## MENGGAGAS PENDIDIKAN ISLAMI: MELURUSKAN PARADIGMA PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Tatang Hidayat
Universitas Pendidikan Indonesia tatanghidayat@upi.edu Toto Suryana Universitas Pendidikan Indonesia totosuryana@upi.edu
The aim of this present study is to initiate Islamic education in order to rectify the  educational  paradigm  in  Indonesia.  With  respect  to  the  research methodology,  this  study  employed  a  qualitative  approach  and  literature study  method.  In  its  implementation,  the  collected  data  was  then  analyzed using a descriptive analysis method. Based on the results of the discussion, in order  to  rectify  the  educational  paradigm  in  Indonesia,  it  should  initially change  the  secularism  paradigm  that  has  been  fossilized  in  the  world  of education  into  the  paradigm  of  Islam,  al-Qur`an,  and  Tauhid.  As  a consequence,  this  paradigm  will  have  implications  for  the  establishment  of the  conceptualized  education  system  that  inevitably  also  affects  the  to-be- achieved educational objectives. In order to realize a good education system, there  should  be  integration  between the  elements  of  education  practitioners which consist of family, mosques/schools/campuses, and society. As a result, those aforementioned objectives will be successfully achieved in the moment when Islamic rules are fully implemented in all aspects of life. Therefore, it is necessary  to  continuously  educate  the  public  regarding  the  importance  of implementing  Islamic  rules  in  all  aspects  of  life,  including  in  the  aspect  of education.
Kata Kunci : pendidikan islami, paradigma, indonesia ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang
memiliki  perhatian  dan  penghargaan  yang sangat  tinggi  terhadap  ilmu  pengetahuan.
Penghormatan Islam terhadap ilmu menandakan  bahwa  ajaran  Islam  sangat memperhatikan  akan  pentingnya  suatu ilmu.  Oleh  karena  itu,  Allah Subhānahu  Wa Ta’alā akan  meninggikan  derajat  orang- orang  yang  memiliki  ilmu    sebagaimana dijelaskan melalui firman-Nya:
ﻲِﻓ  اﻮُﺤﱠﺴَﻔَـﺗ  ْﻢُﻜَﻟ  َﻞﻴِﻗ  اَذِإ  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ اوُﺰُﺸْﻧا َﻞﻴِﻗ اَذِإَو ْﻢُﻜَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا  ِﺢَﺴْﻔَـﻳ اﻮُﺤَﺴْﻓﺎَﻓ  ِﺲِﻟﺎَﺠَﻤْﻟا ُﺰُﺸْﻧﺎَﻓ َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ِﻊَﻓْﺮَـﻳ او ) ٌﺮﻴِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَﻤِﺑ ُﻪﱠﻠﻟاَو ٍتﺎَﺟَرَد
١١ (
“Wahai  orang-orang  yang  beriman! Apabila dikatakan kepadamu,
"Berilah  kelapangan  di  dalam majelis-majelis,"  Maka  lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi
kelapangan  untukmu.  Dan  apabila dikatakan,  "Berdirilah  kamu,"  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan mengangkat  (derajat)  orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu beberapa  derajat,  dan  Allah  Maha Teliti apa yang  kamu kerjakan” (QS. Al-Mujādilah  [58]  :  11).  ( Al-Quran  in word dalam MS Word dan divalidasi oleh  peneliti  dengan  edisi  cetak  Al- Quran dan Terjemahnya. Penerjemah: Tim Depag RI, Bandung: CV. Diponegoro, 2015).
Pendidikan  sebagai  suatu  proses dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan kepribadian tentunya memiliki peranan yang  sangat  penting  dalam  membina  umat manusia,  apalagi  dengan  pendidikan  Islam yang  memiliki  ciri  khas  dari  konsep pendidikan  lainnya.  Pendidikan  Islam  pada prinsipnya melakukan transformasi kehidupan  manusia  menuju  tatanan  sosial yang  berkeadaban  berdasarkan  petunjuk Alquran  dan  Sunnah  (Halik,  2016).  Oleh karena  itu,  tujuan  pendidikan  Islam tentunya  akan  berbeda  dengan  tujuan pendidikan  hasil  peradaban  dunia  Barat (Hidayat,  Rizal,  &  Fahrudin,  2018). Dikatakan demikian karena tujuan pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas tersendiri yakni terintegrasi antara kehidupan dunia dan akhirat.
Berdasarkan  tujuan  pendidikan nasional  yang  tercantum  dalam  Undang- Undang (UU) Nomor 20 tahun 2003) tentang pendidikan nasional yakni:
“Tujuan  pendidikan  nasional  adalah mengembangkan  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara
yang  demokratis  serta  bertanggung jawab”. Tujuan pendidikan nasional hakikatnya telah terintegrasi antara kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Berdasarkan tujuan  pendidikan  tersebut,  seharusnya setiap  penyelenggaraan  pendidikan  tidak melupakan  keimanan,  ketakwaan  dan akhlak  mulia  sebagai  tujuan  yang  ingin dicapai.  Di  sisi  lain,  keimanan,  ketakwaan dan  akhlak  mulia  mesti  mewarnai  berbagai mata  pelajaran  yang  ada,  sehingga  semua mata  pelajaran  seharusnya  selaras  dengan tujuan pendidikan yang dirumuskan.
Namun kenyataannya, tujuan pendidikan  nasional  tersebut  ternyata kurang  dipahami  oleh  beberapa  guru, penanaman nilai-nilai keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia yang tercantum di dalam tujuan pendidikan nasional dalam prakteknya  baru  dipahami  sebagai  tugas guru  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI), padahal untuk mewujudkan tujuan pendidikan  nasional  tersebut  merupakan tugas  semua  guru.  Akibat  pemahaman seperti ini berimplikasi terhadap guru mata pelajaran  lain,  meskipun  seorang  muslim namun  belum  ada  kesadaran  untuk menanamkan nilai-nilai keimanan, ketakwaan  dan  akhlak  mulia  dalam  mata pelajaran yang diampunya. Sedangkan mata pelajaran  PAI  yang  terbatas  waktunya  di sekolah belum mampu untuk mengoptimalkan  penanaman  nilai-nilai keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia. Kenyataan  ini  bisa  terjadi  salah satunya  karena  ada  pergeseran  pergeseran paradigma pendidikan yang terus berlangsung  secara  dinamis  mengikuti perubahan era global dan era otonomi yang berkembang  dari  waktu  ke  waktu  (Kholis, 2014).  Terjadinya  pergeseran  paradigma tersebut akan berimbas pada perkembangan ilmu  pengetahuan,  sehingga  timbulnya dikotomi ilmu  pengetahuan. Berangkat  dari UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang menegaskan  bahwa  ilmu  tidaklah  spesifik
bila  melihat  dari  sejarah  panjang  dinamika pendidikan  Islam  selama  ini,  maka  dapat diketahui  bahwa  sebetulnya  ilmu-ilmu sekuler  bukan  merupakan  hal  yang  benar- benar baru (Maskuri, 2013).
Paradigma  pendidikan  nasional yang  mengakui  perlu  adanya  pendidikan agama dan moral dalam sistem pendidikannya, sebagai upaya membendung  globalisasi  tetap  saja  masih belum  menyadari  bahwa  adanya  dualisme dalam  paradigma  pendidikannya,  yaitu: Pertama , pendidikan agama tetap ditempatkan  dalam  ranahnya  khusus sebagai wadah pengkajian ilmu-ilmu agama dalam  porsi  yang  lebih  besar  sementara ilmu-ilmu  umum  diajarkan  hanya  sebagai penambah  pengetahuan. Kedua, pendidikan Islam  menengah  hanya  disederajatkan dengan  pendidikan  menengah  umum  yang artinya belum adanya pengakuan yang bulat dari  sistem  pendidikan  nasional  bahwa pendidikan agama (Islam) sama kedudukan dan  haknya  dalam  pendidikan  nasional (Bakar, 2010).
Salah  satu  wujud  nyata  paham tersebut  dapat    dilihat  dalam  UU  Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 tahun 2003, pada Bab VI tentang jalur, jenjang dan jenis pendidikan  bagian  kesatu  (umum)  pasal  15 yang berbunyi:
Jenis  pendidikan  mencakup  pendidikan umum,  kejuruan,  akademik,  profesi, advokasi, keagamaan, dan khusus.
Dari pasal di atas tampak jelas bahwa adanya  dikotomi  antara  pendidikan  agama dan  pendidikan  umum,  dan  hal  ini menegaskan  bahwa  paham  sekularisme  ini juga  telah  masuk  ke  ranah  pendidikan (Jamaluddin, 2013).  Di dalam paradigma ini, aspek kehidupan dipandang dengan dua sisi yang  berlawanan,  yang  pada  gilirannya berkembang  dalam  memandang  aspek kehidupan  dunia  dan  akhirat,  sehingga pendidikan  agama  Islam  hanya  diletakkan
pada  aspek  kehidupan  akhirat  saja  (Darda, 2015).
Sementara  itu,  problematika  yang ada  dalam  dunia  pendidikan  tidak  terlepas dari  krisis  multidimensional  yang terjadi  di negeri  ini  baik  di  bidang  pendidikan, ekonomi,  sosial,  budaya,  politik,  dan hukum.  Problematika  pendidikan    yang terjadi di negeri ini diantaranya kolonialisasi pendidikan, liberalisasi pendidikan, desakan arus  informasi  dan  komunikasi,  rendahnya angka partisipasi pendidikan, pengangguran intelektual, rendahnya anggaran pendidikan,  integritas  kepribadian  yang dialami  para  pejabat  negeri  ini  merupakan salah  satu  bagian  problematika  yang  ada dalam  dunia  pendidikan  (Okezone.com, 2016),  (Tempo.co,  2014),  (Pribadi,  2016), (Ayuuningtyas, 2016). Problematika tersebut berimbas  terhadap  output  pendidikan  yang dalam hal ini diwakili oleh kalangan pelajar dan  mahasiswa  dengan  meningkatnya konsumsi minuman keras, narkoba, pornografi,  pergaulan  bebas,  penyakit HIV/AIDS,  aborsi,  dan  tawuran  pelajar merupakan  problematika  generasi  muda bangsa  ini  yang  tidak  bisa  dinafikan (Oedien, 2013), (Sindonews, 2016), (Rayadje, 2014),  (Rezkisari,  2016),  (Republika.co.id, 2016),  (Detik.com,  2015),  (Viva.co.id,  2015), (Tribunnews.com, 2012).
Padahal,  pelajaran  yang  terkait dengan  moral  dan  budi  pekerti  telah diberikan  di  sekolah,  tetapi  tidak  sedikit siswa  yang  juara  dalam  sekolah,  namun gagal dalam menggapai kehidupan dikarenakan  tidak  cukup  memiliki  karakter akhlak  mulia  dan  sanggup  menghadapi tantangan  serta  beberapa  sifat  yang dibutuhkan  dalam  kehidupan  nyata  di keluarga  dan  masyarakat  (Salim,  2015). Sementara  itu,  mata  pelajaran  PAI  yang memiliki  jam  terbatas  di  sekolah  nyatanya belum mampu untuk mengatasi problematika yang melanda dunia pendidikan  saat  ini.  Karena  Syahidin (2009:1-2)  mencatat  melihat  keberadaannya
di  sekolah  secara  institusional  pelaksanaan PAI  terikat  oleh  sistem  persekolahan  yang cenderung  menganut  sistem  pendidikan sekuler.  Di  satu  sisi,  PAI  merupakan subsistem  dari sistem pendidikan nasional, namun  di  sisi  lain  PAI  sebagai  subsistem dari  sistem  pendidikan  Islam  yang  dituntut mengembangkan sistem materi dan pengelolaan  tersendiri  sesuai  dengan karakteristik pendidikan Islam.
Problematika  pendidikan  saat  ini tentunya  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor penyebab,  diantaranya  : Pertama, teori  dan praktek  pendidikan  dan  pembelajaran  yang masih  bersifat  dikotomis  dan  mekanistis.
Kedua, paradigma pendidikan dan pembelajaran (sekuler) cenderung memandang  realita  hanya  dari  sisi  yang empirik. Ketiga, petunjuk-petunjuk  Alquran sebagai  solusi  terbaik  untuk  kehidupan semesta  sepanjang  zaman  masih  banyak yang belum tergali dengan baik (Abdussalam,  2011:1-2).  Adapun  Nugraha
(2011)  melaporkan  penyebab  problematika dalam dunia pendidikan saat ini antara lain: Pertama, adanya missingling paradigma aqidah  Islam  dengan  realitas  kehidupan. Kedua, kurangnya pemahaman terpadu nilai- nilai  Islam  dan  aplikasi mu’āmalah- nya dalam  kehidupan  sehari-hari.
Ketiga, kurangnya  variasi  komunkasi  dinamis pendidik dan peserta didik. Paradigma pendidikan dan pembelajaran  yang  sekuler  menyebabkan dampak buruk dalam pendidikan, diantaranya  membuka  pintu  bagi  paham athiesme,  melemahnya  nilai-nilai  keimanan dan tersebarnya kerusakan akhlak (Bafadhol, 2015),  (Suaidi,  2014).  Sekularisasi ilmu pengetahuan di Barat telah menyebabkan  terpisahnya  tujuan  pencarian ilmu  pengetahuan  sebagai  basis  terciptanya suatu  masyarakat  yang  bermoral  (Saude, 2008).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat dipahami  ternyata  dunia  pendidikan  di Indonesia  tengah  mengalami  problematika,
yang  mana  jika  problematika  tersebut  tidak diselesaikan  akan  menghambat  dalam proses  pendidikannya.  Oleh  karena  itu, perlu adanya suatu solusi untuk menyelesaikan problematika yang ada. Dari sekian  banyak  penyebab  problematika pendidikan yang ada, paradigma pendidikan  di  Indonesia  kiranya  menarik untuk  diluruskan,  karena  untuk  mengubah dan  memperbaiki  pendidikan  saat  ini tentunya  harus  kita  mulai  dari  mengubah paradigma  pendidikan  dan  pokok-pokok penopang  sistem  pendidikan.  Karena  dari paradigmalah  turun  pemikiran-pemikiran cabang, maka tentunya untuk mengubah itu semua, kita harus mengubah terlebih dahulu dari paradigmanya.
Paradigma  pendidikan  sekuler    dan sistem  pendidikan  materialistik  ikut  andil menyebabkan  rusaknya  pendidikan  di negeri  ini.  Padahal  sistem  pendidikan materiaslistik  sendiri  terbukti  telah  gagal dalam  membina  manusia  yang  memiliki karakter  berkepribadian  Islam,  menguasai ṡ aqafah Islam,  menguasai  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  berikut  ilmu  keterampilan yang  memadai.  Kita  meyakini  bahwa  Islam adalah satu-satunya solusi dari problematika pendidikan yang terjadi di negeri ini, karena tidak  ada  solusi  yang  terbaik  selain  solusi dari Islam. Karena Islam adalah agama yang mencakup aturan hidup sangat lengkap bagi kehidupan  manusia,  salah  satunya  dalam bidang  pendidikan.  Oleh  karena  itu, pastinya  Islam  memiliki  solusi  yang menyeluruh untuk problematika pendidikan di Indonesia. Metode Penelitian Penelitian ini
menggunakan pendekatan  kualitatif  dan  metode  studi literature.  Peneliti  mengambil  data  dengan teknik  mencari  referensi  teori  baik  dari buku,  jurnal,  hasil  seminar  dan  diskusi dengan  para  ahli  yang  relevan  dengan
permasalahan  yang  ditemukan.  Data-data yang  sudah  diperoleh  kemudian  dianalisis secara  mendalam  dengan  metode  analisis deskriptif,  analisis  isi  dan  interpretasi  data. Selanjutnya  peneliti    memberikan  analisis yang  dikaitkan  dengan  reori  yang  relevan dengan  tema  penelian  dan  peneliti memberikan penjelasan secukupnya.

