## EDITORIAL ALKITAB MENENTANG PERNIKAHAN SESAMA JENIS KELAMIN

## Antonius Steven Un
Beberapa waktu lalu, Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI) mengeluarkan  pernyataan  dukungan  terhadap  pernikahan  sesama  jenis kelamin  (homoseksualitas). 1 Hubungan  homoseksual  yang  dimaksud adalah  “suatu  ketertarikan  istimewa  erotis  kepada  pribadi  manusia  lain yang  memiliki  jenis  kelamin  yang  sama  yang  biasanya  -  meski  tidak selalu  - disertai  dengan  hubungan  seksual  di  antara  mereka.” 2 Dalam pernyataan  pastoral  tersebut,  antara  lain  berbunyi,  “Berkenaan  dengan LGBT 3 ,  Alkitab  memang  menyinggung  fenomena  LGBT,  tetapi  Alkitab tidak  memberikan  penilaian  moral-etik  terhadap  keberadaan  atau eksistensi mereka. Alkitab  tidak mengeritisi orientasi seksual seseorang. Apa  yang  Alkitab  kritisi  adalah  perilaku  seksual  yang  jahat  dan eksploitatif  yang  dilakukan  oleh  siapa  pun,  termasuk  yang  dilakukan kaum  heteroseksual,  atau  yang  sela ma  ini  dianggap  ‘normal’.”  Bertolak belakang dengan pandangan PGI, Penulis meyakini bahwa Alkitab yang adalah  firman  Allah  menentang  homoseksualitas.  Gordon  Wenham mengatakan, “Homoseksualitas dikutuk di seluruh Alkitab (Kejadian 19; Imamat. 20:13; Hakim-h akim 19:22; Roma 1:27; 1 Korintus 6:9)”. 4 Secara positif,  homoseksualitas  ditentang  oleh  tiga  tatanan  normatif  dalam Alkitab  yakni  tatanan  penciptaan,  tatatan  hukum  Taurat  dan  tatanan
1 Lih. http://pgi.or.id/wp-content/uploads/2016/06/Pernyataan-Sikap-PGI-tentang- LGBT.pdf. Diakses pada 4 Mei 2017.
2 Judd Marmor, “a definite preferential erotic attraction to members of the same sex and
who usually (but not necessarily) engages in overt sexual relations with them”. Lih. Judd Marmor, ed. Homosexual Behavior: a Modern Reappraisal (New York: Basic Books, 1980), 5. Dikutip oleh John J. Davis, Evangelical Ethics: Issues Facing the Church Today (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1993), 95-96.
3 LGBT adalah kependekan dari lesbian, gay, bi-seksual dan trans-gender.
4 “Homosexuality is condemned throughout Scripture”. Gordon Wenham, The Book of
Leviticus , NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 259.
kehidupan  Kerajaan  Allah  menurut  Perjanjian  Baru,  khususnya  Surat- Surat Paulus.
Tatanan  penciptaan  yang  dicatat  dalam  Kejadian  1-2  menyatakan bahwa  Tuhan  sejak  awal  merancang  pernikahan  antara  dua  insan manusia  yang  berbeda  jenis  kelamin.  Kejadian  1:27  menyatakan  bahwa Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan.  Kejadian  2:22-25 menyatakan  bahwa  Tuhan  memersatukan  laki-laki  dan  perempuan. Sebagai  gambar  Allah,  keberbedaan  ( diversity ) secara  seksual  ( gender ) menggambarkan  adanya  keberbedaan  dalam  diri  Allah  Tritunggal  di mana Pribadi Bapa, Anak dan Roh Kudus berbeda satu dengan  lainnya. Keberbedaan  secara  seksual  ( gender  diversity )  sebagaimana  dinyatakan dalam  tatanan  penciptaan  merupakan  keberbedaan  yang  mendasar ( primal ),  kasat  mata  dan  ontologis.  Keberbedaan  secara  seksual  paling mudah  ditemukan,  bahkan  tanpa  penelitian  ilmiah  sekalipun.  Tidak heran,  pernikahan  heteroseksual  merupakan  gambaran  sempurna  dari Allah Tritunggal yang citra-Nya dilekatkan pada manusia. Di dalamnya berlaku prinsip diversity but unity (berbeda namun tetap satu). Sebaliknya, hubungan  homoseksual  telah  menggantikan diversity  but  unity dengan uniformity (keseragaman)  di  mana  terjadi  persatuan  antara  dua  pribadi yang  sama-sama  jenis  kelamin  dan  karakteristiknya.  Filsuf  Hannah Arendt  mengatakan  bahwa  bentuk  paling  dasar  keragaman  ( plurality ) sudah  ada  ketika  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  oleh  Tuhan. 5
Arendt  mengutip  Kejadian  1:27:  “laki -laki  dan  perempuan  diciptakan-

## Nya mereka”.
Lembaga  pernikahan  yang  dirancang  oleh  Tuhan  melalui  tatanan pernikahan  bukanlah  sekedar  lembaga  pro-kreasi.  Tatanan  Tuhan  bagi lembaga  pernikahan  memang  melibatkan  tugas  perkembang-biakan. Namun demikian, multiplikasi tersebut sesungguhnya adalah multiplikasi  gambar  Allah.  Keinginan  Tuhan  agar  manusia  sebagai gambar Allah menguasai alam ciptaan Tuhan dalam tugas pemeliharaan
5 Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago & London: the University of Chicago Press, 1998 [1958)), 7-8.
