## PERANAN DAYAH DAN MEUNASAH DI ACEH DALAM MEMBENTUK MASYARAKAT RELIGIUS

## Rahayu Subakat
STAIN Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah, Aceh Email: parakuban@gmail.com
Abstrak .  Jurnal  ini  membahas  tentang  perihal  pendidikan  Dayah  dan  Meunasah  di  Aceh  yang  berperan dalam  membentuk  Masyarakat  Religius.  Dayah  dan  Meunasah  berhasil  mencetak  lulusan-lulusan  yang mendakwahkan agama Islam menyebar ke seluruh Aceh. Jurnal ini menggunakan pendekatan kepustakaan atau  Library  Research  dalam  membahas  peranan  Dayah  dan  Meunasah  di  Aceh.  Hasil  penelitian  dalam jurnal ini adalah ; pertama, Dayah dan Meunasah berperan sebagai pusat belajar dan mengajar agama dan cendikiawan  Muslim, kedua ,    Dayah  dan  Meunasah  berperan  dalam  melawan  penetrasi  penjajah, ketiga, Dayah  sebagai  agen  pembangunan  relijiusitas  masyarakat  Aceh.  Dayah  merupakan  lembaga  pendidikan Islam tertua di Nusantara dan telah berjasa besar dalam rangka mencerdaskan bangsa serta memiliki potensi yang besar bagi kebangkitan umat Islam. Dayah memiliki andil dalam mempertahankan diri dari penjajahan Belanda.  Relijiusitas  masyarakat  Aceh  banyak  dipengaruhi  oleh  lembaga  pendidkan  Islam  Dayah  dan Meunasah.
Kata kunci : dayah, meunasah, religius.

## Pendahuluan
Dayah  dan  Meunasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  Aceh  telah cukup  lama  dikenal  dalam  masyarakat  Indonesia.  Peranannya  dalam  merebut  dan mempertahankan  kemerdekaan  serta  sebagai  benteng  pertahanan  telah  turut  menghiasi lembaran sejarah bangsa. Pada kurun waktu itu lembaga ini juga telah melahirkan ulama- ulama  besar  yang  berpengaruh  secara  nasional  dan  internasional.  Dayah  mampu mencetak  ulama  seperti  Syiah  Kuala,  Syamsuddin  As-Sumatrani,  Hamzah  Fansuri  yang sangat popular pada zamannya.
Sejak masuk dan berkembangnya Islam di Aceh dan di seluruh Nusantara, dayah dan meunasah merupakan lembaga pendidikan yang mendidik anggota masyarakat dalam pembangunan  agama,  negara  dan  bangsa.  Alumni-alumni  dayah  telah  menjadi  pilar kehidupan  masyarakat,  menjadi  pimpinan  dalam  perlawanan  menentang  penjajah, merebut  kemerdekaan  dan  mengisi  pembangunan.  Di  samping  itu  dayah  telah membuktikan  dirinya  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menjiwai  nilai-nilai  budaya bangsa Indonesia dan mampu menjawab menghadapi dan menjawab tantangan zaman.

## A. Pembahasan tentang Dayah
1. Pengertian Dayah
Kata  dayah  berasal  dari  bahasa  Arab Zawiyah .  Kata  zawiyah  secara  lateral bermakna  sebuah  sudut,  diyakini  oleh  masyarakat  Aceh  pertama  kali  digunakan  sudut

## Jurnal As-Salam, 1(3) September - Desember 2017
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Masjid Madinah ketika Nabi Muhammad berdakwah pada masa awal Islam. 1 Pengertian yang  lain  kata-kata  dayah  yang  asalnya  diucap  “ deyah ”  adalah  berasal  dari  kata “ Zawiyah ” 2 (bahasa  Arab)  yang  maksudnya  suatu  sudut  dan  bagian  bangunan,  gedung, masjid atau rumah yang disediakan khusus untuk mengerjakan ibadah. 3
Istilah  “dayah”  dalam  masyarakat  Aceh  sama  maksudnya  dengan  pengertian “pondok” atau “pesantren” dalam masyarakat Jawa atau di beberapa lainnya di Indonesia. Jadi  pengertian  dayah  dalam  masyarakat  Aceh  dimaksudkan  untuk  suatu  tempat  yang tertentu  guna  mendidik  dan  mengajarkan  para  pemuda  Islam  dalam  ilmu  pengetahuan Agama,  pendidikan  budi  pekerti  dan  penerapan  pengamalan  ajaran-ajaran  Islam  dalam kehidupan  mereka  sehari-hari. 4 Merujuk  pada  sudut  dari  satu  bangunan  dan  sering dikaitkan  dengan  masjid.  Di  sudut  masjid  itulah  berlangsung  proses  pendidikan  dalam bentuk halaqah atau  juga zawiyah dikaitkan  dengan  tarikat  sufi.  Di  mana  syekh  atau mursyid melakukan kegiatan pendidikan sufi. Hasjmy menjelaskan tentang dayah adalah lembaga  pendidikan  yang  mengajarkan  mata  pelajaran  agama  yang  bersumber  dari bahasa  Arab,  misalnya  tauhid,  fiqh,  tasawuf,  bahasa  Arab,  dan  lain-lain.  Pendidikannya setingkat SLTA (Sekolah Lanjutan Tingkat Atas).
Belajar  di  dayah  tidak  membutuhkan  banyak  uang,  rakyat  bisa  belajar  di  dayah meskipun sangat miskin. Umumnya dayah-dayah tidak membebankan murid-murid untuk membayar  uang  pendidikan.  Bahkan  bagi  murid  yang  dari  kalangan  fakir  miskin  dayah menyediakan makan yang diberikan oleh Teungku (pimpinan dayah) atau dari masyarakat yang  membantu.  Murid  yang  tidak  punya  uang  biasanya  bekerja  di  sawah  atau  kebun milik dayah.
Pendidikan  Islam  yang  dinamakan  dayah  di  Aceh  kini  berkembang  dalam  tiga bentuk.  Bentuk  pertama  dapat  dinamakan  dengan  dayah  tradisional,  yaitu  dayah  yang lebih  mempertahankan  tradisi-tradisi  kehidupan  seperti  sedia  kala  serta  kurang  dapat menerima perubahan-perubahan, cara hidup santri tetap dipertahankan seperti dahulu dan pendapat ulama pimpinan dayah (teungku chik) tetap bersifat mutlak.
