## JUAL BELI ‘INAH SEBAGAI SOLUSI TRANSAKSI BEBAS RIBA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Ainun Barakah, Pipin Suitra, Ulfatun Najiha STAI Hasan Jufri Bawean Gresik Email: anbariyah_sahla@yahoo.com, ganna_firdaus@yahoo.com, ulfatunnajihah93@gmail.com
Abstract :  Buying  and  selling  is  an  economic  transaction  that  cannot  be separated from everyday human life. As social beings, humans need interaction with one another, including in fulfilling their daily needs. Buying and selling in Islam is not only seen as a medium of transactions between sellers and buyers who are not bound by rules. In Islam, every muamalah transaction that occurs between  an  individual  and  another  or  a  group  and  community  must  be  built on the principle of mutual benefit, and must avoid the existence of aggrieved parties, then the transaction must also be separated from the usury system. In fact,  because  of  a  pressing  need,  tactics  are  often  carried  out  to  avoid  usury, especially  qardh  (debt)  which  is  common  and  widespread  among  the  people, among these tactics is to implement the 'inah contract. What is the description and law of the 'inah' contract, then what is the hilah law in this case, these two things  will  be  discussed  by  comparing  the  opinions  of  the  jurists  along  with the arguments of each party. To get and know about the law of 'inah' contract, the author uses the library research method. The research results show that the 'inah  buying  and  selling  contract  as  a  solution  to  riba-free  transactions  is debated by the law among the jurists, some allow it with one note, but jumhur fuqaha is forbidden for several reasons.
Key words : Buying and selling; 'inah , hilah
Abstrak :  jual  beli  adalah  transaksi  perekonomian  yang  tidak  bisa  lepas  dari kehidupan manusia sehari-hari. Sebagai makhluk sosial, manusia membutuhkan  interaksi  antara  satu  dengan  yang  lain,  termasuk  dalam memenuhi kebutuhan penghidupan kesehariannya. Jual beli dalam Islam tidak hanya dipandang sebagai media transaksi antar penjual dan pembeli yang tidak terikat  dengan  aturan.  Dalam  Islam  setiap  transaksi  muamalah  yang  terjadi antara  individu  dengan  yang  lain  atau  kelompok  dan  komunitas  harus dibangun  di  atas  asas  saling  menguntungkan,  dan  harus  menghindari  adanya pihak-pihak yang dirugikan, kemudian transaksi tersebut juga harus  lepas dari sistem  riba.  Pada  kenyataannya,  karena  terdesak  kebutuhan,  tidak  jarang dilakukan siasat supaya terhindar dari riba, khususnya riba qardh (hutang) yang banyak  terjadi  dan  meluas  di  kalangan  masyarakat,  diantara  siasat  tersebut adalah  menerapkan  akad ‘inah .  Bagaimana  gambaran  dan  hukum  dari  akad
‘inah ,  lalu  bagaimana  juga hukum hilah dalam  kasus  ini,  dua  hal  tersebut  akan dibahas dengan mengkomparasikan pendapat para fuqaha disertai argumentasi masing-masing  pihak.  Untuk  mendapatkan  dan  mengetahui  tentang  hukum akad ‘inah ini penulis  menggunakan metode library research , penulis kumpulkan semua  data  terkait  hukum ‘inah lalu  data-data  tersebut  penulis  analisis.  Dari hasil penelitian didapatkan keterangan bahwa akad jual beli ‘inah sebagai solusi dari  transaksi  bebas  riba  diperdebatkan  hukumnya  di  kalangan  fukaha, sebagian  membolehkan  dengan  satu  catatan,  namun  jumhur  fuqaha mengharamkan dengan beberapa alasan.
Kata kunci : Jual beli; ‘inah, hilah

## Pendahuluan
Islam  menjamin  berlangsungnya  distribusi  kekayaan  antara  manusia dengan prinsip keadilan, di satu sisi Islam juga memberi jaminan sosial kepada kalangan  miskin  serta  melindungi  kaum  lemah  dari  eksploitasi  ekonomi  oleh kaum kuat. 1
Problematika  masyarakat  muslim  khususnya  yang  terjun  dalam transaksi-transaksi  ekonomi  (muamalah)  adalah  minimnya  pengetahuan mereka  tentang  hukum  fikih  terkait  bidang  yang  sedang  ditekuni  yang  dalam hal  ini  perdagangan  dan  hal-hal  terkait  transaksi  keuangan  lainnya,  sehingga tidak sedikit diantara mereka yang terjatuh dalam jual beli yang dilarang, fasid, dan riba.
