## PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT JAWA DALAM  NOVEL SUTI
Oleh: Fawziah Widyaiswara Ahli Muda Pusdiklat Tenaga Teknis Pendidikan dan Keagamaan

## ABSTRAK
Novel Suti menarik untuk dikaji. Novel ini menceritakan tentang dua kehidupan sosial yang berbeda, yaitu sosok Suti  yang mewakili kalangan miskin dan keluarga  Sastro yang  mewakili  kalangan  priyayi.  Novel  karya  Sapardi  Djoko  Damono  ini  terkait perubahan sosial pada masyarakat jawa, dengan pendekatan teori Struktural Genetik. Metode pengumpulan data menggunakan analisis teks dan analisis struktur karya sastra dari  aspek  instrinsik  yaitu  penokohan, setting ,  alur  dan  sudut  pandang.  Sedangkan analisis teks dari pendekatan struktkural genetik, melihat perubahan sosial dari aspek pandangan dunia, fakta kemanusiaan, kelas sosial dan subyektif kolektif. Tujuannya untuk mengetahui bagaimana proses perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat Jawa dalam sebuah karya sastra. Hasil penelitian menjelaskan bahwa proses perubahan sosial pada masyarakat Jawa yang terdapat pada novel Suti ini terjadi secara evolutif dan damai. Tidak ada gejolak maupun konflik sosial yang terjadi di masyarakat selama proses perubahan sosial itu terjadi. Hal ini karena kultur masyarakat di desa tersebut yang  bersifat  terbuka  terhadap  pendatang,  toleran  dan  egaliter  masyarakatnya sehingga  bisa  menerima  proses  perubahan  yang  terjadi.  Implikasi  hasil  kajian  ini terhadap implmentasi pembelajaran Sastra di SMA /MA menegaskan pentingnya siswa memiliki kerangka pikir dan ilmu pendukung lain dalam memahami sebuah karya sastra dari  sisi  aspek  sejarah,  sosiologi  dan  antropologi,  sehingga  bisa  memahami  dan memaknai pesan sebuah karya sastra secara lebih tepat.
Kata Kunci: Novel, Sosiologi Sastra, Struktural Genetik

## ABSTRAC
Novel Suti interesting to study. This novel tells about two different social life, the figure of Suti representing the poor and Sastro family who represent the priyayi. Novel by Sapardi Djoko Damono is related to social changes in Java society, with the approach of  Genetic  Structural  theory.  Methods  of  data  collection  using  text  analysis  and structural analysis of literary works of intrinsic aspects of characterizations, settings, plot and point of view. While the text analysis of the genetic structuring approach, looking at social changes from aspects of the world view, the facts of humanity, social class and collective subjective. The goal is to find out how the process of social change that occurs in the Java community in a literary work. The result of the research explains that the process of social change in Javanese society in Suti novel happened evolutively and peacefully. No social upheaval or conflicts have occurred in the community during
the process of social change. This is because the community culture in the village that is open to the immigrants, tolerant and egalitarian community so that it can accept the  process  of  change  that  occurred.  The  implications  of  this  study  on  the  imple- mentation of Literature in SMA / MA emphasize the importance of students having a frame of mind and other supporting sciences in understanding a literary work from the aspect of history, sociology and anthropology, so as to understand and interpret the message of a literary work more precisely.
Keywords: Novel, Sociology of Literature, Genetic Structural
PENDAHULUAN ebuah  karya  sastra  tidak semata sebagai hasil imajinasi fiktif yang terlepas  dari  sebuah  rasa  kemanusiaan dan kenyataan sosial. Rasa kemanusiaan dalam  karya  sastra  mampu  menerobos sekat-sekat  perbedaan  budaya.  Sastra bisa menjadi senjata kemanusiaan untuk memangkas batas-batas yang memisahkan manusia. Akan tetapi, tidak berarti  menyatakan  bahwa  semua manusia  sama  rata  sama  rasa.  Sastra hanya  mengingatkan  manusia  tidak mungkin  hidup  tanpa  keberadaan manusia yang lainnya. Bisa jadi manusia memiliki  nasib  yang  sama,  akan  tetapi dengan  perjuangan,  kegigihan,  dan keberuntungan  nasib  yang  kemudian menjadikan  mereka  berbeda.  Menurut Ignas Kleden (2004: 47) dalam bukunya Karya  Sastra  dalam  Enam  Pertanyaan , bahwa  analisis  karya  sastra  juga mengungkapkan kondisi riel yang terjadi di masyarakat.
Sastra  juga  mempunyai  fungsi sosial  atau  manfaat  yang  tidak sepenuhnya  bersifat  pribadi.  Jadi, permasalahan dalam sebuah karya sastra juga  menyiratkan  sebuah  permasalahan sosial  yang  terjadi  di  lingkungan
masyarakat  seperti  masalah  tradisi, konvensi,  norma,  genre,  simbol,  dan mitos.  Sastra  juga  dikaitkan  dengan kondisi  politik,  ekonomi  dan  sosial tertentu.  Penelitian  sastra  dilakukan untuk menjabarkan pengaruh masyarakat terhadap sastra dan kedudukannya dalam masyarakat. Pada aliran Marxisme, kritik sastra  dilakukan  untuk  memberikan sebuah  penilaian  dan  menghakimi  yang didasarkan pada kriteria politik dan etika non  sastra.  Aliran  Marxisme  tidak  hanya menunjukkan  kaitan  dan  dampak  karya sastra,  tapi  juga  mendikte  kaitan  dan dampak yang seharusnya ada.
Novel Suti karya  Sapardi  Djoko Damono,  diakui  oleh  penulisnya  sebagai novel  tentang  perubahan  sosial  pada sebuah masyarakat Jawa. Ada tiga alasan mengapa  novel  ini  layak  untuk  dikaji, yaitu: pertama, Novel Suti menceritakan dua kehidupan social yang berbeda, yaitu sosok Suti yang mewakili kalangan miskin dan  keluarga  Sastro  yang  mewakili kalangan  priyayi.  Kedua  sosok  bergulat dan  berjuang  untuk  mempertahankan sebuah  kehidupan  di  tengah  situasi perubahan  sosial  masyarakat  dengan setting  sosial  konflik  politik  pra  dan pascaperistiwa  1965. Kedua, Novel Suti memberikan  inspirasi  dan  spirit  positif tentang sebuah cita-cita harus
S
diperjuangkan  secara  sungguh-sungguh, dan  bekerja  keras  dalam  mencapai  cita- citanya  tanpa  harus  peduli  apa  kata masyarakat  dan  lingkungan  sekitarnya. Ketiga, Novel Suti merupakan  karya perdana  Sapardi  Djoko  Damono  dalam menulis novel karena sebelumnya ia fokus pada penulisan puisi.
Perubahan Sosial dalam Novel Suti yang ditulis oleh Sapardi Djoko Damono ini dikaji dengan menggunakan pendekatan  teoritik  struktural  genetik dari Lucien Goldmann. Dengan
pendekatan  struktural  genetik,  akan dapat  diketahui  bagaimana  seorang Sapardi  Djoko  Damono  menjelaskan perubahan sosial dalam novelnya.
Ada tiga tujuan kajian ini, yaitu (i) untuk mengetahui dan menjelaskan aspek instrinsik,  yaitu  tokoh,  tema, setting , alur,  dan  sudut  pandang  penulis  dalam proses  perubahan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  Jawa  melalui  karya  Novel Suti .  (ii)  untuk  mengetahui  bagaimana proses  perubahan  sosial  di  masyarakat Jawa  dalam  pendekatan  teori  struktural genetik  pada  aspek  fakta  kemanusiaan, subyektif  kolektif  atau  trans  individual, pandangan  dunia,  dan  kelas  sosial,  dan (iii)  menjelaskan  implikasi  implementasi kajian perubahan sosial dalam masyarakat Jawa terhadap Pembelajaran apresiasi sastra Indonesia di SMA/MA.
Di antara kajian novel yang relevan dengan  pendekatan  teori  strukturalisme genetik  adalah  penelitian  Ruswendi Permana tentang Aspek Sosiologi Sastra dalam  karya  Ajip  Rosidi .  Ruswendi menganalisis  karya  karya  Ajip  Rosidi dengan teori strukturalisme genetik. Ada tiga pendekatan sosiologis dalam melihat
karya Ajip Rosidi yaitu sosiologi mimetis, sosiologi ekspresif, dan sosiologi represif.
