## Kearifan Lokal  Sebagai Bentuk Kontrol Sosial Masyarakat Sukolilo
Riris Tiani
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro tiani.riris@gmail.com

## Abstract
Tradition ceremony Meron one of the rituals held every month Maulud.This tradition  is  done  by  the  people  of  Sukolilo  village  Pati  which  aims  to commemorate  the  birthday  one  of  Prophet.  Data  collection  methods  used were interviews and documentation analyzed using etnolinguistic theory.
Based  on  the  analysis  of  local  wisdom  of  the  Meron  tradition  of Sukolilo society in Pati Regency, it can be concluded that the form of local traditions  of  Meron  wisdom  culture  develops  in  the  form  of  the  traditional phrase which is realized in traditional ceremonial ritual and traditional feast, preserving  traditional  technology  in  this  case  through  gunungan  offerings architecture. While the function of the cultural tradition is 1) usage or how to perform a ceremony or ritual, 2) folkways or habits in living the tradition of ancestors  that  are  still  preserved,  3)  norms  or  norms  related  to  the  custom known and obeyed by the community.
Keywords : local wisdom, tradition, Sukolilo

## Intisari
Upacara  tradisi  meron  salah  satu  ritual  yang  dilaksanakan  setiap  bulan Maulud. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat desa Sukolilo Kabupaten Pati yang  bertujuan  untuk  memperingati  hari  kelahiran  Nabi.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  fungsi  bentuk  kearifan  lokal. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  dan dokumentasi yang dianalisis dengan menggunakan teori etnolinguistik.
Berdasarkan  analisis  kearifan  lokal  tradisi  Meron  masyakarat Sukolilo di Kabupaten Pati, dapat disimpulkan bahwa bentuk tradisi budaya local  wisdom  Meron  berkembang  dalam  bentuk  penyebutan  ungkapan tradisional  yang  terealisasi  dalam  pertunjukan  ritual  upacara  adat  dan  pesta adat,  pelestarian  teknologi  tradisional  dalam  hal  ini  melalui  arsitektur gunungan  sesaji.  Sedangkan  fungsi  dari  tradisi  budaya  tersebut  berupa  1) usage atau  cara  melakukan  upacara  atau  ritual,  2) folkways atau  kebiasaan dalam menjalani tradisi leluhur yang masih dilestarikan, 3) norm atau norma berkaitan dengan adat yang diketahui dan ditaati oleh masyarakat.
Kata kunci : kearifan lokal, tradisi, Sukolilo

