Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung

## THE USE OF MASK AND STRETCHING THE SHAF OF JUSTICE PRAYERS IN THE PANDEMIC PERIOD IN MUI FATWA NUMBER 31 OF 2020: QAWAID FIQHIYYAH PERSPECTIVE

## Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia zainuddin6511@gmail.com, dhiauddintanjung@uin.su.ac.id

## ABSTRACT
On  June  4  2020,  the  Indonesian  Ulema  Council  (MUI)  issued  fatwa  Number  31  of  2020 concerning  "Organization  of  Friday  and  Congregational  Prayers  to  Prevent  the Transmission  of  the  Covid-19  Outbreak.  The  fatwa  then  became  the  object  of  scientific study  from  various  perspectives,  including  regarding  prayers  using  masks  and  stretching the shaf when praying in congregation. However, no one has yet discussed the relevance and accuracy of the fiqh principles used in fatwas. In fact, the principles of fiqh are one of the normative dimensions of Islamic law which are directly related to practical situations. For  this  reason,  the  author  feels  the  need  to  make  aspects  of  fiqh  principles  in  fatwa  as study material - so that the discussion is carried out in a normative (doctrinal) way. After reviewing, the author concludes that the principles used in the fatwa are very relevant and accurate.  Therefore,  praying  using  a  mask  and  stretching  the  shaf  is  a  very  appropriate fatwa, because this fulfills the elements of a syar'i intention, namely an endeavor to break the chain of the spread of the life-threatening Covid-19 pandemic.
Keywords: Pray; MUI Fatwa, Qawaid Fiqhiyyah

## Abstrak
Pada  tanggal  4  Juni  tahun  2020,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  fatwa Nomor  31  tahun  2020  tentang  “Penyelenggaraan  Shalat  Jumat  dan  Jamaah  untuk Mencegah Penularan Wabah Covid-19. Fatwa tersebut lantas menjadi obyek kajian ilmiah dari  berbagai  sudut  pandang,  di  antaranya  mengenai  salat  menggunakan  masker  dan merenggangkan  shaf  ketika  salat  berjamaah.  Namun,  belum  ada  yang  membahas  prihal relevansi dan akurasi kaidah-kaidah fikih yang digunakan dalam fatwa. Padahal, kaidah- kaidah  fikih  merupakan  salah  satu  dimensi  normatifitas  hukum  Islam  yang  berhubungan langsung  dengan  keadaan  praktis.  Untuk  itu,  penulis  merasa  perlu  menjadikan  aspek kaidah  fikih  dalam  fatwa  sebagai  bahan  kajian—sehingga  pembahasan  dilakukan  secara normatif (doktrinal). Setelah menelaah, penulis berkesimpulan bahwa kaidah-kaidah yang digunakan  dalam  fatwa  tersebut,  sangat  relevan  dan  akurat.  Oleh  karenanya,  salat menggunakan  masker  dan  merenggangkan  shaf  merupakan  fatwa  yang  sangat  tepat, karena hal tersebut memenuhi unsur hajat syar’i, yakni ikhtiar dalam memutusakan mata rantai penyebaran pandemi covid-19 yang mengancam jiwa.
Kata Kunci : Salat, Fatwa MUI,Qawaid Fiqhiyyah
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung

## A. PENDAHULUAN
Ihwal  peran  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebagai  lembaga  yang  memiliki otoritas  fatwa  di  Indonesia,  tentu  selalu  berkelindan  dengan  dinamika  yang  terjadi  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebab, perubahan situasi dan kondisi di tengah-tengah kehidupan bangsa Indonesia, sangat berpengaruh terhadap pertimbangan fatwa yang harus dikeluarkan; keadaan sosial politik Indonesia juga berpengaruh signifikan dalam langgam dan strategi MUI dalam menjalankan tugasnya sebagai pengayom umat. 1
Penerbitan  fatwa-fatwa  keagamaan  MUI  selama  dua  tahun  terakhir,  dapatlah dikatakan  sebagai  bentuk  nyata  keterlibatannya  dalam  ikut  melindungi  dan  mengayomi umat  dalam  hal  ikut  serta  dalam  memutus  penyebaran  virus  covid-19—bahkan  sebelum masa pandemi covid-19. Pasalnya, fatwa-fatwa keagamaan MUI ini menjadi rujukan utama bagi  umat  Islam  dalam  menjalankan  ibadah;  dan  bagi  pemerintah  dalam  mengambil keputusan yang terbaik. Tentunya, MUI telah mengambil dan memilih pendapat-pendapat ulama  yang  kuat  dasarnya  atau  lebih  banyak  kemaslahatannya  atau  lebih  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  di  lapangan. 2 Secara  sosial  maupun  akademik,  kiranya perlu  memberikan  apresiasi  yang  sebesar-besarnya  kepada  kerja-kerja  MUI  yang  telah berperan  aktif  dalam  usaha  mengendalikan  penyebaran  covid-19  ini,  salah  satunya  lewat fatwa  MUI  Nomor  31  tahun  2020  tentang  “Penyelenggaraan  Shalat  Jumat  dan  Jamaah untuk Mencegah Penularan Wabah Covid-19.
Bertolak  dari  sikap  apresiasi  ini  jugalah  akhirnya  telah  banyak  penelitian  yang membahas  seputar  fatwa  MUI  yang  melingkupi  aktivitas  ibadah  umat  Islam  di  masa pendemi,  di  antaranya:  Arifah  Millati  Agustina  (2020),  “ Nalar  Fikih  Sufistik  Fatwa
1 Ahmad Muzakky,  “Peran Fatwa Majelis Ulama Indonesia Dalam Menanggulangi Bahaya Covid- 19  (Telaah  Kritis  Terhadap  Fatwa  Nomor:  14 Tahun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi Terjadi Wabah Covid-19),” in Peran Fatwa MUI Dalam Perubahan Sosial; Fatwa Mejelis Ulama Indonesia Dalam  Pandangan  Akademisi ,  ed.  M.  Asrorun  Niam  Sholeh  (Jakarta:  Sekretariat  Komisi  Fatwa  Majelis Ulama  Indonesia,  2021),  23,  http://digilib.iain-jember.ac.id/2969/1/Isi_Buku  MUI_2021_B5_Versi  e- book.pdf.
2 Ahmad  Mukri  Aji  and  Diana  Mutia  Habibaty,  “Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19 Sebagai Langkah  Antisipatif Dan Proaktif Persebaran  Virus  Corona  Di  Indonesia,” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I 7,  no.  8  (August  25, 2020): 674, https://doi.org/10.15408/SJSBS.V7I8.17059.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Merespon Pandemi Covid-19 ”, artikel ini menguji apakah  fatwa  MUI  yang  dihasilkan  di  masa  pandemi,  khususnya  dalam  hal  praktik peribadatan  umat  Islam,  hanya  mengandung  dimensi  syariat  atau  juga  dimensi  sufistik. Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  fiqh  tasawuf  al-Ghazali  yang  mengandaikan  adanya unifikasi antara fiqh dan tasawuf; 3 Muhammad Firdaus Imaduddin (2020), “ Studi Persepsi Masyarakat  terhadap  Fatwa  MUI  No.  14  Tahun  2020  tentang  Penyelenggaraan  Ibadah dalam  Situasi  Wabah  Covid-19 ”,  artikel  ini  merupakan penelitian  empiris,  mencoba menggali dan menganalisis lebih dalam tentang  persepsi  masyarakat  terhadap fatwa MUI Nomor  14  Tahun  2020  menggunakan  pendekatan  teori  persepsi  sebagai  alat  analisisnya; Nur Aini (2021), “ Analisis Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor 31 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat dan Jamaah untuk Mencegah Penularan Wabah Covid-19 Perspektif  Maqashid  al-Syariah ”,  skripsi  ini  berkesimpulan  bahwa  fatwa  MUI  tersebut sejalan  dengan  aspek al-daruriyah dalam maqashid  al-syariah 4 ;  ada  juga  penelitian terhadap  ayat-ayat  yang  digunakan  sebagai  dalil  dalam  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia Nomor  31  Tahun  2020,  seperti  skripsi  Arif  Mutamakhin  (2021),  “ Tafsir  MUI  Terhadap Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Yang  Digunakan  Sebagai  Dalil  Dalam  Fatwa  MUI  No.  31  Tahun 2020 Terkait Pandemi Coronavirus Disease 2019 ” 5 . Namun, sejauh penelusuran penulis— sampai  saat  ini—belum  ada  yang  mengananalisis  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor 31  Tahun  2020  tentang  Penyelenggaraan  Shalat  Jumat  dan  Jamaah  untuk  Mencegah Penularan Wabah Covid-19 dalam aspek qawaid fiqhiyyah .
Menimbang  hasil  penelusuran  tersebut,  akhirnya  penulis  merasa  tertarik  untuk meneliti  bagaimana akurasi dan relevansi kaidah-kaidah  fikih  dalam  fatwa  MUI  No.  31 Tahun  2020.  Hal  ini  tentu  menjadi  penting,  sebab,  kaidah-kaidah  fikih  merupakan  salah satu  dimensi  normatifitas  hukum  Islam  yang  berhubungan  langsung  dengan  keadaan
3 Arifah  Millati  Agustina,  “Nalar  Fikih  Sufistik  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Dalam Merespons   Pandemi  Covid-19,” DINIKA :  Academic  Journal  of  Islamic  Studies 5,  no.  2  (December  31, 2020): 243–62, https://doi.org/10.22515/DINIKA.V5I2.3001.