dan pengelolaan diwujudkan melalui multiplikasi gambar Allah. Karena itu,  rancangan  Tuhan  bagi  pernikahan  heteroseksual  lebih  dari  sekedar perkembang-biakan  ras  manusia  tetapi  lebih  untuk  multiplikasi  gambar Allah.  Dalam  rangka  multiplikasi  gambar  Allah  maka  pernikahan heteroseksual  bukan  saja  berfungsi  untuk  perkembang-biakan  manusia tetapi juga untuk memultiplikasi gambar Allah yang utuh melalui model citra diversity  but  unity yaitu  dua  insan  yang  berbeda  jenis  kelamin namun dipersatukan oleh Tuhan. Hal ini  merupakan turunan dari Allah Tritunggal, tiga Pribadi namun tetap satu.
John  Frame  mengatakan  bahwa  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  adalah  hal  yang  sangat  penting  bagi  makna  pernikahan. 6
Dalam  Efesus  5:22-33,  laki-laki  mewakili  Kristus  dan  perempuan mewakili  gereja.  Posisi  gereja  dan  Kristus  yang  berbeda  tidak  perlu dikacaukan atau dikaburkan. Namun demikian, dalam homoseksualitas, perbedaan  tersebut  tidak  ada  dalam  dua  insan  yang  sama  jenis kelaminnya.  Dengan  demikian,  bila  kita  menggunakan  penggambaran Efesus  5:22-33,  dalam  homoseksualitas,  posisi  Kristus  dan  gereja  yang berbeda  justru  diseragamkan  atau  dipertukarkan  ( interchangeable ).  Bagi Frame, hal ini bukan saja salah melainkan “akar dari semua dosa - suatu kesesatan utama.” 7
Selain  itu,  Kejadian  2:18  menyatakan  bahwa  perempuan  dicipta sebagai  penolong  yang  sepadan.  Tuhan  menciptakan  Adam  sebagai gambar  Allah  yang  sempurna  namun  bukan  merupakan  gambar  Allah yang  tak  terbatas.  Adam  adalah  gambar  Allah  yang  sempurna  namun tidak  tak  terbatas.  Karena  itu,  keterbatasan  itu  dilengkapi  oleh keberadaan  Hawa,  sang  perempuan  yang  diangkat  oleh  Tuhan  menjadi “penolong  yang  sepadan”.  Kehadiran  sebagai  penolong  tidak merendahkan  status  Hawa  karena  bagaimanapun  Adam  dicipta  dari debu  tanah  tetapi  Hawa  dicipta  dari  tulang  rusuk  Adam.  Selain  itu,
6 John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 2008), 759.
7 Ibid. Frame, “But symbolically, this suggests that God and man are interchangeab le.
And that notion is not only wrong, but the root of all sin - the primal heresy.”
justru  gambar  Allah  pada  Adam  tidak  lengkap  bila  tidak  ada  Hawa. Tidak heran, Tuhan sendiri berkata, “Tidak baik manusia itu seorang diri saja”.  Keunikan  laki -laki  dan  keunikan  perempuan  digabungkan  oleh Tuhan  untuk  menjadi  sebuah  kekuatan  yang  luar  biasa  dalam  rangka menjalankan misi Tuhan.
Tatanan  penciptaan  ini  dikonfirmasi  oleh  hukum  Taurat.  Hukum Taurat pada hakekatnya merupakan penataan ulang yang dilakukan oleh Tuhan  terhadap  kehidupan  umat  Tuhan  yang  telah  dibebaskan  dari perbudakan  di  tanah  Mesir.  Secara  logis,  tatanan  Tuhan  sulit diaplikasikan  oleh  umat  Tuhan  yang  berada  di  bawah  perbudakan  oleh bangsa lain. Penataan ini menyangkut hubungan antara manusia dengan Allah  (hukum  1-4  dari  10  Hukum  Taurat)  dan  hubungan  manusia dengan  manusia  (hukum  5-10).  Dalam  konteks  pelarangan  terhadap perzinahan,  hukum  Taurat  juga  menentang  homoseksualitas  dalam Imamat  18:22  dan  20:13.  Dengan  demikian,  pelarangan  terhadap homoseksualitas  dalam  hukum  Taurat  merupakan  bagian  dari  hukum moral yang berkesinambungan hingga ke masa kini karena hukum moral itu sendiri dikonfirmasi oleh Kristus.
