Received: 24 Februari 2024/ Revisions: 29 Maret 2024/ Accepted: 31 Maret 2024

## Pendidikan Kristen sebagai Solusi Progresif dalam Menanggapi Tantangan Kesenjangan Sosial
Novita Sianturi 1 , Meily M. Wagiu 2 , Englin R. Manua 3 , Thelma Veronika 4 , Zefanya Solang 5
Email: novitapsianturi@gmail.com 1 , meilymemey19@gmail.com 2 , englinraheliamanua@gmail.com 3 , veronikathelma@gmail.com 4 , zefanyasolang0401@gmail.com 5

## Abstract
This article discusses the proactive movement of Christian religious education in responding to social inequalities. Christian religious education has the potential to transform the attitudes and behaviors of individuals and communities, motivating them to actively combat social injustice. Through the teaching of Christian values such as love, justice, and solidarity, Christian religious education can build strong social awareness and encourage concrete actions to address social disparities. This research employs a qualitative literature review aimed at elucidating the progressive proactive stance of Christian religious education  in  responding  to  the  challenges  of  social  inequality.  The  discussion  yields  several opportunities  for  Christian  religious  education  in  addressing  social  disparities:  sensitivity  to  social issues, fostering inclusivity, empowering individuals in need, and engaging in dialectics.

## Keywords: christian religious education solutions, inequality, social

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  gerak  solutif  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dalam  menanggapi kesenjangan-kesenjangan  sosial.  Pendidikan  Agama  Kristen  memiliki  potensi  untuk mengubah  sikap  dan  perilaku  individu  maupun  kolektif,  serta  mendorong  mereka  untuk berperan aktif dalam memerangi ketidakadilan sosial. Melalui pengajaran nilai-nilai Kristiani seperti  kasih,  keadilan,  dan  solidaritas,  pendidikan  agama  Kristen  dapat  membangun kesadaran sosial yang kuat dan mendorong tindakan konkret untuk mengatasi kesenjangan sosial. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif studi pustaka yang bertujuan untuk menjelaskan sikap solutif yang progresif dari PAK dalam menanggapi tantangan kesenjangan sosial.  Dari  hasil  pembahasan  maka  diperoleh  beberapa  peluang  PAK  dalam  mengatasi kesenjangan  sosial.  PAK  harus  peka  terhadap  masalah  sosial,  PAK  harus  bisa mengembangkan sikap Inklusivitas, PAK bisa melakukan pemberdayaan individu terhadap mereka yang membutuhkan, dan PAK harus berdialektika.
Kata Kunci: pendidikan agama kristen, solusi, kesenjangan, sosial
Volume 4, Nomor 1, April 2024 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati ISSN: 2776-6454 (e) ; 2776-995X (p) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Kristen Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya

## Pendahuluan
Kesenjangan  sosial  merupakan  fenomena  yang  terjadi  ketika  ada ketidaksetaraan  dalam  distribusi  sumber  daya,  kesempatan,  dan  akses  terhadap layanan dasar di masyarakat. Kesenjangan sosial dapat terjadi dalam berbagai aspek kehidupan, seperti pendidikan, kesehatan, ekonomi, dan hak asasi manusia. 1 Seperti yang telah dipaparkan oleh BPS yang dimana garis kemiskinan merupakan suatu nilai pengeluaran  minimum  kebutuhan  makanan  dan  bukan  makanan  yang  harus dipenuhi agar tidak dikategorikan miskin. Penduduk miskin adalah penduduk yang memiliki  rata-rata  pengeluaran  per  kapita  per  bulan  di  bawah  garis  kemiskinan. Jumlah penduduk miskin di Indonesia pada Maret 2023 mencapai 25,90 juta orang. 2 Bukan hanya tentang perekonomian namun dalam hal kemanusiaan juga yang telah dilaporkan  oleh  Komnas  HAM  bahwa  dimana  pelaporan  terhadap  Komnas  HAM pada  Januari  hingga  Juni  2023  telah  menerima  sebanyak  2.403  berkas  pengaduan terkait dugaan pelanggaran HAM dari seluruh Indonesia. 3
Bersamaan  dengan  kesenjangan  ekonomi  dan  hak  asasi  manusia,  BPS  telah mengeluarkan data mengenai kesehatan yaitu pada tahun 2023, sekitar 11 dari 100 penduduk  Indonesia  mempunyai  keluhan  kesehatan  dalam  sebulan  terakhir  dan keluhan  kesehatan  tersebut  mengakibatkan  terganggunya  kegiatan  sehari-hari. 4 Dibalik  itu  semua  salah  satu  tantangan  kesenjangan  sosial  terhadap  pembangunan pendidikan  Indonesia  terkait  partisipasi  sekolah  masih  adanya  anak  yang  tidak sekolah  (ATS).  Menurut  BPS  Persentase  Anak  Tidak  Sekolah  tertinggi  berada  di kelompok  umur  16-18  tahun,  dimana  dari  100  anak  berumur  16-18  tahun,  22  di antaranya tidak bersekolah. 5 Melihat dari kesenjangan sosial yang masih terjadi, perlu adanya sikap dari berbagai pihak, salah satunya  Pendidikan Agama Kristen  (PAK) yang menjadi fokus penelitian dari artikel ini.
