HALAL HARAM DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN (Kajian Hadis Tahlili)

## Risna Mosiba
Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: risnasayang77@yahoo.com
Abstract: Rasulullah saw. educate the people well, by making various parables and  explaining  them.  We  can  understand  this  from  various  traditions.  In Islamic  law,  halal  and  haram  issues  are  very  clear.  While  the  vague  is  only known  by  some  people  about  the  law  and  its  arguments.  When  a  case  is  not clear  to  humans,  whether  halal  or  haram,  then  it  should  be  avoided  until  it becomes  clear  to  him  that  the  case  is  halal  or  haram.  Be  careful  (and  keep away)  from  the  shubhat  matters  is  an  effort  to  guard  one's  self  over  his religious faith and guard against his pride from reproaches. In fact, someone, if he falls into the matter of syubhat, he will easily underestimate matters that are clearly the law of his prohibition.
Keywords: Hadith, Halal and Haram, Educate

## I.   PENDAHULUAN
A.   Latar Belakang
etenangan  hidup  di  dunia  adalah  dambaan  setiap  orang  akan  tetapi  banyak manusia yang hidupnya penuh dengan kegelisahan, ketakutan dan kecemasan. Di antara hal terbesar untuk mendapatkan ketenangan hidup adalah ketika kita hidup di tengah-tengah manusia dalam keadaan dicintai Allah dan dicintai manusia.
Merupakan  prinsip  dasar  Islam,  bahwa  seorang  muslim  wajib  mengikatkan perbuatannya  dengan  hukum  syara’,  sebagai  konsekuensi  keimanannya  pada  Islam. Sabda Rasulullah saw., “Tidak sempurna iman  salah seorang dari kamu, hingga  hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa (Islam)”
Maka  sudah  seharusnya  seorang  muslim  mengetahui  perkara-perkara  yang dilakukannya.  Asas  kepada  sesuatu  perkara  di  dalam  Islam  itu  tidak  terlepas  kepada lima perkara yaitu: halal, haram, sunat, wajib dan makruh. Mencari sesuatu yang halal itu adalah wajib bagi umat Islam sebagaimana sabda Rasulullah saw. yang berbunyi:

## ملسم لك يلع بجاو للاحلا بلط
Terjemahnya:
“Mencari  yang  halal  adalah  suatu  kewajiban  bagi  setiap  muslim”.  (HR.  al- Tabrani)
Bagi  perkara  halal  secara  mutlak  kita  dituntut  untuk  mencarinya,  begitu  juga
K
perkara  haram  kita  dituntut  untuk  meninggalkannya,  sementara  perkara  syubhat  pula amat perlu untuk dijauhi.

## B.   Rumusan Masalah
Berdasar  pada  uraian  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan,  maka  dapat dirumuskan masalah dalam makalah ini sebagai berikut:
1. Bagaimana redaksi serta kualitas hadis tentang halal dan haram?
2. Bagaimana syarah tahlili hadis tersebut?
3. Pelajaran apa yang terkandung dalam hadis tersebut?
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka pembahasan ini akan mengkaji dua kitab syarah hadis sekaligus, yang secara metodologis pem-bahasannya disebut sebagai dirāsat al-muqāranah (kajian perbandingan).

## C.   Metode Kajian yang digunakan
Di  kalangan  para  pengkaji  Alquran,  secara  metodologis  tafsir  dikenal  dengan empat  metode  yakni tahlīliy, 1 ijmāliy, 2 muqāran 3 dan mawdhū’iy. 4 Sementara  teknik interpretasinya  adalah  tekstual, 5 linguistik, 6 sistemik, 7 sosio  historis, 8 teleologis, 9 kultural, 10 logis 11 dan interpretasi ganda. 12
1 Metode tafsīr tahlīliy adalah suatu metode tafsir yang  bermaksud  menjelaskan kandungan ayat- ayat  Alquran  dari  seluruh  aspeknya  dengan  memperhatikan  runtut  ayat-ayat  Alquran  sebagaimana  yang tercantum  dalam mushaf, bermula  dari  arti  kosa  kata, asbāb  al-Nuzūl,  munāsabah,  syarh ayat  dan selainnya.  Lihat  Abd.  al-Hayy  al-Farmāwy, al-Bidāyat  fi  al-tafsīr  al-Mawdū’iy, diterjemahkan  oleh Siryan A. Jamrah dengan  judul Metode Tafsir Mawdhu’iy (Cet. I; Jakarta:  LSIK dan PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 12
2 Metode tafsīr ijmāliy adalah suatu metode tafsir yang menafsirkan ayat-ayat Alquran dengan cara mengemukakan makna-makna global. Dalam sistematikan uraiannya, penafsir membahas ayat-ayat demi ayat sesuai dengan susunan yang ada dalam mushaf. Lihat ibid., h. 29 3 Metode tafsīr  muqāran adalah  suatu  metode  tafsir  yang  mengemukakan  penasiran  ayat-ayat Alquran  yang  ditulis  oleh  sejumlah  mufassir,  kemudian  ia  membandingkan  arah  dan  kecenderungan masing-masing mufassir. Lihat, ibid., h. 30 4 Tafsīr  bi  al-Mawdū’iy adalah  suatu  metode  tafsir  yang  menghimpun  ayat-ayat  Alquran  yang mempunyai  maksud  sama  dalam  arti  sama-sama  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya berdasarkan kronologi serta sebab turunnya ayat-ayat tersebut. Lihat ibid., h. 36.
