## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 5, Nomor 1, Februari 2023:
Analisis Interseksional Gender, Etnis, dan Kelas Sosial: Pembacaan Poskolonial Terhadap The Handmaiden (2016)
Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan Kajian Budaya dan Media, Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada arsanmadina04@gmail.com
ABSTRAK: The Handmaiden menjadi salah satu karya dari Korea Selatan yang berhasil secara internasional, bukan hanya karena distribusi film yang menjangkau 175 wilayah, tetapi juga karena film ini secara gamblang memperlihatkan adegan lesbian. Park Chan Wook, sebagai sutradara film, menjadikan film ini sebagai kritik atas homophobia. Ia meminjam narasi gender dan seksualitas dalam The Fingersmith , sebuah novel Inggris karya Sarah Waters, tetapi ia menariknya ke dalam permasalahan etnisitas atau kolonialisme, dengan cara mengubah setting teks. Perubahan ini dapat dikategorikan sebagai mockery , dalam konsep Homi Bhabha, untuk melakukan resistensi Korea terhadap barat. Penelitian ini mendekatkan tiga perspektektif: feminisme, kolonialisme, dan interseksionalitas, dan dengan menggunakan metode dekonstruksi untuk membongkar binerisme dari setiap entitas: gender, kelas sosial dan etnis. Hasil penelitian menunjukan superioritas etnisitas yang dipatahkan oleh kelas sosial dan superioritas laki-laki juga terpatahkan oleh kelas sosial tinggi pada perempuan. Oleh karenanya, dalam The Handmaiden , kelas sosial, terutama ekonomi, terlihat lebih menonjol dibandingkan gender dan etnisitas.
Kata kunci: Interseksionalitas, Gender, Kolonialisme, Feminisme, Struktur Kekuasaan
ABSTRACT: The  Handmaiden  is  one  of  the  South  Korea’s  films  that  gain  international  succes,  not  only because of global distribution, but also because the film shows explicit lesbian scene. Park Chan Wook, the director, uses The Handmaiden as critique of homophobia in South Korea. He borrows narration of gender and sexuality from The Fingersmith, a British novel by Sarah Water, but he draws it into the narration of ethnicity or colonialism by changing the film’s setting. This Changing could be categorized as a mockery, as in Bhabha’s concept, for resistance of South Korea’s compliance to the west. This research brought three perspectives: feminism, colonialism, and intersectionality, and by using deconstructive method to dismantle the binary of every entity: gender, class, and ethnicity. The research indicate that ethnicity superiority was broken by social class, and male superiority was defeated too by women with high social class. In The Handmaiden, the social class, especially economy, looks more dominant than gender and ethnicity.
Keywords: Intersectionality, Gender, Colonialism, Feminism, Power Structure

## 1-14

## PENDAHULUAN
Dalam industri film, Korea Selatan adalah salah satu dapur yang dapat bersaing dengan negara-negara Barat. Terbukti pada 2020, Parasite , yang dibesut oleh Boong Joon-ho pada 2019, berhasil meraih empat Piala  Oscar  sekaligus  dalam  ajang  penghargaan Piala  Oscar.  Pada  tahun-tahun  sebelumnya,  Korea Selatan juga pernah mencatatkan namanya sebagai pemenang beberapa kategori dalam penghargaan film di beberapa negara; seperti Im Kwon-Tek yang pernah meraih Best  Director untuk  filmnya  yang berjudul Chihwason dalam  Festival  Film  Cannes 2019,  Lee  Chang-dong  menerima  penghargaan Special  Directo r  dalam  Festival  Film  Venice  untuk film Oasis , Kim Ki-duk meraih dua penghargaan mayor: The  Silver  Bear dalam  Festival  Film  Berlin 2004  untuk  filmnya  yang  berjudul Samaritan  Girl dan Silver Lion dalam Festival Film Venice untuk film 3-Iron , serta Park Chan-wook yang membawa piala Gran Prix untuk filmnya yang berjudul Oldboy (Choi, 2010). Parasite dan film-film lain yang membawa nama  sutradara  Korea  Selatan  adalah  bukti keberhasilan  Korea  Selatan  dalam  industri  film global. Perkembangan industri film Korea Selatan— hingga  cemerlang  seperti  sekarang—mengalami sejarah panjang. Ia dipengaruhi oleh berbagai faktor secara  internal  maupun  eksternal.  Pada  1970  dan 1980,  Korea  Selatan  tertekan  oleh  gerak  ekonomi dunia yang begitu pesat, yang mendorongnya untuk meliberalisasi kebijakan impor dan pasar finansial di semua industri, termasuk industri film (Choi, 2010). Surplus ekspor dan impor sebagai dampak dari globalisasi ini menuntut Korea Selatan untuk terbuka kepada negara-negara lain, termasuk Amerika. Pada 1986,  MPL  (Motion  Picture  Law)  Korea  Selatan membuka  ruang  untuk  distribusi  film  dari  studio major  Hollywood.    Dua  tahun  setelahnya,  Century Fox  membangun  kantor  distribusinya  di  Korea, diikuti  Warner  Brother  (1989),  Columbia  (1990), dan  Disney (1993)  (Paquet, 2001).  Lebih  jauh  lagi, Amerika mengintervensi pemerintah Korea Selatan untuk  mengurangi  kuota  penyiaran  film  domestik Korea  Selatan  (Choi,  2010).    Seiring  dengannya, Amerika  membawa  pengaruh  lain  yang  bersifat kultural. Hollywood perlahan tumbuh menjadi tolok ukur  yang  digunakan  dalam  industri  film  Korea Selatan  dan  cara  penonton  menilai  kualitas,  baik teknis maupun gaya sebuah film (Choi, 2010).
Diadopsinya  moda  produksi  perfilman Hollywood  dan  jalur-jalur  distribusi  masif  melalui CJ  Entertainment  yang  juga  berafiliasi  dengan Hollywood adalah faktor terbesar keberhasilan film Korea  Selatan.  Salah  satu  film  yang  sukses  dalam pasar internasional adalah The Handmaiden . Film ini  diproduseri  oleh  Park  Chan  Wook  pada  2016. Menurut  Buku  Tahunan  Sinema  Korea  2016,  film ini  memecahkan  rekor  dengan  penjualan  yang menjangkau  175  wilayah  mengalahkan  rekor tertinggi  sebelumnya  yang  dipegang  oleh  film Snowpiercer karya Bong Joon-ho tahun 2013 yang terjual ke 167 wilayah dan dilaporkan meraup lebih dari  US  $37,7  juta  (Paquet,  2016).  Film  ini  juga mengangkat  nama  Korea  Selatan.  Pada  2018, The Handmaiden memenangkan piala BAFTA (Akademi Seni  Film  dan  Televisi  Inggris)  untuk  kategori  Film Terbaik Bukan dalam Bahasa Inggris. Film ini mampu mengalahkan  film Elle (Prancis), First  They  Killed My Father (Kamboja), Loveless (Rusia),  dan The Salesmen (Iran). Film ini diadaptasi dari sebuah novel yang berjudul Fingersmith karya  Sarah  Walters,  yang sebelumnya juga pernah divisualisasikan dalam bentuk serial pada 2005. Fakta ini jelas menguatkan bahwa teks Korea, dalam hal ini The Handmaiden , merupakan saduran dari barat, yang dalam konsep Bhabha, disebut mimikri. Dalam proses remediasi teks Fingersmith ke dalam bentuk layar lebar, Chan-wook  secara  gamblang  memperlihatkan hierarki identitas berdasarkan etnis dalam konteks kolonialisme Jepang pada 1930 di Korea. Chan Wook menawarkan wacana relasi kuasa atas gender, etnis, dan  kelas  sosial.  Penelitian  ini  akan  menjabarkan interseksi  tiga  entitas  tersebut,  yaitu  gender,  kelas sosial dan etnis, dalam konteks kolonialisme Jepang di Korea. Penelitian ini pun akan mencari hubungan antara konteks kolonialisme Jepang dengan konteks neo-kolonialisme  Barat  yang  menjadi  semacam mimikri, mockery, juga hibridisasi yang resisten seperti yang dikemukakan Bhaba. Interseksionalitas diharapkan dapat menjadi alat untuk menemukan kemungkinan resistensi dalam The Handmaiden , tidak  dalam  kerangka  intertekstualitas  semata, melainkan  juga  memandang  feminisme  dan kolonialisme yang disajikan.

