EKSISTENSI GERAKAN FREEMASONRY DI KARAWANG, 1926-1942

## Faizal Arifin
Faizal.arifin@staff.unsika.ac.id

## ABSTRAK
Freemasonry  merupakan  organisasi  ‘rahasia’  yang  termasuk  dalam  gerakan  New  Age Movement. Organisasi ini didirikan di Inggris tahun 1717 dan kemudian menyebar ke seluruh dunia sehingga tak sedikit tokoh dunia yang menjadi anggotanya. Pada tahun 1756 didirikan Loge  Agung  Nederland  sebagai  awal  terbentuknya  Freemasonry  di  Belanda.  Pengaruhnya sampai  ke  Hindia  Belanda  dan  loge  mulai  didirikan  tahun  1767  dan  1769.  Loge  Agung Nederland mencatat jumlah loge di Hindia Belanda pada masa ‘keemasan’ -nya mencapai 25 loge  dan  1.500  anggota  perkumpulan.  Peneliti  menggunakan  metode  sejarah  dengan menghimpun  sumber-sumber  primer  sezaman.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Freemasonry  selain  aktif  di  kota-kota  besar  juga  terdapat  di  wilayah-wilayah  kecil  seperti Karawang den gan sebutan “De Krawangsche Kring” atau “Vrijmetselaarkring Krawang” yang melakukan  berbagai  aktifitas  sejak  1926  sampai  pendudukan  Jepang.  Kring  Karawang melaksanakan  pertemuan  rutin  sejak  didirikan  dan  pernah  vakum  pada  tahun  1930-1933 sampai  diangkat  pe ngurus  ‘baru’  yang  berhasil  mengaktifkan  kembali  kegiatan  organisasi. Berbagai  pertemuan  rutin  tahunan  atau  bulanan  dilaksanakan  dengan  beberapa  tujuan  yaitu mengembangkan  dan  mengevaluasi  organisasi  di  satu  sisi,  selain  itu  juga  menyelenggarkan diskusi dengan tema-tema seperti ilmu pengetahuan, okultisme, magis, misterius, supranatural dan spiritual.

## KATA KUNCI: Freemasonry, Vrijmetselarij, Karawang, Gerakan, Okultisme

## PENDAHULUAN
Istilah Freemasonry nyaris  asing dalam  buku-buku  Sejarah  di  Indonesia. Namun kiprahnya tak bisa  dilepaskan dari untaian  kisah  sejarah  Indonesia,  sejak organisasi ‘rahasia’ ini  berinteraksi dengan banyak tokoh elite dan pelbagai organisasi sebelum  Indonesia  merdeka.    Sebut  saja Boedi Oetomo yang terkenal dan diapering- ati setiap  tahun,  tanpa  banyak  diketahui sebenarnya  memiliki  hubungan  yang  erat dengan Freemasonry,  misalnya  seperti ditemukan dalam openbare (pidato umum) Dirk van Labberton berjudul ”Theosofische in Verband me t Boedi Oetomo” Bandteekening  Van  Raden  Soerjowinoto, 1918). Theosofi  adalah  merupakan  bagian dari Freemason yang  bergerak  dalam bidang  kebatinan. Freemasonry biasanya
terkenal  di  kalangan  penggiat  ‘teori konspirasi’  karena organisa-si  ini  berhasil menaruh para elit dalam se-jarah dunia. Di Amerika  Serikat  ada  George  Washington, Benjamin  Franklin,  Thomas  Jefferson, sedangkan  dalam  sejarah kolonial  dan nasional  ada Thomas  Stamford  Raffles, Radjiman Wediodiningrat, sampai Kapolri Pertama  Indonesia  yang  sempat menjadi ketua Freemasonry Indonesia,  Soekanto Tjokrodiatmodjo.  Dalam  sejarah  lokal  di Karawang,  terdapat  nama  R.  A.  Aria Soeriamihardja  sebagai  elit  pribumi  yang menjadi Freemason.
Fremasonry menarik  untuk  diteliti karena gerakan tersebut memiliki jarak dan tak  jarang  berkonfrontasi  secara  ideologis dengan  kelompok  agama.  Penelitian  yang dilakukan oleh Arifin Setiawan yaitu Friksi
Ideologis  Gerakan  Freemason  dengan Kelompok  Agama  di  Jawa  (1900-1940) menyimpulkan bahwa telah terjadi perten- tangan antara Vrijmetselarij dengan kelom- pok agama di Jawa namun bukan merupa- kan friksi  ideologis an  sich (Arifin Setiawan, 2012). Seorang sejarawan terkenal  yaitu  Garraghan menun  jukan bahwa keberadaan Freemason ternyata menunjukkan  bahwa  benar  jarak  antara penganut Freemason dengan agama  atau agamawan (Katolik)  dan  bahkan di- sandingkan dengan istilah irreligion dalam perspektif  Katolik  (Gilbert  J.  Garraghan, 1938).
Dalam perspektif Protes tan jua pernah terjadi  pada  tahun  1894,  misi  penyebaran Protestan terganggu karena beberapa orang dari kelompok Gereformee rd memisahkan diri  dari  Protestan kemudi-an pemisahan diri Gereformeed mencentus  kan reaksi dari pihak kaum Free-mason
(Perhimpunan
penganut ideologi
Pencerahan) (Th van den End, 2006).
Dalam perspektif tokoh-tokoh Muslim, Freemasonry juga  dipercaya  sebagai organisasi yang berada di bawah pengaruh Yahudi  atau  Zionis,  sebagaimana  diyakini oleh  Ustadz  Dr.  Haikal  Hassan, Haikal Hassan, Menjelang  Hadirnya  Dajjal, (luring: https://www.youtube.com/watch?v=LS2pi 3v85qc) [Akses: 24 Desember 2017].
Habib  Riziq  pendiri  dan  Imam  Besar Front  Pembela  Islam  (FPI), Habib  Rizieq Shihab, Tabligh Akbar dan Halal bi Halal,
Masjid  Darul  Anwar  Sungai  Harapan – Sekupang Batam, (luring: https://www.youtube.com/watch?v=WOW
4kxC_DCQ) [Akses: 26 Desember 2017]
Ustadz  M.  Ihsan  Tandjung,  Ustadz Felix  Y.  Siauw, Felix  Y.  Siauw, Tabligh Akbar  dan  Bincang  Buku  “Di  Balik Runtuhnya Turki Utsmani,” Masjid Jogokariyan,  Yogyakarta,  22  September 2016. (luring: https://www.youtube.com/watch?v=PdWu
I0d1X_0) [Akses: 24 Desember 2017]
Artawijaya  seorang  aktivis,  wartawan dan  penulis  Muslim, Artawijaya,  Diskusi Bulanan  Ngorbas  #2  (Ngobrol  Bareng Sejarah  Indonesia),  Jejak  Free  Mason  di Indonesia, (Al-Hikmah  TV,  AOL  Islamic Center Jakarta, 31 Oktober 2015)
Ustaz  Auni  Mohamad  dari  Malaysia, dan  salah  satu  episode  dalam  Khazanah Trans7  juga  sependapat. Auni  Mohamad, 2017,  “Sejarah  Freemason  yang  Ramai Orang Tak Berani Bongkar”; “Pengenalan Freemason”;  “Freemason  2.0.”  (luring: https://www.youtube.com/watch?v=0UO
W3Mw8xtU) [Akses: 26 Desember 2017] Peneliti Kitab Talmud juga menyebutkan bahwa, “Perlu kami ingatkan bahwa  pesta-pesta  dan club-club Masonic yang  tersebar  di  segala  penjuru  dunia dewasa ini, seperti club Rotary dan Lions, adalah di antara sarana terbesar kaum zionis untuk menyebarkan paham Talmud mereka.” (Muhammad  Abdullah  Asy- Syarqawi, 2004).
