Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri
Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3
a, b, c Universitas Gadjah Mada, Indonesia
1 andri.fransiskus@ugm.ac.id* *korespondensi penulis
Informasi artikel ABSTRAK Kata kunci: manusia agony,
katastropi diri, penyembuhan diri,
rekoleksi, repetisi
Satu hal  yang tampaknya terabaikan dalam  situasi  manusia kontemporer yaitu derita batin  ( agony ).  Manusia  mengalami  situasi  batin  yang  agak  kacau,  tidak  stabil, tertekan  dan  yang  kerap  kali  berada  dalam  pengawasan superego yang  menjadikan tubuh menjadi lentur patuh. Pola hidup era modern mensyaratkan kepastian, disiplin, ketaatan, keterukuran, dan semua berada dalam kontrol kekuasaan dengan basis data algoritmik dan sistem yang ketat. Situasi ini belum mereka sadari karena derita batin itu  mesti  ditutup  karena  untuk  kebutuhan  bertahan  hidup.  Bila  derita  batin  tidak diatasi, akan terjadi katastropi baik bagi diri dan relasi dengan yang lain. Hidup bisa berada dalam situasi bahaya. Kierkegaard dalam konteks ini memberikan suatu energi baru dengan gagasan rekoleksi dan repetisi bagi manusia agony untuk bisa mengenal lebih  dalam  dirinya.  Penelitian  ini  berciri  kualitatif  dengan  menggunakan  metode- metode  filosofis  yaitu verstehen ,  komparasi,  dan  interpretasi.  Penelitian  ini akan berupaya  mengungkap  sisi-sisi  terdalam  dalam  kondisi  manusia  modern  yang  telah mengalami  kerapuhan  pada  dimensi  internal  diri  yang  berimplikasi  pada  dimensi eksternal  yakni  kebertubuhan  dan  sosialitas.  Hasil  penelitian  ini:  (1)  upaya  refleksi diri  terus-menerus  diupayakan  dengan  menelisik  situasi  kedalaman  batin  untuk memahami  problem  yang  mengarah  pada  diri  sendiri;  (2)  rekoleksi  dan  repetisi menjadi proses penyembuhan diri.

## ABSTRACT
Keywords: human agony,
self catastrophy,
self healing, recollection, repetition
The Kierkegaard’s Thoughts about Agony and Self Healing Process . One thing that seems to  be neglected in the modernity is agony  human. Human are  rather chaotic, unstable, depressed and are often under the supervision  of a superego that makes a docile body. The modern era requires certainty, discipline, obedience, measurement, and all are in control of power with an algorithmic database and a strict system. This situation is not yet realized because the suffering of the heart must be closed because of  the  necessity  of  survival.  If  the  pain  of  the  mind  is  not  healing,  catastropy  will occur  both  for  oneself  and  to  the  other.  Life  can  be  in  a  dangerous  situation. Kierkegaard  proposes  recollection  and  repetition  for  agony.  This  study  is characterized  by  qualitative  using  philosophical  methods,  namely  verstehen, description,  comparison,  and  interpretation.  This  research  will  reveal  the  deepest aspects  of  the  condition  of  modern  humans  who  have  experienced  fragility  in  the internal  dimension  of the  self  which  has  implications  for  the  external  dimensions  of bodily and sociality. The results of this study: (1) continuous self-reflection efforts are pursued  by  examining  the  situation  of  inner  depth  to  understand  the  problems  that lead to oneself; (2) recollection and repetition becomes a process of self-healing.
Copyright © 2019 (Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 ). All Right Reserved
How to Cite: Gultom, A., Munir, M., & Ariani, I. (2019). Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 4 (2), 55-61.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. Allows readers  to  read, download,  copy,  distribute,  print, search,  or link  to the  full  texts  of its  articles and allow readers to use them for any other lawful purpose. The journal hold the copyright.
JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN VOL.4, NO.2, Desember  2019 Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 Hal. 55-61

## Pendahuluan
Mengapa manusia terus bekerja dengan penuh derita dan tekanan? Mengapa dengan hidup dalam perintah orang lain, diri manusia menjadi patuh dan kehilangan arah?  Apa sebenarnya yang manusia rasakan  saat  menjalani  hidup,  ia  kehilangan  diri,  kesakitan  ( sickness )  dan  mengalami  derita  batin ( agony ).  Berangkat  dari  itulah  gagasan  tentang  diri  manusia  dengan  derita  batinnya  menjadi pembahasan  yang  menarik  dan  mengundang  perhatian  dalam  bidang  filsafat,  terutama eksistensialisme.
