## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (326-345), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 06/09/2023 Reviewed : 03/11/2023 Accepted : 10/02/2024 Published  : 30/04/2024

## MENGUNGKAP “VISI KEJAHATAN” DALAM PERUMPAMAAN SEPULUH GADIS (MAT. 25:1-13)
Carel Hot Asi Siburian Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta, Indonesia *)Email Korespondensi: siburiancarel@gmail.com
Abstract: The parable of the ten virgins has always been read with an allegorical approach; the five foolish virgins who did not prepare oil while waiting for the bridegroom are a picture of human beings who are not prepared in waiting for the coming of the Kingdom of God; the other five wise virgins are those who are prepared; and the bridegroom is paralleled with the figure of Jesus. However, such  a  reading  eliminates  the  "tension"  that  arises.  With  a  critical-narrative  interpretation approach, this article offers the reading that the element of "evil" is present in the parable of the ten  virgins.  The  evil  lies  in  the  lack  of  compassion  shown  by  the  five  wise  virgins  and  the bridegroom. Elements of surprise such as 1) The absence of the bride, 2) Who are the ten virgins, 3) Who is the oil seller at midnight? 4) What party was held at midnight, and 5) The delay of the bridegroom will be answered in this article. The article also offers the view that Matthew 25:31- 46 is precisely the 'conclusion' of the parable of the ten virgins, and the five wise virgins and the bridegroom failed to do so.
Keywords: Matthew 25:1-13, parable of the ten virgins, evil, compassion.
Abstraksi: Perumpamaan sepuluh gadis selalu dibaca dengan pendekatan alegoris; bahwa lima gadis bodoh yang tidak mempersiapkan minyak ketika menanti sang mempelai adalah gambaran manusia yang tidak  siap  sedia  dalam  menantikan  kedatangan  Kerajaan  Allah;  lima  gadis  bijaksana  lainnya adalah mereka  yang siap;  dan mempelai  laki-laki  yang disejajarkan dengan figur Yesus.  Namun pembacaan  demikian  menghilangkan  ―ketegangan‖  yang  muncul.  Dengan  pendekatan  tafsir naratif-kritis,  artikel  ini  menawarkan  pembacaan  bahwa  elemen  ―kejahatan‖  justru  hadir  dalam perumpamaan sepuluh gadis. Kejahatan itu terletak pada sikap tidak welas asih yang ditunjukkan oleh  lima  gadis  bijaksana  dan  mempelai  laki-laki.  Elemen  kejutan  seperti  1)  Tidak  adanya mempelai  perempuan,  2)  Siapakah  kesepuluh  gadis?,  3)  Siapakah  penjual  minyak  yang  buka tengah malam? 4) Pesta apa yang diadakan tengah malam, dan 5) Keterlambatan mempelai laki- laki akan dijawab dalam artikel ini. Artikel ini juga menawarkan pandangan bahwa Matius 25:31- 46  justru  merupakan  ‗kesimpulan‘  dari  perumpamaan  sepuluh  gadis,  dan  lima  gadis  bijaksana serta mempelai laki-laki gagal melakukannya.
Kata kunci: Matius 25:1-13, perumpamaan sepuluh gadis, kejahatan, welas asih

## PENDAHULUAN
Lima gadis bodoh (yun: μωραὶ) dalam  perumpamaan  sepuluh  gadis (Mat. 25:1-13) selalu diberi stereotip negatif  oleh  banyak  pembaca,  tidak terkecuali tafsir-tafsir
populer.
Pemberian stereotip negatif itu diakibatkan  oleh  sikap  kelimanya yang  tidak  mempersiapkan  minyak ketika menanti kedatangan mempelai laki-laki. 1 Ketidaksiapan  ini  sering disebut  sebagai  pengharapan  akan kedatangan  mempelai  laki-laki  yang terlalu  cepat,  sehingga  mereka  tidak mempersiapkan  kemungkinan  akan keterlambatannya. 2 Bahkan  dalam beberapa  sumber  disebut  bahwa sikap tidak mempersiapkan itu merupakan  sikap  yang  jahat.  Namun dalam artikel ini, penulis menawarkan  pembacaan  baru  bahwa ―visi  kejahatan‖  yang  dimaksud dalam  artikel ini bukan terletak pada sikap kelima gadis bodoh, melainkan pada  sikap  kelima  gadis  bijaksana dan mempelai laki-laki itu sendiri.
W.  D.  Davies  dan  D.  C. Allison mengatakan bahwa perumpamaan sepuluh gadis merupakan perumpamaan yang bersifat  alegoris.  Sepuluh  gadis melambangkan  murid-murid  Yesus yang menantikan parousia; mempelai  laki-laki  adalah  Yesus; penundaan  kedatangan  mempelai laki-laki  merujuk  pada  penundaan parousia ;  minyak  melambangkan perbuatan  baik  yang  sesuai  dengan kehendak  Bapa;  memiliki  minyak yang cukup merujuk pada kecukupan hingga  kesudahan  (Mat.  24:13); pesta  pernikahan  adalah  kehidupan
1 Charles  R.  Erdman, An  Exposition  -  The Gospel  of  Matthew (Philadelphia:  The Westminster Press, 1929), 196.
2 David  L.  Turner, Matthew  -  Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand  Rapids:  Baker  Academic, 2008), 594.
dunia  yang  akan  datang  (Mat.  8:11- 12);  dan  pintu  yang  tertutup  bagi lima  gadis  bodoh  melambangkan finalitas  penghakiman  akhir  yang tidak berkompromi dengan persiapan yang mendadak. 3
Sedangkan  Vicky  Balabanski, seperti  yang  dikutip  oleh  Charles  H. Talbert, mengatakan bahwa perumpamaan  ini  secara  eksklusif merupakan penggambaran
penghakiman  pada  akhir  zaman. Perumpamaan  sepuluh  gadis  bukan merupakan model untuk perilaku etis atau  perilaku  yang  benar  dari  gadis yang  bijaksana.  Persiapan  akan waktu  penghakiman  yang  tidak diketahui menjadi tema perumpamaan ini. 4 Ben Witherington III menyampaikan bahwa perumpamaan ini harus dilihat sebagai  nasihat  untuk  bersiap  dan berjaga-jaga,  yang  memperlihatkan akibat  apa  yang  ditimbulkan  dari kurangnya persiapan. 5
Dari  pemaparan  tokoh  di  atas (dan tentu sebagian  besar buku-buku tafsir),  terlihat  bahwa  tafsir  populer yang  memojokkan  lima  gadis  bodoh masih mendominasi pemahaman akan perumpamaan ini. Tentu hal ini disebabkan oleh pembacaan alegoris, sehingga usaha interpretasinya bukan usaha  penyingkapan  tema  apa  yang melekat  pada  karakter,  melainkan memberi  makna  rohani  terhadap karakter. 6 Pembacaan  yang  muncul bisa  saja  berkaitan  dengan  asumsi
3 W.  D.  Davies  and  D.  C.  Allison, Matthew 19-28  -  International  Critical  Commentary (London: Bloomsbury, 2012), 392.
4 Charles H. Talbert, Matthew - Commentaries on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 273.
5 Ben  Witherington  III, Matthew  -  Smyth  & Helwys  Bible  Commentary (Peake  Road: Smyth & Helwys Publishing, 2006), 459–60.
6 Armand  Barus, Perumpamaan  Yesus (Jakarta:  Scripture  Union  Indonesia,  2018), 530.
bahwa  kurangnya  minyak  tambahan oleh  lima  gadis  bodoh  menunjukkan bahwa  mereka  mengharapkan-Nya terlalu  cepat. 7 Apalagi  finalisasi pintu  yang  ditutup  juga  sering dikaitkan sebagai hukuman eskatologis. 8 Penelitian yang berkaitan dengan  perumpamaan  sepuluh  gadis dapat dikatakan masih sangat sedikit, minimal  dalam  kurun  waktu  10 tahun,  dan  fokus  yang  diberikan kepada  perumpamaan  ini  seolah menjadi  satu  makna  saja,  yaitu bahwa  mempelai  adalah  Yesus,  lima gadis bijaksana menggambarkan mereka yang bersiap sedia menunggu sang  mempelai,  sedangkan  lima gadis  bodoh  adalah  mereka  yang tidak  bersiap  dan  serius  menunggu sang  mempelai. 9 Maka  kebaruan artikel  ini  dapat  dikatakan  ―hadir‖ pada  waktu  di  mana  penelitian  akan perumpamaan  ini  kian  meredup.
