KONSTRUKSI REALITAS SIMBOLIK MAKNA ISLAM DAMAI DALAM PROGRAM DAMAI INDONESIKU TVONE
Alfan Bachtiar 1 , Lukman Al-Hakim 2
1 Universitas Azzahra, 2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
1 alfanwow@gmail.com, 2 lukman88united@gmail.com

## Abstract
The purposes of this research titled The construction of "Islam Damai" symbolic meaning reality in TV One programme Damai Indonesiaku, are : First, analysing the theory of social reality construction towards the meaning of "Islam Damai" in TV  One  programme  Damai  Indonesiaku.  Second,  analysing  the  result  of meaning construction behind “Islam Damai” using   Robert M. Entman framing model  analysis  method.  There  are  two  kinds  of  research  conducted  in  this thesis, they are library research and field  research. While theories practiced in this  thesis  are  Peter  L.  Berger  and  Thomas  Luckman  Social  Reality Construction theory and Robert M.  Entman framing  model analysis.  The result of this thesis shows that in constructing "Islam Damai" symbolic meaning reality in TV One Damai Indonesiaku programme . In the perspective of Peter L. Berger and  Thomas  Luckman  social  reality construction  is  divided  into  three  aspects, which are : first, externalisation, which means a self expression towards socio- cultural  world  as  a  human  made  product .  Then,  individual  externalisation  step can  be  seen  from  Damai  Indonesiaku  audience's  reactions  towards  "Islam Damai" message both mentally and physically.  Second is objectivity, which can be seen from Damai Indonesiaku audience's interaction with the environment as a  result  of  externalisation  process.  In  this  context,  Damai  Indonesiaku audience's interaction with the environment becomes habituation (routine) thus what  they  are  aware  of  is  what  of  their  doing.  Third  is  internalisation,  which means  Damain  Indonesiaku  audience  collective  awareness  in  receiving, absorbing,  defining,  responding,  taking  various  actions  and  stances  toward "Islam  Damai"  message  from  the  speakers  in  the  programme  and  indetifying themselves as an avid viewers of Damai Indonesiaku.
Keywords: Islamic preach , Damai Indonesiaku, TVOne, Construction of Social Reality, Framing analysis .

## Abstrak
Tujuan dari penelitian yang berjudul Konstruksi Realitas Simbolik Makna “Islam Damai”  dalam  Program  Damai  Indonesiaku  TVOne  yakni: Pertama , menganalisis  teori  Konstruksi  Sosial  Realitas  terhadap  makna  “Islam  Damai” dalam  program  Damai  Indonesiaku .  Kedua,  m enganalisis  hasil  konstruksi makna  “Islam  Damai”  dengan  metode  analisis framing model  Robert  M.

## Jurnal Komunika
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/komunika
Vol. 3,  No. 2, 2020 pp. 65-86 P-ISSN :2615-112x E-ISSN : 2615-5206
Entman.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  tesis  ini  ada  dua, yaitupenelitian  kepustakaan  ( library  research ),  dan  penelitian  lapangan( field research ).  Sedangkan  teori  yang  digunakan  dalam  tesis  ini,yaitu  teori Konstruksi  Sosial  Realitas  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman  dan  analisis framing model Robert M. Entman. Hasil dari penelitian ini, menunjukkan bahwa dalammengkonstruksi realitas  simbolik  makn a  “Islam  Damai”  dalam  Program Damai Indonesiaku TVOne . Dalam  pandangan konstruksi sosial realitas Peter L.  Berger  dan  Thomas  Luckman terbagi  kedalam  tiga  unsur,  yaitu: pertama , eksternalisasi,  yaitu  ekspresi  diri  dengan  dunia  sosio-kultural  sebagai  produk manusia.  Maka  tahapan  eksternalisasi  individu  dapat  dilihat  dari  ekspresi penonton Damai Indonesiaku pada pesan- pesan “Islam Damai” program Damai Indonesiaku  baik  mental  maupun  fisik. Kedua objektivasi,  yaitu  Interaksi penonton  Damai  Indonesiaku  dengan  lingkungannya  hasil  dari  proses eksternalisasi. Dalam konteks ini proses interaksi penonton Damai Indonesiaku dengan  lingkungannya  dan  menjadi habitualisasinya (rutinitasnya)  Sehingga apa  yang  disadari  adalah  apa  yang  dilakukannya. Ketiga Internalisasi,  yaitu kesadaran  penonton  Damai  Indonesiaku  dalam  menerima,  menyerap, mendefinisikan,  merespons,  mengambil  sikap  dan  tindakan  yang  bervariasi terhadap pesan- pesan “Islam Damai” dari para penceramah Damai Indonesiaku kedalam  dirinya  dan  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  pemirsa  setia  Damai Indonesiaku.
Kata Kunci: Dakwah  Islam,  Damai  Indonesiaku,  TVOne,  Konstruksi  Sosial Realitas, Analisi Framing

## Pendahuluan
Damai  Indonesiaku TVOne merupakan program  religi  bergenre tabligh akbar, menampilkan tausiyah  dari  para  pakar  ilmu  dan  ustadz-ustadz  ternama di Indonesia. Dipelopori oleh K.H Zaenudin M.Z, Habib Mundzir Al Musawa dan ustadz Jefri Al Bukhori ( rahimahumullah ). Serta beberapa ustadz ternama liannya yang muncul  setelahnya  seperti  K.H  Moh.  Arifin  Ilham  ( rahimahullah ),  ustadz  Fikri  Haikal, ustadz  Abd.  Somad  dan  beberapa  ustadz  lainnya  yang  silih  berganti  mengisi  acara tersebut,  diselingi  sesi musicperformance untuk  memperkaya  tampilan  acara  yang disiarakan. Dalam perjalanannya hingga saat ini program ini lahir ditengah konflik, isu dan  gejolak  politik  yang  terjadi  di  Indonesia.  Konstruksi  makna  “Islam  Damai”  dalam program  ini  untuk  menjawab  berbagai  permasalahan  yang  terjadi  ditengah-tengah masyarakat  Indonesia  dengan  tujuan  menjaga  persatuan  dan  kerukunan  antar  umat beragama  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang berbhineka  tunggal ika , berlandaskan nilai-nilai keislaman.
Ada media Islam yang memilih corak "keras" sehingga terkesan "radikal", ada yang  moderat.  Ada  yang  lebih  memilih  sajian  politik,  ada  yang  tetap  menjadi  media
organisasi, ada juga yang lebih memilih sajian tentang wanita, keluarga, bahkan anak- anak. Ada beberapa media yang menggunakan bahasa yang tegas, lugas dan berani, bahkan  cenderung  provokatif.  Sementara,  dari  segi  isu  yang  diangkat  juga menurunkan tema-tema yang sensitif, termasuk yang berkenaan dengan SARA (Suku, Agama,  Ras  dan  Antar  Golongan),  tentu  saja  dengan  pendekatan  yang  sangat mencerminkan kepentingan Islam.
Tidak hanya media cetak saja yang kerap memberikan berita yang bernuansa religi  namun  media mainstream (televisi)  pun  juga  hadir  menayangkan  program  religi. Seperti  Aa  Gym  dengan  program  Manajemen  Qalbu-nya  dan  Arifin  Ilham  dengan program dzikirnya. Keduanyaterkenal bisa menggerkan jama’ah pada penyesalan yang dalam,  berujung  tangis  yang  digabung  dengan  kelegaan  dan  ketakjuban  atas  kasih sayang  Allah  dan  keindahan  ciptaan- Nya.  Para  anggota  jama’ah  memilih  keduanya bukan  hanya  untuk  berkomitmen  kembali  kejalan  Tuhan  dan  hidup  berbeda  dengan muslim  lainnya  melainkan  mewujudkan  tujuan  spritual  yang  telah  mereka dambakan.Para penceramah yang dianggap memiliki “suara merdu” yang tampil dalam program religi di televisi cocok untuk berbagi emosi yang mereka coba hidupkan dalam do’a sehari-hari. Suara mereka yang dalam dan enak didengar membawa hadirin dan pemirsa  dirumah  terbawa  dalam  suasana  hati  bertaubat  dan  keintiman  spritiual  yang memudahkan rasa khusyuk dalam berdoa.
Televisi  menjadi  alat  yang  paling  ampuh  untuk  mempengaruhi,  meyakinkan bahkan  membentuk  suatu  opini  publik.  Televisi  juga  bergantung  pada  konstruksi realitas  dalam  membentuk  ideologi  yang  akan  mempengaruhi  bentuk  program  yang akan ditampilkan. Seperti program religi yang merupakan program atau tayangan yang menyampaikan  ajaran  agama  serta  pesan-pesan  keagamaan  dan  disampaikan  oleh penceramah  yang  dinilai  mengerti  ajaran  agama.  Dapatlah  dikatakan  bahwa  semua stasiun  televisi  komersial  nasional  memiliki  program  religi,  baik  televisi  yang berkarakter sebagai family entertainment channel maupun information atau news-sport channel , berikut perinciannya:
Penelitian  ini  juga  akan  menguji  sejauh  mana  makna  “Islam  Damai” dikonstruksi  dan  dimaknai  dalam  program  Damai  Indonesiaku  TVOne  dalam pembingkaian  ( framing )  atas  tema  dan  materiyang  disampaikan  para  penceramah Damai  Indonesiaku  lewat  televisi.  Jenis  data  dalam  penelitian  ini  terbagi  atas  data primer  dan  data  sekunder:  Data  primer,  yakni  data  materi  ceramah  program  Damai Indonesiaku dari tim Damai Indonesiaku TVOne dan data TVR dan share AGB Nielsen Media Research dari tim programing TVOne.
Data  sekunder,  yaknihasil  wawancara  dengan  narasumber  utama,  yakni Agung  Izzul  haq  sebagai  Exekutif  Produser  program  Damai  Indonesiaku  TVOne  dan data-data  yang  diperoleh  dari  literatur  atau  pustaka  yang  berhubungan  dengan penelitian  ini,  seperti  buku-buku  pengetahuan,  dokumen-dokumen  dan  lain sebagainya. Selain itu, analisa dan hasil studi yang didapatkan dari beberapa sumber online, juga dijadikan data sekunder.

