JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Tahapan Pembelajaran Dalam Pendidikan Islam Menurut Al-Zarnuji: Kajian Literatur

## M. Sobry
Universitas islam negeri mataram, Email: m.sobrysutikno@uinmataram.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  mendiskusikan  tahapan,  strategi,  dan  metode  pembelajaran  dalam  pendidikan  Islam. Kajian ini merupakan studi literatur (literature review). Pendekatan analisis yang digunakan adalah analisi  konten (content  analysis). Data  primer  dalam  kajian  ini  adalah  buku Ta’līm  al-Muta’allim Ṭarīq al-Ta’allum yang ditulis oleh Imam al-Zarnūjī. Adapun data sekunder yang digunakan adalah jurnal-jurnal  ilmiah  dan  buku-buku  ilmiah  yang  relevan  dengan  tema  utama  kajian  ini.  Kajian  ini mendapati  bahwa  proses  belajar  menurut  al-Zarnūjī  harus  melalui  tahapan  prabelajar  dan  proses belajar. Prabelajar meliputi: pertama, menentukan tujuan belajar (niat); kedua, memilih ilmu, guru, dan teman. Adapun proses pembelajaran meliputi: pertama, waktu mulai belajar; kedua, belajar di awal dan akhir malam; ketiga, strategi belajar dan pembelajaran yang mencakup: menyiapkan materi pelajaran  sesuai  kemampuan  peserta  didik,  memulai  pelajaran  yang  mudah  dipahami,  mencatat pelajaran  setelah  memahaminya,  sungguh-sungguh  dalam  memikirkan  dan  mengulangi  pelajaran, membuat aktivitas selingan/hiburan; keempat, metode belajar dan pembelajaran; kelima , etika belajar dan pembelajaran.
Kata Kunci: Tahapan, Proses, Pembelajaran, Prapembelajaran, al-Zarnūjī

## PENDAHULUAN
Teori  belajar  al-Zarnūjī  merupakan  teori belajar  tradisional.  Sekalipun  tradisional bahkan  terkesan  kuno,  namun  pemikiran  dan gagasannya  masih  cukup  relevan  di  zaman modern  saat  sekarang  ini.  Hal  tersebut berdasarkan fakta yang ada bahwa buku Ta’līm al-Muta’llim masih  banyak  dirujuk  oleh pendidik  dan  peserta  didik  dalam  pendidikan Islam,  terutama  tentang  moralitas  dan  etika menuntut  ilmu.  Juga,  buku Ta’līm  al- Muta’llim hingga saat ini masih eksis dikaji di hampir  semua  lembaga  pendidikan  Islam, terutama di pesantren di Indonesia.
Eksistensi  buku Ta’līm  al-Muta’llim di dunia  pendidikan  Islam  bisa  jadi  disebabkan oleh konten ajarannya yang luhur. Tidak dapat dimungkiri  bahwa  buku Ta’līm  al-Muta’llim memuat  konsep  akhlak,  adab,  sopan  santun, dan  cara  bertutur  kata  yang  luhur.  Konsep tersebut dimaksudkan untuk menjaga hubungan  baik  di  antara  semua  civitas pendidikan. Juga, konsep pendidikan moralitas yang  diajarkan  dalam  buku Ta’līm  al- Muta’llim sangat  relevan  dengan  budaya nusantara,  khususnya  Indonesia.  Di  samping
itu,  konsep Ta’līm  al-Muta’llim memberi pengaruh positif dalam meningkatkan keaktifan belajar peserta didik. Dedi Supriatna dalam kajiannya menyimpulkan  bahwa  terjadi  peningkatan keaktifan  belajar  santri,  yaitu  sebanyak  60% pada  tingkat  kehadiran  dan  85%  pada  nilai. Menurut  Supriatna,  peningkatan  tersebut dipengaruhi  oleh  spirit  kitab Ta’līm  al- Muta’llim karya Al-Zarnūjī. Menurutnya, saat mengkaji  kitab  ini  para  santri  selalu  digugah agar  senantiasa  meningkatkan  terus  prestasi belajarnya,  selalu  aktif  dalam  proses  belajar (Supriatna,  2018)  Oleh  karena  itu,  kajian mengenai  pemikiran  pendidikan  al-Zarnūjī masih  relevan  dan  menarik  untuk  dikaji  dari aspek yang berbeda.
Dalam  kajian  ini,  penulis  membuat  satu rumusan  masalah  yaitu  bagaimana  tahapan pembelajaran dalam pendidikan Islam menurut al-Zarnūjī? Rumusan masalah ini dimaksudkan  sebagai guide ,  agar  proses  dan hasil penelitian lebih fokus dan terarah.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## METODE PENELITIAN
Kajian ini merupakan kajian kepustakaan. Data primer dalam kajian adalah buku Ta’līm al-Muta’allim  Turuq  al-Ta’allumi ,  karya Burhān  al-Islām  al-Zarnūji.  Sedangkan  data sekunder adalah buku-buku dan jurnal ilmiah yang  memiliki  relevansi  dengan  topik  yang dikaji. Data-data dianalisis dengan menggunakan  pendekatan  konten  analisis. Dalam  hal  ini,  penulis  membuat  tema-tema utama  yang  berkaitan  dengan  topik  yang dikaji. Selanjutnya, tema-tema tersebut ditafsirkan  secara  deskriptif  dan  dikuatkan oleh data sekunder yang relevan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Konsep Belajar dan Pembelajaran
Secara  sederhana,  belajar  dapat  dianggap sebagai mencari ilmu atau menuntut ilmu, atau menyerap pengetahuan (Soemantokarta, 1990).  Namun  bagaimanapun,  sejumlah  ahli mengemukakan  definisi-definisi  belajar  yang beragam.  Ada  semacam  perdebatan  di  antara para  ahli  mengenai  definisi  belajar  dan pembelajaran. Oleh karena itu, hingga saat ini belum ada definisi tetap mengenai belajar dan pembelajaran.
Menurut  Slavin  (2005)  belajar  adalah perubahan yang relatif permanen sebagai hasil dari pengalaman atau pelatihan yang diperkuat.  Belajar  merupakan  akibat  adanya interaksi  antara  stimulus  dan  respon.  Senada dengan  itu,  Lindgren  (1976)  menyatakan bahwa  belajar  merupakan  proses  perubahan tingkah  laku  yang  relatif  permanen  yang disebabkan oleh interaksi dengan lingkungan. Morgan  juga menyatakan  yang  sama, sebagaimana yang dikutip oleh Sagala (2010) bahwa  belajar  adalah  perubahan  tingkah laku yang  relatif  menetap,  yang  dihasilkan  dari latihan  dan  pengalaman.  Sudjana  (1987) mengatakan  bahwa  belajar  bukan  sekadar menghafal dan bukan pula mengingat. Belajar adalah  suatu  proses  yang  ditandai  dengan adanya  perubahan  pada  diri  seseorang. Berbeda  dengan  Heinich (1999)  yang berpendapat  bahwa  belajar  adalah  proses pengembangan  pengetahuan,  keterampilan, atau sikap.
Perbedaan pendapat tentang belajar tersebut  disebabkan  oleh  perspektif  masing- masing  ahli.  Dalam  hal  ini,  penulis  sangat setuju  dengan  pendapat  Andrew  Hudmon sebagaimana  yang  dikutip  oleh    Prayitno (2009) yang menyatakan sebagai berikut: “If you ask a philosopher, a psychologist, and a  neurobiologist  to  define  learning,  you  are likely to get three very different answers. You may  even  get  different  answer  if  you  ask researchers in the same field of study. Because most of what is known about learning is based on  observing  changes  in  behavior,  the definitions  state  that  learning  can  have  very different  meanings,  depending  on  behavior being studied”
Andrew  mencoba  untuk  mengkonfirmasi bahwa  belajar  dan  pembelajaran  yang didasarkan  pada  pengamatan  perubahan perilaku,  dapat  memiliki  arti  yang  sangat berbeda,  tergantung  pada  perilaku  yang dipelajari.  Namun  bagaimanapun,  menurut Prayitno  (2009),  dari  berbagai  referensi mengenai  human  learning,  secara  umum definisi-definisi  belajar  disepakati  sebagai proses  perubahan  tingkah  laku  individu  yang diperoleh melalui pengalaman, proses stimulus-respon, pembiasaan, peniruan, pemahaman  dan  penghayatan,  dan  aktivitas- aktivitas seseorang untuk meraih apa yang dia inginkan.