Diantara  transaksi  yang  populer  di  kalangan  masyarakat  awam  adalah, mengambil kemanfaatan dalam pinjaman hutang, mereka enggan meminjamkan  uang  atau  barangnya  kecuali  mendapat  keuntungan  dari  sana, padahal  setiap  pinjaman  yang  dengannya  dia  menarik  kemanfaatan  atau keuntungan maka manfaat atau keuntungan tersebut dihukumi riba  ﺮﺟ ضﺮﻗ ﻞﻛ ﺎﺑﺮﻟا  ﻮﻬﻓ  ﺎﻌﻔﻧ,  yang  ancaman  dan  konsekuensinya  sangat  berat  bagi  si  pelaku, bukan  hanya  si  pelaku  saja,  bahkan  yang  menulis  dan  yang  menyaksikannya pun  tidak  luput  dari  ancaman  tersebut.  Sebagaimana  yang  disabdakan  Nabi saw : لﺎﻗو ﻪﻳﺪﻫﺎﺷو ﻪﺒﺗﺎﻛو ﻪﻠﻛﻮﻣو ﺎﺑﺮﻟا ﻞﻛآ ﷲا لﻮﺳر ﻦﻌﻟ ءاﻮﺳ ﻢﻫ ) ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور (
Rasulullah  saw  melaknat  orang  yang  memakan  harta  riba  termasuk  yang mewakilinya, juru tulis dan kedua saksinya, Nabi berkata : mereka sama saja.
1 Muhammad  Sharif  Chaudhry, Sistem  Ekonomi  Islam :  Prinsip  Dasar  (Fundamental  of  Islamic  Economic System) , Edisi ke-1 (Jakarta: Prenamedia Group, 2016), 293.
Riba secara global terbagi menjadi dua, pertama riba transaksional, yaitu riba yang terjadi akibat transaksi jual beli komoditas ribawi berupa emas perak dan  makanan, kedua riba terkait hutang piutang.
Transaksi komoditi ribawi tidak akan jatuh kepada riba jika syarat-syarat di dalam akad barter tersebut  terpenuhi. Adakalanya yang diperjualbelikan dua komoditi  yang  sejenis  seperti  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  maka disyaratkan  kuantitas  kedua  barang  harus  sama,  jika  ada  perbedaan  kuantitas ( tafadhul )  maka  transaksi  tersebut  jatuh  ke  dalam  riba fadl .  Syarat  selanjutnya adalah  kedua  barang  tersebut  harus  diserah  terimakan  di  tempat  transaksi. 2 Adapun  syarat  yang  berlaku  jika  dua  komoditi  yang  diperdagangkan  tidak sejenis  semisal  emas  dengan  perak,  atau  kurma  dengan  beras  maka  kedua barang tersebut harus diserah terimakan di tempat tanpa keharusan dari syarat pertama. Penangguhan salah satu barang atau kedua-duanya adalah riba nasiah yang diharamkan.
Kedua  adalah  riba  terkait  hutang  piutang,  ini  adalah  riba  yang  umum terjadi  di  masyarakat  bahkan  semenjak  Islam  belum  dirisalahkan,  riba  ini dikenal  juga dengan riba  jahiliyah. Ada  beberapa  aplikasi riba hutang  ini  yang dipraktikkan di masa jahiliyah yaitu 3 :
1. Riba  pinjaman  yang  direfleksikan  dalam  ungkapan  mereka  “  tangguhkan hutangku,  aku  akan  menambahnya”  penambahan  di  sini  bisa  berupa nominal  dengan  melipat  gandakan,  atau  berupa  penambahan  umur  jika hutangnya berupa binatang ternak.
2. Pinjaman  dengan  pembayaran  tertunda,  namun  harus  dibayar  dengan bunganya sekaligus pada saat berakhirnya masa pembayaran.
3. Pinjaman berjangka, dengan pembayaran bunga perbulan (berkala) Fakhruddin  ar-Razi  dalam  tafsirnya  menyatakan  “riba nasiah adalah kebiasaan yang sudah dikenal luas dan populer di masa jahiliyah, yakni bahwa mereka  biasa  mengeluarkan  uang  agar  mendapatkan  sejumlah  uang  tertentu setiap bulannya, sementara modalnya tetap. Apabila datang waktu pembayaran, mereka meminta kepada orang-orang yang berhutang untuk membayar jumlah modalnya,  jika  mereka  tidak  mampu  melunasinya  maka  mereka  akan  diminta untuk  menambah  jumlah  yang  harus  dibayar.  Inilah  riba  yang  biasa dipraktikkan di masa jahiliyah.
