## HADIS-HADIS BALÂGHÂT MARFU’ DALAM KITAB
MUWATHTHA’ IMAM MALIK

## Hafizzullah
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang Email: Hafizullah@gmail.com ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا ﺚﻳﺪﳊا ﺔﻳاور ﰲ ﺔﺻﺎﺧ ﺔﻘﻳﺮﻃ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﻞﻤﻌﺘﺳا ﻩﲑﻏ بﺎﺘﻛ ﰲ ﺪﺟﻮﺗ ﱂ ﺎﻣ . ﻚﻟﺎﻣ مﺎﻣﻹﺎﻓ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻼﺜﻣ ءﺎﻃﻮﳌا ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ ﻲﻔﻓ ﺪﻗ ﺗ ﻮ ﺪﺟ ﺚﻳدﺎﺣﻷا ﻦﻣ تﺎﻏﻼﺒﻟا ) ﻲﻬﻓ ﱵﻟا ﺚﻳدﺎﺣﻷا ﻞﻤﺤﺘﻟا نﻮﻜﺗ ﺔﻐﻴﺼﺑ ﻪﻴﻓ " ﲏﻐﻠﺑ " وأ " ﻪﻐﻠﺑ ﻪﻧأ "( . ﻓ ﳊﺎ ﺚﻳﺪ رﺪﺼﳌا ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﺪﻗ ﻳ ﺎﻋﻮﻓﺮﻣ نﻮﻜ ﱃإ ﷲا لﻮﺳر ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﺎﻓﻮﻗﻮﻣ نﻮﻜﻳ ﺪﻗو ﻢﻬﻴﻠﻋ ﷲا ناﻮﺿر ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻰﻠﻋ ، و وأ ﺎﻘﻠﻌﻣ نﻮﻜﻳ ﺪﻗ ﻼﺳﺮﻣ وأ ﻼﻀﻌﻣ ﺪﻨﺴﻟا لﺎﺼﺗا ﺚﻴﺣ ﻦﻣ . بﺎﺘﻜﻟا ﻒﻗﻮﻣو ﺚﻳﺪﳊا ﺔﺤﺻ ﻰﻠﻋ ﺮﺛﺆﺗ ﺎﻬﻠﻛ ﻩﺬﻬﻓ ﺚﻳﺪﳊا ﺐﺘﻛ ﲔﺑ . و ﻚﻟﺬﻟ ﻠﻤﻌﺘﺳا ﺖ ﺚﺤﺒﻟا ﻩﺬﻫ ﰲ رﺎﺒﺘﻋﻹا ﺔﻘﻳﺮﻃ ةﺪﻫﺎﺸﳌاو ﺔﻌﺑﺎﺘﳌا ﻦﻣ ﺔﻓﺮﻌﳌ ﺔﳊﺎﺻ نﻮﻜﻴﻟ ﺚﻳدﺎﺣﻷا ﻩﺬﻫ ﺔﻴﺠﺣ ﺔﻟدﻷ ﻢﻜﳊا ﻣ نﻮﻜﻳ ﺪﻗ ﺚﻳﺪﳊا نﻷ ﺮ ﻼﺳ ﻚﻟﺎﻣ ﺔﻳاور ﰲ ر ﰲ ﺎﻌﻄﻘﻨﻣ نﻮﻜﻳ ﺪﻗ و ﺮﺧآ بﺎﺘﻛ ﰲ ﻼﺼﺘﻣ ﻮﻫو ﲑﻏو ﺮﺧآ بﺎﺘﻛ ﰲ ﻼﺼﺘﻣ ﻮﻫو ﻚﻟﺎﻣ ﺔﻳاو ﻚﻟذ . تادﺮﻔﻤﻟا : ﺪﻫﺎﺸﻟا ،ﻊﺑﺎﺘﳌا ،تﺎﻏﻼﺒﻟا ،ﻚﻟﺎﻣ مﺎﻣﻹا

## Abstrak
Pada  umumnya,  dalam  periwayatan  sebuah  hadis,  ulama  memiliki kekhususan  tertentu  yang  tidak  didapatkan  dalam  kitab hadis yang  ditulis oleh ulama lainnya. Di antaranya adalah Imam Malik, di dalam kitabnya al- Muwaththa’,  ditemukan  hadis -hadis balâghât  (hadis-hadis  yang  diawali dengan sighat tahammul “ ِﲏَﻐَﻠَـﺑ ” atau “ ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَأ ” ) yang tidak didapatkan dalam kitab hadis lainnya. Hadis-hadis seperti ini ada yang marfû ’ da n ada yang mauqûf, dan dalam  segi kebersambungan  sanad,  hadis-hadis  ini termasuk kepada hadis yang munqathi’ ,  baik  itu mu’allaq, mu’dhal maupun  mursal. Semua  ini  akan  mempengaruhi  keshahihan  hadis  dan  kedudukan  kitab tersebut  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  hadis  yang  lainnya.  Oleh  karena itu,  k ajian  ini  menggunakan  metode  I’tibâr  (meneliti  adanya  hadis -hadis lain  yang  mendukung  sebuah  riwayat apakah  riwayat  tersebut  terdapat dalam kitab yang sama atau dalam kitab yang lain). Dengan adanya kajian ini,  dapat  diketahui kehujjahan  hadis-hadis  balâghât  dalam  kitab  al- Muwaththa’ ,  apakah  dapat  dijadikan  sandaran  hukum  atau  tidak karena terkadang hadis riwayat Imam Malik derajatnya mursal, munqathi’ ataupun
mu’allaq,  dan  ketika  dibandingkan  dengan  r iwayat  lain  hadis  tersebut muttashil, sebingga hadis tersebut dapat dijadikan hujjah.
Kata kuci: Imam Malik, Balâghât, Mutâbi’ , Syâhid.

## Pendahuluan
Masa kekhalifahan Daulah Bani Umayyah  merupakan  masa  di mana penulisan  dan  kodifikasi  hadis mulai digalakkan  secara  resmi  (ashr  al- kitâbah wa al-tadwîn). Dikatakan resmi karena  penulisan  dan  kodifikasi  ini dilaksanakan  atas  perintah  penguasa yang sah pada saat itu dan disebarluaskan  kepada  seluruh  jajaran pemerintahan.  Khalifah  Umar  bin Abdul  Azîz  (99 -102  H/717-720  M) merupakan  tokoh  yang  berjasa  besar dalam penulisan dan pembukuan hadis.
Atas dasar kekhawatiran akan musnahnya hadis nabi dan bercampuraduknya  antara  hadis Nabi dengan hadis-hadis palsu, dia memerintahkan  semua  gubernur  di wilayah  kekuasaannya  untuk  menulis dan  mengumpulkan  hadis-hadis  yang terdapat  pada  penghapal  dan  ulama hadis.
Kebijakan khalifah ini  mem-
berikan dampak positif, dengan lahirnya banyak kitab dari buah tangan ulama  pada  masa  itu.  Hasil  kodifikasi hadis  yang  dilakukan  oleh  Muhammad bin  Shihâb  al-Zuhrî  (51 – 125  H)  dan Abû  Bakar  Muhammad  bin  ‘Amr  bin Hazm  dianggap  sebagai  kitab  hadis yang  pertama  ada  dalam  sejarah pembukuan hadis. Namun karya kedua ulama  tersebut  tidak  dapat  dijumpai lagi pada masa ini. Setelah kedua tokoh tersebut  muncullah  sejumlah  ulama hadis yang menghimpun dan
mengkodifikasi hadis, sehingga lahirlah kitab-kitab  hadis  yang  bervariasi  jenis dan  macamnya  dilihat  dari  sistimatika penyusunannya.  Ciri-ciri  kitab  yang
terbit  pada  masa  ini  adalah  masih bercampurnya hadis nabi dengan fatwa sahabat  atau tabi'in.  Di  antara  kitab- kitab  hadis  yang  merupakan  hasil kodifikasi para ulama yang masih dapat dijumpai  saat  ini  di  antaranya  kitab al- Muwaththa’ yang  disusun  oleh  Imam Malik  bin  Anas (Al-Qaththan,  1992: 35).
Al- Muwaththa’ adalah karya termasyhur  Imam  Malik  di  antara sejumlah  karyanya yang ada,  yang merupakan  kitab  hadis  yang  paling mu’tabar (terpercaya  dan  terkenal) pada  zamannya. Kitab ini  disusun ketika dia berusia 51 tahun  yakni pada tahun  144  H/762  M  atas  permintaan Kha lifah  Abû  Ja’far  al -Manshûr  dari Dinasti  Abbasiyah  dan  selesai  pada masa  al-Mahdî  (775-785  M) (Abu Zahrah, t.th. 228).
Dalam  kitab  ini,  ditemukan beberapa  hadis  yang  penyandaran periwayatan disampaikan dengan shîghah  al  tahammul  wa  al  adâ’ yang tidak  didapati  dalam  kitab-kitab  lain, melainkan  hanya  dalam  kitab al- Muwaththa’ ini,  yaitu  periwayatan
Imam  Malik  dengan  lafaz  “ ﲏﻐﻠﺑ ”  atau dengan  lafaz  “ ُﻪَﻐَﻠَـﺑ  ُﻪﱠﻧَأ ”.  Para  Ulama telah  mencoba  menela’ah  hadis -hadis yang diriwayatkan Imam Malik dengan shîghah ini,  yang  kemudian  dikenal dengan  istilah  “ ﺄﻃﻮﳌا  تﺎﻐﻠﺑ ”  dan  ada juga ulama yang mengistilahkan dengan  “ ﻚﻟﺎﻣ  مﺎﻣﻹا  تﺎﻋﻮﻓﺮﻣ ” (Al- Mundziri, 2008: 91).
Imam  Malik
Dan  Kitab  Al-
Muwaththa’

## Biografi Singkat Imam Malik
Imam  Malik  adalah  Imam Dâr al-Hijrah, nama  lengkapnya  Abu Abdillah Malik ibn Anas ibn Malik ibn
Abi  Amir  ibn  ‘Amr  ibn  al -Harits  ibn Ghaiman ibn Khutsail ibn ‘Amr ibn al - Harits. Mengenai tahun kelahiran
Imam  Malik,  terdapat  perbedaan  pen- dapat  di  kalangan  para  sejarawan.  Ada yang menyatakan 90 H, 93 H, 94 H, 96 H dan ada pula yang menyatakan 97 H. Tetapi  pendapat  yang  paling  populer adalah  pendapat  Yahya  bin  Bukair yaitu 93 H  yaitu tahun  wafatnya  Anas, pembantu  Rasulullah  SAW.,  setelah dikandung  ibunya  selama  tiga  tahun (Al-Dzahabi, 1985: 55).
Imam Malik  hidup  selama  87 tahun.  Beliau  hidup  pada  zaman Umayyah selama 40 tahun dan hidup di zaman  Abbasiyah  selama  47  tahun. Beliau  sempat  mengenali  9  khalifah Umayyah  di antaranya:  Walid  bin Abdul  Malik,  Sulaiman  bin  Abdul Malik,  Umar  bin  Abdul  Aziz,  Yazid bin  Abdul  Malik,  dan  Hisyam  bin Abdul Malik. Ketika khalifah Umar bin Abdul  Aziz  meninggal,  Imam  Malik masih  berusia  9  tahun.  Sedangkan khalifah Abbasiyah yang masih sempat ia jumpai ada lima khalifah  yaitu: Abu Abbas  Al- Sifah,  Abu  Ja‘far  Al - Manshur,  Al-Mahdy,  Al-Hady  dan Harun  Al-Rasyid.  Beliau  meninggal pada  masa  Harun  Al-Rasyid (Al- Daqur, 1998: 15).
Sebagaimana  tahun kelahiran- nya, ada  beberapa  versi  tentang  waktu meninggalnya  Imam  Malik.  Ada  yang berpendapat  tanggal  11,  12,  13,  14 bulan  Rajab  179  H  dan ada  yang berpendapat  12  Rabi'ul  Awwal  179  H.
Di  antara  pandangan  yang  paling banyak  diikuti  adalah  pendapat  Qadhi Abu  Fadhl  ‘Iyadh  yang  menyatakan bahwa  Imam  Malik  meninggal  pada hari  Ahad  12  Rabi'ul  Awal  179  H dalam usia 87 tahun, setelah selama 22 hari menderita sakit. Beliau dikebumikan di kuburan Baqi'. Sebelum  wafat,  beliau  berwasiat  untuk dikafani dengan pakaiannya yang putih dan dishalatkan di tempat me- ninggalnya (Al- ‘Iyadh, 1965: 115) .