Adapun  pembelajaran,  secara  sederhana dapat dipahami sebagai proses membelajarkan orang  atau  membelajarkan  siswa  (Gasong, 2018). Briggs seperti yang dikutip oleh Sutiah (2016)  menyatakan  bahwa  pembelajaran adalah seperangkat peristiwa yang memengaruhi  peserta  didik  sedemikian  rupa sehingga peserta didik memperoleh kemudahan  dalam  berinteraksi.  Jadi,  sama seperti  belajar,  pembelajaran  juga  memiliki definisi  yang  beragam,  namun  pada  intinya pembelajaran  adalah  proses  interaksi  peserta didik  dengan  pendidik  dan  sumber  belajar lainnya di lingkungan belajar.
Tahapan  Pembelajaran  dalam  Perspektif Imam al-Zarnūjī
Konsep  pemikiran  al-Zarnūjī  dilihat  dari aspek  tahapan  pembelajaran  mencakup  pra- pembelajaran dan proses pembelajaran.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Prapembelajaran
Pendidikan Islam
tidak sekadar memperhatikan  aspek  kuantitas  ilmu  yang diperoleh,  namun  juga  aspek  kualitas  atau yang  dikenal  dengan  keberkahan (barakah) . Bahkan  aspek barakah menjadi  aspek  yang sangat  diperhatikan  dalam  pendidikan  Islam. Kitab Ta’līm  al-Muta’allim ,  yang  dikarang oleh  al-Zarnūjī  bertujuan  untuk mengarahkan pendidik  dan  peserta  didik  bagaimana memperoleh ilmu yang bermaafaat (barakah) .
Hal  ini  dapat  diketahui  dari  alasan  al-Zarnūjī menulis  kitab Ta’līm  al-Muta’allim, yaitu banyak  peserta  didik  belajar  namun  tidak memperoleh  manfaat  dari  ilmu  yang  mereka pelajari.
al-Zarnūjī (1981) menyatakan sebagai berikut: تيأر  املف نودجي  اننامز  يف  ملعلا  بلاط  نم  اريثك هترمثو هعفانم نم نولصي لاو ملعلا
“Tatkala  saya  melihat  banyak  peserta  didik yang  belajar/menuntu  ilmu  di  zaman  kita, mereka  mendapatkan  ilmu  yang  mereka pelajari,  namun  mereka  tidak  mendapatkan manfaatnya, buah dari ilmu itu.”
Pertama,  menentukan  Tujuan  Belajar dan Pembelajaran (Niat)
Niat  banyak  dibahas  dalam  kitab-kitab fikih.  Dapat  dikatakan  bahwa  semua  literatur fikih sepakat bahwa niat secara bahasa berarti al-Qashd (tujuan). Menurut Ibnu Manẓūr (t.t.) dalam Lisān al-‘Arab bahwa niat ( ةينلا ) secara bahasa  berarti  berarti al-Qashd ( دصقلا )  yang berarti tujuan. Sejalan dengan itu, KBBI juga menyebutkan bahwa niat berarti maksud atau tujuan  suatu  perbuatan.  Niat  juga  dapat dipahami sebagai kehendak (keinginan dalam hati).  Niat  juga  diartikan  sebagai  janji  untuk melakukan  sesuatu  ( https://kbbi.web.id/niat ). Jadi,  secara  umum  niat  berarti  tujuan  yang diinginkan.
Dalam  konteks  belajar  dan  pembelajaran, tujuan  perlu  dirumuskan  sebagai  kompas menuju  titik-titik  target  yang  ingin  dicapai. Hamalik  (2012)  mengatakan  bahwa  tujuan belajar merupakan rumusan target yang ingin dicapai  serta  menyediakan  arah-arah  pokok pengalaman-pengalaman belajar. Oleh karena itu, sebelum mulai belajar tujuan pembelajaran
harus lebih dahulu dirumuskan. Tujuan belajar diharapkan  dapat  menjadi  kompas  bagi pendidik  dan  peserta  didik  dalam  proses belajar dan pembelajaran.
Dalam  pandangan  al-Zarnūjī,  sebelum belajar  dan  pembelajaran  dimulai,  seorang pelajar  harus  menentukan  tujuannya  belajar. al-Zarnūjī (1981) dengan tegas mengatakan: يه ةينلا ذإ ،ملعلا ملعت نامز يف ةينلا نم دب لا مث

## لاعفلأا عيمج يف لصلأا
Menentukan  tujuan  belajar  adalah  suatu keharusan saat belajar. Al-Zarnūjī menganggap bahwa menentukan niat  (tujuan) merupakan tahapan awal yang sangat esensial. Niat adalah pangkal keberhasilan dalam proses belajar dan pembelajaran, bahkan dalam setiap urusan.  Al-Zarnūjī  mengemukakan  dalilnya secara  jelas,  yaitu  hadits  popular  yang berbunyi:
ةينلاب لامعلأا امنإ
“Hanyasanya  semua  perbuatan  bergantung pada niat (tujuan)”
Dalam  konteks  pendidikan  tujuan  belajar dan  pembelajaran  memiliki  manfaat  tidak hanya  bagi  peserta  didik,  namun  juga  bagi pendidik. Nana Syaodih Sukmadinata sebagaimana yang dikuatkan oleh Fathurrohman  (2017)  menyatakan  bahwa  ada empat  manfaat  tujuan  pembelajaran  yaitu: pertama,  rumusan  tujuan  pembelajaran  dapat memudahkan
pendidik dalam mengomunikasikan tujuan pembelajaran, sehingga peserta didik dapat belajar bertindak lebih  mandiri;  kedua, rumusan  tujuan pembelajaran memudahkan pendidik menyusun materi pembelajaran; ketiga, memudahkan  pendidik  menentukan  media pembelajaran;  dan  keempat,  memudahkan pendidik dalam kegiatan evaluasi pembelajaran.
Dalam  merumuskan  tujuan  belajar  dan pembelajaran,  pendidik  perlu  memperhatikan hasil belajar dan pembelajaran sebagai tujuan yang  hendak  dicapai.  Hasil  belajar  dan pembelejaran  meliputi  tiga  aspek  yaitu kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Aspek kognitif  berkenaan  dengan  hasil  belajar intelektual  yang  mencakup  pengetahuan,
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
pemahaman,  aplikasi,  analisis,  sintesis,  dan evaluasi.  Aspek  afektif  berhubungan  dengan sikap  yang  meliputi  penerimaan,  jawaban, penilaian, organisasi, dan internalisasi. Aspek psikomotorik  berkenaan  dengan  hasil  belajar yang  berupa  keterampilan  dan  kemampuan bertindak, meliputi enam aspek yakni gerakan refleks, keterampilan gerak dasar, kemampuan perceptual, ketepatan, keterampilan kompleks, dan  gerakan  ekspresif  dan  interpretatif (Sudjana, 2010).
Jaya (2019) dalam kajiannya
menyimpulkan  bahwa  bahwa  tujuan  belajar dalam  perspektif  al-Zarnūjī    berorientasi kepada tujuan ideal dan tujuan praktis. Dalam hal  ini,  al-Zarnūjī    lebih  menekankan  tujuan ideal.  Al-Zarnūjī    memandang  bahwa  tujuan ideal  dapat mewarnai  tujuan  praktis.  Artinya, tujuan  mencari  ilmu  dengan  tujuan  untuk memperoleh  pekerjaan  atau  kedudukan  di dunia  dapat  arahkan  untuk  mencari  ridha Allah.  Pendapat  ini  menjadi  penjelas  bahwa boleh bagi peserta didik berniat belajar untuk memperoleh  kehidupan  yang  baik  di  dunia, yang dapat menghantarkannya kepada kehidupan akhirat yang lebih baik.