Penelitian  kajian  sastra  dengan pendekatan  struktural  genetik  juga dilakukan  oleh  Gustaf  Sitepu  dalam menganalisis Novel  Asmaraloka karya Danarto.  Fokus  utama  yang  diteliti  oleh penulis adalah proses mental dalam novel Asmaraloka ,  latar  belakang  sosial  dari penulisan  novel Asmaraloka ,  serta pandangan  penulis  terhadap  masyarakat Indonesia  sebagaimana  terdapat  pada novel Asmaraloka .
Adapun  kajian  teoritik  yang  akan penulis gunakan sebagai berikut.
1. Perubahan Sosial Kingsley Davis mengartikan perubahan sosial sebagai perubahan yang terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi masyarakat. Sedangkan Mac Iver membedakan  aspek  perubahan  sosial antara utilitarian  elements dengan culture  elements yang  didasarkan  pada kepentingan-kepentingan  manusia  yang primer  dan  sekunder.  Semua  kegiatan dan ciptaan manusia dapat diklasifikasikan ke dalam kedua kategori tersebut  (dalam  Soerjono,  1990:  301). Artinya, semua mekanisme dan organisasi  yang  dibuat  manusia  dalam upaya  menguasai  kondisi  kehidupannya, termasuk  di  dalamnya  sistem-sistem organisasi  sosial,  teknik,  dan  alat-alat material.
2. Struktural Genetik
Teori  ini  ditemukan  oleh  Lucien Goldmann.  Teori  ini  merupakan  analisis struktur  yang  memberikan  perhatian terhadap  asal  usul  karya  sehingga mencakup  kajian  unsur  intrinsik  dan
ekstrinsik  yang  menyatakan  pentingnya strukturalisme genetik karena merupakan langkah  pertama  dalam  sosiologi  sastra yang mengarah pada
usaha memperlakukan  sastra  secara  lebih proporsional.  Dalam  buku Pour  une Sociologie  du  Roman ,  Goldmann  seperti dikutip Nyoman Kutha Ratna (2012: 121) menyatakan bahwa strukturalisme genetik menghadirkan kembali perubahan orientasi secara total, hipótesis dasar yang lebih jelas daripada karakter kolektif hasil kreasi karya sastra mengingat  bahwa  struktur  dunia  sastra tersebut  homologi  dari  struktur  mental dari  kelompok  sosial  tertentu  atau hubungan  dengan  keduanya  dapat dipahami,  sedangkan  pada  struktur  ini dapat  dikatakan  berasal  dari  penciptaan dunia  imajinasi  yang  ditentukan  oleh strukturnya,  dan  penulis  memiliki kebebasan secara total.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  metode deskriptif
kualitatif
dalam mendeskripsikan aspek perubahan sosial,
yaitu analisis isi ( content analysis ) pada Novel Suti karya Sapardi Djoko Damono, dengan  pendekatan  struktural  genetik. Metode  penelitian  analisis  isi  ( content analysis )  merupakan  salah  satu  metode dalam ilmu sosial yang digunakan untuk mempelajari  dan  mengungkapkan  arti yang  lebih  dalam  serta  proses-proses dinamis di belakang  komponen isi suatu karya sastra atau naskah tertentu.
Data dalam penelitian ini mencakup  unsur  intrinsik  dalam  Novel Suti yang  berhubungan  dengan  tokoh, tema,  alur,  setting  dan  sudut  pandang
pengarang  yang  terdapat  dalam  Nove Suti .  Sedangkan  data  yang  berkaitan dengan  unsur  ekstrinsik  terkait  dengan perubahan sosial dalam pandangan teori struktural genetik. Sumber data diperoleh  melalui  kalimat,  pernyataan, dan  paragraf  yang  menggambarkan aspek  perubahan  sosial  ayang  terdapat dalam novel Suti .
Teknik  analisis  data  yang  akan digunakan
dalam penelitian ini
menggunakan  analisis  mengalir  ( flow model  of  analysis) ,  yang  dikembangkan oleh Mattew dan Huberman (1992: 18), terdiri  dari  empat  komponen  sebagai berikut.
1. Pengumpulan Data
2. Reduksi Data
3. Sajian Data
4. Penarikan Kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
Analisis Instrinsik Novel Suti Menurut Teori Strukturalisme Genetik a. Tokoh
1) Suti
Suti  selain  menjadi  judul  novel sekaligus juga tokoh sentral dalam cerita. Sapardi  Djoko  Damono  di  awal  cerita menggambarkan Suti sebagai sosok anak yatim  dari  seorang  keluarga  janda.  Ibu Suti  sering  kawin  cerai.  Suti  memiliki nama  lengkap  Sutini.  Suti  digambarkan sebagai  sosok  orang  yang  suka konyal kanyil (gak  bisa  diam,  banyak  gerak). Perilaku Suti ini oleh orang di sekitarnya dianggap  sesuatu  yang  wajar,  meskipun tidak  harus  seperti  itu.  Berikut  kutipan novel yang menggambarkan sosok Suti:
Volume: V No. 1 Januari – Juni 2017  5
Perempuan  muda  itu  yatim,  dan  itu mungkin sebabnya orang desa cenderung  menerima  sebagai  hal  yang wajar sewajar wajarnya kalau ada berita aneh  tentangnya.  Meskipun  mereka tentu juga tahu bawa orang yatim tidak harus aneh tingkah lakunya. Suti, nama lengkapnya  Sutini,  masih  di  ujung belasan  tahun  umurnya.  Dan  sifatnya yang  konyal  kanyil  bisa  ditafsirkan macam macam. (hlm. 5).
Meskipun  Suti  orang  yang  tidak bisa diam, banyak gerak, dan berasal dari lingkungan biologis yang tidak jelas, akan tetapi  Suti  merupakan  sosok  pekerja keras,  ringan  tangan  (suka  membantu), dan  bekerja  yang  baik.  Suti  bekerja  di keluarga tetangganya yang priyayi, yaitu keluarga Pak Sastro dan Bu Sastro. Suti juga  digambarkan  sebagai  orang  yang tidak  sungkan  untuk  mengerjakan apapun yang diperintahkan, selagi luang maka  akan  langsung  dikerjakan,  tidak ada  perdebatan  atau  diskusi  soal pekerjaan yang diberikan. Suti digambarkan sebagai tokoh pekerja keras di  tengah  lingkungan  kemiskinan  yang menderanya.  Berikut  kutipan  tentang sosok Suti sebagai pekerja keras.
Perempuan  muda  konyal  kanyil  yang pernah  diceritakan  sedang  mencuci pakaian  di  sungai  itu  akhirnya  bekerja membantu  meringankan  pekerjaan  bu Sastro.  Pak  Sastro  suka  pelayannya karena  tidak  banya  cing  cong  hanya sesekali menengak ciu. (hlm. 36)

## 2) Parni  (ibu Suti)
Parni  adalah  ibu  Suti,  yang digambarkan  sebagai  sosok  perempuan yang  memiliki  pekerjaan  tidak  jelas.
Sebagai  seorang  janda  yang  memiliki anak  satu,  Parni  dituntut  untuk  bekerja serabutan.  Apapun  yang  bisa  dikerjakan dan menghasilkan uang, akan dikerjakanya.  Sapardi  Djoko  Damono menggambarkan  Parni  sebagai  sosok yang  mudah  bergaul  dengan  banyak orang.  Hal  ini  dibuktikan  ketika  Parni harus  berangkat  ke  kota  untuk  bekerja, dan  menitipkan  Suti  ke  tetangganya, hampir  semua  tetanggannya  tidak  ada yang  menolak  dititipi  Suti.  Salah  satu alasannya  karena  Parni  selalu  membawa oleh-oleh  ketika  pulang  kerja  untuk tetangga  yang  mau  menjaga  anaknya sepanjang hari.
