## Ikatan Emosional Asertif dalam Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap dari Perspektif Trompenaars
Febe Oriana Hermanto 1 , Rustono Farady Marta 2* , Hana Panggabean 3 , Maichel Chinmi 4
1 Fakultas Psikologi, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta Email: febe.202100060006@student.atmajaya.ac.id
2 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Satya Negara Indonesia, Jakarta * Email: rustono.farady@usni.ac.id
2 Fakultas Psikologi, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta * Email: rustono.farady@atmajaya.ac.id
3 Fakultas Psikologi, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta Email: hana.panggabean@atmajaya.ac.id
4 Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Bunda Mulia, Tangerang Email: chinmimaichel@gmail.com
Masuk tanggal : 09-07-2023, revisi tanggal : 07-08-2023, diterima untuk diterbitkan tanggal : 05-09-2023

## Abstract
Not many media products are able to reveal the other side of a particular ethnic identity and entity. However, the Horrific-Ngeri Sedap film manages to present the uniqueness of one of the tribes in Indonesia, namely the Batak tribe. The film directed by Dion Rajagukguk won seven  awards  at  the  2022  Indonesian  Journalist  Film  Festival  (FFWI).  Through  this  film, people are taught about the importance of maintaining  emotional bonds in a family for the sake  of  the  integrity  of  relationships.  This  study  aims  to  see  the  role  of  the  dimension  of relational  expression  and  assertive  communication  style  using  Tzvetan  Todorov's narrative analysis method. The results of this study indicate that the affective and collectivism cultural dimensions  dominate  the  Ngeri-Ngeri  Sedap  films  which  are  at  the  same  time  cultural characteristics  inherent  in  the  lives  of  Indonesian  people.  In  addition,  the  assertive communication  style  is still  highlighted  in  this film  even  though  the  main  character almost always uses an aggressive communication style.
Keywords: assertive communication, dimensions of relationship expression, emotional bonds, Todorov's narrative analysis

## Abstrak
Tidak banyak produk media yang mampu membeberkan sisi lain dari identitas dan entitas suku tertentu. Namun Film Ngeri-Ngeri Sedap berhasil menyajikan keunikan dari salah satu suku di  Indonesia,  yaitu  suku  Batak.  Film  yang  digarap  oleh  Dion  Rajagukguk  ini  berhasil memborong tujuh penghargaan di Festival Film Wartawan Indonesia (FFWI) 2022. Melalui film  ini,  masyarakat  diajarkan  tentang  pentingnya  merawat  ikatan  emosional  dalam  sebuah keluarga demi keutuhan relasi. Penelitian ini bertujuan untuk melihat adanya peranan dimensi ekspresi relasi serta gaya komunikasi asertif dengan metode analisis naratif Tzvetan Todorov. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dimensi  budaya  afektif  dan  kolektivisme mendominasi  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yang  sekaligus  merupakan  ciri  khas  budaya  yang melekat  pada  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Selain  itu,  gaya  komunikasi  asertif  tetap ditonjolkan  dalam  film  ini  sekalipun  tokoh  utama  hampir  selalu  menggunakan  gaya komunikasi agresif
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
Kata kunci : analisis naratif Todorov, dimensi ekspresi relasi, ikatan emosional, komunikasi asertif