## Pembahasan Konsep Manusia Perspektif Islam
Pendidikan  itu  harus  berbentuk usaha yang sistematis dan ditujukan kepada pengembangan  seluruh    potensi  anak  didik dengan  berbagai  aspeknya,  dan  tujuan akhirnya  adalah  kesempurnaan  hidup (Engku  &  Zubaidah  (2014:  2).    Pendidikan dalam  perspektif  Islam  harus  bisa mengarahkan manusia menuju kesempurnaan  hidup  yang  diridhai  oleh Allah Subhanahu  Wa  Ta’alā ,  karena  subjek dan  objek  didik  adalah  manusia.  Oleh karena  itu,  kita    harus  memahami bagaimana konsep  manusia  menurut Islam. Konsep  manusia  yang  paling  benar  adalah konsep  manusia  yang  berasal  dari  wahyu, mengapa  dikatakan  demikian,  karena  Allah Subhanahu  Wa  Ta’alā yang  menciptakan manusia otomatis Allah Subhanahu Wa Ta’alā yang  paling  mengetahui  tentang  manusia.
Oleh  sebab  itu,  melalui  wahyu  kita  akan menemukan konsep manusia yang sesungguhnya.
Manusia  dilahirkan  ke  dunia  dalam keadaan  lemah  dan  tidak  mengetahui  apa- apa,  namun  Allah Subhanahu  Wa  Ta’alā memberikan  potensi  kepada  manusia berupa potensi kehidupan dan potensi akal.. Abdurrahman  (2012:48-62)  menyimpulkan potensi  manusia  ada  2,  yakni  potensi kehidupan  dan  akal.  Potensi  kehidupan manusia  terdiri  dari  kebutuhan  jasmani ( Hajat  al-U ḍ āwiyah )  dan  naluri    ( Gharizah ) yang terdiri 3 yaitu  naluri mempertahankan diri ( gharizah al-baqā ), naluri seksual ( gharizah
an-naū’ ),  dan  naluri  beragama  ( gharizah  at- tadayyun ).  Adapun  potensi  akal  merupakan khasiyyat yang  diberikan  oleh  Allah  SWT kepada manusia,  yang  merupakan khasiyyat otak  manusia.  Sebab  otak  manusia mempunyai keistimewaan untuk mengaitkan  realitas  yang  diindera  dengan informasi sebelumnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  manusia  itu  adalah makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah Subhanahu  Wa  Ta’alā dan  diberikan  potensi untuk  melaksanakan  tugasnya  untuk beribadah  dan  menjadi  khalifah  di  bumi. Konsekuensinya  karena  tugas  pokok manusia  adalah  beribadah,  maka  ketika hidup  di  dunia  harus  selalu  terikat  dengan aturan  Sang  Pencipta.  Oleh  karena  itu, pendidikan yang digagas haruslah mengoptimalkan potensi manusia sebagaimana  tujuan  manusia  diciptakan, dengan  istilah  lain  pendidikan  mesti menjadikan  manusia  sebagai  manusia  yang sempurna dan mulia.