## Konsep Dakwah Islam
Dakwah  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata  kerja da’a,  yad’u,  da’watan. M engandung  arti  mengajak,  menyeru,  memanggil,  maka da’watan berarti  ajakan, seruan,  panggilan.  Secara  terminologi,  banyak  pendapat  tentang  definisi  dakwah, diantaranya:
1. Menurut Muhammad Natsir, dakwah adalah usaha menyerukan dan menyampaikan kepada perorangan manusia dan seluruh umat tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini yang meliputi amar ma’ruf nahi mungkar .
2. Menurut  Prof  Dr.  Hamka  dakwah  adalah  seruan  dan  panggilan  untuk  menganut suatu  pendirian  yang  pada  dasarnya  berkonotasi  positif  dengan  substansinya terletak pada aktivitas yang memerintahkan amar ma'ruf nahi mungkar .
Sehingga  konsep  dakwah  Islam  merupakan  suatu  aktivitas  seorang  muslim  untuk menyebarkan  ajaran  Islam  ke  muka  bumi  yang  penyampaiannya  diwajibkan  kepada setiap  muslim  sesuai  dengan  kadar  kemampuannya.  Sebagai  seorang  muslim  wajib meyakini Islam sebagai suatu kebenaran, maka Islam menurut fitrahnya harus tersebar luas, dan diperlihatkan kepada umat manusia.

## Program Siaran Religi di Televisi
Kata  ”program”  berasal  dari  bahasa  Inggris programme atau program yang berarti acara atau rencana. Siaran adalah pesan atau rangkaian pesan dalam  bentuk suara, gambar, atau suara dan gambar atau yang berbentuk grafis, karakter, baik yang bersifat interaktif maupun tidak, yang dapat diterima melalui perangkat penerima siaran (Peraturan  Komisi  Penyiaran  Indonesia  Nomor  03  Tahun  2007  Tentang  Standar Program  Siaran).    Program  religi  di  televisi  merupakan  program  yang menyampaikan ajaran agama serta pesan-pesan keagamaan dan disampaikan oleh penceramah yang dinilai  mengerti  ajaran  agama.  Program  atau  tayangan  ini  tentu  dimaksudkan  untuk memberikan edukasi kepada masyarakat.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  analisis  teks  media  model framing Robert  M. Entman  yaitu  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  juga  berupaya memahami  situasi,  peristiwa,  kelompok.  atau  interaksisosial  tertentu.  Penelitian  ini dapat diartikan sebagai proses investigatif yang di dalamnya peneliti secara perlahan- lahan  memaknai  suatu  fenomena  sosial  dengan  membedakan,  membandingkan, menggandakan,  menganalogikan,  dan  mengklasifikasikan  objek  penelitian.  Penelitian ini  melibatkan  penulis  untuk  menyelami setting penelitian.  Penulis  memasuki  dunia informan  melalui  interaksi  berkelanjutan,  mencari  makna-makna  dan  perspektif- perspektif informan (peneliti menjelaskan asumsi-asumsi kualitatif).

