## HAKEKAT MISI YESUS  KEPADA PARA MURID DALAM MATIUS 10:1-15 SEBAGAI DASAR MISI GEREJA DALAM MENJALANKAN MISI ALLAH

## Yohanis Udju Rohi

## PENDAHULUAN
Kedatangan  Yesus  ke  dunia  memiliki  misi  yang  jelas,  di  mana  Yesus datang  untuk  menyatakan  kasih  Allah  yang  menyelamatkan.  Gereja  sebagai tubuh  Kristus  bukan  hanya  diselamatkan  tetapi  juga  dipanggil  untuk  menjadi pembawa  berita  keselamatan  bagi  orang  yang  belum  percaya  kepada  Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadinya. Oleh karena itu gereja harus memiliki  dasar  pemahaman  dan  praktek  misi  yang  benar  sesuai  dengan  misi Yesus yang juga adalah misi Allah.

## A. HAKEKAT MISI YESUS  KEPADA PARA MURID  DALAM
MATIUS 10:1-15
1. Peranan Yesus Dalam Misi-Nya (ayat 1-5)
a. Yesus sebagai inisiator (caller) misi (ayat 1a)
Pelayanan  misi  Yesus  adalah  prakarsa  Yesus  sendiri,  di  mana  Yesus dapat disebut sebagai inisiator sekaligus sebagai pelaku misi. Hal  ini nampak dalam  frasa:  “Yesus  memanggil.”  Dalam  terjemahan  NIV  menuliskan  “ He called ” 1 ,  dapat  berarti:  Dia  memanggil  atau  meneriakkan. 2 Sedangkan terjemahan  bahasa  Yunani Kai Proska  le,samenoj 3 yang  secara  literal dapat berarti “adapun setelah memanggil datang”. 4 Kata    “ proskale,saj ” berasal dari kata dasar “ proskale,w ” yang memiliki pengertian: memanggil datang,  memanggil  ke  depan,  memanggil. 5 Kata    “ proskale,saj ”
1 Hasan  Susanto, Perjanjian  Baru  Interlinear,  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi (PBIK) Jilid I, (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006),47
2 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia, (Jakarta:  PT Gramesia, 1997), 94
3 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., jilid  I, 47
4 Ibid.,47
5 Ibid,677
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
merupakan  kata  kerja  Aorist  arah  Medium  Partisif  maskulin  tunggal. 6 Kata kerja Aorist menekankan bahwa memanggil adalah suatu tindakan yang hanya satu  kali  saja  dilakukan  pada  masa  lampau,  arah  medium  menyatakan  bahwa memanggil  merupakan  suatu  tindakan  yang  refleksif,  juga  dapat  menekankan suatu  kesungguhan  dalam  memanggil.  Partisip  maskulin  tunggal  sebagai nominative  menyatakan  bahwa  subjek  bertindak    untuk  memanggil.  Subjek dalam  teks  Yunani  tidak  disebutkan  dengan  jelas,  namun  jika  dilihat  perikop sebelumnya  (9:35)  dan  ayat  sesudahnya  (10:5),  maka  jelaslah  bahwa  subjek yang dimaksud dalam ayat ini adalah Yesus sendiri.
Dalam  konteks  teks  ini,  dapat  dipahami  bahwa  memanggil  adalah tindakan  yang  telah  dilakukan  oleh  Yesus.  Inisiatif  dan  tindakan  untuk memanggil dari dan oleh Yesus sendiri, secara refleksif bukan karena didorong atau  dipengaruhi  oleh  sesuatu  di  luar  diri-Nya,  termasuk  oleh  para  murid. Tindakan  itu  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  sebagai  bentuk  keseriusan Yesus  dalam  kegiatan  misi.  Kehadiran  dan  keterlibatan  para  murid  dalam pelayanan misi semata-mata dimungkinkan hanya oleh anugerah Tuhan Yesus yang  memanggil.  Dasar  panggilan  misi  para  murid  berdasarkan  pada  Yesus sebagai inisiator misi.
b. Yesus sebagai dinamisator (authorial) misi (ayat 1b)
Yesus  bukan  hanya  memanggil,  namun  sebelum  mengutus  para murid,  Yesus  juga  memperlengkapi  mereka  dengan  kuasa.  Hal  ini    dapat terbaca  dalam  frasa  “Ia  memberi  kuasa  kepada  mereka”,  menurut  terjemahan baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). 7 Dalam  bahasa  Yunani e;dwken eivj  auvtou.j  evxousi,an yang  secara  literal  dapat  berarti:  “Ia memberi  kepada  mereka  kuasa”. 8 Kata e;dwken berasal  dari  kata  dasar didwmi yang berarti memberikan, mengijinkan, membagi-bagikan, mengirim, mempercayakan, mengeluarkan, menaruh, mengenakan, mengadakan, membuat,  menyerahkan. 9 Kata  ini  dalam  bentuk  kata  kerja  orang  ketiga tunggal,  aorist,  aktiv,  indikatif. 10 Hal  itu  mengindikasikan  bahwa  Yesus  yang
6 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., jilid I, 47
7 Ibid , 47
8 Ibid., 47
9 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 206
10 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 47
telah bertindak memberikan kuasa kepada para murid pada masa lampau secara factual (sungguh-sungguh pernah terjadi).
Kuasa  yang  diberikan  Yesus  kepada  para  murid  dalam  bahasa  Yunani evxousi,an yang  berarti:  kuasa,  hak,  tugas,  kekuatan,  kekuasaan, pengontrolan, kuasa supernatural, penguasa, penguasa supernatural, pemerintah,  wilayah  yang  dikuasai,  media  yang  memberi  kuasa,  tanda martabat,  tanda  tunduk  kepada  kuasa. 11 Sedangkan  dalam  terjemahan  NIV menuliskan” authority” 12 yang  berarti:  wibawa,  hak  untuk  bertindak,  ahli, wewenang, sumber. 13 Pasaribu, menuliskan, bahwa: “Seorang utusan bertindak dengan  penuh  kuasa  untuk  menyampaikan  berita  dari  si  pengutus  atau  si pemberi  kuasa  dan  Yesus  memberi  kuasa  kepada  para  murid  sama  seperti kuasa Yesus sebab kuasa itu berasal dari Yesus”. 14
Sebelum  para  murid  terlibat  dalam  pelayanan  misi,  mereka  sudah terlebih dahulu diperlengkapi dengan kuasa, kekuasaan supernatural, kekuatan, pengontrolan  wibawa  oleh  Yesus.  Kuasa  yang  diberikan  Yesus  kepada  para murid menjadikan mereka mampu melakukan hal-hal yang supernatural seperti mengusir  roh-roh  jahat,  menyembuhkan  orang  sakit,  melenyapkan  segala penyakit  dan  kelemahan  sebagaimana  terdapat  dalam  ayat  7  dan  8. Kemampuan dan keberanian para murid dalam bermisi berasal dan bergantung pada Yesus sebagai sumber kuasa misi.