Imam Malik belajar dari banyak guru,  yaitu  sekitar  900  orang (Al- Kahdalawi,  2003:  84).  Di  antara mereka  adalah:  Rabi’ah  al - Ra’yi  ibn Abi  Abdi  al-Rahman  (wafat  136  H.) yang  dikenal  keahliannya  dalam  fikih dan  Hadis,  Abdurrahman  ibn  Hurmuz Abu  Bakar  ibn  Abdillah  ibn  Yazid (wafat  148  H.),  Ibnu  Syihab  al-Zuhri (wafat  124 H.)  yang  dianggap  sebagai tokoh yang mengkodifikasi hadis, Nafi’ ibn  Sarj  Abu  Abdillah  al-Dailami Maula  Abdillah  ibn  Umar,  Ja’far  ibn Muhammad  ibn  Ali  ibn  al-Husain  ibn Ali  ibn  Abi  Thalib  al-Madani  (wafat 148 H.) Ibnu al-Munkadir, dan lain-lain (Al- A’zami , 2004: 26).
Murid  Imam  Malik  berjumlah sekitar  1000  orang  yang  mangambil Hadits  darinya.  Di  antaranya  Ahmad ibn  Ismail  Abu  Huzafah  al-Sahmi  al- Madani,  Hamad  ibn  Salamah,  Khalid ibn  Makhlad  al-Gatfani,  Daud  ibn Abdullah  al- Ja’fari,  Sufyan  al -Tsauri, Sufyan ibn  ‘Uyainah,  Syu’bah  ibn  al - Hajaz,  Abdullah  ibn  al-Mubarok,  al- Laits  ibn  Sa’ad,  Muhammad  ibn  Idris al- Syafi’i,  Waqi’  ibn  al -Jarah,  Yahya ibn  Sa’id  al -Anshari,  anaknya  Yahya, Yahya  ibn  Sa’id  al -Qatthan,  Abu ‘Urwah  al -Zubairi,  dan  putri  Imam Malik  yang  bernama  Ummu  al-Banin, dan lain-lain (Al- A’zami, 2004: 39) .
Selain kitab al- Muwaththa’ ,
Imam  Malik  juga  memiliki  banyak karya  lainnya,  di  antaranya  adalah: Risâlah Ibn Wahab fi al Qadr, Kitâb fi al  Nujûm  wa  Hisâb  Madâr  Al  Zamân wa Manâzil Al Qamar, Risâlah Malik fi Al  Aqdhiyah,  Risâlah  ilâ  Hârun  Al Rasyîd,  Al  Tafsîr  li  Gharîb  al  Quran, dan lain sebagainya (Al- A’zami, 2004: 63).
Kitab al- Muwaththa’ Pada awalnya,  khalifah Abu Ja’far al -Mansur, salah seorang khalifah  Abbasiyah, meminta  Imam Malik menulis kitab ini untuk disebarluaskan  di  tengah-tengah  ma- syarakat muslim dan selanjutnya dijadikan sebagai satu-satunya pedoman hukum negara dan acuan bagi para  hakim  untuk  mengadili  perkara- perkara  yang  diajukan  kepada  mereka, namun  Imam  Malik  menolak  tujuan yang diinginkan oleh khalifah tersebut, bahwa  agar al- Muwaththa’ digunakan satu  rujukan  atau  satu  sumber  saja dalam bidang hukum (Abu Zahrah, t.th.
76).
Kitab al- Muwaththa’ merupakan kitab  hadis  yang  paling  muktabar (terpercaya dan terkenal) pada zamannya,  bahkan  sebelum  muncul kitab al-Jâmi'  al-Shahîh (kumpulan hadis sahih) karya Imam al-Bukhari. Al-Hafizh  Shalah  al-Dîn  al-'Alâ'î sebagaimana dinukil al-Suyûthî mengatakan  bahwa  dalam  riwayat kitab al- Muwaththa’ terdapat  banyak perbedaan seperti mendahulukan, mengakhirkan,  menambah  atau  me- ngurangi  kata  atau  kalimat  tertentu. Riwayat  yang  paling  banyak  tam- bahannya  adalah  riwayat  Ibn  Mush'ab. Menurut  ibn  Hazm,  dalam  riwayat  Ibn Mush'ab  terdapat  kira-kira  100  hadis tambahan dari kitab riwayat al-
Muwaththa’ pada  umumnya. Begitu juga dalam riwayat Muhammad bin al- Hasan terdapat 175 hadis yang ditambahkan  dari  jalur  selain  Malik (Abu Zahwa, 1378 H: 249).
Secara  eksplisit,  tidak  ada pernyataan  yang  tegas  tentang  metode yang  dipakai  Imam  Malik  dalam menghimpun hadis-hadis
dalam
kitabnya al- Muwaththa’ . Namun secara implisit, dengan melihat paparan Imam Malik  dalam  kitabnya,  metode  yang dipakai  adalah  metode  pembukuan hadis berdasar klasifikasi hukum Islam
(abwâb fiqhiyyah) dengan men- cantumkan  hadis marfû' (berasal dari Nabi), mauqûf (berasal  dari  sahabat) dan munqathi' (hadis  yang  sanadnya terputus  oleh  salah  satu  peringkat rawi).
Di samping itu, juga bisa dilihat bahwa  dalam  menyusun  kitabnya, Imam  Malik  menggunakan  beberapa kategori:  kategori  hadis-hadis  yang disandarkan  kepada  Nabi, atsar /fatwa sahabat,  fatwa  tabi'in, ijma' ahli
Madinah,  dan  pendapat  Imam  Malik sendiri. Sebagaimana metode yang digunakan, kitab al-Muwaththa disusun dengan  sistematika  kitab  fiqih,  yakni berdasarkan  pola  yang  diawali  dengan sebuah  tema  yang  diikuti  hadis, kemudian  fatwa  sahabat  atau  tabi'in. Terkadang  Imam  Malik  juga  menu- turkan  perbuatan  atau kesepakatan penduduk  madinah  sesuai tema  yang diangkat  dan  menambahkan  pen- dapatnya sendiri mengenai arti linguistik  sebuah  kata  atau  maksud sebuah  kalimat (Abu  Zahwa,  1378  H: 246).
Imam  al-Suyûthi  menyatakan bahwa  semua  hadis  yang  diriwayatkan Imam Malik dalam al-Muwaththa adalah shahih karena diriwayatkan dari
orang-orang  terpercaya. Adapun  hadis- hadis yang dianggap sebagai hadis mursal,  mauqûf atau munqathi', al-Suyûthî  berpendapat  bahwa  kebe- radaan  hadis-hadis  tersebut  dalam al- Muwaththa’ telah  diperkuat  dengan riwayat  lain,  sehingga  semua  hadis tersebut  menjadi  sahih (Abu  Zahwa, 1378  H:  245). Bahkan  banyak  ulama' (di  antara  mereka  ada  yang  hidup sezaman  dengan  Imam  Malik) yang kemudian  menyusun  kitab  hadis  yang menjelaskan tentang ittishâl-nya hadis- hadis yang dipandang munqathi' dan mursal dalam kitab al- Muwaththa’ seperti Sufyânain (Sufyan al-Tsaurî dan Sufyân bin Uyainah) dan Ibn Abî Dhi'b (Abu Zahwa, 1378 H: 246).
Al- Hâfizh  Ibn  ‘Abd  al -Barr
menyatakan bahwa  semua  hadis  yang dipandang mursal baik yang menggunakan  ungkapan "balaghani" atau ungkapan  "’ an  al-tsiqati"  (hanya disandarkan pada seorang tsiqah) semuanya  adalah  musnad  melalui  jalur selain Imam Malik kecuali empat hadis yang  tidak  diketahui  sanadnya (Al- Suyuthi, t.th.: 6).
Al- Muwaththa’ dikategorikan sebagai  kitab  pertama  yang  kuat penisbatannya  tanpa  adanya  keraguan. Kitab  ini  dikategorikan  sebagai  tulisan pertama  dalam  permasalahan  fiqih  dan hadis secara bersamaan, dimana manusia  pada  masa  sebelumnya  lebih banyak  bersandar  kepada  hafalan daripada  bersandar  kepada  sebuah kitab.  Sementara  dalam  keilmuan, mereka  lebih  banyak  bersandar  kepada pendengaran  dan  penerimaan,  dan bukan kepada tulisan atau catatan.
Sejarah belum pernah mengenal sebuah  catatan  dalam  permasalahan hadis  dan  fiqih,  serta  dibaca  oleh manusia hingga sekarang ini yang lebih dahulu  muncul  daripada  kitab al-
Muwaththa’ .  Periode  Imam  Malik merupakan periode yang mem- butuhkankan  penulisan,  karena  pada masa  itu,  banyak  kelompok-kelompok pengikut hawa nafsu mulai membukukan  pendapat-pendapat  me- reka  dan  mempertahankannya (Majid,
2014: 258).
Di  samping  itu,  kitab al- Muwaththa’ juga  memiliki  peranan yang  sangat  besar  untuk  karangan- karangan setelahnya, terutama dari segi metode dan penyusunan  hadis. Banyak para  ulama  yang  melakukan  pe- ngumpulan  hadis-hadis  Nabi  dengan berpedoman pada metode yang dilakukan  oleh  Imam  Malik  dalam kitabnya al- Muwaththa’ .
Kehujjahan  Hadis-Hadis Balâghât Ma rfu’ Dalam Kitab Al- Muwaththa’
Dalam meneliti kehujjahan hadis-hadis balâghât dalam  kitab al- Muwaththa’ ini,  maka  penulis  akan mengklasifikasikan  pembahasan  ini berdasarkan tiga kategori:
Hadis-hadis balâghât yang  memiliki mutâbi’ dan syâhid dari  kitab
shahihaini sekaligus ditemukan dalam kitab hadis yang lainnya. Hadis hadis-hadis balâghât yang memiliki mutâbi’ dan syâhid dari kitab shahihaini sekaligus  ditemukan dalam  kitab  hadis  yang  lainnya bejumlah  17  hadis.  Di  antara  hadis- hadis tersebut adalah:
1) Hadis Pertama
ِﻦْﺑ  ِﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ  ، ٍبﺎَﻬِﺷ  ِﻦْﺑا  ِﻦَﻋ  ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ َلﺎَﻗ ؛َﺔَﻤْﺜَﺣ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ
: ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ  ِﲏَﻐَﻠَـﺑ ىَﺪْﺣِإ  ْﻦِﻣ  ِْﲔَـﺘَﻌْﻛَر  َﻊَﻛَر  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ ِﺮْﺼَﻌْﻟا  ِوَأ  ِﺮْﻬﱡﻈﻟا  ،ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا  َِﰐَﻼَﺻ
. َﻦِﻣ  َﻢﱠﻠَﺴَﻓ
ْﲔَـﺘَﻨْـﺛا . َلﺎَﻘَـﻓ ِْﲔَﻟﺎَﻤﱢﺸﻟا  وُذ  ُﻪَﻟ : ِﲏَﺑ  ْﻦِﻣ  ٌﻞُﺟَر
،ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ ُةَﻼﱠﺼﻟا  ِتَﺮُﺼَﻗَأ ، ٍبَﻼِﻛ ِﻦْﺑ َةَﺮْﻫَز
؟َﺖﻴِﺴَﻧ  ْمَأ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  ُلﻮُﺳَر ُﻪَﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ﻢﻠﺳو : » ؟ُﺖﻴِﺴَﻧ ﺎَﻣَو ،ُةَﻼﱠﺼﻟا  ِتَﺮُﺼَﻗ ﺎَﻣ « َلﺎَﻘَـﻓ ِْﲔَﻟﺎَﻤﱢﺸﻟا وُذ ُﻪَﻟ : َـﺑ َنﺎَﻛ  ْﺪَﻗ َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ  َﻚِﻟذ  ُﺾْﻌ ِﷲا ! ﻰَﻠَﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  ُلﻮُﺳَر َﻞَﺒْـﻗَﺄَﻓ َلﺎَﻘَـﻓ ، ِسﺎﱠﻨﻟا : ؟ِﻦْﻳَﺪَﻴْﻟا وُذ  َقَﺪَﺻَأ اﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ : ،ْﻢَﻌَـﻧ ] ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ .[ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  ُلﻮُﺳَر ﱠَﰎَﺄَﻓ
َﻢﱠﻠَﺳ ﱠُﰒ ،ِةَﻼﱠﺼﻟا َﻦِﻣ َﻲِﻘَﺑ ﺎَﻣ ،ﻢﻠﺳو
.
Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan  oleh  Abu Bakar  bin  Sulaiman kepada  Rasulullah SAW (Al-Madani,  2004:  129). Hadis ini  dijadikan  Imam  Malik  sebagai riwayat  pendukung  terhadap  dua  hadis sebelumnya,  yang  terdapat  pada  kitab: Shalat,  bab: Mâ  Yaf ’alu  Man  Sallama fi  Rak’ataini  Sâhiyan .  Adapun  dua hadis tersebut adalah:
a. Hadis  dari  jalur Malik  dari Ayyub bin Abi Tamimah, dari Muhammad bin  Sirin,  dari  Abu  Hurairah (Al- Madani, 2004: 127).
b. Hadis  dari  jalur Malik  dari Daud bin Hushain, dari Abu Sufyan, dari Abu  Hurairah (Al-Madani,  2004: 128).
Riwayat  Imam  Malik  dari  dua jalur  ini muttashil dan  memiliki  matan yang  semakna  yang  sama  dengan riwayat  Imam  Malik  dari  jalur  Ibnu Syihab.
Di samping itu, riwayat ini juga didukung  oleh  beberapa  riwayat  yang terdapat  dalam  beberapa  kitab hadis lainnya:
a. Riwayat Al-Bukhâri, dari jalur Abdullah bin Maslamah, dari Malik bin  Anas,  dari  Ayyub  bin  Abi
Tamimah,  dari  Muhammad  bin
Sirin dari  Abu  Hurairah (Al-
Bukhari, 1987: 144).
b. Riwayat  Muslim,  dari  jalur  ‘Amru Al-Naqid dan Zuhair bin Harb, dari Sufyan  bin  ‘Uyainah,  dari  Ayyub, dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah (Ibnu Hajjaj, t.th.: 403). c. Riwayat Abu Daud,  dari  jalur Muhammad bin ‘Ubaid, dari Hammad bin Zaid, dari Ayyub, dari Muhammad,  dari  Abu  Hurairah
(Al-Sijistaniy, t.th.: 264).
d. Riwayat Al-Tirmidzi, dari jalur Al-
Anshari,  dari  Ma’nun,  dari  Malik, dari  Ayyub  bin  Abi  Tamimah,  dari Muhammad  bin  Sirin,  dari  Abu
Hurairah (Al-Tirmidzi, 1975: 247). e. Riwayat Al-Nasâi, dari dua jalur: 1) Dari jalur Humaid bin Mas’adah, dari Yazid bin
Zurai’,  dari  Ibnu  ‘Aun,  dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah (Al-Nasâi, 1986: 20).
2) Dari  jalur  Muhammad  bin
Maslamah, dari Ibnu Al-Qasim, dari  Malik,  dari  Ayyub,  dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah (Al-Nasâi, 1986: 22). Semua riwayat di atas memiliki makna  yang  sama  dengan  hadis  Imam Malik, karena periwayatan semua hadis tersebut  dengan riwayah  bi Al- ma’na , seperti  riwayat  Al-Bukhâri,  lafaz  yang dipakai: “ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ِْﲔَـﺘَﻨْـﺛا  َﻦِﻣ  َفَﺮَﺼْﻧا ”,  dan  pada  riwayat
Muslim: “ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻨﺑ ﻰﻠﺻ ﺎﻣإو ،ﺮﻬﻈﻟا ﺎﻣإ ،ﻲﺸﻌﻟا ﰐﻼﺻ ىﺪﺣإ ﻢﻠﺳو ،ﲔﺘﻌﻛر ﰲ ﻢﻠﺴﻓ ،ﺮﺼﻌﻟا ”  dan  begitu  juga dengan  riwayat  lain,  yang  mana semuanya menceritakan peristiwa ketika  Nabi  SAW  pernah  lupa  dalam shalat. Gambaran ranji (silsilah) hadis:
Berdasarkan semua riwayat tersebut,  dapat  diketahui  bahwa semua jalur hadis  tersebut  berasal  dari Abu Hurairah,  termasuk  juga dua  riwayat Imam  Malik  dalam  kitabnya.  Pada riwayat  Al-Bukhâri,  Muslim  dan  Al- Nasâi,  disebutkan  nama  Imam  Malik dalam jalur sanadnya, yang mana Imam Malik meriwayatkan hadis tersebut dari jalur Ayyub bin Abi Tamimah.
Pada  dasarnya  hadis balâghât
Muwaththa ’ Malik ini
mursal, dikarenakan  nama  sahabat  antara  Abu Bakar bin Sulaiman dengan Rasulullah SAW  tidak  disebutkan, akan  tetapi dengan adanya dukungan dari berbagai literatur,  dapat  diketahui  bahwa  Abu Bakar  bin  Sulaiman  tercatat  sebagai murid  Abu  Hurairah (Al-Mizzi,  1980: 33).  Dengan  dukungan  data  tersebut, maka  dapat  diyakini  bahwa  sahabat yang  tidak  dijelaskan  dalam  sanad balâghât  Muwaththa’ Malik  ini  adalah Abu Hurairah.
Berdasarkan  hal  di  atas,  maka hadis  yang  diriwayatkan  Imam  Malik
ini  dapat  diterima dan  dikategorikan sebagai  hadis  yang  dapat  dijadikan hujjah dengan memperhatikan beberapa  riwayat shahih yang  menjadi mutâbi’ -nya, seperti riwayat Al-
Bukhâri dan Muslim. 2) Hadis Kedua
َلﺎَﻗ  ٍبﺎَﻬِﺷ  ِﻦْﺑا  ِﻦَﻋ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ
: َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ  ِﲏَﻐَﻠَـﺑ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا
ِسﻮَُﳎ  ْﻦِﻣ َﺔَﻳْﺰِْﳉا َﺬَﺧَأ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ
ِﻦْﻳَﺮْﺤَﺒْﻟا .
ْﻦِﻣ  ﺎَﻫَﺬَﺧَأ  ِبﺎﱠﻄَْﳋا  َﻦْﺑ  َﺮَﻤُﻋ  ﱠنَأَو
ﺎَﻫَﺬَﺧَأ َنﺎﱠﻔَﻋ َﻦْﺑ َنﺎَﻤْﺜُﻋ ﱠنَأَو ،َسِرﺎَﻓ  ِسﻮَُﳎ َﻦِﻣ ِﺮَﺑْﺮَـﺒْﻟا . Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan  oleh  Ibnu Syihab kepada Rasulullah SAW. Hadis ini dijadikan Imam Malik sebagai hadis utama/pokok, yang terdapat pada kitab: Zakat,  bab: Jizyah  Ahli  Kitab (Al- Madani, 2004: 395).
Riwayat ini telah didukung oleh riwayat  yang  terdapat dalam  beberapa kitab hadis:
a. Riwayat  Al-Bukhâri, dari  jalur  Ali bin  Abdullah,  dari  Sufyan,  dari ‘Amran, dari Bajalah, dari Abdurrahman bin Auf (Al-Bukhari, 1987: 96).
b. Riwayat  Abu  Daud,  dari  jalur Musaddad  bin  Musarhad,  dari Sufyan,  dari  Amru  bin  Dinar,  dari Bajalah,  dari  Abdurrhman  bin  Auf
(Al-Sijistaniy, t.th.: 168).
c. Riwayat  Al-Tirmidzi,  dari  jalur
Husain  bin  Abi  Kabasyah,  dari Abdurrahman  bin  Mahdi,  dari Malik  bin  Anas,  dari  Ibnu  Syihab Al-Zuhri,  Sâib  bin  Yazid (Al- Tirmidzi, 1975: 147).
d. Riwayat  Ahmad  bin  Hanbal,  dari jalur Abdurrazzaq, dari  Ibnu Juraij, dari  Amru  bin  Dinar,  dari  Bajalah
ِﻪﱠﻠﻟا لﻮُﺳَر ﺑَأ ﻮ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ا َﻦﻳِﲑِﺳ ﻦْﺑ ٍنْﻮَﻋ ُﻦْﺑا ِﻦْﺑ َبﻮﱡﻳَأ َﺔَﻤﻴَِﲤ  ِﰊَأ ﻦﺑ نﺎﻴﻔﺳ
ﺔﻨﻴﻴﻋ
ﺪﻳز ﻦﺑ دﺎﲪ ُﻦْﺑا ُﺪﻳِﺰَﻳ ٍﻊْﻳَرُز ﻦﺑ ﲑﻫز
بﺮﺣ ﺪﻗﺎﻨﻟا وﺮﻤﻋ ُﻦْﺑ ُﺪْﻴَُﲪ
َةَﺪَﻌْﺴَﻣ
ُﻦﺑ ُﺪﻤﳏ ﺪﻴﺒﻋ ﻢﻠﺴﻣ دواد ﻮﺑأ ﺑَأ ﻮ َنﺎَﻴْﻔُﺳ ْﺑ َدُواَد ِﻦ ِْﲔَﺼُْﳊا ﺑَأ ﻮ ِﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ٍبﺎَﻬ ِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦْﺑ  ِﻚِﻟﺎَﻣ
ٍﺲَﻧَأ ِﻢِﺳﺎَﻘْﻟا ُﻦْﺑا ٌﻦْﻌَﻣ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ َﺔَﻤَﻠْﺴَﻣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ َﺔَﻤَﻠَﺳ ﱡيِرﺎَﺼْﻧَﻷا يرﺎﺨﺒﻟا ﻰﺋﺎﺴﻨﻟا يﺬﻣﱰﻟا
dari  Abdurrahman  bin  Auf (Ibnu Hanbal, 2001: 215).
Hadis  ini  diriwayatkan  dengan riwayah  bi al- ma’na ,  karena  di  setiap riwayat  memiliki  perbedaan  redaksi, namun semuanya mengacu pada makna yang sama, seperti Al-Bukhâri
m eriwayatkan dengan redaksi “ َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ِسﻮَُﳎ  ْﻦِﻣ  ﺎَﻫَﺬَﺧَأ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا َﺮَﺠَﻫ ”,  dan  ditempat  lain  Muslim meriwayatkan  dengan  lafaz  “ ُﻢُﻬْـﻨِﻣ َﻞِﺒَﻗ َﺔَﻳْﺰِْﳉا ”. Gambaran silsilah hadis tersebut:
Berdasarkan semua riwayat tersebut, dapat diketahui bahwa berasal dari Adurrahman  bin  Auf,  Ibnu  Abbas dan  Saib  bin  Yazid.  Pada  riwayat  Al- Tirmidzi,  disebutkan  nama  Imam Malik dalam jalur sanadnya.
Dari  jalur  tersebut  tergambar bahwa hadis balâghât  Muwat htha’
Malik  ini mursal, dikarenakan  nama sahabat  antara Ibnu  Syihab  Al-Zuhri dengan Rasulullah SAW tidak disebutkan.
Berdasarkan  data  dari  kitab- kitab  rijal  seperti Tahdzîb Al-Kamal (Al-Mizzi,  1980: 103) dan Siyaru A’lâm (Al-Dzahabi,  1985: 327),  maka Ibnu Syihab  Al-Zuhri  yang  memiliki nama  lengkap  Muhammad  bin  Muslim bin Ubaidillah bin Abdullah bin Syihab
Al-Zuhri,  tercatat  sebagai  murid  dari Sâib  bin  Yazid  dan  tidak  tercatat sebagai murid Abdullah bin Abbas dan Abdurrahman bin Auf.
Berdasarkan dukungan dari riwayat Al-Tirmidzi, maka dapat diasumsikan  bahwa  sahabat  yang  tidak dijelaskan dalam sanad balâghât Muwaththa’ Malik  ini  adalah  Sâib  bin Yazid.
Dengan  demikian,  maka  hadis riwayat  Imam Malik ini dapat diterima dan  dijadikan  hujjah/pegangan  dengan memperhatikan  riwayat  lain  sebagai mutâbi’ dan syâhid-nya,  yakni  riwayat Al-Bukhâri.
