## QIRÂ`AT AL-QUR`AN DAN PENGARUHNYA TERHADAP ISTIMBATH HUKUM

## Misnawati
1

## Abstrak
Qirâ`at al-Qur`an adalah suatu  aliran  yang dianut oleh salah satu imam  mazhab  dari  beberapa  imam  mazhab  tentang  pengucapan lafazh al-Qur'an. Perbedaan antara satu qira`at dengan qira`at yang lain bisa saja terjadi pada perbedaan huruf, bentuk kata, susunan kalimat,  i‟rab,  penambahan,  dan    pengurangan  kata.  Perbedaan qira`at  al-Qur`an  yang  berkaitan  dengan  subtansi  lafadh  atau kalimat,  adakalanya  mempengaruhi  makna  dari  lafadh  tersebut dan  adakalanya  tidak.  Perbedaan-perbedaan  ini  sedikit  banyak- nya  tentu  membawa  kepada  perbedaan  makna  yang  selanjutnya berpengaruh terhadap hukum yang diistimbathkan darinya.
Kata Kunci: Ilmu Qira'at, Hukum Islam, Al-Qur'an

## A. Pengantar
Al-Qur`an  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  pertama.  Para Ulama berbeda pendapat dalam menetapkan hukum yang berada dalam al-Qur`an.  Perbedaan  tersebut  salah  satunya  disebabkan  karena berbedanya qira`at dalam membaca al-Qur`an.
Perbedaan  qira`at  dari  segi  substansi  lafadh    atau  kalimat adakalanya  mempengaruhi  perbedaan  makna  pada  lafadh  atau  kalimat tersebut  dan  adakalanya  tidak  mempengaruhi  makna.  Sehingga  per- bedaan  qira`at  al-Qur`an  dapat  berpengaruh  terhadap  istimbath  hukum, namun kadang tidak berpengaruh terhadap istimbath hukum.
Jauh  sebelum  al-Qur`an  diturunkan,  bangsa  Arab  terdiri  dari berbagai  macam  kabilah.  Secara  garis  besar  mereka  terdiri  dari  dua kelompok. Pertama, mereka yang berada di kawasan pedesaan atau badui
_____________
1 Dosen Tetap Prodi PAI FITK UIN Ar-Raniry
yang  selalu  berpindah  dari  satu  kawasan  ke  kawasan  yang  lain  untuk mencari  penghidupan. Kedua, mereka  yang  berada  di  perkotaan. Kelompok pertama banyak terdapat di timur Semenanjung Arabia seperti kabilah  Tamim,  Qais,  Asad,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  kelompok kedua  terdapat  di  barat  Semenanjung  Arabia  seperti  kabilah-kabilah Hijaziyah yang berada di Mekkah dan Madinah yang mereka itu berada di  jalur  perdagangan  yang  ramai.  Dua  kelompok  besar  kabilah  ini mempunyai  dialek (lahjah) yang  berbeda.  Perbedaan  dialek  tersebut tentunya  sesuai  dengan    kondisi  alam  seperti  letak  geografis  dan  sosio cultural  masing-masing  kabilah  tersebut.  Walaupun  demikian  mereka tetap  mempunyai  bahasa  nasional (common  language) yaitu  bahasa  Arab Quraisy  dalam  berkomunikasi,  berniaga,  mengunjungi  ka`bah,  dan melakukan  interaksi  lainnya.  Sebagai  contoh,  kabilah-kabilah  dari kelompok  pertama  banyak  menggunakan imâlah ,  sementara  kelompok kedua  jarang  menggunakannya,  tetapi  banyak  menggunakan  harakat fathah .
Dalam  kondisi  seperti  itulah  al-Qur`an  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  SAW.  Perbedaan-perbedaan  bacaan  (  qira`at  )  itu  sendiri membawa  kepada  perbedaan  dalam  melafalkan  al-Qur`an.  Perbedaan tersebut  tidak  dapat  dihindari,  karena  Nabi  sendiri  telah  membenarkan adanya perbedaan dalam pelafalan al-Qur`an. Bahkan Nabi sendiri yang meminta keringanan dari Allah SWT agar meringankan cara membaca al- Qur`an. Lalu turunlah hadits “ al-Ahruf al-Sab`ah” yang terkenal itu.
Berdasarkan  paparan  di  atas  muncul  pertanyaan:  Apakah  yang dimaksud  dengan  qira`at?  Apa  yang  menjadi  latar  belakang  timbulnya perbedaan qira`at? Apa saja bentuk-bentuk qira`at dan syarat-syaratnya? dan  Apakah  perbedaan  qira`at  membawa  pengaruh  dalam  istimbath hukum? Hal-hal inilah yang akan dikaji dalam makalah ini.

## B. Pengertian Qirâ`at
Secara etimologi (bahasa) kata qirâ`ât ( تاءارق )  adalah jamak dari kata qirâ`ah ( ةءارق )  yang  berarti  bacaan,  dan  ia  adalah  mashdar  dari qara`a ( أرق ).
Sedangkan menurut terminologi, Ada beberapa defenisi di antaranya:
1. Menurut Manna‟ al-Qaththân:
Qirâ`at  adalah  salah  satu  mazhab  pengucapan  al-Qur`an  yang dipilih  oleh  imam  qurra`  sebagai  suatu  mazhab  yang  berbeda dengan mazhab lainnya. 2

## 2. Menurut al-Zarqâni:
Qirâ`at adalah suatu mazhab yang dianut oleh salah seorang imam qirâ`at yang berbeda dengan lainnya dalam pengucapan al-Qur`an serta  adanya  kesepakatan  dalam  riwayat-riwayatnya  baik perbedaan  tersebut  dalam  pengucapan  huruf-huruf  maupun bentuk-bentuknya. 3

## 3. Menurut al-Jazari:
Qirâ`at  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tata  cara  pengucapan redaksi  al-Qur`an  dan  perbedaan-perbedaannya  dengan  me- nyandarkan kepada perawi-perawinya. 4
Dari beberapa defenisi di atas dapat disimpulkan bahwa:
a. Fokus  dan  objek  ilmu  ini  adalah  redaksi  al-Qur`an  bukan maknanya  yaitu  bagaimana  cara  membaca  redaksi  tersebut. Berbeda  dengan  ilmu  tafsir  yang  menitikberatkan  kepada  cara memahami redaksi tersebut.
_____________ 1 Manna‟ Al-Qaththân, Mabâhits fî  „Ulûm Al-Qur`ân, Cet. 3, (Al-Riyâdh:Maktabah Al-Ma‟ârif  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzî‟, 2000), hal.171.
2 Muhammad  „Abd.  Al-„Adhîm  al-Zarqâni, Manâhil  al-„Irfân    fi  „Ulûm  Al- Qur`ân, jilid 1, ( Beirut: Dâr al-Ihyâ` al-Turâts al-„Arabiy, tt), hal.288.
3 Departemen  Agama  RI, Mukadimah  Al-Qur`an    dan    Tafsirnya  (Edisi  yang Disempurnakan), Cet. 3(Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), hal.314.
b. Ilmu  ini  adalah  ilmu  riwayah  atau  ilmu  yang  berdasarkan penukilan  dari  para  ahli  qirâ`at  secara  bersambung  sampai kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Tidak  ada  unsur  ijtihad  dalam ilmu ini. Jadi murni berdasarkan tauqifi dari Nabi sendiri.

