Volume 4, Number 2, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i2

## PENAFSIRAN ULI AL-AMR PADA KITAB MARAH LABID
KARYA NAWAWI AL-BANTANI

## Hasanal Khuluqi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Hasanalkhuluqi@gmail.com
Keywords: Uli al-amr, Marah Labid, Nawawi al- Bantani

## Abstract
Imam  Nawawi  al-Bantani  is  one  of  the  Indonesian  scholars  who  was  influential  in  the spread of Islam in the early 19th century. One of his thoughts on the interpretation of the concept of uli al-amr is contained in Mara > h Labi > d, according to Nawawi al-Bantani, it is forbidden  to  obey  a  leader  who  is  wrong  and  not  legally  elected  (a  colonizer).    The interpretation of Nawawi al-Bantani at one time certainly contradicts the interpretation of Islamic scholars in general, which requires further reading on all matters affecting its interpretation products. U > li al-amr is all scholars from among the ahlu al-h } alli wa al-'aqdi, true  leaders  and  a  just  ruler.  As  long  as  the  rules  and  orders  do  not  conflict  with  the Qur'an, sunnah, ijma ’, and qiy as, obeying the uli al-amr command is a must.
Kata Kunci: Uli al-amr , Marah Labi > d,  Nawawi al-Bantani

## Abstrak
Imam  Nawawi  al-Bantani  merupakan  salah  satu  ulama  Indonesia  yang  berpengaruh dalam  penyebaran  ajaran  agama  Islam  pada  awal  abad  ke-19.  Salah  satu  buah pemikirannya terkait penafsiran konsep u > li al-amr tertuang dalam kitab Marah Labid, menurut  Nawawi  al-Bantani  haram  hukumnya  taat  kepada  pemimpin  yang  dzalim serta tidak dipilih secara sah (penjajah). Penafsiran Nawawi al-Bantani secara sekilas tentunya berlawanan dengan penafsiran ulama pada umumnya, sehingga memerlukan pembacaan  lebih  lanjut  mengenai  segala  sesuatu  yang  mempengaruhi  produk penafsirannya U > li al-amr adalah seluruh ulama dari kalangan ahlu al-h } alli wa al- ‘aqdi , para  pemimpin  yang  benar  dan  para  penguasa  yang  adil.  Selama  aturan  dan perintahnya  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur’an,  sunnah, ijma’ ,  dan qiyas ,  mentaati perintah u > li al-amr adalah sebuah keharusan.
d Karya Nawawi Al-Bantani . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.2: 217-228.

## PENDAHULUAN
Peradaban  Islam  di  Makkah  memiliki  pengaruh  besar bagi  perkembangan  Islam di Indonesia.  Hal  itu  terlihat  sejak  pertengahan  abad  ke-XVII,  pada  abad  ini  Abdul  Rauf  al- Singkili  pertama  kali  melakukan  perjalanan  dari  Indonesia  menuju  Timur  Tengah. 1 Awal perjalanan  Abdul  Rauf  al-Singkili  adalah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  namun  dalam perjalanannya ia berguru kepada beberapa ulama di Timur Tengah.
Perjalanan  keilmuan  menuju  Timur  Tengah  juga  dilakukan  oleh  beberapa  ulama Islam  generasi  pertama  di  Indonesia,  seperti  Hamzah  al-Fansuri,  Nuruddin  al-Raniri  dan Syamsuddin al-Sumatrani. Kemudian oleh Abdul Ghani Bima, Ahmad Khatib Sambas (lahir di Kalimantan),  Nawawi al-Bantani  (lahir di Banten, Mahfuzh al-Tarmisi (lahir di termas). Ulama-ulama  tersebut  saling  berkaitan  satu  sama  lain  (secara  langsung  maupun  tidak langsung), hal ini menunjukkan bahwa ulama-ulama  Indonesia  memiliki keterkaitan secara geneologis-intelektual. 2
1 Syamzan Syukur, “Kontroversi Pemikiran Abdul Rauf al - Singkili”, Jurnal Adabiyah , Volume 15, Nomor 01, 2015.
2 Rosihon Anwar, P engantar Ulumul Qur’an, (B andung, Pustaka Setia, 2009), 264
Article History : Received: 2020-0 7 - 08 Accepted: 2020-11-2 6 Published: 2020-12-15
Cite: KHULUQI, Hasanal . Penafsiran Uli Al-Amr pada Kitab Marah Labi
Imam Nawawi al-Bantani hidup ketika Belanda masih menduduki Indonesia, selama 25  tahun  Ia  mengasuh  pondok  pesantren  milik  ayahnya,  selama  itu  pula  ia  selalu mendapatkan  tekanan  dari  pihak  Belanda  yang  memaksa  untuk  turut  mengisi  kursi pemerintahan,  seperti  menjadi  penghulu  sebagaimana  adiknya,  Ahmad.  Namun  Imam Nawawi al-Bantani tidak tertarik untuk ikut campur dalam urusan pemerintahan,  ia lebih memilih  berjuang  dalam  bidang  pendidikan.  Penolakan  yang  dilakukan  Imam  Nawawi  al- Bantani membuat Belanda semakin geram sehingga pergerakan Islam di Nusantara selalu dibatasi.
Pada  akhirnya  Nawawi  al-Bantani  membulatkan  tekad  untuk  kembali  melakukan hijrah  ke  Hijaz.  Kepergian  Imam  Nawawi  al-Bantani  ke  tanah  Arab  bukan  merupakan bentuk  ketidakpeduliannya  terdahadap  nasib  umat  Islam  di  Indonesia,  namun  mental rakyat pasca kekalahan perang Diponegoro semakin susut, sehingga tidak memungkinkan al-Bantani berjuang sendirian. Oleh sebab itu Imam Nawawi al-Bantani pergi ke tanah Arab dengan harapan mampu mendalami Islam untuk memperjuangkan agama dan negara. 3
Konsep uli al-amr (kepemimpinan) di Indonesia melalui sudut pandang ulama yang turut  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia  menjadi pembahasan  yang menarik, pada artikel ini penulis akan  mengkaji  konsep uli al-amr dalam  kitab Marah Labid  karya  Imam Nawawi al-Bantani. Hal ini penting, mengingat bahwa ayat-ayat terkait dengan konsep uli al-amr  sering  digunakan  sebagai  dasar  menentukan  pemimpin  yang  ideal  menurut masyarakat Islam di Indonesia.

