Vol. 17. No. 2, Februari 2018, 327-339
PEMIKIRAN WASATHIYAH ULAMA TASAWWUF ACEH
Yulisman Bin Nazim Agus
Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia Email: lisman90aceh@gmail.com

## Mohamad Zaidin Bin Mat@Mohamad
Universiti Sultan Zainal Abidin, Malaysia

## Abstract
Islam is a universal religion and symbol of peace (al-Salam), which teaches various aspects  in  the  life  of  the  believer.  One  of  the  most  important  aspect  to  realize  a peaceful  Islam  is  thought wasathiyah (moderate).  In  practice  the  thought  of  the wasathiyah, we have to admit that the scholars of Sufism has been able to do so. This is evidenced by their ability to answer the prevailing turmoil in the lives of Muslims, especially in Aceh. This study deals with the thought of wasathiyah the scholars of sufism in  Aceh.  The  objective  of  this  study  is  to  know  clearly  how  thoughtful wasathiyah scholars of sufism. In General, these studies are qualitative dukumentasi method  for  data  collection.  As  for  the  results  of  the  study  show  that,  very  large contributions of scholars sufismapplying thought wasathiyah in Aceh.

## Keyword: The Thought, Moderate, Scholars, Sufism, Aceh

## Abstrak
Islam  merupakan  agama  universal  dan  simbol  perdamaian  (al-Salam),  yang mengajarkan  berbagai  aspek  di  dalam  kehidupan  penganutnya.Salah  satu  aspek terpenting  untuk  mewujudkan  Islam  yang  damai  ialah  pemikiran wasathiyah (moderat).Dalam  mempraktekkan  pemikiran  wasathiyah  tersebut,  harus  kita  akui bahwa  ulama  tasawuf  telah  mampu  melakukannya.Hal  ini  dibuktikan  dengan kemampuan mereka menjawab gejolak yang berlaku di dalam kehidupan umat Islam, khususnya  di  Aceh.Kajian  ini  membahas  mengenaipemikiran  wasathiyah  ulama tasawwuf  Aceh.Objektif  kajian  ini  adalah  untuk  mengetahui secara  jelas bagaimanapemikiran  wasathiyah  ulama  tasawwuf  Aceh.Secara  umum,  kajian  ini bersifat  kualitatif  yang  menggunakan  metode  dokumentasi  untuk  pengumpulan data.Adapun  hasil  kajian  memperlihatkan  bahwa,  sangat  besar  kontribusi  ulama tasawwuf  dalam  upaya  menerapkan  pemikiran  wasathiyah  di  dalam  masyarakat Aceh.
Kata Kunci: Pemikiran, Wasathiyah, ulama, tasawwuf, Aceh
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺮﻜﻓ  ﺎﻬﳘأو ،ﻢ ﺎﻴﺣ ﰲ ﺐﻧاﻮﳉا ﻞﻤﻛﺄﺑ سﺎﻨﻟا سرﺪﻳ ، مﻼﺴﻟاو ﻲﳌﺎﻋ ﻦﻳد مﻼﺳﻹا نإ ﻚﻟذ ﺢﻀﺘﻳو ، ﺔﻴﻄﺳﻮﻟا ﺮﻜﻓ ﺔﺳرﺎﳑ ﺪﻨﻋ ﻼﻌﻓ ﺔﻴﻓﻮﺼﻟا ءﺎﻤﻠﻋ ﺮﻀﺣأ ﺎﻤﻛ (لﺪﺘﻌﻣ) ﺔﻴﻄﺳﻮﻟا ﰲ ﺔﺻﺎﺧو ،ﲔﻤﻠﺴﳌا ةﺎﻴﺣ ﰲ تدﺎﺳ ﱵﻟا تﺎﺑاﺮﻄﺿﻻا ﺔﻬﺟاﻮﻣ ﻰﻠﻋ ﻢ رﺪﻗ لﻼﺧ ﻦﻣ

## ﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﺶﻗﺎﻨﺗو .ﻪﻴﺸﺗآ
ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ .ﻪﺸﺗآ ﰲ ﲔﻓﻮﺼﺘﻤﻠﻟ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻴﻄﺳﻮﻟا رﺎﻜﻓأ ﺔ ﺢﺿﻮﺘﻓ ﺔﺳارﺪﻟا ﺞﺋﺎﺘﻨﻟ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ ﺎﻣأ ، تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻊﻤﳉ ﻖﻴﺛﻮﺘﻟا ﺔﻘﻳﺮﻃ مﺪﺨﺘﺴﺗ ﺎﻬﺘﻌﻴﺒﻄﺑ ﺔﻴﻋﻮﻧ ﻊﻤﺘﳎ ﰲ ﺔﻴﻄﺳﻮﻟا ﲑﻜﻔﺗ ﻖﻴﺒﻄﺘﻟ ﺔﻟوﺬﺒﳌا دﻮﻬﳉا ﰲ ًاﺪﺟ ةﲑﺒﻛ فﻮﺼﺘﻟا ءﺎﻤﻠﻋ ﺔﳘﺎﺴﻣ نأ .ﲏﻴﺸﺗأ ﻜﻔﻟا :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا

## ﻪﻴﺸﺗآ ، فﻮﺼﺘﻟا ، ءﺎﻤﻠﻌﻟا ، ﺔﻴﻄﺳﻮﻟا ،ةﺮ

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang  menekankan  lahirnya  rahmatbagi  seru  sekalian alam.Namun,  rahmat  itu  sendiri  mustahil  untuk  dicapai  apabila  keliru  dalam memahami  ajaran  Islam  yang  begitu  luas.Topik wasathiyah(moderat)cukup  urgen untuk  diperbincangkan  dan  disebarluaskan  kepada  khalayak  umat  beragama, khususnya  umat  Islam  dan  lebih  khusus  lagi  umat  Islam  Indonesia.Alwi  Shihab mengatakan, jika dilihat dari sudut pandang geologis, historis dan kultural, Indonesia adalahnegara  yang  sangat  kompleks  dengan  keragaman  ras,  suku  bangsa,  bahasa bahkan agama. 1
