## PEREMPUAN DENGAN SEGALA LUKA KUMPULAN CERPEN SUATU HARI BUK
Woman with All the Pains in the Short Story Collection Suatu Hari Bukan di Hari Minggu

## DALAM AN DI HARI MINGGU

## Dessy Wahyuni
Balai Bahasa Provinsi Riau, Jalan Binawidya, K mpleks Universitas Riau, Panam, Pekanbaru, o
Pos‐el: dessy_wahyuni@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 19 Maret 2013—Disetujui tanggal 30 Oktober 2013)
Abstrak: Empat belas cerpen Yetti A. Ka yang terangkum dalam Satu Hari Bukan di Hari Minggu menghadirkan realita perempuan yang terluka dan kecewa meskipun mereka hidup secara bebas. Oleh sebab itu, masalah penulisan ini adalah bagaimana bentuk penggambaran Yetti A. Ka mengenai para perempuan dan segala luka yang mereka miliki dalam kumpulan cerpen tersebut? Melalui pendekatan feminisme, dapat disimpulkan bahwa perempuan yang disajikan pengarang ini sesungguhnya merasa terikat oleh budaya patriarki. Akan tetapi, dengan segala kebebasan yang mereka miliki, mereka tetap memilih menjadi perempuan dalam lingkaran patriarki tersebut meskipun dengan membawa luka yang tidak pernah usai.
Kata ­ Kata Kunci: kumpulan cerpen, perspektif feminisme, luka perempuan
Abstract: Yetti A. Ka’s fourteen short stories compiled in Suatu Hari Bukan di Hari Minggu collection represent the reality of women who were hurt and disappointed, although they had free lifes. Therefore, the problem of this article is formulated as follows: how is the shape of Yetti A. Ka’s depiction on the women and all the injuries they have in the short story collection? Through the perspective of feminism, it can be concluded that the women presented by the author actually feel bound by a patriarchal culture. However, with all the freedom they have, they still choose to be a woman in a patriarchal circles, although with a wound that never ends.
Key Words: short story collection, the perspective of feminism, women's injury

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  perempuan  memang tidak ada habisnya. Hal‐hal mengenai pe‐ rempuan memang tak kunjung surut un‐ tuk  dikupas.  Daya  tarik  perempuan  ba‐ nyak  menghiasi  berbagai  ruang  dalam kehidupan.  Dalam  ruang  sastra,  kehi‐ dupan perempuan seringkali menjadi ki‐ sahan yang menarik untuk disajikan. Se‐ lain itu, ruang kreativitas perempuan da‐ lam menulis  karya  sastra  bukan  pula merupakan hal baru.
Makna  diri  sebagai  perempuan  ti‐ dak meruntuhkan etos sastra. Kehadiran diri sebagai pengisah hidup justru mem‐ buat  pengabdian  sastra  mirip  takdir.
Luka,  airmata,  doa,  keringat,  mimpi,  le‐ lah, ataupun sesalan memang melumuri diri tapi memberi basis mentalitas untuk men k golah  isah.  Hidup  pun  bertaburan kisah dan bergelimang makna. Nasib  kaum  perempuan  Indonesia di  tengah  dominasi  budaya  patriarkat dapat ditelusuri sejak roman Siti Nurba ­ ya (1920) karya Marah Rusli yang terbit pada  masa  pra‐Pujangga  Baru.  Menjadi representasi  dari  keadaan  zamannya, dalam  novel  itu  perempuan  digambar‐ kan  dalam  posisi  yang  lemah  dan  men‐ jadi  “korban”  kepentingan  orang  tua, adat,  dan  nafsu  lelaki.  Untuk  melunasi hutang  ayahnya,  Siti  Nurbaya  harus
57
opolitan  dan  berpesta  merayakan tubuh serta seksualitas perempuan.
Kumpulan  cerpen  ini  pernah  dibe‐ dah di pelataran Kafe Uniang Kamek, Fa‐ kultas  Sastra  Universitas  Andalas,  Pa‐ dang,  5  Januari  2011.  Pembicara  dalam bedah  buku  tersebut  adalah  Romi Zarman  (cerpenis  asal  Sumatra  Barat) dan  Elly  Delfia  (cerpenis  dan  dosen  di Fakultas  Sastra  Unand).  Romi  Zarman berpendapat bahwa cerpen‐cerpen Yetti A. Ka dalam kumpulan cerpen ketiganya ini  berkisah  tentang  kehidupan  yang sangat  alami.  Keberadaan  karya  Yetti yang  sangat  alami  ini  menjadi  sebuah arus perlawanan terhadap kehadiran pa‐ ra  penulis  perempuan  yang  berbincang seputar  kehidupan  kosmopolitan.  Se‐ mentara itu, Elly Delfia dalam pemapar‐ annya  mengatakan  bahwa  cerpen‐cer‐ pen Yetti A. Ka adalah feminisme dalam
rasa lain. Perempuan dalam cerpen Yetti bukan  perempuan  yang  tertindas,  me‐ lainkan  perempuan  dengan  cara  hidup yang sudah bebas, sudah punya pilihan, tetapi pilihan itu diambil karena tekanan ataupun  kekecewaan  ( ikah dengan Datuk Maringgih, lelaki tua yang sudah bau tanah.
Meskipun ditulis oleh pengarang le‐ laki, dan tidak secara jelas membela ka‐ um perempuan, novel tersebut sebenar‐ nya  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  “ke‐ saksian zaman” tentang nasib kaum pe‐ rempuan. Karena itu, dalam jangka pan‐ jang  kesaksian  itu  dapat  mengundang empati  terhadap  nasib  kaum  perempu‐ an,  dan  pada  akhirnya  akan  mengun‐ dang  pembelaan.  Kenyataannya,  pada pasca‐kolonialisme, Siti Nurbaya cukup memberi inspirasi untuk mendorong ke‐ bang kitan kaum  perempuan  agar  tidak bernasib seperti Siti Nurbaya.
Yetti  A.  Ka  menghadirkan  realitas keperempuanan dalam empat belas cer‐ pennya yang terkumpul dalam Satu Hari Bukan di Hari Minggu (selanjutnya  di‐ singkat  SHBdHM)  terbitan  Gress  Pub‐ lishing, Yogyakarta tahun 2011. Sebagai pengarang  perempuan  yang  berada  pa‐ da masa kini—yang seringkali berupaya mendobrak  budaya  patriarkat—Yetti hadir  dengan  sekumpulan  cerpennya yang  tidak  terjebak  dalam  kehidupan kosm
http://www. pada ngmedia.com/?mod=berita&id =65619).
