## REPRESENTASI UNSUR-UNSUR MULTIKULTURALISME DALAM NOVEL LUKISAN TANPA BINGKAI KARYA UGI AGUSTONO J
Multiculturalism Elements in the Novel of Lukisan Tanpa Bingkai by Ugi Agustono J
Jafar Lantowa, Nonny Basalama, Riman Kasim Universitas Negeri Gorontalo
jafar.lantowa@ung.ac.id, nonnybasalama@ung.ac.id, kmohammadriman11@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan representasi unsur-unsur multikultural dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J. Penelitian menggunakan metode deskriptif interpretatif yakni memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik baca dan catat. Teknik analisis data menggunakan model analisis konten. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karya  Ugi  J  mengandung tujuh  unsur  multikulturalisme,  yakni:  (1)  solidaritas  dan  persaudaraan,  (2)  kesetaraan  gender,  (3) perdagangan terbuka, (4) nilai kekeluargaan, (5) penghormatan terhadap tata susila, (6) merasa cukup dalam hidup, (7) berbagi dan kontrol kekuasaan.
Kata-kata Kunci: representasi, unsur-unsur multikulturalisme, novel Lukisan Tanpa Bingkai

## Abstract
The purpose of this study is to describe the representation of multicultural elements in the novel Painting Without a Frame by Ugi Agustono J. The research uses an interpretive descriptive method, which uses interpretive methods by presenting them in the form of descriptions. Data collection is done by reading and note-taking techniques. The data analysis technique uses a content analysis model. The results of the  study  show  that  in  Ugi  J's  Painting  Without  Frames  novel  contains  seven  elements  of multiculturalism, namely: (1) solidarity and brotherhood, (2) gender equality, (3) open trade, (4) family values, (5) respect for etiquette, (6) feel enough in life, (7) share and control power. Keywords: representation, multiculturalism elements, Lukisan Tanpa Bingkai novel
How  to  Cite: Lantowa,  Jafar,  Nonny  Basalama, Riman  Kasim (2022).  Representasi  Unsur-Unsur Multikulturalisme dalam  Novel Lukisan  Tanpa  Bingkai Karya Ugi  Agustono  J. Jentera:  Jurnal  Kajian Sastra, 11 (1), 20—30. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4783

