Pesantren dan Spirit Bisnis Santri
(Studi Sinergi Etos Belajar Dan Etos Kerja Santri dalam Pengembangan Bisnis Pondok Pesantren)
Oleh: Sayyidah Syaehotin sayyidahsyaehotin@yahoo.com

## Abstrak
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  dan  wahana  pendidikan  agama sekaligus  sebagai  tempat  komunitas  santri  yang “ngaji“ ilmu  agama  Islam. Pondok Pesantren sebagai lembaga tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  ( indigenous )  Indonesia 1 ,  sebab keberadaanya mulai dikenal di bumi Nusantara pada periode abad ke 13 – 17 M, dan di Jawa pada abad ke 15 – 16 M.
Adapun  hasil  penelitian  ini  sebagai  berikut transformasi pertama terjadi ketika  tradisi  pendidikan  pesantren  berhadapan  dengan  model  pendidikan moderen yang diperkenalkan Belanda melalui politik etis, secara selektif dan kritis pesantren dapat mengadaptasi model modernisasi pendidikan tersebut, tanpa harus keluar dari tradisionalitasnya.
Transformasi  kedua yaitu,  sebagaiman  terjadinya  konsolidasi  organisasi pesantren  dengan  manajemen  moderen. Dimana  pada  saat  yang  sama  terdapat kecenderungan  kuat  pesantren  untuk  melakukan  konsolidasi  organisasi kelembagaan,  khususnya  pada  aspek  kepemimpinan  dan  manajemen.  Secara tradisional, kepemimpinan pesantren diimpin oleh satu orang atau dua orang kiai, yang biasanya merupakan pendiri pesantren yang bersangkutan.
1 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadiana, 1997), 3.

## A. Latar belakang masalah
Pondok Pesantren merupakan lembaga dan wahana pendidikan agama sekaligus  sebagai  tempat  komunitas  santri  yang “ngaji“ ilmu  agama  Islam.
Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  tidak  hanya  identik  dengan  makna keislaman, tetapi  juga  mengandung  makna keaslian ( indigenous ) Indonesia 2 , sebab  keberadaanya  mulai  dikenal  di  bumi  Nusantara  pada  periode  abad  ke 13 – 17 M, dan di Jawa pada abad ke 15 – 16 M. 3 Pondok pesantren pertama kali  didirikan  oleh  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  atau  Syekh  Maulana Magribi, yang wafat pada tanggal 12 Rabiul Awal 822 H, bertepatan dengan tanggal 8 April 1419 M. 4 Menurut Ronald Alan Lukens Bull, Syekh Maulana Malik  Ibrahim  mendirikan  Pondok  pesantren  di  Jawa  pada  tahun  1399  M untuk menyebarkan Islam di Jawa. 5
Dari sini dapat dibaca, pesantren sebenarnya merupakan rintisan awal dari  perkembangan  selanjutnya  untuk  model  pendidikan  pesantren  saat  ini, bahkan pesantren dalam  model pengertianya  yang paling konvensional telah hadir bersama penyebaran Islam oleh pendahulu-pendahulu ( da’i ) awal yang melakukan  Islamisasi  di  nusantara  (baca:  Jawa) 6 .  Sehingga  membicarakan perkembangan  dari output SDM  pada  dunia  pendidikan  Islam  tidak  dapat dilepaskan  dari  sejarah  perkembangan  pendidikan  pesantren  yang  sangat adaptatif dan selektif terhadap perubahan zaman.
Dalam perkembangannya kemudian pesantren tidak hanya difungsikan  sebagai  tempat  menimba  ilmu  agama,  disadari  atau  tidak  dari kekuatan etos akademik diniyyah tersebut, secara kontinyu telah membentuk sebuah  sub  kebudayaan  yang  dikenal  dengan  peradaban  santri,  melalui
2 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadiana, 1997), 3.
3 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 6.
4 Wahjortomo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 70.
5 Ronald  Alan  Lukens  Bull, A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Education  and  Religion  Identity Construction, (Michigan:Arizona State University, 1997), 70
6 Pesantren  pada  awalnya  merupakan  lembaga  pendidikan  yang hanya  meperkenalkan agam  dan mencetak  ulama  bandingkan  dengan  ,  Dr.  H  Muhaimin, Arah  baru  pengembangan  pendidikan Islam , ( Nuansa: 2003, bandung). 14
kualitas komunikasi dan jejaring alumni pesantren tidak hanya mapan dalam mengkonstuk  daya  tawar  politik,  akan  tetapi  yang  terkini  telah  mampu berdiaspora  dalam  ruang  –ruang  pengembangan  unit  bisnis.  Pengembangan bisnis di pesantren yang telah mapan mengadopsi menajemen usaha moderen dalam  unit-unit  bisnis  pesantren,  hal  tersebut  telah  menunjukan  betapa pesantren  tradisional  yang  dulunya  dianggap  terbelakan  dan  lamban  dalam isu-isu pengembangan ekonomi, justru saat ini layak mendapat apresiasi.