Berangkat  dari  pemaparan  Elly
Delfia tentang feminisme dalam rasa lain tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  cerpen‐ cerpen  Yetti  ini  berusaha  menyuarakan kehidupan perempuan dengan segala lu‐ ka dan kekecewaan, serta pilihan hidup yang tidak tertawar. Perempuan‐perem‐ puan dalam SHBdHM  tidak berusaha ke‐ ras untuk keluar dari luka yang menga‐ nga  tersebut.  Bahkan,  sebagian  perem‐ puan di dalamnya seolah‐olah menikma‐ ti  perihnya  luka  itu.  Hal  inilah  yang  ba‐ rangkali disebut Elly Delfia sebagai femi‐ nisme dalam rasa lain. Untuk itu, masa‐ lah  penulisan  ini  dapat  dirumuskan  se‐ bagai  berikut:  bagaimanakah  penggam‐ baran Yetti A. Ka mengenai para perem‐ puan dan segala luka yang mereka miliki dalam  kumpulan  cerpen Satu Hari Bu ­ kan di Hari Minggu ? Kumpulan  cerpen  yang  menyuara‐ kan kehidupan perempuan dengan sega‐ la  luka  dan  kekecewaan  yang  ditawar‐ kan pengarang ini menarik pembaca un‐ tuk  mengetahui  lebih  jauh  bentuk‐ben‐ tuk luka tersebut. Oleh  sebab itu, maka tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  men‐ dapatkan  bentuk  pengggambaran  Yetti A. Ka mengenai para perempuan dan se‐ gala  luka  yang  mereka  miliki  dalam kumpulan cerpen tersebut.
Tulisan ini diharapkan dapat mem‐ berikan  manfaat  untuk  semua  pihak, baik manfaat secara teoretis maupun se‐ cara  praktis.  Secara  teoretis,  tulisan  ini diharapkan  dapat  memberikan  sum‐ bangan bagi kemajuan dan perkembang‐ an  ilmu  sastra,  terutama  bagi  perkem‐ bangan penulisan dengan menggunakan pendekatan feminis. Bagi penulis, tulisan
ini  dapat  menambah  pengetahuan  dan wawasan mengenai teori sastra feminis. Bagi pembaca, tulisan ini dapat membe‐ rikan  informasi  secara  tertulis  maupun sebagai  referensi  mengenai  feminisme sastra.
uan dengan Segala Luka ...
artikel/40‐feminisme‐dalam‐tim‐ bangan. html).
Teori sastra feminisme melihat kar‐ ya sastra sebagai cerminan realitas sosial patriarkat.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pe‐ nerapan  teori  ini  adalah  untuk  mem‐ bongkar  anggapan  patriarkat  yang
tersembunyi  melalui  gambaran  atau  ci‐ tra  perempuan  dalam  karya  sastra.  De‐ ngan  demikian,  pembaca  atau  peneliti akan membaca teks sastra dengan kesa‐ daran bahwa dirinya adalah perempuan yang  tertindas  oleh  sistem  sosial  patri‐ arkat  sehingga  dia  akan  jeli  melihat  ba‐ gaimana  teks  sastra  yang  dibacanya  itu menyembunyikan  dan  memihak  pan‐ dangan  patriarkis  (http://staff.undip.
ac.id/sastra/hendrati/2009/07/21/ pend

## TEORI
Feminisme merupakan gerakan yang di‐ awali  oleh  persepsi  tentang  ketimpang‐ an  posisi  keperempuanan.  Gerakan  Fe‐ minisme  lahir  dari  sebuah  ide  yang  di antaranya  berupaya  melakukan  pem‐ bongkaran  terhadap  ideologi  penindas‐ an atas nama gender, pencarian akar ke‐ tertindasan  perempuan,  sampai  upaya penciptaan pembebasan perempuan se‐ cara sejati. Feminisme adalah basis teori dari  gerakan  pembebasan  perempuan (http l‐ ://www.dudung.net/artike bebas/ feminisme‐koqsalah‐kaprah.html).
Pada  awalnya,  feminisme  bangkit untuk membela para wanita dari keter‐ tindasan  serta  menuntut  penyetaraan hak  perempuan  dan  laki‐laki  dalam  se‐ gala  bidang  (http://impiandalamhati. blogspot.com/2011/03/teori‐kritik‐sas‐ tra‐feminis. html). Namun kemudian, fe‐ minisme  yang  semula  lahir  sebagai  ge‐ rakan  yang  seharusnya  dapat  mening‐ katkan harga diri wanita yang ingin dini‐ lai  sesuai  dengan  potensinya  sebagai manusia  tanpa  harus  memandang  gen‐ der mulai disalahartikan. Banyak wanita yang  menjadi  korban  salah  kaprah  ini. Feminisme yang terlahir sebagai cita‐cita mulia  para  wanita  pendahulu  berubah menjadi kemerosotan harga diri seorang wanita. Ironisnya, wanita tersebut tidak menyadari bahwa  ia telah menjatuhkan harga  dirinya  sendiri  (http://alislamu. com/
ekatan‐feminisme‐dalam‐studi‐ gender/).
