DZIKIR: PSIKOTERAPI DALAM PERSPEKTIF ISLAM Rudy Haryanto
Dosen Jurusan Syari‟ah dan Ekonomi  STAIN Pamekasan, Jln. Pahlawan KM. 04 Pamekasan
Abstrak Ada  korelasi  antara  Ilmu  Psikologi  dan  ajaran  Islam mengenai  dimensi  kejiwaan  manusia,  sehingga  masalah gangguan  kejiwaan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  keduanya. Kehidupan  modern  membuat  manusia  melupakan  aspek spiritual  yang  ada  di  dalam  dirinya.  Dorongan  spiritual yang  tidak  terpenuhi  pada  diri  manusia  menyebabkan perasaan  hampa  dan  tanpa  makna  yang  berujung  kepada terjadinya  gangguan  kejiwaan.  Teknik  psikoterapi dikembangkan  dalam  mengatasi  gangguan  kejiwaan berdasarkan  teori  psikologi  maupun  ke-Islam-an.  Dalam ajaran Islam, dzikir yang merupakan tradisi pesantren dan secara  rutin  dilakukan  oleh  civitas  pesantren  merupakan alternatif  terapi  yang  sangat  efektif  dalam  mengatasi gangguan kejiwaan.

## Abstract:
The  importance  of  maintaining  public  order  and harmony  as  a  nation  and  a  state  particularly  relating  to freedom of religion or belief which is one part that must be taken seriously by the government and every element in  order  to  avoid  conflicts  of  violence  in  the  name  of religion.  Based  on  statement  above,  that  the  educational approach, consensus approach and religious proselytizzing approach are preventive efforts “prevention"  in  tackling  crime/violence  in  the  name  of religion (cult). Because the approach is essentially for the public  awareness  in  order  to  believe  religious  teachings and  carry  out  the  religious  teaching  correctly,  as  well  as the prevention of violence. Preventive efforts are action to anticipate  the  occurrence  of  streams  insulting  and oppression  or  other  religions.  But  with  this  preventive policy does not mean that need not to be processed by the
criminal  law  but  rather  as  an  action  towards  the elimination  of  potential  factors  causing  streams  and violence in the name of religion.
Kata Kunci: Dzikir, Kejiwaan, Psikologi, Psikoterapi, Logoterapy

## Pendahuluan
Ajaran tasawuf dan tarekat tidak bisa dipisahkan dengan pondok pesantren. Di sini  seorang  kyai selalu memimpin para santri dan jemaahnya mengamalkan amalan-amalan tarekatnya, terutama  amalan  dzikir  sebagai  amalan  utamanya.  Dalam lingkungan  pesantren  amalan  dzikir  telah  menjadi  suatu  ciri khas, kebiasaan dan  tradisi rutin dalam rangka meningkatkan kualitas kedekatan dan ketaqwaan diri serta mencari keridhaan Allah swt. swt. dan membentengi diri dari pengaruh kehidupan modern  yang  dipandang  dapat  merusak  tata  kehidupan  umat Islam.
Masyarakat  Islam  yang  masih  mau  menghidupkan tradisi  dzikir  menurut  Clifford  Geertz 1 termasuk  kelompok Islam pengikut paham Imam Syafi’i yang berhaluan ahlussunnah waljamaah dalam prinsip keagamaannya. Kelompok Islam inilah yang  disebut  Deliar  Noer 2 sebagai  kelompok  Islam  tradisional yang  secara  organisasi  adalah  kelompok  Islam  Nahdlatul Ulama’ yang berbasis di pondok pesantren. 3
Dalam  diri  manusia  memiliki  tiga  dimensi,  yaitu jasmaniah,  psikologis,  dan  spiritual,  dan  bekerjasama  secara
1 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), hlm. 168.
2 Deliar Noer, Pemikiran Politik Islam Santri (Jakarta: Panjimas, 1986), hlm. 5.
3 Dalam  kehidupan  budaya  Islam,  pengikut  Islam  tradisional  masih mengadopsi paham-paham sinkretis dari paham Jawa ( kejawen ) dalam ritual keagamaannya.Oleh karena itu, praktek amalan dzikir ini hanya diamalkan oleh  kalangan  Islam  tradisional  dari  lingkungan  pesantren.  (Lihat: Muhammad  Abdullah, Fungsi  Wirid  dan  Hizib  dalam  Sastra  Lisan  Pesantren , http://www.ilmukesehatan.com (diakses tanggal 8 Februari 2010).

## Rudy Haryanto
sinergis  membentuk  sistem  sebagai  satu  kesatuan.  Diantara ketiga  dimensi  tersebut,  dimensi  spirituAllah  swt.  yang memegang  peran  utama,  karena  hanya  dimensi  spiritual dengan  dzikirlah  yang  mampu  mengadakan  kontak  dengan Sang  Pencipta.  Dalam  ajaran  Islam,  dzikir  memiliki  makna “mengingat nikmat Allah swt. swt. atau menyebut lafadh Allah swt.  swt.,  bertahlil,  bertahmid,  bertasbih,  ber-taqdis,  bahkan termasuk membaca al-Qur’an dan membaca doa-doa”. 4 Allah  swt.  swt.  mengingatkan  kepada  manusia  untuk senantiasa  berdzikir,  karena  dengan  berdzikir  akan  membawa ketenangan  dan  dapat  mengantarkan  jiwa  manusia  tentram, bahkan  lebih  lanjut  Allah  swt.  swt.  menyeru  kepada  manusia untuk  berdzikir  karena  seseorang  yang  lisannya  selalu menyebut  asma-asma  Allah  swt.  dan  hatinya  ingat  kepada Allah  swt.  maka  ia  selalu  berada  dalam  lindungan  dan bimbingan Allah swt.
Allah  swt.  berfirman  dalam  al-Quran  surat  ar-Ra’d  ayat 28:
ا ُّنِئَمْطَت َِّللَّا ِرْكِذِب َلاَأ َِّللَّا ِرْكِذِب مُهُ بوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو ْاوُنَمآ َنيِذَّلا ُبوُلُقْل Artinya: ”Orang-orang  yang  beriman  hatinya  menjadi  tentram karena  mengingat  Allah  swt.,  ketahuilah  hanya  dengan  mengingat Allah swt. hati menjadi tentram.”
Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  152  Allah  swt.  juga berfirman:
ْمُكْرُكْذَأ  ِنِوُرُكْذاَف ِنوُرُفْكَت َلاَو  ِلِ ْاوُرُكْشاَو
Artinya: “Maka  mengingatlah  kalian  kepadaKu,  niscaya  Aku  akan mengingat kalian......”
Menurut  pengertian  psikologi,  dzikir  sebagai  suatu ”daya  jiwa  kita  yang  dapat  menerima,  menyimpan,  dan memproduksi  kembali  pengertian  atau  tanggapan  kita”. 5
4 Hasbi ash–Shiddieqy, al–Islam (Jakarta: Bulan Bintang , 1977), hlm. 566.
5 M.  Afif  Anshori, Dzikir  Demi  Kedamaian  Jiwa;  Solusi  Tasawuf  atas  Manusia Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm 16.
Aktifitas  ini  dalam  agama  Budha  dan  Hindu  disinonimkan dengan meditasi 6 dan semedi. 7
Saat  ini  globalisasi  dan  modernisasi  membawa  berbagai kemudahan  bagi  manusia  dalam  menyelesaikan  pekerjaan. Akibatnya,  manusia  seperti  dininabobokan,  terlena  oleh kecanggihan  teknologi.  Keterlenaan  ini  membuat  manusia menjadi  lupa kepada Sang Pemberi Kemudahan, dan semakin mengikiskan  sisi  spiritual  manusia.  Nilai-nilai  yang  diakui kebenarannya  menjadi  semakin  kabur.  Bahkan    memandang bahwa    tradisi  berdzikir  yang  dilakukan  oleh  kaum  tarekat adalah  sikap  dan  perilaku  keagamaan  yang  kolot  dan  kuno, orang-orang modern selalu memandang sebelah mata terhadap tradisi  berdzikir  tersebut.  Sehingga  manusia  mengalami kebingungan  dalam  memegang  nilai  kehidupan  yang  dapat menuntunnya  dalam  menghadapi  kehidupan,  dan  akhirnya manusia menjadi rentan terhadap stress dan kegelisahan hidup.
6 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  meditasi  diartikan  sebagai pemusatan  pikiran  dan  perasaan  untuk  mencapai  sesuatu.  (Lihat:  Tim Penyusun  KBBI  DEPDIKBUD, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  tp,
1988),  hlm.  808).    Dari  segi  etimologi,  meditasi  berasal  dari  bahasa  Latin, meditatio ,  artinya  hal  bertafakur,  hal  merenungkan,  memikirkan, mempertimbangkan, atau latihan, pelajaran persiapan. (Lihat: K. Prenc.m., et al, Kamus Latin Indonesia (Yogyakarta: Kanisius, 1969), hlm. 525). Sedangkan dari  segi  terminologi,  meditasi  adalah  penggunaan  pikiran  secara  terus- menerus  untuk  merenungkan  beberapa  kebenaran,  misteri  atau  obyek penghormatan  yang  bersifat  keagamaan  sebagai  latihan  ibadah  (Lihat: Soraya  Susan  Behbehani, The  Messenger  Within ,  terj.  Cecep  Ramli, Ada  Nabi dalam Diri, Serambi Ilmu Semesta (Jakarta: tp, 2003), hlm. 26).
7 Semadi  atau  semedi  adalah  menghilangkan  kehidupan  jasad  agar  supaya seseorang dapat merasakan rahsaning gesang atau kehidupan sukma. Dengan sarana  mengolah  rasa  disebut sirnaning  papan  lan  tulis .  Yakni jumeneng  rasa jati yang  benar-benar  nyata,  pasti  dan weruh  tanpa  tuduh (menyaksikan sendiri  tanpa  referensi),  atau  menyaksikan  “sesuatu”  tanpa  melibatkan badan wadag (akal-budi/rasio/pikiran/imajinasi/mata-wadag). Keberhasilannya  dengan  cara  meredam  gejolak  nafsu  jasadiah,  dan  dengan mengolah gerak-gerik anggota badan. (Lihat:
http://www.Sabdalangit.wordpress. com/).