Umat Islam sebagai umat yang selalu berada pada posisi pertengahan, tampil sebagaiumat  pilihan  yang  menjadi  “ syuhada ”  dalam  arti  menjadi  saksi  atau disaksikan  dan  diteladani,juga  tampil  sebagai  panutan  dan  tolok  ukur  kebenaran. Islam  tidak  menghendaki  kelompokekstrem  karena  hal  tersebut  melambangkan kepicikan  dan  kekakuan  dalam  menghadapipersoalan.  Umat  Islam  secara  ideologis menganut  sistem  keseimbangan,  tidak  seperti  umatyang  hanyut  dalam  kehidupan materialisme dan tidak menghiraukan sama sekali kehidupanspiritualisme, tidak pula seperti  umat  yang  hanya larut  dalam kehidupan  rohani semata danmengabaikan kehidupan jasmani. Posisi pertengahan tersebut menghimbau umat Islam agartampil mengadakan  interaksi  sosial,  berdialog  dan  terbuka  dengan  semua  pihak yangmempunyai latar belakang agama, budaya dan peradaban yang berbeda. 2
Sejak awal kehadirannya, Islam telah memposisikan diri di garis pertengahan, ketika  Yahudi  memposisikan  nabi  Isa  sebgai  anak  hasil  perzinahan  (merendahkan) dan membunuh banyak nabi, adapun di kutub yang lain Kristen mengagungkan nabi
1 Abd.  Malik  Usman, Islam  Rahmah  dan  Wasathiyah  (Paradigma  Keberislaman  Inklusif, Toleran dan Damai), (Humanika: Vol.15, No.1, 2015), h,1.
2 Kamrani  Buseri, Islam  Wasathiyah  Dalam  Perspektif  Pendidikan, (Disampaikan  pada: Rakerda/Sarasehan Ulama se Kalimantan Selatan Di Banjarmasin Tanggal 28 Desember 2015), h,3.
Isa  sampai  pada  tahap  menjadi  Tuhan  (meninggikan).Namun,  Islam  tetap  meyakini nabi  Isa  hanya  sebatas  nabi  utusan  Allah  SWT  (sikap  pertengahan). Sebagaimana yang digambarkan oleh Allah dalam surah al-Fatihah: 6- 7:
َﲓِﻘَﺘ ْﺴُﻤْﻟﺎ َﻃاَ ِّﴫﻟا َ ِﺪْﻫا ٬
ﲔِّﻟﺎ ﻀﻟا َﻻ َﻮْﻤِ ْﳱَﻠَﻌِﺑﻮ ُﻀْﻐَﻤْﻟاِ ْﲑَﻐْﻤِ ْﳱَﻠَﻌَﺘْﻤَﻌْﻧ َﻨﯾِ ﺎ َﻃاَ ِﴏ
“Tunjukilah kami jalan yang lurus, yaitu jalan yang telah Engkau kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang yang telah Engkau murkai (yakni orang Yahudi yang membunuh banyak nabi), dan bukan pula (jalan) orang yang sesat (yakni orang Nasrani yang mempertuhankan Rasul).”
Orang  Islam  perlu  menjadi  umat  yang  mengambil  pendekatan  antara  dua  nilai ekstrem iaitu golongan yang dimurkai oleh Allah yang keterlaluan dalam agamanya, dan golongan yang sesat yang sentiasa mengabaikan dan mempermudahkan perintah Allah. 3
Wasathiyah berasal dari perkataan ( و ﻂﺳ ) maknanya dalam bahasa kita: tengah- tengah  atau  pertengahan.  Sementara  oleh  pakar  bahasa  dan  pakar  Ilmu  Tafsir  pula mendefinasikannya  sebagai:  ‘adil,  terpilih,  terbaik,  terutama,  termulia  dan tertinggi. 4 Sebagaimana firman Allah Subhanahu Wa Ta‘ ala:
اًﺪﻴِﻬَﺸْﻤُﻜْﻴَﻠَﻌُﻟﻮُﺳﱠﺮﻟﺎَﻧﻮُﻜَﻳَﻮِﺳﺎﱠﻨﻟﺎﯩَﻠَﻋَءاَﺪَﻬُﺷاﻮُﻧﻮُﻜَﺘِﻟﺎًﻄَﺳَوًﺔﱠﻣُﺄْﻤُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺠَﻜِﻟَٰﺬَﻛَو ، َـﺘْﻨُﻜﻴِﺘﱠﻟاَﺔَﻠْـﺒِﻘْﻟاﺎَﻨْﻠَﻌَﺟﺎَﻣَو ِﻪْﻴَـﺒِﻘَﻌٰـﯩَﻠَﻌُـﺒِﻠَﻘْـﻨَـﻴْـﻨﱠﻤِﻤَﻟﻮُﺳﱠﺮﻟﺎُﻌِﺒﱠﺘَﻴْـﻨَﻤَﻤَﻠْﻌَـﻨِﻟ ﱠﻻِإﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ، ﱠﻻِإًةَﲑِﺒَﻜَﻠْـﺘَـﻧﺎَﻜْﻧِإَو ُﱠ ﺎﯨَﺪَﻬَـﻨﻳِﺬﱠﻟﺎﯩَﻠَﻋ ، ِﺈَﻌﻴِﻀُﻴِﻠُﻬﱠﻠﻟﺎَﻧﺎَﻛﺎَﻣَو ْﻢُﻜَﻧﺎَﳝ ، ٌﻢﻴِﺣَﺮٌـﻓوُءَﺮَﻠِﺳﺎﱠﻨﻟﺎِﺒَﻬﱠﻠﻟﺎﱠﻧِإ
Maksudnya: “ Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu. Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot. Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang
3 Nor  Azlina  Binti  Endut,  et.al, Pendekatan  Wasathiyah  Dalam  Masyarakat  Multietnik  di Malaysia, (Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, tt), h,6.
