## PEMIKIRAN MUHAMMAD SHAHRUR
TENTANG RELASI FILSAFAT BAHASA DAN MODERNITAS

## Muhammad In’am Esha
Email: muhammadinamesha@gmail.com Fakultas Humaniora dan Budaya, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Alamat Koresponden: Jalan Gajayana 50 Malang 65144

## Abstract
Study on philosophy of language, especially on contemporary Islamic thinker, is very needed for  enriching thinking spectrum on this object. We hope this paper can open our horizon on this topics and enhance our knowledge especially on philosophy of language in Islamic perspective. This paper  affords  to  describe  Shahrur’s  thought  on  relation  between  philosophy  of  language  and modernity.  Important findings of the paper are: first , language as important reality in human life. With  language  realities  of  human  life  can  be  articulated  well.  So,  language  is  a  mirror  of  reality. Second ,  when  we  understand  that  “language  as  mirror  of  reality”,  actually  we  make  language passively. Shahrur’s philosophical thought on language gives us understanding that language can be functioned as active tool for developing progressive ethos and value for supporting modernity in Islamic  world. Third ,  Philosophy  of  language  gives  us  possibility  for  raising  a  new  horizon  of understanding on language as object of study.

## Keywords
Shahrur, Filsafat Bahasa, Modernitas

## Pendahuluan
Apa  hubungan  filsafat  bahasa  dan  modernitas? Kiranya  pertanyaan  tersebut  muncul  tatkala membaca  judul  tulisan  ini.  Oleh  karena  itu, sebelum dibahas beberapa hal terkait ada baiknya dipaparkan  terlebih  dahulu  pokok-pokok  pikiran yang menjadi dasar pijakan dalam tulisan ini.
Pertama ,  bahwa  tatkala  kita  membincang  tentang filsafat  bahasa  sebenarnya  kita  tidak  sedang membahas  tentang  “hal  kebahasaan”,  tetapi  lebih pada  sesuatu  yang  “melampaui”  bahasa.  Hal  ini yang  menjadi  ciri  dari  model  berpikir  filsafat. Filsafat tidak sekadar membahas tentang apa yang “tampak”, tetapi lebih dari itu ia membahas tentang sesuatu yang berada dibalik yang tampak itu. Itulah sebabnya,  Musa  Asy’ari  misalnya,  menyatakan bahwa filsafat mengajak orang untuk berpikir pada dataran makna (Asy’ari, 2000). Tatkala kita melihat manusia,  filsafat  tidak  sekadar  membahas  tentang “apanya”  manusia,  tetapi  lebih  dari  itu  filsafat membahas tentang apa makna “adanya” manusia di muka bumi ini.
Kedua , bahwa bahasa pada hakikatnya merupakan simbol  yang  digunakan  manusia  terhadap  realitas empiris.  Tatkala  kita  melihat  realitas  berupa
“lembaran-lembaran kertas yang berisi tulisan dan dijilid”, dengan menggunakan simbol-simbol huruf kita  menamakannya  dengan  buku  (Indonesia), book (Inggris), kitabun (Arab),  atau sastra (Jawa Kuno).  Bahasalah  yang  membuat  kehidupan  kita menjadi  mudah  dan  sederhana  karena  pemakaian simbol-simbol  kebahasaan  tadi.  Betapa  susahnya manusia tatkala harus mengatakan misalnya: “Saya tadi baru membeli lembaran-lembaran kertas yang berisi  tulisan  sejarah  dan  dijilid karya  Pak  In’am”. Padahal  kata-kata  tadi  bisa  disampaikan  dengan sederhana:  “Saya  tadi  baru  membeli buku  sejarah karya  Pak  In’am”.  Tidak  mengherankan  jika  kita bisa  mengatakan  bahwa  dalam  hasanah  filsafat kebahasaan  tatkala  kita  membahas  filsafat  bahasa sebenarnya merupakan abstraksi pada level kedua atau  kalau  meminjam  bahasa  Alvesson  and Skoldberg (2000) disebut diadri hermeneutic .
Fokus tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan tinjauan filosofis tentang asal kata ( mustaq ) dalam bahasa Arab. Seperti yang lazim dipaparkan dalam kajian bahasa Arab bahwa asal muasal kata dalam bahasa  Arab  selama  ini  dikenal  dua  pendapat. Kelompok  pertama  yang  berpendapat  bahwa  asal muasal kata adalah fiil madli, sedangkan kelompok kedua  berpendapat  bahwa  mashdar-lah  sebagai mustaq sebuah dalam bahasa Arab.
Di  era  kontemporer  ini,  adalah  seorang  pemikir dari Syiria Muhammad Shahrur,  yang berpendapat bahwa  asal  mula  kata  bukanlah  berasal  dari  fiil madli  maupun  mashdar.  Ia  berpendapat  bahwa asal  muasal  kata  berasal  dari  fiil  amr.  Mengapa  ia berpendapat demikian? Hal inilah yang ingin dikaji dalam tulisan ini.
Secara teoretik, tulisan ini menggunakan kerangka berpikir  sebagaimana  yang  ada  dalam  filsafat bahasa.  Kaelan  (1998:  5)  dalam Filsafat  Bahasa dijelaskan  bahwa  setidaknya  ada  dua  perhatian: pertama ,  perhatian  filsuf  terhadap  bahasa  dalam menganalisis,  memecahkan,  dan  menjelaskan problem-problem  dan  konsep-konsep  filosofis; kedua ,  perhatian  filsuf  terhadap  bahasa  sebagai objek materi yaitu  membahas dan mencari hakikat bahasa yang pada gilirannya memunculkan aliran- aliran  dalam  teori  kebahasaan.  Hal  ini  berarti, kalau  yang  pertama  menjadikan  bahasa  sebagai sarana  analisis  dalam  memecahkan  persoalan, sedangkan yang kedua menjadikan bahasa sebagai objek kajian dalam filsafat.
Volume 6, Nomor 3, Desember  2011 – ISSN 1693-4725