Dalam  Imamat  18:22,  Tuhan  berkata,  “Janganlah  engkau  tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh dengan perempuan, karena itu suatu  kekejian”.  Dala m  tafsiran  terhadap  ayat  ini,  Robert  M.  Paterson mengatakan,  “Hubungan  homoseks  dilarang.  Hukuman  disebut  dalam 20:13. Kekejian: Yaitu suatu yang keji, baik dari sudut agama maupun dari sudut moral”. 8 Dalam tafsiran ayat 23 tentang “perbuatan keji”, Paters on menjelaskan,  “Kata  bahasa  Ibrani  ini...menunjuk  kepada  perbuatan  keji yang mengotori, menyebabkan kekacauan, dan melawan kehendak serta rencana  Allah  untuk  dunia”. 9 Sejalan  dengan  Paterson,  Wenham mengatakan bahwa istilah “kekejian” (Ibrani: tô ʿ ē ḇ ah ) dalam ayat 22 yang digunakan sebanyak lima kali dalam pasal 18 ini (ayat 22, 26, 27, 29, 30)
8 Robert M. Paterson, Kitab Imamat (Jakarta: Gunung Mulia, 1997), 251.
9 Paterson, Kitab Imamat , 252.
merupakan  “istilah  ketidaksetujuan  yang  keras  dalam  bahasa  Ibrani”. 10
Akar  kata  ini,  kata  Wenham,  adalah  “membenci”  ( to  hate ). 11 Karena  itu, perbuatan yang dianggap kekejian haruslah merupakan perbuatan yang dibenci  oleh  Allah.  Dengan  demikian,  dalam  Imamat  18:22, “homoseksualitas jelas ditentang.” 12
Sejalan  dengan  tatanan  penciptaan  dan  tatanan  hukum  Taurat, tatanan  kehidupan  dalam  Kerajaan  Allah  tidak  memerbolehkan  adanya hubungan homoseksualitas. Roma 1:27 13 , 1 Korintus 6:9 14 , dan 1 Timotius 1:10 15 menyatakan  hal  ini  dengan  jelas.  Dalam  1  Korintus  6:9,  Paulus menyatakan  bahwa  orang-orang  yang  tidak  benar-adil  (Yunani: adikoi ) tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. Di antara  mereka termasuk  pelaku homoseksualitas  (LAI  Terjemahan  Baru:  “pemburit”).  Alkitab English Standard  Version menerjemahkan  istilah  Yunani ἀρσενοκοῖται  sebagai
10 Wenham berkata, “[A] term of strong disapproval in Hebrew”. Lih. Wenham, Leviticus , 259.
11 Wenham, Leviticus, 259 .
12 Allen P. Ross berkata, “Homosexuality is clearly prohibited, here (18:22) and elsewhere in Scripture (Lev. 20:13; Rm. 1:27; 1 Kor. 6:9)” (Allen P. Ross, Holiness to the LORD: a Guide to the Exposition of the Book of Leviticus (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 346).
Bandingkan, John E. Hartley berkata, “Homosexuality is forbidden (20:13; cf. Rm 1:27; 1 Kor. 6:9), being classified as detestable” (John E. Hartley, Leviticus , WBC (Dallas: Word Books,
1992), 297).
13 LAI Terjemahan Baru: “Demikian juga suami -suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk kesesatan mereka.”
14 LAI Terjemahan Baru: “Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang -orang yang tidak adil tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah? Janganlah sesat! Orang cabul, penyembah berhala, orang berzinah, banci, orang pemburit”. English Standard Version : “Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice homosexuality ”. 15 LAI Terjemahan Baru: “bagi orang cabul dan pemburit, bagi penculik, bagi pendusta, bagi orang makan sumpah dan seterusnya segala sesuatu yang bertentangan dengan ajarah sehat”. English Standard Version : “the sexually immoral , men who practice homosexuality, enslavers, liars, perjurers, and whatever else is contrary to sound doctrine”. Karena alasan praktis keterbatasan tempat, Penulis belum membahas ayat ini. Glen H. Stassen & David P. Gushee mengatakan, “Dalam 1 Timotius, pe mbicaran berkenaan dengan pemakaian hukum secara legitimat untuk menyalahkan berbagai praktik imoral, yang di antaranya termasuk perilaku homoseksual” ( Lih. Glen H. Stassen & David P. Gushee, Etika Kerajaan: Mengikuti Yesus dalam Konteks Masa Kini, terj. Peter Suwadi Wong (Surabaya: Momentum, 2005), 396).