## C. Latar Belakang timbulnya Perbedaan Qirâ`at
Sebenarnya  perbedaan  qirâ`at  sudah  muncul  sejak  zaman Rasulullah.  Hal ini terlihat dari beberapa riwayat yang berkaitan dengan hadits” Al-Ahruf al-Sab‟ah” . Menurut Imam Al-Suyuti ada 21 sahabat yang meriwayatkan  hadits  tersebut.  Banyaknya  sahabat  yang  meriwayatkan hadits  ini  menjadikannya  sangat  terkenal.  Di  antaranya,  Hadits  yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Umar bin Khaththab berkata: “Aku  mendengar  Hisyam  bin  Hakim  membaca  surat  al-Furqân  di  masa hidup  Rasulullah.  Aku  perhatikan  bacaannya.  Tiba-tiba  ia  membacanya dengan  banyak  huruf  yang  belum  pernah  dibacakan  Rasulullah kepadaku, sehingga hampir saja aku melabraknya di saat ia shalat, tetapi aku berusaha sabar menunggunya sampai salam. Begitu selesai salam aku menarik selendangnya dan bertanya: “Siapakah yang membacakan surat itu kepadamu? Ia menjawab: Rasulullah yang membacakannya kepadaku. Lalu  aku  mengatakan  kepadanya:  Engkau  berdusta!  Demi  Allah, Rasulullah telah membacakan juga kepadaku surat yang aku dengar tadi engkau  baca.  Kemudian  aku  bawa  dia  menghadap  Rasulullah  dan  aku ceritakan  kepadanya:  Wahai  Rasulullah:  Aku  telah  mendengar  orang  ini membaca surat al-Furqân dengan huruf-huruf yang tidak pernah engkau bacakan kepadaku. Maka Rasulullah berkata: Lepaskan dia wahai Umar! Bacalah  surat  tadi  wahai  Hisyam!  Kemudian  Hisyampun  membacanya dengan  bacaan  seperti  yang  aku  dengar  tadi.  Maka  Rasulullah  berkata: „Begitulah  surat  itu  diturunkan.  Kemudian  Rasulullah  SAW.  berkata:
Sesungguhnya  al-Qur`an  itu  diturunkan  dengan  tujuh  huruf,  maka bacalah dengan huruf yang mudah bagimu di antaranya.” 5
Pada riwayat yang lain disebutkan bahwa Jibril atas perintah Allah memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad  agar  membacakan  al-Qur`an kepada ummatnya dengan satu huruf. Lalu Nabi meminta hal itu ditinjau kembali.  Allah  SWT  memberinya  keringanan  menjadi  dua  huruf.  Nabi masih  meminta  hal  itu  ditinjau  kembali  sampai  akhirnya  Nabi  diberi keringanan sampai tujuh huruf.
Dalam  beberapa  riwayat  dari  hadits-hadits  tentang al-Ahruf  al- Sab‟ah ini,  Nabi  mengemukakan  kepada  Allah  tentang  sebabnya  beliau meminta  keringanan  yaitu  bahwa  umatnya  terdiri  dari  berbagai  macam lapisan  masyarakat  dan  umur.  Ada  yang  tidak  bisa  membaca  dan menulis, ada yang sudah tua, dan ada pula yang masih kecil. Semuanya adalah  pembaca  al-Qur`an.  Jika  mereka  diharuskan  membaca  al-Qur`an dengan satu variasi bacaan saja, tentu mereka akan mengalami kesulitan. Padahal al-Qur`an perlu disosialisasikan kepada masyarakat.
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  tujuh  huruf  ini dengan perbedaan yang bermacam-macam. Ada beberapa pendapat yang mendekati kebenaran di antaranya:
1. Sebahagian  besar  ulama  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan  tujuh  huruf  adalah  tujuh  macam  bahasa  dari  bahasa  – bahasa Arab mengenai satu makna; dengan pengertian jika mereka mempunyai  bahasa  yang  berbeda  dalam  mengungkapkan  satu makna  maka  al-Qur`anpun  diturunkan  dengan  sejumlah  lafadh sesuai  dengan  bahasa  yang  beraneka  ragam  tersebut  tentang makna  yang  satu  itu.  Dan  jika  tidak  terdapat  perbedaan  maka  al- Qur`an hanya mendatangkan satu lafadh atau lebih saja. Misalnya:
ََمله ََََ لبقأو َ, وَ لاعت َ َ, لخعو َ, عرسأو َ, وَ ىدصق َ, وَ ىونح َ _____________ 5 Shubhi al- Shâlih, Mabâhits fî  „Ulûm Al-Qur`ân, Cet. 26, ( Libanon: Dâr al-Ilm li al-Malâyîn, 2005), hal. 101.
Ketujuh lafadh tersebut mempunyai arti perintah menghadap. 6
Ketujuh  bahasa  yang  dimaksud    adalah  bahasa  Quraisy,  Huzail, Tsaqif,  Hawazin,  Kinanah,  Tamim,  dan  Yaman.  Menurut  Abu Hatim  al-  Sijistani,  ketujuh  bahasa  tersebut  yaitu  Quraisy,  Huzail, Tamim, Azad, Rabi‟ah, Hawazin, dan Sa`ad bin Bakr. 7
2. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah  tujuh  macam  bahasa  dari  bahasa-bahasa  Arab  dimana  al- Qur`an diturunkan; dengan pengertian bahwa kata-kata dalam al- Qur`an secara keseluruhan tidak keluar dari ketujuh macam bahasa tadi.  Pendapat  ini  berbeda  dengan  pendapat  sebelumnya  karena yang  dimaksud  dengan  tujuh  huruf  dalam  pendapat  ini  adalah tujuh huruf yang bertebaran dalam berbagai surat dalam al-Qur`an, bukan  yang  dimaksud  setiap  kata  boleh  dibaca  dengan  tujuh bahasa.  Misalnya  kata  “ رطف “artinya  menurut    selain  bahasa
Quraisy adalah أدتبا , dan ini terdapat dalam al-Qur`an. 8
3. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah  tujuh  bentuk  yaitu: amr,  nahyu,  halâl,  harâm,  muhkam, mutasyâbih,  dan  amtsâl, atau wa‟ad,  wa‟îd,  halâl,  harâm,  mawâ‟idh, amtsâl, dan ikhtijâj.
4. Ada sekelompok ulama yang  berpendapat bahwa yang  dimaksud dengan  tujuh  huruf  adalah  tujuh  macam  hal  yang  terjadi perbedaan (ikhtilâf) di dalamnya yaitu:
_____________
6 Mûsâ Syâhain Lâhain, Al Âli‟u Al Hisân fî `Ulûm Al-Qur‟ân, Cet.I,(Al Qâhirah: Dâr Al- Syurûq,2002), hal. 110. Lihat juga Muhammad „Ali al-Shâbûni, Al-Tibyân fi „Ulûm Al-Qur`ân, ( Al-Qâhirah: Dâr al-Shâbuni, 1999),hal. 215.
7 Manna‟ Al-Qaththân, Mabâhits fî …, hal. 158.
8 Mûsâ Syâhain Lâhain, Al Âli‟u …, hal. 108.
a. Perbedaan dalam al-Asmâ` (kata benda): dalam bentuk mufrad, tatsniah,  jama‟,  muzakkar,  dan  ta`nîts.  Misalnya  firman  Allah SWT. dalam surat al-Mu`minûn ayat 8 yang berbunyi:
ََنيِذَّلاَو َ َْمُه َ َْمِِتِاَناَمَِلِ َ َْمِهِدْهَعَو َ ََنوُعاَر َ Kata َْمِِتِاَناَمَِلِ dibaca مهتناملِ dalam bentuk mufrad. Sedangkan ia ditulis    dalam  Mushhaf  „Utsmâni  dengan مهتنملِ tanpa  ada alif yang  disukunkan.  Tetapi  kesimpulannya  dari  kedua  macam bentuk  itu  sama.  Sebab    bacaan  dalam  bentuk  mufrad dimaksudkan  untuk  jenis  yang  menunjukkan  makna  banyak, sedangkan bacaan dalam bentuk jama‟ dimaksudkan untuk arti istighrâq (keseluruhan) yang menunjukkan jenis-jenisnya. 9
b. Perbedaan  dari  segi i‟râb (harakat  akhir  kata),  seperti  firman Allah dalam surat Yusuf ayat ayat 31.
Jumhur membacanya dengan nasab dengan alasan ام berfungsi sebagai سيل َ dan  ini  adalah  bahasa  penduduk  Hijaz  yang dalam  bahasa  inilah  al-Qur`an  diturunkan,  sedang  Ibnu Mas‟ud  membacanya  dengan  rafa‟
اذه َ ٌَرشب ام sesuai  dengan bahasa  Bani  Tamim  karena  mereka  tidak  memfungsikan ام seperti سيل .  Juga  seperti  firman  Allah  dalam  surat  al-Baqarah ayat 37 yang berbunyi:
ٍَتاَمِلَكَِهِّبَرَْنِمَُمَدَآَىَّقَلَ تَ ف
Ayat ini dibaca dengan menasabkan ََمدآ ََ dan merafa‟kan تاملك . _____________
9 Shubhi al- Shâlih, Mabâhits fî …, hal. 109-110.
c. Perbedaan  dari  segi tashrîf  al-Fi‟li (perubahan  bentuk  kata kerja),baik  itu ٍَضام َ , عراضم َ , رمأ
.  Seperti  firman  Allah  dalam surat Sabâ` ayat 19 yang berbunyi:
اوُلاَقَ ف َ اَنَّ بَر َ َْدِعاَب َ ََْيَ ب َ اَنِراَفْسَأ َ
Ayat  tersebut  dibaca  dengan  menasabkan  kata انّبر karena menjadi َ فاضم َ ىدانم dan دِعاَب َ dibaca  dengan  bentuk  perintah ( رمأ ). Lafadh انّبر dibaca pula dengan rafa‟ sebagai أدتبم َ dan ََدَعاب dengan  membaca  fathah  huruf „ain sebagai  fi‟il  madhi  yang i‟rabnya  sebagai  khabar.  Juga  dibaca
ََدَّعَ ب َ َ dengan  membaca fathah  dan  mentasydidkan  huruf „ain dan  merafa‟kan انُّبر . Termasuk  kelompok  ini  adalah  perbedaan  karena  perubahan huruf,  seperti نوملعي dan نوملعت ,  dengan ya dan  dengan ta dan lafadh طارصلا dan طارسلا dalam  firman  Allah  di  surat  al-Fatihah ayat 6. 10
d. Perbedaan  dalam taqdîm (mendahulukan)  dan ta`khîr
(mengakhirkan),  baik  terjadi  pada  huruf  seperti  dalam  firman Allah surat al-Ra‟du ayat 31 yang berbunyi : َ َْسأيي ملفأ , juga dapat dibaca َ سيأي َ ملفأ ,  Maupun dalam kata نولتقيف َو َ نولتقي dalam surat al-Taubah ayat 111, di mana yang pertama نولتقيف dibaca dalam bentuk aktif dan yang kedua
وَ نولتقي dibaca dalam bentuk fasif, disamping dibaca pula sebaliknya. Adapun qira`at
َْتَءاَجَو َ َُةَرْكَس َ َِتْوَمْلا َ َِّقَْلْاِب َ _____________ 10 Shubhi al- Shâlih, Mabâhits fî …, hal. 109.
yang  terdapat  dalam  surat  Qâf  ayat  19  yang  dibaca  dengan تءاجو َ ةركس َ قلْا َ تولماب َ adalah qira`at ahad dan syaz yang  tidak
mencapai derajat mutawatir. 11
e. Perbedaan  dari  segi ibdâl (penggantian)  baik  itu  penggantian huruf dengan huruf seperti firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 259 yang berbunyi:
َْرُظْناَو َ ََلِإ َ َِماَظِعْلا َ ََفْيَك َ اَهُزِشْنُ ن َ
yang  dibaca  dengan  huruf za dan  mendhammahkan nûn ,  di samping  dibaca  pula  dengan  huruf râ dan  menfatahkan nûn , maupun penggantian lafadh dengan lafadh seperti firman Allah dalam surat al-Qâri‟ah ayat 5 yang berbunyi:
َُنوُكَتَو َ َُلاَبِْلْا َ َِنْهِعْلاَك َ َِشوُفْ نَمْلا
yang  dibaca  oleh  Ibnu  Mas‟ud  dan  lain-lain  dengan
َ شوفنلما َ فوصلاك .  Terkadang  terjadi  pula  penggantian  pada  tempat keluar  huruf  seperti  firman  Allah  dalam  surat  al-Wâqi‟ah  ayat
29 دوضنم َ َ َ حلط yang  dibaca  dengan علط َ دوضنم karena  makhraj
huruf ha` dan „ain itu sama dan keduanya termasuk huruf halq. 12
f. Perbedaan  dari  segi ziyâdah (penambahan)  seperti  yang terdapat  dalam  firman  Allah  dalam  surat  al-Taubah  ayat  100 yang berbunyi:
ََّدَعَأَو َ َْمَُلَ َ ٍَتاَّنَج َ يِرَْتَ َ اَهَ تَْتَ َ َُراَهْ نَْلِا َ _____________
11 Muhammad „Ali al-Shâbûni, Al-Tibyân …, hal. 216.
12 Manna‟ Al-Qaththân, Mabâhits fî …, hal. 160.
yang dibaca juga
نم َ اهِتتَ َ رانهلِا َ dengan tambahan نم , keduanya merupakan  qira`at  yang  mutawatir.  Mengenai  perbedaan karena adanya pengurangan (naqs) , seperti yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 116 yang berbunyi:
اوُلاَقَو َ ََذََّتَّا َ ََُّللّا َ اًدَلَو َ
dibaca tanpa huruf waw, sedangkan jumhur ulama membacanya dengan waw.
g. Perbedaan lahjah (dialek)  seperti  bacaan tafkhîm (menebalkan) dan tarqîq (menipiskan), fathah dan imâlah,  idhhâr dan idghâm, hamzah, tashîl,isymâm, dan lain-lain. Seperti membaca imâlah dan tidak imâlah dalam surat Thâha ayat 9 yang berbunyi:
َْلَهَو َ ََكاَتَأ َ َُثيِدَح َ ىَسوُم َ yang dibaca dengan meng imâlah kan kata ىتأ dan ىسوم .
Bentuk ini selalu sesuai dengan rasm mushaf karena ia berubah dalam bentuk pengucapan tidak dalam esensi kata.
5. Sebahagian ulama ada yang berpendapat bahwa bilangan tujuh itu tidak diartikan secara hafiyah tapi bilangan tersebut hanya sebagai lambang kesempurnaan menurut kebiasaan orang Arab. Kata tujuh merupakan  isyarat  bahwa  bahasa  dan  susunan  al-Qur`an  me- rupakan  batas  dan  sumber  utama  bagi  perkataan  semua  orang Arab  yang  telah  mencapai  puncak  kesempurnaan  tertinggi.  Sebab lafadh sab‟ah dipergunakan  pula  untuk  menunjukkan  jumlah banyak  dan  sempurna  dalam  bilangan  satuan,  seperti  “tujuh puluh” dalam bilangan puluhan dan “tujuh ratus” dalam bilangan ratusan.  Tetapi  kata-kata  itu  tidak  dimaksudkan  untuk  me- nunjukkan bilangan tertentu.

