## Analisis Pemahaman Anggota Legio Maria Paroki Santo Simon Petrus Tarus Tentang Maria dan Pentingnya Pelatihan Kitab Suci Bagi Legioner
Siprianus S. Senda*, Theodorus A. Silab, Oktovianus Kosat Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, Indonesia *sendasiprianus@gmail.com

## Abstract
Legio Maria is a Catholic lay organization that is devoted to the Virgin Mary. As devotees  of  Our  Lady,  members  of  the  Legion  of  Mary  should  have  an  adequate understanding of Our Lady who is believed in and accepted as the Supreme Commander of the Legion of Mary. However, in reality, there are still many members of the Legion of Mary  who  do  not  have  adequate  knowledge  and  understanding  of  Mary  in  the  holy scriptures. This research aims to determine the extent of understanding of the members of the Legio Maria Parish of Saint Simon Peter Tarus about the Virgin Mary and provide an  understanding  of  Mary  in  the  holy  scriptures.  The  method  used  is  field  research combined with library research. The results of the research state that most members of the Legion of Mary in this parish do not understand the Virgin Mary according to the information in the holy books, especially the four Gospels. As a solution to this lack of understanding, the author offers the importance of scriptural training for legionaries by explaining the description of Mary in the four Gospels based on selected texts. The results of this research became a starting point for further activities, namely community service in the form of basic holy book training courses for members of the Legio Maria Parish of Saint Simon Peter Tarus.

## Keywords: Legion of Mary; Our Lady; Holy Bible; Saint Simon Peter Tarus Parish

## Abstrak
Legio Maria adalah salah satu organisasi awam Katolik yang menghayati devosi kepada Bunda Maria. Sebagai  devosan Bunda Maria,  anggota Legio  Maria hendaknya memiliki  pemahaman  yang  memadai  tentang  Bunda  Maria  yang  diimani  dan  diterima sebagai  Panglima  Tertinggi  Legio  Maria.  Namun  dalam  kenyataan,  masih  banyak anggota  Legio  Maria  tidak  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  memadai mengenai  Maria  dalam  kitab  suci.  Penelitian  ini  dbertujuan  untuk  mengetahui  sejauh mana pemahaman Anggota Legio Maria Paroki Santo Simon Petrus Tarus tentang Bunda Maria  dan  memberikan  pemahaman  mengenai  Maria  dalam  kitab  suci..  Metode  yang digunakan adalah penelitian lapangan yang dikombinasikan dengan penelitian pustaka. Hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  sebagian  besar  anggota  Legio  Maria  di  paroki  ini kurang memahami Bunda Maria sesuai informasi dalam kitab suci khususnya keempat Injil.  Sebagai  solusi  atas  kurangnya  pemahaman  tersebut,  penulis  menawarkan pentingnya  pelatihan  kitab  suci  bagi  legioner  dengan  memaparkan  gambaran  tentang Maria  dalam  keempat  Injil  berdasarkan  teks  pilihan.  Hasil  penelitian  ini  menjadi  titik tolak untuk kegiatan selanjutnya yaitu pengabdian kepada masyarakat berupa pelatihan kursus dasar kitab suci bagi anggota Legio Maria Paroki Santo Simon Petrus Tarus.
Kata Kunci: Legio  Maria; Bunda Maria;  Kitab Suci;  Paroki Santo Simon Petrus Tarus

## Pendahuluan
Umat  Katolik  di  Nusa Tenggara Timur  umumnya  memiliki  devosi yang  sangat kuat  terhadap  Bunda  Maria.  Bentuk  devosi  komunal  yang  sangat  terkenal  adalah  doa Rosario pada Bulan Mei dan Oktober. Dalam kedua bulan ini, umat Katolik berkumpul untuk  berdoa Rosario bersama. Semangat  devosional  ini memiliki  dampak positif bagi umat dalam hal militansi iman, meskipun di sisi lain, umat kurang memahami landasan biblis  dan  teologis  untuk  berdevosi  kepada  Bunda  Maria.  Hal  ini  berangkat  dari kurangnya literatur yang memadai  mengenai  Bunda Maria ditinjau dari sudut  pandang kitab  suci,  dan  kurangnya  pelatihan  berbasis  kitab  suci  bagi  umat,  khususnya  para legioner.
Dalam  konteks  bergereja  di  Nusa  Tenggara  Timur,  khususnya  di  Pulau  Timor, devosi kepada Bunda Maria yang dihayati umat  Katolik  mendapat  tantangan pula dari anggota Gereja non Katolik yang tidak memiliki tradisi menghormati Maria ibu Yesus. Tidak jarang terjadi perdebatan iman terkait peranan Maria ditinjau dari sudut pandang kitab suci. Umat Katolik yang berdevosi umumnya kurang memiliki pengetahuan yang memadai  mengenai  teologi  tentang  Maria  maupun  apa  kata  kitab  suci  khususnya  Injil tentang  Maria.  Umat  Katolik  pada  umumnya  tidak  dapat  mempertanggungjawabkan imannya terkait devosi kepada Bunda Maria, dalam perdebatan itu.  Bahkan, kelompok kategorial dalam Gereja Katolik yang berdevosi kuat kepada Bunda Maria, yaitu Legio Maria,  kurang  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  memadai  tentang  Bunda Maria  dalam  kitab  suci.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  penelitian  yang  dilakukan  pada kelompok Legio Maria di Paroki Santo Simon Petrus Tarus.
Literatur  mengenai  Maria  dalam  kitab  suci  belum  memadai.  Dari  penelusuran penulis, dapat ditemukan beberapa informasi mengenai tulisan mengenai Maria. Tahun 2016 terbit buku tentang Maria oleh Stefanus Tay dan Ingrid Listiati Tay (Tay, 2016), dan tahun 2022 terbit buku tentang Maria oleh Hironimus Pakaenoni (Pakaenoni, 2022). Beberapa  penulis  mengulas  tentang  Maria  dalam  jurnal,  di  antaranya  Prasojo  Adi Wibowo dan Antonius Virdei Eresto Gaudiawan (Gaudiawan, 2017), Frida Laurencia dan Grace Son Nassa (Laurencia & Nassa, 2021), Mathias Jebaru Adon dan Siklus Rikardus Depa (Adon & Depa, 2022), Siprianus S. Senda et al yang menelaah kekudusan Maria (Senda et al. 2023), serta Siprianus S. Senda yang membahas kemuridan Maria sebagai model kemuridan Gereja (Senda, 2023). Dari rentang waktu 2016 hingga 2023, kelihatan bahwa studi tentang Maria sangat kurang. Maka penelitian ini dilakukan untuk mengisi kelangkaan studi tentang Maria sekaligus memperkaya kasanah literatur tentang Maria berbasis kitab suci. Hasil studi mengenai  Maria dalam kitab suci  menjadi  bahan untuk melaksanakan pelatihan  atau kursus dasar kitab suci  bertema Maria bagi  umat Katolik agar semakin meningkat dalam pengetahuan dan pemahaman tentang Maria.
Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa  pengenalan  anggota  Legio  Maria  akan Bunda  Maria  dalam  kitab  suci  masih  minim.  Maka  solusi  yang  ditawarkan  adalah pentingnya pelatihan kursus dasar kitab suci bertema Maria kepada para anggota Legio Maria.  Mengingat  bahwa  figur  Maria  sebagai  Ibu  Yesus  sangat  penting  dalam  iman Katolik dan umat Katolik sangat berdevosi kepada Maria, maka penelitian ini membantu umat  Katolik  khususnya  anggota  Legio  Maria  untuk  mengenal  Maria  berdasarkan informasi  dari  keempat  injil.  Selain  itu,  minimnya  pengetahuan  dan  pemahaman  umat Katolik khususnya anggota Legio Maria tentang Maria dalam kitab suci, maka kebutuhan akan informasi yang memadai di tengah kelangkaan informasi mengenai Maria dari sudut pandang  kitab  suci  sangat  diperlukan.  Hasil  penelitian  ini  bermanfaat  bagi  pengayaan informasi tentang Maria dari perspektif kitab suci. Umat Katolik semakin terbantu untuk menghormati  Maria  dalam devosi dan  hidup  beriman  kristiani,  karena  informasi  ini berangkat dari sumber utama iman Katolik yaitu kitab suci.

## Metode
Model  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  dan  penelitian kepustakaan.  Penelitian  lapangan  dilakukan  dengan  sasaran  Kelompok  Legio  Maria Paroki Santo Simon Petrus Tarus. Sebanyak 28 orang dari 35 orang anggota Legio Maria diminta  untuk  menjawab  angket  penelitian.  Jawaban  mereka  dianalisis  dengan pendekatan  diagram  Venn.  Penelitian  lapangan  ini  bermaksud  menemukan  gambaran pemahaman  anggota  Legio  Maria  tentang  Maria  dalam  kitab  suci.  Dari  situ  diperoleh gambaran  pemahaman  anggota  Legio  Maria  dan  analisis  kebutuhan  mereka  akan informasi  akademis  mengenai  Maria  dalam  kitab  suci.  Dalam  penelitian  kepustakaan, peneliti mengumpulkan sejumlah referensi pustaka yang berbicara tentang Maria dalam kitab  suci  dan  dokumen  Gereja.  Dari  semua  informasi  tersebut,  peneliti  memilah  dan memilih  informasi  yang  spesifik  mengenai  Maria  dalam  teks-teks  pilihan  sesuai kesaksian penginjil masing-masing dan dokumen Gereja yang khusus berbicara tentang Maria.  Selanjutnya  peneliti  merangkum  semua  informasi  itu  dan  menyusunnya  dalam skema  yang  dirancang  untuk  memaparkan  sebuah  gambaran  komprehensif  mengenai Maria dalam keempat injil, yang menjadi basis bagi ajaran Gereja tentang Maria. Hasil penelitian inilah yang akan dijadikan bahan kursus dasar kitab suci bagi anggota Legio Maria Paroki Santo Simon Petrus Tarus.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Hasil Analisis Data
Berikut  analisis  data  dari  28  koresponden  pengisi  kuesioner  yang  dibagikan. Semua Koresponden diberi lima pertanyaan dengan 3-4 opsi jawaban yang bisa dijawab lebih dari satu pilihan. Data jawaban koresponden disajikan dalam bentuk diagram Venn beserta uraian akumulasi pilihan jawaban koresponden:
a. Siapakah Maria menurut Anda? A. Pengantara rahmat kepada Kristus
B. Bunda Penolong
C. Pendoa Umat Beriman
D. Bunda Sang Juruselamat
Data dalam diagram Venn tersebut menunjukkan bahwa:
1) Sebanyak 6 orang memilih opsi A terhadap pertanyaan 1
2) Sebanyak 5 orang memilih opsi B terhadap pertanyaan 1
3) Sebanyak 12 orang memilih opsi A, B, C dan D terhadap pertanyaan 1
4) Sebanyak 1 orang memilih opsi B dan D terhadap pertanyaan 1
5) Sebanyak 1 orang memilih opsi A, B dan C terhadap pertanyaan 1
6) Sebanyak 1 orang memilih opsi B, C dan D terhadap pertanyaan 1
7) Sebanyak 2 orang memilih opsi A, B dan D terhadap pertanyaan 1
Analisis terhadap pertanyaan 1 : Sebagian besar responden memahami secara utuh tentang  siapa  itu  Bunda  Maria.  Selain  sebagai  Bunda  Juruselamat,  Bunda  Maria  juga berperan sebagai Bunda pengantara, penolong dan pendoa bagi umat beriman. Beberapa responden berfokus pada opsi B (Bunda Penolong): bahwa, dalam pemahaman sebagai Bunda Penolong, sudah termaktub di dalamnya tugas dan peran lain dari Bunda Maria. Sasaran yang ingin dicapai melalui pertanyaan dengan keempat opsi di atas adalah agar  para  responden  dapat  memilih  semua  opsi  yang  ditawarkan.  Tetapi  ada  sebagian kecil dari responden yang tidak menyertakan salah satu opsi di antaranya. Artinya, dari semua  jawaban  responden,  terdapat  sebagian  kecil  responden  yang  belum  memahami secara sempurna tentang peran Bunda Maria. Dan solusi  terhadap ketidak-sempurnaan pemahaman  ini  adalah  pengajaran  terhadap  ‘iman  praktis’  secara  rutin  berbasis  pada sumber iman Katolik yakni kitab suci, terutama injil.
