## PENDIDIKAN ISLAM DAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN REKONSTRUKSIONISME
Oleh: Nurul Qomariah 

## Abstract
Philosophy is thinking, asking, love, wisdom and many other meanings  of  others.  While  Islamic  Education  Philosophy  is systematic  and  radical  philosophical  thoughts,  taken  from the  philosophical  system  or  philosophical  answer  to  the problem of education, which can be used as a guide for the educational process based on Islamic teachings.
Reconstruction  of  one  of  the  modern  schools  of  education The flow of reconstructionism argues that the task of saving the world is the duty of all humanity or nation. Therefore it is  necessary  to  re-foster  healthy  intellectual  and  spiritual power  through  proper  education  of  true  values  and  norms for  the  present  and  future  generations,  thus  forming  a  new world in the control of mankind.
Keywords: Philosophy, Education, Reconstructionism

## Abstrak
Filsafat  adalah  berfikir,  bertanya,  cinta,  hikmah  dan masih  banyak  lagi  artinya  yang  lain.  Sedangkan  Filsafat Pendidikan  Islam  ialah  pemikiran-pemikiran  filosofis  yang sistematis dan radikal, yang diambil dari sistem filsafat atau jawaban  filosofis  terhadap  masalah  pendidikan,  yang  dapat dijadikan pedoman  bagi proses pendidikan  yang  didasarkan ajaran  Islam.  Rekonstruksianisme  merupakan  salah  satu aliran  pendidikan  modern  Aliran  rekonstruksionisme berpendapat  bahwa  tugas  penyelamatan  dunia  merupakan
 Penulis adalah Dosen Tetap STAI Al-Falah Banjarbaru.
tugas  semua  umat  manusia  atau  bangsa.  Oleh  sebab  itu diperlukan pembinaan kembali daya intelektual dan spiritual yang  sehat  melalui  pendidikan  yang  tepat  atas  nilai  dan norma yang benar pula demi generasi sekarang dan generasi yang  akan  datang,  sehingga  terbentuk  dunia  baru  dalam pengawasan umat manusia.
Kata Kunci: Filsafat, Pendidikan, Rekonstruksionisme

