## KARYA SASTRA ULAMA SUFI ACEH HAMZAH FANSURI BINGKAI SEJARAH DUNIA PENDIDIKAN

## Nuraini H. A. Mannan
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: nuraini_mannan@gmail.com .com
Diterima tgl, 20-09-2016, disetujui tgl 10-10-2016
Abstract: The Islamic literature in Indonesia designated Shaykh Hamza Fansuri as the first person to  introduce  poems  in  the  form  of  literature  in  the  16th  century.  The  phrases  he  introduced increased the community awareness. He was sensitive to the changes around, careful in criticizing various  social  problems,  and  creative  in  contributing  ideas  pertaining  public  awareness  and  its alternative  solution.  The  existence  of  literature  world  is  degrading  due  to  instrumental,  modern phenomena  and  lifestyle.  Literature  has  increasingly  lost  its  critical  substances  in  capturing  the universal message enclosed in existing realities. This paper suggests that the literary work should be  a  driving  force  in  realizing  the  process  of  developing  sound  human  beings.  A  meaningful approach  to  literary  studies  exhibits  a  great  value  in  the  use  of  the  language  and  arrangement  of words.  However,  aesthetic  assessment  in  a  certain  language  lies  not  in  its  elements  but  in  the integrity across its elements; coherence (in the logical sense), maturity (in the psychological sense), truth, experience, and aesthetics. It is in this context that the role of literature together with human values it embedded need to be re-raised and re-promoted to foster an intact personality balancing science, morality, and art. Literature should incorporate the guidance of the human personality to the delicate, humane and cultured (humanized) soul and establish the human right values.
Abstrak: Syaikh Hamzah Fansuri tercatat dalam literature kesusasteraan islam nusantara, sebagai orang pertama yang memperkenalkan syair-syairnya dalam bentuk karya sastra pada abad ke-16. Ungkapan syair  Hamzah  Fansuri  yang  dituangkan  dalam  setiap  bait-bait  mampu  membangun  kesadaran masyarakatnya,  peka  terhadap  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  sekelilingnya,  cermat  dalam mengkritisi berbagai problem sosial, serta kreatif dalam menyumbangkan gagasan-gagasan penyadaran masyarakat  dan  menjadi  solusi  alternative  bagi  jalan  penyelesaiannya.  Dunia  kesusasteraan  hari  ini eksistensinya  terlihat  sedang  larut  dalam  fenomena  dan  orientasi  hidup  kemoderenan  yang  bersifat instrumental, sastra telah semakin kehilangan jiwa kritis dalam menangkap pesan-pesan universal yang terkandung di balik setiap realitas yang maujud. Tulisan ini menggagas bahwa karya sastra semestinya menjadi  pendorong  dalam  mewujudkan  proses  berkembangnya  kualitas  pribadi  manusia.  Pendekatan studi  sastra  bermakna  menampilkan  nilai  yang  besar  dalam  bahasa  dan  penataan  kata-kata.  Namun, dalam suatu bahasa, penilaian aestetis bukan terletak pada unsurnya melainkan dalam integritas unsur- unsurnya.  Koherensi  (dalam  makna  logika),  kematangan  (dalam  makna  psikologik),  kebenaran, pengalaman,  dan  aestetis.  Dalam  konteks  inilah  peran  kesusasteraan  dengan    nilai-nilai  kemanusiaan yang  terkandung  di  dalamnya  perlu  dimunculkan  dan  dipromosikan  kembali  dengan  penawaran- penawaran untuk membina sosok kepribadian yang utuh dalam keseimbangan antara iptek, moral, dan kesenian.  Membimbing  kepribadian  manusia  kepada  jiwa  yang  halus,  manusiawi  dan  berbudaya (humaniora) merupakan tekad dan upaya untuk menciptakan nilai-nilai asasi yang luhur dari manusia itu sendiri harus tetap eksis dalam sastra.
Keywords: Hamzah Fansuri, Sastrawan

## Pendahuluan
Kota Singkil sekarang ini,  terletak di  tepi muara  sungai  Singikil  dan pingir Pantai Barat  Aceh.  Bila  kita  lihat  beberapa  Almanak  Pemerintah  Hindia  Belanda  dijelaskan bahwa kota Singkil telah dibangun pada tahun 1814.
Selanjutnya perkembangan ekonomi pada abad ke 18 ternyata cukup maju sebagai kota  perdagangan.  Dijelaskan  bahwa  barang-barang  ekspor  ke  luar  negeri  melalui pelabuhan Singkil adalah minyak nilam, lada, damar, kelapa, rotan, dan kapur barus.
Dengan  demikian  kota  Singkil  sebagi  Bandar  dan  kota  perdagangan  yang mempunyai daya tarik tersendiri bagi penduduk daerah sekitarnya sebagai tempat mencari nafkah pada saat itu. Kini kota Singkil menjadi salah satu kota Kabupaten yang baru dalam wilayah Nanggroe Aceh Darussalam.
Pada  tanggal  15-17  Januari  2002  di  Kota  Singkil  diadakannya  Seminar Internasional yang berjudul “Menelusuri Jejak Syeih Hamzah Al-Fansuri: Intelektual, sufi dan  sastrawan”. Pada  seminar  tersebut  menampilkan  beberapa  pemakalah  mengenai Hamzah Fansuri sebagai Penyair dan Sufi. Sedangkan pemakalahnya terdiri dari dalam dan luar negeri. Pemakalah dalam negeri antara: Dr. Abdul hadi WM, Hasan Muarrif Ambary, Prof. Dr, H. Simuh, Dr, Yusni Saby, Dr. T. Safir Iskandar Wijaya, Dr. Fajri Alihar dan Dr. M.  Hasbi  Amiruddin.  Pemakalah  dari  luar  negeri  :  Prof.  Dr.  Nabilah  Abdul  Fattah  dan Syeikh Samir Mahud Salam.