## Rudy Haryanto
Studi terbaru menjelaskan adanya korelasi antara semua sudut  pandang  Ilmu  Psikologi  dan  ajaran  Islam  mengenai dimensi kejiwaan manusia. Berdasarkan dimensi kejiwaan yang dibahas  secara  utuh,  gangguan  kejiwaan  terjadi  karena  hasrat spiritual yang tidak terpenuhi. Kehidupan modern saat ini yang lebih  berorientasi  kepada  aspek  fisik  membuat  manusia  secara sadar atau tidak melupakan aspek spiritual yang ada di dalam dirinya.  Dorongan  ppiritual  yang  tidak  terpenuhi  inilah menyebabkan perasaan hampa dan tanpa makna yang berujung kepada terjadinya gangguan kejiwaan.
Dalam  ajaran  Islam,  dzikir  telah  digunakan  sebagai terapi  gangguan  kejiwaan  sejak  masa  Rasulullah  saw.  Saat  ini, terapi  dzikir  telah  dibahas  secara  mendalam  dan  telah  diakui sebagai  suatu  alternatif  terapi  yang  sangat  efektif  dalam mengatasi  gangguan  kejiwaan.  Kolaborasi  antara  psikoterapy berdasarkan teori psikologi dan ajaran Islam khususnya  dzikir menghasilkan  cabang psikoterapylogoterapy yang  berorientasi kepada  peningkatan  makna  hidup  manusia  secara  kejiwaan dengan  meningkatkan  elemen  spiritualitasnya. Logoterapy adalah  sebuah  sub  bagian  dari  humanisme  yang  berwawasan transpersonal. Logoterapy sering  dimasukkan  pada Existential Psychiatri dan Humanistic  Psychology ,  karena  dianggap  sebagai aliran  psikologi  yang  telah  mapan. Logoterapy menggunakan dzikir  sebagai  instrumennya,  sesuai  teori  psikologi  kondisi kejiwaan  yang  tenang  karena  berdzikir  adalah  suatu  bentuk emosi  positif  karena  dzikir  berperan  memenuhi  kebutuhan dimensi  spiritual  manusia  yang  menyebabkan  kehidupannya terasa bermakna.
Teori  Kejiwaan:  Teori  Kepribadian  al-Ghazali  dan  Teori Humanistik Maslow.
1. Teori Kepribadian al-Ghazali.
al-Ghazali  merupakan  salah  satu  tokoh  sufi  yang  hidup di  tahun  1059–1111  M.  Menurut  Bastaman 8 ,  pandangan  al- Ghazali mencakup berbagai ilmu pengetahuan yang mencakup asas-asas  ilmiah  (ada  pemisahan  secara  tegas  antara  agama, filsafat,  dan  sains),  sehingga  layak  dijadikan  sebagai  bahan kajian.  Salah  satu  karyanya  yang  telah  berumur  lebih  dari seribu tahun, adalah kitab Ihya‟ „Ulumuddin ,  yang  menjelaskan bahwa  manusia  mempunyai empat unsur, dan masing-masing unsur mempunyai unsur jasmani & ruhani, yaitu:
1) Hati . al-Ghazali menjelaskan bahwa hati mempunyai dua pengertian. Secara  jasmani, hati adalah sepotong  daging yang terletak di bawah tulang rusuk sebelah kiri, yang di dalamnya  terdapat  lubang  dan  terdapat  darah  hitam sebagai  sumber  nyawa.  Secara  ruhani,  hati  tergolong halus,  dikenal  dengan  istilah  kalbu.  Hati  adalah  hakikat manusia.  Hati  menjadi  tempat  manusia  merasa, mengetahui, dan mengenal dari segi sifat kemanusiaan.
2) Ruh .  Secara  jasmaniah  ruh  adalah  tubuh  halus  yang bersumber  pada  lubang  hati.  Dijelaskan  dalam  al- Qur’an 9 ,  yaitu  “... Dia  menyempurnakannya  dan  meniupkan ke dalam (tubuh)-nya Ruh (ciptaan)-Nya..... ” Secara  ruhani, hati merupakan tempat individu mengetahui dan merasa
( feeling ).  Ruh  adalah  hati  yang  menikmati  tingkat pandangan  cahaya-cahaya  Allah  swt.  Ruh  menjadi tempat  bagi  Allah  swt.  untuk  memperlihatkan perwujudannya  tanpa  tabir.    Ruh  merupakan  kesatuan antara  hasrat yang menjadi sifat batin dan tumbuh dari nafsu,  dan  kebajikan  yang  penuh  kasih  sayang  yang menjadi  sifat  kalbu,  serta  cinta  yang  menjadi  sifat    ruh. Kesempurnaan  ruh  dan  tempat  semua  pengetahuan bersemayam di kalbu. Akibatnya, kalbu menjadi tempat
8 Hanna Jumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 76.
9 al-Qur’an, as-Sajdah:  9.

## Rudy Haryanto
terlihatnya  penyingkapan  perwujudan  ke-Tuhan-an dengan  tingkat  esensi  yang  berbeda,  dan  tempat penghubung antara alam ruhani (Allah swt.).
3) Nafsu . al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  nafsu  mempunyai dua  pengertian.  Secara  jasmani,  nafsu  merupakan penghimpun  sifat  tercela  yang  ada  pada  diri  manusia, misalnya  seks  dan  agresi  yang  bertempat  di  alam ketidaksadaran.  Secara  ruhani,  nafsu  merupakan  diri manusia  dengan  berbagai  sifatnya,  sesuai  dengan keadaannya.  Apabila  keadaan  tenang,  berada  di  bawah perintah    ruh    dan  jauh  dari  goncangan  syahwat.    Pada kondisi  demikian  yang  mendominasi  adalah nafsu muthmainnah (jiwa  yang  tenang).  Apabila  ketenangan tidak sempurna, maka jiwa akan didorong oleh syahwat, dinamakan nafsu lawwamah (jiwa yang mencela). Apabila keadaan  jauh  dari  sempurna,  bahkan  tunduk  kepada perintah  syahwat, dinamakan nafsu amarah.
4) Akal. Secara  jasmani  akal  diartikan  oleh  al-Ghazali sebagai  daya  pikir  atau  potensi  intelegensi,  yaitu pengetahuan  tentang  hakikat  segala  keadaan  atau  sifat- sifat ilmu. Secara ruhani, akal merupakan sifat ilmu yang memperoleh pengetahuan (hati itu sendiri= kalbu). Alam pikiran  berhubungan  erat  dengan  alam  jasmani  dalam kaitannya  dengan  koordinasi  sistem  dalam  tubuh manusia.  Alam  pikiran  juga  berkaitan  dengan  batin karena  kemampuannya  mengkoordinasi  nafsu,  dan bekerjasama dengan kalbu di dalam alam ruhani menjadi suatu  sistem  yang  mengatur  sikap  dan  perilaku manusia. 10 Akal  merupakan  dewan  eksekutif  yang memiliki  kewenangan  mengatur  dan  mengkoordinasi sistem kepribadian individu.
Masing-masing  unsur  yang  ada  pada  pribadi  individu mempunyai peran, dan bekerjasama secara sinergi, membentuk
10 Hanna Jumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam... , hlm. 94.
harmoni.  Diantara  keempat  unsur  yang  dimiliki  oleh  pribadi, kalbu memegang peranan utama, karena kalbu merupakan raja bagi diri yang mempunyai penasehat, yaitu ruh. Nasehat yang diberikan ruh kepada kalbu, menjadi super ego bagi diri, yang senantiasa  memberikan  pertimbangan  moral  kepada  ego. Nafsu  menjadi  rakyat  bagi  kalbu,  dan  bertugas  melaksanakan setiap daulat kalbu. Nafsu memiliki prinsip kesenangan, karena itu  nafsu  senantiasa  membujuk  kalbu  untuk  mengunggulkan diri.  Dalam  usahanya  membujuk  kalbu,  nafsu  senantiasa memanfaatkan  ego,  untuk  mempengaruhi  akal  yang  berfungsi sebagai  menteri  yang  selalu  bermusyawarah  dengan  kalbu. Karena  sifat  kalbu  yang  selalu  berubah  inilah  maka  kalbu menjadi perebutan dominasi antara nafsu dan ruh.
2. Teori Humanistik Maslow.
Menurut  Maslow,  manusia  pada  dasarnya  baik,  dan memiliki potensi kreatif. Individu menjadi tidak baik dan tidak berbudaya,  bukan  karena  faktor  bawaan,  melainkan  karena pengaruh lingkungan. Manusia merupakan individu yang tidak pernah merasa puas. Kepuasan yang dialami manusia hanyalah bersifat sementara, karena manusia mempunyai kecenderungan untuk selalu memenuhi kebutuhannya. 11
Kebutuhan  manusia  disusun  Maslow  ke  dalam  lima kebutuhan  yang  bertingkat,  yaitu:  a. Kebutuhan  fisiologis . Kebutuhan  fisiologis  merupakan  kebutuhan  manusia  yang paling  dasar.  Kebutuhan  fisiologis  berhubungan  dengan kebutuhan  yang  paling  mendesak  pemuasannya,  karena berkaitan  dengan  pemeliharaan  biologis  dan  kelangsungan hidup; b. Kebutuhan akan rasa aman .  Kebutuhan akan rasa aman, merupakan  kebutuhan  yang  mendorong  individu  untuk memperoleh  ketentraman,  kepastian,  dan  keteraturan  dari lingkungan;  c. Kebutuhan  akan  cinta  dan  memiliki .  Kebutuhan akan  cinta  dan  memiliki  merupakan  kebutuhan  yang mendorong  manusia  untuk  mengadakan  ikatan  emosional
11 Koeswara. E, Teori-Teori Kepribadian (Bandung: Eresco, 1986), hlm. 118-125.

