## DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i2.289

## PERSEPSI MAHASISWA UNIVERSITAS SINGAPERBANGSA KARAWANG TENTANG TOLERANSI ANTAR AGAMA DI LINGKUNGAN PERKULIAHAN

## Luthfiyatur Rohmah
Universitas Singaperbangsa Karawang E-mail: rahmahluthfiya@gmail.com

## Tajudin Noor
Universitas Singaperbangsa Karawang E-mail: etajuddinnoor@gmail.com

## Abdul Kosim
Universitas Singaperbangsa Karawang E-mail: hkosim71@gmail.com
Received Revised Accepted 4 Juni 2022 1 Juli 2022 15 Juli 2022

## PERCEPTION OF SINGAPERBANGSA UNIVERSITY STUDENTS ABOUT TOLERANCE BETWEEN RELIGIONS IN THE LECTURE ENVIRONMENT

## Abstract
The  perception  of  Singaperbangsa  Karawang  University  students  about  inter-religious tolerance  in  the  lecture  environment  and  its relevance  to  the  interpretation of  the  Qur'an Surah  Al-Kafirun  is  carried  out  by  reviewing  the  diversity  of  religions  that  exist  in  the campus  environment,  especially  Singaperbangsa  Karawang  University.  This  research  was conducted  using  descriptive  quantitative  methods.  Data  analysis  technique  is  done  by describing the results of the questionnaire. The results of study showed that: 1) regarding the perceptions  of  students  of  Singaperbangsa  Karawang  University  about  inter-religious tolerance, students quite understand and have an attitude of religious tolerance. This can be seen from the answers to the questionnaire in accordance with the statements given. That in the  lecture  environment  it  is  very  important  to  have  an  attitude  of  religious  tolerance, considering that in the lecture environment the students on campus are not only from one religion but are diverse in religion, ethnicity, as well as race and culture. 2) its relevance to the interpretation of the Qur'an QS. Al-Kafirun is very appropriate. QS. Al-Kafirun explained about religious tolerance. This Surah shows the differences in the worship of Muslims from other people.
Keywords: religious tolerance, lecture environment, and surat of Al-kafirun.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......

## Abstrak
Persepsi mahasiswa Universitas Singaperbangsa Karawang tentang toleransi antar agama di lingkungan  perkuliahan  dan  relevansinya  dengan  penafsiran  Al-Qur’an  Surah  Al-Kafirun dilakukan dengan meninjau keberagaman agama yang ada di lingkungan kampus khususnya Universitas  Singaperbangsa  Karawang.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan metode kuantitatif deskriptif. Teknik analisis data dilakukan dengan mendeskripsikan hasil kuisioner. Hasil penelitian menunjukan bahwa: 1) mengenai persepsi mahasiswa Universitas Singaperbangsa Karawang tentang toleransi antar agama, mahasiswa cukup memahami dan memiliki  sikap  toleransi  beragama.  Hal  ini  dilihat  dari  jawaban-jawaban  kuisioner  yang sesuai  dengan pernyataan  yang  diberikan.  Bahwa dalam  lingkungan perkuliahan  sangatlah penting  memiliki  sikap  toleransi  beragama,  mengingat  di  lingkungan  perkuliahan mahasiswa yang ada di kampus bukan hanya dari satu agama saja melainkan beragam baik agama, suku, maupun ras dan budayanya. 2) relevansinya dengan penafsiran Al-Qur’an QS. Al-Kafirun sangatlah sesuai. QS. Al-Kafirun menjelaskan tentang toleransi beragama. Surah ini menunjukkan perbedaan ibadah umat muslim dari umat lainnya.
Kata kunci: toleransi beragama, lingkungan perkuliahan, dan surat Al-kafirun.

## Pendahuluan
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  toleransi  berasal  dari  kata  “toleran” (Inggris: tolerance ,  Arab: tasamuh )  yang  berarti  batas  ukur  untuk  penambahan  atau pengurangan yang masih diperbolehkan. Secara etimologi, toleransi adalah kesabaran, ketahanan emosional, dan kelapangan dada. Sedangkan menurut istilah (terminologi), toleransi  yaitu  bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan, membolehkan)  pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan sebagainya) yang berbeda dan atau yang bertentangan dengan pendiriannya 1 .
Kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia  masih  banyak  menyisakan masalah. Masalah yang berlatar belakang agama antara lain dipicu oleh konflik atau kekerasan  antar  internal  umat  beragama  karena  perbedaan  keyakinan  atau  akidah, pendirian  tempat  ibadah  dan  penggunaan  simbol-simbol  untuk  kepentingan tertentu  sehingga  menimbulkan  reaksi  atau  penolakan  serta  perlawanan  dari kelompok  lain 2 .  Termasuk  di  dalamnya  adalah  penggunaan  agama  untuk  tujuan politik sangat rawan terhadap kekerasan sosial. Kasus-kasus intoleransi yang berupa konflik antar dan internal umat beragama yang muncul terkait dengan hal ini belum bisa  terhapus  secara  tuntas.  Kasus  penyerangan  jamaah  Ahmadiyah  di  Cikeusik, kasus kerusuhan bermuatan SARA (suku, agama, ras dan antar golongan) di Ambon, Kupang,  Poso,  Tolikara,  dan  lainnya  masih  menyisakan  masalah.  Ibarat  apii  dalam sekam  yang  sewaktu-waktu  siap  membara  dan  memanaskan  suasana  di sekelilingnya 3 .
Pada  tahun  2012,  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  (Puslitbang) Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  telah
1 Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan,” Balai Pustaka, Jakarta , 1990.
2 Moh Salapudin, “Menghapus Istilah Kafir Dalam Konteks Berbangsa Dan Bernegara Di Indonesia; Ikhtiar Kaum Pesantren Mengokohkan Dasar Toleransi Beragama,” At-Ta’wil: Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan At- Turats 02, no. 1 (2020): 49–57.
3 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
melakukan Survei Nasional Kerukunan Umat Beragama. Hasil survei yang dilakukan di  33  Provinsi  dengan  sampling  3.300  responden  dan  margin  of  error  +1,7%  ini menunjukkan  bahwa  indeks  kerukunan  nasional  secara  rata-rata  nasional  sebesar 3,67  (dalam  rentang  1-5).  Hal  ini  menegaskan  bahwa  kondisi  kerukunan  umat beragama “cukup harmonis” dan  dapat dikatakan, secara umum kondisi kehidupan keagamaan di Indonesia  memang berjalan baik dan harmonis. Indonesia  mendapat perhatian dunia internasional terkait penyelesaian konflik-konflik bernuansa agama. Sejumlah  negara  telah  berkunjung  untuk  belajar  dari  pengalaman  Indonesia  dalam menyelesaikan konflik tersebut 4 .