## A. Pendahuluan
Dekade  1930-an  merupakan  sebauh  dekade  krisis. Depresi  dunia  yang  meluas  telah  melumpuhkan  bangsa- bangsa  kapitalis  secara  ekonomis,  totalitarianisme  telah bangkit  di  dunia  Eropa  dan  Asia,  dan  gejolak  sosial  adalah sebuah fenomena yang mencolok di Amerika. Bagi beberapa pengamat di Amerika, hal itu menunjukan bahwa demokrasi itu  sendiri  tampaknya  berada  pada  detik  terakhir.  Para pengamat  pun  mencatat  bahwa  depresi  tahun  1930-an tidaklah  sebuah  persoalan  kekurangan  pangan  atau kebutuhan material. Bahkan terjadi kelimpahan hal-hal tadi. Depresi  tersebut  digambarkan  secara  tepat  sebagai  sebuah kelaparan  di  tengah  kemakmuran.  Persoalan  bangsa Amerika  lebih  terpusat  pada  pendistribusian  kekayaan  dan bahan  makanan  daripada  pemroduksiannya.  Apada  awal dekade tiga puluhan, sector bisnis sebagian lumpuh dan para politikus  tampak  tidak  sanggup  menghadapi  bencana ekonomi yang meluas ini. 1
Dalam  kontek  ini  George  S.  Counts  mengembangkan sebuah  pendekatan  ‘meriah’  terhadap  pendidikan  lewat pidato-pidato  provokatif  yang  pada  tahun  1932  diterbitkan dengan  tajuk Dare  the  School  Build  a  New  Social  Order ?
1 George  R.  Knaight. Issues  and  alternatives  in  Edicational Philosophy (Filsafat Pendidikan) terjemah  Mahmud Arif, (Yogyakarta: Gama Media, 2007), h. 184.
(Beranikah  Sekolah  Membangun  Sebuah  Tatanan  Sosial Baru?).  Counts  mengajak  para  pendidik  untuk  membuang mentalitas  budak  mereka,  agar  secara  hati-hati  menggapai kekuatan dan kemudian berjuang membentuk sebuah tatanan social  baru  yang  didasarkan  pada  sistem  ekonomi  kolektif dan prinsip-prinsip politik demokratis. Ia menyeru kalangan professional  pendidikan  untuk  mengorganisir  diri  dari tingkat Taman Kanak-Kanak (TK) hingga Perguruan Tinggi (PT)  dan  menggunakan  kekuatan  terorganisir  mereka  untuk kepentingan-kepentingan masyarakat luas. 2
Berbagai problema sosial kehidupan serta krisis dalam dunia  pendidikan,  pendidikan  waktu  itu  dianggap  tidak mampu menyelesaikan permasalahan yang terjadi. Penyebab utamanya karena pandangan progresivisme dan pragmatisme. Harapan untuk mengatasinya banyak
ditumpukan  pada  kaum  rekonstruksionisme. 3 Sedangkan dalam konteks filsafat pendidikan, Aliran
rekonstruksionisme  adalah  suatu  aliran  yang  berusaha merombak  tata  susunan  lama  dengan  membangun  tata susunan  hidup  kebudayaan  yang  bercorak  modern. Kehadirannya  merupakan  kritik  dan  ketidakpuasan  serta kekecewaan  terhadap  aliran  progresivisme  yang  lebih cenderung  meninggalkan  nilai-nilai,  moral,  disiplin  mental, dan budaya.
Kemudian  aliran  ini  memiliki  persepsi  bahwa  masa depan  suatu  bangsa  merupakan  suatu  dunia  yang  diatur, diperintah  oleh  rakyat  secara  demokratis  dan  bukan  dunia yang  dikuasai  oleh  golongan  tertentu.  Sila-sila  demokrasi yang  sungguh  bukan  hanya  teori  tetapi  mesti  menjadi
2 George  S.  Counts  dalam  George  R.  Knaight. Issues  and Alternatives  in  Edicational  Philosophy  (Filsafat  Pendidikan) terjemah Mahmud Arif, loc. cit . 3 Abuddin  Nata. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Dengan  Pendekatan Multidisipliner , (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), h. 151.
kenyataan,  sehingga  dapat  diwujudkan  suatu  dunia  dengan potensi-potensi  teknologi,  mampu  meningkatkan  kualitas kesehatan,  kesejahteraan  dan  kemakmuran  serta  keamanan masyarakat  tanpa  membedakan  warna  kulit,  keturunan, nasionalisme, agama (kepercayaan) dan masyarakat bersangkutan.  Kecenderungan  pemikiran  tersebut  memun- culkan  sebuah  kebalikan  dari  peran  tradisional  sekolah  dari sebagai  agen  reformasi  kemasyarakatan  yang  bersifat  aktif. Decade  sebagai  ‘pemikir  terkemuka’  berada  di  sekeliling Counts  dan  Harold  Rugg  di  Universitas  Columbia.  Ide- gagasan  pemikiran  progresif  Dewey.  Landasan  filosofis rekonstruksionisme memang pada pragmatisme. 4
Secara harfiah rekonstruksionisme  berasal dari  bahasa Inggris,  yang  asal  kata  dasarnya  adalah construct (membangun), construction (pembangunan) reconstruct ; menyusun  kembali 5 .  Aliran  rekonstruksionisme  suatu  aliran yang  berusaha  merombak  tata  susunan  lama  dengan membangun  tata  susunan  hidup  kebudayaan  yang  bercorak modern. 6 Imam  Barnadib  menerjemahkan  rekonstruk- sionisme adalah sebagai filsafat pendidikan yang
4 Ibid , h. 185.
5 John  M  Echols  &  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia . (Jakarta: Gramedia, tt), h, 142 & 47.