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan

## TINJAUAN PUSTAKA
Tinjauan Pertama Penelitian  pertama  adalah  skripsi  yang  berjudul Ide-Ide Feminisme Tokoh Lesbian Dalam Film The Handmaiden oleh Eka Dewi Cahyaningrum. Dalam penelitian  ini,  Cahyaningrum  menjabarkan  analisis dua tokoh perempuan dalam The Handmaiden . Ia menjabarkan bagaimana relasi kedua tokoh perempuan tersebut dengan tokoh laki-laki. Melalui analisis tersebut, ia menemukan bahwa film  ini  mengandung  semangat  feminisme  sebagai satu bentuk perlawanan terhadap kekuasaan laki- laki  dan  sistem  patriarki  di  Korea.  Penelitian  ini membatasi pembahasannya tentang feminisme: dua tokoh penting di dalam film The Handmaiden dinilai sebagai gambaran perjuangan perempuan agar terlepas dari sistem patriarki. Kesamaan penelitian ini  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan  adalah penggunaan  perspektif  feminisme  tersebut.  Hal yang membedakan adalah Cahyaningrum kurang melihat konteks kolonialisme, padahal kolonialisme dalam  film  ini  memberikan  substansi.  Feminisme yang digambarkan dalam film ini adalah perjuangan Korea dalam konteks kolonialisme Jepang di Korea. Terlalu sederhana jika film ini dinilai sebagai suara perjuangan  atas  ketidaksetaraan  gender  tanpa melihat pengaruh Jepang di Korea.

## Tinjauan Kedua
Penelitian  kedua  adalah  skripsi  yang  berjudul Male  Gaze dalam Film The Handmaiden yang ditulis  Ilham  Mubarok.  Ia  mewacanakan  teori male  gaze Laura Mulvey dan teori queer untuk menjelaskan  wacana  tubuh,  seksualitas,  dan perkembangan karakter tokoh lesbian dalam The Handmaiden. Ia  mengambil  22  adegan  dalam The Handmaiden untuk memperlihatkan masih ada male gaze di dalam film ini. Meskipun sutradara The Handmaiden mengklaim film ini adalah film queer , hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa vokalisasi perempuan lebih menonjol dibandingkan vokalisasi laki-laki. Ia menemukan perkembangan dua tokoh perempuan yang menjadi pasangan lesbian romantis. Mubarok memaparkan bahwa film ini  mengekspresikan  performativitas  perempuan melalui  sudut  heteronormativitas.  Dengan  logika tersebut, hubungan lesbian ini dapat terjalin,
kendati  menurut  Mubarok,  heteronormativitas dalam  film  ini  bukanlah  ideologi  yang  dominan. Mubarok juga telah jelas memaparkan pembacaan tokoh perempuan dan perkembangannya. Dominan atau  tidaknya male  gaze dalam  film  ini  adalah pembacaan teks. Jauh lebih penting jika pembacaan teks  ini  dilengkapi  dengan  pembacaan  konteks. Film  ini  dibuat  tahun  2016,  jauh  setelah  Korea Selatan mendapat kemerdekaannya. Meskipun ia telah  menyinggung  cara  berpakaian  tokoh-tokoh dalam The Handmaiden yang bernuansa Jepang, ia menyampingkan  fakta  bahwa  kehidupan  di  Korea saat ini dipengaruhi oleh proses kolonialisasi Jepang. Sama seperti penelitian sebelumnya, Mubarok tidak menggunakan perspektif poskolonialisme.

## Tinjauan Ketiga
Penelitian ketiga berjudul In Another Time and Place: The  Handmaiden  As  An  Adaptation oleh  Chin  Yun Shin pada 2018. Dalam jurnal ini Shin menjelaskan bahwa The Handmaiden adalah adaptasi novel karya Sarah Waters berjudul Fingersmith yang terbit pada 2002 dan merupakan novel ketiganya yang bertema lesbian serta telah dikemas dalam bentuk serial dengan judul sama pada 2005. Shin mengemukakan bahwa banyak kesamaan dalam dua teks ini. Pada The Handmaiden ,  terdapat  empat  tokoh  penting, yaitu  Sook  Hee,  Lady  Hideko,  Tuan  Fujiwara,  dan Paman Kouzuki. Keempat tokoh tersebut adalah representasi dari empat tokoh dalam Fingersmith , yaitu Sue Trinder, Lady Maud, Richard Gentlement, dan sang paman Lady Maud. Selain tokoh dengan karakter yang sama, jalan cerita dalam Fingersmith juga disalin ke dalam The Handmaiden . Fingersmith adalah novel yang mengisahkan hubungan lesbian sebagai bentuk perlawanan  di  era  Victoria.  Park  Chan  Wook mengemasnya  dalam  konteks  Korea  pada  1930, saat Jepang masih menjajah Korea. Struktur sosial atau latar belakang keempat tokoh masih sama, namun diubah ke dalam konteks kolonialisme. Shin mengatakan bahwa The Handmaiden tidak  lain adalah terjemahan inter-semiotic novel Fingersmith . Secara  garis  besar,  jurnal  yang  tergabung  dalam Journal of Japanese and Korean Cinema ini memang cukup  panjang  menguraikan  persamaan  dan perbedaan dua teks tersebut. Shin hanya melakukan

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
perbandingan dan menguraikan bagaimana sutradara The Handmaiden mengubah waktu serta tempat  cerita.  Dengan  perubahan  yang  dilakukan oleh  Chan  Wook,  Shin  tidak  melihat  konteks perjuangan perempuan melawan patriarki menjadi berbeda  atau  dapat  dibaca  dengan  konteks  ruang yang lain. Shin tidak melakukan pembacaan teks The Handmaiden , dan mencocokannya dengan konteks masa itu. Meskipun demikian, penjabaran yang Shin menyajikan  data  yang  dibutuhkan  penelitian  yang akan dilakukan selanjutnya.