Kerukunan  keagamaan  di  Indonesia  yang  baik  dapat  bermakna  sebagai cerminan  dari  budaya  bangsa  Indonesia  yang  sesungguhnya  memang  mencintai kerukunan  dan  kedamaian.  Masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  masih  tetap menghargai sesama manusia, menyukai hidup rukun, damai, toleran, gotong royong, persatuan,  dan  santun.  Karena  itu  setiap  umat  beragama  harus  tetap  waspada meningkatkan  kualitas  kerukunan  keagamaan  yang  lebih  baik  di  masa  yang  akan datang dan agar kondisi persatuan dan kesatuan bangsa tetap terjaga secara baik 5 . Seperti  yang  kita  ketahui  ada  6  (enam)  agama  yang  diakui  oleh  pemerintah Indonesia  hingga  saat  ini,  yaitu  agama  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu, Budha, dan Kong Hu Cu. Pada era Orde Baru, agama  yang  diakui oleh Pemerintah Indonesia hanya 5 yakni agama Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu dan Budha. Tetapi setelah era reformasi, berdasarkan Keputusan Presiden (Keppres) No. 6/2000, pemerintah mencabut larangan atas agama, kepercayaan dan adat istiadat Tionghoa. Keppres No. 6/2000 yang dikeluarkan oleh Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) ini  kemudian  diperkuat  dengan  Surat  Keputusan  (SK)  Menteri  Agama  Republik Indonesia  Nomor  MA/  12/  2006  yang  menyatakan  bahwa  pemerintah  mengakui keberadaan agama Kong Hu Cu di Indonesia (Ahmad, 2019).
Surat ini berisi penolakan tegas ajakan kaum kafir Quraisy untuk menyembah berhala  walau    hanya  untuk  sesaat,  dan  menegaskan  bahwasanya  tidak  ada kompromi  dalam  perkara  aqidah.  Dalam  surat  ini  tidak  diajarkan  untuk  memaksa orang  lain  dalam  beribadah  dan  menyembah  Tuhan.  Agama  adalah  pilihan  dan nantinya akan mendapatkan balasan sesuai dengan pilihan tersebut.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kuantitatif  dengan  pendekatan  kasus.  Jenis  penelitian  ini  termasuk penelitian Deskriptif Kuantitatif . Penelitian Deskriptif Kuantitatif adalah salah satu jenis  penelitian  yang  bertujuan  mendeskripsikan  secara  sistematis,  faktual,  dan akurat  mengenai  fakta  dan  sifat  populasi  tertentu,  atau  mencoba  menggambarkan fenomena secara detail 6 .
4 Taslim Syahlan, “Menangkal Gerakan Radikalisme Islam Melalui Sekolah,” Magistra: Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar Dan Keislaman 6, no. 2 (2015): 1–15, doi:10.31942/mgs.v6i2.1774.
5 Ainul Yakin, “Pendidikan Multikultural,” Yogyakarta: Pilar Media , 2005.
6 Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan , (Jakarta: Kencana, 2017) hlm. 62
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Adapun  jumlah  teknik  sampling  yang  digunkan  untuk  menentukan  jumlah responden  yaitu  menggunakan  teknik  snowball  sampling.  Teknik  snowball sampling  adalah  teknik  penentuan  sampel  yanga  mula-mula  jumlahnya  kecil kemudian  bertambah  menjadi  besar 7 .  Teknik  ini  digunakan  untuk  populasi  yang tidak diketahui jumlahnya. Penentuan sampel atau responden dalam penelitian ini mula-mula  dari  beberapa  orang  saja  yang  kemudian  dari  beberapa  orang  ini menggelinding atau menyebar kepada teman-teman yang memenuhi kriteria untuk dijadikan  sampel  atau  responden.  Dinamakan  teknik  snowball  sampling  karna penentuan  jumlah  sampel  menggelinding  seperti  bola  salju  yang  awalnya  kecil kemudian  menjadi  besar.  Apabila  jumlah  responden  sudah  dirasa  cukup  bagi peneliti maka penyebaran boleh dihentikan.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil penelitian mengenai persepsi mahasiswa tentang toleransi antar agama di lingkungan perkuliahan di Universitas Singaperbangsa Karawang  yang diperoleh dengan teknik pengumpulan data melalui kuisioner adalah sebagai berikut:

## Persepsi  Mahasiswa  Tentang  Toleransi  Antar  Agama  di  Lingkungan Perkuliahan
Tabel 1. Saya menerima semua teman yang berada di lingkungan kampus tanpa membeda-bedakan agamanya. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 86 86% 2 Setuju 14 14% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya menerima semua teman yang berada di lingkungan kampus tanpa membeda-bedakan agamanya ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 86 responden (86%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Dan sebanyak 14 responden (14%) Setuju akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  menerima  semua temannya  di  lingkungan  perkuliahan  tanpa  melihat  agama  apa  yang  dianut temannya dan tidak membeda-bedakan agamanya.
Sebagai  seorang  mahasiswa,  toleransi  juga  diperlukan  untuk  bersosialisasi sehingga mendapatkan perasaan saling menghormati dan menghargai antar sesama mahasiswa. Alasan mengapa sikap toleransi ini penting dalam kehidupan mahasiswa di lingkungan kampus diantaranya:
7 Sugiyono, Statistika Untuk Penelitian , (Bandung: Alfabeta, 2019) hlm. 67
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
1. Terhindar dari perpecahan Perbedaan akan selalu ada, namun dengan sikap saling menghormati dan menghargai akan menghindarkan seseorang dari pertikaian, pertentangan dan  permusuhan.  Pertikaian  karena  perbedaan  ini  tidak  sesuai  dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika, yang artinya berbeda-beda tetapi satu.
2. Meningkatkan rasa persaudaraan Sikap toleransi antar perbedaan agama, suku, budaya hingga bahasa akan meningkatkan  rasa  persaudaraan  sehingga  dapat  terhindar  dari kesalahpahaman.
3. Mempersatukan perbedaan Sikap  toleransi  sesuai  dengan  Pancasila  sila  ketiga  yang  berbunyi “Persatuan  Indonesia”  yang  menekankan  bahwa  Pancasila  menghargai seluruh  keberagaman  di  Indonesia,  tanpa  mengutamakan  golongan tertentu.  Sikap  toleransi  akan  menciptakan  kekompakan  walaupun dengan latar belakang berbeda.
4. Meningkatkan rasa nasionalisme Apabila semua masyarakat di Indonesia menerapkan sikap toleransi, maka rasa  nasionalisme  akan  meningkat.  Karena  negara  yang  maju  adalah negara  yang  masyarakatnya  dapat  saling  menghargai,  menghormati  dan menerima  perbedaan  antar  masyarakat  lainnya.  Sehingga  tidak  muncul masyarakat  yang  menganggap  bahwa  budayanya  lebih  baik  dari  budaya lainnya.
5. Memudahkan mencapai mufakat Sikap  toleransi  memudahkan  mencapai  mufakat  saat  bermusyawarah.
Karena  inti  sikap  toleransi  adalah  menjunjung  sikap  menghormati  dan menghargai  perbedaan  pendapat.  Apabila  dalam  sebuah  musyawarah tidak ada rasa saling menghormati dan menghargai pendapat, serta hanya mementingkan  kepentingannya  sendiri,  maka  dipastikan  akan  sulit mencapai sebuah mufakat. 8
Tabel 2. Saya bersedia menerima pendapat dari semua teman saya tanpa membeda-bedakan agamanya. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 68 68% 2 Setuju 28 28% 3 Ragu-ragu 4 4% 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
8 Fakultas Hukum UKSW, Pentingnya Toleransi Antar Mahasiswa . https://hukum.uksw.edu/detail_post/news/pentingnya-toleransi-antar-mahasiswa/
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Luthfiyatur Rohmah, Tajudin Noor, & Abdul Kosim
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya bersedia  menerima  pendapat  dari  semua  teman  saya  tanpa  membeda-bedakan agamanya ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 68 responden (68%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 28 responden (28%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 4 responden (4%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
Hal ini dapat  disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa bersedia menerima pendapat dari semua temannya tanpa memandang agamanya.