Namun bagaimanapun, penulis memandang  bahwa  tujuan  belajar  dan pembelajaran  menurut  al-Zarnūjī    secara umum  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua; tujuan  intelektual  dan  tujuan  spiritual. Pertama, tujuan intelektual, yaitu peserta didik belajar  dengan  tujuan  agar  dirinya,  keluarga, dan  masyarakatnya  melek  ilmu  pengetahuan. Kedua,  tujuan  spiritual,  yaitu  peserta  didik mengikuti  proses  belajar  dan  pembelajaran dengan tujuan meraih ridha Allah, kebahagiaan  surga,  dan  menghidupkan  syi’ar Islam  al-Zarnūjī  (1981).  Sekalipun  al-Zarnūjī tidak  menyebutkan  tujuan  belajar  secara implisit,  namun  pendapatnya  tampak  sangat sejalan  dengan  tiga  aspek  hasil  belajar  dan pembelajaran  Bloom  yang  telah  penulis kemukakan. Tujuan intelektual tercermin pada hasil belajar secara kognitif dan psikomotorik, sedangkan tujuan spiritual tercermin pada hasil belajar secara afektif.
Kedua, memilih ilmu, guru, dan teman
Di  samping  niat,  pra-belajar  dan  pra- pembelajaran  yang  mesti  dilakukan  oleh
peserta  didik  adalah  memilih  ilmu,  guru,  dan teman.  Menurut  penulis  bahwa  ketepatan dalam  memilih  ilmu,  guru,  dan  teman  dapat dikatakan sebagai bagian penting dalam proses belajar  dan  pembelajaran.  Ketiga  komponen tersebut dapat memberikan pengaruh baik dan buruk terhadap proses dan hasil belajar. Oleh karena  itu  memilih  ilmu,  guru,  dan  teman adalah  proses  yang  urgen  sebelum  memulai pembelajaran. al-Zarnūjī (1981) berkata:
ملع  لك  نم  راتخي  نأ  ملعلا  بلاطل  يغبنيو هنسحأ مث ،لاحلا يف هنيد رمأ يف هيلإ جاتحي امو لآلما يف هيلإ جاتحي
“Sebaiknya pelajar memilih ilmu yang paling baik  dan  ilmu  yang  ia  perlukan  secara kontekstual dalam urusan agama dan kekinian dan berbasis akhirat”
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  al- Zarnūjī  menegaskan bahwa tidak semua ilmu wajib dipelajari. Ilmu yang dipilih adalah ilmu keislaman  yang  kontekstual  sesuai  dengan jenjang  pendidikan  atau  usia,  atau  sesuai dengan  latar  belakang  sosial,  politik  dan budaya.  Di  samping  itu,  ilmu  yang  dipelajari adalah  ilmu-ilmu  yang  dapat  menambah pundi-pundi  amal  saleh  sebagai  bekal  di akhirat.
Dalam  konteks  kekinian,  memilih  ilmu dapat  ditafsirkan  sebagai  memilih  pelajaran, jurusan,  dan  konsentrasi  keilmuan  atau keahlian.  Dalam  hal  ini,  baik  guru  maupun orang tua memiliki peran dalam membimbing peserta  didik  menentukan  pelajaran  yang hendak dipelajari, atau menentukan jurusan/konsentrasi  yang  akan  ditekuni. Guru dan  orang  tua  dapat  memberikan  masukan, peluang dan tantangannya dalam mempelajari suatu  pelajaran  atau  dalam  menekuni  suatu jurusan atau konsentrasi keilmuan tertentu.
Abu Lubabah Husain (1977)
menyatakan bahwa unsur asas dalam pembelajaran  adalah  guru.    Keteguhan, kesungguhan, dan kesabarannya sangat berdampak pada pendidikan. al-Zarnūjī (1981) tidak  hanya  menekankan  memilih  ilmu sebelum  mulai  belajar,  namun  juga  memilih guru  yang  dianggap  layak  mengajarkan  ilmu
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
tersebut. Dalam hal ini, guru dianggap sebagai salah  satu  faktor  penting  dalam  proses pembelajaran,  sehingga  pelajar  sebaiknya memilih guru yang kompeten baik dari aspek pedagogik,  personal,  professional,  dan  sosial. Pemilihan  guru  yang  kompeten  diharapkan dapat  berdampak  dan  berkesan  bagi  peserta didik dalam proses belajar dan pemebelajaran. Keempat  kompetensi  tersebut  diperlukan karena  peserta  didik  tidak  hanya  belajar  dari gurunya  tentang  pengetahuan,  namun  juga mencontoh  perilaku  dan  sikap  gurunya  dari aspek  personal,  professional,  dan  relasi sosialnya.
Namun  bagaimanapun,  menurut  Ma’arif (2017).  dalam  kajiannya  menyatakan  bahwa kepribadian  guru  sangat  dominan  untuk menjadikan  peserta  didik  terbentuk  karakter seperti  apa  yang  dicontohkan  oleh  pendidik. Lebih  lanjut,  Ma’arif  menyatakan  bahwa indikator kompetensi kepribadian guru menurut al-Zarnūjī  adalah, ikhlas rendah hati, takwa, alim, wara’, sedikit makan, berwibawa, kasih sayang, pemberi nasehat  tidak  iri  atau  dengki, bersungguh- sungguh, menjaga wudhu’, membaca al- Qur’an  dengan  melihat,  dan sholat  malam. Oleh  karena  itu,  mesti  diakui  bahwa  kitab Ta’līmul  Muta’allim yang  disusun  oleh  Al- Zarnūjī    menyuguhkan    nuansa  sufistik pedagogik (Rahman, (2016).

## Proses Pembelajaran
Pertama,  Waktu  Mulai  Belajar  dan Pembelajaran
Salah satu tradisi klasik pendidikan Islam  adalah  menentukan  awal  mulai  belajar. Berdasarkan  pengalamannya  belajar,  al- Zarnūjī  menceritakan  perihal  gurunya, Burhanuddin,  menentukan  hari  Rabu  sebagai permulaan belajar. al-Zarnūjī (1981)
menegaskan bahwa orang-orang salaf terdahulu  memulai  pembelajaran  pada  hari Rabu  karena  didasari  oleh  hadits  yang berbunyi:
تن ام .مت دقو لاإ ءاعبرلأا موي ئدب ءي ش “Tidak ada yang dimulai pada hari Rabu tetapi telah dilakukan”
Di samping itu, tradisi memulai belajar hari Rabu juga merupakan tradisi yang
dicontohkan oleh ayah Burhanuddin. Marwan Qabbānī  memberikan  catatan  dalam taḥqīq - nya bahwa tradisi mulai belajar pada hari Rabu dipraktikkan  oleh  Abu  Hanifah.  Pendapat tersebut didasari atas telaah Qabbānī terhadap kitab al-Jawāhir al-Muḍī’ah . Namun bagaimanapun Qabbānī yang merujuk kitab al- Maqāṣid  al-Ḥasanat  karya  al-Sakhāwī, menegaskan  bahwa  itu  memang  tradisi  al- Zarnūjī yang ia teladani dari ayahnya.
Keistimewaan  hari  Rabu  juga  disebutkan dalam sebuah hadits yang terdapat dalam Ᾱdāb al-Mufrad karya Al-Imam
Al-Hafiz Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhari  (1998) sebagai berikut:
نب رباج تعمس :لاق بعك نب نمحرلا دبع نع :لوقي الله دبع هيلع الله ىلص الله لوسر اعد
دجسلما  اذه  يف  ملسو موي  ،حتفلا  دجسم  ،
هل بيجتساف ءاعبرلأا مويو ءاثلاثلا مويو نينثلإا
نيب ءاعبرلأا موي نم نيتلاصلا
“Dari  Abdurrahman  bin  Ka’ab,  Ia  berkata: saya  telah  mendengar  Jabir  bin  Abdullah berkata:  Rasulullah  SAW  berdo’a  di  masjid ini,  Masjid  al-Fath,  pada  hari  Senin,  Selasa, dan Rabu. (Pada akhirnya) do’anya dikabulkan di antara dua shalat pada hari Rabu.”