“ men  who  practice  homosexuality ”  (para  laki -laki  yang  menjalankan homoseksualitas).  Gagasan  dari  ayat  ini  adalah  bahwa  tatanan kehidupan  dalam  Kerajaan  Allah  tidak  memerbolehkan  adanya hubungan  homoseksualitas.  Orang-orang  yang  tidak  benar-adil  tersebut bukan  saja  tidak  mewarisi  Kerajaan  Allah  namun  bahkan  mereka  akan dihakimi  dan  inilah  alasan  penghakimannya. 16 Bagi  James  D.G  Dunn, penolakan  Paulus  terhadap  hubungan  seksual  yang  menyimpang termasuk  homoseksualitas  dan  imoralitas  seksual  secara  umum  adalah hal yang signifikan karena merupakan penanda penting keunikan gereja Yesus  Kristus  dibandingkan  dengan  ajaran  sesat  atau  etika  yang  lazim pada masa itu. 17
Gordon Fee memerlihatkan adanya ketegangan soal penerjemahan istilah  Yunani arsenokoitai. 18 Istilah  ini  memang  terdiri  dari  dua  kata “laki - laki”  dan  “hubungan  seksual”.  Namun  Fee  berpandangan  bahwa istilah  ini  dapat  diterjemahkan  sebagai  “laki -laki  yang  berhubungan seksual” dan dengan demikian menunjuk kepad a semua prostitusi laki- laki  secara  umum.  Istilah  ini  juga  dapat  diterjemahkan  sebagai “berhubungan seksual dengan laki - laki” dan dengan demikian berbicara soal  homoseksualitas  pria.  Bila  kita  memerhatikan  konteks  ayat  ini,  di mana Paulus sedang mendaftarkan perilaku yang tidak boleh merupakan bagian dari Kerajaan Allah, homoseksualitas tentu termasuk di dalamnya, mengingat  Paulus  juga  menentang  homoseksualitas  pada  tulisannya yang lain (Roma 1:27). David E. Garland menambahkan bahwa terdapat kemungkinan  sangat  kuat  Paulus  dipengaruhi  oleh  Imamat  18  dan  20 dalam tulisan ini. 19 Bila Paulus menegur dengan keras pernikahan antara keluarga  (konteks  dekat  yakni  pasal  5)  sementara  hubungan  inses dilarang  dalam  Imamat  18:7-8  dan  20:11  maka  tidak  berlebihan  bila
16 Gordon D. Fee, “The failure of the wicked to “inherit the kingdom of God” is the other side of their being judged in v.2; this is what that judgment leads to”. Lih. Gordon D. Fee,
The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 242.
17 James D. G Dunn, The Theology of Paul, the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 690.
18 Fee, First Corinthians , 244.
19 David E. Garland, 1 Corinthians , BECNT (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 212-213.
Imamat  18:22  dan  20:13  memengaruhi  Paulus  dalam  menentang hubungan  homoseksualitas.  Dengan  demikian,  Garland  memahami istilah  Yunani arsenokoitai dalam  konotasi  pernikahan  sesama  jenis kelamin.  Pandangan  Garland  diperkuat  oleh  faktor  kuatnya  pengaruh terjemahan  LXX  dari  Imamat  20:13  kepada  pembentukan  istilah arsenokoitai yang digunakan tiga kali oleh Paulus. 20 Terjemahan LXX dari Imamat 20:13 menggunakan dua istilah Yunani ἄρσενος κοίτην. 21
Selain  1  Korintus  6:9,  Paulus  juga  menentang  hubungan homoseksualitas  dalam  Roma  1:27.  Konteks  dari  ayat  ini  adalah pemaparan kehidupan manusia berdosa yang selayaknya mendatangkan hukuman Allah.  Paulus  memaparkan keberdosaan manusia dalam 1:18- 3:20 di mana Paulus membicarakan dosa-dosa orang non-Yahudi 1:18-32 sebelum  membicarakan  dosa-dosa  orang  Yahudi  dalam  bagian selanjutnya.  Sebagaimana  lazimnya  dipahami,  surat  Roma  ditulis  oleh Paulus di kota Korintus. 22 Tidak heran, bayangan dosa-dosa yang ada di kota Korintus  sangat  mungkin terlintas di pikirannya tatkala ia  menulis bagian 1:18-32.