Bentuk  kedua  adalah  dayah  dalam  bentuk  baru  atau  dapat  disebut  juga  dengan dayah  modern.  Dayah  modern  umumnya  telah  meninggalkan  tradisi-tradisi  lama  dan lebih  berorientasi  pada  sistem  pendidikan  madrasah.  Dayah  ini  menjalankan  kurikulum pesantren  yang  disusun  oleh  departemen  agama  dan  bersedia  menerima  berbagai  jenis bantuan  dari  manapun.  Bahkan  dayah  ini  bersedia  mempekerjakan  tenaga-tenaga pengajar dari pemerintah.
Sedangkan  dayah  bentuk  ke  tiga  adalah  dayah  tradisional  dalam  semi  modern. Dayah  ini  pada  prinsipnya  masih  tetap  berpegang  pada  tradisi  lama,  terutama  cara mengajar  agama.  Tetapi  dalam  hal-hal  yang  bersifat  menunjang  dayah  ini  sudah membuka pintu. Misalnya dayah telah menerima mata pelajaran ketrampilan dan bahasa Inggris.
1 Tgk.Mohd Basyah Haspy, Appresiasi terhadap Tradisi Dayah: Suatu Tinjauan terhadap Tata Krama dan Kehidupan  Dayah, (Banda  Aceh:  Panitia  Seminar  Appresiasi  Pesantren  di  Aceh  Persatuan  Dayah Inshafuddin,1987),h.7
2 Yayasan  Pembina  Darussalam,  10  Tahun  Darussalam  dan  Hari  Pendidikan  Propinsi  Daerah  Istimewa Aceh,1969),h.320
3 Luis Maklub, Al-Munjid, Percetakan Katolik, Beirut,h.320
4 Apresiasi Dayah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Aceh, h.37
2. Kurikulumdan Materi di Dayah 5

## a. Tingkatan Pendidikan
1) Tajhiziah (Persiapan) :  1 tahun 2) Ibtidaiyah :  4 tahun 3) Tsanawiyah :  3 tahun 4) Aliyah :  3 tahun 5) Bustanul Muhaqqin (Takhassus) : 3 tahun
b. Mata pelajaran
1) Ibtidaiyyah
a) Kelas  I:  Al-Qur‟an,  Sharaf  (Dhammun  Almikdad,  Matan  al-Bina),  Nahwu (Tahriqul  Aqwal,  Matan  al-Jurumiyyah),  Fiqh  (Matan  Taqrib,  Kifayatul Ghulam),  Tauhid  (Matan  as-Sanusi),  Akhlaq  (Pelajaran  Akhlak,  Taisirul Akhlaq), bahasa  arab, Khat Arab Tajwid, Khat (tulisan) Arab, muhadharah.
b) Kelas II : Al-Qur‟an, Sharaf (Salamul Makdad), Nahwu (Mutammimah), Fiqh (Kifayatul  Akhyar),  Tauhid  (Kifayatul  Akhyar),  Akhlak  (Ta‟limul Muta‟allim),  Tajwid  (Hidayatul  Mustafid),  Bahasa  Arab,  Khat Arab,Muhadharah.
c) Kelas III : Sharaf (Kailani), Nahwu (Alfiyah Ibnu Malik, Syaikh Khalid), Fiqh (Fathul  Mu‟in),  Tasawuf  (Muraqil  Ubudiyah),  Tauhid(Kifayatul  Awam), Tarikh  (Khulasah  Nurul  Yaqin),  Bahasa  Arab,  Muhadharah,  Muhadatsah, Khat Arab.
d) Kelas IV : Sharaf (Kailani), Nahwu (Alfiyah Ibnu Malik, Qatrun Nada‟), Fiqh (Fathul  Mu‟in),  Tauhid  (Hudhudy),  Tasawuf  (Muraqil  Ubudiyah),  Tarikh (Khulasah  Nurul  Yakin),  Ilmu  Balaghah  (Majmu‟  Khamsu  Rasail),  Mantiq (Idhadul Mambham), Musthalahul hadis (Minhatul Mughis), Ushul Fiqh (Al- Waraqat), Bahasa Arab, Imlak, Muhadharah.
2) Tsanawiyah
a) Kelas I : Sharaf (Al-Mathlub), Nahwu (Ibnu Aqil), Fiqh (al-Muhallil), Tauhid (Hudhudy),  Tafsir  (Tafsir  al-Jalalain),Tasawuf  (Tanbihul  Ghafilin),  Hadits (Jawahirul Bukhari), Ushul Fiqh (Lathaiful Isyarah), Mantiq (Quwaisuniyah), Balaghah  (As-Shawi  alad  Dardir),  Tarikh  (Nurul  Yaqin),  Bahasa  Arab, Musthalahul  Hadits  (Baiqiniyah),  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Arab,  Bahasa Inggris, Ketrampilan.
b) Kelas II : Sharaf (al-Mathlub), Nahwu (Ibnu Aqil), Fiqh (al-Muhallil), Tauhid (Dusuki  Ala  Ummil  Barahin),  Tafsir  (Al-Jalalain),  Tasawuf  (Tanbihul Ghafilin), Hadits (Jawahirul Bukhari), Ushul Fiqh (Lathaiful Isyarah), Mantiq (Syarah  ala  Malawi),  Balaghah  (Syarah  Jawahirul  Maknun),  Musthalahul hadits (Syarah Baiquni), Tarikh (Nurul Yaqin), Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Ketrampilan.
c) Kelas III : Sharaf (al-Matlub), Nahwu (Ibnu Aqil), Fiqh (al-Muhallil), Tauhid (Dusuki  Ala  Ummil  Barahim),  Tafsir  (al-Jalalain),  Tasawuf  (Tanbihul Ghafilin),  Hadis  (Bulughul  Maram),  Ushul  Fiqh  (Ghayatul  Ushul),  Mantiq
5 Tgk.  Ismail  Yacob, Apresiasi  Terhadap  Kurikulum,Metode,Materi  Pendidikan  yang  dilaksanakan  di Dayah (Banda Aceh:PB. Persatuan Dayah Isnshafuddin,2010)h.143-151
(Shabban  Alal  Malawi),  Balaghah  (Syarah  Jawahirul  Maknum),  Musthalahul hadits (Syarah Baiquni), Tarikh (Itmaul Wafa‟), Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Bahasa Indonesia.