6 Abuddin  Nata. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Dengan  Pendekatan Multidisipliner, op cit, h 148, aliran filsafat pendidikan rekonstruksionisme  termasuk  aliran  filsafat  pendidikan  kontemporer. Termasuk juga didalam progresivime, futurism, humanism, eksistensialisme  dan  sejenisnya.Pembatasan  antara  filsafat  pendidikan yang  bercorak  tradisional  dan  kontemporer  ini  adalah  tidak    di  batasi oleh  waktu  atau  tahun.  Melainkan  kekhasan  yang  ditampilkan  masing- masing  aliran  tersebut.Esensialisme,  perenialisme  kekhasannya  lebih menekankan;  nilai,  norma,  disiplin  mental,  prinsip-prinsip  umum,  dan pewarisan budaya atau tradisi yang menjiwai zaman Yunani, renaissance dan  abad  pencerahan,  maka  sering  disebut  sebagai  aliran  tradisional. lihatAbd.  Rachman  Assegaf. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 195.
Nurul Qomariah , Pendidikan … 201
menghendaki agar anak didik dapat dibangkitkan kemampuannya  secara  rekonstruktif  menyesuaikan  diri dengan  tuntutan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat sebagai  akibat  adanya  pengaruh  dari  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. 7 Rekonstruksionisme  yang  sering  kali  diartikan sebagai  rekonstruksi  social  merupakan  pengembangan  dari gerakan  filsafat  pendidikan  progresivisme. 8 Arthur  K.  Ellis menganggap bahwa rekonstruksionisme merupakan
perkembangan  dari  progresifisme  dalam  pendidikan,  yang kadang  kala  dalam  diartikan  sebagai  rekonstruksi  social. Pengikut aliran rekonstruksionisme, lanjutnya pada umumnya menganggap bahwa progresivisme berjalan cukup jauh  dalam  mengupaya  perbaikan  masyarakat.  Mereka menganggap  bahwa  progresivisme  hanya  memperhatikan problematika  masyarakat  pada  saat  itu  saja  (sedang dihadapi),  padahal  yang  diperlukan  di  abad  kemajuan teknologi  yang  bergerak  demikian  cepat  ini  adalah  upaya rekonstruksi  masyarakat  penciptaan  tatanan  dunia  baru secara menyeluruh. 9 Rekonstruksionisme merupakan kelanjutan  dari  gerakan  progresivme,  gerakan  ini  lahir didasari  atas  suatu  anggapan  bahwa  kaum  progresif  hanya memikirkan  dan  melibatkan  diri  dengan  masalah-masalah masyarakat  yang  ada  pada  saat  sekarang  ini. 10 John  Dewey dalam pernyataannya berikut.
The  essensial  contrast  of  the  ide  of  education  as countinuous  reconstruction  with  the  order  one-sided
7 Imam  Barnadib. Filsafat  Pendidikan:  Sistem  dan  Metode , (Yoyakarta: Andi Offset, 1990), h. 25-26.
8 Abd.  Rachman  Assegaf. Filsafat  Pendidikan  Islam , op.  cit .,    h 206.
9 Abd.  Rachman  Assegaf. Filsafat  Pendidikan  Islam , Ibid .,    h. 207.
10 Uyoh  Sadulloh. Pengantar  Filsafat  Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), h. 20.
conception  which  have  been  criticized  in  this  and  the previous  chapter  is  that  it  identifies  the  end  (esult)  and  the process…every  such  continouos  experience  or  activity  is educative,  and  all  education  resides  in  having  such experience  .  it  remain  only  to  point  out  (what  will  resive more  ample  attention  later)  that  the  reconstruction  op experience may be social as will as personel. 11
(Perbedaan  esensial  yang  mencolok  antara  gagasan pendidikan  sebagai  rekonstruksi  dengn  konsepsi  lainnya yang  telah  dikritik  dalam  bab  ini  dan  sebelumnya (perenialisme  dan  esesnsialisme,  pen)  adalah  bahwa rekonstruksi menjelaskan akhir (akibat/hasil) dan preses…tiap  pengalaman  dan  aktivitas  yang  berlangsung secara  terus-menerus  (berupa  rekonstruksi,  pen)  adalah pendidikan.  Semua  pendidikan  selalu  memiliki  pengalaman semacam  itu.  Tinggal  perlu  ditunjukan  (sebagaimana  akan diungkap  lebih  rinci  pada  keterangan  selanjutnya)  bahwa rekonstruksi  pengalaman  itu  bisa  terjadi  baik  pada  pribadi (indivudu) maupun social (kelektif)
Zakiyah  Daradjat  dkk.,  menyatakan  bahwa  aliran rekonstruksionime  sepaham  dengan  aliran  perenialisme yaitu  sama-sama  hendak  mengatasi  krisis  kehidupan modern. Hanya saja jalan yang ditempuhnya berbeda dengan apa  yang  dipakai  oleh  perenialisme,  tetapi  sesuai  dengan istilah  yang  dikandung,  yaitu  berusaha  membina  suatu consensus  yang  paling  luas  dan  paling  mungkin  tentang tujuan  utama  dan  tertinggi  dalam  kehidupan  manusia-- restore t the originil form . 12
11 John  Dewey. Democracy  and  Education ,  (New  York:  the MacMillan Company, 1950), h. 120. Abd Rachman Assegaf, op. cit. , h. 207.
12 Zakiyah  Daradjat. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1982) h 30- 31,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  rekonstruksionisme  merupakan

