- Murharyana, dkk. - 175

## PENDIDIKAN AKHLAK ANAK KEPADA ORANG TUA DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN
Oleh: Murharyana 1 , Ibnu Imam Al Ayyubi 2 , Rifqi Rohmatulloh 3 STAI DARUL FALAH - BANDUNG BARAT - INDONESIA
1 Email : murharyana83@staidaf.ac.id 2 Email: ibnuimam996@staidaf.ac.id
3 Email: rifqirohmatulloh@staidaf.ac.id

## ABSTRACT
The Al-Quran is a guide for human life from various fields and settings of life that every human being passes through, including teaching about doing good to both parents. One of the verses related to doing good to both parents is Al-Quran Surah al-Ahqof verses 17-20. It explains the prohibition and notification of the condition of a person who is miserable as a result of disobedience to both parents, especially disobedience to a mother because a mother's rank is higher than that of a father, and  how  a  child  must  obey  and  respect  the  position  of  parents  under  any circumstances and in position they must look after and take care of parents. Both parents always pray for their child to become a pious child and ask Allah SWT for help  to  avoid  punishment.  The  method  used  in  this  study  uses  a  descriptive qualitative method with a bibliography/reference study of the interpretation of the  Koran  relating  to  the  verses  of  doing  good  to  parents.  The  purpose  of  this writing or research is to open insight for parents and children on how to play an active role in building noble character.

## ABSTRAK
Al-Quran  sebagai  pedoman  hidup  manusia dari  berbagai  bidang dan  tatanan kehidupan  yang  dilalui  setiap  manusia,  diantaranya  terdapat  tentang pengajaran  tentang  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua.  Ayat-ayat  yang berkaitan dengan berbuat baik kepada kedua orang tua salah satunya al-Quran Surat  al-Ahqof  ayat  17-20.  Disana  diterangkan  larangan  dan  pemberitahuan keadaan orang yang sengsara akibat durhaka kepada kedua orang tua terutama durhaka kepada seorang ibu karena pangkat seorang ibu lebih besar dari ayah dan  bagaimana  seorang  anak  harus  mentaati  dan  menghormati  kedudukan orang tua dalam keadaan apapun dan pada posisi apapun tetap harus menjaga
- Murharyana, dkk. - 176
serta  merawat  orang  tua.  Kedua  orang  tua  selalu  mendoakan  anaknya  agar menjadi anak yang saleh serta memohon pertolongan kepada Allah Swt agar terhindar dari azab. Metode yang dilakukan dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriftif dengan pendekatan kepustakaan/referensi kajian tafsir Al-Quran yang berkaitan dengan ayat-ayat berbuat baik kepada orang tua. Tujuan dari tulisan atau penelitian ini untuk membuka wawasan bagi orantua dan  anak  bagaimana  untuk  berperan  aktif  dalam  membangun  akhlak  yang mulia.
Kata Kunci: Al-Quran, Anak, Orang Tua

## A. PENDAHULUAN
Akhlak mulia yang sudah tidak lagi tertanam dalam diri seorang anak terhadap orang tua sering kali menjadi permasalahan yang timbul di zaman kontemporer,  seringkali  kita  mendengar  berita  di  media  elektronik ataupun  perbincangan  di  lingkungan  masyarakat  tentang  keburukan seorang  anak  dalam  memperlakukan  orang  tuanya,  kendati  keluarga menurut Rifa’i (2019)  merupakan  salah  satu pusat  pendidikan.  Kejadian demi kejadian yang bersifat destruktif akan perbuatan anak kepada orang tuanya yang telah melahirkan dan membesarkannya, sungguh sangat miris untuk  diketahui  dan  memprihatinkan,  sedangkan  akhlak  merupakan tingkatan yang paling tinggi dalam agama Islam (Bafadhol, 2017). Seperti Anak sering melawan kepada orang tua, menghiraukan perintahnya, tidak mengakui sebagai orang tuanya, memenjarakan orang tuanya karena satu dan lain hal, hingga menghilangkan nyawa orang tuanya sendiri. Peristiwa tersebut sudah tidak lagi menjadi rahasia, akan tetapi sudah diketahui oleh khalayak umum dengan banyaknya fakta-fakta yang terjadi di masyarakat. Peristiwa  tersebut  sangat  jauh  berbeda  dengan  akhlak  yang  ditanamkan dan  diimplementasikan  di  luar  zaman  kontemporer,  dimana  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  menjadi  konsumsi  vital  pada  era  ini (Rahmah,  2021).  Pentingnya  pendidikan  yang  mendasar  dalam  hal  ini harus benar-benar menjadi perhatian bagi para praktisi pendidikan baik pendidikan formal maupun pendidikan keagamaan.
Pendidikan adalah salah satu indikator untuk menentukan kemajuan dan  karakter  suatu  bangsa.  Tanpa  Pendidikan  untuk  menentukan kemajuan  dan  karakter  suatu  bangsa,  maka  pentingnya  pendidikan
- Murharyana, dkk. - 177
tertuang di dalam Al-Quran sebagai pedoman bagi setiap muslim, terutama di dalam keluarga (Adi, 2022). Pendidikan bukan lagi menjadi sesuatu yang asing bagi kita sebagai praktisi, dalam dunia pendidikan harus lebih aktif menyoroti  Pendidikan  itu  sendiri,  baik  pendidikan  formal  maupun pendidikan  keagamaan.  Pendidikan  akhlak  menjadi  modal  dasar  dalam membentuk  kepribadian  seorang  anak  untuk  hidup  bersama  ditengah- tengah masyarakat secara aman, tentram, dan harmonis, sehingga mereka dapat hidup dalam rangka memberikan manfaat dan kebahagian bagi orang lain.  Kehadiran  mereka  selalu  memberi  warna  disetiap  tatananan kehidupan, baik kehidupan sosial, agama dan aspek-aspek lainnya.
