BENTUK DAN MAKNA UNGKAPAN PANTANG LARANG KOMUNITAS ADAT DESA KARANG PANDAN KECAMATAN PAKISAJI KABUPATEN MALANG DALAM SEBUAH PENAFSIRAN HERMENUTIKA BUDAYA
Eka Ratmawati (eka.ratmawati206@gmail.com) Universitas Kanjuruhan Malang

## Abstrak
Masyarakat  merupakan  kumpulan  beberapa  individu  yang  mempunyai  latar  belakang  dan  ciri khas  tersendiri  sesuai  dengan  lingkungan  yang  di  tempatinya,  kemudian  membentuk  suatu kebudayaan.  Kebudayaan  yang  ada  itu  merupakan  cerminan  dari  kehidupan  masyarakat,  baik dari  segi  mata  pencaharian,  religi,  ilmu  pengetahuan  juga  kebudayaan  yang  terbentuk  dari kepercayaan  rakyat.  Kepercayaan  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi  berikutnya,  baik  secara  tulis  maupun  lisan  disebut folklor .  Seperti  halnya  pantang larang/ mitos adalah cerita yang memuat kepercayaan orang Jawa terhadap hal-hal yang sakral. Pantang  larang/  mitos  tergolong  genre  tradisi  lisan,  pada  dasarnya  tak  jauh  berbeda  dengan tradisi  Jawa  tulis.  Pantang  larang  atau  pamali  merupakan  makna  larangan  yang  diungkapkan oleh  orang-orang  terdahulu  dalam  kondisi  masyarakat  yang  masih  mistis.  Ungkapan  lisan berpola  yang  hadir  secara  turun-temurun  itu  sering  di  dengar  dari  para  orang  tua,  misalnya kakek atau nenek masing-masing.
Kata –kata Kunci: pantang larang, bentuk, makna

## Abstract
Society is bunch of individuals that  have  the  same  backgrounds  and  characteristics  based  on their environments, then make a  culture. The culture is reflection of the society’s life such as job, religion, knowledge and culture that is formed by people’s belief. Belief that is passed down from generation to generation written or verbally is called folklore. Such as Javanese myth, is story that tells about Javanese’s belief to sacred things. Myth is one of oral traditions, basically not too different with Javanese’s written tradition. Myth or pamali means warning that ancient people used. The warning that comes from generation to generation is often heard from the old people, such as grandpas and grandmas.

## Keywords: myth, form, mean
Pada  awalnya,  istilah  tradisi  lisan  merupakan  ciri  peradaban  primitif.  Tradisi merupakan bentuk warisan panjang. Lisan adalah bentuk pewarisan  yang khas. Tradisi lisan,  adalah  warisan  leluhur  Jawa  yang  abadi.  Sebuah  mutiara  kultur  leluhur  yang hampir  terlupakan  oleh  banyak  orang,  namun  tetap  bertahan.  Tradisi  itu  ada,  lestari, hidup,  berkembang,  tanpa  paksaan  dan  tekanan  (Endraswara,  2005:  1).  Jika  dicermati, ternyata  tradisi  lisan  itu  juga  berkaitan  dengan  folklor  dan  tradisi.  Kelisanan  memang menjadi  ciri  khas  folklor,  tradisi,  tradisi  lisan.  Cakupan  folklor  memang  lebih  luas dibanding  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  adalah  karya  folklore  yang  bernuansa  tradisi (Endraswara, 2005: 10). Folk artinya rakyat dan lore artinya tradisi (tradisi). Folk adalah kelompokatau kolektif yang memiliki ciri-ciri pengenal kebudayaan yang membedakan dengan  kelompok  lain.  Lore  merupakan  wujud  tradisi  dari  folk.  Tradisi  tersebut diturunkan secara oral (lisan) dan turun temurun. Folklor berarti tradisi rakyat. Batasan ini  menujukkan  bahwa  folkor  adalah  bagian  budaya  yang  sering  disampaikan  secara
lisan.  Ternyata  aspek  folklor  yang  penting  terletak  pada  sifat  ketradisionalan  dan kelisanan. Jadi folklor merupakan wujud budaya yang lebih luas baik lisan maupun non lisan.  Dalam  budaya  tersebut  ada  yang  dinamakan  tradisi  dan  tradisi  lisan.  Dapat dinyatakan  bahwa  tradisi  lisan  lebih  menitikberatkan  aspek  estetika,  tradisi menitikberatkan  pada  aspek-aspek  keberulangan  dan  pewarisan.  Sedangkan  budaya cenderung menekankan aspek tradisi yang  lebih luas. Dengan demikian folklor, tradisi dan, tradisi lisan sulit dipisahkan, ketiganya saling melengkapi. Folklor akan membuat tradisi  lisan  semakin  dipercaya  oleh  kolektifnya.  Tradisi  dan  tradisi  lisan  akan memperkaya folklor itu sendiri (Endraswara, 2005: 11).