## SEPUTAR KEHIDUPAN NAWAWI AL-BANTANI
Imam  Nawawi  al-Bantani  lahir  pada  tahun  1230  H/1815  M  di  Desa  Tanara, 4 sekarang  masuk  wilayah  kecamatan  Tirtayasa,  sebuah  kampung  yang  ada  di  wilayah Banten. Nama lengkap beliau adalah Abu Abd al- Mu’ti Muhammad ibn Umar al -Tanara al- Bantani.  Ia  memiliki  saudara  bernama  Tamin  dan  Ahmad,  mereka  adalah  putra  dari  H. Umar. 5
Pemberian  nama  Nawawi  al-Bantani  terinspirasi  dari  seorang  ulama  yang  banyak menguasai disiplin ilmu agama, yaitu Syaikh Abu Zakariya bin Sharaf bin Murri bin Hasan al-Hizami  al-Haurani  al-Nawawi  al-Dimasyqi  (631 – 676  H  /  1233 – 1277  M)  atau  lebih akrab  dikenal  dengan  imam  al-Nawawi  dari  Nawa,  Damaskus,  Suriah.  Dengan  memberi nama Nawawi, Kiai Umar berharap kelak al-Bantani mampu menjadi ulama yang kredibel sebagaimana Nawawi al-Dimasyqi. Kesamaan nama ini acap kali menyebabkan kesalahan dalam penyebutan nama keduanya, hal ini dikarenakan keduanya merupakan ulama besar yang sering dijadikan rujukan keilmuan di Indonesia.
Urutan  silsilah  al-Bantani  dari  garis  ayahnya,  yaitu  Syaikh  Nawawi  bin  Kiai  Umar bin Kiai Arabi bin Kiai Ali bin Ki Jamad bin Ki Jantan bin Ki Masbuqil bin Ki Masqun bin Ki Maswi  bin  Ki  Tajul  Arsy  Tanara  (Pangeran  Suryanaras)  bin  Maulana  Hasanuddin  bin
3 Maragustam,  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  (Yogyakarta:  Datamedia,  2007),  106,  lihat juga : Amirul Ulum, Penghulu Ulama di Negeri Hijaz: Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani (Yogyakarta: Pustaka Ulama, 2015), 74-77.
4 Ditemukan  beberapa  versi  terkait  tahun  kelahiran  Nawawi  al-Bantani.  Apabila  dilihat  dari  persesuaian antara  tahun  hijriyah  dan  masehi,  tahun  1230  H  sama  dengan  bulan  Desember  1814  atau  1815M,  lebih tepatnya yaitu bulan Muharram 1230 H sama dengan bulan Desember 1814 M. akan tetapi apabila kelahiran syaikh Nawawi setelah bulan Muharram, maka tahun Masehinya adalah 1815 M, atau antara bulan Januari dan November 1815 M.
5 Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya , (Jakarta: PT Lentera Basritama, 1999), 246.
Penafsiran Uli Al-Amr pada Kitab Marah Labid Karya Nawawi Al-Bantani
Maulana  Syarif  Hidayatullah  Cirebon  bin  Raja  Amaruddin  Abdullah. 6 Apabila  ditilik  dari segi  periode  generasi  al-Bantani  adalah  generasi  ke-12  dalam  keturunan  Maulana  Syarif Hidayatullah  atau  dikenal  dengan  panggilan  Sunan  Gunung  Jati  yang  pada  puncaknya bersambung  kepada  nasab  Rasulullah  melalui  Sayyidah  Fatimah  binti  Muhammad  Saw. 7 Silsilah  keturunan  al-Bantani  dari  gari  ibu  adalah  sebagai  berikut:  Imam  Nawawi  al- Bantani bin Nyi Zubaidah binti Muhammad Singaraja.
Al-Bantani menghabiskan masa kecilnya bersama ayahnya yang merupakan seorang penghulu  di  Kecamatan  Tirtayasa,  suatu  kedudukan  bentukan  pemerintah  Belanda  yang bertugas  untuk  mengurus  segala  persoalan  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam.  Ketika menginjak  sekitar  umur  15  tahun  al-Bantani  dengan  dua  saudaranya  Tamim  dan  Ahmad pergi mengunjungi Makkah untuk melakukan ibadah haji. Dari tiga bersaudara ini hanya al- Bantani yang memiliki tekad yang tinggi untuk menetap dan memperdalam ilmu agama di Makkah selama tiga tahun.
Nawawi ketika di Masjid al-Haram berguru kepada para ulama besar, yaitu: Khatib Sambas,  Abdul  Ghani  Bima,  Syekh  Ahmad  Nahrawi,  Syekh  Ahmad  Dimyati,  dan  Syekh Ahmad Zaini Dahlan. 8 selanjutnya, ia belajar ke Madinah, kepada Syekh Muhammad Khatib Hambali. kemudian, al-Bantani meneruskan perjalanan keilmuannya ke Mesir dan belajar kepada  sejumlah  ulama  besar,  di  antaranya  adalah  Abdul  Hamid  Daghaslani  dan  Yusuf Sumbulaweni. 9 Setelah  tiga  tahun  menimba  ilmu  di  tanah  Arab,  al-Bantani  kembali  ke Nusantara. Lalu Ia melanjutkan pengembaraan ilmunya pada Syeikh Qurra seorang ulama besar  di  Karawang,  Jawa  Barat.  Seusai melakukan  perjalanan  keilmuan  di  Karawang,  al- Bantani  pulang  ke  Tanara  untuk  mengawali  perjuagan  baru  melalui  pendidikan  dan pengajaran.
Kepulangan al-Bantani ke Tanara Banten disambut dengan suka cita oleh keluarga dan  juga  masyarakat  Banten.  Karena  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  al-Bantani,  banyak masyarakat  Banten  yang  mengaguminya,  sehingga  kepulangannya  membuat  pesantren binaan  ayahnya  dibanjiri  santri  dari  berbagai  wilayah  Banten.  Pengaruh  kuat  dari  al- Bantani  dan  pesantrennya  menimbulkan  keresahan  bagi  pemerintah  Belanda,  hal  ini menyebabkan  Belanda  berkali-kali  mengirim  utusan  guna  membujuk  dan  melunakkan sikap al-Bantani. Berbagai macam bentuk tekanan dan intimidasi diterima oleh al-Bantani, namun ia tetap teguh dengan pendiriannya. 10
Selama  al-Bantani  memperjuangkan  pesantren  milik  ayahnya  bersama  istrinya,  Ia selalu mendapatkan berbagai bentuk tekanan dari pihak Belanda untuk turut menduduki kursi  pemerintahan  bentukannya.  Ia  sedikitpun  tidak  tertarik  untuk  menduduki  sebuah
6 Kelanjutan  silsilah  al-Bantani  dari  garis  keturunan  ayahnya  adalah  sebagai  berikut:  Maulana  Syarif Hidayatullah Cirebon bin Raja Amatuddin Abdullah bin Ali Nuruddin bin Maulana Jamaluddin Akbar Husain bin Imam Sayyid Ahmad Syah Jalal bin Abdullah Adzmah Khan bin Amir Abdullah Malik bin Sayyid Alwi bin Sayyid muhammad Shahib Mirbath bin Sayyid Ali Khali’ Qasim bin Sayyid Alwi bin Imam Ubaidillah bin Imam Ahmad Muhajir bin Imam Isa an-Naqib bin Ima m Muhammad Naqib bin Imam Ali Aridhi bin Imam Ja’far al - Shaddiq  bin  Imam  Muhammad  al-Baqir  bin  Imam  Ali  Zainal  Abidin  Sayyidina  Husain  bin  Sayyidatuna Fathimah Zahra binti Muhammad Rasulullah Saw. Lihat: Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al- Bantani, (Yogyakarta: Datamedia, 2007), 101.
