## Jurnal Rectum
Volume: 6, Number: 2, (2024), Mei: 219-229 DOI : http://dx.doi.org/10.46930/jurnalrectum.v6i2.4660
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA DI DESA NARUMONDA III Lukitanigsih¹, Abdul Haris Nasution², Ayu Linsa Buulolo³, Herman,P.Marpaung 4 , Khadijah 5 ,Ibrahim Rauf Rangkuti 6
Program studi pendidikan sejarah,Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia 123456)
Corresponding Author : lukitaningsih039@gmail.com
History: Received  : 25 Februari 2024 Revised : 10 Maret 2024
Accepted  : 23 April 2024
Published  : 25 Mei 2024
Publisher: Fakultas Hukum Universitas Darma Agung Licensed: This work is licensed under Attribution-NonCommercial-ShareAlikeCCBY-NC-SA

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  tentang  komunikasi  simbiolik  dalam  proses  mangulosi dalam pernikahan batak toba.  Ulos sebagai hal penting dalam suku Batak, sehingga fokus penelitian ini adalah prosesi mangulosi (penyematan ulos) dalam pernikahan adat Batak Toba, dari proses mangulosi tersebut, muncul nilai-nilai serta keyakinan yang terkandung di dalamnya. Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  studi  pustaka  yang  mengharuskan  peneliti  meneliti  lebih  dalam dengan cara observasi dan wawancara.   Hasil penelitian ini adalah: 1. Komunkasi yang dilakukan melalui ulos  adalah  untuk  menyampaikan  doa  dan  harapan.  2.  Adanya  simbol  dan  makna  yang  muncul  dan tergambar oleh komunikasi verbal ataupun komunikasi non verbal.3.Nilai yang terkandung pada setiap prosesi  mangulosi  menghasilkan  perbedaan  perilaku  masyarakat  batak  terhadap  orang  yang  telah menikah  secara  adat  dan  orang  yang  tidak  menikah  secara  adat  lewat  teori  negosiasi  wajah  (face negotiation  theory),4.keyakinan  yang  terkandung  dibalik  nilai-nilai  yang  terjadi  pada  setiap  prosesi mangulosi, baik nilai terhadap kain ulos maupun terhadap seluruh rangkaian peristiwa komunikasi yang terjadi pada pernikahan adat batak Toba.

## Kata Kunci: Pola Komunikasi, Pernikahan, Mangulosi, Budaya Batak Toba

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  find  out  about  symbiotic  communication  in  the  mangulosi  process  in  Toba  Batak marriages. Ulos is an important thing in the Batak tribe, so the focus of this research is the mangulosi procession (pinning ulos) in Toba Batak traditional weddings. From the mangulosi process, the values and beliefs contained in it emerge. This research uses qualitative research methods with literature studies which require researchers to research more deeply by means of observation and interviews. The results of this research are: 1. Communication carried out through ulos is to convey prayers and hopes. 2. There are symbols and meanings that emerge and are depicted by verbal communication or non-verbal communication. 3. The values contained in each mangulosi procession produce differences in the behavior of the Batak community towards people who have married traditionally and people who have not married traditionally through facial negotiation theory. (face negotiation theory), 4. the beliefs contained behind the values that occur in each mangulosi procession, both the values of the ulos cloth and the entire series of communication events that occur at Toba Batak traditional weddings.
Keywords : Communication Patterns, Marriage, Mangulosi, Toba Batak Culture
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........

## PENDAHULUAN
Pesta pernikahan adat Batak identik dengan kain Ulos yang memiliki peran penting pada prosesi pernikahan, serta memiliki makna yang sangat mendalam bagi kedua belah pihak  keluarga  yang  mengadakan  pesta  adat  tersebut.  Mangulosi  atau  dalam  bahasa Indonesi a  berarti  “menyematkan  Ulos”,  adalah  salah  satu  ritual  pemberian  Ulos terhadap  pengantin (Lisnora  Saragih  &  Sirait,  2022) .  Pemberian  Ulos  merupakan  simbol komunikasi  pada  upacara  pernikahan  adat  batak  toba  yang  dilakukan  oleh  hula-hula yaitu  Tulang/Paman  ataupun  Bapak  Tua  (dari  pihak  keluarga  wanita)  yang  wajib memberikan Ulos tersebut untuk disematkan kepada kedua mempelai pernikahan. Ulos dalam  pernikahan  batak  di  simbolkan  sebagai  pemberkatan  dan  restu  dari  pemberi Ulos.Komunikasi  yang  ingin  di  sampaikan  dalam  pemberian  ulos  restu  atau  doa  dari Hula-hula.
