Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia – ISSN : 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 3, No 2 Februari 2018

## PERLINDUNGAN  HUKUM  ISLAM  TERHADAP  ISTRI  YANG  DITUDUH MELAKUKAN ZINA OLEH SUAMI

## Montisa Mariana
Universitas Swadaya Gunung Jati Email: montisa.mariana@gmail.com

## Abstrak
Hukum  Islam  merupakan  rahmat  bagi  semesta  alam,  dimana  Islam  menjaga kehormatan  bagi  seluruh  manusia.  Termasuk  diantaranya  di  dalam  aspek kehidupan berumah tangga. Ketika terjadi perselisihan antara suami dan istri yang didasari  oleh  tuduhan  melakukan  zina,  Islam  pun  mengatur  tata  cara  dan  aturan nya.  Seorang  suami  tidak  dapat  serta  merta  menuduh  istrinya  berzina  tanpa adanya  bukti  dan  persaksian  yang  kuat.  Hal  ini  didasari  bahwa  di  dalam  Islam diharuskan selalu berprasangka baik (Berhusnuudzon) dan adanya larangan untuk membuka aib. Penelitian ini bermetodekan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi literatur. Hasil dari penelitian ini menyebutkan bahwa dalam peristiwa suami menuduh  istri  telah  berzina,  berarti  antara  suami  istri  tersebut  tidak  saling mempercayai  lagi  satu  sama  lain.  Maka  setelah  suami  bersumpah  Li’an  yang diikuti  pula  oleh  istrinya  dengan  bersumpah  yang  sama  untuk  menolak  tuduhan suaminya,  perkawinan  mereka  diputuskan  untuk  selama-lamanya,  mereka  tidak mungkin lagi kembali hidup bersama-sama sebagai suami istri.
Kata Kunci: Dituduh Melakukan Zina, Hukum Islam

## Pendahuluan
Secara  sederhana  hukum  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  hukum  positif  (Hukum Indonesia)  dan  hukum  agama  (dalam  hal  ini  Hukum  Islam).  Hukum  positif  Indonesia adalah  peraturan  perundang-undangan  yang  rumuskan  oleh  badan  legislatif  dan eksekutif.  Sedangkan  hukum  Islam  sendiri  adalah  ketentuan-ketentuan  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah  SWT  (Al–Quran)  dan  Rasul-Nya  (Hadist,  syariah)  atau  hasil pemahaman  ulama  terhadap  ketentuan  ketentuan  (Fiqih)  untuk  mengatur  hubungan manusia  dengan  tuhannya,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  benda (Rohidin: 2007).
Tujuan Hukum Islam sebenarnya adalah kemaslahatan hidup agar lebih  bahagia dan selamat. Dan tentunya kemaslahatan tersebut tidak hanya bertujuan untuk kebaikan di  dunia,  melainkan  juga  kebaikan  di  akhirat.  Abu  Ishaq  Al  Shatibi  (m.d  790–1388)
(dalam  Moh.  Daud  Ali:  tanpa  tahun)  merumuskan  lima  tujuan  hukum  Islam,  (yang mana  disebut  juga  dengan Al  Maqasid  Al  Khamsah  /  Al  –  Maqasid  Al  Shariah) yakni memelihara:
1. Agama
Tujuan  pemeliharaan  agama  tidak  lain  adalah  untuk  menjaga  dan/atau memelihara  muruah  pedoman  hidup  kaum  muslim.  Selain  daripada  itu  tujuan hukum  Islam  ini  juga  mengakomodir  komponen  akidah.  Oleh  karena  hal tersebut hukum Islam sudah sepatutnya melindungi agama.
2. Jiwa
Pemeliharaan  jiwa  tidak  lain  adalah  untuk  menjamin  kebebahasan pengaplikasian hak asasi manusia. Secara sederhana pemeliharaan ini dilakukan untuk  menjaga  manusia  dari  perbuatan  tidak  memanusiakan  manusia  seperti perbuatan aniaya hingga menghilangkan nyawa.