## B. Prinsip-Prinsip Rekonstruksionisme
Masyarakat  dunia  sedang  dalam  kondisi  krisis,  jika praktek-praktek  yang  ada  sekarang  tidak  dibalik  (diubah secara  mendasar), maka peradaban  yang kita kenal  ini akan mengalami kehancuran. Persoalan-persoalan tentang kependudukan,  sumber  daya  alam  (SDA)  yang  terbatas, kesenjangann global dalam distribusi (penyebaran) kekayaan, proliferensi  nuklir, rasisme  ‘sembrono’ dan tidak bertanggungn  jawab  telah  mengancam  dunia  kita  sekarang dan  akan  memusnahkannya  jika  tidak  dikoreksi  sesegera mungkin.  Persoalan-persoalan  tadi,  menurut  kalangan rekonstruksionisme  modern,  (yakni)  hilangnya  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  masyarakat  luas  dan  meningkatnya ‘kedunguan’  fungsional  penduduk  dunia  singkatnya,  dunia sedang  menghadapi  persoalan-persoalan  social,  militer  dan ekonomi  pada  skala  yang  tak  terbayangkan.  Persoalan- persoalan  yang  dihadapi  itu  sudah  sedemikian  beratnya sehingga tidak bisa lagi diabaikan. 13

## C. Penciptaan Tatanan Social Sebagai Solusi Efektif Bagi Permasalahan-Permasalahan Dunia
Mengingat  persoalannya  bersifat  mendunia,maka solusinya pun  harus demikian.  Kerjasama  yang  menyeluruh dari  semua  bangsa  merupakan  harapan  strategis  bagi penduduk  dunia  yang  berkembang  terus  yang  menghuni
mengembangan  dan  kelanjutan  dari  aliran  filsafat  pendidikan progresivisme  telah  mendapat  banyak  dukungan  dari  berbagai kalanagan, seperti Jalaluddin, Imam Barnadib, Arthur K. Ellis, dan Uyoh Sadulloh  serta  Abd  Rachman  Assegaf.  Sedangkan  pendapat  yang menyatakan  aliran  filsafat  pendidikan  rekonstruksionisme  cenderung sepaham dengan perenialisme sangat minim.
13 George  R.  Knaight. Issues  and  alternatives  in  Edicational Philosophy, op cit , h 185-186
dunia dengan segala keterbatasan sumber daya alamnya. Era teknologi  telah  memunculkan  saling  ketergantungan  dunia, di  samaping  juga  kemajuan-kemajuan  di  bidang  sains.  Di segi  lain,  sedang  didera  kesenjangan  budaya  dalam beradaptasi  dengan  tatanan  dunia  baru.  Kita  sedang berupaya hidup di ruang angkasa dengan sebuah sistem nilai dan mentalitas politik yang dianut di era kuda dan andong.
Menurut  rekonstrusionisme  manusia  sekarang  hidup dalam  masyarakat  dunia  yang  mana  kemampuan  teknologi- nya  dapat  membinasakan  kebutuhan-kebutuhan  material semua  orang.  Dalam  masyarakat  ini,  sangat  mungkin muncul ‘pengkhayal’ karena komunitas internasional secara- secara  bersama-sama  bergelut  dari  kesibukan  menghasilkan dan  mengupayakan kekayaan  material  menuju ke tingkat di mana kebutuhan dan kepentingan manusia dianggap penting. Dalam dunia semacam orang-orang lalu berkosentrasi untuk menjadikan  manusia  yang  lebih  baik  (secara  material) sebagai tujuan akhir. 14

