## MOTIF CERITA RAKYAT MALIN KUNDANG SEBAGAI SARANA PENJAGA INTEGRITAS SOSIAL MASYARAKAT ASEAN
Lilik Wahyuni Universitas Brawijaya lilikwahyuni.bi@gmail.com
Informasi Artikel: Dikirim: 02 Maret 2019 ; Direvisi: 19 April 2019; Diterima: 22 April 2019 Publish 26 April 2019
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan deskripsi objektif tentang (1) motif cerita rakyat Malin Kundang dan variasinya di berbagai Negara Asean. (2) fungsi cerita rakyat sebagai penjaga integritas sosial Asean, dan (3) nilai-nilai pendidikan dari cerita rakyat sebagai penjaga integritas sosial Asean. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan sebagai acuan  dalam  menjaga  integritas  social  masyarakat  Asean.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif dengan rancangan etnografi komunikasi. Data penelitian ini adalah kata- kata dan tindakan dalam cerita yang dikumpulkan dengan metode pengamatan terfokus. Data dianalisis dengan cara pemilahan, pemilihan, dan penafsiran. Berdasarkan hasil analisis data dapat disimpulkan Berdasarkan hasil analisis data dapat disimpulkan bahwa (1) cerita rakyat yang  semotif  dengan Malin  Kundang merepresentasikan  kesamaan budaya asal  daerah dan negaranya,  (2)  kesamaan  motif  cerita  rakyat Malin  Kundang dan  versinya dapat  digunakan untuk menjaga integritas sosial masyarakat Asean, dan (3) cerita rakyat Malin Kundang dan versinya merupakan media penanaman n ilai-nilai Pendidikan.

## Kata Kunci: Motif, Cerita Rakyat, Integritas Sosial
Abstract: The  aims  of  this  study  are  to  get  objectical  description  of  (1)  the  motifs  and variations of Malin Kundang folklore in various ASEAN countries, (2) the function of folklore as  the  guardian  of  ASEAN  social  integrity,  and  (3)  educational  value  of  folklore  as  the guardian of ASEAN social integrity. The result of this study expected to be used as reference to  maintain  social  integrity  of  Asean  society.  This  study  used  a  qualitative  approach  with ethnography of communication design. The main data in this study are the words and actions which are delivered by the speakers used in folklore. The data collection method used in this research is focused observation. The data were analyzed by sorting, selecting, and interpreting the data. Based on the results of data analysis can be concluded that (1) the motif of "Malin Kundang" and its versions has culture similarities; (2) the motif of "Malin Kundang" and its versions can be used to maintain social integrity of Asean society; and (3) the motif of "Malin Kundang" and its versions are media to instil educational value.
Key Words: Motifs, Folklore, Social Integrity

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  merupakan  jenis  cerita tradisional  yang  digunakan  penuturnya
untuk  menjelaskan  atau  memahami  dunia dan  warisan  lokal  suatu  daerah.  Cerita rakyat  dibuat  untuk  menyampaikan  nilai-
nilai  luhur  suatu  daerah  pada  generasi penerusnya.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Djamaris  (1993:15)  bahwa  cerita  rakyat merupakan  golongan  cerita yang  hidup  di kalangan rakyat dan hampir semua lapisan dan berkembang secara turun temurun dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Dengan  kata  lain,  cerita  rakyat  milik masyarakat bukan milik seseorang.
Cerita rakyat mengekspresikan nilai- nilai  yang  dikembangkan  dalam  suatu masyarakat  dengan  menggunakan  bahasa lisan  yang  berhubungan  langsung  dengan berbagai  aspek  budaya  dan  susunan  nilai sosial  masyarakat  tersebut.  Nilai-nilai tersebut  kemudian  diyakini  sebagai blue- print oleh  generasi  tua  kepada  generasi muda  dan  dijadikan  pedoman  generasi muda dalam bertingkah laku. Sebagaimana dikatakan  oleh  Geertz  (1973:  89)  bahwa sistem  pewarisan  konsepsi  dalam  bentuk simbolik  merupakan  cara  bagaimana manusia dapat
berkomunikasi, melestarikan, dan mengembangkan pengetahuan  dan  sikapnya  terhadap kehidupan.
Dalam  masyarakat  tuturnya,  cerita rakyat merepresentasikan sikap dan angan- angan  kelompok,  alat  pendidikan,  alat pengesahan pranata, dan lembaga kebudayaan  serta  pemeliharaan  norma masyarakat.  Cerita  rakyat  tidak  hanya berfungsi  sebagai  alat  hiburan,  pengisi waktu  senggang,  serta  penyalur  perasaan
bagi penutur serta pendengarnya. Sebagaimana dikatakan Danandjaya  (2007)  bahwa  cerita  rakyat merupakan  bagian  dari  foklor  lisan  yang masih  murni.  Sedangkan  folklor  sendiri merupakan  kebudayaan  suatu  kelompok dalam bentuk apa saja. Folklor disampaikan secara tradisional dalam versi yang berbeda dalam  bentuk  lisan  yang  disertai  dengan gerakan  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat.