Kesenjangan-kesenjangan  sosial  yang  masih  terjadi  perlu  adanya  solusi progresif pendidikan agama Kristen dalam menanggapi tantangan kesenjangan sosial. Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  kehidupan  sosial  memiliki  andil  yang  cukup penting  untuk  mengupayakan  adanya  kesetaraan,  keadilan,  kebebasan  dalam kekristenan.  Namun  dibalik  fakta-fakta  yang  masih  nampak  jelas  adanya kesenjangan-kesenjangan sosial yang terjadi dalam tubuh kekristenan, maka daripada itu  kita  perlu  mengupayakan  nilai-nilai  dalam  mengupayakan  sikap  solutif Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  menanggapi  tantangan  kesenjangan  sosial
1 J.  A.  Banks, Approaches  to  Multicultural  Curriculum  Reform.  In  J.  A.  Banks  (Ed.),  Multicultural Education,  Transformative  Knowledge,  and  Action:  Historical  and  Contemporary  Perspectives (Teachers College Press, 1997), 133.
2 Badan Pusat Statistik., Profil Kemiskinan di Indonesia Maret 2023. No. 47/07/Th. XXVI.
3 Subkomisi Penegakan HAM, Situasi HAM di Indonesia Periode Semester 1 Tahun 2023 . Komnas HAM.
4 Badan Pusat Statistik , Profil Statistik Kesehatan 2023 . BPS, volume 7.
5 Badan Pusat Statistik. (2023). Statistik Pendidikan 2023. BPS, volume 12.
(Kemiskinan,  ketidaksetaraan,  ketidakadilan,  kebodohan).  Selain  itu,  pendidikan berperan  sebagai  fasilitator  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  mendukung  pendidikan masyarakat yang dinamis dan kreatif, sehingga dapat memberikan bantuan kepada masyarakat  yang  terdampak  dan  merangsang  kreativitas  lainnya  dalam  mencari solusi terhadap berbagai masalah yang muncul.
Bagi  Sagala,  PAK  juga  membimbing  perkembangan  spiritual  manusia  yang dapat  dilihat melalui  dua dimensi, yaitu dimensi vertikal dan horizontal. 6 Dimensi vertikal melibatkan penyegaran hubungan individu dengan Allah melalui ajaran-Nya dan  doa.  Sementara  itu,  dimensi  horizontal  terwujud  dalam  praktik  iman  dalam berhubungan  dengan  sesama.  Dengan  menanamkan  nilai-nilai  Kristen  yang  positif dan benar, seperti yang dicontohkan oleh Yesus dalam kasih, saling menghargai, dan menerima perbedaan, kepada peserta didik melalui pembelajaran Pendidikan Agama Kristen,  dapat  memberikan  kebebasan  dari  sikap  fanatisme,  intoleransi,  dan eksklusivisme. 7 Dalam  sisi  individu,  salah  satu  kebutuhan  yang  diinginkan  adalah kebenaran,  karena kebenaran  merupakan  sesuatu  yang  senantiasa  diupayakan  dan diinginkan oleh setiap individu. 8 Pada akhirnya  adalah Pendidikan Agama Kristen merupakan  pengetahuan  yang  benar  dalam  perjalanan  hidup  ini.  Penelitian  yang sebelumnya  sudah  dilaksanakan  dengan  begitu  baik  oleh  para  peneliti  yang membahas  mengenai  Pendidikan  Agama  Kristen  serta  sikap  solutif  terhadap Kesenjangan sosial berdasarkan pada nilai-nilai kristiani. Suatu Perbedaan kajian dari tulisan sebelumnya dan menjadikan tulisan ini cukup menarik ialah fokus cakupan yang luas, melihat kesenjangan sosial dari berbagai sisi mengenai solusi progresif PAK dalam menanggapi tantangan kesenjangan sosial.