3) Aliyah
a) Kelas  I  :  Fiqh  (Al-Muhalli),  Tafsir  (Tafsir  Jalalain),  Hadits  (Fathul  Mubtadi), Ushul Fiqh (Ghayatul Usul), Mantiq (al-Atha „Ala Syarhil Kubaisi), Tasawuf (Ihya Ulumuddin), Balaghah (Jawahirul Balaghah), Ulumul Qur‟an (Al-Atqan), Ulumul Tanzil (At-Tashil), „Arudh (Mukhtasar Syafi‟i), Arudh, Sejarah Indonesia, Bahasa Arab, Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris.
b) Kelas  II    :  Fiqh(Muhalli),  Tafsir  (al-Khasin),  Hadits  (Fathul  Mubdi),  Mantiq  (al- Athar  Asy-Syarhil  Khabaisi),  Ushul  Fiqh  (Ghayatul  Ushul),  Tasawuf  (Ihya Ulumuddin),  Balaghah  (Jawahirul  Balaghah),  „Ulumul  Qur‟an  (al-Itqan),  Ulumul Tanzil (At-Tahsil),  Arudh (Syahrul ala Matnil Kafi), Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Bahasa Indonesia, Sejarah Kebudayaan Islam.
c) Kelas  III  :  Fiqh  (Tuhfatul  Muhtaj),  Hadits  (Fathul  Mubdi),  Tafsir  (al-Khazin), Ushul  Fiqh  (Jam‟ul  Jawami‟),  Mantiq  (Syarah  Syayiyah),  Tasawuf  (Ihya Ulumuddin),  Ilmu  Falak  (Majmu‟  al-falaqi),  Bahasa  Arab,  bahasa  Indonesia, Bahasa Inggris, Ilmu Pendidikan, Ilmu Manajemen.
4.) Bustanul Muhaqiqin (Takhassus)
a) Tingkat  pertama:  Fiqh  (Tuhfatul  Muhtaj),  Hadits  (Syarah  Muslim),  Tafsir(Al- Khazin),  Tasawuf  (Ihya  Ulumuddin),  Ilmu  Tafsir  (Al-Burhan),  Perbandingan Madzab (Al-Fiqhu  Ala  Mazhahib  al  –  arba‟ah,  Perbandingan  agama (al-Milal wa Nihal).
b) Tingkat  kedua:    Fiqh  (Tuhfatul  Muhtaj),  Hadits  (Syarah  Muslim),  Tafsir  (Al- Khazin), Tasawuf (Ihya „Ulumuddin), Ilmu Tafsir (al-Burhan), Pendidikan Agama (Al-Hilal  wan  Nihal),  Perbandingan  Mazhab  (al-Fiqhu  ala  Mazahib  al-Arba‟ah), Ilmu Filsafat modern, Metode penelitian.
c) Tigkat  ketiga:  Fiqh  (Tuhfatul  Muhtaj),  Hadis  (Syarah  Muslim),  Tafsir  (Ibnu Katsir), Tasawuf (Ihya Ulumuddin), Ilmu Filsafat, Ilmu Pendidikan.
3. Metode 6
a. Guru  membaca  kitab  tertentu  serta  menerjemahkannya,  kemudian  menjelaskan maksud  dan  tujuannya,  sedangkan  murid  menyimak  dan  memperhatikan  bacaan tersebut    dengan  penuh  konsentrasi.Sistem  ini  disebut  “Sistem  Wetonan”.  Guru membaca  secara  pelan-pelan  serta  menterjemahkan  kata  demi  kata  secara  harfiah. Sedangkan  untuk  para  murid  yang  mampu  guru  membaca  dan  menterjemahkan dengan  cepat.  Dengan  menggunakan  sistem  ini,lama  masa  belajar  tidak  terbatas pada  lama  tahun  belajar,  tetapi  tergantung  pada  murid  itu  menamatkan  kitab-kitab yang telah ditetapkan.
b. Selain dari pada itu dikembangkan juga sistem “ Muzakarah “ yaitu antara sesama murid  membahas  sesuatu  masalah  yang  terlebih  dahulu  disiapkan  .  Dalam
6 Ibid,h.153
muzakarah  biasanya  murid  dibagi  kepada  beberapa  kelompok  menurut  masalah yang  akan  dibahas.  Kelompok  yang  mempertahankan  disebut  dengan musbid sedangkan yang menentang disebut munfi . Muzakarah biasanya dipimpin oleh satu atau beberapa ustadz yang bertindak sebagai hakim.

## 4. Bentuk Dayah
Adapun  type  Dayah  di  Aceh,  berdasarkan  kepala  seksi  pesantren  dan  madrasah Diniah, Kanuil Departemen Agama Provinsi Daerah Istimewa Aceh adalah di bagi pada tiga bentuk:
a. Type  A  dayah  dalam  bentuk  asli,  di  mana  hanya  diajarkan  ilmu  agama  dan  kitab tertentu, dengan tujuan utama mencetak tenaga Ulama atau kader Ulama.
b. Type  B  dayah  di  samping  mengajarkan  ilmu  agama  dan  pengajian  kitab,  juga membuat  madrasah  formal  dengan  segala  fariasi  di  dalamnya,  biasanya  dayah demikian disebut Dayah terpadu.
