## DIMENSI MISTIK MUSIK SUFI
KELOMPOK KESENIAN SUFI MULTIKULTURAL KOTA PEKALONGAN
Dadang Dwi Septiyan 1 , Rista Dewi Opsantini 2
FKIP Universitas Sultan Ageng Tirtayasa 1 , SMK 1 Karangdadap, Kabupaten Pekalongan 2
Email : dadankbrain@gmail.com, ristadewi_opsantini29@gmail.com
Abstract : The purpose of this research is to know the Sufi Multicultural Arts Group and to  get  data  about  the  mystical  dimension  of  sufi  music  from  Sufi  Multicultural  Arts Group. This research  was conducted in Pekalongan City, precisely in Sufi Multicultural Arts Group. This study uses qualitative methods and data obtained and collected through observation, interviews, and literature study. The results showed that in the Multicultural Sufi Arts Group, Sufi Art still survive and can still be used as a medium of dhikr by the perpetrators.  Sufi  Art  continues  to  survive  and  grow  in  the  musical  instruments, composition, actors and functions of Sufi Art itself.
Keywords : art, sufi, sufi music, islamic music, pekalongan art.
Abstrak  : Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  keberadaan  Kelompok Kesenian  Sufi  Multikultural  dan  untuk  mendapatkan  data  tentang  dimensi  mistik  musik sufi Kelompok Kesenian Sufi Multikultural. Penelitian ini dilakukan di Kota Pekalongan, tepatnya  di  kelompok  Kesenian  Sufi  Multikultural.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dan data-data yang didapat dan dikumpulkan melalui observasi, wawancara, dan studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  kelompok  Kesenian  Sufi Multikulktural,  kesenian  sufi  masih  bertahan  dan  masih  dapat  digunakan  sebagai  media dzikir oleh pelakunya. Kesenian Sufi terus bertahan dan tumbuh dalam perihal alat musik, komposisi, pelaku dan fungsi dari kesenian sufi itu sendiri.
Kata Kunci : kesenian, sufi, musik sufi, musik islami, kesenian pekalongan.

## PENDAHULUAN
Seni  seringkali  ditafsirkan berbeda-beda  sehingga  mempunyai berbagai  pendapat  dan  pengertian yang  beragam.  Pengertian  pokok yang umum dipakai dalam mengartikan  seni  di  antaranya  ialah keindahan, ungkapan perasaan, imajinasi, estetis, dan lain sebagainya.  Di  samping  perilaku yang indah, yaitu berarti elok, bagus, benar,  dan  mahal  harganya.  Seni sangat  sulit  untuk  dimasukkan  ke dalam  suatu  batasan  sebagaimana ilmu  dan  agama  tidak  mudah didefinisikan  pada  pengertian  yang sederhana  (Sudjoko  dalam  Rizaldi, 2012:2).
Agama bukanlah sistem gagasan  yang  abstrak,  sehingga  teks agama  akan  selalu  terkait  dengan kepentingan-kepentingan  ideologis. Agama  menekankan  pada  Yang Abadi  dan  Yang  Mutlak,  sedangkan
seni merupakan wahana kemanusiaan  (dimensi  humanistik
kritis) dari manusia beserta karyanya
(Thoha, 2002:57). Musik religius adalah kesenian yang mampu mengekspresikan pesan-pesan
agama. Dalam hal ini, Islam merupakan  agama  yang  banyak memiliki  pesan-pesan  religi  melalui teks ayat-ayat Al Quran, yaitu pesan- pesan yang menyerukan kebahagiaan,  hak-hak  spiritualitas, keagungan,  ketakwaan  insani  dan keadilan masyarakat manusia. Hanya saja,  musik  religius  jangan  sampai dipersepsikan  dengan  seni  yang hanya  bersifat  kaku.  Musik  religius tidak  harus  ditandai  dengan  jargon- jargon agama (Shihab, 1995:9).