3. Akal
Pemeliharaan  akal  bertujuan  untuk  menjaga  manusia  agar  selalu  berpikir  logis dan  berpengetahuan.  Tanpa  adanya  akal  manusia  akan  sulit  berkembang  dan hidup. Melalui akal pula manusia akan melaksanakan hukum Islam dengan lebih bijak  dan  baik.  Sehingga,  dalam  pelaksanaannya,  hukum  tersebut  akan  dijalani dengan  tanpa  dan/atau  minim  pelanggaran.  Pada  akhirnya  pemeliharaan  akal merupakan  satu  dari  bagian  tujuan  penegakan  hukum  Islam.  Adapun  alasan terkait hal tersebut telah penulis jelaskan dalam uraian di atas.
4. Keturunan
Keturunan  adalah  satu  dari  sekian  syarat  untuk  menjadi  ahli  waris.  Keturunan juga  sebagian  dari  syarat  pemberian  tahta  dan/atau  jabatan  bila  dalam  lingkup kerajaan.  Melalui  pemeliharaan  keturunan  Islam  menjamin  keberlangsungan hidup generasi penerus ke arah yang lebih baik.
5. Harta
Harta walau tidak menjadi hal yang begitu primer menurut para kalangan namun keberadaannya tetap memiliki peran. Harta memungkinkan manusia untuk dapat bertahan  di  tengah  hidupnya.  Harta  pula  dapat  menjadikan  manusia  menjadi makhluk yang tamak dan gila dunia. Begitu pun dengan sebaliknya. Oleh karena
itu,  menjauhkan  hal  buruk  terkait  harta,  Islam  kemudian  menjamin  kebaikan harta melalui hukum Islam.
Kelima  tujuan  di  atas  menekankan  pada  persoalan  empirik  atau  yang  sehari- harinya  melingkupi  kehidupan  manusia.  Agama,  jiwa,  akal,  harta  dan  keturunan merupakan  aspek-aspek  yang  harus  dihadapi  oleh  manusia  dalam  menjalankan kehidupan.
Islam  adalah  agama  yang  sangat  mengagungkan  perempuan.  Allah  pun  sangat menghargai  perempuan  karena perempuan adalah makhluk mulia walaupun diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (seperti hawa  yang diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam As). Namun  ternyata kenyataan bahwa Allah sangat  menghargai  perempuan terkadang ditafsirkan  berbeda  oleh  umat  Islam  sehingga  banyak  menimbulkan  tafsiran  yang berbeda.
Di Indonesia pun, banyak perempuan  yang masih terpinggirkan. Hal ini dipacu oleh adanya budaya patriarki yang begitu kuat mengakar. Apabila kita runut, terjadinya kesewenang-wenangan  terhadap  perempuan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki,  memang terjadi  karena  kuatnya  budaya  patriarki  di  Indonesia.  Hal  tersebut  sudah  sangat  lama terjadi, dan salah satu tandanya adalah perbedaan yang diberikan sangat  jelas terhadap laki-laki  dan  perempuan.  Pada  zaman  dulu,  laki-laki  mempunyai  kesempatan  untuk mengenyam  pendidikan  setinggi-tingginya,  sedangkan  perempuan  tidak  mempunyai kesempatan  untuk  bersekolah  dan  hanya  diam  dirumah  karena  nasibnya  sudah ditentukan, yaitu nantinya akan menjadi seorang istri dan ibu rumah tangga. Walaupun ada  perubahan  di  zaman  RA  Kartini,  dimana  beliau  sudah  memperjuangkan kepentingan  kaum  perempuan  agar  perempuan  dapat  mengapresiasikan  diri  dan menyejajarkan diri  dengan laki–laki, walaupun tetap tidak boleh melupakan kodratnya sebagai seorang perempuan.
