Article History  Submitted: 30 September 2023/Revised: 30 November 2023/ Accepted: 30 November 2023

## Makna Tradisi Tampung Tawar Membangun Rumah Dalam Suku Dayak Ngaju
Roy Andreo Admajaya Sibarani 1 , Desi Natalia 2 , Sanasintani 3 , Ni Nyoman Astrini Utami 4
1-4 Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya
Korespondensi : desi.nataliaahad@gmail.com

## Abstract
This research aims to show the tradition of tampung tawar which is a custom/tradition carried out until now by the Ngaju Dayak tribe. This tradition has a meaning to soothe the owner of the new house and dwelling. Specifically, this research will bring together an understanding of the symbolic meaning  of  the  actions  of  the  Christian  Dayak  Ngaju  community  in  the  text  of  Genesis  1:1.  The researcher  used  a  descriptive  qualitative  method.  Data  was  obtained  specifically  discussing  the tradition of tampung tawar in building houses in the Christian Ngaju Dayak tribe, both from field data  (observations  and  interviews),  as  well  as  from  books,  journals,  or  from  encyclopedias  or dictionaries. The results show that the tradition of tampung tawar and the symbols of some of the requirements and materials that must be followed and prepared to build a house provide a deep and meaningful  meaning  for  those  who  build  a  house.  Everything  on  this  earth  is  God's  creation. Everything He created is good, including the tampung tawar, the materials/symbols used. Symbols have a very important meaning in culture, because symbols are representatives of the world. This can be seen in the daily lives of individuals.
Keywords: symbolic meaning; Tampung tawar; tradition

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukan  tradisi tampung  tawar yang  merupakan  suatu kebiasaan/tradisi yang dilaksanakan hingga kini oleh masyarakat suku Dayak Ngaju. Tradisi ini memiliki  makna  untuk  menyejukkan  pemilik  rumah  dan  hunian  yang  baru.  Secara  spesifik, penelitian ini akan menyatukan pemahaman mengenai makna simbolik dari tindakan masyarakat Dayak  Ngaju  yang  beragama  Kristen  dalam  teks  Kejadian  1:1.  Peneliti  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif.  Data  diperoleh  khusus  membahas  tentang  tradisi tampung  tawar dalam membangun  rumah  pada  suku  Dayak  Ngaju  yang  beragama  Kristen,  baik  dari  data  lapangan (observasi dan  wawancara),  maupun dari  buku-buku,  jurnal-jurnal, ataupun  dari  ensiklopedia atau kamus. Hasil penelitian menunjukan bahwa tradisi tampung tawar dan simbol-simbol dari beberapa syarat dan bahan-bahan yang harus diikuti dan disiapkan untuk membangun rumah memberikan makna yang mendalam dan berarti bagi mereka yang membangun rumah. Segala sesuatu  yang  ada  di  bumi  ini  adalah  ciptaan  Tuhan.  Semua  yang  diciptakan-Nya  adalah  baik, termasuk tampung tawar , material/simbol yang dipergunakan. Simbol mempunyai makna sangat penting dalam kultur, dikarenakan simbol merupakan perwakilan dari dunia. Hal ini dapat dilihat dalam keseharian individu-individu.
Kata Kunci: makna simbol; tampung tawar; tradisi

## Volume 3, Nomor 2, November 2023
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Ada tata aturan yang mengontrol perilaku dan aksi mereka kepada sesamanya, hal ini menunjukkan realitas sosial dalam masyarakat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya (Telhalia  &  Natalia,  2021),  misalnya  dalam  hal  tradisi.  Tradisi  dapat  diartikan  sebagai warisan  sejati  atau  warisan  masa  lalu,  namun  tradisi  yang  muncul  kembali  bukanlah suatu  kebetulan  atau  kesengajaan  (Piotr  Sztompka,  2007).  Tradisi  menunjukkan  masa lalu yang lebih bahagia memberikan sumber kebanggaan pengganti ketika masyarakat berada  dalam  krisis.  Lebih  tepatnya,  tradisi  dapat  menghasilkan  budaya  dalam masyarakat itu sendiri. Kebudayaan yang merupakan hasil tradisi sekurang-kurangnya memiliki  empat  bentuk,  yaitu  (a)  wujud  kebudayaan  sebagai  benda  buatan  manusia (artefak), (b) wujud kebudayaan sebagai sebagai sistem tingkah laku dan tindakan yang berpola,  (c)  wujud  kebudayaan  sebagai  sistem  gagasan,  dan  (d)  sistem  gagasan  yang idealogis  (Koentjaraningrat,  2003).  Oleh  karena  itu,  dari  ketiga  bentuk  kebudayaan tersebut, kebudayaan dibedakan menjadi kebudayaan fisik dan kebudayaan non fisik.
