DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 271 – 290

## Epistemologi Tafsir Al- Qur’an Kontekstual Abdullah Saeed Dalam Arus Perubahan Sosial-Budaya Masyarakat Kontemporer
Abd. Aziz Faiz 1 * 1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia * Corresponding Author: abd.faiz@uin-suka.ac.id
Submitted: 20 Januari 2024 Revised: 3 Mei 2023 Accepted: 11 Juni 2024 Published: 15 Juni 2024

## Abstract
This  article  delves  into  the  progressive  movement  and  the  epistemological  foundations  of Abdullah  Saeed's  contextual  interpretation,  focusing  on  its  pivotal  role  in  addressing  the growing  disparity  between  Islamic  sciences,  particularly  Quranic  interpretation,  and  the complex  realities  of  contemporary  socio-cultural  dynamics.  Abdullah  Saeed's  contextual interpretation  attempts  to  present  an  interpretive  method  to  bridge  this  gap.  Using  a philosophical Islamic sciences approach and descriptive methods through content analysis, this  paper  presents  the  epistemological  construction  of  Abdullah  Saeed's  contextual interpretation. This article finds the following two things: First, Saeed's contextual method situates Qur'anic interpretation within a discourse that is open and responsive to socio-cultural change  and  embraces  a  progressive  Islamic  framework.  Second,  Saeed's  contextualist interpretive epistemology presents a discursive-comprehensive style in terms of sources, tools, methods,  and  knowledge  validation.  This  style  proves  accommodating  while  transcending traditional  textualist  and  semi-textualist  interpretive  approaches.  The  significance  of  this epistemology lies in its affirmation that Qur'anic interpretation is not at odds with scientific and socio-cultural considerations. Rather, it actively engages with contemporary issues such as inter-religious  dialogue,  human  dignity,  human  rights,  gender  mainstreaming,  and  other pertinent matters.
Keywords: Progressivity, Epistemology, Qur'an, Socio-Culture.
How to cite : Faiz, A. A. F. (2024). Epistemologi Tafsir Al- Qur’an Kontekstual Abdullah Saeed Dalam Arus  Perubahan  Sosial-Budaya  Masyarakat  Kontemporer. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 33 (2), 271 – 290. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2019
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Konstruksi epistemologi tafsir Al-Quran Abdullah Saeed penting dikaji karena signifikansinya  dalam  merespons  perkembangan  sosial-budaya  kontemporer. Kerangka  pikir  baru  yang  relevan  penting  terus  dihadirkan  karena  menurut  ilmuan muslim seperti Fazlur Rahman, Muhammad Iqbal, Amin Abdullah dan Abdullah Saeed sendiri, muslim tampak masih terlalu berpegang teguh pada ortodoksi keislaman lama yang tidak memiliki konteksnya dengan kebutuhan masyarakat saat ini. 1 Belakangan para pemikir muslim menghadirkan ragam pendekatan dan epistemologi penafsiran Al- Quran untuk menjawab berbagai kebutuhan muslim sesuai dengan konteks zamannya. 2
Dalam  ragam  pemikiran  dan  epistemologi  tafsir  itu  menciptakan  perdebatan  yang cukup  sengit  antara  para  pemikirnya,  bahkan  semakin  kompleks  karena  melibatkan negara dalam upaya-upaya menghadirkan tafsir Al-Quran. 3 Di tengah perdebatan tafsir itu, Abdullah Saeed menghadirkan tawaran epistemologi tafsir kontekstualis dengan metode yang relatif baru dan berbeda dari pemikir sebelumnya.
Kajian mengenai tafsir dan pendekatannya pada Al-Quran cukup beragam. Para ilmuan  tafsir  memiliki  corak  dan  kecenderungannya  sendiri-sendiri. 4 Perdebatan  di dalamnya dominan dengan dua asumsi besar; pertama , asumsi yang menempatkan Al- Quran dalam ruang sakralitasnya, sehingga mereka menerima Al-Quran sesuai dengan bunyi dari teksnya. 5 Kedua , para ilmuan yang menempatkan asumsi tafsir menyesuaikan dengan  konteks  saat  ini  dan  mengabaikan  gerak  tekstualnya.  Di  tengah  dua kecenderungan sumsi yang demikian, Abdullah Saeed tampak hadir mengakomodasi dua perdebatan tersebut. Kajian-kajian sarjana pada metode tafsir Al-Quran Abdullah Saeed  jarang  yang  menempatkannya    sebagai  orang  yang  cukup  akomodatif  pada kecenderungan tafsir yang ada meski dengan orientasi yang cukup baru.
1 Muhammad Amin Abdullah, “Multidisiplin, Interdisiplin, Dan Transdisiplin Ilmu Pengetahuan Dan Riset Pada Pendidikan Tinggi Masa Depan,” Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 2 (2017): xiii – xiii; Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Stanford University Press, 2013); Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition , vol. 15 (University of Chicago Press, 1984); Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (Routledge, 2005).
2 Mustaqim Abdul, “Epistemologi Tafsir Kontemporer,” LKiS, Yogyakarta , 2011.
3 Fadhli  Lukman, The  Official  Indonesian  Qur ʾ ā n  Translation:  The  History  and  Politics  of  Al- Qur’an  Dan Terjemahnya , vol. 1 (Open Book Publishers, 2022).
4 Abdul, “Epistemologi Tafsir Kontemporer.”
5 Zaenudin  Zaenudin,  “Analisis  Hermeneutika  Dan  Tekstualisme  Al - Qur’an  (Dari  Klasik  Hingga Kontemporer),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2020): 137 – 63.
Kecenderungan kajian yang ada mengenai pemikiran Abdullah Saeed bercorak tematik seperti tulisan Riza Taufiqi Majid dalam konteks riba 6 dan Windariana Rofiatu yang menempatkan Saeed dalam tema kebebasan beragama. 7 Adapun kajian yang lain cenderung  menguliti  pemikiran  Saeed  pada  aspek  metode  tafsirnya,  seperti  tulisan Thoriq Aziz Jayana, 8 M.K. Ridwan 9 dan Lien Iffah Naf’atu Fina. 10 Dari kecenderungan tulisan yang ada belum tampak kajian yang menempatkan metode kontekstual Saeed sebagai penengah sekaligus melampaui kecenderungan metode tafsir yang sudah ada. Selain itu, meski ada yang berbicara dalam konteks epistemologi tafsir kontekstualis seperti  Syamsul  Wathoni  dan  Lien  Iffah, 11 menurut  penulis  belum  banyak membongkar  akar  pikiran  Saeed,  mereka  masih  terlalu  fokus  pada  metode penafsirannya saja.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  kekurangan  dari  kajian-kajian epistemologi metode tafsir Abdullah Saeed sebagai respons atas perkembangan sosial- budaya  kontemporer  yang  terus  berubah.  Kajian  atas  pemikiran  Abdullah  Saeed sebagaimana  disebutkan  di  atas,  belum  ditemukan  memfokuskan  diri  pada  upaya mengakomodasi dan melampauinya sekaligus dalam satu gerak metode kontekstualis tafsir.  Tujuan  lainnya  dari  tulisan  ini  untuk  mendeskripsikan    metode  tafsir kontekstualis  Abdullah  Saeed  dalam  gerak  progresivitas  Islam  dan  epistemologi metodisnya dalam kerangka Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman. Dalam konteks dua tujuan inilah posisi dari tulisan ini diteguhkan guna memberikan penjelasan yang berbeda dan menutup gap dari kajian-kajian yang sudah ada sebelumnya.