5 Teknik  interpretasi  tekstual,  yakni  ayat-ayat  Alquran  yang  diteliti  ditafsirkan  dengan menggunakan  teks-teks  Alquran  sendiri  ataupun  hadis  Nabi.  Uraian  lebih  lanjut,  lihat  H.  Abd.  Muin Salim, Fiqh  Siyasah;  Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al-Quran (Cet.  I;    Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1994), h. 33
6 Teknik interpretasi linguistik, yakni ayat-ayat Alquran ditafsirkan dengan meng-gunakan kaedah- kaedah  kebahasaan.  Teknik  ini  mencakup  interpretasi  dalam  bidang  semantik  etimologis,  semantik morfologis, semantik leksikal, semantik gramatikal dan semantik retorikal. Ibid., h. 34
7 Teknik  interpretasi  sistemik,  yakni  ayat-ayat  Alquran  ditafsirkan  berdasarkan  analisis  dengan melihat perpautannya dengan dengan ayat-ayat atau bagian-bagian lainnya yang ada disekitarnya. Ibid.
8 Teknik  iterpretasi  sosio  historis,  yakni  ayat-ayat  Alquran  ditafsirkan  dengan  meng-unakan riwayat  mengenai  kehidupan  sosial  politik  dan  kultural  bangsa  Arab  pada  saat  diturunkan  Alquran. Dengan kata lain ayat ditafsirkan dengan menggunakan sebab turunnya ayat. Ibid., h. 35
Jika  para  mufassir  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran,  tidak  terlepas  dari penggunaan berbagai metode tafsir dan teknik interpretasi yang telah disebutkan di atas, maka  para  muhaddis  dalam  hal  ini  para  pen- syarah hadis  juga  tidak  terlepas  dengan penggunaan multi metode dan multi teknik interpretasi tersebut.
Dalam  makalah  ini  penulis  menggunakan  metode tahlīliy. Yaitu,  dengan menggunakan ilmu syarah hadis naqli atau al-Riwayah dan langkah langkah ‘ ’aqli atau al-Dirayah. Langkah naqli merupakan syarah  al-hadis  bi  al-Ma’sur, terdiri  atas  (1) Munasabah  al-hadis dengan  Alquran,  (2) Munasabah  al-hadis dengan  hadis  lainnya, (3)  Pandangan  sahabat  dan  tabi’in  tentang  hadis  yang  diteliti,  (4)  Menginventarisir pandangan ulama syarah hadis. Sedangkan dalam langkah ‘aql atau bi al-Ra’yi, terdiri atas:  (1)  Menerjemahkan  hadis  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  (2)  menerangkan  makna kata-kata yang tercantum dalam hadis, (3) Menjelaskan istilah, (4) Menentukan esensi hadis,  (5)  Menginventarisir  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  hadis  yang  diteliti,  dan (6)  Menganalisa  hadis  yang  disoroti  dari  berbagai  sudut  pandang  untuk  mendapatkan implikasinya terhadap kehidupan.

## II.   PEMBAHASAN
A. Redaksi Lengkap Hadis Halal dan Haram beserta Terjemahnya
تْعِمَس اَّيِرَكَز اَنَثَّدَح ٍمْيَعُن وُبَأ اَنَثَّدَح نع رِماَع َلاَق : ُتْعِمَس ٍريِشَب  َنْب  َناَمْعُّنلا ُلوُقَي : ُلوُسَر  ُتْعِمَس َِّاللّ
َلَ  ٌتاَهِبَتْشُم اَمُهَنْيَبَو  ٌنِّيَب َماَرَحْلا َو  ٌنِّيَب َل َلََحْلا :ُلوُقَي مَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص
اهُمَلْعَي ْنِم ٌريِثَك
َحْلا يِف َعَقَو ِتاَهُبُّشلا يِف َعَقَو  ْنَمَو ِهِضْرِعَو ِهِنيِدِل َأَرْبَتْسا ِتاَهُبُّشلا ىَقَّتا  ْنَمَف ِساَّنلا يِعاَّرلاَك  ِماَر
َي  ْنَأ ُكِشوُي ىَمِحْلا َلْوَح ىَعْرَي .هعقاو َِّاللّ ىَمِح  َّنِإَو  َلََأ ىًمِح ٍكِلَم ِّلُكِل  َّنِإَو  َلََأ هضرا يف
َلََأ ُهُمِراَحَم
َس َجْلا َدَسَف  ْتَدَسَف اَذِإَو ُهُّلُك ُدَسَجْلا َحَلَص  ْتَحَلَص اَذِإ ًةَغْضُم ِدَسَجْلا يِف  َّنِإَو
ُبْلَقْلا َيِهَو  َلََأ ُهُّلُك ُد
Terjemahnya:
Telah menceritakan  kepada  kami  Abū Nu’aim,  telah  menceritakan  kepada  kami Zakaria dari ‘Amir berkata; aku mendengar an-Nu’man bin Basyir berkata, aku mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda:  Yang  halal  sudah  jelas  dan  yang  haram sudah jelas. Namun di antara keduanya ada perkara  syubhat (samar) yang tidak diketahui  oleh  banyak  orang.  Maka  barang  siapa  yang  menjauhi  diri  dari  yang syubhat  berarti  telah  memelihara  agamanya  dan  kehormatannya.  Dan  barang
9 Teknik interpretasi teleologis, yakni ayat-ayat Alquran ditafsirkan dengan menggunakan kaidah- kaidah fikih yang pada hakikatnya merupakan rumusan dari filsafat hukum Islam yang secara garis besar menghendaki tercapainya kebahagiaan manusia dengan terwujudnya kesejahteraan dan kedamainan. Ibid.