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  memiliki  beragam  budaya  yang  biasa  dikenal  sebagai  mayarakat multikultural. Hal ini karena kondisi sosial dan budaya serta geografis yang luas. Kondisi ini sangat rentan terhadap isu-isu yang menyangkut dilema multikultur, dan berbagai konflik yang timbul karena perbedaan (etnis, agama, ras, adat, bahasa) tersebut. Jika tidak dikelola dengan baik  akan  menimbulkan  pergesekan,  karena  satu  sama  lain  tidak  saling  memahami, menghargai, menghormati. Sebagaimana dikatakan Firdaus, hal ini kerap muncul karena faham antoposentris  yang  disebabkan  minimnya  pengenalan  kebudayaan  di  luar  kebudayaannya sendiri (Firdaus, dkk, 2015: 1755).
Naskah Diterima Tanggal 24 Desember 2021—Direvisi Akhir Tanggal 15 April 2022—Disetujui Tanggal 4 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4783
Keberagaman  Indonesia  ini  tercermin  melalu  karya  sastra.  Sastra  dan  masyarakat merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  melengkapi.  Sastra  dan  masyarakat  serta  segala permasalahan  kehidupan  tidak  dapat  terpisah-pisah.Sastra  hadir  sebagai  respon  dari  adanya permasalahan  kehidupan  sosial  seperti  multikulturalisme  di  masyarakat.  Para  sastrawan melakukan pemikiran yang mendalam untuk memahami makna kehidupan yang ada melalui proses kreatif dan pemikiran mendalam, kemudian terciptalah karya sastra sebagai gambaran dari kehidupan masyarakat yang nyata seperti dalam novel. Salah satu fenomena yang mencuat dalam kehidupan masyarakat dan khazanah sastra adalah multikulturalisme. Khazanah sastra Indonesia paham multikulturalisme mulai tampak pada beberapa karya sastra (Lestari, 2017).
Multikulturalisme  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  pandangan seseorang tentang ragam kehidupan di dunia, ataupun kebijakan kebudayaan yang menekankan tentang penerimaan terhadap adanya keragaman, dan berbagai macam budaya (multikultural) yang ada dalam kehidupan masyarakat menyangkut nilai-nilai, sistem, budaya, kebiasaan, dan politik yang mereka anut (Weni, dkk. 2019).
Sebagaimana dikatakan Firdaus, hal ini kerap muncul karena faham antoposentris yang disebabkan  minimnya  pengenalan  kebudayaan  di  luar  kebudayaannya  sendiri  (Firdaus,  dkk, 2015: 1755)
Novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karya  Ugi  Agustono  J  merupakan  novel  yang  sarat dengan  paham  multikulturalisme  yang  perlu  dipahami  lebih  dalam.  Novel  ini  menceritakan tentang kehidupan asmara di antara dua sejoli, Neji dan Lola. Kisah asmara yang juga dihiasi dengan  nilai-nilai  moral  yang  menggambarkan  kondisi  kehidupan  pada  kelas  taraf  rendah hingga  taraf  tinggi  yang  saling  menghargai  dan  menyayangi  antar  sesama  sehingga mencerminkan adanya sikap multikulturalisme dalam hubungan di antara dua sejoli ini. Melalui penokohan kedua sejoli ini dapat mengantarkan kita untuk mengenal kondisi bagian terpencil Indonesia yang penuh dengan solidaritas dan kekeluargaan serta kedamaian antar sesama.
Dalam  mengungkap  multikulturalisme  Novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karya  Ugi Agustono J, peneliti menggunakan pendekatan antropologi sastra dengan memanfaatkan teori representasi Thobroni. Dalam pendekatan antropologi sastra terdapat teori representasi budaya sebagai alat dalam mengungkap cerminan budaya dalam sastra.  Representasi adalah gambaran apa  saja  yang  ada  dalam  sastra.  Gambaran  dapat  disebut  citra.  Sastra  akan  mencitrakan kehidupan manusia. Peneliti antropologi sastra adalah  orang yang membawa teropong untuk melihat apa yang ada dalam sastra dan apa yang ada dibalik realitas teks. Teks sastra biasanya menyembunyikan makna. Derajat persembunyian makna itulah yang apabila terungkap akan mereprsentasikan  makna.  Jadi,  representasi  adalah  pemaknaan  atas  dasar  fenomena teks.Representasi adalah pencerminan yang dapat menangkap segala hal tentang aspek budaya dalam sastra (Endraswara, 2015: 28).
Representasi  budaya  tersebut  termasuk  unsur-unsur  multikulturalisme  sebagaimana yang  dikemukakan  Thobroni  dan  Nurgiantoro  (2010:158-167)  terdapat  tujuh  unsur multikutural,  yaitu:  (1)  solidaritas  dan  persaudaraan,  (2)  kesetaraan  gender,  (3)  perdagangan terbuka, (4) nilai kekeluargaan, (5) penghormatan terhadap tata susila, (6) merasa cukup dalam hidup, (7) berbagi dan kontrol kekuasaan.
Penelitian terkait dengan multikulturalisme yang relevan dengan penelitian ini adalah Novel Burung-Burung Rantau  Karya  Y.B Mangunwijaya (Imron, 2015).  Hasil  penelitian ini mengekspresikan gagasan multikultural melalui jalinan peristiwa dan tokoh-tokohnya terutama anak-anak  pasangan  Wiranto  dan  Yuniati:  Anggi,  Neti,  Bowo,  dan  Candra  yang  merupakan simbolisasi  generasi  pasca-Indonesia.  Gagasan  multikulturalisme  dalam  BbR  meliputi:  (1) lahimya  generasi  pasca-Indonesia  yang  berkecenderungan  pada  budaya  global;  (2)  mereka adalah  generasi  masa  kini  yang  terbang  bebas  ke  mana  pun  bahkan  ke  mancanegera  untuk menemukan dunianya sendiri; (3) mereka ingin melepaskan diri dari ikatan tradisi dan budaya
loka! bahkan nasionalnya agar dapat  bebas  berkreativitas; (4) muncu! fenomena  mencaimya budaya !oka! dan nasional, Barat dan Timur; (5) multikulturalisme mampu meretas batas etnis, kebangsaan, dan kasta, serta menguatnya eksistensi kaum perempuan.
Penelitian  Sariban  yang  berjudul  “Menemukan  Keindonesiaan  dalam  Novel-Novel Pramoedya  Ananta  Toer”.  Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  novel-novel  Pram memberikan  kontribusi  besar  dalam  membangun  keindonesiaan.Terdapat  tiga  nilai keindonesiaan  dalam  novel-novel  Pram.Ketiga  nilai  keindonesiaan  tersebut  adalah  nilai multikulturalisme,  modernisme,  dan  nasionalisme.Multikulturalisme  keindonesiaan  dalam novel-novel  menggambarkan  penghargaan  perbedaan,  kesukuan,  toleransi,  dan  keragaman warga bangsa.Modernisme keindonesiaan dalam novel Pram tergambar melalui filosofi belajar sepanjang  hayat.  Modernitas  Indonesia  dibangun  melalui  tradisi  terus  belajar  pada  semua jenjang usia, pada semua suasana, yang tidak mengenal batas tempat dan waktu. Dengan belajar selamanya,  tokoh-tokoh  novel  Pram  berupaya  mewujudkan  Indonesia  yang  lebih  baik  dan berkontribusi  di  tengah-tengah  bangsa  lain  yang  lebih  dahulu  memiliki  peradaban  maju. Nasionalisme  keindonesiaan  dalam  karya  Pram  terlihat  melalui  sikap  mandiri  dan  berani tokoh-tokohnya  untuk  tidak  bergantung  bangsa  lain  untuk  menjadi  bangsa  beridentitas (Sariban, Sariban Marzuqi, Iib, 2015).
Penelitian Ismawati, Esti, dkk yang berjudul “Multikulturalisme dalam Sastra Indonesia Sebagai  Bahan  Ajar  Apresiasi  Sastra.  Dari  hasil  analisis  dapat  disimpulkan  bahwa  cerpen “Seribu  Kunang-kunang  di  Manhattan”,  karya  Umar  Kayam,  novel  “Salah  Asuhan”  karya Abdul  Moeis,  dan  novel  “Namaku  Hiroko”  karya  Nh  Dini,  mengandung  nilai-nilai kesederajatan  (egalitarian),  keberagaman,  dan  karakter  multikulturalis  yang  baik  pada  tokoh utamanya,  layak  dijadikan  bahan  ajar  apresiasi  sastra  di  tingkat  SMA  (Ismawati,  Esti,  dkk, 2019).
Beberapa penelitian yang relevan tersebut belum merepresentasikan pembahasan secara eksplisit terkait dengan unsur-unsur mutikulturalisme. Penelitian ini memfokuskan pada unsur- unsur  mutikulturalisme  menurut  Thobroni  yakni  solidaritas  dan  persaudaraan,  kesetaraan gender; (3) perdagangan terbuka; (4) nilai kekeluargaan; (5) penghormatan terhadap tata susila; (6) merasa cukup dalam hidup; (7) berbagi dan kontrol kekuasaan.

