Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03 No. 01, September 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf Al-Ghazali dan Sayyed Hossein Nasr
Ahmad Sirojudin Abas 1* , Agus Gunawan 2 , Muhajir 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten
1 232622103.ahmad@uinbanten.ac.id , 2 agusgunawan1405@gmail.com , 3 muhajir@uinbanten.ac.id *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i1.1381 Received: September 2023 Accepted: September 2023 Published: September 2023

## Abstract
This  research  aims  to  explore  and  recall  the  thoughts  of  Imam  Al-Ghazali  and  Sayyed Hossen Nasr and try to compare their styles of Sufism thought in the field of education. Research using descriptive analysis which aims to systematically and factually describe the facts found, then processed and analyzed according to existing procedures. The conclusion is  that  Al-Ghazali  and  Sayyid  Hossein  Nasr  are  very  influential  figures in  the  world  of education, both of them have styles of Sufism thought that are not so different, both of them are able to place Sufism in a balanced way, Al-Ghazali places Shari'a and Sufism in parallel so that both strengthen each other, and so do Sayyed Hossein Nasr. so that both Sufism influenced the way of thinking in the field of education, only Al-Ghazali gained a deep  understanding  in  the  field  of  Sufism  after  he  carried  out  direct  practice  after performing a ujlah which ultimately led to immersion in the Sufi world until the end of his life, while Sayyed Hossein Nasr studied Sufism by conducting scientific studies, seeing the gaps that exist in modern humans, who have lost their spiritual spirit.
Keywords: Patterns of Thought, Sufism Education, Al-Ghazali, Sayyed Hossein Nasr

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  dan  mengingat  kembali  pemikiran  Imam  Al- Ghazali  dan  Sayyed  Hossen  Nasr  dan  berusahan  membandingkan  corak  pemikiran tasawufnya dalam bidang pendidikan. Penelitian dengan menggunakan analisis deskriptif yang  bertujuan  menggambarkan  secara  sistematis  dan  faktual  tentang  fakta  yang ditemukan,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  sesuai  prosedur  yang  ada.  Kesimpulannya bahwa Al-Ghazali dan Sayyid Hossein Nasr merupakan tokoh yang sangat berpengaruh didunia  pendidikan  kedunya  memiliki  corak  pemikiran  taswuf  yang  tidak  begitu  jauh berbeda,  keduanya  mampu  menempatkan  tasawuf  secara  seimbang,  Al-Ghazali menempatkan  syariat  dan  taswuf  secara  sejajar  sehingga  keduanya  saling  menguatkan, begitu  juga  Sayyed  Hossein  Nasr.  sehingga  taswuf  keduanya  mempengaruhi  corak berfikir  dalam  bidang  pendidikan,  hanya  saja  Al-Ghazali  mendapatkan  pemahaman mendalam  dalam  bidang  taswuf  setelah  ia  melakukan  pengamalan  secara  langsung setelah  melakukan  ujlah  yang  pada  akhirnya  menyelami  dunia  sufi  sampai  akhir hayatnya, sedangkan Sayyed Hossein Nasr mendalami Tasawuf dengan melakukan kajian ilmiah,  melihat  kesenjangan  yang  ada  pada  manusia  modern,  yang  kehilangan  ruh spiritualnya.
Kata Kunci: Corak Pemikiran, Pendidikan Tasawuf, Al-Ghazali, Sayyed Hossein Nasr
Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . . | Abas, Gunawan, dan Muhajir

## PENDAHULUAN
Pendidikan  menjadi  sangat  penting  di  era  globalisasi,  dimana  nilai-nilai  dan struktur yang berkaitan dengan kehidupan manusia mengalami perubahan yang cepat dan kompleks.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  kebutuhan mutlak yang harus dipenuhi sepanjang hidup. Tanpa pendidikan, masyarakat tidak dapat hidup  dan  berkembang  sesuai  dengan  perubahan  zaman 1 .  Tujuan  pendidikan  sendiri adalah untuk melatih manusia agar mampu secara jasmani dan rohani. Hal ini berperan penting  dalam  membentuk  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  tidak  hanya  secara kognitif,  bakat,  dan  psikomotorik,  tetapi  juga  mental 2 .  Namun  realitas  yang  ada pendidikan belum mencapai apa yang semestinya dan yang di cita-ciatakan, kesenjangan yang  terjadi  ditengah  modernisasi  dengan  pesatnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi sehingga  pendidikan  kehilangan  ruh  spiritual  dan  tujuan  pendidikan  dalam  pandangan islam,  sehingga  penulis  tertarik  mengkaji  pendidikan  yang  bercorak  taswuf  dengan mencoba  menggali  tokoh  pemikir  islam  yang  memiliki  kecenderungan  pada  bidang tasawuf yaitu Al-Ghazali dan tasawuf Sayyid Hoesen Nashr, kedua tokoh ini memiliki kesamaan dalam corak pemikirannya dalam bidang taswuf yang memiliki corak taswuf yang moderat.