Lebih lanjut, Jabir bin Abdullah menegaskan  dalam  keistimewaan  hari  Rabu dengan menceritakan
pengalamannya sebagaimana  yang  terekam  dalam Ᾱdāb  al- Mufrad karya Al-Imam Al-Hafiz Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari (1998) sebagai berikut:
تيخوت ظئاغ مهم رمأ يب لزني ملو :رباج لاق هيف  الله  توعدف  ،ةعاسلا  كلت نيتلاصلا  نيب ةباجلإا تفرع لاإ ،ةعاسلا كلت يف ءاعبرلأا موي “Jabir  berkata:  Tiada  sesuatu  apapun  yang urgen yang aku hadapi saat itu, kemudian aku berdo’a kepada Allah di antara dua shalat pada hari  Rabu  pada  saat  itu,  kecuali  aku  yakin (do’aku) terkabul.”
Dalam ta’liq -nya,  al-Bani  menyatakan bahwa hadits tersebut berstatus hasan. al-Hafiz Nur  Al-Din  Ali  Bin  Abi  Bakr  Al-Haythami (1994) juga menyatakan bahwa hadis tersebut menyandang  status  hasan  dengan  seluruh
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
perawi  yang thiqah (terpercaya).  Itu  berarti, hadits  tersebut  dapat  dijadikan  hujjah  dan dapat  diamalkan.  Namun  bagaimanapun,  ada di antara para ulama’ yang men- dhaif -kannya. Di  antaranya  adalah  Ibnu  Taymiyyah  dalam karyanya Iqtiḍā’ Ṣirāṭ al-Mustaqīm .
Kedua, belajar di awal dan akhir malam Dalam  proses  pembelajaran,  al-Zarnūjī menekankan untuk mengambil peluang belajar di waktu-waktu yang diberkahi, seperti waktu sahar dan antara maghrib dan isya’. al-Zarnūjī (1981) berkata:
ملعلا  بلاطل دب لاو
سردلا  ىلع ةبظاولما  نم .هرخآو ليللا لوأ يف راركتلاو نيءاشعلا نيب نإف كرابم تقو رحسلا تقوو
“Seyogyanya  bagi  penuntut  ilmu  untuk kontinyu dalam belajar dan mengulanginya di awal dan di akhir malam. Sesungguhnya waktu antara  maghrib  dan  isya’  dan  waktu sahar adalah waktu yang diberkahi.”
al-Zarnūjī (1981) juga menyatakan:
يلايللا رهس نم ملعلا بلاطل   دب لاو
“Semestinya bagi peserta didik untuk bangun malam (untuk beribadah dan belajar)”
Belajar  di  awal  malam  dimaksudkan  agar peserta  didik  dapat  memahami  pelajaran dengan  baik.  Pikiran  pelajar  di  awal  malam belum dijangkiti rasa kantuk, sehingga mudah untuk  menghafal  dan  memahami  pelajaran. Demikian pula dengan belajar di akhir malam memungkin peserta didik dapat belajar secara khusyu’,  karena  akhir  malam  adalah  waktu yang masih sunyi. Pikiran masih segar karena jiwa  dan  raga  telah  diistirahatkan,  sehingga sepertiga  akhir  malam  menjadi  waktu  yang potensial  untuk  belajar.  Di  samping  itu, awal malam  (antara  maghrib  dan  isya’)  dan  akhir malam.  Oleh  karena  itu,  para  pendidik  dan peserta didik sebaiknya memanfaatkan waktunya  di  awal  dan  akhir  malam  untuk belajar dan untuk memperoleh keutamaan dari waktu yang berkah.
Tradisi  belajar  seperti  ini  merupakan  cara yang  banyak  dipraktikkan  oleh  para  ulama’ salafussaleh. Imam Syafi’i misalnya membagi waktu  malamnya  untuk  tiga  keperluan.  Al-
Rabi’  menceritakan  bahwa  Imam  Syafi’i menjadikan sepertiga malamnya untuk menulis,  sepertiganya  untuk  tidur  dan sepertiga  akhir  untuk  tahajjud.  Imam  Husain al-Karabisi pernah menginap selama 80 malam di rumah Imam Syafi’i. al-Karabisi menguatkan  cerita  al-Rabi’  tersebut  bahwa Imam Syafi’i rajin shalat tahajjud di sepertiga malam akhir. Imam Syafi’i membaca sekira 50 ayat  hingga  100  ayat  dalam  tahajjudnya (Ahmad  Nahrawi  Abdus  Salam  al-Indunisi, 2008).  Imam  Hanifah  juga  menghabiskan waktu  malamnya  untuk  belajar  dan  shalat tahjjud  di  akhir  malam,  sebagaimana  yang diceritakan  oleh  Ibnu  Abi  Ruwwad  (Ahmad Farid, (2005).
Ketiga, Strategi Belajar dan Pembelajaran Menurut al-Zarnūjī Strategi
pembelajaran yang direkomendasikan  oleh  al-Zarnūjī  sangat taknis  dan  praktis.  Dalam  hal  ini,  penulis menyimpulkan  lima  strategi  belajar  dan pembelajaran  yang  digagas  oleh  al-Zarnūjī, yaitu:
1. Menyiapkan  materi  pelajaran  sesuai kemampuan peserta didik Masing-masing  peserta  didik  memiliki kemampuan yang
berbeda-beda.
Kemampuan  mereka  yang  berbeda-beda dilatarbelakangi oleh banyak faktor. Menurut  Khadijah  dan  Nurul  Amelia, (2020),  faktor  tersebut  dapat  berasal  dari internal  maupun  eksternal.  Demikian  juga dengan perkembangan kognitif, setiap anak memiliki  perkembangan  kognitif  yang berbeda-beda.  Oleh  karena  itu  pendidik perlu  menyesuaikan  materi  pelajaran dengan kemampuan peserta didik dan perlu mempertimbangkan sejumlah strategi. Menurut  al-Zarnūjī  (1981),  pendidik yang memiliki kemampuan menghafal atau memahami  dengan  dengan  dua  kali pengulangan sehingga paham atau hafal di awal  pembelajaran,  maka  selanjutnya pendidik  dapat  menerapkan  strategi  dua kali pengulangan, sekalipun materi pelajarannya panjang-panjang. Namun bagaimanapun,  jika  materi  yang  Panjang dapat  dikuasai  dengan  melakukan  sepuluh kali  pengulangan  di  awal  pembelajaran,
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
selanjutnya  pendidik  dapat  menerapkan sepuluh  kali  pengulangan.  Hal  tersebut telah menjadi kebiasaan peserta didik. al-Zarnūjī  (1981)  menjelaskan  strategi pembelajaran model ini sebagai berikut:
ردق  امأو ةفينح  وبأ  ناك  ءادتبلاا  يف  قبسلا رمع ماملإا ي ضاقلا خيشلا نع يكحي الله همحر لاق :لاق هنأ الله همحر يرجنرزلا ركب يبأ نب قبسلا ردق نوكي نأ يغبني :الله مهمحر انخياشم نيترم ةداعلإاب هطبض نكمي ام ردق ئدتبملل لاط نإو هنأ ىتح ةملك موي لك ديزيو قفرلاب
هطبض نكمي رثكو
قفرلاب ديزيو نيترم ةداعلإاب جاتحاو ءادتبلاا يف قبسلا لاط اذإ امأو جيردتلاو نوكي اضيأ ءاهتنلاا يف وهف تارم رشع ةداعلإا ىلإ
لاإ ةداعلإا كلت كرتي لاو كلذ داتعي هنلأ كلذك
.ريثك دهجب
2. Memulai pelajaran yang mudah dipahami
Salah satu strategi belajar dan pembelajaran  yang  ditawarkan  oleh  al- Zarnūjī  adalah  memulai  belajar  dan pembelajaran dengan materi yang kira-kira paling mudah dipahami oleh peserta didik. al-Zarnūjī (1981) menegaskan:
إ برقأ نوكي ءي شب ئدتبي نأ يغبنيو .همهف ىل
“Seyogyanya  peserta  didik  mulai  belajar dengan  materi  yang  paling  mudah  untuk dipahami.”