Konsep  dasar  filsafat  eksistensial  kerap  kali  bersinggungan  langsung  dengan  pengalaman  hidup manusia.  Modernitas  menjadi  salah  satu  refleksi  yang  amat  aktual  untuk  ditautkan  dengan pengalaman  manusia.  Ada  beberapa  kritik  tajam  terhadap  modernitas  yang  muncul  dari  filsafat kontemporer seperti Adorno dan Horkheimer, dilanjutkan oleh para filsuf setelahnya seperti Derrida, Foucault,  Giddens,  Habermas  dan  Rorty.  Kritik  epistemik  diajukan  oleh  Derrida,  Foucault  dan Habermas  yang  lebih  berfokus  mengajukan  kritik  terhadap  modernitas  sebagai  narasi  besar, metafisika  kehadiran  dan  fondasionalisme  (Robet,  2016).  Giddens  mengkritik  modernitas  pada struktur sosiologis sedangkan pada Rorty, kritiknya lebih bercorak kebahasaan.
Kritik-kritik  terhadap  modernitas  pada  titik  sama  melihat  bahwa  manusia  hampir  bisa  disebut terjerat dalam sistem dan beragam norma yang  kerap  kali bersifat  rigid. Modernitas bisa  jadi adalah suatu  katastrofi.  Adorno  mengajukan  gagasan  tentang  “ the  end  of  individu” sebagai  proses melemparkan  manusia  ke  pusat-pusat  kepastian  statistik  dan  mekanisme  nominal  yang  rigid.  Ada semacam  likuidasi  individu,  karena  tuntutan  sistem  yang  sudah  terinjeksi  pasti  dalam  modernitas mensyaratkan  diri  untuk  patuh  pada  aturan.  Injeksi  menjadi  pertanda  bahwa  ada  situasi  yang  sakit. Namun,  penyakit  tersebut  lebih  berciri  metafisik-psikologis,  proses  hilangnya  diri  yang  otentik  dan bisa  mengalami  derita  batin.  Diri  yang  sakit  terjadi  karena  ia  melebur  menjadi  angka  dengan  sistem administrasi  penundukan  dan  pada  titik  inilah  pemusnahan  diri  manusia  menjadi  semakin  mudah (Schweppenhäuser, 2009).
Ada  gap  antara  ideal-ideal  yang  diharapkan  dengan  realitas  yang  terjadi.  Idealitas  kontemporer terus  digelorakan  oleh  semangat  zaman  bahwa  era  fajar  budi  yang  masih  dominan  pada  modernitas mestinya  semakin  menjadikan  manusia  mendapatkan  kebebasannya,  terjalinnya  kehangatan  antar manusia,  terciptnya  perdamaian  dan  yang  terpenting  manusia  menemukan  dirinya.  Realitasnya, kehidupan  manusia  justru  menjauh  dan  berjarak  dengan  ideal-ideal  tersebut.  Pola  hidup  yang terkurung dengan sistem, tatanan kerja didominasi kompetisi dan ukuran dengan data-data algoritmik, perang, dan adanya derita batin akibat tekanan hidup.
Problem  modernitas  kemudian  menjadi  suatu  refleksi  filosofis  untuk  menemukan  kembali  diri manusia yang telah hilang ditelan “argonaut raksasa” bernama sistem. Sorotan yang direfleksikan para filsuf  kontemporer  bisa  menjadi  lebih  dalam  lagi  bila  ditelaah  dengan  sorot  mata  eksistensialisme. Rujukan  dasar  dari  sistem  yang  gigantik  telah  dikritik  oleh  seorang  filsuf  eksistensialis  yaitu  Soren Kierkegaard.  Dalam  wacana  intelektual,  Kierkegaard  di  Indonesia  lebih  banyak  dikenal  dengan  tiga tahap  eksistensi  hidup:  estetik,  etik  dan  religius  (S.  A.  Kierkegaard,  1940).  Sorotan  yang  akan  saya refleksikan  dalam  tulisan  ini  lebih  berupaya  menelusuri  secara  metafisika  dengan  melihat  kembali jejak-jejak “sejarah yang anti sejarah” dari pemikiran Kierkegaard yaitu repetisi dan rekoleksi. Terapi diri dibutuhkan untuk kembali mengenal jejak-jejak peristiwa hidup di masa lalu, sekarang dan masa yag akan datang.

## Metode
Tulisan  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  fenomenologi  eksistensial.  Pendekatan  ini dikembangkan  oleh  Kierkegaard  yang  kemudian  menjadi  ilmu  yang  mengetengahkan  pengalaman hidup  manusia  dengan  terus-menerus  berupaya  memahami  diri  dalam  segenap  kekacuan  yang  ada dalam eksistensinya dan juga berupaya memahami semangat zaman yang tidak lepas dari lingkungan sosial dan kebudayaan yang kemudian direfleksikan bagi upaya menemukan diri yang otentik. Selain itu,  penelusuran  teks-teks  filosofis  dari  beberapa  karya  Kierkegaard  seperti Repetition , The  Sickness Unto  Death,  Concluding  Unscientific  Postscript  to  Philosophical  Fragments menjadi  pokok  pikiran utama membedah persoalan manusia agony ke orientasi penyembuhan diri. Metode penulisan dalam tulisan  ini  akan  dielaborasi  dengan  menggunakan: verstehen (memahami  isi  teks  primer  dari  karya- karya  Kierkegaard),  deskripsi  (memberi  gambaran  atas  situasi,  peristiwa  dan  fokus  pada  duduk
JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN VOL.4, NO.2, Desember  2019 Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 Hal. 55-61
perkara  dari  tulisan),  komparasi  (membandingkan  antara  pemikiran  Kierkegaard  dengan  beberapa pemikiran  filsuf  lain)  dan  hermeneutika  (menafsirkan  teks-teks  dengan  situasi  zaman  dan merelevankannya  dengan  tema  besar  tulisan)  (Bakker,  1984).  Beberapa  metode  tersebut  akan memberi “nyawa” secara implisit pada tulisan ini.