## LANDASAN TEORI
Istilah  multikultural  yang  berarti  institusionalisasi  dari  keanekaragaman  kebudayaan yang  dimiliki  oleh  kelompok-kelompok  etnis  di  dalam  suatu nation-state melalui  bidang- bidang atau sistem hukum, pendidikan, kebijakan pemerintah dalam kesehatan dan perumahan, bahasa, praktik-praktik keagamaan dan bidang lainnya (Tilaar, 2004). Menurut Parekh (2009) sebuah masyarakat multikultural selanjutnya merupakan sebuah masyarakat yang meliputi dua atau lebih komunitas kultural. Istilah multikultural mengacu pada kenyataan akan keberagaman kultural.  Istilah  multikultural  mengacu  pada  sebuah  tanggapan  normatif  atas  fakta  tersebut. Mahfud  (2006)  memaparkan  bahwa  multikultural  merupakan  sebuah  konsep  hidup  bersama yang dapat mengakui keberagaman, perbedaan, dan kemajemukan budaya; baik ras, suku, etnis agama, dan lainnya dalam kontek kebangsaan.
Multikultural adalah sebuah filosofi yang kadang-kadang ditafsirkan sebagai ideologi yang  menghendaki  adanya  persatuan  dari  berbagai  kelompok  kebudayaan  dengan  hak  dan status  sosial  politik  yang  sama  dalam  masyarakat  modern.  Istilah  multikultural  juga  sering digunakan  untuk  menggambarkan  kesatuan  berbagai  etnis  masyarakat  yang  berbeda  dalam suatu negara. Multikultural juga terkait perayaan keberagaman budaya yang biasanya dibawa melalui  imigrasi.  Inggris  telah  menjadi  masyarakat  multikultural,  kecuali  untuk  semacam keengganan atau ambivalensi. Kebijakan multikultural di Inggris terwujud dalam respon yang
defensive  terhadap  migrasi  dan  bukan  afirmasi  yang  positif  terhadap  keragaman  budaya (Suryana dan Rusdiana, 2015).
Multikultural  berupaya  untuk  menata  suatu  bangsa  yang  plural,  yang  cenderung terkotat-kotak dan saling mendominasi, menjadi bangsa yang menyatu dan saling bekerja sama membangun masyarakat agar menjadi sejahtera bersama. Cita-cita ini bisa terwujud karena ada yang  menata,  atau  barangkali  juga  karena  setiap  orang,  atau  kelompok  masyarakat  sanggup menata dirinya sendiri dalam keseimbangan antara kebebasan dan kesetaraan, antara keadilan dan  keberadaban.  Membangun  masyarakat  multikultural  harus  juga  dilakukan  melalui pendidikan multikulturalisme. Orang yang hidup dalam masyarakat  plural tidak hanya harus menjalani  pendidikan  yang  mengembangkan  sikap  bebas,  melainkan  juga  menghargai keserataan  dan  mengekspresikan  kebebasan,  tetapi  dalam  batas-batas  kesetaraan  (Molan, 2015).
Nurgiyantoro dan Thobroni (2010:158-167) mengemukakan tujuh unsur multikutural, yaitu: (1) solidaritas dan persaudaraan, (2) kesetaraan gender, (3) perdagangan terbuka, (4) nilai kekeluargaan, (5) penghormatan terhadap tata susila, (6) merasa cukup dalam hidup, (7) berbagi dan kontrol kekuasaan.

## 1. Solidaritas dan Persaudaraan
Menurut  Nurgiyantoro  dan  Thobroni  (2010:158)  solidaritas  sosial  dan  persaudaraan sosial merupakan hal terpenting dalam masyarakat multikultural, Karena dilandasi rasa saling memahami dan  menahan diri  bila terjadi persoalan.Sejalan dengan itu di  dalam KBBI (edisi 4:2008),  solidaritas  adalah  sifat  perasaan  satu  rasa  (senasib),  setia  kawan  antara  sesama anggota. Solidaritas adalah rasa kebersamaan dalam suatu kelompok tertentu yang menyangkut tentang kesetiakawanan dalam mencapai tujuan dan keinginan yang sama.

## 2. Kesetaraan Gender
Masyarakat  multikultural  dapat  terwujud  dan  mampu  mengelola  keragaman  sebagai potensi  kesejahteraan  bersama,  bila  masing-masing  anggotanya  bersedia  menghormati  dan menghargai  anggota  lain.  Keberagaman  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  dirayakan dengan  cara  semua  pihak  berusaha  mendorong  terbangunnya  tradisi  hidup  setara,  termasuk setara dalam berbagi peran kehidupan berdasarkan jenis kelamin, fisik maupun sosial. Masih banyak orang yang kurang tidak sedia memahami persoalan ini, yakni membedakan mana peran jenis kelamin secara fisik dan secara sosial, sehingga membangun stigma tertentu terhadap jenis kelamin. (Nurgiyantoro dan Thobroni, 2010:159).

## 3. Perdagangan Terbuka
Kehidupan  masyarakat  multikultural  tidak  dapat  dilepaskan  dari  unsur  ekonomi, khususnya  tradisi  berdagang.Di  tengah  keragaman  masyarakat,  mereka  yang  terlibat  dalam kegiatan  jual-beli  juga  dituntut  untuk  menghormati  dan  menghargai  keragaman  itu. Penghormatan  dan  penghargaan  itu  diberikan  pada  hal-hal  yang  bersifat  fisik  dan  nonfisik, misalnya,  bagaimana  antara  pedagang  dengan  pedagang,  pedagang  dengan  pembeli  yang berbeda latar belakang budaya (Nurgiyantoro dan Thobroni, 2010:161).

## 4. Nilai Kekeluargaan
Masyarakat  multikultural  juga  dibentuk  oleh  keluarga-keluarga  yang  seharusnya memiliki  wawasan  multikultural.  Dalam  keluarga  itu  sendiri  juga  tidak  luput  dari  beragam persoalan, kepentingan, dan semacamnya meskipun anggota-anggotanya masih memiliki ikatan darah.Perbedaan kepentingan ekonomi dan politik misalnya, bila tidak berhasil dinegosiasikan
dan  menemukan  kesepatan-kesepatan  tertentu  dapat  mengancam  keutuhan  sebuah  keluarga (Nurgiyantoro dan Thobroni, 2010:162).

