RUMAH ADAT LAKATUIL DI DESA BAMPALOLA, KECAMATAN ALOR BARAT LAUT, KABUPATEN ALOR NTT (KAJIAN HISTORIS, NILAI FILOSOFI, SERTA POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SEJARAH)

## *Amir Molbang &  Abraham Nurcahyo

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  latar  belakang  sejarah  Rumah  Adat  Lakatuil, nilaihistori,  nilai  filosofi,  dan  potensinya  sebagai  Sumber  belajar  sejarah.  Lokasi  penelitian  ini berada di Desa Bampalola, Kecamatan Alor Barat Laut, Kabupaten Alor NTT. Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan induktif dengan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data  skunder.  Teknik pengumpul  data  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Validasi  yang digunakan  untuk  menguji  kebenaran  dan  keabsahan  data  menggunakan  trianggulasi  sumber. Sedangkan analisis data menggunakan analisis model interaktif H.B. Sutopo. Dari hasil penelitian diketahui  bahwa  Rumah  Adat  Lakatuil  adalah  rumah  panggung  berdinding  bambu  diatapi rumput  ilalang  berbentuk  kerucut.  Pada  bagian  puncak  berukiran  ular  naga  yang  sedang membuka  mulut  menjurus  kearah  timur  atau  terbitnya  matahari.  Ciri  khas  yang  lain  adalah sebuah  tangga  yang  menghubungkan  tanah  dan  rumah  panggung  juga  terdapat  naga  yang membuka mulut pada bagian kanan sedangkan bagian kiri terdapat sebuah rantai yang berfungsi sebagai  pegangan  pada  tangan  kiri.  Dalam  Rumah  adat  tersebut  juga  banyak  peninggalan- peninggalan pusaka seperti Moko dan Gong. Bagi masyarakat Bampalola atau pengunjung yang hendak memasuki rumah adat harus menanggal kasut atau alas kaki karena tempat itu suci dan tidak boleh berbicara dengan kata-kata kotor.  Setiap pengunjung yang hendak memasuki rumah adat  tersebut  harus  mengawali  langkahnya  dengan  kaki  kanan  dan  tangan  kanan  dimasukkan kedalam  mulut  naga  yang  sedang  terbuka  sambil  tangan  kiri  memegang  rantai  tali  untuk berjalan menaiki tangga dan masuk kerumah adat. Keberadaan Rumah Adat Lakatuil mempunyai nilai-nilai histori dan filosofi dimana masyarakat Bampalola masih hidup dengan nilai-nilai adat serta  menyatu  dengan  alam  yang  harmonis  harus  selalu  diwariskan  dan  dilestarikan  agar generasi  yang  akan  datang  tidak  melupakan  nilai-nilai  sejarah  yang  ada.  Nilai-nilai  tersebuat dapat pula dijabarkan dalam pembelajaran IPS/Sejarah.
Kata Kunci: Rumah Adat Lakatuil, Nilai Historis, Nilai Filosofi, Sumber Belajar  Sejarah

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  sejak  dahulu  kala sudah  memiliki  corak  kebu-dayaan  dan peradaban  yang  sangat  tinggi.  Berbagai bentuk  tradisi  dan  peninggalan  sejarah budaya  nenek  moyang  berupa  bangunan- bangunan  tua,  candi-candi,  rumah  adat, benda-benda  bersejarah,  serta  tata  cara kebiasaan  dan  adat  istiadat  lainnya.
Semuanya masih dapat ditakjubi  dan terus bercerita  tentang  masa  lampau  peradaban bangsa  yang  patut  dibanggakan  dan dilestarikan.  Nusa  Tenggara  Timur  adalah sebuah propinsi kepulauan yang terletak di wilayah  Indonesia  bagian  timur  yang memiliki  banyak pulau. Namun dari jumlah tersebut  hanya  ada  beberapa  pulau  yang dihuni  oleh  beraneka  ragam  suku  bangsa
* Amir Molbang adalah Alumni Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Abraham Nurcahyo adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
dan  kelompok  etnis  dengan  latar  bela-kang kebudayaan  adat  istiadat,  kebiasaan,  dan bahasa  yang  ber-variasi.  Keanekaragaman ini  merupakan  kekayaan  yang  tetap  dan terus  dilestarikan  demi  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kebudayaan  yang  ada  di  Nusa Tenggara  Timur  pada  khususnya  dan  di Indonesia  pada  umumnya.  Kabupaten  Alor sebagai  salah  satu  dari  21  Kabupaten/Kota di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  adalah wilayah kepulauan dengan 15 pulau yaitu 9 pulau yang telah dihuni dan 6 pulau lainnya belum atau tidak berpenghuni.
Kabupaten Alor
mempunyai karakteristik  yang  unik  dengan  kekayaan budaya yang bernilai tinggi dan masih hidup di  masyarakat  diantaranya  bahasa  daerah sebanyak  17  dengan  52  dialek,  terdapat  4 etnis,  15  perkampungan  tradisional  dan sejumlah  upacara  adat,  alat  musik,  tarian dan  nyanyian  rakyat  serta  berbagai  motif tenun  ikat  yang  unik  dan  mempunyai  daya tarik  bagi  wisatawan  baik  wisatawan domestik  maupun  mancanegara  (Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten Alor, 2013: 01).
Kabupaten Alor terdiri dari berbagai suku,  bahasa,  dan  agama  yang  berbeda- beda.  Begitu  juga  dengan  kebudayaan  yang dihasilkan  antara  desa  yang  satu  dengan yang  lain  berbeda,  seperti  salah  satu  desa bernama Desa Bampalola adalah  salah satu dari  sekian  banyak  desa di  Kabupaten  Alor yang terletak di Kecamatan Alor Barat Laut.
Bangunan  rumah  adat  Lakatuil  ini  berupa rumah  panggung  berdinding  bambu,  dan diatapi  dengan  rumput  ilalang  yang berbentuk  kerucut.  Pada  bagian  atasnya berukiran  naga  yang  sedang  membuka mulut  menjurus  ke  arah  Timur  yang merupakan  arah  terbitnya  matahari.  Ciri khas dari rumah adat Lakatuil adalah tangga yang menghubungkan tanah dengan rumah panggung juga berukiran naga.
Pembangunan  Rumah  Adat  Lakatuil ini dikerjakannya masyarakat secara gotong royong  dengan  dikepalai  oleh  seorang arsitek  atau kepala  tukang .  Setelah  rumah adat  selesai  dibuat  maka  musim  kelaparan yang  melanda  desa  Bampalola  juga  hilang, tanaman  dan  hasil  hutan  masyarakat kembali  subur  dan  dapat  diolah  menjadi makanan.  Kehidupan  masyarakat  mulai membaik.  Setelah  kejadian  tersebut  maka rumah    Lakatuil  di  jadikan  rumah  adat  di desa  Bampalola.  Selain  itu  rumah  adat Lakatuil ini juga mempunyai sejarah dimana masyarakat  meyakini  bahwa  apa  yang dilakukan dirumah adat ini bisa mendatangkan kesejahteraan bagi
masyarakat  desa  karena  mereka  percaya nenek  moyang  mereka  berasal  dari  tanah atau timbul secara ghaib dari dalam tanah.
Melalui  pembangunan  rumah  adat
Lakatuil  tersebut  diatas  bisa  dijadikan sebagai  sumber  belajar  yaitu  pembelajaran IPS sebab banyak terdapat nilai-nilai filosofi sejarah,  kebudayaan  yang  dapat  kita pelajari. Berdasarkan latar belakang di atas,
maka mendorong penulis untuk menelusuri, meneliti,  dan  mengkaji  dengan  judul penelitian  Rumah  Adat  Lakatuil  di  Desa Bampalola,  Keca-matan  Alor  Barat  Laut, Kabupaten  Alor  NTT  (Kajian  Historis,  Nilai Filosofi  Serta  Potensinya  Sebagai  Sumber Belajar Sejarah).
Berdasarkan  Rumusan  masalah diatas  maka  tujuan  peneltian  ini  adalah untuk mendeskripsikan:
1. Sejarah  Rumah  Adat  Lakatuil  di  Desa Bampalola  Kecamatan  Alor  Barat  Laut Kabupaten Alor NTT.
2. Fungsi  dari  rumah  adat  Lakatuil  bagi kehidupan masyarakat di Desa Bampalola  Kecamatan  Alor  Barat  Laut
Kabupaten Alor NTT.
3. Makna  dari  ukiran  yang  terdapat  pada rumah adat Lakatuil di Desa Bampalola, Kecamatan  Alor  Barat  Laut  Kabupaten Alor NTT.
4. Nilai-nilai  serta  potensi  dari  Rumah Adat  Lakatuil  di  Desa  Bampalola Kecamatan  Alor  Barat  Laut  Kabupaten Alor NTT
Kajian Pustaka
A. Rumah Adat
1. Pengertian Rumah Adat
Rumah-rumah  adat  di  indonesia memiliki  bentuk  dan  arsitektur  masing- masing  daerah  sesuai  dengan  budaya  adat lokal.  Pada umumnya dihiasi ukiran-ukiran indah,  pada  jaman  dulu,  rumah  adat  yang tampak  paling  indah  biasa  dimiliki  para
keluarga kerajaan atau ketua adat setempat menggunakan  kayu-kayu  pilihan  dan pengerjaannya  dilakukan  secara  tradisional melibatkan tenaga ahli dibidangnya, Banyak rumah-rumah  adat  yang  saat  ini  masih berdiri  kokoh  dan  sengaja  dipertahankan dan  dilestarikan  sebagai  simbol  budaya Indonesia.
Rumah  adat  merupakan  bangunan rumah yang mencirikan kekhasan bangunan suatu daerah di Indonesia yang melambangkan  kebudayaan  dan  ciri  khas masyarakat  setempat  menyangkut  dengan kepribadian  masyarakat  daerah  tersebut. Rumah  Adat  adalah  merupakan  bangunan rumah yang mencirikan atau khas bangunan suatu daerah di Indonesia yang melambangkan  kebudayaan  dan  ciri  khas masyarakat  setempat.  Indonesia  dikenal seagai negara yang memiliki keragaman dan kekayaan budaya, beraneraka ragam bahasa dan  suku  dari  sabang  ampai  merauke sehingga  Indonesia  memiliki  banyak koleksi rumah-rumah adat.
Dengan  demikian  pengertian  dari Rumah  adat  tersebut  adalah  suatu bangunan  yang  bentuk  struktur,  fungsi, makna,  ragam  hiasan  cara  pembuatannya diwariskan secara turun-temurun dan dapat dipakai untuk melakukan aktivitas kehidupan dengan sebaik-baiknya.
2. Sejarah Rumah Adat Lakatuil
Sejarah singkat rumah adat Lakatuil di  desa  Bampalola.  Masyarakat  Bampalola percaya nenek moyang mereka berasal dari
tanah  atau  timbul  secara  ghaib  dari  dalam tanah.  Ia  disebut  dengan  nama  Raja  Tanah ( foaifen ).  Raja  Tanah  sendiri  hidup  sekitar pada  abad  ke-13  dan  tidak  ada  satu orangpun yang tau dari mana Raja Tanah itu berasal.  Gua  tempat  munculnya  raja  tanah di  debut  dengan  nama tula  gadong yang artinya rumah Tuhan. Raja Tanah kemudian menikah  dengan  Buifedi.  Mereka  kemudian tinggal  di  kampung  lama  di  bawa  kaki gunung  Raja.  Untuk  memenuhi  kebutuhan hidup dan melindungi diri dari hewan buas, maka  Raja  Tanah  dan  istrinya  membangun sebuah  rumah  yang  diberi  nama  Laktuil yang artinya merah dan tinggi.
Merah menandakan  keberanian  dan keperkasaan  dari  rumah  adat  lakatuil, sedangkan tinggi karena rumah adat dibuat seperti  rumah  panggung dan  memiliki  atap berbentuk limas yang tinggi. Muhamad Asri (56: 2014) Juru bicara adat Desa Bampalola menceritakan  bahwa  Kampung  Lama menjadi  salah  satu  kerajaan  besar  di  pulau alor yakni kerajaan Lakatuil.
Kerajaan  Laktuil  mencapai  puncak kejayaannya  pada  masa  pemerintahan  Raja Baololong,  dan  memiliki  wilayah  yang  luas dihampir  sebagian  Pulau  Alor.  Sehingga sampai  sekarang  banyak  turunan  dari Bampalola yang ada di sebagian pulau alor. Pada  akhir  abad  ke-14  raja  Baololong meninggal  dunia  dan  akhirnya  kerajaan Lakatuil  mengalami  kemerosotan  dan punah.  Setelah  agama  Islam  masuk masyarakat  mulai  melupakan  kebiasaanya
yang  menyembah  pohon  dan  batu-batu besar.  Pada  awal  abad  20  sebelum Indonesia  merdeka  desa  Bampalola  berada di bawah kepemimpinan Desa Dulolong dan dikuasai  bangsa  Barat.  Setelah  Indonesia merdeka  dan pada tahun 1965, masyarakat bampalola  hidup  seperti  masyarakat  biasa pada  umunya  yaitu  bertani,  berkebun  dan mengelola hasil hutan.
Seluruh masyarakat Bampalola mengerjakannya  secara  gotong  royong. Setelah  rumah  adat  selesai  dibuat  maka musim  kelaparan  yang  melenda  desa Bampalola  juga  hilang,  tanaman  dan  hasil hutan masyarakat kembali subur dan dapat diolah  menjadi  makanan.  Kehidupan masyarakat mulai membaik. Setelah kejadian tersebut maka  rumah  Lakatuil di jadikan  rumah  adat  di  desa  Bampalola.
Setelah rumah adat lakatuil dibangun maka suku-suku  yang  lain  mulai  membangun rumah  adat  yang  lain.  Dan  kampung  lama ( doita) tempat  berdirinya  rumah  adat
Lakatuil di jadikan kampung Adat.
3. Fungsi Rumah Adat Lakatuil Rumah  adat  Lakatuil  memiliki berbagai fungsi dalam kehidupan masyarakat  Bampalola.  Fungsi  tersebut antara lain:
a. Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi  sebagai tempat  tersimpannya  benda-benda purbakala  atau  cagar  budaya  seperti moko dan gong.
b. Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi  sebagai tempat berkumpulnya masyarakat
Bamapalola untuk musyawarah mufakat dalam berbagai hal.
c. Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi  sebagai tempat  pelaksanaan  berbagai  upacara adat  seperti  upacara  makan  padi  baru dan makan jagung baru ( bate baloe).
d. Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi  sebagai tempat  untuk  menyelesaikan  berbagai masalah adat dalam masyarakat
Bampalola.
e. Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi  sebagai tempat berkumpulnya para tokoh-tokoh adat dari 10 kampung Adang
f. Rumah  adat  Lakatuil  juga  berfungsi sebagai  obyek  wisata  bagi  wisatawan baik  wisatawan  domestik  maupun mancanegara, Ina Holo ( 64 : 2014).

