## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16

## KRISTOLOGI BAHARI
Jammes J. Takaliuang

## PENDAHULUAN
Pluralitas agama di Indonesia adalah suatu fakta nyata yang tidak dapat dipungkiri  oleh  karena  adanya  multi  kultur  di  bangsa  ini.  Hal  ini  sangat mempengaruhi kehidupan bersama, Karena setiap agama memiliki pengakuan- pengakuan  atau  rumusan-rumusan  doktrinal.  Tidak  mengherankan  jika munculnya  fanatisme  agama  dan  antipati  terhadap  agama  lain.  Maka  isu SARA yang dihembuskan begitu cepat “memanas” seperti bom molotov yang dilempakan, menyala, membakar, menghanguskan, dan menyisakan abu.
Gereja  di  Indonesia  berhadapan  langsung  dengan  permasalahan ini.Bahkan  istilah  kaum  mayoritas  dan  minoritas  telah  menjadi  suatu  klaim nasional  yang  membuat  diskriminasi  antar  suku,  bahasa  dan  budaya.  Padahal jika kita menelusuri sejarah tidak satu pun agama “Besar” di negeri ini adalah agama  asli  tapi  semua  adalah  agama  pendatang.  Kejujuran  terhadap  fakta sejarah  ini  akan  mencegah  disintegrasi  bangsa  bahkan  menghilangkan  klaim mayoritas  dan  minoritas.  Kita  semua  sama  sebagai  anak  bangsa  yang  ada  di negeri  ini,  membangun  dan  mensejahterakan  bersama.  Oleh  sebab  itu kehadiran  gereja  sebagai  tubuh  Kristus  harus  menghadirkan  sejahtera  Allah bukan sebagai  suatu lembaga eksklusif  yang hanya mencintai  diri sendiri dan memperkaya  diri  sendiri.Gereja  adalah  agen  Allah  untuk  menjadi  garam  dan terang.Hal  ini  juga  merupakan  tugas  gereja  yang  berada  di  perbatasan  utara Indonesia  walaupun  kadang-kadang  sebagai  daerah  perbatasan  seringkali identik  dengan  keterbatasan  dan  pembatasan.Hal  ini  juga  nampak  dari keterbatasan pemahaman doktrinal sehingga memperlambat laju perkembangan  Injil  atau  terkesan  lambat  dan  malahan  tercampur  (pola sinkritis).Kekristenan  sudah  lama  berada  disana  tetapi  pemahaman  tentang Kristus  masih  kurang  komprehensif  sehingga  muncul  reinterpretasi  Kristus yang  akhirnya  kurang  memadai  sehingga  terlihat  lebih  terjebak  kepada kompromi.  Itu  sebabnya  kajian  ini  hanyalah  “makanan”  ringan  yang disodorkan  bukan  untuk  membuat  kenyang  tetapi  menjadi  “alas  perut”  saja, sehingga perlu ada kajian lain lagi untuk melengkapinya. Penulis memikirkan Kristologi  Bahari  yaitu  suatu  pendekatan  Kristologi  kepada  masyarakat SATAS dengan pendekatan EMPATI.
Dalam  bagian  ini  penulis  menguraikan  tentang  kondisi  geografi  yaitu mengidentifikasi  lokasi  dan  lingkungan  alam,  latar  belakang  historis,  bahasa dan tulisan, sistem mata pencaharian, serta sistem religi.

## Lokasi dan lingkungan alam
Dari  sekian  banyak  suku  yang  ada  di  Indonesia  suku  Sangihe,  Talaud dan  SITARO  termasuk  didalamnya.Suku  ini  mendiami  daerah  paling  utara Indonesia sampai ke wilayah perbatasan Filipina.Daerah ini seringkali disebut dengan  istilah  “kepulauan  Nusa  Utara”. 2 Gugusan  pulau-pulau  ini  terletak antara 125°10 bujur timur sampai 127°12 bujur timur dan 2°3 lintang utara dan sampai  5°25  lintang  utara.  Kepulauan  ini  berbatsan  dengan  :  sebelah  utara dengan  laut  Mindanao,  sebelah  selatan  dengan  selat  Talise,  sebelah  timur dengan  lautan  pasifik  dan  sebelah  barat  dengan  laut  Sulawesi.  Kepulauan Sangihe,  Talaud  m  dan  SITARO  meliputi  77  pulau  antaranya  56  pulau  yang didiami dan 21 lainnya tidak didiami. 3

## Latar belakang Histois
Berdasarkan  hasil  penelitian  /  penggalian  Arkeologi  yang  dilakukan oleh  Petter  Belwood  dari  Austria  bekerjasama  dengan  Drs.  I  Made  Sutayasa, bahwa  manusia  yang  tertua  yang  telah  hidup  di  daerah  ini  telah  ada  sejak kurun waktu antara 5000 sampai 2000 tahun S.M. tentang asal usul penduduk, Brilman 4 mencatat  bahwa  penduduk  SaTaS 5 termasuk  pada  bangsa-bangsa Indonesia dalam lingkungan melayu polynesia. Menurut Van Erde, suku SaTas
1 Secara administratif sejak pertengahan tahun 2007 kawasan ini terbagi menjadi tiga daerah  otonom  yaitu  Kabupaten  Sangihe,  Kabupaten  kepulauan  Talaud,  dan  Kabupaten kepulauan  SITARO  (akronim  pulau-pulau  utama  pembentuknya  :  Siau,  Tagulandang  dan Biaro).  Winsulangi  Salindeho  &  Pitres  Sombowadile, Kawasan  Sangihe-Talaud  -Sitaro Daerah perbatasan, Keterbatasan dan Pembatasan, (Jogjakarta:FUSFAD, 2008),10
2 Dalam  masa  kolonial  Belanda  lazim  disebut  sebagai  “Noorder  –  Einlanden” harafiahnya,  pulau-pulau  lebih  utara  namun  lebih  populer  diterjemahkan  sebagai  “Nusa Utara”. Ibid, 37
3 Kepulauan  ini  terdiri  atas  beberapa  kelompok  pulau  yang  berderet  dari  utara  ke selatan  masing-masing  :  kelompok  pulau  nanusa,  karakelang,  salibabu,  kabaruan,  yang merupakan kelompok pulau Talaud dan utuk kelompok pulau Sangihe terdiri dari Sangir besar, Siau,  Tagulandang.  DepDik  Bud  pusat  penelitian  sejarah  dan  budaya  proyek  peneliti  dan pencatatan Kab.Daerah, Adat Istiadat Sulawesi Utara , 1987, 170
4 Daniel Brilman adalah seorang utusan injil yang melayani di kepulauan Sangihe dan Talaud  sejak  tahun  1927.  Pada  mulanya  beliau  bertugas  di  Beo,  Talaud  dan  pada  dasawarsa tiga  puluhan  ia  dipindahkan  ke  tabukan  utara  dan  tinggal  di  Enemawira  (  dalam  bahasa Indonesia “pasir putih”)
5 Penulis menggunakan istilah ini sebagai singkatan dari Sangihe, Talaud dan Sitaro.

