## Bentuk dan Fungsi Mantra Mangariau Banih
Salim Ma’ruf*, Ahsani Taqwiem and Dewi Alfianti Universitas Lambung Mangkurat, Banjarmasin, Indonesia
______________
Riwayat artikel:
Dikirim: 28 Juli  2023
Direvisi: 29 Maret 2024
Diterima: 30 Maret 2024 Diterbitkan: 30 April 2024
__________ Keywords : form; function; Mangariau banih mantra
Katakunci:
bentuk; fungsi; mantra mangariau banih _______________________ Alamat email
salimmaruf928@gmail.com ahsanitaqwiem@ulm.ac.id dewialfianti@ulm.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  forms  and  functions of  the  mantra  Mangariau Banih  of  traditional  farming  communities  in  Pingaran  Ulu  Village,  Astambul District,  Banjar  Regency.  This  study  uses  field  research  methods.  This  type  of research is descriptive-qualitative. The data in this study is oral data. Sources of  data  in  this  study  were  informants  (informants),  namely  Pingaran  Ulu villagers  who  work  as  traditional  farmers.  Data  collection  techniques  used  in this  study  were  interviews,  recording  and  notes.  Data  analysis  techniques  in this study used qualitative data analysis techniques. The results of this study, in the  form  of  seventeen  mantras  on  the  mangariau  banih  process,  are  divided into several forms and functions. Based on the results of this study, the forms in the Mangarau Banih mantra are 22 parts of the mantra in the form of repetition of sounds, 2 in the form of poetry, and 1 in the form of pantun. Meanwhile, the functions  contained  in  the  Mangarau  Banih  mantra  include  21  parts  of  the mantra  containing  a  religious  function,  10  moral  functions,  1  recreational function, and 1 aesthetic function.

## Abstrak :
Artikel  ini  akan  mendeskripsikan  bentuk  dan  fungsi  mantra  mangariau  banih masyarakat  petani  tradisional  di  Desa  Pingaran  Ulu  Kecamatan  Astambul Kabupaten  Banjar.  Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  metode penelitian  lapangan.  Jenis  penelitian  yaitu  deskriptif-kualitatif.  Data  dalam penelitian ini merupakan data lisan. Sumber data dalam penelitian ini adalah masyarakat  desa  Pingaran  Ulu  yang  berprofesi  sebagai  petani  tradisional. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa wawancara,  rekam  dan  catat.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik analisis data kualitatif. Hasil penelitian menemukan tujuh belas  buah  mantra  pada  proses  mangariau  banih,  yang  terbagi  menjadi beberapa bentuk dan fungsi. Berdasarkan hasil penelitian ini, bentuk yang ada pada  mantra  mangariau  banih  adalah  22  bagian  mantra  berbentuk pengulangan  bunyi,  2  mantra  bentuk  puisi,  dan  1  mantra  bentuk  pantun. Sedangkan,  fungsi  yang  terkandung  dalam  mantra  mangariau  banih  meliputi 21  bagian  mantra  yang  mengandung  fungsi  religius,  10  fungsi  moralitas,  1 fungsi rekreatif, dan 1 fungsi estetis.
How to Cite:   Ma’ruf, Salim et. al. “Bentuk dan Fungsi Mantra Mangariau Banih” Alinea: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran , Vol. 13, No. 1, 2024, pp. 57–69.
Published by Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Suryakancana
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL ALINEA: JURNAL     BAHASA BAHASA BAHASA BAHASA        SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN SASTRA DAN PENGAJARAN
P-ISSN: 2301 – 6345 I E-ISSN: 2614-7599
http://jurnal.unsur.ac.id/ajbsi
Volume 13, (1) April  2024, hal. 57-69

