Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## Representasi Pribumi dalam Film Bumi Manusia (Kajian Semiotika Saussure)
Novi Rahmawati 1 , Arif Ardy Wibowo 2* , Rahina Nugrahani 3
1,2* Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Sastra Budaya, dan Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan
Jln. Ringroad Selatan, Tamanan, Bantul, Yogyakarta
3 Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang Gedung B9 Kampus Sekaran, Gunungpati, Semarang
1 novi1700030181@webmail.uad.ac.id , 2* arif.wibowo@comm.uad.ac.id,
3 rahina_dkv@mail.unnes.ac.id

## Abstrak
Bumi Manusia menjadi salah satu film karya Hanung Bramantyo yang berhasil menarik perhatian penonton Indonesia karena selain diangkat dari sebuah novel sejarah yang  ditulis  oleh  penulis  terkenal  yaitu  Pramoedya  Ananta  Toer,  film  ini  juga menceritakan  kehidupan  Pribumi  pada  era  kolonial.  Penyebutan  Pribumi  sering  di gunakan untuk membedakan antara masyarakat asli penduduk Indonesia dan pendatang yang  berasal  dari  luar  Indonesia.  Dalam  film  Bumi  Manusia  sebutan  Pribumi digambarkan melalui penduduk asli Jawa yang bertempat tinggal di Surabaya. Meskipun dalam  film  tersebut  tidak  semua  bangsa  Eropa  menghina  Pribumi,  tetapi  tetap  saja diskriminasi  pribumi  sangat  terlihat  disepanjang  film  tersebut.  Penelitian  ini  memiliki tujuan  untuk  memberi  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  Representasi  Pribumi menggunakan  Analisis  Semiotika  Model  Saussure.  Pendekatan  representasi  yang digunakan  adalah  pendekatan  Kontruksionis  yang  menekankan  pada  proses  makna melalui  bahasa  yang  digunakan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif, menjabarkan, menjelaskan dan merepresentasikan  objek  penelitian  berdasarkan  fakta  atau  bukti  yang  ada.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah  pendekatan  semiotika  Saussure  dengan  konsep, Signifier  dan  Signified  serta  Langue  dan  Parole.  Hasil  analisis  dari  film  ini merepresentasikan bahwa pribumi adalah bangsa yang tidak berguna, pemalas, bodoh, tidak  menguntungkan,  pantas  dijadikan  budak  atau  pembantu,  miskin,  lemah,  terlalu kuno atau tradisional, seperti binatang yang kotor, bau dan menjijikkan, pantas dihina, di injak-injak dan dibuang seperti sampah jika tidak dibutuhkan lagi. Hasil dari analisis yang didapatkan jika penindasan merupakan sebuah kekejaman dan harus  dihentikan, dalam film ini kaum pribumi dihina, dijadikan budak atau diperlakukan semena-mena di negerinya sendiri oleh bangsa Eropa. Representasi pribumi yang begitu negatif refleksi bagi  khalayak  sasaran  agar  bisa  menjadi  lebih  waspada,  mawas  diri,  produktif  dan adaptif  terhadap  hal  yang  baru  agar  kondisi  memprihatinkan  yang  dialami  oleh masyarakat pribumi tidak terulang lagi.
Kata kunci— Bumi Manusia, Film, Pribumi, Representasi, Semiotika.

## Abstract
Bumi Manusia is one of Hanung Bramantyo's films that managed to attract the attention of Indonesian audiences because apart from being based on a historical novel
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
written by a famous writer, namely Pramoedya Ananta Toer, this film also tells about the life of the Indigenous people in the colonial era. This study aims to provide knowledge and  understanding  of  Indigenous  Representation  using  Saussure's  Semiotic  Analysis Model.  The  representation  approach  used  is  a  constructionist  approach  used  in  the process through the language used. The method used in this study is qualitative with a descriptive  approach,  describing,  explaining,  and  representing  the  object  of  research based  on  existing  facts  or  evidence.  The  data  analysis  technique  used  is  Saussure's semiotic approach with the concept, Signifier and Signified as well as Langue and Parole. The  results  of  the  analysis  of  this  film  represent  that  the  natives  are  a  nation  that  is useless,  lazy,  stupid,  unprofitable,  worthy  of  being  slaves  or  servants,  poor,  weak,  too old-fashioned  or  traditional,  like  dirty,  smelly,  and  pricey  animals,  deserves  to  be insulted, trampled on. -step on and throw it away like trash when it's no longer needed. The results of the analysis obtained that the natives are under an atrocity and must be stopped.  In  this  film,  the  natives  are  humiliated, made  slaves,  or  treated  arbitrarily  in their own country by Europeans. The negative representation of indigenous peoples is a reflection  of  the  target  audience  so  that  they  can  become  more  alert,  productive  and adaptive to new things so that the conditions experienced by indigenous people will not be repeated.
Keywords— Representation, Semiotics, Indigenous.

## 1. PENDAHULUAN
Kontroversi tentang pribumi juga menjadi hal yang ramai di perbincangkan oleh para sejarawan bahkan para pejabat negeri. Salah satunya seorang Sejarawan Indonesia yaitu Asvi  Warman  Adam  memberi  pendapat  bahwa  istilah  pribumi  sudah  tidak  cocok  lagi digunakan  untuk  menggambarkan  masyarakat  di  Indonesia.  Ia  mengatakan  istilah Pribumi akan lebih cocok digunakan pada 100 tahun lalu, hal ini dikarenakan sudah tak ada lagi masyarakat asli Indonesia karena semua pendatang. Lebih lanjut, ia menjelaskan bahwa  masyarakat  Indonesia  saat  ini  bukan  berasal  dari  Indonesia  asli  melainkan masyarakat  atau  penduduk  pendatang  yang  berasal  dari,  Yunani,  China  dan  dari  luar Afrika,  namun  saat  ini  pernyataan  tersebut  masih  menjadi  bahan  kajian  Ilmuan  dan Sejarawan. Asvi  juga mengatakan kemungkina penduduk pribumi asli hanyalah Homo Wajakensis dan Homo Soloensis yang hidup pada 40.000 tahun silam (Muzayyin, 2017).
Kata pribumi juga sempat ramai menjadi perbincangan publik ketika Gubernur Anies Baswedan  berpidato  pada  tanggal  16  Oktober  2017  yang  membahas  tentang  pribumi. Dalam pidatonya ia mengungkapkan bahwa “Dulu kita semua pribumi ditindas dan kalah, sekarang kita sudah merdeka saatnya menjadi tuan rumah negara sendiri. Jangan sampai Jakarta menjadi seperti kata pepatah Madura yaitu, Itik Telur ayam singerimi, itik yang bertelur  ayam yang mengerami”. Anies  Baswedan  menggunakan  istilah  pribumi  pada masa penjajahan, karena Jakarta adalah sebagian kota di  Indonesia  yang dijajah secara langsung  selama  berabad-abad  (Rizqo,  2017).  Setelah  pidato  Anies  tersebut,  istilah pribumi  menjadi  ramai  diperdebatkan  meskipun  Anies  mengatakan  kata  pribumi digunakan  untuk  istilah  era  kolonialisme.  Akan  tetapi  konteks  tersebut  ditanggapi  dan diartikan  berbeda  oleh  sebagian  publik,  publik  beranggapan  ketika  pidato  politik memakai bahasa berkode yang memiliki satu arti untuk suatu kelompok masyarakat tetapi akan berarti beda yang lebih khusus pada masyarakat tertentu. Selanjutnya kata pribumi menjadi  trending  di  Twitter  sekitar  77  ribu  lebih  postingan  dalam  waktu  24  jam  dan
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
mencapai lebih dari 133.000 cuitan pada sehari setelah pidato berlangsung (BBC News, 2017).