Berdasarkana pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat merupakan bentuk karya sastra yang berupa dongeng-dongeng  atau  bentuk  cerita lainnya  yang  berkembang  di  kalangan masyarakat  tertentu  yang  disebarluaskan secara  lisan  dengan  menggunakan  bahasa masing-masing  kelompok  masyarakat. Sebagai  bagian  dari  karya  sastra,  cerita rakyat  mengandung  unsur  kebudayaan. Cerita  rakyat  tersebut  merepresentasikan pikiran kelompok masyarakat pendukungnya. Cerita  rakyat  merupakan  realisasi dari fungsi tertentu. Sebagaimana dikatakan  Schiffrin  (1994)  bahwa  seluruh analisis  struktural  terfokus  pada  cara pembedaan fungsi unit-unit dalam wacana. Masing-masing  unit  tersebut  mempunyai fungsi yang lebih kecil yang merepresentasikan tindakan-tindakan yang dilakukan  oleh  penutur.  Dengan  kata  lain, fungsi unsur wacana merupakan pengendali
semua  tindakan  yang  dibentuk  oleh penutur.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Schiffrin  (1994)  bahwa  fungsi  tindakan memberi  kontribusi  dalam  pembentukan peristiwa tutur.
Sebagai  pewaris  budaya,  cerita rakyat  mempunyai  fungsi  yang  bernilai pendidikan. Melalui cerita rakyat,
masyarakat  bisa  menanamkan  nilai-nilai karakter kepada generasi muda.
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Dundes (dalam  Sudikan,  2001:162)  bahwa  secara umum,  terdapat  beberapa  fungsi  sosial cerita  rakyat  yaitu  membantu  pendidikan anak  muda,  meningkatkan  perasaan solidaritas suatu kelompok, memberi sangsi sosial  agar  orang  berperilaku  baik  atau memberi  hukumansebagai  sarana  kritik sosial,  memberikan  suatu  pelarian  yang menyenangkan  dari  kenyataan,  dan mengubah  pekerjaan  yang  membosankan menjadi  permainan.  Hamidy  (2003:28) menyatakan  bahwa  fungsi  sosial  cerita rakyat  di  antaranya  sarana  pendidikan, harga diri, dan sebagai hiburan atau pelipur lara.
Cerita rakyat dibentuk dari perpaduan  formula-formula  yang  menjadi pengikat cerita dan kreativitas pemain yang dipengaruhi  oleh  konteks.  Koster  (1998) mengelompokkan  bentuk  skema  atau  pola formulaik yang menyebabkan atau mengikat  cerita  lisan  adalah  formula  alur, formula  lakuan-lakuan  tertentu,  formula
perwatakan,  formula  pada  tingkat  luaran atau  “kulit”  wacana  cerita  lisan,  dan formula  penggunaan  kesejajaran  dan penggunaan kata-kata pengisi tertentu.
Formula  alur  yaitu  pola  alur  yang harus  diikuti  oleh  penutur  dalam menyampaikan  cerita  kepada  pendengar. Formula  alur  harus  diingat  oleh  pemain dalam  menyampaikan  cerita.  Dalam formula  alur  ini  dapat  dilihat  kreatifitas penutur.  Mereka  berhak  menciptakan variasi-variasi  yang  baru  atas  dasar  pola alur yang sudah akrab dan tetap sama.
Dalam kenyataannya, sering ditemui cerita  rakyat  yang  mempunyai  motif  yang sama.  Motif  tersebut  menjadi  pola pembentuk cerita rakyat. Motif cerita tidak hanya  terdapat  dalam  cerita  rakyat  satu Negara, akan tetapi bisa terjadi antarnegara serumpun.  Kesamaan  motif  tersebut disebabkan  oleh  evolusi  yang  terjadi  pada masing-masing  kebudayaan  di  dunia.
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Danandjaya (2005)  bahwa  teori  terjadinya  kesamaan motif  dalam  cerita  rakyat  diklasifikasikan menjadi  dua  kelompok,  yakni  teori-teori monogenesis  (satu  asal)  dan  teori-teori poligenesis  (banyak  asal).  Teori  yang tergolong monogenesis menganggap bahwa  terjadinya  persamaan  disebabkan oleh  penyebaran  atau  difusi  dari  suatu kesatuan cerita (plot) atau motif cerita dari satu tempat ke tempat-tempat lain. Teori ini pun  menganggap  bahwa  suatu  tipe  atau
suatu motif hanya diciptakan satu kali pada masa tertentu. Sebaliknya, teori-teori yang tergolong  poligenesis  menganggap  bahwa terjadinya  persamaan  disebabkan  oleh penemuan  sendiri-sendiri (independent invention ) atau sejajar ( paralel invention ).