Pada  kenyataannya,  dengan  kebutuhan  masyarakat  yang  sangat kompleks,  serta  adanya  dekadensi  amanah  dan  kepercayaan  di  tengah
2 Shalah ash  Shawi  Abdullah al Mushlih, Fikih Ekonomi Islam ,  Edisi ke-1. (Jakarta:  Darul Haq, 2015), 339–340.
3 Ibid.
masyarakat, menyebabkan sistem transaksi-transaksi yang ada dewasa ini mulai dimodifikasi  sedemikian  rupa,  sehingga  kedua  belah  pihak  yaitu  konsumen atau nasabah dan pengelola atau pemilik modal bisa mendapatkan manfaat dan rasa aman akan hak mereka.
Dalam  Islam  ada  prinsip-prinsip  dasar  transaksi  keuangan  yang  harus dipenuhi,  dalam  rangka  menjaga  norma  dan  keseimbangan  perekonomian, mencegah  dominasi  kaum  elit  terhadap  kaum  lemah.  Riba  dilarang  dan diharamkan,  diantara  hikmah  pelarangan  adalah  mencegah  pemerasan  yang dilakukan  terhadap  si  miskin  yang  sejatinya  butuh  pertolongan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Pada  kenyataannya  si  kaya  datang  kepada  si miskin  menawarkan  pinjaman  dengan  ketentuan  pinjaman  tersebut  harus beranak-pinak  jika  suatu  waktu  si  miskin  tidak  mampu  mengembalikan pinjaman atau hutang tersebut pada waktunya.
Dalam  muktamar  ulama  Islam  yang  diselenggarakan  pada  bulan Muharram  tahun  1258  H  (Mei  1965)  di  aula Majma’  Buhuts  al  Islamiyah di  al Azhar al Syarif  keputusan terkait dengan riba sebagai berikut 4 :
1. Keuntungan dari berbagai pinjaman adalah riba yang diharamkan, dalam hal ini  tidak  ada  bedanya  antara  pinjaman  dalam  rangka  konsumsi  ataukah dalam rangka produksi;
2. Riba  sedikit  maupun  banyak  tetap  haram,  sebagaimana  Firman  Allah  pada surat Al Imran juz 3 ayat 30 :
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba  berlipat-lipat ganda;
3. Pemberian  pinjaman  dengan  sistem  riba  hukumnya  haram  dan  tidak dibenarkan karena hajat atau keterpaksaan seseorang;
4. Praktik  bank  berupa  rekening  berjalan,  tukar  menukar  cek,  kartu  kredit, cambiale dalam negeri yang merupakan dasar hukum bank dengan pengusaha dalam  negeri,  semua  tergolong  dibenarkan.  Pungutan  apapun  sebagai  jasa bank atas pekerjaannya tidak termasuk riba;
5. Semua rekening berjangka dan surat kredit dengan keuntungan dan berbagai bentuk  rupa  pinjaman  dengan  imbalan  keuntungan  (bunga)  merupakan praktik riba.
Di  antara  hikmah  diharamkannya  riba  sebagaimana  disampaikan  oleh Syekh  Ali  Ahmad  al  Jurjawi 5 adalah  adanya  riba  merupakan  bencana  besar, musibah  yang  kelam,  dan  penyakit  yang  berbahaya.  Orang  yang  menerima
4 Yusuf  al  Qardawi, Haruskah  Hidup  Dengan  Riba ,  ed.  Suryani  Tarmizi,  Edisi  ke-1.  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1992), 32–33.
5 Syekh Ali Ahmad al Jurjawi, Falsafah Dan Hikmah Hukum Islam (Semarang: As Syifa, 1992), 376.
sistem  riba  maka  kefakiran  akan  datang  kepadanya  dengan  cepat,  dia  akan dikepung  dengan  kemelaratan,  dikarenakan  perjalanan  hidup  ini  tidak  bisa diprediksi, sering terjadi seseorang yang pada awalnya adalah orang yang serba berkecukupan  kemudian  jatuh  miskin,  ketika  itu  kesedihan  menjadi  teman setianya,  pagi  dan  sore  pikirannya  akan  penuh  kegelisahan  dan  kesedihan. Dalam situasi seperti itu Ia akan menjadi orang yang terguncang psikologinya, tertipu  perasaannya  serta  hancur  pikirannya, atau  istilah  lain  mengatakan” dia mati sebelum mati”.