## Rudy Haryanto
dengan  orang  lain;  d. Kebutuhan  akan  harga  diri ,  berupa:  1) Penghormatan  atau  penghargaan  pada  diri  sendiri,  semisal hasrat  untuk  memperoleh  kompetensi,  rasa  percaya  diri, kekuatan  pribadi,  adekuasi,  kemandirian,  dan  kebebasan;  2) Penghormatan  dan  penghargaan  dari  orang  lain,  semisal prestasi; dan e. Kebutuhan akan aktualisasi diri . Kebutuhan akan aktualisasi  diri  adalah  kebutuhan  untuk  memenuhi  hasrat individu  menjadi  diri  yang  sesuai  dengan  keinginan  dan potensi yang dimiliki.
Individu  yang  terpenuhi  kebutuhan  aktualisasi  dirinya mempunyai  ciri-ciri: 12 a)  Mengamati  realitas  secara  efisien. Individu dalam mengamati realitas bersikap apa adanya, tanpa dicampuri  keinginan  atau  harapan,  kecemasan,  prasangka, optimisme  atau  pesimisme  yang  keliru;  b)  Penerimaan  diri sendiri,  orang  lain,  dan  kodrat.  Individu  mampu  menerima kekurangan  dan  kelemahan  diri,  orang  lain,  dan  lingkungan dengan  penuh  kerelaan;  c)  Spontan,  sederhana,  dan  wajar. Sikap  spontan,  sederhana  dan  wajar  bersumber  dari  dalam pribadinya.  Individu  akan  patuh  pada  peraturan-peraturan yang  bisa  melindungi  diri  dan  sesamanya  dari  kesakitan  dan ketidakadilan;  d)  Terpusat  pada  masalah.    Individu  akan terlibat secara mendalam pada tugas,  pekerjaan, atau misi yang dianggap penting, maksudnya individu lebih berorientasi pada masalah-masalah  yang  melampaui  kebutuhan  mereka  sendiri, bukan pada sikap egosentris; e) Pemisahan diri dan kebutuhan privasi.  Pada  pergaulan  sosial,  individu  sering  dianggap memisahkan  diri,  sombong  dan  dingin.  Anggapan  ini  lebih diakibatkan  oleh  kemampuan  individu  dalam  memandang persahabatan sebagai suatu hubungan yang lebih mendalam; f) Kemandirian. Individu lebih bergantung pada kemampuan diri sendiri  daripada  orang  lain  dalam  hal  kepuasan;  g)  Kesegaran dan  apresiasi.  Individu  akan  menghargai  hal-hal  pokok  dalam kehidupan dengan rasa kagum, gembira, dan bahkan heran; h)
12 Ibid. hlm. 138-146.
Pengalaman  puncak  atau  pengalaman  mistik.  Pengalaman puncak menurut Maslow, menunjuk pada momen-momen dari perasaan  yang  mendalam  dan  meningginya  tegangan  seperti yang dihasilkan oleh relaksasi dan orgasme seks; i) Minat Sosial. Individu  mempunyai  ikatan  perasaan  yang  mendalam  dengan sesamanya;  j)  Hubungan  antarpribadi.  Individu  mempunyai hubungan  antarpribadi  lebih  mendalam,  dan  cenderung membangun  hubungan  yang  dekat  dengan  orang-orang  yang memiliki  kesamaan  karakter,  kesanggupan,  dan  bakat;  k) Karakter  demokratis.  Individu  mempunyai  kebebasan berprasangka  dan  cenderung  menaruh  hormat  pada  semua orang;  l)  Perbedaan  antara  cara  dan  tujuan.  Individu  biasanya terpusat  pada  tujuan;  m)  Rasa  humor  yang  filosofis.  Individu biasanya  menyukai  humor  yang  mengekspresikan  akan kebodohan dan kecurangan manusia; n) Kreativitas. Kreatifitas bagi  individu  yang  telah  teraktualisasi,  merupakan  suatu tindakan yang asli, naif, dan spontan; o) Penolakan enkulturasi. Individu  biasanya  berani  membuat  keputusan  sendiri, sekalipun bertentangan dengan pendapat umum.

## Makna Hidup Secara Kejiwaan
Manusia merupakan makhluk paling sempurna diantara makhluk  ciptaan  Allah  swt.  Namun  kesempurnaan  itu  pun masih  harus  diperjuangkan  oleh  manusia.  Perjuangan  yang harus  dilakukan  seumur  hidup  dengan  istiqamah  (kekuatan tekad dan keyakinan), kerinduan, dan kecintaan yang tulus dan menggebu  terhadap  Allah  swt.  dengan  tanpa  mengabaikan keseimbangan “laku” berpikir dan berdzikir, dan keseimbangan dalam beribadah secara vertikal dan horisontal.
Filsafat manusia yang mendasari semangat untuk hidup autentik guna  mencapai  kebebasan  lewat  upaya  untuk  hidup bermakna.  Fisafat logoterapy mengisyaratkan  tentang  harapan besar  mengenai  masa  depan  kehidupan  manusia  yang  lebih berharga  dan  bermakna.  Teori  tentang  kodrat  manusia  dalam filsafat  manusia  dibangun  atas  tiga  asumsi  dasar,  yang  saling