## 1. Pendahuluan
“(Izzulhaq & Simanjuntak, 2022) menyebutkan home and family are inseparable things, but in the journey of searching for the meaning of  the  two,  courage  is  needed.  In  family  communication relationships also play a role in shaping a character. Effective family communication  will  make  us  feel  accepted  and  valued  as  human beings, so that we can form a positive self-concept.”
Setiap  keluarga  harus  berupaya  untuk  menjalin  komunikasi yang  baik. Tentu  hal  ini  bukan  sekadar  untuk  menghindari kesalahpahaman,  tetapi komunikasi  memiliki  peran  penting  dalam pembentukan  karakter  seseorang. Selain  itu,  komunikasi  yang dikelola  dengan baik  akan membuat  setiap  individu merasa  diterima dan  dihargai  keberadaannya  sebagai  manusia  seutuhnya (Christina & Setyanto, 2021). Komunikasi juga  memiliki  kekuatan  untuk  mewakili  rasa  yang sulit  diungkapkan sekaligus  mengekspresikan  jeritan  hati  yang  ada  dalam diri seseorang.  Ekspresi  seseorang  tidak  hanya  muncul  dari  hidup keseharian tetapi  juga  dapat  terlihat  melalui  media  yang  dapat  memotret  kebiasaan seseorang (Stephanie & Loisa, 2022). Oleh  karena itu,  film dapat dikatakan sebagai salah  satu  media  yang  dapat  mencerminkan  realitas  sosial  (Wulandari,  2019). Sebagai  media  yang  ekspresif  dan  artistik,  film memiliki pengaruh yang signifikan terhadap  pembentukan  pola  pikir  dan  konsep  diri  sebuah  masyarakat  dengan berbagai  konten  yang disajikan (Darmawan & Simanjuntak, 2022).  Dalam  (Anzari & Fariza, 2021)  juga  disebutkan  bahwa  film  merupakan  salah  satu  bentuk jalinan proses  komunikasi  terhadap  masyarakat  yang  efektif  serta  memiliki tujuan untuk  memberikan  edukasi  kepada  masyarakat melalui beragam karakter dari tokoh-tokoh yang ditampilkan (Ratnasari et al., 2021).
Film  merupakan  media  penyampai  pesan  dengan  kekuatan audio  visual yang  dapat  ditangkap  dengan  cepat  oleh  para penontonnya (Yulisinta et al., 2023).  Hal  ini  dikarenakan  sebagian  besar  dari  film  yang diproduksi mampu mencerminkan  realitas  kehidupan  sehari-hari  para  penontonnya  bahkan  kental dengan  nilai-nilai  budaya  yang  dihidupi oleh  masyarakat  sehingga  film  menjadi sarat  makna  ( M u d j i o n o ,   2 0 1 1 ) .  Dengan  demikian  penulis naskah,  sutradara  dan  berbagai pihak  yang  terlibat dalam  proses  pembuatan  film harus berkolaborasi sedemikian  rupa  sehingga  mampu  membuat  alur  cerita yang  berkesan,  penuh  dengan  ide  atau  gagasan  bahkan  mentransformasi  para penontonnya.  Dalam  (Wulandari,  2019)  dikatakan  bahwa  film  bukan  sekadar hiburan,  tetapi  seusai  menonton  film  diharapkan  ada  perubahan  positif  dari masyarakat  entah  itu  perubahan  persepsi, perspektif atau perilaku sehari-hari.
Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yang  bergenre  drama  komedi  ini merupakan salah  satu  film  yang  mengusung  kekayaan  Indonesia dengan  latar  suku  Batak. Hal  ini  hendak  mengangkat  kembali identitas  suku  Batak  yang  barangkali mulai  dilupakan  oleh  generasi  muda.  Dengan  demikian,  tujuan  utama  dalam pembuatan  film  yakni untuk  membangkitkan  kembali  kecintaan  terhadap  tanah  air, budaya dan  bangsa  Indonesia  tercapai  (Marta & Suryani, 2016).  Keindahan Danau Toba  dan bukit  Holbung  yang menjadi lokasi piknik  keluarga Pak  Domu  tersajikan
dengan  begitu  elok.  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap dibintangi  oleh  aktor  utama  yaitu Arswendy  Beningswara  Nasution. Film  ini  mengangkat  kisah  hidup  yang  terjadi dalam  keseharian sehingga  banyak  penonton  dari  semua  umur  merasa  isi hatinya terwakili  yaitu  adanya  harapan dari  orang  tua  agar  dapat  berkumpul dengan anak-anak  pada  masa  tuanya  sampai  keinginan  anak-anak untuk  mengejar  mimpi demi  masa  depan  dengan  caranya  masing-masing.  Dalam  proses  dinamika mewujudkan  harapan-harapan  itu,  culture  shock  juga  menjadi  bagian  yang ditampilkan  dari  film  ini. Anak-anak  Pak  Domu  yang  merantau  nampak tidak  memiliki wawasan yang utuh tentang adat Batak: salah mengambil jenis ulos, nampak  kaku  dengan  tarian  tor-tor  yang  diiringi  musik  gondang  sampai kesalahan  memanggil  namboru  dalam  pesta  adat  sulang-sulang pahompu. Culture shock  atau  gegar  budaya  yang  dialami  oleh anak-anak  Pak  Domu  yang  merantau adalah sebuah  reaksi  individu terhadap sesuatu yang baru, belum dikenali, dan masih terasa asing.
Oberg  (1060)  dalam  ( M a i z a n   e t   a l . ,   2 0 2 0 )   menjelaskan  lebih  lanjut bahwa  gegar  budaya  adalah  ketidakmampuan  kognitif  yang  dialami oleh  individu untuk  mengenali  lingkungannya  yang  baru  sehingga berakibat  pada  ketegangan, kebingungan,  bahkan  ketidakberdayaan. Namun  gegar  budaya  bisa  diatasi  seiring dengan berjalannya waktu dimana didalamnya terdapat proses belajar dan beradaptasi (Chinmi et al., 2020) . Pola  komunikasi  Pak  Domu  dalam  berelasi  dengan  istri dan  anak-anaknya  cenderung  menggunakan  gaya  komunikasi  agresif  yang dicirikan  dengan  kebebasan  untuk  mengungkapkan  perasaan apapun  yang  ada dalam  dirinya  namun  cenderung  abai  terhadap perasaan  orang  lain  bahkan sering  memperlihatkan  kekuasaannya kepada  lawan  bicara  tanpa  timbang  rasa (Susanti  &  Sriganda,  2021) . Dalam  berbagai  hal,  Pak  Domu  cenderung  merasa dirinya  yang  paling  benar  tanpa  memberikan ‘ruang’  sedikitpun  bagi  anak- anaknya untuk mengemukakan pendapat  dan  perasaannya.  Pak  Domu  tampil sebagai  pribadi  yang keras kepala dan suka menuntut. Hal ini tentu berakibat negatif pada aspek  relasi  dengan  keluarganya. Sebaliknya,  tokoh  Mak  Domu dengan gaya  komunikasi  asertifnya  selalu  berupaya  untuk  merawat ikatan emosional demi keutuhan keluarga .
Gambar 1. Poster Film Ngeri-Ngeri Sedap
Sumber: Dokumentasi Peneliti
Menarik,  karakter  Pak  Domu  disajikan  dengan  sangat  berbeda diakhir  film. Terlihat  perubahan  yang  signifikan  dari  dalam  dirinya mulai  dari  kesediaannya untuk  mengunjungi  calon  mantu  yang bersuku Sunda, tampil dalam pertunjukkan Gabe sampai menghadirkan  dirinya  untuk  bertemu  Pak  Pomo,  seorang  bapak  tua
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
yang  tinggal  bersama  Sahat.  Komunikasi  asertif  mulai  ditampilkan  di akhir  cerita sebagai  upaya  Pak  Domu  untuk  meminta  maaf  kepada istri  dan  anak-anaknya. Film  ini  juga  menampilkan  dimensi  ekspresi relasi  seperti  dimensi  afektif  dimana aspek perasaan yang selama ini dipendam  akhirnya  diungkapkan  oleh  setiap  tokoh sebagai  bagian dari  puncak  dari  cerita  serta  dimensi  budaya  kolektivisme yang ditandai  dengan  aktivitas  berkumpul  di  lapo  tuak,  merayakan  pesta adat  dan makan  mie  gomak  bersama-sama. Ekspresi  relasi  dalam berbagai  dimensinya nampak  dituangkan  secara  eksplisit  dalam setiap adegan.
Penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang  film  Ngeri-Ngeri  Sedap berfokus  pada  analisis Sentimen  Opini  Masyarakat Terhadap Film Pada Platform Twitter  Menggunakan  Algoritma  Naive Bayes (Nurtikasari et al., 2022).  Penelitian sebelumnya  ini  tidak membahas  tentang  aspek  komunikasi  yang  dilihat  dari  sisi dimensi budaya dan gaya komunikasi asertif.
Berdasarkan penjelasan sebelumnya, maka penelitian ini bertujuan untuk  menelaah  narasi  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  dengan  teori  tujuh  model  Dimensi Ekspresi  Relasi  Budaya  yang  dikemukakan  oleh  Fons  Trompenaars  dan  gaya komunikasi  Asertif  yang  pertama  kali diidentifikasi oleh Lazarus (Pipas, 2010).

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode Analisis  Naratif  Todorov  yang  berupaya  untuk  menjelaskan tentang  bagaimana sebuah  cerita  ingin  disampaikan,  bagaimana sebuah  materi  dipilih  dan  kemudian disusun  sehingga  sarat  makna. Naratif  berasal  dari  bahasa  latin  narre  yang  berarti memberitahukan  atau  menyampaikan  informasi(Tomascikova,  2009).  Dengan begitu, metode naratif selalu berusaha untuk memberitahu kepada pembacanya  terkait  dengan  adanya  sebuah  peristiwa  tertentu. Eriyanto  dalam (Azizaty & Putri, 2018)  menjelaskan  bahwa  unsur naratif  dalam  sebuah  film dapat  dilihat  dari  aspek  tokoh,  waktu, permasalahan,  lokasi  dan  hal  lain  yang akan  membentuk  rangkaian sebuah  peristiwa  hingga  mencapai  tujuan  tertentu. Oleh karena  itu, narasi tidak dapat dipisahkan dari cerita.
Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yang  tayang  pada  2  Juni  2022  dan berdurasi 114  menit  akan  menjadi  obyek  penelitian  yang  akan digarap  melalui  metode analisis  naratif  Tzvetan  Todorov.  Sebuah narasi selalu memiliki tiga bagian yaitu awal, tengah dan akhir seperti yang ditunjukkan pada diagram berikut:

## Gambar 2. Diagram Alur Film Tzvetan Todorov

## Sumber: Yohandi (2018)
Bagian  awal  berisi  tentang  upaya  untuk  mendeskripsikan  para tokoh  yang bermain  termasuk  karakter  masing-masing  dan  lokasi syuting.  Bagian  tengah ditandai  dengan  adanya  konflik  yang  mulai  bermunculan  sampai  pada  puncak konflik.  Sementara  bagian  terakhir  berisi  resolusi  atau  upaya  untuk  mengatasi
konflik  tersebut  ( D a r m a ,   2 0 2 2 )
Peneliti  melakukan  pembagian  dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap berdasarkan alur  cerita  yang  digambarkan  oleh  sutradara  Bene  Dion  Rajagukguk.  Proses pengklasifikasian  tersebut  dilakukan  agar  relevan  dengan  tujuan  penelitian  yaitu mendapatkan  tujuh  dimensi  ekspresi relasi budaya dan unsur komunikasi asertif dalam film ini. Selanjutnya,  peneliti  akan  memaparkan  proses analisis Tzvetan  Todorov  yang  terdiri  dari  tiga  bagian.  Setiap  bagian  akan ditelaah dengan  lima  tahapan  yaitu  (1)  a  state  of  equilibrium,  sebuah  tahap dimana keseimbangan  terjadi  dan  semua  karakter  hidup  harmonis; (2)  Stage  of  disruption to  the  order,  tahap  dimana  gangguan-gangguan  mulai  bermunculan;  (3)  Stage of  realization  (recognition) of  disruption,  tahap  dimana  para  tokoh  mulai mengenali  atau menyadari  adanya  gangguan;  (4)  Phase  of  efforts  to  repair  damage that  occurs,  tahap  dimana  terdapat  berbagai  upaya  untuk menyelesaikan kekacauan yang terjadi ;and (5) the new equilibrium stage,  sebuah  tahap  pemulihan untuk mencapai keseimbangan  kembali  ( A l e r i a ,   2 0 2 1 ) .  Menurut Todorov,  kelima  tahapan  tersebut tidak  berlangsung  secara  linear  melainkan dalam  sebuah  siklus seperti pada gambar berikut:
Gambar 3. Siklus
Naratif Todorov
Sumber: Taum (2018)
Narasi  biasanya  diawali  dengan  sebuah  situasi  yang  teratur dan terkendali. Setelah itu, situasi akan berubah menjadi kekacauan karena  perilaku  tokoh  tertentu. Di  akhir  narasi,  kekacauan  tersebut akan  berubah  menjadi  keteraturan  kembali karena  adanya  upaya untuk menghentikan tindakan dari tokoh yang menimbulkan kekacuan.  Dua  unsur  penting  yang  harus  ada  dalam  analisis  naratif adalah  adanya  story  dan  plot  yang  saling  mendukung (Haryono & Sari, 2018).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Bersaing  dalam  kancah  internasional,  film  Ngeri-Ngeri  Sedap berhasil terpilih  mewakili  Indonesia  untuk  berkompetisi  di  ajang bergengsi  Academy Awards  atau  biasa  disebut  Oscar  ke-95  pada tahun  2023  mendatang.  Menurut Kompas.com  yang  diterbitkan  pada tanggal  2  Juli  2022,  film  ini  menembus  angka 2.5  juta  penonton  per  agustus  202d2  sehingga  masuk  dalam  daftar  film  terlaris sepanjang masa.  Salah  satu  kekayaan  Indonesia,  yaitu  Suku  Batak  dengan kekhasannya  dimuat  dalam  film  ini.  Diantaranya,  orang  Batak  yang harus  menikah dengan  sesama  Batak,  orang  Batak  identik  memiliki pekerjaan  di  dunia  hukum, dan  posisi  sebagai  anak  bungsu  memiliki kewajiban  untuk  tinggal  di  rumah  orang
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
tua. Penulis akan menelaah film  ini  menggunakan  cara  berpikir  Fons  Trompenaars dan  melihat gaya komunikasi asertif yang ditampilkan oleh para tokoh.
Fons  Trompenaars  merupakan  seorang  pakar  dalam  teori organisasi. Ia  juga  merupakan  penulis  dibidang  komunikasi  lintas budaya,  secara  khusus untuk  pengembangan  model  perbedaan budaya.  Trompenaars  meyakini  bahwa budaya merupakan salah satu cara  yang  dimiliki  oleh  sekelompok  manusia  untuk memecahkan masalahnya  ( P i r l o g ,   2 0 2 1 ) .  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  akan dianalisis  dengan  menggunakan  teori  ekspresi  relasi  budaya  Trompenaars  yang menggambarkan  tentang  cara manusia  berelasi  dengan  menjelaskan tentang  adanya tujuh  model  dimensi  budaya  yaitu  1)  universalisme  vs  partikularisme,  (2) individualism  vs  kolektivisme  (3)  spesifik  vs difus  (4)  netral  vs  afektif  (5) prestasi  vs  anggapan  (6)  waktu berurutan  vs  waktu  sinkron  (7)  kontrol internal  vs  eksternal (Trompenaars  &  Turner,  1997).  Teori  Komunikasi  Asertif juga  akan digunakan  untuk  menganalisis  interaksi  yang  terjadi  antara  para tokoh  dalam  film  ini.  Berikut  merupakan  analisis  per  struktur  narasi  dengan menggunakan  Dimensi  Ekspresi  Relasi  Trompenaars  dan Komunikasi Asertif.