## 5. Penghormatan terhadap Tata Susila
Menurut KBBI (edisi 4:2008), susila adalah sikap berbudi baik, beradap dan berprilaku sopan antarsesama. Sedangkan Kaelan dan Achmad Zubaidi (2007:187) menyatakan nilai-nilai kehidupan  serta  interaksi  individu  menjadi  selaras  dan  serasi,  jika  keadaan  lingkungan mendukung, dalam arti interaksi anggota masyarakat itu selalu dilandasi oleh sistem nilai dan norma,  sehingga  menempatkan  manusia  pada  posisi  saling  hormatmenghormati  dan  harga- menghargai.
Masyarakat multikultural cenderung berada dalam kondisi yang stabil, kohesif, hidup dan  nyaman  dalam  dirinya  jika  memenuhi  syarat-syarat  tertentu.  Syarat-syarat  itu  meliputi sebuah  struktur  kekuasaan  yang  didasarkan  pada  kesepakatan,  hak-hak  konstitusional  yang dapat diterima secara kolektif, sebuah negara yang adil dan tidak memihak, sebuah kebudayaan umum yang terbentuk secara multikultur dan pendidikan multikultur, serta padangan identitas nasional yang plural dan inklusif. Di antara hal-hal tersebut tidak ada yang mampu memenuhi dirinya sendiri (Nurgiyantoro dan Thobroni: 2010: 163).

## 6. Merasa Cukup dalam Hidup
Keadilan  adalah  hal  utama  yang  diperlukan  oleh  masyarakat  multikultur.Keadilan mencegah  penumpukan  dendam,  frustasi,  kemarahan,  dan  membangkitkan  sebuah persoalan.yang  mendasar  terhadap  komunitas  politik,  namun  tidak  dengan  sendirinya mempertahankan komitmen yang tinggi dan perasaan penyatuan moral dan emosional terhadap keadilan (Nurgiyantoro dan Thobroni, 2010:163)

## 7. Berbagi dan Kontrol Kekuasaan
Berbagi  dan  kontrol  kekuasaan  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  politik  suatu negara.Dalam  pandangan  masyarakat  multikultural  kekuasaan  adalah  kepercayaan  yang diberikan oleh masyarakat dari Tuhan kepada sosok yang dianggap mampu mengembannya. Dengan  pandangan  seperti  ini,  kekuasaan  bukanlah  sesuatu  yang  perlu  diperebutkan  karena dianggap  sebagai  sebuah  tanggungjawab  yang  mahaberat  (Nurgiyantoro  dan  Thobroni, 2010:165).

## METODE PENELITIAN
Dalam  mengungkap  representasi  multikultural  dalam  novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karya  Ugi  Agustono  J,  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  interpretatif.  Penelitian  ini memfokuskan pada penelitian teks sastra yang meneliti refleksi sastra sebagai pantulan budaya. Data  berupa  kutipan  novel  yang  mengarah  kepada  unsur-unsur  multikultural.  Data  tersebut dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J yang terbit pada tahun 2015 oleh penerbit  Nuansa  Cendekia  di  Bandung.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik baca dan catat. Novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J dibaca secara cermat, teliti, dan berulang-ulang untuk menemukan unsur multikultural yang terkandung di dalamnya baik yang implisit maupun eksplisit. Teknik analisis data menggunakan model analisis konten.

## PEMBAHASAN
Analisis terkait unsur-unsur multikulturalisme yang terdapat dalam Novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J diuraikan sebagai berikut.

## Solidaritas dan Persaudaraan
Solidaritas  dan  persaudaraan  merupakan  hal  yang  penting  dalam  masyarakat multikultural. Terbangunnya solidaritas dan persaudaraan dilandasi rasa saling memahami dan menahan diri bila terjadi persoalan.
Dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J sangat nampak solidaritas dan persaudaraan.  Hal ini dapat kita lihat dari tokoh-tohoh yang ada dalam novel semua saling menghargai  serta  menjunjung  tinggi  rasa  solidaritas  dan  persaudaraan.  Dapat  kita  lihat  pada tokoh Neji dan Lola yang ikut merasakan kesedihan yang dirasakan oleh teman barunya yaitu Don Bosco karena ibunya meninggal ketika melahirkan adiknya. Neji dan Lola sudah saling mengenal satu sama lain dari perjalanan menuju Long Liang, Pulau Komodo, Rinca Village, dan Pink Beach. Kehadiran Don Bosco yang putus sekolah menyadarkan Neji dan Lola tentang persahabatan, kasih sayang, dan kesederhanaan hidup.
“Neji  dan  Lola  tersentak  dengan  menarik  napas  sesak.  Keduanya  dibantu  Vens,  segera  menerobos kerumunan orang, menaiki tangga kayu dan memasuki rumah Don”
“Berjalan membungkuk, Neji dan Lola menghampiri Don. Keduanya duduk di samping sahabat kecilnya itu. Diam, tak tahu harus bicara apa.” (Ugi Agustono J, 2015:129).
Selanjutnya  pada  penceritaan  novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karya  Ugi  Agustono  J terdapat empat orang tokoh anak muda yang semangat menjelajahi perkampungan Wae Robo, desa di atas awan yang terletak pada ketinggian 1.200 meter di atas permukaan laut, Wae Robo berada di pedalaman eksotis Pulau Flores, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Keempat anak muda itu  ialah  Neji,  Lola,  Tarman,  dan  Abi,  mereka  semangat  sekali  ketika  hendak  menuju perkampungan  Ware  Boro.    Nampak  sekali  rasa  solidaritas  persaudaraan  antara  mereka  dan masyarakat Wae Robo. Ada rasa damai yang mereka rasakan ketik bertemu dengan masyarakat Wae Robo, di mana kehidupan masyarakat yang jauh dari kata moderen dan hidup dengan serba kekurangan,  masyarakat  Wae  Robo  penuh  dengan  kesederhanaan,  di  balik  keserhanaan  itu mereka  masih  mampu  menghargai  adat  yang  ada  di  daerah  itu.  Salah  satu  adat  yang  masih mereka junjung tinggi ialah merajakan setiap tamu yang datang ke daerah mereka. Contohnya mereka harus mendahului tamu untuk makan, dan masih banyak lagi.
“ Tanpa  mengenakan  alas  kaki,  wargakampung  Wae  Robo  mendaki  bukit  di  jalan  berlumpur  dengan santai seolah berjalan di jalan datar.”
“Selamat  siang,”  Sapa  mereka  rama,  sambil  menjabat  tangan  erat  dan  menanyakan  dari  mana  asal rombongan Neji.”
“Kami ada ubi dan minum. Mau kah? Mereka menawarkan bekalnya yang tak seberapa pada rombongan Neji”.
“Kami sudah bawa bekal, Mama, terima kasih, jawab Lola Ramah. Bagaimana kalu kita bertukar bekal saja?  Lola  mengambil  coklat  dari  dalam  tasnya  dan  membagikan  kepada  mereka.  Neji  dan  Abi  ikut mengeluarkan biskuit untuk mereka. Dengan senang hati Neji, Lola, Abi, dan Tarman menerima ubi dari mereka. Sederhana, tapi tak mudah untuk dipahami.” (Ugi Agustono J, 2015:181-182).
“Makan  siang  pun  tersaji,  Duduk  beralaskan  tikar  diatas  papan  Neji,  Lola,  Tarman  dan  Abi mempersilahkan semua penghuni rumah untuk memncicipi masakan mereka.”
“Tamu  di  sini,  harus  makan  terlebih  dahulu,”  Kata  seorang  bapak  kepada  Neji. (Ugi  Agustono  J, 2015:197).
Selanjutnya sikap solidaritas dan persaudaraan tampak melalui kutifan berikut.
“Dia  menyadari  teman-temanya  selama  ini  hanya  bermain  sinetron di depannya.Sekarang sudah  tak penting  lagi  buat  Lola.Banyak  kejujuran  yang  sudah  dia  temui  dalam  perjalanannya  dengan  Neji. Sahabat akan tetap ada saat duka, tanpa meminta apa-apa. Menjaga dengan baik sebuah kepercayaan,
tanpa  harus  membuat  luka.Menhargai  tanpa  mencampuri.Berbagi  tanpa  harus  ada  dengki.Lolah memetiknya menjadi sebuah renugan”. ( Ugi Agustono J, 2015: 99)
Kutipan  di  atas  menerangkan  bagaimana  sosok  Neji  sahabat  Lola  yang  selalu  ada  disaat suka  maupun  duka,  tanpa  meminta  apa-apa.Sikap  persaudaraan  ini  sangat  penting  dalam masyarakat  multikulturalisme.  Sebagaimana  kemajemukan  bangsa  Indonesia  yang  selalu menanamkan nilai-nilai serta norma kemanusiaan dalam hidup bermasyarakat.