## PENDAHULUAN
Kekayaan  budaya  sastra  lama  di  Indonesia  sangat  beragam  jenisnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh masyarakat  Indonesia  yang  plural  dan  terdiri  dari  beragam  suku  bangsa.  Keberagaman  tersebut berimplikasi  pada  kekayaan  budaya  dan  ragam  sastra  lama  yang  berkembang  di  masyarakat (Danandjaya).  Kekayaan  budaya  sastra  lama  ada  yang  masih  bisa  dinikmati  maupun  tidak  dapat dinikmati  lagi.  Upaya  untuk  mengetahui  kekayaan  budaya  sastra  lama,  bisa  diperoleh  dengan  cara mempelajari karya sastra yang berkembang di suatu daerah. Adapun contoh karya sastra lama yang erat kaitannya dengan budaya yaitu mantra (sastra lisan). Mantra adalah bentuk sastra lama yang terdiri atas kata-kata yang mengandung kekuatan gaib dan dianggap memiliki hikmat oleh penggunanya (Effendi & Sabhan;  Pamungkas  et  al.;  Heri  Isnaini;  Heidari;  Seli).  Untuk  memunculkan  kekuatan  gaib  biasanya melalui  ritual  atau  proses  sakral.  Koentjaraningrat  berpendapat  tentang  perbedaan  upacara  keagamaan dan upacara gaib (Ismail et al.). Upacara keagamaan adalah suatu keadaan sikap manusia yang berserah diri kepada tuhannya, sedangkan dalam ilmu gaib manusia berusaha untuk memperlakukan kekuatan gaib agar berjalan sesuai kehendak dan keinginannya.
Banjar,  Kecamatan  Astambul  merupakan  salah  satu daerah  yang  memiliki    kekayaan  sastra lisan yang berupa mantra. Djamaris (Rafiek) berpendapat bahwa sastra lisan mantra merupakan kumpulan kata yang  meresap  dalam  kepercayaan  dan  dipilih  secara  cermat,  tersusun  rapi,  memiliki  estetika  rima  dan irama guna memunculkan daya magis. Hampir semua desa di Astambul memiliki kekayaan sastra lisan mantra tersendiri. Pingaran, merupakan salah satu desa di Astambul yang masyarakatnya masih   sangat mempercayai  mantra.  Mantra  yang  digunakan  di  Pingaran  kebanyakan  adalah  mantra  penyembuh, mantra  pengasih,  mantra  benteng  diri,  dan  mantra  yang  dipercayai  bisa  memanggil  rezeki ( kariau/mangariau ).  Tetapi  kekayaan  sastra  lisan  mantra  tersebut  perlahan  mulai  berkurang  karena masyarakat sudah mulai berpikir realistis dan modern.
Mantra  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  Banjar  sangat  beragam  jenisnya. Ganie  (Ramadania  &  Jamilah,)  berpendapat  ada  14  jenis  atau  ragam  mantra  Banjar,  yakni  panggilan ( kariau ),  ajian  kekuatan  ( kasumbi ),  pengasih  ( pakasih ),  sumber  kebencian  ( pambanci ),  panggilan  roh leluhur  ( kasumbi ),  pembungkam  ( pambungkam ),  pencegah  ( panangkal ),  menolak  ( panulak ),  penawar ( panawar ),  penahan  ( penyangga ),  pemikat  ( papikat ),  penakluk  ( pirunduk ),  meneguhkan  ( pikaras ), sumpah serapah ( sumpah sarapah ).
Penelitian  ini  sengaja  memilih  sastra  lisan  mantra  sebagai  objek  penelitian.  Karena  mantra merupakan sastra lama yang harus dilestarikan keberadaannya. Sastra tradisional lama berarti suatu karya sastra  tumbuh  dan  berkembangnya  minimal  dua  generasi  yang  telah  lewat  (Effendi).  Fokus  kajian  dari penelitian  ini  menekankan  kepada  mantra  yang  dipercayai  bisa  memanggil  rezeki  ( mangariau )  pada proses bahuma (bertani)  dalam  masyarakat  banjar.  Mantra  berbahasa  banjar  dalam  proses mangariau banih ini juga termasuk sastra lisan yang penyebarannya dari mulut ke mulut, dari orang tua dahulu yang kemudian diwariskan kepada anak cucunya. Akibat dari proses pewarisannya yang secara turun-temurun dan  disampaikan  secara  lisan,  membuat  keberadaan  mantra  di  era  modern    rentan  untuk  hilang.  Hal tersebut menjadi dasar mengapa penelitian ini dilakukan. Selain untuk upaya dokumentasi, juga menjadi upaya mengenalkan sastra lisan mantra kepada khalayak umum bahwa masyarakat Banjar juga memiliki kearifan lokal berbentuk sastra lisan lama.
Beberapa  penelitian  mengenai  mantra  sudah  dilakukan  oleh  peneliti  terdahulu  di  antaranya penelitian yang berjudul “ Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra dalam Masyarakat Banjar di Desa Babirik Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara” (Yeni).  Penelitian  ini  menghasilkan  jenis,  fungsi,  dan  makna  mantra dalam  masyarakat  Banjar di  Desa  Babirik  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara dan  berhasil  mendeskripsikan beberapa  mantra  yang  digunakan  oleh  masyarakat  tradisional  di  sana,  seperti  mantra  kharisma  dan kekebalan. Kemudian, Pamungkas; Lynch; Heri; Heidari; Seli; Febriyanto
Penelitian lain  termuat  dalam  jurnal  Bahtera  Sastra  Indonesia Vol.  2,  No.2,  Edisi  2014.  Bahasan dalam  penelitian  ini  adalah Fungsi  dan  Makna  Mantra  Tandur  di  Desa  Karangnunggal,  Kecamatan Cibeber,  Kabupaten  Cianjur (Sorayah).  Selanjutnya,  ada  penelitian  yang  dimuat  dalam  jurnal  El Harakah,  Vol.16,  No.1,  Edisi  tahun  2014  (Humaeni,  2014).  Fokus  kajian  dari  penelitian  ini  adalah Kepercayaan  Kepada  Kekuatan  Gaib  dalam  Mantra  Masyarakat  Muslim  Banten .  Kemudian,  pada penelitian  mantra  yang  termuat  dalam  jurnal  BASTRA  (Bahasa  dan  Sastra)  Vol.  4,  No.  3,  Edisi  Juli 2019.  Penelitian  tersebut  mendeskripsikan  tentang Fungsi  dan  Makna  Mantra  Kadiu  Safara  Desa Labunti Kabupaten Muna (Sukarni et al.).
Ketiga jurnal penelitian tentang mantra tersebut, dua di antaranya adalah penelitian di Pulau Jawa. Sangat  jarang  dan  susah  menemukan  sumber  rujukan  penelitian  tentang  mantra  yang  berasal  dari Kalimantan  Selatan.  Hal  inilah  yang  memacu  semangat  penulis  untuk  meneliti  tentang Bentuk  dan Fungsi  Mantra  Mangariau  Banih  Masyarakat  Petani  Tradisional  di  Desa  Pingaran  Ulu  Kecamatan Astambul Kabupaten Banjar .
Penelitian  Bentuk  dan  Fungsi  Mantra Mangariau  Banih masyarakat  petani  tradisional  di  Desa Pingaran Ulu Kecamatan Astambul Kabupaten Banjar ini berbeda dengan penelitian sebelumnya. Selain perbedaan  tempat  dan  latar  belakang  masyarakat,  peneliti  berupaya  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan fungsi  mantra-mantra  berdasarkan  proses  dan  tahapan  konteks  pemakaiannya.  Sehingga  nantinya penelitian  ini  bukan  hanya  sebagai  pengarsipan  dokumen  sastra  lama  (mantra),  tetapi  juga  memiliki manfaat untuk pengembangan literasi masyarakat. Dengan demikian, penelitian di atas menjadi pustaka rujukan oleh peneliti untuk melakukan penelitian yang berjudul “Bentuk dan Fungsi Mantra Mangariau Banih  masyarakat  petani  tradisional  di  Desa  Pingaran  Ulu  Kecamatan  Astambul  Kabupaten  Banjar” . Bentuk  dan  fungsi  yang  peneliti  maksud  yaitu  bentuk  mantra  yang  memenuhi  unsur  karya  sastra  dan fungsi yang meliputi fungsi religius, rekreatif, estetik, dan fungsi moralitas sebuah mantra.