Kadang kadang kalau ibunya ke kota, ia (Suti)  dititipkan  saja  ke  salah  seorang tetangga  yang  dengan  senang  hati menjaganya  seharian.  Parni  selalu membawa oleh-oleh untuk tetangga itu sepulang kerja. (hlm. 11)

## 3) Pak Sastro
Pak  Sastro  berasal  dari  keluarga priyayi. Orang tuanya dulu pernah bekerja sebagai  pegawai  lurah  keraton  (abdi dalem)  di  Kasunanan.  Mereka  tinggal  di Ngadijayan,  sebuah  wilayah  yang  masih berada  dan  dekat  dengan  lingkungan keraton.  Pak  Sastro  nama  aslinya Sumardi, dan ketika dewasa ditambahkan nama  priyayinya  sehingga  menjadi Sastrosumardi.  Pak  Sastro  menikah dengan  bu  Sastro  karena  kedekatan kedua orang tua mereka yang sama-sama kerja di keraton Kasunanan.
Pak Sastro merupakan sosok tokoh yang  ganteng  dan  enak  diajak  bicara. Sapardi  Djoko  Damono  menggambarkan tokoh  Pak  Sastro  sebagai  lelaki
flamboyan yang suka main wanita di luar. Sebagai sosok priyayi yang ganteng dan punya  pekerjaan  tetap,  ia  banyak digandrungi wanita saat itu. Tidak hanya oleh  kalangan  perempuan  baik  yang sudah  beristri  ataupun  gadis,  tapi  juga oleh kalangan calo-calo perempuan.
Memang sudah lama ada calo yang suka menawarkan  perempuan  di  desa-desa sekitar  Tungkal,  umumnya  malah  yang punya  suami.  Ada  yang  suaminya memang masuk jaringan calo, ada juga yang  sama  sekali  tidak  tahu  menahu tentang  percaloan  itu.  Kawin  –  cerai- kawin  lagi-  cerai  lagi  bukan  masalah besar di situ. Mungkin itu sebabnya ada saja  suami  yang  merelakan  istrinya  di kelola  calo.  ………  Pak  Sastro  oke tampangnya, ditambah anggapan orang dia seorang priyayi. Lelaki beginian yang diincar  tidak  hanya  oleh  perempuan yang masih punya suami, tapi juga, dan terutama para calo. (hlm. 85)
Kebiasaan  Pak  Sastro  yang  suka main  dengan  wanita  di  luar,  didukung oleh  kebiasaan  masyarakat  setempat dimana  budaya  kawin  cerai  adalah sesuatu yang  biasa. Di daerah itu sudah lama  ada  budaya  calo  perempuan,  yaitu seorang  laki  laki  yang  menawarkan perempuan-perempuan  kepada  laki-laki lain  untuk  ditiduri  atau  menjalin hubungan sesaat,  tentu dengan  imbalan materi.  Para  laki-laki  yang  punya kebiasaan  main  judi,  mabuk,  dan  tidak punya  pekerjaan  tetap,  terkadang  juga merelakan  istrinya  dijual  calo  pada  laki- laki lain.
4) Bu Sastro
Bu  Sastro  adalah  anak  keluarga priyayi  abdi dalem  yang bekerja sebagai lurah  di  keraton  Kasunanan.  Pengarang tidak  menjelaskan  siapa  nama  aslinya. Orang  hanya  menyebut  dengan  nama panggilannya, yaitu Minul. Meski terlahir dari  seorang  keluarga  priyayi,  bu  Sastro termasuk  priyayi  yang  sangat  moderat. Pandangan  hidupnya  tidak  pernah melihat  seseorang  dari  persoalan  kasta, golongan,  kelas  atau  silsilah  dan  harta kekayaan.  Hal  ini  berbeda  dengan pandangan  para  kaum  priyayi  pada umumnya yang rata-rata masih memegang  teguh  persoalan  identitas budaya priyayi yang akrab melihat orang lain dari sisi garis keturunan, silsilah usul, atau kekayaan. Atau melihat bibit, bobot, dan bebet dalam mencari pasangannya.
Dibandingkan keluarga Pak Sastro suaminya,  sebenarnya  darah  priyayi  Bu Sastro  lebih  kuat  karena  ia  memiliki hubungan  langsung  keluarga  keraton, yaitu masih cucu garwo ampil pangeran . Sementara keluarga suaminya dulu orang tuanya  hanya  pekerja  keraton  yang kebetulan  memiliki  kemampuan  menata wayang sehingga diangkat menjadi lurah. Jadi,  seharusnya  justru  yang  lebih  kuat mempertahankan  tradisi  dan  kultur priyayi  adalah  Bu  Sastro  ketimbang  Pak Sastro.
Sikap moderat bu Sastro diperlihatkan  ketika  ia  membiarkan anaknya  Kunto  menjalin  hubungan dengan  Suti,  seorang  yang  berasal  dari keluarga  miskin  dan  bukan  keturunan priyayi.  Sikap  Bu  Sastro  justru  banyak ditentang oleh keluarga Pak Sastro yang lebih melihat seseorang dari bibit, bobot,
dan bebet (garis keturunan, silsilah, dan kekayaan).
“Apa  sih  bibit?    Apa  pula  bobot  dan bebet  di  zaman  sekarang  ini  mbakyu?” demikian  jawabnya  ketika  bu  Mantri, ipar  pak  Sastro  mengingatkannya tentang hubungan mereka. (hlm. 116) Sikap egaliter bu Sastro diperlihatkan ketika ia menganggap Suti sudah menjadi bagian anggota keluarganya. Bu Sastro tidak
menganggap  Suti  sebagai  orang  lain. Bahkan  dalam  keseharian,  Bu  Sastro seakan  tidak  pernah  menganggap  Suti sebagai  pembantu,  tapi  seolah  sudah menjadi  anaknya  sendiri.  Perhatikan bagaimana  Bu  Sastro  memperlakukan Suti seperti dalam kutipan di bawah ini.
“Cah Ayu, kakakmu Kunto mau sekolah di Gajah Mada,” kata Bu Sastro kepada Suti.  Panggilan  cah  ayu  kepada  Suti lama  kelamaan  terdengar  biasa  saja ditelinganya,  meskipun  sama  sekali tidak  membuatnya  berubah  menjadi priyayi. (hlm. 60)
…………
“Suti, kamu anak cantik gak suka ribut- ribut. Kami sayang padamu, kamu tahu, kan?” (hlm. 49)
Sosok Bu Sastro dalam gambaran Sapardi Djoko Damono adalah tipe ideal perempuan  priyayi  Jawa,  yaitu  sabar, menerima  apa  adanya,  bisa  menerima realitas,  mengerti  perasaan  orang  lain. Bu  Sastro  memiliki  sifat  tidak  suka ngarasani atau membicarakan aib orang lain.  Karena  bu  Sastro  juga  tidak  suka kalau  dirinya  atau  suaminya  menjadi bahan  gunjingan  orang  lain.  Hubungan Bu  Sastro  dan  Pak  Sastro  sudah  tidak
hangat  dan  mesra  lagi  semenjak  kedua anaknya  mulai  tumbuh  besar  dan  pak Sastro  sering  berpindah-pindah  kerja  ke kota lain.
5) Tomblok (Pariyem)
Tokoh  Tomblok  dalam  novel  ini digambarkan  sebagai  teman  dekat  Suti. Tomblok adalah personifikasi sosok orang sering  diajak  ngobrol,  atau  curhat  sama Suti.  Pada  bagian  awal  cerita,  Tomblok sebagai teman Suti saat mencuci pakaian di  pinggir  sungai.  Dalam  budaya masyarakat  pinggiran,  sungai  bukan semata untuk  tempat mencuci pakaian, tapi juga tempat untuk berbagi berbagai cerita,  kabar,  gosip  tentang  apa  saja, termasuk  urusan  lingkungan,  tetanga, keluarga,  dan  lainnya.  Sapardi  Djoko Damono  menggambarkan  secara  jelas budaya  masyarakat  pinggiran  dengan sungai sebagai salah satu pusat aktifitas keseharian.
Sungai adalah salah satu bagian penting kehidupan  di  kakmpung  itu,  bukan hanya  sebagai  tempat  cuci,  tapi  juga pusat  penyebaran  cerita  burung.