Apabila  kita  melihat  dari  sejarah  Islam,  di  zaman  jahiliah,  yakni  di  awal perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW,  dalam  menegakkan  ajaran  Islam,  perempuan  pun kedudukannya  masih  jauh  dibawah  laki-laki  bahkan  terkesan  tidak  diakui  kedudukan dan  kegunaannya.  Di  zaman  ini,  perempuan  hanya  menjadi  objek  kultural  yang  sesat. Perempuan  tidak  mendapatkan  perlakuan  yang  manusiawi  sebagaimana  perlakuan terhadap kaum  lelaki.  Diskriminasi  gender diberlakukan sebagai  alternatif kultural  dan pembenaran  gaya  hidup  yang  maskulinitas.  Superioritas  laki-laki  dibenarkan  menjadi
daya kepenguasaan, kepenjahatan dan penghalalan kekerasan terhadap perempuan. Hal ini  dibuktikan  dengan  adanya  kasus  penguburan  bayi  yang  lahir  dengan  jenis  kelamin perempuan ( infanticide ). Sahabat Umar bin Khattab (ketika belum masuk Islam) pernah melakukannya  pada  puterinya  sendiri.  Kaum  pria  merasa  bahwa  kehadiran  perempuan hanya menjadi beban kultural dan dapat menjatuhkan kewibawaan atau citra etnis. Al– Haitsam bin Adi menerangkan sebagaimana dikutip oleh Al–Midani, bahwa penanaman anak  perempuan  hidup-hidup  merupakan  adat  di  seluruh  kabilah  Arab.  Inilah  bagian dari sejarah hitam ketertindasan dan keterjajahan perempuan atas laki-laki (Wahid dan Irvan: 2001).
Begitu  Nabi  Muhammad  SAW  hadir  ke  tengah-tengah  kehidupan  bangsa  yang sedang  dilanda  kejahiliahan  itu,  hak-hak  perempuan  mendapatkan  advokasi  dan keberdayaannya.  Perempuan  diberi  jaminan  istimewa  dan  hak-haknya  baik  di  sektor domestik maupun produktif. Perempuan tidak boleh dianiaya, diperkosa, atau dijadikan objek  kekejaman  atas  dasar  kebutuhan  seksual.  Bahkan  ketika  terjadi  peperangan dengan  pihak  musuh  sekalipun,  Nabi  melarang  keras  para  sahabatnya  berlaku  aniaya, mengganggu  dan  membunuh  kaum  perempuan  dan  anak–anak.  Mereka  harus diperlakukan  secara  manusiawi  dan  dijauhkan  dari  tindakan-tindakan  kesewenang- wenangan.  Perempuan  wajib  diadvokasi  hak-haknya  dari  perilaku  anarki  individual maupun structural (Wahid dan Irvan: 2001).
Besarnya  perhatian  Nabi  Muhammad  SAW  pada  perempuan  dapat  terbaca dalam  sabda–sabdanya,  seperti  “Surga  itu  dibawah  telapak  kaki  ibu“,  atau “pengabdian  seorang  anak  wajib  mendahulukan  pengabdiannya  kepada  ibunya“ merupakan isyarat yang menunjukkan kewajiban manusia untuk tidak menyia-nyiakan, dan  apalagi  melakukan  tindakan  yang  merusak  dan  melecehkan  martabat  perempuan (Wahid dan Irvan: 2001). Nabi Muhammad SAW pun memperingatkan semua laki-laki:
“ Perlakukan perempuan dengan baik, karena perempuan diciptakan dari tulang rusuk.  Bagian  darinya  yang  paling  bengkok  adalah  di  atas.  Jika  engkau mencoba  untuk  meluruskannya,  maka  engkau  akan  mematahkannya,  dan  jika engkau  membiarkannya  maka  akan  tetap  bengkok.  Jadi  perlakukanlah  wanita dengan baik. “ ( Muttafaqun ‘alaih ) (dalam Ali Al Hasyimi: 2002)
Sebagaimana penulis  uraikan di  atas,  Islam adalah agama  yang sangat  adil dan melindungi  manusia.  Namun  bagaimanakah  perlindungan  hukum  Islam  terhadap  istri
yang dituduh berzina oleh suaminya? Budaya patriarki mau tidak mau akan berdampak pada  munculnya  permasalahan  seperti  ini  di  Indonesia.  Pada  makalah  ini  penulis  akan mencoba mengurai masalah tersebut.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Bahasan  dalam  penelitian  ini diperoleh  dari  data  yang  terkumpul.  Pengumpulan  data  sendiri  dilakukan  dengan pendekatan studi literatur. Studi literatur sendiri adalah pendekatan penelitian yang bisa bilang  wajib,  mengingat  studi  literatur  sendiri  dibutuhkan  untuk  pengumpulan  data ilmiah di luar kegiatan pengumpulan data primer. Studi literatur peneliti lakukan dengan mengumpulkan  sumber  literatur  seperti  buku,  majalah, paper, hingga  karya  tulis  yang bersinggungan dengan permasalahan yang sedang diteliti.