Dalam lingkungan perkuliahan tentunya sering terjadi perbedaan pendapat, baik dalam  kelas  perkuliahan  maupun  organisasi.  Memiliki  sikap  legowo  dalam menerima  pendapat  orang  lain  itu  sangatlah  penting  terlebihh  dalam  lingkungan perkulliahan yang luas. Sikap legowo ini tidak memandang siapa yang mengutarakan pendapatnya,  baik  itu  teman  kita  sendiri,  dosen,  yang  satu  keyakinan  agama maupun yang berbeda. Sikap ini mampu menumbuhkan sikap toleransi antar agama yang  perlu  ditanamkan  khususnya  di  lingkungan  perkuliahan  yang  dihuni  oleh berbagai macam agama, suku, budaya dan bahasa mahasiswanya.
Tabel 3. Saya menerima perilaku baik dari semua teman saya tanpa membeda-bedakan agama. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 82 82% 2 Setuju 18 18% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya menerima  perilaku  baik  dari  semua  teman  saya  tanpa  membeda-bedakan  agama ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 82 responden (82%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 18 responden (18%) Setuju akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  menerima  perilaku baik dari teman-temannya tanpa membedakan agama yang dianutnya.
Berperilaku  baik  tidak  hanya  dengan  teman  sesama  agama  saja,  namun  dengan siapapun dan dimanapun kita berada harus menjunjung tinggi perilaku baik dalam diri  kita.  Berperilaku  baik  tidak  memandang  agama  apa  yang  dianut  oleh  lawan peran interaksi kita. Hal ini juga merupakan perilaku yang dilakukan oleh Rasulullah ketika Beliau didzalimi oleh orang-orang kafir, namun Beliau Rasulullah saw. tetapi memperlakukannya  dengan  baik.  sebagai  umatnya  tentu  kita  juga  harus menanamkan pada diri kita perilaku yang baik lagi terpuji.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Tabel 4. Saya memaksa teman yang berbeda agama untuk mengikuti kehendak dan kemauan saya sendiri. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju - - 2 Setuju 2 2% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju 29 29% 5 Sangat Tidak Setuju 69 69% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya memaksa  teman  yang  berbeda  agama  untuk mengikuti  kehendak  dan  kemauan  saya sendiri ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 2 responden (2%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 29 responden (29%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak  69  responden  (69%)  Sangat  Tidak  Setuju  akan  pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa menolak pernyataan tersebut  dengan  menyatakan  jawaban  Sangat  Tidak  Setuju,  artinya  sebagian  besar mahasiswa  tidak  akan  memaksa  temannya  yang  berbeda  agama  untuk  mengikuti kehendak dan kemauan dirinya sendiri.
Hak  Asasi  Manusia  dimiliki  oleh  setiap  orang.  HAM  tidak  hanya  berkaitan dengan haknya sebagai manusia yang beragama saja, namun juga hak-hak lain yang tidaklah  boleh  kita  batasi.  Termasuk  membatasi  teman  dan  memaksa  untuk mengikuti  kehendak  kita  saja.  Tentu  sikap  ini  tidak  menunjukkan  sikap  toleransi. Semua orang berhak mengikuti pilihannya, bukan atas dasar paksaan dari orang lain.
Tabel 5. Saya bersedia menerima semua teman yang berbeda agama tanpa melihat perbedaan, kelebihan atau kekurangan.
No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 63 63% 2 Setuju 37 37% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya bersedia  menerima  semua  teman  yang  berbeda  agama  tanpa  melihat  perbedaan, kelebihan atau kekurangan ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 63 responden (63%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
- Sebanyak 37 responden (37%) Setuju akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  menerima  semua teman  di  lingkungan  perkuliahannya  tanpa  melihat  perbedaan  yang  ada  baik  itu agama,  ras  maupun  suku  juga  tidak  memandang  kelebihan  maupun  kekurangan teman-temannya.
Menerima  kekurangan  maupun  kelebihan  seseoran  tanpa  membeda-bedakan adalah  termasuk  sikap  toleransi.  Hal  ini  juga  harus  dilakukan  sekalipun  seseorang tersebut berbeda agama dengan kita. Semua manusia tentunya memiliki kekurangan dan  kelebihannya  masing-masing.  Adanya  perbedaan  inilah  yang  menjadikan toleransi itu penting bagi kehidupan manusia.
Tabel 6. Dalam bergaul saya membeda-bedakan teman yang berbeda
agama. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju - - 2 Setuju 10 10% 3 Ragu-ragu 1 1% 4 Tidak Setuju 35 35% 5 Sangat Tidak Setuju 54 54% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Dalam bergaul saya membeda-bedakan teman yang berbeda agama ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 10 responden (10%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 1 responden (1%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 35 responden (35%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Dan  sebanyak  54  responden  (54%)  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju dengan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  tidak  membeda- bedakan teman dalam bergaul sekalipun berbeda agama.
Bergaul  dengan  semua  teman  tanpa  membedakan  agamanya.  Semua  harus diperlakukan sama, karena itu kota harus bekerjasama satu sama lainnya meskipun masing-masing memiliki latar belakang yang berbeda-beda pula.
Dalam dunia perkuliahan, tentunya terdapat mahasiswa yang berbeda keyakinan dengan  temannya.  Salah  satu  rutinitas  yang  dilakukan  ketika  jam  istirahat  adalah makan  atau  membeli  jajan.  Tidak  semestinya  kita  menolak  teman  yang  berbeda agam  dengan  kita  untuk  ikut  bergabung  membeli  makanan  di  kantin  kampus. Namun  kemungkinan  ada  beberapa  orang  yang  menghindari  hal  tersebut dikhawatirkan salah makanan (tidak halal untuk muslim) terlebih diluar lingkungan kampus.  Tetapi  hal  ini  tentu  tidak  menutup  kemungkinan  seseorang  itu  menolak ajakan  temannya  yang  berbeda  agama  untuk  membeli  makanan  bersama  karena
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
sebagai muslim juga harus pandai memilah mana makanana yang halal yang boleh dimakan dan mana yang tidak.
Tabel 7. Saya tidak menerima apapun pendapat dari teman yang berbeda agama baik ketika berdiskusi maupun mengobrol biasa. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju - - 2 Setuju - - 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju 22 22% 5 Sangat Tidak Setuju 78 78% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya  tidak menerima  apapun  pendapat  dari  teman  yang  berbeda  agama  baik  ketika  berdiskusi maupun mengobrol biasa ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 22 responden (22%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak  78  responden  (78%)  Sangat  Tidak  Setuju  akan  pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa menolak pernyataan tersebut, artinya mereka menerim pendapat apapun yang diberikan teman walaupun berbeda agama baik ketika diskusi maupun mengobrol biasa.