7 Didin  Hafiduddin, “Tinjauan at as  Tafsir al-Munir karya Imam Nawawi al- Bantani Tanara”, dalam Warisan Intelektual  Islam  Indonesia:  Telaah  atas  Karya-karya  Klasik, Penyunting:  A.  Rifa’I  Ha san,  (Bandung:  Mizan, 1992), 40.
8 Proses belajar mengajar yang terjadi di Masjid al-Haram berbentuk halaqah-halaqah kecil yang sudah diklasifikasi oleh pengurus masjid, Lihat : Muhajir, "Madrasah di Makkah dan Madinah", Al-Qalam, Vol. 20, No. 98-99, Juli- Desember 2003.
9 Rosihon Anwar, Pengantar Ulumul Qur’an , (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 264.
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantern Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1990), 88.
jabatan bentukan Belanda, ia lebih memilih berjuang dalam bidang pendidikan. Penolakan yang dilakukan al-Bantani membuat pemerintah Belanda semakin geram.
Kurangnya kebebasan untuk mengajarkan ilmu yang dimilikinya, ditambah tekanan yang  tiada  henti  dari  pihak  Belanda  memaksa  al-Bantani  memutar  haluan  hidupnya. Setelah  beberapa  waktu  berjuang  dalam  bidang  pendidikan  di  Tanara  Banten,  ia membulatkan tekadnya untuk menetap selamanya di Hijaz. Kembalinya al-Bantani ke Hijaz bukan  berarti  menghindar  dari  perlawanan  Belanda  namun  mental  rakyat  mengalami penyusutan akibat kekalahan ketika perang Diponegoro, sehingga tidak memungkinkan al- Bantani untuk berjuang sendirian. Oleh sebab itu al-Bantani kembali meninggalkan tanah air dengan harapan dapat mempelajari Islam sedalam-dalamnya untuk kemudian diajarkan kepada  umat  Islam  di  Nusantara,  sehingga  terwujudlah  umat  yang  militan  dalam mempertahankan agama dan negara. 11
Setelah perjalanan dari Mesir dan Syiria, ia kembali ke Makkah dan memulai untuk mengajar  di  Masjid  al-Haram  pada  tahun  1860  hingga  1870.  Beberapa  murid  al-Bantani ada yang berasal dari Nusantara, seperti : K.H Arsyad Thawil (Banten-Serang), K.H. Asnawi (Caringin-Pandeglang),  K.H  Kholil  al-Bangkalani  (Bangkalan- Madura),  K.H  Asya’ari (Bawean-Madura),  K.H Tubagus  Bakri  (Sempur-Purwakarta),  K.H  Raden  Asnawi  (Kudus), K.H. Hasyim Asy’ari (Jombang). 12 Selain membina dan mendidik calon ulama Indonesia, ia juga menyerukan kemerdekaan Indonesia. Al-Bantani bahkan mengeluarkan fatwa haram melakukan kerja sama dengan penjajah.
Walaupun  al-Bantani  tidak  pernah  kembali  lagi  ke  Indonesia,  bukan  berarti  ia berhenti  memperjuangkan  Indonesia.  Melalui  murid-muridnya,  al-Bantani  berhasil menginspirasi gerakan agama, bahkan gerakan polilik di Indonesia. Disamping itu, ia juga berhasil menjalin hubungan yang erat dengan ulama-ulama dari Indonesia. Bahkan isnad- isnad dari berbagai macam kitab klasik yang dikeluarkan oleh Syekh Muhammad Yasin ibn Isa al-Padani hampir seluruhnya menyebut nama 'Abd al-Samad al-Palimbani dengan mata rantai Imam Nawawi al-Bantani.
Suatu  hal  yang  menarik  bahwa  selain  memiliki  hubungan  dengan  jaringan  ulama Nusantara, Nawawi pun secara intensif memiliki pergaulan yang cukup baik dengan para ulama  Arab  di  Makkah. 13 Bahkan  Nawawi  telah  meraih  simpati  dari  para  ulama  Timur Tengah. Ini terbukti dari beberapa gelar yang dianugerahkan kepadanya, yaitu :
1. Ima > m al- ‘ Ulama > al-Hara > main (Tokoh ulama dua tanah suci: Makkah dan Madinah)
2. Syaikh  al-Masya > yikh  li  Nasyr  al-Ma'ari > f  al-Diniyyah  fi  Makkah  al-Mukarramah (Guru besar dalam bidang ilmu-ilmu agama di kota suci Mekkah)
3. Sayyid 'Ulama al-Hijaz (Penghulu ulama Hijjaz)
4. Sayyid  al-Fuqa > ha'  wa  al-Hukama'  al-Mutaakhirin (Penghulu  ulama  fiqih  dan cendekiawan modern)
Gelar-gelar  yang  disandang  al-Bantani  merupakan  penghormatan  ulama  Timur Tengah  berkat  karya-karyanya  yang  berkualitas  dan  banyak  beredar  di  Timur  Tengah. 14 Hal itu juga merupakan gambaran nyata bahwa ia telah memegang peranan penting dalam khazanah keilmuan di dunia Islam. Al-Bantani  wafat pada usia 84 tahun dan dikebumikan
11 Amirul  Ulum, Penghulu  Ulama  di  Negeri  Hijaz:  Biografi  Syaikh  Nawawi  al-Bantani (Yogyakarta:  Pustaka Ulama, 2015), 74-77.
12 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani , (Yogyakarta: Datamedia, 2007), 103
13 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 119.
