## IJTIHAD ’ALÎ IBN ABÎ THÂLIB BIDANG JINĀYAH DALAM KITAB MUWATHA’ IMÂM MÂLIK
Oleh: Faisal
Dosen Fakultas Syari‟ah IAIN Ar-Raniry Jln. Ibnu Sina Darussalam Banda Aceh, 23111 E-mail: al_faisal_yahya@yahoo.com
Abstract. 'Alî made the decision diyat in Yemen, but not accepted by the tribes in Yemen, so  that  they  said  to  the  Prophet.  This  shows  that  ijtihad  'Alî  was  not  followed  by  these tribes.'  'Alî  has  also  been  requested  by  Muâwiyah  opinion  on  issues  in  the  region,  this shows  the  depth  of  the  science  of  'Ali.  In  this  paper  will  be  described  ijtihad  'Alî  in  the book  Muwatha'  will  then  be  sought  about  the  extent  jinâyah  ijtihad  was  followed  by  the priests  of  his  contemporaries  and  schools.  There  are  two  ijtihad  Imâm  'Alî  in  Muwatha', the first woman who gave birth within six months is not proof that she committed adultery, ijtihad  is  followed  by  the  schools  of  his  contemporaries  and  the  priests,  the  second sentence wine drinkers eighty lashes, this opinion is followed by 'Umar ibn Khaththâb, the Hanafî and Mâlikî.
Kata Kunci: Ijtihad, ’Alî, Jinâyah

## A. Pendahuluan
‟Alî  Ibn  Abî  Thâlib  salah  seorang  dari  empat al-Khulafâ’  al-Râsyidîn yang meletakkan  dasar-dasar  kepemimpinan  dalam  Islam  dan  sahabat  Nabi  yang  mengikuti peperangan dan menyebarkan Islam bersama Rasulullah. Dalam memutuskan hukum  ‟Alî tidak  saja  berpegang  kepada  al-Qur‟an  dan  hadis  Nabi,  tetapi  juga  melakukan  Ijtihad- ijtihad individu. Ijtihad-ijtihad tersebut mempunyai pengaruh terhadap orang pada masanya dan sesudahnya terutama terhadap ulama madzhab fikih. Pada Masa hidupnya, ‟Alî orang yang  dimitakan  fatwa  atau  keputusan  hukum  oleh  para  sahabat  yang  lain.  Diantaranya kasus yang terjadi pada masa Nabi saw.
ٜيع ِع شْح ِع كبَس بْثذح وٞئاشسا بْثذح ذٞعس ٘ثأ بْثذح ٜثأ ْٜثذح الله ذجع بْثذح هبق ْٔع الله ٜضس :
ذسلأى خٞثص اْ٘ث ذق ً٘ق ٚىإ بْٖٞزّبف َِٞىا ٚىإ صلى الله عليه وسلم الله ه٘سس ْٜثعث بٖٞف اٗسبص ٚزح شخآث وجس قيعر ٌث شخآث قيعزف وجس ظقس رإ ُ٘عفاذزٝ لىزم ٌٕبْٞجف ءبٞىٗأ اٍ٘بقف ٌٖيم ٌٖزحاشج ٍِ ا٘ربٍٗ ٔيزقف خثشحث وجس ٔى ةذزّبف ذسلأا ٌٖحشجف خعثسأ لىر خئٞفر ٚيع ْٔع الله ٜضس ٜيع ٌٕبرؤف ا٘يززقٞى حلاسىا ا٘جشخؤف شخٟا ءبٞىٗأ ٚىإ هٗلأا هبقف : ٖ٘ف ٌزٞضس ُإ ءبضق ٌنْٞث ٜضقأ ّٜإ ٜح صلى الله عليه وسلم الله ه٘سسٗ ا٘يربقر ُأ ُٗذٝشر َِف ٌنْٞث ٜضقٝ ٛزىا ٕ٘ ُ٘نٞف صلى الله عليه وسلم ٜجْىا ا٘رؤر ٚزح ضعث ِع ٌنضعث ضجح لاإٗ ءبضقىا
خٝذىا ثيثٗ خٝذىا عثس شئجىا اٗشضح ِٝزىا وئبجق ٍِ ا٘عَجا ٔى قح لاف لىر ذعث اذع ثىبثيىٗ خٝذىا ثيث ّٜبثيىٗ ٔق٘ف ٍِ ليٕ ّٔلأ عثشىا هٗلأيف خيٍبم خٝذىاٗ خٝذىا فصّٗ خصقىا ٔٞيع ا٘صقف ٌٕٞاشثإ ًبقٍ ذْع ٕ٘ٗ صلى الله عليه وسلم ٜجْىا ا٘رؤف ا٘ضشٝ ُأ ا٘ثؤف خٝذىا فصّ هبقف : ً٘قىا ٍِ وجس هبقف ٜجزحأٗ ٌنْٞث ٜضقأ بّإ :

## خصقىا ٔٞيع ا٘صقف بْٞف ٚضق بٞيع ُإ
صلى الله عليه وسلم الله ه٘سس ٓصبجؤف
1
Artinya:  Abû  Sa‘îd  menceritakan  kepada  kami,  Isrâîl  menceritakan  kepada  kami,  Simâ‘ menceritakan  kepada  kami  dari  Hanasyi  dari  ‘Alî  ibn  Abî  Thâlib  dia  berkata: Rasulullah Saw pernah mengutusku ke Yamân. Dalam perjalanan kami bertemu dengan  suatu  kaum  yang  tengah  membuat  lubang  jebakan  untuk  menangkap singa. Ketika sedang mengerjakannya, mereka saling dorong-dorongan dan tiba- tiba seseorang jatuh yang berpegangan kepada orang lain hingga jatuhlah empat orang  ke  dalam  lubang  tersebut.  Mereka  pun  semua  diterkam  oleh  singa. Seorang  lelaki  menyerang  singa  itu  dengan  alat  perang  dan  berhasil membunuhnya.  Dengan  matinya  singa,  empat  orang  itu  pun  meninggal  dunia karena  luka  yang  mereka  derita.  Lalu  keluarga  korban  pertama  menuntut keluarga korban yang lain, sehingga keluarlah mereka dengan membawa senjata untuk saling berperang. Kemudian ‘Alî mendatangi mereka untuk menyelesaikan perselisihan  mereka.  ‘Alî  berkata  ”Apakah  kalian  ingin  berperang  sedangkan Rasulullah saw masih hidup? akan aku putuskan sebuah hukum di antara kalian, jika  kalian  mau  menerimanya  maka  itu  akan  menjadi  keputusan  hukum.  