## Pembahasan

## Konstruksi Realitas Simbolik Makna Islam Damai
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bab-bab  sebelumnya  tentang sejarah  terbentuknya  program  Damai  Indonesiaku  bahwakonstruksi  realitas  simbolik makna  “Islam  Damai”  dalam  program  Damai  Indonesiaku  merupakan  pesan  “Islam Damai”  yang  bermakna  “persatuan  dan  kesatuan”,  “toleransi  dan  kerukunan  antar umat  beragama”  menjaga  “Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang berbhineka tunggal ika ” berlandaskan nilai-nilai keislaman. Hal ini tentu sesuai dengan visi  misinya  yaitu  mendamaikan  suasana  serta  mencerdaskan  umat  Islam  Indonesia dalam  beragama.Adapun  tema-tema  yang  dikonstruksi  program  ini  tidak  terlepas  dari permasalahan  kehidupan  sehari-hari  seperti  masalah  agama,  politik,  keluaraga, tolreansi, persatuan dan kesatuan bangsa, sehingga diharapkan pesan “Islam Damai” dapat  menjalin ukhuwah  imaniyyah , ukhuwah  Islamiyyah , ukhuwah  wathoniyyah dan ukhuwah insaniyyah .
Adapun penceramah yang punya kapabilitas ilmu untuk tampil dan berbicara di  televisi  harus  mampu  mencermati  setiap  tema  yang  menjadi  pokok  pembahasana pada  setiap  program  Damai  Indonesiaku.  Berlandaskan  Al- Qur’an  dan  hadis, berakidah ahlus  sunnah  wal  jamaa ’ah dengan  tujuan  utama  yaitu amar  makruf  nahi mungkar. Disamping  itu  bentuk  dan  cara  berdakwah  para  penceramah  Damai Indonesiaku  mudah  dipahami  dan  dicerna  pemirsa  dirumah  maupun  yang  hadir  di lokasi.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Berger  dan  Luckmann  melalui  beberapa proses dialektika yaitu: Eksternalsasi, objektivasi dan internalisasi.
1. Eksternalisasi, yaitukesadaran individumengekspresikan dirinyadengan lingkungannya,  baik  dalam  kegiatan  mental  maupun  fisik.  Individu  selalu mencurahkan dirinya dengan lingkungannya.
2. Objektivasi, yaitu interaksi individu dengan lingkungannya yang terjadi dalam dunia intersubyektif  yang  dilembagakan  yaitu  membangun  kesadaran  individu  menjadi tindakan  yang  sudah  terpola  dan  mapan  sehingga  apa  yang  disadari  adalah  apa yang dilakukan.Objektivasi adalah hasil yang telah dicapai baik mental maupun fisik dari  kegiatan  eksternalisasi  individu  terhadap  pesan- pesan “Islam Damai” program Damai Indonesiaku.
Dalam  konteks  ini,  objektivasi  antara  penonton  Damai  Indonesiaku  terhadap pesan- pesan  “Islam  Damai”  yang  disampaikan  para  penceramah  Damai  Indonesiaku memunculkan  makna- makna  baru  dari  pesan  “Islam  Damai”  ini  untuk  direalisasikan dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Objektivasi  ini  bisa  mengalami  proses habitualisasi atau menjadi kegiatan yang sudah biasa dilakukan bagi penonton Damai Indonesiaku dan sudah menjadi bagian dari sistem kognitif dan sistem evaluatifnya.
Adapun  tindakan-tindakan  mekanis  antara  penonton  Damai  Indonesiaku dengan  lingkungannya  dalam  memahami  pesan- pesan  “Islam  Damai”  dari  para penceramah  Damai  Indonesiaku  dengan  pemahaman  makna  yang  sama,  yaitu: manjalin  persatuan  dan  kesatuan  bangsa,  meninggkatkan ukhuwah  imaniyyah , ukhuwah  islamiyyah , ukhuwah  wathaniyyah dan ukhuwah  insaniyyah antar  sesama sebagai wujud dari ummatanwasathan umat yang berada pada garis lurus antara dua titik  yang tercepat  dan terlambat.  Umat  yang  menyeimbangkan  dunia  dan  akhiratnya, material dan inmaterial, jasmani dan rohani. Sehingga individu (penonton) berinteraksi dengan lingkungannya tanpa ada pertikaian dan perpecahan didalamnya.
Objektivasi  penonton  Damai  Indonesiaku  pada  pesan- pesan  “Islam  Damai” tidak  hanya  menjadi  realitas  bagi  dirinya  saja,  tetapi  juga  bagi  lingkungannya.  Dalam konteks  ini,  sejak  ditayangkannya  program  Damai  Indonesiku  pada  tahun  2009  dan diobjektivasi  terhadap  lingkungannya  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  rukun  dan damai.
3. Internalisasi,  yaitu  kesadaran  individu  mengidentifikasi  dirinya  dengan  lembaga- lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya. Dengan kata  lain  internalisasi  merupakan  penyerapan  kembali  dunia  objektif  ke  dalam kesadaran subjektif individu yang dipengaruhi oleh lingkungannya.
Di  dalam  jalur  sosial  primer  dan  sosial  sekunder  inilah  akan  terbentuk pemahaman  dan  tindakan  penonton  Damai  Indonesiaku  sesuai  dengan  pemahaman yang  dianut.  Proses  internalisasi  penonton  Damai  Indonesiaku  pada  pesan-pesan “Islam  Damai”  yang  disampaikan  para  penceramah  Damai  Indonesiaku  merupakan bagian yang tidak terpisahkan. Artinya,  terjadi proses penarikan pesan “Islam Damai” dari “ luar ” penonton Damai Indonesiaku ke “ dalam ” diri penonton Damai Indonesiaku.
Pesan “Islam Damai” pada program Damai Indonesiaku adalah entitas ( wujud ) yang berada diluar individu (penonton), kemudian menjadi entitas ( wujud ) yang berada dalam  diri  individu  (penonton).  Proses  internalisasi  ini  dimulai  dari  mendefinisikan, merespons,  mengambil  sikap  dan  tindakan  bervariasi  tentu  sangat  terkait  dengan berbagai  hal  serta  pemahaman  terhadap  pesan  “Islam  Damai”  oleh  penonton  Damai Indonesiaku.  Memahami  isi  dan  materi  pesan  “Islam  Damai”  pada  program  Damai Indonesiaku  menjadi  penyebab  adanya  keterpanggilan,  keterikatan  dan  kepedulian dalam  membangun  hidup  yang  rukun  dan  damai  dalam  kehidupan  sehar-hari. Mewujudkan  perdamaian,  persatuan  dan  kerukunan  dan  menjaga persatuan  bangsa secara keseluruhan. Maka memahami makna dari pesan “Islam Damai” pada program Damai  Indonesiaku  adalah  entitas  yang  berada  didalam  diri  penonton  Damai Indonesiaku.

## Analisis Framing Pesan Islam Damai
Penulis  menggunakan  konsep framing model  Robert  N  Entmanuntuk menganalisis teks media dan realitas sosial ke dalam konten dan tema-tema program Damai  Indonesiaku. Framing dalam  pandangan  Entman  pada  dasarnya  memilih beberapa  aspek  dari  realitas  yang  dirasakan  dan  membuatnya  lebih  mengungkapkan teks  yang  dikomunikasikan.  Karena  dalam  perspektif  komunikasi,  analisis framing dipakai  untuk  membedah  cara-cara  atau  ideologi  media  saat  mengonstruksi  fakta. Pembingkaian  ( framing )  Model  Robert  M.  Entmanpadaprogram  Damai  Indonesiaku telah  melakukan  penonjolan  dan  penyeleksian  isu  tertentu  dan  mengemas  informasi dan pesan damai sesuai dengan ideologinya diantaranya sebagai berikut:
a. Define problems , menekankan bagaimana peristiwa dan isu yang dipahami program Damai Indonesiaku dan terdapat aspek penilaian dalam elemen ini.
b. Diagnose causes, yang melatar belakangi masalah isu yang diangkat pada program Damai  Indonesiaku  dan  dapat  ditujukan  pada  aspek what (apa) , juga  dapat  pada aspek who (siapa) . Unsur what dan who dianggap  sebagai  sumber  isu  yang diangkat.
c. Make  moral  judgement, merupakan  elemen framing yang  dipakai  untuk membenarkan atau memberi argumentasi pada pendefinisian isu yang sudah dibuat pada  program  Damai  Indonesiaku.  Ketika  isu  sudah  didefinisikan,  penyebab  isu sudah ditentukan, dibutuhkan sebuah argumentasi kuat guna mendukung gagasan tersebut.
d. Treatment recommendation, merupakan elemen untuk menilai apa yang ditayangkan program  Damai  Indonesiaku.  Berbagai  bentuk  alternatif  solusi  yang  ditayangkan program Damai Indonesiaku dari satu isu yang diangkat.
Pendekatan Framing Model  Robert  N.  Entman  pada  program  Damai Indonesiaku TVOne menunjukanbahwa  arah  progam  tersebut  memiliki  tujuanideologi untuk  mengkonstruksi  realitas  simbolik makna  “Islam  Damai”.  Hal  tersebut diindikasikan dari tema dan konten pembingkaian makna “Islam Damai”yang disajikan program Damai Indonesiaku lewat lisan para penceramahnya. Adapun struktur analisis framing program  Damai  Indonesiaku  dari  beberapa  tema  yang  penulis  ambil  sebagai temuan data penelitian untuk dianalisis, diantaranya:

## 1.  Ustadz Jefri Al Bukhori
Tema: Solidaritas dalam Perdamaian
a. Define  Problems :  Ustadz  Jefri  Al  Bukhori  menjelaskan  bagaimana  meningkatkan solidaritas  dalam  perdamaian  dengan  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  SWT, karena  dekat  dengan  kebenaran.  Berikut  kutipannya  : “Tingkatkanlah  keimanan kepada  Allah  SWT  karena  pasti  akan  dekat  dengan  kebenaran.  Sampaikanlah kebenaran  walaupun  itu  pahit,  yaitu  kebenaran  yang  berlandaskan  Al-Qur'an  dan Sunah”.
b. Diagnose Cause : Ustadz Jefri Al Bukhori memandang bahwa segala permasalahan dan  pertikaian  bisa  diselesaikan  dengan  cara  bermusyawarah  seperti  yang  diajarkan oleh  Rasulullah  SAW.  Berikut  kutipannya:  "Jika  dua  hati  panas  bertemu  maka  akan menimbulkan  pertikaian  jika  tidak  disandarkan  pada  keimanan.  Islam  sangat menganjurkan musyawarah karena sangat dicintai oleh Rasulullah SAW. Musyawarah dengan  hati  yang  lapang,  tidak  ada  emosi  dan  amarah  sehingga  tidak  menimbulkan pertikaian dan kekisruhan”.
c. Make  Moral  Judgement : Ustadz  Jefri  Al  Bukhori  menyatakan  untuk  berusaha melawan  kemungkaran,  termasuk  pemerintah  yang  mempunyai  kekuasaan  di  negeri ini.  Berikut  kutipannya: “Harus  mampu  merubah  kemungkaran  menjadi  yang  makruf, Seseorang  yang  di  beri  amanah  dan  kekuasaan  dari  mulai  tingkat  presiden  hingga
tingkat  militer  yang  mempunyai  persenjataan  lengkap  berhak  untuk  membela negaranya  dari  kemungkaran  dan  tangan  para  penjajah.  Belajar  dari  para  pahlawan Indonesia  yang rela mengorbankan  nyawanya  melawan  penjajah  untuk kemerdekaan Indonesia.
d. TreatmentRecommendation : Ustadz Jefri Al Bukhori mengajak seluruh umat untuk sama-sama  mendoa'kan  negeri  ini  dengan  menjaga  solidaritas  antar  sesama  dan menciptakan perdamaian, Berikut kutipannya:“Perbanyak do'a untuk keselamatan dan kedamaian  negeri  ini  dan  juga  negeri-negeri  Islam  lainnya  termasuk  Palestina  yang sedang di jajah bangsa Israel. Damai adalah yang menjadi cita-cita bangsa ini, perang bukan  suatu  perkara  yang  nikmat, karena  banyak  yang  harus  dikorbankan  baik  harta maupun nyawa."
Pendekatan framing model  Robert  N.  Entman  tentang  "solidaritas  dalam perdamaian"  bahwa  arah  pesan  "Islam  Damai"  yang  disampaikan  ustadz  Jefri  Al Bukhori  adalah  solidaritas  dan  perdamaian  sebagai  cita-cita  bangsa  ini,  segala permasalahan sebaiknya diselesaikan dengan musyawarah dibekali dengan keimanan dan hati yang lapang sehingga tidak meinimbulkan pertikaian dan perpecahan, karena Islam adalah agama yang damai dan cinta perdamaian.

