## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER BANGSA DALAM TRADISI KATOBA PADA MASYARAKAT ETNIS MUNA

## Ardianto
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: ardianto@iain-manado.ac.id

## Rukmina Gonibala
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: rukminagonibala@iain-manado.ac.id

## Hadirman
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: hadirman@iain-manado.ac.id

## Adri Lundeto
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: adri.lundeto@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to describe the value of national character education in Katoba tradition of Muna ethnic community in Southeast Sulawesi. The research approach is descriptive qualitative. The data was carried out by observation, in-depth interviews, and documentation. The research informants were the leader of Katoba ritual (imamu), traditional leaders and cultural practitioners, and expert informants  (academics  and  Muna  culture  researchers).  The  data  were  analyzed  by  using  the reception, comparison, and description technique. The results showed that the values of character education represented in Katoba tradition that can be transformed into national character education are  (1)  religious,  (2)  honesty  and  trustworthiness,  (3)  self-esteem,  (4)  courtesy,  (5)  love  and brotherhood, (6) respect for achievement, (7) enthusiastic and fight (8) discipline, (9) self-control, (10) social care and peace-loving, and (11) independence.
Keywords: National character education; Tradition; Katoba; Muna etnic

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan nilai pendidikan karakter bangsa dalam tradisi katoba pada masyarakat etnis Muna di Sulawesi Tenggara. Pendekatan penelitian yang digunakan ialah deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi.  Informan  penelitian,  yaitu  pelaku  tradisi katoba ( imamu), tokoh  adat  dan  pelaku budaya, dan informan  ahli  (akademisi  dan  peneliti  budaya  Muna).  Data  dianalisis  dengan  teknik resepsi,  komparasi,  dan  deskripsi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Nilai-nilai  pendidikan karakter yang terepresentasi  dalam  tradisi katoba yang dapat ditransformasi sebagai  pendidikan karakter  bangsa  ialah nilai (1) religius, (2) jujur dan amanah, (3) harga diri, (4) sopan santun, (5) cinta kasih dan persaudaraan, (6) menghargai prestasi, (7) semangat dan tidak pantang menyerah, (8) disiplin, (9) pengendalian diri, (10) peduli sosial dan cinta damai, dan (11) kemandirian.
Kata Kunci: Pendidikan karekter nasional; Tradisi; Katoba; Etnis Muna

## PENDAHULUAN
Eksistensi  budaya  dan  keragaman  nilai-nilai  luhur  kebudayaan  yang dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  merupakan  sarana  dalam  membangun  karakter warga  negara,  baik  yang  berhubungan  dengan  karakter  privat  maupun  karakter publik.  Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  beragam  kebudayaan  bangsa Indonesia  itu  merupakan  modal  sosial  yang  perlu  diwariskan,  ditafsirkan,  dan dilaksanakan  seiring  dengan  proses  perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat.
Fakta  sosial  menunjukkan  bahwa  terdapat  kecenderungan  perilaku  warga masyarakat yang tidak sesuai lagi dengan nilai-nilai luhur bangsa. Misalnya, sikap lebih  mengutamakan  kepentingan  pribadi;  menggunakan  berbagai  cara  untuk mencapai tujuan, termasuk dengan cara-cara yang melanggar hukum; budaya instan atau  memilih  jalan  pintas;  budaya  konflik  dan  saling  curiga;  saling menjatuhkan/mencela; main hakim sendiri, budaya mengerahkan otot (massa); dan perilaku  tidak  tahu  malu.  Ironisnya,  keadaan  seperti  juga  telah  merambah  dunia pendidikan di Indonesia dimana perilaku menyimpang di kalangan pelajar semakin meningkat. Misalnya, banyak dari mereka yang terjerat narkoba, pergaulan bebas, tawuran, dan aksi premanisme.
Degradasi  nilai  karakter  kebangsaan  ini  juga  menjadi  perhatian  Lickona (1992)  yang menyebut beberapa hal sebagai pertanda krisis karakter kebangsaan, yakni  (1)  meningkatnya  kekerasan  di  kalangan  remaja;  (2)  membudayanya ketidakjujuran; (3) berkembangnya sikap fanatik terhadap kelompok ( peer group );
(4)  semakin  rendahnya  rasa  hormat  kepada  orang  tua  dan  guru;  (5)  semakin kaburnya  moral  baik  dan  buruk;  (6)  penggunaan  bahasa  yang  memburuk;  (7) meningkatnya perilaku merusak diri seperti penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas;  (8)  rendahnya  rasa  tanggung  jawab  sebagai  individu  dan  sebagai  warga negara;  (9)  menurunnya  etos  kerja;  dan  (10)  adanya  rasa  saling  curiga  dan kurangnya kepedulian di antara sesama.
Menghadapi  kecenderungan  krisis  karakter  kebangsaan  itu  diperlukan upaya  memperkuat  pendidikan  karakter  sebagai  pilar  pembentukan  karakter bangsa. Dalam konteks inilah kajian terhadap nilai-nilai kebudayaan sebagai bentuk kearifan lokal masyarakat dinilai relevan untuk direvitalisasi terutama dalam upaya menjawab  krisis  moral  multidimensi  yang  terjadi  di  hampir  semua  lapisan masyarakat  belakangan  ini.  Keadaan  krisis  moral  multidimensi  ini  menunjukkan bahwa identitas bangsa sedang terkoyak. Jika hal ini dibiarkan akan berakibat fatal bagi  keberlangsungan  suatu  negara.  Karena  itu,  pembentukan  karakter  bangsa melalui  penguatan  pendidikan  karakter  mutlak  diperlukan  untuk  menyelamatkan generasi bangsa dari ambang kehancuran.
Salah  satu  jenis  kearifan  lokal  adalah  tradisi katoba yang  terdapat  pada masyarakat etnis Muna di Sulawesi Tenggara . Tradisi katoba sebagai ritual siklus hidup masyarakat etnis Muna merepsentasikan nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung  dalam  tuturan  pelaksanaan  ritualnya.  Tuturan-tuturan  dalam  ritual
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
tradisi katoba yang  menggambarkan  karakter  bangsa  dapat  dikaji  berdasarkan peristiwa tutur imamu (imam ritual katoba ). Nilai-nilai pendidikan karakter  yang disampaikan imamu kepada anak yang di- katoba mengandung nilai-nilai karakter bangsa.
Dalam bahasa Muna, katoba secara etimologis berasal dari tiga suka kata yaitu ka- , to- ,  dan ba (Hafsah  et  al.,  2016) . Suku  kata ka- merupakan  awalan, sedangkan kata toba sebagai  gabungan dari dua suku kata to- dan ba merupakan unsur  kata  dasar  yang  termasuk  kelas  kata  kerja  yang  berarti  bertobat.  Jadi,  kata katoba berarti  melakukan  tobat  atau  pertobatan  untuk  tidak  melakukan  lagi  atau tidak  mengulangi  suatu  perbuatan  yang  mengandung  dosa  atau  perbuatan  yang tidak terpuji (Hafsah et al., 2016). Pandangan ini sejalan dengan Hadirman (2017) yang  mengemukakan  bahwa  kata toba dalam  bahasa  Muna  berarti  (1)  tobat, misalnya pogauno  toba ‘bahasa  tobat’,  (2)  tobat,  insaf  misalnya notobamo , noangkafimo katangarino imamu ‘dia sudah insaf, ikut nasihat imam’ (3) tidak ada (dalam  bahasa  kiasan),  (4)  tobatkan  (suatu  upacara  keagamaan  untuk  anak  yang berumur enam  tahun: diajarkan semua larangan  dan perbuatan baik  oleh  seorang imam  disaksikan  keluarga  dan  undangan),  misalnya pada  dongkilo  anahi, dotobadamo ‘setelah sunat atau khitan barulah upacara tobat.
Tradisi katoba ini merupakan salah satu ritual daur hidup ( life-cycle ritual ) yang dimiliki oleh masyarakat etnis Muna. Menurut Zainal (2007), tradisi katoba bagi masyrakat etnis Muna merupakan “proses pengislaman, atau proses inisiasi”. Pandangan lain menyebutkan bahwa tradisi katoba menjadi cara masyarakat Muna menanamkan  nilai-nilai  moralitas  luhur  secara  tradisional  (Taena  &  et.al,  2017), sekaligus  menjadi  karakter  fondasi  utama  pembentukan  karakter  di  lingkungan keluarga,  sehingga  dapat  memperkuat  sekaligus  menjadi  “materi’materi pembentukan  karakter”  di  sekolah-seolah  melalui  pembelajaran  muatan  lokal.
Tradisi  ini,  pada  masyarakat  pemiliknya  menjadi  semacam  pendidikan  nilai berbasis  budaya  lokal,  yang  menempah  anak  dengan  pengetahuan  tentang keagamaan, moralitas, etika, dan sebagainya.
Nasihat-nasihat  dalam  ritual katoba mengandung  kearifan  lokal  yang bernilai universal, seperti moasiane, mooloanda ‘sayangi, lindungi;. Selaras dengan materi pendidikan berbasis kebudayaan dalam perspektif agama Islam, yakni saling menghargai,  menghormati,  peduli  sesama.  Materi  pendidikan  berbasis  kearifan lokal  bukan  untuk  menyemai  bibit-bibit  primodialisme,  wawasan  sempit kedaerahan,  melainkan  untuk  memupuk  kemampuan  agar  memiliki  daya  tahan, daya  saing,  daya  kreatif,  daya  integratif,  dan  daya  inovatif  dalam  membangun karakter bangsa.
