## UJIAN NABI IBRAHIM MENJADI PEMIMPIN
Ahmad Zaiyadi ahmadzaiyadi@gamail.com
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an Wali Songo

## Abstrak
The  exams  of  Allah  to  his  servant,  is  a  gift  that  contains  virtue  values.  Abraham  is  a prophet,  who had the virtue of  being appointed as a leader for himself, his  family  and people.  The  leadership  of  the  Abraham  did  not  go  through  an  instant  process,  in  the Qur'an it was  told how  Abraham  had been tested by  God several times in  the form  of orders  or  prohibitions.  Because  of  his  obedience  to  God  he  was  able  to  carry  out  all these commands perfectly, so that in the end God glorified himself as well as some of his descendants as leaders of the people. Jews, Christians and Islam including religion delivered  by  the  descendants  of  the  prophet  Ibrahim.  thus,  God's  examination  of Abraham  can  be  explored  through  verses  about  the  examination  of  Allah  to  the Abraham.

## A. Pendahuluan
Kedudukan nabi Ibrahim menempati posisi yang isimewa disisi Allah Swt. Ia tidak  hanya  sebagai  nabi  dan  rasul  yang  diutus  Allah  untuk  umat  manusia, disamping itu nabi Ibrahim juga merupakan leluhurbani Isra’il. Garis keturunannya mencakup tiga agama, Yahudi dan Nasrani melalui putranya Ishaq dan umat Islam yang  datang  kemudian  dari  garis  keturunan  putra  pertamanya  Isma’il. Keistimewaan  Ibrahim  tersebut,  tidak  lepas  dari  doanya  yang  telah  dikabulkan Allah karena ketakwaannya.
Ujian  Allah  kepada  nabi  Ibrahim  menempatkannya  sebagai  pemimpin  dan teladan  bagi  umat  sesudahnya.  Ia  adalah ‚khalilullah‛  kekasih  Allah  yang  diuji ketakwaannya  melalui  perintah  dan  larangan  hingga  ia  mampu  menunaikan  itu semua.  Ketika  sekian  lama  ia  mendamba  sebuah  keturunan,  sampai  lahir  putra pertamanya  Isma’il,  Allah  mengujinya  untuk  menyembelih  Isma’il  sebagai persembahan  kepada  tuhannya  yang  hampir  ia  tunaikan.  Meskipun  kemudian, perintah  tersebut  dibatalkan  oleh  Allah  dan  sebagai  gantinya  nabi  Ibrahim diperintahkan menyembelih seekor kambing.
Perintah  penyembelihan  kambing  pada  kisah  nabi  Ibrahim,  pada  akhirnya juga menjadi bagian syari’at Islam berupa penyembelihan hewan kurban pada hari raya  Idul  Adha.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  istimewanya  kemulian  nabi  Ibrahim hingga  kisahnya  diabadikan  Allah  menjadi  ajaran  bagi  umat  setelahnya. Disyari’atkannya penyembelihan hewan kurban dalam Islam juga mengindikasikan keteladanan  nabi  Ibrahim  dalam  melaksanakan  perintah  Allah.  Keteladanan  nabi Ibrahim  bagi  kaum  Yahudi,  Nasrani  dan  Umat  Islam  tidak  hanya  karena  faktor genetik,  akan  tetapi  hal  ini  merupakan  teladan  tentang  ketaatan  seorang  hamba kepada tuhannya yang dapat dijadikan contoh bagi setiap agama sesudahnya.