Jika tidak,  maka  setiap  orang  di  antara  kalian  harus  bersiap-siap  mendatangi Rasulullah Saw agar beliau yang langsung menghukumi permasalahan ini. Dan barang  siapa  setelah  itu  menentang  keputusan  Rasulullah,  maka  dia  tidak  akan mendapatkan  hak  lagi  dalam  Islam  (hak  perlindungan).  Kumpulkan  dari  setiap kabilah  yang  ikut  menggali  sumur  seperempat  diyat,  sepertiga  diyat,  setengah diyat dan satu diyat. Bagi yang jatuh pertama wajib membayar seperempat diyat karena  dia  mati  disebabkan  orang  yang  di  atasnya.  Orang  yang  jatuh  kedua wajib  membayar  diyat  dan  orang  yang  jatuh  ketiga  wajib  membayar  setengah diyat”. Tetapi mereka tidak menerima keputusan ‘Alî tersebut, akhirnya mereka mendatangi  Rasulullah  yang  tengah  berada  di  Maqâm  Ibrâhîm,  lalu  mereka menceritakan.  Maka  Rasulullah  Saw  bersabda  ”baik  aku  akan  menghukumi sengketa  di  antara  kalian”  lalu  beliau  duduk  dengan  mendekap  lututnya. Seseorang dari mereka berkata ”Sesungguhnya ‘Alî telah memutuskan hukum di antara  kami...”  Mereka  menceritakan  kejadiannya  kepada  Rasulullah  Saw  dan beliau pun lalu menyetujui keputusan ‘Alî tersebut.
Bahz  menceritakan  kepada  kami,  Hammâd  memberitahukan  kami,  Simâ‟ memberitahukan  kami  dari  Hanasyi  bahwa  „Alî  berkata  ”untuk  orang  keempat  (orang terakhir) yang jatuh dikenakan hukum satu diyat penuh”.
1 Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal, Jilid,  I,  No.  Hadits  573,  (al-Qahirah:  Dâr  al- Hadîts, 1995), h. 411.
Sepatutnya  para  kabilah  tersebut  menerima  keputusan  yang  diputuskan  oleh  „Alî ibn  Abî  Thâlib  karena  „Alî  ibn  Abî  Thîlib  adalah  utusan  Rasulullah  Saw  untuk  negeri Yamân,  mematuhinya  berarti  mematuhi  Rasulullah  Saw,  akan  tetapi  mereka  tidak  puas dengan putusan hukum  yang dibuat oleh „Alî ibn Abî Thâlib dan mengajukan perkara itu langsung kepada Rasulullah. Kejadian ini memberi kesan bahwa „Alî ibn Abî Thâlib tidak berpengaruh bagi para kabilah yang bersengketa itu.
Penerimaan keputusan ‟Alî oleh Rasulullah membuktikan ketepatan keputusan ‟Alî terhadap hukum tersebut, hal ini mengisyaratkan tentang tingginya ilmu yang dimiliki ‟Alî serta sikapnya yang mengutamakan keputusan Rasulullah dari pada keputusannya sendiri, sehingga ‟Alî memberikan pilihan untuk mengikuti keputusannya atau meminta keputusan hukum kepada Rasulullah.
Adapun  bukti  lain  bahwa  „Alî  merupakan  tokoh  yang  berpengaruh  pada  masanya ialah  sebuah  riwayat  yang  menyebutkan  bahwa  Mu„âwiyah  melalui  Abû  Mûsî  al-Asy„ârî meminta  „Alî  ibn  Abî  Thâlib  untuk  memutuskan  hukum  terhadap  kasus  suami  yang mendapati  istrinya  dengan  laki-laki  lain.  Suami  itu  membunuh  istrinya  dan  laki-laki tersebut.
ِث ٔى هبقٝ ًبشىا وٕأ ٍِ لاجس ُا تٞسَىا ِث ذٞعس ِع ذٞعس ِث ٚٞحٝ ِع لىبٍ ْٜثذحٗ ءبضقىا ُبٞفس ٜثأ ِث خٝٗبعٍ ٚيع ونشؤف بعٍ بَٖيزق ٗأ ٔيزقف لاجس ٔرأشٍا عٍ ذجٗ ٛشجٞخ ٚسٍ٘ ٘ثأ هؤسف لىر ِع تىبط ٜثأ ِث ٜيع ٔى هؤسٝ ٛشعشلأا ٚسٍ٘ ٜثأ ٚىإ تزنف ٔٞف لٞيع ذٍضع ٜضسؤث ٕ٘ بٍ ءٜشىا ازٕ ُا ٜيع ٔى هبقف تىبط ٜثأ ِث ٜيع لىر ِع ٜيع هبقف لىر ِع لىؤسأ ُا ُبٞفس ٜثأ ِث خٝٗبعٍ ٚىإ تزم ٚسٍ٘ ٘ثأ ٔى هبقف ّٜشجخزى ٔزٍشث ظعٞيف ءاذٖش خعثسؤث دؤٝ ٌى ُا ِسح ٘ثأ بّا 2
Artinya:  Bersumber  dari  Mâlik  dari  Yahyâ  ibn  Sa‘îd  dari  Sa‘îd  ibn  Musayyab: Sesungguhnya  ada  seorang  lelaki  dari  penduduk  Syâm  bernama  ibn  Khaybarî mendapati seorang laki-laki bersama isterinya dan dia lalu membunuhnya, atau membunuh  keduanya  sekaligus.  Mu‘âwiyah  merasa  kesulitan  untuk  memutusi masalah tersebut. Dia lalu mengirim surat pada Abû Mûsâ al-Asy‘ârî yang isinya minta  tolong  supaya  menanyakan  masalah  itu  kepada  ‘Alî  ibn  Abî  Tâlib.  Abū Mûsâ  al-Asy‘ârî  menanyakannya  kepada  ‘Alî  ibn  Abî  Thâlib  dan  ‘Alî menjawabnya:  ”Peristiwa  itu  tidak  terjadi  di  wilayahku.  Aku  ingin  kamu menjelaskannya  kepadaku”  Abû  Mûsâ  lalu  menjelaskan  kepada  ‘Alî: ”Mu‘âwiyah  ibn  Abû  Sufyân  minta  tolong  kepadaku  supaya  menanyakan masalah itu kepada anda”. ‘Alî berkata ”Aku adalah ayah Hasan. ”Kalau laki- laki bernama Khaybarî tidak mampu mendatangkan empat orang saksi, maka dia harus diberikan sanksi hukumannya”.