4 Nur  Aini,  “Analisis  Fatwa  (Majelis  Ulama  Indonesia)  Nomor  31  Tahun  2020  Tentang Penyelenggaraan  Shalat  Jum’at  Dan  Jamaah  Untuk  Mencegah  Penularan  Wabah  Covid-19  Perspektif Maqāṣid Asy-Syarī’ah - UMM Institutional Repository,” accessed May 31, 2022, https://eprints.umm.ac.id/81628/.
5 Arif  Mutamakhin,  “Tafsir  MUI  Terhadap  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Yang  Digunakan  Sebagai  Dalil Dalam Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020 Terkait Pandemi Coronavirus Disease 2019,” accessed May 31, 2022, http://digilib.uinsby.ac.id/50178/2/Arif Mutamakhin_E73214024.pdf.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
praktis.  Untuk  menjawab  persoaloan  akurasi  dan  relevansi  sebagaimana  penulis maksudkan,  maka  penelitian  ini  didasarkan  pada  penelitian  hukum  Islam  normatif,  yang menjadikan  kitab-kitab  kaidah  fiqh  sebagai  bahan  hukum  primernya.  Tentunya,  penulis juga akan merujuk kepada bahan hukum lain, seperti tulisan-tulisan ilmiah, kamus hukum, ensiklopedia hukum sebagai bahan hukum sekunder.

## B. PEMBAHASAN
1. Ihwal Penggunaan Masker dalam Kaitannya dengan Keabsahan Salat
Secara  leksikal,  masker  berarti  alat  untuk  menutup  muka;  topeng;  kain  penutup mulut  dan  hidung  (seperti  yang  dipakai  oleh  dokter,  perawat  di  rumah  sakit). 6 Dalam bahasa  Arab,  masker  diistilahkan  dengan al-talassum —untuk  pria;  dan al-niqab —untuk wanita.
Dalam  kaitannya  dengan  salat,  penggunaan  masker  yang  menutup  wajab  (baca: hidung  dan  mulut)  dijelaskan  dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abū  Hurairah radhiallahu ‘anhu , beliau berkata
7 ةلاصلا يف هاف يطغي نأ لجرلا ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىهن
Makna  hadis: Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  melarang  seseorang  menutup mulutnya ketika shalat.
Imam  Abū  Dāud  dalam  kitabnya Sunan  Abī  Dāud menjelaskan  hadis  ini menunjukkan  bahwa  hukum  asal  dalam  salat  adalah  tidak  menggunakan  penutup  wajah, meskipun kata beliau tidak mengapa bagi seseorang menggunakan penutup wajah jika ada tuntutan hajat yang mengharuskan untuk menggunakannya. 8
6 “Arti  Kata  Masker  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online,”  accessed  May  31,  2022, https://kbbi.web.id/masker.
7 Muhammad  Ibn  Yazīd  Abū  Abdillah  Al  Quzwainī, Sunan  Ibn  Mājah,  Volume  I (Beirūt:  Dar  al Kutub al-Arabiyyah, n.d.), 310.
8 Syandri  and  Fadhlan  Akbar,  “Penggunaan  Masker  Penutup  Wajah  Saat  Salat  Sebagai  Langkah Pencegahan Wabah Coronavirus Covid-19,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 3 (March 26, 2020): 262–64, https://doi.org/10.15408/SJSBS.V7I3.15105.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Al  Imam  Ibnu  Aṣīr  mengatakan  yang  dimaksud  dari  pelarangan  menutup  mulut dalam hadis ini adalah at-Talaṡṡum yaitu menutup mulut dengan menggunakan Imamah. 9 Menurut Imam Asy Syairāzī bahwa hukum menutup wajah saat salat adalah makruh. 10 Hal yang sama dipaparkan oleh Syekh Al Islām Zakariyah Al Aṣhārī dalam kitabnya Asna Al Mathālib  fi  Syarh  Raudh  Al  Maṭālib bahwa  dimakruhkan  seorang  laki-laki  menutup mulutnya  ( At-Talatssum), sebagaimana  seorang  wanita  juga  dilarang  salat  dengan menggunakan Niqāb . 11
Dalam  penjelasan  Imām  al-Khaṭābī,  bahwa at  Talaṡṡum merupakan  kebiasaan bangsa Arab, di mana mereka mengenakan imamah untuk menutupi mulut. Oleh sebab itu merekapun  dilarang  dari  perbuatan  tersebut  ketika  dalam  salat.  Kecuali  jika  ia  menguap saat  salat,  maka  dianjurkan  baginya  untuk  menutup  mulutnya,  karena  adanya  kebutuhan untuk itu. 12
Secara  detail,  Al-Syaikh  Ibnu  Uṡaimīn rahimahullah mengatakan,  bahwa dimakruhkan al-litsām pada  mulut  dan  hidung,  yaitu  menutup  mulut  dan  hidung menggunakan Ghuṭrah , imāmah ,  atau syimāgh (sorban).  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa sallam telah  melarang  seseorang  menutup  mulutnya  ketika  melaksanakan  salat.  Hal  itu juga  terkadang  mengganggu  dan  mengaburkan  lafadz  ketika  membaca  ayat  al-Quran  dan dzikir salat. Namun, terdapat pengecualian jika seorang bersin dalam salat. Dalam hal ini tidak mengapa jika ia menutup mulutnya dengan tangan untuk meredakan bersin. Adapun jika  hal  itu  dilakukan  tanpa  alasan,  maka  dimakruhkan.  Apabila  ada  bau  tidak  sedap  di sekitarnya  sehingga  bisa  mengganggu  salat  yang  akan  dilaksanakan,  maka  boleh menggunakan al-litsām (masker) karena ada hajat yang menuntutnya. Demikian pula jika seseorang  sedang  menderita  flu  dan    ia  dalam  keadaan  sensitif  apabila  ia  tidak  menutup
9 Majduiddīn  Abū  Al  Saādāt  Al  Mubārak  Ibn  Muḥammad  Ibn  Muḥammad  Ibn  Muḥammad  Abdil Karīm Al Syaibānī Al Jazarī Ibn Al-Asir, Al Nihaya Ficgarīb Al Ḥadīṡ Wa Al Aṡar, Volume II (Beirūt: Al- Maktabah al ‘Ilmiyyah, n.d.), 355.
10 Ibrāhīm  Ibn  A’lī  Ibn  Yūsuf  Al  Syairāzī, Al  Muhażżab  Fi  Fiqh  Al  Imām  Al  Syāfi’ī,  Volume  1 (Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, n.d.), 66.
11 Zakariyā Al Anṣārī, Asna Al Maṭālib Fi Syarh Rauḍa Al Maṭālib Volume 1 (Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, n.d.), 179.
12 Abū Sulaimān Ḥamd Ibn Muḥammad Ibn Ibrāhīm Ibn Al Khaṭāb Al Bustī All-Khattabi, Ma’ālim Al Sunan Syarh Sunan Abī Dāud, Volume I (Halab: Al-Matbaah al ‘Ilmiyyah, 1932), 433.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
mulut dan hidung justru akan memperparah, maka ini juga merupakan kondisi hajat yang menuntut diperbolehkannya menutup mulut dan hidung ketika salat.” 13
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan,  bahwa hukum  menggunakan  penutup  wajah  atau  masker  saat  salat  adalah  makruh  (makruh Tanzih ) yang tidak sampai membatalkan ibadah salat. Keterangan ini dipertegas Imam Al- Nawāwī rahimahullah , yang mengatakan, bahwa menutup mulut dan hidung ( at Talaṡṡum ) atau  menutup  mulut  saja  dengan  tangan  atau  yang  lain  ketika  shalat,  dimakruhkan. Dimakruhkan juga, menutup mulut dengan tangan. Kecuali apabila seseorang bersin dalam shalat,  maka  diperbolehkan  menutup  mulut  karena  dalam  kondisi  ini  yang  sesuai  sunnah adalah menggunakan tangan untuk menutup mulut; Wanita dan banci memiliki ketentuan yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  hal  ini.  Perbuatan  ini  hukumnya  makruh  tanzih, sehingga tidak menghalangi keabsahan salat.” 14
Hal  senada  dijelaskan  Al  Imām    ibn  Abdil  Bār,  bahwa  hukum  makruh  ini  tidak mengapa  dilanggar  jika  ada  hajat/kebutuhan  mendesak  untuk  melakukannya.  Pasalnya, ulama  telah  bersepakat  bahwa  seorang  wanita  dan  pria  jika  melaksanakan  salat  dan berihram  hendaknya  membuaka  penutup  wajahnya.  Karena  menggunakan  penutup  wajah saat  salat dapat  menghalangi dahi  dan hidung menyentuh  tempat  sujud.  Akan tetapi,  Jika seorang  wanita  khawatir  terlihat  oleh  laki-laki  yang  bukan  mahramnya,  maka  tidak mengapa  ia  menggunakan  penutup  wajah.  Hukum  ini  berlaku  juga  untuk  kaum  pria  jika ada hajat untuk itu. 15

## 2. Merenggangkan Shaf dalam Salat Berjamaah
Khalid  bin  al-Musyaiqih,  sebagai  salah  satu  ulama  kontemporer,  dalam  artikelnya yang berjudul al-ahkam al-fiqhiyyah al-mutaaliqah bi firus karuna , menjelaskan bahwa
13 Muḥammad  Ibn  Ṣāleh  Ibn  Muḥammad  Al  Uṡaimīn, Al-Syarh  Al  Mumti’  A’lā  Zād  Al  Mustaqni’ (Saudi Arabiyah: Dār Ibn Al Jauzī, n.d.), 179.