## B. Nilai Historis
Sering orang khilaf bahwa sejarah itu  tidak mempunyai  nilai. Nilai sejarah
( the value of history ), sebagaimana yang bisa  disebutkan  dalam  salah  satu definisi  sejarah,  bahwa  sejarah  adalah studi  tentang  kehidupan  manusia  di dunia  yang  berhubungan  dengan kamajuan, lembaga, budaya dan peradaban  dan  yang  sangat  penting adalah  orang  harus  tau  apa  yang dikerjakan orang lain.
Memang  tidak  salah  bahwa sejarah  adalah  induk  kebenaran,  saksi kelampauan, dan mengiklankan sesuatu yang  akan  datang.  Ditambahkan  bahwa sejarawan  seharusnya  bertindak  tepat, benar,  dan  tidak  bernafsu,  juga  baik
untung  maupun  takut,  dendam,  dan sayang, membuat mereka terisolasi dari kebenaran Robin Winks (dalam Pranoto, 2010: 06).
Historis  atau  sejarah  dapat diartikan sebagai peristiwa atau kejadian  yang  benar-benar  terjadi  pada masa lampau yang mempunyai pengaruh cukup besar sehingga peristiwa  tersebut  mendapat  andil dalam  peradaban  kehidupan  manusia dalam  suatu  ruang  lingkup  tertentu  (A. Marwick,  1971:  97-129).  Sejarah  atau History  adalah  sebagai  bahan  kajian dalam  hal  mempelajari  dan  juga menerjemahkan dari berbagai
informasi,  berdasarkan  catatan  yang sudah  dibuat  oleh  banyak  orang  atau dari  keluarga,  komunitas  dan  lain sebagainya.
Pengertian  sejarah meliputi  akan dua  hal.  Pertama,  pengetahuan  yang membahas  mengenai  kejadian  yang sudah terjadi di masa lampau dan kedua adalah dengan melihat dari pengetahuan  pada  rangka  cara  berpikir secara  historis.  Sementara  sejarawan adalah  sebutan  bagi  orang  yang mempelajari tentang sejarah itu sendiri. Dengan  demikian  nilai  dan  historis  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  suatu kejadian  atau  peristiwa  masa  lampau mempunyai  nilai-nilai  historis  yang sangat tinggi dan tidak akan terlupakan.

## 56   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016

## C. Nilai Filosofis
Nilai  adalah  sesuatu  yang  baik selalu  diinginkan,  dicita-citakan  dan dianggap  penting  oleh  seluruh  manusia sebagai anggota masayarakat. Karena itu, sesuatu  dikatakan  memiliki  nilai  apabila berguna dan berharga (nilai kebenaran), indah  (nilai  estetika),  baik  (nilai-moral atau  etis)  dan  religious  (nilai  agama). (Elly  M  Setiadi,  2006:  31).  Nilai  ( Value ) merupakan  inti  dari  sistem  kebudayaan. (Rusli, 2001: 65).
Kata  “filsafat”  berasal  dari  bahasa Yunani kuno, yaitu dari kata “ philos” dan “ Shopia ”. Philos artinya cinta yang sangat mendalan,  dan sophia artinya  kearifan atau  kebijakan.  Jadi  arti  filsafat  secara hrfiah  adalah  cinta  yang  sangat mendalam  terhadapat  kearifan  atau kebijakan.  Filsafat  dapat  diartikan sebagai suatu pendirian hidup (individu) dan dapat juga disebut pandangan hidup (masyarakat).
Berfilsafat  merupakan  salah  satu
kegiatan/  pemikiran  manusia  memiliki peran  yang  penting  dalam  menentukan dan
menemukan eksistensinya.
Berfilsafat  berarti  berpikir,  tetapi  tidak semua  berpikir  dapat  dikategorikan berfilsafat.  Berpikir  yang  dikategorikan berfilsafat  adalah  apabila  berpikir tersebut  mengandung  tiga  ciri  yaitu radikan,  sistematis  dan  universal. Dengan  demikian  nilai  filosofi  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  memiliki
kecenderungan untuk menetap
walaupun masih berubah.