## Rudy Haryanto
menopang satu dan yang lainnya: a) Kebebasan bersikap dan; b) Kehendak untuk hidup bermakna; dan c) Makna hidup .
Hidup  bermakna,  merupakan  motivasi  utama  yang terdapat pada manusia untuk mencari, menemukan, memenuhi tujuan  dan  arti  hidup.  Kesenangan  bukanlah  semata-mata tujuan hidup manusia, melainkan akibat sampingan (by product) dari sebuah tujuan itu sendiri. Begitu juga dengan sarana untuk mencapai  tujuan,  bekal  mencapai  tujuan  itu  sendiri.  Karena pada  dasarnya pleasure dan power sebenarnya  sudah  tercakup dalam the  will  to  meaning (kekuasaan  merupakan  sarana  untuk mencapai  makna  hidup  dan  kesenangan  merupakan  efek samping  yang  dihasilkan  dari  terpenuhinya  makna  hidup tersebut).
Makna  hidup  bersifat  unik,  spesifik,  personal,  sehingga masing-masing orang mempunyai makna hidup yang khas dan cara  penghayatan  yang  berbeda  antara  pribadi  yang  satu dengan yang lainnya. Kegiatan untuk membimbing, melakukan kegiatan  yang  secara  potensial  mengandung  nilai-nilai  yang memungkinkan  seseorang  untuk  menemukan  makna  hidup, antara  lain  :  a)  Berkarya  serta  melakukan  tugas  hidup  sebaik- baiknya, disebut creative values (nilai-nalai kreatif ); b) Berusaha mengalami  dan  menghayati  setiap  nilai  yang  ada  dalam kehidupan  itu  sendiri,  disebut experiental  values (nilai-nilai penghayatan);  dan  c)  Menerima  berbagai  bentuk  penderitaan yang  tidak  mungkin  dielakkan  lagi,  seperti  kedukaan,  sakit yang  tak  bisa  sembuh,  kematian,  setelah  segala  upaya  telah dilakukan  secara  maksimal,  yang  disebut  sebagai attitude values. 13
Hidup  adalah  sebuah  perjalanan  yang  berujung  kepada kematian.  Kematian  adalah  puncak  dari  kehidupan  di  dunia, dan  akan  diteruskan  dalam  kehidupan  di  akhirat  yang  kekal. Untuk  itu  diperlukan  jalan  untuk  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat  kelak  berupa  thariqah.  Esensi  thariqah  telah
13 http://www.psikologimania.com. (diakes pada Februari 2012).
diteladankan  oleh  Rasulullah  saw.  Thariqah  menurut  Syakir adalah jalan. 14
Jalan  yang  dimaksud  adalah  jalan  sebagai  media  dari syari’at  menuju  hakikat  yang  pada  akhirnya  akan menghantarkan  individu  pada  ma’rifat.  Perjalanan  dan perjuangan manusia dalam mencapai kesempurnaan merupakan  metamorfosis  manusia  dari  manusia  sebagai makhluk  yang  memiliki  kecenderungan  merusak  menjadi makhluk  dengan  kecenderungan  memelihara.  Perjalanan  dan perjuangan yang ditempuh  melalui  thariqah yang lurus yaitu “ shiraathal  mustaqiim” 15 yang  hanya  bisa  diperoleh  dengan petunjuk Allah swt., yaitu agama.

## Dzikir merupakan Tradisi di Pesantren
Ciri  khas  pesantren tradisional  yang  tersebar  di  pelosok nusantara  pada  umumnya  menganut  sistem  nilai ahli  sunnah waljamaah dan  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran agama  Islam.  Namun,  ada  juga  yang  lebih  menonjolkan  pada upaya  pengembangan  ajaran  tasawuf  yang  bersifat  praktis (tarekat),  baik  yang  diamalkan  secara  individual  maupun berjamaah dengan para santrinya di pesantren. 16
14 Dr. Syakir Abdul Jabbar, Metode Ilmiah bagi Suatu Akidah , terj. Abd. Qadir Hamid (Jakarta: Duaputra Press, 2001), hlm. 4.
15 al-Qur’an, al-Fatihah [1]: 7. 16 Di  lingkungan  internal  pesantren,  para  santri  (jamaah)  beserta  kyai mengamalkan dzikir secara rutin. Diantara pesantren yang berfungsi sebagai pusat kegiatan tasawuf praktis (tarekat) ada yang lebih mengkhususkan diri pada  pengembangan  bidang  tasawuf  sebagai  inti  pengajarannya,  namun lebih  terbatas  pada  segi  praktisnya  saja,  sedangkan  segi  pemikiran kontemplatifnya  sangat  kurang.  (Lihat:  Yasmadi, Modernisasi  Pesantren: Kritik  Nurcholish    Madjid  terhadap  Pendidikan  Tradisional (Jakarta:  Ciputat Press,  2002),  hlm.  103.  Zaenal  Abidin, Dzikir  Suatu  Tradisi  Pesantren  Menuju Terapeutik  Depresif  (Kajian  Menuju  Terapi  Psikosomatik  dan  Neurosis), Jurnal Studi  Islam  &  Budaya  P3M  STAIN  Purwokerto,  Vol.  4,  No.  1  (Januari-Juni 2006).

## Rudy Haryanto
Sebuah  tarekat  biasanya  memilki  serangkaian  teknik spiritual  dan  praktik  ibadah  yang  khas,  dan  yang  paling menonjol  dari  semua  ibadah  tersebut    adalah  dzikir  (yang disyari’atkan  al-Quran  dan  Sunnah  Rasulullah  saw.),  yang berisi  pembacaan  nama-nama  Allah  swt.  dan  kalimat “Lailaha Illallah” dengan cara yang  khas pula dan jumlahnya pun tidak ditentukan”. 17
Bahkan,  kadangkala  ada  yang  disertai  dengan  berbagai rangkaian  doa  ( hizib ),  shalawat,  dan  gerakan-gerakan  tubuh tertentu yang ritmik dan estetis, dan ada juga diikutkan amalan- amalan  asketiknya.  Hampir  semua  kyai  di  pesantren  tarekat menjadi  imam  tetap  di  masjidnya,  maka  umumnya  mereka memimpin  masyarakat  dalam  melaksanakan  sembahyang  di masjid,  dan  memimpin  jamaah  melakukan  dzikir  sesudah sembahyang  wajib.  Dalam  pelaksanaan  dzikir  ini,  ayat-ayat tertentu  dipilih  dan  diucapkan  bersama-sama  dan  asmaul husna  diucapkan berulang-ulang.
Hasil  penelitian  terhadap  berbagai  pesantren  kategori aliran  tarekat,  diketahui  bahwa  para  santri  atau  jamaah  secara bersama-sama  melaksanakan  dzikir  rutin  di  bawah  pimpinan Kyai.  Bentuk  dzikir  dan  rumusan  nama-nama  Allah  swt.  yang diucapkan  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  yang  dipraktikkan oleh  jamaah  tarekat  di  pesantren  pada  umumnya.  Individu- individu  ataupun  jamaah  tarekat  yang  mengikuti  kegiatan dzikir tersebut pada dasarnya karena ingin lebih mendekatkan diri  dan  mencari  ridha  Allah  swt.  sebagai  jalan  menuju  surga yang senantiasa menjadi idamannya. 18

## Makna Dzikir
17 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung:
Mizan, 1995), hlm. 263.
18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 136.
Secara  etimologi,  dzikir  mempunyai  arti  mengingat, memperhatikan,  mengenang,  mengambil  pelajaran,  mengenal atau  mengerti  dan  ingatan.  Ensiklopedi  Islam  menjelaskan bahwa  istilah  dzikir  memiliki  multi  interpretasi,  diantara pengertian-pengertian  dzikir  adalah   menyebut,  menuturkan, mengingat, menjaga, atau mengerti perbuatan baik. 19
Sedangkan  dzikir dalam arti menyebut  nama Allah swt. yang diamalkan secara rutin, biasanya disebut wirid atau aurad . Dan amalan ini termasuk ibadah murni (mahdhah), yaitu ibadah yang langsung berhubungan dengan Allah swt. Sebagai ibadah mahdhah maka  dzikir  jenis  ini  terikat  dengan  norma-norma ibadah  langsung  kepada  Allah  swt.  yaitu  harus ma‟tsur (ada contoh atau perintah dari Rasulullah saw.).
Secara  terminologi  definisi  dzikir  banyak  sekali. Ensiklopedi Nasional Indonesia menjelaskan dzikir adalah ingat kepada  Allah  swt.  dengan  menghayati  kehadiranNya,  keMaha SucianNya, keMaha keTerpujianNya dan keMaha BesaranNya. Dzikir  merupakan  sikap  batin  yang  bisa  diungkapkan  melalui ucapan  Tahlil  ( La  Ilaha  illa  Allah artinya   Tiada  Tuhan  Selain Allah swt.), Tasbih ( Subhana Allah artinya Maha Suci Allah swt.), Tahmid ( Alhamdulillah, artinya Segala Puji Bagi Allah swt.), dan Takbir ( Allahu  Akbar ,  artinya  Allah  Maha  Besar).  Dalam Shorter Ensiklopedi  of  Islam ,  dzikir  dalam  hati  ( bi  al-qalbu) dan  dengan lisan  ( bi  al-lisan )  adalah  penyebut,  dimana  keduanya berhubungan, sebagai cara yang khusus, penyembahan kepada Allah swt. dengan bentuk tertentu yang pasti, diajarkan dalam
19 In’am  Muzahiddin  Masyhudi,  Nurul  Wahyu  A. ,  Berdzikir  dan  Sehat  ala Ustadz  Haryono (Semarang:   Syifa  Press,  2006),  hlm.  7.  Dalam  kehidupan manusia unsur ” ingat ” ini sangat dominan adanya, karena merupakan salah satu  fungsi  intelektual.  Menurut  pengertian  psikologi,  dzikir  (ingatan) sebagai  suatu  “daya  jiwa  kita  yang  dapat  menerima,  menyimpan  dan memproduksi  kembali  pengertian  atau  tanggapan-tanggapan  kita”.  (Lihat: M. Afif Anshori, Dzikir … , hlm. 16.