Berdasar pada pendidikan yang sangat diperlukan bagi setiap insan, penanaman dan penguatan ahklak mulia terhadap orang tua harus sedini mungkin  diberikan  kepada  anak-anak.  Hal  tersebut  guna  mengantisipasi timbulnya  implikasi  negatif  terhadap  pertumbuhan  karakter  anak  bagi orang tuanya (Sholihah and Maulida 2020). Anak yang berbuat kurang elok dan tidak sopan, bahkan melecehkan kedua orang tuanya, akibat dari tidak diberikan pengajaran dengan hidup dalam pergaulan bebas, tanpa memilah nilai baik dan buruk yang hidup pada norma-norma yang berlaku, sehingga pada  akhirnya  antara  kebebasan  dan  kemauannya  berbenturan  dengan adab,  etika,  dan  aturan  syariat  keagamaan.  Tidak  sedikit  dari  akibat pergaulan bebas anak-anak tersebut, mereka dapat menyakiti kedua orang tuanya  dengan  alasan  orang  tua  yang  tidak  bisa  memberikan  apa  yang dikehendaki  anaknya,  dengan  bersamaan  orang  tua  yang  tidak  dapat mengabulkan  permintaannya  tersebut,  implikatif  anak  memaksa  dan mendesak orang tuanya dengan berbagai tindakan reaktif yang destruktif.
Pendidikan Agama menjadi salah satu kunci memperbaiki kepribadian seseorang. Pada  realitanya  Agama  Islam  sangat  mengutamakan  proses pendidikan,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  lima  ayat  yang  pertama  kali diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw dalam surat al-Alaq dan berbagi Al-Hadits  yang  menjelaskan  pentingnya  pendidikan  bagi  manusia.  Al- Quran  sebagai  pedoman  yang  paling  utama  bagi  umat  Islam,  yang mengajarkan kepada umat manusia agar senantiasa selalu berbuat baik, hal ini  menunjukkan  bahwa  setiap  ayat  Al-Quran  mempunyai  nilai-nilai  dan unsur-unsur  pendidikan  akhlak.  Kandungan  Al-Quran  tidak terlepas dari pendidikan,  yaitu  pendidikan  yang  berakhlak  mulia  agar  manusia  dapat berinteraksi secara bijaksana antara satu dengan yang lainnya, terutama
- Murharyana, dkk. - 178
dalam pergaulan antara sesama muslim maupun kepada umat non muslim. Oleh karenanya Islam mengajarkan umat manusia senantiasa berlaku baik dalam segala hal.
Mengetahui dan melaksanakan nili-nilai pendidikan dalam Al-Quran, terutama  ayat  yang  berkaitan  dengan  berbuat  baik  kepada  orang  tua, sangatlah  wajib  bagi  dipelajari  dan  dipahami  demi  terwujudnya keselarasan  hidup  antara  anak  dengan  orang  tua,  manusia  yang  satu dengan  manusia  lain,  tumbuhan,  hewan  dan  lingkungan  sekitarnya.  Al- Quran  telah  jelas  memberikan  pedoman  dan  aturan-aturan  dalam keberlangsungan  hidup  manusia  di  dunia  hingga  di  akhirat  (Qodariyah, 2017).  Al-Quran  telah  lebih  dahulu  memberikan  pandangan-pandangan hidup untuk manusia agar selamat dan terjaga dari apa yang akan mereka lakukan baik itu prilaku, budi pekerti, dan tata bahasa yang baik, sehingga kehidupannya tidak menganggu dan manyakiti kehidupan lainnya. Sebagai suri  tauladan,  jelas  Rasulullah  Saw  sebagai  standar  contoh  kehidupan manusia  dari  berbagai  aspek,  karena  sejatinya  apa  yang  Rasulullah  Saw ucapkan  dan  perbuat,  tentunya  berdasarkan  Al-Quran  (Ainusyamsi  & Husni 2021). Oleh karena itu bagaimana manusia dalam hal ini anak-anak, bisa  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  hakiki  terutama  dalam  sisi pendidikan  karakter  atau  akhlak  yang  menjadi  modal  utama  dalam  diri seorang muslim (Ahmad, Adrian, and Arif 2021), dan tentunya membuka kembali  makna  hakiki  yang  terkandung  dalam Al- Qur’an,  terutama  ayat - ayat  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  berbuat  baik  kepada kedua orang tua yang terdapat dalam Al-Q ur’an.

## B. METODE
Metode yang digunakan pada penelitian ini ialah metode penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi pustaka yang merujuk pada beberapa kitab tafsir untuk dijadikan sebagai sumber data penelitian dan teknik  pengumpulan  data  berupa  kajian  kitab-kitab  tafsir  tentang pendidikan. Fokus dalam penelitian yang akan diangkat berupa nilai-nilai pendidikan  dalam  berbuat  baik  kepada  orang  tua  yang  terkandung  di dalam Al- Qur’an

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1) Penafsiran Surat Al-Ahqaf ayat 17 - 20
- Murharyana, dkk. - 179
ىِلْبَ ق نِم ُنوُرُقْلٱ  ِتَلَخ ْدَقَو َجَرْخُأ ْنَأ ِٓنِِناَدِعَتَأ ٓاَمُكَّل  ٍّ فُأ ِهْيَدِلََٰوِل َلاَق ىِذَّلٱَو ِلَّوَْلْٱ ُيرِطََٰسَأ َّٓلَِّإ ٓاَذََٰه اَم ُلوُقَ يَ ف ٌّقَح َِّللَّٱ َدْعَو َّنِإ ْنِماَء َكَلْ يَو ََّللَّٱ ِناَثيِغَتْسَي اَُهَُو َي «
ول لاق يذلاو اهحتفو ءافلا رسكب »َِِفأ« سنلجا هب ديرأ ماغدلإبا ةءارق فيو »هيدلا امكل« احبقو انتن يأ ،ردصم نِعبم
»
ماغدلإبا ةءارق فيو »نينادعتأ« امكنم رجضتأ روبقلا نم جرتخ لمو »يلبق نم« مملْا »نورقلا تلخ دقو« برقلا نم »جرخأ نأ« قيو هعوجرب ثوغلا هنلَّأسي »الله ناثيغتسي اهُو« ككلاه يأ »كليو« عجرت لم نإ نلَّو
ثعبلبا »نمآ« تكله نِعبم
«
ثعبلبا لوقلا يأ »اذه ام لوقيف قح الله دعو نإ
يلولْا يرطاسأ لَّإ« » مهبيذاكأ .