Komunikasi  simbolik  adalah  suatu  bentuk  penyampaian  pesan  yang  dilakukan seseorang  melalui  sebuah  simbol  yang  sudah  disepakati  atau  secara  kovensional. komunikasi  verbal  ataupun  non  verbal  ini  pada  umumnya  merupakan  komunikasi simbolik.Bentuk komunikasi verbal salah satunya adalah bahasa atau berupa kata kata. Maksudnya kata kata yang digunakan ketika kita melakukan komunikasi verbal yang dapat bersifat simbolik (Purba et al., 2020) .
Komunikasi  simbolik  ini  merupakan  sebuah  proses  komunikasi  manusia  yang membentuk suatu makna tertentu. Dalam komunikasi, terdapat sebuah pesan yang ingin kita  sampaikan  dan  pesan  itu  mengandung  sebuah  arti.    arti  yang  terkandung  dalam pesan itulah yang menghasilkan pola pikir manusia terhadap suatu objek. Maka dari itu teori  interaksi  simbolik  merupakan  sebuah  teori  yang  memfokuskan  pada  cara  pikir seorang individu dalam proses komunikasinya dengan individu yang lainnya.
Soeroso (Rambe  &  Sari,  2020) berpendapat  bahwa  interaksionisme  antarindividu berkembang  melalui  simbol-simbol  yang  mereka  ciptakan  bersama.  Interaksionisme simbolik ini dilakukan secara sadar, menggunakan gerak tubuh, yaitu suara atau vokal, gerakan isyarat atau gerakan fisik, ekspresi tubuh, yang semuanya itu mengandung arti atau makna (Toba & Noor, 2019) .
Komunikasi  yang  berlangsung  selama  prosesi  pernikahan  adat  Batak  tersebut-pun memiliki dua bagian, yakni komunikasi dua arah, yaitu komunikasi yang terjalin antara sesama Raja Parhata (pemimpin adat) dari pihak keluarga pria dan dari pihak keluarga wanita,  serta  komunikasi  satu  arah,  yaitu  dari  pemimpin  rombongan  keluarga  yang hendak mangulosi (menyematkan ulos) kepada kedua mempelai pernikahan (Firmando, 2021) . Komunikasi tersebut terjadi agar seluruh proses adat mangulosi berjalan dengan baik,  dan  seluruh  komunikasi  tersebut  dapat  meghasilkan  makna  dan  nilai  tersendiri bagi masyarakat batak khususnya bagi kedua mempelai.
.
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Tujuan penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  tentang  komunikasi  simbiolik  dalam  proses mangulosi  dalam  pernikahan  batak  toba  di  desa  Narumonda  III.  Prasanti (Nauly  & Fransisca,  2020) menyebutkan  bahwa  pemerolehan  data  berupa  diobservasi, diwawancarai,  dan  studi  pendokumentasian.  Penelitian  ini  menggunakan  data  studi pustaka yang diperoleh dari, jurnal, serta laman internet (Sinaga, 2022) .  Penulisan artikel ini menggunakan kekeluargaan dalam prosesi mangulosi pada pernikahan adat Batak Toba yang di dalamnya mengandung unsur-unsur nilai dan keyakinan. Peneliti sendiri ikut berperan sebagai pengamat pada setiap prosesi mangulosi (penyematan ulos) pada pernikahan adat Batak yang dilaksanakan di desa Narumonda III.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Komunikasi simbol dalam Budaya
Pada dasarnya, komunikasi dilakukan  secara  verbal  oleh  kedua  belah pihak agar  dapat  dimengerti.   Komunikasi dapat  terjadi  apabila  ada  persamaan  antara penyampaian  pesan  dengan  penerima  pesan.  Tanpa    adanya    bahasa    verbal    antara kedua belah    pihak,    komunikasi    masih    dapat digunakan   dengan   pergerakan badan   dan menunjukkan sikap tertentu, seperti menggelengkan   kepala,   mengangkat bahu dan  tersenyum.  Cara  ini  biasanya  disebut sebagai komunikasi nonverbal (Lubis, 2021) .