Dalam  tafsirannya  atas  Roma  1:27,  van  den  End  menyebut hubungan  homoseksualitas  sebagai  “penyelewengan”. 23 Roma  1:27 sendiri  menyebut  hubungan  sesama  jenis  kelamin  ini  sebagai “kesesatan”.  Leon  Morris  menerjemahkan  kata  Yunani  πλάνης  sebagai “ error ”. 24 Selain  kesesatan,  hubungan  homoseksual  juga  disebut  sebagai persetubuhan  yang  tak  wajar.  Thomas  Schreiner  menjelaskan,  “Bahwa hubungan  homoseksual  bertentangan  secara  alamiah  dalam  pengertian bahwa  hubungan  tersebut  telah  merusakkan  apa  yang  dirancang  oleh Allah.” 25 Schreiner  menyimpulkan,  “Ayat  27  tidak  memberi  indikasi
20 Gagasan ini diperoleh Penulis dari masukan David Tong setelah membaca artikel editorial ini.
21 Lih. https://www.blueletterbible.org/lxx/lev/20/1/s_110001. Diakses pada 5 Mei 2017.
22 Th. van den End, Surat Roma (Jakarta: Gunung Mulia, 1997), 3.
23 Van den End, Surat Roma , 79.
24 Leon Morris, The Epistle to the Romans , PNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 93.
25 “That homosexual relations are contrary to nature, in the sense that they violate what God intended”. Lih. Thomas Schreiner, Romans, BECNT (Grand Rapids: Baker Academic,
bahwa  hanya  jenis  tertentu  dari  homoseksualitas  yang  dilarang. Sebaliknya,  hubungan  homoseks ual  secara  umum  dipersalahkan.” 26
Dengan demikian,  bukan  hanya hubungan homoseksual antara laki-laki yang  dipersalahkan,  namun  Paulus  juga  mengeritik  hubungan  seksual antara sesama perempuan. Sejalan dengan gagasan ini, Glen H. Stassen & David  P.  Gushee  men gatakan,  “Ketika  menguraikan  apa  yang  jelas -jelas ia  pikirkan  sebagai  kubangan  berbagai  perilaku  moral  dan  tidak  wajar yang menjijikan, ia mengangkat tindakan homoseksual  - baik antarapria maupun antarawanita - untuk diberi perhatian khusus (Roma 1:26-27). ” 27
Schreiner  menolak  pandangan  bahwa  hubungan  homoseksual yang  dipersalahkan  oleh  Paulus  adalah  hubungan  yang  dilakukan  oleh mereka  yang  sesungguhnya  merupakan  pribadi-pribadi  heteroseksual. 28
Tafsiran ini harus ditolak, karena bagi Schreiner, “tidak ada b ukti bahwa Paulus  memahami  hal  yang  alamiah  dari  manusia  dalam  pengertian terindividualisasi dan psikologis seperti yang lazim pada  abad 20 ini.” 29
Sebaliknya,  kata  Schreiner,  “Bagi  mereka  yang  menerima  penjelasan Paulus  sebagai  kebenaran  yang  otoritatif  (sebagaimana  juga  saya menerima),  penolakan  terhadap  hubungan-hubungan  homoseksual adalah jalan kepada kebahagiaan dan kekudusan.” 30
Bila  Alkitab  jelas  menentang  hubungan  homoseksual,  apakah Alkitab membiarkan adanya hubungan sesama jenis kelamin antara Rut dengan  Naomi  serta  Daud  dengan  Yonatan?  Penelaahan  yang  hati-hati terhadap teks-teks dimaksud menyimpulkan bahwa sesungguhnya tidak pernah  terjadi  hubungan  homoseksual  antara  Rut  dengan  Naomi  dan Daud  dengan  Yonatan.  Ada  anggapan  bahwa  Rut  dan  Naomi
1998), 94.
26 Schreiner, Romans, 95.
27 Stassen & Gushee, Etika Kerajaan , 397.
28 Schreiner, Romans , 95.
29 “[T]here is no evidence that Paul understood the “nature” of human beings in the individualized and p sychological sense that is familiar to us in the twentieth century”. Lih. Schreiner, Romans , 95-96.
30 “For those who accept the Pauline proscription as authoritative (as I do), avoidance of homosexual relations is the path of happiness and holiness”. Lih. Schreiner, Romans , 97.
