Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## Diseminasi simbolik: Makna korupsi dalam media sosial Instagram

## Symbolic dissemination: The meaning of corruption in Instagram social media
Henky Fernando 1)* , Yuniar Galuh Larasati 1) , Syahrul Akmal Latif 2)
1) Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Jl. Sosio Humaniora, Bulaksumur, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta 55281
2) Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Islam Riau, Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution No.113, Simpang Tiga, Kec. Bukit Raya, Kota Pekanbaru, Riau 28284
Diserahkan 7 November 2021 / Disetujui 15 Maret 2022

## ABSTRACT
This  study  describes  the  meaning  of  corruption  crimes  disseminated  by  Instagram  social  media  users through  meme symbols. The description in this study  will  provide a comprehensive understanding of the crime of corruption  in  the  public  discourse  of  Instagram  social  media  users.  This  study  uses  a  descriptive  qualitative netnography method. The data collection technique in this study begins with reading 104 thousand memes uploaded by  Instagram  social  media  users  through  the  search  keyword  hashtag #korupsi .  Analysis  of  the  data  is  done  by describing and interpreting the data thematically  to reveal the  meaning of the crime of corruption. The findings in this  study  indicate that the crime of corruption is not a little defined through the symbolization of animals, actors, and  state  institutions.  In  this  context,  the  use  of  these  symbols  refers  to  three  meanings,  namely;  dehumanizing behavior, elitist behavior and interpreted as a collective crime.
Keywords: Symbolic Dissemination, Meaning of Corruption, Instagram Social Media.

## ABSTRAK
Studi  ini  mendeskripsikan  tentang  pemaknaan  kejahatan  korupsi  yang  diseminasikan  oleh  pengguna  media sosial Instagram melalui simbol meme. Deskripsi dalam studi ini akan memberikan pemahaman yang komprehensif mengenai  kejahatan  korupsi  dalam  wacana  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram.  Studi  ini  menggunakan metode  netnografi  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  studi  ini  diawali  dengan pembacaan  104  ribu meme yang  diunggah  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  melalui  kata  kunci  pencarian hastag #korupsi .  Analisis  pada  data  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan  data  secara tematik  untuk  mengungkap  makna  dari  kejahatan  korupsi . Temuan  dalam  studi  ini  menunjukan  bahwa  kejahatan korupsi tidak sedikit didefinisikan melalui simbolisasi binatang, aktor, dan kelembagaan negara. Dalam konteks ini, penggunaan  simbol-simbol  tersebut  merujuk  pada  tiga  pemaknaan,  yaitu;  perilaku  yang  tidak  manusiawi dehumanisme, perbuatan elitis dan dimaknai sebagai kejahatan kolektif.
Kata Kunci: Diseminasi Simbolik, Makna Korupsi, Media Sosial Instagram.
*Korespondensi Penulis: Email: yuniargaluhlarasati@gmail.com
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## PENDAHULUAN
Kejahatan  korupsi  telah  menjadi  isu  yang  sangat  krusial  dan  fundamental,  karena  korupsi  telah memberikan  dampak  yang  sangat  signifikan  terhadap  kesejahteraan  masyarakat  pada  suatu  negara.  Di Indonesia  kejahatan  korupsi  telah  memasuki  tahap  yang  sangat  mengkhawatirkan,  kasus  korupsi Jiwasraya, suap Jaksa Pinangki, dugaan suap ekspor benih lobster Menteri KKP, suap Wali Kota Cimahi Ajay Muhmmad Priatna, sampai dengan dugaan suap bantuan sosial Covid-19 yang melibatkan Menteri Juliari  Batubara,  merupakan  lima  kasus  korupsi  yang  telah  memberikan  banyak  kerugian  negara  dan masyarakat  selama  tahun  2020  (Julkifli,  2020).  Oleh  karena  itu,  praktik  korupsi  telah  menghambat berbagai  proses  pembangunan  dan  kemakmuran  di  beberapa  negara-negara  berkembang,  karena  telah mengganggu siklus perekonomian, hukum, dan bahkan telah menyebabkan terjadinya kesenjangan sosial di  dalam  masyarakat  (Pertiwi,  2019;  Patra,  2018 ; Setiadi,  2018).  Oleh  karena  itu,  kejahatan  korupsi menurut  Fernando  (2020)  telah  dikategorikan  sebagai  kejahatan  luar  biasa extraordinary  crime ,  karena selain merusak sistem hukum, ekonomi, dan politik, kejahatan korupsi juga telah menyebabkan terjadinya kesenjangan sosial dan degradasi nilai-nilai moral di dalam masyarakat.
Kejahatan korupsi dalam perkembangannya ternyata telah mengalami berbagai macam pemaknaan. Di era postmodernisme, kejahatan korupsi lebih dimaknai sebagai perilaku manipulatif yang berhubungan dengan  penyalagunaan  kekuasaan  (Heywood,  2017;  Rigi,  2012).  Dalam  konteks  postmodernisme, perilaku  korupsi  juga  dimaknai  sebagai  kejahatan  kemanusiaan humanity karena  dampak  yang ditimbulkan  tidak  hanya  menyebabkan  terjadinya  degradasi  hukum  dan  moral,  tetapi  juga  telah memberikan  dampak  terhadap  kesejahteraan  masyarakat  banyak  (Anwarudin,  2014).  Oleh  karena  itu, kejahatan korupsi dalam prespektif postmodernisme lebih menekankan pada kejahatan yang terorganisir, sistematis, manipulatif, yang menjadikan nilai dan norma yang ada semakin bias (Butar, 2020).
Kejahatan korupsi telah menjadi fenomena yang menarik untuk dikaji dari berbagai aspek.  Sejauh ini  studi-studi  yang  pernah  dilakukan  tidak  sedikit  melihat  fenomena  kejahatan  korupsi  melalui  aspek ekonomi,  politik,  pengungkapan  dan  penegakan  hukum  terhadap  pelaku  kejahatan  korupsi  (Sjafrina, 2019;  Bunga  et  al.,  2019;  Moonti  &  Kadir,  2018).  Beberapa  studi  lainnya  juga  telah  melihat  fenomena kejahatan  korupsi  dari  aspek  moralitas,  integritas,  dan  spiritualitas  dari  seorang  pemimpin  maupun masyarakat  (Wilujeng  &  Pramudyastuti,  2020;  Fadhil,  2019;  Alfensius,  2019).  Kompleksnya permasalahan  korupsi  di  Indonesia  juga  telah  mendorong  munculnya  studi-studi  lain  yang  melihat fenomena  kejahatan  korupsi  dari  aspek  pendidikan,  agama,  dan  keluarga  dalam  konteks  mencegah terjadinya perilaku korupsi sejak dini (Cahyani et al., 2020; Dharmawan, 2019; Utami et al., 2016).
Studi-studi  yang  telah  dilakukan  memperlihatkan  bahwa  kejahatan  korupsi  tidak  hanya memberikan dampak terhadap ekonomi, hukum, dan politik semata, tetapi juga telah memberikan dampak sosial  dalam  konteks  berfungsi  atau  tidak  berfungsinya  moralitas  di  dalam  masyarakat  maupun pemerintah.  Kejahatan  korupsi  pada  dasarnya juga  merupakan  sebuah sistem  gagasan  dan  wacana  yang saat  ini  tidak  sedikit  diperbincangkan  melalui  bahasa-bahasa  simbolik  oleh  pengguna  media  sosial Instagram. Oleh karena itu, diseminasi simbolik meme kejahatan korupsi dalam wacana pengguna sosial Instagram  merupakan fenomena yang sangat penting untuk dijelaskan, mengingat platform  media sosial Instagram  merupakan  arena  yang  begitu  bebas  bagi  khalayak  dalam  merepresentasikan  gagasan  dan pandangannya  untuk  mendefinisikan  dan  memaknai  korupsi  sebagai  kejahatan  luar  biasa extraordinary crime di Indonesia.
