## INTERNALISASI KARAKTER RELIGIUS MELALUI PENGUATAN SADDHĂ

## BERBASIS PEMBIASAAN
Sukarti STABN Raden Wijaya Wonogiri

## ABSTRAK .
Pembentukan karakter siswa menjadi tanggung jawab semua pihak, baik orang tua maupun guru. Sekolah merupakan tempat yang tepat untuk membina karakter religius anak. Tetapi kenyataanya banyak sekolah masih kurang  dalam menanamkan karakter religius. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan nilai-nilai religius, upaya internalisasi karakter  religius  dan  model-model  internalisasi  karakter  religius.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus yang terdapat pembelajaran Pendidikan  Agama  Buddha  dan  internalisasi  karakter  religius.  Pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Instrumen    penelitian  adalah peneliti, wawancara, observasi dan dokumentasi. Uji keabsahan data menggunakan teknik triangulasi  metode  dan  sumber  data.  Hasil  analisis  nilai-nilai  religius  tercermin  pada karakter  siswa  yang  baik,  selain  itu  melalui  proses  pembelajaran  dengan  pengembangan dari  teori  sampai  pada  praktik.  Nilai-nilai  religius  dibentuk  melalui  kegiatan  ibadah, pembiasaan  praktek  menghormat  dan  peningkatan  kompetensi  bidang  keagamaan  yang bersifat  kompetitif.  Upaya  internalisasi  dipraktekkan  siswa  melalui  metode  pembiasaan dengan mengacu pada nilai ibadah, pengembangan sikap dan praktek. Model internalisasi yang diterapkan adalah mengacu pada model struktural dan model formal.   Siswa sebagai obyek  proses  internalisasi  dibantu  oleh  guru  dan  lingkungan  sekolah  akhirnya  memiliki ketrampilan dalam moralitas. Karakter religius yang berdasarkan pada ajaran Buddha akan memberikan efek positif pada pembiasaan berperilaku baik, memiliki hiri dan ottapa yang mengarah pada moralitas luhur siswa, dan warga sekolah.
Kata kunci: Internalisasi; Karakter Religius; Saddhā; Pembiasaan

## ABSTRACT
The  formation  of  student  character  is  the  responsibility  of  all  parties,  both  parents  and teachers. School is the right place to foster children's religious character. But in fact many schools  in  instilling  less  planting  religious  characters.  This  study  aims  to  find  out  and describe  religious  values,  efforts  to  internalize  religious  characters  and  models  of internalizing religious characters. This research used a qualitative method with approach case  studies.  The  research  was  conducted  for  reasons,  there  was  learning  of  Buddhist Education  and  the  internalization  of  religious  characters..  Data  collection  tools  using observation,  interview  and  documentation.  The  main  instruments  of  the  study  are  the researchers,  the  second  instrument  interview  and  the  third  instrument  of  observation  and documentation. Test data validity using triangulation technique method and data source. The results  of  the  analysis  of  religious  values  are  reflected  in  the  character  of  good  students, besides  that  through  the  learning  process  with  development  from  theory  to  practice.  In addition religious values are formed through worship activities, habituating the practice of respecting  and  increasing  religious  competencies  that  are  competitive  in  nature. Internalization efforts are practiced by students through habituation methods by referring to the value of worship, the development of attitudes and practices. The internalization model
is referring to structural models and formal models. Students as objects of the internalization process  assisted  by  teachers  and  the  school  environment  will  eventually  have  skills  in morality.  Religious  characters  based  on  the  teachings  of  the  Buddha  will  have  a  positive effect  on  the  habit  of  behaving  well,  possessing  hiri  and  ottapa  which  lead  to  the  noble morality of students Keywords: Internalization; Religious  Character; Saddhā; Habit

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  akan  menumbuhkan  kecerdasan  emosional  yang  ada  dalam  diri siswa untuk mengembangkan potensi diri dan melakukan hubungan sosial dengan orang lain. Pendidikan karakter sangat penting mengingat sekarang kondisi moral generasi muda yang rusak.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Kesuma  dkk  (2011:  2)  yang menyatakan bahwa kondisi moral generasi muda sudah rusak, hal tersebut ditandai dengan maraknya seks bebas di kalangan remaja, peredaran narkoba, video porno, korupsi, asusila dan lain-lain.
Pendidikan karakter sebagai upaya pembentukan karakter yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa perlu ditanamkan sejak dini pada diri siswa agar kelak mereka terbiasa dengan karakter yang baik sampai dewasa nanti. Karakter religius merupakan salah satu pilar utama dalam suatu kurikulum. Melalui jurnal internasional The Journal of Moral Education , dalam (Tafsir, 2012: 58) nilai-nilai dalam ajaran agama pernah diangkat secara khusus  dalam  volume  36  tahun  2007.  Dalam  jurnal  tersebut  memberikan  pesan  bahwa spiritualitas dari nilai-nilai agama tidak bisa dipisahkan dari pendidikan karakter. Nilai moral dan  spiritual  sangat  mendasar  dalam  upaya  membangun  kesejahteraan  dalam  organisasi sosial manapun.
Melalui  pembentukan  karakter  religius  diharapkan  akan  menjadi  pondasi  yang  kuat dalam pembentukan karakter anak agar dapat menjadi bekal bagi dirinya kelak di kemudian hari.  Pembentukan  karakter  siswa  menjadi  tanggung  jawab  semua  pihak,  baik  orang  tua maupun  guru.  Disini  guru  mempunyai  peran  penting  dalam  pembentukan  karakter  siswa. Dalam  lingkungan  sekolah,  tentunya  siswa  lebih  patuh  dan  mendengarkan  apa  yang disampaikan  oleh  guru  mereka.  Oleh  karena  itu  guru  harus  mampu  menjadi  teladan  bagi siswa  dengan  mencontohkan  karakter  yang  baik  dan  guru  juga  harus  memiliki  kiat-kiat maupun cara yang efektif dalam upaya pembentukan karakter siswa.
Pembentukan  karakter  bagi  siswa  seharusnya  dilaksanakan  secara  bertahap  dan berkelanjutan.  Sehingga  siswa  mempunyai  bekal  untuk  menjadi  pribadi  yang  memiliki karakter kuat. Hal tersebut sejalan dengan jurnal internasional Pritchart (2016) Vol.96 yang menyatakan that  good  character  is  not  created  automatically  but  developed over  time
through  a  continuous  process (bahwa  karakter  yang  baik  tidak  dibentuk secara  otomatis melainkan dikembangkan dari waktu ke waktu melalui proses berkelanjutan).
Karakter religius merupakan sikap atau perilaku yang dekat dengan hal-hal spiritual, patuh melaksanakan ajaran agama yang dianutnya. Religius dapat diartikan sebagai pikiran, perkataan,  dan  tindakan  seseorang  yang  diupayakan  selalu  berdasarkan  pada  nilai-nilai Ketuhanan  dan  ajaran  agamanya  (Gunawan,  2012:  33). Saddhā merupakan  satu  subyek instruksional  yang  penting  untuk  ditanamkan  kepada  setiap  siswa  beragama  Buddha. Mengingat  pentingnya  penanaman Saddhā ,  seorang  guru  pendidikan  agama  Buddha memiliki peran penting  untuk membantu membangun dan mengembangkan Saddhā siswa beragama  Buddha.  Fakta  yang  terjadi  pada  umat  Buddha,  bahwa  ajaran  Buddha  hanya dikenal melalui teori yang dipelajari atau didengar. Namun belum tercermin dalam praktek kehidupan sehari-hari. Begitu pula para pendidik khususnya guru Pendidikan Agama Buddha yang cenderung lebih menekankan pada siswa untuk menghafal materi agama Buddha sesuai dengan kurikulum yang digunakan. Padahal sebenarnya ajaran Buddha adalah ajaran yang harus dipraktekkan bukan sekedar dihafalkan.