Pantang  larang  atau  lebih  dikenal  dengan  pamali  atau  mitos  adalah  cerita  yang memuat  kepercayaan  orang  Jawa  terhadap  hal-hal  yang  sakral.  Pantang  larang/  mitos tergolong  genre tradisi lisan, pada dasarnya tak jauh berbeda dengan tradisi Jawa tulis (Endraswara,  2005:  12).  Menurut  Sarmidi  (2014:  1-2)  pantang  larang  atau  pamali merupakan  makna  larangan  yang  diungkapkan  oleh  orang-orang  terdahulu  dalam kondisi masyarakat yang masih mistis. Ungkapan lisan berpola yang hadir secara turun- temurun  itu  sering  di  dengar  dari  para  orang  tua,  misalnya  kakek  atau  nenek  masing- masing. Bisa ditafsirkan pantangan-pantangan atau larangan-larangan disampaikan oleh para generasi pendahulu menjadi suatu kata-kata bijak yang berisi kearifan lokal. Tentu saja,  ungkapan-ungkapan  dalam  wujud  kata-kata  atau  kalimat  berpola    yang  berisi pantangan atau larangan itu berawal dari sejumlah kasus baik yang terselesaikan karena dapat dinalar keberadaannya maupun yang cukup diterima karena dipercaya begitu saja, diturunkan  antargenerasi  dalam  beberapa  situasi  tanpa  penalaran  yang  jelas.  Segala sesuatu  terjadi  karena  kehendak  Tuhan.  Tetapi,  sebagai  sebuah  ungkapan  yang didasarkan  pada  mitos,  legenda,  atau  peristiwa-peristiwa  yang  dianggap  ganjil sebagaimana  disebutkan  sebagai  ungkapan  pantang  larang  atau  pamali  merupakan fenomena  bahasa  bahkan  disikapi  sebagai  genre  sastra  lisan  di  Indonesia.  Begitulah uniknya  tradisi  lisan  negeri  ini,  misalnya  pantang  larang  untuk  anak-anak  tidak  boleh makan  berpindah-pindah  tempat  nanti  akan  mendapatkan  ibu  tiri,  tidak  boleh  tidur berselimut  tikar  nanti  akan  digulung  ombak,  tidak  boleh  berteriak-teriak  dalam  hutan khawatir dimasuki roh halus atau akan kesurupan.
Dalam  penelitian  ini  akan  diuraikan  penelitian  ungkapan  pantang  larang  yang sering dituturkan oleh komunitas adat Desakarang Pandan. Pantang larang  yang sering dituturkan oleh komunitas adat Desa Karang Pandan sebagai berikut: (1) Wong meteng ora oleh mangan karo turu, mergo lek ngelairno bolak-balik turu. Jika diartika ke dalam bahasa  Indonesi  orang  hamil  tidak  boleh  makan  sambil  tidur,  karena  kelak    jika melahirkan  akan  sering  tertidur.  (2)  Ora  oleh  anil  nang  jero  omah,  mergo  ngundang bekasakan (barang alus). Jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia tidak boleh bersiul di dalam rumah,karena akan mendatangkan roh-roh halus.
Maka dari itu, penulis ingin menjadi orang pertama yang akan mengkaji tentang tulisan  ini.  Alasan  penulis  selain  ingin  menjadi  orang  pertama  yang  akan  mengkaji tentang  ungkapan  pantang  larang  ini,  penulis  juga  ingin  mengerti  tentang  kebudayaan yang  ada  di  sekitar  wilayah  rumah  penulis  yaitu  Desa  Karang  Pandan  Kecamatan Pakisaji  Kabupaten  Malang.  Dengan  latar  belakang  tersebut,  penulis  tertarik  untuk
mengkaji Bentuk dan Makna Ungkapan Pantang Larang Komunitas Adat Desa Karang Pandan Pakisaji Kabupaten Malang dalam sebuah Penafsiran Hermeneutika Budaya.