Meskipun  argumen  dasar  penelitian telah  ditolak  oleh  beberapa  tokoh,
namun penulis hadir untuk meluruskan  dan  menawarkan  sebuah pembacaan  yang  baru.  Pembacaan baru  tersebut  terletak  pada  apa  yang penulis  sebut  ―upaya  penafsiran terbalik,‖  yang  mana  dalam  tawaran ini, lima gadis bijaksana dan mempelai  laki-laki  yang  sering disejajarkan  dengan  karakter  yang baik,  dalam  artikel  ini,  mereka adalah  karakter  yang  jahat.  Begitu pula  sebaliknya,  lima  gadis  bodoh yang  sering  kali  disejajarkan  dengan karakter yang jahat, dalam artikel ini, penulis  berusaha  agar  mereka  tidak
7 Turner, Matthew  -  Baker  Exegetical Commentary on the New Testament , 594.
8 John Muddiman and John Barton, eds., The
Gospels  -  The  Oxford  Bible  Commentary (Oxford: Oxford University Press, 2010), 73.
9 David  Pawson, Membuka  Isi  Alkitab  -
Perjanjian Baru (Jakarta: Immanuel Publishing House, 2017), 77–78.
lagi  disejajarkan  dengan  figur  yang jahat (namun belum tentu juga baik).
Artikel ini akan dimulai dengan  membahas  latar  belakang historis  dari  perumpamaan  sepuluh gadis  (Mat.  25:1-13).  Hal-hal  yang masih  belum  terjawab,  seperti  1)  Di manakah  mempelai  perempuan,  2) Apa  yang  membuat  mempelai  laki- laki  datang begitu  lama,  3)  Siapakah pedagang  minyak  yang  buka  di tengah malam, dan berbagai pertanyaan  lainnya,  akan  diusahakan terjawab dalam artikel ini.
METODE Artikel ini ditulis menggunakan tafsir naratif-kritis dengan pendekatan metode deskriptif kualitatif. Penulis lebih dahulu mengumpulkan data-data sejarah mengenai  pernikahan  yang  terjadi  di sekitar  Palestina,  Yahudi,  maupun daerah  sekitarnya,  untuk  melakukan pendekatan historis
terhadap perumpamaan  sepuluh  gadis  ini. Setelah  itu,  penulis  membahas  hal- hal  yang  masih  belum  terjawab dalam  perumpamaan  ini.  Setelah  itu, penulis memulai merekonstruksi ulang  perumpamaan  dengan  dua  sub bagian,  yaitu  1)  Mengungkap  ―visi kejahatan‖  dalam  perumpamaan sepuluh  gadis  dan  2)  Menawarkan pembacaan baru terhadap perumpamaan ini; bahwa
pemahaman  etis  tentang  apa  artinya siap  sedia,  harus  dipandang  secara lebih  luas  lagi  dalam  hubungannya dengan  Matius  25:31-46.  Menurut penulis,  ketiadaan  rujukan  eksplisit bahwa  perumpamaan  ini  berkisah tentang
penundaan parousia
membuat  makna  ―siap  sedia‖  dapat diperluas.

## HASIL
Hasil  penelitian  ini  berujung pada  kesimpulan  bahwa  gambaran
kebaikan  dalam  perumpamaan  ini, yang  selalu  dilekatkan  kepada  lima gadis  bijaksana    dan  mempelai  laki- laki,  adalah  gambaran  yang  keliru.
Penulis menawarkan pandangan bahwa yang terjadi adalah kebalikannya,  bahwa  lima  gadis bodoh  dan  sang  penjual  lilin  justru harus  menjadi  ―tokoh  utama‖  dalam perumpamaan  ini,  dan  lima  gadis bijaksana  juga  mempelai  laki-laki sedang  memberikan  gambaran  yang tidak  dapat  disejajarkan  dengan gambaran  figur  yang  baik,  terlebih ketika  figur  Yesus  disejajarkan dengan  mempelai  laki-laki  yang datang terlambat ke pestanya sendiri. Lima  gadis  bodoh  memang  belum tentu  merupakan  tokoh  yang  baik, namun  mengatakan  bahwa  mereka mewakili  figur  yang  jahat  di  saat banyaknya  keberatan  tekstual  yang hadir  dalam  perumpamaan,  menurut penulis  merupakan  usaha  penafsiran yang tergesa-gesa.

## PEMBAHASAN
Latar Belakang Historis- Perumpamaan Sepuluh Gadis
Menurut  Richard  T.  France,
peran yang dikenakan pada kesepuluh  gadis  tidak  begitu  jelas, apalagi  dalam  hubungannya  dengan upacara  pernikahan.  Itulah  sebabnya lebih  baik  menghindari  istilah  yang sangat  spesifik  seperti  menyebut kesepuluh  gadis  sebagai  ―pengiring mempelai.‖  Hal  ini  disebabkan  oleh ketiadaan  maksud  dan  tujuan  yang jelas  dari  apa  yang  disampaikan Matius  tentang  pekerjaan  apa  yang seharusnya dilakukan oleh kesepuluh gadis. 10 Pun demikian, pada umumnya, gadis-gadis dalam 10 Richard T. France, The Gospel of Matthew - The New International Commentary on the New  Testament (Grand  Rapids:  William  B. Eerdmans Publishing, 2007), 827.
perumpamaan  ini  memang  merujuk pada  perawan  dan  belum  menikah, yang  selalu  diberi  tugas  untuk menemani  dan  mengiringi  mempelai perempuan. 11
Menurut  Herbert  W.  Basser dan  Marsha  B.  Cohen,  melalui perumpamaan  sepuluh  gadis,  Matius ingin menunjukkan gambaran mempelai  laki-laki  yang  meminta sepuluh  gadis  mempersiapkan  pelita yang  harus  mereka  bawa  ke  pesta pernikahannya.  Namun  keduanya mengatakan  bahwa  perumpamaan Yesus  tidak  mengacu  pada  adat istiadat  Yahudi.  Perumpamaan  yang berkaitan  dengan  tema  raja,  rumah tangga,  pesta,  dan  pernikahan  justru kemungkinan besar berakar dari latar belakang  Helenistik,  bukan  Yahudi. Basser  dan  Cohen  berakhir  pada kesimpulan  bahwa  tidak  ada  yang dapat  dipelajari  tentang  adat  istiadat pernikahan Yahudi dari perumpamaan  ini,  dan  adat  istiadat pernikahan Yahudi juga tidak memberikan wawasan apa pun tentang perumpamaan ini. 12
Yesus  banyak  menggunakan latar  sosial  yang  sangat  familiar dalam perumpamaan tentang
Kerajaan Allah. 13 Robert H. Mounce mengatakan  bahwa  Yesus  sedang membandingkan Kerajaan Allah
dengan  apa  yang  terjadi  dalam perumpamaan sepuluh gadis. 14 Curtis
11 Turner, Matthew  -  Baker  Exegetical Commentary on the New Testament , 595.
12 Herbert W. Basser and Marsha B. Cohen, The  Gospel  of  Matthew  and  Judaic Traditions: A Relevance-Based Commentary
(Leiden: Brill, 2015), 639–40.
13 Jeannine K. Brown, Matthew - Commentary  Series (Grand  Rapids:  Baker Books,  2015),  282;  Brant  Pitre, Jesus  the Bridegroom  -  The  Gratest  Love  Story  Ever Told (New  York:  Crown  Publishing  Group,
2014), 108–9.