Dasar  pemikiran  dalam  kajian  sas‐ tra  berperspektif  feminis  adalah  upaya pemahaman  kedudukan  dan  peran  pe‐ rempuan seperti dalam karya sastra. Pe‐ ran dan kedudukan perempuan tersebut akan menjadi sentral pembahasan kajian sastra.  Menurut  Suwardi  Endraswara (2008:146—147), terdapat lima sasaran penting dalam analisis feminisme sastra. Kelima  sasaran  tersebut  adalah  (1) mengungkap karya‐karya penulis wanita masa lalu dan masa kini agar jelas citra wanita yang merasa ditekan oleh tradisi; (2) mengungkap berbagai tekanan pada tokoh  wanita  dalam  karya  yang  ditulis oleh  pengarang  pria;  (3)  mengungkap ideologi pengarang wanita dan pria, ba‐ gaimana  mereka  memandang  diri  sen‐ diri  dalam  kehidupan  nyata;  (4)  meng‐ kaji  dari  aspek  ginokritik,  yakni  mema‐ hami bagaimana proses kreatif kaum fe‐ minis; dan (5) mengungkap aspek psiko‐ analisis  feminis,  yaitu  mengapa  wanita, baik  tokoh  maupun  pengarang,  lebih suka pada hal‐hal yang halus, emosional, penuh kasih sayang, dan sebagainya. Hal  yang  sejalan  dengan  kritik  sas‐ tra feminis ini adalah konsep reading as a woman (Culler  dalam  Sugihastuti 2007:139).  Konsep  ini  dipakai  untuk membongkar  praduga  dan  ideologi  ke‐ kuasaan laki‐laki yang androsentris atau patriarkal,  yang  sampai  sekarang  di‐ asumsikan  menguasai  penulisan  dan pembacaan  sastra.  Dalam  hal  ini,
pengarang  memandang  sastra  dengan kesadaran  khusus  bahwa  ada  jenis  ke‐ lamin  yang  berhubungan  dengan  bu‐ daya, sastra, dan kehidupan. Dengan de‐ mikian,  Ratna  (2007:221)  berpendapat bahwa  kondisi  perempuan  tersubordi‐ nasikan atas kebudayaan. Artinya, kebu‐ dayaan menyebabkan perempuan diang‐ gap memiliki kedudukan yang lebih ren‐ dah daripada laki‐laki. Padahal pada ke‐ nyataannya  perempuan  juga  mampu mela
57
METODE Tulisan  ini  menggunakan  metode  des‐ kriptif  analitis  melalui  studi  literatur. Metode ini dilakukan dengan cara men‐ deskripsikan fakta‐fakta yang kemudian disusul  dengan  analisis.  Dalam  metode ini,  mula‐mula  data  dideskripsikan,
dengan  maksud  untuk  menemukan  un‐ sur‐u n
kukan pekerjaan sebagaimana yang dilakukan oleh laki‐laki.
Analisis dalam kajian feminisme ha‐ rus  mampu  mengungkap  aspek‐aspek ketertindasan  wanita  atas  diri  pria.  Ka‐ jian  feminisme  bertujuan  untuk  meng‐ ungkapkan  berbagai  alasan  wanita  ter‐ kena  dampak  patriarkat,  yang  hanya berkedudukan sebagai pendamping laki‐ laki  saja.  Melalui  perspektif  feminisme akan  terlihat  apakah  wanita  menerima seca t ra  sadar  a au  justru  marah  meng‐ hadapi ketidakadilan gender.
Berkaitan  dengan  uraian  tersebut, cerpen‐cerpen  dalam  SHBdHM  menarik untuk dibaca melalui perspektif feminis‐ me.  Perspektif  ini  pada  dasarnya  ber‐ fokus  pada  keberadaan  dan  masalah gender  perempuan  dalam  karya  sastra dari  sudut  pandang  perempuan.  Pers‐ pektif feminisme dibutuhkan untuk me‐ ngentalkan pengalaman‐pengalaman spesifik  yang  dialami  tokoh‐tokoh  pe‐ rempuan  dalam  kumpulan  cerpen  ter‐ sebut.  Perspektif  ini  memberi  tekanan pada  posisi  dan  persepsi  perempuan yang  akan  bisa  membuka  tabir  tentang aktiv tas  atau  kehidupan  perempuan yang selama ini terbungkam.
i nsur ya, kemudian dianalisis (Ratna, 2008:53). Data  yang  diperoleh  melalui  penu‐ lisan  diolah  serta  diuraikan  dengan menggunakan  pola  penggambaran  ke‐ adaan  atau  deskriptif.  Hasil  uraian  ter‐ sebut  kemudian  dianalisis  untuk  men‐ dapat simpulan sesuai dengan rumusan masalah. Penulisan ini dilakukan dengan cara  pengumpulan  data  menggunakan sumber  data,  yaitu  kumpulan  cerpen Suatu Hari Bukan di Hari Minggu karya
Yetti  A.  Ka,  diterbitkan  di  Yogyakarta oleh Gress Publishing tahun 2011.  Seba‐ gai sebuah analisis feminisme, kajian ini membatasi  dua  dari  lima  sasaran  pen‐ ting  yang  mengacu  pada  pemahaman Endraswara. Sasaran tersebut adalah (1) mengungkap  kumpulan  cerpen  ini  agar jelas  terlihat  citra  wanita  yang  merasa ditekan oleh tradisi dan (2) mengungkap ideol t n ogi  Ye ti  A.  Ka  dalam  mema dang diri sendiri dalam kehidupan nyata. Untuk  mendapatkan  bentuk  peng‐ gambaran Yetti A. Ka mengenai para pe‐ rempuan  dan  segala  luka  yang  mereka miliki dalam kumpulan cerpen tersebut, langkah  pertama  yang  dilakukan  dalam penulisan  ini  adalah  memahami  empat belas cerpen yang terdapat dalam kum‐ pulan tersebut atas dasar teks tertulisya. Langkah  selanjutnya  berfokus  pada  ke‐ beradaan  dan  masalah  gender  perem‐ puan dalam karya Yetti A. Ka itu. Kemu‐ dian  mencari  pengalaman‐pengalaman spesifik  yang  dialami  tokoh‐tokoh  pe‐ rempuan dalam kumpulan cerpen terse‐ but.  Dengan  demikian,  langkah  terakhir yang  dilakukan  adalah  membuka  tabir tentang aktivitas atau kehidupan perem‐ puan  yang  selama  ini  terbungkam  se‐ hing   diperoleh  gambaran  segala  luka yang mereka miliki.