Berdasarkan latar belakang tersebut, peneliti merumuskan hal-hal yang menjadi pokok  permasalahan,  yaitu  masalah  umum  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana ungkapan pantang  larang dalam komunitas adat  Pakisaji.  Sedangkan rumusan masalah secara  khusus  dalam  penelitian  ini  dirumuskan  sebagai  berikut:  (1)  Bagaimanakah bentuk ungkapan pantang larang dalam komunitas adat Desa Karang Pandan Kecamatan Pakisaji?  (2)  Bagaimanakah  makna  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat DesaKarang Pandan Pakisaji?
Dilihat  dari  tinjauan  rumusan  masalah,  peneliti  juga  merumuskan  tujuan ungkapan  pantang  larang  komunitas  dalam  adat  Desa  karang  Pandan  Kecamatan Pakisaji.  Secara  umum  tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  ungkapan pantang larang dalam komunitas adat Desa Karang Pandan Pakisaji. Sedangkan secara khusus  tujuan  penelitian  ini  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat  Desa Karang  Pandan  Kecamatan  Pakisaji  sebagai  berikut:  (1)  Mendeskripsikan  bentuk ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan  Kecamatan Pakisaji?  (2)  Mendeskripsikan  makna  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat Desa Karang Pandan Kecamatan Pakisaji?
Manfaat  teoretis  dalam  penelitian  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas adat  Desa  Karang  Pandan  Kecamatan  Pakisaji  sebagai  berikut:  (1)  Penelitian  ini diharapkan  bermanfaat  sebagai  salah  satu  rujukan  untuk  merangsang  penelitian  sastra Indonesia.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  membantu  penelitian  selanjutnya  yang berhubungan dengan ungkapan pantang larang dalam komunitas adat, (2) Sebagai salah satu sumbangan untuk menambah pengetahuan tentang perkembangan sastra Indonesia. (3)  Penelitian  ini  juga  diharapkan  bermanfaat  bagi  penelitian-penelitian  berikutnya. Baik  penelitian  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat  maupun  penelitian karya sastra lainnya.
Manfaat  praktis  dalam  penelitian  ini  bagi  komunitas  adat  yaitu:  (1)  Membantu komunitas  adat  untuk  memahami  nilai  budaya,  mitos,  dan  filsafat  Jawa.  (2) Menumbuhkan semangat komunitas adat untuk mencintai dan melestarikan kebudayaan daerah  masing-masing.  (2)  Memperkaya  pengetahuan  kesusastraan  Indonesia. Sedangkan manfaat bagi peneliti adalah sebagai langkah awal dalam proses penyusunan skripsi.  Serta  untuk  melatih  dalam  mempersiapkan  diri  menjadi  peneliti  atau  menjadi guru Bahasa dan Sastra Indonesia yang mampu menguasai tentang berbagai teori dalam pembahasan karya sastra baik sastra lisan maupun sastra tulis.

## FOLKLOR
Foklor  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  folklore.  Kata  itu  adalah  kata  majemuk  yang berasal  dari  dua  kata  dasar  yaitu  folk  dan  lore.  Folk  yang  sama  artinya  dengan  kata kolektif  (collectivity).  Menurut  Dundes,  folk  adalah  sekelompok  orang  yang  memilki ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat  dibedakan  dari kelompok-kelompok  lainnya.  Namun  yang  lebih  penting  lagi  adalah  bahwa  mereka telah memiliki suatu tradisi, yaitu kebudayaan yang telah mereka warisi turun-temurun,
sedikitnya dua generasi yang dapat mereka akui sebagai milik bersamanya. Di samping itu,  yang  paling  penting  adalah  bahwa  mereka  sadar  akan  identitas  kelompok  mereka sendiri (Dundes, 1965: 2; 1977: 17-35; 1978: 7).