Keteladanan  nabi  Ibrahim  yang  banyak  diagungkan  oleh  orang  Yahudi  dan Nasrani,  tidak  semerta  menjadi  titik  temu  keyakinan  keduanya  dengan  ajaran Islam.  Hanya  saja,  secara  genetik,  nabi  Ibrahim  adalah  pemimpin  bagi keturunannya  dalam  hal  ketakwaan  kepada  Allah.  Ia  diangkat  menjadi  pemimpin melalui ujian yang beragam baik perintah maupun larangan. Dalam al-Qur’an ujian nabi  Ibrahim  menjadi  pemimpin  dan  keberhasilannya  dalam  ujian  tersebut  secara sempurna  disebutkan  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  124-141,  setelah  sebelumnya, terdapat  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  bani  Isra’il  dan  anak  cucu  nabi Ibrahim. 1
Padasurat  Al-Baqarah  ayat  21  tampak  jelas,  bahwa  Allah  menguji  nabi Ibrahim  dengan  beberapa  kalimat  yang  ia  tunaikan  semuanya,  kemudian  Allah mengangkatnya  menjadi  pemimpin  bagi  umat  manusia.  Dalam  doanya  pula,  nabi Ibrahim  mengharapkan  agar  ada  seorang  dari  keturunannya  yang  dapat  menjadi pemimpin.  Namun  janji  Allah  tidak  berlaku  bagi  kaum  yang  dhalim.  Dengan demikian  berdasarkan  keterangan  ayat  tersebut,  dalam  makalah  ini  penulis  akan memfokuskan  pada  kata  kunci  yang  perlu  diperjelas  tentang,  bentuk  ujian  Allah kepada nabi Ibrahim dan kepemimpinan nabi Ibrahim.
B. Pembahasan
1. Ujian Allah Kepada Nabi Ibrahim
1 QuraishShihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, KesandanKeserasian al-Qur’an, (Jakarta: LenteraHati, Cet. V, 2011), Vol, 1. 379.
Secara  etimologi kata ujian  dalam  al-Qur’an disebutkan dengan  lafadz ىلتبا sebanyak 8 kali dalam al-Qur’an pada surat Al-Baqarah ayat 124, Al-Fajr ayat 15 dan  16,  Al-Insan  ayat  2,  Ali  Imron  ayat  154  dan  152,  An-Nisa’  6  dan  Al-Ahzab ayat  11. 2 Makna  lafadz ىلتبا sama  dengan  kata ربتخا yang  berarti  menguji  baik berupa  ujian  kebaikan  maupun  kejelekan, 3 sehingga  beberapa  ayat  tersebut  sama bermakna  menguji  atau  diuji,  baik  berupa  ujian  Allah  terhadap  nabi  Ibrahim maupun umat Islam secara umum. Namun ujian Allah kepada nabi Ibrahim hanya disebut sekali dalam al-Qur’an, yakni dalam surat Al-Baqarah ayat 124.
                                                                                                             
                                
“dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah  dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah  berfirman:
"Sesungguhnya  aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi  seluruh  manusia". Ibrahim  berkata:  "(Dan  saya  mohon  juga)  dari  keturunanku".  Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim”.
Ujian Allah kepada nabi Ibrahim pada  ayat diatas disebutkan menggunakan lafadz تاملكب هبر ميهاربا ىلتبا yang  bermakna  Allah  menguji  nabi  Ibrahim  dengan beberapa  kalimat.  Dalam  konteks  ini,  ujian  Allah  merupakan  sebuah  pilihan  bagi nabi  Ibrahim  antara  menunaikan  atau  berpaling  darinya.  Hanya  saja  ujian  bagi seorang  hamba  dari  tuhannya  tentu  merupakan  sebuah  perintah  yang  harus ditunaikan.  Wahbah  Az-Zuhaily  memahami  ujian  Allah  kepada  nabi  Ibrahim mengandung  makna  tentang  keutamaan  bagi  nabi  Ibrahim,  sebab  dalam  ayat  itu pula,  Allah  mengabarkan  tentang  balasan  kepada  nabi  Ibrahim  berupa  kemulian baginya menjadi pemimpin sebagai hak atau imbalan dari ujian tersebut. 4
Secara umum ulama’ tafsir sependapat bahwa ujian Allah bagi nabi Ibrahim merupakan  suatu  perintah  dan  larangan  untuk  menguji  tingkat  ketakwaan  nabi