ga
Luka dan Kecewa Para Perempuan Dalam  buku  kumpulan  cerpen Suatu Hari Bukan Di Hari Minggu terdapat em‐ pat  belas  cerpen,  yaitu  “Kisah  Bambu”, “Re Hati (Kisah Bambu II)”, “Bunga Me‐ ranti  (Kisah  Bambu  III  )”,  “Pelabuhan”, “Suatu Hari Bukan di Hari Minggu”, “Hu‐ jan,  Pulanglah”,  “Gadis  Pemetik  Jamur”, “Perempuan Bunga Kertas”, “Perempuan dan  Mata  yang  Menatap”,  “Lampu  Ta‐ man”, “Seseorang  yang Menyimpan Ra‐ hasia di Sepasang Bola Mata”, “Kosong”, “Cerita  Daun”,  dan  “Dalam  Kabut,  Aku”. Keempat belas cerpen ini masing‐masing mengisahkan  tokoh  perempuan  yang menyimpan  luka  namun  memiliki
kebebasan untuk memilih hidupnya, tan‐ pa ada paksaan. Dengan bahasa yang in‐ dah  dan  puitis,  Yetti  dalam  kumpulan cerpennya ini tidak hadir untuk menan‐ tang budaya patriarkat. Ia hanya menco‐ ba  memutar  ke  hadapan  pembaca  ten‐ tang realita kehidupan wanita, kehidup‐ an  yang  lebih  banyak  pahitnya  diban‐ ding  manisnya,  kehidupan  yang  kerap menghadirkan  luka  yang  berkepanjang‐ an,  namun  harus  dijalani  meski  tanpa paksaan,  sebaik  atau  seburuk  apapun itu, seperti diutarakan oleh Falantino, se‐ orang  pengajar  di  salah  satu  perguruan tinggi  di  Ambon,  dalam  komentarnya tentang SHBdHM  pada sampul belakang buku
n HASIL DAN PEMBAHASAN
Yetti A. Ka dan Karyanya Yetti  A.  Ka  adalah  seorang  penulis  pe‐ rempuan  yang lahir dan besar di Beng‐ kulu. Sejak tahun 1999, istri penyair Su‐ matera Barat, Sondri B.S., ini hijrah dan berkreativitas  di  Sumatera  Barat.  Tuli‐ sannya berupa cerita pendek, puisi, dan artikel pernah dimuat di beberapa media massa; Koran Tempo, Media Indoneesia, Republika, Jawa Pos, Nova, Koran Jurnal Nasional, Suara Merdeka, Jurnal Cerpen Indonesia, Jurnal Perempuan, Gong, Was ­ pada Medan, Lampung Pos, Padang Eks ­ pres, Singgalang, Haluan, dan Riau Pos. Cerita  pendeknya  tergabung  dalam sejumlah  antologi  bersama; Bob Marley dan 11 Cerpen Pilihan Sriti.com 0809 (GPU,  2009), Pipa Air Mata (Yayasan Sagang,  2008), Rahasia Bulan (GPU, 2006), Mencintaimu (Logung  Pustaka, 2004), Kalau Julies Sedang Rindu (Logung  Pustaka  dan  Akar  Indonesia, 2004), Yang Dibalut Lumut (CWI, 2003), dan  lain  sebagainya.  Buku  kumpulan cerita  pendek  tunggal  yang  telah  terbit; Numi (Logung Pustaka, Jogjakarta, 2004) dan Musim yang Menggugurkan Daun
(Penerbit Andi, Yogyakarta, 2010). Suatu Hari Bukan di Hari Minggu ini merupakan kumpulan cerpen ketiganya.
. Lihat kutipan ya berikut ini.
“Kisah  tentang  keluarga,  perempuan, rumah dan cinta ini terjalin dengan ba‐ hasa  yang  indah,  penuh  keintiman…. Membaca kumcer ini membuat saya se‐ makin merasa pasti bahwa sebuah ru‐ mah,  sebaik  atau  seburuknya,  tetaplah tempat  untuk  pulang.  Kumcer  ini  se‐ harusnya  semakin  mengukuhkan  Yetti sebagai  penulis  perempuan  Indonesia aryanya patut dinanti. Salut! (Ka, yang k 2011)
Dalam  kumpulan  cerpen  ini,  Yetti menggambarkan  ketidakadilan  gender. Perbedaan peran dan fungsi laki‐laki dan perempuan  atau  yang  lebih  dikenal  de‐ ngan  perbedaan  gender  yang  terjadi  di masyarakat  tidak  menjadi  permasalah‐ an  sepanjang  perbedaan  tersebut  tidak mengakibatkan  diskriminasi  atau  keti‐ dakadilan. Dengan  mengacu  kepada  be‐ berapa  sasaran  penting  dalam  analisis feminisme yang diungkapkan Endraswara,  yakni  (1)  mengungkap kumpulan  cerpen  ini  agar  jelas  terlihat citra  wanita  yang  merasa  ditekan  oleh tradisi  dan  (2)  mengungkap  ideologi pengarang  dalam  memandang  diri  sen‐ diri  dalam  kehidupan  nyata,  terkait diskriminasi  atau  ketidakadilan  gender seperti yang dimaksudkannya.

## ISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013
Cerpen  “Kisah  Bambu”  misalnya, menghadirkan  tokoh  “Aku”  sebagai  se‐ orang  perempuan  yang  terluka  akibat kehilangan  ayah  dan  ibunya.  Saat  pe‐ rampokan  dan  pembunuhan  terjadi  di rumahnya,  ia  hanya  bisa  menyaksikan tubuh  yang  berdarah‐darah.  Selain  itu, adiknya, Ikatri, juga kehilangan harga di‐ ri sebab diperkosa oleh para perampok. Sejak saat itu “Aku” hidup tanpa keluar‐ ga. Bentuk kekerasan berupa perkosaan yang dihadapi adiknya merupakan salah satu  bentuk  ketidakadilan  tersebut.  Un‐ tuk  membalaskan  sakit  hatinya,  tokoh “Aku” memilih hidup untuk memperma‐ inka  lelaki, memberi ruang untuk cinta dan k
(Ka, 2011: —9). ”
Berbeda  dengan  cerpen  sebelum‐ nya,  dalam  “Re  Hati  (Kisah  Bambu  II)” Yetti  menyuguhkan  seorang  tokoh  pe‐ rempuan  yang  terluka  akibat  ibu  serta saudara‐saudaranya tidak pernah
menyukainya.  Tanpa  diketahui  sebab‐ nya,  tokoh  “Aku”  yang  menjadi  perem‐ puan yang terluka di sini mencoba untuk berontak dengan memasukkan teman le‐ lakinya (yang dia sendiri lupa namanya) ke dalam kamar ketika berusia lima be‐ las tahun. “Aku” seperti menemukan ke‐ bahagiaan  tersendiri  tatkala  ibunya  sa‐ ngat marah, tetapi ia sesungguhnya juga merasa  sedih.  “Aku”  tidak  berniat  sama sekali  menjadi  perempuan  sopan  ke‐ banggaan  keluarga,  perempuan  yang menurut  pada  aturan‐aturan  yang  ada. Kemudian ia memilih hidup menjadi wa‐ nita  (istri)  kedua  bagi  seorang  lelaki. Anak  (Re  Hati)  hasil  hubungan  mereka pun direnggut paksa oleh si ibu dan di‐ hasut  untuk  membenci  ibunya  sendiri yaitu “Aku”. Serupa dengan “Re Hati (Ki‐ sah  Bambu  II)”,  cerpen  “Bunga  Meranti (Kisah  Bambu  III)”  juga  menghadirkan sosok  perempuan  bernama  Meranti yang terluka akibat ibunya tidak pernah bersikap  manis  padanya.  Sikap  yang kontras ditunjukkan si ibu pada adiknya, Bunga, yang selalu dimanja. Pada cerpen ini,  Meranti  selalu  bersikap  manis  pada Bunga dengan harapan ibunya pun akan menyayanginya,  namun  sia‐sia.  Meranti akhirnya  memilih  hidup  membesarkan anak  Bunga—karena  Bunga  meninggal saat  melahirkan—hasil  hubungannya dengan paman mereka atas permintaan Bung
n ebencian sekaligus.