## 6. Sebahagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud denga tujuh huruf adalah qira`at tujuh.
Adanya  perbedaan  tersebut  karena  tidak  adanya  nas  dari  hadits yang  menentukan  secara  pasti  satu  persatu  dari  tujuh  huruf tersebut. Ada benang  merah yang  dapat  ditarik  dari diskusi yang ada:
1. Al-Qur`an  bisa  dibaca  dengan  bermacam  versi.  Pembaca  al- Qur`an  boleh  memilih  di  antara  versi  bacaan  yang  ada  sesuai dengan  apa  yang  mudah  baginya.  Jadi  bukan  berarti  semua versi bacaan tersebut dibaca semua.
2. Tujuan  adanya  perbedaan  tersebut  adalah  untuk  meringankan bagi umat. Mengingat umat Islam terdiri dari berbagai macam kelas sosial dan usia.
Dengan  adanya  keringanan  ini,  Nabi  mengajarkan  al-Qur`an kepada para sahabatnya dengan berbagai versi tersebut.
Pada  masa  pemerintahan  Usman  bin  Affan  terdapat  per- selisihan sesama kaum muslimin mengenai bacaan al-Qur`an yang hampir menimbulkan perang saudara antara sesama kaum muslimin. Perselisihan ini  disebabkan  mereka  berlainan  dalam  membaca  al-Qur`an  karena memang  Nabi  berbeda  dalam  mengajarkan  al-Qur`an  menurut  dialek mereka  masing-masing.  Namun  mereka  tidak  memahami  maksud  Nabi melakukan hal tersebut sehingga masing-masing golongan membenarkan bacaan  mereka,  sedangkan  bacaan  lainnya  salah.  Untuk  mengatasi perselisihan tersebut, Khalifah  Utsman bin  Affan memerintahkan untuk menyalin  mushaf  al-Qur`an  yang  ditulis  pada  masa  Abu  Bakar  dan memperbanyaknya serta mengirimkannya ke berbagai daerah. 13 Sehingga bisa  mempersatukan  kembali  perpecahan  umat  islam.  Tentunya  bacaan al-Qur'an di daerah-daerah tersebut mengacu pada mushhaf yang dikirim _____________
13 Fahd  bin  Abdurrahman  Ar-Rumi, Dirâsât  fi  „Ulûmal-Qur`ân, terj.  Amirul Hasan dan Muhammad Halabi, (Yogyakarta:Titian Ilahi, 1996), hal. 121-123.
oleh khalifah Usman tadi. Mushhaf-mushhaf yang  dikirim oleh Khalifah Usman seluruhnya sama, karena semuanya berasal dari beliau.

