Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib

## Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum
The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University
Iis Sugiarti
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Jawa Tengah, Indonesia, Jl. Ahmad Yani No. 40 A Purwokerto 53126 E-mail: 191766029@mhs.uinsaizu.ac.id
Moh. Roqib
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Jawa Tengah, Indonesia, Jl. Ahmad Yani No. 40 A Purwokerto 53126 E-mail: mohammadroqib333@gmail.com

## ABSTRACT
The crucial phenomenon that is the background of this research is the strengthening of the seeds of radicalism in Public Universities. The academic community, such as lecturers and students, are not spared from being influenced by extremist-radicalist notions, even in the context of the University of  Djendral  Sudirman  (Unsoed)  Purwokerto,  there  are  lecturers  who  are  members  of  the  ISIS network and several students who are members of the NII network. Therefore, it is important for higher education institutions to internalize religious moderation (wasathiyyah) to students, so as to form  a  moderate  religious  attitude  and  not  easily  influenced  by  extremist-radicalist  religious understandings. The purpose of writing this article is to discover patterns of religious understanding of  Unsoed  Purwokerto  students  and  strategies  for  internalizing  Islamic  moderation  values  to students  to  counteract  radicalism.  This  article  is  field  research  with  a  qualitative-descriptive approach and uses observation, interview and documentation techniques in searching the data. The results  of  the  study  indicate  that  the  pattern  of  religious  understanding  of  Unsoed  Purwokerto students tends to be not comprehensive. The process of internalizing the value of Islamic moderation to students is carried out through PAI courses, lecturer approaches in teaching (dialogical, rational, and anthropological), fostering Al-Qur'an Reading and Writing and interpretation and mentoring through the Islamic Religious Assistance Program (P2AI). The strategies to counter radicalism are providing national insight in collaboration with the TNI-POLRI, forming SMEs that are adaptive to culture and the arts, socialization and dialogue about terrorism and radicalism with the National Counter-Terrorism Agency, Campus News, providing an understanding of religious moderation in the  academic  community,  legalizing  extra  organizations  to  have  activities  on  campus  internally, accommodating courses for Believers, and carry out nationalism internalization through Unsoed Identity and Civics Courses.
Keywords: Islamic Moderation; Students; Public University; Radicalism
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University

## ABSTRAK
Fenomena  krusial  yang  menjadi  latar  belakang  penelitian  ini  adalah  menguatnya  benih-benih radikalisme  di  Perguruan  Tinggi  Umum.  Civitas  akademika,  seperti  dosen  dan  mahasiswa  tidak luput  terpengaruh  oleh  paham  eksremis-radikalis,  bahkan  dalam  konteks  di  Universitas  Djendral Soedirman (Unsoed) Purwokerto terdapat dosen yang tergabung dalam jaringan ISIS dan beberapa mahasiswa yang masuk ke dalam jaringan NII. Oleh karena itu, menjadi penting Perguruan Tinggi melakukan internalisasi moderasi beragama (wasathiyyah) kepada mahasiswa, sehingga membentuk sikap keberagamaan yang moderat dan tidak mudah terpengaruh oleh pemahaman agama ektremis- radikalis.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menemukan  pola  pemahaman  keagamaan mahasiswa  Unsoed  Purwokerto  dan  strategi  internalisasi  nilai  moderasi  Islam  kepada  mahasiswa untuk  menangkal  radikalisme.  Artikel  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan kualitatif-deskriptif  dan  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dalam pencarian  datanya.  Adapun  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  pemahaman  keagamaan mahasiswa Unsoed Purwokerto cenderung tidak komprehensif. Proses internalisasi nilai moderasi Islam pada mahasiswa dilaksanakan  melalui  mata kuliah PAI, pendekatan dosen dalam mengajar (dialogis,  rasional,  dan  atropologis),  pembinaan  Baca  Tulis  al-Qur’an  dan  tafsir  serta  mentoring melalui  Program  Pendampingan  Agama  Islam  (P2AI).  Adapun  strategi  untuk  menangkal radikalisme yaitu memberikan wawasan kebangsaan bekerja sama dengan TNI-POLRI, membentuk UKM yang adaptif dengan budaya dan seni, sosialisasi dan dialog tentang terorisme dan radikalisme bersama Badan Nasional Penanggulangan Terorisme, Kampus Mengaji, memberikan pemahaman moderasi  beragama  pada  civitas  akademika,  melegalkan  organisasi  ekstra  beraktivitas  di  dalam internal  kampus,  mengakomodir  mata  kuliah  bagi  Penghayat  Kepercayaan,  dan  melakukan internalisasi kebangsaan melalui mata kuliah Jati Diri Unsoed dan PKn.
Kata kunci: Moderasi Islam; Mahasiswa; Perguruan Tinggi Umum; Radikalisme.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib

## PENDAHULUAN
Tidak  sedikit  yang  menyatakan  bahwa  kampus  adalah  lahan  subur  untuk menanamkan ideologi  keagamaan fundamental,  sehingga stigma  kampus sebagai sarang  radikalisme  pun  muncul.  Diskusi  ilmiah  keagamaan  dan  kegiatan keagamaan  sering  ditemukan  di  setiap  sudut  gedung  Perguruan  Tinggi  Umum (PTU),  kegiatan  yang  bervariasi  agama  ini  didominasi  dengan  berbagai  aliran Islam.  Mereka  yang  tidak  mempunyai  landasan  agama  yang  kuat  akan  mudah terpengaruh dengan ajaran yang mereka doktrinkan (Hakim, 2017). Lembaga Ilmu Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)  pun  menyatakan  bahwa  pengaruh  paham  dan ideologi radikal semakin marak berkembang di kalangan civitas akademik kampus. Misalnya  saja  Gerakan  Mahasiswa  Pembebasan  yang  berafiliasi  dengan  Hizbut Tahrir  Indonesia  (HTI)  sempat  berdinamika  di  Perguruan  Tinggi  Negeri  Umum. Badan Intelejen Negara (BIN) pada 2017 mencatat bahwa 39 persen mahasiswa di Perguruan  Tinggi  terpapar  radikalisme  (Akbar,  2018).  Hal  tersebut  diperkuat dengan  munculnya  kasus  penggrebekan  oleh  Densus  88  Antiteror  Polri  di gelanggang  mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas  Riau  pada 2018.  Dari  penggrebekan  tersebut  3  terduga  teroris  ditangkap  dan  merupakan alumnus  kampus  tersebut.  Dalam  kejadian  itu  Densus  88  juga  menyita  4  bom rakitan,  anak  panah,  busur  dan  senapan  angin  (Novitra,  2018).  Alvara  Research Center juga melakukan survei terhadap 1.800 mahasiswa dan 2.400 pelajar SMA di Indonesia.  Hasilnya,  memang  mayoritas  milenial  memilih  NKRI  sebagai  bentuk Negara,  namun  terdapat  17,8  persen  mahasiswa  dan  18,4  persen  pelajar  yang menyatakan  setuju  pada  bentuk  Negara Khilafah yang  ideal  untuk  diterapkan (DHF, 2018).
Adanya  lingkungan  kampus  dengan  tradisi  akademik  yang  dimilikinya merupakan entitas dari keberagaman itu sendiri, sehingga memiliki peran menjadi garda  terdepan  mengawal  ideologi  bangsa  dan  responsif  terhadap  persoalan- persoalan yang terjadi di masyarakat serta memberikan solusi atas persoalan yang mengancam  keutuhan  persatuan  bangsa.  Namun  demikian,  justru  lingkungan akademik  kampus  juga  mendapatkan  tantangannya  tersendiri  dengan  adanya temuan-temuan radikalisme pada kalangan mahasiswa. Tentu hal tersebut menjadi persoalan  yang  dilematik,  bahkan  lambat  laun  dapat  menjadi  bahaya  laten  bagi keberlangsungan  hidup  umat  beragama,  berbangsa  dan  bernegara  (Basri  & Dwiningrum, 2019).
Persentuhan  kalangan  mahasiswa  dengan  radikalisme  tentu  tidak  muncul dengan sendirinya di tengah-tengah lingkungan kampus. Hal tersebut berawal dari proses  komunikasi  dengan  jaringan-jaringan  di  luar  kampus.  Pada  kalangan terdidik,  jaringan-jaringan  radikal  mencoba  melakukan  metamorfosa  dengan melakukan  infiltrasi  ideologi  yang  cenderung  ekstremis-jihadis.  Secara  teoretis, seorang mahasiswa dengan bekal pengetahuan yang dimilikinya dan telah melalui proses mujadalah (tukar pendapat) yang cukup intens, akan mendorong mahasiswa untuk  menerima  paham  radikal  tersebut,  terutama  bagi  mahasiswa  yang  tidak mempunyai  pegangan  keyakinan  yang  kuat,  namun  mempunyai  semangat
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
keberagamaan  yang  tinggi  (Saifuddin,  2011).  Di  samping  itu  pelaksanaan pendidikan agama yang dilaksanakan belum efektif. Tampaknya pendidikan agama yang  mempunyai  peran  besar  terhadap  pembentukan  etika  dan  moral  mahasiswa masih  jauh  dari  idealitas.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  pada  praktiknya pendidikan  agama  hanya  memperhatikan  ranah  kognitif  saja  dari  pada  upaya menumbuhkan kesadaran akan nilai-nilai agama dan pada kenyataanya juga masih menunjukkan corak yang eksklusif (Muliadi, 2012). Padahal dalam hal ini, kampus mempunyai  peran  sebagai “menara  air” bagi  masyarakatnya,  di  mana  kampus mengaliri setiap hikmah bagi masyarakatnya (Budimansyah & Komalasari, 2011). Maka  dari  itu,  kampus  harus  menjadi center  of  excellance bagi  pembangunan, termasuk  pembentukan  moral  bangsa.  Mahasiswa  sebagai  komponen  utama penerus  pembangunan,  maka  perlu  dibekali  berbagai  kompetensi,  termasuk kompetisi  moral  yang ditandai  oleh perilaku  yang selaras dengan kaidah, norma, kepribadian dan jati diri bangsa (Hakim, 2017).