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
termasuk  suku  bangsa  melayu  polynesia  dan  sebagian  besar  austronesia. Kansil,  dalam  naskah  sejarahnya  mengidentifikasi  dari  bentuk  fisik  dengan melihat  adanya  dua  bentuk.Yang  pertama,  jenis  kulit  kehitam-hitaman  dan tubuhnya  sedang  lebih  banyak  menunjukkan  kesamaan  dengan  penduduk Filipina.Sedangkan  kelompok  yang  kedua,  kulitnya  agak  kuning  dengan  tipe tubuh  lebih  besar  yang  menunjukkan  banyak  kesamaan  dengan  penduduk Sulawesi  Utara. 6 Selain  adanya  penduduk  asli  ada  juga  pendatang  yang menempati daerah ini seperti dari Gorontalo, Minahasa, Bugis-Makasar, Jawa, China,  Arab,  keturunan  Spanyol,  Belanda  dan  Jerman.  Melalui  kurun  waktu tertentu  sekitar  tahun  1550,  SaTas  mengalami  pengaruh  kebudayaan  tertentu yaitu  kebudayaan  Islam  yang  telah  ada  dan  dijumpai  di  kepulauan    ini. Menurut Scheneke bahwa kebudayaan Islam ini berasal dari dua jurusan yaitu pertama  dari  Utara  yang  berasal  dari  Mindanao  merupakan  lanjutan  dari Malaka, Sumatera, Brunai, Sulu.Dan yang kedua adalah dari Ternate, sebagai lanjutan dari Jawa, Bacan, Ambon, Tidore. 7

## Bahasa dan tulisan
Orang  SaTas  memiliki  beragam  bahasa  karena  walaupun  dalam  satu kepulauan  tetapi  setiap  pulau  berbeda  jenis  bahasanya. 8 Bahasa  SaTas termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia atau Melayu Polynesia.Dalam hal penggunaan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  terdiri  atas  bahasa  umum  yaitu bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari dan antara sesama teman, serta bahasa  halus  (bahasa  sastra)  yang  biasanya  digunakan  pada  upacara  tertentu atau juga bila berhadapan dengan orang yang lebih tua. Mengenai tulisan untuk penggunaan  bahasa  daerah  ini  menggunakan  huruf  latin.  Hingga  sekarang belum ditemukan mengenai suatu tulisan tertentu.
6 Secara etnis, penduduk Sangihe dan  Talaud dapat dikategorikan atas tiga sub suku bangsa  masing-masing  :  orang  Talaud,  orang  Sangihe  dan  orang  Siau  Tagulandang.  DepDik Bud  pusat  penelitian  sejarah  dan  budaya  proyek  peneliti  dan  pencatatan  Kab.Daerah, Adat Istiadat Sulawesi Utara , 1987, hal 170 7 Ibid, hal 172
8 Penulis  mengutip  laporan  dari  Dep  Dik  Bud  SULUT  mengenai  Adat  Istiadat SULUT,  mengemukakan  bahwa  bahasa  yang  digunakan  sehari-hari  dikategorikan  dalam  dua kelompok yaitu : Bahasa Talaud teriri dari enam dialek lokal meliputi : dialek Salibabu, dialek Kabaruan,  Dialek  Karakelang,  dialek  Esang,  dialek  Nanusa  dan  Miangas.  Sedangkan  bahasa Sangihe  terdiri  dari  10  dialek  lokal  meliputi  :  dialek  Kendahe,  dialek  Tahuna,  dialek Manganitu,  dialek  Tamako,  dialek  Tabukan  Utara,  dialek  Tabukan  Tengah,  dialek  Tabukan Selatan, dialek Siau Timur, dialek Siau Barat, dan dialek Tagulandang. Hal, 173

## Sistem mata pencaharian
Dalam  aktifitas  mata  pencaharian  ada  beberapa  kegiatan  yang dilakukan  oleh  orang  SaTas  adalah:  Berburu,  dalam  kegiatan  ini  binatang buruannya adalah sapi hutan, babi hutan, unggas, biawak dan buaya. Perburuan seringkali  dilakukan  di  hutan  sekunder,  dibekas-bekas  ladang  yang ditinggalkan,  ditepi  sungai  dan  di  tengah  hutan  rimba  primer.Alat  yang digunakan  adalah  tombak,  parang,  sumpit,  pukat,  dan  juga  alat  penangkap tradisional  lainnya.Selain  berburu  ada  juga  Meramu  yaitu  meramu  pohon sagu.Hal  ini  dilakukan  karena  hasil  meramu  sagu  bisa  dijadikan  bahan makanan  dan  diperjualbelikan.  Selain  meramu  ada  juga  kegiatan  yang berbuhungan dengan mata pencaharian yaitu menangkap ikan.
Kondisi  geografis  daerah  ini  menempatkan  menagkap  ikan  sebagai suatu  kegiatan  utama.Walupun  sistem  menangkap  ikannya  masih  sangat tradisional. 9 Selain  hal-hal  diatas  yang  penting  juga  dalam  hubungannya dengan  sistem  mata  pencaharian  adalah  pertanian.  Bercocok  tanam  diladang merupakan  mata  pencaharian  pokok.Sistim  bercocok  tanam  diladang  hanya dilakukan satu atau dua kali saja kemudian ditanami dengan tanaman tahunan seperti  kelapa,  padi  dan  cengkeh.  Dalam  melaksanakan  seluruh  kegiatan pertanian  selalu  diawali  diawali  dengan  upacara  “Malintukku  harele”  yaitu upacara  mengeluarkan  /  menurunkan  semua  alat  yang  digunakan  dalam kegiatan bercocok tanam.  Inti dari upacara ini adalah makan bersama seluruh penduduk  dalam  satu  desa  sambil  memanjatkan  doa  memohon  berkat  untuk pekerjaan  yang akan dihadapi serta doa supaya terhindar dari malapetaka dan kecelakaan. 10

## Sistem religi
Orang SaTas memiliki kepercayaan terhadap satu dunia yang berada di luar  dan  diatas  dunia  yang  didiami  sekarang  yaitu  dunia  gaib (supranatural). 11 Dalam dunia gaib ini ada dewa yang tertinggi dan satu-satunya dewa  yang  mendiami  dunia  gaib  yaitu Ghenggonalangi .  Dewa  ini  adalah mahakuasa, pencipta, dan berkuasa atas semua dewa yang ada. 12 Ada beberapa
9 Penulis  melihat  langsung  kelapangan  tentang  situasi  menangkap  ikan  memang masih  sangat  tradisional,  tetapi  beberapa  tahun  belakangan  ini  sudah  mengalami  kemajuan dengan  menggunakan  pukat  yang  lebih  besar  dan  perahu  yang  besar  “  PAJEKO”  sehingga hasil bisa untuk menunjang perekonimian keluarga bahkan bisa membuka lapangan pekerjaan.
10 DepDik  Bud  pusat  penelitian  sejarah  dan  budaya  proyek  peneliti  dan  pencatatan Kab.Daerah, Adat Istiadat Sulawesi Utara , 1987, hal 170
11 Dunia  gaib  yang  dimaksud  adalah  tempat  dewa-dewa  bermukim.Dalam  bahasa Sangihe  dan  Talaud  orang  menyebut  dewa  Duata  atau  ruata.Penulis  mendapat  informasi  dari hasil wawancara dengan seorang tokoh adat.
12 Selain Ghenggonalangi ada juga dewa-dewa tertentu dan menguasai lapangan hidup, seperti  duatan  langitta  (Dewa  langit),  duata  mbinangunawa  (  dewa  alam),  mawendo  (dewa