## D. Pendidikan  Formal  Menjadi  Agen  Utama  dalam Rekonstruksi Tatanan Sosial
Sekolah-sekolah  yang  merefleksikan  nilai-nilai  sosial dominan,  tutur  rekonstruksionis,  hanya  akan  mengalihkan penyakit-penyakit politik, sosial dan ekonomi yang sekarang ini  mendera  umat  manusia.  sekolah  dapat  dan  harus mengubah  secara  mendasar  peran  tradisionalnya  dan menjadi  sumber  inovasi  sosial.  tugas  mengubah  peran pendidikan amatlah urgen, karena kenyataan bahwa manusia sekarang  mempunyai kemampuan  memusnahkan  diri.kritik- kritik  rekontsruksi  sosial  menandaskan  bahwa  Brameld  dan kolega-koleganya  memberikan  kepercayaan  yang  sangat besar  terhadap  kekuatan  guru  dan  pendidik  lainnya  untuk
14 Ibid. , h. 186-187.
bertindak  sebagai  instrument  utama  perubahan  social. Komentar  kalangan  rekonstruksionis  bahwa  satu-satunya alternative  bagi  rekontruksi  social  adalah  kekacauan  global dan  kemusnahan,  atau  intrumen  untuk  mengaburkan tuntutan  mendesak  transformasi  social  dan  kemudian merintangan  perubahan,  atau  intrumen  untuk  membentuk keyakinan  masyarakat  dan  mengarahkan  peralihannya kemasa  depan. 15 Kalangan  rekonstruksionisme  (di  satu  sisi) tidak  memandang sekolah sebagai  memiliki kekuatan untuk menciptakan  perubahan  social  seorang  diri.  Di  sisi  lain, mereka  melihat  sekolah  sebagai  agen  kekuatan  utama  yang menyentuh  kehidupan  seluruh  masyarakat,  karena  ia ‘menyantuni’  anak-anak  didik  selama  usia  mereka  yang peling  peka.  Dengan  demikian,  ia  dapat  menjadi  penggerak utama  pencerahan  problem-problem  social  dan  agitator utama perubahan social. 16
Kalangan  rekonstruksi,  seperti  aliran-aliran  gerakan progresif lainnya, tidaklah tunggal dalam pandangan mereka tentang  demokrasi  sebagai  sistem  politik  terbalik.  Dari perspektif  mereka,  adalah  sebuah  keharusan  bahwa prosedur-prosedur  demokratis  perlu  digunakan  di  ruang kelas  setelah  para  peserta  didik  diarahkan  kepada kesempatan-kesempatan untuk memilih di antara keragaman pilihan-pilihan ekonomi, politik, dan social. 17
Brameld  menggunakan  istilah  “pemihakan  defensif” untuk  mengungkapkan  posisi  (pendapat)  guru  dalam hubungannya  dengan  item-item  kurikuler  yang  kontroversi.
15 Christopher  J  Lucas. Challenge  and  Choice  in  Contempoary Education:  Six  Major  Ideological  Perpectives ,  (New  Work:  Macmillan Publishing Co, 1976), h. 187.
16 George  S.  Counts  dalam  George  R.  Knaight. Issues  and alternatives  in  Edicational  Philosophy  (Filsafat  Pendidikan) terjemah Mahmud Arif , op. cit ., h 187-188.
17 Ibid ., h 188-189.

## 206 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Dalam  menyingkapi  hal  ini,  guru  memolehkan  uji pembuktian  terbuka  yang  setuju  dan  tidak  setuju  dengan pendapatnya,  dan  ia  menghadirkan  pendapat-pendapat alternative  sejujur  mungkin.  Di  segi  lain,  guru  jangan menyembunyikan  pendirian-pendiriannya.  Ia  harus  mau mengungkapkan  dan  mempertahankan  pemihakan  secara public.  Di  luar  ini,  guru  harus  berupaya  agar  pendirian- pendiriannya  diterima  dalam  skala  seluas  mungkin. Tampaknya  telah  diasumsikan  oleh  kalangan  rekonstruksi bahwa  persoalan-persoalan  dan  solusi-solusi  jika  dialog bebas  dan  demokratis  diizinkan.  Beberapa  pengamat memberikan  catatan  bahwa  rekonstruksi  mempunyai kepercayaan  besar  terhadap  kecerdasan  dan  kemauan  baik manusia  sesuatu  yang  oleh  beberapa  kalangan  disebut sebagai  sebuah  kepercayaan  utopis.  Jika  pendidikan  formal adalah  bagian tak dipisahkan dari  solusi  social dalam krisis dunia  sekarang,  maka  ia  harus  secara  aktif  mengajarkan perubahan social. 18

## E. Teori-Teori Pendidikan Rekonstruksionisme

## 1. Fungsi Sekolah
Aliran  rekonstruksionisme  menghendaki  sekolah memfungsikan  diri  sebagai  lembaga  tempat  membina kembali  manusia  agar  hidup  sesuai  dengan  norma-norma yang  benar,  demi  generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang sehingga  terbentuk  dunia  baru  dalam  pengawasan  umat manusia. 19 Selain  itu,  ia  menginginkan  fungsi  pendidikan sebagai wadah/ tempat memberikan kesadaran peserta didik akan  persoalan-persoalan  social  dan  mendorong  mereka
18 George  S.  Counts  dalam  George  R.  Knaight. Issues  and alternatives  in  Edicational  Philosophy  (Filsafat  Pendidikan) terjemah Mahmud Arif, op. cit. , h. 189. 19 Abuddin  Nata. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Dengan  Pendekatan Multidisipliner, op. cit., h. 149.
untuk  secara  aktif  memberikan  solusi.  Kesadaran  social kiranya  dapat  ditumbuhkan  jika  peserta  didik  dibuat  berani untuk  mempertanyakan status  quo dan  untuk  mengkaji  isu- isu  controversial  dalam  agama,  masyarakat,  ekonomi, politik,  dan  perbaikan. 20 Selebihnya  rekonstruksionisme menganggap  sekolah  sebagai  agen  kekuatan  utama  yang menyentuh  kehidupan  seluruh  masyarakat,  karena  ia ‘menyantuni’  anak-anak  didik  selama  usia  mereka  yang paling  peka.  Dengan  demikian,  ia  dapat  menjadi  penggerak utama  pencerahan  problem-problem  social  dan  agitator utama  perubahan  social. 21 Peran  pendidikan  adalah mengungkapkan  lingkup  persoalan  budaya  manusia  dan membangun  kesepakatan  seluas  mungkin  tentang  tujuan- tujuan pokok yang akan menata umat manusia dalam tatanan budaya  dunia. 22 Sekolah  harus  dan  dapat  mengubah  peran tradisionalnnya dan menjadi sumber inovasi.
2. Metode Pendidikan Secara  etimologi  metode  dalam  bahasa  Arab,  dikenal dengan  istilah  thariqah  yang  berarti  langkah-langkah startegis  yang  dipersiapkan  untuk  melakukan  suatu pekerjaan.  Bila  dihubungkan  dengan  pendidikan,  maka metode  itu  harus  diwujudkan  dalam  proses  pendidikan, dalam rangka mengembangkan sikap mental dan kepribadian  agar  peserta  didik  menerima  dengan  mudah, efektif dan dapat dicerna dengan baik 23 secara terminologi ia
20 George  R.  Knaight. Issues  and  alternatives  in  Edicational Philosophy  (Filsafat  Pendidikan) terjemah    Mahmud  Arif, op.  cit .,  h. 190. 21 Ibid ., h 188. 22 Ibid. ,  h. 190. 23 Ramayulis. Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2008), cet. ke-8 h 84.
208 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
berarti cara yang paling tepat dan cepat dalam mengajarkan mata pelajaran. 24
Menurut  rekonstruksionis  metode-metode  pengajaran harus  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  demokratis  yang bertumpu  pada  kecerdasan  ‘Asali’  jumlah  mayoritas  untuk merenungkan dan menawarkan solusi yang paling valid bagi persoalan-persoalan umat manusia. Selainnya adalah metode kajian  dan  diskusi  kritis  akan  membantun  peserta  didik melihat  ketidakadilan  ketidakfungsian  beberapa  aspek sistem  sekarang ini  dan  akan membantu  mereka mengembangkan  alternatif-altenatif  bagi  kebijaksanaan kontroversial. 25