14 Abū Zakariyā Mahyuddīn Yahyā Ibn Syaraf Al Nawāwī, Al-Majmū’ Syarh Al Muhażżab, Volume 3 (Balad: Al-Amin, 1999), 179.
15 Manṣūr Ibn Yūnus ibn Idrīs Al Buhātī, Kassyāf Al Qannāa’ A’n Matn Al Iqnā’, Volume I (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), 268.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Sunah  (tuntunan  Rasulullah)  bahwa  saf  salat  haruslah  berdekatan,  jarak antara  satu  saf  dengan  saf  berikutnya  adalah  seukuran  tempat  sujud.  Tetapi  jika (berjauhan  jarak)  diperlukan  karena  khawatir  terjangkit  penyakit,  maka  berjauhan saf    tidak  mengapa,  walaupun  seorang  harus  salat  sendiri  di  belakang  saf  karena hajat (kebutuhan). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berpendapat bahwa merapatkan saf  hukumnya  wajib,  tetapi  jika  dibutuhkan  (untuk  salat  sendiri)  seperti  jika  saf sudah penuh, maka salatnya sah dan kewajiban sejajar  dengan saf menjadi  gugur. Begitu  pula— wallahu    ‘alam —jika  ia  takut  terjangkit  penyakit,  kemudian  salat sendirian di belakang saf, maka salatnya sah, meskipun pada asalnya berbaris di saf hukumnya wajib. 16
Pendapat  ini  sesuai  dengan  pandangan  jumhur  ulama  mazhab  Al-syafi’i  dan Hambali,  di  mana  ulama    mazhab  Syafi’i  menganggap  sah iqtida' (bermakmum)  kepada imam,  sedang  jarak  antara  keduanya  3 dzira’ (sekitar  1,5  meter),  begitu  juga  jika  jarak antara  saf  pertama  dan  kedua  dan  seterusnya,  atau  antara  seorang  makmum  dengan makmum lain di sebelah kanan atau kirinya, meski jarak antara mereka 3 dzira’ (sekitar 1,5 meter); batas maksimal jarak antara imam dan makmum, antara satu saf dengan saf  yang lain,  atau  satu  orang  dengan  yang  lainnya  disebutkan  300 dzira’ (sekitar  150  meter), dengan syarat makmum dapat melihat salat imam atau mendengar suara takbirnya. 17
Salah satu ulama besar dalam mazhab Syafi’i, Imam al-Rafi’i berkata, bahwa kapan saja  imam  dan  makmum  berada  di  satu  masjid,  maka iqtida’ (berimam  kepadanya)  sah, baik  jarak  antara  keduanya  berdekatan  atau  berjauhan  dikarenakan  luasnya  masjid,  sebab masjid  didirikan  untuk  salat  dan  berjemaah  di  dalamnya;  semua  yang  berkumpul  di dalamnya  berkumpul  untuk  menegakkan  jemaah,  maka  jarak  yang  berjauhan  tidak mempengaruhinya. 18
Imam  Ibnu  Qudamah  dari  kalangan  Hambali,  juga  menjelaskan,  siapa  saja  yang berada  di  masjid  boleh  mengikuti  (salat)  imam,  meski  jarak  keduanya  berjauhan,  sebab keseluruhan  masjid  adalah  tempat  untuk  berjemaah.  Jika  di  antara  keduanya  ada penghalang sehingga imam tidak terlihat, dan ia tidak bisa mendengar takbir imam, maka
16 Eko  Misbahuddin  Hasibuan  and  Muhammad  Yusram,  “Hukum  Salat  Berjemaah  Di  Masjid Dengan Saf Terpisah Karena Wabah,” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (May 5, 2020): 117–18, https://doi.org/10.36701/BUSTANUL.V1I2.139.
17 Hasibuan and Yusram, 118.
18 Abdul Karim bin Muhammad bin Abdul Karim Al-Rafi’i, Al-Aziz Syarh Al-Wajiz, Jilid 2 (Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1997), 177.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
tidak  sah  berimam  dengannya.  Namun,  jika  tidak  melihat  imam  namun  mendengar takbirnya  maka  ada  dua  pendapat  (dalam  mazhab  Hambali),  yang  paling  benar  bahwa salatnya sah. 19
3. Salat  Menggunakan  Masker  dan  Merenggangkan Shaf Salat  Berjamaah Menurut Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020 20
Dalam  konsideran  fatwa  No.  31  Tahun  2020,  tentang  Penyelenggaraan  Shalat Jumat dan Jamaah untuk Mencegah Penularan Wabah Covid-19, menjelaskan,
1. bahwa terkait pelonggaran aktifitas sosial seiring mulai meredanya ancaman wabah COVID-19 di beberapa kawasan, maka banyak dari pengurus Dewan Kemakmuran Masjid  (DKM)  akan  membuka  kembali  masjid  untuk  diselenggarakan  kembali shalat Jum’at dan shalat berjamaah lima waktu (rawatib);
2. bahwa wabah COVID-19 saat ini belum benar-benar hilang dari negeri ini, bahkan di  berbagai  negara  terpaksa  menerapkan  kembali  karantina  sosial  setelah meningkatnya kembali angka penyebaran;
3. bahwa muncul pertanyaan di masyarakat tentang hukum pelaksanaan shalat Jum’at dan  shalat  jama’ah  lima  waktu  dengan  protokol  kesehatan  seperti  dengan merenggangkan saf dalam rangka penerapan jaga jarak ( physical distancing ), shalat dengan  menggunakan  masker,  dan  tata  cara  pelaksanaan  shalat  Jum’at  akibat physical distancing yang berdampak pengurangan daya tampung;
4. bahwa oleh karena itu dipandang perlu menetapkan fatwa tentang Penyelenggaraan Shalat Jum’at dan Jamaah Untuk Mencegah Penularan Wabah COVID-19 sebagai pedoman.
Kemudian,  dengan  beberapa  pertimbangan,  seperti  al-Quran  dan  al-Sunnah; pandangan  para  ulama  disertai  kaidah-kaidah  fiqh,  fatwa  tersebut  memutuskan,  terkait perenggangan saf salat berjamaah,
19 Abdullah bin Ahmad Ibnu Qudamah Al-Maqdisi, Al-Kafi Fi Fiqh Al-Imam Ahmad, Jilid I (Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1994), 302.
20 “Fatwa MUI Nomor 31 Tahun 2020 Tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat Dan Jamaah Untuk Mencegah Penularan Covid-19 –  Majelis  Ulama  Indonesia,”  accessed  May  31,  2022, https://mui.or.id/produk/fatwa/28161/fatwa-mui-nomor-31-tahun-2020-tentang-penyelenggaraan-shalat- jumat-dan-jamaah-untuk-mencegah-penularan-covid-19/.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
1. Meluruskan  dan  merapatkan  saf  (barisan)  pada  shalat  berjamaah  merupakan keutamaan dan kesempurnaan berjamaah.
2. Shalat berjamaah dengan saf  yang tidak lurus dan tidak rapat hukumnya tetap sah tetapi kehilangan keutamaan dan kesempurnaan jamaah.
3. Untuk mencegah penularan wabah COVID-19, penerapan physical distancing saat shalat jamaah dengan cara merenggangkan saf hukumnya boleh, shalatnya sah dan tidak  kehilangan  keutamaan  berjamaah  karena  kondisi  tersebut  sebagai  hajat syar’iyyah.
untuk penggunaan masker saat salat, sebagai berikut
1. Menggunakan  masker  yang  menutup  hidung  saat  shalat  hukumnya  boleh  dan shalatnya  sah  karena  hidung  tidak  termasuk  anggota  badan  yang  harus  menempel pada tempat sujud saat shalat.
2. Menutup mulut saat shalat hukumnya makruh, kecuali ada hajat syar’iyyah. Karena itu,  shalat  dengan  memakai  masker  karena  ada  hajat  untuk  mencegah  penularan wabah COVID-19 hukumnya sah dan tidak makruh.
4. Kaidah-Kaidah Fikih ( Qawaid al-Fiqhiyyah ) yang digunakan dalam Fatwa MUI  No.  31  Tahun  2020,  tentang  Penyelenggaraan  Shalat  Jumat  dan Jamaah untuk Mencegah Penularan Wabah Covid-19
1. Qawaid  Fiqhiyyah :  Tinjauan  Makna  dan  Operasionalisinya  dalam  Hukum Islam
Secara  etimologi, qawaid  fiqhiyyah adalah  dibentuk  dari  dua  kata,  yakni  kata qawaid dan fiqhiyyah, kedua kata itu masing-masing memiliki pengertian tersendiri. Kata qaidah ( ةدعاق), jamaknya qawaid ( دعاوق) berarti asas, landasan, dasar atau fondasi sesuatu, baik  yang  bersifat  kongkret,  materi,  atau  inderawi  seperti  fondasi  bangunan  rumah, maupun  yang  bersifat  abstrak,  non  materi  dan  non  indrawi  seperti ushuluddin (dasar agama). 21 Dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  arti  kaidah  yaitu  rumusan  asas  yang menjadi hukum; aturan yang sudah pasti, patokan; dalil.