## Bagian Awal Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap
Bagian  awal  (opening)  dimulai  dengan  menghadirkan  suasana lapo  tuak dimana  setiap  orang  bukan  sekadar  datang  untuk berkumpul  tetapi  juga untuk  menghibur  diri  melalui  percakapan dengan  kerabat,  menyanyi,  makan  dan minum  bersama  ( F i r m a n d o ,   2 0 2 0 ) . Lapo tuak memang seringkali dipandang secara negatif karena biasanya  menjadi  tempat  untuk  bermalas-malasan  dan bergosip hingga  lupa  waktu.  Tak  heran  beberapa  adegan  dalam  film  Ngeri-Ngeri Sedap  menggambarkan  protes  Mak  Domu  ketika  Pak  Domu sering  pergi  ke  lapo sampai  tengah  malam.  Namun  disisi  lain  lapo sebetulnya  juga  menggambarkan suatu  harmoni  sosial  yang  sedang  dirajut  sebab  dengan  berkumpul  di  lapo,  ada kepedulian untuk saling bertanya  kabar  dan  saling  mengemukakan  pendapat  satu dengan yang  lain.  Dalam  teori  Trompenaars,  situasi  ini  dapat  dijelaskan dengan dimensi  budaya  kolektivisme  dimana  individu  cenderung menempatkan  dirinya sebagai  bagian  dari  kelompok,  berfokus  pada  keharmonisan dan melibatkan kelompoknya  dalam  pengambilan keputusan  ( C a r o l i n a ,   2 0 1 9 ) .  Sedangkan budaya  individualisme  lebih  berfokus pada kinerja dan pencapaian
individu.
Scene 1  menggambarkan  percakapan  di  lapo.  Pak  Domu  mulai
ditanya  oleh teman-temannya  tentang  kabar  Domu,  Gabe,  Sahat  dan  Sarma.  Pak Domu berusaha untuk menyembunyikan fakta yang sebenarnya  tentang keberadaan  anak-anak  didepan  teman-temannya.  Domu sebagai  anak  pertama menolak  untuk  pulang  karena  Pak  Domu menentang  keputusan  Domu  untuk menikah dengan perempuan  Sunda.  Dalam  tradisi  Batak,  pernikahan  yang dianggap  ideal  adalah pernikahan  dengan  pariban.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk melanjutkan adat dan mempertahankan tradisi Batak dari generasi ke generasi sehingga suku
Batak tidak kehilangan identitasnya(Siahaan  &
Tandyonomanu, 2022).  Gabe  sebagai  anak  ketiga memilih  untuk  tidak pulang kampung  karena  kesibukan  pekerjaannya sebagai  komedian.  Selain  itu,  tentu  ada perasaan  tidak  nyaman  jika  pulang kekampung  sebab  Pak  Domu selalu menginginkan  Gabe menjadi  pengacara  atau  jaksa.  Sahat  si  anak  bungsu  juga menolak  untuk  pulang  kampung  karena  ia  lebih  betah  tinggal  di  Jawa  untuk mengurus  seorang  pria  tua  yang  banyak  memberikan  nasihat kehidupan kepadanya.  Padahal,  Pak  Domu  ingin  sekali  agar  Sahat tinggal  bersamanya  dan
mewarisi  rumah.  Dalam  budaya  Batak,  terdapat  istilah  yang  disebut jabu parsantian  dimana  anak  laki-laki bungsu akan mendapatkan hak waris atas peninggalan rumah  orang tuanya ( B a r u s   e t   a l . ,   2 0 2 2 ) .  Sementara  itu,  ketika  membahas tentang keberadaan  Sarma,  Pak  Domu  nampak  berseri-seri  sebab  Sarma menjadi anak  perempuan  satu-satunya  yang  selalu  ada  buat keluarga.  Sarma  selalu tidak  pernah  melawan  Pak  Domu,  ia mengikuti semua perintah termasuk menjadi PNS dan tetap tinggal di rumah untuk merawat kedua orangtuanya.
Tahap keseimbangan (equilibrium) dalam bagian awal digambarkan melalui  suasana  sore  berkumpul  di lapo yang menyenangkan  dengan  shot permainan  gitar,  nyanyian  khas  Batak dan sapaan “Horas!”. Selanjutnya, mulai muncul gangguan-gangguan yang  membuat  retak  jalinan  sebuah  relasi,  mulai  dari  munculnya Gabe  ditelevisi  sebagai  komedian  dan  Mak  Domu  yang  menjemput Pak Domu di lapo sehingga  membuat  Pak  Domu  merasa  malu  karena  terlihat  sebagai  laki-laki  yang tunduk  kepada  istri.  Gangguan  lain muncul  dalam  scene  2  ketika  Pak  Domu  tidak melibatkan  Mak  Domu  dalam  pembiayaan  pesta  adat  sulang-sulang  pahompu  dengan alasan Pak Domu sudah tahu bahwa istrinya pasti tidak akan setuju dengan keputusannya untuk menutupi semua kekurangan dana yang  diperlukan.  Bagian  ini menampilkan  dimensi  budaya  universalisme yang  cenderung  untuk  mengutamakan dan  mengganggap  aturan lebih  penting  daripada  hubungan  baik  sehingga  fokus utamanya  adalah lebih menaati sebuah aturan yang berlaku ketimbang mempertahankan hubungan (Tocar,  2019) . Berkebalikan dengan  universalisme, dimensi  partikularisme  lebih  mempertimbangkan  relasi daripada  aturan  yang  berlaku. Dalam  budaya  Batak,  anak  laki-laki tertua  memang  memegang  peranan  penting sekaligus  memikul tanggung jawab yang besar. Mereka bukan hanya dianggap sebagai penerus  marga  tetapi  juga  telah  diatur  sebagai  tulang  punggung keluarga.  Oleh karena  itu,  anak  laki-laki  sudah  terbiasa  mendapatkan didikan  yang  keras  sejak  kecil agar  mereka  dapat  hidup  mandiri  dan menjadi penopang kehidupan keluarga (Sianturi, 2017) .
Tabel 1 . Bagian Awal Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap
Sumber: Analisa Peneliti
Gangguan-gangguan yang ada mulai disadari oleh Pak Domu dan Mak Domu.
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
Dalam setting kamar tidur, mereka berupaya untuk mencari solusi agar anak-anaknya dapat pulang untuk menghadiri pesta adat, apalagi hal ini juga sangat diharapkan oleh opung  mereka.  Dalam  upaya  mencari  jalan  keluar,  Pak  Domu  lebih  sering menggunakan  gaya  komunikasi  agresif.  Sebagai  contoh,  Pak  Domu  mengatakan kepada Mak Domu: “kubilang ga boleh, ya ga boleh!”. Kalimat tersebut menujukkan bahwa Pak Domu cenderung memaksakan kehendaknya dan tidak memperhitungkan perasaan  lawan  bicaranya.  Gaya  komunikasi  agresif  berupaya  untuk  menunjukkan segala  kekuatan  yang  dimilikinya,  berupaya  untuk  mendominasi,  mengalahkan, menyerang, bahkan merusak kehidupan orang lain (Frommen, 2019). Sementara itu, Mak  Domu  menggunakan  komunikasi  asertif  yang  mempertimbangkan  opini  Pak Domu  namun  sekaligus  memperhatikan  kebutuhan  dirinya  sendiri  dengan mengungkapkan perasaan rindu seperti yang tertuang dalam kalimat “aku cuma rindu sama anak-anakku”. Scene 3 mulai memunculkan dimensi budaya afektif dimana Pak Domu dan Mak Domu mengutarakan perasaannya masing-masing dengan emosi yang berlebihan. Tahap kondisi keseimbangan kembali (new equilibrium) terjadi saat Pak Domu mengusulkan solusi yaitu pura-pura cerai. Solusi  ini diyakini akan  membuat anak-anak terkejut, panik dan segera pulang ke kampung, sebab dalam budaya Batak tidak  ada  istilah  cerai.  Awalnya,  Mak  Domu  tidak  setuju  dengan  usul  suaminya. Namun kerinduan hatinya dengan anak-anak tidak terbendung sehingga Mak Domu menyetujui usul Pak Domu.
Film Ngeri-Ngeri Sedap menggunakan konsep dimensi diegetic sound yaitu suara  yang  sumbernya  terkait  langsung  didalam  ruang  cerita,  misalnya  suara  batin yang sedang didengarkan oleh Pak Domu tentang keberadaan anak-anaknya. Tujuan digunakannya  unsur  diegetic  sound  adalah  agar  para  penonton  dapat  menangkap suasana  yang  disajikan  dalam  film  secara  lebih  nyata.  Selain  itu,  film  ini  juga memakai dimensi non diagetic sound yang bersumber dari luar cerita dan hanya dapat didengarkan  oleh  penonton  saja  (Zibun,  2019)Alunan  khas  musik  Batak  untuk mendukung  adegan  makan  bersama  menjadi  salah  satu  contoh  non  diagetic  sound dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  ini  yang  berfungsi  untuk  mendukung  mood  para penontonnya.