## D. Sumber Belajar
1. Pengertian Sumber Belajar
Sumber  belajar  adalah  segala sesuatu  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh siswa  untuk  mempelajari  bahan  dan pengalaman belajar sesuai dengan tujuan yang  hendak  dicapai.  Menurut  Wina Sanjaya  (2009:  174)  bahwa  Sumber belajar merupakan salah satu komponen dalam kegiatan belajar yang memungkinkan individu yang
memperoleh  pengetahuan,  kemampuan, sikap,  keyakinan,  emosi,  dan  perasaan. Sumber belajar memberikan pengalaman belajar  dan  tanpa  sumber  belajar  maka tidak  mungkin  terlaksana  proses  belajar mengajar dengan baik.
Crow  and  Crow  (1958)  dalam Suyono  (2011:  12),  belajar  merupakan diperolehnya kebiasaan-kebiasaan, pengetahuan  dan  sikap  baru.  Hilgard bahwa  belajar  adalah  suatu  proses dimana  suatu  perilaku  muncul  atau berubah karena adanya respon terhadap suatu  situas.  Belajar  merupakan  suatu aktivitas  atau  suatu  proses  yang memperolehpengetahuan,  meningkatkan keterampilan,  memperbaiki  perilaku, sikap,  dan  mengokohkan  kepribadian (dalam Suyono, 2012 :12).

## 2. Sumber Belajar Sejarah
Sejarah  sebagai  peristiwa  yang terjadi  pada  masa  lampau,  dapat
diungkap  kembali  oleh  para  ahli  sejarah berdasarkan  sumber-sumber  sejarah yang dapat ditemukan. Meskipun demikian,  tidak  semua  peristiwa  masa lampau  dapat  diungkap  secara  lengkap karena  terbatasnya  sumber  sejarah. Dalam  penulisan  sejarah,  peran  atau keberadaan  sumber  sejarah  menjadi sesuatu  yang  tidak  bisa  diabaikan. Sumber sejarah merupakan bahan utama yang  dipakai  untuk  mengumpulkan informasi  yang  berkaitan  dengan  subjek sejarah.
Untuk memperolehnya seseorang dapat memanfaatkan museum, perpustakaan,  arsip  nasional,  arsip daerah sebagai tempat
untuk mendapatkan  informasi  yang  terkait dengan subjek sejarah yang akan ditulis. Ditinjau  dari  wujudnya,  secara  umum sumber  sejarah  dibedakan  menjadi  dua, yaitu:  sumber  primer  dan  sumber sekunder. Sumber Primer berkaitan
langsung  dengan  peristiwa  yang  akan diceritakan.  Sumber  primer  ini  dapat berupa  kesaksian  langsung  dari  pelaku sejarah  (sumber  lisan),  dokumen- dokumen,  naskah  perjanjian,  arsip (sumber  tertulis),  dan  benda  atau bangunan  sejarah  atau  benda-benda arkeologi  (sumber  benda).  Sumber benda  adalah  keterangan  tentang peristiwa  pada  masa  lampau  yang diperoleh melalui benda peninggalan.
Fosil,  alat-alat  atau  benda-benda budaya (kapak, tombak, gerabah, perhiasan, manik-manik,
dan sebagainya),  tugu  peringatan,  bangunan, dan  sebagainya  merupakan  peninggalan sejarah  yang  sangat  penting,  terutama bagi  masyarakat  pra-aksara.  Sumber sekunder  adalah  Kesaksian  dari  siapa pun  yang  bukan  merupakan  saksi pandangan mata, yakni orang yang tidak hadir pada peristiwa yang dikisahkan.

## 3. Potensi  Rumah  Adat  Lakatuil sebagai Sumber Belajar Sejarah
Bangunan rumah adat Lakatuil ini berupa  rumah  panggung  berdinding bambu,  dan  diatapi  dengan  rumput ilalang  yang  berbentuk  kerucut.  Pada bagian  atasnya  berukiran  naga  yang sedang  membuka  mulut  menjurus  ke arah  Timur  yang  merupakan  arah terbitnya matahari. Ciri khas dari rumah adat Lakatuil adalah sebuah tangga yang menghubungkan  tanah  dengan  rumah panggung juga berukiran naga.
Masyarakat  Bampalola  adalah masyarakat  yang  masih  hidup  dengan nilai-nilai  adat  serta  menyatu  dengan kehidupan  alam  yang  harmonis.  Lewat simbol  rumah  adat  dan  aneka  benda- benda purbakala serta berbagai jenis alat musik  menambah  daya  mistis  dan misteri  yang  belum  tersingkat  hingga kini. Namun, yang pasti hidup di sebuah bukit  yang  tidak  ada  sumber  air  itu mereka  hidup  dengan  damai  dan
tenteram  serta  alam  yang  memberikan kemakmuran bagi anak cucu hingga kini. Rumah  Adat  Lakatuil  sebagai  sumber belajar  sejarah  ini  dapat  direlevansikan disekolah tingkat SMA kelas XI.

## Metode Penelitian

## A. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  berlokasi  di  Desa Bampalola  Kecamatan  Alor  Barat  Laut
Kabupaten  Alor.  Penentuan  lokasi  ini didasarkan  atas  dasar  pertimbangan bahwa  peneliti  dapat  mengumpulkan informasi dengan mudah atau memudahkan peneliti dalam mengumpulkan  data  karena  ada  objek yang diteliti yaitu Rumah Adat Lakatuil di Desa  Bampalola  Kecamatan  Alor  Barat Laut  Kabupaten  Alor  NTT  (Kajian Historis,  Nilai  Filosofi  Serta  Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah) terdapat informan yang dapat memberikan data yang dibutuhkan

## B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Berdasarkan  tema  yang  di  ambil penulis tentang  Rumah Adat Lakatuil di
Desa  Bampalola  Kecamatan  Alor  Barat Laut  Kabupaten  Alor  NTT  (Kajian Historis,  Nilai  Filosofi  Serta  Potensinya Sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah)  ini menggunakan  Pendekatan  Kualitatif.
Metode Kualitatif ini dipilih berdasarkan pertimbangan bahwa data yang
diperoleh adalah informasi dan dokumen mengenai  Rumah  Adat  Lakatuil  di  Desa
Bampalola  Kecamatan  Alor  Barat  Laut Kabupaten  Alor  NTT  dari  dahulu  hingga saat ini. Denzin dan Lincoln (dalam
Moleong,  2011:  05)  mengatakan  bahwa Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  menggunkan  latar  alamiah,  dengan maksud  menafsirkan  fenomena  yang terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan melibatkan  berbagai  metode  yang  ada. Jenis  penelitian  yang  dilakukan  yaitu jenis penelitian deskriptif.
Bagian  deskriptif  dalam  catatan data  ini  meliputi  potret  subjek, rekonstruksi  dialog,  deskripsi  keadaan fisik,  struktur  tentang  tempat,  dan barang-barang  lain  yang  ada  di sekitarnya.  Demikian  juga,  catatan tentang  berbagai  peristiwa  khusus (termasuk  siapa  yang  terlibat  dengan cara bagaimana, gerak-geriknya, dan juga tingkah  laku  atau  sikap  penelitiannya (Sutopo, 2002: 74).

## C. Sumber Data
1. Sumber Data Primer
Sulistyo  Basuki  (dalam  Andi Praswoto,  2014:  112),  menyatakan bahwa  sumber  primer  adalah  sumber yang  merupakan  bagian  dari  atau langsung berhubungan dengan peristiwa  sejarah.  Jika  pristiwa  yang dikaji  masih  berada  dalam  ingatan orang  yang  masih  hidup,  sumber primer meliputi kesaksian orang-orang
yang  dapat  dikelompokkan  pada  saksi yang dapat dipercayai.
Nazir  (dalam  Andi  Praswoto, 2014:  113)  menyatakan  sumber- sumber  dasar  yang  merupakan  bukti atau  saksi  utama  dari  kajian  yang  lalu adalah  yang  disebut  data  primer.
Menurut (Iqbal, 2004: 19) Sumber data primer  merupakan  sumber  data  yang diperoleh atau dikumpulkan dilapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan yang memerlukannya.