Salah satu contoh kebudayaan adalah adanya pelaksanaan tradisi tampung tawar . Tradisi ini digelar oleh masyarakat suku Dayak Ngaju, khususnya yang beragama Kristen yang  masih  mempertahankan  tradisi  warisan  leluhurnya,  terutama tradisi  tampung pembangunan rumah. Tampung tawar adalah suatu kebiasaan/tradisi dari suku Dayak Ngaju yang memiliki makna untuk menyejukkan pemilik rumah dan hunian yang baru (Marson,  2022), jalan  ini  demi  meraih  misi  untuk  mewujudkan  kebahagiaan  dan keamanan  (Natalia,  Tarantang,  &  Astiti,  2020). Tampung  tawar pembangunan  rumah dilakukan  ketika  tiang-tiang  rumah  sudah  berdiri,  kemudian  tiang-tiang  tersebut ditampung oleh pemilik dan pemilik rumah. Tampung tawar umumnya dilaksanakan oleh para basir, pemandu adat dan juga tua-tua adat di desa tersebut (Nugroho, 2020). Namun, untuk mengakomodasi tampung tawar membangun rumah ini sendiri, para  tetua desa setempat melakukannya. Bahan untuk kapasitas tampung tawar ini adalah gelas, air, dan daun  pandan  (Nusi,  2022).  Bahan-bahan  ini  sebagai  media  dalam  pelaksanaan  tradisi tampung  tawar pembangunan  rumah.  Nampaknya  pentingnya  tradisi tampung  tawar pembangunan rumah yang dilakukan oleh orang-orang Kristen Dayak Ngaju membawa serta  terkait  dengan  simbol-simbol  yang  diucapkan  oleh  Clifford  Geertz.  Hal  ini mengingatkan  pula  tentang  penciptaan  yang  ada  di  dunia  ini  bahwa  tidak  ada  yang mampu seperti TUHAN untuk menciptakan segala sesuatu yang ada, dan melalui ciptaan itu maka dapat diketahui bahwa ada Sang Khalik yang menciptakan semua yang ada yang termuat dalam Kitab Kejadian 1:1 (Sihombing, 2013).
Taslim Batubara, Badru & Ahmad Muhajir (Batubara, Badrun, & Ahmad Muhajir, 2022)  membicarakan  tentang  tradisi tampung  tawar dalam  tulisannya  yang  berjudul Tradisi Tepung  Tawar Integrasi  Agama  dan  Kebudayaan  pada  Masyarakat  Melayu  di Sumatera Utara. Dalam tulisan ini membicarakan tradisi ini digelar sebagai wahana untuk memohon doa dan keberkahan bagi mereka yang di tepung tawar . Dalam keyakinan Islam, doa  menjadi  sarana  untuk  meminta  ampunan  kepada  Tuhan.  Makna  yang  terkandung dalam tradisi tepung tawar diyakini dapat membawa berkat dan harmoni bagi mereka yang di tepung tawari . Melalui tradisi ini dimaknai bahwa seluruh kejadian baik dan buruk
dalam  hidup  ini  merupakan  pemberian  dari  Tuhan.  Kemudian  tercermin  dari  proses tawar  menawar  yang  dijalankan  dalam  aneka  ritual  adat.  Tradisi tepung  tawar tetap bertahan dan diamalkan oleh etnis Melayu di Sumatera Utara, hal ini disebabkan karena tradisi ini bisa dijadikan lambang perpaduan antara budaya dan ajaran agama (Islam). Tradisi ini menjadi manifestasi dari apa yang dipanjatkan oleh manusia kepada Tuhan untuk  memperoleh  berkat  kehidupan.  Dalam  pelaksanaannya,  tradisi  ini  dilaksanakan sembari  melakukan  pembacaan  marhaban  ( salawat  barzanji ),  khususnya  dalam pelaksanaan pesta pernikahan.
Ni Nyoman Rahmawati dan I Made Sadiana (2023) membahas tentang tampung tawar dalam naskahnya yang berjudul Nyadiri : Tradisi Penyembuhan Melalui Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Dayak Di Kota Palangka Raya. Tampung tawar merupakan salah satu sarana dan prasarana yang digunakan dalam ritual nyadiri . Tampung Tawar ialah air suci. Air ini terbuat dari air bersih yang dipadukan dengan bunga-bunga yang harum atau minyak wangi dan anyaman daun kelapa untuk memercikkannya. Menurut kepercayaan Kaharingan, tampung  tawar menyimbolkan  Air  Suci  Kehidupan  ( nyalung Kaharingan). Berdasarkan keterangan beberapa basir yang dijadikan narasumber, disebutkan bahwa tampung  tawar mempunyai  fungsi  untuk  mempersembahkan  atau  menghalau  hal-hal yang tidak baik seperti sifat jahat, pikiran kotor, dan pengaruh negatif lainnya. Melalui pemercikan  air  suci  kepada  orang  yang  sakit,  harapannya  dapat  dibersihkan  pula beragam gangguan negatif yang ada di dalam dirinya, sehingga ia akan segera sembuh dari  penyakitnya. Penelusuran  yang  selama  ini  dilakukan  berupaya  untuk  mengerti kenyataan yang dialami oleh penduduk Palangka Raya (Natalia, 2023).