Musik  merupakan  gambaran Sang Kekasih. Kekasih adalah sesuatu  yang  menjadi  sumber  dan tujuan  makhluk  hidup.  Bagian  dari Kekasih  yang  tidak  berwujud  dalam mata manusia adalah bentuk batiniah dari  keindahan  yang  diwahyukan Sang  Kekasih.  Musik  tidak  hanya mengilhami  jiwa  pemusik.  Setiap bayi,  segera  setelah  dilahirkan  ke dunia,  mulai  menggerakkan  lengan dan  kaki  kecilnya  dengan  ritme musik.  Karena  itu,  tidak  berlebihan jika dikatakan bahwa musik merupakan bahasa keindahan, bahasa dari Sesuatu yang dicintai oleh setiap jiwa  yang  hidup.  Maka  wajar  musik dapat  dilihat  dalam  kesenian  dan
dalam  seluruh  alam  semesta,  harus disebut sebagai Kesenian Tuhan.
Kesenian  Sufi  merupakan kesenian religius dari Timur Tengah. Kesenian  ini  merupakan    inspirasi dari  filsuf  dan  penyair  Turki  yang bernama  Maulana  Jalaludin  Rumi untuk  mengenang  sahabatnya  yaitu Syamsuddin.  Bagi  Al-Rumi,  rasa cinta  akan  menimbulkan  kerinduan yang  akhirnya  akan  melahirkan ekspresi  luar  biasa.  Kesenian  yang bernafaskan  Islami  ini  mempunyai motif  khas  pada  tarinya  yaitu  gerak berputar  seraya  melantunkan  Asma- asma Allah dan Rasulullah SAW.
Kota  Pekalongan  merupakan kota  yang  mayoritas  penduduknya memeluk agama Islam. Kota Pekalongan memiliki kelompok kesenian  yang  bernama  Kesenian Sufi  Multikultural,  yang  dipimpin oleh  Habib  Muhammad  D.Shahab. Kelompok  ini  merupakan  satu- satunya kesenian sufi yang berada di Kota  Pekalongan  yang  menampilkan pertunjukan  tari  sufi  menggunakan iringan  kolaborasi  marawis  dengan gamelan jawa. Kesenian Sufi
Multikultural  ini  didukung  oleh masyarakat Kota Pekalongan, karena
masyarakat beranggapan bahwa kesenian  tersebut  dapat  dikatakan sebuah  kegiatan  yang  positif  dan tidak meninggalkan  nilai-nilai  Islam. Di tengah kesibukan para pelakunya, kegiatan di dalam kelompok Kesenian  Sufi  Multikultural  tersebut dijadikan sebagai media untuk berdzikir  mendekatkan  diri  kepada Allah melalui kesenian spiritual.
Kehadiran kelompok Kesenian  Sufi  Multikultural  bagi masyarakat  Kota  Pekalongan  dapat dijadikan  sebagai  hiburan.  Latar belakang  agama  Islam  masyarakat Kota  Pekalongan  yang  kuat  karena kegiatan  keagamaan  di  Kota  Batik ini  dapat  dikatakan  cukup  ramai dibandikan  dengan  pengajian  Islam yang  dapat  ditemui  di  setiap  harinya serta kajian akbar  yang dilaksanakan pada hari-hari besar Islam.
Berdasarkan uraian yang telah  dipaparkan  di  atas,  penulis tertarik  untuk  mengkaji  lebih  lanjut tentang dimensi mistik yang
terkandung  dalam  musik  sufi  di kelompok Kesenian Sufi Multikultural Kota Pekalongan.

## KERANGKA TEORITIS

## 1. Seni dan Religi
Seni religius merupakan kesenian yang mampu mengekspresikan pesan-pesan
agama.  Dalam  hal  ini,  Islam  adalah agama  yang  banyak  memiliki  pesan- pesan religi melalui teks ayat-ayat Al Quran, yaitu pesan-pesan yang menyerukan  kebahagiaan,  hak-hak spiritualitas,  keagungan,  ketakwaan insani  dan  keadilan  masyarakat manusia.  Hanya  saja,  seni  religius jangan  dipersepsikan  dengan  seni yang  hanya  besifat  kaku.  Seni religius  tidak  hanya  ditandai  dengan
jargon-jargon agama. Sangat mungkin suatu karya seni
sepenuhnya bernafaskan agama meskipun  tidak  satupun  dari  jargon
dan ilustrasi-ilustrasi keagamaan (Shihab, 1995:9).
