## RECONSTRUCTION OF MALAY ETHNIC RELIGIOSITY DIMENSIONS OF BELIEF IN BOOKS IN TRADITIONAL MALAY POETRY

## REKONSTRUKSI RELIGIOSITAS ETNIK MELAYU DIMENSI KEYAKINAN PADA KITAB DALAM PUISI MELAYU TRADISIONAL

## Roziah
Indonesia, Universitas Islam Riau, roziah@edu.uir.ac.id
Article history: Received: 1 November 2023                                                  Revision: 6 Desember 2023 Accepted: 19 Desember 2023                                                 Available online: Desember  2023

## ABSTRACT
The nature of being open to immigrants makes ethnic Malays exposed to various crimes such as fraud, physical violence, sexual violence, murder, theft, corruption,  and the use of illegal drugs involving perpetrators who are Malay nationals or perpetrators who live in the Malay area, which continues to increase every year. the year. the  year.  This  increase  in  crime  rates  shows  that  people  in  the  Malay  area  are  experiencing  a  decline  in character.  There  have  been  various  speculations  that  cultural  customs,  teachings,  and  advice  on  trust  are  no longer  respected,  or  perhaps  those  who  live  in  the  Malay  area  have  not  been  given  teachings  regarding  the noble values of Malay culture, which are based on the Koran. Therefore, the dimension of religiosity related to Malay ethnic beliefs in the book needs to be reconstructed and internalized with the aim of strengthening Malay ethnic beliefs, and people living in Malay areas believe in the Koran as a guide to life. A descriptive qualitative study was completed through stylistic, semiotic, and hermeneutic approaches to traditional Malay poetry. The research data is in the form of rhymes, poetry, and expressions contained in Tenas Effendy's works. The data sources  for  the  study  come  from  four  books.  (1)  Tunjung  Ajar  Melayu  in  Pantun  Gurindam  and  Seloka;  (2) Pantun Nasihat; (3) Syair Nasib Melayu; and (4) Tangkat Ajar Melayu: Details of Riau Malay Culture. Data was  collected  through  reading,  noting,  and  interpreting  techniques,  then  coded  to  count  the  number  of occurrences using the AnCont application. The validity of the data goes through a verification and validation process by experts in the fields of literature,  Malay, and religion. Malay ethnic faith in the Koran appears in several categories, namely: (1) knowing God by devoutly reading the Koran; (2) Ethnic Malays use the Koran as  Imam;  (3)  encouraging  children  to  honor  the  Koran;  (4)  customary  lines  that  are  based  on  syarak  and syarak  based  on  the  Book  of  Allah;  (5)  diligently  listening  to  the  reading  of  the  Koran  is  believed  to  expand knowledge; (6) making the Koran a guide for life; and (7) diligently studying the Koran as a sign of Malay luck. The  reconstruction  of  the  religiosity  dimension  of  belief  in  books  shows  that  traditional  Malay  poetry  is  a literary work that contains a call to amar maruf nahi mungkar. It is hoped that this study can have implications for learning. Riau Malay culture in schools and oral literature in universities.
Keywords: Alquran, Malay ethnic, religiosity, traditional Malay poetry

## ABSTRAK
Sifat  terbuka  terhadap  pendatang  membuat  etnik  Melayu  terpapar  dengan  berbagai  tindak  kejahatan  seperti penipuan,  pelaku  kekerasan  fisik,  kekerasan  seksual,  pembunuhan,  pencurian,  penculikan,  korupsi  dan penggunaan obat-obat terlarang yang melibatkan pelaku berkebangsaan Melayu ataupun pelaku yang tinggal di  daerah  Melayu  terus  meningkat  tiap  tahunnya.  Peningkatan  angka  kejahatan  ini  menunjukkan  orang  yang ada  di  daerah  Melayu  sedang  mengalami  kemerosotan  karakter.  Timbul  berbagai  spekulasi  bahwa  adat budaya,  tunjuk  ajar,  dan  petuah  amanah  sudah  tidak  diindahkan  lagi  atau  bisa  saja  mereka  yang  tinggal  di daerah Melayu belum diberi tunjuk ajar mengenai nilai-nilai budi luhur budaya Melayu yang bersumber pada Alquran. Untuk itu, dimensi religiositas berkait keyakinan etnik Melayu terhadap kitab perlu direkonstruksikan dan  diinternalisasikan  dengan  tujuan  untuk  menguatkan  keyakinan  etnik  Melayu  dan  orang  yang  tinggal  di daerah  Melayu  yakin  dan  mengingamani  Alquran  sebagai  pedoman  hidupnya.  Kajian  kualitatif  deskriptif diselesaikan melalui pendekatan stilistika, semiotik, dan hermeneutik terhadap puisi tradisional Melayu. Data penelitian berupa pantun, syair dan ungkapan yang terdapat dalam karya Tenas Effendy. Sumber data kajian berasal dari empat buku (1) Tunjuk Ajar Melayu dalam Pantun Gurindam dan Seloka, (2) Pantun Nasihat, (3) Syair Nasib Melayu, dan (4) Tunjuk Ajar Melayu: Butir-Butir Budaya Melayu Riau. Data dikumpulkan melalui teknik baca, catat, dan interpretasi, lalu diberi kode untuk dihitung jumlah pemunculan dengan menggunakan aplikasi  AnCont.  Keabsahan  data  melewati  proses  verifikasi  dan  validasi  dari  ahli  di  bidang  sastra,  bahasa Melayu dan agama. Keimanan etnik Melayu terhadap Alquran ini muncul dalam beberapa kategori yaitu: (1)

## Volume 11, Nomor 2, Desember 2023
Mengenal  Tuhan  dengan  taat  membaca  Alquran;  (2)  Etnik  Melayu  menjadikan  Alquran  sebagai  Imam;  (3) Meneguhkan anak untuk memuliakan Aquran; (4) Menjalankan Adat yang bersendi syarak, dan syarak bersendi kitabullah; (5) Tekun menyimak bacaan Alquran diyakini dapat mel uaskan ilmu pengetahuan; (6) Menjadikan Alquran  sebagai  pegangan  hidup;  dan  (7)  Tekun  mengaji  sebagai  tanda  Melayu  bertuah.  Rekonstruksi religiositas  dimensi  keyakinan  terhadap  kitab  menunjukkan  puisi  tradisional  Melayu  merupakan  karya  sastra yang  berisi  seruan  kepada  amar  maruf  nahi  mungkar.  Kajian  ini  diharapkan  dapat  diimplikasikan  dalam pembelajaran Budaya Melayu Riau di sekolah dan sastra lisan di perguruan tinggi.
Kata kunci :  Alquran, etnik Melayu, puisi tradisional Melayu, religiositas DOI: https//doi.org/ 10.25299/ geram.2023.vol11(2). 14743
Citation : Roziah. (2023). Rekonstruksi Religiositas Etnik Melayu Dimensi Keyakinan pada Kitab dalam Puisi Melayu Tradisional. Geram, 11(1) , 30-42