## Rudy Haryanto
suatu  perintah  agama,  bisa  keras  bisa  dalam  hati,  dengan pernafasan khusus dan gerakan jasmani. 20
Dari  pengertian  di  atas,  makna  dzikir  sesuai  yang dijelaskan  oleh  hadits-hadits  Nabi  saw.  tentang  dzikir  yang mencakup  doa,  mengucapkan  asma  al-husna,  membaca  al- Qur’an, tasbih (mensucikan  Allah  swt.), tahmid (memuji  Allah swt.), takbir (mengagungkan  Allah  swt.), tahlil (meng-Esakan Allah  swt.), istighfar (memohon  ampunan  kepada  Allah  swt.),
hawqalah (mengakui kelemahan diri).
Secara  umum  dzikir  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu dzikir dengan hati dan dzikir dengan lisan. Masing-masing dari keduanya terbagi pada dua arti, yaitu: dzikir yang berarti ingat dari yang tadinya lupa, dan dzikir dalam arti kekal ingatannya. Sedangkan yang dimaksud  dengan dzikir lisan dan hati adalah sebagai berikut: a).  Dzikir dengan lisan berarti menyebut nama Allah  swt.,  berulang-ulang  kali,  sifat-sifatNya  berulang-ulang kali pula atau pujian-pujian kepadaNya. Untuk dapat kekal dan senantiasa  melakukannya,  hendaknya  dibiasakan  atau dilaksanakan  berkali-kali  atau  berulang-ulang  kali;  dan  b). Dzikir  kepada  Allah  swt.  dengan  hati,  ialah  menghadirkan kebesaran dan keagungan Allah swt. di dalam diri dan jiwanya sendiri sehingga mendarah daging.
Menurut  ahli  tasawuf,  dzikir  itu  terbagi  menjadi  tiga bagian,  yaitu:  1). Dzikir  lisan atau  disebut  juga dzikir  nafi  isbat , yaitu  ucapan La  Ilaaha  Illallah .  Pada  kalimat  ini  terdapat  hal yang  menafikan  yang  lain  dari  Allah  swt.  dan  mengisbatkan Allah  swt.. Dzikir  nafi  isbat ini  dapat  juga  disebut  dzikir  yang nyata  karena  ia  diucapkan  dengan  lisan  secara  nyata,  baik dzikir  bersama-sama  maupun  dzikir  sendirian;  2). Dzikir  kalbu atau  hati,  disebut  juga  dzikir:  Asal  dan  kebesaran,  ucapannya Allah  swt. Dzikir  kalbu ini  dapat  juga  disebut dzikir  ismu  dzat karena ia langsung berdzikir dengan menyebut nama Dzat; dan 3). Dzikir sir atau rahasia, disebut juga dzikir isyarat dan nafas,
20 Ibid. hlm. 7- 8
yaitu  berbunyi:  Hu.  Dzikir  ini  adalah  makanan  utama sir (rahasia).  Oleh  karena  itu  ia  bersifat  rahasia,  maka  tidaklah sanggup lidah menguraikannya, tidak ada kata-kata yang dapat melukiskannya. 21 Fadhilah dzikir  banyak  ditemukan  di  dalam  al-Qur’an, banyak  sekali  ayat-ayat  yang  menyuruh  kita  untuk  berdzikir kepada  Allah  swt.  atau  menganjurkan  orang  supaya  berdzikir dan  menyatakan  tentang  keutamaan  berdzikir  kepada  Allah swt.  Demikian  pula  dengan  hadits-hadits  Nabi  saw.  tentang keutamaan  berdzikir  kepada  Allah  swt. 22 Dzikrullah adalah amalan  yang  sangat  tinggi  nilainya  dan  sangat  mulia  dalam pandangan Allah swt. Dzikrullah juga menjadi pembeda antara orang  yang  dikasihi  oleh  Allah  swt.  dan  orang  yang dibenciNya.  Betapa  mulianya  bila  seseorang  mampu  selalu mengingat  Allah  swt.  dalam  dzikirnya.  Orang  yang  berdzikir akan diingat Allah swt. bahkan dalam diri Allah swt. sendiri. 23 Salah  satu  ayat  dalam  al-Qur’an  Allah  swt.  berfirman  yang artinya: ”orang-orang yang beriman hatinya menjadi tentram karena mengingat Allah swt., ketahuilah hanya dengan mengingat Allah swt. hati menjadi tentram” . 24
Berikut  ini  manfaat  dzikir  yang  berhubungan  dengan kesehatan  mental:  1).  Menghilangkan  segala  kerisauan  dan kegelisahan serta mendatangkan kegembiraan dan
kesenangan;  2).  Mendatangkan  wibawa  dan  ketenangan  bagi pelakunya;  3).  Mengilhamkan  kebenaran  dan  sikap  istiqamah dalam  setiap  urusan;  4).  Dzikir  adalah  makanan  rohani sebagaimana  nutrisi  bagi  tubuh  manusia,  dzikir  juga merupakan  perangkat  yang  membuat  kalbu  bersih  dari  karat yang  berupa  lalai  dan  mengikuti  hawa  nafsu;  5).  Dzikir  juga
21 Moh Saefullah al-aziz , Risalah Memahami Ilmu Tasawwuf (Surabaya: Terbit Terang, 1978), hlm. 194 -195.
22 Ibid. hlm. 180.
23 M.  Aziz  Amin,  Tirmidzi  Abdul  Majid, Analisa  Dzikir  da  Doa (Jakarta:
Pinbuk Press, 2004), hlm. 19-21. 24 al-Qur’an, Ar-Ra’d: 28.

## Rudy Haryanto
menjadi  penyebab  turunnya sakinah (ketenangan),  penyebab adanya  naungan  para  malaikat,  serta  penyebab  datangnya limpahan  rahmat,  dan  itulah  nikmat  yang  paling  besar  bagi seorang  hamba;  6).  Menghalangi  lisan  seorang  hamba melakukan ghibah ,  berkata  dusta,  dan  melakukan  perbuatan buruk lainnya;  7). Orang  yang  berdzikir akan membuat teman duduknya tentram dan bahagia; 8). Orang yang berdzikir akan diteguhkan  kalbunya,  dikuatkan  tekadnya,  dijauhkan  dari kesedihan, dari kesalahan, dari setan dan tentaranya. Selain itu kalbunya  akan  didekatkan  pada  akhirat  dan  dijauhkan  dari dunia;  9).  Apabila  kelalaian  merupakan  penyakit,  dzikir merupakan obat baginya. Ada ungkapan bahwa “Jika kami sakit, kami  berobat  dengan  dzikir.  Namun  kadangkala  kami  lalai,  hingga iapun  kambuh  lagi” ;  10)  Memudahkan  pelaksanaan  amal  saleh, mempermudah  urusan  yang  pelik,  membuka  pintu  yang terkunci,  serta  meringankan  kesulitan;  11)  Memberi  rasa  aman kepada mereka yang takut sekaligus menjauhkan bencana; dan 12).  Dzikir  menghilangkan  rasa  dahaga  di  saat  kematian  tiba sekaligus memberi rasa aman dari segala kecemasan. 25
Dzikir  memegang  peranan  penting  dalam  proses penyucian jiwa ( tazkiyyat al-nafs ). 26 Dalam Islam, mengucapkan lafadz  dzikir  yang  identik  dengan  syahadat  atau  tahlil , merupakan  legitimasi  bahwa  orang  tersebut  rela  menjadi muslim,  sekaligus  mukmin.  Pengucapan  ini  bukan  hanya sekedar  di  mulut  saja,  melainkan  di  resap  dalam  sanubari dengan  meyakini  bahwa  ” tiada  Tuhan  selain  Allah  swt” .  Dzikir merupakan  aktivitas  religius  penting  bagi  para  sufi,  untuk
25 M. Aziz Amin, Tirmidzi Abdul Majid, Analisa Dzikir, hlm. 22-26.
26 Mensucikan  jiwa  adalah  tujuan  utama  yang  ingin  dicapai  agama  di  atas dunia ini. Kesucian jiwa merupakan kesempurnaan manusia dan keluhuran rohani, maka hanya dengan jiwa yang suci yang akan mampu mengantarkan pada  martabat  manusia  sempurna.  (Lihat:  Abdul  Halim  Mahmud, Terapi dengan Dzikir; Mengusir Kegelisahan & Merengkuh Ketenangan Jiwa (Jakarta: PT. Mizan Publika, 2004).
mengembangkan  diri  agar  berada  sedekat  mungkin  dengan Allah swt. 27
Logoterapy : Psikoterapi melalui Dzikir Menuju Kebermaknaan Hidup Sistem  dan  metode  psikoterapi  pada  dasarnya berlandaskan  pada  filsafat  manusia  yang  khas.  Setiap  model psikoterapi yang berusaha mengembalikan kebebasan manusia sebagai  suatu  yang  kodrati,  pastilah  akan  bersinggungan dengan kedua mahzab dalam psikologi.Selain itu, terapi dapat disesuaikan dengan kebutuhan, dengan memperhatikan aspek- aspek psikology  user (pengguna/pasien).  Misalnya  latar belakang,  agama  dan  kepercayaan,  pandangan  hidup,  budaya, dan  lain-lain.  Aspek  psikologis  ini  banyak  yang  bersimbiosis dengan  teori-teori  dasar  psikologi  yang  menghasilkan  terapi yang  sangat  beragam,  salah  satunya  adalah logoterapy atau terapi  peningkatan  makna  hidup  yang  merupakan  sub  bagian dari  Ilmu  Psikologi  Humanisme  yang  berwawasan transpersonal . 28 Logoterapy diperkenalkan  oleh Viktor  Frankl 29 ,  seorang dokter ahli penyakit saraf dan jiwa. Logoterapy berasal dari kata logos yang dalam Bahasa Yunani berarti makna dan juga rohani, sedangkan  terapi  adalah  penyembuhan  atau  pengobatan.
27 In’am Muzzahiddin Masyhudi, Nurul Wahyu Arvitasari , Berdzikir, hlm. 1.
28 Disadur  dari  http://psychologymania.wordpress.com. Logoterapy Sebuah Pendekatan Hidup Bermakna (diakses tanggal 11 Juli 2011).
29 Viktor Emil Frankl (lahir 26 Maret1905, meninggal 2 September1997 pada umur 92 tahun) adalah seorang  neurolog dan psikiaterAustria serta korban Holocaust  yang  selamat.  Frankl  adalah  pendiri logoterapy dan  Analisis Eksistensial "Aliran Wina Ketiga" dalam psikoterapi. Bukunya, Man's Search for Meaning (pertama kali terbit pada 1946) mencatat pengalamannya sebagai seorang  tahanan  kamp  konsentrasi  dan menguraikan  metode psikoterapisnya  dalam  upaya  mencari  makna  dalam  segala  bentuk keberadaan,  bahkan  yang  paling  kelam  sekalipun,  dan  dengan  demikian juga alas an untuk tetap hidup. Frankl adalah salah satu tokoh utama dalam terapieksistensial.(Dikutip: http://www.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl)