## METODE
Penelitian  Bentuk  dan  Fungsi  Mantra Mangariau  Banih masyarakat  petani  tradisional  di  Desa Pingaran Ulu Kecamatan Astambul Kabupaten Banjar ini termasuk jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif  merupakan  penelitian  yang  bertolak  dari  pola  pikir  induktif  berdasarkan  pengamatan  objektif partisipatif  terhadap  suatu  masalah  sosial  (Harahap).  Pengamatan  tersebut  bisa  mengarah  kepada kelompok  sosial  masyarakat  maupun  individu  tertentu  dengan  berfokus  pada  permasalahan  yang  ingin dipecahkan  oleh  peneliti,  dalam  hal  ini  bentuk  dan  fungsi  mantra mangariau  banih .  Pendekatan  yang digunakan  pada  proses  penelitian  ini  adalah  pendekatan  etnografi  dengan  desain  penelitian etnofenomenologi .  Pendekatan  etnografi  merupakan  pendekatan  yang  memahami  peristiwa  secara empiris  dan  teoretis  dengan  tujuan  mendapatkan  deskripsi  dan  analisis  tentang  suatu  budaya.  Untuk membedah secara mendalam permasalahan yang ingin diteliti. Untuk memperoleh data deskriptif peneliti menggunakan teknik deskriptif analitik (Ramdiani).
Subjek  penelitian  pada  penelitian  ini  adalah  penduduk  asli  dari  masyarakat  Pingaran  Ulu,  yaitu orang  tua  atau  sesepuh  desa  yang  profesi  sehari-harinya  adalah bahuma (bertani)  secara  tradisional. Petani  tradisional  adalah  masyarakat  yang  melakukan  kegiatan  bertani  menggunakan  peralatan tradisional (Kurniasari et al.). Waktu yang digunakan dalam proses pengambilan data penelitian ini, dari tanggal  18-31  Desember  2022.  Hal  ini  berdasarkan  pertimbangan  keterbatasan  waktu,  biaya,  dan kesediaan  Informan  untuk  bisa  ditemui.  Karena  pada  bulan  tersebut  adalah  bulan  pasca  selesai  panen padi  di  desa  Pingaran  Ulu  sehingga,  kedatangan  peneliti  tidak  mengganggu  atau  menjadi  pembatas Informan  berkegiatan  di  lahan  pertaniannya.  Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Pingaran  Ulu, Kecamatan  Astambul,  Kabupaten  Banjar.  Pingaran  Ulu  adalah  sebuah  desa  yang  sebelum  dimekarkan disebut  kampung  Pingaran  (sekarang  terdiri  dari  Pingaran  Ulu,  Pingaran  Ilir,  Mali-mali,  dan  Sungai Arfat). Desa ini terletak di Kecamatan Astambul, sebelah Selatan. Menjadi pintu gerbang untuk menuju desa Sungai Arfat, Kecamatan Karang Intan, Kabupaten Banjar.
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  mantra  pada  proses Mangariau  Banih di  Desa  Pingaran  Ulu, Kecamatan Astambul Kabupaten Banjar yang telah ditranskripsikan. Data diperoleh dari hasil perekaman dan  catatan  lapangan  saat  penelitian.  Data  rekaman  yang  dimaksud  berupa  tuturan  langsung  dari informan  yang  merapal  mantra,  kemudian  direkam  dengan  alat  perekam  yang  sudah  peneliti  siapkan. Ditambah  dengan  data  catatan  lapangan,  sehingga  apabila  terjadi  kesalahan  perekaman  tetap  ada  data yang  bisa  diambil  dan  di  deskripsikan.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  teknik  observasi,  teknik wawancara lapangan, teknik dokumentasi dan teknik triangulasi.
Teknik  yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk  menganalisis  data  pada  penelitian  mantra  mangariau banih  ini  adalah  teknik  analisis  isi  data  kualitatif.  Analisis  isi  atau content  analysis dapart  dipahami sebagai adalah teknik penelitian kualitatif yang bertumpu  kepada keteraturan isi komunikasi,  makna isi komunikasi, pembacaan simbol-simbol dan pemaknaan isi interaksi simbolis. Teknik analisis isi data ini berkaitan dengan data yang diperoleh peneliti melalui percakapan dari hasil wawancara lapangan. Teknik tersebut  diterapkan  saat  berlangsungnya  pengumpulan  data  sampai  selesai.  Peneliti  mendeskripsikan berbagai  macam  mantra  pada  proses bahuma masyarakat  petani  tradisional  melalui  hasil  analisis  data yang  berbentuk  tulisan  sehingga  memperoleh  kesimpulan.  Dalam  analisis  isi  kualitatif  dilakukan penyaringan atau klasifikasi terhadap kata-kata atau teks ke dalam beberapa kategori yang  mewakili isi tertentu.  Secara  teknik  analisis  ruang  lingkup  analisis  isi  meliputi  klasifikasi  lambang-lambang  yang dipakai  dalam  komunikasi,  penggunaan  kriteria  dalam  klasifikasi,  dan  penggunaan  analisis  tertentu dalam merumuskan suatu prediksi (Bungin).

