## IMPLIKASI PERENIAL ISLAM TERHADAP KEBERAGAMAAN UMAT KONTEMPORER MENURUT SEYYED HOSSEIN NASR

## Mas’udi
STAIN KUDUS Email: msd.jufri@gmail.com

## ABSTRAK
Mengembalikan  manusia  kepada  asalnya  yang  suci, adalah  manifestasi  dari  pesan  kesucian  (Sophia  Perennis) yang  diamanatkan  Tuhan  kepada  manusia.  Dimensi  pokok kesejatian  yang  terdapat  dalam  aspek  keagamaan  umat manusia  merupakan  pesan  suci  yang  sejatinya  dirumuskan pada  setiap  agama.  Dapat  dimengerti  bersama  bahwa  asal- usul dari doktrin-doktrin, ajaran-ajaran keagamaan tidak lain adalah  dari  Yang  Maha  Kuasa.  Kenyataan  ini  memberikan pintu dasar pembuka kepada setiap pribadi untuk dimengerti sehingga memunculkan kesadaran akan kesamaan pesan suci dalam  agama.  Menganalisa  perkembangan  keagamaan  di masyarakat muslim penting untuk mengetahui implikasi dari perwujudan dimensi perenial dalam Islam bagi keberagamaan umat  menurut  Seyyed  Hossein  Nasr.  Eksistensi  Islam  yang ramah  dan  penuh  dengan  kasih  sayang  perlu  dieksplorasi kembali  oleh  para  penganalisanya  guna  menyadarkan masing-masing  dimaksud  kepada  orisinalitas  doktrin  Islam dari Pemiliknya. Dalam kerangka inilah pembahasan tentang
pentingnya kesamaan persepsi dalam dimensi keberagaamaan umat manusia, membangun satu persepsi dalam keberagamaan, mengedepankan  nilai  bertoleransi  dalam  perbedaan,  dan menyeru  kepada  pencapaian  kondisi  masyarakat  yang tradisionalis mustahil dinafikkan.
Kata  Kunci: Keberagamaan,  Perenialisme,  Kesejatian, Tradisi

## Membangun Titik Temu dalam Keberagamaan
Manusia sebetulnya telah dicipta untuk hidup di dalam dunia yang serupa yang terdapat di dalamnya ada satu matahari di langit sehingga penampakan normal matahari yang satu-satunya di angkasa itu bertalian dengan susunan alami pikiran dan jiwa manusia, dan itulah satu-satunya yang membentuk lingkungan yang  alami  dan  bermakna  baginya.  Dalam  kenyataan  ini  Nasr menyatakan  bahwa  dalam  lingkungan  keagamaan  manusia telah dicipta untuk hidup dalam suatu tradisi keagamaan yang homogen. 1
Dalam  setiap  perjalanan  hidup  manusia,  agama  telah memberikan warna yang sangat berarti bagi kehidupan mereka, mengapa  berbagai  agama  senantiasa  bertahan  dan  dianut  oleh manusia? Secara antropologis, sosiologis dan psikologis berbagai agama  itu  bertahan  hidup  karena  agama  bisa  memberikan pemenuhan terhadap kebutuhan hidup manusia. 2
Adalah  suatu  kenyataan  yang  tidak  dapat  dibantah bahwa bumi manusia ini hanyalah satu, sementara penghuninya terkotak-kotak  dalam  berbagai  suku,  ras,  bangsa,  profesi, kultural  dan  agama.  Mengingkari  kenyataan  pluralitas  di  atas
1 Seyyed Hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , terj., Abdul Hadi WM. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 178.
2 Ibid.
307
sama halnya dengan mengingkari kesadaran kognitif manusia itu sendiri. Begitu juga ketika berbicara tentang agama, kata agama selalu tampil dengan bentuk plural ( religions ). Di balik pluralitas itu terdapat ciri umum yang sama, yang menjadi karakter agama. Dalam  kenyataan  ini  Komaruddin  Hidayat  mendeskripsikan bahwa  membayangkan  dalam  kehidupan  ini  hanya  terdapat satu  agama,  rasanya  merupakan  suatu  ilusi  belaka. 3 Kesucian dari fithrah yang  terdapat  dalam  diri  manusia  adalah  suatu cerminan akan kesamaan konsep penciptaan terhadap manusia itu sendiri. Kalau dilihat dari proses awal penciptaan manusia serta mempelajari kepercayaan mereka, maka yang ditemukan adalah hampir semua umat manusia mempercayai adanya Tuhan yang mengatur alam raya ini.
Quraish  Shihab  mendasarkan  pandangannya  akan kesuciaan  ( fithrah )  penciptaan  manusia  dengan  melihat realitas  dari  orang-orang Yunani  Kuno  yang  menganut  paham politeisme  (keyakinan  banyak  Tuhan):  bintang  adalah  tuhan (dewa),  Venus  adalah  (tuhan)  Dewa  Kecantikan,  Mars  adalah Dewa Peperangan, Minerva adalah Dewa Kekayaaan, sedangkan Tuhan tertinggi adalah Apollo atau Dewa Matahari. 4 Gambaran lain yang dapat diketemukan dalam kepercayaan umat manusia terhadap  keagungan  Tuhan  adalah,  orang-orang  Hindu—masa lampau—juga mempunyai banyak dewa, yang diyakini sebagai tuhan-tuhan. Keyakinan itu tercermin antara lain dalam Hikayat Mahabarata masyarakat Mesir. Mereka meyakini adanya Dewa Iziz,  Dewi  Oziris,  dan  yang  tertinggi  adalah  Ra’.  Masyarakat Persia pun demikian, mereka percaya bahwa ada Tuhan Gelap
3 Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF,  ed., Passing  Over Melintasi Batas Agama (Jakarta: Gramedia, 2001), hlm. 201.
4 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 14.
dan Tuhan Terang. 5
Dinamika  di  atas  adalah  gambaran  dari  beragamnya kepercayaan  umat  manusia  dari  awal  keberagamaannya,  yang pada  akhirnya  akan  mempertemukan  mereka  dalam  wadah kepercayaannya  kepada  Yang  Abadi  yaitu  Tuhan  Yang  Maha Absolut. Argumentasi yang dibangun oleh Quraish Shihab dalam melihat dimensi kesucian fithrah manusia dengan menyatakan bahwa al-Qur’an mengisyaratkan adanya kehadiran Tuhan ada dalam  diri  setiap  insan,  dan  bahwa  hal  tersebut  merupakan fithrah (bawaan)  manusia  sejak  asal  kejadiannya.  Demikian dipahami dari firman-Nya dalam surat al-Rum (30): 30.
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Allah), (tetaplah  atas)  Fithrah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut fithrah itu. Tiada perubahan pada fithrah Allah. (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 6
Realitas kesucian sebagai bagian dari hakikat kehidupan manusia  dipandang  oleh  Nasr  sebagai  kebangkitan  tradisi. Dalam analisa Nasr membangkitkan tradisi serta menyadarkan manusia akan pemenuhan tradisi sebagai bagian dari kesucian dan  menyadarkan  mereka  akan  arti  penting  dari  tradisi,  telah memberikan pemenuhan final dan sempurna pencarian manusia kontemporer terhadap penemuan kembali kesucian. 7
Membangkitkan  tradisi  sebagai  landasan  dari  kesucian dalam dimensi keagamaan umat adalah keniscyaan yang harus diagungkan.  Bukti  ini  dilandaskan  karena  agama  yang  datang dari  Tuhan  itu  memang  sempurna  dan  satu  karena  Tuhan  itu Maha Sempurna dan Maha Tunggal. Akan tetapi, karena agama
5 Ibid. 6 Ibid., hlm. 15. 7 Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan Kesucian , terj., Suharsono. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 108.