Komunikasi  dan    budaya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  mungkin  dapat dipisahkan,komunikasi dalam berbudaya tentu memiliki kode kode dan simbol simbol baik  secara  verbal  maupun  secara  nonverbal  yang  selalu  digunakan  dalam  konteks interaksi.Komunikasi  dan  budaya  juga    meliputi  bagaimana    makna  simbolik  yang diartikan  dalam  sebuah  interaksi  sosial,interaksi  budaya  serta  interaksi  lainnya  yang melibatkan manusia sebagai makhluk komunikasi.
Hymes  dalam  Engkus (Organization,  2018) mengungkapkan  bahwa  untuk mendeskripsikan dan  menganalisis aktifitas  komunikasi dalam etnografi  komunikasi, diperlukan pemahaman unit-unit diskrit aktivitas komunikasi tersebut adalah:
Situasi Komunikasi: Situasi komunikasi yang terjadi dalam prosesi mangulosi di pernikahan  adat  batak  Toba  adalah  adanya  komunikasi  interaksi,  komunikasi  ritual, komunikasi yang berupa verbal maupun nor-verbal. Komunikasi yang berupa interaksi tersebut  dilakukan  oleh  kedua  Raja  Parhata  yang  saling      berbincang-bincang  dan melakukan tanya jawab di hadapan seluruh tamu undangan    dan seluruh masyarakat batak  yang  bersangkutan (Pratiwi,  2023) .  Peristiwa  Komunikasi:  Sebelum  prosesi  adat mangulosi itu berlangsung,   pertama-tama yang dilakukan adalah kedua Raja Parhata saling  berkomunikasi  membicarakan  sinamot  (mas  kawin)  yang  belum  seluruhnya
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
diberikan    dari    keluarga  laki-laki  kepada  pihak  keluarga    wanita,  hal  ini  terjadi menyangkut interaksi yang berlandaskan  komunikasi  ritual.
Setting Komunikasi: Seluruh tempat kejadian komunikasi dalam prosesi     adat mangulosi  di  pernikahan  adat  batak  tersebut  terjadi  di  dalam  gedung      pernikahan, sebenarnya pernikahan adat tersebut juga bisa dilakukan di dalam  rumah, baik di rumah mempelai  perempuan,  maupun  di  rumah mempelai laki-laki. Kedua Raja Parhata yang melakukan komunikasi berada dalam posisi berdiri di   meja masing-masing, tepatnya di  meja  panjang  yang  saling  berhadapan  antara        keluarga  mempelai  wanita    dan mempelai  pria (Sianipar, 2022) .
Tindak  komunikatif:  yaitu  fungsi  interaksi  tunggal,  seperti  pernyataan permohonan, perintah ataupun perilaku non verbal. Tindak  komunikatif, yaitu  fungsi interaksi tunggal, seperti  pernyataan  permohonan,  perintah  ataupun  perilaku  non verbal (D. Sidabutar, 2020) . Berdasarkan hasil observasi mengenai urutan tindakan dalam setiap  peristiwa  komunikasi  yang  terjadi  pada  saat  ritual  Marhusip  dan  Martumpol diawali  dengan  disambutnya  rombongan  mempelai  laki-laki  yang  mendatangi  rumah dari mempelai wanita, pemberian sipanganon na margoar,   manulangi tulang setelah itu diakhiri dengan membicarakan sinamot (mahar) dan juga mengenai hari, tanggal serta tempat pelaksanaan hari H (pemberkatannikah dan pesta adat). Varietas Bahasa: Bahasa yang digunakan dari  seluruh rangkaian proses   yang berlangsung di pernikahan adat batak toba menggunakan bahasa daerah suku batak Toba.
Pada  kebudayaan  Batak  dalam  melangsungkan  pernikahan  sesuai  harus mendapatkan izin dari dua keluarga besar, seperti pada prinsip dasar kebudayaan Batak “Dalihan Na Tolu” yaitu:
1. Hula-Hula merupakan kedudukan tertinggi yang sangat dihormati sikap hormat   harus dijunjung tinggi untuk hula-hula.
2. Dongan  Tubu  merupakan  teman  semarga  seperkumpulan,  dongan  tubu dilihat berdasarkan garis keturunan ayah atau marga ayah.
3. Boru  merupakan pihak yang melayani, membantu dalam setiap kegiatan adat budaya  Batak.  Ada  istilah    “elek  marboru”  yaitu  menyayangi  atau membujuk pihak boru”.