Data  yang  telah  terkumpul  penulis  analisis  menggunakan  analisis  deskriptif. Analisis  ini  dilakukan  dengan  memberi  gambaran  atas  hasil  penelitian  yang  telah diperoleh. Hasil-hasil tersebut penulis gambarkan guna mencari kesimpulan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Zina dalam Pandangan Islam
Sebelum  kita  membahas  mengenai  qadzaf,  ada  baiknya  kita  memahami terlebih  dahulu  tentang  substansi  dari  perzinaan.  Zina  itu  sendiri  adalah  perbuatan dosa yang sangat dilarang oleh Allah SWT, karena memang banyak sekali implikasi buruk dari zina yang tidak hanya berdampak bagi pelaku, namun juga berimplikasi buruk bagi anak yang lahir akibat dari perzinaan.
Pijakan  atas  larangan  melakukan  perzinaan  terdapat  di  dalam  Al-Quran Surat  Al Mukminun 5-7 telah dijelaskan bahwa orang yang menjaga kemaluannya kecuali  terhadap  istri  atau  budak  mereka    adalah  mereka  yang  dianggap  tidak tercela.  Namun  kebalikan  dari  itu.  Mereka  yang  tidak  mampu  menjaga  adalah mereka  yang  dianggap  orang-orang  yang  melampaui  batas.  Terkait  dengan  ayat  di atas pada Al Isra ayat 32 juga telah dijelaskan bahwa kamu dalam hal ini adalah kita sebagai  muslim  dan  manusia  dilarang  untuk  mendekati  perbuatan  zina,  sebab  zina sendiri dalam ayat tersebut dinyatakan sebagai perbuatan keji dan jalan yang buruk. Selain daripada itu, dalam Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim (dari Ibn Abas) juga
dijelaskan  bahwa  seorang  di  antara  kamu  (yang  juga  dimaksud  laki-laki)  bersepi- sepi  dengan seorang perempuan (yang bukan mahram). Dalam hadits tersebut  juga dijelaskan  bahwa  jika  kita  berdua  dengan  yang  bukan  makhram,  maka  yang ketiganya adalah setan.
Larangan  dalam  ayat  dan  sabda  Rasulullah  SAW  ini  menunjukkan  suatu peringatan  yang  keras.  Peringatan  ini  berkaitan  dengan  keharaman  perbuatan  zina. Sebelum  sampai  pada  perbuatan  yang  sebenarnya  (zina),  Allah  SWT  sudah melarangnya.
Menurut  Abdul  A’la  Al–Maududi,  para  fuqaha  dan  ahli  hukum  Islam berbeda pendapat dalam mendifinisikan zina. Madzhab Hanafi mendefinisikan zina dengan mengartikan seseorang yang menyetubuhi wanita melalui vagina (kemaluan wanita)  tanpa  ada  akad  syar’i  (sah)  atau  pemilikan  di  bawah  sumpah,  seperti menyetubuhi  budak  wanita  milik  anaknya.  Orang  yang  menyetubuhi  lewat  dubur atau  homo  seks  tidak  termasuk  kategori  berzina  yang  harus  dihukum,  begitu  pula menyetubuhi  binatang.  Namun  madzhab  Syafi’I  mendefinisikan,  zina  sebagai masuknya  dzakar  ke  dalam  vagina  dengan  penuh  nafsu  dan  diharamkan  oleh syari’at. Madzhab Maliki mendefinisikannya sebagai seorang pria atau wanita yang bersetubuh  melalui  kemaluan  atau  dubur  tanpa  hak  syari’at  atau  subhah  (Al Maududi:  1995).  Perbedaan  di  antara  berbagai  madzhab  tersebut  dapat  dimaklumi, mengingat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  perilaku  seks  itu  bermacam-macam jenisnya.  Dan  tentunya  karena  adanya  perbedaan  visi  dalam  menginterpretasikan perkembangan zaman, seperti kondisi sosial, kultural dan moralitas masyarakatnya.