2 Muhammad Fuad Abdu Al-Ba>qi, Al-Mu’jam Al-Mufahras li Al-Fadl Al-Qur’an . (Kairo: Da>r Al-Hadith, t.th) 135
3 Jalaluddin Ibnu Mandhur, Lisan Al-Arab, (Kairo: Dar Al-Hijr, 1414 H), Juz, 15, 354
4 Wahbah Az-Zuhaily, Tafsir Al-Muni>r, (Beirut: Da>r Al-Fikr, ttp.), Jilid I, 251.
Ibrahim.  Namun,  spesifik  ujian  Allah  dengan  lafadz‚ تاملكب ‛menimbul  pertanyaan tentang apa maksud dari bebera kalimat tersebut.Ibnu Katsir menafsirkan kalimat tersebut  sebagai kali>ma>t  al-qadriyah}  atau  asy-syari’ah}  yakni  berupa  syari’at tentang  perintah  dan  larangan  Allah,  ia  mengkolerasikan  lafadz تاملكب dalam  arti syri’at  dengan  keterangan  dalam  surat  At-Tah}rim  ayat  12  dan  Al-An-‘Am  ayat 115. 5
Penjelasan ulama’ tafsir banyak merujuk terhadap beberapa riwayat tentang makna  ‚ تاملكب ‛  pada  ayat  diatas,berikut  ini  penulis  uraikan  beberapa  penafsiran yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas, antara lain:
1. Kalimat  tersebut  bermakna  sepuluh  perkara,  masing-masing  berkaitan lima  dikepala  dan  lima  dibagian  badan. 6 Hal  ini  dapat  dipahami  dalam konsep T>{ah}arah (bersesuci), seperti bekumur, menghirup air dari hidung, siwak, mencukur kumis, khitan, istinja’ dan lainnya.
2. 30  sifat  atau  aturan  dari  syari’at  Islam  yang  dijelaskan  dalam  surat  At- Taubah ayat 112, Al-Ahzab ayat 35 dan Al-Mukminun ayat 1-9. 7
3. 6 perkara yang berkaitan dengan bintang, bulan, matahari, neraka, hijrah dan khitan. 8
4. Manasik haji. 9
Perbedaan  penafsiran  tentang  makna  tentang  kalimat  tidak  lepas  dari tiadanya keterangan ayat al-Qur’an dan hadis nabi yang menjelaskan tentang ayat tersebut.  Meskipun  perberdaan  penafsiran  hanya  pada  aspek  spesifik  ujian  Allah kepada  nabi  Ibrahim,  sebab  pada  esensinya  ulama’  tafsir  sepaham  bahwa  ujian Allah  berupa  sebuah  perintah  dan  larangan  bagi  nabi  Ibrahim  yang  telah ditunaikannya  secara  sempurna  lalu  disebutkan  dengan  lafadz نهمتاف (telah menunaikan). Dengan demikian perintah dan larangan Allah kepadan nabi Ibrahim, mengindikasikan  bahwa  ujian  diberikan  secara  bertahap  untuk  menjadikannya sebagai pemimpin.
5 Imaduddin Abu Fida’, Tafsir Ibnu Katsir, (Beirut: Da>r Al-Kitab Al-Islamy, 1991), Juz, I, 167.
6 Fairuz Zabadi, Tanwi>r Al-Miqba>s: fi Tafsi>r Ibnu Abbas, (Beirut: Da>r Al-Fikr Al-Islamy, ttp), Juz I, 57.
7 Ibnu Jarir At}-T{aba>ry, Jami’ Al-Baya>n fi Tafsir al-Qur’an, (Beirut: Da>r Al-Kitab Al-Islami, ttp), Jilid I, 198.
8 Abu Hayyan , Al-Bahru Al-Muhit> fi Al-Tafsir, (Beirut: Da>r Al-Fikr, 1420 H), Juz I, 183
9 Wahbah Az-Zuhaili, 254.
Keterangan beberapa ayat yang banyak dihubungkandengan ujian-ujian Allah kepada  nabi  Ibramim,  dapat  ditemukan  dalam  ayat  tentang  kisah  nabi  Ibrahim. Ayatkisahini,  tentudapat  dikorelasikan  dengan  ayat  diatas,  untukmenjelaskan beberapa ujian yang telah Ibrahim terimasepanjanghidupnya,diantaranya :
1. Kisah  nabi  Ibrahim  yang  rela  mengorbankan  perasaannya  sendiri  ketika harus  berhadapan  dengan  ayah  dan  kaumnya  yang  musyrik,  bahkan sampai harus menghadapi hukuman dibakar hidup-hidup. Kisah-kisah ini dapat ditemukan dalam keterangan surat Al-Anbiya’ 51-69.