309
itu  datang  untuk  umat  manusia  maka  mau  tidak  mau  agama harus  mempertimbangkan  dan  mengakomodasikan  sifat-sifat kemanusiaan dengan berbagai dinamikanya. Untuk mewujudkan nilai keseragaman dalam dimensi keagamaan, Frithjof Schuon mengatakan:
Agar  agama  dianggap  tetap  ortodoks,  ia  harus  didukung sepenuhnya  oleh  doktrin  yang  memadai  tentang  Yang mutlak. Ia juga harus menjunjung tinggi dan mewujudkan suatu  kerohanian  yang  sesuai  dengan  doktrin  tersebut baik sebagai konsep maupun realitas. Ini berarti ia harus berhulu  Ilahi  dan  karenanya  diikuti  dengan  sakramental atau  kehadiran  supranatural  yang  menjelmakan  dirinya terutama  di  dalam  mukjizat-mukjizat  dan  dalam  seni sakral.  Unsur-unsur  formal  tertentu  seperti  tokoh-tokoh rasul dan kejadian-kejadian keramat berada di dalam unsur- unsur  utama  di  atas.  Oleh  karena  itu  semua  ini  mungkin yang membedakan dalam signifikansi dan nilai antara satu agama dengan agama lainnya, karena perbedaan manusiawi menjadikan  perbedaan  semacam  itu  tidak  terelakkan, tanpa  menyebabkan  timbulnya  pertentangan  dalam kriteria penting yang menyangkut kebenaran metafisis dan kekuatan penyelamat serta stabilitas manusia. 8
Mengembalikan  agama  dalam  wadahnya  yang  Satu dalam esensinya, yaitu al-Tauhid (keesaan Tuhan), adalah suatu bukti bahwasannya dalam semua agama terdapat visi yang sama. Lebih  lanjut,  gambaran  yang  dapat  ditelaah  kembali  adalah realitas keagamaan dalam Islam dan Hinduisme yang memiliki suatu  realitas  yang  sangat  berbeda,  tidak  ada  satu  nilai  pun yang dapat mempertemukannya, apalagi keduanya mempunyai sejarah bentukan yang berbeda. Padahal kedua agama ini, seperti dikatakan  kaum  perenialis,  pada  tingkat the  common  vision
8 Frithjof Schuon, Islam dan Filsafat Perenial , terj., Rahmani Astuti.
(Bandung: Mizan, 1998), hlm. 25.
310
mengikuti  istilah  Huston  Smith,  mempunyai  kesatuan  kalau tidak malah kesamaan gagasan dasar yang dalam Islam disebut dengan “pesan dasar agama,” (yaitu islam dalam arti generiknya yaitu “sikap pasrah,” untuk selalu bertakwa: selalu menghayati kehadiran Tuhan dalam hidup sehari-hari). 9
Penghayatan  akan  kehadiran  Tuhan  dalam  kehidupan sehari-hari  adalah  dimensi  pokok  yang  selalu  ada  dalam  inti ajaran semua agama. Dalam konteks agama-agama, penerimaan adanya the common vision ini berarti menghubungkan kembali the many (dalam hal ini adalah realitas eksoteris agama-agama) kepada asalnya The One (Tuhan), yang diberi berbagai macam nama  oleh  para  pemeluknya,  sejalan  dengan  perkembangan kebudayaan dan kesadaran sosial dan spiritual manusia. Sehingga kesan  empiris  tentang  adanya  agama-agama  yang  majemuk itu, tidak hanya berhenti sebagai fenomena faktual saja, tetapi kemudian  dilanjutkan:  bahwa  ada  satu  realitas  yang  menjadi pengikat  yang  sama  dari  agama-agama  tersebut. 10 Kesatuan agama-agama yang dimaksud di atas bukanlah dalam doktrin- doktrin, ajaran-ajaran, bentuk-bentuk atau cara-cara ibadahnya, tetapi  terletak  dalam  esensinya,  yaitu al-Tauhid (keesaan Tuhan), atau Tuhan sendiri. Berangkat dari adanya pemahaman akan kesatuan persepsi— the common vision— dalam mencapai Yang  Satu  dalam  suatu  agama  adalah  suatu  metodologi  yang dapat dijadikan sudut pandang, bahwa dari proses inilah agama dalam aspek dasariahnya memiliki nilai yang universal seperti adanya  kesamaan  visi  tentang  Kebenaran  Abadi  sehingga mengesampingkan realitas parsial dari agama.
Menyikapi  universalitas  keimanan  Nasr  mengatakan
9 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan Perspektif Filsafat Perenial ( Jakarta: Gramedia, 2003), hlm. 8.
10 Ibid.
311
bahwa  dengan  dasar  doktrin  al-Qur’an  tentang  universalitas keimanan  dan  sejumlah  pengalaman  historis  yang  bersifat global, budaya Islam berkembang ke arah perspektif keagamaan yang  mendunia  dan  kosmopolitan,  yang  sama  sekali  tidak sebanding dengan apa yang terjadi dalam agama lain sebelum abad modern. Visi global ini masih tetap merupakan bagian dan paket dari pandangan dunia ( world view ) umat Islam tradisional, di  mana  mereka  tidak  mengorbankan  visi  universal  mereka akibat  serangan  gencar  modernisme  ataupun  karena  pengaruh dari perlawanan terhadap modernisme tersebut yang dilakukan oleh gerakan yang dikenal dengan istilah “fundamenatalisme”. 11
Dalam  konteks  keagamaan  yang  global  ini,  tentu  saja, agama  Yahudi  dan  Kristen  merupakan  ajaran  di  mana  Islam memiliki  keterhubungan  paling  kuat.  Nabi-nabi  Yahudi  dan Yesus dihormati secara mendalam oleh umat Islam. Keimanan terhadap  masalah  tersebut  begitu  kuat  dalam  diri  umat  Islam sehingga  dalam  dialog  antar  agama  dengan  Kristen  ataupun Yahudi  dewasa  ini,  kaum  Muslim  sering  kebagian  porsi menjelaskan  dan  mempertahankan  doktrin-doktrin  tradisional agama Yahudi dan Kristen di hadapan para penafsir modern. 12
Dalam  bingkai  tradisinya  tentang  nilai  sakral  yang diberikan  Islam  kepada  agama  lain,  adalah  kenyataan  yang tercakup  dalam  Islam  nilai  kesetaraan  dan  ketermuatan ajaran  lain  di  dalamnya.  Berangkat  dari  sana  juga  dapat dilihat keberlanjutan dari tradisi dalam Islam tidak lain untuk memberikan pengertian akan nilai-nilainya yang senantiasa ada dalam setiap perjalanan sejarah mansuia. Untuk itulah berbagai kegelisahan  yang  muncul  dari  para  pemeluk  agama  di  dalam
11 Seyyed Hossein Nasr, The Hearts of Islam; Pesan-pesan Universal Islam  untuk  Kemanusiaan, terj.,  Nurasiah  Faqih  Sutan  Harahap. (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 50.
12 Ibid.

## Implikasi Perenial Islam Terhadap Keberagamaan Umat (Oleh: Mas’udi)
proses  keberagamaan  mereka  tidak  lain  berangkat  dari  suatu dogma  yang  senantiasa  disanjung  dan  dipuja  oleh  mereka  di dalam menjalankan proses keagamaannya, “eksklusif” dan tidak bisa  berbagi  dengan  sesamanya.  Menyikapi  realitas  ini  Eaton menyatakan “di lain pihak kalau mau dicari titik tolaknya dalam aspek  keberagamaan  orang-orang  beragama  tidak  selamanya berprilaku  lebih  baik  daripada  tetangga  mereka,  bahkan terkadang lebih buruk”. Mereka seringkali “ketus”, kadang kala “kasar”, terhadap siapa saja yang tidak ikut merasakan bahaya yang mereka takuti. Mereka mempropagandakan kasih sayang namun mereka jauh dari sifat kasih sayang itu, dan kemunafikan mereka  seringkali  diperkuat  oleh  rasa  puas  terhadap  kebaikan diri sendiri. 13
Polemik keagamaan yang senantiasa terjadi di masyarakat adalah suatu bukti dari tindakan penutupan diri manusia akan kebenaran  yang  senyatanya  ada  di  balik    diri  mereka  sendiri, tidak  jarang  pula  agama  menjadi  kambing  hitam  dari  semua polemik  tersebut.  Jika  perang,  kekerasan  dan  pertikaian dinisbatkan kepada agama, maka ia merupakan langkah pendek menuju  keyakinan  bahwa  keimanan  kepada Tuhan  merupakan ilusi yang sengaja diciptakan, dan merupakan hal yang sangat berbaya. 14
Sikap-sikap  eksklusif  ini  akan  senantiasa  menjadi dogma yang tidak akan ada tuntasnya ketika keterbukaan akan kebenaran yang ada di luar keberagamaan manusia tidak dapat dipahami dalam bingkainya yang terbuka dan mensejahterakan kehidupan.  Bagaimanapun,  manusia  dalam  dinamikanya adalah makhluk yang dialogis 15 yang senantiasa membutuhkan
13 Charles Le Gai Eaton, Zikir: Nafas Peradaban Modern, terj., Zaimul Am (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003), hlm. 164.