2 Imam Malik, Muwatha’ Imâm Mâlik , Jilid I, (Mesir: Dâr al-Rayyân Li al-Turâts, 1988), h. 111.
Peristiwa di  atas pada saat  Mu„âwiyah menjadi  gubernur di  negeri Syâm, penulis tidak  mendapatkan  sumber  apakah  Mu„âwiyah  melaksanakan  fatwa  „Alî  ibn  Abî  Thâlib atau  tidak,  akan  tetapi  yang  terpenting  dari  peristiwa  di  atas  adalah  „Ali  ibn  Abi  Thalib dalam  pandangan  Mu„âwiyah  merupakan  orang  yang  banyak  ilmu  dan  berhak  untuk dimitakan pendapat serta ‟Alî orang yang mempunyai pengaruh.
Kedua kasus  di  atas  menyatakan akan kedudukan  ‟Alî ibn  Thâlib sebagai  seorang yang mempunyai ilmu pengetahuan dalam melakukan ijtihad bukan saja setelah wafatnya Nabi  akan  tetapi  pada  masa  Nabi  masih  hidup.  Dalam  tulisan  ini  penulis  akan mendeskripsikan ijtihad-ijtihad ‟Alî dalam kitab hadis Muwatha‟ karya Imâm Mâlik.
Alasan  pemilihan  kitab  ini  dikarenakan  kitab  al-Muwatha‟  terdapat  di  dalamnya perkataan  sahabat  dan  fatwa-fatwa  tâbi‟în.  Salah  satu  ciri  perkataan  sahabat  adalah periwayatan  yang tidak di- marfû’- kan kepada Nabi. 3 Para ulama menyatakan dalam kitab al-Muwatha‟  terdapat  6000  hadis musnad ,  22  hadis mursal ,  613  hadis mawqûf dan  285 perkataan tâbi‟în. 4 Selain itu kitab al-Muwatha‟ merupakan kitab hadis yang dikategorikan kitab fikih.
Ijtihad-ijtihad tersebut difokuskan dalam masalah jinâyah karena ‟Alî khalifah yang mempunyai  kewenangan  dalam  memutuskan  hukum.  Setelah  ijtihad  ‟Alî  dideskripsikan, selanjutnya  akan  diteliti  sejauhmana  ijtihad  tersebut  berpengaruh  terhadap  orang  yang hidup  pada  masanya  dan  sesudahnya  terutama  terhadap  para  imam  mazhab  khususnya imâm Mâlik

## B. Biografi ’Alî Ibn Abî Thâlib
„Alî dilahirkan di  Mekkah, daerah  Hijâz, Jazirah ‟Arab, tepatnya di  Ka‟bah pada tanggal  13  Rajab.  Menurut  sejarawan,  „Alî  dilahirkan  10  tahun  sebelum  dimulainya kenabian  Muhammad,  sekitar  tahun  600  atau  599  Masehi  (perkiraan).  Muslim  Syî„ah percaya  bahwa  „Alî  dilahirkan  di  dalam  Ka‟bah.  Usia  „Alî  terhadap  Nabi  Muhammad masih diperselisihkan hingga kini, sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun, ada yang
3 Muhammad  Muhammad  Abû  Zahw, al-Hadîts  wa  al-Muhâditsûn, (Mesir:  al-Maktabah  al- Tawfiqiyah, 1378 H), h. 246.
4 Sahliono, Biografi dan Tingkatan Perawi Hadits , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000), h. 155.
mengatakan  berbeda  27  tahun,  ada  yang  mengatakan  30  tahun  bahkan  ada  pula  yang mengatakan 32 tahun. 5
Nama lengkapnya ialah „Alî ibn Abî Ṭâlib ibn „Abd Manâf ibn „Abd al-Muthallib ibn  Hasyîm  ibn  „Abd  Manâf  ibn  Qusay  ibn  Mâlik  ibn  Nadar  ibn  Kinânah  Abû  al-Hasan dan  Husain,  digelari  Abû  Turâb,  gelar  tersebut  diberikan  oleh  Rasulullah  Saw.  Ketika Rasulullah mendatangi rumah ‟Alî, tapi Rasulullah tidak menjumpai ‟Alî, lalu dia bertanya kepada  Fâthimah,  Fâthimah  menjawab  bahwa  tadi  ada  masalah  antara  aku  dan  dia,  lalu ‟Alî  memarahiku,  kemudian  dia  keluar  dan  tidak  mau  beristirahat  disisiku,  maka Rasulullah  menyuruh  seseorang  untuk  mencarinya,  kemudian  dilaporkan  bahwa  ‟Alî sedang  tidur  di  Mesjid,  Rasulullah  mendatangi  ‟Alî  ketika  dia  sedang  berbaring  dan  kain selendangnya  jatuh  dari  lambungnya  sehingga  terkena  debu  atau  tanah  maka  Rasulullah segera  mengusapnya  sambil  mengatakan  ”bangunlah  hai  Abû  Turâb,  bangunlah  hai  Abû Turâb. 6
„Alî  ibn  Abî  Thâlib  masuk  Islam  saat  beliau  berumur  tujuh  tahun,  ada  yang mengatakan delapan tahun dan ada yang mengatakan sepuluh tahun. Beliau adalah pemuda yang  mula-mula  masuk  Islam  dari  golongan  anak-anak.  „Alî  memeluk  Islam  dalam  usia muda disebabkan ia berada di bawah tanggungan Rasulullah Saw, yaitu di saat penduduk Makkah  ditimpa  paceklik  dan  kelaparan,  Rasulullah  mengambilnya  dari  ayahnya.  Ketika Muhammad  diangkat  menjadi  Rasul,  Khadîjah  serta ahl  al-bayt beliau,  termasuk  di dalamnya „Alî ibn Abî Tâlib, segera memeluk Islam. 7
„Alî  melakukan  apa  saja  yang  diajarkan  dan  dikerjakan  oleh  Rasulullah,  beliau tidak  pernah  dikotori  oleh  kesyirikan  atau  tercemari  oleh  karakter  hina  dan  jahat  dan ternodai  oleh  kemaksiatan.  Kepribadian  beliau  telah  menyatu  dengan  Rasulullah,  baik dalam karakternya, pengetahuannya, pengorbanan diri, serta kefasihan dalam berbicara dan berpidato. 8 Pada usia remaja setelah wahyu turun, „Alî banyak belajar langsung dari Nabi Saw  karena  sebagai  anak  asuh,  berkesempatan  selalu  dekat  dengan  Nabi,  hal  ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi.