Timbulnya problematika radikalisme dan terorisme di kalangan mahasiswa perlu  diantisipasi  dengan  pendekatan  yang  sistemik  dan  strategis  yaitu  dengan melakukan  penguatan  moderasi  beragama,  sehingga  menjadi counter paham- paham  ekstremis  dan  sikap  fanatisme  yang  dapat  berujung  pada  tindakan radikalisme  dan  terorisme.  Moderasi  beragama  berarti  cara  pandang,  sikap  dan perilaku yang selalu mengambil posisi di tengah-tengah, bertindak adil dan tidak esktrim dalam beragama (Dewindah, 2019). Dalam kitab Lisan al-Arab karya Ibnu Mandzur,  moderasi  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  kata wasathiyyah yang berarti  di  antara  dua  tepi.  Jika  arti  tersebut  diperluas  lagi  maka  dapat  dikatakan sebagai  sebuah  sikap  yang  mengupayakan  jalan  tengah,  tidak  ekstrim  kanan  dan tidak  esktrim  kiri,  penuh  pertimbangan  secara  proporsional  dan  mengutamakan keadilan  serta  kesetaraan  (Zaman,  2021).  Nilai  moderat  tersebut  penting  untuk didiseminasikan  agar  menjadi  kesadaran  kolektif  umat  Islam  di  Indonesia (Hiqmatunnisa  &  Zafi,  2020).  Moderasi  beragama  juga  menjadi  penting  bagi mahasiswa sebagai generasi penerus bangsa. Penguatan sikap keberagamaan yang moderat  perlu  diupayakan  sebagai  usaha  mencegah  terpapar  paham  radikalisme (Anwar & Muhayati, 2021). Mahasiswa harus menjadi oase dan keyperson dalam mengedukasi  lingkungan,  bagaimana  beragama  dengan  moderat  dan  menyikapi problematika  sosial  yang  terjadi  berkaitan  dengan  agama  yang  sering  dijadikan sebagai  alat  legitimasi  oleh  kelompok  tertentu  untuk  mencapai  kepentingannya, sehingga  tidak  mudah  terpengaruh  dan  terhasut  untuk  melakukan  hal-hal  serupa yang  mana  dapat  berpotensi  menimbulkan  ketegangan  antarkelompok  (Sadiah, 2018).  Dengan  mendiseminasikan  pendidikan  moderasi  beragama  tersebut diharapkan akan tumbuh kesadaran personal  yang nantinya berkembang  menjadi kesadaran  secara  kolektif,  sehingga  akan  membentuk  struktur  masyarakat  yang saling terintegrasi dan harmonis dalam bingkai keragaman.
Diskursus  moderasi  beragama  semenjak  digaungkan  oleh  Kementerian Agama RI pada tahun 2019, sudah cukup banyak dikaji di ranah akademik. Dalam penelitian oleh Yudi Purwanto tentang internalisasi nilai moderasi melalui PAI di Perguruan  Tinggi  Umum,  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  metode  internalisasi
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
dilakukan  dengan  tatap  muka  dalam  perkuliahan,  tutorial,  seminar  dan  lainnya. Sedangkan, evaluasi dilakukan dengan screening wawasan keislaman baik secara lisan maupun tertulis secara berkala dari dosen atau tentor (Purwanto et al., 2019). Abdul Aziz dalam penelitiannya tentang moderasi beragama dalam bahan ajar mata kuliah PAI di Perguruan Tinggi Umum Swasta dengan studi analisis di STIE Putra Perdana  Indonesia  Tangerang.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  buku  yang dijadikan  sebagai  rujukan  bahan  ajar  PAI  di  STIE  Putra  Perdana  adalah  buku Pendidikan Agama Islam karya Prof. Dr. Daud Ali. Di dalam buku tersebut tidak secara eksplisit membahas tentang tema moderasi beragama, tetapi dalam konten kajiannya terkandung nilai-nilai moderasi (Aziz & Najmudin, 2020). Sadiah (2018) dalam  penelitiannya  tentang  strategi  dakwah  penanaman  nilai-nilai  Islam  dalam menangkal radikalisme di kalangan mahasiswa, menghasilkan analisis bahwa para dosen  mempunyai  tugas  utama  yaitu  mengarahkan,  mengawasi,  memberikan teladan,  mendidik,  melatihkan,  dan  membimbing  perilaku  mahasiswa  supaya berakhlaqul  karimah ,  iman,  dan  takwa  kepada  Allah  Swt.  Penelitian  lain menunjukkan  lebih  pada  peran  Perguruan  Tinggi  yaitu  revitalisasi  Perguruan Tinggi  dalam  menangani  gerak  radikalisme  dan  fenomena  melemahnya  bela Negara di kalangan mahasiswa  yang dikaji oleh Leni Anggreani (2019). Adapun peran  tersebut  dapat  dilaksanakan  melalui  pembelajaran  Mata  Kuliah  Umum, lembaga kemahasiswa dan organisasi kemahasiswaan.
Dari  alasan  penelitian-penelitian  terdahulu  dan  temuan-temuan  dari berbagai kasus dan survei, secara umum mahasiswa masih rentan terpapar paham radikalisme.  Maka  dalam  hal  ini,  perlu  berbagai  upaya  untuk  memoderasi mahasiswa,  sehingga  mahasiswa  tidak  mudah  terpengaruh  oleh  paham-paham radikalisme  yang  dapat  memicu  terjadinya  aksi  terorisme,  fanatisme  buta,  dan perpecahan di kalangan umat beragama. Dalam hal ini terutama Perguruan Tinggi Umum dapat dikatakan lebih rentan terpengaruh paham radikal-konservatif karena mahasiswa cenderung ragam dari sisi latar belakang pendidikan dan agama. Dari hasil kajian berbagai disiplin dan pendekatan juga, tampaknya terdapat kesamaan pandangan  bahwa  segala  macam  krisis  tersebut  berakar  dari  krisis  akhlak  atau moral.  Pendidikan  agama  di  lembaga  pendidikan  formal  dinilai  oleh  banyak kalangan  belum  berhasil  dalam  mencapai  tujuannya.  Kegagalan  agama  tersebut disebabkan  praktik  pendidikan  hanya  memperhatikan  aspek  kognitif  semata  dari pada  pertumbuhan  kesadaran  nilai-nilai  (agama),  dan  mengabaikan  pembinaan aspek  konatif,  yakni  kemauan  dan  tekad  untuk  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran agama.  Dalam  praktik  pendidikan  agama  berubah  menjadi  pelajaran  agama, sehingga tidak mampu membentuk pribadi-pribadi yang agamis yang dilandasi oleh prinsip-prinsip sikap keberagamaan yang moderat.
Secara  umum,  masyarakat  Banyumas  tingkat  keberagamaannya  sangat inklusif  sebagaimana  hasil  survei  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Jenderal Soedirman  (Unsoed)  Purwokerto  bahwa  kondisi  kerukunan  antarumat  beragama Kabupaten  Banyumas  yang menyatakan baik  dan sangat  baik  mencapai  90.50 % dan tingkat toleransi antarwarga Kabupaten Banyumas mencapai 89.72 %. Potret keberagamaan  yang  cukup  kondusif  (Laporan  hasil  survei  Fisip  Unsoed
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Purwokerto).  Sementara  di  Unsoed  Purwokerto  menunjukkan  indikasi  agak  unik dalam pemahaman keagamaanya terutama bagi mahasiswa di fakultas eksak yang cenderung  eksklusif.  Fenomena  keterlibatan  mahasiswa  pada  gerakan  seperti Gafatar dan dosen Unsoed Purwokerto yang ikut jihad ke Suriah adalah salah satu indikasinya (Ridlo, 2017).