14 Ibid., hlm. 165. 15 Ibid., hlm. 42.
313
kehadiran  orang  lain.  Melalui  dialog  dengan—dan  berada bersama—orang  lain  maka  seseorang  akan  tumbuh  menjadi dirinya  sendiri.  Pada  mulanya  menjadi  diri  sendiri  ditempuh dengan  cara  meniru  perilaku  orang.  Memulai  menapaki  garis kehidupan adalah juga berarti meniru dan mengikuti pola pikir, kepercayaan dan perilaku generasi yang lebih dulu lahir. Tetapi harus  diingat  hanya  peniruan  yang  diikuti  sikap  kritis  yang akhirnya akan mengantarkan seseorang untuk menemukan dan membentuk dirinya sendiri secara otentik. 16
Realitas  manusia  yang  beragam  ini  digambarkan  oleh John  Hick  dengan  dinamika  pluralisme,  fenomenanya  terjadi karena perkembangan yang cepat dalam teknologi komunikasi dan  peningkatan  yang  cepat  dalam  transmisi  pengetahuan dan  informasi. 17 Dari  sini  pula  John  Hick  mendeskripsikan bahwasannya agama tidak bisa menolak pluralisme itu sendiri. Sebaliknya,  agama-agama  harus  berhadapan  dengan  sebuah ‘teologi global’ karena mereka tidak hanya sama-sama memiliki karakteristik  serupa  seperti  doktrin,  ritual  dan  sistem  etika, tetapijuga  memiliki  tujuan  yang  sama  semisal  optimisme  dan keselamatan  kosmik,  sifat  sabar  dan  etis. 18 Berlandaskan  dari peta pemikiran yang dikatakan oleh John Hick ini dapat dilihat bahwa agama dalam pluralitasnya yang tinggi memiliki tujuan yang sama dalam setiap perjalanannya.
Dialog  bermakna  melibatkan  sikap  jujur  menghadapi perbedaan-perbedaan pokok dan pencarian bersama akan suatu kebenaran yang tak sepenuhnya dimiliki kelompok mana pun. Tujuan pluralitas ini dapat dimaknai bahwasannya dari kenyataan ini bukanlah untuk mencapai suatu agama super seragam, namun
16 Ibid. 17 Adnan  Aslan, Menyingkap  Kebenaran  Pluralisme  Agama  dalam Filsafat Islam dan Kristen, terj., Munir. (Bandung: Alifya, 2004) hlm. 147.
18 Ibid. , hlm. 148
untuk memperbaiki dan meningkatkan keyakinan dari masing- masing partisipan dengan memahami komitmen pihak lain dan terkadang mengadaptasi nilai-nilai yang bermanfaat dan terbukti efektif di tempat lain. 19
Karen Amstrong mengatakan bahwa sebelum terjadinya dialog  dalam  dimensi  keagamaan  manusia,  pada  mulanya manusia  menciptakan  satu  Tuhan  yang  merupakan  Penyebab Pertama bagi segala sesuatu dan penguasa langit dan bumi. Dia tidak terwakili oleh gambaran apa pun dan tidak memiliki kuil atau pendeta yang mengabdi kepadanya. Dia terlalu luhur untuk ibadah  manusia  yang  tidak  memadai. 20 Dari  keluhuran-Nya inilah  terpancar  beragam  kebenaran  yang  termanifestasikan dalam kehidupan beragama manusia.
Dari  sudut  pandang  kaum  Muslim,  saling  pengertian dan dialog merupakan akibat logis ajaran asasi Kitab Suci al- Qur’an.  Pada  titik  mula  sekali,  logika  saling  pengertian  dan dialog antar agama alam semesta ini ialah al-Islam, yaitu sikap pasrah yang total kepada Sang Maha Pencipta. 21 Kebijaksanaan perenial  dalam  agama-agama  lain  adalah  juga  kebijaksanaan perenial  dalam  Islam.  Karena  itu,  Islam  dapat  melakukan dialog yang sejati dengan agama-agama lain tanpa kehilangan identitas dirinya. Golongan perenialis merumuskan dimensi ini dalam  suatu  pandangan  bahwasannya  kebenaran  mutlak  ( The Truth )  hanyalah  satu,  tidak  terbagi,  tetapi  dari  Yang  Satu  ini memancar berbagai “kebenaran” ( truths ) sebagaimana matahari
19 William E. Phipps, Muhammad dan Isa, terj., Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 200), hlm. 305. 20 Karen Amstrong, Sejarah Tuhan, terj., Zaimul Am (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 27.
21 Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF, ed., Passing Over, hlm.
7.
315
yang secara niscaya memancarkan cahanya. 22
Kebenaran  yang  terdapat  dalam  Keesaan  Tuhan  yang memancar dalam segenap penjuru, adalah nilai yang tidak dapat dibantah lagi oleh manusia. Dari sana pula sikap pasrah setiap manusia  harus  dimulai.  Kepasrahan  yang  harus  dijalankan oleh  manusia  terhadap  Keesaan  Tuhan  adalah  keniscayaan yang senantiasa ada dalam setiap perjalanan manusia dari dulu ataupun sekarang. Keniscayaan ini tidak dapat terbantahkan lagi ketika manusia memahami bahwasannya pada manusia ada bibit kesucian dan kebaikan penciptaan asal yang suci ( fithrah ) yang berkecenderungan suci ( hanif ). Fithrah itu tidak akan berubah sepanjang masa, karena itu juga merupakan lokus bagi kearifan abadi ( al-Hikmat al-Khalidah, Sophia Perennis ). 23
Dalam  mengemukakan fithrah manusia  dalam  pesan keabadian dalam agama, Seyyed Hossein Nasr menguraikannya dalam dua pengertian Islam. Pertama, orang Islam atau Muslim adalah orang yang menerima petunjuk Tuhan tanpa memandang dari  mana  dan  apa  agamanya  baik  ia  seorang  Islam,  Hindu, Kristen, Yahudi maupun Zoroaster. 24 Dalam pengertian pertama ini  Nasr  melihat  seorang  Muslim  adalah  orang  yang  melalui penggunaan  akal  dan  kebebasan  memilihnya,  ia  menerima hukum  Tuhan.  Kedua,  pengertian  Islam  menunjukkan  pada semua  ciptaan  (makhluk)  yang  menerima  keberadaan  hukum Tuhan  yang  tidak  terbantahkan  yang  di  dalam  terminologi Barat disebut dengan hukum alam. 25 Dalam rumusan kedua ini
22 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan, hlm. 45.
23 Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF, ed., Passing Over, hlm. 13 24 Abdul  Basir  Solissa,  “Tradisi  dalam  Pemikiran  Seyyed  Hossein Nasr,”  Tesis,  Program  Magister  Studi  Islam  Universitas  Muhammadiyah, Surakarta, 1999, hlm. 28.
25 Ibid.

## Implikasi Perenial Islam Terhadap Keberagamaan Umat (Oleh: Mas’udi)
316
dapat dilihat bahwasannya pluralitas agama sebagai manifestasi kehidupan manusia di bumi adalah sunnatullah (hukum Tuhan).