10 Teknik  interpretasi  kultural,  yakni  ayat-ayat  Alquran  ditafsirkan  dengan  menggunakan pengetahuan  yang  mapan  dan  beracu  pada  asumsi  bahwa  pengetahuan  yang  benar  tidak  bertentangan dengan Alquran. Ibid.
11 Teknik  interpretasi  logis,  yakni  ayat-ayat  Alquran  ditafsirkan  dengan  menggunakan  prinsip- prinsip logika dalam memahami kandungan Alquran. Ibid.
12 Teknik  interpretasi ganda,  yakni  ayat-ayat Alquran ditafsirkan dengan  mengguna-kan  dua atau lebih teknik interpretasi. Ibid., h. 36.
siapa yang sampai jatuh  (mengerjakan) pada perkara-perkara syubhat,  sungguh dia  seperti  seorang  penggembala  yang  menggembalakan  ternaknya  di  pinggir jurang  yang  dikhawatirkan  akan  jatuh  ke  dalamnya.  Ketahuilah  bahwa  setiap raja  memiliki  batasan,  dan  ketahuilah  bahwa  batasan  larangan  Allah  di  bumi- Nya  adalah  apa-apa  yang  diharamkan-Nya.  Dan  ketahuilah  pada  setiap  tubuh ada segumpal darah yang apabila baik maka baiklah tubuh tersebut dan apabila rusak maka rusaklah tubuh tersebut. Ketahuilah, ia adalah hati.

## B. Biografi Periwayat Pertama (Sahabat)
Adapun  nama  lengkap  dari  rawi  utama  ini  yaitu,  Abu  ‘Abdullah  al-Nu’man  bni Basyir bni Sa’ad Tsa’labah bni al-Jalas al-Khazrajiy al-Anshariy. Ibunya adalah ‘Amrah Binti Rawayah saudara perempuan dari ‘Abdullah bni Rawayah.
Orang tuanya yaitu Basyir bni Sa’ad ikut dalam Perang Badr, ialah yang pertama kali membaiat Abu Bakr al-Siddiq atas kekhalifaannya tahun 13 Hijriyah, ia dilahirkan pada  bulan  ke-14  pada  tahun  pertama  Hijriyah,  ia  anak  pertama  yang  dilahirkan  dari kaum  Anshar  sejak  kedatangan  nabi  di Madinah  sama  seperti  ‘Abdullah  bni  al-Zubair sebagai  anak  pertama  dilahirkan  dari  kaum  Muhajirin.  Ia  terkenal  sebagai  seorang penyair dan memiliki kumpulan syair.
Nu’man  bni  Basyir  telah  diangkat  sebagai  Gubernur  Kufah  oleh  Mu’awiyah, kemudian  pada  jaman  pemerintahan  Yazid  ibn  Mu’awiyah  ia  diangkat  sebagai Gubernur  Damaskus.  Sepeninggal  Yazid  ia  ikut  membaiat  ‘Abdullah  ibn  al-Zubair  di Syam dan akhirnya membuahkan pemberontakan dari penduduk Damaskus, akhirnya ia pun melarikan diri dan terbunuh  pada Bulan Zulhijjah tahun 64 Hijriyah dalam sumber lain dinyatakan tahun 65 Hijriyah. 13

## C. Makna Mufradat
للاحلا  menurut  bahasa  Arab  berasal  dari  kata    ل    ل    حmenjadi    لحhalal, 14 bermaksud berlawanan dengan haram, 15 ia juga bermakna harus. 16
Halal adalah suatu istilah ilmu yang berhubungan dengan ketentuan hukum, yaitu sesuatu  atau  perkara-perkara  yang  dibolehkan,  dianjurkan,  bahkan  diwajibkan  oleh syara’.  Sedangkan  perkataan  haram  menurut  bahasa  Arab  berasal  dari  kata ر  ح م menjadi    مارح  yaitu  berlawanan  dengan  kata  halal,  dan al-haram adalam  perkara  yang diharamkan oleh Allah. 17
13 Dikutip dari DR. Sa’ad Sa’ad Jamisy, al-Ma’dabah al-Nabawiah fi al-Hibah, wa al-Washiah wa al-Hadiyah (Mathba’ah  al-Quds:  al-Mishr,  1980),  h.  6-7  dan  karim  al-Bustani, et  al. , al-Munjid  fii  al- Lugah waa al-I’lam (Cet.33; Beirut: Dar al-Masyriq, 1992) h. 575.