Sekolah merupakan tempat yang tepat untuk membina karakter religius anak. Tetapi nyatanya  banyak  sekolah  dalam  menanamkan  karakter  kurang  khususnya  penanaman karakter religius. Dalam proses pembelajaran, guru hanya terfokus mengajarkan pengetahuan akademik  saja  kepada  peserta  didiknya.  Disisi  lain  peserta  didik  menghabiskan  sebagian besar waktunya di sekolah, sehingga apa yang anak dapatkan di sekolah akan mempengaruhi pembentukan  karakternya.  Disinilah  pembentukan  karakter  religius  harus  tampak  karena pada usia sekolah adalah usia untuk membentuk kepribadian anak, jika disekolah anak tidak diajarkan  cara  bersikap  yang  baik,  hal  ini  akan  menjadi  kebiasaan  yang  terus-menerus dilakukan dan pada akhirnya akan menjadi kepribadian yang buruk.
Kasus  kenakalan  remaja  usia  sekolah  marak  terjadi.  Salah  satu  contoh  kasus  siswa menantang gurunya berkelahi yang terjadi di SMP PGRI Wringinanom Gresik Jawa Timur. Kejadian  tersebut  viral  di  media  sosial  pada  awal  bulan  Februari  tahun  2019.  Belakangan terungkap bahwa siswa yang menantang gurunya terjadi di SMP PGRI Wringinanom, Gresik, Jawa Timur. Aksi tak terpuji siswa kepada gurunya itu direkam pada hari Sabtu, tanggal 2 Februari 2019. (http://www.tribunnews.com/2019/02/10/siswa-tantang-guru-di-gresik) Diakses pada tanggal 10 Februari 2019.
Kenakalan remaja di sekolah dapat disebabkan karena lemahnya penerapan pendidikan moral  yang  ada  di  sekolah.  Pendidikan  moral  melalui  pendidikan  agama  dapat
mengkondisikan  pembentukan  karakter  siswa  yang  baik.  Proses  untuk  membiasakan  diri memiliki arti penting dalam sebuah proses pendidikan. Kebiasaan menjadi salah satu kunci kesuksesan seseorang dalam mendidik. Untuk itu dalam sebuah keunggulan belajar bukanlah pada perbuatan semata melainkan sebuah kebiasaan dan dalam mengawali sebuah kebiasaan yang positif dan berarti bagi peserta didik yang dianggap efektif dan responsif. Pembiasaan merupakan  salah  satu  metode  yang  dapat  diterapkan  oleh  guru  untuk  menginternalisasi materi yang disampaikan, khususnya pendidikan agama Buddha. Proses internalisasi melalui penguatan keyakinan ( saddhā ) dapat membentuk karakter religius pada diri siswa, sehingga siswa  akan  memiliki  moralitas  yang  baik  sesuai  ajaran  agamanya..  Namun  masih  banyak sekolah-sekolah yang belum menerapkan metode pembiasaan pada siswanya.
Siswa merupakan obyek yang harus diberikan tindakan untuk mendapatkan perubahan. Perubahan  yang  dimaksud  termasuk  perubahan  perilaku.  Keyakinan  ( saddhā )  merupakan bagian yang penting dalam diri seseorang yang berhubungan dengan religiusitas. Begitu pula bagi  siswa  yang    secara  psikologi  masih  bersifat  labil  dalam  pendirian  dan  mudah terpengaruh oleh hal-hal yang negatif. Peran guru sangat diperlukan dalam membimbing dan mengarahkan  siswa,  sehingga  materi  pembelajaran  yang  diberikan  mampu  dipahami  dan diterapkan dalam kehidupan. Guru sebagai sosok teladan seyogyanya mampu memberikan contoh penerapan materi ajar disekolah dan dapat diterapkan dalam kehidupan di masyarakat. Siswa  yang  memiliki saddhā yang  kuat  akan  mampu  meletakkan  nilai-nilai  ajaran  agama yang dianutnya sebagai pedoman dalam berperilaku sehingga tidak akan mudah terpengaruh oleh hal-hal yang tidak baik.
Sebagai  gambaran,  kabupaten  Magetan  memiliki  wilayah  yang  luas  yang  dilengkapi dengan keragaman kultur termasuk keragaman dalam kepercayaan atau agama. Keragaman agama terdapat pula pada siswa sekolah di beberapa tingkat sekolah yang ada di kabupaten Magetan. Berdasarkan observasi awal diketahui terdapat 54 siswa beragama Buddha dan 3 guru  PNS  Pendidikan  Agama  Buddha  yang  tersebar  di  berbagai  sekolah  di  kabupaten Magetan  mulai  dari  tingkat  Sekolah  Dasar  sampai  tingkat  Sekolah  Menengah  Atas  atau Sekolah Menengah Kejuruan. Melihat pada jumlah tersebut masih tergolong cukup banyak dibanding  siswa  beragama  Buddha  di  kabupaten  lain  di  wilayah  karesidenan  Madiun. Berdasarkan kondisi tersebut, maka penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan  agar karakter religius siswa dapat terbentuk melalui penguatan saddhā dengan metode pembiasaan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Sebuah jurnal internasional mengartikan internalisasi adalah usaha untuk menilai dan mendalami  nilai,  bahwa  nilai  itu  semua  tertanam  dalam  diri  manusia  (Nurdin,  2013:30). Sedangkan menurut Prof. Mulyasa internalisasi yaitu upaya menghayati dan mendalami nilai agar  tertanam  dalam  diri  setiap  manusia  (Mulyasa,  2012:147).  Internalisasi  dapat  juga diartikan  penghayatan,  pendalaman,  penguasaan  secara  mendalam  melalui  binaan, bimbingan  dan  sebagainya.  Dengan  demikian  internalisasi  merupakan  suatu  proses penanaman  sikap  ke  dalam  diri  pribadi  seseorang  melalui  pembinaan,  bimbingan  dan sebagainya agar ego menguasai secara mendalam suatu nilai serta menghayati sehingga dapat tercermin dalam sikap dan tingkah laku sesuai dengan standard yang diharapkan.
Internalisasi  ( internalization )  diartikan  sebagai  penggabungan  atau  penyatuan  sikap, standard tingkah laku, pendapat dan seterusnya di dalam kepribadian (Chaplin, 2005:256). Sedangkan  Fuad  Ihsan  memaknai  internalisasi  sebagai  upaya  yang  dilakukan  untuk memasukkan nilai-nilai kedalam jiwa sehingga menjadi miliknya (Ihsan, 1997:155). Ajaran Buddha memberikan gambaran bahwa proses belajar harus diikuti dengan pemahaman yang mendalam. Hal tersebut tertuang dalam syair Dhammapada Yamaka Vagga, syair 19 sebagai berikut:
Bahum pi ce sahitaṁ bhāsamāno
Na takkaro hoti naro pamatto Gopo va gāvo ganayaṁ paresaṁ
Na bhāgavā sāmaññassa hoti. (Widjaja, 2013:82).