b. Apa pandangan Anda tentang Bunda Maria? A. Teladan dalam iman akan Allah
B. Bunda yang setia
C. Bunda yang sabar
D. Bunda yang berbelaskasih
Data dalam diagram Venn tersebut menunjukkan bahwa:
1) Sebanyak 8 orang memilih opsi A terhadap pertanyaan 2
2) Sebanyak 1 orang memilih opsi B terhadap pertanyaan 2
3) Sebanyak 6 orang memilih opsi D terhadap pertanyaan 2
4) Sebanyak 8 orang memilih opsi A, B, C dan D terhadap pertanyaan 2
5) Sebanyak 1 orang memilih opsi B, C dan D terhadap pertanyaan 2
6) Sebanyak 2 orang memilih opsi A dan D terhadap pertanyaan 2
7) Sebanyak 2 orang memilih opsi A, B dan D terhadap pertanyaan 2
Analisis  terhadap  pertanyaan  2: Perbandingan  yang  paling  mencolok  tampak dalam  dua  kelompok  besar  responden  yang  memfokuskan  pilihannya  pada  satu  opsi. Kelompok besar yang pertama, memilih opsi A ( Teladan dalam iman akan Allah ); dan kelompok  besar  yang  kedua,  memilih  opsi  D  ( Bunda  yang  berbelaskasih ).  Nampak bahwa, sebagian besar responden telah memahami bahwa pribadi Maria adalah ‘pribadi beriman’, bukan sekedar wanita biasa dengan tugas-tugas manusiawinya. Dengan kata lain,  melihat  Maria  sama  halnya  dengan  melihat  karya  Allah  yang  sedang  bekerja. Sebagian  besar  responden  yang  lain,  yang  berfokus  pada  belas  kasih  Bunda  Maria,
menampakkan secara nyata pengalaman pembelajaran iman para responden yang didapat dari pengenalan terhadap pribadi Maria. Dan solusi yang ditawarkan bagi sebagian kecil responden yang belum mengenal pribadi Maria secara detail adalah meningkatkan usaha pengenalan praktis tentang Maria melalui sharing dan katekese. Bahan untuk sharing dan katekese adalah kitab suci, terutama injil yang berbicara tentang Maria.
c. Apa peran Bunda Maria dalam hidup Anda? A. Penghibur di saat susah
B. Motivator dalam menjalani kehidupan
C. Teladan hidup dalam berkeluarga
D. Sandaran setiap doa yang dihantar kepada Kristus
Data dalam diagram Venn tersebut menunjukkan bahwa:
1) Sebanyak 14 orang memilih opsi D terhadap pertanyaan 3
2) Sebanyak 2 orang memilih opsi B terhadap pertanyaan 3
3) Sebanyak 2 orang memilih opsi C terhadap pertanyaan 3
4) Sebanyak 1 orang memilih opsi A dan D terhadap pertanyaan 3
5) Sebanyak 1 orang memilih opsi A, C dan D terhadap pertanyaan 3
6) Sebanyak 4 orang memilih opsi A, B, C dan D terhadap pertanyaan 3
7) Sebanyak 4 orang memilih opsi B, C dan D terhadap pertanyaan 3
Analisis  terhadap  pertanyaan  3:  Berdasarkan  pemahaman  dan  pengenalan terhadap  Maria  sebagai  ‘pribadi  beriman’,  rerata  responden  mengarahkan  pilihan jawabannya  pada  opsi  D  ( Sandaran  setiap  doa  yang  dihantar  kepada  Kristus ).  Secara imani,  jawaban  sebagian  besar  responden  ini  menampakkan  keyakinan  mereka  bahwa untuk sampai pada Yesus, mereka harus berjalan bersama dan melalui Maria. Bahwa, di samping  pengalaman  iman  ini,  peran  Bunda  Maria  juga  perlu  dialami  secara  profan, dalam kehidupan setiap hari, sebagaimana ditawarkan dalam opsi A, B, dan C, yang dapat dipahami secara umum bahwa Bunda Maria adalah ‘Bunda motivator’ . Bahwa, Bunda Maria bukan saja teladan iman, tetapi juga teladan keseharian hidup.
Jalan  keluar  yang  ditawarkan  demi  memperdalam  pengetahuan  ini  adalah pengenalan  khusus  tentang  peran  Bunda  Maria:  selain  sebagai Bunda  surgawi ,  Bunda Maria juga adalah Bunda duniawi . Materi untuk pendalaman pengetahuan ini adalah teks- teks tentang Maria dalam keempat injil.
d. Bagaimana penghayatan umat beriman terhadap Bunda Maria?
A. Menyembah Maria dalam setiap devosi
B. Menghormati  Maria  dalam  setiap  devosi,  sebab  Kristuslah  sang  pengantara utama dan devosi selalu bertujuan mencapai kesatuan dengan Allah.
C. Keduanya benar
Diagram Venn di atas menunjukkan bahwa:
1) Sebanyak 20 orang memilih opsi B terhadap pertanyaan 4
2) Sebanyak 8 orang memilih opsi C terhadap pertanyaan 4
Analisis  terhadap  pertanyaan  4:  Sasaran  utama  yang  ingin  dicapai  melalui pertanyaan  ini  adalah  untuk  mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  ‘umat  beriman’ (responden)  dalam  hal  membedakan  antara  bagian  iman  yang  perlu ‘dihormati’ dan bagian  iman  yang  perlu ‘disembah’ .  Sebagian  besar  responden  telah  dapat  memahami secara benar tentang Bunda Maria sebagai bagian iman  yang harus ‘dihormati’. Tetapi tidak  dapat  dipungkiri  juga  bahwa  sebagian  besar  responden  belum  memahami pembedaan antara yang harus ‘dihormati’ dan yang harus ‘disembah’. Sekilas, nampak bahwa,  apa  yang  penting  bagi  ‘umat  beriman’  (responden)  adalah  pertunjukan  sikap imannya (sikap santun-taatnya), terlepas dari arah dan tujuannya.
Usaha yang ditawarkan demi mengatasi hal ini adalah meningkatkan pemahaman umat  beriman  tentang  sikap  iman  benar,  khususnya  sikap  iman  kepada  Bunda  Maria. Katekese  iman  berbasis  kitab  suci  menjadi  pilihan  kegiatan  untuk  peningkatan pemahaman yang benar.
e. Mengapa Bunda Maria istimewa?