Tafsir  Al-Jalalain,  Al- Ahqaf  46:17:  “(Orang -orang  yang  berkata kepada  kedua  orang  tuanya)  dalam  qiroah  lain  dibaca  idghom,  yang dimaksud  adalah  jenisnya  (‘Ah)    dapat  dibaca  Uffin  atau  Uffan, merupakan  bentuk  kalimat  Mashdar  yang  artinya,  busuk  dan  buruk (bagi kamu keduanya) yakni aku marah kepada kamu berdua (apakah kamu  keduanya  memperingatkan  kepadaku)  menurut  bacaan  qiraat lain  dibaca Ata'idannii ,  di  idgamkan  (aku  akan  dibangkitkan)  dari kubur  (sesungguhnya  telah  berlalu  beberapa  umat)  yaitu  golongan- golongan (sebelumku)  dan ternyata mereka tidak di bangkitkan dari kuburnya  (kemudian  kedua  orang  tuanya  itu  memohon  pertolongan kepada Allah Swt) memohon agar anaknya sadar dan bertaubat, seraya mengatakan,  apabila  kamu  tidak  mau  bertaubat,  (Celakalah  kamu) hancurlah  kamu  (berimanlah)  kepada  adanya  hari  kebangkitan. (Sesungguhnya janji Allah Swt adalah benar. Lalu dia (Anak) berkata: Ini  tidak  lain)  maksudnya  ucapan  yang  menyatakan  adanya  hari kebangkitan  alam  kubur  ini  (hanyalah  dongeng  orang-orang  dahulu belaka) artinya, kedustaan- kedustaan mereka”.
Penjelasan dari tafsiran surat al-Ahqaf ayat 17 diatas bahwa dari sejak  dahulu  sudah  nampak  adanya  pembangkangan  anak  kepada orang tua dan hal itu benar-benar terjadi pada umat-umat terdahulu.
- Murharyana, dkk. - 180
Dari  tafsirannya,  dikemukakan  bahwa  mereka  (Anak-anak) mengatakan  bahwa  apa  yang  diungkapkan  dalam  al-Quran  tentang pertaubatan dan adanya hari kebangkitan atau hisaban amal disebut sebuah  dongeng  yang  tidak  benar  adanya.    Hal  serupa,  sama  terjadi pada anak-anak jaman ini, mereka melupakan al-Quran, menghiraukan nasihat-nasihat yang terkandung dalam al-Quran.
ْمَُّنَِّإ ۖ ِسنِْلإٱَو ِ نِْلجٱ َنِ م مِهِلْبَ ق نِم ْتَلَخ ْدَق ٍّمَمُأ ِٓفِ ُلْوَقْلٱ ُمِهْيَلَع َّقَح َنيِذَّلٱ َكِئََٰٓل۟وُأ ۟اوُناَك
َنيِرِسََٰخ
« مهلبق نم تلخ دق ممأ في« باذعلبا »لوقلا مهيلع« بجو »قح نيذلا كئلوأ اوناك منَّإ سنلإاو نلجا نم
نيرساخ
».
Artinya:  “ (Mereka  itu  orang-orang  yang  dipastikan)  telah ditentukan (ketetapan kepada mereka) yakni kepastian azab (bersama umat-umat  terdahulu  sebelum  mereka  dari  bangsa  jin  dan  manusia. Sesungguhnya mereka tergolong orang-orang yang merugi) ” (Tafsir Al- Jalalain,  Al-Ahqaf  46:18).  Ketetapan  Allah  Swt  tentang  berbuat  baik kepada  orang  telah  dberlakukan  dari  umat-umat  terdahulu  dan berlaku hingga umat-umat saat ini.
ِ فَوُ يِلَو ۖ ۟اوُلِمَع اَِّ مّ ٌتََٰجَرَد ٍّ لُكِلَو َنوُمَلْظُي  َلَّ ْمُهَو ْمُهَلََٰمْعَأ ْمُهَ ي « تاجردو ةيلاع ةنلجا في ينمؤلما تاجردف »تاجرد« رفاكلاو نمؤلما سنج نم »لكلو يصاعلما نم نورفاكلاو تاعاطلا نم نونمؤلما يأ »اولمع امّ« ةلفاس رانلا في نيرفاكلا اهءازج يأ »ملهامعأ« نونلبا ةءارق فيو ،الله يأ »مهيفويلو« ائيش »نوملظي لَّ مهو«
رافكلل دازيو ينمؤملل صقني . Artinya: “ (Masing-masing dari mereka) yakni orang mukmin dan orang kafir (derajat), derajat orang-orang yang beriman mendapatkan kedudukan yang tinggi di Surga, sedangkan derajat orang-orang kafir mendapatkan kedudukan yang rendah di neraka (sesuai apa yang telah mereka  kerjakan)  berdasarkan  amaliyah  ketaatan  bagi  orang-orang
- Murharyana, dkk. - 181
mukmin dan perbuatan kemaksiatan bagi orang-orang kafir (dan agar Dia  mencukupkan  bagi  mereka)  yakni  Allah  mencukupkan  bagi mereka, menurut suatu qiraat dibaca Walinuwaffiyahum (pekerjaan- pekerjaan mereka) maksudnya balasannya (sedangkan mereka tidak dirugikan) sedikit pun, misalkan untuk orang-orang mukmin dikurangi dan  untuk  orang-orang  kafir  ditambahi ”. (Tafsir  Al-Jalalain,  Al-Ahqaf 46:19).
