Volume 25 Nomor 2 September 2020

## KONSEP MONOTHEISME BHAGAWAD GITA PANDANGAN SAD DARSANA

## MONOTHEISM CONCEPT OF BHAGAWAD GITA SAD DARSANA VIEW
Oleh: Gatot Wibowo, Suranto Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Gatotwibowo75@Gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Obyek materialnya adalah konsep  monotheisme  dalam  teks  Bhagawadgita  dan  Ramayana,  sedangkan  obyek  formalnya Sad  Darsana.  Sebagai  penelitihan  kepustakaan  (teks),  penelitian  ini  menggunakan  metode  ; Deskriptif, Interprestasi, Dialegtis, Koherensi Intern, dan Idealisasi. Kemudian dari kesatuan metode tersebut di analisis berdasarkan teori Intertekstualitas dan Hermeneutik. Melalui cara tersebut, maka pilar benang merah analisis atas konsep monotheisme dapat dijelaskan secara lebih  dalam.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  permasalahan  pokoknya  tentang konsep  monotheisme  menurut  pandangan  Sad  Darsana,  secara  filosofis  definitive  dan etimologis  barat  dan  timur  dalam  konsep  Hinduisme.  Analisis  data  konsep  ini  memberikan pemetaan  bagaimana  dasar  pemahaman  berpikir  penganut  Veda  dalam  menyatakan  dan menghubungkan  dirinya  ketika  dinamika  Hinduisme  itu  sendiri  realitasnya  tak  terelakkan berkembang  dan  menjiwai  dalam  Desa,  Kala,  dan  Patra.  Pandangan  ketuhanan  Hinduisme seyogyanya  dirujukan  kepada  suatu  sistem  Vedik  yang  jelas  ketika  stratifikasi  tingkat keilmuannya  menjadi  dinamis.  Aspek  komparatifnya  bagi  topik  utama  penelitian  ini  lebih merujuk  kepada  bagaimana  melihat  aspek  ketuhanan  tertinggi  monotheisme  teks Bhagavadgita dan Ramayana melalui pemahaman sistem filsafat Hindu.
Kata kunci : Monotheisme teks Bhagavadgita dan Ramayana pandangan Sad Darsana.

## ABSTRACT
This research is penelitihan of bibliography (research library). Material Obyek of is concept of  monotheisme  in  text  of  Bhagawadgita  and  of  Ramayana,  while  formal  obyek  [of]  him  of Sad Darsana. As penelitihan of bibliography ( text), this research use method ; Descriptive, Interprestasi,  Dialegtis,  Koherensi  Intern  and  Idealisasi.  Later;  Then  from  unity  of  the method  [in]  analysis  pursuant  to  theory  of  Intertekstualitas  and  of  Hermeneutika.  Through way,  hence  red  yarn  pillar  [of]  analysis  of  concept  of  monotheisme  can  be  explained deeperly. This research is [done/conducted] to [reply/ answer] in essence problemsconcerning  concept  of  Monotheisme  according  to  view  of  Sad  Darsana, philosophicly  definitive  and  etymological  [of]  east  and  west  in  Hinduism  concept.  Data analysis  conception  this  give  mapping  how  base  of[is  understanding  of  thinking  follower  of Veda  in  expressing  and  connecting  x'self  when  the  Hinduism  dynamics  [of]  reality  itself  of unavoidable  expand  and  [soul/  head]  in  Countryside,  Scorpion,  and  Patra.  Hinduism  View
the  infinite  properly  reference  to  a[n  system  of  Vedik  the  clearness  when  the  storey;level stratification of him become dynamicly. Comparability aspect of for especial topics [of] this [is]  research  more  refer  to  how  seeing  highest  the  infinite  aspect  [of]  text  monotheisme  of Bhagavadgita  and  of  Ramayana  [pass/through]  the  understanding  of  Hindu  philosophy system.
Keyword : Monotheisme text of Bhagavadgita and of Ramayana view of Sad Darsana.

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan  agama  Hindu  di  seluruh  dunia  dari  asal  mulanya  di  lembah  sungai Sindhu  yang  mengalir  menyebar  “sinkretisme”  keseluruh  penjuru  wilayah  penganutnya, agama  Hindu  selalu  menempatkan  posisi  stratifikasinya  menyusup  radikal  selaras  dengan kofaktor  ruang  dan  waktunya,  dimana  sistem  ilmiah  Vedik  Amerta  Ganga  Veda  Vyasa lembah sungai Sindhu alirannya dapat menciptakan Tri Hita Karana dalam proses peradapan dunia.  Secara  logis,  terbukti  bahwa  eksistensi  rasionalitas  ilmiah  Veda  Vyasa  yang  bersifat Sanatana Dharma merupakan pijakan dan landasan utama bagi manusia yang hidup di dunia ini  (Kajeng,  Dkk,  2003  :  4)  dalam  konstruksi  reinkarnasi  dan  upayanya  mencapai kesempurnaan  hidup  “moksa”  (Kajeng,  Dkk,  2003  :  9)  sebelum  munculnya  wahyu  agama baru karena evolusi manusia itu sendiri dengan alamnya. Prediksi dan dugaan peneliti bahwa sebelum  munculnya  agama  veda  yang  bersifat  Sanatana  Dharma  ini  bahwa  kehidupan manusia pada zaman sebelumnya  memiliki tatanan hidup dan pola berpikir yang adiluhung, kekiniannya disebut agama budaya dan bentuk pengejawantahannya adalah kebudayaan yang secara  otentik  ilmiah  sekarang  hanya  beberapa  saja  yang  dapat  diteliti  dan  yang  belum diketemukan  bersifat  sangat  rahasia  bagi  para  pelakunya  atau  mungkin  diabadikan  oleh ekspedisi ketika terjadi penjajahan. Aspek kerahasiaan petunjuk suci tentang kebenaran hidup “pengejawantahan budaya di methafisika lokasamasta” ini sedikit manusia yang mendapatkan wewarahnya,  halnya  sabda  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang  diterima  oleh  para  Maharsi, yakni  Sunarto  pemimpin  Pangestu  (Paguyuban  Ngesti  Tunggal)  sedang  duduk  di  serambi depan rumahnya tanggal 14 Februari 1932 (lahir 21  - 4 - 1898) di Widuran Solo Jateng. Dia sedang  menyenangkan  gerakan  batinnya  yang  kurang  sukses  dan  mohon  terang  ilahi  sambil berdoa  dari  ajaran  Ibunya.  Dia  mengantuk  antara  tidur  dan  terjaga,  dia  menerima  sabda  : Ketahuilah yang dinamai ilmu sejati ialah petunjuk nyata, yaitu petunjuk yang menunjukkan jalan  benar,  jalan  yang  sampai  pada asal mula  hidup;  Sunarto  merasa  batinnya  sejuk  seperti tersiram  air  dan  merasa  takut  serta  bertanya-tanya,  siapa  yang  baru  bersabda  tadi,  lalu  ada suara  menjawab,  Aku  Suksma  Sejati,  yang  menghidupi  alam  semesta  …  Aku  datang melimpahkan  Sih  Anugerah  Tuhan  kepadamu  berupa  pepadang  dan  tuntunan.  Terimalah dengan menengadah ke atas, yang berarti dengan  tunduk dan sujud kepada-Ku … Pepadang ialah  pelajaran  wejangan-Ku  sebar  luaskanlah  …  engkau  akan  kuberi  pembantu  yang  akan kutunjuk  mencatat  semua  wejangan-Ku,  yaitu  Hardjoprakoso  dan  Sumodihardjo (Mardiatmadja, 1985 : 114-115). Deskripsi ajaran ketuhanan ini skupnya luas dan merupakan sesuatu zat yang tidak dapat dibayangkan seperti apapun “acintya”, dekat tiada bersentuhan, jauh tiada pembatas-Nya, yang dalam istilah Jawa disebut “Dat tan kena kinanyang apa, cedak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan“ (Abdullah, 2000 : 23).