## Paradigma Pendidikan Barat
Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia (KBBI) off line versi 1.5 paradigma diartikan  sebagai  kerangka  berfikir,  adapun Yusanto  dkk  (2014:58)  mencatat  bahwa paradigma  sebagai  sebuah  sistem  berfikir yang  paling  mendasar  bagi  sebuah  tatanan kehidupan.  Oleh  sebab  itu,  paradigma sangat  menentukan,  karena  ia  adalah  pusat dari  daya  hidup  sistem  yang  terlahir darinya.
Adapun  paradigma  pendidikan secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai cara pandang dan totalitas mengenai premis pendidikan  (Suryadi,  2016).  Dari  beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa paradigma  merupakan  cara  pandang mendasar  yang  akan  mempengaruhi kerangka  berfikir  dalam  memandang tatanan  kehidupan  ini.  Oleh  karena
paradigma sebagai cara pandang mendasar, maka  seseorang  akan  bertindak  sesuai dengan  paradigma  yang  diyakininya, sehingga  paradigma  ini  akan  menentukan sikap  seseorang.  Adapun  paradigma pendidikan  ialah  cara  pandang  mendasar mengenai pendidikan.

## Sejarah Sekulerisme
Sejarah  sekulerisme  bermula  saat adanya  pertentangan  antara  gerejawan dengan  ilmuan,  pergumulan  yang  tak harmonis melibatkan pemuka agama Kristen dengan  para  saintis  di  Eropa  pada  Abad Pertengahan  ( Dark  Age )  telah  melahirkan desakan pencerahan pemikiran yang dikenal dengan.

## Renaissance, Enlightenment & Aufklarung
Masing-masing  di  Italia,  Prancis, Inggris,  dan  Jerman.  Keterkungkungan kaum gerejawan yang dianggap menghambat perkembangan ilmu pengetahuan dengan mengimani Bible yang telah  banyak  diselewengkan,  hingga inkuisisi Galileo Galilea yang berpandangan
Heliosentris (matahari  sebagai  pusat  tata surya)  dan  bukan  sebagaimana  diyakini pemuka  gereja  yang Geosentris (bumi  yang menjadi  pusat  tata  surya),  justru  dijawab para  ilmuwan  Barat  di  masa  pencerahan dengan “sekularisasi”. Mereka menanggalkan  agama  karena  agama dianggap telah menghadang perkembangan sains  dan  pengetahuan,  sehingga  agama menjadi candu dalam mengatur kehidupan. Inilah  yang  dimaksud  dengan  perpindahan dari  satu  titik  ekstrem  ke  titik  ekstrem lainnya  tadi.  Akibatnya  epistemologi  Barat modern-sekuler  melahirkan  paham-paham semisal eksistensialisme, materialisme, ateisme, empirisme, rasionalisme,
kapitalisme, liberalisme, sosialisme,
humanisme,  relativisme,  agnostisme,  dan sebagainya  (Thoib  &  Mukhlis,  2013), (Haslinda,  2000),  (Yusanto  dkk,  2014:8), (Fauzan,  2012),  (Murtadlo,  2014),  (Khoirul Fata & Mahmudah Noorhayati, 2016).
Setelah  terjadinya Renaissance pada abad  ke  16  dan  ke  17  masehi,  dunia  Barat mengalami perkembangan ilmu pengetahuan  yang sangat  pesat  hingga  saat ini.  Berbagai  penemuan  ilmu  pengetahuan baru  terus  bermunculan  dari  waktu  ke waktu dan terus berkembang  merambah  ke berbagai belahan dunia termasuk di negari- negari  muslim.  Sementara  di  negeri-negeri muslim  terjadi  kondisi  yang  sebaliknya. Gairah  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan mengalami degradasi sehingga umat Islam yang pernah memegang kendali ilmu pengetahuan mengalami keterpurukan, yang  pada  akhirnya  menjadikan  Barat sebagai  bangsa  yang  mendominasi  dunia muslim melalui gerakan kolonialisme dalam bidang  politik  dan  ekonomi  kemudian westernisasi dalam bidang ilmu pengetahuan  dan  pemikiran. Renaisance di Barat hadir dengan paradigma saintifik yang menekankan  pada  rasio  dan  menafikan aspek  transendental.  Paradigma  Cartesian- Newtonian  membawa  Barat  ke  kemajuan yang sekuleristik, materialistik dan positivistik  sehingga  tidak  ramah  terhadap keberadaan agama-agama. Agama disingkirkan dari ruang publik dan terpojok di ruang privat (Abdul Haris, 2010), (Muslih,
2016),  (Khoirul  Fata  &  Mahmudah Noorhayati, 2016), (Azmi, 2013).
Sejak  terjadinya  pencerahan  di Eropa,  perkembangan  ilmu-ilmu  rasional dalam semua bidang kajian sangat pesat dan hampir keseluruhannya dipelopori oleh ahli sains  dan  cendikiawan  Barat.  Akibatnya, ilmu yang berkembang dibentuk dari acuan pemikiran  falsafah  Barat  yang  dipengaruhi oleh sekularisme, materialisme dan humanisme  sehingga  konsep,  penafsiran, dan  makna  ilmu  itu  sendiri  tidak  bisa terhindar dari pengaruh pemikiran
sekulerisme,  materialisme  dan  humanisme dengan menghilangkan segala kemungkinan nilai-nilai  transendental.  Konsep  pemikiran demikian dikonsumsi oleh umat Islam, yang karena  posisinya  sebagai  umat  yang  kalah, cenderung  silau  dan  tergantung  kepada Barat (Salafudin,  2013). Sekulerisme  banyak dipahami sebagai ideologi yang memisahkan  agama  dari  dunia.  Sehingga berakibat  pada  rusaknya  aqidah  yang berdampak  pada  hilangnya  adab.  sedang pendidikan  merupakan  salah  satu  cara untuk memperbaiki akhlak.  (Ashidqi, 2014), (Sa’adah, 2015), (Pachoer, 2016). Oleh karena itu, sains Barat modern yang ditawarkan ke masyarakat  non-Barat  itu  tidak  netral  dan penuh nilai. Sains Barat bukanlah bebas nilai ( value  free ),  namun  sarat  dengan  nilai  ( value laden ).  Oleh  sebab  itu  diharapkan masyarakat peradaban non-Barat yang akrab dengan  nilai-nilai  spiritual,  khususnya Islam,  bisa  bersikap  kritis  dan  bijak  dalam menerima  produk-produk  peradaban  Barat, khususnya bidang keilmuan (Khoirul Fata & Mahmudah Noorhayati, 2016).