Menurut Kardiyanto (2011:155), seni sebagai media keagamaan secara historis  sebenarnya  sudah  dikenal sejak lama. Pada masa Yunani Kuno, masyarakat  sudah  meletakkan  seni sebagai bagian dari ritualitas
keagamaan. Bentuk pemujaan
kepada para dewa misalnya dilakukan  dengan  model  tarian  dan
nyanyian. Bentuk-bentuk seni seperti ini  ternyata  terus  berlangsung  dan berkembang  pada  agama-agama  lain seperti Budha, Hindu, dan Kristen.
Agama Hindu dan Kristen, dapat disebutkan bahwa antara seni dengan prosesi ritual merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan. Setiap prosesi  keagamaan  selalu  diiringi musik,  nyanyian,  dan  tari.  Bahkan lukisan naturalistik mengenai Kristus dalam  agama  Kristen  dikategorikan sebagai  seni  keagamaan  (Ali  Audah dalam Kardiyanto, 2011:155). Hal ini dapat dilihat pada masyarakat di Bali yang mayoritas penduduknya memeluk  agama  Hindu,  mereka melakukan pemujaan atau sembahyang  dan  berbagai  ritual adat yang di dalamnya terdapat unsur seni yang tidak dapat dipisahkan.
Keterangan-keterangan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan seni dengan agama merupakan koheren  (Al  Qarni,  2004:91).  Seni dalam religi berarti suatu karya yang mampu mengekspresikan pesan- pesan agama yang dituangkan dalam penciptaan  ataupun  hasil  karya  seni. Seni itu berkembang sesuai perkembangan jaman masing-masing
agama yang dianutnya, karena setiap agama  membatasi  seni-seni  yang muncul  dari  masyarakat  itu  sendiri. Di  mana  seni-seni  yang  muncul disesuaikan dengan nilai-nilai agama yang  dianutnya.  Seni  dan  agama saling  berhubungan  yang  mana  pada kemunculan  agama  tidak  terlepas dari  sebuah  karya  seni,  bahkan kemunculan seni itu karena pengaruh agama yang ada dalam lingkungan.

## 2. Seni Islami
Menurut  Nasr  dalam  Soleh (2013:370),  sumber  Islam  harus dicari di dalam dan dikaitkan dengan realitas-realitas  batin  ( haqaiq )  Al Quran  yang  merupakan  realitas- realitas  dasar  kosmos  dan  realitas spiritual  substansi  Nabawi  yang mengalirkan “Barakah
Muhammadiyah”  ( al  barakah  al muhammadiyah ).  Aspek-aspek batin dan  barakah  Nabi  inilah  yang merupakan sumber seni Islam. Tanpa keduanya  tidak  akan  muncul  seni Islam. Al Quran memberikan doktrin keesaan,
sedangkan Nabi
memberikan  manifestasi  keesaan  ini dalam  keberagaman  dan  kesaksian dalam ciptaan-Nya. Barakah
Muhammadiyah  memberikan  daya kreativitas yang memungkinkan seseorang  menciptakan  seni  Islam. Menurut  Nasr,  para  maestro  seni Islam  senantiasai  memperlihatkan rasa  cinta  dan  kesetiaan  yang istimewa  kepada  para  Nabi  (571- 632M) dan keluarganya.