## Pendahuluan
Duranti  (1997)  menjelaskan  bahwa  terdapat  hubungan  timbal  balik  antara  bahasa dan  budaya.Dengan  mempelajari  bahasa  secara  otomatis  dapat  pula  dipelajari budaya  yang  terkandung  di  dalamnya.  Sapir-Whorf  (dalam  Jourdan  and  Tuite, 2006)  menjelaskan  bahwa  bahasa  memiliki  kekuatan  dan  dapat  mengontrol pandangan masyarakat terhadap dunia. Bahasa menjadi petunjuk dalam memahami peristiwa.Bahasa menjadi framework dalam memaknai dunia.
Sejalan  dengan  pernyataan  Koentjaraningrat  (2003)  kebudayaansebagai bentuk manifestasi dari  hasil berpikir yang meliputi sistem gagasan, rasa, tindakan, serta  karya  yang  dihasilkan  oleh  manusia  yang  dipelajari  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  diwujudkan  melalui  secara  nyata  bahasa.  Dalam  khasanah keilmuan,  penelitian  yang  mengembangkan  bahasa  dari  aspek  budaya  di  sebut dengan  Antropolinguistik  tetapi  ada  juga  yang  menyebutkan  Etnolinguistik. Sibarani  (2012)  menjelaskan  bahwa Anthropolinguistik  is  the  study  of  language within the framework of anthropology, the study of culture within the framework of linguistic,  and  the  study  of  other  aspects  of  humankind  within  the  interrelated framework  of  both  anthropology  and  linguistics. Kebudayaan  merupakan  aspek yang  paling  dominan  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  segala  hierarki  kajian bahasa  dikaitkan  dengan  kebudayaan.  Hakikat  analisis  dalam  kajian  etnolinguistik di  antaranya:  bahasa  sebagai  unsur  lingual  dan  paralinguistic  sebagai  aspek  ko- teksnya, bidang budaya  dan aspek kehidupan manusia. Unsur utama tersebut  akan dicari  bagaimana  nilai  dan  norma  kearifan  local  tersebut,  bentuk  revitalisasi  dan pelestarian budaya untuk membantu penguatan karakter masyarakat seutuhnya.
Bangsa  Indonesia  memiliki  kekayaan  masa  lalu  yang  luar  biasa.  Warisan budaya  Indonesia  seolah  tak  pernah  habis  sepanjang  masa,  dan  selalu  membuat takjub  dunia.  Melalui  kearifan  lokal  atau local  wisdom menjadi  kontrol  dalam mempersiapkan  mental  generasi  muda  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  sejahtera. Maka, slogan remembering the past , understanding the present, and preparing the future  with  sustainability dapat  menjadi  salah  satu  tolok  ukur  dalam mempersiapkan  mental  generasi  muda  menjadi  lebih  baik.        Nilai  dan    norma budaya  yang  dapat  diterapkan  dalam  menata  kehidupan  sosial  merupakan  bentuk local  wisdom harus  terus  dikaji  secara  mendalam  guna  membangun  karakter  dan
identitas  masyarakat.  Salah  satu  bentuk  tradisi  Jawa  yang  sampai  sekarang  masih dipertahankan adalah tradisi Meron di Sukolilo Kabuaten Pati.
Upacara tradisi  meron salah  satu  ritual  yang  dilaksanakan  setiap  bulan maulud,  tradisi  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Sukolilo  Kabupaten  Pati  yang bertujuan  untuk  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.  Tradisi  ini mirip  dengan Grebek  Maulid  (Sekatenan) yang  ada  di  Kraton  Yogyakarta  dan Kraton  Surakarta. Tradisi  meron ini  dilaksanakan  berdasarkan  perhitungan penanggalan aboge(alip rebo wage) .
Dalam  sejarah  peradaban  Islam  peringatan  Maulid  Nabi  sudah  diperingati sejak lima abad  yang lalu. Kegiatan memperingati hari kelahiran Nabi  Muhammad SAW  dilaksanakan  di  berbagai  penjuru  dunia,  yang  berjalan  secara  terus-menerus hingga berkembang menjadi tradisi.
Begitu  juga  dengan  tradisi Meron .  Awal  mula  diakan  sebagai  wujud  rasa syukur atas kemenangan para prajurit Mataran yang berhasil membebaskan tanah di daerah  kabupaten  Pati  yang  bertepatan  dengan  kelahiran  Nabu  Muhammad  SAW. Tradisi Meron telah banyak diteliti dari berbagai aspek, terutama dari kajian religi. Tetapi  belum  banyak  dipahami  nilai-nilai  estetis  dari local  wisdom suatu  daerah sebagai  kekayaan nusantara  yang harus dijaga dan dikembangkan. Oleh karena itu, dalam  penelitian  ini  akan  dijelaskan  bagaimana  pemaknaan  simbol-simbol  budaya dan spiritual dari tradisi Meron di Sukolilo Kabupaten Pati.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  dalam  pengembangannya menggunakan  metode  desktiptif  fenomenolois.  Pengambilan  data  dalam  penelitian studi  lapangan  ini  menggunakan  metode  wawancara  dan  dokumentasi,  dilanjutkan dengan  teknik  rekam  dan  catat.  Objek  penelitian  ini  adalah  simbol-simbol  budaya yang digunakan dalam tradisi Meron masyarakat Sukolilo Kabupaten Pati.
Sumber  data  utama  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  atau  data  primer adalahdata  yang  diperoleh  melalui  observasi  dan  wawancara.  Wawancara  utama dalam  penelitian  leksikon tradisi  Meron ini  dilakukan  kepada  informan  kunci. Informan  kunci  adalah  pemuka tradisi  Meron di  Sukolilo  Kabupaten  Pati  yang masih merupakan keturunan langsung dari Demang Sukolilo yang bertindak sebagai
informan  kunci.  Selanjutnya,  sebagai  narasumberberasal  dari  masyarakat  Sukolilo yang mengetahui atau terlibat langsung dalam pelaksanaan tradisi Meron.