Jadi,  folk  adalah  sinonim  pengenal  fisik  atau  kebudayaan  yang  sama  serta mempunyai kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat. Sedangkan lore adalah tradisi folk, yaitu sebagian kebudayaannya yang diwariskan secara turun temurun secara lisan  atau  melalui  suatu  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat  (mnemonic  device).  Definisi  folklore  secara  keseluruhan  adalah  sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, ecara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (mnemonic  device)  (Rafiek,  2012:  50-51).  Folklor  merupakan  sebagian  kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turun temurun di antara kolektif macam apa saja secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun corak disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat ( mnemonic devices) (Danan- djaja,  1982:  3).  Menurut  Bruvand  (dalam  Hutomo,  1991:  8)  membedakan  folklor menjadi tiga macam, yaitu: (1) folklor lisan (verbal folklore), (2) folklor setengah lisan (party verbal  folklore), dan (3) folklor bukan lisan (nonverbal folklore). Secara praktis ketiganya  dapat  dikenali  melalui  bentuk  masing-masing,  yaitu:  oral  (mentifact),  sosial (socifact),  dan  material  (artifact).  Folklor  lisan  terdiri  atas:  a)  ungkapan  tradisional (pepatah, peribahasa, semboyan), b) nyanyian rakyat (nyanyian untuk menidurkan anak seperti nina bobok, bibi anu), c) bahasa rakyat (dialek, julukan sindiran, bahasa rahasia, bahasa  remaja,  dan  sebagainya),  d)  teka-teki  (berbagai  bentuk  tanya  jawab  pada umumnya  untukmengasah  pikiran),  e)  cerita  rakyat  (mite,  legende,  sage).  Folklor setengah lisan, diantaranya: a) drama rakyat (ketoprak, ludruk, wayang kulit, legendria, arja), b) tari (serimp, maengket, pendet), c) upacara (kelahiran, perkawinan, kematian), d)  permainan  dan  hiburan  rakyat  (sembunyi-sembunyian,  teka-teki),  e)  adat  kebiasaan (gotong royong, menjenguk orang mati), f) pesta rakyat (sekaten, pesta kesenian Bali). Folklor nonlisan, di antaranya: a) material (mainan, makanan, arsitektur, alat-alat musik, pakaian, perhiasan, obat-obatan, dan sebagainya, b) bukan material (bunyi musik, bunyi gamelan,  bahasa  isyarat).  Jadi,  folklor  meliputi  ketiga  bidang  tersebut.  Folklor  lisan dalam  hubungan  ini  disamakan  dengan  sastra  lisan,  sedangkan  folklor  setengah  lisan dan nonlisan termasuk tradisi lisan.
Tradisi lisan adalah sebuah wadah budaya lisan yang mampu menampung segala aspek warisan kolektif. Namun demikian, ada sebagian orang  yang memandang tradisi lisan  lebih  keren  serta  mewadahi  aspirasi,  sedangkan  folklor  sering  dikonotasikan sebagai hal yang kebenarannya disangsikan. Tradisi lisan dapat ditinjau dari dua aspek, yaitu  aspek  proses  dan  produk.  Sebagai  produk,  tradisi  lisan  merupakan  pesan  lisan yang  didasarkan  pada  pesan  generasi  sebelumnya  (Endraswara,  2005:  3).  Tradisi  lisan sebagai proses, berupa pewarisan pesan melalui mulut ke mulut sepanjang waktu hingga hilangnya pesan itu. Dengan kata lain, tradisi lisan akan terjadi  apabila ada kesakisian seseorang  secara  lisan  terhadap  peristiwa.  