## Paradigma Sekulerisme
Paradigma  pendidikan  yang  salah berpangkal  pada  sistem  yang  terlahir  dari pandangan  hidup  yang  salah,  yaitu sekulerisme. Padahal jelas paham sekulerisme  ini  bertentangan  dengan  Islam, karena  mengingkari  fitrah  tauhid  manusia dan  bertentangan  dengan  akal  manusia. Cara  pandang  sekulerisme  yang  salah tersebut,  bermula  dari  jawaban  yang  salah terhadap  pertanyaan  yang  mendasar  dalam kehidupan manusia.
Pertama, dari  mana  manusia  hidup dan  alam  semesta  ini  berasal?  Jawaban sekulerisme  terhadap  pertanyaan  tersebut adalah manusia diciptakan Tuhan. Memang sekulerisme  mengakui  adanya  Tuhan, sebagaimana  dahulu  ketika  di  Eropa  abad pertengahan.  Tetapi  sekulerisme  tidak
mengakui  adanya  hubungan  perintah  dan larangan antara Tuhan dan manusia (kecuali secara  parsial  dan  personal).  Sekulerisme memandang bahwa Tuhan hanya menciptakan  makhluk  saja,  dan  menolak peranannya  dalam  mengatur  kehidupan. Sehingga, Tuhan berfungsi hanya menciptakan  makhluk  saja,    setelah diciptakan  makhluk  diberikan  keleluasaan untuk hidup.
Kedua ,  untuk  apa  manusia  ada? sekulerisme  menjawab  bahwa  manusia  ada di  dunia  ini  untuk  mencari  kepuasaan jasmani yang sebesar-besarnya (tidak terikat dengan  tuntunan  agama),  sehingga  orang yang  menganut  paham  sekulerisme,  akan hidup di dunia ini dengan penuh kebebasan, yang  terpenting  kebutuhan  jasamaninya tercukupi. Sehingga mau melakukan apapun bagi  orang  yang  menganut  paham sekulerisme  itu  serba  boleh,  selama dilakukan  suka  sama  suka  dan  tidak mengganggu yang lain.
Ketiga ,  ke  mana  manusia  setelah    di dunia?  orang  yang  menganut  paham sekulerisme  meyakini  bahwa  manusia setelah  mati  akan  dibangkitkan  pada  hari kiamat,  tetapi  yang  mereka  yakini  secara formalitas,  mereka  hanya  meyakini  bahwa manusia  akan  dibangkitkan  pada  hari kiamat,  tetapi  mereka  tidak  mengakui adanya  hubungan  perhitungan  amal  atau membuat hubungan itu tidak jelas.
Dari  paradigma  sekulerisme  inilah timbul  pernyataan  bahwa  agama  hanyalah mengatur  urusan  pribadi  saja,  dan  agama tidak boleh dibawa-dibawa ke ranah publik. Agama hanya urusan individu saja, dan  ini jelas  sangat  bertentangan  dengan  Islam. Karena,  Islam  berbeda  dengan  agama  lain. Agama  Islam  merupakan  agama  yang sempurna  dan  menyeluruh,  agama rūhiah berikut siyāsiah .  Bukan  hanya  mengatur urusan  hamba  dengan  khalik  saja,  tetapi urusan  hamba  dengan  dirinya  dan  sesama manusia  lainnya  di  atur  oleh  Islam.  Dalam konteks pendidikan, paradigma sekulerisme
ini telah masuk dalam dunia pendidikan di Indonesia, kenyataannya di sekolah-sekolah umum  sebagaimana  penemuan  penulis, masih  ada  pemisahan  yang  ketat  antara ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu  agama.  Karena paradigma sekulerisme yang sudah melekat pada  pendidikan  kita,  upaya  untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional pun  harus  mengalami  berbagai  macam kendala.  Namun,  bukan  sesuatu  yang mustahil  suatu  saat  pasti  terwujud  dengan segenap usaha yang bisa kita lakukan untuk mengembalikan  paradigma  pendidikan kepada  paradigma  pendidikan  yang seharusnya.  Berangkat  dari  hal  ini,  Islam berbeda dengan sekulerisme, Islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia,  baik  itu  menyangkut  bidang pendidikan, ekonomi, sosial, politik budaya, kesehatan,  hukum  bahkan  pemerintahan. Oleh  karena  itu,  sekulerisme  dalam sejarahnya  tidak  ada  kaitannya  dengan agama  Islam.  Maka  salah  besar  jika  umat Islam  ingin  bangkit  harus  mengadopsi paham sekulerisme.

## Pengaruh Filsafat Rasionalisme
Peradaban ilmu pengetahuan saat ini sangat  kental  di  pengaruhi  oleh  aliran filsafat  positivisme,  rasionalisme,  dan materialisme yang mana kebenaran tersebut haruslah terikat dengan data, fakta, teramati, dan  terukur  secara  inderawi.  Akibatnya, seluruh kebenaran yang dihasilkannya tidak menjangkau  kebenaran-kebenaran  yang berada di luar jangkauan empirik. Problem- problem yang ghaib dan aspek-aspek ruhiah jelas  tidak  akan  tersentuh  dan  tidak  akan menjadi  bagian  dari  kebenaran-kebenaran yang dikembangkannya (Abdussalam, 2011: 12).  Rasionalisme  adalah  filsafat  yang mengatakan  bahwa  akal  adalah  alat terpenting  dalam  memperoleh  pengetahuan dan  mengetes  pengetahuan.  Rasionalisme mengajarkan  bahwa  pengetahuan  diperoleh
dengan  cara  berpikir,  alat  dalam  berpikir tersebut  adalah  kaidah-kaidah  logis  atau kaidah-kaidah logika (Tafsir, 2013: 127).
Dalam  pandangan  rasionalisme, akallah  yang  memperoleh  bahan  lewat indera  kemudian  diolah  oleh  akal  sehingga menjadi pengetahuan, sehingga rasionalisme menjadikan  akal  sebagai  alat  terpenting untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan. Karena  yang  menjadi  paradigma  sains adalah  prinsip  ilmu  rasionalisme,  timbul pertanyaan  dalam  diri  kita,  bagaimana untuk mengempirikkan hal-hal yang ghaib? Paradigma  rasionalisme  jelas  bertentangan dengan  Islam,  karena  di  dalam  Islam  ada beberapa  objek  yang  tidak  bisa  terindera dengan  data,  fakta,  teramati  dan  terukur, karena  ilmu-ilmu  agama  tidak  bisa dilepaskan dengan hal yang ghaib.

## Pengaruh Materialisme
Pengaruh materialisme pada pendidikan  saat  ini  begitu  kental,  padahal sistem  pendidikan  materialisme  terbukti telah gagal membina manusia yang memiliki karakter  kepribadian  Islami,  menguasai ṡ aqafah Islam,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  berikut  keterampilan  yang memadai  (Lukman.  2002).    menemukan dalam  sistem  pendidikan  materialisme, pembinaan  karakter  siswa  yang  terpenting dalam proses pendidikan kurang diperhatikan. Karena pengaruh materialisme, motivasi belajar hari ini bukan lagi  motivasi  mencari  ilmu,  tetapi  motivasi belajar  hari  ini  bagaimana  untuk  mencari pekerjaan,  supaya  dari  pekerjaan  tersebut kita mendapatkan materi.