Qaidah dengan arti dasar atau fondasi sesuatu  yang bersifat materi terdapat dalam Surat  al-Baqarah  ayat  127  yang  artinya:  “ Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  meninggikan (membina)  dasar-dasar  Baitullah  bersama  Ismail  (seraya  berdo`a):  "Ya  Tuhan  kami
21 Fathurrahman Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah (Banjarmasin: LKPU Banjarmasin, 2015), 1.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S al-Baqarah:127)
Hal  yang  sama  juga  terdapat  dalam  surat  al-Nahl  ayat  26 yang  artinya: Sesungguhnya  orang-orang  yang  sebelum  mereka  telah  mengadakan  makar,  maka  Allah menghancurkan rumah-rumah mereka dari fondasinya... (Q.S. al-Nahl:26)
Sedangkan  kata fiqhiyyah berasal  dari  kata fiqh (هقفلا)  ditambah  dengan ya  nisbah yang  berfungsi  sebagai  penjenisan,  atau  penyandaran.  Secara  etimologi fiqh berarti pengetahuan, pemahaman, atau memahami maksud pembicaraan dan perkataannya. 22
Secara terminologi, kata fiqh dikemukakan oleh Jamaluddin al-Asnawy (W.772 H), yaitu:
23 ةيليصفتلا اهتلدأ نم بستكملا ةيلمعلا ةيعرشلا ماكحلأاب ملعلا
Al-Asnawy menjelaskan pengertian fiqh sebagai ilmu tentang hukum-hukum syara` yang  praktis  yang  diusahakan  dari  dalil-dalilnya  yang  terperinci.  Hal  senada  juga dijelaskan  oleh  Abd  al-Wahhab  Khallaf  ,  yang  memberikan  definisi fiqh secara  ekslusif, yaitu:
24 ةيلصفتلا اهتلدا نم ةدافتسملاةيلمعلا ةيعرشلا ماكحلأا ةعومجم
Khalaf  memberikan  pengertian  fiqh  sebagai  kumpulan  hukum-hukum  syara’  yang bersifat  praktis  yang  diperoleh  dari  dalil-dalilnya  yang  terperinci.  Jika  dipahami  secara sederhana,  dari  pengertian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  pengertian qawaid  fiqhiyyah menurut etimologi berarti aturan yang sudah pasti atau patokan, dasar-dasar bagi fiqh.
Oleh  karenanya,  pengertian qawaid  fiqhiyyah menurut  terminologi,  sebagai  mana yang dirumuskan al-Taftazany (w. 791 H.), yaitu:
25 هنم اهماكحأ فرعتيل اهتايئزج ىلع قبطني ىلك مكح اهنإ
Pengertian  yang  diberikan  al-Taftazny  ini  menyimpulkan  bahwa  yang  dimaksud qawaid  fiqhiyyah adalah  Suatu  hukum  yang  bersifat  universal  yang  dapat  diterapkan kepada  seluruh  bagiannya  agar  dapat  diidentifikasikan  hukum-hukum  bagian  tersebut darinya.
22 Ibnu Al-Munzur, Lisan Al-’Arab (Kairo: Dar al-Ma’arif, n.d.), 3450.
23 Al-Asnawy, Nihayah Al Ushul Fi Syarah Minhaj Al-Wushul Fi Ilmi Al-Ushul (Mesir: Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa Auladah, n.d.), 19.
24 Abdul Wahhab Khallaf, Ilm Al-Ushul Al-Fiqh (Indonesia: Haramain, 2004), 11.
25 Al-Tahfazany, Al-Talwih ‘Ala Al-Thadhih, Jilid I (Mesir: Mathba’ah Syan al-Hurriyah, n.d.), 20.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Sedangkan  Al-Jurjani  (W.  816  H)  dalam  kitab al-Ta’rifat memberikan  rumusan, yaitu:
26 هتايئزج عيمج ىلع ةقبطنم ةيلك ةيضق
Sederhanya,  kaidah  fiqh  itu  adalah  ketentuan  universal  yang  bersesuaian  dengan seluruh  bagian-bagiannya.  Selanjutnya,  Ibn  al-Subkiy  (w.  771  H).  dalam  kitab al-Asybah wa al-Nazhair memberikan rumusan, yaitu:
27 هنم اهماكحأ مهفت ةريثك تايئزج هيلع قبطني يذلا يلكلا رملأا
Senada dengan keterangan sebelumnya, bahwa yang dimaksud dengan kaidah fiqh adalah  perkara  yang  bersifat  universal  yang  banyak  bagian-bagiannya  bersesuaian dengannya, dimana hukum-hukum bagian-bagian tersebut dipahami darinya.
Secara lebih rinci dijelaskan oleh Mushtafa Ahmad al-Zarqa, yaitu:
أ نمضتت ةيروتسد ةزجوم صوصن ىف ةيلك ةيهقف لوصأ ىف ةماع ةيعيِرشتاماكح
28 هعوضوم تحت لخدت ىتلا ثداوحلا
Yakni,  pokok-pokok  fiqh  yang  bersifat  umum  dalam  bentuk  teks-teks  perundang undangan  yang  ringkas,  yang  mencakup  hukum-hukum  yang  disyariatkan  secara  umum pada  kejadian-kejadian  yang  termasuk  di  bawah  naungannya.  Sedangkan  al-Hamawiy (w.1098.H)  dalam  kitab Ghamzu  ‘Uyun  al-Bashair  Syarah  Asybah  wa  al-Nazhair merumuskan, yaitu:
29 هنم اهماكحأ فرعتل هتايئزج رثكأ ىلع قبطني يلك لا يرثكأ مكح
Al-Hamawiy  menjelaskan  bahwa  kaidah  fikih  adalah  hukum  yang  bersifat mayoritas  bukan  hukum  universal  yang  dapat  diaplikasikan  kepada  kebanyakan  bagian bagiannya agar hukum hukumnya diketahui darinya.
26 Al-Jurjani, Al-Ta’rifat (Beirūt: Dar al Kutub al-Arabiyyah, n.d.), 171.
27 Tajuddin Al-Subky, Al-Asybah Wa Al-Nazhair (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1991), 10.
28 Asmuni Abdurrahman, Qaidah-Qaidah Fiqh (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 10.
29 Ahmad  bin  Muhammad  Al-Hamawy, Ghmazu  ‘Uyun  Al-Bashair  Syarh  Al-Asybah  Wal  Al- Nazhair , Jilid II (Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, n.d.), 22.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Ali  Ahmad  al-Nadwi  kemudian  mengkompromikan  bentuk  definisi qaidah fiqhiyyah di atas dengan rumusan:
شت اماكحأ نمضتي ىلك ىهقف لصأ
تحت اياضقلا ىف ةددعتم باوبأ نم ةماع ةيعر
30 اهعضوم
Makan  operasionalisasi  kaidah  fiqh  adalah  dasar fiqh yang  bersifat  menyeluruh yang mengandung hukum-hukum syara’; yang bersifat umum dalam berbagai bab tentang peristiwa-peristiwa yang masuk di dalam ruang lingkupnya. Pasalnya, sebagaimana dikutip oleh Fathurrahman Azhari, Ali Ahmad al-Nadwi mengemukakan tiga alasan berhubungan dengan pengertian tersebut sebagai berikut;
1. Pengecualian  yang  ada  dalam  beberapa qaidah, seperti al-qawaid  al-khams (lima  qaidah  dasar)  sangat  sedikit  sekali,  sehingga  kurang  tepat  apabila  dalam pendefinisiannya dimasukkan sifat mayoritas.
2. Pernyataan  sebagian  ulama  Malikiyah  bahwa  sebagian  besar qaidah bersifat mayoritas mengindikasikan bahwa ada beberapa qaidah bersifat universal.
3. Universal  di  sini  adalah kullyyah  nisbiyyah (universal/relatif),  bukan kullyyah syumuliyyah (universal  mutlak),  karena  ada  pengecualian  dalam  ruang lingkupnya. 31
Dengan  demikian,  menurut  Ali  Ahmad  al-Nadwi, qaidah lebih  umum  dari  sifat mayoritas, sebagaimana telah dinyatakan oleh Said al-Khadini (w. 1176 H.) dalam bagian penutup kitabnya yang diberi nama Majami’ al-Haqaiq . 32
Mencermati  uraian  di  atas,  penulis  meringkaskan  bahwa  dalam  memberikan pengertian qawaid fiqhiyyah , secara garis besar para ulama terbagi menjadi dua kelompok.
Hal  ini  berdasarkan  atas  realita  bahwa  ada  sebagian  ulama  yang  mendefinisikan qawaid fiqhiyyah sebagai  suatu  yang  bersifat  universal,  dan  sebagian  yang  lain  mendefinisikan sebagai sesuatu yang bersifat mayoritas ( aghlabiyyah ) saja.
30 Ali Ahmad Al-Nadwi, Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah (Damaskus: Dar al-Qalam, 1994), 43.
31 Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah , 7.