## Metodologi Penelitian
Dalam eksplorasi ini, peneliti menggunakan pendekatan studi literatur pada penelitian  kualitatif.  Pendekatan  penelitian  kualitatif  merupakan  metode  yang digunakan  untuk  menafsirkan  dan  mengungkapkan  makna  dari  fenomena  sosial dalam  konteks  aslinya.  Perhatian  utama  dalam  penelitian  kualitatif  terpusat  pada interpretasi  yang  mendalam,  analisis  konteks,  serta  upaya  pemahaman  yang  lebih menyeluruh  terhadap  kompleksitas  suatu  situasi  atau  peristiwa. 9 Dalam  kerangka metode penelitian kualitatif studi pustaka, data tidak diperoleh melalui wawancara
6 Dabora  Lenda  Sagala,  “Peran  Pendidikan  Kristen  Dalam  Menghadapi  Perubahan  Sosial.” Jurnal Simpson , vol. 1, no. 1 (2014).
7 R.  Esti  Boiliu,  “Pembelajaran  PAK  di  Era  Digital:  Sikap  Inklusivisme  di  Tengah Kemajemukan.” Jurnal Luxnos Vol. 7, No. 1 (2021).
8 Purnama  Sapta  Wahyu,  Victor  Deak,  Ribka  Siwalette,  “Peninjauan  Nilai-nilai  Pendidikan Agama Kristen dengan Perspektif Aksiologi.” Formosa Journal of Multidisciplinary Research , Vol. 1, No. 3 (2022).
9 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitaf, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabet, 2019), 24.
atau observasi langsung,  melainkan peneliti menggunakan literatur  yang  telah ada sebagai  sumber  data.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  merangkai  kembali  dan menganalisis informasi yang terdapat dalam literatur, serta mengenali pola, konsep, atau  perdebatan  yang  muncul  dari  rangkuman  literatur  tersebut. 10 Dalam  konteks penelitian  ini,  peneliti  terlibat  dalam  membaca  literatur  dan  selanjutnya  mengulas teori-teori  pendidikan  agama  Kristen  yang  berkaitan  dengan  respons  terhadap tantangan kesenjangan sosial. Sumber-sumber yang digunakan mencakup buku, situs web, jurnal, dan berbagai referensi lainnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Pemahaman Pendidikan dan Tujuan PAK
Pendidikan memiliki peran krusial dalam membentuk individu yang beradab, berkarakter, dan memiliki nilai jual tinggi di berbagai aspek kehidupan. Selain itu, pendidikan  juga  dapat  dianggap  sebagai  opsi  untuk  membebaskan  seseorang  dari kondisi  kemiskinan  dan  penjajahan  mental.  Dalam  definisi  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  pendidikan  digambarkan  sebagai  proses  transformasi  sikap  dan perilaku  seseorang  atau  kelompok  melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan,  serta sebagai  rangkaian  kegiatan  untuk  membimbing  perkembangan  manusia.  Artinya, pendidikan  adalah  medium  atau  alat  yang  digunakan  untuk  memberikan pembelajaran  kepada  seseorang  demi  kemajuan  pribadinya  dalam  rangka merangsang perkembangannya. Sejalan dengan itu, Casriano menambahkan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha yang dilakukan secara sadar dan disengaja untuk memberikan  bekal  kepada  individu  atau  kelompok  orang  dengan  tujuan membimbing mereka menuju tingkatan yang lebih baik. 11
Dalam ranah Pendidikan Agama Kristen (PAK), terdapat usaha serupa dengan pendidikan  umum,  yaitu  inisiatif  untuk  mengubah  pola  pikir  dan  etika  manusia dengan  merujuk  pada  Firman  Tuhan.  Tujuannya  adalah  agar  manusia  mengalami transformasi  sesuai  dengan  pandangan  dan  harapan  Tuhan. 12 Pendidikan  Agama Kristen memiliki tujuan yang ingin dicapai, yang menitikberatkan pada transformasi perilaku individu yang sedang menjalani proses pendidikan, melalui introspeksi diri dan  penerapan  nilai-nilai  kehidupan.  Selain  itu,  tujuan  pendidikan  agama  Kristen mencakup  penyampaian  kehendak  Allah  melalui  proses  mengajar,  mendidik, membina,  memberi  nasihat,  dan  membimbing  anggota  gereja  serta  penerima pendidikan,  dengan  fokus  agar  mereka  dapat  mengenal  Allah.  Karena  sistem
10 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitaf, Kualitatif, dan R&D (Yogyakarta: Alfabet, 2018), 14.