Melalui  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  menemukan  pola pemahaman  keagamaan  mahasiswa  serta  proses  diseminasi  nilai  moderasi  Islam guna  menangkal  radikalisme  di  Universitas  Djendral  Soedirman  (Unsoed) Purwokerto.  Pemilihan  lokasi  tersebut  didasarkan  pada, pertama ,  Unsoed merupakan  Perguruan  Tinggi  Umum  negeri  di  Purwokerto  yang  cukup  besar dengan  jumlah  dosen  1.260  dan  mahasiswa  19.875  ( Profil  Perguruan  Tinggi Universitas  Djendral  Soedirman  Purwokerto ,  2021).  Potensi  sebesar  itu berkonsekuensi pada peranan sosialnya di masyarakat yang besar pula. Di samping itu,  pemahaman  keagamaan  Islam  mahasiswa  dipandang  oleh  sebagian  pihak cenderung  radikal.  Penyelenggaraan  Unsoed  Mengaji  yang  dihadiri  oleh Menristekdikti pada akhir periode Rektor Dr. Ahmad Iqbal, MS adalah salah satu upaya untuk melakukan deradikalisasi sekaligus menginternalisasikan pemahaman dan sikap keberagamaan yang moderat (HMS, 2018). Kedua, masa usia mahasiswa mewarisi  pemahaman  Islam  di  saat  mereka  belajar  di  SMA  yang  belum  matang dalam  memahami  keagamaan,  sehingga  akan  lebih  mudah  terbawa  dan terpengaruhi oleh pemahaman dan sikap keagamaan orang lain. Realitas tersebut karena  pendidikan  agama  di  tingkat  sekolah  menengah  cenderung  hanya  pada penguatan-penguatan  ideologis  keagamaan  sehingga  tidak  jarang  menghasilkan lulusan-lulusan yang sekterian.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif sehingga keseluruhan proses penggalian, penyajian dan analisis data menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  diperoleh  melalui  teknik wawancara,  telaah  dokumen  (studi  literatur ). Adapun  penentuan  informan ditentukan  melalui purposive  sampling (Sugiyono,  2018) . di  antaranya  yaitu mahasiswa  aktivis,  dosen  Mata  Kuliah  Wajib  Umum  (MKWU)  PAI  dan  Rektor sebagai  penentu  kebijakan.  Adapun  pengumpulan  data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis secara deskriptif untuk mengungkapkan fakta yang terjadi secara teoretis dan  empirik,  berkaitan  dengan  proses  diseminasi  pendidikan  moderasi  Islam  di Perguruan  Tinggi,  guna  menangkal  geliat  radikalisme  yang  berkembang  di Perguruan  Tinggi  Umum  khususnya  di  Universitas  Djendral  Soedirman Purwokerto.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Menelisik Benih Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum (PTU)
Secara  sosiologis  pemahaman  tentang  radikalisme  dan  radikal  seringkali kabur  dan  tidak  jelas,  Thelma  Mc  Cormak  dalam  hal  ini  menyebutkan  bahwa radikal  adalah  orang-orang  yang  menginginkan  perubahan  secara  institusional (Snow  &  Cross,  2011) . Kellen  (2015)  mendefinisikan  radikalisme  dengan  tiga karakteristik. Pertama, radikalisme  merupakan  sebuah  respon  dalam  bentuk evaluasi,  penolakan  atau  penentangan  gagasan  lembaga  atau  nilai. Kedua, radikalisme  merupakan  ideologi  yang  mempunyai  tujuan  untuk  melakukan perubahan secara mendasar atas apa yang ditolak agar sesuai dengan kondisi yang dicita-citakan. Ketiga, radikalisme  menuntut  kepercayaan  tinggi  para  aktornya terhadap  ideologi  ataupun  program  yang  ditawarkan.  Sementara  Harun  Yahya memandang  bahwa  konsep  radikalisme  merupakan  ideologi  yang  mendorong perubahan mendasar tanpa kompromi dengan cara kekerasan (Yunanto, 2018).
Hasan  sebagaimana  dikutip  oleh  Aniek  (Handajani  et  al.,  2019) mengungkapkan bahwa radikalisme cenderung menolak legitimasi Negara bangsa (nation  state) modern  dan  berusaha  membuat  tatanan  politik  baru  dan  berusaha mendirikan Negara Islam atau merevitalisasi sistem kekhilafahan . Dalam konteks tersebut  radikalisme  berfungsi  sebagai  revolusioner  semangat  yang  mendukung secara komprehensif perubahan sistem dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Maka  radikalisme  dapat  mengarah  pada  ekstrimisme.  Ekstremisme  di  sini  selalu revolusioner  karena  menekankan  penggunaan  kekerasan  sebagai  satu-satunya metode  untuk  merusak  sistem  lama  dan  membangun  sistem  yang  baru. Dibandingkan  dengan  radikalisme,  ekstremisme  menunjukkan  ketidaksabaran dalam  cita-cita  revolusionernya  dengan  memilih  taktik  kekerasan,  sehingga perubahan yang diinginkan diharapkan terjadi dengan cepat (Wahid, 2020) .
Secara  ideologis,  kelompok  radikal  mempunyai  favoritisme  dan memberikan  tafsir  pada  ayat-ayat  tertentu  yang  kemudian  dijadikan  sebagai legitimasi  aksi  kekerasan  dalam  rangka  jihad,  hijrah,  mati  syahid (istisyahad), sampai  aksi  bom  bunuh  diri (istimata). Dalam  intepretasinya  mereka  cenderung mengabaikan asbabul nuzul, asbabul wurud dan menolak dialog (Yunanto, 2018). Sementara menurut Yusuf Qordowi menyebutkan kriteria radikal di antaranya yaitu mempunyai truth  claim yang  tinggi,  mempersulit  agama  Islam  dengan  argumen bahwa  ibadah  sunah  seakan-akan  wajib  dan  yang  makruh  seakan-akan  haram, berlebihan  dalam  beragama  yang  tidak  pada  tempatnya,  cenderung  kasar  dalam berbicara dan emosional dalam berdakwah, mudah berburuk sangka pada orang di luar kelompoknya, dan  seringkali melakukan sikap takfiri pada orang yang berbeda pendapat (Basri & Dwiningrum, 2019). Alwi Shihab dalam papernya “The Root of Islamic Radicalism” (2017) menyebut bahwa intoleransi dan radikalisme beragama yang  masuk  ke  Indonesia  mempunyai  akar  dari  gerakan  Wahabi  dan  Gerakan Salafi.  Gerakan-gerakan  tersebut  tidak  terpisahkan  dan  mempunyai  afiliasi  dari
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
aksi-aksi  teror  yang  telah  terjadi  di  Indonesia.  Tentu  hal  tersebut  secara  nyata menjadi ancaman bagi keamanan dan kedaulatan Negara Indonesia.
Wahid Institute dalam hal ini mencatat bahwa tahun 2020 tren radikalisme dan intoleransi cenderung meningkat. Hal tersebut dipengaruhi antara lain, ceramah yang bermuatan hate speech dan unggahan yang bermuatan hate speech di media sosial  serta  kontestansi  politik.  Adapun  hasil  riset  yang  dilakukan  menujukkan bahwa 0,4 persen (600.000 jiwa) warga Indonesia pernah melakukan tindak radikal. Selain itu Yenny Wahid juga menyebutkan bahwa sikap intoleransi juga mengalami peningkatan dari 46 persen menjadi 54 persen (Antara, 2020).
Tidak  dipungkiri  bahwa  fenomena  gerakan  radikalisme  dan  infiltrasi ideologi  ekstremisme  tersebut  juga  masuk  ke  ranah  akademik.  Lingkungan pendidikan  yang  seharusnya  menjadi  tempat  untuk  menanamkan  moralitas  baik sosial maupun agama justru di beberapa lini diketahui menjadi tempat diseminasi yang  cukup  efektif,  terutama  pada  kalangan  mahasiswa  melalui  gerakan  ekstra kemahasiswaan  maupun  melalui harakah-harakah yang  dikelola  oleh  suatu kelompok tertentu (Basri & Dwiningrum, 2019) . Tentu hal tersebut harus mendapat perhatian bagi stake holder pendidikan untuk mengcounter hal tersebut.
M  Zidni  Nafi  (2018)  menyebutkan  bahwa  setidaknya  terdapat  empat  hal benih-benih radikalisme di Perguruan Tinggi, di antaranya yaitu: pertama, kultur lingkungan  kampus.  Potret  Perguruan  Tinggi  dapat  dipengaruhi  oleh  letak geografis, pemegang kebijakan kampus, elemen mayoritas mahasiswa dan ideologi yang  digunakan.  Komponen-komponen  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap segala  hal  yang  berada  di  dalamnya,  baik  karakter  mahasiswa,  aliran  kelompok yang  diikuti,  dan  aktivitas  kebiasaan  dalam  mengkaji  masalah,  baik  ditangani dengan  hukum  atau  melalui  tindakan  (adat)  yang  mengandung  subtansi radikalisme.
Kedua, kurikulum  yang  digunakan.  Pemahaman  atau  ideologi  ektremis dapat  diinfiltrasikan  melalui  disiplin  ilmu  ataupun  mata  kuliah  yang  bermuatan ajaran  ataupun  pemikiran  yang  melegitimasi  tindakan  radikal  sehingga  dapat mempengaruhi mahasiswa sebagai objek dan subjek pemikiran.
Ketiga, Organisasi Intra Kampus dan Organisasi Ekstra Kampus. Di setiap elemen organisasi kehamahasiswaan tentu memiliki unsur anggota, visi dan misi, karakter  dan  dasar  dalam  keorganisasian  tersebut.  Hal  tersebut  juga  berpengaruh terhadap cara berpikir mahasiswa tersebut baik dalam keagamaan, sosial, budaya, politik  dan  lain  sebagainya.  Adapun  organisasi  mahasiswa  yang  berpotensi ditunggangi  oleh  ideologi-ideologi  ektremis  di  antaranya  yaitu  KAMMI  yang berafiliasi dengan Gerakan Ikhwanul Muslimin (IM), dan Gema Pembebasan yang diketahui berafiliasi dengan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). IM merupakan gerakan Islam kawakan yang dipelopori oleh Hassan al Banna di Mesir. Ikhwanul Muslimin dalam  hal  ini  masih  mendukung  berdirinya  Negara  bangsa (nation  state) namun dengan menerapkan syariat melalui mekanisme demokratis (pemilu), sehingga IM dinilai  sebagai  gerakan  Islam  ektremis.  HTI  yang  dipelopori  oleh  Taqiyudin  al-
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
Nabhani dalam hal ini lebih eksplisit dari IM karena HTI mencita-citakan pendirian khilafah  islamiyyah atau Islamic  State. HT  dalam  strateginya  masuk  ke  wilayah akademik  Perguruan  Tinggi  melalui  Lembaga  Dakwah  Mahasiswa  (LDK). Kaderisasi  pada  kalangan  mahasiswa  digarap  HTI,  terutama  semenjak  HTI dibubarkan  sebagai  organisasi  terlarang  membentuk  organisasi underbow ,  yaitu Gerakan  Mahasiswa  Pembebasan  atau  disebut  Gema  Pembebasan  yang dideklarasikan pada 2005. Gema Pembebasan saat ini diketahui masih melakukan gerakan meskipun tidak secara eksplisit dan tersebar di berbagai Perguruan Tinggi terutama Perguruan Tinggi Umum.