32 Al-Nadwi, Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah , 19–20.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Perbedaan  ini  berangkat  dari  perbedaan  persepsi  yang  berpendapat  bahwa qawaid fiqhiyyah bersifat  universal  berpijak  kepada  realita  bahwa  pengecualian  yang  terdapat dalam qawaid  fiqhiyyah relatif sedikit.  Di  samping itu mereka berpegang  kepada qaidah- qaidah bahwa  pengecualian  tidak  mempunyai  hukum,  sehingga  tidak  mengurangi  sifat universal qawaid  fiqhiyyah. Adapun  ulama  yang  berpendapat  bahwa qawaid  fiqhiyyah bersifat  mayoritas  karena  secara  realitas  bahwa  seluruh qawaid  fiqhiyyah mempunyai pengecualian, sehingga penyebutan universal terhadap qawaid fiqhiyyah kurang tepat.
Dengan demikian, para ulama sepakat qawaid fiqhiyyah mengandung pengecualian, namun  mereka  tidak  satu  pendapat  dalam  memandang  pengecualian  tersebut,  apakah berpengaruh terhadap keuniversalan qawaid fiqhiyyah ataukah tidak. Dalam pada itu, para ulama  juga  menyebutkan  istilah  yang  berbeda  terhadap qawaid  fiqhiyyah. Ada  yang menyebut  dengan qadhiyah (proposisi),  ada  yang  menyebut  dengan al-hukmu (Hukum), dan ada yang menyebut dengan al-Ashl (pokok). 33
Para  ulama  yang  menyebutkan qawaid  fiqhiyyah dengan qadhiyyah memandang bahwa qawaid  fiqhiyyah adalah  aturan-aturan  yang  mengatur  perbuatan-perbuatan mukallaf. Karena itu qawaid fiqhiyyah merupakan aturan-aturan yang berhubungan dengan perbuatan para mukallaf. Para ulama yang menyebutkan qawaid fiqhiyyah dengan rumusan hukum  beralasan  bahwa; qawaid  fiqhiyyah merupakan  aturan  yang  mengatur  tentang hukum-hukum syara’ sehingga  tepat  sekali  apabila  didefinisikan  sebagai  hukum,  karena memang  mengandung  hukum-hukum syara ’.  Disamping  itu,  mayoritas  hukum  adalah qadhiyyah hukum  merupakan  bagian  penting  dari  sebuah qadhiyyah ,  karena  menjadi parameter  yang  sangat  penting  dan  kebenaran  sebuah qadhiyyah. Sedangkan  para  ulama yang  mendefiniskan qawaid  fiqhiyyah dengan  sebutan al-ashl, termasuk  ulama kontemporer,  terlebih  dahulu  mengkompromikan  definisi-definisi  yang  telah  ada, kemudian  mereka  melihat  bahwa  pada  dasarnya qawaid  fiqhiyyah adalah  aturan-aturan pokok tentang perbuatan mukallaf yang dapat menampung hukum-hukum syara ’. 34
33 Azhari, Qawaid Fiqhiyyah Muamalah , 9.
34 Azhari, 10.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan,  bahwa  pendapat  para  ulama  yang memandang qawaid  fiqhiyyah disebutkan  dengan al-hukm atau al-ashl itulah  pendapat yang tepat, karena dua istilah itu yang menjadi ciri utama dari qawaid fiqhiyyah.
2. Kaidah Fikih yang Digunakan dalam Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020
Adapun kaidah fikih yang digunakan, sebagai berikut
1. لازيررضلا : Kemudhratan harus dihilangkan;
2. حلاصملا بلج ىلع مدقم دسافملا ءرد :  Menolak  mafsadah  didahulukan  dari pada mencari kemaslahatan;
3. ت ةقشملا ريسيتلا بلج : Kesulitan membawa kepada kemudahan;
4. ناكملإا ردقب عفدي ررضلا : Kemudharatan sedapat mungkin harus dihindarkan;
5. اهردقب ردقت ةرورضلا : Kemudlaratan dibatasi sesuai kadarnya;
6. قاض عستا اذإو عستا قاض اذإ رملأا :  Sesuatu  ketika  sulit,  menjadi  longgar, dan ketika longgar, menjadi sulit;
7. ةحلصملاب طونم ةيعرلا ىلع ماملإا فرصت : Kebijakan pemimpin (pemegang otoritas) terhadap rakyat harus mengikuti kemaslahatan; dan
8. هلك  كرتيلا  هلك  كرديلاام :  Apa  yang  tidak  dapat  diperoleh  seluruhnya  tidak boleh ditinggal seluruhnya
5. Akurasi  dan  Relevansi  Kaidah-kaidah  Fikih  Dalam  Fatwa  MUI  No.  31 Tahun 2020
Pertama : لازيررضلا : Kemudhratan harus dihilangkan
Bila ditinjau dari aspek bahasa, kata ر َرَض (bahaya) mempunyai makna:
35 رض وهف عفنلل دض ناك امورض وهف نادب يف ةدش أ رقفو لاح ءوس نم ناكام لكف
Secara  etimologi, al-Dharar (bahaya)  adalah  lawan  dari al-Naf’u (manfaat).  Juga bisa diartikan bahwa al-Dharar adalah segala bentuk kondisi buruk, kekurangan, kesulitan dan  kemalangan.  Kata رَرَض juga  mempunyai  makna  yang  sama  dengan ِض راَر , tapi berbeda  obyek.  Arti رَرَض adalah  prilaku  yang  dibuat  seorang  diri  dan  membawa
35 Al-Munzur, Lisan Al-’Arab , Jilid IV, 482.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
mudhratha  pada  dirinya  sendiri,  sedangkan راَرِض ialah  prilaku  yang  dibuat  oleh  dua orang atau lebih, serta membawa mudrat baik pada diri sendiri ataupun orang lain. 36
Dalam  dua  bentuk  kata  tersebut,  syariat  Islam  menghukumkan  haram  kepada keduanya;  tidaklah  dibolehkan  membuat  kerusakan  atau  membuat  sesuatu  yang menimbulkan kemudharatan bagi diri sendiri maupun orang lain, baik mengenai jiwa, harta dan kehormatan.
Terkait arti رَرَض ,‘Athiyah ‘Adlan juga menambahkan , sebagai berikut:
هيف كل يذلا :ررضلا ،ينشخلا لاقف .رارضلاوررضلا نيب قيرفتلا يف ءاملعلا فلاتخادقو هيف  كراج  يلع  و  ةعفنم  هيف  كل  سيل  يذلارارضلاو  ،ةرضم  هيف  كراج  يلع  و  ةعفنم لاتقلاو  لتقلا  لثم  رارضلاوررضلا  :هريغ  لاقو  .ةرضملا كرضي  لا  نمب  ررضلاف  ،
37 قحلابراصتنلااو لثملابءادتعلااةحج هريغ نم كرضأ دق نمب رضت نأ  رارضلا
Berdasarkan  keterangan  ini  dapat  dipahami  bahwa  ada  juga  ulama  yang  membuat perbedaan  antara dharar dan dhirar .  Menurut  al-Khusyan, al-dharar ialah  sesuatu  yang mengandung manfaat bagi diri tetapi dapat membahayakan orang lain. Sementara al-dhirar ialah  sesuatu  yang  tidak  memiliki  manfaat  bagi  diri  dan  membahayakan  pula  bagi  orang lain.  Ulama  lain  menyebutkan, al-dharar dan al-dhirar sama  seperti al-qatl dan al-qital ; al-dharar ialah membahayakan orang lain tetapi tidak membahayakan kita, sementara al- dhirar ialah  memudharatkan  orang  lain  yang  telah  membahayakan  kita  dengan  metode yang bukan disyariatkan.
Adapun  secara  terminologi,  makna رَرَض sebagaimana  dijelaskan  Wahbah  al- Zuhaili, sebagai berikut:
،تلااحلا قشأو بتاراملا دشأ ىلإ جايتحلاا ةجرد اهيفاهب لصت يتلا يه ةرورضلا نأ 38 امهوحنو هلام وأ هسفنب قدحى رطخ يف ناسنلاا حصيف