## Tinjauan Keempat
Penelitian  selanjutnya  juga  membahas The Handmaiden sebagai teks adaptasi dari teks barat. Penelitian ini berjudul Adapting Western Literature in Korea oleh Lucia Philip. Penelitian ini berupa tesis yang membahas tentang eksplorasi kolonialisme dan  political  gender  dalam  film The Handmaiden yang merupakan adaptasi sastra barat. Menurut penelitian ini, film ini mengulas kembali akar historis sumber adaptasi film, yaitu Fingersmith yang berlatar era Victoria dan dihubungkan dengan konteks terkini di  Korea  berfokus  pada  pengembangan  sinema abad  21.  Dalam  tesis  ini,  Phillip  mengungkapkan bahwa teks-teks barat yang bertema political gender menjadi  inspirasi  film  Korea  Selatan.  Chan  Wook mengacu  pada  teks Fingersmith untuk meninjau kondisi sosial saat kolonialisme Jepang sekaligus mengkritik  homofobia  di  Korea  serta  penindasan perempuan Korea pada masa sekarang. Tesis ini berpendapat  bahwa  film  ini—dengan  kombinasi eksplorasi kolonialisme, eksploitasi perempuan, pornografi, dan homoseksualitas—sepenuhnya unik dari  adaptasi-adaptasi  novel  lainnya.  Sama  seperti penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  bukanlah pembacaan  teks The Handmaiden . Tesis ini hanya mengungkapkan bahwa teks-teks barat menjadi inspirasi film-film Korea. Jika teks-teks barat dinilai sebagai  acuan,  hal  yang  menjadi  pertanyaan adalah  mengapa  Phillip  tidak  menyinggung  soal kolonialisme. Ia memang telah menyinggung bahwa  adaptasi  film  ini  adalah  untuk  meninjau kembali kolonialisme yang dialami Korea tetapi ia menyampingkan bahwa proses adaptasi ini juga dapat dinilai sebagai westernisasi: Korea Selatan tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh barat.

## Tinjauan Kelima
Penelitian  selanjutnya  adalah Looking  Back  on Colonia Korea: Nostaligia and Anti-Nostalgia in Park Chang-Wook’s  The  Handmaiden yang ditulis oleh Andrew Kim. Artikel ini membahas bagaimana film ini merefleksikan kembali masa akhir kolonial di Korea. Kim mengkritik bahwa melalui film ini Chan Wook mempertahankan ketegangan dalam modernitas kolonial, dan karakternya dinilai menemui jalan buntu dalam imperialitas dan budaya patriarki Jepang, serta menegaskan nostalgia kontemporer atas  modernitas  Inggris.  Penelitian  ini  bertolak belakang dengan pemaparan Shin. Kim memang mengulik  film  ini  dengan  perspektif  kolonial  dan mengkritik  Park  Chan  Wook  tetapi  Kim  terlalu pesimis terhadap apa yang ditawarkan film tersebut. Menurutnya, kehadiran film ini bukanlah perlawanan terhadap pengaruh kolonialisme Jepang, ataupun homophobia di Korea, melainkan sebaliknya. Artikel ini berisi kritik Kim terhadap sutradara Chan Wook. Kim  tidak  mempertimbangkan  bahwa  sebuah  teks film  tidak  dapat  terlepas  dari  konteks  sosial,  dan melaluinya  pembuat  film  dapat  mengkritik  kondisi sosial  tersebut.  Film  ini  tentu  tidak  terlepas  dari semangat blockbuster ,  di  mana  banyak  film-film yang sengaja dibuat bertema queer untuk melawan homofobia dan meyuarakan kesetaraan gender.

## METODOLOGI
Gambaran posisi perempuan juga laki-laki dalam teks ini akan dianalisis dengan menggunakan konsep rizomatik yang dikemukakan oleh Saukko. Konsep ini, menurut Saukko, tidak bertujuan untuk membangan konsesnsus tetapi memungkinkan pengalaman yang berbeda untuk menerangi elemen-elemen wacana yang memberdayakan dan melemahkan, serta untuk menyoroti  kompleksitasnya.  Rizomatik  merupakan konsep yang diperkenal oleh Deleuze dan Guatari. Konsep  ini  tidak  hanya  mengacu  pada  satu perspektif, atau tidak hanya mengambil kesimpulan atas  beberapa  perspektif,  sebab  tidak  ada  yang menjadi perspektif utama dalam konsep ini. Konsep ini mengacu pada historisitas seperti beberapa garis yang saling terhubung satu sama lain.
Menurut  Deleuze  dan  Guatari,  tidak  ada poin atau posisi dalam konsep rizomatik, seperti yang

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
ditemukan dalam sebuah struktur, pohon, atau akar, hanya ada garis (1987). Oleh karena itu, penelitian interseksi gender, etnis dan kelas sosial dalam teks  yang  bercerita  tentang  kolonialiasme  Jepang terhadap Korea yang diadaptasi dari teks barat ini tidak  terlepas  dari  konteks  histori  imperialisme barat di Korea Selatan yang dinilai sudah ada sejak jaman kolonialisme Jepang, hingga saat ini. Analisis pada  penelitian  ini  tidak  hanya  bergantung  pada satu tempat saja, yaitu Korea, melainkan tempat lain yang berhubungan dengannya, yaitu Jepang. Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Marcus (1998),  yang  dikutip  oleh  Saukko  dalam  bukunya, bahwa satu tempat harus dipelajari sehubungan dengan ‘ site ’ lain, untuk memahami bagaimana bentuk, dan bagaimana mereka dibentuk, konteks sosial yang lebih luas dan global (2003).
Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa penelitian ini mewacanakan teori interseksionalitas dengan  melihat  tiga  entitas  yang  berbeda  yaitu gender,  etnis,  dan  kelas  sosial.  Setiap  entitas menyajikan binerisme yang akan dikaji dengan metode  dekonstruksi.  Namun,  agar  penelitian  ini tidak terhenti pada kritikan dan reproduksi dikotomi gender, metode dekonstruksi akan dipadukan dengan teori Bourdieu yaitu different field of inequality . Jika metode  dekonstruksi  membantu  penelitian  untuk menguraikan penindasan yang di dalamnya terdapat hierarki, teori Bourdieu—dalam istilah metodologi— dapat membantu mengaitkan penindasan dengan penindasan lainnya. Sebab berdasarkan teori ini, ada berbagai bentuk perlawanan terhadap ketidakadilan yang mungkin saling mendukung dan menantang satu sama lain (Saukko, 2003).
Konsep field Bourdieu sejalan dengan konsep rizomatik. Penelitian ini akan menjahit kedua metode tersebut untuk mengkaji interseksionalitas gender,  etnis,  dan  kelas  sosial  dalam  film  dengan durasi 2 jam 48 menit ini. Data yang didapatkan dari subjek penelitian, yaitu The Handmaiden dirangkum dalam sebuah tabel yang menjelaskan kasus interseksi  dalam  film  ini.  Peneliti  akan  mengambil gambar-gambar yang sesuai dengan konsep teoritik yang digunakan. Peneliti juga mengumpulkan data- data sekunder dari teks-teks media lainnya yang berkaitan dengan posisi Korea dalam kolonialisme Jepang dan neo-kolonialisme global.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Interseksionalitas dalam The Handmaiden
Untuk mengurai interseksionalitas atas gender, kelas sosial, dan etnisitas, berikut adalah tabel yang berisikan kasus per kasus.
Keterangan: 1) EK: interseksi etnisitas dan kelas sosial 2) GK: interseksi gender dan kelas sosial 3) GE: interseksi gender dan etnisitas
4) GEK: interseksi gender, kelas sosial, etnisitas
5) + tanda saling mendukung
6) - tanda saling berlawanan