2. Kisahnya ketika Allah memerintah untuk menyembelih putra tercintanya, Isma’il.  bahkan  setalah  sekian  lama  ia  menantikan  keturunan  sebelum Isma’il dilahirkan. Hal ini dikisahkan dalam Surat Ash-Shaffat ayat 102- 107.
3. Kisah  dirinya  dan  putranya,  Isma’il  yang  membangun  masjid  al-haram dengan  menyisihkan  tenaga,  sebagaimana  keterangan  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 125-127.
Kisah-kisah  nabi  Ibrahim  dalam  al-Qur’an  marupakan  bukti  keistemaawaan dirinya disisi Allah. Disamping itu, hikmah dari kisah-kisah tersebut dapat menjadi teladan  bagi  umat  Islam  dalam  meniru  ketakwaannya  kepada  Allah  Swt.  Hal  ini menunjukkan  betapa  beratnya  ujian  yang  diberikan  Allah,  nabi  Ibrahim  mampu menyelesaikannya  dengan  sempurnya,  hingga  Allah  menjadikannya  sebagai pemimpin.  Meskipuan  terdapat  beberapa  pendapat  bahwa  gelar  pemimpin merupakan  sebuah  beban  bagi  setiap  manusia,  hanya  saja  dalam  konteks  ayat  ini gelar kepemimpinan bagi nabi Ibrahim merupakan suatu anugerah sebagai balasan dari amalnya.

## 2. Kepemimpinan Nabi Ibrahim
Terma  pemimpin  dan  kepemimpinan  padadasarnya  memiliki  koneks  yang berbeda. Pemimpin merupakan gelarbagi seorang yang ditunjuk atau dipilih dalam wilayah  politik,  sedangkan  kepemimpinan  adalah  kalimat  predikasi  dari  seorang
pemimpin.  Dalam  konteks  ini  nabi  Ibrahim  menjadi  pemimpin  dalam  wilayah nubuwah dan risalah untuk menyampaikan syariat Allah kepada umatnya. Sebagai seorang utusan, ketaatan nabi Ibrahim kepada Allah menjadi teladan yang baik dan dapat dicontoh oleh seluruhmanusia.
Anugerah  Allah  kepada  nabi  Ibrahim  setelah  mengujinya  dengan  beberapa ujian yang berat, mengangkatnya menjadi pemimpin dalam ayat diatas disebutkan dengan kalimat اماما سانلل كلعاج pemimpin  bagi  manusia.  Quraish  Shihab mengartikan  makna  imam  pada  kalimat  tersebut  sebagai  pemimpin  atau  teladan dalam  kedudukan  nabi  Ibrahim  sebagai  rasul  maupun  sesama  manusia. 10
Kedudukannya  sebagai  rasul  jelas  akan  menjadi  teladan  bagi  umatnya,  dalam  hal ini bani Isra’il, pada ayat sebalumnya ayat 104-123 surat Al-Baqarah menjelaskan tentang mereka dan anak cucu nabi Ibrahim.
Kedudukan  nabi  Ibrahim  sebagai  pemimpin  manusia  pada  ayat  diatas, menurut  Fahkruddin  Al-Razi  dapat  dipahami  dalam  tiga  bentuk, pertama  makna kalimat اماما سانلل menujukkan  bahwa  Ibrahim  adalah  pemimpin  bagi  seluruh manusia dalam posisinya sebagai utusan atau rasul Allah yang mengemban syari’at, bukan  menjadi  pengikut  rasul  lainnya. kedua  lafadz  tersebut,  juga  menunjukkan kapasitas  pemimpin  dalam  setiap  hal,  dalam  hal  ini  kedudukan  sebagai  seorang nabi. Ketiga  kepemimpinan  nabi  Ibrahim  merupakan  anugerah  Allah  berupa keteladanan dalam posisinya sebagai nabi dan rasul. 11
Keteladanan nabi Ibrahim pada esensinya dapat diklasifikan dalam dua aspek wilayah  kepemimpinan, nubuwah  (kenabian)  atau  risalah  (kerasulan)  dan  dalam wilayah global bagi seluruh umat manusia. Sebagai nabi dan rasul, Ibrahim diutus untuk  menyebarkan  syari’at  Allah  bagi  kaumnya,  bani  Isra’il.  Dalam  konteks  ini, posisi Ibrahim tidak lepas dari syari’at dan hubungannya dengan ketaatan kepada Allah.  Namun,  secara  global  sikap leadership  nabi  Ibrahim  merupakan  kriteria sebagai pemimpin yang ideal dalam ukurannya sesama mahkluk Allah.