A.Djazuli  berpendapat  bahwa  apa  yang  Islam  jabarkan  terkait  hukum  zina sangat  berbeda  jauh  dengan  apa  yang  dijabarkan  oleh  hukum  barat.  Sebab  dalam Islam segala hubungan seksual yang diharapkan, itulah yang dikatakan sebagai zina, baik  itu  dilaksanakan  oleh  mereka  yang  telah  berstatus  menikah,  belum  menikah (tergolong mukallaf) ,  atau  hubungan  yang  diharamkan  namun  dilakukan  dengan suka  sama  suka.  Sehingga,  hubungan  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  menurut Islam, ada tindak perzinahan (Djazuli: 1997).
Dari apa yang telah disampaikan di atas penulis berkesimpulan awal bahwa zina  adalah  perbuatan  bersetubuh  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan, dimana keduanya tidak terikat di dalam ikatan perkawinan yang sah.

## 2. Aspek Hukum Islam Terhadap Kejahatan Zina
Zina  adalah  suatu  perbuatan  yang  dilarang  Allah  SWT  karena  perbuatan zina tidak hanya berimplikasi pada pelaku, namun juga terhadap masyarakat. Oleh karena itulah, Allah SWT sudah menetapkan di dalam Al Quran, hukuman terhadap orang yang berzina maupun kepada orang yang menuduh seseorang melakukan zina namun tidak dapat membuktikannya. Al Quran Surat An Nur ayat 2 mengajarkan.
“ Perempuan  dan  laki–laki  yang  berzina  hendaklah  kamu  dera  (lecut) masing–masing  seratus  kali;  janganlah  kamu  merasa  kasihan  pada  mereka dalam melaksanakan (hukum) agama Allah, jika kamu benar–benar beriman kepada Allah dan hari akhir; dan hendaklah hukuman mereka itu disaksikan oleh segolongan orang mukmin.“
Hal  tersebut  pernah  dilakukan  oleh  Khalifah  Umar  bin  Khattab  di  zaman pemerintahannya,  yang  mana  hal  tersebut  dilakukannya  kepada  anaknya  sendiri yang  bernama  Ubaidillah  atau  Abi  Syambah,  yang  telah  melakukan  perzinaan. Ubaidillah  dihukum  cambuk  karena  melakukan  perzinaan  (perkosaan)  kepada seorang  wanita  yahudi,  sehingga  wanita  tersebut  mengandung  dan  melahirkan anaknya.  Akhirnya  Ubaidillah  dihukum  cambuk  di  depan  sahabat-sahabat, sebanyak  seratus  kali,  sehingga  akhirnya  ia  meninggal  dunia.  Dari  uraian  tersebut di  atas  dapat  kita  lihat  bahwa  perzinaan  merupakan  suatu  perbuatan  yang  sangat serius  sehingga  Khalifah  Umar  sedemikian  konsisten  menerapkan  jenis  hukuman cambuk kepada putranya sendiri yang terbukti melakukan perbuatan zina.