Keempat, pengajar  (dosen).  Dosen  dalam  hal  ini  juga  mempunyai  peran dalam  menginfiltrasi  ideologi  kepada  mahasiswanya,  sehingga  hal  tersebut  akan berimplikasi juga pada corak berpikir mahasiswa yang diajarnya.
Empat  faktor  di  atas  merupakan  faktor  yang  strategis  dan  memicu tumbuhnya  benih-benih  radikalisme  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi.  Adapun gejalanya dapat dilihat dari gerakan-gerakan mereka  yang menggunakan strategi, mempunyai truth claim yang kuat, menunjukkan keislamannya, berani melontarkan kebencian , menyerukan  jihad, takfirisme ,  dan  menentang  segala  sesuatu  yang dianggap menyimpang dari syariat Islam.
Selain  itu,  radikalisme  juga  bergerak  dengan  cara  yang  kompromis- negosiatif-rekonsiliatif  hingga  pada  format  demonstrasi  yang  vulgar,  sehingga dapat berujung pada aksi anarkisme dalam bentuk penghinaan, pemukulan, bahkan pembunuhan terhadap individu atau pengrusakan aset yang dimiliki oleh kelompok yang dimusuhi. Adapun kekerasan yang bersifat proxy war yaitu diwujudkan dalam bentuk hate  speech, labelisasi  negatif,  stigmatisasi,  dan  melontarkan  komentar, sikap  dan  kebijakan  yang  mana  menjurus  pada  usaha  yang  dapat  memicu  aksi agitasi  dan  kekerasan  (Nurudin,  2019).  Pada  intinya  bahwa  radikalisme  tersebut menolak  bahkan  memerangi  segala  hal  yang  bertentangan  dengan  prinsip  agama yang diyakini penganutnya, atau sebagai ekspresi praksis, nyata untuk mewujudkan visi-misi  agama  yang  dianut  oleh  para  pelakunya,  dengan  aksi  yang  cenderung mengandung kekerasan dan destruktif, bahkan keluar dari nilai-nilai kemanusiaan yang sejatinya hal tersebut tidak dibenarkan oleh agama manapun.
Selain  faktor  yang  telah  disebutkan  di  atas  bahwa  mahasiswa  termasuk generasi muda yang masih dalam proses pencarian jati diri dan masih rentan secara psikologis  atau  kesehatan  mental  jika  dirinya  kurang  mampu  men- counter atau mengatasi problematika hidup yang dialaminya atau kegelisahan atas problematika sosial  yang  begitu  kompleks,  sehingga  sangat  berpotensi  mengalami  guncangan jiwa (depression). M.  Zidni  Nafi  (2018)  menyebutkan  bahwa  keadaan  demikian juga akan memicu terjadinya depresi keagamaan secara intrinsik sebagai religious involment yang dapat berkembang manjadi public involment dalam keagamaan.
Kondisi perekonomian yang timpang sehingga mengakibatkan kesenjangan juga  memicu  terjadinya  kegalauan  sosial  atau social  grevences. Hal  tersebut
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
mendorong  mahasiswa  untuk  melakukan  berbagai  upaya  bahkan  protes  terhadap kebijakan  yang  dianggap  menyimpang  dan  tidak  memberikan  solusi  atas problematika  yang  terjadi.  Dari  sisi  kondisi  sosial  politik  juga  memberikan pengaruh  terhadap  perubahan  perilaku  dan  bentuk  keorganisasian  keagamaan. Dalam aspek tersebut mahasiswa dapat melakukan aktivitas perlawanan terhadap kebijakan  pemerintah  yang  menurutnya  tidak  sesuai  dengan  syariat.  Aksi perlawanan tersebut jika dapat berpotensi menimbulkan kekacauan publik bahkan terjadi fenomena religious  disaster di mana agama dijadikan baju  legitimasi  atas tindak kekerasan yang justru dapat mendistorsi esensi agama itu sendiri (Usman et al., 2014).
Islam  dalam  hal  ini  memang  menampilkan  dua  wajah  terkait  dengan kekerasan.  Namun  sesungguhnya  yang  perlu  ditekankan  adalah  bukan  Islamnya namun  orang-orang  yang  menganut  Islam  tersebut  dalam  menafsirkan  teks sehingga  berimplikasi  dalam  menjalankan  keberislamannya  di  dalam  kehidupan. Pertama, menekankan kebebasan dalam beragama, bahwa tidak ada paksaan dalam agama  disamping  menganjurkan  sikap  lembut  dan  memaafkan. Kedua, memerintahkan  para  pemeluknya  untuk  melakukan  perlawanan  bahkan  perang terhadap orang-orang yang ingkar. Machasin memberikan argumennya bahwa dua wajah tersebut dapat dikompromikan, yaitu pada kondisi yang pertama merupakan nilai  atau  seruan  yang  harus  ditunaikan  dalam  keadaan  yang  normal,  sedangkan kedua dapat dilakukan ketika dalam keadaan yang tidak memungkinkan dan dalam keadaan  terancam.  Hal  tersebut  pun  tidak  dibenarkan  jika  dilakukan  mendahului pihak yang mengancam. Machasin dalam hal ini berkesimpulan bahwa telah terjadi semacam  penyimpangan  dalam  sejarah  umat  Islam  dari  garis  dasarnya,  sehingga akhir-akhir ini banyak orang ditemui hanya mengambil wajah yang keras saja dari Islam sehingga mereka berani melakukan tindakan yang destruktif atas nama agama (Machasin, 2012). Maka dari itu, dapat disimpulkan pula bahwa militansi seseorang dalam  beragama  dapat  dilihat  dari  tingkat  keterbukaan  atau  ketertutupan  dalam menafsirkan al-Qur’an. Dalam hal ini kelompok militan yang dapat dikategorikan sebagai  kelompok  radikal  mengintepretasikan  teks  al-Qur’an  secara  tertutup bahkan terkadang menolak konteks historis dan sosiologis dari al-Qur’an tersebut (Tahir, 2015).
Dari  pemaparan  beberapa  argumentasi  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa benih-benih radikalisme agama juga berpotensi di lingkungan akademik kampus. Kampus  selain  strategis  sebagai  medan  pengembangan  wacana  pemikiran  Islam pada  mahasiswa  namun  juga  berpotensi  menjadi  area  strategis  disusupi  oleh pengaruh  ideologi-idiologi  radikal,  dimana  mahasiswa  juga  merupakan  fase strategis di lingkungan masyarakat dan sangat vital dalam membentuk kematangan jati  diri  terutama  berkaitan  dengan  keagamaanya,  wawasan  berbangsa  dan bernegara.  Di  dalam  situasi  meredupnya  sikap  santun,  religius,  dan  toleran  juga pada saat yang bersamaan munculnya kegelisahan yang tidak terbendung terhadap fenomena  despiritualisasi  dan  sekularisasi  atmosfer  kampus  pada  kelompok tertentu  di  luar  kampus.  Sehingga  hal  tersebut  dapat  berpotensi  menumbuhkan sikap keagamaan yang eksklusif. Transisi identitas mahasiswa tersebut kemudian
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
berpotensi  mengalami  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Quintan  Wiktowicz sebagai conitive  opening yakni  suatu  proses  mikro-sosiologis  yang  mana mendekatkan pada penerimaan terhadap argumen baru yang lebih radikal. Alasan tersebut  yang  menyebabkan  pemuda  rentan  terhadap  pengaruh  kelompok- kelompok fundamentalis-ekstremis (Jalwis, 2021). Dalam konteks PTU, jika model beragama  yang  berwajah  radikal  ramai  di  kalangan  mahasiswa,  maka  gejala tersebut  dapat  merambah dan berimplikasi pada  sikap keberagamaan masyarakat awam,  sehingga  dalam  hal  ini  mahasiswa  perlu  mendapatkan  pembinaan  agar mempunyai sikap keberagamaan yang moderat.
Pola  Pemahaman  Keagamaan  Mahasiswa  Universitas  Djendral  Soedirman Purwokerto
Merespon  ramainya  isu  radikalisme  dan hate  speech bernuansa  Suku, Agama,  Ras  dan  Antargolongan  (SARA)  di  tanah  air  bahkan  perguruan  tinggi, pihak  kampus  sudah  semestinya  mengambil  langkah-langkah  antisipatif  agar kampus  bernuansa  inklusif  jauh  dari  isu  radikalisme  agama  serta  turut  menjadi benteng  penjaga  Pancasila.  Selain  itu,  jauh  dari  provokasi-provokasi  yang  dapat menimbulkan perpecahan, apalagi mahasiswa di  Universitas Djendral Soedirman (kemudian ditulis Unsoed) yang mempunyai kuantitas mahasiswa yang cukup besar dan  dari  berbagai  macam  latar  belakang  agama,  termasuk  corak  pemahaman keagamaan mahasiswa yang beragam.