Ketika  berdiskusi  maupun  mengobrol  bisa  mengeratkan  tali  silaturahmi terkhusus  jika  agamanya  berbeda    maka  hal  ini  dapat  menjadi  penghubung silaturahmi  antar  agama.  Menerima  pendapat  maupun  kritik  dan  saran  dari  orang lain  dapat  membuat  kita  belajar,  meskipun  pendapat  atau  kritikan  tersebut  dari teman yang berbeda agama.
Tabel 8. Saya selalu menciptakan kerukunan secara bersama-sama yang diwujudkan dalam suasana saling menghargai meskipun berbeda agama.
No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 53 53% 2 Setuju 46% 46% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju 1 1% 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya  selalu menciptakan kerukunan secara bersama-sama yang diwujudkan dalam suasana saling
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
menghargai  meskipun  berbeda  agam a’  diperoleh  hasil  dari  100  responden  sebagai berikut:
- Sebanyak 53 responden (53%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 46 responden (46%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 1 responden (1%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  mampu menciptakan  kerukunan  secara  bersama-sama  serta  saling  menghargai  satu  sama lain meskipun dengan teman yang berbeda agama.
Memperjuangkan  akan  pemahaman  yang  benar  yang  berkenaan  tentang kerukunan  hidup  antar  umat  atau  pemeluk  agama  lain  di  dalam  masyarakat  harus dilakukan tanpa mengorbankan akidah masing-masing pemeluk agama. Standarisasi mengenai  toleransi  dalam  Islam  ialah  ketika  menghadapi  segala  tuduhan  yang bersifat  merendahkan  bahkan  menghina,  tidaklah  perlu  untuk  menanggapinya, karena  memaafkan  menjadi  prioritas  yang  utama,  namun  jika  tetap  ingin memberikan  tanggapan,  maka  tanggapan  tersebut  tidaklah  boleh  melakukan tindakan yang berlebihan. 9
Tabel 9. Ketika ada diskusi saya selalu menghargai pendapat teman meskipun berbeda agama. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 67 67% 2 Setuju 33 33% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Ketika  ada diskusi  saya  selalu  menghargai  pendapat  teman  meskipun  berbeda  agama ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 67 responden (67%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 33 responden (33%) Setuju akan pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa mampu menghargai pendapat  temannya  ketika  dengan  berdiskusi  meskipun  itu  dengan  teman  yang berbeda agama sebagaimana sejalan dengan pernyataan sebelumnya.
9 Ahmad Murtaza MZ dan Muhammad Mulkan, Makna Toleransi Perspektif Tafsir Al-Burhan di dalam Surat Al-Kafirun , (Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam: Vol. 6, No. 1, 2021), hlm. 70
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Tabel 10. Saya memberikan sambutan yang hangat dengan muka berseri kepada setiap teman meskipun berbeda agama. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 63 63% 2 Setuju 37 37% 3 Ragu-ragu - - 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya memberikan  sambutan  yang  hangat  dengan  muka  berseri  kepada  setiap  teman meskipun berbeda agama ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 63 responden (63%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 37 responden (37%) Setuju akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  akan  memberikan sambutan  atau  sapaan  yang  hangat  kepada  semua  temannya  termasuk  teman  yang berbeda agama.
Tabel 11. Saya memanggil teman dengan nama yang paling disukainya meskipun berbeda agama. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 46 46% 2 Setuju 44 44% 3 Ragu-ragu 10 10% 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya memanggil  teman  dengan  nama  yang  paling  disukainya  meskipun  berbeda  agama ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 46 responden (46%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 44 responden (44%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 10 responden (10%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  menyetujui pernyataan  tersebut  yakni  mereka  memanggil  teman  mereka  dengan  sebutan  yang disukai meskipun itu dengan teman yang berbeda agama, namun sebagian kecilnya menyatakan ragu-ragu.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Tabel 12. Saya memaksa teman yang berbeda agama dengan saya untuk menghargai apapun yang saya lakukan. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 2 2% 2 Setuju 12 12% 3 Ragu-ragu 11 11% 4 Tidak Setuju 34 34% 5 Sangat Tidak Setuju 41 41% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya memaksa  teman  yang  berbeda  agama  dengan  saya  untuk  menghargai  apapun  yang saya lakukan ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 2 responden (2%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 12 responden (12%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 11 responden (11%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 34 respoonden (34%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak  41  responden  (41%)  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju  akan pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa menolak pernyataan tersebut,  artinya  mereka  tidak  akan  memaksa  teman  yang  berbeda  agama  untuk menghargai  semua  yang  dia  lakukan.  Namun  selebihnya  setuju  dengan  pernyataan diatas,  artinya  mereka  yang  menyetujui  pernyataan  ini  menyatakan  bahwa  mereka bisa saja memaksa teman yang berbeda agama dengannya untuk menghargai semua yang dilakukannya.
Tabel 13. Jika ingin dihargai, maka saya harus menghargai teman meskipun
berbeda agama. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 71 71% 2 Setuju 25 25% 3 Ragu-ragu 4 4% 4 Tidak Setuju - - 5 Sangat Tidak Setuju - - Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Jika  ingin dihargai,  maka  saya  harus  menghargai  teman  meskipun  berbeda  agama ’  diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 71 responden (71%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 25 responden (25%) Setuju akan pernyataan tersebut
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
- Sebanyak 4 responden (4%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  menyetujui pernyataan  tersebut,  bahwa  ketika  seseorang  ingin  dihargai  maka  juga  harus menghargai orang lain meskipun itu berbeda agama dengannya.
Pernyataan ini tentu benar adanya. Jika seseorang ingin dihargai maka harus juga menghargai  orang  lain.  sikap  menghargai  orang  lain  ini  tidaklah  memandang  dari suku  apakah  ia,  ras  apa,  agama  apa  yang  dianutnya  dan  yang  lainnya.  Sikap menghargai wajib diterapkan dimanapun, kapanpun dan kepada siapapun.
Tabel 14. Saya berkeyakinan hanya ajaran agama saya saja yang perlu diketahui dan dihargai. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 12 12% 2 Setuju 8 8% 3 Ragu-ragu 9 9% 4 Tidak Setuju 49 49% 5 Sangat Tidak Setuju 22 22% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya berkeyakinan  hanya  ajaran  agama  saya  saja  yang  perlu  diketahui  dan  dihargai ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 12 responden (12%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 8 responden (8%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 9 responden (9%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 49 responden (49%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak  22  responden  (22%)  Sangat  Tidak  Setuju  akan  pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa menolak pernyataan tersebut. Karena semua manusia berhak menganut agama yang menjadi pilihannya, dan pernyataan ini tidak mencerminkan sikap toleransi agama.
Tabel 15. Saya keberatan apabila kampus mendirikan tempat ibadah agama
lain di lingkungan kampus. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju - - 2 Setuju 6 6% 3 Ragu-ragu 24 24% 4 Tidak Setuju 46 46% 5 Sangat Tidak Setuju 22 22% Total 100 100%
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Luthfiyatur Rohmah, Tajudin Noor, & Abdul Kosim
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya keberatan  apabila  kampus  mendirikan  tempat  ibadah  agama  lain  di  lingkungan kampus ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 6 responden (6%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 24 responden (24%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 46 responden (46%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Dan  22  responden  (22%)  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju  akan pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa menolak pernyataan tersebut, artinya mereka tidak keberatan apabila kampus mendirikan tempat ibadah agama lain di lingkungan kampus. Hal ini juga mmapu meningkatkan sikap toleransi antaragama bagi mahasiswa.