c. Type  C  dayah  yang  fungsi  hanya  asrama  saja,  sedangkan  murid-muridnya  belajar pada sekolah atau madrasah di luar dayah. 7

## 5. Perkembangan Dayah
a. Masa awal
Dayah  termasuk  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sangat  tua  usianya  di  Aceh. Lahirnya  dayah  seiring  dengan  masuknya  agama  Islam  di  Aceh  dan  para  ahli  sejarah muslim Indonesia telah sepakat bahwa daerah yang pertama-tama dimasuki Islam adalah negeri  Peureulak.  Karena  penguasa  dan  rakyatnya  telah  memeluk  agama  Islam  jadi disinyalir  Peureulak  merupakan  kerajaan  Islam  pertama  di  Nusantara  yang  diresmikan pada  tanggal  1  Muharram  225  H  dengan  sultan  pertamanya  Sultan  Alaiddin  Said Maulana Abdu Aziz Syah. 8
Pada  masa  kerajaan  Peureulak  inilah  diresmikan  berdirinya  lembaga  pendidikan Islam  yang  diberi  nama  Dayah  Cot  Kala,  yang  dipelopori  dan  dibangun  oleh  seorang ulama besar, Tgk. Chik Muhammad Amin. Dayah ini merupakan pusat pendidikan yang memproduksi  ulama-ulama  yang  mempunyai  pengetahuan  luas  dalam  berbagai  bidang ilmu. Para ulama inilah yang menyebarkan Islam ke seluruh penjuru Aceh dan sekitarnya bahkan sampai ke Malaya.
Di antara para ulama alumni Dayah Cot Kala ialah Meurah Giri, seorang pangeran Keluarga Sultan Mahmud Peureulak. Beliau bersama ulama lainnya berdakwah ke daerah Aceh  Utara  di  mana  di  daerah  tersebut  telah  lama  berdiri  Kerajaan  Pase  dan  Kerajaan Jeumpa yang dipengaruhi oleh agama Hindu dan Budha. Dakwah mereka berhasil dalam waktu yang relative singkat telah mengislamkan dari penguasa sampai dengan rakyatnya. Selain  dari  itu  banyak  lagi  para  alumni  dayah  yang  menyebarkan  Islam  ke  daerah  lain seperti Tgk. Ampoen Tuan ke Teumian, Adi Geunali ke Lingga (Aceh Tengah), Syaikh Abdullah  Kan‟an  ke  Indra  Purba  (Aceh  Besar)  dan  yang  lainya.  Dengan  berkat  kerja keras dari para ulama ini maka kerajaan-kerajaan kecil yang rakyatnya menganut agama
7 Tgk.M.Jamil  Ibrahim, Apresiasi  Terhadao  Struktur  dan  Kepemimpinan  Dayah (ed)  Hasbi  Amiruddin (Aceh: Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin,210)h.183
8 Tgk.  Ismail  Yacob, Apresiasi  terhadap  Kurikulum,  metode  dan  materi  pendidikan  Dayah (Banda  Aceh: Panitia Seminar Appresiasi Pesantren di Aceh Persatuan Dayah Inshafuddin,1987),h.134
Hindu dan Budha dalam waktu yang relatif singkat menjadi penganut agama Islam yang setia. 9
Sejak  berdirinya  Kerajaan  Islam  di  Pasai  (1270),  ulama  Aceh  mulai  memegang peranan penting dalam kerajaan tersebut. Mereka mengabdi sebagai penasehat raja yang mengurusi  bidang  keagaman. 10 Karena  itu  keterlibatan  ulama  dan  dayah  menjadi  posisi sentral  di  antara  Kerajaan  Islam.  Malik  al-Zahir  (wafat  1326)  raja  Pasai  dan  anak  dari Malik  al-Shalih  yang  mendirikan  kerajaan  Pasai  pernah  meminta  untuk  menghadirkan beberapa  ulama  dari  Mekkah  dan  tempat-tempat  lain  untuk  mengajarkan  ajaran  Islam untuk  rakyat.  Dan  menempatkan  beberapa  ulama  dari  Mekkah,  Persia,  dan  India  dan memilih salah satu dari mereka menjadi penasehat kerajaan. 11
Fungsi  yang  paling  dominan  yang  dilakukan  oleh  ulama  adalah  mengajar  di dayah.  Dengan  melakukan  ini  ulama  telah  menebarkan  pendidikan  bagi  rakyat  Aceh. Pada periode kesultanan, tidak ada lembaga pendidikan lain selain dayah yang tersedia di Aceh. Oleh karena itu, semua pengajar pada waktu adalah ulama dan semua orang-orang terpelajar baik raja atau komandan militer adalah tamatan dari dayah. Setiap dayah yang di  dalamnya  ada  tengku  atau  ulama,  sebagai  pusat  pertumbuhan  pengetahuan  Islam. Lembaga dayah juga merupakan tempat komunikasi sosial dan bahkan kadang kala juga menjadi  lembaga  control  sosial  terhadap  kekuasaan. 12 Sebelum  kedatangan  Belanda  ke Aceh, beberapa ulama yang tamat dari dayah juga aktif dalam bidang ekonomi khususnya bidang pertanian. Sebagai contoh, Tgk. Chik di Pasi memimpin masyarakat membangun sistem irigasi, Tgk. Chik di Bambi dan Tgk. Chik di Rebee. 13
b. Masa penjajahan
Salah  seorang  ulama  dayah  yang  terkenal  memimpin  perlawanan  terhadap belanda  adalah  Tgk  Chik  Di  Tiro.  Oleh  belanda  ia  dipandang  sebagai  figur  yang menonjol  dalam  kehidupan  sosial  politik  Aceh. 14 Melalui  khutbahnya  yang  dapat memberi  semangat  perang  suci,  dia  tidak  hanya  memperkuat  kekuatan  kaum  muslimin untuk berperang tapi juga memperkuat pengaruh ulama terhadap rakyat Aceh. Tgk Chik Pante  Kulu  salah  satu  teman  dekat  Tgk.  Chik  Di  Tiro  yang  seorang  sastrawan  menulis sebuah  syair  mengenai  perang  suci  yang  berjudul Hikayat  Perang  Sabi yang  sangat popular dan alat yang sangat efektif dalam member semangat bagi tentara Aceh. Hikayat ini  berisi  anjuran  berperang  di  jalan  Allah  dan  menjanjikan  hadiah  (pahala)  bagi  siapa yang mati syahid dalam perang. 15