Arti syair tersebut adalah, meskipun seseorang banyak membaca kitab suci, tetapi tidak berbuat sesuai dengan ajaran,orang yang lengah itu sama seperti gembala yang menghitung sapi milik orang lain, ia tidak akan memperoleh manfaat kehidupan suci. Selain itu, dalam petikan Suddhatthaka Sutta dalam Sutta Nipata syair 789 disebutkan bahwa pengetahuan saja tidak akan membuat orang terbebas dari penderitaan, tetapi ia juga harus melaksanakannya (Anggawati, 2003:200).
Berdasarkan  pendapat  beberapa  ahli  dapat  disimpulkan  bahwa  internalisasi  sebagai proses penanaman nilai ke dalam jiwa seseorang sehingga nilai tersebut tercermin pada sikap dan  perilaku  yang  ditampakkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  (menyatu  dengan  pribadi). Suatu nilai yang telah terinternalisasi pada diri seseorang dapat diketahui ciri-cirinya melalui tingkah laku.

## Tahapan Internalisasi
Secara psikologis internalisasi diartikan sebagai penyatuan sikap atau penggabungan, standart tingkah laku, pendapat dalam kepribadian. Freud meyakini bahwa super  ego atau aspek morak kepribadian berasal dari internalisasi sikap-sikap orang tua (Chaplin, 2005:256). Terdapat tiga tahapan yang terjadi dalam proses internalisasi dikaitkan dengan pembinaan peserta didik, yaitu:
a. Tahap  transformasi  nilai:  Tahapan  ini  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh pendidik dalam menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik. Pada tahap ini hanya terjadi komunikasi verbal antara guru dan siswa.
b. Tahap transaksi nilai: suatu tahap pendidikan nilai denganjalan melakukan komunikasi dua arah atau interaksi antara siswa dengan pendidik yang bersifat timbal balik.
c. Tahap  transinternalisasi:  tahap  ini  jauh  lebih  mendalam  dari  tahap  transaksi.  Pada tahapini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi verbal tapi juga sikap mental dan kepribadian.  Jadi  pada  tahap  ini  komunikasi  kepribadian  yang  berperan  secara  aktif (Muhaimin, 1996:153)
Berdasarkan  pengertian  internalisasi  yang  dikaitkan  dengan  perkembangan  manusia, bahwa  proses  internalisasi  harus  sesuai  dengan  tugas-tugas  perkembangan.  Internalisasi merupakan  sentral  perubahan  kepribadian  yang  merupakan  dimensi  kritis  terhadap perubahan diri manusia yang di dalamnya memiliki makna kepribadian terhadap respon yang terjadi  dalam  proses  pembentukan  watak  manusia.  Tahapan  internalisasi  dalam  ajaran Buddha mengacu pada tahapan dalam memahami ajaran (Dhamma). Memahami ajaran tidak hanya  untuk  mengetahui  atau  mengingat  ( pariyatti ),  tetapi  juga  untuk  melaksanakan ( patipatti ) dan mencapai penembusan ( pativedha ) (Mukti: 2003:316).

## Karakter Religius
Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. Karakter  dapat  dianggap  sebagai  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan  yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma agama, hukum,  tata  karma,  budaya,  adat  istiadat  dan  estetika  (Samani,  2012:41).  Pembentukan karakter merupakan hal yang sangat penting, kesuksesan seseorang ditentukan oleh karakter yang  dimilikinya.  Dalam  jurnal  Leo  Agung  (2011)  mendefinisikan  bahwa “Character
education is a system to develop the students’ character values which include the component of  knowledge,  awareness  or  willingness,  and  action  to  be  implemented  into  religion,  self, common people, environment, and nation as a complete human”. Pendidikan karakter adalah sistem untuk mengembangkan nilai karakter siswa yang termasuk komponen pengetahuan, kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  diimplementasikan  ke  dalam  agama,  diri, lingkungan, dan bangsa sebagai manusia yang lengkap Oleh karena itu, karakter yang kuat perlu  dibentuk  secara  maksimal  dan  dilakukan  secara  terus  menerus.  Karakter  yang terbangun  diharapkan  akan  memotivasi  setiap  insan  dalam  mengerjakan  sesuatu  dengan naluri hatinya. Dalam Jurnal Sukardi (2016: 43) In the language of Dr. Martin Luther King “intelligence plus character, that is the goal of true education”. Dalam bahasa Dr. Martin Luther King “kecerdasan plus karakter, itulah tujuan pendidikan sejati”.
Kata  religius  berasal  dari  kata  religi  yang  artinya  kepercayaan  atau  keyakinan  pada sesuatu  kekuatan  kodrati  di  atas  kemampuan  manusia.  Religius  dapat  diartikan  sebagai keshalehan atau ketaatan yang kuat terhadap ajaran agama. Keshalehan dibuktikan dengan melaksanakan  segala  ajaran  agamanya  dan  tidak  melakukan  pelanggaran  terhadap  ajaran agama.  Tanpa  keduanya,  seseorang  tidak  pantas  menyandang  perilaku  predikat  religius (Kemendiknas, 2010:3).
Karakter religius merupakan sikap atau perilaku yang dekat dengan hal-hal spiritual, patuh melaksanakan ajaran agama yang dianutnya. Religius dapat diartikan sebagai pikiran, perkataan,  dan  tindakan  seseorang  yang  diupayakan  selalu  berdasarkan  pada  nilai-nilai Ketuhanan  dan  ajaran  agamanya  (Gunawan,  2012:  33).  Sekolah  merupakan  tempat  yang tepat untuk membina karakter religius anak.
Menurut  Stark  dan  Glock,  ada  lima  unsur  yang  dapat  mengembangkan  manusia menjadi religius, yaitu: (1) keyakinan agama, adalah kepercayaan atas doktrin Ketuhanan, (2) Ibadah, adalah cara melakukan penyembahan kepada Tuhan dengan segala rangkaiannya, (3)  pengetahuan  agama  adalah  pengetahuan  terhadap  ajaran  agama  meliputi  segala  segi dalam  suatu  agama,  (4)  pengalaman  agama,  perasaan  yang  dialami  orang  beragama,  (5) konsekuensi dari keempat unsur tersebut adalah aktualisasi dari doktrin agama yang dihayati oleh seseorang yang berupa sikap, ucapan, dan perilaku atau tindakan (Mustari, 2014:3-4).

## Saddhā
‘Saddhā’ (bahasa Pali ) dan  ‘ srada’ (bahasa Sansekerta ) memiliki arti kata keyakinan atau  kepercayaan  benar  ( cofident ).  Ajaran  agama  Buddha  menekankan  pada  suatu kepercayaan  yang  ditimbulkan  oleh  sesuatu  yang  nyata. Saddhā dapat  diartikan  sebagai
keyakinan, kepercayaan benar, keimanan dalam bakti. Keyakinan yang dinamakan saddhā, adalah iman atau kepercayaan yang berdasarkan kebijaksanaan, apa yang diajarkan Buddha sebagai kebenaran mutlak. Keyakinan adalah mengetahui seuatu hukum kebenaran dengan jelas,  bukan  sekedar  kepercayaan  yang  menganggap  sesuatu  itu  benar  tetapi  tidak  disertai dengan suatu bukti-bukti atau penglihatan lengkap.