A. Perannya sebagai Bunda Allah
B. Perannya sebagai Bunda Gereja
C. Bunda Maria adalah “Hawa” baru yang turut serta dalam karya keselamatan Allah. Maria adalah sosok yang membawa keselamatan, berbeda dengan Hawa pada kitab Kejadian yang membawa penderitaan.
D. Maria adalah contoh terbaik bagaimana rahmat Allah hadir dan bekerja dalam diri manusia.
Data dalam diagram Venn tersebut menunjukkan bahwa:
1) Sebanyak 3 orang memilih opsi A terhadap pertanyaan 5
2) Sebanyak 1orang memilih opsi B terhadap pertanyaan 5
3) Sebanyak 3 orang memilih opsi C terhadap pertanyaan 5
4) Sebanyak 8 orang memilih opsi D terhadap pertanyaan 5
5) Sebanyak 4 orang memilih opsi A, B, C dan D terhadap pertanyaan 5
6) Sebanyak 4 orang memilih opsi C dan D terhadap pertanyaan 5
7) Sebanyak 2 orang memilih opsi A, B dan C terhadap pertanyaan 5
8) Sebanyak 1 orang memilih opsi A, B dan D terhadap pertanyaan 5
9) Sebanyak 1 orang memilih opsi B, C dan D terhadap pertanyaan 5
10) Sebanyak 1 orang memilih opsi B dan C terhadap pertanyaan 5
Analisis terhadap pertanyaan 5: Gambaran praktis tentang keistimewaan Bunda Maria terlihat secara jelas dalam opsi D ( Maria adalah contoh terbaik bagaimana rahmat Allah  hadir  dan  bekerja  dalam  diri  manusia ).  Gambaran  ini  menjadi  pilihan  sebagian besar responden. Hal ini menunjukkan bahwa pemahaman umat beriman terhadap peran Bunda Maria lebih cenderung bersifat umum dan tidak secara spesifik. Apa yang secara nyata dilihat dan dialami oleh umat beriman, itulah yang menjadi dasar pemahamannya. Tentang peran Bunda Maria sebagai Bunda Allah, Bunda Gereja dan Hawa Baru, tidak harus diketahui seluk-beluk pengetahuannya secara mendalam. Yang penting bagi para beriman  adalah  gambaran  peran-peran  Bunda  Maria  tersebut  mengarah  pada  sebuah pemahaman umum bahwa Bunda Maria adalah contoh terbaik bagaimana rahmat Allah hadir  dan  bekerja  dalam  diri  manusia.  Solusi  bagi  pengembangan  iman  ini  adalah mengajarkan  pemahaman-pemahaman  yang  spesifik  tentang  Bunda  Maria  bagi  para beriman. Hal ini dapat dilakukan melalui pelatihan kursus dasar kitab suci bertema Maria.
Dari hasil penelitian lapangan mengenai pemahaman Legio Maria tentang Bunda Maria, khususnya dalam kitab suci, terlihat bahwa masih ada anggota Legio Maria yang belum  mencapai  tingkat  pemahaman  yang  memadai.  Untuk  itu,  penjelasan  kitab  suci mengenai Maria dibutuhkan bagi anggota Legio Maria Paroki Santo Simon Petrus Tarus. Beberapa  hal  mendasar  mengenai  kitab  suci  dan  Maria  dalam  keempat  injil  diuraikan dalam bagian ini, sebagai jawaban atas kebutuhan anggota Legio Maria akan informasi mengenai Maria dalam keempat injil.

## 2. Gambaran Umum Kitab Suci
Kitab  suci  Katolik  Indonesia  disebut  Alkitab  Deuterokanonika.  Alkitab  ini merupakan terbitan khusus untuk umat Katolik Indonesia atas permintaan KWI. Karena diterbitkan  dalam  kerjasama  antara  LBI  dan  LAI  maka  Alkitab  Deuterokanonika merupakan terbitan ekumene (Jacobs, 2009) Penerjemahannya dilakukan bersama antara para  ahli  dari  Katolik  dan  Protestan. Istilah  Alkitab  dan  Kitab  suci  dipakai  bersama. Namun  pada  umumnya  Gereja  Katolik  menggunakan  istilah  Kitab  Suci,  yang diterjemahkan  dari  kata  Latin Sacra  Sciptura atau  Tulisan  Suci.  Sedangkan  pihak Protestan umumnya menggunakan istilah Alkitab, yaitu kata serapan dari  bahasa Arab yang berarti Sang Kitab.
Sebagaimana telah dikatakan, Alkitab Deuterokanonika dikhususkan untuk umat Katolik Indonesia, maka jelas diketahui bahwa ada perbedaan jumlah kitab antara Gereja Katolik  dan  Gereja-gereja  Protestan.  Pihak  Protestan  tidak  menerima  tujuh  kitab Deuterokanonika  sebagai  kitab  suci  mereka.  Ketujuh  kitab  itu  adalah  Tobit,  Yudit, Barukh,  Kebijaksanaan  Salomo,  Yesus  bin  Sirakh,  1  Makabe  dan  2  Makabe.  Ketujuh kitab ini diakui dan diterima oleh Gereja Katolik sebagai kitab suci (Binz, 2007) Sejak kanonisasi (Protokanonika) pada abad keempat, kitab suci Perjanjian Lama yang terdiri dari 46 kitab, mencakup pula ketujuh kitab tersebut. Kanon Protestan mengikuti kanon
Yahudi  yang  ditetapkan  dalam  Konsili  Yamnia.  Gereja  Katolik  melalui  konsili  Trente menegaskan  untuk  kedua  kalinya  (deutero)  bahwa  kitab  suci  Katolik  dari  sononya berjumlah 46 untuk Perjanjian Lama dan 27 untuk Perjanjian Baru. Dengan penegasan itu, Konsili Trente tetap mengikuti Protokanonika yang menyatakan bahwa ketujuh kitab yang  dikeluarkan  itu  adalah  bagian  utuh  dari  Kitab  Suci  Katolik.  Penegasan  dan penetapan  untuk  kedua  kalinya  ini  disebut  Deuterokanonika  (Deutero  artinya  kedua, kanon artinya daftar resmi kitab suci) (Widharsana & Hartono, 2017).