Film Bumi Manusia yang mengangkat tentang topik Pribumi. Film ini diangkat dari  novel  popular  karangan  Pramudya  Ananta  Toer  dengan  judul  serupa.  Film  ini menceritakan  seorang  pribumi  yang  malah  diinjak-injak  di  tempatnya  sendiri.  Film tersebut bercerita tentang Iqbaal atau Minke seorang Pemuda jawa yang berhasil sekolah di  HBS  yang  merupakan  sekolah  milik  Belanda  dan  hanya  keturunan  Eropa  saja  yang bisa bersekolah di HBS. Minke merupakan anak seorang Bangsawan pribumi yang sangat pandai dalam menulis, ia salah satu pemuda yang menyadari bahwa nasib pribumi tidak dihargai di negaranya sendiri oleh bangsa Eropa. Diskriminasi yang dilakukan Belanda kepada  Pribumi  juga  terlihat  dari  perempuan-perempuan  Jawa  yang  dilecehkan  oleh bangsa  Eropa  dan  disebut  sebagai  Gundik  atau  pelacurnya  orang  Eropa.  Praktik pergundikan  atau  bisa  disebut  sebagai  hubungan  diluar  nikah  dilakukan  oleh  bangsa Eropa  kepada  perempuan  Pribumi,  ada  yang  di  dasari  oleh  cinta  tetapi  ada  juga  yang hanya karena nafsu semata. Masyarakat  Pribumi dalam film  ini merupakan jawa totok yang  sepanjang  cerita  film  adalah  tokoh  yang  di  hina  dan  diinjak-injak  oleh  bangsa Belanda. Dalam film Bumi Manusia seorang Pribumi digambarkan melalui penduduk asli Jawa  yang  bertempat  tinggal  di  Surabaya.  Meskipun  dalam  film  tersebut  tidak  semua bangsa  Eropa  menghina  Pribumi,  tetapi  tetap  saja  diskriminasi  pribumi  sangat  terlihat disepanjang film tersebut.
Sebuah  artikel  dari  Urfan  (2012)  membahas  topik  pribumi,  dengan  gambaran  citra pribumi  priyayi  dan  rakyat jelata (miskin).  Hanya  dari  sebuah  iklan  kebutuhan masyarakat pada saat itu yang berkategori elit seperti lampu dan makanan junkfood istilah Priyayi  muncul.  Sedangkan  dalam  iklan  kaldu  dengan  kemasan  sederhana  merupakan representasi dari orang kecil atau miskin. Iklan Pandji Poestaka menggunakan kategori kelas sosial yang dikotomis merupakan representasi dari Ptibumi. Pribumi priyayi yang lebih  akrab  dengan  pemerintah  kolonial  digambarkan  dengan  golongan  yang  modern, terdidik  dan elit sementara  golongan  miskin  direpresentasikan  dengan  citra  tradisional dan pekerjaan kasar serta miskin.
Kontroversi  tentang  kata  pribumi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa,  Pribumi  atau priyayi  dapat  direpresentasikan  kedalam  beberapa  hal.  Representasi  adalah  cara memberikan arti pada sebuah benda atau kata yang sebelumnya telah digambarkan dan diucapkan.  Menurut  Danesi  (2010),  representasi  adalah  serangkaian  proses  yang merekam ide pikiran, pengetahuan dan informasi secara fisik dan lebih tepatnya adalah menampilkan ulang sesuatu yang di serap oleh indera manusia dan dapat dirasakan dalam bentuk  nyata.  Sedangkan  menurut  Hall  dalam  Aprinta    (2011),  representasi  adalah praktik-praktik  yang  penting  dilakukan  oleh  setiap  Individu  dalam  mengatur  unsur budaya, hal ini menjelaskan bahwa kebudayaan adalah konsep yang perlu dilakukan lebih lanjut  terutama  yang  berkaitan  dengan ideologis manusia.  Hall  menyatakan  jika Representasi  bekerja  menggunakan  3  pendekatan  yakni  reflektif,  intensional  dan kontruksionis.  Model  analisis  Semiotika  merupakan  bagian  dari  pendekatan kontruksionis (Wibowo & Astuti, 2021).

## Analisis Semiotika Model Saussure
Ferdinand de Saussure mengartikan semiotika dalam Course in General Linguistics , merupakan pengetahuan yang menjelaskan mengenai simbol atau tanda sebagai  bagian dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Angela  &  Winduwati,  2020).  Menurut  Saussure
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
terdapat  dua  bagian  (dikotomi)  dalam  semiotika  diantaranya,  penanda  ( signifier )  dan pertanda ( signified ). Penanda ( signifier ) adalah konsep atau yang direpresentasikan oleh Petanda  ( signified ),  kemudian  antara  Penanda  ( signifier )  dan  Petanda  ( signified) bisa disebut  hubungan  tanda  atau  simbolik  yang  dapat  menghasilkan  makna  sehingga hubungan  keduanya  akan  menjadi  bersifat arbitrer (bebas).  Konsep  model  semiotika signifier dan signified juga akan memperhatikan konsep langue dan parole dalam proses analisis (Habibi, 2019). Secara lebih detail pengertian konsep-konsep tersebut ialah : 1. Signifier dan signified
Menurut Saussure significant dan signifier adalah komponen yang membentuk tanda yang tak boleh dipisahkan satu sama lain. Signifiant atau signifier adalah sesuatu  yang ditangkap oleh pikiran sebagai gambaran suara dan gambaran visual. Sedangkan signifie atau signified adalah arti atau pesan yang terdapat pada pikiran kita tentang sesuatu yang kita tangkap, lihat atau dengar (Situmeang, 2020).
2. Langue dan Parole
Saussure mengatakan ada dua aspek dalam bahasa yaitu Langue dan Parole. Langue yaitu sistem bahasa dan sistem abstrak yang digunakan secara kelompok dan disepakati serta menjadi pedoman berbahasa sehari-hari. Kemudian Parole yaitu pedoman bahasa serta suatu bentuk ucapan individu dalam suatu masyarakat pada waktu tertentu. Saussure menjabarkan bahwa Langue dapat dikatakan sebagai fakta sosial yang dijadikan pedoman masyarakat dalam berbahasa dan berperan dalam menentukan hubungan antara arti atau makna. Langue dihubungkan dan diaplikasikan individu sebagai bentuk tuturan bahasa yang diterapkan individu dalam masyarakat dan kemudian disebut parole. Parole antar individu akan berbeda, hal tersebut karena direalisasikan dan diterapkan secara berbeda (Sitompul et al., 2021). Pemilihan analisis Semiotika Model Ferdinan De Saussure karena pesan dari Film Bumi Manusia terdapat pada visual dan dialog dalam film tersebut. Model Saussure  memiliki  konsep  interpretasi Signifier dan signified untuk  visual  dan Langue Parole untuk  interprertasi  dialog.  Dengan  menggunakan  teori  semiotika  Ferdinand  De Saussure  yang  dapat  merepresentasikan  tanda-tanda,  adegan  dan  percakapan  yang  ada dalam film Bumi Manusia.