Diantara  fenomena  pesantren  tradisional  yang  sedang  berbenah tersebut adalah Pesantren Salafiyah Sidogiri Pasuruan.  Indikator keberhasilan pengembangan  bisnis  dari  pesantren  yang  memiliki  santri  terbesar  di kabupaten Pasuruan ini ialah, hadirnya unit-unit usaha diluar pesantren yang dikelola  orang  orang  pesantren  sidogiri  semisal  BMT-UGT  &  BMT Maslahah,  dua  buah  lembaga  ini  adalah  Koprasi  simpan  pinjam  yang cabangnya  telah  berada  dihampir  semua  propinsi  di  seluruh  Indonesia 7 . Sedang di internal pesantren. Dan yang tak kalah fenomenal adalah unit-unit usaha  dalam  naungan  pesantren  dalam  bentuk  lembaga  kopersai  pondok Pesantren  Sidogiri,  dengan  memusatkan  manajemen  usaha  pada  tiga Perseroan  Terbatas  (PT)  yang  dimiliki,  salah  satunya  adalah  perusahaan  air mineral  ―Santri‖,  disusul  kemudian  70-an  Gerai  minimarket  ―Basmalah‖ tersebar  di  beberapa  kabupaten  kota  di  jatim,  dan  berbagai  perusahaan layanan  jasa,  yang  kesemuanya  berada  dibawah  naungan  pesantren  serta mengkaryakan SDM santri sebagai pegawai professional di dalamnya .
Atas  dasar  itulah  penulis  tertarik  untuk  membahas,  bagaimana transformasi  sosial  pesantren  dari    pengembangan  keilmuan  agama  ke pengembangan  ekonomi  terjadi?,  bagaimanakah  Sinergi  etos  akademik  dan
7 koprasi BMT UGT Sidogiri, dalam usianya yang ke-14 tahun ini, telah memiliki 230 unit layanan BMT  berupa  jasa  keuangan  Syariah    dan  1  unit  layanan  transfer.  Yang  tersebar  di  baberapa provinsi diantaranya: jawa timur (hamper ada di setiap kabupaten/kota), Jawa Barat, DKI Jakarta, Bali,  Riau,  Kalimatan  Barat,  Kalimantan  Selatan,  Kalimatan  Tengah,  Kalimantan  Timur, Lampung.  Dikutib  dari  www.bmtugtsidogiri.co.id/konsultasi-7.html  ,  Judul: BMT  sidogiri memperoleh the best Isamic micro finance , diunduh pada 2 februari 2015 jam 7:44 AM.
etos  kerja  professional  bersinergi?,  dengan  studi  kasus  unit-unit  ekonomi bisnis di Pesantren Salafiyah Sidogiri.

## B. Transformasi  Pesantren;  Dari  Pengembangan  Ilmu  Agama  Ke Pengembangan Ekonomi Bisnis
Menurut  kacamata  Azra,  setidaknya  telah  menandai  tiga  perubahan besar  yang  terjadi  seiring  dengan  dialektika  lompatan  perubahan  pesantren sebagai  konsekuensi  logis  bagaimana  pesantren  merespon  kebutuhan zamannya  dan  mengukuhkan  eksistensinya, transformasi  pertama terjadi ketika  tradisi  pendidikan  pesantren  berhadapan  dengan  model  pendidikan moderen  yang diperkenalkan belanda  melalui  politik etis, secara selektif dan kritis  pesantren  dapat  mengadaptasi  model  modernisasi  pendidikan  tersebut, tanpa harus keluar dari tradisionalitasnya.
Dalam  kaitan  ini,  Pesantren  Mambaul  Ulum  di  Surakarta  mengambil tempat  paling  depan  dalam  merambah  bentuk  respon  pesantren  terhadap ekspansi  pendidikan  Belanda  dan  pendidikan  modern  Islam.  Pesantren Mambaul  Ulum  yang  didirikan  Susuhunan Pakubuwono pada  tahun  1906  ini merupakan  perintis  bagi  penerimaan  beberapa  mata  pelajaran  umum  dalam pendidikan  pesantren.  Menurut  laporan  inspeksi  pendidikan  Belanda  pada tahun  tersebut,  Pesantren  Mambaul  Ulum  telah  memasukkan  mata  pelajaran membaca (tulisan Latin), aljabar, dan berhitung ke dalam kurikulumnya.
Disusul  Pesantren  Tebuireng  pada  tahun  1916  yang  mendirikan sebuah  "Madrasah  Salafiyah"  yang  tidak  hanya  mengadopsi  sistem pendidikan  modern,  tetapi  juga  memasukkan  beberapa  pelajaran  umum, seperti berhitung, bahasa Melayu, ilmu bumi, dan menulis dengan huruf Latin ke  dalam  kurikulumnya.  Model  ini  kemudian  diikuti  banyak  pesantren
lainnya.  Semisal  tahun  1927  Pesantren  Rejoso  di  Jombang,  juga memperkenalkan mata-mata pelajaran non-keagamaan dalam kurikulumnya. 8
Transformasi  kedua yaitu,  sebagaiman  terjadinya  konsolidasi organisasi  pesantren  dengan  manajemen  moderen. Dimana  pada  saat  yang sama  terdapat  kecenderungan  kuat  pesantren  untuk  melakukan  konsolidasi organisasi  kelembagaan,  khususnya  pada  aspek  kepemimpinan  dan manajemen.  Secara  tradisional,  kepemimpinan  pesantren  diimpin  oleh  satu orang atau dua orang kiai,  yang  biasanya  merupakan pendiri pesantren  yang bersangkutan.  Tetapi  perkembangan  kelembagaan  pesantren  ini,  terutama disebabkan  adanya  diversifikasi  pendidikan  yang  diselenggarakannya,  yang juga  mencakup  madrasah  dan  sekolah  umum,  maka  kepemimpinan  tunggal kiai  tidak  memadai  lagi.  Banyak  pesantren  kemudian  mengembangkan kelembagaan  yayasan,  yang  pada  dasarnya  merupakan  kepemimpinan kolektif.