(hlm.4) Sapardi Djoko Damono menggambarkan tokoh Tomblok sebagai sosok perempuan penyebar cerita burung karena banyak mengetahui rumor, gosip, kabar  burung  yang  ada  di  masyarakat. Bahkan  terhadap  isu  mengenai  keluarga Pak  Sastro  Tomblok  lebih  banyak  tahu ketimbang Suti. Tomblok lah yang banyak membisikkan  siaran  burung  gagak kepada Suti. “ Kamu memang keterlaluan Sut, tidak pernah tahu apa apa tentang majikanmu, ” kata Tomblok . (hlm. 83)

## 6) Kunto
Kunto  dan  Dewo  dalam  novel  ini berperan sebagai anak dari keluarga Pak Sastro.  Kunto  merupakan  anak  sulung (pertama)  dan  Dewo  anak  bungsu (kedua).  Kunto  digambarkan  sebagai pemuda dengan karakter dan sosok yang tenang pembawaannya, kalem, emosinya sangat terkontrol dan lebih berpendidikan. Sedangkan, Dewo
digambarkan  sebagai  pemuda  yang karakternya  lebih  kasar  karena  banyak bergaul  dengan  anak-anak  jalanan diluaran,  suka  nongkrong,  pemberani, gaya berandalan, sering bertengkar, tapi tidak suka minum ciu, suka mencuri tebu, suka menjerat anjing liar untuk dijual ke tukang sate.
Kunto  juga  digambarkan  oleh pengarang  sebagai  sosok  yang  penurut, anak  sekolahan,  kutu  buku,  pintar, sehingga  di  sayang  banyak  guru.  Kunto orangnya  tidak  mudah  terbawa  emosi seperti  adiknya  Dewo.  Ketika  terjadi pertengkaran  antara  Dewo  dan  Pak Sastro,  Kunto  mampu  bersikap  netral, menjaga  jarak  dan  tidak  larut  di  antara keduanya.
“…….  Kunto  tak  pernah  mau  turut campur, tidak karena mau bersikap hati- hati  karena  ia  malah  bisa  menjadi korban  ketegasan  sikap  ayah  dan adiknya. Tidak pernah ada niat dan nyali untuk  ikut-ikutan  membanting  gelas. Tidak pernah ada. (hlm. 44-45)
Dalam cerita novel Suti ini, sosok Kunto  digambarkan  sebagai  salah seorang  yang  mencintai  Suti,  meski dengan  bahasa  yang  tidak  langsung. Sapardi  Djoko  Damono  menggambarkan kedekatan  Kunto  dengan  Suti  bahkan
menganggap Suti sebagai adik kandungnya.
“Suti ini apamu, Kun?”
“Adikku,” jawab Kunto lebih enteng lagi. Tanpa menunjukkan rasa kaget, Kuswanto melanjutkan selidiknya.
“Adikmu  kan  cuma  si  Semprul  itu!” Semprul  adalah  nama  populer  Dewo  di kampungnya yang lama.
“Ya biar saja, pokoknya ini adaikku. Ya kan Sut?” (hlm. 54)

## 7) Dewo
Tokoh Dewo dalam cerita ini tidak memiliki  peran  utama,  melainkan  hanya sebagai  pelengkap  dalam  kehidupan keluarga Bu Sastro. Sosok Dewo sebagai anak  kedua  keluarga  Bu  Sastro digambarkan  memiliki  karakter    yang berbeda  dengan  kakaknya,  Kunto.  Kalau Kunto  dikenal  sebagai  anak  yang  rajin sekolah, pintar, suka baca, tidak banyak bergaul dengan anak-anak di luar, kurang dekat  dengan  perempuan,  maka  tidak demikian  dengan  Dewo.  Dewo  adalah sosok  antitesa  dari  Kunto.  Dewo digambarkan sebagai tokoh yang memiliki  karakter  keras,  suka  bergaul dengan anak anak jalanan, suka tawuran, tapi tidak suka minum ciu. Dewo memiliki kebiasaan  menjerat  anjing  liar  milik tetangga  yang  berkeliaran  di  kampung, kemudian di jual ke tukang sate.
Dalam  hubungan  antara  Dewo dengan
Bapaknya, tokoh Dewo digambarkan sebagai orang yang banyak tahu rahasia bapaknya diluar. Dewo tahu apa  dan  bagaimana  kelakuan  bapaknya diluar rumah termasuk dalam urusan soal perempuan.  Oleh  sebab  itu,  bapaknya
juga  mengerti  kalau  nasehatnya  selama ini tidak selalu didengar dan diperhatikan oleh Dewo. Pak Satro lebih memilih diam menghadapi sikap Dewo
Anak laki laki itu tahu sebenarnya sepak terjang  ayahnya  selama  ini,  terutama setelah pindah dari kota. Ayahnya juga tahu  bahwa  anaknya  juga  tahu.  Itu sebabnya  kalau  nasihatnya  tidak digubris,  Sastro  memilih  diam.  Pernah kemarahan kepada bontotnya itu malah menyulut  kemarahan  yang  lebih  hebat kepada Dewo. (hlm. 106-107)

## 8) Enih
Sosok tokoh Enih dalam novel Suti hanya  muncul  sesaat,  yaitu  ketika menemani pak Sastro pada saat tinggal di Jakarta karena pindah tugas. Tidak jelas asal usul tokoh Enih ini. Pengarang hanya menyebutkan  bahwa  Enih  pada  awalnya adalah penjaga kantin. Tidak disebutkan apakah di kantin kantor Pak Sastro atau di tempat lain. Enih di minta pak Sastro untuk  menemaninya  membantu  urusan rumah  pak  Sastro,  seperti  menyiapkan makanan, membersihkan rumah, belanja kebutuhan rumah tanggal dan lainnya.
Sosok  Enih  bahkan  digambarkan agak  istimewa  oleh  pengarang,  karena memposisikan Enih tidak sekedar menjadi pembantu, tapi juga sekaligus teman bagi pak Sastro untuk mengusir rasa sepinya. Hal  ini  dijelaskan  oleh  pengarang  ketika Pak Sastro ternyata juga sering mengajak Enih menonton film.
“Bapak sekali kali mengajak saya nonton juga lho mbak,” katanya.
“Bapak sukanya film apa?” tanya Kunto. “Perang,” Pak Sastro menjawab.
“Bohong, hehehe” kata Enih, “saya suka diajak  bapak  nonton  film  yang  banyak roman-romannya itu lho, Mas.”
(hlm.142)
Berdasarkan  deskripsi  beberapa tokoh  di  atas,  Sapardi  Djoko  Damono tampaknya  ingin  menjelaskan  bahwa tokoh-tokoh  dalam  Novel  Suti  termasuk dalam  kategori  tokoh  yang  sangat sederhana
karakternya ( simple character )  bukan  tokoh  rumit.  Tokoh sederhana  adalah  tokoh  yang  hanya memiliki  satu  kualitas  pribadi  tertentu. Tokoh  seperti  Suti  sebagai  tokoh protagonis,  merupakan  tokoh  utama dalam  novel  ini  digambarkan  sebagai tokoh yang memiliki satu kualitas pribadi tertentu,  yaitu  memiliki  sifat  atau karakter  yang  sangat  mudah  bergaul dengan  siapa  saja,  tapi  tetap  bisa menjaga  diri,  mudah  menyesuaikan dengan lingkungan sekitar.
Demikian  juga  dengan  tokoh Kunto sebagai anak pertama keluarga Pak Sastro, digambarkan sebagai sosok kutu buku,  terpelajar,  tapi  kurang  gaul  dan tidak  dekat  dengan  sosok  perempuan. Keberadaan Suti yang diharapkan oleh Bu Sastro  agar  Kunto  punya  ketertarikan dengan perempuan.
Sosok  tokoh  yang  memiliki  dua karakter  berbeda  tetapi  masih  dalam kategori  positif  dan  tidak  mengganggu cerita,  yaitu  sosok  tokoh  Bu  Sastro  dan Pak Sastro. Dalam deskripsi di atas, sosok Bu Sastro digambarkan sebagai perempuan sekaligus istri yang baik bagi suaminya Pak Sastro, sekaligus ibu yang bijak  dan  penuh  kasih  sayang  terhadap anak anaknya. Akan tetapi, Sapardi Djoko Damono juga menggambarkan tokoh Bu
Sastro  sebagai  perempuan  yang  tegas ketika  berhadapan  dengan  orang  lain yang  dianggap  bisa  merusak  harga  diri dan  kehormatan  keluarganya,  seperti ketika  ia  membela  Dewo  pada  kasus kematian anjing ibu Mayor.