Perbincangan  mengenai  kejahatan  korupsi  dalam  media  sosial  Instagram  juga  tidak  jarang merepresentasikan sebuah pengetahuan dan pemaknaan kejahatan korupsi di Indonesia dalam perspektif budaya khalayak pengguna media sosial Instagram. Namun, sejauh ini pembahasan mengenai kejahatan korupsi  dalam  ruang  media  sosial  Instagram  ternyata  belum  terlalu  banyak  diperhatikan,  terlebih  lagi yang  membahas  bagaimana  kejahatan  korupsi  dimaknai secara  simbolik  oleh  khalayak  pengguna  media sosial Instagram. Oleh karena itu, studi ini akan mendeskripsikan dan menjelaskan secara komprehensif
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) :63 -78 . Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
tentang  bagaimana  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram  dalam  mendefinisikan  dan  memaknai kejahatan korupsi yang direpresentasikan melalui simbol-simbol meme . Konsepsi meme dalam  pandangan  Richard  Dawskins  (1976)  merupakan  aktivitas  budaya  yang dapat memproduksi dan mereproduksi sebuah realitas. Dalam konteks ini, meme dimaknai sebagai sebuah ide,  perilaku,  gaya  atau  gagasan  dari  khalayak  yang  menyebar  dari  orang  ke  orang  sehingga meme berfungsi sebagai materi budaya yang dapat mengalami variasi, seleksi, dan retensi (Beskow et al., 2020). Umumnya, meme berkembang  melalui  komentar,  imitasi,  dan  parodi  yang  diwujudkan  melalui  gambar, video,  rumor,  lelucon,  dan  tren  tertentu  yang  populer  di  kalangan  khalayak  media  sosial sebagai  materi budaya (Fernando, 2021; Shifman, 2013; Bauckhage, 2011).
Sebagai materi budaya yang tersebar dalam internet, meme memuat struktur dan makna yang tidak hanya  digunakan  untuk  menyampaikan  tujuan  tetapi  juga  memengaruhi  realitas  khalayak  media    (Diaz, 2013).  Sejalan  dengan  pendapat  Andriani  (2019)  yang  menyatakan  bahwa meme merupakan  unit informasi  dalam  pikiran  yang  keberadaannya  memengaruhi  kejadian,  pikiran  dan  praktik  dari  khalayak. Oleh  karena  itu,  Foucault  (1969)  menyatakan  bahwa meme tidak  hanya  dipahami  sebagai  konten  atau ekspresi tetapi membentuk suatu budaya yang memuat ideologi dan makna didalamnya.
Untuk  merumuskan  dasar  analisis  studi  ini  akan  fokus  pada  dua  pertanyaan,  diantaranya;  (1) Bagaimana  kejahatan  korupsi  didefinisikan secara  simbolik  oleh pengguna  media sosial  Instagram?;  (2) Apa makna simbolik meme kejahatan korupsi yang diseminasikan oleh pengguna media sosial Instagram? Sejalan  dengan  itu,  studi  ini  juga  didasarkan  pada  argumen  bahwa  penggunaan  simbol meme dalam mendefinisikan kejahatan korupsi di Indonesia, merupakan sebuah pernyataan moral dari pengguna media sosial Instagram dan merujuk pada sebuah pemaknaan bahwa  kejahatan korupsi tidak hanya merupakan perilaku yang bertentang dengan norma hukum semata, tetapi juga bertentang dengan nilai-nilai kolektif masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Guna menjelaskan pemaknaan kejahatan korupsi yang diseminasikan melalui simbol-simbol meme oleh  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram,  maka  studi  ini  memilih  menggunakan  metode netnografi.  Penggunaan  metode  netnografi  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Eriyanto  (2021)  dapat menjelaskan  pengalaman  budaya  masyarakat  yang  mencangkup  dan  tercermin  dalam  dunia  digital. Pemaknaan kejahatan korupsi yang diseminasikan melalui simbol-simbol meme oleh khalayak pengguna media sosial Instagram dapat diungkap dengan  metode  netnografi melalui cara imersi. Imersi dilakukan melalui  proses  refeleksi  untuk  mempelajari  bahasa,  simbol,  ide,  guna  memahami  prespektif  khalayak dalam memaknai sebuah realitas.
Pengumpulan  data  dalam  studi  ini  diawali  dengan  pembacaan  104  ribu meme korupsi  yang diunggah  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  dengan  menggunakan  kata  kunci  pencarian  hastag #korupsi .  Pembacaan  104  ribu meme tersebut,  difokuskan  pada  tampilan  dan  deskripsi  simbol meme melalui  bahasa  yang  tersusun,  simbol-simbol  yang  digunakan,  dan  situasi  atau  kondisi  yang direpresentasikan  oleh meme tersebut.  Dalam  konteks  ini,  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara dokumentasi sistematis secara online dengan menggunakan fitur capture atau screenshoot dari perangkat smartphone untuk  memperoleh meme yang  diseminasikan  oleh  khalayak  pengguna  media  sosial Instagram. Melalui cara tersebut, data yang diperoleh berbentuk format dokumen yang telah diseleksi dan diklasifikasikan sesuai dengan objek penelitian. Dalam upaya menginterpretasi makna di balik fenomena kejahatan  korupsi  yang  diseminasikan  oleh  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram,  maka  studi  ini memilih  menggunakan  analisis  tematik  dengan  menekankan  pada  pembangunan  tema  atau  topik  secara induktif,  yang  kemudian  diklasifikasikan  secara  sistematis  berdasarkan  tema-tema  yang  relevan  dengan objek penelitian.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Diseminasi  simbolik meme korupsi  dalam  media  sosial  Instagram  merupakan  fenomena  yang sangat  penting  untuk  dijelaskan,  guna  mengetahui  wacana  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram dalam  memaknai  kejahatan  korupsi.  Temuan  dalam  studi  selain  menjelaskan  definisi  kejahatan  korupsi secara  simbolik,  juga  mengungkap  pemaknaan  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram  mengenai kejahatan korupsi.

## Diseminasi Simbolik Meme Korupsi
Diseminasi  simbolik meme kejahatan  korupsi  yang  direpresentasikan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram,  merupakan  sebuah  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk  dilihat  dan  didalami,  guna menjelaskan  dan  mempelajari  bagaimana  kejahatan  korupsi  didefinisikan  melalui  bahasa-bahasa simbolik.  Oleh  karena  itu,  temuan  dalam  studi  ini  akan  mendeskripsikan  bagaimana  kejahatan  korupsi didefinisikan oleh pengguna media sosial Instagram, yang akan dibahas melalui tiga temuan di bawah ini;

## 1. Simbolisasi Binatang
Dalam  konteks  media  sosial  Instagram,  kejahatan  korupsi  seringkali  diseminasi  secara  simbolik melalui beberapa tampilan meme dengan menggunakan bahasa sindiran, simbol binatang yang unik dan lucu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui  tampilan gambar  1 yang  diunggah  oleh  akun  pengguna  media sosial  Instagram  bernama @mural_is_me .  Dimana  kejahatan  korupsi  digambarkan  melalui  tampilan seekor binatang seperti babi dengan perut buncit dan mata yang tajam sedang memegang tumpukan kertas di  atas  sebuah  bangunan  bertuliskan  KPK,  sambil  membawa  sebatang  rokok  yang  asapnya  membentuk seperti  hantu,  dan  juga  memuat  teks  bertuliskan  “Berani  Jujur  Pecat!!!”.  Penggunaan  simbol  binatang seperti  babi  dalam  merepresentasikan  kejahatan  korupsi,  menurut  Levisen,  (2013)  dikarenakan  perilaku binatang tersebut cenderung membawa kerusakan dan juga berperilaku tamak, sehingga binatang tersebut tidak jarang menjadi musuh bagi manusia.
Gambar 1 , sumber Instagram.