Al-Ghazali adalah salah seorang tokoh sufi terkemuka yang hidup di abad ke-5 Hijriyah pada masa pemerintahan Dinasti Bani Saljuk. Ia adalah tokoh fenomenal sekaligus  kontroversial.  Dikatakan  fenomenal,  karena  pemikiran  al-Ghazali  selalu menarik untuk dikaji dari berbagai sudut pandang keilmuan, mulai dari fikih, ushul fikih, teologi, filsafat hingga tasawuf. Disebut kontroversial, karena serangannya kepada para filosof dan pemikiran mereka melalui bukunya Tahafut al-Falasifah, telah menimbulkan berbagai  polemik  mengenai  stagnasinya  pemikiran  Islam  khususnya  di  belahan  timur dunia Islam. Banyak yang menduga bahwa kemunduran pemikiran Islam disebabkan oleh serangan al- Ghazali kepada filsafat. Beberapa pemikir Islam Indonesia, seperti Ahmad Syafi’i Ma’arif dan Nurcholis Majid tidak setuju terhadap yang menyatakan bahwa al- Ghazali  yang  menyebabkan  jumud  nya  pemikiran  Islam1.  Menurut  Syafi’i  Maarif,
1 Ummul Karimah dan Benny Prasetiya, “Pembentukan Kedisiplinan Peserta Didik MTs Miftahul Ulum Leces Probolinggo,” Edudeena : Journal of Islamic Religious Education 7, no. 1 (5 Maret 2023): 31 – 42, https://doi.org/10.30762/ed.v7i1.547.
2 Muhammad Hasan dkk., “Kajian Perkembangan Kognitif, Afektif, Dan Psikomotorik Peserta Didik Sekolah Menengah Pertama Dalam Berwirausaha,” SOSIOEDUKASI JURNAL ILMIAH ILMU PENDIDIKAN DAN SOSIAL 11, no. 2 (11 November 2022): 209 – 17, https://doi.org/10.36526/sosioedukasi.v11i2.1800.
Abas, Gunawan, dan Muhajir | Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . .
kemacetan pemikiran Islam khususnya di dunia sunni, merupakan fenomena sosiologis yang  amat  kompleks.  Sementara  itu,  dalam  pandangan  Nurcholis  Majid,  al-  Ghazali sangat berjasa dalam menciptakan suatu iklim keberagamaan, karena al-Ghazali adalah seorang “penengah” antara literalisme Hambaliyyah dan liberalisme para filosof. 3
Sayyid  Husein  Nasr  merupakan  salah  satu  tokoh  pemikir  Islam  abad  20  yang berusaha  melakukan  rekontruksi  pemikiran  islam  ditengah  krisis  yang  ada  diabad modern 4 .  Sedangkan  Al-Ghazali  merupakan  tokoh  yang  berpengaruh  dalam  bidang tasawuf  pada  abad  ke  5  H.  Tokoh  ini  memiliki  corak  tasawuf  amali  dan  falsafi  corak tasawuf yang tidak lepas dari rasionalitas yang dibentuk  oleh teologi  dan  filsafat  yang secara histotisitasnya, sehingga ia dikenal dengan ulama yang berjasa mempertemukan fikih  dan  tasawuf,  hal  ini  diltar  belakangi  oleh  kondisi  social  dimana  ulama  saat  itu bersitegang antara fikih dan taswuf, sehingga terjadi sebuah ekstrimisme dikalangan fikih maupun  taswuf 5 perjalanan  tasawuf  Al-Ghazali  berawal  dari  rasa  keraguan  yang  amat mendalam terhadap ilmu pengetahuan dan filsafat yang sebelumnya  Al-Ghazali sangat konsen  dan  menekuni  filsafat,  sehingga  dari  keraguan  ini  Al-Ghazali  mencoba  uzlah dengan  berkelana  keberbagai  Negara,  yang  pada  akhir  perjalanannya  ia  menjalani kehidupan dengan jalan tasawuf

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  dan  pemikiran  secara  individu  maupun kelompok 6 .  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu penelitian  yang  bermanfaat  untuk  mengetahui  secara  ilmiah  dari  suatu  dokumen  yang dikemukakan  oleh  ilmuan  masa  lalumaupun  sekarang 7 .  Dengan  tujuan  untuk mengumpulkan suatu data dan informasi dengan bantuan berbagai buku atau dokumen
3 Syafril Syafril, “PEMIKIRAN S UFISTIK: Mengenal Biografi Intelektual Imam Al- Ghazali,” SYAHADAH :
Jurnal Ilmu al- Qur’an Dan Keislaman 5, no. 2 (2017), https://doi.org/10.32520/syhd.v5i2.184.