## Pembahasan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terhadap upacara tradisi meron di desa Sukolilo  Kabupaten  Pati,  diperoleh  simbol-simbol  khas  yang  terkandung  dalam prosesi  tradisi  tersebut.  Tradisi Meron sebagai  bukti  kearifan  lokal  yang  masih terjaga sampai saat ini.  Bentuk kearifan lokal yang sarat akan makna filosofis nilai- nilai  budaya  yang  disiratkan  melalui  simbol-simbol  budaya  dalam  wujud sesaji . Kemegahan Sesaji  Meron memiliki  merupakan  cerminan  masyarakat  Jawa khususnya  Sukolilo  dalam  meneladani  nilai-niai  budaya.  Berikut  akan  dipaparkan wujud dan simbol-simbol budaya tradisi Meron:

## Meron
BerdasarkanPrawiroatmodjo  (1981)  nama Meron diambil  dari  bahasa  Jawa Kawi merong yang  secara  leksikal  mempunyai  arti  (1)  ngamuk  yang  direfleksikan dalam  perang  masal.  Karena  sebelum  diadakan  meron,  sedang  berlangsung  perang masal. Arti (2) meron berarti emper atau serambi, sebab sebelum di arak gunungan meron dipajang di jejer di serambi atau kediaman pemiliknya. Dalam bahasa Arab, Meron berarti Mi’raj yang berarti kemenangan.
Adapula  yang menyebutkan bahwa nama meron diambildari kata meru dari bahasa  Jawa  Kuna  (Kawi).  Kata meru berarti  sebagai  ‘gunung’,  pengertian  ini berhubungan  bentuk  arsitektur  sesaji Meron yang  berbentuk  gununganmenyerupai gunung atauyang oleh masyarakat setempat disebut dengan gunungan . Dalam kirata basa  (Jawa)  juga  bermakna  Me: Rame ,  ron: tiron-tiron ,  sehingga  meron  diartiken sebagai rame tiron.
Selain berasal dari kedua kata di atas yang diadopsi dari bahasa Jawa Kuno (Kawi), berdasar sumber dari informan kunci  disebutkan bahwa asal-usul penamaan meron diadaptasi dari bahasa Arab mi’roj yang dihubungkan dengan peristiwa isro’ mi’roj Nabi Muhammad. kata mi’roj tersebut mengandung arti ‘naik’. Nilai filosofis tersebut  dimaknai  sebagai  symbol  bahwa  manusia  harus  lebih  meningkatkan keyakinan  atas  Tuhannya.  Dan  yakin  bahwa  ada  kematian  di  mana  akan  ada  saat manusia akan bertemu dengan Tuhannya. Tuhan selalu disimbolkan dengan zat yang
ada di atas. Manifestasi dari keesaan Tuhan juga direpresentasikan dalam arsitektur gunungan  sesaji,  di  mana  puncak  dari  sesaji  tersebut  berbentuk  kerucut  dan meruncing ke atas. Hal tersebut juga memiliki simbol bahwa semakin tinggi tingkat keimanan  seseorang,  maka  akan  semakin  sedikit  pula  ketertarikannya  terhadap gemerlapan  dunia.  Oleh  karena  itu,    harapan  bahwa  upacara tradisi  meron dapat menjadi  sarana naiknya  keimanan, naiknya persatuan antar sesama masyarakat  dan lain sebagainya.

