## KONSEP KELUARGA IDAMAN DAN ISLAMI

## Miftahul Jannah
Adalah Dosen Fakultas Psikologi UIN Ar-Raniry miftahuljannah@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang  memiliki  peran  penting  dalam  memajukan bangsa  dan  negara.  Perlu  kekuatan  dan  perjuangan  dalam  membina  rumah  tangga  agar  seluruh komponen  dalam  keluarga  mampu  menjalankan  fungsi  dan  tugas  masing-masing  sesuai  struktur dalam  keluarga.  Keluarga  idaman  adalah  dambaan  semua  orang  setelah  berkeluarga,  menjadi orangtua  yang  sukses  mendidik  anak-anaknya,  membesarkan  anak  dengan  fisik  dan  psikis  yang berkembang  maksimal,  dan  memiliki  akhlak  mulia  serta  melahirkan  generasi  yang  penuh  dengan keimanan  kepada  Allah  SWT.  Menjalankan  fungsi,  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam  keluarga haruslah selalu berharap kepada Allah SWT agar seluruh keluarga mampu menjalani hidup di dunia ini  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  tetap  menjadi  keluarga  yang  sakinah  mawaddah warahmah.
Kata Kunci  : Keluarga, Islami, Aceh.

## A. Pendahuluan
Keluarga adalah sebuah lembaga sakral yang dibangun atas dasar kasih sayang dan pernikahan  yang  sah,  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  menggapai  ridha  Allah  Swt, memperoleh  keturunan  dan  membangun  kekeluargaan  dari  kedua  keluarga  suami  dan istri.  (QS:  al-Furqan:54)    Rice  dan  Tucker  (1986)  membagi  dengan  jelas  fungsi  keluarga menjadi  dua  yaitu  fungsi  instrumental  dan  fungsi  ekspresif.  Fungsi  instrumental  yang diperankan  oleh  ayah  dan  fungsi  ekspresif  diperankan  oleh  ibu.  Keluarga  merupakan faktor  yang  sangat  penting  dalam  upaya  menanamkan  nilai-nilai  Islam,  karakter  dan kepribadian  pada  seorang  anak.  Keluarga  yang  mendasarkan  aktivitasnya  pada  prinsip- prinsip Islam dalam mendidik anak („Abd al-Rahman al-Nahlawī, 2015).
Aceh  adalah  salah  satu  propinsi  dari  23  (dua  puluh  tiga)  propinsi  di  Indonesia dengan jumlah penduduk 5.189 466 Jiwa (Badan Pusat Statistik,2017), Jumlah kesuluruhan Penduduk  Indonesia  saat  ini  292  juta  lebih,  (Kementerian  Dalam  Negeri  RI,  2017).  Aceh adalah satu-satunya propinsi di Indonesia yang menerapkan Syariat Islam berdasarkan al- Quran  dan  Hadits,  Ijma‟,  Qiyas,  (Ali  Hasymi,  1976)  dan  Qanun  (Undang-Undang)  atau Peraturan Daerah Pemerintah Aceh, (Qanun no 5 tahun 2000 Pelaksanaan Syariat Islam di Aceh  Daerah,  2000).    Sejak  kemerdekaan  RI  dan  Aceh  bergabung  dengan  Republik Indonesia tahun 1945, Aceh terus berjuang untuk memperoleh kembali syariat Islam dan baru berhasil tahun 2000.

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
Aceh  pernah  dipimpin  oleh  tiga  puluh  satu  raja  kerajaan  Aceh  Darussalam, diantaranya  ada  4  orang  sultanah  perempuan  yang  memimpin  Aceh  selama  59  tahun. Sistem keluarga dan adat Aceh banyak dipengaruhi oleh sistem sultanah perempuan yaitu Ratu  Tajul  Alam  Safiatuddin  Syah  yang  memimpin  Aceh  setelah  suaminya  meningggal Isklandar  Tsani  mulai  tahun  1050-1086  =  1641-1675),  dilanjutkan  oleh    Ratu  Sri  Alam Nakiyatuddin (w 1 Zulqaidah 1088 H = 23 Januari 1678 H), kemudian dipimpin oleh Ratu Naqiatuddin Inayat Syah  yang memerintah tahun 1088-1098 H = 1678-1688 H) dan Ratu Kamalatsyah  memerintah  tahun  1098-1109  H=  1678-1699  M).    Ratu  Safiatuddin  adalah putri dari raja Iskandar Muda dan putri Pahang yang memerintah Aceh tahun tahun (1607- 1636  M).  Iskandar  Muda  lahir  tahun  1590  dan  wafat  1636  M  =  29  Rajab  1046  H  =  29 Desember 1636 M dalam usia 46 tahun.
Di Aceh agama dan adat menjadi pilar penting dalam penataan sosial, mulai dari meminang  sampai  terjadinya  proses  pernikahan    sesuai  ajaran  Islam  dan  adat  setempat. Sesuai dengan pepatah Aceh ” Adat bak Poe Teumeureuhom , Hukom bak Syiah Kuala, Qanun bak  Putroe  Phang,  Reusam    bak  Lakseumana. Hal  ini  dapat  diartikan, poteumeurehom (kekuasaan  eksekutif-sultan), Syiah  Kuala (yudikatif-ulama), Putroe  Phang  adalah  putri pahang  permaisuri  Sulthan  Iskandar  Muda (legislatif), Laksamana (pertahanan-tentara).  Juga Hukom ngon Adat lagee zat ngon sipheut ” (hukum [agama] dan adat bagai zat dan sifat, tak dapat dipisahkan) (Ali Hasymi, 1976)
Dahulu  para  Sultanah  dalam  menjalankan  kerajaannnya  sangat  melindungi perempuan  misalnya,  Undang-Undang  penyediaan  rumah  untuk  anak  perempuan, sepetak tanah, si suami  harus membawa sepetak tanah, si suami harus tinggal di rumah istri,  harta  menjadi  milik  bersama  selama  suami  istri  hidup  bersama  rukun  dan  damai, harta  yang  didapati  selama  dalam  perkawinan  50  %  milik  istri  dan  50%  milik  suami, apabila terjadi perceraian, maka si suami harus pergi dari rumah, dan harta yang dibawa suami  sebelum  menikah,  emas,  dan  sepetak  tanah  sawah  dan  kebun,  haruslah  tinggal menjadi hak milik istri, sementara harta yang didapatinya selama masa dalam perkawinan ( harta seharkat ) di bagi dua 50% milik suami dan 50 % milik istri, dan selama masa iddah setelah pperceraian, segala nafkah hidup istri menjadi tanggung jawab bekas suami.  (Ali Hasymi, 1976)
Sekarang di Indonesia sistem keluarga diatur dalam Undang-Undang perkawinan No  1  tahun  1974  (Sekretariat-Negara-RI,  1974),  dan  UU  no  10  tahun  1992  tentang Perkembangan  Kependudukan  dan  Pembangunan  Keluarga  Sejahtera,  (BKKBN,  tentang Perkembangan  Kependudukan  Dan  Pembangunan  Keluarga  Sejahtera,  1992)  dan  sedang disusun oleh Dewan Perwakilan Rakyat RI yakni Rancangan Undang-Undang Ketahanan Keluarga, (Hukum & Indonesia, 2016) , kemudian peran perangkat desa di setiap daerah

## Miftahul Jannah
mulai  di  ikutsertakan,  artinya  sebelum  permasalahan  rumah  tangga  di  selesaikan  di Pengadilan  Mahkamah  Syar‟iah,  harus  berdasarkan  referal  dari  pemuka  kampung  kalau bisa  diselesaikan  ditingkat  desa  maka  masalah  keluarga  tidak  perlu  ditangani  oleh pengadilan Agama dan Mahkamah Syar‟iah.
Pasca  tsunami  dahsyat  yang  melanda  Aceh  pada  26  Desember  2004,  persoalan sosial  di  Aceh  semakin  meningkat  salah  satunya  adalah  persoalan  keluarga,  lebih  dari 200.000  orang  kehilangan  nyawa,  tempat  tinggal  dan  keluarga  (Rahcmad  Gempol Kompasiana, 2013). Permasalahan keluarga juga sampai  pada masalah perpisahan suami istri sehingga berdampak buruk pada perkembangan psikis anak, baik emosi,  social, dan moral.(Dinas Syariat Islam Aceh, 2017). Saat ini anak – anak terlantar, yatim piatu cukup banyak di Aceh meski pemerintah sudah ikut andil dalam melindungi anak yatim di Aceh. Pemerintahan  Irwandi-Nova  menambah  bantuan  pendidikan  (beasiswa)  senilai  Rp  61 miliar  lebih  dari  sebelumnya  Rp  185,6  miliar  menjadi  Rp  247,5  miliar,  yang  disalurkan untuk  103.148  anak  yatim-piatu  dan  anak  fakir  miskin  di  Aceh,"  kata  Nova  dalam konferensi pers di kantor Gubernur Aceh, Jumat (13/10/2017).
Angka  perceraian  di  Aceh  tahun  2015-2016  berjumlah  5200  pasang,  dan  kasus terbanyak adalah gugat cerai (Kementerian Agama, 2016), Ini meningkat yang sebelumnya pada  tahun  2014  hanya  3.400  kasus.  Menurut  Kepala  BKKBN  Provinsi  Aceh,  M  Natsir Ilyas,  Selasa  (26/4).  Natsir  mengaku,  perceraian  terjadi  akibat  adanya  beberapa  faktor, seperti kawin usia muda, ekonomi dan kesejahteraan keluarga. Angka perceraian di Aceh 20  persen  diakibatkan  kawin  di  usia  muda,  20  persen  masalah  ekonomi.  60  persen perceraian itu digugat oleh kaum perempuan, ( BKKBN Aceh, 2016.)
Pada kasus perceraian pada tahun 2013 terhitung Januari-Desember ada 6.385 kasus perceraian,  tahun  2014,  kasus  cerai  talak  sebanyak  1.146  kasus,  cerai  gugat  2.978  kasus. Penyebab tingginya angka perceraian ini terjadi karena banyak faktor. Seperti krisis moral, tidak ada tanggung jawab, penganiayaan, kekejaman mental, cacat biologis dan poligami tidak sehat. Faktor lainnya seperti cemburu, kawin paksa, permasalahan ekonomi, kawin di  bawah  umur  dan  tidak  adanya  keharmonisan  dalam  rumah  tangga,  tidak  berusaha mengenal  pasangan  sesungguhnya,  Bahkan  faktor  politik  dan  adanya  pihak  ketiga  juga menjadi  faktor  dalam  hal  ini.  Namun  yang  paling  sering  terjadi  akibat  tidak  adanya keharmonisan  dan  tidak  adanya  tanggung  jawab  dalam  keluarga.  Sementara  untuk daerah-daerah  yang  paling  tinggi  kasus  perceraian  dijabarkan  yaitu  Takengon 828, Lhoksukon  624  kasus,  Banda  Aceh  504 kasus,  Bireun  515 kasus  dan  Sigli  497  kasus. Untuk  kasus  perceraian  terendah  ada  di  Sabang  dengan  64  kasus,  Singkil  84  kasus  dan Sinabang 94 kasus. Agar terhindar dari retaknya rumah tangga, diperlukan pengetahuan mengenai  ilmu  agama  dari  kedua  pasangan.  “Bagi  suami  maupun  istri  hendaknya

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
memiliki  pemahaman  ilmu  agama  dalam  hidup  berkeluarga,  supaya  dapat  membangun keluarga  yang  bahagia.  Apalagi  penyebab  perceraian  terbanyak  karena  tidak  ada kerharmonisan  dan  tidak  ada  tanggung  jawab.  Dengan  ilmu  agama  suami  maupun  istri dapat memahami perannya masing-masing. (Dinas Syariah Islam Aceh 2016).

## B. Pembahasan
Menurut UU RI Nomor 52 Tahun 2009, tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan  Keluarga,  Keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang terdiri  dari:    Suami-isteri,  atau    Suami,  isteri,  dan  anaknya,  atau    Ayah  dan anaknya, atau Ibu dan anaknya. Keluarga merupakan pilar pembangunan bangsa. Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  dan  utama  yang  mempunyai  peranan penting dalam  memenuhi kebutuhan “asah, asih, dan asuh“. Keluarga merupakan tumpuan untuk menumbuh kembangkan dan menyalurkan potensi setiap anggota keluarga. Asuh yakni memenuhi kebutuhan nutrisi dan gizi, imunisasi, kebersihan diri dan lingkungan, pengobatan, bermain; Asih menciptakan rasa aman, nyaman, mendapatkan perlindungan dari pengaruh yang kurang baik dan tindak kekerasan dan  Asah  yakni  melakukan  stimulasi  (rangsangan  dini)  pada  semua  aspek perkembangan
Ada  delapan  fungsi  keluarga  yakni  fungsi  Agama,  fungsi  Sosial  Budaya,  fungsi  Cinta Kasih, fungsi Perlindungan, fungsi Reproduksi, fungsi Sosialisasi, fungsi Pendidikan, dan fungsi Ekonomi dan lingkungan.
Keluarga dalam ensiklopedia Americana didefinisikansebagai berikut:
The Term of Family usually refers to a group of person related by birth or marriage (ordinarily parent and their children) who reside in the same household. in common useage,  the  term  has  been  extended  to  include  ancestor  (as  in  "family  tree").It  is sometime used for relatives of one spouse as opposed to those of the other (as in "my husband's  family"),  and  colloquially  for  unrelated  people  living  in  the  same household (as in we are just one family"). Despite this ambiguity of definition, there is general recognition that social institutions pertaining to marriage, birth, raising children,  and  households  of  related  persons  are  "familial"(“Ensiklopedia Americana,” 1980)
Selanjutnya  tentang  Pelaksanaan  Pembangunan  keluarga,  Kementerian  PPPA  Republik Indonesia,  2017,  Bab  II  Pelaksanaan  Kebijakan  Pembangunan  keluarga  Pasal  3  :  Dalam Pelaksanaan Pembangunan keluarga, Kementerian, Lembaga, Pemerintah Daerah Propinsi

## Miftahul Jannah
dan  Pemerintah  Daerah  Kabupaten/Kota  menyusun  dan  mengembangkan  kebijakan pelaksanaan  dan  kebijakan  teknis  yang  berpedoman  pada  konsep  ketahanan  dan kesejahteraan yang didalamnya mencakup: a. landasan legalitas dan keutuhan keluarga, b. Ketahanan  fisik,  c.  Ketahanan  ekonomi,  d.  Ketahanan  sosial  psikologi,  dan  e.  Ketahanan sosial budaya
Definisi  keluarga  menurut  Mattessich  da  Hill  (Zetlin et  al., 1995)  adalah  suatu kelompok  yang  berhubungan  dengan  kekerabatan,  tempat  tinggal,  dan  hubungan emosional  yang  sangat  dekat  yang  memperlihatkan  empat  hal  yaitu  hubungan  intim, memelihara batas-batas yang terseleksi, mampu untuk beradaptasi dengan perubahan dan memelihara  identitas  sepanjang  waktu,  dan  memelihara  tugas-tugas  keluarga.  Para  ahli keluarga  seperti  Gelles  (1995);  Vosler  (1996);  Day et  al. (1995)  dan  UU  Nomor  10  Tahun 1992 Pasal 1 Ayat 10, mendefinisikan keluarga sebagai unit sosial-ekonomi terkecil dalam masyarakat  yang  merupakan  landasan  dari  semua  institusi,  yang  merupakan  kelompok primer  yang  terdiri  dari  dua  atau  lebih  orang  yang  mempunyai  jaringan  interaksi interpersonal,  hubungan  darah  dan  adopsi.  Menurut  BKKBN  (1997),  keluarga  yang sejahtera  diartikan  sebagai  keluarga  yang  dibentuk  berdasarkan  atas  ikatan  perkawinan yang  sah,  mampu  memenuhi  kebutuhan  fisik  dan  mental  yang  layak,  bertakwa  kepada Tuhan yang Maha Esa serta memiliki hubungan yang serasi, selaras dan seimbang antar anggota  keluarga,  dan  antar  keluarga  dengan  masyarakat  dan  lingkungannya.  Keluarga sebagai unit terkecil dalam masyarakat, memiliki kewajiban untuk memenuhi kebutuhan anak-anaknya yang meliputi pendidikan, agama, kesehatan dan lain sebagainya.

## 1. Ruang Lingkup Ilmu Keluarga
Ilmu  keluarga  secara  ontologi  membatasi  lingkup  penelaahan  keilmuannya  pada jangkauan fenomena serta interpretasi atau penafsiran hakekat realitas dari objek kegiatan organisasi kehidupan yang paling primer yang disebut keluarga. Objek formal dari ilmu keluaga  adalah  (1)  terjadinya/terbentuknya  keluarga  (perkawinan);  (2)  memelihara keluarga  (mengusahakan  makanan,  pakaian,  perumahan,  pendidikan/pengasuhan, kesehatan,  dan  lain-lain;  (3)  meningkatkan  mutu/kualitas  keluarga  dan  anggota- anggotanya  (interaksi  antar  anggota  dalam  keluarga, keluarga  dengan keluarga  lain  dan masyarakat  luas);  (4)  tingkat  kehidupan  yang  dicapai,  kualitas  individu-individu  yang akan  terjun  ke  masyarakat  luas  dan/atau  membentuk  keluarga-keluarga  baru  (produk yang dihasilkan).
Dilihat  dari  segi  epistemologi  tampak  bahwa  ilmu  keluarga  dalam  memperoleh, menilai dan memahami fenomena serta realitas dari fenomena obyek formalnya (misalnya, pola  asuh  anak  dalam  keluarga,  interaksi  antar  anggota  dalam  keluarga  yang  berakibat

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
keharmonisan  atau  konflik,  perilaku  keluarga  pada  setiap  perubahan  strukturnya) menerapkan metode-metode ilmiah secara konsisten, sehingga dicapai hasil yang obyektif, rasional,  logis,  empiris,  pragmatis  dan  transparan.  Secara  aksiologi,  ilmu  keluarga merupakan  alat  untuk  meningkatkan  kualitas  sumberdaya  manusia  seutuhnya  dalam konteks kehidupan keluarga dan interaksinya dengan lingkungan. Biasanya kajian dalam ilmu  keluarga  akan  berkaitan  dengan  ilmu  ekonomi,  sosialogi,  psikologi,  hukum,  bisnis dan biologi/ekologi.

## 2. Landasan Teori (Struktur Fungsional)
Para  sosiologi  ternama  seperti  William  F  Ogburn  dan  Talcott  Parsons mengemukakan pentingnya pendekatan struktural fungsional dalam kehidupan keluarga saat  ini,  karena  pendekatan  ini  mengakui  adanya  segala  keragaman  dalam  kehidupan sosial  yang  kemudian  diakomodasi  dalam  fungsi  yang  sesuai  dengan  posisi  seseorang dalam  struktur  sebuah  sistem  (Megawangi,  1999).  Newman  dan  Grauerholz  (2002) mengatakan  bahwa  pendekatan  teori  struktural  fungsional  dapat  digunakan  untuk menganalisis  peran  keluarga  agar  dapat  berfungsi  dengan  baik  dan  menjaga  keutuhan keluarga  dan  masyarakat.  Macionis  (1995)  mengatakan  pendekatan  teori  struktural funsional  juga  menganalisis  adanya  penyimpangan,  misalnya  penyimpangan  nilai-nilai budaya  dan  norma,  kemudian  memperhitungkan  seberapa  besar  penyimpangan  dapat berkontribusi pada stabilitas atau perubahan sosial.
Menurut Megawangi (1999), konsep teori struktural fungsional antara lain:
1) Setiap  subsistem,  elemen  atau  individu  dalam  sebuah  sistem  mempunyai  peran dan kontribusi kepada sebuah sistem secara keseluruhan
2) Adanya  saling  keterkaitan  antar  subsistem,  elemen  atau  individu  dalam  sebuah sistem (Interdepedensi)
3) Keterkaitan  antar  subsistem,  elemen  atau  individu  dicapai  melalui  konsensus daripada konflik.
4) Untuk  mencapai  keseimbangan  diperlukan  ketaraturan  atau  integrasi  antar subsistem, elemen atau individu.
5) Untuk  mencapai  keseimbangan  baru  diperlukan  adanya  perubahan  secara evolusioner.
Penganut teori ini melihat sosial sebagai sistem yang harmonis, berkelanjutan, dan senantiasa  menuju  kepada  suatu  keseimbangan,  konsep  dari  keseimbangan  mengacu kepada konsep homeostasis suatu organisme, yaitu kemampuan untuk menjaga stabilitas agar kelangsungan sistem tetap terjaga (Winton, 1995). Teori struktural fungsional menjadi keharusan  yang  harus  ada  agar  keseimbangan  sistem  tercapai  baik  pada  tingkat

## Miftahul Jannah
masyarakat maupun  pada  tingkat  keluarga.  Adanya  struktur  atau  strata  dalam keluarga dimana  masing-masing  individu  mengetahui  dimana  posisinya,  dan  patuh  pada  sistem nilai  yang  melandasi  struktur  dapat menciptakan  ketertiban  sosial.  Menurut  Megawangi (1999), ada tiga elemen utama dalam struktur internal keluarga, yaitu:
1) Berdasarkan  status  sosial,  keluarga  inti  biasanya  mencakup  tiga  struktur  utama, yaitu  bapak/suami  (penc,  ibu/istri  (ibu  rumahtangga),  dan  anak-anak  (balita, sekolah, remaja, dewasa) serta hubungan timbal balik antar individu dengan status sosial berbeda.
2) Konsep  peran  sosial  menggambarkan  peran  masing-masing  individu  menurut status  sosialnya  dalam  sebuah  sistem.  Ketidakseimbangan  antara  peran instrumental  (oleh  suami/bapak)  dan  eksprensif  (oleh  istri/ibu)  dalam  keluarga akan membuat keluarga tidak seimbang.
3) Norma sosial adalah sebuah peraturan yang menggambarkan bagaimana sebaiknya seseorang  bertindak  atau  bertingkah  laku  dalam  kehidupan  sosialnya.  Norma sosial  berasal  dari  dalam  masyarakat  itu  sendiri  yang  merupakan  bagian  dari kebudayaan. Setiap keluarga dapat mempunyai norma sosial yang spesifik untuk keluarga  tersebut,  misalnya  norma  sosial  dalam  hal  pembagian  tugas  dalam rumahtangga,  yang  merupakan  bagian  dari  struktur  keluarga  untuk  mengatur tingkah laku setiap anggota dalam keluarga.

## 3. Fungsi Keluarga
Salah satu aspek penting dari perspektif struktural-fungsional adalah dalam setiap keluarga  yang  sehat  terdapat  pembagian  peran  atau  fungsi  yang  jelas,  fungsi  tersebut terpolakan  dalam  sebuah  struktur  hirarkis  yang  harmonis,  dan  komitmen  terhadap terselenggaranya peran atau fungsi itu. Peran adalah sejumlah kegiatan yang diharapkan bisa dilakukan oleh setiap anggota keluarga sebagai subsistem keluarga dengan baik untuk mencapai tujuan sistem.
Keluarga  sebagai  sebuah  sistem  sosial  mempunyai  tugas  atau  fungsi  agar  sistem tersebut  berjalan.  Tugas  tersebut  berkaitan  dengan  pencapaian  tujuan,  integritas  dan solidaritas,  serta  pola  kesinambungan  atau  pemeliharaan  keluarga  (Megawangi,  1994). Resolusi  Majelis  Umum  PBB  menguraikan  fungsi  utama  keluarga  adalah  "Keluarga sebagai  wahana  untuk  mendidik,  mengasuh  dan  sosialisasi  anak,  mengembangkan kemampuan seluruh anggotanya agar dapat menjalankan fungsinya di masyarakat dengan baik,  serta  memberikan  kepuasan  dan  lingkungan  sosial  yang  sehat  guna  tercapainya keluarga sejahtera" (Megawangi, 1994). Agar fungsi keluarga berada pada kondisi optimal,

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
perlu  peningkatan  fungsionalisasi  dan  struktur  yang  jelas,  yaitu  suatu  rangkaian  peran dimana sistem sosial dibangun.
Di  Indonesia,  PP  Nomor  21  tahun  1994  tentang  Penyelenggaraan  Pembangunan Keluarga  Sejahtera  menjelaskan  bahwa  keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam  masyarakat yang terdiri dari suami, istri dan anaknya, atau ayah dan anaknya, atau ibu dan anaknya. Menurut BKKBN (1997), fungsi keluarga secara umum diarahkan sebagai berikut:
1) Fungsi  Keagamaan,  keluarga  perlu  memberikan  dorongan  kepada  seluruh anggotanya agar kehidupan keluarga sebagai wahana persemaian nilai-nilai agama dan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa  dan  untuk  menjadi  insan-insan  agamis  yang penuh iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
2) Fungsi  Sosial  Budaya,  memberikan  kesempatan  kepada  keluarga  dan  seluruh anggotanya  untuk  mengembangkan  kekayaan  budaya  bangsa  yang  beraneka ragam dalam satu kesatuan.
3) Fungsi  Cinta  Kasih,  keluarga  memberikan  landasan  yang  kokoh  terhadap hubungan anak dengan anak, suami dengan isteri, orang tua dengan anaknya, serta hubungan  kekerabatan  antar  generasi  sehingga  keluarga  menjadi  wadah  utama bersemainya kehidupan yang penuh cinta kasih lahir dan bathin.
4) Fungsi  Melindungi,  dimaksudkan  untuk  menumbuhkan  rasa  aman  dan kehangatan.
5) Fungsi  Reproduksi,  merupakan  mekanisme  untuk  melanjutkan  keturunan  yang direncanakan  dapat  menunjang  terciptanya  kesejahteraan  manusia  di  dunia  yang penuh iman dan takwa.
6) Fungsi  Sosialisasi  dan  Pendidikan,  memberikan  peran  kepada  keluarga  untuk mendidik keturunan agar bisa melakukan penyesuaian dengan alam kehidupan di masa depan.
7) Fungsi Ekonomi, menjadi unsur pendukung kemandirian dan ketahanan keluarga.
8) Fungsi Pembinaan Lingkungan, memberikan kepada setiap keluarga kemampuan menempatkan  diri  secara  serasi,  selaras  dan  dan  seimbang  sesuai  daya  dukung alam dan lingkungan yang berubah.
Menurut  Berns  (1997),  untuk  memahami  pentingnya  keluarga  kita  harus  kembali kepada  fungsi  dasarnya.  Secara  umum,  keluarga  melakukan  berbagai  fungsi  yang memungkinkan  masyarakat  bertahan  walaupun  fungsi-fungsi  tersebut  sangat  beragam. Kesuksesan  keluarga  dapat  dipandang  sangat  berfungsi  dan  tidak  sukses  atau  disfungsi. Keluarga  yang  mengalami  stres  beresiko  mengalami disfungsi kecuali  mereka  dapat memperoleh dukungan untuk berfungsi dengan baik. Fungsi keluarga ada lima, yakni:

## Miftahul Jannah
1) Reproduksi. Keluarga menjamin bahwa populasi masyarakat akan stabil, sehingga sejumlah  anak  akan  lahir  dan  dirawat  untuk  menggantikan  mereka  yang  telah meninggal.
2) Sosialisai/Pendidikan.  Keluarga  menjamin  bahwa  nilai-nilai  masyarakat, kepercayaan,  sikap,  pengetahuan,  keahlian  dan  teknologi  akan  ditransfer  kepada yang lebih muda.
3) Peran Sosial. Keluarga memberikan identitas bagi keturunannya (ras, etnis, agama, sosial  ekonomi  dan  peran  dan  gender).  Sebuah  identitas  mencakup  perilaku  dan kewajiban.
4) Dukungan  Ekonomi.  Keluarga  memberikan  tempat  berlindung,  memelihara  dan melindungi.  Pada  beberapa  keluarga,  semua  anggota  keluarga  kecuali  anak  yang masih  kecil  memberikan  kontribusi  terhadap  fungsi  ekonomi  melalui  produksi barang. Pada keluarga lainnya, salah satu atau kedua orang tua membayar barang yang dibeli oleh semua anggota keluarga sebagai konsumen.
5) Dukungan  Emosional.  Keluarga  memberikan  pengalaman  pertama  pada  anak dalam  melakukan  interaksi  sosial.  Interaksi  ini  dapat  mengakrabkan,  mengasuk dan sekaligus memberikan jaminan emosional bagi anak, dan perawatan keluarga bagi anggotanya ketika mereka sakit, luka dan tua.
Menurut  Guhardja et  al. (1989),  keluarga  bertanggung  jawab  dalam  menjaga anggotanya serta  menumbuhkan dan  mengembangkan  kepribadian anggota  keluarganya.  Kelanjutan dari suatu masyarakat dimungkinkan adanya orang tua dan anak. Oleh sebab itu, tujuan kebanyakan rumahtangga dan keluarga adalah reproduksi, adopsi dan sosialisasi. Fungsi keluarga dapat diuraikan sebagai berikut:
1) Pemeliharaan    dan  dukungan  terhadap  anggota  keluarga.  Pangan,  pakaian  dan tempat  tinggal  adalah  kebutuhan  dasar dari  setiap  individu yang  harus  dipenuhi keluarga. Rumah dan sandang memberikan perlindungan dan merupakan sumber ekspresi  bagi  individu.  Pangan  yang  cukup  diperlukan  untuk  memenuhi kebutuhan  gizi,  sehingga  mampu  melaksanakan  segala  aktivitasnya.  Memelihara kesehatan adalah juga tanggung jawab keluarga.
2) Perkembangan  anggota  keluarga.  Dengan  memperhatikan  kebutuhan  dasar  dari anggota keluarga, maka kesempatan berkembang yang lebih luas dapat dibangun. Melalui kesempatan yang lebih banyak, individu dan keluarga akan mendapatkan ekspresi  yang  lebih  banyak  dalam aspek  budaya,intelektual  dan  aspek  sosial  dari kehidupan mereka.
Rice dan Tucker (1986) membagi fungsi keluarga menjadi dua fungsi utama, yakni fungsi  instrumental  seperti  memberikan  nafkah  dan  memenuhi  kebutuhan  biologis  dan

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
fisik kepada para anggota keluarga. Fungsi kedua adalah fungsi ekspresif yaitu memenuhi kebutuhan  psikologis,  sosial  dan  emosi  serta  pemenuhan  kebutuhan  psikologis  seperti kasih sayang, kehangatan, aktualisasi dan pengembangan diri anak.
Parson  dan  Bales  (Megawangi,  1999)  menyatakan  bahwa  peran  orang  tua  dalam keluarga meliputi peran instrumental yang diharapkan dilakukan oleh suami atau bapak dan peran emosional atau ekspresif yang biasanya dipegang oleh figur istri atau ibu. Peran instrumental  dikaitkan  dengan  peran  pencari  nafkah  untuk  kelangsungan  hidup  seluruh anggota  keluarga.  Peran  ini  lebih  memfokuskan  pada  bagaimana  keluarga  menghadapi situasi  eksternal.  Dalam  keluarga  inti  suami  sebagai  pencari  nafkah  diharapkan memerankan  peran  ini  agar  tujuan  secara  keseluruhan  dapat  tercapai.  Peran  emosional ekspresif  adalah  peran  memberi  dan  menerima,  mencintai  dan  dicintai,  kelembutan  dan kasih  sayang.  Peran  ini  bertujuan  untuk  dapat  mengintegrasikan  atau  menciptakan suasana  harmonis  dalam  keluarga  serta  meredam  tekanan-tekanan  yang  terjadi  karena adanya interaksi sosial antar anggota keluarga atau antar individu di luar keluarga. Suami diharapkan berada di luar rumah untuk mencari nafkah, istri biasanya tinggal di rumah, maka istri diharapkan berperan memberikan kedamaian agar integrasi dan keharmonisan dalam  keluarga  dapat  tercapai.  Keseimbangan  antara  peran  instrumental  dan  ekspresif dalam keluarga perlu dijaga dan dipertahankan.
Parsons  dan  Bales  (Nye  &  Berardon,  1967)  mengemukakan  bahwa  kajian  tentang hubungan internal dalam sebuah keluarga berfokus pada pembagian tugas dalam keluarga secarabseksual,  yakni  antara  fungsi  ekspresif  dan  instrumental.  Pembedaan  fungsi sebenarnya bukan hanya terkait dengan jenis kelamin, tetapi juga dengan proses interaksi dalam  pengambilan  keputusan.  Proses  interaksi  ini  menyebabkan  spesialisasi  dua  jenis aktivitas yang berbeda, yakni ekspresif dan instrumental.
Fungsi  instrumental  secara  primer  berkaitan  dengan  hubungan  keluarga  dengan situasi  eksternal  dan  penetapan  hubungan  keluarga.  Menurut  Slater  (1974),  keterkaitan fungsi  ini  dengan  proses  atau  upaya  adaptasi  keluarga  dengan  situasi  eksternal menyebabkan  penyebutan  fungsi  ini  menjadi  fungsi instrumental  adaptif. Fungsi  atau aktivitas ini menjadi peran utama dari ayah atau suami, dan salah satu aspeknya adalah pencari nafkah ( breadwinner) .
Winch  (Bigner,  1979)  mengaitkan  fungsi  ini  dengan  fungsi  kontrol,  yang didasarkan pada penerapan otoritas dan tanggung jawab orang tua terhadap kesejahteraan anaknya.  Fungsi  kontrol  merupakan  mekanisme  yang  mendasari  proses  sosialisasi  anak dengan pola prilaku, nilai-nilai, norma sosial dan sikap yang dianggap baik dan penting bagi  anak  untuk  adaptasi  ( child  adjustment )  dengan  lngkungan  eksternal.  Berdasarkan penjelasan Winch, maka fungsi dan aktivitas instrumental-adaptif ini lebih luas. Ayah bukan

## Miftahul Jannah
saja  dominan  sebagai  pencari  nafkah,  tetapi  juga  sebagai  agen  utama  sosialisasi  ini, perilaku, sikap dan norma sosial.
Fungsi  ekspresif  diakitkan  terutama  dengan  solidaritas  keluarga,  hubungan internal antar anggota keluarga, dan pemenuhan kebutuhan emosional-afeksional anggota keluarga. Ibu atau istri dianggap paling dominan dalam melaksanakan fungsi ini, karena itu  dia dianggap  menjadi  simbol  integratif  keluarga.  Penekanan  fungsi  ini  pada masalah integrasi keluarga menyebabkan ia disebut juga fungsi ekspresif-integratif (Slater, 1974).
Winch  (Bigner,  1979)  mengaitkan  fungsi  ekspresif  dengan  fungsi  pengasuhan
( nurturance ).  Fungsi  ini  secara  sempit  diartikan  sebagai  kegiatan  atau  penanganan  aspek pemeliharaan  ( maintenance )  anak  sehari-hari  seperti  makanan,  memandikan,  dan mengenakan baju. Dalam pengertian yang lebih luas pengasuhan diartikan sebagai proses psikologis  pemenuhan  kebutuhan  emosional-afeksional  anak  melalui  ucapan  (termasuk bercerita,  menyanyi),  tindakan,  dan  sentuhan  fisik.  Kegiatan  ini  sering  dikaitkan  dengan istilah penyediaan kehangatan untuk anak.
Benson  (Bigner,  1979)  mengemukakan  bahwa  ibu  yang  baik  juga  melaksanakan bagian-bagian  tertentu  dari  fungsi  instrumental,  ayah yang  baik melaksanakan  aktivitas- aktivitas tertentu yang bersifat ekspresif. Parke (1996) menjelaskan bahwa akhir-akhir ini fatherhood  ideology dalam parenting semakin  fenomenal.  Ini  menandai  bangkitnya  sebuah era  yang  mengakui  pentingnya parenting yang  dilakukan  oleh  ayah.  Kecenderungan  ini harus  dipahami  tidak  dalam  konteks  pergantian  fungsi  ( role  replacement ).  Ayah  tetap dianggap  sebagai  pelaku  utama  dari  fungsi  instrumental,  yang  dalam  momen-momen tertentu dia juga bisa terlibat dalam fungsi ekspresif.
Dari  beberapa  fungsi  keluarga  yang  telah  dikemukakan  di  atas  ada  beberapa persamaan  antara  fungsi  keluarga  yang  dikemukakan  oleh  BKKBN  (1997),  Berns  (1997), Guhardja et al. (1989) dan Rice dan Tucker (1986) yaitu: (1) sebagai mekanisme procreation yaitu mengadakan keturunan yang selanjutnya melestarikan eksistensi masyarakat sebagai satu  kesatuan,  (2)  memiliki  kewajiban  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  bagi  anggota keluarganya  mulai  dari  sandang,  pangan,  perlindungan,  pendidikan,  kesehatan  serta kebutuhan  emosional  lainnya,  dan  (3)  memberikan  peran  sosial  dan  keagamaan  dalam kehidupan bermasyarakat dan keikutsertaannya dalam mengabdikan norma-norma sosial dan keagamaan melalui interaksi anak-anak dan orang tua dalam keluarga dan interaksi keluarga dengan masyarakat serta interaksi dengan Yang Maha Pencipta.
Perbedaan dari fungsi-fungsi keluarga yang telah disebutkan di atas terletak pada peran orang tua (ayah dan ibu) untuk menjalankan fungsi keluarga. Rice dan Tucker (1986) membagi dengan jelas fungsi keluarga menjadi dua yaitu fungsi instrumental dan fungsi ekspresif. Fungsi instrumental yang diperankan oleh ayah dan fungsi ekspresif diperankan

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
oleh ibu. BKKBN (1997), Berns (1997), Guhardja et al. (1989) tidak membagi dengan jelas masing-masing fungsi keluarga ke dalam peran ayah dan ibu, sehingga untuk menjalankan semua  fungsi  tersebut  dilakukan  bersama-sama.  Dalam  penelitian  ini,  fungsi  keluarga yang  digunakan  adalah  yang  dikemukan  oleh  Rice  dan  Tucker  (1986)  dengan  alasan peneliti ingin melihat apakah kedua fungsi keluarga yaitu instrumental yang diperankan oleh  ayah  dan  ekspresif  yang  diperankan  oleh  ibu  telah  dapat  dijalankan  dengan  baik pasca terjadinya gempa dan tsunami.

## 4. Nilai-Nilai Ketahanan Keluarga dalam Islam
Makna  keluarga  dalam  Islam  adalah  terciptanya  keluarga  yang mawaddah (mencintai) warahmah (saling menyayangi), sebagaimana Allah maksud dalam QS Ar-Rum ayat 21:
                                                                                                                                                
            
Allah  Berfirman” “Dan  di  antara  tanda  -tanda(  kebesaran)-Nya  ialah  Dia  Menciptakan pasangan -pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung  merasa tenteram kepadanya, kemudian Allah menjadikan diantaramu rasa  kasih dan sayang. Sungguh, pada yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang berpikir.”
Sakinah Mawaddah dan warahmah pada ayat diatas adalah hadiah dari Allah Swt untuk hambaNya  yang  ingin  membangun  keluarga  dengan  niat  mencapai  ridha  Allah  Swt. Keluarga Sakinah , mawaddah dan warahmah bisa kita lihat dari keluarga Nabiyullah Ibrahim As.  Keluarga  ini  memberi  pelajaran  bagaimana  membangun  keluarga,  agar  dicintai  istri dan  disayangi  anaknya,  dan  diikuti  ummatnya.  Al-Qur‟an  telah  menggambarkan hubungan  insting  dan  perasaan  di antara  kedua  pasangan  suami-istri  sebagai  salah  satu dari tanda-tanda kebesaran Allah dan nikmat yang tidak terhingga dari-Nya.
Keteladanan  keluarga  Nabiyullah  Ibrahim  Alaihissalam,  tidak  terlepas  dengan kisah  keteladanan  istrinya  Siti  Hajar  dan  Putranya  Ismail  Alaihissalam.  Kepatuhan  sang istri  untuk  ditinggal  sendiri  dengan  bayinya  Ismail  dipadang  tandus,  adalah  sebuah pengorban  fisik  dan  psikis  yang  luar  biasa,  tanpa  air,  dan  kebutuhan  lainnya,  namun dengan  izin  Allah  pengorbanan  Hajar  berlari  mencari  air  antara  Safa  dan  Marwah sebanyak tujuh kali, keluarlah mata air yang disebut dengan zam-zam (berkumpul), yang menjadi  sumber  mata  air  bagi  kaum  muslimin  sedunia  ketika  berhaji.  Kisah  Putra  Nabi Ibrahim  As  dengan  putranya  Ismail  As  yang  rela  disembelih,  adalah  sebuah  keimanan

## Miftahul Jannah
yang kokoh yang ditanamkan seorang ayah kepada anaknya, sehingga anaknya rela untuk disembelih,  lalu  dengan  izin  Allah  diganti  dengan  seekor  binatang,  yang  kemudian menjadi  simbol  bagi  kaum  muslimin  dalam  mengorbankan  hartanya  di  jalan  Allah  Swt. Sungguh mulia keluarga Nabi Ibrahim AS, sekeluarga diabadikan oleh Allah Swt dalam al- Quran. Kisah istrinya Siti Hajar dalam mencari air untuk putranya Ismail (QS Ibrahim: 37), kisah  Ismail  As  yang  rela  disembelih  sebagai  sejarah  pertama  ibadah  kurban,  terdapat dalam QS: Ash-Shaffat:102.
Dalam Alquran Surah Al-Furqan ayat 54
                                                                                         
Artinya: Dan  dia  (pula)  yang  menciptakan  manusia  dari  air  lalu  dia  jadikan  manusia  itu (punya)  keturunan  dan  mushaharah  dan  adalah  Tuhanmu  Maha  Kuasa.  Nasab  keturunan untuk laki-laki dan hubungan kekeluargaan bagi perempuan .
Mushaharah artinya  hubungan  kekeluargaan  yang  berasal  dari  perkawinan,  seperti menantu,  ipar,  mertua  dan  sebagainya.  Dalam  ayat  ini  Allah  menggambarkan  bahwa keluarga  adalah  institusi  tempat  manusia  membangun  keluarga  inti  ( nuclear  family )  dan keluarga besar ( extended family )
Dalam ayat yang lain surah an-Nisak ayat 9 adalah:
                                                                                                                         
Artinya: Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar .
Dalam ayat ini Allah menekankan kepada setiap orang tua harus menjaga dan merawat anaknya  dengan  baik,  orang  tua  harus  mencukupi  kebutuhan  anak  sesuai  dengan kemampuan masing-masing baik kebutuhan finansial, pendidikan dan kesehatan anak. Orang  tua  tidak  boleh  menelantarkan anak,  dan  mengajarkan  kepada anak  perkataan yang jujur agar kelak anak menjadi pribadi yang sehat jasmani dan rohani.

## C. Kesimpulan
Keluarga  Idaman  adalah  dambaan  semua  orang,  oleh  karenanya  kepada  orangtua hendaklah  berjuang  untuk  membahagiakan  keluarga  sebagai  unit  terkecil  dalam masyarakat.  Jika  keluarga  bahagia  dengan  sendirinya  melahirkan  masyarakat  yang makmur  dan  sejahtera  dengan  tetap  berpegang  pada  nilai-nilai  keislaman.  Menjaga keluarga  dari  kemungkaran  adalah  kewajiban  semua  keluarga  baik  orangtua  dan  anak

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
agar  tanggung  jawab  masing-masing  dihadapan  Allah  SWT  tertunaikan.  Semoga  kita semua  mampu  berjuang  untuk  menjalankan  fungsi  sebagi  orangtua  dan  mampu membesarkan  anak-anak  sesuai  dengan  pwerkembangan  zaman  dan  selalu  dalam lindungan Allah SWT.

## Referensi
„Abd  al-Rahman  al-Nahlawī,  1995.  (2015).  Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat.  Gender  Equality,  1(1),  111–124.  Retrieved  from  http/:  www.pusat jurnal uin ar-raniry
Aceh,  B.  K.  dan  K.  B.  N.  (2018).  BKKBN.  Retrieved  January  30,  2018,  from https://www.merdeka.com/peristiwa/mayoritas-istri-di-aceh-gugat-cerai-suami- karena-himpitan-ekonomi.html
al-Qurtubi. (2003). Al-Jami li Ahkamil-Quran. In D.-A.- Kutub (Ed.) (p. 12/12). Riyadh. Ali  Hasymi.  (1976).  59  tahun  Aceh  Merdeka  di  Bawah  Pemerintahan  Ratu.  Jakarta
Indonesia: Bulan Bintang. Retrieved from https://id.wikipedia.org/wiki/Ali_Hasyimi Allen,  J.  P.,  Mcelhaney,  K.  B.,  Land,  D.  J.,  Gabriel,  P.,  Allen,  J.  P.,  Mcelhaney,  K.  B.,  … Kilmer,  S.  L.  (2016).  A  Secure  Base  in  Adolescence :  Markers  of  Attachment Security in the Mother-Adolescent Relationship Kuperminc , Cynthia W . Moore , Heather O â€TM Beirne-Kelly and Sarah Liebman Kilmer Published by : Wiley on behalf of the Society for Research in Child Devel. JStOR, 74(1), 292–307. Retrieved from http.jstor.org/stable/3696357
Anja  van  der  Voort,  F.  J.  and  M.  J.  B.-K.,  &  Anja.  (2014).  Sensitive  parenting  is  the foundation  for  secure  attachment  relationships  and  positive  social-emotional development of children. Emerald Insight, 9(2), 154–164. https://doi.org/10.1108/JCS-12-2013-0038
Boyle,  M.  H.,  Jenkins,  J.  M.,  Georgiades,  K.,  Cairney,  J.,  Duku,  E.,  &  Racine,  Y.  (2017). Differential-Maternal  Parenting  Behavior :  Estimating  Within-  and  Between- Family Effects on Children Author ( s ): Michael H . Boyle , Jennifer M . Jenkins , Katholiki Georgiades , John Cairney , Eric Duku and Yvonne Racine Published by : Wiley on behalf , 75(5), 1457–1476.
BPS  (Badan  Pusat  Statistik,  2017).  (n.d.).  Jumlah  Penduduk  Aceh.  Retrieved  from https://aceh.bps.go.id/quickMap.html Dinas Syariat Islam Aceh. (n.d.). No Title. Retrieved from http://www.potretonline.com/2017/04/dsi-banda-aceh-gelar-kegiatan- bimbingan.html
DPPPA Aceh. (2017). Survey Ketahanan Keluarga. Ensiklopedia Americana. (1980). In Americana (p. 2). Hamanda Kesumaratih Moeljosoedjono, Indonesia, U. (2008). TEORI Attachment. Hukum,  F.,  &  Indonesia,  U.  (2016).  RUU  KETAHANAN  KELUARGA :  MODIFIKASI HUKUM  SE-  BAGAI  UPAYA  MENCAPAI  TUJUAN  HUKUM  ISLAM  DALAM MEMELIHARA KETURUNAN Muthmainnah, 29–42.
Ichwanuddin,  W., &  Kriesberg,  L.  (2005).  Analisis  terhadap  Studi  Kekerasan  pada  Kasus

## Miftahul Jannah
Aceh dan Ambon scale violent conflicts in various regions Beyond the destruction ofproperty  the  wave  ofconflict  in  many  regions  Latar  Belakang  sebuah  negara bangsa yang merdeka Indonesia dilanda berbagai konfli.
Incorporated, G. (1998). Grollier International (p. 106). Academic American Encyclopedia. John  Bowlby.  (1972).  Attachment  and  Loss.  United  State  of  America:  The  Hogarth  Press and the Institut of Psycho-Analysis.
John W.Creswell. (2007). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approach (second). London: SAGE Publication.
John W Creswell. (2012). Terjemahan, Pendekatan Kualittaif (Ketiga). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Judith Bell. (2005). Doing Research Project a Guide for first Time Researchers in Education, Health, and Social Science. United Kingdom Open University Press.
Kementerian dalam Negeri, RI, 2017. (n.d.). Jumlah Penduduk Indonesia. Retrieved from http://jogja.tribunnews.com/2017/08/02/hingga-juli-2017-jumlah-penduduk- indonesia-bertambah-jadi-262-juta-jiwa-lebih
Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak 2016, P. K. K. (2016). No Title Pembangunan Ketahanan Keluarga 2016, 1–290.
Kusmawati  Hatta,  Miftahul  Jannah.  (2015).  Pendampingan  Santri  yang  Trauma  akibat konflik melalui Tazkiyatun Nafs di Markaz Al-Aziziyah Banda Aceh. Banda Aceh. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran. (2014). Tafsir Al-Quran Tematik (pp. 293, NaN-39). Jakarta Indonesia: Kamil Pustaka.
ng,  K.  M.,  &  Smith,  S.  D.  (2006).  The  Relationships  Between  Attachment  Theory  and Intergenerational  Family  Systems  Theory.  The  Family  Journal,  14(4),  430–440. https://doi.org/10.1177/1066480706290976
No.23,  U.  R.  (2002).  Penjelasan  Undang-undang  RI  No.23  Tahun  2002. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Perkembangan  Kependudukan  dan  Pembangunan  Keluarga  Sejahtera,  U.  N.  10  tahun 1992. (1992). Undang-Undang No 10 tahun 1992 Bab I ayat 11.
qanun no 5 tahun 2000 Pelaksanaan Syariat Islam di Aceh Daerah, G. (2000). No Title. Rahcmad  Gempol  Kompasiana.  (2013).  No  Title.  Retrieved  from  https://id- id.facebook.com/notes/sejarah-aceh/tragedi-tsunami-aceh-paling-hebat-di- dunia-pada-abad-ke-21/10151804107538541/
Safwan. (2017). Revitalisasi Peran Keluarga Terhadap pembinaan Akhlak Remaja di Pidie Jaya. Banda Aceh Indonesia: Pasca Sarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Sekretariat-Negara-RI.  (1974).  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974 Tentang  Perkawinan.  UU  Nergara  REpbulik  Indonesia,  1–15.  Retrieved  from http://luk.staff.ugm.ac.id/atur/UU1-1974Perkawinan.pdf
Sofyan S.Willis. (2015). Konseling Keluarga (April 2015). Bandung. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kombinasi (4th ed.). Bandung: ALFABETA. Suhendi, H. (2001). Pengantar Studi Sosiologi Keluarga. Bandung: Pustaka Setia. Univ  Syiah  Kuala,  B.  A.  (2016).  Peneliti  Unsyiah :  Angka  Perceraian  di  Aceh  Meningkat Tajam , 5 . 300 Kasus di Tahun, 2015–2016.
UU    no  10  1992  tentang  Perkembangan  Kependudukan  Dan  Pembangunan  Keluarga Sejahtera..pdf. (n.d.).
Walgito,  P.  D.  B.  (2010).  Bimbingan  dan  Konseling  Perkawinan.  Yogyakarta:  ANDI Yogyakarta.
Winton, CA (1995) . Framework for Studying Families, the Duskin Publishing Group, Inc.

## Konsep Keluarga Idaman dan Islami
Connectitut, USA Santrock,  John  W.  (2002)  A  Topical  Approach  to  Life-Span  Development.  New  York: McGraw-Hill.
Rubin,  Kenneth  H.,  Dwyer,  Kathleen  M.,  Kim,  Angel  H.,  &  Burgess,  Kim  B.  (2004). Attachment, friendship, and
psychological functioning in early adolescence. The Journal Early Adolescence, 24 (4), 326- 356.
Colin,  Virginia  L.  (1996).  Human  Attachment.  United  States  of  America:  McGraw-Hill. Baron, A. Robert, Bryne, Donn, & Branscombe, Nyla R. (2006).  Social Psychology (11th ed). United States of America: Pearson Education, Inc. Kail,  Robert  V  &  Cavanaugh,  John  C.  (2000).  Human  Developmant.  A  Lifespan View,  Edisi  Kedua.  United  States  of  America:  Thomson  Learning. Kaplan, Paul S. (2000). Child and Adolescent Development ( 3rd ed). United States of America: Wadsworth.
Shaffer,  David  R.  (2005).  Social  and  Personality  Development.  (  5th  ed).  United States of America: Thomson Wadsworth.