## c. Yesus sebagai delegator (sender) misi (ayat 5)
Setelah  Yesus  memanggil  dan  memperlengkapi  para  murid  dengan kuasa,  kemudian  Yesus  mengutus  para  murid  untuk  bermisi.  Hal  tersebut dijelaskan dalam frasa “diutus oleh Yesus” menurut terjemahan baru Lembaga Alkitab  Indonesia  (LAI). 15 Dalam  terjemahan  NIV  “ Jesus  sent  out ”  yang berarti:  Yesus  mengedarkan,  memancarkan,  menyuruh. 16 Dalam  bahasa Yunani kata avpe,steilen dari kata dasar avposte,llw yang berarti: mengirim. 17 Kata itu dalam bentuk kata kerja orang ketiga tunggal aorist aktiv
11 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 289
12 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 47
13 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia …,46 14 Marulak  Pasaribu, Injil  Sinoptik,  Yesus  Yang  Diberitakan  Dalam  Injil  Matius, Markus & Lukas, (Batu: Departemen Literatur YPPII,), 172 15 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 47 16 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… , 513 17 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 105
indikatif. 18 Hal  itu  mengindikasikan  bahwa  Yesus  yang  telah  bertindak mengutus  para  murid  pada  masa  lampau  secara  factual  (sungguh-sungguh pernah terjadi). Yesus benar-benar telah mengutus para murid untuk pelayanan misi. Misi adalah misi Yesus yang mengutus, para murid hanya sebagai utusan. Sebagai utusan harus bertindak atas nama dan menyampaikan berita dari Yesus yang  mengutus.  Keterlibatan  dan  kelayakan  para  murid  dalam  misi  hanya dimungkinkan oleh Yesus yang mengutus.

## d. Yesus sebagai instructor misi (ayat 5)
Yesus  memberikan  arah  yang  jelas  kepada  para  murid  untuk bermisi  dengan  pesan  (petunjuk)  yang  jelas.  Hal  ini  terlihat  pada    frasa  “Ia berpesan  kepada  mereka”  menurut  terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab Indonesia  (LAI) 19 menyatakan  bahwa  dalam  waktu  yang  bersamaan  ketika Yesus  memanggil,  memperlengkapi  dengan  kuasa,  dan mengutus,  Yesus  juga menjadi  instruktur    misi  bagi  para  murid.  Kata  berpesan  menurut  terjemahan NIV  “ following  instructions” yang  berarti:  menyertakan  pengajaran- pengajaran, perintah-perintah. 20
Dalam bahasa Yunaninya kata parh,ggeilavj dari  kata  dasar parh,ggeillw yang  berarti:  memberi perintah,  berpesan,  menyuruh. 21 Kata  ini  merupakan  kata  kerja  aorist  aktiv participle maskulin singular nominative. 22 Artinya Yesus telah terlebih dahulu menginstruksikan  atau  memberikan  pengajaran-pengajaran  atau  perintah- perintah  sebagai  pedoman  bagi  para  murid  sebelum  bermisi.  Jadi  pelayanan dan  pelaksanaan  misi  para  murid  harus  berdasarkan  pengajaran-pengajaran atau perintah-perintah  Yesus. Pengajaran-pengajaran atau perintah-perintah itu akan  dikaji  dan  dipahami  dalam  pembahasan  berikutnya,  tentang  tanggung jawab para murid sebagai agen tunggal misi Yesus dalam bermisi berdasarkan teks Injil Matius 10:1-15.

## e. Rangkuman
Misi  Yesus  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  Yesus  sendiri sebagaimana  terdapat  dalam  Matius  10:1-15.  Yesus  adalah  inisiator  misi,
18 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,  48
19 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 47
20 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… ,325 21 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 604
22 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,  48
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
dimana  Yesus  sendiri  berinisiatif  dan  bertindak  memamggil  para  murid. Kehadiran  dan  keterlibatan  para  murid  dalam  pelayanan  misi  semata-mata dimungkinkan  hanya  oleh  anugerah  Tuhan  Yesus  yang  memanggil.  Sebagai dinamisator  (authorial)  misi,  Yesus  memberi  kuasa  kepada  para  murid  untuk bermisi, kemudian Yesus juga bertindak sebagai delegator (sender) misi, yang mengirim/mengutus  para  murid  untuk  bermisi,  dalam  waktu  yang  bersamaan, Yesus  juga  selaku  instructor  misi  memberikan  arah  yang  jelas  melalui petunjuk-petunjuk  yang  harus  dilakukan  para  murid  dalam  bermisi.  Keempat hal tersebut di atas, menjadi pilar pelayanan misi para murid.

## 2. Tanggung jawab Para murid sebagai agen tunggal misi Yesus dalam bermisi (ayat 6-8a)
Dalam  perikop  ini  nama  kedua  belas  murid  Yesus  secara  lengkap dituliskan, mereka  ialah Simon yang disebut Petrus dan Andreas saudaranya, Yakobus  anak  Zebedeus  dan  Yohanes  Saudaranya,  Filipus  dan  Bartolomeus, Tomas dan Matius Pemungut Cukai, Yakobus anak Alfeus, dan Tadeus, Simon orang Zelot dan Yudas Iskariot yang mengkhianati Yesus (ayat 2). Para murid yang dipanggil, diberi kuasa, diutus dan diberikan instruksi  oleh Yesus. Selain diperlengkapi,mereka  juga  diberikan  tanggung  jawab  untuk  bermisi,  hal  itu nampak pada pembahasan berikut ini, yakni:

## a. Para murid harus pergi (going) (ayat 6)
Pada  pembahasan  ini  para  murid  diperintahkan  untuk  pergi,  hal  itu nampak dalam frasa”pergilah” sebagaimana  terjemahan baru Lembaga Alkitab Indonesia  (LAI). 23 Terjemahan  NIV  “ go” yang  berarti:  pergi,  berangkat. 24 Sedangkan dalam terjemahan bahasa Yunani poreu,esqe dari kata poreuw yang  berarti:  pergi,  berangkat,  bepergian,  berjalan,  meneruskan,  perjalanan, berlalu,  hidup,  meninggal. 25 Kata poreu,esqe dalam  bentuk  kata  kerja orang kedua jamak present middle imperative. 26 “Pergi” adalah perintah Yesus, yang  mana  “pergi”  berlaku  sejak  perintah  diberikan  (pada  masa  lampau)  dan
23 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48 24 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… ,272
25 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., jilid I,  661
26 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
secara terus menerus, sekarang dan sampai pada masa yang akan datang.  Hal ini dapat dipahami bahwa Yesus telah memerintahkan para murid untuk pergi melaksanakan  misi-Nya  bukan  hanya  pada  saat  perintah  diberikan,  namun dilakukan secara berkesinambungan selama masa hidup para murid. Kerinduan Yesus  supaya  para  murid  menjadi  pelaksana  misi  yang  penuh  antusias  dan proaktif selama mereka hidup.
b. Para murid harus memberitakan (preaching) (ayat 7)
Yesus memerintahkan para murid untuk pergi dengan tujuan misi yang sangat  jelas.    seperti  yang  nampak  dalam  terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab Indonesia (LAI) 27 dari frasa “… dan beritakanlah: kerajaan Sorga sudah dekat” Menurut terjemahan NIV “ As you go, preach this massage: “The kingdom of heaven  is  near ”. 28 Dalam  ayat  7  kata  “pergi”  ditulis  bukan  dalam  bentuk perintah,  melainkan  bentuk  partisip  dengan  arah  medium.  Bentuk  ini menyatakan  bahwa  pergi  merupakan  tindakan  yang  bersamaan  dengan  kata kerja pokok dalam ayat 7,  yakni “memberitakan.”  Terjemahan NIV “ preach” berarti:  mengajarkan,  berkhotbah,  menasihati. 29 Sedangkan  dalam  bahasa Yunani  kata  beritakanlah  “ keruvssete ” 30 yang  berarti:  memberitahukan, menceritakan,  berkhotbah,  memuji  secara  terbuka. 31 Kata  “ keruvssete ” merupakan  kata  kerja  orang  kedua  jamak,  presen,  aktif,  imperative. 32 Dapat dipahami  bahwa  perintah  Yesus  untuk  memberitakan  harus  dilakukan  secara terus  menerus,  yakni  pada  saat  perintah  itu  diberikan  sampai  selama  hidup mereka.  Yesus  memerintahkan  para  murid  untuk  memberitahukan, menceritakan dan mengkhotbahkan tentang kerajaan Allah sudah dekat, harus dilakukan terus-menerus.
Isi berita misi yang disampaikan oleh para murid  harus jelas, yang mana  hal  ini  ditegaskan  dengan  kata le,gontej 33 yang  bentuknya  sama dengan bentuk kata “pergi” dalam ayat ini, yaitu bentuk partisip namun dengan arah aktif. Artinya bahwa  Kerajaan Sorga harus diberitakan dengan perkataan
27 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48
28 Ibid.
29 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… ,442 30 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48
31 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…,447
32 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48
33 Ibid.
atau  proklamasi.    Dalam  terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI) memakai istilah “Kerajaan Sorga” 34 dan dalam terjemahan NIV “ The Kingdom of  heaven”. 35 Dalam bahasa  Yunani basilei,a  tw/n  ouvranw/n 36
kata basilei,a memiliki  pengertian:  kuasa  sebagai  raja,  kuasa  kerajaan, (wilayah)  kerajaan,  kerajaan,  kerajaan  (Allah). 37 Kata ouvranw/n berarti: langit,  surga. 38 Penggunaan  istilah  “kerajaan  Surga”  berkaitan  dengan  latar belakang  dan  tujuan  penulisan  Injil  Matius  yang  dialamatkan  kepada  orang Yahudi, 39 Penghindaran  Matius  terhadap  penggunaan  nama  Allah  dengan memakai  kata  Surga  semata-mata  mengingat  pembacanya  yang  berlatar belakang  Yahudi.  Bagi  orang  Yahudi  penggunaaan  nama  Allah  itu bertentangan  dengan  hukum  ketiga  dari  sepuluh  hukum  (Keluaran  20:7). 40 Vine menjelaskan istilah kerajaan Surga, demikian:
“While,  then,  the  sphere  of  the  Kingdom  of  God  and  the Kingdom of Heaven are at times identical, yet the one term cannot be  used  indiscriminately  for  the  other.  In  the  “Kingdom  of
Heaven” (32 times in Matt.), heaven is in antithesis to earth, and
the phrase is limited to the Kingdom in its earthly aspects for the time  being,  and  is  used  only  dispensationally  and  in  connection with  Israel…The  Kingdom  of  Heaven  is  always  the  Kingdom  of
God,  but  the  Kingdom  of  God  is  not  limited  to  the  Kingdom  of Heaven,  until  in  their  final  form,  they  become  identical;  e.g., Rev.11:15, RV; John 3:5; Rev.12:10.” 41
Frasa  “sudah  dekat”  dalam  terjemahan  NIV  “ is  near” 42 yang berarti:  dekat. 43 Sedangkan  dalam  terjemahan  bahasa  Yunani h;ggiken 44
34 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48 35 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I, 48
36 Ibid.
37 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…,144
38 Ibid…,588
39 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Batu: Departemen Literatur YPPII, tt), 35-36 40 Samuel  Benyamin  Hakh, Pemberitaan  Tentang  Yesus  Menurut  Injil-Injil  Sinoptik, (Bandung: Jurnal Info Media, 2008), 42
41 W.E.  Vine, Vines  Complete  Expository  Dictionary, (Amerika:  Thomas  Nelson Publishers, 1996), 345 42 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
dari  kata e,ggi,zw yang  berarti:  mendekat,  dekat. 45 Hakh  memberi pandangan sebagai berikut:
Di  sini  kita  melihat  bahwa  istilah eggiken (=sudah  dekat) (lihat  juga  Mat.  3:2;  10:7)  membentuk  suatu  ketegangan  antara masa kini dan masa depan. Pada satu pihak istilah itu menyatakan bahwa kerajaan itu sudah dekat, begitu dekat dalam pribadi Yesus sehingga  kuasa  kerajaan  itu  secara  menentukan  bertindih  dengan atau  dialami  pada  masa  kini.  namun  pada  pihak  lain,  istilah  itu
( eggeken ) menyatakan bahwa pemenuhan kerajaan itu belum tiba, ia  (pemenuhan  kerajaan  itu)  masih  di  depan  karena  Allah  belum secara penuh menyatakan pemerintahan-Nya. 46
Kerajaan  Allah  sudah  dekat  artinya:  Dalam  diri  Yesus  kerajaan  itu telah hadir secara radikal. Arah dan tujuan dari proklamasi Injil adalah bahwa Allah  dalam  pemerintahan-Nya  sedang  datang  mendekat  kepada  manusia dalam  pribadi  Yesus  Kristus.  Jadi  penekanan  pemberitaan  yang  harus diberitakan oleh para murid dalam pelayanan misi mereka ialah: tentang Yesus sendiri  sebagai  wujud  kehadiran  kerajaan  Allah  membebaskan  manusia  dari kuasa dosa dan kuasa iblis.
c. Para murid harus Menyembuhkan (Healing) (ayat 8a)
Pelayanan  misi  yang  harus  dilakukan  oleh  para  murid  bukan  hanya misi  pemberitaan  atau  proklamasi  saja,  karena  dalam  ayat  8a  Yesus memerintahkan para murid untuk melakukan pelayan misi penyembuhan orang sakit.  Hal  itu  nampak  dalam  Frasa  “sembuhkanlah  orang  sakit”. 47 Dalam terjemahan  NIV “Heal” yang  berarti:  menyembuhkan. 48 Sedangkan  dalam terjemahan  bahasa  Yunani    qerapeu,ete 49 dari  kata qerapeuw yang  berarti:
43 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… ,391
44 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48
45 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II ,  233 46 Samuel  Benyamin  Hakh, Pemberitaan  Tentang  Yesus  Menurut  Injil-Injil Sinoptik.., 44 47 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid , 48 48 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… , 293 49 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,48
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
melayani, menyembuhkan. 50 Merupakan kata kerja orang kedua jamak, presen, aktif,  imperative. 51 Dapat  dipahami  bahwa  pelayanan  misi  menyembuhkan orang  sakit  adalah  suatu  perintah  yang  harus  dilakukan,  karena  bukan  suatu pilihan  dan  harus  segera  dilakukan  sesudah  perintah  itu  diberikan,  selain dilakukan  saat  itu,  juga  harus  berlangsung  terus-menerus  dalam  waktu  di kemudian hari.
Frasa “orang sakit” dalam terjemahan NIV “ the sick” yang berarti: orang-orang yang sakit. 52 Dalam terjemahan bahasa Yunani vsqenou/ntaj  dari kata  asqenew  yang  berarti:  menjadi  lemah,  atau  tidak  berdaya,  (termasuk dalam  pengertian  ekonomi,  rasa  takut,  moral,  atau  agama),  menderita penyakit. 53 Bila  dipahami  dari  berbagai  keadaan  orang  yang  harus  dilayani berdasarkan  kata asteneo , maka  pelayanan  penyembuhan  yang  Yesus maksudkan bagi para murid ialah bersifat holistik. Jadi bentuk dan pendekatan pelayanan misi para murid bersifat holostik berdasarkan misi Yesus.
d. Para Murid harus membangkitkan (Raising) (ayat 8b)
Misi  membangkitkan  yang  diperintahkan  Yesus  kepada  para  murid pada  pembahasan  ini  ialah  membangkitkan  orang  mati  sebagai  mana  tertulis dalam terjemahan baru Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). 54 Dalam terjemahan NIV  memakai  kata  “ raise  the  dead” 55 yang  dapat  berarti  hidupkanlah  yang mati.  Sedangkan  dalam  terjemahan  bahasa  Yunani nekrou.j evgei,rete 56 kata nekrou.j dari kata dasar nekro.j yang berarti: mati, yang  tidak  berguna. 57 Sedangkan  kata evgei,rete dari  kata  dasar evgei,rw yang  berarti:  membangunkan  (orang  tidur),  bangun  (dari  tidur), membangkitkan (agar berdiri), bangkit (berdiri), membangkitkan (orang mati), mendirikan  kembali,  menjadikan,  tampil. 58 Kata evgei,rete merupakan
50 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…,  71 51 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I, 48 52 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… , 525 53 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II, 123
54 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I, 48
55 Ibid.
56 Ibid 57 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I, 536
58 Ibid., 234
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
kata kerja orang kedua jamak presen aktif imperative. 59 Dapat dipahami bahwa misi para murid untuk membangkitkan orang mati adalah suatu perintah yang harus  dilakukan  segera  sesudah  perintah  itu  diberikan  dan  harus  berlangsung terus menerus, sebagai suatu pola pelayanan misi yang berkelanjutan. Dengan demikian  membangkitkan  orang  mati  tidak  boleh  dipahami  secara  sempit, karena  kematian  yang  dimaksud  dalam  teks  ini  bukan  hanya  kematian  secara fisik  (tubuh),  tetapi  juga  kematian  secara  roh  (rohnya  mati,  tubuhnya  masih hidup).
Misi membangkitkan orang mati adalah merupakan salah satu mujizat dalam  PB. 60 Tujuan  mujizat  ialah  untuk  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah Tuhan atas alam (Luk.8:41-56) dan sebagai bukti bahwa Kerajaan Allah telah hadir  dalam  pelayanan-Nya  (Mat.11:2-5;  12:28).  Mujizat  menjadi  suatu  tanda bahwa  keselamatan  telah  hadir  dalam  kuasa  Allah,  sebab  orang  mati  telah dibangkitkan  dan  setan-setan  telah  diikat,  orang  sakit  disembuhkan. 61 Tujuan mujizat  bukan  sekedar  membangkitkan  orang  yang  telah  mati  saja,  tetapi bertujuan  misiologi  dan  soteriologi.  Jadi  pelayanan  misi  para  murid  untuk membangkitkan  orang  mati  harus  berdasarkan  pada  tujuan  misi  Yesus  yang bersifat misiologis dan soteriologis.
e. Para murid harus mentahirkan (Cleansing) (ayat 8c)
Misi  mentahirkan  merupakan  bentuk  misi  Yesus  kepada  para  murid, hal tersebut nampak dalam frasa, “tahirkanlah orang kusta” dalam terjemahan baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). 62 Dalam  terjemahan  NIV  memakai kata “cleanse  those  who  hev  leprosy” 63 dalam  terjemahan  bahasa  Yunani leprou.j  kaqari,zete 64 kata leprou.j dari  kata  dasar lepro.j yang  berarti:  yang  sakit  kusta. 65 Sedangkan  kata kaqari,zete dari  kata dasar kaqari,zw yang  berarti:  membersihkan,  mentahirkan,  melenyapkan,
59 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear......, Jilid I, 48
60 J. D. Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2005), 96
61 Marulak Pasaribu, Injil Sinoptik, (Batu: Departemen Literatur YPPII, tt), 147 62 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I, 48
63 Ibid
64 Ibid 65 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II, 485
menyatakan  bersih,  menyucikan. 66 Berbentuk  kata  kerja  orang  ke  dua  jamak presen  aktif  imperative. 67 Dapat  dimengerti  bahwa  misi  mentahirkan  orang kusta  adalah  misi  yang  harus  dilakukan  oleh  para  murid  karena  merupakan suatu  perintah  dan  segera  dilakukan  sesudah  menerima  perintah,  serta berlangsung  terus-menerus  dalam  pelayanan  di  kemudian  hari.  Dalam  PL orang  yang  mengalami  penyakit  kusta  dianggap  najis  dan  dikucilkan  dari tengah  masyarakat. 68 Penjangkauan  para  murid  dalam  misi  berdasarkan hakekat  misi  Yesus,  termasuk  kepada  orang  yang  termarjinalkan  dalam masyarakat.
f. Para murid harus Mengusir (Driving Out) (ayat 8d)
Selain misi pemberitaan atau proklamasi dan penyembuhan, Yesus juga memerintahkan dan mengarahkan para murid untuk melakukan pelayanan misi pengusiran  setan-setan,  hal  itu  nampak  dalam  frasa  “usirlah  setan-setan” dalam terjemahan baru Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). 69 Sedangkan dalam terjemahan  NIV  “ drive  out  demons”. 70 Drive  out artinya:  mengusir, mengeluarkan. 71 Sedangkan  kata demons memiliki  pengertian:  setan-setan. Iblis-iblis,  jin-jin. 72 Dalam  terjemahan  bahasa  Yunani daimo,nia evkba,llete\ 73 kata daimo,nia dari  kata daimo,nia yang  berarti: roh  jahat,  dewa. 74 Karena  berbentuk    plural,  maka  dapat  dipahami  bahwa  roh jahat itu berjumlah lebih dari satu (banyak), sehingga lebih tepat memakai kata roh-roh jahat. Sedangkan kata evkba,llete dari kata evkba,llw berarti: melemparkan keluar, mengusir, membawa keluar, menyuruh pergi, membawa, mengucilkan,  menghina,  memfitnah. 75 Kata evkba,llete berasal  dari  kata kerja  orang  kedua  jamak  aktif  imperative. 76 Dapat  dimengerti  bahwa  para
66 Ibid., 409
67 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear......, Jilid I, 48 68 Herbert Haag, Kamus Alkitab, (Flores: Nusa Indah, 1992), 241
69 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I, 48
70 Ibid…, 48
71 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia… , 199 72 Ibid., 173
73 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48 74 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 480
75 Ibid., 256 76 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48
murid  harus  melakukan  misi  pengusiran  setan  itu  segera  sesudah  Yesus memerintahkannya  dan  dilakukan  terus-menerus  dalam  waktu  pelayan  ke depan. Penjangklauan misi para murid berdasarkan misi Yesus ialah pelepasan dari kuasa setan-setan.
3. Sikap dan motivasi para murid sebagai agen tunggal
misi Yesus (ayat 8b)
Sikap  dan  motivasi  yang  Yesus  ajarkan  kepada  para  murid  sebagai agen tunggal misi Yesus ialah dalam frasa “kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma,  karena  itu  berikanlah  juga  dengan  cuma-cuma”. 77 Kata  dengan cuma-cuma dalam bahasa Yunani dwrea.n yang berarti: dengan cuma-cuma, tanpa  alasan,  dengan  sia-sia. 78 Sedangkan  kata evla,bete dari  kata  dasar lambanw yang  berarti:  mengambil,  menerima,  memegang,  membawa.
Memikul, mengenakan, memiliki, beroleh. 79 Kata evla,bete berbentuk kata kerja  orang  kedua  jamak  aorist  aktif  indikstif. 80 Artinya  bahwa  para  murid telah benar-benar memperolehnya, sudah dimiliki dengan gratis. Yang mereka peroleh  ialah:  panggilan  sebagai  kepercayaan  bermisi,  kuasa  sebagai kemampuan bermisi, pengutusan sebagai kelayakan dan keabsahan bermisi dan arahan, petunjuk sebagai pedoman dan strategi bermisi. Hal tersebut juga dapat mengacu  kepada  semua  yang  telah  diterima  oleh  para  murid  selama  bersama Yesus.  Kata  “berikanlah”  yaitu do,te dari  kata  dasar dido,tmi yang berarti: memberikan, membagi-bagikan, mengurbankan, 81 dari kata kerja orang kedua jamak aorist aktif imperative. 82 Yesus telah memerintahkan para murid untuk  melakukan  pelayanan  misi  dengan  penuh  pengurbanan  bukan  mencari keuntungan. Sikap dan motivasi misi para murid berdasarkan misi Yesus ialah misi yang rela berkurban.