## Rudy Haryanto
Logoterapy secara  umum  dapat  digambarkan  sebagai  corak psikologi  atau  psikiatri  yang  mengakui  adanya  dimensi kerohanian  pada  manusia  di  samping  dimensi  ragawi  dan kejiwaan,  serta  beranggapan  bahwa  makna  hidup  ( the  meaning of  life )  dan  hasrat  untuk  hidup  bermakna  ( the  will  of  meaning ) merupakan  motivasi  utama  manusia  guna  meraih  taraf kehidupan bermakna ( the meaningful life ) yang didambakannya.
Ada  tiga  asas  utama logoterapy yang  menjadi  inti  dari terapi  ini,  yaitu:  1)  Hidup  itu  memiliki  makna  dalam  setiap situasi,  bahkan  dalam  penderitaan  dan  kepedihan  sekalipun. Makna adalah sesuatu yang dirasakan penting, benar, berharga dan didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang dan  layak  dijadikan  tujuan  hidup;  2)  Setiap  manusia  memiliki kebebasan  untuk  menentukan  sendiri  makna  hidupnya.  Dari sini kita dapat memilih makna atas setiap peristiwa yang terjadi dalam  diri  kita,  apakah  itu  makna  positif  atupun  makna  yang negatif.  Makna  positif  inilah  yang  dimaksud  dengan  hidup bermakna; dan 3)  Setiap manusia memiliki  kemampuan untuk mangambil  sikap  terhadap  peristiwa  tragis  yang  tidak  dapat dielakkan  lagi  yang  menimpa  dirinya  sendiri  dan  lingkungan sekitar.
Ketiga  asas  itu  tercakup  dalam  ajaran logoterapy mengenai eksistensi manusia dan makna hidup sebagai berikut: a).  Dalam  setiap  keadaan,  termasuk  dalam  penderitaan sekalipun,  kehidupan  ini  selalu  mempunyai  makna;  b). Kehendak  untuk  hidup  bermakna  merupakan  motivasi  utama setiap  orang;  c).  Dalam  batas-batas  tertentu  manusia  memiliki kebebasan  dan  tanggung  jawab  pribadi  untuk  memilih, menentukan  dan  memenuhi  makna  dan  tujuan  hidupnya;  dan d). Hidup bermakna diperoleh dengan jalan merealisasikan tiga nilai kehidupan, yaitu nilai-nilai kreatif, nilai-nilai penghayatan dan nilai-nilai bersikap.
Tujuan logoterapy adalah  agar  setiap  pribadi  mampu:  1). Memahami  adanya  potensi  dan  sumber  daya  rohaniah  yang secara  universal  ada  pada  setiap  orang  terlepas  dari  ras,
keyakinan  dan  agama  yang  dianutnya;  2).  Menyadari  bahwa sumber-sumber  dan  potensi  itu  sering  ditekan,  terhambat  dan diabaikan  bahkan  terlupakan;  3).  Memanfaatkan  daya-daya tersebut untuk bangkit kembali dari penderitaan untuk mampu tegak  kokoh  menghadapi  berbagai  kendala,  dan  secara  sadar mengembangkan  diri  untuk  meraih  kualitas  hidup  yang  lebih bermakna.
Pandangan logoterapy terhadap  manusia  adalah:  a). Menurut  Frankl  manusia  merupakan  kesatuan  utuh  dimensi ragawi,  kejiwaan  dan  spiritual;  b).  Frankl  menyatakan  bahwa manusia  memiliki  dimensi  spiritual  yang  terintegrasi  dengan dimensi  ragawi  dan  kejiwaan.  Perlu  dipahami  bahwa  sebutan spiritual  dalam logoterapy tidak  mengandung  konotasi keagamaan  karena  dimensi  ini  dimiliki  manusia  tanpa memandang ras, ideologi, agama dan keyakinannya; c) Dengan adanya  dimensi  spiritual  ini  manusia  mampu  melakukan dengan  sadar  mengambil  jarak  terhadap  dirinya  serta  mampu meninjau  dan  menilai  dirinya  sendiri;  dan  d).  Manusia  adalah makhluk  yang  terbuka  terhadap  dunia  luar  serta  senantiasa berinteraksi  dengan  sesama  manusia  dalam  lingkungan  sosial- budaya serta mampu mengolah lingkungan fisik di sekitarnya.
Kerangka  pikir  teori  kepribadian  model logoterapy dan dinamika  kepribadiannya  dapat  digambarkan  sebagai  berikut: “Setiap  orang  selalu  mendambakan  kebahagiaan  dalam  hidupnya. Dalam  pandangan  logoterapy  kebahagiaan  itu  tidak  datang  begitu saja,  tetapi  merupakan  akibat  sampingan  dari  keberhasilan  seseorang memenuhi keinginannya untuk hidup bermakna. Mereka yang berhasil memenuhinya  akan  mengalami  hidup  yang  bermakna  dan  ganjaran dari  hidup yang bermakna adalah kebahagiaan. Di lain pihak mereka yang tak berhasil memenuhi motivasi ini akan mengalami kekecewaan dan  kehampaan  hidup  serta  merasakan  hidupnya  tidak  bermakna. Selanjutnya  akibat  dari  penghayatan  hidup  yang  hampa  dan  tak bermakna  yang  berlarut-larut  tidak  teratasi  dapat  mengakibatkan gangguan kejiwaan” .