Perkembangan selanjutnya tidak menjadikan lazim lagi ketika penyebaran sastra vedik sampai  di  seluruh  penjuru  wilayah  Indonesia  dapat  hidup  dalam  formulasi  perpaduan  dan percampuran  dengan  peradapan  manusia  kulminasinasinya  bayu,  sabda,  dan  idep”  dan kebudayaan  kulminasinya  karsa,  rasa,  dan  cipta”.  Bali  sampai  saat  ini  menjadi  wilayah Indonesia  yang  terkenal  di  seluruh  Manca  Negara  akan  adat  istiadat  dan  budayanya  hidup dijiwai  oleh  eksistensi  manusia  penganut  keyakinan  agama  Hindu  itu  sendiri,  dan  tidak menutup  kemungkinan  lebih  lainnya  di  wilayah  Indonesia.  Berpijak  dari  perkembangan tersebut,  proses  tranformasi  Amerta  Ganga  Veda  Vyasa  di  seluruh  Indonesia  mengalami propaganda atau kontradiksi terhadap pemahaman ajaran catur pramana dalam penataan dan penempatan hidup yang diyakininya.
Analisis peneliti banyak aliran agama Hindu yang memisahkan dirinya dari Hinduisme yang  universal  dengan  menjadikan  otoritas  kitab  tertentu  lebih  tinggi  dan  paling  benar  dan sifat  kultus  individual  yang  membekukan  rasional  berpikir  atau  analisis  kritis.  Analogi umumnya bahwa aspek ritual yang merupakan bagian dari ajaran agama Hindu di Indonesia, seharusnya  dilaksanakan  di  Pura  “kontek  tempat  suci  agama  Hindu  di  Indonesia”.  Namun secara  ekseklusifisme  beberapa  sekte  yang  terpopuler  berkembang  memuja  Visnu  sebagai personal  of  good  dalam  tempat  suci  tersendiri.  Pengakuan  para  bhakta  terhadap  penjelmaan Avatara  Visnu  yang  kesepuluh  Kalki  Avatara  di  zaman  Kali  Yuga  ini  juga  tidak mengakidahkan  konsep  stratifikasi  catur  guru  sebagai  konsep  berpikir  terhadap  penganut agama Hindu yang Universal. Dalilnya mengapa Kresna Avatara harus menjadi kusir ksatria Pandava “Arjuna” dalam meluluhlantakkan Kurava di medan Kuruksetra (Subramanian, 2003 :  465-467)  jika  dharma  yang  harus  ditegakan  dan  mengapa  juga,  Rama  Avatara  harus membunuh  para  Raksasa  yang  mengganggu  Yaga  Rsi  Visvamitra  yang  sebenarnya  sang  rsi juga mampu melenyapkannya (Subramanian, 2003 : 54-57).
Pernyataan ini identik yang dialami Dorathy, adalah seorang yang memandang dunia ini melalui tiga pusat pengetahuannya : hatinya, kepalanya, dan tubuhnya. Inilah tiga sosok yang dikenalnya ketika ia berjalan di atas batu kuning dan menemaninya dalam perjalanan menuju pribadi utuh. Keseimbangan  dalam menggambarkan ketiga-tiganya membawa manusia dalam perjalanan  menuju  keutuhan  dan  pengampunan,  ajaran  Kristiani  bahwa  dosa  dan  Hawa menyatakan  kepada  kita  dengan  masuk  ke  dalam  dunia  manusia  kita  semua  kena,  terlalu, pecah,  dan  rusak.  Kita  diciptakan  menurut  gambar  Allah;  tetapi  gambar  Allah  itu  sudah dinodai, perjalanan hidup kita ialah perjalanan untuk memulihkan gambar itu dengan rahmat, dengan perantaraan Kristus, sang gambar yang sempurna (Osca, 1999 : 81-82).
Veda  sebagai  kitab  suci  agama  Hindu  sangat  banyak  dalam  berbagai  aspeknya,  jika fanatisme  dan  ekseklusifisme  mendominasinya,  ini  menjadikan  konflik  bagi  para  ilmuwan dalam  meneliti  dan  menginterprestasikan  terhadap  aspek  ilmu  pengetahuan  veda  itu  sendiri, namun bila satu atau beberapa konsep teori keilmuan saja menjadi otoritas tertinggi “ortodok statis atau doktriner” dalam menelusuri makna terkandung-Nya menjadi spesifikasi, walaupun terdapat  pemetaan  komparatif  bidang  ilmu  pengetahuannya.  Realitas  ini  mungkin  terjadi ketika  dahaga  manusia  yang  di  jauhkan  dari  suksma  kesadaran  spiritual  (jivatman)  di atmosfernya  dalam  mencari  dan  merindukan  tentang  kebenaran  itu  sendiri  (dharma),  yang dapat  membawa  dan  menuntun  menuju  kejalannya.  Ketika  keraguan  dan  spekulasi  berpikir tidak  menentu  baik  arah  dan  tujuan  maka  mudah  bila  masalahnya  tersesat  di  hutan,  hanya mencari mana arah yang menjadi tujuan ketika menyiapkan alat penunjuk arah “Kompas” dan
rumit  ketika  memberikan  tuntunan  atas  roh  “tanpa  zat  materi  atau  badan  wadag”  jika konstruksi  afmosfer  jivatmannya  belum  dapat  sekesadaran  dengan  Sang  Sejati  dan  tak meragukan lagi jika Avatara, Veda takut pada orang  yang bodoh (Avidhya). Namun refleksi dan  aktualisasi  manusia  dalam  multi  dimensinya  tak  sekedar,  karena  jiva  membentuk  dan menggerakkan  raga  (Radhakrishnan,  2003  :  vi),  “lahir  adalah  utusan  bhatin  yang  suci”. Maharsi  Vyasa  dalam  Vayu  Purana  I.20  menyatakan  bahwa  untuk  memahami  Veda diperlukan  pemahaman  berjenjang  dan  komprehensif,  maksudnya  bahwa  setiap  orang  yang ingin memahaminya sebaiknya memiliki referensi yang luas dari pengetahuan yang sederhana sampai yang lebih dalam dan luas (Titib, 2003 : 5), dikarenakan jiva ini tidak terlahirkan dan tidak pernah binasa. Baik di masa lampau maupun di masa datang, ini juga tak akan terjadi. Hanya  badan  yang  rusak  (binasa)  sedangkan  jiva  tidak  (Pudja,  2003,  Bhagawadgita,  II.  20) ”Abadi”.  Amertha  Ganga  Veda  Vyasa  akan  memberikan  analogi  deskripsi  ilmiah  dalam tahapan berpikir manusia mencari suksma kesadaran spiritual “keawidyaan manusia tentang kebenaran itu sendiri” dan merekonstruksi rasa takut avidhya mencari ilmu pengetahuan yang sejati dalam mengidentifikasi atribut jivatman atau suksma tentang dharma itu sendiri.