3) Hadis Ketiga
ﱠنَأ ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَأ ؛ٍﻢﻴِﻜَﺣ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ْﻦَﻋ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ َﻦِﻣ ًةَأَﺮْﻣا َﻊَِﲰ ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﻲﱢﻠَﺼُﺗ  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا . ِﻩِﺬﻫ  ْﻦَﻣ  َلﺎَﻘَـﻓ ؟ ُﻪَﻟ  َﻞﻴِﻘَﻓ : ِﻩِﺬﻫ
َﻞْﻴﱠﻠﻟا ُمﺎَﻨَـﺗ َﻻ ، ٍﺖْﻳَﻮُـﺗ  ُﺖْﻨِﺑ ُءَﻻْﻮَْﳊا . َﻚِﻟذ َﻩِﺮَﻜَﻓ ِﺖَﻓِﺮُﻋ  ﱠﱴَﺣ  ،ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ِﷲا  ُلﻮُﺳَر ِﻪِﻬْﺟَو  ِﰲ ُﺔَﻴِﻫاَﺮَﻜْﻟا . َلﺎَﻗ ﱠُﰒ : ﱠﱴَﺣ ﱡﻞََﳝ َﻻ َﷲا ﱠنِإ اﻮﱡﻠََﲤ . ُﻜَﻟ ﺎَﻣ  ِﻞَﻤَﻌْﻟا َﻦِﻣ اﻮُﻔَﻠْﻛا ٌﺔَﻗﺎَﻃ ِﻪِﺑ ْﻢ

## .
Hadis  ini  merupakan  hadis pendukung,  yang  terdapat  dalam  kitab Shalat, bab: Mâ Jâa fi Shalâti Al-Laili. Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan  oleh Ismail  bin  Abi Al-Hakim kepada  Rasulullah  SAW (Al-Madani,  2004:  162),  yang  terdapat dalam semua riwayat kitab Al- Muwaththa’ , kecuali hadis yang terdapat  dalam  kitab Al- Muwaththa’ riwayat Abdullah  bin  Maslamah  Al- Qa’nabiy ,  yang  diriwayatkan  secara muttashil dari  jalur  Malik  bin  Anas, dari  Hisyam  bin  Urwah  dari  ayahnya, dari  Aisyah  ra (Al-Zurqaniy,  2003: 427).

## ِﻪﱠﻠﻟا لﻮُﺳَر
ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ٍفْﻮَﻋ
ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا َةَﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ﺔَﻟﺎََﲜ ﺮْﻤَﻋ و ُنﺎَﻴْﻔُﺳ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ يرﺎﺨﺒﻟا ٍﺪَﻫْﺮَﺴُﻣ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ دواد ﻮﺑأ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ ﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا ﱢيِﺮْﻫﱡﺰﻟا
ﻚِﻟﺎَﻣ ﺲﻧأ ﻦﺑ
ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﱟيِﺪْﻬَﻣ
ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُْﲔَﺴُﳊا َﺔَﺸْﺒَﻛ ﻟا يﺬﻣﱰ ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ُﻦْﺑا ِقاﱠزﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﲪأ
Di samping itu, riwayat ini telah didukung  oleh  riwayat  yang  terdapat dalam beberapa kitab hadis: a. Riwayat Al-Bukhâri, dari jalur
Muhammad  bin  Mutsanna,  dari Yahya dari Hisyam bin Urwah, dari
Ayahnya Urwah  bin  Zubair  bin Awwam,  dari  Aisyah (Al-Bukhari, 1987: 17).
b. Riwayat Muslim, dari jalur Harmalah bin Yahya dan Muhammad bin Salamah Al-
Maradi,  keduanya  dari  Ibnu  Wahb, dari  Yunus,  dari  Ibnu  Syihab,  dari
‘Urwah  bin  Zubair,  dari  Aisyah (Ibnu Hajjaj, t.th.: 542).
c. Riwayat Al-Nasâi, dari jalur Syu’aib bin Yusuf, dari Yahya, dari Hisyam  bin  Urwah,  dari  ayahnya, dari Aisyah (Al-Nasâi, 1986: 218). d. Riwayat  Ahmad  bin  Hanbal,  dari jalur Utsman bin Umar, dari Yunus, dari  Al-Zuhri,  dari  Urwah,  dari Aisyah (Ibnu Hanbal, 2001: 202).
e. Riwayat  Al-Thabrani,  dari  jalur Abdullah  bin  Ahmad  bin  Hanbal, dari  Muhammad  bin  Abi  Bakr  Al- Muqaddami,  dari  Humaid  bin  Al- Aswadi, dari Dhahhak bin Utsman, dari Ismail bin Abi Hakîm, dari Al- Qasim  bin  Muhammad  bin  Abi Bakr  Shiddiq,  dari  Aisyah (Al- Thabrani, t.th.: 325).
Secara  umum,  lafaz  dalam riwayat  selain  Imam  Malik  memiliki sedikit  perbedaan  dengan  lafaz  Imam Malik,  seperti  Al-Bukhâri,  Al-Nasâi dan Al- Thabrani dengan lafaz “ َﻻ ِﻪﱠﻠﻟاَﻮَـﻓ اﻮﱡﻠََﲤ  ﱠﱴَﺣ  ُﻪﱠﻠﻟا  ﱡﻞََﳝ ”,  dan  Muslim  dan
Ahmad  dengan  lafaz  “ ﷲا مﺄﺴﻳ ﻻ ﷲاﻮﻓ ﻮﻣﺄﺴﺗ ﱴﺣ ”. Akan tetapi, semua riwayat di  atas  menguatkan  makna hadis yang terdapat dalam riwayat Imam Malik.
Berikut gambaran  silsilah  ranji gabungan hadis tersebut:
Pada  dasarnya  hadis  yang diriwayatkan dalam kitab Al- Muwaththa’ tidaklah munqathi’ ,
dikarenakan  hadis  tersebut  berasal  dari salah  seorang  sahabat  Nabi  yang namanya  tidak dijelaskan dalam  sanad tersebut  dengan menggunakan  lafaz
“ ُﻪَﻟ  َﻞﻴِﻘَﻓ ”.  Dengan  demikian,  hadis riwayat  Imam  Malik  ini  tergolong mursal.
Berdasarkan keempat riwayat tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  hadis tersebut  berasal  dari Aisyah  (istri Rasulullah SAW).
Pada riwayat jalur Al-Thabrani, disebutkan  nama  guru  Imam Malik,
ﱯﻨﻟا ﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ِﻦْﺑ ِﻢِﺳﺎَﻘْﻟا ٍﺪﱠﻤَُﳏ َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ِﻦْﺑ ٍﻢﻴِﻜَﺣ  ِﰊَأ ُكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا ُﻦْﺑ
َنﺎَﻤْﺜُﻋ ُﻦْﺑ ُﺪْﻴَُﲪ ِدَﻮْﺳَْﻷا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ َﺪَْﲪَأ ُﻦْﺑ ا ﱐاﱪﻄﻟ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ ﺲﻧأ ﻦﺑ ةوﺮﻋ ﲑﺑﺰﻟا ٍمﺎَﺸِﻫ ﻦﺑا
بﺎﻬﺷ
َﲕَْﳛ ﺲﻧﻮﻳ
ُﻦْﺑ ُﺐْﻴَﻌُﺷ َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﱠﲎَـﺜُﳌا ﺐﻫو ﻦﺑا ُنﺎَﻤْﺜُﻋ َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ﻲﺋﺎﺴﻨﻟا  رﺎﺨﺒﻟا ي ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺔﻤﻠﺳ ﻦﺑ ﺔﻠﻣﺮﺣ ﲕﳛ ﺪﲪأ
ﻢﻠﺴﻣ
yaitu  Ismail  bin  Abi  Hakîm  yang menerima  hadis  dari  Al-Qasim  bin Muhammad  dari  Aisyah.  Berpedoman pada semua jalur sanad, dapat diasumsikan  bahwa  sahabat  yang  tidak disebutkan  namanya  dalam  sanad
Imam  Malik “ ُﻪَﻟ  َﻞﻴِﻘَﻓ ” ini  adalah Aisyah.
Yang  menjadi  persoalan  dalam jalur  Imam  Malik  ini  adalah  keter- putusan sanad antara Ismail bin Abi Al- Hakim dan Aisyah. Berdasarkan Riwayat  Al-Thabrani  di  atas,  yang menjadi guru Ismail bin Abi Al-Hakim, adalah:  Al-Qasim  bin  Muhammad  bin
Abi Bakr Shiddiq.
Ketika semua jalur diga- bungkan,  maka  dapat  diketahui  bahwa ada  dua  nama  perawi  yang  menjadi murid  Aisyah  ra.,  yaitu  Al-Qasim  bin Muhammad  bin  Abi  Bakr  Shiddiq  dan Urwah  bin  Zubair  bin  Awwam,  yang mana  dalam  kitab rijal dijelaskan bahwa  keduanya  merupakan  guru  dari Ismail  bin  Abi  Al-Hakim (Al-Mizzi, 1980: 64).
Hal ini memberikan ke- mungkinan,  bahwa  Ismail  bin  Abi  Al- Hakim  selain  menerima  hadis  ini  dari Al-Qasim  bin  Muhammad  (seba- gaimana  dinampakkan  dalam  jalur  Al- Thabrani),  juga  menerima  hadis  dari gurunya Urwah bin Zubair.
Oleh  karena  itu,  hadis  yang
diriwayatkan Imam Malik dalam
masalah ini dapat diterima dan dijadikan hujjah dengan mem- perhatikan  jalur  lain  yang shahih dan muttashil yang menjadi mutâbi’ -nya.
4) Hadis Keempat َﲕَْﳛ  َلﺎَﻗ : ُلﻮُﻘَـﻳ ًﺎﻜِﻟﺎَﻣ  ُﺖْﻌَِﲰ :
ْنَأ  ُﻩَﺮْﻛَأ  ﺎَﻧَأَو ﱠنَأ  ِﲏَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَِﻷ  ِﺐَﻫﱠﺬﻟا  َﻦِﻣ ًﺎﺌْﻴَﺷ  ُنﺎَﻤْﻠِﻐْﻟا  َﺲَﺒْﻠُـﻳ ِﻢﱡﺘََﲣ  ْﻦَﻋ ﻰَﻬَـﻧ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر
ْﻢُﻬْـﻨِﻣ  ِﲑِﺒَﻜْﻠِﻟ  ، ِلﺎَﺟﱢﺮﻠِﻟ  ُﻪُﻫَﺮْﻛَأ  ﺎَﻧَﺄَﻓ  ِﺐَﻫﱠﺬﻟا ﻟاَو ِﲑِﻐﱠﺼ . Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan  langsung oleh  Imam  Malik kepada  Rasulullah SAW. Hadis ini dijadikan Imam Malik sebagai hadis  utama/pokok,  yang terdapat  pada  kitab: Libâs,  bab: Mâ  Jâ fi  Lubsi  Al-Tsiyâbi  Al-Musbaghah  wa Al-Dzahab (Al-Madani, 2004: 1338).
Riwayat ini telah didukung oleh riwayat  yang  terdapat dalam  beberapa kitab hadis:
a. Riwayat  Al-Bukhâri,  dari  jalur
Muhammad  bin  Bassyar,  dari Ghundzar, dari Syu’bah, dari
Qatadah, dari Nadhr bin Anas, dari
Basyir  bin  Nahik,  dari  Abu Hurairah (Al-Bukhari, 1987: 155). b. Riwayat Muslim, dari jalur Ubaidillah bin Mu’adz, dari Ayahnya, dari Syu’bah, dari
Qatadah, dari Nadhr bin Anas, dari Basyir  bin  Nahik,  dari  Abu Hurairah (Ibnu Hajjaj, t.th.: 1654).
Kedua  riwayat  ini  memiliki lafaz  yang berbeda  dengan  riwayat Imam  Malik.  Pada  riwayat  Al-Bukhâri dan  Muslim  terdapat  lafaz  yang  sama yaitu: “ ِﺐَﻫﱠﺬﻟا  َِﰎﺎَﺧ  ْﻦَﻋ ﻰَﻬَـﻧ ”, sedangkan pada riwayat Imam Malik
menggunakan  lafaz  “ ِﻢﱡﺘََﲣ  ْﻦَﻋ  ﻰَﻬَـﻧ ِﺐَﻫﱠﺬﻟا ”.  Meskipun  adanya  perbedaan redaksi  matan,  namun  maksud  dari semua  riwayat  tersebut  sama,  yaitu larangan  tentang  memakai  cincin  emas bagi laki-laki.