Salah  satu  contoh  dalam  hal  transisi  kepemimpinan  pesantren  adalah Pesantren  Maskumambang  di  Gresik,  yang  sejak  didirikan  pada  tahun  1859 dipimpin  oleh  keturunan  pendirinya,  KH  Abdul  Jabbar.  Tetapi  pada  tahun 1958  kepemimpinan  pesantren  ini  deserahkan  kepada  Yayasan  Kebangkitan Umat  Islam.  Dengan  perubahan  pola  kepemimpinan  dan  manajemen  ini, maka  ketergantungan  kepada  seorang  kiai  seperti  pada  pesantren-pesantren jaman  dulu  jarang  terjadi  lagi.  Kenyataan  ini  merupakan  salah  satu  faktor penting  yang  membuat  pesantren  semakin  lebih  mungkin  untuk  bertahan dalam menghadapi perubahan dan tantangan zaman. 9
8 Respon yang sama tetapi dalam nuansa yang sedikit berbeda terlihat dalam pengalaman Pondok Modern  Gontor.  Berpijak  pada  basis  sistem  dan  kelembagaan  pesantren,  pada  tahun  1926 berdirilah Pondok. Modern Gontor. Pondok ini selain memasukkan sejumlah mata pelajaran umum ke  dalam  kurikulumnya,  juga  mendorong  para  santrinya  untuk  mempelajari  bahasa  Inggris  — selain  bahasa  Arab—  dan melaksanakan  sejumlah  kegiatan  ekstra-kurikuler  seperti  olahraga  dan kesenian. Bandingakan dengan Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi , ibid. 108
9 Pertama; Kita bisa membaca bangaimana ekspansi pesantren juga bisa dilihat dari pertumbuhan pesantren  yang  semula  hanya rural  based  institution kemudian  berkembang  menjadi  lembaga pendidikan  urban.  Lihatlah  kemunculan  sejumlah  pesantren  kota  seperti  di  Jakarta,  Bandung,
Sedangkan transformasi ketiga yaitu, bagaimana Pesantren melakukan Passing over dari tafaquh Fidien (penegmbangan ilmu ke agamaan) menuju Pemberdayaan Ekonomi.  Pesantren yang awalnya hanya memainkan fungsi- fungsi  tradisionalnya,    yakni: pertama ,  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu Islam; kedua ,  pemeliharaan  tradisi  Islam;  dan ketiga ,  reproduksi  ulama. Lambat  laun  melengkapi  fungsinya  tidak  hanya  mencetak  sekedar  ulama, akan  tetapi  juga  mengarahkan  para  santrinya  agar  berdaya  dalam pengembangan ekonomi.
Bearngkat dari fakta kesulitan ekonomi yang dihadapi Indonesia pada dekade  1950-an  dan  awal  1960-an  pembaruan  pesantren  banyak  berkenaan dengan  pemberian  ketrampilan,  khususnya  dalam  bidang  pertanian,  yang tentu  saja  diharapkan  bisa  menjadi  bekal  bagi  para  santri,  selain  untuk menunjang  ekonomi  pesantren  itu  sendiri.  Penekanan  pada  bidang ketrampilan 10 ini dengan mudah bisa dipahami; dalam masa-masa sulit seperti itu,  pesantren  semakin  dituntut  untuk self  supporting dan self  financing .
Karena  itu,  banyak  pesantren  di  pedesaan  —seperti  di  Tebuireng  dan
Medan,  Pekanbaru,  Yogyakarta,  Malang,  Semarang,  Ujungpandang,  atau  wilayah  sub-urban Jakarta  seperti  Parung  atau  Cilangkap.  Seperti  dikemukakan  Zamakhsyari  Dhofier,  di  antara pesantren perkotaan yang muncul pada 1980-an adalah Pesantren Darun Najah dan Ashidiqiyah di Jakarta;  Pesantren Nurul  Hakim , al-Kautsar , Darul  Arafah di  Medan,  dan  Darul  Hikmah  di Pekanbaru. Kedua; pesantren tidak lagi identik dengan kelembagaan pendidikan Islam yang khas Jawa;  tetapi  juga  diadopsi  oleh  wilayah-wilayah  lain.  Istilah  "pesantren"  itu  sendiri  telah  cukup lama  digunakan  misalnya  di  Sulawesi,  atau  Kalimantan.  Belakangan  istilah  "pesantren"  juga diadopsi di Sumatera Barat untuk menggantikan nama kelembagaan pendidikan Islam tradisional lainnya, yakni "surau" yang terlanjur mengandung konotasi pejoratif. Sehingga sekarang di Pasar Usang,  sebuah  wilayah  sub-urban  kota  Padang,  Sumatera  Barat,  muncul  sebuah  pesantren  yang bernama  " Pesantren  Modern  Prof.  Dr.  Hamka ". Ketiga; Tak  kurang  pentingnya  dalam pembicaraan  tentang  "ekspansi''  pesantren  adalah  pengadopsian  aspek-aspek  tertentu  sistem pesantren  oleh  lembaga  pendidikan  umum.  Sebagai  contoh  adalah  pengadopsian  sistem pengasramaan  murid  SMU  "unggulan"  yang  berkembang  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  walau dengan menggunakan istilah Inggris, “boarding school”, seperti yang dilakukan SMU Madania di Parung. Kalau kita perhatikan, sistem “boarding” sebenarnya merupakan salah satu karakteristik dasar  sistem  pendidikan  pesantren,  yang  dikenal  sebagai  sistem  santri mukim.  Persoalan  tentang apakah “boarding system” pada  sekolah  unggulan  seperti Madania.  Itu akan  berhasil  atau  tidak, tentu saja merupakan persoalan lain yang memerlukan kajian tersendiri. Ibid. Hal. 12