## Mengenal Syeikh Hamzah Fansuri
Singkil  memiliki  sejarah  yang  unik  dan  bahkan  dianggap  oleh  orang  Singkil sebagai  kota Batuah .  Hal  ini  mengingat  bahwa  di  daerah  tersebut  lahir  beberapa  orang ulama  yang  terkenal  tidak  hanya  di  Aceh  (Nusantara),  melainkan  juga  dikenal  di  dunia Erapa  antara  lain  Syeikh  Abdurrauf  al-Singkily,  Syamsuddin  al-Sumatrany  dan  Syeikh Hamzah Fansuri.
Hamzah Fansuri adalah  seorang tokoh  intelektual  dan kerohanian terkemuka pada zamannya.  Dia  dilahirkan  di  tanah  Fansur  atau  Barus  yang  sekarang  terletak  daerah Singgil,  dan  diperkirakan  hidup  antara  pertengahan  abad  ke-16  M  dan  17  M  sejak  akhir abad  ke-16  M  tanah  kelahirannya  masuk  ke  dalam  wilayah  kerajaan  Aceh  Darussalam. Menurut A. Hasjmy (1984), bersama saudaranya Ali Fansuri, dia mendirikan sebuah dayah (pesantren) besar di Singgil, tidak jauh dari tempat kelahirannya. 1
Mula-mula  Hamzah  Fansuri  mempelajari  tasawuf  setelah  menjadi  anggota  terekat Qadiriyah  yang  didirikan  oleh  Syeikh  Abdul  Qadir  Jilani  dan  dalam  terikat  ini  pula  dia dibaiat. Setelah mengembara ke berbagai negara Islam seperti Baghdad, Mekkah Madinah dan Yerusalem, di  kembali ke tanah airnya serta  mengembangkan  ajaran tasawuf sendiri. Ajaran  tasawuf  yang  dikembangkannya  banyak  dipengaruhi  pemikiran  wujudiyah Ibn’Arabi,  Sadrudin  al-Qunawi  dan  Fakhruddin  ‘Iraqi.  Sedangkan  karangan-karangan sastranya  banyak  dipengaruhi  Fariduddin  al-Aththar,  Jamaluddin  al-Rami  dan  Abdur Rahman al-Jami. 2
Sehubungan  dengan  itu  Hamzah  Fansuri  di  samping  sebagai  pemula  penciptaan syair-syair dalam sastra Melayu Islam, juga menjadi tonggak sejarah penyebaran Islam di Indonesia. Kehidupan Hamzah Fansuri tidak terlepas dari penyebaran  Islam  di  Indonesia. Kehidupannya mempunyai alur historis secara langsung atau tidak langsung terkait dengan
1 Abdul  Hadi  WM, Jejak  Sang  Sufi  Hamzah  Fansuri  dan  Syair-syair  Tasaufnya, (Pemda  Singkil, Singkil, 2002) hal. 2
2 Ibid., hal. 2
kondisi  perjalanan  Islam  di  nusantara,  alur  historis  yang  terjadi  dalam  hubungannya dengan kehidupan sufi, sastrawan dan cendekiawan sejak masa penyebaran agama Islam di Aceh  di  mana  terjadinya  interaksi  antara  muslim  nusantara  dan  muslim  Timur  Tengah, Persia  dan  India  khusus  berkaitan  dengan  pesatnya  perdagangan,  menurut  H.  T.  Husein, salah  satu  pusat  perdagangan  yang  ramai  dikunjungi  saudagar  dan  musafir  dari mancanegara pada abad ke 16 adalah kota pelabuhan Barus. 3
Hamzah Fansuri, seorang ulama sufi, sastrawan  dan cendekiawan terkenal  baik  di tingkat  nasional,  regional  maupun  mancanegara.  Ulama  Syeikh  Hamzah  Fansuri  dikenal baik  oleh  kawan  yang  sealiran  dengannya  maupun  yang  tidak  seprinsip  dengan  ajaran- ajarannya.