4 Hanna Widayani, “Pemikiran Sayyid Hossein Nasr Tentang Filsafat Perennial,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 6, no. 1 (9 Juni 2017): 55 – 60, https://doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1239.
5 M. Ghofur Al-Lathif, HUJJATUL ISLAM IMAM AL-GHAZALI: Kisah Hidup dan Pemikiran Sang Pembaru Islam (Araska Publisher, 2020).
6 Hardani Hardani dkk., Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu, 2020).
7 Hardani dkk.
Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . . | Abas, Gunawan, dan Muhajir
yang terdapat diperpustakaan. Data primer dalam penelitian ini adalah buku “ Al Munkidz minadjalal ”  karangan  Imam  Al  Ghazali  sendiri.  Dan  Buku  Karangan  Sayyed  Hossein Nasr. Sedangkan data sekunder yang digunakan di sini adalah buku-buku, serta beberapa Jurnal yang terkait dengan tema yang dibahas. Metode pengumpulan data yang dilakukan adalah  dengan  teknik  dokumentasi.  Teknik  dokumentasi  ini  digunakan  untuk  mencari data  primer,  serta  data  sekunder  sebagai  pelengkap.  Yaitu,  berupa  datadata,  dokumen- dokumen, buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan penelitian.  Karena penelitian ini  merupakan library  research (penelitian  kepustakaan),  maka  pengumpulan  bahan- bahan  pustaka  dan  objek  pembahasan  yang  diteliti  dibuat  dengan  koheren (berkesinambungan).  Data  tersebut  kemudian  diperiksa  kembali  antara  satu  dengan lainnya,  kemudian  disusun  dengan  kerangka  yang  sudah  ditentukan.  Dan  yang  terahir dilakukan  analisis,  sehingga  diperoleh  kesimpulan  untuk  menjawab  rumusan  masalah tersebut.  Dalam  Penelitian ini, penulis menggunakan analisis deskriptif,  dengan tujuan dapat  menggambarkan  secara  sistematis  dan  faktual  tentang  fakta  yang  ditemukan, kemudian diolah dan dianalisis sesuai prosedur yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Corak Pendidikan Taswuf Al-Ghazali
Al-Ghazali, nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad  Al-Th  usi  Al-Ghazali,  lahir  di  Thus,dekat  Masyhad,  Provinsi  Khurasan, tahun 450 H/1058 M, dari ayah seorang penenun wool ( ghazzal ) sehingga dijuluki Al- Ghazâlî, Nama aslinya hanya Muhammad. Nama Abu Hamid diberikan kemudian setelah ia  mempunyai  putra  bernama  Hamid  yang  meninggal  ketika  masih  bayi.  Pendidikan awalnya di Th us, lalu di Jurjan, dalam bidang hukum (fiqh) di bawah bimbingan Abu Nasr Al-Ismaili (1015–1085 M). Pada usia 20 tahun, ia pergi ke Nisabur untuk mendalami fiqh  dan  teologi  pada  Al-  Juwaini  (1028–1085  M)  yang  kemudian  menjadi  asisten gurunya sampai sang guru wafat,Yang perlu dicatat, Al-Juwaini adalah tokoh yang punya peran  penting  dalam  memfilsafatkan  teologi  Asy`ariyah.  Menurut  Tajuddin  Al-Subki (w.1379M),  Al-Juwaini  inilah  yang  mengenalkan  Al-Ghazali  pada  filsafat  termasuk logika  dan  filsafat  alam  lewat  disiplin  teologi.  Selain  mendalami  fiqh  dan  teologi,  di Nisabur, Al-Ghazali juga belajar danmelakukan praktik tasawuf dibimbing Abu Ali Al- Farmadzi (w.1084 M), tokoh sufi asal Thus, murid Al- Qusyairi (986–1072 M). Hanya
saja, menurut Osman Bakar, pada saat pertama ini, Al- Ghazali tidak berhasil mencapai tingkat  di  mana  sang  sufi  menerima  inspirasi  dari  alam  ‘atas’.  Ia  juga  mempelajari doktrin-doktrin Ta`limiyah hingga Al-Mustadzhir menjadi khalifah (1094–1118 M). Pada 1091 M, Al-Ghazali diundang oleh Nidham Al-Mulk (1063– 1092M), wazir dari Sultan Malik Syah I (1072–1092 M) untuk menjadi guru besar di Nidhamiyah, Baghdad.