4 Haji  Awang  Abdul  Aziz  Bin  Juned, Wasathiyah  Asas  Kesejahteraan  Sejagat, (Prosiding Seminar  Majelis  Ilmu: Sempena  Perayaan  Sambutan  Hari  KeputeraanKebawah  Duli  Yang  Maha Mulia  Paduka  Seri  Baginda  SultanDan  Yang  Di-Pertuan  Negara  Brunei  DarussalamYang  ke-69, 2015), h,1-2.
yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada  manusia ”(al - Qur’an, Surah al -Baqarah: 143). 5
Secara konseptualnya, wasathiyah mempunyai maksud yang banyak, termasuk sederhana,  pertengahan,  seimbang,  adil  dan  tidak  melampau.  Perkataan  lain  yang digunakan  dalam  bahasa  Arab  iaitu i'tidal berarti  tidak  melampau atau  ketat  dan tidak  pula  longgar.Menurut  Ahmad  Omar Hashem,  beliau  mendefinisikan wasathiyah  dengan  apapun yang  berada di  tengah  supaya  tidak  ada  satupun  yang berlebihan  atau  melampau.Menurut  al-Qaradawi  pula,  wasathiyah  adalah  sesuatu yang  memerlukan  hak  yang  sewajarnya yaitu memberikan  hak  yang  sepatutnya dengan mengambil jalan tengah agar tidak melampaui batas-batas syariat Islam. 6
Jika kita menilik kepada kehidupan baginda nabi Muhammad Saw, Kita dapat menemukan kesederhanaan beliau dalam beberapa aspek kehidupan sebagai contoh, Hadits  yang  diriwayatkan oleh Al- Tabrani  daripada  Uthman  bin  Maz’un  bahawa  ia telah  berkata:  “Wahai  Rasulullah,  izinkan  saya  untuk  melakukan pengebirian (ikhtisa’)  supaya  keinginan  seks  akan terhapus ”.  Maka  Rasulullah Saw bersabda kepadanya  “Wahai  Uthman,  sesungguhnya  Allah Swt telah  menukarkan  kehidupan kerahiban  (pendeta) kepada  agama  Hanif  yang  mudah” .Rasulullah Saw  juga menentang  tabi‘ at  melampau  dalam  menunaikan  ibadat, sehingga  melakukan kezaliman  ke  atas  hak  diri,  hak  keluarga  dan  hak  masyarakat.  Baginda  juga berpendapat  bahwa  keadilan  itu  ialah  memberi  kepada  setiap  yang  mempunyai  hak akan haknya, tanpa lebih dan tanpa kurang. 7
Menurut  Azyumardi  Azra,  dalam  perkembangan  Islam  muncul  berbagai kelompok  atau  aliran.  Antaranya,  ada  yang eksklusif (tertutup)  dalam  memahami Islam.Kelompok  ini  terlalu  ketat  memegang  syari‘ah  sehingga  mereka  memahami Islam  secara  tekstual  dan  kaku.  Tidak  jarang,  dengan  pemahaman  yang  mereka miliki  tersebut  terjadi  bentrokan  dengan  aliran  yang  lain  bahkan  terlalu  ekstrem terhadap  agama  lain.  Sehingga,  tidak  tersisa  lagi  ruang  dialog.  Selanjutnya  terdapat juga  aliran  yang inklusif (terbuka),  kelompok  ini  diwakili  oleh  tasawwuf  yang mampu  menawarkan  Islam  yang  wasathiyah  (pertengahan).  Namun,  beliau
5 Afrizar Nur, et.al, Konsep Wasathiyah Dalam al- Qur’an: Studi Komparatif Antara Tafsir al - Tahrir Wa al-Tanwir dan Aisar al-Tafsir, (An-Nur: Vol.4, No.2, 2015), h, 206.
6 Nor Azlina Binti Endut, et.al, Pendekatan Wasathiyah… h,2.
7 Abdullah  Md  Zin, Pendekatan  Wasathiyah:  Definis,  Konsep  dan  Pelaksanaan, (Putrajaya: Institut Wasatiyah Malaysia, 2013), h, 20-22.