## Rudy Haryanto
Eksistensi  manusia  menurut  pandangan logoterapy :  1). Memiliki  kebebasan  berkendak. Dalam  pandangan logoterapy manusia memilki kebebasan untuk menentukan sikap terhadap kondisi psikologis, sosiokultural dan kesejarahannya.
Kemampuan  inilah  yang  menyebabkan  manusia  memiliki kebebasan untuk menentukan apa yang  dianggap penting  dan baik  bagi  dirinya.  Kebebasan  ini  dalam  pandangan logoterapy harus  diimbangi  dengan  tanggung  jawab  agar  tidak berkembang menjadi kesewenangan; 2). Memiliki kehendak untuk hidup  bermakna .  Hasrat  untuk  dapat  hidup  inilah  yang memotivasi  individu  untuk  bekerja,  berkarya  dan  melakukan kegiatan  penting  dengan  tujuan  agar  hidupnya  menjadi berharga dan dihayati secara bermakna; dan 3). Memiliki makna hidup.
Makna  hidup menurut  Victor  Frankl  memiliki karakteristik:  a). Makna  hidup  itu  bersifat  unik  dan  personal , artinya  makna  hidup  seseorang  itu  bersifat  khusus,  berbeda dengan orang lain, dan berubah dari waktu ke waktu; b). Makna hidup  itu  bersifat  spesifik  dan  konkrit , artinya  dapat  ditemukan dalam pengalaman dan kehidupan nyata sehari-hari  dan tidak selalu harus dikaitkan dengan tujuan-tujuan idealistis, prestasi- prestasi akademis yang tinggi atau hasil renungan filosofis yang kreatif; dan c). Makna hidup itu bersifat memberi pedoman dan arah terhadap  kegiatan  yang  dilakukan  sehingga  makna  hidup seakan-akan  menantang  individu  untuk  memenuhinya.  Dalam pandangan logoterapy makna  hidup  adalah “bertanggungjawab terhadap hidupnya karena sikap bertanggung jawab merupakan esensi dasar kehidupan manusia”.
Inti  ajaran logoterapy ada  empat,  yaitu:  1).  Dalam  setiap keadaan  apapun  selalu  memiliki  makna;  2).  Kehendak  akan hidup  bermakna  merupakan  motivasi  utama  hidup;  3).  Dalam batasan  tertentu,  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  memilih, menentukan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya;  dan  4).  Hidup bermakna diperoleh dengan merealisasikan tiga nilai, yaitu: a). Tidak  mesti  sama  dengan  orang  lain;  b).  Nilai-nilai
penghayatan;  dan  c).  Nilai-nilai  sikap  dan  perilaku  harus  tahu apa landasannya.
Cara untuk mendapat dan menentukan makna hidup : a). Menunjukkan segala sesuatu yang secara berpotensi bermakna, namun  untuk  menentukan  apa  yang  dianggap  bermakna,  hal itu  terpulang  pada  individu  itu  sendiri;  b).  Menunjukkan sumber-sumber makna hidup; dan c). Membantu agar individu lebih  menyadari  tanggungjawab  pribadi  dalam  memenuhi  apa yang harus dicapai dan kewajiban yang harus ditunaikan.
Metode logoterapy boleh  dibuat  disesuaikan  dengan keperluan,  dengan  mengambil  aspek-aspek psikology  user (pengguna/pesakit).  Misalnya  latar  belakang,  agama  dan kepercayaan,  pandangan  hidup,  budaya,  dan  lain-lain.  Aspek psikologi  ini  banyak  yang  bersimbiosis  dengan  teori  dasar psikologi  yang  menghasilkan  terapi.  Dzikir  sebagai  salah  satu ibadah  yang  diajarkan  dalam  Islam  juga  mempunyai  urgensi yang  sangat  tinggi  terhadap  penanganan  gangguan  kejiwaan seseorang khususnya umat muslim yang dikenal dengan terapi dzikir.
Kunci keberhasilan dari terapi dzikir, 30 yaitu: 1). Perasaan yang ikhlas kepada Sang Pencipta yaitu Allah swt.; 2). Memiliki keyakinan  bahwa  tidak  ada  satu  pun  ciptaan  Allah  swt.  Di dunia  ini  yang  boleh  mengalahkan  Allah  swt.  yang menciptakannya;  dan  3).  Memiliki  keyakinan  bahwa  manusia ciptaan Allah swt. yang mulia.
Proses tahap model terapi dzikir, ialah : a). Pilihlah posisi duduk  yang  selesa,  seperti  duduk  di  kursi,  besila,  namun  bila sedang  sakit  ambil  posisi  tiduran  atau  seperti  saat  shalat;  b). Tenangkan  diri  sampai  benar-benar  selesa;  c).  Lalu  mulailah menyebutkan  kata  atau  kalimat  dalam  hati  dengan  tenang secara  perlahan,  sesuaikan  dengan  keyakinan  yang  dimiliki, misalnya duduk besila dengan berdzikir.
30 Disadur  dari  http://www.detikislam.blogspot.com.Psikologi,  Jenis-Jenis Terapi Dalam Islam (diakses tanggal 2 Agustus 2011).

## Rudy Haryanto
Setelah  beberapa  waktu,  sambil  tetap  model  dzikir mulailah  melakukan  teknik  nafas:  1).  Tarik  nafas  perlahan;  2). Buang nafas melalui mulut sebanyak-banyaknya sampai posisi kita  membongkok  tentu  jika  anda  memilih  posisi  duduk  atau posisi  bersujud,  jika  anda  memilih  posisi  duduk  shalat usahakan dahinya menyentuh lantai. Terus buang nafas sampai perut dan paru-paru sangat kempis. Dalam posisi sujud dengan kepala tetap menyentuh lantai, boleh menahan nafas  beberapa saat; 3).Terus lakukan a dan b sampai benar-benar merasa lega.
Dzikir dalam mengingat Allah swt. sebaiknya dilakukan setiap  saat,  baik  secara  lisan  maupun  dalam  hati.  Artinya kegiatan  apapun  yang  dilakukan  oleh  seorang  muslim sebaiknya  jangan  sampai  melupakan  Allah  swt.  Dimanapun seorang  muslim  berada,  sebaiknya  selalu  ingat   kepada  Allah swt.  sehingga  akan  menimbulkan  cinta  beramal  saleh  kepada Allah swt. serta malu berbuat dosa dan maksiat kepadaNya.
Karena  dzikir  dilakukan  oleh  lisan  dan  hati,  maka kerjasama  antara  lisan  dan  hati  dalam  hal  dzikir  ini  sangatlah baik,  sebab  bilamana  seseorang  telah  mengamalkan  dan melakukan dengan disiplin, dengan sendirinya akan meningkat menjadi  dzikir a‟dha‟a ,  artinya  seluruh  badannya  akan terpelihara dari berbuat maksiat kepada  Allah swt. Bagi  orang yang  hatinya  telah  bening  dan  jernih  akan  dapat  mengontrol anggota badannya untuk tetap disiplin, ucapannya akan sesuai dengan  perbuatannya,  lahiriyahnya  akan  sesuai  dengan batiniyyahnya. 31
Dzikir ditinjau dari sudut Ilmu Kedokteran kontemporer, pengucapan  " Laa  Ilaaha  Illallah "  dan  " Astaghfirullah "  dapat menghilangkan nyeri dan bisa menumbuhkan ketenangan serta kestabilan  saraf.  Sebab  dalam  kedua  bacaan  dzikir  tersebut terdapat  huruf jahr 32 yang  dapat  mengeluarkan  CO 2 dari  otak.
31 Moh. Saefullah al-aziz , Risalah, hlm. 193-194.
32 Jahr menurut  bahasa  adalah  jelas.Sedangkan  menurut  istilah, jahr adalah tertahannya aliran atau hembusan napas ketika mengucapkan huruf, karena
Dalam  kalimat "Laa  Ilaaha  Illallah" terdapat  huruf jahr yang diulang  tujuh  kali,  yaitu  huruf  "Lam",  dan "Astaghfirullah" terdapat  huruf "Ghayn" , "Ra" ,  dan  dua  buah "Lam" sehingga ada  empat  huruf jahr yang  harus  dilafalkan  keras  sehingga kalimat  dzikir  tersebut  akan  mengeluarkan  CO 2 lebih  banyak saat  udara  dihembuskan  keluar  mulut.   Dan  CO 2 yang dikeluarkan  oleh  tubuh  tidak  mempengaruhi  perubahan diameter  pembuluh  darah  dalam  otak.  Sebab  bila  proses pengeluaran  CO 2 kacau,  maka  CO 2 yang  ke  luar  juga  kacau sehingga  menyebabkan  pembuluh  darah  di  otak  akan  melebar berlebihan ketika kadar CO 2 di dalam otak menurun. Sehingga, ditinjau  dari  ilmu  saraf,  terdapat  hubungan  yang  erat  antara pelafalan  huruf  ( makharij  al-huruf )  pada  bacaan  dzikir  dengan aliran darah pernapasan ke luar yang mengandung zat CO 2 dan proses yang rumit di dalam otak pada kondisi fisik atau psikis seseorang.
Manfaat  dzikir  menurut  Ahli  Metafisik  adalah  untuk menarik energi positif 33 . Agar energi dzikir yang bertebaran di udara  dapat  masuk  dan  tersirkulasi  ke  seluruh  bagian  tubuh pelaku dzikir. Manfaat utama energi dzikir pada tubuh adalah sebagai  pendingin  guna  menjaga  keseimbangan  suhu  tubuh,
kuatnya  tekanan  terhadap  makhraj  huruf  tersebut.  Huruf  j ahr itu  ada  18 huruf, yaitu: ع – ظ – م – و – ز – ن – ق – ا – ر – ء – ذ – ي – غ – ض – ج – د – ط – ل – ب . (Lihat  di:  Annisa  Naiya  Asyafa, Dampak  Dzikir  Terhadap  Kesehatan , http://www.kesehatandanislam.blogspot.com)
33 Energi  positif  adalah  salah  satu  energi  alam  yang  bersifat  dingin  karena dipengaruhi  oleh  suhu  dingin  atmosfir.  Sedangkan  energi  alam  (di  bawah atmosfir)  merupakan  bagian  dari  udara.  Energi  alam  berwujud  butiran- butiran/partikel-partikel  udara  yang  sangat  halus  dan  tidak  nampak  oleh mata  telanjang.  Energi  alam  berasal  dari  hasil  reaksi  pembakaran  sari makanan  pada  tumbuhan  yaitu  oksigen.  Ada  dua  jenis  energi  alam,  yaitu energi alam positif (energi positif), sebagaimana telah dijelaskan di atas, dan energi  alam  negatif  (energi  negatif),  yaitu  energi  alam  yang  bersifat  panas karena  dipengaruhi  oleh  suhu  panas  uap  bumi  dan  suhu  panas  dari  sinar matahari.  Satu  energi  positif  sebanding  dengan  satu  energi  negatif. Keduanya saling tarik dan saling mengalahkan.