Penelitian  lain  yang  menunjukkan eksistensi  Freemasonry  pada  masa  Hindia Belanda  adalah  disertasi  Dr.  Alwi  Shihab yaitu Membendung Arus: Repons Gerakan Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi  Misi Kristen  di  Indonesia yang  menyatakan bahwa  perkembangan Freemasonry dan penyebaran  Kristen  saling  mendukung, kaum Muslim mulai merasakan munculnya bahaya yang dihadapi Islam sehingga mela tarbelakangi KH.  Ahmad  Dahlan  untuk mendirikan Muhammadiyah (Alwi Shihab, 1998). Karya Mu-hammadiyah Bagian  I yang ditulis oleh H. Ahmad Adaby Darhan dan H. Muhammad Syakir yang memberi- kan latar belakang berdirinya Muhammadi- yah dengan menunjukan  bahwa faham sinkretisme,  faham  yang  menganggap semua  kepercayaan,  semua  agama,  sama benarnya dan faham serba simbol menjadi salah  satu  faktor berdirinya Muhammadi- yah (Ahmad Adaby Darban & Muhammad Syakir, 1994).
Perkembangan  pesat Freemasonry di Hindia  Belanda  mengundang  respon  dari organisasi-organisasi Islam. Karena orang-
orang  Islam  dan  elit  pribumi  Muslim menjadi target rekrutmen Freemasonry dan banyak  yang  akhirnya  menjadi  anggota perkumpulan tersebut, maka hal ini merupa kan  tantangan  bagi  organisasi-organisasi Islam.  Gerakan Freemasonry tak mewajib kan pengikutnya  berganti  agama, sedang- kan zending dan missie telah jelas menjadi kan  murtad bagi  penganut  Islam  yang mengikutinay. Keterselubungan  tujuan ini lah  yang  menjadi kekhawatiran  sehingga organisasi-organisasi  Islam  menampilkan respon  dalam  berbagai  bentuk  ragam  dan cara menghadapi tantangan tersebut.
Studi komprehensif mengenai Freema- sonry di  Hindia  Belanda  yang  membahas aspek  sejarah  sosial  (masyarakat)  sebagai genre sejarah  yang  mengkaji  aspek kehi- dupan  dan dinamika  masyarakat  perlu untuk  dipaparkan.  Penelitian  Th.  Stevens, termasuk  perspektif insider yang meman- dang Freemasonry, dalam bukunya Tarekat  Mason  Bebas  dan  Masyarakat  di Hindia  Belanda  dan  Indonesia  1764-1962 merupakan  kajian  komprehensif  yang bersumber pada sumber-sumber primer dan sezaman.  Th. Stevens menyimpulkan bah- wa Vrijmetselarij telah  berperan  dalam berbagai aspek kehidupan di Hindia Belan da  sejak abad  ke  XVIII  dan  berkembang pesat  pada  abad  ke  XX (Stevens,  2004). Penelitian yang penting disebutkan selanjutnya adalah buku Teosofi, Nasionalisme, dan Elite Modern Indonesia yang  ditulis  oleh  Iskandar  P.  Nugraha (Iskandar  P.  Nugraha,  2011). Gerakan Teosofi  merupakan ge  rakan kebatinan yang berhubungan dengan Freemasonry. Ia berkesimpulan  bahwa  Teosofi  merupakan cikal  bakal  pluralisme  di  Indonesia (termasuk  pluralisme  agama)  yang  telah melahirkan berbagai tokoh elit nasional.
Keberadaan Freemasonry di  Hindia Belanda  (sebutan  untuk  Indonesia  pada masa  penjajahan  Belanda),  dimulai  sejak 1767 dan 1769 dengan berdirinya Loji ‘La Fidele  Sincerite'  dan  'La  Vertueuse’. Namun  sebenarnya  menurut  Carpentier Alting, Freemasonry telah  ada  sepuluh
tahun sebelumnya yaitu 1756 artinya sejak zaman  VOC  mereka  telah  eksis (Stevens, 2004). Pada  masa  ‘keemasan’ -nya  tahun 1920-an sam-pai 1930,  Loji  Agung

## Nederland mencatat  jumlah  loji  di  Hindia
Belanda  pernah  mencapai  jumlah  25  loji dan  1.500  anggota  perkumpulan,  yang terdiri dari para priyayi atau menak, muslim ‘abangan’, tokoh elit, pejabat dan pegawai pemerintah  maupun  kalangan  profesional. Pada  abad  ke-19,  loji-loji  mulai  berdiri  di berbagai  daerah,  diantaranya  Semarang, Surabaya, Batavia (Jakarta),  Padang,
Jogjakarta,  Rembang,  Solo,  Kota  Raja (Aceh),  Makassar,  Probolinggo,  Medan, Buitenzorg (Bogor),  Magelang,  Bandung, Salatiga,  Tegal,  Malang,  Blitar,  Kediri, Palembang,  Purwokerto,  dan  Sukabumi. Selain daerah daerah yang telah disebutkan,

## Freemasonry juga berkembang di wilayah
Karawang  dan  belum  ada  penelitian  lebih lanjut  mengenai  hal  tersebut.  Oleh  karena itu  perlu  kajian  Sejarah  Lokal  untuk mengkaji eksistensi Freemasonry di Karawang  pada  masa  pra-kemerdekaan (Stevens, 2004).
Penelitian  bertujuan  untuk  mengkaji eksistensi Freemasonry dalam cakupan se- jarah lokal yaitu wilayah Karawang dengan harapan dapat memberikan referensi tentang  perkembangan Freemasonry  pada masa  Hindia  Belanda.  Penelitian  ini  juga merupakan  penelitian  sejarah sosial  yang mengkaji  tentang  gerakan  masyarakat di- mana arus besar penulisan sejarah sebagian besar  masih  didominasi  oleh  historiografi yang berkaitan dengan tokoh-tokoh politik saja.  Oleh  karena  itu,  kajian  sejarah  lokal dan  sejarah  sosial  diperlukan  untuk mem- perkaya perspektif tentang sejarah Indone- sia pada masa pra-kemerdekaan.