Seni Islam bukan sekadar peristiwa  budaya  islami,  walaupun seni  Islam  diciptakan  oleh  seorang muslim,  melainkan  lebih  karena didasarkan  atas  wahyu  Illahi.  Seni Islam  adalah  buah  dari  spiritualitas Islam,  hasil  dari  pengejawantahan keesaan pada bidang keanekaragaman  yang  direfleksikan pada  kandungan  prinsip  keesaan Ilahi, kebergantungan seluruh keanekaragaman  kepada  Yang  Esa, kesementaraan  dunia  dan  kualitas- kualitas positif dari eksistensi kosmos.  Akan  tetapi,  menurut  Nasr meski  seni  Islam  diilhami  oleh spiritualitas  Islam  secara  langsung, wujudnya  tetap  saja  dibentuk  oleh karakter-karakter  sosial  budaya  yang meliputinya.  Hanya  saja,  karakter- karakter tersebut tidak sampai mengurangi kebenaran dan kandungan batin dan dimensi
spiritual  Islam  yang  menjadi  sumber seni  Islam  (Nasr  dalam  Soleh, 2013:372).
Teori Ernst Diez yang
menyatakan  bahwa  seni  Islam  atau seni  yang  Islami  adalah  seni  yang mengungkapkan  sikap  pengabdian kepada  Allah.  Kemudian  M.  Abdul Jabbar  Beg  melengkapi  pernyataan- pernyataan di atas dengan pendapatnya bahwa suatu seni menjadi  Islamis,  jika  hasil  seni  itu mengungkapkan  pandangan  kaum Muslimin yaitu konsep tauhid, sedangkan  seniman  yang  membuat objek  seninya  tidak  mesti  seorang Muslim (Beg, 1981:2-3).
Kesenian  Islam  tidak  harus berbicara  tentang  Islam,  tidak  harus berupa nasihat langsung, atau anjuran  berbuat  kebajikan,  bukan juga  abstrak  tentang akidah .  Seni yang  Islami  adalah  seni  yang  dapat menggambarkan wujud tersebut dengan  menggunakan  ‘bahasa’  yang indah  serta  sesuai  dengan  cetusan fitrah.  Seni  Islam  adalah  ekspresi tentang  keindahan  wujud  diri  sisi pandangan  Islam  tentang  Islam, hidup  dan  manusia  yang  mengantar menuju  pertemuan  sempurna  antara
kebenaran  dan  keindahan  (Shihab, 1996:398).
Menurut  Nasr  dalam  Soleh
(2013:373), seni Islam juga mengandung  fungsi-fungsi  tertentu.
Pertama,  untuk  mengalirkan  barakah dan kedamaian sebagai akibat hubungan  batinnya  dengan  dimensi spiritual. Kedua, mengingatkan kehadiran Tuhan di manapun manusia  berada.  Seni  Islam  harus dapat  menjadi pendorong yang sangat bernilai bagi kehidupan spiritual  manusia  dan  sarana  untuk merenungkan  realitas  Ilahiyah  ( al- haqaiq ).  Ketiga,  dapat  menjadi kriteria  untuk  menentukan  apakah sebuah  gerakan  sosial,  kultural,  dan bahkan  politik  benar-benar  autentik Islami  atau  hanya  menggunakan simbol  Islam  sebagai  slogan  untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Keempat, sebagai  kriteria  untuk  menentukan tingkat  hubungan  intelektualitas  dan religiusitas.
Secara khusus seni yang bernafaskan Islam dasar
pemikirannya  adalah  niat  beribadah dan  keikhlasan  pengabdian  kepada Allah,  dengan  mengakomodasi  nilai tradisi budaya lokal. Setelah
memahami alam semesta dan qira’ah
Al  Quran,  pencipta  karya  seni dilandasi  oleh  kreativitas  dan  rasa estetis, logis, etis, serta asas manfaat. Kemudian  dirumuskan  konsep  dan gagasan  serta  pertimbangan  teknis pelaksanaannya  hingga  terwujudnya sebuah  karya.  Demikian  seni  yang dihasilkan merupakan ekspresi syukur dan dzikir s ebagaimana
rahmatan lil’alamin .