## Kesetaraan Gender
Masyarakat  multikultural  dapat  terwujud  dan  mempu  mengelola  keragaman  sebagai potensi  kesejahteraan  bersama  bila  masing-masing  anggotanya  bersedia  menghormati  dan menghargai anggota lain. Keragaman adalah sebuah keniscayaan yang harus dirayakan dengan cara  semua  pihak  berusaha  mendorong  terbangunnya  tradisi  hidup  setara,  termasuk  setara dalam berbagai peran kehidupan berdasarkan jenis kelamin, fisik dan sosial.
Dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J bentuk kesetaraan gender tidak begitu terlihat, namun jika diihat dari sudut pandang tokoh Lola, Lola merupakan satu- satunya  wanita  yang  berani  menelusuri  pulau-pulau  kecil  yang  ada  dibagian  timur,  dengan rintangan yang tidak mudah, mulai dari rute yang harus ia lewati, penyesuaian dengan orang- orang yang baru saja ia temui, yang tentunya harus menggunakan tenaga yang lebih. Namun terlihat jelas bahwa tidak ada beban diwajah Lola, justru ia sangat menikmati perjalanan itu.

## Perdagangan Terbuka
Kehidupan  masyarakat  multikultural  tidak  dapat  dilepaskan  dari  unsur  ekonomi, khusus-nya tradisi berdagang. Di tengah keragaman masyarakat, mereka yang terlibat dalam kegiatan  jual-beli  juga  dituntut  untuk  menghormati  dan  menghargai  keragaman itu.Penghormatan dan penghargaan itu diberikan pada hal-hal yang bersifak fisik dan nonfisik, misalnya,  bagaimana  antara  pedagang  dengan  pedagang,  pedagang  dengan  pembeli  yang berbeda  latarbelakang  budaya.  Agar  proses  transaksi  jual-beli  dapat  sukses,  masing-masing anggota  masyarakat  multikultural  dituntut  untuk  menanggalkan  egoisme  yang  bersifat sektarian,  rasis,  dan  semacam-nya.  Sebaliknya,  justru  mereka  harus  belajar  untuk mengedapankan sikap hidup memahami yang lain sehingga keragaman dapat dirayakan, tidak dinegasikan menjadi seragam.
Dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai diceritakan bagaimana jual beli yang dilakukan nelayan dengan  pembeli. Bagamana nelayan menjual  ikan  hasil  tangkapannya  dengan harga normal dan disini juga diceritakan bagaimana seorang pastor yang membeli tanpa menawar, bahkan pastor tersebut membayar dengan harga tiga kali lebih dari harga normal. Dari kegiatan jual  beli  ini  dapat  dilihat  bagaimana  interaksi  antara  penjual  dengan  pembeli  yang  saling menghormati  satu  sama  lain.  Dengan  gambaran  tersebut  dapat  disimpulkan  bagaimana keberagaman  latar  belakang  status  sosial  tidak  menjadi  batas  interaksi  antara  individu  satu dengan  yang  lainnya.  Keberagaman  itu  lebih  mengedepankan  sikap  saling  memahami  yang membuat kultur dalam masyarakat itu dapat menyatu.
“Mengenakan kaus dengan bagian lengannya sudah robek dan celana pendek, serta tak mengenakan alas kaki, si nelayan mulai menghitung hasil malautnya.Mereka lalu menawarkan harga seperti biasanya pada pembeli. Para pastor tak ingin menawar, mereka membayar tiga kali lebih dari harga normal per ekor”. ( Ugi Agustono J, 2015: 280)