Diseminasi  simbolik meme kejahatan  korupsi  yang  direpresentasikan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram juga dapat dilihat melalui tampilan gambar 2 yang diunggah oleh akun pengguna media sosial Instagram  bernama @poliklitik .  Dimana  kejahatan  korupsi  digambarkan  melalui  tampilan  beberapa binatang seperti buaya, bermoncong panjang, sambil berdiri di depan microphone , dimana mulut binatang tersebut  tertutup  masker  sambil  mengacung  dua  jarinya,  dan  dilirik  oleh  binatang  yang  lebih  kecil dibawahnya,  gambar meme tersebut  juga  memuat  sebuah  teks  yang  bertuliskan  “Kami  janji  gak  makan temen”
Hasil Penelitian
Gambar 2 , sumber Instagram.
Penggunaan  simbol  binatang  seperti  buaya  dalam  merepresentasikan  kejahatan  korupsi,  merujuk atas  persamaan  sikap  antara  koruptor  dan  binatang  buaya.  Sama  seperti  koruptor,  binatang  buaya  juga dikenal berperilaku ganas, rakus, licik, dan tamak, sehingga perilaku buruk dari binatang buaya tersebut tidak  jarang  menjadi  rujukan  bagi  pengguna  media  sosial  Instagram  untuk  menjadikan  binatang  buaya sebagai simbol kejahatan korupsi (Widyatmoko, 2014; Nouriani, 2011; Simangunsong, 2018).
Penggunaan  simbol  binatang  dalam  mendiseminasikan  kejahatan  korupsi  oleh  pengguna  media sosial Instagram juga dapat dilihat melalui tampilan gambar 3 yang diunggah oleh pengguna media sosial Instagram bernama @coretanpolitik .  Dimana kejahatan korupsi digambarkan dengan tampilan binatang seperti  tikus  dengan  mulut  terbuka  berlidahkan  hantu,  dengan  mata  yang  tajam  menghadap  pada  orang bertubuh  kecil,  memakai  topi,  tameng  bertuliskan  KPK,  dan  juga  memegang  kertas  bertuliskan  “Ott Nurdin  Abdullah”  “Yang  Triliunan  Berani  Nangkap  Nggak  Nih”  “Kasus  Korupsi  Di  Asabro  & Jiwasraya”
Gambar 3 , sumber Instagram.
Penggunaan  simbol  binatang  seperti  tikus  dalam  merepresentasikan  kejahatan  korupsi,  menurut Peter  (2019)  hewan  tikus  selain  hewan  yang  rakus,  suka  mengambil  yang  bukan  hak,  juga  merupakan hewan yang kotor, sehingga perilaku buruk dari binatang tikus tersebut tidak jarang menjadi rujukan bagi pengguna media sosial Instagram dalam menyimbolkan kejahatan korupsi.
Melalui  temuan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  kejahatan  korupsi  seringkali  didefinisikan  dengan perilaku  dan  sifat  dari  seekor  binatang  seperti  tikus,  babi,  dan  buaya.  Hal  ini  karena  kejahatan  korupsi merujuk  atas  persamaan  sikap  antara  koruptor  dan  binatang  yang  bersifat  kotor,  rakus  dan  licik.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Sebagaimana  perilaku  para  koruptor  diseminasi  sebagai  perilaku  yang  kotor  dan  bertentangan  dengan nilai-nilai moral masyarakat.

## 2. Simbolisasi Identitas
Dalam media sosial Instagram, kejahatan korupsi sering diseminasi secara simbolik melalui beberapa tampilan meme dengan  menggunakan  bahasa  sindiran,  dan  simbol  identitas  tertentu.  Hal  tersebut  dapat dilihat melalui tampilan gambar 4 yang diunggah oleh akun media sosial Instagram bernama @lgn_sby . Dimana  kejahatan  korupsi  digambarkan  melalui  tampilan  beberapa  wajah  aktor  seperti  pejabat  institusi negeri  dengan  mengenakan  rompi  oranye  dan  menunjukan  gestur  berwibawa,  santun,  dan  tenang  yang juga  memuat  teks  bertuliskan  “Ganja  Tidak  Berbahaya  Bagi  Negara.”  Penggunaan  simbol  identitas seperti  pejabat  negeri  dalam  merepresentasikan  kejahatan  korupsi,  menurut  Argiya  (2013)  menunjukan bahwa  kejahatan  korupsi  hanya  dapat  dilakukan  oleh aktor  yang  memiliki  kemampuan  dan  relasi  kuasa untuk memanfaatkan sumber daya yang ada.
Gambar 4 , sumber Instagram.
Diseminasi kejahatan korupsi yang direpresentasikan secara simbolik oleh pengguna media sosial Instagram juga dapat dilihat melalui tampilan gambar 5 yang diunggah oleh akun media sosial Instagram bernama @trending.issue. Dimana  kejahatan  korupsi  digambarkan  dengan  tampilan  beberapa  aktor berkacamata dan terlihat intelektual seperti pemimpin lembaga negeri dengan gambar beberapa kantong yang memiliki simbol seperti dolar dan juga memuat sebuah teks bertuliskan  “Nah Kan Penjara Seumur Hidup Dan Disuruh Balikin Duit Hasil Malingnya 16.8 Triliun”.
Penggunaan simbol identitas dalam merepresentasikan kejahatan korupsi, merujuk atas kekuasaan dan otoritas yang dimiliki koruptor  (Nelms & Maurer, 2014;Wulandhari, 2020).  Hal ini sejalan dengan Zaleskiewicz  et  al.,  (2013)  di  mana  kejahatan  korupsi  seringkali  terjadi  pada  pemimpin  yang  berkuasa karena kemampuan dan jaringan relasi yang mendukung dalam memanfaatkan sumber dana. Oleh sebab itu beberapa kasus korupsi diantaranya selalu melibatkan kelompok.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) :63 -78 . Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425 Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Gambar 5 , sumber Instagram.
Penggunaan  simbol  identitas  dalam  mendiseminasikan  kejahatan  korupsi  oleh  pengguna  media sosial  Instagram  juga  dapat  dilihat  melalui  tampilan gambar  6 yang  diunggah  oleh  pemilik  akun Instagram  bernama @bhck._. Di  mana  kejahatan  korupsi  digambarkan  dengan  tampilan  beberapa  aktor laki-laki  dengan  penampilan  rapi  mengenakan  jas  dan  dasi  seperti  pengusaha  dan  pejabat.  Tampilan tersebut juga menunjukkan aktor yang memakai kacamata dan masker sedang menutup bagian mulut dan mata dari aktor lain menggunakan selembar kertas seperti uang sedangkan aktor lainnya menutup telinga aktor tersebut dengan kertas yang sama.
Penggunaan  simbol  seperti  gestur  dan  pakaian  dalam  merepresentasikan  kejahatan  korupsi, menurut Kasmuri (2017) digunakan karena tampilan koruptor selalu identik dengan tampilan masyarakat kelas  atas.  Di  mana  koruptor  seringkali  direpresentasikan  dengan  kemewahan,  integritas,  dan  hak istimewa privilege untuk mendapatkan akses (Haq, 2015). Oleh sebab itu, korupsi merupakan kejahatan yang  dilakukan  oleh  kelompok  lapisan  yang  memiliki  kuasa  atas  struktur  kelompok  dibawahnya (Wahyuni, 2019; Febrianto, 2020).
Gambar 6 , sumber Instagram.
Melalui temuan dari studi ini, kejahatan korupsi secara simbolik didefinisikan oleh pengguna media sosial  Instagram  sebagai  kejahatan  elitis.  Di  mana  kejahatan  korupsi  hanya  dapat  dilakukan  oleh  aktor yang memiliki jabatan, kuasa, dan otoritas dalam memanfaatkan sumber daya.