5 „Alî Awdah, ‘Alî ibn Abî Thâlib, sampai kepada Hasan dan Husein , (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2003), h. 48.
6 Kuniyah beliau yang lain adalah Abû al-Hasan. Imâm Bukhârī, Shahîh al-Bukhârî, No. Hadits 441, 3703 dan 3280 dan Imâm Muslim, Shahîh Muslim, No. Hadits 2409.
7 Abbas Mahmud al Aqqad, Kejeniusan ‘Alî ibn Abi Tâlib , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), h. 62.
8 Syeikh Abdul Husain al Amini, ‘Ali ibn Abi Talib Sang Putra Ka’bah , (terj. Hasyimi Muhammad), (Jakarta: Al Huda, 2003), h. 22.
Semua  peperangan  Nabi  Saw,  „Alî  ibn  Abî  Tâlib  selalu  ikut  serta,  kecuali  perang Tâbuk pada tahun 9 Hijrah. Nabi meminta ‟Alî tetap di Madinah sebagai pengganti beliau untuk menjaga para wanita dan anak-anak, tetapi ‟Alî bersikeras untuk mengikuti perang, maka  Rasulullah  menjawab  ”mengapa  engkau  tidak  rela  mendapatkan  posisi  di  sisiku seperti posisi Hârûn di sisi Mûsâ, hanya saja tidak ada nabi sesudahku. 9
Rasulullah juga bersabda ketika perang Khaybar ”sesungguhnya akan aku serahkan bendera  perang  ini  kepada  seorang  laki-laki  yang  di  tangannya  Allah  akan  memberikan kemenangan,  yang  mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  dicintai  oleh  Allah  dan  Rasul- Nya”.  Disaat  orang-orang  menginginkan  bendera  tersebut  kemudian  Rasulullah  bertanya ”dimana ‟Alî ibn Abî Thâlib” mereka menjawab ”dia matanya sakit” kemudian Rasulullah menyuruh  untuk  menemuinya,  lalu  ‟Alî  menemui  Rasulullah  kemudian  Rasulullah meludahi matanya sehingga matanya sembuh, kemudian Rasulullah menyerahkan bendera perang tersebut kepada ‟Alî. 10
Setelah  „Utsmân  ibn  ‟Affân  wafat,  „Alî  ibn  Abî  Thâlib  dibai‟at  oleh  masyarakat untuk  menjadi  khalifah  keempat.  Mahmud  Nasir  menginformasikan  bahwa  yang  pertama memproklamirkan „Alî menjadi khalifah sebagai pengganti „Utsmân adalah „Abd Allâh ibn Saba‟. Pada awalnya, „Alî ibn Abî Thâlib keberatan diangkat menjadi khalifah. Akan tetapi setelah mempertimbangkan kepentingan Islam dan adanya kekosongan pemimpin, „Alî ibn Abî  Thâlib  akhirnya  bersedia  menjadi  khalifah  keempat. 11 Dalam  kenyataannya  „Alî memang  merupakan  tokoh  paling  populer  saat  itu.  Di  samping  itu,  memang  tak  seorang pun  ada  yang  mengklaim  atau  mau  tampil  mencalonkan  diri  atau  dicalonkan  untuk menggantikan  Khalifah  Utsmân  selain  nama  „Alî  ibn  Abî  Thâlib.  Di  samping  itu, mayoritas  umat  muslimin  di  Madinah  dan  kota-kota  besar  lainnya  sudah  memberikan pilihannya pada „Alî, kendati ada juga beberapa kalangan, kebanyakan dari Banî Umayyah yang tidak mau membai‟at „Alî, dan sebagian dari mereka ada yang pergi ke Syiria. 12
9 Al-Hafizh Abd al-„Adhim  Ibn Abd Qawi Zakiyuddin al-Munzhiri, Ringkasan Shahih Muslim, (terj. Ahmad Zaidun), No. Hadits 1639, (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), h. 954.
10 Al-Hafizh  Abd  al-„Adhim    Ibn  Abd  Qawi  Zakiyuddin  al-Munzhiri, Ringkasan  Shahih  Muslim..., no. hadits, 1640, h. 954.
11 Jaih Mubarak, Sejarah Peradaban Islam, Cet II, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), h. 86.
12 Ali Audah, Ali bin Abi Thalib sampai kepada Hasan dan Husein..., h. 218.
Pengangkatan  „Alî  sebagai  Khalifah  terjadi  pada  bulan  Zulhijjah  tahun  35  H/656 M,  dan  memerintah  selama  4  tahun  9  bulan. 13 Pembai‟atan  terjadi  di  Mesjid  Nabawi. Zubayr  ibn  „Awwâm  dan  Thalhah  ibn  „Ubaydillah  konon  mengangkat  bai‟at  dengan terpaksa, dan justru mengajukan syarat  pada saat pelaksanaan bai‟at, bahwa „Alâ ibn Abî Thâlib  akan  menegakkan  keadilan  kepada  para  pembunuh  Khalifah  „Utsmân  ibn  „Affân. Thalhah dan Zubayr merupakan dua tokoh yang banyak disebut-sebut sekitar permasalahan ini dan merupakan tokoh yang penting dalam sejarah Islam. Ada beberapa sahabat penting di  Madinah,  dari  Muhâjirîn  dan  Anshâr,  seperti  Sa‟d  ibn  Abî  Waqqâsh,  Muhammad  ibn Maslamah, „Usâmah ibn Zayd, Hasan ibn Tsâbit, „Abd Allâh ibn „Umar dan beberapa lagi yang lain yang juga belum bersedia membai‟at „Alî.