## 4. Objek pelayanan misi Yesus kepada para murid (ayat 6)
Frasa  yang  menyatakan  objek  misi  Yesus  kepada  para  murid  dapat dimengerti  dari  frasa  “domba-domba  yang  hilang  dari  umat  Israel”  dalam
77 Ibid…, 48 78 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 231
79 Ibid…, 477
80 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48
81 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 206
82 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). 83 Dalam  terjemahan  NIV memakai  kata  “ rather  to  the  lost  sheep  of  Israel ”. 84 Sedangkan  dalam terjemahan  bahsa  Yunani pro,bata  ta.  avpolwlo,ta  oi;kou VIsrah,lÅ 85 kata  tersesat  ( avpolwlo,ta )  dari  kata  dasar avpollumi yang  memiliki  arti:  membinasakan,  membunuh,  mati,  menuju  kebinasaan, kehilangan,  rusak,  terbuang,  tersesat. 86 Kata avpolwlo,ta (berbentuk  kata kerja  perfek  aktif  partisip  maskulin  plural  akusiatif), 87 artinya  orang-orang Israel  yang  dianalogikan  dengan  domba  berada  dalam  keadaan  tersesat  jauh dari  Tuhan,  sebagai  akibat  dari  kehidupan  mereka  yang  telah  menjauh  dari Tuhan.  Dalam  konteks  ini,  misi  Yesus  secara  khusus  dialamatkan  kepada orang-orang  Israel  yang  belum  percaya.  Namun  dalam  keseluruhan  kitab Matius  dapat  dilihat  bahwa  sesungguhnya  misi  Yesus  bukan  hanya menjangkau  orang  Israel  tetapi  juga  menjangkau  semua  orang  di  luar  bangsa Israel  (band.  Matius  28:19-20).  Dengan  demikian,  semakin  jelas  bahwa  misi Yesus bersifat universal. Oleh karena itu objek misi para murid harus bersifat universal sebagaimana misi Yesus yang universal.