## 3. Simbolisasi Kelompok
Kejahatan korupsi seringkali diseminasi secara simbolik  melalui beberapa tampilan meme dengan menggunakan  simbol  kelompok  tertentu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui  tampilan gambar  7 yang
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
diunggah oleh akun media sosial Instagram bernama @putrarab . Di mana kejahatan korupsi digambarkan melalui  tampilan  sampul  majalah  bertuliskan  Tempo  dengan  tas  yang  memiliki  warna  merah  dan  putih yang  juga  dikerumuni  oleh  sekelompok  binatang  bertanduk  tajam  seperti  simbol  partai  politik.  Dalam meme tersebut terdapat teks yang bertuliskan “Korupsi Bansos Kubu Banteng”. Dana bantuan sosial yang disunat  Menteri  Juliari  Batubara  diduga  mengalir  sampai  ke  tim  pemenangan  kepala  daerah  PDI Perjuangan. Elite partai banteng disebut terlibat.”
Penggunaan  simbol  organisasi  seperti  simbol  partai  politik  menurut  Santoso  et  al.,  (2014) menjelaskan  bahwa  korupsi  merupakan  kejahatan  korporasi  dan  berjamaah  yang  melibatkan  banyak orang.  Hal  ini  sejalan  dengan  Fikri  (2018)  di  mana  kejahatan  korupsi  membutuhkan  mitra  untuk memperkuat relasi kuasa dan dukungan dalam membentuk formasi politik.
Gambar 7 , sumber Instagram.
Diseminasi simbolik meme kejahatan korupsi yang direpresentasikan oleh pengguna media sosial Instagram juga dapat dilihat melalui tampilan gambar 8 yang diunggah oleh akun pengguna media sosial Instagram  bernama @akang.ewok. Dimana  kejahatan  korupsi  digambarkan  melalui  tampilan  laki-laki berpenampilan  rapi  berdasi  yang  memberikan  kertas  seperti  uang  ke  dalam  saku  dari  aktor  berseragam coklat  yang  juga  memakai  tanda  pengenal  bertuliskan  polisi.  Mengutip  dari  Imron  (2016)  penggunaan simbol  kelompok  dalam  mendiseminasikan  korupsi  merujuk  pada  kejahatan  bersama  dan  berkelompok yang seringkali melibatkan institusi penegak hukum.
Dalam  konteks  ini,  menunjukan  bahwa  korupsi tidak  hanya  sering  terjadi  di lembaga  –lembaga tinggi  negara,  seperti  di  lembaga  Legislatif  Dewan  Perwakilan  Rakyat  tetapi  juga  tidak  sedikit  yang melibatkan para penegak hukum seperti kepolisian dan jaksa yang menjadikan kejahatan korupsi sangat sulit  untuk  ditanggulangi . Fenomena  tersebut  menandakan  bahwa  lembaga-lembaga  tinggi  negara  yang seharusnya  menjadi  pelopor  dalam  memberantas  korupsi  tetapi  justru  menjadi  pelaku-pelaku  dari kejahatan korupsi.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) :63 -78 . Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425 Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Gambar 8 , sumber Instagram.
Penggunaan simbol kelompok dalam mendiseminasikan kejahatan korupsi oleh pengguna media sosial Instagram juga dapat dilihat melalui tampilan gambar 9 yang diunggah oleh akun pengguna media sosial Instagram bernama @faktadanfenomena . Di mana kejahatan korupsi digambarkan dengan tampilan politisi  negara  seperti  Setya  Novanto  dan Juliari  Batubara  yang  berpenampilan rapi berkemeja.  Gambar meme tersebut  juga  memuat  beberapa  teks  yang  bertuliskan  “Pasti  Kejujuranlah,  Kalau  Gak  Jujur  Kan Bahaya” dan “Korupsi itu soal mental, seketat apapun sistem, kalau mentalnya bobrok ya tetap Korup“
Gambar 9 , sumber Instagram.
Melalui  temuan  studi  ini,  kejahatan  korupsi  yang  didefinisikan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram  tidak  sedikit  direpresentasikan  secara  simbolik  melalui  tampilan  kelompok  organisasi  dan institusi  tinggi  negeri.  Pendefinisian  tersebut  merujuk  pada  sebuah  realitas  di  mana  kejahatan  korupsi tidak  hanya  dilakukan  secara  kolektif,  tetapi  juga  memberikan  dampak  negatif  terhadap  nilai-nilai masyarakat kolektif.

## Makna Simbolik Meme Korupsi
Pemaknaan  kejahatan  korupsi  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram,  merupakan  sebuah  gagasan yang sangat menarik untuk diperbincangkan, guna melihat dan mendalami bagaimana kejahatan korupsi dimaknai  melalui  bahasa-bahasa  simbolik.  Oleh  karena  itu,  temuan  dalam  studi  ini  akan menginterpretasikan bagaimana kejahatan korupsi dimaknai oleh pengguna media sosial Instagram, yang akan dibahas melalui tiga pemaknaan dibawah ini;
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## 1. Dehumanisme
Kejahatan korupsi merupakan tindakan yang sangat bertentangan dengan nilai-nilai formal maupun moral  di  dalam  masyarakat,  sehingga  korupsi  menurut  Fernando  (2020)  dapat  dikategorikan  sebagai kejahatan  luar  biasa extraordinary  crime , karena  perilaku  tersebut  telah  menimbul  berbagai  macam kerugian  yang  dialami  oleh  sebuah  negara.  Kerugian  yang  disebabkan  oleh  praktik  korupsi  tidak  hanya muncul  pada  sektor-sektor  formal  semata,  menurut  Gufroni,  (2017)  perilaku  korupsi  juga  telah menyebabkan terjadinya berbagai degradasi moral dan integritas, seperti perilaku suap dan menyuap yang dianggap  normal  di  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  diseminasi  dari  bahaya  laten  perilaku  korupsi tidak sedikit dimaknai oleh pengguna media sosial Instagram sebagai perilaku yang tidak manusiawi atau dehumanisasi ,  sehingga  diseminasi  simbolik meme korupsi  dalam  media  sosial  Instagram  tidak  sedikit ditampilkan  lewat  simbol-simbol  binatang  seperti  babi,  tikus,  dan  buaya  yang  dianggap merepresentasikan perilaku pelaku korupsi di Indonesia.
Penggunaan  simbol meme binatang  dalam  merepresentasikan  perilaku  korupsi  di  Indonesia  oleh pengguna media sosial Instagram, tidak sedikit merujuk pada pemaknaan atas persamaan perilaku antara perilaku  koruptor  dan  perilaku  binatang.  Dalam  konteks  ini  menurut  Khodijah,  (2018)  ketiadaan  rasa malu menjadi salah satu faktor yang mendorong seseorang melakukan perbuatan curang, mengambil, dan mencuri  sesuatu  yang  bukan  hak  nya  untuk  kepentingan  dirinya  sendiri  maupun  kelompok,  sehingga perilaku  tersebut  tidak  jarang  dimaknai  oleh  pengguna  media  sosial  sosial  Instagram  seperti  perilaku binatang tikus yang sering mengambil dan mencuri makanan. Sejalan dengan itu, perilaku korupsi yang diseminasikan secara simbolik oleh pengguna media sosial Instagram juga tidak sedikit dimaknai sebagai perilaku  yang  kotor,  tamak,  dan  bertentangan  dengan  nilai-nilai  religiusitas  masyarakat  Indonesia (Akhrani,  2013).  Perilaku  tersebutlah  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  jarang  dimaknai  dan direpresentasikan dengan simbol binatang babi, dimana binatang tersebut dikenal sebagai binatang kotor dan berperilaku tamak dilingkungannya.
Pemaknaan  perilaku  korupsi  yang  diseminasikan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram,  tidak sedikit merujuk pada sebuah makna atas persamaan perilaku dan kebiasaan antara koruptor dan binatang buaya  yang  dikenal  licik,  kuat,  dan  ganas  dilingkungannya.  Bahkan  dalam  konteks  sejarah  korupsi  di Indonesia,  hewan  buaya  telah  dijadikan  simbol  betapa  ganasnya  dan  liciknya  perilaku  dari  seorang koruptor  (Utama,  2019).  Oleh  karena  itu,  bahaya  laten  dari  perilaku  korupsi  di  Indonesia  tidak  jarang dimaknai  sebagai  perilaku  yang  merugikan,  kotor,  licik,  dan  curang  yang  diseminasikan  oleh  pengguna media  sosial  Instagram  melalui  simbol  binatang.  Penggunaan  simbol  binatang  dalam  merepresentasikan perilaku korupsi di Indonesia juga  merupakan sebuah bentuk ekspresi dan kritik pengguna  media sosial Instagram  terhadap  degradasi  moralitas  dan  mentalitas  elit-elit  negara  yang  semakin  hari  semakin mementingkan kebutuhannya sendiri dan mengabaikan nilai-nilai kolektif di dalam masyarakat.