## Metodologi Ilmiah
Dunia  sains  modern  saat  ini terkungkung  oleh  metodologi  ilmiah,  jika kita  menjadikan  metodologi  ilmiah  sebagai
satu-satunya  metode  yang  paling  benar, maka akan ada kerancuan ketika metodologi ilmiah tersebut harus digunakan kepada hal- hal  yang  ghaib,  yang  mana  dari  kalangan kaum agamawan sendiri untuk menentukan dasar kebenaran utamanya pada kepercayaan kepada hal-hal yang ghaib dan otoritas wahyu, begitu juga metologi ilmiah jika  kita  gunakan  sebagai  satu-satunya metodologi,  maka  akan  timbul  kerancuan saat  metodologi  ilmiah  tersebut  dijadikan alat evaluasi dalam pendidikan Islam.
Oleh karena itu, sebenarnya metodologi  pendekatan penelitian  Islam  itu cukup  luas,  ada bayāni yang  berkaitan dengan  Quran,  Hadis,  Fiqh,  Tafsir,  dan beberapa  ilmu  lainnya.  Ada burhāni yang berkaitan  dengan  ilmu  logika,  ada  ‘ irfāni yang  berkaitan  dengan  ilmu  tasawuf  dan tajribī yang  berkaitan  dengan  eksperimen. Adapun  metodologi  ilmiah  itu  bagian  dari tajribi ,  dan  inilah  yang  diagungkan  oleh Barat,  sedangkan  barat  tidak  mengenal metode bayāni,  burhāni ,  ‘ irfāni dan tajribī (Asyafah, 2018). Singkat penulis, metodologi penelitian  Islam  itu  lebih  luas  daripada metodologi  penelitian  yang  dikembangkan dunia  Barat  yang  hanya  mengagungkan metodologi ilmiah

## Meluruskan Paradigma Pendidikan
Pergeseran  paradigma  pendidikan dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  yang  ada  di  Indonesia tentunya perlu diluruskan, karena jika tidak diluruskan  akan  menghambat  proses pendidikan  yang  ada  di  Indonesia. Pendidikan  saat  ini  menginduk  ke  dunia Barat dipengaruhi oleh paradigma sekulerisme, filsafat rasionalisme, positivisme dan materialisme yang kebenaran  ilmiahnya  harus  ada  data,  fakta, terukur, teramati secara inderawi, sedangkan  dalam  Islam  untuk  urusan keimanan itu merupakan hal-hal yang ghaib
dan  tentunya  tidak  bisa  teramati  secara inderawi.  Maka  jika  kita  menginduk  dalam menentukan  kebenaran  kepada  pendidikan sebagaimana yang didefinisikan Barat, maka keimanan bukanlah menjadi suatu kebenaran,  dan  itu  bertentangan  dengan Islam.  Karena,  dalam  agama  Islam  sendiri meyakini  hal-hal  yang  ghaib  merupakan sebagai  bentuk  keimanan.  Maka  perlu adanya suatu upaya besar untuk meluruskan  paradigma  yang  selama  ini berkembang dalam ilmu pengetahuan.

## Paradigma Pendidikan Islam
Seseorang  akan  bertindak  sesuai dengan  paradigma  yang  diyakininya, begitupun  pendidikan  akan  diarahkan sesuai  dengan  paradigma  orang  yang menentukan  kebijakan  dalam  dunia pendidikan.  Setelah  kita  memahami  bahwa paradigma  pendidikan  sekuler  yang  selalu dibangga-banggakan  oleh  Barat  terbukti telah gagal membina manusia yang memiliki karakter  kepribadian  Islami,  menguasai ṡ aqafah Islam,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  berikut  keahlian  yang  memadai. Maka  harus  ada  paradigma  baru  untuk meluruskan paradigma pendidikan saat ini.
Capra  dalam    Tafsir,  2014:  69-70)
mengungkapkan harus ada paradigma baru, yaitu paradigma yang mampu melihat alam semesta ini sebagai sistem secara keseluruhan.  Di  sisi  lain,  Islam  selain mengandung  ajaran  yang  mampu  melihat alam  semesta  secara  menyeluruh  sebagai suatu  sistem,  dalam  kenyataannya  Islam telah  mampu  menciptakan  masyarakat berbudaya tinggi sebagai mana diperlihatkan pada Negara Madinah di masa Rasulullah Salla Allah ‘Alaihi Wa Sallam , Abū Bakar,  dan  Umar.  Oleh  karena  itu, paradigma  yang  dimaksud  menurutnya adalah  Islam,  paradigma  yang  dikehendaki Capra  itu  adalah  paradigma  baru  yang berdasarkan  Islam.  Mungkin  Capra  kurang
mengenal  Islam.    Adapun  Kuntowijoyo (1991:  273)  dalam  Abdussalam  (2011:15-16) melaporkan  bahwa  berangkat  dari  latar belakang  yang  sama,  yakni  adanya  cara pandang  yang  ilmu  Barat  yang  sekuler,  ia menawarkan pula suatu cara pandang yang disebut paradigma Alquran. Beliau mengartikannya  sebagai  suatu  konstruk pengetahuan  yang  memungkinkan  kita memahami  realitas  sebagaimana  Alquran memahaminya.    Artinya,  pengembangan dalam  pembelajaran  dan  pendidikan  bagi orang muslim harus menggunakan paradigma yang lebih luas, paradigma yang memandang semua realita secara komprehensif dan integratif. Paradigma  berorientasi  pada  makna dasar,  cara  pandang  terhadap  sesuatu  dan kemampuan untuk membuat deskripsi yang mendorong perubahan pada saat memahami paradigma  pendidikan  Islam,  maka  yang tersirat  adalah  pendidikan  yang  bercirikan khas  Islam  sehingga  mengindikasikan konsep  pendidikan  yang  secara  akurat bersumber  pada  ajaran  Islam.  Filosofi  sains dapat  diwujudkan  dalam  sains  Islam pengembangan untuk objek yang memperkenalkan  formulasi  paradigmatik teoritis tentang apa, bagaimana, dan di mana ilmu  pengetahuan  dan  arahnya.    (Bashori: 2017;  Zaelani: 2015). Paradigma  pendidikan  Islam  lahir dalam rangka memadukan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dengan  nilai- nilai  Islam.  Keterpaduan  yang  dimaksud tidak  hanya  memasukkan  pelajaran  agama dan umum dalam kurikulumnya akan tetapi menjadikan  nilai-nilai  ketauhidan  sebagai pusat  atau  inti  dalam  pengembangan kurikulumnya,  baik  dalam  penyusunan tujuan,  kurikulum,  materi,  metode,  media maupun  evaluasi  (Frimayanti:  2015).  Oleh karena  itu,  dalam  integrasi  dan  islamisasi ilmu  itu  tidak  dibangun  berdasarkan falsafah  materialisme,  sebagaimana  sains modern yang menimbulkan banyak malapetaka  bagi  manusia.  Tetapi  ia
dibangun berdasarkan kesatuan dan hirarki wujud,  yang  menyampaikannya  kepada tauhid,  pengakuan  akan  ke-esa-an  Allah Subhanahu  Wa  Ta’alā sebagai  pencipta wujud-wujud yang ada dan mungkin ada di alam semesta (Fauzi: 2017).
Berdasarkan  paparan  di  atas  telah jelas,  bahwa  paradigma  pendidikan  Barat yang  sekuler  telah  nyata  membawa kehancuran pada dunia pendidikan saat ini, maka  harus  ada  paradigma  baru  yang menggantikan  paradigma  Barat  yang sekuler,  paradigma  Islam  menurut  Ahmad Tafsir,  paradigma  Alquran  menurut Kuntowijoyo,  dan  paradigma  tauhid menurut  beberapa  pakar  pendidikan  Islam. Apapun  namanya,  yang  jelas  paradigma tersebut harus mampu melihat alam semesta sebagai  suatu  sistem  keseluruhan.  Jadi, paradigma  pendidikan  dalam  pandangan Islam  merupakan  upaya  sadar  dan terstruktur  secara  sistematis  yang  mampu melihat  alam  semesta  ini  sebagai  suatu sistem keseluruhan dan untuk mensukseskan  misi  penciptaan  manusia sebagai  Abdullah  dan  khalifah  Allah  di muka bumi.

## Paradigma Dasar Bagi Sistem Pendidikan
Islam  adalah  pembangun  peradaban yang mulia di dunia. Peradaban itu memiliki berbagai  komponen  yang  paling  penting  di antaranya  pendidikan.  Pendidikan  Islam, terutama  dari  abad  pertama  hingga  kelima, mengalami era keemasannya, ini membuktikan para sarjana mempelajari ilmu Islam  dan  ilmu  yang  lainnya  untuk kemuliaan  manusia  (Yahyaei  &  Mahini, 2012).  Pendidikan  dalam  Islam  dapat  kita pahami  sebagai  upaya  mengubah  manusia dengan  pengetahuan  tentang  sikap  dan perilaku  yang  sesuai  dengan  kerangka  nilai Islam.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam merupakan  proses  mendekatkan  manusia pada  tingkat  kesempurnaannya  dan
mengembangkan  kemampuannya  yang dipandu  Aqidah  Islam.  Inilah  paradigma dasar  itu.  Berkaitan  dengan  itu  pula  secara pasti  tujuan  pendidikan  Islam  dapat ditentukan, yaitu menciptakan sumber daya manusia yang berkepribadian Islami, dalam arti cara berfikirnya berdasarkan nilai Islam dan  berjiwa  sesuai  dengan  ruh  dan  nafas Islam (Lukman: 2002). Dengan demikian, diperlukan sebuah solusi menyeluruh dalam menyelesaikan  problematika  pendidikan. Untuk  membangun  upaya  tersebut  maka harus  diawali  dengan  membangkitkan pemikiran  manusia  saat  ini,  karena bangkitnya  manusia  itu  tergantung  dengan pemikirannya,  sebagaimana  yang  terjadi pada  zaman  jahiliah,  ketika  pemikiran orang-orang  quraisy  sudah  bangkit  karena dakwah  Rasulullah Salla  Allah  ‘Alaihi  Wa
Sallam ,  maka  mereka  menjadi  bangsa  yang mampu menaklukan dunia.  Oleh karena itu, tentunya  harus  ada  revolusi  pemikiran  dan pemahaman  manusia  akan  ajaran  Islam yang utuh.