Setiap  agama  apapun  tentunya  bersendikan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  meskipun pengertian  dan  makna  dari  setiap  agama  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  berbeda  antara agama yang satu dengan agama yang lain(Virana, 2008: 20).Tak terkecuali agama Buddha, agama Buddha yakin adanya Tuhan. Keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa tidak sama dengan keyakinan terhadap adanya planet lain selain bumi atau keyakinan terhadap bentuk dunia yang bulat.
Keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa akan mempengaruhi perilaku seseorang sehari-hari  hingga  dapat  mengubah  sikap  dan  pola  hidup  seseorang.  Hal  tersebut  dapat berwujud  penyerahan  diri  ( attāsaninyyana ),  penghormatan  tertinggi  kepada  Buddha  yang akan membuat seseorang melakukan sesuatu perbuatan yang berpahala ( puñña ), dan itulah yang disebut beragama, memiliki keyakinan atau beriman (Virana, 2008: 20). Senada dengan pendapat  Wahyono  (2002:  49)  yang  menyatakan Tisarana adalah  ungkapan  keyakinan ( saddhā ) bagi umat Buddha yang diungkapkan dengan kata “berlindung”.
Keyakinan merupakan (1) kepercayaan yang sungguh-sungguh; kepastian; ketentuan; (2)  bagian  dari  agama  atau  religi  yang  berwujud  konsep  yang  menjadi  keyakinan (kepercayaan)  para  penganutnya  (KBBI,  2014:  1567).  Keyakinan  dalam  agama  Buddha disebut saddhā. Menurut Mutkumarana (2014: 185) saddhā merupakan suatu faktor mental yang secara perlahan dikembangkan di dalam diri seseorang, dengan menerima keagungan dan sifat tiada tara seorang Buddha.
Pengertian saddhā juga  dijelaskan  oleh  Mukti  (2003:  29)  menyatakan  bahwa keyakinan  yang  dinamakan saddhā adalah  iman  atau  kepercayaan  yang  berdasarkan kebijaksanaan. Saddhā bukanlah suatu keyakinan yang tidak disertai dengan pengertian atau kepercayaan  yang  membuta  dan  tanpa  dasar. Saddhā bukan  berarti  kepercayaan  yang membabi-buta atau asal percaya saja. Saddhā merupakan “suatu keyakinan yang didasarkan pada  pengertian  yang  muncul  karena  bertanya  dan  menyelidiki”.  Hansen  (2008:  38) menerangkan  tentang  khotbah  Buddha  Gautama  kepada  suku  Kalama  dari  Kesaputta merupakan  sebuah  khotbah  yang  terkenal  dengan  instruksi  Buddha  Gautama  yang mendorong  untuk  melakukan  penyelidikan  yang  mendalam  terhadap  sesuatu
(hal/keyakinan/kepercayaan),  terbebas  dari  fanatisme  atau  sekedar  kepercayan  membuta. Berikut isi dari Kalama Sutta-Anguttara Nikāya III :
“Jangan  percaya  pada  sesuatu  (semata-mata)  hanya  karena  engkau  telah mendengarnya.  Jangan  percaya  pada  tradisi-tradisi  hanya  karena  tradisi  itu  telah diturunkan pada generasi ke generasi. Jangan percaya pada sesuatu hanya karena hal itu  diucapkan  dan  dibicarakan  oleh  banyak  orang.  Jangan  percaya  pada  sesuatu (semata-mata) hanya karena hal itu tertulis dalam kitab suci agamamu. Jangan percaya pada  sesuatu  (semata-mata)  hanya  karena  kekuasaan  guru-gurumu  dan  mereka  yang lebih tua. Tetapi setelah mengamati dan menganalisis, ketika engkau mendapati bahwa sesuatu itu sesuai dengan akal sehat dan mampu membawa pada kebaikan dan manfaat bagi  seseorang  dan  semua  makhluk,  maka  terimalah  hal  itu  dan  hiduplah  sesuai dengannya”.
Chin  Kung  (2011:  216)  mendefinisikan srada  (saddhā) sebagai  keyakinan  yang berazaskan  penghayatan,  pengalaman  dan  pembuktian.  Tanpa  mempelajari  dan  mengerti teori serta metode, jangan melakukan praktik. Karena jika dipaksakan akan menjadi praktik yang  “membabi  buta”.  Makna saddhā diterangkan  dalam Vimamsaka  Sutta  –  Majjima Nikāya (Nanamoli & Bodhi , 2013: 673) saddhā merupakan keyakinan yang didasarkan pada pengertian  yang  muncul  karena  bertanya  dan  menyelidiki.  Pengertian  yang  muncul merupakan pengertian  yang benar  yaitu kebijaksanaan yang diperoleh dari penyelidikan, pengamatan,  dan  pembuktian  oleh  diri  sendiri. Saddhā muncul  akibat  pengertian,  maka keyakinan umat Buddha pada sesuatu yang diyakini adalah tidak sama kualitasnya.
Menurut  Uparika  &  Swarnacitra  (2010:  20) Saddhā merupakan  padanan  dari  iman, kepercayaan  berkenaan  dengan  agama  yang  menimbulkan  perasaan  aman.  Iman mengandung  pengertian  mantap,  teguh  kokoh,  tak  tergoncangkan. Saddhā juga  terkait dengan kegembiraan yang mendalam terhadap sifat-sifat baik dan pengharapan.  Keyakinan dalam  agama  Buddha  adalah  keyakinan  yang  didasari  dengan  pemahaman  yang  muncul karena  pembelajaran,  pengamatan,  dan  perenungan.  Sedangkan  Susila  (2014:  89) mengungkapkan bahwa keyakinan ( saddhā ) adalah kepercayaan diri yang bisa diverifikasi terhadap  apa  yang  bajik  dan  bermanfaat,  mempercayai  apa  yang  patut  untuk  dipercayai. Keyakinan  merupakan  kemampuan  untuk  memurnikan  keragu-raguan.  Segala  rintangan dapat  teratasi  dengan  memiliki  keyakinan,  penyimpangan-penyimpangan  mental  dapat mereda dan mental menjadi murni.
Berdasarkan uraian diatas saddhā berarti keyakinan berlandaskan kebijaksanaan yang diperoleh melalui pengertian, penghayatan, pengalaman dan pembuktian. Dengan kata lain saddhā merupakan wujud dari mempelajari Dhamma ( Pariyatti Dhamma ), mempraktikkan Dhamma  ( Paṭipatti  Dhamma )  dan  hasil  pencapaian  dari  belajar  serta  praktik  Dhamma ( Pativedha Dhamma ).