Tulisan ini didasarkan pada dua argumen: Pertama,  Epistemologi tafsir al-Quran kontekstual Abdullah Saeed berusaha melampaui metode tafsir tekstualis dan semi- tektualis, meski di saat yang sama Saeed tetap akomodatif atas dua kecenderungan tafsir
6 Riza Taufiqi Majid, “Riba Dalam Al - Qur’an (Studi Pemikiran Fazlurrahman Dan Abdullah Saeed),” Muslim Heritage 5, no. 1 (2020): 61 – 86.
7 Rofiatul Windariana, “Kebebasan Beragama Dalam Al - Qur’an: Studi Pemikiran Tafsir Kontekstual Abd ullah Saeed” (Institut Agama Islam Negeri Madura, 2020).
8 Thoriq  Aziz  Jayana,  “Model  Interpretasi  Alquran  Dalam  Pendekatan  Tafsir  Kontekstual  Abdullah Saeed.”,” AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 3, no. 1 (2019): 37 – 52.
9 Jayana. “Model Interpretasi Alquran…
10 Lien  Iffah  Naf’atu  Fina,  “Interpretasi  Kontekstual:  Studi  Pemikiran  Hermeneutika  Al - Qur’an Abdullah  S aeed,” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 12,  no.  1  (January  22,  2011):  159 – 80, https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.707.
11 Lien Iffah Naf’atu Fina, “Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed: Sebuah Penyempurnaan T erhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman,” Dalam Jurnal Hermeneutik 9, no. 1 (2015): 65 – 89.
tersebut dalam rangka memperkuat  makna Al-Quran ke dalam konteks perkembangan sosial-budaya kontemporer. Kedua , Saeed memiliki epistemologi tafsir yang bercorak diskursif dengan orientasi masa kini guna  mengatasi jurang pemisah antara disiplin ilmu-ilmu keislaman dengan kebutuhan umat Islam kontemporer. 12 Karena itu, Saeed memiliki  corak  berpikir  dengan  paradigma  yang  relatif  baru  dan  signifikan  bagi relevansi pemikiran keagamaan dengan isu-isu kontemporer seperti hak asasi manusia dan perkembangan sains.
Mengungkap  progresivitas  dan  epistemologi  metode  tafsir  kontekstualis Abdullah  Saeed  penting  dilakukan  dari  pendekatan  Filsafat  Ilmu-Ilmu  Keislaman. Sebab,  memahami  arah  metode  penafsiran  Al-Quran  adalah  dengan  mengungkap pikiran dasar penulisnya. Karena itu, dengan kerangka kualitatif, tulisan ini mencoba melihat  pemikiran  Abdullah  Saeed  mengenai  al- Qur’an  dan  tafsirnya  yang  tertuang dalam tiga buku utamanya yaitu Interpreting the Qur’an: Toward a Contemporary Approach, 13
Islamic Thought: An Introduction 14 dan The Qur'an: An Introduction. 15 Adapun analisis yang digunakan adalah deskriptif-analitis 16 guna memetakan ( mapping ) isi ( content ) dari objek berupa tiga buku Saeed tersebut. Analisis ini digunakan untuk mengungkap pemikiran, titik tolak asumsinya, pendekatan dan prinsip-prinsip serta prosedur dan mekanisme penafsiran Abdullah Saeed. Dalam ruang yang demikian, nantinya dapat dipahami dan diambil kesimpulan dari bangunan argumen epistemologi Abdullah Saeed yang ia sebut dengan tafsir kontekstual guna menjawab isu-isu sosial-budaya kontemporer.

## PEMBAHASAN

## Abdullah Saeed dan Perubahan Sosial-Budaya
Abdullah Saeed adalah seorang guru besar yang lahir pada tanggal 25 Desember 1964  di  Maldives.  Ia  dikenal  sebagai  orang  yang  memiliki  kapasitas  yang  cukup mumpuni dalam bidang Studi Islam karena latar belakang pendidikan dan karyanya yang sangat berpengaruh. Perjalanan intelektualnya dimulai ketika Saeed hijrah ke Arab
12 Abdullah Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an , 3rd ed. (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata dan Baitul Hikmah Press, 2017).
13 Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach .
14 Abdullah Saeed, Islamic Thought: An Introduction (Routledge, 2006).
15 Abdullah Saeed, The Qur’an: An Introduction (Routledge, 2008).
16 Moh Soehadha, Metodologi Penelitian Sosiologi Agama: Kualitatif (Yogyakarta: SUKA Press, 2018).
Saudi 1977. Di sana dia  belajar  bahasa  Arab  dan menyelesaikan pendidikan formalnya mulai  dari    Institut    Bahasa    Arab    Dasar    (1977-1979),    Institut    Bahasa    Arab Menengah  (1979-1982), dan  Universitas Islam  Saudi  Arabia  di  Madinah  (1982- 1986).  Karir  akademik  dan  perjalanan  intelektualnya  semakin  meningkat  kala  ia memutuskan pindah ke Australia. Di Australia Saeed menekuni studi  Timur  Tengah di  Universitas  Melbourne  Australia  (1987), lalu magisternya pada bidang   Linguistik Terapan  (1988-1992)  dan  doktoralnya dalam bidang  Studi Islam (1992-1994) yang semunya ia selesaikan di kampus yang sama. 17 Pada tahun 1993, ia bergabung dengan Departemen Asia Bahasa dan Antropologi di University of Melbourne dan diangkat sebagai dosen, kemudian naik ke dosen senior pada tahun 1996 dan menjadi anggota Asosiasi  Profesor  pada  tahun  2000.  Saeed  diangkat  Sultan  Oman  sebagai  Profesor Studi  Arab  dan  Islam  pada  tahun  2003.  Latar  belakang  Saeed  yang  demikian menunjukkan bahwa kapasitas intelektualnya diakui di tingkat internasional.
Dengan  latar  belakang  pendidikan  dan  kemampuannya  dalam  Studi  Islam, Abdullah  Saeed  mampu  mengajar  dalam  berbagai  mata  kuliah  yang  terkait  dengan Studi Islam. Kemampuan Bahasa Arab dan penguasaannya pada teks-teks keislaman membawanya  mengajar  bahasa  Arab  dan  Studi  Islam  di  tingkat  sarjana  dan pascasarjana.  Mata  kuliah  lain  yang  ia  ampu  adalah  Great  Teks  Islam.,  Al  Qur'an; Cendekiawan  Muslim  dan  Modernitas.,  Great  Empires  Peradaban  Islam.,  Islam, Perbankan dan Keuangan., Al- Qur’an dan Hermeneutika., Metodologi Hadis., Metode Hukum  Islam.,  Kebebasan  Beragama  di  Asia.,  Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia.,  dan Islam  dan  Muslim  di  Australia.  Mata  kuliah  yang  diampunya  ini  membawa  pada keluasan horizon pemikirannya yang mampu menganalisis dan mengenali perubahan sosial terutama 150 tahun terakhir. Bagi Abdullah Saeed ada perubahan global yang tak dapat ditolak oleh siapa pun termasuk oleh umat Islam. Sementara di saat sama teks- teks  keislaman  tampak  tidak  terlalu  menunjukkan  progresivitas  dalam  merespons perubahan sosial itu.
Keterlibatan Abdullah Saeed dalam berbagai forum Internasional, seperti dialog Muslim-Kristen, dan perjalanan intelektualnya mulai dari Amerika Utara, Eropa, Timur
17 Fina, “Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed: Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman.”