Kenyataan yang terjadi, dibalik beratnya konsekuensi riba baik dari sisi hukum  dan  akibat  yang  diakibatkannya,  praktik  ini  masih  digemari  oleh masyarakat  muslim,  sehingga  mereka  melakukan  banyak hilah untuk  terbebas dari jerat dosa besar sebagai ancaman bagi pelaku.
Dalam  kajian  dan  sudut  pandang  ilmu  fikih,  ada  beberapa  kondisi dimana seseorang melakukan siasat, adakalanya dalam rangka supaya terhindar dari kewajiban, atau tidak terjatuh kepada hal yang dilarang dalam syariat, atau bisa  terlepas  dari  jerat  hukum  pidana  atau  demi  maslahat  yang  lebih  besar, siasat ini dikenal dengan istilah hilah (ﺔﻠﻴﺣ). Diantara transaksi jual beli dalam rangka menghindarkan diri dari hal yang dilarang adalah jual beli ‘inah .
Hilah sendiri hukumnya diperdebatkan oleh kalangan fuqaha 6 , sebagian mengharamkan sebagian membolehkan. Adapun kalangan yang mengharamkan  adalah  ulama  Malikiyah  dan  Hanabilah,  mereka  menganggap semua  bentuk hilah itu  adalah  buruk  dan  haram  karena  tujuannya  tiada  lain adalah kesengajaan mengubah hukum yang telah ditetapkan. Praktik hilah akan membawa  pelakunya  kepada  penghalalan  apa-apa  yang  telah  diharamkan syariat. Argumentasi pendapat ini adalah :
1. Allah  telah  mengazab  Bani  Israil  karena hilah yang  mereka  lakukan,  Allah mengubah  fisik  mereka  menjadi  babi  dan  monyet.  Mereka  dilarang melakukan aktivitas pada hari Sabtu, Sabtu adalah hari suci bagi Yahudi, lalu mereka melakukan hilah dengan cara membuat kolam yang besar di pinggir laut yang telah pasang di dalamnya perangkap-perangkap ikan sebelum hari Sabtu.
2. Allah mengharamkan gajih atas  Bani Israil, lalu mereka memodifikasi  gajih tersebut sehingga dianggap daging, kemudian dijual, dan mereka menikmati hasil jualnya.
6 Abdul Wahab Abdussalam Towilah, Fiqhu Al Buyu’ Wa Al Muassasat Al Maliyah , Edisi ke-1. (Kairo: Dar as Salam, 2016), 110–114.
3. Nabi melarang hilah, dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibn Battah Nabi  bersabda:  jangan  kamu  berbuat  seperti  perbuatan  Bani  Israil, mereka menghalalkan  apa  yang  telah  Allah  haramkan  dengan  paling  sederhananya hilah .
Pendapat kedua menganggap bahwa hilah itu hukumnya mubah, hal ini sejalan dengan pendapat ulama Syafi’iyah dan Hanafiyah, bagi mereka hilah itu hanya sebatas perantara supaya seseorang terhindar dari perbuatan dosa bukan menuju  ke  sana,  kecuali  apabila  dari  awal  pelaku  memang  berniat  untuk menghalalkan apa yang Allah haramkan, hal ini bisa dilihat ketika akad apakah disebutkan  secara  jelas  atau  disyaratkan  di  awal.  Argumentasi  mereka berdasarkan beberapa dalil berikut ini :
1. Ketika  Nabi  Ayyub  as  marah  kepada  istrinya  atas  perbuatan  yang  dia lakukan,  Beliau  bersumpah  jika  suatu  saat  diberi  kesembuhan  akan memukul atau mencambuk istrinya itu seratus kali cambukan, tatkala beliau sembuh  Allah  memberinya  solusi  sebagai  ganti  dari  cambukan  seratus  kali dengan  cara  memukul  istrinya  dengan  kumpulan  ranting  kecil  atau  lidi sejumlah seratus untuk dipukulkan kepada istrinya satu kali pukulan.