## D. Perkembangan Ilmu Qirâ`at
Kaum muslimin senantiasa mengajarkan al-Qur`an secara terus menerus.  Sehingga  bacaan  al-Qur`an    yang  beragam  versi  tersebar  ke seluruh  masyarakat.  Periode  qurra`(imam  qira`at)  yang  mengajarkan  al- Qur`an kepada orang-orang menurut cara mereka masing-masing adalah dengan  berpedoman  kepada  masa  para  sahabat.  Di  antara  para  sahabat yang  terkenal  mengajarkan  qira`at  adalah  Ubai  bin  Ka‟ab,  Ali  bin  Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Ibnu Mas‟ud, Abu Musa al-Asy‟ari dan lain-lain. Mereka  ini  dikirim  oleh  Usmân  bin  Affan  untuk  mengajarkan  al-Qur`an ke  berbagai  wilayah  Islam  beserta  mushaf    al-Qur`an  bersama  mereka. Dari  para  sahabat  itulah  sejumlah  besar  tabi‟in  di  setiap  negeri mempelajari  qira`at.  Kemudian  muncullah  nama-nama  ahli  qira`at  di setiap negeri.
Di Medinah ada Ibnu Musayyab, Salim, Umar bin Abdul Aziz, Sulaiman bin Yasar dan „Atha` saudaranya, Mu‟az bin al-Qari, „Urwah bin Zubair,  Abdurahman  bih  Hurmuz,  Ibn  Syihab  al-Zuhri,  Muslim  bin Jundab, dan Zaid bin Aslam.
Di  Mekkah  ada  „Atha`  bin  Abu  Rabah,  Mujahid,  Thawus, Ikrimah, Ibnu Abu Malikah, „Ubaid bin „Umair, dan lain-lain.
Tabi‟in  yang  tinggal  di  Bashrah  adalah  „Amir  bin  „Abd  Qais, Abu al-„Aliyah, Abu Raja`, Nashr bin „Ashim, Yahya bin Ya‟mar, Jabir bin Zaid, Al-Hasan, Ibnu Sirin, Qatadah, dan lain-lain.
Yang  tinggal  di  Kufah  adalah  „Alqamah,  Al-Aswad,  Masruq, „Ubaidah, Al-Rabi‟ bin Khayyam, Al-Haris bin Qais, „Amr bin Syurahbil, „Amr  bin  Maimun,  Abu  Abdurrahman  al-Sulami,  Wazir  bin  Khubisy, „Ubaid  bin  Fadhalah,  Abu  Zura‟ah  bin  „Amr,  Sa‟id  bin  Jabir,  Al-Nakha‟i dan Al-Sya‟bi.
Sedang  yang  tinggal  di  Syam    adalah  Al-Mughirah  bin  Abi Shihab  Al-  Zuhri  -  murid  Usman,  Khulaid  bin  Sa‟id  –  sahabat  Abi Darda`dan lain-lain.
Pada permulaan abad pertama Hijrah di masa tabi‟in, tampillah sejumlah  ulama  yang  membulatkan  tenaga  dan  perhatiannya  terhadap masalah  qira`at  secara  sempurna  dan  menjadikannya  sebagai  suatu disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri.  Merekapun  menjadi  imam  dan  ahli qira`at yang diikuti dan dipercaya. Bahkan dari generasi ini dan generasi sesudahnya  terdapat  tujuh  orang  terkenal  sebagai  imam  yang  kepada mereka  dihubungkan  qira`at  hingga  sekarang  ini.  Dari  sejumlah  ulama qira`at yang ada di negeri tersebut muncul nama-nama yang berpengaruh dalam ilmu qira`at.
Pada  abad  kedua  Hijrah,  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu- ilmu  keislaman,  qira`at  yang  bermacam-macam  tersebut  mendapat perhatian dari para ulama.  Mereka menghimpun bacaan-bacaan tersebut dalam  kitab-kitab  mereka.  Muncullah  kitab-kitab  qira`at.  Para  ulama tersebut  menghimpun  qira`at  yang  mereka  dapatkan  dari  guru-guru mereka.  Sehingga  jumlah  qira`at  yang  ada  tidak  sama  antara  satu  kitab dengan  kitab  lainnya.  Abu  „Ubaid  al-Qâsim  bin  Salâm(w.  224  H)  adalah orang yang  pertama sekali menghimpun qira`at dalam sebuah kitab dan menjadi suatu disiplin ilmu. Beliau menghimpun bacaan 25 imam qira`at. Al-Qadhi  Ismail  bin  Ishaq  al-Maliki(w.  282  H)  menghimpun  bacaan  20 imam  qira`at.  Ibnu  Jarir  al-Thabari(w.  310  H)  menghimpun  bacaan  lebih dari  20  imam  qira`at,  dan  lain-lain.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa penulisan  ilmu  qira`at  itu  masih  belum  menemukan  persamaan  antara satu penulis dengan penulis lainnya. Semuanya menghimpun bacaan dari imam-imam mereka. 14
Jika  setiap  imam  mempunyai  beberapa  bacaan,  lalu  diajarkan kepada muridnya lagi, yang lain juga demikian. Maka betapa banyaknya _____________
14 Departemen Agama RI, Mukadimah …, hal.317.
riwayat  qira`at  yang  beredar.  Banyaknya  qira`at  yang  tersebar  di masyarakat  menyebabkan  kerancuan  di  kalangan  masyarakat  awam. Melihat situasi ini para ulama qira`at mulai memilih dan memilah bacaan yang  dianggap  betul-betul  bacaan  yang  sah.  Mereka  kemudian menetapkan kaidah tentang bacaan yang diterima yang merupakan syarat diterimanya sebuah qira`at yaitu:
1. Qira`at  tersebut  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  karena  al- Qur`an berbahasa Arab.
2. Qira`at  tersebut  sesuai  dengan  salah  satu  mushaf  Usmani.  Sebab dalam  penulisan  mushaf  para  sahabat  telah  bersungguh-sungguh dalam  membuat rasm sesuai  dengan  bermacam-macam  dialek qira`at yang mereka ketahui. Apa yang tidak tertera dalam mushaf Usmani  dianggap  bacaan  yang  tidak  masyhur  dan  ditolak. Misalnya  mereka  menuliskan طارصلا dalam  surat  al-Fatihah  ayat
6: اندها َ طارصلا َ ميقتسلما َ ,  dengan shad sebagai  ganti sîn. Mereka  tidak menuliskan sîn yang merupakan asal lafadh ini agar lafadh tersebut dapat pula dibaca dengan sîn yakni طارسلا .
3. Qira`at  tersebut  harus  shahih  isnadnya,  sebab  qira`at  merupakan sunnah  yang  harus  diikuti  yang  didasarkan  kepada  keselmatan penukilan dan keshahihan riwayat.
Jika  ketiga  hal  tersebut  terpenuhi  maka  bacaan  tersebut  wajib diterima  sebagai  bacaan  shahih.  Namun  jika  salah  satu  syarat  atau  lebih tidak  terpenuhi  maka  qira`a  tersebut  tidak  bisa  diterima  dan  dianggap syâz . Jadi timbul penyebaran qira`at sebenarnya terjadi pada abad II H ini, tatkala  para  qari  telah  tersebar  ke  berbagai  pelosok.  Mereka  lebih  suka mengemukakan  qira`at  para  gurunya  dari  pada  qira`at  para  imam lainnya.  Qira`at  tersebut  diajarkan  secara  turun  temurun    dari  guru  ke guru  hingga sampai kepada para imam qira`at.
Pada permulaan abad keempat hijriyah, ulama qira`at memilih orang-orang  yang  dianggap  ahli,  terpercaya,  masyhur  dan  mempunyai pengalaman yang cukup lama dalam pengajaran  qira`at. Mereka memilih ahli  qira`at  dari  setiap  negeri    yang  bisa  mewakili  bacaan  penduduk negeri tersebut yang bersama mereka dikirim mushaf Usmani. Dipilihlah tujuh orang imam yang dapat mewakili setiap negeri. Mereka adalah:
1. Ibnu  „Âmir.  Nama  aslinya  adalah  „Abdullah  al-Yahshubi,  seorang qadhi  di  Damaskus  pada  masa  pemerintahan  Al-Walid  bin  Abd. Malik.  Nama  panggilannya  adalah  Abu  „Imran.  Ia  seorang  tabi‟in dan mengambil qira`at dari al-Mughîrah Abî Syihâb al-Makhzûmi, dari „Usmân bin „Affân, dan dari Rasulullah SAW. Beliau wafat di Damaskus pada tahun 118 H.
Dua orang perawinya adalah Hisyâm dan Ibn Zakwân.