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
kepercayaan  yang  menonjol  di  daerah  ini  seperti  “Mana”  salah  satu  kata Melanesia  yang pertama-tama di gunakan oleh Zendeling  Inggris Codrington, untuk menyatakan suatu “tenaga sakti penuh rahasia”.Tenaga ini menurut suku primitif berada dalam seluruh alam, dalam manusia dan binatang, dalam pohon dan tumbuhan.Selain “mana” adalah penyembahan kepada orang. Pemahaman terhadap  hal  ini  yaitu  kehendak  orang-orang  yang  mati  memegang  peranan yang sangat besar karena roh mereka dianggap selalu berada dalam lingkungan orang-orang  yang  masih  hidup.Situasi  ini  membuat  masyarakat  memiliki ketakutan  yang  sangat  dalam  dan  menghubungkan  segala  sesuatu  dengan  roh orang mati. Dan masih ada banyak jenis kepercayaan lain lagi. 13

## INJIL MASUK SANGIHE – TALAUD – SITARO
Kedatangan  Bangsa-bangsa  Eropa  ke  Nusantara  pada    awalnya bermotifkan perdagangan dan perburuan harta kekayaan tetapi akhirnya motif agama  menjadi  bagian  dalam  misi  mereka. 14 Hal  yang  sangat  dekat hubungannya  dengan  masuknya  Inijl  di  Nusa  Utara  adalah  pengaruh  Katolik yang  kuat  dari  Ternate  yang  kemudian  merambah  ke  Sulawesi  Utara.Penulis menguraikan secara singkat masuknya Injil ke Nusa Utara.
Pada  tahun  1563  Kerajaan  Ternate  dibawah  kepemimpinan  Sultan Hairun  mempersiapkan  anaknya  Sultan  Baabullah  untuk  menyebarluaskan kekuasaan dan memberi pengaruh Islam ke Sulawesi Utara. 15 Tetapi Henriques de  Sa,  sebagai  penguasa  Portugis  telah  mendahuluinya  dan  mengirim  satu armada  kecil  dengan  seorang  imam  yaitu  Diego  de  Magelhaes    ke  Sulawesi Utara  dengan  tujuan  akhirnya  adalah  Toli-Toli.  Imam  ini  memberikan pengajaran  selama  14  hari  penuh  dan  membaptis  raja  Manado.  Magelhaes
laut),  aditinggi  (dewa  gunung  api  Siau),  datu  ngkasuang  (raja  orang  mati).  Dewa-dewa  ini dipuja  melalui  upacara-upacara  tertentu.  Selain  percaya  kepada  dewa  orang  Sangihe  dan Talaud  percaya  juga  adanya  mahluk-mahluk  halus  yang  berdiam  dimana  saja  seperti  di gunung,  sungai,  batu  besar,  tanjung-tanjung,  pohon,  dan  tempat-tempat  lain.  Informasi  ini penulis peroleh dengan melihat langsung dan mengunjungi satu tempat tertentu dan kebiasaan ini dilaksanakan disana.
13 Daniel Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud (Manado, Yayasan Frater Andreas , 1986), 54-74 14 Bangsa  Portugis  merumuskan  tiga  misi  ekspansinya  yaitu  :  feitoria,  fortaleza  dan igreja  (Perdagangan,  dominasi  militer  dan  agama  Kristen  Katholik)  kata igreja kemudian diserap  menjadi  kata  “gereja”  dalam  bahasa  Indonesia.  Dalam  masa  Belanda  tiga  misi  ini dirumusakan  sebagai regeering,  handel  en  Zending, yang  secara  Internasional  kini  lebih popular disebut : Goal, Glory and Gospel ( Emas, kejayaan dan Injil). Winsulangi Salindeho & Pitres Sombowadile, Kawasan Sangihe-Talaud -Sitaro Daerah perbatasan, Keterbatasan….. ,41 . 15 Jan Sihar Aritonang & Karel Steenbrink (ed) A History of Christianity in Indonesia , 62
kemudian bertanya juga kepada raja Siau yang sedang berkunjung ke Manado dan  akhirnya  raja  Siau  minta  untuk  di  Baptis  juga.Dengan  peristiwa  ini  di mulaiah  hubungan  pertama  dengan  penduduk  kepulauan  SaTaS.Raja  Siau meminta  supaya  Magelhaes  mengunjung  Siau  tetapi  hal  ini  tidak  dapat dipenuhi  karena  kapalnya  harus  kembali  ke  Ternate.  Pada  tahun  1568  Imam Pero Mascarenhas mengunjungi Siau dan beberapa tempat lain yatiu Manado, Kaidipan  dan  Bolang  Magondow.  Selama  berada  di  Siau,  Mascarenhas  dan raja  Siau  diminta  untuk  mengunjungi  Kolongan  di  Sangihe  Besar  dan mengajar  selama  empat  hari,  kemudian  membaptis  Raja  Kolongan  dengan beberapa  bangsawan  dan  mereka  dinikahkan  secara  Kristen.  Mascarenhas kembali ke Manado bersama raja Siau sambil menunggu bantuan dari Goncalo Pereyra  Marramaque  seorang  Komandan  armada  Portugis  yang  datang  untuk memulihkan wibawa Portugis yang sudah luntur. 16 Akan tetapi penantian untuk para imam tidak pernah datang sehingga orang-orang yang baru saja di baptis ditinggalkan  tanpa  gembala.  Dalam  sebuah  surat  yang  ditulis  oleh  Pater Bernandino  Ferrario  pada  tanggal  12  Mei  1581  yang  adalah  seorang  visiator (penilik  gereja)  masih  menyebut  pulau  Siau  dan  pulau  Sangi,  daerah  Kristen tetapi harus diakui : “ bahwa sampai saat ini mereka hanya namanya Kristen, karena dalam 10-12 tahun mereka tidak pernah  dikunjugi  oleh kita”. 17 Dalam laporan  Pater Antonio Marta yang tiba di Ambon pada tanggal 13 Maret 1587 melaporkan bahwa keKristenan di Sulawesi pada saat itu telah hilang namun di Siau masih ditemukan 1400 orang Kristen, juga di pulau Sangi masih ada satu kampung Kristen yang kecil. 18
Situasi politik memberikan pengaruh yang kuat dalam penyebaran Injil di daerah Nusa Utara.Tetapi penyebaran Injil secara khusus Katolik mengalami kemerosotan yang sangat jauh.Banyak orang yang sudah di baptis tetapi tidak mendapat  pelayanan  lanjutan.Karena  dalam  perhitungan  secara  ekonomis daerah  Nusa  Utara  belum  terlalu  menghasilkan  dibadingkan  dengan  daerah Maluku, maka para penguasa zaman itu lebih tertarik untuk tinggal di Ambon dan  Ternate  atau  Tidore.Tetapi  dalam  perkembangannya,  Misi  Katolik mengalami kesulitan yaitu dengan mulai memudarnya kekuasaan Portugis dan Spanyol.Selain faktor hilangnya wibawa, kehancuran misi ini karena ketiadaan dasar  rohani  sebagai  milik  pribadi  orang  yang  telah  bertobat  itu.  Tetapi  dari pihak  katolik  sendiri  menjelaskan  bahwa:”  kekuasaan  Belanda  yang memunahkan  misi  itu”.  Alasan  ini  kurang  tepat.  Karena  jika  dasar  itu  di bangun dengan baik maka pasti segalanya akan kokoh. Kegagalan misi katolik yang  utama  adalah  akibat  kerakusan,  kekejaman  dan  tindakan  asusila  mereka sendiri. 19
16 Daniel Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud , 84 17 Ibid, 87 18 Ibid, 88
19 Ibid, 92