## 2. Kejahatan Elitis
Praktik  korupsi  tidak  jarang  dimaknai  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  sebagai  kejahatan yang elitis, karena perbuatan tersebut hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kekuasaan, jabatan,  dan  otoritas  tertentu  pada  lembaga  atau  birokrasi  tinggi  negeri  maupun  swasta.  Haboddin  & Rozuli,  (2017)  juga  mengatakan  bahwa  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  di  sektor-sektor  publik secara  potensial  dapat  disalahgunakan  dan  berujung  pada  perilaku  koruptif.  Pemaknaan  korupsi  sebagai kejahatan elitis tidak jarang merepresentasikan sebuah realitas yang tengah berlangsung di tengah-tengah masyarakat,  hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui  beberapa  kasus  korupsi  yang  tidak  sedikit  melibatkan pejabat tinggi birokrasi atau lembaga negara di Indonesia, seperti kasus penyalahgunaan kekuasaan oleh 41  anggota  DPRD  Kota  Malang,  yang  diduga  menerima  gratifikasi  dengan  total  Rp.5.8  miliar  (Zainul, 2018).  Oleh  karena  itu,  pemaknaan  korupsi  sebagai  kejahatan  elitis  tidak  sedikit  diseminasikan  secara simbolik  oleh  pengguna  media sosial  Instagram  melalui  sosok  pemimpin,  pejabat,  atau  para  petinggi  di sebuah lembaga negara.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) :63 -78 . Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Diseminasi  simbolik meme korupsi  yang  ditampilkan  melalui  sosok  pemimpin,  pejabat,  atau petinggi  di  sebuah  lembaga  negara,  tidak  sedikit  merujuk  pada  sebuah  konteks  berfungsi  atau  tidak berfungsinya  moralitas  dan  integritas  para  penguasa.  Endro,  (2017)  perilaku  korupsi  yang  terjadi  tidak jarang  didasari  atas  rendahnya  moralitas  dan  integritas  penguasa  yang  secara  potensial  mendorong terjadinya  tindakan-tindakan  koruptif.  Tingginya  potensi  dan  keterlibatan  penguasa  dalam  kasus-kasus korupsi di Indonesia, menjadikan perilaku korupsi akan selalu terhubung dengan sifat monopoli, diskresi, akuntabilitas,  dan  bahkan  terpusat  pada  pusaran  kekuasaan,  sehingga  perilaku  korupsi  tidak  hanya berhubungan dengan permasalahan pasal hukum, legal reasoning sebuah peraturan, atau perdebatan tafsir antara  ahli  hukum  semata,  tetapi  juga  terfokus  pada  titik  oligarki  politik-bisnis  (Izziyana,  2016).  Oleh karena  itu,  pemaknaan  perilaku  korupsi  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  sebagai  kejahatan  elitis, tidak  jarang  merepresentasikan  dari  sebuah  sikap  dan  perilaku  penguasa,  petinggi,  atau  pejabat  publik yang tidak sedikit menyalahgunakan kekuasaannya.
Pemaknaan  perilaku  korupsi  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  sebagai  kejahatan  elitis, merupakan  sebuah  ekspresi  simbolik  yang  merujuk  pada  pemaknaan  sikap  dan  perilaku  penguasa  yang cenderung korup. Sampai saat ini perilaku korupsi dalam pandangan  Haliim, (2020) memang lebih sering muncul  sebagai  masalah  pengelolaan  kekuasaan  yang  berhubungan  dengan  perilaku  politik  dan kekuasaan daripada permasalahan lainnya seperti ekonomi atau administrasi. Hubungan antara kekuasaan dan  perilaku  korupsi  lebih  dilihat  dan  ditekankan  pada  prinsip behavioralism dari  seorang  pemimpin, penguasa,  atau  orang-orang  memiliki  otoritas  yang  berpotensi  untuk  melakukan  aksi-aksi  korupsi.  Oleh karena  itu,  diseminasi  simbolik meme korupsi  yang  direpresentasikan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram melalui sosok penguasa, dapat dikatakan sebagai sebuah sindiran atau kritik tentang berfungsi atau tidak berfungsinya integritas seorang penguasa dalam menjalankan tugas-tugasnya.

## 3. Kejahatan Kolektif
Korupsi  merupakan  perilaku  kejahatan  yang  tidak  jarang  dilakukan  secara  terstruktur,  masif, sistematis, dan kolektif yang terjadi diberbagai institusi maupun pada lembaga-lembaga tinggi negara dan swasta.  Haboddin  &  Rozuli,  (2017)  dalam  studinya  telah  menunjukan  bahwa  praktik-praktik  korupsi tidak  jarang  terjadi  pada  lembaga-lembaga  negeri  di  berbagai  sektor,  khususnya  di  sektor  birokrasi. Sektor  birokrasi  merupakan  sektor  yang  tidak  jarang  menjadi  sorotan  pengguna  media  sosial  Instagram dalam  merepresentasikan  praktik  korupsi  sebagai  kejahatan  kolektif,  karena  sektor  tersebut  merupakan sektor  penyelenggara  program  pemerintah  yang  sangat  rentan  terdampak  permasalahan  korupsi  dan melibatkan banyak stakeholder antara penguasan dan penyelenggara. Oleh karena itu, pemaknaan korupsi sebagai kejahatan kolektif oleh pengguna media sosial Instagram, juga sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Pusparini et al., (2020) dalam studinya mengatakan bahwa praktik korupsi yang terjadi di Indonesia semakin hari semakin masif dan terorganisir, sehingga perilaku tersebut telah dimaknai sebagai kejahatan kolektif.
Representasi  simbolik meme perilaku  korupsi  yang  diseminasikan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram,  tidak  sedikit  merujuk  pada  realitas  yang  tengah  berlangsung  di  tengah-tengah  masyarakat. Realitas  tersebut  tidak  jarang  berhubungan  dengan  permasalahan-permasalah  yang  ada  seperti  praktik korupsi  yang  semakin  masif  dan  kolektif.  Susanto,  (2017)  juga  mengatakan  bahwa  korupsi  merupakan kejahatan  terorganisir,  sistematis,  dan  masif  sehingga  sangat  sulit  terungkap.  Latennya  bahaya  korupsi juga  telah  memengaruhi  proses-proses  dalam  pencegahannya,  karana  praktik  korupsi  tidak  jarang dilakukan  secara  kolektif  dari  berbagai  struktur,  jabatan,  dan  kepentingan.  Bahkan  dalam  mengungkap kasus-kasus korupsi yang masif dan kolektif di Indonesia, tidak jarang para penegak hukum menerapkan upaya justice collaborator di beberapa kasus korupsi yang melibatkan para penguasa atau para petinggi di Indonesia,  seperti  kasus  Nazarudin-Hambalang,  Damayanti-Kementerian  PUPERA  (Derek,  2017).  Oleh karena  itu,  pemaknaan  terkait  korupsi  sebagai  kejahatan  luar  biasa extraordinary  crime oleh  pengguna media  sosial  Instagram  tidak  hanya  merupakan  gambaran  tentang  massif  dan  kolektifnya  dari  praktik
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
korupsi  di  Indonesia,  tetapi  juga  merupakan  gambaran  tentang  bagaimana  sulitnya  mengungkap  kasus- kasus korupsi di Indonesia.