Rupanya Sa‟d ibn Abî Waqqâsh tidak ingin jika masih ada golongan di luar yang tidak  sepakat.  Ia  baru  akan  membai‟at  apabila  muslimin  yang  lain  juga  membai‟at. Pendiriannya  itu  diikuti  juga  oleh  sahabat-sahabat  yang  lain.  Sama  seperti  „Alî,  mereka juga tidak ingin ada perpecahan dalam tubuh umat. Namun kerena pelbagai desakan, „Alî meminta masalah ini dibawa ke Mesjid Nabawi. Ternyata kebanyakan sahabat di Madînah melihat „Alî-lah yang paling tepat menjadi khalifah setelah „Utsmân ibn „Affân. 14
Pada  masa  pemerintahan  „Alî  ibn  Abî  Thâlib,  perpecahan  yang  konkrit  di  dalam kalangan  sahabat  menjadi  suatu  kenyataan,  dengan  pecah  beberapa  kali  sengketa bersenjata yang menelan korban tidak sedikit. pada masa itu juga awal lahirnya sekte-sekte di dalam sejarah dunia Islam, yakni Syî‟ah dan Khawârij. Pada awalnya sebagai kelompok- kelompok  politik  yang  berbeda  paham  dan  pendirian  yang  lambat  laun  berkembang menjadi  aliran-aliran  keagamaan  tertentu  di  dalam  beberapa  permasalahan syarî’ah dan ‘aqîdah .  Perkembangan  tersebut  berlangsung  beberapa  puluh  tahun  sepeninggal  „Alî  ibn Abî Thâlib. 15

## C. Contoh Ijtihad ‘Alî ibn Abî Thâlib dalam Masalah Jinâyah
Pembahasan  ini  difokuskan  kepada  ijtihad  „Alî  dalam  kitab  al-Muwatha‟  dalam bidang jinâyah. Setelah dilacak ditemukan dua ijtihad „Alî tentang wanita yang melahirkan
13 Joesoef Sou‟yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 463.
14 „Alî Awdah, Ali bin Abi Thalib sampai kepada Hasan dan Husein ..., h. 219.
15 Joesoef Sou‟yb, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin ..., h. 463.
setelah enam bulan masa pernikahan, dan wanita itu tidak dapat disebutkan telah berziana, dan yang kedua hukuman cambuk 80 kali bagi peminum khamar.
a. Melahirkan  Anak  setelah  Enam  Bulan  Pernikahan  bukanlah  sebagai  Bukti  Anak  itu Hasil Zina
ُا بٖثشٍؤف شٖشا خزس ٜف دذىٗ ذق حأشٍبث ٚرأ ُبفع ِث ُبَثع ُا ٔغيث ّٔأ لىبٍ ْٜثذحٗ ٔثبزم ٜف ه٘قٝ ٚىبعرٗ كسبجر الله ُا بٖٞيع لىر سٞى تىبط ٜثأ ِث ٜيع ٔى هبقف ٌجشر { اشٖش ُ٘ثلاث ٔىبصفٗ ٔيَحٗ } هبقٗ {
َِى ِٞيٍبم ِٞى٘ح ِٕدلاٗأ ِعضشٝ داذىا٘ىاٗ
خعبضشىا ٌزٝ ُأ داسأ }
ٜف ُبفع ِث ُبَثع ثعجف بٖٞيع ٌجس لاف شٖشا خزس ُ٘نٝ وَحىبف ذَجس ذق بٕذج٘ف بٕشثأ
16
Artinya:  Mâlik  meriwayatkannya  bahwa  ‘Utsmân  ibn  ‘Affân  didatangi  oleh  seorang perempuan  yang  melahirkan  anak  dari  kandungan  yang  berumur  enam  bulan. Lalu ‘Utsmân memerintahkan agar wanita itu dirajam. Maka ‘Alî ibn Abî Thâlib berkata  kepada  Usman:  ”hukuman  rajam  tidak  bisa  dijatuhkan  kepada perempuan  itu.  Sungguh  Allâh  yang  Maha  Berkah  lagi  Maha  Tinggi  berkata  di dalam  kitab-Nya:  Ia  membawanya  dan  memisahkannya,  tiga  bulan  dan  Allâh Ta‘âlâ berfirman ”orang-orang perempuan yang menjadi ibu itu menyusui anak- anaknya  selama  2  (dua)  tahun  penuh,  bagi  orang  yang  menghendaki menyempurnakan  susuannya”.  Jadi  kehamilan  itu  selama  enam  bulan.  Maka tidak ada hukuman rajam bagi wanita itu. Lalu Utsmân ibn ‘Affân mengutus agar melacak jejaknya. Lalu ditemukan wanita tersebut sudah dirajam.
Pezina dikenakan hukuman apabila ada pengakuan dari seseorang bahwa dia telah berzina  atau  dituduh  oleh  empat  orang  saksi  serta  adanya  bukti  kehamilan. 17 Tertuduh dikarenakan  telah  hamil  harus  dihitung  masa  kehamilan  yang  kurang  dari  enam  bulan. Kasus  ini  ditujukan  kepada  wanita  yang  telah  menikah.  Oleh  karena  itu  disinilah  letak ijtihad „Alî yang belum pernah terjadi pada masa Nabi Saw.