Memang, al-Zarnūjī tidak secara implisit  menyebutkan  pelajaran/materi pelajaran/ilmu  yang  mudah  oleh  peserta didik.  Pemikiran  al-Zarnūjī  ini  tampak mengarah  kepada  penjenjangan  materi dimulai  dari  yang  paling  mudah.  Dalam tradisi  pendidikan  Islam,  materi  yang paling  mudah  dimuat  oleh  kitab-kitab berbentuk  matan,  kemudian  kitab sharah (penjelas  kitab matan ),  kemudian  kitab hashiyah (penjelas  kitab sharah ).  Oleh karena itu, peserta didik sebaiknya belajar kitab matan terlebih  dahulu  sehingga
paham,  kemudian  dilanjutkan  dengan sharah dan hashiyah nya.
3. Mencatat pelajaran setelah

## memahaminya
Manusia  diciptakan  dalam  bentuk  yang paling  sempurna,  termasuk  menciptakan otak yang sempurna untuk berpikir. Tempat penyimpanan  memori  yang  sempurna  di otak manusia  dapat menyimpan segala  hal yang  dilihat  dan  dirasakan.  Namun bagaimanapun,  manusia  adalah  tempat salah  dan  lupa.  Oleh  karena  itu,  apa  yang direkam  oleh  pikiran  harus  dicatat,  untuk dapat mengingatnya kembali.
Dalam  konteks  kekinian,  pendidik  dan peserta  didik  tidak  sesulit  zaman  dahulu dalam  aktivitas  mencatat.  Jika  zaman dahulu  para  ulama’  selalu  membawa  tinta dan  kertas,  sekarang  pendidik  dan  peserta didik  dapat  memanfaatkan smart  phone (telepon  pintar)  untuk  mencatat  ilmu  dan hikmah.  Bahkan  catatan-catatan  yang dibuat  dapat  diabadikan  langsung  melalui media  sosial  seperti face  book,  instagram, tweeter dan  lain-lain,  sehingga  dapat diakses  dengan  mudah  kapanpun  dan  di manapun  catatan  itu  diperlukan.  Oleh karena  itu,  membuat  catatan  saat  ini  tentu lebih mudah dan efektif.
Catatan  yang  dibuat  dapat  membantu untuk  mengingatkan  apa  yang  tersimpan dalam memori manusia. Ingatan seseorang akan  sangat  baik  jika  ia  mencatat.  Dalam tradisi  literasi  Islam,  para  sahabat  telah mencontohkan  keaktifan  mereka  mencatat ayat-ayat al-Qur’an di berbagai media tulis kuno  seperti  batu,  pelepah  kurma,  tulang unta  dan lain-lain.  Para  perawi  hadith  pun menunjukkan  keaktifan  mereka  mencatat hadith-hadith  Nabi  saat  meriwayatkan. Mencatat  menjadi  media  pengingat  dan penguat dalam memberikan informasi yang akurat. Tanpa catatan, bisa jadi yang diingat hanya  sebagian  kecil  dan  kadang-kadang disampaikan dalam keadaan ragu.
Kambali  yang  mengkaji  pemikiran pendidikan al-Zarnūjī berupaya mengkontekstualisasikan kegiatan
mencatat  dengan  teori  belajar  modern
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
seperti Quantum Learning . Kambali menjelaskan bahwa sebuah catatan memudahkan  seseorang  untuk  mencatat pemikiran dan kesimpulan pribadi,
mencatat kata-kata kunci pembicaraan atau materi  bacaan.  Penulisan  catatan  adalah aktivitas mendengarkan apa yang dibicarakan oleh seseorang pembicara atau guru,  kemudian  menuliskan  point-point utamanya (Kambali, 2015).
Menurut  al-Zarnūjī  (1981),  pelajaran yang  pahami  dan  kerap  diulang-ulangi sangat  berdampak  jika  dicatat.  al-Zarnūjī tidak menganjurkan peserta didik mencatat apa  yang  dia  tidak  pahami.  Dalam  hal  ini, penulis  memandang  bahwa  jauh  sebelum istilah copy  paste menjadi  femomena  saat ini,  al-Zarnūjī  telah  mengingatkan  civitas pendidikan  untuk  mencatat  apa  yang dipelajari  atas  dasar  paham.  Oleh  karena itu,  al-Zarnūjī  sangat  tidak  menganjurkan menulis  materi  pelajaran  yang  tidak dipahami. Hal tersebut dapat dipahami dari perkataan  al-Zarnūjī  (1981)    sebagai berikut:
قبسلا قلعي نأ يغبنيو
اريثك ةداعلإاو طبضلا دعب
ادج عفان هنإف
“Semestinya  peserta  didik  mencatat pelajaran setelah memahami dan mengulanginya.
Sesungguhnya cara tersebut sangat bermanfaat”
al-Zarnūjī (1981) juga menegaskan: لما بتكي لاو ت يش ملع ائ
ةللاك ثروي هنإف ،همهفي لا هتاقوأ عيضيو ةنطفلا بهذيو عبطلا
“Janganlah  seorang  peserta  didik  menulis sedikitpun  apa  yang  tidak  ia  pahamai. Sesungguhnya  yang  demikian  berdampak pada rasa bosan, hilangnya kecerdasan, dan menyia-nyiakan waktu.”
Mencatat  dapat  disebut  sebagai  salah satu  strategi  atau  metode  belajar  dan pembelajaran.  Hanya  dengan  mencatat pengetahuan seseorang akan lebih sempurna.  Oleh  karena  itu,  pendidik  dan peserta  didik  semestinya  menyiapkan  alat tulis kapanpun dan di manapun dia berada, sehingga  tidak  ada  ilmu  dan  hikmah  yang terlewatkan. al-Zarnūjī (1981) berkata:
لك يف اديفتسم ملعلا بلاط نوكي نأ يغبنيو .ملعلا يف لامكلاو لضفلا هل لصحي ىتح تقو تقو  لك  يف  هعم  نوكي  نأ  ةدافتسلاا  قيرطو .ةيملعلا دئاوفلا نم عمسي ام بتكي ىتح ةربحم “Semestinya peserta didik mengambil ilmu dan  hikmah  setiap  saat,  sehingga  peserta didik mendapatkan keutamaan dan kesempurnaan  ilmu.  Metode istifadah adalah  selalu  membawa  tinta/ballpoint sehingga  peserta  didik  dapat  menulis  apa yang dia dengar dari ilmu pengetahuan.” al-Zarnūjī (1981) juga menegaskan:
لك  ىلع  ارتفد  بحصتسي  نأ  يغبنيو لاح ضايب  رتفدلا  يف  نوكي  نأ  يغبنيو  ...هعلاطيل نم  عمسي  ام  بتكيل  ةربحلما  بحصتسيو .ءاملعلا
“Semestinya peserta didik selalu membawa buku  tulis  agar  dapat  dipelajari  kapan  ia perlukan. Juga selalu membawa buku tulis dan tinta untuk menulis ilmu yang didengar dari para ulama’.”
Dalam perspektif pembelajaran modern,
aktivitas mencatat menjadi salah satu solusi bagi anak untuk mengubah input pendengaran  (auditori)  yang  berasal  dari pendidik yang sedang menerangkan, menjadi  penglihatan  (visual)  dan  gerak (kinestetik)  (Olivia,  2009).  Aktivitas mencatat  dapat  menjadi  salah  satu  pilihan strategi,  pendekatan,  atau  metode  belajar dan pembelajaran. Pendidik dapat menugaskan  semua  peserta  didik  untuk mencatat point-point materi yang disampaikan  pendidikan  dengan  metode ceramah. Dengan strategi mencatat, diharapkan  peserta  didik  lebih  fokus mendengarkan  pendidik  yang  sedang menjelaskan,  serta  menguasai  kata  kunci pokok  materi  yang  dibahas.  Oleh  karena itu,  pendidik  dan  peserta  didik  harus memahami  teknik  mencatat  yang  baik, benar, dan efektif.