Tidak dapat disangkal bahwa Hamzah Fansuri telah meletakkan dasar yang paling kuat  pada  bentuk  sastra  Melayu  klasik,  yang  sampai  sekarang  masih  dikagumi kekuatannya.  Kekuatan  syair  Hamzah  Fansuri  terletak  pada  kemampuannya  memadukan antara seni  sastra dengan berintikan ajaran agama, khususnya tauhid. Kekuatan ini belum ada  di  negeri  Melayu  sebelumnya.  Selanjutnya  ajaran-ajaran  agama  di  seluruh  nusantara dipelajari lewat bahasa Melayu, tidak lagi dari bahasa Arab seperti sebelumnya. Siapa pun yang  ingin  belajar  Islam  haru  paham  bahasa  Melayu  lebih  dahulu.  Oleh  karena  demikian sampai  sekarang,  dalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ajaran  agama  Islam,  mereka menggunakan bahasa Melayu, dari Aceh sampai dengan Mindanau. 4
Syeikh  Hamzah  Fansuri  diperkirakan  telah  menjadi  penulis  pada  mas  Kesultanan Aceh  diperintah  oleh  Sultan  Alauddin  Ri’ayat  Syah  Sayid  al-Mukammal  (1589-1604).  Ia banyak  melakukan  pengembaraan  untuk  mencari  makrifat  Allah  Swt.  Ketika pengembaraannya  selesai,  ia  kembali  ke  Aceh  dan  mengajarkan  ilmunya  kepada  murid  – muridnya. Mula-mula ia berdiam di Barus lalu ke Banda Aceh. Kemudian kembali lagi ke Singkil serta mendirikan dayah (pesantren) Oboh Simpangkanan, Singkel. 5
Riwayat  hidupnya  yang  sedikit  itu  dan  pengembaraannya  ke  banyak  tempat  di ketahui melalui syair-syairnya. Syair Hamzah Fansuri merupakan syair-syair Melayu yang tertua.  Bersama-sama  dengan  Syeikh  Syamsuddin  al-Sumatrani.  Hamzah  Fansuri  adalah tokoh  aliran  wujudiyah  (penganut  paham  wahdatul  wujud).  Ia  dianggap  sebagai  guru Syamsuddin  al-sumatrani.  Syamsuddin  kerap  kali  mengutip  ungkapan-ungkapan  Hazah Fansuri. Bersama dengan muridnya ini, Hamzah Fansuri dituduh menyebarkan ajaran sesat oleh Nuruddin Ar-Raniry, ulama yang paling berpengaruh di istana Sultan Iskandar Thani.
Abdul  Hadi  WM.  Memberikan  komentar  bahwa  kecermelangan  gaya  penulisan Syeikh  Hamzah  Fansuri  diakui  sulit  ditandingi  oleh  ulama  sezaman  dan  sesudahnya. Syeikh  adalah  pemula  yang  menulis  puisi  tasawuf  Islam  Nusantara. 6 Dia  adalah  perintis tradisi  keilmuan  dan  falsafat  serta  pembaharu  spiritual  pada  zamannya.  Lebih  jauh dikatakan  bahwa  puisi-puisinya  menampakkan  sebagai  pancaran  semangat  tauhid.  Dia
3 HT. Husein Alamsyah, Kilas Balik Hamzah Fansuri Dalam Menapak Pembangunan Aceh Singkil ke Depan, (Pemda Singkil, Singkil, 2002) hal. 1
4 Yusny Saby, Hamzah Fansuri, Aset Nusantara, (Pemda Singkil, Singkil, 2002) hal. 2
5 Hasan  Muarrif  Ambary, Hamzah  Fansuri  Ulama  Besar  dan  Kualitas  Intelektualnya, (Pemda Singkil, Singkil, 2002) hal.2
6 T. Safir Iskandar Wijaya, Hamzah Fansuri Pengembara Spiritual Mencari Kebenaran Subtansial, (Pemda Singkil, Singkil, 2002) hal. 2
adalah  sosok  sufi  independen  dan  tokoh  intelektual  yang  berani  dan  punya  kewibawaan serta  kharismatik.  Sebagaimana  Hadi,  al-Attas  juga  memberikan  penilaian  bahwa  puisi- puisi  Hamzah  Fansuri  tergambar  semangat  modern,  jika  yang  dinamakan  modernisme adalah anti mitos individualisme, intelektualisme dan anti feodalisme. 7
Akhir  abad  ke  16  dan  awal  abad  ke  17,  Aceh  memang  sudah  dikenal  sebagai sebuah  kerajaan  yang  kuat  dan  makmur.  Tetapi  pada  masa  yang  sama  pula  kerajaan  ini sering dilanda oleh krisis politik, perebutan tahta dan kekuasaan. Pertumpahan darah bukan lagi hal  yang luar biasa, kehidupan agama menjadi merosot. Tasawuf menjadi kegemaran para penguasa, kalangan menengah dan atas, namun dalam pelaksanaannya tak kurang dari bercampur dengan yang tidak sesuai dengan hakikat ajaran sufi yang sebenarnya. 8
Dengan  mengetahui  makna  tasawuf,  walaupun  secara  ringkas  dan  terbatas,  maka sesungguhnya  kita  telah  mengetahui  sastra  sufistik  sebab  kandungan  sastra  sufistik  tiada lain ialah tasawuf. Seperti telah dikemukakan, tasawuf membicarakan cara-cara bagaimana jiwa  manusia  menyempurnakan  tali  hubungannya  dengan  Tuhan  dan  peluang-peluang yang  membolehkan  jiwa  dapat  melakukan  pendakian  ke  alam  ketuhanan.  Dalam  usaha pendakian itu seorang sufi harus sanggup mengalahkan rintangan-rintangan yang dijumpai dalam perjalanan mencari Yang Haqq. Apabila halangan demi halangan telah dapat diatasi maka  tersedialah  tangga-tangga  pendakian  yang  diperlukan.  Tangga-tangga  itulah  yang disebut  sebagai  peringkat-peringkat  dan  keadaan-keadaan  ruhani.  Pada  umumnya  inilah hal-hal penting yang diungkapkan oleh karya-karya sufistik. 9
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan  dapat  disimpulkan  bahwa  Hamzah  Fansuri adalah  penyair  Melayu  Klasik  yang  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  perkembangan  puisi Melayu dan besar pula jasanya bagi pertumbuhan bahasa serta kebudayaan Melayu.