## Tujuan Pendidikan Islam
Para  pakar  pendidikan  Islam  telah menjelaskan  dengan  berbagai  macam  teori yang  dipahaminya  mengenai  tujuan pendidikan, pada intinya tujuan pendidikan ingin  menjadikan  manusia  sebagai  mana tujuan diciptakannya yaitu menjadi manusia yang  sempurna  dan  mulia.  Sementara  itu, pendidikan  Islam  dipandu  oleh  adab  atau penggunaan  yang  tepat  pengetahuan  ( 'ilm ), akal  ( nutq ),  intelek  ( '  aql ),  dan  hati  ( qalb )  - lebih  spesifik  lagi  fisik,  intelektual,  dan kapasitas  spiritual  -  untuk  melakukan tindakan (‘amal )  keadilan (‘Adl )  (Waghid:
2010),  (Hassan  &  Suhid  dkk:  2010).  Sifat pendidikan  berdasarkan  Islam  sendiri memiliki  kontribusi  yang  sangat  signifikan terhadap kehidupan  manusia  (A.  Hassan  et al., 2010).
Tujuan  pendidikan  Islam  itu  begitu luas  cakupannya,  dan  itu  sangat  berbeda dengan  tujuan  pendidikan  dari  Barat. (Lukman: 2002).  menguraikan bawah tujuan pendidikan  merupakan  suatu  kondisi  yang menjadi  target  penyampaian  pengetahuan. Jadi  merupakan  acuan  dan  panduan  untuk seluruh kegiatan yang terdapat dalam sistem pendidikan.  Jadi,  tujuan  pendidikan  dalam Islam  adalah  upaya  sadar,  terstruktur, terprogram,  dan  sistematis  dalam  rangka membina manusia untuk memiliki karakter: kepribadian Islami, menguasai ṡ aqafah Islam, ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berikut keahlian yang memadai.

## Pendidikan Islam Terwujud dari Kehidupan Islami
Untuk  mewujudkan  pendidikan yang Islami, maka perlu adanya sinergi dari tiga  unsur  pelaksana  pendidikan:  yaitu keluarga,
masjid/sekolah/kampus dan masyarakat.  Karena,  jika  tidak  bersinergi dari  ketiga  unsur  pelaksana  pendidikan tersebut,  akan menyebabkan pendidikan ini tidak  akan  berjalan  sebagaimana  mestinya.
Misalnya  pendidikan  di  keluarga  yang kurang  baik,  akan  memberikan  beban  di pendidikan sekolah dan menambah problematika  di  tengah-tengah  masyarakat, yang  jelas-jelas  hari  ini  negeri  kita  sedang mengalami krisis multidimensional.
Di  sisi  lain,  pendidikan  memiliki peranan  yang  sangat  penting  kaitannya dalam    membangun  tatanan  masyarakat. Pendidikan memiliki keterkaitannya dengan lingkungan sosial yang mencakup lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat (Hidayati, 2016). Maka pentingnya ketiga unsur pelaksana pendidikan  ini  untuk  bersinergi.  Zakiah Daradjat  (1992)  dalam  Syahidin  (2009:14) menyimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan hanya akan  dicapai  dengan  baik jika  ketiga lembaga pendidikan yaitu keluarga, sekolah
dan  masyarakat  dapat  bekerja  sama  secara harmonis  dalam  suatu  landasan  visi  dan misi yang sama.
Pendidikan Keluarga Keluarga merupakan tempat pendidikan  pertama  bagi  seorang  anak, kepribadian seorang anak akan dipengaruhi bagaimana  di  dalam  lingkungan  keluarga mendidiknya.  Karena  anak  itu  terlahir dengan membawa fitraħ kebaikan, dan akan selalu  cenderung  berbuat  kebaikan.  Anak akan  mengikuti  apa  yang  dicontohkan  oleh kedua  orang  tuanya,  maka  penting  bagi orang tua untuk mendidik anaknya dengan sebaik-baiknya.  Tafsir  (2014:154)  mencatat bahwa  kunci  pendidikan  agama  di  sekolah terletak  pada  pendidikan  agama  di  rumah tangga.  Kunci  pendidikan  dalam  rumah tangga sebenarnya terletak pada pendidikan qalbu ,  lebih  jelasnya  pendidikan  agama untuk anak. Keluarga  adalah  institusi  paling penting  dalam  mendidik  anak-anak,  Orang tua harus berhati-hati terhadap perkembangan anak-anak. Disarankan bahwa orang tua harus bersedia mengorbankan  waktu  dan  uang  untuk memastikan mereka keberhasilan anak-anak karena  anak-anak  mereka  adalah  aset  masa depan  mereka  (S.  S.  Bin  Hassan  &  Zailaini, 2013).  Pendidikan  di  dalam  keluarga  akan menentukan  pondasi  kepribadian  anak. Keluarga merupakan wadah pertama untuk menanamkan  pondasi  keimanan  dan ketakwaan  kepada  anak, di  dalam  keluarga juga    merupakan  wadah  pertama  untuk mempelajari ṡ aqafah Islam.
Sekolah/Kampus Selain mengacu pada tujuan pendidikan yang diterapkan secara berjenjang, berlangsungnya proses
pendidikan  di  sekolah/kampus  sangat bergantung    pada  keberadaan  subsistem- subsistem  lain  yang  terdiri  atas:  anak  didik (pelajar/mahasiswa); manajemen penyelenggaraan  sekolah/kampus;  struktur dan jadwal waktu kegiatan belajar-mengajar; materi bahan pengajaran yang diatur dalam seperangkat  sistem    yang  disebut  sebagai kurikulum;  tenaga  pendidik/pengajar  dan pelaksana  yang  bertanggung  jawab  atas terselenggaranya  kegiatan  pendidikan;  alat bantu  belajar  (buku  teks,  papan  tulis, laboratorium,  dan  audiovisual);  teknologi yang  terdiri  dari  perangkat  lunak  (strategi dan taktik pengajaran) serta perangkat keras (peralatan  pendidikan);  fasilitas  atau kampus  beserta  perlengkapannya;  kendali mutu  yang  bersumber  atas  target pencapaian  tujuan;  penelitian  untuk pengembangan  kegiatan  pendidikan;  dan biaya  pendidikan  guna  melancarkan kelangsungan proses pendidikan.

## Masyarakat
Masyarakat  memiliki  peran  yang tidak  kalah  pentingnya  dalam  upaya pembinaan karakter anak bangsa. Dalam hal ini  yang  dimaksud  dengan  masyarakat adalah  orang    lebih  tua  yang  tidak  dekat, tidak  dikenal,  dan  tidak  memiliki  ikatan famili  dengan  anak  tetapi  saat  itu  ada  di lingkungan  sang  anak  atau  melihat tingkah laku si anak. Orang-orang inilah yang dapat memberikan  contoh,  mengajak,  atau melarang  anak  dalam  melakukan  suatu perbuatan (Subianto, 2013).
Ada  9  prinsip  yang  menjadi  dasar pandangan  Islam  terhadap  masyarakat diantaranya 1) Kepercayaan bahwa masyarakat  itu  sekumpulan  individu  dan kelompok  yang  diikat  oleh  kesatuan  tanah air,  kebudayaan  dan  agama,  2)  masyarakat Islam mempunyai identitas khas dan ciri-ciri tersendiri,  3)  Dasar  pembinaan  masyarakat Islam  adalah  akidah,  keimanan  tentang
wujud,  dan  keesaan  Allah,  4)  Agama  itu akidah,  ibadah  dan  mu’amahal,  5)  Ilmu  itu adalah  dasar  yang  terbaik  bagi  kemajuan masyarakat  sesusah  agama,  6)  Masyarakat selalu berubah, 7) Pentingya individu dalam masyarakat,  8)  Pentingya  keluarga  dalam masyarakat,  9)  Segala  yang  menuju kesejahteraan  bersama,  keadilan  dan kemaslahatan  antara  manusia  termasuk diantara  tujuan-tujuan  syariah  Islam    (Al- Syaibany, 1979: 163-229).