sesungguhnya mempunyai hubungan lebih dalam dari sekedar menantu- mertua karena Rut 1:14 menyatakan bahwa Rut berpaut kepada Naomi. 31
Bukankah  istilah  Ibrani  “ dbq”  +  prepossition  “b” juga  digunakan  dalam Kejadian  2:24  di  mana  digambarkan  bahwa  Adam  bersatu  (berpaut) dengan Hawa dalam pengertian hubungan seksual? 32
Sesungguhnya istilah yang sama juga muncul dalam Rut 2:8, 21, 23, ketika Boas meminta Rut untuk tetap dekat ( New King James Version: stay close )  dengan  pengerja-pengerja  perempuan,  tentu  demi  keamanan  dari Rut  sendiri.  Jadi,  tidak  dapat  dipaksakan  bahwa  kata  kerja  tersebut memiliki konotasi hubungan  seksual antara Rut dan  Naomi. K. Lawson Younger,  Jr  memahami  ayat  sebagai  gambaran  “ firm  loyalty  and  deep affection ”  (loyalitas  tetap  dan  perasaan  mendalam)  serta  “commitment” dari  Rut  kepada  Naomi. 33 Hal  ini  sejalan  dengan  terjemahan  LXX, ēkolouthēsen ,  yang  berarti  “ she  followed  after ”  (Rut  berjalan  mengikuti Naomi). 34 F.B Huey, Jr mengatakan bahwa kata kerja dbq dapat dipahami sebagai  suatu  ekspresi  atas  “ the  ideal  closeness ”  (kedekatan  yang  ideal) yang  dapat  berlaku  bagi  pernikahan  tetapi  juga  bagi  hubungan  antara manusia. 35
Dalam  penelitiannya,  George  J.  Brooke  menemukan  bahwa  tiga kali  istilah dbq digunakan  dalam  asosiasi  dengan  cinta  (Kejadian  34:3;  1 Raja-raja 11:2; Amsal 18:24). 36 Meski demikian, hanya pertama dan kedua yang berasosiasi dengan hubungan suami istri yakni ketika Sikhem jatuh cinta  kepada  Dina,  anak  Yakub  (Kejadian  34:3)  dan  ketika  Salomo mencintai banyak perempuan asing (1 Raja-raja 11:2). Amsal 18:24 justru memakai  kata  ini  dalam  hubungan  persahabatan  karib  antara  sesama
31 LAI Terjemahan Baru: “Menangis pula mereka dengan suara keras, lalu Orpa mencium mertuanya itu minta diri, tetapi Rut tetap berpaut padanya.”
32 Lih. penjelasan K. Lawson Younger, Jr, Judges/Ruth, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 423.
33 Younger, Judges/Ruth , 423.
34 Edward F. Campbell, Jr, Ruth, The Anchor Bible (New York: DoubleDay, 1975), 72.
35 F.B Huey, Jr, “Ruth” in the Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, 12 vols (Grand Rapids: Zondervan, 1992), III: 522.
36 George J. Brooke, “dbq” in New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren, 5 vols (Grand Rapids: Zondervan, 1997), I: 911.
anak  manusia. 37 Selain itu, ada lebih  banyak lagi penggunaan istilah ini di  Alkitab  yang  sama  sekali  tidak  berkaitan  dengan  urusan  seksual. Misalnya,  tangan  “melekat”  pada  pedan g  (2  Samuel  23:10)  dan  ikat pinggang “melekat” pada pinggang (Yeremia 13:11).
Jadi,  istilah  “berpaut”  yang  digunakan  dalam  Rut  1:14 sesungguhnya  menggambarkan  loyalitas  dan  komitmen  Rut  terhadap mertuanya, justru ketika Naomi tidak mempunyai siapa-siapa lagi.
Bagaimana  dengan  hubungan  Daud  dan  Yonatan?  1  Samuel  18:1 menyatakan, “Ketika Daud habis berbicara dengan Saul, berpadulah jiwa Yonatan  dengan  jiwa  Daud;  dan  Yonatan  mengasihi  dia  seperti  jiwanya sendiri”.  Ralph  W.  Klein  menyatakan  bahwa  cinta  kasih Daud  dan Yonatan  bersifat  “ political  and  personal ” 38 yaitu  loyalitas  politis  dan perasaan  pribadi  ( political  loyalty  and  personal  affection ). 39 Persahabatan pribadi yang dibangun antara Daud dan Yonatan akan berdampak dalam pemeliharaan  keluarga  misalnya  Daud  memerhatikan  keturunan Yonatan  (2  Samuel  9;  21:7).  Loyalitas  politis  tampak  misalnya  dalam pembelaan Yonatan kepada Daud di hadapan Saul (1 Samuel 19). Ronald F.  Youngblood  mengatakan  bahwa  istilah  bahasa  Ibrani āhē ḇ ( love )  tidak pernah  dipakai  di  bagian  manapun  di  Perjanjian  Lama  untuk menggambarkan keinginan atau aktivitas homoseksual. 40 Sementara itu, istilah yā ḏ a ʿ ( know )  dalam  pengertian  berhubungan  seksual  (Kejadian 19:5;  Hakim-hakim  19:22)  tidak  pernah  digunakan  dalam  hubungan Daud  dengan  Yonatan.  Jadi,  ayat  ini  tidak  dapat  dipaksakan  untuk dipahami dalam hubungan homoseksual antara Daud dan Yonatan.