Secara umum kitab suci Katolik dan Protestan dibagi dalam dua bagian besar yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dalam hal PL, ada perbedaan dalam jumlah yaitu 46 untuk Katolik dan 39 untuk Protestan. Sedangkan dalam hal PB, jumlah kitabnya sama yaitu  27  kitab.  Dalam  terbitan  ekumene  Alkitab  Deuterokanonika,  dalam  bagian  PL terdapat  satu  bagian  yang  disebut  Deuterokanonika  dan  ditempatkan  di  bagian  tengah, sebelum PB. Kitab-kitab Deuterokanonika ini merupakan bagian dari PL.
Pembagian Kitab Suci PL dalam rangka studi untuk mempermudah pemahaman komprehensif diatur dalam empat bagian: Pentateukh, Sejarah, Sastra Kebijaksanaan dan Nabi-nabi. Pentateukh adalah kelima kitab Musa yang dikenal sebagai kitab Taurat Musa, yaitu  Kejadian,  Keluaran,  Imamat,  Bilangan  dan  Ulangan.  Bagian  Sejarah  mencakup kitab-kitab  Yosua,  Hakim-hakim,  Rut,  1-2  Samuel,  1-2  Raja-raja,  1-2  Tawarikh,  Ezra, Nehemia, Ester, Tobit, Yudit, 1-2 Makabe. Bagian Nabi-nabi meliputi empat nabi besar dan 12 nabi kecil. Nabi besar terdiri dari Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan Daniel. Karya kenabian yang terkait dengan Yeremia adalah kitab Ratapan dan Barukh. Sedangkan 12 nabi  kecil  terdiri  dari  Hosea,  Amos,  Yoel,  Obaja,  Nahum,  Habakuk,  Yunus,  Mikha, Zefanya, Hagai, Zakaria, Maleakhi (Bascolo, 2009).
Perjanjian  Baru  juga  dapat  dibagi  dalam  kelompok  yang  paralel  untuk mempermudah  pemahaman  secara  menyeluruh.  Bagian  pertama  mencakup  empat  Injil yaitu  Matius,  Markus,  Lukas,  Yohanes.  Kisah  Para  Rasul  digabungkan  dengan  Lukas sebagai karya yang kedua dari pengarang yang sama. Bagian berikutnya adalah Sejarah, yang  meliputi  13  Surat  Paulus  dan  Surat  Ibrani.  Surat-surat  Paulus  dibagi  dalam kelompok surat-surat kepada jemaat dan pribadi. Surat kepada jemaat meliputi Roma, 1- 2  Korintus,  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1-2  Tesalonika.  Surat  kepada  pribadi mencakup 1-2 Timotius, Titus dan Filemon. Surat kepada orang Ibrani dimasukkan dalam kelompok Surat-surat Paulus atau Corpus Paulinus karena dulu dianggap sebagai karya Paulus. Bagian ketiga atau kelompok hikmat adalah Surat-surat Katolik yang terdiri dari Surat  Yakobus,  1-2  Petrus,  1-3  Yohanes  dan  Yudas.  Bagian  keempat  atau  kelompok kenabian untuk PB adalah Kitab Wahyu (Bascolo, 2009).

## 3. Gambaran Umum Keempat Injil
Kata Injil secara etimologis berasal dari kata euangelion , yang berarti kabar baik. Dari segi sosiologis, kabar baik itu dapat bermakna kabar kemenangan raja dalam perang, atau  juga  kabar  sukacita  tentang  kelahiran  putra  mahkota  (Jacobs,  1982)  Kata  ini kemudian dipakai dalam kasanah biblis berupa berita baik dari Allah untuk manusia. Injil berarti kabar baik tentang karya penyelamatan Allah atas manusia. Kabar baik itu berasal dari  Allah  kepada  manusia,  yaitu  kabar  keselamatan  yang  terwujud  dalam  diri  Yesus Kristus, Juruselamat. Markus menggunakan kata Injil untuk memulai tulisannya tentang Yesus Kristus, Anak Allah. Tulisannya disebut sebagai Injil dan dengan demikian Markus menjadi orang pertama yang memperkenalkan sastra Injil (Suharyo, 1989).
Dalam Perjanjian Baru, Injil adalah Kabar Gembira tentang Kerajaan Allah yang menyata  dalam  diri  Yesus  Kristus.  Yesus  menjadi  pewarta  Kabar  Baik,  tetapi  Ia  juga adalah Kabar Baik itu sendiri. Selain itu, Injil merujuk pula pada kitab-kitab yang memuat kisah hidup Yesus. Kata Injil selanjutnya dipakai sebagai istilah baku untuk tulisan yang
berisi kisah hidup Yesus Kristus, Anak Allah, Juruselamat manusia. Gereja menetapkan secara  kanonik  bahwa  ada  empat  Injil  yaitu  Matius,  Markus,  Lukas  dan  Yohanes. Keempat injil ini menjadi  ukuran atau patokan untuk  menilai tulisan lain yang disebut Injil pula. Tulisan-tulisan yang tidak diakui Gereja sebagai Injil kanonik disebut dengan istilah Injil Apokrif. Contohnya Injil Thomas, Injil Barnabas, Injil Yudas, Injil Petrus, dan lain-lain (Njiolah, 2005).
Keempat Injil kanonik dibagi dalam dua kelompok yaitu Injil Sinoptik dan Injil Yohanes. Injil Sinoptik meliputi Injil Matius, Markus dan Lukas. Ketiga Injil ini disebut Sinoptik karena dilihat bersama-sama, ada kemiripan atau kesamaan dalam kisah, alur, kata-kata  dan  tokoh  cerita  (Drewes,  2009).  Dibandingkan  dengan  Yohanes,  ketiganya berbeda  dalam  banyak  aspek.  Yohanes  menulis  tentang  Yesus  dengan  narasi  reflektif yang mendalam, didominasi bentuk sastra wejangan yang panjang. Dalam narasi reflektif itu, Yohanes menggunakan gaya dialog yang bermuara pada monolog Yesus. Di samping itu ada pula karakter sastra ironi dan salah paham. Beberapa tema teologis dalam Sinoptik juga  tidak  muncul  dalam  Yohanes,  seperti  kisah  pengusiran  setan,  doa  Bapa  Kami, pertobatan  pemungut  pajak,  pewartaan  Kerajaan  Allah.  Untuk  mujizat  pun  Yohanes hanya menulis 7 mujizat yang disebutnya tanda. Angka 7 perspektif biblis mengandung makna sempurna. Dengan itu Yohanes menampilkan tanda-tanda yang dilakukan Yesus sebagai  pernyataan  Diri  Yesus  secara  sempurna  bahwa  Dia  adalah  Anak  Allah (Darmawijaya, 2009).