Pandangan filsafat agama Hindu tentang Tuhan berdasarkan pendekatan pikir (filsafat) atau Teologi dalam Veda  antara lain : Animisme (segala sesuatu di alam semesta ini didiami dan dikuasai oleh roh yg berbeda-beda); Dinamisme (adanya kekuatan-kekuatan alam, berupa mahluk  (personal)  ataupun  tanpa  wujud.  Tuhan  disebut  sebagai  Super  Natural  Power); Totemisme (adanya binatang keramat yang dihormati memiliki kesaktian, umumnya binatang mitos juga binatang tertentu di alam ini yang dianggap keramat); Polytheisme (adanya banyak Tuhan,  wujudnya  sesuai  dengan  keyakinan  manusia);  Natural  Polytheisme  (adanya  banyak Tuhan  sebagai  penguasa  berbagai  aspek alam  “matahari,  bulan, angin”,  dsb);    Henotheisme atau  Kathenoisme  (adanya  deva  yg  tertinggi  yang  pada  suatu  masa  digantikan  deva  lain sabagai  deva  tertinggi);  Pantheisme  (serba  Tuhan  atau  setiap  aspek  alam  digambarkan dikuasai oleh Tuhan); Monotheisme (pandangan terhadap Tuhan yang Satu)  yang  dibedakan atas  monotheisme  transcendent  (Tuhan  berada  jauh  di  luar  ciptaan-Nya  “maha  luhur,  tidak terjangkau oleh pikiran manusia”) dan monotheisme immanent (Tuhan sebagai pencipta  alam semesta dan segala isinya, tetapi berada diluar sekaligus didalam ciptaan-Nya);  dan Monisme (adanya  Keesaan Tuhan  merupakan hakekat alam semesta. Esa dalam segalanya. Segalanya berada di dalam yang Esa) (Titib, 2003 : 86).
Urgenitas  Catur  Pramana  Veda  dalam  suatu  kontekstualitas  teks  membutuhkan  suatu pemahaman  dan  penelahan  yang  benar  dalam  berbagai  hipotesa  bidang  ilmu  pengetahuan- Nya,  ini  menjadikan  penting  bila  sinkretisme  yang  dikehendaki  dapat  terjadi  suatu  bentuk pengejawantahan  kebudayaan  dalam  peradapan  desa,  kala,  patra.  dan  antipati  terhadap sintetisme “budaya asli”. Dualismenya, pemikiran moderat pada zaman filsafat pasca modern ini,  studi  filsafat  harus  dipelajari  dalam  konteks  budaya  dimana  filsafat  itu  dilahirkan. Tidaklah benar untuk menjadikan filsafat barat sebagai tolok ukur bagi filsafat yang lahir di luar budaya barat (Ciptoprawiro,1991 : 8). Sungguh menjadi idaman bagi perkembangan ilmu pengetahuan agama bila pemikiran rasional barat dapat hidup dijiwai oleh pemikiran irasional timur    dalam  berbagai  stratifikasi  pemetaan  bidang  ilmu  pengetahuannnya.  Mungkin Pangeran Charles di Negara Inggris menyebut Tuhannya dengan nama Tuhan Yesus  Kristus yang  Khudus  atau  Roh  Khudus  namun  orang  Bali  penganut  veda  melihat  Yesus  Kristus mungkin  seperti  “cerita  fiktif  :  anak  kecil  yang  bertanya  kepada  orang  tuanya,  di  Sanggah Kawitan  dan  setiap  Pura  yang  berada  di  Bali  yang  selalu  diupacarai  itu  sama  ngak  dengan
Tuhan  Yesus,  Jawab  bapaknya  aje  wira  nak,  nanti  kalau  sudah  gedhe  bapak  sekolahkan sampai tinggi sekali biar pintar memahami stratifikasi bidang Ilmu.
Hakikat  dalam  filsafat  Hindu  “sat  –  cit  –  ananda”  (kebenaran,  kebijaksanaan  dan kebahagiaan) (Sukarma, 2009). Tiga hakikat kajian ini sungguh menjadi tantangan tersendiri bagi  peneliti  untuk  terus  meningkatkan  diri  baik  kuantitas  maupun  kualitasnya,  memahami makna  tersembunyi  dibalik  ajaran  sastra  veda  yang  sesungguhnya.  Untuk  mengatasi permasalahan tersebut sangat tidak mudah unsur  yang bersifat  keilmiahannya, hal ini sangat dibutuhkan  penulis  untuk  bisa  menjadi  pembelajar  dalam  berbagai  aspek  pemahamannya, walaupun  realitas  sangat  pelik  dalam  menerima  transformasi-Nya,  terlebih  penataan  dan penempatan diri dalam merekonstruksi dan mengaktulisasikan sikap hidup di interaksi social kehidupan ini. Teori, Metode dan Analisis library riset ini merupakan konstruktif harmonisasi teori Intertektualitas, Hermeneutik dan analisis Deskriptif, Interprestasi, Dialektis, Koherensi Intern,  Idealisasi  dalam  tiga  buku  dengan  metode  enam  istem  filsafat  India  dalam monotheisme Interpretatif Bhagavadgita dan kitab Ramayana.

## II. PEMBAHASAN

## A. Kritik Nyaya terhadap konsep Monotheisme Bhagavadgita
Kosmologis  Nyaya  melihat  konsep  Monotheisme  Bhagavadgita  tentang  keberadaan Tuhan dalam ilmu alam semesta, Jika manusia dalam purva pengejawantahan di Jagadraya ini tanpa  melalui  pengada  dalam  realitas  yang  ada,  ini  diasumsikan  bahwa  manusia  tersebut adalah  manusia  Deva  atau  sinar  langsung  dari  Tuhan  atau  Siva  itu  sendiri  dan permasalahannya seperti matahari dengan sinarnya,  maka adanya manusia dari pengada dari yang  ada  atau  manusia  pendahulunya,  manusia  ini  diatur  oleh  hukum  Rta.  Siva  dengan pancaran  sucinya  menciptakan  benih-benih  Siva  yang  terpengaruh  hukum  rta  tersebut, identifikasi reinkarnasi-Nya dapat diberikan atribut, bahwa benih Siva-Nya dipengaruhi unsur maya namun ketika benih Siva tanpa dipengaruhi unsur maya ini merupakan makhluk illahi, perpektifnya bahwa evidensi eternitas atman dalam eksistensi sejatinya adalah kesejatian.