Dalam  2  Samuel  1:26,  ketika  meratapi  kematian  Yonatan,  Daud
37 Duane A. Garrett menjelaskan, “Even so, there are some faithful friend s who remain supportive in times of crisis (18:24), and poverty with moral dignity is preferable to wealth without character (19:1)” ( Lih. Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, NAC (Nashville: Broadman, 1993), 171). Bandingkan, R. Murphy & E. Huwiler menyatakan, “[O]ne good solid friend is better than having many companions” ( Lih. R. Murphy & E. Huwiler, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, NIBC (Peabody: Hendrickson, 1999), 92.
38 Ralph W. Klein, 1 Samuel, WBC (Waco: Word Books, 1983), 182.
39 P. Kyle McCarter, Jr, 1 Samuel , The Anchor Bible (New York: DoubleDay, 1980), 305.
40 Ronald F. Youngblood, “1, 2 Samuel” in The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E.
Gaebelein, 12 vols (Grand Rapids: Zondervan, 1992), III: 706.
berkata, “ Merasa susah aku karena engkau, saudaraku Yonatan, engkau sangat  ramah  kepadaku;  bagiku  cintamu  lebih  ajaib  dari  pada  cinta perempuan ”. Di sini, Daud menyebut Yonatan sebagai “saudara”, bukan sebagai  kekasih.  Jadi,  ayat  ini  menggambarkan  hubungan  persahabatan yang  begitu  mirip  dengan  hubungan  persaudaraan.  A.A  Anderson mengingatkan  agar  ayat  ini  jangan  segera  ditafsirkan  sebagai  adanya hubungan  homoseksual  antara  Daud  dan  Yonatan.  Terdapat  empat alasan  yang  dikemukakan  oleh  Anderson. 41 Pertama,  bahwa  sikap
negatif seluruh
Perjanjian
Lama
terhadap homoseksualitas mengindikasikan  bahwa  eksegesis  ini  bersifat  tidak  mungkin.  Paling tidak,  tidak  mungkin  teks  ini  membiarkan  tanpa  penilaian  negatif  atas hubungan  homoseksualitas  yang  jelas  menyimpang  menurut  tatanan hukum  Taurat.  Kedua,  jangan  lupa  sifat  puitis  dari  ayat  ini.  Sifat  puitis menjadikan  pembaca  tidak  langsung  memahami  perkataan  ini  seperti suatu  pembacaan  atas  catatan  sejarah.  Ketiga,  jangan  lupa  fakta kehidupan  seksual  Daud  yang  bersifat  tertarik  kepada  wanita (heteroseksual). Keempat, lagipula, cinta perempuan tidak harus semata- mata dipahami sebagai cinta seorang istri. Bisa juga cinta seorang ibu.
Jadi, penulis bersama para sarjana Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru  yang  dilibatkan  dalam  tulisan  ini  menolak  penafsiran  sewenang- wenang  terhadap  narasi  Rut  dan  Daud  bahwa  seolah-olah  terdapat hubungan  homoseksual  antara  Rut  dengan  Naomi  dan  Daud  dengan Yonatan. Adalah sesuatu yang reduktif dan arbitrer bila semua hubungan kasih  persahabatan  atau  persaudaraan  langsung  dicurigai  sebagai hubungan  sesama  jenis  kelamin  yang  mendalam.  Terdapat  banyak kesaksian  bahwa  ada  persahabatan  sejati  yang  tidak  pernah terkontaminasi  oleh  hubungan  seksual.  Terdapat  juga  banyak  kesaksian bahwa  ada  persaudaraan  sejati  yang  tidak  pernah  melibatkan  urusan ranjang.
Berdasarkan  pemaparan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  tatanan penciptaan,  tatanan  hukum  Taurat  dan  tatanan  pola  hidup  dalam
41 A.A Anderson, 2 Samuel , WBC (Dallas: Word Books, 1989), 19.
Kerajaan  Allah  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Perjanjian  Baru  bersifat menentang  homoseksualitas.  Demikian  pula  pandangan  bahwa  adanya hubungan  homoseksual  antara  Rut  dengan  Naomi  dan  Daud  dengan Yonatan merupakan penafsiran yang liar dan sewenang-wenang atas teks Alkitab.  Meski  Alkitab  dengan  keras  menentang  homoseksualitas, sebagai  anak-anak  Tuhan,  tugas  kita  adalah  mengasihi  dan  mendoakan saudara-saudara kita umat manusia yang untuk sementara waktu belum dapat  menerima  prinsip-prinsip  Alkitab.  Kiranya  Roh  Kudus  yang adalah  Roh  Kebenaran,  yang  mewahyukan  Alkitab  ke  dalam  dunia, dapat  mengiluminasi  pikiran  saudara-saudara  kita  dan  menguatkan mereka  untuk  hidup  kudus  dan  menerima  pengajaran  Alkitab  bahwa hubungan  seksual  yang  benar  adalah  hubungan  antara  pria  dan  wanita (berbeda jenis kelamin), monogami (bukan poligami) dan dalam lembaga pernikahan yang disahkan oleh Tuhan dan diakui oleh negara.