## 5. Tindakan para murid terhadap Kebutuhan pelayanan misi
(ayat 9 dan 10)
Dalam  terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI) menuliskan  bahwa  para  murid  dilarang  oleh  Yesus  membawa:  emas,  perak, tembaga,  bekal,  baju  dua  helei,  kasut  dan  tongkat. 88 Sedangkan  dalam terjemahan bahasa Indonesia sehari-hari (BIS) dan juga dari terjemahan bahasa Yunani  lebih  memperjelas  lagi  bahwa  yang  dimaksud  dengan  emas,  perak, tembaga itu ialah uang yang terbuat dari emas, perak,  tembaga. 89 Larangan itu
83 Ibid.
84 Ibid.
85 Ibid.
86 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid II…, 102 87 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid I…, 48 88 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid I…, 48 89 Ibid.
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
nampak  dalam  frasa  “janganlah”. 90 Janganlah  dalam  bahasa  Yunani Mh yang berarti: tidak, jangan, supaya jangan, apakah mungkin, jangan lagi. 91 Kata Mh merupakan    kata  partisip  negative. 92 Para  murid  tidak  boleh  membawa  bekal selama mereka pelayanan misi dalam konteks teks Matius 10:1-15. Sedangkan kata membawa dalam  terjemahan  NIV  “ take” yang  berarti:  mengambil, menerima,  memerlukan,  membawa,  menggunakan,  melakukan. 93 Dalam bahasa  Yunani kth,shsqe dari  kata  dasar ktsomai yang  berarti: memperoleh. 94 Kata kth,shsqe berbentuk  kata  kerja  orang  kedua  jamak aorist  middle  subjunctive. 95 Yesus  telah  mengajak  para  murid  untuk  tidak membawa uang, baju lebih dari dua, bekal, kasut dan tongkat. Yesus mengerti bahwa para murid tentu memerlukan kebutuhan pelayan misi, tetapi Yesus mau membawa  mereka  pada  suatu  pemahaman  yang  benar  mengenai  kebutuhan pelayan  misi,  hal  itu  nampak  dalam  frasa  “sebab  seorang  pekerja  patut mendapat  upah”.  Upah  dalam  bahasa  Yunani trofh/j 96 dari  kata  dasar trofh yang  berarti  makanan. 97 Dapat  dimengerti  bahwa  yang  harus  menjadi fokus  dan  prioritas  para  murid  ialah  pelayanan  misi,  bukan  kebutuhan. Kebutuhan  akan  dicukupi  oleh  Tuhan,  Ia  memperhitungkan  jerih  lelah  dan kebutuhan para misionari-Nya.