Menurut  Abdul  Rohman,  ada  beberapa  faktor  yang  bisa  mempengaruhi keberagamaan mahasiswa, yaitu dapat dilihat dari asal sekolahnya, dari lingkungan dimana ia bergaul, media sosial dan dari pengajian-pengajian yang pernah diikuti. Kemudian  ketika  mereka  bersinkronisasi  dan  bersosialisasi  dengan  teman- temannya di kampus yang juga ragam, maka akan membentuk warnanya sendiri, tergantung siapa yang mengisi. Menurutnya pemahaman mahasiswa di perguruan tinggi sebetulnya relatif rendah, namun semangat untuk beragama itu tinggi. Ketika semangat  beragama  itu  tinggi,  maka  tinggal  siapa  yang  akan  memasuki kesemangatannya  itu  (El  Rahman,  2021).  Sementara  menurut  Ulul  Huda  bahwa mahasiswa di perguruan tinggi umum dengan latar belakang yang ragam cenderung memiliki pemahaman keagamaan yang tidak komprehensif (Huda & et al, 2012). Terutama  mahasiswa  yang  sebelumnya  menempuh  pendidikan  di  sekolah  umum yang tidak banyak mempelajari dasar dan ilmu-ilmu agama. Sehingga agama yang diterima  pada  umumnya  bercorak  doktrin-,  yaitu  menerima  begitu  saja  apa  yang didapatkan  sebagai  sesuatu  yang  final.  Mereka  juga  tidak  memiliki  banyak informasi  keagamaan  lain  yang  lebih  beragam  seperti  pelajar  yang  belajar  di sekolah-sekolah agama (Djafar, 2018).
Berdasarkan  riset  Prodi  Ilmu  Politik  Unsoed  dan  LPPM  UNUSIA  yang menyatakan bahwa Islam eksklusif mengakar di kampus negeri. Menurut Sosiolog Unsoed  Arizal  Mutakhir,  bahwa  kampus-kampus  terlambat  dalam  meng- counter wacana Islam eksklusif transnasional yang mana telah masuk ke kampus melalui organisasi kemahasiswaan. Paham tersebut menjadi embrio yang akan melahirkan
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University
generasi  yang  cenderung  intoleran  (UNUSIA,  2019).  Pada  2011,  beberapa mahasiswa  Unsoed  sempat  menjadi  korban  cuci  otak  gerakan  Negara  Islam Indonesia (NII) (Joewono, 2011). Berdasarkan wawancara dengan Abdul Rohman mengatakan  bahwa  dirinya  bersama  pihak  kampus  pernah  menangani  sekitar  43 mahasiswa  Unsoed  yang  pernah  didoktrin  ikut  jaringan  NII.  Abdul  Rohman, menjelaskan  bahwa  rekruitmen  paling  aktif  dilakukan  pada  tahun  ajaran  2009- 2010.  Setelah  itu,  pola  rekruitmen  dimungkinkan  dilakukan  lebih  rahasia  (El Rahman, 2021). Sempat menjadi  perbicangan publik pada 2017 salah satu dosen Unsoed  dari  Jurusan  Farmasi  Fakultas  Ilmu  Kesehatan  Masyarakat  (FIKES), bergabung dengan kelompok transnasional  yaitu ISIS (Islamic States in Irak and Suriah Islamic States in Irak and Suriah) (Ridlo, 2017).
Jika dicermati paham keagamaan mahasiswa di  Unsoed khususnya, dapat dilihat  melalui, pertama mata  kuliah  keagamaan  di  kampus  yakni  Pendidikan Agama  Islam  (PAI),  mentoring  melalui  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK),  Unit Kegiatan  Mahasiswa  (UKM)  berbasis  keagamaan,  di  antaranya  yaitu  Unit Kemahasiswaan  Kerohanian  Islam  (UKKI)  dan  UKM  Seni  Islam  dan  al-Qur’an (USMAN), selain itu Badan Eksekutif Mahasiswa juga turut berperan (wawancara bersama  Adzkiya,  mahasiswa  Unsoed,  11  November  2021). Kedua, organisasi mahasiswa ekstra kampus  yaitu Kesatuan Aksi  Mahasiswa  Indonesia (KAMMI), Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII),  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI),  Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM),  Keluarga  Nahdlatul  Ulama (KMNU),  dan  Gerakan  Mahasiswa  Pembebasan.  Di  antara  organisasi  berbasis agama  di  Unsoed,  organisasi  KAMMI  cukup  mendominasi  dan  sebagian  besar kader  KAMMI  menduduki  posisi  strategis  di  dalam  Unit  Kegiatan  Mahasiswa (UKM) ataupun Lembaga Kemahasiswaan (LK) kampus seperti Badan Eksekutif Mahasiswa  (BEM).  KAMMI  adalah  organisasi  yang  dibentuk  sebagai perpanjangan  dari  Ikhwanul  Muslimin  (Tarbiyah)  dan  secara  politik  KAMMI berafiliasi  dengan  Partai  Islam  yakni  PKS.  Aktivis  KAMMI  banyak  terpengaruh dari pemikiran kelompok Ikhwanul Muslimin. Selebihnya adalah PMII, HMI, dan IMM.  Sedangkan,  Gerakan  Mahasiswa  Pembebasan,  di  Unsoed  tidak  begitu terlihat,  namun  aktif  di  media  sosial  seperti  facebook  dengan  mendiseminasikan konsep negara khilafah . Gerakan Mahasiswa Pembebasan merupakan manifestasi dari kelompok Hizbut Tahrir (HTI) yang mengikuti pemikiran politik Islam Syeikh Taqiyunddin  an-Nabhani. Ketiga, cara  berpakaian  mahasiswa  Islam  Unsoed,  ada yang tidak menggunakan jilbab, ada yang berjilbab biasa, berjilbab besar dan ada juga yang mengenakan cadar (niqob). Keempat, tema kajian di kampus di antaranya adalah masalah tauhid, dakwah, tema muslimah, akhlak, dan tema-tema kekinian. Sebagaimana mentoring yang dilaksanakan oleh Lembaga Dakwah Kampus (LDK) untuk mahasiswa baru yakni seputar kajian ketauhidan, pendalaman  baca  dan tulis al-Qur’an  serta  tafsir  dan  kajian  fikih.  Selain  itu,  tema  kajian hadits,  tahsin dan tahfiz al-Qur’an juga menjadi tema-tema utama untuk kajian yang dilaksanakan di masjid kampus yaitu Masjid Nurul Ulum.
Selain  yang  telah  disebutkan  di  atas,  isu-isu  kebangsaan  juga  turut mempengaruhi keragaman pemahaman keagamaan mahasiswa. Sebagian besar isu
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
kebangsaan yang diangkat oleh semua gerakan mahasiswa Islam yaitu isu tentang politik  kebangsaan,  kebijakan  pemerintah,  dan  lainnya.  Diketahui  pula,  bahwa mahasiswa  Unsoed  tidak  semuanya  masuk  dalam  organisasi  baik  intra  maupun ekstra kampus. Maka dari itu, pemahaman keagamaan mereka juga berangkat dari afiliasi  Ormas  yang  diikuti  sebelumnya.  Adapun  corak  aliran  keagamaan  Islam mahasiswa Unsoed di antaranya adalah Salafi, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Al Irsyad, dan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII).
Merajut  Pendidikan  Moderasi  Islam:  Upaya  Menangkal  Radikalisme  pada Mahasiswa di Universitas Djendral Soedirman Purwokerto
Agama  adalah  pedoman  hidup  bagi  umat  manusia  agar  mempunyai ketenangan jiwa.  Islam  merupakan  agama  yang rahmatan lil  alamin atau rahmat bagi  seluruh  alam  semesta.  Di  Indonesia  sendiri  terdapat  keragaman  agama termasuk  keragaman  aliran-aliran  Islam  yang  berkembang  baik  yang  moderat, fundamental bahkan radikal, tentu hal tersebut memberikan sumbangsih pengaruh yang cukup besar terhadap lingkungan di perguruan tinggi (Hakim, 2017). Dalam hal  ini  di  perguruan  tinggi  maupun  pada  institusi  pendidikan  secara  umum diharapkan mampu mengembangkan paradigma keilmuan yang inklusif sebagai ruh akademik  sehingga  tercipta  suasana  saling  menghargai  dan  menunjukkan  Islam yang rahmatan lil’alamin di tengah keragaman yang ada (Roqib, 2016).
Islam  mengajarkan  cinta  damai,  menebar  keselamatan,  keberkahan  dan kemaslahatan, bukan hanya pada umat  Islam saja  namun juga kepada umat yang lain. Setidaknya terdapat empat hal pokok yang diajarkan dalam Islam yaitu: Islam mengajarkan kesatuan penciptaan  yakni  Allah  Swt.,  Islam mengajarkan  kesatuan humanitas (kemanusiaan), Islam mengajarkan kesatuan petunjuk  yakni al-Qur’an dan Hadis Nabi saw., dan konsekuensi logis dari ketiga hal tersebut, umat manusia hanya  memiliki  satu  tujuan  dan  makna  hidup  yaitu  kebahagiaan fii  dunnya  wal akhirat . Maka dari itu, harus dipahami bahwa hal tersebut bukan karena agamanya, namun  pemahaman orang-orang tertentu  atas  Islam  yang marah dan tidak ramah yang perlu direkosntruksi (Hakim, 2017).
Perguruan Tinggi dalam hal ini mempunyai peran penting, berkaitan dengan upaya  diseminasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  berimplikasi  pada pemahaman  yang  moderat,  inklusif,  dan  mempunyai  sikap  toleransi,  menghargai perbedaan dan menebar kedamaian dan kebermanfaatan bagi sesama, bukan saling membenci, menaruh curiga, bahkan memberi stigma takfiri, dan bertindak anarkis dengan berlindung dibawah payung agama sebagai legitimasi tindakannya. Maka diseminasi nilai moderasi beragama terutama generasi muda, salah satunya melalui ruang akademik, seperti sekolah dan perguruan tinggi sangat perlu diupayakan guna menangkal penyebaran radikalisme yang juga berjalan cukup masif dan sistematis.