## 2. METODE PENELITIAN
Rancangan  penelitian  secara  kualitatif  secara  umum  bersifat  secara  induktif  untuk tujuan  membangun  pemahaman  dalam  makna.  Pendekatan  kualitatif  bertujuan  utama untuk mengeksplorasi, menjabarkan dan menjelaskan (Leavy, 2017).
Sasaran  penelitian  adalah  mengungkap  representasi  pribumi  menggunakan  analisis semiotika model Saussure. Pengumpulan data dilakukan dengan studi kepustakaan dan dokumentasi.  Studi  kepustakaan  berfokus  pada  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  sepert jurnal,  artikel,  film  terkait  pada  nilai,  budaya,  norma  pada  situasi  yang  diteliti. Dokumentasi yang dimaksud adalah sebagian besar data yang diperoleh yaitu catatan atau foto-foto, gambar, rekaman yang didokumentasikan atau dipublikasikan. Dengan Teknik pengumpulan data ini, peneliti akan memperoleh data dari scene - scene yang ada dalam Film Bumi Manusia yang berhubungan dengan pribumi. Scene - scene tersebut kemudian di screenshoot untuk dijadikan bukti data yang nantinya akan di teliti dan menghasilkan representasi Pribumi (Sugiyono, 2016).
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  peneliti  akan  fokus  pada  pengambilan  gambar  dan  dialog  yang dianggap  dapat  menggambarkan  representasi  tentang  pribumi. Scene dan  dialog  akan diolah  menggunakan  teori  semiotika  model  Saussure  mendapatkan  merepresentasikan gambar  atau scene serta Langue dan Parole untuk  merepresentasikan  dialog.  Untuk memudahkan peneliti untuk menganalisis dan melakukan pembahasan pada setiap scene dan  dialog,  peneliti  akan  menyajikan  data  dalam  bentuk  tabel.  Berikut  Representasi Pribumi dalam Film Bumi Manusia menggunakan teori semiotika model Saussure :

## 3.1.Analisis Scene Olok Olok Lidah Jawa
Dalam scene ini,  Minke  diajak  Suurhof  untuk  melihat  penobatan  Ratu  Belanda. Setelah melihat penobatan tersebut, Suurhof mengajak Minke berjalan-jalan mencicipi Es krim.  Pada  abad  itu  Es  krim  masih  jarang  ditemui  bahkan  masih  terasa  aneh  dilidah masyarakat jawa (Pribumi). Sehingga minke memuntahkan es krim yang baru ia rasakan, karena  rasanya  yang  aneh  baginya  dan  karena  ia  melihat  bongkahan  es  yang  di  tutupi karung diatas gerobak.
Tabel 1. Pembahasan Scene ke-8 Visual Audio
Gambar 1. Visual Scene ke-8
Suurhof : Dasar lidah jawa Signifier (penanda) Beberapa orang berjalan dan fokus pada dua orang, satu  orang  memuntahkan  es  krim  dan  satu  orang lagi mengejeknya. Signified (petanda) Suatu respon ketika merasakan sesuatu yang tidak enak dan suatu ekspresi menertawakan, menghina dan mengolok-olok. Langue Orang yang tidak biasa makan makanan aneh selain makanan asalnya. Parole Kata “Lidah Jawa”
Pada scene kedelapan memperlihatkan beberapa orang laki-laki dan perempuan, akan tetapi adegan hanya fokus pada dua laki-laki yang sedang berbincang tentang asal es dan rasa es krim. Kemudian diselingi dengan adegan laki-laki yang sedang membongkar dan hendak menurunkan bongkahan es balok yang terdapat pada sebuah gerobak yang ditutup oleh karung berwarna coklat. Pada scene tersebut, salah satu pemeran laki-laki berkata sembari  mengejek  pemeran  laki-laki  satunya  yaitu  “dasar  lidah  jawa”,  sambil menyeringaikan  wajahnya.  Makna  dari  dialog  tersebut  adalah  berupa  orang  suku  jawa yang  memiliki  lidah  berbeda  dengan  suku  lainnya  sehingga  ketika  pengucapan  bahasa asing atau merasakan makanan yang asing dari suku atau bangsa lain akan terasa aneh. Dalam pendekatana konstruksionis,  makna dari  “lidah jawa” akan berbeda pada setiap orang yang mengatakannya. Lidah jawa dapat juga diartikan dengan lidah kampung, logat bicara yang medok dan lembut.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## 3.2.Analisis Scene Diskriminasi Pribumi dan Indo di Cafe
Setelah menikmati rasa es krim, Minke ditarik oleh Suurhof yang berniat mengajak Minke mampir disalah satu Café khusus orang Eropa asli. Dimana orang Pribumi bahkan Indo(Campuran) tidak boleh masuk.
Tabel 2. Pembahasan Scene ke-9 Visual Dialog Gambar 2 . Visual Scene ke-09
Minke : Kau ini Indo, bukan Eropa asli Signifier (penanda) Seorang laki-laki tua memegang Anjing dan duduk dibawah sebuah tulisan “ Priboemi dan Andjing di larang masuk” Signified (petanda) Pada abad itu, masyarakat pribumi disamakan  dengan  Binatang  yang  hina seperti anjing. Terlihat dari seorang laki-laki yang  merupakan  orang  Jawa  yang  duduk berdampingan dengan anjing, serta tulisan di belakangnya. Langue Seseorang  yang  merupakan  keturunan  atau anak  yang  berdarah  campuran  antara  orang Indonesia dan orang Eropa. Parole Kata “kau ini Indo”
Pada scene kesembilan,  berlokasi  di  depan  sebuah café milik  orang  Eropa  dan pengunjungnya pun khusus orang Eropa bahkan orang Indo (campuran) pun tidak boleh memasuki café tersebut. Dua orang laki-laki hendak memasuki café tersebut, akan tetapi karena mereka keturunan Indo dan Pribumi, mereka dilarang masuk dan diusir dengan perkataan  kasar.  Pada  masa  kolonial  Belanda,  seorang  indo  (campuran)  dan  Pribumi disamakan dengan binatang seperti monyet dan anjing. Terlihat ketika scene ini, mereka di  usir  dan  dicacimaki  dengan  sebutan  monyet  serta  didepan  café  terdapat  seorang pribumi  memakai  blangkon  yang  duduk  Bersama  dengan  anjing  dan  dibelakangnya terdapat tulisan “ Priboemi dan Andjing dilarang masuk”.
Pada scene tersebut, terdapat dua laki-laki Indo (campuran) dan Pribumi yang berlari kearah sebuah café. Ketika di depan café laki-laki pribumi menarik tangan laki-laki Indo (campuran)  sambil  berkata  “kau  ini  Indo,  bukan  Eropa  asli”,  kemudian  kamera  atau pengambilan gambar diarahkan pada seorang laki-laki dan anjing. Secara konstruksionis scene tersebut  memiliki  makna  bahwa,  seorang  keturunan  Indo  dan  Pribumi  adalah keturunan  yang  tidak  terhormat  dan  kotor  seperti  binatang  pada  saat  itu  serta  sering dikucilkan oleh bangsa Eropa. Dari tulisan “ Priboemi dan Andjing dilarang masuk” juga menunjukkan bahwa orang Indo dan pribumi tidak boleh setara derajatnya dan tidak boleh Bersama dengan bangsa Eropa. Makna lain dari scene ini juga ketika seorang laki-laki pribumi duduk ditanah depan cafe Bersama dengan anjing, menunjukkan bahwa derajat seorang pribumi sama dengan derajat seekor binatang.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## 3.3.Analisis Scene Darah Pribumi Dianggap Kotor
Pada scene ini  terjadi  di  pondok  tempat  Minke  tinggal  selama  bersekolah  di  HBS. Minke  hendak  berkunjung  ke  Boerderij  Buitenzorg  di  Wonokromo,  Surabaya  untuk mengunjungi  teman  Suurhof  yaitu  Robert  Mellema.  Sebelum  pergi,  Minke  diberi  tahu Sastro untuk berhati-hati dengan Suurhof yang merupakan keturunan Indo (Campuran).