## Nilai Kekeluargaan
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  yang  kita  jumpai  saat  kita  pertama  kali melihat dunia, keluarga adalah fondasi pertama bagaimana nilai-nilai tertentu ditanamkan dan
ditumbuhkan  sehingga  membentuk  karakter  seseorang  di  masa  dewasa,  jika  ia  lahir  dari keluarga yang kurang harmonis kemungkinan besar efek ketidakharmonisan keluarga itu ada berdampak pada kehidupan seorang anak, begitupun sebaliknya keluarga yang harmonis akan sangat berdampak positif bagi kehidupan soerang anak.
Dalam  novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karya  Ugi  Agustono  J  tergambar  dua  keluarga dengan  kondisi  yang  sangat  berbeda.  Neji  terlahir  dari  keluarga  yang  lebih  mencontohkan bagaimana peduli dengan lingkungan sekitar, menghargai orang sekecil apa pun, dan mengajak berfikir. Ayahnya, Ares Lazuardi seorang Sarjana Teknik Sipil, ibunya bernama Zulea seorang Sarjana  Teknik  Arsitek,  karena  kondisi    keluarga  Neji  yang  sangat  mendukung  itulah,  Neji menjadi  seorang  yang  berkepribadian  tenang  dan  bijak,  ia  bisa membuat  kedua  orangtuanya bangga dengan memperlihatkan prestasi akademik maupun nonakademik di sekolah. Lainnya halnya  dengan  keluarga  Lola,  karena  terpengaruh  oleh  kejamnya  zaman  yang  hanya mengedepankan  gaya  ala-ala  selebritas  tanpa  adanya  pendidikan  moral,  Lola  menjadi  gadis yang tak berkarekter, ia menjadi korban zaman yang semakin canggih. Lola lahir dari orang tua yang sangat mampu membiayai segala keperluannya, namun tidak mencukupi apa yang Lola butuhkan  yaitu  kasih  sayang,  kedua  orang  tua  Lola  sangat  sibuk  dengan  pekerjaan  masing- masing  sampai-sampai  mereka  lupa  bahwa  yang  sesungguhnya  Lola  butuhkan  adalah  kasih sayang dan perhatian yang lebih, bukan segala kebutuhan yang ternyata akan menjerumuskan anak semata wayangnya pada hal-hal yang negatif, akibat kondisi keluarga yang demikian lola mempersembahkan prestasi yang sangat memalukan untuk kedua orang tuanya, dia tida lulus SMA.  Psikolognya  terganggu  akibat  kejadian  itu.  Melihat  kondisi  Lola,  kedua  orangtuanya menjadi sadar akan kekurangan mereka sebagai orang tua, mereka merasa gagal menjadi orang tua. Berangkat dari kesalahan itu ibunya berusaha menjadi teman sekaligus orangtua bagi Lola, setelah beberapa minggu terpuruk akhirnya Lola mau membagi cerita dengan ibunya, dan dari situlah  komnunikasi  antara  keluarga  itu  menjadi  harmonis,  Lola  mau  mengajar ketertinggalannya.
”Beberapa  gadis  berjalan  menyusuri  subuah  mal  terkenal  di  kawasan  Jakarta  Selatan,  mereka mengenakan tas, model baju, serta aksesorisyang sedang trendi .”
Ðuduk di sofa empuk dengan gaya selebritas dan berduit. Jemari tangan Lola tiada henti memainkan handphone bagai wanita tersibuk dengan urusan sangat penting.” (Ugi Agustono J, 2015:14).
“Keadaan  berbeda  terjadi  di  rumah  Lola,  Lola  tidak  lulus.Rumah  besar  yang  terletak  dikompleks perumahan golongan atas, dengan segala fasilitas serba ada, yang biasanya ramai oleh teman-teman Lola untuk merumpi dan sekedar hura-hura.” (Ugi Agustono J, 2015:27).
“Pak Pramono dan Bu Indah mencoba mengatur emosi utnuk tidak meledak.Duduk tidak tenang di kursi berhadapan dengan Lola, suami istri itu berulang-ulang menarik nafas berat, menenagkan diri.” (Ugi Agustono J, 2015:27).
”Mama  sama  papa  juga  bersalah  karena  selama  ini  hanya  memanjakan  kamu  dan  tidak  mengntrol kamu.” (Ugi Agustono J, 2015:27).
“Perubahan terus berjalan seiring dengan berjalannya hari ke hari.Tiada hentinya Pak Pramono dan Bu Indah terus memberikan wawasan dan kepengertian kepada Lola dari hal kecil dan sederhana hingga hal besar. (Ugi Agustono J, 2015:27).
Tokoh kepribadian Neji pada kutipan di atas sangat kontras dengan kepribadian tokoh Lola. Lola adalah anak perempuan dari keluarga pengusaha sukses. Dengan kehidupan yang serba mewah Lola selalu menhabiskan masa SMA dengan berhura-hura tanpa tahu tujuannya apa. Segala yang positif pada dirinya terkalahkan oleh rasa malasnya dan selalu menganggap remeh  segala  sesuatu.Kurangnya  peran  pendekatan  keluarga,  telah  membentuk  kepribadian
buruk pada Lola.Semua fasilitas serba ada yang digunakan dengan hura-hura telah membuat Lola tak ingin lagi bergaul dengan mata pelajaran. Kemalasan itu membuatnya sampai tak lulus sekolah.  Semua  kejadian  ini  menyadarkan  kedua  orang  tua  Lola  yang  kurang  mengontrol aktifitas anaknya.