## 6. Wilayah pelayanan misi (ayat 11)
Yang mengungkapkan wilayah pelayanan misi dalam pengajaran Yesus kepada para muird nampak dalam frasa “apabila kamu masuk kota atau desa” terjamahan  baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). 98 Dalam  terjemahan  NIV “ whatever town or village you enter”. 99 Whatever artinya: apa saja, apapun. 100
90 Ibid.
91 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid I…, 517 92 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid I…, 48 93 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48
94 Ibid, 466 95 Ibid, 48 96 Ibid, 49 97 Ibid, 765 98 Ibid, 48 99 Ibid, 49 100 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia…, 644
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
Town artinya:kota 101 dan village artinya: desa, dusun, kampung. 102 Sedangkan dalam  terjemahan  bahasa  Yunani eivj  h]n  dV  a'n  po,lin  h' kw,mhn 103 kata h]n berarti:  apa  saja. 104 Kata h]n berbentuk  kata  ganti (pronoun) relative feminism singular akusiatif. 105 Kata po,lin dari kata dasar po,lij yang  berarti:  kota  (penduduk)  kota. 106 Sedangkan  kata kw,mhn dari  kata  dasar kw,mh yang  artinya:  desa,  penduduk  desa. 107 Jika  dipahami dari  bentuk  kasus  kata h]n memang  Yesus  tidak  mewajibkan    para  murid untuk pelayanan di kota atau desa, karena bersifat relative tidak mutlak berlaku untuk  semua  orang/tempat.  Tetapi  setidaknya  lewat  pengajaran  Yesus  pada waktu  mengutus  para  murid  dalam  Matius  10:1-15  nampak  adanya penjangkauan  misi  kepada  penduduk  di  kota  dan  desa.  Dapat  juga  dipahami bahwa bukan masalah tempat yang menjadi prioritas, tetapi orang yang tersesat (jiwa  yang  belum  diselamatkan)  yang  berdomisili  di  kota  atau  desa.  Maka sebenarnya  melakukan  pelayanan  misi  harus  secara  holistic  baik  dari  segi geografis  (wilayah),  maupun  strategi,  metode  dan  jenis  pelayanan,  misi  tidak hanya difokuskan pada daerah perkotaan atau pedesaan saja. Keberadaan orang terabaikan ada di kota maupun desa (yang miskin, pemulung).

## 7. Strategi  pelayanan  misi  (ayat  11  12  dan  13)  carilah, tinggallah, berilah.
Strategi  misi  Yesus  sebagai  instruktur  misi  kepada  para  murid  dapat dipahami  dari  frasa:    “carilah  orang  yang  layak  untuk  tinggal”  (ayat  11), “masuk  rumah  dan  berilah  salam”  (ayat  12). 108 Kata  carilah  dalam  bahasa Yunani evxeta,sate dari  kata  dasar evxeta,zw yang  berarti: menyelidiki,  bertanya,  menanyai. 109 Kata evxeta,sate dalam  bentuk  kata
101 Ibid ,599
102 Ibid., 630 103 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., 49 104 Ibid, 49
105 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 49 106 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II…, 657
107 Ibid., 475
108 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 48 109 Ibid, 288
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
kerja  orang  kedua  jamak  aorist  imperative. 110 Artinya  Yesus  telah memerintahkan para murid untuk melakukan pendekatan misi lewat kehidupan sosial  masyarakat,  dengan  mencari  orang  yang  layak,  yang  mau  menerima mereka  untuk  menginap  di  rumahnya.  Sedangkan  kata  berilah  salam,  dalam bahasa Yunani avspa,sasqe dari kata dasar avspa,zomai yang berarti: memberi  salam  kepada,  meminta  diri,  memberi  hormat,  menyambut,  merasa berharga,  mengucapkan  selamat. 111 Kata avspa,sasqe dalam  bentuk  kata kerja  orang  kedua  jamak  aorist  middle  imperative. 112 Artinya  Yesus  telah memerintahkan  para  murid  supaya  menerapkan  pendekatan  misi  etika kehidupan sosial masyarakat, dengan memberi salam dan hormat tatkala masuk ke rumah orang lain.