2. Suatu  ketika  Bilal  datang  kepada  Nabi  membawa  kurma  yang  berkualitas bagus,  lalu  Nabi  bertanya  dari  mana  Dia  mendapatkannya,  Bilalpun menjawab bahwa ia membeli kurma untuk Nabi itu dengan dua sha’ kurma miliknya  yang  tidak  bagus  kualitasnya,  Nabipun  menegurnya  dan  memberi solusi  supaya  terlepas  dari  riba  dengan  cara  membeli  kurma  bagus  itu dengan uang, lalu dengan uang yang sama penjual membeli kurma Bilal yang dua sha’ tadi 7 .
3. Suatu waktu Nabi saw pernah mempekerjakan seseorang untuk menggarap tanah Khaibar, lalu dia datang kepada Nabi dengan membawa kurma yang terbaik,  Nabi  bertanya  padanya  apakah  semua  kurma  Khaibar  seperti  ini hasilnya, laki-laki itupun menjawab bahwa Ia telah membeli satu sha’ kurma bagus  itu  dengan  dua sha’ ,  Nabipun  melarangnya  dan  menyuruh  menjual dengan  timbangan  atau  takaran  yang  sama,  atau  dengan  cara  membeli kurma  kualitas  bagus  itu  dengan  sejumlah  uang,  lalu  dengan  jumlah  uang yang sama membeli kurma yang satunya. 8
4. Sa’id  bin  Sa’ad  bin  Ubadah  menceritakan  tentang  tetangganya  yang  sangat lemah fisiknya, akan tetapi Ia berbuat tidak senonoh dengan  salah seorang budak, lalu Beliaupun mengadukan urusan lelaki tersebut kepada Nabi saw,
7 Muslim bin Hajjaj, Shohih Muslim (Beirut: Dar Ihya al Turats al Arabi, n.d.), 1215. Juz 3
8 Muhamad  bin  Ismail  Al  Bukhari, Shoheh  Bukhari ,  Juz  3,  Edisi  ke-1.  (Beirut:  Dar  Thuqi  An  Najah, 2001), 77.
Nabipun  menyuruh  untuk  mencambuknya  seratus  kali,  Sa’idpun mengatakan  jika  itu  dilaksanakan  niscaya  lelaki  tersebut  akan  mati  karena tubuhnya yang lemah, maka Nabipun menyuruh memukulnya dengan sekali pukul menggunakan lidi seratus buah 9 .
5. Firman Allah pada surat at Talaq [2]: Siapa yang bertakwa kepada Allah, Allah akan mnjadikan baginya solusi-solusi
6. Disyariatkannya  pengecualian,  karena  di  dalamnya  ada  jalan  keluar  dari pelanggaran  sumpah,  dan  semua  itu  dalam  rangka  supaya  tidak terjatuh  ke dalam perbuatan dosa.
Dalam pendapat mazhab Hanafi yang masyhur hilah itu diperbolehkan selama tujuannya  dibenarkan,  sebagian  mengistilahkan hilah itu  dengan solusi, sedangkan  dalam  mazhab  Syafi’i,  Imam  Syafi’i  sendiri  berkata  bahwa  semua akad  yang  secara  zahirnya  memenuhi  syarat  dan  rukun  adalah  sah  dan  tidak dianggap  batal  semata  prasangka  atau  karena  kebiasaan  kedua  pihak  yang bertransaksi,  dan  beliau  menganggap  makruh  hukumnya  sesuai  niat  pelaku yang  apabila  ditampakkan  niat  tersebut  akan  merusak  status  kesahan  akad, sebagian ulama Syafi’iyah memaknai makruh itu makruh tanzih 10 , dan sebagian besar yang lain makruh tahrim 11 .
Diantara contoh hilah dalam mazhab Syafi’i :
1. Saling  menghibahkan  emas  yang  tidak  sama  ukurannya  yang  sebenarnya ingin dijual.
2. Saling menghutangkan emas kemudian saling membebaskan hutangnya. Jual beli 'inah atau yang dikenal dengan (ﺔﻨﻴﻌﻟا ﻊﻴﺑ) adalah jenis transaksi yang sejatinya lebih mirip dengan bentuk hilah (ﺔﻠﻴﺣ) supaya terlepas dari riba.
Secara  bahasa  'inah  bermakna  salaf  (hutang),  disebut  ﻞﺟﺮﻟا  نﺎﺘﻋا  maksudnya adalah  membeli  sesuatu  dengan  pembayaran  tertunda.  Jadi  menurut  fuqaha jual beli 'inah ini adalah seseorang  menjual barang dengan sistem pembayaran tertunda,  kemudian  dia  membeli  kembali  dengan  kontan  dengan  harga berbeda, hal itu dilakukan supaya terlepas dari transaksi riba 12 .