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
Perubahan  iklim  politik  dengan  munculnya  orang  Belanda  di  Maluku memberikan  sebuah  perubahan  dalam  peta  penyebaran  Injil  di  daerah  Nusa Utara.Pada tangal 27 Agustus 1608 Laksamana Paulus Caerden Ke Siau untuk mengusir tentara pendudukan Spanyol yang pernah dibawa oleh Don Jeronimo (raja Siau) dari Pilipina dan saat itu benteng Spanyol dihancurkan.Alasan yang mendasar  untuk  menguasai  Siau  adalah  kerajaan  ini  menjadi  ancaman  serius bagi  Belanda  karena  kiblat  kekuasaan  dan  agamanya  ke  Spanyol  di  Manila, Filipina.  Walaupun  dari  sisi  ekonomi  Siau  kalah  dibanding  Mauku,  namun karena  posisinya  yang  dipiggir  wilayah  proteksi  produksi  rempah-rempah Maluku, Siau dipersepsikan sebagai  ancaman serius  yaitu berpotensi  merusak sistem ekonomi kompeni Belanda yang diberlakukan di Maluku. 20
Maka  tidak  ada  cara  lain  yang  harus  dilakukan  selain  menaklukkan kerajaan  Siau.  Tetapi  pihak  Belanda  tidak  bisa  menggunakan  kekerasan  yang langsung  dari  diri  mereka  sendiri  karena  terkait  dengan  perjanjian  antara Belanda  dengan  Spanyol  yang  terkenal  dengan  nama  Vrede  de  Muster (perjanjian damai Muster) tahun 1648. Lewat perjanjian ini Spanyol mengakui Negara Persatuan Belanda menjadi negara yang merdeka dan berdaulat.Selain itu  perjanjian  ini  turut  menentukan  wilayah  teritorial  jajahan  seberang  lautan, bagian  utara  menjadi  wilayah  bagian  Spanyol  dengan  pusatnya  Manila sedangkan  bagian  selatan  adalah  milik  Belanda  dengan  pusat  Ternate. 21
Dengan  adanya  ikatan  kesepakatan  dalam  perjanjian  damai  Muster  ini  resmi menjadi  titik  akhir  perang  80  tahun  kedua  negara  ini.  Mereka  sepakat  untuk tidak  akan  menyerang  daerah  dudukan    danberpuas  diri  pada  wilayah  jajahan masing-masing.  Menurut  laporan  Ulaen,  telah  terjadi  sebuah  perjanjian  lokal penguasa Belanda dan Spanyol dan melibatkan raja Siau, dimana isi perjanjian itu  sinkron  dengan  perjanjian  dami  Muster.  Perjanjian  lokal  ini  disepakati bersama pada 13 juli 1673 di benteng Fort Amsterdam Manado. 22
Dalam  kunjungan  Padtburge  yang  adalah  sang  gubernur  VOC  di Maluku ke Nusa Utara dengan melihat langsung  kondisi  kerajaan Siau, maka beliau langsung bereaksi yaitu dengan dilakukannya antisipasi karena kerajaan ini  bisa  menjadi  ganjalan  untuk  monopoli  perdagangan  VOC.  Jika  hal  ini dilakukan  secara  langsung  oleh  pemerintah  Belanda  maka  akan  mencoreng perdamaian  damai  dengan  Spanyol.  Tetapi  kemudian  hal  ini  tetap  dilakukan dengan  “meminjam  tangan”  kerajaan  Ternate,  melalui  masalah  pribadi
20 Winsulangi Salindeho & Pitres Sombowadile, Kawasan Sangihe-Talaud -Sitaro Daerah perbatasan, Keterbatasan….. ,45
21 Ibid, 50
22 Winsulangi Salindeho & Pitres Sombowadile, Kawasan Sangihe-Talaud -Sitaro Daerah perbatasan, Keterbatasan….. ,45
peristiwa kisah cinta Batahi(raja Siau) dan Maimuna yang adalah mantan istri Sultan Sibori (kerajaan Ternate). 23
Pada tangal 1 November 1677 benteng Spanyol direbut dan pulau Siau yang  dirampas  itu  diserahkan  oleh  Sultan  Sibori  kepada  Padtbrugge.Setelah peristiwa  ini  pemerinah  Belanda  melalui  gubernur  jenderal  melakukan perjanjian dengan raja Siau tentang ketetapan-ketetapan perdagangan dan juga keagamaan. Hal yang sama juga berlaku untuk para raja yang ada di Tabukan, Tahuna dan kendahe. Dengan ini juga ditetapkan bahwa Ternate menyerahkan segala  haknya  mengenai  Sangi  besar  kepada  VOC.  Dalam  perjanjian  yang dilakukan  dengan  raja-raja  di  Siau  dan  Sangi  besar  salah  poin  yang berhubungan  dengan  keagamaan  adalah  semua  raja  dan  pembesar  tidak mengizinkankan  masuk  agama  lain  selain  agama  Kristen  Gereformeed sebagaimana yang diajarkan dalam gereja Belanda. 24
Dalam  peta  keagamaan  terjadi  perubahan  yang  sangat  besar.Terjadi “pemusnahan”  terhadap  agama  Katolik.Segala  sesuatu  harus  berorientasi kepada Belanda. Brilman menulis demikian :
“Untuk  dapat  melakukan  dan  mengikutinya  degan  lebih  baik  (agama) maka  raja  maupun  pembesar-pembesar  kerajaan  tidak  mengizinkan  di dalam kerajaan mereka orang-orang Roma katolik masuk, imam-imam, guru-guru  sekolah  atau  kaum  awam  dari  gereja  Roma  Katolik  masuk atau  menetap  tetapi  akan  menolak  dan  mengeluarkan  mereka  dari negerinya atau jika melawan, mengusir mereka dengan kekerasan atau menghukum  mereka  demikian  rupa  di  muka  umum  sebagai  pengacau ketentraman umum”.
Situasi ini memberikan gambaran yang jelas bahwa Belanda dalam hal ini VOC yang menjadi penguasa tunggal dan bertanggung jawab penuh untuk segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  perdagangan  dan  keagaaman.Tetapi karena  VOC  adalah  badan  dagang  maka  fokus  utama  mereka  adalah berdagang. Alasan mengapa VOC mencampuri urusan keagamaan oleh karena penempatan beberapa orang sebagai pelayan-pelayan rohani “penghibur orang sakit” diatas kapal.Tetapi dalam perkembangannya para penghibur orang sakit yang ikut berlayar ke bumi Nusantara banyak juga yang membaptis penduduk- penduduk lokal di tempat dimana mereka datangi. Para penghibur orang sakit ini diangkat bukan oleh gereja tetapi oleh badan dagang. 25
Dengan  melihat  kondisi  yang  dilakukan  oleh  para  penghibur  ini  di lapangan  adalah  hal  yang  baik,  maka  gereja  menetapkan  satu  jabatan  baru
23 Ibid, 52-54
24 Daniel Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud , 97 25 Daniel Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud , 99