Rasulullah pernah mengutus  „Alî  untuk  mencambuk  seorang wanita  yang berzina, setelah  Ali  menemui  wanita  tersebut  dan  ingin  melaksakan  hukuman  cambuk,  wanita tersebut  membela  dirinya  mengatakan  bahwa  dia  berzina  dengan  terpaksa  dan  ketakutan. Selanjutnya  „Alî  meningalkannya  dan  melapor  kepada  Rasulullah,  lalu  Rasulullah menyetujui  keputusan  „Alî  tersebut  untuk  tidak  menghukum  wanita  pezina  tersebut.  Dari kasus di atas Imâm Mâlik mengatakan bahwa wanita hamil  karena diperkosa atau dipaksa
16 Imâm Mâlik, Muwatha’ Imâm Mâlik... , h. 180.
17 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah , Jilid 3, (terj. Nor Hasanuddin, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), h. 327.
untuk  berzina,  maka  wanita  tersebut  harus  menunjukkan  bukti-bukti  yang  menunjukkan bahwa  dia  diperkosa  atau  berzina  karena  terpaksa,  kalau  tidak  wanita  tersebut  tetap dikenakan ancaman hukuman.
Jika seorang wanita melahirkan anak pada usia enam bulan menikah, maka ia tidak boleh  dituduh  telah  berzina  dan  tidak  boleh  dijatuhkan  hukuman.  Berkenaan  dengan masalah  ini,  Mâlik  pernah  mengatakan  bahwa  dia  mendapat  berita  yang  mengkisahkan kasus seorang wanita yang melahirkan ketika baru saja enam bulan hamil, sewaktu wanita itu  dibawa  ke  hadapan  ‟Utsmân  ibn  „Affân,  diputuskanlah  agar  wanita  itu  dihukum rajam. 18
Diriwayatkan Abd al-Razâq dan al Bayhâqî bahwa pernah ada seorang perempuan dilaporkan  kepada  „„Umar  ibn  Khaththâb  karena  telah  melahirkan  anak  dalam  jangka waktu  enam  bulan  dihitung  sejak  pernikahannya,  maka  „„Umar  menjatuhkan  hukuman rajam.  Tetapi  saudara  perempuannya  datang  kepada  „Alî  untuk  meminta  bantuan  hukum, dia  berkata:  ”Sesungguhnya  „Umar  telah  berniat  untuk  menjatuhkan  hukuman  rajam kepada saudara perempuanku, maka aku memohon kepada anda atas nama Allah, agar mau memberitahu  „Umar  bahwa  ia  punya  alasan  untuk  tidak  dijatuhi  hukuman  seperti  yang pernah anda beritahukan kepadaku” Pinta perempuan itu kepada „Alî ibn Abî Thâlib. 19
Landasan  pemikiran  „Alî  ibn  Abî  Thâlib  ialah  firman  Allah  surat  al-Baqarah  ayat 233:




    
  
Artinya:  Para  wanita  hendaklah  menyusui  anaknya  selama  dua  tahun  bagi  yang  ingin menyempurnakannya.
Sedangkan masa mengandungnya sampai menyapihnya adalah 3 (tiga) puluh bulan berdasarkan surat al-Ahqaf ayat 15:

## 
   
 

18 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah... , h. 328.
19 Muhammad  ibn  Abdul  Aziz, Fatwa  dan  Ijtihad  ‘Umar  ibn  Khattab, ( Surabaya:  Risalah Gusti, 2003) , h. 249.
   


## 
 
Artinya:  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  agar  berbuat  baik  kepada  kedua  orang tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dengan  susah  payah,  dan  melahirkanya dengan  susah  payah  pula.  Masa  mengandungnya  sampai  menyapihnya  selama tiga puluh bulan...
Kedua  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  3  (tiga)  puluh  bulan  dikurangi  dengan masa  menyusui  selama  dua  tahun  (24  bulan)  berarti  sisanya  selama  enam  bulan. Berdasarkan pendapat „Alî ini, maka „Umar mengurungkan niatnya menjatuhkan hukuman had terhadap  perempuan  yang  telah  berzina.  Walaupun  perempuan  itu  melahirkan  dalam jangka  waktu  kurang  dari  6  (enam)  bulan  sejak  pernikahannya,  tentu  „Umar  akan menjatuhkan hukuman.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  pendapat  „Alî  ini  diikuti  oleh  „Umar ibn  Khaththâb  dan  ‟Utsmân  ibn  „Affân  dan  ulama-ulama  madzhab  yang  lain  juga berpendapat  demikian.  Alasan  penerimaan  hasil  ijtihad  „Alî  oleh  orang  semasanya  dan sesudahnya dikarenankan kesesuaian ijtihad tersebut dengan al-Quran.
b. Cambuk Delapan Puluh Kali bagi Peminum Khamar
بٖثششٝ شَخىا ٜف سبشزسا ةبطخىا ِث شَع ُا ٜيٝذىا ذٝص ِث س٘ث ِع لىبٍ ِع ْٜثذحٗ شنس ارإٗ شنس ةشش ارإ ّٔإف ِّٞبَث ٓذيجر ُأ ٙشّ تىبط ٜثأ ِث ٜيع ٔى هبقف وجشىا ِّٞبَث شَخىا ٜف شَع ذيجف هبق بَم ٗأ ٙشزفا ٙزٕ ارإٗ ٙزٕ
20
Artinya:  Hadîts  bersumber  dari  Mâlik  dari  Tsawr  ibn  Zayd  al-Daylâ,  sesungguhnya ‘Umar  ibn  Khaththâb  meminta  pertimbangan  (mengadakan  musyawarah) mengenai  masalah  seseorang  yang  meminun  arak.  ‘Alî  ibn  Abâ  Tâlib mengusulkan  kepada  ‘Umar  supaya  menghukum  dera  orang  tersebut  sebanyak 80 kali dera. Sebab kalau dia minum maka dia akan mabuk. Kalau sudah mabuk maka  dia  akan  mengigau  dan  kalau  sudah  mengigau  maka  dia  akan  mengada- ada  atau  berdusta.  Akhirnya  ‘Umar  menetapkan  untuk  menghukum  dera sebanyak 80 kali kepada orang peminum arak.