Kesamaan  motif  cerita  rakyat  dapat dilihat  pada  cerita  rakyat  Indonesia  yang berjudul  “Malin  Kudang”  dengan  cerita rakyat  yang  berjudul  “Pulau  Jelapi”  dari Thailand,  “Si  Tanggang”  dari  Malaysia, dan “Nakhkoda Manis” dari Brunai. cerita ra.  Dalam  cerita  Malin  Kundang, diceritakan seorang anak yang tidak tahan dengan  kemiskinan.  Malin  Kundang memutuskan untuk mencari kerja di tempat saudagar kaya. Setelah itu, Malin Kundang menikah  dengan  anak  saudagar  kaya tersebut.  Setelah  menjadi  kaya  Malin Kundang tidak mau mengakui ibunya yang miskin.  Karena  marah,  si  ibu  mengutuk Malin  Kundang.  Tanpa  mempedulikan ibunya,  Malin  Kundang  melakukan perjalanan  pulang.  Di  tengah  perjalanan, kapalnya diserang badai. Akhirnya kapalnya  tenggelam  dan  Malin  Kundang terdampar  di  pantai  dan  berubah  menjadi batu.
Perbedaan  cerita  “Maling  Kudang” dengan cerita rakyat dari Negara-negara di Asean  lainnya  adalah  pada  tempat  dan tokohnya.  Kalau  dalam  cerita  “Malin Kudang”  tokohnya  adalah  laki-laki, sedangkan  dalam  cerita  rakyat  lainnya,
tokohnya ada yang laki-laki dan perempuan.
Penelitian tentang motif cerita rakyat tersebut  dilakukan  dengan  pendekatan etnografi  komunikasi  dengan  metode penelitian  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini, cerita  rakyat  disikapi  sebagai  tanda-tanda telah  ditata  oleh  pengarang  dengan  motif dan konteks budaya masing-masing daerah.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendapatkan deskripsi objektif tentang (1) motif  cerita  rakyat  Malin  Kundang  dan variasinya  di  berbagai  Negara  Asean.  (2) fungsi  cerita  rakyat  sebagai  penjaga integritas  sosial  Asean,  dan  (3)  nilai-nilai pendidikan  dari  cerita  rakyat  sebagai penjaga integritas sosial Asean.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  karena  data  yang dikumpulkan  berupa  kata-kata/kalimat yang  tidak  didiskripsikan  dan  tidak dipahami  secara  kuantitatif.  Sebagaimana dikatakan  USC  Libraries  (2019)  bahwa dalam  penelitian  kualitatif,  proses  dan makna  tidak  diuji  secara  eksperimental yang  berhubungan  dengan  kuantitas, jumlah,  intensitas,  atau  frekuensi.  Peneliti kualitatif  lebih  menekankan  pada  sifat realitas  yang  dikonstruk  secara  sosial, hubungan  erat  antara  peneliti  dan  objek yang diteliti, dan konteks yang mempengaruhi penelitian. Peneliti
berusaha mencari jawaban dari pertanyaan tentang cara pengalaman sosial dibuat dan diberi  makna.  Dikatakan  juga  oleh Danandjaja  (dalam  Suwardi,  2008), penggunaan  metode  kualitatif  dalam penelitian folklor disebabkan oleh kenyataan  bahwa  folklor  mengandung unsur-unsur  budaya  yang  diamanatkan pendukung budaya tersebut.
Rancangan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  rancangan  etnografi komunikasi  yang  memandang  bahasa dalam  penggunaannya  secara  kontekstual. Dengan  begitu,  data  bahasa  yang  dapat dikaji secara etnografis adalah bahasa yang digunakan secara kontekstual, yakni bahasa yang berada pada situasi dan budaya yang melingkupinya.  Sebagaimana  dikatakan oleh  Schiffrin  (1994)  bahwa  pendekatan etnografi  komunikasi  berusaha  untuk menemukan bagaimana komunikasi (termasuk  penggunaan  bahasa)  biasanya tersusun  secara  kultural.  Dengan  begitu, cerita  rakyat  Melayu  dapat  dianalisis dengan  tetap  ditempatkan  dalam  konteks budaya.