Pengukuhan akan kenyataan  hukum Tuhan  pada  setiap manusia adalah bukti akan kenyataan manusia yang hidup dalam proses ciptaan yang sama kemudian terbagi dalam tradisi-tradisi yang berbeda. Dalam ruang lingkup ini yang dapat dimasukkan dalam  aspek  keberagamaan  manusia  adalah  kode  etik  yang sama-sama  dimiliki  oleh  berbagai  tradisi  keagamaan.  Tradisi agama  besar  sama-sama  mengajarkan  ideal  moral  tentang kehendak baik, cinta dan kasih sayang yang terkandung dalam kitab suci masing-masing. Prinsip etis universal ini, yang dapat didefinisikan  sebagai  ‘kebaikan  demi  kemaslahatan  yang  lain dan kejahatan yang membahayakan mereka,’ merupakan prinsip tak terelakkkan dari tradisi-tradisi besar yang dapat dipandang sebagai tujuan bersama seluruh agama. 26
Seyyed  Hossein  Nasr  menganalisa  keragaman  agama sebagai salah satu aspek di antara aspek-aspek filsafat perenial. Ia meyakini bahwa doktrin, ritual sakral, dan kitab suci agama tertentu itu suci dan tak berubah dengan berlalunya waktu. Di lain pihak, Adnan Aslan dalam analisanya terhadap pemikiran Nasr ini menyatakan bahwa agama adalah respon Ilahi terhadap kebutuhan  manusia.  Pernyataan  agama  dalam  wahyu  adalah pernyataan  faktual  tentang  realitas  secara  umum  dan  Tuhan secara khusus, sementara perubahan dan keragamannya dalam mendeskripsikan realitas ini bersifat ‘formal’ yakni berasal dari bentuknya, dan tidak esensial. 27
Lebih jauh Seyyed Hossein Nasr mengemukakan bahwa keberagaman agama, dalam dimensinya yang perenial, terdapat dalam  inti  semua  ajaran  agama.  Kesatuan  akan  kebenaran
26 Adnan Aslan, Menyingkap Kebenaran , hlm. 164.
27 Ibid, hlm. 171.
317
merupakan perwujudan dari pesan-pesan kearifan yang akan selalu ada dalam setiap zaman. Akan tetapi, kebenaran akan kesatuan ini  selalu  hilang  dari  diri  manusia  karena  mereka  mencarinya dari  luar  esensinya  yang  suci. 28 Karena  pencarian  yang  salah ini  manusia  seringkali  terjebak  dalam  konflik  yang  seringkali mengatasnamakan  agama,  eksploitasi  alam  secara  berlebihan yang mengakibatkan kerusakan terhadap lingkungan.
Fenomena hilangnya dimensi kesucian agama dari pesan kearifan  yang  abadi  ini  digambarkan  oleh  Seyyed  Hossein Nasr dengan realitas manusia yang hidup di pinggir lingkaran eksistensi.  Dinamika  ini  dapat  ditemukan  dalam  kehidupan manusia modern saat ini yang melihat segala sesuatu hanya dari sudut  pandang  pinggiran  eksistensinya  dan  tidak  pada  “pusat spiritualitas  dirinya,”  sehingga  mengakibatkan  ia  lupa  siapa dirinya. 29
Islam  sebagai  agama  yang  menyejarah  dan rahmatan lil  alamin dalam  setiap  perkembangannya  ingin  membawa manusia  untuk  mengerti  akan  hakikat  dirinya  sebagai  wakil Tuhan di bumi. Dalam bingkai ini, Islam menghendaki manusia untuk hidup dalam lingkaran eksistensi Ilahiah. Dari sana pula seorang  Muslim  dituntut  untuk  memahami  kesejatian  Islam, tidak hanya dipahami sebagai bentuk yang selalu berada di atas menara gading, akan tetapi harus diupayakan untuk memberikan perhatian  pada  penyelesaian  problem  kemanusiaan.  Dalam pandangan Nurcholish Majdid Islam perlu dipahami, diperbarui, dan  dikembangkan  menjadi  ajaran  yang  mampu  memberikan dampak bagi kemanusiaan universal. 30
28 Seyyed Hossein Nasr, The Need for Sacred Science (Albany: State University of New York Press, 1993), hlm. 59.
29 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan , hlm. 2. 30 Ibid.

## Implikasi Perenial Islam Terhadap Keberagamaan Umat (Oleh: Mas’udi)
Sebagai perlambangan Kasih dan Sayang Tuhan dalam membimbing manusia untuk senantiasa hidup dalam kesejahteraan keberagamaan yang universal, Tuhan merefleksikan sifat Kasih dan Sayang itu dalam kehidupan manusia. Menurut Nasr, dalam ajaran spiritual Islam, ternyata keseluruhan alam raya ini tidak lain  hanyalah  refleksi  dari  Nama-Nama  dan  Sifat Tuhan  yang saling  mempengaruhi.  Nasr  mengatakan,  Nama-nama  Tuhan seperti  “Keindahan”  dan  “Rahmat”  mesti  direfleksikan  ke dalam ciptaan-Nya sebanyak Nama-Nama “Yang Maha Besar” dan “Maha Adil”. Selanjutnya, Nama-Nama Rahmat dan Kasih Sayang, karena merupakan dimensi batin dari Realitas Tuhan, menempati tempat yang lebih utama ketika memasuki kehidupan batin jiwa seorang Muslim. 31
Kesejatian  pesan  Islam  dalam  membangun  suatu paradigma  kesejahteraan  bersama  antar  umat  beragama  selalu menekankan tujuan awal suci Islam itu sendiri. Tujuan awal Islam sejak awal adalah melatih setiap individu agar peka dan sadar akan Kasih Sayang dan Rahmat Tuhan, menyandarkan kehidupan spiritual  mereka  pada  sifat-sifat Tuhan  ini,  dan  merefleksikan kualitas  Tuhan  tersebut  dalam  bentuk  kemanusiaan  mereka dalam  hubungan  mereka  dengan  semua  makhluk  lain  ciptaan Tuhan. 32
Tujuan wahyu al-Qur’an juga untuk menciptakan sebuah masyarakat yang sejahtera dipenuhi dengan kasih sayang antar sesamanya, masyarakat yang didasarkan bukan pada kompetisi yang  kejam  dan  ego  individualis,  melainkan  pada  kesadaran bahwa  untuk  meraih  kebahagiaan  hakiki  dan  menerima Rahmat  dan  Belas  Kasih  Tuhan,  manusia  harus  menunjukkan kasih sayang dan kebaikan kepada orang lain. Ketika manusia
31 Seyyed Hossein Nasr, The Hearts of Islam , hlm. 243.
32 Ibid., hlm. 250.
319
memberikan kasih sayang dan kemurahan hatinya kepada orang lain,  berarti  ia  juga  memberikan  dirinya  kepada  Tuhan  serta meraih  kemerdekaaan  dan  melepaskan  diri  dari  penjara  ego manusia yang membelenggu. 33
Islam,  dalam  dimensinya  sebagai  rahmat  bagi  alam semesta  ( rahmatan  lil  alamin ), memiliki  tujuan  yang  sama dengan  agama-agama  besar  lainnya,  yaitu  membangun  suatu kesejahteraan  bersama  dalam  kehidupan  beragama  yang berbeda. Perbedaan aspek eksoteris suatu agama sebagai dimensi yang  niscaya  dan  kehendak  dari  Ilahi  tidak  perlu  lagi  untuk diperdebatkan  bahkan  tidak  perlu  lagi  untuk  menegaskan  jati diri suatu agama yang secara diametral dapat dibedakan dengan agama lain. Namun yang menjadi masalah dan harus dihindari adalah jika seseorang hanya berhenti pada aspek lahiriah agama saja dengan mengabaikan aspek esoterisnya. 34
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  bagi  Nasr,  Agama- agama  lain  bukanlah  musuh  yang  harus  dijauhi  atau  dilawan, tetapi adalah teman yang harus didekati untuk diajak berdialog. Agama-agama  lain  itu  tidak  merusak  dan  menyimpangkan asas  agama  lainnya.  Tetapi,  sebaliknya,  agama-agama  lain itu  dapat  memperkaya  pemahaman  tentang  yang  lainnya.  Di sinilah terletak universalitas Islam karena Islam sangat luas dan mencakup  agama-agama  lain  dalam  pengertian  ajaran-ajaran esoteriknya.  Kebijaksanaan  perenial  dalam  agama-agama  lain adalah  juga  kebijaksanaan  perenial  dalam  Islam.  Karena  itu, Islam dapat melakukan dialog yang sejati dengan agama-agama lain tanpa kehilangan identitas dirinya.