## Aboge
Aboge merupakan  sistem  perhitungan  kalender  Jawa.  Merupakan  akronim  dari kata alip. Dipercaya masyarakat Sukolilo sebagai awal angka untuk menyebut urutan pertama. Alip dari bahasa Arab ‘alif’ merupakan refleksi dari keEsaan Tuhan.Huruf alif juga mempunyai bentuk lurus yang memfilosofikan Siratal Mustaqim ‘jalan yang lurus’.Makna  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Sukolilo  bahwa  dalam  mengawali tahun pertama dan seterusnya semoga selalu mendapat perlindungan dan keberhakan dari  Tuhan.  Lalu bo pada  kata Aboge merujuk  pada rebo dalam  bahasa  Jawa  yang artinya ‘Rabu’ pada nama-nama hari baik dalam kalender Jawa dan Masehi. Dan ge pada kata Aboge dari kata wage yang merupakan nama pasaran dalam bahasa Jawa.
Sistem perhitungan kalender Jawa aboge pada setiap tahunnya mempunyai nama-nama  tersendiri  yang  telah  dirumuskan  secara  turun-temurun  dalam  periode satu windu (8 tahun). Adapun nama-nama tahun tersebut meliputi, alip yangartinya ada-ada (mulai berniat), ehe memiliki arti tumandang (melakukan), jimawal artinya gawe (pekerjaan), ze adalah lelakon (proses,  nasib), dal artinya urip (hidup), be memiliki arti bola-bali (selalu kembali), wawu artinya marang (ke arah), dan jimakir artinya suwung (kosong).  Sedangkan  urutan  perhitungan  harinya  dalam  satu  windu tersebut  terdiri  dari setu  legi, kemis legi, senen  kliwon, jemuwah wage, rebo wage, ngat pon, jemuwah pon, selasa pahing.
Perhitungan  pelaksanaan tradisi  meron dengan  penanggalan aboge telah disinggung  pada  bab  sebelumnya,  contoh  perhitungannya  yaitu  pada  pelaksanaan Meron tahun 2017. Dalam kalender Hijriyyah Maulid Nabi Muhammad SAW jatuh pada tanggal 1 Desember 2017, tepatnya pada hari jumat kliwon . Hari Jumat kliwon tidak termasuk dalam rumusan hari penanggalan aboge yang telah ditetapkan, untuk
itu pelaksanaan tradisi meron di Sukolilo Kabupaten Pati pada tahun 2017 nantinya diadakan pada hari berikutnya yaitu sabtu legi yang jatuh pada tanggal 2 Desember sesuai dengan perhitungan kalender aboge .
Pelaksanaan Meron dengan  kalender  Jawa  sistem Aboge sampai  sekarang masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Sukolilo  Kabupaten  Pati.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  masyarakat  Sukolilo  masih  menjaga  kearifan  lokal  sebagai guidens dalam  menjalankan  ritual  atau  upacara  adat  yang  diyakininya.  Selain menjunjung  tinggi  dan  menghormati  nilai-nilai  budaya  leluhurnya.    Dalam  sistem kebudayaan  juga  dikenal  dengan  teknologi,  sistem  penanggalan Aboge yang dipercaya  masyarakat  Sukolilo  sebagai  bukti  bahwa  walaupun  secara  materiil masyarakat  Sukolilo  jauh  dari  kota  Metropolitan,  tetapi  dalam  keteguhan menjalankan  keyakinannya  mereka  mampu  menciptakan  sistem  penanggalan  yang luar  biasa.  Dan  itu  sebagai  bentuk intelligence  local  wisdom masyarakat  pesisir Jawa.

## Ancak
Dalam  perspektif  antropologis, ancak sebagai  lambang  dari  kerukunan  dan ketentraman. Ketiga tingkatan dalam ancak mengandung filosofi kepada masyarakat bahwasanya  untuk  mencapai  kehidupan  yang  mulia,  rukun  dan  tentram  harus berlatih  untuk  menyeimbangkan  cipta,  rasa  dan  karsa.Dalam tradisi  meron yang dilaksanakan sebagai  acara keagaamaan, ketiga  komponen tersebut  (cipta, rasa dan karsa)  merupakan  gambaran  tingkatan  dalam  beragama,  yang  meliputi  islam,  iman dan ihsan.
Cipta  dapat  diartikan  sebagai  keinginan  menciptakan  sesuatu  (tahap  awal berada  dalam  pikiran).  Dibutuhkan  kekuatan  visualisasi  atau  daya  cipta  terhadap suatu keinginan. Tahap berikutnya adalah rasa atau merasakan sesuatu yang tercipta dalam pikiran. Sesuatu yang kita ciptakan dalam pikiran seolah-olah sudah terwujud dan  kehadirannya  dapat  dirasakan.  Setelah  sesuatu  tersebut  tercipta  dalam  pikiran yang  disusul  dengan  merasakan  hasil  ciptaannya,  maka  dilanjutkan  dengan  karsa atau berupaya mewujudkan keinginan tersebut secara nyata, sehingga dapat dilihat, disentuh, dan dimanfaatkan (berdaya guna).
Ancak dibuat secara tradisional  oleh masyarakat  Sukolilo  dengan  berbahan dasar kayu. Ancak atau ancangan dalam bahasa Jawa memiliki nilai filosofi sebagai fondasi.  Fondasi  sebagai  makhluk  individu  dan  bermasyarakat.  Bahwa,  sebagai makhluk  individu,  manusia  hendaknya  memperkuat  tingkat  keimanan,  keyakinan, dan  menjalankan  perintah  Tuhan  dengan  baik.  Dengan  keyakinan  dan  keimanan yang baik, maka dalam berhubungan dengan manusiapun akan terjalin dengan baik.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Sukolilo  mampu  memanfaatkan lingkungannya.  Meskipun  dalam  penggunaannya, ancak tidaklah  lagi  digunakan dalam  kebutuhan  sehari-hari,  melainkan  hanya  digunakan  sebagai  tempat  sesaji dalam  pelaksanaan  upacara tradisi  meron atau  upacara  tradisi  yang  lainnya  seperti halnya  sedekah  bumi.  Hal  ini  terjadi  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dimana telah  tersedia  peralatan  sehari-sehari  yang  lebih  praktis  dan  mudah  untuk didapatkan.