## 3. Cakupan Pemahaman Mistik
Istilah  mistik  bisa  dirunut  ke beberapa  kata  dalam  bahasa  Yunani. Pertama,  kata mio yang  berarti menutup  mata,  atau  yang  sering dikenal  kata miope yang  berarti orang yang tidak dapat melihat kalau tidak  demikian  dekat.  Orang  seperti itu  mempunyai  cacat  penglihatan. Kata mio berkaitan dengan kemampuan  melihat.  Cakupannya ialah  orang  yang  secara  dekat melihat,  memandang  ke  dalam  diri sendiri;  maka  istilah  mistik  bisa berarti usaha menyelami/melihat yang di dalam diri. Kedua, kata myeo yang berarti mengantar atau membimbing  orang  memasuki  dunia misteri.  Maka  istilah  mistik  adalah
usaha
bersama untuk menyelami/mengalami misteri-
misteri.  Ketiga,  istilah mysterion yang  berarti  upacara  rahasia  untuk menyelami rahasia-rahasia pengalaman iman. Kata-kata tersebut di  atas  belum  menerangkan  apa  itu mistik  sebenarnya,  namun  dapat dipastikan  bahwa  mistik  itu  adalah salah satu bentuk pengalaman batiniah  yang  biasanya  bersifat rohani (Darmawijaya, 2009: 15)

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif,  data  deskriptif berupa kata-kata untuk menyesuaikan data dengan
kenyataan yang ada, sehingga terdapat  ketertarikan  antara  peneliti dengan responden agar penelitian ini berjalan dengan baik.
Data  yang  diperoleh  dijabarkan dengan menggunakan metode deskriptif  analitis,  yaitu  penyajian data  secara  sistematis  di  mana  data yang  diperoleh  sebelumnya  telah diuji kebenarannya terlebih dahulu.
a. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan di wilayah  Kota  Pekalongan,  tepatnya di Kauman.
Dalam  penelitian  ini,  prosedur pengumpulan  data  yang  digunakan adalah pengamatan (observasi), wawancara dan kepustakaan.
1) Observasi/pengamatan
Pengumpulan  data  dilakukan melalui  observasi,  di  mana peneliti  mengamati  langsung Pertunjukan Musik Sufi Multikultural. 2) Wawancara,  dilakukan  kepada para  informan  yang  dianggap layak untuk diminta pendapatnya.  Individu-individu yang mengetahui mengenai
Musik  Sufi  secara  utuh,  seperti sejarah kesenian sufi, makna dan nilai  yang  terkandung  di  dalam kesenian  sufi,  dan  pertunjukan kesenian  sufi.  Wawancara  juga dilakukan kepada pelaku kesenian sufi dan apresiator.
3) Kepustakaan
b. Teknik Analisis Data
Keabsahan data dalam penelitian ini menentukan keabsahan ( validity )
dan
keandalan ( reliability ) penelitian,  atau  secara  keseluruhan dapat  menentukan  kepercayaannya ( trustworthness ) (lihat Rohidi, 2011:18). Untuk menjaga kepercayaannya, penelitian ini menggunakan teknik triangulasi sumber.  Pada  langkah  analisisnya pertama  dengan  pengumpulan  data, reduksi  data  dengan  dipilah-pilah atau difokuskan, kemudian penyajian  data  sampai  menemukan kesimpulan  atau  verifikasi  (Miles dan  Huberman  terjemahan  Rohidi 2011:20).

## HASIL PENELITIAN
a. Musik  Sufi  dalam  Kesenian

## Sufi Multikultural
Para  Yogi  dan  Sufi  di  kelompok Kesenian  Sufi  Multikultural  dalam hal  media  meditasi  selalu  memilih menggunakan  musik.  Para  Sufi terkadang  berurai  air    mata  dan  kata dalam  suka  cita  melalui  seni  sufi. Bagi para sufi, mengasihani individu sendiri,  air  mata  yang  tercucur karena sesuatu yang terjadi pada diri sendiri  adalah  haram.  Namun  air mata  di  saat  berpikir mengenai  Sang
Pencipta  dan  Terkasih  di  dalam realisasi kebenaran, diperbolehkan.