## Pembiasaan
Pembiasaan  adalah  suatu  tingkah  laku  tertentu  yang  sifatnya  otomatis  tanpa direncanakan  terlebih  dahulu  dan  berlaku  begitu  saja,  kadangkala  tanpa  dipikirkan. Pendekatan pembiasaan dalam pendidikan berarti memberikan kesempatan kepada peserta didik terbiasa melakukan sesuatu baik secara individual maupaun secara kelompok (Wiyani, 2012:192).
Sedangkan kata pembiasaan berasal dari kata “biasa” yang berarti sebagai sediakala, sebagai yang sudah-sudah, tidak menyalahi adat atau tidak aneh. Kata “membiasakan” berarti melazimkan, mengadatkan atau menjadikan adat. Kata “kebiasaan” berarti sesuatu yang telah biasa dilakukan atau adat (Poerwadarminta, 2006:153).
Pembiasaan  merupakan  metode  yang  dianggap  sangat  efektif  dalam  menanamkan karakter  terhadap  siswa.  Pendidikan  karakter  melalui  metode  pembiasaan  dapat  dilakukan dengan cara: (a) Rutin, yaitu pembiasaan yang dilakukan terjadwal, seperti; upacara bendera, ibadah, keberaturan, pemeliharaan kebersihan dan lain-lain; (b) Spontan, adalah pembiasaan tidak  terjadwal  dalam  kejadian  khusus,  seperti;  pembentukan  perilaku  memberi  salam, membuang sampah pada tempatnya, antri di tempat pelayanan, mengatasi silang pendapat dan lain-lain; (c) Keteladanan, adalah pembiasaan dalam bentuk perilaku sehari-hari, seperti; berpakaian rapi, berbahasa yang santun dan baik dan lain-lain (Mulyasa, 2011: 168-169).
Para pakar pendidikan sepakat bahwa untuk membentuk moral dan karakter anak dapat mempergunakan metode pembiasaan. Metode pembiasaan sangat penting diberikan kepada anak-anak  sejak  dini.  Menurut  Fathiyaturrahmah  dan  Safrudin  (2008:  147)  pembiasaan dinilai sangat efektif jika dalam penerapannya dilakukan terhadap anak yang masih berada dalam taraf perkembangan. Hal tersebut dikarenakan anak-anak yang masih berada dalam rentang  usia  tersebut  masih  memiliki  rekaman  ingatan  yang  kuat  dan  kondisi  kepribadian yang  masih  belum  matang,  sehingga  mereka  cenderung  mudah  larut  dalam  kebiasaan- kebiasaan yang mereka lakukan dalam kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu, sebagai awal dari proses pendidikan, pembiasaan merupakan cara yang paling efektif dalam menanamkan nilai-nilai moral, sikap-sikap yang baik ke dalam jiwa anak. Nilai-nilai yang telah diserap ke
dalam  diri  anak  tersebut  kemudian  akan  dimanifestikan  dalam  kehidupannya  ketika  anak mulai  melangkah  memasuki  usia  remaja  dan  dewasa.  Dalam  menerapkan  metode pembiasaan,  perlu  diperhatikan  syarat-syarat  pemakaian  metode  tersebut,  yakni  sebagai berikut:  (1)  Memulai  pembiasaan  sedini  mungkin.  Usia  anak  akan  bertambah  seiring bertambahnya waktu, sehingga pada jenjang sekolah dasar adalah waktu yang tepat dalam menerapkan  pendidikan  karakter,  anak  harus  diberikan  hal-hal  yang  baik,  karena  itu  akan direspon oleh otak sebagai kebiasaan baik yang kemudian suatu saat akan dijadikan sebagai sikap dan kepribadian dari siswa. Setiap anak memiliki rekaman cukup kuat dalam menerima pengaruh  lingkungan  sekitarnya,  sehingga  diperlukan  retensi  secara  berangsur-angsur;(2) Pembiasaan hendaknya dilakukan secara terus-menerus ( continue ), teratur, serta terprogram dengan baik. Dengan adanya pembiasaan baik yang dilakukan secara kontinyu yakni dengan pembacaan  syair  dhammapada  secara  klasikal,  maka  diharapkan  nilai-nilai  karakter  yang terkandung  dalam  Tipitaka  melalui  syair  dhammapada  dapat  terbentuk  dalam  diri  siswa sebagai sebagai sebuah kebiasaan yang utuh, permanen, dan konsisten. Kebiasaan-kebiasaan baik  yang  ada  pada  syair  dhammapada  dapat  diimplementasikan  saat  siswa  berada  di lingkungan keluarga, rumah, maupun sekolah, dan di masa mendatang anak tersebut akan terbentuk  watak  sopan  santun,  rendah  hati,  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya;  (3)  Pembiasaan hendaknya  diawasi  secara  ketat,  konsisten,  dan  tegas.  Tegas  yang  dimaksud  bukan menerapkan  hukuman  yang  membuat  siswa  merasa  teraniaya.  Yang  dimaksudkan  disini, adalah guru harus senantiasa mengawasi jalannya pendidikan karakter ini, agar variabel dari luar  yang  dapat  mengganggu  proses  pendidikan  karakter  itu  sendiri.  Jika  anak  melanggar suatu aturan maka guru dengan sigap mengarahkan dan membimbing siswa agar suatu saat tidak  melanggar  peraturan  lagi;  (4)  Pembiasaan  yang  pada  mulanya  bersifat  mekanistis, secara  berangsur-angsur  diubah  menjadi  kebiasaan  yang  tidak  verbalistik.  Penerapan pendidikan karakter tidak boleh hanya sekadar  wacana yang di dalamnya memuat beribu- ribu perintah yang harus dipatuhi oleh anak, namun lebih kepada pemberian contoh ( tuladha ) dalam penerapannya. Karena respon anak bermacam-macam, guru harus memiliki kreatifitas dan jalan keluar dalam menangani masing-masing anak yang bermacam-macam karakternya. Dalam filosofi Ki Hajar Dewantara yang pertama yang berbunyi ing ngarsa sung tuladha . Yang artinya di depan memberikan contoh yang baik. Guru sebagai pemberi contoh harus memiliki kompetensi dan keprofesionalan yang cukup untuk dijadikan sebagai contoh bagi siswanya (Pratikno, 2016:61).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Penelitian dilaksanakan di SMPN 1 Poncol Kabupaten Magetan. Alasan pemilihan tempat penelitian karena di SMPN 1 Poncol terdapat proses pembelajaran pendidikan agama Buddha dilakukan  proses  internalisasi  karakter  religius  melalui  penguatan Saddhā. Selain  itu  juga karena di tempat penelitian merupakan sekolah yang memiliki siswa beragama Buddha dan melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan Buddha. Pelaksanaan penelitian dilakukan dalam empat tahapan yaitu: tahap pra lapangan, tahap pekerjaan lapangan , t ahap analisis data, dan tahap evaluasi dan pelaporan . Subjek penelitian ini adalah siswa kelas VII sampai dengan IX,  Guru  Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Kepala  Sekolah  di  SMPN  1  Poncol  Kabupaten Magetan. Sampel penelitian ditentukan dengan teknik purposive sampling . Sampel diperoleh atas informasi  key  person .  Subjek  dipilih  berdasarkan  pada  pertimbangan  kebutuhan penelitian. Data penelitian dikumpulkan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  induktif  dengan  model interaktif. Model ini memiliki 4 komponen penting, yaitu pengumpulan data, pengurangan data, data display, pengambilan kesimpulan dan verifikasi. Instrumen yang  digunakan  oleh peneliti  dalam  hal  ini   adalah instrumen pokok dan instrumen penunjang. Instrumen pokok adalah manusia itu  sendiri  sedangkan  instrumen  penunjang  adalah  pedoman  observasi dan pedoman wawancara. Untuk  menguji  keabsahan  data  menggunakan teknik  triangulasi. Adapun    triangulasi  yang    digunakan    dalam    penelitian    ini    adalah    triangulasi  dengan sumber  dan    metode,    yang    berarti    membandingkan    dan    mengecek  derajat  balik kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat  yang  berbeda  dalam metode  kualitatif  (Patton  dalam  Moleong,  2007: 330).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
SMPN  1  Poncol  terletak  di  Kecamatan  Poncol.  Sebuah  kecamatan  bagian  dari kabupaten  Magetan  Jawa  Timur  yang  berbatasan  dengan  Kabupaten  Wonogiri  dan Kabupaten  Karanganyar  Provinsi  Jawa  Tengah.  SMPN  1  Poncol  Magetan  berada  di Kelurahan Alastuwo dengan koordinat 7,70998 LS dan 111,24913 Bt pada ketinggian 840 meter dpl. SMPN 1 Poncol adalah salah satu sekolah favorit di kecamatan Poncol, sehingga tidaklah heran jika sekolah ini selalu menjadi alternatif pilihan untuk para orang tua murid dalam  menyekolahkan  putra-putrinya.  Apalagi  SMPN  1  Poncol  yang  letaknya  sangat strategis di depan hutan pinus, menambah nuansa sejuk dan keindahan tersendiri.