“Tidak  apa,  Ikatri.  Aku  mengerti.  Luka dan  kesedihanmu  teramat  dalam, membuatmu  lebih  ingin  sendiri,  tanpa diusik  siapapun.  Selain  ayah  dan  ibu, kau  juga  kehilangan  harga  diri  di  usia muda. Perkosaan yang kejam. Kau ma‐ rah. Aku juga sangat marah sepertimu. Ingin kurobek‐robek tubuh lelaki‐lelaki itu.  Pasti.  Kita  pasti  membalas  semua‐ nya  dalam  kisah  bambu  ini;  cerita orang‐orang pelarian yang lelah mene‐ mukan kematian dalam ruas‐ruas bam‐ bu  berwarna  putih  dan  dingin  hingga membuat kita ingin keuar. Kita keluar, adikku.  Kita  berada  dalam  kehidupan yang  memberi  ruang  untuk  cinta  dan kebencian  sekaligus.  Kita  tidak  perlu memilih  apa‐apa.  Bukankah  kita  me‐ mang  ingin  ada  di  antara  keduanya. Nah, Ikatri, adikku, kita permainkan du‐ nia,  layaknya  kita  menguasai  rumpun‐ rumpun bambu di belakang rumah se‐ masa kecil. Kita taburkan cinta di dada setiap  lelaki  hingga  mereka  merang‐ kak‐rangkak  menuju  kisah‐kisah  bam‐ enuju  kematian  yang  misterius 8 bu,  m a sendiri.
“Muka nenekmu pasti sangat tercoreng. Lalu  melepaskan  sakit  hatinya  dengan tidak  pernah  menyayangiku  sama  be‐ sar seperti perasaannya pada saudara‐ saudara lain. Dengan alasan itu juga, Re
Hati,  aku  memilih  tempat  kedua  itu. Dengan alasan itulah! Aku tidak berniat sama sekali menjadi perempuan sopan kebanggaan keluarga, perempuan baik‐ baik yang menurut pada aturan‐aturan. Aku  sengaja  menghidupkan  sisi  terge‐ lap  yang  aku  punyai,  mengembangkan sayap‐sayapku  yang  sekelam  malam, lalu berganti‐ganti aku terbang dari sa‐ tu lelaki ke lelaki lain. Aku melengkapi
ganga  ang  berkepanjangan dalam kehidupannya.
Wiwi,  tokoh  perempuan  dalam “Suatu  Hari  Bukan  di  Hari  Minggu” mengalami  luka  yang  berbeda  pula  de‐ ngan  tokoh  perempuan  lainnya.  Gadis miskin anak seorang babu cuci ini sangat terluka  saat  menyaksikan  pengkhianat‐ an  dan  kegilaan  ibunya  yang  berseling‐ kuh  dengan  perempuan  manis  pemilik rumah  tempat  ia  bekerja  sebagai  babu cuci. Meskipun Wiwi telah berjanji untuk menghindari rumah besar itu dan melu‐ pakan semua yang pernah ada di sana, ia tetap tidak bisa melupakan kejadian ter‐ sebut.  Ia  selalu  teringat semua  kejadian itu tiap melewati rumah besar itu. Luka lain  yang  tergambar  dalam  cerpen  ini adalah  luka  yang  dirasakan  ibu  setiap harinya. Luka yang dimiliki oleh seorang wanita  miskin  yang  harus  membanting
tulan   menjadi  babu  cuci,  sementara suam goresan malu di muka nenekmu. Meng‐ genapi kebenciannya. Juga membuat ia terpaksa menghabiskan masa tua di da‐ lam rumah tanpa teman yang setia, tan‐ a  tetangga  yang  mengunjungi  (Ka, p 2011:15). ”
Luka lain yang disuguhkan Yetti pa‐ da pembaca terdapat dalam cerpen “Pe‐ labuhan”.  Luka  di  sini  dialami  oleh  se‐ orang  istri  bernama  Nial.  Ia  dikhianati Tami,  suaminya  yang  meninggalkannya bersama  anak‐anak  di  pelabuhan  saat mereka  berniat  meninggalkan  Jakarta untuk kembali ke kampung halamannya. Saat mereka tiba di pelabuhan, Tami me‐ nyuruh istri dan anak‐anaknya menung‐ gunya di sebuah warung nasi sementara ia pergi mencari tiket. Namun Tami tidak pernah  kembali.  Nial  berusaha  meng‐ ingat‐ingat penyebab suaminya mening‐ galkan mereka. Tami ternyata tidak per‐ nah  sungguh‐sungguh  ingin  melupakan sejumlah  perempuan  dalam  hidupnya dan  itu  kerap  diutarakannya  pada  Nial melalui  celetukan  kecil  di  atas  ranjang. Nial pun akhirnya tetap menyimpan luka men y
g inya hanya kerja serabutan.