11 Adida  Casriano  &  Demianus  Nataniel,  “Dinamika  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Tengah Wabah  Corona:  Sebuah  Refleksi  Berdasarkan  Pengajaran  Paulus  Dalam  Galatia  6:2.” Jurnal  Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja , Vol. 4, No. 1 (2020): 24-42.
12 Desi Sianipar, “Peran Pendidikan Agama Kristen di Gereja dalam Meningkatkan Ketahanan Keluarga,” Jurnal Shanan , Vol. 4, No. 1 (2020): 73-92.
pendidikan Kristen ialah pendidikan yang berfokus pada Tuhan Allah. 13 Selanjutnya, tujuan  tersebut  juga  bertujuan  untuk  menciptakan  pembaharuan  dalam  kehidupan guna  mewujudkan  Kerajaan  Allah  di  tengah-tengah  dunia. 14 Tidak  heran  juga pendidikan agama Kristen mengedepankan prinsip hidup untuk kepentingan sesama, bersikap hormat, penuh kasih, dan bekerja sama terhadap orang lain. 15 Oleh karena itu,  esensi  dan  maksud  dari  Pendidikan  Agama  Kristen  memerlukan  keterlibatan manusia untuk mencapai tujuannya dan mengalami transformasi dalam pola pikir, gaya hidup, perilaku, dan interaksi sosial masyarakat. Hal ini juga mencakup upaya untuk  menggambarkan  konsep  Tuhan  dalam  konteks  praktis  yang  melibatkan masyarakat. 16
Ada  empat  poin  dasar  dalam  menjelaskan  hakikat  dari  Pendidikan  Agama Kristen.  Keempat  hakikat  PAK  tersebut  adalah  sebagai  berikut: 17 pertama,  PAK merupakan  upaya  pendidikan  yang  diselenggarakan  secara  sadar,  terstruktur,  dan berkelanjutan  dalam  berbagai  bentuknya.  Hal  ini  tidak  hanya  merujuk  pada pendidikan formal di lembaga sekolah atau dalam lingkungan gereja, melainkan juga mencakup  pendidikan  melalui  pendekatan  sosialisasi.  Kedua,  PAK  merupakan bentuk pendidikan khusus yang berfokus pada dimensi keagamaan manusia. Hal ini mengindikasikan bahwa pendidikan tersebut difokuskan pada bagaimana seseorang mengembangkan  pencarian  yang  melampaui  batas  dan  ekspresi  terhadap  dimensi keagamaan.  Ketiga,  PAK  merujuk  pada  komunitas  kepercayaan  yang  memiliki tanggung  jawab  dalam  pendidikan  agama,  khususnya  dalam  konteks  komunitas kepercayaan  Kristen.  Sesuai  dengan  ajaran  Alkitab,  hal  ini  dianggap  sebagai pewarisan, tidak hanya untuk mentransmisikan nilai-nilai Kristen, tetapi juga untuk membentuk masa depan sesuai dengan visi Allah, menggabungkan warisan masa lalu dengan tindakan kreatif dalam konteks waktu sekarang. Keempat, PAK merupakan upaya pendidikan yang pada dasarnya memiliki dimensi politis. Oleh karena itu, PAK juga  aktif  terlibat  dalam  aspek  politis  pendidikan  secara  keseluruhan.  Ini  berarti bahwa dalam PAK, tidak hanya terdapat campur tangan dalam kehidupan spiritual individu,  tetapi  juga  berdampak  pada  perilaku  dan  sikap  mereka  saat  berinteraksi dalam konteks masyarakat.
