Hibriditas Kebahasaan dalam “W asiat Renungan Masa Pengalaman Baru ”: Sebuah Kajian Etnopuitika
Saharudin 1 ; Sapiin 2 ; Muh. Syahrul Qodri 3 ; Rahmad Hidayat 4 1,2,3,4 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Mataram
Posel: din_linguistik@unram.ac.id
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi unsur-unsur pembentuk struktur dan bunyi  bahasa  puitika-pentas  teks  Wasiat  Renungan  Masa  Pengalaman  Baru  (WRMPB)  dan menjelaskan  pernik-pernik  budaya  lokal  yang  mewarnai  teks  WRMPB  ketika dilisankan/dinyanyikan. Secara metodologis, metode pengumpulan data (baik data primer maupun sekunder) dalam penelitian ini mencakup studi kepustakaan (khususnya yang terkait dengan data teoretis), observasi partisipasi, wawancara mendalam, rekaman (audiovisual), foto, dan transkripsi- penerjemahan.  Sementara  metode  analisis  data  menggunakan  metode  analisis  puitika  yang dikemukakan  Tedlock  (1992),  yakni  membuat  konvensi-konvensi  ortografis  baru  dan menambahkannya ke dalam sistem tulisan yang ada (dari teks WRMPB saat dilisankan) yang dilanjutkan dengan analisis intertekstual. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dari segi the art of sounding  the  narrative  texts ‘seni  pengucapan  teks’,  teks  WRMPB  memiliki  konvensi -konvensi ortografis baru yang sekaligus melekat dalam sistem tulisan yang ada. Sementara dari segi budaya lokal yang mewarnai bahasa dan pentas sastra teks WRMPB, kearifan lokal Sasak-Lombok menjadi salah satu fitur penguat dan pengunci  teks tersebut. Misalnya, kearifan lokal berupa sesenggak ‘peribahasa’,  idiom,  dan  sejenisny a  dipakai  untuk  mengunci  maksud  bait-bait  tertentu.  Ini merupakan wujud kesadaran pengarang bahwa dalam bahasa lokal terkandung nilai-nilai, konsep- konsep,  dan  ciri-ciri  budaya  tertentu  yang  tidak  ada  pada  bahasa  lain.  Dengan  demikian, pengetahuan lokal berperan besar dalam mewadahi totalitas kandungan maksud teks tersebut.
Kata-kata kunci: etnopuitika, struktur dan bunyi, budaya lokal, wasiat renungan masa
Linguistic Hybridity in “ W asiat Renungan Masa Pengalaman Baru”:
An Ethnopuitics Study
Abstract : This study aims to identify the elements that make up the structure and sound of the poetic language of the text of the Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru  (WRMPB) and explain the local cultural trinkets that color the WRMPB text when it is spoken. Methodologically, the data collection methods (both primary and secondary data) in this study include literature study (especially those related to theoretical data), participatory observation, in-depth interviews, recordings, photographs, and transcription-translation. Meanwhile, the data analysis method uses the poetic analysis method proposed by Tedlock (1992), namely making new orthographic conventions and adding them to the existing writing system (from the WRMPB text when it is spoken) followed by intertextual analysis. The results show that from the point of view of the art of sounding the narrative texts, the WRMPB text has new orthographic conventions which are at the same time inherent in the existing writing system. Meanwhile, in terms of local culture that characterizes the language and literary performances of the WRMPB text, the local wisdom of Sasak-Lombok is one of the reinforcing and locking features of the text. For example, local wisdom in the form of proverbs, idioms, and the like is used to lock the meaning of certain verses. This is a manifestation of the author's awareness that the local language contains certain values, concepts, and cultural characteristics that do not exist in other languages. Thus, local knowledge plays a major role in accommodating the totality of the content of the text's intent.
Keywords: ethnopoetics, structure and sound, local culture, wasiat renungan masa

## PENDAHULUAN
Keragaman  suku  bangsa,  bahasa,  budaya,  dan  agama  di  Indonesia  sangat menguntungkan bagi ilmuwan-peneliti sosial-humaniora. Di samping itu, masih banyaknya suku bangsa yang masih mempraktikkan beragam kearifan lokal (dalam bentuk tradisi lisan dan ritual) menjadi daya tarik tersendiri untuk menelitinya. Kearifan lokal seperti tradisi lisan bisa ditemukan dalam wujud mantra, pribahasa, pantun, nyanyian ritual, dan sebagainya. Bahkan dalam konteks dunia pesantren beragam bahasa ritual keagamaan bisa dijumpai, misalnya, hiziban, shalawatan, dan madaih ‘puji - pujian’ (kepada Nabi Muhammad). Semua ini memakai bahasa sebagai medianya dan dibarengi kekhasan lokalnya. Dalam konteks inilah bahasa benar-benar menjadi pintu dan jendela untuk memahami berbagai aspek budaya penutur dan pendukungnya.
Kekayaan dan warisan budaya yang lahir dari rahim pesantren mempunyai nilai yang sangat berharga. Akan tetapi, berbagai potensi kekayaan tersebut belum dimanfaatkan secara optimal. Hal ini terlihat dari kurangnya karya-karya kaum intelek pesantren (ulama) berupa  karya  sastra  diapresiasi  sebagai  bahan/materi  ajar  di  jenjang  pendidikan  dasar hingga menengah atas. Di samping itu, derasnya budaya asing yang masuk ke Indonesia serta adanya kemajuan teknologi informasi yang terus berkembang menjadi tantangan yang harus dihadapi dan mungkin dapat menggerus nilai-nilai luhur kemanusiaan dari kearifan lokal yang terkandung dalam adat-istiadat, seni, budaya, dan tradisi lokal yang ada di tengah-tengah masyarakat Indonesia.
Oleh karena itu, fungsi pengetahuan dan kearifan lokal (termasuk khazanah sastra pesantren) harus turut berkembang dalam masyarakat yang serba digital ini. Kekayaan berupa  pengetahuan  dan  kearifan  lokal dari  dunia  pesantren  ini  diharapkan  berfungsi sebagai  solusi  menghadapi  era  modernisasi  dan  globalisasi  serta  kemajuan  teknologi informasi dan komunikasi. Keberadaannya diharapkan mampu menyaring dan bertahan di tengah serbuan budaya luar lewat beragam media digital, mampu mengintegrasikan antara budaya global dan budaya lokal, serta mampu mewarnai hingga mengarahkan kebudayaan bangsa kita.
Salah satu bentuk dan wujud karya sastra yang lahir dari rahim pesantren adalah syair “Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru” (selanjutnya disebut WRMPB) karya TGKH. Zainuddin Abdul Madjid (dikenal juga dengan Hamzanwadi). Karya ulama kharismatik ini berisi tentang kumpulan pesan-pesan untuk anak-anak beliau, seluruh keturunan, dan semua  warga  organisasi  Nahdlatul  Wathan  (disingkat  NW).  Dengan  kata  lain,  teks WRMPB merupakan refondasi etika tradisional/ke-Sasak-an, ke-Indonesia-an, dan ke- Islam-an, representasi identitas pribadi, representasi identitas yang terkait dengan garis keturunan, dan transmisi pengetahuan sejarah.  Karya ulama sekaligus pahlawan nasional ini  ditulis  dalam  bentuk  puisi  (lama)  yang  lebih  cocok  disebut  syair  (jika  melihat karakteristiknya). Karya ini “menjadi rujukan umum bagi anggota NW ketika menghadapi persoalan yang muncul di lingkungan mereka” (Hasyim, 2003: 193).
Dari  sisi  kajian  etnopuitika  (puitika-pentas  yang  bercirikan  budaya  lokal) (Kadarisman, 2010: 103), hal yang menarik dari karya (yang sudah dibukukan tersebut) adalah pengartikulasiannya kembali dalam bentuk verbal art performance atau pentas sastra oleh  para  santri-guru  (di  pondok  pesantren  NW)  dan  warga  NW  (saat  acara-acara pengajian dan ke-NW-an, terutama setiap pengajian Pengurus Besar NW). Sementara penyanyi/vokalis  pertama  saat  syair  WRMPB  dilagukan  (adalah  Sulastri  dan Thullab - Thalibat Ma’had Darul Qur’an wal Hadis al -Majidiyyah Assyafiyyah NW Pancor; penggubah tone /nada  lagu:  H.  Fuad  (Praya)  dengan  arahan  dan  koreksian  langsung  dari  Syekh Hamzanwadi;  dan arrasement :  Murusi — wawancara ,  6-6-2022)  dijadikan  pakem  utama pelantunannya  sampai  saat  ini.  Dalam  konteks  ini,  teks  sastra  yang  dilisankan  akan memengaruhi  artikulasi  bait-bait  syair  wasiat  tersebut.  Di  sisi  lain,  pandangan  emik (sebagai penjelas/penafsir) sangat dibutuhkan untuk menjelaskan kandungan makna data kebahasaan berupa teks syair khas pesantren tersebut.
Sementara itu, kajian-kajian sebelumnya yang menjadikan WRMPB sebagai objek material, terkait kajian sisi kebahasaan dan kesusastraannya, lebih melihat teks itu dari perspektif etik semata, seperti penelitian yang dilakukan oleh Wijaya (2013), Nasip dkk.
(2019), serta Nahdi dkk. (2020). Implikasinya, “hasil pemahaman” yang disuguhkan oleh peneliti-l ah  yang  lebih  dominan,  sedangkan  “hasil  pemahaman”  dari  perspektif pendukung/pengguna teks itu sendiri sangat sedikit ditampilkan kepada pembaca. Dalam konteks inilah, penelitian ini diperlukan untuk memberikan alternatif lain cara pemahaman terhadap  sisi  kepuitisan  teks  WRMPB  dan  pengetahuan  lokal  yang  dikandungnya, terutama ketika teks tersebut sudah dilisankan sehingga diketahui bagaimana budaya lokal itu mewarnai bahasa dan pentas sastra teks WRMPB.
Berdasarkan uraian di atas, masalah yang ingin didiskusikan dalam penelitian ini adalah unsur-unsur pembentuk struktur dan bunyi bahasa puitika-pentas teks WRMPB dan  budaya  lokal  yang  mewarnai  bahasa  dan  puitika-pentas  teks  WRMPB.  Dengan demikian, dari segi teoretis-metodologis, hasil kajian etnopuitika terhadap teks WRMPB ini diharapkan bisa menjadi alternatif dalam mengkaji teks sastra tertulis yang dilisankan kembali, khususnya untuk ahli linguistik.
LANDASAN TEORI Perspektif  yang  memadai  dan  sesuai  untuk  mengkaji “ bahasa  ritual ” adalah etnopuitika. Istilah ini merupakan hasil ramuan dari empat disiplin ilmu: linguistik, sastra (lisan), folklor, dan antropologi (Sherzer & Woodbury, 1987 dalam Kadarisman, 2010). Imbuhan “etno - ” menekankan pada pentingnya pengetahuan/pandangan emik sebagai salah satu penafsir terhadap data kebahasaan yang dipilih, yang lazimnya berupa teks sastra lisan atau teks sastra yang dipentaskan. Semetara istilah “puitika” merujuk kepada teori puitika linguistik Roman Jakobson. Dengan demikian, etnopuitika memiliki orientasi kultural. Artinya,  peneliti  saat  mendeskripsikan  data  kebahasaan  tersebut  harus  mampu menggabungkan pandangan etik dan emik. Pendangan emik di sini adalah pengetahuan- pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  oleh  penutur/pendukung  kebudayaan  tersebut  yang dipakai dalam memahami teks sastra lisan tersebut.
Selain pelibatan pandangan emik (sebagai ciri khas) dalam perspektif etnopuitika, juga  dikemukan  dua  karakteristik  lain. Pertama ,  etnopuitika  menekankan  pentingnya “kesemestaan pembaitan” ( the universality of the lines ) terhadap narasi sastra pentas ke dalam bentuk puisi. Pandangan ini dikemukan oleh Dell Hymes (1981, 1992, 1996). Akan tetapi, menurut Kadarisman (2010) tesis Hymes ini tidak bisa diterapkan untuk kasus bahasa sastra pentas di Nusantara, seperti pada janturan (narasi puitis dalam wayang kulit Jawa. Ini dikarenakan  nilai  puitis janturan bukan  terletak  pada  pembaitan  teks, melainkan pada pemakaian leksikon kawi serta gaya bahasa (paralelisme sintaksis dan semantik). Oleh karena  itu,  menurut  Kadarisman  (2010)  yang  lebih  tepat  adalah  memakai  istilah “kesemestaan ciri -ciri puitis/ the universality of poetic features ” (dalam konteks bahasa sastra pentas). Kedua , etnopuitika mengutamakan “seni melantunkan teks/ the art of sounding the text ”. Pan dangan ini disampaikan oleh Dennis Tedlock (1983). Dalam konteks ini, Tedlock mengusulkan pemakaian sistem transkripsi yang lebih rinci. Misalnya, huruf kapital untuk suara keras, garis penjang di belakang kata untuk bunyi vokal yang sangat panjang, tanda- titik pemisah larik untuk berhenti dua detik, dan semisalnya (Kadarisman, 2010). Berdasarkan gambaran singkat di atas dapat disimpulkan bahwa etnopuitika adalah kajian  terhadap  sastra  pentas  atau  teks  sastra  yang  lazim  dipentaskan  dengan  tujuan mendeskripsikan ciri-ciri puitis teks tersebut dan seni pelantunan atau pementasannya, yang  kemudian  dipertajam  dengan  menggali  etnofilosofi  atau  pandangan budaya yang melandasi watak sastrawinya (Kadarisman, 2010). Relasi antara etnopuitika dan linguistik terlihat jelas dari adanya berbagai pandangan teoretis para linguis yang banyak mewarnai dan mengarahkan perkembangan etnopuitika. Misalnya, puitika struktural dari Ramon Jacobson, relativitas bahasa dari Edward Sapir, kesemestaan pembaitan dari Dell Hymes, dan seni melantunkan teks dari Dennis Tedlok. Singkat kata, seperti dikatakan Kadarisman (2010), etnopuitika adalah puitika pentas ( verbal art performance ) yang bercirikan budaya lokal.
METODE PENELITIAN Penggunaan  perspektif  etnopuitika  sebagai  kerangka  acuan  dalam  penelitian  ini secara otomatis berimplikasi pula pada penggunaan metode penelitian. Wujud metode yang dipakai dalam penelitian ini didasarkan pada tujuan penelitian dan karakteristik data yang dikaji. Lebih rincinya mengenai metodologi penelitian ini adalah sebagai berikut.
Pertama,  metode  pengumpulan  data. Langkah  pertama  yang  ditentukan  dalam pengumpulan  data  penelitian  ini  adalah  penentuan  lokasi  penelitian.  Penelitian  ini dilakukan di wilayah beberapa pondok pesantren Nahdlatul Wathan (NW) di Lombok Timur  dan  Lombok  Tengah.  Pemilihan  pondok  pesantren  NW  sebagai  titik  utama pengamatan dalam penelitian ini dengan alasan bahwa para pimpinan (yang disebut Tuan Guru ) adalah generasi langsung yang pernah menimba ilmu kepada pengarang WRMPB. Kedua pondok pesantren NW juga menjadi pusat berbagai kegiatan ke-NW-an seperti acara hari ulang tahun kelahiran NW atau dikenal dengan nama hultah. Selanjutnya, dalam pengumpulan data di tempat-tempat tersebut digunakan metode wawancara mendalam dan observasi partisipasi. Wawancara mendalam dilakukan kepada informan kunci utama, informan kunci, dan informan pendukung. Informan kunci utama dalam konteks ini adalah pemimpin masing-masing pondok pesantren tersebut (lazim disebut Tuan Guru-nya). Kemudian informan kuncinya adalah para untadz dan ustadzah yang  mengabdi/mengajar  di  setiap  pondok  pesantren  tersebut.  Sementara  informan pendukung adalah para santri yang mementaskan teks WRMPB.
Data  yang  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  dan  observasi  partisipasi tersebut adalah berupa data primer, yakni sejarah dan konteks lahirnya teks WRMPB, pemikiran-pemikiran penciptanya, aturan-aturan pementasannya, dan teks pentas sastra WRMPB. Pelaksanaan metode wawancara mendalam dan observasi partisipasi didukung dengan teknik catat, rekam, dan foto. Data-data yang terkumpul kemudian ditranskripsi dan diklasifikasikan. Sementara data sekunder penelitian ini adalah teks tertulis WRMPB karya TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid cetakan keenam yang diterbitkan oleh Pengurus Besar Nahdlatul Wathan tahun 2002.
Kedua, metode analisis data. Analisis data dilakukan dengan langkah-langkah: (1) membuat konvensi-konvensi ortografis baru dan menambahkannya ke dalam sistem tulisan yang ada. Misalnya, tanda makron/lama dengan menaruhkan tanda makron pada vokal untuk menandai pemanjangan.  Ini dilakukan untuk mengetahui seni pengucapan teks WRMPB ketika dilisankan. Dengan demikian, akan diketahui totalitas bahasa lisan teks WRMPB  dan  (2)  menganalisis  pernik-pernik  dari  pengetahuan  lokal  yang  mewarnai bahasa dan pentas sastra teks WRMPB dengan cara intertekstual.
Ketiga, metode penyajian hasil penelitian . Penyajian hasil penelitian (termasuk etnopuitika)  dilakukan  dengan  dua  cara,  yakni  metode  nonformal  dan  metode  formal (Sudaryanto, 1993). Metode nonformal maksudnya penyajiannya memakai kata-kata biasa termasuk pemakaian terminologi teknis, sedangkan metode formal menggunakan tabel, diagram/bagan,  gambar,  tanda-tanda,  dan  lambang  yang  mendukung  kualitas  analisis penyajian hasil penelitian.

## PEMBAHASAN Gambaran Puitika-Pentas Teks WRMPB
Teks (tertulis) Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru (WRMPB) terdiri dari 423 bait syair. Akan tetapi, saat dipentaskan tidak semua bait tersebut ditampilkan. Apalagi untuk konteks sekarang, seperti acara hultah (hari ulang tahun) NW dan NWDI, hanya bagian  tertentu  dari  bait-bait  WRMPB  yang  dibacakan.  Dari  sisi  jenis  lagu  saat dipentaskan, ratusan bait syair tersebut (paling tidak) dikelompokkan menjadi lima ciri khas nada/ tone lagu. Jenis nada lagu pertama adalah nada datar .  Jumlah bait syair yang memakai  jenis  lagu  ini  sekitar  43  bait  yang  dibagi  menjadi  sembilan  fragmen.  Setiap fragmen berisi lima matan bait syair, kecuali fragmen kesembilan yang hanya berisi tiga bait syair. Berikut contoh formula bait syair yang dilagukan untuk jenis nada lagu pertama.
Tabel 1 Formula Bait Syair yang Dilagukan untuk Jenis Lagu Nada Datar No.  Bait Syair Tertulis Bait Syair Puitika-Pentas 1 Wahai anakku Rauhun Raihanun Wahai anakku Rauhun Raihanun 2 Tetapkan dirimu selangkah seayun
Tetapkan dirimu selangkah seay ū n 3 Membela NW turun temurun Membela NW turun temurun 4 BERTANGGA NAIK BERJENJANG TURUN BERTANGGA NAIK BERJ Ē NJANG
TUR Ū N*
* Bagian bait yang ditulis kapital diulang kembali oleh pendukung vokal secara untuh. Tanda macron pada huruf vokal untuk menandai pemanjangan.
Meskipun  jenis tone lagu  yang  digunakan  untuk  melantunkan  bagian  ini bertonasi/bernada datar, tetapi pada bagian tertentu agak naik, yaitu pada akhir kata baris kedua (seperti pada kata “seayun”) setiap bait. Setelah dinyanyikan lima bait syair pada setiap  fragmen  pada  kelompok  lagu  ini,  lalu  disela  dengan saruf (semacam  bacaan penyeimbang  bait  utama)  yang  dilagukan  oleh pendukung  vokal: Subhanallah  wal hamdulillah// wa laa ilaaha illaLlah// Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu Akbar waliLlahilhamd. Berikutnya jenis nada lagu kedua, yakni nada tinggi bersemangat . Oleh karena itu, tidak heran jika awal lagu dibuka dengan saruf berupa takbir (Allahu Akbar). Jumlah bait syair yang dipentaskan dengan memakai jenis lagu kedua ini sebanyak 21 bait. Empat baris syair dalam  satu  bait  dibagi  dua  dalam  pelantunannya.  Dua  baris  (baris  satu  dan  dua) dilantunkan oleh vokalis/ hadi dan dua baris berikutnya (baris tiga dan empat) dilantunkan oleh pendukung vokal/ saruf . Setiap dua baris (dalam satu bait) yang dilagukan vokalis diulang masing-masing dua kali, sedangkan dua baris yang dilagukan pendukung vokal hanya diulang pada dua kata terakhir atau frase terakhir pada baris keempat. Setiap selesai mendendangkan satu bait syair lalu disambut dengan saruf : Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, walillahilhamd (yang diucapkan oleh pendukung vokal). Berikut ini adalah contoh formula jenis nada tinggi bersemangat tersebut.
Tabel 2 Formula Bait Syair yang Dilagukan untuk Jenis Nada Lagu Tinggi-Bersemangat No.  Bait Syair Tertulis
Bait Syair Puitika-Pentas Saruf (pembuka) : Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar walillahilhamd (2x)* 1 Sebelum NW di Lombok ini Sebelum NW di Lombok ini Paham animis anutan asli Sebelum NW di Lombok ini
Paham animis anutan asli**
2 Paham animis anutan asli
3 Sewaktu- waktu didatangi da’i Sewaktu- waktu didatangi da’i
Akhirnya lahir Sulthan Rinjani                  (2x)***
4 Akhirnya lahir Sulthan Rinjani
* Diucapkan bergiliran antara vokalis dan pendukung vokal .
**Diucapkan oleh penyanyi utama/vokalis dengan nada tinggi dan ritme cepat dalam satu tarikan nafas.
***Diucapkan oleh pendukung vokal dengan nada tinggi dan datar.
Jenis tone lagu ketiga bernada cepat-tinggi . Sementara itu, bagian pembukaan dibuka dengan saruf yang juga bernada cepat dan datar. Bunyi bait syair yang dipakai sebagai saruf untuk  memulai  melantunkan  bait-bait  syair  dalam  kelompok tone lagu  ini  adalah: alhamdulliah Nahdlatul Wathan// mempunyai banyak keistimewaan// Nahdlatul Wathan dari zaman ke zaman//  penuh  rahasia  serta  kelebihan. Baris  pertama  dan  kedua  diulang  oleh  vokalis  dan pendukung  vokal  sebanyak  dua  kali.  Selanjutnya,  pada  matan  (inti)  bait  syair  juga dilagukan dengan cara yang sama seperti pada saruf di atas. Perbedaannya ialah pada baris yang dilantunkan oleh vokalis dan pendukung vokal. Baris bait syair pertama hingga kedua dilantunkan oleh vokalis sebanyak dua kali dengan nada yang sangat tinggi, aktif, dan agresif.  Sementara baris ketiga hingga keempat dilagukan oleh pendukuang vokal dengan intonasi agak datar. Selain itu, letak perbedaan keduanya adalah pada intonasi nada lagu. Intonasi lagu pada matan syair cepat dan tinggi (satu tarikan untuk baris pertama dan kedua serta bait ketiga dan keempat). Bahkan, terasa aktif dan agresif. Ini tampaknya sesuai dengan pesan yang diusung dalam bait syair, yakni Nahdlatul Wathan (NW) harus aktif dan agresif dalam mewujudkan tujuan dan medan dakwahnya. Lihat formula bait syairnya pada kolom di bawah ini.
Tabel 3 Formula Bait Syair yang Dilagukan untuk Jenis Nada Lagu Cepat-Tinggi No.  Bait Syair Tertulis Bait Syair Puitika-Pentas Saruf (pembuka) : Alhamdulillah Nahdlatul Wathan (2x) Mempunyai banyak keistimewaan (2x)
Nahdlatul Wathan dari zaman ke zaman (2x) Penuh rahasia serta kelebihan (2x)
1 Nahdlatul Wathan aktif menjalankan Nahdlatul Wathan aktif menjalankan (2x)
Amar makruf serta nahi dan munkar (2x)
Nahdlatul Wathan di mana dan kapan (2x)
Sesuai dengan perkembangan zaman (2x)
2 Amar makruf serta nahi dan munkar
3 Nahdlatul Wathan di mana dan kapan
4 Sesuai dengan perkembangan zaman
Saruf ( penutup ):
Alhamdulillah Nahdlatul Wathan (2x) Mempunyai banyak keistimewaan (2x) Nahdlatul Wathan dari zaman ke zaman (2x)
Penuh rahasia serta kelebihan (2x)
Selesai pendendangan satu bait syair (dalam kelompok jenis lagu ketiga ini) langsung disambut dengan saruf pada pembukaan di atas. Jumlah bait syair yang dilagukan dengan jenis lagu ketiga ini hanya tiga bait syair.
Jenis nada lagu keempat adalah nada cepat mendayu-dayu . Kelompok bait-bait syair yang  dilagukan  dengan  nada  ini  dibuka  dengan  pembuka  lagu  berbunyi: Dasar  wasiat dikarang jelas// Qur’an, Hadis, Ijma’, dan Qiyas// Iman teguh jangan dilepas// sampai jasad terputus napas . Syair pembuka ini dilagukan oleh pendukung vokal. Iringan musiknya mendayu-dayu. Baris pertama dan kedua (matan bait syair) dinyanyikan oleh vokalis dengan diulang dua kali, sedangkan baris ketiga dan keempat dilantunkan oleh pendukung vokal sebanyak dua kali pula. Nada pada baris kesatu dan kedua termasuk tinggi dan cepat, sedangkan lantunan nada pada baris ketiga dan keempat relatif datar dan pelan. Berikut contoh formula bait syairnya.
Tabel 4 Formula Bait Syair yang Dilagukan untuk Jenis Nada Lagu Cepat Mendayu-dayu
No.  Bait Syair Tertulis
Bait Syair Puitika-Pentas
Saruf (pembuka) :
Dasar wasiat dikarang jelas// Qur’an, Hadis, Ijma’, dan Qiyas//
Iman teguh jangan dilepas// sampai jasad terputus napas// 1 Wahai anakku mari kembali …. Wahai anakku mari kembali …. (2x)
kepada NW karya sendiri (2x)
Tak usah lari kesana kemari (2x) agar bersama sepanjang hari (2x)
2 kepada NW karya sendiri
3 Tak usah lari kesana kemari
4 agar bersama sepanjang hari
Jumlah bait syair yang dilagukan dengan jenis tone lagu keempat ini ialah sebanyak 38 bait syair. Tiga puluh delapan bait tersebut dibagi menjadi enam fragmen yang ditandai dengan penjedaan berupa saruf: dasar wasiat dikarang jelas …. Setiap fragmen berisi lima bait syair, kecuali fragmen keenam yang hanya berisi tiga bait syair. Bunyi bait syair terakhirnya dalam  kelompok  nada  lagu  ini  adalah: NW  terus  berkarya  nyata//  cita-citanya  setinggi MUSTAWA// semoga tercapai JANNATUL MA’WA// bi’aunillah Robbil Baroya. Setelah itu ditutup dengan bait syair pembuka di atas.
Jenis nada lagu kelima adalah nada mendayu-dayu dan  tinggi . Kelompok bait-bait syair yang dilagukan dengan jenis nada ini diberikan saruf sebagai pembuka yang berbunyi: Dasar ikhlas dan karena cinta// Ayahda berwasiat dengan seksama// Kepada anak cucuku semua// Dan warga NW serta pencinta . Kemudian dilanjutkan dengan pendendangan bait matan syair. Setiap selesai satu bait syair disambut dengan ucapan dari pendukung vokal: aduh sayang … seribu sayang,  aduh  sayang … seribu  sayang .  Sementara  selang  tiga  bait  syair  selesai  dilantunkan, kembali bait syair yang dijaidkan pembuka di atas dilantunkan menyela dengan nada datar. Berikut contoh bait syair yang masuk nada kelima ini.
Tabel 5 Formula Bait Syair yang Dilagukan dengan Nada Mendayu-dayu dan Tinggi No.  Bait Syair Tertulis
Bait Syair Puitika-Pentas Saruf (pembuka) : Dasar ikhlas dan karena cinta Ayahda berwasiat dengan seksama Kepada anak cucuku semua Dan warga NW serta pencinta 1 Wahai anakku janganlah lilus Wahai anakku janganlah lilus Cahaya imanmu nyalakan terus
Jangan padamkan lantaran fulus
Berkat hilang hubungan putus
2 Cahaya imanmu nyalakan terus
3 Jangan padamkan lantaran fulus
4 Berkat hilang hubungan putus
Saruf (penutup)
Aduh sayang…seribu sayang, aduh sayang…seribu sayang
Jumlah bait syair yang dilagukan dengan jenis nada lagu kelima ini sebanyak 16 bait syair. Bait-bait syair tersebut dikelompokkan menjadi lima fragmen. Setiap fragmen terdiri dari tiga bait syair, kecuali fragmen terakhir/kelima yang berisi empat bait. Setiap fragmen ditandai dengan adanya pemisahan berupa saruf: Dasar ikhlas dan karena cinta …. Pembagian bait-bait syair menjadi fragmen-fragmen dalam kelompok tone lagu ini tampaknya didasari oleh kesamaan tema atau masih dalam satu rangkain topik dalam bait-bait syair tersebut. Berdasarkan  deskripsi  puitika  pentas  teks  WRMPB  di  atas  dapat  disimpulkan beberapa hal. Pertama , tidak semua teks WRMPB tertulis (sejumlah 423 bait syair) dibuat puitika  pentas,  hanya  sejumlah  121  bait  syair  WRMPB.  Jumlah  bait  syair  yang  sering dipuitika-pentaskan  tersebut  bisa  berkurang  dan  bertambah,  tergantung  konteks pementasannya. Kedua , jenis lagu yang dipakai dalam mendendangkan bait-bait syair itu (sesuai hasil observasi saat ini) paling tidak ada lima jenis tone/ nada lagu yang digunakan, yakni nada datar, nada tinggi bersemangat, nada cepat dan tinggi, nada cepat mendayu-dayu, dan nada mendayu-dayu  dan  tinggi.  Ketiga ,  pada  beberapa  kasus,  teks  (tertulis)  WRMPB  ketika dilisankan dalam wujud puitika pentas tampak mengalami beberapa penyesuaian dalam hal kata dan frase untuk menyesuaian dengan nada lagu, tetapi substansinya sama. Dalam konteks  ini,  tampak  konsep  “karena  darurat  syi’ir”  ( li  dharurah  al- syi’ri )  dalam  ilmu perpuisian diterapkan (baik sengaja maupun tidak disengaja). Keempat , pendendangan bait- bait syair WRMPB diselingi dengan kalimat-kalimat pujian kepada Allah dan bait syair khusus yang dijadikan saruf, semacam kalimat penjeda untuk beralih dari satu topik ke topik lain dari kumpulan syair tersebut. Selain itu, saruf juga dijadikan sebagai penanda perbedaan jenis nada lagu yang pakai dalam pendendangan bait-bait syair. Ini tampaknya sangat dipengaruhi model pembacaan al-barzanji dan al-madaih yang berkembang di tengah umat Islam di nusantara ataupun di dunia pondok pesantren (secara khusus). Inilah salah satu ciri khas puitika pentas teks WRMPB.
Unsur-Unsur Pembentuk Struktur dan Bunyi Bahasa Puitika Teks WRMPB Teks WRMPB adalah sastra tulis yang penciptaan dan penghayatannya bergantung pada pelisanan. Dikatakan demikian karena (menurut asumsi peneliti) bait-bait syair teks WRMPB lahir dari hasil pelisanan-lirih ( kidungan ) dan pengahayatan-batin sang pengarang sambil menuangkannya dalam tulisan. Ini tentu tidak lepas dari kemahiran sang pengarang yang sangat mumpuni dalam bidang kesusastraan Arab, baik ilmu balaghah ‘susastra Arab’ ataupun  ilmu al- ‘arudh  wa  al -qawafi (ilmu  tentang  persajakan/perpuisian).  Untuk memperoleh gambaran yang memadai tentang puitika teks WRMPB, berikut disajikan aspek strukturalnya pada ranah mikro, yakni aspek fonetik-fonologi dan morfoleksis dari bait syair WRMPB.
Dari  aspek  linguistis,  fitur-fitur  penanda  dari  narasi  (pelisanan)  teks  WRMPB tampak mencolok pada dimensi fonetik-fonologi dan morfoleksisnya. Dari dimensi fonetik- fonologis, pelisanan teks WRMPB memiliki ciri-ciri sebagai berikut. (a) rata-rata mengalun cepat (rata-rata 5-6 suku kata per detik), (b) pelafalannya memakai gaya qasidahan / nasyidan dan intonasi nada variatif, yakni bernada sedang atau tinggi sepanjang pelisanan ketika yang  di- khitab arbituren  NW,  tetapi  bernada  rend ah  ketika  menampilkan  “sejarah” keislaman, ke-NW-an, dsb. (c) ada beberapa bagian yang mengalami penekanan kata atau kelompok kata disertai pemanjangan bunyi vokal, baik di awal suku kata atau akhir suku kata, dan (d) sering terjadi penggantian kata (dalam teks tertulis) dengan kata yang lebih pendek untuk menyesuaikan jenis lagu.
Selanjutnya, dari dimensi morfoleksisnya, teks WRMPB, yang merupakan jenis sastra klasik  khas  pesantren,  banyak  memakai  kosakata  Arab  dan  Sasak  (meskipun  lebih dominan bahasa Indonesia — bahasa standarnya). Penggunaan kosakata Arab tampaknya dimaksudkan untuk memproyeksikan kata-kata atau istilah-istilah kunci Islam kepada pembacanya supaya mengetahui bagaimana pandangan Islam ( Islamic worldview ) tentang hakikat hidup. Di samping itu, tentunya juga untuk menciptakan keseimbangan makna dalam bait syair tersebut. Sementara penggunaan kosakata bahasa daerah (Sasak) sangat erat kaitannya dengan lokus penciptaan teks WRMPB sehingga pandangan-pandangan budaya  masyarakat  setempat  yang  terendap  dalam  bahasa  dapat  dipakai  untuk memudahkan pemahaman mereka tentang maksud teks WRMPB. Ini tampaknya dilandasi
horizon dan kesadaran pengarang tentang nilai-nilai, konsep-konsep, dan ciri-ciri budaya khas yang ada pada bahasa lokal dan tidak dimiliki bahasa lain ( cf . Lim, 1987). Selain itu, tentu untuk menciptakan keseimbangan makna dalam bait syair tersebut. Berikut  adalah  contoh  bait  syair  dalam  WRMPB  yang  banyak  memanfaatkan kosakata Arab dan Sasak.
a) NW terus berkarya nyata Cita-citanya setinggi mustawa Semoga tercapai jannatul ma’wa Bi’aunillahi Robbil Baroya
b) Coba ingatlah riwayat a’immah Diberi fulus dijanji wazhifah Mereka menolak demi aqidah Seujung rambut tidak menyerah
c) Kalau ingin dapat faedah Tuluskan hati luruskan lidah
Pandai bergaul secara hikmah Empak bau tunjung tilah
Bait syair (a) terdapat pada kelompok jenis nada lagu keempat dan bait syair (b) terkumpul dalam kumpulan jenis nada lagu kelima. Sementara bait syair (c) termuat dalam kelompok nada lagu pertama. Pada bait (a) dan (b) terlihat ada kata-kata yang yang ditulis miring (oleh peneliti), yakni mustawa , jannatul ma’wa, Bi’aunillahi Robbil Baroya, riwayat a’immah, fulus, wazhifah, dan aqidah. Kata-kata atau gabungan kata tersebut merupakan kata-kata atau kelompok kata berbahasa Arab. Kata mustawa [ ىََوَتْسُم ] secara harfiah dalam bahasa Arab berarti ‘ sama, setara, memadai, berharga, tingkat, level, standar, taraf ’. Sementara dari segi maknawi, ada beberapa makna: (i) tempat Rasulullah di belah dadanya oleh malaikat Jibril dan  (ii)  tempat  bertemunya  Rasulullah  dengan  Allah  SWT  untuk  menerima  wahyu. Dengan memperhatikan konteks paradigmatik, kata mustawa dalam bait syair tersebut adalah bermakna “level/tingkat tertinggi”. Sementara kelompok kata jannatul ma’wa [ َََُتاَّنَج ى َوْأَمْلا ] secara harfiah berarti ‘ surga tempat kediaman/kembali ’ . Sementara dari segi istilah berarti salah satu nama surga yang berada pada tingkatan keempat yang diperuntukkan untuk hamba-hamba Allah yang bertakwa, beramal saleh, takut kepada kebesaran Allah, serta mampu menahan hawa nafsunya. Ini sesuai dengan penjelasan al- Qur’an surah As - Sajdah ayat 19. Selanjutnya, kelompok kata bi’aunillahi robbil baroya [ َنوعب ََ الله
ََ َ بر ََ اياربلا ]secara harfiah berarti  ‘dengan  pertolongan  Allah,  Tuhannya  manusia’.  Sedangkan  dari  segi  maknawi adalah  tidak  ada  kekuatan/daya  upaya  ataupun  kesuksesan  manusia  kecuali  dengan pertolongan Zat yang bernama Allah. Dengan kata lain, tawakkul kepada Allah atas usaha yang  telah  ditempuh  dan  diikhtiarkan  adalah  sikap  terbaik  seorang  hamba  kepada Tuhannya Yang Maha Mengatur.
Pemilihan kata atau kelompok kata tertentu (yang diambil dari bahasa Arab) dalam bait- bait  syair  teks  WRMPB  merupakan  “kesadaran  dan  kecerdasan  tingkat  tinggi” pengarang. Hal ini dikarenakan kata/kelompok kata Arab tersebut mampu menampung kekayaan  semantik  yang  diproyeksikan  pengarang  dengan  tepat  dan  menciptakan keteraturan ritme dan rima yang indah. Dengan demikian, prinsip keseimbangan ( principle of equivalence ) yang mempertimpangkan poros paradigmatik dan poros sintagmatik dalam merumuskan fungsi puitis bahasa — seperti yang dikemukakan Jakobson (1987) — telah terpenuhi dengan sangat memadai dan mengesankan di dalam teks WRMPB. Di samping itu,  kata  atau  kelompok  kata  tersebut  telah  mampu  melakukan  elaborasi  eskatologis sehingga  pengarang  telah  menyajikan  pengalaman  linguistik  menuju  pengalaman ekstralinguistik. Dari ranah gramatikal ke domain eskatologis.
Begitu pula dengan kata-kata Arab seperti a’immah , wazhifah , fulus , dan aqidah pada bait syair  (b).  Kata- kata  Arab  tersebut  (secara  berurutan)  berarti  ‘para  pemimpin/imam’, ‘fungsi/kedudukan/jabatan’, ‘uang’, dan ‘ikatan/penguatan janji’. Sementara dari segi istilah
adalah: a’immah , yakni para pemimpin Islam (dari kalangan ulama) masa terdahulu yang sangat  kuat  memegang  prinsip  kebenaran  sehingga  tidak  pernah  takut  dan  gentar menghadapi  kebatilan  dan  ketidakadilan  meskipun  tekananan  datang  dari  penguasa; wazhifah , yaitu jabatan atau kedudukan duniawi yang diperoleh secara politis. Berikutnya kata fulus berarti uang/harta yang diberikan (oleh pihak tertentu) sebagai sogokan supaya mau masuk dalam persongkokolan. Kemudian, aqidah merupakan kebenaran-hakiki yang harus dibenarkan oleh hati yang mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan, dan tidak  bercampur  dengan  keragauan. Kebenaran  tersebut  harus  berterima  dengan akal, wahyu, dan fitrah.
Lebih lanjut, pada bait syair (c) juga terdapat kata-kata Arab seperti faedah dan hikmah kemudian kelompok kata bahasa Sasak: empak bau tunjung tilah ‘ikan didapat, bunga teratai tetap  utuh’.  Kelompok  kata  bahasa  Sasak tersebut  dalam  masyarakat  Sasak  disebut sesenggak ‘peribahasa’.  Peribahasa  tersebut  dipakai  untuk  memproyeksikan  perilaku harmoni  antara  unsur-unsur  yang  sangat  mungkin  berseberangan  dan  menimbulkan gejolak bahkan konflik ( cf . Saharudin, 2010). Dalam konteks itulah penggunaan ilmu dan hikmah diperlukan.
Berdasarkan tinjauan singkat terhadap aspek-aspek kebahasaan teks WRMPB di atas,  dapat  dikemukaan  beberapa  hal. Pertama ,  dari  segi  fonetik-fonologisnya, pelisanan/pelafalan teks WRMPB secara mainstream berkiblat pada pelafalan nada lagu-lagu kasidahan yang berkembang di Indonesia dan bahkan (asumsi kuat peneliti) dipengaruhi oleh bahar-bahar (prosodi/ritme)  pelantunan  perpuisian  Arab. Kedua ,  dari  aras morfoleksisnya, teks WRMPB ingin menyuguhkan rasa dan nuansa hibrid (nasionalisme, religiusitas,  dan  etnisitas  atau  ke-Indonesia-an,  ke-Islam-an,  dan  ke-Sasak-an).  Fakta kebahasaan ini terlihat dari pembauran kata atau gabungan kata yang dipakai pengarang dalam teks tersebut. Dengan kata lain, pengarang telah “sengaja” membuat pembauran asosiasi budaya dalam teks WRMPB untuk tujuan tertentu.
Warna Lokal dalam Bahasa dan Puitika-Pentas Teks WRMPB Budaya lokal merupakan sistem pengetahuan etnis atau komunitas tertentu dengan ciri-ciri kultural khas. Dengan kata lain, dalam budaya lokal sangat kental warna lokal atau ciri-ciri  kultural  masyarakat  setempat.  Dengan  demikian,  budaya  lokal  dalam  teks WRMPB adalah ciri-ciri kultural khas masyarakat tempat WRMPB lahir dan dituturkan, yang  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  sosio-kultural,  intertekstualitas,  dan  skemata pengarangnya.
Budaya lokal yang mewarnai teks WRMPB adalah kearifan lokal berupa ekspresi- ekspresi kebahasaan dalam bahasa Sasak-Lombok. Misalnya, ekspresi kebahasaan yang disebut sêsênggak atau peribahasa: empak bau tunjung tilah ‘ ikan diperoleh, bunga teratai tetap utuh’ , mambun wong anak manusia bejulu ‘ bau anak manusia tercium lebih mendahului ’, semet bulu  mau’  banteng ‘ racik  jerat kumis  bulu  memperoleh  banteng’, peres  batu  nde’  ara’  ai’na ‘memeras batu tidak ada airnya’, dan seb againya. Juga, ekspresi bahasa berupa idiom dan frase berbahasa Sasak, seperti gerasa’ kerotok ‘ramah genta’ dan girang gerasak ‘terlalu ramah’ (Madjid, 2002). Perhatikan tiga bait syair teks WRMPB berikut yang menjadikan kearifan lokal sebagai kiasan dan simpulan dalam baitnya.
1) Ucapan Raksasa di zaman dahulu:
“Mambun wong anak manusia bejulu”
Raksasa modem teriak selalu: “Mambun uang dan kursi perlu”
2) Lisan politik dan tukang dongeng, Pandai memikat jutaan kepeng, Menawan menteri berumah genteng, “SEMET BULU MAU’ BANTENG”
3) Ada orang terlalu menyolek, Di rumah orang meminta rokok,

## Di rumah sendiri tidak menengok,
“ITU NAMANYA GERASA’ KEROTOK”
Ekspresi  linguistik  berupa sêsênggak yang  disisipkan  dalam  bait-bait  syair  teks WRMPB telah menjadi semacam kalimat pengunci dan penyimpul pesan dalam bait syair tersebut. Begitu pula dengan kehadiran idiom-idiom khas bahasa Sasak dalam bait syair teks WRMPB telah membuat suatu kiasan khas pengunci dan penyimpul isi/pesan bait syair tersebut. Di sinilah terlihat kepiawaian pengarang dalam menempatkan kearifan lokal berupa ekspresi-ekspresi metaforis yang bersumber dari khazanah tradisi lisan orang Sasak itu  sendiri.  Meskipun  ekspresi-ekspresi  linguistik  itu  bersifat  lokal,  tetapi  maknanya cenderung bersifat universal karena memiliki korespondesi yang banyak dalam bahasa- bahasa daerah di Nusantara bahkan dalam bahasa-bahasa asing. Jika dicermati dengan seksama, ungkapan mambun wong anak manusia bejulu ‘bau anak manusia tercium lebih mendahului ’ sebagai ungkapan yang dikontraskan dengan mambun uang dan kursi perlu ‘bau uang dan kursi penting’ adalah sama -sama ungkapan yang dipakai untuk menggambarkan sifat rakus atau tamak yang selalu menyertai manusia. Hanya saja pada masa dahulu, ketika manusia raksasa, pemangsa manusia masih ada, yang paling cepat ingin disantap adalah anak-anak, sedangkan “ manusia raksasa ” saat ini yang paling cepat dicium baunya adalah uang/harta dan jabatan. Dalam konteks ini, sangat jelas terlihat bagaimana pengalaman dan pemahaman pengarang tentang karakter manusia dari masa ke masa disimpulkan dalam sebuah perbandingan yang bersifat oposisi biner-linier. Artinya, dua masa yang bertentangan atau berbeda, tetapi peristiwa dehumanisme yang dilakukan subjek sama, yakni sama-sama merusak tatanan kemanusiaan ( cf . Ernaliana dkk., 2021; Hasyim, 2003).
Keberadaan warna lokal dalam bait-bait syair teks WRMPB telah menjadi kekuatan dan kekhasan tersendiri teks WRMPB. Tali simpul berupa ungkapan-ungkapan metaforis atau kiasan yang digunakan dalam bait-bait syair wasiat tersebut telah mampu membuat peran  dan  fungsi  tersendiri  dalam  teks  karangan  pahlawan  nasional  tersebut.  Dengan demikian, fungsi WRMPB sebagai teks wasiat untuk anak keturunan pengarang, abituren NW,  dan masyarakat  umum  dapat  diproyeksikan  melalui  ungkapan-ungkapan  kiasan seperti yang berasal dari bahasa daerah (Sasak-Lombok) ataupun ungkapan-ungkapan khas dalam khazanah keagaamaan dan kenusantaraan yang diteguhkan kembali dengan kekhasan  nada-nada  lagu  teks  WRMPB  saat  dilisankan/dinyanyikan.    Dari  sini  pula terlihat bahwa bait-bait syair teks WRMPB (seperti yang tercermin dari warna lokalnya) dari segi kebahasaan dan isinya termasuk jenis syair simbolik, syair agama, dan syair sejarah ( cf .  Fang,  2011).  Hal  ini  dapat  dibuktikan  pula  melalui  pengelompokan  bait-bait  syair tertentu  dalam  kelompok  jenis  nada  lagu  tertentu  saat  dilafalkan/dilagukan  (puitika pentas). Misalnya, substansi bait syair yang dibawakan dengan jenis lagu kedua adalah tentang sisi historis ke-NW-an, islamisasi orang Lombok, dan tokoh-tokoh penyebar Islam di  NTB.  Isi-isi  syair  yang  dilantunkan  dengan  pola  lagu  ketiga  berisi  tentang  jati  diri Nahdlatul Wathan, tujuan, dan ruang lingkup gerakannya. Bait-bait syair pada kelompok jenis lagu keempat berisi tentang ajakan setia pada organisasi NW. Terlepas dari itu semua, tampak bahwa tujuan digubahnya teks WRMPB adalah untuk melahirkan generasi yang kompak dan bersatu, berjuang di jalan Allah ( fi sabiliLlah ).

## PENUTUP
Berdasarkan hasil pembahasan di atas dapat disimpulkan beberapa hal. Pertama , dari segi etnopuitika, kesempurnaan puitika pentas teks WRMPB didukung oleh keindahan bahasa (bait syair), keindahan suara (olah vokal mandiri dan kolaborasi), dan ketepatan bait saruf (bait penyeimbang dan penanda jenis lagu). Kedua , dari segi unsur pembentuk struktur dan bunyi bahasa puitika teks WRMPB, tampak nuansa hibriditas kebahasaan disengaja oleh pengarang untuk memproyeksikan pandangan nasionalisme, religiusitas, dan etnisitas beliau. Dengan kata lain, abstraksi ke-Indonesia-an, ke-Islam-an, dan ke-Sasak-an dalam teks WRMPB, yang oleh pengarang disimpulkan dalam leksikon NUSANTARA (seperti  terekam  dalam  banyak  bait  syair  teks  WRMPB). Ketiga ,  Budaya  lokal  yang
mewarnai teks WRMPB adalah kearifan lokal berupa ekspresi-ekspresi kebahasaan dalam bahasa Sasak-Lombok yang menyimpan informasi dan pengetahuan kearifan yang bisa dipedomani.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  hasil  modifikasi  dari  laporan  penelitian  kami  dengan  judul ETNOPUITIKA  “WASIAT  RENUNGAN  MASA  PENGALAMAN  BARU” KARYA HAMZANWADI SEBAGAI BAHAN AJAR BAHASA INDONESIA DI SMA. Penelitian ini dibiayai oleh PNBP Universitas Mataram (Unram) Tahun Anggaran 2021 dengan nomor kontrak: 1698/UN18.L1/PP/2022. Oleh karena itu, ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Bapak Rektor, Ketua LPPM, dan Dekan FKIP Unram. Ucapan terima kasih juga kami  sampaikan  kepada  para  informan,  terutama  Sekjen  PBNW  (Prof.  Dr.  TGH. Fahrurrozi).  Semoga  pesan  ke-Islam-an,  ke-Indonesia-an,  dan  ke-Sasak-an  terus  bisa dijalankan oleh warga NW dalam kehidupan global.

## DAFTAR PUSTAKA
Ernaliana, Rusdiawan, Saharudin. 2021. Kajian Stilistika-Pesantren Pada Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru Tgkh. Zainuddin Abdul Majid. Jurnal Ilmiah Mandala Education 7 (3): 295-304.
Fang, L. Y. 2011. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Gunawan, H. 2016. “Representasi Kearifan Lokal Suku Sasak dalam Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru Karya Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid”. Jurnal Ilmiah NOSI 4 (2): 128-139.
Hasyim, S. 2003. “ Mutiara dari Timur: Biografi Tuan Guru Zainuddin Abdul Madjid ”. Jajat Burhanuddin & Ahmad Baedowi (editor). Transformasi Otoritas Keagamaan: Pengalaman Islam Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama-PPIM-UIN Jakarta.
Hidayati. 2017. “ Konsep Pendidikan Akhlak Dalam Buku Wasiat Renungan Masa Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid” Tesis Magister . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Jakobson, R. 1987. Language in Operation. Pamorska, K. & Rudy, S. (ed.) Roman Jakobson, Language in Literature. Hlm. 50-61. Cambridge, Mass., London, England: The Belknap Press of Harvard University Press.
Kadarisman, A. E. 2010. Mengurai Bahasa Menyibak Budaya: Bunga Rampai Linguistik, Puitika, dan Pengajaran Bahasa . Malang: UIN Maliki Press.
Lim, S. 1987. Reconstructing Asian-American Poetry: A Case for Ethnopoetics. MELUS 14 (2): 51-63.
Mursyidin, Q., Widodo, S. T., Andayani. 20 19. “Stilistika pada Wasiat Renungan Masa
Pengalaman Baru T.G.K.H . Muhammad Zainuddin Abdul Madjid.” Prosiding Seminar Nasional  Inovasi  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Nahdi,  K.,  Wijaya,  H., Taufiq,  M.,  Yunitasari,  D.  2020.  “Wasiat  Renungan  Masa - Pengalaman Baru Karya Hamzanwadi: Pragmatisme Puisi Lama pada Era Modern menurut Cultural Studies ”. SeBaSa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3 (1): 66-82 . Nasip, A., Mahyuni, Nuriadi. 2 019. “Nilai Pendidikan, Sosial, Kultural, dan Spiritual dalam Wasiat  Renungan  Masa  Karya  Tgkh.  Zainuddin  Abdul  Madjid:  Tinjauan Hermeneutika”. Lingua: Journal of Language, Literature and Teaching 16 (2): 271-284.
Saharudin. (2010). Sêsênggak dalam  Bahasa Sasak: Citraan Metaforis dan Signifikansinya. Adabiyy ā t: Jurnal Bahasa dan Sastra 9 (1): 61-88.
Tedlock, D. 1992. “Ethnopoetics”. Dalam Bauman, R. (ed). Folklore, Cultural Performance, and Popular Entertainments. Hlm. 81-85. Oxford: Oxford University Press.
Wijaya, H. 2013. “Analisis Wacana Lirik Lagu “Wasiat Renungan Masa” Karya Tgkh. M. Zainuddin Abdul Majid Tinjauan Kontekstual Dan Situasi Serta Aspek Gramatikal Dan Leksikal”. Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan 8 (1): 65-80.