## Hasil dan Pembahasan
Manusia  hampir  tidak  bisa  lepas  dari  penderitaan.  Dalam  perjalanan  sejarah  manusia,  usia penderitaan  hampir  sama  keberadaannya  dengan  peradaban.  Bahkan,  peradaban  itu  bisa  jadi  adalah penderitaan itu sendiri. Sains yang kerap kali dipuja-puja karena bisa mengatasi penderitaan manusia di  satu  sisi,  namun  imbas-imbas  sains  hampir  tidak  bisa  dilepaskan  dari  katastrofi  dengan  manusia sebagai korbannya. Bom atom, senjata, racun-racun kimia, eksperimen terhadap manusia sampai apa yang  dikenal  di  Jerman  yakni Zuchthausern (rumah-rumah  pengoreksian  bagi  kewarasan  dan kegilaan) (Foucault, 1988).
Kecanggihan  sains  yang  kemudian  disebut  teknologi  itu  menjadi centrum  kritike para  filsuf. Teknologi mengubah dirinya menjadi  sistem  algoritmik rumit dengan berorientasi pada diri manusia untuk  lentur-patuh melalui prosedur praktek-praktek operasional kerja.  Sistem  kerja ini, ide awalnya terdapat pada ide sejarah Hegel. Sejarah perkembangan manusia, bagi Hegel, pada titik kulminasinya akan  berada  pada  sistem  yang  ada  dalam  negara.  Bersatunya  individu-individu  dalam  satu  kesatuan Roh  Absolut  bernama  negara  itu  kemudian  akan  dikritik  secara  tajam  oleh  Kierkergaard. Penghilangan  diri  otentik  menjadi raison  de  étre, bagi  Kierkegaard  dengan  adanya  penggiringan sejarah pada kepastian ujungn lorong sejarah pada negara.
Lorong  sejarah  pada  dasarnya  adalah  suatu  hal  yang  tidak  bisa  dipasti-pastikan.  Lorong  itu menjadi  semacam  labirin  yang  membutuhkan  tidak  hanya  obor  penerang,  namun  dibutuhkan  nyali, peralatan menjaga diri dan tentunya tali  nostalgis (agar bisa  tahu jalan pulang). Hegel dengan hanya satu  obor  menjelaskan  sejarah  sejalan  dengan  alur  logika  negara.  Negara  menjadi  lembaga  pengatur manusia  dengan  seperangkat  sistem  hukum  dan  perangkat  kelembagaaan  serta  sistem  pengawasan ketat.  Di  bawah  sistem  negara  modern,  manusia  menjadi  tunduk,  putus  asa  dan  mengalami  derita batin.  Mereka  menjadi  sakit.    Manusia  bukan  ditentukan  dari  luar  dirinya,  tetapi  dari  dalam  dirinya. Manusia  mesti  lebih  menjadi  dirinya  sendiri  yang  otentik  (Tjaya,  2010).  Ia  diharapkan  menjadi subyek par excellence. Inilah poin utama pemikiran Kierkegaard.
Anatomi  hidup  bagi  Kierkegaard  mestinya  tidak  kehilangan  spiritnya.  Kierkegaard  mau menyingkap suatu kehidupan yang beradaa dalam tegangan antara keputus-asaan dan penemuan diri. Dalam The Sickness Unto Death , Kierkegaard menjelaskan,
“So when the disrelationship -- that is, despair -- has set in, does it follow as a matter of course that it continues? No, it does not follow as a matter of course; if the disrelationship continues, it does not follow as a consequence of the disrelation but as a consequence of the relation which relates  itself  to  itself.  Observe  that  we  speak  of  a  man  contracting  a  disease,  maybe  through carelessness.  Then  the  illness  sets  in,  and  from  that  instant  it  affirms  itself  and  is  now  an actuality, the origin of which recedes more and more into the past.” (S. A. Kierkegaard, 2017). Situasi  putusnya  relasi  terjadi,  bagi  Kierkegaard  bisa  menyebabkan  keputus-asaan. Konsekuensinya,  ada  situasi  mengganggu  pada  batin  seseorang.  Gangguan  inilah  yang  direfleksikan Kierkegaard  menjadikan  manusia agony, menjadi  derita  batin  yang  terjadi  mungkin  karena kecerobohan.  Bila  derita  batin  itu  semakin  masuk  dan  terafirmasi  maka  penderitaan  itu  bisa mengantarkan manusia pada ujung “kematian tanpa kematian”. “Kematian tanpa kematian,” demikian tulis  Ștefan  Bolea,  yang  dimaksud  lebih  pada  penderitaan  tanpa  akhir,  penderitaan  yang  sama  akan menjadi siksaan murni (Bolea, 2019).