Tradisi tampung  tawar ini  juga  dibahas  oleh  Maini  Maini  dan  Ahmad  Sahat Perdamean (Maini Maini, 2023), dalam tulisannya yang bertema Analisis Makna Upacara Tepung  Tawar dalam  Pernikahan  Adat  Melayu  Riau.  Menurut  mereka,  tradisi tepung tawar adalah bagian dari upacara pernikahan tradisional Melayu Riau yang saat ini masih dilangsungkan dan amat penting bagi masyarakat Melayu. Tradisi tepung tawar bukan hanya  diadakan  dalam  upacara  perkawinan  saja,  namun  diadakan  juga  dalam upacara aqiqah (pemberian nama bayi), sunatan, selamatan, khataman, meresmikan lahan baru, menghuni  rumah  baru,  membeli  kendaraan  baru  dan  lain  sebagainya.  Tradisi tepung tawar merupakan  kegiatan  yang  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  membangun  rumah tangga yang bahagia. Selain itu, tepung tawar merupakan tradisi yang dilakukan untuk menyampaikan  doa  kepada  pengantin  baru  untuk  mencapai  kebahagiaan  dalam kehidupan  rumah  tangganya.  Untuk  itu,  budaya tepung  tawar wajib  dipertahankan  di tengah masyarakat, terutama bagi kalangan generasi muda saat ini, bahwa keberadaan tradisi ini sungguh sangat penting.
Jika melihat berbagai penelitian terdahulu, secara khusus meneliti tampung tawar yang  digunakan  sebagai  kombinasi  antara  budaya  dan  ajaran  agama  (Islam),  sebagai syarat  dalam  tradisi  pengobatan,  dan  upacara  dalam  pernikahan  adat  Melayu  Riau. Sementara dalam tulisan ini, penulis berupaya mengungkapkan tradisi tampung tawar dalam membangun rumah dalam perspektif Clifford Geertz dan teks Kitab Kejadian 1:1. Berkaitan dengan tampung tawar ini masih belum ada yang menulis terkait membangun
rumah dalam perspektif Clifford Geertz dan teks Kitab Kejadian 1:1 secara khusus dan mendalam.

## Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  pada dasarnya terdiri dari mengamati orang-orang di lingkungan mereka, berinteraksi dengan mereka dan mencoba memahami bahasa dan interpretasi mereka tentang dunia di sekitar mereka  (Rukajat,  2018).  Jenis  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  deskriptif kualitatif.  Metode  deskriptif  adalah  metode  untuk  mengeksplorasi  status  kelompok manusia,  objek,  seperangkat  kondisi,  sistem  pemikiran,  atau  kelas  peristiwa  di  masa sekarang.  Tujuan  dari  penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk  menghasilkan  gambaran, gambaran, atau lukisan yang sistematis, faktual, dan akurat tentang fakta, karakteristik, dan hubungan antara fenomena yang diteliti (Rukajat, 2018), khususnya tradisi tampung tawar dalam membangun rumah pada suku Dayak Ngaju yang beragama Kristen di Desa Tumbang Umap, Kecamatan Kapuas Barat, Kabupaten Kapuas, Kalimantan Tengah.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam bagian ini, penulis akan menjelaskan empat hal, antara lain sekilas tentang teks kitab Kejadian 1:1, simbol berdasarkan perspektif Clifford Geertz, tradisi tampung tawar dalam  Suku  Dayak  Ngaju,  dan  makna  tindakan  simbolis tampung  tawar dalam pemahaman Suku Dayak Ngaju dan teks kitab Kejadian 1:1.

## Analisis Teks Kitab Kejadian 1:1
Teks Alkitab dimulai dengan kisah penciptaan, suatu teks yang mengilustrasikan keagungan Tuhan (Heri Lim, 2020). Eksistensi dari penciptaan yang dikerjakan oleh Allah (Sihombing, 2013) dan misi penginjilan telah terjadi mulai dari masa penciptaan (Natalia, 2021).  Kejadian  1:1,  "pada  mulanya"  di  sini  merujuk  pada  sebuah  peristiwa,  dan menunjuk  pada  awal  mula  penciptaan  dunia  (Sihombing,  2013).  Agama-agama  kuno lainnya ketika berbicara tentang hal ini menunjukkan bahwa penciptaan terjadi dengan suatu hal yang telah ada sebelumnya. Alkitab mengerti sejarah sebagai sebuah garis lurus dengan  petunjuk  yang  telah  ditentukan  oleh  Tuhan.  Kisah  penciptaan  dikerjakan  oleh Allah dengan cara yang teratur/sistematis dan berkelanjutan (Karlau, 2020).
Kejadian pasal 1 yang menyatakan pada mulanya adalah Allah yang mengenalkan memperkenalkan  diri-Nya  sendiri  sebagai Elohim (Harefa,  2019).  Kata Elohim mendeklarasikan bahwa Allah adalah pelaku sekaligus sasaran. Berbagai macam tulisan yang  telah  dituangkan  tidak  lain  adalah  agar  pengguna  buku  dapat  dengan  mudah memahami  ayat,  memperkaya  pengetahuan  dan  informasi  bahwa  segala  sesuatu  tidak ada dengan sendirinya, tetapi ada Penciptanya (Sihombing, 2013). Kepercayaan kepada Tuhan sebagai Pencipta diperkuat melalui penggunaan kata kerja ‘bara' dalam teks ini (Harefa, 2019). Enam kali kata kerja ini digunakan.
Titik  berat  atau  tujuan  dari  teks  Alkitab  ini  adalah  untuk  mempertegas  pada hakikat  manusia  dalam  hubungannya  dengan  Allah  dan  sesamanya  (Heri  Lim,  2020).