Data penelitian ini adalah kata-kata dan  tindakan  yang  disampaikan  penutur dalam cerita rakyat. Selebihnya adalah data tambahan  seperti  dokumen  dan  lain-lain. Sumber  data  penelitian  ini  berupa  cerita rakyat Malin Kundang dan cerita lain yang semotif seperti cerita rakyat yang berjudul “Pulau  Jelapi”  dari  Thailand,  “Si
Tanggang” dari Malaysia, dan “Nakhkoda Manis”  dari  Brunai  (Sekar,  2010  dan Bambang, 1981).
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  metode  pengamatan terfokus.  Pengamatan  dilakukan  dengan teknik simak catat karena pengamatan tidak terlibat  karena  pengamat  tidak  terlibat langsung  dalam  interaksi  tetapi  hanya sebagai pengamat.
Data  yang  terkumpul  selanjutnya dianalisis  dengan  cara  pemilahan  data, pemilihan  data,  dan  penafsiran  data. Pemilahan  data  digunakan  untuk  melihat kekuatan  data  yang  merujuk  pada bagaimana  data  itu  harus  dipahami  atau fokus  apa  sebenarnya  yang  ditampilkan. Pemilihan  data  merupakan  kegiatan mereduksi data untuk mengambil data yang mewakili  dan  siap  disajikan  dalam  uraian hasil  analisis.  Penafsiran  data  merupakan kegiatan  memahami  dan  mendialogkan dengan  wawasan  teori  yang  dimiliki peneliti dan hasil pemahamannya disajikan sebagai  hasil  analisis.  Hal  itu  sejalan dengan  pandangan  Miles  dan  Huberman (1992:19)  bahwa  komponen  analisis  data meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data,  dan  verivikasi/penarikan simpulan.  Untuk  mendapatkan  data  yang valid dilakukan dengan triangulasi pustaka dan sumber data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN MOTIF  CERITA  RAKYAT  MALIN KUNDANG  DAN  VARIASINYA  DI BERBAGAI NEGARA ASEAN
Cerita rakyat merupakan cerita yang berkembang  dalam  sautu  masyarakat  dan dianggap sebagai karya kolektif masyarakat daerah tersebut. Sebagai suatu bentuk sastra lisan,  cerita  rakyat  termasuk  dalam  karya yang  mencakup  ekspresi  kesusasteraan warga suatu kebudayaan yang disebarluaskan dan diturunkan secara lisan oleh  penuturnya  (lihat  Hutomo,  1991:1-2; Danandjaya,  2007).  Cerita  rakyat  tersebut dituturkan secara oral dari mulut ke telinga.
Cerita  rakyat  yang  berkembang  di berbagai  daerah  banyak  yang  memiliki motif  yang  sama.  Kesamaan  motif  cerita rakyat  tersebut  menunjukkan  adanya kekayaan  kearifan  lokal  suatu  masyarakat dalam  menciptakan  karya  sastra  yang. Meskipun  memiliki  motif  cerita  yang hampir sama akan tetapi tokoh, latar, serta faktor  yang  mempengaruhi  munculnya cerita  tersebut  bisa  berbeda.  Dengan demikian,  masing-masing  cerita  rakyat tersebut  pasti  memiliki  keunikan  dan  ciri khusus  yang  membedakan  satu  cerita dengan cerita lainnya.
Cerita  rakyat  hadir  dan  diciptakan dengan  motif  dan  pola  yang  khas  sesuai dengan imajinasi yang ada pada masyarakatnya.  Karena  menjadi  milik komunal  suatu  masyarakat  tradisional,
cerita  rakyat  menjadi  penjaga  integritas masyarakat  pemilik  sastra  lisan  tersebut. Hal itu karena adanya kesamaan corak dan pola  motif  yang  ada  pada  masing-masing cerita. Kesamaan tersebut tentunya menjadi menarik  untuk  dibicarakan  karena  kajian cerita  rakyat  akan  menjelajahi  lintas  adat dan budaya masyarakatnya.
Cerita  rakyat  diceritakan  oleh orang-orang  zaman  dahulu  secara  turun temurun.  Akan  tetapi,  kesamaan  Bahasa proto dan budaya terkadang menyebabkan terjadinya  persaamaan  motif  cerita rakyat. Dalam teori monogenesis, kesamaan motif tersebut  merupakan  hasil  penyebaran  alur atau motif cerita dari satu tempat ke tempat- tempat  lain.  Sebagai  contoh  dapat  dilihat pada cerita Malin Kundang dari Indonesia yang  mempunyai  kesamaan  versi  dengan cerita  Si  Tanggang  dari  Malaysia,  Pulau Jelapi  dari  Thailand,  dan  Nakhoda  Manis dari Brunei.