33 Ibid., hlm. 251. 34 Abdul  Basir  Solissa,  “Tradisi  dalam  Pemikiran  Seyyed  Hossein Nasr”, hlm. 31.

## Bertoleransi dalam Perbedaan
Islam  yang  terlahir  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta ( rahmatan  lil  alamin ) dalam  nilai-nilainya  yang  universal senantiasa  menyanjung  tinggi  dimensi  perbedaan  dalam kehidupan.  Nasr  mengatakan,  dari  ciri  Islam  yang  khusus memiliki  hubungan  dalam  membicarakan  masalah  ini  adalah kekuatan sintesa dan integrasi dari wahyu Islam, yang mengakui kemuliaan  nabi-nabi  dan  orang  suci  agama-agama  yang terdahulu—khususnya garis agama Ibrahim—sampai pada nabi kaum Muslimin di dalam konteks seperti yang ditunjukkan oleh kemuliaan hati Nabi Islam. 35
Bagi  seorang  Muslim,  di  lingkungan  Islam,  Nabi Muhammad dapat diibaratkan seperti bulan purnama, sementara nabi-nabi  dan  orang  suci  lain  bagaikan  bintang-bintang  yang sinarnya  gemerlap  di  angkasa  yang  sama.  Setiap  nabi  dapat dilihat  dengan  sebaik-baiknya  sebagai  planet  bersinar,  yang memberikan  sinar  tidak  langsung  dari  sumber  Ilahi. 36 Seorang Muslim bisa berdoa untuk Nabi Ibrahim atau Isa, bukan sebagai Nabi orang Yahudi atau Kristen, melainkan sebagai Nabi orang Islam.  Tradisi  intelektual  Islam  yang  secara  historis  telah (tampak/manampakkan  diri)  dalam  dua  aspek—yaitu gnostic ( ma’rifah atau irfan )  dan  filsafat  atau  teosof  ( al-Hikmah )— memandang  sumber-sumber  kebenaran  unik  yang  merupakan agama  yang  benar  ( Din  al-Haq )  sudah  terdapat  dalam  ajaran nabi-nabi terdahulu. 37
Suhrawardi 38 salah satu filosof Muslim, menggambarkan
35 Seyyed hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , hlm. 188.
36 William E. Phipps, Muhammad dan Isa, hlm. 311. 37 Komaruddin Hidayat dan Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan, hlm. 59. 38 Nama  lengkap  as-Suhrawardi  al-Maqtul  adalah  Syihab  al-Din Yahya ibn Habasy ibn Amirak Abu al-Futh Suhrawardi, beliau sangat terkenal
321
mata  rantai  kefilsafatannya  sampai  Nabi  Syis  dan  Nabi  Idris a.  s.  Keduanya  merupakan  pemegang  mata  rantai  paling  awal tradisi philosophia perennis dalam Islam. As-Suhrawardi sendiri menyamakan  Nabi  Syis  dengan  Agathademon,  mursyid  atau Imam ordo Hermetiah Yunani sesudah Hermes. Dari Nabi Syis dan Agathademon  inilah  bermula  tradisi  yang  didasarkan  pada hikmah. Adapun Nabi Idris AS disamakan dengan Hermes, tokoh yang  diutus  dewa  untuk  menyampaikan  pesan  ketuhanan  dan kerohanian kepada manusia di bumi. 39
Bangunan kefilsafatan yang ditampilkan oleh Suhrawardi tidak  lain  adalah  representasi  dari  penyatuan    konsep  perenial dalam dimensi kehidupan antara konsep: al-Hikmah al-Laduniyyah (kebijaksanaan  ilahi)  dan al-Hikmah  al-`Atîqah (kebijaksanaan kuno). Ia yakin bahwa kebijaksanaan ini adalah perenial (abadi) dan  universal,  yang  terdapat  dalam  berbagai  bentuk  di  antara orang-orang  Hindu,  Persia,  Babilonia,  Mesir  Kuno  dan  orang- orang Yunani sampai masa Aristoteles. 40 Pengejawantahan atas semuanya  dapat  dilihat  ketika  mereka  mengakui  akan  adanya suatu kekuatan Yang Abadi dalam realitas hidup ini.
Suatu gambaran yang dapat dijadikan tolak ukur adanya suatu  persepsi  dalam  menyikapi  realitas  Yang  Abadi  dalam hidup ini adalah ketika agama Yahudi, Kristen, dan Islam dalam
dalam sejarah filsafat Islam sebagai guru Iluminasi ( Syaikh al-Isyraq ), suatu sebutan bagi posisinya yang lazim sebagai pendiri madzhab baru filsafat yang berbeda dengan madzhab Peripatetik ( madzhab , atau maktab al-Masysya’un ). Suhrawardi  lahir  di  kota  kecil  Suhraward  di  Persia  Barat  Laut  pada  459 H/1154 M. Ia menemui  kematian tragis melalui eksekusi di Aleppo pada 587 H/1191 M dan karena itulah terkadang disebut guru yang terbunuh ( al-Syaikh al-Maqtul ). Lebih lanjut baca, Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, ed., Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, terj., Tim  Penerjemah  Mizan  (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 544.
39 Taufiq Abdullah, et. al., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran dan Peradaban (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), hlm. 216.
40 Ibid., hlm. 215.
322
kesepakatan; Tuhan adalah “Penguasa Atas Segalanya”. Mereka juga  menyepakati  bahwa  Tuhan  itu  “Penguasa”  atas  semua makhluk  yang  terdapat  di  alam  kosmologi  ini. 41 Dari  ketiga agama tersebut sumber keutuhan pesan yang terdapat di dalam ketiganya dapatlah direferensikan bahwa Tuhan adalah sumber dari semua mata rantai pesan itu sendiri.
Keutuhan  pesan,  dengan  menjadikan  Tuhan sebagai  sumber  dari  segala  aktivitas  keberagamaan  manusia adalah  suatu  keniscayaan  yang  harus  dipercayai  oleh  segenap manusia.  Agama  Islam  dengan  seorang  utusannya  sebagai pembawa  wahyu Tuhan,  agama  Kristen  dengan  misionarisnya membawa pesan Kasih dan Sayang di mana antara Tuhan dan manusia  terdapat  satu  pertalian  yang  kuat,  dan  di  lain  pihak agama Yahudi juga tidak jauh berbeda muatan pesannya, begitu pula  dengan  agama  Hindu  dan  agama  Budha  serta  agama lainnya di bumi, pesan moral yang termuat di dalamnya tidak mungkin  jauh  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Akan  tetapi,  betapa  pun  jauhnya  perbedaan  nuansa  eksoteris dari  agama-agama  ini  dapat  dikatakan  terdapat  satu  bentuk pesan yang diwahyukan dalam keberagamaan ini. Keselamatan, kesejahteraan,  dan  kebersamaan  adalah  keutuhan  dari  semua tujuan agama-agama ini. Sementara Tuhan adalah Pemilik dari semua keselamatan, kesejahteraan, serta kerukunan dari mereka, Dia  tidak  mendambakan  suatu  agama  yang  menggambarkan adanya kekerasan. 42
Dalam membangun dimensi toleransi dalam kehidupan keberagamaan  umat  manusia,  Islam  memberikan  proporsi yang sangat tajam dengan melihat manusia dalam konsep awal
41 Isma’il Raji al-Faruqi, ed., Trialogue of the Abrahamic Faiths (New Delhi: Genuine Publication Pvt. Ltd, 1989), hlm. 7.
42 Ibid., hlm. 9.
323
penciptaannya yaitu satu dan tidak terbagi—Adam dan Hawa—. Manusia  diciptakan  dalam  satu  kesetaraan,  semua  manusia adalah  hamba-hamba-Nya,  sama-sama  diberikan  kemampuan untuk memenuhi kebutuhan mereka. Mereka memiliki kecakapan serta rasa tanggung jawab, tidak ada pengecualian atas mereka, tidak seorang pun memiliki “kemerdekaan” dalam kuasa-Nya. Tidak seorangpun memiliki hak istimewa dan tertinggi untuk- Nya. Tidak ada seorang pun memiliki beban yang lebih ringan atau  beban  yang  lebih  berat  atas  yang  lainnya  atau  tanggung jawabnya yang terlimpahkan kepada orang lain, rasa tanggung jawab dalam hal ini adalah murni personal. Kesederajatan yang absolut  dan  pemahaman  Islam  yang  universal  secara  tidak langsung  adalah  implikasi  dari  adanya al-Tauhid (Keesaan Tuhan, Realitas Tertinggi dan Transendental). 43
Melalui pemberlakuan Hukum Tuhan, penanaman nilai- nilai  moral  kepada  segenap  manusia,  dan  penciptaan  ikatan persaudaraan,  Islam  telah  menunjukkan  peran  yang  besar dalam mengintegrasikan masyarakat manusia. Suatu lingkaran konsentris  dapat  menggambarkan  berbagai  area  hubungan.  Di titik pusat adalah hubungan antara individu dan Tuhan. Di sekitar daerah  pusat  adalah  lingkaran  hubungan  keluarga,  kemudian lingkaran  berikutnya  adalah  masyarakat  satu  desa  atau  kota, selanjutnya lingkaran masyarakat satu bangsa ( wathan ) dalam pengertian yang umum, dilanjutkan dengan lingkaran komunitas Islam  ( ummah ),  dan  terakhir  adalah  lingkaran  hubungan  umat manusia  dan  seluruh  makhluk  di  dunia  secara  keseluruhan. Sama halnya bahwa setiap lingkaran dalam rangkaian tersebut memiliki  pusat  yang  satu,  maka  setiap  hubungan  seluruhnya tetap  disandarkan  pada  hubungan  dasar  antara  manusia  dan