14 Robert H. Mounce, Matthew - Understanding  The  Bible  Commentary
Mitch  dan  Edward  Sri  mengatakan bahwa  dalam  tradisi  pernikahan
Palestina abad pertama, tahap pertama dari pernikahan adalah masa pertunangan.  Tahap  ini  melibatkan seorang  pemuda  yang  menawarkan mahar  kepada  ayah  dari  gadis  yang ingin  dinikahinya.  Tahap  kedua adalah pesta pernikahan. Pesta dimulai  setelah  matahari  terbenam. 15 Mempelai  laki-laki  akan  pergi  ke rumah  mempelai  perempuan  dan membawanya dalam prosesi perayaan ke perjamuan besar. Prosesi tersebut  juga  diisi  dengan  nyanyian dan  tarian  serta  dipandu  oleh  gadis pembawa  obor.  Pesta  akan  segera dimulai  setelah  kedua  mempelai  tiba di rumah salah satu mempelai, diikuti oleh  iring-iringan  panjang  anggota keluarga hingga tamu undangan. 16
Craig  Keener  mengatakan bahwa  prosesi  pernikahan  yang dilakukan  dari  rumah  mempelai gadis  ke  rumah  mempelai  laki-laki, dan  kemudian  diiringi  nyanyian  dan tarian,  memang  biasanya  dilakukan pada  malam  hari,  sehingga  alat penerang memang dibutuhkan. 17 Jeremias, seperti yang dikutip Keener  juga  mengatakan  bahwa dalam pernikahan di desa-desa tradisional Palestina, para gadis akan membawa  obor dan mengantar mempelai  perempuan  ke  rumah mempelai  laki-laki,  namun  di  sisi
Series (Grand  Rapids:  Baker  Books,  2011), 232. 15 Sejauh referensi yang penulis dapat hanya mengatakan bahwa pesta pernikahan dilaksanakan  setelah  matahari  terbenam, bukan tengah malam.
16 Curtis Mitch and Edward Sri, The Gospel of  Matthew  –  Catholic  Commentary  on Sacred  Scripture (Grand  Rapids:  Baker Academic, 2010), 339.
17 Craig S. Keener, The Gospel of Matthew: A  Socio-Rhetorical  Commentary (Grand Rapids:  William  B.  Eerdmans  Publishing, 2009), 596–97.
lain juga bertugas menyambut mempelai laki-laki dan rombongannya. 18
J. Julius Scott menyampaikan bahwa  pernikahan  dini  adalah  hal yang  biasa  dalam  tradisi  Yahudi. 19
Pernikahan sendiri berlangsung ketika  kedua  mempelai  dianggap siap. 20 Namun Scott tidak menjelaskan  apakah  pernikahan  ini terjadi saat sesudah matahari terbenam  atau  tidak. 21 Sedangkan Armand  Barus  mengatakan  bahwa pesta  pernikahan  yang  terjadi  pada malam  hari  bukan  menjadi  hal  yang asing dalam tradisi pernikahan Yahudi. Bahkan hal tersebut menjadi puncak dari rangkaian yang ada. 22
Dari informasi di atas, terlihat bahwa  perayaan  pesta  pernikahan yang  berlangsung  di  malam  hari bukan  menjadi  hal  yang  asing. Perumpamaan  sepuluh  gadis  dalam sejarah konteksnya memang
memberi  gambaran  yang  sekilas mirip  dan  sesuai  dengan  latar belakang  sejarah  pernikahan  dalam tradisi  Palestina,  Yahudi,  maupun daerah sekitarnya. Namun dari informasi  di  atas  pula,  ditemukan beberapa keanehan dalam perumpamaan  sepuluh  gadis  yang tampaknya  tidak  sesuai  dengan  apa yang disampaikan di atas. Ketidakjelaskan tentang siapa kesepuluh gadis, ketidakhadiran mempelai perempuan, hingga keterlambatan  mempelai  laki-laki
18 Craig  S.  Keener, A  Commentary  on  the Gospel  of  Matthew (Grand  Rapids:  William B.  Eerdmans  Publishing  Company,  1999), 717.
19 J. Julius Scott, Jewish Backgrounds of the New  Testament (Grand  Rapids:  Baker Academic, 1995), 275.
20 Scott, 278.
21 Scott, 278; Philip J. King and Lawrence E. Stager, Kehidupan  Orang  Israel  Alkitabiah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 61–63.
22 Barus, Perumpamaan Yesus , 522.
membuat  perumpamaan  ini  sulit ditafsir  hanya  dari  satu  sudut pandang saja, terlebih ketika pembaca memberikan stereotip negatif kepada lima gadis bodoh.
Mengungkap hal-hal yang belum terjawab dalam Perumpamaan Sepuluh Gadis Masih  banyak  hal  yang  belum terjawab dalam perumpamaan sepuluh  gadis.  Namun  pembahasan ini  tidak  menghilangkan  makna utama yang melatarbelakangi perumpamaan,  yaitu  perumpamaan ini berbicara mengenai kesiapsediaan dalam  menantikan  Kerajaan  Allah. Penulis berpendapat bahwa pemahaman  etis  tentang  apa  artinya siap  sedia,  harus  dipandang  seluas- luasnya  dalam  hubungannya  dengan
Matius  25:31-46.  Maka  penulis membagi hal-hal yang belum terjawab sepanjang pembacaan perumpamaan  ke  dalam  lima  poin yang diurutkan sesuai dengan
runutan  ayat  atau  kisah,  yaitu  1) siapakah  kesepuluh  gadis?,  2)  tidak adanya  mempelai  perempuan,  3) siapa  penjual  minyak  di  tengah malam?,  4)  kedatangan  mempelai laki-laki,  dan  5)  pesta  apa  yang terjadi  di  tengah  malam  dan  siapa tamunya? Berikut penjelasan keenam keanehan dalam perumpamaan tersebut.
Siapakah kesepuluh gadis?
Informasi mengenai latar belakang  historis  pernikahan  di  atas tidak  menyebutkan  berapa  jumlah gadis  yang  biasanya  akan  menjadi pembawa  pelita/lampu/obor  ketika menemani perjalanan mempelai perempuan atau menyambut kedatangan mempelai laki-laki. Namun Matius memperlihatkan bahwa  ada  sepuluh  gadis  yang bertugas menyambut kedatangan
mempelai  laki-laki  (Mat.  25:1-2), lima  diantaranya  bijaksana  dan  lima lainnya  bodoh.  Namun  tetap  saja, siapa  kesepuluh  gadis  ini  masih belum terjawab dalam teks.
Angka sepuluh sendiri merupakan  angka  yang  signifikan dalam  Alkitab,  yang  sering  kali menunjukkan  sebuah  kelengkapan. 23
Menurut  Talbert,  sepuluh  gadis adalah pendamping mempelai perempuan  yang  akan  menemaninya ke  tempat  tujuan.  Tugas  mereka hanya  satu,  yaitu  untuk  menerangi jalan. 24 Menurut  Lambrecht,  yang dikutip oleh Talbert, para gadis akan masuk  ke  rumah  mempelai  laki-laki, lalu  menari  hingga  obor  mereka padam,  dan  kemudian  pergi  ke ruangan  lain.  Namun  peragaan  ini hanya  dapat  dilakukan  oleh  lima gadis  bijaksana.  Hanya  lima  gadis bijaksana juga yang dapat menemani mempelai gadis masuk ke rumah dan ikut dalam pelaksanaan pesta pernikahan,  sebab  mereka  membawa persiapan minyak yang lebih dibanding lima gadis bodoh lainnya. 25
Meski demikian, harus diakui bahwa  mengatakan  ―perumpamaan yang Yesus sampaikan‖ juga terkesan  kurang  tepat.  Menurut France, ayat 13 dalam perumpamaan ini  merupakan  tambahan  editor  teks di  kemudian  hari.  Pesan  ―berjaga- jagalah‖  tampak  tidak  berhubungan langsung  dengan  sikap  tidur  yang juga  ditunjukkan  oleh  lima  gadis bijaksana. 26 Injil juga 23 Turner, Matthew  -  Baker  Exegetical Commentary on the New Testament , 595.
24 Talbert, Matthew  -  Commentaries  on  the New Testament , 273.
25 Talbert,  273;  Witherington  III, Matthew  - Smyth & Helwys Bible Commentary , 460.
26 France, The Gospel of Matthew - The New International  Commentary  on  the  New Testament , 830–31.
memperlihatkan bahwa  mereka tidak disalahkan akibat telah tertidur dalam menantikan  sang  mempelai.  Hal  ini menegaskan  bahwa  ―berjaga-jaga‖ tidak  ada  hubungannya  dengan kewaspadaan  terhadap  ―tanda-tanda‖ kedatangan mempelai laki-laki. 27
Mereka  cukup  diperingatkan  oleh ―seruan‖  (Mat.  25:6a).  Masalahnya adalah  apakah  mereka  memiliki cukup minyak untuk pelita pada saat itu sehingga mereka dapat menyambut  mempelai  laki-laki  dan masuk  ke  dalam  perjamuan  kawin atau  tidak? 28 Lima  gadis  bijaksana memilikinya,  namun  tidak  dengan lima  gadis  bodoh.  Bahkan  menurut Robert H. Gundry,  lima gadis bodoh tersebut  merupakan  gambaran  dari guru-guru  palsu  yang  ingin  masuk dalam Kerajaan Allah. 29

## Tidak ada mempelai perempuan?
Pembacaan  menyeluruh  atas Matius 25:1-13 hanya memberi fokus pada  kesepuluh  gadis  dan  mempelai yang  datang  dan  mengadakan  pesta pada  tengah  malam  (Mat.  25:6-10).