Bagian Pertengahan Awal Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap Bagian pertengahan awal  narasi  kembali  menunjukkan  adanya  dimensi  budaya  kolektivisme  dimana Sarma  menghubungi  abang  dan  adiknya  agar  segera  pulang  karena  Pak  Domu  dan Mak  Domu  melontarkan  kata  cerai  dalam  pertengkaran  mereka.  Sarma  merasa bingung  untuk  menghadapi  situasi  pertengkaran  kedua  orangtuanya  dan  meminta abang dan adiknya untuk ikut ambil bagian dalam menyelesaikan konflik. Saudara- saudara Sarma merespon dengan positif karena dalam budaya kolektivisme, perilaku saling  membantu  dan  peduli  satu  sama  lain  memang  diharapkan.  Dalam  scene  4, dimensi  kolektivisme  sangat  kental  ditampilkan.  Masyarakat  dengan  budaya kolektivisme  cenderung  untuk  melibatkan  anggota  kelompok  atau  keluarga  dalam proses  pengambilan  keputusan.  Dengan  demikian,  relasi  yang  stabil  lebih  dapat diharapkan  dibanding  dengan  budaya  individualistik.  Tahap  keseimbangan (equilibrium) dalam bagian pertengahan ini terjadi pada waktu Sarma merasa sangat senang menyambut kedatangan abang dan adiknya ke kampung halaman. Disatu sisi, ancaman cerai dari kedua orang tuanya membuat Sarma sedih. Namun disisi lain, hal itu  membawa  kebahagian  tersendiri  bagi  Sarma  yang  selama  ini  juga  merindukan saudara-saudaranya.
Dimensi waktu berurutan atau juga dapat disebut dengan monokronik, melihat waktu sebagai sesuatu yang berharga dan tidak terulang sehingga tidak boleh disia-
siakan(Lee,  2019).  Dimensi  waktu  berurutan  sangat  menjunjung  tinggi  ketepatan waktu. Kepulangan anak-anak Pak Domu ke kampung halaman bukan berarti tanpa beban. Mereka harus meninggalkan pekerjaan dan  urusan lain demi mencari solusi bagi  kedua  orang  tuanya.  Gabe  dalam  beberapa  adegan  terus-menerus  mengatakan bahwa hanya punya waktu dua hari untuk menyelesaikan persoalan orang tua sebab ia terikat dengan perjanjian kontrak dan harus memenuhi janjinya kepada produser. Pada kenyataannya, waktu dua hari tidak cukup untuk menyelesaikan masalah. Secara sengaja, Pak Domu dan Mak Domu mengulur-ulur permasalahan agar anak-anaknya tidak  kembali ke kotanya  masing-masing sampai perayaan pesta  ada sulang-sulang pahompu. Gangguan-gangguan mulai muncul ketika anak-anak seolah menemui jalan buntu.  Konflik  yang  tidak  kunjung  usai  membuat  anak-anak  berpikir  keras  untuk mencari  jalan  keluar,  mulai  dari  bercakap  bersama  diruang  makan  sampai  diskusi terpisah dalam setting piknik di Bukit Holbung Danau Toba dengan harapan suasana yang  baru  dapat  memberikan  keterbukaan  pikiran  masing-masing  sehingga  jalan keluar  ditemukan.  Bagian  ini  hendak  menunjukkan  adanya  tahapan  realization (recognition) of disruption yang dilakukan oleh anak-anak Pak Domu. Dalam diskusi terpisah itu, Mak Domu selalu memikirkan pesan-pesan Pak Domu seolah semua hal yang dikatakan telah diatur oleh Pak Domu. Namun gaya komunikasi asertif masih ditonjolkan  dalam  scene  6,  dimana  Mak  Domu  selalu  berusaha  mengungkapkan perasaannya kepada anak-anak dengan kalimat “Bapak bikin Mamak jauh dari kalian, Mamak  juga  ga  setuju  dengan  kalian,  ga  suka  sama  keputusan  kalian  dan  pilihan kalian,  tapi  kan  ga  harus  gitu  caranya,  kita  ini  keluarga,  mana  mungkin  ngikutin maunya satu orang”.
Adegan  selanjutnya  menunjukkan  bahwa  usaha  anak-anak  untuk mendamaikan  orang  tuanya  gagal.  Mereka  pulang  dengan  tangan  hampa. Sesampainya  dirumah,  Opung  nampak  sudah  menunggu  kedatangan  keluarga  Pak Domu.  Opung  mencoba  untuk  membuka  pikiran  pahompu-pahompunya  bahwa menjadi orang tua tidak mudah, penuh dengan perjuangan dan pengorbanan. Scene 7 ini  menampikan  dimensi  budaya  anggapan  dimana  posisi,  kekuasaan,  gelar,  dan senioritas  dapat  memengaruhi  cara  orang  lain  memandang  diri  seseorang  (Lee  Kar Ling  &  Chunqi,  2018).  Sementara  pada  budaya  yang  berorientasi  pada  prestasi menekankan  kepercayaan  dan  penghargaan  terhadap  seseorang  berdasarkan kinerjanya.  Opung  mengisahkan  tentang  keberhasilan  Pak  Domu  dan  Mak  Domu dalam  membesarkan  anak-anak  sekalipun  penuh  pengorbanan.  Pesta  adat  sulang- sulang  pahomu  juga  memiliki  makna  penting  bagi  suku  Batak  yaitu  sebagai  rasa syukur  kepada  Tuhan  atas  pernikahan  dan  keturunan  yang  telah  diberikan  Tuhan. Opung dan Pak Domu merasa penting untuk menyelenggarakan pesta adat walaupun memakan biaya yang mahal dikarenakan kebutuhan untuk mendapatkan pengakuan dan  penghargaan  dari  lingkungannya.  Hanya  mereka  dengan  ekonomi  kuat,  yang mampu menyelenggarakan pesta adat (Hamzah et al., 2020).
Scene  8  menyuguhkan  dimensi  budaya  spesifik  versus  difus  yang  hendak menunjukkan jangkauan  keterlibatan.  Budaya  spesifik  cenderung  untuk memperbolehkan  orang  lain  sedikit  terlibat  dalam  sisi-sisi  tertentu  kehidupannya, memiliki  sedikit  ruang  privasi  yang  hanya  diketahui  oleh  orang-orang  terdekat. Sebaliknya,  budaya  difus  memperbolehkan  orang  lain  untuk  memasuki  area kehidupannya  dalam  banyak  aspek.  Atas  permintaan  anak-anak  Pak  Domu  yang merasa  tidak  sanggup  menghadapi  konflik  kedua  orang  tuanya,  seorang  Pendeta diundang  hadir  untuk  ikut  menyelesaikan  permasalahan  mereka.  Namun  Pendeta tersebut hanya terlibat  dan ikut  menangani persoalan cerai, tidak ikut campur pada
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
aspek yang lain. Disinilah nampak dimensi budaya spesifik diterapkan, dimana hanya sedikit  area  privat  yang  diijinkan  oleh  keluarga  untuk  diketahui  pihak  lain.  Selain karena aspek budaya spesifik, Pendeta menjadi sosok yang sangat dihormati sekaligus disegani. Maka, film Ngeri-Ngeri Sedap ini sejak awal sudah menceritakan sosok Pak Domu  yang  selalu  berusaha  untuk  menutupi  kondisi  keluarga  yang  sebenarnya didepan Pendeta.
Tabel 2. Bagian Pertengahan Awal Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap
Sumber: Analisa Peneliti
Dimensi  budaya  kontrol  internal  menjelaskan  tentang  bagaimana  individu berfokus pada  diri sendiri  atau kelompoknya dan berupaya untuk  memperjuangkan eksistensi diri. Sebaliknya, dimensi budaya kontrol eksternal  tidak terlalu berfokus pada  kemenangan  atau  hasil  akhir.  Bagi  individu  yang  berorientasi  pada  kontrol
eksternal,  relasi  yang  kuat  atau  keharmonisan  merupakan  tujuan  akhir  yang  perlu diperjuangkan (Lee Kar Ling & Chunqi, 2018). Scene 9 menujukkan adanya dimensi budaya eksternal yang diperankan oleh Sarma. Memiliki Bapak yang kolot sekaligus keras kepala membuat Sarma pada akhirnya mengorbankan mimpi dan cita-citanya demi keharmonisan keluarga. Sarma memilih untuk selalu berkata iya terhadap semua perintah Bapaknya demi menyenangkan hati orang tua.