Allah  adalah  Pencipta  yang  mengaruniakan  kehidupan  kepada  manusia  dan  alam semesta. Allah  memiliki  rancangan  dalam  penciptaan,  dan  rancangan  itu  akan direalisasikan  oleh-Nya  (Rosang,  2019).  Dengan  demikian,  maksud  teks  ini  yaitu menekankan  esensi  manusia  dalam relasinya  dengan  Sang  Pencipta dan  hubungannya dengan sesama manusia.

## Simbol Berdasarkan Perspektif Clifford Geertz
Cliffort  Geertz  berangkat  dari  banyaknya  tokoh-tokoh  yang  masih memperdebatkan  tentang  agama  dan  kebudayaan  yang  masih  menimbulkan  pro  dan kontra, hingga akhirnya Geertz mencari formulasi dari keduanya dengan asumsi bahwa agama  dan  kebudayaan  saling  mendukung  satu  sama  lain  (Riady,  2021).  Agama dipandang oleh Geertz sebagai sebuah fakta yang dapat dipelajari, karena agama dinilai sebagai salah satu bagian dari sistem budaya (Riady, 2021). Hal ini juga yang dibahas oleh C.  Kluckhohn  dalam  sebuah  karangan  yang  berjudul Universal  Categories  of  Culture (1953)  yang  menunjukkan  salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  dapat  ditemukan  pada semua  bangsa  di  dunia  adalah  sistem  religi  yang  ditulis  oleh  Koentjaraningrat  dalam bukunya yang berjudul Pengantar Antropologi I (Koentjaraningrat, 2003).
Eko  Punto  Hendro  (2020),  dalam  karyanya  tentang  Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan Implikasi  Metodologisnya,  menggunakan  tulisannya,  Clifford  Geertz,  yang  berpendapat bahwa definisi kebudayaan sebagai: “(1)  suatu  sistem keteraturan  dari  makna  dan simbol-simbol  bagi  individu-individu  mendefinisikan  dunia  mereka, mengekspresikan perasaan-perasaan  mereka,  dan  membuat  penilaian  mereka;  (2)  suatu  pola  makna- makna  yang  ditransmisikan  secara  historis  yang  terkandung  dalam  bentuk-bentuk simbolik  sebagai media manusia berkomunikasi, memantapkan, dan mengembangkan pengetahuan  mereka mengenai  dan  bersikap  terhadap  kehidupan; (3) suatu  peralatan simbolik untuk mengontrol perilaku, sumber-sumber ekstrasomatik dari informasi; dan (4) oleh karena kebudayaan adalah suatu sistem simbol, maka proses kebudayaan   harus dipahami, diterjemahkan   dan   diinterpretasi.”
Geertz berargumen bahwa agama merupakan "(1) sebuah sebuah sistem simbol yang berfungsi untuk (2) membangun impuls-impuls dan motivasi-motivasi yang kuat, menembus  dan  bertahan  lama  dalam  diri  manusia  (3)  dengan  merumuskan  beragam konsep  tentang  tata  kehidupan  secara  umum  dan  (4)  memberi  warna  pada  berbagai konsep tersebut dengan nuansa aktualitas agar impuls dan motif tersebut tampak sangat nyata (Izzah, 2011; Wendry, 2016).
Cliffort  Geertz  mengemukakan  bahwa  agama  adalah  serangkaian  simbol  yang tersusun  secara  sistematis.  Simbol  menurut  Cliffort  Geertz  dengan  merujuk  pada  S. Langer  meliputi  benda-benda,  aktivitas,  kejadian,  sifat-sifat  atau  semua  hal  yang berhubungan  dengan  suatu  konsepsi.  Dengan  kata  lain,  konsepsi  adalah  makna  dari simbol  (Wendry,  2016).  Simbol  merupakan  suatu  benda,  peristiwa,  bunyi  ujaran  atau wujud tertulis yang memiliki arti bagi manusia (Hendro, 2020). Simbol berperan sebagai pemberi pesan kepada manusia (Iswanto, 2015), sehingga untuk menangkap makna yang terkandung di dalamnya diperlukan interpretasi untuk memahaminya  (Hendro, 2020).
Oleh karena itu, kebudayaan dalam masyarakat bukan hanya untuk diterangkan, tetapi untuk  dicarikan  dan  dimengerti  maksud-maksud  yang  terkandung  di  dalam  simbol- simbolnya  Dengan  kata  lain,  simbol  memberikan  pengaruh  pada  cara  manusia  untuk berpikir dan berperilaku. Simbol yang dimaksud Geertz adalah segala sesuatu yang dapat memunculkan dan menghasilkan arti dan gagasan.

## Tradisi Tampung Tawar dalam Suku Dayak Ngaju
Salah  satu  kepercayaan  masyarakat  Desa  Tumbang  Umap  yang  mereka  pegang hingga  saat  ini  adalah  tradisi tampung  tawar .  Inilah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kaharingan, agar kehidupan tetap berjalan dengan nyaman (Natalia & Panuntun, 2023). Tampung  tawar merupakan  tradisi/kebiasaan  suku  Dayak  Ngaju  yang  bisa  diartikan sebagai  menyejukkan  rumah  dan  juga  pemilik  rumah  (Nusi  2022). Tampung  tawar ini sendiri  memiliki  tujuan,  Marson  menjelaskan,  bahwa  orang-orang  yang  terlibat  dalam tradisi tampung tawar ini untuk menenangkan pemilik rumah dan rumah, menghindari penyakit,  hidup  aman  dan  damai  (Marson  2022), dan  merasa  nyaman  di  rumah  (Idae 2022).