## 2.  Habib Mundzir Al Musawa
Tema: Istimewa di Mata Allah SWT
a. Define  Problems : Habib  MundzirAl  Musawa  menjelaskan  bagaimana  tanda kenabian muncul sehingga menjadi istimewa di mata Allah SWT. Berikut kutipannya : “Ada  satu  kemuliaan  yang  lebih  besar  yaitu  detik-detik  kelahiran  baginda  Nabi  besar Muhammad  SAW.  Didalam  riwayat  Siroh  bin  Hisyam  di  certikan  bahwa  ketika  beliau SAW  lahir,  beliau  SAW  langsung  dalam  keadaan  bersujud,  dan  telunjuknya  menuju kelangit dengan ucapan: laa ilaaha illallahu wahdahu laa syarikalah lahul mulkuwalahul hamdu yuhyi wa yumitu wahuwa a'laa kulli syai'in qadir .”
b. Diagnose  Cause :  Habib  Mundzir  Al  Musawa  memandang  bahwa  seorang  hamba bisa dekat dengan Allah SWT yaitu dengan memperbanyak sujud kepada-Nya, seperti yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Berikut kutipannya:
"Dalam  riwayat  sahih  Muslim  dikatakan,  sedekat-dekatnya  seorang  hamba  kepada Allah  SWT  adalah  ketika  bersujud.  Maka  kelahiran  Nabi  SAW  yang  dilambangkan dengan bersujud, menunjukkan inilah hamba yang paling dekat dengan Allah SWT dan menuntun untuk mencapai kedekatan yang terdekat kepada Allah SWT.”
c. Make  Moral  Judgement : Habib  Mundzir  Al  Musawa  menyatakan  keistemewaan Nabi Muhammad SAW di mata Allah SWT adalah sejak beliau lahir kedunia ini. Berikut kutipannya:
“Rasul SAW diberi keistemewaan dari manusia-manusia lainnya, dari mulai sejak lahir beliau  langsung  be rsujud  dan  langsung  berdo’a  dengan  kalimat  tauhid,  setelah  itu beliau langsung disusui oleh Halimatussa'diyah r.a ketempat yang jauh agar terhindar dari  tindak  kejahatan  di  kota  Mekkah,  selama  masih  bayi  setiap  bebatuan  dan pepohonan  mengucapkan  salam  ke  Rasulullah  SAW  dan  didengar  oleh Halimatussa'diyah  r.a,  dalam  usia  enam  tahun  beliau  didatangi  Jibril  a.s  dan  dibelah dadanya untuk dibersihkan. Kejadian ini berkali-kali, dalam riwayat dikatakan tiga kali. Sehingga sesuci-suci sanubari adalah sanubari Nabi Muhammad SAW.
d. Treatment  Recommendation :  Habib  Mundzir  Al  Musawa  mengajak  umat  untuk mendukung  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  kedamaian,  dengan kesantunan,  dengan  keluhuran,  dengan  budi  pekerti  yang  lurus.  Berikut  kutipannya: “Saat  ini  kita  renungkan  para  Nabi  terdahulu,  sudah  menjadi  pendukung  Nabi Muhammad  SAW,  bagaimana  dengan  kita  sebagai  umat  beliau  lebih  juga  berhak mendukung  Nabi  kita  Muhammad  SAW,  dengan  kedamaian,  dengan  kesantunan, dengan  keluhuran,  dengan  budi  pekerti  yang  lurus,  itulah  yang  kita  perbuat  sebagai bukti  terbesar  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  modal  akhlak,  budi  pekerti, memperbaiki diri, kita sambut kedamaian dan kemakmuran yang insya Allah muncul di negeri kita ini."
Pendekatan framing model Robert N. Entman tentang "istimewa di mata Allah" bahwa arah pesan "Islam Damai" yang disampaikan Ustadz Habib Mundzir Al Musawa adalah  menjadi  Istemewa  di  mata  Allah  SWT  dengan  mendekatkan  diri  kepada-Nya dengan  memperbanyak  sujud  kepada-Nya  seperti  apa  yang  dicontohkan  Nabi Muhammad SAW.

## 3. K.H. Zaeundin MZ
Tema 1:  Hijrah dan Menata Kembali Keimanan Kita Kepada Allah  SWT
a. Define  Problems :  KH  Zaenudin  MZ  menjelaskan  hikmah  apa  saja  yang  bisa diambil  setelah  hijrah,  berikut  kutipannya  :  "Hikmah  apa  yang  bisa  kita  ambil  dari peristiwa hijrah, pertama hijrah itu perjalanan menjaga iman, mempertahankan akidah, membela keyakinan. Kedua hijrah adalah membangun ukhuwah , orang-orang Mekkah yang  ke  Madinah  disebut  Muhajirin,  orang-orang  Madinah  yang  menyambut kedatangan  orang-orang  Mekkah  disebut  Ansar.  Sifat  orang  Madinah  menyambut
kedatangan  orang  Mekkah,  masing-masing  diantara  mereka  mencari  saudaranya, temannya  menyambut  dengan  gembira  kedatangan  orang-orang  Muhajirin,  lalu disambut dengan ucapan terimakasih saudaraku".
b. Diagnose  Cause :  KH  Zaenudin  MZ  memandang  bahwa  masalah  yang  dihadapi negeri  ini  adalah  kurangnya  kepedulian  seorang  pemimpin  terhadap  rakyatnya  tidak seperti yang dicontohkan Rasulullah SAW. Berikut kutipannya:
"Kita  rindu  pemimpin-pemimpin  seperti  yang  dicontohkan  baginda  Nabi  besar Muhammad SAW, dari dunia sampai akhirat beliau cinta kita, beliau membela kita.
c. Make  Moral  Judgement :  KH  Zaenudin  MZ  menyatakan  umat  Islam  harus  rela berkorban  memperjuangkan  iman  dan  membangun  ukhuwah  Islamiyah.  Berikut kutipannya:  "Semangat  inilah  yang  perlu  kita  angkat  kepermukaan,  kerelaan berkorban,  kemauan  untuk  berbuat  karena  panggilan  iman,  kalau  iman  sudah  bicara kebahagiaan batin yang muncul, kalau batin bahagia penderitaan badan tidak terasa, semuanya terasa ringan, inilah yang dimaksud semangat hijrah".
d. Treatment  Recommendation :  KH  Zaenudin  MZ  menghimbau  kepada  umat  Islam untuk  menjaga  persatuan,  kesatuan  kerukunan  dan  kekompakan  antar  sesama. Berikut kutipannya:
"Sesuai dengan program Damai Indonesiaku ini, jaga persatuan, kesatuan, kerukunan dan kekompakan, karena hijrah mempertemukan Ansar dan Muhajirin, sebagaiamana Rasul  SAW  mempersatukan  Ansar  dan  Muhajirin,  dilepaskannya  manusia  dari  ras diskriminasi, ikatan darah dan diikat dengan nilai-nilai akidah".
Pendekatan framing model  Robert  N.  Entman  tentang  "  Hijrah  dan  Menata  Kembali Keimanan  Kita  Kepada  Allah    SWT"  bahwa  arah  pesan  "Islam  Damai"  yang disampaikan  KH Zaenudin MZ, bisa di capai dengan kekuatan iman dan membangun ukhuwahIslamiyah serta  menjaga  persatuan,  kesatuan  kerukunan  dan  kekompakan antar sesama seperti apa yang dicontohkan Rasulullah SAW dan para sahabatnya.