## Iber-Iber
Sesuai  dengan  Prawiroatmodjo  (1981)  kata iber-iber bermakna‘terbang’.Kata iber dapat  dimaknai  sebagai  rejeki  tidak    datang  secara  tiba-tiba,  tetapi  harus  dikejar dengan usaha dan doa.  Pada dasarnya iber dalam tradisi Meron direfleksikan dalam bentuk ‘nasi kenduri yang dipikul dan ditempatkan dalam wadah berbentuk persegi yang dibuat dari bambu’. Dalam pelaksanaan Meron, yang wajib menyiapkan iber- iber adalah perangkat desa. Sebagai bentuk syukur atas berkah kekayaan alam dari tanah  bengkok  yang  mereka  dapatkan  selama  menjabat.  Dan  hasil  alam  tersebut dikembalikan  ke  warga  untuk  dinikmati  bersama.  Para  pemikul iber-iber membentukbarisan  memanjang  tanpa  terputus.Barisan  memanjang  secara  filofosis juga  memiliki  makna  bahwa  keberkahan  alam  tidak  akan  terputus  apabila  orang yang mampu dalam hal ini perangkat desa sadar dengan kewajiban untuk berbagi.
Makanan  yang  ada  dalam iber-iber dipercayamengandung  berkah  bagi siapapun  yang  memakannya.  Oleh  karena  itu, iber-iber menjadi  bahan rayahan ‘rebutan’  bagi  masyarakat  bahkan  tak  jarang  habis  terlebih  dahulu  ketika  proses arak-arakan baru  dimulai.  Berdasarkan  peristiwa rayahan tersebut,  maka  nasi kenduri tersebut diibaratkan miber ‘ terbang’. Terbang dalam hal ini adalah makanan yang  diperebutkan  oleh  masyarakat  saling  berserakan  di  atas  kepala  mereka  yang
diibaratkan  seperti  makanan  yang ngiber-iber . Iber-iber ini  dibuat  sebagai simbolisasi  kepedulian  para  pemimpin  desa  kepada  rakyatnya.Bentuk iber-iber ini secara  fisik  menyerupai  timbangan  yang  dapat  dianalogikan  sebagai  upaya penyeimbangan  pelayanan  yang  diberikan  para  perangkat  desa  kepada  masyarakat yang dipimpin.

## Mancungan
Mancungan berasal  dari  kata mancung yang  berartikan  seludang  (kulit  pemalut mayang pinang atau kelapa), ditemukan pula kata mancung(an) yang berarti sebagai cara  memakai  ikat  kepala  (sudutnya  bertemu  di  dahi)  (Prawiroatmodjo,  1981). Mancungan dalam tradisi  meron adalah  bagian  dari gunungan sesaji  dalam Meron yang terbuat dari kertas yang dibuat meruncing menyerupai ujung tombak.
Filosofi    kata mancungan adalah  simbolisasi  dari  tombak.  Simbol  tombak tersebut  sebagai  pengingat  yang  dihubungkan  dengan  upaya  pertahanan  diri  agar masyarakat  senantiasa  mampu  mengendalikan  hawa  nafsu  dan  melawan  segala bentuk perbuatan tercela dengan menambah keimanan dan melakukan hal-hal terpuji sebagai senjatanya.