Komunitas Batak toba sangat menjunjung tinggi prinsip “dalihan na tolu” karena prinsip  ini  sangat  mengutamakan  suatu  sikap  hormat  dan  saling  menghargai  dan menyayangi antar masyarakat Batak. Dengan ajaran dalihan na tolu budaya Batak dapat mencapai  suatu  aspek  Hagabeon  (berketurunan),  Hasangapon  (kehormatan).  Proses komunikasi  dalam  pewarisan  nilai  budaya  diwariskan  dari  setiap  generasi    melalui proses komunikasi atau disebut enkulturasi (Octavianna et al., 2019) .  Kebudayaan memiliki identitasnya  masing-masing,  identitas  yang  dimiliki  budaya  Batak  adalah  Marga.
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
Dengan marga masyarakat Batak akan mengetahui silsilah keturunannya, dan identitas dirinya.  Seperti  yang  disampaikan  Marbun  Hutapea  bahwa  sistem  marga  yang  amat luhur  sebagaivsatu  kekuatan  untuk  mempersatukan  hubungan  kekeluargaan  dalam kebudayaan  Batak.Proses  komunikasi  dalam  pewarisan  nilai  budaya  diwariskan  dari setiap generasi melalui proses  komunikasi atau disebut enkulturasi (F. M. Sidabutar et al., 2023) .

## 1. Pengertian Mangulosi dalam upacara pernikahan
Komunitas Batak Toba di Desa Narumonda memiliki pesta adat  baik  berasal  dari warisan  nenek  moyang,  hasil musyawarah raja-raja adat, dan adat baru  (kebiasaan yang  timbul  akibat  pengaruh  lingkungan). Adat atau hukum adat tersebut melekat dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  dan  mengatur  cara  hidup  masyarakat penganutnya (Simanullang et al., 2022) . Ulaon  unjuk  adalah  pesta  adat  perkawinan  dalam kebudayaan  masyarakat  Batak  Toba  yang  terdiri  dari  beberapa rangakaian ritual. Mangulosi    adalah    salah  satu  rangkaian  upacara  ritual  ulaon  unjuk  berupa  prosesi memberi atau menyelimuti ulos disertai penyampaian umpasa-umpasa (pantun) sebagai manifestasi  doa  simbolik  pemberian  restu,    harapan,    kasih    sayang,    dan    kebaikan lainnya. Menurut beberapa sumber sastra, ulos merupakan salah satu cara penyampaian cinta melalui pemberian  berupa  kain  ulos.  Jadi  bentuk  pemberian  kain  ulos  dipercaya sebagai    simbol    sumber  kehangatan  yaitu  menyampaikan  rasa  cinta.  Namun  tidak semua orang bisa menggunakan ulos di setiap acara, karena setiap ulos memiliki arti dan peranannya masing-masing. Biasanya yang Mangulosi itu disebut dengan hula-hula atau orang yang dituakan dalam adat Batak. Mangulosi: Wujud sebagai rasa kasih sayang si pemberi kepada si penerima dengan penuh pengharapan, doa, suka cita. Pemberian ulos merupakan pelindung pernikahan si pemakai(pengantin). Ulos mempunyai corak dan motif  yang  juga  mempunyai  makna-makna  yang  unik.  Kain  ulos  hanya  memiliki  tiga warna dasar, yaitu merah, putih dan hitam (Situmorang & Sibarani, 2021) .
2. Pemberian Ulos Ketika upacara adat pernikahan batak toba di desa Narumonda III
Pada  masyarakat  Batak  Toba  tradisional  sumber  panas  hanya  didapatkan  dari panas  matahari,  api,  bambu  duri  yang  dijadikan  benteng  perkampungan,  dan  ulos (sehelai kain). Keempat sumber panas tersebut, hanya ulos yang dianggap lebih praktis untukmendapatkan  dan  menggunakannya.  Dengan  alasan  inilah,  Ulos  mempunyai “makna”  tersendiri  bagi  masyarakat  Batak  Toba  yang  dapat  memberikan  kehangatan tubuh dan roh manusia.
Kehangatan  tubuh  dan  roh  membuat  manusia  sehat  dan  dapat  beraktifitas  dalam kehidupan sehari-hari, seperti kata umpasa mengatakan: Ulos suri- suri, “Ulos suri -suri, Rio di tonga-tonga, Ditengahnya banyak hiasan, parlagu na uli, Orang yang baik hati, So lupa sian roha. Tidak akan terlupakan”.