2. Ibnu  Katsîr.  Dia  adalah  Abu  Muhammad.  Nama  aslinya  adalah Abdullah bin Katsîr al-Dârî al-Makkî. Dia juga seorang tabi‟in dan bertemu dengan Abdullah bin Zubair, Abû Ayyûb al-Anshârî dan Anas in Mâlik. Beliau wafat di Mekkah tahun 120 H.
Dua orang perawinya adalah al-Bazî dan Qunbul.
3. „Âshim  al  Kûfî.  Dia  adalah  „Âshîm  bin  Abî  al-Najûd  al-Asadî  dan dinamakan  pula  dengan  Ibnu  Bahdalah,  Abu  Bakr.  Beliau  adalah seorang tabi‟in dan wafat di Kufah tahun 128 H.
Dua orang perawinya adalah Syu‟bah dan Hafsh.
4. Abû Amr. Dia adalah Abû Amr Zabbân bin al-„Alâ bin „Ammâr al- Basharî. Ada yang mengatakan bahwa namanya adalah Yahya dan dikatakan  bahwa  namanya  adalah  kunyahnya.  Beliau  wafat  di Kufah tahun  154 H.
Dua orang perawinya adalah al-Daurî dan al-Sûsî.
5. Hamzah  al-Kûfî.  Ia  adalah  Hamzah  bin  Habîb  bin  „Imârah  al- Zayyât  al-Fardhî  al-Taimî.  Ia  diberi  gelar  dengan  Abû  „Imârah. Beliau wafat di Halwân tahun 156 H pada masa pemerintahan Abû Ja‟far al-Manshûr.
Dua orang perawinya adalah Khalaf dan Khalad.
6. Nâfi‟.  Dia  adalah  Abû  Ruwaim  Nâfi‟  bin  Abdurrahman  bin  Abû Nu‟aim al-Laitsî. Beliau berasal dari Isfahân dan wafat di Madinah tahun 169 H.
Dua orang Perawinya adalah Qâlûn dan Warasy.
7. Al-Kisâi.  Beliau  adalah  „Ali  bin  Hamzah,seorang  imam  ilmu Nahwu  di  Kufah.  Beliau  di  beri  gelar  dengan  Abû  al-Hasan. Dinamakan  al-Kisâi  karena  beliau  memakai  “kisâ`”  ketika  ihram. Dia  wafat  di  Barnabawaih,  sebuah  desa  di  Ray  ketika  menuju  ke Khurâsân bersama dengan Rasyîd tahun 189 H. 15
Ketujuh  imam  qira`at  yang  masyhur  dan  disebutkan  secara khusus  oleh  Imam  Abû  Bakar  bin  Mujahid  al-Bagdadi  yang  merupakan penggagas  pertama  munculnya al-Qirâ`at  al-Sab‟ah (qira`at  tujuh) mengatakan  bahwa  mereka  adalah  ulama  yang  terkenal  hafalan, ketelitian, dan cukup lama  menekuni dunia qira`at. Ketika ia menentukan tujuh imam qira`at tersebut, ia berpijak pada ketokohan seseorang dalam bidang  ilmu  qira`at  dan  kesesuaian  bacaan  mereka  dengan  mushaf „Usmâni  yang  ada  di  negeri  mereka  dan  bacaan  mereka  betul-betul masyhur di kalangan ulama di negerinya masing-masing.
Sebenarnya imam tujuh tersebut sudah banyak disebutkan oleh para  penulis  kitab  qira`at  sebelum  Mujahid.  Namun  Mujahidlah  yang akhirnya  memilih  mereka  sebagai  imam  yang  mewakili  setiap  negeri
_____________
15 Muhammad „Ali al-Shâbûni, Al-Tibyân …,hal. 228-239.
tersebut, dan muncullah istilah al-Qirâ`at al-Sab‟ah yang merupakan istilah yang pertama sekali ada dalam sejarah ilmu qira`at.
Jadi  yang  menjadi  penyebab  munculnya al-Qirâ`at  al-Sab‟ah adalah:
a. Banyaknya  riwayat yang  beredar di masyarakat sehingga menjadi rancu bagi orang awam.
b. Adanya mushaf „Usmâni yang tidak berbaris menjadi pintu masuk bagi  kalangan  ahli  bid‟ah  untuk  membaca  menurut  keinganan mereka tanpa melihat sanadnya yang shahih.
c. Menurunnya  semangat  untuk  mempelajari  qira`at  dengan banyaknya  qira`at  sehingga  diperlukan  penyederhanaan  dalam periwayatan.
Setelah  itu  terjadi  perubahan  positif  yang  mengarah  pada penyusunan kitab qira`at. Para ulama qira`at mulai meneliti riwayat yang bersandar  pada  imam  tujuh  tersebut.  Ternyata  para  perawi  dari  ketujuh imam  tersebut  cukup  banyak    bisa  mencapai  puluhan  bahkan  ratusan rawi  termasuk  para  perawi  di  bawahnya.  Melihat  banyaknya  rawi  dari imam tujuh yang mengakibatkan banyaknya variasi bacaan, maka Imam Abû  „Amr  al-Dânî  menyederhanakan  jumlah  perawi  dari  setiap  imam menjadi dua orang rawi saja agar para peminat ilmu Qira`at lebih mudah dalam menguasai ilmu ini. Dua orang perawi yang ada pada setiap imam adalah para perawi yang sangat terkenal. Mereka telah menekuni ilmu ini sejak lama, dan qira`at yang mereka riwayatkan betul-betul mutawatir.
Di samping qira`at tujuh masih ada qira`at yang juga masyhur yaitu  qira`at  sepuluh (  al-Qirâ`at  al-„Asyrah) .  Mereka  adalah  imam  tujuh ditambah tiga imam lagi sehingga menjadi sepuluh yaitu:
1. Abû Ja‟far. Dia adalah Yazîd bin al-Qa‟qâ‟ al-Qâri`i. Ia mengambil qira`at  dari  Ibnu  „Abbâs  dan  Abû  Hurairah,  dari  Ubai  bin  Ka‟ab, dan dari Nabi Saw. Beliau wafat di Madinah tahun 130 H.
Dua orang perawinya adalah Ibnu Wardan dan Ibnu Jimâz.
2. Ya‟qûb.  Dia  adalah  Ya‟qûb  bin  Ishâq  al-Hadhramî.  Beliau  wafat tahun 205 H.
Dua  orang  perawinya  adalah  Rauh  bin  Abd.  Al-Mu`min  dan Muhammad  bin  al-Mutawakkil  al-Lu`lu`  yang  digelar  dengan Ruwais.
3. Khalaf.  Dia  adalah  Khalaf  bin  Hisyâmbin  Tsa‟lab  bin  Khalaf  bin Tsa‟lab. Dia wafat tahun 229 H.
Dua orang perawinya adalah Ishâq dan Idrîs. 16
Bacaan  mereka  dari  segi  kualitas  dapat  disamakan  dengan qira`at tujuh, dan memenuhi tiga persyaratan diterimanya sebuah qira`at. Merekalah yang akhirnya dipilih sebagai ahli qira`at yang bacaan mereka terabadikan  hingga saat ini melalui apa yang disebut dengan qirâ`at sab‟ah dan qirâ‟at  „asyrah. Bacaan  imam  sepuluh  dihimpun  sangat  baik  dan sangat  teliti  oleh  imam  Ibnu  al-Jazari,  seorang  yang  digelar  dengan penuntas masalah qira`at pada abad ke-9 H dalam kitabnya al-Nasyr fi al- Qirâ`at al „Asyrah .
Para  ulama  qira`at  masih  terus  berupaya  menghimpun  qira`at imam  lainnya.  Lalu  muncullah  empat  imam  lainnya.  Bacaan  mereka  di bawah  kualitas  bacaan  imam  sepuluh,  sehingga  qira`at  mereka syâz artinya  tidak  boleh  dibaca  sebagai  al-Qur`an  karena  tidak  memenuhi kriteria yang telah disebutkan. Keempat imam tersebut adalah:
1. Ibn  Muhaisin.  Dia  adalah  Muhammad  bin  Abdurrahman.  Beliau wafat tahun 123 H. Dua orang perawinya adalah al-Bazzi dan Ibnu Syannabuz.
_____________
16 Mûsâ Syâhain Lâhain, Al Âli‟u …, hal. 105.
2. Al-Yazîdi.  Dia  adalah  Yahya  bin  Mubârak  al-Yazîdi  al-Nahwi.
Beliau wafat tahun 202 H. Dua orang perawinya adalah Sulaiman bin al-Hakam dan Ahmad bin Farah.
3. Al-Hasan  al-Basri.  Dia  adalah  maulâ  kaum  Anshar  dan  salah seorang  tabi‟in  besar yang  terkenal  dengan  kezuhudannya.  Beliau wafat  tahun  110  H.  Dua  orang  perawinya  adalah  Syujâ‟  al-Balkhî dan al-Dûri.
4. Al-A‟masy.  Dia  adalah  Abul  Faraj  Muhammad  bin  Ahmad  al-
Syanbûzi. Beliau wafat tahun 388 H. 17
Qira`at  tujuh  atau  qira`at  sepuluh  walaupun  mutawatir,  tidak semuanya  masih  beredar  di  kalangan  masyarakat.  Qira`at  yang  masih banyak dibaca di kalangan kaum muslimin hingga saat ini hanya sekitar empat  qira`at  yaitu  qira`at  Nâfi‟  riwayat  Warasy,  qira`at  Nâfi‟  riwayat Qâlûn,  qira`at  Abu  „Amr  riwayat  al-Dûri,  dan  qira`at  „Âshim  riwayat Hafsh.