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
Kolonialisme kerapkali melahirkan kemiskinan pada warga terjajah, yaitu Korea  sehingga motif kelas sosial, baik mendapatkan kekayaan ataupun mendapatkan posisi strategis sosial, adalah tujuan utama mereka yang terjajah yaitu Kouzuki, Fujiwara, Sook Hee, serta

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
dan kerabat-kerabatnya. Kolonialisme pula yang melahirkan  dikotomi  beradab  dan  tidak  beradab. Kouzuki, laki-laki berdarah Korea, sangat mencintai kultur Jepang. Kecintaan ini  ia realisasikan dengan menjadi kaya terlebih dahulu kemudian merubah status kewarganegaraannya. Kouzuki menukarkan patriarki dengan keuntungan ekonomi, yang selain untuk memenuhi kegemarannya mengoleksi buku, juga untuk semakin mengangkat martabatnya. Kekayaan adalah tujuan utama orang- orang  Korea.  Di  sisi  lain,  kecintaan  terhadap  etnis penjajah  tidak  berlaku  pada  semua  yang  terjajah. Ini yang menjadi perbedaan antara Kouzuki dan Fujiwara.  Namun,  Fujiwara  memilih  cara  lain  yang juga  tidak  kalah  manipulatifnya  dengan  Kouzuki. Dalam  upayanya  untuk  merebut  Hideko  dari Kouzuki, terdapat relasi kelas sosial dan etnisitas yang  tidak  hanya  saling  mendukung,  tetapi  juga saling berlawanan. Penyamaran yang ia lakukan tidak hanya menekankan identiknya Jepang dengan kelas  sosial  tinggi,  tetapi  juga  mengungkapkan bahwa identifikasi interseksionalitas kelas sosial dan etnisitas dapat didekonstruksi. Orang beretnis Korea dapat menjadi kaya dan dengan kekayaan tersebut mereka dapat menjadi penguasa terhadap etnis Jepang kelas sosial rendah.
Perempuan tak mengambil peran dalam pertarungan, terlebih lagi dalam kolonialisme, sebab  kolonialisme—selain  selalu  menawarkan binerisme  hierarkis  penjajah  dan  terjajah—adalah pertarungan antar laki-laki, dan di antara dua laki- laki yang bertarung, laki-laki penjajah lah yang dinilai lebih superior. Pertarungan dalam film ini dilakukan oleh dua laki-laki beretnis Korea, tetapi keduanya dikalahkan oleh Hideko yang berhasil memanfaatkan kelas sosialnya untuk menyelamatkan diri, tentu ini  tak  terlepas  dari  bantuan  Sook  Hee,  sang penyelamat.  Tindakan  politis  Sook  Hee  berbeda dengan Sasaki, perempuan yang hidup dalam masyarakat kelas sosial rendah yang kerapkali dinilai sebagai yang berdiri di belakang layar, mendukung keberhasilan suaminya. Beberapa perempuan meneguhkan  stigma  ini  dengan  menatap  laki-laki sebagai  sosok  yang  gagah  dan  kuat  seperti  halnya Kutan mengagumi Fujiwara. Paradigma ini dinilai melahirkan  kasus  kekerasan  fisik  dan  kekerasan seksual ada perempuan oleh laki-laki. Seperti Sook- Hee  yang  mengalami  kekerasan  fisik,  seksual  juga verbal, oleh Fujiwara karena ia mencoba melawan
laki-laki tersebut. Meskipun perempuan Korea dinilai mendapatkan penindasan kolonialisme dan patriarki dari dua etnis (Jepang dan Korea), Sook hee dan kerabat-kerabatnya adalah sosok yang menjaga dan melindungi bayi-bayi yang juga merasakan dampak kolonialisme. Perjuangan mereka untuk dapat bertahan dalam kemiskinan, tak menghalangi keinginan mereka untuk menyelamatkan bayi-bayi yang dibuang oleh orang tua mereka.  Melalui tokoh Sook  Hee  lah,  Chan  Wook  mengirimkan  nilai-nilai film  ini.  Sook  Hee  dan  kerabat-kerabatnya  adalah kelompok liberator yang menjunjung nilai kejujuran dan solidaritas.
Posisi  Sook  Hee  dan  kerabat-kerabatnya juga dipengaruhi oleh kultur Korea yang berbeda dengan kultur Jepang.  Di Jepang, sebagai negara penjajah, patriarki begitu kental, terutama dalam kelompok  kelas  sosial  tinggi,  yaitu  para  laki-laki kolektor buku yang beretnis Jepang. Mereka tak memikirkan  bagaimana  cara  untuk  mendapatkn kekayaan  demi  mendapatkan  validasi  seperti  yang dilakukan oleh Fujiwara dan Kouzuki. Mereka berbeda dari Gugai, laki-laki beretnis Korea yang jujur yang mengambil peran dalam penyelamatan Hideko  dan  Sook  Hee.  Namun,  perlawanan  dalam The Handmaiden tidak berpusat pada kolonialisme yang  bersifat  maskulin,  melainkan  apa  yang disajikan oleh Chan Wook adalah perlawanan atas sistem patriarki yang sejalan dengan kolonialisme, dan perempuan, sebenarnya, mengambil peran di dalamnya. Kolonialisme Jepang memberikan dampak pada negara terjajah, yaitu Korea, secara ekonomi, politik  maupun  sosial.  Sebagaimana  analisis  pada bab sebelumnya, interseksional etnis, gender dan kelas sosial terkadang berjalan searah. Kolonialisme mengakibatkan segala sesuatu yang berkaitan dengan etnis penjajah menjadi sesuatu yang diagungkan, terlebih jika ia bergender laki-laki dan menduduki kelas sosial tinggi. Tetapi hanya terdapat dua kasus interseksionalitas ketiga entitas yang berjalan searah dan sesuai dengan binerisme penjajah dan terjajah. Selain dua kasus tentang hasrat seksual perempuan Korea kelas sosial rendah terhadap laki-laki Jepang kelas sosial tinggi, terdapat banyak kasus interseksi antara  dua  entitas  yang  menandakan  bahwa  satu entitas  tertentu  dapat  melampaui  entitas  lainnya. Dengan kata lain, superioritas penjajah bukanlah sesuatu  yang  paten.  Selain  itu,  film  yang  juga