## 2. Sumber Data Sekunder
Menurut Surakhmad (dalam Andi Praswoto,  2014:  113)  menyatakan bahwa  Sumber  data  sekunder  adalah catatan tentang adanya suatu peristiwa ataupun  catatan-catatan  yang  jaraknya telah jauh dari seumber asli.
Sumber  yang  mengutip  dari sumber  lain  dan  atau  sebagai  hasil penggunaan sumber-sumber lain, tidak langsung  merupakan  dokumen  historis yang  murni,  ditinjau  dari  kebutuhan dari penyelidik.. Sumber data sekunder menurut  Iqbal  (2004:  19)  adalah  data yang  diperoleh  atau  dikumpilkan  oleh seseorang  yang  melakukan  penelitian dari sumber-sumber yang telah ada
D. Teknik Pengumpulan Data
Menurut  Sugiyono  (2008:  224) teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  strategis  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari
penelitian  adalah  mendapatkan  data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data,  maka  peneliti  tidak  akan mendapatkan  data  yang  memenuhi standar data yang ditetapkan. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi
tertulis/arsip.

## E. Prosedur Penelitian
Penelitian ini tentang Rumah adat lakatuil  di  desa  bampalola,  kecamatan alor barat laut, kabupaten alor ntt (kajian historis,  nilai  filosofi,  serta  potensinya sebagai  sumber  belajar  sejarah)  yang bisa  diwariskan  kepada  masyarakat sebagai sumber belajar sejarah dilakukan selama  6  bulan.  Penelitian  dilaksanakan mulai dari bulan Februari sampai dengan bulan  Juli  tahun  2015.  Tahapan  dalam penelitian ini tersusun sebagai berikut:
1. Tahap Persiapan
Pada tahap persiapan ini menyangkut  penentuan  tema  dan pengajuan  judul,  pengamatan  atau melakukan  observasi  awal.  Kegiatan tersebut  dilakukan  pada  bulan  Februari. Setelah  mendapatkan  persetujuan  dari dosen  pembimbing,  maka  kegiatan selanjutnya adalah mengadakan observasi awal terhadap objek penelitian agar  memperoleh  suatu  gambaran tentang  lokasi  dan  narasumber  yang akan  digunakan  sebagai  pendukung dalam pelaksanaan penelitian.

## 60   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016
2. Tahap Penelitian
Pada  tahapan  ini  dilakukan pengumpulan data, pengolahan data, dan analisis data. Dalam
tahapan pengumpulan  data  peneliti  menda- patkan  data  dari  berbagai  sumber. Sumber  yang  didapat  merupakan  hasil dari  wawancara,  sumber  dokumen,  dan pengamatan  atau  observasi  secara lansung.
3. Tahap Laporan Pada  tahap  akhir  merupakan tahap penyelesaian laporan atau penyajian  data.  Penyusunan  laporan didasarkan pada hasil analisis data yang sudah didapatkan pada tahap sebelumnya. Laporan atau sajian dilakukan  secara  benar  dan  tersusun sistematis. Selain itu data yang disajikan merupakan  data  yang  sesuai  dengan fakta dan dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya.

## F. Teknik Keabsahan Data
Untuk  mendapatkan  data  yang valid  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  teknik  validitas  data sebagai  berikut,  Triangulasi  metode adalah  pengumpulan  data  yang  sama dengan menggunakan metode pengumpulan  data  yang  berbeda,  serta diusahakan mengarah pada sumber data yang  sama  untuk  menguji  kemantapan informasi. Penggunaan metode pengumpulan  data  yang  berbeda,  dan bahkan  lebih  jelas  untuk  diusahakan
mengarah  pada  sumber  data  yang  sama untuk menguji ke-mantapan informasinya. Misalnya, untuk
memantapkan  validitas  data  mengenai suatu  keterampilan  seseorang  dalam bidang tertentu.
Peneliti  menggunakan  metode
pengumpulan data yang berupa kuesioner. Kemudian dilakukan wawancara  mendalam  pada  informan yang  sama  dan  hasilnya  diuji  dengam pengumpulan  data  sejenis  dengan menggunakan teknik observasi pada saat orang  tersebut  melakukan  kegiatannya atau perilakunya (Sutopo, 2002: 80).
Triangulasi sumber  data adalah mengumpulkan  data  dari  berbagai sumber  data  digunakan  untuk  menguji kebenaran tentang pelaksanaan pembelajaran sejarah. Cara ini mengarahkan  peneliti  agar  di  dalam mengumpulkan data,
wajib menggunakan  beragam  sumber  data yang  tersedia.  Artinya,  data  yang  sama atau  sejenis,  akan  lebih  mantap kebenarannya  bila  digali  dari  beberapa sumber  data  yang  berbeda.  Triangulasi sumber  data  yang  memanfaatkan  jenis sumber  data  yang  berbeda-beda  untuk menggali  data  yang  sejenis  (Sutopo, 2002: 79).
Review  informan  merupakan usaha pengembangan validitas penelitian.  Digunakan  untuk  mereview informan,  apakah  data  hasil  wawancara
sudah valid dan sesuai dengan kesepakatan  atau  belum.  Pada  waktu peneliti  sudah  mendapatkan  data  yang cukup  lengkap  dan  belum  utuh  dan menyeluruh,  maka  unit-unit  laporan yang telah disusunnya perlu dikomunikasikan  dengan  informannya,
khususnya  yang  dipandang  sebagai informan utama (Sutopo, 2002: 83).
Adapun  teknik  trianggulasi sumber  dapat  dilihat  dari  bagan  ini:
Bagan 3. 1. Trianggulasi Sumber (Sutopo, 2002: 80)

## G. Teknik Analisis Data
Analisis  data  merupakan  bagian yang  penting  dalam  metode  ilmiah, karena  data  tersebut  dapat  diberi  arti dan  makna  yang  berguna  dalam memecahkan  masalah  penelitian.  Data mentah  yang  telah  dikumpulkan  perlu dipecahkan  dalam  kelompok-kelompok, diadakan kategorisasi, dilakukan manipulasi,  serta  diperas  sedemikian rupa. Sehingga data tersebut mempunyai makna  untuk  menjawab  masalah  dan bermanfaat  untuk  menguji  hipotesis (Nazir, 2009: 346).
Sedangkan  Miles  dan  Huberman (dalam  Sugiyono,  2008:  246-253) mengemukakan  bahwa  dalam  analisis
data kualitatif dilakukan secara interaktif dan  berlangsung  secara  terus  menerus melalui  reduksi  data  ( data  reduction ), penyajian  data  ( data  display )  dan penarikan kesimpulan ( conclusion
drawing atau verification ).
1. Tahap Reduksi data
Dalam  tahap  reduksi  data, peneliti  melakukan  proses  seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dan abstraksi  data  dari  sumber  penelitian.
Reduksi  data  merupakan  bagian  dari proses  analisis  yang  mempertegas, memperpendek, membuat fokus, membuang  hal-hal  yang  tidak  penting dan  mengatur  data  sedemikian  rupa sehingga  simpulan  penelitian  dapat dilakukan.  Peneliti  melakukan  tahap reduksi  data  dengan  membaca  secara cermat  objek  penelitian  dan  kemudian dibagi  ke  dalam  kategori  sesuai  kajian yang peneliti amati.
2. Tahap Penyajian Data
Sajian  data  merupakan  suatu rakitan  organisasi  informasi,  deskripsi dalam bentuk narasi yang memungkinkan  simpulan  penelitian dapat  dilakukan.  Sajian  ini  merupakan rangkaian  kalimat  yang  disusun  secara logis  dan  sistematis.  Tujuannya  agar peneliti  bisa  memahami  objek  yang diteliti  dan  memberikan  jawaban  sesuai rumusan masalah penelitiannya.
Hubungannya  dengan  tahap  penyajian data,  peneliti melakukan ringkasan  yang
relevan  dengan  bidang  kajian  yang diteliti. Hal ini dilakukan agar memudahkan peneliti dalam mengelompokkan dan menentukan simpulan. 3. Tahap Penarikan Kesimpulan Tahap  simpulan  merupakan
tahap  akhir  dalam  analisis  data  ini.
Berbagai  data  yang  dibutuhkan  untuk penarikan suatu simpulan mulai
dianalisis secara lebih mendalam. Hal ini dilakukan  agar  penelitian  kualitatif  ini
bisa
dipertanggungjawabkan kebenarannya.  Di  samping  itu,  adanya data-data  yang  dikumpulkan  dapat dijadikan suatu pertimbangan yang akan menentukan  arah  suatu  kajian  yang diteliti.
Hasil Penelitian A. Paparan Data