## HASIL PENELITIAN
Hasil penelitian lapangan, ada beberapa tahapan yang memiliki baca-bacaan atau mantra. Tahapan tersebut  meliputi  tahapan  inti  dan  tahapan  bukan  inti.  Tahapan  inti  yang  dimaksud  mencakup  tahapan proses  bertani  masyarakat  petani  tradisional  yaitu,  fase manaradak ,  fase batanam ,  dan  fase mangatam . Ketiga fase inilah yang penting dalam proses bertani masyarakat petani tradisional di Desa Pingaran Ulu. Kemudian,  tahapan  bukan  inti  yang  dijelaskan  informan  langsung  menuturkan  bahwa  ada  fase  yang menjadi  satu  kesatuan  dalam  tahapan  bertani  yang  juga  memiliki  baca-bacaan.  Yaitu,  fase mamapai banih , fase batampung tawar , dan fase menyimpan banih di kindai .
Peneliti  memilih  sepuluh  orang  sebagai  informan  yang  memenuhi  kriteria  untuk  diwawancarai. Dari  sepuluh  informan  yang  dipilih,  hanya  lima  orang  informan  yang  bersedia  diwawancarai  dan memberikan  tuturan  mantra.  Lima  orang  informan  yang  menolak  diwawancarai,  memberikan  alasan bahwa baca-bacaan (mantra) yang mereka pakai hanya boleh disampaikan dan diwariskan kepada anak keturunan  mereka  saja.  Dari  lima  informan  yang  bersedia  untuk  diwawancarai,  peneliti  berhasil mendapatkan tujuh belas mantra yang berhubungan dengan kegiatan bertani.
Berdasarkan  analisis  pasca-wawancara,  penelitian  ini  mengklasifikasikan  hasil  penelitian  berupa bentuk  dan  fungsi  mantra.  Pada  klasifikasi  bentuk,  peneliti  berhasil  menemukan  22  bagian  mantra berbentuk  pengulangan  bunyi,  2  mantra  bentuk  puisi,  dan  1  mantra  bentuk  pantun.  Kemudian,  pada klasifikasi  fungsi,  penelitian  ini  berhasil  menemukan  beberapa  fungsi  mantra,  yaitu  21  bagian  mantra yang mengandung fungsi religius, 10 fungsi moralitas, 1 fungsi rekreatif, dan 1 fungsi estetis.

## PEMBAHASAN
Peneliti  berhasil  mendapatkan  tujuh  belas  mantra  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  bertani. Penemuan  tujuh  belas  mantra  tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Pingaran  Ulu,  sangat mempercayai baca-bacaan (mantra). Baca-bacaan tersebut  diyakini  memiliki  daya  magis  dan penggunaan baca-bacaan dalam  proses  bertani  menjadi  salah  satu  syarat,  agar  padi  terlindungi  dari gangguan hama hingga panen tiba.
Berkaitan  dengan  temuan  penelitian  yang  telah  ada,  penelitian  ini  merupakan  bagian  yang membahas  tentang  mantra kariau atau mangariau yang  berarti  baca-bacaan  untuk  memanggil  rezeki.
Pada penelitian terdahulu, peneliti hanya menemukan pembahasan mantra kariau secara umum. Yakni fungsi  atau  kegunaanya  diyakini  oleh  masyarakat  Banjar  sebagai  pemanggil  rezeki.  Peneliti  tidak menemukan  penelitian  yang  serupa,  khususnya  di  Kalimantan  Selatan.  Hal  tersebut  yang  mendasari peneliti  akhirnya  melakukan  penelitian  tentang  mantra mangariau  banih ini.  Selain  itu,  secara  implisit penelitian  ini  berkaitan  erat  dengan  visi  Universitas  Lambung  Mangkurat  yang  berorientasi  pada penelitian lahan basah.
Bagi  masyarakat  petani  tradisional,  meyakini  daya  magis  baca-bacaan  yang  mereka  rapal merupakan  keharusan.  Hal  ini  sejalan  dengan  penuturan  narasumber  yang  mengatakan  fungsi  mantra yang mereka gunakan adalah untuk perlindungan dan kariau padi yang mereka tanam. Perlindungan yang dimaksud narasumber, tidak hanya terbatas kepada ganggguan hama melainkan kepada iklim lingkungan perairan yang sulit dikendalikan. Hal ini, menjelaskan mengapa ada satu bagian  mantra yang bentuknya seperti melepas orang pergi berlayar.

## Bentuk Mantra
Fokus penelitian adalah mantra bentuk pantun, mantra bentuk puisi, mantra bentuk kidung, mantra bentuk prosa lirik dan mantra bentuk pengulangan bunyi. Penelitian ini berhasil menemukan tujuh belas mantra mangariau  banih, hasil  dari  wawancara  lapangan  dengan  lima  Informan . Kemudian  hasil  dari analisis data, peneliti berhasil menemukan adanya bagian mantra yang memenuhi unsur bentuk mantra. Bentuk  tersebut  meliputi  satu  bagian  mantra  bentuk  pantun,  dua  bagian  mantra  bentuk  puisi,  dan  dua puluh satu bagian mantra berbentuk pengulangan bunyi.

## Mantra bentuk pantun

## Bacaan Batampung Tawar Banih
“Allahumma shalli alaa Muhammad Allahumma shalli alaa Sayyidina Muhammad
Allahumma  shalli  alaa  rasulika  sayyidina  waa  nabiyina  wahabibina  wasyafi’ina  waa  maulana Muhammad.
Awal-awal, awal shalawat. Awal Nur, Nur Muhammad.
Peneliti  mendapatkan  mantra  ini  hasil  dari  wawancara  dengan  Informan  yang  bernama  Abdul Halim.  Beliau  adalah  salah  satu  sepuh  masyarakat  Desa  Pingaran  Ulu,  yang  memang  kesehariannya berprofesi sebagai petani. Beliau berusia 60 tahun dan pendidikan yang pernah ditempuh adalah sekolah dasar. Dari penuturan Informan, beliau sudah bertani sejak usia muda. Hal ini disebabkan, karena secara turun  temurun  sektor  pertanian  adalah  hal  yang  diwariskan  oleh  para  pendahulu  beliau.  Bukan  hanya sektor pertaniannya, proses pewarisan benda-benda dan baca-bacaan (mantra) yang berhubungan dengan proses bertani juga diwariskan oleh pendahulu beliau.
Bagian  mantra  yang  ketika  di  rapal  akan  terdengar  seperti  pantun  kilat  (karmina)  yang  peneliti maksud adalah sebagai berikut.
“Awal-awal, awal shalawat Awal Nur, Nur Muhammad.”
Bunyi  dari  dua  baris  mantra  tersebut  terdapat  di  akhir  bait  mantra batampung  tawar  banih .  Jika diperhatikan  secara  eksplisit,  bagian  ini  memenuhi  unsur  pantun  kilat  (karmina),  yaitu  terdiri  dari  dua baris dan bersajak a-a. Kemudian, ketika penggunaan mantranya dengan lisan, akan menghasilkan bunyi seperti  beraturan  dalam  melafalkan  sebuah  pantun.  Dengan  demikian,  peneliti  menyimpulkan  bahwa adanya mantra yang berbentuk pantun pada salah satu mantra yang peneliti temukan.
Volume 13, (1) April  2024, hal. 57-69

## Mantra bentuk puisi

## Bacaan Mulai Batanam Banih
“Bandar Salam, Bandar Salim Salam sulah, Salam Salih Hai patih pilu, suru bumi Hai patih pilu, suru angin Aku handak manulakakan Nur Hayat marimbun daun Jangan Ikam haur biru Kerana dia aku suruh mencari barang emas dan pirak Barakat Laa Ilahaa Illallah, Muhammadarrasulullah.”