10 Salah  satu  Rintisan  organisasi  Islam  tradisional  yang  bercorak  pesantren  yang  pertama  kali memberi  penekanan  khusus  pada  aspek  vocational  (live  skile)  ini  adalah  organisasi  Persarekatan Ulama  di  Jawa  Barat.  Organisasi  ini  mendirikan  sebuah  lembaga  pada  tahun  1932  atas  basis kelembagaan  pesantren  yang  kemudian  disebutnya  sebagai  "Santi  Asrama".  Haji  Abdul  Halim yang merupakan pendiri Persarekatan Ulama memperkenalkan pemberian latihan ketrampilan bagi para santri, ini adalah yang pertama. Ibid
Rejoso— mengarahkan para santrinya untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan vocational  di  bidang  pertanian,  seperti  penanaman  padi,  kelapa,  tembakau, dan  kopi.  Hasil  penjualan  dari  usaha  pertanian  seperti  itu  selaniutnya digunakan untuk membiayai pesantren.
Pada  waktu  yang  bersamaan,  pesantren-pesantren  besar,  seperti Gontor,  Tebuireng,  Denanyar,  Tambakberas,  dan  Tegalrejo  mulai  pula mendirikan  dan  mengembangkan  koperasi.  Melalui  koperasi  ini,  minat kewirausahaan  para  santri  dibangkitkan,  untuk  kemudian  diarahkan  menuju pengembangan dan pengelolaan usaha-usaha ekonomi yang sangat diperlukan bila sang santri kembali ke masyarakat.
Dari  tiga  pola  transformasi  yang  menjadi  tesis  Asra  tersebut membuktikan,  bahwa  dari  sisi  internalnya  pesantren  merupakan  komunitas yang  dinamis,  responsive  terhadap  perubahan,  akan  tetapi  juga  memiliki kontribusi dalam  membagun ruang peradaban  masyarakat, sehingga dari sisi tradisinya pesantren diakui sebagai  sub kultur  bagian dari tradisi  besar  yang ada dilokalitasnya masing-masing.

## C. Kausa definisi Etos Belajar dan Etos Kerja
Etos  berarti  pandangan  hidup  yang  khas  dari  suatu  golongan  sosial, Etos  berasal  dari  bahasa  Yunani  (etos)  yang  memberikan  arti  sikap, kepribadian, watak, karakter, serta keyakinan atas sesuatu. Sikap ini tidak saja dimiliki oleh individu, tetapi juga oleh kelompok bahkan masyarakat.  Dalam kamus besar bahasa Indonesia etos kerja adalah semangat kerja yang menjadi ciri  khas  dan  keyakinan  seseorang  atau  suatu  kelompok.  Sedangkan  Kerja dalam  arti  pengertian  luas  adalah  semua  bentuk  usaha  yang  dilakukan manusia,  baik  dalam  hal  materi,  intelektual  dan  fisik,  maupun  hal-hal  yang berkaitan dengan keduniaan maupun keakhiratan 11 .
11 Abdul Aziz. Al Khayyath, 1994. hal. 13
Secara  terminologis  kata  etos,  mengalami  perubahan  makna  yang meluas. Digunakan dalam tiga pengertian berbeda yaitu: Suatu aturan umum atau  cara  hidup.  Suatu  tatanan  aturan  perilaku.  Penyelidikan  tentang  jalan hidup dan seperangkat aturan tingkah laku. Dalam pengertian lain, etos dapat diartikan sebagai thumuhat yang berkehendak atau berkemauan yang disertai semangat  yang  tinggi  dalam  rangka  mencapai  cita-cita  yang  positif.  Etos dibentuk  oleh  berbagai  kebiasaan,  pengaruh,  budaya  serta  sistem  nilai  yang diyakininya. Dari kata etos ini dikenal pula kata etika yang hampir mendekati pada  pengertian  akhlak  atau  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  baik  buruk moral  sehingga  dalam  etos  tersebut  terkandung  gairah  atau  semangat  yang amat  kuat  untuk  mengerjakan  sesuati  secara  optimal  lebih  baik  dan  bahkan berupaya untuk mencapai kualitas kerja yang sesempurna mungkin 12 .