Penting  untuk  dicatat,  Al-Ghazali  belajar  kalam  kepada  Al-Juwaini  inilah  yang memainkan peran cukup menonjol dalam pemilsafatan kalam Asy’ariyah. Pemilsafatan ini mempengaruhi visi dan perlakuan Al-Ghazali terhadap kalam sebagai suatu disiplin ilmu. Al-Subki menyatakan bahwa  Al-Juwaini  memperkenalkan Al-Ghazali pada studi filsafat (falsafah) termasuk logika dan filsafat alam. Karena Al-Juwaini adalah seorang teolog ( mutakallim )–bukan filosof –maka dia menanamkan pengetahuan tentang filsafat melalui disiplin kalam. Al-Ghazali tidak puas dengan apa yang dipelajari dari gurunya. Dalam  Al-Munqidz  dia  mengarahkan  perhatian  dan  usaha  kerasnya  pada  studi  filsafat secara seksama, sesuatu yang tidak pernah dilakukan seorang sarjana keagamaan muslim pun  sebelum  dirinya.  Meskipun  demikian,  pengetahuan  falsafah  yang  diperolehnya melalui studi atas wacana Al-juwaini tentang kalam –dan mungkin melalui tulisan-tulisan lain –ternyata cukup untuk memperkenalkannya dengan klaim metodologis para filosof yang  menyatakan  bahwa  mereka  tergolong  kaum  ahli  logika  dan  demonstrasi  ( ahl  al- mantiq wa al-burhan ). Klaim  itu telah beredar  sejak masa  Al-Farabi,  dan hal  ini tidak mungkin tak dikenal. 8
Pemikiran  al-Ghazali  mengenai  pendidikan  secara  umum  bersifat  religiusetis. Kecenderungan  ini  kemungkinan  dipengaruhi  oleh  penguasaannya  di  bidang  sufisme. Menurut al-Ghazali, aktifitas duniawi hanya sekedar faktor suplementer bagi pencapaian kebahagiaan akhirat yang abadi.
Adapun corak pemikiran Al-Ghazali dalam bidang pendidikan tentu tidak lepas dari  kecenderungan  Al-Ghazali  sendiri  dalam  bidang  tasawuf.  adapun  pokok-pokok ajaran  tasawuf  Al-Ghazali  yaitu tauhid,  makhofah,  mahabbah dan makrifah sehingga pokok taswuf ini melahirkan sehingga dari ajaran-ajaran pokok ini lahir konsep taubah,
8 Moh Shofan, “Pemikir an Pendidikan Islam Menurut Al- Ghazali,” TAZKIYAH 3, no. 1 (20 Desember 2021): 147 – 72.
Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . . | Abas, Gunawan, dan Muhajir
shabr,  zuhud,  tawakkal, dan ridla . 9 Imam  al-Ghazali,  seperti  para  sufi  lainnya,  namun corak  yang  membedakan  dengan  para  sufi  yang  lain  yaitu  ia  memasukkan  tasawuf  ke dalam  koridor  syariah.  Baginya,  tasawuf  tidak  bisa  dipisahkan  dari  Syariat.  Namun syariat yang dianut Imam al-Ghazali bukanlah syariat hukum formal semata, melainkan syariat  yang  penuh  dengan  semangat  moral  dan  etika.  Syariat  sebagai  wadahnya  dan tasawuf sebagai isinya. Dalam kaitan ini, Imam al-Ghazali melakukan penafsiran esoteris terhadap ayat-ayat Alquran.