Adapun  Pak  Sastro  juga  memiliki dua  karakter  yang  berbeda  ketika  di dalam rumah dan di luar rumah. Di dalam rumah,  sosok  Pak  Sastro  digambarkan sebagai suami yang baik bagi Bu Sastro, dan  bapak  bagi  kedua  anaknya,  yaitu Kunto  dan  Dewo.  Di  luar  rumah,  sosok Pak Sastro digambarkan sebagai laki laki playboy yang suka main perempuan lain yan  bahkan  sudah  bersuami.  Pak  Sastro juga  digambarkan  memiliki  rasa  suka terhadap
Suti, perempuan yang membantu  di  lingkungan  keluarganya. Pak  Sastro  juga  suka  kepada  Enih, perempuan  lain  yang  selama  ini membantunya selama ia tinggal sendirian di  Jakarta,  karena  urusan  pekerjaan kantor.
b. Tema
Novel Suti ini  mengangkat  tema perubahan  sosial  masyarakat  Solo  dari kalangan bawah, masyarakat miskin yang diwakili  oleh  tokoh  Suti,  dan  kehidupan keluarga  priyayi  mantan  abdi  dalem keraton  Surakarta,  yang  pindah  ke daerah  pinggiran  di  Desa  Tungkal  yang diwakili  oleh  Pak  Sastro  dan  Bu  Satro. Sapardi Djoko Damono mengakui bahwa Novel  Suti ini  bertemakan  perubahan sosial  masyarakat  dari  pra  modern menuju  era  modern.  Perubahan  sosial terjadi  dan  bergerak  dari  sebuah kampung  pinggir  kota  (Desa  Tungkal)
menuju  tengah  kota  (Solo,  Jakarta, Bandung).
c. Alur
Alur  atau  plot  dalam  novel Suti bersifat  lurus  dan  progresif,  yaitu  ada kemajuan  dalam  proses  penceritaannya. Alur  ini  dibagi  menjadi  tiga  tahapan, yaitu  tahap  awal  berupa  pengenalan tokoh tokohnya, lalu tahap kedua dimana mulai  masuk  ketengah  muncul  konflik konflik  di  antara  tokoh  tokohnya,  dan ketiga  diakhiri  dengan  penyelesaian, yaitu  dimana  tokoh  tokoh    yang  saling berkonflik  tadi  mulai  menemukan mekanisme penyelesaian.
Gambar 3:  Alur dalam Novel Suti

## d. Setting
Ada  tiga  setting  yang  menjadi aspek  intrinsik  dalam  novel  ini  yaitu setting tempat, setting waktu dan setting sosial budaya. Untuk setting tempat, ada beberapa lokasi kejadian  sebagai bagian dalam  cerita  novel  Suti.  Yang  paling utama adalah Desa Tungkal, sebuah desa pinggiran  Kota  Solo.  Desa  Tungkal  ini menjadi setting tempat  yang  utama dalam  novel  Suti.  Pengarang  menyebut
Tahap Awal Tahap Kedua Tahap Ketiga Pengenalan tokoh, peran masin masin tokoh dan setting peristiwa Muncul peristiwa konflik di antara para tokoh Proses pengakhiran dari konflik, colling down,
masalah bisa diurai dan ada
solusi
Desa Tungkal sebagai panggung dongeng yang akan diceritakan dalam novelnya
Panggung  dongeng  ini  adalah  sebuah kampung  di  pinggiran  kota  Solo, tepatnya  di  Desa  Tungkal.  Waktu  itu tahun 1960-an, desa tersebut (kampung?)  mulai  kedatangan  orang orang  yang  berasal  dari  pusat  kota, harga tanah sangat murah sebab belum tersentuh  oleh  rencana  pembangunan (hlm.14).
Setting  tempat  kedua  adalah Jakarta. Jakarta dalam novel ini menjadi setting  tempat  kerja  salah  satu  pelaku utama,  yaitu  Pak  Sastro  ketika  pindah kerja ke Jakarta sebagai bagian dari tugas kantornya. Pengarang tidak menyebutkan  secara  spesifik  di  mana lokasi tinggal Pak Sastro di Kota Jakarta. Akan tetapi, kalau dibaca dalam novel ini serta memperhatikan beberapa dialog di dalamnya,  khususnya  ketika  seorang perempuan bernama Enih bercerita kalau dia selama menemani Pak Sastro pernah di  ajak  jalan-jalan  ke  Mayestik,  sebuah lokasi  dekat  Blok  M,  serta  kalau  melihat tempat  kerja  Pak  Sastro  yang  di  dinas jawatan  PU  (Pekerjaan  Umum),  dan sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  kantor pusat  Kementerian  PU  ada  di  daerah Kebayoran Baru atau dekat  dengan Blok M.
“Kadang-kadang Bapak mengajak saya ke Pasar  Mayestik  juga,  Mbak.  Beliau  suka sekali  jus  alpukat.  Katanya  di  Solo  gak ada,  benar  ya  Mbak?  Hehehehe  masak gak ada (hlm. 139).
Setting tempat  ketiga  adalah Yogyakarta  dan  Bandung.  Tidak  banyak yang  bisa  diceritakan  dalam  novel  ini terkait setting kota  Yogyakarta  dan
Bandung karena dia tidak menjadi bagian inti  dari  fokus  cerita,  akan  tetapi  hanya sebatas perlintasan, yang muncul sekilas. Penyebutan  kota  Yogyakarta  hanya sesekali  muncul  terkait  tempat  kuliah Kunto yang akan melanjutkan ke UGM
“Gajah Mada itu di Yogya, Sut”
“  Oh  saya  kira  ada  Gajah  Mada  juga  di Jakarta”
“Gajah  Mada  ya  hanya  ada  di  Yogya, Sut”
...............................
Kemudian Bu Sastro menjelaskan bahwa bulan  Agustus  nanti,  anak  sulungnya  itu harus sudah berangkat ke Yogya, ia akan menemaninya.  Ia  minta  Suti  juga  ikut supaya  kalau Bu  Sastro kembali ke  Solo ada yang diajak ngobrol. (hlm. 60-61)
Setting tempat  yang  ke  empat, yaitu  Surabaya.  Kota  Surabaya  muncul pada  bagian  akhir  cerita  saat  Kunto sedang mengadakan pesta pernikahannya dengan Sarah di Surabaya.  Konteks  kota  Surabaya menjadi  sedikit  menarik  karena  di  sini pembaca  bisa  mengetahui  bagaimana pikiran dan perasaan Kunto yang ternyata tetap  tidak  bisa  hilang  dari  sosok  Suti, ketika pengarang menggambarkan bagaimana sosok Suti tiba-tiba muncul - dalam alam bayangan Kunto - pada acara pernikahan  Kunto,  meskipun  itu  hanya sebuah ilusi belaka.
Bu  Sastro  yakin  telah  mendapat  restu dari almarhum suaminya untuk menyelenggarakan  pesta  kawin  Kunto secepatnya di Surabaya. (hlm. 27)
“Tadi  saya  lihat  Suti  di  antara  tamu, Bu,” bisiknya cepat cepat. (hlm. 28)
Setting waktu  kejadian  sekitar tahun  1960-an.  Era  tahun  1960-an adalah  era  politik  saat  pertarungan  dan konflik  ideologi  sangat  kuat,  khususnya antara  kelompok  komunis  yang  diwakili oleh  PKI,  dengan  kelompok  Islam (Masyumi,  NU)  dan  juga  kelompok nasionalis (PNI). Kota Solo sendiri secara peta  geopolitik  lebih  banyak  beraliran politik  abangan  yang  secara  ideologis dekat  dengan  komunis  dan  nasionalis, ketimbang kelompok Islamis.
Meski demikian, dalam penjelasan waktu  tahun  1960-an,  Sapardi  Djoko Damono sama sekali tidak menyinggung situasi politik pada tahun tahun tersebut. Sapardi  hanya  sekilas  menyinggung bahwa panggung drama novel ini terjadi pada tahun 1960-an. Pengarang berupaya  untuk  menarik  batas,  tidak masuk terlalu dalam menjelaskan persoalan  politik  sebagai setting cerita era 1960-an.