Tabel 3. Pembahasan Scene ke-13 Visual Dialog Gambar 3. Visual Scene ke-13 Sastro  :  Kalau  ilmu  pengetahuan  tahun  ini menemukan  alat  pencuci  otak,  dia  akan menjadi orang nomer satu yang akan mencuci darah pribuminya Signifier (penanda) Dua orang laki-laki sedang berbincang. Signified (petanda) Kegiatan bersosialisasi, bercakap-cakap, berunding dan membicarakan sesuatu. Langue Suatu  prosedur  atau  cara  menggunakan  alat khusus  dalam  ilmu  medis  untuk  menyaring atau memisahkan darah yang kotor atau rusak. Parole Kata “Mencuci darah”
Pada scene ketigabelas, berlokasi di depan pintu pondok atau tempat tinggal Minke selama bersekolah di HBS. Salah satu teman Minke yaitu Sastro menegur dan mengajak ia  berbincang  membahas  tentang  Suurhof  yang  sangat  akrab  dengan  Minke.  Sastro berpikir  jika  sebuah  ilmu  pengetahuan  menemukan  alat  untuk  pencuci  otak,  maka Suurhoflah  orang  pertama  yang  akan  mencuci  otak  Pribuminya  mengingat  Suurhof adalah  seorang  Indo  (campuran).  Hal  tersebut  terlihat  saat  Sastro  mengatakan  “Kalau ilmu pengetahuan tahun ini menemukan alat pencuci otak, dia akan menjadi orang nomer satu  yang  akan  mencuci  darah  pribuminya”.  Hal  tersebut  ia  katakan  karena  Suurhof adalah  salah  satu  orang  yang  pada  saat  itu  membenci  dan  sering  menghina  Pribumi, termasuk Minkelah salah satu yang ia benci.
Secara  konstruksionis,  makna  dari  perkataan  “Kalau  ilmu  pengetahuan  tahun  ini menemukan alat pencuci  otak, dia akan menjadi orang nomer satu  yang akan mencuci darah  pribuminya”  yaitu,  jika  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  pada  abad  itu  masih terbilang  menuju  modern  dan  kemudian  para  ahli  atau  bangsa  eropa  menemukan  atau menciptakan  sebuah  alat  pencuci  otak  maka  Suurhof  lah  orang  pertama  yang  akan menghilangkan darah pribuminya. Alat pencuci otak sendiri sebenarnya hanyalah istilah bagi orang awam dan dalam dunia psikologi, cuci otak adalah suatu tindakan merubah pola  pikir  menjadi  pikiran  yang  baru.  Makna  lain  dari  cuci  otak  yaitu  suatu  proses menghilangkan pikiran lama, pendapat lama, keyakinan lama dan digantikan dengan yang baru secara paksa. Dari pengertian dan fungsi alat pencuci darah, dapat ditarik kesimpulan bahwa pada abad itu darah atau seorang pribumi dianggap kotor dan tidak berguna. Akan tetapi perkataan tersebut hanyalah sebuah perumpamaan yang digunakan Sastro terhadap pemikirannya tentang Suurhof yang membenci pribumi.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## 3.4.Analisis Scene Diskriminasi Wanita Pribumi/ Nyai
Di  tengah  perjalanan  mereka  menuju  Wonokromo  dengan  menaiki  dokar  mewah, mereka melihat orang eropa yang menghina seorang Nyai dan menamparnya. Disinilah Minke semakin sadar bahwa Pribumi semakin tidak dihargai di tanahnya sendiri.
Tabel 4. Pembahasan Scene ke-15 Visual Dialog Gambar 4. Visual Scene ke-15 Suurhof  :  Haah,  aku  butuh  tulip.  Bukan mawar apalagi Nyai (Gundik) Signifier (penanda) Dua  orang  laki-laki  menaiki  dokar  dan membaca surat kabar. Signified (petanda) Sebuah  aktifitas  perjalanan  menaiki  dokar kuda  dan  sebuah  aktifitas  membaca  surat kabar  untuk  mengetahui  informasi  atau kejadian yang sedang terjadi. Langue Suatu  sebutan  untuk  perempuan-perempuan dewasa  pribumi  pada  masa  kolonial  yang berstatus  perempuan  simpanan  atau  yang tidak  memiliki  hubungan  sah  dengan  laki- laki Eropa. Parole Kata “ Nyai (Gundik)”
Pada scene kelimabelas, terlihat dua orang laki-laki yaitu Minke dan Suurhof sedang menaiki sebuah dokar kuda menuju ke Wonokromo. Ditengan perjalanan dokar mereka terhenti  karena  melihat  seorang  perempuan  pribumi  atau  nyai  tidak  sengaja  menabrak seorang laki-laki Eropa. Walaupun Perempuan tersebut sudah meminta maaf, akan tetapi laki-laki  Eropa  tersebut  menampar  dan  mencaci  maki  perempuan  tersebut  dengan perkataan kasar, melihat hal tersebut Minke dan Suurhof hanya diam mematung. Setelah melihat  perlakuan  laki-laki  Eropa  tersebut  terhadap  perempuan  pribumi  atau  Nyai, Suurhof berkata “Haah, aku butuh tulip. Bukan mawar apalagi Nyai (Gundik)” . Secara konstruksionis makna perkataan Suurhof tersebut yaitu, bahwa dia hanya membutuhkan dan menyukai perempuan asli Eropa, bukan Indo (campuran) maupun Nyai.
Makna bunga tulip dan mawar sendiri memiliki makna yang sama yaitu simbol cinta, bedanya tulip memiliki makna cinta yang sesungguhnya dan sempurna sedangkan mawar hanya  memiliki  makna  cinta  atau  sebatas  jatuh  cinta.  Tulip  juga  berasal  dari  negara Belanda sedangkan mawar di bawa ke indonesia oleh Belanda dan lebih subur tumbuh di Indonesia karena faktor tanah. Maknanya, bunga mawar seperti halnya keturunan Indo (campuran), mengingat asalnya dari Belanda dan di tanam di Indonesia serta bibitnya pun mengambil dari Belanda. Bunga tulip juga terkenal dengan harganya yang terbilang lebih mahal dibanding harga bunga mawar di pasaran. Dari penjelasan tersebut menunjukkan bahwa  bunga  tulip  lebih  tinggi  derajatnya  ketimbang  bunga  mawar,  hal  tersebut menjelaskan  bahwa  bangsa  eropa  lebih  tinggi  derajatnya  ketimbang  Indo  ataupun pribumi.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585

## 3.5.Analisis Scene Penyamaan Pribumi dengan Monyet
Scene ini  terjadi  pada  malam  hari  pada  saat  makan  malam  dan  Herman  Mellema pulang  dari  rumah  Bordil  dengan  keadaan  mabuk  dan  memaki  Minke  sebagai  orang Pribumi yang dianggap monyet oleh bangsa Eropa .