Berikut gambaran  silsilah  ranji gabungan hadis tersebut:
Berdasarkan kedua riwayat tersebut,  dapat  diketahui  bahwa hadis tersebut  berasal  dari Abu  Hurairah. Hadis balâghât  Muwaththa’ Malik  ini tergolong pada hadis mu’allaq , dikarenakan Imam Malik tidak
menyebut satupun  nama  rawi dalam sanad hadis tersebut.
Di  antara  nama-nama  rawi yang  terdapat  pada  jalur  Al-Bukhâri dan  Muslim,  tercatat  bahwa  Syu’bah bin  Al-Hajjaj (Al-Mizzi,  1980:  484) merupakan  sahabat  sekaligus  murid dari  Imam  Malik.  Al-Dzahabi  dalam Siyaru  A’lâm menjelaskan  bahwa  di antara  keutamaan  Syu’bah  bin Al- Hajjaj,  adalah  adanya  Imam  Malik meriwayatkan  hadis  darinya,  akan tetapi  hal  tersebut  sangat  jarang (Al- Dzahabi, 1985: 205).
Kemungkinan  adanya  Imam Malik  meriwayatkan  hadis  ini  dari Syu’bah  bin  Al -Hajjaj  sangatlah  kecil, meskipun  demikian,  hal  ini  tidak menutup kemungkinan terjadinya periwayatan hadis tersebut antara Imam Malik dan Syu’bah.
Oleh  karena  itu,  hadis  tentang pengharaman  laki-laki  memakai  cincin emas  yang  diriwayatkan  Imam  Malik dapat  diterima  dan  dijadikan  hujjah
dengan  memandang  jalur  lain  sebagai mutâbi’ ,  yakni  jalur  Al-Bukhâri  dan Muslim.
5) Hadis Kelima
؛ِﷲا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ِﻦْﺑ َﺮَﻤُﻋ  َﱃْﻮَﻣ ،ِﺮْﻀﱠﻨﻟا  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ
َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَأ ٍﺪُﺣُأ ِءاَﺪَﻬُﺸِﻟ : » ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ُﺪَﻬْﺷَأ ِءَﻻُﺆﻫ « ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﻖﻳﱢﺪﱢﺼﻟا ٍﺮْﻜَﺑ : ِِاَﻮْﺧِﺈِﺑ ،ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ ،ﺎَﻨْﺴَﻟَأ ؟ْﻢ . ؟اﻮُﻤَﻠْﺳَأ ﺎَﻤَﻛ ،ﺎَﻨْﻤَﻠْﺳَأ . ؟اوُﺪَﻫﺎَﺟ ﺎَﻤَﻛ ،ﺎَﻧْﺪَﻫﺎَﺟَو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ : » ﻰَﻠَـﺑ . يِﺪْﻌَـﺑ َنﻮُﺛِﺪُْﲢ ﺎَﻣ يِرْدَأ َﻻ ْﻦِﻜَﻟَو « . َلﺎَﻗ : ﻰَﻜَﺒَـﻓ ﻰَﻜَﺑ ﱠُﰒ ،ٍﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ . َلﺎَﻗ ﱠُﰒ : ؟ َكَﺪْﻌَـﺑ َنﻮُﻨِﺋﺎَﻜَﻟ ﺎﱠﻨِﺋَأ
Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât dengan  sanad mursal, yang dimarfu’kan oleh salah seorang tabi’in, yaitu  Abu  Nadr  Salim  bin  Abi Umayyah (Maula Umar bin Ubaidillah) kepada  Rasulullah  SAW (Al-Mizzi, 1980:  6). Imam  Malik  menempatkan hadis ini sebagai hadis pendukung pada kitab:  Al-Jihâd,  bab:  Al-Syuhadâu  fi Sabilillah (Al-Madani, 2004: 657).
Hadis ini didukung oleh
beberapa riwayat:
a. Riwayat  Al-Bukhâri,  dari  jalur
Abdullah bin Yusuf, dari Al-Laitsi, dari Yazid bin Abi Habib, dari Abi Al- Khair,  dari  ‘Uqbah  bin  ‘A mir
(Al-Bukhari, 1987: 91). b. Riwayat Muslim, dari jalur
Qutaibah  bin  Sa’id,  dari  Al -Laitsi, dari Yazid bin Abi Habib, dari Abi Al- Khair,  dari  ‘Uqbah  bin  ‘Amir (Ibnu Hajjaj, t.th.: 1795).
Kedua  riwayat  di  atas  memiliki perbedaan  lafaz  dengan  riwayat  Imam Malik,  pada  riwayat  Imam  Malik digunakan  lafaz  “ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ُﺪَﻬْﺷَأ  ِءَﻻُﺆﻫ ”, sedangkan  pada  riwayat  Al-Bukhâri
ِﷲا لﻮُﺳَر ﺑَأ ﻮ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻴَِ ِﻦْﺑ ِﲑِﺸَﺑ ٍﻚ ٍﺲَﻧَأ ِﻦْﺑ ِﺮْﻀﱠﻨﻟا ةَدﺎَﺘَـﻗ َﺔَﻣﺎَﻋِد ِﻦﺑ ُﺔَﺒْﻌُﺷ جﺎﺠﳊا ﻦﺑ ٌرَﺪْﻨُﻏ ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ُﻦﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ذﺎﻌﻣ ذﺎﻌﻣ ﻦﺑ ﷲا ﺪﻴﺒﻋ ﻢﻠﺴﻣ ٍرﺎﱠﺸَﺑ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ يرﺎﺨﺒﻟا ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
dengan  lafaz  “ َمْﻮَـﻳ  ِءَﻻُﺆَﻫ  ﻰَﻠَﻋ  ٌﺪﻴِﻬَﺷ  ﺎَﻧَأ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘﻟا ”,  dan  pada  riwayat  Muslim menggunakan  lafaz  yang  sama  dengan lafaz  Imam  Malik,  yaitu  “ ُﺪَﻬْﺷَأ  ِءَﻻُﺆﻫ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ”.  Semua  lafaz pada  semua
riwayat  ini  mengacu  pada  makna  yang sama, yang menegaskan bahwa
Rasulullah  SAW  menjadi  saksi  bagi syuhadâ perang Badar pada hari kiamat nanti.
Berikut gambaran  silsilah  ranji gabungan hadis tersebut:
Berdasarkan kedua hadis
tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  hadis tersebut  diriwayatkan secara muttasil dari jalur ‘Uqbah bin Amir.
Ketika  ditelusuri  kitab-kitab rijal seperti al-tahdzîb (Al-Mizzi, 1980: 128) dan al-siyaru (Al-Dzahabi,  1985: 189) mengenai  guru  Imam  Malik  ini (Abu  Nadr),  tidak  ditemukan  data bahwa  dia  tercatat  sebagai  murid  dari Uqbah bin Amir. Namun kedua riwayat ini  mendukung  jalur  Imam  Malik, meskipun  dalam  kedua  jalur  ini  tidak disertakan  nama  Imam  Malik  maupun nama gurunya Abu Nadr. Sebagaimana Abu ‘Ami r bin Abdil Bar mengatakan: “Hadis  ini  diriwayatkan  secara mursal di semua riwayat kitab Al- Muwaththa’ ,
namun  makna  hadis  tersebut shahih ” (Abdil Bâr, 1387 H: 228).
Jadi,  riwayat  Imam  Malik mengenai  kesaksian  Rasulullah  SAW terhadap syuhadâ Badar  ini  dapat diterima dan dijadikan hujjah/pegangan dengan  memperhatikan  riwayat  lain sebagai mutâbi’ -nya, yakni riwayat Al- Bukhâri dan Muslim.
Hadis-hadis balâghât yang tidak memiliki mutâbi’ dan syâhid dari  kitab Shahihaini,  akan  tetapi  ditemukan dalam  kitab  hadis ashhâb Al-sunan dan kitab hadis yang lainnya.
Hadis-hadis balâghât yang tidak memiliki mutâbi’ dan syâhid dari kitab Shahihaini, akan tetapi ditemukan dalam kitab hadis ashhâb al-sunan dan kitab  hadis  yang  lainnya  bejumlah  14 hadis. Di  antara hadis-hadis  tersebut adalah:
1) Hadis Pertama َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ ؛ٍﺪﻴِﻌَﺳ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ
: ِﲏَﻐَﻠَـﺑ  ْﺪَﻘَﻟ ُِﱂﻮُﻳ  َنﺎَﻛ ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ ٌﻢَْﳊ َﻻَو ،ٌﺰْـﺒُﺧ ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎَﻣ ،ِﺔَﻤﻴِﻟَﻮْﻟﺎِﺑ . Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan Yahya  bin Sa’id kepada  Rasulullah  SAW (Al- Madani,  2004:  784). Hadis  ini  adalah hadis  pendukung  yang  terdapat  pada kitab: Nikah,  bab: Mâ  Jâ  fi  Al- Walîmah.
Riwayat ini telah didukung oleh riwayat  yang  terdapat  dalam  beberapa kitab hadis:
a. Riwayat Ibnu  Majah  dari jalur Zuhair  bin  Harb,  dari  Sufyan,  dari Ali  bin  Zaid,  dari  Anas  bin  Malik (Ibnu Majah, 2009: 99).
b. Riwayat  Ahmad  bin  Hanbal  dari jalur  Bahz,  dari  Sulaiman  bin  Al- Mughirah,  dari  Tsabit,  dari  Anas
ﷲا لﻮﺳر ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﺑأ ﻮ ﲑﳋا ﺐﻴﺒﺣ ﰊأ ﻦﺑ ﺪﻳﺰﻳ ﻟا ﺚﻴﻠ َﻒُﺳﻮُﻳ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ
ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﺔﺒﻴﺘﻗ يرﺎﺨﺒﻟا ﻢﻠﺴﻣ ﺑَأ ﻮ ِﺮْﻀﱠﻨﻟا ﺔﻴﻣأ ﰉأ ﻦﺑ ﱂﺎﺳ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
bin  Malik (Ibnu  Hanbal,  2001: 325).
Kedua  hadis  tersebut  men- dukung riwayat Imam Malik ini secara makna, dikarenakan antara lafaz riwayat  Imam  Malik  dengan  Ibnu Majah  memiliki  perbedaan,  adapun dalam riwayat Ibnu Majah
menggunakan  lafaz:  “ ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻠِﻟ  ُتْﺪِﻬَﺷ َْﳊ ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎَﻣ ،ًﺔَﻤﻴِﻟَو َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا
ٌﺰْـﺒُﺧ  َﻻَو ٌﻢ ”,
meskipun Ibnu
Majah memiliki
perbedaan  lafaz  yang  mengindikasikan adanya maqlûb,  namun  makna  kedua lafaz  tersebut  sama,  yaitu  meniadakan adanya daging dan roti dalam walimah Rasulullah SAW tersebut.
Adapun  riwayat  Ahmad  bin Hanbal,  memiliki  lafaz  yang  jauh berbeda  dengan  Imam  Malik,  namun maknanya juga masih  mendukung riwayat Imam Malik.
Berdasarkan kedua riwayat tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  hadis tersebut  berasal  dari Anas  bin  Malik. Hadis  ini  adalah  hadis mursal yang tergolong pada tsulâtsiyât Imam Malik, karena  guru  Imam  Malik  (Yahya  bin Sa’id  Al -Anshari)  termasuk sighâr tabi’in yang  sempat  bertemu  dan berguru  kepada  Anas  bin  Malik (Al- Dzahabi, 1985: 468).
Jadi,  berdasarkan  data  tersebut, berkemungkinan  sahabat  yang  tidak
disebutkan  dalam  sanad  Imam  Malik adalah Anas bin Malik.
Syaikh Al-Albâni menilai riwayat Ibnu Majah sebagai hadis yang shahih (Ibnu Majah, t.th.: 615). Dengan demikian,  maka  hadis  riwayat  Imam
Malik  ini  dapat  diterima  dan  dijadikan hujjah/pegangan dengan memper-
hatikan  riwayat  Ibnu  Majah  dan
Ahmad sebagai mutâbi’ -nya.
2) Hadis Kedua
ِﻦْﺑ  ِﺪﻴِﻌَﺳ  ْﻦَﻋ  ،ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ْﻦَﻋ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ
َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ ؛ ِﺐﱠﻴَﺴُﻤْﻟا : ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ  ِﲏَﻐَﻠَـﺑ
َﻢَﻠْﺳَأ  ْﻦِﻣ  ٍﻞُﺟَﺮِﻟ  َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا . ُﻪَﻟ  ُلﺎَﻘُـﻳ ٌلاﱠﺰَﻫ : » ًا ْﲑَﺧ  َنﺎَﻜَﻟ  َﻚِﺋاَدِﺮِﺑ ُﻪَﺗْﺮَـﺘَﺳ  ْﻮَﻟ ،ُلاﱠﺰَﻫ ﺎَﻳ َﻚَﻟ «.