Kesaksian  itu  diteruskan  orang  lain  secara lisan  pula,  sehingga  menyebar  kemana  saja.  Keterulangan  kesaksian  peristiwa  inilah yang  menciptakan  sebuah  tradisi  lisan.  Folklor  lebih  menekankan  pada  aspek  turun temurun,  kepolosan,  keaslian,  dan  kolektif  (Endraswara,  2005:  4).  Genre  tradisi  lisan pada  dasarnya  tak  jauh  berbeda  dengan  tradisi  Jawa  tulis.  Kategori  besar  genre  tradisi lisan  Jawa  dapat  digolongkan  dalam  lima,  yaitu:  (1)  cerita,  yaitu  tradisi  lisan  yang
berupa  kisahan  berbentuk  prosa.  Wujud  cerita  lisan  antara  lain:  cerita  biasa,  kisah anekdot, cerita perjalanan, mitos, cerita rakyat, cerita epik, cerita babad, cerita lelembut, dongeng.  (2)  Puisi,  adalah  tradisi  lisan  yang  berupa  yang  syair-syair  rakyat.  Syair  ini meliputi beberapa bentuk, antara lain: nyanyian rakyat, parikan (pantun Jawa), tembang. (3)  Ungkapan  estetis,  adalah  cetusan  gagasan  yang  menggunakan  kata-kata  indah,  ini dapat  berupa:  mutiara  kata,  peribahasa,  isbat,  ramalan.  (4)  Teka-teki  kata,  adalah pemakaian  teka-teki  yang  dapat  menyedot  perhatian  orang  lain,  berupa:  wangsalan, sandi  asma,  sangkalan,  cangkriman  puistis.  (5)  Pertunjukkan  rakyat,  adalah  bentuk- bentuk lakon dan pertunjukkan rakyat, meliputi: drama (guyon maton, lawak, dagelan), wayang,  ketoprak,  jemblung,  shalawatan  dan  sebagainya.  Berbagai  genre  tradisi  lisan tersebut  sering  muncul  dalam  kehidupan  orang  Jawa  (Endraswara,  2005:  12-13).  Jadi folklor  merupakan  wujud  budaya  yang  lebih  luas  baik  lisan  maupun  non  lisan.  Dalam budayatersebut  ada  yang  dinamakan  tradisi  dan  tradisi  lisan.  Dapat  dinyatakan  bahwa tradisi  lisan  lebih  menitikberatkan  aspek  estetika,  tradisi  menitikberatkan  pada  aspek- aspek  keberulangan  dan  pewarisan.  Sedangkan  budaya  cenderung  menekankan  aspek tradisi  yang  lebih  luas.  Dengan  demikian  folklor,  dan  tradisi,  tradisi  lisan  sulit dipisahkan,  ketiganya  saling  melengkapi.  Folklor  akan  membuat  tradisi  lisan  semakin dipercaya oleh kolektifnya. Tradisi dan tradisi lisan akan memperkaya folklor itu sendiri (Endraswara, 2005: 11).
Tabu  atau  pantangan  adalah  suatu  pelarangan  sosial  yang  kuat  terhadap  kata, benda,  tindakan,  atau  orang  yang  dianggap  tidak  diinginkan  oleh  suatu  kelompok, budaya,  atau  masyarakat.  Pelanggaran  tabu  biasanya  tidak  dapat  diterima  dan  dapat dianggap menyerang. Beberapa tindakan atau kebiasaan yang bersifat tabu bahkan dapat dilarang secara hukum dan pelanggarannya dapat menyebabkan pemberian sanksi keras. Tabu  dapat  juga  membuat  malu,  aib,  dan  perlakuan  kasar  dari  masyarakat  sekitar. Dalam  setiap  kelompok  masyarakat,  terdapat  kata-kata  tertentu  yang  dinilai  tabu.kata- kata  tersebut  tidak  diucapkan  dalam  kondisi  formal  dan  penuh  sopan  santun.  Ketika suatu tindakan dikatakan tabu, maka segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan tersebut  juga  dianggap  tabu.  Seseorang  pada  awalnya  dilarang  melakukan  sesuatu, kemudian  dilarang  untuk  berbicara  mengenai  apapun  yang  berhubungan  dengan  hal tersebut (MH, 2013: 213).