## Bagian Pertengahan Akhir Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap
Tiba  waktunya  bagi  keluarga  besar  Pak  Domu  untuk  merayakan  pesta  adat sulang-sulang  pahompu.  Dimensi  budaya  kolektivisme  dalam  adat  Batak  nampak mendominasi scene 10 mulai dari menari, makan dan terlibat dalam obrolan bersama. Budaya  kolektivisme  hendak  menunjukkan  seolah  tidak  ada  sekat  antar  individu sebab semuanya mendapatkan sapaan dan sambutan yang ramah. Sekalipun Domu, Gabe  dan  Sahat  beberapa  kali  mengalami  culture  shock  dalam  pesta  adat  tersebut, namun mereka terlihat berusaha tetap tersenyum dan beradaptasi dengan situasi yang ada.
Perlawanan anak-anak terhadap Pak Domu semakin memuncak dalam scene 11. Domu, Gabe dan Sahat mulai mengungkapkan semua perasaan yang ada didalam hati  yang  telah  dipendam  sejak  lama.  Sebagai  seorang  Bapak,  Pak  Domu  nampak terkejut  ketika  anak-anak  berani  melawan  perkataannya.  Scene  11  memunculkan kembali dimensi afektif, bukan hanya Pak Domu yang sangat marah tetapi juga anak- anak  yang  mulai  tidak  peduli  dengan  apa  yang  dikatakan  Pak  Domu.  Gaya komunikasi agresif ditampilkan sangat kuat dalam scene 11. Baik Pak Domu maupun ketiga  anaknya,  masing-masing berusaha  untuk  menciptakan situasi menang-kalah, cenderung saling menyakiti, dan kurang menunjukkan rasa hormat.
Tabel 3. Bagian Pertengahan Akhir Film Ngeri-Ngeri Sedap