Tentang  tahun  wafat  Hamzah  Fansuri  juga  tidak  luput  dari  berbagai  dugaan. Menurut  Said  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  Hamzah  Fansuri  diperkirakan  wafat menjelang  tahun  1607  M,  sedangkan  L.F  Brakel  menjelaskan  bahwa  Hamzah  Fansuri masih sempat hidup sampai dengan tahun 1620. Konsekwensi dai pendapat pertama ialah bahwa  Hamzah  Fansuri  diduga  sempat  berada  pada  masa  dan  bersama  sultan  Iskandar Muda  sekitar  satu  tahun,  sedangkan  kalau  mengikut  pendapat  kedua,  maka  Hamzah Fansuri  diduga  sempat  lama  berada  pada  masa  Sultan  Masyhur  ini.  Dengan  demikian diperkirakan  banyak  hal  yang  ia  terlibat  dalam  kegiatan  keagamaan  yang  mempengaruhi istana dan bahkan kerajaan sekalipun. 10
Dari  keterangan  Professor  Ludwick  Kallus  dari  Universitas  Sorbone  Paris  dan Profesor  C.  Guilot  dari  Ecole  des  Haute  Etude  en  Scince  Sociales  Paris  (EHEES-Paris) yang keduanya sama-sama telah mempelajari tokoh-tokoh dunia intelektual, mereka (Prof Kallus  dan  Prof  Guilot)  menjelaskan  dan  juga  telah  memperoleh  foto  makam  Hamzah Fansuri,  bahwa  Hamzah  Fansuri  wafat  dan  dimakamkan  di  komplek  Pemakaman  Ma’la
7 Al-Naqiub  Al-Attas, The  Misticisme  of  Hamzah  Fansuri, (University  Malaya  Press,  Kuala Lumpur, 1970) hal. 186-195
8 T. Safir Iskandar Wijaya, Hamzah Fansuri Pengembara…, hal. 4
9 Abdul  Hadi  WM, Tasawuf  yang  Tertindas  Kajian  Hermeneutik  Terhadap  Karya-Karya  Hamzah Fansuri, (Paramadina, Jakarta, 2001) hal. 21
10 Yusny Saby, Hamzah Fansuri, Aset, hal.2
Mekkah.  Kuburannya  lengkap  dengan  batu  nisannya  memuat  tulisan  yang  menyatakan bahwa Hamzah Fansuri wafat pada tahun 1627 M.
Saat ini belum diperoleh foto makam Hamzah Fansuri tersebut, tapi jika ini benar berarti  akan  ada  koreksi  dari  informasi  terdahulu  bahwa  Hamzah  Fansuri  meninggal  di Syahr Nawi, sebuah nama tempat di Kedah-Malaysia. 11
Sedangkan pendapat terdahulu diperoleh data dari salah seorang penduduk Singkil HT Husein Alamsyah bahwa Syeikh Hazah Fansuri yang hidup pada pertengahan abad ke 16 dan  awal  abad  ke  17  di  Fansur,  meninggal  dan  di  kuburkan  di  Desa  Oboh  Kecamatan Rundeng Kabupaten Aceh Singkil.
Berkenaan  dengan  Syeikh  Hamzah  Fansuri  dapat  diperhatikan  dari  pembahasan para  intelektual  dunia  yang  membahas  para  intelektual  dunia  yang  membahas  tentang Syeikh  yang  masyhur  ini.  Kita  bisa  melihat  tulisan  para  ilmuwan  dunia  tentang  diri Hamzah Fansuri yang ditulis dalam berbagai bahasa. Tulisan tentang Hamzah Fansuri yang ditulis  dalam  bahasa  Inggris,  antara  lain  tulisan  Naguib  Al-Attas: The  Mysticisme  of Hamzah Fansuri, dalam bahasa Prancis, artikel tentang Hamzah Fansuri ditulis antara lain oleh  Denys  Lombard, Le  theme  de  la  merdans  le  literatur  et  mentalistes  de  I’archipel Indulindien, dan  dala  bahasa  Belanda  antara  lain  ditulis  oleh  J.  Doorenbosch, De Gerschiedenis  van  Hamzah  Fansuri, dan  dalam  bahasa  Italia,  oleh  A  Baussani,  dala tulisannya La  literatur  de  sud  Est  Asiatico, dan  tentunya  berpuluh-puluh  tulisan  tentang Hamzah Fansuri yang ditulis dalam bahasa Indonesia dan bahasa Melayu. Ini menunjukkan betapa fenomenalnya tokoh  Hamzah Fansuri,  yang karena karya-karyanya itu, ia menjadi objek bahasan dunia intelektual. 12

## Karya Hamzah Fansuri
Karya  Hamzah  Fansuri  mungkin  lebih  banyak  lagi  dari  apa  yang  masih  dapat dilacak  selama  ini.  Sebahagiannya  mungkin  sekali  sudah  termusnahkan  manakala  politik dan  aksi  anti  wujudiah  berkembang  di  Aceh  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Iskandar Thani (1637-1641) 13 yang dapat dilacak sampai sekarang adalah :
a. Al-Muntahi
b. Asrar al-Arifin fi Bay-n ‘ilm al-suluk wa al-tawhid