مُتْعَ تْمَتْسٱَو اَيْ نُّدلٱ ُمُكِتاَيَح  ِفِ ْمُكِتََٰبِ يَط ْمُتْ بَهْذَأ ِراَّنلٱ ىَلَع
۟اوُرَفَك َنيِذَّلٱ ُضَرْعُ ي َمْوَ يَو
َمْوَ يْلٱَف اَِبِ
ِنوُْلهٱ َباَذَع َنْوَزُْتُ َنوُقُسْفَ ت ْمُتنُك اَِبمَو ِ قَْلْٱ ِْيرَغِب ِضْرَْلْٱ  ِفِ َنوُِبرْكَتْسَت ْمُتنُك اَِبم « يتزمبِو ةزمبِ »متبهذأ« مله لاقي مله فشكت نبأ »رانلا ىلع اورفك يذلا ضرعُي مويو ةيناثلا ليهستو امبِو ةدمو ةزمبِو « ايندلا مكتايح في« مكتاذلب مكلاغتشبا »مكتابيط ا يأ »نوُلها باذع نوزتُ مويلاف ابِ« متعتتم »متعتمتساو
»نوبركتست متنك ابم« ناوله
ب ضرلْا في« نوبركتت
ابِ نوبذعتو هب »نوقسفت متنك ابمو قلْا يرغ
.
Artinya:  “ (Dan  ingatlah  dimana  hari  ketika  kaum  kafirin dihadapkan  ke  dalam  api  neraka)  neraka  diperlihatkan-Nya  kepada mereka,  kemudian  dikatakannya  kepada  mereka,  (Kalian  telah menghabiskan)  dapat  dibaca  Adzhabtum,  A-adzhabtum  atau Adzhabtum (rezeki kalian yang baik) dengan cara menyia-nyiakan dan mengahamburkan demi kelezatan/ kesenangan kalian (di kehidupan dunia  kalian  dan  kalian  telah  bersenang-senang)  bersuka-ria (dengannya,  maka  dihari  ini  kalian  dibalas  dengan  azab  yang  sangat terhina)  atau  azab  yang  mengerikan  (akibat  dari  kalian  telah menyombongkan  diri  dengan  sikap  takabur  (di  muka  bumi  tanpa kebaikan dan karena kalian telah fasik) atau berbuat kefasikan, maka karena itu kalian di azab ”. (Tafsir Al-Jalalain, Al-Ahqaf 46:20)
2) Asbabunnuzul Surat Al-Ahqaf Ayat 17-20
a. Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  yang  bersumber dari  as-Suddi, diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir dari al-Aufi yang bersumber dari Ibnu  ‘Abbas  bahwa  ayat  ini  al -Ahqaaf  ayat  17  turun  berkenaan
- Murharyana, dkk. - 182
deng an ‘Abdurrahman bin Abi Bakr ash -Shiddiq yang mengucapkan “Ah”  kepada  ibu  bapaknya  yang  telah  masuk  Islam.  Ucapan  ini  ia kemukakan  ketika  ibu  bapaknya  menyuruhnya  masuk  Islam.  Ia membantah  dan  mendustakannya,  dengan  mengatakan  bahwa tokoh-tokoh  utama  kaum  Quraisy  yang  sudah  mati  pun  tidak  ada yang  mau  masuk  Islam.  Lama  setelah  kejadian  ini,  Abdurrahman pun tergolong tokoh Islam. Maka turunlah ayat berikutnya al-Ahqaaf ayat 19 yang menegaskan bahwa taubatnya diterima Allah Swt.
b. Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari yang bersumber dari Yusuf bin Haman bahwa Marwan berkata: “Abdurrahman bin Abi Bakr yang telah menyebut “Ah” yang disebut dalam ayat ini al -Ahqaaf ayat 17. Berkatalah ‘Aisyah dari belakang hijab: “Allah tidak menurunkan al - Quran  sedikitpun  berkenaan  dengan  kami,  kecuali  tentang peristiwa- peristiwa yang menyangkut uzurku.”
c. Diriwayatkan  oleh  Abdurrazzaq  yang  bersumber  dari  al-Makki bahwa  ‘Aisyah menolak keterangan  yang  menyatakan  bahwa  ayat ini al-Ahqaaf ayat 17, turun berkenaan dengan Abdurrahman bin Abi Bakr, dengan berkata: “Ayat ini turun berkenaan dengan si fulan.” Seraya menyebut nama orang itu.
Berdasarkan Riwayat tersebut, dapat dikatakan bahwa kedua ibu bapaknya  menganggap  bahwa  kata-kata  anaknya  sebagai  perkara besar, kemudian keduanya meminta perlindungan kepada Allah dalam menolaknya,  dan  mendoakan  anak-anaknya  supaya  celaka  dan menderita,  dengan  tujuan  agar  anaknya  itu  mau  meninggalkan kelakuannya yang kurang semestinya tersebut, bahwa perbuatan yang ia  lakukan  itu  cukup  dapat  membinasakan  pelakunya.  Kemudian daripada itu Allah SWT, menyebutkan tentang alasan bagi orang-orang yang berperilaku demikian baik dari segi perkataan dan i'tikad mereka, seraya firman-Nya:
لَّاو نلجا نم مهلبق نم تلخ دق مما في لوقلا مهيلع قح نيذلا كئلوا سن
Orang-orang  yang  telah  disebutkan  sifat-sifatnya  itu  adalah orang-orang yang pasti mendapat azab dari Allah Swt, dapat dipastikan akan  mendapat  hukuman  dan  murka-Nya,  seperti  umat-uamat  yang telah mendapatkan azab, yaitu bangsa-bangsa yang telah mendahului sebelum mereka, baik jin maupun manusia yang mendustakan rasul-
- Murharyana, dkk. - 183
rasul  dan  durhaka  terhadap  perintah  Tuhan  mereka.  Ayat  ini merupakan isyarat bahwa jin juga mengalami kematian dan berganti dari satu generasi kegenerasi, seperti halnya manusia.