14 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th.) juz 9,  h. 972.
15 Ibid, juz 9, h. 974.
16 Ahmad Mohtar, Mu’jam al-Luqah al-‘Arabiyah al-Muasirah (Kairo:  Alim al-Kutub, 2008) juz 1,  h. 548.
17 Ibn Manzur, op.cit, juz 9,  h. 844-845.
Halal Haram dalam Perspektif Pendidikan … Yang  dimaksud  dengan  ( ْلا ىَمِح )  adalah  lahan  atau  kawasan  (khusus)  yang  subur (yang  biasa)  dijaga  oleh  para  penguasa  (raja).  Mereka  melarang  orang  lain  untuk mendekatinya.  Maka,  orang  yang  mengembalakan  hewan-hewan  ternaknya,  ia  sudah sangat  dekat  dan  hampir-hampir  memasukinya.  Dengan  demikian,  ia  membahayakan dirinya karena akan dihukum.
( ًةَغ ْضُم )  adalah  sepotong  daging  dengan  ukuran  yang  dapat  dikunyah.  Dia dinamakan  hati  karena  kebiasaanya  yang  selalu  berubah-rubah. 18 Hal  ini  mengandung penjelasan  agungnya  kedudukan  hati  dalam  tubuh  ini.  Sebagaimana  juga  mengandung penjelasan bahwa hati adalah penguasa seluruh anggota tubuh. Baiknya seluruh anggota tubuh  bergantung  pada  baiknya  hati,  dan  rusaknya  anggota  tubuh  bergantung  pada rusaknya hati.

## D. Syarah Hadis
Ulama sepakat tentang kedudukan yang mulia hadis ini, manfaatnya yang banyak, dan menjadi salah satu hadis inti ajaran Islam.
Salah  satu  kaedah  fiqih  yaitu al-aslu  fi  al-asya’al-ibahah. Yaitu  merupakan kaedah  pecahan  daripada  salah  satu  kaedah  utama al-yaqin  la  yuzal  bi  al-syak. Dari kaedah tersebut dapat dipahami bahwa setiap sesuatu yang diciptakan Allah adalah halal dan  mubah.  Tidak  ada  satu  pun  yang  haram,  kecuali  ada nas yang  jelas  yang mengharamkannya. Sekiranya tidak ada nas yang jelas, seperti Alquran dan Hadis yang menunjukkan keharamannya, maka perkara tersebut adalah mubah.
Perbuatan manusia dalam kehidupan tidak terlepas antara halal dan haram, antara kebajikan  dan  maksiat.  Allah  Swt.,  tidak  menghalalkan  suatu  perkara  kepada  manusia kecuali  ada  kebaikan  dalam  perkara  tersebut  dan  Allah  tidak  akan  mengharamkan sesuatu jika tidak akan mendatangkan mudharat bagi manusia.
Sabda  Nabi  saw., ٌتاَهِبَتْشُم  اَمُهَنْيَبَو  ٌنِّيَب  َماَر َحْلا  َو  ٌنِّيَب  َل َلََحْلا mengandung  pengertian bahwa segala sesuatu itu terbagi menjadi tiga:
Pertama :  Sesuatu  yang  jelas  halalnya,  seperti;  biji-bijian,  buah-buahan,  hewan- hewan ternak. Itu semua halal jika tidak didapatkan dari cara yang haram.
Kedua: Sesuatu  yang  jelas  haramnya,  seperti  daging  babi,  meminum  khamr (minuman  keras  memabukkan),  memakan  bangkai,  menikahi  wanita-wanita  yang mahram.
Ketiga: Perkara-perkara  syubhat  (samar)  yang  berkisar  antara  yang  halal  dan haram. Ia bukan termasuk hal-hal yang jelas halalnya, dan bukan pula termasuk hal-hal yang  jelas  haramnya.  Hal-hal  inilah  yang  tidak  diketahui  oleh  kebanyakan  orang. Namun, hanya diketahui oleh sebagian mereka.
َماَر َحْلا  َو  ٌنِّيَب  َل َلََحْلا (yang  halal  jelas  dan  yang  haram  jelas),  yaitu  dalam  dzat  dan sifatnya sesuai dalil yang zhahir.
18 Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalaniy, Fath al-Bariy Sarah Shahih al-Bukhariy (Cet. II;Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1997) juz 1,  h. 171.