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
mengusung tema perlawanan atas ideologi patriarki ini pun memperlihatkan bahwa satu tokoh tertentu dengan status sebagai laki-laki tidak dapat menjamin sebuah kekuasaan. Superioritas etnisitas dipatahkan oleh kelas sosial. Begitu pula dengan superioritas laki-laki yang juga terpatahkan oleh kelas sosial tinggi  pada  perempuan.  Oleh  karenanya,  dalam The Handmaiden , kelas sosial terutama ekonomi terlihat lebih menonjol dibandingkan gender dan etnisitas. Aspek ekonomi yang dinilai begitu terlihat dibandingkan etnis dan gender merupakan isu masa kini di Korea. Namun, untuk memahami The Handmaiden secara kontekstual, bukan hanya aspek ekonomi  yang  perlu  diperhatikan,  melainkan  juga isu lesbian sebagai isu terkini.
Feminisme dan Poskolonialisme dalam The Handmaiden Sebagai teks adaptasi, The Handmaiden dapat dikatakan sebagai upaya Korea Selatan agar lebih mirip dengan barat. Berangkat dari adaptasi novel Inggris, The Handmaiden mampu meraih penghargaan  BAFTA  Inggris.  Dengan  kata  lain, The Handmaiden telah memenuhi standar barat yang dibuat oleh barat sendiri. Barat, sebagai yang berkuasa, sebenarnya telah menaruh pengaruhnya melalui pendidikan pada Korea Selatan sebelum masa penjajahan Jepang, yaitu melalui misionaris Protestan dengan membangun beberapa sekolah seperti Baeja Hakdang dan Ewha Hakdang (sekolah untuk perempuan Korea). Namun, modernisasi barat dalam  dunia  pendidikan  ini  terhenti  saat  Jepang menguasai Korea dan ia berlanjut kembali saat Korea Selatan terbentuk hingga sekarang. Kebanyakan para intelektual Korea memilih melanjutkan studi di  Amerika  dan  ini  pun  kembali  memberikan dampak perubahan pola pikir dalam masyarakat bahwa  untuk  menjadi  profesor  dan  mendapatkan kemudahan untuk meraih pekerjaan di universitas, para  mahasiswa  harus  masuk  universitas  Amerika Serikat (Seong, 2015).
Pintu masuknya barat, terutama Amerika, di Korea bukan hanya ada pada modernisasi pendidikan,  namun  lebih  mendalam,  secara ideologi.  Amerika  telah  membentuk  Korea  Selatan sebagai negara kapitalis yang menomorsatukan perekonomian, terutama sejak pasca krisis keuangan
1997.  Pada  masa  ini,  Korea  Selatan  dipaksa  untuk mengubah paradigmanya menjadi neo-liberalisme yang memungkinkan semakin terbukanya Korea, bukan hanya pada aspek ekonomi, melainkan juga politik  dan  budaya.  Seperti  dikatakan  Maisuwong, konsekuensi dari dominasi Hollywood, sebagaimana pengaruhnya terhadap negara-negara lain selain Korea  Selatan,  adalah  munculnya  imperialisme budaya (Maisuwong, 2012).
Secara  garis  besar, The Handmaiden dan The Fingersmith ini mengangkat tema besar yaitu perlawanan perempuan atas sistem patriarki yang telah mengakar yang terbaca melalui buku-buku di perpustakaan  yang  kemudian  dihancurkan.  Dalam Fingersmith ,  Maud  Lily  yang  menghancurkannya; sementara dalam The Handmaiden ,  Sook  Hee, sosok pelayan dan perempuan Korea, yang menghancurkan  buku-buku  tersebut.  Perbedaan ini  tidak  lain  disebabkan  karena  perubahan setting yang  dilakukan  oleh  Chan  Wook.  Wacana kolonialisme dalam The Handmaiden menawarkan ketegangan etnisitas Jepang dan Korea. Ketegangan etnisitas ini adalah mockery terhadap barat yang menandakan bahwa narasi The Handmaiden tidak  seutuhnya  sama  dengan  narasi  teks  barat. Jepang dalam The Handmaiden adalah sebuah perantara atas kekuasaan barat terhadap Korea. Sebagaimana diungkapkan dalam Adapting Western  Literature  in  Korea : Colonialism  and Gender  Politics  in  Fingersmith’s  Film  Adaptation , Park  mereinterpretasi  novel  tentang  feminisme, lesbianisme,  dan  pornografi  viktorian  ke  dalam narasi film Korea Selatan tentang kolonialisme dan kebangsaan (Philip, 2019).
The Handmaiden adalah mimikri dari Fingersmith sebagai teks barat, tetapi Park mengadaptasinya untuk kepentingan etnisnya, yaitu Korea yang adalah negara bekas jajahan Jepang. Teks ini  menghindar  untuk  mengkritik  neo-kolonialisme Amerika  yang  terjadi  setelah  perang  dunia  kedua dengan membawanya ke masa penjajahan Jepang yang telah selesai. Akan tetapi, alih-alih mengkritik homofobia melalui hubungan Sook Hee dan Hideko, Gugai bersama Kutan dan Boksun adalah tanda bahwa ada yang belum terselesaikan antara Jepang dan Korea pasca perang dunia kedua berakhir. Pasca perang dunia kedua, kedua negara ini berupaya untuk memperbaiki perekonomiannya. Jepang melesat  begitu  cepat  mengejar  ketertinggalannya

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
dari  negara-negara  maju,  seperti  Amerika. Sebagaimana Jepang, Korea melakukan hal yang sama untuk bangkit dari kemiskinan. Sisi lain yang diperlihatkan oleh The Handmaiden adalah  wacana  kesetaraan  gender. Sook  Hee  adalah  simbol  perjuangan  perempuan Korea.  Sementara,  Hideko  adalah  objek  seks  bagi laki-laki sekaligus aset untuk keuntungan ekonomi bagi laki-laki. Oleh karena itu, melalui kedua tokoh perempuan ini, Chan Wook memperlihatkan bahwa Korea Selatan unggul dalam kesetaraan gender dan Jepang adalah negara yang lekat dengan sistem patriarki.  Kedua  kasus  ini  dapat  diukur  secara kontekstual, misalnya dengan melihat patriarki di dalam instansi keluarga dan perjuangan feminis. Jepang memang telah lebih terbuka dengan mengijinkan perempuan turut berpartisipasi dalam pertumbuhan ekonominya. Namun, misogini dan hegemoni maskulinitas Jepang adalah satu kultur yang sulit dihapuskan dan mengakar dalam institusi  keluarga.  Perempuan  yang  telah  terjun ke  dunia  pekerjaan  punya  kecenderungan  yang tinggi  untuk  tidak  menikah.  Pernikahan  bagi perempuan  Jepang  adalah  kuburan  (Haworth, 2013).  Jenjang  karir  mereka  akan  terhenti  ketika mereka menikah. Setelah menikah, mereka akan mengandung, melahirkan, dan menjaga anak, serta dituntut untuk menjadi ibu rumah tangga. Perempuan  yang  tidak  mengambil  peran  tersebut akan  mendapat  stigma  sebagai  evil  wife  atau  istri yang tidak bertanggung jawab. Perempuan Jepang, tampaknya, memiliki kendali dalam urusan rumah tangga. Pertumbuhan dan perkembangan anak adalah tugas dan kewajibannya. Ibu secara ekslusif mengatur pendidikan dan membimbing anak. Dalam bimbingan tersebut pun, ideologi kepatuhan terus mengalir: laki-laki sebagai penerus keluarga dan perempuan mengabdikan diri pada ayah, suami, dan anak laki-laki sehingga ideologi patriarki Jepang yang berakar dari konfusianisme menjadi sulit untuk dihilangkan. Sementara dalam perekonomian, perempuan  memiliki  peran  sedikit,  namun  secara historis, ia kerap kali menjadi aset untuk dijual oleh ayah atau suami demi keuntungan ekonomi.
Penjualan perempuan sudah merebak sebelum masa kolonialisme, tepatnya di salah satu kota di Jepang bernama Innai Ginzai pada abad ke-17.  Termotivasi  oleh  urgensi  keuangan,  hakim di Innai mengizinkan perempuan untuk diasingkan
sebagai  properti,  digunakan  sebagai  mata  uang atau dijadikan apa pun untuk kepentingan domain dalam mengumpulkan pajak atau memungkinkan laki-laki  untuk  meningkatkan  modal  (Stanley, 2012).  Perempuan  Jepang  secara  legal  dapat diperjualbelikan. Tentu, ini tak hanya melanggar hak asasi manusia tentang perdagangan manusia, melainkan juga menguatkan sistem patriarki Jepang yang membuat perempuan semakin dipandang sebagai hanya sebatas benda. Pemerintah Jepang menguatkan sistem  patriarki  dalam  institusi  keluarga  dengan melahirkan beberapa konsep yang misoginis, sedangkan keterlibatan pemerintah Korea terhadap institusi  keluarga  membawa  dampak  baik  pada posisi perempuan. Pemerintah Korea berupaya menghapuskan  ideologi  patriarki  dalam  institusi keluarga dengan melakukan penghapusan sistem head-family  yang  dinilai  mengandung  norma- norma patriarki yang menyudutkan perempuan. Tentu,  penghapusan  sistem  ini  tidak  terlepas  dari perjuangan  feminis  di  Korea  Selatan.  Keseriusan kelompok  feminis  dalam  agenda  penghapusan sistem ini mendapatkan jalan yang diinginkan. pemerintah  Korea  mulai  menaruh  perhatian  yang cukup  serius  pada  permasalahan  ini  sejak  tahun 2003  dengan  membentuk  divisi  perencanaan khusus unutk penghapusan sistem head-family dengan  Wakil  Menteri  Kesetaraan  Gender  sebagai penanggung jawab (Kim, 2016). Pada tahun itu pula, pengajuan penghapusan sistem kepala keluarga dilakukan  pada  Majelis  Nasional.  Hingga  akhirnya pada  2  Maret  2005,  setelah  melewati  perdebatan panjang  antara  kelompok  konservatif  konfusianis dan  kelompok  feminis  sejak  disahkan  sistem  ini untuk pertama kali pada 1958, hingga terbentuknya asosiasi  resmi  dan  divisi  perencanaan  khusus penghapusan sistem ini dari pihak pemerintah. Mahkamah  Konstitusi  memutuskan  bahwa  sistem head-family  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip kesetaraan gender.
Keterbukaan Korea Selatan tak hanya terhenti  pada  kesetaraan  gender  dalam  relasi heteronormativitas,  melainkan  juga  pada  ekspresi gender. Hal ini dapat dilihat melalui dunia perawatan kecantikan  di  Korea,  terutama  bedah  plastik  yang sejak  1980-1990-an  telah  menjadi  komoditas kelas  menengah  di  Korea  selatan  (Leem,  2015). Korea  Selatan  secara  terbuka  mengakui  bahwa