Abu hayan dalam kitabnya Al-Bahr, berkata, Hasan Al-Basri pada salah  satu  majlisnya  berkata,  "bangsa  jin  tidaklah  mati”,  maka pendapanya ditentang oleh Qotadah berdasarkan ayat ini. Maka Hasan Al-Basri  pun  diam,  dan  ayat  ini  juga  merupakan  bantahan  terhadap orang-orang yang berkata, bahwa ayat yang mengenai Abdurahaman bin Abu Bakar, karena ia telah masuk islam dan telah dihapuskan dosa- dosa sebelumnya, dan ia pun tergolong sahabat nabi yang utama. Ada pun  orang  yang  pasti  mendapat  hukuman  dari  Allah,  maka  yang dimaksud  ialah  orang  yang  diketahui  oleh  Allah  Swt  takkan  masuk islam  buat  selama-lamnya.  Kemudian  Allah  Swt  meyebutkan  alasan dari  diturunkannya  azab  yang  menghinakan  ini,  sehingga  mereka merugi  karena  menukar  petunjuk  dengan  kesesatan  dan  menukar nikmat  dengan  azab-Nya.  Masing-masing  dari  kedua  golongan tersebut, yaitu golongan yang mengatakan, Tuhan kami adalah Allah, dan  golongan  yang  tidak  berkata  senonoh  kepada  ibu  bapaknya, masing-masing mempunyai kedudukan yang berbeda. Masing-masing dari orang yang berbuat baik dan yang berbuat durhaka dari bangsa jin maupun manusia, mempunyai kedudukan sendiri-sendiri di sisi Allah pada  hari  kiamat,  sesuai  dengan  perbuatan  mereka  masing-masing, kepada  yang  berbuat  kebaikan  akan  diberikan  kebaikan,  sedangkan kepada  yang  berbuat  buruk,  diberikan  keburukan  pula,  sedangkan mereka sedikit pun tidak dirugikan.
Orang yang berbuat buruk tidak dihukum kecuali sesuai dengan dosanya,  dan  tidak  dipikulkan  kepadanya  dosa  dari  orang  lain, sedangkan  orang  yang  berbuat  baik  tidak  dikurangi  pahala kebaikannya,  dan  setelah  itu  Allah  SWT  menerangkan  bahwa  Ia memberikan hak kepada yang berhak menerimanya, maka diterangkan pula  kengerian-kengerian  yang  akan  dialami  oleh  oleh  orang-orang kafir sesuai firman-Nya sebagai berikut.
اورفك نيذلا ضرعي مويو
مويل اف ابِ متعتمتساو ايندلا مكتايح في مكتبيط متبه ذا رانلا ىلع
نوزتُ تنكابم نولها باذع
نوقسفت متنكابمو قلْا يرغب ضرلَّا في نوبركتست م
- Murharyana, dkk. - 184
Dan  celakalah  kepada  kaummu  ihwal  orang-orang  yang  kafir ketika  mereka  disiksa  dalam  neraka,  lalu  dikatakan  kepada  mereka dengan  nada  mengancam,  "sesungguhnya  kelezatan-kelezatan  dan kenikmatan yang telah ditakdirkan untukmu, benar-benar telah kamu terima dan kamu peroleh di dunia sepenuhnya, dan tidak tersisa lagi bagimu  sedikitpun  dari  kelezatan  dan  kenikmatan  tersebut.  Tetapi yang tinggal hanyalah kehinaan dan kerendahan, sebagai balasan atas kesombongan dan kefasikan terhadap perintah Tuhan dan keluarnya kamu  dari  ketaatan  kepada-Nya.  Hal  ini  merupakan  anjuran  untuk mengurangi  kemewahan-kemewahan  duniawi  dan  agar  melakuakan kesederhanaan di dunia. Sementara Al-Hasan meriwayatkan pula dari Ibnu Qais, bahwa dia pernah mendenagar Umar bin Khatab r.a, berkata, "sesungguhnya akupun tahu cara yang lebih baik, dan kalau aku mau tentu bisa saja aku memasak hati, daging panggang, sambal dan sate. Akan  tetapi  nikmat-nikmat  itu  saya  sisakan  (sengaja  tidak  saya kenyam).  Karena  Allah  Swt  telah  menggambarkan  tentang  beberapa kaum dengan firman-Nya sebagai berikut.
ابِ متعتمتساو ايندلا مكتايح في مكتبيط متبهذا
Ahmad  dan  Al-Baihaqi  dalm  kitab  syu'bul  iman  mengelurkan sebuah  riwayat  dari  Saubah  ra.  ia  berkata,  "Apabilah  Rasulullah  Saw hendak  melakukan  suatu  perjalanan  maka  pertemuan  yang  terakhir yang  beliau  lakukan  dengan  keluarganya  adalah  dengan  Fatimah  dan dengan orang yang pertama beliau temui diantara mereka (sepulangnya dari perjalanan) adalah juga Fatimah, suatu saat beliau datang dari suatu peperangan, maka datanglah kepada Fatimah, yang ternyata ada secarik kain dari bulu tebal pada pintunya dan beliau juga melihat Hasan dan Husen memakai dua gelang dari perak. Maka beliau pun berbalik dan tidak  lagi  menemui  Fatimah,  maka  takkala  Fatimah  melihat  peristiwa tersebut,  maka  ia  menyangka  bahwa  Nabi  tidak masuk  rumah  karena sesutau yang beliau lihat, maka kain kelambu itu dicopotnya dan juga kedua  gelang  itu  dilepaskannya  dari  anak  tersebut,  lalu  dipotong sehingga anak itu menagis maka benda itu pun dibagi dua untuk mereka berdua. Sesudah itu kedua anak tersebut pergi kepada Rasulullah Saw sambil  menagis,  namun  Rasulullah  Saw  mengambil  gelang-gelang tersebut  dari  mereka  berdua,  seraya  bersabda,  "Hai  suban  bawalah
- Murharyana, dkk. - 185
benda ini kepada bani fulan (suatu kelurga di Madinah) dan berikanlah Fatimah  kalung  dari  permata  putih  dan  dua  gelang dari  gading  gajah, karena  mereka  adalah  keluarga-keluargaku,  sedang  aku  tidak  suka keluargaku memakan makanan yang enak dalam kehidupan mereka di dunia”. Para  As-Salafs  Salih  (pemuka-pemuka  agama  terdahulu)  juga lebih menyukai kesederhaan dan zuhud di dunia, karna mengharapakan pahala  yang  lebih  sempurna  di  akhirat,  bukan  karena  menikmati keindahan di dunia ini, sesuai dengan firman Allah Swt sebagai berikut.