Periodesasi  zaman  Kali  Yuga  yang  berlangsung  sekarang  ini,  secara  validitas  data keilmiahannya  belum  ada  riset  penelitian  tentang  makhluk  Illahi  yang  turun  kedunia  nyata tanpa  adanya  pendahulu  yang  ada,  namun  ketika  didahului  oleh  pendahulunya  yang  ada, inipun  sangat  rahasia.  Asumsi  logisnya  bahwa  manusia  Deva  ini  dipahami  dalam  deskriptif etimologis. Menepiskan konsep tersebut yang kena pengaruh oleh mayalokasamasta dalam rta reinkarnasipun  juga  sangat  rahasia,  ini  disebabkan  avidhya  manusia  tentang  pengetahuan sesungguhnya  ”jivatman”  yang  merupakan  benih  resapan  paramatman  terhadap  maya-Nya. Hakekat tertinggi manusia akan pengetahuan jivatman yang bersemayam dalam dirinya ketika dibelenggu  unsur  maya,  maka  refleksi  gerak  gerik  lahir  bhatinnya  masih  terpengaruh konstruktif  Sad  Ripu  dalam  interaksi  realitas  pluralistik  jiva  lainnya  ”manusia  membawa dispensasi moral tak nampak ataupun nampak atas derajat kekonkretannya”. Pengejawantahan Atman  yang  berbeda-beda  (Plural)  dengan  melalui  reinkarnasi  yang  berulang-ulang,  bentuk kwalitasnya  sangat  dipengaruhi  oleh  Karmawasana  sehingga  eksistensi  keberadaannya  di dunia ini mengikuti suatu rencana berdasarkan pemikiran dan suatu tujuan tertentu dari Tuhan atau  Siva.  Ini  dibedakan,  jika  jivatman  yang  mampu  mengetahui  resapan  dari  Siva  atau Paramatma  dalam  rta  māyālokasamasta,  setiap  pribadi  dapat  berperan  aktif  mengatur  roda kehidupan alam semesta itu sendiri. Dispensasi moral dalam derajat kekonkretan dalam setiap pluralistik  jivatman,  roh  yang  menyebabkan  pikiran  dalam  interaksinya  dapat  memberikan deskripsi  waktu,  jam,  kemarin,  sekarang,  besuk,  tahun,  yuga  (kala),  dis  (dik)  atau  arah  dsb. Namun  penyangkalan  Nyaya  bahwa  hal  tersebut,  aspek  hakekat  Roh  masih  bersifat  materi
”realitas atas obyeknya” karena Atman itu sendiri merupakan tempat kediamanan dari jñāna atau  kecerdasan,  pengetahuan  dan  kemampuan  untuk  mengetahui  (Maswinara  :136). Kontradiksi ini membawa Arjuna mengalami gerak hidup yang dilematis, yaitu kebimbangan hidup  atas  realisasi  diri  terhadap  obyek  yang  pasti  atas  dirinya,  ketika  hidup  itu  sendiri merupakan  pengejawantahan  dari  dharma.  Rekonstruktif  ini  membawanya  berguru  atau ngangsu  kaweruh  kepada  Kresna.  Wejangan  Kresna  pada  Arjuna,  yakni  bagaimana  bisa menghadapinya    ketika  ketiadaan  keteguhan  hati  untuk  mengakui,  mematuhi  atas,  dan  mau melaksanakan  Sabda  Kresna  sebagai  Gurunya  yang  akan  menuntun  atma  materi  atau mayaatma  mengetahui  diri  pribadi  yang  sejati  (Pudja,  2003  :  xi).  Pemetaan  teori rasionalitasnya  bahwa  Kresna  adalah eksistensi  Tuhan  personal  (berpribadi)  ”Avatara”  yang diakui Arjuna dapat menunjukkan jalan atau menuntun-Nya dalam langkah menuju jiva sejati atau  jiva  murni.  Jiva  murni  yang  dimaksud  adalah  jiva  yang  bersemayam  dalam  tubuh ”Atman” atau ”Roh”, yang dapat menggambarkan keberadaan atas eksistensi Jivatman baik di dunia, alam semesta sehingga kena pengaruh Samsara ”terbelenggu” atas derajat kekonkretan swadharma-Nya. (Pudja, 2003 : 29-70).
Derajat  kekonkretan  Dharma  sebagai  aspek  ketuhanan,  ini  nampaknya  memberikan pemahaman  Arjuna  dalam  interaksinya  terhadap  pluralistik  jiva,  ketika  rekonstruksinya berkeinginan  untuk  mengetahui  tentang  keberadaan  pengetahuan  tertinggi,  dengan  jalan mereinstropeksi  diri  melalui  cara  mengetahui  4  keadaan,  yaitu  a)  subyek  (pramata)  atas dirinya,  b)  obyek  yang  diamati  (prameya)  dalam  dirinya,  c)  sejauh  mana  keadaan  hasil  dari pengamatan (pramiti) dapat direalisasikan, d) peranan etika dalam cara untuk mengetahui atau mengamati  (pramana).  Nyaya  Darsana  mendiskusikan  kebenaran  mendasar  melalui  4  cara pengamatan;  i)  Pratyaksa  Pramana,  atau  pengamatan  langsung,  ii)  Anumana  Pramana,  atau melalui  penyimpulan,  iii)  Upamana  Pramana,  atau  melalui  perbandingan,  dan  iv)  Sabda Pramana,  atau  melalui  penyaksian  (Maswinara,  2006  :  127).  yang  akan  membawa  Arjuna memahami pengamatan pengetahuan yang benar melalui 12 aspek banyaknya, yaitu : 1) Roh (Atman),  2  Badan  (sarira),  3)  Indriya,  4)  obyek  indriya  (artha),  5)  Kecerdasan  (buddhi),  6) Pikiran  (manas),  7)  kegiatan  (pravrtti),  8)  Kesalahan  (dosa),  9)  Perpindahan  (Pretyabhava), 10)  Buah  atau  hasil  (phala),  11)  Penderitaan  (dukha),  dan  12)  pembebasan  (apavarga) (Maswinara. 2006 : 127).  Kesempurnaan dalam perjalanan spiritual Arjuna di Gunung  Indra Kila ini pun masih menjadikan kebimbangan dualitas dharmanya dalam perang Barata Yudha. Dharma  ksatria  sejati  dalam  mengemban  tugasnya,  menginginkan  kemenangan,  apakah berpihak pada yang benar atau salah, namun ketika Dharma menjadi junjungan tertinggi tiada keraguan  lagi  konsep  saling  membunuh antara  satu  dengan  lainnya  tak  terelakan lagi  dalam mempertahankan  eksistensi  nama  baik  dan  keunggulan  dari  sebuah  kerajaan.  Dan untuk  hal itu semua memohon wejangan Kresna. Sabda Kresna kepada Arjuna : ”Hai Arjuna! Lihatlah dengan mata bhatinmu yang suci dan jangan menggunakan logika rasionalmu, bahwa semua yang berada di alam semesta ini sudah diatur menurut hukum Rta, dan jangan ragu lagi dalam mengemban  tugasmu  sebagai  ksatria  sejati  Pandava.  Dualitas  perbedaan  kekhususan  atribut (Visesa)  yang  merupakan  dasar  pengamatan  Nyaya  yang  merupakan  lanjutan  Vaisesika terhadap  suatu  obyek  dua  benda  (Maswinara.  2006  :  127)  atas  kategori  Padharta  Vaisesika (Suamba,  2003  :  141).  Arjuna  tidak  menyangsikan  lagi  kegarangan  Bala  Kaurava,  dengan Kebijaksanaan  Kresna  menjadi  kusir  atas  Kereta  Puspaka  yang  dinaikinya  Arjuna melanjutkan  perang  dengan  santun  meleburkan  Kurava  dengan  kebijaksanaannya.  Darah dunia  ide  adharma  mengalir  deras  membanjiri  padang  Kuruksetra  dengan  ditaburi  bunga- bunga surga dari para Deva di Khayangan.  Derajat eksistensi Sang Hyang Dharma Nirguna
Brahman dengan mengambil perwujudan Avatara dapat direalisasikan dan hanya menjadikan pluralistik  Arjuna  yang  lain  membijaksanai  atas  dirinya,  jalan  spritual  tiket  menuju  surga terbuka  lebar,  kiranya  Tuhan  tidak  menjadikan  dirinya  mendua  atas  ciptaannya.    Hakekat obyek  pengamatan  dalam  memahami  dan  mendalami  kebenaran,  setiap  perspektif  dan interpretatif realitasnya berbeda.