Maksud dari yang telah disampaikan  Para  Sufi  di  atas  yaitu
Kebahagiaan  yang  berlebihan  atas apa  yang  terjadi  pada  diri  sendiri tidak  diperbolehkan,  akan  tetapi kebahagiaan ketika berpikir mengenai  Tuhan  diijinkan.  Hati tersentuh,  tergerak  oleh  pikiran Tuhan.  Terkadang  tarian  dan  musik menjadi  sebuah  objek  penghubung pengekspresian  rasa  cinta  hamba-
Nya terhadap-Nya, yang
mencerminkan  kehendak  dan  wajah dari Sang Pencipta (Khan, 1996:70).
Kemutlakan hidup, sebagai
tempat  munculnya  segala yang diraba,  dilihat  dan  dirasakan,  dan pada kemutlakan itu segalanya kembali  lagi  dalam  waktu,  adalah sebuah  kehidupan  yang  sunyi,  tidak bergerak  dan  abadi,  yang  di  dalam komunitas  Sufi  disebut  sebagai zat . Semua gerakan menyebabkan gerakan  sehingga  kehidupan  yang sunyi  menjadi  aktif  pada  bagian tertentu,  dan  menciptakan  setiap momen menjadi aktivitas yang semakin  banyak,  yang  kehilangan
damainya  kehidupan  sunyi  yang nyata (Khan, 1996:152).
Melalui Kesenian
Sufi Multikultural, Para Sufi atau individu baru  yang  baru  mempelajari  Sufi pada dasarnya berangkat dengan niat yang  sama  yaitu  untuk  mendekatkan diri  kepada  Sang  Pencipta.  Namun cara  yang  ingin  didapatkan  yaitu melalui  sebuah  kesenian,  yaitu  Seni Sufi,  yang  di  dalamnya  terdapat musik Sufi dan tarian Sufi.
Dari  berbagai  ragam  karakter, pekerjaan,  dan  latar  belakang  yang berbeda,  aktivitas  Seni  Sufi  ini menjadikan pelakunya mampu merasakan  damainya  kehidupan.  Ini merupakan tingkatan aktivitas vibrasi (menurut  Para  Sufi),  yang  mampu mempengaruhi berbagai tataran eksistensi  masing-masing  individu terhadap Tuhannya.
Adapun instrumentasi yang digunakan  dalam  Kesenian  Sufi Multikultural, meliputi marawis, gamelan,  dan  calung.  Pada  dasarnya pemilihan  komponen  musik  yang dilakukan Kesenian Sufi
Multikultural  ini  mengacu  pada perspektif awal Islam terhadap musik.
Islam  mendorong  perkembangan kehidupan  musik  Islam  maupun kesenian  Jawa  asli.  Sebagaimana dijelaskan  dalam Serat  Babad  Nitik,
gamelan dan wayang disajikan berdampingan dengan musik Islam.
Di  luar  Kraton,  beberapa  fakta menyarankan  bahwa  interaksi  antara musik  Islam  dan  musik  Jawa menghasilkan bermacam-macam musik  sinkretis.  Kiranya  pada  saat- saat inilah terjadi eksperimen- eksperimen berbagai ansambel
sinkretis dengan menggunakan
instrumentasi dan lagu yang berbeda-
beda,  dari  musik  terbangan  maupun gamelan (Sumarsam, 2003: 48).
1) Marawis
Merupakan  salah  satu  jenis instrumen perkusi yang telah mengalami  akulturasi  budaya  antara budaya Timur Tengah dengan Betawi, serta memiliki unsur keagamaan yang begitu kental, yang tercermin dari berbagai syair lagunya yang merupakan pujian dan kecintaan kepada Sang Pencipta.