## PENDAHULUAN
Etnik  Melayu  diketahui  sebagai  pemeluk  agama  Islam.  Sebagai  umat  Islam,  rukun  iman merupakan  pondasi  utama  dalam  mengikuti  ajaran  Islam.  Keimanan  sebagai  dasar  atau  pondasi pembentukan karakter sedangkan sikap adalah atap bangunan, jika ia lemah maka bangunan dan atap akan  rentan  (Nasrullah,  Wakila,  &  Fatonah,  2021).  Keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan merupakan Tunjuk Ajar Melayu yang menyangkut pikiran, perbuatan, dan perkataan seseorang yang senantiasa  diupayakan  berlandaskan  nilai  dan  ajaran  agama  (Erni  &  Ulya,  2021).  Rukun  iman  ini wajib diajarkan sejak dini, sehingga nilai moral dan agama pada anak sudah tumbuh mulai dini (Putri, 2022).
Pengenalan rukun  iman  dalam  pantun,  syair,  dan  ungkapan  merupakan  wujud  penanaman  nilai religius pada etnik Melayu. Religiositas yang berkait keimanan etnik Melayu merujuk pada keimanan (tauhid)  yaitu  kepercayaan  atau  keyakinan  manusia  terhadap  Tuhan  dan  ciptaannya.  Dimensi religiositas  berkait  keimanan  tidak  cukup  hanya  pada  keimanan  terhadap  Tuhan.  Untuk  itu  peneliti memadukan  pendapat  (Ahmad,  2020)  dan  (Budiyono,  2013)  berkait  keimanan  kepada  kitab  Allah. Wujud religius berkait dengan keimanan Etnik Melayu terhadap kitab-kitab Allah (Azizan, Rahman, & Ismail, Religiosity And Career Choice In The Hotel Industry Among Malaysian Muslim Students: A tes Of Reliability And Validity, 2022). Keimanan ini tumbuh dan berkembang dengan sepenuh jiwa raga tanpa munculnya keraguan di dalam hati manusia.
Keimanan  merupakan  bagian  penting  dari  pembahasan  religiositas.  Religiositas  merupakan pengabdian  terhadap  agama  (kesalehan)  yang  berakar  dari  kebudayaan  dan  dipegang  teguh  oleh manusia  (Karim  &  Meliasanti,  2022)  dapat  dilihat  dari  aspek  keyakinan  (akidah)  (Noor,  2021). Keimanan dan keyakinan terhadap sesuatu yang ada di luar kemapuan manusia merupakan titik utama religiositas  itu  dikembangankan.  Dimensi  keyakinan  ( the  ideological  dimension )  dirumuskan  oleh (Stark  &  Glock,  1968).  Konsep-konsep  religiositas  dapat  diturunkan  menjadi  dimensi  religiositas. Empat  dimensi  yang  menjadi  dasar  religiositas  yaitu  percaya,  mengikat,  berperilaku,  dan  memiliki (Saroglou, 2020). Pengkajian lain menemukan lima dimensi religiositas adalah keyakinan beragama, praktik ibadah, pengalaman beragama, pengetahuan beragama dan konsekuensi beragama (Megawaty, 2019) dan (Wimayasari, Hadi, & Furinawati, 2017). Dimensi religiositas meliputi dimensi keyakinan seseorang yang diucapkan, baik dengan lisan maupun tulisan, diyakini sepenuh hati dan diwujudkan dalam  perbuatan;  dimensi  pengetahuan  seorang  muslim  terhadap  agamanya;  dimensi  peribadatan yang dilaksanakan; dimensi pengamalan berupa hubungan baik kepada sesama manusia; dan dimensi penghayatan  sejauh  seorang  muslim  merasakan  kedekatan  dengan  Tuhan-Nya  (Sanubarianto  & Kembaren, 2020).
Religiositas menjadi pembahasan penting bagi sastrawan Melayu Riau. Karya-karya Tenas juga bermuatan  religiositas.  Puisi  tradisional  berupa  pantun,  syair,  gurindam,  seloka  dan  ungkapan  yang memenuhi  buku-buku  tersebut  berisi  pembelajaran  hidup  untuk  etnik  Melayu.  Pembelajaran  hidup yang dimaksud berupa anjuran untuk bersikap dan berperilaku baik sesuai dengan ajaran Islam. Selain itu, terdapat juga larangan terhadap sikap dan perbuatan yang melanggar adat dan agama. Tunjuk ajar berfungsi  mengatur,  mengarahkan,  dan  menjadi  landasan  semua  sisi  kehidupan,  baik  kecil  maupun besar. Selain itu, ada ajakan untuk menjadi manusia yang beradap, toleran, bersopan santun, tahu diri, tolong-menolong, saling menghormati, cinta kerukunan, dan kedamaian dalam hidup di masyarakat.
Karakter  Melayu  yang  sangat  terenal  dari  kajian  relevan  tersebut  adalah  sifat  terbuka.  Etnik Melayu  terbuka  terhadap  pendatang,  mereka  menerima  siapapun  datang  ke  daerah  mereka.  Bahkan
mereka menyiapkan tempat tinggal bagi tamu-tamu tersebut. Bagi mereka, orang Melayu tidak hanya tertuju pada keturunan dan tempat asal saja. Seseorang bisa menjadi Melayu jika memenuhi tiga sarat, yaitu (1) pandai berbahasa Melayu; (2) memeluk dan menjalankan agama Islam, dan (3) mempunyai adat-istiadat Melayu. Bangsa lain yang datang dan bermukim di daerah Melayu bisa menjadi Melayu bila memenuhi tiga syarat tersebut.
Keterbukaan  etnik  Melayu  terhadap  pendatang  menimbulkan  positif  dan  negatif.  Positifnya, masyarakat  Melayu  bijak  menjadi  maju  sesuai  perkembangan  zaman  teknologi  tanpa  harus menanggalkan jati diri, budaya, dan adat istiadat kemelayuannya. Negatifnya, mereka terpapar dengan tindak kejahatan di berbagai bidang. Kondisi karakter pelajar/ mahasiswa di Indonesia saat ini sangat memprihatinkan  di  antaranya  penggunaan  obat-obatan  terlarang,  penipuan,  bahkan  tidak  jarang banyak  dari  para  pelajar  yang  melakukan  perbuatan  amoral  lainnya  (Sri,  Ningsih,  Andika,  & Sukmawati,  2023).  Bidang  pendidikan  misalnya,  pelaku  kekerasan  fisik  seperti  perkelahian, pengeroyokan,  penganiayaan,  intimidasi,  ancaman,  kekerasan  seksual  seperti  pencabulan, pemerkosaan,  sodomi,  pedofilia,  pembunuhan,  pencurian,  penculikan,  aborsi,  korupsi  dan penyalahgunaan  narkotika  yang  melibatkan  bangsa  Melayu  ataupun  orang  yang  tinggal  di  daerah Melayu  setiap  harinya  terus  bertambah.  Selain  itu,  etnik  Melayu  khususnya  yang  ada  di  Riau, berbatasan  dengan  beberapa  negara  tetangga  seperti  Malaysia  dan  Singapura  rawan  terpapar penyalahgunaan  narkoba.  Badan  Narkotika  Nasional  Provinsi  Riau  (BNNP  Riau)  bersama  Badan Narkotika  Nasional  Kabupaten/Kota  (BNNK)  berhasil  mengungkap  1.910  kasus  di  Riau  sepanjang tahun 2022.
Tingginya  angka  kejahatan  yang  terjadi  menunjukkan  etnik  Melayu  sedang  mengalami kemerosotan  karakter.  Secara  tidak  langsung  bisa  menimbulkan  berbagai  spekulasi.  Adat  budaya, tunjuk  ajar,  dan  petuah  amanah  sudah  tidak  diindahkan  lagi.  Anjuran  kebaikan  yang  ada  di  dalam puisi Melayu tradisional sudah mulai ditinggalkan. Selain itu, kondisi ini membuktikan etnik Melayu atau  orang  yang  menjadi  Melayu  belum  diberi  tunjuk  ajar  berkaitan  dengan  nilai-nilai  budi  luhur budaya Melayu. Untuk itu, dimensi religiositas berkait keyakinan etnik Melayu terhadap Kitab dalam karya  Tenas  Effendy  perlu  direkonstruksikan  dan  diinternalisasikan  di  lingkungan  akademik  dan masyarakat luas.
Kajian  terdahulu  yang  dijadikan  sebagai  kajian  relevan  adalah  (Chamalah  &  Nuryyati,  2023) berjudul Religiosity in Tere Liye’s Janji novel (an Approach to the Sociology of Literature) melalui pendekatan analisis sosiologi sastra, dengan hasil kajian menunjukkan bahwa cerita dalam novel Janji mengandung  lima  dimensi  religiositas,  yaitu  dimensi  kepercayaan,  dimensi  ritual,  dimensi pengalaman,  dimensi  pengetahuan,  dan  dimensi  konsekuensial.    Selain  itu,  (Habibi,  Kasnadi,  & Hurustyanti,  2021)  meneliti religiositas  dalam  Kumpulan  Cerpen  Syekh  Bejirum  dan  Rajah  Anjing dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  perilaku  religiositas  tokoh  dan  makna-makna  dimensi religiositas  dalam  kumpulan  cerpen  karya  Fahrudin  Nasrullah  melalaui  metode  deskriptif  kualitatif dengan  teknik  pengumpulan  BSC  sehingga  mendapatkan  hasil  (1)  perilaku  religiositas  yang  tertera dalam  kumpulan  puisi  tersebut  berupa  sikap  tawakal,  sabar,  dan  hormat;  (2)  Makna-makna  dimensi religiositas  terealisasi  dalam  keyakinan,  praktik  agama,  pengalaman,  ilmu  pengetahuan  dan konsekuensi. Sama-sama meneliti religiositas tetapi berbeda sumber data kajian. (Rachmawati, 2021) mengkaji Unsur Moralitas dan religiositas dalam Novel “Ayah” Karya Andrea Hirata dengan tujuan untuk  menggambarkan  (1)  unsur  moralitas  dan  religiositas  dan  (2)  teknik  pengarang  untuk menyampaikan  kedua  unsur  tersebut.    Jenis  penelitian  ini  sama  dengan  kajian  ini  yaitu  deskriptif kualitatif  yang  berbeda  adalah  sumber  data  kajiannya.  (Fatoni,  Nurdin,  Gani,  Supratmi,  &  Wijaya, 2022)  melakukan  kajian  dengan  judul religiositas  Dalam  Wasiat  Renungan  Massa  Karya Hamzanwadi dengan  pendekatan  pragmatik  sedangkan  kajian  ini  menggunaan  pedekatan  stilistika, semiotika dan hermenuitika.
Kajian terdahulu terhadap karya Tenas Effendy pernah dilakukan oleh  (Pernando, Andayani, & Suyitno, 2022) dengan judul The Value of Islamic Theology in Tunjuk Ajar Melayu by Tenas Effendy yang  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai  teologi  yang  terkandung  dalam  buku  Tunjuk  Ajar  Melayu karya  Tenas  Effendy  dengan  metode  deskriptif  kualitatif  melalui  pendekatan  sosiologi  sastra.  Hasil kajian menunjukkan terdapat nilai-nilai teologis kontemporer masa lalu, yaitu nilai-nilai teologi sosial, teologi pembebasan, dan neo tradisionalisme. (Rodi, 2022) telah melakukan kajian terhadap karakter orang Melayu dengan judul Research on The Malay Psyche as A Symbol of Civilization of A Society: A  Study  Based  on  The  Focus  Word  “Education”  Using  The  Semantic  Field  Theory  dengan hasil
kajian  berkait  “akal  budi”  dan  “hati  budi”  atau  sifat  dan  sikap  mulia  yang  harus  dimiliki  orang Melayu.  Kesamaan  keempat  penelitian terdahulu  dengan  kajian ini  adalah  teknik  pengumpulan  data dengan  BSC.  Kesamaan  kajian  terletak  pada  sumber  data  kajian  (karya  Tenas  Effendy),  namun perbedaan penelitian terletak pada tujuan penelitian pendekatan kajian yaitu stilistika, semiotika dan hermenutika.  Tidak  ditemukan  adanya  kesamaan  fokus  masalah  dalam  kajian  terdahulu  terhadap karya Tenas Effendy dengan kajian ini. Untuk itu, rekonstruksi dan internalisasi  dimensi religiositas berkait keyakinan etnik Melayu terhadap Kitab dalam karya Tenas Effendy perlu dikaji agar terbukti etnik  Melayu  identik  dengan  agama  Islam.  Lebih  tepatnya  urgensi  kajian  ini  membuktikan  adat istiadat  Melayu  yang  terungkap  dalam  pantun,  syair  dan  ungkapan  tradisional  Melayu  berpedoman pada Alquran.