14 Chaidar Dahlan, Sejarah Pujangga Islam: Syekh Nawawi al-Bantani , (Jakarta: CV. Sarana Utama, 1978), Cet. 1,  6
Penafsiran Uli Al-Amr pada Kitab Marah Labid Karya Nawawi Al-Bantani
pada tahun 1897 M/ 1314 H bertepatan dengan 25 Syawal 1314 H/ 1897 M di Kota Ma’la Makkah al Mukarromah, dekat dengan makam Siti Khadijah istri Rasulullah. 15
KITAB TAFSIR MARA > H LABI > D Mara > h  Labi > d  li > kashf  al- Qur’ a > n  al-Maji > d merupakan  satu-satunya  karya  Al-Bantani dalam  bidang  Tafsir . Dalam muqaddimah- nya  al-Bantani  mengatakan  bahwa  ia  butuh waktu  lama  membangun  keberanian  untuk  menulis  tafsir,  sekalipun  dorongan  yang berdatangan  dari  berbagai  pihak.  Ia  khawatir  terjerumus  pada  ancaman  Rasulullah  yang mengatakan  “Barang  siapa  berbicara  tentang  Al - Qur’an  dengan ra’yu -nya,  maka  silahkan mengambil  tempat  di  neraka ” . 16 Setelah  berhasil  membangun  keberanian,  al-Bantani akhirnya memutuskan untuk menulis tafsir ini. Ia menyebutnya sebagai upaya meneladani para ulama’ salaf yang  senantiasa menulis dan membukukan pemikiran -pemikirannya. Ia juga  menulis  kata  “ li-kulli  zama > n  tajdi > d ”,  artinya  “dalam setiap  zaman  perlu pembaruan”. Pernyataan  ini  membuktikan  bahwa  Nawawi  tidak  menutup  diri  terhadap  gerakan- gerakan pembaruan yang muncul pada abad ke-19 khususnya di Mesir dan daerah-daerah lainnya di Timur Tengah. 17
Berdasarkan  susunan  bahasa,  kata Mara > h berarti  kata  benda  yang  menunjukkan tempat.  Sedangkan  kata  labid  berarti  lengket  atau  susah  dipisahkan.  Kata  ini  juga  dapat diartikan  sebagai  burung  yang  kakinya  terikat  di  bumi,  dan  enggan  untuk  pergi  apabila tidak  ada  yang  mengusirnya.  Berdasarkan  pemaknaan  di  atas  apabila  kata mara > h  labi > d dihubungkan  dengan  keadaan  Islam  pada  awal  abad  ke-19  masehi  maka  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  tafsir  ini  mencoba  memberikan  nafas  baru  dalam  dunia  dunia  Islam yang kala itu sedang mengalami ke-jumud-an akibat hagemoni budaya Eropa. 18 Kitab tafsir Mara > h Labi > d atau juga dikenal dengan sebutan Tafsi > r al-Muni > r li Ma’ali m al-Tanzi > l . Kitab ini diselesaikan pada tahun 1305 H/1884 M dan diterbitkan pertama kali di Makkah.  Kitab  ini  terdiri  dari  dua  jilid,  yaitu  jilid  pertama  ditulis  dari  al-Fatihah  sampai surat  al-Kahfi.  Sedangkan  Jilid  kedua  dari  surat  Maryam  sampai  al-Nas.  Kitab  ini  sudah mengalami  beberapa  kali  cetak.  Pada  edisi  ke  lima  tahun  2013,  kitab  Marah  labid diterbitkan di Beirut oleh dar al-Kutub al-Ilmiyah, dengan ketebalan 1368 halaman. 19
Secara  umum,  kitab  tafsir  Marah  Labid  menggunakan  metode  tahlili,  yaitu menafsirkan al- Qur’an ayat demi ayat sebagaimana susunan al - Qur’an mulai dari al -Fatihah sampai al-Nas. Metode penafsiran yang digunakan oleh para mufassir, khususnya di Timur Tengah sampai tahun 1860-an. 20 Selain metode tahlili juga ditemukan penggunaan metode ijma > li (penafsiran  secara  global,  metode muqaran (perbandingan),  dan  juga  metode maud } u’iy (tematik). Tafsir Mara > h Labi > d memiliki karakteristik sebagai berikut :
1. Ketika menafsirkan ayat yang berkaitan dengan fiqih ia lebih menonjolkan madzab yang di anut yakni madzhab Syafi’i. Seperti ketika menafsirkan QS. Al -Maidah: 5, ia menyebutkan  pendapat  Imam  Syafi’i  secara  jelas .  Sedangkan  tiga  Imam  madzab lainnya disebut secara kolektif. 21
15 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani , (Yogyakarta: Datamedia, 2007), 41.
16 Al-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , (Semarang: Toha Putra, t.th), 2.
17 Nawawi Al-Bantani, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , (Beirut: Dar al-Fikr 1971), Cet. 1, 4.
18 Awal  abad  ke-19  dunia  Islam  sedang  mengalami  kemunduran  dari  berbagai  aspek  kehidupan  (Sosial, politik, militer dan sains). Salah satu kemunduran dalam dunia Islam ditandai dengan tidak berkembangnya ilmu  pengetahuan  di  mana  negara-negara  Barat  giat  mengembangkan  sains  dan  teknologi.  Lihat  :  Akmal Hawi, “Pemikiran Jamaluddin al -Afghani (Jamal ad-Din al-Afghani) (1838- 1897)”, Medina -TE, Vol. 16, No. 1, Juni 2017.
19 Rosihon Anwar, P engatar Ulumul Qur’an , (Bandung, Pustaka Setia, 2009), 264.
20 Rosihon Anwar, Pengatar Ulumul Qur’an , 266.
21 An-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , 192.
2. Setiap awal surat diberi penjelasan mengenai kategori surat (Makkiyah/Madaniyah),  jumlah  ayat, jumlah  kalimat  dalam satu surat, dan jumlah huruf secara keseluruhan. 22
3. Terdapat  kutipan  tentang Isra > iliyyat. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kutipan  al-Bantani dalam kisah penyembelihan sapi oleh umat Nabi Musa As. 23
4. Berusaha  menafsirkan mufrodat dalam  ayat  al- Qur’an  dengan  menggunakan  al - Qur’an dan Hadits sebagai rujukannya (apabila diperlukan)