Sedangkan  untuk  pezina  yang  telah  berada  dalam  ikatan  pernikahan, ancaman  pidananya  adalah  rajam  (dilempar  batu  sampai  meninggal).  Untuk menetapkan  perbuatan  zina  benar-benar  telah  terjadi  dapat  digunakan  dua  macam alat bukti, yaitu:
a. Persaksian  empat  orang  saksi  laki–laki  yang  adil,  yang  dengan  mata  kepala sendiri  benar–benar  menyaksikan  terjadinya  perzinaan, diibaratkan  seperti orang yang melihat dengan mata kepala sebuah timba masuk sumur atau tangkai celak  masuk  tempat  celak.  Pembuktian  dengan  empat  orang  saksi  demikian  itu hampir  tidak  mungkin  terjadi,  kecuali  dalam  keadaan  orang  tidak  lagi mengindahkan sama sekali nilai-nilai moral luhur.
b. Pengakuan  langsung  dari  pelakunya  sendiri, sebagaimana  telah  terjadi  pada masa  Nabi.  Pengakuan  ini  pun  harus  benar-benar  dapat  meyakinkan kebenarannya.  Nabi  baru  mau  menerima  kebenaran  pengakuan  orang  setelah
empat kali dan disertai persaksian terhadap Allah atas kebenaran pengakuannya. Seolah-olah satu pengakuan sama kekuatannya dengan seorang saksi, dan empat kali pengakuan sama kuatnya dengan empat orang saksi (Basyir: 2001).

## 3. Qadzaf yang Dilakukan Suami Terhadap Istri
Suami dan istri yang hidup di dalam suatu rumah tangga tentunya haruslah saling  menghormati  dan  menyayangi  agar  tercipta  pernikahan  yang sakinnah mawaddah  warrahmah sebagaimana  yang  telah  didoakan  ketika  mereka melaksanakan ijab qabul , dan sebagaimana cita-cita perkawinan di dalam Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974. Namun  ketika di  dalam suatu rumah tangga sudah tidak  ada  kepercayaan  lagi  di  dalamnya,  dalam  hal  ini  suami  yang  sudah  berpikir bahwa  istrinya  melakukan  zina  dengan  orang  lain  sehingga  akhirnya  menuduh istrinya secara terang-terangan, langkah apa yang harus dilakukan?
Sebelum  penulis  membahas  mengenai  hal  tersebut,  penulis  akan menguraikan terlebih dahulu arti dari qadzaf itu sendiri.
Qadzaf (menuduh  zina)  dapat  dilakukan  oleh  seseorang  kepada  orang  lain, baik  di  dalam  ruang  lingkup  rumah  tangga  ataupun  tidak.  Apabila  seorang  suami menuduh istrinya berbuat zina, maka sang suami tersebut harus dapat membuktikan tuduhannya tersebut. Dasar hukum keharaman qadzaf adalah firman Allah di dalam Al Quran surat An Nur ayat 4.
Di  dalam  keadaan qadzaf yang  dilakukan  suami  terhadap  istri,  kita  patut mengingat kembali asas-asas dalam perkawinan, yaitu asas untuk selama-lamanya,  yang  mana  menunjukkan  bahwa  perkawinan  dilaksanakannya untuk  melangsungkan  keturunan-keturunan  dan  membina  cinta  serta  kasih  sayang selama hidup (Al Quran Surat Ar Rum ayat 21). Itulah alasan mengapa baik suami atau  istri  harus  berhati-hati  apabila  hendak  menuduh  pasangannya  berbuat  zina. Karena  tuduhan  zina  tersebut  sangat  memungkinkan  untuk  membuat  suatu  rumah tangga  tidak  menjadi  utuh  lagi  karena  tidak  adanya  rasa  saling  percaya  antara keduanya. Apabila seorang suami menuduh istrinya berbuat zina, maka harus ada 4 (empat)  orang  saksi  laki-laki  yang  menguatkan  tuduhannya  tersebut.  Namun apabila  ia  tidak  dapat  menghadirkan  saksi  tersebut,  sebagaimana  firman  Allah dalam Al–Quran surat An-Nur ayat 6-9,
“Dan  orang  yang  menuduh  zina  istri  mereka,  padahal  mereka  tidak mempunyai saksi selain diri mereka sendiri, persaksian orang itu ialah empat
kali  bersumpah  atas  nama  Allah,  sesungguhnya  dia  adalah  termasuk  orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima adalah bahwa laknat Allah atasnya, jika dia  termasuk orang  yang berdusta.  Istrinya itu dihindarkan dari hukum (zina)  oleh  sumpahnya  empat  kali  atas  nama  Allah  bahwa  sesungguhnya suaminya  itu  benar–benar  termasuk  orang  yang  berdusta;  dan  (sumpah) yang kelima ialah bahwa murka Allah atasnya jika suaminya termasuk orang yang benar. ”
Sumpah  yang  diucapkan  suami  istri  sehubungan  dengan  adanya  tuduhan zina  suami  terhadap  istrinya  itu  disebut  sumpah li’an. Dengan  bersumpah li’an, suami telah memperkuat tuduhan zina terhadap istrinya. Dengan demikian, Ia akan terhindar  dari  hukuman qadzaf, yaitu  dicambuk  delapan  puluh  kali.  Istri  yang kemudian  menyatakan  sumpah li’an untuk  menyanggah  tuduhan  suaminya,  Ia terhindar dari hukuman dirajam sampai mati.