## B. Kritik Vaisesika terhadap konsep Monotheisme Bhagavadgita
Realitas  pluralistik  rasiologi  ”garis  keturunan”  jiva  penokohan  dalam  kitab Mahabarata  membawa  karakter  dan  bakat  yang  berbeda,  ini  memberikan  ciri  khas  yang berbeda dari setiap kerajaan yang ada, walaupun dalam rumpun ras yang sama ”Sang Hyang Manu”. Perbedaan ini sangat mempengaruhi kofaktor ruang dan waktunya ”Atmosfer dimana sampling  merupakan  bagian  dari  populasi”.  Jika  Nyaya  berpandangan  kebhinekaan merupakan  jiva  alam  semesta  maka  asumsinya  dalam  setiap  gerakan  kontradiksi  pikiran setiap  jiva  manusia  akan  mempengaruhi  lainnya  yang  akan  membawa  dalam  setiap  fase susunan  atmosfernya.  Temperatur  jiva  planet  Mars  dengan  Jupiter  ukurannya  tentu  berbeda ketika derajat celsius kontelasinya terhadap titik pusat Alam semesta ”Raditya” sebagai bukti risetnya.  Apakah  berat  masa  dan  berat  jenis  penderitaan  (dukha)  yang  membelenggu  atas keberadaannya  atau  Tuhan  yang  memberikan  keberadaannya  terhadap  unsur  jyotisa pengejawantahan  jiva  manusia.    Avidhya  merupakan  titik  awal  jivatman  Arjurna  terpecat menjadi  dua  unsur  yang  tanpa  berpribadi  terbelenggu  kebimbangan  konflik  dalam  dirinya menyadari dan menginstropeksi setelah peperangan Barata Yudha terhadap keteguhan prinsip pikirannya,  menyikapi  bertentangan  dengan  ajaran  agama.  Realitasnya  untuk  menampakkan corak-corak  hidup  jivaninya  ia  harus  berhubungan  dengan  manas,  reflektifnya  bahawa gerakan  :  Sepana  (ke  atas);  Avaksepana  (kebawah);  A-kuncana  (membengkok);  Prasarana (mengembang); Gamana (menjauh dan mendekat) sangat sulit karena kedinamisan substansi atom  abadi  atman  yang  bersifat  terbatas  hanya  dapat  mengubah  tempatnya  yang  dapat bergerak  (Sukarma,  2009).  Nirguna  Atman  merupakan  jiva  dalam  mereflesikan  dharma. Vaisesika  melihat  awal  ini,  bahwa  analisis  yang  dimiliki  Arjuna  tentang  realitas  kebenaran Roh  (Jiva  individunya)    terhadap  Tuhan  dalam  proses  hidup  yang  dijalani  terselimuti mayatman  oleh  penderitaan  (dukha).  Keberadaan  penderitaan  (dukha)  yang  dijalani  Arjuna dikarenakan tidak dapat memahami  prinsip Adresta Roh (jiva) dari karma atau aktivitasnya ( Suamba,  2003  :  338).  Proses  ini  menjadikan  Arjuna  berguru  pada  Kresna  yang  mampu mendeskripsikan  ketingkat  pemahamannya,  tentang  prinsip  Adresta  (kekuatan  yang  tak terlihat) yang memiliki daya dan kecerdasan untuk menjalankan alam semesta secara teratur, keberadaan  Adresta  tertinggi  ini  adalah  Tuhan,  sedangkan  aspek  materi  lima  unsur (Pancamahabhuta) merupakan aspek akibatnya dan Vaisesika memberikan karakter pembeda atau  kekhasan  atau  perbedaan  diantara  pluraristiknya.  Pengetahuan  dualisme  ini ditranformasikan  kepada  Arjuna  bahwa  lima  unsur  pembentuk  badan merupakan  akibat  dari Adresta jiva individu  yang terbelenggu dari penderitaan (dukha) yang disebabkan jiva  dalam substan  internalnya  tidak  mampu  dan  tidak  dapat  meresapi  semua  yang  merupakan substratum  semua  fenomena  kesadaran  subtratumnya.  Langkah  awal  ini  dijadikan  Arjuna untuk melihat dirinya melalui pikiran (manas) agar keputusan untuk mengeliminir penderitaan terhadap kontradiksi dualisme atom internal yang tidak lepas dari operasi hukum karma atas aspek  resapan  jivanya  dan  tidak  bisa  lepas  atas  unsur  atom  eternal  pembentuk  dunia  dari operasi-operasi  pencipta  dunia  efek  (Tuhan).  Pemahaman  kesungguhan  realitas  eksistensi atomistik  internal  individu  Arjuna  dalam  simpanan  moral  tak  nampak  (adresta)  membuat anasir  untuk  dapat    melayani  dispensasi  moral  dirinya  dalam  unsur  atom  jiva  pluralistik
(Maswinara, 2006 : 132-133, 135). Bukan mendua atau menjadi,  realitas konsep swadharma Arjuna dalam menerima transformasi irasional ilmiah Sabda Kresna, adalah dharma. Arjuna merekonstruksi  dirinya  untuk  bisa  percaya  akan  independensi  gerak  pikiran  dan  atman melalui penelusuran pengetahuan setiap independensi kebenaran valid, entitasnya berdasarkan persepsi  (pratyaksa),  inferensi  (anumana),  komparasi  (upamana),  testimoni  verbal  (sabda), dan  mengakui  tujuh  kategori  dan  kemampuan  memiliki  pengetahuan  sempurna  terhadap kategori-kategori  (substan  (dravya),  sifat-sifat  (guna),  kerja  (karma),  gene-ralitas  (samanya), keunikan  (visesa),  inherensi  (samavaya),  dan  non  eksistensi  (abhava))  tersebut  akan  mampu membawa  seseorang  mencapai  moksa  (Suamba,  2003  :  347).  Realnya,  moksa  adharma  atas dharma, eksistensi ”swadharma ksatria mendapat peranannya  lebih tinggi atas bimbingan dan tuntunan Kresna Avatara sebagai personifikasi of god.

## C. Kritik Samkhya terhadap konsep Monotheisme Bhagavadgita
Hakekat tertinggi ketuhanan Samkhya yang terlepas dari unsur maya duniawi (Purusa) merupakan  aspek  substansi  bagi  kehidupan  yang  masih  menghubungkan  dirinya  dengan obyek hidup di luar dirinya yang menyatu menjadi unsur dasar hidup (prakrti), realitas ini bisa diberikan  atribut  perwujudan,  dunia  dan  alam  semesta.  Personal  god  Kresna  Avatara merupakan perwujudan manusia yang mampu meresapi hakekat tertinggi ”Purusa Istimewa” dalam kedinamisan dengan Prakrti.
Realisasinya  ketika  Samkhya  menyatakan  dunia  bebas  dari  roh  dan  independensi Purusa  dan  Prakrti  berdiri  sendiri,  kenyataan  muthakir  perwujudan  Avatara  Visnu  mampu meresapi  hakekat  tingkatan  Purusa.  Analisis  ini  di  analogikan  ketika  Purusa  sama  dengan Deva  Visnu  (Saguna)  sebagai  aspek    deva  yang  atributnya  memiliki  aspek    fungsi  ”aktif” hakekat tertinggi Purusa lebih bersifat dinamis yang selalu memberikan pancaran dan bukan pemantulan  terhadap  aspek  dinamisnya.  Alam  semesta  Jagadraya  merupakan  aspek  Prakrti dari  Purusa  tertinggi  yang  Rta-Nya  merupakan  kepentingan  Purusa  (roh  itu  sendiri)  ketika hakekat  eksistensi  Purusa  dan  Prakrti  memulai  aktif  dalam  perwujudan  yang  berbeda-beda, Purusa setiap individu ini akan sangat sulit ketika harus bisa memberikan pemetaanya dimana letak  unsur  badani  ketika  unsur  kejiwaan  Prakerti  begitu  sangat  cepat  melekat  dari  setiap individu  atau  perwujudan.  Arjuna  dalam  keempat  tahapan  hidup  Catur  Marga  mengalami suatu proses menjadi dirinya, ini disebabkan tidak mampu  memberikan pemetaan yang jelas hakekat  Purusa  dan  Prakrti  ketika  mengemban  tugasnya  kontak  relation  Purusa  dengan Prakerti.  Awal  dari  lingkup  avidhya  ini  Samkhya  memberikan  dasar  teori  25  kategori pembentuk  unsur  evolusi  alam  semesta,  dunia  dan  manusia  (Maswinara,  2006  :  338)  yang memberikan  deskripsi  ilmiah  dalam  analogi  pemahamannya  melepaskan  kontradiksi keterikatan  sifat  mendua  dari  diri  pribadi  dan  pluralistiknya  ketika  diri  pribadi  yang  utuh dikatakan  penuh  dengan  relasi  dualitas  yang  bergerak  dinamis  (Suamba,  2003  :  335-356). Diri  pribadi  yang  utuh  atas  personal  of  god  ini  dimiliki  Kresna  Avatara  yang  diakui  Arjuna menjelaskan  menjadi  sejati,  baik  eksistensi  independensi  ataupun  pluralistiknya.  Perbedaan kehadiran kesatuannya menjadi tidak akan meninggalkan ketika dalam sengsara dan korelasi dinamisnya  menyebabkan  keakuan  yang  dipisahkan  dengan  kebenaran  tertinggi,  keberadaan Purusa yang sebenarnya adalah melepaskan diri dari Prakrti  ”Dharma”. Kaivalya merupakan wujud kebahagiaan terakhir  dari Dharma.