## 3. Kurikulum
Berisi  mata-mata  pelajaran  yang  berorientasi  pada kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  masa  depan.Kurikulum banyak  berisi  masalah-masalah  sosial,  ekonomi,  dan  sains politik,  antropologi,  sosiologi  dan  psikologi  yang  dihadapi umat  manusi,  yang  termasuk  di  dalamnya  masalah-masalah pribadi  para  peserta  didik  sendiri;  dan  program-program perbaikan yang ditentukan secara ilmiah untuk aksi kolektif. Struktur organisasi kurikulum terbentuk dari cabang-cabang ilmu  sosial  dan  proses-proses  penyelidikan  ilmiah  sebagai metode pemecahan masalah. 26 Kurukulum menurut  filosofis tentunya adalah segala  hal  yang  bisa  mengembangkan akal,
24 Ahmad  Tafsir. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam , (Bandung: Rosda Karya, 1996), cet ke-3, h. 9.
25 George  R.  Knaight. Issues  and  alternatives  in  Edicational Philosophy (Filsafat Pendidikan) terjemah  Mahmud Arif, op. cit. , h 188 & 190.
26 Lihat George R. Knaight. Issues and alternatives in Edicational Philosophy  (Filsafat  Pendidikan) terjemah    Mahmud  Arif, op.  cit. ,  h. 190.
yaitu  berupa  ilmu  pengetahuan  yang  dikebangkan.  Dampak positifnya  dalam  kehidupan  masyarakat/manusia,  adalah berkembangnya bermacam-macam ilmu pengetahuan ilmiah yang  menunjangn  kehidupan  material  umat  manusia. Akibatnya  negatifnya  (kalau  dianggap  sebagai  negatif) adalah timbulnya kehidupan materialistis, yang mengabaikan kehidupan batin. 27
4. Guru Pandangan  rekonstruksionisme  terhadap  peranan  guru dalam  pendidikan  tidak  jauh  beda  dengan  pendangan progresivisme.  Menurut  rekonstruksionisme  guru  harus menjadikan  muridnya  siap  menghadapi  persoalan-persoalan dalam  masyarakat,  membantu  mereka  mengidentifikasi permasalahan,  lalu  meyakinkan  bahwa  mereka  sanggup memberikan solusinya, maka tugas guru adalah harus tampil dalam  membantu  siswa  menghadapi  persoalan  dan perubahan.  Guru  harus  memberi  semangat  terhadap munculnya  pemikiran  yang  berbeda  sebagai  sarana  untuk membentuk  alternative  penyelesaian  masalah.  Karenanya, kepala  sekolah  sebagai  agen  utama  bagi  perubahan  social, politik, dan ekonomi masyarakat. Guru dan pendidik lainnya untuk bertindak sebagai instrument perubahan social. 28 Guru dan  pendidik  lain  bertindak  sebagai  intrumen  perubahan social.Posisi  (pendapat)  guru  dalam  hubungannya  dengan item-item  kurikuler  yang  kontroversi.  Dalam  menyingkapi hal  ini,  guru  memolehkan  uji  pembuktian  terbuka  yang setuju  dan  tidak  setuju  dengan  pendapatnya,  dan  ia menghadirkan pendapat-pendapat alternative sejujur mungkin.  Di  segi  lain,  guru  jangan  menyembunyikan
27 Zakiah Drajat, dkk. op. cit. , h. 130-140.
28 Lihat George R. Knaight. Issues and alternatives in Edicational Philosophy  (Filsafat  Pendidikan) terjemah    Mahmud  Arif, op.  cit. ,  h. 190.
pendirian-pendiriannya.  Ia  harus  mau  mengungkapkan  dan mempertahankan pemihakan secara publik. Di luar ini, guru harus  berupaya  agar  pendirian-pendiriannya  diterima  dalam skala seluas mungkin.
5. Tujuan Pendidikan
Aliran  ini  kaitan  dengan  tujuan  pendidikan  adalah menghendaki  pendidikan  sebagai  wadah  meningkatkan kesadaran  siswa  mengenai  probematika  social,  politik  dan ekonomi  yang  dihadapi  oleh  manusia  secara  global,  dan untuk  membina  mereka,  membekali  mereka  dengan kemampuan-kemampuan  dasar  agar  bisa  menyelesaikan persoalan-persoalan  tersebut. 29 Mampu  mengidentifikasi persoalan  utama  kontroversi,  konflik,  dan  inkonsistensi. Menumbuhkan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam masyarakat  luas,  yang  mana  nilai-nilai tersebut telah  hilang akibat totalitarianisme modern.
F. Tokoh-Tokoh Aliran Filsafat Pendidikan Rekonstruksi Rekonstrusionisme di pelopori oleh George Count dan Harold  Rugg  Caroline  Pratt  pada  tahun  1930  yang  ingin membangun  masyarakat  baru,  masyrakat  yang  pantas  dan adil.  tokoh-  tokoh  aliran  rekonstruksionisme  yaitu  Caroline pratt.
George  Counts  sebagai  pelopor  rekonstruksionisme dalam  publikasinya Dare  the  school  build  a  new  sosial order mengemukakan  bahwa sekolah akan  betul-  betul berperan apabila sekolah menjadi pusat bangunan masyarakat  baru  secara  keseluruhan,  dan  kesukuan (rasialisme).  masyarakat  yang  menderita  kesulitan  ekonomi dan  masalah-masalah  sosial  yang  besar  merupakan
29 Abd. Rachman Assegaf. Filsafat Pendidikan Islam , op. cit.
tantangan  bagi  pendidikan  untuk  menjalankan perannya sebagai  agen  pembaharu  dan  rekonstruksi  sosial  dari  pada pendidikan  hanya  mempertahankan  status  qua  dengan ketidaksamaan-ketidaksamaan  dan  masalah-masalah  yang terpendam di dalamnya.
Sekolah  harus  bersatu  dengan  kekuatan  buruh progresif, wanita, para petani, dan kelompok minoritas untuk mengadakan  perubahan-perubahan  yang  diperlukan.  Counts mengkritik  pendidikan  progresif  telah  gagal  menghasilkan teori  kesejahteraan  sosial  dan  mengatakan  sekolah  dengan pendekatan  child  centered  tidak  cocok  untuk  menentukan pengetahuan dan skill sesuai dalam abad dua puluh.
Usaha  rekonstruksionisme  sosial  yang  diupayakan Brammeld  didasarkan  atas  suatu  asumsi  bahwa  kita  telah beralih  dari  masyarakat  agraris  pedesaan  kemasyarakat urban  yang  berteknologi tinggi  namun  masih terdapat suatu kelambatan  budaya  yang  serius  yaitu  dalam  kemampuan manusia  menyesuaikan  diri  terhadap  masyarakat  teknologi. Count dan Rugg bahwa sekolah harus melakukan perbaikan masyarakat  yang  spesifik.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pandangan  Count  bahwa  apa  yang  diperlukan  pada masyarakat  yang  memiliki  perkembangan  teknologi  yang cepat adalah rekonstruksi masyarakat dan pembentukan serta perubahan tata dunia baru.