Tuduhan qadzaf di dalam hukum pidana Islam adalah tuduhan yang sangat serius. Karena hal  tersebut  tidak hanya berimplikasi pada kehidupan rumah tangga itu  sendiri  namun  juga  berimplikasi  pada  kehidupan  bermasyarakat.  Mengapa menuduh  zina  sudah  dituliskan  aturannya  dalam  Al  Quran  dan  termasuk jarimah hudud ? Sebab apabila hal tersebut tidak diatur, maka baik suami atau istri tidak akan berpikir  panjang  apabila  hendak  menuduh  zina  kepada  pasangannya.  Dan  apabila hal  itu  terjadi,  tentunya  perkawinan  tidak  lagi  menjadi  satu  hal  yang  sakral  dan harus dijaga kehormatannya. Selain itu, hal tersebut akan membuat salah satu tujuan perkawinan  dalam  hukum  Islam,  yaitu  “untuk  selama-lamanya“,  tidak  akan terlaksana.  Karena  seperti  yang  sudah  penulis  jabarkan  di  atas,  apabila  seorang suami  menuduh  istrinya  berbuat  zina,  sedangkan  Ia  tidak  dapat  menghadirkan buktinya  (persaksian  empat  orang  laki-laki  yang  melihat  langsung  terjadinya perzinaan  itu  secara  jelas),  dan  istrinya  tetap  bersikeras  bahwa  ia  tidak  melakukan seperti  apa  yang  dituduhkan  suaminya,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  suaminya bersumpah  atas  nama  Allah  seakan  mewakili  keberadaan  4  orang  saksi  dan  itu dilakukan  dalam  empat  kali  bersumpah.  Sehingga,  kepercayaan  di  antara  mereka suami dan istri tersebut sudah tidak ada lagi sehingga perkawinan di antara mereka harus diputus (bercerai).
Dan  Islam  pun  memberikan  perlindungan  hukum  kepada  sang  istri.  Istri diberikan juga hak untuk melindungi dirinya apabila ternyata tuduhan tersebut tidak benar. Ketika suaminya sudah bersumpah lima kali atas nama Allah,  sang istri pun
dapat  bersumpah  empat  kali  atas  nama  Allah  bahwa  suaminya  itu  tidak  berkata benar.
Di sini dapat dilihat bahwa Islam memberikan kesempatan yang sama, baik kepada laki-laki maupun kepada perempuan dihadapan hukum dan dihadapan Allah, karena  Allah  maha  mengetahui  atas  apa  yang  dilakukan  hamba-Nya.  Perlindungan hukum  ini  juga  merupakan  bentuk  perwujudan  dari  adanya  asas  praduga  tak bersalah  dalam  hukum  pidana  Islam.  Seorang  istri  yang  dituduh  melakukan  zina oleh suaminya tidak serta merta dapat dihukum rajam sampai Ia meninggal, namun sang  istri  pun  diberi  kesempatan  untuk  membela  diri  dan  menyatakan pembelaannya.  Ini  merupakan  bentuk  perlindungan  hukum  yang  paling  nyata terhadap kedudukan istri di dalam permasalahan qadzaf.