43 Ibid., hlm. 81.

## Implikasi Perenial Islam Terhadap Keberagamaan Umat (Oleh: Mas’udi)
Tuhan. 44
Tatanan  hirarkis  hubungan  manusia  di  atas  adalah dimensi  logis  yang  harus  dipahami  oleh  masing-masing  orang akan  keterikatannya  dengan  manusia  lebih-lebih  hubungan mereka dengan Tuhan. Lebih jauh lagi Nasr memberikan suatu tatanan bahwa al-Tauhid atau kesatuan, yang merupakan doktrin sentral Islam dan juga bermakna “integrasi”, karenanya dimulai dengan  integrasi  jiwa  individu  ke  dalam  lokus  tempat  Tuhan bersemayam, baru kemudian ditarik kepada ikatan-ikatan antara anggota keluarga dan selanjutnya kepada kelompok-kelompok yang  lebih  besar  dan  seterusnya  sampai  akhirnya  melingkupi seluruh makhluk hidup. 45

## Menuju Masyarakat yang Tradisionalis
Mengembalikan  manusia  dalam  dimensinya  yang sakral  adalah  pesan-pesan  yang  senantiasa  disuarakan  filsafat perenial,  yaitu  pesan  yang  ingin  membawa  manusia  kembali kepada  hakikat  kemanusiaannya  sebagai  wakil  Tuhan  di bumi.  Tradisi  adalah  manifestasi  dari  pengertian  akan  adanya kesejatiaan Yang Asal Ilahi maupun yang dimunculkan melalui lingkaran-lingkaran  sejarah  manusia,  melalui  transmisi,  juga penyegaran kembali ajaran tersebut melalui pewahyuan. Ia juga mengimplikasikan adanya kesejatian hakikat ( inner truth ) yang ada  di  jantung  berbagai  bentuk  sakral  yang  beragam,  karena bagaimanapun juga kesejatian adalah tunggal adanya. 46
Untuk  memahami  pengertian  tradisi  secara  baik, perlu  kiranya  membicarakan  hubungannya  dengan  agama secara  lengkap.  Jika  tradisi  secara  etimologis  dan  konseptual
44 Seyyed Hossein Nasr, The Hearts of Islam, hlm. 237.
45 Ibid., hlm. 238.
46 Ahmad  Norma  Permata,  ed., Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996), hlm. 150.
325
dihubungkan dengan pengertian tentang transmisi, maka agama ( religion ),  pada  gilirannya  juga  memiliki  akar  makna  yang hampir  sama,  yaitu  “mengikat”  (dari  bahasa  Latin religere ). 47
Jika term “religi” berasal dari akar kata Latin religere , bermakna “mengikat”,  maka  asal  kata  ini  dapat  mengacu  pada  makna bahwa  ia  menjadi  pertalian  “yang  mengikat”  manusia  dengan Tuhan.  Di  lain  pihak ad-din menurut  ahli  gramatikal  bahasa Arab  dan  ahli  tafsir  al-Qur’an  berasal  dari  kata dayn ,  yang bermakna “hutang”. 48 Dengan demikian, ad-din bermakna proses pelunasan  hutang  manusia  kepada  penciptanya  melibatkan seluruh kehidupan manusia itu sendiri, tidak hanya terbatas pada karunia yang diberikan-Nya kepada setiap individu, akan tetapi yang paling mendasar adalah atas keberadaan manusia sendiri telah berhutang kepada-Nya.
Dipahami  dalam  arti  di  atas,  agama  dapat  dianggap sebagai asal-usul tradisi. Sebagai sesuatu yang berasal dari langit dan  melalui  wahyu  memunculkan  prinsip-prinsip  tertentu  dan pelaksanannya  dianggap  sebagai  atau  berupa  tradisi.  Namun, sebagaimana juga telah disebutkan dalam bab III, makna lengkap tradisi  mencakup  keseluruhan  bagian-bagiannya,  mulai  dari asal-usul, percabangan dan penerapannya. Dalam pengertian ini, tradisi  merupakan  konsep  yang  lebih  umum,  dan  di  dalamnya mencakup agama, sebagaimana istilah ad-din juga mengandung arti  tradisi  dan  agama  sekaligus,  dalam  pengertiannya  yang lebih universal. 49
Tradisi  dalam  pengertiannya  secara  teknis  oleh  Nasr diartikan sebagai prinsip-prinsip dari Yang Ilahi yang diwahyukan
47 Ibid., hlm. 151. 48 Seyyed Hossein Nasr, Islam Agama, Sejarah, dan Peradaban, terj., Koes Adiwidjajanto. (Surabaya: Risalah Gusti, 2003) hlm. 29.
49 Ahmad  Norma  Permata,  ed., Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi , hlm. 152.
kepada  manusia  melalui  figur-figur  terpilih  seperti  Nabi  dan Rasul. Termasuk di dalam pengertian itu adalah pengungkapan atau pengembangan dari prinsip-prinsip tersebut dalam sejarah kemanusiaan yang meliputi hukum-hukum, struktur sosial, seni, simbol-simbol serta ilmu pengetahuan. 50
Wahyu  yang  dibawa  oleh  Nabi  dan  Rasul  tidak  lain adalah  pesan  sakral  yang  diterima  mereka  untuk  disampaikan kepada  segenap  manusia  dari  setiap  periode  sejarah  hidup manusia.  Karena  wahyu  termuat  dalam  agama  dengan  unsur pengikatan  terhadap  manusia,  dan  tradisi  sebagai  bagian  dari agama  termuat  di  dalamnya  juga  nilai  sakral  dalam  dimensi vertikal dan horizontal manusia, dari sana pula dimensi vertikal dan horizontal dalam tradisi diibaratkan sebagai dua sisi yang antara satu dan lainnya tidak dapat terpisahkan. Sisi vertikalnya berkaitan dengan sumber dari pesan sakral itu sendiri sedangkan sisi  horizontalnya  adalah  implementasi  dari  pesan  itu  dalam pranata  kehidupan  umat  manusia  baik  sosial,  politik,  hukum maupun seni. Dalam tatanan inilah Nasr mengibaratkan tradisi akarnya  tidak  lain  adalah al-Qur’an dan al-Hadits ,  sementara batang  dan  cabang-cabangnya  membentuk  tubuh  tradisi  yang tumbuh dari akar-akar itu sepanjang sejarah manusia. 51
Lebih  lanjut  Nasr  menegaskan  bahwa  seruan  kembali kepada tradisi di kalangan masyarakat modern beberapa dekade ini pengertiannya lebih diarahkan kepada hikmah perenial yang terdapat  di  jantung  setiap  agama.  Di  dalam  kata  pengantar buku Islam dan Filsafat Perenial karya  Fritjhof  Schuon,  Nasr menyamakan sophia-perennis dengan philosophia-perennis yang  berarti  suatu  kebenaran  kekal  di  pusat  semua  tradisi
50 Abdul  Basir  Solissa,  “Tradisi  dalam  Pemikiran  Seyyed  Hossein Nasr” , hlm. 20. 51 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi , hlm. 1.