Ketiadaan mempelai perempuan sangat mengherankan ketika biasanya  mempelai  perempuan  akan pergi bersama dengan mempelai laki- laki. 30 Menurut  Talbert,  skenario yang  paling  mungkin  atas  ketiadaan mempelai  perempuan  adalah  bahwa
27 Vicky  Balabanski, Eschatology  in  the Making  Mark,  Matthew,  and  the  Didache (Cambridge:  Cambridge  University  Press, 1997), 26–40.
28 David  E.  Garland, Reading  Matthew  -  A Literary  and  Theological  Commentary (Georgia:  Smyth  &  Helwys  Publishing, 2001), 245.
29 Robert  H.  Gundry, Matthew  -  A Commentary on His Literary and
Theological  Art (Grand  Rapids:  William  B. Eerdmans Publishing Company, 1982), 501.
30 Leander  E.  Keck,  ed., Matthew,  Mark  - The  New  Interpreter’s  Bible (Nashville: Abingdon Press, 1995), 449.
mempelai perempuan masih menunggu kedatangan mempelai laki-laki  di  rumahnya.  Mempelai laki-laki  terlambat  akibat  tawar menawar  mahar.  Keterlambatan  ini justru  ―diperlukan‖  sebab  akan berkaitan  dengan  harga  diri  yang dimiliki oleh mempelai perempuan. 31
Menurut Herman C. Waetjen,
ketiadaan mempelai perempuan dalam  hal  ini  sangat  kontras  dengan sumber-sumber  kuno  yang  berbicara mengenai  tradisi  pernikahan  yang terjadi  dalam  masyarakat  Yahudi kuno. 32 Penulis  mengusulkan  ide bahwa  kesepuluh  gadis  telah  berada di  rumah  mempelai  perempuan. Bahkan keluarga dan tamu undangan telah  menunggu  di  rumah  tersebut. Maka  sesuai  dengan  apa  yang dijelaskan  di  atas  mengenai  tugas dari  gadis-gadis  pembawa  obor, mereka  juga  bertugas  menyambut mempelai  laki-laki.  Hal  inilah  yang menyebabkan  setelah  kedatangan mempelai  laki-laki,  pesta  pernikahan langsung  dimulai  dan  pintu  ditutup. Besar kemungkinan bahwa mempelai laki-laki  langsung  masuk  ke  rumah mempelai  perempuan.  Kemungkinan hal  ini  yang  menyebabkan  tidak adanya penyebutan ―mempelai perempuan‖ dalam perumpamaan ini,
sebab  memang  latar  perumpamaan ini terjadi di kediamannya.
Namun  bagi  penulis,  hal  ini semakin  menambah  keanehan  kisah, sebab kecurigaan terhadap apa alasan dibalik keterlambatan mempelai laki- laki  menjadi  lebih  besar.  Tawar menawar mahar yang menjadi alasan keterlambatan  mempelai  laki-laki,
31 Talbert, Matthew  -  Commentaries  on  the New Testament , 273.
32 Herman  C.  Waetjen, Matthew’s Theology of  Fulfillment,  Its  Universality  and  Its Ethnicity - God’s New Israel as the Pioneer of  God’s  New  Humanity (London:  T  &  T Clark, 2017), 252.
menjadi  tidak  relevan,  sebab  tawar menawar seharusnya dilakukan sebelum pesta pernikahan. Jika benar latar  kejadian  perumpamaan  ini  ada di  rumah  mempelai  perempuan, maka  ketika  mempelai  laki-laki  tiba, hal  pertama  yang  dilakukan  adalah tawar-menawar mahar, tidak langsung melangsungkan pesta perkawinan. Sayangnya, perumpamaan ini menunjukkan bahwa  pesta  perkawinan  dimulai sesaat  setelah  mempelai  laki-laki tiba.
Siapakah yang menjual minyak di tengah malam?
Dalam diskusi mengenai tradisi  pernikahan  di  atas,  memang tidak  disebutkan  sama  sekali  tokoh penjual  minyak  ketika  ada  sebuah pesta  pernikahan.  Apalagi,  dalam perumpamaan  sepuluh  gadis,  latar waktu  yang  terlihat  adalah  tengah malam  yang  artinya  cukup  sulit  jika seandainya  masih  ada  toko  yang buka  hingga  larut  malam;  bahkan kesepuluh gadis saja ketiduran menantikan  kedatangan  mempelai laki-laki.  Pertanyaan  ―siapa  penjual minyak  di  tengah  malam‖  penulis hadirkan karena dua alasan mengganjal, yaitu 1) sungguh mengejutkan  bahwa  Yesus  dapat menggambarkan  gadis-gadis  bodoh yang  membeli  minyak  di  tengah malam,  tanpa  menjadikan  bagian tersebut mengganggu atau mengalihkan perhatian perumpamaan ini,  dan  2)  apakah  mereka  juga masuk  dalam  pesta  pernikahan? Menurut  penulis,  jika  perumpamaan ini ingin dibaca secara alegoris, maka sudah  sepatutnya  pembaca  memberi perhatian  pada  si  penjual  minyak, sebab  pada  akhirnya,  mereka  tetap terjaga dalam menantikan kedatangan mempelai laki-laki.
Menurut  Karl  P.  Donfried, jika keterkaitan antara Matius 25 dan Matius  7  hadir  dalam  perumpamaan ini,  maka  minyak  dapat  merujuk pada  beberapa  ungkapan  simbolik, seperti  ―menghasilkan  buah‖,  atau ―tidak  melakukan  kejahatan‖,  atau
―melakukan kehendak Bapa.‖ 33 Minyak  juga  dapat  merujuk  pada ―kemanusiaan kepada yang membutuhkan‖,  kesetiaan,  tanggung jawab,  dan  perbuatan  baik. 34 Itu artinya,  representasi  minyak  adalah suatu  hal  yang  baik,  minimal  sejauh pembacaan alegoris. 35 Namun  belum pernah  ada  pendekatan  pembacaan untuk  melihat  siapa  penjual  minyak tersebut  yang  ―menjual‖  kebaikan 36 kepada lima gadis bodoh, dan belum ada juga yang pernah memberi fokus pada  usaha  lima  gadis  bodoh  yang berhasil  mendapatkan  ―kebaikan‖ tersebut.  Keduanya  hilang  dalam pembacaan alegoris.
Menurut Sembiring, jika mempelai belum datang, maka penjual  minyak  dan  setiap  orang  di desa tidak akan tidur. Hal ini sejalan dengan  apa  yang  terjadi  dalam perumpamaan,  ketika  kelima  gadis bodoh  tidak  terlalu  kesulitan  untuk membeli minyak tambahan. 37
Bahkan  mereka  kembali  sebelum matahari  terbit,  meskipun  tidak
33 Karl  Paul  Donfried,  ―The Allegory of the Ten Virgins (Matt 25:1-13) as a Summary of Matthean  Theology,‖ Journal  of  Biblical Literature 93, no. 3 (September 1974):  423, https://doi.org/10.2307/3263387. 34 Frederick  Dale  Bruner, Matthew:  A Commentary  (Matthew  13-28) ,  Revised  an (Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 2004), 793.
35 Thomas  C.  Oden,  ed., Ancient  Christian Commentary  on  Scripture  -  Matthew  14-28 (Downers  Grove:  InterVarsity  Press,  2002), 216.
36 Keck, Matthew,  Mark  -  The  New Interpreter’s Bible , 450.
37 Sembiring, Injil  Matius  -  Pedomen Penafsiran Alkitab , 778.
diberikan izin masuk oleh sang tuan.