لق نم مرح ةنيز الله تيلا جرخا هدابعل تبيطلاو نم قزرلا
Artinya: “Katakanlah,  siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan- Nya untuk rezeki yang baik” (Al-A'raf :32).  Agama  Islam  mengajarkan  dan  mewajibkan  kita  sebagai  anak untuk  berbakti  dan  taat  kepada  orang  tua,  taat  dan  berbakti  kepada kedua orang tua adalah sikap dan perbuatan yang terpuji, cara berbakti dan  sopan  santun  kepada  orang  tua  ialah  melaksanakan  segala perintahnya dengan melakukan hal-hal diantaranya.
1. Bersikap hormat dan sopan santun dalam saetiap perilaku.
2. Menjaga untuk tidak berkata kasar atau kotor yang menyingung dan menyakiti hati orang tua.
3. Membantu  meringankan  perkerjaan  orang  tua  dengan  penuh keridhoan
4. Mengucapkan  terimakasih  apabila  diberi  sesuatu  dan  tidak mencela orang tua, walaupaun pemberiaan itu kurang disenangi.
5. Selalu meminta izin dan memberi kabar apabila berpergian.
6. Selalu  menebar  salam  kepada  orang  tua  dan  selalu  meminta doanya dalam setiap aktivitas.
7. Tidak sekali mengucapkan kata ”ah!” atau memperlihatkan wajah masam kepada keduanya.
Sebagaimana dinyatakan dalam Al-Quran surat Luqman ayat 14 sebagai berikut.
لركشا نا يماع في هلصفو نهو ىلع انهو هما هتلحم هيدلاوب ناسنلَّا انيصوو يرصلما لي ا كيدل اولو
- Murharyana, dkk. - 186
Artinya:  " Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik) kepada  dua  orang  ibu  bapaknya… ” (Q.S.  Luqman:  14).  Selain  itu  cara menghormati  dan  menyayangi  kedua  orang  tuanya,  terutama  dalam kehidupan  sehari-hari,  hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt,  dalam surat al-Isra ayat 24 sebagai berikut.
يرغص نييب رامك امهحمر بر لق و ةحمرلا نم لذلا حانج امله ضفحا و Artinya:  " Dan  hendaklah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan penuh  kesayangan  dan  ucapkanlah:  Wahai  Tuhanku,  kasihannilah mereka beduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidiku di waktu kecil ”.  (Q.S.  Al -Isra:  24).  Ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa diperintahkan  kepada manusia  untuk  bersikap  hormat  dan  merendah terhadap  kedua  orang  tuanya,  dan  selalu  mendoakan  keduanya  agar diampuni oleh Allah Swt, sehingga memperoleh keselamatan dunia dan akhirat yang diridhai-Nya.
Lebih lanjut, dalam Surat Luqman diturunkan berkaitan dengan permintaan  orang  Quraisy  yang  menanyakan  perihal  kisah  Luqman Hakim.  Pada  kala  itu,  orang  Quraisy  meminta  Rasulullah  Saw  untuk menjelaskan  kisah  Luqman  Hakim  beserta  anaknya.  Kemudian turunlah surat Luqman ayat 13-19 tersebut. Nasihat-nasihat Luqman yang  tersurat  dalam  Al-Quran  menjadi  bahan  pengajaran  serta petunjuk  bagi  umat  manusia  sampai  sekarang.  Pendidikan  yang pertama  kali  Luqman  sampaikan  kepada  anaknya  berkaitan  dengan syirik,  perintah  berbakti  kepada  orang  tua,  berbuat  kebajikan, menjauhi  larangan  Allah  Swt  dan  berakhlak  mulia.  Pakar  tafsir Indonesia, Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy menjelasakan bahwa Allah Swt  menganugerahkan  hikmah  kepada  Luqman,  agar  senantiasa bersyukur  kepada-Nya  serta  mampu  menjalankan  ketaatan  sebagai wujud  seorang  hamba.  Salah  satu  nasehat  Luqman  kepada  putranya ialah tentang menjauhi perbuatan syirik. Imam Ali as-Shobuni menilai syirik merupakan perbuatan yang buruk dan sebuah kedzalimana yang nyata.  Orang  yang  menyekutukan  Allah  dengan  makhluk-Nya,  sama halnya  ia  tidak menggunakan  akal  sehatnya. Sebab,  perbuatan  syirik jauh dari akal sehat.
- Murharyana, dkk. - 187
Pada  ayat  berikutnya  yakni  ayat  14  dan  15,  Allah  Swt memerintahkan kepada umat manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tua, terutama kepada ibu. Karena, ibu-lah yang mengandung kita selama  sembilan  bulan  lamanya  dan  yang  pertama  kali  dikenalnya (Adu, 2015). Beliau merasakan sakit dan susah yang mendalam seiring bertambahnya usia kandungan. Belum lagi ketika melahirkan, ia harus berjuang dengan mempertaruhkan nyawanya. Beban yang ditanggung seorang  ibu  masih  berlanjut,  di  mana  ia  harus  menyusui  bayinya selama dua tahun. Oleh karena itu, menurut Ibnu Jaza, hak seorang ibu lebih  besar  daripada  bapak.  Namun  keduanya  sangat  berjasa  dalam kehidupan kita. Seumur hidup pun kita tidak akan mampu membalas budi  jasa-jasa  mereka  yang  tak  terhitung  banyaknya.  Maka  dari  itu, seorang  anak  hendaklah  senantiasa  berbuat  baik  kepada  orang  tua sebagaimana  dijelaskan  Allah  Swt  dalam  ayat  tersebut.  Ketaatan kepada orang tua merupakan sebuah keniscayaan bagi anak (Akhyar et al. 2021). Ia harus memenuhi dan menjalankan apa yang diperintahkan orang tua kecuali ketika memerintahkan untuk berbuat maksiat. Dalam hal  ini,  anak  tidak  wajib  taat  kepada  orang  tua  karena  tidak  ada ketaatan  bagi  makhluk  dalam  bermaksiat  kepada  Allah  Swt,  kendati kita  tetap  menjalin  hubungan  baik  dengan  orang  tua  serta  bersikap sopan santun kepada mereka.