Pemaknaan  kejahatan  korupsi  sebagai  kejahatan  kolektif  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram, merupakan ekspresi simbolik yang tidak hanya menggambarkan tentang bagaimana sulitnya mengungkap praktik-praktik  korupsi  di  Indonesia,  tetapi  juga  merupakan  pernyataan  bahwa  perilaku  korupsi  di Indonesia  merupakan  perilaku  kolektif  yang  melibatkan  banyak  orang  dalam  setiap  praktiknya.  Dalam pemaknaan penggunaan media sosial Instagram perilaku korupsi sebagai kejahatan kolektif telah menjadi isu  yang  sangat  krusial,  pemaknaan  tersebut  merujuk  pada  persoalan  moral  dan  budaya  yang  tumbuh subur  hampir  disemua  sistem  birokrasi  suatu  lembaga,  baik  secara  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Oleh karena  itu,  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme  yang  merupakan  kejahatan  terstruktur,  masif,  dan  kolektif, telah  dimaknai  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  sebagai  perbuatan  yang  melanggar  kaidah  moral, kaidah  hukum,  dan  menurunkan  kewibawaan  negara  dan  pemerintah,  yang  berujung  pada  kesenjangan ekonomi dan sosial antara golongan kaya, penguasa, dan masyarakat kecil (Sidik, 2019).
4. Kejahatan Luar Biasa ( Extraordinary Crime).
Sebagai kejahatan luar biasa extraordinary crime , praktik korupsi tidak hanya menyebabkan kerugian secara  material  tetapi  juga  mendegradasi  nilai-nilai  moral  masyarakat,  pemimpin,  dan  penguasa  secara terstruktur  (Fernando,  2021).  Sejalan  dengan  itu,  Theobald  (1990)  juga  mengatakan  bahwa  praktik korupsi dapat menimbulkan iklim ketamakan, selfishness , dan sinism yang mendorong sikap masyarakat, pemimpin, dan penguasa untuk mementingkan kepentingan pribadi semata. Sebagaimana yang dituliskan Hatta  (2019)  bahwa  korupsi  sebagai  kejahatan  luar  biasa extraordinary crime dapat  dilakukan  secara terencana,  terorganisir,  sistematis  dengan  jumlah  korban  yang  besar  dan  dilakukan  atas  alasan diskriminatif.  Oleh  karena  itu,  bahaya  laten  dari  kejahatan  korupsi  tidak  hanya  memberikan  kerugian secara material tetapi juga mengancam keamanan, perdamaian, kesejahteraan, dan moral generasi di masa depan (Hatta, 2019).
Pemaknaan  korupsi  sebagai  kejahatan  luar  biasa extraordinary crime oleh  pengguna  media  sosial Instagram dapat dilihat melalui tampilan gambar meme 3, gambar meme 4, dan gambar meme 5. Gambar meme tersebut menunjukan bahwa pemaknaan korupsi  sebagai kejahatan luar biasa extraordinary crime oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  merujuk  pada  signifikansi  dampak  serta  beratnya  sanksi  yang mengancam para pelaku-pelaku korupsi. Pemaknaan dari pengguna media sosial Instagram tersebut juga telah  ditunjukan  oleh  beberapa  referensi  yang  membahas  dan  menempatkan  kejahatan  korupsi  sebagai kejahatan  luar  biasa extraordinary  crime ,  seperti  yang  dituliskan  oleh  Fernando  (2021)  bahwa  korupsi selain mendegradasi nilai-nilai moral,  juga menyebabkan terjadinya kerugian materil bagi sebuah negara.
Kriteria  kejahatan  korupsi  dalam  Pasal  5  Statuta  Roma  1998 The Most Serious Concern to International Community setara  dengan  kejahatan  genosida,  kejahatan  terhadap  kemanusiaan,  kejahatan perang  dan  kejahatan  agresi  (Ifrani,  2017).  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  pencegahannya,  selain menekankan pada aspek-aspek sosial, kejahatan korupsi juga harus diklasifikasikan sebagai kejahatan luar biasa extraordinary crime karena  korupsi  dari  segi  modus  dan  motifnya  berbeda  dengan  kejahatan konvensional.  Komitmen  dari  pemerintah  daerah  sampai  pemerintah  pusat  baik  dilingkungan  eksekutif, legislatif,  dan  yudikatif  sangat  diperlukan,  khususnya  dalam  merancang  kitab  undang-undang  hukum pidana khusus untuk mencapai sanksi hukum yang berkeadilan. Selain itu, pemanfaatan seluruh  sumber daya, seperti pemanfaatan teknologi komunikasi dan informasi dapat juga menjadi upaya alternatif dalam mencegah bahaya laten kejahatan korupsi dari masa ke masa.

## SIMPULAN
Dalam  konteks  kejahatan  korupsi,  studi  ini  telah  menemukan  tiga  temuan  penting  terkait bagaimana khalayak pengguna media sosial Instagram mendefinisikan kejahatan korupsi secara simbolik,
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) :63 -78 . Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
yaitu; Pertama ,  kejahatan  korupsi  yang  didefinisikan  oleh  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram tidak  sedikit  direpresentasikan  melalui  simbol  binatang  atas  persamaan  perilaku,  sehingga  perilaku binatang  tersebut  oleh  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  jarang  dipilih  untuk merepresentasikan perilaku dari seorang koruptor. Kedua ; kejahatan korupsi yang direpresentasikan oleh khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram  juga  tidak  sedikit  ditampilkan  melalui  simbol-simbol kekuasaan,  kepemimpinan,  dan  orang-orang  yang  memiliki  otoritas  seperti  Anggota  DPR  (Dewan Perwakilan Rakyat) merujuk pada tingginya keterlibatan orang-orang tersebut dalam kasus-kasus korupsi, sehingga  sosok  pemimpin  dan  petinggi  negara  oleh  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram  tidak sedikit  dijadikan  simbol meme dalam  merepresentasikan  pelaku-pelaku  koruptor. Ketiga ;  kejahatan korupsi yang didefinisikan oleh pengguna media sosial Instagram juga tidak sedikit  ditampilkan melalui simbol-simbol  organisasi,  lembaga,  dan  institusi-institusi  negeri  maupun  swasta  yang  merujuk  tentang bagaimana  kejahatan  korupsi  yang  sudah  melembaga.  Dalam  konteks  ini,  perilaku  korupsi  merupakan perilaku  yang  tidak  jarang  terjadi  di  lembaga  tinggi  negara  dan  secara  signifikan  telah  mengurangi kepercayaan  masyarakat,  sehingga  lembaga  seperti  Legislatif,  Eksekutif,  dan  Yudikatif,  tidak  sedikit dijadikan  simbol meme oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  dalam  merepresentasikan  kejahatan korupsi yang terjadi hampir di semua lembaga tinggi negara.
Dalam  gagasan  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram,  kejahatan  korupsi  juga  tidak  sedikit dimaknai  melalui  tiga  perilaku,  yaitu; Pertama ,  pemaknaan  kejahatan  korupsi  yang  dalam  gagasan pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  sedikit  dimaknai  sebagai  perbuatan  yang  tidak  manusiawi dehumanisme , karena kejahatan korupsi merupakan perilaku yang telah mengabaikan nilai-nilai bersama dalam  masyarakat komunal. Kedua ; pemaknaan perilaku korupsi oleh pengguna  media sosial Instagram juga  tidak  sedikit  dimaknai  sebagai  kejahatan  yang  elitis,  dimana  pemaknaan  ini  muncul  atas  sebuah realitas  kejahatan  korupsi  yang  tidak  sedikit  melibatkan  para  elit-elit  kelas  atas. Ketiga ;  pemaknaan kejahatan  korupsi  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  yang  tidak  jarang  dimaknai  sebagai  kejahatan kolektif,  sebagaimana  dalam  realitas  kejahatan  korupsi  selalu  melibatkan  banyak  orang  dan  juga  selalu memberikan banyak dampak kerugian bagi negara maupun masyarakat.