Namun  Keener  meragukan  bahwa ada  toko  yang  masih  buka  di  tengah malam. 38 Adapula tafsir yang mengatakan  bahwa  memang  seluruh orang  di  desa  telah  tertidur.  Oleh sebab  itu,  kelima  gadis  bodoh  harus mengetuk  satu  per  satu  pintu  orang- orang  di  desa  untuk  mendapatkan tambahan minyak. 39 Keterlambatan Kedatangan Mempelai Laki-laki Menurut tradisi Yahudi, Mesias  akan  datang  pada  tengah malam.  Hal  ini  berkorelasi  dengan waktu  di  Mesir  ketika  perayaan Paskah  dirayakan;  merujuk  pada peristiwa ketika Allah datang melewati  kemah-kemah  orang  Mesir dan  bagian  depan  tiang-tiang  pintu bangsa  Israel  yang  telah  dioleskan dengan  darah  domba.  Hal  tersebut terjadi  di  tengah  malam.  Menurut Thomas  P.  Scheck,  hal  ini  yang menyebabkan mengapa dalam tradisi perayaan  Paskah,  tidak  diizinkan membubarkan  orang-orang  sebelum tengah malam, karena mereka menantikan kedatangan Kristus. 40
Mengutip  pandangan  A.  W. Argyle, Witherington III mengatakan bahwa keterlambatan  mempelai laki- laki  adalah  hal  yang  wajar.  Hal tersebut  menunjukkan  usaha  tawar- menawar  mengenai  mahar  yang terjadi dalam waktu yang lama untuk menunjukkan harga diri yang
38 Keener, A  Commentary  on  the  Gospel  of Matthew , 717.
39 Waetjen, Matthew’s  Theology  of Fulfillment, Its Universality and Its Ethnicity - God’s  New  Israel as the Pioneer of  God’s New Humanity , 255.
40 Thomas  P.  Scheck, The  Fathers  of  the Church:  St. Jerome  Commentary  on
Matthew , ed. Thomas P. Halton (Washington D. C.: The Catholic University of America Press, 2008), 283.
tinggi. 41 Menurut  David  L.  Turner, pembaca  tidak  boleh  membaca  adat istiadat  modern  ke  dalam  teks  ini. Perumpamaan  ini  tidak  menjelaskan apakah  kesepuluh  gadis  menunggu bersama  mempelai  perempuan  di rumah  ayahnya  atau  menunggu  di rumah  mempelai  laki-laki  sampai mempelai laki-laki datang membawa mempelai gadis untuk pesta pernikahan. Namun yang pasti adalah pertunangan sudah dilaksanakan  dan  tinggal  para  gadis yang bertemu dengan mempelai laki- laki  ketika  ia  membawa  mempelai gadis ke perayaan pernikahan. 42
Menurut  Robert  H.  Gundry, keterlambatan  mempelai  laki-laki, rasa  kantuk  dan  tidurnya  para  gadis, serta terbangunnya mereka di tengah malam  tidak  bertentangan  dengan nasihat  untuk  berjaga-jaga,  tetapi justru  menjadi  gambaran  luas  atas ketidaktahuan  mereka  tentang  waktu kedatangan. 43 Alasan  keterlambatan kedatangan mempelai laki-laki,
sejauh  ini  masih  belum  terpecahkan, meski  seperti  yang  disampaikan sebelumnya,  perumpamaan  ini  lebih tepat dipandang sebagai
kesiapsediaan  atau  persiapan  apa yang  dapat  dipersiapkan  dalam menantikan  Kerajaan  Allah,  bukan perihal berjaga-jaga. 44
Tampaknya  mempelai  laki- laki  tidak  terlambat  karena  sedang melakukan  tawar  menawar  mahar,
41 Witherington  III, Matthew  -  Smyth  & Helwys Bible Commentary , 406.
42 Turner, Matthew  -  Baker  Exegetical Commentary on the New Testament , 595. 43 Donald Hagner, Word Biblical Commentary  –  Matthew  14-28 (Dallas: Word Books Publisher, 1995), 730; Gundry, Matthew  -  A  Commentary  on  His  Literary and  Theological  Art ,  502;  Oden, Ancient Christian  Commentary  on  Scripture  - Matthew 14-28 , 220.
44 Oden, Ancient  Christian  Commentary  on Scripture - Matthew 14-28 , 218.
sebab  pesta  pernikahan  langsung diadakan  sesaat  ia  datang  di  tengah malam.  Mungkinkah  ia  tersesat  di jalan  atau  jangan-jangan  ia  bukanlah mempelai laki-laki yang ditunggu?

## Pesta apa pada tengah malam dan siapa tamunya?
Setelah  pesta,  pintu  dikunci di  mana  hal  ini  menghalangi  gadis- gadis bodoh untuk masuk. Permohonan mereka kepada mempelai laki-laki dan penolakannya mengingatkan  pembaca  pada  adegan penghakiman  dalam  Matius  7:21-23.
Perlakuan  pengucilan  ini mirip dengan yang dialami oleh orang yang tidak mengenakan pakaian perjamuan  dalam  Matius  22:11-14 45 dan menjadi efektif ketika bersambung  dalam  perumpamaan sepuluh gadis. 46 Menurut Brown, hal ini merupakan perubahan pola perumpamaan  dari  yang  bersifat metafora  menjadi  makna.  Mempelai laki-laki  mengenal  kelima  gadis bodoh,  namun  tampak  memutuskan hubungan  dengan  mereka  karena alasan  tidak  siap  sedia. 47 Mereka dianggap  sebagai  jiwa-jiwa  yang tidak diundang dan tidak dihendaki. 48
Craig Evans mengatakan bahwa pada akhirnya  Yesus  akan  dipandang sebagai  mempelai  laki-laki  dan kesepuluh  gadis  akan  dipandang
45 Turner, Matthew  -  Baker  Exegetical Commentary  on  the  New  Testament ,  597;
Anna Case-Winters, Matthew - A
Theological  Commentary  on  the  Bible (Louisville:  Westminster  John  Knox  Press, 2015), 275.
46 Hagner, Word  Biblical  Commentary  – Matthew 14-28 , 727. 47 Brown, Matthew  -  Commentary  Series , 283.
48 Craig A. Evans, Matthew - New
Cambridge  Bible  Commentary (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 418.
sebagai  gambaran  dari  gereja; 49 bahkan  ada  yang  mengaitkannya dengan keselamatan semata. 50
Pada  akhirnya,  perumpamaan ini  sedang  menggambarkan  Yesus dalam kacamata yang kurang memuaskan  sebagai  mempelai  laki- laki. Ia terlambat datang ke pestanya sendiri bahkan menunjukkan ―kejahatan‖  dengan  menutup  pintu bagi lima gadis bodoh dan membiarkan  mereka  berada  di  luar pintu. 51 Bahkan tidak menutup kemungkinan  tamu  undangan  yang hadir  terlibat  dalam  ―pengucilan‖ terhadap  lima  gadis  bodoh  dan mereka  yang  tidak  diundang  dalam pesta pernikahan. 52

## Re-interpretasi Perumpamaan
Mengungkap “visi kejahatan” dalam perumpamaan
Baik  itu  gadis  bijaksana  dan bodoh,  keduanya  tetap  tertidur  saat menantikan  kedatangan  mempelai laki-laki. 53 Tambahan  minyak  yang dimiliki lima gadis bijaksana mereka gunakan  pada  saat  terdengar  suara pemberitahuan bahwa mempelai laki-laki  telah  tiba. 54 Lantas  di  mana kehadiran
―kejahatan‖ dalam
49 Evans,  417;  Keck, Matthew,  Mark  -  The New Interpreter’s Bible , 450.
50 Ulrich  Luz, Matthew  21-28  -  A  Critical and  Historical  Commentary  on  the  Bible (Minneapolis: Fortress Press, 2005), 232. 51 Marianne Blickenstaff, “While the Bridegroom  Is  with  Them”  -  Marriage,
Family, Gender, and Violence in the Gospel of  Matthew (London:  T  &  T  Clark International, 2005), 79.