Perang  Belanda-Aceh  telah  banyak  memusnahkan  dayah-dayah,  beberapa  dayah berhenti total karena bangunannya dibakar habis. Bersamaan dengan itu dibakar koleksi- koleksi  kitab.  Kejadian  ini  sangat  berpengaruh  pada  generasi  penerus  di  Aceh,  hal  ini
9 Ibid, h. 135
10 Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh (Lhokseumawe:  Yayasan Nadia,2007)h.9
11 Ahmad Daudy, Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniry (Jakarta:CV.Rajawali,1983), h.27
12 Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh, (Lhokseumawe,Yayasan Nadia,2007),h.17
13 Baihaqi  A.K,  “Ulama  dan  Madrasah  di  Aceh,”  dalam  Taufik  Abdullah  (ed), Agama  dan  Perubahan Sosial, (Jakarta: Rajawali,1983),h.117
14 Snouck Horgronje, The Atjehnese, Vol.1,h. 135
15 A.Hasjmy, Hikayat  Perang  Sabi  Menjiwai  Perang  Aceh  lawan  Belanda (Banda  Aceh:Pustaka Faraby,1971)h.136
dirasakan oleh para ulama. Oleh karena itu, rakyat Aceh pada tahun 1903 meninggalkan konfrontasi terbuka dengan Belanda kemudian mereka membangun kembali dayah-dayah yang telah mereka tinggalkan semasa perang. Kebanyakan dayah yang didirikan kembali ketika  itu  memakai  pendekatan  yang  sama  seperti  dayah  yang  pernah  ada  sebelum perang. Tetapi, dayah pada waktu itu mengalami berbagai masalah. Pertama kekurangan tenaga  pengajar  yang  berkualitas,  karena  banyak  ulama  dan  murid-murid  mereka  telah gugur  ketika  berperang  melawan  Belanda. Kedua ,  rakyat  tidak  mempunyai  dana  yang cukup  untuk  membangun  dayah  yang  sempurna,  kitab-kitab  yang  digunakan  di  dayah sudah  terbakar  ketika  belanda  membakar  dayah-dayah. Ketiga ,  Belanda  mengontrol kurikulum  yang  diterapkan  di  dayah-dayah  dan  sangat  ketat  memonitor  aktifitas  dayah- dayah.  Dayah  tidak  dibenarkan  untuk  mengajar  pelajaran  yang  berhubungan  dengan politik. 16
c. Masa pembaharuan
Lulusan dayah telah menunjukkan bahwa mereka memiliki perhatian  yang besar terhadap  masyarakat. Hal ini dikarenakan selama meudagang di dayah mereka melewati pengalaman  baru  yang  berbeda  dengan  pengalaman  mereka  di  kampung  halaman.  Di dayah  mereka  menemukan  konsep  ideal  untuk  membimbing  masyarakat  yang  berbeda dengan  keseharian  masyarakat  Aceh.  Dan  mereka  menemukan  cara  mereformasi masyarakatnya.
Sebagai agen pembaharuan lulusan dayah memainkan peran intelektual yang telah membawa  ide-ide  segar  kepada  masyarakat.    Mereka  membentuk  tali  persaudaraan  di kalangan  masyarakat  Aceh  yang  berlandaskan  pada  konsep  persamaan  manusia  dalam agama  yang  sebelumnya  di  masyarakat  memandang  rendah  satu  sama  lain.  Dengan hadirnya  pemimpin  dari  dayah  mampu  menyatukan  dari  berbagai  kelompok  dalam kampung.

## d. Masa kemerdekaan
Dayah  telah  banyak  mengabdi  kepada  rakyat  Aceh  terutama  dalam  hal menghasilkan  pemimpin  masyarakat  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  agama.  Orang- orang  tersebut  telah  memainkan  peran  yang  penting  dalam  membina  komunitasnya dalam  bidang  keyakinan  dan  praktik  agama.  Meskipun  demikian  dayah  juga mendapatakan  kritik  oleh  para  intelektual  karena  hanya  menghasilkan  lulusan  dalam bidang  agama  dan  tidak  ada  keahlian  lain  yang  berguna.  Berdasarkan  kritik  tersebut dayah-dayah  seharusnya  menghasilkan  lulusan  yang  mempunyai  keahlian  lain  sebagai tambahan  maka  dayah-dayah  mulai  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  sebagai  bekal  bagi santri  ketika terjun di lapangan kehidupan masyarakat .
Di  dayah  Darusshalihin  dapat  dijadikan  contoh  yang  mana  murid–murid  dayah diajari  menjahit.  Anak  laki-laki  diajarkan  menjahit  kopiah  sementara  murid  perempuan diajarkan  menjahit  pakaian  wanita.  Di  beberapa  dayah  terdapat  koperasi  murid  yang diatur meskipun tidak secara professional. 17
16 A.Hasjmy, Pendidikan  Islam  di  Aceh  dalam  Perjalanan  Sejarah (Banda  Aceh:Lembaga  Riset  IAIN  ar- Raniry, 1972)h. 8
17 Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh, (Lhokseumawe,Yayasan Nadia,2007),h.65

## 6. Peran Dayah dalam membentuk Masyarakat Religius
Religiusitas  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  berarti  pengabdian  kepada  agama; kesalehan. 18 Masyarakat  Religius  adalah  masyarakat  yang  saleh  atau  dengan  kata  lain masyarakat  yang  mengamalkan  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupannya  baik hubungan  vertical  dengan  Tuhan  maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  terlihat dalam aktifitas sosial kemasyarakatan sehari-hari. Indikatornya adalah pengamalan dalam ktifnya  kegiatan-kegiatan  kegamaan  baik  di  keluarga,  masjid  atau  kehidupan  sosial masyarakat.