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
kebutuhan  kosmetik  tidak  memandang  gender dan  mereka  pun  secara  terbuka  memperlihatkan bahwa banyak laki-laki Korea melakukan bedah kosmetik ataupun perawatan. Fenomena yan telah disebutkan  di  atas  begitu  masif  berjalan  di  Korea, tetapi  gerakan  feminisme—yang  sekarang  telah terinstitusi  secara  nasional  salah  satunya  dengan terbentuknya  KFW—dengan  agenda  atau  tujuan menentang  konfusianisme  tetap  mempertahankan heteroseksisme  dalam  konfusianisme.  Gerakan feminisme yang begitu masif bahkan dinilai radikal sekali pun masih menyangkal kehadiran gender dan seksualitas berbeda. Mereka hanya mengakui perempuan  secara  biologis  dengan  orientasi  seks heteronormatif  serta  menolak  untuk  menciptakan solidaritas  kelompok  aktivis  lain  untuk  mengakhiri patriaki  (Hwang,  2021).  Oleh  karena  itu,  benar bahwa  beberapa  alasan  sikap  ketidakterbukaan Korea Selatan terhadap homoseksualitas adalah ideologi  konfusianisme  dan  pengaruh  Kristen konservatif  di  seluruh  masyarakat  serta  lembaga- lembaga utama, seperti pendidikan, yang keduanya menganggap homoseksualitas sebagai abnormal dan tidak bermoral (Lee dan Operario, 2019).
The Handmaiden sebagai Kritik atas Homofobia The Handmaiden melalui adegan pelarian sepasang  lesbian,  dapat  dimaknai  sebagai  kritik atas  homofobia  di  Korea  Selatan.  Satu-satunya upaya yang bisa dilakukan oleh kelompok lesbian di Korea Selatan adalah melarikan diri, sebab hak- hak mereka sebagai kelompok yang dinilai sebagai kelompok minoritas belum terpenuhi di negara mereka.  Karenanya,  tidak  keliru  jika  kita  menilai bahwa  tak  hanya  feminisme  yang  menjadi  fokus Chan  Wook,  melainkan  ia  juga  memperlihatkan isu tentang lesbian lewat hubungan Sook-hee dan Hideko. Seperti Waters, Park ingin menghubungkan masa lalu dengan masa kini untuk mengomentari homophobia di Korea Selatan kontemporer (Lucinia, 2018).
Dalam The Handmaiden , penempatan isu gender di dalamnya tidaklah murni soal gender sebab terdapat aspek-aspek lainnya dan aspek ekonomi  cenderung  lebih  kental.  Oleh  karenanya, kritik  atas  homophobia  dalam The Handmaiden mengandung  tanda  tanya  besar.  Apakah  film  ini
murni sebagai kritik sosial atas homophobia di Korea atau  hanya  menjadikannya  tema  film  agar  film  ini laku di pasaran global? Terlebih lagi, film ini dapat menjangkau 175 wilayah dan keberhasilan ini tidak terlepas dari perusahaan distributor yang berada di balik The Handmaiden , yaitu CJ E&M yang dulunya bernama CJ Entertainment, salah satu perusahaan industri hiburan terbesar di Korea Selatan yang juga berhasil membawa film Parasite mendunia. CJ Entertainment bersama Sinema Service, Show  Box,  dan  Lotte  Entertainment  mengambil tempat di industri hiburan Korea. Ketiga perusahaan ini meningkatkan produksi dan penyebaran VCRs untuk  memanfaatkan  popularitas  dan  konsumsi video Hollywood (Yecies dan Shim, 2016). Namun, krisis finansial Asia menghambat tujuan perusahaan- perusahaan  ini  untuk  memprodukasi  film  lokal dan TV kabel. Sementara, CJ Entertainment dapat bertahan dan melesat menjadi salah satu perusahaan terbesar di bidangnya. Setelah berinvestasi sebesar  300  US  dollar  pada  DreamWorks  SKG sekaligus  menjadi  perusahaan  distributor  film-film DreamWorks  di  Korea  Selatan,  CJ  Entertainment membuka  bioskop  multipleks  pertama  pada  1998. Selain itu, keberhasilan The Handmaiden bukanlah satu-satunya.  Sebelumnya,  di  era  2000an  awal, perusahaan ini berhasil menjual film-film fenomenal seperti  Shiri,  JSA, Friend , Silmido , dan Tae Guk Gi (Kang, 2015).
Di  tengah  situsi  pasar  industri  film  Korea yang sangat mengejar keuntungan, apa yang dilakukan oleh film komersial yang mengusung tema LGBTQ adalah mengungkapkan realitas masyarakat melalui  kekuatan  politik  film,  sebagaimana The  Handmaiden  sebagai  kritik  atas  sikap  anti- lesbian dalam masyarakat Korea. Meski demikian, kelompok  minoritas  tidak  dapat  terwakilkan seutuhnya  melalui  film-film  dengan  tema  LGBTQ sebab  isu  lesbian  telah  dikomodifikasikan  dalam industri hiburan. Keberadaan CJ Entertainment di balik The Handmaiden mengungkapkan bahwa film ini tidak lain adalah sebuah produk jualan yang bergantung  pada  distribusinya.  Sejak  2007  banyak perusahaan produksi film dan perusahaan distribusi film  berusaha  untuk  mengekspor  film  mereka  ke pasar luar negeri tetapi pada dasarnya, keuntungan industri  film  Korea  sebagian  besar  keuntungannya di  pasar  lokal  (Ryu,  2021).  Karena  keterkaitannya dengan  Hollywood,  tentu  distribusi  film The

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan
Handmaiden tidaklah sulit bagi CJ Entertainment.