36 Darnawan, Kaidah-Kaidah Fiqhiyyah (Surabaya: Revka Prima Media, 2020), 36.
37 Athiyah ‘Adlan, Mausuah Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah (Iskandariyah: Dar al-Iman, 2007), 48.
38 Wahbah  Al-Zuhaili, Nazariyah  Al-Darurah  Al-Syar’iyyah  Muqarannah  Ma’al-Qanun  Al-Wad’I (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985), 55.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Maksudnya  bahwa al-dharar itu  ialah  sesuatu  yang  peringkat  kebutuhannya mencapai  yang  paling  tinggi  dan  kondisi  paling  sulit,  sampai  orang  berada  pada  kondisi bahaya  yang  mengancam  jiwa,  harta  dan  semisalnya. Dharurat juga  dikatakan  sebagai suatu musibah yang tidak dapat di hindari, artinya sampainya seseorang pada batas di mana jika  ia  tidak  mau  memakan  yang  dilarang,  maka  ia  akan  binasa  atau  mendekati  binasa. Seperti orang yang terpaksa memakan sesuatu yang dilarang di mana jika ia bertahan tidak makan  sesuatu  yang  dimaksud  tadi,  maka  ia  akan  mati  atau  sebagian  anggota  tubuhnya akan hilang. 39
Para  ahli  hukum  Islam  menyimpulkan  bahwa  darurat  itu  adalah  suasana  atau keadaan  bahaya  meliputi  segala  bentuk  bahaya  yang  dapat  mengancam  manusia  baik berhubungan dengan jiwa, agama, akal, harta, kehormatan dan kesehatan. Bahaya tersebut bisa saja timbul dari dirinya maupun orang lain. 40
Kaidah  ini  memiliki  kutamaan  tersendiri  dalam  hukum  Islam,  sehingga  Imam  al- Suyuti mengatakan:
41 هقفلا باوبأ نم اريثك اهيلع ينبني ةدعاقلا هذه نأ ملعا Jadi, banyak sekali hukum fikih yang dielaborasi berdasarkan kaidah ini. Di antara contoh  penerapan  dari  kaidah  ini  adalah  seperti  adanya  larangan  memonopoli  kebutuhan pokok  dengan  cara  menimbunnya,  diaturnya  ketentuan  ‘ uqubah (sanksi)  dalam  tindak pidana  Islam,  adanya  ketentuan  perceraian,  diwajibkannya  untuk  berobat  bila  sakit  dan larangan  menghilangkan  nyawa  sendiri.  Kesemuanya  itu  bertujuan  untuk  menghilangkan kemudharatan. 42
Dalam  hal  ini,  virus  covid-19  merupakan  wabah  pandemi  yang  sangat  berbahaya bagi manusia; telah merengut jutaan manusia di berbagai negara, termasuk Indonesia. Pada saat  fatwa  tersebut  ditetapkan,  data  per  Juni  2020,  penambahan  kasus  positif  corona  di Indonesia  pada  saat  itu  mencapai  level  angka  di  atas  1000  lagi.  Dalam  24  jam  terakhir, hingga  pukul  12.00  WIB,  ditemukan  1.041  kasus  baru.  Berdasarkan  data  Gugus  Tugas
39 Darnawan, Kaidah-Kaidah Fiqhiyyah , 37.
40 Darmawan, 37–38.
41 Al-Suyuthi, Al-Asybah Wa Al-Nazha’ir (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1996), 84.
42 Al-Suyuthi, 39.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Percepatan Penanganan Covid-19 yang dirilis pada Jumat sore, 19 Juni 2020, penambahan itu menjadikan total jumlah kasus positif corona di Indonesia mencapai 43.803 orang.
Dengan total angka kesembuhan sebanyak 17.349 orang dan jumlah pasien positif corona  yang  sudah  meninggal  mencapai  2.373  jiwa,  hingga  hari  itu,  masih  ada  24.081 kasus  aktif  di  Indonesia.  Jumlah  kasus  aktif  itu,  yakni  pasien  Covid-19  dengan  status dalam  perawatan,  setara  dengan  55  persen  dari  total  kasus  positif  Covid-19  yang  sudah terdeteksi di tanah air. Selain itu, 36.464 Pasien Dalam Pengawasan (PDP) masih berstatus diawasi.  Sebanyak  13.211  Orang  Dalam  Pemantauan  (ODP)  saat  ini  juga  masih  dalam pemantauan. 43
Juru  bicara  pemerintah  untuk  penanganan  Covid-19,  Achmad  Yurianto menyatakan, persebaran  kasus  positif corona juga telah ditemukan di  435 kabupaten/kota di 34 provinsi. Sementara RT-PCR dan Tes Cepat Molekuler (TCM) untuk diagnosa kasus positif  Covid-19,  dalam  sehari  terakhir  dilakukan  terhadap  20.717  spesimen.  Angka  ini lebih tinggi dari data yang dilansir sebelumnya.
Untuk mencegah penularan wabah COVID-19, penerapan physical distancing saat shalat  jamaah  dengan  cara  merenggangkan  saf  tentu  hukumnya  boleh;  shalatnya  sah  dan tidak  kehilangan  keutamaan  berjamaah,  karena  kondisi  tersebut  sebagai hajat syar’iyyah. Begitu  juga  dengan  menggunakan  masker  saat  salat,  meskipun  hukum  asalnya  adalah makruh, tapi hukum yang makruh bisa menjadi hilang jika ada keperluan dan kebutuhan di dalamnya.  Bahkan,  hajat  atau  kebutuhan  tersebut  dimaksukan  sebagai  penghindaran  dari ancaman  kesehatan.  Makna  ancaman  kesehatan  di  sini  tentu  dipahami  sebagai  adanya dharar yang harus dhilangkan. Sehingga penggunaan kaidah al- dhararu yuzal sudah tepat dan  sangat  relevan.  Termasuk  dalam  kaidah  ini  adalah ناكملإا  ردقب  عفدي  ررضلا : Kemudharatan  sedapat  mungkin  harus  dihindarkan; اهردقب ردقت ةرورضلا :  Kemudlaratan dibatasi sesuai kadarnya, oleh karenanya, tidak dijelaskan lagi.
43 “Infeksi Emerging Kementerian Kesehatan RI,” accessed May 31, 2022, https://infeksiemerging.kemkes.go.id/situasi-infeksi-emerging/situasi-terkini-perkembangan-coronavirus- disease-covid-19-6-juni-2020.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Kedua, حلاصملا  بلج  ىلع  مدقم  دسافملا  ءرد :  Menolak  mafsadah  didahulukan dari pada mencari kemaslahatan.
Penekanan  pada  kalimat  awal  melahirkan  asumsi  tentang  langkah  preventif  lebih dominan. 44 Argumentasinya  adalah  bahwa  upaya  melindungi  keselamatan  jiwa  manusia (hifz  al-nafs)  agar  terhindar  dari  wabah  virus  Corona  yang  sangat  berbahaya  itu  harus diutamakan  daripada  upaya  untuk  terlaksananya  salat  tanpa  masker  dan  merapatkan  saf.
Kedua  hal  tersebut,  yakni  menghindari  wabah  virus  Corona  demi  keselamatan  jiwa  dan terlaksananya  perintah  shalat  dengan  tanpa  masker  dan  merengggangkan  saf  sama-sama merupakan  perintah  agama  yang  bertemu  secara  bersamaan  dalam  situasi  yang  sama sehingga  menjadi  dilema.  Oleh  karena  itu  harus  ada  solusi  yang  benar  menurut  syariat. Dalam situasi seperti ini upaya melindungi jiwa manusia harus diutamakan karena bersifat mendesak  dibandingkan  dengan  pelaksanaan  shalat  tanpa  masker  dan  merapatkan  saf. Dengan penjelasan ini, kaidah ini pun sangat relevan.
Kaidah  ini  sangat  penting  untuk  dipahami  oleh  publik  dan  dijadikan  pedoman dalam  kehidupan  sehari-hari  berkaitan  dengan  urusan-urusan  ibadah  mahdhah  maupun ghairu  mahdhah  termasuk  dalam  urusan  duniawi  seperti  sosial,  ekonomi,  hingga  politik. Contoh  lain,  jika  seseorang  menghadapi  dua  masalah  sekaligus  seperti  antara  tuntutan memperbaiki rumah yang hampir roboh dengan keinginan beribadah umrah ke Tanah Suci. Dalam situasi seperti ini tentu saja upaya memperbaiki rumah yang hampir roboh itu wajib didahulukan  karena  mendesak  dan  bisa  menimbulkan  korban  jiwa  bagi  seluruh  penghuni rumah  daripada  berangkat  ke  Tanah  Suci  yang  hukumnya  sunnah  dan  bisa  diundur waktunya. 45
Ketiga, ريسيتلا بلجت ةقشملا : Kesulitan membawa kepada kemudahan.
Kaidah  ini  juga  digunakan  sebagai  salah  satu  landasan  argumentasi  dalam  fatwa tersebut.  Kaidah  ini  mengandung  maksud  bahwa  kesulitan  yang  ditimbulkan  oleh  suatu
44 Abdul Karim  Zaidan, Al-Wajiz Fi Syarhi Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah Fi As-Syari’ah  Al-Islamiyyah Nuaddi  Ila  Al-Faqri  Wa  Kharabi  Al-Buyuti ,  ed.  Yasir  Maqosid,  trans.  Mas  Muhyiddin  Ridha  (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2020), 162–63.
45 Muhammad Ishom, “Virus Corona Dan Pembelajaran Kaidah Fiqih Bagi Publik,” accessed May 31, 2022, https://www.nu.or.id/opini/virus-corona-dan-pembelajaran-kaidah-fiqih-bagi-publik-hOM0K.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… ..
Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
keadaan  tertentu  bisa  menjadikan  seseorang  mendapatkan  kemudahan  hukum. 46 Contoh konkret  adalah  di  tengah  cengkraman  wabah  virus  Corona  ini  berkerumun  dalam  jumlah besar  dan  saling  berdekatan  tidak  dianjurkan  atau  dilarang  karena  membahayakan keselamatan jiwa. Dalam istilah medis ini disebut social distancing .