“Berbeda sekali dengan rumahnya yang hanya satu petak kecil, tanpa ada teka‐ teki  atau  satu  rahasia  tersembunyi.  Ia tahu jam berapa bapak pulang lalu me‐ nangkap ibu dengan kasar. Ia juga tahu kapan dan di sudut  mana ibu biasa me‐ nangis,  menyumpahi  bapak  usai  per‐ tengkaran yang nyaris terjadi saban pa‐ gi.  Ia  sangat  mengerti  kalau  sesung‐ uhnya  ibu  mulai  tidak  bahagia  (Ka, g 2011:45). ”
Luka sederhana namun tetap meng‐ iris hati dialami oleh Runi, sosok wanita dalam  cerpen  “Hujan,  Pulanglah”.  Luka ini merupakan rindu yang tak tertahan‐ kan karena ia harus berpisah untuk be‐ berapa  saat  dengan  suaminya.  Seumur hidupnya  baru  kali  ini  ia  berjauhan  de‐ ngan suaminya, sebab ia harus ke Beng‐ kulu
c melihat cucu‐cu unya atas permin‐ taan anaknya.
Lolanda  adalah  seorang  gadis  pe‐ metik jamur dalam cerpen “Gadis Peme‐ tik Jamur”. Ia mengalami luka akibat bi‐ binya  mengambil  alih  posisi  ibunya  de‐ ngan menggantikan tempat ibu yang ha‐ rus  pergi  karena  sakit  yang  mereng‐ gutnya.  Padahal  ini  adalah  permintaan ibunya sendiri sebelum pergi. Ia terluka akibat takut  kehilangan ayahnya, sebab menurutnya  hanya  dirinyalah  yang mampu menggantikan posisi ibunya ter‐ sebut. Untuk itu, Lolanda memilih hidup dalam  kepalsuan  dengan  berpura‐pura menjadi gadis periang, lincah, dan manis. Padahal  di  balik  itu  ia  mempunyai  ren‐ cana‐rencana  busuk  untuk  menyingkir‐ kan bibi dari ayahnya.
“Adakah  yang  bisa  membaca  gelagat mata Lolanda yang sarat kelicikan dan terbakar  cemburu.  Tidak.  Tidak  satu pun,  Lolanda  tidak  membiarkan  orang lain mencampuri perasaannya, mencari tahu isi hatinya. Ia menutup diri rapat‐ rapat.  Juga  pada  ayahnya.  Orang  lain
57
2011:72).”
Luka yang dialami “Perempuan Bu‐
nga  Kertas”  ini  berawal  dari  kurangnya kasih  sayang  seorang  ibu.  Ibunya  tidak pernah punya waktu dan keinginan un‐ tuk  mendengarkan  cerita  apapun  dari anaknya.  Sedangkan  gadis  itu  memiliki segudang  cerita  dan  membutuhkan  se‐ orang  teman  untuk  berbagi.  Pada  saat itulah seorang lelaki yang disukainya, be‐ kas teman sekolahnya, mengajak si gadis berkencan.  Ia  terjebak  permainan  cinta. Sehabis berkencan, lelaki itu pergi begitu saja meninggalkan dirinya. Untuk itu pe‐ rempuan  bunga  kertas  pun  harus  men‐ dapat hukuman dari ibunya, dikurung di kamar hukuman. Tiba‐tiba terjadi keba‐ karan,  ibunya  meninggal  dan  ia  hidup (karena diselamatkan oleh ibunya), tapi
dengan cacat di wajah dan sebagian tu‐ buhnya  yang  dibawa  seumur  hidupnya.
Akhirnya  ia  memilih  hidup  terdampar dari satu ruas jalan ke ruas jalan lainnya, dari  satu  keramaian  ke  keramaian  lain, bahk lain
hanya bisa melihat dirinya yang palsu; ia  yang  periang,  lincah,  dan  manis.  Se‐ lebihnya hanya dirinya sendiri yang ta‐ hu.  Juga  tentang  rencana‐rencana  me‐ nyingkirkan  bibi  dari  ayahnya.  Mem‐ buat perempuan itu tidak pernah dicin‐ tai  ayahnya  secara  sungguh‐sungguh i pengganti ibunya (Ka, sebaga 2011:65). ” Cerpen  lain  yang  terdapat  dalam
SHBdHM  ini  adalah  “Perempuan  Bunga Kertas”.  Dalam  cerpen  ini  terdapat  se‐ orang perempuan yang hidup dalam ke‐ palsuan untuk menyembunyikan dirinya setelah terjadi sebuah tragedi.
“Perempuan Bunga Kertas. Panggil saja demikian. Meskipun, tentu saja, itu bu‐ kan  nama  sebenarnya.  Segala  sesuatu dalam  diri  dia  memang  hampir  se‐ penuhnya  palsu  setelah  suatu  tragedi merebut  seluruh  hidupnya.  Dalam  ke‐ palsuan itulah dia menyembunyikan di‐ ri  dalam  kotak  teka‐teki.  Kepalsuan yang justru dinilai oleh banyak perem‐ puan,  sungguh  genit  dan  menjijikkan. Sebaliknya,  bagi  banyak  lelaki  kepal‐ suan  itu  serupa  rimba  gelap  yang  te‐ menanti  untuk  ditualangi  (Ka, ngah
an dari satu lelaki ke lelaki de‐ ngan kedua bola matanya yang pecah. Yetti  berusaha  mendobrak  budaya patriarkat dalam cerpennya yang berju‐ dul  “Perempuan  dan  Mata  yang  Mena‐ tap”. Dalam cerpen ini tokoh Nuna ada‐ lah seorang perempuan yang rendah ha‐ ti dan d ti ak pernah membenci laki‐laki.
“Ia  perempuan  rendah  hati,  dan  tidak pernah membenci laki‐laki. Tapi orang‐ orang menatapnya dengan  mata penuh sindiran,  seolah  ia  telah  melukai  dada seluruh  laki‐laki  seisi  dunia;  termasuk ayah,  paman,  tetangga‐tetangga  berke‐ lamin  laki‐laki,  suami  atau  bahkan ponakan‐ponakannya  yang  sering  ber‐ tandang  ke  rumah  beberapa  hari  atau i hitungan minggu (Ka, sampa 2011:81).” Hal ini terjadi sebab  Nuna dianggap tidak menghargai kehidupan. Padahal ia hanya  seorang  perempuan  yang  tidak ingin berada di tempat paling belakang, yaitu sumur dan dapur. Pemberontakan yang  dilakukan  Nuna  ternyata  selalu menghantuinya.  Ia  serasa  dikejar‐kejar oleh  berpasang‐pasang  mata  sebab Nuna  dianggap  telah  membunuh  harga diri laki‐laki.