## D. Kritik Mimamsa terhadap konsep Monotheisme Bhagavadgita
Alur  konsep  kitab  Bhagavadgita  memberikan  pemetaan  terhadap  aktualisasi  catur marga  bagi  setiap  penokohannya,  realisasi  analisis  ini  dapat  dianasir  dalam  inti  ajaran
mimansa  yang  menerima  kejamakan  jiva  dan  mengakui  obyek  adalah  nyata,  artinya  bahwa pluralistis dan realistis  di dalam pribadi manusia terdapat unsur substan (obyek pengetahuan dan unsur kesadaran (subyek pengetahuan), ketika jiva sebagai obyek pelaksana pengetahuan dituntut  oleh  dirinya  untuk  dapat  mengendalikan  tubuh  dalam  setiap  unsurnya  tokoh  Arjuna dalam  tahapan  tersebut  kurang  memahami  aspek  veda  seperti  yang  ditekuni  mimansa,  yaitu mengakui  sembilan  substansi  pribadi  manusia  ”bumi,  air,  hawa,  api,  akasa,  pribadi,  akal, waktu,  dan  ruang  ditambah  kegelapan  (tamas)  dan  suara  (sabda).  Sehingga  realitasnya mengalami kerancuan berpikir atau pemahaman, dimana ia harus mendudukan dirinya ketika substansi,  kualitas,  sifat  umum,  dan  sifat  khusus  tidak  dapat  dibeda-bedakan  secara  mutlak dalam  setiap  kesatuan  gerak  lahir  bhatinnya.  Proses  ini,  awal  Arjuna  mengkonstruksi transendental dan Immannent atas kebimbangannya untuk dapat menjadikan satu reflektif atas realisasi  Sang  Diri  menuntut  ilmu  kepada  Kresna  Avatara  yang  dapat  merefleksikan  Arjuna dalam melihat debu (hakekat jiva) yang  banyak di dalam sinar matahari agar setiap kategori dapat dibedakan. Semua kategori tidak dapat dibeda-bedakan atau dipersamakan sama, yang semuanya  mewujudkan  kesamaan  di  dalam  perbedaannya.  Anasir  persamaannya menggunakan  pengamatan,  penyimpulan,  perbedaan,  kesaksian,  persangkaan,  dan  tiada pengetahuan, yang lebih ditekankan bagaimana Arjuna menitik beratkan kesaksian veda agar menjadi  terfokus  terhadap  realisasi  pemahamannya,  agar  aktualisasi  dapat  dibeda-bedakan manakala  dirinya  mengakui  suatu  keputusan  mengikuti  tata  cara  dan  aturan  dalam  veda, konstruksi  ini  dinyatakan  Jaimini  tentang  Teologi  akidah  yang  terdapat  dalam  Mimansa, secara  praktis  bahwa  interprestasi  doktrin  utama  Veda  hanyalah  Tuhan  dalam  pernyataan dharma  atas  jiva  penopang-Nya.  Mimansa  juga  memberi  tekanan  atas  pelaksanaan  bentuk kecerdasan  karma  merupakan  persembahan  yang  tanpa  menuju  kepada  aspek  hukum karmaphala,  ini  dinyatakan  merupakan  pentingnya  persembahan  yang  ditujukan  pada keberadaan  tertinggi  ”Tuhan”  yang  tidak  ditentukan  oleh  suatu  manfaat  bagi  Tuhan  yang mengantarkan menuju kelepasan, keberadaan ini dibedakan atas unsur atman sebagai realisasi sang  diri  sebagai  tujuan  terakhirnya  ketika  relasi  dengan  pikiran  merupakan  prinsip  pribadi yang  halus  ini  merupakan  surga  yaitu  keadaan  pikiran  dan  tanpa  pikiran  tidak  akan  ada kenikmatan,  tidak  juga  penderitaan.  Kredibilitas  moksa  menurut  Mimansa  tidak  menjadikan urgent namun pengakuannya atas kaum pertapa di pengikut belakangan mendapat kedudukan lebih tinggi.

## E. Kritik Yoga terhadap konsep Monotheisme Bhagavadgita
Ketika dharma adalah sumber asas kedasaran yang dimiliki setiap purusa yang  hidup dan ingin diraih dalam dualisme kesatuan purusa dan prakrti, realitas hidup manusia dipenuhi kontradiksi  belenggu  maya,  konflik    perang  Barata  Yudha  menjadikannya    untuk  bisa menepiskan atau mengeliminir keraguan dan kebimbangan hidup itu sendiri, namun eksistensi daripada hukum Rta tetap terjadi. Dua puluh lima asas Samkhya (Purusa dan Prakrti, Mahat, Budhi,  Ahamkara,  Manas,  Buddhendriya,  Karmendrya,  Tanmatra,  dan  Mahabguta) (Maswinara,  2006  :  158)  merupakan  proses  yang  harus  dilalui    Arjuna  agar  kebimbangan belenggu mayanya menjadi satu dalam kesatuan lahir bhatinnya. Rsi Bhisma yang agung dan suci menjadi takafur akan dharma ketika realitas karma lahirnya memihak Kurava walaupun ia  sendiri  tahu  Dvaita  tertingginya  berasal  dari  rasiologi  Pandava,  ibaratkan  memilih  kue dalam  sajian  yang  berbeda  namun  keduanya  terbuat  dari  bahan  yang  sama.  Rwabhineda kontrakdiksi  ini  Arjuna  mendapat  waranugraha  dari  Rsi  Drona  untuk  meneruskan  jenjang pendidikannya  kepada  Bhagavan  Sri  Kresna  agar  dapat  menemukan  sinkronitas  Budhi, Ahamkara,  dan  Manas  (Psikologis  Intelegensi  Prakrti)  ketika  terjadi  human  relation  dengan
unsur  purusanya  agar  perubahan  eksistensi  dalam  tahapan  Catur  Marga  dapat  memberikan benang  sutra  pemetaannya  ketika  menyamakan  diri  dengan  Vrtti  (bentuk  perubahan  citta dalam  menyesuaikan  diri  dengan  obyek).  Anasir  utama  kenapa  ada  interaksi  ”rasa  ingin makan”, ini disebabkan Panca Klesa, ketidaktahuan (awidhya), Sangka diri (Asmita), Terikat kepada  nafsu  (Raja),  keengganan  menderita  (Dwesa),  keinginan  hidup  (Abhinivesa) (Maswinara,  2006  :  167)  karena  ”kenapa  jalan  menuju  surga  dalam  setiap  agama  berbeda” kondisional  Arjuna  pada  denting  itu  mengharapkan  hadirnya  kesadaran  murni  yang  timbul dalam  dirinya  akibat  traumatis  terhadap  kekuatan  Klesa  yang  disebabkan  perputaran  Vrtti yang  sulit  diterka  akibat  realitas  interaksi  obyek  di  luar  dirinya.  Tujuan  sistem  Yoga  ini Arjuna    diberikan  Upanisad  oleh  Kresna  ”Bagaimana  caranya  menyembuhkan  Citta  kepada kesadaran semula, yang murni, tanpa perubahan dan membebaskan dari kesengsaraan dengan tidak mendua lagi melaksanakan konsep tapa dalam tahapan Astanga Yoga dengan dipantau dan dibawah pengawasannya”. Dalam  sistem  Astanga  Yoga  ini,  ketika  Arjuna melaksanakan pratyaksa pramana sudah merupakan tingkatan ke alam irasional ”metafisika” dimana letak dasar pemetaan keilmuannya, kalau di Bali ” Aje wira” , ini terbukti eksistensi Tuhan (Isvara) bahwa manusia terdapat perbedaan dalam tingkatan pengetahuan, kekuasaan, dan lain-lain. Keadaan yang demikian itu mengharuskan adanya sesuatu yang memiliki segala kecepatan  dalam  bentuknya  yang  tertinggi,  sesuatu  ini  adalah  yang  disebut  Isvara.  Isvara merupakan  hakekat  purusa  personal  of  good,  yakni  Purusa  sempurna  di  alam  metafisika (belum  pernah  mengenal  samsara,  pribadi  yang  istimewa  (guru  kebenaran)  terhadap pluralistiknya  mencari  tirta  suci  ”Amerta  Veda  Vyasa”  di  kebenaran  irasional  ilmu methafisika (Sukarma, 2009).