## 8. Sikap terhadap penolakan dalam pelayanan misi (ayat 14)
Bagaimana  para  murid  harus  bersikap  tatkala  menghadapi  penolakan dalam pelayanan misi sudah diajarkan oleh Yesus seperti yang nampak dalam ayat  14  “apabila  seseorang  tidak  menerima  kamu  dan  tidak  mendengar perkataan  mu,  keluarlah  dan  tinggalkanlah  rumah  atau  kota  itu  dan kebaskanlah  debu  dari  kaki  mu”.  Ada  dua  langkah  yang  perlu  dilakukan  oleh para  murid  apabila  ditolak,  yaitu:  tinggalkanlah,  kebaskanlah.  Kata tinggalkanlah  dalam  bahasa  Yunani evxerco,menoi dari  kata  dasar evxerco,mai yang  berarti:  pergi  ke  luar,  datang,  pergi,  berangkat,  keluar turun,  meninggal  (dunia),  menyebar,  lenyap. 113 Kata evxerco,menoi dari kata  kerja  presen  middle  participle  maskulin  jamak  nominative. 114 Artinya Yesus  memerintahkan  para  murid  untuk  keluar  dan  pergi  tinggalkan. Sedangkan  kata evktina,xate dari  kata  dasar evktina,ssw yang berarti:  mengebaskan  (debu)-mengebaskan  debu  dari  kaki  sebagai  tanda pemutusan  hubungan. 115 Kata evktina,xate berbentuk  kata  kerja  orang kedua  jamak  aorist  aktiv  imperative. 116 Artinya  Yesus  telah  memerintahkan para  murid  untuk  mengebaskan  debu  dari  kaki  mereka.    Sikap  terhadap
110 Ibid, 48 111 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid II, 124
112 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,  49
113 Ibid, 287 114 Ibid, 49 115 Ibid, 265 116 Ibid, 49
penolakan  misi  dalam  ajaran  misi  Yesus  ialah  pergi  dan  meninggalkan, indikasinya ialah tidak boleh melakukan perlawanan dan pemaksaan misi.

## 9. Penghakiman terhadap para penolak misi (ayat 15)
Penghukuman  terhadap  orang  yang  menolak  misi  Allah  tertulis pada  ayat  15:  “sesungguhnya  pada  hari  penghakiman  tanah  Sodom  dan Gomora akan lebih ringan tanggungannya dari pada kota itu. Sedangkan dalam terjemahan bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) menuliskan: “pada hari kiamat, orang-orang kota Sodom dan Gomora akan lebih mudah diampuni Allah, dari pada orang-orang di Kota itu!”. 117 Frasa “penghakiman” dalam bahasa Yunani kri,sewj dari kata dasar kri,sij yang berarti: penghakiman, pengadilan, pengadilan  (lokal),  tuduhan,  putusan,  kuasa,  menghakimi,  dasar  menghakimi, hukuman,  keadilan. 118 Jelas  dalam  pengajaran  misi  Yesus  bahwa  setiap  orang yang  menolak  utusan  misi  Yesus  akan  dihakimi  pada  hari  kiamat,  dengan penghukuman  yang  sangat  berat  dan  pasti.  Menurut  terjemahan  Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS): “ingat! Pada hari kiamat, orang-orang kota Sodom dan Gomora, akan lebih mudah diampuni Allah dari pada orang-orang di kota ini!”.  Penghakiman  dan  penghukuman  itu  pasti  dan  serius,  hal  itu  dapat dipahami  dari  penegasan  Yesus  dalam  frasa:  “Aku  berkat  kepada  mu:..” menurut  Terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI).  Sedangkan dalam  terjemahan  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari,  memakai  kata  “Ingatlah!” dan  dalam  terjemahan  bahasa  Yunani avmh.n 119 artinya:  amin, sesungguhnya, sungguh-sungguh. 120 Itu berarti bahwa apa yang dikatakan oleh Yesus adalah kebenaran.

## B. MISI GEREJA DALAM MENJALANKAN MISI ALLAH BERDASARKAN  HAKEKAT  MISI  YESUS    KEPADA  PARA

## MURID
1. Dasar  misi Gereja
117 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…, 49
118 Ibid, 464 119 Ibid, 49 120 Ibid, 55
Gereja dipanggil Allah untuk melaksanakan misi-Nya di tengah-tengah dunia ini.  Gereja  merupakan  agen  tunggal  misi  Yesus,  sehingga  seluruh  kehidupan gereja seharusnya diresapi oleh beban misi. Pelayanan misi bukan merupakan pelayanan  sampingan  gereja.  Oleh  karena  itu  kekuatan pemahaman  dan semangat  kegerakan    misi    gereja  sebagai  agen  tunggal  misi  Allah  yang  juga adalah  misi  Yesus,  hanya  berdasarkan  pada  hakekat  misi  Yesus  yang  juga adalah  misi  Allah.  Pelayanan  misi  gereja  tidak  dapat  dilepaskan  dari  Yesus sendiri  yang  memiliki  peran  utama  dalam  bermisi.  Yesus-lah  yang  menjadi inisiator  misi  gereja,  di  mana  misi  gereja  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan kehendak  Tuhan  Yesus.  Selain  itu  gereja  juga  sangat  bergantung  pada  kuasa Tuhan  yang  memampukan  gereja-Nya  bermisi.  Tuhan  Yesus  memanggil gereja-Nya bukan untuk berpangku tangan, tetapi Yesus juga mengutus gereja- Nya  untuk  pergi  bermisi  dengan  petunjuk-petunjuk  yang  lengkap,  yang  harus dikerjakan  oleh  gereja.  Sehingga  pelayanan  misi  gereja  memiliki  arah  yang jelas dan efektif.

## 1. Tanggungjawab Gereja dalam Bermisi
Gereja  sebagai  agen  tunggal  misi  Yesus  diperintahkan  untuk  pergi melaksanakan  misi-Nya.  Gereja  tidak  boleh  berdiam  diri  dalam  kenyamanan menikmati  berkat-berkat  Tuhan,  namun  gereja  harus  bergerak  dan  memikul tanggungjawab  misi  yang  Tuhan  Yesus  embankan  kepada  gereja.  Inti pemberitaan gereja dalam bermisi adalah Kerajaan Allah yang terimplementasi dalam pelayanan penyembuhan orang “sakit”, yaitu yang lemah/ tidak berdaya (termasuk  dalam  pengertian  ekonomi,  rasa  takut,  moral,  atau  agama),  juga yang  menderita  penyakit.  Pelayanan  misi  gereja  haruslah  bersifat  holistic, mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  (jasmani  dan  rohani).  Selain  itu, kerajaan Allah juga diimplementasikan melalui pelayanan Kebangunan Rohani (membangkitkan orang yang mati secara rohani). Gereja juga terpanggil untuk mentahirkan orang-orang yang dianggap najis, yang termarjinalkan dari tengah masyarakat  serta  melakukan  pelayanan  pengusiran  roh-roh  jahat,  iblis,  setan- setan yang merasuk dan merusak bahkan menghancurkan hidup ataupun masa depan manusia.
2. Sikap dan motivasi gereja sebagai agen tunggal misi Yesus
Gereja dipanggil, diberi otoritas/kuasa dan diutus sebagai agen misi tunggal Allah berdasarkan kasih karunia Allah, bukan karena kelayakan gereja. Karena itu, motivasi gereja dalam melaksanakan misi harus benar, bukan untuk mencari  kebesaran  namanya  sendiri,  bukan  pula  mencari  keuntungan  berupa harta  kekayaan.  Yesus  justru  memerintahkan  gereja-Nya  untuk  melakukan pelayanan misi dengan penuh pengurbanan bukan mencari keuntungan. Sikap dan  motivasi  misi  gereja  berdasarkan  misi  Yesus  ialah  misi  yang  rela berkurban.