Makna  ungkapan-ungkapan  dalam  tradisi katoba secara  fungsional  dapat menjadi  tatanan  dan  tuntunan  hidup  anak  setelah  dewasa  dan  hidup  di  tengah- tengah masyarakat. Konsep dasap dasar yang menjadi tatanan dan tuntunan anak yang  di- katoba di  dalam  hidup  bermasyarakat  adalah  nasihat katoba yang disampaikan imamu. Sikap  memperkokoh  solidaritas,  kesatuan  dan  saling menghargai  yang  diajarkan  dalam  tradisi katoba dibarengi  dengan  pendidikan
tauhid,  kesucian  dalam  Islam,  dan  ajaran  agama  Islam  yang  lain,  Ajaran katoba merupakan pendidikan religi di satu sisi dan pendidikan sosial kemasyarakatan di sisi lainnya. Katoba mengandung ajaran tentang hubungan manusia dengan Allah Swt., hubungan manusia dengan sesama, dan hubungan manusia dengan alam jagat raya  (lingkungan).  Ajaran-ajaran  tersebut  merupakan  pondasi  dasar  dalam pembentukan karakter bangsa dan diri anak yang di- katoba agar lebih berkarakter dan bermartabat.
Secara  prinsip,  melalui  tradisi katoba seorang  anak  diinisiasi,  dibentuk karakternya  sebagai  bekal  kehidupannya  kelak.  Karakter  yang  akan  diciptakan melalui  pelaksanaan  tradisi katoba ini  merujuk  pada  kualitas  moral  dan  karakter dalam  hal  pola  ucap  dan  pola  tindak  seorang  anak  setelah  di- katoba. Dengan demikian, nilai-nilai  kearifan  lokal ( local wisdom ) yang terkandung dalam tradisi katoba tidak  dapat  dipisahkan  dari  pendidikan  karena  pendidikan  tidak  sekadar penamanan  nilai-nilai  intelektual  belaka,  tetapi  juga  penanaman  nilai-nilai pendidikan karakter dan peradaban yang mengajarkan bagaimana menjadi manusia seutuhnya.  Pemisahan  antara  pendidikan  dan  pembudayaan  dapat  menyebabkan terjadinya  pemutusan  mata  rantai  budaya  antargenerasi  tua  dengan  generasi muda,  di  mana  generasi  tua  kehilangan  media  untuk  mewariskan  nilai-nilai budayanya pada generasi penerus.
Setakat  ini  penelitian  dan  kajian  tentang  tradisi katoba telah dilakukan  para  peneliti  sebelumnya,  namun  jumlahnya  masih  sangat  terbatas.  J. Couvreur (mantan kontrolir Belanda tahun 1926-1933 di Muna), misalnya, menulis buku yang berjudul Ethnografisch overzicht van Moena yang diterjemahkan Rene van  den  Berg,  ahli  dan  peneliti  bahasa  Muna  berkebangsaan  Belanda  (2001) berjudul Sejarah dan Kebudayaan Muna. Dalam buku ini dimuat tulisan tentang tradisi katoba ,  namun  gambaran  yang  disajikan  sangat  umum,  dan  ada  hal  yang sangat  penting  dalam  kebudayaan  Muna  belum  terungkap  dalam  buku  ini. Misalnya, kebudayaan Muna berkaitan dengan kebiasaan pada saat kehamilan dan kelahiran,  kematian  dan  penguburan,  kebudayaan  perbendaan,  pengolahan makanan, permainan anak dan sebagainya.
Prio (2007) Dalam penelitian ini hanya mendeskripsikan katoba dari sudut pandangan tradisi katoba yang berbasiskan keislaman. Pembahasan tentang katoba dalam  penelitian ini  tidak  mendalam,  hanya  diungkap  secara sepintas.  Meskipun demikian,  hasil  penelitian  ini  sangat  bermanfaat  terutama  membantu  peneliti dalam mengungkap  keterkaitan  nilai-nilai  filsafat katoba dan  konsep  nilai-nilai ajaran Islam yang dianut mayoritas suku Muna.
Supriyanto (2015) menjelaskan tentang sejarah tradisi katoba berkaitan erat dengan  awal  mula  masuknya  Islam  di  Muna.  Demikian  pula,  La  Kadir  (2011) menjelaskan  bahwa  secara  historis  pelaksanaan  tradisi katoba bermula  dari kedatangan ulama Arab yang bernama Sayid Raba Muna pada masa pemerintahan La Ode Abdul Rahman (Sangia Latugho) yang memerintah tahun 1629-1665. Lebih lanjut dikatakan La Kadir, dkk. bahwa masyarakat Muna yang mayoritas beragama Islam  melaksanakan  tradisi katoba karena  dalam  ajaran  Islam  mengutamakan
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
taubat (tobat) agar memiliki sifat-sifat perbuatan terpuji dan melakukan perbuatan yang menyelamatkan diri baik di dunia maupun di akhirat. Bahkan memposisikan tradisi katoba sebagai  suatu  kewajiban  terhadap  anak-anak  mereka  menjelang dewasa.
Suraya  (2014)  menguraikan  bahwa  perkembangan  konsep-konsep  dasar tradisi budaya serta perkembangannya dari generasi ke generasi pada masyarakat Muna di  masa silam,  ada dua faktor  yang dominan berpengaruh,  yaitu (1) faktor kepercayaan  dan  keyakinan  agama  masyarakatnya,  dan  (2)  faktor  legalisasi kekuasaan dan sistem pemerintahan kerajaan Muna ketika itu.
Hadirman  (2016)  mengungkap  bahwa  tradisi katoba di  samping  sebagai media  menyampaikan  pesan  moral  dan  etika  pada  anak  yang  ditaubat,  juga merupakan upaya melegitimasi ke-Islam-an seorang anak di Muna. Sementara itu, Ardianto dan Hadirman (2018) mengkaji tradisi katoba dalam kaitannya dengan tindak  tutur  direktif Imamu (pemimpin/pemandu katoba ).  Dalam  penelitian Ardianto dan Hadirman tersebut ditemukan tiga hal,  yakni: Pertama, segi  modus tindak  tutur  direktif imamu diwujudkan  dengan  tuturan  modus  deklaratif  dan imperatif.  Kedua  kategori  wujud  bentuk  tindak  tutur  direktif  tersebut merepresentasikan  fungsi-fungsi  direktif  sesuai  kebutuhan  komunikasi  dalam konteks  percakapan imamu dan  anak  yang  ditobat. Kedua ,  fungsi  tindak  tutur direktif imamu dalam  wacana katoba meliputi  fungsi  memerintah,  melarang, menyarankan,  dan  mengharapkan.  Fungsi-fungsi  direktif  yang  diekspresikan tersebut, jenis dan penggunaannya beragam, serta mempunyai pola dan ciri tertentu. Ketiga ,  strategi  perealisasian  tindak  tutur  direktif imamu dalam  wacana katoba meliputi  strategi  langsung  dan  strategi  tidak  langsung.  Penggunaan  strategi langsung  tersebut  dilakukan imamu untuk  memerintah,  melarang,  menyarankan, mengharapkan, dan menegur.   Dalam   hal   lain, strategi   tidak   langsung   juga digunakan  untuk  menyatakan  fungsi  memerintah,  meminta,  dan  melarang, menegur. Dengan kata lain, bentuk direktif yang merepresentasikan fungsi direktif tertentu  direalisasikan imamu secara  beragam  sesuai  dengan  konteks  yang melatari  wacana  percakapan dalam ritual katoba.
Penelitian yang dilakukan ini berfokus pada analisis nilai pendidikan karakter yang dapat ditransformasi menjadi karakter bangsa. Pilar-pilar pendidikan karakter yang dianalisis dalam tradisi katoba merujuk pada rumusan Kemendiknas (Suyadi,
2013),  yang memformulasi  18 nilai  dalam pendidikan karakter,  yaitu (1) religius (2) jujur, (3) toleran/harmonis,  (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri,
(8)  demokratis,  (9)  rasa  ingin  tahu,  (10)  semangat,  (11)  cinta  tanah  air,  (12) menghargai prestasi, (13) persahabatan/ komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, (18) tanggung jawab.
Tentu  saja, karakter-karakter tersebut  tidak semua terdapat  dalam katoba, ada  penekanan-penekanan  pada  nilai-nilai  tertentu  yang  menunjukkan  hal  yang penting dalam masyarakat etnis Muna. Dengan demikian, jika nilai-nilai tersebut ada dalam katoba , maka katoba menjadi media pembentukan nilai-nilai pendidikan karakter secara kultural. Nilai-nilai karakter sebagaimana dijelaskan di  atas tidak
hanya  ditemukan  di  permukaan,  tetapi  juga  tertanam  secara  tradisi  dalam masyarakat  etnis  Muna.  Nasihat-nasihat  yang  diberikan imamu pada  anak  dalam katoba menunjukkan  nilai-nilai  yang  saling  terkait  satu  sama  lain  dan  saling mendukung  nilai  kepatuhan  kepada  orang  tua  sekaligus  juga  menunjukan  nilai religius  untuk  patuh  kepada  allah,  begitu  pula  sebaliknya.  Nilai  kesopanan  pada orang tua juga berarti nilai penghargaan dan penghormatan kepada orang lain. Nilai menjaga  hak  orang  lain  agar  tidak  dilanggar  sekali  juga  menjaga  agar  tidak diperlakukan semena-mena. Keterkaitan dan saling menguatkan dalam rangkaian nilai-nilai tersebut menunjukkan upaya membentuk nilai-nilai pendidikan karakter dalam masyarakat Muna kuat mengakar secara kultur.