## Implikasi Perenial Islam Terhadap Keberagamaan Umat (Oleh: Mas’udi)
327
bahkan  disamakan  dengan Sanatana Dharma dalam  khazanah agama  Hindu. 52 Tradisi  menyiratkan  Kebenaran  yang  kudus, yang  langgeng,  yang  tetap,  kebijaksanaan  yang  abadi,  serta penerapan  bersinambung  prinsip-prinsipnya  yang  langgeng terhadap berbagai situasi ruang dan waktu.
Hikmah perenial merupakan elemen utama penyusunan tradisi,  sehingga  tradisi  tidak  mungkin  dipisahkan  darinya: sophia  perennis, di  Barat,  dan  oleh  orang  Islam  disebut al- Hikmah  al-Khalidah (Arab)  dan Javidan  khiradz (Persia). 53
Salah  satu  pengertian Sanatana  Dharma dan Sophia  Perennis berkaitan  dengan  konsep  tentang  Tradisi  Yang  Sejati,  yaitu Asal  eksistensi  manusia,  muara  dari  sumber  kebenaran  yang termanifestasikan dari berbagai utusan-Nya yang mulia dalam bentuk yang berbeda-beda.
Segala  bentuk  pewahyuan  yang  terdapat  dalam  semua agama  tidak  lain  adalah  perwujudan Tradisi  Primordial  dalam dimensi  manusiawi,  yaitu  dalam  bentuk-bentuk  yang  sesuai dengan  lingkungan  kontekstual  tertentu  dari  manusia  yang menjadi  tujuan  pewahyuan  tersebut.  Ia  adalah  manifestasi kemungkinan  Ilahi  ( Divine  Possibilities )  dalam  tataran manusiawi. 54 Keberadaan  Tradisi  Yang  Sejati  atau Sophia Perennis ini  sama  sekali  tidak  menafikan  ajaran-ajaran  dari langit, berupa berbagai agama dengan segala keberlangsungan sejarah dan temporalnya.
Tradisi  sebagai  bagian  dari  aspek  sejarah  dan  tempo dari  perjalan  Tradisi  Yang  Sejati  memiliki  hubungan  erat dengan perwujudan dari sophia perennis dalam seluruh dimensi
52 Frithjof Schuon, Islam dan Filsafat Perenial , terj., Rahmani Astuti.
(Bandung: Mizan, 1998), hlm. 7. 53 Ahmad  Norma  Permata,  ed., Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi , hlm. 147. 54 Ibid.
328
kehidupan.  Sebagaimana  diketahui,  tradisi    teristimewa  yang bersifat  keagamaan,  berpindah  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya  dalam  bentuk  ucapan  atau  tulisan.  Tradisi  lisan ( oral  tradition )  bagi  penganut  agama  Yahudi,  misalnya,  yang kemudian  diabadikan  dalam  kitab  Talmud,  merupakan  bagian integral yang tak terpisahkan dari ajaran Nabi Musa a.s. yang mengikat sepanjang masa. Demikian pula ucapan dan tindakan Nabi  Muhammad  SAW,  yang  menjadi  sumber  kedua  ajaran Islam setelah al-Qur’an, mulanya merupakan tradisi lisan yang kemudian dilestarikan dalam buku-buku hadits. 55
Bagi  Nasr,  perputaran  sejarah  dalam  masanya  yang panjang serta proses jalannya ruang dan waktu yang terkadang kontroversial tetap mendudukkan tradisi dalam dimensinya yang menyejarah dalam segala zaman. Signifikansi Islam tradisional dapat pula dipahami dalam sinaran sikapnya terhadap beberapa ajaran dasar Islam. Wewenang-wewenang  tradisional sepenuhnya ada  pada  mereka  yang  mempunyai  hak  untuk  berbicara  pada kalangan  tradisional  tanpa  perlu  merujuk  pada  bentuk-bentuk agama lain. Tanggung jawab itu juga berada di pundak mereka untuk  menunjukkan  kunci-kunci  khazanah  hikmah  tradisi- tradisi  lain  agar  dapat  diungkapkan,  kemudian  disampaikan kepada mereka yang telah ditentukan untuk menerima hikmah ini  sebagai  kesatuan  hakiki  yang  memiliki  universalitas  dan pada saat yang sama sebagai keragaman formal dari tradisi dan wahyu. 56
Nasr mengatakan dalam Pendekatan kepada perwujudan masyarakat  tradisional  adalah  dengan  menghidupkan  kembali hal-hal yang bersifat metafisik berlandaskan kepada kitab suci
55 Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap terbuka dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 288.
56 Seyyed Hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , hlm. 180.
329
masing-masing  agama.  Seorang  tradisionalis  adalah  dia  yang secara  pokok  memberikan  reaksi  universal  dan  penjelasan secara terperinci tentang agama dari sudut pandang philosophia perennis , termasuk juga pengetahuan yang luas akan keutamaan spiritualitas manusia. 57
Islam  tradisional  menerima  al-Qur’an  sebagai  Kalam Tuhan  baik  kandungan  maupun  bentuknya.  Islam  tradisional juga  menerima  komentar-komentar  tradisional  atas  al-Qur’an, yang berkisar dari komentar-komentar linguistik dan historikal hingga  metafisikal.  Dalam  kenyataan,  Islam  tradisional menginterpretasikan  Bacaan  Suci  tersebut  bukan  berdasarkan tradisi hermeneutics 58 yang  sudah  lazim  di  zaman  Nabi  SAW, dan bersandar pada penyampaian lisan dan komentar-komentar tertulis. 59
Dalam  pandangannya  terhadap  Islam  tradisional Nasr  menyatakan  bahwa  dalam  Islam  tradisional  juga menerima  kemungkinan  memberikan  pandangan-pandangan segar  berdasarkan  prinsip-prinsip  legal  (ijtihad ),  dan  juga memanfaatkan alat-alat penerapan hukum lain ke dalam situasi- situasi yang baru muncul, namun selalu selaras dengan prinsip-
57 Seyyed Hossein Nasr, The Need for Sacred Science , hlm. 64.
58 Hermeneutics ,  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu  penafsiran.  Secara umum  hermeneutik  adalah  teori  dan  praktik  pemahaman  serta  penafsiran teks, baik teks Kitab Suci maupun teks-teks yang lain. Dengan tetap berusaha untuk  (a)  menentukan  makna  asli  teks  dalam  konteks  historisnya  dan  (b) mengungkapkan  maknanya  untuk  sekarang,  hermeneutik  mengakui  bahwa suatu teks dapat memuat dan menyampaikan makna yang lebih jauh daripada maksud  penulis  yang  asli.  Lebih  lanjut  baca,  O’Collins,  S.  J.,  Gerald  dan Edward G. Farrugia, S. J., A Concise Dictionary of Theology, t erj., I. Suharyo, Pr. (Yogyakarta: Kanisius, 1996), hlm. 99. 59 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi , hlm. 4.
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013 330
prinsip  legal  tradisional  seperti qiyas, 60 ijma’, 61 dan istihsan . 62
Lagi pula, bagi Islam tradisional seluruh moralitas diturunkan dari al-Qur’an dan al-Hadits dan, dalam cara yang lebih konkret dari syari’ah . 63
Lebih  lanjut  Nasr  menyatakan  bahwa  dalam  Islam tradisional  al-Qur’an  dan  al-Hadits  dijadikan  sandaran  utama pengambilan  semua  hukum,  dan  keduanya  adalah  keutamaan sandaran  dari  realitas  tradisi  dalam  bingkainya  yang  sakral di  mana  realitasnya  harus  senantiasa  hidup  dan  terjaga  dalam kehidupan manusia. Sekali manusia menolak wahyu dan tradisi akan sedikitlah kemungkinan baginya memiliki jiwa keagamaan yang  terbuka  oleh  karena  ia  tidak  lagi  memiliki  kriteria
60 Qiyas menurut bahasa berarti “mengukur sesuatu dengan yang lain” ( taqdir  al-Shay’  bigairih ),  penetapan  suatu  hukum  yang  disebutkan  dalam suatu nas (al-Qur’an atau al-Hadits)untuk suatu peristiwa hukum yang belum ditentukan hukumnya karena di antara kedua hukum itu terdapat kesamaan. Lebih lanjut baca, DEPAG. R. I, Ensiklopedi Islam , Jilid. III (Jakarta: DEPAG. R. I., 1993), hlm. 967.