Hadis ini  terdapat  dalam  kitab: Al-Rajmu wa Al-Hudûd, bab: Mâ Jâa fi Al-Rajmi (Al-Madani, 2004: 1198), dan dijadikan  sebagai  hadis  pendukung terhadap hadis sebelumnya.
Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât dengan  sanad mursal,  karena Sa’id  bin  Musayyab  termasuk sayyidul al- tâbi’în pada  masanya (Al-Dzahabi,
1985: 218). Riwayat ini telah didukung oleh  riwayat  yang  terdapat dalam
beberapa kitab hadis: a. Riwayat  Abu  Daud,  dari  jalur Musaddad, dari Yahya, dari Sufyan,  dari  Zaid  bin  Aslam,  dari
Yazid  bin  Nu’aim,  dari  ayahny a Nu’aim  bin  Hazzal  Al -Aslami (Al- Sijistaniy, 2009: 134).
b. Riwayat  Al-Nasâi  dalam Al-Sunan
Al-Kubrâ,  dari  jalur  Muhammad bin  Basyar,  dari  Abdurrhman,  dari Sufyan,  dari  Zaid  bin  Aslam,  dari Yazid  bin  Nu’aim,  dari  ayahnya Nu’aim  bin  Hazzal  Al -Aslami (Al- Nasâi, 1986: 461).
ِﷲا لﻮُﺳَر ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ  ِﺲَﻧَأ َﻋ ِﺪْﻳَز ِﻦْﺑ ﱢﻲِﻠ ُنﺎَﻴْﻔُﺳ ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْـﻴَﻫُز ﻪﺟﺎﻣ ﻦﺑا ﺖِﺑﺎَﺛ
ِةَﲑِﻐُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ
ٌﺰْﻬَـﺑ ﺪﲪأ ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
c. Riwayat  Ahmad  bin  Hanbal,  dari jalur Abdurrahman bin  Mahdi, dari
Sufyan,  dari  Zaid  bin  Aslam,  dari
Yazid  bin  Nu’aim,  dari  ayahnya Nu’aim  bin  Hazzal  Al -Aslami (Ibnu Hanbal, 2001: 218).
Gambaran sanad hadis tersebut:
Berdasarkan kedua riwayat tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  hadis tersebut  berasal  dari Nu’aim  bin Hazzal. Hadis ini menceritakan tentang seseorang  yang  bernama  Mâiz  bin Malik melakukan perbuatan zina dengan istri Hazzal (tetangga Mâiz bin Malik) pada masa Rasulullah, kemudian  Hazzal  diperintahkan  oleh Rasulullah  untuk  merajam  Mâiz  bin Malik,  yang  kemudian  kisah  ini diceritakan oleh anaknya Hazzal
(Nu’aim bin Hazzal).
Pada riwayat Imam Malik tidak disebutkan  nama  sahabat  yang  di- mursal- kan  oleh  Sa’id  bin Musayyab. Dikarenakan Sa’id bin Musayyab tidak tercantum  sebagai  murid Nu’aim  bin Hazzal.  Meskipun Nu’aim  bin  Hazzal merupakan sahabat Nabi, namun dalam periwayatan,  yang  tercatat  sebagai muridnya  hanya  anaknya  Yazid  bin Nu’aim,  dan  hanya  satu  hadis  ini  s aja
yang diriwayatkannya (Al-Mizzi, 1980: 469).
Di  samping  itu,  ketika  jalur periwayatan  Abu  Daud,  Al-Nasâi  dan Ahmad  bin  Hanbal  diteliti,  maka  juga ditemukan perawi yang tercatat sebagai guru  Imam  Malik,  yaitu  Zaid  bin Aslam (Al-Dzahabi, 1985: 55). Meskipun Imam Malik hanya meriwayatkan  hadis  ini  dari  gurunya Yahya  bin  Sa’id  dalam  kitab Al-
Muwaththa’, namun  ada  kemungkinan Imam  Malik  juga  meriwayatkan  hadis tersebut dari Zaid bin Aslam.
Oleh karena itu, meskipun tidak diketahui  nama  sahabat  yang  di- mursal- kan  oleh  Sa’id  bin  Musayyab, namun  riwayat  Imam  Malik  ini  telah dikuatkan  oleh  tiga  riwayat  yang muttashil tersebut.
Mengenai kualitas riwayat pendukung tersebut, Syu’aib Al -
Arnauth  yang  mentahqiq  Sunan  Abi Daud  dan  Musnad  Ahmad,  menilai hadis  riwayat  Abu Daud  ini shahih lighairih dengan sanad yang hasan (Al- Sijistaniy,  t.th.: 134), begitu  juga dengan  hadis  riwayat  Ahmad (Ibnu Hanbal,  2001:  219), sedangkan  Al- Albâni  menilai  hadis  riwayat  Abu Daud ini sebagai hadis yang dha’if (Al- Sijistaniy, 2009: 134).
Dengan  demikian,  hadis-hadis yang  menjadi  penguat  dalam  masalah ini  hanya  mencapai  derajat shahih lighairih,  yang  pada  dasarnya  bisa dijadikan  pegangan.  Oleh  karena  itu, riwayat  Imam  Malik  ini  bisa  diterima dan dijadikan hujjah dengan memandang  beberapa  riwayat  tersebut sebagai syâhid-nya.
3) Hadis Ketiga ِﷲا لﻮُﺳَر ﻰﻤﻠﺳﻷا لاﺰﻫ ﻦﺑ ﻢﻴﻌﻧ
ٍﻢْﻴَﻌُـﻧ ِﻦْﺑ ﺪﻳِﺰَﻳ ﺪْﻳَز َﻢَﻠْﺳَأ ِﻦْﺑ نﺎَﻴْﻔُﺳ َﲕَْﳛ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ
دواد ﻮﺑأ ﱟيِﺪْﻬَﻣ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ
ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﲪأ
ٍرﺎﱠﺸَﺑ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ
ﻲﺋﺎﺴﻨﻟا
ِﺪﻴِﻌَﺳ ِﺐﱠﻴَﺴُﻤْﻟا ِﻦْﺑ
ٍﺪﻴِﻌَﺳ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
ﱠنَأ ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَأ ؛ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﱠُﰒ  ،ًﺔﱠﻳِﺮَْﲝ  ْتَﺄَﺸْﻧَأ  اَذِإ  ُلﻮُﻘَـﻳ  َنﺎَﻛ  ﻢﻠﺳو ٌﺔَﻘْـﻳَﺪُﻏ ٌْﲔَﻋ َﻚْﻠِﺘَﻓ ؛ ْﺖَﻣَءﺎَﺸَﺗ
.
Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât dengan  sanad mu’alla q (Ibnu Atsir,  1873:213), yang  dimarfu’kan oleh  Imam  Malik kepada  Rasulullah SAW.  Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab: Al-Istisqâ, bab: Mâ  Jâa  fi  Istimthâr  bi Al-Nujûm (Al-Madani,  2004:  122), sebagai  hadis  pendukung  riwayat sebelumnya.
Hadis  ini  tidak  ditemukan dalam  kitab  hadis  manapun,  dan  juga tidak  ada  yang  semakna  dengan  hadis ini kecuali sebuah hadis yang diriwayatkan  oleh  Imam  Syafi’i  dalam kitab Al-Um (As- Syafi’I, 1990:291) : ﻦﻋ ﲕﳛ ﰊأ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﻋ ، قﺎﺤﺳإ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا نأ : ﺔﻳﺮﲝ  تﺄﺸﻧ  اذإ ﻮﻬﻓ  ،ﺔﻴﻣﺂﺷ  ﺖﻟﺎﺤﺘﺳا  ﰒ  ، ﺎﳍ ﺮﻄﻣأ .
Gambaran  sanad  hadis  tersebut adalah sebagai berikut:
Mengenai  kualitas  riwayat  ini, para  ulama  menilai  riwayat  Imam Syafi’i ini sebagai riwayat yang lemah. Hal ini dikarenakan salah satu di antara dua orang perawi tersebut (Ibrahim bin Muhammad  bin  Abi  Yahya)  dinilai
lemah  dan  tidak  bisa  dijadikan  hujjah (Al-Zurqaniy, 2003: 655).
Di antara bentuk kritikan ulama terhadap  Ibrahim  bin  Muhammad  bin Abi Yahya adalah: a) Sufyan bin Abdil Malik mengat akan: “Saya bertanya kepada  Ibnu  Mubarak,  kenapa kamu  meninggalkan  hadis  Ibrahim bin Abi Yahya? Maka dia menjawab: “Dia adalah orang  yang terang-terangan  mengingkari  qadar (qadariyah),  dan  dia  termasuk orang-orang yang suka me- mudallaskan  hadis” (Al-Dzahabi, 1985: 412).
b) Ibrahim bin Muhammad bin
‘Ar’arah berkata: “Saya mendengar Yahya  Al-Qatthan  mengatakan:
Saya pernah bertanya kepada Malik tentang  Ibrahim  bin  Abi  Yahya, apakah  dia  termasuk  orang  yang tsiqah dalam hadis? Malik menjawab: Tidak, bahkan (dia tidak tsiqah )  dalam  agamanya  sendiri”
(Al-Dzahabi, 1985: 412). c) Ahmad  bin  Hanbal  meriwayatkan dari  Mu’thi  dari  Yahya  bin  Sa’id mengatakan: “Kami menuduh Ibrahim  bin  Abi  Yahya  sebagai orang  yang  pendusta.”  Kemudian Ahmad  mengatakan:  “Dia  seorang yang  termasuk Qadariyah dan
Jahmiyah, semua masalah ada pada dirinya,  tinggalkan  hadisnya,  akan tetapi  ayahnya  orang  yang tsiqah ” (Al-Dzahabi, 1985: 412).
Adapun  Ishaq  bin  Abdullah yang  merupakan  anak  dari  salah  salah seorang sahabat Rasulullah SAW (Abu Thalhah  Zaid  bin Sahl)  yang  belajar pada  pamannya  Anas  bin  Malik, termasuk  orang  yang tsiqah (Al- Dzahabi, 1985: 209).
Oleh  karena  riwayat  yang mendukung tersebut juga dikategorikan
ِﷲا لﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُقﺎَﺤْﺳِإ ﰊأ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﲕﳛ ﻲﻌﻓﺎﺸﻟا
ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
sebagai  riwayat  yang  lemah,  maka riwayat  Imam  Malik  ini  tidak  dapat dijadikan hujjah.
4) Hadis Keempat َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَأ ؛ٍﺪﻴِﻌَﺳ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ْﻦَﻋ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ
ُلﻮُﻘَـﻴَـﻓ  ﻮُﻋْﺪَﻳ  َنﺎَﻛ  ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ِﷲا
:

## »
،ًﺎﻨَﻜَﺳ  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  َﻞِﻋﺎَﺟَو  ،ِحﺎَﺒْﺻِْﻹا  َﻖِﻟﺎَﻓ  ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟا ،َﻦْﻳﱠﺪﻟا  ﱢﲏَﻋ  ِﺾْﻗا  ،ًﺎﻧﺎَﺒْﺴُﺣ  َﺮَﻤَﻘْﻟاَو  َﺲْﻤﱠﺸﻟاَو
ِﻨْﻏَأَو ِﺮْﻘَﻔْﻟا  َﻦِﻣ  ِﲏ . ،يِﺮَﺼَﺑَو  ،ﻲِﻌْﻤَﺴِﺑ  ِﲏْﻌِﺘْﻣَأَو َﻚِﻠﻴِﺒَﺳ  ِﰲ ، ِﰐﱠﻮُـﻗَو «.
Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan  oleh  guru Imam  Malik,  Yahya  bin  Sa’id kepada Rasulullah SAW., yang terdapat dalam kitab: Al-Quran,  bab: Mâ  Jâa  fi  Al- Du â’ sebagai  hadis  pendukung (Al- Madani, 2004: 297). Periwayatan hadis ini  tidak  ditemukan  dalam  kitab-kitab hadis  lainnya,  melainkan  ditemukan satu riwayat oleh Ibnu Abi Syaibah dari Abu Khalid Al-Ahmar,  dari Yahya bin Sa’id  dari  Muslim  bin  Yasâr (Abu Syaibah, 1409 H: 24).