20 Imâm Mâlik, Muwatha’ Imâm Mâlik... , h. 195.
Kisah Qudâmah ibn Maz‟ûn, dimana ia meminum minuman keras dan „Umar ingin menghukumnya. Namun Qudâmah berkata ”Tidak perlu menjatuhkan hukuman kepadaku karena Allah Swt berfirman:
اُ٘ي ََِع َٗ اٍََُْ٘آ َٗ ا َْ٘قَّرا بٍَ اَرِإ اَُِ٘عَط بََِٞف ٌحبَُْج ِدبَحِىبَّصىا اُ٘يََِع َٗ اٍََُْ٘آ َِِٝزَّىا َٚيَع  َسَْٞى َِِِْٞسْحَُْىا  بُّت ِحُٝ ُ َّاا َٗ اَُْ٘سْحَأ َٗ ا َْ٘قَّرا ٌَُّث اٍََُْ٘آ َٗ ا َْ٘قَّرا ٌَُّث ِدبَحِىبَّصىا
Artinya:  Tidak ada dosa atas apa yang pernah dimakan orang beriman yang mengerjakan amal  Saleh  selama  mereka  bertaqwa,  beriman  dan  mengerjakan  amal  salih, kemudia  mereka  bertakwa  dan  berima  serta  berbuat  baik  dan  Allah  menyukai orang-orang yang berbuat baik.
Karenanya „Umar tidak jadi menghukumnya. Selanjutnya berita ini diketahui „Alī. „Alī  lalu  menemui  „Umar  dan  berkata  ”Engkau  tidak  jadi  menghukum  Qudâmah  yang meminum  minuman  keras?”  „Umar  menjawab  ”Ia  telah  membacakan  ayat  itu  kepadaku” „Alî pun berkata dengan tegas “Qudâmah tidak dapat dikategorikan sebagai salah seorang yang dimaksud ayat itu. Tidak seorang pun boleh menggunakan ayat itu untuk melindungi perbuatannya  yang  telah  melanggar  apa  yang  dilarang  Allah.  Orang-orang  yang  beriman dan  beramal  shaleh  tidak  akan  melakukan  apa  yang  telah  dilarang.  Beritahukan  kepada Qudâmah  untuk  bertaubat  atas  apa  yang  telah  diucapkannya.  Jika  ia  bertaubat  maka laksanakanlah  hukuman  atasnya.  Namun  jika  ia  tidak  mau  bertaubat,  maka  bunuhlah  ia, karena  ia  keluar  dari  agama  ( Millah )”.  „Umar  pun  mengerti,  Qudâmah  yang  mengetahui pembicaraan itu, kemudian secara terbuka bertaubat  dan menarik kembali  pernyataannya. „Umar  tidak  memberinya  hukuman  mati,  namun  ia  tidak  tahu  bagaimana  harus menghukumnya.  Ia  lalu  menanyakan  hal  tersebut  kepada  „Alî.  ”Katakan  kepadaku, bagaimana hukuman yang harus dijatuhkan kepadanya”. 21
Dasar  pemikirannya  ialah  peminum  minuman  keras  ketika  mabuk,  mereka  dapat berbicara asal-asalan  yang menyebabkan terjadi  fitnah. Oleh karena itu „Alî menyamakan hukuman ini dengan hukuman qadzaf (menuduh berzina).
Dalam  sebuah  riwayat  shaheh  dari  Nabi  Saw,  bahwa  beliau  telah  memukul seseorang dengan pelepah kurma dan sandal sebanyak empat puluh kali karena meminum khamar ,  Abû  Bakar  telah  memukul  sebanyak  empat  puluh  kali,  saat  „Umar  menjadi
21 Imâm Mâlik, Muwatha’ Imâm Mālik , Jilid II, no. 1531, (terj. Adib Bisri Mustofa), (t.tp: t.p.. t.th.), h. 602.
Khalîfah,  ia  memukul  sebanyak  delapan  puluh  kali  atas  saran  „Alî  ibn  Abî  Thâlib, sedangkan  „Alî  memukul  empat  puluh  kali  pada  suatu  saat  dan  pada  saat  yang  lainnya memukul sebanyak delapan puluh kali. 22
Alasan  perbedaan  dalam  jumlah  cambuk  ini  dikarenakan  „Alî  ibn  Abî  Thâlib berkata,  aku  tidak  pernah  menyesalkan  orang  mati  karena hudûd ,  kecuali  ( hudûd yang ditimpakan kepada) orang yang meminum minuman beralkohol atau minuman keras. Jika ia  mati  (ketika  menerima hudûd )  aku  harus  memberikan  uang  darah  kepada  keluarganya karena  tidak  ada  hukuman  yang  pasti  (tetap)  yang  telah  diperintahkan  Rasulullah  kepada para peminum khamar. 23
Pendapat  Syâfi‟î  dan  Ahmad  empat  puluh  kali. 24 Sedangkan  Hanafî  dan  Mâlikî mengatakan  bahwa  hukumannya  sebanyak  delapan  puluh  kali  cambuk. 25 Para  imâm madzhab  berselisih  pendapat  tentang had atas  meminum  khamar.  Hanafî  dan  Mâlikî mengatakan bahwa hukumannya adalah delapan puluh kali cambuk. Syâfi‟î berkata empat puluh  kali  cambukan.  Hukuman  cambuk  itu  untuk  orang  yang  merdeka.  Sedangkan  bagi budak  diberlakukan  setengahnya.  Demikian  menurut  kesepakatan  pendapat  para  imâm madzhab. 26
Perbedaan jumlah hukuman bagi peminum khamar dikarenakan Nabi tidak pernah menetapkan  jumlah  yang  pasti  terhadap  bilangan  cambuk  tersebut,  sehingga  tidak  boleh ditambah  ataupun  dikurangi.  Jumlah  bilangan  cambuk  tersebut  merupakan  ijtihad  para sahabat  itu  sendiri.  Oleh  karena  itulah  ‟Alî  mengatakan  bahwa  orang  yang  mati  ketika menerima hukuman hudûd khamar harus memberikan uang darah bagi keluarganya. 27
Menurut para ulama hukuman jilid yang ditetapkan delapan puluh kali merupakan hudûd karena ia diqiyaskan dengan hudûd bagi pelaku dusta dalam menuduh pelaku zina, peminum khamar akan mengatakan hal-hal dusta karena yang dikatakan tersebut tidak dia sadari.  Jumlah  hukuman hudûd delapan  puluh  kali  dan  seratus  kali  tidak  kurang  dari  itu.