Perlu  dipahami  bahwa  Islam  itu  sendiri  berkarakter  moderat,  atau  sering disebut  sebagai wasathiyyah. Al-Salabi  sebagaimana  dikutip  oleh  Futaqi mengemukakan  bahwa wasathiyyah mempunyai  banyak  makna.  Pertama,
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University
merupakan akar dari kata kata wasth, yaitu berupa dharaf, yang artinya “di antara”. Kedua, merupakan akar dari kata wasatha, yang artinya di antaranya: berupa sifat yang  bermakna  terpilih,  terutama,  terbaik;  berupa  isim  yang  mengandung pengertian antara dua ujung; wasath yang bermakna al-‘adl atau adil; wasath juga bisa  bermakna  sesuatu  yang  berada  di  antara  yang  baik  dan  yang  buruk  (Futaqi, 2018).
Gagasan  moderasi  tersebut  terus  bergulir  guna  menangkis  paham-paham ekstrimisme  dalam  beragama.  Dalam  perspektif  M.  Quraish  Shihab  menyatakan bahwa Islam itu sendiri merupakan moderasi yaitu berkaitan dengan ajarannya yang berkarakter moderat. Oleh karena itu, penganutnya juga harus mempunyai karakter moderat. Wasathiyyah dipahami  oleh  M.  Quraish  Shihab  sebagai  keseimbangan dalam suatu hal perkara kehidupan duniawi dan ukhrawi, yang mana harus diiringi oleh upaya penyesuaian diri dengan situasi yang tengah dihadapi berdasarkan pada petunjuk agama serta kondisi objektif yang tengah dialami. Oleh sebab itu, ia tidak hanya menyajikan dua kutub kemudian memilih yang berada di tengah. Moderasi di sini merupakan keseimbangan yang diiringi dengan prinsip “tidak berkelebihan dan juga tidak berkekurangan”, namun di saat yang sama ia bukanlah sikap yang menghindar  atau  berlari  dari  situasi  yang  sulit  apalagi  lari  dari  tanggung  jawab, karena Islam mengajak untuk berpihak pada kebenaran secara aktif namun dengan penuh hikmah. Perlu diingat bahwa keberpihakan pada hak atau kebenaran di dalam suatu  situasi  dan  kondisi  yang  silih  berganti  di  setiap  kelindan  ruang  dan  waktu (Shihab, 2019).
Dalam  konteks  Indonesia,  moderasi  meniscayakan  keseimbangan  antara beragama  menurut  teks  Kitab  Suci  dengan  penerapannya  secara  kontekstual. Pertimbangan konteks dalam beragama berangkat dari prinsip tujuan atau maqashid ditetapkannya hukum Islam. Moderasi Islam menjadi paham keagamaan keislaman yang  mengejewantahkan  ajaran  Islam  yang  sangat  esensial.  Ajaran  yang  tidak hanya mementingkan hubungan baik kepada Allah, maupun hubungan baik kepada seluruh manusia. Bukan  hanya pada saudara seiman namun  juga kepada saudara yang beda agama (Akhmadi, 2019).
Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  merupakan  di  lembaga  pendidikan  di bawah Kemenristek Dikti. Proses diseminasi pendidikan moderasi Islam di kampus tersebut,  berupa  nilai-nilai  moderasi  Islam  yaitu tawazun (berkeseimbangan), i’tidâl (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleransi), musawah (egaliter), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas), tathawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif).
Hal tersebut dapat diinternalisasikan dalam kurikulum Mata Kuliah Wajib Umum (MKWU) PAI. Tentu dalam hal ini dosen harus mempunyai strategi materi yang  memuat  tentang  moderasi  Islam  yang  akan  diajarkan  kepada  mahasiswa ketika  perkuliahan.  Setidaknya, pertama, melakukan  integrasi  nilai  dalam kurikulum  dan  materi  perkuliahan.  Materi  merupakan  bahan  pembelajaran  yang akan  disampaikan  oleh  dosen  kepada  mahasiswa  di  ruang  kelas.  Seorang  dosen harus  mampu  mengkontekstualisasikan  dan  mengomunikasikan  materi  yang  ada
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
dengan  masalah-masalah  aktual  yang  relevan  dengan  budaya  masyarakat.  Pada pemaparan  materi  inilah  seorang  dosen  harus  menerjemahkan  nilai-nilai pluralitaspada mahasiswa. Dosen PAI Unsoed dalam perkuliahannya menggunakan kurikulum dan bahan ajar berdasarkan kurikulum dari Kemenristek Dikti. Dalam hal  ini  bahan  ajar  yang  digunakan  adalah  buku  modul  PAI.  Di  tahun  2019 mahasiswa baru wajib memiliki modul PAI tersebut. Terkait materi PAI juga telah diperluas sesuai kebutuhan, termasuk pengayaan terkait materi Islam inklusif dan moderasi  beragama  yang  sebelumnya  materi  tersebut  belum  terpaparkan  secara eksplisit dalam buku ajar PAI yang diterbitkan Kemenristekdikti. Namun menurut Ulul  Huda,  Unsoed  telah  melakukan Forum  of  Group  Discussion (FGD)  yang diikuti  sejumlah  dosen  Mata  Kuliah  Wajib  Universitas  (MKWU)  berdasarkan kebijakan  Warek  1  Unsoed  yaitu  membahas  revisi  konten  materi  PAI  yang digunakan  di  lingkungan  Unsoed  sebagai  bagian  dari  pengayaan  dan  respon kebutuhan  materi  agama  Islam  kontemporer  di  Perguruan  Tinggi  (wawancara dengan Huda, Dosen PAI Unsoed, 9 November 2021). Menurut Munasib, Dosen PAI  Fakultas  Ilmu  Kesehatan,  penting  bagi  mahasiswa  untuk  memahami  agama lebih  luas  dan  inklusif.  Menggunakan  agama  sebagai  pedoman  untuk  kehidupan yang  lebih  terarah.  Seiring  dengan  dinamisasi  kehidupan,  moderasi  beragama sangat  dibutuhkan  sebagai  cara  mengelola  keragaman  di  masyarakat.  Sehingga penyampaian  materi  tentang  keberagamaan  yang  moderat  dalam  kompleksitas masyarakat sangat perlu disampaikan ke mahasiswa terutama melalui perkuliahan PAI (wawancara dengan Munasib, MKWU PAI Unsoed, 9 November 2021)..
Kedua, strategi  mengajar.  Dalam  proses  perkuliahan  PAI  disampaikan secara empiric  problematic (Rossidy,  2009),  sehingga  secara  aktif  diharapkan mahasiswa mampu   mengintegrasikan ajaran agama dengan problem  sosial  yang dihadapinya.  Hal  tersebut  penting  berkaitan  dengan  pembentukan  sosial mahasiswa,  dimana  mahasiswa  dilatih  untuk  menggunakan  persepsi  agamis terhadap realitas kehidupan. Lebih dari itu mahasiswa adalah agen perubahan sosial (agent  of  social  change). Terkait  strategi  mengajar  Dosen  PAI  menggunakan metode  dialog  interaktif.  Dosen  mengajak  mahasiswa  untuk  berpikir  terbuka dengan  berbagai  sudut  pandang.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  mengajar, pertama pendekatan dialogis , dimana pendekatan tersebut digunakan untuk saling memberi  ruang  kepada  mahasiswa  untuk  mengungkapkan  pendapat  baik  terkait pemahaman  keagamaan  maupun  persoalan  keagamaan  yang  ragam,  sehingga menumbuhkan  nalar  kritis  mahasiswa  dan  terjadi  saling sharing serta  klarifikasi (tabayun).
Maka dengan  pendekatan  dialogis  akan  membentuk  astmosfir  akademik yang  inklusif  dan  memberikan  pemahaman  keagamaan  yang  toleran  dan berwawasan multikultur serta tidak bersifat doktrin-normatif. Artinya pendidikan agama tidak diajarkan dalam konteks agama tertentu. Kedua, pendekatan rasional, di  mana  pendekatan  tersebut  dilakukan  dengan  menggunakan  rasio  di  dalam memahami  ajaran  agama.  Seseorang  dengan  menggunakan  akalnya  mampu membedakan mana  yang baik,  mana  yang lebih baik,  dan mana  yang tidak baik. Dosen  melakukan  pendekatan  rasional  dengan  memberikan  peran  akal  dalam
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University
memahami  dan  menerima  suatu  kebenaran  ajaran  agama. Ketiga,  pendekatan antropologi. Dalam  rangka  memberikan  pemahaman  keagamaan  secara  utuh (komprehensif)  sehingga mampu membentuk jatidiri dan membangun karakter dan pemahaman  mahasiswa  yang  moderat,  maka  Dosen  PAI  juga  menggunakan pendekatan  antropologi,  di  mana hal  tersebut  dilakukan untuk  memahami agama dengan  cara  melihat  praktik  keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat. Melalui pendekatan tersebut maka agama adalah sesuatu yang sangat akrab dan dekat dengan lokalitas dan masalah-masalah yang dihadapi umat dengan upaya  menjelaskan  dan  memberikan  jawaban  yang  resolutif  dan  kontekstual. Sehingga  memberikan  pemahaman  bahwa  agama  tumbuh  berkembang menyesuaikan budaya dimana manusia tinggal.