5. Menyebutkan Asbab al-Nuzul dari penggalan ayat atau surat (apabila ada)
6. Mencantumkan  berbagai  bentuk  Qiraat,  baik  menurut  ulama  salaf  maupun  ulama khalaf.

## PEMAKNAAN U > LI AL-AMR OLEH NAWAWI AL-BANTANI
Corak  dan  model  Penafsiran  dalam  Kitab Mara > h  Labi > d karya  al-Bantani  tergolong menarik. Seperti halnya penafsiran terhadap QS. An- Nisa’ ayat 59 dan 83 diawali dengan pengutipan  asbab  an-nuzul  dari  kedua  ayat  tersebut.  Diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan lainnya yang bersumber dari Ibnu Abbas dengan riwayat ringkas, bahwa turunnya ayat Qs. An- Nisa’:  59  berkenaan  dengan  abdullah  bi  Hudzafah  bin  Qais  bin  Adi  ketika  diutus  oleh Rasulullah Saw. memimpin suatu pasukan. 24
Menurut  Imam  ad-Dawudi  riwayat  tersebut  menyalahgunakan  nama  Ibnu  Abbas, karena  cerita  mengenai  Abdullah  bin  Hudzafah  itu  ada lah  sebagai  berikut:  “Di  saat Abdullah  marah-marah  pada  pasukannya  ia  menyalakan  api  unggun  dan  memerintahkan pasukannya untuk terjun ke dalamnya. Pada waktu itu sebagian menolak dan sebagian lagi hampir menerjunkan diri ke dalam api”. Apabil a ayat ini turun sebelum peristiwa Abdullah kenapa ayat ini dikhususkan untuk mentaati Abdullah bin Hudzafah saja, sedangkan dalam kesempatan yang lainnya tidak. Dan jika ayat ini diturunkan sesudahnya maka berdasarkan hadits  yang  telah  di  ketahui,  perintah  yang  wajib  ditaati  terbatas  hanya  dalam  konteks ma’ru > f (kebaikan) serta tidak pantas dikatakan kepada mereka kenapa ia menolak. 25
Al-Hafidh Ibnu Hajar berpendapat, maksud dari kisah Abdullah bin Hudzafah adalah muna > sabah yang  disangkut-pautkan  dengan  sebab  turunnya  ayat  ini,  karena  dalam kisah tersebut dituliskan adanya pembatasan antara ta’at pada perintah (pimpinan) dan menolak perintah untuk terjun ke dalam api. Pada saat itu mereka memerlukan petunjuk mengenai apa  yang  harus  mereka  lakukan.  Ayat  ini  turun  memberikan  petunjuk  kepada  mereka, apabila terjadi perselisihan hendaknya kembali kepada Allah dan Rasul-nya. Menurut Ibnu Jarir sebab turunnya ayat ini berkenaan dengan ‘Ammar bin Yasir yang melindungi seorang tawanan tanpa perintah Panglimanya (Khalid bin Walid) sehingga mereka berselisih. 26 Perintah taat kepada pemimpin sebagaimana tertulis dalam QS. An- Nisa’: 59
22 An-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , 138.
23 An-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d, 19.
24 Muhammad Ibn Umar Nawawi al-Jawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1997), 203-204.
25 Jalaluddin as-Suyuthi, Sebab Turunnya Ayat al-Qur'an, terj. Tim Abdul Hayyie, (Depok: Gema Insani, 2009), 173.
26 Jalaluddin as-Suyuthi, Sebab Turunnya Ayat al-Qur'an, 174.
Penafsiran Uli Al-Amr pada Kitab Marah Labid Karya Nawawi Al-Bantani
                                                                                                                   
                                                                                                       
(Wahai orang-orang yang beriman ! , taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, serta Uli al-amr di antara kamu) ayat ini mengandung empat pokok sumber syariat, yaitu Al- Kitab,  Sunah,  Ijma’  dan  Kias.  Al -Kitab  menunjukkan  pengertian  perintah  Allah, kemudian  darinya  kita  mengetahui  perintah  Rasul  sebagai  suatu  kepastian.  Sunah menunjukkan  perintah  Rasul,  kemudian  sudah  pasti  kita  mengetahui  darinya perintah Allah, maka dapat dibuktikan bahwa firman-Nya:
Ayat  tersebut  menunjukkan  wajib  mengikuti  al-Kitab  dan  as-Sunah.  Adapun  yang dimaksud  dengan u > li  al-amr ialah  seluruh  ulama  dari  kalangan ahlul  h } alli  wal  aqd ,  para pemimpin yang benar dan sah serta para penguasa yang adil. Adapun para penguasa yang dzalim  dan  melampaui  batas,  mereka  tidak  mendapatkan  hak  untuk  ditaati.  Taat  kepada para ami > r dan penguasa pada umumnya diharamkan, karena sebagian besar dari mereka tidak memerintahkan selain pada kedzaliman. Para amir dan penguasa tidak bisa lepas dari peran  ulama,  karena  keputusan  para ami > r dan  penguasa  bergantung  pada  fatwa  para ulama.  Pada  hakikatnya  ulama  adalah ami > r nya  para ami > r ,  sehingga  merekalah  yang dimaksud dengan u > li al-amr . 27
Perbedaan paling signifikan dari penafsiran al-Bantani dari mufassir lainnya terkait makna u > li al-amr , terdapat pada penekanan kalimat "pemimpin yang benar dan sah serta para penguasa yang adil, penguasa yang dzalim dan melampaui batas haram untuk ditaati".
Terkait  makna u > li  al-amr, Hamka  memaknai u > li  al-amr sebagai  orang  yang menguasai  perkerjaan,  yaitu  orang-orang  yang  berkuasa  di  antara  kamu,  atas  daripada kamu.  Kata minkum setelah  kata u > li  al-amr memiliki  dua  arti,  yaitu  di  antara  kamu  dan daripada kamu. Maksudnya, orang-orang yang berkuasa berasal dari golongan kamu juga, terpilih atau kamu akui kekuasaannya. 28
Hamka  juga  menjelaskan  bahwa  urusan  kenegaraan  dibagi  menjadi  dua  bagian, yang  secara  khusus  menangani  persoalan  agama  dan  yang  mengenai  urusan  umum. Persoalan  keagamaan  secara  eksklusif    bersumber  dari  Rasulullah  Saw.  berdasarkan wahyu  Allah  Swt.  Tetapi  urusan  umum  seperti  perang,  membangun  tempat  beribadah, bercocok  tanam,  memelihara  ternak  dan  lain-lain,  diserahkan  kepada  individu  masing- masing, dengan dasar utamanya adalah Syu > ra (permusyawaratan). Hasil dari musyawarah ini menjadi keputusan yang wajib ditaati oleh seluruh orang beriman. Dan yang menjaga jalannya hasil permusyawaratan adalah u > li al-amr .
Konsep u > li  al-amri yang  ditawarkan  oleh  al-Bantani  secara  sekilas  memiliki semangat  yang  sama  dengan  konsep u > li  al-amri yang  dijelaskan  oleh Hamka,  khususnya dalam kalimat “yang terpilih atau kamu akui kekuasaannya”. Hal ini di latarbelakangi oleh kondisi sosial-politik yang kurang berpihak pada Hamka ketika ia menulis tafsir al-Azhar, seperti halnya al-Bantani ketika menulis kitab tafsir Marah Labid.
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Muhammad Abduh, dan al-Maraghi memaknai u > li al-amr sebagai ahlu  al-h } alli  wa  al-aqd (orang-orang  yang  menguasai  bidangnya  dan  diserahi kepercayaan)  mengendalikan  kekuasaan  negara  atau  lembaga-lembaga  kemasyarakatan
27 Al-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , (Semarang: Toha Putra, t.th), 156.
28 Hamka , Tafsir al-Azhar , Juz V (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 163.
lainnya. 29 Produk hukum yang ditetapkan oleh ahlu al-h } alli wal ‘aqdi terkait permasalahan umat  yang  tidak  terdapat  nash  dari  Allah  Swt.  (tanpa  paksaan  dan  tekanan  dari  pihak manapun), maka hukum mentaatinya adalah wajib. Hal ini pernah dicontohkan oleh Umar ketika bermusyawarah dengan ahlu al- ra’yi (dari para sahabat) mengenai pendirian kantor yang dan hal lain dari keputusan yang diambilnya (dengan pendapat uli al-amr di antara para  sahabat).  Walaupun  keputusan  yang  diambil  Umar  tidak  ditemukan  pada  masa Rasulullah, namun tidak ada seorang pun di antara para ulama yang menentangnya. 30 Konsep  pemerintahan  secara  terstruktur  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  saat beliau  melakukan  hijrah  dari  kota  Makkah  ke  kota  Madinah.  Sehari  setelah  Rasulullah hijrah  ke  kota  Madinah,  telah  berdiri  pemerintahan  Islam  yang  dipimpin  langsung  oleh Rasulullah  sendiri.  Kala  itu  Rasulullah  dibantu  oleh  Abu  Bakar,  Umar,  Utsman,  dan  Ali. Selain  membentuk  susunan  pemerintahan  Rasulullah  juga  mengangkat  pemimpin- pemimpin  pertempuran  yang  nantinya  akan  memimpin sariyah. Sejak  saat  itu  bentuk ketaatan terhadap pemimpin sudah ditumbuhkan oleh Rasulullah.