Kriteria kepemimpinan Ibrahim diterangkan dalam  surat An-Nahl ayat 120- 122. Pemimpin yang dapat dijadikan teladan bagi umat manusai, memiliki kriteria dalam  ketiga  aspek, pertama  kepatuhan  atau  ketakwaannya  kepada  Allah.  Kedua
10 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2011), Vol. 1. 387.
11 Fahkruddin Al-Razi, Mafa>tih Al-Ghaib, (Beirut: Dar Al-Fikr), Jilid, II, 36-37
kepribadianya yang hanif (orang yang lurus dan  berpegang kepada kebenaran dan tidak  meninggalkannya),  dan ketiga  ia  termasuk  orang  selalu  bersukur  akan nikmat-nikmat  Allah.  Ketiga  kriterian  tersebut  menjadikan  nabi  Ibrahim  sebagai orang yang diberikan kebaikan duniawi dan digolongan beserta orang-orang shaleh di akhirat kelak. 12 sebagaimana ayat berikut  :
                                 
    
                                        
                                    
                                                            
                              
“Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat  dijadikan teladan  lagi  patuh  kepada  Allah  dan  hanif.  dan  sekali-kali  bukanlah  Dia Termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan  (Tuhan),.  (lagi)  yang mensyukuri  nikmat-nikmat  Allah.  Allah  telah  memilihnya  dan menunjukinya  kepada  jalan  yang  lurus.  dan  Kami  berikan  kepadanya kebaikan  di  dunia.  dan  Sesungguhnya  Dia  di  akhirat  benar-benar Termasuk orang-orang yang saleh.”
Kata ةما ummah  pada  ayat  tersebut  berasal  dari  akar  kata  amma-yaummu yang  berarti  menuju,  menumpu  dan  meneladani,  memiliki  kesamaan  dengan  kata umm dan imam yang bermakna pemimpin. Dalam makna yang lebih luas, Quraish Shihab  menjelaskan  bahwa  sikap  terpuji  nabi  Ibrahim  merupakan  sautu  tumpuan dan  pandang  seluruh  umat,  sehingga  adalam  ayat  tersebut  Ibrahim  digambarkan dengan  lafadz ummah  atau  pemimpin  bagi  seluruh  umat  manusia. 13 Dengan demikian  keteladan  nabi  Ibrahim  tidak  cukup  digambarkan  dalam  satu  atau beberapa  sifat  manusia,  karena  kemuliannya  dapat  dijadikan  teladan  bagi  seluruh alam.
Gelar  sebagai  pemimpin ‚imam‛  merupakan  kemuliaan  Allah  yang  paling agung bagi nabi Ibrahim, dari beberapa kemulian lainya. Gelar kemulian Allah bagi Ibrahim  diberikan  secara  bertahap,  sebagai  seorang ‚’ دبع ‛  hamba,  nabi,  rasul, ‚khalil‛  kekasih  Allah  dan  anugera  terkhir  sebagai  kulminasi  dari  gelar-gelar
12 QS: An-Nahl 16:120-122
13 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 6. 769
sebelumnya, diangkatnya menjadi pemimpin bagi seluruh manusia. 14 Hal ini dapat ditelaah  dari  keterangan  beberapa  ayat  dalam  surat  Al-Anbiya’  ayat  56,  Maryam ayat 42, An-Nisa’ ayat 125 dan terakhir Al-Baqarah ayat 124.