Gambaran yang lebih jelas bisa diilustrasikan berikut ini :
1. Si  A  membutuhkan  pinjaman  duit  dari  B dengan jumlah  tertentu  misalkan Rp.  1.000.000,  akan  tetapi  B  enggan  memberi  pinjaman  kecuali  jika  si  A mau membeli barang miliknya dengan sistem pembayaran tertunda dengan
9 Muhammad bin Yazid al Qazwaini, Sunan Ibni Majah, Juz 2 (Kairo: Dar Ihya al Kutub al 'Arabiyah, t.t.), 859.
10 Makruh sebagai lawan dari sunah
11 Makruh bermakna haram
12 Towilah, Fiqhu Al Buyu’ Wa Al Muassasat Al Maliyah .
harga  tertentu  misalkan  Rp.  1.500.000,    lalu  si  B  membeli  kembali  barang tersebut dengan harga sesuai jumlah yang ingin dipinjam oleh si A yaitu Rp. 1.000.000.  Si  A  mendapatkan  uang  dari  si  B  Rp.  1.000.000,  di  sisi  lain  Ia berhutang kepada si B Rp. 1.500.000.
2. Terkadang  transaksinya  bisa  melibatkan  orang  ketiga,  seperti  dalam  kasus berikut ini :
Muqrid (orang yang menghutangi) menjual  bajunya kepada mustaqrid (orang  yang  berhutang)  seharga  Rp.  100.000  dengan  sistem  pembayaran tertunda, lalu mustaqrid menjual baju tersebut kepada Si A dengan harga Rp.
80.000  tidak  kontan,  setelah  Itu  si  A  menjual  lagi  kepada muqrid dengan harga  Rp.  80.000  , muqrid mendapatkan  kembali  bajunya,  dan  si  A menyerahkan uang Rp. 80.000 kepada mustaqrid .
3. Kasus yang sering terjadi adalah :
Si A berkata kepada si B, aku jual baju ini padamu dengan harga Rp. 150.000, setelah B mengambil baju tersebut, si A berkata juallah lagi baju ini padaku Rp. 200.000 dengan sistem pembayaran tertunda.
Hukum Jual Beli ‘inah ( ﺔﻨﻴﻌﻟا ﻊﻴﺑ )
Dari  beberapa  gambaran  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sebenarnya yang terjadi dalam akad tersebut adalah hutang piutang, tapi karena mengambil manfaat atas hutang masuk dalam kategori riba, maka digunakan hilah jual beli 'inah ini.  Jika  ditinjau  dari  sisi  hukum  maka  ulama  sepakat  bahwa  hukumnya haram  apabila  pembeli  mensyaratkan  terhadap  penjual  dengan  harga  yang sudah  diketahui 13 .  Di  samping  itu  mereka  juga  bersepakat  hukumnya  boleh, jika  pembeli  menjual  barang  tersebut  kepada  selain  penjual  yang  pertama  di majelis tersebut.
Adanya  perselisihan  di  kalangan  fuqaha  jika  tidak  termasuk  salah  satu dari dua hal tersebut di atas:
1. Menurut  Imam  Syafi'i,  jika  seorang  pembeli  menjual  kembali  barangnya kepada  penjual  dengan  harga  yang  lebih  sedikit  dari  harga  pertama  atau lebih banyak dengan sistem pembayaran tertunda/hutang atau kontan maka boleh-boleh  saja,  karena  akad  pertama  berbeda  dengan  akad  kedua, pendapat ini disepakati oleh Imam Daud dan Abu Tsur.
Pendapat ini didasari hadits Nabi saw yang diriwayatkan Abu Sa'id al Khudri  ra  dan  Abu  Hurairah  ra  bahwa  Nabi  pernah  mempekerjakan seseorang untuk menggarap tanah di Khaibar, kemudian dia datang kepada