Beberapa  syarat  yang  harus  diikuti  dalam  pelaksanaan  tradisi tampung  tawar untuk  membangun  rumah,  yaitu:  pertama,  pelaksanaannya  tentu  saja  ada  orang  yang pantas untuk melakukan tradisi tampung tawar ini. Tampung tawar itu sendiri dilakukan oleh orang tertentu (Marson 2022). Orang yang dapat melakukan tampung tawar adalah orang tua atau pemilik rumah, tentu mereka yang tahu sesuatu tentang tampung tawar (Idae  2022). Kedua,  biasanya  orang  yang  akan  di tampung  tawar harus  menghadapi matahari  terbit  dalam  menjalankan  tradisi tampung  tawar .  Alasan  khususnya,  bahwa matahari  merupakan  simbol kehidupan,  sumber cahaya  yang  menyinari  agar  jiwa  dan raganya  menjadi  sehat,  mampu  bekerja  dan  bekerja  dengan  baik.  Dengan  demikian, seseorang  yang  akan  di tampung  tawar harus  menghadap  ke  matahari  terbit  (Marson 2022).  Ketiga,  pelaksanaan tampung  tawar biasanya  dilakukan  pada  pagi  hari.  Karena pagi  adalah  waktu  yang  tepat  untuk  melaksanakan tampung  tawar. Ketika  matahari terbit, maka yang di tampung tawar rumah baru adalah tiang-tiang rumah baru, masing- masing  tiang  di tampung tawar (Marson  2022).  Pelaksanaan tampung tawar dilakukan ketika  tiang-tiang  rumah  sudah  didirikan  (Idae  2022).  Implementasi  kapasitas  tradisi tampung tawar yang dilakukan pada pagi hari terbukti bermanfaat. Makna penyelesaian tampung tawar yang dilakukan di pagi hari seperti yang dikatakan oleh pemilik rumah dalam  pelaksanaan tampung  tawar ,  yaitu  saat  matahari  terbit,  serta  kebahagiaan  dan rejeki,  yang  juga  menjadi  tinggi  dan  mudah  diperoleh,  dan  banyak  harta  kekayaan (Marson  2022). Keempat,  pelaksanaan  tradisi tampung  tawar ini  juga  ditentukan  oleh pemilik rumah. Marson sendiri menjelaskan bahwa pemilik rumahlah yang menentukan pelaksanaan tampung tawar dan pemilik rumah yang menentukan pelaksanaan tampung tawar (Marson 2022). Dengan kata lain, pelaksanaan tampung tawar dalam membangun rumah  tidak  dapat  ditentukan  oleh  siapapun,  karena  pemilik  rumah  baru  berhak menentukan kapan proses tampung tawar dilakukan.
Selain  syarat-syarat  di  atas,  ada  beberapa  bahan  ataupun  media  yang  harus disiapkan oleh pemilik rumah pada saat melaksanakan kapasitas negosiasi sendiri, yakni sebagai  berikut:  pertama,  gelas.  Gelas  tersebut  berfungsi  sebagai  wadah  atau  untuk menampung air dan pandan (Marson 2022). Gelas yang digunakan dalam menjalankan tradisi tampung tawar adalah gelas biasa yang tidak memiliki tangkai (Nusi 2022). Kedua, air. Air digunakan sebagai bahan yang nantinya ditaburkan pada tiang-tiang rumah dan juga  pada  pemilik  rumah  (Marson  2022).  Air  yang  digunakan  untuk  penyimpanan tampung tawar , bisa menggunakan air putih (Idae 2022). Namun air bukan berarti semua air bisa digunakan. Air yang digunakan adalah air murni. Nusi menambahkan, air yang digunakan  tidak  perlu  banyak,  cukup,  setidaknya  air  yang  dibutuhkan  setengah  gelas. Ketiga,  Daun  Pandan.  Daun  pandan  yang  digunakan  adalah  daun  pandan  muda  (Nusi 2022). Masyarakat setempat biasa menyebutnya dengan nama (suluh) yang artinya tunas daun pandan. Daun pandan yang baik digunakan adalah daun pandan yang baru dipetik. Marson menambahkan, daun pandan ini nantinya akan menjadi bahan yang digunakan untuk menyiramkan air pada tiang-tiang rumah dan juga pada pemilik rumah, bukan saat yang tepat untuk mengambil daun pandan untuk keperluan tampung tawar membangun rumah  (Idae  2022).  Intinya  kalau  mau  melakukan tampung  tawar ,  daun  pandan  akan langsung dipetik (Nusi 2022).