Apabila  dilihat  dari  pukulannya, terdapat tiga jenis irama, yaitu irama zapin,  sarah, dan zahefah .  Irama zapin  difungsikan  sebagai  pengiring
lagu  gembira,  seperti  halnya  lagu berbalas  pantun  dan  juga  sebagai pengiring  lagu  pujian  kepada  Nabi Muhammad  (shalawat).  Kemudian untuk  irama sarah lebih  cenderung digunakan  sebagai  irama  pengarak pengantin.  Lain  hal  dengan  irama zahefah yang  digunakan  sebagai irama pengiring lagu-lagu di Majelis. Kedua irama yang disebutkan  terakhir  lebih  cenderung difungsikan  sebagai  irama  yang menghentak  dan  membangkitkan semangat.  Di  dalam  teori  musik, jenis  tempo  yang  dimainkan  di dalam  irama  tersebut  tergolong dalam  tempo allegro ,  tempo  yang memiliki  gambaran  riang  namun pada praktiknya biasanya dimainkan secara cepat dan meriah.
2) Gamelan Jawa
Di  lihat  dari  segi  makna,  istilah gamelan  memiliki  makna  yaitu  satu kesatuan  instrumen  musik  yang dimainkan  bersama.  Jika  menurut istilah  musik  barat  yaitu  ansambel musik. Gamelan memiliki komponen utama  yaitu  logam  dan  kayu. Masing-masing  dari  instrumen  di dalam  gamelan  memiliki  fungsi tersendiri dalam memainkannya.
3) Calung Instrumen  ini  pada  dasarnya dimunculkan di dalam Kesenian Sufi Multikultural sebagai instrumen
pemeriah  dan  periang  sajian  musik Sufi.  Calung  merupakan  instrumen tradisional yang berasal dari Banyumas,  Provinsi  Jawa  Tengah. Instrumen  ini  sering  digunakan sebagai  pengiring  tari  yang  bertema pergaulan,  pasangan,  dan  memiliki alur yang rancak dan riang.

## 4) Syair
Tom-bo a-ti O-no li-mo per-ka-ra-ne
Kaping pisan Monggo moco Qur’an sak maknane Kaping pindho sholat ndalu lakonono Telu poso suci ning ati
Zikir saben wayah kaping papatipun Wong sing sholeh kumpulono Limo sopo biso nglakoni mugo entuk kasampurnan.
Menurut Arifin selaku sekretaris sekaligus penari sufi dalam Kesenian Sufi  Multikultural,  tombo  ati  ini dilantunkan  di  awal  saat  penari  sufi berputar  dengan  posisi  kedua  tangan dada.  Lagu  tombo  ati  ini  jika dipahami,  mengobati  penyakit  hati masyarakat akhir jaman yaitu sesuatu hal  yang  sangat  sulit  karena  setiap
permasalahan  berkaitan  satu  sama lain.  Oleh  karena  itu,  untuk  dapat mengobati  hati  masyarakat  perlu adanya sebuah solusi yang menyeluruh di semua aspek kehidupan. Dapat dimungkinkan individu-individu  tertentu  pilihan
Allah  yang  mampu  menghadirkan formulasi yang tepat untuk menyelesaikan seluruh permasalahan kehidupan.  Jika  tidak,  maka Tombo Ati memang  hanya  tinggal  syair legendaris saja.
Lagu Tombo Ati dalam Kesenian Sufi  Multikultural  ini  menggunakan nada-nada lagu macapat yaitu Durma Pelog  Barang.  Tembang  Durma diciptakan sebagai pengingat sekaligus  penggambaran  keadaan manusia  yang  cenderung  berbuat buruk atau jahat.
Ahla Baiti Nabi
Menurut  Arifin,  sholawat  Ahla Baiti  Nabi  merupakan  sholawat  inti yang penempatannya setelah lantunan  tombo  ati.  Musik  marawis dan  gamelan  mulai  dimainkan  dan penari  darwis  menari  berputar  dari tempo  lambat  ke  tempo  cepat, kemudian  semakin  cepat  lagi,  lalu merentangkan  kedua  tangannya,  dan pada bagian lagu inilah inti
pertunjukan Kesenian Sufi Multikultural. Deskripsi di atas rupanya menunjukkan  suatu  jenis  resital spiritual  Sufi  yang  mana  musik  dan tarian  merupakan  cara  yang  sangat penting  untuk  mencapai  ekstasi keagamaan.  Malahan  beberapa  bukti menunjukkan  bahwa  pada  abad  ke- 19,  para  pemimpin  suatu  kelompok Sufi  masih  sering  berkeliling  di seluruh Jawa sebagai Darwis (Sumarsam 2003, dikutip di
Kartodirdjo 1966: 145).