Melihat  pengertian  etos  diatas  dapat  di  definisikan  bahwa  yang  di maksut Etos belajar santri dalam tulisan ini yaitu suatu pandangan dan sikap, watak,  kepribadian  yang  menjadi  dasar  semangat  (spirit)  santri  pesantren  – baik para santri putra maupun putri- dalam pencapain target belajar diniyyah dipesantren. Dalam  ruang  budaya  pesantren  daya  dorong  tersebut  dipacu dengan  meningkatnya  harapan  untuk  memperoleh  barokah  Allah  dan  ilmu yang  manfaat,  ketika  bersungguh  sungguh  dalam  mengikuti  aturan  main tradisi  pembelajaran  yang  ada  di  pesantren.  Salah  satu  kitab  yang  menjadi rujukan legitimasi dari aturan etik tersebut adalah kitab ta’limul muta’alim .
Sedangkan  etos  kerja  mengandung  definisi  pengertian  etos  kerja adalah  respon  yang  unik  dari  seseorang  atau  kelompok  atau  masyarakat terhadap kehidupan;  respon atau tindakan  yang  muncul dari keyakinan  yang diterima dan respon  itu  menjadi kebiasaan atau karakter pada diri seseorang atau  kelompok  atau  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  etika  kerja  merupakan produk dari sistem kepercayaan yang diterima seseorang atau kelompok atau masyarakat.
12 Ibid, 18
Nilai  kerja  dalam  Islam  dapat  diketahui  dari  tujuan  hidup manusiayang  kebahagiaan  hidup  di  dunia  untuk  akhirat,  kebahagian  hidup diakhirat  adalah  kebahagiaan  sejati,  kekal  untuk  lebih  dari  kehidupandunia, sementara kehidupan di dunia dinyatakan sebagai permainan,perhiasan lading yang  dapat  membuat  lalai  terhadap  kehidupan  diakhirat.  Manusia  sebelum mencapai  akhirat  harus  melewati  duniasebagai  tempat  hidup  manusia  untuk sebagai tempat untuk mancarikebahagiaan di akhirat.
Ahli-ahli Tasawuf  mengatakan:  Untuk  mencapai  kebahagiaan  di akhirat,  manusia  harus  mempunyai  bekal  di  dunia  dan  di  manapun  manusia menginginkan  kebahagiaan.  Manusia  berbeda-beda  dalam  mengukur kebahagiaan,  ada  yang  mengukur  banyaknya  harta,  kedudukan,  jabatan, wanita,  pengetahuan  dan  lain-lain.  Yang  kenyataannya  keadaan-keadaan lahiriah tersebut tidak pernah memuaskan jiwa manusia, bahkan justru dapat menyengsarakannya. Jadi dianjurkan di dunia tapi tidakmelupakan kehidupan akhirat.

## D. Sinergi Etos Belajar dan Etos Kerja Santri Di Pesantren
Nah,  dalam  kasus  pengembangan  ekonomi  pada  unit-unit  bisnis pesantren Sidogiri, ternyata etos kerja para santri  yang  menjadi karyawan di berbagai  unit  perusahaan  milik  pesantren,  bersumber  dari  etos  belajar  yang mereka  serap,  kontruksi  barokah  dan  ilmu  manfaat  sebagai  tujuan  utama belajar  santri  dapat  di  peroleh  salah  satunya  melalui  tradisi khidmad (pengabdian)  santri  pada  kiainya  dan  pada  kepentingan  Pesantren.  Dalam beberapa  tausiyahnya  mengenai  daya  dorong  etos  kerja,  konsep  khidmad menjadi asalah satu pilar daya dorong, sedangkan daya dorong yang lain ialah himbauan  masayikh  yang  menjelaskan  bahwa  berkerja  merupakan  lahan menerapka ilmu yang selama ini di lakukan 13 .
13 Wawancara  dengan  Ust  Lutfi,(  wakil  direktur  Kopotren  Sidogiri  bagian  jasa pelatihan), senin 19 Februari 2016, jam 14.00 wib di UIN Sunan Ampel Surabaya
Dari  sini  dapat  di  munculkan  dua  nilai  utama  sebagai  titik  temu  etos belajar  santri  dengan  etos  kerja  merka  yang  terlibat  dalam  berbagai  bisnis Pesantren, Pertama; nilai Khidmad (Pengabdian/pelayanan),  bahwa  menjadi perkerja  yang  baik  dan  produktif  merupakan  tuntutan  khidmat,  sedangkan dengan  khidmat  tersebut  keberkahan  hidup  akan  dapat  diperoleh. Kedua; Nilai  ilmu  manfaat,  bahwa  dengan  menjadi  pekerja  yang  baik  dan  produktif tersebut  sesungguhnya  kita  telah  sedang  menerapkan  ilmu  yang  telah  kita pelajari selama nyantri, baik ilmu yang tersirat maupun yang tersurat, dengan demikian  ilmu  kita  telah  dianggap  bermanfaat,  sedangkan  ilmu  manfaat merupakan tunjuan akhir dari etos belajar.
Dari  dua  nilai  tersebut  dapat  di  tarik  garis  pertemuan  antara  etos belajar dan etos kerja santri, bahwa daya dorong beralajar (etos belajar) yang berupa pengharapan dan kesungguh sungguhan untuk memperoleh ilmu yang barokah  dan  bermanfaat,  kemudian  di  tempuh  perolehanya  melalui  daya dorong dan kesungguhan berkerja (etos kerja).