## F. Kritik Vedanta terhadap konsep Monotheisme Bhagavadgita
Andaikata  manusia menjadi  kolam  susunya  Vedanta tidak  akan  ada  Sankara  Charya, Ramanujacharya,  Madhvacharya,  Nimbarka,  Vailabha  dan  Caitanya    yang  memperdebatkan bagaimana seorang pengembala yang sedang asik dengan domba-dombanya, tetapi bagaimana membuat  gembala-gembala  bisa  berkompeten  untuk  dapat  lebih  cepat  mengetahui  dan menelusuri mengapa menjadi suatu keharusan bagi gembala bersikap santun terhadap prinsip kenapa  harus  Advaita,  Dvaita  dan  Visistadvaita.  Diasumsikan  jika  kesatuan  ketiganya  ini dapat  menjadikan  diri menjadi  upanisad atas  pendalaman    Vedantanya,    sehingga    spekulasi kontemplatif simbul metafisika menjadi semakin  terlihat  semakin  jelas  bila  tahapan  Catur  Asrama  diberikan  hidup  Niskama  Karma dalam  upayanya  bagaimana  Arjuna  terlepas  dari  kebimbangannya  agar  terbuka  tabir metafisika  terhadap  keagungan  (Mahavakya)  dimana  sesungguhnya  Aham  brahma  asmi (Aku) adalah (Brahman); Ayam atma brahma (Atman ini adalah Brahman); Tattwam asi (Kau adalah  aku);  Sarvam  khalu  idam  Brahman  (semuanya  ini  adalah  Brahman)  yang  terdapat dalam  diri  manusia,  namun  Tuhan  Kresna  dalam  Advaita,  Dvaita,  dan  Visistadvaita memberikan kebijaksanaan terhadap favoritnya tamasya ke negeri khayangan ”Tri Wikrama” yang  tidak  menyatakan  atas  keraguan  Raju  bahwa  Vakya  (ungkapan)  ini  jika  digabungkan akan melahirkan konsep monisme dan hendaknya filsafat ini tidak diinterprestasikan sebagai pantheisme,  yaitu  suatu  konsep  dimana  dunia  hanyalah  bagian  Spirit  tertinggi  dan  spirit tertinggi  jauh  lebih  agung  dari  pada  dunia.  Bhagavad-gita  menjelaskan  bahwa  dunia  ini hanyalah satu bagian (amsa) dari Tuhan (Suamba, 2003 : 387-389). Ini mengasumsikan ketika derajat konkret keberadaan dunia ide Arjuna yang berlandaskan logika rasionalnya mencoba meneropong  keabadian  dan  kelangengan  di  Nirvana  Lokasamasta  adalah  kesadaran  absolut atau  kebenaran  mutlak,  Brahman  atau  Purusa  tertinggi  dari  yang  tertinggi,  teristimewa  dari
yang teristimewa itu sendiri masih diberikan kebijaksaan oleh Tuhan layaknya Kera Sakti bila Sang  Hyang  Budha  menyikapinya,  karena  barometer  swadharma  sejati  dalam  semua identifikasi atribut bahasanya sudah tidak mampu diukur lagi, tidak menjadikan berdosa bila Arjuna difavoritkan Kresna dalam tapak tilasnya mendaki dunia Tuhan namun ini juga tidak menjadikan  takafur  atas  derajat  kekonkretan  Arjuna  ketika  dirinya  juga  merupakan  domba- dambanya  Yesus  Kristus  bila  konsep  adaptifnya  lebih  menunjukkan  bijaksana  dan  bijaksini atas  kehendak  Allah  bahwa  Nabi  Muhamad  adalah  Utusan  Allah  yang  membedakan  dirinya dari manusia atau ciptaannya, namun ini sangat penting bila perbedaan lebih ditunjukkan bila penyelidikan  terhadap  Allah,  Sang  Hyang  Adhi  Budha,  Brahman,  Para  Nabi,  Rosul,  Deva- Devi,  Para  Wali,  Sunan,  Biksu,  Lalluhur,  Roh,  dan  Maya-Nya  yang  membawa  masyarakat dunia  manusia  mengetahui  realitas  Avidhya  untuk  dapat  masuk  legitimasi  atas  favorit Tuhannya  dalam  tingkatannya  di  Surga  yang  tinggi  dalam  berkenannya  meyakini  Tuhan berpribadi  atau  Monotheisme,  karena  ini  sangat  sulit  pemahaman  tentang  Tuhan  yang  tak terbatas  baik keberadaan, pengetahuan dan pencapaian keabadiannya.

## III. KESIMPULAN
Pemahaman  dan  pendalaman  terhadap  konsep  ketuhanan  merupakan  bhakti  manusia menjadi  sang  sejati  dalam  usahanya  menuju  Svarga.  Pengejawantahan  Kresna  Avatara merupakan personifikasi of god ketika dinyatakan bahwa yang ada baik tiada merupakan asal muasal darinya (Nirguna  Brahman).  Hanya manusia ”Arjuna”  yang berkarunia sajalah yang bersungguh  hati  mengikuti  gerak  Tuhan,  tetapi  dalam  derajat  kekonkretannya  manusia mempunyai  perbedaan,  apabila  ada  kemauan  tekat  Bayu  Sabda,  dan  Idepnya  melakukan pendakian  spiritual  (Pratyaksa  Pramana)  meleburkan  dirinya  mencapai  sang  Guru  Sejati. Kitab  Bhagawadgita  merupakan  generasi  Catur  Veda  Samhita,  dalam eksistensinya  manusia penganut Veda ini menempatkan dirinya dalam empat tahapan Hidup ”Catur Marga”, konsep monotheisme  merupakan  metode  bagaimana  manusia  merealisasikan  dan  menghubungkan diri  dengan  Tuhan.  Atribut  Tuhan  dalam  kitab  ini  adalah  personal  of  good  /  Avatara  yang dapat mencapai kesadaran Purusa yang menuntun manusia dalam mengaktualisasikan pribadi sejatinya  yang  utuh,  baik  dalam  bentuk  tranformasi  Transendent  dan  Immanent”  Kitab Ramayana merupakan sebuah epos besar ”Itihasa” yang digunakan bagi penganut Veda dalam tahapan  bagaimana  kebenaran  ”Dharma”  itu  sendiri  dapat  dipahami  dan  diaktualisasikan dalam  setiap  fase  kehidupan,  konsep  monotheisme  dalam  bentuk  personal  of  god  /  Rama Avatara” ke Jagadraya adalah untuk memurnikan dharma yang ditenggelamkan dan dirajahi oleh adharma sehingga yang menjadi tujuan tertinggi (moksa) atas manusia semakin jauh dari makna yang sebenarnya dan hanya yang dianugerahi sajalah tuntunan mencapai moksa dapat direalisasikan ”Bhakta Sabari”.
