggunakan  sarana  Firman Tuhan.  Sarana  yang  dimaksudkan  oleh  Ryle  adalah  membaca  Firman  Tuhan  dan mendengarkan Firman Tuhan secara teratur. 37 Bagi kehidupan bergereja pada masa kini, jika  gereja  mengharapkan  warga  gereja  terus  bertumbuh  secara  rohani  maka  pertama- tama  pengajarannya  harus  didasarkan  pada  Alkitab,  kemudian  yang  kedua  menguji setiap tradisi dan tindakan praktis dalam gereja dengan nilai-nilai Alkitab.  Pengajaran dan tindakan praktis harus terus diukur di bawah otoritas Alkitab, oleh sebab itu pelayan Tuhan  dalam  sebuah  gereja  perlu  terus  menguji  kembali  pengajaran  dan  tindakan praktisnya, sehingga terjadi kebangunan rohani dalam lingkungan jemaat.

## 4. Kesimpulan
Pada  masa  sebelum  reformasi  terjadi  masalah  moral  dalam  kehidupan  gereja  dan terjadi  penyimpangan  pengajaran  Firman  Tuhan.  Para  reformator  membawa  semangat
36 Mulyo Kadarmanto, “ Reaffirmasi Sola Scriptura: Mendidik Dalam Wawasan Alkitabiah ” (2018), accessed April 7, 2019, https://osf.io/jhr8e/.
37 J.C. Ryle, Aspek-Aspek Kekudusan (Surabaya: Momentum, 2003).
untuk  kembali  pada  pengajaran  alkitabiah  sehingga  membawa  perubahan  dalam kehidupan  rohani.  Para  reformator  membawa  semangat sola  scriptura untuk menghasilkan  perubahan  dalam  kehidupan  gereja  pada  masa  itu.  Segala  pengajaran, tradisi gereja, dan tindakan praktis yang dilakukan oleh setiap anggota gereja harus diuji di bawah otoritas  Firman Tuhan. Itu artinya firman Tuhan memiliki peran dan otoritas penting  dalam  formasi  rohani.  Implikasi  bagi  kehidupan  gereja  pada  masa  kini  adalah dalam menghadapi berbagai tantangan gereja baik yang terkait dengan kehidupan moral maupun  pengajaran  dan  tindakan  praktis,  gereja  harus  kembali  pada  prinsip  Firman Tuhan.  Kemudian  dalam  semangat  untuk  membangun  kehidupan  rohani  di  tengah tantangan era revolusi industry maka harus dimulai dari Alkitab yang ditafsirkan secara benar yang kemudian menjadi sebuah bangunan teologi yang kemudian mempengaruhi konsep berpikir orang percaya dan tindakan praktis.

## Referensi
Amos, Scott. “Reformasi Sebagai Revolusi Wawasan Dunia.” In Revolusi-Revolusi Dalam Wawasan Dunia, Memahami Arus Pemikiran Barat . Surabaya: Momentum, 2017.
Brake, Andrew. Spiritual Formation . Bandung: Kalam Hidup, 2014. Courvoisier, Jaques. Zwingli: A Reformed Theologian . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2016.
Dyrness, William A. Reformed Theology and Visual Culture: The Protestant Imagination from Calvin to Edwards . Cambridge University Press, 2004. Hardjana, Agus M. Religiositas, Agama, Dan Spiritualitas . Yogyakarta: Kanisius, 2005. Kadarmanto, Mulyo. “Reaffirmasi Sola Scriptura: Mendidik Dalam Wawasan Alkitabiah” (2018). Accessed April 7, 2019. https://osf.io/jhr8e/.
Mawikere, Marde Christian Stenly. “Perbandingan Teologi Keselamatan Antara Katolik Dan Protestan Sebelum Dan Sesudah Gerakan Reformasi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (January 12, 2017): 1–18. O, Skobelev P., and Borovik S. Yu. “On the Way from Industry 4.0 to Industry 5.0: From Digital Manufacturing to Digital Society.” Industry 4.0 2, no. 6 (2017): 307– 311.
Packer, J.I. Rencana Allah Bagi Anda . Surabaya: Momentum, 2012. Palmer, Edwin H. Lima Pokok Calvinisme . Surabaya: Momentum, 2005. Rapalangi, Marcelina. “Martin Luther Dan Reformasi Gereja Di Jerman (1517-1546).” Diploma, FIS, 2013. Accessed April 7, 2019. http://eprints.unm.ac.id/4977/.
Ronda, Daniel. “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 1–8. Ryle, J.C. Aspek-Aspek Kekudusan . Surabaya: Momentum, 2003.
Shiroishi, Y., K. Uchiyama, and N. Suzuki. “Society 5.0: For Human Security and Well-Being.” Computer 51, no. 7 (July 2018): 91–95. Sidjabat, Binsen Samuel. Strategi Pendidikan Kristen . Yogyakarta: Penerbit Andi, 1996.
Sinurat, Ridwanta W. “Warisan Reformasi Protestan.” In Warisan Reformasi Protestan . Banten: Gnosis, 2017.
Thomas, Gary. Sacred Pathways: Menemukan Jalan Spiritual Anda Menuju Allah . Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2013.
Tong, Stephen. Reformasi Dan Teologi Reformed . Surabaya: Momentum, 2013.
Usman, Abdul Malik. “Revitalisasi Pendidikan Karakter Berbasis Sufiisme Merespon Era Revolusi Industri 4.0.” SALIHA 2, no. 2 (July 15, 2019): 93–106. Wells, David F. Losing Our Virtue: HIlangnya Kebajikan Kita . Surabaya: Momentum,
2005.
Welsan, Deddy. “The Necessity of Sola Scriptura - Buletin Pillar.” Last modified 2017. http://www.buletinpillar.org/artikel/the-necessity-of-sola-scriptura.
Wijaya, Hengki, and Yoktafianus Harimisa. “Spiritualitas Kerajaan Allah: Khotbah Yesus di Bukit dan Implikasinya bagi Kehidupan Kristen,” 2015.
https://www.researchgate.net/profile/Hengki_Wijaya3/publication/287195603_Spir itualitas_Kerajaan_Allah_Khotbah_Yesus_di_Bukit_dan_Implikasinya_bagi_Kehi dupan_Kristen/links/56722c1108aeb8b21c6dfa17/Spiritualitas-Kerajaan-Allah- Khotbah-Yesus-di-Bukit-dan-Implikasinya-bagi-Kehidupan-Kristen.pdf.
Wijaya, Trifena. “Representasi Spiritualitas Kristen Pada Arsitektur Gereja Kristen Indonesia Pregolan Bunder Surabaya.” Commonline Departemen Komunikasi 3 (2014).
Willard, Dallas. Renovation of the Heart . Malang: Literatur SAAT, 2005. Wim, Chandra. “The Chronicles of Evangelicalism: Sebuah Pengantar Historis Terhadap Gerakan Evangelikal.” Veritas 12, no. 2 (2011): 185–207. “Huldrych Zwingli.” Accessed April 4, 2019.
https://ipfs.io/ipfs/QmXoypizjW3WknFiJnKLwHCnL72vedxjQkDDP1mXWo6uco /wiki/Huldrych_Zwingli.html.
“Pra Reformasi: Para Pembuka Jalan Bagi Reformasi - Buletin Pillar.” Accessed April
7, 2019. http://www.buletinpillar.org/sersantkb/pra-reformasi-para-pembuka-jalan- bagi-reformasi.