Peneliti  memberikan  batasan peneliti- an Freemasonry di  Hindia  Belanda  yaitu mulai  tahun  1926  sampai  1942.  Oleh karena itu penelitian menggunakan metode sejarah  yaitu  heuristik, ialah  kegiatan menghimpun sumber-sumber sejarah  yang menggunakan sumber primer sezaman. (A. Daliman,  2012).  Diantara  sumber yang
digunakan  adalah  berbagai  arsip  berupa Naamlijst, adresboek, Almanak, ensiklope- dia, katalog,  buku  atau  majalah  yang diterbitkan perkumpulan Freemasonry atau yang berhubungan dengan objek penelitian tersebut  yang  berasal  dari  tahun  1920-an sampai  1940-an.  Kritik  (verifikasi)  yang terdiri  atas  kritik  eksternal  dan  internal dengan  tujuan  meneliti  apakah  sumber- sumber itu sejati dalam bentuk maupun isi. Selanjutnya  adalah  tahapan  Interpretasi, untuk  memantapkan  makna  dan  saling- hubungan  dari  fakta-fakta  yang  telah diverifikasi.  Tahap  akhir  dari  metode sejarah adalah historiografi yaitu penyajian hasil sistensis yang diperoleh dalam bentuk sebuah penulisan sejarah.

## Perkembangan Freemasonry di  Hindia Belanda
Freemasonry merupakan perkumpulan yang  lahir  dari  rahim  abad  pencerahan Eropa.  Dr.  Th.  Stevens,  seorang  peneliti tentang gerakan ini, menerjemahkannya ke dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  Tarekat Mason  Bebas. Freemasonry didirikan  di Inggris  tahun  1717  melalui  penggabungan empat loge menjadi satu loge agung. Gerak an yang dikenal dengan nama Freemasonry ini  kemudian  menyebar  ke  seluruh  dunia. Di Belanda pada tahun 1756 didirikan Loge Agung  Nederland  sebagai  awal terbentuk- nya Freemasonry. Pengaruh Freemasonry sampai  Hindia  Belanda  namun  secara formal dalam bentuk loge pada tahun 1767 dan  1769  dengan  didirikannya Loge ‘La Fidele  Sincerite'  dan  'La  Vertueuse'. Loge Agung Nederland mencatat jumlah loge di Hindia  Timur  (Dutch  East  Indies)  pada masa  ‘keemasan’ -nya  mencapai  25 loge dan  1500  anggota  perkumpulan (Stevens, 2004).
Freemasonry merupakan perkumpulan persaudaraan  internasional  ‘rahasia’. Vrij- met selarij merupakan serapan dalam baha sa Belanda dari istilah Freemasonry dalam bahasa  Inggris. Th.  Stevens,  seorang peneliti tentang perkumpulan ini, mengalih bahasakan Vrijmetselarij dalam  bahasa
Indonesia  menjadi  Tarekat  Mason  Bebas, sedangkan  Abdurrachman  Surjomihardjo menyebutnya  Gerakan  Mason. Selain  itu, kelompok  ini  juga  memiliki  sebutan
Golongan
Kemasona (Abdurracman Surjomiharjo, 2015).
Secara  bahasa, Freemasonry berasal dari dua kata yaitu Free yang berarti bebas- tidak  terikat  dan Masonry yang  artinya tukang  batu  atau  pembangun.  Secara istilah, Freemasonry is the organization of the  Freemasons  and  their beliefs  and practices, definisi  tersebut  mengandung dua  makna yaitu  pertama, Freemasonry merupakan organisasi para Freemason dan kedua, Freemasonry merujuk  pada keper- cayaan-kepercayaan  dan praktek-praktek tertentu dari para Freemason. Jika Freema- sonry berkaitan  dengan  organisasi  dan kepercayaan  sekaligus  praktek  tertentu, maka Freemason merupakan individu dari organisasi tersebut (Collins Cobuild Advanced Learner's Dictionary 5th
Edition).
Tidak mudah mendefinisikan Freema- sonry dan Freemason,  namun  defisini Freemason yang disebutkan Oxford World Encyclopedia cukup  lengkap  memberikan pemahaman awal sebelum lebih jauh mem- bahas  dan  mendalaminya,  oleh karena  itu akan  dipaparkan  sebagai membahas  dan mendalaminya,  oleh  karena  itu  akan  dipa- parkan dipaparkan sebagai berikut. Frema- son merupakan istilah bagi seorang anggota dari sebuah organisasi persaudaraan Interna sional “ Free  and  Accepted  Masons ”– sebutan  lain Freemasonry, dimana persau daraan didasarkan dimana persaudaraan di dasarkan pada ikatan cinta (love), keyakin- an (faith), dan kedermawanan (charity) dan setiap anggotanya dapat saling berkomuni- kasi melalui berbagai ritual dan sistem yang rumit (elaborate ritual and systems) berupa tanda-tanda  rahasia (secret  signs), kata sandi  tertentu  (password),  bahkan  sampai cara berjabat tangan (handshakes) (Oxford World  Encyclopedia  1st  Edition,  1998). Sebagian  besar  ritual Freemasonry berda- sarkan pada anekdot dan ajaran moral yang
terdapat  dalam  Perjanjian  Lama (Old Testament) yang  diilustrasikan-disimbol- kan dengan  seperangkat  alat  yang diguna- kan tukang  batu  atau  pembangun:  persegi (the square) dan jangka (compasses).
Menurut Oxford  World  Encyclopedia, ‘ Free  and  Accepted  Mason ’  berasal  dari dua kata, yaitu Free Masons dan Accepted Masons.  Asal  k ata  orisinal  ‘ Free  masons ’ biasanya  dikaitkan  dengan  tukang  batu terampil  yang  bekerja  berpindah-pindah (skilled  itinerant  stonemasons) pada  abad 14 M dan setelahnya yang berkarya mendi- rikan bangunan-bangunan penting dimana mereka kesemuanya menunjukkan keahlian melalui  tanda-tanda  rahasia.  Sedangkan ‘Accepted  Mason’ adalah  anggota kehor- matan (yang  awalnya  digunakan  untuk menyebut  orang  yang  sangat  terampil da- lam  mempelajari  bidang arsitektur  atau antiquarian)  yang  mulai  diakui  pada  awal abad 17. Seseorang yang menjadi ‘Accepted Mason’ merupakan sesuatu ber- gengsi,  dimana sebelum  akhir  abad  17 tujuan  dari  perkumpulan  ini  berorientasi terutama di bidang sosial. Pada tahun 1717, empat lodge Freemasonry bergabung membentuk  sebuah lodge agung (Grand Lodge) di  London,  Inggris  dengan  sebuah konsitusi dan ritual ‘baru’. Ordo atau sekte Masonik dilarang keberadaannya oleh Ka- tolik Roma, karena beberapa prinsip maso- nik dianggap bertentangan dengan doktrin- doktrin gereja.
Menurut  seorang  sejarawan  Belanda sekaligus anggota Freemason, Th. Stevens dalam  buku Tarekat  Mason  Bebas  dan Masyarakat  di  Hindia  Belanda  dan Indonesia  1764-1962,  tujuan  Freemasonry adalah “Setiap insan Mason Bebas mengem bang tugas, dimana pun ia berada dan beker ja  untuk  memajukan  segala  sesuatu  yang mempersatukan dan  menghapus  pemisah antarmanusia”.  Mereka  berkumpul  di sebuah  tempat  bernama lodge, loge dalam bahasa  Belanda,  atau loji dalam  bahasa Indonesia (Stevens, 2004).