Dari sinilah kemudian bisnis pesanten Sidogiri berkembang, sekarang saja telah ada berbagai unit usaha yang di gawangi langsung oleh komunitas pesantren ini, dan berkerja sama dengan berbagai unit usaha diluar pesantren Sidogiri.  Diantarnya  puluhan  gerai  Minimarket  ―Basmalah‖  yang  tak  kalah dengan  alfamart  dan  indomart,  ada  Giri  Tech  yang  melayani  jasa  Jual  beli komputer,  aksesoris dan kebutuhan IT  lainnya, ada Giri Sell   yang Jual Beli HP, aksesoris dan kebutuhan komunikasi lainnya, Giri Motor yang melayani Jual beli spare part motor . 14
Tak  hanya  dari  sisi  pengembangan  bisnis  dari  sisi  produktifitas Komunitas  Pesantren  Sidogiri  bersama  unit  usahanya  telah  mengalami lompatan produksi, semisal parik kemsan air mineral kemasan yang berada di
14 Tak hanya itu ada pula Bidang jasa atau non ritel kopontren Sidogiri memiliki beberapa unit: GiriGrafika (Percetakan dan desain grafis), GiriPrint (Printing baliho, banner dan kebutuhan indoor atau outdoor lainnya), GiriTron (Jual Beli Pulsa atau Server Pulsa), GiriTrans (Travel dan transportasi). Lihat unit usaha di www. kopontren-sidogiri.co.id
desa  Umbulan  Kec.  Winongan  Pasuruan  dengan  merek  pruduk  air  mineral Santri‖  - data pada tahun 2014- dalam  sehari pabrik  ini dapat  memproduksi 9.000 karton, 2500.000 galon perhari, dan 1.500.000 botol perjam. Sehingga dalam  sebulan  pabrik  yang  di  rintin  komunitas  pesantren  ini  dapat mendistribusikan  180.000  karton all  item ke  berbagai  wilayah,  seperti Probolinggo,  Malang,  Surabaya,  Situbondo,  Bondowoso,  Jember,  Lumajang dan lain-lainnya. 15
Diluar  luar  struktur  pesantren  para  santri  yang  di  failitasi  unit  guru tugas  Sidogiri  membentuk  Lembaga  keuangan  Syariah  berjenis  BMT  Unit gabungan  Terpadu  (UGT)  Sidogiri,  dan  BMT  Maslahah  yang  telah menasional dengan anak cabang yang tersebar di hamper seleruh propensi di Indonesia.    Dengan  etos  kerja  yang  sama  Prestasi  BMT  UGT  Sidogiri  tidak dapat dipandang sebelah mata,  penghargaan sebagai The Best Islamic Micro Finance  tahun  2014  oleh  Koperasi Baitul  Mal  wa  Tamwil (BMT)  UGT Sidogiri (satu diantara tiga Koperasi Syariah yang didirikan oleh kaum santri di sidogiri) dengan aset lebih dari 50 Miliar yang diberikan Karim Consulting Indonesia.  Koperasi  yang  baru  berdiri  di  tahun  2000  ini,  menepati  ringking pertama,  mengalahkan  BMT  Beringharjo  diperingkat  kedua,  dan  diperinkat ketiga diduduki oleh  BMT Binamas. Penghargaan tersebut di berikan dalam Islamic  Finance  Award  ke-10  di  Thamrin  ballroom  Jakarta  Pusat 16 . Penghargaan ini menunjukan bahwa Fathonah atau profesionalitas pengelola Kopresai BMT UGT Sidogiri diakui oleh pihak luar, sebab karim Consulting
15 Tak hanya  air  kemasan  Santri, ada  juga  pula  berbagai kebutuhan  bahan makanan  pokok  yang dikemas  dengan  standar  sidogiri  dan  di  beri  merek  ―Basmalah‖,  dipasrkan  di  berbagai  gerai minimarket ―Basmalah‖, Dari capaian produksi dan kualitasnya, tak salah jika pada tahun yangs ama,  Carrefour  di  bawah  PT  Trans  Retail  Indonesia  siap  menjalin  kerjasama  dengan  koperasi pondok  pesantren  (Kopontren)  maupun  Swalayan  Sidogiri.  Lihat  Hasil  rapat  tahunan  kopotren sidogiri 2014 di http://sidogiri.net/2013/12/rk-rapb-kopontren-sidogiri-tahun-2014-akan- membuka-30-upk-baru/
16 Dikutib dari www.bmtugtsidogiri.co.id/konsultasi-7.html , Judul: BMT sidogiri memperoleh the best Isamic micro finance , diunduh pada 2 februari 2015 jam 7:44 AM.
Indonesia  merupakan  team  professional  dan  pakar  yang  biasa  memberikan ringgking pada perbankan syariah dan ansuransi syariah 17 .
Dampak  dari  proses  meluas  dan  berkembangnya  ekses  gerakan  para santri  yang  menjamah  wilayah  pemberdayaan  Ekonomi  umat  yang  di wujutkan  melalui  intsitusi  BMT  Sidogiri,  dengan  demikian  telah  menjadi fenomena  sekaligus  fakta  social,  bagaimana  hasil  dari  upaya-upaya  itu  telah berkontribusi pada pembiayaan dana pendidikan pesantren disatu sisi, di sisi yang  lain  yang  lebih  khusus  adalah  pembiayaan  program  anjangsana pendidikan  untuk  wilayah  tertinggal  yang  dikemas  dalam  bentuk  kegiatan ―Guru Tugas‖, dan tak kalah penting adalah dampak langsung yang dirasakan masyarakat yang telah terberdayakan secara ekonomi dengan adanya BMT 18 .