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
Ulos  merupakan  hasil  tenunan  wanita  Batak  Toba  yang  berbentuk  lembaran, memiliki aneka ragam corak dan keanekaragaman corak tersebut membuat ulos dapat dibedakan atas jenisnya. Pembuatan ulos harus mengikuti pola dan aturan yang harus sesuai agar kelihata n ideal dan dipercayai memiliki kekuatan “magis “tradisional. Makna simbolik  ulos  secara  umum  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu;  hapal  (tebal)  memberikan kehangatan tubuh dan roh bagi yang menerimanya. Sitorop Rambu (banyak rambu pada ujung ulos) mempunyai arti agar mendapatkan banyak keturunan putra dan putri bagi yang  menerimanya.  Ganjang  (panjang)  yang  mempunyai  arti  agar  orang  yang penerimanya panjang umur (Marbun, 2023) .
Pemberian ulos ketika upacara adat perkawinan Batak Toba bersamaan dengan penggunaan  umpasa,  setelah  umpasa  selesai  diucapkan  maka  ulos  dililitkan  ke punggung  kedua  pengantin.  Pemberian  ulos  mempunyai  makna  simbolik  sebagai “materai” agar permohonan yang disampaikan kepada Tuhan Yang Mahaesa menjadi kenyataan seiring dengan sampainya ulos tersebut untuk mengahangatkan tubuh dan roh kedua pengantin yang menjadi satu dalam keluarga. Penyampain ulos diharapkan dapat memacu semangat hidup untuk mengayuh biduk keluarga di tengah gelombang dunia yang dahsyat.
Upacara mangulosi dimulai dengan penyerahan ulos passamot kepada orang tua pengantin laki-laki. Persesi dilanjutkan dengan penyerahan ulos hela dan mandar hela kepada pengantin serta penyerahan ulos kepada pihak ampang na opat dan hula-hula pengantin  laki-laki.  Selanjutnya  pihak  hula-hula  pengantin  perempuan  dipersilahkan mangulosi  pengantin,  dalam  prosesi  tersebut  terdapat  beberapa  orang  yang  turut memberikan benda simbolik seperti kado, mas, dan amplop berisi uang. Setelah hula- hula pengantin perempuan, pihak selanjutnya yang dipersilahkan mangulosi terdiri dari keluarga  pihak  laki-laki,  perwakilan  satu  kelompok  marga  dari  pengantin  laki-laki  di kampung,  hula-hula  dari  ibu  pengantin  perempuan,  dan  beberapa  pihak  kekerabatan dari keluarga pengantin laki-laki (Tius, 2018) .
Upacara  mangulosi  memungkinkan  penyaji  dan  penonton  berinteraksi  dan bahkan  terdapat  dualitas  peran  bagi  orang  yang  terlibat  dalam  ritual,  misalnya  pihak hula-hula  pengantin  perempuan  menonton  pihak  keluarga  laki-laki  mangulosi pengantin  setelah  sebelumnya  mereka  ditonton  oleh  pihak  kerabat  lainnya  ketika mangulosi pengantin.
3. Nilai Dalam Prosesi Mangulosi di Desa Narumonda III
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
Menurut Peoples dan Bailey dalam Samovar (Santoso et al., 2023) , nilai merupakan “Kritik    atas    pemeliharaan  budaya    secara    keseluruhan    karena    hal    ini mewakili kualitas  yang  dipercayai    orang  yang  penting  untuk  kelanjutan  hidup  mereka.” Hubungan  antara  nilai  dan budaya  begitu  kuat,  sehingga  sulit  untuk membahas yang    satu    tanpa    menyinggung  yang    lain.  Pernikahan  dengan  disertai  adat  istiadat merupakan salah satu nilai yang sangat berharga bagi budaya khususnya di Indonesia. Ulos  juga  masih  digunakan  dalam  acara  perkawinan  karena  masyarakat  meyakini dengan  penggunaan  ulos  melalui  prosesi  mangulasi  terdapat  nilai-nilai  budaya masyarakat Prosesi mangulosi pada pesta pernikahan adat batak Toba adalah  salah  satu adat istiadat yang memiliki nilai yang tinggi bagi orang-orang batak yang  bersangkutan di dalamnya. Ketika sepasang pengantin memutuskan untuk menikah dengan disertai adat istiadat dan mengikuti seluruh rangkaian proses mangulosi, maka kedua pasangan tersebut telah menjalankan atau membayar hutang adat perkawinan  yang ada pada adat istiadat orang batak, nilai tersebut menjadi sangat tinggi dikarenakan kedua mempelai tersebut dinilai mempunyai nilai adat untuk  melanjutkan adat tersebut  kepada anak dan cucu mereka kelak.