Ketiga, melakukan  pendalaman  Baca  Tulis  al-Qur’an  dan  tafsir.  Selain melalui perkuliahan PAI di dalam kelas, dosen PAI juga melakukan pendampingan mahasiswa di luar perkuliahan (ekstrakurikuler PAI). Hal tersebut agar mahasiswa tidak tekstualis, dan menerima begitu saja setiap pemahaman atau persoalan, maka mahasiswa dibekali dengan kajian Baca Tulis al-Quran, termasuk tafsir (wawancara dengan Sumantri, Dosen Unsoed, 11 November 2021).
Keempat, melakukan  pembinaan  dan  pengawasan  terhadap  kegiatan mentoring  pada  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK).  Secara  umum  dosen  PAI menjadi  pembina  Unit  Kegiatan  Kerohanian  Islam  (UKKI),  baik  ditingkat  pusat maupun di tiap fakultas, di mana di dalamnya terdapat Lembaga Dakwah Kampus (LDK). Kegiatan mentoring di Unsoed merupakan Program Pendampingan Agama Islam  (P2AI).  Di  dalam  P2AI  terdapat guidline materi  mentoring.  Berdasarkan analisis  penulis  terhadap  materi  mentoring  tersebut  tidak  ada  yang  mengarah kepada  paham-paham  yang  eksklusif  bahkan  menjurus  ke  paham  radikal,  justru mengarah  pada  konsep  Islam  moderat.  Konsep  Islam  tersebut  dapat  dilihat  pada materi  “Islam  Pembawa  Kedamaian”,  yang  pada  materi  tersebut  menjelaskan bagaimana  konsep  Islam  yang Rahmatan  lil  ‘alamin dan  universal.  Namun mentoring  tersebut  juga  dijadikan  wahana  untuk  menyampaikan  pemahaman keagamaan yang fundamental oleh beberapa oknum, meskipun tidak menyeluruh namun hanya disusupi sebagian saja. Menurut Ulul Huda, kini program mentoring sudah mulai direvitalisasi, agar program mentoring tidak disisipi oleh orang-orang yang  mempunyai  kepentingan  tertentu  terutama  kepentingan  ideologis  suatu kelompok yang fundamental. Adapun dalam pelaksanaanya lebih menekankan pada kegiatan  keagamaan  yang  moderat.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  tentor  adalah mahasiswa  senior.  Adapun  dosen  memegang guideline materi  yang  termaktub dalam  P2AI  yang  sudah  disesuaikan  dengan guideline yang  diterbitkan  oleh Menristekdikti,  sebagai  rambu-rambu  dalam  melakukan  pengawasan  dan pembinaan  terhadap  kegiatan  mentoring  (wawancara  dengan  Huda,  Dosen  PAI Unsoed, 9 November 2021).
Selain upaya-upaya yang telah disebutkan di atas, Suwarto yang merupakan Rektor  Unsoed  (wawancara  dengan  Suwarto,  Rektor  Unsoed,  25  Juni  2021), mengungkapkan  bagaimana  mengupayakan  untuk  mendiseminasikan  dan menginternalisasikan  paham  keagamaan  yang  moderat  agar  para  mahasiswa
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
mempunyai sikap keberagamaan yang moderat pula. Adapun kebijakan dan upaya yang  telah  dilakukan  antara  lain: pertama, mahasiswa  baru  harus  mengikuti pelatihan  dalam  rangka  memberikan  meningkatkan  wawasan  nilai-nilai nasionalisme dan kebangsaan bekerjasama dengan TNI-Polri, tokoh lintas agama, dosen-dosen  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan. Kedua ,  membentuk UKM yang adaptif dengan budaya dan seni yaitu UKM Seni Islam dan al-Qur’an (USMAN). Ketiga ,  mengadakan  sosialisasi  dan  dialog  tentang  wawasan radikalisme  dan  terorisme  bekerjasama  dengan  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme (BNPT) kepada mahasiswa . Keempat, memfilter penceramah atau ustad yang akan mengisi kajian di lingkungan kampus, yaitu penceramah yang inklusif, nasionalis  dan  membawa  dakwah  Islam  yang Rahmatan  lil  ‘alamiin, termasuk melakukan pengawasan terhadap kegiatan organisasi yang cenderung kurang ramah terhadap Pancasila. Kelima, mengadakan program kampus mengaji atau dalam hal ini bertajuk “Nusantara Mengaji”. Kegiatan tersebut ditujukan sebagai salah satu upaya  membangun  mentalitas  seluruh  mahasiswa  agar  tidak  terkontaminasi berbagai  pemikiran  paham  radikal. Keenam, menjadikan  Masjid  Nurul  Ulum Unsoed sebagai pioner Islam Inklusif di Unsoed, di mana masjid tersebut menjadi tempat berkumpulnya mahasiswa dari berbagai unsur dan masyarakat Islam secara umum. Ketujuh, memberikan  pemahaman  tentang  moderasi  beragama  dan  Islam inklusif kepada dosen dan kariyawan Unsoed melalui masjid kampus. Kedelapan, berdasarkan  Permenristekdikti  Nomor  55  Tahun  2018,  Unsoed  telah  melegalkan Organisasi Mahasiswa Ekstra Kampus beraktivitas di lingkungan internal kampus, karena  dianggap  mampu  menghalau  paham  radikalisme,  termasuk  keterlibatan organisasi  kemahasiswaan  baik  intra  maupun  ekstra  kampus  dalam  penguatan ideologi  bangsa. Kesembilan, mengakomodir  Mata  Kuliah  bagi  Penghayat (Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa). Kesepuluh, melakukan penguatan wawasan  kebangsaan,  melalui  mata  kuliah  Jati  Diri  Unsoed,  dan  Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.
Maka dengan melakukan diseminasi nilai moderasi beragama, di kalangan mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  merupakan  upaya  yang  perlu dilakukan  secara  terencana  dan  terprogram,  mengingat  Perguruan  Tinggi  Umum (PTU)  dinilai masih sangat minim dalam pengembangan pemahaman mahasiswa terkait  keagamaan.  Terlebih  lagi  mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU) datang  dari  berbagai  kalangan  dan  mempunyai  keragaman  latar  belakang keagamaannya.  Hal  yang  memungkinkan  yaitu  melalui  mata  kuliah  PAI  dan kegiatan  keagamaan  berupa  mentoring,  UKM  berbasis  keagamaan  Islam  dan organisasi ekstra kampus seperti PMII, HMI, KAMMI dan IMM. Adapun kegiatan Organisasi  Mahasiswa  Ekstra  Kampus  tersebut  juga  perlu  mendapat  perhatian terkait kegiatan yang dilakukan, terutama geliat Gerakan Mahasiswa Pembebasan yang mana berafiliasi dengan HTI. Sehingga dengan adanya upaya-upaya tersebut akan meredusir tumbuhnya benih-benih radikalisme di kampus. Dengan penguatan wawasan  kebangsaan  tersebut  juga  akan  menjadikan  mahasiswa  memiliki kesadaran  untuk  turut  bersama  merawat  keberagaman  dan  meruwat  NKRI  serta ideologi Pancasila. Sehingga sikap keberagamaan mahasiswa menjadi moderat dan inklusif.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University

## KESIMPULAN
Pola  pemahaman  keagamaan  mahasiswa  Universitas  Djendral  Soedirman (Unsoed)  cenderung  tidak  komprehensif.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  faktor latar  belakang  pendidikan  yang  beragam,  semangat  keberagamaan  yang  tinggi namun  pemahaman  keagamaannya  kurang,  dan  afiliasi  aliran  keagamaan  serta organisasi keagamaan yang diikuti.
Proses internalisasi nilai moderasi Islam di Unsoed dilaksanakan, pertama melalui Mata Kuliah Wajib Umum (MKWU) PAI,  yang mana mempunyai relasi langsung terhadap pembentukan sikap keberagaman dan karakter mahasiswa yang moderat. Kedua, strategi  dosen  dalam  mengajar  menggunakan  dialog  interaktif, dengan pendekatan dialogis, rasional dan antropologis, sehingga dapat membentuk sikap keberagamaan yang inklusif dan moderat. Ketiga, melakukan pembinaan baca tulis  al-Qur’an  dan  tafsir. Keempat, mentoring  terhadap  terhadap  mahasiswa melalui Program Pendampingan Agama Islam (P2AI).
Srategi  Unsoed  dalam  rangka  menangkal  radikalisme  yaitu: pertama, memberikan wawasan kebangsaan bekerja sama dengan TNI-POLRI, tokoh lintas agama, dosen-dosen PAI dan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan. Kedua , membentuk  UKM  yang  adaptif  dengan  budaya  dan  seni. Ketiga ,  mengadakan sosialisasi  dan  dialog  tentang  wawasan  radikalisme  dan  terorisme  bekerjasama dengan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT). Keempat, memfilter penceramah yang akan mengisi kajian di lingkungan kampus. Kelima, mengadakan program  kampus  mengaji  yang  bertajuk  “Nusantara  Mengaji”. Keenam, menjadikan Masjid Nurul Ulum Unsoed sebagai pioner Islam inklusif di Unsoed.