Jelas bahwa penyair itu mengungkapkan spiritualitas tari dan
musik  sufi.  Menunjukkan  praktik sufi sebagai praktik dzikir. Menyanyikan syair
islami, pengaturan  nafas,  menari  berputar- putar,  yang  merupakan  tingkah  laku
yang biasa terjadi dalam ritual dzikir. Semuanya  ditampilkan  dalam  lagu- lagu yang telah disebutkan di atas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  yang  telah  diuraikan, peneliti menyimpulkan bahwa Kesenian Sufi Multikultural merupakan salah satu kesenian Islami  di  Kota  Pekalongan,  yang terdiri  dari  pertunjukan  musik  dan tari.  Bentuk  pertunjukannya  diawali dengan  doa  bersama,  berdoa  demi kelancaran pertunjukan. Kedua pemusik gamelan membawakan lagu-lagu jawa seperti ilir-ilir, manyar  sewu  dan  lain  sebagainya. Lagu yang digunakan sebagai pengiring  tari  darwis  yaitu  lagu-lagu Islami  sholawatan,  seperti  sholawat Rahmatan lil’alamin, Ahla Baiti Nabi dll.  Ketiga,    tombo  ati  dilantunkan oleh  vokal  tanpa  iringan  musik, penari darwis berjalan menuju panggung.  Setelah  tombo  ati  yaitu sholawat  Ahla  baiti  Nabi  sebagai sholawat inti pengiring penari darwis. Instrumen musik yang digunakan yaitu marawis dan gamelan ditambah calung banyumas.
Musik  tari  sufi  mengandung nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  dalam instrumen musik yang digunakan dan syair yang dilantunkan. Sudah diketahui  bahwa    musik  marawis merupakan musik yang erat hubungannya  dengan  agama  Islam,
serta diringi dengan lantunan sholawat. Sholawat tersebut merupakan  ungkapan  yang  penuh puji-pujian  untuk  Sang  Pencipta Allah SWT dan Rasullah
Muhammad  SAW,  dan  juga  musik gamelan  jawa  yang  turut  digunakan para  wali  jaman  dahulu  dalam penyebaran  agama  Islam  dan  setiap alatnya mengandung nilai-nilai Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
A.C. Bouquet, comperarive Religion, Penguin Book, Inc, Harmondsworth, Middlessex,  England,  1973, hal. 3. Al-Faruqi, Isma’il  Raji.  1988. Tauhid, terj. Anas Mahyudin. Mizan:
Bandung.
Al-Qarni,  Abdullah.  2004. Cambuk Hati . Bandung: Irsyad
Baitus Salam.
Anwar,  Syamsul.  1995. Pandangan
Islam  Terhadap  Kesenian.
Yogyakarta: Majelis Kebudayaan Muhammadiyah. Universitas Ahmad Dahlan. Beg,  M.  Abdul  Jabber  (ed).  (terj. Yustiono dan Edi Sutriyono). 1981. Seni dalam  peradaban  Islam. Bandung: Pustaka. Darmawijaya.  2009. Pengalaman Mistik Rasul Paulus. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Moleong,  Lexy  J.  2010. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nasr,  Seyyed  Hossein  (terj.  Afif Muhammad). 1993. Spiritualitas dan Seni Islam. Bandung: Mizan. Shihab, Quraish. M. 1995. Islam dan Kesenian.  Dalam  Seminar Islam dan Kesenian . Yogyakarta. Majelis Kebudayaan Muhammadiyah. Universitas Ahmad Dahlan