Cerita  tentang  seorang  perempuan kesepian  terdapat  pada  cerpen  “Lampu Taman”. Hara, nama perempuan kesepi‐ an  itu,  sejak  lama  telah  memilih  hidup sendiri. Yetti mencipta Hara sebagai pe‐ rempuan  yang  haus  kasih  sayang  se‐ orang ayah, membutuhkan perlindungan seorang  ayah,  serta  rindu  kelakar  dan canda tawa seorang ayah. Ayahnya telah meninggalkan ia dan ibunya sejak ia di‐ lahirkan  ke  dunia,  bahkan  ayahnya  ha‐ nya  sempat  membisikkan  nama  untuk‐ nya  di  telinga  ibunya  sebelum  ia
menghilang untuk selamanya. Ia dituduh PKI dan dimasukkan ke dalam tahanan. Namun  kemudian  dilepaskan  berkat pertolongan seorang teman. Tapi ia tidak berani  kembali  dan  memilih  pergi  ke Bengkulu, kemudian ke pulau Jawa. Ia la‐ lu menikah lagi dengan perempuan Sun‐ da da uan dengan Segala Luka ...
memilih hidup mempermainkan la‐ ki‐laki.
Pada kasus lain, cerpen “Re Hati (Ki‐ sah  Bambu  II)”  memberikan  gambaran seorang gadis yang memberontak, jenuh dengan  aturan‐aturan  yang  mengharus‐ kannya  untuk  menjadi  anak  yang  pe‐ nurut.  Terluka  akibat  ibu  dan  saudara‐ saudaraya  tidak  pernah  menyukainya, “Aku”  tidak  ingin  lagi  menjadi
perempuan sopan kebanggaan keluarga dan  menurut  pada  aturan‐aturan  yang ada. Kemudian selanjutnya, ia malah me‐ milih s (Dessy Wahyuni)
n memiliki seorang anak laki‐laki li‐ ma tahun lebih muda dari Hara.
Hara  terluka  karena  ayahnya  tidak ada saat ia sangat membutuhkannya, di saat ia sudah tidak bisa lagi menangis bi‐ la  berhadapan  dengan  anak‐anak  yang selalu mengejeknya anak PKI. Akhirnya, Hara  tumbuh  menjadi  perempuan  yang begitu  penakut  sepanjang  hidupnya.  Ia merasa terancam setiap saat. Sementara sosok ibu terlihat tegar meskipun sebe‐ narnya  ia  sangat  terluka,  sebab  suami‐ nya  telah  mengkhianatinya  dengan  me‐ nikahi  wanita  lain  dan  menyaksikan anaknya  yang  tumbuh  dengan  memen‐ dam perasaan rindu bersama ayah.
Setelah  menguraikan  secara  pan‐ jang  lebar  isi  keseluruhan  cerpen,  citra wanita yang merasa tertekan oleh tradisi terlihat  jelas  pada  cerpen  “Kisah  Bam‐ bu”. Dalam cerita tersebut, terjadi diskri‐ minasi  atau  ketidakadilan  gender.  Laki‐ laki yang merasa kuat dengan seenaknya memperkosa  lawan  jenisnya  yang  di‐ anggap lemah. Namun, Yetti sebagai ka‐ um feminis memiliki prinsip bahwa wa‐ nita  itu  tidak  lemah,  seperti  yang  telah dilabelkan  selama  ini.  Ia  menunjukkan‐ nya dengan mendobrak budaya patriar‐ kat  tersebut  dan  menjadikan  tokoh “Aku” seseorang yang keras dan liar de‐ ngan
menjadi  istri  kedua bagi  eorang laki‐laki.
Pemberontakan  lain  yang  terlihat dalam kumpulan cerpen ini adalah deri‐ ta  seorang  babu  cuci  yang  harus  mem‐ banting tulang menghidupi keluarga, se‐ mentara suaminya hanya kerja serabut‐ an.  Pemberontakan  yang  dilakukannya adalah berselingkuh dengan seorang pe‐ rempuan  lain,  majikannya  sendiri.  Ben‐ tuk  protes  yang  ditunjukkan  babu  cuci ini adalah cara lain ia mendapatkan ke‐ senangan  yang  tidak  pernah  ia  rasa‐ kan—baik materi maupun kepuasan ba‐ tin—meskipun caranya menyimpang. Pada cerpen “Perempuan dan Mata yang  Menatap”,  Yetti  menggambarkan seorang  perempuan  yang  tidak  hanya berada  di  kasur,  sumur,  dan  dapur.  Na‐ mun,  akibat  pilihan  hidupnya,  wanita yang rendah hati dan tidak pernah mem‐ benci laki‐laki ini dianggap telah melukai seluruh laki‐laki di dunia. Pemberontak‐ an yang dilakukan tokoh wanita ini ter‐ nyata selalu menghantuinya, seolah‐olah ia telah membunuh harga diri laki‐laki. Kisahan lain yang disuguhkan Yetti adalah cerita tentang seorang perempu‐ an  kesepian  pada  cerpen  “Lampu  Ta‐ man”.  Perempuan  yang  memilih  hidup sendiri  ini  haus  akan  kasih  sayang  se‐ orang  ayah,  membutuhkan  perlindung‐ annya,  serta  rindu  kehangatannya.  Se‐ orang  perempuan  yang  pasrah  tanpa pemberontakan  ini,  akhirnya  tumbuh menjadi wanita yang begitu penakut se‐ panjang hidupnya.
Beberapa cerpen tersebut telah me‐ wakili penggambaran Yetti A. Ka menge‐ nai  citra  wanita  yang  merasa  ditekan oleh tradisi. Para wanita yang dilukiskan Yetti kebanyakan memberontak dengan kondisi  yang  menimpa  mereka.  Pembe‐ rontakan  yang  digambarkan  pengarang ini sekaligus memperlihatkan
bagaimana  ideologinya  dalam  meman‐ dang  diri  sendiri  terhadap  kehidupan nyata. Akibat ketidakadilan gender yang dirasakan  oleh  pengarang  ini,  ia  lebih mem
57
ya sendiri, dan tidak bisa melepas‐ kannya untuk alasan apa pun.