## 3) Nilai-nilai Pendidikan dalam Al- Qur’an
Berbakti  kepada  kedua  orang  tua  sesungguhnya  kewajiban  yang amat sangat mulia (Hamidah et al. 2022). Dalam kehidupan dunia selagi orang  tua  masih  hidup,  baik  salah  satu  atau  kedua-keduanya, kesempatan  untuk  beramal  shalih  sangat  banyak.  Diantara  kewajiban dan ketika birrul walidain dikala orang tua masih hidup di dunia adalah sebagai berikut :
a. Mentaati segala yang diperintahkan selama tidak untuk bermaksiat kepada Allah Swt.
b. Bentuk ketaatan seorang anak kepada orang tua sangat banyak dan luas, mencakup semua dimensi kebajikan selama tidak bertentangan dengan syariat Allah dan Rasul-Nya, yaitu mentaati kedua orang tua adalah dengan cara mentaati segala apa yang diperintahkan, bahkan mendahulukan dari perkara-perkara yang sunnah.
- Murharyana, dkk. - 188
c. Memberikan  nafkah  terhadap  kedua  orang  tua,  termasuk  bentuk birrul  walidaini  yang  penting  diperhatikan  dan  diamalkan  takkala orang  tua  masih  hidup  baik  salah  satu  atau  kedua-duanya,  adalah memberikan nafkah dan mencukupi kebutuhan mereka.
d. Menyambung  silaturrahim,  menyambung  silaturrahim  barang  kali satu  hal  yang  terpenting  diantara  berbagai  cara  untuk membahagiakan orang tua. Secara sadar atau tidak bisa kita rasakan bahwa ketika kita dalam keadaan lower class , perasaan kekeluargaan begitu rekatnya, sehidup-semati tak ingin dipisahkan, dan seolah tak ingin diceraiberaikan. Namun ketika harta mulai bertumpuk di depan mata  kita,  di  saat  isteri  cantik  atau  suami  yang  tampan  telah bersanding  disisinya,  manakala  tahta  dan  mahkota  tertengger melengkapi kehormatanya, sungguh banyak kehancuran dan porak- poranda hubungan keluarga.
e. Mendahulukan kepentingan mereka, sudah seharusnya seorang anak berbakti kepada kedua orang tua yaitu melakukan yang terbaik untuk mereka,  mendahulukan  kepentingan  mereka  atas  kepentingan  dan kebutuhannya  sendiri.  Bahkan  meski  orang  tua  berbuat  yang  tidak berkenan  di  hatinya,seorang  anak  haruslah  tetap  berbuat  baik kepadanya.  Hingga  ketika  mereka  mengajak  anaknya  melakukan kemusrikkan,  sang  anak  harus  menyikapinya  dengan  baik, menolaknya dengan halus dan simpatik dan tetap mempergaulinya dengan baik.
f. Bersegera  mendatangi  panggilan  orang  tua.  Kepentingan  orang  tua sangat  utama  diantara  kepentingan  lainnya.  Salah  satu mementingkan dan mendahulukan kebutuhan orang tua ialah selalu sigap  atas  panggilan  orang.  Sebagaimana  kisah  dalam  kisah  ulama ahli  ibadah  yakni  Juraiz  Al-Abid  yang  selalu  fokus  dan  khusu  akan ibadahnya,  sehingga  panggilan  orang  tuanya  merasa  kecewa, akhirnya orang tua juraiz merasa sakit hati, kemudian ia berdoa agar anaknya sebelum matinya bertemu dengan wanita penzina, dan akhir doa orang tuanya terkabul, Juraiz didatangi wanita penzina dan juraiz dituduh sebagai ayah dari anak yang dikandungnya. Dalam kisah ini benar,  bahwa  doa  orang  tua  terkabul  oleh  Allah  Swt,  maka  jangan pernah sekalipun kita menghiraukan panggilan orang tua.
- Murharyana, dkk. - 189
g. Bermuka manis dihadapan orang tua, Bermuka manis di sini dalam arti  yang  sesungguhnya  adalah  selalu  ridho  dan  senang  hati  ketika bergaul  bersama  mereka.  Al-Quran  telah  mengajarkan  bagaimana Teknik  berkomunikasi,  salah  satu  diantarnya  dengan  wajah  manis tersenyum. Terlebih sikap berwajah manis ini diperlakukan kepada orang  tua,  kebahagian  orang  tua  akan  hadir  dengan  sikap  anaknya yang seperti ini.
h. Larangan mencela kedua orang tua. Rasulullah Saw bersabda:
: لاق هنع الله ىضر ةريره بىا نعو : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : ىزيج لَّ ادلاو دلو
قتعيف هيترشيق اك ولمّ هديج نا لَّا
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah R.A ia berkata : "Rasulullah SAW, berkata: "Seseorang tidak akan mendapatkan balasan budi dari kedua orang tuanya, kecuali jika ia (Anaknya) mendapati orang tuanya menjadi  budak,  kemudian  ia  membeli  dan  memerdekakanya" (H.R Muslim).