Tengah, Asia Selatan dan Asia Tenggara membawanya dapat memetakan perubahan sosial  dunia.  Dalam  bukunya,  Saeed  menunjukkan  kekaguman  yang  luar  biasa  atas perubahan dunia 150 tahun belakangan. Namun di sisi yang lain tampak dia juga agak prihatin dengan perkembangan kesarjanaan muslim terutama dalam tafsir al- Qur’an, sebab ia melihat ada jurang pemisah antara studi keislaman dan kebutuhan umat Islam di tengah perubahan itu. 18 Meski di saat yang sama ia melihat cahaya perubahan itu dalam  Islam  dengan  munculnya  tokoh  progresif  yang  memikirkan  Islam  termasuk dalam bidang tafsir. Salah seorang yang ia kagumi adalah Fazlur Rahman yang nantinya sangat memengaruhi dalam rumusan epistemologi metode tafsir al- Qur’an yang coba ia rumuskan sedemikian rupa. 19 Di sisi yang lain, ia juga cukup prihatin dengan Hukum Islam yang tampak kurang responsif dengan perubahan sosial dunia.
Sebelum  mengelaborasi  metode  kontekstual,  Abdullah  Saeed  dalam  buku Interpreting the Quran , memberikan penjelasan yang panjang terkait dengan perubahan sosial  yang  terjadi  di  tingkat  global.  Penulis  memetakan  perubahan  sosial  yang diceritakan Saeed ke dalam dua hal utama. Pertama , perubahan dalam bidang sain. Ada banyak isu yang dibicarakan Saeed berkaitan dengan perubahan dunia yang diakibatkan langsung dari pertumbuhan sain. Beberapa isu yang ia ketengahkan adalah globalisasi yang menciptakan relasi sosial yang tidak lagi berjarak sehingga tantangan juga hadir semakin kompleks. Isu migrasi berkaitan dengan perpindahan penduduk, isu sain dan revolusi teknologi informasi, eksplorasi ruang angkasa, penemuan-penemuan terkait dengan  benda-benda  arkeologis,  hingga  isu-isu  evolusi  genetika. 20 Selain  Saeed mengajar terkait dengan isu-isu ini, keterlibatannya di dalam badan-badan keilmuan membawanya mampu mengeksplorasi isu-isu perubahan dunia.
Kedua ,  perubahan  dalam  bidang  sosial-humaniora.  Isu-isu  yang  disampaikan Saeed dalam konteks ini tidak kalah kompleksnya. Sebab perubahan sosial karena sain juga berpengaruh sangat besar dalam bidang sosial-humaniora. Dalam pendahuluan bukunya Saeed menyebut beberapa isu kunci antara lain; isu perubahan sosial dalam konteks  Pendidikan  dan  literasi,  isu  berkaitan  dengan  kesadaran  yang  semakin
18 Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an .
19 Fina, “Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed: Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman.”
20 Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach .
bertambah kuat berkenaan dengan harkat dan martabat manusia atau human dignity , isu hak  asasi  manusia  (HAM)  yang  dibahas  khusus  oleh  Saeed  dalam  bukunya Human Rights and Islam, 21 hingga isu relasi antar agama yang semakin dekat satu sama lain. 22
Dalam konteks isu yang terakhir ini Saeed sendiri banyak terlibat di dalamnya, tidak hanya secara konsep, namun tampak juga dirinya sebagai aktivis yang juga mendorong isu ini yang menurutnya tak mungkin ia hindari, sebab menurutnya masyarakat plural sudah seharusnya hidup bersama dan bekerjasama. 23
Saeed juga menyoroti isu lainnya yaitu munculnya konsep negara bangsa. Isu ini sangat besar pengaruhnya bagi perkembangan peradaban manusia kotemporer. Sebab, isu  negara  bangsa  menuntut  pada  kesamaan  hak  dan  kewajiban  warga  negara  di hadapan  negara. 24 Selain  isu  negara  bangsa,  isu  perempuan,  pengarusutamaan  dan keadilan gender tidak bisa diabaikan begitu saja. Sebab isu ini terkait langsung dengan kepentingan hidup bersama, kesetaraan dan keadilan. Dalam ragam isu perubahan dan perkembangan dalam bidang sosial-humaniora ini, Saeed seakan bertanya, bagaimana tafsir  Al-Quran  semestinya  berespons  bahkan  mungkin  memberikan  jawaban  atas kompleksitas  isu  sosial-budaya  yang  terus  berkembang?  Rasanya,  tampak  tidak mungkin dijawab jika tetap bertahan dengan metode-metode lama dalam penafsiran Al- Qur’an.
Dalam  konteks  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Saeed  tampak  memilik kegelisahan-kegelisahan. Kegelisahan itu antara lain terkait dengan perkembangan isu- isu global di bidang sains maupun di bidang sosial-humaniora, sementara umat Islam sendiri tampak berjalan di tempat dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman juga belum banyak menjawab perubahan sosial tadi. Di sisi yang lain, metode penafsiran atas kitab suci yang selama ini diklaim oleh umat Islam sesuai dengan perkembangan zaman dan tempat,  tidak  juga  beranjak  signifikan  dalam  merespons  berbagai  isu-isu  perubahan sosial  itu. 25 Karena  itu,  Saeed  kemudian  aktif  menulis  untuk  memberikan
21 Abdullah Saeed, Human Rights and Islam: An Introduction to Key Debates between Islamic Law and International Human Rights Law (Edward Elgar Publishing, 2018).
22 Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach . 23 Abdullah Saeed, “Living in a Religiously Plural Society: A Muslim Perspective on Being Inclusive Today,” Interreligious Relations 2 (2019): 1 – 15.
24 Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary App roach .
25 Muhammad Hatta, “Abdullah Saeed’s Contextual Restructures of The Qur’an,” International Journal of Islamic Thought and Humanities 2, no. 1 (2023): 47 – 55.
pandangannya terkait bagaimana umat Islam semestinya merespons isu-isu perubahan sosial    yang  kompleks  itu.  Karena  itu  dari  tangannya  hadir  buku  yang  cukup inspirasional dalam perkembangan Studi Islam. Buku-buku itu antara lain: The Qur’an: An  Introduction (2008) . Islamic  Thought:  An  Introduction (2006). Interpreting  the  Qur’an:
Towards a Contemporary Approach (2006), Approaches to the Qur’an in Contemporary Indonesia (2005).  Buku-buku  ini  adalah  Langkah  Saeed  menjawab  kegelisahannya,  terutama terkait langsung dengan metode dan penafsiran Al-Quran yang ia sebut sendiri dengan istilah kontekstual, bahkan Saeed menyebut dirinya seorang contectualist. 26

## Argumen dan Metode Penafsiran Kontekstual
Dari pengalaman Abdullah Saeed dan identifikasinya pada perubahan sain dan sosial-humaniora sebagaimana sudah dikemukakan pada sub bab sebelumnya, maka pertanyaan  yang  Saeed  ajukan  kemudian  adalah,  bagaimana  seharusnya  al- Qur’an dipahami  dan  ditafsirkan  dalam  konteks  perubahan  sosial  saat  ini?  Pertanyaan  ini adalah  kunci  yang  membawanya  mampu  merumuskan  metode  dan  prinsip-prinsip dalam  menafsirkan  al-Q ur’an  kontekstualis.  Mula -mula  Saeed  memetakan perkembangan  tafsir  yang  secara  sederhana  berkembang  dalam  tiga  corak. Pertama , tafsir tekstualis yang diasumsikan Saeed tidak bisa banyak menjawab tantangan muslim belakangan.  Meski  yang  pertama  ini  tidak  boleh  dibuang  sama  sekali. Kedua semi- tekstualis. Mereka yang memiliki corak tafsir ini mengembankan tafsir tetap dengan corak  yang  pertama,  hanya  saja  ia  mengembangkan  pemahaman  dengan  idiom  dan argumen  baru. 27 Ketiga ,  kontekstualis  yang  menafsirkan  Al- Qur’an dengan memperhatikan sosio-lingustik al- Qur’an, konteks historisnya dan mempertimbangkan konteks kekinian. Saeed mengklaim berada pada yang ketiga ini. 28
Saeed  lekat  dengan  asumsi  klasik  namun  dengan  makna  progresif,  bahwa  al- Qur’an itu shâlih li kulli zaman wa makân . Jika makna klasik dari kata itu tekanannya pada teks  al- Qur’an  saja  dan  melahirkan  penafsir  tekstual,  berbeda  dengan  Saeed  yang melihat  teks  dan  penafsir  sama-sama  berperan  dalam  ruang  sosio-historis  itu.