Ketujuh, memberikan pemahaman tentang moderasi  beragama kepada dosen dan karyawan Unsoed melalui masjid kampus. Kedelapan, berdasarkan Permenristekdikti  Nomor  55  Tahun  2018,  Unsoed  telah  melegalkan  Organisasi Mahasiswa  Ekstra  Kampus  beraktivitas  di  lingkungan  internal  kampus  sebagai upaya  mengawal  ideologi  bangsa  namun  dalam  pengawasan. Kesembilan, mengakomodir  mata  kuliah  bagi  Penghayat  (Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa). Kesepuluh, melakukan penguatan wawasan kebangsaan melalui mata kuliah Jati Diri Unsoed, dan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dan terlibat dalam penelitian  ini  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  khususnya  kepada Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  Universitas  Islam  Negeri  Prof. K.H  Saifuddin  Zuhri  Purwokerto.  Selain  itu  ucapan  terimakasih  kepada  para narasumber penelitian yang merupakan bagian dari civitas akademika Universitas Djendral Soedirman Purwokerto. Semoga artikel ini bermanfaat baik secara teoritis maupun praktis.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib

## REFERENCES
Abd Hamid Wahid, dkk, 2020. Anti Radicalism Education; Amplification of Islamic Thought and Revitalization of the Higher Education in Indonesia. Michigan USA, IEOM Society International, p. 3804.
Abdul Aziz , Najmudin , 2020. Moderasi Beragama dalam Bahan Ajar Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam 9PAI) di Perguruan Tinggi Umum Swasta (Studi di STIE Putra Perdana Indonesia Tangerang). Journal, 6(2), pp. 95-117. Adzkiya,  2021. Wawancara  Paham  Keagamaan  Mahasiswa  Unsoed [Interview] (11 Nopember 2021).
Akbar,  W.,  2018. BIN  Ungkap  39  Persen  Mahasiswa  Terpapar  Radikalisme. [Online]
Available  at:  https://m.cnnindonesia.com/nasional/20180429023027-20- 294442/bin-ungkap-39-persen-mahasiswa-terpapar-radikalisme [Accessed 4 Januari 2021].
Akhmadi,  A.,  2018.  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia. Diklat Keagamaan, 13(2), p. 54.
Basri  Nawang,  Retno  Dwiningrum,  2019.  Potensi  Radikalisme  di  Perguruan Tinggi. JSHP, 3(1), p. 89. Basri, Nawang Retno Dwiningrum, 2019. Potensi Radikalisme di Perguruan Tinggi (Studi Kasus di Politeknik Negeri Balikpapan). JSHP, 3(1), p. 85. brin.go.id,  2018. Nusantara  Mengaji  bersama  Menristekdikti  di  Unsoed, Purwokerto: BRIN (Badan Riset dan Inovasi Nasional).
David A Snow and Remy Cross, 2011. Radicalism Within The Context of Social Movement: Processes and Type'. Journal of Strategis Security, 4(4), p. 116. Djafar, A. M., 2018. Intoleransi: Memahami Kebencian dan Kekerasan atas Nama Agama. Jakarta: PT elex Media Komputindo. Faiz, D., 2018. Survei Alvara: Sebagian  Milenial Setuju Khilafah, Jakarta:  CNN Indonesia.
Futaqi,  S.,  2018. Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  dalam  Kurikulum Pendidikan Islam. s.l., Kopertas Wilayah Surabaya, p. 253. Handjani, A., 2019. Islamic Religious Education, Student Activity and Tolerance in State Senior High School in Yogyakarta. Aqlam, 4(2), p. 252. Hiqmatunnisa,  Zafi,  2020.  Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  dalam Pembelajaran  Fiqih  di  PTKIN  Menggunakan  Konsep  Problem  Basic Leraning. Jipis, 29(1), pp. 27-35. Huda,  U.,  2021. Wawancara  Dosen  PAI  Unsoed  tentang  Sikap  Keberagamaan Mahasiswa Unsoed [Interview] (9 Nopember 2021).
Jalwis, 2021. Sosialisasi Menangkal Radikalisme di Kalangan Mahasiswa. Altifani: Jurnal Pengabdian Masyarakat Ushuluddin Adab dan Dakwah, 1(1), p. 54. Kellen, H. M., 2015. Radicalism.  In: Encyclopedia Of The Social Sciences. New York: The Macmillan Company, pp. 51-54.
Kemenag,  2019. Moderasi  Beragama. Jakarta:  Badang  Litbang  dan  Diklat Kemenag RI.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University
Kompas,  2011. 43  Mahasiswa  Unsoed  Pernah  Masuk  NII, Purwokerto: Kompas.com.
Leni  Angraeni,  dkk,  2019.  Revitalisasi  Peran  Peruruan  Tinggi  dalam  Menangani Gerak Radikalisme dan Fenomena Melemahnya Bela Negara di Kalangan Mahasiswa. Jurnal Citizenship: Media Publikasi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 2(1), pp. 34-40.
Liputan6.com,  2017. Akhir  Tragis  Dosen  Unsoed  yang  Bergabung  dengan  ISIS, Purwokerto: Liputan6.com.
Machasin,  2012. Islam  Dinamis  Islam  Harmonis:  Lokalitas,  Pluralisme  dan Terorisme. Yogyakarta: L-KiS. Mediaindonesia.com,  2020. Survei  Wahid  Institute:  Intoleransi-Radikalisme Cenderung Naik, Jakarta: Mediaindonesia.com. Muhammad  Aziz  Hakim,  dkk,  2017. Moderasi  Islam:  Deradikalisasi; Deidologisasi dan Kontribusi untuk NKRI. Tulungagung: s.n. Muhammad  Aziz  Hakim,  dkk,  2017. Moderasi  Islam:  Deradikalisasi; Deidologisasi  dan  Kontribusi  untuk  NKRI. Tulungagung:  IAIN Tulungagung Press.
Muliadi,  2012.  Urgensi  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural  di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam , 1(1), pp. 55-68. Munasib, 2021. Moderasi Beragama dalam MKWU PAI [Interview] (10 Nopember 2021).
Nafi',  M.  Z.,  2018. Menjadi  Islam  Menjadi  Indonesia. Jakarta:  PT  Media  Elex Media Komputindo.
Novitra, R., 2018. Penangkapan di Universitas Riau dan Radikalisme di Kampus, Jakarta: Tempo.co.
Nurudin,  2019.  Basis  Nilai-Nilai  Perdamaian;  Sebuah  Antitesa  Radikalisme  di Kalangan Mahasiswa. Multikutural dan Multireligius, 2(3), pp. 70-71.
ppddikti.kemdikbud.go.id,  2021. Profil  Perguruan  Tinggi  Universitas  Djendral Soedirman Purwokerto. [Online] Available at: https://ppddikti.kemdikbud.go.id/data_pt/MzZBQiRBN0EtMEY3OS00Rj ZDLTkwNkMtQzMwQTU2MEZCNDQ4 [Accessed 26 Nopember 2021].
Purwanto, Y., 2019. Internalisasi Nilai Moderasi melalui Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Edukasi, 17(2), pp. 100-124. Qodir, Z., 2014. Radikalisme Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rahman,  A.,  2021. Wawancara  kepada  Dosen  PAI  Unsoed  tentang  Sikap Keberagamaan Mahasiswa Unsoed [Interview] (9 Nopember 2021). Roqib, M., 2016. Filsafat Pendidikan Profetik: Pendidikan Islam Integratif dalam Perspektif Kenabian Muhammad SAW. Purwokerto: An Najah Press. Rosyida Nurul  Anwar, Siti  Muhayati, 2021. Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Mahasiswa  Perguruan Tinggi Umum. At Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), p. 4. Rosyidi, I., 2009. Pendidikan Berparadigma Inklusif. Malang: UIN Malang Press. Sadiah,  2018.  Strategi  Dakwah  Penanaman  Nilai-Nilai  Islam  dalam  Menangkal Paham Radikalisme di Kalangan Mahasiswa. Anida, 18(2), pp. 2019-238.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 2 (2021): 119-139 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam Pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi Umum The Dissemination of Moderate Islamic Education to Students: Strategies to Counter Radicalism in Public University Iis Sugiarti & Moh. Roqib
Sadiah, D., 2019. Strategi Dakwah Penanaman Nilai-Nilai Islam dalam Menangkal Paham Radikalisme di Kalangan Mahasiswa. Anida, 18(2), pp. 219-238. Saifuddin,  2011.  Radikalisme  Islam  di  Kalangan  Mahasiswa  (Sebuah Metamorfosa). Analisis, 6(1), p. 18. Shihab, A., 2017. Yale Macmillan Center. [Online] Available at: religiousfreedom.yale.edu
[Accessed 12 Nopember 2021].
Shihab, M. Q., 2019. Wasathiyyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama. Tengerang: Lentera Hati.
Soemantri,  E.,  2011. Pendidikan  Karakter;  Nilai  Inti  Bagi  Upaya  Pembinaan Kepribadian Bangsa. Bandung: Widya Aksara Press. Sugiyono, 2018. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Revisi ed. Bandung: Alfabeta.
Sumantri, R. A., 2021. Baca Tulis Al Quran dan Tafsir [Interview] (11 Nopember 2021).
Suwarto, 2021. Kebijakan Rektor Unsoed untuk Menangkal Radikalisme di Unsoed [Interview] (25 Juni 2021).
Tahir, M., 2015. The Role of Universities in The Overcoming and Preventing of Terrorist  Radicalism  and  ISIS  in  The  Campus  in  West  Nusa  Tenggara. Tasamuh, 13(1), pp. 64-65. UNUSIA,  L.,  2019. LPPM  UNUSIA:  Islam  Eksklusif  Transnasional  Merebak  di Kampus Negeri di Jateng dan Yogyakarta, Jakarta: lppm.unusia.ac.id. Yunanto, S., 2018. Islam Moderat VS Islam Radikal. Yogyakarta: Media Presindo. Zaman, M. B., 2021. Potret Moderasi Pesantren. Sukoharjo: Diomedia.