## Sumber: Analisa Peneliti
Dimensi afektif mendominasi scene 12 yang menjadi puncak konflik sekaligus merupakan  tahap  mencapai  keseimbangan  kembali  (new  equilibrium).  Mak  Domu yang selama ini berkolaborasi dengan Pak Domu pada akhirnya memiliki keberanian untuk  berbicara,  mengungkapkan  fakta  yang  sebenarnya  kepada  anak-anak.  Mak Domu menyampaikan perasaannya kepada Pak Domu dengan mengatakan “Asal kau
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
tau Pak, niat mau cerainya memang pura-pura, tetapi alasan-alasanku mau cerai bukan pura-pura,  semua  betul-betul  kurasakan”.  Sarma  dalam  scene  12  ini  juga mengekspresikan emosinya secara spontan dan terbuka. Abang dan adiknya dihampiri satu-persatu, kemudian Sarma menguraikan perasaannya: pedihnya hati ketika harus mengorbankan  cita-citanya,  hancurnya  hati  ketika  harus  putus  dengan  kekasih  dan kebebasan  yang  sama  sekali  tidak  didapatkannya  ketika  harus  tinggal  menetap  di rumah orang tua.

## Bagian Akhir Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap
Setelah puncak konflik, Pak Domu ditinggalkan sendiri oleh istri dan  anak- anaknya.  Bagian  akhir  dari  narasi  film  ini  menujukkan  adanya  dimensi  budaya spesifik dimana Pak Domu tidak menceritakan permasalahannya kepada teman-teman di  lapo  tuak  atau  orang  lain  tetapi  hanya  menceritakan  kepada  ibunya.  Bagi  Pak Domu,  permasalahan  keluarga  merupakan  area  privat  sehingga  Pak  Domu  tidak membuka ruang bagi orang lain untuk ikut campur. Scene 13 menyajikan kepada para penonton  percakapan  yang  begitu  intim  antara  orang  tua  dengan  anak.  Pak  Domu mendengarkan  secara  aktif  nasihat  dari  ibunya  tanpa  interupsi.  Pada  bagian  ini merupakan tahap keseimbangan (equilibrium). Pak Domu dan ibunya memiliki relasi yang  harmonis  sehingga  ketika  seorang  anak  sedang  menghadapi  masalah,  rumah orang tua menjadi tempat yang paling nyaman untuk bernaung.
Scene  14  memperlihatkan  adanya  dimensi  budaya  kolektivisme  untuk kesekian kalinya. Pak Domu berinisiatif mengajak keluarganya untuk meminta maaf kepada Mak Domu. Ikatan  perkawinan sebetulnya  juga merupakan  ikatan keluarga besar, bukan hanya mengikat dua orang yang menikah saja. Oleh karena itu, ketika terjadi permasalahan dalam perkawinan maka keluarga besar akan mengambil bagian dalam  penyelesaiannya.  Namun  sayang,  apa  yang  diharapkan  Pak  Domu  dan keluarganya tidak terwujud. Mak Domu dan Sarma menolak untuk diajak pulang dan memilih  untuk  tetap  tinggal  bersama  dengan  ibunya.  Penolakan  Mak  Domu  dan Sarma merupakan tahap dimana gangguan-gangguan mulai bermuculan dan disadari oleh pihak-pihak terkait.
Dalam  scene  15,  tahap  repair  mulai  dilakukan.  Pak  Domu  tergerak  untuk mengunjungi  anaknya  satu-persatu  dan  meminta  maaf.  Dimensi  budaya  afektif menguras emosi penonton sebab karakter Pak Domu berubah total. Pak Domu yang tadinya mudah marah, keras kepala, gengsi dan selalu memaksakan kehendak berubah menjadi  pribadi  yang  murah  senyum,  mau  mendengar  dan  rendah  hati.  Usaha  Pak Domu  untuk  memohon  maaf  kepada  anak-anaknya  menujukkan  dimensi  budaya kontrol eksternal dimana Pak Domu pada akhirnya lebih memilih untuk berfokus pada relasi yang harmonis dibandingkan berfokus pada kepentingan dirinya sendiri.
Dimensi  budaya  kolektivisme  muncul  kembali  sebagai  penutup  dalam  film Ngeri-Ngeri  Sedap.  Pak  Domu  membawa  ketiga  anaknya untuk  bertemu  dengan Mak  Domu  dan  Sarma.  Sambutan  sekaligus  ajakan  untuk  makan  Mie  Gomak menjadi  tanda  bahwa  Mak  Domu  telah memaafkan suaminya. Scene  16 merupakan  tahap  untuk mencapai  keseimbangan  kembali  (new  equilibrium  stage). Keluarga Pak  Domu  berkumpul  kembali  sebagai  sebuah  keluarga  yang harmonis, ngeri tapi sedap.
Tabel 4. Bagian Akhir Narasi Film Ngeri-Ngeri Sedap
Sumber: Analisa Peneliti
Tabel 5. Dimensi Ekspresi Relasi dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap
Dimensi Ekspresi Relasi Budaya Dimensi yang Muncul Scene Universalisme vs partikularisme Universalisme 2 Individualism vs kolektivisme Kolektivisme 1, 4, 10, 14, 16 Spesifik vs difus Spesifik 8, 13 Netral vs afektif Afektif 3, 6, 11, 12, 15 Prestasi vs anggapan Anggapan 7 Waktu berurutan vs waktu sinkron Waktu berurutan 5, 6 Kontrol internal vs eksternal Kontrol Internal 9, 15
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514

## Sumber: Analisa Peneliti
Pada  tabel  5  di  atas  merupakan  pemetaan  dan  olahan  yang  dilakukan  oleh Peneliti. Dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap, peneliti mendapatkan hasil bahwa dimensi universalisme nampak pada scene 2, dimensi kolektivisme nampak pada scene 1, 4, 10,  14,  16.  Sementara  itu,  dimensi  spesifik  muncul  pada  scene  8  dan  13,  dimensi afektif pada scene 3, 6, 11, 12, 15. Dimensi anggapan hanya muncul sekali, yaitu pada scene 7. Dimensi waktu berurutan ditunjukkan pada scene 5 dan 6. Sedangkan dimensi kontrol internal terdapat pada scene 9 dan 15.

## Tabel 6. Gaya Komunikasi

## Sumber: Analisa Peneliti
Tabel 6 yang disajikan di atas merupakan hasil olahan peneliti yang membagi gaya komunikasi menjadi asertif dan agresif. Komunikasi dengan gaya asertif terdapat pada scene 3 dan 11. Sementara gaya komunikasi agresif ditunjukkan dalam scene 3, 6 dan 12.

## 4. Simpulan
Komunikasi  selalu  memiliki  pengaruh  yang  besar  bagi  sebuah  perubahan kearah  yang  lebih  baik.  Oleh  karena  itu  film  sebagai  salah  satu  media  komunikasi diharapkan memiliki pesan moral dan sarat makna  agar dapat  membawa perubahan bagi  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yang  menonjolkan kebudayaan Indonesia, khususnya budaya Batak menampilkan keseimbangan narasi dan  berhasil  mewakili  isi  hati  semua  unsur  sehingga  tidak  ada  keberpihakan  pada kelompok  usia  tertentu.  Ikatan  emosional  yang  terwujud  melalui  dimensi  budaya kolektivisme  dan  afektif  menjadi  dimensi  yang  menonjol,  hendak  menegaskan kembali  jati  diri  dan  karakteristik  masyarakat  Indonesia.  Kebersamaan,  kepedulian, kepekaan  rasa  dan  sikap  mengutamakan  kepentingan  bersama  diatas  tujuan  pribadi mendominasi setiap adegan demi adegan.
Sementara  itu,  gaya  komunikasi  asertif  ditonjolkan  pada  seluruh  percakapan yang  ada  sekalipun  beberapa  kali  para  penonton  menyaksikan  adegan  Pak  Domu dengan  gaya  komunikasi  agresifnya.  Unsur-unsur  budaya  Indonesia  yang  diangkat dalam  Film  ini  hendak  menunjukkan  kepada  masyarakat  bahwa  budaya  memiliki peran  penting  dalam  mempengaruhi  cara  pikir,  cara  rasa  dan  cara  tindak  individu dalam  kelompoknya.  Berdasarkan  kesimpulan  tersebut,  maka  peneliti  memberikan saran  yang  terdiri  dalam  dua  bagian  yaitu  akademis  dan  praktis.  Di  sisi  akademis, penelitian selanjutnya diharapkan dapat menonjolkan dimensi ekspresi relasi budaya yang  lain  dalam  teori  Fons  Trompenaars  sebagai  bagian  dari  kekayaan  bangsa Indonesia.  Dengan  demikian,  masyarakat  dapat  memperoleh  wawasan  dan pemahaman  yang  komprehensif  tentang  nilai-nilai  budaya  Indonesia  serta  memiliki sikap yang tepat dalam hubungan antar manusia. Di sisi praktis, saran bagi  industri
Gaya Komunikasi Scene Asertif 3, 11 Agresif 3, 6, 12
perfilman  Indonesia  adalah  semakin  berani  untuk  mengeksplorasi  tema-tema  film sehingga menghasilkan karya yang semakin berkualitas dan penuh makna.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Peneliti mengucapkan terima kasih kepada Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya  dan  Universitas  Satya  Negara  Indonesia,  serta  semua  pihak  yang  turut  serta membantu sehingga penelitian ini dapat diselesaikan.