## Negara Penyelenggara Pendidikan
Sistem  pendidikan  Islam  diatur berasal dari syariah Islam, dan syariah Islam merupakan  aturan  yang  sempurna,  maka bagi orang yang jujur dengan keilmuannya, dan  membuka  hati  nuraninya,  pasti  tidak akan  menolak  dengan  keobjektifan  syariah Islam  dalam  mengatur  urusan  pendidikan.
Jadi  tidak  cukup  bagi  kita  setelah meluruskan  paradigma  pendidikan,  dari paradigma  sekuler  yang  ada  dalam  sistem pendidikan materialisme, menuju paradigma  Islam,  paradigma  Alquran ataupun  paradigma  tauhid.  Paradigma
Islam  tersebut  harus  sepaket dengan  sistem pendidikan  Islam,  karena  jika  tidak  sepaket antara ide Islam dengan cara penerapannya, maka akan ditemukan hasil yang tidak akan selaras.
Upaya  sinkronisasi  dapat  dilakukan dengan  dukungan  kebijakan,  yakni  produk kebijakan  pendidikan  Islam.  Kebijakan Pendidikan  menjelaskan  bahwa  adanya kebijakan atau campur tangan negara dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam  (Inayatulloh, 2016). Untuk mewujudkan sistem pendidikan  Islam  tersebut  bukanlah  hal yang  mudah,  ada  kendala  utama  yang  kita hadapi,  yakni   belum  diterapkannya bangunan  sistem  Islam  secara  menyeluruh dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  terutama dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh sebab  itu,  pentingnya  untuk  terus
mengedukasi  masyarakat  akan  pentingnya penerapan  syariah  Islam  dalam  seluruh aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  aspek pendidikan  yang  diatur  dengan  syariah Islam,  maka pendidikan Islam dan generasi yang  akan memimpin dunia  akan  terwujud sehingga  esensi Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamīn akan segera terlaksana.