26 Sahiron Syamsuddin, Argumen Abdullah Saeed Dalam Mengusung Pendekatan Kontekstualis Dalam Penafsiran Al-Quran , 3rd ed. (Yogyakarta: Ladang Kata dan Baitul Hikmah Press, 2017).
27 Syamsuddin.
28 Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an .
Sepanjang bukunya, Saeed tidak berhenti berbicara baik teks al- Qur’an sendiri, hingga manusia penafsirnya. Sahiron memperjelas bangunan argumen Saeed dalam pengantar buku Saeed edisi Bahasa Indonesia. 29 Argumen itu antara lain: Pertama , konsep wahyu dan ilham yang menurutnya mengalami empat level proses: 1) dari Allah ke Lauhul Mahfudz ke malaikat Jibril di langit dunia, 2) malaikat Jibril ke nabi Muhammad dengan bahasa  Arab,  3)  Nabi  Muhammad  membaca,  menarasikan,  mengajarkan  dan mengaplikasikan  dengan  para  sahabatnya.  4)  Setelah  nabi  wafat,  al- Qur’an  terus ditafsirkan dan dipraktikkan antar generasi. Proses ini bagi Saeed memperkuat argumen bahwa  al- Qur’an  dari  awal  mengalami  perjalanan,  mengalami  eksternalisasi  dalam konteks sosio-historis nabi, dan teksnya pun diperluas dengan narasi dan praktik nabi, hingga kemudian diambil inspirasi dari generasi ke generasi.
Saeed  melanjutkan  pada  argumen Kedua ,  bahwa  oleh  sebab  argumen  yang pertama,  maka  penafsiran  mestinya  terus  berlanjut  dan  berdialog  dengan  konteks kekinian. Baik dengan pola tafsir bi al- Ma’tsur maupun bi-Al- ra’y yang sangat dibutuhkan untuk merespons perkembangan. 30 Argumen Ketiga berkaitan dengan fleksibilitas al- Qur’an  baik  dari  sisi qira’at -nya  maupun  terkait  dengan  perubahan  hukum nasikh Mansukh . Dari sisi qira’at Rasul mengizinkan al- Qur’an dibaca dengan berbagai dialek, sementara dari sisi nasikh-mansukh bertujuan memberikan kemudahan bagi umat Islam. Fleksibilitas dalam konteks dua hal ini menjadi argumennya bagi praktik penafsiran baru atas al- Qur’an.
Keempat , pemaknaan terhadap teks al- Qur’an hanya bersifat perkiraan. Argumen ini penting agar penafsiran terus berkembang dan tidak disakralkan secara berlebihan. 31
Ada banyak bagian ayat yang memungkinkan ditafsirkan secara beragam, pun begitu ayat mutasyabihat yang memuat berita yang gaib, kisah nabi terdahulu, dan ayat amtsal dipahami  penafsir  sesuai dengan  pengetahuan  dan perkiraannya saja.  Karena  itu  al- Qur’an terbuka untuk ditafsirkan dan terus dikembangkan sesuai dengan pemahaman penafsirnya. Karena itu argumen kelima yang diajukan Saeed adalah terkait makna yang ada  dalam  al- Qur’an.  Baginya  ada  kompleksitas  makna  al - Qur’an,  sebab  makna  itu
29 Syamsuddin, Argumen  Abdullah  Saeed Dalam  Mengusung  Pendekatan  Kontekstualis  Dalam  Penafsiran  Al- Quran . 30 Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an .
31 Saeed.
tidak tunggal, namun makna itu dinamis dan beragam, lagi-lagi sesuai dengan konteks sosio-historisnya.
Adapun  argumen keenam, yang  Saeed  ajukan  adalah  perlunya  memperhatikan konteks socio-historis pewahyuan al- Qur’an. Menurut Saeed ada banyak ayat terutama yang terkait dengan hukum yang tidak bisa diphami tanpa memahami konteks sosio- historisnya  baik  mikro  spesifik,  maupun  makro  yang  terkait  dengan  sosio-budaya masyarakat Arab. Ketujuh , Saeed mengenajukan hirarki nilai yang terkandung dalam ayat etika-hukum. 32 Saeed menjelaskan beberapa hirarki nilai sebagai berikut: 1) ( obligatory values ) universal seperti iman pada Allah, hari akhir, praktik ibadah dan hukum yang disebut langsung dalam al- Qur’an. 2) fundamental values yang ditekankan berulang-ulang dalam  teks  dan  fundamental  dalam  al- Qur’an  seperti  konsep maqasid , kulliyyāt dan maslahah. 3) Protectional values) , ayat perlindungan, seperti p erlindungan harta dari ‘riba’ misalnya.  4) implementational  values, yaitu  ukuran  spesifik  yang  digunakan  untuk melaksanakan nilai proteksional. 5) instructional values, ayat ini untuk mengatasi problem spesifik pada masa nabi seperti instruksi menikahi wanita lebih dari satu yang hal itu belum tentu berlaku universal secara otomatis. 33
Susunan argumen sebagaimana disebutkan di atas sebenarnya adalah dasar yang dibangun  Abdullah  Saeed  untuk  mengatakan  bahwa  al- Qur’an  baik  dalam  dirinya maupun dalam aspek sosio-hsitorinya, hingga maknanya sangat dinamis, hirarkis, dan fleksibel  sehingga  sangat  terbuka  bagi  penafsiran,  karena  memungkinkan  untuk dikontekstualisasikan  terutama  dalam  konteks  ayat-ayat  etika-hukum.  Dengan demikian penafsiran kontekstual sangat dibutuhkan dan sah, yang tujuannya mampu menjawab  tantangan  yang  terus  berkembang.  Dengan  demikian  al- Qur’an memungkinkan  merespons  dan  menjawab  segala  perubahan  sosial.  Pertanyaannya kemudian  adalah,  bagaimana  metode  penafsirannya?  Abdullah  Saeed  kemudian membuat empat tahapan metode penafsiran sebagai berikut:
Stage 1 Stage II Stage III Stage IV
32 Shinta  Nurani,  “Hierarchy  of  Values  in  Qur’anic  Hermeneutic  of  Abdullah  Saeed  (A  Study  of Contextual Interpretation in QS Al- Hujurat),” AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 5, no. 1 (2021): 159.
33 Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an .