Namun,  bagi  golongan  syi’ah  ayat  ini  tergolong  penjelasan  tentang  konsep ‚imamah‛ wilayah kepemimpinan. Konsep imamah dalam syi’ah berkaitan dengan ke- ma’sum-an seorang pemimpin dalam Islam. Mereka memiliki ketentuan tentang seorang imam, seperti yang dijelaskan oleh T{atabai dalam menjelaskan ketentuan seorang imam berdasarkan penjelasan akhir ayat ini, tentang kedudukan orang yang dhalim. Ia menjelaskan bahwa pemimpin bukan orang yang pernah berbuat dhalim sepanjang hidupnya dan memiliki ketentuan sebagaimana berikut :
1. Imamah hanya bagi mereka yang ditunjuk oleh Allah
2. Seorang Imam wajib termasuk orang yang ‚ma’s}um‛
3. Kehidupan manusia dibumi tidak lepas dari seorang Imam yang benar
4. Seorang Imam wajib melaksanakan perintah Allah
5. Semua prilaku manusia tidak ditutupi keilmuan seorang Imam
6. Seorang Imam wajib memiliki keilmuan yang mencakup segala kebutuhan manusia didunia dan akhirat
7. Mustahil  menemukan  seseorang  yang  memiliki  keutamaan  seperti seorang imam. 15
Sekilas,  kriteria  seorang imam  menurut  T{atabai  tampak  ideal,  meskipun criteria  tersebut  tergolong  tendensius  dan  cenderung  apologis  terhadap  ideology syi’ah tentang konsep Imamah. Sebab konteks ayat Al-Baqarah 124 tersebut, tidak berkaitan dengan wilayah kepemimpin seseorang dalam ranah politik golongan dan aliran  tertentu.  Penjelasan  kalimat  tentang  kedudukan  orang  dhalim  dalam  ayat tersebut, hanya merupakan balasan Allah dari doa nabi Ibrahim yang memohon ada dari keturunannya dapat dijadikan pemimpin sama seperti dirinya.

## 3. Kedudukan Orang Dhalim
Doa  nabi  Ibrahim  yang  memohon  keturunannya  agar  dapat  dijadikan pemimpin  sepertidirinya,  secara  tersirat  mendapat  respon  postitif  dari  Allah,
14 Muhammad Husein T}at}abai, Tafsir Al-Mizan, (Beirut: Muassasa}t Al-‘A’lamy, 1991), Jilid I, 272.
15 T{at{abi, Tafsir Al-Mizan, Juz. I. 270
meskipun  dipertegas  juga  bahwa  keturunanya  juga  terdapat  orang  yang  dhalim sebagaimana  potonga  ayat نيملاظلا يدهع لاني لا لاق .  Terkabulnya  doa  nabi  Ibrahim dapat  dilihat  dari  keturunannya  yang  banyak  diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul, bahkan  mencakup  pula  nabi  Muhammad  sebagai  penutup  para  nabi.  Meskipun diantara keturunannya yang lain juga tidak sedikit menjadi orang yang dhalim dari para bani Isra’il.
Keturunan  nabi  Ibrahim  yang  dianugerahi  kedudukan  yang  sama  seperti Ibrahim sebagai nabi melalui Kedua putranya Ya’qub dan Ishaq menjadi nabi dan perantara  untuk  keturunannya  yang  lain.  Jawaban  Allah  pada  surat  Al-Baqarah dapat  dikorelasikan  dengan  Keterangan  pada  surat  Al-Ankabut  ayat  27,  yang menjawab secara jelas atas doa Ibrahim, sebagaimana berikut :
                                                                                                          
                                                  
“dan Kami anugrahkan kepda Ibrahim, Ishak dan Ya'qub, dan Kami jadikan kenabian  dan  Al  kitab  pada  keturunannya,  dan  Kami  berikan  kepadanya balasannya  di  dunia[1148];  dan  Sesungguhnya  Dia  di  akhirat,  benar-benar Termasuk orang-orang yang saleh.”
Kenabian Ishaq dan Ya’qub pada ayat diatas merupakan cikal bakalnya para Ahli  Kitab  pada  bani  Isra’il.  Sesuai  dengan  janjinya  pula,  bahwa  tidak  semua keturunan  nabi  Ibrahim  yang  diangkat  menjadi  nabi,  hanya  bagi  mereka  orang- orang  yang  shaleh  dan  tidak  termasuk  golongang  orang  orang  yang  dhalim. Meskipun ada penafsiran dari yang dimaksu lafadz نيملاظلايدهع لاني لا لاق berkaitan dengan orang musyrik yang tidak akan menjadi seorang pemimpin. 16
Dengan demikian kedudukan orang dhalim dalam ayat tersebut adalah orang yang tidak akan menjadi pemimpin meskipun bagian dari keturunan nabi Ibrahim. Sebab janji Allah untuk menjawab doa nabi Ibrahim agar keturunannya juga dapat dianggakat menjadi pemimpin, hanya berlaku orang-orang yang shaleh bukan orang