Berdasarkan  penelitian  K.  Hylkema tentang  kenggotaan  loge-loge  di  Hindia
Belanda, gambaran akan pertumbuhan loge telah  didapatkan  yaitu  sejak  tahun  1800an sampai dengan 1940an. Pada tahun 1801 di Semarang  berdiri loge ‘ La  Constante  et Fidele’, di Surabaya pada 1809 berdiri loge ‘De Vriendschap’, 1837 di Batavia berdiri loge ‘De Ster in het Oosten’, tahun 1858 di Padang  berdiri loge  ‘Mata  Hari’, di Jogjakarta  berdiri loge  ‘Mataram’ tahun 1870,  1871  di  Rembang  berdiri loge ‘Princes  Frederik  der  Nederlanden’, di Solo  tahun  1872  berdiri loge  ‘L’Union Frederic Royal’, di Kota Raja (Aceh) tahun 1880  berdiri loge  ‘Prins  Frederik’ ,  di Makassar berdiir loge ‘Arbeid Adelt’ tahun 1882,  di  Probolinggo  tahun  1882  berdiri loge ‘Veritas’ , di Medan tahun 1888 berdiri loge  ‘Deli’ ,  di  Buitenzorg  (Bogor)  berdiri loge  ‘Excelsior’ tahun  1891,  di  Magelang berdiri loge ‘Tidar’ tahun 1891, di Bandung berdiri loge  ‘St. Jan’ tahun  1896,  di Salatiga  berdiri loge  ‘Fraternitas’ tahun 1896,  di  Tegal  berdiri  tahun  1897 loge ‘Humanitas’ ,  di  Malang  berdiri loge ‘Malang’ tahun 1901, di Blitar berdiri loge ‘Blitar’ tahun 1906, loge ‘Het Zuiderkruis’ berdiri  di  Batavia  tahun  1918,  di  Kediri berdiri loge ‘De Dageraad’ tahun 1918, di Batavia  berdiri loge  ‘De  Broederketen’ tahun  1919,  di  Palembang  tahun  1932 berdiri loge  ‘Palembang’ ,  di  Purwokerto berdiri loge  ‘Serajoedal’ tahun  1933,  di Sukabumi  berdiri loge  ‘De  Hoeksteen’ tahun 1933, dan di Jakarta berdiri loge ‘de Witte Roos’ tahun 1948 (Stevens, 2004).
Keberadaaan Freemasonry dan loge ternyata membuat istilah-istilah tersebut tak asing  digunakan  pada  nama  jalan,  nama tempat  atau  keanggotaan  seseorang  dalam arsip Pemerintah Kolonial Hindia-Belanda. Misalnya Vrijmetselaarsweg (Keeians Adresboek, 1941). Diana terda-pat juga kantor Administrasi  Pertanahan  zaman  Kolonial dan  juga  tempat  tinggal  seorang  pejabat pribumi  bernama  Mas  Djajanasastra. Regeering  Almanak  voor  Nederlandsch, Indie,  1932. Terdapat  juga  sebuah  ordo dengan  nama Orde  van  Metselaren yang
lengkap  dengan  susunan  pengurus  ordo tersebut. Berikut merupakan contoh susunan  pengurus  sebuah  ordo  yaitu Orde van  Vrijmetselaren yang  terdapat  dalam Regeering  Almanak: Regeering  Almanak voor Nederlandsch, 1942).
“De  25  vrijmetselaarsloges  en  de  5 vrijmetselaarskringen  in  Nederlandsch- Indie, alle ressorteerende onder het Groot Oosten der Nederlanden, zijn vereenigd in de Provinciale Grootloge voor Nederlandsch-Indié. Aan het hoofd hiervan staat het Provinciaal Hoofd-bestuur, dat de volgende  samenstelling  heeft:  Eereleden. Ir.  W.  Cool  en  W.  F.  Theunissen; — J.  E. Jasper, Ged. Grootmeester (Voorzitter) ; — H. Yssel de Schepper, Plv. Ged. Grootmeester (Plv. voorzitter) ; — J. M. M. Bitter,  le  Prov.  Groot  Opziener; — J.  H. Uhl,  te  Prov.  Groot  Opziener; — R. Soerjatia, Prov. Groot Bedenaar; — E. Ng. Sosrohadikoesoemo,  Prov.  Groot Secreta- ris; — A. Hovenkarap, Prov. Groot
Thesaurier; — H.  W.  van  der  Moolen, Administrateur  (Malang  Badliuisweg  35); — P. Izeboud, Archivaris.”
Perkembangan  jumlah  keanggotaan
Freemasonry di Hindia Belanda,
berdasarkan  penelitian  oleh  K.  Hylkema terhadap buku-buku keanggotaan loge-loge Hindia,  sebagaimana  dikutip  oleh  Th. Stevens  adalah  sebagai  berikut: (Stevan, 2004).
Tabel  1.  Perkembangan  jumlah  anggota Freemasonry di  Hindia  Belanda  tahun 1890-1959.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  sejak  tahun  1891 sampai dengan tahun 1959, perkembangan anggota Freemasonry dapat  dibagi  ke dalam  tiga  periode  pertumbuhan.  Yaitu tahap  awal  (1891-1916),  puncak  (1918- 1940)  dan  tahap  akhir  (1947-1959).  Pada tahap  awal,  jumlah  anggota  tidak  naik ataupun  turun  secara  signifikan,  dengan jumlah terendah 526 pada tahun 1894 dan tertinggi 752 pada tahun 1916. Pada tahap puncak  jumlah  anggota  bahkan  berhasil mencapai  1.509  orang  pada  tahun  1923, jumlah  tersebut  relatif  stabil  sampai  akhir tahun  1930-an.  Pada  tahap  akhir,  sejak tahun  1940an  sampai  dengan  dibubarkan tahun 1962, yang tertinggi hanya 641 orang pada  1950  dan  pada  babak  ‘akhir’  hanya mencapai 206 anggota.
Gambaran  kenaikan  dan  penurunan kuantitas  anggota Freemasonry dapat diamati pada Grafik berikut:
Freemasonry terus  berkembang  dan bertahan  di  Indonesia  sampai keberadaan- nya  dilarang  oleh Presiden  Soekarno  pada 1962  dengan  alasan  bahwa  asas  dan tujuannya  tidak  sesuai  dengan  identitas Indonesia.  Setelah  mengetahui perkem- bangan Freemasonry  di  Indonesia  pada masa  pra-kemerdekaan  sampai  setelah ke- merdekaan,  selanjutnya  adalah  pembahas- an tentang  eksistensi  Freemasonry  di wilayah  Karawang  dan  berbagai  kegiatan maupun perkembangan anggota perkumpul an tersebut. ((Stevan, 2004).
0 500 1,000 1,500 2,000 18 91 18 96 19 01 19 06 19 11 19 16 19 21 19 26 19 31 19 36 19 41 19 46 19 51 19 56 JU M LAH AN G G O T A TAHUN Grafik 1. Perkembangan jumlah anggota Freemasonry di Hindia Belanda tahun 1890- 1959

## Eksistensi Freemasonry di Karawang
Tokoh Freemason di Karawang adalah R.  Adipati  Aria  Soeriamihardja,  yang namanya  tercatat  oleh  Paul  W  van  Leur dalam bukunya Freemasonry In Indonesia From  Radermacher  To  Soekanto, 1762- 1961.  R.  A.  Aria  Soeriamihardja merupa- kan Freemason berhubungan  dengan wilayah Karawang karena ia adalah Regent (Bupati)  untuk  wilayah Krawang dan Purwakarta (Paul W. van der Veur, 1961).