Menurut  Olivia  (2009),  salah  satu  cara mencatat  yang  efektif  dan  cepat  adalah teknik memetakan  pikiran.  Peta  pemikiran
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
atau yang dikenal dengan mind map adalah metode  untuk  membuat  catatan  untuk berpikir  dan  memecahkan  masalah  untuk mengingat  (MacGregor,  1992). Mind  map memudahkan peserta didik untuk mencatat keywords materi  pembelajaran  dalam bentuk  ilustrasi  yang  saling  berkaitan. Sehingga  peserta  didik lebih mudah  untuk mendeskripsikan materi yang disampaikan oleh guru.
Karena membuat catatan dan mind map memerlukan  keterampilan,  maka  ia  harus senantiasa  dilatih.  Secara  sederhana, mind map dapat  dibuat  mengikuti  cara-cara berikut  ini: pertama, menemukan  kata kunci utama dalam ceramah yang didengar atau bacaan yang dibaca; kedua, menemukan  kata  kunci  sekunder  bagi setiap kata kunci primer; ketiga, menghubungkan  antara  kata  kunci  yang satu  dengan  yang  lainnya; keempat,
mendeskripsikan.
4. Sungguh-sungguh  dalam  memikirkan dan mengulangi pelajaran
Menurut  al-Zarnūjī  (1981)  ada  dua kunci memahami pelajaran adalah berpikir dan sering diulangi. Al-Zarnūjī menyatakan:
لمأتلاب ذاتسلأا نع مهفلا يف دهتجي نأ يغبنيو رثكو قبسلا لق اذإ هنإف راركتلا ةرثكو ركفتلابو
مهفيو كردي لمأتلاو راركتلا .
“Seyogyanya pelajar bersungguh-sungguh memahami  (pelajaran)  dari  gurunya dengan cara merenung, berpikir dan kerap mengulangi pelajaran. Sesungguhnya
makin  sedikit  materi  dan  makin  kerap diulangi  dan  direnungkan,  maka  materi pelajaran teresebut makin mudah dipahami” Al-Zarnūjī tidak menjelaskan bagaimana peserta berpikir. Namun intinya adalah  bagaimana  peserta  didik  dapat mengerti  apa  yang  dipelajari,  dengan mengerahkan seluruh kemampuannya berpikir. Menurut Bobbi DePorter, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Kambali (2015),  membagi  sifat  berpikir  manusia menjadi  beberapa  jenis,  antara  lain:
berpikir  vertikal,  berpikir  kritis,  berpikir analitis,  berpikir  strategis,  berpikir  hasil, dan  berpikir  kreatif.  Berpikir  vertikal adalah  berpikir  secara  bertahap  yang dasarkan  oleh  fakta,  untuk  memperoleh berbagai  alternatif  pemecahan  masalah, kemudian  memilih  alternatif  berdasarkan logika  normal.  Berpikir  kritis  berarti membuat  penilaian  yang  adil,  logis,  dan rasional  terhadap  pemikiran,  pendapat, atau  teori  orang  lain.  Berpikir  strategis dapat dipahami sebagai cara berpikir untuk menghasilkan  strategi,  untuk  menghadapi tantangan  di  masa  mendatang. Berpikir hasil berarti cara berpikir yang berorientasi pada  hasil  bukan  proses.  Berpikir  kreatif artinya  berpikir  dengan  cara  yang  unik untuk  menghasilkan  ide,  gagasan,  dan pemecahan  masalah  yang  baru,  yang berbeda dengan yang lainnya.
Adapun  rekomendasi  al-Zarnūjī  agar peserta  didik  menghafal  dan  mengulang- ulang pelajarannya dalam konteks kekinian adalah masih sangat relevan dipraktikkan. Namun  bagaimanapun,  baik  menghafal dan mengulang-ulangi pelajaran merupakan metode belajar yang jauh lebih baik  jika  dikolaborasikan  dengan  metode pengembangan  kreatifitas,  wawasan,  dan aspek-aspek kognitif-rasional (Jaya, 2019).
Misalnya, pendidik dapat menugas peserta didik  untuk  meringkas  materi,  atau menyusun makalah kemudian
dipresentasikan,  atau  membuat  gambar dalam bentuk mind map . Oleh karena itu, dalam  hal  ini,  arahan  pdan  bimbingan pendidik  sangat  diperlukan  oleh  peserta didik.
5. Membuat aktivitas selingan/hiburan Aktivitas belajar dan pembelajaran yang padat  kadang-kadang  membawa  kepada situasi  yang  membosankan,  sehingga pendidik dan peserta didik perlu mendapatkan  selingan.  Dengan  kegiatan selingan,  peserta  didik  dan  pendidik diharapkan  dapat  segar  kembali  dan  dapat bersemangat  kembali  untuk  melakukan aktivitas  pembelajaran.  Oleh  karena  itu, pendidik  perlu  mempelajari  berbagai bentuk  selingan  yang  bermanfaat  dan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
mendidik,  seperti  permainan (game), bernyanyi, senam otak, dan sebagainya.
Dalam hal ini, al-Zarnūjī merekomendasikan  untuk  menghilangkan rasa  bosan  dengan  membaca  sya’ir,  atau kegiatan yang semisalnya seperti mendeklamasikan  puisi,  berpantun,  dan menyanyikan nasyid/lagu islami. al-Zarnūjī (1981)  dalam  hal  ini  bersandar  pada perkataan Ibnu ‘Abbas sebagai berikut:
ملاكلا  نم    لم  اذإ  هنع  الله  ي ضر  سابع  نبا  ناكو ءارعشلا ناويد اوتاه :لوقي .
“Ibnu ‘Abbas saat merasa bosan mengajar atau  belajar,  maka  ia  akan  berkata  untuk diambilkan  kumpulan  syair-syair  para pujangga”
Di  samping  itu,  pendidik  dan  peserta didik dapat menghilangkan rasa bosan saat mempelajari satu ilmu dengan mempelajari ilmu yang lain. al-Zarnūjī (1981)berkata:
ملع نم   لم اذإف هتاقوأ عيمج قرغتسي نأ يغبنيو
رخآ ملعب لغتشي .
“Seyogyanya  (bagi  pendidik  dan  peserta didik) untuk menghabiskan seluruh waktunya  untuk  belajar.  Jika  peserta  didik bosan  dengan  pelajarannya,  ia  dapat menyelanginya dengan ilmu yang lain”
Dalam  hal  ini,  penulis  memandang bahwa  ilmu  yang  dapat  dijadikan  selingan adalah  ilmu  yang  ringan,  seperti  mengkaji sya’ir.  Pendidik  dan  peserta  didik  dapat mengkaji  sya’ir  dari  sisi  hikmah  yang dikandung  sambil  melantunkan  sya’ir. Dalam  konteks  kekinian,  pendidik  juga dapat  mengarahkan  peserta  didik  untuk belajar  menggambar  sebagai  selingan  saat belajar,  atau  permainan  edukatif  seperti rubrik  dan  sebagainya.  Inti  selingan sebenarnya  adalah  yang  sesuai  dengan tujuannya yaitu  untuk menghilangkan rasa jemu dan membangkitkan semangat belajar. Keempat, metode
belajar dan pembelajaran
Metode  belajar  dan  pembelajaran  menjadi salah  satu  isu  yang  dibahas  al-Zarnūjī  dalam kitab Ta’lim  al-Muta’allim .  Perhatian  al- Zarnūjī  terhadap  metode  pembelajaran
nampaknya  dimaksudkan  untuk  menciptakan suasana pembelajaran yang dinamis. Pembelajaran yang dinamis berpotensi menciptakan  rasa  keterbukaan,  keakraban, saling  menghormati,  saling  bekerja  sama  dan menciptakan semangat berkompetensi.