taswuf Al-Ghazali merupakan bentuk taswuf yang mampu menyeimbangkan dan menjembatani  antara  dua  kubu  yang  bertentangan  yaitu  fikih  (syariat)  dan  Taswuf, seorang sufi tidak akan mampu berhasil pada tahapan makrifat apabila tidak menjalankan syariat dengan benar sehingga fungsi syaiat itu sendiri meluruskan ajaran tasawuf agar menjadi  tasauf  yang  kontrukstif,  begitupun  sebaliknya,  ahli  syariat  tanpa  taswuf  akan mengalami kekosongan batin sehingga syariat yang dijakankan tidak memiliki ruh dan khusyuan dalam beribadah dan mengenal Allah sehingga fungsi taswuf menghidupkan pengamalan syariat. 10
Seingga  corak  pemikiran  tasawuf  Al-Ghazali  mempengaruhi  cara  berfikirnya dalam bidang Pendidikan menurut Imam Al-Ghazali adalah menghilangkan akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik 11 . Menurut al-Ghazali pendidikan yang benar merupakan  sarana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Pendidikan  juga  dapat menghantarkan manusia untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Pendidikan juga sarana menebar keutamaan. Maka untuk mencapai hal itu dunia pendidikan harus memperhatikan beberapa faktor yang cukup urgen.
Konsep  pendidikan  Imam  al-Ghozali  dapat  dipahami  dengan  memahami pemikirannya mengenai aspek-aspek pendidikan, seperti tujuan pendidikan, kurikulum, sifat dan peran pendidik, peserta didik, serta metode pembelajaran. Menurut Al-Ghazali Pendidikan,  dalam  prosesnya  haruslah  mengarah  kepada  dua  tujuan,  pertama  tujuan jangka pendek dan jangka panjang, tujuan jangka pendek yaitu diraihnya profesi sesuai
9 Rina Rosia, “Pemikiran Tasawuf Imam Al - Ghazali Dalam Pendidikan Islam,” INSPIRASI (Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam) 2, no. 2 (9 Mei 2018): 86 – 104, https://doi.org/10.61689/inspirasi.v2i2.21.
10 Syofrianisda Syofrianisda dan M. Arrafie Abduh, “Corak dan Pengaruh Tasawuf Al -Ghazali Dalam Islam,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (21 Juni 2017): 69 – 82, https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2559.
11 Syarkawi, “Pendidikan Akhlak Menurut Pemikiran Imam Al- Ghazali,” Jurnal Al-Fikrah 8, no. 2 (30 Desember 2019): 162 – 82.
Abas, Gunawan, dan Muhajir | Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . .
bakat dan kemampuannya, sedangkan tujuan jangka panjang ialah pendekatan diri kepada Allah, dan kesempurnaan insani,mengarahkan manusia untuk mencapau tujuan hidupnya yaitu bahagian dunia dan akhirat sehingga mendekatakan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan jika pendidikan mampu mendekatkan diri peserta didik kepada Allah swt  maka  pendidikan  dikatakan  berhasil,  hal  ini  berdasarkan  Hadist  Nabi  Muhammad SAW yang dikutip oleh imam Al-Ghazali sebagai berikut:
“ Barang  siapa  yang  menambah  ilmu  (Keduniaan)  tetapi  tidak  menambah hidayah, ia tidak semakin dekat kepada Allah, dan justru semakin jauh dari-Nya ”
(HR. Dailamy dari Ali) 12
Mengenai  Guru  dan  pendidik,  Al-Ghazali  berpandangan Pertama Guru  adalah orang  tua  kedua  didepan  murid,  sehingga  seorang  guru  harus  memiliki  rasa  tanggung jawab  dan  kasih  sayang  terhadap  muridnya  sebagaimana  orangtua  terhadap  anaknya sehingga  seorang  guru  tidak  hanya  menyampaikan  pelajaran  semata  namun  juga memikirkan  nasib  muridnya  agar  kelak  menjadi  manusia  yang  berhasil. Kedua Guru sebagai  petunjuk  jalan  dan  pembimbing  keagamaan  murid,  menjadi  fasilitator  bagi seorang  murid  dengan  segala  potensi  guru  mengarahkan  murid  agar  sampai  pada tujuannya secara bertahap, dan meluruskan niat seorang murid agar tidak hanya bertujuan pada kebahagiaan duniawi semata, ketiga Guru sebagai sentral figure bagi murid, seorang guru harus memberikan contoh yang baik dan mendidik dengan penuh pendekatan dan penuh  kasih  sayang,  dan  sebisa  mungkin  untuk  tidak  mendidik  dengan  segala  bentuk kekerasan baik ucapan atau perbuatan sehingga bisa ditiru oleh muridnya. Kempat Guru sebagai  Motivator  bagi  murid, Kelima Guru  sebagai  seorang  yang  memahami  tingkat perkembangan intelektual murid.