Dayah  sebagai  lembaga  pendidikan  di  Aceh  sangat  berperan  dalam  anggota- anggota masyarakat yang shaleh atau masyarakat Religius, di bawah ini disebutkan peran dayah dalam membentuk masyarakat yang religius.
a. Dayah sebagai pusat belajar agama dan cendikiawan Muslim
Dayah  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  formal  pertama  kali  di  Aceh  yang telah  mencetak  lulusan-lulusan  yang  berkompeten  dalam  ilmu  keagamaan  dan  banyak yang  menjadi  pengarang  yang  produktif.  Sehingga  pada  abad  ke-17  ketika  itu  masa kejayaan  Kerajaan  Islam  Aceh  maka  pada  saat  itu  Aceh  menjadi  pusat  kegiatan intelektual. Ulama-ulama terkenal yang pernah belajar di Aceh seperti Syekh Muhammad Yusuf  al-Makassari  (1626-1669),  Syekh  Burhanuddin  al-Minangkabau  di  bawah bimbingan Syekh „Abd- al-Rauf al-Singkili. 19
Walaupun  pada  masa  kemunduran  kerajaan  Aceh  dalam  bidang  ekonomi  dan politik  akan  tetapi  perhatian  ulama-ulama  Aceh  terhadap  pengembangan  ilmu-ilmu agama tidak berkurang. Hal ini dapat kita ketahui dari banyaknya kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama pada saat itu.  Sebelum kedatangan belanda, dayah-dayah di aceh sering dikunjungi  oleh  masyarakat  dari  luar  Aceh.  Seperti  Daud  al-Fattani  sebuah  wilayah  di Thailand  yang kemudian dikenal  sebagai ulama terkemuka. Dia belajar di Aceh selama dua tahun dengan Muhammad  Zain al Faqih Jalal al-Din al-Ashi. 20
Dari sejak Hamzah Fansuri sampai kedatangan Belanda, ada 13 ulama dayah yang menulis kitab; karya yang ditulis jumlahnya 114 kitab. 21 Dari kitab-kitab tersebut terdiri dari berbagai subjek, seperti tasawwuf, kalam, filsafat, fiqh, hadits, tafsir, akhlaq, sejarah, tauhid,  astronomi,  obat-obatan,  dan  masalah  lingkungan.  Hamzah  Fansuri  (1510-1580) merupakan  seorang  pioner  dalam  perkembangan  bahasa  ini–secara  rasional  dan sistematik- seerta dia sendiri menggunakannya dalam bidang filsafat. 22
Pada  masa  kesultanan,  beberapa  kitab  ulama  dayah  masih  digunakan  pada lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  di  kepulauan  Melayu  terutama  di  Aceh.  untuk  para pemula  seperti  kitab Masail  Muhadi dan Kitab  Lapan .  Kedua  kitab  ini  ditulis  dalam
18 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,(Balai Pustasak:Jakarta,2000),h.944
19 Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh, (Lhokseumawe,Yayasan Nadia,2007),h.59
20 H.W.Shaghir  Abdullah, Sheikh  Daud  bin  Abdullah  al-Fattani:Ulama  dan  pengarang  Terulung  Asia Tenggara, (Kuala Lumpur: Hizbi, 1990),h,32
21 Untuk  lebih  jelas  mengenai  pengarang  dan  kitab-kitab,  lihat  Alysa‟  AbuBakar    dan  Wamad  Abdullah, “Manuskrip Dayah Tanoh  Abee,”h.35-40
22 Syed M Naquib al-Attas, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, (Bandung:Mizan,1990),h.68
bahasa  Melayu  agar  mudah    dipahami  khususnya  bagi  murid  yang  tidak  bisa  membaca bahasa Arab dengan lancar, tetapi mengerti sampai tingkatan tertentu. 23
Dari raian di atas tampak bahwa dayah banyak mengeluarkan alumni-alumni yang menguasai  ilmu  agama  dan  dapat  bergaul  di  masyarakat  dengan  baik  sehingga  aktifitas mereka di masyarakat secara langsung dapat meningkatkan religiusitas masyarakat Aceh baik dengan aktifitas mengajar, dakwah atau pergaulan biasa sehari-hari.
b. Peran Dayah dalam Melawan Penetrasi Penjajah Ketika perang meletus dengan Belanda, dayah memainkan peranan penting dalam perlawanan  rakyat  Aceh.  Ketika  para  sultan  dan uleebalang tidak  sanggup  menjalankan roda  kepemimpinan    para  tentara  ingin  pemimpin  lain  untuk  melanjutkan  perlawanan dalam rangka mempertahankan tanah air mereka. Teuku Panglima Polem membujuk Tgk. Abdul Wahab Tanoh Abee untuk membangkitkan semangat rakyat untuk ikut berperang. Tgk  Chik  Tanoh  Abee  mengatakan  bahwa  ia  setuju  dengan  gerakan  ini  jika  para uleebalang yang mengambil  harta rakyat  dengan cara tidak  adil, maka ia menginginkan mereka  untuk  mengembalikan  harta  tersebut;  sebelum  berperang  melawan  musuh, mereka harus membersihkan diri mereka dari ketidakbenaran. Jika tidak, maka dia tidak ingin terlibat  dalam peperangan ini dan murid-muridnya tidak akan diizinkan juga. Salah satu  komandan  perang  dari  dayah  yang  terkenal  adalah  Tgk.  Chik  di  Tiro  seorang  guru dayah sebagai utusan untuk memimpin pasukan melawan penjajah Belanda. 24
Tgk  Chik  Pante  Kulu  seorang  guru  dayah  merupakan  pengarang Hikayat  Prang Sabi yang  merupakan  pemompa  semangat  perjuangan  rakyat  Aceh  melawan  penjajah Belanda.  Islam  adalah  agama  yang  menjunjung  tinggi  keadilan  dan  kebenaran  oleh karena  itu  salah  satu  tanda  tingkat  kereligiusan  adalah  memperjuangkan  keadilan  dan kebenaran.
c. Dayah sebagai agen pembangunan
Lulusan  dari  dayah  sering  dipilih  sebagai  pemimpin  dan  organisatoris  hal  ini dikarenakan. Pertama , mereka tekun dan sukarela dalam kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat  dan  agama. Kedua ,  sikap  para  ulama  dayah  dirasa  oleh  masyarakat  lebih dipercaya  ketimbang  para  pemimpin  sekuler. Ketiga ,  mereka  mampu  mendorong masyarakat  untuk  berpartisipasi  dalam  proses  pembangunan  yang  dapat  meningkatkan nilai-nilai kemanusiaan. Jelasnya simbol-simbol agama menjadi perhatian dan tujuan kuat yang  mempengaruhi  dan  memotivasi  masyarakat  di  Aceh  menjadi  masyarakat  yang relijius. 25
Dengan  banyaknya  dayah  yang  ada  di  Aceh  sangat  mempengaruhi  relijiusitas masyarakat  hal  ini  dikarenakan  banyaknya  alumni  dayah  yang  berkiprah  di  masyarakat baik sebagai tokoh masyarakat atau dengan mendirikan lembaga pendidikan Islam seperti Dayah  atau  balai  pengajian.  Masyarakat  Aceh  yang  relijius  sangat  menjunjung  tinggi dayah  sebagai  bagian  budaya  masyarakat  Aceh  hal  ini  ditandai  dengan  penghormatan mereka  dengan  para  pemimpin  dayah  atau  alumni  dayah  sebagai  guru  di  tengah-tengah masyarakat.