## Kesimpulan
Manusia  sebagai  subjek  dan  objek didik  tentunya  memiliki  peranan  yang sangat sentral dalam dunia pendidikan, oleh karena  itu  pendidikan  yang  digagas haruslah  mampu  memanusiakan  manusia sebagaimana  manusia  diciptakan,  dengan istilah  lain  pendidikan  mesti  menjadikan manusia  sebagai  manusia  yang  sempurna dan mulia.
Paradigma sekulerisme telah melekat dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia, sehingga  menyebabkan  dikotomi  ilmu pengetahuan.  Sementara  itu,  pengaruh filsafat  rasionalisme,  positivisme  dan materialisme  terbukti  telah  mempengaruhi pengembangan ilmu pengetahuan yang ada, salah  satunya  terlalu  mengagungkan metodologi  ilmiah  yang  kebenaran  segala sesuatunya  harus  terdata,  ada  faktanya, terukur  dan  teramati  secara  inderawi. Sedangkan  dalam  Islam  meyakini  hal-hal yang  ghaib  merupakan  inti  dari  keimanan, jika  merujuk  kepada  metodologi  ilmiah, maka  meyakini  hal-hal  yang  ghaib merupakan  bukan  suatu  kebenaran  ilmiah. Metodologi  penelitian  Islam  sejatinya  lebih luas  daripada  metodologi  penelitian  barat, dalam metodologi penelitian Islam ada yang mengenal metode bayāni, burhāni , ‘ irfāni dan tajribī.
Dalam meluruskan paradigma pendidikan yang ada di Indonesia tentunya harus  diawali  dengan  merubah  paradigma sekulerisme  yang  sudah  begitu  melekat, dengan  paradigma  Islam,  Alquran  ataupun
tauhid.  Paradigma  tersebut  berimplikasi terhadap bangunan sistem pendidikan Islam yang  digagas  dan  tentunya  berpengaruh juga terhadap tujuan pendidikan yang ingin dicapai.  Namun,  untuk  mewujudkan paradigma  Islam  dalam  dunia  pendidikan tersebut tentunya akan mengalami hambatan  dan  rintangan,  salah  satunya belum  diterapkannya  aturan  Islam  dalam seluruh aspek kehidupan, sedangkan untuk mewujudkan  pendidikan  Islam  tentunya harus ada sinkronisasi unsur-unsur pelaksana pendidikan.
Daftar Pustaka
Abdurrahman,  H.  (2012). Diskursus  Islam Politik  dan  Spiritual .  Bogor:  Pustaka Al-Azhar Press.
Abdussalam, A. (2011). Pembelajaran Dalam al  Quran  al  Kariim  (Disertasi). Bandung: Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Al-Syaibany,  O.  M.  A.-T.  (1979). Falsafah Pendidikan  Islam.  Jakarta :  Bulan Bintang.
Ashidqi,  F.  (2014).  Problem  Doktrin Sekulerisme. Jurnal  Kalimah,  12 (2), 213–235.
Asyafah,  A.  (2018). Metode  Penelitian  Islam . Bandung. Ayuuningtyas,  R.  (2016).  Kasus  Korupsi  di Indonesia Menggila. Retrieved December 6, 2016, from http://news.liputan6.com/read/24773 41/kasus-korupsi-di-indonesia-
menggila
Azmi,  A.  (2013).  Individualisme  dan Liberalisme  Dalam  Sekulerisma Media  Ameriak. Humanusi,  XII (1), 33–42. Bafadhol,  I.  (2015).  Sekulerisme  dan Pengaruhnya Dalam Dunia Pendidikan  Islam. Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 04 , 887–895.
Bakar,  U.  A.  (2010).  Paradigma  Pendidikan Islam : Tinjauan
Epistimologis.
Millah, IX (2), 287–300. Bashori. (2017). Paradigma Baru Pendidikan Islam:  Konsep  Pendidikan  Hadhari. Jurnal Penelitian, 11(1), 141–174. Darda, A. (2015). Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia. Jurnal At-Ta’dib, 10 (1), 35– 46.
Depag RI. (2015). Al-Quran dan Terjemahnya . Penerjemah  Depag  RI.  Bandung: Diponegoro.
detik.com.  (2015).  23  Persen  Remaja Indonesia  Pernaha  Konsumsi  Miras. Retrieved  December  2,  2016,  from http://news.detik.com/berita/2852915/ 23-persen-remaja-indonesia-pernah- konsumsi-miras Fauzan. (2012). Sekularisasi Dalam
Pandangan  Harvey  Cox. Kalam,  6 (2), 251–272.
https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.406
Fauzi,  A.  (2017).  Integrasi  dan  Islamisasi Ilmu  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam, 8 (1), 1– 18. Retrieved from http://ejurnal.iainmataram.ac.id/inde x.php/ulumuna/article/view/174/168 Frimayanti,  A.  I.  (2015).  Latar  Belakang Sosial Berdirinya Lembaga Pendidikan  Islam  Terpadu  di Indonesia. Al-Tadzkiyyah :  Jurnal Pendidikan Islam, 6 , 27–45.
Halik,  A.  (2016).  Paradgima  Pendidikan Islam  Dalam  Transformasi  Sistem Kepercayaan  Tradisional. Al-Ishlah :
Jurnal  Studi  Pendidikan,  XIV (2),  137–
154. Haris, A. (2010). Islamisasi Ilmu Pengetahuan  (Upaya  “Dehegemoni" Ilmu Pengetahuan Barat ). Progresiva, 3 (1), 13–22.
Haslinda.  (2000).  Sekulerisme :  Sejarah Kelahiran  dan  Kesannya  Terhadap Peradaban Islam Dengan Penumpuan  Terhadap  Serangan
Pemikiran (Disertasi). Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Hassan, A., Suhid, A., Abiddin, N. Z., Ismail, H.,  &  Hussin,  H.  (2010).  The  role  of
Islamic  philosophy  of  education  in aspiring  holistic  learning.  Procedia  - Social  and  Behavioral  Sciences,  5, 2113–2118.
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2010.0
7.423
Hassan,  S.  S.  Bin,  &  Zailaini,  M.  A.  Bin. (2013).  Khatam  Al-Quran  in  Islamic Education  Curriculum  in  Malaysia. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences, 103, 558–566. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.1 0.373 Hidayat, T., Rizal, A. S., & Fahrudin. (2018). Pola  Pendidikan  Islam  di  Pondok Pesantren Mahasiswa Miftahul Khoir Bandung Dalam Membentuk Kepribadian  Islami.  Ta’dib :  Jurnal Pendidikan Islam, VII(1), 9–19. Hidayati,  N.  (2016).  Konsep  Integrasi Tripusat Pendidikan Terhadap Kemajuan  Masyarakat. Edukasia : Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam, 11 (1), 203–224.
http://www.tribunnews.com/metropolitan/2 013/12/22/kasus-tawuran-pelajar- jakarta-terus-meningkat-tahun-ini Inayatulloh, S. (2016). Menimbang Penerapan  Pendidikan  Islam  Dalam Sistem  Pendidikan  Nasional. An-
Nidhom  (Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam), 1 (2), 107–124.
Indonesia,  P.  R.  (2013).  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.  Undang-Undang  Republik Indonesia, (1). https://doi.org/10.1017/CBO97811074 15324.004 Jamaluddin. (2013). Sekulerisme; Ajaran dan Pengaruhnya Dalam Dunia Pendidikan. Jurnal  Mudarrisuna,  3 (2),
309–327.
Khoirul,    F,  A.,  &  Mahmudah,  N,  S.  (2016). Sekularisme Dan Tantangan Pemikiran Islam Kontemporer. Madania, 20 (2), 287–310.
Kholidah,  L. N.  (2015).  Pola  Integrasi  Nilai- Nilai Keislaman dalam Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  pada Lembaga  Pendidikan. Jurnal  At-
Ta’dib, 10 (2), 325–340. Kholis,  N.  (2014).  Paradigma  Pendidikan Islam Dalam Undang-Undang SISDIKNAS 2003. Jurnal Kependidikan, II (1), 71–85.
Lukman,  F.  (2002).  Menuju  Sistem Pendidikan  Islam.  Ta’dib :  Jurnal Pendidikan Islam, 2(2), 149–162.
Maskuri, B. (2013). Paradigma Islam tentang
Pengembangan  Pendidikan  Islam. Islamica, 19(193), 427–444.
Murtadlo,  H.  (2014).  Intervensi  Militer Perancis  di  Maii :  Sekulerisme  vs Fundamentalisme Islam . Jurnal Hubungan International, 7 (2), 139–152. https://doi.org/10.1002/ejoc.201200111
Muslih,  M.  (2016).  Integrasi  Keilmuan;  Isu Mutakhir  Filsafat  Ilmu.  Kalimah: Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran
Islam, 14 (2), 245–272. Nugraha,  T.  C.  (2011).  Revitalisasi  Nilai- Nilai Agama Islam dalam Pendidikan Agama Islam di Perguruan  Tinggi. JPA :  Jurnal
Penelitian Agama, 12 (2), 0–17. Oedien.  (2013).  59  Persen  Remaja  Indonesia Lakukan Seks Bebas.  Retrieved from https://www.merdeka.com/ireporters /gaya/359-persen-remaja-indonesia- lakukan-seks-bebas.html Okezone.com.  (2016).  Alasan  Biaya  Kuliah PTN Semakin Mahal. Retrieved June 12, 2016, from http://news.okezone.com/read/2015/0 6/12/65/1164349/alasan-biaya-kuliah-
ptn-semakin-mahal
Pachoer,  R.  D.  A.  (2016).  Sekularisasi  dan Sekularisme  Agama. Religious:  Jurnal
Agama  Dan  Lintas  Budaya,  1(1),  91– 102.
Pribadi, B. (2016). Pengangguran Intelektual Hambatan  Hadapi  MEA.  Retrieved April 27, 2016, from http://nasional.republika.co.id/berita/ nasional/daerah/16/04/27/o6ahhz284- pengangguran-intelektual-hambatan- hadapi-mea%0A%0A Rayadje,  A.  (2014).  Jumlah  Penderita  HIV AIDS Makin Mencemaskan. Retrieved  December  2,  2016,  from http://www.pikiran- rakyat.com/jawa- barat/2016/04/28/jumlah-penderita- hiv-aids-makin-mencemaskan-
367877 Republika.co.id.  (2016).  Gawat  Pelajar Mendominasi  Narkoba.  Retrieved December 2, 2016, from http://nasional.republika.co.id/berita/ nasional/daerah/16/04/11/o5h9da336- gawat-pelajar-mendominasi- penggunaan-narkoba Rezkisari,  I.  (2016).  58  %  Remaja  Hamil  di Indonesia Berusaha Aborsi. Retrieved  December  4,  2016,  from http://www.republika.co.id/berita/na sional/umum/16/10/12/oex56k328-58- persen-remaja-hamil-di-indonesia- berusaha-aborsi%0A%0A Sa’adah,  L.  (2015).  Sekularisme  dan
Pendidikan  Akhlak  (Studi  Atas Pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas Tentang Konsep Pendidikan Akhlak Dalam Menghadapi Sekulerisme).  Semarang:  Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. Salafudin. (2013). Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Forum Tarbiyah, 11(2), 194–216. Retrieved from http://ejournal.uika- bogor.ac.id/index.php/FIKRAH%0Ah ttp://moraref.or.id/record/view/47180 Salim,  A.  (2015).  Integrasi  Nilai-Nilai Karakter Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) Studi
di  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs) Swasta  Kabupaten  Kulon  Progo Yogyakarta. Jurnal Literasi, VI (2), 111– 133.
Saude.  (2008).  Sekulerisasi  dan  Islamisasi Ilmu  Pengetahuan. Jurnal  Hunafa,
5 (2), 165–176.
Sindonews. (2016). Parah Akibat Seks Bebas 47  Siswi  di  Ponorogo  Hamil. Retrieved  December  4,  2016,  from http://daerah.sindonews.com/read/11 29869/23/parah-akibat-seks-bebas-47- siswi-di-ponorogo-hamil-1470728031 Suaidi,  S.  (2014).  Islam  dan  Modernisme.
Islamuna, 1(1), 49–61. Subianto, J.  (2013).  Peran  Keluarga,  Sekolah dan Masyarakat Dalam Pembentukan  Karakter  Berkualitas. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, 8 (2), 331–354.
Suryadi,  R.  A.  (2016).  Visi  dan  Paradigma Pendidikan  Agama  Islam  (PAI): Kualitas,  Integratif,  dan  Kompetitif.
Jurnal Edukasi, 4 (2), 253–276. Syahidin. (2009). Menelusuri Metode Pendidikan Dalam al-Quran . Bandung:
Alfabeta.
Tafsir, A. (2013). Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak  Thales  Sampai  Capra .  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Tafsir,  A.  (2014). Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tempo.co.  (2014).  Hanya  30  %  Pelajar  Bisa Kuliah.  Retrieved  December  3,  2016, from https://m.tempo.co/read/news/2014/0 6/07/079583184/hanya-30-persen- pelajar-bisa-kuliah Thoib,  I.,  &  Mukhlis,  M.  (2013).  Dari Islamisasi  Ilmu  Menuju  Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi  Barat.  Ulumuna,  17(1), 65–96. Retrieved from http://ejurnal.iainmataram.ac.id/inde x.php/ulumuna/article/view/174/168
Tribunnews.com.  (2012).  Kasus  Tawuran Pelajar  Jakarta  Terus  Meningkat Tahun  Ini.  Retrieved  December  2, 2016, from Viva.co.id.  (2015).  Jangan  Biarkan  Anak- Anak  Kita  Jadi  Geng  Penjahat. Retrieved  December  2,  2016,  from http://fokus.news.viva.co.id/news/rea
d/593556-jangan-biarkan-anak-anak- kita-jadi-geng-penjahat%0A
Waghid,  Y.  (2010).  Islamic  Education. Philosophy of Education - Philosophical  Perspective,  69–73. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.10 16/B978-0-08-044894-7.00561-3
Yahyaei,  D.,  &  Mahini,  F.  (2012).  A Comparative  Study  of  the  Islamic Scholars’  Titles  During  the  First Centuries  of  the  Islamic  Era  and those  of  the  Islamic  Scholars  at  the Today’s  Universities.  Procedia  - Social  and  Behavioral  Sciences,  47, 1403–1407. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.0 6.833 Yusanto  Dkk,  M.  I.  (2014).  Menggagas
Pendidikan Islami : Dilengkapi Implementasi  Praktis  Pendidikan Islam  Terpadu  di  TK,  SD  dan  SMU. Bogor: Al-Azhar Press. Zaelani,  K.  (2015).  Philosophy  of  science actualization  for  Islamic  science development. Pacific Science Review
B:  Humanities  and  Social  Sciences, 1(3), 109–113. https://doi.org/10.1016/j.psrb.2016.06.
004