Seperti  halnya  al-Bantani,  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Abduh,  dan  al- Maraghi memaknai u > li al-amr sebagai ahlu al-h } alli wa al-aqd. Hanya saja dalam penafsiran al-Bantani  setelah  penyebutan  kata ahlu  al-h } alli  wa  al-aqd dilanjutkan  dengan  “ Adapun para  penguasa  yang  dzalim dan  melampaui  batas,  mereka  tidak mendapatkan  hak  untuk ditaati”.  Al -Bantani  berusaha  menunjukkan  poin  penting  dari  seorang  pemimpin  tidak hanya mampu (ahli) dalam bidangnya, namun juga harus adil serta tidak dzalim.
U > li  al-Amr menurut  Sayyid  Quthb  adalah  pemimpin  dari  kalangan  orang mu’min yang telah memenuhi syarat iman dan batasan Islam yang telah dijelaskan pada QS. an-Nisa : 59, yaitu u > li al-amr yang taat kepada Allah dan Rasulullah. Seorang u > li al-amr juga harus mengesakan Allah sebagai pemilik kadaulatan hukum serta hanya menerima hukum dari- Nya  saja. 31 Sayyid  Quthb  menegaskan  bahwa  haram  bagi  seorang  muslim  memilih pemimpin  dari  golongan  non-muslim,  apabila  seorang  muslim  memilih  seorang  non- muslim  sebagai  pemimpinnya  berarti  ia  termasuk  dalam  golongan  (non-muslim) tersebut. 32
Penafsiran u > li  al-amr oleh  Sayyid  Quthb  berbeda  dengan  penafsiran  al-Bantani. Penafsiran  Sayyid  Qutb  terkait  tema-tema  kepemimpinan  seperti u > li  al-amr tergolong tegas,  hal  ini  dipengaruhi  oleh  pemikiran  gerakan  organisasi  Ikhwanul  Muslimin. Sedangkan  al-Bantani  cenderung  lebih  moderat  dengan  tidak  banyak  memberikan  fokus pada konsekuensi mentaati pemimpin non-muslim seperti penafsiran Sayyid Quthb.
Latar belakang sosio- historis penulisan Tafsir Marah Labid li Kasyf Ma’na al - Qur’an al-Majid  banyak  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  yang  dialami  al-Bantani.  Di  mana  tanah tempat kelahirannya sedang dijajah oleh Belanda, dan memaksa al-Bantani untuk menetap di Makkah. Para ami > r dan penguasa pada zaman penajajahan Belanda mayoritas berada di bawah kekuasaan Belanda. Sejarah mencatat bahwa banyak dari para ami > r dan penguasa yang  membantu  Belanda  demi  kepentingan  mereka  sendiri.  Penafsiran  al-Bantani mengenai  haramnya  taat  kepada ami > r dan  penguasa  kemungkinan  berdasarkan  kondisi tersebut.  Sebagian  besar  dari  mereka  memerintahkan  kepada  kedzaliman.  Maka,  hanya keputusan para ulama yang masih bisa ditaati pada saat itu.
Ketika al-Bantani berada di wilayah Hijaz, wilayah itu berada di bawah kekuasaan Turki  Usmani  yang  sedang  terlibat  konflik  akibat  pemberontakan  yang  diprakarsai  oleh Muhammad bin Abdul Wahhab dan Muhammad bin Saud. Gerakan ini sekarang menjadi al-
29 T.M Hashbi ash-Shiddieqy , Tafsir al- Qur’anul Majid an -Nur , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 881. 30 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsi > r al-Manar , (Beirut: Daar al- Ma’rifat, 1973), 390.
31 Sayyid Quthb, Tafsir fi Dzilalil Qur'an Jilid II , (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 346.
32 Sayyid Quthb, Tafsir fi Dzilalil Qur’an , Terj. As’ad Yasin, Jilid VI, (Jakarta : Gema Insani Press, 2002), 84.
Penafsiran Uli Al-Amr pada Kitab Marah Labid Karya Nawawi Al-Bantani
Mamlakah al- Su’udiyah a l-Ara > biyah (kerajaan Arab Saudi) dengan madzab resmi salafi yang pemikirannya berafiliasi kepada Syaikh Muhammad bin Abd al-Wahhab. 33
Beberapa kitab yang dijadikan rujukan oleh al-Bantani adalah sebagai berikut: Kitab al-Futuhat al-Ilahiyah (Sulaiman al-jamal w. 970), Kitab Mafatih al-Ghaib (Fakhru al-Din al- Razi  w.  1209),  al-Siraj  al-Munir  (al-Syarbini  w.  1570),  Tanwirul  Miqbas  (Fairuzzabadi  w. 1415), dan Tafsir Abi Su’ud (Ibnu Su’ud w. 1574). Dengan demikian produk penafsiran al - Bantani  tidak secara  keseluruhan  merupakan  hasil  pemikirannya  sendiri,  melainkan juga pengaruh dari hasil penafsiran ulama-ulama yang lain.
Al-Bantani  juga  memaknai u > li  al-amr sebagai  pemimpin  pasukan,  hal  tersebut didasarkan bahwa ayat ini berkaitan dengan sabab al-nuzu > l ayat. Yaitu berkenaan dengan diutusnya Khalid bin al-Walid oleh Nabi Muhammad Saw. sebagai komandan pasukan. 34 Qs. An- Nisa’ : 83 .
                                                                                                                                                                                                                                    
         
Apabila  datang  kepada  orang-orang  munafik  itu  suatu  berita  tentang  baik  atau buruknya  keamanan, maka  mereka  menyiarkannya.  Hal  tersebut  merugikan  pihak kaum mukmin, kerena isu-isu itu sarat dengan dusta, mengigat permusuhan antara kaum muslim dan orang-orang kafir sedang memuncak. 35
Hal  itu  terjadi  saat  Nabi  mengirimkan  pasukan.  Apabila  pasukan  itu  memperoleh kemenangan  atau  mengalami  kekalahan,  maka  orang-orang  munafik  bersegera  mencari- cari berita mengenai keadaan pasukan itu lalu membicarakannya kepada khalayak sebelum Rasulullah  membicarakannya.  Tujuan  mereka  adalah  untuk  melemahkan  hati  kaum mukmin, sehingga Allah Swt menurunkan ayat ini.