ٌتاَهِبَتْشُم اَمُهَنْيَبَو (dan dianatara keduanya adalah hal yang meragukan ), artinya hal- hal  yang  tersamarkan  yang  tidak  diketahui  hukumnya  secara  pasti.  Dalam  riwayat  Al Ushaili  kata  yang  di  sebutkan  adalah  ( ٌتاَهِبَتْشُم )  yang  juga  merupakan  riwayat  Ibnu Majah  dengan  Lafazh  Ibnu  'Aun.  Maknanya,  keduanya  sepakat  untuk memperoleh  hal yang  serupa  dari  dua  sisi  yang  saling  bertolak  belakang.  Kemudian  diriwayatkan  oleh Ad-Darimi  dari  Abi  Nu'aim,  Syaikh  Imam  Bukhari  dengan  lafazh  ( ٌتاَهِبَاشتُم ) “Dan diantara keduanya terdapat perkara yang diragukan.”
Syubhat di sini ialah sesuatu yang masih dipertentangkan hukumnya berdasarkan dalil-dalil yang ada dalam Kitab dan Sunnah, dan maknanya pun masih diperdebatkan.
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  syubhat  ialah  perkara  haram.  Mereka berargumen  berdasarkan  sabda  Nabi  tersebut,  “......berarti  dia  telah  menyelamatkan agama  dan  kehormatannya......”  Barang  siapa  yang  tidak  membersihkan  agama  dan kehormatannya, ia terjerumus dalam perkara yang diharamkan.
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  perkara  syubhat  adalah  sesuatu  yang  halal. Dasar  mereka  adalah  sabda  Beliau,  “......sebagaimana  penggembala  yang menggembalakan  hewan  gembalaannya  di  sekitar  (ladang)  yang  dilarang  untuk memasukinya......”  Kalimat  ini menunjukan  bahwa  syubhat  adalah  sesuatu  yang  halal, dan meninggalkannya adalah perbuatan wara’.
Ulama lain berpendapat bahwa syubhat bukanlah sesuatu yang halal atau sesuatu yang haram. Pasalnya, Nabi secara jelas memposisikan perkara syubhat di antara yang halal  dan  yang  haram.  Hanya  saja,  sebagai  langkah  kehati-hatian,  seyogyanya  kita menghindari barang syubhat. Tindakan seperti ini juga bagian dari sikap wara’.
Kita  harus  menjauhi  sesuatu  yang  syubhat,  karena  siapa  yang  terjerumus  dalam perkara  syubhat,  maka  lambat  laun  ia  pasti  akan  terjerembab  perkara  yang  haram. Sebagaimana dikatakan, “kemaksiatan adalah kurir kekufuran”.
ِساَّنلا  ْنِم  ٌريِثَك  اهُمَلْعَي  َلَ (tidak  banyak  orang  yang  mengetahui).  Maksudnya  adalah tidak  diketahui  hukumnya  oleh  sebagian  besar  manusia,  kecuali  hanya  sebagian  kecil dari manusia, yaitu para Mujtahid. 19
Hal tersebut dijelaskan dalam riwayat At-Tirmidzi dengan lafazh, “banyak orang yang  tidak  mengetahui  apakah  perkara  tersebut  halal  atau  haram.” Yang  dapat dipahami dari kata ( ٌريِثَك) adalah bahwa yang mengetahui hukum perkara tersebut hanya sebagaian  kecil  manusia,  yaitu  para  mujtahid,  sehingga  orang  yang  ragu-ragu  adalah selain mereka. Namun terkadang syubhat itu ada dalam diri para mujtahid, jika mereka tidak dapat mentarjih (menguatkan) salah satu diantara dua dalil.

## َقَو  ْنَمَو ِهِضْرِعَو ِهِنيِدِل َأَرْبَتْسا ِتاَهُبُّشلا ىَقَّتا  ْنَمَف يِف َع ِماَرَحْلا يِف َعَقَو ِتاَهُبُّشلا
Maka  barang  siapa  yang  menjauhi  diri  dari  yang  syubhat  berarti  telah  memelihara agamanya  dan  kehormatannya.  Dan  barang  siapa  yang  sampai  jatuh  (mengerjakan) pada perkara-perkara syubhat, maka ia telah mengerjakan yang haram.
19 Ibid. juz 1,  h. 169.
Maksudnya  adalah  barang  siapa  yang  berhati-hati  atau  menjaga  dirinya  dari perkara syubhat, maka agamanya telah terbebas dari kekurangan, dan Karena pada hal demikian ini terdapat keselamatan bagi agamanya  yang urusannya berkaitan antara dia dan Allah. Juga terdapat keselamatan bagi kehormatannya yang hubungannya antara dia dan  orang  lain.  Sehingga,  dengan  demikian,  tidak  ada  lagi  celah  dan  kesempatan bagi orang lain untuk mencelanya.
Namun,  jika  ia  menganggap  remeh  perkara-perkara  syubhat  ini,  ia  pun  mungkin akan terjerumus ke dalam perbuatan yang jelas keharamannya.