Søren Kierkegaard adalah pemikir yang belum begitu dikenal di antara para pemikir besar abad ke-19  seperti  Imanuel  Kant,  Schelling,  Christian  Wolf,  Schopenhauer,  dan  Hegel.  Kierkegaard mengikuti  kritik  Schelling  pada  arus  besar  pemikiran  pada  masa  itu  dengan  dominasi  pemikiran Hegel. Pemikiran kritis Kierkegaard belum dikenal, karena mendapat sedikit simpati ( little sumpathy ). Copleston menulis demikian,
“Among Schelling's hearers at Berlin, when he expounded this distinction, was the Dane, S ø ren Kierkegaard.  For  the  way  in  which  the  German  thinker  developed  his  own  idea  of  positive philosophy. Kierkegaard had little sympathy. But he was in full agreement with Schelling's attack
JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN VOL.4, NO.2, Desember  2019 Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 Hal. 55-61
on  Hegel.  Not  that  Kierkegaard  was  lacking  in  admiration  for  Hegel  or  in  appreciation  of  the magnitude of his achievement.” (Copleston, 1963) .
Kierkegaard bernama lengkap Søren Aabye Kierkegaard. Ia lahir di kota Kopenhagen, Denmark pada  tanggal  5  Mei  1813.  Ia  adalah  anak  ketujuh  dari  tujuh  bersaudara  dan  ia  sangat  dekat  dengan ayahnya,  Michael  Pedersen.  Ayahnya  berprofesi  sebagai  pedagang  grosir  pakaian  dan  makanan.  Ia menikahi  Ane  Sorendatter  Lund,  seorang  pembantu  yang  tidak  pernah  memperoleh  pendidikan. Pernikahan kedua itu terjadi setelah istri pertamanya meninggal dunia (Paulus, 2006).
Søren  Kierkegaard  menjadi  pemikir  awal  memperlawankan  eksistensialisme  dengan Enlightenment. Kierkegaard  juga  mengkritik  situasi  masyarakat  industri  kapitalistik,  karena  baginya individu  diperlakukan  dan  diatur  oleh  hukum-hukum  produksi  dan  konsumsi  yang  impersonal. Keberhasilan  revolusi  sosial  bagi  Kierkegaard  adalah  bergantung  pada  transformasi  dasar  eksistensi manusia  (Collins,  1952).  Dalam  karya-karyanya,  Kierkegaard  kerap  kali  memakai  nama  samaran ( pseudonym )  seperti  Johannes  Climacus,  Anti  Climacus,  Vigilius  Haufniensis,  Johannes  de  Silentio, dan Constantine Constantinus.
Eksistensialisme  muncul  sebagai  tanggapan  atas  rasionalisme  yang  begitu  dominan  di  Barat. Rasionalisme  mendapat  tempat  terutama  tatkala  Rene  Descartes  menempatkan  rasio  sebagai  cara kerja  manusia  untuk  menyingkap  rahasia  alam.  Gaung  rasionalisme  itu  pula  yang  dijadikan  Hegel untuk menentukan gerak sejarah dengan mengarah pada Roh Absolut. Eksistensialisme sebagai aliran filsafat  menggugat  gagasan Enlightenment yang  menganggap  alam  semesta  sebagai  suatu  kesatuan mekanistis  yang bisa diungkap melalui  sistem deduktif dan matematis. Eksistensialisme  menyatakan bahwa sastra Denmark dengan romatisismenya merespon dengan reaktif dominasi rasionalitas. Sastra seperti  puisi,  prosa,  drama,  novel  menjadikan  realitas  hidup  dengan  beragam  pengalaman  sebagai kesatuan personal dan bukan hanya melulu rasional (Elrod, 1983).