Mengenai  Murid  sebagai  salah  satu  subjek  didik  sebagaimana  Guru,  untuk mencapai  keberhasilan  seorang  Murid  sudah  seyogyanya  memiliki  sifat,  tugas, tanggungjawab dan langkah-langkah yang harus dipenuhi dan dilaksanakan diantaranya: Pertama Belajar merupakan proses jiwa, seorang murid harus sadar bahwa belajar bukan hanya kegiatan fisik namun kegiatan jiwa yang harus selalu stabil, sehingga seoang murid dalam  belajar  harus  mampu  mengolah  jiwa  agar  tetap  bersih  dan  suci  dengan  cara menjauhkan  diri  dari  perkara  yang  dilarang  Allah,  maka  murid  bukan  sekedar
12 Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya ’Ulumuddin Jilid 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 2004).
Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . . | Abas, Gunawan, dan Muhajir
mendapatkan ilmu  namun murid  akan mendapatkan manfaat  ilmu  sendiri  baik  didunia sampai kelak di  akhirat. Kedua Murid harus konsentrasi  terhadap ilmu  yang sedang di kaji dan dipelajarinya, seorang murid dituntut focus mempelajari satu bidang ilmu dan tidak  bercampur  dengan  urusan-urusan  duniawi. Ketiga Belajar  harus  didasari  sikap tawadhu’, dan ketaatan yang muthlak tanpa batas terhadap guru, keempat Belajar bertukar pendapat  hendaklah  telah  mantap  pengetahuan  dasarnya,  kelima  Belajar  harus mengetahui  nilai  dan  tujuan  ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari,  keenam  belajar  secara bertahap.
Mengenai  kurikulum  dalam  pendidikan  Al-Ghazali  berpandangan  bahwa kurikulum  yang  dibuat  harus  berdasarkan  tujuan  pendidikan  yaitu  mendekatkan  diri kepada Allah sehingga kurikulim yang dibuat harus sesuai dengan perkembangan fisik dan fsikis seorang murid sesuai batas usia.
Mengenai Metode Pendidikan Al-Ghazali lebih konsen pada metode pendidikan agama  dan  akhlak,  adapun  metode  penidikan  agama  pada  prinsipnya  dimulai  dengan hafalan  dan  pemahaman,  kemudian  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan  pembenaran, setelah  itu  penegakan  dalil-dalil  dan  keterangan  yang  meunjang  penguatan  akidah. Kemudian mengenai Pendidikan akhlak

## 2. Corak Pendidikan Taswuf Sayyid Hossein Nasr
Sayyed Hossein  Nasr merupakan seorang intelektual muslim yang memberikan kontribusi signifikan terhadap dunia tasawuf. Namun pada dasarnya ia bukanlah seorang Sufi, melainkan seorang filsuf. Ia lahir pada tanggal 7 April 1933 di kota Teheran, Iran Latar  belakang  pendidikannya  berasal  dari  pendidikan  tradisional  Iran.  kesempatan pendidikan  formal  dan  nonformal.  Ia  menerima  pendidikan  formalnya  di  sebuah madrasah  di  Teheran.  ia  mendapat  pendidikan  informal  dari  lingkungan  keluarga  dan ayahnya  sendiri.  Ayahnya  adalah  seorang  sarjana  dan  dokter  terkenal  di  Iran.  Untuk memperdalam ilmu agama, ayahnya mengirimnya ke lembaga pendidikan Islam terbesar di  wilayah Qum. Kawasan ini berada di  bawah kendali Al-  Allama Saeed Muhammad Hussein  Tabasabai.  Di  sana,  Sayyed  Hossein  Nasr  mempelajari  filsafat,  teologi,  dan tasawuf, memperdalam pemahamannya tentang Al-Qur'an dan seni Islam klasik.
Menurut  Sayyed  Hossein  Nasr  Tasawuf  sebagai  media  spiritualitas  masyarakat modern. Pandangan Nasr tentang tasawuf berhubungan dengan ujung dan poros teorinya yang  terdahulu.  Konsep  ini  kemudian  ia  terapkan  pada  tasawuf,  dengan  menyatakan
Abas, Gunawan, dan Muhajir | Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . .
bahwa hakikat dunia ini dipisahkan dari dua aspek: al-zhahir (luar, luar) dan al-bathin (dalam, dalam). Menurut Nasr, tasawuf memberikan sarana yang komprehensif kepada manusia untuk mencapai tujuan mulia tersebut. Tuhan Sendiri memungkinkan perjalanan dari "luar" ke "dalam" dengan mengeluarkan wahyu.