## Penghormatan terhadap Tata Susila
Unsur multikulturalisme terdapat dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi J ialah setiap pengunjung atau wisatawan yang hendak pergi ke daerah Wae Robo harus meminta izin kepada kepala adat, ini sudah menjadi peraturan turun-temurun yang berlaku di daerah itu.
“Siapa  pun  tamu  yang  datang,  apapun  jabatannya,  harusb1ertemu  dengan  tetua  adat  terlebih  dahulu  di Niang Gendang sebelum melakukan aktivitas. Sebuah symbol penghormatan di berikan oleh adat pada para tamu, tanpa membedakan rs, agama, dan keturunan. (Ugi Agustono J, 2015:189).
Penghormatan  terhadap  tata  susila  juga  terdapat  dalam  novel Lukisan  Tanpa  Bingkai . Penghormatan  sudah  menjadi  Adat  masyarakat  dan  telah  berbudaya  dari  leluhur  masyarakat Flores.  Kebiaasaan  tersebut  tergambar  bagaimana  tuan  rumah  mempersilakan  tamu  harus makan lebi dulu, baru tuan rumah. Kebiasaan ini  juga memliki timbal balik, tamu juga harus menghargai tuan rumah.
“Adat kami seperti itu, kata Pius.Tamu adalah orang yang harus kami hormati. Jadi, tamu harus makan dulu, baru yang punya rumah” ( Ugi Agustono J, 2015: 77)
“Neji dan Lola diam. Tak banyak yang bisa mereka perbuat dengan penjelasan Pius.Keduanya harus menjunjung  tinggi  kebiasaan  masyarakat.Menghargai  dan  menghormati  tamu  siapa  pun  itu  sudah menjadi  budaya  dari  leluhur  masyarakat  Flores.Dan  sudah  semestinya  tamu  juga  menghargai  tuan rumah”. ( Ugi Agustono J, 2015: 77-78)
Selain  kutipan  di  atas  ada  juga  cerita  dalam  novel  ini  yang  menggambarkan  bagaimana bentuk penghormatan tata susila yang berlaku di tempat mereka berkunjung.Tokoh Neji dan Lola menghargai dan ikut serta pada pelaksanaan upacara adat Manggarai.
“Pemukulan gong tanda dimulainya upacara Penti dimulai.Masyarakat dari delapan garis keturunan adat  sudah  duduk  bersila  melingkar  di  atas  lantai  papan  di  dalam  Rumah  Gendang.Khidmat.Semua mengenakan baju adat, Neji Lola, Tarman dan Abi ikut mengenakan sarung tenun sepadan serta duduk di sela-sela mereka sambil mengambil gambar. Ayam, telur mentah, sirih pinang, kapur dan beras telah disiapkan.  Doa-doa  dipanjatkan  dengan  bahasa  manggarai  oleh  tetua  adat.Kemudian  pekikan  tinggi mengalun  kuat.Saatnya  gendang  dan  gong  yang  menggantung  di  tiang  utama  diturunkan.Mereka langsung  membagi  dalam  tiga  tempat  secara  bersamaan.  Sumber  mata  air  (Wae  Boang),  kemudian Pa’ang serta Monong. Tiga titik penjuru yang dianggap saling berhubungan dalam menopang seluruh rangkaian kehidupan” ( Ugi Agustono J, 2015: 228)

## Merasa Cukup dalam Hidup
Unsur  multikultural  pada  novel  ini  tergambar  pada  dialog-dialog  para  tokoh  yang mengibaratkan seekor komodo itu sama dengan para pejabat yang tidak pernah merasa puas dengan apa yang telah mereka miliki, para pejabat yang katanya mewakili suara  rakyat justru hanya memperdaya masyarakat dengan berbagai tipu muslihat yang mereka miliki, seperti kata salah seorang motivator “yang kaya semakin kaya dan yang meskin semakin tertindas”.
”Kalau  urusan  uang  Negara dan penyalagunaanya,”Kata Neji,”biar bagian para  pejabat  tua.Semua sudah ada ahlinya.” (Ugi Agustono J, 2015:178).
“ Kalau  pejabat-pejabat  tua  yang  pegang  uang  Negara,”  Kata  Vens,  “Wanita  muda  semua  akan mendapat jatah yang menyenangkan”. (Ugi Agustono J, 2015:178).
“Ini hanya soal mau dan tidak mau belajar tentang empati dan ketulusan.Kebanyakan empati hanya jadi kedok untuk mendapatkan simpati.Ketulusan Cuma menjadi polesan dari kebusukan.Sering, ketulusan harus dibayar dulu dengan materi bahkan harga diri.Akibatnya, banyak orang atau pejabat bertingkah liar, melebihi binatang penghuni rimba yang sesunggunya.Selanjutnya, orang-orang seperti itu makin membagakan organisasinya”. ( Ugi Agustono J, 2015: 183)
Kutipan di atas menerangkan banyak orang/pejabat yang serakah dan tamak menghalalkan segala  macam  cara  demi  kepentingan  kaumnya.  Fenomena  ini  menyinggung  penyalagunaan jabatan  oleh  para  pejabat  yang  lebih  mementingkan  kaumnya  sebagai  tujuan  utamanya, dibandingkan kepentingan masyarakat. Sifat tamak ini menjadi salah satu sumber merebaknya konflik di masyarakat.