Pantang larang atau pamali merupakan makna larangan  yang diungkapkan oleh orang-orang  terdahulu  dalam  kondisi  masyarakat  yang  masih  mistis.  Ungkapan  lisan berpola  yang  hadir  secara  turun-temurun  itu  sering  di  dengar  dari  para  orang  tua, misalnya kakek atau nenek   masing-masing.  Bisa  ditafsirkan  pantangan-pantangan atau  larangan-larangan  disampaikan  oleh  para  generasi  pendahulu  menjadi  suatu  kata- kata bijak yang berisi kearifan lokal. Tentu saja, ungkapan-ungkapan dalam wujud kata- kata atau kalimat berpola  yang berisi pantangan atau larangan itu berawal dari sejumlah kasus baik yang terselesaikan karena dapat dinalar keberadaannya maupun yang cukup diterima karena dipercaya begitu saja, diturunkan antargenerasi dalam beberapa situasi tanpa  penalaran  yang  jelas.  Segala  sesuatu  terjadi  karena  kehendak  Tuhan.  Tetapi, sebagai sebuah ungkapan yang didasarkan pada mitos, legenda, atau peristiwa-peristiwa yang  dianggap  ganjil  sebagaimana  disebutkan  sebagai  ungkapan  pantang  larang  atau pamali  merupakan  fenomena  bahasa  bahkan  disikapi  sebagai  genre  sastra  lisan  di Indonesia.  Begitulah  uniknya  tradisi  lisan  negeri  ini,  misalnya  pantang  larang  untuk anak-anak tidak boleh makan berpindah-pindah tempat nanti akan mendapatkan ibu tiri, tidak  boleh  tidur  berselimut  tikar  nanti  akan  digulung  ombak,  tidak  boleh  berteriak-
teriak  dalam  hutan  khawatir  dimasuki  roh  halus  atau  akan  kesurupan.  Sebagian masyarakat,  ungkapan  pantang  larang  dianggap  mitos.  Mitos  dipercaya  sebagai  ajaran nenek  moyang  tentang  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan  agar  tidak  tertimpa  musibah (Sarmidi, 2014: 1-2).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  etnografi, dan  metode  deskriptif.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa  tuturan  verbal  yang  berwujud kata-kata dan kalimat pantang larang. Data dalam penelitian ini diambil dari salah satu warga Desa Karang Pandan bernama Bapak Gimun yang berusia 68 tahun. Sumber data penelitian ini adalah ungkapan pantang larang komunitas adat Pakisaji. Baik itu bentuk pantang  larang  yang  berupa  ungkapan  yang  dituturkan  oleh  informan.  Dan  makna pantang larang yang berupa  penjelasan yang dituturkan oleh informan.  Adapun teknik pengumpulan data melalui teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  analaisis  data,    terdapat  35  bentuk  ungkapan  pantang  larang komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan  Kecamatan  Pakisaji.  Bentuk  tersebut menggambarkan  bahwa  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat  Desa  Karang Pandan  Kecamatan  Pakisaji  banyak  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  bersifat  umum. Dengan  demikian,  komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan  Kecamatan  Pakisaji menggunakan  ungkapan  pantang  larang  yang  sama.  Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah untuk  mengembangkan  pengetahuan  tentang  bentuk  ungkapan  pantang  larang  yang berupa  uturan  verbal  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa.  Beberapa  makna  ungkapan pantang  larang  komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan,  misalnya  pantangan  untuk  orang hamil, suami yang mempunyai istri hamil,  bayi  yang baru lahir, larangan saat makan, larangan  tidur  saat  maghrib,  larangan  bangun  tidur  setelah  matahari  terbit,  larangan keramas  pada  waktu  malam  hari,  larangan  mencuci  baju  pada  waktu  malam  hari,  dan sebagainya.  Berikut  bentuk  data  yang  berupa  ungkapan  dari  informan  adalah  sebagai berikut.
Wong meteng ora oleh mangan karo turu, mergo lek ngelairno bolak-balik turu (BPL:  01).  Jika  diartikn  ke  dalam    bahasa  Indonesia  yaitu  orang  hamil  tidak  boleh makan sambil tidur, karena kelak  jika melahirkan akan sering tertidur.
Ora  oleh  mangan  pindah  enggon  (mari  ndek  dhuwur  pindah  mengisor),  mergo derajate  ora  isomundhak.  (BPL:  18).  Jika  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu tidak  boleh  makan  berpindah  tempat  (habis  di  atas  pindah  ke  bawah),  karena  kelak derajat-nya tidak bisa naik.
Ora oleh tangi kedhisikan srengenge, mergo gelis tuwo (rambute gampang putih lan untune  gampang  entek) (BPL:  27). Jika diartikan ke dalam bahasa  Indonesia tidak boleh bangun tidur setelah matahari terbit, karena akan cepat  tua dan rambutnya cepat beruban.