## Once
Kata once adalah digubah, dianggitatau dikarangkan (Prawiroatmodjo, 1981), dalam tradisi meron , once adalah salah satu bahan penyusun sesaji yang terbuat dari ketan yang  sudah  dipotong  kecil-kecil  kemudian  dirangkai  dengan  benang  dan  dipasang menutup gunungan . Once dibuat sebagai lambang dari sekar melati rinonce (untaian bunga  melati),  yang  dalam  budaya  Jawa  rangkaian  bunga  melati  ini  mengandung beberapa  simbol  di  antaranya  sebagai  simbol  kesucian  dan  ketulusan.  Kesucian disini  merupakan  penggambaran  kebersihan  hati  yang  harus  senantiasa  dijaga dengan berusaha melaksanakan amar ma’ruf  nahi  munkar yaitu melaksanakan hal- hal  baik  dan  menjauhi  hal-hal  yang  buruk.  Selain  hal  di  atas, once yang melambangkan  melati  juga  dapat  dimaknai  sebagai  ungkapan mlakune  ati-ati . Bahwa dalam menjalani kehidupan harus melangkah dengan hati-hati agar terhindar dari hal yang kurang baik.

## Sega Ruruh
Kata sega  ruruh berasal  dari  bahasa  bahasa  Jawa  disebutkan  bahwa  kata ruruh sendiri  mempunyai  artian  tenang  (Prawiroatmodjo,  1981).S ega  ruruh yang dimaksudkan  dalam tradisi  meron merujuk  kepada  nasi  kenduri  yang  digunakan sebagai isian ancak yang berada pada tingkatan paling bawah. Oleh karena itu, dapat disimpulkan  bahwa  kata sega  ruruh dalam  tradisi Meron tidak  mempunyai keterkaitan atau dengan kata lain tercipta makna baru.
Sega  ruruh dari  segi  budaya  memiliki  makna  lambang  penyucian  lahir  dan batin dengan tujuan  memperoleh kehidupan yang lebih baik. Penamaan sega ruruh mengimplementasikan  sifat  santun  yang  seharusnya  dimiliki  masyarakat  ketika mengambil  atau  memakan  sesaji  tersebut.  Pada  praktik  sesungguhnya,  perilaku masyarakat  dalam  mengambil sega  ruruh maupun  sesaji  yang  lain  belum mencerminkan makna yang terkandung dari sega ruruh itu sendiri.

## Simpulan
Berdasarkan analisis kearifan lokal tradisi Meron masyakarat Sukolilo di Kabupaten Pati,  dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk  tradisi  budaya local  wisdom  Meron berkembang  dalam  bentuk  penyebutan  ungkapan  tradisional  yang  terealisasi  dalam pertunjukan  ritual  upacara  adat  dan  pesta  adat,  pelestarian  teknologi  tradisional dalam  hal  ini  melalui  arsitektur  gunungan sesaji. Sedangkan  fungsi  dari  tradisi budaya tersebut berupa 1) usage atau cara melakukan upacara atau ritual, 2) folkways atau kebiasaan dalam menjalani tradisi leluhur yang masih dilestarikan, 3) norm atau norma berkaitan dengan adat yang diketahui dan ditaati oleh masyarakat.

## Daftar Pustaka
Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology . United Kingdom: Cambridge University Press.
Jaourdan,  Cristine and Kevin Tuite. 2006. Language, Culture, and Society. New York: Cambridge University Press.
Prawiroatmodjo. 1981. Bausastra Jawa-Indonesia (Edisi Kedua). Jakarta: Gunung Agung.
Sibarani, Robert. 2013. Pendekatan Antropolinguistik  dalam Menggali Kearifan
Lokal Sebagai Identitas Bangsa. Proceeding International Conference on
Indonesian Studies . FIB, Universitas Indonesia, Jakarta.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.