## METODE PENELITIAN
Data  dalam  kajian  ini  berbentuk  pantun,  syair,  gurindam  dan  ungkapan  yang  diperoleh  dari empat sumber data karya tenas Effendy yaitu (Effendy, Tunjuk Ajar Melayu dalam Pantun, Gurindam dan  Seloka,  2013);  (Effendy,  Syair  Nasib  Melayu,  2005);  (Effendy,  Pantun  Nasihat.,  2005);  dan (Effendy,  Tunjuk  Ajar  Melayu:  Butir-butir  Budaya  Melayu  Riau.,  2004).  Pendekatan  stilistika  yang dikemukan oleh (Nurgiyantoro, 2014) diperlukan karena kajian berpusat pada bahasa puisi tradisional Melayu meliputi yang indah dan penuh makna. Metode hermeneutik dipakai untuk menganalisis dan menafsir  data  religiositas  yang  bersumber  dari  puisi  tradisional  Melayu.  Senada  dengan  pendekatan hermeneutika  dari  (Supriyanto,  2021)  dan  semiotik  (Riffaterre,  1978)  digunakan  untuk  pemaknaan dan penafsiran tanda atau simbol budaya Melayu yang melekat dalam data kajian.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik yaitu baca, catat dan interpretasi. Keimanan etnik Melayu terhadap kitab dalam karya Tenas Effendy berdasarkan teori Riffaterre dapat diperoleh pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik.  Pembacaan  heuristik  dilakukan  dengan  membaca  puisi tradisional  Melayu  yang  berbentuk  gurindam,  pantun,  selokan,  syair,  dan  ungkapan  berdasarkan konvensi bahasa atau sistem bahasa sesuai dengan kedudukan bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama.  Pembacaan  heuristik  belum  memberikan  makna  religiositas  secara  seutuhnya.  Oleh  karena itu,  puisi  tradisional  ini  harus  dibaca  ulang  (retroaktif)  dengan  memberikan  tafsiran  yang  dikenal dengan  istilah  pembacaan  hermeneutik  Riffaterre.  Pembacaan  hermeneutik  merupkan  proses membaca ulang data dari awal sampai akhir untuk memberikan makna berdasarkan konvensi sastra. Pembacaan ini sampai kepada tahap gagasan yang disampaikan secara tidak langsung, dengan kiasan (metafora),  ambiguitas,  kontradiksi,  dan  pengorganisasian  dimensi  religiositas.  Melalui  pembacaan ulang inilah religiositas berkait dengan keimanan terhadap kitab dapat direkonstruksikan secara utuh. Pembacaan tidak hanya pada data yang keimanan pada Alquran yang tampak secara langsung melalui penggunaan kata dalam setiap larik, tetapi juga pada data keimanan pada kitab yang dinyatakan secara tidak langsung melalu gaya bahasa atau majas. Pembacaan telah dilakukan dengan cermat, teliti dan kritis  untuk  menemukan  kandungan  religiositas  sesuai  dimensi  religiositas  Fetzer.  Langkah selanjutnya dikenal dengan istilah deskripsi data. Langkah-langkah yang dilakukan dalam teknik catat adalah  membuat  deskripsi  data.  Pendeskripsian  data  dilakukan  secara  berurut  dari  buku  pertama sampai  buku  keempat.  Deskripsi  data  berbentuk  verbal  dan  dirumuskan  dalam  bentuk  tabel,  baik sebagai kesimpulan ataupun rumusan. Ada pekerjaan lain yang dilakukan saat proses pembacaan dan pendeskripsian  itu  berlangsung  yaitu  melakukan  pengkodean  data.  Proses  pembacaan  dibarengi dengan pemberian kode untuk dihitung jumlah pemunculan dengan menggunakan aplikasi AnCont.
Langkah-langkah  analisis  data  yang  diperlukan  sebanyak  lima  langkah,  yaitu:  (1) membandingkan antar data secara tepat dan konsisten untuk menemukan dan mengelompokkan data yang sejenis sesuai fokus masalah yang dikaji; (2) Mengkategorikan data secara cermat. Ketika proses kategorisasi ini berlangsung, maka secara tidak langsung analisis data juga telah terjadi. Sudah tentu data  tersebut  dikaji  untuk  memperoleh  pemahaman  tentang  permasalahan  kajian.  Analisis  yang dilakukan bersifat induktif, yaitu membuat kaidah atau pola-pola yang dibangun dari masalah kajian. (3) Penyajian data berupa deskripsi verbal, tabulasi, dan gabungan dari deskripsi verbal dan tabulasi. Sajian data dilakukan dengan proses merakit atau mengorganisasikan informasi yang ditemukan yang memungkinkan penarikan kesimpulan. (4) Pembuatan inferensi melalui interpretasi, pemaknaan, dan penyimpulan. Interpretasi-interpretasi dilakukan terhadap aspek kebahasaan religiositas etnik Melayu. Selanjutnya,  penarikan  kesimpulan  dilakukan  bersamaan  pengorganisasian informasi  yang  diperoleh
dalam analisis data. Terakhir, penafsiran intelektual terhadap kesimpulan-kesimpulan yang diperoleh perlu dilakukan guna kepentigan umum .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Etnik  Melayu  menjadikan  Islam  sebagai  tiang  agama.  Segala  nilai  budaya  dan  kehidupan masyarakat harus mengacu pada ajaran Islam dan tidak boleh bertentangan  (Pernando, Andayani, & Suyitno, 2022). Ajaran Islam itu diatur jelas di dalam kitab. Kitab yang dimaksud adalah kalam Tuhan yang  diwahyukan  kepada  rasul  pilihan-Nya  untuk  disampaikan  kepada  umat  manusia.  Beriman kepada kitab Allah berarti meyakini bahwa Allah menurunkan wahyu yang berupa kitab kepada nabi dan rasul untuk dijelaskan kepada seluruh umatnya (Wibowo, 2022). Empat kitab yang harus diyakini adalah Taurat, Zabur, Injil dan Alquran. Alquran dipercayai sebagai kitab yang paling sempurna bagi umat Muslim. Sebagai seorang Muslim etnik Melayu menjadikannya sebagai pedoman hidup. Banyak ilmu pengetahuan dan peraturan yang bermanfaat untuk kehidupan mereka.
Religiositas  merupakan  tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  seseorang  terhadap  agama terhadap  agama  yang  dianutnya  (Stark  &  Glock,  1968).  Religiositas  diartikan  sebagai  “pencarian makna  dengan  cara  yang  sakral”.  Pencarian inilebih dikenal dengan  proses  penemuan  sesuatu  yang suci  untuk  melakukan  suatu  perubahan  (Pargament,  1977).  Selanjutnya,  religiositas  didefinisikan sebagai suatu yang lebih menitikberatkan pada masalah perilaku, sosial, dan merupakan doktrin dari setiap agama atau golongan  (Fetzer, 1999). Selain itu, religiositas merupakan praktik dan keyakinan yang terkait dengan suatu ikatan keagamaan atau keimanan kepada Tuhan (Hernandez, 2011).
Religiositas merupakan keyakinan seseorang bahwa ada kekuatan lain di luar dirinya yang tidak terkalahkan.  Kekuatan  tersebut  berasal  dari  pencipta  dirinya.  Satu  dari  lima  dimensi  religiositas adalah  dimensi  keyakinan  (Saroglou,  2020).  Dimensi  keyakinan  etnik  Melayu  meliputi  keyakinan terhadap  Tuhan,  Malaikat,  Kitab,  Rasul  Akhirat  dan  kada  serta  kadar.  Keyakinan  juga  meliputi keyakinan  lain  yang  diakui  oleh  agama  lain.  Pada  kesempatan  ini,  kajian  terfokus  pada  keyakinan etnik  Melayu  yang  menjadikan  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup.  Keyakinan  yang  difokuskan dalam  kajian  ini  berkaitan  dengan  keimanan  terhadap  kitab-kitab  Allah.  Pembahasan  berkait keimanan  terhadap  kitab  difokuskan  pada  kitab  Alquran  yang  menjadi  pedoman  bagi  etnik  Melayu. Keimanan  etnik  Melayu  terhadap  Alquran  yang  terdapat  dalam  puisi  tradisional  Melayu  dijabarkan dalam tabel berikut.
Tabel 1. Sumber Data kajian No Kategori Jumlah Persentase 1 Mengenal Tuhan dengan Membaca Quran 12 33.33% 2 menjadikan kitab Alquran sebagai Imam 2 5.56% 3 Meneguhkan anak memuliakan Alquran 2 5.56% 4 Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah 8 22.22% 5 Teguh menyimak Alquran meluaskan ilmu 2 5.56% 6 Menjadika Alquran sebagai pegangan hidup 2 5.56% 7 Tekun mengaji pertanda Melayu bertuah 8 22.22% Total 36 100.00%