## D. KESIMPULAN
Peran  dan  perhatian  orang  tua  sangat  berpengaruh  untuk membangun dan menjadikan anak-anak menjadi manusia yang berakhlak mulia,  dimana  amal  dan  pikirnya  selaras  dengan  syariat  ajaran  Agama Islam.  Selain itu, kurangnya perhatian dan sentuhan orang tua terhadap anak-anaknya  akan  menentukan  mereka  menjadi  pribadi  dengan  akhlak yang hina, buruk dan tidak terpuji. Berkiatan dengan pendidikan karakter anak, peran ibu sangat berarti bagi keluarga dan anak-anaknya, karena ibu yang menghabiskan waktu secara dominan bersama anak. Sebagai sosok yang  melahirkan  anak-anaknya  kedekatan  batin  menjadi  faktor  utama dalam membimbing, membina, mengawasi dan menjadikannya anak yang tumbuh dengan kesempurnaan. Sesuai dengan korespondensi Rasulullah Saw  mengungkapkan  dalam  sebuah  hadist  bahwa  Ibu  adalah  sekolah pertama bagi anak-anaknya. Bukan berarti sosok ayah tidak memiliki peran penting  dalam  hal  ini,  akan  tetapi  berdasarkan  sentuhan  naluri  dan sentuhan  jiwa,  posisi  ibu  dapat  dikatakan  lebih  tinggi  daripada  ayah. Sebagaimana dalam hadist Rosulullah Saw ketika ditanyai mengenai mana hak yang paling didahulukan antara ibu dan ayah bagi anak-anaknya, maka
- Murharyana, dkk. - 190
jawab  Rasulullah  Saw  adalah  Ibumu  sampai  tiga  kali  pengulangan,  baru kemudian Ayah. Nilai-nilai pendidikan akhlak anak terhadap kedua orang tua adalah sebagai berikut:
a. Sewaktu  mereka  masih  hidup  di  dunia,  hendaklah  senantiasa  selalu menyempatkan  waktu  untuk  berbakti  kepada  keduanya,  tak  lupa  selalu mendoakannya, melaksanakan perintah serta arahannya dalam kebaikan serta meninggalkan larangannya.
b. Ketika mereka telah meninggal dunia, tetap berbakti dengan melaksanakan nasihat dan wasiat dalam kebaikan, tetap menjalin tali silaturahim kepada sanak saudara, kerabat, tetangga, teman dan lainnya, serta menjaga nama baik  keluarga  dimanapun  kepada  siapapun,  demi  terlaksananya  birrul walidaini.
c. Mendahulukan  kepentingan  kedua  orang  tua  dari  kepentingan  pribadi, serta  hendaklah  mematuhi  segala  perintah  mereka  dan  menjauhi larangannya.
d. Harapan terpenting bagi orang tua kepada anaknya untuk selalu menjaga dan  mempertahankan  adab,  etika,  sopan  santun  yang  mulia  ketika berhadapan dengan siapapun sesama manusia, untuk lebih mengutamakan adab dari pada ilmu

## DAFTAR PUSTAKA
Adi La. 2022. “Pendidikan Keluarga Dalam Perpekstif Islam.” Jurnal Pendidikan Ar-Rashid 7 (1): 1 – 9. http://www2.irib.ir/worldservice/melayu.
Adu,  La.  2015.  “Pandangan  Imam  Al -Ghazali  Tentang  Pendidikan  Akhlak  Di Lingkungan  Keluarga.” Jurnal  Horizon  Pendidikan 10  (2):  203 – 12. https://www.jurnal.iainambon.ac.id/index.php/hp/article/view/707.
Ahmad,  Julkarnain  M,  Halim  Adrian,  and  Muh  Arif.  2021. “Pentingnya Menciptakan  Pendidikan  Karakter  Dalam  Lingkungan  Keluarga.” Jurnal Pendias 3 (1): 1 – 24. https://media.neliti.com/media/publications/29315- ID-urgensi-pendidikan-agama-luar-sekolah-.
Ainusyamsi, Fadlil Yani, and Husni Husni. 2021. “Perspektif Al - Qur’an Tentang Pembebasan  Manusia  Melalui  Pendidikan  Akhlak.” Jurnal  Penelitian
- Murharyana, dkk. - 191
Pendidikan Islam 9 (1): 51. https://doi.org/10.36667/jppi.v9i1.670.
Akhyar,  Kifayatul,  Junaidi  Junaidi,  Zulfani  Sesmiarni,  and  Supratman  Zakir.
2021. “Nilai -Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Q.S. Luqman Ayat 12-19 Telaah Tafsir Al-Azhaar Dan Al- Misbah.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 5 (2): 752 – 56. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i2.1741.
Bafadhol,  Ibrahim.  2017. “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Persfektif  Islam.” Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 06 (12): 45 – 61.
Hamidah, Nining Siti, Vira Audina, Nadela Harmonisya, and Ayudia Anggraini. 2022.  “Prophetic  Parenting:  Konsep  Ideal  Pola  Asuh  Islami.” Jurnal Multidisipliner  Kapalamada 01  (02):  245 – 53.  https://azramedia- indonesia.azramediaindonesia.com/index.php/Kapalamada/article/view /179.
Qodariyah,  Siti  Lailatul.  2017.  “Akhlak  Dalam  Perspektif  Al  Quran  (Kajian Terhadap  Tafsīr  Al - Marāgī  Karya  Ahmad  Mustafa  Al - Marāgī).” Jurnal  Al- Fath 11 (02): 145 – 66.
Rahmah, Siti. 2021. “Akhlak Dalam Keluarga.” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 20 (2): 27. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v20i2.5609.
Rifa’i, Ahmad. 2019. “ Pendidikan Akhlak  Dalam Keluarga (Tinjauan Normatif Dalam Isl am).” Al-Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 3 (2):
235. https://doi.org/10.35931/am.v0i0.138.
Sholihah, Abdah Munfaridatus, and Windy Zakiya Maulida. 2020. “Pendidikan Islam  Sebagai  Fondasi  Pendidikan  Karakter.” QALAMUNA:  Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 12 (01): 49 – 58. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v12i01.214.