Ungkapan-ungkapan  itu  perlu  pula  diposisikan  sebagai  tradisi  yang bertautan  dengan  “jati  diri  bangsa”  (Gunawan  &  Djakaria,  2014).    Penghayatan terhadap nilai-nilai luhur budaya luhur  yang positif. Ungkapan-ungkapan budaya yang  terkandung  dalam  tradisi katoba berorientasi  luas,  yang  oleh  Tilaar  (1991, dalam Gunawan & Djakaria (2014) berarti bahwa menghadapi tantang hidup masa depan  yang terus  berubah dengan memanfaatkan potensi nilai-nilai  lokal sebagai pelengkap  nilai-nilai  nasional.  Tradisi katoba sebagai  ritual  siklus  hidup masyarakat Muna menggambarkan warna lokal. Tradisi katoba yang dilaksanakan oleh  masyarakat  Muna,  merupakan  cara  orang  Muna  untuk  mempertahankan kelangsungan  tradisi  lokalnya.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  kearifan  lokal merupakan  salah  satu  cara  dari  suatu  masyarakat  dalam  mempertahankan kelangsungan komunitas dan budaya yang dimiliki.
Oleh  karena  itu,  kajian  tentang katoba dan  nilai-nilai  yang  dikandungnya dipandang relevan dengan upaya pendidikan dan penguatan karakter bangsa. Pada konteks  kehidupan  sosial  kebangsaan,  nilai-nilai katoba dapat  dijadikan  rujukan dalam  membangun  hubungan  antarmasyarakat  yang  multikultural.  Nilai-nilai pendidikan karakter dalam tradisi katoba merupakan simbol identitas etnis bernilai universal.  Nilai-nilai  tradisi katoba dapat  ditransformasi  bukan  hanya  secara partikular  bagi  masyarakat  etnis  Muna  di  Sulawesi  Tenggara,  namun  juga  etnis lainnya  di  Indonesia  dalam  merajuk  keharmonisan  sosial  di  tengah-tengah kehidupan masyarakat yang majemuk.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yaitu  menggambarkan  suatu  peristiwa budaya yang sedang terjadi. Penggunaan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini didasari  oleh  beberapa  karakteristik  yaitu:  (1)  latar  alamiah/natural,  (2)  manusia sebagai instrumen, (3) metode deskriptif, (4) analisis data secara induktif, (5) teori dari  dasar ’grounded  theory’ ,  peneliti  tidak  memandang  sesuatu  itu  memang demikian  adanya,  (6)  adanya batas  yang ditentukan  oleh  fokus  penelitian,  (7) adanya  kriteria  khusus  untuk  keabsahan data, dan (8) adanya desain penelitian.
Penelitian  ini dilakukan  di  Provinsi Sulawesi Tenggara, yakni di kabupaten Muna  dan  Kabupaten  Muna  Barat  yang  dilakukan  pada  tahun  2018.  Data  yang digali dibedakan menjadi dua macam, yaitu sumber data primer dan data sekunder.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Data primer merupakan data yang diperoleh langsung dari lapangan yaitu berwujud tuturan  dalam  pelaksanaan  tradisi katoba oleh imamu melalui  perekaman  secara langsung  terhadap  pelaksanaan  tradisi katoba. Selain  data  primer  berupa  tuturan ritual katoba , juga diperoleh data hasil wawancara. Sedangkan, data sekunder yaitu dokumen  hasil  penelitian  atau  sumber  informasi  ilmiah  lainnya  yang  relevan dengan  permasalahan  penelitian  ini  berupa  sumber  yang  telah  didokumentasikan dan dipublikasikan.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi,  wawancara mendalam,  dan  studi dokumentasi. Teknik  observasi  digunakan untuk  mengenali lokasi  dan  kondisi  masyarakat  etnis  Muna  di  Kabupaten  Muna  dan  Kabupaten Muna  Barat.  Observasi  terlibat  juga  dilakukan  peneliti  terutama  urutan-urutan pelaksanaan  ritual,  para  pelaku,  pelaku  utama  lokasi  pelaksanaan  tradisi katoba , suasana  yang  terjadi,  peralatan  ritual,  benda-benda  yang  menjadi  suatu  kesatuan yang utuh dalam tradisi, dapat diamati dan disimak secara saksama langsung dari tempat pelaksanaan tradisi katoba yang dianggap kompeten dalam tradisi ini.
Untuk menggali informasi mendalam juga dilakukan wawancara terhadap informan.  Penentuan informan dilakukan dengan teknik pengumpulan informasi berantai atau menggelinding atau snowball sampling. Informan yang dipilih yaitu mereka  yang  mempunyai  pengetahuan  luas  mengenai  berbagai  sektor  dalam masyarakat  dan  mampu  mengarahkan  peneliti  untuk  menemukan  informan  lain yang ahli dalam pokok-pokok masalah yang diteliti.
Berdasarkan  pada  pertimbangan  sebagaimana  dikemukakan  di  atas, informan  yang  dipilih  untuk  memperoleh  data  tuturan  pelaksanaan  katoba,  yaitu pelaku  tradisi  katoba  ( imamu )  bernama  La  Ode  Safariga  yang  berasal  dari  Desa Latugho, Kecamatan Lawa, Kabupaten Muna Barat. Informan wawancara yaitu 1 orang  tokoh  masyarakat  dan  pemangku  adat  (pengurus  dewan  adat  Muna  di kabupaten  Muna,  3  orang  akademisi  dan  peneliti  budaya  Muna,  1  orang  tokoh pemuda  dan  pegiat  budaya  katoba  di  kabupaten  Muna,  dan  1  orang  tua  mantan pelaku tradisi katoba di kabupaten Muna Barat.
Data  yang  dikumpulkan  melalui  observasi  terlibat,  wawancara,  studi kepustakaan,  dan  perekaman  dipilah,  dikelompokkan,  dan  direduksi  untuk disajikan. Data yang telah dipilah, dikelompokkan, dan direduksi, kemudian diolah dengan teknik resepsi, komparasi, dan deskripsi. Teknik resepsi digunakan untuk merangkum  semua  data  mengenai  tradisi katoba .  Teknik  komparasi  digunakan untuk membandingkan data yang satu dengan data yang lainnya kemudian dipilah secara  selektif  mana  data  yang  paling  representatif  untuk  menunjang  analisis. Teknik  deskripsi  digunakan  untuk  menggambarkan  hasil  analisis  data  secara naratif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  lisan katoba mengajarkan  cara  membentuk  karakter  anak  yang berlandaskan  pada  nilai-nilai  universal  manusia. Imamu memainkan  peranan penting dalam transfer pengetahuan lokal pada anak, di mana katoba adalah proses penyampaian pesan dari imamu kepada seorang anak yang di- katoba penyampaian pesan  yang  dilakukan  menjadi  persuasif  dan  efektif  ketika  menggunakan kebudayaan yang ada dalam masyarakat.
Ungkapan-ungkapan  tradisi katoba yang  dapat  ditransfomasi  untuk pembangunan karakter bangsa diuraikan sebagai berikut:
[1] Imamu :  (a) Otumobadamo inie ‘Saya akan tobat anak-anak ini’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Miina  otumobaagho  kamanusiaoomua ‘Saya  tidak tobatkan diri kemanusiaan kalian’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (e) Otobagho  sikadhi  morimbi ‘Kamu  tobatkan  perlaku kalian yang salah’ Anak :  (f) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (g) Sikadhi humala ‘Perilaku yang keliru’ Anak :  (h) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (i) Fotobanoa sikadhi kumantibha ‘Yang mentobat perilaku yang benar’ Anak :  (j) Uumbe ‘Iya’ Data tuturan  [1.a-j]  di  atas  menunjukkan  bahwa  seorang imamu meminta izin kepada orang tua, anak yang di- katoba bahwa akan segera mentaubat anak yang di- katoba. Kemudian imamu mengatakan  bahwa  yang  akan  ditaubat  bukanlah kamunusiaoomua ‘diri kemanusiaan kalian’ (e) tetapi yang ditaubat adalah sikadhi morimbi ‘perilaku yang salah’ (g), sikadhi humala ‘perilaku yang keliru’ (i), serta yang  mentaubat  adalah sikadhi  kumatibha ‘perilaku  yang  benar’.  Pendidikan karakter yang tampak pada tuturan [1.a-j] adalah nilai harga diri seorang manusia. Bahwasanya,  antara  ( imamu) dan  anak  yang  di- katoba memahami  diri  mereka sebagai  manusia  biasa  yang    menempatkan  diri  mereka  pada  posisi  yang  saling mengingatkan  dan  menasihati.  Tampak  sekali  pada  ungkapan  yang  bukan  diri mereka  sebagai  manusia  (secara  fitrah  adalah  baik,  suci),  tetapi  yang  ditaubat adalah  perilakunya.  Ini  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  nilai  harga  diri, yang merubah diri mereka baik dan buruk adalah perilakunya.