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  dapat  menghargai teman yang berbeda agama ketika merayakan hari raya agamanya.
Menghargai  teman  yang  merayakan  perayaan  agamanya,  dengan  mengucapkan salam, menghargai perayaannya dan tidak membuat keributan.
Tabel 16. Saya tidak mau memberi ucapan selamat kepada teman yang berbeda agama dengan saya ketika perayaan hari besar agamanya.
No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju 20 20% 2 Setuju 14 14% 3 Ragu-ragu 29 29% 4 Tidak Setuju 22 22% 5 Sangat Tidak Setuju 15 15% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Saya  tidak mau memberi ucapan selamat kepada teman yang berbeda agama dengan saya ketika perayaan hari besar agamanya ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 20 responden (20%) Sangat Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 14 responden (14%) Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 29 responden (29%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 22 responden (22%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak  15  responden  (15%)  Sangat  Tidak  Setuju  akan  pernyataan tersebut
Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  ragu-ragu  apakah ketika  ada  temannya  yang  berbeda  agama  sedang  merayakan  hari  raya  agamanya, boleh  memberi  ucapan  selamat  ataukah  tidak.  Ada  juga  yang  menyatakan  sangat setuju,  hal  ini  mengandung  kemungkinan  bahwa  mahasiswa  menyatakan  setuju dengan  pernyataan  tersebut  karna  ucapan  selamat  yang  diberikan  kepada  teman berbeda agama yang sedang merayakan hari raya agamanya merupakan suatu sikap
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
toleransi  dan  menghargai  teman  yang  berbeda  agama  tersebut.  Dan  sebagain  yang lain lebih menyatakan tidak setuju akan pernyataan ini.
Tabel 17. Ketika ada perbedatan yang berkaitan dengan keyakinan beragama, saya selalu menyelesaikan dengan emosi. No. Jawaban Frekuensi  Presentase 1 Sangat Setuju - - 2 Setuju - - 3 Ragu-ragu 1 1% 4 Tidak Setuju 54 54% 5 Sangat Tidak Setuju 45 45% Total 100 100%
Mengenai  persepsi  mahasiswa  Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang toleransi  antar  agama  di  lingkungan  perkuliahan  mengenai  pernyataan  ‘ Ketika  ada perbedatan  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  beragama,  saya  selalu  menyelesaikan dengan emosi ’ diperoleh hasil dari 100 responden sebagai berikut:
- Sebanyak 1 responden (1%) Ragu-ragu akan pernyataan tersebut
- Sebanyak 54 responden (54%) Tidak Setuju akan pernyataan tersebut
- Sebanyak  45  responden  (45%)  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju  dengan pernyataan tersebut
Hal ini dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa menolak pernyataan yang  bersifat  negatif  tersebut,  artinya  meskipun  terjadi  perdebatan  yang  berkaitan dengan  keyakinan  atau  agamanya,  mereka  tidak  akan  menyelesaikannya  dengan emosi.
Islam  mengajarkan  untuk  menahan  emosi.  Semua  perselisihan  itu  tidaklah selesai  jika  dikaitkan  dengan  emosi  egonya  maisng-masing.  Perbedaan  pendapat dapat diselesaikan dengan kepala dingin tanpa melibatkan emosi 10 .
Salah  satu  norma  dalam  sikap  toleransi  dalam  kebebasan  beragama  yaitu menghargai agama lain. Yakni menghargai perbedaan keragaman ajaran yang ada di dalam  masing-masing  agama  yang  telah  diakui  maupun  belum  diakui  oleh  negara. Masing-masing  pemeluk  agama  diharuskan  saling  menghargai  keberadaan  agama lain dengan cara tidak mengejek ataupun bersikap semena-mena terhadap penganut kepercayaan lainnya. 11
Firman  Allah  SWT.  QS.  Al-Baqarah  ayat  62  dijelaskan  bahwa  perbedaan  agama yang diakui Allah yang terdapat di muka bumi yakni dengan cara tidak membedakan antara  ras,  kelompok,  maupun  bangsa.  Semua  agama  dituntut  untuk  menciptakan kebaikan yang nyata. 12
10 Hasrudin Dute, “Pernanan Pendidikan Agama Islam Dalam Meningkatkan Toleransi Beragama Siswa Di SMA Negeri 4 Jayapura,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2017): 1–23.
11 Ruslani, Masyarakat Dialog Antar Agama, Studi atas Pemikiran Muhammad Arkoun, (Yogyakarta: Yayasan Bindang Budaya, 2000), hlm. 169
12 Indriyani L. N., Sikap Toleransi Beragama Masyarakat Desa Payaman Kec. Mejobo Kab. Kudus (Kajian QS. Al-Kafirun) , (IAIN KUDUS, 2022), hlm. 14
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......

## Penafsiran Al-Qur’an Surah Al-Kaafirun

## a. Tafsir Al-Misbah
Shihab  dalam  memaparkan  penafsirannya  tidak  serta  merta  langsung menuju ayat pertama. Dia memulai  dengan  penjelasan identitas dari surah al- Kafirun dahulu. Seperti bagian pengelompokan surah, surah tersebut turun di Makkah  sebelum  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah.  Menurutnya  ini  pendapat yang  mashur  di  kalangan  para  ulama.  Kemudian,  Shihab  juga  menunjukkan beberapa  nama  lain  atau  sebutan  dari  surah  tersebut.  Menurut  Shihab,  nama lainnya adalah  surah al-‘ibadah, surah al-di>n, surah al muqashqishah. Nama lain  yang  terakhir  tersebut  memiliki  arti  penyembuh,  maksudnya  sebagai penyembuh dan penghilang penyakit kemusyrikan. Shihab juga menyinggung bahwa  nama  terakhir  tersebut  juga  digunakan  sebagai  nama  lain  pada  surah yang masyhur dikenal dengan surah al ikhlas 13 .
Penjelasan  tentang  identitas  surah  al-Kafirun  tidak  berhenti  di  situ  saja, tetapi melanjutkan dengan dengan tema surah tersebut sebagai penolakan usul beberapa  tokoh  kaum  musyrikin  untuk  penyatuan  ajaran  agama  dengan  cara kompromi.  Sedangkan  pada  bagian  sabab  al-nuzu>l,  surah  ini  memiliki  latar belakang  bahwa  beberapa  tokoh  kaum  musyrikin  di  Makkah  datang  kepada Rasulullah  untuk  berkompromi  dalam  pelaksanaan  tuntunan  agama (kepercayaan).  Mereka  mengusulkan  agar  Rasulullah  mengikuti  kepercayaan mereka  selama  setahun,  dan  mereka  akan  mengikuti  agama  yang  dibawa Rasulullah  selama  setahun.  Kemudian  dengan  jelas  Rasulullah  menolak  usul tersebut  dengan  tegas  kemudian  turunlah  surah  tersebut  untuk  menjawab kejadian ini.