## 4.  K.H Moh. Arifin Ilham
Tema: Pemilu Momentum Memberi dan Menerima Amanah
a. Define Problems : KH Moh. Arifin Ilham menjelaskan bagaimana momentum pemilu untuk menjaga amanah dari Allah SWT untuk menjaga negeri ini dari kemunafikan dan murka  Allah  SWT.  Berikut  kutipannya  :“Amanah  melahirkan  ketentraman  dan kedamaian.  Banyak  bencana  di  negeri  ini  karena  banyaknya  pemimpin  negeri  ini  yg menyelewengkan amanah yang diberikan Allah SWT ”.
b. Diagnose  Cause : K.H  Moh.  Arifin  Ilham  memandang  bahwa  sumber  masalah kepemimpinan bangsa ini adalah tindak kejahatan yang sering terjadi seperti korupsi, kecurangan,  sogok  menyogok  (gratifikasi)  yang  sudah  membudaya.  Berikut kutipannya:  "Korupsi,  sogok  menyogok  sudah  membudaya  di  negeri  Indonesia.  Allah SWT  melaknat  penyogok,  yang  di  sogok  dan  perantaranya  karena  semuanya  akan masuk  Neraka  Jahanam  dan  tidak  akan  berkah  negeri  ini  jika  dipimpin  oleh  seorang pemimpin  yang  suka  menyogok.  Tidak  akan  masuk  Surga  bagi  setiap  darah  yang mengalir dan daging yang tumbuh dari sumber yang haram ".
c. Make  Moral  Judgement : K.H  Moh.  Arifin  Ilham  menyatakan  dalam  menjaga amanah kepemimpinan dibutuhkan sifat jujur seorang pemimpin. Berikut kutipannya: “Siasat  dan  strategi  politik  yang  terbaik  adalah  sifat  jujur.  Penduduk  Indonesia  rindu dengan pemimpin yang jujur lagi amanah".
d. Treatment  Recommendation : K.H  Moh.  Arifin  Ilham  mengajak  seluruh  rakyat Indonesia  untuk  tidak  pesimis,  sinis  dan  prustasi  untuk  keselamatan  dan  kemajuan negeri  ini.  Berikut  kutipannya: “Jangan  pesimis,  jangan  sinis  dan  jangan  prustasi dengan  keadaan  negeri  ini,  karena  Allah  SWT  masih  memberi  harapan  dan kesempatan pada hamba-hamba-Nya yang masih hidup dan mencintai negeri ini."
Pendekatan framing /model  Robert  N.  Entman  tentang  "Pemilu  Momentum Memberi dan Menerima Amanah" bahwa arah pesan "Islam Damai" yang disampaikan K.H  Moh.  Arifin  Ilham  adalah  amanah  adalah  sebuah  tanggung  jawab  yang  harus dijaga  bagi  setiap  pemimpin  suatu  bangsa.  Korupsi  dan  sogok  menyogok  seakan sudah  membudaya  dan  tidak  membuat  jera  para  pemimpin  negeri  ini.  Maka  jadilah pemimpin yang jujur agar terhindar dari murka Allah SWT

## 5.  Ustadz Fikri Haikal MZ
Tema: Islam dan Toleransi
a. Define Problems : Ustadz. Fikri Haikal MZ menjelaskan bagaimana toleransi dalam pandangan Islam baik toleransi seagama ataupun berbeda agama. Berikut kutipannya: “Toleransi  dalam  bahasa Arab  atau  agama di  sebut tasamuh ,  yaitu  berbuat  baik  dan saling  menghargai  sesuai  tuntunan  dan  ajaran  agama.  Dalam  pengertian  umum toleransi  adalah  sifat  akhlak  terpuji.  Toleransi  terbagi  menjadi  dua:  pertama  toleransi antar  umat  seagama,  yaitu  tidak  saling  mencurigai  walaupun  berbeda  pendapat ( furu'iyyah dan amaliyah ) ataupun pilihan politik sehingga terjadi permusuhan. Karena Islam  mengajarkan  untuk  hidup  rukun  dan  damai.  Kedua  toleransi  antar  umat beragama yaitu menghargai dan menghormati eksistensi agama lain".
b. Diagnose  Cause : Ustadz.  Fikri  Haikal  MZ  memandang  bahwa  sumber  masalah akibat  intoleransi  antar  umat  beragama.  Berikut  kutipannya:  "Banyak  peristiwa kekerasan terjadi di beberapa daerah di Indonesia karena intoleran dan lenturnya rasa hormat antar umat beragama".
c. Make  Moral  Judgement : Ustadz.  Fikri  Haikal  MZ  menyatakan  larangan melecehkan antar umat agama, terutama bagi non muslim. Berikut kutipannya:
“Untuk  agama  selain  Islam  (non  muslim)  jangan  suka  memancing  emosi,  usil  dan melecehkan  akidah  umat  Islam.  Karena  semangat  jihad  umat  Islam  membela  agama Islam ini tidak bisa dihentikan kecuali dengan kematian".
d. TreatmentRecommendation : Ustadz.  Fikri  Haikal  MZ  mengajak  seluruh  umat Islam  untuk  tidak  memaksa  umat  yang  lain  untuk  masuk  agama  Islam  begitupun sebaliknya.  Berikut  kutipannya: “Tuntunan  Islam  dalam  toleransi  adalah  tidak  ada paksaan dalam beragama. Paksaan terbagi dua: pertama lewat kekerasan (teror) dan kedua  lewat  bujuk  rayu  (menjual  akidah  dengan  materi).  Keduanya  dilarang  dalam agama Islam, karena Islam mengajarkan toleransi untuk hidup damai di dunia". Pendekatan framing model  Robert  N.  Entman  tentang  "Islam  dan  toleransi"  bahwa arah pesan "Islam Damai" yang disampaikan ustadz Fikri Haikal MZ adalah mengajak seluruh  umat  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai  antar  sesama.  Tidak  ada paksaan  dalam  beragama,  siapapun  berhak  memilih  agamanya  masing-masing. Karena perpecahan timbul akbiat adanya intoleransi dalam beragama.