Dan tentunya dalam hal ini juga tidak boleh dilupakan adalah adanya prinsip kesamaan manusia di depan hukum. Karena Islam pada dasarnya adalah agama yang adil,  tidak  membedakan  manusia  atas  dasar  ras,  warna,  bahasa,  jenis  kelamin  dan sebagainya.  Allah  SWT  menyayangi  seluruh  umat-Nya  tanpa  terkecuali,  dan  yang membedakan kedudukan manusia di hadapan-Nya hanyalah ketaqwaan manusia itu sendiri. Rasulullah SAW bersabda,
“Wahai  manusia!  Kalian  menyembah  Tuhan  yang  sama,  kalian  mempunyai bapak  yang  sama.  Bangsa  Arab  tidak  lebih  mulia  dari  bangsa  Persia  dan merah tidak lebih mulia dari hitam. Kecuali dalam hal ketaqwaan”
Islam menerapkan Equality before the Law karena Islam adalah agama yang adil.  Pada  prinsipnya,  Islam  berupaya  untuk  memberikan  perlindungan  kepada perempuan  (istri)  terkait  dengan  tuduhan  zina.  Seorang  suami  yang  menuduh istrinya  berbuat  zina  haruslah  menghadirkan  4  orang  saksi.  Apabila  tidak  dapat dihadirkan,  maka  Ia  harus  bersumpah.  Namun  perbuatan  menuduh  zina  adalah perbuatan  yang  sangat  besar  konsekwensinya.  Karena  dapat  berakibat  pada hancurnya rumah tangga. Itulah mengapa tuduhan zina tidak dapat diucapkan begitu saja, dan harus dipikirkan dengan matang dan sebaik-baiknya.

## Kesimpulan
Islam  sangat  melindungi  hak-hak  kaum  perempuan  atau  istri  di  dalam  rumah tangga.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  adanya  perlakuan  yang  sama  kepada  suami maupun  istri  apabila  seorang  suami  menuduh  istrinya  berbuat  zina  dengan  orang  lain.
Istri  yang  dituduh  berbuat  zina  tidak  serta  merta  mendapatkan  hukuman  rajam  sampai meninggal,  namun  istri  tersebut  dapat  menolak  tuduhan  suaminya  dengan  melakukan sumpah Li’an .
Dalam peristiwa suami menuduh istrinya berbuat zina, berarti antara suami istri tersebut  tidak saling mempercayai lagi  satu  sama lain. Maka setelah suami bersumpah Li’an yang  diikuti  pula  oleh  istrinya  dengan  bersumpah  yang  sama  untuk  menolak tuduhan suaminya, perkawinan mereka diputuskan untuk selama-lamanya, mereka tidak mungkin lagi kembali hidup bersama-sama sebagai suami istri.

## BIBLIOGRAFI
A.  Djazuli.  1997. Fiqh  Jinayah,  Upaya  Menanggulangi  Kejahatan  dalam  Islam. Jakarta: Pustaka Raja Grafindo.
Al    Hasyimi,  Muhammad  Ali.  2002. Menjadi  Muslim  Ideal  “Mengembangkan Keshalehan  Sosial  Berdasarkan  Nilai-Nilai  dan  Spiritualitas  Islam“. ctk. Pertama. Depok: Inisiasi Press.
Al Maududi, Abul A’la. 1995. Kejamkah Hukum Islam. (Terjemahan A. M Basalamah). Jakarta: Gema Insani Press.
Ali, Mohammad Daud. Tanpa Tahun. Hukum Islam Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia. ctk. Keenam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Basyir,  Ahmad  Azhar.  2001. Ikhtisar  Fikih  Jinayat  (  Hukum  Pidana  Islam  ). Yogyakarta: UII Press.
Rohidin.  2007. Filsafat  Hukum  dalam  Hukum  Islam. Yogyakarta:  Pasca  Sarjana Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia.
Wahid, Abdul dan Muhammad Irvan. 2001. Perlindungan Terhadap Korban Kekerasan Seksual Advokasi atas Hak Asasi Perempuan. ctk. Pertama. Bandung: PT Rafika Aditama