Shihab juga menambahkan penjelasan sebelum memulai menafsirkan surah al-Kafirun  tersebut  dengan  menunjukkan  bahwa  banyak  ulama  menilai  surah tersebut  adalah  surah  ke-19  pada  urutan  penurunannya.  Surah  al Kafirun turun pasca turunnya surah al-Ma’un dan sebelum turunnya surah al-fi>l, serta disepakati terdapat enam ayat menurut cara perhitungan semua ulama. Ketika memulai  penafsiran,  Shihab  menunjukkan  aspek  munasabah  kepada  para pembacanya. Dia mengutip pernyataan al-Biqa’i bahwa pada surah al-kauthar yang  telah  mendahului  sebelumnya  menyatakan  siapa  pun  yang  membenci Rasulullah  menjadi  seorang  yang  tidak  berarti  sama  sekali  dan  kemudian mengarahkan  seluruh  perhatian  kepada  Allah  dan  pensyukuran  terhadap nikmat dariNya. Maka  karena  itu, pada surah al-Kafirun  Rasulullah diberikan pendidikan  bagaimana  berucap  kepada  pembencinya  juga  dalam  menjawab usulan kompromi tersebut.
Pada ayat pertama surah al-Kafirun dinyatakan bahwa ada beberapa ajaran Islam yang perlu disyiarkan keluar serta juga ada yang tidak harus disyiarkan
13 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an Volume 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2009).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
keluar.  Misalnya  pada  ayat  ke  19  dari  surah  Ali  ‘Imran  menunjukkan  bahwa hanyalah agama Islam  yang  diterima dan berada di sisi Allah. Dalam ayat  ini tidak  terdapat  ‘qul’  dengan  tujuan  jika  memproklamasikan  hal  ini  terindikasi sebuah  makna  yang  dapat  memojokkan  dan  mempersalahkan  agama  lain, cukup diyakini dan diimani di dalam jiwa. Lain halnya dalam surah al-Kafirun ayat 1 ini terdapat kata ‘qul’ sehingga ajaran-ajaran  yang tersirat di dalamnya penting  ditunjukkan  dengan  cara  yang  gamblang  hingga  tidak  terjadi persoalan yang mengaburkan.
Pada keseluruhan ayat al-Qur’an, kata “qul” tertulis sebanyak 332 kali dan keseluruhan  makna  dikandung  oleh  kata  tersebut  secara  umum  berhubungan dengan  per masalahan  yang  seyogianya  nyata  dan  jelas  bagi  pihak  tertentu yang berkaitan sehingga dapat menyesuaikan sikap dengan umat Islam.
Kata نورفاكلا berarti  orang-orang  kafir,  terambil  dari  kata رفك yang  memiliki arti  menutup.  Ada  tiga  makna  yang  dapat  dipahami  dari  beberapa  konteks.
Pertama,  bermakna  ketidakpercayaan  mereka  akan  Ketuhanan  Allah  dan Kenabian  Rasulullah  termaktub  dalam  ayat  ke-3  dari  surah  Saba’a.  Kedua, orang-orang  yang  tidak  mensyukuri  nikmat  yang  Allah  anugerahkan termaktub dalam ayat ke-7 pada surah Ibrāhīm. Ketiga, orang-orang yang tidak mengamalkan tuntunan Ilahi walau mengimaninya. Maka secara umum dapat ditarik  kesimpulan  bahwa رفك menunjukkan  banyaknya  perbuatan  yang bertentangan dengan ajaran dan tuntunan agama.
Makna نورفاكلا yang termaktub dalam ayat ini ditujukan kepada para tokoh kaum  musyrikin  yang  secara  nyata  tidak  mau  percaya  kepada  Allah  dan Rasulullah.  Para  ulama  menyatakan  bahwa  kata  kufur  dengan  beberapa bentuknya yang turun sebelum Rasulullah hijrah memiliki makna mereka yang meninggalkan  ajaran  utama  Islam  dan  tidak  mempercayai  Rasulullah  sebagai utusan Allah.
Selanjutnya  pada  ayat  kedua  dijelaskan  tentang  penggunaan  kata دبعا yang berbetuk  mu ḍ āri’  yang  memiliki  makna  bahwa  suatu  pekerjaan  yang  akan dilakukan  pada  masa  kini,  masa  yang  akan  datang,  dan  juga  secara  kontinu. Sehingga,  dapat  diketahui  pesan  yang  tersirat  di  dalam  ayat  kedua  ini  bahwa Allah  memberikan  perintah  kepada  Rasululullah  sepanjang  masa  dengan perintah  agar  tidak  menyembah,  tunduk,  dan  taat  kepada  sesembahan  kaum musyrikin.
Shihab  pada  ayat  ketiga  menjelaskan  bahwa  terdapat  isyarat  bahwa  para tokoh  kaum  musyrikin  yang  mendatangi  Rasulullah  tidak  akan  bersedia menyembah serta taat kepada Tuhan yang disembah oleh Rasulullah, ketika itu dan  hingga  ajal  menjemput  mereka.35  Berdasarkan  surah  al-Baqarah  ayat  6, bahwa  bukanlah  untuk  semua  orang  kafir  yang  bermukim  di  Makkah  dan Madinah. Hal ini karena jika ditafsirkan sebagai orang kafir secara keseluruhan maka  peringatan  yang  diberikan  tidak  akan  dianggap  dan  tidak  berarti  sama
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
sekali  oleh  mereka  dan  tidak  bersedia  beriman.  Kenyataan  dari  kejadian  ini bahwa Rasulullah tetap saja memberikan peringatan dan sebagian besar orang kafir  menjadi  pemeluk  agama  Islam.  Pada  ayat  ke  tiga  ini,  berpesan  kepada Rasulullah  agar  menolak  dengan  tegas  usulan  dari  kaum  musyrikin  karena tidak  akan  ada  titik  pertemuan  antara  Rasulullah  dan  para  tokoh  kaum musyrikin  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  kekufuran  mereka  dianggap  telah mendarah daging dan merasuk pada jiwa mereka serta sifat keras kepala yang mereka  miliki  mencapai  puncakhingga  tidak  mungkin  terjalin  kerjasama bersama mereka.
Quraish  Shihab  juga  menjelaskan  perbedaan  makna  yang  terkandung dalam  ayat  kedua  dan  empat  serta  ayat  ke  tiga  dan  lima  sekilas  memiliki redaksi  yang  sama.  Perbedaan  tersebut,  Shihab  menunjukkan  bahwa  perlu memerhatikan  pada  kata متدبع dengan  bentuk  fi’il  mad}i  yang  digunakan  pada ayat ke empat dan kata نودبعت dalam bentuk fi’il mudhari’ yang digunakan oleh ayat ke dua. Pada ayat ketiga dan ke lima, membicarakan tentang Tuhan yang disembah  dan  dipatuhi  oleh  Nabi  Muhammad.  Pada  kedua  ayat  tersebut, penggunaan kata دبعا dalam bentuk fi’il mud}ari’. Kesan yang muncul pertama kali  muncul  dari  perbedaan  tersebut  yaitu  terdapat  konsitensi  pada  objek ketaatan dan pengabdian. Hal ini memiliki artian bahwa Tuhan yang disembah dan ditaati oleh Rasulullah tetap dan tidak ada perubahan, lain halnya dengan orang-orang yang kafir, yang seringkali berubah-ubah. Sejarah mencatat bahwa kaum  musyrikin  seringkali  sesembahan  mereka  berubah-ubah.  Abu  Raja’  al- ‘At}aridi, seseorang yang memeluk agama Islam dan dia juga hidup pada masa jahiliah mengatakan bahwa pada masa jahiliah jika menemukan keindahan dari suatu batu, maka mereka pun menyembahnya. Perkataan ini diabadikan dalam hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Darimi.  Hal  ini  menjadi  wajar  jikalau Rasulullah  diperintahkan  untuk  memploklamirkan  bahwa  sesembahan  orang- orang  musyrik  akan  dapat  berbeda  pada  setiap  harinya,  sedangkan  Tuhan umat Islam selalu tetap sejak awal hingga akhir zaman.