## 6.  Ustadz Abdul Somad
Tema: Persatuan Umat Islam untuk kemaslahatan Bangsa
a. Define Problems : Ustadz Abdul Somad menjelaskan bagaimana definisi dari umat Islam  dan  bangsa  yang  disatukan  atas  dasar  agama  dan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI).  Berikut  kutipannya: “Ada  dua  kata  kunci  yaitu  umat  dan  bangsa. Umat  adalah  satu  kesatuan  dari  berbagai  macam  golongan,  yang  disatukan  dengan satu  kata: laa  ilaa  ha  illallah  muhammad  rasulullah .  Agama  Islam  tidak  di  ambil  dari nama  Nabinya  yaitu  Muhammad,  akan  tetapi  di  ambil  dari  kata  “salam”  yang  berarti “damai”. Nama “salam” juga berasal dari Asmaul Husana (dari nama-nama Allah SWT) yaitu: Ya  Salam ,  nama  yang  digunakan  untuk  melihat  keagungan.  Kalimat  pertama yang digunakan seorang muslim ketika berjumpa yaitu: salam (ucapan salam). Salam diucapakan bukan hanya kepada orang yang ada dihadapannya, akan tetapi bisa juga di  ucapkan  untuk  orang  yang  tidak  ada  dihadapanya,  termasuk  orang  yang  sudah meninggal dunia.
b. Diagnose Cause : Ustadz Abdul Somad memandang bahwa sumber masalah yang terjadi  di  tengah-tengah  umat  karena  perbedaan  strata  sosial  sehingga  terjadi kesenjangan sosial dan pertikaian antar sesama umat dan bangsa. Berikut kutipannya: "Persatuan umat Islam tidak akan bersatu tanpa ada salam (kedamaian). Karena Islam mengajarkan  persaudaraan  tanpa  melihat  pangkat  dan  jabatan  karena  sama-sama berasal  dari  satu  rahim  yang  sama  yaitu  dari  Hawa.  Tidak  boleh  saling  membunuh antar saudara dan kebersamaan harus tetap terjalin tidak hanya di dunia, akan tetapi sampai di akhirat nanti".
c. Make Moral Judgement : Ustadz Abdul Somad menyarankan untuk selalu menjaga NKRI dari pertikaian dan perpecahan serta menjaga kedamaian. Berikut kutipannya : “Menjaga  NKRI  dan  melestarikannya  akan  ada  keberkahan  dan  kedamaian didalamnya.  Umat  Islam  adalah  umat  yang  menjaga  bangsa  baik  saudara  semuslim ( ukhuwah  islamiyah ),  saudara  sebangsa  ( ukhuwah  wathaniyah )  dan  saudara  sesama manusia ( ukhuwah insaniyah )".
d. Treatment  Recommendation : Ustadz  Abdul  Somad  mengajak  umat  Islam  untuk menjadi pemimpin negeri ini. Berikut kutipannya:
“Umat Islam harus megang tampu kekuasaan, untuk melindungi kaum minoritas (non muslim) yang disatukan dalam kebhinekaan ".
Pendekatan framing model  Robert  N.  Entman  tentang  "Persatuan  Umat  Islam untuk  kemaslahatan  Bangsa"  bahwa  arah  pesan  "Islam  Damai"  yang  disampaikan ustadz Abdul Somad adalah Islam bermakna “damai” yang diambil dari Asmaul Husna (nama-nama Allah) yaitu Yaa Salam . Persatuan umat Islam tidak akan terjalin jika tidak ada kedamaian didalamnya.  Karena umat Islam adalah umat yang menjaga saudara, sebangsa dan setanah air yang dipersatukan dalam kebhinekaan .

## 7.  Ustadz Haikal Hasan (Babe Haekal)
Tema: Muslim Bagaikan Satu Tubuh
a. Define  Problems : Babe  Haekal  menjelaskan  bahwa  pentingnya  memperhatikan kehidupan antar sesama suadara dan lingkungan sekitar, berikut kutipannya: "Teringat ketika peristiwa FathulMekkah Rasulullah SAW berjalan dan ditengah perjalanan Nabi SAW  melihat  seekor  anjing  betina  yang  sedang  menyusui  anak-anaknya.  Lalu  apa yang  dilakukan  Nabi,  beliau  turun  dan  membuat  pagar  betis  dengan  sahabat- sahabatnya  supaya  anjing  betina  itu  tidak  terganggu  ketika  menyusui  anak-anaknya. Maka  perhatikan  apa  yang  dilakukan  Nabi  SAW,  terhadap  anjing  betina  saja  umat
Islam  harus  peduli  dan  jangan  sampai  terganggu  apa  lagi  dengan  saudarnya  sendiri termasuk tetangganya ”.
b. Diagnose  Cause : Babe  haikal  memandang  bahwa  sumber  masalah  perpecahan umat  Islam  terjadi  akibat  tidak  peduli  dan  tidak  mencintai  saudaranya  sendiri,  berikut kutipannya: "Umat Islam harus peduli dengan total apalagi dengan sudaranya sendiri. Tidak  akan  beriman  seorang  diantara  kalian  hingga  ia  mencintai  saudaranya dimanapun  berada  sampai  ia  mencintai  dirinya  sendiri.  Muslim  saat  ini  harus  bersatu kembali, tidak boleh saling dengki, saling hina dan saling cela, kafir mengkafirkan dan intoleransi  antar  sesama  muslim.  Karena  Allah  SWT  telah  menciptakan  manusia  dari laki-laki  dan  perempuan  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  dengan  tujuan  untuk saling  mengenal,  saling  kompak,  saling  akur,  saling  peduli  dan  jangan  sampai Indonesia terpecah belah karena semuanya saudara sebangsa setanah air dan jadilah satu mukmin satu tubuh. ”
c. Make Moral Judgement : Babe Haekal mengkritisi dunia harus bersatu tidak boleh saling hina, saling cela dan bercerai berai sebagaimana negara Indonesia contohkan. Berikut  kutipannya:  "Sebagaimana  kritik  kita  kepada  dunia.  Dunia  mesti  belajar  dari Indonesia,  disini  ada  714  suku  dan  semuanya  kompak,  disni  ada  630  bahasa semuanya kompak, disini ada 13000 pulau semuanya kompak. Kekompakan ini mesti dijaga terus sampai mati, bahwa Allah SWT menakdirkan kita berbeda dan berbhineka . Karena  itulah  Pancasila  dan  UUD  1945  sebagai  alat  perekat  dan  pemersatu  bangsa, jangan  ada  lagi  akidah-akidah  impor,  karena  Allah  takdirkan  berbeda  dan  perbedaan itu telah kita satukan dalam sejarah perjalanan bangsa Indonesia".
d. Treatment  Recommendation : Babe  Haikal  meminta  kepada  pemerintah  dan negara  manapun  untuk  tidak  saling  menyakiti  dan  menindas  sudaranya,  meskipun berbeda  negara  dengan  cara  diplomasi.  Berikut  kutipannya:  "Menghimbau  kepada pemerintah kepada negara manapun yang melakukan penindasan kepada negara dan bangsa  manapun.  Sebagaimana  kita  tidak  rela  bangsa  Israel  menekan  Palestina. Sebagaimana  kita  tidak  rela  bangsa  Hindia  menekan  muslimin  di  negaranya  sendiri. Sebagaimana  kita  tidak  rela  bangsa  China  menekan  muslim  Uighur.  Dengan  cara diplomasi, jangan dibilang intoleran dan lain sebagainya. Saling memberi nasihat satu sama lain untuk menyatukan kembali keutuhan umat Islam".
Pendekatan framing model  Robert  N.  Entman  tentang  "Muslim  bagaikan  satu tubuh,"  bahwa  arah  pesan  "Islam  Damai"  yang  disampaikan  Babe  Haekal  mengajak umat Islam untuk memperhatikan saudaranya, tidak melihat dari suku, agama ras dan golongannya, karena tidak akan beriman seseorang sebelum ia mencintai saudaranya
sampai ia mencintai dirinya sendiri. Hindari perpecahan dan konflik sehingga keutuhan tetap terjaga.