Tabel 5 : Pembahasan Scene ke-33 Visual Audio Gambar 5 . Visual Scene ke-33
Herman  Mellema  :  Kau  kira  dengan  memakai baju  eropa,  bersama  dengan  orang  eropa,  bisa bahasa Belanda, kau jadi bangsa Eropa? Tidak, tidak kau tetaplah Monyet. Signifier (penanda) Laki-laki  dan  perempuan  sedang  saling pandang  dengan  mata  melotot  serta  berbicara dengan nada tinggi. Signified (petanda) Suatu  ekpresi  ketika  seseorang  sedang  marah dan sedang emosi. Langue Seseorang dengan gaya modern, pandai bergaul dan  pandai  berbahasa,  seperti  mengikuti  gaya orang lain. Parole Kata  “memakai  baju  eropa,  Bersama  dengan orang eropa, bisa bahasa belanda”
Pada scene tersebut  Herman  Mellema  menghina  dan  mencaci  maki  Minke  dengan berbagai  umpatan  karena  Minke  seorang  pribumi  Jawa  Totok.  Herman  Mellema mengatakan “Kau kira dengan memakai baju eropa, bersama dengan orang eropa, bisa bahasa  Belanda,  kau  jadi  bangsa  Eropa?  Tidak,  tidak  kau  tetaplah  Monyet”.  Dalam pendekatan konstruksionis, makna dari perkataan tersebut adalah mengikuti gaya orang lain, meniru, ikut-ikutan atau dapat disebut imitasi. Hal tersebut berasal dari perkataan Herman Mellema “dengan memakai baju eropa”, karena Minke seorang jawa totok dan termasuk  keluarga  bangsawan  karena  ayahnya  seorang  Bupati  maka  seharusnya  ia memakai Surjan. Akan tetapi Minke hanya memakai jarik, kemeja dan jas layaknya orang Eropa pada masa itu. Sebenarnya hal tersebut ia lakukan karena mengikuti zaman yang di sebut Modern pada masa itu. Serta hal tersebut dikarenakan ia mengenyam Pendidikan di HBS sekolah orang Eropa, sehingga ia harus mengikuti atau menyesuaikan.
Kemudian  perkataan  “Bersama  dengan  orang  eropa”  karena  Minke  bertamu dirumahnya  Bersama  dengan  Suurhof  seorang  Indo  (campuran)  yang  tidak  mengakui darah pribumi mengalir di tubuhnya, sehingga ia menganggap dirinya bangsa eropa asli. Hal ini juga karena dia bertamu ke rumahnya, mengingat dia orang eropa asli yang pada saat itu disebut tuan eropa. Karena ia bersekolah di HBS membuat Minke banyak bergaul dengan orang eropa dan bisa pasih berbahasa eropa. Pada masa itu berbahasa eropa sudah harus  menjadi  hal  yang  biasa  serta  harus  di  kuasai  orang  pribumi,  hal  tersebut  di karenakan  banyaknya  orang  eropa  dan  orang  pribumi  banyak  berkerja  atau  bertemu dengan  orang  eropa.  Hal  ini  disebut  adaptasi,  yang  berarti  penyesuaian  diri  terhadap lingkungan atau mengubah diri secara pribadi sesuai dengan keadaan lingkungan. Akan tetapi,  pada kenyataannya bangsa eropa mengecam  seorang pribumi  yang bisa bergaul dan berbahasa eropa. Mereka sering mencaci maki dengan perkataan kasar jika melihat
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
seorang  pribumi  berbahasa  eropa,  seolah  pribumi  tidak  diperbolehkan  mengikuti perkembangan zaman dan berkembang menjadi seperti mereka.

## 3.6.Analisis Scene Makian Mental Pribumi
Scene ini  menceritakan  ketika  Minke  menginap  di  kediaman  Annelies  dan  Robert Mellema  mendatangi  kamar  yang  ditempati  Minke.  Robert  melempar  tas  milik  Minke kelantai dan memaki Minke dengan perkataan yang menyakiti Minke.
Tabel 6. Pembahasan Scene ke-59 Visual Audio
Gambar 6. Visual Scene ke-59
Robert  Mellema  :  dasar  mental  pribumi.
Pribumi  sepertimu  akan  berusaha  mendekati gadis-gadis  Eropa  agar  derajatmu  naik  kelas. Monyet! Signifier (penanda) Dua  orang  laki-laki  berbincang  dan  melihat serta mengendus barang-barang dalam kamar. Signified (petanda) Sebuah  aktifitas  membicarakan  suatu  hal sembari  melihat-lihat  dan  menciumi  barang yang  ada  di  dalam  kamar  dengan  wajah mengejek. Langue Suatu  sebutan  cara  berpikir,  bertindak  dan berperasaan  berdasarkan  hati  Nurani  yang terlihat pada perilaku seseorang. Parole Kata “Mental pribumi”
Scene ini terjadi pada siang hari dimana Minke sedang berkunjung dan menginap di rumah  Annelies  dan  tidur  di  kamar  tamu.  Kemudian  Robert  masuk  ke  kamar  tersebut tanpa sepengetahuan Minke ketika ia sedang di luar dan ketika Minke kembali ia kaget dan  terkejut  melihat  Robert  berada  di  dalam  kamarnya.  Robert  Mellema  adalah  anak pertama  dari  Herman  Mellema  dan  Nyai  Ontosoroh,  serta  ia  sangat  membenci  orang pribumi termasuk Minke. Dengan sikap angkuhnya, Robert memegang,  menciumi  dan melempar barang-barang yang di bawa oleh Minke seolah-olah mengejeknya dan berkata “kamar  ini  sudah  bau  Binatang”  seolah  menyamakan  Minke  atau  seorang  Pribumi  itu seperti binatang.
Setelah  melempar  barang  milik  Minke  dan  mengatakan  hal  tersebut,  Robert mendekati Minke dan berkata “dasar mental pribumi. Inlander (Pribumi) sepertimu akan berusaha mendekati gadis-gadis Eropa agar derajatmu naik kelas. Monyet!”. Makna dari perkataan  Robert  yaitu,  seorang  pribumi  akan  mencari  berbagai  cara  agar  ia  dapat sederajat  atau  sejajar  dengan  bangsa  Eropa.  Kata  “mental  pribumi”  berarti  suatu  cara berpikir, bertindak dan berperasaan sesuai dengan hati Nurani seseorang. Mental pribumi atau mentalitas Inlander adalah sebuah ejekan atau hinaan yang di berikan bangsa Eropa untuk  masyarakat  pribumi.  Robert  Mellema  mencaci  Minke  dengan  perkataan  mental pribumi  atau  mental Inlander pada  zaman  kolonial  bermakna  sikap  rendah  diri, kehilangan kepercayaan diri pada bangsa sendiri karena menganggap bangsa Eropa lebih tinggi derajatnya, dan selalu mencoba mensejajarkan diri dengan bangsa Eropa dari segi apapun.
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
3.7.Analisis Scene Diskriminasi Pribumi dan Indo di Sekolah
Perdebatan  semakin  panas  dan  Suurhof  pun  semakin  menjadi-jadi  ketika  Panji membela pribumi dan berkomentar tentang kebijakan terhadap pribumi.