Sejauh ini, SHBdHM mengusung ke‐ hidupan perempuan dengan segala luka yang tak berkesudahan. Hal ini merupa‐ kan  suatu  kehidupan  yang  sebenarnya tidak  mudah  untuk  diarungi.  SHBdHM ini  terlepas  dari  kehidupan  kosmopo‐ litan yang biasanya sangat mempengaru‐ hi penulis perempuan saat ini. Yetti ber‐ usaha  memotret  masalah‐masalah  yang kerap terabaikan oleh hiruk‐pikuk kehi‐ dupan kota. Perempuan‐perempuan da‐ lam kumpulan cerpen ini sesungguhnya merasa  terikat  oleh  budaya  patriarkat, tetapi  dengan  segala  kebebasan  yang mereka  miliki,  mereka  tetap  memilih menjadi  perempuan  dalam  lingkaran patriarkat  tersebut,  meskipun  dengan membawa  luka  yang  tiada  pernah  usai. Luka bisa sembuh jika diobati, tapi tetap berbekas.  Betapa  jeleknya  suatu  bekas.
Warna  hitam,  cokelat,  atau  kemerahan yang mengganggu. Umumnya perempu‐ an  benci  bekas  luka.  Secara  pasti  dapat mengurangi kecantikan, membuat eseorang  tidak  percaya  diri  (Ka, 011:98).
ilih  hidup  di  luar  aturan  dari  pada harus tertekan oleh tradisi.
Pada kisahan wanita kesepian yang hanya  pasrah  pada  keadaan,  Yetti  ber‐ usaha menunjukkan bahwa sebagai aki‐ batnya  wanita  itu  tidak  mendapatkan apa‐apa,  kecuali  kesengsaraan.  Terlihat jelas di sini bagaimana pengarang  ini ti‐ dak  menyetujui  ketertindasan  yang  di‐ alami seorang kaum feminis, hanya ber‐ diam  diri  menerima  semua  kenyataan yang menimpa.
Berbeda dengan kasus wanita yang berusaha mendobrak kodrat—bahwa ia menolak untuk berada di tempat paling belakang, yaitu sumur dan dapur saja— hidupnya menjadi tidak tenang.  Wanita ini  selalu  dihantui  oleh  berpasang‐pa‐ sang  mata  karena  dianggap  telah  mem‐ bunuh harga diri laki‐laki. Di sini, penga‐ rang secara jelas mengingatkan kaum fe‐ minis, bahwa wanita tetap memiliki ko‐ dratn
s 2

## SIMPULAN
Secara  permanen,    perbedaan  biologis antara laki‐laki dan perempuan merupa‐ kan  kodrat  Tuhan.  Namun,  perbedaan gender  keduanya  ini  bukan  merupakan kodrat atau ketentuan Tuhan. Hal ini me‐ rupakan perbedaan perilaku ( behavioral differences )  antara  laki‐laki  dan  perem‐ puan, yang diciptakan oleh manusia me‐ lalui proses sosial dan kultural yang pan‐ jang. Oleh sebab itu, gender berubah dari masa ke  masa.
Sifat laki‐laki dalam konsep feminis‐ me  bisa  juga  dimiliki  oleh  kaum  hawa. Tuntutan  itu  berkembang  sampai  pada tingkatan maskulinitas, yaitu kesetaraan antara  perempuan  dengan  pria  dalam segala hal. Setelah mereka berhasil men‐ dobrak posisi kaum perempuan, ternya‐ ta perjuangan itu sendiri justru menim‐ bulkan bencana bagi mereka sendiri. Se‐ ringk n a ali  wanita  me derit   secara  fisik maupun batin sebagai akibatnya. Cerpen‐cerpen  Yetti  A.  Ka  dalam kumpulan  yang  berjudul Satu Hari Bukan di Hari Minggu ini  menyuarakan kehidupan perempuan dengan segala lu‐ ka dan kekecewaan, serta pilihan hidup yang tidak terelakkan. Namun demikian, perempuan‐perempuan dalam SHBdHM ini  tidak  berusaha  keras  untuk  keluar dari  luka  yang  mereka  hadapi.  Bahkan sebagian  perempuan  di  dalamnya  se‐ olah‐olah  menikmati  perihnya  luka  itu. Perempuan‐perempuan  dalam  kumpul‐ an  cerpen  yang  disajikan  pengarang  ini sesungguhnya  merasa  terikat  oleh  bu‐ daya patriarkat. Tetapi dengan segala ke‐ bebasan yang mereka miliki, mereka te‐ tap  memilih  menjadi  perempuan  dalam lingkaran  patriarkat tersebut,  meskipun
deng n  membawa  luka  yang  tidak  per‐ nah usai.
Ka., Yetti A. 2011. Satu Hari Bukan di Ha ­ M . Luka ... (Dessy Wahyuni)
a

## DAFTAR PUSTAKA
Chrispina.  29  Maret  2011. “Teori Kritik
Sastra Feminis”. (http://impian‐ dalamhati.blogspot.com/2011/03/t eori‐kritik‐sastra‐feminis.html.  Di‐ akses 31 Maret 2011).
Dodo.  “6  Januari  2011,  Kumpulan Cerpen  Yetti  A.  Ka  Dibedah” (http://www.padangmedia.com/? Diakses  4 mod=berita&id  =65619. Mei 2011). Endraswara,  Suwardi.  2008. Metode Pe ­ nelitian Sastra: Epistemologi, Model, Yogyakarta: Teori, dan Aplikasi .
Medpress. Hedrarti, I. M. 21 Juli 2009. Pendekatan Feminisme Dalam Studi Gender (http:// staff.undip.ac.id/sastra /hendrati/2009/07/21/pendekata n‐feminisme‐dalam‐studi‐gender/.
Diakses 31 Maret 2011).
ri inggu Yogyakarta:  Gress  Pub‐ lishing. Okbah,    Farid  Achmad.  21  Maret  2002. Feminisme dalam Timbangan . (http://alislamu.  com/artikel/40‐ t 2011) feminisme‐dalam‐timbangan.html. Diakses 31 Mare . Putri,  Riski  Rani.  15  Juni  2008. Feminisme Kok Salah Kaprah? (http://www.dudung.net/artikel‐ h‐kaprah. m 11). bebas/feminisme‐koqsala ht l. Diakses 31 Maret 20 Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi ta. Yogyakarta:  Pustaka dan Fak
Pelajar.
‐‐‐‐‐‐‐‐.  2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalis ­ me Hingga Postrukturalisme Pers ­ Naratif. Yogyakarta pektif Wacana :
Pustaka Pelajar. Sugihastuti. 2007. Teori Apresiasi Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.