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
dalam pelayanan yakni : “penegur rohani” yang dalam tugasnya bukan hanya melayani  awak  kapal  tetapi  juga  melibatkan  penduduk  pribumi  dan  mengajar mereka.  Ketetapan  ini  dibuat  di  klasis  Amsterdam.  Orang-orang  ini  memang berangkat  berdasarkan  instruksi  gereja  tetapi  mereka  berada  seluruhnya  di dalam  ikatan  dinas  VOC.  Selain  para  penghibur  telah  diutus  juga  para Pendeta. 26 Akan tetapi pelayanan yang dilakukan secara khusus dalam wilayah Nusa Utara sangat  tidak  maksimal.Kepulauan Sangihe dan Talaud pada  masa itu  masuk  dalam  resort  Ternate  dan  dari  situ  mereka  dikunjungi  secara  tidak teratur. 27
Oleh  karena  itu  jelaslah  bahwa  tidak  mungkin  jemaat-jemaat  dilayani dengan  baik  karena  pulau-pulau  ini  begitu  jarang  dikunjungi  oleh pendeta.Mereka  menjadi  orang  Kristen  bukan  karena  sebuah  kesadaran  dan pengetahuan  tetapi  karena  situasi  politik.  Brilman  mengutip  catatan  dari Ds.Valentijn mengenai kondisi ke Kristenan di Siau demikian :
“Anggota-anggota  jemaat  di  Siau  sampai  sekarang  ini  hampir  tidak berbahasa  Melayu  dan  mereka  masih  betul-betul  seperti  orang  dungu, jika orang berbicara kepaa mereka tentang agama, mereka tertawa saja kepada  orang  itu  dan  sama  sekali  tidak  dapat  memberkan  jawaban apapun  ;  sehingga  saya  sangat  heran  bagaimana  orang-orang  itu menjadi  orang  Kristen  di  bawah  bimbingan  kita,  atau  sekurang- kurangnya  diangap  sebagai  orang  Kristen,  karena  pada  mereka  tidak terdapat sedikitpun tanda-tanda pengetahuan”. 28
Kemerosotan  kerohanian  betul-betul  terjadi  di  wilayah  Nusa  utara apalagi  dengan  mulai  berkurangnya  hasil  dagang  yang  membuat  VOC
26 Pertama  kalinya  klasis  Walcheren  mengutus  Matheus  van  den  Broek  pada  tahun 1609  dan  ditahbiskan  menjadi  Pendeta  untuk  Hindia.  Tahun  berikutnya  diutus  dari  klasis Amsterdam Caspar (us) Wiltens ke Hindia.Keduanya tiba di Hindia bulan September 1611 di Maluku yaitu pulau Ternate.
27 Faktor  alam  yang  begitu  sulit  mempengaruhi  pemberitaan  dan  perhatian  lanjutan dari para rohaniawan Protestan untuk wilayah Nusa Utara. Dalam laporan seorang Pendeta Ds. P.  Booterkooper  menulis  perjalanan  untuk  kunjungan  ke  wilayah  Nusa  Utara  demikian  : dengan  angin  yang  baik  perjalanan  masih  memerlukan  90  hari  ;  hanya  dapat  dipergunakan sebuah  perahu  yang  panjangnya  60  kaki  sebagai  alat  pengangkutan.  Tiba  di  darat  ia  harus tinggal  berhari-hari  di  bawah  langit  terbuka  dan  selama  72  kali  harus  melintasi  sungai  dan rawa.  Sebagai  akibat  memeras  tenaganya  dan  panas  terik,  maka  ia  kemudian  jatuh  sakit  dan meninggal  masih  dalam  perjalanan  kembali.  Catatan  lain  tentang  pelayanan  dari  Ds.  F Dionysius  yag  dalam  perjalanan  pelayanannya  jatuh  sakit  dan  meninggal;  ia  dimakamkan  di Tahuna.  Serta  beberapa  pelayanan  lain  yang  meninggal.  Daniel  Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud , 101
28 Daniel Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud , 103
mengurangi  biaya  untuk  kegiatan  kerohanian.Pendeta  terakhir  yang mengunjungi  kepulauan  ini  selama  masa  berdirinya  VOC  adalah  Ds.  J.R. Adam pada tahun 1789.
Lebih dari satu abad lamanya sesudah keruntuhan VOC, jemaat-jemaat di  Sangihe  dan  Talaud  sangat  dibiarkan.  Pada  tahun  1817  Pdt.  Yoseph  Kam dari  Ambon  satu  dari  para  Zendeling  pertama  yang  diutus  oleh  NZG mengunjungi pulau-pulau Tagulandang, Siau dan terus ke Sangihe Besar, dan pada tahun 1821, atas permintaan Kam, Jungmickel dari Ternate mengunjungi pulau-pulau  ini  dan  kemudian  disusul  oleh  kunjungan  Van  der  Dussen  tahun 1882  tetapi  di  Siau  beliau  sakit  dan  meninggal.  Sepuluh  tahun  kemudian Hellendroon dan Riedel dari minahasa juga mengadakan kunjungan singkat ke pulau-pulau  Nusa  Utara  tetapi  tidak  membawa  hasil  yang  diharapkan.Tujuh belas  tahun  kemudian  Pdt.  Buddingh  mengunjungi  pulau-pulau  ini  selama sembilan hari. 29 Tahun 1855 NZC mengutus Pdt. Zending Van der Velde van Cappelen  dari  Minahasa  untuk  mengetahui  pekerjaan  apa  yang  dapat  dibuat dibidang  pendidikan  dan  ia  menulis  surat  laporan  yang  panjang  untuk  NZC dan  mendesak  NZG  supaya  mengutus  dua  pendeta  Zending  ke  Sangihe  dan Talaud.  Sementara  usul  itu  dipertimbangkan  oleh  NZG,  Pdt.  Heldring  dari Hemen  (Belanda)  yag  mempunya  perhatian  terhadap  pekabaran  injil  di kepulauan  Sangihe-Talaud  meminta  kepada  pemerintah  untuk  membantu membiayai  tenaga-tenag  zending  yang  akan  diutus  ke  Sangihe-Talaud. Heldring  mencari  tenaga  pemuda-pemuda  yang  tangguh,  orang  Kristen  yang sungguh-sungguh  sekaligus  tukang  yang  terampil  dengan  tujuan  supaya setelah  tiba  di  tempat  pelayanan  dapat  menafkai  diri  mereka  sendiri  dengan keahlian  mereka.Tenaga-tenaga  diperoleh  dari  Gossner,  seorang  rohaniawan Katolik  yang  menjadi  Protestan  dan  menjadi  Pendeta  di  Berlin  tahun 1829.Rombonga utusan pertama terdiri dari empat orang  yaitu Schroder, E.T. steller,  F.Kelling  dan  Grohe  pada  tahun  1855.Mereka  tiba  di  Betawi  untuk beberapa  urusan  dan  kemudian  melanjutkan  perjalanan  ke  Manadao  pada bulan Oktober 1856.Berdasarkan ijin Kerbestuur GPI, mereka diberikan ijazah sebagai  gembala  dan  pengajar  untuk  jemaat-jemaat  di  Talaud.Kelling  dan Grohe berangkat  dari Manado menuju Siau bersama denga raja Siau dan tiba
29 Dalam  sebuah  catatan  yang  dibuat  oleh  Buddingh  dan  dikutip  oleh  Brilman, demikian isi catatan itu :  “  kerinduan orang-orang tua,  untuk  menyerahkan anaknya  dibaptis tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata. Mereka saling berdesakkan dalam gedung gereja dan kadang-kadang  terjadi  bahwa  ibu-ibu  yang  belum  dibaptis  segera  sesudah  anak-anak  mereka dibaptis,  berlutut  dengan  menundukkan  kepala,  sebagai  tanda  bahwa  mereka  juga  ingin dibaptis. Dan berkata kepada saya(Buddingh) ; “aku  juga”. Terhadap hal ini Buddingh tidak dapat  menolak,  lalu  dalam  sembilan  hari  membaptis  sejumlah  1658  orang.Dari  gambaran  ini jelas  bahwa  kerinduan  yang  begitu  mendalam  untuk  menjadi  Kristen  sangat  tinggi  tetapi sayang  tidak  ada  orang  yang  mau  mengajar.  Daniel  Brilman, Wilayah-wilayah  Zending  kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud … ,106