Temuan  penting  studi  ini  terkait  bagaimana  pengguna  media  sosial  Instagram  dalam mendefinisikan dan memaknai kejahatan korupsi, maka dapat dikatakan bahwa kejahatan  korupsi dalam gagasan  khalayak  pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  hanya  didefinisikan  sebagai  tindakan  yang melanggar  nilai-nilai  hukum  formal  semata,  tetapi  juga  dimaknai  sebagai  perilaku  yang  mendegradasi nilai-nilai  bersama  di  dalam  sebuah  masyarakat.  Dalam  upaya  mendeskripsikan  dan  menjelaskan kompleksitas  kejahatan  dari  korupsi,  studi  ini  tentunya  memiliki  kelemahan,  khususnya  dalam memperoleh dan menganalisis data yang hanya fokus dilakukan pada simbol meme yang diunggah dalam platform  media  sosial  Instagram  yang  terlalu  subyektif.  Namun,  kelemahan  dari  studi  ini  justru diharapkan mampu untuk memberikan kontribusi keilmuan, khususnya studi-studi yang ingin membahas kejahatan korupsi dalam dalam wacana new media yang lebih objektif lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhrani,  L.  (2013).  Kajian  Religiusitas  Terhadap  Sikap  Korupsi  Anggota  Partai  Politik. Journal  Of Chemical Information And Modeling , 53 (9), 1689–1699.
Alfensius, A. (2019). Indonesia Dalam Pusaran Korupsi. Jurnal Perennial Pedagogi .
Andriani, V. W. (2019). Sebagai Representasi Demokrasi Digital Di Indonesia : Analisis Wacana Kritis. Adabiyyāt:
Jurnal Bahasa Dan Sastra , Iii (2), 231–260. Http://Ejournal.Uin- Suka.Ac.Id/Adab/Adabiyyat/Article/Viewfile/1477/880 Anwarudin, A. (2014). Subjek Dalam
Pandangan Dunia Posmodernisme. Refleksi . Https://Doi.Org/10.15408/Ref.V13i4.910
Argiya, V. S. P. M. (2013). Mengupas Tuntas Budaya Korupsi Yang Mengakar Serta Pembasmian Mafia
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Koruptor Menuju Indonesia Bersih. Recidive . Bauckhage, C. (2011). Insights Into Internet Memes. Proc. Int. Conf. On Weblogs And Social Media .
Beskow, D. M., Kumar, S., & Carley, K. M. (2020). The Evolution Of Political Memes: Detecting And Characterizing  Internet  Memes  With  Multi-Modal  Deep  Learning. Information  Processing  And Management . Https://Doi.Org/10.1016/J.Ipm.2019.102170
Bunga,  M.,  Maroa,  M.  D.,  Arief,  A.,  &  Djanggih,  H.  (2019).  Urgensi  Peran  Serta  Masyarakat  Dalam
Upaya Pencegahan Dan Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. Law Reform . Https://Doi.Org/10.14710/Lr.V15i1.23356
Butar, H. F. B. (2020). Studi Kejahatan Dalam Perspektif Posmodernisme. Joural Of Correctional Issues , 3 (1), 1–15.
Cahyani,  T.  D.,  Danawati,  M.  G.,  &  Kurniawan,  K.  D.  (2020).  Pendampingan  Pelaksanaan  Pendidikan Anti  Korupsi  Di  Sd  ‘Aisyiyah  Dan  Sd  Muhammadiyah  8  Kota  Malang. Borobudur  Journal  On Legal Services . Https://Doi.Org/10.31603/Bjls.V1i2.4177
Dawskin, R. (1976). The Selfish Gene (1st Ed.). Oxford University Press.
Https://Www.Worldcat.Org/Title/Selfish-Gene/Oclc/2681149
Derek, B. (2017). Pelaku Tindak Pidana Korupsi Sebagai Justice Collaborator Menurut Hukum Pidana Di Indonesia. Lex Et Societatis , V (5), 110–118.
Dharmawan,  N.  A.  S.  (2019).  Etika,  Agama,  Dan  Cinta  Sebagai  Modal  Dasar  Akuntan  Dalam Memberantas Korupsi. Jurnal Ilmiah Akuntansi . Https://Doi.Org/10.23887/Jia.V3i1.16626 Diaz,  C.  M.  C.  (2013).  Defining  And  Characterizing  The  Concept  Of  Internet  Meme/Definición  Y Caracterización Del Concepto De Meme De Internet - Proquest. Revista Ces Psicología .
Endro, G. (2017). Menyelisik Makna Integritas Dan Pertentangannya. Integritas , 3 (1), 131–152.
Fadhil,  M.  (2019).  Pendidikan  Agama  Islam,  Internalisasi  Nilai-Nilai  Anti  Korupsi  Dan  Pencegahan Tindak  Pidana  Korupsi. Journal  Of  Research  And  Thought  On  Islamic  Education  (Jrtie) . Https://Doi.Org/10.24260/Jrtie.V2i1.1229
Febrianto, D. (2020). Hegemoni Kekuasaan Dalam Novel Koplak Karya Oka Rusmini: Kajian Sosiologi Sastra. Kredo : Jurnal Ilmiah Bahasa Dan Sastra . Https://Doi.Org/10.24176/Kredo.V3i2.4347
Fernando,
H. (2020). Korupsi, Simbol, Dan Makna . Orbit Indonesia.
Https://Books.Google.Co.Id/Books?Id=Z2n2dwaaqbaj&Printsec=Copyright&Redir_Esc=Y#V=One page&Q&F=False
Fernando, H. (2021). Representasi Simbolik: Makna Radikalisme Dalam Media Sosial Instagram. Sejarah Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya . Https://Doi.Org/10.17977/Um020v15i12021p106-124
Fikri,  H.  (2018).  Akuntan  Forensik  Salah  Satu  Upaya  Pencegahan  (Preventif)  Sejak  Dini  Terhadap Kejahatan Korupsi Di Indonesia. Jurnal Hukum Mimbar Justitia .
Foucault, M. (1969). The Archeology Of Knowledge And The Discourse On Language. In L’archéologie Du Savoir .
Gufroni. (2017). Integritas Moral Dan Korelasinya Dengan Perilaku Korupsi. Hukum Ransendental . Haboddin, M., & Rozuli, A. I. (2017). Birokrasi, Korupsi, Dan Kekuasaan. Jurnal Transformative . Haliim,  W.  (2020).  Problematika  Kebijakan  Dana  Hibah  Dan  Bantuan  Sosial  Sumber  Apbd:  Relasi
Korupsi Terhadap Kekuasaan Kepemimpinan, Dan Perilaku Elit. Inovasi .
Https://Doi.Org/10.33626/Inovasi.V17i1.136
Haq,  M.  S.  (2015).  Representasi  Kelas  Atas  Dalam  Film  Arisan  1  Dan  2. Commonline  Departemen Komunikasi , 4 (1), 223–235.
Hatta,  M.  (2019).  Kejahatan  Luar  Biasa  (Extra  Ordinary  Crime).  In Unimal  Press (Vol.  01,  Issue  01). Https://Www.Google.Com/Url?Sa=T&Rct=J&Q=&Esrc=S&Source=Web&Cd=&Cad=Rja&Uact= 8&Ved=2ahukewi_1oal1afuahxljoykhrvnbraqfjabegqiahac&Url=Http://Repository.Uinjkt.Ac.Id/Ds pace/Bitstream/123456789/42041/1/Fikri Nurhadi-Fsh.Pdf&Usg=Aovvaw1pl
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) :63 -78 . Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Heywood, P. M. (2017). Rethinking Corruption: Hocus-Pocus, Locus And Focus. In Slavonic And East European Review . Https://Doi.Org/10.5699/Slaveasteurorev2.95.1.0021 Ifrani. (2017). Tindak Pidana Korupsi Sebagai Kejahatan Luar Biasa Ifrani. Ai’adl: Jurnal Hukum , Ix (3), 1–23. Https://Doi.Org/Http://Dx.Doi.Org/10.31602/Al-Adl.V9i3.1047
Imron, A. (2016). Peran Dan Kedudukan Empat Pilar Dalam Penegakan Hukum Hakim Jaksa Polisi Serta Advocat  Dihubungkan  Dengan  Penegakan  Hukum  Pada  Kasus  Korupsi. Jurnal  Surya  Kencana Satu : Dinamika Masalah Hukum Dan Keadilan . Https://Doi.Org/10.32493/Jdmhkdmhk.V6i1.340 Izziyana, W. V. (2016). Korupsi Dalam Dimensi Kekuasaan. Jurnal Law Pro Justitia . Julkifli,  S.  (2020). 5  Kasus  Korupsi  Yang  Mencuri  Perhatian  Sepanjang  2020,  Mulai  Jaksa  Pinangki Hingga Mensos Juliari. Https://Www.Pikiran-Rakyat.Com/Nasional/Pr-011148547/5-Kasus- Korupsi-Yang-Mencuri-Perhatian-Sepanjang-2020-Mulai-Jaksa-Pinangki-Hingga-Mensos- Juliari?Page=5 Kasmuri, K. (2017). Representasi Korupsi Dalam Novel-Novel Indonesia Era Reformasi. Humanis . Khodijah,  K.  (2018).  Agama  Dan  Budaya  Malu  Sebagai  Kontrol  Sosial  Terhadap  Perilaku  Koruptif.