Dalam  periode  Bupati  Karawang,  ia merupakan Bupati Karawang yang berkedudukan  di  Purwakarta.  Ia  menjabat bupati  selama  17  tahun  yaitu  sejak  1925 sampai 1942 (Regeering Almanak: Regeering  Almanak  voor  Nederlandsch, 1926).

## Dalam  arsip Van  den  Gedeputeerd
Grootmeester tertanggal  2  Oktober  1933, disebutkan  bahwa  Raden  Adipati  Aria Soeriamihardja merupakan anggota loji De Ster  in  het  Oosten (Bintang  Timur)  yang memiliki  register  keanggotaan  No.  2560 Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Opgericht Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting  Orgaan Prov.  Gr.  L.  Ned.-Indië,  32e  Jaargang,  1 October 1933 — 1934. Terdapat keterangan bahwa  ia  memiliki  jabatan  sebagai  Bupati Karawang, lahir di Mangoenredjo tanggal 4 Juli  1881,  dan  bertempat  tinggal  di Purwakarta.  Loji De Ster  in  het  Oosten didirikan  tahun  1837  di  Batavia  (Jakarta) dan  merupakan  gabungan  dari  loji "La Fidele Sincerite” dan loji “La Vertueuse.” Rekrutmen  yang  dilakukan Freemasonry terhadap  R.  A.  Aria  Soeriamihardja semakin  memperkuat  pendapat  bahwa organisasi tersebut menjadikan elite pribumi  yaitu Priyayi atau Menak sebagai target  keanggotaan.  Setelah  8  tahun menjadi regent, R. A. Aria Soeriamihardja akhirnya  tertarik  dan me-mtuskan  untuk menjadi seorang Freema-son.
Sebenarnya eksistensi Freemasonry di Karawang  sudah  dimulai  beberapa  tahun sebelum  R.  A.    Aria  Soeriamihardja  aktif dalam Freemasonry,  yaitu  sejak  tahun
1926. Fakta ini didapatkan dari tulisan Dr. Dirk  De  Visser  Smits  yang  membuat laporan “ Meesterconvent Zondag 26 December 1926”  yang  menyatakan bahwa diperlukannya lingkaran-lingkaran  kecil perkumpulan Freemasonry di  wilayah- wilayah kecil  agar  tetap  bertahan  hidup (Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting  Orgaan Prov.  Gr.  L.  Ned.-Indië,  32e  Jaargang,  1 October  1926 — 30  September 1927). Dirk De  Visser  Smits  merupakan  seorang organisatoris  yang  aktif  dalam  Pengurus Besar  Provinsial Freemasonry Hindia Be- landa yang  memiliki  orientasi  serius  pada kajian  historis  dalam  organisasi Freema- sonry sehingga tak pernah berhenti berpikir untuk mengembangkan dan menyebarluas- kan organisasinya (Stevens, 2004).
Ternyata  Dirk  De  Visser  Smits  selain seorang Freemason, juga menjadi ahli dan guru  dalam  ilmu  tumbuh-tumbuhan  dan telah mengumpul-kan 800 buah resep dari Jawa,  Madura  dan  Bali. (A.  Seno Sastroamidjojo, 1967).
Laporan  yang  disampaikan  Dirk  De Visser  Smits  tentang  perlunya  lingkaran- lingkaran kecil perkumpulan Freemasonry kemudian  ditindaklanjuti,  salah  satunya dilakukan di wilayah Karawang. Diadakan lah pertemuan antar Freemason di wilayah- wilayah  kecil dimana  untuk  wilayah kara- wang  terdapat pertemuan  antara  Maurer dengan  Willem  Specht  Grijp  di Tjikompaj (Cikampek).  Pertemuan  tersebut  ditujukan agar  para Freemason di  daerah  Karawang dapat  berkumpul  secara  rutin  dan  teratur. Oleh  karena  itu,  maka  sejak  1926  untuk wilayah  Karawang  dibentuk  “ Kring ” (un- tuk  menyatakan  cakupan  wilayah  otoritas yang  lebih  rendah  dari  loji)  dengan  nama “De Krawangsche Kring ” atau disebut pula “Vrijmetselaarkring  Krawang. ” (Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië,  32e  Jaargang,  1  October 1933 — 1934. Tokoh-tokoh awal berdirinya kegiatan Freemason-ry di  Karawang diawali oleh orang-orang Belanda
diantaranya Specht
Grijp, Maurer, Lodewijk  van  Suchtelen,  para Freemason dari St.  Jan,  Langenberg  en  Wassing, Bandoeng, Hartingsveld.
Specht  Grijp  kembali  melakukan pertemuan Freemasonry pada tahun berikut nya yaitu 28 Mei 1927 untuk wilayah kring Karawang dan Purwakarta di kediamannya yang  berada  di  Cikampek (Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië,  32e  Jaargang,  1  October 1927 — 1928)
Pertemuan  tersebut  dihadiri  bukan hanya  anggota Fre  mmasonry di  sekitar Karawang dan Purwa-karta saja, akan tetapi juga  dihadari  beberapa  anggota  yang berasal  dari kring Lawang,  Cirebon, Sukabumi bahkan Jawa Tengah.
Meskipun  baru  satu  tahun  berdiri, kring Karawang  telah  menjadi  salah  satu kring yang aktif menggelar pertemuan dan memiliki  relasi  ke  luar  wilayah kring tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kegiatan Freemasonry tidak hanya berpusat di  wilayah-wilayah  besar  provinsial  akan tetapi juga di wilayah ‘kecil’ seperti Kara- wang. Pada  tahun  1928 kring Karawang juga  melakukan  pertemuan  rutin,  hanya saja  dalam  arsip  tahun  1928-1929  tak disebutkan secara terperinci mengenai lapo ran pertemuan Freemasonry pada  periode tersebut (Indisch  Maçonniek  Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting Orgaan  Prov.  Gr.  L.  Ned.-Indië,  32e Jaargang, 1 October 1927 — 1928).
Pada  tahun  1929-1930  peneliti  belum menemukan arsip tentang rutinitas kegiatan di  wilayah kring Karawang  sehingga terdapat kemungkinan bahwa terjadi vakum pada  tahun-tahun  tersebut.  Adapun  pada tahun  1932  telah  ditetapkan  sekretariat untuk wilayah Vrijmetselaarkri-ngen Krawang  yaitu  beralamat  di G.L.M  . Hartingsveld  C.O.,  Tjikoempaj (Cikam- pek), Poerwakarta  (Krawang). (Indisch Maçonniek Tijdschrift: Opgericht Door Ds A. S. Carpentier Alting Orgaan Prov. Gr. L.
Ned.-Indië,  32e  Jaargang,  1  October 1931 — 1933).