Wahyu  sendiri  mempunyai  dimensi  "eksternal"  dan  dimensi  "internal".  Dalam Islam, dimensi batin atau esoterik ini terutama dikaitkan dengan tasawuf, namun dalam konteks  Islam  Islam  juga  memanifestasikan  dirinya  dalam  bentuk  lain.  Hal  ini  sangat penting bagi kekosongan batin manusia modern saat ini. Orang-orang yang berada pada batas  keberadaannya  dan  juga  kehilangan  pengetahuan  spiritualnya  dapat  menemukan kembali dan menyadarkan bahwa dimensi spiritual juga perlu memenuhi kebutuhannya
Salah  satu  tujuan  dari  pendidikan  ialah  terbentuknya  insan  kamil.  Dalam pandangan Seyyed Hossein Nasr ialah menjadi “manusia universal” yakni cermin yang memantulkan  Asma  dan  Sifat  Allah.  Hal  ini  selaras  dengan  tujuan  dari  penciptaan manusia  yang  ditujukan  untuk  mengetahui  Tuhan-nya  melalui  pengetahuan  yang sempurna dari-Nya. 13

## 3. Perbandingan Corak Pendidikan Taswuf Al-Ghazali dan Sayyid Hossein Nasr
Al-Ghazali  dan  Sayyid  Hossein  Nasr  adalah  dua  tokoh  filusuf  yang  memiliki peran  penting  dalam  bidang  tasawuf  yang  kemudin  mempengaruhi  pendidikan  Islam. Meskipun mereka hidup pada zaman yang berbeda, Al-Ghazali: Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111)  hidup  pada  abad  ke-11  hingga  ke-12  dan  dikenal  sebagai  Renewer (Mujaddid)  dan  Hujjat  al-Islam  (Bukti  Islam).  Dia  merupakan  sarjana  besar  dari  masa keemasan  Islam  dan  mengalami  perjalanan  spiritual  yang  mendalam.  Pemikirannya sangat memengaruhi dunia Islam dan tasawuf sedangkan Sayyid Hossein Nasr: Sayyid Hossein Nasr (lahir pada 7 April 1933) adalah seorang profesor, filsuf, dan penulis Iran yang hidup pada abad ke-20 hingga ke-21. Dia terkenal karena karyanya dalam bidang filsafat  Islam,  ilmu  perbandingan  agama,  dan  tasawuf  kontemporer.  terdapat  beberapa perbedaan dalam corak perbandingan pendidikan tasawuf antara Al-Ghazali dan Sayyid Hossein Nasr.
Al-Ghazali:  Al-Ghazali  secara  mendalam  memahami  tasawuf.  Karyanya, "Ihya Ulum al-Din" mencakup bab-bab tentang tasawuf dan mendalaminya dengan cara yang
13 Azaki Khoirudin, “Rekonstruksi Metafisika Seyyed Hossein Nasr Dan Pendidikan Spiritual,” Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 10, no. 2 (28 Juli 2014): 202 – 16, https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . . | Abas, Gunawan, dan Muhajir
sangat  sistematis.  Sayyid  Hossein  Nasr  juga  memiliki  pemahaman  mendalam  tentang tasawuf, tetapi dia lebih dikenal sebagai seorang intelektual dan filsuf Islam. Karyanya mencakup  aspek-aspek  tasawuf,  tetapi  juga  merangkul  pemikiran  keilmuan  dan perbandingan agama.
Al-Ghazali  melakukan  pengalaman  langsung  dan  transformasi  batiniah  dalam pencarian  Allah.  Dia  menyoroti  pentingnya  tazkiyat  al-nafs  (pemurnian  jiwa)  dan menentang beberapa praktik bid'ah dalam tasawuf seangkan Sayyid Hossein Nasr sebagai seorang filsuf dan ilmuwan, cenderung mendekati tasawuf dengan pendekatan intelektual dan filsafat. Dia sering mengaitkan tasawuf dengan pemikiran keilmuan dan mendukung integrasi antara spiritualitas dan keilmuan.
Al-Ghazali  tetap  relevan  dan  banyak  dipelajari  di  seluruh  dunia  Islam. Pemikirannya  memberikan  landasan  kuat  untuk  pemahaman  tasawuf  dan  kehidupan spiritual.  Dan  Sayyid  Hossein  Nasrsebagai  seorang  akademisi  kontemporer,  berusaha menyelaraskan  tradisi  spiritual  dengan  tuntutan  zaman  modern.  Karyanya  sering  kali mencoba membawa tasawuf ke dalam konteks kontemporer.