## 1. Profil Desa Bampalola
Desa  Bampalola  terletak  di
Kecamatan  Alor  Barat  Laut  Kabupaten Alor.  Desa  ini  memilki  luas  wilayah administratif  sebesar  95,25  ha/km,
dengan ketinggian 400 m dari permukaan  laut.  Jarak  dari  ibu  kota kabupaten  ke  Desa  Bampalola  yaitu  15 km.  Desa  ini  terbagi  atas  2  dusun  yaitu dusun  Moafen  dan  dusun  Maebang. Wilayah  desa  Bampalola  memilki  batas- batas sebagai berikut:
Tabel 4.1. Batas Wilayah Desa Bampalola
No.  Batas Wilayah Nama Daerah
1. Utara Desa Oa Mate 2. Selatan Desa Lewalu dan Desa Lewolang 3. Barat Desa Hulnani 4. Timur Desa Dulolong Barat Sumber: Batas Wilayah Desa Bampalola
Dari  tabel  4.1.  tersebut  diatas memberikan  gambaran  bahwa  wilayah desa  Bampalola  yang  terletak  pada sebuah  bukit.  Desa  Bampalola  menjadi salah satu kebudayaan Indonesia dimana masyarakatnya mempunyai kepercayaan dan tradisi dengan alam.
2. Keadaan Sosial Ekonomi Keadaan sosial ekonomi merupakan keadaan kehidupan
penduduk  suatu  tempat  dilihat  dari  segi sosial  dan  ekonomi.  Keadaan  sosial ekonomi  sangat  dipengaruhi  oleh  letak geografis  tempat  tersebut.  berikut  ada beberapa  faktor  yang  menjadi  patokan bagi desa Bampalola.
a. Mata Pencaharian Keadaan geografis desa
Bampalola  yang  terletak  di  atas gunung  dan  cukup  jauh  dari perkotaan membuat masyarakat desa ini  mayoritasnya  bekerja  sebagai petani  lahan  kering.  Hal  ini  dapat dijelaskan pada Tabel berikut:
Tabel 4. 2. Mata Pencaharian Masyarakat
Desa Bampalola Tahun 2014 No  Jenis Pekerjaan Jumlah  Presentasi 1 Petani 1094 97,94%
2 PNS 5 0,44% 3 Honorer 8 0,71% 4 Wiraswasta  10 0,80% Total 1117 100% Sumber: Kantor Desa Bampalola Tahun 2014 Tabel  4.2.  menunjukan  bahwa penduduk  dengan    mata  pencaharian paling  banyak  adalah  petani  yaitu sebesar 97,94%, diikuti dengan wiraswasta  sebesar  0,89%,  honorer
0,71%,  dan  yang  terakhir  adalah  PNS sebesar 0,44%.
b. Pertanian dan Perkebunan Pertanian  merupakan  mata pencaharian sebagian besar masyarakat  desa  Bampalola.  Hal  ini didukung  oleh  keadaan  geografis dan  tingkat  pendidikan  masyarakat desa  yang  sangat  minim  sehingga masyarakat  banyak  yang  memilih menjadi petani. Hasil pertanian desa ini  antara  lain  jagung,  kacang  hijau, ubi  jalar,  dan  singkong,  sedangkan hasil  perkebunan  berupa  kemiri, kelapa, kenari, dan kopi.
c. Peternakan Beternak  bukan  merupakan mata pencaharian utama masyarakat desa Bampalola. Namun hampir  semua  kepala  keluarga memilki  ternak  peliharaan  seperti ayam, bebek, dan kambing.
3. Keadaan Sosial Budaya
a. Penduduk Berdasarkan  data  yang  ada, penduduk desa Bampalola berjumlah  1.117  jiwa.  Diketahui bahwa  jumlah  penduduk  dusun Moafen dan Maebang hanya berselisih  1  (satu)  jiwa  saja.  Tetapi jumlah  penduduk  terbanyak  yaitu dusun Maebang yaitu 559 jiwa.
b. Agama Agama merupakan suatu lembaga atau institusi yang mengatur kehidupan rohani manusia. Manusia memilki
kemampuan  terbatas,  kesadaran pengakuan  akan  keterbatasaannya menjadikan  keyakinan  bahwa  ada sesuatu  yang  lebih  di  luar  dirinya. Agama  yang  dianut  oleh  seluruh penduduk  di  desa  Bampalola  yaitu agama Islam.
c. Pendidikan
Diketahui bahwa tingkat pendidikan  di  Desa  Bampalola  yang dimiliki oleh penduduk mayoritasnya adalah tamatan Sekolah Dasar di mana terdapat 523
orang  (47,89%)  dari  1.117  jiwa
N o Nama Dusun Jenis Kelamin Jumlah L P 1  Moafen 279 279 558 2  Maebang 279 280 559 Total 558 559 1117

## 64   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016
penduduk. Pendidikan telah mendapat perhatian dari masyarakat dan pemerintah setempat ditandai dengan gencarnya usaha  akan  program  wajib  belajar sehingga  anak-anak  dan  remaja umumnya dapat melanjutkan pendidikan  hingga  perguruan  tinggi walaupaun  masih  ada  penduduk yang  tidak  sekolah.  Hal  ini dikarenakan  kondisi  ekonomi  yang tidak memungkinkan untuk menempuh pendidikan.