Pada  ayat  ke  tiga  dan  ke  lima,  Shihab  juga  menunjukkan  beberapa perbedaan walau memiliki redaksi yang serupa. Pada redaksi ayat نودباع ام دبعأ لاو  متنأ para  mufasir  memberikan  perbedaan  pada  pemaknaankata ام dari masing-masing ayat. Makna mā pertama ام ةلوصوم ) mā maushūlah) yang berarti apa  yang,  dan ام  ةيردصم )  mā  mashdariyah)  memiliki  fungsi  sebagai  pengubah kata  yang  mengikutinya  sehingga  kata  tersebut  menjadi  kata  jadian.  Māpada ayat  ketiga  bermakna  kau  tidak  akan  menjadi  seorang  penyembah  dari  apa yang  sedang  dan  akan  diriku  sembah.  Kemudian  pada  kata  “mā”  dari  ayat kelima  (juga  pada  ayat  keempat)  adalah  mashdariyah.  Sehingga  dari  kedua ayat tersebut dapat diketahui bahwa berbicara tentang cara ibadah. Kemudian dapat  ditafsirkan  bahwa  “aku  tidak  pernah  menjadi  seorang  penyembah dengan cara penyembahanmu  dan kamu sekalian pun juga tidak akan pernah
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
menjadi penyembah dengan cara aku menyembah.” Perlu diketahui bahwa ada tuntunan  agama  yang  pada  awalnya  bersumber  dari  ajara  Nabi  Ibrahim  yang kemudian  dilakukan  juga  oleh  Rasulullah  serta  juga  dilaksanakan  oleh  kaum musyrik di Makkah. Namun mereka melakukan perubahan dalam tata caranya, misalnya  pada  perihal  tata  cara  berhaji.  Sebagian  dari  mereka  enggan menggunakan pakaian, tidak mau melakukan wuquf (berdiam dan berkumpul di  padang  Arafah),  tetapi  melakukan  penyendirian  diri  di  Muzdalifah. Kelompok  mereka  biasa  disebut  dengan  al-Hummās.  Tata  cara  penyembahan yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  berdasarkan  dengan  petunjuk  Ilahi, sedangkan cara ibadah yang dilakukan kaum musyrik berdasarkan oleh hawa nafsu  mereka.  Sehingga  menjadi  jelas  tidak  ada  pengulangan  pada  ayat tersebut.
Pada bagian ayat keenam, Shihab menegaskan bahwa mustahil menyatukan tata  cara  ibadah  umat  Islam  dan  kepercayaan  yang  dibawa  oleh  Rasulullah dengan  ibadah  serta  kepercayaan  kaum  musyrikin  yang  mempersekutukan Allah. Pada ayat terakhir tersebut, terdapat pemberian solusi dalam kehidupan bermasyarakat  yakni  setiap  manusia  memperoleh  kebebasan  untuk melaksanakan  sesuai  kepercayaannya  dan  tidak  akan  disentuh  oleh kepercayaan  lainnya.  Kata نيد memiliki  arti  agama,  balasan  atau  kepatuhan, namun  dalam  ayat  ini  ulama  memahaminya  dengan  balasan  karena  kaum musyrikin Makkah tidak memiliki agama. Pemahaman terhadap ayat tersebut menunjukkan bahwa setiap kelompok akan mendapat ganjaran yang sesuai.
Fungsi  kata مكل dan ىل dalam  ayat  ini  berfungsi  menggambarkan kekhususan,  dengan  tujuan  masing-masing  agama  berdiri  sendiri  tanpa  ada intervensi  dari  agama  lainnya  karena  masing-masing  nantinya  akan mempertanggungjawabkan  pilihannya.  Ayat  6  ini  merupakan  pengkuan eksistensi  timbal  balik  “bagi  kamu  agama  kamu,  bagiku  agamaku”  sehingga masing-masing pihak dapat menjalankan ajarannya yang dianggap benar tanpa memutlakkan  pendapat  kepada  orang  lain  sekaligus  tanpa  mengabaikan keyakinan masing-masing. Pada ayat ini terlihat absolusitas agama yang tidak menuntut  pernyataan  orang  yang  tidak  meyakininya,  ketika  kaum  musyrikin menolak  keras  ajaran  Islam  Allah  memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad untuk  menyampaikan  QS.  Saba’  (34):  24-  26,  yaitu  Nabi  tidak  diperintahkan untuk  menyatakan  kemutlakan  kebenaran  ajaran  Islam  namun  nabi  berkata bawa  setiap  orang  berpotensi  untuk  benar  atau  salah,  hanya  Tuhanlah  yang bisa memutuskan. Surah  ini bukan  hanya di  awal menanggapi dan menjawab dengan  penolakan  usulan  dari  kaum  musyrikin  dalam  berkompromi  urusan akidah  dan  kepercayaan  bertuhan,  tetapi  juga  menawarkan  anjuran  terbaik bagaimana sikap seharusnya di akhir ayat sebagai penutupan surah al-Kafirun. Pada  kalimat  penutupnya,  Shihab  mengungkapkan  kata-kata  kesimpulan bahwa sungguh serasi ayat-ayat al-Qur’an dengan kebenaran yang dibawanya.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
b. Tafsir Al-Maraghi
Al-Maraghi  memulai  penafsiran  surah  al-Kafirun  dengan  menunjukkan identitas  surah  terlebih  dahulu.  Penjelasan  tafsirnya  dimulai  bahwa  surah tersebut termasuk kelompok surah Makkiyah dengan ayat berjumlah enam dan turun setelah surah al-Ma’un. Kemudian al-Maraghi menunjukkan munasabah dari  surah  ini  terhadap  surah  sebelumnya  (surah  al Kauthar)  bahwasanya pada  surah  tersebut  Allah  memerintahkan  Rasulullah  saw.  dengan  beribadah kepada  Allah,  bersyukur  atas  nikmat  yang  melimpah,  dan  ikhlas  dalam beribadah  kepada  Allah.  Sedangkan  pada  surah  al-Kafirun  merupakan deklarasidari yang telah diisyaratkan pada surah sebelumnya 14 .