Pengarang hanya sekilas menjelaskan setting waktu  dalam panggung  dongeng  Novel Suti ini. Setting waktu  untuk  Desa  Tungkal dijelaskan  oleh  pengarang  sebagai Desa….” Sebuah Desa ( atau Kampung?) yang mulai kedatangan orang orang yang berasal  dari  pusat  kota,  harga  tanaah sangat murah sebab belum tersentuh oleh rencana  pembangunan  kota  …” (hlm. 15).  Dari  penjelasan  awal  tentang  Desa Tungkal,  pengarang  mulai  membangun sebuah alur cerita novel Suti , menjelaskan  awal  mula  terjadinya perubahan  sosial  di  Desa  Tungkal  yang salah satu penyebabnya adalah terjadinya pertambahan  penduduk  Desa  Tungkal akibat  terjadinya  migrasi  penduduk  dari
pusat  kota  menuju  pinggir  kota  yaitu  di Desa Tungkal.
Setting  budaya  masyarakat  desa Tungkal masih terdapat tradisi kebiasaan mistik  seperti  percaya  kepada  makam atau  kuburan,  yang  dianggap  memiliki kekuatan atau bisa menjadi penghubung dengan  kekuatan  yang  lebih  tinggi.
Dalam cerita ini,
pengarang menggambarkan  adanya  makam  Mbah parmin (khusus pada babak I bagian  3), yang  dikenal  sebagai  makam  keramat, dan  sering  menjadi  rujukan  masyarakat kota  untuk  berziarah,  mencari  berkah atau washilah, yaitu kepercayaan bahwa makam  bisa  menjadi  perantara  untuk memenuhi hajat kebutuhan manusia.
e. Sudut Pandang
Dalam  Novel Suti ,  pengarang menggunakan  sudut  pandang  orang ketiga yang serba tahu. Di sini pengarang bertutur  dan  bercerita  seolah  olah  dia menjadi  bagian  dari  alur  cerita  novel tersebut. Di dalam sudut pandang orang ketiga (dia)-mahatahu, pengarang berada di luar cerita, biasanya pengarang hanya  menjadi  seorang  pengamat  yang mahatahu dan bahkan mampu berdialog langsung dengan pembaca.
Pada  novel  Suti,  sudut  pandang pihak ketiga yang dilakukan oleh Sapardi Djoko  Damono,  seolah  memosisikan bagian  dari  inti  cerita  tersebut.  Bahkan seolah  olah  penulis  hadir  dan  terlibat dalam  proses  cerita,  melebur  dan menyatu  didalam  alur  cerita.  Sehingga pembaca akan merasakan bahwa
membaca  Novel Suti seolah  olah membaca  riwayat  atau  kisah  kehidupan nyata dari seorang penulis Sapardi Djoko
Damono. Beberapa tokoh yang diceritakan  dalam  novel  ini  khususnya kehidupan keluarga Pak Sastro,
sebenarnya  secara  tidak  langsung menceritakan  kehidupan  Sapardi  Djoko Damono itu sendiri.
2. Pembahasan
Analisis  Perubahan  Sosial  Novel  Suti Menurut Teori Strukturalisme Genetik
a. Subyektif Kolektif
Subyektif  kolektif  adalah  pikiran pikiran individu yang  ditampilkan dalam struktur  kelompok.  Sedangkan  dunia intersubyektif  adalah  dunia  yang  dihuni bersama individu lain. Sehingga transindividual subyektif menolak adanya kultus individu dan mendorong munculnya energi
baru untuk membangun  pandangan  dunia.  Dalam Novel  Suti,  subyektif  kolektif  untuk pikiran individu terwakili oleh pandangan pandangan  ibu  Sastro  dalam  keluarga Priyayi  yang  merupakan  bagian  dalam struktur  kelompok  kalangan  priyayi, seperti kutipan di bawah ini.
Diam-diam  perempuan  sabar  itu  tahu antara  lain  dari  bisikan  Suti  bahwa anaknya  malah  sudah  menjadi  panutan anak anak desa sebayanya- tidak hanya dalam perkara mencuri tebu tetapi juga yang lain lain termasuk menjerat anjing liar  untuk  dijual  ke  warung  sate  anjing yang larisnya minta ampun (hlm. 44).
Dalam kutipan di atas memperlihatkan bahwa sosok Ibu Sastro selaku perempuan priyayi tidak memandang  dirinya  serba  tinggi  dan merasa  sok  paling  tahu.  Ia  juga  mau
menerima masukan dari orang lain yang secara kasta dan strata sosial lebih rendah dari dirinya. Perilaku anaknya di luar juga berkat  bisikan  dari  Suti,  seorang perempuan  lain  di  luar  anggota keluarganya yang sudah dianggap seperti anggota keluarga sendiri. Di sini sosok Bu Sastro  menolak  adanya  kultus  individu terhadap  dirinya  termasuk  dari  segi gagasan  dan  pikiran,  sehingga  ia membuka  diri  terhadap  masukan  dan pikiran orang lain.
“Anjing  Ibu pernah nggigit orang, kan?” tuduhannya tegas. Dan memang benar. Janda  itu  diam,  tidak  tahu  harus menjawab apa.  “apa Ibu peduli? Apa Ibu minta  maaf  pada  yang  digigit?  Malah menyalahkannya
kan?
Malah menuduhnya  telah  mengganggu  anjing Ibu, kan?” (hlm. 48)
Sosok Bu Sastro yang berasal dari keluarga  Priyayi,  selama  ini  identik dengan  sikap  yang  halus  dan  lemah lembut. Akan tetapi dalam novel Suti ini, penulis menggambarkan sebaliknya bahwa  sosok  Bu  Sastro  selain  lembut ternyata pada sisi lain bisa bersikap keras dan  tegas  ketika  melihat  sesuatu  yang dirasa  tidak  adil.  Penulis  tidak  ingin terjebak pada stereotype dalam menggambarkan sosok perempuan priyayi. Transindividual subyektif penulis ingin  menghilangkan  mitos  dan  kutlus individu terhadap perempuan priyayi dan menampilkan  sosok  perempuan  priyayi dalam  wajah  baru  yang  beda,  yaitu mampu  menjadi  kekuatan  baru  dengan menjadi sosok yang lebih keras dan tegas dibandingkan penggambaran sosok priyayi lainnya.
“Tetangga  kita  itu  memang  harus dilawan,  mentang  mentang  janda prajurit  seluruh  desa  suka  berlebihan menghormatinya.” (hlm. 49).
Sedangkan subyektif kolektif pada individu  kelompok  marginal  atau  non priyayi  dimunculkan  pada  sosok  Suti, seorang  perempuan  desa  dari  pinggiran kota, berasal dari keluarga miskin dengan kehidupan  sosial  yang  pas  pasan.  Meski demikian, penulis menggambarkan sosok perempuan Suti  dalam  perspektif subyektif  kolektif  memiliki  tingkat kecerdasan  berpikir  melebihi  anak  anak seusianya.  Hal  ini  terjadi  karena  Suti mengalami  perubahan  dan  lompatan berpikir sebagai hasil proses interaksi dan terlibat  dalam  kehidupan  keluarga Sastro. Di situlah Suti mengalami proses transformasi  pemikiran,  pengetahuan, sikap,  tingkah  laku,  tindakan  dan  cara pandang.
Perempuan  muda  itu  telah  merasa menjadi  susah  senang  Bu  Sastro, tampaknya. Ia pulang ke rumah ibunya kalau  pekerjaan  di  keluarga  Sastro selesai,  biasanya  habis  makan  malam. Demikianlah  Suti  telah  merasa  pindah rumah,  pindah  keluarga  adalah  istilah yang  tepat.  Priyayi  itu  berjanji  untuk memperlakukan  Suti  sebaik  baiknya. (hlm. 58-59).
Dalam perspektif subyektif kolektif dan  trans  individu,  perubahan  sosial terjadi pada sosok Suti berkat keterlibatannya  dalam  keluarga  Sastro. Suti mengalami lompatan pemikiran dan transformasi individu hasil dari keikutsertaannya dalam keluarga Sastro. Apa  yang  dilihat,  didengar,  dirasa  dari pengamatan  terhadap  gaya  hidup,  cara
bicara,  pola  pikir  dan  interaksinya terhadap  hal  hal  baru,  telah  membuat terjadinya proses transformasi perubahan pada sosok individu Suti.