Dalam situasi sebagaimana telah dijelaskan di atas, mengenai lonjakan kasus covid saat  itu,  mematuhi  aturan social  distancing dan  menggunakan  masker  saat  salat  demi menghindari  bahaya  yang  dapat  mengancam  jiwa  harus  diutamakan,  sehingga  keharusan melepaskan  masker  dan  merapatkan  saf  itu  sendiri  bisa  ditiadakan.  Alasannya  dalam situasi  sulit  atau  bahaya  seperti  ini  kita  mendapatkan  kemudahan  atau  rukhshah (keringanan  hukum)  dari Allah  subhanahu  wata’ala. Oleh  karenanya,  kaidah  inipun relevan  digunakan.  Termasuk  dalam  kaidah  ini  adalah اذإو  عستا  قاض  اذإ  رملأا عستا
قاض :  Sesuatu  ketika  sulit,  menjadi  longgar,  dan  ketika  longgar,  menjadi  sulit.  Kaidah yang terakhir ini tidak dijelaskan lagi, karena hanya menjadi penjelasan tautologis.
Keempat, ةحلصملاب  طونم  ةيعرلا  ىلع  ماملإا  فرصت: Kebijakan  pemimpin (pemegang otoritas) terhadap rakyat harus mengikuti kemaslahatan.
Sederhananya,  kebijakan-kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  atau kebijakan publik, harus selalu berorientasi terhadap perbaikan seluruh rakyat; dengan kata lain,  tindakan  dan  kebijakan  yang  ditempuh  dan  diambil  oleh  seorang  pemimpin  atau penguasa harus melihat aspek kemaslahatan rakyat.
Kata  ( فرصت )  dalam  bahasa  Arab  terbentuk  dari  kata  ( فرصلا )  yang  berarti memalingkan, 47 disamping  itu  kata  ini  juga  memiliki  makna  lain  seperti  menukar, bertindak,  bekerja  dan  lain-lain. 48 Dan  kata  ini  tidak  memiliki  penjelasan  khusus  secara istilah,  namun  ia  dapat  dipahami  dari  penggunaan  orang  Arab,  dimana  mereka
46 Zaidan, Al-Wajiz Fi Syarhi Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah Fi As-Syari’ah Al-Islamiyyah Nuaddi Ila Al- Faqri Wa Kharabi Al-Buyuti , 83.
47 Al-Tahir  Ahmad  Al-Zawi, Tartib  Al-Qamus  Al-Muhith  ‘ala  Thariqat  Al-Misbah  Al-Munir  Wa Asas Al-Balaghah (Riyadh: Dar ’Alam al-Kutub, 1996), 816.
48 Muhammad bin Abi Bakr bin Abd al-Qadir Al-Razi, Mukhtar Al-Shihah (Beirut: al-Maktabah al- ‘Ashriyyah, n.d.), 346.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
menggunakan  kata  ini  untuk  menunjukkan  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang;  baik tindakan itu berupa perkataan maupun perbuatan.
Sedangkan  kata  ( ماملاا )  berasal  dari  kata  ( ما )  yang  berarti  asal  dari  sesuatu.
Kemudian  setelah  mengalami tashrif atau  perubahan  pola  kata  dalam  bahasa  Arab, terbentuklah  kata  ( ماملاا )  yang  berarti  pemimpin  yang  harus  diikuti,  atau  bisa  juga diartikan  yang  menjadi  panutan.  Sedangkan  secara  istilah,  kata  ( ماملاا )  adalah  seseorang yang memegang jabatan umum dalam urusan agama dan urusan dunia sekaligus. 49
Adapun  kata  ( ةيعرلا )  yang  berasal  dari  kata  ( يعر )  berarti  menggembala,  dan orang  yang menggembalakan sesuatu disebut dengan ( يعارلا ), sinonim dari kata ( ماملاا ) yang  berarti  pemimpin.  Sedangkan  ( ةيعرلا )  adalah  yang  digembalakan,  dalam  konteks manusia berarti masyarakat umum yang memiliki seorang pemimpin yang bertugas untuk mengatur  segala  urusan  dan  memperhatikan  kemaslahatan  mereka. 50 Dianalogikan demikian  karena  keadaan  masyarakat  yang  tidak  bisa  hidup  tanpa  pemimpin,  karena ketiadaan pemimpin akan membuat kehidupan mereka berantakan dan tidak beraturan.
Selanjutnya,  kata  ( طونم )  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata  ( طان )  yang  berarti menggantungkan,  sehingga  dari  susunan  kalimat  dalam  kaidah  itu  dapat  dipahami  bahwa makna dari kata ( طونم ) di sana adalah adanya keterikatan atau ketergantungan dari sebuah tindakan  atau  kebijakan  seorang  pemimpin  dengan  kemaslahatan  bagi  orang  yang  berada di bawah kepemimpinannya. 51
Dan  kata  ( ةحلصم )  berasal  dari  kata  ( حلص - حلصي )  dalam  yang  bahasa  Arab memiliki  arti  tidak  memiliki  bahaya  atau  lawan  dari  bahaya. 52 Dua  variabel  terpenting yang merupakan inti dalam kaidah fiqih ini adalah kata ( ماملاا ) yang berarti pemimpin dan
49 Al-Jurjani, Al-Ta’rifat , 53.
50 Al-Jurjani, 54. 51 Al-Jurjani, 55.
52 Al-Zawi, Tartib  Al-Qamus  Al-Muhith  ‘ala  Thariqat  Al-Misbah  Al-Munir  Wa  Asas  Al-Balaghah , 839.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
kata ( ةحلصم )  yang sudah diadopsi  ke dalam bahasa  Indonesia dengan arti maslahat  atau manfaat.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  perspektif  kaidah  ini,  fatwa  merenggangkan  saf  dan menggunakan masker saat salat adalah tepat. Sebab, konstruksi fatwa tersebut bukan hanya anggapan sepihak dari  MUI, tapi juga melihat efek terhadap tujuan dari  fatwa itu sendiri, artinya mempertimbangkan kemaslahatan umat (masyarakat), dalam upaya memutus mata rantai penyebaran virus corona kala itu.
Kelima, هلك كرتيلا هلك كرديلاام : Apa yang tidak dapat diperoleh seluruhnya tidak boleh ditinggal seluruhnya.
Kaidah  ini  menjelaskan,  bahwa  jika  masih  memungkinkan  untuk  melakukan sebagian  aktivitas—karena  melakukan  secara  total  tidak  bisa—maka  itu  diharuskan. Seperti  orang  yang  tidak  mampu  berbuat  baik  ( bershodaqoh )  dengan  dinar,  karena kemampuannya hanya dengan dirham, maka lakukanlah; yang tidak mampu mengajar atau belajar dengan beberapa cabang ilmu, maka janganlah ia meninggalkan seluruhnya.; yang merasa  sulit  melakukan  sholat  malam  dengan  10  raka’at  maka  sebaiknya  laksanakanlah walau hanya 4 raka’at. 53
Tentunya kaidah ini juga relavan, menimbang keadaan Indonesia di awal pandemi tersebut  masih  memungkinkan  dilakukan  aktivitas  salat  berjamaah.  Sehingga  fatwa  MUI memilih  tetap  melaksanakan  salat,  meskipun  dalam  keadaan  memakai  masker  dan merenggangkan shaf .

## C. KESIMPULAN
Menggunakan  masker  yang  menutup  hidung  saat  shalat  hukumnya  boleh  dan shalatnya sah. Pasalnya, hidung tidak termasuk anggota badan yang harus menempel pada tempat sujud saat shalat. Terkait menutup mulut, sekalipun hukum asalnya adalah makruh, telah dikecualikan karena ada hajat syar’iyyah . Dengan demikian, shalat dengan memakai
53 Abdul Hamid Hakim, Mabadi’ Awaliyah Fi Ushul Al Fiqh Wa Al Qawaid Al Fiqhiyah (Jakarta: Sa’adiyah Putra, n.d.), 43.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
masker karena ada hajat untuk mencegah penularan wabah COVID-19 hukumnya sah dan tidak makruh.
Meluruskan  dan  merapatkan shaf (barisan)  pada  shalat  berjamaah  memang merupakan keutamaan dan kesempurnaan berjamaah, jika tidak dilakukan—tidak lurus dan tidak  rapat  sekalipun  hukumnya  tetap  sah—maka  kehilangan  keutamaan  dan kesempurnaan  jamaah.  Kendati  begitu,  untuk  mencegah  penularan  wabah  COVID-19, penerapan physical  distancing saat  shalat  jamaah  dengan  cara  merenggangkan shaf hukumnya boleh, shalatnya sah dan tidak kehilangan keutamaan berjamaah, karena kondisi tersebut sebagai hajat syar’iyyah.
Oleh karenanya, kaidah-kaidah yang digunakan dalam fatwa MUI nomor 31 Tahun 2021  terkait  menggunakan  masker  ketika  salat  dan  merenggangkan shaf saat  salat berjamaah, sangat relevan dan akurat; salat menggunakan masker dan merenggangkan shaf merupakan  fatwa  yang  sangat  tepat,  karena  hal  tersebut  memenuhi  unsur hajat  syar’i , yakni  ikhtiar  dalam  memutusakan  mata  rantai  penyebaran  pandemi  covid-19  yang mengancam jiwa.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung

## DAFTAR PUSTAKAAN
‘Adlan, Athiyah. Mausuah Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah . Iskandariyah: Dar al-Iman, 2007.