## Penutup
Uraian  di  atas  memberikan  beberapa  penjelasan tentang  relasi  filsafat  bahasa  dan  modernitas. Setidaknya  terdapat  beberapa  hal  yang  dapat  kita simpulkan:
Pertama ,  bahasa  sebagai  realitas  sejati  manusia tidak  dapat  dilepaskan  dari  eksistensi  atau keberadaan  manusia  di  dunia.  Dalam  segala aktivitasnya,  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari bahasa. dalam bersosial, berbudaya, dan berpolitik manusia memerlukan bahasa. Tidak mengherankan  jika  para  ahli  mengatakan  bahwa bahasa adalah cermin realitas manusia.
Kedua ,  sebagai  hal  yang  sangat  lekat  dengan kehidupan  manusia,  bahasa  senantiasa  dikaji secara  terus-menerus.  Filsafat  bahasa  yang mengkaji  persoalan  bahasa  dalam  perspektif filosofis  memberikan  ruang  pemaknaan  yang memungkinkan  manusia  menemukan  pemikiran- pemikiran baru seiring dengan perkembangan dan kebutuhan  zamannya.  Termasuk  dalam  hal  ini pemikiran pembaruan yang coba digagas oleh para pemikiran Muslim kontemporer.
Kedua , pemikiran Shahrur memberikan pemahaman  bahwa  kalau  selama  ini  bahasa  biasa dipandang  sebagai  cermin  realitas  sosial,  budaya,
dan  politik  atau  biasa  istilahkan  dengan language as  mirror  of  realities ,  maka  dalam  pandangan  ini bahasa  tidak  lebih  sebagai  sebuah  “benda  mati”, sebuah  cermin,  yang  pasif  dan  hanya  bertugas untuk  memantulkan  atau  merefleksikan  realitas. Tetapi, dalam pemikiran Shahrur kita bisa cermati bahwa  melalui  pemikiran  filosofis  terhadap fenomena  kebahasaan,  bahasa  bisa  difungsikan sebagai  daya  pengubah  terhadap  ketidaksadaran publik yang kurang mendukung upaya pembaruan dan modernisasi. Bahasa disini difungsikan sebagai peranti aktif dalam menumbuhkan elan progresifisme  di  dalam  masyarakat.  Melalui pemikirannya  bahwa mustaq -nya  kalimat  dalam bahasa  Arab  adalah  fi’il  amr,  misalnya,  ia  ingin menjadikan  bahasa  sebagai  pembentuk  etos progresif  di  kalangan  umat  menuju  masyarakat yang modern.
Ketiga ,  sebagai  hal  yang  sangat  lekat  dengan kehidupan  manusia,  bahasa  senantiasa  dikaji secara  terus-menerus.  Filsafat  bahasa  yang mengkaji  persoalan  bahasa  dalam  perspektif filosofis  memberikan  ruang  pemaknaan  yang memungkinkan  manusia  menemukan  pemikiran- pemikiran baru seiring dengan perkembangan dan kebutuhan  zamannya.  Termasuk  dalam  hal  ini pemikiran pembaruan yang coba digagas oleh para pemikiran muslim kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri,  M.  Abed.  1991. Al-Turast  wa  al-Hadastah:  Dirasah  wa  Munaqasah. Beirut:  Markaz  Al-Tsaqafiy  Al- Arabi,
Al-Jabiri, M. Abed. 2000. Post Tradisionalisme Islam . Terjemahan: Ahmad Baso. Yogyakarta: LKiS