Jurnal Verbum Christi, Volume 4, Nomor 1, April 2017
Titik berangkat gagasan pernikahan heteroseksual yang dibangun dalam  tulisan  ini  adalah  tatanan  penciptaan  ( order  of  creation ).
Sesungguhnya,  tatanan  penciptaan  tidak  dibatasi  hanya  dalam  hal pernikahan  dan  keluarga.  Tatanan  penciptaan  juga  mengatur  soal  kerja dan  panggilan.  Jadi  S.  Lima  menguraikan  secara  komprehensif  gagasan tentang  panggilan  dan  kerja  dengan  memperhitungkan  secara  cermat peran  tatanan  penciptaan.  Ia  juga  melibatkan  pemikiran  Martin  Luther dan John Calvin dalam diskusi kultural ini. Pelibatan ini menghangatkan pembaca  akan  pemikiran  Reformasi  yang  sedang  dirayakan  secara  luas dalam peringatan 500 tahun pada tahun ini.
Bila Lima membicarakan pemikiran Reformasi sebagai bagian dari keseluruhan  karya  yang  komprehensif,  Charles  F.  Marunduri  menelaah secara lebih spesifik pemikiran Martin Luther tentang teologi doa. Artikel Marunduri  di  awal  jurnal  dan  artikel  Lima  di  akhir  jurnal  yang menyinggung  pemikiran  Reformator  Gereja  abad  16  seolah  menjadi lonceng  gereja-gereja  tua  di  Eropa  yang  memanggil  pembaca  untuk
segera memikirkan kembali pemikiran Protestan awal. Dalam diskursus tentang  homoseksual,  teologi  doa  Luther  yang  dibahas  memberikan arahan  sistematis  dalam  mendoakan  kaum  homoseksual.  Mendoakan mereka  merupakan  tanggung  jawab  suci  orang  percaya  yang  sesuai dengan  kehendak  Allah.  Mendoakan  mereka  haruslah  merupakan ungkapan  yang  benar-benar  tulus  dari  dalam  hati  yang  merindukan pertobatan  dan  pemulihan  mereka.  Apalagi,  bukan  rahasia  bahwa saudara-saudara  kita  yang  berada  dalam  keadaan  demikian,  sungguh memiliki banyak pergumulan.
Salah  satu  pergumulan  yang  dialami  oleh  para  individu  yang menjalankan  praktek  homoseksualitas  adalah  pengenalan  akan  diri. Gagasan  Kierkegaard  tentang  pengenalan  akan  diri,  sebagaimana diuraikan  oleh  Ivan  Kristiono,  menjadi  penting  di  sini.  Filsuf  Denmark ini  menawarkan  model  ideal  yang  hendak  dicapai  dalam  pengenalan akan diri yaitu pribadi Yesus Kristus. Sebagaimana panggilan Kierkegard, doa  kita  bagi  saudara-saudara  kaum  homoseksual  agar  mereka  dapat beriman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  sehingga  mereka  mulai “memproyeksikan  dirinya,  untuk  kemudian  berjuang  diwujudkan” sehingga  pada  akhirnya  “mulai  dapat  menemukan  dirinya”.  Pada akhirnya, kekudusan dan kebenaran-keadilan Kristus dapat teraplikasikan dalam kehidupan setiap orang yang mengikuti-Nya.
Orang-orang yang telah mengakui Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka pasti menerima Roh Kudus yang tinggal dalam diri mereka  dan  memampukan  mereka  untuk  mencapai  kehidupan  yang kudus.  Penafsiran  Douglas  J.  Moo  terhadap  surat  Galatia,  sebagaimana dipaparkan  oleh  Budiman  Thia  memerlihatkan  kuasa  Roh  Kudus  yang “memampukan  orang  percaya  untuk  mengatasi  kuasa  daging  dan menstimulasi  kasih  kepada  sesama  sehingga  dengan  demikian menggenapi hukum Taurat” . Dengan demikian, larangan hukum Taurat terhadap  praktek  homoseksualitas  dapat  dihindarkan  oleh  orang-orang yang  telah  dimenangkan  oleh  Kristus.  Hal  inilah  yang  disaksikan  oleh Christopher  Yuan,  seorang  mantan  pelaku  homoseksualitas  yang  telah
ditebus dan dipulihkan oleh Kristus. 42 Ia bersaksi pada bulan akhir April dan  awal  Mei  2017  di  berbagai  kota  di  Asia  dalam  Kebaktian Kebangunan Rohani yang diselenggarakan oleh Stephen Tong Evangelistic Ministries International .
42 Christopher Yuan & Angela Yuan, Out of a Far Country: A Gay Son's Journey to God. A Broken Mother's Search for Hope (Colorado: Waterbrook, 2011).