،ٍﺪِﻟﺎَﺧ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ٍرﺎَﺴَﻳ ِﻦْﺑ ِﻢِﻠْﺴُﻣ : ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ِءﺎَﻋُد ْﻦِﻣ َنﺎَﻛ َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ : » َﻞِﻋﺎَﺟَو  ،ِحﺎَﺒْﺻِْﻹا  َﻖِﻟﺎَﻓ  ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟا
ِﺾْﻗا  ،ﺎًﻧﺎَﺒْﺴُﺣ  َﺮَﻤَﻘْﻟاَو  َﺲْﻤﱠﺸﻟاَو  ،ﺎًﻨَﻜَﺳ  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا
َﻋ ،َﻦْﻳﱠﺪﻟا  ﱢﲏ ِﲏِﻨْﻏاَو ﻲِﻌْﻤَﺴِﺑ  ِﲏْﻌﱢـﺘَﻣَو ،ِﺮْﻘَﻔْﻟا  َﻦِﻣ َﻚِﻠﻴِﺒَﺳ  ِﰲ  ِﰐﱠﻮُـﻗَو ،يِﺮَﺼَﺑَو «
Dari  riwayat  tersebut,  dapat tergambar jalur sanad sebagai berikut:
Pada  jalur  di  atas,  ditemukan nama  Yahya  bin  Sa’id  Al -Anshari. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  bahwa  Yahya  bin  Sa’id Al-Anshari  termasuk  ke  dalam  nama- nama  guru  Imam  Malik (Al-Dzahabi, 1985: 468), dan Abu Khalid Al-Ahmar (Al-Mizzi,  1980:  395) tercatat  sebagai murid Yahya bin Sa’id.
Berdasarkan data  tersebut,  ada
kemungkinan Imam Malik meri- wayatkan  hadis  tersebut  dari  gurunya Yahya  bin  Sa’id.  Namun  riwayat  Ibnu Abi  Syaibah  ini  dinilai mursal, dikarenakan  Muslim  bin  Abi  Maryam (yang lebih dikenal dengan Muslim bin Yasâr  Al-Madani)  menjadi  sumber riwayat  ini  adalah  seorang tabi’in (Al- Mizzi, 1980: 541).
Oleh karena itu, dapat diketahui bahwa  hadis  yang  berkenaan  dengan masalah  ini  (termasuk  riwayat  Imam Malik)  adalah dha’if, karena  tidak didukung  oleh  satupun  riwayat  yang shahih.
5) Hadis Kelima ِﻟﺎَﻣ َلﺎَﻗ ُﻪﱠﻧَأ ،ﱢﻲِﻠﻳﱢﺪﻟا ٍﺪْﻳَز ِﻦْﺑ ِرْﻮَـﺛ ْﻦَﻋ ،ٌﻚ : ِﲏَﻐَﻠَـﺑ
َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ : ٍراَد ﺎَﱡﳝَأ ِﻢْﺴَﻗ  ﻰَﻠَﻋ  َﻲِﻬَﻓ  ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا  ِﰲ  ْﺖَﻤِﺴُﻗ  ٍضْرَأ  ْوَأ ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا . Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât dengan  sanad mursal,  yang dimarfu’kan  oleh  Tsauri  bin  Zaid
ِﷲا ُلﻮُﺳَر ِﻦْﺑ ﻢِﻠْﺴُﻣ ٍرﺎَﺴَﻳ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ٍﺪِﻟﺎَﺧ ﻮُﺑَأ ﺔﺒﻴﺷ ﰊأ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﻮﺑأ ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
kepada  Rasulullah  SAW (Al-Madani, 2004:  1081). Imam  Malik  menjadikan hadis  ini  sebagai  hadis  utama  dalam kitab: Al-Aqdhiyah,  bab: Al-Qadhâ  fi Qism Al-Amwâl.
Riwayat ini telah didukung oleh riwayat  yang  terdapat  dalam  beberapa kitab hadis: a. Riwayat  Abu  Daud,  dari  jalur Hajjaj  bin  Abi  Ya’qub,  dari  Musa bin  Daud,  dari  Muhammad  bin Muslim,  dari  Amru  bin  Dinar,  dari Abu  Sya’tsa,  dari  Ibnu  Abbas (Al- Sijistaniy, 2009: 126).
b. Riwayat  Ibnu  Majah  dari  jalur  Al- Abbas  bin  Ja’fa r,  dari  Musa  bin Daud, dari Muhammad bin Muslim, dari  Amru  bin  Dinar,  dari  Abu
Sya’tsa,  dari  Ibnu  Abbas (Ibnu Majah, 2009: 537). Kedua riwayat tersebut memiliki sedikit perbedaan lafaz dengan  riwayat  Imam  Malik,  yaitu
adanya perbedaan lafaz “ ،ٍﻢْﺴَﻗ ﱡﻞُﻛ َﻢِﺴُﻗ
ٍﻢْﺴَﻗ  ﱡﻞُﻛَو ،ُﻪَﻟ  َﻢِﺴُﻗ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ  َﻮُﻬَـﻓ  ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا  ِﰲ ِم َﻼْﺳِْﻹا  ِﻢْﺴَﻗ ﻰَﻠَﻋ  َﻮُﻬَـﻓ ُم َﻼْﺳِْﻹا ُﻪَﻛَرْدَأ ”,  dan
Imam  Malik  dengan  lafaz  “ ْوَأ  ٍراَد ﺎَﱡﳝَأ ِﻢْﺴَﻗ  ﻰَﻠَﻋ  َﻲِﻬَﻓ  ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا  ِﰲ  ْﺖَﻤِﺴُﻗ  ٍضْرَأ ِﺔﱠﻴِﻠِﻫﺎَْﳉا ”.  Me skipun  demikian, kedua riwayat  di  atas  mendukung  makna hadis yang diriwayatkan Imam Malik.
Berikut  gambaran  silsilah  ranji gabungan hadis tersebut:
Berdasarkan kedua riwayat tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  hadis tersebut berasal  dari Abdullah  bin Abbas.  Tercatat  dalam kitab  rijâl, bahwa  Tsauri  bin  Zaid  tergolong  pada kibâr  atbâ  al- tâbi’în yang  berguru kepada  Abdullah  bin  Abbas,  akan tetapi tidak bertemu lansung (Al-Mizzi, 1980:  416).  Berdasarkan  hal  ini, kemungkinan  nama  sahabat yang  tidak disebutkan  dalam  sanad  Imam  Malik adalah Abdullah bin Abbas. Syaikh Al-Albâni menilai riwayat  Abu  Daud  sebagai  hadis  yang shahih (Al-Sijistaniy,  t.th.: 126), dan
Syu’aib  Al -Arnauth  menilai  riwayat Ahmad bin Hanbal sebagai hadis hasan (Ibnu  Hanbal,  2001: 537).  Dengan demikian,  riwayat  Imam  Malik  ini dapat  diterima  dan  dijadikan  pegangan dengan memandang riwayat Abu Daud sebagai mutâbi’ -nya  yang shahih dan muttashil.
Hadis-hadis balâghât yang tidak memiliki mutâbi’ dan syâhid dari  kitab hadis  manapun  juga  (hadis-hadis  yang mana  hanya  Imam  Malik  saja  yang meriwayatkannya). Hadis-hadis balâghât yang tidak memiliki mutâbi’ dan syâhid dari
ِﷲا لﻮُﺳَر
ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ﺑَأ ﻮ ِءﺎَﺜْﻌﱠﺸﻟا ﻦﺑ ﺮﺑﺎﺟ ىﺮﺼﺒﻟا ﺪﻳز ٍرﺎَﻨﻳِد ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ
َدُواَد ُﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣ َبﻮُﻘْﻌَـﻳ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُجﺎﱠﺠَﺣ ﱠﺒَﻌْﻟا ٍﺮَﻔْﻌَﺟ ُﻦْﺑ ُسﺎ دواد ﻮﺑأ ﻪﺟﺎﻣ ﻦﺑا ﱢﻲِﻠﻳﱢﺪﻟا ٍﺪْﻳَز ِﻦْﺑ ِرْﻮَـﺛ
ﺲﻧأ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ
kitab  hadis  manapun  juga  (hadis-hadis yang  mana  hanya  Imam  Malik  saja yang meriwayatkannya) hanya terdapat dua hadis saja, yaitu:
1) Hadis Pertama ﻰﻠﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ ؛ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪﱠﻧَأ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو : » ﱠﻦُﺳَِﻷ ﻰﱠﺴَﻧُأ ْوَأ ﻰَﺴْﻧَﻷ  ﱢﱐِإ «
Hadis  ini  merupakan  hadis balaghât yang  dimarfu’kan  langsung oleh  Imam  Malik  kepada  Rasulullah SAW.,  dan  dijadikan  sebagai  hadis pendukung  pada  kitab: Al-Sahwu, bab: Al- ‘Amalu  fi  Al -Sahwi (Al-Madani, 2004: 138).
Ibnu  Abdil  Bâr  mengatakan, bahwa  hadis  ini  hanya  ditemukan dalam  riwayat  Imam  Malik  dalam Al- Muwaththa’ -nya,  dan  tidak  ditemukan dalam kitab hadis manapun, baik secara musnad  maupun  secara mursal (Al- Zurqaniy, 2003: 368).
Mengenai  kedudukan  hadis  ini, ketika  menjelaskan hadis  tentang lupanya  Rasulullah  SAW  pada  saat shalat  Zuhur  atau  Ashar,  Ibnu  Hajar
Al-Asqalani menilai hadis ini ( ﻰَﺴْﻧَﻷ ﱢﱐِإ ﱠﻦُﺳَِﻷ ﻰﱠﺴَﻧُأ  ْوَأ )  sebagai  hadis  yang  tidak memiliki  dasar,  beliau  mengatakan dalam Fathu  Al-Bâri (Al-Asqalaniy, 1379 H: 101):
ْﻦِﻣ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ُﻪَﻟ َﻞْﺻَأ  َﻻ ﻰَﺴْﻧَأ  َﻻ  ﱢﱐِإ  َﺚﻳِﺪَﺣ  ﱠنَﺄِﺑ َﻣ  ْﺪَﺟﻮُﺗ  َْﱂ  ِﱵﱠﻟا  ٍﻚِﻟﺎَﻣ  ِتﺎَﻏ َﻼَﺑ
َﺪْﻌَـﺑ  ًﺔَﻟﻮُﺻْﻮ

## ِﺪﻳِﺪﱠﺸﻟا  ِﺚْﺤَﺒْﻟا
Menanggapi penilaian Ibnu Hajar  ini,  Muhammad  bin  Abdil  Baqi Al-Zurqâni dalam syarahnya mengatakan  bahwa:  ( ُﻪَﻟ  َﻞْﺻَأ  َﻻ )  yang dimaksudkan Ibnu Hajar adalah makna hadis ini bisa dijadikan hujjah/ pegangan.  Hal  ini  dikarenakan  hadis
balaghât termasuk  bagian  hadis dha’if bukan  hadis maudhu’ ,  terlebih  lagi hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imam Malik, bahkan Sufyan Al-Tsauri
mengatakan:  “ َﻮُﻬَـﻓ  ِﲏَﻐَﻠَـﺑ  ٌﻚِﻟﺎَﻣ  َلﺎَﻗ  اَذِإ ٌﺢﻴِﺤَﺻ  ٌدﺎَﻨْﺳِإ ” (jika Imam Malik
mengatakan  “ ballaghani ”,  maka  sanad hadis  tersebut shahih) (Al-Zurqaniy, 2003: 368).
Akan  tetapi,  Syaikh  Al-Albâni dalam  kitabnya Silsilah  Al-Ahâdits  Al- Dha’ifah wa Al - Maudhu’ah , me- nguatkan  pendapat  Ibnu  Hajar  dengan mengatakan: bahwa hadis ini bathil dan tidak punya dasar ( ﻪﻟ ﻞﺻأ ﻻ ﻞﻃﺎﺑ ) (Al- Albâniy, 1992: 218). Hal ini dikarenakan zahir hadis ini bertentangan dengan hadis shahih yang diriwayatkan  dalam shahih Al-Bukhâri (Al-Bukhari,  1987:  89) dan Muslim
(Ibnu  Hajjaj,  t.th.:  400) yang  kitab-
kitab  lainnya,  yaitu  hadis  “ َﱠﳕِإ ٌﺮَﺸَﺑ ﺎَﻧَأ ﺎ ُﺖﻴِﺴَﻧ  اَذِﺈَﻓ  ،َنْﻮَﺴْﻨَـﺗ  ﺎَﻤَﻛ  ﻰَﺴْﻧَأ  ،ْﻢُﻜُﻠْـﺜِﻣ ِﱐوُﺮﱢﻛَﺬَﻓ ”, yang menegaskan bahwasanya
Rasulullah  SAW  juga  manusia  biasa, yang  memiliki  sifat  lupa  sebagaimana manusia umumnya.