## E. Macam-macam Qira`at
Menurut al-Suyûthî, qira`at itu ada enam  macam yaitu:
1. Qirâ`at  Mutâwatir  yaitu  qira`at  yang  diriwayatkan  oleh  sejumlah besar  perawi  yang  tidak  mungkin  mereka  bersepakat  untuk berdusta,  dari  sejumlah  orang  yang  seperti  itu  dan  sanadnya bersambung hingga  penghabisannya yakni  Nabi SAW. Dan inilah yang umum dalam hal qira`at.
2. Qirâ`at  Masyhûr  yaitu  qira`at  yang  shahih  sanadnya,  di  mana perawinya „adil dan dhabid . Qira`at tersebut sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan  salah satu Mushaf „Usmâni serta terkenal pula di kalangan para ahli qira`at sehingga qira`at ini tidak dikatagorikan ke  dalam  qira`at  yang  salah  atau syâz namun  tidak  mencapai
_____________ 17 Departemen Agama RI, Mukadimah …, hal. 321.
derajat mutawatir. Qira`at seperti ini merupakan qira`at yang dapat digunakan.
3. Qirâ`at Âhâd yaitu qira`at yang shahih sanadnya tetapi menyalahi rasm  „Utsmâni dan  kaidah  bahasa  Arab  atau  sesuai  dengan rasm‟Usmâni dan kaidah bahasa Arab , namun tidak terkenal seperti halnya qira`at masyhur. Qira`at seperti ini tidak dapat dibaca dan tidak  wajib  untuk  diyakini. 18 Misalnya  qira`at  yang  diriwayatkan oleh  al-Hâkim  dari  „Âshim  al-Jahdarî  dari  Abû  Bakr  bahwa  Nabi Saw.membaca  surat  al-Rahman  ayat  76  :  dengan
فرافر َ رُضُح َ dan يرقابع , dan yang diriwayatkan oleh Ibnu „Abbâs bahwa Nabi Saw.
Membaca  surat  al-Taubah  ayat  128:  dengan  fathah  fâ`  pada َ kata َْمُكِسَفنأ .
4. Qirâ`at Syâz yaitu qira`at yang tidak shahih sanadnya. Seperti surat al-Fatihah  ayat  4:  yang  dibaca  dalam  bentuk  fi‟il  madhi  dan menasabkan ََموي
.
5. Qirâ`at Maudhû‟ yaitu qira`at yang tidak ada asalnya.Seperti qira`at al-Khuzâ‟î  yang  dinisbahkan  kepada  Imam  Abû  Hanifah  dalam firman  Allah  surat  Fâthir  ayat  28:    yang  dirafa‟kan  lafadh َُالل dan dinasabkan َُءاملعلا .
6. Qirâ`at Mudraj yaitu qira`at yang menambahkan  kalimat penafsiran dalam  ayat-ayat  al-Qur`an.  Seperti  qira`at  Sa‟ad  bin  Abî  Waqâs yang  membaca  frman  Allah  surat  al-Baqarah  ayat  198:  dengan
_____________
18 Muhammad  „Abd.  Al-„Adhîm  al-Zarqâni, Manâhil …,  hal.  301.  Lihat  juga Mûsâ Syâhain Lâhain, Al Âli‟u …, hal.97.
menambah lafadh
في َ مساوم َ َّجلْا setelah lafadh َ نم َ مكبر . Kalimat في َ مساوم َ َّجلْا adalah penafsiran yang ditambahkan ke dalam ayat. 19
Keempat macam yan terakhir ini tidak dapat diamalkan bacaannya. Jumhur  berpendapat  bahwa  qira`at  tujuh  itu  mutawatir.  Sedangkan qira`at yang syâz tidak boleh dibaca baik di dalam maupun di luar shalat, karena  ia  bukan  al-Qur`an,  sedangkan  al-Qur`an  hanya  ditetapkan dengan  sanad  yang  mutawatir,  sedangkan  qira`at  yang syâz tidak mutawatir.