## Bacaan Mulai Mangatam Banih
“Assalamualaikum. Waalaikumsalam. 3x Nang di Daksina, Nang di Paksina Nang di Magrib, Nang di Masyrik Bakumpul ka sini Karena sampai harinya Sampai waktunya Sampai jamnya Aku handak maambili ikam Jangan ikam basinggah-singgah di palatar urang Jangan ikam basinggah-singgah di lurung simpang ampat Karena aku mahadangi lawan haharuman, Lawan jajamuan Ayu ikam tuju aku Karena aku sudah minta ijin kayah Nur Janinullah Kur sumangat, Nur Hayat, Nur Muhammad.”
Mantra  ini  keduanya  peneliti  dapatkan  dari  hasil  wawancara  dengan  Informan  yang  bernama Abidin. Beliau merupakan sepuh masyarakat Desa Pingaran Ulu, yang kesehariannya berprofesi sebagai petani.  Beliau  berusia  78  tahun  dan  pendidikan  yang  pernah  ditempuh  adalah  sekolah  rakyat  (SR). Berdasarkan penuturan Informan, baca-bacaan (mantra) ini didapatkan ketika masih berusia muda, hasil bertanya  dengan  guru  beliau.  Kemudian, baca-bacaan (mantra) ini  merupakan  sesuatu  yang  sakral  dan tidak bisa digunakan sembarangan orang, kecuali mendapat izin atau pewarisan langsung dari Informan, jika ingin menyaksikan daya magisnya.
Adapun bagian mantra yang peneliti maksud masuk  ke dalam bentuk puisi adalah bagian mantra yang memiliki permainan bunyi, rima, dan irama, seperti berikut ini.
“Bandar Salam, Bandar Salim Salam sulah, Salam Salih Hai patih pilu, suru bumi Hai patih pilu, suru angin
Bagian  mantra  ini  terdapat  dalam Bacaan  Mulai  Batanam  Banih .  Pada  potongan  mantra  yang digunakan untuk mulai menanam padi ini, dapat kita lihat permainan bunyi, rima, dan irama. Permainan bunyi dan rima dapat kita lihat pada larik Bandar Salam, Bandar Salim dan Salam sulah, Salam Salih . Sedangkan,  ketika  merapal  mantranya  dengan  lisan, akan  menghasilkan  bunyi  turun  naik  namun  terasa seperti beraturan (irama).

## Nang di Daksina, Nang di Paksina
Nang di Magrib, Nang di Masyrik
Bakumpul ka sini Karena sampai harinya Sampai waktunya Sampai jamnya
Potongan  mantra  ini  terdapat  dalam Bacaan  Mulai  Mangatam  Banih .  Pada  bagian  mantra  yang digunakan  untuk  mulai  panen  padi  ini,  dapat  kita  lihat  permainan  bunyi,  rima,  dan  irama.  Permainan bunyi dan rima dapat kita lihat pada larik Nang di Daksina, Nang di Paksina dan Nang di Magrib, Nang di  Masyrik .  Sedangkan  untuk  irama,  dapat  dilihat  pada  bunyi  klitik  “nya”, sampai  harinya,  sampai waktunya, sampai wayahnya .

## Mantra bentuk pengulangan bunyi
Pada  bentuk  pengulangan bunyi  ini, peneliti  menemukan  sebanyak  dua  puluh  dua  bagian  mantra yang memenuhi ciri dan unsur repetisi, hasil kajian dari tujuh belas buah mantra, dengan perincian tiga bagian  dalam  mantra  milik  Nenek  Nor  Jannah,  empat  bagian  dalam  mantra  dari  Kakek  Abidin,  empat bagian dalam mantra milik Bapak Abdul Khalik, enam bagian pada mantra dari Kakek Abdul Halim dan lima bagian pada mantra milik Ibu Rusniah.

## Bentuk pengulangan bunyi pada mantra Nenek Nor Jannah

## Bacaan Manaradak
“Assalamualaikum hai Nur Hayati Mani Aku Manulakakan Ikam balayar tujuh bulan tujuh hari Kina mun sampai wayahnya Sampai waktunya Ku ambili.”
Bentuk  pengulangan  bunyi  pada  mantra  ini  terlihat  pada  pengulangan  bunyi  konsonan  ‘i’  pada hayati  mani , hari , ambili .  Kemudian,  pengulangan  kata  tujuh,  pada tujuh  bulan , tujuh  hari dan  kata sampai pada sampai wayahnya , dan sampai waktunya .
Bentuk pengulangan bunyi pada mantra Kakek Abidin
Bacaan Mambuat Banih Ka Kinday
“Assalamualaikum. Waalaikumsalam. 3x Hai Datu Tuguk, Datu Tugur Ikam aku amanahi palihara Nur Hayat, Nur Muhammad Kalu ada nang mahaur biru, tangati!.
Bentuk  pengulangan  bunyi  dalam  mantra  ini  terlihat  pada  pengulangan  suku  kata  nur  dan  bunyi ‘at’  dan  ‘ad’  pada nur  hayat , nur  muhammad .  Selanjutnya,  Ada  juga  pengulangan  kata  ‘datu’dan  suku kata tugu pada datu tuguk , dan datu tugur .
Bentuk pengulangan bunyi pada mantra Bapak Abdul Khalik