membatasi  hanya  tasawwuf  yang  dipelopori  oleh  imam  al-Ghazali  yaitu  tetap  setia terhadap syari‘ah Islam. 8
Pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Azyumardi  Azra  diatas,sangat  sejalan dengan  pandangan  yang  disampaikan  oleh  mufti  kerajaan  Brunei  Darussalam  yaitu Haji  Awang  Abdul  Aziz  Bi n  Juned.  Beliau  mengatakan,  “ ummata  wasatha ”    ialah umat  yang berdiri di tengah-tengah untuk menjadi saksi. Saksi  yang beliau maksud sama seperti saksi di pengadilan, untuk menjadi saksi mesti yang terbaik dan bersih lagi  jujur.  Jika  kita  mau  untuk  mengakuinya,  penganut  Islam  yang  benar-benar menekankan  sifat  bersih,  jujur,  berakhlak  mulia  dan  sebagainya  itu,  maka  ajaran tasawwuf merupakan cerminan dari “ ummata wasatha ” tersebut. 9
Dalam  pandangan  Majelis  Ulama  Indonesi  (MUI),  Islam  Wasathiyahmelihat ajaran Islam  sebagai rahmatan  lil  alamin,  rahmat  bagi  segenap  alam  semesta.Islam Wasathiyah  adalah  “Islam  Tengah”  untukterwujudnya  umat  terbaik  ( khairu ummah ).Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  menjadikan  umatIslam  pertengahan  ( wasath) dalam  segalaurusan  agama,  seperti  d alam  hal  kenabian,syari’at  dan  lainnya.Munas IX  MUI  meyakini  bahwaIslam  Wasathiyah  wajib  diamalkan  secaraistiqamah  oleh seluruh umat Islam Indonesiadan dunia sehingga menjadi Syuhada’ala al -nas (Saksi kebenaran  Islam)  untukmewujudkan  kehidupan  keagamaan  yangberkemajuaan  dan toleran;  membentukkehidupan  kemasyarakatan  yang  damai  dansaling  menghargai; merealisasika  kehidupankebangsaan  yang  inklusif,  bersatu  danberkeadaban;  serta menciptakan kehidupankenegaraan yang demokratis dan nomokratis. 10

## A. Sorotan Literatur
Afrizar nur et.al (2015) di dalam jurnalnya yang berjudul “Konsep Wasathiyah Dalam al- Qur’an: Studi Komparatif Antara Tafsir al -Tahrir Wa al-Tanwir dan Aisar al- Tafsir”, mencoba menjelaskan secara baik berkenaan keharusan bagi umat Islam untuk  melahirkan  dan  mengamalkan  hidup  secara wasathiyah (sederhana).  Beliau mencoba mengeluarkan makna wasathiyah yang terkandung di dalam dua kitab tafsir al- Qur’an,  yang  kemudian  beliau bandingkan  diantara  keduanya.  Namun,  kajian beliau  ini  belum  menyinggung  sama  sekali  mengenai  wasathiyah  dalam  perspektif tasawwuf  sebagaimana  topik  yang  akan  pengkaji  bahas  dalam  tulisan  ini.
8 Azyumardi  Azra, Islam  Indonesia  Inklusif  vs  Eksklusif:  Dinamika  Keberagaman  Umat Muslim, (Makalah untuk  Pengajian  Ramadhan  PP  MuhammadiyahKampus  Universitas Muhammadiyah Jakarta, 2017), h, 2-3.
9 Haji Awang Abdul Aziz Bin Juned, Wasathiyah Asas…, h, 2.
10 Agus  Zaenul  Fitri, Pendidikan  Islam  Wasathiyah:  Melawan  Arus  Pemikiran  Takfiri  di Indonesia, (Kuriositas: Edisi VIII, Vol.1, 2015), h,46.
Sungguhpun  demikian,  kajian  beliau  juga  sangat  membantu  pengkaji  untuk mendapatkan rujukan tambahan terhadap kajian ini.
Seterusnya,  dalam  jurnalyang  berjudul  “ Pendekatan  Wasathiyah:  Definisi, Konsep  dan  Pelaksanaan ”  karya  Abdullah  Md  Zin  (2013),  cukup  banyak memberikan penjelasan yang baik mengenai wasathiyah. Beliau mengeluarkan dalil tentang  wasathiyah  dari  al- Qur’an,  al -Sunnah,  kehidupan  para  sahabat  nabi  serta tabi’in,  ulama  silam  dan  ulama muta’akhirin .Dalam  kajian  beliau  ini  juga  amat menganjurkan  pentingnya  kehidupan  beragama  dengan  pengamalan  nilai wasathiyah.Selain  dua  karya  diatas,  masih  didapati  beberapa  kajian  mengenai wasathiyah.Namun,  menurut  hemat  pengkaji  belum  ada  yang  membahas  secara khusus mengenai pemikiran wasathiyah ulama tasawwuf Aceh.Oleh karena itu, perlu untuk mengangkat topik tersebut.

## B. Metodologi Kajian
Pada dasarnya, penelitian yang  dijalankan  oleh  pengkaji  ini  merupakan  satu kajian berbentuk kualitatif.Pada kebiasaannya, kajian berbentuk kualitatif digunakan apabila  penumpuan  kajian  lebih  kepada  analisis  kandungan  dan  analisis dokumen.Kaedah  ini  diyakini  berupaya  untuk  menjelaskan pemikiran  wasathiyah (sederhana/pertengahan) ulama tasawwuf di Aceh secara lebih mendalam.

## C. Objektif Kajian
Objektif  kajian  ini  adalah  untuk mengetahui  secara pasti mengenai  pemikiran wasathiyah ulama tasawwuf Aceh dari masa ke masa.

## D. Pembahasan
Dalam  perspektif  sejarah  dan  dakwah  Islam,  kewujudan  dan  peranan  para ulama tasawwuf, baik di Afrika, India maupun di Asia Tenggara, terutama pasca satu abad setelahwafat Rasulullah  Saw,  para  ulama  tasawwuf  telah  menjadi penggerak yang  tidak  mementingkan  keuntungan  peribadi.  Mereka  dengan  berbagai  aliran tasawwuf  yang  dianut telah  menjadikan  bidang  ini  sebagai  satu  cara  yang  berkesan dalam memelihara dan mempraktekkan ajaran Rasulullah Saw, terutama dalam aspek penyucian dan  pemeliharaan  jiwa, menghiasi  akhlak  dengan  sifat  jujur,  tulus  serta tawadhuk sebagaimana yang diteladani daripada Rasulullah Saw sendiri. 11
11 Misri  A.  Muchsin,Tasawuf  di  Aceh  Dalam  Abad  XX  :  Study  Pemikiran  Teungku  Haji Abdullah  Ujong  Rimba  (1907-1983), (Desertasi  diajukan  di  PPs. IAIN  Sunan  Kalijaga,Yogyakarta, 2003), h, 1-2.
Sama  halnya  juga  dengan  kedatangan  Islam  ke  Aceh  dan  kemudian berkembang  di  Nusantara,  dunia  keagamaan  diwarnai dengan  corak  pemikiran sufistik.Satu  perkara  yang  tidak  dipertikaikan  ialah  sejarah  kedatangan  Islam  ke wilayah  ini  bergerak  seiring  dengan  perkembangan  ilmu  tasawwuf.Ringkasnya, tasawwuf merupakan faktor terhadappenerimaan Islam di Nusantara. 12 Kenyataan ini juga boleh ditemui dalam tulisan Naquib al-Attas. 13
Diantara  alasan yang  paling  dapat  diterima terhadap  masuknya penduduk Nusantara  ke  dalam  Islam  ialah  adanya  kemampuan  para  penyiar  Islam  yang menggunakan  kemasan  atraktif  khususnya  dengan  menekankan  kesesuaian  dengan Islam  atau sinergi dengan  kepercayaan setempat. Penyesuaian itu  tidak secara ekstrem mengadakan  perubahan  dalam  kepercayaan  atau  amalan  keagamaan tempatan tetapi penyesuaian melalui pendekatan tasawwuf. Para penyiar Islam masa awal  merupakan guru-guru  pengembara  dengan  ciri-ciri  sufi  yang  kental,  mereka juga mempunyai sikap yang menarik dan berkharisma. 14
Metode  pendekatan  secara  atraktif  yang  dipakai  oleh  ulama  tasawwuf  Aceh dalam  menyebarkan  Islam  di  masa  awal  tersebut,  merupakan  hasil  dari pada pemikiran  mereka  yang  wasathiyah  atau  seimbang  dalam  menilai  suatu  kondisi. Sejarawan muslim Nusantara Azyumardi Azra juga sepakat dengan  alasan tersebut. Beliau mengatakan,keberhasilan para sufi dalam syiar Islam lebih disebabkan dalam memperkenalkan Islam dengan menggunakan  bungkusan  yang  atraktif, yaitu menekankan  kesesuaian  Islam  dengan  tradisi  lama  atau  kesinambungan,  ketimbang perubahan drastis dalam kepercayaan dan amalan keagamaan setempat yaitu Hindu, Buddha, animism dan dinamisme. 15
Pemikran wasathiyah ulama tasawuf Aceh, bukan hanya terbatas dalam proses dakwah  Islam  di  masa  awal.  Namun,  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  juga  mereka utamakan  pemikiran  yang  sederhana  dan  tidak  melampau.Dalam  memberikan kritikan  terhadap  pemirintah  misalnya,  sarana  yang  digunakan  selain  lisan,  juga digunakan  dalam  bentuk  tulisan.Ulama  tasawwuf  Aceh  banyak  menghasilkan  kitab
12 Fakhriati, Refleksi  Pengamalan  Tasawuf  di  Aceh  pada  Abad  ke- 19M  dalam  Kitab  Dia’ul Wa ra’ , (Jakarta: Puslitbang,  Jurnal  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama, 2014), h, 320.
13 AbdGhofur, Tela’ah  Kritis  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Nusantara (Riau: Jurnal Ushuluddin UIN Suska, 2011), h,166.
14 Nurkhalis A. Ghaffar,Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia, (Jurnal Rihlah,  Vol.  III. UIN Alauddin Makassar, 2015), h, 74.
15 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995), h, 31.
yang  berisi  kritikan  terhadap  pemerintah,  diantaranya  kitab Taj  al-Salatin karya Bukhari al-Jauhari. Menurut Prof. Abdul Hadi, Bukhari al-Jauharimerupakan ulama tasawwuf  karena  di  dalam  karya  beliau memuat nilai-nilai  moral  sufistik.  Beliau menulis  kitab  ini  untuk  d ipersembahkan  kepada  Sultan  ‘Ala  al - din  Ri’ayat  Shah Sayyid  al-Mukammil  (1590-1604M)  sebagai kontribusi  seorang  ulama  dalam menasehati  sultan  supaya  menjalankan  pemerintahan  yang  baik  dengan  mengikuti landasan  al- Qur’an  dan  al -Sunnah. 16 Menurut  Raden  Hoesein  Djajadiningrat  bahwa pada  masa  kitab  tersebut  ditulis,  Aceh  dilanda  kemelut  politik  dan  krisis kepemimpinan.Siddiq  Fadzil bersetuju  dengan  teori  ini  karena  menurut  beliau  juga terdapat  sya‘ir Hamzah  al-Fansury yang  mengungkapkan rasa ketidakpuasan  hati terhadap  perilaku  politik  pemerintah  Aceh,  para  bangsawan  dan  pembesarnya  yang tamak  dan  zalim pada masanya. 17 Terkadang,  seorang  pemimpin  lebih  terkesan dengan sebuah kritikan yang bersifat sederhana, santun dan bersahaja.
Sikap  menerima  dari  seorang  sultan  atas  kritikan  ulama  tasawwuf,  juga  dapat ditemukan pada kritikan Shaikh Nur al-Din al-Raniry, beliau merupakan “Shaikh al - Islam  Kesultanan” (mufti).diantara  tugasnya  ialah  memberi  nasehat  kepada  Sultan Iskandar  Tsani yang  baru  naik  takhta  dalam berbagaipersoalan,  baik agama  serta politik.  Dalam  kitab  karangan  beliau  yang  berjudulBustan  al-Sala ṭ in,  beliau memaparkan  bagaimana  menasehati  sultan  yang  berperanan  sebagai  penguasa  dan khalifah  Allah Swt di  bumi.Dengan  mengutip  ayat-ayat  al- Qur’an,  beliau menjelaskan  kepada  Sultan  tanggungjawab  dan  kewajibannya  kepada  rakyat. Melindungi yang lemah dan membawa kebaikan bagi rakyat jelata akan menjadikan Sultan dilindungi dan diberkahi oleh Tuhan. mungkin atas nasehat-nasehat beliau ini, Sultan  Iskandar  Tsani menghapus  hukuman  yang  tidak sesuai dengan  ajaran  Islam bagi terpidana, seperti hukuman “meresap minyak” dan “menjilat besi”. 18
Kemudian  dalam  membangun  hubungan  diplomatik,  kesultanan  Aceh  Dar  al- Salam tentu juga memerlukan seorang yang berilmu, berwawasan luas, moderat dan luwes  (wasathiyah)  serta  cakap  untuk  menjadi  seorang  diplomat.Melihat  kepada kriteria  tersebut,  tidak  keliru kalau  sultan  Iskandar  Muda  menunjuk  guru  beliau sekaligus  mufti  kerajaan  yaitu  Shaikh  Shams  al-Din  al-Sumatrani  sebagai  diplomat
16 Abdul Hadi WM,Penulis-Penulis Sufi Melayu, (Artikel Ilmiah, 2017), h, 1.
17 Shah  RulAnnuar  Nordin et.al, Impak  Dakwah  Kitab  Taj  al-Salatin  Kepada  Masyarakat Melayu  di  Aceh,  Disunting  Oleh:  Annuar  Puteh  &  Ahmad  Irdha  Mokhtar, (Selangor  :  UKM,  Pusat Kajian Orang Asli dan Pribumi, 2014), h, 4.
18 Abdul Majid, Karakteristik Pemikiran Islam Nur ad-Din al-Raniry, (Banda Aceh : Substantia Jurnal Vol. 17, no. 2, 2015), h, 188.
untuk menemui diplomat kerajaan Inggris yaitu Sir James Lancaster yang datang ke Aceh. 19 Pemikiran wasathiyah, memang sangat diperlukan dalam menjalin hubungan diplomatik.Karena, pihak kedua yang hendak melakukan kerjasama belum tentu satu keyakinan  (aqidah)  dengan  kita.Namun,  dengan  pemikiran  moderat  juga  tidak merugikan  pihak  kesultanan  Aceh  sendiri.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa,  Shaikh Shams al-Din yang merupakan seorang sufi tentu sangat menguasai karakter tersebut.
Pemikiran  wasathiyah  (moderat),  bukan  sesuatu  yang  baru  di  dalam Islam.Selain  disebutkan  di  dalam  al- Qur’an  dan  al -Sunnah,  juga  pernah  diterapkan oleh sahabat nabi Muhammad Saw. Seperti diriwayatkan daripada Ali bin Abi Talib oleh Ibn  Abi  Syaibah,  beliau  berkata:“ Sebaik-baik  ummah  ini  ialah  golongan pertengahan,  orang  yang  lambat  boleh  mengikutinya  dan  orang  yang  cepat  boleh perlahankannya ”.  Apa  yang  dimaksud oleh  Sayyidina  Ali tersebut ialah  beliau membenci tabiat melampau dan juga tabiat terlalu meringankan sesuatu. 20
Seterusnya  melangkah  ke  masa  Shaikh  ‘Abd  al -Rauf  al-Singkily,  hal  yang menarik terjadi yaitu perdebatan yang hangat terhadap rencanapelantikan Permaisuri Taj al- ‘ Alam Safiyat al-Din Shah sebagai penguasa tertinggi Kerajaan  Aceh. Kaum lelaki keturunan Sultan Aceh mencoba merebut tahta kerajaan dengan dukungan para ulama  yang  menyebutkan  bahwa  wanita  tidak  boleh  menjadi  raja  karena  dilihat bertentangan  deng an  syari‘at  Islam.  Mereka  berhujjah  bah wa  wanita  tidak  boleh menjadi Imam s halat yang ada lelaki sebagai ma‘ mum.  Oleh sebab itu, wanita tidak dibenarkan  menjadi Wali  al-Am.  Setelah membaca  dan  memahami idea-idea yang bertentangan dan keadaan politik Aceh seperti i tu, akhirnya Shaikh ‘Abd al -Rauf al- Singkily  dapat  mengendalikan  dan  meredakan  pergolakan  yang terjadi dengan  cara bermusyawarah dengan  kedua belah pihak. Ulama  dan  juga  pelopor  tarekat syattariyah  di  Nusantara  ini  berpendapat  bahwa,Taj al- ‘ Alam Safiyat  al-Din Shahboleh  dilantik  sebagai  Sultanah,  menggantikan  suaminya  Iskandar  Tsani  yang telah  wafat.  Walau  bagaimanapun  pelantikan  itu  hendaklah  dibatasidengan syarat; perkawinan, thalaq, fasakh dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan undang- undang  agama harus dipegang  oleh  ulama  yang  memegang Qadhi  al-Malik  al- ‘Adil . 21 Pemikiran  beliau  tersebut,  memperlihatkan  bahwa  dengan  keilmuan  beliau
19 Gazali, Interelasi Umara dan Ulama Dalam Menata Sosio Keagamaan di Aceh Darussalam Era Sultan Iskandar Muda 1607-1636, (Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2016), h, 105-106.
20 Abdullah Md Zin, Pendekatan Wasathiyah: Definis i…, h, 24.
21 Dicky  Wirianto, Pemikiran  Tasawuf  Syeikh  Muhammad  Waly  al-Khalidy,  (Banda  Aceh  : Conference Proceedings – ARICIS I, tt), h, 109.
yang  luas  bisa  meredakan  polemik  yang  terjadi  di  dalam  masayarakat  dengan  cara menempuh jalan tengah.
Bahkan  bukan  hanya  dalam  kasus  tersebut  saja,  Shaikh  Abd  al-Rauf  al- Singkily  kembali  mencurahkan  pemikiran  beliau  ketika  terjadi  perbedaan  pendapat antara  Shaikh  Nur  al-Din  al-Raniry  dengan  pengikut  Shaikh  Hamzah  al-Fansury mengenai  doktrin Wihdat  al-Wujud. Dengan  tetap  memegang  prinsip  dan  cara pandang  yang  wasathiyah,  Shaikh  ‘Abd  al -Rauf  al-Singkily  mencoba  untuk menengahi  diantara  kedua  kutub  yang  berlawanan  tersebut.  Beliau  tidak  setuju dengan  tindakan  Shaikh  Nur  al-Din  al-Raniry  yang  mengkafirkan  pengikut  Shaikh Hamzah  al-Fansury.  Menurut  beliau,  jika  tuduhan  itu  tidak  benar  maka  tuduhan  itu akan  kembali  kepada  orang  yang  menuduh.  Kemudian,  terhadap  pengikut  Shaikh Hamzah al-Fansury, beliau menulis komentar di dalam kitabnya yang berjudul Bayan al-Tajalli ;  “ betapapun  asyik  seorang  hamba  beribadah  kepada  Allah  Swt dan merasakan perpaduan diri dengan cahaya tuhan, sehingga menyebutkan diri Ana al- Ḥ aq (penyebutan  diri  sebagai  cahaya  tuhan),  namun  Allah  Swt dan  makhluk  tetap mempunyai makna yang berbeda”. 22
Kemudian,  Pada  awal  abad  20  M  pernah  terjadi perang  saudara  antara  pihak ulama  dengan  pihak Ulee  balang (hulu  balang)  di  Cumbok,  Pidie,  Aceh.Pada dasarnya,  tidak  semua  ulama  bersetuju  dengan  Perang  Cumbok  ini.Salah  seorang ulama  tasawwuf  yang  mengembangkan  Tarekat Hadadiyah di  Aceh,  iaitu  Shaikh Hasan  Krueng  Kalee  tidak  setuju  terhadap  perang  tersebut.Beliau  mengambil  sikap untuk  bertemu  Teuku  Daud  Cumbok  seorang  tokoh  dari  pihak Ulee  balang supaya berdamai.  Tetapi  pertemuan  itu  dinilai gagal karena  Teuku  Daud  Cumbok  menolak ajakan damai tersebut dengan alasan beliau tidak akan mengalah setelah  nama baik hulubalang  dicemarkan dengan tuduhan-tuduhan yang  belum  terbukti  seperti  yang dituduhkan oleh  pihak  ulama  yang  berhimpun  dalam  organisasi  Persatuan  Ulama Seluruh  Aceh  (PUSA).  Sedangkan  Shaikh  Hasan  Krueng  Kalee  adalah  tokoh  yang tidak termasuk dalam organisasi tersebut karena beliau lebih memilih berada dalam organisasi Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI).
Akan  tetapi,  ketika  menentang  penjajah  Belanda beliau  sepakat  dan  satu pandangan dengan ulama PUSA. Sikap beliau ini boleh dilihat dari pada  maklumat
22 Ali Muhammad, Peranan  Ulama  Dalam  Memartabatkan  Tamaddun  Islam  Di  Nusantara  : Tumpuan Terhadap Abdur Rauf Singkel, (Universiti Malaya : Jurnal al-Tamaddun, Bil.4, SI,98, 2009), h, 88-89.
ulama  seluruh  Aceh    yang  diikrarkan  oleh  empat  ulama  besar  Aceh mazhabSyafi‘ieantaranya  ialah  Tgk.  Haji.M.  H asan  Krueng  Kalee  dari  organisasi PERTI,  Tgk.  Muhammad  Daud  Beureueh  dari  organisasi  PUSA,  Tgk.  Haji. Dja’far Siddiq  Lamjabat  dan  Tgk.  Ahmad  Hasballah  Indrapuri.Maklumat  tersebut merupakan  fatwa  jihad  untuk  melawan  penjajah  Belanda.Sikap  beliau  yang  lunak dengan  sesama  Muslim,  namun  keras  dengan  pihak  penjajah  merupakan  teladan kepada masyarakat Aceh masa itu sehingga perang saudara tidak tersebar ke seluruh Aceh. 23
Pemikiran yang  bersifat wasathiyah (pertengahan)  juga  diikuti oleh  murid beliau, yaitu Shaikh Muhammad Wali al-Khalidy. Ketika terjadi konflik antara pihak DI/TII dengan pemerintah Indonesia di awal kemerdekaan, Shaikh Muhammad waly tidak sepakat dengan cara  yang  ditempuh  oleh  pihak  DI/TIIdengan menggunakan kekuatan  senjata  untuk  melawan  pemerintah  Indonesia.  Tentu,  beliau  mempunyai cukup alasan untuk tidak berperang sesama muslim. 24

## PENUTUP
Pemikiran wasathiyah merupakan suatu keharusan untuk diterapkan oleh umat Islam di dunia ini.Memilih posisi tengah bukanlah perkara yang mudah, karena juga memerlukan  kecerdasan,  kedewasaan  dan  pengetahuan  yang  luas.Apalagi  di  zaman modern  seperti  sekarang  ini,  berbagai  persoalan  muncul  dengan  tiba-tiba.Sehingga, umat Islam dituntut untuk mampu menjawab berbagai persoalan tersebut.
Melihat  kepada  sejarah  Aceh  yang  begitu  kompleks  dengan  polemik  dan perbedaan  pandangan  di  dalam  masyaratkatnya.Tentunya,  perlu  untuk  mempelajari bagaimana  jalan  yang  ditempuh  oleh  pelaku  sejarah  yang  telah  disebutkan  dalam pembahasan  (ulama  tasawwuf)  dalam  menyelesaikan  dan  mengambil  posisi  tengah terhadap  satu  kondisi.Dalam  hal  ini,  memperlihatkan  kepada  kita  bagaimana  ulama tasawwuf  telah  mampu  menjawab  berbagai  polemik  dan  tugas  mereka  sebagai pengayom  umat.Sehingga,  hari  ini  kita  tidak  perlu  mengambil roles  model dari aliran-aliran pemahaman yang belum tentu mampu menjawab persoalan umat.

## DAFTAR PUSTAKA
23 Zulkarnain,  Dinamika  mazhab Shafi’i  dengan  cara  Aceh:  Studi  tentang  praktik  mazhab  di kalangan tokoh agama, (Langsa : IAIN Cot Kala, Vol.15 No.2, 2015), h, 164-174.
24 EkaSrimulyani, Islam,  Perempuan  dan  Resolusi  Konflik  di  Aceh,  (Banda  Aceh  :  IAIN  ar- Raniry, Analisis, Vol. XII No.2,2012), h, 270-271.
Abdul Aziz Bin Juned, Haji Awang, (2015),Wasathiyah Asas Kesejahteraan Sejagat, (Prosiding  Seminar  Majelis  Ilmu:  Sempena  Perayaan  Sambutan  Hari Keputeraan  Kebawah  Duli  Yang  Maha  Mulia  Paduka  Seri  Baginda  Sultan Dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam Yang ke-69).
A. Ghaffar,Nurkhalis, (2015),Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia, (Jurnal Rihlah, Vol. III. UIN Alauddin Makassar).
Annuar Nordin, Shah Rul et.al, (2014), Impak Dakwah Kitab Taj al-Salatin Kepada Masyarakat Melayu di Aceh, Disunting Oleh: Annuar Puteh & Ahmad Irdha Mokhtar, (Selangor : UKM, Pusat Kajian Orang Asli dan Pribumi).
Azra, Azyumardi,(2017), Islam  Indonesia  Inklusif  Vs  Eksklusif:  Dinamika Keberagaman  Umat  Muslim,  (Makalah  untuk  Pengajian  Ramadhan  PP Muhammadiyah Kampus Universitas Muhammadiyah Jakarta).
,  (1995), Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995).
Binti  Endut, Nor  Azlina,  et.al, (tt),Pendekatan  Wasathiyah  Dalam  Masyarakat Multietnik di Malaysia, (Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor).
Buseri,  Kamrani,  (2015), Islam  Wasathiyah  Dalam  Perspektif  Pendidikan, (Disampaikan  pada:Rakerda/Sarasehan  Ulama  se  Kalimantan  SelatanDi BanjarmasinTanggal 28 Desember).
Fakhriati, (2014),Refleksi  Pengamalan  Tasawuf  di  Aceh  pada  Abad  ke-19M  dalam Kitab  Dia’ul  Wara’ ,  (Jakarta:  Puslitbang,  Jurnal  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama).
Fitri, Agus Zaenul, (2015),Pendidikan Islam Wasathiyah: Melawan Arus Pemikiran Takfiri di Indonesia, (Kuriositas: Edisi VIII, Vol.1).
Gazali, (2016),Interelasi  Umara  dan  Ulama  Dalam  Menata  Sosio  Keagamaan  di Aceh  Darussalam  Era  Sultan  Iskandar  Muda  1607-1636,  (Jakarta  :  UIN Syarif Hidayatullah).
Ghofur,Abd,  (2011), Tela’ah  Kritis  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Nusantara (Riau: Jurnal Ushuluddin UIN Suska).
Hadi WM, Abdul, (2017), Penulis-Penulis Sufi Melayu, (Artikel Ilmiah).
Majid,Abdul,(2015),Karakteristik  Pemikiran  Islam  Nur  ad-Din  al-Raniry,  (Banda Aceh : Substantia Jurnal Vol. 17, no. 2).
Muchsin, Misri  A.,  (2003),Tasawuf  di  Aceh  Dalam  Abad  XX  :  Study  Pemikiran Teungku  Haji  Abdullah  Ujong  Rimba  (1907-1983),  (Desertasi  diajukan  di PPs. IAIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta).
Muhammad,  Ali,  (2009),Peranan  Ulama  Dalam  Memartabatkan  Tamaddun  Islam Di Nusantara : Tumpuan Terhadap Abdur Rauf Singkel, (Universiti Malaya : Jurnal al-Tamaddun, Bil.4, SI,98).
Nur, Afrizar, et.al, (2015), Konsep Wasathiyah Dalam al- Qur’an: Studi Komparatif Antara Tafsir al-Tahrir Wa al-Tanwir dan Aisar al-Tafsir, (An-Nur: Vol.4, No.2).
Srimulyani,  Eka  (2012),  Islam,  Perempuan  dan  Resolusi  Konflik  di  Aceh,  (Banda Aceh: IAIN ar-Raniry, Analisis, Vol. XII No.2).
Usman,  Abd.  Malik,  (2015), Islam  Rahmah  dan  Wasathiyah  (Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai), (Humanika: Vol.15, No.1).
Wirianto,  Dicky,  (tt),Pemikiran  Tasawuf  Syeikh  Muhammad  Waly  al-Khalidy, (Banda Aceh : Conference Proceedings – ARICIS I).
Zin, Abdullah  Md, (2013),Pendekatan  Wasathiyah:  Definisi,  Konsep  dan Pelaksanaan, (Putrajaya: Institut Wasatiyah Malaysia).
Zulkarnain, (2015), Dinamika  mazhab  Shafi’i  dengan  cara  Aceh:  Studi  tentang praktik mazhab di kalangan tokoh agama, (Langsa : IAIN Cot Kala, Vol.15 No.2).