Sarana prasarana penunjang kegiatan belajar mengajar berupa ruang kelas sebanyak 24 ruang,  terdapat  perpustakaan  yang  sangat  ideal,  ruang  laboratorium  IPA,  laboratorium Bahasa, dan laboratorium komputer.  Selain itu juga terdapat Masjid sekolah, ruang UKS dan koperasi  sekolah.  Sedangkan  untuk  fasilitas  penunjang  kegiatan  non  akademis  tersedia lapangan volley dan  basket,  ruang  tata  boga  dan  tata  busana,  serta  ruang  arena  seni  tari, karawitan dan drumband .
Pada  aktifitas  sehari-hari  para  siswa  dan  guru  sudah  terbiasa  dengan  nuansa  5S  yang menjadi slogan kehidupan warga sekolah, yaitu senyum, sapa, salam, sopan dan santun . Di samping  itu,  penerapan  kedisiplinan  bagi  siswa  dan  guru  sangat  kental  terlihat  dari, kedisiplinan waktu masuk dan pulang sekolah bersama-sama, kedisiplinan dalam berpakaian seragam, kedisiplinan dalam kegiatan belajar mengajar, kedisiplinan dalam menegakkan tata tertib  sekolah,  kedisiplinan  kebersihan  kelas  serta  lingkungan  sekolah  dan  yang  paling menonjol adalah kedisiplinan dalam hal mencintai dan merawat lingkungan hidup dengan cara selalu menjaga tanaman yang tumbuh di sekitar depan kelas siswa, dan taman sekolah. Terbukti  pada  setiap  Jumat  minggu  ketiga  diadakan  program  kebersihan  yang  melibatkan seluruh warga sekolah.
Pada  lingkungan  SMPN  1  Poncol  menerapkan  upaya  komunikasi  dua  arah.  Dari sekolah ke orang tua atau wali murid dan sebaliknya dari wali murid ke sekolah. Tujuannya agar  suasana  kegiatan  belajar  mengajar  menjadi  kondusif,  menyenangkan  dan  nyaman. Waktu komunikasi yang tepat dan efisien berlangsung pada saat penerimaan raport. Namun jika  ada  suatu  permasalahan  pada  peserta  didik,  maka  pihak  guru  BK  lebih  pro  aktif. Misalanya  guru  BK  dengan  program home  visit ,  mengunjungi  rumah  siswa  yang  terkena masalah. Selain itu jalinan tali silaturahmi masih tetap berlangsung bagi para alumni SMPN 1 Poncol. Hal tersebut diwujudkan dalam acara reuni para alumni.
SMPN  1  Poncol  adalah  sekolah  yang  menarik  dibandingkan  dengan  sekolah  lain, antara lain suasana alam pegunungan yang sejuk dan udara yang jauh dari polusi sehingga aktifitas warga sekolah sangat nyaman, di dukung masyarakat pedesaan yang tetap berpegang teguh dengan adat yang ramah dan penuh dengan kesederhanaan. Serta kearifan lokal yang tidak dapat dijumpai di sekolah/tempat lain. Suasana jalan menuju ruang belajar yang naik turun, menambah gairah semangat dan tantangan tersendiri, bagi warga sekolah yang tidak sempat  berolahraga,  suasana  taman  yang  indah  untuk  tempat  belajar  dan  beristirahat  bagi para siswa dan guru.
Walaupun sekolah ini terletak di kaki gunung, namun kalau berbicara dengan prestasi tidak kalah dengan sekolah-sekolah yang ada di kota. Beberapa prestasi yang pernah diraih oleh SMPN 1 Poncol dalam berbagai bidang. Prestasi kejuaraan yang pernah diraih misalnya dalam bidang seni budaya, meraih juara satu tingkat Kabupaten Magetan pada Pekan Seni Pelajar  Geguritan.  Juara  satu  bidang  Olahraga  Atletik  PASI  tingkat  Kabupaten  Magetan. Dalam  bidang  keagamaan,  khususnya  agama  Buddha  pada  tahun  2018  meraih  juara  dua tingkat  nasional  pada  lomba  menghafal  Kitab  Suci  Dhammapada.  Pada  tingkat  provinsi meraih juara satu dan tiga untuk jenis lomba yang sama pada event Sippadhamma Samaja.
Selain prestasi siswa, sekolah yang memiliki berbagai kelebihan dalam berbagai hal. juga  pernah  meraih  penghargaan-penghargaan.  Pada  tahun  2018  sekolah  mendapatkan penghargaan  sebagai  sekolah  Adiwiyata  tingkat  provinsi  Jawa  Timur.  Sebelumnya  pada tahun  2017  sekolah  telah  mendapatkan  penghargaan  sebagai  sekolah  Adiwiyata  tingkat Kabupaten Magetan.
SMPN  1  Poncol  merupakan  salah  satu  sekolah  yang  memiliki  kualitas  yang  baik  di Kabupaten Magetan. Pembelajaran dilaksanakan dengan baik oleh semua guru sesuai dengan aturan  yang  ditetapkan.  Pada  sekolah  SMPN  1  Poncol  menyelenggarakan  pembelajaran Agama dan Budi Pekerti dari berbagai Agama, yaitu mata pelajaran agama Islam, Kristen dan Buddha. Nilai-nilai religius telah ditanamkan kepada semua siswa oleh masing-masing guru pengampu yang didukung oleh semua komponen sekolah.