13 Shalah ash Shawi Abdullah al Mushlih, Fikih Ekonomi Islam , 124.
Nabi  saw  dengan  membawa  kurma janib .  Nabi  bertanya  apakah  kurma Khaibar seperti ini semua? Dia menjawab, tidak wahai Nabi, kami membeli satu sha’ yang ini dengan dua sha’ yang itu, dan dua sha’ yang ini dengan tiga sha’ yang  itu,  lalu  Nabi  berkata,  jangan  lakukan  hal  tersebut,  akan  tatapi juallah yang ini semua dengan dirham, lalu belilah yang janib dengan dirham juga. 14
Dari  kisah  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  Nabi  saw  tidak menyuruh  pembeli  untuk  menjual  barang  yang  sama  kepada  orang  yang berbeda,  artinya  menjual  kembali  barang  yang  dibeli  kepada  penjual  yang sama  tidaklah  dilarang,  andaikan  haram  niscaya  Nabi  akan  menjelaskan keharamannya, akan tetapi justru Nabi memberi petunjuk bagaimana sistem jual beli yang bebas riba.
Kisah tersebut tidaklah berbeda dengan jual beli 'inah.
Ada juga riwayat senada dari Abu Bakrah ra bahwa Nabi saw berkata kepada  Bilal  ra,  jangan  lakukan  itu  (menjual  kurma  yang  kurang  bagus kualitasnya  dua sha’ dengan  kurma  bagus  satu sha’ ),  akan  tetapi  jika  kamu ingin  membeli  kurma tersebut  maka  juallah  kurma  ini  dengan  akad  sendiri (gandum  atau  yang  lain),  kemudian  setelah  itu  belilah  dengan  hasil  jual tersebut kurma yang ini . 15
Dari  hadits  kedua  ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  jual  beli yang pertama berbeda dengan yang kedua, dan Nabi tidak memberi syarat harus membeli dengan akad pertama dari orang lain, penjual pertama adalah orang yang  sama  dengan  penjual  kedua,  ketika  beliau  tidak  merinci  pada  situasi atau  keadaan  yang  ada  beberapa  kemungkinan  di  sana,  maka  semua kemungkinan  itu  sah-sah  saja,  artinya  baik  Bilal  menjual  kurmanya  kepada orang lain, atau kepada orang yang akan dia beli darinya kurma yang bagus, kedua-keduanya diperbolehkan.
Argumentasi  kebolehan  ini  juga  dilandaskan  kepada  riwayat  Ibnu Sirin  bahwa  Umar  bin  Khattab  ra  pernah  berkhutbah  dan  berkata  : sesungguhnya  membeli  dirham  dengan  dirham  harus  sama  beratnya  dan kontan,  lalu  Abdurrahman  bin  Auf  bertanya,  maksudmu  kita  jual  kurma janib (kualitas  bagus)  dengan  yang  lain  (kurma  kualitas  rendah)?  Umar menjawab  tidak,  bukan  begitu  akan  tetapi  belilah  dengan  ini  suatu  barang, jika  sudah  kamu  miliki  dan  kamu  punya  rencana  untuk  membeli  yang  ini maka juallah dgn harga sesukamu.
14 Bukhari, Shoheh Bukhari , Juz, 377.
15 Muslim bin Hajjaj, Shohih Muslim , Juz 3, 1215.
Argumentasi pendukung selanjutnya yaitu akad di awal transaksi, jika sedari awal diajukan syarat-syarat tertentu maka akad tersebut menjadi tidak sah, jika tidak ada syarat tersebut maka hukumnya boleh.
Kebolehan  di  sini  bersifat karahah (makruh)  yang artinya  lebih  baik dihindari,  hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Imam  Nawawi  dalam  kitab ar Raudhah ,  menurut  beliau  petunjuk  yang  mengarah  kepada  kemakruhan  ini sangat banyak.
Namun  ada  juga  yang  menganggap   kemakruhan  di  sana  hanya  jika dijadikan  kebiasaan,  jika  tidak,  maka  tidak  ada karahah ,  seperti  yang diungkapkan  oleh  Ibn  Daud  dalam  mensyarahi Mukhtashar  Al  Muzani , sementara  Imam  as-Subki 16 berpendapat  bahwa    hukumnya  makruh  baik menjadi kebiasaan ataupun tidak 17 .
2. Diantara  argumentasi  yang  menolak  kebolehan  transaksi ‘inah ini  adalah
Riwayat dari al ‘Aliyah  Binti Anfa’ bin Syurahbil 18 , bahwasanya  Ia bersama Ibu  dari  putranya  Zaid  bin  Arqam  menemui  Siti  Aisyah  ra,  kemudian  Ibu dari anaknya Zaid tersebut berkata, sesungguhnya aku telah menjual seorang budak milik Zaid dengan harga 800 dirham kepada ‘Atha 19 secara tertunda pembayarannya,  lalu  aku  membelinya  kembali  secara  kontan  seharga  600 dirham,  lalu  Siti  Aisyah berkata: alangkah tercelanya  apa  yang kau jual  dan kau  beli,  sampaikan  kepada  Zaid,  sungguh  dia  telah  menggugurkan  pahala jihadnya bersama Nabi saw sampai Ia bertaubat.