## 1. Mengenal Tuhan dengan Taat Membaca Alquran
Orang yang mengenal dirinya, akan tahu bahwa ia tidak berarti apa-apa di sisi Tuhan. Dia akan sadar,  bahwa  kuasa  yang  ia  miliki  tidak  lebih  besar  dari  sebutir  debu  bila  dibandingkan  dengan kekuasaan Tuhan-Nya. Dia yang merasa pintar akan menyadari bahwa ilmunya tidak lebih besar dari setetes  air  bila  dibandingkan  dengan  ilmu  Allah.  Dia  yang  merasa  kaya  akan  menyadari  bahwa hartanya tidaklah bisa menandingi segala yang dimiliki Allah Swt. Semakin ia sadar siapa dirinya di hadapan Tuhan, semakin membuat seseorang berusaha untuk melakukan perbaikan terhadap sifat dan tingkah lakunya.
Etnik Melayu yang religius akan menyadari bahwa  ada kekuatan yang lebih besar di luar dirinya yang  mampu  menghidupkan  dan  mematikan,  kekuatan  yang  mengatur  segala  alam  semesta  ini. Kesadaran ini merupakan representasi dari religiositas yang terdapat dalam diri orang Melayu.
(01) elokkan sifat orang beradab bertingkah laku menurut sunah eloklah taat membaca kitab
supaya tahu mengenal Allah (Effendy, 2013:77)
Tujuan  utama  etnik  Melayu  membaca  kitab  ialah  untuk  mengenal  Allah.  Hal  ini  terungkap dalam  Data  3  baris  ke  empat.  Pesan  ini  diawali  dengan  anjuran  kepada  etnik  Melayu  untuk memperbaiki sifat dalam frasa kerja „elokkan sifat‟. Sifat yang elok di dalam data tersebut ialah sifat yang  meniru  tingkah  laku  rasulullah  sebagai  penghulu  mereka.  Mengikuti  sifat  rasul  ini  dikenal dengan istilah mengikuti sunah rasul yang terkandung dalam hadis-hadis. Mengikuti rasulullah berarti mengikuti  Alquran  dengan  segala  isi  yang  terkandung  di  dalam-Nya.  Siapa  pun  orang  yang berinteraksi  dengan  Alquran  akan  mendapat  berkah  sejalan  dengan  kualitas  dan  kuantitas  intekasi yang  ia  pahamibaik  dampak  langsung  maupun  tidak  langsung  (Nugraha,  2018).  keberkahan  utama seseorang  membaca  kitab  adalah  mengenal  Allah.  Semakin  taat  seseorang  membaca  kitab,  maka semakin ia mengenal Allah. Semakin ia mengenal Allah semakin ia mengenal dirinya sendiri. Hakikat membaca  Alquran  adalah  mengingat  Allah  yang  maha  pengasih  dan  maha  penyayang  agar  hati menjadi  tenang  (Muzakki  &  Muksin,  2021).  Penyataan  ini  sejalan  dengan  Frman  Allah  dalam Alquran surat Ar-R‟ad ayat 28 yang artinya yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.

## 2. Etnik Melayu Menjadikan Alquran sebagai Imam
Etnik Melayu sebagai orang Islam berkewajiban mengimani kitab-kitab yang diturunkan Allah pada rasul-rasulnya. Etnik Melayu wajib tahu akan dirinya dengan mengetahui apa-apa ajaran yang terkandung dalam kitabnya. Hal ini tercantum dalam data-data berikut.
(02) ya Allah Ya Tuhan kami
Nabi Muhammad Penghulu kami kitab Alquran Imam kami Ka‟batullah Kiblat kami (Effendy, 2013:76)
Alquran  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam.  Etnik  Melayu  sebagai  pemeluk  Islam  menjadikan Alquran sebagai imam dalam kehidupan mereka. Istilah imam paling sering ditemui di dalam kegiatan shalat berjamaah. Imam adalah orang yang harus diikuti oleh makmum di dalam shalat. Ketika etnik Melayu  menjadikan  Alquran  sebagai  imam  itu  artinya  mereka  adalah  pengikut  yang  taat  terhadap lquan. Alquran harus dipelajari dan dipahami serta diikuti oleh etnik Melayu. Alquran dipelajari untuk untuk mendapatkan nasihat dalam hal-hal rohani. Alquran dipahami untuk mendapatkan jalan keluar dari  permasalahan  hidup  yang  mereka  jalani.  Hal  ini  sejalan  dengan  Hadist  riwayat  At  Tirmidzi nomor 2327 yang artinya siapa yang membaca 1 huruf dari Alquran maka baginya satu kebaikan, dan 1  kebaikan  dengan  10  kali  lipatnya”  Orang-orang  yang  tidak  rutin  membaca  Al-Qur'an  akan  rugi, karena kebaikan Alquran Melimpah (Muzakki & Muksin, 2021).
Alim  ulama  dan  pemimpin  hendaklah  membaca,  mengkaji,  memperdalam  dan  memahami Alquran ketika memberikan pengajian. Alim ulama menjadi pihak pertama yang paling meyakini dan membuktikan  Alquran  sebagai  imam  yang  harus  ditaati  dan  diikuti.  Hal  ini  karena  Alquran  adalah petunjuk, penjelas, dan solusi utama bagi persoalan-persoalan hidup etnik Melayu. Ketika orang Alim dan  pemimpin  mampu  menjelaskan  bahwa  Alquran  adalah  imam,  maka  etnik  Melayu  pun  tunduk secara  total.  Mereka  berusaha  melakukan  kebaikan  yang  diajarkan  di  dalam  Alquran  dan  menjauhi semua  larangan Tuhan.  Menjadikan  Alquran  sebagai  imam  itu  berarti  mereka  meyakini  sepenuhnya bahwa  segala  hal  yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan  wahyu  dari  Tuhan.  Dengan  demikian mereka  akan  bertindak  layaknya  seorang  muslim  sejati  yang  selalu  hidup  dengan  kebaikan.  Sikap seperti ini merupakan wujud dari religiositas.

## 3. Meneguhkan Anak untuk Memuliakan Alquran
Orang  tua  biasanya  bercita-cita  untuk  memiliki  anak  yang  saleh  dan  shaleha.  Anak  yang  saleh  dan shaliha yang sukses di dunia dan akhirat. Anak-anak saleh dan saleha dapat mengangkat derajat orang tuanya  di  hadapan  Allah  Swt.  Doa  anak-anak  yang  istimewa  ini  dapat  menyelamatkan  ayah  ibu mereka  di  akhirat  kelak.  Untuk  mendapatkan  anak-anak  yang  dirahmati  Allah  tersebut,  sedari  kecil harus disadarkan akan kewajiban memuliakan Alquran. Orang tua bertugas untuk memberi kesadaran kepada  anak  bahwa  semua  perbuatannya  akan  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah  Swt.  Rajin mengaji harus dimulai dari orang tua terlebih dahulu. Apabila orang tuanya rajin mengaji, maka anak- anak  akan  tekun  mengaji  kaena  mencontoh  orang  tuanya.  Untuk  itu,  mencintai  Alquran  sudah dianjurkan oleh orang Melayu sejak anak masih kecil. Hal ini tercantum dalam data-data berikut.
(03) dari kecil cencilak padi sesudah besar cencilak padang
dari kecil duduk mengaji sesudah besar tegak sembahyang (Effendy, 2013:5)
(04) pergi mengail umpannya pundi
sesudah asar berbalik pulang sedari kecil duduk mengaji sampai besar tegak sembahyang (Effendy, 2013:77)
Kata  padi  dalam  Data  03  merupakan  simbol  pengetahuan  sesuai  dengan  peribahasa  semakin berisi padi maka semakin menunduk. Alquran sebagai sumber pengetahuan, tidak hanya untuk dibaca tetapi juga untuk diamalkan dan diajarkan agar termasuk dalam manusia terbaik (Muzakki & Muksin, 2021).  Hal  ini  sejalan  dengan  sabda  Rasulullah  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Buhari  yang artinya  “sebaik  baiknya  manusia  adalah  yang  membaca  dan  mempelajari  Alquran  serta mengajarkannya  pada  orang  lain.”  Untuk  itu,  orang  tua  adalah  figur  pertama  yang  akan  ditiru  oleh anak  perkara  mengaji.  Ayah  dan  ibu  diharapkan  dapat  dicontoh  oleh  anak  dari  kedua  orang  tuanya. Pendidikan  ini  diberikan  oleh  orang  tua  dengan  memberikan  teladan  yang  baik.  Orang  tua  mestilah rajin  mengaji.  Setiap  usai  salat  hendaklah  ia  menyempatkan  diri  untuk  membaca  Alquran,  sehingga anak-anak  bisa  menyaksikannya  secara  langsung.  Ibu  bapa  yang  terbiasa  mengaji  dalam  kehidupan sehari-hari,  merupakan  contoh  yang  sangat  baik.  Mengaji  harus  diajarkan  kepada  anak  dengan  cara yang  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan  Perintah  Allah  dalam  Q.S.  An-Nahl:125  yang  berarti  “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik …” Jalan kebenaran yang dimaksud dalam data ayat tersebut tertuang dalam kitab Alquran.
Anak perlu diajarkan mengaji secara pelan dan sesuai pertambahan usia dan kemampuan mereka. Sejak  kecil,  anak-anak  perlu  disertakan  dalam  kegiatan  mengaji  yang  dilakukan  ayah  dan  ibunya. Meskipun  anak-anak  selalu  mengganggu  orang  tuanya  beribadah,  sampai  Alquran  menjadi  sobek, basah dan sebagainya, orang tua tidak diperkenankan marah dengan tindakan anak tersebut. Orang tua harus  bisa  memberi  pengertian  dengan  baik  dan  suara  lembut  tentang  adab  mengaji.  Selain  itu, mengaji perlu didisiplinkan tanpa harus dipaksakan. Anak-anak yang terbiasa dengan kondisi ini akan terpanggil untuk mengikuti kebiasaan baik kedua orang tuanya. Anak-anak tidak perlu diperintahkan untuk  mengaji,  mereka  akan  dengan  sendirinya  membaca  Alquran.  Meskipun  awalnya  anak-anak berpikiran  bahwa  mengaji  adalah  sebuah  kebiasaan  yang  wajib  dilakukan.  Pemikiran  ini  akan  terus berkembang  sampai  anak-anak  mendapat  pengetahuan  bahwa  mengaji  itu  merupakan  ibadah  yang diperintahkan oleh Allah.
Etnik  Melayu  juga  menganjurkan  orang  tua  untuk  untuk  memuji  anak-anak  tersebut  sambil memberi nasihat agar ke depannya lebih rutin lagi. Pujian diharapkan dapat membuat anak semangat bangun  subuh  dan  belajar  salat.  Selain  itu,  mereka  merasa  mendapat  penghargaan  dari  setiap perbuatan baik yang sudah dilakukannya. Terkait bacaan Alquran, etnik Melayu menganjurkan untuk mengajarkan  pada  saat  menidurkan  anak  atau  sambil  bermain.  Bacaan  ini  dilakukan  secara  rutin dengan  membaca  bersama-sama.  Sebagai  contoh  yang  baik,  maka  orang  tua  haruslah  selalu  belajar memperbaiki  bacaan  Al-Qur'an.  Orang  tua  yang  mampu  melakukan  perbaikan  ibadahnya,  bisa mengajak dan mengoreksi ibadah anak. Anjuran dari  orang tua agar anak-anak  Melayu  memuliakan Alquran berlandaskan pada hikah yang akan dipetik dari perbuatan mulia ini. Seorang anak yang bisa memuliakan  Alquran  sampai  pada  tahap  menghafalkannya  akan  mendapat  safaat  di  akhirat  kelak. (Muzakki & Muksin, 2021) menyatakan barangsiapa yang  membaca al Qur`an, mempelajarinya dan mengamalkannya,  kelak  pada  hari  kiamat  dikenakan  mahkota  dari  cahaya  yang  sinar  kemilaunya seperti cahaya matahari, selain itu, ayah ibunya dikenakan dua pakaian kebesaran yang tak bisa dinilai dengan dunia.

## 4. Menjalankan Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah
Etnik  Melayu  menjadikan  Alquran  sebagai  pegangan  adalah  karena  Alquran  merupakan  kitab suci yang mulia. Ibnu Katsir dalam ringkasan tafsir (Ar-Rifai, 1999) menyatakan Alquran merupakan kitab  suci  dan  mulia,  serta  tidak  tercemari  sedikitpun  oleh  campur  tangan  makhluk.  Kemuliaannya tidak  mampu  ditandingi  oleh  semua  kitab  yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Meskipun,  semua  makhluk berkumpul  dan  membuat  rekayasa  untuk  membuat  tandingan  Alquran,  niscaya  mereka  tidak  akan
mampu membuatnya walapun satu ayat (Al Baqarah 23-24). Kesucian Alquran ini menjadi dasar tetua Melayu  terdahulu  untuk  menjadikan-Nya  sebagai  sendi  dalam  menciptakan  adat  Melayu,  tersebut seperti yang terungkap dalam data berikut.
(05) adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah adat ialah syarak semata adat semata Alquran dan Sunnah adat sebenar adat ialah Kitabullah dan Sunnah nabi syarak mengata, adat memakai ya kata syarak, benar kata adat adat tumbuh dari syarak, syarak tumbuh dari kitabullah berdiri adat karena syarak (Effendy, 2005)
(06) apa tanda orang bersifat berkata dengan lemah lembut siap hidup memegang adat membela syarak tahan disembelih (Effendy, 2013:182) (07) apa tanda orang bersifat imannya kokoh ibadahnya banyak siapa teguh memegang adat tahan dibunuh menegakkan syarak (Effendy, 2013:183) Alquran  adalah  kitab  suci  umat  muslim  umumnya,  dan  masyarakat  Melayu  khususnya.  Etnik Melayu  menjadikan  kitab  Alquran  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan.  Mengikuti  segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan yang ada di dalamnya.  Meyakini Alquran benar wahyu Allah  dan  meyakini  kebenaran  isinya  adalah  salah  satu  bukti  iman  kepada  kitab  Alquran.  Dengan meyakini  kitab  Alquran  berarti  kita  harus  mengamalkan  apa  yang  terkandung  di  dalam  Alquran. Semua hukum berlandaskan Alquran. Semua etnik Melayu beragama Islam. Alquran adalah pegangan hidup  mereka.  Mereka  berpegang  teguh  pada  Alquran  dikarenakan  semua  hukum  berlandaskan  Al- Alquran. Etnik Melayu paham bahwa Alquran diturunkan sebagai penyempurna syariat sebelumnya. Allah  berfirman  dalam  Alquran  surah  Al  Maidah:  48,  “Kami  telah  turunkan  kepadamu  Alquran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain....” Orang yang berpedoman pada Alquran, maka selamatlah hidupnya di dunia dan akhirat.
Etnik Melayu meyakini „adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah‟ sesuai Data 05. Dapat dijelaskan  bahwa  adat-adat  dan  aturan  yang  ada  di  kehidupan  etnik  Melayu  mengacu  pada  ajaran agama Islam. Ajaran agama ini dijalankan bersumber dari kitab suci Alquran dan sunah rasul. Aturan adat  ditetapkan  berdasarkan  aturan  ajaran  agama.  Adat  wajib  mengikuti  aturan  Islam  tersebut  tanpa membantah.  Begitulah  makna  inti  dari  falsafah  adat  budaya  Melayu.  Adat  Melayu  mewajibkan seseorang wajib menutup aurat dalam berpakaian. Etnik Melayu tidak dibenarkan mendedahkan atau menampakkan auratnya kepada orang lain.
Dikonstruksikan dalam Data 06 yaitu etnik Melayu juga berani mati menegakkan syarak. Berani mati  menegakkan  syarak  sebagai  bukti  keseriusan  etnik  Melayu  terhadap  Islam.  Mereka  akan  ikut membela  agamanya  bersam  orang-orang  yang  berjuang  menegakkan  agama  Islam.  Berani  mati membela  syarak  dibuktikan  dengan  data-data  berikut.  Etnik  Melayu  juga  rela  mati  menegakkan sunah. Banyak pengetahuan tersimpan dalam sunah rasul yang wajib diketahui oleh Islam. Untuk itu, syarak  harus  diajarakan  kepada  semua  umat  Islam.  Apabila  ada  yang  berani  menghalang-halangi penyebaran  sunah  tersebut,  maka  etnik  Melayu  rela  mengorbankan  nyawa  demi  menjalankan  sunah tersebut.
Dikonstruksikan  dalam  Data  07  baris  keempat  bahwa  Etnik  Melayu  juga  rela  mati  membela syarak.  Demi  membela  syarak  etnik  Melayu  tahan  disembelih,  seperti hewan  kurban.  Sebagai tanda orang bersifat, etnik Melayu berkata-kata dengan lemah lembut. Mereka siap hidup memegang adat. Pada bagian isi pantun tersebut dijelaskan untuk mengetahui hati etnik Melayu yang pemberani ialah tegak membela syarak dan adat.
Rela  matinya  etnik  Melayu  dalam  membela  ajaran  Alquran  karena  syafaat  yang  terkandung  di dalamnya.  Syafaat  yana  diyakini  akan  diterima  di  akhirat.  (Muzakki  &  Muksin,  2021)  menyatakan bagi sebagian orang, kiamat akan menjadi hari yang sangat menakutkan, tidak bagi mereka yang rajin membaca  Al-Qur'an,  karena  bacaannya  tersebut  akan  datang  menolongnya  dalam  bentuk  syafaat.
Syafaat  merupakan  usaha  perantaraan  yang  memberikan  sesuatu  manfaat  atau  mengelakkan  sesuatu mudharat bagi orang lain. Hal ini sejalan dengan hadist riwayat Muslim no 804 dari Abi Umamah al Baahili  radhiyallahu  „anhu,  bahwa  Rasulullah  shalallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “Bacalah  al Qur‟an maka ia akan datang pada hari kiamat sebagai syafaat bagi yang membacanya.”

## 5. Tekun Menyimak Alquran Demi Meluaskan Ilmu
Allah berjanji akan memberi kemudahan bagi hambanya yang mau mempelajari Alquran. Hal ini sejalan  dengan  pendapat  (Syafrizal  &  Yuslinar,  2022)  bahwa  alquran  merupakan  mukjizat  yang diberikan  kepada  kaum  muslimin  dan  Allah  memberikan  banyak  kemudahan  bagi  yang  mau mempelajarinya.  Janji  Allah  ini  harus  dijadikan  pemicu  bagi  etnik  Melayu  untuk  mempelajarinya karena  Alquran  menyimpan  banyak  pengetahuan.  Mereka  yang  rajin  menyimak  quran  diyakini  oleh etnik Melayu, bisa meluaskan ilmu. Pernyataan ini dideskripsikan dalam data berikut.
(08)  apa tanda anak beriman tahu membalas budi orangtua siapa suka menyimak Alquran ilmunya luas hatinya mulia (Effendy, 2013:191)
Frasa kerja „menyimak Alquran‟ pada baris tiga Data 401 memiliki makna yang sangat banyak. Arti menyimak Alquran yang pertama ialah sengaja mendengarkan dengan baik dan hati yang ikhlas orang  membaca  Alquran.  Tujuan  menyimak  Alquran  dalam  hal  ini  adalah  untuk  melihat  benar tidaknya  makrijal  huruf  yang  dibacakan,  panjang  pendeknya,  dan  segala  hukum  tajwidnya.  Sudah menjadi kewajiban etnik Melayu sebagai muslim untuk menyimak bacaan setiap kali ada orang lain membaca  Alquran.  Menyimak  Alquran  sudah  menjadi  tradisi  bagi  etnik  Melayu.  Hal  ini  dapat dibuktikan dengan tradisi khatam Alquran yang wajib dilakukan oleh pengantin atau mempelai yang akan mengadakan resepsi pernikahan. Tradisi khatam Alquran ini biasanya dilakukan di malam hari, tetapi ada juga yang membuatnya di pagi hari sebelum resepsi berlangsung.
Khatam  Alquran  ini  harus  dilakukan  di  depan  orang  banyak  sebagai  tamu  undangan  dengan menggunakan pengeras suara. Ada orang yang ditugaskan khusus untuk masuk ke dalam rumah untuk menyimak secara langsung dan bertugas memperbaiki bacaan Alquran mempelai dan pengantin jika ada kesalahan. Tujuan tradisi ini dilakukan agar pengantin dan mempelai menjadikan Alquran sebagai pedoman  utama  dalam  membina  rumah  tangga.  Etnik  Melayu  benar-benar  menyadari,  sebelum membina  rumah  tangga  maka  ia  harus  sudah  khatam  membaca  Alquran,  karena  yang  bisa  khatam Alquran hanyalah orang yang sudah tuntas membaca dan belajar Alquran pada guru ngajinya dari juz 1 sampai juz 30.
Arti menyimak Alquran yang  kedua ialah, menyimak atau mendengarkan kajian terhadap ayat- ayat  Alquran.  Misalnya  mendengarkan  terjemahan  dan  tafsir  Alquran  dari  Ahli  tafsir.  Tujuan  dari proses  menyimak  ini  ialah  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yang  luas.  Sesuai  dengan  baris  4 Data yaitu orang yang menyimak Alquran diyakini ilmunya akan luas. Akibat dari ilmunya yang luas, makan hatinya akan menjadi mulia. Orang yang  memiliki ilmu agama  yang luas, tahu cara bersikap dengan baik terhadap dirinya dan orang lain. Etnik Melayu yang suka menyimak Alquran dengan baik akan  mendapatkan  ilmu  yang  luas  karena  Alquran  sebagai  sumber  utama  ilmu  pengetahuan  bagi manusia yang mau berpikir.
Etnik  Melayu  meyakini  fungsi  utama  Alquran  ialah  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dalam menjalani  kehidupannya  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Fungsi utama  Alquran  ini  hanya  dapat  diwujudkan  apabila  etnik  Melayu  mau  membaca,  mengkaji, merenungkan,  menghayati  maknanya  dan  mau  mengamalkan  segala  isi  Alquran  di  dalam  hidupnya sehari-hari. Diantara tuntutan menyimak dan  mempelajari Alquran (tadabur) supaya kaum  muslimin berdialog  dan  berinteraksi  dengan  kitab  suci  yang  ia  baca  dengan  akal  dan  hatinya  yaitu  dalam keadaan  sadar,  terjaga,  dan  serius  bukan  dalam  keadaan  melamun  atau  sedang  tidak  konsentrasi (Syafrizal  &  Yuslinar,  2022).  Cara  yang  tepat  mentadaburi  Alquran  adalah  dengan  mencurahkan hatinya  untuk  mengetahui  makna  setiap  ayat,  mentafakuri  makna  yang  bacaannya,  merenungkan segala hal yang diperintahkan dan dilaran serta menerima Alquran dengan sepenuh hati.
Tekun  membaca  dan  mempelajari  Alquran,  etnik  Melayu  dapat  meluaskan  ilmunya.  Hal  ini sejalan  dengan  Firman  Allah  dalam  Alquran  surat  al-Qomar  (54)  ayat  17  yang  artinya  “Dan Sesungguhnya Telah kami mudahkan Alquran untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran?”  Selain  itu,  Allah  juga  berfirman  dalam  Surat  Al-Ankabut  ayat  49  yang  artinya
“Sebenarnya, Al Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat kami kecuali orang-orang yang zalim.” Dengan demikian, membaca Alquran dapat menambah pengetahuan dunia dan akhirat. Tenas telah mencoba meyakinkan bahwa penting sekali menuntut ilmu dengan membaca Alquran.

## 6. Menjadikan Alquran sebagai Pegangan Hidup
Alquran merupakan kitab yang dijadikan pegangan hidup etnik Melayu. Pegangan yan dimaksud sesuatu yang dipedomani, menjadi kerangka acuan, agar mudah menjalani hidup sehari-hari. Alquran sebagai pegangan bagi etnika Melayu untuk melakukan segala perbuatan yang baik dan menjauhkan diri dari perbuatan jahat. Pernyataan ini dideskripsikan dalam data berikut.
(09)  ingat hidup ada pegangan dalami Sunnah pahami Alquran duduk ingat tegak beriman sebelum berjalan tengok pedoman sebelum berkata gunakan pikiran sebelum mengunyah jangan menelan (Effendy, 2005:49) Memahami  Alquran  bisa  dilakukan  dengan  mempelajari  terjemahan  ayat-ayat  Alquran.  Selain itu,  membaca  tafsir-tafsir  terkait  ayat-ayat  Alquran.  Etnik  Melayu  menganjurkan  untuk  memahami Alquran dengan bimbingan orang yang paham agama dan kompeten di bidang  Alquran. Orang yang dianggap  berkompeten  terdiri  dari  ustadz,  guru  ngaji,  dan  ahli  tafsir.  Orang-orang  tersebut  dikenal dengan  istilah  „orang  pintar‟.  Sebelum  memahami  Alquran,  etnik  Melayu  harus  menumbuhkan keinginan  yang  kuat  dalam  hati  untuk  mempelajari  Alquran.  Bersamaan  dengan  itu,  mereka  juga harus  melahirkan  sikap  pantang  menyerah  dan  tidak  mudah  putus  asa.  Memahami  Alquran  harus diniatkan karena Allah.
Etnik  Melayu  menganjurkan  untuk  mempelajari  dan  memahami  tafsir  Alquran  hendaknya diniatkan  karena  Allah  dan  untuk  mendapatkan  rida-Nya.  Amalan  ini  hendaklah  dilakukan  secara terus menerus walau sedikit karena ini merupakan satu amalan yang sangat dicintai Allah. Orang yang ikhlas mempelajari dan mengamalkan kandungan ayat Alquran akan mendapatkan pahala yang sangat besar pada sisi Allah Ta‟ala. Selain itu, etnik Melayu sangat yakin Alquran kelak  bisa memberikan syafaat  kepada  orang  yang  dalam  masa  hidupnya  dihabiskan  untuk  membaca,  mempelajari  dan mengamalkan  isi  kandungannya.  Mereka  yang  rutin  dalam  membaca  Al-Qur‟an,  mendapat  hikmah dan manfaat dapat menjaga keadaan hati, jiwa, dan tubuh  (Muzakki & Muksin, 2021)

## 7. Tekun Mengaji Pertanda Melayu Bertuah
Etnik Melayu meyakini jika anak mereka tekun mengaji akan menjadi anak bertuah. Ketekunan mereka dalam beribadah diungkap dalam data-data berikut.
(10)  bertuah anak tekun mengaji belajar agama jadi amalan bila hendak hidup terpuji peliharalah badan dari kesesatan (Effendy, 2013:193) Tekun  adalah  bersungguh-sungguh  dalam  melakukan  sesuatu.  Melakukan  ibadah,  belajar  dan bekerja  sepenuh  hati.  Ketekunan  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  tetap  bertahan  di  tengah kesulitan,  rintangan  dan  yang  dialami.  Orang  yang  tekun  akan  sanggup  menghadapi  semua  cobaan yang  menghalanginya  untuk  mencapai  apa  yang  ia cita-citakan.  Ketekunan juga  harus  dipraktik  kan dalam  melakukan  ibadah.  Ketekunan  Etnik  Melayu  dalam  beribadah  diungkap  dalam  Data  10. Bertuah  anak  tekun  mengaji.  Anak  yang  tekun  mengaji  diyakini  bisa  memahami  dengan  baik  dan benar  segala  kandungan  yang  ada  dalam  Alquran. Tekun  mengaji  tergolong  dalam  tekun  beribadah. Etnik  Melayu  yang  tekun  beribadah  menjadikan  belajar  agama  sebagai  amalan.  amalan  ini  menjadi bekal bagi Etnik Melayu untuk persiapan menghadapi hari pembalasan.
Orang  tua  Melayu  sangat  menganjurkan  anaknya  untuk  tekun  dalam  beribadah.  Tekun  dalam melaksanakan  Shalat,  puasa,  dan  ibadah-ibadah  yang  lain.  Sifat  tekun  dalam  beribadah  dapat dilakukan melalui ibadah secara rutin maupun dengan belajar secara teratur. Mereka berusaha untuk secara  konsisten  mengerjakan  hal-hal  tersebut  meskipun  belum  menunjukkan  hasil  atau  orang  lain tidak lagi mengerjakannya. Ketekunan dalam melaksanakan ibadah diwujudkan dalam semangat yang berkesinambungan dan tidak kendur dalam melaksanakan segala perintah Allah dan menjahui segala
larangan  Allah.  Semangat  ini  tetap  diperbaharui  walau  banyak  rintangan  yang  menghadang.  Karena dapat  dipastikan  setiap  rang  ingin  melaksanakan  ibadah  terhadap  Tuhan,  maka  akan  selalu  ada  saja godaan dari diri sendiri, setan, dan manusia.
Orang yang tekun dalam beribadah biasanya akan menjauhi segala kerja maksiat. Mereka justru menjadikan  kejujuran  dan  keadilan  sebagai  tongkat.  Tekun  menjadi  satu  contoh  sifat  terpuji  Etnik Melayu.  Jika  Etnik  Melayu  tekun,  maka  hidupnya  juga  nanti  akan  berubah  menjadi  lebih  baik  dan maju.  Surga  di  akhirat  kelak  hanya  bisa  di  dapat  oleh  orang  yang  tekun  beribadah  kepada  Allah. Ridho Allah juga diberikan pada orang yang tekun dan rajin beramal ibadah sewaktu hidup di dunia.

## SIMPULAN
Puisi  Melayu  tradisional  yang  merupakan  bagian  dari  sastra  Melayu  tradisional  yang  memuat banyak pesan religius berkaitan dengan keimanan terhadap kitab. Hal ini dibuktikan dengan kemauan etnik  Melayu  mengenal  Tuhan  dengan  taat  membaca  Alquran  seperti  yang  tertuang  kutipan karyaTenas  Effendy  bahwa eloklah  taat  membaca  kitab,  supaya  tahu  mengenal  Allah. Semakin mereka taat membaca kitab maka semakin religiuslah mereka karena mereka akan menyadari bahwa di luar dirinya ada kekuatan yang lebih besar yang mampu menghidupkan dan mematikan, kekuatan yang  mengatur  segala  alam  semesta  ini.  Keimanan  terhadap  kitab  juga  dibuktikan  kesediaan  etnik Melayu  menjadikan  Alquran  sebagai  imam  seperti  yang  tertuang  alam  kutiman  kitab  Alquranimam kami.  Hal  ini  menjadi  etnik  Melayu  yakin  bahwa  Alquran  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam  yang harus  dijadikan  imam  sehingga  kitab  suni  ini  terus  dipelajari  dan  dipahami  serta  diikuti  oleh  etnik Melayu untuk mendapatkan nasihat dalam hal-hal rohani, jalan keluar dari permasalahan hidup yang mereka jalani. Keimanan etnik Melayu terhdap kitab diperkuat dengan usaha orang tua agar anaknya besikap teguh dalam memuliakan Alquran dengan menganjurkan anak-anak mereka untuk mencintai dan  memuliakan  Alquran  sejak  masih  dini  seperti  yang  tertuang  dalam  kutipan  “dari  kecil  duduk mengaji, sesudah besar tegak sembahyang.
Keimanan terhadap kita juga dipastikan dari ungkapan Melayu untuk menjalankan adat bersendi Syarak,  Syarak  bersendi  Kitabullah  karena  Alquran  adalah  kitab  suci  umat  muslim  umumnya,  dan masyarakat Melayu khususnya yang bisa dijadikan pedoman hidup dengan mengikuti segala perintah Allah  dan  menjauhi  segala  larangan  yang  ada  di  dalamnya.  Dapat  dipastikan  bahwa  adat-adat  dan aturan yang ada di kehidupan etnik Melayu mengacu pada ajaran agama  Islam yang bersumber dari kitab suci Alquran. Etnk Melayu juga yakin bahwa sikap tekun menyimak Alquran dapat meluaskan ilmu  karena  kitab  yang  diturunkan  pada  Nabi  Muhammad  ini  berisi  petunjuk  bagi  manusia  dalam menjalani  kehidupannya  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Keimanan terhadap kitab juga dibuktikan dengan kesedian etnik Meayu menjadikan Alquran sebagai pegangan hidup seperti yang tertuang dalam kutipan “ingat hidup ada pegangan dalami sunah pahami Alquran” Alquran  dijadikan  pedoman,  kerangka  acuan,  agar  mudah  menjalani  hidup  sehari-hari.  Selanjutnya, bukti  keimanan  etnik  Melayu  terhadap  Alquran  dibuktikan  dengan  keyakinan  etnik  bahwa  mereka yang tekun mengaji sebagai pertanda Melayu bertuah.
Kontribusi  kajian  religius  terkait  keimanan  terhadap  kitab  Alquran  dalam  puisi  Melayu tradisional  dapat  digunakan  oleh  orang  lain  untuk  meyakini  bahwa  Alquran  adalah  kitab  suci  yang tidak  diragukan  lagi  kebenarannya,  sehingga  ia  layak  dijadikan  sebagai  imam.  Kitab  yang mengajarkan nilai luhur agama Islam yang dianut umat Islam umumnya dan etnik Melayu khususnya. Dengan  berlandas  pada  Alquran  etnik  Melayu  dapat  memahami  hal-hal  yang  positif.  Hal  positif  ini sangat  berguna  dalam  membentuk  karakter  etnik  Melayu  sehingga  mereka  dapat  memaknai  dan memilah  setiap  tindakan  yang  boleh  dilakukan  karena  sejalan  dengan  Alquran  dan  perbuatan  yang tidak boleh dilakukan karena bertentangan dengan kitab tersebut.
Kajian  religiositas  etnik  Melayu  terhadap  kitab  diharapkan  dapat  direalisasi  lingkungan akademik  dan  non-akademik,  khususnya  dalam  pembelajaran  dan  pengajaran  sastra  Melayu  di perguruan tinggi maupun sekolah. Kajian ini diharapkan dapat diimplikasikan di masyarakat, karena religiositas  sangat  berguna  dalam  membentuk  karakter  etnik  Melayu  sehingga  mereka  dapat memaknai  dan  memilah setiap  tindakan  yang  boleh  dilakukan  dan  perbuatan  yang  dilarang.  Mereka juga  dapat  memaknai  secara  mendalam  wujud  religius  dari  sastra  lisan  yang  mereka  pelajari. Pemaknaan  ini  akan  diresap  secara  mendalam,  sehingga  mereka  tahu  banyak  hal  berkait  dengan keimanan,  praktik  ibadah  dan  juga  sikap  atau  perilaku  yang  mulia  dan  yang  hina.  Kajian  ini  dibuat dengan  tujuan  untuk  mengajak  kembali  guru-guru  di  sekolah,  para  tenaga  pendidik  di  kampus-
kampus,  semua  orang  tua  di  rumah  dan  para  pemimpin  di  masyarakat  untuk  meresapi,  memahami, mengaplikasikan  dan  mengajarkan  nilai-nilai  religius  yang  ada  dalam  karya-karya  Tenas  kepada seluruh  generasi  Melayu  yang  ada.  Ada  harapan  besar  penulis  agar  generasi  Melayu  menjadi  orang yang bertuah. Kajian religiositas masih bisa diteruskan pada karya-karya Tenas Effendy yang lainnya ataupun  pada  karya-karya  sastrawan  lama  yang  memfokuskan  diri  pada  puisi  tradisional  Melayu. Misalkan karya-karya Raja Ali Haji yang sarat dengan persoalan agama, ada kemungkinan ditemukan nilai religiositas tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  J.  (2020). Religiusitas,  Releksi  dan  Sujektivitas  Keagamaan. Sleman  Yogyakarta: Deepublish.
Ar-Rifai, M. N. (1999). Ar-Rifa'i, M. N. (1999). Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Vol. 1). Jakarta: Gema Insani.
Azizan,  M.  A.,  Rahman,  R.  A.,  &  Ismail,  A.  (2022).  Religiosity  And  Career  Choice  In  The  Hotel Industry Among Malaysian Muslim Students: A tes Of Reliability And Validity.
Azizan,  M.  A.,  Rahman,  R.  A.,  &  Ismail,  A.  (2022).  Religiosity  And  Career  Choice  In  The  Hotel Industry Among Malaysian Muslim Students: A tes Of Reliability And Validity. al-Qanatir: International Journal of Islamic Studies, 28(1) , 1-12.
Azizan,  M.  A.,  Rahman,  R.  A.,  &  Ismail,  A.  (2022).  Religiosity  And  Career  Choice  In  The  Hotel Industry Among Malaysian Muslim Students: A tes Of Reliability And Validity. al-Qanatir: International Journal of Islamic Studies, 28(1) , 1-12.
Budiyono. (2013). Dimensi religiositas; Fiksi Indonesia Modern. Jawa Barat: Harfeey.
Chamalah,  E.,  &  Nuryyati,  R.  (2023).  Religiosity  in  Tere  Liye‟s  Janji  novel  (an  Approach  to  the Sociology of Literature). BAHASTRA, 43(1), , 61-77.
Effendy, T. (2004). Tunjuk Ajar Melayu: Butir-butir Budaya Melayu Riau. Yogyakarta: Balai kajian dan Pengembangan Budaya Melayu.
Effendy,  T.  (2005). Pantun  Nasihat. Yogyakarta:  Balai  kajian  dan  Pengembangan  Budaya  Melayu Bekerja sama dengan Adicita Karya Nusa.
Effendy, T. (2005). Syair Nasib Melayu. Pekanbaru: Balai kajian dan Pengembangan Budaya Melayu. Effendy, T. (2013). Tunjuk Ajar Melayu dalam Pantun, Gurindam dan Seloka. Pekanbaru: Lembaga Adat Melayu Riau.
Erni, E., & Ulya, R. H. (2021). The Softskill and Hardskill forms of Tunjuk Ajar Melayu in Nyanyi Panjang  Bujang  Si  Undang  Palalawan  Society  of  Riau  Province.  . Al-Ishlah:  Jurnal Pendidikan, 13(3) , 1688-1695.
Fatoni,  I.,  Nurdin,  N.,  Gani,  R.  H.,  Supratmi,  N.,  &  Wijaya,  H.  (2022).  Religiusitas  Dalam  Wasiat Renungan  Massa  Karya  Hamzanwadi  (Pendekatan  Pragmatik). ALINEA:  Jurnal  Bahasa, Sastra dan Pengajarannya, 2(2) , 169-183. Fetzer, J. (1999). Measurement of religiousness/spirituality for use in health research: A report of the Fetzer Institute/ National Institute on Aging working group. A Report of the Fetzer Institute/: Fetzer Institute.
Habibi,  A.,  Kasnadi,  K.,  &  Hurustyanti,  H.  (2021).  Religiositas  dalam  Kumpulan  Cerpen  Syekh Bejirum dan Rajah Anjing. LEKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 1(2) . Hernandez,  B.  (2011). Hernandez,  B.  C.  (2011).  The  religion  and  spirituality  scale  for  youth: development  and  initial  validation.  Doctoral  Dissertation,  The  Lousiana  State  University. LSU  Doctoral  Dissertations.  2206.  :  Louisiana  State  University  and  Agricultural  and Mechanical College .
Karim,  A.  A.,  &  Meliasanti,  F.  (2022).  Religiositas  Alam  dalam  Kumpulan  Puisi  Hujan  Meminang Badai Karya Tri Astoto Kodarie. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Undiksha, 12(1) , 63-72.
Megawaty,  M.  (2019).  Megawaty,  M.  (2019).  Pengaruh  religiositas  dan  dukungan  sosial  terhadap kualitas hidup penderita kanker serviks. Tazkiya Journal of Psychology, 4(2) .
Muzakki,  A.,  &  Muksin,  N.  N.  (2021).  Mengedukasikan  Hikmah  dan  Manfaat  Jika  Rutin  dalam Membaca  Al-Qur'an  pada  Ruang  Lingkup  Remaja  Masjid  Rw  08,  Kp.  Kebantenan,  Pondok Aren, Tangerang Selatan. Prosiding Seminar Nasional Pengabdian Masyarakat LPPM UMJ
(pp. 1-6). Jakarta: LPPM UMJ.
Nasrullah,  Y.  M.,  Wakila,  Y.  F.,  &  Fatonah,  N.  (2021).  Peneguhan  Karakter  Islam  Peserta  Didik Melalui  Rukun  Iman  Dengan  Metode  3p  (Pemahaman  Pengamalan  Pembiasaan). Jurnal Pendidikan UNIGA , 484-501.
Noor, T. R. (2021). Religiositas Lansia Muslim di UPTD Griya Werdha Surabaya. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi, 6(1) , 1-22. Nugraha, E. (2018). Ngalap berkah Qur‟an: dampak membaca al-Qur‟an bagi para pembacanya. Ilmu Ushuluddin, Volume 5, Nomor 2. , 91-106. Nurgiyantoro, B. (2014). Stilistika. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pargament, K. I. (1977). The psychology of religion and coping: Theory, research, practice. Guilford Press.
Pernando,  S.,  Andayani,  A.,  &  Suyitno,  S.  (2022).  The  Value  of  Islamic  Theology  in  Tunjuk  Ajar Melayu  by  Tenas  Effendy. International  Journal  of  English  Literature  and  sosial  Sciences (IJELS), 7(3) .
Putri,  N.  M.  (2022).  Meningkatkan  Kemampuan  Berbahasa  pada  Anak  Usia  4-6  Tahun  dalam Menghafal Rukun Iman Melalui Metode Pemberian Tugas (Resitasi). BOCAH: Borneo Early Childhood Education and Humanity Journal, 1(2) , 101-113.
Rachmawati, Y. (2021). Unsur Moralitas dan Religiusitas dalam Novel “Ayah” Karya Andrea Hirata.
. NOSI, 9(1) . Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry. Bloomington dan London: Indiana University Press. Rodi,  R.  C.  (2022).  Hati  budi  Melayu  sebagai  simbol  peradaban  masyarakat:  Analisis  kata  fokus “Ilmu” berdasarkan teori medan makna. RENTAS: Jurnal Bahasa, Sastera dan Budaya, 1(1) , 157-180.
Sanubarianto,  S.  T.,  &  Kembaren,  E.  S.  (2020).  Dimensi  Religiositas  Masyarakat  Amarasi  Barat dalam Mantra Boifanu. Alayasastra, 16(2), , 271-285.
Saroglou,  V.  C.  (2020).  Believing,  bonding,  behaving,  and  belonging:  The  cognitive,  emotional, moral,  and  sosial  dimensions  of  religiousness  across  cultures.  ,. Journal  of  Cross-Cultural Psychology, 51(7-8) , 551-575.
Sri, R., Ningsih, R., Andika, Z., & Sukmawati, R. (2023). Pengembangan Bahan Ajar Apresiasi Puisi Berbasis  Pendidikan  Karakter  dalam  Syair  Nasib  Melayu  Karya  Tenas  Effendy. GERAM, 11(1) , 146-150.
Stark,  R.,  &  Glock,  C.  Y.  (1968). American  piety:  The  Nature  of  Religious  Comitment. London: University of California.
Supriyanto, T. (2021). Metotodologi Penelitian Sastra. (Cet.revisi Ijin dari Pusat Bahasa). Semarang: Unnes Press.
Syafrizal,  S.,  &  Yuslinar,  Y.  (2022).  Manfaat  Pembelajaran  Tahfidz  Al  Qur‟an  Terhadap  Prestasi Belajar Peserta Didik Di Pasaman. Mau'izhah, 11(1) .
Wibowo,  G.  A.  (2022).  Ajaran  Rukun  Iman  dalam  Syair  Nasihat  Agama. Nuansa  Indonesia,  24(2) , 231-243.
Wimayasari, D., Hadi, P. K., & Furinawati, Y. (2017). Religiositas Tokoh Utama dalam Novel Surat Kecil Untuk Tuhan Karya Agnes Davonar. Widyabastra: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, 5(1 , 40-44.