Nilai-nilai religius yang ada di sekolah perlu diwujudkan melalui tindakan, sehingga perlu  adanya  internalisasi  agar  dapat  tertanam  dan  akhirnya  menjadi  sebuah  kebiasaan. Upaya internalisasi karakter religius pada siswa beragama Buddha di SMPN 1 Poncol telah dilakukan oleh guru pendidikan Agama Buddha yang didukung oleh berbagai pihak. Sesuai yang  disampaikan  oleh  responden  bahwa  upaya  internalisasi  diwujudkan  salah  satunya melalui pelaksanaan kegiatan keagamaan.
Model  internalisasi  karakter  religius  mengacu  pada  indikator  mengembangkan manusia  menjadi  religius.  Pada  SMPN  1  Poncol  telah  dikembangkan  berbagai  model pendekatan dalam upaya internalisasi nilai-nilai karakter religius siswa beragama Buddha. Model internalisasi yang lain disampaikan oleh guru Pendidikan Agama Buddha mengacu pada  metode reward dan punishment.  Reward dapat  berupa  ungkapan  pujian  atau  hadiah yang dapat memotivasi siswa yang lainnya. Sedangkan punishment dapat berupa teguran atau peringatan  dan  apabila  pelanggaran  masuk  kategori  berat  akan  ada  konsekuensi  tertentu untuk siswa yang sudah dituangkan dalam tata tertib sekolah.
Spiritualitas dan nilai-nilai agama tidak bisa dipisahkan dari pendidikan karakter. Nilai moral  dan  spiritual  sangat  mendasar  dalam  upaya  membangun  kesejahteraan  dalam organisasi  sosial  manapun.  Pembentukan  karakter  siswa  menjadi  tanggung  jawab  semua pihak, baik orang tua maupun guru. Nilai-nilai religius perlu ditanamkan sejak dini kepada anak.  Melalui  penanaman  karakter  religius  pada  siswa  melalui  pembiasaan  dapat memperkuat Saddhā (keyakinan) siswa.
SMPN  1  Poncol  Kabupaten  Magetan  merupakan  salah  satu  sekolah  yang  telah menerapkan  internalisasi  karakter  religius  melalui  pembiasaan,  terutama  pada  siswa beragama Buddha. Hal tersebut diketahui dari hasil data yang menyebutkan bahwa nilai-nilai religius  tercermin  pada  karakter  siswa  yang  baik,  selain  itu  melalui  proses  pembelajaran dengan  pengembangan  dari  teori  sampai  pada  praktik.  Selain  itu  data  juga  menyebutkan bahwa nilai-nilai religius dibentuk melalui kegiatan ibadah baik di sekolah maupun dirumah. Nilai-nilai religius juga ditanamkan oleh guru pembelajaran agama Buddha terkait sikap dan praktik. Nilai-nilai religius juga ditanamkan melalui pembiasaan praktek menghormat dan peningkatan  kompetensi  bidang  keagamaan  yang  bersifat  kompetitif.  Nilai-nilai  religius sangat  penting  ditanamkan  pada  siswa  di  sekolah,  hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang menyatakan  bahwa  religius  dapat  diartikan  sebagai  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan seseorang  yang  diupayakan  selalu  berdasarkan  pada  nilai-nilai  Ketuhanan  dan  ajaran agamanya.  Sekolah  merupakan  tempat  yang  tepat  untuk  membina  karakter  religius  anak (Gunawan, 2012: 33) .
Karakter religius yang kuat tertanam pada anak dan sudah menjadi pembiasaan dapat mendukung perkembangan moralitas anak yang baik. Pada SMPN 1 Poncol, berbagai upaya internalisasi  karakter  religius  telah  dilakukan.  Upaya  tersebut  di  antaranya  membiasakan melakukan  ibadah  di  sekolah  sebelum  pembelajaran  dimulai.  Upaya  lainnya  melalui pendalaman  pengetahuan  dan  praktik    dalam  kegiatan  perlombaan.  Upaya  internalisasi dipraktekkan  siswa  melalui  metode  pembiasaan  dengan  mengacu  pada  nilai  ibadah  , pengembangan  sikap  dan  praktek.  Hasil  dari  pelaksanaan  ibadah  dan  praktek  keagamaan Buddha  lainnya  serta  penanaman  sikap  yang  baik  berdasarkan  pada  ajaran  Buddha  dan penguatan keyakinan membentuk siswa untuk memiliki Hiri dan Ottapa, rasa malu berbuat jahat dan takut akan akibat perbuatan jahat.
Hiri dan Ottapa yang  telah  tertanam  kuat  pada seorang  siswa  sehingga  memiliki keyakinan yang kuat pada ajaran kebenaran. Hal tersebut sesuai dengan yang disampaikan pada sabda Buddha dalam Dhammapada Syair Kebenaran (Widjaja, 2013: 430)  tentang diri
sendiri, “Oleh diri sendiri kejahatan dilakukan, oleh diri sendiri pula orang ternoda, oleh diri sendiri kejahatan tidak dilakukan, oleh diri sendiri pula orang menjadi suci, tak seorangpun dapat mensucikan orang lain”. Hal tersebut menegaskan bahwa tidak ada seorangpun yang dapat  mensucikan  orang  lain,  akan  tetapi  diri  sendirilah  yang  mampu  melakukannya. Keyakinan ( saddhā ) yang kuat dan usaha yang gigih maka seseorang akan dapat hidup sesuai dengan Dhamma.
Proses internalisasi karakter religius dilakukan melalui berbagai model.  Model yang diterapkan pada SMPN 1 Poncol adalah mengacu pada model struktural, yaitu model yang menggunakan pimpinan sebagai prakarsa atau teladan. Selain itu model struktural mengacu pada  aturan  yang  ditetapkan  oleh  pimpinan.  Model  yang  digunakan  lainnya  yaitu  model formal. Metode reward dan punishment termasuk model formal yaitu model yang mengacu pada legalitas aturan dan tata tertib yang bersifat wajib dilakukan dan jika tidak dilakukan akan ada sanksinya.
Karakter religius pada siswa beragama Buddha di SMPN 1 Poncol diinternalisasikan oleh guru Pendidikan Agama Buddha dan juga didukung oleh lingkungan sekolah. Karakter religius  yang  diinternalisasikan  di  dasarkan  pada  penguatan Saddhā .  Internalisasi  yang dilakukan melalui metode pembiasaan. Siswa sebagai obyek proses internalisasi dibantu oleh guru dan lingkungan sekolah akhirnya akan memiliki ketrampilan dalam moralitas. Karakter religius  yang  berdasarkan  pada  ajaran  Buddha  akan  memberikan  efek  positif  pada pembiasaan berprilaku baik, memiliki hiri dan ottapa yang mengarah pada moralitas luhur siswa, dan warga sekolah.

## SIMPULAN
SMPN  1  Poncol  Kabupaten  Magetan  merupakan  salah  satu  sekolah  yang  telah menerapkan  internalisasi  karakter  religius  melalui  pembiasaan,  terutama  pada  siswa beragama Buddha. Hal tersebut diketahui dari hasil data yang menyebutkan bahwa nilai-nilai religius  tercermin  pada  karakter  siswa  yang  baik,  selain  itu  melalui  proses  pembelajaran dengan  pengembangan  dari  teori  sampai  pada  praktik.  Selain  itu  data  juga  menyebutkan bahwa nilai-nilai religius dibentuk melalui kegiatan ibadah baik di sekolah maupun dirumah. Nilai-nilai religius juga ditanamkan oleh guru pembelajaran agama Buddha terkait sikap dan praktik. Nilai-nilai religius juga ditanamkan melalui pembiasaan praktek menghormat dan peningkatan kompetensi bidang keagamaan yang bersifat kompetitif.