Berdasarkan  bentuk  ungkapan  pantang  larang,  terdapat  35  makna  ungkapan pantang  larang  komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan  Kecamatan  Pakisaji.  Makna tersebut  mejelaskan  tentang  bentuk  ungkapan  pantang  larang  yang  diperoleh  dari informan.  Informan  menjelaskan  makna  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  ditafsirkan dan  di  analisis  oleh  peneliti  menjadi  bahasa  Indonesia.  Manfaat  dari  makna  ungkapan pantang  larang  adalah  memberikan  pengetahuan  terhadap  komunitas  adat  dan  peneliti tentang adat, kebiasaan, norma  dan aturan orang Jawa yang tidak sesuai dengan kaidah- kaidah  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat.  Pantang  larang  adalah  hal-hal  yang  sering didengar  dari  orang  tua  masing-masing  individu  atau  kakek  nenek  tiap  individu tersebut. Pantangan tersebut tentunya berawal dari banyaknya kasus yang terjadi karena melanggar  pantangan  tersebut.  Meski  segala  sesuatunya  adalah  bersandarkan  atas kehendak  Tuhan,  tetapi  sebagian  banyak  orang  sering  membubuhi  dengan  pertanyaan “percaya  atau  tidak?”  itu  semua  tergantung  individu  masing-masing  bagaimana menyikapinya. Memang  pada umumnya, pantang larang bergeser dari nilai  percaya ke nilai  rasional,  bahkan  kembali  ke  fungsionalitas.  Beberapa  makna  ungkapan  pantang larang  komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan,  misalnya  pantangan  untuk  orang  hamil, suami yang mempunyai istri hamil,  bayi yang baru lahir, larangan saat makan, larangan tidur saat maghrib, larangan bangun tidur setelah matahari terbit, larangan keramas pada waktu  malam  hari,  larangan  mencuci  baju  pada  waktu  malam  hari,  dan  sebagainya. Berikut data makna ungkapan pantang larang yang dijelaskan oleh informan.
Wong meteng ora oleh mangan karo turu, mergo lek ngelairno bolak-balik turu. Jika  diartikn  ke  dalambahasa  Indonesia  yaitu  orang  hamil  tidak  boleh  makan  sambil tidur, karena kelak  jika melahirkan akan sering tertidur.
Makna dalam  data tersebut bahwa orang yang sedang hamil tidak boleh makan sambil tidur, karena menurut orang Jawa kelak jika akan melahirkan akan sering tertidur dalam proses kelahiran bayinya. Jadi alangkah baiknya jika orang hamil makan sambil duduk  dan  pada  tempatnya  agar  proses  kelahirannya  dapat  berjalan  dengan  lancar (MPL: 01).
Ora  oleh  mangan  pindah  enggon  (mari  ndek  dhuwur  pindah  menisor),  mergo derajate  ora  isomundhak.  (BPL:  18).  Jika  diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  t idak  boleh  makan  berpindah  tempat  (habis  di  atas  pindah  ke  bawah),  karena  kelak derajatnya tidak bisa naik.
Makna  dalam  data  tersebut  ketika  makan  tidak  boleh  berpindah-pindah  tempat dari  atas  ke  bawah  alangkah  lebih  baik  lagi  jika  dari  bawah  pindah  ke  atas,  karena menurut  orang  Jawa  jika  berpindah  tempat  dari  atas  ke  bawah  maka  derajatnya  tidak bisa naik. Misalnya jika dalam urusan pekerjaan jabatannya tidak bisa naik, sedangkan jika dalam urusan sekolah maka tidak naik kelas (MPL: 18).
Ora oleh tangi kedhisikan srengenge,mergo gelis tuwo (rambute gampang putih lan untune  gampang  entek).  (BPL:  27) Jika diartikan ke dalam  bahasa  Indonesia  yaitu idak  boleh  bangun  tidur  setelah  matahari  terbit,  karena  akan  cepat  tua  dan  rambutnya cepat beruban.
Makna dalam data tersebut jika bangun tidur tidak boleh setelah matahari terbit, karena menurut orang Jawa jika orang tersebut masih muda maka usianya akan terlihat lebih tua dan rambutnya cepa beruban (MPL: 27).