16 Imaduddin Abu Fidha’ , Tafsir Ibnu Katsir, (Beirut: Da>r Al-Fikr, ttp), Juz I, I69.
dhalim  musyrik.  Sehingga  khadaliman  seseorang  pada  ayat  tersebut  berkaitan dengan  masalah  kayakinan  atau  ketaatan  kepada  Allah,  sebagaimana  yang  nabi Ibrahim  lakukan  untuk  menyelesaikan  ujiannya,  hingga  diangkat  menjadi pemimpin.
C. Penutup
Ujian Allah kepada nabi Ibrahim untuk dijadikan seorang pemimpin diberikan secara bertahap, pada ayat ini adalah ujian yang paling berat hingga balasanya pula lebih  mulai,  yakni  gelar  pemimpin  bagi  seluruh  manusia.  terdapat  beberapa penafsiran  ulama’  terkait  ujian  apa  yang  Allah  berikan  kepada  Ibrahim,  namun pada esensinya merekan sependapat bahwa ujian Allah berupa bentuk perintah dan larangan yang diselesaikan secara sempurna oleh nabi Ibrahim.
Diangkat nabi Ibrahim menjadi pemimpin adalah anugerah Allah yang paling mulia sebagai balasan dari ujian-Nya. Makna pemimpin dalam ayat tersebut dapat dipahami  dalam  dua  aspek,  pemimpin  dalam  kapasitas  nabi  Ibrahim  sebagai  nabi dan rasul, dan kepemimpinan nabi Ibrahim yang dapat menjadi teladan bagi umat manusia  dalam  ketaatannya  kepada  Allah.  Sebab  lafadz Imam  pada  ayat  tersebut dapat diartikan sebagai pemimpin atau teladan bagi seluruh umat manusia.
Permohonan  nabi  Ibrahim  agar  keturunannya  dapat  diangkat  pula  menjadi pemimpin dikabulkan oleh janji Allah dan secara jelas diterangkan pada ayat lain (Al-Ankabut  :  27)  Meskipun  janji  Allah  tidak  berlaku  bagi  keturunannya  yang termasuk  orang  dhalim.  Dengan  demikian  hanya  keturunannya  yang  tergolong orang shaleh dapat menjadi seorang pemimpin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Fida’. Imaduddin, Tafsir Ibnu Katsir, (Beirut: Da>r Al-Kitab Al-Islamy, 1991)
Abdu  Al-Ba>qi.  Muhammad  Fuad, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  li  Al-Fadl  Al-Qur’an. (Kairo: Da>r Al-Hadith, t.th)
Ibnu Mandhur.Jalaluddin, Lisan Al-Arab, (Kairo: Dar Al-Hijr, 1414 H)
Hayyan. Abu , Al-Bahru Al-Muhit> fi Al-Tafsir, (Beirut: Da>r Al-Fikr, 1420 H)
Al-Razi. Fahkruddin, Mafa>tih Al-Ghaib, (Beirut: Dar Al-Fikr)
Shihab.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah;  Pesan,  KesandanKeserasian  al-Qur’an,  (Jakarta: LenteraHati, Cet. V, 2011)
T}at}abai. Muhammad Husein, Tafsir Al-Mizan, (Beirut: Muassasa}t Al-‘A’lamy, 1991)
At}-T{aba>ry.  Ibnu  Jarir, Jami’ Al-Baya>n fi  Tafsir al-Qur’an,  (Beirut:  Da>r  Al-Kitab  Al- Islami, ttp)
Zabadi.  Fairuz, Tanwi>r  Al-Miqba>s:  fi  Tafsi>r  Ibnu  Abbas,  (Beirut:  Da>r  Al-Fikr  Al- Islamy, ttp)
Az-Zuhaily. Wahbah, Tafsir Al-Munir, (Beirut: Da>r Al-Fikr, ttp.)