Pada SMPN 1 Poncol, berbagai upaya internalisasi karakter religius telah dilakukan. Upaya  tersebut  diantaranya  membiasakan  melakukan  ibadah  di  sekolah  sebelum pembelajaran dimulai. Upaya lainnya melalui pendalaman pengetahuan dan praktik  dalam kegiatan  perlombaan.  Upaya  internalisasi  dipraktekkan  siswa  melalui  metode  pembiasaan dengan mengacu pada nilai ibadah , pengembangan sikap dan praktek. Hasil dari pelaksanaan ibadah dan praktek keagamaan Buddha lainnya serta penanaman sikap yang baik berdasarkan pada  ajaran  Buddha  dan  penguatan  keyakinan  membentuk  siswa  untuk memiliki Hiri dan Ottapa, rasa malu berbuat jahat dan takut akan akibat perbuatan jahat.
Proses internalisasi karakter religius dilakukan melalui berbagai model.  Model yang diterapkan pada SMPN 1 Poncol adalah mengacu pada model struktural, yaitu model yang menggunakan pimpinan sebagai prakarsa atau teladan. Selain itu model struktural mengacu pada  aturan  yang  ditetapkan  oleh  pimpinan.  Model  yang  digunakan  lainnya  yaitu  model formal. Metode reward dan punishment termasuk model formal yaitu model yang mengacu pada legalitas aturan dan tata tertib yang bersifat wajib dilakukan dan jika tidak dilakukan akan ada sanksinya.

## SARAN
Pihak sekolah hendaknya mendukung internalisasi nilai-nilai karakter religius pada siswa  agar  terbentuk  moralitas  yang  baik  dan  meningkatkan  keyakinan  siswa.  Metode pembiasaan  perlu  dikembangkan  oleh  pihak  sekolah  agar  karakter  religius  terbentuk  pada diri siswa. Memfasilitasi pembelajaran agama Buddha dan menunjang kelengkapan sarana prasarana keagamaan.
Siswa  dapat  melaksanakan  semua  tata  tertib  sekolah  yang  mengarah  pada terbentuknya karakter yang baik. Meningkatkan keaktifan dalam ibadah dan mempraktekkan ajaran agama sesuai dengan yang telah diajarkan di sekolah. Mengembangkan sikap jujur, disiplin  dan  bertanggung  jawab  dalam  kehidupan  di  sekolah  maupun  masyarakat.  Serta memanfaatkan dengan baik kesempatan dan fasilitas yang disediakan pihak sekolah untuk mendukung terbentuknya karakter religius.
Orang Tua Siswa diharapkan mendukung siswa dan mengarahkan pada pendidikan yang  baik  dan  membentuk  karakter  religius  pada  anak  baik  di  sekolah  maupun  di  rumah. Membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  pihak  sekolah  dalam  rangka  monitoring perkembangan anak.
Masyarakat sebaiknya Memberikan ruang yang seluas-luasnya dan turut melakukan pengawasan pada  pelaksanaan program sekolah,  terutama yang berkaitan  dengan kegiatan keagamaan  agar  internalisasi  karakter  religius  pada  siswa  dan  khususnya  siswa  beragama Buddha dapat memberikan hasil yang positif sehingga meningkatkan keyakinan siswa.
Pemerintah daerah khususnya Dinas Pendidikan dapat memberikan motivasi terhadap sekolah maupun siswa beragama Buddha untuk meningkatkan prestasi dan akhirnya dapat mewujudkan visi dan misi sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, Leo. 2011. “ Character Education Integration in Social Studies Learning ”.
International Journal of History Education, 12 (2):392-403.
Anggawati, dkk. 2003. Petikan Anguttara Nikaya (Judul asli: Numerical Discourses of the Buddha An Anthologi os Suttas from the Anguttara Nikaya. Klaten: Vihara Bodhivamsa.
Chaplin, J.P. 2005. Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.
Chin Kung. 2011. Mengenal Ajaran Buddha . Jakarta:  Mujur Offiset Printer.
Gunawan, Heri. 2012. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi . Bandung: Alfabeta Hansen, S.S. (2008). Ikhtisar Ajaran Buddha . Yogyakarta: Vidyāsenā Production.
Ihsan, Fuad. 1997. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Kemendiknas. 2010. Pengembangan Pendidikan Karakter Budaya dan Karakter Bangsa: Pedoman Sekolah . Jakarta: Balitbang)
Kesuma, Dharma dkk. 2011. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja.
Muhaimin, 1993. Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofi dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya . Bandung: Penerbit Trigenda Karya
Mukti, K. W. 2003. Wacana Buddha Dhamma . Jakarta: Yayasan Dharma Pembangunan.
Mulyasa, E. 2012. Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara
Mustari,  Mohammad. 2014. Nilai Karakter: Refleksi untuk Pendidikan . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Ñānamoli & Bhikkhu Bodhi. (2013). Khotbah-khotbah Menengah Sang Buddha, Majjima Nikāya Vol 1. Jakarta: DhammaCitta Press.
Poerwadarminta, W.J.S. 2006. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Pratikno, Ahmad Saudi. 2016. Pendidikan karakter Religius Melalui Pembiasaan Membaca Surat Yasin Secara Klasikal : Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Karakter.
Yogyakarta: Pascasarjana UNY
Pritchard, Ivor. 2016. “ Character Education ”. The University of Chicago Press . Volume 96.http://www.jstor.org/stable/1085221. (Diakses 17 Januari 2019 Pukul 13.00 WIB) Safrudin, 2008. Evaluasi Program Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara
Samani, Muchlas & Hariyanto. 2012. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2011. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Susila, S. 2014. Mengungkap Misteri Batin dan Jasmani melalui Abhidhamma . Jakarta:
Yayasan Prasadha Jinarakkhita Buddhist Institute.
Tafsir, Ahmad. 2012. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Uparika, A. & Swarnacitra, K. 2010. Buku Pelajaran Agama Buddha Ehipassiko . Jakarta:
Ehipassiko Foundation.
Virana. (2008). Ensiklopedia Buddha Dhamma . Jakarta: CV Santusita.
Wahyono, W. (2002). Pokok-Pokok Dasar Agama Buddha . Jakarta: Departemen Agama R.I.
Widjaja. H. (2013). Dhammapada, Syair Kebenaran . Jakarta: Ehipassiko Foundation.
Wiyani, Novan Ardy dan Barnawi. 2012. Ilmu Pendidikan Islam: Rancang Bangun Konsep Pendidikan Monokotomik-Holistik . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Virana . 2008. Ensiklopedia Buddha Dhamma . Jakarta: CV.Santusita. http://www.tribunnews.com/2019/02/10/siswa-tantang-guru-di-gresik Nurdin.2013.file.upi.edu/direktori/fip/jur.administrasi_pendidikan/197907122005011- nurdin/sekolah_unggul.pdf. download 29 Desember 2018