Vol 33, No 2 (2024); pp. 271 – 290
Enconter with the world of text Critical Anaysis: Lingusitic Literary context Literary form Parallel text Precedents Meaning  for  the first recipients: Socio-historical context Worldview Nature of the Massage; legal, theological, ethical Message;  contextual versus universal Relationship  of  the message to the overall message of the Qur’an Meaning  for  the Present: Analysis fot the Present Present context versus hitorical context Meaning  form  first recipients to the present Message  contextual versus universal Application today
Empat tahap di atas, tampak dimulai dengan perkenalan dengan dunia teks yang masih  umum  dan  belum  dianalisis.  Masuk  pada  tahap  berikutnya  penafsir  mulai menelusuri  hal-hal  yang  dikatakan  oleh  teks  yang  mencakup,  1)  aspek  linguistik,  2) aspek konteks sastra, 3) bentuk sastra, 4) analisis teks yang bersamaan, dan 5) relasi kontekstual.  Titik  utama  dari  tahapan  ini  adalah  teks  itu  sendiri.  Tahap  ketiga menelusuri relasi teks dengan konteks sosio-historis pada waktu pewahyuan agar bisa memahami 1) teks tersebut diterima pihak pertama dan dipahami kaitannya dengan padangan dunia penerima pertama yang berlaku saat itu, 2) menentukan hakikat pesan teks apakah ia merupakan teks hukum, teologi, ataupun etis, 3) eksplorasi terhadap pesan pokok atau pesan spesifik yang tampak menjadi fokus utama dari ayat tersebut,
4)  mengevaluasi  bagaimana  ayat  tersebut  diterima  oleh  komunitas  pertama  dan bagaimana mereka menafsirkan, memahami dan mengaplikasikan pesan tersebut. 34
Adapun tahapan terakhir merupakan perhatian penafsir pada konteks saat ini. Pada tahapan ini penafsir menentukan persoalan, masalah, dan kebutuhan pada masa kini yang tampak relevan dengan teks yang ditafsirkan. Selanjutnya, penafsir melakukan eksplorasi konteks sosial, politik, ekonomi, budaya yang sesuai dengan konteks yang ada pada teks. Tahap ketiga dari tahapan terakhir ini, dilanjutkan dengan menarik garis lurus antara makna yang dimaksud pada masa pewahyuan ke masa kini, yang kemudian dipahami,  diinterpretasikan,  dan  diamalkan.  Bagian  terakhir  dari  tahapan  ini  adalah
34 Saeed.
melakukan evaluasi universalitas atau kekhususan pesan yang disampaikan oleh teks. 35
Dengan tahapan yang demikian ayat-ayat dan al- Qur’an pada umumnya bisa berdialog dan  kontekstual  dengan permasalahan  yang  di  hadapi  muslim  dan  masyarakat  pada umumnya.

## Progresifitas Tafsir Saeed dan Tantangan Sosial-Budaya
Argumen  dan  metode  tafsir  kontekstual  Abdullah  Saeed  bisa  dikategorikan dalam  penafsiran  progresif  Islam. 36 Penempatan  Saeed  dalam  kategori  penafsiran progresif karena beberapa hal berikut; pertama , penafsiran kontekstual pada al- Qur’an yang  diajukan  Saeed  dimaksudkan  agar  makna  al- Qur’an  mampu  berbicara  banyak dalam konteks perubahan sosial-budaya kontemporer. Kedua , Saeed melihat al-Quran baik  dari  sisi  teks  maupun  makna  sangat  dinamis  sehingga  bisa  dikontekstualisasi. Ketiga ,  Saeed  banyak  menggunakan  ilmu  lain  seperti  ilmu  sosial  humaniora  dalam menafsirkan teks al- Qur’an. Dengan latar belakang Abdullah Saeed yang menguasai pokok-pokok keislaman dengan pendidikan Bahasa Arab ditambah kombinasi institusi pendidikan  yang  ditempuhnya  juga  beragam  menjadikannya  kompeten  dalam mengonstruksi tafsir kontekstual yang progresif.
Progresivitas  penafsiran  Saeed  tampak  dalam  karya-karyanya  yang  berusaha menjadikan ajaran-ajaran Islam terutama dalam konteks penafsiran al- Qur’an shâlih li kulli zaman wa makân . Spirit semacam inilah yang Saeed sebut dengan Islam Progresif. 37
Metode  berpikir  disebut  dengan progressive  ijtihadi (studi  Islam  kontemporer). 38
Subyeknya  dikenal  dengan  muslim  progresif,  yaitu  mereka  yang  berupaya  untuk mengaktifkan kembali dimensi progresif Islam yang dalam kurun waktu cukup lama telah mati sore ditindas oleh dominasi teks. Saeed membuat enam kategori pemikir muslim, yaitu the legalist-traditionalist , dan atau theological puritans , the political Islamists , the
35 Saeed.
36 Imdad Rabbani, “The Progressive Islamic Movement: Study of Thinki ng Methodology by Abdullah Saeed,” Dialogia 19, no. 2 (2021): 484 – 99. 37 Saeed, The Qur’an: An Introduction . 38 M. Arfan Mu’ammar, Islam Progresif Dan Ijtihad Progresif Membaca Gagasan Abdullah Saeed ‛ , Dalam Studi Islam  Perpekstif  Insider/Outsider,  Ed. M.  Arfan  Mu’ammar  Dan  Abdul  Wahid  Hasan,  et  Al. (Yogyakarta: IRCisoD, 2017).
Islamist  Extremists ,  dan the  Secular  Muslims ,  dan  yang  terakhir  adalah the  progressive ijtihadists. 39 Penafsiran al- Qur’an yang diajukan Saeed berada dalam kategori terakh ir, yaitu metode penafsiran modern atas teks suci yang berupaya menafsir ulang al- Qur’an agar bisa menjawab kebutuhan masyarakat modern.
Abdullah  Saeed  membuat  kriteria  pemikir  muslim  progresif:  1)  Mereka mengadopsi pandangan bahwa beberapa bidang hukum Islam tradisional memerlukan perubahan dan reformasi substansial untuk beradaptasi dengan kebutuhan masyarakat Muslim  saat  ini.  2)  Mereka  cenderung  mendukung  perlunya  ijtihad  segar  dan metodologi baru dalam ijtihad untuk menjawab persoalan kontemporer. 3) Beberapa dari mereka juga menggabungkan keilmuan Islam tradisional dengan pemikiran dan pendidikan  Barat  modern.  4)  Mereka  sangat  percaya  bahwa  perubahan  sosial,  baik dalam  bidang  intelektual,  moral,  hukum,  ekonomi  atau  teknologi,  harus  tercermin dalam hukum Islam. 5) Mereka tidak mengikatkan diri pada dogmatisme atau aliran- aliran hukum dan teologi tertentu dalam pendekatan studinya. 6) Mereka menekankan pada keadilan sosial, keadilan gender, hak asasi manusia dan hubungan yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim. 40
Kriteria pemikir muslim progresif yang dibuat Saeed sebagaimana disebutkan di atas, tampak dalam metode tafsir kontekstualis yang Saeed ajukan. Hal ini terlihat dari upaya  Saeed  memunculkan  makna  al- Qur’an  yang relevan  dengan  perubahan sosial masyarakat kontemporer. Tujuannya adalah agar makna al- Qur’an yang dikonstruksi penafsir  kontekstual  menempatkan  manusia  setara,  nyaman  dengan  prinsip  hukum Islam, menunjukkan rasa kasih sayang pada semua makhluk, dan mengarah pada anti kekerasan.  Dengan  demikian  makna  al- Qur’an  itu  menunjukkan  keindahan  ( beauty ) yang  menurutnya  hal  itu adalah  bagian  inheren  dalam  al- Qur’an  itu sendiri. 41 Guna menghadirkan al- Qur’an yang demikian, penafsir kontekstual mesti mengusai dua hal sekaligus; pertama ajaran dan prinsip berislam yang kokoh seperti turats, bahasa, dan metode  penafsiran  al- Qur’an. Kedua ,  mereka  menguasai  juga  permasalahan kontemporer yang dihadapi manusia pada umumnya dan umat Islam pada khususnya.