Laporan  terperinci  mengenai kring Karawang terdapat dalam laporan tahunan masonik  tahun  1934  dimana  dinyatakan bahwa  telah  terjadi  kekosongan  aktivitas Freemasonry di  Karawang  sejak  1930. Aktifitas di wilayah kring Krawang kemba- li berlangsung  dan  telah  dilaksanakan pemilihan yang menjadikan P. Helder seba- gai ketua,  dengan  didampingi  Habluettel dan Lensing sebagai sekretaris dan benda- hara untuk wilayah kring Karawang. Selain itu,  kring  Karawang  juga berhubung  an dengan tokoh Freemason lainnya  di wilayah tersebut H. L. Riemer yang berada di  Sadang  Purwakarta.  Pada  tahun  ini, regent Krawang  yaitu  R.  A.  Aria Soeriamihardja  menjadi  resmi  seorang Freemason dan  menambah  perkembangan organisasi menjadi lebih aktif dalam berke- giatan. Setelah terpilih pengurus organisasi Freemasonry untuk kring Karawang kegiatan  mulai  aktif  berlangsung  pada bulan  Februari  sampai  Juni  1934 sebagai- mana dilaporkan  oleh  E.  W.  Habluetzel. Kegiatan  dilaksanakan  di  kediaman  H.  L. de  Reimer  yang  berada  di  Sadang, Purwakarta, dimana dilaksanakan pertemu- an rutin  bulanan.  Pada  4  Februari  1934, pertemuan diagendakan membahas berbagi aturan dan arah kerja organisasi sedangkan pada  bulan  berikutnya  tanggal  4  Maret 1934  pertemuan  membahas  arah  spiritual ajaran Freemasonry.  Adapun  pertemuan pada  bulan  berikutnya  adalah  mengenang H.  M.  Koningin  Emma  yang  meninggal pada  20  Maret  1934.    H.  M.  Koningin Emma merupakan bangsawan yang populer di  kalangan  masyarakat  Belanda  karena kepedulian  sosial-nya  yang  tinggi  dan pernah menjadi wali bagi Ratu Wilhelmina saat  masih  kecil  dan  merupakan  ibunya karena ia adalah istri dari Raja William III. Parlement  &  Politiek, H.M.  (koningin Emma) koningin Adelheid Emma Wilhelmina Theresia , prinses van Waldeck en Pyrmont, (luring: https://www.parlement.com/id/vg09llxrkzt
u/h_m_koningin_emma_koningin_adelhei d_emma) [akses: 30 Desember 2017]. Tak ketinggalan pada bulan-bulan berikutnya  dilangsungkan  pula  pertemuan dengan  tema  okultisme  seperti  fungsi  dan sifat  tanda-tanda  magis.  Pada  bulan-bulan berikutnya dihadirkan pula pertemuan deng an narasumber  yang berasal dari pengurus Provinsial dan loge besar seperti loge Sint Jan maupun loge lainnya yaitu P. Helder, E. W.  Habluetzel,  Drei  Ringe  Alpina,  H.W. Lensing,  E.  Bueno  di  Mesquita,  G.N.  van Leyden,  P. Lugt,  termasuk Bruder Soeriamihardja  yang  menurut  laporan berasal  dari loge “Ster  in  het  Oosten” (Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Orgaan der Provinciale
Grootloge
van Nederlandsch-Indie,  Jaargang  42,  1936- 1937).
Pada  tahun  1937,  R.  A.  Aria Soeriamihardja  pernah  menjadi  Pengurus Besar  Provinsial  (Provinciale  Grootloge van  Ned.-Indië) yang  ditetapkan  1  Juni 1937 dan berada di bagian Verheven Tot M. V. M (Artawijaya, 2010).
Dari  data  kepengutusan  tersebut disebutkan  bahwa  Raden  Adipati  Aria Soeria  Mihardja  berasal  dari  loji De Broedertrouw,  Bandoeng.  De Brodertro- uw diartikan  sebagai  ‘Kesetiaan  Saudara’ oleh  sejarawan  Th.  Stevens.  Sebagaimana diketahui,  bagi  seorang  pengikut Freema- son sesama anggota mereka adalah saudara yang terikat oleh “janji suci” perkumpulan, oleh karena itulah mereka saling memang- gil dengan istilah “ broeder ” dalam bahasa Belanda, “ brother ” atau “saudara”. Loji De Broedertrouw didirikan secara  resmi  pada tanggal 19 September 1931, yang merupakan  ‘anak’  dari  loji Sint  Jan yang saat  itu  merupakan  loji  terbesar  di  Hindia Belanda dengan jumlah anggota lebih dari 200 orang. (Stevans, 2004).
Dalam laporan “ Uit de Werkplaatsen” yang dibuat oleh C. M. R. Landouw, aktivis Freemasonry dari  loji  “ Broedertrouw ” Bandung, melaporkan bahwa pada 15 Mei 1938,  seorang Freemason bernama  P.K. (Artawijaya,  2010). Erkelens  (1907-1990)
pernah  mengadakan  acara  dengan  tema “De beginselen van de Vrijmetselarij in h et practische leven” (Prinsip-prinsip Freemasonry dalam prakek Kehidupan) di rumah kediaman R. A. Aria Soeriamihardja di Purwakarta (Indisch Maçonniek
Tijdschrift: Orgaan der Provinciale Grootloge van Nederlandsch-Indie, Jaargang 43, 1937-1938).
Pelaksanaan  kegiatan  di  rumah  R.  A. Aria Soeriamihardja tersebut menunjukkan bahwa  tempat  tinggalnya  terbuka  bagi Freemasonry dan  dapat  menjadi  tempat penyelenggaraan  meskipun  bukan  sebuah loji.  Selain  itu,  kegiatan  tersebut menun- jukan  bahwa Soeriamihardja  memiliki jaringan ke para aktivis loji di Bandung. C. M.  R.  Landouw  pada  masa  pendudukan Jepang pernah ditangkap dan dipenjarakan di Tjimahi-Kampen (Kamp-Cimahi) Baros 5  karena  aktifitas Freemasonry dianggap sebagai  sebuah  bentuk  perlawanan  anti Jepang. Sementara  itu  terdapat  simbol “Mistar  dan  Jangka”  pada  makam  P.  K. Erkelens  di  Belanda  Selatan  yang menu- jukan eksistensinya sebagai seorang Freem mason. (Jappenkampen  in  Nederlands- Indië: Naamlijst Tjimahi-Kampen, (luring: https://www.japanseburgerkampen.nl/Tjim ahi-kampen%20aug%201945%20E.htm) [Akses: 1 Desember 2017]).