## Bacaan Manaradak dan mulai batanam
“Bismillahirahmanirrahim. Afara’aitum maa tahrusun A antum tajra’u nahu am nahnu dzari’un.”
Bentuk  pengulangan  bunyi  dalam  mantra  ini  terlihat  pada  pengulangan  suku  kata  ‘tum’  pada Afara’aitum dan Antum . Kemudian, dikuatkan dengan pengulangan bunyi yang sama di akhir baris yaitu bunyi ‘un’ pada tahrusun dan dzari’un.
Bentuk pengulangan bunyi pada mantra Kakek Abdul Halim

## Bacaan Mulai Mangatam Banih
“Bismillahirrahmanirrahim. Assalamuaalaikum wahai Putri Nur Hayati. Alhamdulillah ikam mambawa hasil nang bagus bulik Amun ikam bulik kiyaui kawan ikam sabarataan Nang di Masyrik, nang di Magrib Di paksina, di daksina.”
Bentuk  pengulangan  bunyi  dalam  mantra  ini  dapat  dilihat  pada  pengulangan  kata ikam , nang , bulik , di , dan pengulangan suku kata aksina pada kata paksina dan daksina.

## Bentuk pengulangan bunyi pada mantra Ibu Rusniah

## Bacaan Mulai Mangatam Banih
“Bismillahirrahmanirrahim. Assalamuaalaikum wahai Putri Nur Hayati. Alhamdulillah ikam mambawa hasil nang bagus bulik Amun ikam bulik kiyaui kawan ikam sabarataan Nang di Masyrik, nang di Magrib Di paksina, di daksina.”
Bentuk pengulangan bunyi dalam mantra ini dapat dilihatt pad pengulangan kata ikam , nang , bulik , di , dan pengulangan suku kata aksina pada kata paksina dan daksina.

## Fungsi Mantra
Pada  penelitian  ini,  peneliti  berhasil  menemukan  fungsi  tersebut  pada  keseluruhan  mantra  yang didapat hasil dari wawancara lapangan. Perincian fungsi mantra tersebut yaitu, satu fungsi rekreatif, satu fungsi  estetis , sepuluh  fungsi  moralitas,  dan  dua  puluh  satu  bagian  mantra  yang  mengandung  fungsi religius.

## Fungsi Rekreatif
Pada  fungsi  rekreatif  ini,  peneliti  hanya  menemukan  satu  bagian  mantra  yang  memenuhi  fungsi rekreatif, yaitu pada mantra milik Kakek Abidin.

## Bacaan Mulai Batanam Banih
“Bandar Salam, Bandar Salim Salam sulah, Salam Salih Hai patih pilu, suru bumi Hai patih pilu, suru angin Aku handak manulakakan Nur Hayat marimbun daun Jangan Ikam haur biru Kerana dia aku suruh mencari barang emas dan pirak.
Bagian  mantra  ini  terdapat  dalam  mantra mulai  batanam  banih Kakek  Abidin.  Fungsi  rekreatif yang peneliti maksud dalam mantra ini tergambar pada permainan kata yang menghibur, seperti bandar
salam,  bandar  salim;  Salam  sulah,  salam  salih;  hai  patih  pilu;  suru  bumi;  suru  angin, dan pada  larik karena dia aku suruh mencari barang emas dan pirak.

## Fungsi Estetis
Pada  fungsi  estetis  ini,  peneliti  hanya  menemukan  satu  bagian  mantra  yang  memenuhi  fungsi estetis, yaitu pada mantra milik Kakek Abidin.

## Bacaan Manaradak
“Assalamualaikum. Waalaikumsalam. 3x Hai bumi katum Hai bumi harakat Aku handak manulakakan Nur Hayat marimbun daun Jangan Ikam haur biru.”
Bagian mantra ini terdapat dalam mantra mulai batanam banih Kakek Abidin. Fungsi estetis yang peneliti  maksud  dalam  mantra  ini  tergambar  pada  permainan  kata  yang  memiliki  keterpaduan  dan keindahan pada tiap baris mantranya. Seperti tergambar pada larik “ Hai bumi katum; Hai bumi harakat” .

## Fungsi Moralitas
Pada  fungsi  moralitas  ini,  peneliti  menemukan  sebanyak  sepuluh  bagian  mantra  yang  memenuhi fungsi  moralitas,  hasil  kajian  dari  tujuh  belas  buah  mantra.  Setiap  mantra  yang  peneliti  dapat  dari Informan  ada  beberapa  bagian  yang  mengandung  fungsi  moralitas.  Temuan  sepuluh  bagian  mantra tersebut dengan perincian, tiga bagian dalam mantra milik Nenek Nor Jannah, tiga bagian dalam mantra dari Kakek Abidin, empat bagian dalam mantra milik Ibu Rusniah.

## Fungsi Moralitas Mantra Nenek Nor Jannah

## Bacaan Manaradak
“Assalamualaikum hai Nur Hayati Mani Aku Manulakakan Ikam balayar tujuh bulan tujuh hari Kina mun sampai wayahnya Sampai waktunya Ku ambili.”
Fungsi  moralitas  yang  peneliti  maksud  dalam  mantra  ini  dapat  dilihat  dari  awal  mantra mengucapkan salam. Artinya ada nilai moral pengamalan norma kesopanan atau kesantunan. Ketika akan melakukan  kegiatan manaradak terlebih  dahulu  sang  petani  mengucapkan  salam  kepada Nur  Hayati Mani (nama  padi).  Kemudian,  pada  potongan  bagian  mantra  “ Kina  mun  sampai  wayahnya;  Sampai waktunya; Ku ambili”, juga mengandung fungsi moralitas yakni ketika memberangkatkan sesuatu, jika sampai waktunya kembali harus kita jemput.