Kemajuan zaman dengan ilham fajar budi bagi Kierkegaard justru bisa membuat manusia  putus asa ( despair ) dan  kehilangan diri. Secara psikologis, manusia dengan kesibukan kerja, tatanan hidup yang  sistemik,  jam  kerja  yang  padat  dan  menyita  banyak  waktu,  serta  ruang-ruang  kerja  yang  ditata dalam pola panopticon (pengawasan ketat) menjadikan manusia tidak lebih hanya objek belaka. Para buruh di pabrik, pekerja kerah putih, pegawai pemerintah, karyawan swasta, dan seterusnya bisa jadi adalah sampel umum yang mencerminkan diri yang rapuh dan lungkrah ( vulnerable ). Mereka  berada,  dalam  kosakata  sastrawi  disebut  situasi tungkus  lumus ,  yang  bekerja  hanya sekedar  untuk  keberlangsungan  hidup  dan  untuk  mengurus  pinjaman.  Peristiwa  inilah  yang mengondisikan manusia dengan apa yang saya sebut agony (mengalami derita batin). Tidak ada jalan keluar  dari  situasi  mencekam  tersebut,  yang  ada  hanya  sekedar  menjalani  takdir,  atau  kalau  bisa secara tragis dikatakan sebagai kutukan. Hingga pada suatu titik, Kierkegaard pernah menuliskan, “ So many live out their lives in quiet lostness [. . .] and vanish like shadows .” (Søren Kierkegaard, Hong, & Hong, 2013) . Manusia kehilangan dirinya dan lenyap seperti bayang-bayang. Manusia agony kurang lebih menyadari bahwa hidupnya hanya sekedar untuk survive . Situasi ini ada pada masyarakat urban di perkotaan. Hidup dengan tata aturan yang membuat pola hidup seakan datar dan monoton. Mereka bekerja dalam tekanan dan komando atasan dari Senin sampai Jumat. Di hari Sabtu dan Minggu adalah kesempatan yang mesti diambil untuk melepaskan penat dan kelelahan akibat rutinitas ( burn-out ) dengan berlibur dan berwisata. Istilah TGIF ( Thanks God is Friday ) seolah menjadi  ekspresi  kebahagiaan  sementara  bagi  manusia agony .  Ada  semacam  keputus-asaan  dalam menjalani  hidup.  Metafora  kutukan  Sisiphus  paling  tidak  bisa  menjelaskan  situasi  ini.  Sisiphus mendapatkan  hukuman  dari  Zeus  karena  kesalahannya  dengan  mendorong  batu  besar  ke  atas  bukit, dan  setelah  batu  itu  berada  di  atas,  batu  itu  kemudian  turun  lagi  ke  bawah  untuk  didorong  Sisiphus lagi menuju ke atas, dan begitu seterusnya. Ada siklus kerja yang itu-itu saja dan tak pernah habisnya. Habis bila manusia tiada! Itulah takdir dari manusia agony. Manusia agony adalah  ia  yang  berada  dalam  keputus-asaan,  kegelisahan  dan  dalam  dirinya terjangkit  derita  batin.  Ia  sakit.  Kierkegaard  dalam The  Sickness  Unto  Death mengkategorikan  tiga bentuk  putus  asa,  (1) not  being  consious  of  having  a  self (tidak  sadar  memiliki  suatu  diri);  (2) not willing to be oneself (tidak mau menjadi diri); (3) but also despair at willing to be one self (tetapi juga kecewa pada keinginan menjadi suatu diri) (S. A. Kierkegaard, 2017).
Pada  kategori  pertama,  manusia agony berada  dalam  situasi  keputus-asaan  karena  adanya ketidaksadaran bahwa diri ( self ) terabaikan. Diri dalam kajian filsafat kesadaran kerap kali disetarakan
JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN VOL.4, NO.2, Desember  2019 Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 Hal. 55-61
dengan  spirit  atau  jiwa.  Dalam  penjelasan  Kierkegaard,  spirit  lebih  merujuk  pada  roh.  Kierkegaard mengatakan,  “ despair  is  sickness  unto  death. ”  Artinya,  kehidupan  seorang  manusia  terbuang  ketika hidup,  begitu  diperdaya  oleh  kesenangan  hidup  atau  oleh  kesedihan,  bahwa  dia  pernah  menjadi kesadaran  yang  jelas  dari  dirinya  sendiri  sebagai  spirit  (roh),  sebagai    diri.  Dia  tidak  pernah  sebagai sadar dalam rasa yang terdalam ada Tuhan dalam dirinya. Di sini, Kierkegaard hendak menyampaikan pesan  religius  bahwa  pada  kategori  pertama  manusia agony, mengabaikan  Tuhan  dalam  diri  dan dalam hidupnya.
Kategori  kedua,  manusia  tidak  mau  menjadi  menjadi  dirinya.  Mengapa  demikian?  Pertanyaan bernuansa eksistensial ini membidik satu fokus bahwa manusia berada dalam pilihan. Mau atau tidak mau  menjadi  dirinya  (sendiri),  itu  adalah  pilihan  subyektif.  Konsekuensi  dari  pilihan  itu  tentu  tidak serta  merta  bisa  menjadi  vonis  dari  pihak  luar  diri.  Misalnya,  pilihan  untuk  melanjutkan  dari pertunangan  ke  pernikahan  merupakan  pilihan  subyektif  yang  kerap  kali  dihadapkan  pada  dilema moral.  Kierkegaard  pernah  berada  dalam  situasi  ini.  Saat  ia  memutuskan  pertunangannya  dengan Regina  Olsen.  Pilihan  itu  adalah  bentuk  eksistensial  diri  manusia  untuk  menentukan  orientasi hidupnya  di  masa  depan  berdasarkan  pertimbangan  pengalaman  di  masa  lalu.  Situasi  ini  yang kemudian akan saya bahas dalam ulasan repetisi dan rekoleksi di bagian selanjutnya. Jadi, frase “tidak mau menjadi diri” lebih mengarah pada pilihan untuk menentukan arah hidup.