[2]  Imamu  :  (a) Sarai maitu toba popaa ‘Syarat tobat ada empat’
Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu  :  (c) Totolu ne lahataala ‘tiga ada pada Allah Swt’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’
Imamu  :  (e) Seise nemanusia bhainto ‘Satu ada sesama manusia’
Anak :  (g) Uumbe ‘Iya’
Imamu  :  (h) bhabhaano dososo ‘pertama menyesal’ Anak :  (i) Uumbe ‘Iya’
Imamu  :  (j) Maanano dososogho diunto humala nemanusia bhainto ne  ompu  lahataala ‘maknanya  menyesali  kesalahan  kita pada orang kepada Allah Swt.’ Anak :  (k) Uumbe ‘Iya’ Imamu  : (l) doruduagho dofekakodoho ‘Kedua yang dijauhi’ Anak : (m) Uumbe ‘Iya’ Imami  : (n) Fekakodohoemo  diu  humalano,  pogau  humalano  ne manusia bhainto ‘Jauhilah perbuatan yang salah, perkataan yang salam sama orang lain’ Anak : (o) Uumbe ‘Iya’
Imamu :  (p) Totoluno tobhotuki ‘Yang ketiga memutuskan’ Anak :  (q) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (r) Tobhotuki  maitu  paemo  naembali  orumabu  diu  tora amaitu  ini ‘Memutuskan  itu  artinya  tidak  boleh  lagi mengulangi perbuatanmu tadi’ Imamu :  (t) Popaano hakunasi , panaembali omefunae ‘Keempat hak orang lain. Tidak boleh kamu pikirkan’ hintu Anak :  (u) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (v) Ane damefunaa angha, lahae somekorupsino nagha. (w) Mai setampu karoo panembali damalae, setampu deu, sehae maitu? (x) Odeu nopobheramu tamaka panaemblai omalae hintu  ane  pasoanu  hakumu. (y) Otumanda-tandai  eemu nagha elae` . ‘Kalau  dipahami  itu,  siapa  yang  melakukan  korupsi.    Biar sepotong  siri  tidak  boleh  diambil,  sepotong  jarum,  berapa itu? Jarum sudah patah tetapi tidak boleh kamu ambil kalu bukan hak kamu. Kamu ingat-ingat itu. Anak :  (z) Uumbe ‘Iya’
Berdasarkan ungkapan [2a-z] di atas menunjukkan bahwa syarat toba yang harus dipatuhi anak, yakni terdiri atas empat, yakni (1) dososo ‘menyesal’, artinya menyesali  segala  perbuatan  pada  manusia  lain  kepada  Allah  Swt..  Semua  jenis perbuatan  yang  menyakiti  hati  orang  lain  segera  minta  maaf  kepada  Allah  Swt. Perbuatan ‘diu’ yang salah, misalnya perkataaanmu  yang menyinggung  perasaan orang lain, atau membohongi orang tuamu, atau teman-temanmu; (2) fekakodoho ‘jauhi’,  artinya  menjauhi diu  humala ‘perbuatan  yang  salah’, pogau  humala ‘perkataan yang salah pada orang lain’; (3) bhotuki ‘putuskan’, artinya sudah tidak mengulangi  perbuatan  (yang  salah)  tadi.  Perbuatan  yang  salah  pada  Allah  Swt., kesalahan  pada  manusia  lainnya,  perkataan,  perilaku,  mulai  haru  ini  kamu  kamu putuskan untuk ditinggalkan; dan (4) hakunaasi ‘hak orang lain’ . Hak orang lain tidak boleh diambil tanpa seizin pemiliknya.
Nilai  karakter  yang  menonjol  pada  data  tuturan  [2a-z]  di  atas  adalah pentingnya anak yang di- katoba jujur pada diri sendiri dan tidak mengambil barang orang lain meskipun sudah tidak berguna. Seorang anak yang di- katoba tidak larang untuk  memikirkan hakunaasi ‘hak  orang  lain”.  Sebab  apabila  seorang  anak
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
memahami hakunaasi ‘hak orang lain’  tidak akan ada yang korupsi ‘mengambil hak orang lain’. Barang-barang yang tidak berharga, seperti setampu karoo ‘satu potong sirih’, setampu deu ‘jarung yang patah’, tidak berguna. Odeu nopobheramu tamaka panaemblai omalae hintu ane pasoanu hakumu ‘ Jarum sudah patah tetapi tidak boleh kamu ambil kalu bukan hak kamu’.
Kejujuran  dan  mampu  mengemban  amanah  terdapat  dalam  nasihat hakunaasi.  Hakunaasi adalah  hak  orang  lain  yang  harus  dijaga  tidak  boleh dilanggar (Taena & et.al, 2017). Pemberian nasihat berupa hakunaasi kepada anak yang di- katoba tergambar dengan jelas pada bahasa yang digunakan seperti tampak pada data di atas. Nasihat terkait hakunaasi diberikan kepada anak-anak yang dekat dengan kehidupan anak-anak. Nasihat yang terungkap pada data tuturan [2] di atas menunjukkan  tingginya  nilai-nilai  kejujuran  dan  amanah  kepada  anak  yang  di- katoba.
Perilaku  generasi  muda  Muna,  dalam  kerangka  membentuk  karakter generasi  Muna  melalui  pendekatan  kultural.  Tradisi katoba dilaksanakan  oleh masyarakat Muna sebagai upaya membentuk generasi muda yang memiliki karakter yang  baik,  baik  dalam  sudut  pandang  agama  maupun  adat  (adat  memperkuat agama).  Anak  yang  di- katoba dinasihati  oleh imamu agar  anak  dalam  melakuni kehidupannya  jauh  dari  sifat-sifat  tercela,  tidak  serakah,  yang  merupakan  tipe manusia yang suka menjadi koruptor. Dalam konteks tradisi katoba dikenal dengan hakuanaasi ‘hak  nahas/hak  orang  lain’  atau  dikenal  dengan hakuno  manusia bhainto ‘hak manusia lain/hak orang lain’. Hak-hak orang lain pada zaman dahulu dikelompokkan  dari  yang  berharga  hingga  yang  tidak  berharga.  Barang-barang yang  berharga  ( mobhalano) adalah obulawa,  ointan,  omanikamu ‘emas,  intan, berlian/manik-manik’. Larangan untuk mefuuna ‘berniat untuk mengambil barang tersebut)  baik  yang  berharga  maupun  yang  tidak  berharga.  Barang-barang  yang tidak  berharga  seperti setampu  deu,  sefue  karoo,  seghi  bhea ‘Barang  ini  tidak berharga  tetapi  yang  namanya  hak  miliknya  oarng  lain  tidak  boleh      ada  dalam pikiran kita’. Perilaku orang yang mengambil hak orang lain yang bukan haknya, digambarkan  seperti  tuturan nakoghuluha  maitu.  (91)  Tamaka  sakukata  hakuno manusia  bhainto  panaembali  omefunae, ‘Yang  kecil  sepotong  jarum,  sepotong buah  sirih,  sepotong  pinang.  Barang  ini  tidak  berharga  tetapi  yang  namanya  hak miliknya orang lain tidak boleh ada dalam pikiran kita’ Panembali  omake hintu, panaembali omalaehitu ‘Tidak boleh kamu gunakan, tidak boleh kamu ambil’
Ekspresi verbal di atas menunjukkan bahwa barang berharga dan maupun yang  tidak  berharga  tidak  boleh  ada  dalam  pikiran  anda  untuk  mengambilnya, demikian  pula  dalam  ungkapan  tradisi katoba ditegaskan  bahwa  barang-barang yang telah digambarkan di atas tidak boleh diambil seperti ungkapan [3].
[3] Imamu :  (a) popaano seisenoa dokonae hakuunaasi . ‘Yang empat, salah satunya disebut hak nahas’
Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Imamu :  (c) hakunaasi  maitu  wamba  arabu.  (d)  Hukuno  manusia bhainto ‘Hakunaasi  itu  adalah  bahasa  arab.  Haknya  orang lain’ Anak :  (e) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (f) kamokulahi notanda nebhalahano sampe nemorubuhano ‘Para  orang  tua    di  mulai  dari  yang  besar  sampai  yang terkecil Anak :  (g) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (h ) nebhalahano obulawa, ointan, omanikamu,
mobhalahano nagha ‘Yang besar adalah adalah emas, intan, berlian  masuk dalam barang yang besar Anak :  (i) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (j) Nemorubuhano setampu deu, sefue karoo, seghi bhea. (k) Nakoghuluha maitu. (l) Tamaka sakukata hakuno manusia bhainto panaembali omefunae ‘Yang kecil sepotong jarum, sepotong  buah  sirih,  sepotong  pinang.  Barang  ini  tidak berharga tetapi yang namanya hak miliknya orang lain tidak boleh   ada dalam pikiran kita’ Anak :  (m) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (n) Panembali omake hintu, panaembali omalaehitu ‘Tidak boleh kamu gunakan, tidak boleh kamu ambil Anak :  (o) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (p) Ane  dofefunae,  tedhunia  ini  bhesowokano,  weaherati bhe  sowokano ‘Kalau  ada  dalam  pikiran  kita  di  dunia  ini akan  mendapatkan  akibatnya  di  akhirat  juga  akan mendapatkan akibatnya Anak :  (q) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (r) Tedhunia  ini  dofoteie  te  awono  lambu,  ambano notisulamo lambuku. (s) Dobisaramo kamokulahi, ambano noafa  maitu.  (t)  Ambano  nefefuuna  hakunaasi,  nefefuna bara kambolaku ambado kamokulahi. ‘Kalau di dunia ini di simpan  di  atas  rumah,  tidak  lama  kemudian  rumah  kita terbakar. Orang tua mulai angkat bicara’ mengapa seperti.