## G. Islam dan Aliran Rekonstruksionisme
Upaya  perbaikan  pendidikan  menuju  ke  arah  yang lebih  baik  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  para  tokoh pendidikan Islam, baik dari kalangan modern maupun kaum tradisionalis.  Pemikiran-pemikiran  mereka  cukup  memberi- kan  solusi  bagi  problematika  bangsa  jika  diaplikasi.  Hanya saja  permasalahan  yang  dihadapi  sekarang  adalah  pada tataran praktiknya.

## 212 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Muhaimin, guru besar Ilmu Pendidikan  Agama  UIN Malang,  telah  menulis  buku  “Rekonstruksi  Pendidikan Islam”  dalam  buku  ini  menggarisbawahi  perlunya pendidikan  Islam  untuk  menata  ulang  dan  menyusun kembali  strategi  pengembangannya,  agar  eksistensinya selalu  bersifat  aktual  dalam  merespon  berbagai  tantangan dunia pendidikan baik yang berskala lokal, nasional maupun global,  yang  pada  gilirannya  exsistensi  pendidikan  Islam menjadi  semakin solid dan  mampu  memberikan  kontribusi yang signifikan bagi kemajuan pendidikan bangsa. 30
Adapun  Ahmad  Dahlan  lebih  memperjuangkan pendidikannya melalui Ormas Islam yang didirikannya yang dinamakan  Muhammadiyah  yang  sering  sebut  kelompok modernis. Memang pada awal abad ke-20 dunia pendidikan masih digorogoti dikotomi antara pendidikan agama dengan pendidikan  umum.  Lembaga  pendidikan  Islam  tanpa mempelajari  pendidikan  umum  begitu  pula  sebaliknya. Lebih parah pula pendidikan Islam tidak stabil, seperti tidak memiliki  visi,  misi,  yang  serta  tujuan  jelas,  terlebih  lagi kalau dihubungkan dengan perkembangan masyarakat. Umat Islam  berada  dalam  kemunduran  yang  diakibatkan  oleh pendidikannya yang tradisional.
Selain  itu,  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan yang  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat  dimana  siswa  itu hidup. 31 Dengan pendapat yang demikian itu, sesungguhnya
30 Muhaimin. Rekonstruksi Pendidikan Islam , (Jakarta: RadjaWali Perss, 2009), h. 1.
31 Konsep Ahmad Dahlan tentang hal ini serupa dengan perhatian rekonstrusionisme  tentang  pendidikan  dalam  kaitannya  dengan masyarakat.  Bahwa  tujuan,  kurikulum,  metode,  peranan  guru,  sekolah sebagai  lembaga  pendidikan  hendahnya  searah  supaya  mampu beradaptasi  dan  berinteraksi  dengan  situasi  dan  kebutuhan  masyarakat. Pesertasi  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat  dimana  ia  tinggal.  Jadi, orientasi  pendidikannya  adalah  masyarakat.  Lihat  Abd.  Rachman Assegaf. Filsafat Pendidikan Islam , op. cit. ,  h. 206.
Ahmad  Dahlan  mengkritik  kaum  tradisionalis  yang menjalankan  model  pendidikan  yang  diwarisi  secara  turun- temurun  tanpa  mencoba  melihat  relevansinya  dengan perkembangan  zaman. 32 Pemikiran  Ahmad  Dahlan  yang demikian  itu,  merupakan  respon  pragmatis  terhadap ekonomi umat Islam yang tidak menguntungkan Indonesia. 33
Ahmad  Dahlan  mengatakan  bahwa  agama  merupakan sumber nilai, etika,  moral, dan paradigma  hidup yang dapat di  perankan  dalam  masyarakat  dan  berbangsa.  Dasar pemikirannya  adalah pertama ,  faktor  kreatif,  yaitu  ajaran agama yang mendorong manusia melakukan kerja produktif. Kedua , faktor inovatif, ajaran agama  yang dapat melandasi cita-cita  dan  amal  perbuatan  manusia  dalam  seluruh  asfek kehidupan. Ketiga ,  faktor  sublimatif,  yaitu  ajaran  agama dapat  meningkatkan  dan  mengkuduskan  fenomena  kegiatan manusia,  tidak  hanya  keagamaan,  tapi  juga  berdimensi keduniaan. Keempat , faktor integrative,  yaitu ajaran agama dapat  mempersatukan  sikap  dan  padangan  manusia  serta aktivitasnya,  baik  secara  individual  maupun  kolektif  dalam menghadapi berbagai tantangan hidup. 34
Menurut Malik  Fajar, pemabahasan pendidikan dalam konteks  dinamika  social  cultural  masyarakat  merupakan bidang  kajian  yang  sangat  luas,  sehingga  memerlukan berbagai kerangka analisis dari disiplin  ilmu  lainnya seperti sosiologi, antropologi, politik, ekonomi dan lain sebagainnya.  Dalam  kaitan  ini,  pendidikan  harus  dalam konteks  yang  bersifat  makro,  yaitu  pendidikan  sebagai proses  kebudayaan.  Dalam  konteks  ini,  maka  yang  perlu
32 Abuddin  Nata. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta:RajaGrafinso Persada, 2004), h. 102.
33 Abuddin Nata. Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, loc. cit.
34 J.  Suyuti  Pulungan. Universalisme  Islam ,  (Jakarta:  Moyo Segoro Agung, 2002), cet ke-2, h. 63.
disadari  bahwa  pendidikan  tidak  mengkin  mengisolasi dirinya  dari  perkembangan  dan  transformasi,  baik  secara kultural,  sosial  mapun  struktural.  Dalam  pandangan perspektif  fungsional,  sebuah  teori  yang  berpandangan bahwa  masyarakat  merupakan  kesatuan  sistem  yang  saling tergantung dan berhubungan, pendidikan dituntut melakukan penyesuaian  terus  menerus  dengan  perkembangan  masya- rakat.  Dalam  hubungan  ini  dituntut  kemampuan  proyektif dari pendidikan dalam menangkap kecenderungan- kecenderungan  yang  akan  terjadi  di  masa  depan.  Berkaitan dengan hal tersebut, pelaku pendidikan Islam dituntut segera melakukan  reorientasi.  Dalam  hal  yang  bersifat  normative filosofis,  reorientasi  dilakukan  dengan  cara  menguji  ulang terhadap  nuktah-nuktah  ilahiyah  dalam  Alquran  tentang manusia,  ilmu,  nilai  yang  berhubungan  dengan  tujuan pendidikan, dan lain sebagainya. 35
Nampaknya  pandangan  beberapa  tokoh  di  atas,  pada dasarnya  lebih  dekat  dan  bahkan  lebih  maju  di  banding pandangan  rekonstruksionisme.  Pendidikan  terus-menerus menyesuaikan diri dengan kecenderungan masa depan, serta tidak  mengabaikan  nilai-nilai  kemanusiaan,  peradaban,  dan nilai-nilai  sosial.  Tidak  ubahnya  pandangan  rekonstruk- sionisme  pendidikan  harus  mampu  menjawab  tantangan zaman.  Dengan  demikian  rekonstruksionisme  disebut  pula filsafat pendidikan kontemporer.
Namun  yang  berbeda  adalah  pada  tataran  munculnya. Di  Indonesia  munculnya  kepermukaan  kaum  modernis merupakan  reaksi  terhadap  kekentalan  tradisionalis  di Indoensia,  dianggap  tidak  mampu  memberikan  perubahan pada  masyarakat, baik sekonomi, social, pendidikan, politik
35 Abuddin  Nata. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam di Indonesia, op. cit., h. 315.
Nurul Qomariah , Pendidikan … 215
serta  mengakibatkan  ketertinggalan  dari  negara  lain.  Kaum modernis di Indonesia lebih bercorak transcendental.
Sedangkan  rekonstruksinisme  datang  yang  esensial adalah pertama ,  akibat  modern  totalitarianisme  yakni hilangnya  nilai-nilai  masyarakat  luas  dan  meningkatnya kedunguan dunia. Kedua , penggunaan teknologi sudah tidak tepat  sasaran  dan  berlebihan,  teknologi  nuklir  tidak  lagi manfaat  dengan  seutuhnya  melainkan  untuk  kepentingan politikdan  memusnakan  negara  yang  memiliki  kekuatan serta  tidak  pro  kepentingan  negaranya. Ketiga ,  eksploitasi sumber daya alam 36 yang berelebihan dengan menggunakan perlatan  modern, dan tidak  memperhatikan  ekosistem alam. Sehingga  mengakibatkan  banjir,  longsor,  gempa,  dan ledakan  bumi.  Lebih  parah  lagi  sikap  yang  mengabaikan masyarakat  di  sekitar. Keempat ,  kehidupan  modern  lebih invidual  atau  kelompok  atau  lebih  mementingkan/ menonjolkan  negaranya  saja  ketimbang  prinsip  maju bersama  (kolektif)  . Kelima ,  tidak  demokratis.  Demokratis hanya  dijadikan  sebagai  tameng  belaka,  seperti  Negara Adidaya  Amerika  Serikat  yang  hanya  menganut  dwi  partai politik. Keenam ,  kehidupan  modern  lebih  cenderung materialistis.
Haedar  Nashir  dalam  bukunya Agama  dan  krisis Kemanusiaan  Modern ,  mengungkapkan  segi  menarik  pada krisis  manusia  modern.  Ia  menjelaskan  bahwa  pendewaan rasio  telah  menjerumuskan  manusia  pada  sekularisasi kesadaran dan menciptakan ketidakberartian hidup. Akibatnya  ialah  penyakit  mental  justru  menjadi  penyakit
36 Lebih  lanjut aliran rekonstruksionisme  pemanfaat  sumber  daya alam (SDA) perlu diperhitungkan demi kepentingan generasi berikutnya. Mengingat  sumber  daya  alam  terbatas.Kecdenderungan  kaum  modern Khususnya  Barat  eksploitasi  alam  membabi  buta  tanpa  menghiraukan generasi  berikutnya.  Penyakit  moden  Barat  ini  mulai  menular  ke kalangan kaum modern Indonesia yang sekuler.
216 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
zaman  seperti  keserakahan,  saling  menghancurkan. 37
Ditambahkan  lagi  oleh  Syafi’i  Ma’arif  pada  pengatarnya dalam  buku  tersebut  menyatakan  bahwa  modernism  (yang berdasarkan  dirinya  pada  rasionalisme  itu)  telah  gagal karena  ia  mengabaikan  nilai-nilai  transcendental  sebagai kehidupan. Akibatnya, dunia modern tidak memiliki pijakan yang kokoh dalam membangun peradaban. 38