a. Mat 1:1-17
Teks  ini  merupakan  perikop  mengenai  silsilah  Yesus.  Matius  memulai  injilnya dengan  menggambarkan  silsilah  Yesus.  Silsilah  Yesus  yang  digambarkan  Matius menunjukkan garis keturunan dari Abraham sampai Yusuf, suami Maria yang melahirkan Yesus.  Sampai  pada  penyebutan  nama  Maria,  rumusan  silsilah  berubah.  Yusuf  tidak memperanakkan  Yesus.  Peranan  Yusuf  adalah  sebagai  suami  Maria  yang  melahirkan Yesus, Anak Allah. Matius memulai injilNya dengan silsilah Yesus. Silsilah itu penting dalam  kultur  Yahudi  yang  menganut  patrilineal.  Garis  keturunan  laki-laki  lebih diutamakan.  Sebagai  orang  yang  paham  akan  dan  hidup  dalam  kultur  Yahudi,  Matius ingin memulai kisah tentang Yesus dengan menampilkan garis keturunan Yesus sebagai keturunan Daud, sang raja Israel yang terurapi (Newman & Stine, 2008)
Silsilah  itu  ditempatkan  pula  dalam  konteks  penantian  Israel  akan  kedatangan Mesias  terjanji.  Matius  melihat  adanya  pemenuhan  nubuat  para  nabi  dalam  kitab  suci Ibrani  mengenai  kedatangan  Mesias,  dalam  diri  Yesus  dari  Nazaret.  Dengan menempatkan silsilah di awal karyanya, Matius hendak menegaskan bahwa inilah Mesias yang berasal dari keturunan Abraham, Yehuda dan Daud. Abraham adalah bapa bangsa Israel  yang  pertama,  yang  kepadanya  Allah  menjanjikan  tanah,  keturunan  dan  berkat. Salah  satu  keturunannya  adalah  Yehuda  yang  dinubuatkan  Yakub  bahwa  dari keturunannya akan lahir raja-raja Israel. Tongkat kerajaan tak akan lepas dari Yehuda. Dari keturunan Yehuda, datanglah raja Daud yang terkenal. Daudlah yang menegakkan kerajaan Israel hingga disegani oleh para bangsa sekitar. Ketika Kerajaan Israel maupun Yehuda hancur, muncullah kerinduan mesianik akan bangkitnya seorang raja baru dengan prototipe Daud. Istilah Anak Daud menggemakan kerinduan bangkitnya Daud yang baru sebagai Raja Mesias yang menghancurkan kekuasaan penjajah dan menegakkan Kerajaan Israel baru (Leon-Dufour, 1990).
Matius yang mengalami peristiwa Yesus menyadari bahwa Mesias dari keturunan Daud itu telah datang. Untuk membuktikan bahwa Yesuslah Mesias yang dinantikan itu, Matius  memulai  kisahnya  dengan  mengemukakan  silsilah  Yesus  sebagai  Anak  Daud. Maria  hadir  dalam  garis  keturunan  itu,  sebagai  yang  melahirkan  Yesus  Kristus. Sedangkan  Yusuf  menjadi  garis  penerus  silsilah  keturunan  Daud  untuk  sampai  pada
Yesus,  yang  dikandung  oleh  Maria  dari  Roh  Kudus.  Dengan  demikian,  Yesus  secara hukum  adalah  keturunan  Daud,  sedangkan  secara  biologis  keturunan  Maria,  perawan terberkati, pilihan Allah Bapa dengan kuasa Roh Kudus untuk  melahirkan Anak Allah yang adalah Mesias terjanji. Pada perikop ini, Matius dengan jelas menggambarkan Maria sebagai  ibu  (perawan)  yang  melahirkan  Yesus  Kristus.  Matius  memperlihatkan  garis keturunan patrilineal yang memang khas Yahudi, tetapi pada bagian ini, dengan jelas dia menunjukkan pula bahwa Yesus secara biologis bukanlah keturunan Yusuf, melainkan berasal  dari  Roh  Kudus.  Perikop  berikutnya  akan  menjelaskan  hal  ini,  bahwa  Maria mengandung dari Roh Kudus. Dengan demikian, secara hukum Yesus adalah keturunan Daud melalui Yusuf, tetapi secara ilahi  Yesus adalah Anak Allah yang dilahirkan oleh Perawan  Maria.  Maria  memiliki  peranan  istimewa  dalam  rancangan  ilahi  untuk penebusan  umat  manusia,  yaitu  mengandung  Anak  Allah  dalam  keadaan  perawan  dan tetap perawan seumur hidupnya (Poppi, 2006).
b. Mrk 3:31-35 (teks paralel: Mat 12:46-50 dan Luk 8:19-21)
Teks  ini  berbicara  mengenai  ibu  Yesus  dan  saudara-saudaraNya  yang  hendak bertemu  dengan  Dia.  Latar  belakangnya  adalah  karena  mereka  mendengar  berita  yang kurang  baik  tentang  Yesus.  Mrk  3:21  menunjukkan  hal  itu  berangkat  dari  apa  yang diketahui  sebagaimana  terungkap  dalam  3:20,  bahwa  Yesus  masuk  ke  sebuah  rumah, ternyata banyak orang telah berkumpul untuk mendapat pelayananNya, sehingga Dia dan para muridNya bergiat melayani sampai makanpun tidak sempat. Kehadiran ibu Yesus dan saudara-saudaranya dengan motivasi demikian tidak berpengaruh pada Yesus yang tetap konsisten mewartakan Injil Kerajaan Allah. Kehadiran mereka justeru dipakai oleh Yesus  sebagai  sebuah  pembelajaran  tentang  kekeluargaan  dalam  Kerajaan  Allah  yang berbasis pada pelaksanaan kehendak Allah (Stock, 2006).