Dari beberapa penjelasan di atas mengenai ketiga bahan yang digunakan untuk melaksanakan tradisi tampung tawar membangun rumah, diketahui bahwa ketiga bahan tersebut  harus  benar-benar  disiapkan  oleh  pemilik  rumah  dan  tidak  ada  satupun  dari ketiga  bahan  tersebut  yang  boleh  ditinggalkan  untuk  menyelesaikan  fungsi tampung tawar saat membangun rumah. Bahan-bahan ini harus disediakan dan tidak boleh ada yang  tertinggal  yang  sebenarnya  sejak  awal  pembangunan  rumah  hanya  bahan-bahan yang  digunakan  dan  yang  menyediakan  bahan-bahannya  juga  bisa  dari  orang  pemilik rumah yang melakukan ini dan tidak ada pantangan atau pantangan yang diterima oleh pemilik rumah (Marson 2022).
Setelah semua proses selesai, ada hadiah bagi orang yang melaksanakan tampung tawar .  Marson  menjelaskan,  jika ada  orang  lain  selain pemilik  rumah  yang  melakukan tampung tawar , ia akan mendapat imbalan dari pemilik rumah, tergantung kesungguhan pemilik rumah untuk memberikan imbalan materi kepada orang yang melakukan tradisi tampung tawar (Marson 2022). Kompensasi bisa berupa materi, tetapi jika pemilik rumah tidak  membayar  ganti  rugi  kepada  orang  yang  melakukan  negosiasi,  maka  itu  tidak masalah.  Imbalannya  ditentukan  oleh  pemilik  rumah  dan  diberikan  sesuai  dengan keikhlasan  pemiliknya  (Nusi  2022).  Dengan  kata  lain,  pemberian  tidak  wajib  karena mencerminkan  keikhlasan  pemilik  rumah.  Setelah  proses  negosiasi  selesai,  pemilik rumah akan merasa tentram, aman dan tenteram saat menempati rumah baru, efeknya hanya berlaku bagi pemilik rumah yang telah menyelesaikan kesepakatan (Marson 2022). Dampak ini hanya berlaku untuk pemilik rumah yang telah melakukan tampung tawar dan tidak berlaku untuk orang lain.

## Makna Tindakan Simbolis Tampung Tawar dalam Pemahaman Suku Dayak Ngaju dan Teks Kitab Kejadian 1:1
Dalam  Kamus  Antropologi,  tradisi  mempunyai  pengertian  yang  senada  dengan kebiasaan,  yaitu  suatu  keseluruhan  asas-asas  dan  peraturan-peraturan  yang  telah dibakukan  dan  menyatu  dengan  kuat  ke  dalam  sistem  kebudayaan  suatu  kebudayaan yang  mengatur  tindakan-tindakan  manusia  dalam  kehidupan  sosial  kebudayaan  itu (Koentjaraningrat, 1984). Istilah adat dalam ensiklopedia adalah " kelaziman" atau " adat istiadat" dari suatu masyarakat yang telah dipraktekkan secara turun temurun (El, 1999). Sehubungan dengan tradisi di atas, terlihat bahwa makna atau penggunaan bahan-bahan yang  telah  disebutkan  di  atas  dimanfaatkan  pada  saat  melaksanakan  tradisi tampung tawar untuk  membangun  rumah.  Tradisi tampung  tawar merupakan  salah  satu kepercayaan  masyarakat  Desa  Tumbang  Umap  yang  mereka  pegang  hingga  saat  ini. Tampung  tawar merupakan  tradisi/kebiasaan  suku  Dayak  Ngaju  yang  bisa  diartikan sebagai  menyejukkan  rumah  dan  juga  pemilik  rumah  (Nusi  2022).  Pemahaman  ini membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, tahan lama dalam diri pemilik rumah yang  dikerjakan  oleh  orang  yang  paham  untuk  melaksanakan  tradisi tampung  tawar . Suasana hati dan motivasi-motivasi itu tampak khas realistik, serta membungkus konsep- konsep ini dengan semacam pancaran faktualitas.
Kebiasaan tampung  tawar merupakan  suatu  pola  makna-makna  yang ditransmisikan secara  historis yang terkandung dalam bentuk-bentuk simbolik sebagai media  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  beragama  Kristen  untuk  berkomunikasi, memantapkan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  mereka  mengenai  dan  bersikap terhadap kehidupan (Hendro, 2020). Suasana hati dan motivasi-motivasi itu tampak khas realistik.  Fakta  kepercayaan  dan  tradisi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Desa  Tumbang Umap, khusus Dayak Ngaju Kristen saling menunjang antara satu sama lain sebagaimana yang dikatakan oleh Riady (2021). Bagian ini pula menggambarkan tentang suatu sistem keteraturan  dari  tradisi tampung tawar dan simbol-simbol  dari beberapa syarat dan bahan-bahan yang harus diikuti dan disiapkan dalam pelaksanaan tradisi tampung tawar untuk  membangun  rumah  memberikan  makna  bagi  individu-individu  mendefinisikan dunia  mereka,  mengekspresikan  perasaan-perasaan  mereka,  dan  membuat    penilaian mereka  (Hendro,  2020).  Selain  itu,  melalui  suatu  peralatan  simbolik  dalam  tradisi tampung  tawar untuk  mengontrol  perilaku,  sumber-sumber  ekstrasomatik  dari informasi. Oleh karena, kebudayaan adalah suatu sistem simbol, maka proses kebudayaan harus      dipahami,  diterjemahkan  dan  diinterpretasi.  Dengan  demikian,  suatu  sistem simbol  yang  berperan,  merumuskan  konsep-konsep  mengenai  suatu  tatanan  umum eksistensi.