52 Blickenstaff, 80.
53 Craig  S.  Keener, The  Gospel  of  John:  A Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 596.
54 Witherington  III, Matthew  -  Smyth  & Helwys  Bible  Commentary ,  460;  Richard  T. France,  ―Injil  Matius,‖  in Tafsiran  Alkitab Abad  Ke-21  -  Matius-Wahyu ,  ed.  H.  A. Oppsunggu  (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 2017), 91.
perumpamaan ini? Penulis berargumen bahwa kejahatan muncul dalam  sikap  yang  ditunjukkan  lima gadis  bijaksana  dan  mempelai  laki- laki.  Kelima  gadis  bijaksana,  kalau memang  bijaksana,  tentunya  dapat membagi  pelita  yang  ada  pada mereka,  satu  pelita  untuk  dua  orang. Kejahatan  juga  hadir  dalam  sikap yang ditunjukkan mempelai laki-laki. Tidak  adakah  sifat  welas  asih  yang dapat  ditunjukkan  olehnya  ketika lima  gadis  bodoh  akhirnya  berhasil membeli  minyak  dan  kembali  ke pesta pernikahan? Usaha membaca ulang perumpamaan ini telah lama dimulai. Misalnya Vermes, sebagaimana yang dikutip  oleh  Keener,  mengatakan bahwa  ada  kecenderungan  beberapa orang berpikir bahwa sikap mementingkan diri sendiri dari gadis- gadis  yang  bijaksana  bertentangan dengan  ajaran  Yesus  yang  otentik. Namun  bagi  Keener,  hal  itu  tetaplah tidak  benar.  Pertama, perumpamaan tersebut  merupakan  sebuah  analogi yang  menyatakan  bahwa  pilihan pribadi menentukan respons seseorang terhadap anugerah Kerajaan Allah. Perumpamaan tersebut menjadi sebuah analogi yang tidak  menanyakan  semua  pertanyaan moral  yang  mungkin  muncul  di sekitarnya.  Kedua,  bahkan  jika tokoh-tokoh  tersebut  menunjukkan sifat-sifat  negatif,  hal  ini  tidak menghalangi  fungsi  mereka  dalam analogi tersebut. Yesus sendiri memang  secara  khas  juga  sering memberikan  analogi  yang  tidak menyenangkan  bahkan  untuk  Allah (sebagai  tirani  atau  naif;  18:12-14, 23-25;  21:37;  Luk.  18:1-8)  dan  diri- Nya sendiri (Mat. 24:43-44). Namun perumpamaan ini bukanlah gambaran  yang  negatif.  Keengganan gadis bijaksana untuk berbagi
minyak justru mencerminkan
kepedulian mereka terhadap
pernikahan  teman  mereka.  Berbagi akan  menyebabkan  semua  obor padam  dan  berujung  pada  merusak seluruh prosesi. 55
David E. Garland juga menyampaikan  hal  yang  serupa. Orang  mungkin  berpikir  bahwa gadis-gadis yang bijaksana
seharusnya  membagikan  persediaan minyak  mereka  kepada  mereka  yang kurang  mampu  agar  semua  dapat masuk  bersama  ke  dalam  pesta. Namun  perumpamaan  ini  adalah sebuah  kiasan  tentang  kesiapan rohani,  bukan  pelajaran  tentang aturan kasih. Kesiapan rohani
bukanlah sesuatu yang dapat
ditransfer  dari  satu  orang  ke  orang lain. 56 Apa  yang  disampaikan  ketiga tokoh  di  atas  memang  benar. Perumpamaan  ini  memang  berkisah tentang  akhir  zaman,  bukan  sebuah konsep  moral.  Namun  bagi  penulis, tetap saja sikap welas asih yang tidak ditunjukkan  oleh  kedua  kelompok tersebut harus ditafsir dan dipandang secara serius dalam usaha interpretasinya.
Penulis  juga  melihat  adanya aspek-aspek dalam perumpamaan ini yang tidak sesuai dengan konteksnya dan  hal  tersebut  merupakan  akibat dari  pembacaan  alegoris,  sehingga substansi karakter asli dalam perumpamaan sepuluh gadis menjadi hilang. 57 Waetjen juga menambahkan bahwa  perilaku  siap  sedia  dalam mengingat dan menantikan
55 Keener, A  Commentary  on  the  Gospel  of Matthew ,  718;  Gundry, Matthew  -  A Commentary on His Literary and Theological Art , 500.
56 Garland, Reading  Matthew  -  A  Literary and Theological Commentary , 245.
57 Waetjen, Matthew’s Theology of
Fulfillment, Its Universality and Its Ethnicity
- God’s New  Israel as the Pioneer of  God’s
New Humanity , 253.
penundaan parousia dimaksudkan untuk  dipenuhi  sebelum  kedatangan Anak  Manusia.  Sedangkan  dalam perumpamaan  ini,  kegagalan  lima gadis bodoh untuk menjadi pembawa obor/pelita/lampu terjadi setelah mempelai  laki-laki  tiba  dan  dibawa ke pesta pernikahan. 58 Barus juga mengatakan bahwa  sudah  semestinya  pembacaan alegoris atas perumpamaan ini ditiadakan. 59 Namun upaya Jeremias 60 dalam usaha mengeluarkan  pembacaan  alegoris juga  tidak  sepenuhnya  berhasil. Menurutnya,  seperti  yang  dikutip David  Hill,  dalam  tradisi  pernikahan
Yahudi,  mempelai  laki-laki  datang dengan tiba-tiba. Sebab itu,
perumpamaan ini tidak sedang berbicara mengenai kesiapan, melainkan  krisis.  Ia  mengatakan bahwa gagasan mesias sebagai mempelai  laki-laki  tidak  dikenal dalam  literatur  Yahudi.  Mempelai laki-laki tidak merujuk pada Yesus, 61 melainkan kepada
kedatangan
Allah. 62 Sedangkan  menurut  M. Rosenblatt,  kelima  gadis  bodoh bersalah  karena  menolak  ajaran mempelai laki-laki. Hal ini diberinya dengan  lebih  berfokus  pada  lima gadis  bodoh  daripada  lima  gadis bijaksana.  Dengan  landasan  pada Matius 7:21-23, Rosenblatt mengatakan  bahwa  kelima  gadis bodoh adalah pelaku kejahatan. 63
58 Waetjen, 253. 59 Barus, Perumpamaan Yesus , 516. 60 Joachim Jeremias, Rediscovering the Parables (London: SCM Press, 1983), 136– 40. 61 David  Hill, The  Gospel  of  Matthew  -  The New  Century  Bible  Commentary (Grand Rapids:  William  B.  Eerdmans  Publishing, 1981), 326.
62 Joachim  Jeremias, The  Parables  of  Jesus (London: SCM Press, 1963), 52, 101, 174. 63 Marie-Eloise  Rosenblatt,  ―Got  Into  the Party  After  All:  Women‘s  Issues  and  the

## “Visi Kejahatan” dalam figur Lima Gadis Bijaksana
Menurut Blickenstaff, meskipun  perumpamaan  ini  tidak memperlihatkan  ―kekerasan‖  secara terang-terangan,  namun  penolakan untuk  memberi  bantuan  kepada  lima gadis  bodoh  telah  memenuhi  syarat sebagai kekerasan emosional. 64
Setidaknya  ada  dua  alasan  mengapa penulis  tiba  pada  tawaran  ini. Pertama,  lima  gadis  bijaksana  tidak ingin membagikan tambahan minyak yang  ada  pada  buli-buli  mereka kepada  lima  gadis  bodoh.  Kedua, mereka  bahkan  membiarkan  kelima gadis  bodoh  pergi  menyusuri  gelap malam  demi  mendapatkan  minyak tambahan, ketika orang-orang di desa mungkin sudah tertidur. Sifat ini bagi penulis adalah sifat yang angkuh dan mementingkan diri sendiri.
Tentu  pandangan  ini  masih dapat diperdalam dan penulis sedang berusaha  menyingkirkan  pembacaan alegoris  karena  banyaknya  hal-hal yang  belum  terjawab  sepanjang pembacaan. Sebab itu, penulis melihat  bahwa  lima  gadis  bijaksana justru  mewakili  gambaran kejahatan.
Kalaupun mereka tidak dapat membagikan  minyak  yang  ada  pada mereka,  tidak  dapatkah  pelita  atau obor mereka justru dibagi, satu pelita untuk  dua  orang,  agar  kemudiannya kesepuluh  dari  mereka  dapat  masuk dalam  pesta  pernikahan  mempelai laki-laki? Dalam hubungannya
dengan  diskusi  ―siap-sedia‖  yang seluas-luasnya,  sangat  aneh  rasanya apabila  perumpamaan  ini tidak
Five  Foolish  Virgins,‖  in A  Feminist Companion to Matthew , ed. Amy-Jill Levine and Marianne Blickenstaff (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001), 181–86.