Al-Syawwaf, Mahammi Munir Muhammad Thahir. 1993. Tahafut al-Qira’ah al-Mu’ashirah , Cyprus: Al-Nasyr.
Assyaukanie, A. Luthfie. 1998. Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer . Jurnal Paramadina Vol. 1 No. 1. Juli-Desember.
Asy’arie, Musa. 1999. Filsafat Islam: Sunnah Nabi dalam Berpikir . Yogyakarta: LESFI.
Commins, David . 1986. Religius Reformers and Arabists in Damaskus, 1885-1914 . International Jurnal of Midle East Studies, 18.
Eickelman, Dale F. 1993. Islamic Liberalism Strikes Back . Midle East Studies Association (MESA) Bulletin 27, 1, Desember.
Eickelman, Dale F. 1998. The Inside Islamic Reformation . The Wilson Quarterly, 22, No. 1. Winter.
Ensiklopedia Indonesia. Edisi Khusus. Jakarta: PT Ichtiar Baru – Van Hoeve.
Esposito, John L.  (Ed.). 1995. The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World . Vol. IV. New York: Oxford University Press.
Volume 6, Nomor 3, Desember 2011 – ISSN 1693-4725
Hanafi,  Hasan,  dan  Muhammad  Abid  al-Jabiri.  2003. Membunuh  Setan  Dunia  Meleburkan  Timur  dan  Barat dalam Cakrawala Kritik dan Dialog. Terjamahan Umar Bukhori. Yogyakarta: IRCiSoD.
Hanafi, Hasan. 2000. Oksidentalisme, Sikap Kita Terhadap Barat , (trj.) M.Najib Buchori, Jakarta: Paramadina.
Hardiman, F. Budi. 2003. Melampaui Positivisme dan Modernitas , Yogyakarta: Kanisius.
Kurzman, Charles.  (Ed.). 1998. Liberal Islam, A Sourcebook , New York-Oxford: Oxford University Press.
Madjid, Nurcholis. 1998. “Islam dan Politik”. Jurnal Pemikiran Islam Paramadina, Volume I  Nomor I. Jakarta: Paramadina.
Magnis-Suseno, Franz. 1990. Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, Yogyakarta: Kanisius.
Magnis-Suseno, Franz. 1999. Pemikiran Karl Marx , Jakarta: Gramedia.
Misbah, Yazdi, Taqi. 2003. Buku Daras Filsafat Islam , Bandung: Mizan.
Nasr, Sayyed Husein. 2003. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam . Bandung: Mizan.
Putro, Suadi. 1998. Islam dan Modernitas Menurut Arkoun . Jakarta: Paramadina.
Rahardjo, Mudjia. 2007. Hermeneutika Gadamer: Kuasa Bahasa dalam Wacana Politik Gus Dur . Malang: UIN Malang Press.
Rappar, J. Hendrik. 1996. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Schulza, Reinhard. 2000. A Modern History of The Islamic World . London: IB. Tauris.
Shahrur, Muhammad. 1990. Al Kitab Wa Al Qur’an: Qira’ah Mu’ashirah , Demaskus: Al-Ahaliy Al- Thiba’ah wa Al-Nasyr wa Al-Tauzi’.
Shahrur, Muhammad. Teks Ketuhanan dan Pluralisme pada Masyarakat Muslim , (terj.) M. Zaki Hussein, dalam http://IslamPembebasan.Virtualave.net
Widodo, Amd, dkk. 2001. Kamus Ilmiah Populer. Yogyakarta: Absolut.
Yatim, Badri. 2001. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.