Sosial Budaya . Https://Doi.Org/10.24014/Sb.V15i2.7606
Levisen, C. (2013). On Pigs And People: The Porcine Semantics Of Danish Interaction And Cognition.
Australian Journal Of Linguistics . Https://Doi.Org/10.1080/07268602.2013.846455 Moonti,  R.  M.,  &  Kadir,  Y.  (2018).  Pencegahan  Korupsi  Dalam  Pengelolaan  Dana  Desa. Jurnal  Ius Kajian Hukum Dan Keadilan . Https://Doi.Org/10.29303/Ius.V6i3.583
Nelms,  T.  C.,  &  Maurer,  B.  (2014).  Materiality,  Symbol,  And  Complexity  In  The  Anthropology  Of Money. In The Psychological Science Of Money . Https://Doi.Org/10.1007/978-1-4939-0959-9_3 Nouriani,  D.  S.  (2011).  The  Defensive  Misappropriation  And  Corruption  Of  Cultural  Symbols. Jung Journal: Culture And Psyche . Https://Doi.Org/10.1525/Jung.2011.5.1.19 Patra,  J.  I.  K.  (2018).  Korupsi,  Pertumbuhan  Ekonomi  Dan  Kemiskinan  Di  Indonesia. Riset  Akuntansi Dan Keuangan Indonesia .
Pertiwi, K. (2019). Kesenjangan Dalam Wacana Antikorupsi Di Indonesia : Temuan Dari Literatur Studi Korupsi Kritis. Jurnal Antikorupsi Integritas .
Peter, A.-B. (2019). Chancery: The Symbolic Monster And Contageous Disease Affecting Every Facet Of Life  -  A  Case  Of  Dickensâ€ Tm Bleak  House. International  Journal  Of  Social  Science  And Economics Invention . Https://Doi.Org/10.23958/Ijssei/Vol05-I08/140
Pusparini, N. L. M. D., Dewi, A. A. S. L., & Widyantara, I. M. M. (2020). Urgensi Saksi Pelaku Yang Bekerjasama  (Justice  Collaborator)  Dalam  Tindak  Pidana  Korupsi. Jurnal  Interpretasi  Hukum . Https://Doi.Org/10.22225/Juinhum.1.1.2207.179-185
Rigi, J. (2012). The Corrupt State Of Exception: Agamben In The Light Of Putin. Social Analysis , 56 (3). Https://Doi.Org/10.3167/Sa.2012.560305
Santoso,  L.,  Meyriswati,  D.,  &  Alfian,  I.  N.  (2014).  Korupsi  Dan  Mentalitas:  Kendala  Kultural  Dalam
Pemberantasan Korupsi Di Indonesia.
Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik . Https://Doi.Org/10.20473/Mkp.V27i42014.159-172
Setiadi,  W.  (2018).  Korupsi  Di  Indonesia,  Penyebab,  Hambatan,  Solusi  Dan  Regulasi. Legislasi Indonesia .
Shifman, L. (2013). Memes In A Digital World: Reconciling With A Conceptual Troublemaker. Journal Of Computer-Mediated Communication . Https://Doi.Org/10.1111/Jcc4.12013
Sidik, H. (2019). Korupsi, Kolusi Dan Nepotisme (Kkn) Dalam Perspektif Hadis. Tasamuh: Jurnal Studi Islam . Https://Doi.Org/10.47945/Tasamuh.V11i2.169
Simangunsong,  B.  (2018). Korupsi  Sebagai  Musuh  Bersama: Merekonstruksi  Spiritualitas  Anti Korupsi Dalam  Konteks  Indonesia. Bia’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual . Https://Doi.Org/10.34307/B.V1i2.52
Sjafrina,  A.  G.  P.  (2019).  Dampak  Politik  Uang  Terhadap  Mahalnya  Biaya  Pemenangan  Pemilu  Dan
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 1 ) : 63 - 78. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Korupsi Politik. Jurnal Antikorupsi Integritas .
Susanto,  I.  K.  H.  P.  (2017).  Peranan  Penting  Justice  Collaborator  Dalam  Pengungkapan  Kasus  Tindak Pidana Korupsi Di Indonesia. Ilmu Hukum Kertha Wicara , 06 (01), 1–7.
Theobald, R. (1990). Corruption, Development And Underdevelopment. In Corruption, Development And Underdevelopment . Https://Doi.Org/10.1007/978-1-349-20430-4
Utama, A. S. (2019). Kepercayaan Masyarakat Terhadap Penegakan Hukum Di Indonesia. Ensiklopedia Social Review .
Utami,  M.  N.,  Hasanah,  U.,  &  Tarma,  T.  (2016).  Pengaruh  Pendidikan  Karakter  Anti  Korupsi  Dalam Keluarga Terhadap Karakter Anti Korupsi Pada Remaja. Jkkp (Jurnal Kesejahteraan Keluarga Dan Pendidikan) . Https://Doi.Org/10.21009/Jkkp.031.02
Wahyuni,  P.  (2019).  Hegemoni  Kekuasaan  Dalam  Novel  Hujan  Karya  Tere  Liye  Dan  Implikasinya
Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Sma. Jurnal Skripta . Https://Doi.Org/10.31316/Skripta.V5i1.127
Widyatmoko, F. (2014). Filsafat Anti-Korupsi. Dekave . Https://Doi.Org/10.24821/Dkv.V7i1.889
Wilujeng,  D.  S.,  &  Pramudyastuti,  O.  L.  (2020).  Evaluasi  Penerapan  Zona  Integritas  Menuju  Wilayah Bebas  Dari Korupsi  Dan Wilayah  Birokrasi  Bersih Melayani  (Studi  Pembangunan  Zona  Integritas Rumah  Sakit  Jiwa  Prof.  Dr.  Soerojo  Magelang). Journal  Of  Economic,  Management,  Accounting And Technology . Https://Doi.Org/10.32500/Jematech.V3i2.1286 Wulandhari,  R.  Dan  Y.  F.  (2020). Makna  Tersimpan  Di  Balik  Gambar  Pecahan  Uang  Rp  75  Ribu. Https://Www.Republika.Co.Id/Berita/Qf8u9t370/Makna-Tersimpan-Di-Balik-Gambar-Pecahan- Uang-Rp-75-Ribu.
Zainul, A. (2018). Ini Kronologi Korupsi Masal Dprd Kota Malang. Liputan 6 . Https://Www.Liputan6.Com/News/Read/3638042/Ini-Kronologi-Korupsi-Massal-Dprd-Kota- Malang
Zaleskiewicz, T., Gasiorowska, A., Kesebir, P., Luszczynska, A., & Pyszczynski, T. (2013). Money And The Fear Of Death: The Symbolic Power Of Money As An Existential Anxiety Buffer. Journal Of Economic Psychology . Https://Doi.Org/10.1016/J.Joep.2013.02.008