ِتاَهُبُّشلا  ىَقَّتا  ْنَمَف (barang  siapa  yang  menghindarkan  diri  dari  hal–hal  syubhat) artinya berhati-hati dengan perkara yang  syubhat. Perbedaan antara para perawi dalam lafazh  hadits,  adalah  seperti  sebelumnya.  Tapi  menurut  Muslim  dan  Ismaili  adalah ( ِتاَهُبُّشلا ) bentuk jamak (plural) dari kata ( ةَهبُش ). ( َأَرْبَتْسا )  Maksudnya  adalah  menjaga  kesucian  agamanya,  dan  menjaga kehormatannya  dari  pembicaraan  orang  lain.  Agamanya  selamat  dari  kekurangan  dan perilakunya, selamat dari celaan, karena orang yang tidak menghindari hal-hal syubhat, maka dia tidak akan selamat dari perkataan orang yang mencelanya.
Hadits  ini  menjelaskan,  bahwa  orang  yang  tidak  menjauhkan  diri  dari  syubhat dalam  pencaharian  dan  kehidupannya,  maka  dia  telah  menyerahkan  dirinya  untuk dicemooh dan dicela. Hal ini mengandung petunjuk untuk selalu menjaga hal-hal yang berkaitan dengan agama dan kemanusiaan.
( ِتاَهُبُّشلا يِف  َعَقَو  ْنَمَو )  (dan  barang  siapa  yang  terjatuh  dalam  Syubhat).  Perbedaan para  perawi  dalam  kalimat  ini  seperti  yang  telah  dikemukakan.  Disamping  itu  para ulama  juga  berselisih  tentang  hukum  syubhat,  ada  yang  mengatakan  haram  dan  ada yang  mengatakan  makruh.  Kasus  ini  sama  dengan  perbedaan  pendapat  tentang  hukum sebelum turunya syariat. Ringkasnya, ada empat penafsiran tentang syubhat. Yaitu,
1. Terjadi pertentangan dalil-dalil yang ada, seperti disebutkan diatas.
2. Perbedaan ulama yang bermula dari adanya dalil-dalil yang saling bertentangan.
3. Yang  dimaksud  dengan  kata  tersebut  (syubhat)  adalah  yang  disebut  dengan makruh, karena kata tersebut mengandung unsur “melakukan”  dan “meninggalkan”.
4. Yang diamksud dengan syubhat adalah mubah (yang diperbolehkan).
Tidak diragukan lagi bahwa orang yang banyak melakukan sesuatu yang makruh, akan berani melakukan sesuatu yang haram, atau kebiasaannya melakukan sesuatu yang tidak diharamkan tersebut menyebabkannya melakukan sesuatu yang diharamkan, atau dikarenakan  ada  syubhat  didalamnya  sehingga  orang  yang  mengerjakan  sesuatu  yang dilarang, hatinya akan gelap kerena kehilangan sifat wara' (kehati-hatian) dalam dirinya, dimana hal tersebut akan menyebabkan jatuh kedalam hal yang haram.
( ىَعْرَي يِعاَّرلاَك )  (seperti  penggembala  yang  menggembalakan).  Demikianlah  yang ditemukan dalam setiap teks imam Bukhari dengan dihapuskannya jawab syarth apabila kata  ( ْنَم )  (orang)  yang  dianggap  berfungsi  sebagai syarth .  Penghapusan  tersebut  juga
dikuatkan  dalam  riwayat  Ad  Darimi  dari  Abu  Nu'aim  Syaikh  Imam  Bukhari.  Dalam riwayat  tersebut  adalah  ( ىَعْرَي يِعاَّرلاَك  ِماَر َحْلا يِف  َعَقَو ِتاَهُبُّشلا يِف  َعَقَو  ْنَمَو )(Barangsiapa yang melakukan  sesuatu  yang  diragukan  maka  dia  terjatuh  ke  dalam  yang  haram  seperti penggembala yang menggembalakan).
Akan  tetapi  kata  ( ْنَم )  dalam  lafazh  Bukhari  dapat  pula  dianggap  sebagai man maushulah (sambung).  Dengan  demikian  maka  tidak  ada  penghapusan  di  dalamnya, sehingga  artinya  menjadi, “barangsiapa  yang  melakukan  sesuatu  yang  meragukan maka orang tersebut seperti penggembala yang menggembalakan ternaknya”.
Pendapat  pertama  lebih  utama  untuk  diterima,  karena  penghapusan  tersebut diperkuat  dengan  riwayat  Muslim  dan  yang  lainnya  dari  jalur  Zakaria  yang  juga merupakan riwayat Imam Bukhari. Berdasarkan hal ini, maka perkataanya, ىَعْرَي يِعاَّرلاَك berfungsi  sebagai  kata  awal  untuk  menarik  perhatian  terhadap  sesuatu  yang  belum terjadi dengan sesuatu yang ada.
Sungguh  Nabi  saw.  telah  memberikan  sebuah  perumpamaan  hal  itu  bagaikan seorang  penggembala  yang  menggembalakan  hewan  ternaknya  di  sekitar  kawasan terlarang.