13 Louis  Berkhof  dan  Cornelius  van  Til, Foundations  of  Christions  Education (Surabaya: Momentum, 2017), 15.
14 Djoys Anake Rantung, “Pendidikan Agama Kristen dan Politik dalam Kehidupan Masyarakat Majemuk di Indonesia.” Jurnal Shanan , Vol. 1, No. 2 (2017): 58-73.
15 M.  M.  Wagiu,  Tulung,  J.  M.,  Pinontoan,  D.  H.  R.,  &  Luma,  S.,  “Rekonstruksi  pendidikan kristiani holistik pada era digital melalui warisan nilai sistem pendidikan" anak piara" di Minahasa.” KURIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , Vol. 8, No. 1, (2022): 291-302.
16 Remegises danial dan Yohanis Pandie. Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam  Mengentaskan Kemiskinan di Masa Pandemi Covid-19 . Academia.edu (2021).
17 Daniel Nuhamara, Pembimbing Pendidikan Agama Kristen (Bandung: Jurnal Info Media, 2007), 25-26.
Melihat dari empat poin dasar mengenai hakikat Pendidikan Agama Kristen, maka  PAK  juga  mencakup  berbagai  aspek  implementasinya  dalam  kehidupan manusia. Pada realitanya masih banyak orang yang beranggapan bahwa PAK hanya diperuntukkan  kepada  siapa  saja  yang  berminat  untuk  mempelajari  agama,  dan menjadi  guru  agama  yang  fokus  pada  spiritualitas  sehingga  paradigma  tersebut membuat banyak orang hanya fokus pada hal-hal tersebut saja, padahal ada aspek sosial, budaya, politis dan lainnya yang dimana PAK tidak hanya tentang spiritualitas. Maka  seharusnya  PAK  juga  harus  peka  akan  kesenjangan  sosial  yang  terjadi,  dan harus mengambil sikap dalam menanggapi tantangan tersebut.

## Nilai-nilai Kristiani dalam PAK Menghadapi Kesenjangan Sosial
Pendidikan Agama Kristen memberikan pemahaman yang mendalam tentang nilai-nilai  Kristiani  seperti  kasih,  keadilan,  dan  solidaritas.  Ayat  1:26  dalam  kitab Kejadian  menjelaskan  tentang  penciptaan  manusia  sesuai  dengan  gambar  Allah (Imago Dei). Manusia diciptakan oleh Allah dengan mempertahankan karakteristik dan  sifat-sifat-Nya,  yang  memberikan  makna  mendalam  tentang  esensi  manusia pertama, yakni Adam. Rupa Allah secara nyata terlihat dalam penciptaan manusia ini. Terdapat  kekeliruan  pandangan  terhadap  Allah  yang  dianggap  tidak  memiliki bentuk, tetapi dari kutipan tersebut, dapat diinterpretasikan bahwa gambaran tentang Allah justru termanifestasi dalam keberadaan manusia pertama, yakni Adam, yang penuh dengan kemuliaan dan kasih. Selain itu, gambaran tentang Allah juga terlihat dengan jelas dalam diri Yesus Kristus yang memilih untuk menjadi manusia. 18
Dalam  Kitab  2  Timotius  pasal  3  ayat  16  Alkitab  menyatakan:  "Setiap  tulisan yang  diilhamkan  oleh  Allah  memiliki  nilai  bermanfaat  dalam  memberikan pengajaran,  menunjukkan  kesalahan,  memperbaiki  perilaku,  dan  mendidik  dalam kebenaran." Pendidikan Agama Kristen, sebagaimana disampaikan dalam 2 Timotius pasal  3  ayat  16,  berfokus  pada  ajaran  yang  diilhamkan  oleh  Allah.  Ayat  tersebut menyiratkan  bahwa  seluruh  isi  Alkitab,  atau  dengan  kata  lain,  Pendidikan  Agama Kristen, memiliki manfaat yang mencakup pengajaran, koreksi terhadap kesalahan, perbaikan  perilaku,  dan  pendidikan  dalam  kebenaran. 19 Maka  seharusnya  dengan gambaran  yang  jelas  terhadap  Allah  dalam  manusia  yakni  kasih,  mampu  untuk menghadapi  kesenjangan  sosial  yang  dimana  bertentangan  dengan  prinsip  kasih tersebut, karena nilai-nilai Pendidikan Agama Kristen memiliki sifat positif dan sesuai dengan kebenaran.