## 4. Keadaan Pemerintahan
1) Pemerintahan Adat Dalam  struktur  kepengurusan adat masyarakat Bampalola, dipimpin  oleh  para  tua  adat  dari  5 suku besar yang ada antara lain suku
Afen  Lelang,  Lamui  Lelang,  Marang Lelang,  Kafin  Lelang,  dan  Mor Lelang.  Pemerintahan  adat  masih dijalankan  oleh  masyarakat  desa Bampalola.
Biasanya pemerintahan adat ini dilaksanakan  apabila  ada  upacara adat,  dan  apabila  ada  anggota masyarakat  yang  melanggar  hukum adat  maka  pemerintahan  adat  yang bertugas  memberikan  hukuman. Keadaan  pemerintahan  adat  di  desa Bampalola  sampai  sekarang  masih berjalan  dengan  baik  dan  ditaati oleh semua warga di desa ini.
2) Pemerintahan Desa
Desa  Bampalola  dipimpin  oleh seorang  kepala  desa  dan  dibantu oleh  aparat  desa  lainnya.  Desa Bampalola  yang  terdiri  dari  2  (dua) dusun ini memiliki kepala dusunnya masing-masing.
Dalam menjalankan setiap roda pemerintahan,  setiap  unsur-unsur pemerintahan
melaksanakan tugasnya  dengan  baik.  Selain  itu, terdapat suatu badan yang bertugas mengontrol jalannya roda pemerintahan yaitu Badan Permusyawaratan  Desa  (BPD)  desa
Bampalola.
B. Temuan Penelitian
1. Sejarah  Rumah  Adat  Lakatuil  di Desa Bapalola
Menurut  N-01  dan  N-02, serorang  tokoh  ketua  adat  dan  Kepala Desa  Bampalola  desa  Bampalola mengungkapkan bahwa, bampalol paliho percaya kalo o’bapak baraho tura fa’amifem  latela  yang  mema  pi  ebisa edun’a.  Jarihoroba  sekara  pi  aholu  ane Raja  Tanah  (foaifen). Raja  Tanah  heu feta  kira-kira  pada  taun  arnufali  tofa dan  name  altaho  barpi  ebisa  ahul  kalo raja  tanah  heu  ho  tarofemi  feho.  Ada gua yang nuheuro name percaya bahwa raja  tanah  heumi  lateila yang  sekarang ba  aneuba  Tula  Gadong  atau  rumah Tuhan. Raja Tanah elufa he ja buifed ara nikah. Jipi ja tempat ane kampong lama yang sekarang ba piaholu Ba Mate ipale
doita efalmi heu. Jona alo oba lote banu ugahi  supaya  binata-binata  ebisa  jipi ade  horo  ba  Raja  Tanah  banu  ugahi yang  sekarang  bane  Lakatuil  heu  yang artinya fifi dan lafeni. Fifi heu berarti ba yang  kua  dari  Lakatuil  ba  sedangkan ane  lafeni  heu  ba  yang  name  ugahi  pas ma jo Sumatra paliheunin.
Berdasarkan  kalimat  diatas dapat  dimaknai  bahwa  masyarakat desa Bampalola percaya nenek moyang mereka  berasal  dari  tanah  atau  timbul secara  ghaib  dari  dalam  tanah.  Ia disebut  dengan  nama  Raja  Tanah ( foaifen ).  Raja  Tanah  sendiri  hidup sekitar  pada  abad  ke-13  dan  tidak  ada satu orangpun yang tau dari mana Raja Tanah  itu  berasal.  Gua  tempat munculny  raja  tanah  di  debut  dengan nama tula  gadong yang  artinya  rumah Tuhan.
Raja  Tanah  kemudian  menikah dengan  Buifedi.  Mereka  kemudian tinggal  di  kampung  lama  di  bawa  kaki gunung Raja. Untuk memenuhi
kebutuhan  hidup  dan  melindungi  diri dari hewan buas, maka Raja Tanah dan istrinya  membangun  sebuah  rumah yang  diberi  nama  Laktuil  yang  artinya merah  dan  tinggi.  Merah  menandakan keberanian  dan  keperkasaan  dari rumah  adat  lakatuil,  sedangkan  tinggi karena  rumah  adat  dibuat  seperti rumah  panggung  dan  memiliki  atap
berbentuk limas yang tinggi
(Wawancara, 24 Juli 2014).
Pada awal abad ke-14 kampung lama  ( Lakatuil )  menjadi  salah  satu kerajaan  besar  di  pulau  alor  yakni kerajaan  Lakatuil.  Kerajaan  Laktuil mencapai  puncak  kejayaannya  pada masa  pemerintahan  Raja  Baololong, dan  memiliki  wilayah  yang  luas dihampir  sebagian  Pulau  Alor.  Salah satu cara Raja Baololong
mempertahankan wilayah kekuasaanya yakni  dengan  mengirimkan  utusan untuk  menetap  atau  tinggal  diwilayah yang  dikuasai  kerajaan  Laktuil  pada masa  itu.  Sehingga  sampai  sekarang banyak  turunan  dari  Bampalola  yang ada  di  sebagian  pulau  alor.  Pada  akhir abad  ke-14  raja  Baololong  meninggal dunia  dan  akhirnya  kerajaan  Lakatuil mengalami  kemerosotan  dan  punah (Wawancara N-03, 25 Juli 2014).
Seiring berjalannya waktu masyarakat  yang  hidup  dikampung lama  makin  bertambah  sedangkan kampung  lama  yang  sempit  dan letaknya  yang    dikelilingi  oleh  jurang tidak memungkinkan untuk masyarakat tinggal disana. Maka mereka memutuskan untuk pindah ke kampung yang  baru  yang  lebih  luas,  dan kampung  itu  di  beri  nama  Bampalola yang di ambil dari bahasa adang bang yang  berarti  rumah  atau kampung  dan palol yang berarti pamali atau tabu.
Jadi desa Bampalola merupakan sebuah  kampung  yang  menyimpan banyak hal-hal yang berbau pamali atau tabu. Jarak dari kampung lama ke desa
Bampalola yaitu 1 km. Pada abad ke-16 agama  islam  mulai  masuk  ke  desa
Bampalola dibawa oleh sultran
Najamudin  (Oilelang  yang  berasal  dari desa  Hulnani.  Sebelumnya  masyarakat bampalola  menganut  paham  animisme dan  dinamisme.  (Wawancara  N-03,  25
Juli  2014).  Menurut  N-04,  bahwa setelah agama Islam masuk masyarakat mulai  melupakan  kebiasaanya  yang menyembah  pohon  dan  batu-batu besar.  Pada  awal  abad  20  sebelum Indonesia  merdeka  desa  Bampalola berada  di  bawah  ketemukungan Dulolong (anbang ).  Dan  dikuasai bangsa Barat. Setelah Indonesia merdeka  dan pada tahun 1965, masyarakat
bampalola  hidup  seperti  masyarakat biasa  pada  umunya  yaitu  bertani, berkebun  dan  mengelola  hasil  hutan. (Wawancara,  27  Juli  2014).  Namun pada  tahun  1965  desa  Bampalola mengalami  musibah  yaitu  terjadi musim kelaparan yang berkepanjangan dan  hasil  kebun  dan  hutan  tidak  ada yang berhasil sehingga tidak ada bahan makanan  yang  bisa  diolah  menjadi makanan, pohon kelapa, jeruk dan ubi- ubian  semuanya  diserang  hama  dan pada saat itu juga desa Bampalola yang
letaknya  di    gunung  sehingga  tidak memungkinkan untuk mendapat bantuan  dari  pemerintah  karena  tidak adanya jalur transportasi.
Masyarakat  semuanya  menjadi kebingungan  dengan  musibah  ini terutama para tua-tua adat yang ada di desa  Bampalola.  (Wawancara  N-02,  24
Juli 2014). Pada  saat  musibah kelaparan masih melanda desa Bampalola  seorang  tua  adat  dari  suku afien  lelang  yang  bernama  Ali  Adang (alm) mendapat petunjuk lewat sebuah mimpi  dimana  dalam  mimpi  tersebut dia  didatangi  leluhur  bampalola  dan mendapat petunjuk tentang rumah adat Laktuil,  besoknya  ia  pergi  ke  kampung lama dan menemukan salah satu  tiang sudut  dari  rumah  adat  lakatuil  yang masih ada.
Kemudian  Ali  Adang  pulang kembali ke kampung kemudian menceritakan  mimpinya  kepada  para tua  adat  dari  suku  yang  lainnya  dan sesepu kampung. Dan keesokan harinya mereka  semua  bersepakat  berkumpul dan menuju ke kampung lama (doita ) di sana  mereka  menemukan  satu  tiang dari  rumah  adat  Lakatuil  dan  kuburan Raja  Tanah  beserta  istri  dan  anaknya, mereka  juga  menemukan  gua  tempat keluarnya raja Tanah.
Setelah kejadian itu masyarakat semuanya  berkumpul  dan  melakukan musyawarah  mereka  sepakat  mencari
ke  tiga  tiang  sudut  yang  mirip  dengan tiang yang ditemukan.
Maka  mereka  mencarinya  di hutan, dan ketiga kayu tersebut mereka dapat  di  hutan  desa  Alila  setelah mendapat  kayu  yang  mirip  dengan tiang  yang  ditemukan  kemudian mereka  membawa  kayu  yersebut  ke kampung  lama (doita) dan  mulai
membangun  kembali  rumah  adat lakatuil  sesuai  dengan  petunjuk  mimpi dari Ali Adang tersebut.
N-04 melanjutkan bahwa, seluruh masyarakatBampalola mengerjakannya secara gotong royong.
Setelah rumah adat selesai dibuat maka musim  kelaparan  yang  melenda  desa Bampalola  juga  hilang,  tanaman  dan hasil  hutan  masyarakat  kembali  subur dan  dapat  diolah  menjadi  makanan.
Kehidupan masyarakat mulai membaik.
Setelah  kejadian  tersebut  maka rumah   Lakatuil di jadikan rumah adat di  desa Bampalola. Setelah  rumah adat lakatuil dibangun maka suku-suku yang lain  mulai  membangun  rumah  adat yang  lain.  Dan  kampung  lama  ( doita)
tempat berdirinya rumah adat Lakatuil di  jadikan  kampung  Adat.  Karena  di kampung  lama  terdapat  kuburan  raja tanah,  istri  dan  anaknya  dan  di  sana juga terdapat peninggalan leluhur yaitu gua  tempat  munculnya  raja  tanah, (Wawancara, 27 Juli 2014).

## 2. Fungsi Rumah Adat Lakatuil
Rumah  adat  memiliki  berbagai fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat. Salah  satunya  adalah  Rumah  adat Lakatuil  yang  berfungsi  sebagai  tempat untuk menyimpan benda-benda purbakala  atau  cagar  budaya.  Rumah adat  Lakatuil  memiliki  berbagai  fungsi dalam kehidupan masyarakat Bampalola. Fungsi  tersebut  antara  lain Pertama Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi  sebagai tempat tersimpannya benda-benda
purbakala  atau  cagar  budaya  seperti moko  dan  gong. Kedua benda  tersebut disimpan  di  ruangan  khusus  dalam rumah  adat.  Moko  dan  gong  yang disimpan  dalam  rumah  adat  ini berjumlah sekitar 100 buah.
Hal ini juga membuktikan bahwa
wilayah Kabupaten Alor memilki kekayaan  budaya  khususnya  benda- benda purbakala yang memiliki nilai seni yang  tinggi  dan  merupakan  warisan budaya  yang  harus  terus  dilestarikan. Kedua  Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi sebagai tempat berkumpulnya masyarakat Bamapalola untuk musyawarah mufakat.
Masyarakat  Bampalola  sendiri terbagi dalam 5 (lima) suku besar antara lain:  Afen  Lelang,  Lamui  Lelang,  Marang Lelang,  Kafin  Lelang  dan  Mor  Lelang. Ketiga Rumah  adat  Lakatuil  berfungsi sebagai  tempat  pelaksanaan  berbagai upacara adat seperti upacara makan padi

## 68   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016
baru (ala baloe) dan makan jagung baru ( bate  baloe). Selain  itu  juga  sebagai tempat  untuk  melakukan    berbagai ucapan  syukur  atas  suatu  kesuksesan yang  dicapai  oleh  warga  masyarakat Bampalola. Misalnya ada warga Bampalola yang lulus mengikuti tes CPNS
maka dia akan wajib melakukan upacara syukuran di rumah adat.
Keempat Rumah  adat  Lakatuil berfungsi sebagai tempat untuk
menyelesaikan  berbagai  masalah  adat dalam  masyarakat  Bampalola.  Misalnya apabila  ada  masalah  batas  tanah  antara suku  maka  akan  diselesaikan  di  rumah adat,  Kelima  Rumah  adat  Lakatuil berfungsi  sebagai  tempat  berkumpulnya para tokoh-tokoh adat dari 10 (sepuluh) kampung  Adang    yaitu  Bampalola, Hulnani,  Kokar,  Lewalu,  Ampera,  Alila, Ilawe, Batu putih, Tobang, Anlawening,  3 (tiga) kampung Alor yaitu Dulolong, Alor Kecil dan Alor Besar  dan 7 (tujuh)  pulau yaitu  pulau  Buaya,  Ternate,  Tereweng, Pura, Pantar, Pura kecil, Kepa.
Mereka  semua  adalah  turunan asli dari desa Bampalola yang menyebar di  berbagai  tempat  di  Kabupaten  Alor. Mereka  akan  berkumpul  setahun  sekali untuk tetap menjaga tali persaudaraan di antara  mereka.  Keenam  Rumah  adat Lakatuil  juga  berfungsi  sebagai  obyek wisata  bagi  para  wisatawan  baik wisatawan
domestik maupun
mancanegara  (Wawancara  N-05,  02 Agustus 2014).