## F. Pengaruh Qirâ`at terhadap Istimbath Hukum
Istimbath hukum dapat diartikan sebagai uapaya untuk melahirkan ketentuan-ketentuan hukum baik yang ada dalam al-Qur`an dan Hadits. Hal  ini  tidak  terlepas  dari  ayat-ayat  hukum  yang  ada  dalam  al-Qur`an. Ayat-ayat hukum ialah ayat-ayat Alquran yang mengatur dan berkaitan dengan  tingkah  laku dan  perbuatan  manusia  secara  lahir.  Ada  ayat-ayat hukum  yang  termasuk  ibadah  yaitu  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan Allah SWT dan ada ayat hukum yang termasuk muamalah yaitu mengatur hubungan manusia dengan manusia lain secara horizontal.
Perbedaan  antara  satu  qira`at  dengan  qira`at  yang  lain  bisa  saja terjadi  pada  perbedaan  huruf,  bentuk  kata,  susunan  kalimat,  i‟rab, penambahan,  dan    pengurangan  kata.  Perbedaan  qira`at  al-Qur`an  yang berkaitan  dengan  subtansi  lafadh  atau  kalimat,  adakalanya  mem- pengaruhi makna dari lafadh tersebut dan adakalanya tidak. Perbedaan- perbedaan  ini  sedikit  banyaknya  tentu  membawa  kepada  perbedaan makna yang selanjutnya berpengaruh terhadap hukum yang diistimbath- kan  darinya.  Karena  itu  para  ulama  fiqh  membangun  hukum  batalnya wudhu‟ orang yang disentuh (lawan jenis) dan tidak batalnya atas dasar
_____________
19 Ibid ., hal.301-302.
perbedaan qira`at pada متسلم dan متسملا dalam ayat 43 surat al-Nisâ` yang berbunyi:
ََهُّ يَأَاَي
َ َّلاِإَاًبُنُجَ َلاَوََنوُلوُقَ تَاَمَاوُمَلْعَ تَ َّتََّحَىَراَكُسَْمُتْ نَأَوََة َلََّصلاَاوُبَرْقَ تَ َلاَاوُنَمَآََنيِذَّلاَا َ ِطِئاَغْلاََنِمَْمُكْنِمٌَدَحَأََءاَجَْوَأٍَرَفَسَىَلَعَْوَأَىَضْرَمَْمُتْنُكَْنِإَوَاوُلِسَتْغَ تَ َّتََّحٍَليِبَسَيِرِباَع َْسَم َلاَ ْوَأ ََّنِإَْمُكيِدْيَأَوَْمُكِهوُجُوِبَاوُحَسْماَفَاًبِّيَطَاًديِعَصَاوُمَّمَيَ تَ فًَءاَمَاوُدَِتََْمَلَ فََءاَسِّنلاَُمُت
اًروُفَغَاِّوُفَعََناَكَََّللّا َ
Ada perbedaan cara membaca pada lafadh
َ ءاسنلا َ متسملا . Ibnu Katsîr, Nafi‟,
„Âshim,Abû  „Amr,  dan  Ibnu  „Amir  membaca متسملا َ ءاسنلا ,  sedangkan
Hamzah dan Kisâi membaca
متسلم َ ءاسنلا . Perbedaan antara متسملا َ ءاسنلا dan متسلم َ ءاسنلا akan mempengaruhi dalam istimbath hukum. Menurut mazhab Hanafi  dan  Maliki,  semata-mata  bersentuh  antara  laki-laki  dan perempuan  tidak  membatalkan  wudhu‟.  Sebab,  menurut  Hanafi,  Ibnu Abbas,  al-Hasan,  dan  Qatadah  kata متسملا di  sini  berarti  jima‟  (ber- setubuh)  dan  menurut  Maliki  berarti  bersentuhan  yang  disertai  dengan perasaan nafsu. Sedangkan menurut Syafi‟i, Ibnu Mas‟ûd dan Ibnu Abbas al-Nakha`i  bersentuhan  kulit semata yang juga tetap akan membatalkan wudhu‟.
Perbedaan  qira`at  dalam  ayat  ini  jelas  menimbulkan  perbedaan pengertian.  Qirâ`at  pertama  mengandung  interaksi  antara  pihak  yang menyentuh dengan yang disentuh, baik interaksinya sampai kepada jima‟ sebagaimana yang dipahami oleh mazhab Hanafi maupun hanya sampai batas perasaan syahwat sebagaimana yang dipahami oleh mazhab Maliki. Sebab  kata سملا termasuk  bentuk  kata  kerja  musyarakah  dalam  ilmu sharaf.  Sementara  itu  qira`at سلم adalah  bentuk  kata  kerja muta‟addi (transistif)  yang  tidak  mengandung  unsur  musyarakah.  Karena
itu qira`at pertama mendukung pendapat mazhab Hanafi dan Maliki, dan qira`at kedua mendukung pendapat mazhab Syafi‟i.
Demikian juga hukum boleh mencampuri perempuan yang sedang haidh  ketika  putus  haidhnya  dan  tidak  boleh  dicampuri  sehingga  ia mandi.  Hukum  ini  didasarkan  pada  perbedaan  bacaan  dalam  ayat  222 surat al-Baqarah yang berbunyi:
اوُلِزَتْعاَفَىًذَأَ َوُهَْلُقَ ِضيِحَمْلاَِنَعَ َكَنوُلَأْسَيَو َ َ َّتََّحَ َّنُهوُبَرْقَ تَ َلاَوَ ِضيِحَمْلاَ ِفيََءاَسِّنلا َْلاَُّبُِيَُوََيِباَّوَّ تلاَُّبُِيَََُّللّاََّنِإََُّللّاَُمُكَرَمَأَُثْيَحَْنِمََّنُهوُتْأَفََنْرَّهَطَتَاَذِإَفََنْرُهْطَي
ََنيِرِّهَطَتُم َ
Menurut  qira`at  Nafi‟  dan  Abû  Amir  dibaca  dengan  takhfîf َّتَّح َ ََنْرُهًطَي dan menurut qira`t Hamzah dan Kisâ`î dibaca dengan tasydîd َّتَّح َ نرَّهَّطي . Qira`at dengan tasydîd menjelaskan makna qira`at dengan takhfîf.
Qirâ`at  pertama  yang  dibaca  dengan  takhfîf,  sukun thâ dan dhammah hâ menunjukkan  larangan  menggauli  perempuan  ketika  haidh.  Ini  berarti bahwa  ia  boleh  dicampuri  setelah  terputusnya  haidh  sekalipun  belum mandi.  Inilah  pendapat  Abû  Hanîfah.  Sedangkan  qira`at  kedua  yang dibaca tasydid thâ dan hâ menunjukkan adanya perbuatan manusia dalam usaha  menjadikan  dirinya  bersih.  Perbuatan  itu  adalah  mandi  sehingga نرَّهَّطي ditafsirkan dengan َ نلستغي (mandi). Berdasarkan qira`at Hamzah dan al-Kisâ`î jumhur ulama menafsirkan bacaan yang tidak bertasydid dengan makna  bacaan  yang  bertasydid.  Karena  itu  istri  yang  haidh  tidak  halal dicampuri  oleh  suaminya  karena  telah  suci  dari  haidh  yaitu  terhentinya darah haidh sebelum istri tersebut bersuci dengan air yaitu mandi.
Perbedaan  hukum  juga  terjadi  pada  ayat  6  surat  al-Mâ`idah  yang berbunyi:
َِإَاوُنَمَآََنيِذَّلاَاَهُّ يَأَاَي
َاوُحَسْماَوَِقِفاَرَمْلاَ َلِإَْمُكَيِدْيَأَوَْمُكَهوُجُوَاوُلِسْغاَفَِة َلََّصلاَ َلِإَْمُتْمُقَاَذ
َِْيَ بْعَكْلاَ َلِإَْمُكَلُجْرَأَوَْمُكِسوُءُرِب ... َ َ
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  jika  seseorang  berhadats  maka  cara menyucikannya dengan berwudhu‟ yaitu dimulai dengan mencuci muka, mencuci  kedua tangan sampai ke siku, mengusap kepala, dan membasuh kedua kaki sampai mata kaki.
Sementara Para ulama berbeda pendapat mengenai hal ini, karena ada  dua  versi  qira`at  menyangkut  hal  ini.  Ibnu  Katsir,  Hamzah,  „Ashim riwayat  Syu‟bah    dan  Abu  Amr  membaca مُكِلجرأ ,sedangkan  Nafi‟,  Ibnu „Amir, al-Kisa`I, „Ashim riwayat Hafsh membaca َْمُكَلُجرأ .
َ Ayat yang dibaca dengan menasabkan مكَلُجْرَأو terdapat penjelasan kedua  kaki  wajib  dicuci  ketika  berwudhu‟,  karena  ia  di‟athaf  kepada ma`mûl  fi‟il(objek  kata  kerja) ََلَسَغ .  Sedangkan  qira`at  dengan َْمُكِلُجرأو َ menjelaskan  hukum  bahwa  dalam  berwudhu  hanya  kedua  kaki  wajib diusap dengan air, dengan alasan lafadh itu di‟athafkan kepada  ma`mûl fi‟il ََحَسَم .
Di dalam tafsir at-Thabari diterangkan bahwa, Ahli qurra‟ berbeda pendapat tentang bacaan مكَلُجْرَأو . Membaca مكَلُجْرَأو dengan harakat fathah karena  „athaf  pada مكيديأ yang  berarti  membasuh  kedua  kaki.  Adapun bacaan  dengan  mengkasrah َْمُكِلُجرأو dengan  alasan  „athaf  pada َْمَكِسْوُؤُرِب َ yang berarti hanya mengusap tanpa membasuhnya. 20
Dalam  ayat  tersebut  Allah  SWT  membatasi  kaki sampai  dengan mata  kaki,  sebagaimana  halnya  membatasi  tangan  sampai  dengan  siku. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  berwudhu‟,  kedua  kaki  wajib  dicuci sebagaimana  diwajibkannya  mencuci  kedua  tangan.  Jumhur  ulamapun cenderung  memilih  pendapat مكَلُجْرَأو di  mana  ketika  berwudhu  wajib mencuci kedua kaki sampai mata kaki.
_____________ 20 Al- Thabarî, Jamî‟ al- Bayân, jilid 4, (Beirut: Dâr al- Fikr, 2001), hal.80.
Dari uraian di atas tampak dengan jelas, bahwa perbedaan qira‟at dalam  hal  ini,  dapat  menimbulkan  perbedaan  istimbath  hukum,  baik dalam cara istimbath maupun ketentuan hukum yang diistimbathkan.
Qira`at َ لإ َ ركذ َ الل َ اوضماف menjelaskan  arti  yang  dimaksud  dalam qira`at
اوعساف َ لإ َ ركذ َ الل َ yaitu  pergi  bukan  berjalan  cepat  dalam  firman Allah surat al-Jumu‟ah ayat 9 yang berbunyi:
َِمَِةلََّصلِلَ َيِدوُنَاَذِإَاوُنَمآََنيِذَّلاَاَهُّ يَأَاَي ََعْيَ بْلاَاوُرَذَوََِّللّاَِرْكِذَ َلِإَاْوَعْساَفَِةَعُمُْلْاَ ِمْوَ يَ ْن