c. Syair Dagang
d. Syair Jawi Fasal fi Bayan Ilm akhlak wa al-Tawhid
e. Syair Perahu
f. Syarab  al-‘Asyiqin,  (versi  Melayu  dinamakan  dengan  Zinat  al-Muwahhidin. Bahkan kitab ini ada dua versi terjemahan dalam bahasa Jawa). 14
Karya  tulis  Hamzah  Fansuri  tersebut  dapat  dikatan  sebagai  peletak  dasar  bagi peranan bahasa Melayu sebagai bahasa keempat di dunia Islam setelah bahas Arab, Persia dan Turki  Usmani.  Karya-karya Hamzah tersebar berkat  jasa Sultan  Iskandar Muda  yang
11 Hasan Muarrif Ambary, Hamzah Fansuri Ulama Besar…, hal.11
12 Sinuh, Pengaruh Hamzah Fansuri Dalam Perkembangan Sastra Budaya Islam, (Pemda Singkil, Singkil, 2002) hal. 4
13 Yusny Saby, Hamzah Fansuri, Aset… hal. 4
14 G.W.J.  Drewes  dan  L.F.  Barkel, The  Poems  of  Hamzah  Fansuri, (Dardrecht/  Cinnainson:  Paris Publications, Paris, 1986) hal 79
mengirikan  kitab-kitab  karya  Hamzah  Fansuri  antara  lain  ke  Malaka,  Kedah,  Sumatra Barat, Kalimantan, Banten, Gresik, Kudus, Makasar dan Ternate. 15
Karya  syairnya  antara  lain Syair  Burung  Pingai,  Syair  Burung  Pungguk,  Syair Perahu  dan  Syair  Dagang. Adapun  yang  berbentuk  prosa  diantaranya Asrar  al-Arifin  fi Bayan  Ilm  as-Suluk  wa  al-Tauhid (Keterangan  Mengenai  Perjalanan  Ilmu  Suluk  dan Keesaan Allah) dan Syarab al-Asyiqin (Minuman orang-orang  yang cinta kepada Tuhan). Karya puisinya tergabung dalam kitab Ruba’i. Karya puisinya di syarah (diulas) oleh As- Sumatrani.
Kecuali  Syair  Dagang,  syair-syair  Hamzah  Fansuri  bersifat  mistis  dan melambangkan  hubungan  Tuhan  dengan  manusia,  syair  dagang  bercerita  tentang kesengsaraan  seorang  anak  dagang  yang  hidup  di  rantau.  Syair  ini  menjadi  contoh  syair- syair dagang yang lahir kemudian.
Syair  Burung  Pingai bercerita  tentang  burung  pingai  yang  melambangkan  jiwa manusia dan juga Tuhan. Dalam syair ini, Hamzah Fansuri mengangkat satu maslah yang banyak di bahas dalam tasawuf,  yaitu hubungan satu dan banyak. Yang Esa adalah tuhan yang  alamnya  yang  beraneka  raga.  Adapun  puisinya Syair  Perahu melambangkan  tubuh manusia sebagai perahu layang yang berlayar di laut. Pelayaran itu penuh marabahaya. 16 Di  dalam  karya-karya  inilah  sebenarnya  Hamzah  Fansuri  menunjukkan kepiawaiannya  sebagai  orang  loka  yang  telah  sanggup  melampaui  yang  lain  sezamannya dalam bidang-bidang tersebut di atas, khususnya tasawuf. Kitab-kitab itulah sekarang yang telah  menjadi  objek  kajian  yang  luas  dan  menarik.  Sebahagian  dari  karya  tersebut  ditulis dalam bahasa Melayu, yang lain dalam bahasa Arab, dan bahkan ada diselip dengan bahasa Farsi.  Selanjutnya  mari  kita  lihat  Hamzah  Fansuri  dalam  kapasitasnya  sebagai  ‘alim  dan sufi, atau sufi yang ‘alim.

## Hamzah Fansuri Sebagai Sufi dan Penyair
Ajaran  tasawuf  dipopulerkan  oleh  Hamzah  Fansuri  dikenal  dengan  wujudiyah, yang sangat jelas adanya penaruh Ibn ‘Arabi. Ajaran ini pula yang kemudian dilanjutkan oleh  Syamsuddin  al-Sumatrani  yang  seterusnya  dikembangkan  dan  dinamakan  dengan martabat tujoh (seven grades). Dalam kapasitasnya sebagai ‘alim sufilah Hamzah Fansuri mendapat kemuliaan menjadi bahagian dari kerajaan. 17
Bahwa  ia  menjadi  penasihat  spiritual  raja.  Bahkan  sebahagian  karya-karyanya  di buat  atas  permintaan  sang  raja.  Kedatangan  Nuruddin  Ar-Raniry  menyebabkan  ajaran wujudiyah  dan martabat  tujoh ini  mendapat  tantangan.  Sejumlah-  buku  dibakar  dan sebahagian  pengikut  dihukum.  Ini  terjadi  ketika  Aceh  berada  dalam  kekuasaan  Sultan Iskandar Thani, di mana Nuruddin dipercaya sebagai Qadhi Istana.
Sebagian  penyair  besar  dan  pencetus  syair,  Hamzah  Fansuri  tidak  hanya mempengaruhi perkembangan sastra Melayu abad ke 17 dan 18 M, tetapi juga sesudahnya.