## 3. Makna  Ukiran  yang  ada  di  Rumah Adat Lakatuil
Masalah  ukir  tidak  dapat  di pisahkan  dengan  dunia  seni,  khususnya seni  rupa  yang  di  dalamnya  penuh dengan  keindahan  dan  kehalusan  rasa. Karya  seni  ukir  merupakan  karya  kasat mata  yang  kangsung  dapat  dinikmati oleh  semua  orang,  baik  dari  wujud dasarnya maupun teknik yang digunakan.  Dilihat   dari  desainnya menunjukkan  gambar  hiasan  yang berulang-ulang maupun sambung menyambung  satu  dengan  yang  lain. Rumah  adat  Lakatuil  memilki  bentuk yang unik. Pada rumah adat ini terdapat berbagai  ukiran  dengan  bentuk  yang berbeda  dan  memiliki  arti  tersendiri. Adapun  ukiran-ukiran  tersebut  antara lain  yaitu  ukiran  naga,  ukiran  burung gagak dan ukiran pada tiang rumah adat.
a) Makna ukiran Naga ( Mon Mate )
Pada rumah adat  Lakatuil terdapat  ukiran  naga  yang  terletak  di bumbungan atau puncak rumah adat dan di samping bagian kiri dan kanan rumah adat.  Ukiran  naga  ini  memiliki  makna tersendiri  yaitu  binatang  naga  sendiri dianggap sebagai penunjuk jalan kepada nenek  moyang  masyarakat  Bampalola khususnya  raja  tanah  ( Fo’aifen )  yang dahulu tinggal dan menetap di dalam gua untuk  keluar  ke  alam  bebas  dan
melanjutkan  hidup  mereka  di  sana. Masyarakat  Bampalola  percaya  bahwa dahulu  leluhur  mereka  hanya  tinggal  di dalam  gua,  tetapi  melalui  petunjuk  dari naga  tersebut  maka  sampai  sekarang mereka sudah bisa hidup di alam bebas.
b) Makna ukiran Burung Gagak
Menurut  cerita,  dalam  kehidupan masyarakat Bampalola jika dulu ada yang meninggal maka mayatnya tidak dikuburkan    tetapi  dibuang  ke  jurang. Suatu  saat,  anak  pertama  dari Fo’aifen meninggal dunia. Ia kemudian mendapat mimpi  melihat  dua  ekor  burung  gagak bertengkar  merebut  makanan.  Salah seekor burung gagak tersebut kemudian mati,  dan  gagak  yang  satunya  mengais tanah  dan  mengubur  gagak  yang  mati. Hal  ini  kemudian  memberikan  inspirasi dan petunjuk kepada Fo’afen untuk tidak membuang  mayat  anaknya  ke  jurang tetapi  menguburnya  dalam  tanah.  Dari cerita  tersebut,  maka  sampai  saat  ini masyarakat percaya bahwa burung gagak sangat  berjasa  dalam  kehidupan  leluhur mereka  yang  kemudian  diwujudkan dalam  simbol  ukiran  gagak  pada  rumah adat Lakatuil.
c) Makna  ukiran  motif  tiang  Rumah Adat Menurut N-03 menjelaskan bahwa  Rumah  adat  Lakatuil  merupakan rumah  adat  yang  berbentuk  rumah panggung.  Pada  bagian  bawah  rumah adat,  terdapat  empat  tiang  penyanggah
sebagai  penopang  rumah  adat.  Tiang- tiang  ini  memiliki  ukiran-ukiran  dengan berbagai  bentuk.  Adapun  makna  dari ukiran  tersebut  yaitu  melambangkan anggota  tubuh  manusia  sendiri.  Ini  juga melambangkan  peran  leluhur  dalam menjaga rumah adat dan mereka sebagai pelindung  dan  penopang  masyarakat Bampalola, (Wawancara, 27 Juli 2014).
Dari penjelasan di atas, menggambarkan  bahwa  semua  ukiran yang  terdapat  pada  rumah  adat  Lakatuil memiliki  makna  yang  berbeda-beda. Ukiran-ukiran tersebut diukir pada kayu bapasa  dengan  menggunakan  alat-alat tradisonal.  Orang-orang  yang  membuat ukiran  adalah  mereka  yang  memiliki keahlian dalam bidang ukir.
Semua  ukiran  yang  ada  pada rumah adat Lakatuil diwarnai dengan cat berwarna  merah,  putih  dan  hitam. Masing-masing  warna  memiliki  makna yang  berbeda-beda.  Warna  merah melambangkan  kesatriaan  dari  rumah adat  Lakatuil  dan  juga  melambangkan kehidupan  masyarakat  Bampalola  di bidang  pemerintahan.  Warna  putih melambangkan  kehidupan  masyarakat Bampalola di bidang agama.
Warna hitam melambangkan kehidupan    Masyarakat  Bampalola  di bidang  adat.  Adapun  makna  umum  dari warna-warna  yang  terdapat  dalam ukiran-ukiran tersebut adalah kehidupan masyarakat  Bampalola  bernaung  pada
tiga  batu  tungku  yaitu  pemerintahan, agama dan adat. Aturan-aturan adat yang ada  harus  dipatuhi  dalam  setiap kehidupan masyarakat Bampalola (Wawancara N-01 30 Juli 2014). 4. Nilai  Historis  dari  Rumah  Adat Lakatuil Setiap benda atau bangunan
bersejarah  pasti  memiliki  nilai-nilai budaya  yang  sangat  tinggi  dan  bisa  kita pelajari  sebagai  bentuk  penghargaan terhadap  para  leluhur  bangsa  kita  yang telah bersusah payah dalam membangun sebuah  kebudayaan.  Oleh  karena  itu, Nilai-nilai tersebut sangatlah bermanfaat
bagi masyarakat khususnya para
generasi  muda,  agar  tumbuh  dan mempunyai  rasa  nasionalisme  pada  diri mereka. Begitu pula Rumah Adat Lakatuil ini  juga  memiliki  beberapa  nilai-nilai yang  sangat  tinggi  dan  bisa  kita  pelajari serta  memiliki  nilai-nilai  histori  dimana Rumah  Adat  ini  mempunyai  pengaruh cukup  besar  bagi  masyarakat  Desa Bampalola pada khususnya dan Kabupaten Alor NTT pada umumnya.
Seperti yang diungkapkan oleh N-02 bahwa  nilai-nilai  histori  yang  bisa diwariskan kepada masyarakat::
a. Nilai  sejarah  yakni  masyarakat mampu memahami dan mengetahui tentang  bukti  adanya  Rumah  adat lakatuil di desa Bampalola.
b. Nilai  arsiktektur  bangunan,  yakni kita  bisa  melihat  bahwa  bangunan
Rumah  adat  lakatuil  tersebut  sama persis  dengan  rumah-rumah  adat yang ada di Sumatra.
c. Nilai  pendidikan,  yakni  kita  mampu mengambil  nilai-nilai  pendidikan untuk  selalu  semangat  dalam mempelajari  sejarah  bangsa  kita sendiri seperti yang telah dicontohkan  oleh  generasi-generasi sebelum kita.
d. Nilai  budaya,  yakni  Rumah  Adat Lakatuil tersebut menjadi salah satu icon penting  bagi  masyarakat  desa Bampalola  pada  khususnya  dan kabupaten Alor pada umumnya yang akan menambah pendapatan
daerah,  serta  menunjang  ekonomi masyarakat  sekitar  (Wawancara  29 Juli 2014).
5. Nilai  Filosofi  dari  Rumah  Adat
Lakatuil Dalam sebuah kehidupan
bersejarah  masyarakat  tentu  akan merasakan  bahwa  sebuah  kebudayaan itu  sangatlah  penting  dan  sebagai  suatu kehormatan yang ada dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu, pola kehidupan yang  berbudaya  luhur,  dalam  hal  ini Rumah Adat Lakatuil yang akan menjadi tonggak  kebudayaan  hidup  masyarakat desa  Bampalola  tentu  dapat  menarik masyarakat luar untuk datang
berkunjung atau berwisata.
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  N-03 bahwa  nilai-nilai  filosofi  yang  dapat
diambil  adalah  masyarakat  dapat memahami dan mengerti akan perkembangan  zaman  dan  mampu berpikir secara sisteamtis bahwa kebudayaan  Rumah  Adat  Lakatuil  itu bisa menarik perhatian para pengunjung.
Akan  tetapi  upaya  pelestarian  dan penjagaan  terus  ditingkatkan  sehingga seluruh    bagian-bagian  tertentu  dari rumah  itu  tetap  terlihat  menarik  dan bagus (Wawancara, 27 Juli 2014).