22 Ibnu  Taimiyah, Kumpulan  Fatwa  Ibnu  Taimiyah  tentang  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar  dan Kekuasaan, Siyasah Syar’iyyah dan Jihad , (terj. Lukman Hakim), (Jakarta: Darul Haq, 2005),  h. 379.
23 Zaki al Din Abd Azhim al Mundziri, Ringkasan Sahih Bukhari , (Bandung: Mizan Pustaka, 2004), h. 897.
24 Ibnu Taimiyah, Kumpulan Fatwa…, h. 380.
25 Muhammad ibn Abdurrahman ad Dimasyqi, Fiqh Empat Mazhab ..., h. 476.
26 Muhammad ibn Abdurrahman ad Dimasyqi, Fiqh Empat Mazhab ..., hal 476
27 Al-Qâdhî  Abî  al-Walîd  Sulaymân  ibn  Khalf  ibn  Sa‟îd  ibn  Ayyûb  al-Bâkhî, al-Muntaqâ  Syarh Muwatha’ Mâlik, Juz IV, (Bayrût: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999), h. 287.
Sedangkan  sebagian  pengikut  madzhab  Syâfi‟î  mengatakan  bahwa  empat  puluh  kali merupakan ta’zîr. 28
Pendapat  ‟Alî  di  atas  diikuti  oleh  „Umar  ibn  Khatab,  sedangkan  imâm  madzhab Hanafî  dan  Mâlikî  mengikuti  pendapat  ‟Alî  ibn Abī T ̣ālib seba nyak  delapan  puluh  kali cambuk.  Sementara  Syâfi‟î  dan  Ahmad  tidak  menghukum  sebanyak  delapan  puluh  kali cambuk, melainkan empat puluh kali cambuk saja. Adapun jika hakim menambah sampai delapan  puluh  kali  cambuk,  maka  empat  puluh  cambuk  tambahan  itu  adalah  hukuman ta’zîr.

## D. Penutup
Ijtihad ‟Alî ibn Abî Thâlib dalam kitab al-Muwatha’ imâm Mâlik terdapat di dua persoalan. Pertama ,  melahirkan  anak  setelah  enam  bulan  pernikahan  bukanlah  sebagai bukti  bahwa  anak  itu  hasil  zina.  Pendapat  ‟Alî  ini  diikuti  oleh  „Umar  ibn  Khaththâb  dan ‟Utsmân ibn „Affân dan ulama-ulama madzhab. Alasan penerimaan hasil ijtihad ‟Alî oleh orang  semasanya  karena  sejalan  dengan  al-Quran. Kedua ,  pada  bab al-asyribah tentang hukuman terhadap peminum khamar, ‟Alî berpendapat bahwa hukuman peminum khamar delapan  puluh  kali  jilid  disamakan  dengan  hukum qadzaf ,  peminum khamar dan qadzaf keduanya mengatakan perkataaan dusta. Ijtihad ‟Alî ini diikuti oleh Umar Ibn Khaththâb, Hanafî  dan  Mâlikî.  Sedangkan  Syâfi‟î  dan  Ahmad  tidak  menggunakan  ijtihad  ‟Alî, keduanya berpendapat empat puluh kali cambuk, sedangkan tambahannya adalah hukuman ta’zîr .
28 Al-Qâdhî  Abî  al-Walîd  Sulaymân  ibn  Khalf  ibn  Sa‟îd  ibn  Ayyûb  al-Bâkhî, al-Muntaqâ  Syarh Muwatha’... , h. 288.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
al  Amini,  Syeikh  Abdul  Husain. ‘Ali  ibn  Abi  Talib  Sang  Putra  Ka’bah .  Terj.  Hasyimi Muhammad, Jakarta: Al Huda, 2003.
al-Aqqad, Abbas Mahmud Kejeniusan ‘Alî ibn Abi Tâlib . Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
al-Bâkhî,  Al-Qâdhî  Abî  al-Walîd  Sulaymân  ibn  Khalf  ibn  Sa‟îd  ibn  Ayyûb. al-Muntaqâ Syarh Muwatha’ Mâlik. Juz IV, Bayrût: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999.
al-Mundziri, Zaki al-Din Abd Azhim. Ringkasan Sahih Bukhari . Bandung: Mizan Pustaka, 2004.
al-Munzhiri,  Al-Hafizh  Abd  al-„Adhim    Ibn  Abd  Qawi  Zakiyuddin. Ringkasan  Shahih Muslim. Terj. Ahmad Zaidun, No. Hadits 1639, Jakarta: Pustaka Amani, 2003.
Awdah,  „Alî. ‘Alî  ibn  Abî  Thâlib,  sampai  kepada  Hasan  dan  Husein .  Jakarta:  Pustaka Litera Antar Nusa, 2003.
Aziz,  Muhammad  ibn  Abdul. Fatwa  dan  Ijtihad  ‘Umar  ibn  Khattab. Surabaya:  Risalah Gusti, 2003.
Hanbal, Ahmad Ibn. Musnad Ahmad Ibn Hanbal. Jilid, I, No. Hadits 573, al-Qahirah: Dâr al-Hadîts, 1995.
Malik, Imam. Muwatha’ Imâm Mâlik . Jilid I, Mesir: Dâr al-Rayyân Li al-Turâts, 1988.
Mâlik, Imâm. Muwatha’ Imâm Mālik . Jilid II, No. 1531, terj. Adib Bisri Mustofa, t.tp: t.p.. t.th.
Mubarak, Jaih. Sejarah Peradaban Islam. Cet II, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005.
Sabiq,  Sayyid. Fikih  Sunnah .  Jilid  3,  Terj.  Nor  Hasanuddin,  Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara, 2006.
Sahliono. Biografi dan Tingkatan Perawi Hadits . Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000.
Sou‟yb, Joesoef. Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Taimiyah, Ibnu. Kumpulan Fatwa Ibnu Taimiyah tentang Amar Ma’ruf Nahi Munkar dan Kekuasaan,  Siyasah  Syar’iyyah  dan  Jihad .  Terj.  Lukman  Hakim,  Jakarta:  Darul Haq, 2005.
Zahw, Muhammad Muhammad Abû. al-Hadîts wa al-Muhâditsûn. Mesir: al-Maktabah al- Tawfiqiyah, 1378 H.