## ََنوُمَلْعَ تَْمُتْنُكَْنِإَْمُكَلٌَرْ يَخَْمُكِلَذ
َ Uraian  di  atas  menunjukkan  besarnya  pengaruh  qira`at  dalam proses  perbedaan  dalam    penetapan    hukum  di  kalangan  ulama. Sebahagian  qira`at  bisa  berfungsi  sebagai  penjelasan  kepada  ayat  yang mujmal menurut qira`at yang lain, atau penafsiran dan penjelasan kepada makna.    Perbedaan  Qira`at  ada  yang  tidak  berpengaruh  terhadap Istimbath Hukum.
Berikut  ini  adalah  contoh  dari  adanya  perbedaan  qira`at  tetapi tidak berpengaruh terhadap istimbath hukum, yaitu pada surat al-Ahzâb ayat 49 yang berbunyi:
َ ِلْبَ قَ ْنِمََّنُهوُمُتْقَّلَطََُّثَُ ِتاَنِمْؤُمْلاَُمُتْحَكَنَاَذِإَاوُنَمَآََنيِذَّلاَاَهُّ يَأَاَي

## َْمُكَلَاَمَفََّنُهوُّسََتََْنَأ ًَلَيَِجََاًحاَرَسََّنُهوُحِّرَسَوََّنُهوُعِّتَمَفَاَهَ نوُّدَتْعَ تٍَةَّدِعَْنِمََّنِهْيَلَع

## َ
Ayat  di  atas  menjelaskan,  bahwa  seorang  istri  yanng  diceraikan oleh  suaminya  dalam  keadaan  belum  disetubuhi,  maka  tidak  ada  masa iddah baginya. Masa iddah adalah masa menunggu bagi seorang wanita yang  diceraikan  suaminya    sebelum  wanita  tersebut  dibolehkan  lagi kawin dengan laki-laki lain.
Berkaitan dengan ayat di atas,Hamzah dan al-Kisâ`î, membacanya dengan ََ َِلبق َ نمَّنهْوُّسآتَ
, sementara Ibnu Katsîr, Abû „Amir, „Âshim dan Nâfi‟ membacanya  dengan
نم َ َِلبق َ َْنأ َ ََّنهوّستَ
.  Perbedaan  tersebut  tidak
menimbulkan  perbedaan  maksud  atau  ketentuan  hukum  yang terkandung didalamnya.
Contoh  lain,  ayat  6  dari  surat  al-Fatihah,  Kata طارصلا dapat  dibaca dengan  qira`at طارسلا .  Kedua  kata  tersebut  berbeda  qira`at  namun makanya  tetap  sama  dan  tidak  berpengaruh  terhadap  istimbath  hukum karena memang ayat tersebut tidak berkaitan dengan hukum.
Jadi berbedanya qira`at ada yang berpengaruh terhadap istimbath hukum dan ada pula yang tidak berpengaruh.

## G. Penutup
Bervariasinya qira‟at yang shahih ini  mengandung banyak faedah serta fungsi, di antaranya:
1. Menunjukkan  betapa  terjaganya  dan  terpeliharanya  kitab  Allah dari perubahan dan penyimpangan, padahal kitab ini mempunyai sekian banyak segi bacaan yang berbeda-beda.
2.     Meringankan  dan  memudahkan  umat  islam  untuk  membaca  al- Qur'an.
3.   Bukti kemukjizatan al-Qur'an dari segi kepadatan makna (i‟jaz)nya, karena  setiap  qira‟at menunjukkan  sesuatu  hukum  syara‟  tertentu tanpa perlu  pengulangan lafadz.
4.  Penjelasan terhadap apa yang mungkin masih global dalam qira`at lain.
5.  Dengan keragaman qira‟at memancarkan makna al-Qur‟an semakin luas dan mendalam. Walaupun dikaji dari berbagai sudut pandang tidak  pernah  habis,  justru  semakin  nyata  kebenarannya  dan kemu‟jizatannya.

## H. Daftar Pustaka
Al- Thabarî, Jamî‟ al- Bayân, jilid 4, Beirut: Dâr al- Fikr, 2001.
Departemen  Agama  RI, Mukadimah  Al-Qur`an    dan    Tafsirnya  (Edisi  yang Disempurnakan), Cet. 3, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.
Fahd  bin  Abdurrahman  Ar-Rumi, Dirâsât  fi  „Ulûmal-Qur`ân, terj.  Amirul Hasan dan Muhammad Halabi, Yogyakarta:Titian Ilahi, 1996.
Manna‟  Al-Qaththân, Mabâhits  fî    „Ulûm  Al-Qur`ân, Cet.  3,  Al-Riyâdh: Maktabah Al-Ma‟ârif  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzî‟, 2000.
Muhammad  „Abd.  Al-„Adhîm  al-Zarqâni, Manâhil  al-„Irfân    fi  „Ulûm  Al-
Qur`ân, jilid 1, Beirut: Dâr al-Ihyâ` al-Turâts al-„Arabiy, tt.
Muhammad  „Ali  al-Shâbûni, Al-Tibyân  fi „Ulûm  Al-Qur`ân, Al-Qâhirah: Dâr al-Shâbuni, 1999.
Mûsâ  Syâhain  Lâhain, Al  Âli‟u  Al  Hisân  fî  `Ulûm  Al-Qur‟ân, Cet.  I,  Al Qâhirah: Dâr Al- Syurûq,2002.
Shubhi al- Shâlih, Mabâhits fî  „Ulûm Al-Qur`ân, Cet. 26, Libanon: Dâr al-Ilm li al-Malâyîn, 2005.