Ada  nilai  yang  begitu  berharga  ketika  kedua  orangtua  berjalan  membawa  ulos sampai  pada  akhirnya  menyematkan  ulos  tersebut,  nilainya  adalah  bahwa  kedua orangtua membawa sebait doa kepada kedua mempelai terutama kepada putri  mereka yang telah dipinang oleh suaminya lewat kain ulos yang mereka berikan kepada kedua mempelai,  kedua  orangtua  mempelai  wanita  melepaskan  putri  kecil  mereka  yang sekarang  telah  tumbuh  dewasa  hingga  timbullah  pola  masyarakat  batak  yang menyentuh  karena  terharu  akan  proses  mangulosi  antara  kedua  orangtua  kepada kedua mempelai tersebut.Hal tersebut dapat dilihat dalam ungkapan bahwa nilai yang terkandung  pada  setiap  prosesi  mangulosi  menghasilkan  perbedaan  perilaku masyarakat Batak terhadap orang yang telah menikah secara adat; dan orang yang tidak menikah  secara  adat  lewat  teori  negosiasi  wajah  (face  negotiation  theory),  serta keyakinan  yang  terkandung  di  balik  nilai-nilai  yang  terjadi  pada  setiap  prosesi mangulosi, baik nilai terhadap kain ulos maupun terhadap seluruh rangkaian peristiwa komunikasi yang terjadi dalam pernikahan adat Batak Toba (Astuti, 2019) . Karena  sifatnya yang  umum, luas dan tidak konkret, maka nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan berada dalam daerah emosional dari alam jiwa para individu yang menjadi warga dari kebudayaan bersangkutan.
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
Para individu itu sejak kecil  telah diresapi dengan nilai-nilai budaya yang hidup dalam masyarakatnya, sehingga   konsep-konsep itu sejak lama telah berakar dalam alam jiwa  mereka  itulah    sebabnya  nilai-nilai  budaya  alam  suatu  kebudayaan  tidak  dapat diganti  dengan  nilai-nilai      budaya  yang  lain  dalam  waktu  yang  singkat,  dengan  cara mendiskusikannya  secara  rasional.  Koentjaraningrat  (1990:190).  Alasan  masyarakat Batak  Toba  di  desa  narumonda  perlu  melestari-kan  nilai-nilai  civic  culture  dalam pemberian ulos adalah karena nilai-nilai budaya yang ada dalam masyarakat Batak Toba tersebut  adalah  warisan  nenek  moyang  yang  diwariskan  kepada  masyara-kat  Batak sehingga  perlu  dijaga,  dilestarikan,  dan  diturunkan  kepada  generasi  berikutnya  agar budaya pemberian ulos tetap ada dan tidak punah (Simbolon, 2019) .
4. Keyakinan Masyarakat Desa Narumonda terhadap Prosesi Mangulosi
Keyakinan  yang  diungkapkan  pada  saat  prosesi  mangulosi  membuat  sebagian masyarakat  Batak  meneruskan  adat  mangulosi  dalam  upacara  pernikahan  adat  Batak Toba.  Kepercayaan  kuno  tentang  kain  Ulos  menyebutkan  bahwa  kain  tersebut merupakan  alat  suci  dan  dijadikan  berhala  oleh  masyarakat  Batak.    Masyarakat  yang masih percaya dengan animisme (Barus et al., 2022) .
Pada  zaman  dahulu,  masyarakat  Batak  wilayah  Tapanuli  mempercayai  lahirnya  Ulos sebagai  sebuah  benda  yang  memiliki  nilai  sakral  dan  mistis  .  Hal  ini  erat  kaitannya dengan  kepercayaan  asli  nenek  moyang  suku  Batak  bahwa  makhluk  gaib  ada  di  luar dunia  kasat  mata.  Ia  dihuni  oleh  berbagai  makhluk  dan  kekuatan  yang  tidak  dapat dikendalikan  oleh  manusia  melalui  cara  normal,  dan  oleh  karena  itu  ditakuti  oleh manusia. Makhluk dan kekuatan yang menghuni dunia gaib  terdiri dari dewa, roh (roh leluhur, roh, dll), dan  kekuatan magis (Banjarnahor, 2017)
Beberapa  informan  berpendapat  bahwa  kesaktian  kain  Ulos  hanyalah  bagian  dari kepercayaan  Batak kuno. Saat ini masyarakat Batak yang tinggal di desa Narumonda III, meyakini  Ulos  hanya    sebagai  warisan  budaya  yang  patut  dilestarikan,  dan    Tuhan adalah  nilai  agama  tertinggi  dalam  segala  hal,  baik    dalam  kehidupan  sehari-hari maupun kehidupan sosial budaya Batak Toba.