Pada  kategori  ketiga,  penjelasan  tersebut  tidak  bisa  lepas  dari  kategori  kedua.  Kierkegaard tampaknya mau merinci konsekuensi bila manusia dengan memilih untuk tidak menjadi dirinya akan mengalami  kekecewaan.  Bila  mau  dirujuk  secara  psiko-filosofis,  kekecewaan  dan  kegelisahan  dan derita  batin  menjadi  semacam  “penyakit”  bagi  manusia  kontemporer  (Swift,  Cyhlarova,  Goldie,  & O’Sullivan,  2014).  “Penyakit”  tersebut  perlu  ditangani  dengan  pendekatan  eksistensialisme.  Pada situasi inilah urgensi eksistensial Kierkegaard bergema. Pesan Kierkegaard untuk mengajari seseorang untuk  mengenali  dan  menjadi  dirinya  sendiri  persis  sama  seperti  tulisan  kuno  di  depan  kuil  Delphi, gnouti  seauthon (jadilah  dirimu  sendiri).  Kierkegaard  bagaikan  Sokrates,  mengajari  orang-orang untuk kembali pada dirinya sendiri.
Kierkegaard  dalam  buku Repetition merefleksikan  upaya  manusia  membentuk  identitas  dengan perubahan  transformatif  untuk  menjadi  diri  sendiri.  Repetisi,  bagi  Kierkegaard  adalah  suatu  proses metafisik  yang  diupayakan  terus-menerus  yang  titik  akhirnya  mencapai  kepenuhan  di  dalam  Tuhan. Gagasan filosofis Kierkegaard terarah pada esensi manusia untuk selalu berada dalam perubahan atau genuine  movement yang  dirujuknya  dari  filsafat  Aristoteles  yaitu  tentang kinesis (Carlisle,  2005) . Perubahan itu membuat manusia berada dalam hidup yang cair ( liquid life ) (Bauman, 2005). Kierkegaard  menggambarkan repetition sebagai  upaya  individu  untuk  "mengulang-ulang kembali"  pengalaman  diri  untuk  membentuk  identitas  di  waktu  sekarang  dan  di  masa  mendatang. Repetisi  itu  bisa  bergerak  dalam  situasi  statis  dan  dinamis.  Identitas  diri  manusia  bila  direpetisikan, maka  identitas  akan  menjadi  miliknya.  Pengalaman  hidup  baik  yang  menyenangkan  maupun  yang menjadi derita batin bila direlevankan dengan repetisi, maka poin utamanya adalah kemampuan untuk melatih diri, dengan lebih bercorak psikologis, untuk menerima penderitaan sebagai penerimaan atas kemungkinan dari ketakmungkinan hidup. Dengan demikian, agony bukan sekedar ditafsirkan melulu sebagai  tragedi  dengan  negativitas,  tetapi  lebih  pada  upaya  menembus  kemungkinan  untuk menjadikan  diri  tahan  pada  penderitaan  dan  terus  menerima  perubahan  dengan  “menyiangi  diri” dengan melibatkan peran yang transendental (yang Ilahi).
Konsep  pengulangan  Kierkegaardian  muncul  dalam  konteks  pengembangan  diri.  Pengulangan berkaitan  dengan  kesungguhan  eksistensi  (Soren  Kierkegaard,  1983).  Kierkegaard  mencoba menyelesaikan dilema kedirian: bagaimana seseorang mendamaikan fakta bahwa diri berubah seiring waktu,  namun  mempertahankan  kesatuannya  yang  tampak?  Seperti  yang  dikatakan  Kierkegaard, dalam istilah Yunani ini adalah hubungan antara Eleatics dan Heraclitus   (Soren Kierkegaard, 1983). Respons  Plato  adalah  doktrin anamnesis ,  jiwa  itu  abadi  dan  selama  hidupnya  ia  telah  melintasi kosmos  dan  karenanya  mengetahui  segalanya  (Dunlop,  1975).  Karena  itu  kebenaran  adalah  masalah ingatan,  mencari  tahu  apa  yang  sudah  kita  ketahui.  Dalam  doktrin  perenungan  diri  yang  berubah berlabuh dalam kekekalan yang dapat diingat secara imanen.
Pertanyaan  yang muncul kemudian adalah bagaimana pengulangan menyelesaikan masalah rasa kedirian  yang  kontingen  namun  bertahan  lama?  Kierkegaard  dalam  buku Repetition menjelaskan bahwa  Constantin  Constantius  melakukan  percobaan  untuk  melihat  perubahan  itu  memiliki  dampak
JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN VOL.4, NO.2, Desember  2019 Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 Hal. 55-61
psikologis  bagi  identitas  diri  manusia.  Pada  momen  diri  manusia  berada  dalam  situasi  yang membuatnya dituntut untuk melakukan pilihan (Tsakiri, 2007).