Katanya  dia  kasih  tinggal  barang  miliknya  orang  lain,  di kasih masuk barang curian dalam bahasanya orang tua’ Anak :  (u) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (v) sowokano tedhunia ini  nagha ‘Balasannya di dunia ini seperti itu Anak :  (w) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (x) Sowokano weaherati, opindao hintu narumatogho omate damopesuangko  welo  ifino  naraka.  (y)  okiido  to ‘Balalasannya  di  akhirat,  kamu  mau  kira-kira  saat  kamu meninggal  di  kasih  masuk  dalam  api  neraka.  Tidak  mau pasti. Anak :  (z) Uumbe ‘Iya’
Data  tuturan  [3a-z]  di  atas  menggambarkan  bahwa  barang  yang  berharga maupun yang tidak berharga yang merupakan milik orang lain tidak boleh dipakai atau diambil. Kalaupun diambil harus dengan cara-cara yang baik, misalnya dengan cara  meminta  secara  langsung.  Barang-barang  tersebut  dalam  pemahaman  orang Muna akan mendatangkan musibah bagi siapa saja yang menyimpan barang/benda
yang  bukan  miliknya.  Misalnya,  terjadi  kebakaran  di  rumah  orang  yang bersangkutan.  Bahkan,  dalam  keyakinan  orang  Muna  orang  yang  kebakaran rumahnya pada masa lampau akan dilekatkan telah menyimpan barang orang lain, seperti muncul pada ungkapan nefefuuna hakunaasi ‘menyimpan barang orang lain atau barang yang dicuri’ di rumahnya. Ekspresi bahasa yang dinasihatkan dalam tradisi katoba speerti yang digambarkan pada contoh [3a-z] di atas sebagai bentuk pendidikan untuk tidak mencuri atau mengambil hak/milik orang lain, atau dalam bahasa  kekinian  ‘”korupsi”  mengambil  barang/harta  dengan  niat  untuk memperkaya diri atau merugikan orang lain. Bahkan dalam tuturan itu, sangat jelas sekali dampak atau hukuman yang akan didapatkan seorang anak yang mengambil barang/hak  orang  lain,  misalnya  akan  mendapatkan  dosa  atau  masalah  dalam kehidupan.
Tuturan  pada  data  [3a-z]  di  atas  mencirikan  bahwa  anak  yang  di- katoba ditanamkan  sejak  diri  cara-cara  memartabatkan  diri  anak,  harga  diri  keluarganya dari  nilai-nilai  kebendaan.  Selain  itu,  anak-anak  mereka  kelak  dikemudian  hari anaknya  berharta  denga  harta  yang  berkah,  bukan  besar  jumlahnya  tetapi keberkahannya.  Terlebih  lagi  adanya  nasihat  yang  menginformasikan  perlunya memiliki  harta  tanpan  mengambil/merampas  hak-hak  orang  lain  yang  bukan haknya, tentu dikemudian hari akan mendatangkan akibat buruk (malapetaka) tidak hanya  di  dunia  tetapi  juga  di  akhirat.  Informasi  dalam  tuturan katioba di  atas, diarahkan kepada kejujuran yang bertalian dengan harga diri yang utama bagi anak di  kemudian hari. Ekspresi  bahasa katoba di  atas mengkonfirmasi bahwa bahasa sebagai lay untuk berinteraksi dan berkomunikasi manusia dalam kehidupan sehari- hari yang terntu berkaitan erat dengan kehidupan manusia seningga mempengaruhi pikiran,  perilaku  dan  keyakinannya.  Bila  dikaitkan  dengan  isu  anti  korusi  tentu dapat dikembangkan dalam kerangka pemanfaatkan kerifan lokal miliki suku-suku bangsa yang berdaya guna dalam mendidik generasi muda dalam menjauhi perilaku mengambil barang/hak-hak orang lain dalam
Perilaku  korupsi,  meskipun  banyak  faktor  lain  yang  mempengaruhinya, unsur budaya pengambilan dan perampasan hak-hak individu sangat marak terjadi di  muka  bumi  ini.  Perilaku  yang  menyimpang  yang  berpotensi  anak  mengambil hak-hak  dan  miliki  orang  lain,  masyarakat  Muna,  melalui  tradisi katoba diminimalisir  melalui  kerangka  kebudayaan,  terutama  pemberian  nasihat-nasihat akan  arti  pentingnya  untuk  menjauhi  barang-barang  yang  bukan  milik  si  anak. Kalaupun anak mememukan barang-barang/benda-benda, melalui kemasan bahasa yang  disampaikan imamu dalam  tradisi katoba memberikan  alternatif  jalan keluarnya.  Kejahatan  berupa  pengambilan  hak-hak  orang  lain,  yang  bukan  milik anak yang bersangkutan, sebagai bentuk pendekatan kebudayaan dalam kerangka membentuk karakter positif anak sebagai upaya untuk membentengi anak menjauhi perbuatan yang tidak bersesuaian dengan dengan nilai-nilai agama dan adat yang dipegang masyarakat Muna selama ini.
Tatanan  sosial  masyarakat  Muna  yang  tercermin  dalam  tradisi  lokalnya, termasuk  di  dalam  ada  piranti  bahasa  barupa  tuturan  tradisi katoba pertanda antisipasi pada perilaku tamak dan serakah yang coba diantisipasi tokoh-tokoh adat
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
agar seorang anak Muna memiliki panduan yang jelas terhadap masa depan yang akan  dilakoninya.  Demikian  pula,  dalam  pandangan  kognitif  masyarakat  Muna, perbuatan korup adalah perbuatan tercela, merupakan bentuk pengambilan hak-hak orang  lain  yang  bukan  haknya.  Mereka  yang  bekerja  yang  berkaitan  dengan kepentingan  orang  lain.  Nasihat katoba yang  disampaikan  kepada  anak  yang  di- katoba oleh  seorang imamu ,  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk  pendidikan  karakter yang berorientasi pada muatan nilai-nilai anti korupsi.
[4]  Imamu :  (a) Aitu,  amoratoangkomu,  sonimotehimu,  sonimologhoomu,
odumadi  tedhunia  ini. ‘Sekarang  saya  mau  sampaikan  yang kamu takuti, yang kamu sayangi, kamu hidup di dunia ini. Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’
Data tuturan [4a-b] di atas merupakan nasihat imamu yang memberitahukan pada anak mengenai siapa yang akan ditakuti, dan disayangi dalam hidup di dunia ini, yang terdiri atas keluarga inti, yakni ama atau kamokula moghane ‘ayah’, ina atau kamokula  robhine ‘ibu’, isa ‘kakak’  dan ai ‘adik’.  Dalam  ajaran katoba keluarga  inti  ini  harus  ditakuti,  seperti  diuraikan  lebih  lanjut  pada  cuplikan  data berikut ini.
[5] Imamu
: (a) Kamokulamu moghane omotehie lansaringano lahataala,  kamokulamu  robhine  omotehie  lansaringano anabi  muhamadhi,  opoisaha  omotehie  lansarinagino malaikati,  opoahiha.  (b)  Tanda-tandai  nagha  doasianda, dooloanda  lansaringino  mu’min ‘Orang  tuamu  laki-laki kamu  takuti  ibaatnya  Allah Swt., orang tuamu perempuan ibaratnya  Nabi  Muhammad,  kakak  ditakuti  ibaratnya Malaikat,  adik  ditakuti.  Ingat-ingat  itu  adik  disukai, disayangi ibaratnya mukminin’ Anak : (c) Uumbe ‘Iya’
Ungkapan  [5a-b]  di  atas  menggambarkan  bahwa  orang  tua  (laki-laki  dan perempuan) harus diikuti, ditakuti, dihormati, dan dihargai. Bahkan, mengenai hal ini La Taena, dkk. (2017) mengungkapkan bahwa penggunaan lansaringino dalam nasihat katoba dimaknai  ‘ibarat  atau  semisal’,  jadi  ayah  tidak  benar-benar menyamai atau menyerupai Allah, begitu pula ibu tidak benar-benar menyamai nabi Muhammad. Allah Swt. tidak dapat bisa disamakan dengan hamba-Nya, demikian pula  Nabi  Muhammad  tidak  bisa  disamakan  dengan  manusia  biasa.  Hanya  saja masyarakat  Muna  menerangkan  sesuatu  dengan  ibarat  atau  samsil.  Konsep kosmologi  masyarakat  Muna  yang  melekatkan  penciptaan  pada  sosok  ayah  dan kemanusiaan  pada  sosok  ibu  berhubungan  dengan  kepercayaan  Tuhan  pencipta yang bisa diindra dan tidak bisa diindra. Masyarakat Muna menyebutnya sebagai Tuhan yang nyata. Nasihat untuk taat dan patuh kepada ayah, ibu, kakak, dan adik.