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
tanggal  13  Juni  1857.Hari  ini  oleh  Sinode  GMIST  diperingati  sebagai  hari Pekabaran Injil GMIST. 30
Rombongan kedua atas permintaan menteri daerah jajahan untuk pulau- pulau  Talaud  terdiri  dari  5  orang  yaitu  Van  Essen,  Gunther,  Richter  (dari Belanda),  Tauffmann  dan  Fischer  (dari  Jerman)  berangkat  pada  akhir  tahun 1857.  Kira-  kira  setahun  menunggu  di  Betawi  mereka  berangkat  ke  Talaud tanpa fischer. Dari GPI mereka tidak menerima ijazah kwalifikasi karena tidak diteguhkan sebelum ke  Indonesia. Pekerjaan mereka di  inspeksi  oleh Pendeta GPI  dari  Manado.Tetapi  mereka  bukan  tenaga  GPI  dan  bukan  Pendeta Zending,  pekerjaan  mereka  tidak  mempunyai  pengurusnya.Mereka  bekerja sendiri.Hal  ini  sangat  tidak  memuaskan  dan  yang  sangat  menyedihkan  tidak satu  lembaga  PI  yang  bersedia  menambahkan  Sangihe  –Talaud  pada  daerah pekerjaannya. 31
Pemerintah  Belanda  sebagai  pewaris    VOC  bersedia  untuk  turut berusaha  agar  kebutuhan-kebutuhan  kerohanian  dari  penduduk  di  Sangihe- Talaud dapat dipenuhi dan kedudukan pekerja-pekerja disitu dapat diperbaiki. Untuk  itu  tahun  1891  didirikan  Sangi  en  Talaud  Comite  (STC)  yang dipisahkan  dari  Java  Comite.STC  di  berikan  tanggung  jawab  penuh  untuk pekerjaan di Sangihe-Talaud dan mendapat subsidi dari pemerintah. 32 Dengan adanya komite ini menolong perkembangan kerohanian di wilayah Nusa Utara, paling tidak sudah ada Pendeta bumi Putera. 33 Tahun 1932 para pendeta Bumi Putera  menyiapkan  berdirinya  gereja  di  kepulauan  ini.Tapi  usulan  rancangan ini  tidak  diterima  oleh  pengurus  STC.  Namun  waktu  itu  sudah  ada  semacam proto-  sinode  yang  dipimpin  oleh  Indlansche  Leerar  yaitu  Ph.Makahanap dengan nama GAHEDANG SANGIHE-TALODA ( Gereja Sangihe- Talaud). Dan pada tahun 1942-1945 pada masa perang dunia II keadaan jemaat sangat parah  dilayani  oleh  pendeta-pendeta  bumi  putera.  Setelah  perang  dunia  ke  II tahun  1946,  Pdt.  Aebertsold  dikirim  lagi  ke  Manganitu  (Sangihe),  Koper  ke Ulu  (Siau)  dan  Weer  ke  Talaud.  Kedatangan  ketiga  orang  ini  untuk mempersiapkan  pembentukan  suatu  gereja  yang  berdiri  sendiri  di  kepulauan Sangihe-  Talaud  dan  menyerahkan  pekerjaan  STC  kepada  GMIST,  dan Pdt.Koper  membuka  sekolah  pelayan  jemaat  di  Ulu  Siau  untuk  persiapan
30 Max Maramis & Ferry Turangan. SULUTTENG menyongsong sidang Raya I & DGI di Manado – Tomohon, 13-19 Juli 1980,14-15
31 Ibid
32 Mr.S.C. Graaf Van Randwijk, Oegstgeest, (Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1989),223- 225
33 Pada tahun 1921 sudah dibaptis enam belas pendeta pribumi (Inlands Leraars) yang berhak  melayani  sakramen-sakramen  sehingga  berwenang  sam  dengan  para  utusan  Injil  dari Eropa.Salah seorang dari mereka ialah Yahya Salawati (1890-1964), yang kemudian  menjadi ketua  Sinode  pertama  GMIST.  Th  Van  den  End  &  J  Weitjens,  S.J, Ragi  Carita  2 ,  (  Jakarta, BPK Gunung Mulia,2000), 147-148
tenaga  pelayan.  Tanggal  25  Mei  1947  pada  hari  raya  Pantekosta,  GMIST menyatakan berdiri sendiri dalam sidang sinodenya yang pertama. 34
Dalam  perkembangan  pelayanan  di  wilayah  GMIST  ,  jemaat-jemaat telah mengalami proses pendewasan. Sehingga dalam Sidang Sinode Lengkap XVIII  tahun  1986  di  Beo-Talaud,  jemaat  Kepulauan  Talaud  mengajukan pembentukan  Sinode  sendiri.  Dan  pada  tahun  1991  dalam  Sidang  Sinode Lengkap  XIX dibentuk tim studi kelayakan Sinode Talaud dan dalam Sidang Sinode  Lengkap  XX  GMIST  tahun  1996  di  Moronge-Talaud  menyatakan proto  pembentukan  Sinode  Talaud  dan  dalam  sidang  komisi  Proto  Sinode Talaud  yang  pertama  pada  tanggal  23  Oktober  dibentuklah  Sinode  Gereja Masehi Injili di Talaud (GERMITA). 35