39 Saeed, Islamic Thought: An Introduction . 40 Mu’ammar, Islam  Progresif  Dan  Ijtihad  Progresif  Membaca  Gagasan  Abdullah  Saeed ‛ ,  Dalam  Studi  Islam Perpekstif Insider/Outsider, Ed. M. Arfan Mu’ammar Dan Abdul Wahid Hasan, et Al.
41 Mu’ammar.
Metode tafsir kontekstualis progresif Saeed berupaya menghadirkan makna al- Qur’an  terhindar  dari  sekadar  apologia  atas  keimanan  sendiri  sebagaimana  para penafsir  tekstualis.  Tampak  Saeed  ingin  mengatakan  bahwa  produk  tafsir  al- Qur’an sudah  semestinya  menghadirkan  jawaban  dan  berdialog  dengan  perkembangan peradaban  manusia.  Prinsip  besar  dalam  al- Qur’an  seperti  keadilan,  kebaikan,  dan keindahan mesti diterjemahkan dalam ayat-ayat etico-legal dan sesuai dengan ketentuan prinsip-prinsip universal Islam. Dengan demikian, persoalan-persoalan kontemporer seperti persoalan human dignity , greater interfaith interaction , egual citizenship dan gender equality dapat dijawab oleh para penafsir al- Qur’an. Penafsiran semacam mereinterpretasi teks - teks al- Qur’an agar bisa menjawab tantangan -tantangan manusia kontemporer.
Saeed dengan metode yang diajukannya berusaha melampaui model tafsir yang disebutnya dengan text-based ijtihad dimana teks berkuasa penuh, dan tafsir eclectic ijtihad , yaitu tafsir justifikasi bukan tafsir yang berusaha mencari kebenaran, sebab teks dipilih untuk membenarkan pendapatnya sendiri. Posisi metode penafsiran Saeed berada pada corak tafsir context-based ijtihad , sebuah penafsiran yang memahami masalah hukum baik dalam  konteks  kesejarahannya  maupun  dalam  kekiniannya 42 .  Karena  itu,  menurut Saeed ada tujuh hal yang mesti diperhatikan dalam penafsiran kontekstual ( context-based ijtihad ); (1) atensi pada konteks dan dinamika sosio-historis; (2) menyadari bahwa ada beberapa topik yang tidak dicakup oleh al-Qur'an karena waktunya belum tiba pada waktu diturunkannya al-Qur'an; (3) menyadari bahwa setiap pembacaan atas teks kitab suci harus dipandu oleh prinsip kasih sayang, justice dan fairness ; (4) mengetahui bahwa al-Qur'an  mengenal  hirarki  nilai  dan  prinsip;  (5)  mengetahui  bahwa  dibolehkan berpindah dari satu contoh yang kongkret pada generalisasi atau sebaliknya; (6) kehati- hatian harus dilakukan ketika menggunakan teks lain dari tradisi klasik, khususnya yang berkaitan  dengan  otentisitasnya;  (7)  fokus  utama  pada  kebutuhan  muslim kontemporer. 43
Contoh  konkret  ketika  Saeed  membahas  kasus  murtad  ( riddah/apostasy )  yang menurut UDHR pasal 18 dinyatakan sebagai HAM, sementara dalam hukum Islam klasik masuk kategori hudud . Apakah Islam bertentangan dengan HAM? Apakah Islam
42 Saeed, Islamic Thought: An Introduction . 43 Mu’ammar, Islam  Progresif  Dan  Ijtihad  Progresif  Membaca  Gagasan  Abdullah  Saeed ‛ ,  Dalam  Studi  Islam Perpekstif Insider/Outsider, Ed. M. Arfan Mu’ammar Dan Abdul Wahid Hasan, et Al.
tidak memberikan kebebasan beragama? dalam konteks ini perlu ditelusuri pada aspek sejarah. Pada fase Mekah riddah ditempatkan sebagai urusan antara Tuhan dan manusia (individual) yang kedudukannya adalah dosa ( sin ). Pemaknaan pidana muncul pada fase Madinah meski belum ada superioritas Islam. Baru pada  kekhalifahan pemaknaan atas riddah dihiasi oleh superioritas Islam. Komunitas Islam diasosiasikan dengan kekuatan politik.  Selanjutnya,  pada  masa  Dinasti  Umayyah  dan  awal  Dinasti  Abbasiyah, pemaknaan  kehormatan  politik  bertemu  dengan  superioritas  Islam  itu.  Pada  masa inilah,  setiap  yang  berbeda  dianggap  sebagai  sebuah  tindakan subversive dan  pidana. Abdullah Saeed mengatakan bahwa perkembangan historis riddah ini harus didudukkan pada posisi yang sebenarnya, yakni sebagai sebuah dosa dan bukan pidana. Dengan demikian  keimanan  adalah  urusan  antara  seorang  hamba  dengan  Tuhannya,  negara tidak punya urusan dengan hal ini; dengan demikian, pilihan bebas pikiran manusia atas agama menemukan tempatnya dalam hukum Islam. 44

## Struktur Fundamental Tafsir Kontekstual Saeed
Pertemuan Abdullah Saeed dengan berbagai tradisi mulai Maldiev, Arab Saudi, Australia  hingga  Eropa  telah  membawanya  memiliki  horizon  keilmuan  yang  luas. Pertemuan  antara  ilmu  Bahasa  Arab,  Studi  Islam,  sejarah,  hingga  sosio-antropologi membawanya berpikir progresif dalam upaya menghadirkan metode tafsir al- Qur’an. Karya-karyanya dalam berbagai bidang terutama yang berkaitan dengan metode tafsir cukup  membawa  Saeed  menjadi  perbincangan  di  kalangan  intelektual  muslim. Pengalamannya  yang  plural,  multi  tradisi  keilmuan,  hingga  perjalanan  hidup membawanya lebih bijaksana dalam merangkul metode-metode penafsiran dari klasik hingga  modern,  mulai  dari  tafsir  dengan  corak  tekstualis,  semi  tekstualis  hingga kontektualis. 45
Karya  Abdullah  Saeed  terutama  bukunya Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a Contemporary Approach lekat dengan asumsi bahwa al- Qur’an sebagai kitab suci shâlih li kulli  zaman  wa  makân. AL- Qur’an  dalam  keyakinannya  mampu  menjawab  dan merespons  perkembangan  sain  dan  sosio  historis  peradaban  manusia.  Karena  itu,
44 Abdullah Saeed, “Textual Challenges to the Death Penalty for Apostasy in Islam and the Ques tion of Freedom of Religion,” Ifta’and Fatwa in the Muslim World and the West , 2014, 11.
45 Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an .
menurut  Saeed  pendekatan  tafsir  pada  al- Qur’an  semestinya fleksibel yang memperhatikan  konteks  sosio  historis  al- Qur’an  masa  revelasi  dan  memperhatikan kebutuhan  Islam  kontemporer. 46 Tujuannya  adalah  agar  makna  al- Qur’an  bisa dihubungkan dengan kehidupan umat Islam dan teraplikasi dalam kehidupan sehari- hari di waktu dan keadaan dan tempat yang berbeda-beda, khususnya pada kepentingan dan  kebutuhan  zaman  modern. 47 Dengan  demikian  dalam  menafsirkan  al- Qur’an menurut  Saeed  penting  menyandingkan  konteks  sosio-historis  al- Qur’an  dengan kriteria  linguistik  untuk  memberikan  makna  yang  lebih  utuh  pada  al- Qur’an  yang relevan dengan tantangan sosial yang dihadapi umat Islam kontemporer.