Cerita  Malin  Kundang  dengan segala versinya digunakan untuk menanamkan  nilai  hormat  kepada  orang tua.  Sejalan  dengan  nilai-nilai  keislaman, cerita  tersebut  mengajari  masyarakat  agar menghormati  posisi  orang  tua.  Anak-anak yang  tidak  mau  menurut  kepada  orangtua akan  dipanggil  dengan  “Malin  Kundang” agar mereka ingat cerita rakyat tersebut.
Beberapa  tempat  di  Kepulauan Melayu  dikaitkan  dengan  dongeng  Si Tanggang. Di antaranya adalah Jong Batu
di  Brunei,  Batu  Caves  di  Malaysia,  dan Batu Malin Kundang di Pantai Air Manis, Padang,  Sumatera  Barat.  Tempat-tempat ini,  menurut  kepercayaan  masyarakat setempat,  berisi  mantan  sejarah  Si Tenggang menjadi batu.
Motif  cerita  “Malin  Kundang” tersebut adalah sebagai berikut.
1. Seorang Remaja dari keluarga miskin
Dahalu  kala,  ada  seorang  ibu bersama  anak  lelakinya  yang  bernama Malin  Kundang.  Mereka  hidup  dalam kemiskinan.
2. Ketika  menginjak  dewasa,  remaja tersebut mengadu nasib ke negeri orang Apabila  dewasa  Malin  kundang  pun merantau ke negeri orang demi mengubah nasib  dan  hidupnya.  Tinggal  lah  si  Ibu seorang diri.
3. Remaja  tersebut  menjadi  saudagar sukses  dan  menikah  dengan  anak saudagar kaya
Setelah  lama  berada  di  perantauan. Malin  kundang  pun  berhasil  menjadi seorang  saudagar  yang  kaya  raya.  Lalu Malin Kundang berkahwin dengan seorang gadis  cantik  yang  berasal  dari  keluarga yang kaya.
4. Saudagar  muda  melakukan  urusan dagang ke kampung halamannya
Pada satu hari, Malin Kundang pun
berlayar  ke  Kampung  halamannya  atas urusan  dagang.  Ketika  Kapal  Malin Kundang berlabuh
di Kampung
halamannya, orang kampung yang mengenali Malin kundang pun memberitakan  kepulangannya  itu  kepada
Ibunya yang telah uzur.
5. Si  ibu  mendapat  informasi  akan kepulangan  anaknya  dan  segera menemui anaknya
Ketika  mendapat  kabar  gembira kepulangan  anaknya,  si  ibu  pun  segera menemui anaknya.
6. Si anak merasa malu memiliki ibu tua dan miskin
Kabar  gembira  bagi  si  Ibu  tetapi tidak bagi Malin Kundang. Malin Kundang merasa  malu  kepada  orang  lain  dan  juga isterinya,  untuk  mengakui  bahawa  dia memiliki seorang ibu yang tua dan miskin.
Ketika Si Ibu menemuinya, Malin Kundang bertindak  memaki  dan  melontarkan  kata cacian  terhadap  Si  Ibu,  bukan  sahaja  itu malahan  Malin  Kundang  dengan  biadap meludahi Si Ibu kemudian mengusir Si Ibu dari  Kapalnya.  Si  ibu  merasa  sedih  dan kecewa terhadap anaknya
7. Si ibu berdoa kepada Allah
Si Ibu lantas berdoa kepada Tuhan agar Si anak mendapat hukuman.
8. Doa si ibu dikabulkan Allah Doa  Si  Ibu  akhirnya  dikabulkan Tuhan. Datanglah Ombak badai menghempas  kapal  Si  Anak  hingga  ke pinggir pantai.
9. Si Anak menyadari kesalahannya
Menyedari akan hal itu, Malin pun merasa  bersalah  kemudian  memohon ampun kepada Si Ibu.
10. Si Anak dihukum Allah menjadi batu Tetapi semuanya
telah terlambat,kerana  ketika  itu  hukuman  dari Yang  Maha  Kuasa  telah  datang.  Pada akhirnya, Malin bertukar menjadi batu.

## FUNGSI CERITA RAKYAT MELAYU SEBAGAI  PENJAGA  INTEGRITAS SOSIAL MASYARAKAT ASEAN
Melayu merupakan salah satu etnis yang  masyarakatnya  tersebar  di  sekitar Asia  Tenggara.  Etnis  Melayu  tersebut menjadi pengikat antara Negara yang satu dengan  Negara  lainnya  di  Asia  Tenggara. Dengan  komunitas  etnis  yang  tersebar  di hampir  seluruh  wilayah  Asia  bagian tenggara dan dengan bahasa yang mewakili masing-masing
Negara
tersebut, keterkaitan akar budaya melayu tidak bisa dielakkan atau dinafikan begitu saja.