Di  antara  metode  belajar  yang  ditekankan adalah  metode mudhākah,  munāẓarah, dan muṭāraḥah. al-Zarnūjī (1981)  menyatakan: نم  ملعلا  بلاطل  دب  لاو
ةرظانلماو  ةركاذلما
ةحراطلماو
فاصنلإاب اهنم لك نوكي نأ يغبنيف ، زرحتيو لمأتلاو ينأتلاو بضغلاو فغشلا نع
امنإ ةرواشلماو .ةرواشم ةركاذلماو ةرظانلما نإف لصحي  امنإ  كلذو  باوصلا  جارختسلا  نوكت بضغلاب لصحي لاو فاصنلإاو ينأتلاو لمأتلاب .بغشلاو
Pendapat al-Zarnūjī tersebut dapat
dipahami bahwa metode mudhākarah, munāẓarah, dan muṭāraḥah dapat mendatangkan  manfaat  bia  dilaksanakan dengan  penuh  kesadaran,  Ketiga  metode tersebut bertujuan sebagai ajang musyawarah, yaitu  berdiskusi  dengan  mengemukakan pendapat yang argumentatif sehingga menghasilkan  rekomendasi  yang  benar.  Oleh karena itu, ketiga metode tersebut harus bersih dari perasaan marah, menang sendiri, angkuh, dan sikap tidak terpuji lainnya.
Seperti yang penulis sampaikan
sebelumnya, bahwa mudhākarah, munāẓarah, dan muṭāraḥah merupakan ide al-Zarnūjī yang bertujuan untuk menciptakan suasana pembelajaran  yang  dinamis,  mengandung aktivitas umpan balik antara pendidik dengan peserta  didik,  dan  peserta  didik  yang  satu dengan yang lain. Yusliadi dan Norhadi (2020) dalam kajiannya menyatakan bahwa al-Zarnūjī mengklasifikasi  peserta  didik  menjadi  tiga tipe.  Pertama,  manusia  yang  sempurna,  yaitu peserta didik dalam satu kelompok yang aktif bersuara  baik  untuk  berpendapat  maupun bertanya. Kedua, peserta didik yang setengah- tengah,  yaitu  peserta  ddidik  yang  ikut berdiskusi  tetapi  bersikap  pasif.  Ia  tidak berpendapat  juga  tidak  bertanya.  tidak  mau berpendapat. Ketiga, peserta didik yang tidak
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
berarti  apa-apa,  yaitu  pelajar  yang  tidak  mau bermusyawarah  atau  bergabung  dengan sebuah kelompok diskusi. Pelajar tersebut juga tidak mau berpendapat.
Di  samping  untuk  menciptakan  suasana pembelajaran yang dinamis, metode pembelajaran mudhākarah,  munāẓarah, dan muṭāraḥah tersebut  memiliki  tujuan  untuk menguatkan  materi  yang  telah  dipelajari.  al- Zarnūjī (1981) berkata:
درجم  ةدئاف  نم  ىوقأ  ةرظانلماو  ةحراطلما  ةدئافو
راركتلا .ةدايزو اراركت هيف نلأ
“Manfaat muṭāraḥah dan munāẓarah adalah lebih  kuat  dari  hanya  sekadar  mengulangi pelajaran,  karena  pada  aktivitas muṭāraḥah dan munāẓarah adalah  mengulang  sekaligus menambah-kuatkan.”
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  saat  ini, metode mudhākarah, munāẓarah, dan muṭāraḥah lazim  digunakan  di  sejumlah pesantren  Indonesia.  Metode  tersebut  dikenal dengan  istilah  musyawarah  atau  syawir,  atau yang popular dengan istilah bahth ul-masā’il . Sebenarnya  istilah mudhākarah,  munāẓarah, muṭāraḥah, musyawarah dan bahth ul-masā’il memiliki esensi yang sama.
Seiring  dengan  perkembangan  pendidikan Islam,  tujuan bahth  ul-masā’il tidak  semata- mata  untuk  menjadikan  pembelajarn  dinamis dan  menambah  kuat  pemahaman (takrār) , namun juga untuk melatih kemampuan peserta didik baik segi pemahaman, cara penyampaian dan  memberikan  jawaban  atas  persoalan- persoalan yang terjadi di masyarakat (Hidayatulloh, 2018).
Dalam  sebuah  kajian,  secara  praktis, peserta bahth  al-masā’il dibagi  menjadi beberapa  kelompok  dan  setiap  kelompok terdiri dari tiga peserta didik. Kemudian bahth ul-masā’il dakan  melalui  dua  tahapan. Pertama, persiapan. Persiapan diawali pengajuan
permasalahan dengan menggunakan  skala  prioritas.  Permasalahan- permasalahan  yang  dibahas  bersumber  dari pendidik,  peserta  didik,  dan  pengurus pesantren. Kadang-kadang permasalahan diajukan  oleh  masyarakat  sekitar. Kedua, pelaksanaan. Bahth  ul-masā’il dibuka  oleh moderator kemudia mendeskripsikan masalah.
Selanjutnya moderator memberikan kesempatan  kepada  para  peserta  untuk menggapi  kejelasan  masalah  yang  diajukan. Moderator  selanjutnya  mempersilakan  para peserta  untuk  membahas  permasalahan  yang diajukan dengan cara mengemukakan argumen dan  dalil  yang  merujuk  kepada  kitab-kitab kuning  yang  dipelajari.  Jika bahstul  masail tidak  mencapai  titik  temu  karena  perbedaan jawaban, moderator mempersilahkan muharir untuk memberikan arahan kepada para peserta untuk dapat mencari titik temu (Hidayatulloh, 2018).

## Kelima, etika belajar dan pembelajaran
Salah  satu  aspek  penting  dalam  proses belajar  dan  pembelajaran  adalah  etika  atau moral  (akhlak).  Aspek  ini  menjadi  salah  satu pokok  pemikiran  pendidikan  al-Zarnūjī.  Juhji (2015) dalam kajiannya menyimpulkan bahwa konsep  pembelajaran  menurut  Imam  al- Zarnūjī    menekankan  pada  akhlak.  Guru  dan siswa berinteraksi dalam proses pembelajaran dengan  menjunjung  akhlak  yang  mulia  tanpa menghilangkan  kreativitas  dan  dinamika pembelajaran.
Di  antara  akhlak  yang  paling  utama  dalam proses belajar adalah menghormati ilmu/pelajaran,  peserta  didik  lainnya,  dan pendidik/guru. al-Zarnūjī (1981) berkata:
لاإ هب عفتني لاو ملعلا لاني لا ملعلا بلاط نأ ملعا هلهأو ملعلا ميظعتب .هريقوتو ذاتسلأا ميظعتو
“Ketahuilah,  sesungguhnya  peserta  didik tidak akan memperoleh ilmu dan manafaatnya kecuali dengan menghormati ilmu, ahli ilmu dan orang yang mengajarkannya.”
Pendapat al-Zarnūjī  tersebut menunjukkan bahwa  keberkahan  ilmu  tidak  akan  diperoleh melainkan dengan menjaga hubungan dengan ilmu,  ahli  ilmu  (peserta  didik  lainnya),  dan pendidik.  Menjaga  hubungan  yang  baik dengan ilmu dapat dilakukan dengan menjaga kitab-kitab  yang  dipelajari  dengan  baik; mengambil dan  membawa kitab serta mempelajarinya  dalam  keadaan  suci  dan penuh  rasa  hormat;  berdo’a  sebelum  dan sesudah belajar, dan sebagainya. Menghormati ahli  ilmu  dapat  dilakukan  dengan  cara  saling tolong  menolong  dalam  kebaikan,  saling
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
menyayangi  karena  Allah,  dan  sebaginya. Adapun akhlak kepada guru adalah tercermin dari  sikap  hormat  peserta  didik  kepada  orang yang  mengajarkannya  ilmu.  Bahkan  dalam tradisi pendidikan klasik, penghormatan murid kepada  gurunya  tidaklah  cukup,  namun  juga menghormati keturunannya.
Konsep etika pembelajaran yang diajarkan dalam  kitab Ta’līm  al-Muta’allim dapat dikatakan  berbasis  tasawuf.  Hal  ini  dapat dilihat dari  ajaran-ajaran  akhlak  yang diajarkan  dalam  kitab-kitab  tasawuf  banyak dijumpai di dalam kitab Ta’līm al-Muta’allim.