“Cah Ayu, kakakmu Kunto mau sekolah di Gadjah  Mada”.  Panggilan  Cah  Ayu  lama kelamaan terdengar biasa juga ditelinganya meskipun sama sekali tidak membuatnya  merasa  berubah  menjadi priyayi.  Ia  diam  dan  Bu  Sastro melanjutkan… (hlm. 60).
Proses  transformasi  individu  yang mempengaruhi kesadaran subyektif kolektif  seorang  Suti  ketika  sudah berubah  menjadi  bagian  dari  keluarga priyayi,  tetap  membuat  Suti  tidak berubah dalam  artian menjadi beda dari sisi  perilaku  sosial.  Suti  mencoba  untuk tetap  menjadi  dirinya  sendiri  kendati  ia telah  menjadi  bagian  dari  keluarga Priyayi.  Suti  tidak  menjadi  sombong, angkuh,  atau  menjaga  jarak  dengan teman temannya. Panggilan Cah Ayu dari Bu Sastro yang sangat dihormatinya pada awalnya membuat ia kaget karena seolah membuat  ia  berubah  dirinya  dari  kasta rendah, bawahan menjadi kasta priyayi.
Dalam  hal  di  atas,  kerangka berpikir  seorang  Sapardi  Djoko  Damono dalam perspektif struktural genetik pada aspek  kesadaran  subyektif  kolektif menggambarkan bahwa
proses perubahan  sosial  pada  level  individual, yaitu  sosok  Suti  dan  Bu  Sastro  terjadi secara  evolutif,  pelan  pelan  dan transformatif. Hal ini sesuai dengan gaya sosok  Sapardi  Djoko  Damono  sebagai orang  yang  tenang  dalam  berbicara  dan bertutur  kata,  sehingga  penggambaran sosok  Suti  ketika  berproses  menjadi
priyayi sebagai sesuatu yang seolah biasa biasa saja.
Suti mulai meraba raba posisinya dalam kehidupan Prabu Kresno-nya itu. Mencoba menggeser lokasi dirinya sendiri dalam  sebuah  peta  yang  rasanaya semakim  lama  mencakup  daerah  yang semakin  luas.  Ia  merasa  diangkat  anak oleh  Bu  Sastro,  oleh  Pak  Sastro diperkenalkan  sebagai  anaknya  oleh Kunto  diperkenalkan  sebagai  saudara kepada kawan kawannya. (hlm. 143).
Kutipan  di  atas  menjelaskan perasaan  subyektif  kolektif  seorang perempuan  Suti  yang  berasal  dari  kelas bawah,  ketika  masuk  dalam  lingkungan keluarga  priyayi  Pak  Sastro.  Sikap  dan penerimaan  keluarga  Pak  Sastro  yang memposisikan Suti bukan sebagai orang lain,  tapi  sudah  menganggap  Suti sebagai  bagian  dari  keluarga  besar mereka, memperlihatkan sikap keramahan dan kebaikan dari Pak Sastro dan  keluarganya.  Suti  mencoba  meraba dan  menebak  posisi  barunya  tersebut, dan apa yang harus dilakukannya. Karena semua  orang  di  keluarga  tersebut  baik pada dirinya meski dalam tingkatan yang berbeda.
b. Pandangan Dunia
Dalam  novel Suti ,  pandangan dunia seorang pengarang terkait kecenderungan suatu
masyarakat tergambarkan  ketika  ia  menjelaskan situasi  dan  kondisi  masyarakat  desa Tungkal  pada  tahun  1960-an  yang menurutnya  menjadi  awal  dari  sebuah proses perubahan sosial.
Panggung  dongeng  ini  adalah  sebuah kampung  di  pinggiran  kota  Solo, tepatnya Desa Tungkal. Waktu itu tahun 1960-an, desa tersebut (kampung) mulai kedatangan  orang  orang  yang  berasal dari  pusat  kota,  harga  tanah  sangat murah  sebab  belum  tersentuh  oleh rencana  pembangunan  kota,  jauh  dari Kraton Kasunanan, yang terletak di pusat kota.. (hlm. 15)
Kutipan di atas merupakan sebuah konstruksi pengarang dalam mendeskripsikan  latar  belakang    sosial sebuah masyarakat yang menjadi panggung utama dalam cerita novel Suti. Pandangan  dunia  pengarang  dalam mendeskripsikan  latar  belakang  sosial terbagi menjadi tiga hal, yaitu (i) kondisi Desa  Tungkal  pada  tahun  1960-an,  (ii) letak  geografis  Desa  Tungkal, dan  (iii) kebiasaan  masyarakat  Desa  Tungkal. Dalam  mendeskripsikan  kondisi  Desa Tungkal  pada  awal  tahun  1960-an, pengarang  hanya  sekilas  menjelaskan situasi  masyarakatnya  dimana  saat  itu terjadi  proses  migrasi  warga  dari  pusat kota atau pusat pemerintahan ke daerah pinggiran.  Migrasi  ini  terjadi  karena beberapa sebab diantaranya harga tanah di  daerah  pinggiran  yang  masih  sangat murah,  pembangunan  yang  semakin marak sehingga menyebabkan masyarakat menjadi semakin terpinggirkan.  Pusat  kota  lebih  banyak untuk  aktifitas  pemerintahan,  pusat bisnis  perdagangan  dan  jasa.  Sehingga orang banyak memilih tinggal dipinggiran  kota  yang  relatif  masih murah  harga  tanahnya.  Migrasi  juga terjadi karena adanya beberapa keluarga priyayi yang  sudah tidak lagi tinggal di lingkungan  Kraton  Kasunanan  atau
mereka harus menjual rumahnya sehingga  harus  pindah  ke  daerah pinggiran.
Di  sinilah  pengarang  dengan pandangan dunianya menjelaskan terjadinya
perubahan
sosial di
masyarakat dari sisi kepercayaan kosmologis  di  antaranya  karena  faktor migrasi orang kota ke daerah pinggiran, yang  membawa  kebiasaan  baru  terkait makam keramat  Mbah Parmin sehingga warga meniru apa yang dilakukan orang kota  terkait  makam  dan  mendapatkan keuntungan  baik  ekonomis  maupun  non ekonomis  dari  makam  keramat  Mbah Parmin.
Seperti  kena  sihir  semua  mengikuti  Bu Sastro  menuju  makam.  Sampai  di  pintu gerbang  Ibu  itu  mengucapkan  kalimat tidak  jelas  seperti  minta  izin  masuk. Kemudian dikatakannya kepada yang lain bahwa  Mbah  Parmin  sudah  memberi mereka  izin  untuk  bertemu  dengan  Pak Sastro .  (hlm. 190)
Kutipan  di  atas  menjelaskan konsistensi  pandangan  dunia  pengarang tentang  kemampuan  Bu  Sastro  dalam berkomunkasi  dengan dunia  ghaib. Bagi Sapardi Djoko Damono yang juga berlatar belakang priyayi, dunia priyayi tidak bisa dilepaskan  dari  dunia  klenik  dan  mistik dalam kepercayaan kosmologisnya. Kalangan  priyayi  meyakini  bahwa  ada makhluk  lain  diluar  makhluk  dunia.  Dan bahwasanya  orang  yang  sudah  mati, mereka  mengalami  hidup  kembali (reinkarnasi) di alam lain. Mereka masih menjalin  komunikasi  denga  manusia  di dunia. Pengarang menggambarkan bagaimana kemampuan Bu Sastro dalam berkomunikasi  dengan  Mbah  Parmin
selaku  penguasa  makam  dan  meminta izin  kepada  beliau  untuk  diperbolehkan masuk dalam makam, untuk berziarah ke makam  suaminya  Pak  Sastro  bersama anggota keluarganya.
c. Fakta Kemanusiaan
Fakta  kemanusiaan  dalam  novel Suti dipahami sebagai tindakan manusia baik verbal maupun fisik yang  dipahami dalam  perspektif  pengetahuan.  Fakta kemanusian  terbagi  dua,  fakta  individu dan  fakta  sosial.  Fakta  individu merupakan  tindakan  manusia  yang bersifat  libidinal  seperti  mimpi,  perilaku orang  gila,  dan  sebagainya.  Sedangkan fakta sosial merupakan fakta yang punya peranan  dalam  sejarah  dan  mempunyai dampak  dan  hubungan  sosial,  ekonomi, politik antar anggota masyarakat.