Identitas  Melayu  miliki  sebagai suatu  entitas  kultural  yang  unik.  Mereka memiliki  persamaan  di  balik  perbedaan kultural  masing-masing  Negara  wilayah Asia Tenggara. Karena itu, seluruh elemen masyarakat  harus  bersama-sama  menjaga dan  mengembangkan  identitas  melayu, salah  satunya  yang  terepresentasi  dalam cerita  rakyat,  agar  semakin  dikenal  luas tidak hanya dilingkup Asia Tenggara, tapi juga ke mancanegara. Hal iut karena cerita
rakyat  merupakan  jati  diri,  baik  suatu bangsa  maupun  daerah  asal  budaya  itu sendiri.
Jika cerita rakyat punah, dikhawatirkan  akan  akan  berdampak negatif  pada  masyarakat  tersebut  yakni akan punah catatan sejarah masyarakatnya. Masyarakat  akan  kehilangan  rekaman budaya  leluhur,    kecendikiaan  nenek moyangnya,  serta  estetika  masa  lalunya. Melalui  cerita  rakyat  Melayu  dilakukan praktik  pengenalan  nilai-nilai  budaya Melayu,  yang  santun,  beradab,  dan bermartabat  serta  cinta  damai  kepada generasi  muda.  Dengan  begitu  diharapkan dapat  terjadi  peningkatan  integritas  sosial yang  tinggi  di  antara  masyarakat  etnis Melayu  yang  tersebar  di  Asia  Tenggara. Adapun  fungsi  cerita  rakyat  melayu tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut:
1. Membantu Pendidikan Anak Muda Cerita  rakyat  merupakan  salah satu sarana penting untuk mempertahankan eksistensi diri masyarakat  tuturnya.  Cerita  rakyat tidak saja digunakan untuk memahami dunia  dan  mengekpresikan  gagasan, ide-ide, dan nilai-nilai, melainkan juga sebagai sarana penting untuk memahamkan dunia kepada orang lain, menyimpan,  dan  mewariskan  gagasan dan nilai-nilai tersebut dari generasi ke generasi berikutnya.
Dalam  motif  cerita  Malin Kundang
ditanamkan nilai-nilai penghormatan  terhadap  orang  tua, terutama ibu. Sesukses apapun seorang anak,  dia  tidak  boleh  merendahkan ibunya. Hal itu karena doa seorang ibu, apalagi  yang  disakiti  anaknya,  akan selalu  dikabulkan  oleh  Allah.  Di  sisi lain, seorang ibu tidak boleh mendoakan  kejelekan  anaknya.  Kalau itu  dilakukan  dan  dikabulkan  oleh Allah,  si  ibu  itu  sendiri  juga  akan menyesal.
2. Meningkatkan  Perasaan  Solidaritas
Suatu Kelompok Sebagai masyarakat yang
berada  dalam  satu  arena  global  yang cenderung multietnis sering mengalami problem interaksi sosial karena mereka berada  dalam  konteks  budaya  yang berbeda-beda.  Mereka  mempunya pengalaman  yang  berbeda-beda  dan mempunyai ikatan tradisi yang berbeda-beda  pula.  Mereka  cenderung lebih sulit untuk mengomunikasikannya.  Karena  itu, masyarakat global membutuhkan symbol  universal  terhadap  tatanilai yang  diimajinasian  oleh  kelompokna. Salah  satu  caranya  adalah  dengan menggunakan cerita rakyat. Sebagaimana dikatakan Budianta
(2003:137) bahwa cerita rakyat
mendapatkan  ruangnya  kembali  dan
berperan mendorong pembaruan, mengingat cerita rakyat ini mempunyai potensi  yang  besar  sebagai  medium imajinasi  untuk  pemahaman  lintas budaya. Hal itu dapat dilihat pada cerita Malin  Kundang  dari  Indonesia  yang mempunyai  kesamaan  versi  dengan cerita Si Tanggang dari Malaysia, Pulau Jelapi  dari  Thailand,  dan  Nakhoda Manis  dari  Brunei.  Kesamaan  motif tersebut akan berdampak pada munculnya rasa solidaritas antaranggota masyarakat di daerah Asia Tenggara.
3. Memberi  Sangsi  Sosial  Agar  Orang Berperilaku Baik
Cerita  rakyat  dapat  digunakan
sebagai sangsi sosial terhadap masyarakat  tuturnya.  Dengan  cerita rakyat,  masyarakat  akan  dikonstruk menjadi diri yang berperilaku baik. Hal itu  dapat  dilihat  pada  cerita  Malin Kundang dan versinya yang menunjukkan  bahwa  seorang  harus berperilaku  baik  kepada  orang  tuanya. Jika  tidak  berperilaku  baik,  mereka akan dihukum oleh Allah.