Tabel 7. Pembahasan Scene ke-76 Visual Audio Gambar 7 . Visual Scene ke-76 Suurhof  :  lihat,  seorang  Indo  yang  membela pribumi sama rendahnya dengan pribumi. Signifier (penanda) Seorang  laki-laki  menatap  tajam  kearah  lawan bicaranya. Signified (petanda) Sebuah  aktifitas  melihat  dengan  serius  kearah seseorang yang diajak berbicara. Langue Sebuah  sebutan  untuk  seseorang  yang  buruk, hina atau seseorang yang tidak sederajat dengan lingkungannya. Parole Kata “Rendah”.
Pada scene ke tujuh puluh enam, masih terjadi di dalam ruang kelas sekolah HBS dan masih terjadi sebuah perdebatan antara Suurhof dan Panji yang semakin panas. Suurhof yang merupakan keturunan Indo (campuran) sama sekali tidak menyadari statusnya dan terus menghina kaum pribumi dengan segala ucapan kasarnya. Pada scene ke tujuh puluh enam terjadi sangat panjang karena Suurhof terus memojokkan dan menghina pribumi, ia selalu  menyamakan  pribumi  dengan  binatang  seperti  perkataan  sebelumnya  yaitu ”pribumi  tetap  saja  cacing”.  Perkataan  Suurhof  tersebut  bermakna  bahwa  cacing merupakan binatang yang hidup di tanah, sangat kotor, menjijikkan, selalu di injak-injak dan harus melata pada bangsa Eropa.
Pada scene tujuh  puluh  enam  bagian  ini,  Suurhof  semakin  merendahkan  dan menghina  kaum  pribumi  bahkan  Indo  (campuran)  seperti  dirinya.  Ia  berkata  “lihat, seorang  Indo  yang  membela  pribumi  sama  rendahnya  dengan  pribumi”.  Secara kontruksionis  perkataan  Suurhof  tersebut  memiliki  makna,  bahwa  seorang  Indo (campuran) yang membela kaum pribumi maka derajat serta kedudukannya sama dengan kaum  pribumi  yang  rendah  dan  hina.  Makna  kata  rendah  menurut  KBBI  memiliki  arti dekat ke bawah, tidak tinggi, rendah di tanah, hina atau nista dan kurang. Maka seorang Indo yang membela kaum pribumi akan sama rendah sejajar dengan cacing ditanah, hina, menjijikkan dan kurang dari segala aspek. Selama masa kolonial, Belanda menanamkan sebuah rezim segregasi atau pemisahan rasial tiga tinggal yaitu, ras kelas pertama disebut Europeanen (Eropa kulit  putih) dan Pribumi Kristen atau katolik  seperti tentara KNIL dari Ambon. Ras kelas kedua yaitu Vreemde Oosterlingen (Timur Asing) yang meliputi kaum  Tionghoa,  Arab,  India  atau  non-Eropa  lainnya.  Yang  terakhir,  Ras  ketiga  yang merupakan ras terakhir  yaitu Inlander atau  yang dikenal sebagai pribumi. Ras pribumi menjadi ras terakhir dan paling rendah membuatnya tidak mempunyai keistimewaan, kata Inlander tersendiri  berasal  dari  kata  atau  bacaan Inland yang  bearti  suatu  dusun  atau kampung yang kemudian di imbuhi kata Er yang bearti orang yang tinggal. Lebih jelasnya
Inlander  bearti  orang  atau  masyarakat  yang  tinggal  di  suatu  daerah  atau  wilayah  desa, dusun atau kampung yang kumuh dan menjijikkan.

## 3.8.Analisis Scene Diskriminasi dalam Pernikahan.
Ketika dipengadilan Eropa, Minke di minta untuk menjelaskan statusnya dikeluarga Nyai.  Akan  tetapi,  hakim  Eropa  menanyakan  pertanyaan  yang  bersifat  pribadi  dan membuat  Nyai  marah,  sehingga  ia  membongkar  rahasia  hubungannya  dengan  Herman Mellema yang tidak pernah dipertanyakan dan dipermasalahkan karena Herman Mellema merupakan bangsa Eropa.
Tabel 8. Pembahasan Scene ke-108 Visual Audio Gambar 8 . Visual Scene ke-108
Nyai  Ontosoroh  :  Herman  Mellema  tuan, Eropa  totok itu  memintaku  menjadi  gundik tidak  ada  satupun  diantara  kalian  yang mempermasalahkan tuan? Signifier (penanda) Beberapa orang duduk, berdiri, memotret, dan satu  wanita  menunjuk-nunjuk  dengan  wajah kesal. Signified (petanda) Sebuah aktifitas bersantai, berdiri, mengambil foto atau mendokumentasikan seorang wanita yang dituduh dan menunjukkan tangannya ke suatu arah sambil marah dan emosi. Langue Istilah  dari  jawa  yang  bearti  asli  atau  murni atau  seorang  pendatang  yang  lahir  di negaranya sendiri. Parole Kata “ Eropa totok”
Pada scene ke seratus  delapan, terjadi di  pengadilan Eropa ketika Nyai  Ontosoroh, Annelies dan Minke melaksanakan sidang akibat kematian Herman Mellema di rumah bordil.  Kematian  Herman  Mellema  karena  keracunan  di  rumah  Bordil  mengakibatkan masalah  baru  yang  harus  di  hadapi  Nyai  Ontosoroh  karena  statusnya  sebagai  gundik, tetapi Herman meninggal di rumah bordil yang merupakan rumah para pelacur. Akibat kematian Herman dan persidangan di pengadilan Eropa, terbongkarlah status Nyai yang merupakan Gundik Herman hingga melahirkan dua orang anak. Akibatnya, banyak orang yang menghinanya di pengadilan dan tidak percaya bahwa Annelies dan Robert Mellema adalah  anak  kandung  Nyai  Ontosoroh.  Kematian  Herman  karena  keracunan  pun menimbulkan kecurigaan bahwa Nyailah yang meracuni Herman supaya harta kekayaan Herman jatuh ketangan Nyai. Ketika itu Minke menjadi saksi yang di sidang oleh hakim Eropa untuk mencari pelaku yang meracuni Herman. Akan tetapi ketika di sidang, Minke malah di serang dengan pertanyaan yang cukup pribadi yang menanyakan hubungannya dengan Annelies. Melihat hal tersebut membuat semua orang di pengadilan menganggap bahwa Minke merupakan Gundik atau jawa totok yang melayani Nyai dan Annelies. Karena  tidak  terima  dengan  pertanyaan-pertanyaan  yang  merendahkan  Minke  dan Annelies, Nyai Ontosoroh pun melakukan perlawanan dengan berkata “Herman Mellema tuan, Eropa totok itu memintaku menjadi gundik tidak ada satupun diantara kalian yang
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
mempermasalahkan tuan?”. Kata Eropa totok dalam perkataan Nyai Ontosoroh tersebut secara  kontruksionis  memiliki  makna,  orang  Eropa  asli,  murni,  bukan  campuran  dan kental darah eropanya. Kata totok ditujukan untuk orang Eropa atau orang berkulit putih yang berada pada kelas atau derajat paling atas dalam sistem sosial yang sangat rasialis pada  masa  Hindia  Belanda.  Totok  juga  berarti  golongan  kaum  Migran  serta  semua keturunannya yang akan mempertahankan bahasa dan budaya dari tempat asal mereka. Makna secara menyeluruh dari perkataan Nyai Ontosoroh adalah Herman Mellema yang merupakan orang Eropa asli atau totok menjadikan Nyai Ontosoroh sebagai gundik, istri tidak  sah,  selir  atau  nyai.  Perlakuan  Herman  Mellema  dan  bangsa  Eropa  lainnya  yang menjadikan  wanita  pribumi  sebagai  pemuas  nafsunya  hingga  menghasilkan  keturunan Indo tidak pernah di permasalahkan bahkan menjadi hal biasa bagi bangsa Eropa pada masa itu. Sedangkan Minke seorang pribumi yang mencintai Annelies dengan tulus tanpa tujuan  menjadikannya  gundik  malah  di  permasalahkan,  dipertanyakan  bahkan  di permalukan di depan umum oleh hakim Eropa. Pergundikan antara wanita pribumi dan Eropa  memang  menjadi  hal  yang  biasa,  sedangkan  ketika  laki-laki  pribumi  menjalin hubungan dengan gadis Eropa akan sangat dilarang karena dianggap memiliki tujuan agar bangsa pribumi derajatnya naik dan hal tersebut sama saja menghina bangsa Eropa.