Diselenggarakannya kegiatan Freema- sonary tersebut di  kediamanan  R.  A.  Aria Soeriamihardja sebenarnya bukan bahkan sesuatu  yang  aneh,  sebab  beberapa  bulan sebelumnya pernah diselenggarakan berba- gai kegiatan Freemasonry di  Karawang. Diantaranya adalah P. Lugt seorang Freem- ason yang  melaporkan  berbagai  kegiatan Freemasonry di Karawang pada bulan Juli sampai  September  1937.  Tanggal  18  Juli 1937, de Koek menyelenggarakan kegiatan bertema “Het  verband  tusschen  de Vrijmetselarij en de Metadynamica ” (Hubungan  Antara Freemasonry dengan Metadinamika)  yang  dihadiri  oleh  para tamu dari Bandung. Pada bulan berikutnya, 22  Agutus,  diselenggarakan  oleh  Croll acara  dengan  judul  “ Is  het  Licht  aan  het
tanen?” (Apakah Cahaya akan sampai pada tan?)  dan  kemudian  Piet.  Lugt  menjadi pembicara  dengan  tema  “ Het  dragen  van het Schootsvel buiten de Loge ” (Pengguna an Apron di  luar  loji)  pada  19  September 1937.
Selain menjadi tuan rumah, ternyata R. A.  Aria  Soeriamihardja  pernah  menjadi pembicara  pada  salah  satu  kegiatan

## Freemasonry sebagaimana dilaporkan oleh
P.  Lugt  pada  laporan  kegiatan kring “Krawang”  tahun  1937.  R.  A.  Aria Soeriamihardja  menjadi  pembicara  untuk materi  berjudul,  “ Iets  over  de  mystiek  van den  Islam ”  (Sesuatu  tentang  Mistisisme dalam  Islam)  pada  21  Maret  1937.  Dalam pembicaraannya  ia  menyatakan  bahwa keinginan  untuk  mengetahui  Tuhan  yang diwahyukan kepadanya dalam Islam diper- lukan,  pertama latihan  keagamaan  sehari- hari,  kedua  pengakuan  akan  kebenaran esensial, ketiga jalan wahyu melalui medi- tasi  dan  pantangan  tertentu, keempat mengetahui inti kebenaran yaitu ajaran eso teris.  Ajaran esoterik  adalah  ajaran  agama yang tersembunyi, yang hanya bisa diketa- hui oleh sebagian kalangan, khususnya me- reka yang telah “diinisasiasi” oleh perkum pulan  tertentu,  sehingga  bisa  dikatakan ajaran  rahasia.  Oleh  karena  itulah  istilah esoterik sering berhubungan dengan mistis me dan okultisme. Okultisme adalah penge tahuan dan studi tentang kekuatan suprana tural  dan  kekuatan  magis  dan misterius, bahkan sering berhubungan dengan praktek paganisme.  Dalam  konteks  inilah,  banyak kalangan Islam seperti tokoh-tokoh Sarekat Islam dan Muhammadiyah yang tak setuju dengan Freemasonry karena  dianggap mengganggu  aqidah  dalam  ajaran  Islam. (M. Rizki Wiryawan, 2014).
Selanjutnya R. A. Aria Soeriamihardja menjadi  salah  satu  aktivis Freemasonry namun penulis belum menemukan bumipu- tera  lain  yang  bergabung  bersama  bupati Karawang  tersebut  dalam “De Krawang-
1 Stevens, Tarekat  Mason  Bebas...,  hlm.
453.
sche Kring ”  atau “Vrijmetselaarkring Krawang. ” Adapun kegiatan -kegiatan Free masonary di  Karawang  terus  berlangsung sampai  pendudukan  Jepang  tahun  1942. Jabatan R. A. Aria Soeriamihardja sebagai regent berakhir  pada  masa  pendudukan Jepang  dimana  ia  bersama  elit Freemason pribumi  lainnya  yaitu  Mr.  Dr.  Ngabehi Subroto  (Bupati Buitenzorg)  dan  R.  Ng. Sosrohadikusumo,  sempat  diumumkan oleh  Radio Tokio bahwa  ketiga-tiganya merupakan  ‘buronan’  karena  dianggap bersikap  anti-Jepang. 1 (Stevans,  2004). Salah  satu  strategi  Jepang  menghadapi rakyat Indonesia pra-kemerdekaan memili- ki perbedaan  dengan  sikap  Pemerintah Kolonial Belanda dimana Jepang memberi- kan ruang  untuk mengambil  hati  rakyat dengan  memperbolehkan  pengibaran ben- dera merah putih dan melagukan Indonesia Raya. Hal tersebut menunjukkan sikap anti- Barat  yang ditegas  kan  Jepang  kepada masyarakat  sehingga  (Anwar  Abbaas, 2010).
Freemasonry sebagai salah satu organisasi yang  berasal  dari  “Barat”  merupakan organisasi terlarang yang dianggap sebagai antek  pro-Belanda  dan  Sekutu  sehingga anggota-anggotanya ditangkap dan dipenjarakan.

## SIMPULAN
Freemasonry  selain  aktif  di  kota-kota besar  di  Hindia  Belanda,  juga  terdapat  di wilayah-wilayah  kecil  seperti  Karawang dengan sebutan  “ De Krawangsche Kring” atau “Vrijmetselaarkring  Krawang” yang melakukan  berbagai  aktifitas  sejak  1926. Berbagai  pertemuan  dilaksanakan  dengan beberapa tujuan yaitu mengembangkan dan mengevaluasi organisasi di satu sisi, selain itu  juga  menyelenggarkan  diskusi  dengan tema-tema  seperti  ilmu  pengetahuan, okultisme,  magis,  dan  spiritual.  Sebagian besar  anggota kring Karawang  adalah Freemason berkebangsaan Belanda karena
orang-orang  Belanda  adalah  pendiri kring Karawang.  Para Freemason di  Karawang aktif  melakukan  berbagai  aktifitas  rutin dengan sekurang-kurangnya menyelengga- rakan pertemuan tahunan dan dalam bebe- rapa tahun juga menyelenggarakan aktifitas bulanan yang padat. Hal tersebut terlaksana pasca pergantian pengurus kring Karawang tahun  1934  dimana  aktifitas  dilakukan pertemuan  bulanan  sejak  Februari  sampai Juni dengan menghadirkan berbagai tokoh provinsial maupun tokoh dari loge dari kota besar seperti Bandung dan Batavia. Adapun pada  tahun  1930-1933  terjadi  kevakuman organisasi dan kemudian dihidupkan kem- bali  oleh pengurus  ‘baru’ -nya.  Adapun tokoh elit bumiputera yang bergabung dan aktif  menyelenggarakan  kegiatan  yaitu Raden  Adipati  Aria  Soeriamihardja  yang memiliki  jabatan  sebagai regent atau
Bupati Karawang dan kediamannya telah di selenggarakan  banyak pertemuan Freema- sonary. Aktifitas Freeemasonry berakhir di Karawang  bersamaan  dengan  pendudukan Jepang tahun 1942 yang melarangnya kare- na  dinilai  sebagai organisasi  pro-Belanda dan sekutu. Penelitian tentang Freemasona ry di  Karawang  memberikan  referensi mengenai  perkembangan  organisasi  yang aktif  pada  masyarakat  Hindia  Belanda khususnya  di  wilayah  Karawang. Diperlu- kan penelitian lebih lanjut mengenai kebera daan Freemasonry di  wilayah-wilayah kring lainnya seperti Cirebon, Purworedjo, Jember-Bondowoso,  Ambon,  Slamat, Ind- rapura, Lawang,  Pontianak,  dan  wilayah kecil lainnya, untuk menunjukkan perkem- bangan organisasi Freemasonry yang men- yusup sampai wilayah-wilayah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  A. Bung  Hatta  dan  Ekonomi  Islam:  Menangkap  Makna  Maqâshid  al  Syarî'ah. (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010).