Aspek ketuhanan sebagai keindahan inilah yang dipandang sebagai aspek mistikal atau dimensi esoterik dari Islam, dan yang juga dipandang sebagai aspek Islam yang paling indah.  Schimmel  mengaitkan  penekanan  terhadap  aspek  mistikal  ini,  dalam  penghayatan para sufi terhadap ajaran Islam, dengan penciptaan puisi yang berlimpah jumlahnya dalam berbagai  bahasan  masyarakat  muslim.  Khazanah  sastra  sufistik  yang  kaya  itulah  yang mengilhami  banyak  gagasan  mengenai  ciri-ciri  mistisisme  Islam  kepada  Barat.  Hoppold,
15 A. Hafiz Dasuki dkk, Ensiklopedi Islam, Cet III, Jilid 2 (Ichtiar Baru Van Hoeven, Jakarta, 1994) hal. 79
16 Hasan Muarrif Ambary, Hamzah Fansuri Ulama Besar…, hal. 3
17 Yusny Saby, Hamzah Fansuri, Aset…, hal. 5
juga  mengatakan  tasawuf  menghasilkan  himpunan  penyair,  yang  penglihatan  batinnya tentang  Tuhan  sebagai  keindahan  dan  cinta  mutlak,  dan  yang  kepadanya  cinta  kebumian membayangkan dan menyingkapi keindahan dan cinta Ilahi. Uraian tentang pencairan dan persatuan  dengan  Tuhan  oleh  para  sufi  tidak  hanya  merupakan  pencerahan  kalbu  dan intelektual, tetapi juga sering diberi ekspresi yang indah, sebab seperti telah kami katakan tasawuf tidak hanya menghasilkan ahli-ahli mistik sejati, tetapi juga penyair-penyair. 18
Yang  diucapkan  penyair  ialah  pengalaman  batinnya  sendiri,  yaitu  pengalaman batinnya  sendiri,  yaitu  disebabkan  adanya  kekuatan  impersonal  biasa  disebut  ilham  yang menguasai  sepenuhnya  jiwa  penyair,  lantas  terdorong  untuk  mengekspresikannya  dengan menggunakan  media  bahasa.  Wawasan  estetik  Pujangga  Baru  pada  1930-an  yang terangkum  dalam  pernyataan terakan  sukma  yang  mengalir  ke  indah  kata tidak  jauh berbeda  dari  apa  yang  telah  dinyatakan  oleh  Hamzah  Fansuri  dan  para  pengikutnya  abad ke-17.
Syair-syair Hamzah Fansuri mempunyai ciri-ciri penting antara lain:
1. Struktur lahir semua puisi Hamzah Fansuri ialah sajak empat baris dengan skema akhir AAAA, suatu bentuk puisi yang disebut syair dalam kesusastraan Melayu. 19
2. Dilihat  dari  struktur  batinnya  syair-syair  Hamzah  Fansuri  merupakan  ungkapan perasaan fana, cinta ilahi, kemabukan mistik, pengalaman batin yang diperoleh penyair dalam  melakukan  perjalanan  kerohanian  (suluk)  atau  pengetahuan  rohani  penyair tentang  ilmu  tasawuf  yang  didapat  melalui  ilham  dan kasyf atau  tersingkapnya  mata batin.  Puisi-puisi  semacam  ini  menggunakan  tamsil-tamsil  khas  terutama  yang berkenaan dengan anggur, kekasih, perjalanan, lautan dan lain-lain.
3. Terdapat  banyak  kutipan  ayat-ayat mutasyabihat Al-Qur’an  di  dalam  puisi-puisi tersebut  dengan  fungsi  religius  dan  estetis.  Ayat-ayat mutasyabihat Al-Qur’an  sering dibicarakan  oleh  para  sufi  di  dalam  wacana-wacana  mereka,  sebab  di  dalamnya terkandung ajaran esoteric Islam.
4. Terdapat beberapa penanda kesufian seperti anak dagang, anak jamu, anak datu, anak ratu, orang ‘uryani, faqir, thalib, ‘asyiq dan lain-lain.
5. Di  dalam  puisinya  ditemukan  ungkapan-ungkapan  dan  citra-citra  paradoks,  suatu  hal yang lazim dalam kesusastraan mistikal atau sufistik.
6. Terdapat  sejumlah  baris  syair  Hamza  Fansuri  memiliki  kesamaan  dengan  baris-baris puisi penyair sufi Parsi seperti ‘Iraqi, Hafiz, Rumi, Mahmud al-Syabistari, al-Maghribi dan Jami, di samping ada kaitannya dengan Mantiq al-Thayr karya -‘Aththar. 20
7. Terdapat banyak kata ambilan dari bahasa Arab dan sejumlah kata Jawa di dalam puisi- puisinya.  Ditambah  dengan  kutipan  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadis  serta  ucapan syathiyat Saidina  Ali,  Abu  Yazid  dan  al-Hallaj,  menunjukkan  bahwa  melalui  karya-karyanya Hamzah Fansuri telah melakukan destruksi terhadap bahasa Melayu secara luar biasa.

## Risalah Tasawuf
Dari sekian banyak karya-karya Hamzah Fansuri, hanya tiga risalah tasawuf  yang menyimpan  32  kumpulan  syair  yang  dipandang  asli.  Tiga  risalah  tasawuf  tersebut,  yang telah ditemukan dan diterjemahkan ialah:
- Syarab al-‘Asyiqin (Minuman Orang Berahi).