## Fungsi Moralitas Mantra Kakek Abidin

## Bacaan Mulai Mangatam Banih
“Assalamualaikum. Waalaikumsalam. 3x Nang di Daksina, Nang di Paksina Nang di Magrib, Nang di Masyrik Bakumpul ka sini Karena sampai harinya Sampai waktunya Sampai jamnya
Volume 13, (1) April  2024, hal. 57-69
Aku handak maambili ikam Jangan ikam basinggah-singgah di palatar urang Jangan ikam basinggah-singgah di lurung simpang ampat Karena aku mahadangi lawan haharuman, Lawan jajamuan Ayu ikam tuju aku Karena aku sudah minta ijin kayah Nur Jaminullah Kur sumangat, Nur Hayat, Nur Muhammad.”
Fungsi  moralitas  yang  peneliti  maksud  dalam  mantra  ini  adalah  pada  baris  awal  mengucapkan salam  yang  menandakan  adanya  nilai  kesantunan.  Kemudian,  pada  larik  “ Jangan  ikam  basinggah- singgah di palatar urang; Jangan ikam basinggah-singgah di lurung simpang ampat”, juga mengandung fungsi moralitas yaitu pemberian pesan jika sampai waktunya pulang maka jangan singgah dulu ditempat lain.  Selanjutnya,  pada  larik  “ Karena  aku  mahadangi  lawan  haharuman,  Lawan  jajamuan”, juga mengandung  fungsi  moralitas  yaitu  ketika  menunggu  orang  datang  disiapkan  tempat  yang  wangi  dan jamuan.

## Fungsi Moralitas Mantra Ibu Rusniah

## Bacaan Manaradak
“Bismillahirrahmanirrahim. Assalamualaikum wahai Putri Nur Hayati Ikam ku tulakakan balayar Mudahan mambawa hasil nang bagus.”
Fungsi  moralitas  yang  peneliti  maksud  dalam  mantra  ini  adalah  pada  baris  kedua  bagian mengucapkan salam, yang menandakan adanya nilai kesantunan dan kesopanan. Kemudian, pada bagian “ Ikam ku tulakakan balayar; Mudahan mambawa hasil nang bagus”, juga merupakan fungsi moralitas. Yaitu, ketika melepas seseorang alangkah baiknya didoakan semoga mendapatkan keberkahan dan hasil yang bagus.

## Fungsi Religius
Pada  fungsi  religius  ini,  peneliti  menemukan  sebanyak  dua  puluh  satu  bagian  mantra  yang memenuhi fungsi moralitas. Berikut penemuan dua puluh satu bagian mantra tersebut. dua bagian dalam mantra milik Nenek Nor Jannah, dua bagian dalam mantra dari Kakek Abidin, lima bagian dalam mantra milik  Bapak  Abdul  Khalik,  enam  bagian  dalam  mantra  milik  Kakek  Abdul  Halim,  dan  enam  bagian dalam mantra milik Ibu Rusniah.

## Fungsi Religius Mantra Nenek Nor Jannah

## Bacaan Manaradak
“Assalamualaikum hai Bumi. Abu-abu jambar Abu-abu bashar Aku umpat maandal padi Di balakang angkau Di lamuk angkau Barakat Laa Ilahaa Illallah, Muhammadarrasulullah.”
Fungsi  religius  yang  peneliti  maksud  dalam  mantra  ini  ada  baris  terakhir,  yaitu  “ Barakat  Laa Ilahaa Illallah, Muhammadarrasulullah”, yang berarti meminta berkat kepada Tuhan dan Rasulnya. Ini menandakan  adanya  hubungan  seorang  pengguna  mantra  dengan  agama  dan  ketuhanan,  yang  menjadi gambaran sebuah fungsi religius.

## Fungsi Religius Mantra Kakek Abidin

## Bacaan Mulai Mangatam Banih
“Assalamualaikum. Waalaikumsalam. 3x Nang di Daksina, Nang di Paksina Nang di Magrib, Nang di Masyrik Bakumpul ka sini Karena sampai harinya Sampai waktunya Sampai jamnya Aku handak maambili ikam Jangan ikam basinggah-singgah di palatar urang Jangan ikam basinggah-singgah di lurung simpang ampat Karena aku mahadangi lawan haharuman, Lawan jajamuan Ayu ikam tuju aku Karena aku sudah minta ijin kayah Nur Jaminullah Kur sumangat, Nur Hayat, Nur Muhammad.”
Fungsi religius yang peneliti maksud dalam mantra ini tergambar pada dua baris terakhir mantra, yaitu “ Karena aku sudah minta ijin kayah Nur Jaminullah; Kur sumangat, Nur Hayat, Nur Muhammad” . Hal  tersebut  menandakan  bahwa  pengguna  mantra    memiliki  kedekatan  tersendiri  dengan  tuhannya dengan  mengatakan  sudah  meminta  izin  dengan Nur  Jaminullah. Dikuatkan  dengan  pengucapan Nur Muhammad .

## Fungsi Religius Mantra Bapak Abdul Khalik

## Bacaan Manaradak
“Bismillahirahmanirrahim. Afara’aitum maa tahrusun A antum tajra’u nahu am nahnu dzari’un.”
Fungsi religius yang peneliti maksud dalam mantra ini tergambar pada seluruh baris mantra, yaitu diambil dari ayat Al-Qur’an yang merupakan kalam tuhan. Hal ini menandakan bahwa pengguna mantra memiliki kedekatan tersendiri dengan tuhannya.

## Fungsi Religius Mantra Kakek Abdul Halim

## Bacaan Mulai Mangatam Banih
Fatihah 4 (Surah Al-fatihah, Kulhu, Al-falaq,  An-nas)
Allahumma shalli alaa Muhammad Allahumma shalli alaa Sayyidina Muhammad
Allahumma  shalli  alaa  rasulika  sayyidina  waa  nabiyina  wahabibina  wasyafi’ina  waa  maulana Muhammad.
Allahu Hadiyatan Lahiiinn, Nuurrr.”
Fungsi religius yang peneliti maksud dalam mantra ini tergambar pada seluruh baris mantra, yaitu diambil  dari  ayat  Al-qur’an  dan  selawat,  yang  merupakan  kalam  religius.  Hal  ini  menandakan  bahwa pengguna mantra  memiliki kedekatan tersendiri dengan tuhannya, karena mengamalkan gabungan antara ayat Al-qur’an dan selawat.
Volume 13, (1) April  2024, hal. 57-69

## Fungsi Religius Mantra Ibu Rusniah

## Bacaan Manaradak
“Bismillahirrahmanirrahim. Assalamualaikum wahai Putri Nur Hayati Ikam ku tulakakan balayar Mudahan mambawa hasil nang bagus.”
Fungsi  religius  yang  peneliti  maksud  dalam  mantra  ini  tergambar  pada  awal  baris  mantra,  yaitu diambil dari ayat al-qur’an yang merupakan kalam tuhan. Hal ini menandakan bahwa pengguna mantra memiliki kedekatan tersendiri dengan tuhannya.