Melalui  pengajaran  ajaran-ajaran  Alkitab  dan  kehidupan  Yesus  Kristus, manusia  diajarkan  untuk  menghargai  martabat  setiap  manusia  lainnya  dan
18 May Rauli Simamora dan Waldes Hasugian Johanes, ”Penanaman Nilai-Nilai Kristiani Bagi Ketahanan Keluarga di Era Disrupsi.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen. Vol. 5, No. 1 (2020). 19 Purnama, dkk, “Peninjauan Nilai-nilai Pendidikan Agama Kristen...”
memperjuangkan  keadilan  sosial. 20 Pemahaman  ini  menjadi  dasar  bagi  individu untuk  berperan  aktif  dalam  menghadapi  kesenjangan  sosial.  Dengan  nilai-nilai kekristenan yang menjadi landasan dari PAK, maka seharusnya PAK mewujudkan perubahan  holistik  dalam  kehidupan  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat  yang mengalami  kesenjangan.  Hal  ini  dapat  tercapai  melalui  pemahaman  mendalam terhadap  tujuan  Allah  bagi  umat-Nya,  yaitu  menghadirkan  kasih  dan  kepedulian kepada  sesama,  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  Firman-Nya:  "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Allah menginginkan agar umat pilihan- Nya mengikuti teladan-Nya dengan peduli terhadap sesama dan turut serta dalam mengatasi masalah-masalah sosial. Tentunya, hal ini dimulai dari lingkungan terdekat di mana mereka berada. Pendidikan agama Kristen juga berperan dalam membangun kesadaran sosial yang kuat. Individu diajarkan untuk melihat dan memahami realitas sosial yang ada di sekitar mereka, termasuk kesenjangan sosial yang terjadi. 21 Melalui pemahaman  ini,  individu  menjadi  lebih  peka  terhadap  ketidakadilan  dan ketimpangan yang ada dalam masyarakat, serta merasa terpanggil untuk bertindak.

## Pemberdayaan Individu dan Inklusivitas
Pendidikan  agama  Kristen  menopang  terhadap  inklusivitas  dengan menekankan  toleransi  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan. 22 Pendidikan  agama Kristen mendorong pemberdayaan individu untuk berperan aktif dalam menghadapi kesenjangan sosial. Individu diajarkan untuk menggunakan bakat, keterampilan, dan sumber  daya  yang  mereka  miliki  untuk  membantu  mereka  yang  membutuhkan. 23 Pendidikan Agama Kristen juga mengajarkan pentingnya kerjasama dan solidaritas dalam  membangun  masyarakat  yang  lebih  adil  dan  setara.  Dengan  pendekatan pendidikan  agama,  individu-individu  diberikan  pemahaman  mengenai  hak  asasi manusia, prinsip-prinsip egaliter, dan signifikansi keadilan sosial. Pendidikan agama yang  efektif  memiliki  potensi  untuk  membangkitkan  kesadaran  sosial,  yang selanjutnya  memberikan  motivasi  untuk  bertindak  dalam  menghadapi ketidaksetaraan. 24 Pendidikan Agama Kristen tidak hanya berfokus pada pemahaman dan  kesadaran,  tetapi  juga  mendorong  tindakan  konkret  untuk  menghadapi kesenjangan  sosial.  Individu  diajarkan  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  sosial,  seperti pelayanan masyarakat, advokasi, dan penggalangan dana untuk membantu mereka
20 G. Gutierrez, A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation (Orbis Books, 1988).
21 P. McLaren, “Revolutionary Pedagogy in Post-Revolutionary Times: Rethinking the Political Economy of Critical Education.” Educational Theory , Vol. 47, No. 3 (1997): 299-319.