## 3.9.Analisis Scene Ide Kesetaraan antara Pribumi dan Eropa
Setelah pidato Minke pada pelantikan Ayahnya menjadi Bupati, Herbert dan kedua putrinya  yaitu  Miriam  dan  Sarah  terkagum-kagum  dengan  pemikiran  Minke  tentang pribumi. Bagi mereka Minke adalah sosok pemuda pribumi yang menjawab kegelisahan Herbert  (pejabat  tinggi  pemerintahan  Hindia-Belanda)  tentang  kondisi  Masyarakat Pribumi dan Mereka menawarkan konsep Asosiasi kepada Minke.
Tabel 9. Pembahasan Scene ke-125 Visual Audio Gambar 9. Visual Scene ke-125
Miriam : Bahwa bangsa pribumi modern
Minke : harus bisa duduk setara dengan bangsa eropa.  Memecahkan  persoalan  Bersama  dalam satu organisasi Signifier (penanda) Tiga  orang  yaitu  satu  laki-laki  dan  dua perempuan sedang duduk, berbincang, menyampaikan konsep asosiasi. Signified (petanda) Kegiatan berbicara, mengobrol, membahas dan menawarkan suatu konsep asosiasi. Langue Sebutan untuk menggambarkan suatu kedudukan atau posisi yang sama tinggi maupun rendah,  sejajar,  sebanding,  seimbang  dan sepadan. Parole Kata “duduk setara”
Pada scene ke seratus dua puluh lima, terjadi pada siang hari di depan rumah Herbert de  la  Croix  selaku  asisten  Residen.  Minke  di  undang  oleh  kedua  putri  Herbert  untuk membahas  suatu  konsep  Asosiasi  yang  akan  mereka  jalankan  agar  kehidupan  Pribumi tidak  sengsara  lagi.  Karena  melihat  pidato  Minke  ketika  pelantikan  ayahnya  menjadi
Jurnal Ilmu Komputer dan Desain Komunikasi Visual Volume 7, Nomor 1, Juli 2022 ISSN (Cetak) : 2541-4550 ISSN (Online) : 2541-4585
Bupati, Herbert dan kedua putrinya terkagum-kagum dengan pemikiran dan kecerdasan Minke yang sadar akan keadaan Pribumi. Konsep Asosiasi adalah suatu persatuan atau perkumpulan antara beberapa orang  yang memiliki kepentingan  Bersama. Selain suatu perkumpulan  atau  persatuan,  asosiasi  juga  bearti  suatu  kegiatan  menghubungkan kepentingan dan gagasan Bersama agar terwujud dengan baik. Asisten residen merupakan pegawai  negeri tertinggi disuatu afdeling (wilayah administrasi) pada masa penjajahan Belanda dan memiliki tugas mengawasi Bupati dalam menjalankan pemerintahan. Ketika Minke di Undang oleh kedua putri Asisten Residen tersebut, ia mendengar banyak pujian dari  mereka  dan  berkata  bahwa  Asosiasi  ini  akan  berjalan  dengan  lancar.  Mereka menyebut Minke adalah Gong dalam gamelan, ketika di pukul irama dalam gamelan akan berhenti  dan  Minke  lah  Gong  nya  yang  bearti  Minke  adalah  kunci  atau  jawaban  dari kegelisahan kaum pribumi saat itu.
Dalam  pertemuan  tersebut,  Miriam  atau  putri Asisten  residen mengatakan  “Bahwa bangsa pribumi modern” yang kemudian dilanjutkan oleh Minke “harus bisa duduk setara dengan bangsa Eropa. Memecahkan persoalan Bersama dalam satu organisasi”. Secara kontruksionis  makna  dari scene tersebut  adalah  bahwa  pribumi  modern  yang  harus memiliki semangat  yang tinggi dan pandangan yang luas. Pribumi modern harus dapat duduk setara dengan bangsa  eropa,  yang di  maksud duduk setara adalah  diperlakukan, memiliki  hak,  kedudukan  dan  posisi  yang  sama,  tidak  ada  yang  lebih  tinggi  ataupun rendah,  tidak  ada  perbandingan  status  sosial  serta  perbedaan  kulit.  Pribumi  harus memiliki kedudukan yang setara atau sebanding, sejajar, sama rata dan sepadan dengan bangsa  Eropa  tanpa  perlu  di  hina  dan  dicaci  maki  atau  disamakan  dengan  binatang. Pribumi  dan  bangsa  Eropa  harus  sama-sama  dan  Bersatu  dalam  mewujudkan  keadilan dan  memecahkan  persoalan  atau  permasalahan  yang  ada  pada  saat  itu  dalam  satu organisasi.  Organisasi  yaitu  suatu  kumpulan  orang  dengan  menggunakan  sistematis- sistematis  yaitu  terpimpin,  terkendali,  terencana  dan  rasional  dalam  memanfaatkan sumber daya  yang ada baik  metode, material,  lingkungan, sarana dan prasarana secara efisien dan efektif agar dapat mencapai tujuan organisasi.
Film  Bumi  Manusia  menampilkan  bagaimana  pada  abad  ke-19,  pribumi  menjadi budak  di  negerinya  sendiri  oleh  bangsa  Eropa.  Minke  seorang  pelajar  pribumi  yang berhasil menuntut ilmu disekolah milik Belanda yaitu HBS, hal tersebut  karena Minke merupakan  pribumi  priyayi  atau  pribumi  bangsawan  yang  diturunkan  dari  ayahnya seorang  Bupati.  Film  Bumi  Manusia  menggambarkan  bahwa  seorang  pribumi  adalah manusia  yang  memiliki  kebebasan  berpikir  dan  bertindak,  memilih  dan  bertanggung jawab, bebas dari penjajahan pribadi dan penjajahan Belanda serta memiliki kecemasan dan ketakutan (Hardiningtyas, 2015).