## 3. Objek pelayanan misi Gereja
Pelayanan misi gereja harus memiliki sasaran yang tepat sesuai dengan yang  Tuhan  Yesus  maksudkan.  Obyek  misi  gereja  bersifat  universal.  Misi gereja bukan hanya kepada golongan tertentu, melainkan kepada semua orang yang  berada  dalam  keadaan  tersesat,  orang-orang  yang  jauh  karena menjauhkan  diri  dari  Tuhan,  termasuk  kepada  orang  yang  mengaku  Kristen tetapi  belum  menerima  Tuhan  Yesus  sebagai  juruselamat  pribadinya.  Selain itu, gereja juga harus menjangkau orang yang jauh dari Tuhan karena mereka tidak  mengenal  Tuhan  yang  telah  menciptakan  mereka  dan  yang  berotoritas atas hidup mereka.

## 4. Tindakan Gereja  terhadap Kebutuhan pelayanan misi
Yesus  menghendaki    gerejanya  tidak  terikat  atau  tidak  bergantung kepada  materi  dalam  melaksanakan  pelayanan  misi.  Tuhan  Yesus  sangat memahami bahwa pelayanan misi gereja memiliki kebutuhan yang diperlukan untuk pelayanan misi, namun Tuhan menghendaki gereja memilki focus dalam bermisi,  yaitu  menjangkau  jiwa-jiwa  yang  tersesat.  Tuhan  Yesus  pasti  akan mecukupkan kebutuhan pelayanan misi karena Tuhan juga menyediakan upah bagi  gereja  yang  bermisi.  Dengan  demikian  keterbatasan  materi  tidak  boleh menjadi alasan bagi gereja untuk tidak bermisi.

## 5. Wilayah pelayanan misi gereja
Pelayanan  misi  gereja  memiliki  jangkauan  yang  sangat  luas,  yaitu  di daerah  perkotaan  dan  pedesaan,  karena  wilayah  hunian  manusia  adalah  kota- kota  dan  desa-desa.  Namun  penekanan  dalam  pelayanan  misi  bukan  pada wilayah,  namun  pada  manusia  yang  menjadi  penghuni  wilayah  tersebut  (kota
atau desa). Oleh karena itu, gereja tidak boleh melakukan pengkotakan wilayah penjangkauan misi.

## 6. Strategi pelayanan misi gereja
Gereja  perlu  memiliki  strategi  dalam  pelayanan  misi,  karena  strategi misi  sangat  mempengaruhi  efektifitas  pelayanan  misi  gereja.    Tentu  banyak strategi dalam pengajaran misi Yesus bahwa setiap orang yang menolak utusan misi Yesus akan dihakimi pada hari kiamat, dengan penghukuman yang pasti. Menurut  terjemahan  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari  (BIS):  “ingat!  Pada  hari kiamat,  orang-orang  kota  Sodom  danGomora,  akan  lebih  mudah  diampuni Allah dari pada orang-orang di kota ini!”. Penghakiman dan penghukuman itu pasti  dan  serius,  hal  itu  dapat  dipahami  dari  penegasan  Yesus  dalam  frasa  : “Aku  berkat  kepada  mu:..”  menurut  Terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab Indonesia  (LAI).  Sedangkan  dalam  terjemahan  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari, memakai kata “Ingatlah!”  dan dalam terjemahan bahasa Yunani avmh.n 121 artinya: amin, sesungguhnya, sungguh-sungguh. 122
Adapun strategi misi yang dapat dilakukan oleh gereja adalah pendekatan misi  melalui  kehidupan  sosial  masyarakat,  dengan  mencari  orang  yang  layak, yang mau menerima mereka untuk menginap di rumahnya. Pendekatan misi ini dapat disebut pendekatan misi etika kehidupan sosial masyarakat.

## 7. Sikap gereja terhadap penolakan dalam pelayanan misi
Keseriusan  gereja  dalam  melaksanakan  pelayanan  misi  bukan  tanpa resiko.  Resiko  penolakan  dalam  pelayanan  misi  telah  diingatkan  oleh  Tuhan Yesus pada saat mengutus para murid-Nya. Hal ini menjadi peringatan kepada gereja bahwa akan ada resiko penolakan yang akan diterima oleh gereja dalam menjalankan  pelayanan  misi.  Dalam  menyikapi  penolakan  tersebut,  gereja harus mengambil tindakan yang tepat sebagimana yang telah diajarkan Tuhan Yesus kepada para murid-Nya, yakni meninggalkan orang yang menolak tanpa melakukan perdebatan, perlawanan dan pemaksaan misi kepada orang tersebut.

## 8. Penghakiman terhadap para penolak misi
121 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear....., Jilid I…,  49
122 Ibid, 55
Missio Ecclesiae, 3 (2), Oktober  2014, 162-182
Dalam pelayanan misi, gereja tidak boleh gentar dan tawar hati apabila ditolak  karena  setiap  orang  yang  menolak  utusan  misi  Yesus  akan  dihakimi pada hari kiamat, dengan penghukuman yang pasti dan serius. Oleh karena itu gereja  atau  utusan  misi  tidak  perlu  menghakimi  para  penolak  misi  karena penghakiman  adalah  hak  Allah.  Di  samping  itu,  hal  ini  menjadi  penghiburan bagi gereja dan setiap utusan misi, tatkala menghadapi penolakan. Maka gereja dan para utusan misi harus tetap bersemangat dan terus maju dalam pekerjaan misi, sekalipun ada penolakan berupa penganiayaan bahkan ancaman kematian sebagaimana perkataan Tertulianus yang seringkali dikutip oleh orang percaya bahwa “ darah martir adalah benih gereja ”.

## KEPUSTAKAAN
Douglas, J. D.,
2005 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Echols,  John M. dan Hassan Shadily 1997 Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia. Haag, Herbert 1992 Kamus Alkitab, Flores: Nusa Indah. Hakh, Samuel Benyamin 2008 Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil-Injil Sinoptik, Bandung: Jurnal Info Media. Pasaribu, Marulak Tt Injil Sinoptik, Batu: Departemen Literatur YPPII Susanto, Hasan 2006 Perjanjian Baru Interlinear, Yunani-Indonesia dan Konkordansi (PBIK) Jilid I & II, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Tulluan, Ola Tt Introduksi Perjanjian Baru , Batu: Departemen Literatur YPPII Vine, W.E.,
1996 Vines Complete Expository Dictionary, Amerika: Thomas
Nelson   Publishers