## 8.  Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar, MA
Tema: Menghadirkan Islam Rahmatan Lil’Alamin
a. Define  Problems : Prof.  Dr.  K.H.  Nasaruddin  Umar,  MA  menjelaskan  apa  yang dimaksud rahmatan lil alamin dan tugas Nabi Muhammad SAW. Berikut pernyataanya: "Yang  dimaksud rahmatan  lil  alamin :  yaitu  seluruh  alam,  sebagaimana  Nabi Muhammad  SAW  ditugaskan  untuk  seluruh  alam".  Ada  alam  kongkrit  yang  secara visual  bisa  diindera  atau  disebut  juga  alam syahadah .  Ada  juga  alam  ghaib  yang terbagi  menjadi  tiga,  yaitu: pertama ,  alam  ghaib ghoiru  mutlak (alam barzakh ) merupakan perbatasan antara alam syahadah dan alam ghaib atau biasa disebut alam kubur. Kedua alam malakut yaitu  alamnya  para  malaikat. Ketiga alam  yang  amat sangat  ghaib  disebut  dengan  alam jabarut ,  yaitu  alamnya  para  ruh.  Apa  yang dimaksud  dengan  alam,  alam  adalah  segela  sesuatu  selain  Allah  SWT maka  disebut alam,  apakah  itu  alam syahadah ,  alam barzakh ,  alam malakut dan  alam jabarut , keseluruhannya itu adalah alam.
b. Diagnose  Cause : Prof.  Dr.  K.H.  Nasaruddin  Umar,  MA  memandang  meskipun manusia sebagai “pendatang terakhir” namun manusia tetap dipilih sebagai khalifah di muka  bumi  ini  bukan  makhluk-makhluk  Allah  lainnya  yang  lebih  dahulu  Allah  SWT ciptakan  sebelum  manusia.  Berikut  kutipannya:  "Satu-satunya  makhluk  yang  ditunjuk sebagai khalifah (representase) Allah SWT adalah manusia, bukan malaikat dan bukan yang  lain-lain.  Malaikat  tidak  memiliki  kesempurnaan    seperti  yang  ada  pada  unsur Adam a.s sebagai manusia, apalagi binatang, apalagi tumbuhan. Makhluk  yang paling sempurnanya  Allah  SWT  adalah  khalifah.  Mesikpun  “pendatang  terakhir”  sebagai makhluk Allah SWT, akan tetapi ditunjuk sebagai khalifah di muka bumi ini".
c. Make Moral Judgement: Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar, MA menyatakan bahwa manusia  adalah  makhluk  Allah  SWT  yang  paling  sempurna  sebagaimana  Allah  SWT menciptakan Nabi Adam a.s langsung dengan kedua tangan kanan-Nya, seperti yang dijelaskan  dalam  Al- Qur’an.  Berikut  kutipannya:  "Karena  itu  satu-satunya  makhluk Allah  SWT  yang  diciptakn  secara  tegas  diterangkan  didalam  Al- Qur’an, bahwa Adam a.s  diciptakan  dengan  kedua  tangan  kanan-Nya  Allah  SWT.  Maka  manusia  adalah kombinasi dari Asmaaul Husna . Ke 99 Asmaul Husna itu menyatu dalam diri manusia. Satu-satunya makhluk yang paling sempurna adalah manusia".
d. Treatment Recommendation : Prof. Dr. K.H. Nasaruddin Umar, MA mengajak umat Islam  untuk  saling  menghromati  satu  sama  lain,  tanpa  melihat  agamanya,  sukunya, kelaminnya,  etniknya  karena  unsurnya  sama  semuanya.  Berikut  kutipannya:    "Kita harus  bersyukur  karena  diciptakan  sebagai  khalifah,  siapapun  manusia  itu  apapun agamanya,  jenis  kelaminnya,  etniknya,  wajib  untuk  kita  hormati.  Karena keseluruhannya itu mewarisi unsur suci dari Allah SWT. Itulah kenapa disebutkan Allah SWT  untuk  memuliakan  anak  cucu  Nabi  Adam  a.s.  Maka  jangan  main-main  dengan anak  manusia,  wajib  hukumnya  untuk  kita  saling  menghromati  satu  sama  lain,  tanpa melihat  agamanya  apa,  karena  unsunya  sama  semuanya.  Di  dalam  Islam  mayatpun wajib hukumnya dihormati,  karena mayat  itu adalah haknya Allah SWT.  Maka jangan melihat KTP nya dan agamnya apa jika tidak diurusi berdosa seluruh kampung ”.
Pendekatan framing model Robert N. Entman tentang " Menghadirkan Islam Rahmatan Lil’Alamin "  bahwa  arah  pesan  "Islam  Damai"  yang  disampaikan  Prof.  Dr.  K.H. Nasaruddin  Umar,  MA  yaitu  mengajak  umat  Islam  untuk  saling  menghromati  satu sama  lain,  tanpa  melihat  agamanya,  sukunya,  kelaminnya,  etniknya  karena  unsurnya sama semuanya. Sebagaimana Allah SWT memulikan anak cucu Nabi Adam a.s yang diciptakan  dengan  penuh  kesakralan  dan  mengutus  Nabi  Muhammad  SAW  untuk seluruh  alam  semesta  ini  karena  beliau  adalah  “miniatur”  seluruh  alam  semesta  dan totalitas alam semesta ini menyatu dalam dirinya.

## 9. Ustadz Jaelani
Tema: Persatuan dan Kerukunan dalam Islam
a. Define  Problems : Ustadz  Jaelani  menjelaskan  bahwa  persatuan  dan  kerukunan dalam Islam harus dijaga dan didasari dengan keimanan. Berikut kutipannya:"Persatuan atau wihdatul ummah yang harus dijaga dan di lestarikan oleh setiap  hamba-hamba  Allah  SWT  yang  beriman.  Allah  SWT  menyampaikan  kepada hamba-Nya  bahwa  orang-orang  yang  beriman  itu  bersaudara.  Ini  menjadi  perhatian untuk hamba-Nya betapa penting persatuan dan kesatuan diantara umat Islam dengan berlandaskan keimanan.".
b. Diagnose Cause : Ustadz Jaelani menjelaskan sumber dari perpecahan umat Islam karena  mengedepankan  hubungan  darah  dari  pada  hubungan  agama  dan  fanatisme kelompok. Berikut kutipannya: "Betapa penting persatuan dan kesatuan diantara umat Islam  dengan  berlandaskan  keimanan.  Bahwa  persaudaraan  dengan  tali  keimanan kepada  Allah  SWT,  yaitu  persaudaraan  dengan  hubungan  agama  jauh  lebih  penting, lebih  kuat  dari  pada  persaudaraan  sedarah.  Karena  kebanyakan  persaudaraan
sedarah tidak melihat persaudaraan itu dengan keimanan. Maka dari itu persatuan itu bisa terwujud dengan baik jika persaudaraan dilandasi dengan keimanan tanpa melihat hubungan  darah.  Sehingga  rugi  bagi  mereka  yang  tidak  mau  bersatu  dan  fanatisme kelompok yang mengakibatkan perpecahan bagi umat Islam itu sendiri ".
c. Make  Moral  Judgement : Ustadz  Jaelani  menyatakan  bahwa  Allah  SWT memberikan  nikmat  yang  besar  kepada  umat  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  nikmat Islam.  Berikut  kutipannya:  "Dahulu  manusia  berpecah  belah  sebelum  datangnya agama Islam, sehingga pada akhirnya Allah SWT memberikan nikmat yang luar biasa kepada umat Nabi Muhammad SAW yaitu nikmat Islam dengan adanya persatuan dan persaudaraan sehingga wajib bagi setiap muslim untuk menjaganya.".
d. Treatment  Recommendation : Ustadz  Jaelani  mengajak  umat  Islam  untuk  saling menghormati  dan  berlapang  dada  menerima  perbedaan-perbedaan  pendapat berkaitan  dengan furu'ddin (cabang-cabang  dalam  masalah  agama).  Berikut kutipannya:  "Maka  sebaiknya  umat  Islam  belajar  untuk  melampangkan  diri  untuk menerima  pendapat  serta  menghormati  perbedaan  pendapat.  Sebagaimana  yang diajarkan  ulama-ulama  mazhab  terdahulu  selama  itu  masalah furu’uddin (cabang- cabang dalam masalah agama) baik masalah yang berkaiatan dengan akidah ataupun syari’at .  Selama  masih  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  sunah  Nabi  Muhammad  SAW maka tidak perlu dipermasalahkan".
Pendekatan framing model  Robert  N.  Entman  tentang  "Persatuan  dan Kerukunan dalam Islam," bahwa arah pesan "Islam  Damai" yang disampaikan ustadz Jaelani  kepada  umat  Islam  adalah  belajar  menghargai  pendapat  orang  lain  dan  tidak merasa  paling  benar  sendiri  karena  fanatisme  yang  berlebihan.  Selama  masih bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  hadis  maka  tidak  perlu  dipermasalahkan  terutama masalah furu'uddin . (cabang-cabang dalam masalah agama).
Dari  beberapa  uraian  diatas  penulis  melihat framing yang  dilakukan  program Damai  Indonesiaku  pada  tema-tema  yang  telah  penulis  pilih  dan  sebutkan  diatas, terdapat beberapa kesimpulan yaitu:
a. Framing tema dan materi Pesan “Islam Damai” yang disampaikan para penceramah Damai  Indonesiaku  tidak  terlepas  dari  konstruksi  realitas  simbolik  makna  “Islam Damai”  yang  sudah  dikonstruksi  Tim  Damai  Indonesiaku  kepada  para  penceramah Damai  Indonesiaku.  Berdasarkan  isu  dan  peristiwa  yang  berkembang  di  masyarakat ditinjau dari sudut pandang agama Islam sebelum tampil di televisi.
b. Framing tema dan materi pesan “Islam Damai” yang disampaikan para penceramah Damai  Indonesiaku,  sebagai  upaya  menjawab  berbagai  macam  permasalahan  umat
dengan  memberikan  solusi-solusi  terbaik  sesuai  dengan  ideologinya  yaitu  Islam, terbukti dengan tema-tema yang diangkat  Damai Indonesiaku selalu mengedepankan nilai-nilai keislaman disetiap minggunya.
c. Framing tema dan materi pesan “Islam Damai” yang disampaikan para penceramah Damai  Inonesiaku  bersifat  netral,  tidak  mempersoalkan  suku,  agama,  ras  dan golongan apapun dalam penyampaian pesan damainya.
d. Framing tema dan materi Pesan “Islam Damai” yang disampaikan para penceramah Damai  Indonesiaku  menggunakan  bahasa  yang  lugas  dan  mudah  dipahami  pemirsa setianya. Sehingga apa yang disampaikan dapat dengan mudah diterima dengan baik. Dengan mudah penulis melihat bagaimana framing program Damai Indonesiaku dalam penyajian isu dan peristiwa atas realitas yang dikomunikasikan lewat televisi.