Ketika disampaikan kepadaNya bahwa ibu dan saudara-saudaraNya  ada  di  luar dan  hendak  bertemu  denganNya,  Yesus  menanggapi  dengan  pernyataan  didaktik  yang baru dan visioner. Kekeluargaan baru yang diusung Yesus berpusat pada DiriNya sebagai inti Kerajaan Allah. Dia menampilkan satu visi baru mengenai relasi kekeluargaan dalam Allah,  dengan  bertumpu  pada  pelaksanaan  kehendak  Allah.  Siapapun  yang  melakukan kehendak  Allah,  dia  akan  memiliki  relasi  kekeluargaan  spiritual  dengan  Yesus.  Bagi Yesus  misi  Kerajaan  Allah  jauh  lebih  utama  dari  relasi  kekeluargaan  yang  didasarkan pada  hubungan  darah.  Kerajaan  Allah  mencakup  semua  manusia,  siapapun  yang mendengarkan  dan  melaksanakan  kehendak  Allah.  Dengan  demikian  Yesus  membuka wawasan kekeluargaan dalam Kerajaan Allah. Di titik ini posisi Maria kelihatan seolah- olah  disepelekan,  tetapi  sebenarnya  tidak  demikian.  Pernyataan  didaktik  Yesus sesungguhnya menggarisbawahi posisi Maria yang sentral sebagai orang pertama yang menjadi  teladan  dalam  hal  mendengarkan  dan  melaksanakan  kehendak  Allah  (Poppi, 2006).
c. Luk 1:26-38
Teks ini berbicara tentang panggilan Maria untuk menjadi ibu Putra Allah. Tuhan mengutus malaikat Gabriel untuk menyampaikan rencana akbar Allah menebus manusia dengan menjadi manusia. Untuk menjadi manusia, Allah memilih Maria sebagai ibu yang akan mengandung dan melahirkan Putra Allah. Panggilan Maria ini dilukiskan penginjil Lukas dengan apik. Maria sebagai perawan, hidup di Nazaret dalam kesederhanaan dan ketaatan kepada Hukum Taurat sebagaimana orang Yahudi lainnya. Penyampaian pesan dari  Malaikat  kepada  Maria  diawali  dengan  salam  yang  mengungkapkan  keterpilihan Maria. Istilah “yang dikaruniai” menggarisbawahi penetapan Tuhan atas Maria. Maria adalah  orang  pilihan  Allah  yang  secara  istimewa  dikaruniai  Allah  dalam  rangka mengemban sebuah misi besar: mengandung dan melahirkan Putra Allah (Stock, 2006).
Dalam dialog yang dibangun Lukas antara Maria dan Malaikat Gabriel,  terlihat sikap  Maria  yang  berusaha  memahami  apa  makna  kehendak  Allah  atas  dirinya. Penjelasan Malaikat dan tanggapan lanjut Maria memperlihatkan dinamika daya refleksi Maria atas kehendak Allah dan komitmen pribadi untuk hidup murni di hadapan Allah. “Aku belum bersuami” atau tidak mengenal lelaki dalam konteks ini mengungkapkan niat Maria untuk hidup tetap perawan (Poppi, 2006) Niat itu selaras dengan kehendak Allah yang  memang  menghendaki  agar  misteri  inkarnasi  terwujud  melalui  seorang  perawan yang suci, karena anak yang akan dikandungnya adalah suci, Yang Kudus dari Allah.
Dari penjelasan Malaikat tentang rencana agung Allah yang memanggil, memilih dan  menetapkan  dia  sebagai  ibu  yang  akan  mengandung  dan  melahirkan  Putra  Allah, Maria  lantas  menyadari  bahwa  kehendak  Allah  tak  kan  mengubah  niat  sucinya.  Oleh kuasa Roh Kudus, dia menjadi ibu Tuhan, dan tetap menjadi perawan yang dikaruniai. Sebab bagi Allah, tiada yang mustahil. Dia percaya akan kuasa Allah dan kehendakNya untuk  menyelamatkan  manusia  melalui  Yesus  yang  akan  dikandungnya.  Iman  ini membuat dia dengan totalitas penyerahan diri menyatakan kesediaan untuk melaksanakan kehendak Tuhan (Stock, 2006) “Sesungguhnya aku ini hamba Tuhan, terjadilah padaku menurut perkataanmu itu.”
d. Yoh 2:1-11
Perikop ini menceritakan kisah mujizat  pertama yang dilakukan Yesus  di  Kana dalam  pesta  perkawinan.  Yohanes  menyebut  kisah  ini  sebagai  pernyataan  kemuliaan Yesus di hadapan murid-muridNya, walaupun saatnya belum tiba. Dalam injil Yohanes, saat kemuliaan yang dimaksudkan Yesus adalah peninggianya di atas kayu salib. Meski demikian, intervensi  Maria ibunya membuat Yesus melaksanakan mujizat pertama ini. Kehadiran Maria dan peranannya sangat kuat dalam kisah ini. Dalam kebiasaan Yahudi pada  pesta  perkawinan,  ketersediaan  anggur  sangat  penting.  Anggur  adalah  bagian penting dalam pesta yang kerap bisa berlangsung sampai tujuh hari untuk pasangan yang perawan  dan  jejaka  saat  menikah  (Brown,  2005).  Itu  berarti  kebutuhan  anggur  dalam jumlah besar harus ada dan memadai untuk kelancaran dan kelangsungan pesta.
Maria  yang  mengetahui  kesulitan  kehabisan  anggur  di  kala  pesta  sedang berlangsung  segera  bertindak.  Sikap  tanggap  dan  peduli  mendorongnya  melakukan intervensi  pada  Yesus  Putranya.  Dia  percaya  bahwa  Yesus  dapat  melakukan  sesuatu untuk menolong tuan pesta yang kehabisan anggur, sehingga tidak akan ada pergunjingan yang  memalukan  kedua  mempelai  yang  berbahagia.  Yesus  menanggapi  permintaan ibunya dengan menyatakan bahwa saatNya belum tiba. Tetapi Maria tidak menanggapi apa  yang  dikatakan  Yesus.  Dia  tetap  kokoh  pada  pendiriannya  untuk  menolong  tuan pesta, dan dia yakin bahwa Yesus dapat bertindak menyelamatkan situasi itu. Tindakan selanjutnya tidak terarah kepada Yesus tetapi kepada para pelayan untuk menyiapkan apa yang  perlu  sesuai  perkataan  Yesus.  Di  sini  kelihatan  jelas  bahwa  Yesus  tidak  bisa menolak  permintaan  ibuNya.  Meskipun  saatNya  belum  tiba,  tetapi  karena  permintaan ibuNya, maka Dia bertindak. Terjadilah mujizat pertama dan dengan itu para muridNya percaya kepadaNya (Poppi, 2006).