64 Blickenstaff, “While  the  Bridegroom  Is with  Them”  -  Marriage,  Family,  Gender, and Violence in the Gospel of Matthew , 80.
memiliki  koneksi  dengan  epilog khotbah  akhir  zaman  Yesus.  Penulis berargumen  bahwa  kelima  gadis bijaksana  gagal  melakukan  hal  baik kepada mereka yang asing.
Siapa  mereka  yang  asing? Dalam  perumpamaan  ini,  ia  hadir melalui  gambaran  lima  gadis  bodoh. ―Kebodohan‖  mereka  hanya  tampak karena  mereka  tidak  mempersiapkan minyak tambahan, 65 padahal mempelai  laki-laki-nya  yang  datang terlambat.  Artinya,  kelima  gadis bodoh tetap mempersiapkan lampu/obor/pelita  dalam  menantikan kedatangan mempelai laki-laki. Bahkan  sangat  mungkin,  minyak tambahan  yang  dipersiapkan  oleh kelima gadis bijaksana itu pun, tidak dipersiapkan  dengan  harapan  bahwa mempelai  laki-laki  akan  mengalami keterlambatan kedatangan, melainkan dipersiapkan untuk pelaksanaan  pesta  pernikahan  di dalam  ruangan,  ketika  mereka  akan menari  hingga  obor  atau  pelita mereka mati. Namun karena mempelai  laki-laki  terlambat  dan ―kebetulan‖  obor  mereka  telah kehabisan  minyak,  minyak  yang dipersiapkan  untuk  tujuan  yang  lain menjadi  digunakan,  hanya  untuk menyambut  kedatangan  mempelai laki-laki  yang  terlambat.  Penulis tidak  mengatakan  bahwa  kelima gadis  bodoh  adalah  benar,  sebab pada akhirnya mereka memang tidak mempersiapkan  minyak  tambahan. Namun  sikap  lima  gadis  bijaksana menjadi  tidak  ―bijaksana‖  karena mereka  tidak  mengajak  bersama kelima gadis bodoh  ikut dalam pesta pernikahan.
65 Bartosz  Adamczewski, The  Gospel  of Matthew:  A  Hypertextual  Commentary (Oxford: Peter Lang Edition, 2017), 175–76.

## “Visi Kejahatan” dalam figur Mempelai Laki-laki
Blickenstaff juga mengatakan bahwa  muncul  sikap  yang  ―jahat‖ dari mempelai laki-laki terhadap lima gadis  bodoh;  padahal  mereka  telah menunggu kedatangan mempelai laki-laki yang terlambat. 66
Setidaknya  ada  dua  alasan  juga mengapa  penulis  tiba  pada  tawaran ini.  Pertama, mempelai  laki-laki membiarkan  kesepuluh  gadis,  tamu undangan, bahkan mempelai perempuan (jika kedatangan mempelai  laki-laki  dalam  Matius 25:1-13 terjadi di kediaman mempelai gadis) dan keluarga hening semalam  menunggu  kedatangannya.
Kedua, mempelai  laki-laki  tidak merasa malu datang terlambat, sampai-sampai  mengatakan  ―tidak mengenal‖  lima  gadis  bodoh. 67
Padahal  kelima  gadis  bodoh  itu sudah  setia  menanti  kedatangan mempelai laki-laki yang terlambat.
Kelima  gadis  bodoh  berhasil memperoleh minyak tambahan untuk menyalakan  obor  mereka.  Artinya, meski mereka tidak
mempersiapkannya  lebih  awal,  pada akhirnya  mereka  mendapatkannya dan kembali dalam pesta pernikahan. Namun  respons  yang  diberikan  oleh mempelai  laki-laki  tidak  baik.  Ia bahkan  mengatakan,  ―sesungguhnya Aku  tidak  mengenal  kamu.‖ 68 Naif rasanya  melihat,  sudah  dia  yang terlambat, dia yang mau dilayani, dia pula  yang  tidak  memberi  ruang  dan
66 Blickenstaff, “While  the  Bridegroom  Is with  Them”  -  Marriage,  Family,  Gender, and Violence in the Gospel of Matthew , 79– 80.
67 Juga dalam  Stanley Hauerwas, Matthew  -
Brazos  Theological  Commentary  on  the Bible (Grand  Rapids:  Brazos  Press,  2006),
208.
68 Luz, Matthew  21-28  -  A  Critical  and Historical Commentary on the Bible , 227.
sombong.  Padahal  karena  kesetiaan mereka  terhadap  mempelai,  mereka rela  menelusuri  jalanan  desa  di tengah  malam,  gelap  gulita,  tanpa penerangan apapun. Mereka bisa saja pergi  dan  pulang  ke  kediaman mereka jika mereka tahu sudah tidak mungkin  lagi  kembali  ke  pesta pernikahan.  Namun  mereka  tidak melakukannya. Mereka memilih mencari  minyak  dan  kembali  ke pesta  pernikahan.  Jika  jawaban  dari perumpamaan ini hadir dalam Matius 25:31-46,  maka  bukankah  mempelai laki-laki  justru  adalah  orang  yang kejam?
Pembacaan Kritis-Alternatif terhadap perumpamaan
Menurut  Davies,  tema  utama
dalam perumpamaan ini tidak menyarankan  agar  orang-orang  tetap terjaga, namun lebih kepada berjaga- jaga  dalam  arti  bersiap-siap  untuk bertemu  dengan  mempelai  laki-laki kapan  pun  Ia  datang. 69 Para  gadis yang  bodoh  itu  tidak  siap  ketika mempelai  akhirnya  datang.  Gadis- gadis  yang  bodoh  ceroboh  dan meremehkan  kedatangan  mempelai laki-laki.  Mereka  mengambil  sikap yang  sangat  berlebihan  dan  tidak merencanakan keterlambatan. 70
Pemahaman  etis  tentang  apa  artinya siap  sedia,  digarisbawahi  dalam
Matius  25:31-46.  Namun  kesiapan bukan  sesuatu  yang  dapat  dicapai  di menit-menit terakhir. 71 Kemungkinan tema lain yang muncul dalam  perumpamaan  ini  adalah bahwa  ‗jasa‘  agama  tidak  dapat
69 Margaret  Davies, Matthew ,  2nd  ed. (Sheffield:  Sheffield  Phoenix  Press,  2009), 195–96.
70 Turner, Matthew  -  Baker  Exegetical Commentary on the New Testament , 597.
71 France, The Gospel of Matthew - The New International  Commentary  on  the  New Testament , 828.
dialihkan  (Mat.  25:9),  sekali  pintu ditutup,  tidak akan dibuka lagi (Mat. 25:10-11),  dan  ―akhir‖  akan  tiba secara  tidak  terduga  (Mat.  25:13). 72
Namun  bagi  penulis,  meskipun konteks  utama  perumpamaan  ini tidak  sedang  membahas  tentang aspek  moral  tapi  aspek  akhir  zaman, bukankah  pada  akhirnya  sikap  welas asih  juga  menjadi  tanda  kesiapan menantikan  kedatangan  Kerajaan Allah (Mat. 25:31-46)?
Dengan demikian, pembacaan  baru  yang  coba  penulis tawarkan adalah sebagai berikut: 1. Pembacaan  alegoris  terhadap perumpamaan  ini  sepatutnya direkonstruksi ulang. 73
2. Visi kejahatan dalam perumpamaan ini justru hadir melalui  gambaran  mempelai laki-laki  dan  lima  gadis ―bijaksana‖ yang tidak melakukan  apa-apa  terhadap kelima  gadis  yang  bodoh (bahkan  diskusi  ini  dapat diperluas  hingga  pada  sosok penjual  minyak  di  tengah malam. Jika ―minyak‖ menggambarkan dimensi ―kebaikan‖, mengapa ia tidak mendapat  posisi  yang  tegas dalam perumpamaan?).
3. Jika mempelai laki-laki
dalam perumpamaan ini bukanlah  Yesus,  maka  tidak ada alasan untuk menganggap gadis-gadis itu sebagai ―murid‖ atau
72 Mounce, Matthew  -  Understanding  The Bible Commentary Series , 234.
73 Telah  dibahas  lengkap  juga  dalam  tulisan Vicky  Balabanski,  ―Opening  the  Closed Door:  A  Feminist  REreading  of  the  ‗Wise and  Foolish  Virgins‘  (Mat.  25.  1-13),‖  in The  Lost  Coin  -  Parables  of  Women,  Work, and Wisdom , ed. Mary Ann Beavis (London: Sheffield Academic Press, 2002), 76.
mensejajarkannya dengan manusia. 4. Lima  gadis  bodoh  tidak dipandang sebagai sosok yang benar, namun dipandang sebagai  yang  asing,  hina, haus,  telanjang,  dan  lainnya (Mat.  25:31-46).  Menurut penulis, Matius memiliki maksud  menutup  Matius  25 dengan narasi pemisahan domba  dan  kambing,  dan inilah alasannya.