Data tuturan [4] di atas merupakan pengenalan Allah, nabi, malaikat, dan mukmin yang masih abstrak. Kemudian, imamu mengenalkan kepada anak yang di- katoba dengan cara yang mudah dan dapat dijangkau pengetahuannya anak yang di- katoba. La Taena (2017) mengemukakan bahwa masyarakat Muna memandang bahwa  pengenalan  konsep-konsep  tersebut  pada  anak  dilakukan  dengan
pertimbangan  kapasitas  pemahaman  dan  pengertian  anak  masih  sederhana, sehingga memerlukan penjabaran yang lebih konkret dan mudah dipahami.
Tuhan  yang  dimaksudkan  di  sini,  atau  malaikat  di  sini,  adalah  fungsi pemimpin dan fungsi weweng, bukan zat atau substansinya. Dengan begitu, kedua orang tua berperan sebagai simbol kekuasaan yang nyata dan bisa disaksikan, yang bisa  diindra,  dan  bisa  didekati  anak-anak.  Sementara  Tuhan  yang  sesungguhnya, Allah Swt. belum mampu disaksikan atau dipahami anak-anak, seperti dilukiskan cuplikan data berikut.
[6]  Imamu :  (a) Dolentemu  lahae  nadamorae. (b) Lahataala  nadamorae, anabi  nadamorae. (c) Kamokulahi  newuna  ini  dolansaringae danagha ‘Kita lahir siapa saja tidak melihat, Allah Swt. tidak di lihat, Nabi tidak di lihat. Orang-orang tua di Muna ini di ibaratkan seperti itu’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ [7]  Imamu
:  (a) Angka-angka  fiimu:  astaghfirullahal  adzim.  Ashadu  allah ilaaha  ilallah  waashadu  annamuhammadurrasulullah .    Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang di sembah selain Allah dan aku  bersaksi  pula  bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  Rasulullah .
Wamba  wunano:  Aobha  mina  bhe  ompu,  sampu-mpuuno nisomba  sapaeno  Allah  taala.  Aobha  anabi  muhammadhi katudu-tudunono  allah  taala.  Alhamdulillahi  robbil  alamiin. Hapuleimu hulamu itu. Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ [8] Imamu :  (a) Tamaka  dotehie  maitu  manaano  mina  daotehie  ngkaraku- rakuea. (b)  Mina daotehiea peda dahu gila ‘Tetapi  ditakuti  itu  maknanya  tidak  takut  karena  tidak  disuka. Tidak ditakuti seperti anjing gila’ Anak :  (c) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (d) Dotehie maitu maanaanoa, doadhatida, dihormati, ‘Ditakui itu maknanya, dihargai, dihormati’ Anak
:  (e) Uumbe ‘Iya’
Ungkapan [6a-d], (7a-b], dan [8a-e] di atas merupakan nasihat katoba dalam konstruksi motehie amamu, motehie inamu ‘takuti ayahmu, takuti ibumu, bermakna tidak ditakuti karena tidak disuka. Tetapi ditakuti dalam pengertian, dihargai, dan dihormati. Ungkapan di atas merupakan pendidikan karakter yang berkaitan dengan cinta  kasih,  yakni kedua orang  tua  ( ama ‘ayah’  dan ina ‘ibu’  harus dotehie ‘ditakuti’,  tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  tidak  ditakuti  karena  tidak  disuka. Kedua orang tua, harus dipatuhi perintahnya, berlaku sopan kepada keduanya, dan doadhatida ‘dihargai’ dan dohormatida ‘dihormati’. Sebagai seorang anak harus bersikap  sopan  dan  santun  kepada  keduanya,  karena  mereka  adalah  perwakilan Tuhan yang nyata di muka bumi. Sikap sopan dan satun kepapada kedua orang tua, diamanatkan dalam nasihat katoba berikut.
[9] Imamu :  (a) Dofotola  andoa  dobhalo  merimbae ‘Kita  dipanggil mereka cepat-cepat kita menjawab
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Ane  dofotola  andoa  mina  naemblai  dobhalo” omokohaeno” ‘Kalau  mereka  panggil  kita  tidak  boleh menjawab “apa” Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (e) Natumanda ghole-gholeitu ini ‘Mulai hari ini Anak :  (f) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (g) Sadatumolako andoa tabea omoko uumbe ‘Kapan mereka memanggil harus menjawab iya Anak :  (h) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (i) Dokonae dotehie nagha peda angha. (166) Tatanda-tandai nagha ‘Disebut di takuti seperti itu. Ingat-ingat itu’ Anak :  (j) Uumbe ‘Iya’ [10] Imamu :  (a) Dofotola  kamokula  robhine  dobhalo  merimbha. ‘Panggilan orang tua perempuan harus menjawab cepat’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Paemo  naemblai  natumolako  inamu,  dobhaloe  ohaeno ina,  panaembali  nagha,  tabea  omoko  uumbe ‘Tidak  boleh kalau  ibumu  memanggil,  menjawabnya  “apa”  ibu.  Tidak boleh begitu. Harus menjawab iya’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Data tuturan [9a-j] dan [10a-d] di atas menunjukkan bahwa seorang imamu memberikan  nasihat  pada  anak  yang  di- katoba bahwa  untuk  berlaku  sopan  dan satun  kepada  kedua  orang  tua . Seorang  anak  bila  dipanggil  orang  tua  harus menjawab cepat, demikian pula anak tidak boleh menjawab orang tua bila dipanggil dengan  jawaban ohaeno ‘apa’  seorang  anak  diajarkan imamu untuk  menjawab umbe ‘iya’.  Demikian  pula,  bila  seorang  anak  dipanggil  ibunya,  harus  pula menjawab cepat, tidak boleh menajwab ohaeno ‘apa’ tetapi harus menjawab uumbe ‘iya’. adalah harga diri seorang manusia. Tampak sekali pada ungkapan tersebut, mengajarkan  kepada  anak  untuk  sopan  dan  satun  kepada  kedua  orang  tuanya, bahkan  pada  ungkapan  yang  lain  yang  dimaksudkan  adalah  bukan  ayah kandung/ibu  kandung  saja,  tetapi  pada  siapa  saja  yang  sudah  tua  yang  sama umurnya dengan kedua orang tunya harus bertutur kata yang sopan dan santun.
[11]  Imamu
:  (a) Opoaiha  beano  dooloanda,  doasianda,  lansaringino muumini ‘Adik harus disayangi, ibaratnya orang mukmin’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’
[12]  Imamu :  (a) Omuumini  maitu  welo  islamu  obhasitie ”  innamal mu’minina  ikhwa”  sesungguhnya  orang  mukmin  itu bersaudara”.  (b) Dadi  dodhagamida  beano  andoa,  doolo anda` ‘Mukmin itu dalam islam saudara. “Innamal Mu’minina ikhwa” sesungguhnya orang mukmin iu bersaudara. Jadi harus di jaga juga mereka, di sayangi’ Anak :  (c) Uumbe ‘Iya’
Tuturan  [11a-b]  dan  [12a-c]  di  atas  menunjukkan  bahwa  seorang imamu memberikan  nasihat  pada  anak  yang  di- katoba bahwa  untuk  mencintai  dengan
damai,  adik  (atau  yang  lebih  muda  dari  usianya).  Pendidikan  karakter  yang terkandung dalam ungkapan di atas adalah pendidikan cinta kasih, mencintai siapa saja  yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Adik  dalam  Islam  diibaratkan  sebagai bhasitie ‘saudara’. Saudara dalam termonologi bahasa Muna adalah menunjukkan kesatuan, dan  kebersamaan.  Bahwasanya, imamu dalam  pelaksanaan  tradisi katoba mengajarkan  agar  sesama  manusia  saling  mencintai  sesamanya,  atau  cinta  kasih dan  persaudaraan.  Hal  ini  selaras  dengan  transformasi  nilai  kehidupan  universal, seperti  tradisi katoba merupakan  media  pendidikan  karakter  secara  nonformal dalam rangka memupuk jiwa sosial, rendah hati, saling menghormati antara sesama, seperti  yang  tertuang  dalam  filosofi  masyarakat  Muna,  yakni pomoa-moasighoo, pomomoologhoo, popa-piara, poadha-adhati, pangka-angkatau ‘berkasih-kasihan, saling menjaga dan ingat-mengingatkan, saling memelihara, saling beradab, saling menghormati’ Ardianto & Hadirman (2018).
[13]  Imamu :  (a) Bhahi dapokalalambu nekobahaiano, oghumele andamu hintu. (b) Peda  dapotalumpa-lumpa  we  wuntano kabhongka .  (c) Omoratodamo  potae  koise  potulumpa- lumpamo  nekabhongka  itu .  (d) Bhalihaono  maitu poahihamu ‘Misalnya mereka main-main yang membahayakan,  kamu  harus  melarangnya.  Seperti  kejar- kejaran di tengah jalan raya. Ingatkan bahwa jangan kejar- kejaran di jalan raya. Misalnya itu adik-adik kamu’ Anak :  (e) Uumbe ‘Iya’
Ungkapan [13a-e] di atas juga mengajarkan pada anak untuk bertanggung jawab untuk memberi tahu atau menasihati mereka, untuk tidak berbuat/bertingkah laku  yang  membawa  resiko  pada  keselamatan  jiwa  adik-adiknya.  Misalnya,  bila adik-adiknya bermain dijalan umum, maka sebagai kakak bertanggung jawab untuk mengingatkan adik-adiknya.