Abdurrahman, Asmuni. Qaidah-Qaidah Fiqh . Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Agustina,  Arifah  Millati.  “Nalar  Fikih  Sufistik  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Dalam  Merespons    Pandemi  Covid-19.” DINIKA :  Academic  Journal  of  Islamic
Studies 5, no. 2 (December 31, 2020): 243–62.
https://doi.org/10.22515/DINIKA.V5I2.3001.
Aini,  Nur.  “Analisis  Fatwa  (Majelis  Ulama  Indonesia)  Nomor  31  Tahun  2020  Tentang Penyelenggaraan Shalat Jum’at  Dan Jamaah Untuk Mencegah Penularan Wabah Covid-19  Perspektif  Maqāṣid  Asy-Syarī’ah  -  UMM  Institutional  Repository.” Accessed May 31, 2022. https://eprints.umm.ac.id/81628/.
Aji, Ahmad Mukri, and Diana Mutia Habibaty. “Fatwa Majelis Ulama Indonesia Tentang Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19  Sebagai Langkah  Antisipatif  Dan  Proaktif  Persebaran  Virus  Corona  Di  Indonesia.” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I 7,  no.  8  (August  25,  2020):  673–86. https://doi.org/10.15408/SJSBS.V7I8.17059.
Al-Asir,  Majduiddīn  Abū  Al  Saādāt  Al  Mubārak  Ibn  Muḥammad  Ibn  Muḥammad  Ibn Muḥammad Abdil Karīm Al Syaibānī Al Jazarī Ibn. Al Nihaya Ficgarīb Al Ḥadīṡ Wa Al Aṡar, Volume II . Beirūt: Al-Maktabah al ‘Ilmiyyah, n.d.
Al-Asnawy. Nihayah  Al  Ushul  Fi  Syarah  Minhaj  Al-Wushul  Fi  Ilmi  Al-Ushul .  Mesir: Mathba’ah Muhammad Ali Shabih wa Auladah, n.d.
Al-Hamawy, Ahmad bin Muhammad. Ghmazu ‘Uyun Al-Bashair Syarh Al-Asybah Wal Al- Nazhair , Jilid II . Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, n.d.
Al-Jurjani. Al-Ta’rifat . Beirūt: Dar al Kutub al-Arabiyyah, n.d.
Al-Maqdisi, Abdullah bin Ahmad Ibnu Qudamah. Al-Kafi Fi Fiqh Al-Imam Ahmad, Jilid I . Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1994.
Al-Munzur, Ibnu. Lisan Al-’Arab . Kairo: Dar al-Ma’arif, n.d.
Al-Nadwi, Ali Ahmad. Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah . Damaskus: Dar al-Qalam, 1994.
Al-Rafi’i, Abdul Karim bin Muhammad bin Abdul Karim. Al-Aziz Syarh Al-Wajiz, Jilid 2 . Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1997.
Al-Razi,  Muhammad  bin  Abi  Bakr  bin  Abd  al-Qadir. Mukhtar  Al-Shihah .  Beirut:  al- Maktabah al-‘Ashriyyah, n.d.
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363 DOI Prefix 10.22373
The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung
Al-Subky, Tajuddin. Al-Asybah Wa Al-Nazhair . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1991.
Al-Suyuthi. Al-Asybah Wa Al-Nazha’ir . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1996.
Al-Tahfazany. Al-Talwih ‘Ala Al-Thadhih, Jilid I . Mesir: Mathba’ah Syan al-Hurriyah, n.d. Al-Zawi, Al-Tahir Ahmad. Tartib Al-Qamus Al-Muhith ‘ala Thariqat Al-Misbah Al-Munir Wa Asas Al-Balaghah . Riyadh: Dar ’Alam al-Kutub, 1996.
Al-Zuhaili, Wahbah. Nazariyah Al-Darurah Al-Syar’iyyah Muqarannah Ma’al-Qanun Al- Wad’I . Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985.
All-Khattabi,  Abū Sulaimān  Ḥamd  Ibn Muḥammad  Ibn  Ibrāhīm  Ibn Al Khaṭāb  Al Bustī. Ma’ālim  Al  Sunan  Syarh  Sunan  Abī  Dāud,  Volume  I .  Halab:  Al-Matbaah  al ‘Ilmiyyah, 1932.
Anṣārī, Zakariyā Al. Asna Al Maṭālib Fi Syarh Rauḍa Al Maṭālib Volume 1 . Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, n.d.
“Arti Kata Masker - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” Accessed May 31, 2022. https://kbbi.web.id/masker.
Azhari,  Fathurrahman. Qawaid  Fiqhiyyah  Muamalah .  Banjarmasin:  LKPU  Banjarmasin, 2015.
Buhātī, Manṣūr Ibn Yūnus ibn Idrīs Al. Kassyāf Al Qannāa’ A’n Matn Al Iqnā’, Volume I . Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Darnawan. Kaidah-Kaidah Fiqhiyyah . Surabaya: Revka Prima Media, 2020.
“Fatwa MUI Nomor 31 Tahun 2020 Tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat Dan Jamaah Untuk Mencegah Penularan Covid-19 – Majelis Ulama Indonesia.” Accessed May 31,  2022.  https://mui.or.id/produk/fatwa/28161/fatwa-mui-nomor-31-tahun-2020- tentang-penyelenggaraan-shalat-jumat-dan-jamaah-untuk-mencegah-penularan- covid-19/.
Hakim,  Abdul  Hamid. Mabadi’  Awaliyah  Fi  Ushul  Al  Fiqh  Wa  Al  Qawaid  Al  Fiqhiyah . Jakarta: Sa’adiyah Putra, n.d.
Hasibuan,  Eko  Misbahuddin,  and  Muhammad  Yusram.  “Hukum  Salat  Berjemaah  Di Masjid  Dengan  Saf  Terpisah  Karena  Wabah.” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal
Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (May 5, 2020): 106–24. https://doi.org/10.36701/BUSTANUL.V1I2.139.
“Infeksi  Emerging  Kementerian  Kesehatan  RI.”  Accessed  May  31,  2022. https://infeksiemerging.kemkes.go.id/situasi-infeksi-emerging/situasi-terkini- perkembangan-coronavirus-disease-covid-19-6-juni-2020.
Ishom,  Muhammad.  “Virus  Corona  Dan  Pembelajaran  Kaidah  Fiqih  Bagi  Publik.”
Dusturiyah. Vol.12, No.2 (Juli-Desember) 2022
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
DOI Prefix 10.22373 The use of Mask and Stretching the… .. Zainuddin Puteh, Dhiauddin Tanjung Accessed May 31, 2022. https://www.nu.or.id/opini/virus-corona-dan- pembelajaran-kaidah-fiqih-bagi-publik-hOM0K.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilm Al-Ushul Al-Fiqh . Indonesia: Haramain, 2004.
Mutamakhin, Arif. “Tafsir MUI Terhadap Ayat-Ayat Al-Qur’an Yang Digunakan Sebagai Dalil  Dalam  Fatwa  MUI  No.  31  Tahun  2020  Terkait  Pandemi  Coronavirus Disease  2019.”  Accessed  May  31,  2022.  http://digilib.uinsby.ac.id/50178/2/Arif Mutamakhin_E73214024.pdf.
Muzakky, Ahmad. “Peran Fatwa Majelis Ulama Indonesia Dalam Menanggulangi Bahaya Covid-19  (Telaah  Kritis  Terhadap  Fatwa  Nomor:  14  Tahun  2020  Tentang Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19).”  In Peran Fatwa  MUI  Dalam  Perubahan  Sosial;  Fatwa  Mejelis  Ulama  Indonesia  Dalam Pandangan  Akademisi ,  edited  by  M.  Asrorun  Niam  Sholeh.  Jakarta:  Sekretariat Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia, 2021. http://digilib.iain- jember.ac.id/2969/1/Isi_Buku MUI_2021_B5_Versi e-book.pdf.
Nawāwī, Abū Zakariyā Mahyuddīn Yahyā Ibn Syaraf Al. Al-Majmū’ Syarh Al Muhażżab, Volume 3 . Balad: Al-Amin, 1999.
Quzwainī, Muhammad  Ibn Yazīd  Abū Abdillah  Al. Sunan Ibn Mājah,  Volume I .  Beirūt: Dar al Kutub al-Arabiyyah, n.d.
Syairāzī, Ibrāhīm Ibn A’lī Ibn Yūsuf Al. Al Muhażżab Fi Fiqh Al Imām Al Syāfi’ī, Volume 1 . Beirūt: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, n.d.
Syandri,  and  Fadhlan  Akbar.  “Penggunaan  Masker  Penutup  Wajah  Saat  Salat  Sebagai Langkah Pencegahan Wabah Coronavirus Covid-19.” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 3 (March 26, 2020): 261–68.
https://doi.org/10.15408/SJSBS.V7I3.15105.
Uṡaimīn,  Muḥammad  Ibn  Ṣāleh  Ibn  Muḥammad  Al. Al-Syarh  Al  Mumti’  A’lā  Zād  Al Mustaqni’ . Saudi Arabiyah: Dār Ibn Al Jauzī, n.d.
Zaidan,  Abdul  Karim. Al-Wajiz  Fi  Syarhi  Al-Qawaid  Al-Fiqhiyyah  Fi  As-Syari’ah  Al- Islamiyyah Nuaddi Ila Al-Faqri Wa Kharabi Al-Buyuti . Edited by Yasir Maqosid. Translated by Mas Muhyiddin Ridha. Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2020.