## E. Kesimpulan
Ini  merupakan  bukti  bahwa  santri Civilization (peardaban  kaum santri),  tidak  terbatas  pada  prestasi  keilmuan,  politik,  persinggungan  budaya dan social, tetapi  juga prestasi pada sektor kewirausahaan ekonomi. Menurut kacamata Azra, setidaknya telah menandai  tiga perubahan besar  yang terjadi seiring dengan dialektika lompatan perubahan pesantren sebagai konsekuensi logis bagaimana pesantren merespon kebutuhan zamannya dan mengukuhkan eksistensinya, transformasi  pertama terjadi  ketika  tradisi  pendidikan pesantren berhadapan dengan model pendidikan moderen yang diperkenalkan belanda  melalui  politik  etis,  secara  selektif  dan  kritis  pesantren  dapat mengadaptasi model modernisasi pendidikan tersebut, tanpa harus keluar dari tradisionalitasnya.
17 Komentar KH. Mahmud Ali Zen, atas penghargaan yang diraih BTM UGT Sidogiri, Ibid.
18 Adapun perhitungan SHU dari Koprasi BMT UGT sidogiri 2014 sebesar Kurang lebih Rp. 77 Milyar yang didistribusikan dalam 6 obyek 1. Jasa Anggota (64%); 2. Dana Cadangan (10%); 3. Jasa  Pengurus,  Pengawas  dan  perwakilan  pengurus  (4%);  4.  Jasa  Karyawan  (5%);  5.  Dana Pendidikan (4%); 6. Dana Sosial (13%). Adapun Distribusi dana social meliputi 4 obyek: 1. PP. Sidogiri (5%); 2. Urusan Guru Tugas dan juru dakwah PP.sidogiri (2,5%); 3. Ikatan Alumni santri Sidogiri (2,5%); 4. KJKS BMT UGT Sidogiri (3%), dalam Laporan Perolehan SHU 2014, Rapat Anggota Tahunan (RAT) Ke XIV Tahun Buku 2014, 51
Transformasi  kedua yaitu,  sebagaiman  terjadinya  konsolidasi organisasi  pesantren  dengan  manajemen  moderen. Dimana  pada  saat  yang sama  terdapat  kecenderungan  kuat  pesantren  untuk  melakukan  konsolidasi organisasi  kelembagaan,  khususnya  pada  aspek  kepemimpinan  dan manajemen.  Secara  tradisional,  kepemimpinan  pesantren  diimpin  oleh  satu orang atau dua orang kiai,  yang  biasanya  merupakan pendiri pesantren  yang bersangkutan.  Tetapi  perkembangan  kelembagaan  pesantren  ini,  terutama disebabkan  adanya  diversifikasi  pendidikan  yang  diselenggarakannya,  yang juga  mencakup  madrasah  dan  sekolah  umum,  maka  kepemimpinan  tunggal kiai  tidak  memadai  lagi.  Banyak  pesantren  kemudian  mengembangkan kelembagaan  yayasan,  yang  pada  dasarnya  merupakan  kepemimpinan kolektif.
Sedangkan transformasi ketiga yaitu, bagaimana Pesantren melakukan Passing over dari tafaquh Fidien (penegmbangan ilmu ke agamaan) menuju Pemberdayaan Ekonomi.  Pesantren yang awalnya hanya  memainkan fungsi- fungsi  tradisionalnya,    yakni: pertama ,  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu Islam; kedua ,  pemeliharaan  tradisi  Islam;  dan ketiga ,  reproduksi  ulama. Lambat  laun  melengkapi  fungsinya  tidak  hanya  mencetak  sekedar  ulama, akan  tetapi  juga  mengarahkan  para  santrinya  agar  berdaya  dalam pengembangan ekonomi.
Dampak  dari  transformasi  ketiga  dalam  tesis  Azra,  Pesantren melakukan Passing  over dari tafaquh  Fidien (penegmbangan  ilmu  ke agamaan)  menuju  Pemberdayaan  Ekonomi.    Ialah  hadirnya  unit  usaha  atau lembagi bisnis pesantren, yang melahirkan BMT- BMT di Sidogiri dan Juga perudahan-  perusahan  Bisnis Pesantren, dengan demikian terjupa para santri dengan  etos  kerja  yang  tinggi  membantu  targetan  produktifitas  unit-unit bisnis  tersebut,  dan  hasilnya  adalah  prestasi  produktif  dan  capaian  gemilang yang laying untuk di apresiasi.
Salah  satu  dari  pilar  keberhasilan  produksi  tersebut  tidak  lepas  dari keberhasilan  pesantren  mengkontruksi  etos  kerja  santri  yang  menjadi karyawan di  berbagai unit usaha pesantren. Adanya sinergi etos belajar  dan etos kerja santri yang di legitimasi melalui tausiyah dan arahan para masayikh pesantren.    Utamanya  melalui  dua  nilai  yang  di  internalisai  dalam  tindakan sosial santri-satri pesantren.