Adanya  pengakuan  bahwa  hal-hal  tidak  dapat  benar-benar  sama  lagi,  bahkan  jika  tampaknya demikian (yang tidak berarti menyangkal kenyamanan psikologis yang diperoleh dari ilusi ini), maka pengulangan  menjadi  katalisator  untuk  perubahan.  (Ini  benar-benar  tidak  sama  dengan  yang  kami pikir  sebelumnya).  Perbedaan  Kierkegaard  antara  repetisi  (upaya  kontinjen  untuk  membentuk identitas  diri  di  masa  depan)  dan  rekoleksi  sebagai  upaya  penyembuhan  diri  atas  pengalaman negativitas di masa lalu yang telah dialami memberi suatu titik awal reflektif yang berguna (Howell, 2013).
Identitas diri manusia pada dasarnya berada pada ingatan dan pengulangan sebagai gerakan yang sama, tetapi dalam arah yang berlawanan. Dari perspektif perubahan identitas diri, manusia mungkin dapat  terbantu  untuk  membentuk  diri  dalam  perbedaan  antara  lingkaran  dan  linier;  sirkularitas dikaitkan dengan situasi ruang dan waktu yang stasis temporal dan yang dinamis.
Constantin  Constantius  menceritakan  sebuah  kisah  tentang  mencoba  menciptakan  kembali perjalanan  yang  tak  terlupakan  dari  masa  lalu,  hanya  untuk  mengetahui  bahwa  ia  tidak  dapat memperoleh  kembali  pengalaman  dan  perasaan  yang  telah  dirasakannya  pertama  kali.  Banyak  yang telah berubah dalam hidupnya di antara dua titik waktu ini, namun ada kebutuhan, keinginan (hampir seperti  paksaan)  untuk  menghidupkan  kembali  masa  lalu  (Howell,  2013).  Ini  terbukti  merupakan pertemuan  yang  negatif  dan  membuat  frustrasi;  secara  emosional  dan  psikologis,  penulis  berputar- putar  menemukan  bahwa  satu-satunya  pengulangan  adalah  ketidakmungkinan  pengulangan.  Namun, dinamika antara sifat persepsi manusia yang terbelakang dan maju menjadi masalah yang krusial.
Gambar 1. Repetition dan Recollection sebagai lokomotif perubahan
Rekoleksi (dalam  konteks  gambar  di  atas)  adalah  untuk  melihat  ke  belakang  dan  dikaitkan dengan  kemurungan  karena  tidak  mampu  menciptakan  ini  dengan  tepat;  karena  terhubung  ke  masa lalu,  ia  dilihat  sebagai  tidak  bergerak  dan  statis:  ia  menghindari  waktu  (dan  pasif).  Repetisi melibatkan  hidup  di  masa  sekarang.  Ini  adalah  pengalaman  di  sini  dan  sekarang,  tindakan  dan keinginan untuk maju dan, dengan terus-menerus bergerak, dengan demikian dikaitkan dengan masa depan: itu menciptakan perbedaan (dan aktif). Metafora ingatan Kierkegaard setara dengan anamnesis Plato (Gulley, 1954).
Rekoleksi dan repetisi sebagai gerak perubahan tidak lepas dari upaya Kierkegaard menjelaskan ideal  manusia  yang  berubah  dari  tahap  estetik  (yang  didominasi  oleh  hasrat  diri  dengan  figur  Don Juan) menuju ke tahap etis (dengan adanya nomos yang didasarkan pada etika Sokratian)  dan paling akhir  bergerak  pada  tahap  religius  (dengan  dasar  iman  yang  kokoh  seperti  Abraham  yang  percaya total pada Tuhan). Kedua gerak perubahan tersebut ada secara inheren dalam diri manusia untuk terus menerus  berubah  dengan  adanya  pertobatan  ( repentance )  dalam  diri  manusia  untuk  mengubah identitasnya menjadi lebih baik.
Analogi dengan  sebuah perjalanan berguna  memang bisa dikualifikasikan dalam hal melakukan kunjungan,  daripada  melakukan  perjalanan,  yang  satu  adalah  pertemuan  yang  tetap,  yang  lain merupakan  pengalaman  yang  berubah.  Kierkegaard  menggambarkan  hubungan  antara  peristiwa kognitif di masa lalu dan masa lalu. Repetisi di masa sekarang menciptakan bentuk pengetahuan yang lebih dalam pada tingkat pemahaman yang lebih mendalam. Tiba-tiba bentuk tersebut terdengar jauh lebih menarik.
Dorongan  utama  untuk  diskusi  saat  ini  adalah  untuk  mengungkap  penggunaan  pengulangan (struktural) tertentu  yang dapat ditunjukkan untuk memberikan  keragaman (ekspresif) dalam koleksi
JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN VOL.4, NO.2, Desember  2019 Pemikiran Kierkegaard Tentang Manusia Agony dan Proses Penyembuhan Diri Andri Fransiskus Gultom a, 1* , Misnal Munir b, 2 , Iva Ariani c, 3 Hal. 55-61
ini.  Bukti  pendukung  dikumpulkan  dari  sejumlah  besar  domain  dan  tidak  terbatas  pada  dasarnya untuk konstruksi ataupun tafsiran dari yang datang dari luar diri manusia (Howell, 2013).