## KESIMPULAN
Adaptasi  novel Fingersmith menjadi  film The Handmaiden dapat  diartikan  sebagai  satu  upaya Korea meniru Barat. Narasi gender dan seksualitas, terutama perlawanan perempuan terhadap sistem patriarki, adalah mimikri teks ini. Namun, Chan Wook menariknya ke dalam permasalahan kolonialisme Jepang terhadap Korea. Perubahan setting —yang dapat dimaknai sebagai mockery ini—adalah  cara teks ini agar tidak memperlihatkan kekuasaan Barat terhadap Korea telah dimulai bahkan sebelum masa aneksasi Jepang dalam bentuk pendidikan yang dibangun oleh misionaris Protestan. Berdasarkan analisis yang menunjukan dominasi kelas sosial, terutama ekonomi, bila dibandingkan dengan gender dan etnis, teks ini memperlihatkan sistem patriarki yang begitu kental, sementara bagi Korea, ekonomilah  yang  paling  penting.  Meski  demikian, bagi Jepang, patriarki berhubungan dengan ekonomi. Perempuan Jepang yang hanya dipandang sebagai objek seks dalam lingkungan patriarki Jepang dapat menjadi aset bagi pertumbuhan ekonomi. Ini dimulai dari institusi keluarga, bahkan penjualan  perempuan  dalam  bentuk  objektivikasi perempuan dapat dilakukan oleh laki-laki beretnis Korea yang sangat mencintai kultur Jepang karena ia telah menduduki kelas sosial yang setara dengan perempuan Jepang yang ia jual serta keduanya terhubung dalam hubungan keluarga. Kesetaraan gender di Korea sebagaimana diperlihatkan dalam The Handmaiden oleh Chan Wook adalah hasil dari proses yang begitu panjang dan akan terus berlanjut dengan isu-isu terkini, seperti lesbian.  Film adalah media kritik sosial. Akan tetapi, film sebagai budaya populer di Korea adalah sebuah bisnis. Perusahaan- perusahaan besar yang sebelumnya berfokus pada manufaktur, beralih pada industri film, termasuk CJ Entertainment,  rumah  produksi  The  Handmiaden. Oleh karena itu, bukan merupakan sebuah kesulitan  jika  The  Handmaiden,  yang  merupakan serapan teks barat serta disutradarai Chan Wook— sutradara  dengan  karir  yang  telah  diakui  dunia— dapat  didistribusi  ke  175  wilayah    hingga  meraup
keuntungan yang fantastis.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhabha,  Homi.  1985,  Signs  Taken  for  Wonders: Question  of  Ambivalence  and  Authority under  a  Tree  Outside  Delhi,  May  1817, Critical  inquiry  12(1),  Autumn:  144-165 . -------------------.1994, Remembering Fanon:
Self,  Psyche  and  the  Colonial  Condition,  P. Williams  and  L.  Christman  (eds), Colonial Discourse and Postcolonial Theory ,
New  York:  Columbia  University  Press. Chai,  Alice  Yun.  1993,  Asian  Pacific  Feminist Coalition Politics: The Chongsindae/ Jugunianfu  (“Comfort  Women”), Movement. Korean  Studies,  Volume  17,  67-91.
Chang,  Dae  Ryun.  2018, Cosmetics:  Men Get  It  Too ,  Institutional  Knowledge  at Singapore Management University.
Cho,    Sumi,    et  al.  2013,  Toward  a  Field  of Intersectionality  Studies:  Theory,  application and Praxis, Signs, Vol. 38, No. 4 , Intersectionality: Theorizing Power, Empowering Theory, 785-810.
Choi,   Jinhee.  2010, The South Korean Film Renaissance , Middleton:  Wesleyan  University  Press.
Collins,  Patricia  Hill  dan  Sirma  Bilge.  2016, Intersectionality , UK: Polity Press.
Carbado,  Devon  W.  et  al.  2013, Intersectionality: Mapping the Movements of a Theory ,  Du  Bois  Institute  For  African and African American Research.
Crenshaw,  Kimberly  1991,  Mapping  the Margins:  Intersectionality,  Identity  Politics, and  Violence  against  women  of  Color, Stanford  Law  Review,  Vol.  43,  1241-1299.
Dalton,  Emma.  2019,  A  Feminist  Critical Discourse  Analysis  of  Sexual  Harassment in The  Japanese  Political  &  Media  Worlds, Women’s  Studies  International  Forum  77 .
Dudden,
Alexis. 2017, Revolution by Candlelight:  How  South  Korea  Toppled a Government, Dissent  Vol.  64,  86-92.