Tindakan simbolis dari tradisi tampung tawar mempunyai hubungan dengan teks Kitab Kejadian 1:1 “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi”. Segala sesuatu yang ada di bumi ini adalah ciptaan Tuhan, dan menurut Tuhan semua yang diciptakannya adalah  baik,  termasuk tampung  tawar ,  material/simbol  yang  dipergunakan.  Simbol mempunyai  makna  sangat  penting  dalam  kultur  dikarenakan  simbol  merupakan perwakilan dari dunia, hal ini dapat dilihat dalam keseharian. Manusia membutuhkan dan
memerlukan simbol untuk mengekspresikan dan mengungkapkan sesuatu (A., 2011). Hal ini  nampak  pada  media-media  yang  harus  disediakan  oleh  pemilik  rumah,  agar dilaksanakan tradisi tampung tawar membangun rumah.
Dalam  simbol-simbol  manusia  menuangkan  ungkapan-ungkapannya,  dalam simbol-simbol  tersebut  memuat  makna-makna  tertentu  yang  dikendaki  oleh  manusia, contohnya  seperti  simbol-simbol  dalam  tradisi tampung  tawar ,  ada  niatan  yang dikehendaki  oleh  seseorang  yang  selanjutnya  menjalankan  tradisi  tersebut.  Niatan tersebut adalah agar rumah yang mereka tinggali tersebut menjadi rumah yang nyaman, tempat  yang  selamat,  dan  damai  untuk  ditinggali  serta  pemilik  rumah  yang  menghuni rumah  tersebut  dijauhkan  dari  berbagai  macam  penyakit  dan  marabahaya.  Tuhan menjadikan  semua  yang  ada  di  dunia  ini  memiliki  tujuan  tertentu,  agar  manusia memanfaatkan apa yang telah dibuat oleh Tuhan menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi umat manusia (A., 2011).
Tuhan  adalah  Sang  Pencipta  yang  memberikan  kehidupan  kepada  manusia  dan alam  semesta.  Tuhan  memiliki  rancangan  dalam  penciptaan,  dan  rancangan  itu  akan dipenuhi oleh-Nya (Rosang, 2019). Tuhan pasti menyediakan yang terbaik bagi umatNya, karena Tuhan mencintai umatNya. Bila direnungkan hingga saat ini, bahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia ini, selaku orang beriman kita akan selalu selamat, karena Tuhan telah berjanji pada umatNya bahwa Dia telah merancangkan damai sejahtera dan bukan rencana  kecelakaan,  orang  beriman  harus  tetap  percaya  penuh  pada  rencana  dan kesetiaan  Tuhan  dalam  kondisi  apapun,  karena  Tuhan  berkuasa  atas  segala rancanganNya  dan  selalu  mengingat  rencanaNya  untuk  menyelamatkan  umatNya (Nicolas, 2021).

## Kesimpulan
Tradisi tampung  tawar merupakan  salah  satu  kepercayaan  dan  kebudayaan masyarakat  Desa  Tumbang  Umap  yang  mereka  pegang  hingga  saat  ini.  Keterampilan melakukan tampung  tawar mempengaruhi  cara  orang  berpikir.  Orang-orang  percaya bahwa  tradisi tampung  tawar itu  baik,  akan  mendapatkan  kesehatan,  keselamatan, kebahagiaan  dan  kedamaian.  Melalui  simbol tampung  tawar ini,  masyarakat  percaya bahwa rumah yang di tampung dengan di tampung tawar menjadi dingin. Artinya pemilik rumah merasa aman, nyaman dan tentram selama tinggal di rumah dan juga dijauhkan dari penyakit pemilik rumah. Jadi tradisi tampung tawar dan simbol-simbol yang dibahas oleh Clifford  Geertz sangat  mirip,  yaitu  bahwa  simbol-simbol ini  menciptakan  suasana hati  yang  dapat  mempengaruhi  pemikiran  dan  tindakan  orang  itu  sendiri.  Tradisi kapasitas tampung tawar ini dapat digambarkan sebagai hal yang positif. Karena tradisi ini membawa kebaikan dalam kehidupan masyarakat, karena mereka percaya tradisi ini dapat menjauhkan mereka dari penyakit dan bahaya serta membawa kenyamanan dan kedamaian ketika mereka menghuni rumah baru. Tindakan simbolis dari tradisi tampung tawar mempunyai  hubungan  dengan  teks  Kitab  Kejadian  1:1  “Pada  mulanya  Allah menciptakan langit dan bumi”. Segala sesuatu yang ada di bumi ini adalah ciptaan Tuhan, dan menurut Tuhan semua yang diciptakannya adalah baik, termasuk tampung tawar ,
material/simbol yang dipergunakan. Tuhan memiliki rancangan dalam penciptaan, dan rancangan  itu  akan  dipenuhi  oleh-Nya.  Tuhan  pasti  menyediakan  yang  terbaik  bagi umatNya, karena Tuhan mencintai umatNya.