## PEMBAHASAN KRISTOLOGI BAHARI (SUATU PENDEKATAN “EMPATI”)
Setelah  penulis  mengkaji  secara  sederhana  tentang  latar  belakang, hubungan  bangsa-bangsa  Eropa  dengan  Indonesia  dan  proses  Injil  masuk  di Kepulauan  Sangihe-Talaud  -  SITARO,  maka  pengagungan  serta  rasa  hormat tertinggi dan segala kemuliaan hanya bagi Allah di dalam Yesus Kristus yang adalah  pembuat,  pengatur  dan  segalanya  dalam  sejarah.  Oleh  karena  dalam perhitungan  secara  ekonomis,  geografis,  matematis  menurut  rasio  manusia maka  apa  gunanya  Kepulauan  Sangihe-Talaud-SITARO  menerima  Injil Kristus  yaitu  kabar  sukacita  yang  melepaskan  orang  dari  belenggu  dosa  dan memberikan  harapan  bagi  kekekalan.  Jika  melihat  kembali  sejarah  semua hanya karena kasih karunia Allah. Semua yang dijadikan Allah termasuk suku Sangihe-Talaud  bukan  hanya  sebagai  “pelengkap  penderita”  tetapi  ada  dalam rencana  untuk  merefleksikan  kasih  Allah  bagi  sesama,  Indonesia  dan  juga dunia.
Penyebaran Injil di Kepulauan Sangihe – Talaud- SITARO mengalami pasang surut.Dan memberikan dampak bagi perkembangan dareah ini. Dalam sebuah uraian Brilman menulis demikian :
“Seandainya pada waktu itu pekerjaan Zending di pulau-pulau ini ditangani dengan kuat, berusaha supaya penghentar jemaat nanti  baru  sesudah  persiapan  yang  mantap  ditugaskan  dengan kepemimpinan  jemaat  dan  sesudah  itu  tetap  bekerja  dibawah bantuan  penilikan  yang  terus  menerus  dari  seorang  pendeta
34 Max Maramis & Ferry Turangan. SULUTTENG menyongsong sidang Raya I & DGI di Manado – Tomohon, 13-19 Juli 1980,16-17
35 GERMITA, Tata dasar dan peraturan gereja,(Lirung, MPH Sinode, 2004),1

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
Eropa,  betapa  lainnya  jalannya  sejarah  kepulauan  ini,  yang waktu itu telah mempunyai 13.000 orang Kristen”. 36
Kenyataan  ini  memang  terjadi,  ada  suatu  kemerosotan  dalam  program kerja  pada  masa  lampau.Tetapi  harus  diakui  bahwa  fokus  utama  kedatangan orang-orang  Eropa  ke  Nusantara  adalah  mencari  kekayaan.Sehingga penyebaran  Injil  atau  kegiatan  keagamaan  adalah  “agenda  selipan”  yang dikerjakan.  Dan  respon  dari  daerah  jajahan  pun  untuk  hal  keagaman  hanya sekedar  untuk  menciptakan  “comfort  zone”.  Maka  terlihat  jelas  bahwa perubahan  penguasa,  sistem  politik  membuat  perubahan  juga  dalam keagamaan.Jadi agama tergantung kepada politik dan penguasa.
Dari uraian diatas maka ada dua hal yang penulis lihat dalam hubungan dengan  keagamaan  yaitu  dari  sisi  penguasa  dan  yang  dikuasai.Pertama  ialah penguasa,  mereka  memiliki  kebenaran  tetapi  tanpa  kasih.  Akibatnya  adalah pembunuhan  bukannya  menyembuhkan.  Kedua  adalah  orang  yang  dikuasai, mereka  menjadi  manusia  yang  tidak  memiliki  idealisme.Maka  dari  hal  ini terciptalah mental “penjilat” sehingga ketergantungan kepada penguasa hanya untuk  menciptakan  kesenangan  sendiri.Selain  itu  juga  Injil  bukan  menjadi fondasi  utama,  maka  terjadilah  percampuran  antara  budaya  dan  Injil  yang akhirnya  membawa  orang  Kristen  terjebak  kepada  Sinkritisme  dalam  gereja.
Inilah isu teologis  yang muncul sampai hari ini di kepulauan Sangihe-Talaud- SITARO.Kepercayaan  kepada  roh-roh  serta  mantra-mantra,  dukun-dukun masih  ada.Sesuatu  yang  sangat  ironis  karena  Injil  sudah  masuk  kira-kira hampir  2  abad. 37 Maka  perlu  kerja  keras  untuk  mengubah  paradigma  ini.Oleh karena  kesadaran  beragama  bukan  didasarkan  pada  panggilan  Allah  tetapi karena  warisan  nenek  moyang. 38 Kita  mewarisi  sesuatu  tetapi  dengan  suatu pemahaman,  pengetahuan  dan  tanggung  jawab  untuk  tujuan  saling membangun sebagai sesama manusia.
Kehadiran gereja bukan hanya sebagai “obat penenang” yang berfungsi sesaat  /  temporer.  Gereja  harus  membuka  mata  untuk  permasalahan  sosial,
36 Daniel Brilman, Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan Talaud …, 103-104 37 Penulis tidak menolak budaya tetapi budaya itu harus diseleksi untuk berada dalam gereja.Jika  budaya  itu  bertentangan  dan  apalagi  tidak  membangun  jemaat  maka  gereja  harus menolak dengan tegas.Hal ini tentu dapat dilakukan jika gereja memberikan pengajaran yang benar kepada warga jemaatnya.
38 Yang  penulis  maksudkan  dengan  beragama  adalah  panggilan  Allah  yaitu  sebuah kesadaran  yang  mendasar  dari  warga  jemaat  bahwa  keKristenan  bukanlah  sebuah  sistem agamawai  tetapi  sebuah  relasi  dengan  Allah.Maka  kesadaran  tentang  Allah,  pengetahuan tentang  Allah  menjadi  bagian  yang  signifikan  dalam  dalam  hidup  bergereja  dan bermasyarakat.
politik,  ekonomi,  budaya  yang  terjadi  disekitarnya. 39 Karena  hakekat  gereja dan  jemaat  Kristus  adalah  menjadi  Garam  yaitu  masuk  serta  menyatu  dalam masyarakat,  tidak kelihatan tetapi  terasa dan menjadi Terang  yaitu cahayanya dapat  dilihat  semua  orang,  menjadi  penunjuk  bagi  orang-orang  yang  berada dalam  kegelapan.  Maka  penekanan  gereja  dalam  pelayanannya  adalah  secara holistik.Tetapi  puncak  tertinggi  dari  gereja  adalah  ibadah  artinya  kehidupan yang penuh pengabdian dan penyembahan kepada Tuhan Yesus bukan sekedar ibadah  resmi  yang  berliturgi  pada  hari  tertentu,  sistem  tertentu,  ditempat tertentu.
Melihat fakta yang ada, maka pola Kristologi Empati perlu diterapkan. Mengapa  pemilihan  pendekatan  ini  ?karena  masyarakat  SATAS  adalah masyarakat beragama sudah sejak lama bahkan sebelum injil masuk pun sudah ada  kepercayaan  kepada  Tuhan  dengan  cara  menyembah  pohon,  batu  dll. Selain  pertimbangan  ini,  masyarakat  SATAS  sangat  mudah  dan  senang bersosialisasi  artinya  kekerabatannya  begitu  kental.  Sehingga  pertimbangan Kristologi  Empati  lebih  kepada  pertimbangan  Horisontal  yaitu  pertimbangan pemikirannya lebih melihat manusia dalam masyarakat. Empati adalah hakekat semua manusia artinya dalam diri manusia terdapat apa yang namanya empati dan  hal  ini  mendorong  semua  manusia  untuk  membentuk  suatu  masyarakat yang  bersahabat.  Karena  empati  ada  dalam  diri  manusia  maka automatically manusia  juga  memikirkan  atau  tertarik  kepada  kebahagiaan  orang  lain.  Maka jelas  bahwa  empati  bukanlah  hasil  dari  sosialisasi  tetapi  sebaliknya.Karena simpati adalah kodrat manusia maka hal ini selalu terarah kepada kebahagiaan bersama.  Karenya  simpati  dipahami  dari  beberapa  segi  yaitu:  psikologis  – kognitif.  Artinya  simpati  merupakan  mekanisme  psikologis  dimana  kita mengubah posisi kita secara imajinatif ke dalam situasi orang lain. Jadi simpati adalah  sebuah  pengetahuan  konkret  terhadap  situasi  orang  lain.  Jadi pengetahuan  ini  dalam  bagian  ini  adalah  pengetahuan  yang  bersifat  personal dan  lebih  konkret  bukan  sekedar  sebuah  konsep  yang  abstrak,  maka objektivitas  simpati  terletak  kepada  pemahamannya  tentang  situasi  konkret masing-masing  orang.Dalam  hubungannya  dengan  Kristologi,  pendekatan  ini lebih  efektif  selain  pendekatan  budaya  karena  lebih  bersifat  personal.Kedua, simpati  adalah  semangat  solidaritas  sosial.Dalam  bagian  ini  simpati  melihat manusia  lebih  kepada  dimensi  dinamis  dimana  manusia  menunjukkan peranannya. Dalam kaitannya dengan Kristologi,  bagaimana pendekatan  yang dilakukan  lebih  meilhat  kepada  pemberdayaan  pribadi  yaitu  peran  dalam masyarakat. Jadi Kristologi disini tidak hanya sekedar sebuah konsep abstrak. Ketiga adalah simpati yang mengandung ontologis moral. Simpati yang terjadi di  antara  manusia  karena  orang  lain  adalah  manusia  juga.  Pendekatan
39 Banyak  pertanyaan  yang  muncul  dari  jemaat  apalagi  pada  waktu  pemilihan CALEG,  dimana  di  daerah  Nusa  Utara  ada  beberapa  Pendeta  yang  terlibat  dalam  politik praktis.Penulis  memberikan  jawaban  bahwa  sebaiknya  para  Pendeta  tidak  terlibat  langsung dalam politik praktis tetapi menyiapkan jemaat yang memiliki kompetensi di bidang itu.