23 Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh, (Lhokseumawe,Yayasan Nadia,2007), h.59
24 Ismail Yacob, Teungku Tjik Di Tiro, (Jakarta: Bulan Bintang, 1960), h.40
25 HasbiAmiruddin, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh, (Lhokseumawe,Yayasan  Nadia, 2007), h.67
B. Meunasah
1. Sejarah awal meunasah
Di setiap gampong (kampung) di  Aceh terdapat meunasah sebagai tempat  belajar bagi  anak-anak.  Pada  dasarnya meunasah memiliki  multi  fungsi,  yaitu  fungsi  ibadah, sosial,  dan  pendidikan.A.  Hasymi  menyebutkan  bahwa meunasah adalah  lembaga pendidikan pertama  yang dapat  disamakan dengan tingkatan sekolah dasar. Di sini pula murid  diajarkan  menulis  dan  membaca  huruf  Arab,  ilmu  agama  dalam  bahasa Jawi (Melayu). 26
Meunasah  berasal  dari  kata  Arab  Madrasahyangberarti  tempat  belajar.  Dengan demikian  berarti  meunasah  belum  dikenaldi  Aceh  sebelum  masuknya  agama Islam.Meunasah  merupakan  satu  bangunan  yang  terdapat  di  setiapgampong  (kampung, desa). Bangunan ini seperti rumah tetapi tidakmempunyai jendela dan bagian-bagian lain. Bangunan  ini  digunakan  sebagai  tempat  berdiskusi  dan  membicarakan  masalah- masalahkemasyarakatan. Disamping itu ia juga menjadi tempat bermalam paraanak-anak muda  serta  orang  lelaki  yang  tidak  mempunyai  istri.  SetelahIslam  mapan  di  Aceh, meunasah menjadi tempat shalat bagi masyarakatdalam satu gampong. 27
Dalam  perkembangannya  lebih  lanjut,meunasah  bukan  hanyaberfungsi  sebagai tempat  beribadat  saja,  melainkan  juga  sebagai  tempat  pendidikan,  tempat  pertemuan, bahkan  juga  sebagai  tempat  transaksi  jualbeli,  terutama  barang-barang  tak  bergerak. Selain itu, meunasah, samahalnya dengan surau di Minangkabau, juga berfungsi sebagai tempatmenginap  para  musafir,  tempat  membaca  hikayat,  dan  tempatmendamaikan  jika ada  wargakampung  yang  bertikai 28 .Sebagai  institusi  pendidikan  di  Aceh,  meunasah merupakan lembagapendidikan terendah.Yang belajar di  meunasah umumnya anak laki- laki  yang  di  bawah  umur  sedangkan  untuk  anak  perempuanpendidikan  diberikan  di rumah guru.
Pendidikan  di  Meunasah  ini  dipimpin  oleh  Tengku  Meunasah.Sedangkan pendidikan untuk anak perernpuan diberikan oleh tengkuperempuan yang disebut Tengku Inong.  Dalam  memberikan  pendidikanagama  kepada  anak-anak,  teungku  meunasah dibantu  oleh  beberapaorang  muridnya  yang  lebih  cerdas  yang  disebut Sida (semacam asisten). 29 Lama  pendidikan  di  Meunasah  tidak  ada  pembatasan  tertentu.  Umumnya pendidikan  berlangsung  selama  dua  tahun  sampai  sepuluh  tahun.Pengajaran  umumnya berlangsung malam hari.
Materi  pelajaran  dimulaidengan  membaca  al-Qur'an  yang  dalam  bahasa  Aceh disebut Beuet Qur'an.Biasanya  pelajaran  diawali  dengan  mengajarkan  huruf hijaiyah,seperti  yang  terdapat  dalam  buku  Qaidah  Baghdadiyah,dengan  metodemengeja huruf,  kemudian  merangkai  huruf.  Setelah  itu  diteruskan  denganmembaca  juz  amma, sambil menghafalkan surat-surat pendek setelah itubaru ditingkatkan kepada membaca al- Qur'an  besar  dengan  dilengkapitajwidnya.  Disamping  itu  diajarkan  pula  pokok-pokok agama sepertirukun iman, rukun Islam dan sifat-sifat Tuhan.
Selain  itu  diajarkan  pularukun  sembahyang  dan  rukun  puasa  serta  zakat.  Tak ketinggalan, pelajaran menyanyi juga diajarkan, terutama nyanyian yang berhubungandengan  agarna  yang  dalam  bahasa  Aceh  disebut  dike  atau  seulaweut
26 Hasjmi, Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia (Jakarta:INIS,1983)h. 192
27 Snouck, Aceh Rakyat dan adat istiadatnya (Jakarta:INIS,1991)h.61
28 Abdullah, (ed), Agama dun Pembahan SosiaL (Jakarta: CV Rajawali,1983)h.120
29 Ahmad Zakaria, Sekitar Kerajan Aceh Dalam Tahun 1520 - 1675, (Medan:Monora, 1972)h.100
(darizikir  atau  selawat).  Buku-buku  pelajaran  yang  digunakan  adalahbuku-buku berbahasa  Melayu  seperti Kitab  Risalah  MasailuI-Muhtadin. Dalam  memberikan pelajaran  ini,  menurut  Van  Langen,pengetahuan  agama  para  Teungku  sangat  kurang, sehingga pelajaranyang mereka berikan terbatas pada rukun sembahyang, berpuasa,kewajiban membayar zakat fitrah. Pengetahuan yang terbatas inimengakibatkan fanatisme yang tinggi terhadap Islam.