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan

## Elfving,  Joanna  dan  Hwang.  2020,  Man  Made
Beautiful: The Social Role of grooming & Body Work  in Performing  Middle  aged  Masculinity in  South  Korea,  Men  &  Masculinities.  1-21.
Fuhr,  Michael.  2016, Globalization  and  Popular Music in South Korea ,  New  York:  Routledge.
Ghandi, Leela. 1998, A Postcolonial Theory , Australia: Allen Unwin.
Gwan,  Lee  Young.  2012,  American  Image  of President  Park  Chung-Hee  of  the  Republic of  Korea: Park  Chung  Hee’s  Death  and American  Newspaper.  Global  Journal.
Hasunuma,  Linda  dan  Ki-Young  Shin.  2019, #meeto in Japan and South Korea: #weetoo  and  #withyou.  Journal  of Women, Politics  and  Policy,  20:  1,  97-111.
Heo  et  al.  2008, The  Political  Economy of  South  Korea:  Economic  Growth,
Democratization,  and  Financial  Crisis. Contemporary Asian Studies Series . Holliday,  et  all.  2012,  Gender  Globalization and Aesthetic Surgery in South Korea, Body  &  Society  18(2),  58-81.
Hwang, YJ. 2021, Border Line Society and Rebellious Mourning: The Case of South Korean Feminist Activism, Studies in The Art and Performance.
Jang,  et  al.  2019,  Beautiful  and  Masculine:  Male Make  up  Youtubers  and  heteronormativity in South Korea, The  Journal  of  Popular Culture vol. 52 No. 3, 673-702.
Jin,  Dal  Yong  dan  Wongjae  Ryo.  2012,  Critical Interpretation  of  Hybrid  K-Pop:  The  Global- Local  Paradigm  of  English  Mixing  in  Lyrics, Popular  Music  and  Society,  37:  2,  113-131.
Jin,  Dal  Young.  2014,  Critical  Interpretation of  Hybridisation  in  Korean  Cinema,
Journal of European Institute for Communication  and  Culture,  17:  1,  55-71.
Jung, Hoyong. 2021, Kim Ji-Young Born 1962 Revisited: Statistical  Evidence  from  Time  Use  Survey, Journal  of  Asian  Sociology,  vol.  50,  203-246.
Jung,  Kyungja.  2003,  Practicing  Feminism  in  South Korea: The  Issue  of  Sexual  Violence  &  The Women’s  Movement,  HECATE,  261-284.
Kazue,  Muta.  2016, The  Comfort  Women:  Issue and The embedded Culture of Sexual Violence in Contemporary Japan . Department of  Human  Science,  Osaka  University.
Kazuko,  Watanabe.  2019, Militarism,  Colonialism, and  The  Trafficking  of  Women:  Comfort Women Forced into Sexual Labor for Japanese Soldiers . Bulletin of Concerned Asian Scholars.
Kim,  Elim.  2006,  Korean’s  Women  Activities  for Legislation  to  Guarantee  Gender  Equality  in employment,  J ournal of Korean Law, Vol. 5, 49-64.
Kim,  Hee-kang.  2009,  Should  Feminism  Transcend Nationalism?  A  Defense  of  Feminist Nationalism  in  South  Korea, Women’s Studies  International  Forum.  108-119.
Kim, Eun Shil. 2010, The Politics of Institutionalizing Feminist  Knowledge:  Discussing  Asian Women’s  Studies  in  South  Korean, Asian  Journal  of  Women’s  Studies,  7-34.
Kim,  Pil  Ho  dan  Colin  Singer.  2011,  Three Periods of Korean Queer Cinema: Invisible,  Camouflage,  and  Blockbuster, Acta  Koreana,  Vol.  14,  No.  1,  118-136.
Lee,  Hye-Ryong  dan  Jamie  Chang.  2021,  From The  Front  Line  of  Contemporary  South Korean  Feminist  Criticism, Journal  of  Korea Literature  &  Culture,  Vol.  14,  215-241.
Lee, Whasook. 2008, Matrimonial Property System of Past, Present & Future in Korea: Focused on The Role of Tradition and Culture in Family Law Reform, Journal of Korean Law Vol. 8, 95-113.
Leem,  So  Yeon.  2015,  The  Dubious  Enhancement: Making  South  Korea  a  Plastic  Surgery Nation,  East  Asian  Science,  technology  and Society, An  International  Journal  10:  1-21.
Lie, John. 1997, The State As Pimp: Prostitution and The Patriarchal State In Japan In The 1940s, The Sociological Quarterly, Vol. 38, No. 2, 251-263.
Lykke,  Nina.  2010,
Feminist  Studies:  A Guide to Intersectional Theory, Methodology  &  Writing , Routledge: UK. Loomba,  Ania.  2015,  Colonialism/  Postcolonialism (3rd ed), New York:
Routledge.
Maisuwong,  Wanwarang.  2012,  The  Promotion of  American  Culture  through  Hollywood Movies to the World. International Journal of Engineering Research & Technology, Vol Issue 4.
McLelland, Mark. 2015, Sex, Censorship and Media Regulation  in  Japan:  A  Historical  Overview. M. McLelland and V. Mackie (Eds.), Routledge Handbook  of  Sexuality  Studies  in  East  Asia .
Min, Pyong Gap. 2003, “Korean Comfort Women”:
The Intersection of Colonial Power, Gende, and Class, Gender and Society, Vol. 17 No. 6. 938-957.
Mohanty,  C.  Talpade.  1994,  ‘Under  Western eyes:  feminist  scholarship  and  colonial discourse’,  Reprinted  in Colonial  Discourse and  Postcolonial  Theory:  A  Reader,  Patrick Williams  &  Laura  Chrisman  (eds) , Columbia University  Press,  New  York,  pp.  196–220.
--------------------------.  2003,  F eminism  Without Borders:  Decolonizing  Theory,  Practicing Solidarity ,  Amerika:  Duke  University  Press.
Norma, Caroline. 2011, Prostitution and The 1960s Origins  of  Corporate  Entertaining  In  Japan, Women’s Studied International Forum, 509-519.
Park,  Jin-Kyu.  2009,  English  Fever  in  South Korea: Its History and Symptoms, English Today, Vol. 25, 50-57.
Park,  et  al.  2015,  The  Lesbian  Rights Movement and Feminism in South Korea, Journal  of  Lesbian  Studies,  161-189.
Park,  Seong  Won.  2009,  The  Present  and Future  of  Americanization  in  South  Korea, Journal  of  Future  Studies,  14(1),  51-66.
Rich,  Timothy.  2016,  Religion  and  Public Perception  of  Gays  and  Lesbians  in South Korea, Journal  of    Sexuality.
Ryu,  Jaewook.  2021, The  Politics  of  Korea Queer Cinema: Investigating Korean Quee  Films  in  Politics,  Economy,  and Quuer ,  Inggris:    Lancaster  University Said, Edward. 1978, Orientalism,

## Canada: Pantheon Book.
Shin, Ki-Young. 2006, The Politics of The Family Law
Reform Movement in Contemporary Korea: A Contentious Space for Gender and The Nation, Journal of Korean Studies Vol. 11, No. 1, 93-125.
Stanley,  Amy.  2012, Selling  Women:  Prostitution, Markets, and The Household in Early Modern Japan ,  London:  University  of  California  Press.
Shik,  Chang  Yun.  2009,  Korea  in  the  Process  of Globalization,  in  Chang  Yun-Shik  et  al  (eds.), Routledge  Advances  in  Korean  Studies.
Sohn,  Hee  Jeong.  2020,  Feminism  Reboot:
Korean  Cinema  Under  Neo-liberalism  in the  21st  Century, Journal  of  Japanese and  Korean  Cinema,  12:  2,  98-109.
Spivak, G. 1988, ‘Can The Subaltern Speak?’, reprinted in Marxist Interpretations of Culture , eds Cary Nelson  &  Lawrence  Grossberg,  Macmillan Education,  Basingstoke,  pp.  271–313.
-------------.  1990, The  Postcolonial  Critic:
Interviews, Strategies, Dialogues , ed. Sarah  Harasym,  Routledge,  New  York
Yecies, Brian  dan  Aegyung  Shim.  2016, The  Changing  Face  of  Korean  Cinema 1960  to  2015 ,  New  York:  Routledge. Yoo,  Theodore  Jun.  2008,  T he  Politics  of Gender  in  Colonial  Korea,  Education, Labor, and Wealth 1910-1945 , California:  University  of  California  Press.
Youn,  Gahyun.  2017,  Attitudinal  Changes Towards  Homosexuality  During  the  Past Two  Decades  (1994-2014)  in  Korea, Journal  of  Homosexuality,  65:1,  100-116.
Yoshimi,  Shunya  dan  David  Buist.  2010,  ‘America’ as  Desire  and  Violence:  Americanization  in Postwar Japan and Asia During The Cold War, Inter-Asia  Cultural  Studies,  4:  3,  433-450.

## Madinatul Munawarah S. Hi. Arsan