## 6. Daftar Pustaka
Aleria,  J.  R.  A.  (2021).  Tagabawa  Bagobo  Folk  Narratives  Structures. Journal  of Advanced Research in Social Sciences and Humanities , 4 (4), 150–163. Anzari,  P.  P.,  &  Fariza,  N.  P.  (2021).  Analisis  framing  pemberitaan  penangkapan juliari batubara dalam korupsi dana bansos covid-19 pada kompas.com. Jurnal Kajian Media , 5 .
Azizaty,  S.  S.,  &  Putri,  I.  P.  (2018).  Analisis  Narasi  Tzvetan  Todorov  Pada  Film Sokola Rimba. ProTVF , 2 , 51–67.
Barus, J. B., Sukadi, & Natajaya, I. N. (2022). Pembagian Harta Warisan Bagi Anak Laki-Laki Dan Perempuan Berdasarkan Hukum Adat Budaya Karo Di Desa Manuk  Mulia  Kecamatan  Tiga  Panah  Kabupaten  Karo. Jurnal  Media Komunikasi Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 4 . Carolina,  T.  (2019).  Dimensions  Of  National  Culture  –  Crosscultural  Theories. Studies in Business and Economics . Chinmi, M., Marta, R. F., Haryono, C. G., Fernando, J., & Goswami, J. K. (2020). Exploring Online News As Comparative Study Between Vendatu At Indiaand Ruangguru From Indonesia In Covid-19. Journal Of Content, Community, & Communication , 11 .
Christina,  E.,  &  Setyanto,  Y.  (2021).  Strategi  Komunikasi  Pemasaran  Terpadu Colourfun Booth Dalam Menjaga Konsumen Di Era New Normal. Prologia , 5 (2).
Darmawan, A. A., & Simanjuntak, M. B. (2022). Analysis Of Bilal’s Characteristics In Bilal’s Film: A New Breed Of Hero By Ayman Jamal: Don’t Have To Be Noble To Give Meaning. International Journal Of Education And Literature , 1 .
Firmando, H. B. (2020). Kearifan Lokal Minuman Tradisional Tuak Dalam Merajut Harmoni  Sosial  Di  Tapanuli  Bahagian  Utara. Aceh  Antropological  Journal , 4 (2).
Frommen,  J.  G.  (2019).  Aggressive  communication  in  aquatic  environments.
Functional Ecology .
Hamzah,  A.,  Efyanti,  Y.,  &  Rasidin.  (2020).  Pelaksanaan  Adat  Margondang  Pada Pesta  Pernikahan:  Pergumulan  Antara  Nilai  Luhur  Budaya  Dan  Tuntutan Prakmatis. Jurnal Hukum Dan Syariah De Jure , 12 .
Haryono,  C.  G.,  &  Sari,  K.  W.  (2018).  Hegemoni  Budaya  Patriarki  Pada  Film (Analisis  Naratif  Tzvetan  Todorov  Terhadap  Film  Kartini  2017). Jurnal Komunikasi , 12 (1).
Izzulhaq,  B.,  &  Simanjuntak,  M.  B.  (2022).  The  Importance  of  Communication  In The Family” Ali and The Queens of Queens”. International Scientific Journal of Social, Education, Humanities , 1 .
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 499-514
Lee, K. L. (2019). Comparative Emic-Etic Review Of Zhang De And Trompenaars Corporate  Culture. 2nd  International  Conference  on  Tourism,  Business  and Humanities (ICTBH 2019)At: Malaysia .
Maizan, S. H., Bashori, K., & Hayati, E. N. (2020). Analytical Theory : Gegar Budaya (Culture Shock). Psycho Idea , 18 (2).
Marta,  R.  F.,  &  Suryani,  A.  (2016).  Dampak  Kekuatan  Informasi  Film  Ngenest terhadap Penilaian Komunitas Stand Up Indonesia di Jakarta. Jurnal Aspikom ,
3 .
Mudjiono, Y. (2011). Kajian Semiotika Dalam Film. Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 . Nurtikasari,  Y.,  Alam,  S.,  &  Hermanto,  T.  I.  (2022).  Analisis  Sentimen  Opini Masyarakat  Terhadap  Film  Pada  Platform  Twitter  Menggunakan  Algoritma Naive Bayes. Jurnal Sains Dan Teknologi , 1 (4). Pipas, M. D. (2010). Assertive Communication Skills. In Assertive Communication Skills .
Pirlog, A. (2021). National Cultural Profile in the  Republic of Moldova According Hofstede  and  Trompenaars-Hampden-Turner  Models  . Review  Of Comparative Management , 22 (4).
Ratnasari, D., Panggabean, H., & Marta, R. F. (2021). Persepsi Kesetaraan  Gender Laki-Laki terhadap Perempuan Anggota DPR pada Jabatan Strategis di DPR. Jurnal Studi Gender , 14 (1).
Siahaan,  E.,  &  Tandyonomanu,  D.  (2022).  Marsaor  Paradotan  Pada  Pernikahan Pariban  Suku  Batak  Toba  di  Kota  Surabaya. Jurnal  Ilmu  Komunikasi  The Commercium , 5 .
Sianturi,  J.  N.  (2017).  Makna  Anak  Laki-Laki  Di  Masyarakat  Batak  Toba  (Studi Kasus Di Kota Sidikalang Kabupaten Dairi Provinsi Sumatera Utara). Jurnal Online Mahasiswa , 4 (2).
Stephanie,  V.,  &  Loisa,  R.  (2022).  Hubungan  Aliran  Komunikasi  Organisasi  dan Gaya  Komunikasi  Kepemimpinan  dengan  Kinerja  Karyawan  PT  Maybank Indonesia Cabang Medan. Prologia , 6 (1). Darma,  S.  (2022).  Struktur  Cerita  Pada  Film  Pendek  “  Lenyap  Dalam  Sunyi  .
Proporsi .
Susanti, K., & Sriganda, M. L. D. R. (2021). Gaya Komunikasi Ferdy Tahier dan Didi Riyadi  dalam  Tayangan  Ferdy  and  Didi  Show  pada  Kanal  DiTivi. Communications , 3 .
Taum,  Y.  Y.  (2018).  The  Problem  Of  Equilibrium  In  The  Panji  Story:  A  Tzvetan Todorovs  Narratology  Perspective. International  Journal  Of  Humanity Studies , 2 (1).
Tocar,  S.  D.  (2019).  Comparative  analysis  of  some  cultural  dimensions  systems:  a qualitative value-based approach. Cross Cultural Management Journal , 21 (1).
Tomascikova,  S.  (2009).  Narrative  theories  and  narrative  discourse. Philogy  and Cultural Studies .
Wulandari, R. A. (2019). Gambaran nilai budaya dan kearifan lokal dalam film Wood Job! Jurnal Ilmiah Komunikasi Makna , 7 (2).
Yohandi, Y. (2018). Analisis Narasi Toleransi Beragama Dalam Film 99 Cahaya Di Langit Eropa. Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 12 (2).
Yulisinta,  F., Marta, R. F., Panggabean, H., Wang,  C., & Gatcho, A. R. G. (2023). International Journal of Visual and Performing Arts. International Journal Of Visual And Performing Arts , 5 (1).
Zibun, Y. (2019). Dimensi Diegetic Dan Non-Diegetic Dalam Konsep Penata Suara Film Kapiambeng. ISI Denpasar .