Jadi, berdasarkan pendapat yang terkuat, bahwa hadis Imam Malik ini  tidak  bisa  dijadikan hujjah karena sumbernya  diragukan  dari  Rasulullah dan  bertentangan  dengan nash yang lebih kuat.
2) Hadis Kedua
ِﻦْﺑ  ِﷲا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ  ،ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ْﻦَﻋ  ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﱠﻧَأ ؛ﱢ ِﱐﺎَﻨِﻜْﻟا َةَدْﺮُـﺑ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِةَﲑِﻐُﻤْﻟا ُﻪَﻐَﻠَـﺑ ُﻪ : َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ْﻢِﻬِﻠِﺋﺎَﺒَـﻗ  ِﰲ َسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﺗَأ ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا ْﻢَُﳍ ﻮُﻋْﺪَﻳ . ِﻞِﺋﺎَﺒَﻘْﻟا َﻦِﻣ ًﺔَﻠﻴِﺒَﻗ  َكَﺮَـﺗ ُﻪﱠﻧَأَو . َلﺎَﻗ : ﱠنِإَو
ْﻢُﻬْـﻨِﻣ  ٍﻞُﺟَر ِﺔَﻋَذْﺮَـﺑ  ِﰲ اوُﺪَﺟَو َﺔَﻠﻴِﺒَﻘْﻟا
َﺪْﻘِﻋ ،ٍعْﺰَﺟ ًﻻﻮُﻠُﻏ . ُﺳَر ْﻢُﻫﺎَﺗَﺄَﻓ ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﷲا  ُلﻮ ِﺖﱢﻴَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺮﱢـﺒَﻜُﻳ ﺎَﻤَﻛ ،ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َﺮﱠـﺒَﻜَﻓ .
Hadis ini termasuk hadis mursal yang  dimarfu’kan  kepada  Rasulullah SAW  oleh  Abdullah  bin  Al-Mughirah, yang dijadikan sebagai hadis
pendukung dalam kitab: Al-Jihad, bab: Mâ Jâ1 fi Al-Ghulûl (Al-Madani, 2004: 653).
Hadis  ini  hanya  diriwayatkan oleh  Imam  Malik.  Ibnu  Abdil  Bar mengatakan bahwa hadis ini tidak saya temukan  dari  jalur  lain,  baik  secara lafaz maupun secara makna (Abdil Bâr, 2000: 86).
Mengenai  kedudukan  sanad hadis  ini,  maka  Ibnu  Abdir  Bar mengatakan bahwa Abdullah bin Mughirah tidak dikenal dalam
periwayatan  hadis  ( ٍفوُﺮْﻌَﻣ  ُﺮْـﻴَﻏ  ٌلﻮُﻬَْﳎ ِﻢْﻠِﻌْﻟا  ِﻞْﻤَِﲝ ),  karena  orang-orang  ragu dengan namanya, ada yang mengatakan namanya  Abdullah  bin  Mughirah  bin Abi  Burdah,  ada  yang  mengatakan  Al- Mughirah  bin  Abdullah  bin  Burdah, sehingga  hadis  ini  tidak  mewajibkan hukum  apapun,  tidak  bisa  dijadikan hujjah,  dan  tidak  perlu  menyibukkan diri untuk memahami maknanya ( ُﺔَﻠُْﲨَو َﻪْﺟَو  َﻼَﻓ  ِﻪِﻠْﺜِِﲟ  ﱡﺞَﺘُْﳛ  َﻻ  ٌﺚﻳِﺪَﺣ اَﺬَﻫ  ﱠنَأ  ِلْﻮَﻘْﻟا ِﻪﻴِﻧﺎَﻌَﻣ  ِﺞﻳِﺮْﺨَﺘِﺑ  ِلﺎَﻐِﺘْﺷ ِﻼِﻟ ) (Abdil  Bâr,  1387 H: 429).
Oleh  karena  itu,  hadis  ini  tidak bisa  dijadikan  hujjah  karena  tidak  ada satupun riwayat lain yang
mendukungnya,  baik  yang shahih
maupun yang tidak.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di atas, maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut: 1. Semua hadis balâghât dalam Mu waththa’ Imam  Malik  memiliki mutâbi’ dan syâhid yang ditemukan dalam  berbagai  kitab  hadis,  baik secara lafzhi, maupun secara maknawi, kecuali dua hadis saja. Terhadap hadis-hadis balâghât yang memiliki mutâbi’ atau syâhid, maka:
a. Apabila dalam sanad hadis yang berposisi  sebagai mutâbi’ atau syâhid ditemukan  nama  Imam
Malik, maka dapat diasumsikan bahwa nama-nama perawi  yang disebutkan dalam sanad
tersebut  adalah  para  perawi yang  tidak  disebutkan  Imam Malik dalam sanad hadisnya.
b. Apabila  tidak  ditemukan  nama
Imam  Malik  dalam  sanad  yang berposisi  sebagai mutâbi’ atau syâhid, namun dalam salah satu sanad ditemukan salah satu dari nama  guru  Imam  Malik,  maka dapat diasumsikan bahwa Imam Malik  menerima  hadis  dari gurunya  tersebut,  dan  nama- nama  perawi  yang  disebutkan dalam  sanad  tersebut  adalah para perawi yang tidak disebutkan  Imam  Malik  dalam sanad hadisnya. 2. Hadis-hadis balaghât yang terdapat dalam kitab Muwaththa’ Malik ada yang berposisi sebagai hadis utama/pokok dan ada yang berkedudukan sebagai hadis pendukung, namun sebagian besarnya adalah hadis pendukung. 3. Hadis-hadis balâghât yang ditemukan mutâbi’ dan syâhid-nya
yang shahih dalam kitab lain, maka hadis  tersebut  dapat  diterima  dan dijadikan hujjah dengan memandang  hadis  yang  menjadi mutâbi’ atau syâhid-nya  tersebut, dan apabila hadis  yang mendukung tersebut dha’if , maka riwayat Imam Malik tersebut tidak dapat dijadikan hujjah.  Adapun  dua  hadis balaghât yang  tidak  ditemukan mutâbi’
ataupun syâhid-nya dari kitab hadis manapun, maka hadis tersebut tetap dha’if karena  tidak  memiliki  sanad yang lengkap.

## Daftar Kepustakaan
Ibn  Abdil  Bar,  Umar  Yusuf  bin Abdullah  bin  Muhammad. 2000. Al-Istidzkâr. Beirut:  Dâr  Al- Kutub Al-Ilmiyah.
______________.  1387  H. Al-Tamhid Limâ  fi  Al- Muwaththa’  min  Al - Ma’âni  wa  Al -Masânid. Maroko: Wizârah ‘Umum Al -Awqâf.
Ibnu  Abi  Syaibah  Abu  Bakr.  1409  H. Al-Kitâb  Al-Mushannif  fi  Al- Ahâdits  wa  Al-Âtsâr. Riyadh:
Maktabah Al-Rusyd. Al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin.
1992. Silsilah  Al-Ahâdits  Al-
Dha’ifah  wa  Al - Maudhu’ah  wa atsruha  Al-Sayyii  fi  Al-Ummah. Riyad: Dâr Al- Ma’ârif .
Al-Asqalâni, Ahmad bin Ali bin Hajar. 1379  H. Fathu  Al-Bâri  Syarh Shahih  Al-Bukhâri. Beirut:  Dâr Al- Ma’rifah .
Ibnu  Al-Atsir,  Mujiddin  Abu  Al-
Sa’âdât  Mubarak . 1873. Jâmi’ Al-Ushûl  fi  Ahâdîts  al-Rasûl.
Beirut. Maktabah Dâr al-Bayân.
Al- A’zhami , Musthafa. 2004. Muqaddimah  Muwaththa’  Imam
Malik. Emirat:  Muassasah  Zaid bin Sulthan.
Al-Bukhâri, Muhammad  bin  Ismail. 1987. Al- Jâmi’us  Shahih , Tahqiq DR. Mustafa Dieb Bugha. Beirut; Dâr Al-Ibnu Katsir.
Al-Sijistany, Abu  Daud  Sulaiman  bin As y’asy . 2009. Sunan  Abi  Daud bi  tahqîq  Syu’aib  Al -Arnauth.
Beirut: Dâr Al-Risâlah Al- ‘Alâmiyah .
______________. t.th. Sunan Abi Daud bi  Taqîiq  Abdul  Hamid. Beirut: Al-Maktabah Al- ‘Asriyah .
Al-Daqur, Abdul Ghani. 1998. al-Imâm
Mâlik  ibnu  Anas  Imâm  Dâr  al- Hijrah. Damaskus: Darul Qalam. Al-Dzahabi, Syamsuddin Abu Abdullah. 1985. Siyaru A’lâm al - Nubalâ’ . Beirut:  Muassasah  al- Risâlah.
Ibn  Hanbal, Ahmad.  2001. Musnad Ahmad bin Hanbal bi Tahqiq Al- Arnauth. Beirut: Muassasah  Al- Risalah.
Al-Kandahlawi,  Muhammad  Zakariya.
2003. Awjâz al-Masâlik ila
Muwaththa’  Malik . Damaskus: Dâr al-Qalam.
Al-Madani, Malik  bin  Anas  bin  Malik bin  Amir  Al-Ashbahi, 2004. Al- Muwaththa’  tahqiq  Muham mad Musthafa Al- A’zhami . Emirat:
Muassasah Zaid bin Sulthan.
Ibnu Majah, Abu Abdullah Muhammad
Ibn  Yazid. 2009. Sunan  Ibni
Majah bi  tahqiq Al-Arnauth. Beirut:  Dâr Ar  Risalah  Al-
Alamiyah.
______________.  t.th. Sunan  Ibni Majah  bi  tahqîq  Muhammad Fuad  Abdul  Bâqi. Kairo:  Dâr Ihyâ Al-Kutub Al-Arabiyah. Al-Mizzi, Yusuf  bin  Abdirrahman. 1980. Tahzîb Al-Kamâl  fi  Asmâ Al-Rijâl. Beirut:  Muassasah  Al- Risâlah.

## Al-Mundziri,  Thahir  Azhar. 2008. Al
Madkhal  Ila  Muwatta’  Malik  bin Anas. Kuwait:  Maktabah  Syuun al Fanniyah.
Ibnu  Musa,  Al  Qadhi  bin  Al  ‘Iyadh . 1965. Tartîb  Al  Madârik  wa Taqrîb  Al  Masâlîk. Maroko:  Al Muhammadiyah. Al-Naisabury, Muslim  bin  Hajjaj. t.th. Shahih  Muslim. Beirut: Dâr Ihyâ Turâts Al- ‘Arabiy.
Al-Nasâi, Abu  Abd  Al-Rahman.  1986. Sunan  Al-Nasâi. Halb:  Maktabah Al- Matbu’ah Al-Islamiyah. Al-Thabrani,  Sulaiman  bin  Ahmad.
t.th. Al- Mu’jam Al -Ausath. Kairo:
Dâr Al-Haramain. Al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. 1975. Sunan Al-Tirmidzi. Mesir: Maktabah Musthafa Al-Halabiy. Al- Qatthan,  Manna’  Khalil . 1992.
Mabâhits  fi  Ulum  al-Hadits. Kairo: Maktabah Wahbah. Abû  Zahrah,  Muhammad.  t.th. Mâlik Hayâtuhu  Wa  Ashruhu. Beirut: Dâr al-Fikr al-Arabi.
Abu Zahwa, Muhammad.  1378  H. al-
Hadits wa  al- Muhadditsun. Kairo: Dâr al-Fikr al-Arabiy. Al-Zurqani, Muhammad  bin  Abdul Bâqi.  2003. Syarh Al-Zurqâni ‘ala Al- Muwaththa’ Al-Imâm
Mâlik. Kairo”  Maktabah  Al -
Tsaqafiyah Al-Diniyyah.