## Rujukan
A., A. (2011). Makna Simbol Dalam Kebudayaan Manusia. Jurnal Ilmu Budaya , 8 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.31849/jib.v8i1.1017
Batubara, T., Badrun, B., & Ahmad Muhajir. (2022). Tradisi Tepung Tawar: Integrasi Agama dan Kebudayaan pada Masyarakat Melayu di Sumatera Utara. Local History & Heritage , 2 (1), 10–16. https://doi.org/10.57251/lhh.v2i1.288
El, B. J. . et. (1999). Ensiklopedi Islam . Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
Harefa, J. (2019). Makna Allah Pencipta Manusia dan Problematika Arti Kata ‘Kita.’ Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani Epigraphe , 3 (2), 107–117. Hendro, E. P. (2020). Simbol: Arti, Fungsi, dan Implikasi Metodologisnya. Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2), 160.
Heri Lim. (2020). MEMAHAMI KISAH PENCIPTAAN MANUSIA DAN ALAM SEMESTA: Sebuah Pendekatan Literer Terhadap Kejadian 1-2. Jurnal Amanat Agung , 14 (2). https://doi.org/10.47754/jaa.v14i2.355
Iswanto, A. (2015). The Function of Art Tambourine to the Society in Lampung Fungsi Seni Hadrah pada Masyarakat Lampung. Jurnal Bimas Islam , 08 (2), 321–350.
Izzah, I. Y. U. (2011). Perubahan Pola Hubungan Kiai Dan Santri Pada Masyarakat Muslim Tradisional Pedesaan. Jurnal Sosiologi Islam , 1 (2). Retrieved from http://jsi.uinsby.ac.id/index.php/jsi/article/view/11
Karlau, S. A. (2020). Kajian Teologis dan Yuridis Sistem Pendidikan menurut Struktur Teks Kejadian 1:1-31. PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 16 (2), 164–182. https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.107
Koentjaraningrat. (2003). Pengantar Antropologi I . Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat, D. (1984). Kamus Istilah Antropologi . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Maini Maini, A. S. P. (2023). ANALYSIS OF THE MEANING OF THE TRADITIONAL. Balale: Jurnal Antropologi , 4 (1), 72–92. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26418/balale.v4i1.58624
Natalia, D. (2021). Misi Penginjilan Pada Masa Penciptaan dan Masa Kini. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 3 (2), 126–145. https://doi.org/10.37364/jireh.v3i2.62
Natalia, D. (2023). Palangka Raya People ’ s Responses to the Governor ’ s Circular on Covid-19 Pandemic. Temali: Jurnal Pembangunan Sosial , 6 (1), 33–44. https://doi.org/https://doi.org/10.15575/jt.v6i1.24168
Natalia, D., & Panuntun, D. F. (2023). Teologi Rahim Dalam Memori Kolektif Ritual Nyaki Dirit Selama Pandemi Covid-19. MELO : Jurnal Studi Agama-Agama , 3 (1), 51–70.
Retrieved from https://melo.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsmelo/article/view/125
Natalia, D., Tarantang, J., & Astiti, N. N. A. (2020). Makna Manuhir Dalam Kehidupan Masyarakat Dayak Ngaju Di Kota Palangka Raya. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 16 (1), 24–34. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.2077
Ni Nyoman Rahmawati, I. M. S. (2023). Nyadiri : Tradisi Penyembuhan Melalui Ritual Tolak Bala Pada Masyarakat Dayak Di Kota Palangka Raya. Jurnal Tampung Penyang: Jurnal Ilmu Agama Dan Budaya Hindu , 21 (1), 1–15.
https://doi.org/https://doi.org/10.33363/tampung-penyang.v21i1.960
Nicolas, D. G. N. G. (2021). PENDERITAAN: ANALISIS YEREMIA 29:11 DAN RELEVANSINYA BAGI ORANG PERCAYA DI TENGAH KRISIS PANDEMI COVID-19. Jurnal Syntax Admiration , 2 (2). Retrieved from https://jurnalsyntaxadmiration.com/index.php/jurnal/article/view/177/278 Nugroho, Z. M. (2020). Fungsi Dan Bentuk Penyajian Mantra Dan Katambung Dalam Ritual Balian Mimbul Kuluk Metu Suku Dayak Ngaju Di Kota Palangka Raya.
Selonding , 16 (1), 1–15. https://doi.org/10.24821/sl.v16i1.5135
Piotr Sztompka. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grub. Riady, A. S. (2021). Agama dan Kebudayaan Masyarakat Perspektif Clifford Geertz. Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) , 2 (1), 13–22. https://doi.org/10.22373/jsai.v2i1.1199
Rosang, D. J. R. (2019). Studi Kritik Teori Penciptaan Dalam Kejadian 1:1-2 (Suatu Kajian terhadap Argumentasi Teori Celah). HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (1), 62–78. https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i1.19
Rukajat, A. (2018). Pendekatan Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Deepublish Publisher.
Sihombing, B. (2013). Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31. Jurnal Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 1–31. https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v1i1.15
Telhalia, T., & Natalia, D. (2021). Realitas Sosial Pernikahan Beda Agama pada Masyarakat suku Dayak Ngaju di Perkotaan. Religious . https://doi.org/https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i2.12636
Wendry, N. (2016). Menimbang agama dalam kategori antropologi: Telaah terhadap pemikiran Talal Asad. Kontemplasi , 04 (01, August), 179–194.