## SIMPULAN
Bentuk  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  adat  Desa  Karang  Pandan Kecamatan  Pakisaji.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ungkapan  pantang larang  komunitas  adat  Karang  Pandaan,  Kecsamatan  Pakisaji,  Kabupaten  Malang  ini menggunakan  bahasa  Jawa.  Dalam  adat  Jawa  terdapat  ungkapan  pantang  larang  yang bermacam-macam.  Mulai  dari  ibu  hamil,  suami  yang  mempunyai  istri  hamil,  dalam kehidupan sehari-hari misalnya dalam bertata cara saat makan, tidur, berbicara dan lain sebagainya.  Dari  semua  pantang  larang  yang  dipaparkan  dalam  analisis  data  dan pembahasan  tersebut,  rata-rata  semua  itu  tidak  ada  maksud  lain  kecuali  agar  semua orang  hidupnya  akan  selamat  dan  tidak  mengalami  celaka.  Tapi  itu  semua  tergantung orang  yang  dinasehati  tersebut,  mau  menanggapi  ungkapan  pantang  larang  tersebut dengan positif atau bahkan malah menyepelakan ungkapan tersebut yang dianggap tidak masuk  akal.  Karena  sebagaian  orang  di  zaman  sekarang  banyak  yang  tidak mempercayai  ungkapan  pantang  larang  tersebut,  padahal  kalau  kita  dalami  masalah ungkapan pantang larang juga ada benarnya, karena sangat bermanfaat bagi kehidupan, agar kita juga mengetahui mana yang benar dan mana yang salah. Selain  itu kita juga lebih bisa menjaga norma, adat, budaya, etika dan kesopanan dalam bermsyarakat.
Makna  ungkapan  pantang  larang  dalam  komunitas  Adat  Desa  Karang  Pandan Kecamatan  Pakisaji.  Makna  tersebut  mejelaskan  tentang  bentuk  ungkapan  pantang larang  yang  diperoleh  dari  informan.  Informan  menjelaskan  makna  menggunakan bahasa  Jawa  yang  ditafsirkan  dan  di  analisis  oleh  peneliti  menjadi  bahasa  Indonesia. Manfaat  dari  makna  ungkapan  pantang  larang  adalah  memberikan  pengetahuan terhadap komunitas adat dan peneliti tetntang adat, kebiasaan, norma  dan aturan orang Jawa yang tidak sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku di dalam masyarakat.

## SARAN
Berdasarkan hasil penelitian  yang  telah dikemukakan pada bagian sebelumnya, berikut  dikemukakan  saran-saran  yang  ditujukan  kepada  komunitas  adat  Desa  Karang Pandan, dan peneliti selanjutnya. Bagi Komunitas Adat Desa Karang Pandan, penelitian ini dijadikan sebagai bahan melestarikan dan mengembangkan kebudayaan serta norma yang berlaku di dalam masyarakat terutama bagi komunitas adat Desa Karang Pandan. Dapat  mengajarkan  ungkapan  pantang  larang  ini  kepada  generasi  penerus  agar  selalu menjaga  norma,  etika,  dan  kesopanan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Serta  agar  dalam hidup  kita  selamat,  tidak  mengalami  celaka  atau    sesuatu    hal  yang  tidak  diinginkan. Bagi  peneliti  lanjut,  dengan  adanya  temuan  tentang  penelitian  ini,  sangat  terbuka peluang  bagi  kajian  lanjut,  terutama  berkaitan  dengan  struktur  dan  fungsi  ungkapan pantang larang. Dengan kajian-kajian lanjut tersebut diharapkan akan diperoleh temuan yang  ebih  lengkap  tentang  bentuk  dan  makna  ungkapan  pantang  larang,  guna  untuk melestarikan  dan  mengembangkan  sastra  budaya,  serta  menjaga  norma,  etika  dan kesopanan dalam kehidupan sehari-hari dalam komunitas adat di Desa Karang Pandan.

## DAFTAR RUJUKAN
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: CV Andi Offset
Endraswara, Suwardi. 2005. Tradisi Lisan Jawa. Yogyakarta: Narasi (nurfatimahdaulay18.blogspot.com/?m=1diposkan 10 Januari 2013)
MH, Yana. 2012. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Bintang Cemerlang
Rafiek. 2012. Teori Sastra. Bandung: PT Refika Aditama
Sarmidi,  Gatot.  Keberadaan  Wacana  Pantang  Larang  Berlaras  Gender  Sebagai  Tradisi  Lisan Fenomena Bahasa dan Sastra di Indonesia. Makalah. Disampaikan dalam rangka Seminar Lokal Sastra Multi Disipliner FKIP Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Kanjuruhan Malang, 14 Januari 2014.