## H. Simpulan
Rekonstruksionisme merupakan kelanjutan dari
gerakan  progresivisme.  Gerakan  ini  lahir  didasarkan  atas suatu  anggapan  bahwa  kaum  progresif  hanya  memikirkan dan  melibatkan  diri  dengan  masalah-masalah  masyarakat yang ada sekarang.
Aliran  ini  memiliki persepsi  bahwa  masa depan suatu bangsa  merupakan  suatu  dunia  yang  diatur,  diperintah  oleh rakyat  secara  demokratis  dan  bukan  dunia  yang  dikuasasi oleh  golongan  tertentu.  Sila-sila  demokrasi  yang  sungguh bukan  hanya  teori  tetapi  mesti  menjadi  kenyataan  sehingga dapat  diwujudkan  suatu  dunia  dengan  potensi-potensi teknologi,  mampu  meningkatkan  kualitas  kesehatan, kesejahteraan  dan  kemakmuran  serta  keamanan  masyarakat tanpa  membedakan  warna  kulit,  keturuanan,  nasionalisme, agama (kepercayaan) dan masyarakat bersangkutan.
Rekonstruksionisme menginginkan sebuah pencitaan tatanan  sosial  yang  memiliki  nilai-nilai  dominan/mendunia, yang  sama  sekali  baru.  Aliran  ini  menjunjung  tinggi  nilai- nilai  kemanusian.  Aliran  ini  menginginkan  sebuah  tatanan hidup  baru  secara  kolektif.  Sebagai  imbas  pendidikan sebagai tumpuan utama untuk mengubah tatanan hidup baru. Sekolah  mesti  mampu  menghadapi  dan  memberi  solusi
37 Ahmad  Tafsir. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2006), h. 59.
38 Ahmad Tafsir. Filsafat Pendidikan Islam, loc. cit,
terhadap  permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat.  Dengan demikian  pendidikan  aliran  ini  dapat  dikatakan  pendidikan berbasis  masyarakat.  Untuk  menuju  sebuah  perubahan menurutnya  tidak  bisa  dilakukan  sendiri  melainkan  secara bersama-sama masyarakat dunia melalui pendidikan.
Adapun  dalam  pendidikan  Islam  masih  sangat diperlukan  untuk  menata  ulang  dan  menyusun  kembali strategi pengembangannya, agar eksistensinya selalu bersifat aktual  dalam  merespon  berbagai  tantangan  dunia  pedidikan sehingga  bisa  tercapai  tujuan  dari  pendidikan  Islam  yang diinginkan yaitu membentuk manusia yang Insan Kamil.

## Daftar Pustaka
Pulungan,  J.  Suyuti. Universalisme  Islam .  Jakarta.  Moyo
Segoro Agung. 2002.
Muhaimin. Rekonstruksi Pendidikan Islam . Jakarta. RadjaWali Perss. 2009.
Nata,  Abuddin. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikan Islam  di  Indonesia .  Jakarta.  RajaGrafindo  Persada.
2004.
-----------------. Ilmu Pendidikan Islam: Dengan Pendekatan Multidisipliner . Jakarta. Rajawali Pers. 2009.
Ramayulis. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta.  Kalam  Mulia.
2008.
Tafsir,  Ahmad. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam .
Bandung. Rosda Karya. 1996.
Lucas, Christopher J. Challenge and Choice in Contempoary Education:  Six  Major  Ideological  Perpectives .  New Work. Macmillan Publishing Co. 1976.
Dewey,  John. Democracy  and  Education .  New  York.  the MacMillan Company. 1950.

## 218 Al Falah, Vol. XVII No. 32 Tahun 2017
Daradjat,  Zakiyah. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta. Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama
Islam. 1982.
Rachman  Assegaf,  Abd. Filsafat  Pendidikan Islam . Jakarta.
Rajawali Pers. 2011.
Barnadib,  Imam. Filsafat  Pendidikan:  Sistem  dan  Metode . Yoyakarta. Andi Offset. 1990.