## SIMPULAN
Pemaparan  paper  ilmiah  berdasarkan  hasil  kajian  studi  etnografi  kualitatif  ini, dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  :  (1)  Pola  perilaku  masyarakat  Batak  Toba  dalam prosesi  mangulosi  memiliki  peran  dan  kerja  masing-masing  karena  semuanya  telah diatur  dalam  komunikasi  ritual  adat  Batak.  Perilaku  yang terjadi adalah  mereka  pada umumnya  tetap  mengikuti  prosesi  mangulosi  dengan  baik  serumit  dan  sepanjang apapun prosesnya.
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
Melalui  studi  etnografi  komunikasi,  peneliti  dapat  melihat  bahwa  pola  perilaku masyarakat  Toba  cenderung  kokoh  akan  adat  istiadat  sekalipun  sudah  tinggal  di  era modernisasi. (2) Pola perilaku masyarakat batak Toba dalam menyikapi nilai-nilai yang bersangkutan  mengenai  prosesi  mangulosi  ternyata  memiliki  nilai-nilai  yang  sangat tinggi,  khususnya  pada  pandangan  mereka  terhadap  pentingnya  prosesi  mangulosi tersebut karena mangulosi adalah suatu bagian dari adat budaya suku batak yang patut dilestarikan.(3) Pola perilaku masyarakat batak Toba dalam menyikapi keyakinankeyakinan  yang  timbul  dalam  prosesi  mangulosi  tersebut  memunculkan keyakinan  yang  berbeda-beda  dari  setiap  individunya,  ada  yang  masih  tetap mempercayai bahwa kain ulos yang diberikan mengandung berkat yang melimpah bagi kedua mempelai, namun ada juga yang kepercayaannya telah berubah bahwa, kain ulos yang diberikan hanyalah sekedar adat istiadat yang indah dan patut dilestarikan, ulos yang diberikan hanyalah bukti pemberian kasih sayang bagi kedua mempelai.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti, S. (2019). Eksplorasi etnomatematika kain ulos batak toba untuk mengungkap nilai filosofi konsep matematika. Jurnal MathEducation
Nusantara , 2 (1), 45 – 50. https://doi.org/https://doi.org/10.54314/jmn.v2i1.60
Banjarnahor,  A.  S.  (2017).  Afiks-Afiks  Derivasi  Bahasa  Inggris  Dan  Bahasa  Batak  Toba  (Suatu Analisis Kontrastif). Jurnal Elektronik Fakultas Sastra Universitas Sam Ratulangi , 1 (4).
Barus, T. A., Wahyuningsih, H., & Hartanto, A. (2022). Water Quality and Trophic Status of Lake Toba, North Sumatra, Indonesia.
Hydrobiological Journal , 58 (2), 34 – 43. https://doi.org/10.1615/HydrobJ.v58.i2.30
Firmando, H. B. (2021). Kharisma Kepemimpinan Tokoh Agama Pada Masyarakat Batak Toba Dan  Relevansinya  Terhadap  Perkembangan  Gereja  Di  Tapanuli  Bahagian Utara (Analisis Sosiologis). Studia Sosia Religia , 4 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.51900/ssr.v4i1.9549
Lisnora  Saragih,  E.  L.,  &  Sirait,  M.  L.  (2022).  Penanda  Kesantunan  Berbahasa  Pelaku  Wisata: Kajian Sosiopragmatik. Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran (KIBASP) , 6 (1), 146 – 163. https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i1.4804
Lubis, N. H. (2021). Etnis Batak Toba di Lumban Pinasa Kecamatan Siabu Kabupaten Mandailing Natal 1916-2010 .
Marbun, E. P. (2023). Tradisi Sinamot Dalam Perkawinan Adat Suku Batak Toba Di Kecamatan Limo Kota Depok. Holistik, Journal of Social and Culture .