## KESIMPULAN
Kesimpulannya  bahwa  Al-Ghazali  dan  Sayyid  Hossein  Nasr  merupakan  tokoh yang sangat berpengaruh didunia pendidikan kedunya memiliki corak pemikiran taswuf yang  tidak  begitu  jauh  berbeda,  keduanya  mampu  menempatkan  tasawuf  secara seimbang, Al-Ghazali menempatkan syariat dan taswuf secara sejajar sehingga keduanya saling  menguatkan,  begitu  juga  Sayyed  Hossein  Nasr.  sehingga  taswuf  keduanya mempengaruhi  corak  berfikir  dalam  bidang  pendidikan,  hanya  saja  Al-Ghazali mendapatkan  pemahaman  mendalam  dalam  bidang  taswuf  setelah  ia  melakukan pengamalan  secara  langsung  setelah  melakukan  ujlah  yang  pada  akhirnya  menyelami dunia sufi sampai akhir hayatnya, sedangkan Sayyed Hossein Nasr mendalami Tasawuf dengan melakukan kajian ilmiah, melihat kesenjangan yang ada pada manusia modern, yang kehilangan ruh spiritualnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Lathif,  M.  Ghofur. HUJJATUL  ISLAM  IMAM  AL-GHAZALI:  Kisah  Hidup  dan Pemikiran Sang Pembaru Islam . Araska Publisher, 2020.
Abas, Gunawan, dan Muhajir | Perbandingan Corak Pemikiran Pendidikan Tasawuf . . .
Hardani, Hardani, Helmi Andriani, Ria Istiqomah, Dhika Sukmana, Roushandy Fardani,
Nur  Auliya,  dan  Evi  Utami. Metode  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif . Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu, 2020.
Hasan, Muhammad, Putri Hajrah, Thamrin Tahir, Nur Arisah, dan Inanna Inanna. “Kajian Perkembangan  Kognitif,  Afektif,  Dan  Psikomotorik  Peserta  Didik  Sekolah Menengah Pertama Dalam  Berwirausaha.” SOSIOEDUKASI  JURNAL  ILMIAH ILMU  PENDIDIKAN  DAN  SOSIAL 11,  no.  2  (11  November  2022):  209–17. https://doi.org/10.36526/sosioedukasi.v11i2.1800.
Imam  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali. Ihya  ’Ulumuddin  Jilid  1 . Beirut: Dar al-Fikr, 2004.
Karimah, Ummul, dan Benny Prasetiya. “Pembentukan Kedisiplinan Peserta Didik MTs
Miftahul  Ulum  Leces  Probolinggo.” Edudeena :  Journal  of  Islamic  Religious Education 7, no. 1 (5 Maret 2023): 31–42. https://doi.org/10.30762/ed.v7i1.547.
Khoirudin,  Azaki.  “Rekonstruksi  Metafisika  Seyyed  Hossein  Nasr  Dan  Pendidikan Spiritual.” Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 10, no. 2 (28 Juli 2014): 202–16. https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
Rosia,  Rina.  “Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali  Dalam  Pendidikan  Islam.”
INSPIRASI  (Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam) 2,  no.  2  (9  Mei 2018): 86–104. https://doi.org/10.61689/inspirasi.v2i2.21.
Shofan, Moh. “Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Al-Ghazali.” TAZKIYAH 3, no. 1 (20 Desember 2021): 147–72.
Syafril,  Syafril.  “PEMIKIRAN  SUFISTIK:  Mengenal  Biografi  Intelektual  Imam  Al- Ghazali.” SYAHADAH : Jurnal Ilmu al-Qur’an Dan Keislaman 5, no. 2 (2017). https://doi.org/10.32520/syhd.v5i2.184.
Syarkawi. “Pendidikan Akhlak Menurut Pemikiran Imam Al- Ghazali.” Jurnal Al-Fikrah 8, no. 2 (30 Desember 2019): 162–82.
Syofrianisda, Syofrianisda, dan M. Arrafie Abduh. “Corak dan Pengaruh Tasawuf  Al- Ghazali  Dalam  Islam.” Jurnal  Ushuluddin 25,  no.  1  (21  Juni  2017):  69–82. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2559.
Widayani,  Hanna.  “Pemikiran  Sayyid  Hossein  Nasr  Tentang  Filsafat  Perennial.” El- Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 6, no. 1 (9 Juni 2017): 55– 60. https://doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1239.