## Rudy Haryanto
agar  tercipta  “suasana  kejiwaan  yang  tenang,  damai  dan terkendali,  bermoral  (berakhlakul  karimah)”.  Kondisi  kejiwaan yang  demikian  akan  menentukan  “kualitas  ruh ” makhluk, dimana  ruh  adalah  penentu  pertanggungjawaban  makhluk  di hadapan Allah swt.
Manfaat dzikir dalam tinjauan Ilmu Agama adalah untuk mendapatkan  energi  dzikir  dari  udara  dengan  tingkat kepadatan  molekul  energi  yang  terpadat  dan  terbesar.  Salah satu  manfaat  beriman  (yakin  dan  percaya)  adalah  untuk memadatkan energi dzikir ke dalam tubuh. Salah satu manfaat taqwa (bersedia menjalankan perintah Allah swt. dan menjauhi segala laranganNya) adalah untuk mengikat energi dzikir agar tidak mudah hilang atau menguap.
Bacaan  dzikir  merupakan  kunci  pintu  masuknya  energi dzikir ke dalam tubuh. Salah satu manfaat ikhlas adalah untuk memperlancar  jalan  masuknya  energi  dzikir  ke  dalam  tubuh sebagai  pelumas.  Salah  satu  manfaat  sabar  adalah  untuk memperbesar  daya  tampung  tubuh  pelaku  dzikir  terhadap energi  dzikir  yang  masuk.  Salah  satu  manfaat  khusu’ (konsentrasi)  adalah  untuk  mempercepat  proses  masuknya energi  dzikir  ke  dalam  tubuh  sebagai  pemompa.  Salah  satu manfaat taubat adalah untuk mengeluarkan energi negatif dan energi kotor dari dalam tubuh pelaku dzikir, dan hal tersebut di atas  terjadi  dengan  sendirinya  (otomatis).  Energi  dzikir  yang besar pada diri pelaku dzikir akan membentuk medan magnet positif atau daya tarik positif, yang bermanfaat untuk menarik makhluk Allah  swt. yang  lainnya  untuk  berpikiran positif dan berbuat  positif  terhadap  si  pelaku  dzikir  tersebut.  Jadi,  jika ibadah  atau  dzikir  kita  sudah  benar  menurut  Allah  swt.  (al- Qur’an)  dan  Rasul-Nya  (Sunnah)  maka  nasib  hidup  kita  di dunia sekarang maupun di akhirat nanti akan selalu bahagia. 34
34 Habib  Huda, Wacana  Waroeng  Psikologi (Semarang:  Candi  Penataran Selatan  8B  Kalipancur,  2004)  http://www.makalah-ibnu.blogspot.com (Diakses tanggal 11 Mei 2011).

## Penutup
Hidup  manusia  di  dunia  ini  ternyata  bukanlah  sekedar hidup,  akan  tetapi  mempunyai  makna  hidup  dalam  menjalani hidupnya,  yaitu  untuk  abdi/beribadah  dan  khalifah  di  dunia ini. Untuk mencapai makna hidup, maka manusia harus selalu menyucikan  fitrahnya,  agar  naluri  yang  cenderung  untuk mencari  dan  mengenal  Allah  swt.  bisa  selalu  terjaga.  Dengan fitrahnya  itu  mengarahkan  manusia  untuk  cenderung  mencari kebenaran dan keinginan akan makna hidupnya. Apabila hasrat untuk  hidup  bermakna  ini  terpenuhi  maka  kehidupan  akan terasa berharga.
Manusia  merupakan  kesatuan  utuh  dimensi-dimensi ragawi,  kejiwaan,  dan  spiritual.  Dimensi-dimensi  ini  hanya dapat dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan satu sama  lain. Artinya,  tanpa  keterpaduan  utuh  semua  dimensi  tersebut, manusia  tidak  dapat  disebut  “manusia”.  Karena  dimensi spiritual adalah hakikat kemanusiaanya.
Dimensi  ini  demikian  penting,  yang  di  dalamnya terdapat sumber potensi, akhlaq, ketauhidan, dan kualitas khas insani  yang  lainnya.  Kuatnya  spiritualitas  dapat  menjadikan manusia  yang  sehat  dan  paripurna.  Sehingga  tidak  rentan terhadap  problem-problem  yang  berawal  dari  spiritualitas, seperti kecemasan, kehampaan makna, frustasi eksistensial dan lain-lain.  Sedangkan  jalan  dan  metode  untuk  meningkatkan spiritualitas  adalah  dengan  ilmu  dan  amal  yang  berlandaskan pada al -Qur`an.
Dzikir  sebagai  tradisi  di  pesantren  dalam  mengamalkan dengan  kekhusu’an,  niat  yang  baik,  ikhlas  dan  yakin  akan kebesaran Allah swt. niscaya akan menuntun hambaNya untuk selalu  dekat  kepada  Allah  swt.  meningkatkan  ketaqwaannya dan  mendapatkan  ridhaNya.  KeridhaanNya  akan  terjelma dalam  jiwa  hamba  berupa  ketenangan  pikiran  maupun perasaan,  serta  keikhlasan  dalam  menjalankan  kehidupan  ini. Terciptanya  ketenangan,  kenetralisiran  pikiran,  dan  perasaan

## Rudy Haryanto
hamba  akan  mampu  membangun  metabolisme  fisik  dan ketahanan mental hamba yang membiasakan diri memperbanyak dzikir kepada Allah swt.
Dengan  demikian,  dzikir  memiliki  daya terapeutik yang tinggi,  baik  bagi  kualitas  kesehatan  fisik  maupun  psikologis manusia, yang akan ikut menjamin kualitas hidup di dunia dan akhirat.  Itulah  sebabnya  amalan  dzikir  yang  dahulu  hanya sekadar dianggap tradisi ibadah semata, saat ini justru menjadi salah  satu  aspek  kegiatan  keagamaan  yang  menjadi  acuan dalam unsur praktik terapikalistik di dunia kedokteran, terutama pada praktik terapi gangguan kejiwaan, dengan harapan hidup manusia menjadi bermakna bukan saja bagi dirinya tetapi juga orang  lain  baik  itu  di  dunia  maupun  di  akhirat  sesuai  kodrat manusia.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zaenal. Dzikir Suatu Tradisi Pesantren  Menuju Terapeutik Depresif (Kajian Menuju Terapi Psikosomatik dan Neurosis). Jurnal  Studi  Islam  &  Budaya  P3M  STAIN  Purwokerto, Vol. 4, No. 1. (Januari-Juni 2006).
Amin,  M.  Aziz,  Tirmidzi  Abdul  Majid. Analisa  Dzikir  dan  Doa . Jakarta: Pinbuk Press, 2004.
Anshori, M. Afif. Dzikir Demi Kedamaian Jiwa Solusi Tasawuf atas Manusia Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Aziz  al-,  Moh.  Saefullah. Risalah  Memahami  Ilmu  Tasawwuf . Surabaya: Terbit Terang, 1978.
Bastaman,  Hanna  Jumhana. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam:
Menuju  Psikologi  Islami .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995.
Behbehani,  Soraya  Susan, The  Messenger  Within ,  terj.  Cecep Ramli,  Ada  Nabi  dalam  Diri.  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2003.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat . Bandung: Mizan, 1995.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang
Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 1982.
E, Koeswara. Teori-Teori Kepribadian . Bandung: Eresco, 1986. Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa.
Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.
Jabbar, Syakir Abdul. Metode Ilmiah Bagi Suatu Akidah . Terj. Abd. Qadir Hamid. Jakarta: Duaputra Press, 2001.
K.  Prenc.m,  et  al. Kamus  Latin  Indonesia .  Yogyakarta:  Kanisius, 1969.
Mahmud,  Abdul  Halim. Terapi  dengan  Dzikir  Mengusir Kegelisahan  &  Merengkuh  Ketenangan  Jiwa. Jakarta:  PT. Mizan Publika, 2004. Masyhudi,  In’am  Muzahiddin,  Nurul  Wahyu  A. Berdzikir  dan Sehat ala Ustadz Haryono . Semarang:  Syifa Press, 2006.
Noer,  Deliar. Pemikiran  Politik  Islam  Santri. Jakarta:  Panjimas, 1986.
Shiddieqy ash-, Hasbi. al–Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1977. Tim  Penyusun  KBBI  DEPDIKBUD, Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . Jakarta: 1988.
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholish    Madjid terhadap  Pendidikan  Tradisional .  Jakarta:  Ciputat  Press,
2002. http://www.detikislam.blogspot.com http://www.id.wikipedia.org http://www.ilmukesehatan.com http://www.kesehatandanislam.blogspot.com. http://www.makalah-ibnu.blogspot.com http://www.psikologimania.com. http://www.psychologymania.wordpress.com. http://www.Sabdalangit.wordpress. com