- Asrar al-‘Arifin (Rahasia Ahli Makrifat)
18 Abdul  Hadi  W.M, Tasawuf  yang  tertindas  Kajian  Hereneutik  Terhadap  Karya-karya  Hamzah Fansuri, (Paramadina, Jakarta, 2001) hal. 11
19 Ibid., hal. 205
20 Ibid., hal. 205
- Al-Muntahi

## 1. Syarab al-‘Asyiqi
Naskah  yang  ada  ialah  koleksi  Snouck  Hurgronje  yang  ditemukan  di  Aceh  pada akhir abad ke 19 dan sekarang disimpan di Museum Perpustakaan Leiden. Teks yang lebih lengkap dijumpai kemudian di Banten dan disimpan di tempat yang sama.
Syarab  al-‘Asyiqin  itu  dari  kata ‘Asyiq yang  bermaksud ‘Asyiq tidak  takut  neraka dan tidak mengharapkan pahala surga, dan tidak menaruh rahasia cintanya kepada kekasih. Seperti al-Hallaj yang tidak dapat menyembunyikan cintanya kepada Dia, berkata, Ana al- Haqq (Aku  Adalah  Kebenaran  Kreatif).  Jika  belum ‘asyiq dan  mabuk  serta  belum makrifat, seorag salik tidak boleh mengucapkan Ana al-Haqq seperti al-Hallaj. 21

## 2. Asrar al-Arifin
Asrar al-Arifin  adala karya prosa Hamzah Fansuri  yang paling panjang. Karya ini unik, tidak ada duanya dalam khazanah sastra Melayu. Uraian tasawuf yang dikemukakan merupakan penafsiran atas puisi-puisi sufistik ciptaannya sendiri. Karya ini dapat dianggap sebagai  salah  satu  kitab  tasawuf  klasik  yang  terbaik. Asrar ditemukan  dalam  koleksi Snouck Hurgronje dan disimpan di Museum Perpustakaan Leiden. Versi lain ditemukan di Banten, disimpan di museum  yang sama. Hanya dua naskah Asrar inilah yang ditemukan sampai sekarang.
Di  dalam  risalah  tersebut  Hamzah  Fansuri  menurunkan  lima  belas  syair karangannya dan ditafsirkan sendiri serta ditelaah baris demi baris. Telaah-telaah tersebut ternyata merupakan uraian panjang mengenai doktrin metafisika atau ontoloqi wujudiyah. Delapan baik pertama sairnya mengemukakan sifat-sifat Tuhan yang kekal. 22
Pada baik ke 9 syair lima belas Hamzah Fansurii mengibaratkan wujud Tuhan yang tidak terhingga itu sebagai  laut ( al-bahr ): Tuhan  kita itu seperti bahr al-‘ami. Ombaknya penuh  pada  sekalian thariq .  Laut  dan  ombak  keduanya rafiq , akhir  ke  dalamnya. ombaknya ghariq.  L autannya ‘alim. Halunya ma’lum. Keadaannya qasim dan  ombaknya maqsum. Tawfannya hakim.  Syu’un- nya makhkum pada sekalian ‘alain inilah rusum.

## 3. Al-Muntahi
Risalah ketiga ini merupakan karangan Hamzah Fansuri yang paling ringkas tetapi padat  dan  sangat  dalam  kandungan  isinya.  Risalah  ini  ditemukan  dalam  dua  versi,  yaitu versi  Melayu  dan  versi  Jawa  yang  merupakan  terjemahan  dari  naskah  asli.  Versi  Melayu ditemukan  mengandung  dua  naskah  dan  versi  Jawa  ditemukan  mengandung  satu  naskah saja di Banten, milik Sultan Abu al-Nasr ‘Abd al-Qhhhar alias sultan Haji (w. 1687). 23
Puisi-puisi penyair sufi biasanya tidak lengkap tanpa disertai tanda kesufian seperti faqir,  ‘asyiq dan  lain  sebagainya.  Tanda  serupa  ini  kita  jumpai  di  dalam  sajak-sajak Hamzah  Fansuri.  Di  antara  tanda  kesufian  yang  banyak  ditemukan  di  dalam  syair-syair Hamzah  Fansuri  ialah anak  dagang,  anak  jamu,  anak  datu,  anak  ratu,  orang  ‘uryai, unggas quddusi, dan kadang-kadan digabungkan dengan nama peribadinya seperti Hamzah miskin, Hamzah gharib dan lain-lain. 24
Penggunaan tanda anak dagang dan lain-lain kemudian ditiru oleh penulis-penulis Melayu  secara  luas,  yang  memperlihatkan  besarnya  pengaruh  Hamzah  Fansuri.  Makna tanda-tanda kesufian tersebut sudah tentu berkaitan dengan istilah-istilah teknis, khususnya
21 Ibid., hal. 152
22 Ibid., hal. 153 23 Ibid., hal. 227 24 Ibid… hal. 227
yang berkenaan dengan sebutan para ahli tasawuf, seperti thalib, arif, asyiq, aqil, faqir dan lain-lain.  Berikut  penulis  kutip  satu  baris  Syair  Hamzah  Fansuri  yang  berkenaan  dengan lafad  anak  dagang:  Hidup  dalam  dunia  umpama dagang Datang  musim  kita  akan  pulang La tasta’khiruna sa’atan lagi akan datang Mencari ma’rifat Allah jangan alang-alang. 25
Dilihat  dari  sudut  agama anak  dagang diberi  arti  positif  oleh  penyair,  ia  adalah orang yang menyadari secara mendalam bahwa realitas sebenarnya kehidupan tidak berada di alam fenomena yang senantiasa berubah, melainkan di dalam Tuhan yang kekal. Tanda anak  dagang sejati  ialah  cinta  dan  penyerahannya  yang  penuh  kepada  Tuhan,  dan keyakinannya  yang  teguh  terhadap  ikhtiar  dirinya  dalam  mengatasi  segala  kesukaran hidup.