Saeed  gelisah  pada  fenomena  tafsir  al- Qur’an.  Kegelisahan  Saeed  itu  antara lain; Pertama ,  ada  dikotomik  antara  penafsir  yang  menekankan  tafsirnya  pada  aspek kebahasaan (tekstual) dengan para penafsir yang menekakan pada aspek rasionalitas ( tafsir bi al- ra’y ). Asumsi dasar penafsir pertama pada kebenaran teks, sementara yang kedua  mengasumsikan  kebenaran  tafsirnya  berdasarkan  rasio. Kedua ,  dalam perkembangan  tafsir  di  dunia  Islam  tampak  tidak  ada  demokratisasi  penafsiran, sementara  kalaupun  terjadi  demokratisasi  pemahaman  pada  al- Qur’an  belaka ngan diantara  mereka  tidak  begitu  terlatih  dalam  membaca  dan  menafsirkan  al- Qur’an. 48
Ketiga , tafsir al- Qur’an menghadapi tantangan sain dan sosial -humaniora sebagaimana sudah penulis kemukakan dalam sub bab sebelumnya. Perkembangan tafsir tekstualis dan atau semi tekstualis tidak mampu menyediakan produk tafsir yang bisa menjawab perubahan sain dan sosial itu. Karena itu sudah semestinya para penafsir al- Qur’an menjadikan makna al- Qur’an ini bisa dipahami umat Islam kontemporer.
Saeed  berupaya  mengajukan  jawaban atas  kegelisahannya  dengan  penafsiran kontekstual. Dalam mengembangkan tafsir kontekstual itu Saeed banyak dipengaruhi oleh Fazlur Rahman, Farid Esack, dan Khaled Abou el-Fadl. Nama-nama ini ia sebut sendiri  dalam  tulisannya.  Namun,  di  antara  nama-nama  itu,  Fazlur  Rahman  dimata Abdullah  Saeed,  merupakan  orang  yang  memiliki  kontribusi  dalam  metodologi penafsirannya, terutama teori ‘ double movement’ . Menurut Lien Iffah Naf’atu Fina, Saeed telah menerjemahkan gagasan Rahman dalam kerangka kerja yang lebih rigid, Saeed
46 Saeed.
47 Saeed.
48 Saeed.
adalah  penyempurna  dari  gagasan  Rahman. 49 Menurut  Abdullah  Saeed,  teori double movement Rahman  memengaruhinya  karena  teori  ini  mampu  mengambil  inti  dari peristiwa  dan  kondisi  saat  wahyu  diturunkan,  yang  nantinya  mampu  dihubungkan dengan  kebutuhan  komunal  saat  ini.  Akan  tetapi  keterpengaruhannya  oleh  Fazlur Rahman  ini,  tidak  dengan  serta  melepas  dirinya  dari  sikap  kritis  terhadap  Rahman, terutama dalam hirarki nilai pada penafsiran. Ia memuji Rahman karena telah membuat kumpulan  ide  yang  partikular,  detail  dan  terperinci,  dalam  mengembangkan  hirarki nilai, yang Rahman sebut sebagai general principles.
Sumber pengetahuan tafsir kontekstual yang dikembangkan Saeed adalah teks- teks suci al- Qur’an dan pemikiran keilmuan modern. Dalam sumber penget ahuan tafsir yang  demikian  Saeed  seakan  ingin  menjelaskan  ada  gerak  diskursif  antara  teks  dan konteks yang sangat dinamis. Hal ini nantinya bisa diperiksa pada argumen-argumen yang ia berikan sebagaimana sudah dijelaskan dalam sub bab sebelumnya dalam tulisan ini. Saeed berargumen bahwa teks al- Qur’an tidak lepas dari konteks sosio historis yang melingkupinya.  Konteks  sosio-historis  ini  Saeed  bahasakan  konteks  mikro  dan makro. 50 Mikro adalah permasalahan spesifik sementara makro adalah gerak kesadaran kebudayaan  yang  melingkupi  teks.  Dengan  demikian  hakikat  penafsiran  al- Qur’an adalah  pertautan  antara  teks  dan  konteks  yang  terus  bergulir  pada  saat  revelasi  al- Qur’an maupun dalam konteks sekarang ketika perubahan sosial terus bergerak. Dalam konteks ini kemudian Saeed menulis buku Reading the Qur'an in the Twenty-First Century:
A Contextualist Approach yang berbicara mengenai banyak isu kontemporer 51
Alat  penafsiran  kontekstual  Abdullah  Saeed  tidak  hanya  iman  namun  juga rasio, indra dan intuisi. Saeed tampak menyatukan antara teks, iman, rasio dan intuisi sekaligus dalam metode tafsir kontekstualnya. Saeed membuat bab tersendiri berkaitan dengan  petingnya  rasio  dalam  bukunya,  sementara  indra  mensyaratkan  pengamatan atas perubahan sosial kontemporer yang mesti dijawab, dan intuisi memang tidak ia jelaskan  dalam  bukunya,  namun  saeed  banyak  bicara  prasyarat  penafsir  yang  mesti mengungkap  keindahan  Al- Qur’an,  kehati -hatian,  dan fairness adalah  kunci  dari
49 Fina, “Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed: Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman.”
50 Saeed, Paradigma, Prinsip Dan Metode Penafsiran Kontekstualis al- Qur’an . 51 Abdullah  Saeed, Reading  the  Qur’an  in  the  Twenty -First  Century:  A  Contextualist  Approach ,  1st  Edition (London: Routledge, 2013).
hadirnya  intuisi  sebagai  alat  penafsir  kontekstual.  Dari  alat  penafsir  yang  demikian, nanti  validasi  kebenaran dari  tafsir  al- Qur’an  kontekstual  itu  tampak  pada  relevansi makna al- Qur’an dalam konteks kekinian yang menjawab problem manusia modern.
Artinya penafsiran kontekstualis benar dan atau valid sejauh mampu menjawab dan relevan  dengan  tantangan  yang  dihadapi  masyarakat  muslim.  Hak  ini  oleh  Ahmad Muttaqin disebut dengan penafsiran dengan pendekatan kontekstual-aktul. 52
Adapun metode penafsiran kontekstual yang ditawarkan Saeed adalah gerak diskursif-komprehensif  melalui  empat  langkah  sebagaimana  dijelaskan  pada  bab sebelumnya. Saeed menyusun empat langkat yang disebutnya dengan stages . Menurut Abdullah Saeed, penafsiran klasik telah dengan sangat baik mencakup stage I dan stage II dan beberapa bagian dari stage III. 53 Stage 1 hingga III yaitu antara lain pertemuan dengan teks, Analisa pada teks dari berbagai sisi, dan yang terakhir menelusuri konteks teks saat pewahyuan itu turun sebagaimana diterima Nabi Muhammad. Meski Saeed tampak  memberikan  catatan  penting  pada  yang Stage ke  III  ini,  bahwa  tafsir  klasik masih sangat sedikit menyinggung hal tersebut, hanya mulai ada yang membicarakan meski  tampak  sekilas  saja.  Kebanyakan  penafsir  klasik  banyak  tidak  memandang relevan dan penting stage III dan stage IV bagi tujuan interpretasi ayat-ayat terutama pada ayat-ayat yang memuat ethico-legal . Karena itu Saaed kemudian menghadirkan yang ketiga dan keempat itu guna kontekstual, mampu relevan dan bisa menjawab tantangan muslim  kontemporer.  Relevansi  makna  al- Qur’an  pada  konteks  kontemporer  inilah yang kemudian menjadi sumber validasi tafsir kontekstual yang Saeed tawarkan.