Terkait  sebab  turunnya  QS.  An- Nisa’  ayat  83, terdapat  riwayat  lain  yang mengisahkan bahwa ketika Nabi ‘uzlah (menjauhi) istri-istrinya, Umar bin Khattab masuk ke  dalam  masjid  di  saat  orang-orang    sedang  kebingungan  sambil  bercerita  mengenai Rasulullah  bahwa  beliau  telah  menceraikan  istri-istrinya.  Umar  berdiri  di  dekat  pintu masjid  dan  berteri ak:  “Rasulull ah  Saw.  tidak  menceraikan  istrinya,  dan  aku  telah menelitinya”.  Maka  turunlah  ayat  ini  berkaitan  dengan  peristiwa  terseb ut  untuk  tidak menyiarkan berita sebelum diselidiki.
Dikisahkan  dalam  QS.  An- Nisa’ :  83,  Apabila  mereka  menyerahkan  berita  yang dipergunjingkan  itu  kepada  Rasulullah  dan  kepada  orang-orang  yang  berakal  dan mempunyai pendapat  dari kaum mukmin seperti Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali. Apabila orang-orang munafik yang menyiarkan berita itu menyerahkan berita mengenai keamanan dan  keadaan  darurat  tersebut  kepada  Rasulullah  dan u > li  al-Amr, lalu  mereka  meminta klarifikasi  keadaan  yang  sebenarnya  dari  pihak  Rasulullah  dan u > li  al-Amr, tentu  mereka akan mendapatkan informasi yang terpercaya dari pihak Rasul dan u > li al-Amr itu.
33 Rofik Maftuh, “Inklusifitas Pemikiran Syaikh Nawawi al -Bantani; Studi atas Konsep Ahl-Fatrah dalam Tafsir Marah Labid”, MAGHZA: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 3, No. 1, Januari-Juni 2018.
34 Al-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , (Semarang: Toha Putra, t.th), 156.
35 Al-Nawawi, Mara > h Labi > d li Kasyf Ma’na al - Qur’a > n al-Maji > d , 163.
Terdapat perbedaan makna Uli al-Amr dari masing-masing ayat. Ayat yang pertama diberi makna semua ulama dari kalangan ahlul h } alli wal aqd , para pemimpin yang benar dan sah serta penguasa yang adil. Sedangkan ayat kedua diberi makna leibh spesifik, yakni orang-orang yang berakal dan mempunyai pendapat dari kalangan kaum mukmin. Mereka adalah Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.
Al-Bantani  memiliki  gambaran  penafsiran  tersendiri  mengenai  makna u > li  al-amr . Pemaknaan  tersebut  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  sosial  saat  Imam  Nawawi  al- Bantani  hidup. Karakteristik  penafsiran  yang  dilakukan  al-Bantani  sejalan  dengan  teori pre-understanding (prapemahaman) yang  diusung oleh Gadamer,  yaitu  keterpengaruhan oleh situasi hermeneutik tertentu membentuk pada diri seorang penafsir. Prapemahaman yang  merupakan  posisi  awal  penafsir  memang  pasti  dan  harus  ada  ketika  penafsir membaca  teks  dalam  penafsiran  al-Bantani  keadaan  Indonesia  pra-kemerdekaan mengambil peranan penting dalam membentuk konsep ideal sosok pemimpin.

## KONTEKSTUALISASI MAKNA U > LI AL-AMR
Hubungan  antara  pemerintahan  (politik)  dan  agama  di  Indonesia  pada  dasarnya bersifat ambivalent, tidak  dominan  dan  submisif.  Salah  satu  penyebab  hubungan ambivalent antara  politik  dan  agama  di  Indonesia  adalah  akar  kata  dari  dua  istilah  itu sendiri. Al-Di > n secara  singkat  dapat  diartikan  sebagai  agama,  yang  otomatis  berkaitan dengan  erat  dengan  masalah ila > hiah (ketuhanan).  Sedangkan  politik  pada  umumnya diartikan  dengan  kekuasaan  yang  bersifat  duniawi.  Penyebutan  keduanya  dalam  satu kalimat acapkali menimbulkan kesan dikotomis antara urusan dunia dan akhirat.
Pemimpin  yang  ideal  menurut  al-Bantani  adalah  pemimpin  yang  dipilih  secara benar  dan  sah,  selain  itu  harus  bersikap  adil.  Berdasarkan  fakta  sejarah  ketika  Imam Nawawi  menulis  kitab Mara > h  Labi > d ,  negara  Indonesia  belum  terbentuk  seperti  saat  ini. Namun  bukan  berarti  penafsirannya  tentang  makna u > li  al-amr tidak  berlaku  di  zaman sekarang,  terdapat  dua  hal  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  pemimpin,  yakni  pertama, pemimpin yang benar dan sah. Kedua, pemimpin yang adil. Berdasarkan dua hal tersebut al-Bantani berpendapat bahwa pemimpin yang melampaui batas tidak boleh ditaati.
Dalam  penafsiran  al-Bantani  terkait  konsep u > li  al-amr yang  terkandung  dalam QS. an-Nisa  59  dan  83  tidak  menyinggung  secara  eksplisit  bentuk  pemerintahan  yang  ideal sebagai  acuan  dalam  bernegara,  akan  tetapi  ia  menjelaskan  bahwa  seorang  pemimpin harus  menduduki  sebuah  jabatan  dengan  cara  yang  benar  dan  sah.  Dalam  konteks Indonesia,  seorang  pemimpin  dapat  dikatakan  sah  menduduki  jabatan  setelah mendapatkan suara tertinggi melalui proses pemungutan suara dari masyarakat.
Berdasarkan  berbagai  uraian  di  atas,  ketaatan  kepada u > li  al-amr dalam  Q.S  an- Nisa’:59 berada pada urutan ket iga setelah taat kepada Allah dan taat kepada Rasulullah. Dalam  ayat  ini  kata " اوعىطأ " (taatilah)  hanya  diulang  ketika  menyebut  Allah  dan Rasullullah,  dan  tidak  diulang  ketika  menyebut u > li  al-amr. Ketaatan  kepada u > li  al-amr dalam  ayat  ini  berarti  mengikuti  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasulnya,  selama u > li  al-amr tersebut  tidak  memerintahkan  kepada  kedzaliman,  serta  tidak  bertentangan  dengan  apa yang telah disyari’atkan Allah Swt. Al -Bantani menekankan bahwa seorang uli al-amr yang boleh ditaati haruslah merupakan orang yang menduduki jabatan secara benar dan sah. Uli al-amr  adalah  manusia  biasa  yang  tidak  terlepas  dari  dosa,  kesalahan,  dan  tendensi terhadap sesuatu, sehingga ketaatan kepadanya bersifat kondisional, tidak mutlak/absolut.