61 Ijma’ (Bahasa Arab) mempunyai dua makna, yaitu menyusun dan mengatur suatu hal yang tak teratur, atau menetapkan dan memutuskan suatu perkara.  Menurut  istilah  ulama  fiqih,  ijma’  adalah  kesepakatan  pendapat  di antara para mujtahid (ulama) atau persetujuan pendapat di antara ulama fiqh pada periode tertentu mengenai masalah hukum. Kesepakatan tersebut dapat terjadi dengan 3 cara: A. Dengan ucapan ( qaul ), yaitu berdasarkan pendapat- pendapat yang dikeluarkan oleh para mujtahid yang diakui sah tentang suatu masalah. B. Dengan perbuatan ( fi’il ) yaitu kesepakatan pengalaman di antara mujtahid atau ulama. C. Kesepakatan secara diam ( sukut ) yaitu apabila para mujtahid tidak membantah suatu pendapat dari satu atau beberapa mujtahid. Lebih lanjut baca, DEPAG. R. I, Ensiklopedi Islam, jilid. II, hlm. 430.
62 Istihsan adalah  suatu  cara  penetapan  hukum  dalam  Islam  melalui ijtihad bi ra’iy yang berkaitan erat dengan qiyas. Arti istihsan yang lebih luas dikemukakan  oleh Abu  Hasan  al-Karakhy  (ulama  Hanafiah)  bahwa  istihsan pada hakikatnya adalah berpalingnya mujtahud dari memberikan hukum pada suatu  masalah  dengan  hukum  seperti  yang  telah  diberikan  kepada  masalah yang sebanding, karena ada sebab kuat yang menghendaki mujtahid berpaling dari yang pertama. Lebih lanjut baca, DEPAG. R. I, Ensiklopedi Islam, jilid. II, hlm. 488.
63 Seyyed Hossein Nasr, Islam Tradisi , hlm. 5.
membedakan yang benar dari yang salah. 64

## Penutup
Dogma yang membenarkan agama sendiri atas agama lain harus  ditiadakan  sebagai  suatu  pengejawantahan  dari  Realitas Ilahi Yang Universal. Hal inilah yang antara lain digelisahkan oleh beberapa tokoh seperti Seyyed Hossein Nasr dan Frithjof Schuon, karena bagi keduanya kesatuan agama yang termanifestasikan dalam  nilai-nilai  esoteris  agama  harus  senantiasa  dihidupkan. Bagi mereka, aspek esoteris itu sendiri tidak lain dari pancaran dan  inti  yang  berada  di  balik  yang  eksoteris.  Oleh  karena itu,  agama  yang  menolak  kenyataan  metafisis  dan  bangunan kerohanian dan kemudian hanya berpegang pada dogma lahiriah akan  menimbulkan  kekafiran  yang  tidak  terelakkan.  Abdul Basir  dalam  pernyataannya  mengatakan  bahwa  dogma  agama yang  tercabut  dari  dimensi  rohaniah  akan  menjadi  bumerang dan potensial melahirkan bid’ah bahkan sikap ateistik.
Nasr  mengungkapkan,  dalam  mewujudkan  masyarakat yang tradisionalis, manusia dibimbing untuk senantiasa mengerti dan  memahami  hakekat  dari  perwujudan  tradisi  itu  sendiri. Tradisi, dalam pengertiannya yang universal, adalah usaha untuk membimbing manusia menuju surga dengan prinsip-prinsip yang mengikat mereka. Agama dalam dimensi ini sebagai manifestasi dari bimbingan ini ketika dilihat dari esensinya tidak lain adalah upaya  pengejawantahan  dari  prinsip-prinsip  yang  mengikat ini  atau  penampakan  dari  surga  untuk  membimbing  manusia kembali  kepada  permulaannya.  Semua  tradisi,  secara  duniawi adalah  manifestasi  pola  dasar  surgawi  yang  pada  akhirnya berhubungan dengan pola dasar abadi Tradisi Sejati. Dalam cara yang  sama,  semua  wahyu  itu  dihubungkan  dengan  logos  atau
64 Seyyed Hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , hlm. 182.
firman  yang  merupakan  permulaan  dan  sekaligus  aspek  logos universal.
Lebih  jauh  untuk  memaknai  tradisi,  Nasr  mengatakan; tradisi  seperti  agama,  adalah  kebenaran  dan  kehadiran.  Ia memperhatikan  subjek  yang  mengetahui  dan  objek  yang diketahui.  Ia  datang  dari  sumber  dari  yang  segala  sesuatu bermula  dan  segala  sesuatu  kembali.  Tradisi  tidak  dapat dipisahkan  berkenaan  dengan  wahyu  dan  agama,  kesucian, gagasan  ortodoksi,  otoritas,  keberlanjutan  dan  regularitas transmisi kebenaran eksoterik dan esoterik.
Manifestasi  dari  kebenaran  ini  dalam  Islam  tercermin dari realitas yang terpadu dari nilai-nilai murni yang diberikan atau dipancarkan oleh al-Qur’an sebagai panduan Realitas Tuhan dan al-Hadits sebagai aktualisasi nilai-nilai kenabian. Kesucian ini adalah sumber tradisi. Dalam realitas ini Nasr menyatakan, manusia  yang  tidak  mempunyai  pengertian  tentang  kesucian tidak  dapat  menerima  perspektif  tradisional,  dan  manusia tradisional  tidak  pernah  dipisahkan  dari  pengertian  tentang kesucian.
333

## DAFTAR PUSTAKA
Seyyed Hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan Sekarang , terj., Abdul Hadi WM. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF,  ed., Passing  Over Melintasi Batas Agama . Jakarta: Gramedia, 2001.
Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an . Bandung: Mizan, 2001.
Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan Kesucian , terj., Suharsono. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Frithjof  Schuon, Islam  dan  Filsafat  Perenial ,  terj.,  Rahmani
Astuti. Bandung: Mizan, 1998.
Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama Masa  Depan  Perspektif  Filsafat  Perenial . Jakarta:
Gramedia, 2003.
Seyyed Hossein Nasr, The Hearts of Islam; Pesan-pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan, terj., Nurasiah Faqih Sutan Harahap. Bandung: Mizan, 2003.
Charles  Le  Gai  Eaton, Zikir:  Nafas  Peradaban  Modern, terj.,
Zaimul Am. Bandung: Pustaka Hidayah, 2003.
Adnan Aslan, Menyingkap Kebenaran Pluralisme Agama dalam Filsafat  Islam  dan  Kristen, terj.,  Munir.  Bandung: Alifya, 2004.
William  E.  Phipps, Muhammad  dan  Isa, terj.,  Ilyas  Hasan. Bandung: Mizan, 200.
Karen  Amstrong, Sejarah  Tuhan, terj.,  Zaimul  Am.  Bandung: Mizan, 2003.
Abdul Basir Solissa, “Tradisi dalam Pemikiran Seyyed Hossein Nasr,” Tesis , Program Magister Studi Islam Universitas

## Implikasi Perenial Islam Terhadap Keberagamaan Umat (Oleh: Mas’udi)
Muhammadiyah, Surakarta, 1999.
Seyyed Hossein Nasr, The Need for Sacred Science . Albany: State University of New York Press, 1993.
Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, ed., Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, terj., Tim Penerjemah Mizan. Bandung: Mizan, 2003.
Taufiq  Abdullah,  et.  al., Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam: Pemikiran  dan  Peradaban .  Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2002.
Isma’il  Raji  al-Faruqi,  ed., Trialogue  of  the Abrahamic  Faiths .
New Delhi: Genuine Publication Pvt. Ltd, 1989.
Ahmad Norma Permata, ed., Perenialisme Melacak Jejak Filsafat Abadi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996.
Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  Agama,  Sejarah,  dan  Peradaban, terj.,  Koes  Adiwidjajanto.  Surabaya:  Risalah  Gusti, 2003.
Schuon,  Frithjof. Islam  dan  Filsafat  Perenial ,  terj.,  Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1998.
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  terbuka  dalam
Beragama . Bandung: Mizan, 1999.
O’Collins, S. J., Gerald dan Edward G. Farrugia, S. J., A Concise Dictionary of Theology, t erj., I. Suharyo, Pr. Yogyakarta: Kanisius, 1996.
DEPAG. R. I, Ensiklopedi Islam , Jilid. III. Jakarta: DEPAG. R.
I., 1993
Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan kesucian , terj., Suharsono. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.