[14]  Imamu :  (a) Tanda-tandai  nagha  sahadha  itu ‘Ingat-ingat  itu syahadat’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Osahdha  itu-itua  dofosibhalae  bea ‘Syahadat  itu harus dibesarkan’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (e) Nembali ewangantoomu Isilamu ‘Menjadi senjatanya kita orang Islam’ Anak :  (f) Uumbe ‘Iya’ [15] Imamu :  (a) Ghuluhano  dokoimani,  panaembali  oghumoroe kaisilamumu ‘Artinya beriman, ‘Tidak boleh kamu buang keislamanmu’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’
Tuturan  [14a-f]  dan  [15a-b]  di  atas  juga  mengajarkan  pada  anak  untuk bertanggung jawab pada sahadha ‘syahadat’ untuk selalu diingat, tidak dilupakan, dan  selalu  dibesarkan,  disimpan  dalam  hati,  agar  syadahat  tidak  gugur  akibat kesalahan, perbuatan ssyrik atau menyekutukan Allah dengan ciptaan-Nya. Selain
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
itu,  ungkapan  di  atas  menggmbarkan  bahwa  sebagai  anak  yang  di- katoba harus memiliki tanggung jawab untuk menjaga keimanannya “ dhagani imami ”, dan tidak meninggalkan  keislamannya,  sebagaimana  ungkapan panaembalia  oghumoroe kaisilamumu ‘Tidak boleh meninggalkan keislaman kalian’. Nilai yang terkandung dalam ungkapan di atas adalah perlunya rasa tanggung jawab pada diri sendiri untuk mempertahankan  agama  Islam  yang  dianutnya.  Sangat  dipantangkan  seseorang untuk murtad “ghumoro kaisilamumu”.
[16]  Imamu :  (a) Aitu omangkafimo inodi aitu, amoguru angko wambano toba  in i  ‘Sekarang  kamu  ikuti  saya.  Saya  sampaikan bahasaya taubat Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Astaghfurullahal adzim Anak :  (d) Astaghfurullahal adzim
Data  tuturan  [16a-d]  di  atas  juga  mengajarkan  pada  anak  untuk  belajar mengucapkan wambano  toba ‘bahasa  tobat’,  kemudian  anak  mengucapkannya mengikuti  apa  yang  dikatakan imamu dengan  mengucapkan Astaghfurullahal adzim. Ungkapan di atas menggambarkan bahwa imaau mengajarkan kepada anak untuk  berusaha  mengucapkan wamba  toba ‘bahasa  tobat’.  Anak  mengikuti  apa yaang  dikatakan imamu, dengan  demikian  anak  diajarkan  untuk  menghargai prestasi (ilmu yang disampaikan imamu ).
[17]  Imamu  : (a) Ane  pohumafala  dhoa  toba  nagha  naobhiemu .  (b) Anabiinto ini anoa wepandamu moghono paku segholeo. (c)
Oanabi ini . (d) Apalagi intaidiimu tabea nahumende kabhari tora. (e) Anoa  oanabi  padamu  nodhandie  namesua  we surugaa,  tamaka  wepandamu  moghono  paku  anoa noulangie. (f) Dadi tanda-tandaimu deki anagha ula-ulangi. ‘Kalau tidak hafal doa aubat iti sudah berat. Nabi kita paling sedikit  seratus  kali  dalam  sehari.  Nabi  ini.  Apalahi  kita  ini harus tambah banyak lagi. Beliau nabi sudah dijanjikan akan masuk surge tetapi di bawah seratus kali mengulagi. Jadi di ingat-ingat itu, diulang-ulangi’. Anak : (h) Uumbe ‘Iya’
Ungkapan  [17a-h]  di  atas  juga imamu mengajarkan  pada  anak  yang  di- katoba untuk menghafal doa taubat, dikisahkan bahwa Nabi Muhammad bertaubat minimal 100 kali, maka imamu mengajarkan kepada anak untuk lebih dari 100 kali. Jadi,  taubat  ini  diingat  ingat  dulu  lalu  diulang-ulangi  untuk  dihafal.  Berdasarkan ungkapan di atas menggambarkan bahwa immau mengajarkan pada anak yang di- katoba untuk semangat dan tidak pantang menyerah.
[18]  Imamu :  (a) Aitu  amoratoangko  oe  sokapakemu  itu  kapake  dodadi tedhunia ini ‘Sekarang saya mau sampaikan air yang harus kamu pakai. Yang dipakai hidup di dunia ini’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Imamu :  (c) Oe kapake dodadi tedhunia ini, dokonae oe ningkilo bhe oe pata ningkilo ‘Air yang di pakai selama hidup di dunia ini, di sebut air suci dengan tidak mensucikan’ Anak :  (d) Uumbe ‘Iya’ Data  tuturan  [18a-d]  di  atas  menggambarkan  bahwa imamu mengajarkan kepada  anak  yang  di- katoba untuk  dipakai  hidup  di  dunia  ini,  yakni dokonae  oe ningkilo  bhe  oe  ningkilo ‘air  yang  mensucikan  dan  tidak  mensucikan’. Imamu mengajarkan bahwa oe mongkilo ‘air yang mensucikan’ ada empat, yakni (1) oeno ghuse ‘air hujan’, (2) oeno sumu ‘air sumur’, (3) oeno la ‘air sungai/danau’, dan (4) oeno tehi ‘air laut’. Kemudian, oe pata mongkilo ‘air yang tidak mensucikan’ terdiri atas:  (1) oeno  katibu ‘air kubangan  yang berwanah jernih, (2) oeno  kabhere ‘air kubangan yang berwarna kekuning-kuningan’, (3) oe kuni ‘air batang kunyit’  dan (4) oe tandolamako ‘air dari kayu yang merambat di pohon’). Seorang anak anak harus disiplin menggunakan air yang suci dan mensucikan yang digunakan untuk berwudu,  untuk  digunakan  untuk  mandi,  memasak,  dan  sebagainya.  Sebaliknya, seorang anak harus disiplin untuk  tidak memakai  air  yang tidak mongkilo ‘tidak suci/bersih’.
[19]  Imamu  : (a) amoratoangkomu soewangamu odadi te dhunia ini. (b) Oewanga ini nembali fefuna, ofahamu’ Sekarang saya mau sampaikan untuk senjatamu hidup di duna. Senjata ini bisa dipahami, pemahaman’ Anak : (c) Uumbe ‘Iya’ Imamu  : (d) Nembali nepake, doselamti anemo dodadi tedhunia ini ‘Bisa dipakai supaya selamat hidup di dunia Anak : (e) Uumbe ‘Iya’ Imamu  : (f) bha-bhano dosabara ‘Pertama bersabar’ Anak : (g) Uumbe ‘Iya’ Imamu  : (h) dosabhara  maitu,  bhalihaono  hintu  omaigho  wesikola hintu  omogharomo,  gara  inamu  naho  naotaha  kagauno dosabara deki tabeano itu ‘Bersabar itu misalnya kamu dari sekolah  sudah  lapar.  Ternyata  ibumu  belum  masak masakannya. Bersabar dulu kalau seperti itu’. Anak : (i) Uumbe ‘Iya’.
Imamu  :  (j) Doruduagho  doinsafu.  (k)  Doinsafu  maitu  wamba
malauno merendahkan  diri  ‘Kedua  merendahkan  diri. Merendahkan diri bahasa Munanya merendahkan diri’. Anak :  (l) Uumbe ‘Iya’.
Imamu :  (m) Dototolugho dotawakala ‘Ketiga bertawakal’ Anak :  (n) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (o) Dotawakala maitu ambano kamokulahi dointara rabuta seronda-rondano ‘Bertawakal  itu  kata  orang-orang  tua memegang tali yang lurus’ Anak :  (p) Uumbe ‘Iya’.
Imamu :  (q) Popaghoo dokoimani. ‘Keempat beriman’ Anak
:  (r) Uumbe ‘Iya’
Data  tuturan  [19a-r]  di  atas imamu mengajarkan  kepada  anak  yang  di- katoba bahwa paham  atau spririt seorang anak agar hidup  selamat  di  dunia, atau soewangan  dodadi  te  dhunia ‘senjata/bekal  untuk  hidup  selamat  di  dunia  ini’.
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Dengan  paham  yang  diajarkan  oleh imamu ini  anak  akan  mendapat  keselamatan dan  dapat  mengendalikan  diri  dengan  baik.  Pendidikan  karakter  yang  diajarkan dalam  nasihat katoba di  atas  dikenal  dengan Ewanga ‘senjata/bekal’  hidup  bagi anak dalam melakoni  kehidupannya adalah (a) kosabara ‘bersabar’, (b) doinsafu ‘insaf/merendahkan  diri’,  (c) dotawakala ‘bertawakkal’,  dan  (4) dokoimani ‘beriman’. Nilai karakter yang diajarkan imamu di atas adalah pengendalian diri .
[20]  Imamu
:  (a) Depake  dokoadhati  mina  naembali  dokahemba- hemba,  naembali  tadolumpa-lumpaghimu ‘Memakai cara-cara  adat  tidak  boleh  nakal-nakal,  tidak  boleh melakukan sesuatu yang tidak diketahui’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’
Tuturan pada data [20a-b] di atas menunjukkan bahwa imamu mengajarkan kepada  anak  yang  di- katoba untuk dokoadhati ‘memiliki  adat’, naembali dokahemba-hemba ‘tidak  boleh  nakal’ naembali  tadolumpa-lumpaghimu ‘tidak boleh  melakukan  sesuatu  yang  tidak  dipahami  atau  dimengerti’.  Karakter  yang diajarkan oleh imamu pada ungkapan di atas bernilai karakter peduli sosial dan cinta damai.