Penafsiran Uli Al-Amr pada Kitab Marah Labid Karya Nawawi Al-Bantani

## PENUTUP
U > li  al-amr adalah  seluruh  ulama  dari  kalangan ahlu  al-h } alli  wa  al- ‘aqdi ,  para pemimpin  yang  benar  dan  para  penguasa  yang  adil.  Adapun  para  penguasa  yang  dzalim dan  melampaui  batas,  tidak  wajib  untuk  ditaati.  Penafsiran  tentang  pemimpin  dapat dipahami dengan larangan mentaati penjajah dan para ami > r yang mendukungnya. Nawawi al-Bantani juga memaknai u > li al-amr dalam QS. al- Nisa 83 dengan khulafa’ al -rasyidin (Abu Bakar,  Umar  bin  Khaththab,  Utsman  bin  Affan,  dan  Ali  bin  Abi  Thalib),  memberikan pengertian  bahwa  pemimpin  yang  ideal  adalah  sebagaimana  yang  dicontohkan  empat khalifah tersebut.
Mentaati  perintah u > li  al-amr adalah  sebuah  keharusan,  selama  aturan  dan perintahnya  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur’an,  sunnah,  ijma’,  dan qiyas . Kontekstualisasi u > li  al-amr berdasarkan  penafsiran  Nawawi  al-Bantani  dalam  bidang politik  adalah  lembaga-lembaga  yang  mempunyai  legitimasi  politik  serta  dipilih  secara benar  dan  sah  melalui  pemilu.  Di  antara  lembaga-lembaga  tersebut  adalah  Majelis Permusyawaratan Rakyat, Dewan Perwakilan Rakyat, Presiden, dan lembaga tinggi lainnya. Kepatuhan  mutlak  hanya  kepada  Allah  Swt.  Dan  Rasulullah.  Saw.  sedangkan  kepatuhan kepada u > li  al-amr bersifat  kondisional.  Patuh  kepada u > li  al-amr diharuskan  selama  tidak dalam kemaksiatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqolany,  Al-Imam  al-Hafidz  Ibnu  Hajar. Fath}ul  B>ari  Syarh  Sha>hih  al-Bukhary,  terj. Amiruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Al-Bantani, Nawawi. Mara>h Labi> d li Kasyf Ma’na al - Qur’a >n al-Maji>d, Semarang: Toha Putra, t.th.
Al-Bantani,  Nawawi. Mara>h  L abid  li  Kasyf  Ma’na  Qur’a >n  Maji>d.  Cet.  1.  Beirut:  Dar  al-Fikr 1971.
Anwar, Rosihon. Pengantar Ulumul Qur’an . Bandung, Pustaka Setia, 2009.
Ar- Rifa’i,  Muhammad Nasib. Taisiru al-Aliyyul Qadi>r li Ikhtisari Tafsi>r Ibnu Katsir. Depok : Gema Insani, 1999.
As,  Muhammad  Syamsu. Ulama  Pembawa  Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya.  Jakarta:  PT Lentera Basritama, 1999.
Ash-Shiddieqy, T.M Hashbi. Tafsir al- Qur’anul Majid an -Nur. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
As-Suyuthi, Jalaluddin. Sebab Turunnya Ayat al-Qur'an, terj. TIm Abdul Hayyie. Depok: Gema Dahlan,  Chaidar. Sejarah  Pujangga  Islam:  Syekh  Nawawi  al-Bantani.  Cet.  1.  Jakarta:  CV. Sarana Utama, 1978.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantern Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1990.
Fairuzzabadi. al-Qa>mus al-Mu>hith. Juz IV. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.th.
Hafid uddin,  Didin.  “Tinjauan  atas  Tafsir  al -Munir  karya  Imam  Nawawi  al- Bantani  Tanara”. dalam Warisan Intelektual Islam Indonesia: Telaah atas Karya-karya Klasik. Penyunting: A. Rifa ’ I Hasan. Bandung: Mizan, 1992.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Juz V. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.
Hawi,    Akmal.  “Pemikiran  Jamaluddin  al -Afghani  (Jamal  ad-Din  al-Afghani)  (1838- 1897)”,
Medina-TE, Vol. 16, No. 1, Juni 2017.

## Hutauruk,  M. Azas-Azas Ilmu Negara. Jakarta: Airlangga, 1983
Ilman,  Robby  Zidni,  “Menjawab  Kontroversi  Tafsir  M urah  Labib  Ke-Nusantara  :  Analisis Deskriptif  Kitab  Magnumopus  Syaikh  Nawawi  al- Bantani”.  Kontemplasi  :  Jurnal  Ilmu - Ilmu Ushuluddin, Volume 07, Nomor 02. Desember 2019.
Jones, Russel. "Earl, Logan and Indonesia", Archipel, volume 6, 1973.
Ma’luf, Louis . al-Munji>d fi al-Lughah wa al-A'lam. Beirut: Dâr al-Masyriq, 1986.
Maftuh,  Rofik.  “Inklusifitas  Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al -Bantani;  Studi  atas  Konsep  Ahl- Fatrah dalam Tafsir Marah La bid”. MAGHZA: Jurnal Ilmu al - Qur’an dan Tafsir, Vol. 3, No. 1, Januari-Juni 2018.
Mandzur, Ibn. Lisa>n al- ‘Arab . Beirut: Dar Shadir, t.th.
Maragustam. Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani. Yogyakarta: Datamedia, 2007. Muhajir,  "Madrasah  di  Makkah  dan  Madinah",  Al-Qalam,  Vol.  20,  No.  98-99,  Juli-Desember 2003.
Munawwir,  Achmad  Warson. Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap.  Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997.
Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1991. Quthb, Sayyid. Tafsir fi Dzilalil Qur'an Jilid II. Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsi>r al-Manar. Beirut: Daar al- Ma’rifat, 1973.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Steenbrink,  Karel  A. Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1984.
Syukur, Syamzan. “Kontroversi Pemikiran Abdul  Rauf al - Singkili”, Jurnal  Adabiyah, Volume 15, Nomor 01, 2015.
Ubaidillah,  “Konsep  Teologi  Diakletis Syaikh  Nawawi  al-Bantani  :  Upaya  Preventif Radikalisme atas  Eksistensi Kemajum an di  Nusantara”. Kontemplasi  :  Jurnal  Ilmu -Ilmu Ushuluddin. Volume 05. Nomor 01. Agustus 2017.
Ulum,  Amirul. Penghulu  Ulama  di  Negeri  Hijaz:  Biografi  Syaikh  Nawawi  al-Bantani. Yogyakarta: Pustaka Ulama, 2015.
Wirjono,  Pradjodikoro. Azas-Azas  Hukum  Tata  Negara  di  Indonesia.  Jakarta  :  Dian  Rakjat, 1983.