## KESIMPULAN
Epistemologi  penafsiran  kontekstualis  Abdulllah  Saeed  menonjolkan  corak diskursif,  memperhatikan  teks  al- Qur’an,  konteksnya  di  masa  relevasi,  dan  konteks kekinian.    Metode  penafsirannya  memberikan  panduan  praktis  dengan  pola  empat stages; enconter with the world of text, critical anylisis, meaning for the first recipients, dan meaning for  the  present. Dengan  metode  praktis  ini,  Saeed  tampak  menganjurkan  metode interpretasi yang lebih fleksibel yang memberikan hak pengakuan terhadap interpretasi
52 Ahmad Muttaqin, “From Contextual to Actual Approach: Towards a Paradigm Shift in Interpreting the Qur’an,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 11, no. 2 (2021): 203 – 30.
53 Fina, “Interpretasi Kontekstual.”
awal Al-Qur'an dan menyadari perubahan kondisi dan kebutuhan untuk mendekati Al- Qur'an hari ini. Metode penafsiran kontekstual semacam ini disebut dengan context- based  ijtihad ,  yaitu  penafsiran  yang  mempertimbangkan  perjumpaan  pemaknaan  al- Qur’an  dengan  kebutuhan  sosi al-budaya  saat  ini  berdasarkan  pada  prinsip  kehati- hatian, kasih sayang, justice dan fairness .
Sumber pengetahuan tafsir kontekstual Abdullah Saeed adalah teks-teks suci al- Qur’an dan pemikiran keilmuan modern. Alat penafsirannya iman (kepercayaan pada teks), rasio, indra (fakta-fakta sejarah dan pengalaman manusia) dan intuisi (prinsip- prinsip penafsiran). Adapun metodenya adalah gerak diskursif-komprehensif. Validasi kebenaran tafsir kontekstual Saeed ada pada relevansi makna al- Qur’an dalam konteks kekinian  yang  menjawab  problem  manusia  modern.  Dengan  demikian,  penafsiran kontekstualis  Abdullah  Saeed  benar  dan  atau  valid  sejauh  relevan  dan  menjawab tantangan  yang  dihadapi  muslim  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Muara  akhir penafsiran ini adalah makna-makna al-Qu r’an tidak berjarak dengan isu -isu sain dan tantangan  sosial-budaya  seperti  isu  dialog  antar  agama, human  dignity ,  HAM, pengarusutamaan gender dan isu lainnya yang relevan.

## REFERENSI
Abdul, Mustaqim. “Epistemologi Tafsir Kontemporer.” LKiS, Yogyakarta , 2011. Abdullah,  Muhammad  Amin. “Multidisiplin,  Interdisiplin,  Dan  Transdisiplin  Ilmu Pengetahuan  Dan  Riset  Pada  Pendidikan  Tinggi  Masa  Depan.” Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 2 (2017): xiii – xiii.
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu.  “Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebu ah Penyempurnaan  Terhadap  Gagasan  Tafsir  Fazlur  Rahman.” Dalam  Jurnal Hermeneutik 9, no. 1 (2015): 65 – 89. ———.  “Interpretasi  Kontekstual:  Studi  Pemikiran  Hermeneutika  Al - Qur’an Abdullah Saeed.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (January 22,
2011): 159 – 80. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.707. Hatta,  Muhammad.  “Abdullah  Saeed’s  Contextual  Restructures  of  The  Qur’an.” International Journal of Islamic Thought and Humanities 2, no. 1 (2023): 47 – 55.
Iqbal, Mohammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam . Stanford University Press, 2013. Jayana,  Thoriq  Aziz.  “Model  Interpretasi  Alquran  Dalam  Pendekatan  Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed.”.” AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 3, no. 1 (2019): 37 – 52.
Lukman, Fadhli. The Official Indonesian Qur ʾ ān Translation: The History and Politics of Al- Qur’an Dan Terjemahnya . Vol. 1. Open Book Publishers, 2022.
Majid,  Riza  Taufiqi.  “Riba  Dalam  Al - Qur’an  (Studi  Pemikiran  Fazlurrahman  Dan Abdullah Saeed).” Muslim Heritage 5, no. 1 (2020): 61 – 86. Mu’ammar,  M.  Arfan. Islam  Progresif  Dan  Ijtihad  Progresif  Membaca  Gagasan  Abdullah Saeed‛, Dalam Studi Islam Perpekstif Insider/Outsider, Ed. M. Arfan Mu’ammar Dan Abdul Wahid Hasan, et Al. Yogyakarta: IRCisoD, 2017.
Muttaqin, Ahmad. “From Contextual to Actual Approach: Towards a Paradigm Shift in Interpreting th e Qur’an.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 11, no. 2
(2021): 203 – 30.
Nurani, Shinta. “Hierarchy of Values in Qur’anic Hermeneutic of Abdullah Saeed (A Study of Contextual Interpretation in QS Al- Hujurat).” AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 5, no. 1 (2021): 159. Rabbani,  Imdad.  “The  Progressive  Islamic  Movement:  Study  of  Thinking Methodology by Abdullah Saeed.” Dialogia 19, no. 2 (2021): 484 – 99. Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition . Vol. 15. University of Chicago Press, 1984. Saeed, Abdullah. Human Rights and Islam: An Introduction to Key Debates between Islamic Law and International Human Rights Law . Edward Elgar Publishing, 2018.
——— . Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach . Routledge, 2005.
——— . Islamic Thought: An Introduction . Routledge, 2006.
———.  “Living  in  a  Religiously  Plural  Society:  A  Muslim  Perspective  on  Being Inclusive Today.” Interreligious Relations 2 (2019): 1 – 15. ——— . Paradigma,  Prinsip  Dan  Metode  Penafsiran  Kontekstualis  al- Qur’an .  3rd  ed. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata dan Baitul Hikmah Press, 2017.
——— . Reading  the  Qur’an  in  the  Twenty -First  Century:  A  Contextualist  Approach .  1st Edition. London: Routledge, 2013.
———.  “Textual  Challenges  to  the  Death  Penalty  for  Apostasy  in  Islam  and  the Question of Freedom of Religion.” Ifta’and Fatwa in the Muslim World and the West , 2014, 11.
——— . The Qur’an: An Introduction . Routledge, 2008.
Soehadha,  Moh. Metodologi  Penelitian  Sosiologi  Agama:  Kualitatif .  Yogyakarta:  SUKA Press, 2018. Syamsuddin, Sahiron. Argumen Abdullah Saeed Dalam Mengusung Pendekatan Kontekstualis Dalam Penafsiran Al-Quran . 3rd ed. Yogyakarta: Ladang Kata dan Baitul Hikmah Press, 2017. Windariana, Rofiatul. “Kebebasan Beragama Dalam Al - Qur’an: Studi Pemikiran Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed.” Institut Agama Islam Negeri Madura, 2020. Zaenudin,  Zaenudin.  “Analisis  Hermeneutika  Dan  Tekstualisme  Al - Qur’an  (Dari Klasik  Hingga  Kontemporer).” Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies 3,  no.  1 (2020): 137 – 63.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).