Cerita  rakyat  juga  digunakan untuk  member  hukuman.  Ketika  ada seorang  anak  berani  kepada  orang tuanya,  mereka  akan  dipanggil  “Malin Kundang”.  Hal  itu  tentu  saja  akan membuat anak tersebut merasa
dihukum oleh masyarakatnya.
NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  CERITA

## RAKYAT SEBAGAI PENJAGA INTEGRITAS SOSIAL ASEAN
Pendidikan berkaitan dengan moral manusia  yang  tercermin  dalam  sikap, tingkah  laku,  dan  tindak  tuturnya.  Agar penanaman  moral  bisa  dilakukan  dengan baik  dan  tidak  tampak  kaku,  maka pembelajaran  dapat  melalui  cerita  rakyat. Nilai-nilai  moral  disampaikan  pencrita melalui  tokoh-tokohnya.  Sikap  dan perilaku tokoh yang ada dalam cerita rakyat tersebut diharapkan dapat ditauladani oleh siswa.  Selanjutnya,  nilai  moral  tersebut diharapkan dapat mengarah pada pendidikan  karakter  yang  dapat  dijadikan sebagai  pondasi  siswa  dalam  berperilaku dan bersikap.
Nilai-nilai karakter yang dikembangkan dalam cerita rakyat “Malin
Kundang” adalah sebagai berikut.
1. Masyarakat Melayu Taat kepada Orang Tua Sebagai orang yang melahirkan dan
membesarkannya,  seorang  anak  harus selalu  taat  terhadap  orang  tua,  khususnya ibunya. Bagaimanapun keadaan keluarganya,  orang  tua  akan  rela mengorbankan apa saja untuk membahagiakan  anaknya.  Sebagaimana dapat dilihat pada cerita “Malin Kundang”. Meskipun  tidak  ingin  berpisah  dengan anaknya,  demi  kebahagiaan  anaknya,  ibu
Malin  Kundang  merelakan  anaknya  untuk pergi.
Besarnya  pengorbanan  orang  tua tersebut  mengharuskan  anak  untuk  selalu menyayangi  dan  menaati  orang  tuanya. Meskipun  sudah  sukses,  anak  harus  tetap menghargai orang tuanyanya karena ridho Allah bergantung pada ridho orang tua dan murka Allah bergantung pada murka orang tua.
Melalui  nilai-nilai  dalam  cerita rakyat “Malin Kundang” tersebut diharapkan  agar  setiap  anggota  etnis melayu  selalu  taat  kepada  orangtua, terutama  ibu.  Mereka  akan  selalu menghormati setiap kata yang disampaikan oleh  ibunya.  Dengan  ketaatan  tersebut, diharapkan  agar  masyarakat  melayu menjadi masyarakat yang diridhoi Allah.
2. Masyarakat Melayu Tidak Sombong Sombong merupakan salah satu sikap yang  dibenci  oleh  masyarakat.  Sikap arogan  tersebut  harus  dihindari  karena kalau seseorang bersikap arogan, dia akan ditinggalkan orang yang ada di sekitarnya.
Melalui  cerita  rakyat  “Malin Kundang”  dapat  ditanamkan  nilai-nilai karakter  masyarakat  Melayu  yang  tidak sombong. Mereka mengharap agar masyarakat  Melayu  saling  menjaga silahturahmi agar tidak dilaknat oleh Allah. Dalam cerita tersebut, kesombongan Malin Kundang  menyebabkan  dirinya  dikutuk menjadi batu.
3. Masyarakat Melayu Menerima Keadaan Semua  orang  mempunyai  takdir
kehidupan  masing-masing.  Karena  itu, semua orang harus menerima keadaannya. Menerima keadaan bukan berarti tidak mau berusaha.  Mereka  tetap  harus  berusaha akan  tetapi  harus  tetap  mengakui  kondisi diri sebelumnya.
Meski  sudah  sukses,  semua  orang harus  tetap  menerima  orang  tua  dan lingkungan  yang  menjadi  asalnya.  Semua orang  tidak  boleh  mengingkari  kehidupan mereka sebelum mereka menjadi sukses.
Dalam cerita rakyat Malin Kundang dapat dilihat bahwa ketidakmauan menerima  keadaan  telah  membuat  Malin Kundang  dikutuk  menjadi  batu.  Cerita Malin  Kundang  tersebut  digunakan  untuk membentuk  kesadaran  masyarakat  agar selalu  berusaha  mengembangkan  diri  dan menjaga  agar  tidak  terjerumus  dalam situasi nan menyesatkan. Seperti nan terjadi dalam cerita rakyat tersebut.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  data dapat disimpulkan sebagai berikut.