Abdurrahman, D. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2011).
Artawijaya. Gerakan Theosofi di Indonesia. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010).
Asy-Syarqawi,  M.  A. Talmud:  Kitab “hitam” Yahudi  yang  Menggemparkan. (Jakarta: Sahara Publisher, 2004).
Collins COBUILD Advanced Learner's Dictionary 5th Edition.
Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah. (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012).
Darban, A.A. & Syakir, M. Sejarah Muhammadiyah Bagian I. (Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majelis Pustaka, 1994).
End, Th. v. d. Sumber-sumber zending tentang sejarah gereja di Jawa Barat 1858-1963. (Jakarta: Gunung Mulia, 2006).
Garraghan, G. J. The Jesuits Of The Middle United States. (Publisher: American Press, 1938).
Lukman,  A. We  Are  Wolves;  Terjemah  Lengkap  24  Pasal  Protocol  of  Zion. (Jakarta: Pustaka Nauka, 2002)
Nugraha, I. P. Teosofi, Nasionalisme, dan Elite Modern Indonesia. (Jakarta: Komunitas Bambu, 2011).

## Oxford World Encyclopedia 1st Edition. (Oxford University Press, 1998).
Sastroamidjojo, A. S. Obat asli Indonesia, Pustaka Universitas, Masalah 10. (Jakarta: Penerbit Dian Rakyat, 1967).
Setiawan,  A. Friksi  Ideologis  Gerakan  Freemason  dengan  Kelompok  Agama  di  Jawa (1900-1940). (Skripsi pada Universitas Gadjah Mada, 2012).
Shihab,  A. Membendung  Arus:  Repons  Gerakan  Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi Misi Kristen di Indonesia. (Bandung: Mizan, 1998).
Soerjowinoto, B. v. R. “ Soembangsih” Gedenkboek Boedi Oetomo 1908 - 20 Mei – 1918. (Uitgave: Tijdschrift Nederl. Indië Oud & Nieuw Amsterdam 1918).
Stevens, Dr. Th. Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2004).
Surjomihardjo, A. Kota Yogyakarta Tempo Doeloe: Sejarah Sosial 1880-1930. (Jakarta: Komunitas Bambu, 2015).
Veur, P. W. v. D. Freemasonry  In  Indonesia  From Radermacher To  Soekanto, 1762- 1961. (Ohio: Ohio University Center For International  Studies, 1976).
Wiryawan,  M.  R.  &  Chaerunnisa,  Y.  N. Okultisme  di  Bandoeng  Doeloe:  Menelusuri Jejak  Gerakan  Teosofi  dan  Freemasonry  di  Bandung. (Bandung:  Penerbit Khazanah Bahari, 2014).
Sumber Arsip:
_______. Keeian’s Adresboek van Geheel Nederalandsch -Indie 1941, Drie en Dertigste Uitgave door Het elg Publiciteitsbureau. (Batavia: M.C. Paauwe & co, 1941).
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Opgericht  Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 32e Jaargang, 1 October 1926 — 30 September 1927. (G.  C.  T.  Van  Dorp  &  Co  N.V:  Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘S - Gravenhage, 1927).
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Opgericht  Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 33e Jaargang, 1927-1928. (G. C. T. Van Dorp & Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘S -Gravenhage, 1928)
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Opgericht  Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 34e Jaargang, 1928-1929. (G. C. T. Van Dorp & Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘ S-Gravenhage, 1929)
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Opgericht  Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, 37 Jaargang, 1931-1932, (G. C. T. Van Dorp & Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘S -Gravenhage, 1932)
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Opgericht  Door  Ds  A.  S.  Carpentier  Alting Orgaan Prov. Gr. L. Ned.-Indië, Jaargang 39, 1933-1934. (G. C. T. Van Dorp & Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘S -Gravenhage, 1934).
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Orgaan  der  Provinciale  Grootloge  van Nederlandsch-Indie,  Jaargang  42,  1936-1937, (G.  C.  T.  Van  Dorp  &  Co  N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘S -Gravenhage, 1937).
______. Indisch  Maçonniek  Tijdschrift:  Orgaan  der  Provinciale  Grootloge  van Nederlandsch-Indie, Jaargang 43, 1937-1938. (Gedrukt Bij G. C. T. Van Dorp & Co N.V: Semarang-Soerabaia-Bandoeng- ‘S -Gravenhage, 1938).
______. Regeeringsalmanak  voor  Nederlandsch-Indie:  Kalender  en  Personalia. (Batavia: Landsrukkerij, 1931).
______. Regeeringsalmanak  voor  Nederlandsch-Indie:  Kalender  en  Personalia. (Batavia: Landsrukkerij, 1932).
______. Regeeringsalmanak  voor  Nederlandsch-Indie:  Kalender  en  Personalia. (Batavia: Landsrukkerij, 1942).
Sumber Internet:
______. Parlement & Politiek, H.M. (koningin Emma) koningin Adelheid Emma Wilhelmina Theresia , prinses van Waldeck en Pyrmont, (luring:
https://www.parlement.com/id/vg09llxrkztu/h_m_koningin_emma_koningin_ad elheid_emma) [akses: 30 Desember 2017]
______. Jappenkampen in Nederlands-Indië:  Naamlijst Tjimahi-Kampen, (luring: https://www.japanseburgerkampen.nl/Tjimahi- kampen%20aug%201945%20E.htm) [Akses: 1 Desember 2017]
Haikal Hassan, Menjelang Hadirnya Dajjal, (luring: https://www.youtube.com/watch?v=LS2pi3v85qc) [Akses: 24 Desember 2017] Habib Rizieq Shihab, Tabligh Akbar dan Halal bi Halal, Masjid Darul Anwar Sungai Harapan – Sekupang Batam, (luring: https://www.youtube.com/watch?v=WOW4kxC_DCQ)  [Akses:  26  Desember 2017]
Felix Y. Siauw, Tabligh Akbar dan Bincang Buku “Di Balik Runtuhnya Turki Utsmani,” Masjid Jogokariyan, Yogyakarta,
22 September 2016. (luring: https://www.youtube.com/watch?v=PdWuI0d1X_0) [Akses: 24 Desember 2017]
Artawijaya,  Diskusi  Bulanan  Ngorbas  #2  (Ngobrol  Bareng  Sejarah  Indonesia),  Jejak
Free  Mason  di  Indonesia, (Al-Hikmah  TV,  AOL  Islamic  Center  Jakarta,  31

## Oktober 2015)
Auni  Mohamad,  2017,  “Sejarah  Freemason  yang  Ramai  Orang  Tak  Berani  Bongkar”; “Pengenalan Freemason”; “Freemason 2.0.” (luring:
https://www.youtube.com/watch?v=0UOW3Mw8xtU)  [Akses:  26  Desember 2017]
Khazanah  Trans7, Kelompok  Rahasia  Penggagas  Tatanan  Dunia  Baru (luring: https://www.youtube.com/watch?v=Obb7crWjsv8) [Akses: 26 Desember 2017]