5. Perlu  memberi  ruang  yang banyak dalam diskusi tentang siapa  penjual  minyak  di tengah malam tersebut.
Perumpamaan  ini  memiliki ―kegeniusannya‖ sendiri, sebab meskipun  perumpamaan  ini  masih memiliki  asosiasi  alegoris;  bahwa hubungan  antara  mempelai  laki-laki dengan  Yesus  dapat  saja  ditolak, namun  perumpamaan  ini  juga  tetap memberi  peringatan  kepada  para pembaca  bahwa  dalam  penghakiman terakhir,  ―bukan  setiap  orang  yang berseru  kepada-Ku:  Tuhan,  Tuhan! akan  masuk  ke  dalam  Kerajaan
Surga, melainkan dia yang melakukan  kehendak  Bapa-Ku  yang di surga‖ (Mat. 7:21  – TB-2 LAI). 74 Bahwa  ―pesta  pernikahan‖  ini mungkin  saja  bukan  Kerajaan  Allah yang  dinantikan,  namun  pembacaan baru  yang  penulis  tawarkan  menjadi masuk akal akibat banyaknya hal-hal yang  masih  belum  terjawab  seperti yang  dijelaskan.  Perumpamaan  ini berbicara  tentang  perbuatan  kasih kepada sesama (Mat. 25:31-46).

## KESIMPULAN
Pembacaan  alegoris  dengan segala  hal-hal  yang  belum  terjawab
74 Blickenstaff, “While  the  Bridegroom  Is with  Them”  -  Marriage,  Family,  Gender, and Violence in the Gospel of Matthew , 109.
di atas membuat penulis menawarkan suatu pembacaan kritis-alternatif atas perumpamaan ini. Yesus tidak mengambil bagian dalam perumpamaan ini; mempelai laki-laki adalah mempelai laki-laki dan kesepuluh  gadis  adalah  gadis-gadis. Figur  yang  ditunjukkan  oleh  lima gadis ‗bijaksana‘ dan mempelai laki- laki  menunjukkan  sifat  yang  jahat dalam  perumpamaan  ini,  padahal jawaban  dari  kesiapan  menantikan Kerajaan Allah adalah dengan berwelas asih kepada sesama bahkan kepada  yang  asing  (Mat.  25:31-46). Penulis memang belum dengan tegas mengatakan bahwa lima gadis bodoh adalah  figur  yang  baik,  namun  lebih kepada  ―yang  asing  dan  yang  hina,‖ sehingga  ketika  mereka  dibantu, bantuan tersebut juga bagi Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adamczewski, Bartosz. The Gospel of Matthew: A Hypertextual Commentary . Oxford: Peter Lang Edition, 2017. Balabanski, Vicky. Eschatology in the Making Mark, Matthew, and the Didache . Cambridge:
Cambridge University Press, 1997.
———. ―Opening the Closed Door:
A Feminist REreading of the
‗Wise and Foolish Virgins‘ (Mat. 25. 1-13).‖ In The Lost Coin - Parables of Women, Work, and Wisdom , edited by Mary Ann Beavis, 71–97. London: Sheffield Academic Press, 2002. Barus, Armand. Perumpamaan
Yesus . Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2018. Basser, Herbert W., and Marsha B. Cohen. The Gospel of Matthew and Judaic Traditions: A Relevance-Based Commentary .
Leiden: Brill, 2015. Blickenstaff, Marianne. “While the Bridegroom Is with Them” - Marriage, Family, Gender, and Violence in the Gospel of Matthew . London: T & T Clark International, 2005.
Brown, Jeannine K. Matthew -
Commentary Series . Grand Rapids: Baker Books, 2015.
Bruner, Frederick Dale. Matthew: A
Commentary (Matthew 13-28) .
Revised an. Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 2004. Case-Winters, Anna. Matthew - A Theological Commentary on the Bible . Louisville: Westminster John Knox Press, 2015. Davies, Margaret. Matthew . 2nd ed.
Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2009. Davies, W. D., and D. C. Allison. Matthew 19-28 - International Critical Commentary . London: Bloomsbury, 2012. Donfried, Karl Paul. ―The Allegory of the Ten Virgins (Matt 25:1- 13) as a Summary of Matthean Theology.‖ Journal of Biblical Literature 93, no. 3 (September 1974): 415.
https://doi.org/10.2307/3263387 . Erdman, Charles R. An Exposition -
The Gospel of Matthew .
Philadelphia: The Westminster Press, 1929. Evans, Craig A. Matthew - New Cambridge Bible Commentary . Cambridge: Cambridge University Press, 2012. France, Richard T. ―Injil Matius.‖ In Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 - Matius-Wahyu , edited by H. A. Oppsunggu, 46–101. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017. ———. The Gospel of Matthew -
The New International Commentary on the New Testament . Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing, 2007. Garland, David E. Reading Matthew - A Literary and Theological Commentary . Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2001. Gundry, Robert H. Matthew - A Commentary on His Literary and Theological Art . Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1982.
Hagner, Donald. Word Biblical Commentary – Matthew 14-28 . Dallas: Word Books Publisher, 1995. Hauerwas, Stanley. Matthew - Brazos Theological Commentary on the Bible . Grand Rapids: Brazos Press, 2006. Hill, David. The Gospel of Matthew - The New Century Bible Commentary . Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing, 1981. Jeremias, Joachim. Rediscovering the Parables . London: SCM Press,
1983.
———. The Parables of Jesus . London: SCM Press, 1963.
Keck, Leander E., ed. Matthew, Mark - The New Interpreter’s Bible . Nashville: Abingdon Press, 1995. Keener, Craig S. A Commentary on the Gospel of Matthew . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.
———. The Gospel of John: A Commentary . Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
———. The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2009. King, Philip J., and Lawrence E.
Stager. Kehidupan Orang Israel
Alkitabiah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Luz, Ulrich. Matthew 21-28 - A
Critical and Historical
Commentary on the Bible .
Minneapolis: Fortress Press, 2005. Mitch, Curtis, and Edward Sri. The
Gospel of Matthew – Catholic Commentary on Sacred
Scripture . Grand Rapids: Baker Academic, 2010. Mounce, Robert H. Matthew -
Understanding The Bible
Commentary Series . Grand Rapids: Baker Books, 2011. Muddiman, John, and John Barton, eds. The Gospels - The Oxford Bible Commentary . Oxford:
Oxford University Press, 2010.
Oden, Thomas C., ed. Ancient Christian Commentary on Scripture - Matthew 14-28 . Downers Grove: InterVarsity Press, 2002. Pawson, David. Membuka Isi Alkitab
- Perjanjian Baru . Jakarta:
Immanuel Publishing House,
2017.
Pitre, Brant. Jesus the Bridegroom - The Gratest Love Story Ever Told . New York: Crown Publishing Group, 2014. Rosenblatt, Marie-Eloise. ―Got Into the Party After All: Women‘s Issues and the Five Foolish Virgins.‖ In A Feminist Companion to Matthew , edited by Amy-Jill Levine and Marianne Blickenstaff, 171–95. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001. Scheck, Thomas P. The Fathers of the Church: St. Jerome Commentary on Matthew . Edited by Thomas P. Halton. Washington D. C.: The Catholic University of America Press,
2008.
Scott, J. Julius. Jewish Backgrounds of the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 1995. Sembiring, M. K., ed. Injil Matius - Pedomen Penafsiran Alkitab . 2nd ed. Jakarta: Lembaga
Alkitab Indonesia, 2008.
Talbert, Charles H. Matthew - Commentaries on the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 2010. Turner, David L. Matthew - Baker Exegetical Commentary on the New Testament . Grand Rapids: Baker Academic, 2008. Waetjen, Herman C. Matthew’s Theology of Fulfillment, Its Universality and Its Ethnicity - God’s New Israel as the Pioneer of God’s New Humanity . London: T & T Clark, 2017. Witherington III, Ben. Matthew - Smyth & Helwys Bible Commentary . Peake Road: Smyth & Helwys Publishing, 2006.