## d. Fakta Sosial
Keluarga Sastro segera di kenal di desa itu sebagai keluarga baik baik sebab mengizinkan  sumurnya  ditimba  para tetangganya. Orang orang suka bingung memanggil laki laki setengah baya yang dibayangkan  sebagai  Prabu  Kresna  oleh Suti itu. Kadang kadang di panggil” Den” kadang kadang “Pak”, keluarga itu tidak peduli  sama  sekali  sebab  ketika  di Ngadijayan  pun  mereka  bergaul  tidak hanya  dengan  priyayi  tapi dengan macam macam jenis orang. (hlm. 30)
Ada  dua  fakta  sosial  yang    bisa dipahami dari kutipan diatas yaitu sosok keluarga Pak Sastro sebagai sebuah fakta sosial yang dikenal sebagai keluarga baik baik oleh masyarakat setempat. Keluarga
Pak Sastro membolehkan sumur miliknya di  pakai  oleh  masyarakat  umum  sekitar rumahnya.  Hal  ini  merupakan  sesuatu yang baru bagi warga Desa Tungkal, yang dilakukan  Keluarga  Priyayi  yang  baru pindah  dari  kota.  Sosok  priyayi  masih memiliki strata kelas sosial tinggi di mata warga  Desa  Tungkal.  Mereka  dianggap memiliki  kedudukan  sosial  tinggi karena keluarga  Priyayi  dianggap  memiliki kedekatan  dengan  kehidupan  kraton yang  berarti  dekat  dengan  pusat kekuasaan.  Sementara  warga  Desa Tungkal  adalah  masyarakat  kalangan kelas bawah yang identik dengan rakyat biasa, rakyat jelata, kemiskinan dan tidak memiliki akses terhadap sumber ekonomi dan kekuasaan.
e. Kelas Sosial
Kelas  sosial  dalam  Novel  Suti terbagi menjadi dua struktur kelas sosial yaitu  kelas  sosial  borjuis  yang  diwakili oleh kalangan kaum priyayi dalam hal ini keluarga  Pak  Sastro,  dan  kelas  sosial kaum  buruh  yang  diwakili  oleh  Suti, Tomblok, Parni dan Sarno. Mereka adalah kelas  sosial  kaum  proletar  (miskin). Dalam pandangan pengarang, kelas sosial tidak harus diposisikan saling berhadapan ( vis a vis ) sebagaimana dalam pandangan Karl Marx. Kelas sosial antara priyayi dan kaum  buruh  miskin,  dalam  pandangan seorang  Sapardi  Djoko  Damono  bisa dilakukan saling bersinergi dan berkolaborasi.
Implikasi  Perubahan  Sosial  Novel  Suti terhadap  Pembelajaran  Apresiasi  Sastra di SMA
Mengacu  kepada  Kurikulum  2013 revisi  2016,  maka  pembelajaran  bahasa Indonesia dan sastra, dengan kompetensi menganalisis  isi  teks  isi  novel  baik  lisan maupun tulisan. Adapun model
pembelajarannya adalah:
a. Mengamati
1) Siswa  membaca  teks  tentang struktur dan kaidah teks novel.
2) Siswa  mencermati  uraian  tentang struktur dan kaidah teks novel.
b. Mempertanyakan
Siswa  melakukan  tanya  jawab tentang  hal  hal  yang  berhubungan dengan isi teks
c. Cara Penilaian
1) Siswa  berdiskusi  untuk  memahami perbedaan  dan  persaman  dua  buah teks novel yang dibaca
2) Siswa  diminta  memproduksi  teks novel yang memilii koherensi dengan karakteristik teks baik lisan maupun tulisan
d. Observasi
Guru  melakukan  pengamatan terhadap siswa dalam pengumpulan data, analisa data dan penyusunan laporan
e. Test Tertulis
Guru  memberikan  tes  tertulis kepada siswa untuk mengetahui
kemampuannya dalam memahami, menerapkan,  dan  memproduksi  teks novel  yang  memiliki  koherensi  sesuai karakter teks baik lisan maupun tulisan
Analisis  data  memperlihatkan bagaimana  perjuangan  Suti,  seorang perempuan  desa  yang  miskin  untuk
mengangkat  derajat  hidupnya  dengan mengabdi  sebagai  buruh  pada  sebuah keluarga  priyayi  yang  bernama  Pak Sastro.
Sebelumnya
lingkungan pergaulan  Suti  adalah  para  lelaki berandalan  yang  banyak  bersentuhan dengan minuman keras. Meski hidup dan tinggal  dilingkungan  sosial  masyarakat yang  keras,  Suti  tetap  masih  punya prinsip hidup, tegar dalam pendirian, dan mampu  menjaga  integritas  dan  kualitas pribadinya termasuk di dalamnya masalah akhlak, moralitas dan susila.

## PENUTUP
1. Simpulan
Berdasarkan  temuan  penelitian perubahan  sosial  masyarakat  Jawa  pada Novel Suti dalam  perspektif  struktural genetik,  penulis  menyimpulkan  sebagai berikut.
1. Terjadi proses perubahan sosial baik level  individu  maupuan  masyarakat yang  digambarkan  dalam  aspek instrinsik  yaitu  pada  penokohan, setting , alur, dan sudut pandang.
2. Proses perubahan sosial masyarakat Jawa pada novel Suti terjadi dalam dua level, yaitu level individu (sosok Suti)  dan  level  masyarakat.  Pada level  individu,  perubahan  sosial terjadi  saat  Suti  yang  berasal  dari kalangan  bawah  dan  keluarga miskin,
mengalami
proses
transformasi  masuk  dan  tinggal bersama keluarga Priyayi. Selanjutnya,  perubahan sosial  pada level  masyarakat  terjadi  saat keluarga priyayi mengenalkan budaya sumur untuk aktifitas sosial keseharian masyarakat sekitar.
3. Pada persepektif struktural genetik, yakni apsek subyektif kolektif, fakta kemanusiaan,  pandangan  dunia, serta  kelas  sosial  terlihat  bahwa perubahan  sosial  dalam  Novel Suti memiliki keterkaitan satu sama lain.

## 2. Saran
Berdasarkan  penelitian  tentang perubahan  sosial  dalam  novel Suti dengan  perspektif  struktukral  genetik, penulis  memberikan  beberapa  saran untuk  melengkapi  hasil  penelitian  ini  ke depannya, yaitu:
1. Perlunya  ada  penelitian  lanjutan terhadap  Novel Suti yang  melihat dari  sisi  lainnya,  tidak  hanya  dari satu  sisi  perubahan  sosial  semata. Hal  ini  sangat  penting  karena perubahan  sosial  yang  dijelaskan oleh  pengarang  novel  Suti,  yaitu
Sapardi  Djoko  Damono  masih bersifat awal kehidupan masyarakat.
2. Novel  Suti  ini  dapat  dimanfaatkan sebagai  salah  satu  rujukan  karya sastra  bagi  materi  apresiasi  sastra, khususnya tentang sosiologi sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,2015. Sapardi Djoko. Suti . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.
Faruk, 2014. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Godmann, 1977. Lucien. Cultural Creation in Modern Society. London: Great Britain Maxwell.
Kleden,  Ignas.2004. Sastra  Indonesia  dalam  Enam  Pertanyaan. Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti.
Kosasih, Dr. E. 2012. Dasar-dasar Keterampilan Bersastra . Bandung: CV Yrama Widya.
Krispendoff, Klaus. 1993. Analisis Isi Pengantar dan Teori Metodologi. Jakarta: Rajawali
Press.
Miles, Mattew B dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: UI Press.
Nurgiantoro, Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi (Edisi Revisi) . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Permana,  Ruswendi.  2014. Aspek  Sosiologi  dalam  Karya  Ajip  Rosidi .  Bandung: Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia (UPI).
Ratna, Prof. Dr. Nyoman Kutha. 2012. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sitepu,  Gustaf.  2009. Strukturalisme  Genetik  Asmaraloka .  Medan:  Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatera Utara (USU).
Soerjono, Soekanto. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Yudiono. 1986. Telaah Kritik Sastra . Bandung: Angkasa.