Maka apabila ia jauh dari kawasan terlarang tersebut, ia pun akan selamat dalam menggembalakan hewan-hewan ternaknya. Namun, jika ia dekat-dekat dengan kawasan terlarang  tersebut,  dikhawatirkan  akan  dimasukinya  kawasan  tersebut  berserta  hewan- hewan  ternaknya,  sedangkan  ia  tidak  menyadarinya.  Barangsiapa  terjerumus  ke  dalam syubhat,  ia  pun  terjerumus  ke  dalam  (hal-hal  yang)  haram.  Ini  mengandung  dua makna/perkara:
Pertama:  Ia  terjerumus  ke  dalam  keharaman,  namun  ia  mengira  bahwa  hal  itu tidak haram.
Kedua:  Ia  mendekati  (hampir-hampir)  terjerumus  ke  dalam  keharaman.  Dan  hal ini  seperti  perkataan ( ِرْفُكْلا  ُدْيِرَب  يِصاَعِملا )  “Maksiat-maksiat  mengantarkan  kepada kekafiran.”. Karena seseorang, jika terjatuh kepada perbuatan menyimpang (maksiat), ia akan  bertahap  dan  berpindah  kepada  kerusakan  (maksiat)  yang  lebih  besar  dari  yang semula.
ُهُمِرا َحَم هضرا يف ِ َّاللّ ىَمِح  َّنِإَو  َلََأ ىًمِح  ٍكِلَم  ِّلُكِل  َّنِإَو  َلََأ ( Ketahuilah,  sesungguhnya  setiap penguasa  (raja)  memiliki  kawasan  terlarang.  Ketahuilah,  sesungguhnya  kawasan terlarang  Allah  adalah  hal-hal  yang  diharamkan-Nya).”  Ini  kembalinya  kepada  bagian yang  ketiga,  yaitu  perkara-perkara  syubhat.  Maka,  hendaknya  seseorang  menjauhinya. Sedangkan, kawasan terlarang Allah adalah hal-hal yang diharamkan-Nya. Maka wajib bagi setiap orang untuk menjauhinya. Sehingga, ia pun wajib menjauhi perkara-perkara syubhat yang bisa mengantarkannya kepada perbuatan haram.
Raja  baik  di  tanah  Arab  atau  selainnya,  memiliki  sesuatu  yang  dilindungi  orang lain, dan melarang manusia untuk memasukinya. Barangsiapa memasukinya maka akan mendapatkan  hukuman,  dan  barang  siapa  menjaga  dirinya,  pasti  tidak  mendekati sesuatu  yang dilindungi tersebut, agar tidak mendapatkan hukuman. Begitu juga  Allah
Swt.  Ada  sesuatu  yang  dilindungi-Nya.  Yaitu,  sesuatu  yang  haram  atau  perbuatan- perbuatan  yang  diharamkan  Allah  Swt.  Seperti;  membunuh,  zina,  mencuri,  arak, bohong,  gibah,  namimah,  memakan  yang  bukan  haknya,  dan  lain  sebagainya. Kesemuanya itu dilindungi Allah Swt. agar manusia tidak memasukinya. Barang siapa memasuki yang dilindungi Allah, dengan cara mengerjakan larangan tersebut, maka dia berhak  mendapat  hukuman,  dan  barang  siapa  mendekatinya,  kemungkinan  akan terperosok, dan siapa yang menjaga dirinya, pasti  tidak akan mendekatinya. Agar tidak mendekati maksiat, maka dimulai dengan meninggalkan yang subhat.
Dalam riwayat Mustamli tidak menggunakan kalimat هضرا يف . Sedangkan dalam riwayat selain Abu Dzarr, huruf “ waw ” dicantumkan dalam kalimat َِّاللّ ىَمِح  َّنِإَو  َلََأ ( dan sesungguhnya  larangan  Allah).  Yang  dimaksud  dengan ُمِرا َحَم adalah  perbuatan  yang diharamkan, atau meninggalkan pekerjaan yang wajib, maka dalam riwayat Abi Farwah diinterpretasikan  dengan      يصاعم  (kemaksiatan).  Sebagai  ganti  dari ُمِرا َحَم (yang diharamkan).  Sedangkan  kata َلََأ berfungsi  memperingatkan  bahwa  setelahnya  adalah kebenaran.
ُبْلَقْلا َيِهَو  َلََأ ُهُّلُك ُدَسَجْلا َدَسَف  ْتَدَسَف اَذِإَو ُهُّلُك ُدَسَجْلا َحَلَص  ْتَحَلَص اَذِإ ًةَغْضُم ِدَسَجْلا يِف  َّنِإَو  َلََأ
(Dan  ketahuilah  pada  setiap  tubuh  ada  segumpal  darah  yang  apabila  baik  maka baiklah tubuh tersebut dan apabila rusak maka rusaklah tubuh tersebut. Ketahuilah, ia adalah hati).
Hati  bagaikan  raja  yang  menggerakkan  tubuh  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatannya,  jika  hati  tersebut  adalah  hati  yang  baik,  maka  seluruh  tubuhnya  akan tergerak untuk mengerjakan hal-hal yang baik. Sebaliknya jika hatinya adalah hati yang buruk, maka tentunya juga akan membawa tubuh melakukan hal-hal yang buruk.
ًةَغغ ْضُم dinamakan hati, karena sifatnya yang selalu berubah, atau karena dia adalah bagian  badan  yang  paling  bersih,  atau  karena  dia  diletakkan  secara  terbalik  di  dalam badan.
ْت َحَلغَص اَذِإ dan ْتَدغَسَف اَذِإ Penggunaan kata اَذِإ menunjukkan hal tersebut biasa terjadi dan bias juga berarti “jika” seperti yang ada di riwayat ini. Dikhususkan hati dalam hal ini, karena hati adalah pemimpin badan. Jika pemimpinnya baik, maka rakyat pun akan baik, demikian pula sebaliknya.
Hadis  ini  mengandung  peringatan  akan  pentingnya  hati,  dorongan  untuk memperbaikinya, dan isyarat bahwa nafkah yang baik memiliki efek terhadap hati, yaitu pemahaman yang diberikan oleh Allah.

## III.  KESIMPULAN
Dari uraian hadis yang telah disampaikan dapat ditarik kesimpulan bahwa:
1. Syariat  Islam,  halalnya  jelas  dan  haramnya  jelas  pula.  Sementara  yang  samar (syubhat) darinya diketahui oleh sebagian orang tentang hukum dan dalilnya.
2. Ketika  suatu  perkara  tidak  jelas  bagi  manusia;  apakah  halal  atau  haram,  maka seyogyanya  dijauhi  hingga  menjadi  jelas  baginya  bahwa  perkara  tersebut  adalah halal.
3. Berhati-hati (dan menjuhi diri) dari perkara-perkara syubhat merupakan penjagaan diri  terhadap  agama  seseorang  dari  kekurangan,  dan  penjagaan  terhadap  harga dirinya dari celaan-celaan.
4. Sesungguhnya seseorang, jika ia terjatuh ke dalam perkara syubhat, ia akan mudah meremehkan perkara-perkara yang jelas (haramnya).
5. Rasulullah  saw.,  mendidik  dengan  baik,  dengan  cara  membuat  berbagai perumpamaan dan menjelasakannya.
6. Poros  kebaikan  dan  kerusakan  terletak  pada  hati.    Maka  wajib  bagi  manusia menjaga hatinya agar tetap terpelihara dari perkara-perkara yang bisa merusaknya.
7. Kerusakan zahir adalah tanda kerusakan batin.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’ān al-Karīm
Dahlan,  Abdul  Aziz.  (ed.), Ensiklopedia Hukum  Islam, jilid  III.  Cet.  I;  Jakarta:  Ichtiar Baru Van Houve, 1997
Al-Farmāwy,  Abd.  al-Hayy. al-Bidāyat  fi  al-tafsīr  al-Mawdū’iy, diterjemahkan  oleh Siryan  A.  Jamrah  dengan  judul Metode Tafsir  Mawdhu’iy. Cet.  I;  Jakarta:  LSIK dan PT. Raja Grafindo Persada, 1994
Ibn al-Shalāh, Abū Amar ‘Uśmān bin ‘Abd. al-Rahmān. ‘Ulūm al-Hadīś, naskah diteliti oleh Nūr al-Dīn ‘Itr. Madīnah: Maktab al-Madīnah al-Munawwar, 1972
Ibn  Futuh, Muhammad. Taqrīrāt al-Saniyah min ‘Ilm al-Hadīś. Bandung: Syirkah Nūr Asia, t.th
al-Hadi,  Abu  Muhammad  Mahdi  ‘Abd  al-Qadir  ibn  ‘Abdullah. Turuq  Takhrij  Hadis Rasulillah  saw. terj.  Said  Aqil  Husain  Munawwar  dan  Ahmad  Rifqi  Mukhtar. Metode Takhrij Hadis. Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994
Al-Nawawiy,  Abū  Zakariyah  Yahya  bin  Syaraf. Shahīh Muslim bi Syarh al-Nawawiy, ditahqiq oleh ‘Ādil ‘Abd. al-Mawjūd dan ‘Ali Ma’awd, Cet. II; Riyād: Maktabah Nizār Mushthāfa al-Bāriz, t.th dan terbitan Dār al-Fikr.
Khalifah, Muhammad Rasad. Taujihat min as-sunnah fi Majal al-Akhlaq wa al-Usrah.
(Cet. III; Kairo: Matbaah al-Madani, 1988
Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang,
1992
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah, juz IV. Mesir: Musthāfa al-Bāb al-Halab, 1989
Al-Sālih, Subhi. ‘Ulūm al-Hadīś wa Mushthalahuhu. Bairūt: Dār ‘Ilm al-Malāyīn, 1977
Salim, H. Abd. Muin. Fiqh Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Quran. Cet.
I; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994
Al-Shan’āniy,  al-Sayyid  al-Imam  Muhammad  bin  Ismā’il  al-Kahlāni. Subul  al-Salām,
Barūt: Dār al-Fikr, t.th
Tim Penyusun IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam. Jakarta: Djambatan, 1992
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, edisi II. Cet.IV; Jakarta: Balai Pustaka, 1995