## PENUTUP
Dalam  penelitian  ditemukan  tujuh  belas  mantra mangariau  banih dari  lima  Informan,  yang mencakup aspek bahasan bentuk dan fungsi. Pertama , dari segi bentuk mantra mangariau banih terbagi pada dua puluh dua bagian mantra berupa pengulangan bunyi, satu bagian mantra bentuk pantun, dan dua bagian  mantra  bentuk  puisi.  Kemudian,  rincian  bentuk  tersebut  tersebar  pada  setiap  mantra  milik Informan  yaitu,  tiga  bagian  dalam  mantra  milik  Nenek  Nor  Jannah,  enam  bagian  dalam  mantra  dari Kakek  Abidin,  empat  bagian  dalam  mantra  milik  Bapak  Abdul  Khalik,  tujuh  bagian  pada  mantra  dari Kakek Abdul Halim dan lima bagian pada mantra milik Ibu Rusniah.
Kedua ,  perincian  fungsi  terbagi  pada  dua  puluh  satu  bagian  mantra  mengandung  fungsi  religius, sepuluh bagian mantra mengandung fungsi moralitas, satu bagian mantra mengandung fungsi estetis, dan satu bagian mantra mengandung fungsi rekreatif. Kemudian, rincian fungsi tersebut tersebar pada setiap mantra  milik  Informan  yaitu,  lima  bagian  dalam  mantra  milik  Nenek  Nor  Jannah,  tujuh  bagian  dalam mantra  dari  Kakek  Abidin,  lima  bagian  dalam  mantra  milik  Bapak  Abdul  Khalik,  enam  bagian  pada mantra dari Kakek Abdul Halim dan sepuluh bagian pada mantra milik Ibu Rusniah.
Penulis menyadari penelitian ini jauh dari kata sempurna. Tetapi, penulis berharap agar penelitian ini  dapat  menjadi  salah  satu  rujukan  bagi  mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  yang mengkaji  tentang  sastra  lisan  dan  budaya  di  masyarakat.  Sehingga,  sastra lisan bisa  terdokumentasikan dan  tidak  hilang  termakan  oleh  zaman.  Sehingga,  generasi  selanjutnya  bisa  menikmati  bahan  bacaan kesusastraan kelisanan yang berhasil terdokumentasikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, B. Penelitian Kualitatif . Kencana Prenada Media Grup. 2011
Danandjaya, J. Folklor Indonesia . Grafiti. 1982
Effendi, R. Sastra Banjar 1: Teori dan Interpretasi . Scripta Cendekia. 2011
Effendi, R., & Sabhan. Sastra Daerah . PBS FKIP  Universitas Lambung Mangkurat. 2007
Harahap, N. Penelitian Kualitatif . Wal Ashri Publisher. 2020
Heidari, Shireen N. “Finding a New Mantra.” New England Journal of Medicine, vol. 387, no. 11, 2022, doi:10.1056/nejmp2206851.
Heri Isnaini. “Mantra Asihan Makrifat: Analisis Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi.” JURNAL RISET RUMPUN ILMU BAHASA, vol. 1, no. 1, 2022, doi:10.55606/jurribah.v1i1.12.
Humaeni, A.  Kepercayaan Kepada Kekuatan Gaib Dalam Mantra Masyarakat Muslim Banten. Jurnal El Harakah , 16 (1). 2014
Ismail, A., Lambut, M. P., Setyani, S. W., & Yassin, M. F. Fungsi Mantra dalam Masyarakat Banjar . Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1996
Kurniasari, D. A., Cahyono, E. D., & Yuliati, Y.  Kearifan Lokal Petani Tradisional Samin di Desa Klopoduwur, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora. Jurnal Habitat , 29 (1), 33–37. 2018
Pamungkas, Onok Y., et al. “The Spirit of Islam in Javanese Mantra: Syncretism and Education.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies, vol. 79, no. 1, 2023, doi:10.4102/HTS.V79I1.8407.
Rafiek, M. Teori Sastra dari Kelisanan sampai Perfilman . Pustaka pelajar. 2017
Ramadania, F., & Jamilah.  Kajian Semiotika Mantra Banjar. Jurnal Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 7 (1), 51–57. 2018
Ramdiani, S. Pelestarian Nilai-Nilai Kearifan Lokal Upacara Adat “Ngalaksa” Dalam Upaya Membangun Karakter Bangsa. Universitas Pendidikan Indonesia. 2014
Seli, Sesilia. “Mantra Tolak Bala Komunitas Dayak Kalimantan Barat: Kajian Semiotik Riffaterre.” Jurnal Ilmu Komunikasi, vol. 19, no. 2, 2021, doi:10.31315/jik.v19i2.4326.
Sorayah, Y.  Fungsi dan Makna Mantra Tandur di Desa Karangnunggal, Kecamatan Cibeber, Kabupaten Cianjur. . Jurnal Bahtera Sastra Indonesia , 2 (2). 2014
Sukarni, Yatni, Syukur, L, O., & Yunus. Fungsi Makna Mantra Kadiu Safara Desa Labunti Kabupaten Muna. Jurnal BASTRA (Bahasa Dan Sastra) , 4 (3). 2019
Yeni. Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra dalam Masyarakat Banjar di Desa Babirik Kabupaten Hulu  Sungai Utara . Universitas Lambung Mangkurat. 2018