## Simpulan
Pemikiran  Kierkegaard  tentang  manusia agony secara  eksplisit  menggambarkan  adanya  moral atau  keutamaan  pada  diri.  Moral  dalam  diri  manusia  lebih  terarah  pada  tindakan  manusia  sebagai actus  humanus, manusia  yang  menjalani  hidup  dengan  sadar  diri  dan  untuk  menemukan  diri.  Poin penting  dari  pemikiran  Kierkegaard  adalah  manusia  dalam  arus  modernitas  mesti  menyadari  adanya sistem  yang  rigid  dan  dikalkulasi  dalam  data,  namun  mereka  tidak  serta  merta  kehilangan  dirinya dalam arus tersebut. Manusia larut tetapi tidak hanyut. Di sini, refleksi kritis terus-menerus dilakukan terutama  dengan  “menyiagi  diri”  dan  “menganggit  kembali”  pokok  persoalan  agar  tidak  membuat derita batin. Proses menyiagi diri adalah bentuk nyata dari repetisi, mengulang terus proses spirit diri dengan  tetap  melibatkan  Tuhan  dalam  kehidupan.  Tindakan  “menganggit  kembali”  menjadi  proses rekoleksi dengan  kembali ke peristiwa masa  lalu dan menemukan pengalaman yang membuat derita batin yang berkepanjangan. Dari kedua proses tersebutlah, penyembuhan diri bisa terjadi.

## Referensi
Bakker, A. (1984). Metode-Metode Filsafat . Jakarta: Ghalia Indonesia. Bauman, Z. (2005). Liquid Life . London Cambridge: Polity Press. Bolea, Ş. (2019). Death without Death : Kierkegaard and Cioran about Agony D EATH WITHOUT D EATH : (April). Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/332267384 Carlisle, C. (2005). Kierkegaard’s Philosophy of Becoming: Movement and Positions . Albany:  State University of New York Press.
Collins, J. (1952). The Existentialism, A Critical Study . Chicago: Henry Regnery Company. Copleston, F. (1963). A History of Philosophy (Volume VII). New York: Paulist Press. Dunlop, C. E. M. (1975). Anamnesis in the Phaedo. New Scholasticism . https://doi.org/10.5840/newscholas197549151
Elrod, J. W. (1983). Kierkegaard and Christendom . Princeton: Princeton University Press.
Foucault,  M.  (1988). Madness  and  Civilization, A  History  of  Insanity  in  Age  of Reason . New  York: Vintage Book Edition.
Gulley,  N.  (1954).  Plato’s  Theory  of  Recollection. Cambridge  University  Press  on  Behalf  of  The Classical Association , 4 , No. 3/4 (Jul.-Oct., 1954), 194–213.
Howell, T. (2013). Brahms, Kierkegaard and Repetition: Three Intermezzi. Nineteenth-Century Music Review , 10 (1), 101–117. https://doi.org/10.1017/S1479409813000050
Kierkegaard, S. A. (1940). Stages on Life’s Way . New Jersey: Princeton University Press. Kierkegaard,  S.  A.  (2017).  The  sickness  unto  death.  In Princeton  University  Press . https://doi.org/10.4324/9781912281930
Kierkegaard,  Soren.  (1983).  Fear  and  trembling ;  Repetition.  In  E.  H.  Hong  &  H.  V.  Hong  (Eds.), Kierkegaard’s writings ; 6 .
Kierkegaard, Søren, Hong, H. V., & Hong, E. H. (2013). Either/Or. part I. In Either/Or. Part I . Paulus, M. (2006). Perjumpaan dalam Dimensi Ketuhanan Kierkegaard & Buber . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Robet,  R.  (2016).  Modernitas  dan  Tragedi:  Kritik  dalam  Sosiologi  Humanistis  Zygmunt  Bauman.
MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 20 (2). https://doi.org/10.7454/mjs.v20i2.5224
Schweppenhäuser,  G.  (2009). Theodor  W.  Adorno:  An  Introduction .  Durham  and  London:  Duke University Press.
Swift, P., Cyhlarova, E., Goldie, I., & O’Sullivan, C. (2014). Living with Anxiety: Understanding the role  and  impact  of  anxiety  in  our  lives. Mental  Health  Foundation ,  1–48.  Retrieved  from https://www.mentalhealth.org.nz/assets/A-Z/Downloads/Living-with-anxiety-report-MHF-UK- 2014.pdf%0Ahttps://www.mentalhealth.org.uk/sites/default/files/living-with-anxiety-report.pdf Tjaya,  T.  H.  (2010). Kierkegaard  dan  Pergulatan  Menjadi  Diri  Sendiri (II).  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Tsakiri,  V.  (2007).  Kierkegaard:  anxiety,  repetition  and  contemporaneity. Choice  Reviews  Online , 44 (07), 44-3810-44–3810. https://doi.org/10.5860/choice.44-3810