## Simpulan
Merujuk pada berbagai data dan analisis yang telah dilakukan penulis, bahwa penelitian  ini  mencatat  program  Damai  Indonesiaku  yang  bergenre tabligh  akbar ini merupakan  bentuk  dari  dakwah  atau syi’ar Islam.  Konstruksi  realitas  simbolik  makna “Islam  Damai”  pada  program  Damai  Indonesiaku,  tidak  terlepas  dari  eksternalisasi, objektivasi  dan  internalisai  yang  berdampak  pada  perubahan  sikap  dan prilaku  positif yang  cinta  akan  kedamaian,  akibat  gejolak  politik  yang  terjadi  di  Indonesia  pasca reformasi  yang  bermula  dari  pilkada  serentak  tahun  2009  kala  itu.  Dalam perjalanannya  hingga  saat  ini  tema-tema  yang  diangkat  tidak  hanya  melihat  pada aspek perdamaian dalam dunia politik saja.
Konstruksi  realitas  simbolik  makna  “Islam  Damai”  pada  program  Damai Indonesiaku  juga  tidak  hanya  terfokus  pada  internal  umat  Islam  saja  namun  pada beberapa  tema-tema  tertentu  membahas  persatuan  bangsa  dan  toleransi  antar  umat beragama.  Sehingga  program  ini  tidak  terkesan  eksklusif  dan  terfokus  hanya  pada umat  Islam  saja.  Walaupun  pada  kenyataannya  dibeberapa  tema  yang  disampaikan lebih  banyak  mengarah  pada  persatuan  internal  umat  Islam  ( ukhuwah  Islamiyah )  itu sendiri,  ketimbang  hubungan  kemanusiaan  ( ukhuwah  insaniyah )  dan    kebangsaan ( ukhuwah wathaniyah ).
Diantara  pesan- pesan  “Islam  Damai”  yang  menjadi  data  dan  temuan  pada tesis ini, mengacu pada empat prangkat framing model Entman yaitu: define problems (pendefinisian  masalah), diagnose  causes (memperkirakan  masalah  atau  sumber masalah), make  moral  judgement (membuat  keputusan  moral)  dan Treatment
recommendation (menekankan  penyelesaian).  Sehingga  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1.  Mengajak umat Islam Indonesia khususnya dan umumnya bagi umat-umat yang lain untuk  saling  menghormati  dan  menghargai  satu  sama  lain  walaupun  dilahirkan dengan berbeda keyakinan.
2.  Umat   Islam  adalah umat  yang menjaga bangsa baik saudara semuslim ( ukhuwah islamiyah ), saudara sebangsa ( ukhuwah wathaniyah ) dan saudara sesama manusia ( ukhuwah insaniyah ).
3.  Umat  Islam  harus  saling  memberi  nasihat  satu  sama  lain  dan  melampangkan  diri menerima  serta  menghormati  perbedaan  pendapat  orang  lain.  Terutama  masalah furu’uddin (cabang-cabang  dalam  masalah  agama),  jika  masih  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  maka  tidak  perlu  dipermasalahkan sehingga menimbulkan perpecahan antar umat Islam itu sendiri.
4.  Umat  Islam  harus  saling  menjaga  perdamaian,  keutuhan,  persatuan  dan  kesatuan bangsa  dan  negara  serta  melestarikannya,  maka  akan  ada  keberkahan  dan kedamaian  didalamnya.  Karena  damai  adalah  yang  menjadi  cita-cita  bangsa  ini, perang  bukan  suatu  perkara  yang  nikmat,  karena  banyak  yang  harus  dikorbankan baik harta maupun nyawa.
Adapun para penceramah yang hadir sebagai narasumber utama merupakan anggota  dan  pengurus  dari  Departemen  Agama,  MUI,  Ormas  NU,  Ormas Muhammadiyah dan beberapa narasumber ternama lainnya  yang non-afiliasi, seperti: ust. Jefri Al Bukhori, K.H. Moh. Arifin Ilham, K.H. Nasrudin Umar, ust. Abd. Somad dan lain  sebagainya.  Diantarapenceramah  yang  lebih  sering  berbicara  persatuan  dan kesatuan  bangsa  serta  toleransi  dalam  beragama  yaitu:  ust.  Abd.  Somad,  ust.  Fikri Haikal MZ, Babe Haekal, ust. Jaelani dan lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Anwar Dakwah  Kontemporer  Sebuah  Studi  Komunikasi ,  Graha  Ilmu 2011.
Asmaun  Sahlan,    dan  Teguh  Prastyo  Angga, Desain  Pembelajaran  Berbasis Pendidikan Karakter . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Bungin,  Burhan ,  Konstruksi  Sosial  Media  Massa:  Kekuatan  Pengaruh  Media Massa, Iklan Televisi, dan Keputusan Konsumen serta Kritik terhadap Peter L. Berger & Thomas Luckmann, cet-3, Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Efendi,  Onong  Uchyana, Ilmu,  Teori  &  Filsafat  Komunikasi, Bandung:  Citra Aditya Bakti,1993.
Entman,  Robert  M. Framing:  Toward  Clarification  of  A  Fractured  Paradigm, Journal of Communication: Desember 1993.
Fachruddin,  Andi, Dasar-dasar  Produksi  Televisi ,  Kencana,  Prenada  Media Group, Jakarta, Edisi Perdana, 2012.
Hafiduddin, Didin, Dakwah Aktual, Jakarta: Gema InsaniPress,1998. Kuswandi,  Wawan ,  Komunikasi  Massa :  sebuah  analisis  isi  media  televisi (Jakarta: rineka cipta, 1996).
Morissan,  M.A. Manajemen  Media  Penyiaran  (Strategi  Mengelola  Radio  & Televisi) . (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008). Natsir,  Muhammad, Fiqh  al  Da’wah  Dalam  Majalah  Islam,  Kiblat, Yogyakarta: Mitra Pustaka 1971.
Suparno,  Paul, Filsafat  Konstruktivisme  Dalam  Pendidikan, Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Tebba, Sudirman, Islam Pasca Orde Baru, PT. Tiara Wacana Yogya 2001. Wijaya  Baskara  Herwindya  Sri,  dkk.  “Konstruksi  Media  Kompas Online terhadap  Peristiwa  Pengungsi  Rohingya”, Jurnal  Komunikasi  Massa Vol.6 No. 2, Juli 2013.

## DokumendanWebsite:
DokumentasiTVOne, diaksespada 14 Mei 2020, pukul 21:40 WIB. https://www.indosiar.com/religious-program/pintu-pintu-syurga.html,  diakses  10 Oktober 2019, pukul 18:48 WIB. https://tvonenews.tv/profil, di aksespada 14 Nopember 2019, pukul 23:49 WIB. https://tvonenews.tv/program, diakses 10 Oktober 2019, pukul 18:48 WIB.
Kontruksi Realitas Simbolik...

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN