WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter Vol.4 No.2

## MITOLOGI SENI REOG PONOROGO VS KAMPANYE PERLINDUNGAN SATWA ANIMAL WALFARE MELALUI PRAKTIK REKAYASA SOSIAL
Jusuf Harsono ˡ , Slamet Santoso ² , Yusuf Adam Hilman ³ ˡ Program Studi Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Ponorogo
² Program Studi Ekonomi Pembangunan, Fakultas Ekonomi, Universitas Muhammadiyah Ponorogo
³ Program Studi Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Ponorogo
Email : jsfharsono@umpo.ac.id
Informasi Artikel: Dikirim: (5 Agustus 2020); Direvisi: (25 September 20); Diterima: (15 Oktober 2020)
Publish: ( 31 Oktober 2020)
Abstrak: Mitologi Seni Reog Ponorogo vs Kampanye Perlindungan Satwa Animal Walvare Melalui Praktik Rekayasa Sosial. Kepercayaan terhadap penggunaan kulit macan asli, dianggap sebagai  hal  penting  bagi  seniman Reyog  Ponorogo. Akan  tetapi,  kondisi  tersebut  sangat bertentangan dengan konsep Animal Walfare . Oleh sebab itu, perlu adanya dekonstruksi terhadap realitas tersebut. Kajian ini bertujuan untuk mengubah cara berfikir seniman Reyog , supaya secara perlahan  mau  merubah  tradisi  tersebut,  caranya  dengan  melakukan  praktik  rekayasa  sosial. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Informan dalam kajian  ini  adalah Pengrajin Reyog dan Pembarong . Dari  kajian  ini  diperoleh  cara  pembuatan kerajinan Dhadhak Merak (barongan) , menggunakan bahan pengganti, ternyata dalam pembuatan tersebut  ada  selisih  harga  yang  lumayan  besar,  yakni  lebih  murah  hasil  kerajinan  berbahan subtitusi.  Penyebaran  informasi  melalui  media  terkait  pembuatan  kerajinan Dhadhak  Merak (Barongan) berbahan  subtitusi  kepada  khalayak,  melalui  media  seperti  Koran  yang  mudah  di jangkau oleh masyarakat merupakan bentuk kampanye, sebagai praktik dari rekayasa sosial yang terukur..
Kata Kunci : Mitos, Reyog, Kampanye, Kesejahteraan Hewan, Rekayasa Sosial.
Abstract:    The  Mythology  of  Ponorogo’s  Reog  vs  The  Animal  Walfare  Campaign  through Social Engineering Practice. Community beliefs in using tiger’s skin considered as an important thing  for  Ponorogo’s  Reyog  artist.  However,  this  intensely  opposed  to  Animal  Welfare Conception. Therefore, it needs against the reality of deconstruction. This study seeks to change the Ponorogo’s Reyog artist mindset. It can be change slowly by Social Engineering. This study using a qualitative methodology with the approach of phenomenology. Informants in this review are craftsman of Reyog and the artist. The study obtained the procedure of making craft, Dhadhak Merak  (Barongan).  By  using  substitute  material,  the  cost  are  difference.  It  is  cheaper.  The dissemination  of  information  through  media-related  making  craft  Dhadhak  Merak  (Barongan) Subtitusi  made.  Through  the  medium  of  as  a  newspaper,  that  readily  in  were  missing  by  the community is a form of campaign As Social-Engineering practices of measurable.
Key Word: Myth, Reyog, Campaign, Animal Walfare, Social Engineering.

## PENDAHULUAN
Seni  Reyog  tidak  hanya  fenomena seni  lokal  yang  menjadi  bahan  kajian secara nasional. Akan tetapi, sudah banyak peneliti  peneliti  luar  negeri  atau  peneliti asing yang tertarik untuk melakukan kajian terhadap kesenian asli Kabupaten
Ponorogo.
Kesenian Reyog terdiri dari beberapa instrument,  berupa  alat  yang  digunakan dalam  pertunjukan.  Alat-alat  tersebut merupakan  penunjang  yang  digunakan dalam  aktivitas  pementasan  ataupun latihan,  seperti  penjelasan  tabel  1  bahwa instrumen  tersebut  terdiri  dari  beberapa
alat. Tabel 1 Perangkat Reyog Ponorogo Nama Perangkat Reyog Ponorogo Jumlah Barongan 1 buah Topeng Klana Sewandono 1 buah Topeng Bujang Ganong 1 buah Topeng Patra Jaya dan Patra Tholo 2 buah Eblek (Jaranan) 2 buah Kendang 1 buah Ketipung 1 buah Terompet 1 buah Kempul 1 buah Kethuk Kenong 2 buah Angklung 4 buah Jumlah Total 17 buah Sumber diolah dari : (Harsono & Santoso:, 2017, p. 1) Setelah  mengenal  alat-alat  yang digunakan,  maka  dapat  dideskripsikan eksistensi kesenian Reyog Ponorogo. Sebuah  kesenian  yang  sangat  dinamis, menembus  ruang-ruang  publik,  bahkan juga  privat.  Untuk  itu,  memunculkan dinamika  yang  hadir,  bergerak,  dan berbenturan  dengan  kehidupan  sosial kemasyarakatan.
Perkembangan kesenian Reyog saat ini  telah  menjadi  bagian  dari  kekayaan budaya  dunia  dan  telah  diakui  oleh UNESCO  sebagai  salah  satu  warisan budaya  dunia, World  Heritage (Sulton,  et al., 2019, p. 95)
Dinamika eksistensi kesenian Reyog Ponorogo berkembang dan mengalami  banyak  konflik  sebagai  bentuk dari  perubahan  era  serta  zaman.  Ini menjadikan  sebuah  kebudayaan  lebih dinamis,  terbuka,  dan  bersifat  universal. Salah  satu  konflik  yang  muncul  dan sempat  menghebohkan  Indonesia  dan Malaysia,  yakni  sengketa  kepemilikan kesenian Reyog Ponorogo  yang  di klaim oleh  negara Jiran sebagai  salah  satu kesenian yang berasal dari negara tersebut. Hal  itu  juga  setelah  di rilis video pariwisata  yang  bertema  “Malaysia Trully Asia” (Kalsum, 2011, p. 6)
Kontroversi  terhadap  “ Pencurian” Kesenian Reyog Ponorogo karena persoalan  pendefisian  secara  hukum  yang
kurang  tepat  dan  juga  kesalahpahaman dalam menafsirkan Cultural Property, jika kita  lihat  secara  historis  kesenian  tersebut sudah  lama  ada,  hidup  dan  menjaga eksistensinya di negara Malaysia, sehingga perlu  di  kaji  secara  lebih  mendalam  dari berbagai aspek (Mapson, 2020, p. 61)
Persoalan-persoalan lain juga mulai muncul  ditengah  arus  globalisasi.  Hal  itu mulai dari stigma negatif, seputar kesenian Reyog Ponorogo  yang  membuat  eksistensi kesenian  ini  terus  diuji.  keberadaan kesenian  ini  juga  mulai  ditinggalkan generasi  milenial  karena  dianggap  sudah ketinggalan  jalan.  Ini  membuat  kesenian tersebut terus beradaptasi dengan persoalan-persoalan yang dihadapi.
Gemblak “ dipelihara” dalam arttian menjadi kekasih warok. Gemblak memiliki kriteria  sebagai  seorang  anak  laki-laki berumur  15  tahun,  berparas  tampan  dan lihai dalam menari. Ada kepercayaan yang berkembang  bahwa gemblak menjadi pendamping  dan  pelayan  bagi warok .
Alasan  kriteria gemblak adalah  laki-laki, karena  sebagai  seorang  yang  sakti, warok
harus menjauhi perempuan untuk mempertahankan kesaktiannya. Hal ini lah yang  memunculkan  stigma  negatif  terkait keberadaan gemblak disisi Warok
(Wiranata & Nurcahyo, 2018, p. 94).
Beberapa  kajian  juga  menjelaskan jika  sosok arok diidentifikasi  dengan seseorang yang sakti dan juga berpengaruh di  wilayahnya,  sehingga  ia  sangat  di
hormati.    Namun,  ada  sisi  gelap  yang melekat  pada  sosok  tersebut,  seperti kedekatannya  dengan  ilmu ghaib dan minuman keras, serta premanisme
(Kencanasari, 2009, p. 181)
Persoalan  eksistensi  dari  kesenian Reyog Ponorogo  tak  pernah  usai,  sangat dinamis  mengikuti  perubahan  zaman, termasuk  persoalan  yang  menyangkut kepedulian  lapisan  masyarakat  terhadap eksistensinya, beberapa penelitian terdahulu memperlihatkan peranan masyarakat,  kalangan  muda,  pemerintah terhadap kesenian ini sangat beragam.
Akhir-akhir ini kesenian tradisional mulai punah, kehilangan generasi penerus. Generasi muda lebih menyukai kebudayaan  barat  yang  masuk  dan  lebih popular,  sehingga  perhatian  tentang  jadi diri  bangsa  melalui  identitas  kebudayaan menjadi  pudar  (Supariadi  &  Warto,  2015,
p. 14)
Rendahnya  peran  pemuda  untuk nguri-nguri (memelihara) budaya  Jawa, menjadi  fenomena  menarik  yang  terjadi dalam persoalan eksistensi kesenian Reyog Ponorogo.  Hal  ini  di  perlukan  peran  serta strategi  pemerintahan  untuk  kembali memperkuat  kearifan  lokal  di  Ponorogo (Sari, et al., 2016, p. 27).
Pemerintah  Kabupaten  Ponorogo melalui  Dinas  Pariwisata  terus  berupaya untuk menjaga eksistensi kebudayaan yang ada  di  wilayah  tersebut,  berbagai  upaya juga  sudah  dilakukan,  namun  diperlukan
pelibatan  dan  partisipasi  semua  pihak supaya  kegiatan  tersebut  bisa  maksimal (Fitriana, et al., 2020, p. 1) Berbagai perspektif telah digunakan untuk mengkaji seni tradisional ini.  Kita  mendapatkan  gambaran  yang sangat banyak mengenai eksistensi kesenian Reyog Ponoorogo.  Hal  membuat kita tersadar, bahwa kesenian ini tidak lagi hanya di perbincangkan di mimbar-mimbar lokal,  tetapi  sudah  bersifat  universal,
kondisi tersebut tidak menutup kemungkinan  dapat  memunculkan  isu-isu global terkait kesenian ini.
Isu  tersebut  yakni  berkenaan dengan  perspektif  lingkungan  hidup  atau koservasi sumber daya alam sebagai salah satu bahan baku pembuatan Dhadak Merak sebagai  bahan  utama.  Selama  ini,  bahan dasar  pembuatannya  sangat  lekat  dengan mitos  terkait  kekuatan ghoib pada instrumen tersebut, kuatnya mitos
kehebatan Dhadhak  Merak yang  terbuat dari kulit macan atau harimau.
Asumsi  inilah  yang  menyebabkan penggunaan  bahan  dari  kulit  dan  bulu hewan  tersebut  masih  bertahan.  Hal  ini karena  mereka  beranggapan  jika  bahan tidak  asli  akan  mengurangi  nilai-nilai kesakralan barongan dan Dhahdak  Merak yang akan di gunakan dalam pertunjukan.
Mitos  merupakan  kepercayaan yang  diyakini  oleh  komunitas  masyarakat terhadap  sebuah  hal  yang  dipercaya kebenaranya.  Hal  ini  sama  seperti  w arok
yang  berasumsi  jika  penggunaan  media Barongan dan Dhahdak  Merak asli  dari kulit  dan  bulu  hewan  akan  menambah kekuatan  dalam  pementasan  seni Reyog Ponorogo.
Pelaku  kesenian Reyog Ponorogo berusaha  terus  melestarikan  mitos-mitos tetapi  untuk  para  generasi  muda  semakin tidak  banyak  tahu  terhadap  mitos-mitos yang  ada  dikesenian Reyog Ponorogo. Namun,  mereka  tetap  menganggap  bahwa seni  Reyog  Ponorogo  adalah  kesenian yang  sangat  mengagumkan  (Harsono, 2015, p. 1)
Kepercayaan  terhadap  mitos  akan membawa kebaikan atau tidak menjadikan komunitas  masyarakat  tersebut  tertimpa kemalangan  atau  kesialan,  sehingga  mitos tidak  perlu  dipertanyakan  kebenaranya (Kariarta, 2019, p. 41)
Pertentangan  yang  muncul  di tengah  kuatnya  kepercayaan  komunitas masyarakat  terkait  penggunaan  kulit  dan bulu  hewan  untuk  pembuatan  instrumen Barongan dan Dhahdak  Merak menjadi menarik  untuk  dikaji,  disinilah  perlu konstruksi  sosial  terhadap  kekuatan  mitos yang berkembang, supaya proses kampanye perlindungan satwa bisa dilakukan  secara  terukur  dan  tetap memperhatikan aspek budaya. Fakta memperlihatkan jika
sebanyak  100  spesies  satwa  yang  ada  di dunia  mengalami  kepunahan  dalam  setiap harinya,  selain  itu  perdagangan  satwa
ilegal  merupakan  penyebab  utama  dalam proses kepunahan ssatwa tersebut. Apabila tidak  berusaha  dicegah,  kondisi  ini  akan berakibat tidak hanya terjadinya penurunan populasi  satwa  secara  dratis  tetapi  juga kepunahan (Suyastri, 2015, p. 793)
Isu  kesejahteraan  hewan  atau Animal  Welfare menjadi  sebuah  hal penting.  Isu  ini  sudah  sejak  lama  menjadi perhatian bersama masyarakat
internasional  pada  tahun  1970  sudah sangat  konsen  persoalan  tersebut  dibahas dalam  pertemuan  dunia  Hal  yang  menarik adalah  adanya  perbedaan  manusia  dalam memperlakukan  hewan,  karena  faktor tradisi,  budaya  dan  keyakinan  masyarakat (Pujayanti, 2013, p. 141).
Kondisi  tersebut  menarik  untuk dikaji lebih mendalam, yakni terkait mitos dan  kampanye  perlindungan  hewan  untuk mewujudkan  konsep  Animal  Welfare dengan  metode  rekayasa  sosial  dengan pendekatan-pendekatan  teknologi  ataupun budaya.  Untuk  itu,  diharapkan  nantinya tidak    akan  menimbulkan  persoalan  baru dikemudian hari.

## METODE
Kajian  ini  dilakukan  di  Kabupaten Ponorogo,  dengan  mengumpulkan  data primer,  berupa  hasil  wawancara  yang  di lakukan  kepada  beberapa  orang  yang dianggap mengerti dan memahami
kesenian Reyog Ponorogo.  Informan
dipilih secara khusus yakni, para pengrajin Dhadhak Merak atau Barongan.
Memilih  informan  yang  mampu mengartikulasikan  pandangannya  juga memerlukan  ketelatenan.  Oleh  karena  itu, wawancara  dilakukan  kepada  sebanyak mungkin informan, tetapi kemudian dipilih kembali beberapa informan untuk mengungkapkan  lebih  jauh  tentang  diri mereka  melalui  wawancara  lebih  lanjut (Kuswarno, 2006, p. 52)
Narasumber  atau  informan  kunci adalah  seorang  mantan pembarong yang juga  sebagai  pengrajin Dhadhak  Merak atau Barongan, dengan  durasi  waktu puluhan tahun. Pak K (Inisial Narasumber Kunci) tinggal di Kelurahan Mangkujayan. Ia  dibantu  tiga  orang  tenaga  yang membantu  menyelesaikan  pekerjaan  nya. Selain  melayani  pembuatan  pernak-pernik yang berkaitan dengan seni Reyog , ia juga mempunyai  ketrampilan  yang  khusus untuk  membuat Dhadhak  Merak atau Barongan, baik  yang  terbuat  dari  kulit macan  asli,  maupun  dari  bahan  substitusi. Contohnya  seperti  kulit  sapi,  serta  kain. Informan  yang  lain,  di  antaranya  adalah: para pembarong muda,  dan  beberapa peminat seni Reyog . Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara  dan  observasi  mendalam terkait  pembuatan Dhadhak  Merak atau Barongan .
Jusuf Harsono, Slamet Santoso, dan Yusuf Adam Hilman – Mitologi Seni Reyog Ponorogo Vs Kampanye Perlindungan Satwa Animal Walfare Melalui Praktik Rekayasa Sosial
Isu  metodologis  dari  observasi  ini didasarkan pada keterlibatan peneliti dalam kegiatan  observasi.  Terdapat  empat  tipe pengamat  ( observer ). Pertama ,  menjadi partisipan penuh; kedua , partisipan sebagai pengamat; ketiga ,  pengamat  sebagai partisipan; dan keempat menjadi pengamat penuh (Hasanah, 2016, p. 31)
Proses  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini,  dilakukan  dalam  beberapa tahapan,  yakni:  1).  Pengumpulan  data,  2), Reduksi  data,  yakni  memilah-milah  data sesuai  dengan  kategorisasi,  seuai  konsep ataupun  tema  tertentu,  sesuai  dengan kajian  penelitian,  sehingga  data  kemudian dapat  terlihat  berupa:  matrik,  sketsa, sinopsis (Rijali, 2018, p. 83)
Pada  hakikatnya  analisis  data  pada penelitian  kualitatif  adalah  suatu  kegiatan untuk  mengatur,  mengurutkan,  menge- lompokkan, memberi kode atau tanda, dan mengkategorikan  data  tersebut  sehingga diperoleh  suatu  temuan  berdasarkan  fokus atau masalah penelitian yang ingin dijawab (Saleh, 2017, p. 106)
Setelah  dilakukan  analisis  data, maka  perlu  dilakukan  uji  keabsahan  data, lewat metode Trianggulasi , yang kita kenal ada 4 (empat) jenis, yakni: 1). Triangulasi sumber (data triangulation) , 2). Triangulasi peneliti (investigator triangulation) , 3). Triangulasi metodologis (methodological  triangulation) ,  dan  4).
Triangulasi teoretis
(theoretical
triangulation) (Hadi, 2016, p. 75)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konstruksi mitologi kesenian reyog Reyog adalah  seni  tradisional  di lahir  di  Pulau  Jawa,  sudah  ada  sejak  lama dan  pada  diidentifikasi  degan  aktivitas mistis  dalam  berkesenian.  Apalagi  dalam penyelenggaraannya,  seringkali  dikaitkan dengan  kegiatan  yang  berbau  mitos  dan magic .
Berbicara  tentang  konteks  kebuda- yaan, konsep metafisika dan sikap religius memiliki  banyak  sekali  ragamnya.    Pada aktivitas  kebudayaan  yang  paling  awal, konteks  kebudayaan  ikut  mempengaruhi metafisika  dan  juga  agama.  Para  filosuf sangat  mengantungkan  pada  ilmu  etnologi dalam  mengkaji  soal  mitos  dalam  konteks sebuah  kebudayaan,  dimana  konsep  Dasar kebenaran dari ilmu etnologi ialah ‘fakta’, yang  sering muncul  dalam  kajian  –  kajian ilmiah,  jika  di  cermati  secara  mendalam akan  snagat  berbahaya  jika  fakta  tersebut hanya  ditafsirkans  ecara  apriori.  Apriori bisa  datang  dari  ilmu,  dapat  juga  dari filsafat  atau  agama.  Hal  yang  paling penting  ialah  menemukan  model,  pola utama  yang  mendominasi  berbagai  jenis kebudayaan  yang  lahir  paling  awal, sehingga  Sasaran  dari  mitos  bersifat metafisis  namun  memiliki    keragaman bentuk ( multi-form ) (Snijders, 2007, p. 20).
Praktik Reyog dalam  aktivitas  bersih desa
Pementasan kesenian Reyog
seringkali di pertunjukan dalam kegiatan – kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  maupun kegiatan  pribadi  dalam  acara  –  acara perayaan  maupun  keagamaan  seperti  : pernikahan  dan  khitanan,  selain  itu  yang banyak  dilakukan  adalam  pementasan kesenian Reyog dalam acara bersih desa. Bersih desa adalah tradisi masyarakat  Jawa  yang  dilakukan  sebagai ungkapan rasa syukur komunitas masyarakat  yang  di  tujukan  kepada kekuatan  yang  besar  selain  manusia, seperti:  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Dewi  Sri sebagai  dewi  yang  dipercaya  membawa kesuburan  dalam  mitologi  masyarakat Jawa.  Tradisi  ini  dilakukan  dalam kelompok  masyarakat  yang  memiliki pemahan  dan  juga  pandangan  yang  sama terkait  bagaimana  caranya  bersyukur (Rizkiawan & Wahini, 2017, p. 13)
Ritual bersih desa merupakan salah satu  warisan  leluhur  yang  penuh  dengan simbol-simbol  dan  kegiatan-kegiatan  yang mengharmonisasikan  antara  Islam  dan budaya Jawa. Simbol-simbol itu
menyiratkan  makna  ungkapan  syukur sekaligus  tolak  balak  melalui  beberapa ritual  dan  sesaji  yang  dikemas  dalam serangkaian acara. Perpaduan antara Islam dan  budaya  Jawa  ini  menghasilkan sinkretisme  budaya  Islam  kejawen  yang merupakan  khasanah  tradisi  dan  budaya pertiwi (Dewi, 2018, p. 96)
Pelaksanaan bersih desa di Kabupaten  Ponorogo  hampir  semua  desa melakukan  tradisi  tersebut,  selain  Reyog ada  beberapa  acara  pertunjukan  yang  di tanggap seperti wayang, tayub, pertunjukan  tersebut  dilakukan  setelah prosesi  kenduri  di  masjid  atau punden selesai.
Falsafah  pangayoman  ini  nilai pundèn  sangat  penting. Pundèn-pundèn
sebagai ungkapan simbol falsafah pangayoman  berupa  pengikat  keruangan, pengendali  sikap  masyarakat  dan  simbol penghormatan  secara  lahir  dan  batin (Rejeki, 2012, p. 1)
Ada  hal  menarik  selain punden yakni  keberadaan danyang atau  yangs erring  disebut dayangan ,  “Danyang” adalah sebutan untuk  seorang tokoh yang dipercaya  sebagai  pendiri  perkampungan, keberadaanya  di  hormati  dan  di  percaya sebagai  leluhur  atau  nenek  moyang  yang menjaga  dan  melindungi  komunitas masyarakat di sebuah wilayah. Kadang ada yang  berpendapat  bahwa  mereka  dapat mengabulkan  permohonanya  (Siswanto  & Kusairi, 2020, p. 3)
Danyang adalah  orang  yang pertama kali mendiami dan pendiri sebuah wilayah.  sementara punden adalah  tempat bermukimnya.  Melalui  proses  spiritual,l masyarakat  dalam  sebuah  komunitas  di sebuah  desa  melakukan  ritual  tersebut untuk  memberikan  penghormatan  kepada dayang. Ini dilakukan untuk
membersihkan  daerah  dari  hal-hal  negatif serta  menjauhkan  dari  bencana.  Beberapa literature  menyebutkan  jika dayang itu demit atau roh yang  mendiami  tempat tersebut  (Khasanah  &  Sulastuti,  2019,  p. 87)
Penjelasan di atas memperlihatakan jika  kesenian Reyog sangat  diminati  oleh
warga  untuk  ditampilkan  dalam  acara bersih  desa.  Selain  tarifnya  relatif  murah,
ini juga karena sebagai simbol kemenangan  melawan  sebuah  kekuatan jahat. Reyog merupakan  seni  tari  yang menceritakan  sebuah  kisah  terkait    sepak terjang  Prabu  Klonosewandono  dari Kerajaan Bantarangin melawan Singobarong,  penguasa  hutan  ketika  raja tersebut melamar putri Dewi Songgolangit dari  kerajaan  Kediri.  Dalam  peperangan atau  perkelahian  tersebut  Prabu  Klonose- wandono mendapatkan kemenangannya.
Pelaksanaan  bersih  desa  ketika mempertunjukan  kesenian Reyog akan  di bantu  oleh  sebuah grub  Reyog yang beranggotakan  sekitar  30  sampai  dengan
50  orang.  Pertunjukan  dilakukan  dengan cara mengelilingi desa, bersama rombonganya, untuk mengikuti rombongan kirab  yang  terlebih  dahulu  berjalan.  Di sinilah terlihat arak-arakan
dari masyarakat.  Pertunjukan Reyog diketuai atau  dikepalai  oleh  seorang Warok. Ia melantunkan  doa-doa  atau mantra demi kelancaran sebuah acara.
Sering  kali  terlihat  beberapa  orang dalam  rombongan  ini  kerasukan  atau kesurupan,  kejadian  aneh  tersebut  biasa dialami  oleh crew dari  grub  tersebut  atau pemain  kesenian  tersebut,  yang  berperan sebagai Jathil (penari  kuda  kepang), Pujangga Anom ( Bujang Ganong) (Nugroho, 2018, p. 1) Kesurupan adalah sebuah fenomena  tentang  mahluk  halus  yang menguasai  pikiran  perasaan,  dan  intelek
(kesanggupan  untuk  membuat  keputusan) pada  diri  seseorang  dengan  menyatu  pada kesadarannya (Agung & Soetopo, 2019, p. 21)
Praktik  kesenian Reyog dalam pementasanya  dipimpin  oleh  seorang Warok yang  terkenal  dengan  kesaktianya dan juga memiliki pengaruh besar terhadap masyarakat.  Sosoknya  dikenal  karena beberapa  kemampuan  yang  dimiliki, seperti  dalam  hal  melakukan  pengobatan, melakukan  peramalan,  serta  melakukan aktivitas fisik di luar kemampuan manusia biasanya,  hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika seorang Warok memanggul Dhadhak Merak dalam  sebuah  pertunjukan  seni Reyog Ponorogo,  melalui  kekuatan  gigi dan lehernya, berat dhadhak merak sendiri bisa  mencapai  40  sampai  dengan  60  kg bila  tidak  terkena  hembusan  angin.
Terkadang  seorang Warok Pembarong harus memanggul Dhadhak Merak beserta pembarong lain  pula  yang  bisa  ditaksir mencapai berat kurang lebih 150 kg.
Hal inilah yang
kemudian
menjadikan para Warok dihormati dan juga disegani  masyarakat  Ponorogo,  dan menempati  status  sosial  yang  tinggi  serta baik di masyarakat (Khoirurrosyidin, 2018, p. 359)
Kesan magis dalam pertunjukan ini terlihat,  karena  penggunaan  kulit  macan dan  bulu  burung  merak  asli.  Hal  itu  akan menimbulkan  kepercayaan  dan  kesan garang  dalam  setiap  pertunjukan  kesenian Reyog,  keyakinan  tersebut  menjadikan para Pembarong merasa lebih percaya diri dengan kemampuan magisnya.
Penuturan  salah  satu  responden menyatakan  bahwa  dia  sering  mengalami situasi  mistis  dalam  sebuah  pertunjukan ketika  instrume  yang  digunakan  memang berbahan  asli  kulit  binatang.    Dia  bisa membedakan Dhadak  Merak yang  asli dengan  yang  berbahan  lain,  Dia  mengaku bisa  merasakan  perbedaan  “ energi” , bahkan  secara  spesifik  juga  menyatakan jika  kulit  macan  tutul  yang  digunakan sebagai  pembungkus  barongan  energinya lebih  besar  ketimbang  macan  dari Sumatera.  Maka  dari  itu, Pembarong bisa memainkan  barongan  dengan  lebih  lincah dan atraktif. Dia berpendapat jika barongan yang  terbuat  dari  kulit  lembu  tidak memiliki  energi  mistisnya  karena  tidak bisa  diisi  kekuatan  ghaib  atau disotrekne , yang  berakibat  pada  energi  fisik  yang terkuras  karena  tidak  dibantu  oleh kekuatan mistis (K, 2018, p. 1)
Implikasi  mitos  terhadap  keberadaan satwa langka
Informasi  yang  diperoleh  hingga saat  ini  menunjukkan  bahwa  permintaan Dhadak Merak dari kulit macan asli, masih tinggi.  Pengrajin  pun  akan  berusaha memenuhinya, selama persediaan atau stok kulit masih ada.
Pengrajin Dhadak  Merak mengaku memperoleh  kulit  macan  asli  dari pemelihara  hewan  yang  sudah  mati. Pesanan terus ada bahkan tidak hanya dari dalam  Ponorogo,  tetapi  juga  luar  Pulau Jawa (h, 2017, p. 1)
Masih banyaknya pembuatan Dhadak Merak  berbahan  kulit  macan  asli, diindikasikan sebagai penyebab kepunahan satwa  tersebut.  Konsep  ekonomi  dalam praktik  jual-beli  instrumen Dhadak  Merak sebagai  bagian  dari  kesenian Reyog ,  tidak lagi sebagai komoditas budaya, melainkan bernilai  ekonomis  tinggi.  Hal  ini  karena harganya yang lebih mahal.
Harga Dhadhak  Merak yang berukuran standar dijual dengan harga Rp.
17.000.000.  sedangkan  pengrajin  membeli kulit  tersebut  dnegan  harga  sebesar  Rp. 9.000.000  per  kulit  macan  dewasa  (h, 2017, p. 1)
Pembuatan Dhadak  Merak dan Barongan saat  ini  banyak  menggunakan kulit  jenis  macan  loreng  dan  tutul,  yang dikenal sebagai satwa endemik yang ada di Pulau  Jawa  dan  Sumatera.  Terkadang
Jusuf Harsono, Slamet Santoso, dan Yusuf Adam Hilman – Mitologi Seni Reyog Ponorogo Vs Kampanye Perlindungan Satwa Animal Walfare Melalui Praktik Rekayasa Sosial
pesanan juga ada yang berbahan kulit dari macan bengal india dan macan hitam atau yang  biasa  disebut  macan  kumbang (Harsono, 2012, p. 563)
Harga  yang  cukup  tinggi  inilah yang  disinyalir  para  pemilik  kulit  macan mau  menukarkan  koleksi  atau  hasil buruannya  untuk  para  pengrajin Dhadak Merak dan Barongan.
Kampanye kesejahteraan hewan animal walfare
Berbicara  tentang  perlindungan satwa  maka  ada  banyak  aspek  yang  harus kita  kupas,  mulai  dari:  segi  legal-formal, segi sosial, dan juga segi ekonomi, aspek- aspek  tersebut  merupakan  kerangka  dasar dalam  memahami  persoalan animal welfare .
Animal  welfare (kesejah-teraan binatang),  adalah  expresi  yang  berkenaan dengan moril. Semua manusia bertanggung jawab  terhadap  masing-masing  binatang yang dipelihara atau bebas di alam. Dalam teori  kesejahteraan  binatang,  ada  ajaran tentang kepedulian dan perlakuan manusia terhadap  masing-masing  hewan  dan bagaimana masyarakat dapat
meningkatkan  kualitas  hidup  hewan  itu.
Setiap  jenis  satwa  liar  dan  hewan  harus dibiarkan  hidup  bebas  di  alam  atau  hidup yang  berkualitas  di  lingkungan  yang disesuaikan dengan pola perilaku, kebutuhan  serta  karakteristik  habitat alamnya di kandang (Fajar, 2018, p. 333)
Indonesia telah melakukan ratifikasi  terhadap  konvensi  internasional terkait  jual-beli  satwa,  sebagai  bentuk partisipasi pemerintah dalam memperjuangkan  kesejahteraan  hewan atau  yang  lebih  dikenal animal  welfare . Convention  on  International  Trade  in
Endangered  Species  of  Wild    Fauna  and Flora (CITES) melalui Keputusan Presiden  (Keppres)  No.  43  Tahun  1978 tentang  pengesahan  CITES  (Chairunnisa, 2018, p. 73)
CITES  merupakan  payung  hukum secara  internasional.  Namun  perlu  kita pahami  bahwa  itu  bersifat  global,  upaya yang  di  lakukan  di  regional  atau  di  dalam sebuah  negara  tentunya  dipengaruhi  oleh political  will dari  masing-masing  negara.
Untuk  itu,  komitmen  di  perlukan  untuk penegakan  aturan  yang  disepakati  dalam konvensi.
Implementasi  CITES  di  Indonesia terlah  diratifikasi  dalam  KEPRES  NO  43
Tahun  1978,  konsekuensi  dari  kebijakan tersebut akhirnya Indonesia harus melakukan beberapa tindakan seperti yang tertuang  dalam  konvensi  tersebut,  antara lain:  pelarangan  dalam  hal  perdagangan satwa,  mengenakan  sanksi  terhadap  para pelanggar,  menyita  spesimen  yang  di perdagangan,  jika  tidak  sesuai  dengan CITES  (Khoirunnisa  &  Pricille,  2019,  p.
89)
Upaya  penegakan  hukum  dan  juga penindakan  terhadap  pelanggar  konvensi,
bukan  perkara  mudah  karena  dalam praktiknya,  melibatkan  banyak  orang,
lintas negara,
jaringan kejahatan internasional  yang  rapi  dan  professional, dan  juga melibatkan  berbagai  aspek  lokal. Hal  ini  menyulitkan  dalam  penyelesaian persoalan  tersebut.  Beberapa  kasus  juga melibatkan aspek kebudayaan lokal seperti penggunaan  hasil  perdagangan  illegal untuk  komoditas  kebudayaan,  seperti kesenian Reyog .
Upaya secara kelembagaan melalui
pemerintah dan lembaga swadaya
masyarakat  (LSM)  atau  Non-Government Organization  (NGO)  terkait  kampanye penggunaan  kulit  satwa  dilindungi  sudah sangat gencar dilakukan,  namun  belum juga  membuahkan  hasil  yang  signifikan. Berbagai  pendekatan  di  gunakan  supaya persoalan tersebut bisa di selesaikan.
WWF turut menjalankan  perannya sebagai operational  organization serta advocacy organization . Sebagai
operational    organization ,  WWF  secara aktif melindungi orang utan dari aktivitas- aktivitas  ilegal,  seperti    perburuan  dan perdagangan  ilegal,  melalui  program- program  lapangan,  dari  program-program khusus  seperti    Wildlife  Crime  Initiative (WCI) dan  Heart of Borneo (HoB) hingga kerja  sama    dengan  para  aparat  penjaga hutan  pemerintah  dalam  menjaga  hutan lindung  dan  taman  nasional  yang  menjadi habitat orangutan. Program-progam
tersebut  dilaksanakan  untuk  memberantas
tindak-tindak  kejahatan  seperti  perburuan dan    perdagangan  ilegal  orang  utan (Syahputra, 2019, p. 741)
Strategi yang dilakukan oleh WWF dalam  mendorong  terjadinya  deklarasi Heart  of  Borneo ialah  strategi  advokasi yang berupa pengembangan kemitraan atau koalisi, melakukan penelitian atau publikasi  serta  mengadakan  konferensi atau  pertemuan-pertemuan  yang  bertujuan mempertemukan para pengambil
keputusan.  Selain  itu,  kegiatan  advokasi tersebut  juga  didukung  oleh direct lobbying dan kampanye (Nugraha, 2014, p.
51) Belajar  dari  beberapa  pengalaman NGO / LSM, serta Pemerintah, memberikan  gambaran  yang  jelas  bahwa upaya  yang  dilakukan  haruslah  terukur, kemudian  berupaya  untuk  merubahan mindset dari  pelaku  yang  melanggar animal walfare , dengan melakukan berbagai kegiatan yang mengkampanyekan perlindungan  fauna  dan  flaura  yang terancam  punah.  Model  tersebut  bisa  diuji cobakan  melalui  konsep  rekayasa  sosial untuk  menyadakan  manusia  supaya  tidak berbuat melebihi batas.

## Rekayasa  sosial  melalui  pembuatan
Barongan ( Dhadak  Merak )  berbahan subtitusi
Rekayasa sosial ( social
engineering )  pada  prinsipnya  berupaya mengubah  masyarakat  ke  arah  yang
dikehendaki.  Dengan  kata  lain,  rekayasa sosial  merupakan  perubahan  sosial  yang direncanakan  ( planned  social  change ).
Dalam rekayasa sosial diupayakan kiat-kiat dan  strategi-strategi  untuk  menjadikan kehidupan sosial menjadi lebih baik (Saleh & Arif, 2017, p. 151)
Rekayasa sosial merupakan sebuah jalan  untuk  melakukan  sebuah  perubahan sosial secara  terencana.  Konsep  rekayasa sosial pada dasarnya berupa planned social change (perubahan sosial yang terencana).
Sebuah rekayasa  sosial  berkaitan  dengan upaya  untuk mewujudkan  visi,  misi  dan tujuan  tertentu. Proses  ke  arah  perubahan sosial  harus  diawali dengan  ide  tentang ketiga  hal  tersebut  (Wulandari,  2016,  p.
189)
Praktik  rekayasa  sosial  yang ditawarkan  dalam  upaya  penggunaan bahan  baku  kerajinan  kesenian Reyog
Ponorogo berbahan dasar kulit hewan non langka,  merupakan  sebuah  upaya  yang terukur  untuk  mencoba  berdialog  dengan mitologi yang  tumbuh  dan  hidup  di komunitas  masyarakat  pengrajin  dan  juga seniman Reyog .  Wujud  konkritnya  adalah membuat Barongan ( Dhadak  Merak) berbahan  kulit  hewan  hasil  subtitusi  yang ramah lingkungan demi menjaga eksistensi satwa langka dan dilindungi.
Gambar 1 Hasil Pembuatan Barongan (Dhadak Merak) berbahan Subtitusi Sumber diolah dari hasil dokumentasi (K, 2018)
Gambar 2 Hasil Pembuatan Barongan ( Dhadak Merak ) berbahan Kulit Asli Sumber diolah dari hasil dokumentasi  (K, 2018)
Pengrajin sekaligus seniman Reyog Ponorogo  menyatakan  bahwa  terdapat perbedaan  harga  penjualan  dari  masing  – masing  bahan  tersebut,  yakni:  1). Barongan  berbahan  kulit  harimau  seharga Rp  14.000.000,-  2).  Barongan  berbahan kulit  sapi  seharga  Rp  4.500.000,-,  3). Barongan  berbahan  kain  seharga  Rp 2.500.000,- (K, 2018)
Pembuatan Barongan  (Dhadak Merak) berbahan  Subtitusi  merupakan salah  satu  tahapan  yang  dilakukan  dalam prkatik  rekayasa  sosial,  setelah  itu  adalah tahap penyebaran informasi sebagai bentuk
kampanye  perlindungan  satwa  demi mewujudkan konsep Animal Welfare.
Gambar 3 Kampanye pembuatan Barongan dari bahan bukan kulit macan asli Sumber diolah dari hasil dokumentasi (Harsono, 2012)

## PENUTUP
Melawan Mitologi memang  sangat sulit, karena kepercayaan yang berkembang di sebuah komunitas Masyarakat  memerlukan ketelatenan dan upaya  yang  lebih,  dengan  tujuan  untuk merubah mindset atau  pola  pikir  agar kepercayaan  masyarakat  terhadap  sebuah hal  bisa  dikikis  secara  perlahan.  Oleh sebab  itu,  alternatif  pembuatan Barongan (Dhadak  Merak )  berbahan  subtitusi  yang ramah  lingkungan  memerlukan  strategi yang  tepat,  salah  satunya  menggunakan model  rekayasa  sosial  yang  direncanakan secara  matang,  agar  nantinya  tidak menimbulkan persoalan baru.

## DAFTAR RUJUKAN
Agung,  R.  &  Soetopo,  D.,  2019. Budaya Kesurupan Seni Jaranan di Kabupaten Bnayuwangi. Banyuwangi, Universitas PGRI Banyuwangi. Chairunnisa,  E.,  2018.  Peranan  World Wild Fund For Natur (WWW) dalam upayaKonservasi  Populasi  Badak Jawa  DI  Indonesia. Global  Political
Studies Journal, 2(1), pp. 72 - 87. Dewi,  A.  P.,  2018.  Sinkretisme  Islam  dan
Budaya  Jawa  dalam  Upacara  Bersih
Desa  di  Purwosari  Kabupaten Ponorogo. Religia  :  Jurnal  Ilmu  -
Ilmu Keislaman, 21(1), pp. 96-107. Fajar,  K.,  2018.  Upaya  Humane  Society Internasional (HSI) dalam perlindungan  Hewan  Anjing  dan Kucing  di  Festifal  Yulin  China. eJournal Ilmu Hubungan Internasional, 6(1), pp. 329-342. Fitriana,  F.,  Hilman,  Y.  A.  &  Triono,  B., 2020.  Peran  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan dalam upaya pelestariaan  kesenian  budaya  lokal.
JiSOP, pp. 1 - 10.
Hadi,  S.,  2016.  Pemerinksaan  Keabsahan data penelitian kualitatif pada skripsi. Jurnal Ilmu Pendiidkan , pp. 74 - 79. Harsono, J., 2012. Saat nya Barongan dari Kulit  Satwa  Non  Langka, Ponorogo: Ponorogo Pos.
Harsono,  J.,  2015. Mitos  di  Sekitar  Seni Reyog  Ponorogo  dan  Tantangan Pendidikan Lingkungan Hidup. Ponorogo, FKIP, Universitas Muhammadiyah  Ponorogo,  pp.  115- 121. Harsono,  J.  &  Santoso:,  S.,  2017. Perangkat  Reyog  Ponorogo. [Art] (Universitas Muhammadiyah Ponorogo). Hasanah,  H.,  2016.  Teknik  -  Teknik Observasi (Sebuah Alternatif Metode Pengumpulan  Data  Kualitatif  Ilmu- ilmu  Sosial). Jurnal  at-Taqaddum, pp. 22 - 46.
h,  P.,  2017. Pemesanan  Kulit  Macan [Interview] (2 2 2017).
Kalsum,  U.,  2011. Pengaruh  Politik Domestik Terhadap Hubungan
Bilateral Indoensia - Malaya Periode  2004  -  2009, Jakarta:  UIN Syarif Hidayatullah.
Kariarta, I. W., 2019. Kontemplasi diantara Mitos  dan  Realitas  (Contemplation Between  Myths  and  Realities). Jñ ā nasiddhânta, pp. 37 - 47.
Kencanasari,  L.  S.,  2009.  Warok  dalam Kesenian Reog Ponorogo (Perspektif Eksistensialisme). Jurnal  Filsafat, pp. 179 - 198.
Khasanah,  S.  &  Sulastuti,  K.  I.,  2019.
Peran  Joged  Danyang  dalam  Ritual Bersih Desa di Dusun Natah. Greget,
18(1), pp. 87 - 98.
Khoirunnisa,  A.  &  Pricille,  2019.  Upaya Penanganan  Tingkat  Perdagangan Satwa  Liar  oleh  Pemeritah. Global Insight Journal, 04(01), pp. 80 - 101. Khoirurrosyidin,  2018.  Perayaan  Grebeg Suro  sebagai Potensi  Pengembangan Sektor  Wisata  Budaya  Ponorogo.
ARISTO, 6(2), pp. 343 - 353. Kuswarno, E., 2006. Tradisi Fenomenologi Pada Penelitian Komunikasi Kualitatif  :  Sebuah  Pengalaman Akademis. MediAtor, pp. 47 - 58. K,  W.,  2018. Perbedaan  Dhadak  Merak berbahan  kulit  macan  asli  dengan kulit lembu [Interview] (1 12 2018).
Mapson, L. C., 2020. Kesenian , Identitas , dan Hak Cipta : Kasus ‘ Pencurian ’ Reog Ponorogo, Malang: Universitas Muhammadiyah .
N,  O.  C.,  2017. Kesurupan  dalam pertunjukan  Reyog [Interview]  (21 01 2017).
Nugraha,  R.  P.,  2014.  Strategi  World Wildlife Fund (WWF) Dalam Upaya.
Journal  Global  anda  Policy, 4(1), pp. 40 - 51.
Nugroho,  O.  C.,  2018. Kesurupan  dalam kesenian  Reyog [Interview]  (21  11 2018). Peneliti,  T.,  2018. Kejadian  kesurupan dalam  pertunjukan  Kesenian  Reyog [Interview] (01 02 2018).
Pujayanti,  A.,  2013.  Isu  Kesejahteraan Hewan  dalam  Hubungan  Bilateral Indonesia  -  Australia. Kajian, pp. 137 - 163.
Rejeki,  V.  S.,  2012. Tata  Permukiman berbasis  Pundèn  Desa  Kapencar  , Lereng Gunung Sindoro , Kabupaten Wonosobo, Yogyakarta:  Universitas Gadjahmada.
Rijali,  A.,  2018.  Analisis  Data  Kualitatif.
Jurnal  Ilmu  Dakwah  :  Al  - Hadharah, pp. 81 - 95.
Rizkiawan, I. & Wahini, M., 2017. Faktor- faktor  yang  mempengaruhi  persepsi masyarakat  tentang  makna  sesajen pada upacara bersih desa. E - Journal Boga, 5(2), pp. 11 - 17.
Saleh,  G.  &  Arif,  M.,  2017.  Rekayasa Sosial  terkait  Fenomena  LGBT. Jurnal  Komunikasi  Global, 6(2),  pp.
148 - 163.
Saleh,  S.,  2017. Analisis  Data  Kualitatif.
Bandung: Pustaka Ramadhan. Sari, A. A. C., Sutomo & Makmur, M. H., 2016.  Peran  Pemerintah  Kabupaten Ponorogo Dalam Pelembagaan Kesenian  Reyog  (The  Role  of
Ponorogo  Local  Government  in  the Reyog  Institutionalization. E-Sospol, pp. 27 - 33.
Siswanto,  D.  T.  B.  &  Kusairi,  L.,  2020. Mitos  dan  memori  mengaca  pada status  Janda  Danyang  Sarwiti  dan Pengaruhnya  di  Nganjuk. Jurnal Widya  Citra  Pendidikan  Sejarah, 1(1), pp. 1 - 13.
Snijders,  A.,  2007.  Mitos  dan  Ritus  Suatu Refleksi  Filosofis. Logos:  Jurnal Filsafat, 5(1), pp. 1-21.
Sulton,  P.  S.  U.  B.  Y.  W.,  2019. A
Prototype Study of Klana Sewandana Figure  in  Wayang  Golek  Reyog Ponorogo as a Medium of Patriotism Implementation Character. Magelang, Atlantis Press, pp. 95-98. Sulton,  Utam,  P.  S.  &  Wulansari,  B.  Y.,
2019. A  Prototype  Study  of  Klana Sewandana Figure in Wayang Golek Reyog  Ponorogo  as  a  Medium  of Patriotism Implementation Character. Magelang, Atlantis Press, p. 95. Supariadi  &  Warto,  2015.  Regenerasi Seniman  Reog  Ponorogo  untuk mendukung Revitalisasi Seni Pertunjukan Tradisional dan
menunjang  pembangunan  Industri Kreatif. Cakra Wisata, 16(1), pp. 13 - 22.
Suyastri,  C.,  2015.  Mengukur  Efektivitas
CITES Dalam Menangani Perdagangan  Satwa  Liar  Dengan Menggunakan Identifikasi Legalisasi Artikel  CITES. Kajian  Politik  dan Masalah  Pembangunan, pp.  790- 808. Syahputra, T. H., 2019. Peran World Wide Fund  for  Nature  dalam  Menangani Kejahatan  Transnasional  di  Bidang Lingkungan:  Kasus  Perburuan  dan Perdagangan Ilegal Orangutan Tahun 2014-2018. Journal  of  International Relations, 5(4), pp. 734 - 743.
UIN, A. R., 2018. Analisis Data Kualitatif.
Jurnal  Ilmu  Dakwah  :  Al  - Hadharah, pp. 81 - 95. Wiranata, A. D. W. & Nurcahyo, A., 2018. Peranan  Gemblak  Dalam  Kehidupan Sosial  Tokoh  Warok  Ponorogo.
Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya, pp. 94 - 106.
Wulandari,  T.,  2016.  Rekayasa  Sosial, Kolaborasi  Pendidikan  Karakter  dan Pendidikan Multikultural : Praksis di
Yayasan  Perguruan  Sultan  Iskandar Muda. Jurnal Pembangunan Pendidikan:  Fondasi  dan  Aplikasi,
4(2), pp. 186-193.