Sama  dengan  gagasan dagang adalah  gagasan faqir. Dalam  tasawuf  ia  diartikan sebagai  pribadi  yang  tidak  terpaut  pada  dunia.  Keterpautannya  semata-mata  pada  Tuhan. Ada dua ayat Al-Qur’an yang dijadikan rujukan, yaitu Q. 2:268 dan Q. 35:15.
Yang  dimaksud  dengan faqir, suatu  keinsafan  bahwa  seorang  manusia sesungguhnya tidak memiliki sesuatu apa pun dan siapa pun di dunia ini selain cinta akan Tuhan  dan  cinta  Tuhan  kepadanya.  Pada  masa  berikutnya  para  menulis  Melayu  lazim menyebut dirinya sebagai anak dagang atau faqir dla’if.
Dalam  ikat-ikatan  XIX  Hamzah  Fansuri  menggambarkan  bahwa  orang faqir merupakan  pribadi  yang  elok  sebab  telah  memfanakan  seluruh  potensi  dirinya  (akal,  ras, diri jasmani, nyawa) ke dalam tujuan spiritual kehidupan.
Sidan faqir empunya kata Tuhanmu Zaini terlalu nyata Jika sungguh engkau bermata Lihatlah dirimu rata-rata
Kekasihmu zahir terlalu terang Pada kedua alam nyata terbentang Ahl al-Ma’rifa terlalu menang Washilnya da’im tiada berselang
Hapuskan ‘aqal dan rasamu Lenyapkan badan dan nyawamu Pejamkan hendak kedua matamu Sana kau lihat permai rupamu
Adamu itu yogya kau serang Suapaya dapat negeri yang henang Seperti ‘Ali tatkala perang
Melepas Duldul tiada berkekang
Hamzah miskin orang Suryani Seperti Isma’il jadi qurani Bukannya ‘ajami lagi ‘arabi Nentiasa washil dengan yang Baqi 26
25 Abdul  Hadi  WM, Jejak  Hamzah  Fansuri  dan  Syair-syair  Tasawufnya, (Pemda  Singkil,  Singkil) hal.10

## Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  di  tas  dapat  disimpulkan  bahwa  Syeikh  Hamzah  Fansuri sebagai seorang ulama Sufi dan penyair Melayu Klasik yang banyak menghasilkan karya- karyanya sampai saat ini dianggap sebagai penyair besar dan sekaligus sebagai ulama yang banyak ide-idenya dituangkan dalam syair Melayu Klasik.
Karya-karya  syair  Syeikh  Hamzah  Fansuri  sebagai  pedoman  dasar  dalam pengembangan  sastra  Melayu  dan  Nusantara.  Oleh  karena  itu  karya-karyanya  telah memberikan  andil  besar  untuk  penyair  berikutnya.  Sedangkan  pikiran-pikiran  tentang masalah  keagamaan  terutama  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  yang  dalam paham pikiran Syeikh Hamzah Fansuri dimasukkan dalam kategori wahdatul wujud. Adapun mengenai tentang biografi Syeikh Hamzah Fansuri yang berkenan dengan tempat dan tanggal lahir serta tahun meninggalnya masih dipertanyakan belum jelas, harus dibuktikan  dengan  data  dan  fakta  yang  jelas.  Syeikh  Hamzah  Fansuri  yang  jelas  telah meninggalkan  karya  besar  untuk  generasi  penerus  dan  karyanya  telah  banyak  diteliti  dan diterjemahkan ke berbagai bahasa asing di dunia ini.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul  Hadi  WM, Jejak  Sang  Sufi  Hamzah  Fansuri  dan  Syair-syair  Tasaufnya, Singkil: Pemda Singkil, 2002.
Abdul  Hadi  WM, Tasawuf  yang  Tertindas  Kajian  Hermeneutik  Terhadap  Karya-Karya Hamzah Fansuri, Jakarta: Paramadina,  2001
A. Hafiz Dasuki dkk, Ensiklopedi Islam, Cet III, Jilid 2, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeven, 1994.
Al-Naqiub  Al-Attas, The  Misticisme  of  Hamzah  Fansuri, Kuala  Lumpur:  University Malaya Press, 1970.
Hasan  Muarrif  Ambary, Hamzah  Fansuri  Ulama  Besar  dan  Kualitas  Intelektualnya, Singkil:  Pemda Singkil, 2002.
HT. Husein Alamsyah, Kilas Balik Hamzah Fansuri Dalam Menapak Pembangunan Aceh Singkil ke Depan, Singkil:  Pemda Singkil, 2002.
G.W.J. Drewes dan L.F. Barkel, The Poems of Hamzah Fansuri, Paris: Paris Publications, Dardrecht/ Cinnainson, 1986.
Sinuh, Pengaruh Hamzah Fansuri Dalam Perkembangan Sastra Budaya Islam, Singkil: Pemda Singkil, 2002.
T.  Safir  Iskandar  Wijaya, Hamzah  Fansuri  Pengembara  Spiritual  Mencari  Kebenaran Subtansial, Singkil: Pemda Singkil, 2002.
Yusny Saby, Hamzah Fansuri, Aset Nusantara, Singkil:  Pemda Singkil, 2002.