Belajar  di  Meunasah  tidak  dipungut  bayaran.  Demikian  pula  paraTengku  tidak diberi gaji, karena mengajar dianggap ibadah. Namunbiasanya Tengku mendapat hadiah dari murid-murid apabila merekatelah belajar al-Qur'an sampai juz ke-15, atau pada saat khatam  Qur'an.Hadiah-hadiah  lain  juga  diperoleh  pada  waktu  upacara  akad  nikah, sunatrasul,  pembagian  harta  warisan,  perkara  perdata,  menghadiri  sidangpengadilan, pemberian nasehat-nasehat, dan juga dari zakat danzakat fitrah. 30
Keberadaan  meunasah  sebagai  lembaga  pendidikan  tingkat  dasarsangat mempunyai  arti  di  Aceh.  Semua  orang  tua  memasukkan  anaknyake  meunasah.  Dengan kata  lain  semua  anak  Aceh  tidak  ada  yang  tidakmengecap  pendidikan  meunasah  ini. Dengan  kata  lain  meunasahmerupakan  madrasah  wajib  belajar  bagi  masyarakat  Aceh masa lalu. Olehkarena itu tidaklah mengherankan apabila orang Aceh mempunyai relijius agama yang tinggi.
Meunasah  memiliki  peranan  penting  dalam  membentuk  masyarakat  Aceh  yang Religius  hal  ini  tampak  bahwa  sebagian  besar  aktifitas  sosial  masyarakat  dilakukan  di sana  seperti  peringatan  hari-hari  besar  Islam.  Selain  shalat  berjamaah  juga  jika  ada permasalahan diantara warga maka akan diselesaikan di meunasah seperti permasalahan pertikaian  antar  warga.  Hal  inilah  yang  menjadikan  meunasah  bisa  dikatakan  lembaga pendidikan relijius masyarakat. Semangat relijius masyarakat Aceh tidak bisa dilepaskan dari  meunasah  sebagai  pusat  pengakajian  Islam  yang  tidak  saja  pada  tingkat  dasar  akan tetapi juga orang dewasa yang mendapatkan pembinaan di meunasah.

## Penutup
1. Dayah dan Meunasah merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di Nusantara dan telah  berjasa  besar  dalam  rangka  mencerdaskan  bangsa  serta  memiliki  potensi  yang besar bagi kebangkitan umat Islam.
2. Dayah  dan  Meunasah  memiliki  andil  dalam  mempertahankan  diri  dari  penjajahan Belanda.
3. Kurikulum  Dayah  memakai  kitab-kitab  Turats  berbahasa  Arab.  Meunasah diperuntukkan  untuk  anak  tingkat  dasar  sedangkan  dayah  untuk  menengah  dan tingkat atas.
4. Dayah  melahirkan  ulama-ulama  yang  berperan  pada  pembangunan  Aceh  khususnya dan  Nusantara  secara  umum.  Sedangkan  meunasah  merupakan  lembaga  pendidikan Islam yang berbasis masyarakat.
5. Alumni  dayah  mempunyai  pengaruh  yang  besar  bagi  tersebarnya  Islam  ke  seluruh penjuru  Aceh  dan  sekitarnya.  Sedangkan  meunasah  tempat  sosialisasi  agama  Islam oleh para alumni dayah di Masyarakat.
30 Van  Langen, Sistem  Pemerintahan  Aceh  Semasa  KesuItanan  Banda  Aceh- (Aceh:  Pusat  Informasi  dan Dokumentasi Aceh.,1986) h.46
6. Relijiusitas  masyarakat  Aceh  banyak  dipengaruhi  oleh  lembaga  pendidkan  Islam Dayah dan Meunasah.

## Daftar Pustaka
Abdullah, (ed), Agama dun Pembahan Sosial, Jakarta: CV.Rajawali,1983. Al-Attas, Naquib, Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Bandung:Mizan,1990. Amiruddin,  Hasbi, Ulama  Dayah  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh ,  Lhokseumawe: Yayasan Nadia, 2007.
Abdullah, Shaghir, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fattani:Ulama dan pengarang Terulung Asia Tenggara, Kuala Lumpur: Hizbi, 1990. Baihaqi  A.K, Ulama  dan  Madrasah  di  Aceh ,  dalam  Taufik  Abdullah  (ed), Agama  dan Perubahan Sosial, Jakarta: Rajawali,1983. Daudy,  Ahmad, Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syeikh  Nuruddin  Ar-Raniry , Jakarta:CV.Rajawali,1983.
Hasjmy, Hikayat  Perang  Sabi  Menjiwai  Perang  Aceh  lawan  Belanda ,  Banda Aceh:Pustaka Faraby,1971.
Hasjmy, Pendidikan  Islam  di  Aceh  dalam  Perjalanan  Sejarah, Banda  Aceh:Lembaga Riset IAIN ar-Raniry, 1972.
Hasjmi, Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, Jakarta:INIS,1983. Haspy, Mohd Basyah, Appresiasi terhadap Tradisi Dayah: Suatu Tinjauan terhadap Tata Krama dan Kehidupan Dayah, Banda Aceh: Panitia Seminar Appresiasi Pesantren di Aceh Persatuan Dayah Inshafuddin, 1987.
Luis Maklub, Al-Munjid , Percetakan Katolik, Beirut.
Ibrahim,  M.Jamil, Apresiasi  Terhadao  Struktur  dan  Kepemimpinan  Dayah (ed)  Hasbi Amiruddin Aceh: Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin.
Snouck, Aceh Rakyat dan adat istiadatnya , Jakarta:INIS,1991. Van  Langen, Sistem  Pemerintahan  Aceh  Semasa  KesuItanan  Banda  Aceh- ,Aceh:  Pusat Informasi dan Dokumentasi Aceh,1986.
Yacob,  Ismail, Apresiasi  terhadap  Kurikulum,  metode  dan  materi  pendidikan  Dayah Banda  Aceh:  Panitia  Seminar  Appresiasi  Pesantren  di  Aceh  Persatuan  Dayah Inshafuddin,1987.
Yacob, Ismail, Teungku Tjik Di Tiro, Jakarta: Bulan Bintang, 1960. Zakaria, Ahmad Sekitar Kerajan Aceh Dalam Tahun 1520 - 1675, Medan:Monora, 1972.