Sad Darsana merupakan enam sistem filsafat India yang digunakan dalam tatanan pikir logika rasional manusia memahami dualitas unsur alam semesta, dunia, dan manusia. agar realisasi dinamis terjadi dualisme independen yang berdiri sendiri atas ketiadaan interkoneksi relasinya ”asas  kesadaran  merupakan  jiva  sejatinya  dan  asas  kebendaan  merupakan  unsur  statis materinya  dan  kesatuan  keduanya  merupakan  tahapan  manusia  memahami  entitas  dan eternitas zat.
Eternitas evidensi hakekat eksistensi pluralistik jiva manusia di Jagadraya pada intinya sama, perbedaan keberadaan darinya merupakan kompensasi hidup itu sendiri atas entitas dan eternitas  zatnya.  Dalih  dalam  berbagai  bentuknya  merupakan  maya  yang  sesungguhnya, ketika  Indria  dibelenggu  oleh  operasi  atomistic  obyek  diluar  dirinya  yang  menyebabkan
keterikatan  dan  keinginan  menguasai  hidup  itu  sendiri,  ini  dimungkinkan  Tuhan  turun kedunia mengambil berbagai bentuk perwujudan Avatara.

## Saran-Saran
Konsep  Hinduisme  yang  Universal  dengan  berbagai  yang  sedikit  terungkap  bukti otentiknya,  merupakan  tahapan  manusia  memahami  dalam  berbagai  stratifikasinya  dimana dilahirkan.  Inspiratif  ini  memberikan  perluasan  makna  terhadap  eksistensi  agama  Hindu dengan kitab sucinya Veda dalam kesatuan bagiannya.
Munculnya  eksistensi  Sekte  atau  Baksa  dalam  paham  Hinduisme  ataupun  agama Hindu,  kontradiksi  konflik  dalam  kontekstualnya  menjadikan  sifat  mendua  atas  sentimentil pemahaman  lainnya.  Kebenaran  eksistensi  dharma  akan  menjadi  tuntunan  bagi  manusia,  ini tidak  menyebabkan  perbedaan  Visnu  dalam  bentuk  personifikasi  Avatara,  tetapi  kebenaran mendasar  Visnu  adalah  dharma  yang  tidak  ada  yang  kedua,  Astika  bagian  Sad  Darsana memberikan pandangan yang berbeda.
Pengakuan  atas  derajat  tertinggi  tentang  unsur  pribadi  manusia  adalah  ego  manusia terhadap  kekaguman  diluar  batas  dirinya,  Dunia  alam  semesta  tercipta  merupakan  benih Svarga  dan  Neraka  bagi  keseimbangan  manusia.  namun  Tuhan  tidak  pernah  mendua  atas ciptaannya,  siapapun  kiranya  ketika  manusia  bisa  menjadi  favoritnya  Dharma  akan  selalu menuntunnya.
Eksistensi  Reinkarnasi  manusia  dalam  setiap  ras  induk  bangsa  menunjukkan bagaimana  adat  dan  budaya  bisa  hidup  dalam  berbagai  lokal  jenius  pemahamannya,  ini mendeskripsikan  bagaimana  adat  budaya  yang  merupakan  pendahulunya  dapat  berkembang. Jiva  ketuhanan  budaya  yang  adiluhung  memberikan  intuisi  hidup  atas  pemahaman  yang meniadakan  perbedaan  konflik  eksklusifisme  bagaimana  yang  terpenting  manusia  dapat menuju  ke  Tuhan,  ini  membedakan  realitas  nyata  dan  realitas  tidak  nyata,  dharma  sebagai hakekat Tuhan tidak mendua atas Tuhan lain dalam dharma.
Rekonstruksi  dan  reinstropeksi  diri  manusia  merupakan  bentuk  penyadaran  akan hakekat  sejati  yang  terdapat  dalam  dirinya,  problematis  dan  kerinduan  adalah  hakekat manusia  untuk  dapat  meyakini  bahwa  realitas  tertinggi  atas  alam  semesta  beserta  isinya adalah  Purusa  atau  Paramatman,  eksistensinya  adalah  gerak  hidup  dalam  berbagai  dimensi fungsi atributnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Ciptoprawiro, 1991. Filsafat Jawa “Pengejawantahan  Filsafat Dalam Adat Budaya Jawa”. UI, Depok.
B. S. Mardiatmadja SJ, 1985. Beriman Dengan bertanggung Jawab. Kanisius. Bagong  Suyanto,  Sutinah  ed,  2005.  Metode  penelitian  Sosial  :  Berbagai  Alternatif Pendekatan. Kencana, Jakarta.
Bakker, A. dan A. Chair Zubair, 1990. Metodologi Penelitian Filsafat. Kanisius, Yogyakarta. Ciptoprawiro, Abdullah, 2000. Filsafat Jawa. Jakarta : Balai Pustaka.
Jujun  S.  Suriasumantri,  2007.  Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer.  Pustaka  Sinar Harapan, Jakarta.
Kajeng, Dkk, 2003. Sarasamuccaya. Pustaka Mitra Jaya: Jakarta. Kamala Subramaniam, 2003. Mahabharata. Paramitha Surabaya. Kamala Subramaniam, 2006. Ramayana. Paramitha Surabaya.
Lorens Bagus, 2005. Kamus Filsafat. PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Masminara, 2006. Sistem filsafat Hindu “Sarva Darsana Samgraha”. Paramitha Surabaya. Netra,  1974.  Metodologi  Penelitihan.  Singaraja  :  Biro  Penelitihan  dan  Penerbitan  Fakultas Ilmu Pendidikan Udayana.
Pudja. G, 2003. Bhagawadgita. Pustaka Mitra Jakarta. Suamba, 2003. Dasar-Dasar Filsafat India. PT. Mahabhakti Denpasar. Sudarto, 2002. Metodologi penelitian Filsafat. PT Raja Grafindo Persada Jakarta.
Sukarma, 2009. Filsafat Hindu “Program Magister”. UNHI Denpasar.
Swami Vivekananda, 2006. Vedanta Gema Kebebasan. Paramitha Surabaya.
S.  Radhakrishnan,  2003.  Agama-Agama  Timur  Dan  Pemikiran  Barat.  PT.  Mahabhakti Denpasar : VI.
S. Pendit, 2002. Bhagawadgita. V.V. Felita Nursatama Lestari, Jakarta. Titib, 2003. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Paramitha Surabaya. Titib,  2006.  Perspektif    Umat  Hindu  Di  Bali  Terhadap  Svarga  Naraka  Moksa  Dalam Svargarohanaparva, Perspektif Kajian Budaya.  Paramitha.
Tim  Penyusun,  2002.  Siwa  Tattwa.  Proyek  Peningkatan  Sarana/Prasarana  Kehidupan Beragama.
William A. Meringer, Osca, 1999. Menjadi Pribadi Utuh. Kanisius