Pertama; nilai Khidmad (Pengabdian/pelayanan),  bahwa  menjadi perkerja  yang  baik  dan  produktif  merupakan  tuntutan  khidmat,  sedangkan dengan  khidmat  tersebut  keberkahan  hidup  akan  dapat  diperoleh. Kedua; Nilai  ilmu  manfaat,  bahwa  dengan  menjadi  pekerja  yang  baik  dan  produktif tersebut  sesungguhnya  kita  telah  sedang  menerapkan  ilmu  yang  telah  kita pelajari selama nyantri, baik ilmu yang tersirat maupun yang tersurat, dengan demikian ilmu kita telah dianggap bermanfaat, sedangkan ilmu manfaat.
Dari  dua  nilai  tersebut  dapat  di  tarik  garis  pertemuan  antara  etos belajar dan etos kerja santri, bahwa daya dorong beralajar (etos belajar) yang berupa pengharapan dan kesungguh sungguhan untuk memperoleh ilmu yang barokah  dan  bermanfaat,  kemudian  di  tempuh  perolehanya  melalui  daya dorong dan kesungguhan berkerja (etos kerja).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Taufik,  Sharon  Siddique  (eds.), Islam  and  Society  in  Southeast  Asia Singapore: ISEAS, 1988.
Azra Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi ,
Ahmady  Noor, Pesantren  Dan  Kewirausahaan  :  Peran  Pesantren  Sidogiri Pasuruan Dalam Mencetak Wirausaha Muda Mandiri . Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2013.
Ali  Zen  Mahmud  KH., Penghargaan  Yang  Diraih  BTM  UGT  Sidogiri , Wawancara: 2 februari 2015 jam 7:44 AM
Benda  H.J., The  Crescent  And  The  Resing  Sun:  Indonesia  Islam  Under  The Japanse, 1942-1945, Lieden: KITLV. 1983.
Berger  Peter  L., The  Social  Reality  of  Religion ,England:  Penguin  Books  Ltd,
Harmonsdsworth, Middlesex, 1973.
-----------------. and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality , 69.
Beatty  Andrew, Variasi  Agama  di  Jawa, terj . Achmad  Fedyani  Saefuddin. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2001.
Dhofier  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren.  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai Jakarta: LP3ES, 1982.
Fikriyati  Ummu  Najikhah, Tradisi  pesantren  ditengah  arus  perubahan  social: Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Al  Munawir  Krepak  Jogjakarta, Jogjakarta: UIN Sunan Kalijogo, 2002.
Geertz  Clifford, The Religion of Java, Chicago & London: University of Chicago
Press, 1976), Phoenix edition
------------------, "The Javanese Kijaji: The Changing Role of a Cultural Broker", dalam Comparative Studies in Society and History, 2 (1961)
------------------, Santri,  Priyayi,  Abangan  dalam  Masyarakat  Jawa, ter.  Aswab Mahasin, Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Geoffry  Leech, Prinsip-Prinsip  Pragmatik ,  terj.  M.D.Oka,  Jakarta:  Universitas Indonesia Press 1993.
Kartodirdjo  Sartono, The  Peasant's  Revolt  of  Banten  in  1888,  Its  Conditions,
Course  and  sequel:  A  case  study  of  social  movements  in
Indonesia. VKI  Vol.  50  ('s_Gravenhage:  Martinus  Nijhoff, 1966);
-------------------, Protest Movements in Rural  Java: A Study of Agrarian Unrest, in the Nineteen and Twentieth Centuries , Singapore, etc.: Oxford University Press, 1973.
Mutmainnah  Siti,  Tri  Jatmiko,  &  Surya  Raharja, Kontruksi  social  pengukur kinerja  entitas  bisnis:  studi  kasus  UKM  di  Kudus, Purwokerto: Universitas Dipodegoro, 2010.
Muhaimin  Dr.  H, Arah  baru  pengembangan  pendidikan  Islam ,    Nuansa:  2003, bandung
Madjid  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren:  sebuah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadiana, 1997
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren ,Jakarta: INIS, 1994 Ronald  Alan  Lukens  Bull, A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Education  and  Religion Identity Construction, Michigan:Arizona State University, 1997
Rimbawan  Yotok, Pesantren  Dan  Ekonomi:  Kajian  Pemberdayaan  Ekonomi Pesantren  Darul  Falah  Bendo  Mungal  Krian  Sidoarjo  Jawa Timur , ( conference proseding: AICIS XIII).
Rahardjo Dawam, Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta: LP3ES, 1974
Soedjoko Prasodjo (ed.), Profil Pesantren , Jakart: LP3ES, 1974
Steenbrink  K.A., Pesantren,  madrasah,  sekolah:  Recente  ontwikkelingen  in Indonesische Islamonderricht , Meppel: Krips Repro, 1974.
Syam Nur, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Sutopo H.B., Telaah Karya Penelitian, Sumbangsih Jurnal Penelitian , Universitas sebelas Maret, No 1 Tahun IV (1988)
Suryo  Joko, Tradisi  santri  dalam  historiografi:  pengaruh  Islam  di  jawa ,(Ringakasan  penelitian  :  acara  Seminar  Pengaruh  Islam Terhadap Budaya Jawa, 31 Nopember 2000).
Water Malcom, Modern Sociological Theory, London: Sage Publication 1994.
Wahjortomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997 Said, BMT sidogiri memperoleh the best Isamic micro finance ,  dalam http://www.bmtugtsidogiri.co.id/konsultasi-7.html , 2 Februari 2015 jam 7:44 AM.