Riwayat  ini  dibantah  dari  dua  sisi,  pertama  dari  sisi  sanad  hadits, dimana  isteri  Abu Ishaq di  sini  tidak  dikenal  identitasnya, apalagi  dia  tidak mendengar  langsung  dari  Siti  Aisyah  ra  melainkan  dari  istri  Abu  as  Safar yang  identitasnya  lebih majhul (tidak  dikenal)  lagi.  Kedua,  dilihat  dari kandungan  hadits,  di  mana  Siti  Aisyah  sampai  membatalkan  pahala  jihad seorang sahabat besar dikarenakan perkara yang bersifat ijtihadi, yang mana dalam  hal  ihwal  ijtihad  walaupun  keliru  maka  seorang  mujtahid  tetap mendapatkan  satu  pahala,  dan  ini  dianggap  penisbatannya  kepada  Beliau diragukan. 20
16 Tajuddin  as  Subki, Takmilatu  Majmu’  an  Nawawi (Fujalah:  Maktabah  al  ’Alamiyah,  n.d.),  129–130, 132.
17 Ibid.
18 Istri dari Abi Ishaq as Sabi’i
19 Sejumlah uang yang disimpan oleh pemerintah yang diperuntukkan untuk masyarakat, dana itu akan dicairkan dan dialokasikan secara rutin untuk mereka.
20 Shalah ash Shawi Abdullah al Mushlih, Fikih Ekonomi Islam , 126–127.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  data  yang  sudah  dipaparkan  tentang  akad ‘inah ,  dapat ditarik beberapa konklusi, yaitu; pertama , ada bentuk akad ‘inah yang disepakati kebolehannya  dan  disepakati  juga  keharamannya.  Adapun  yang  disepakati keharamannya adalah jika pembeli mensyaratkan kepada penjual supaya ia bisa membeli  barang  darinya  dengan  harga  tertentu  dan  yang  disepakati kebolehannya adalah jika pembeli membeli barang dari selain penjual pertama di majelis  yang  sama. Kedua , ulama berbeda  pendapat  di  selain  dua  kondisi  di atas,  menurut  ulama  Syafi’iyah  jika  tidak  ada  syarat  di  awal  maka  boleh  jika harga  sudah  ditentukan  di  awal  maka  diharamkan.  Sebagian  ulama  Syafi’yah seperti  Imam  Nawawi  menganggap  hal  tersebut  makruh,  dan  ada  juga  ulama yang mengharamkan .

## Daftar Pustaka
Abdullah  al  Mushlih,  Shalah  ash  Shawi. Fikih  Ekonomi  Islam .  1st  ed.  Jakarta:
Darul Haq, 2015.
Bukhari, Muhamad bin Ismail Al. Shoheh Bukhari . 1st ed. Beirut: Dar Thuqi An Najah, 2001.
Chaudhry, Muhammad Sharif. Sistem Ekonomi Islam : Prinsip Dasar (Fundamental of Islamic Economic System) . 1st ed. Jakarta: Prenamedia Group, 2016. Hajjaj, Muslim bin. Shohih Muslim . Beirut: Dar Ihya al Turats al Arabi, n.d. Jurjawi, Syekh Ali Ahmad al. Falsafah Dan Hikmah Hukum Islam . Semarang: As Syifa, 1992.
Qardawi, Yusuf al. Haruskah Hidup Dengan Riba . Edited by Suryani Tarmizi. 1st ed. Jakarta: Gema Insani Press, 1992.
Qazwaini,  Muhammad  bin  Yazid  al. Sunan  Ibni  Majah .  Kairo:  Dar  Ihya  al Kutub al "arabiyah, n.d.
Subki,  Tajuddin  as. Takmilatu  Majmu’  an  Nawawi .  fujalah:  Maktabah  al ’Alamiyah, n.d.
Towilah,  Abdul  Wahab  Abdussalam. Fiqhu  Al  Buyu’  Wa  Al  Muassasat  Al Maliyah . 1st ed. Kairo: Dar as Salam, 2016.