Nauly, M., & Fransisca, V. (2020). Identitas budaya pada mahasiswa Batak Toba yang kuliah di Medan. Jurnal Psikologi Ulayat , 2 (1), 364 – 380. https://doi.org/10.24854/jpu29
Octavianna,  Y.,  Sibarani,  R.,  Situmorang,  H.,  &  Hasibuan,  N.  S.  (2019).  Tonggo  and Martonggotonggo in the Traditional Ceremony of the Toba Batak Community. KnE Social Sciences , 2019 , 829 – 839. https://doi.org/10.18502/kss.v3i19.4908
KOMUNIKASI SIMBOLIK PADA PROSES MANGULOSI DALAM PERNIKAHAN BUDAYA BATAK TOBA ...........
Organization, W. H. (2018). WHO report on the global tobacco epidemic, 2013: enforcing bans on tobacco advertising, promotion and sponsorship . World Health Organization.
Pratiwi, W. (2023). Representasi Budaya Batak Toba Dalam Film Ngeri Ngeri Sedap Karya Bene Dion Rajagukguk (Analisis Semiotika Roland Barthes) . Universitas Medan Area.
Purba, J. K., Halawa, S., & Ginting, S. D. (2020). Transformasi Tradisi Lisan “Mangokkal Holi”
Sebagai Naskah Drama. Kode: Jurnal Bahasa , 9 (4), 108 – 121. https://doi.org/10.24114/kjb.v9i4.22043
Rambe,  T.,  &  Sari,  S.  M.  (2020).  Toleransi  Beragama  Di  Era  Disrupsi:  Potret  Masyarakat Multikultural Sumatera Utara. TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 6 (1),
133 – 146. https://doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2699
Santoso, S., Hasanah, U., & Natassha, Y. (2023). Tinjauan Sosio-Teologis terhadap Konsep Mahar dalam Tradisi Suku Batak Toba. Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral , 4 (2), 157 – 169.
Sianipar,  H.  M.  (2022).  A  Contrastive  Analysis  between  English  and  Batak  Toba  Language  in Prefixes. The Explora , 8 (2), 35 – 44. https://doi.org/10.51622/explora.v8i2.644
Sidabutar, D. (2020). Kearifan Lokal Masyarakat Batak Toba Dalam Mitigasi Bencana di Danau Toba (Studi Kasus di Desa Tomok Kecamatan Simanindo) . Universitas Sumatera Utara.
Sidabutar, F. M., Firmansyah, A., Chalimi, I. R., & Putri, A. E. (2023). Analisis Tradisi Pernikahan Suku  Batak  Toba  di  Tanah  Perantauan  Kecamatan  Ngabang  Kabupaten  Landak. Jurnal Penelitian Pendidikan Sejarah UHO , 8 (2), 157 – 162.
Simanullang,  L.  S.,  Septiani,  A.,  &  Nadilla,  N.  (2022).  Kajian  Makanan  Tradisional  Khas  Suku Batak  Toba  Lapet  sebagai  Bentuk  Pendekatan  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  Pada Pembelajaran Biologi. Prosiding Seminar Nasional Biologi , 10 , 113 – 121.
Simbolon, O. (2019). Representasi Budaya Masyarakat Batak Toba Dalam Film “Toba Dreams”(Analisis Semiotika) . Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Sinaga,  A.  (2022).  Tindak  Tutur  Bahasa  Batak  Toba  Terhadap  Penggunaan  Bahasa  Indonesia Kelas  XI  SMK  Negeri  1  Pagaran. JBSI:  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 2 (01),  60 – 65. https://doi.org/10.47709/jbsi.v2i01.1400
Situmorang,  O.,  &  Sibarani,  R.  (2021).  Tradisi  Budaya  Dan  Kearifan  Lokal  Paulak  Une  Dan
Maningkir  Tangga  Pada  Pernikahan  Batak  Toba  Di  Desa  Sigapiton  Kecamatan  Ajibata: Kajian Antropolinguistik. Kompetensi , 14 (2), 82 – 91. https://doi.org/10.36277/kompetensi.v14i2.49
Tius, T. (2018). Makna dan fungsi tradisi sinamot dalam pernikahan Batak Toba di kecamatan Mandau. Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 5 (2), 1 – 15.
Toba,  R., &  Noor,  W.  N.  (2019).  The current issues  of Indonesian  EFL  students’  writing  skills:
Ability, problem, and reason in writing comparison and contrast essay. Dinamika Ilmu , 19 (1), 57 – 73. https://doi.org/https://doi.org/10.21093/di.v19i1.1506