## Missio Ecclesiae , 8(1), April 2019, 1-16
Kristologi lebih kepada hal-hal moral secara khusus penjelasan tentang Moral dalam  Kristologi  sebagai  standart  tertinggi  moral  dan  menjadi  bukti  atau fondasi kehidupan moral manusia.

## KESIMPULAN
Kristologi  merupakan  doktrin  yang  paling  mendasar  dalam  iman Kristen  karena  Kristologi  semacam  engsel  yang  menggerakkan  pintu.  Jika pemahaman  Kristologinya  salah  maka  hal  ini  akan  memberi  dampak  kepada pengajaran  yang  lain  dalam  iman  Kristen.  Karena  Kristologi  yang  sehat  akan menghasilkan  pengajaran  yang  sehat.  Dan  Kristologi  yang  “sehat”  adalah Kristologi yang dibangun atas dasar Alkitab.
Dalam  perkembangan  sejarah  gereja  Kristologi  telah  menjadi pembicaraan  hangat  selama  berabad-abad  bahkan  perdebatan  itu  pun  masih terjadi  di  era  Post  Modern  ini  dengan  mengikuti  alur  berpikir  post  modern. Kristologi  mendapat  tantangan  khusus.Semua  hal  ini  terjadi  bukan  hanya dalam lingkup gereja tetapi juga diluar gereja.
Kristologi  dipandang  sebagai  kekayaan  gereja  tetapi  dalam implementasinya  Kristologi  mengalami  banyak  kesulitan  karena  Kristologi hanya dianggap doktrin bahkan dipersempit “milik” sekelompok orang dalam denominasi  gereja  tertentu.  Kristologi  “dipersulit”  dengan  rumusan-rumusan doktrinal yang membuatnya menjadi sangat sulit untuk diterima dan dipahami. Dalam  konteks  kehidupan  beragama  yang  Majemuk  di  Indonesia,
Kristologi  harus  di  implementasikan  dengan  berbagai  macam  pendekatan tetapi  bukan  dalam  pengertian  kompromi.  Sebagaimana  kristologi  dengan pendekatan empati  yaitu suatu upaya penjelasan  kristologi  lebih personal.Jadi Kristologi  tidak hanya  menjadi  sebuah “pajangan” indah  dalam Gereja  tetapi menjadi  nyata  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.Kristologi  Bahari  yang dikaji dalam tulisan singkat ini menjadi pertimbangan khusus bagi masyarakat SATAS demi membangun pemahaman yang mendasar tentang siapakah Yesus Kristus  yang  pada  akhirnya  pemahaman  ini  menjadi  dasar  dan  kemudian memberi  pengaruh  bagi  kehidupan  religius  dan  juga  dalam  kehidupan  sosial masyarkat.Karena sangat tidak mungkin memisahkan kedua bentuk kehidupan ini.  Pemahaman  yang  benar  tentang  siapa  Yesus  Kristus  dan  apa  karyaNya bagi  kehidupan  manusia  akan  memberi  warna  tersendiri  dalam  kehidupan sosial mayarakat. Jadi seorang yang religius pasti akan memberukan pengaruh yang  positif  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Kristologi  mampu memberikan  jawaban  bagi  kehidupan  sosial  masyarakat.  Kristologi  bukan hanya sekedar sebuah rumusan tetapi Kristologi adalah kehidupan itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Salindeho, Winsulangi & Sombowadile, Pitres
2008 Kawasan Sangihe-Talaud -Sitaro Daerah perbatasan, Keterbatasan dan Pembatasan, (Jogjakarta:FUSFAD
Brilman, Daniel.
1986 Wilayah-wilayah Zending kita, Zending di kepulauan Sangihe dan TalaudManado, Yayasan Frater Andreas Aritonang, Jan Sihar &Steenbrink, Karel tt (ed) A History of Christianity in Indonesia Maramis, Max & Turangan, Ferry 1980 SULUTTENG menyongsong sidang Raya I & DGI di Manado – Tomohon, 13-19 Juli
Mr.S.C. Graaf Van Randwijk,
1989 Oegstgeest,Jakarta, BPK Gunung Mulia Th Van den End & J Weitjens, S.J, 2000 Ragi Carita 2,  Jakarta, BPK Gunung Mulia
GERMITA,
2004 Tata dasar dan peraturan gereja, Lirung, MPH Sinode