22 P. Freire, Pedagogy of the Oppressed (Continuum, 1970).
23 Gutierrez, A Theology of Liberation….
24 H.  Maria,  Laurens,  I.,  Patoo,  H.,  &  Sapa,  A.,  “Transformasi  Sosial  Melalui  Lensa  Teologi: Memahami  Peran  Agama  Dalam  Mengatasi  Ketimpangan  Sosial  Pada  Konteks  Kontemporer.” Kerajaan, Vol. 3, No. 2 (2023): 114.
yang  kurang  beruntung. 25 Pendidikan  Agama  Kristen  memberikan  landasan  moral dan motivasi bagi individu untuk berbuat baik dan memperjuangkan keadilan sosial.
Penting  bagi  pendidikan  agama  Kristen  untuk  mempromosikan  interpretasi agama  yang  inklusif  dan  adil,  serta  bekerjasama  dengan  komunitas  lain  guna mencapai perubahan sosial yang lebih baik. 26 Signifikansi peran Pendidikan Agama Kristen dalam menghadapi ketidaksetaraan sosial dalam konteks saat ini. Pendidikan Agama Kristen memiliki potensi besar untuk membentuk kesadaran sosial, bertindak sebagai  agen  perubahan,  dan  menyelenggarakan  pendidikan  yang  mendorong kesetaraan  serta  keadilan  sosial,  dalam  sudut  pandang  inklusivitas.  Pendidikan Agama Kristen terus memupuk sikap saling mengakui bahwa kita semua berbagi satu iman, satu pembaptisan, dan satu pengharapan dalam Yesus Kristus, yang disatukan oleh kasih. 27 Tugas Pendidikan Agama Kristen melibatkan pelaksanaan tugas mulia Kristus  melalui  kegiatan  memberikan  kesaksian,  berkolaborasi,  dan  memberikan pelayanan.  Selain  itu,  Pendidikan  Agama  Kristen  bertanggung  jawab  dalam menciptakan  kesatuan  di  tengah  masyarakat  yang  beragam  ini.  Menurut  Boiliu Pendidikan Agama Kristen perlu memiliki kapasitas untuk mencapai keberagaman yang ada dalam masyarakat. 28 Di tengah-tengah pemberdayaan individu serta sikap Inklusivitas  yang  dilakukan  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  mengentaskan kesenjangan sosial, maka seharusnya PAK dalam hal ini harus bisa berdialektika agar mampu untuk menghadapi kesenjangan sosial.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  Pendidikan  Agama Kristen perlu mengadopsi sikap solutif yang progresif dalam menghadapi tantangan kesenjangan  sosial.  Nilai-nilai  kekristenan,  seperti  tergambar  dalam  Matius  22:39, memandu PAK untuk bersensitivitas terhadap masalah sosial. Melalui konsep Allah dalam Yesus Kristus, PAK mengajarkan kepedulian terhadap sesama dan partisipasi dalam  mengatasi  kesenjangan  sosial.  PAK  menawarkan  solusi  dengan memberdayakan  individu  terorganisir,  menunjukkan  inklusivitas,  dan  melibatkan diri dalam tugas agung bersaksi, bersekutu, dan melayani. PAK diharapkan mampu beradaptasi dengan dinamika sosial, menggunakan sumber daya, keterampilan, dan bakat untuk mengajar serta membantu mereka yang membutuhkan.
25 B.  D.  McLaren, We  Make  the  Road  by  Walking:  A  Year-Long  Quest  for  Spiritual  Formation, Reorientation, and Activation (Jericho Books, 2014).
26 Maria, dkk, “Transformasi Sosial Melalui Lensa Teologi…, 119.
27 Debora Judith Listia Wangania. “Mengembangkan Pendidikan Perdamaian Dalam PAK.” Sola Scriptura: Jurnal Teologi , Vol. 1, No. 1 (2020).
28 Boiliu, “Pembelajaran PAK di Era Digital…”

## Rujukan
Adida, Casriano dan Demianus Nataniel. “Dinamika Pendidikan Agama Kristen di Tengah Wabah Corona: Sebuah Refleksi Berdasarkan Pengajaran Paulus Dalam Galatia 6:2.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja.” Vol. 4, No. 1 (2020).