## 6. Potensi  Rumah  Adat  Lakatuil Sebagai Sumber Belajar Sejarah
Rumah  Adat  Lakatuil  ini  bisa dijadikan sebagai sumber belajar sejarah selain  sumber  dari  buku,  Rumah  Adat Lakatuil  berisi  tentang  peninggalan- peninggalan  kebudayaan  di  Indonesia khususnya di desa Bampalola.
Rumah  Adat  Lakatuil  sebagai sumber  belajar  sejarah  ini  dapat direlevansikan  disekolah  tingkat  SMA kelas  XI.  Peserta  didik  kita  bisa  diajak berkunjung  ke  Rumah  Adat  Lakatuil tersebut  untuk  mengamati/observasi terhadap benda-benda peninggalan yang ada didalam maupun diluar Rumah Adat tersebut di Indonesia khususnya di desa Bampalola. Selain benda-benda yang ada di  Rumah  Adat  tersebut  mempunyai cerita sejarah yang unik dan bisa diamati untuk meteri belajar mereka
(Wawancara N-03, 27 Juli 2014).
N-03  juga  menambahkan  bahwa, kegiatan belajar mengajar itu tidak hanya
dilakukan  di  dalam  kelas,  namun  bisa juga  dilakukan  di  luar  kelas  misalnya berkunjung ke tempat-tempat bersejarah,  ke  museum,  atau  ke laboratorium.  Khusus  mata  pelajaran IPS/sejarah  itu  perlu  kegiatan  belajar mengajar  yang  dilaksanakan  di  luar sekolah  supaya  terjadi  kegiatan  belajar mengajar  yang  menarik.  Selain  itu  kalau kita  belajar  sejarah  harus  ada  buktinya, karena  kalau  tidak  ada  buktinya  bukan dikatakan sejarah.
Maksud  sebagai  bukti  itu  bisa diartikan sebagai jejak-jejak peninggalannya,  seperti  bangunan,  fosil, foto,  surat,  maupun  rekaman  video. Bangunan  rumah  adat  Lakatuil  ini berupa  rumah  panggung  berdinding bambu,  dan  diatapi  dengan  rumput ilalang yang berbentuk kerucut.
Pada  bagian  atasnya  berukiran naga  yang  sedang  membuka  mulut menjurus ke arah Timur yang merupakan arah terbitnya matahari. Ciri khas  dari  rumah  adat  Lakatuil  adalah sebuah  tangga  yang  menghubungkan tanah  dengan  rumah  panggung  juga berukiran naga.
Adanya  Rumah  Adat  Lakatuil tersebut  peserta  didik  bisa  diajak berkunjung untuk mengamati peninggalan-peninggalan  yang  ada  di Rumah  Adat  Lakatuil.  Harapannya peserta  didik  bisa  langsung  melihat  dan memahami  dengan  nyata  bahwa  Rumah
Adat  Lakatuil  tersebut  memang  asli peninggalan-peninggalan bangsa Indonesia  yang  berasal  dari  desa Bampalola.  Akhirnya  tumbuhlah  rasa nasionalisme yang tinggi dan
menghormati  peninggalan-peninggalan kebudayaan  nenek  moyang  bangsa Indonesia (Wawancara 27 Juli 2014).

## Penutup

## Simpulan
Berdasarkan  paparan  data  dan temuan  penelitian  dan  pembahasan  yang dijelaskan  dalam  bab-bab  terdahulu  maka dapat  disimpulkan  rumah  Adat  Lakatuil adalah  rumah  panggung  yang  berdinding bambu  diatapi  rumput  ilalang  berbentuk kerucut. Pada bagian puncak berukiran ular naga  yang  sedang  membuka  mulut menjurus  kearah  timur  atau  terbitnya matahari.
Ciri  khas  yang  lain  adalah  sebuah tangga  yang  menghubungkan  tanah  dan rumah  panggung  juga  terdapat  naga  yang membuka  mulut  pada  bagian  kanan sedangkan  bagian  kiri  terdapat  sebuah rantai  yang  berfungsi  sebagai  pegangan pada  tangan  kiri  sedangkan  disamping kanan Rumah Adat Lakatuil terdapat Mezba yang  berfungsi  untuk  tempat  upacara  adat dan  tarian  lego-lego  diperagakan  dalam sebuah adat dan atraksi budaya.
Dalam  Rumah  adat  tersebut  juga banyak  peninggalan-peninggalan  pusaka seperti  Moko  dan  Gong.  Konon  menurut
sumber  yang  dipercaya  terdapat  sebuah gong  Asli.  Bagi  masyarakat  Bampalola  atau pengunjung  yang  hendak  memasuki  rumah adat  harus  menanggal  kasut  atau  alas  kaki karena  tempat  itu  suci  dan  tidak  boleh berbicara  dengan  kata-kata  kotor.  Setiap pengunjung  yang  hendak  memasuki  rumah adat  tersebut  harus  mengawali  langkahnya dengan  kaki  kanan  dan  tangan  kanan dimasukkan  kedalam  mulut  naga  yang sedang  terbuka  sambil  tangan  kiri memegang  rantai  tali  untuk  berjalan menaiki.
Adapun nilai histori dan filosofi dari Rumah  Adat  Lakatuil  adalah  Nilai-nilai sejarah  seperti  nasionalisme,  patriotisme, cinta tanah kelahiran,  simbol  kekeluargaan, kekerabatan  yang  kuat  antara  toleransi umat  beragama  yang  bisa  dijadikan pedoman generasi saat ini.
Keberadaan  Rumah  Adat  Lakatuil secara  khusus  bisa  dimanfaatkan  oleh  para pendidik  dan  peserta  didik  sebagai  salah satu sumber belajar sejarah. Dengan begitu nilai-nilai luhur yang diperoleh Rumah Adat Lakatuil bisa tersampaikan kepada generasi muda.  Hal  ini  bisa  diselaraskan  dengan kurikulum  dan  silabus  yang  ada  tentang peninggalan-peninggalan kebudayaan Indonesia  yang  ada  di  desa  Bampalola. Namun  dalam  penerapan  kegiatan  tersebut seorang pengajar haruslah memiliki strategi dan  metode  yang  sangat  tepat  agar  nilai- nilai  yang  luhur  tersebut  bisa  diserap dengan baik oleh peserta didik.

## Daftar Pustaka
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten  Alor.  2013. Panduan Upacara  Adat  Alabaloy  Bampalola-
Kabupaten Alor. Bampalola: Alor
Fathoni,  A.  2006. Metodologi  Penelitian  dan Teknik  Penyusunan  Skripsi. Jakarta: PT. Rineka Putri
Hanif,  M.  2012. Pengantar  Ilmu  Sejarah.. Madiun. Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN.
Hasan,  I.  2004. Analisis  Data  Penelitian dengan Statistik. Jakarta: Bumi Aksara
Herdiansyah H, 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif  untuk  Ilmu-ilmu  Sosial. Jakarta: Salemba Humanika
Lutan,  R.  2001. Keniscayaan  Pluralitas Budaya  Daerah  (Analisis  Dampak Sistem Nilai Budaya Terhadap Eksistensi Bangsa). Bandung: Angkasa
Moleong,  L.  J.  2011. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Nazir, M. 2009. Metode Penelitian . Bandung: Ghalia Indonesia.
Ndraha,  T.  2005.  Teori  Budaya  Organisasi. Jakarta: Rineka Cipta
Prastowo,  A.  2014. Memahami  Metode- metode Penelitian . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media
Pranoto,  S.W.  2010. Teori  dan  Metdologi Sejarah. Ponorogo: Graha Ilmu Sanjaya,  W.  2009. Strategi  Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta:  Prenada  Media Group
Sejarah  Rumah  Adat  Lakatuil  di  Desa Bampalola. 2014 . Desa Bampalola
Setiadi.  E.  M.  2007. Ilmu  Sosial  dan  Budaya Dasar. Jakarta: Prenada Media Group
Sitepu,  B.P.  2014. Pengembangan  Sumber Belajar. Jakarta: PT  Raja  Gravindo Persada. Jakarta
Slameto.  1991.  Proses  Belajar  Mengajar Dalam  Sistem  Kredit  Semester  (SKS). Jakarta: Bumi Aksara
Sugiyono.    2008. Metode  Penelitian Manajemen. Bandung: Alfabeta
.  2009. Metode  Penelitian  Manajemen. Bandung: Alfabeta
.  2013. Metode  Penelitian  Manajemen. Bandung: Alfabeta
Sukmadinata,
N.S. 2007. Metodologi
Penelitian  Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Suyono  dan  Hariyanto.  2012. Belajar  dan Pembelajaran  (Teori  dan  Konsep Dasar). Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Sutopo,  H.  B.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitati f.  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Sumber Internet:
Chessmaster  Andi.  26  Agustus  2012. Pengertian,  Subjek/  Objek  Dan Pentingnya
Filsafat.
(Online), (https://id- id.facebook.com/notes/chessmaster -andi/-pengertian-subjek-dan- pentingnya- filsafat/399869676741452, 08 April 2015)
Mitra  Baca.  5  Juli  2015. Rumah  Adat Indonesia  dan  Tradisional    Khas Daerah .(Online), (http://www.mitrabaca.com/rumah -adat-indonesia-dan-tradisi-onal- khas-daerah.html, 08 April 2015)

## 74   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016
Rifka Putri Kusuma. 29 Maret 2013. Pengertian Filsafat, Pengetahuan, dan Ilmu Pengetahuan. (Online), (https://rifkaputrika.wordpress.com/ 2013/-03/29/iad/, 08 April 2015) Suprayitno  adi  purwo,  24  September  2012. Pengertian
Ukiran.
(Online),(http://pengertianukiran.blo gspot.com/, 08 April 2015)
Wordpress.  2008.  Pengertian  Sejarah. (Online), (https://serbasejarah.wordpress.- com/2008/11/30/pengertian- sejarah/), 08 April 2015 Zona  Siswa.  15    Agustus  2014. Pengertian Sejarah  (Istilah,  Bahasa,  Para  Tokoh. (Online), (http/www.zonasiswa.com/2014/05/ pengertian-sejarah-istilah-bahasa- para.html?m=1, 08 April 2015).