Maria  memainkan  peranan  istimewa  dalam  mengantarai  kebutuhan  manusia dengan  rahmat  Allah  melalui  Yesus.  Hal  ini  dilandasi  oleh  imannya  yang  kokoh  akan Putranya.  Maria  menjadi  model  dalam  hal  beriman  sejati  kepada  Yesus,  Putranya (Moloney,  2007).  Dengan  iman,  apa  yang  dimohonkan  kepada  Yesus  dapat  terwujud. Maria menjadi perantara rahmat dalam doa permohonan. Permohonan manusia kepada Yesus dapat dikabulkan oleh Tuhan karena peranan Maria yang memintanya atas nama manusia (Leon-Dufour,  2007). Teks ini menegaskan posisi  dan peranan  Maria sebagai perantara rahmat antara manusia dengan Yesus, Anak Allah (Stock, 2006).

## Kesimpulan
Anggota  Legio  Maria  Paroki  Santo  Simon  Petrus  Tarus  masih  membutuhkan pengetahuan dan pemahaman lebih banyak mengenai Maria berdasarkan kitab suci. Hasil penelitian ini dapat menjadi bahan untuk pelaksanaan pelatihan kursus dasar kitab suci bertema Maria dalam keempat injil bagi  para anggota Legio  Maria. Dengan demikian, umat Katolik, khususnya anggota Legio Maria, semakin berkembang dalam pemahaman tentang Maria dan berdevosi dengan benar kepada Maria.  Kesaksian dari keempat injil mengenai  Maria  memperlihatkan  bahwa  Maria  memang  dipilih  oleh  Allah  untuk mengemban  misi  istimewa  penyelamatan  manusia.  Untuk  mewujudkan  misi  ini,  Roh Kudus  menaungi  Maria  sehingga  ia  mengandung  Putra  Allah  yang  akan  dilahirkan  ke dunia sebagai Juruselamat. Kesaksian para penginjil menegaskan posisi dan peran Maria yang istimewa dalam tata keselamatan yang dirancang Allah. Berbekal pengetahuan dan pemahaman  tentang  Maria  dalam  kitab  suci,  terutama  keempat  injil,  umat  beriman Katolik,  khususnya  anggota  Legio  Maria  Paroki  Santo  Simon  Petrus  Tarus  dapat meningkatkan kualitas beriman Katolik dan semakin paham tentang alasan teologis-biblis di balik devosi kepada Maria.

## Referensi
Adon, M. J., & Depa, S. R. (2022). Maria Teladan Dalam Beriman Di Tengah Pandemi Covid-19. Voice of HAMI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 4 (2), 91-102.
Bascolo, G. (2009). La Bibbia Nella Storia . Padova: Messagero di Sant’Antonio. Binz, S. J. (2007). Pengantar Kitab Suci . Medan: Bina Media Perintis. Brown, R. E. (2005). Giovanni . Assisi: Cittadella Editrice. Darmawijaya, St. (2009). Seluk Beluk Kitab Suci . Yogyakarta: Kanisius. Drewes, B. E. 2009. Satu Injil Tiga Pekabar . Jakarta: Gunung Mulia.
Wibowo, P. A., & Gaudiawan, A. V. E. (2017). Teladan Maria Dalam Injil Lukas 1: 38 Dan  Relevansinya  Bagi  Perkembangan  Iman  Umat  Beriman. JPAK:  Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 17 (9), 59-72.
Jacobs, T. (1982). Siapa Yesus Kristus Menurut Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius. Jacobs, T. (2009). Alkitab Dan Gerakan Ekumenis Di Indonesia. Forum Biblika 24:1–11. Laurencia, F., &  Nassa,  G. S. (2021). Maria sebagai" role model"  bagi  wanita Kristen masa kini berdasarkan kitab Injil Matius dan Lukas. TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) , 11 (1), 75-98. Leon-Dufour, X. (1990). Ensiklopedi Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius.
Leon-Dufour, X. (2007). Lettura Dell’Evangelo Secondo Giovanni . Milano: San Paolo. Moloney, F. J. (2007). Il Vangelo Di Giovanni . Torino: Elledici.
Newman, B. M., & Philip C. S. (2008). Pedoman Penafsiran Alkitab Injil Matius . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Njiolah, H. (2005). Pengantar Kitab Suci Perjanjian Baru . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
Pakaenoni, H. (2022). Maria Dalam Sejarah Keselamatan . Kupang: Unwira Press.
Poppi, A. (2006). I Quattro Vangeli, Vol II, Commento Sinottico . Padova: Messagero di Sant’Agostino – Editrice.
Senda, S. S. (2023). Kemuridan Maria Sebagai Inspirasi Kemuridan Gereja: Telaah Atas Teks-Teks  Pilihan  Tentang  Maria  Dalam  Perjanjian  Baru. JPAK:  Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 23 (2), 285-298.
Senda, S. S., Pakaenoni, H., Silab, T. A., Kosat, O., & Benu, G. A. (2023). Kekudusan Maria  Sebagai  Model  Kekudusan  Perempuan  Kristiani  Masa  Kini:  Tinjauan Biblis Dan Doktrinal Gereja. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika , 4 (2), 305-325.
Stock, K. (2006). Maria, La Madre Del Signore Nel Nuovo Testamento . Roma: ADP. Suharyo, I. (1989). Pengantar Injil Sinoptik . Yogyakarta: Kanisius. Tay,  S.  T.  &  Listiati,  I.  (2016). Maria  O  Maria  Bunda  Allah,  Bundaku,  Bundamu . Surabaya: Murai Publishing.
Widharsana,  P.  D.  &  Hartono,  V.  R.  (2017). Pengajaran  Iman  Katolik .  Yogyakarta:
Kanisius.