[21]     Imamu : (a) Otandau gholeo itu ini  oisilamumu.  (b) Kaisilamu itu  soano  maighoono  nelahaea,  nomaigho  newutomu ‘Mulai  hari  ini  kamu  sudah  islam.  Keislamanmu  itu bukan dari siapa-siapa, tetapi dari dirimu sendiri Anak : (c) Uumbe ‘Iya’ Imamu : (d) bhalihaono  gholeoitu  ini  padamo  dosakusiangko bha  kamokulahi,  padamo  dopowise  bhe  idi.  (e) Oisilamumu  kotughu.  (f)  Naewine  naefua  bhalihaono kamokulaamu  paemo  namesua  isilamu,  potahamigho kansuru kaisilamumu sampe damate. ‘Ibaratnya ini hari sudah  disaksikan  oleh  orang-orang  tua,  sudah berhadapan dengan saya. Sudah berislam betul. Besok lusa  misalnya  kalau  orang  tuamu  sudah  tidak  masuk Islam, pertahankan terus keislamanmu sampai mati Anak :  (g) Uumbe ‘Iya’
Tuturan pada data [21a-g] di atas imamu mengajarkan kepada anak yang di- katoba setelah  di- katoba anak  telah  menjadi  Islam.  Dikatakan imamu bahwa keislaman  anak  datang  dari  dirinya  sendiri,  bukan  dari  orang  lain.  Setelah mengucapkan  syahadat  anak  telah  menjadi  Islam,  baik  dalam  kacamata  Islam maupun adat  di  Muna.  Oleh karena tu,  anak harus memiliki kemandirian untuk menjaga akidah, bahkan meskipun orang tuanya, suatu saat nanti misalnya, murtad, anak harus mandiri dan tetap mempertahankan keislamannya hingga akhir hayat.
[22] Imamu :  (a) Pasino aitu oisilamumu, opogurumo osumambaheaamu ‘Sekarang kamu sudah islam, belajarlah untuk sembahyang’ Anak :  (b) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (c) Ramapano  oisilamu  noeregho  lima  ruku  anoa.  (d) Osadha otumandai eemo, pasina osumambaheamu, pasina omoasamu, pasina ozakati kewajibano kamokulamu paeho
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 2 (2020): 86-107 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
hintua.  (e)  Dahumaji  imu  dakodoi  maka  dakumala dahumajiimu ‘Karena  Islam  terdiri  dai  5  rukun.  Syahadat harus kamu ingat, terus harus sembahyang, berpuasa, kalau zakat  masih  kewajibannya  orang  tuamu  belum  kamu. Berhaji harus ada uang baru bisa naik haji Anak :  (f) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (g) Tugasiomu  osumambaheaomu,  moasaamu. ‘Tugasmu mulai melaksanakan sembahyang dan puasa’ Anak :  (h) Uumbe ‘Iya’ Imamu :  (i) Tugasiomu  ampa  aitu  opotahamighoomu  kasilamumu, ane  dopande  dosikolah  maka  mina  dakoaagama  mina naokesa. ‘Tugas  sekarang  ini  pertahankan  keislamanmu, kalau pintar sekolah baru tidak beragama tidak baik’ Anak :  (j) Uumbe ‘Iya’
Tuturan  pada  data  [22a-j]  di  atas  menggambarkan  bahwa  imamu mengajarkan kalimat tauhid/syahadat. Seorang anak dituntun untuk mengucapkan sahadha ‘syahadat’.  Syahadat  ini  adalah  fondasi  dalam  keislaman  sesoerang, apabila syahadatnya runtuh maka runtuhlah keislaman seseorang. Pada bagian data yang lain, seorang imamu menuturkan untuk melaksanakan syahadat, salat, puasa, zakat,  dan  haji.  Untuk,  pada  zakat  dijelaskan  oleh imamu bahwa  zakat  masih merupakan kewajiban orang tua anak, dan haji menjadi kewajiban bagi orang yang telah memiliki kemampuan secara materi. Seperti tercermin pada ungkapan pasina ozakati  kewajibano  kamokulamu  paeho  hintua.  Dahumaji  imu  dakodoi  maka dakumala dahumajiimu ‘.... kalau zakat masih kewajibannya orang tuamu belum kamu.  Berhaji  harus  ada  uang  baru  bisa  naik  haji’.  Kemudian,  pada  ungkapan selanjutnya,  anak  disampaikan  untuk  melaksanakan  salat  dan  puasa.  Menjaga keislaman dan memperdalam ilmu agama. Pendidikan karakter yang disampaikan imamu pada ungkapan di atas berkaitan dengan nilai religius.

## KESIMPULAN
Tradisi katoba pada masyarakat Muna memiliki nilai-nilai yang berkaitan dengan  pendidikan  karakter  yang  dapat  ditransformasi  sebagai  karakter  bangsa. Nilai-nilai pendidikan karakter (Islam) yang terepresentasi  dalam  tradisi katoba yang dapat ditransformasi sebagai  pendidikan  karakter  bangsa  bagi  anak- anak pada masyarakat etnis Muna ialah (1) religius, (2) jujur dan amanah, (3) harga diri, (4)  sopan  santun,  (5)  cinta  kasih  dan  persaudaraan,  (6)  menghargai  prestasi,  (7) semangat  dan  tidak  pantang  menyerah,  (8)  disiplin,  (9)  pengendalian  diri,  (10) peduli  sosial  dan  cinta  damai,  dan  (11)  kemandirian.  Keseluruhan  unsur  nilai karakter ini dapat ditransformasi menjadi pendidikan karakter bangsa karena nilai- nilai karakter tesebut sejalan dengan konsep pendidikan karakter yang digagas oleh pemerintah melalui Kementerian Pendidikan Nasional tahun 2011 yang bertumpu pada  pengembangan  potensi  dasar  agar  berhati  baik,  berpkiran  baik,  dan berperilaku baik dalam rangka memperbaiki perilaku kurang baik dan penguatan perilaku yang sudah baik dan sebagai penyaring budaya yang kurang sesuai dengan nilai-nilai  luhur  Pancasila  sebagai  ideologi  dan  falsafah  hidup  berbangsa  dan bernegara.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  lapangan  yang  dilaksanakan  di Sulawesi  Tenggara  pada  tahun  2018  melalui  dukungan  pendanaan  DIPA  IAIN Manado. Ucapan terima kasih disampaikan kepada Rektor IAIN Manado dan Ketua LP2M  IAIN  Manado  yang  telah  memfasilitasi  pelaksanaan  penelitian  ini. Pengayaan  dan  penajaman  analisis  data  penelitian  juga  dimungkinkan  berkat kesediaan berdiskusi para peneliti budaya Muna di Universitas Halu Uleo Kendari. Atas  kesediaan  berdiskusi  itu  diucapkan  terima  kasih.  Ucapan  terima  kasih  juga disampaikan kepada reviewer dan tim redaksi Jurnal Potret Pemikiran yang telah mengoreksi dan memberikan catatan perbaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  &  Hadirman.  (2018).  Directive  Speech  Act  of  Imamu  in  Katoba Discourse  of  Muna  Ethnic. IOP  Conference  Series:  Earth  and Environmental Science , 156 (Conference 1). Gunawan,  H.,  &  Djakaria,  S.  (2014). Ungkapan  dan  Tradisi  Bercirikan Pembentukan  Karakter  Bangsa:  Suatu  Kajian  Budaya  Minahasa .  Kepel Press.
Hadirman.  (2016). Tradisi  Katoba sebagai Media Komunikasi Tradisional dalam Masyarakat Muna. Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik , 20 (1), 11–30. Hadirman.  (2017).  Sejarah  dan  Bahasa  Figuratif  dalam  Tradisi  Katoba  pada Masyarakat Muna. AQLAM: Journal of Islam and Plurality , 2 (1), 43–56. Hafsah, W. O. S., Baka, W. K., & Aso, L. (2016). Nilai-nilai Pendidikan Karakter pada  Ritual  Katoba  pada  Masyarakat  Etnik  Muna  di  Kabupaten  Muna, Provinsi  Sulawesi  Tenggara. International  Conference  on  Nusantara Philosophy 2016, Fakultas Filsafat UGM , 1–14. Kadir,  L.,  &  et.al.  (2011). Muatan  Lokal,  Nilai-Nilai  Kebudayaan  dan  Sejarah Daerah  Kabupaten  Muna .  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Muna.
Lickona, T. (1992). Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility . Bantam Books. Prio,  Z.  (2007). Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Penyelenggaraan  Adat Perkawinan  Masyarakat  Suku  Muna  di  Kabupaten  Muna .  UIN  Alauddin Makassar.
Supriyanto,  dkk.  (2015). Sejarah  Kebudayaan  Islam  Sulawesi  Tenggara . Kerjasama  Kantor  Wilayah  Departemen  Agama  Provinsi  Sulawesi Tenggara dengan Universitas Muhammadiyah Kendari.
Suraya,  R.  S.  (2014).  Tradisi  Haroa  pada  Etnik  Muna:  Fenomena  Budaya  dalam Kehidupan Beragama di Era Global. Jurnal Kajian Budaya , 10 (20), 45–56. Suyadi. (2013). Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter . Remaja Rosdakarya. Taena, L., & et.al. (2017). Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Tradisi Katoba pada Etnis Muna di Sulawesi Tenggara .