Misalnya adalah sikap sabar, tawakkal, wara’ (tindih),  ridha,  dan  ikhlas.  Oleh  karena  itu, lembaga-lembaga  pendidikan  yang  mengkaji dan  mengamalkan  isi  dari  kitab Ta’līm  al- Muta’allim pada  dasarnya  telah  mengajarkan tasawuf secara langsung.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  ajaran Ta’līm al-Muta’allim memiliki relevansi yang kuat  dengan  karakter  bangsa  Indonesia. Hasanah,  Sa’dijah,  dan  Faisol  (2019) menyimpulkan  dalam  kajian  mereka  bahwa ajaran Ta’līm  al-Muta’allim mengandung nilai-nilai  yang  memiliki  relevansi  dengan pendidikan  karakter  bangsa  Indonesai  yang telah  ditetapkan  oleh  kemendiknas  dan  telah diterapkan  di  lembaga-  lembaga  pendidikan Indonesia. Menurut penulis, ajaran Ta’līm al- Muta’allim dengan  ciri  khas  klasiknya memiliki  posisi  yang  istimewa  di  dunia pendidikan.  Dengan  segala  kekurangan  dan kelebihannya,  ajaran Ta’līm  al-Muta’allim telah menjadi rujukan utama di bidang akhlak, di  samping  kitab-kitab  akhlak  lainnya.  Oleh karena  itu,  penting  bagi  pendidik  untuk membuat  silabus  atau  minimal  RPP  untuk mengajar Ta’līm  al-Muta’allim. Hal  tersebut diharapkan dapat meningkatkan kualitas moral peserta didik.

## KESIMPULAN
Dalam perspektif al-Zarnūjī, proses belajar harus  melalui  tahapan  prabelajar  dan  proses belajar. Prabelajar meliputi: pertama, menentukan  tujuan  belajar  (niat);  kedua, memilih ilmu, guru, dan teman. Adapun proses pembelajaran  meliputi:  pertama,  waktu mulai belajar; kedua belajar diawal dan akhir malam;
ketiga, strategi belajar dan pembelajaran yang mencakup:  menyiapkan  materi  pelajaran sesuai  kemampuan  peserta  didik,  memulai pelajaran  yang  mudah  dipahami,  mencatat pelajaran  setelah  memahaminya,  sungguh- sungguh  dalam  memikirkan  dan  mengulangi pelajaran, membuat aktivitas selingan/hiburan; keempat,  metode  belajar  dan  pembelajaran; kelima etika belajar dan pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari,  A.-I.  A.-H.  M.  bin  I.  (1998). Al- Adab  al-Mufrad (1  ed.;  Muhammad Nasir  al-Din  al-Bani,  ed.).  Riyad: Maktabah al-Ma’arif li al-Nasyri wa al- Tawzi’.
Al-Haythami,    al-H.  N.  A.-D.  A.  B.  A.  B.
(1994). Buhgyat  al-Zawa’id  fi  Tahqiq Majma’  al-Zawa’d  wa  Manba’  al- Fawa’id (3  ed.;  A.  M.  Al-Darwaysh, ed.). Bayrūt: Dar al-Fikr.
al-Indunisi,  A.  N.  A.  S.  (2008). Ensiklopedia Imam  Syafi’i (U.  Sya’roni,  ed.). Jakarta: Hikmah. Burhān al-Islām al-Zarnūjī. (1981). Ta’līm al- Muta’llim  Ṭarīq  al-Ta’allum (1  ed.; Marwan  Qabbani,  ed.).  Beirut:  Al- Maktabu l-Islāmī.
Farid, A. (2005). 60 Biografi Ulama’ Salaf (M. Irham  &  A.  Taman,  ed.).  Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Fathurrohman,  M.  (2017). Belajar  dan Pembelajaran Modern: Konsep Dasar, Inovasi  dan  Teori  Pembalajaran .
Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca.
Gasong,
D. (2018). Belajar dan Pembelajaran .  Sleman  Yogyakarta:
Penerbit Deepublish.
Hamalik, O. (2012). Kurikulum dan Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara.
Hasanah, U., Sa’dijah, C., & Faisol, A. (2019).
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Ta’lim MUta’allim dan Ayyuhal Walad  Karya  Syeikh  Burhanuddin  al- Zarnuji  dan  Imam  Ghazali. Vicratina ,
4 (2), 121–130.
Heinich,  R.  (1999). Instructional  Media  and Technologies  for  Learning .  New Jersey: Merril.
Hidayatulloh,  M.  S.  (2018).  Pembelajaran
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 3 September 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Kontekstual  dalam  Kegiatan  Bahtsul Masail Santri Di Pondok Pesantren Al- Muhibbin  Bahrul  Ulum  Tambakberas Jombang. Nazhruna: Jurnal
Pendidikan  Islam , 1 (2),  177–200. https://doi.org/10.31538/nzh.v1i2.50
Husain, A. L. (1977). Tarbiyah Fi Sunnah an- Nabawiyah . Riyad: Darul Liwa’.
Jaya,  F.  (2019).  Pemikiran  Pendidikan  Islam al-Zarnuji. Tazkiya , 8 (1), 18–32.
Juhji.  (2015).  Telaah  Komparasi  Konsep Pembelajaran  Menurut  Imam  al- Zarnuji dan Imam al-Ghazali. Tarbawi ,
1 (1), 17–26. Diambil dari http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/inde x.php/tarbawi/article/view/2000 Kambali.  (2015).  Relevansi  Pemikiran  Syekh Al-Zarnuji Dalam Konteks Pembelajaran Moderen. Risâlah, Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam ,
2 (1), 17–30.
Khadijah,  &  Amelia,    nurul.  (2020). Perkembangan  Motorik  Anak  Usia Dini:  Teori  dan  Praktik .  Jakarta:
Kencana.
Lindgren, H. C. (1976). Educational Psychology in the Classroom . Toronto:
John Wiley & Sons,Inc. MacGregor,  S.  (1992).
Piece  of  Mind: Mengaktifkan Kekuatan Pikiran Bawah  Sadar  untuk  Mencapai  Tujuan
(Y. Sujana, ed.). Jakarta: PT Gradmedia.
Manẓūr,  I.  (n.d.). Lisān  al-‘Arab .  Kairo: Dār
al-Ma’ārif.
Olivia,  F.  (2009). Teknik  Mencatat .  Jakarta:
PT Elex Media Komputindo.
Prayitno.  (2009). Dasar  Teori  dan  Praksis Pendidikan . Jakarta: Grasindo.
Rahman,  A.  (2016).  Pendidikan  Akhlak
Menurut  Az-Zarnuji  dalam  Kitab Ta’lim  al-Muta’allim. At  Ta’Dib ,
11 (1),
129–144.
https://doi.org/10.21111/at- tadib.v11i1.647 Sagala,  S.  (2010). Supervisi  Pembelajaran dalam  Profesi  Pendidikan .  Bandung: Alfabeta.
Slavin, R. E. (2005). Educational Psychology: Theory  and  Practice .  New  York:
Pearson. Soemanto,  W.  (1990). Psikologi  Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Sudjana,  N.  (1987). Dasar-Dasar  Proses Belajar  Mengajar .  Bandung:  Sinar Baru.
Sudjana,  N.  (2010). Penilaian  Hasil  Proses Belajar  Mengajar .  Bandung:  PT.
Ramaja Rosdakarya.
Supriatna,  D.  (2018).  Pengaruh  Konsep Pendidikan Syekh Al-Zarnuji Terhadap
Keaktifan Belajar Santri. Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan  Agama  Islam , 8 (1),  127– 148.
Sutiah.  (2016). Belajar  dan  Pembelajaran .
Sidoarjo: Nizamia Learning Centre.
Yusliadi,  &  Norhadi,  A.  (2020).  Dinamika Kelompok dalam Pendidikan Perspektif Syaikh  al-Zarnuji. al-Fikrah , 3 (1),  38– 54.