Pertama, cerita rakyat yang semotif dengan Malin Kundang merepresentasikan kesamaan  budaya  asal  daerah  dan negaranya.  Motif  cerita Malin    Kundang dan  variasinya  yaitu  (1)  remaja  dari keluarga  miskin,  (2)  mengadu  nasib  ke
negeri orang, (3) sukses, (4) urusan dagang ke  kampung  halamannya,  (5)  ibunya menemui  di  bandara,  (6)  si  anak  merasa malu memiliki ibu tua dan miskin, (7) si ibu merasa sedih dan kecewa, (8) si ibu berdoa kepada  Allah,  (9)  doa  si  ibu  dikabulkan Allah, (10) si anak menyadari kesalahannya,  dan  (11)  si  anak  dihukum Allah  menjadi  batu. Kedua, kesamaan motif  cerita  rakyat Malin  Kundang dan versinya  dapat  digunakan  untuk  menjaga integritas  sosial  masyarakat  Asean. Pembentukan  integritas  dilakukan  dengan pemanfaatan cerita rakyat Malin Kundang dan versinya untuk mendididik anak muda, menananmkan  nilai  solidaritas  kelompok, dan  memberi  sangsi  sosial. Ketiga, cerita rakyat Malin  Kundang dan  versinya merupakan  media  penanaman n ilai-nilai Pendidikan. Nilai-nilai yang dikembangkan meliputi  nilai  taat  kepada  orang  tua,  tidak sombong, dan menerima.
Berdasarkan hasil penelitian di atas dapat  dirumuskan  saran  sebagai  berikut.
Kepada anggota masyarakat Asean
diharapkan dapat memanfaatkan kesamaan motif  cerita  rakyat  sebagai  sarana  untuk mengikat rasa persatuan sehingga semakin tumbuh jiwa kebersamaan dalam menghadapi globalisasi. Kepada
masyarakat  Indonesia  diharapkan  dapat memanfaatkan cerita rakyat sebagai media pembelajaran  nilai-nilai  karakter  kepada generasi  muda  dan  selanjutnya  berusaha
Lilik Wahyuni -- Motif Cerita Rakyat Malin Kundang Sebagai Sarana Penjaga Integritas Sosial Masyarakat Asean
untuk mengadaptasikannya dengan kondisi Negara.  Kepada  peneliti  diharapkan  dapat melakukan  penelitian  dengan  berbagai pendekatan  historis  etnografis  sehingga dapat  memperoleh  konstruk  teori  tentang sejarah  hubungan  suku-suku  bangsa  di ASEAN.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  Melani  dkk.  2003.  Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra untuk  Perguruan  Tinggi.  Depok: Indonesia Tera.
Danandjaja, James. 2007. Folklore Indonesia:  Ilmu  Gosip  dan  Lain- lain. Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti. Danandjaya,  James.  2005. Antropologi psikologi kepribadian individu dan kolektif .  Jakarta:  Lembaga  Kajian Budaya Indonesia.
Djamaris,  Edward.  1993. Menggali Khasanah  Sastra  Melayu  Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Endaswara,  Suwardi.  2008. Metodologi Penelitian  Folklor. Yogyakarta: Media Pressindo. Geertz,  Clifford,  1973, The  Interpretation of Culture , New York : Basic. Hamidy,  UU.  2003. Bahasa  Melayu  dan Kreativitas Sastra di Daerah Riau . Pekanbaru: Unri Press. Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan . Malang: Dioma.
Koster,  G.L  1998.  Kacamata  Hitam  Pak
Mahmud Wahid Atau
Bagaimanakah  Meneliti  Puitika
Sebuah  Sastra  Lisan?    Dalam Pudensia  (Ed ).  Metodologi  Kajian Tradisi  Lisan. Jakarta:  Yayasan Obor  Indonesia  dan  Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan.
Miles,  M.B.  dan  A.M.  Huberman.  1984.
Analisis Data Kualitatif. Terjemahan  oleh  Tjetjep  Rohendi. 1992. Jakarta: UI Press. Schiffrin,  D.  1994. Approaches  to Discourse. USA: Blackwell Publishers. Sudikan, Setya W. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Citra Wacana.
Septiandari,  Sekar.  2010. Seri  Cerita Rakyat Sumatera Barat. Tangerang: Karisma Publishing Group.
Suwondo,  Bambang.  1981. Cerita  Rakyat Daerah  Riau .  Jakarta:  Proyek Penerbitan Buku Sastra dan Daerah.
USC  Libraries.  2019.  Organizing  Your
Social  Sciences  Research  Paper:
Qualitative Methods. http://libguides.usc.edu/writingguid e/qualitative.  Diunduh  tanggal  20
Pebruari 2019. Pukul 22.37.