Badan Pusat Statistik. Profil Kemiskinan di Indonesia Maret 2023 . No. 47/07/Th. XXVI. _____________. Profil Statistik Kesehatan 2023 . BPS, volume 7.
_____________. Statistik Pendidikan 2023 . BPS, volume 12. Banks,  J.  A. Approaches  to  Multicultural  Curriculum  Reform.  In  J.  A.  Banks  (Ed.), Multicultural  Education,  Transformative  Knowledge,  and  Action:  Historical  and Contemporary Perspectives . Teachers College Press, 1997.
Berkhof, Louis dan Cornelius van Til. Foundations of  Christions Education . Surabaya: Momentum, 2017.
Boiliu,  R.  Esti.  “Pembelajaran  PAK  di  Era  Digital:  Sikap  Inklusivisme  di  Tengah Kemajemukan.” Jurnal Luxnos , Vol. 7, No. 1 (2021).
Freire, P. Pedagogy of the Oppressed . Continuum, 1970. Gutierrez, G. A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation. Orbis Books, 1988. Maria,  H.,  Laurens,  I.,  Patoo,  H.,  &  Sapa,  A.  “Transformasi  Sosial  Melalui  Lensa Teologi: Memahami Peran Agama Dalam Mengatasi Ketimpangan Sosial Pada Konteks Kontemporer.” Kerajaan, Vol. 3, No. 2 (2023). McLaren, B. D. We Make the Road by Walking: A Year-Long Quest for Spiritual Formation, Reorientation, and Activation . Jericho Books, 2014.
McLaren, P. “Revolutionary Pedagogy in Post-Revolutionary Times: Rethinking the Political  Economy  of  Critical  Education.” Educational  Theory ,  Vol.  47,  No.  3 (1997).
Nuhamara, Daniel. Pembimbing Pendidikan Agama Kristen. Bandung: Jurnal Info Media, 2007.
Purnama,  Sapta  Wahyu,  Victor  Deak,  Ribka  Siwalette.  “Peninjauan  Nilai-nilai Pendidikan  Agama  Kristen  dengan  Perspektif  Aksiologi.” Formosa  Journal  of Multidisciplinary Research , Vol. 1, No. 3 (2022).
Rantung,  Djoys  Anake.  “Pendidikan  Agama  Kristen  dan  Politik  Dalam  Kehidupan Masyarakat Majemuk di Indonesia.” Jurnal Shanan, Vol. 1, No. 2 (2017). Remegises,  danial  dan  Yohanis  Pandie. Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Mengentaskan Kemiskinan di Masa Pandemi Covid-19 . Academia.edu, 2021.
Sagala,  Dabora  Lenda.  “Peran  Pendidikan  Kristen  Dalam  Menghadapi  Perubahan Sosial.” Jurnal Si mpson, Vol. 1, No. 1 (2014).
Sianipar,  Desi.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Gereja  Dalam  Meningkatkan Ketahanan Keluarga.” Jurnal Shanan , Vol. 4, No. 1 (2020).
Simamora, May Rauli, Waldes Hasugian Johanes. “Penanaman Nilai-Nilai Kristiani Bagi Ketahanan Keluarga di Era Disrupsi.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen, Vol. 5, No. 1 (2020).
Subkomisi Penegakan HAM. Situasi HAM di Indonesia Periode Semester 1 Tahun 2023.
Jakarta: Komnas HAM, 2023.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Yogyakarta, 2018. _________. Metode Penelitian Kuantitaf, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabet, 2019. Wagiu, M. M., Tulung,  J. M., Pinontoan, D. H. R.,  &  Luma, S. (2022). Rekonstruksi pendidikan  kristiani  holistik  pada  era  digital  melalui  warisan  nilai  sistem pendidikan" anak piara" di Minahasa. KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), 8(1), 291-302.
Wangania,  Debora  Judith  Listia.  “Mengembangkan  Pendidikan  Perdamaian  Dalam PAK.” Sola Scriptura: Jurnal Teologi , Vol. 1, No. 1 (2020).