Keturunan Indo dalam film Bumi Manusia direpresentasikan sejajar dengan pribumi yaitu  sama-sama  rendah  dan  merupakan  keturunan  haram  karena  hasil  dari  hubungan tidak sah, hal ini membuat beberapa keturunan Indo diperlakukan tidak adil dan semena- mena  oleh  Eropa.  Keturunan  Indo  akan  semakin  diperlakukan  semena-mena  jika  ia ketahuan  bergaul  dengan  pribumi,  meskipun  banyak  keturunan  Indo  yang  tidak  mau mengakui  darah  pribuminya.  Dalam  film  Bumi  Manusia,  pribumi  direpresentasikan sebagai  manusia  yang  tidak  menguntungkan  serta  mudah  untuk  dimanfaatkan  karena mereka bodoh dan malas. Pribumi juga direpresentasikan sebagai budak atau pembantu yang  dapat  di  manfaatkan  untuk  kepentingan  bangsa  Eropa,  pribumi  diperkerjakan dengan sangat keras demi keuntungan bangsa Eropa tanpa menerima upah yang sepadan. Pribumi juga dianggap sebagai manusia yang lemah, miskin, terlalu tradisional sehingga peradaban mereka tertinggal jauh atau tidak modern.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan analisis yang dilakukan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Analisis Signifier dan Signified ,  Pribumi  direpresentasikan  sebagai  masyarakat dengan  kedudukan  paling  bawah,  kotor  dan  bau,  disamakan  dengan  binatang  yang hina seperti anjing, monyet dan cacing, pantas diinjak-injak layaknya sampah, seperti benalu  yang  menumpang  hidup  dengan  orang  Eropa,  perempuan  pribumi direpresentasikan  seperti  bunga  mawar  yang  dijual  murah  dipasaran  dan  mudah  di dapat, diperbudak dan dijadikan gundik atau pelacur.
2. Analisis  Langue  dan  Parole,  Pribumi  direpresentasikan  sebagai  masyarakat  yang sangat tradisional atau susah untuk menjadi masyarakat modern, kampungan, bodoh, mudah  dimanfaatkan  sebagai  budak  karena  lemah  dan  miskin.  Pribumi direpresentasikan  sebagai  orang  yang  pemalas  dan  serakah,  pemberontak,  tidak memiliki sopan santun atau tata krama.
3. Secara  kontruksionis,  Pribumi  direpresentasikan  sebagai  masyarakat  yang  lemah, tidak berpendidikan, darah pribumi berdarah kotor, seperti binatang yang kotor dan bau, layaknya benda tidak berguna yang mudah dibuang jika tidak di butuhkan lagi, bodoh  sehingga  mudah  dimanfaatkan  atau  ditipu,  diperbudak  dan  diperkerjakan begitu  keras  dengan  upah  tidak  seberapa.  Pribumi  direpresentasikan  sebagai masyarakat lemah tidak bisa apa-apa tanpa bangsa Eropa, pemalas, serakah, tidak bisa dipercaya dan sulit berkembang mengikuti peradaban yang semakin modern.
Representasi pribumi yang begitu negatif dalam film tersebut, harusnya dapat menjadi refleksi  bagi  khalayak  sasaran  agar  bisa  menjadi  lebih  waspada,  mawas  diri,  lebih produktif, adaptif terhadap hal yang baru agar kondisi memprihatinkan yang dialami oleh masyarakat pribumi di masa penjajahan tidak terulang lagi.

## 5. SARAN
Artikel  ini  diharapkan  berguna  untuk  penelitian  yang  lebih  lanjut  tentang representasi pribumi. Peneliti selanjutnya diharapkan dapat merepresentasikan lebih luas lagi mengenai Pribumi, tidak hanya melalui media film Bumi Manusia akan tetapi media lain yang berkaitan, mengandung atau menghasilkan representasi Pribumi, agar pembaca mendapat wawasan yang lebih luas tentang representasi Pribumi. Penelitian selanjutnya juga disarankan agar menggunakan teknik pengumpulan data dengan beberapa responden atau  sumber  agar  mendapatkan  data  yang  lebih  valid  serta  dengan  memperbanyak referensi untuk memperkuat kajian Semiotika model Ferdinand de Saussure, agar hasil penelitian dapat lebih baik, lengkap dan sempurna.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  Kasih  saya  ucapkan  untuk  orang  tua  serta  civitas  akademika  Program Studi  Ilmu  Komunikasi,  Fakultas  Sastra  Budaya,  dan  Komunikasi  Universitas  Ahmad Dahlan  dan  Program  Studi  Desain  Komunikasi  Visual,  Fakultas  Bahasa  dan  Seni, Universitas Negeri Semarang, dalam melaksanakan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Angela,  M.,  &  Winduwati,  S.  (2020).  Representasi  Kemiskinan  dalam  Film  Korea Selatan (Analisis Semiotika Model Saussure pada Film Parasite). Koneksi , 3 (2), 478. https://doi.org/10.24912/kn.v3i2.6480
Aprinta,  G.  (2011).  Kajian  Media  Massa:  Representasi Girl  Power Wanitamodern Dalammedia Online (Studi Framing Girl Power dalam Rubrik Karir dan Keuangan Femina Online). The Messenger , II (2), 12–27. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26623/themessenger.v3i1.179
BBC News. (2017). Mengapa istilah “pribumi” dalam pidato Anies Baswedan memicu kontroversi? BBC Indonesia. https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-41648172 Danesi, M. (2010). Pengantar memahami semiotika media . Jalasutra.
Habibi, M. D. (2019). Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure dalam Hadis Liwa dan  Rayah. Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis , 1 (2),  115–124. https://doi.org/10.15548/mashdar.v1i2.612
Hardiningtyas, P. R. (2015). Manusia dan Budaya Jawa dalam Roman Bumi Manusia:
Eksistensialisme Pemikiran Jean Paul Sartre. Aksara , 27 (1), 83–98. https://doi.org/https://doi.org/10.29255/aksara.v27i1.174.83-98
Leavy,  P.  (2017). Research  Design:  Quantitative,  Qualitative,  Mixed  Methods,  Arts- Based, and Community-Based Participatory Research Approaches (Vol.  91). The Guilford Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Muzayyin,  A.  H.  (2017). Sejarawan:  Hanya  Homo  Wajakensis,  Homo  Soloensis  yang Pribumi . CNN Indonesia. Rizqo,  K.  A.  (2017). Ini  Pidato  Lengkap  Anies  Usai  Dilantik  Jadi  Gubernur  DKI . Detiknews.
Sitompul, A. L., Patriansah, M., & Pangestu, R. (2021). Analisis Poster Video Klip Lathi : Kajian Semiotika Ferdinand de Saussure. Jurnal Seni Desain Dan Budaya , 6 (1), 23– 29.
Situmeang,  I. V. O. (2020). Makna Cinta Dalam Lirik  Lagu Aut Boi  Nian Soundtrack Film  Toba  Dreams  (Analisis  Semiotika  Ferdinan  De  Saussure). Commed : Jurnal Komunikasi Dan Media , 4 (2), 123. https://doi.org/10.33884/commed.v4i2.1474 Sugiyono. (2016). Metodologi Penelitian Kuantitaif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Urfan, N. F. (2012). Representasi Pribumi dalam Iklan Surat Kabar Pandji Poestaka 1940- 1941  Noveri. Jurnal  Komunikasi , 6 (2),  105–120.  https://journal.uii.ac.id/jurnal- komunikasi/article/view/6384
Wibowo, A. A., & Astuti, D. (2021). Gestur tangan manusia dalam karya fotografi seni.
Rekam: Jurnal Fotografi,
Televisi, Animasi , 17 (2), 113–122.
https://doi.org/https://doi.org/10.24821/rekam.v17i2.4803