Setelah  menunjukkan  identitas  surah,  al-Maraghi  membahas  asba>b  al- nuzul  dari  surah  al-Kafirun.  Asba>b  al-nuzul  dari  surah  tersebut  bahwasanya diriwayatkan  al-Walid  bin  al Mughirah,  al-‘Athil  al-Sihmi,  al-Aswad  bin  Abd al Mut}t}alib,  dan  Umayyah  bin  Khalaf  datang  kepada  Rasulullah  saw.  dan mereka  berkata,  “Hai  Muhammad,  ikutilah  agama  kami  dan  kami  juga  akan mengikuti agamamu. Kami akan mengikutkanmu di setiap urusan kami. Kami menyembah Tuhan kami selama setahun dan kami akan menyembah Tuhanmu selama  setahun.”  Nabi  saw.  memberikan  jawaban,  “Aku  berlindung  kepada Allah  dari  menyekutukan-Nya  dengan  selain-Nya.”  Kemudian  Allah menjawab mereka dengan menurunkan surah al-Kafirun
Pada  ayat  pertama  dan  kedua,  al-Maraghi  menafsirkan  bahwa  Allah memerintahkan  Rasulullah  saw.  menjawab  mereka–orang  musyrik  yang mendatangi  Rasulullah  saw.–  dengan  jawaban  bahwa  Tuhan  yang  mereka klaim  bukanlah  Tuhan  yang  aku  sembah.  Hal  ini  karena  mereka  menyembah Tuhan yang membutuhkanpara penolong dan anak, atau juga memanifestasikan  pada  suatu  diri  seseorang  atau  pada  gambaran  tertentu menurut  persangkaan  mereka.  Sedangkan  yang  disembah  Rasulullah  saw. adalah Tuhan yang tidak ada bandingannya, tidak memiliki anak, sekutu, tidak memiliki  jasad,  dan  tidak  dapat  terbayangkan  oleh  akal,  tidak  menempati tempat,  tidak  bergantung  pada  waktu,  tidak  butuh  pertolongan,  dan  tidak membutuhkan fasilitas. Ayat ini menunjukkan perbedaan ketuhanan.
Pada  ayat  berikutnya,  al-Maraghi  menafsirkan  bahwa  mereka–orang musyrik–tidaklah  menyembah  Tuhan  yang  Rasulullah  saw.  sembah.  Al- Maraghi  menambahkan  bahwasanya  ketika  sekelompok  orang  musyrik tersebut  datang  kepada  Rasulullah  saw.,  menunjukkan  bahwa  setelah  pada ayat sebelumnya (ayat ke dua) meniadakan perbedaan ketuhanan, pada ayat ke tiga  menunjukkan  perbedaan  ibadah  di  antara  mereka  walau  sama-sama menganggap  bertujuan  kepada  Allah  dalam  versi  mereka.  Rasulullah  tidak menghendaki  hal  itu,  dan  melanjutkan  ayat  pada  surah  al-Kafirun  pada  ayat
14 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, “Tafsir Al-Maraghi, Terj,” Bahrun Abubakar 30 (1993).
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
keempat  dan  kelima  yang  bermakna  Rasulullah  tidak  melakukan  ibadah seperti  orang  musyrik  dan  mereka  juga  tidak  melakukan  ibadah  yang dilakukan Rasulullah.
Kemudian  pada  ayat  terakhir,  menurut  al-Maraghi  merupakan  peringatan kepada mereka orang musyrik bahwa  untuk  mereka setiap ganjaran apa yang mereka perbuat dan untuk Rasulullah setiap ganjaran atas apa yang Rasulullah perbuat.

## Simpulan
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  diantaranya:  1)  mengenai  persepsi  mahasiswa Universitas  Singaperbangsa  Karawang  tentang  toleransi  antar  agama,  mahasiswa cukup  memahami  dan  memiliki  sikap  toleransi  beragama.  Hal  ini  dilihat  dari jawaban-jawaban  kuisioner  yang  sesuai  dengan  pernyataan  yang  diberikan.  Bahwa dalam lingkungan perkuliahan sangatlah penting memiliki sikap toleransi beragama, mengingat di lingkungan perkuliahan mahasiswa yang ada di kampus bukan hanya dari  satu  agama  saja  melainkan  beragam  baik  agama,  suku,  maupun  ras  dan budayanya.  2)  relevansinya  dengan  penafsiran  Al-Qur’an  QS.  Al-Kafirun  sangatlah sesuai.  QS.  Al-Kafirun  menjelaskan  tentang  toleransi  beragama.  Surah  ini menunjukkan  perbedaan  ibadah  umat  muslim  dari  umat  lainnya.  Surat  ini  berisi penolakan tegas ajakan kaum kafir Quraisy untuk menyembah berhala walau  hanya untuk  sesaat,  dan  menegaskan  bahwasanya  tidak  ada  kompromi  dalam  perkara aqidah. Dalam surat ini tidak diajarkan untuk memaksa orang lain dalam beribadah dan  menyembah  Tuhan.  Agama  adalah  pilihan  dan  nantinya  akan  mendapatkan balasan sesuai dengan pilihan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Al Mu’tal As Saidi. 1999. Kebebasan Berpikir dalam Islam . Yogyakarta: Adi
Wacana
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. “Tafsir Al-Maraghi, Terj.” Bahrun Abubakar 30 (1993).
Dute, Hasrudin. “Pernanan Pendidikan Agama Islam Dalam Meningkatkan Toleransi Beragama  Siswa  Di  SMA  Negeri  4  Jayapura.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 1, no. 1 (2017): 1–23.
Indonesia,  Kamus  Besar  Bahasa.  “Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan.” Balai Pustaka, Jakarta , 1990.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Salapudin, Moh. “Menghapus Istilah Kafir Dalam Konteks Berbangsa Dan Bernegara Di  Indonesia;  Ikhtiar  Kaum  Pesantren  Mengokohkan  Dasar  Toleransi Beragama.” At- Ta’wil:  Jurnal  Pengkajian  Al - Qur’an  Dan  At -Turats 02,  no.  1 (2020): 49–57.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al- Qur’an Volume 12 . Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Vol. 8, No. 2, Juli 2022 P-ISSN: 2085-2487 ; E-ISSN: 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Persepsi Mahasiswa Universitas......
Syahlan, Taslim. “Menangkal Gerakan Radikalisme Islam Melalui Sekolah.” Magistra: Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar Dan Keislaman 6, no. 2 (2015): 1–15. doi:10.31942/mgs.v6i2.1774.
Yakin, Ainul. “Pendidikan Multikultural.” Yogyakarta: Pilar Media , 2005. Fakultas Hukum UKSW, Pentingnya Toleransi Antar Mahasiswa .
https://hukum.uksw.edu/detail_post/news/pentingnya-toleransi-antar- mahasiswa/
Hidayat,  Rahmawati  dan  Musa  Al  Kadzim.  2022. Reaktualisasi  Toleransi  Beragama Surah Al-Kafirun . Jurnal Tajdid: Vol. 21, No. 1
Indriyani  L.  N.  2022. Sikap  Toleransi  Beragama  Masyarakat  Desa  Payaman  Kec. Mejobo Kab. Kudus (Kajian QS. Al-Kafirun) . IAIN KUDUS Murtaza  MZ,  Ahmad  dan  Muhammad  Mulkan.  2021. Makna  Toleransi  Perspektif Tafsir Al-Burhan di dalam Surat Al-Kafirun . Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam: Vol. 6, No. 1
Ruslani.  2000. Masyarakat  Dialog  Antar  Agama,  Studi  atas  Pemikiran  Muhammad Arkoun. Yogyakarta: Yayasan Bindang Budaya
Sugiyono. 2019. Statistika Untuk Penelitian . Bandung: Alfabeta Yusuf,  Muri.  2017. Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana