## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 4, Nomor 2, Seprtember 2022:

## Wacana Otonomi Seksualitas Perempuan: Sisilism Menolak Standar Ganda

## Putri Setia Ningsih
Program Studi Kajian Budaya Dan Media, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada Jl. Teknika Utara, Sleman, Yogyakarta putrisetia95@mail.ugm.ac.id
ABSTRAK: Seksualitas adalah sebuah entitas yang fluid dan didefinisikan secara sosial pada ruang dan waktu tertentu. Sebagai sebuah wacana, definisi atas seksualitas ditentukan oleh relasi kuasa-pengetahuan. Penelitian ini berusaha menjelaskan bagaimana Sisil menyampaikan wacana seksualitas perempuan dalam video-video di akun YouTube Sisilism. Sisil dan channel YouTubenya menjadi subjek penelitian, serta objek formalnya adalam pembahasan seksualitas perempuan di video-video Sisilism. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi bagaimana wacana seksualitas perempuan menjadi arena perebutan praktik kuasa serta pengetahuan. Video-video pembahasan seksualitas perempuan yang ditayangkan dari tahun 2016-2022 dipilih sebagai kumpulan teks yang dianalisis menggunakan metode Analisis Wacana Kritis yang dijelaskan oleh Norman Fairclough. Lewat analisis teks, praktik diskursif, dan praktik sosial, penelitian ini memaparkan bahwa seksualitas perempuan dibentuk serta diproduksi melalui wacana otonomi seksualitas perempuan. Wacana tersebut menunjukkan agensi Sisil untuk menolak standar ganda atas seksualitas perempuan yang ada di masyarakat Indonesia. Sisil meresistensi standar ganda dengan mengadopsi konsep posfeminisme tentang gender dan seksualitas sebagai sinyal kemajuan serta kebebasan perempuan. Kata kunci: Seksualitas Perempuan, Wacana Kritis, Resistensi, Otonomi, Posfeminisme
ABSTRACT: Sexuality is an entity that is fluid and socially defined over a particular space and time. As a discourse, power/knowledge relations basically define sexuality. This research aims to explain how Sisil conveys the discourse of female sexuality on her Sisilism YouTube channel. Sisil and her YouTube channel became the subject of this research, and her formal object is the discussion of female sexuality in Sisilism videos. This research has the purpose to understand how the discourse of sexuality became an arena of the struggle for the practice of power/knowledge. The videos discussing women's sexuality published from 2016- 2022 were selected as a collection of texts that were analyzed using the Critical Discourse Analysis method described by Norman Fairclough. Through text analysis, discursive practice, and social practice, this study explains that female sexuality is shaped and produced through the discourse of the autonomy of female sexuality. The discourse shows Sisil’s agency to reject the double standards of women's sexuality that exist in Indonesian society and she's embracing it by adopting postfeminist concepts of gender and sexuality as a signal of women's liberations.
Keywords: Female Sexuality, Critical Discourse, Resistance, Autonomy, Postfeminism

## 93-108
masalah moral. Hal ini dikarenakan setiap hubungan seksual di luar pernikahan (heteroseksual), dianggap tidak bermoral ( immoral ) dan perempuan akan mendapatkan  stigma  seksual  negatif  apabila ketahuan melakukan seks pranikah. Pembatasan dan penolakan hasrat seksual perempuan yang belum menikah, juga diperkuat oleh meluasnya standar ganda seksual yang mengakui hak laki-laki atas otonomi dan kesenangan seksual baik di dalam maupun di luar pernikahan (Bennett, 2005). Memahami  wacana  moralitas  yang dominan di Indonesia dapat dimulai pada pendidikan seks di sekolah. Menurut Parker (2009), Utomo dan McDonald (2009) pendidikan seks di sekolah hanya sebatas pada buku pelajaran biologi di kelas 7 tingkat SMP, tentang anatomi organ reproduksi laki- laki dan perempuan, dan perubahan biologis yang terkait dengan pubertas saja. Ada pandangan bahwa pendidikan seks akan mendorong siswa untuk melakukan hubungan seks pranikah. Pendidikan di Indonesia tidak ada pendidikan seks yang mengajarkan tentang seksualitas dalam konteks sosial-kultural atau bahkan konteks kesehatan.
Menurut Smith-Hefner (2019), pendidikan seks  di  Indonesia  lebih  memfokuskan  pada pelajaran agama dalam memberikan landasan moral, daripada pendidikan seks itu sendiri. Studi Etnografi Parker (2009) di antara remaja perempuan muslim di Minangkabau Sumatera Barat, Indonesia, berpendapat bahwa sekolah-sekolah di Sumatera Barat  mengkomunikasikan  pemahaman  yang normatif tentang keperempuanan yang sifatnya menghegemoni. Misalnya, sekolah mendisiplinkan tubuh perempuan dengan mewajibkan siswi muslim memakai jilbab. Menurut Bennett (2005) jilbab merupakan gagasan tentang kesalehan beragama dan kesopanan seksual bagi perempuan muslim di Indonesia. Pendidikan seks yang didominasi oleh wacana moralitas merupakan suatu kegagalan dalam menyampaikan hak perempuan atas seksualitasnya. Pendidikan seperti ini tidak mengenali perempuan secara komprehensif karena seksualitas dimaknai secara  sempit  yaitu  hanya  seputar  persoalan hubungan  seksual  saja.  Perempuan  sering diposisikan sebagai subjek moral, seperti pantang berhubungan seks sebelum menikah dan subjek tidak bermoral seperti saat seks di lua pernikahan heteroseksual terjadi. Studi Bennett (2005), tentang

## Putri Setia Ningsih

## PENDAHULUAN
Di Indonesia, wacana moralitas menjadi penting serta mendominasi dalam regulasi seksualitas yang berupa norma sosial. Pada tahun 1998, merupakan berakhirnya Orde Baru dan lahirnya reformasi. Dampak dari reformasi ini adalah peningkatan demokrasi.  Hal  ini  berdampak  salah  satunya ke perdebatan moralitas di Indonesia dengan membuka peluang toleransi gender dan seksualitas. Tapi  secara  bersamaan  toleransi  gender  dan seksualitas di Indonesia juga dibatasi (Platt, Davies & Bennett, 2018). Awal Reformasi memberikan janji kemajuan bagi perempuan dengan menyediakan platform bagi  hak-hak  perempuan.  Misalnya, setelah pemerkosaan massal terhadap perempuan Tionghoa Indonesia pada tahun 1998 yang disebut sebagai Tragedi Mei, akhirnya dibentuk sebuah Komisi Nasional untuk anti-kekerasan terhadap perempuan atau komnas perempuan (Bennett, Andajani & Idrus, 2011).
Selanjutnya,  pemerintah  Indonesia mengeluarkan  undang-undang  baru  yang diratifikasi untuk memberikan hak-hak seksual bagi perempuan, misalnya pemerkosaan dalam perkawinan menjadi kejahatan pada tahun 2004 ( The Jakarta Post, July 9, 2019 ). Namun, semua kemajuan ini mulai runtuh pada tahun 2008 hingga mencapai puncaknya pada tahun 2016, di mana muncul kepanikan moral di Indonesia tentang gender non-heteronormatif serta seksualitas (Platt, Davies & Bennett, 2018). Kelompok konservatif semakin cemas, tentang apa yang mereka bingkai sebagai liberalisme, nilai-nilai westernisasi, dan ancaman moral terhadap masyarakat Indonesia 1 . Oleh karena itu, wacana moralitas menjadi penting serta mendominasi dalam regulasi seksualitas yang berupa norma sosial. Hal ini terutama berdampak terhadap seksualitas perempuan.
Perempuan yang belum menikah (lajang) dibatasi dan ditolak hasrat seksualnya, dengan cara mengidealkan pernikahan sebagai tempat yang tepat dan sah bagi perempuan dalam mengekspresikan seksualitasnya. Sebagaimana yang dijelaskan Bennett (2007) dan Parker (2009), wacana moralitas seksual yang dominan di Indonesia telah menjadikan seksualitas perempuan lajang sebagai 1 “Ada seruan yang meningkat untuk mengkriminalisasi seksualitas dalam arti luas. Upaya nyata pertama yang mengkriminalisasi seksualitas adalah pengesahan undang-undang anti-ponografi pada tahun 2008”. Lebih lengkap lihat Davies dan Najmah (2020).
gadis-gadis muda Muslim di Lombok, menyimpulkan bahwa perempuan lajang di Indonesia kontemporer merupakan gadis-gadis yang juga memiliki keinginan untuk otonomi seksual dan reproduksi. Mereka sangat sadar akan keinginan dan hasrat mereka terhadap  lawan  jenis,  serta  keinginan  untuk menerima pendidikan seks yang lebih komprehensif. Oleh karena itu, mendiskusikan wacana seksualitas perempuan di Indonesia menjadi sangat menarik, mengingat dengan kehadiran media baru yang memungkinkan pendidikan seks bermunculan secara informal di internet.
S a l a h   s a t u   ke m a j u a n   t e k n o l o g i , informasi dan komunikasi dalam dunia media di Indonesia adalah munculnya YouTube sebagai new media . Kebebasan dalam mengunggah konten video di YouTube memungkinkan pemilik akun menggunakannya untuk berbagai tujuan, salah satunya sebagai platform untuk berbagi info tentang seks dan seksualitas. Di Indonesia, sudah banyak akun-akun YouTube dengan konten sex education . Misalnya akun YouTube: THINGS, Zoya Amirin, Adella Wulandari, Clarin Hayes, Catwomanizer, serta Sisilism yang populer di masyarakat Indonesia. Dalam penelitian ini, secara khusus peneliti akan mengamati wacana otonomi seksualitas perempuan dalam video-video di akun YouTube Sisilism. Akun YouTube Sisilism merupakan sebuah platform edukasi seks yang berjalan sejak tahun 2018, hingga sekarang sudah memiliki 206.000 subscriber dengan  jumlah  konten  video 152 2 . Sisilism merupakan salah satu influencer ataupun content creator yang berbeda dari yang lain karena ia mengklaim dirinya sebagai sex educator namun latar belakangnya bukan dari bidang kesehatan (medis) ataupun dari psikologi seksual (wawancara Sisilism dalam channel Youtube milik Novilda, Mei 22, 2021). Namun, influencer yang lain seperti Zoya Amirin, Clarin Hayes, Adella Wulandari dan Catwomanizer, memiliki latar belakang dari bidang kesehatan (medis), pendidikan psikologi, ataupun psikologi seksual.
Berdasarkan video-video di akun YouTube Sisilism, topik yang dibahas Sisil berfokus kepada konten seksualitas yang lebih dominan membahas seksualitas  perempuan.  Misalnya,  membahas
2 https://www.youtube.com/c/SISILISM/about (diakses pada 25 Desember 2021).
topik tentang orgasme pada perempuan 3 , female masturbation 4 , topik anatomi vagina perempuan 5 , seks yang aman seperti bagaimana mencegah kehamilan 6 dan bagaimana agar tidak terkena penyakit seksual 7 . Topik-topik yang dibahas di channel Sisilism, secara eksplisit menggambarkan ideologi seksual yang kontra-hegemonik dengan berlandaskan pembebasan perempuan dari nilai- nilai moralitas konvensional. Topik-topik tersebut oleh kelompok konservatif bisa jadi dianggap tidak pantas dan dianggap mendorong perempuan untuk melakukan hubungan seks pranikah atau merupakan pengakuan bahwa perempuan banyak yang sudah melakukan seks pranikah.
Menurut  Dewanda  dalam website ussfeed.com 8 , kanal ini dianggap mampu membuat pikiran orang terbuka terhadap hal-hal tabu dan bisa memandang dunia seks itu adalah normal. Oleh karena itu, mengkaji wacana seksualitas perempuan di akun YouTube Sisilism menjadi menarik dan penting untuk melihat bagaimana YouTube sebagai media baru, yang menawarkan ruang alternatif untuk mendiskusikan seksualitas dengan leluasa. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Rianto (2015) seksualitas dalam media baru telah menabrak begitu banyak dinding ketabuan karena sifat radikal media baru yang sifat penyebaran informasinya beragam yaitu bisa one to many , many to many , many to one dan sebagainya. Akun YouTube Sisilism dipilih, karena menurut O’Shannessy dalam website Magdalene.co (Januari 31, 2020) Sisilism (nama pemilik channel ini) dapat memberikan kesan positif, menyenangkan dan menyegarkan dalam setiap konten seks edukasinya sehingga pesannya sangat mudah diterima dan hal ini tidak mudah ditemui di platform lainnya. Selain melihat review di website Magdalene.co, peneliti juga  melakukan  observasi  langsung  terhadap akun-akun YouTube Indonesia dengan konten sex education . Berdasarkan observasi, akun YouTube 3 https://www.youtube.com/watch?v=jaFiqRo3Bus&t=1s (diakses pada 25 Desember 2021) 4 https://www.youtube.com/watch?v=b0tpsMsvSxw&t=203s (diakses pada 25 Desember 2021).
5 https://www.youtube.com/watch?v=aZJQ9wswpuw&t=1s (diakses pada 25 Desember 2021).
6 https://www.youtube.com/watch?v=MgSm8sFojeo&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=23 (diakses 11 Januari 2022) 7 https://www.youtube.com/watch?v=XVLW0R9etrU&list=UUkSdNOL 2FM4APAPn1icwMQ&index=18 (diakses 11 Januari 2022) 8 https://www.ussfeed.com/5-rekomendasi-channel-youtube-untuk- menemani-self-quarantine/ (diakses 6 Maret 2021).

## Putri Setia Ningsih
Sisilism bukan satu-satunya akun seks edukasi yang paling lama dan bukan satu-satunya akun yang memiliki subscriber tinggi. Namun, peneliti tetap memilih akun YouTube Sisilism karena bahasanya yang blakblakan/terbuka, lugas dan to the point dalam membahas seksualitas perempuan. Hal ini juga dikonfirmasi langsung oleh Sisil (dalam Novilda, Mei 22, 2021) yang mengatakan bahwa ia ingin membahas tentang seks secara blak-blakan. Akun  YouTube  lain  yang  membahas seksualitas, masih menggunakan bahasa perumpamaan yang lebih sopan, lebih berhati- hati, dan terdapat sensor. Contohnya akun Adella Wulandari yang sudah beberapa kali masuk dalam daftar trending YouTube di Indonesia. Namun, akun ini masih berhati-hati dalam menggunakan bahasa untuk membahas seksualitas terutama dalam hal seksualitas perempuan. Menurut studi Susilo dan Haezer (2017), dalam berbagai riset, penelitian tentang representasi perempuan Asia di media sangat jarang, karena minimnya represntasi seksualitas perempuan yang positif ( sex positive ) dan menyeluruh. Situs-situs informasi biasanya hanya mengulang wacana tentang viktimisasi seksual pada perempuan (Bay-Cheng, 2001). Di Indonesia perlawanan perempuan jarang terjadi dalam bentuk tuntutan publik untuk reformasi atau sebagai penolakan yang terlihat dari wacana hegemoni. Hal yang menarik lainya adalah karena pembahasan seksualitas perempuan ini ditampilkan oleh seorang perempuan, yang biasanya dijadikan objek dan pihak yang mendapatkan tekanan justru di sini berada di pihak yang memiliki kekuasaan atas pihak lain.
Penelitian ini akan berfokus pada topik- topik yang membahas seksualitas perempuan di akun YouTube Sisilism. Di channel YouTube ini persoalan seksualitas perempuan bukan hanya masalah tubuh perempuan, namun juga berkaitan dengan relasi kuasa, dan kompleksitas lainnya. Untuk mengetahui relasi kuasa maka dibutuhkan penelitian mengenai produksi pengetahuan yang dilandasi kekuasaan, karena setiap kekuasaan disusun, dimapankan, diwujudkan lewat pengetahuan dan wacana tertentu. Di mana wacana tertentu yang diulang-ulang akan menghasilkan kebenaran dan pengetahuan tertentu, yang menimbulkan efek kuasa (Foucault, 1978; Christiansen dan Fischer, 2016).
Secara teoritis, perspektif Foucauldian (1978, 1982) terkait kuasa dan seksualitas dibutuhkan untuk melihat agensi Sisil dalam memproduksi wacana seksualitas perempuan di akun YouTube Sisilism di tengah-tengah kuasa wacana seksualitas yang konvensional dan dominan. Sisil dan akun YouTube Sisilism menjadi subjek penelitian yang relevan  untuk  memahami  bagaimana  wacana seksualitas menjadi arena perebutan praktik kuasa. Akun Sisilism sebagai technology of power dapat dijadikan mekanisme alternatif untuk memproduksi kebenaran (seksualitas) baru dan juga menjadi alat perlawanan untuk menolak kebenaran lama yang dominan. Sebagaimana yang dijelaskan Foucault (1978; 1982), bahwa kekuasaan modern tidak hanya beroperasi atau mengatur masyarakat dengan cara top-down yang represif, tetapi melalui sirkulasi wacana tertentu yang dalam hubungannya dengan pelaksanaan agen individu ( bottom-up ). Kelompok yang dominan seperti negara dan masyarakat dapat mensirkulasi wacana tertentu yang bersifat mitos dan stigma yang penyebarannya bisa dilakukan oleh orang-orang secara individu. Misalnya guru atau pemuka agama, dengan kata lain kekuasaan itu bisa merasuk dari mana-mana. Dalam hal ini Sisil dan akun YouTubenya menjadi penyeimbang yang bersifat bottom-up .

## TINJAUAN PUSTAKA
Berikut peneliti meninjau beberapa pustaka terkait dengan seksualitas perempuan di media:

## Seksualitas Perempuan dalam Era Kapitalisme
Pertama, dengan judul Konstruksi Seksualitas Perempuan dalam Berita Pemerkosaan di Teks Media Daring oleh Susilo dan Haezer (2017). Salah satu bagian yang menarik dalam penjelasan artikel ini adalah tentang bagaimana seksualitas perempuan direpresentasikan di dalam media daring (media online ) lewat teks berita online Indonesia, JPNN. com. Karakteristik media online yang interaktif, demokratis, personal, renggang tata nilai sosial, memungkinkan media online dapat memberikan kebebasan dalam menampilkan wacana seksualitas. Namun, Susilo dan Haezer (2017) melihat bahwa seksualitas perempuan di media daring justru

## Putri Setia Ningsih
ditampilkan sebagai komoditas yang dikomersialkan dan dieksploitasi.
Menggunakan  Analisis  Wacana  Kritis Van  Dijk  yaitu  dengan  mengamati  temantik, skematik, semantik, sintaksis, stilistik, dan retoris pada teks-teks berita pemerkosaan di JPNN.com. Seksualitas perempuan dimaknai sebagai objek yang menguntungkan serta layak untuk dimaknai sebagai sesuatu yang disebut privilese bagi laki- laki. Teks-teks berita pemerkosaan di berita online Indonesia, JPNN.com menggambarkan konsep seksualitas perempuan yang pasif (melalui kata-kata diperkosa, digauli, dicabuli, dan lain-lain) dan dalam subordinasi seksualitas laki-laki yang bertendensi maskulin  (kata-kata  memperkosa,  menggauli, mencabuli, dan lain-lain). Selain itu, teks-teks berita pemerkosaan di JPNN.com, secara simultan meneguhkan pandangan oposisi biner  terhadap perempuan. Misalnya, pemilihan kata dalam berita tersebut di mana perempuan ditempatkan semata- mata sebagai obyek.
Ardiansyah (2012) dalam artikelnya yang berjudul Konstruksi Seksualitas Perempuan di Majalah Men’s Health . Penelitian ini dimaksudkan untuk melihat konstruksi seksualitas dan melihat struktur ketimpangan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan yang dibangun di majalah laki- laki yaitu Majalah Men’s Health yang merupakan waralaba dari majalah Amerika. Menggunakan Critical Discourse Analysis yang dikembangkan oleh Fairclough, riset ini menunjukkan seksualitas perempuan berada di bawah dominasi laki-laki, dan dieksploitasi oleh kapital. Menurut Ardiansyah (2021) dalam artikelnya, perempuan muncul sebagai komoditas dan pihak yang dikalahkan. Perempuan yang baik menurut Men’s Health bersifat non- seksual. Namun, secara bersamaan Majalah Men’s Health justru telah mengeksploitasi seksualitas perempuan sebagai objek. Menurut Ardiansyah Men’s Health mereduksi tubuh perempuan dan menyatakan bahwa perempuan adalah bawahan laki-laki. Misalnya, Ardiansyah menjelaskan gambar dari Majalah Men’s Health , yaitu posisi masing- masing model (perempuan) berdiri dan laki-laki duduk di antara mereka. Ardiansyah menganalisis bahwa  laki-laki  tersebut  bagaikan  raja  dan bawahannya (perempuan), di mana raja menjadi pusat dari semuanya (perempuan berdiri dengan posisi lebih rendah dengan posisi duduk laki-laki).
Hasil penelitian majalah ini mampu menggambarkan ketimpangan gender yang masih ada dalam wacana seksualitas di media Indonesia.

## Seksualitas Perempuan dalam Internet
Pada penelitian selanjutnya, oleh Yuxin Pei and Sik Ying Ho dengan judul Sex & Life Politics Formed Through the Internet : Online & Offline Dating Experiences of Young Women in Shanghai (2008). Penelitian ini berfokus kepada kehidupan seksualitas remaja perempuan di Shanghai, Cina dengan tujuan untuk mengetahui gambaran budaya seksual dan kehidupan sosial di kota modern yang cepat berubah di era digital abad ke-21. Penelitian ini dimaksudkan untuk melihat seksualitas perempuan dan bagaimana perempuan merepresentasikan seksualitasnya  di  internet  melalui  perspektif pemberdayaan seksual serta menggunakan konsep politik kehidupan ( life politics ) dari Giddens. Berdasarkan wawancara dengan delapan orang perempuan muda, keterlibatan mereka dalam cybersex dikarenakan untuk mendapatkan uang,  memperoleh  peluang  kerja,  pacar  atau suami, serta mendapatkan pengalaman hidup yang baru. Internet ini menjadi ruang baru untuk mengkonstruksi gender sesuai dengan keinginan mereka. Di dunia maya mereka mengaburkan, dan mendekonstruksi batas antara posisi, identitas serta domain kehidupan seperti subjek dan objek, pribadi dan publik, pribadi dan politik, serta sosial dan seksual. Menurut Pei dan Ying Ho (2008) kedelapan perempuan muda ini telah menantang ( challenged ) norma-norma konvensional dengan membentuk kelompok budaya seksual dan kehidupan sosial mereka sendiri di dunia maya. Perempuan ini menjalankan hidup mereka dan mengubah dunia di sekitar mereka melalui interaksi di Internet. Menurut Pei dan Ying Ho(2008) hal ini merupakan bentuk baru dari politik kehidupan perempuan. Bahwa seks melalui internet bukan hanya tentang seks, tapi juga politik identitas bagi mereka.
Penelitian yang terakhir oleh Hannah Frith dengan judul Congrats!! You had an orgasm’: Constructing orgasm on an internet discussion board (2012). Frith mengkaji situs http://www.dearcupid. org/ di mana pengguna saling memberikan nasihat tentang hubungan, seks dan kencan. Menurut Frith

## Putri Setia Ningsih
(2012) orgasme dan seksualitas perempuan tidak diakui di masyarakat. Frith mengungkap bahwa kaum feminis gencar mengkritik pendidikan seks di sekolah karena menghilangkan wacana hasrat ( missing discourse of desire ).  Pendidikan seks di sekolah lebih berfokus pada bahaya dan risiko seksualitas pada perempuan. Hal ini lah yang membuat Frith mengkaji situs web http://www. dearcupid.org/ di mana Frith melihat bagaimana situs web dearcupid.org mengkonstruksi orgasme pada perempuan di papan diskusi. Dengan perspektif feminis, Frith memusatkan perhatian pada komentar untuk unggahan di situs web ini, yaitu poster tentang ucapan selamat karena telah mengalami  orgasme.  Dari  analisis  komentar- komentar di web tersebut, Frith (2012) berpendapat bahwa pekerjaan mikro-politik  yang dilakukan para perempuan ini dengan cara memberikan ucapan “selamat” di situs web dearcupid.org berfungsi untuk menandai orgasme perempuan sebagai hal yang baik (kabar baik dan layak diberitakan). Menurut Firth (2012) forum internet dearcupid. org  menawarkan  mekanisme  alternatif  untuk promosi dan pendidikan seksual yang tidak terlalu dibebani oleh persyaratan normatif dari masyarakat. Paradoksnya, di satu sisi Dear Cupid berusaha memberdayakan perempuan dengan menormalkan wacana orgasme dan seksualitas perempuan. Namun, di sisi lain perempuan bisa beranggapan bahwa tujuan seks adalah mendapatkan orgasme dan orang bisa beranggapan bahwa perempuan memang susah mendapatkan orgasme dan tidak seksual sehingga harus dibantu lewat propaganda dari Dear Cupid . Keempat penelitian di atas memperlihatkan bahwa seksualitas adalah konstruksi sosial. Media dalam hal ini memiliki pengaruh besar terhadap konstruksi gender dan seksualitas terutama pada seksualitas perempuan. Di tengah maraknya penelitian tentang seksualitas perempuan, penelitian di tesis ini akan menguatkan kajian seksualitas perempuan di media yang berbeda, yaitu channel YouTube di Indonesia. Di Indonesia, pembahasan seksualitas perempuan telah disibukkan dengan anggapan akan konsekuensi negatif dari seksualitas perempuan yang berfokus pada bahaya dan risiko seksualitas. Sangat sedikit perhatian yang diberikan pada pembahasan seksualitas perempuan yang bersifat positif ( sex positive ) dan menyeluruh. Situs-
situs informasi biasanya hanya mengulang wacana tentang viktimisasi seksual dan hanya sedikit yang memberikan pesan seks-positif kepada anak perempuan (Bay-Cheng, 2001). Hal ini jadi bersifat menekan karena jalur untuk mengekspresikan seksualitas di luar pernikahan tidak diakui. Seperti yang ditunjukan pada artikel Susilo dan Haezer (2017) serta Ardiansyah (2012) di mana seksualitas perempuan disodorkan sebagai privilese bagi laki- laki dan bersifat pasif.

## KEKUASAAN DAN SEKSUALITAS
Seksualitas merupakan respon kultural terhadap gairah  manusia  yang  bersifat  biologis.  Dalam The History of Sexuality Vol 1, Foucault (1978) mendefinisikan seksualitas sebagai instrumen kekuasaan  yang  dibangun  secara  sosial.  Bagi Foucault seksualitas yang dibebaskan ataupun yang direpresi sangat berkaitan dengan kekuasaan dan wacana. Foucault mengusulkan sebuah konsep kekuasaan yang berkaitan dengan cara-cara di mana seks secara sosial dan historis “dimasukkan ke dalam wacana”. Kekuasaan membuat wacana dengan mengkombinasikan apa yang disebut oleh Foucault (1980) sebagai beroperasinya kuasa dan pengetahuan, yaitu dengan cara dikerjasamakannya pengetahuan seseorang untuk mengoperasikan kekuasaan. Menurut Foucault (1980), relasi kuasa bukan hanya hubungan makna dari berbahasa (dalam hal ini seksualitas). Foucault mengusulkan hubungan antara simbol dan yang disimbolkan bukan  hanya  hubungan  yang  referensial  dan tidak hanya menggambarkan, tapi juga hubungan produktif dan kreatif sehingga makna seksualitas bisa beragam ( Weeks , 2012). Menurut Suryakusuma (2012), “simbol yang dimunculkan oleh bahasa, moralitas, dan hukum yang tidak hanya mengacu kepada sesuatu, melainkan turut menghasilkan perilaku, nilai-nilai dan ideologi”. Uraian di atas merupakan ujung dari pendapat Foucault (1978), bahwa seksualitas bukan sesuatu yang alami ( natural given ), melainkan suatu bentuk konstruksi sosial dan sejarah yang di dalamnya subjek-subjek memainkan ( exercise ) kekuasaan untuk tujuan- tujuan tertentu.

## Putri Setia Ningsih

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan paradigma kritis dengan menggunakan  metode  Analisis  Wacana  Kritis ( critical discourse analysis ) sebagai pisau analisisnya. Penelitian ini melihat praktik bahasa (pembicaraan dan teks) dalam video-video di akun YouTube Sisilism sebagai praktik diskursif, praksis sosial, dan strategi konstruksi. Penelitian ini menggunakan analisis wacana kontemporer yang melihat dengan cara yang berbeda, yaitu bagaimana praktik bahasa dalam Sisilism secara linguistik berfungsi sebagai alat untuk melihat sebuah persoalan sosial. Sumber data penelitian ini adalah video-video  di  akun  YouTube  Sisilism.  Video- video pembahasan seksualitas perempuan yang ditayangkan dari tahun 2016-2022, dipilih sebagai kumpulan teks yang dianalisis menggunakan metode Analisis Wacana Kritis yang dijelaskan oleh Norman Fairclough. Lewat analisis teks, praktik diskursif dan praktik sosial. Pertama, analisis tingkat mikro yaitu analisis teks yang bertujuan untuk mengidentifikasi ciri-ciri linguistik dari teks Sisilism (teks yang tampak di video-video Sisilism). Kedua, analisis tingkat Meso atau analisis praktik diskursif, untuk mengidentifikasi interdiskursif tertentu dari teks Sisilism.  Menurut Fairclough (1995) pada tahap ini intertekstualitas teks yaitu ada interpretasi atau ada referensi lain. Ketiga, analisis tingkat makro (eksplanasi) yaitu analisis sosial. Dalam dimensi ini, akan memasuki pemahaman intertekstual, peristiwa sosial di mana akan terlihat bahwa teks dibentuk oleh praksis sosial dan membentuk praksis sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Langkah-langkah  analisis  data  menggunakan metode Analisis Wacana Kritis yang dijelaskan oleh Norman Fairclough. Analisis data dilakukan dengan dengan melihat pola-pola pembahasan seksualitas perempuan, tahap ini merupakan tahap analisis teks, intertekstualitas teks Sisilism dan sekaligus menyajikan analisis dari pola-pola pembahasan seksualitas perempuan sebagai praksis sosial. Menurut Macdonald (2003) untuk memulai penyelidikan analisis wacana, maka harus melihat atau mendengarkan teks itu sendiri dan melihat
pola-pola yang mungkin muncul.
Akun YouTube Sisilism: Upaya Memanusiakan Seksualitas Perempuan Konten video di akun YouTube Sisilism berfokus pada topik-topik seksualitas, di mana topik tersebut berfungsi sebagai pendidikan seks. Akun YouTube Sisilism menampilkan pembahasan seksualitas perempuan yang berbeda dengan pendidikan seks yang dominan di masyarakat yang menganggap seksualitas  itu  tabu  dibicarakan,  seksualitas perempuan itu harus direpresi dan perempuan sebagai objek privilege bagi laki-laki. Akun YouTube Sisilism memberikan pesan-pesan seks-positif daripada seks-negatif kepada perempuan.

## Seks dan Seksualitas Penting Bukan Tabu
Akun  YouTube  Sisilism  menunjukkan  bahwa ia tidak merepresi seksualitas terutama pada seksualitas perempuan. Hal ini dapat dilihat dalam pernyataannya yang menganggap seksualitas itu penting. Berikut pernyataan yang ada di video-video Sisilism:
“…karena menurut gue sex education itu penting banget” (Sisilism, November 18, 2018)
“Penting gak sih ada seks edukasi di sekolah? Menurut gue ini jelas penting baaangeet  banget  banget  banget ” (Sisilism, Desember 23, 2018)
Pernyataan-pernyataan tersebut seolah ingin menegaskan, bahwa Sisilism memiliki posisi yang berbeda dengan pemahaman dominan di masyarakat. Di mana masyarakat lebih sering merepresi seksualitas dan mengesampingkan diskusi tentang seksualitas perempuan sementara Sisil menghubungkannya dengan perasaan. Sisil melawan gagasan tentang seksualitas itu tabu untuk dibicarakan melalui metafora yang dibuatnya. Berikut pernyataannya:
“Seksualitas itu adalah salah satu bagian dari hidup […] bagian hidup kita ya, sebagai manusia yang sangat signifikan dan yang sangat berharga juga sebenarnya […] Jadi,

## Putri Setia Ningsih
hidup kita tuh sangat-sangat berkaitan dengan seksualitas, it’s everywhere in every life . Cuman, ya gak tau kenapa di Indonesia karena masih tabu, jadi gak terlalu didiskusikan. Padahal itu ada banget gitu ya […] Pendidikan seksualitas jadi penting kan . Karena, kita juga harus nih mendiskusikan berbagai aspek-aspek ini yang sangat signifikan ya, pengaruhnya ke  kehidupan  dan  kesejahteraan  kita sebenarnya”  (Neira  dalam  Sisilism, September 4, 2021)
“SANDANG,  PANGAN,  PAPAN,  SEKS!” (Sisilism, Mei 9, 2020)
Neira dan Sisil menegosiasikan ulang makna seks dan seksualitas, mengubahnya dari konotasi  negatif  ke  konotasi  positif.  Mereka mempresentasikan seks dan seksualitas sebagai kebutuhan manusia yang sangat penting. Neira mendeklarasikan seksualitas sebagai bagian dari hidup manusia yang sangat penting (signifikan) yang sangat berpengaruh dalam kehidupan manusia. Namun, Sisilism memberikan sebuah konsep baru tentang seks sebagai kebutuhan manusia. Upaya Sisil selanjutnya untuk menghalau ketabuan tidak hanya sebatas dalam memberikan pernyataan bahwa seks itu adalah bagian hidup manusia yang penting. Melalui YouTube Sisislism, seksualitas dikonstruksi sebagai hal yang kompleks.  Hal ini bisa dilihat dalam pernyataan Sisil berikut:
“…jangan pernah berpikir seks itu hanya sekedar penetrasi. Jangan terkungkung di situ doang, sex is like a whole […] like it’s the whole thing ” (Sisilism, Maret 17, 2021)
Sisil meresistensi gagasan tentang seksualitas yang dimaknai sebagai aktivitas seks atau seksual saja. Sisil memberikan perspektif lain tentang seks dan seksualitas. Sisil memberikan penjelasan bahwa seks dan seksualitas adalah dua hal yang berbeda dan kompleks bagi kehidupan manusia. Kompleksitas tersebut dianggap Sisil penting karena menyangkut segala aspek kehidupan manusia. Pernyataan yang positif tentang seksualitas di atas merupakan resistensi terhadap gagasan konservatif tentang praanggapan seksualitas itu tabu untuk direpresentasikan oleh perempuan itu sendiri. Sisil menantang pemahaman-pemahaman
konvensional dengan membudayakan perempuan untuk berbicara tentang seks dan seksualitsnya sendiri. Berikut pernyataan Sisil:
“ Please  speak  up  your  own  voice … Tapi beneran deh , kalau misalnya aja perempuan bisa mengkomunikasikan apa yang ada dikepalanya The world will be a better place, it is easy for both men and women. ” (Sisilism, September 28, 2018).
“ For  you  the  choice  and  you  have the right to say no when you don’t want it. Jadi penting untuk selalu bisa mengkomunikasikan saat elo memang pengen atau elo gak pengen . So it all about konsen and all about communication .” (Sisilism, Januari 4, 2019).
Upaya Sisil untuk memperkuat posisi otoritas dalam membentuk budaya perempuan untuk berbicara tentang seksualitas, dilegitimasi oleh bintang tamu sebagai suara otoritatif yang turut hadir dalam konten video Sisilism. Para bintang tamu itu seperti Neira sebagai seks edukator di akun Instagram @tabu.id, Safira Rizky Mayla Aziz seorang seks edukator di Sisilism dan juga sebagai mahasiswi Psikologi, serta Syifana Ayu Maulida seorang guru biologi dengan fokus di bidang comprehensive sexuality education . Sisil membentuk budaya perempuan untuk berbicara tentang seksualitasnya, secara implisit dan eksplisit merupakan upaya Sisilism untuk membangun subjektivitas seksual dari diri perempuan itu sendiri. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Bennett (2005) bahwa kemampuan dan kemauan perempuan untuk terlibat dalam diskusi tentang seksualitas dan pendidikan seks merupakan faktor penting dalam mewujudkan otonomi seksual dan identitas seksual mereka. Hal ini tercermin dalam pernyataan Sisil bahwa kemampuan perempuan untuk menegosiasikan gender dan seksualitasnya sangat bergantung pada pengetahuan perempuan dalam kehidupan seksualitasnya sendiri dan berbicara seksualitasnya:
“Ngedenger kata coli , onani , atau ngocok , itu tuh udah lumrah banget gak sih, bahkan biasanya laki-laki jokes about it … they feel perfectly fine talking about it. But as a woman, lo ngerasa jealous gak sih? kalau gue personality yes…I feel jealous.
Karena kita sebagai perempuan, boro -
boro ngomongin percolian , kita ngobrolin vagina kita sendiri aja malu, ya gak sih? All right let's be honest. Sebagai perempuan kita menganggap hal-hal seksualitas itu tabu banget, and then as a result we do not own our sexuality and that sad…Well and reality, trust me most gaes don’t know what they are doing. (Sisilism, September 8, 2018).
Pernyataan Sisil tersebut merupakan bagian  dari  perspektif posfeminisme yang menekankan kekuatan individu daripada kekuatan sosial untuk menyejaterahkan kehidupan seksualitas seseorang (Kanai, 2015). Perempuan yang mampu mengkomunikasikan seksualitasnya merupakan cara untuk melawan semua definisi kaum laki-laki atas seksualitas perempuan. Selain itu, upaya seperti ini akan mendorong kemampuan perempuan untuk membuat keputusan seksual yang positif untuk dirinya sendiri, tidak bergantung pada laki- laki apalagi tertekan oleh struktur dominan yang menghasilkan pandangan bahwa perempuan dalam subordinasi seksualitas laki-laki.

## Melawan Gagasan Rasa Malu melalui Media Baru
Ada banyak wacana yang beroperasi di Indonesia yang mengarah kepada perilaku seksual yang  pantas.  Seperti  wacana  moralitas  yang memfokuskan pada pesan tentang makna sosial dan spiritual (Handajani, 2006). Mekanisme lain yang kuat dalam membentuk seksualitas perempuan dan semua aspek perilaku di Indonesia adalah gagasan tentang rasa malu (Davies, 2015). Menurut Bennett (2005), “… The shame associated with sexuality is typically expressed by the term malu, which can refer to feeling ashamed, embarrassed or shy .” Rasa malu adalah representasi internalisasi dari tuntutan sosial dan budaya yang sangat kompleks pada individu (Collins & Bahar, 2000). Akun YouTube Sisilism meresistensi gagasan hegemonik tentang rasa malu, di mana Sisil Sisil mendorong perempuan untuk bersikap percaya diri secara seksual saja dan mengabaikan perasaan malu yang bukan berarti tidak tahu malu. Hal ini tercermin dalam videonya,
“Ada satu faktor dimana itu mempengaruhi orgasme elo , mempengaruhi cara elo mendapat orgasme yaitu rasa kepercayaan diri dan kenyamanan diri. Perlu diingat ya penting banget untuk lo ngerasa
percaya diri sebelum lo bisa nyaman untuk orgasme. I got it , dari sisi perempuan kita gak pernah diajarin yang namanya kelamin kita gitu , kita gak pernah terbuka untuk ngomongin soal kelamin kita. Sering kali kalau kita ngomongin soal kelamin kita[…] soal vagina, kita pasti dibungkam mulutnya, […] orang tua kita pasti kayak […] bakal nutup mulut kita untuk ngomongin hal itu, bahkan menstruasi pun dibilang hal yang memalukan[…], punya konotasi  negatif  […]  terhadap menstruasi, padahal itu hal yang amat sangat natural [...] So dengan istilahnya hal-hal kecil yang kayak gini akhirnya numpuk numpuk numpuk akhirnya lo gak pernah ngomongin soal kelamin lo ke orang lain. Karena apa? Elo malu, ketika lo malu terhadap diri elo sendiri, ketika lo malu terhadap badan lo dan apa yang terjadi dengan diri elo ? Akhirnya rasa malu ini akan nutup diri lo untuk jadi orang yang gak percaya diri […] Lo gak percaya sama diri lo , lo gak nyaman dengan diri elo sehingga ini akan mempengaruhi nanti hubungan elo dengan pasangan lo ketika nanti elo menikah misalnya gitu. Nah Ketika lo gak percaya diri apa yang terjadi coba? Buka baju depan suami aja malu, apa lagi disuruh orgasme cui … yak an , ya nggak sih?? ” (Sisilism, Januari 25, 2020).
Rasa malu dalam masyarakat Indonesia tidak selalu dianggap buruk, dalam beberapa kasus. Sikap pemalu dapat diterima karena konsisten dengan gagasan tentang femininitas pasif yang idealnya perempuan harus tunduk kepada laki-laki, bersikap sopan, pendiam, sederhana, dan tidak agresif (Bennett, 2005). Sikap ini menurut Collins & Bahar (2000) serta Blackwood (2000) dikemas dalam istilah malu, pemalu, dan malu-malu. Namun, Sisil menggambarkan konsep perempuan yang pemalu sebagai sikap yang negatif. Sikap malu yang dilihat perempuan sebagai identitas gender mereka, oleh Sisil diidentifikasikan sebagai sikap yang dapat menghambat kehidupan seksualitas mereka. Perempuan pemalu tidak bisa menikmati hubungan seksualnya dan perempuan akan kehilangan otonomi seksualnya. Sebagaimana yang dijelaskan Collins & Bahar (2000), aspek normatif dari malu akan membatasi ekspresi seksualitas perempuan dan merupakan bentuk kekuasaan laki-laki atas perempuan.

## Putri Setia Ningsih
Representasi tersebut juga menjelaskan, bahwa subjek seksual yang aktif merupakan hal yang pantas dan tidak memalukan. Hal ini menjelaskan bahwa Perempuan dikonstruksi sebagai seorang yang memiliki agensi, di mana sikap aktif dan percaya diri dapat mewujudkan hak-hak seksual perempuan. Misalnya perempuan bisa mendapatkan hak atas kenikmatan seksual (orgasme), perempuan dapat berkomunikasi tentang perasaannya, kesehatan seksual dan reproduksinya. Masyarakat sering menggunakan rasa malu sebagai kriteria normatif yang mendasari keputusan, pendidikan seks dan peran perempuan dalam lingkungan sosial (Clough, 2017). Misalnya,  ideologi  Orde  Baru  yang dikenal sebagai Ibuisme secara eksplisit mengacu pada konstruk malu, karena menyerukan tugas seorang ibu untuk mengajari anak-anaknya untuk mengetahui  rasa  malu.  Perempuan  dijadikan pelindung moralitas bangsa dengan mengurangi otonomi seksual perempuan dan meningkatkan arti penting dari sikap malu bagi perempuan (Collins & Bahar, 2000; Bennett, 2005).  Cara utama di mana wacana rasa malu membentuk seksualitas perempuan di Indonesia adalah dengan mengharapkan individu untuk menahan diri dari perilaku yang memalukan, dengan menasehati nilai-nilai keperawanan, konsekuensi buruk dari seks pranikah (Davies, 2015). Namun, Sisil justru memunculkan pembahasan tentang penggunaan menstrual cup dan sex toys. Hal ini terdapat dalam video-video Sisilism tentang menstrual cup dan sex toys.
Menstrual cup dan sex toys merupakan perlawanan terkait dengan ide keperawanan perempuan. Menstrual cup dan sex toys yang sangat dekat secara simbolis ke penis karena alat menstrual cup dan sex toys ini dimasukkan kedalam lubang vagina. Di saat perempuan diminta menjaga keperawanan, alat-alat ini justru menunjukkan penyisipan sesuatu yang asing ke dalam vagina sebelum penetrasi setelah pernikahan. Hal ini memunculkan  ide  penetrasi  atau  masturbasi sebagai ancaman terhadap keperawanan. Sisilism meresistensi gagasan tentang perempuan sebagai penjaga  moralitas  dan  kehormatan  keluarga. Perempuan yang ditugaskan sebagai penjaga moral ini sejalan dengan pendapat Handajani (2006), Berninghausen  &  Kerstan  (1992),  McClintock
(sebagaimana dikutip oleh Korkmazer et al., 2020). P o l a - p o l a   y a n g   t e r d a p a t   d a l a m pernyataan-pernyataan di atas, termasuk dalam perspektif posfeminisme yang menekankan cara- cara baru untuk membangun serta menormalkan subjek seksual yang aktif dan otonom (Gill, 2007). Sisilism meresistensi rasa malu dalam kehidupan seksualitas perempuan. Sisilism mengkonstruksi rasa malu sebagai hal yang negatif yang menghambat dan  menindas  seksualitas  perempuan  terus- menerus. Sisilism menghilangkan rasa malu dalam diri perempuan untuk memunculkan subjektivitas seksual perempuan. Seperti subjek otonom dan subjek  yang  aktif  di  mana  perempuan  berani mengambil keputusan serta memiliki eksistensi di ranah privat ataupun publik.
Selanjutnya,  Sisilism  menormalkan perilaku seksual perempuan yang bertolak belakang dari gagasan ideologi seksual hegemonik. Hal ini dilakukan dengan tidak meletakkan seksualitas perempuan  dalam  batas-batas  pernikahan. Hal ini terlihat saat Sisilism menginternalisasi gagasan bahwa posisi perempuan bukan penjaga kehormatan moralitas dan keluarga, bahkan ketika mereka memasuki arena publik. Sisilism tidak menempatkan posisi perempuan sebagai subjek moral yang harus ditekan untuk menyelaraskan diri dengan standar norma sosial dan budaya sekitar. Bagi Sisil seksualitas perempuan perlu dinormalkan apa adanya bahkan tanpa pernikahan.
Upaya Sisilism dalam mengkonstruksi rasa malu sebagai hal yang negatif, menurut Collins dan Bahar (2000) dapat membangun peran perempuan yang lebih setara dengan laki-laki.  Sisilism ingin menghilangkan rasa malu dengan menciptakan ruang baru melalui media sosial ( YouTube ). Channel - nya menjadi sarana pedagogis untuk menantang ketidakadilan yang dimunculkan karena rasa malu tersebut.  Sebagaimana yang dijelaskan Shefer & Munt (2019) bahwa pembahasan tentang rasa malu dapat digunakan untuk menyampaikan beragam ketidakadilan sosial bagi perempuan. Pembahasan tentang hal ini diharapkan menghasilkan perlawanan dan pemikiran kritis tentang seksualitas.

## Putri Setia Ningsih

## “Choose For Themselves”: Perempuan yang
Individualis “Choose  for  Themselves” (Sisil  dalam  Karin Novilda, Mei 22, 2021) adalah sebuah ungkapan yang  diucapkan  Sisil.  Wacana  ini  merupakan konsep posfeminisme yang mendefinisikan dan membangun subjek perempuan yang otonom yang tidak terkekang oleh ketimpangan kekuasaan gender (Williams, 2016; Gill, 2007). Hal ini tercermin dalam akun YouTube Sisilism yang menginternalisasi konsep posfeminisme dengan mengetengahkan gagasan tentang “pilihan individu”, “mengikuti keinginan sendiri” dan “menyenangkan diri sendiri”. Pertama, kehidupan seksualitas perempuan dikonstruksi Sisilism sebagai merupakan pilihan masing-masing individu:
“ G u e r a s a   s e t i a p   o r a n g   p u n y a keputusannya  masing-masing  ketika mereka mau berhubungan seks. Ketika mereka memutuskan untuk okay I’m gonna  having  sex  right  now. Mereka pasti punya alsannya masing-masing and I think that is privacy […], itu […] balik lagi keputusannya mereka dan why you to have care, why elo harus kepo dengan keputusan atau kenapa orang kok […] berhubungan seks ya, it’s their own personal decision , it’s their own privacy. So please can we all agree untuk menghapus istilah kehilangan keperawanan” (Sisilism, Oktober 14, 2020).
“Q: Kak sebenernya bulu di Miss V harus dicukur gak sih? Aku gak diedukasi sama ortuku soalnya.
A: your body = your choice , ini semua balik lagi ke diri kamu sendiri, kamu lebih nyaman pilih digimanain ?”  (Sisilism,
Februari 16, 2021)
Dapat  dilihat  bahwa  pernyataan- pernyataan tersebut cenderung menganggap aspek kehidupan seksualitas seseorang disampaikan melalui gagasan pilihan pribadi dan penentuan nasib sendiri (Gill, 2007). Gagasan Sisilism tersebut merupakan upayanya dalam membebaskan perempuan dalam membuat keputusan dalam hidupnya. Selain itu, gagasan tersebut menjelaskan bahwa Sisil mengilhami agensi dari setiap masing- masing perempuan dan mengilhami perempuan yang otonom dalam menentukan kehidupan
seksualnya sendiri. Berikut pernyataannya:
“… yang punya hak mendefinisikan gender kamu, ya kamu sendiri… Setiap orang […] juga punya hak untuk mendefinisikan sendiri  apa  yang  menjadi  seksualitas dia. Setiap individu […] punya hak mendefinisikan sendiri seksualitas […] dirinya” (Neira dalam Sisilism, September 4, 2021).
Gagasan  ini  dilegitimasi  oleh  Neira Budiono sebagai co-founder di akun Instagram @ tabu.id. Neira Budiono diundang oleh Sisil untuk menjadi bintang tamu di salah satu videonya. Hal ini merupakan salah satu upaya channel YouTube Sisilism untuk menguatkan posisi otoritas dan legitimasi dalam konstruksi seksualitas perempuan yang otonom yang dapat membuat keputusan sendiri dan bebas menentukan  pilihan mereka sendiri tentang apakah mereka akan melakukan hubungan seks atau tidak (Mills, 2003). Sisil telah menantang ideologi patriarki dengan memberikan kebebasan otonomi pribadi perempuan untuk memilih kehidupan seksualitasnya sesuai dengan pilihan mereka sendiri. Dalam masyarakat, regulasi seksualitas perempuan sangat ketat, dibandingkan dengan seksualitas laki-laki. Laki-laki mendapatkan kebebasan untuk memiliki hubungan di luar pernikahan (Bennett, 2005). Akan tetapi perempuan tidak diberikan kesempatan untuk mendapatkan kebebasan untuk memiliki hubungan di luar pernikahan dikarenakan otonomi seksual perempuan dibatasi. Perempuan sangat jarang digambarkan sebagai perempuan yang bebas memilih ragam kehidupan seksualitasnya. Perempuan lebih sering digambarkan sebagai subjek yang pasif, lemah, dan sangat rentan. Hal ini terlihat dalam pendidikan seks untuk perempuan yang dominan menggunakan pendekatan moral dan medis.  Selanjutnya, Sisilism memberdayakan perempuan untuk mendapatkan emotional security untuk dirinya sendiri tanpa ada intervensi dari orang lain. Sisilism menganjurkan perempuan untuk mengikuti keinginan mereka sendiri dan untuk menyenangkan diri sendiri. Berikut pernyataan yang sering muncul dalam video-video Sisilism:
“..Kalau disuruh-suruh kayak gini sama laki elo dan bukan atas kemauan sendiri,

## Putri Setia Ningsih
then don’t do it . Gue akan selalu bilang, apapun decision yang lo bikin di hidup lo, do it for yourself. Don’t do it for others. Satu, belajar untuk untuk bilang tidak. Dua, buatlah decision making untuk diri sendiri, bukan untuk orang lain. Tiga, Choose yourself first. Okay, good luck, sis! ” (Sisilism, Maret 8, 2021).
“…kalo misalnya kalian memutuskan untuk berhubungan seks pastin you are not pressured to have sex . Jadi tanyain ke diri lo , do I really want it? Apakah ini memang keinginan lo dari dalam dasar hati atau hanya paksaan atau keinginan pasangan. Jadi jangan sampai ketika kamu berhubungan seks, itu malah jadi fokusnya untuk  memuaskan  pasangan.  Tapi tanyakan ke diri lo , karena diri lo juga harus puas. Gue sering denger alasan orang berhubungan seks adalah untuk hanya sekedar mengemban tugas, memuaskan pasangan, kewajiban seorang perempuan, preketek lah anying . Emang situ lg kerja?!” (Sisilism, Februari 22, 2021).
Pernyataan-pernyataan Sisilism tersebut, terdapat  dua  versi  subjek  perempuan  yang diberdayakan. Perempuan diberdayakan untuk selalu mengikuti keinginan dirinya sendiri tanpa intervensi dari orang lain. Di sisi lain, perempuan diberdayakan untuk selalu menyenangkan diri sendiri  bukan  menyenangkan  laki-laki.  Upaya Sisilism  tersebut  sebagai  rute  utama  menuju otonomi seksual bagi perempuan. Menurut Gill (2007) jika perempuan hanya menyenangkan diri mereka sendiri dan mengikuti keinginan mereka sendiri,  maka  hal  tersebut  dilakukan  secara otonom. Pemberdayaan tersebut merupakan bentuk resistensi terhadap ideologi patriarki yang membatasi otonomi seksual perempuan. Di mana dalam masyarakat patriarki, perempuan tidak pernah memiliki seksualitasnya sendiri. Perempuan sulit untuk berkuasa terhadap tubuhnya dan seksualitasnya. Menurut Gill (2007) dalam media ataupun masyarakat konvensional, perempuan diatur sebagai pemantau semua hubungan seksual dan emosional mereka. Perempuan diberi tanggung jawab untuk menjadikan diri mereka sebagai subjek heteroseksual yang diinginkan serta menyenangkan laki-laki secara seksual.
Gagasan tentang seksualitas perempuan semata-mata  untuk  menyenangkan  laki-laki,
menunjukkan pandangan tentang kekuasaan laki- laki yang bertindak atas perempuan yang patuh (Gill, 2007). Namun, Sisilism meresistensi gagasan tersebut dengan menawarkan konsep otonomi seksual perempuan.  Sisilism menawarkan konsep, seks sebagai mekanisme untuk kesenangan pribadi atau untuk tujuan individualistis dan dilakukan untuk diri sendiri (Williams, 2016). Konsep otonomi ini, perempuan digambarkan sebagai subjek yang tidak patuh. Perempuan yang memiliki kekuasaan atas dirinya sendiri untuk melakukan sesuatu yang mereka inginkan tanpa paksaan dan tidak melanggar kepentingan orang lain.
Dapat disimpulkan bahwa gagasan pilihan pribadi  ( personal choice )  dan  pemberdayaan individu yang disampaikan Sisil merupakan konsep posfeminisme. Gagasan Sisilism tersebut merujuk pada individualisme, di mana kehidupan seksualitas perempuan yang dipilih mereka bukan berdasarkan ideologi tertentu tetapi dari pemahaman mereka sendiri (Gill, 2007). Sebagaimana yang dijelaskan oleh Elias dan Gill (2018) bahwa dalam posfeminisme, gagasan tentang seksualitas yang berasal dari sosial-politik, dari individu yang tunduk pada kekuatan sosial, akan digantikan oleh gagasan dari setiap individu masing-masing. Seksualitas menjadi pembicaraan sehari-hari dan penekanannya pada pilihan pribadi ( personal choice ). Hal ini terlihat saat Sisilism menyatakan bahwa aktivitas seksual seseorang dilakukan atas preferensi masing-masing individu. Sebaiknya perempuan melakukan aktivitas seksual untuk kenikmatan diri sendiri bukan untuk menyenangkan orang lain (laki-laki). Sisil juga meminta agar aktivitas seksual harus berdasarkan pilihan pribadi.
Channel Sisilism juga ingin menyampaikan bahwa interpretasi tentang seksualitas perempuan sendiri baik hal yang  benar atau salah itu bisa dilakukan    melalui  refleksi  diri.  Jadi  individu dibentuk melalui self-empowerment,  self- managing, self-discipline ( era do it yourself) dan bahkan menciptkan diri kembali (era reality show) . Sebagaimana yang dijelaskan Elias dan Gill (2018) perempuan diinterpelasi sebagai subjek yang aktif dan otonom. Ia diminta untuk menemukan kembali dirinya sendiri. Hal ini karena hidupnya merupakan hasil dari pilihan serta agensi individu itu sendiri. Hal ini juga sebagai upaya Sisilism ingin menormalkan subjek otonom perempuan yang mengatur dirinya

## Putri Setia Ningsih
sendiri. Saat perempuan memiliki kebebasan ia akan memiliki kendali atas dirinya sendiri. Di sini Sisil menghendaki perempuan dibentuk secara individu (bukan produksi massal). Ini sejalan dengan pendapat McRobbie (2009), bahwa kekuatannya berasal dari visibilitas kontrol atas dirinya sendiri.

## KESIMPULAN
Seksualitas adalah konstruksi sosial dan sejarah yang beroperasi di dalam kekuasaan ( power/knowledge ), di mana pengoperasiannya melalui mekanisme kompleks yang menghasilkan dominasi, oposisi, atau subordinasi. Resistensi tentang  hal ini ditemukan dalam konten YouTube Sisilism yang membangun subjektivitas seksual perempuan melalui wacana. Sebagaimana yang dijelaskan Foucault bahwa wacana tentang seksualitas dibentuk dan diproduksi melalui sistem dan mekanisme kekuasaan ( power/ knowledge ). Dalam hal ini konten video Sisilism menjadi mekanisme alternatif untuk memproduksi kebenaran baru tentang seksualitas perempuan dan menjadi alat resistensi untuk menolak kebenaran lama yang dominan.
Berdasarkan analisis atas praktik bahasa (pembicaraan dan teks) dalam video-video di akun YouTube Sisilism. Ditemukan bahwa setidaknya terdapat dua pola-pola pembahasan seksualitas perempuan yakni; akun YouTube Sisilism sebagai upaya memanusiakan seksualitas perempuan. Upaya Sisilism memanusiakan seksualitas perempuan terlihat saat ia  memposisikan seks dan seksualitas sebagai hal yang penting, bukan tabu. Meresistensi gagasan hegemonik tentang rasa malu lewat posisi dan domain kehidupan seksualitas perempuan. Selanjutnya, Sisil memberdayakan perempuan  untuk  menjadi  perempuan  yang individualis atas pilihanya sendiri ( personal choice ). Kajian  ini  menemukan  bahwa  Sisil menggunakan YouTube sebagai ruang alternatif untuk membebaskan perempuan dari penindasan yang dilembagakan oleh standar ganda yang merupakan bagian dari ideologi heteroseksual hegemonik. Hal ini terlihat dari topik-topik yang kontroversial seperti membahas tentang bagaimana agar mencegah kehamilan, kenikmatan seksual perempuan,  apa  saja  yang  harus  dilakukaan
saat having  sex . Sisilism meresistensi dengan mengadopsi konsep posfeminisme tentang gender dan seksualitas sebagai sinyal kemajuan serta kebebasan perempuan. Sisil menawarkan konsep otonomi seksual perempuan, dimana perempuan disarankan untuk tidak bergantung pada laki- laki apalagi tertekan oleh struktur dominan yang menghasilkan gagasan bahwa perempuan sebagai objek privilege bagi laki-laki dan bersifat pasif. Sisil juga membangun dan memposisikan perempuan sebagai subjek seksual yang otonom, aktif, mandiri, mengatur diri sendiri, bebas menentukan kehidupan seksualnya sesuai dengan pilihan serta agensi individu. Saat representasi perempuan di media lain secara terang-terangan mengobjektifikasi perempuan, penggambaran Sisilism berorientasi di sekitar kepercayaan diri dan otonomi seksual perempuan untuk  “melakukan semuanya” Dalam hal ini, kehidupan seksualitas perempuan disusun kembali sebagai otonomi.
Penelitian ini masih bisa dilanjutkan dan dikembangkan, misalnya bagaimana pemahaman diri  perempuan  sebagai  subjek  seksual  yang terbentuk melalui wacana otonomi seksualitas perempuan  di  akun  YouTube  Sisilism.  Fokus penelitiannya pada bagaimana wacana otonomi seksualitas perempuan dipakai dan memungkinkan dilawan  dalam  proses  perempuan  menjadi subjek seksual. Hal ini menjadi pertimbangan penting karena peningkatan individualisme dan otonomi sering mengembalikan hierarki gender dan seksualitas karena akan membiakkan bentuk kekuasaan baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiansyah, A. S. (2021, November). Konstruksi Seksualitas Perempuan di Majalah Men’s Health . Jurnal Komunikator , 4(2), 80-92. Blackwood, E. (2000). Webs of Power; Women, kin and community in a Sumatran village. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
Bay-Cheng, L. Y. (2001, Augustus). SexEd.com: Values and Norms in Web-based Sexuality Education . The Journal of Sex Research , 38(3), 241-251. Diakses dari https://www.jstor.org/ stable/3813180

## Putri Setia Ningsih
Bennett, L. R. (2007). Zina and the enigma of sex education for Indonesian Muslim youth. Sex Education, 7(4), 371-386. Doi: 10.1080/14681810701635970
__________. (2005). Women, Islam and Modernity: Single women, sexuality and reproductive health in contemporary Indonesia . London & New York: Routledge Curzon.
Bennett, L. R., Sutjahjo-Andajani, S., & Idrus,
N. I.  (2011, April). Domestic Violence in Nusa Tenggara Barat, Indonesia: Married Women's Definitions and Experiences of Violence in the Home . The Asia Pacific Journal of Anthropology, 12(2), 146-163. Doi: 10.1080/14442213.2010.547514
Berninghausen, J. & Kerstan, B. (1992). Forging new paths: Feminist social methodology and rural women in Java. London : Zed Books.
Clough, M. (2017). S hame, the Church and the Regulation of Female Sexuality . Abingdon, New York: Routledge.
Collins, E. F., & Bahar, E. (2000). TO KNOW SHAME: Malu and Its Uses in Malay Societies. An Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies, 14(1), 35-69. Diakses dari https:// www.jstor.org/stable/40860752
Christiansen, L. D. & Fischer, N. L. (2016). Working in the (social) construction zone. Dalam Nancy L.
Fischer  dan Steven Sidman (Ed.), Introducing the New Sexuality Studies (hlm. 3-11).  New York: Routledge.
Davies, S. G.  (2015). S urveilling sexuality in Indonesia. Dalam Linda Rae Bennett dan Sharyn Graham Davies (Ed.), Sex and Sexualities in Contemporary Indonesia: Sexual politics, health, diversity and representations (hlm. 29-50). Abingdon, New York: Routledge.
Davies, S. D., & Najmah. (2020, May). Im/moral healthcare: H IV and universal health coverage in Indonesia. sexual and Reproductive Health Matters , 28(2), 159-175.
Elias, A. S., & Gill, R. (2018). Beauty surveillance: The digital self-monitoring cultures of neoliberalism. European Journal of Cultural Studies , 21(1), 59- 77. Doi: 10.1177/1367549417705604
Foucault, M. (1978). The History of Sexuality: Volume 1. New York: Random House .
__________. (1980). p ower/Knowledge. (Colin Gordon, Ed.) New York: Pantheon Books.
__________. (1982). T he Subject and Power. Critical Inquiry: The University of Chicago Press journals, 8(4), 777-795. Diakses dari https:// www.jstor.org/stable/1343197
Frith, H. (2012). ‘ CONGRATS!! You had an orgasm’: Constructing orgasm on an internet discussion board. Feminism & Psychology , 23(2), 252-260. Doi: 10.1177/0959353512463558
Fairclough, N. (1995). Critical Discourse Analysis. Harlow : Pearson.
Gill, R. (2007). P ostfeminist Media Culture: Elemen of a sensibility. Cultural Studies, 10(2), 147- 166. Doi: 10.1177/1367549407075898
Handajani, S. (2006). Female Sexuality in Indonesian Girls’ Magazines: Modern Appearance, Traditional Attitude. Antropologi Indonesia, 30(1), 49-63.
Jakarta post. (2019, July 9). Forcing your wife to have sex is rape: Komnas Perempuan . Thejakartapost.com, diakses 4 November 2022, dari https://www.thejakartapost.com/ news/2019/07/09/forcing-your-wife-to-have- sex-is-rape-komnas-perempuan.html
Korkmazer, B., Ridder, S. D., & Bauwel, S. V. (2020).
Reporting on young people, sexuality, and social media: a discourse theoretical analysis. Journal of Youth Studies , 23(3), 323-339. Doi: 10.1080/13676261.2019.1603365
McRobbie, A. (2009). The Aftermath of Feminism: Gender, Culture and Social Change. London: SAGE.
Maulida, S. A. (2021, Juli 31). Pendidikan Seks: Perlu atau Tabu? with Sam - Sisilism Webinar S01E01. Sisilism. Diakses 4 November 2022, dari https://www.youtube.com/ watch?v=FTDbpl-qjBs&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=18
Novilda, K. (2021, Mei 22). Podcast Karin Novilda #8 - Seberapa Pentingkah Seks Dalam Hidup kita?. Karin Novilda. Diakses 6 November

## Putri Setia Ningsih

## 2022 from https://www.youtube.com/
watch?v=yI1opMW4Zwo&t=433s
Neira, B. (2021, September 4). [Fest HKSR] Understanding Sex, Sexual, Sexuality. S i s i l i s m .   D i a k s e s   4   N o ve m b e r   2 0 2 2 , d a r i   h t t p s : / / w w w. y o u t u b e . c o m / watch?v=s8vIs8aHWtM&t=4366s
O’Shannessy, G. (2020, Januari 31). Magdalene. Diakses 9 Januari 2022, from Magdalene. co: https://magdalene.co/story/6-feminist- influencers-that-will-change-the-way-you-see- yourself-and-others
Parker, L. (2009). Religion, class and schooled sexuality among Minangkabau teenage girls. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 165(1), 62-94. Diakses dari https://www.jstor. org/stable/43817801
Platt, M., Davies, S. G., & Bennett, L. R. (2018).
Contestations of Gender, Sexuality and Morality in Contemporary Indonesia. Asian Studies Review , 42(1), 1-15. doi : 10.1080/10357823.2017.1409698
Pei, Y.,  & Ying Ho, S. (2008). S ex & Life Politics Formed Through the Internet Online & Offline Dating Experiences of Young Women in Shanghai. Dalam Khun Eng Kuah-Pearce, Chinese Women and the Cyberspace (hlm. 203-221). Amsterdam University Press.
Rianto, P. (2015). Seksualitas Cyber: Sex Sebagai Kesenangan dan Komoditas. Informasi Kajian Ilmu Komunikasi, 45(2), 163-170.
Shefer, T., & Munt, S. R. (2019). A feminist politics of shame: Shame and its contested possibilities. Feminism & Psychology, 29(2), 145-156. Doi: 10.1177/0959353519839755
Smith-Hefner, N. J. (2019). I slamizing Intimacies: Youth, Sexuality, and Gender in Contemporary Indonesia. Honolulu: University of Hawai‘i Press.
Susilo, D., & Haezer, E. (2017). Konstruksi Seksualitas Perempuan Dalam Berita Pemerkosaan Di Teks Media Daring. Kawistara, 7(1), 1-114.
Suryakusuma, J. (2012). Agama, Seks, dan Kekuasaan. Depok: Komunitas Bambu.
Sisilism. (n.d). Sisilism. Diakses 25 Desember 2021, dari https://www.youtube.com/c/SISILISM/

## about
__________. (2018, November 18). FANTASI TERLIAR GUE ADALAH.... | Sebuah Q&A Tabu Terjujur Sejagat Raya. Sisilism. Diakses 4 November 2022 dari https://www.youtube. com/watch?v=EqvjKgmNuhQ&list=UUkSdN OL-2FM4APAPn1icwMQ&index=128 __________. (2018, Desember 23). KAK, AJARIN ITU DONG | Q&A Terpanas Akhir Tahun! Tips Memuaskan Istri & Suami. Sisilism. Diakses 4
November 2022, dari https://www.youtube. com/watch?v=wGJVDeBNLmk&t=609s __________. (2020, Mei 9). Yang Terjadi Sama Kamu Ketika Berhubungan Seks. Sisilism. Diakses 4 November 2022, dari https://www.youtube. com/watch?v=nI-j6zHvzQw&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=105
__________. (2021, Maret 17). Suamiku Ejakulasi Gak Sih? | Tanya Sisil. Sisilism. Diakses 4 November 2022, dari https://www.youtube. com/watch?v=SgQh2O7OuKo&list=UUkSdN OL-2FM4APAPn1icwMQ&index=41
__________.  (2018, September 28). SEX YANG AMAN- MENTALLY & SOCIALLY | Mari Diskusi tentang Seks. Sisilism. Diakses 4 November 2022 dari https://www.youtube.com/ watch?v=LeRO2eH_bog&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=130
__________. (2019, Januari 4). Ada Apa Dengan Konsensus? | Cara bermusyawarah untuk mencapai mufakat. Sisilism. Diakses 4 November 2022, dari https://www.youtube. com/watch?v=HDtbuCVWcEU&list=UUkSdN OL-2FM4APAPn1icwMQ&index=121
__________. (2018, September 8). Female Masturbation | Manfaat dan Cara Masturbasi bagi Perempuan. Sisilism. Diakses 25 Desember 2021 dari https://www.youtube. com/watch?v=b0tpsMsvSxw&t=203s
__________. (2020, Januari 25). Percaya Diri Bikin Cepet Klimaks?. Sisilism. Diakses 25 Desember 2021 dari https://www.youtube.com/ watch?v=jaFiqRo3Bus&t=1s

## Putri Setia Ningsih
__________. (2020, Oktober 14). Instagram, Keperawanan, dan kehormatan perempuan. Sisilism. Diakses 10 November 2022, d a r i   h t t p s : / / w w w. y o u t u b e . c o m / watch?v=-cSH9MCEE78&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=93
__________. (2021, Februari 16). CARA MERAWAT
JEMBUT :) | Tanya Sisil. Sisilism. Diakses 10 November 2022, dari https://www.youtube. com/watch?v=mzFBGzMjijQ&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=68
__________. (2021, Maret 8). Sisilism. Diakses 10
November 2022, dari https://www.youtube. com/watch?v=f7oC2lieOBpI&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=51
__________.  (2021, Februari 22). YANG PERLU
DIHINDARI KETIKA BERHUBUNGAN SEKS | Tanya Sisil. Sisilism. Diakses 10 November 2022, dari https://www.youtube.com/ watch?v=cJ5otB9YJBg&list=UUkSdNOL- 2FM4APAPn1icwMQ&index=62
__________. (2018, Juli 21). GUE GAK PERAWAN? | Mitos Virgin dan Keperawanan Cewek | Anatomi Vagina Perempuan. Sisilism. Diakses 25 Desember 2021 dari https://www.youtube. com/watch?v=aZJQ9wswpuw&t=1s
__________. (2021, Agustus 14). Apakah Aku
Kena Penyakit Seksual? with Hani - Sisilism Webinar S01E03. Sisilism. Diakses 11 Januari 2022 dari  https://www.youtube.com/ watch?v=XVLW0R9etrU
__________. (2020, April 7). Ena ena Trus Hamil? Sisilism. Diakses 11 Januari 2022 dari https:// www.youtube.com/watch?v=MgSm8sFojeo&li st=UUkSdNOL-2FM4APAPn1icwMQ&index=23
Utomo, D. I., & McDonald, P. (2009). Adolescent Reproductive Health in Indonesia: Contested Values and Policy Inaction. Studies in Family Planning, 40(2), 133-146. Diakses dari https:// www.jstor.org/stable/25593949
Williams, M. L. (2016). My Job is To Be a Bad Bitch: Locating Women of Color In Postfeminist Media Culture On Love and HIP-HOP: Atlanta. Race, Gender & Class , 23(3-4), 68-88. Diakses dari https://www.jstor.org/ stable/10.2307/26529209

## Putri Setia Ningsih
Weeks, J. (2012). Sex, Politics and Society. London dan New York: Routledge.