## Sharing dan Kontrol Kekuasaan
Multikultural Sharing dan kontrol kekuasaan yang terdapat dalam novel Lukisan Tanpa Bingkai karya Ugi Agustono J, yaitu kekuasaan gadget yang telah mengontrol para masyarakat di zaman sekarang ini.
“Gadget  telah  memisahkan  manusia,  bukan  menghubungkan  manusia.Gadget-lah  yang  mengontrol mereka, kapan harus mengontrol mereka, kapan harus berhenti. (Ugi Agustono J, 2015:15).
Multikultural  lain  terlihat  dari  dialog  antar  tokoh  yang  sengaja  menyinggung  pihak pemerintah.  Mereka  mengganggap  bahwa  pemerintah  telah  berkuasa  mengambil  alih  pulau beserta isinya.
“Saya ingin lukis beberapa kadal sedang berkumpul membentuk lingkaran.Mengerumuni sebuah papan di tengahnya.Semua kadal mengeluarkan liur berdarah, menahan amarah.Karena di papan itu tertulis PULAU  BESERTA  ISINYA  TELAH  DI  SITA  OLEH  BANK.MOHON  NEGARA  SEGERA  MELUNASI ANGSURANNYA.” (Ugi Agustono J, 2015:15).
“Wilily  memberi  tanda  untuk  berhenti.  Enam  meter  dari  jarak  mereka  berdiri  ada  sebuah  rumah panggung yang dulunya merupakan dapur untuk menyuplai makanan komodo berupa daging segar. Di bawa rumah panggung.Rumah itu sudah lama ditutup oleh pemerintah. Namun kawanan komodo masih sering berkumpul di bawah bekas dapur, mengharapkan suplai makanan yang  pernah mereka terimah”. ( Ugi Agustono J, 2015: 64)
“mereka masih selalu datang ke bekas dapur ini kah? tanya Lola” “betul jawab Willy, tapi  mereka sudah tak bisa ambil jatah makanan lagi” “Terus, yang akan ngambil jatah makanan komodo-komodo ini siapa?tanya Neji”
“Itu urusan para kadal dengan penguasa Negeri karena kita tak ukut tanda tangan perjanjian” ( Ugi Agustono J, 2015: 65-66)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bagaimana  terlantarnya  para  kawanan  komodo-komodo yang  dulunya  mendapat  suplai  makan,  kini  tak  lagi  karena  para  pejabat  korup  yang  lebih mementingkan kantongnya dibanding kepentingan para binatang yang dilindungi ini.Tak ada penjelasan  yang  menjelaskan  mengapa  rumah  panggung  penyuplai  makanan  komodo  itu ditutup. Semua masyarakat hanya diam saja, menentangpun tak mungkin, karena kedudukan para  pejabat  korup lebih  tinggi  dibandingkan masyarakat.

## SIMPULAN
Simpulan  Dalam  novel Lukisan  Tanpa  Bingkai karyaUgi  J  mengandung  tujuh  unsur multikulturalisme,  yakni:  (1)  solidaritas  dan  persaudaraan,  (2)  kesetaraan  gender,  (3)
perdagangan terbuka, (4) nilai kekeluargaan, (5) penghormatan terhadap tata susila, (6) merasa cukup dalam hidup, (7) berbagi dan kontrol kekuasaan.
Interaksi  tokoh  Neji  dan  kawan-kawannya  terlihat  sangat  jelas  pada  novel  ini.Rasa solidaritas  antar  sesama  manusia  walaupun  berbeda  suku,  ras  dan  agama  juga terlihat.Menghormati peraturan yang ada di satu tempat juga dapat tergambar pada novel ini.
Multikulturalisme  yang  ditemukan  dalam  novel  ini  dapat  menunjukkan  bagaimana keberagaman  sosial-budaya masyarakat,  serta problematika  yang terjadi  dalam masyarakat.Kekuasaan lembaga Negara harus mendapat pengawasan dari pihak yang berwajib, agar tak ada lagi golongan masyarakat yang menderita dan tertindas atas kekuasaan para pejabat yang tidak berperikemanusiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  A.  (2007).  “Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia” http://www.kongresbud.budpar.go.id/58%20ayyumardi%20azra.htm. Endraswara, Suwardi. (2015). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Firdaus,  F,  Y.,  &  Dian  K,  A.  (2015).  “Penanaman  Nilai-nilai  Multikulturalisme  Melalui  Pendidikan untuk Menyiasati Masalah Multikultur di Indonesia & Malaysia. Makalah ASEAN Comparative Education Research Network Conference.
Imron, Ali. (2015). Multikulturalisme dalam Novel Burung-Burung Rantau Karya Y.B Mangunwijaya.
Jurnal LITERA. https://doi.org/10.21831/ltr.v6i1.6813
Ismawati,  Esti,  dkk. (2019). Multikulturalisme dalam Sastra Indonesia  sebagai  Bahan  Ajar  Apresiasi Sastra. Jurnal Pendidikan Bahasa. https://doi.org/10.31571/bahasa.v8i1.1131
Lestari,  Erma.  (2017).  Representasi  Multikultural  dalam  Novel  Burung-Burung  Rantau  Karya  Y.B. Mangunwijaya  sebagai  Sarana  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Berbasis  Budaya  SISWA  SMA. URL: http://research-report.umm.ac.id/index.php/SENASGABUD. Lubis, Akhyar Yusuf. (2006). Dekonstruksi Epistemologi Modern . Jakarta: Pustaka Indonesia Satu. Mahfud, Choirul. (2006). Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Manggong,  L.  (2018).  Pendidikan  Tentang  Multikulturalisme  dalam  Cerita  Pendek  Karya  Penulis Pribumi Amerika. Polyglot Journal, 14(2), 125- 138. https://doi.org/10.19166/pji.v14i2.851 Parekh,  Bhikhu.(2009). Rethinking  Multiculturalism:  Keberagaman  Budaya  dan  Teori  Politik . Yogyakarta: Kanisius.
Sariban,  Sariban,  Marzuqi,  Iib.  (2015). Menemukan  Keindonesiaan  dalam  Novel-Novel  Pramoedya Ananta Toer.ATAVISME Journal. https://doi.org/10.24257/atavisme.v18i2.112.159-169 Suparlan, Parsudi. (2002). “Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural”, Makalah Suryana, Yaya dan H. A. Rusdiana.(2015). Pendidikan Multikultural . Bandung : Pustaka Setia Thobroni, Muhammad dan Burhan Nurgiyantoro. (2010). Multikulturalisme dalam  Cerita Tradisional Yogyakarta. Pacitan: STKIP PGRI Pacitan. Tilaar,  H.A.R.  (2004). Multikulturalisme:  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  Dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Gramedia. Watson, C.W. (2000). Multiculturalism . Buckingham-Philadelphia: Open University Press.
Weni, dkk. 2019. Analisis Nilai-nilai Multikultural dalam Novel Assalamualaikum Beijing Karya Asma Nadia. GENRE Vol. 1 No. 1 Tahun 2019 | 73 – 79. https://doi.org/10.26555/jg.v1i1.1056 Windiyarti, D. (2014). Multikulturalisme dalam novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer. Bahasa dan Seni: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, dan Pengajarannya., 42 (1).