## Aliran Batiniah; Dulu dan Sekarang
Kholili  Hasib *
Dosen  Institut  Agama  Islam  Darullughah  Wadda’wah  Bangil Email:  kholili.hasib@gmail.com

## Abstract
Batiniah is a particular faith that believes the most important quality in everything spirituality  (batin),  not  physically  (zahir).  Batin  is  the  essence  and  nature  (hakikat), whereas zahir is unreal sightings. This faith goes into several sects that form their own beliefs. Its influence gets into the sects of Shi’ism philosophy, Ibahiyah, and others. In it development of faith gives influence to the teaching of syncretism, pluralism, and abortion of  beliefs  to  sharia  obligations.  Finally,  some  famous  scholars  paid  attention  to  their teachings.  For  example  Imam  al-Ghazali  who  wrote  a  special  note  of  criticism  against this  sect  in  his  book  Fad } a > ih } al-Ba > t } iniyyah.  He  explained  that  the  characteristics  of Batiniah is to deny the literal meaning of the Qur’an and Hadith. In addition, Imam Abu al-Fadl Qadi Iyad, in al-Syifa > bi Ta’ri > fi H } uqu > q al-Mus } t } afa, explained that Batiniah, are those who believes that sharia and a large part of the message brought by the Prophets did  not  correspond  to  their  inner  meaning.  This  doctrine  actually  is  a  mixture  of  the teachings of Neo-Platonism, Aristotelian philosophy, Zoroastrianism, Judaism, and Islam. So  that  Batiniah  can  be  said  as  the  faith  of  syncretism  comes  into  the  sects  of  Islam. Although it has grown and divided since it’s beginning, the basic beliefs are still consistent, that the batin is real and zahir is not real. Thus it tends to trust dualism, the essentials of everything is batin, not the zahir.
Keywords: The Mysticism, Zahir Batin, Sharia, Syncretism, Shia.

## Abstrak
Batiniah  merupakan  kepercayaan  tertentu  yang  meyakini  bahwa  setiap  segala sesuatu  yang  paling  penting  itu  adalah  batin  bukan  zahir.  Batin  adalah  esensi  dan hakikat.  Sedangkan  zahir  adalah  penampakan  yang  tidak  sesungguhnya.  Kepercayaan ini masuk ke dalam beberapa sekte sampai membentuk keyakinan tersendiri. Pengaruhnya sampai masuk ke aliran Syi’ah, filosof, Ibahiyah, dan lain-lain. Dalam perkembangannya kepercayaan  ini  ikut  memberi  pengaruh  terhadap  paham  sinkretisme,  pluralisme,  dan keyakinan pengguguran kewajiban syariah. Maka tak heran, beberapa ulama terkemuka menaruh perhatian terhadap ajaran ini. Sebut saja Imam al-Ghazali yang menulis catatan
* Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab, Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah Bangil, Jl. Raya Raci No. 51 PO. BOX. 8 Bangil, Pasuruan.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i1.362
khusus kritik terhadap aliran ini dalam kitabnya yang diberi nama Fad } a > ih } al-Ba > t } iniyyah. Beliau menerangkan di antara ciri Batiniah adalah mengingkari arti literal al-Qur’an dan hadis. Selain itu, ada Imam Qadhi Abu al-Fadhl Iyadh dalam al-Syifa > bi Ta’ri > fi H } uqu > q al- Mus } t } afa > .  Dalam  kitab  ini  beliau  memaparkan  bahwa  Batiniah  adalah  mereka  yang berkeyakinan  syariah  dan  sebagian  besar  berita  yang  dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul tidak sesuai dengan makna batinnya. Ajaran ini sejatinya adalah campuran antara ajaran- ajaran Neo-Platonisme, filsafat Aristoteles, Majusi, Yahudi, dan Islam, sehingga Batiniah dapat  dikatakan  kepercayaan  sinkretisme  yang  masuk  ke  dalam  aliran-aliran  Islam. Meski  telah  berkembang  dan  terpecah  sejak  awal  hingga  kini,  akan  tetapi  kepercayaan dasarnya  masih  tetap  yaitu  yang  batin  itu  nyata  dan  zahir  itu  tidak  nyata.  Sehingga cenderung kepada kepercayaan dualisme, yang hakiki  dari segala sesuatu adalah batin, bukan zahir.
Kata Kunci: Kebatinan, Zahir, Batin, Syariah, Sinkretisme, Syi’ah.

## Pendahuluan
A liran  Batiniah,  memiliki  sejarah  panjang,  selalu berkembang,  berpecah,  dan  bisa  berganti  ‘baju’  pada  tiap periode  zamannya.  Sekte  ini  bermetamorfosis,  terpecah menjadi  banyak  aliran  dengan  berbagai  namanya.  Embrio ajarannya telah muncul pada periode awal Islam. Dapat ditelusuri jejak-jejaknya  pada  sebuah  kelompok  yang  disebut  Sabaiyah (pengikut  Abdullah  bin  Saba’)  dan  beberapa  abad  kemudian  di- kembangkan oleh Maimun bin Daishan, seorang budak beragama Majusi.  Semenjak  itu,  ajaran  ini  merasuk  ke  beberapa  sekte  dan kepercayaan.  Imam  al-Ghazali,  menulis  catatan  khusus  kritik terhadap  aliran  ini  dalam  kitabnya  yang  diberi  nama  Fad } a > ih } al- Ba > t } iniyyah.  Di  Indonesia,  kita  kenal  sebuah  aliran  yang  disebut kebatinan yang cukup marak berkembang menjadi beragam aliran kepercayaan.  Dari  segi  nama  memiliki  kesamaan  dengan  al- Ba > t } iniyyah  yang  disebut  al-Ghazali  di  atas.  Mereka  memiliki sejumlah pandangan yang sama, misalnya ibadah cukup dilakukan dengan  niat  batin  saja.  Mereka  juga  sama-sama  mengedepankan roh dan jiwa tanpa memedulikan praktik lahir. Tulisan ringkas ini akan  menelisik  akidah  Batiniah  sejak  masa  awal  kemunculannya dengan aliran kebatinan yang berkembang di dunia saat ini.

## Asal-Usul dan Perkembangan
Para ulama menjelaskan aliran Batiniah sebagai aliran yang terinfiltrasi oleh pemikiran menyimpang. Batiniah adalah golongan yang  mendakwahkan  bahwa  setiap  kata  zahir  dalam  al-Qur’an
memiliki  makna  batin  yang  tersembunyi  di  dalam  teks  tersebut sebagaimana  kulit  yang  di  dalamnya  memiliki  esensi. 1 Imam  al- Ghazali menerangkan ciri golongan aliran ini, yaitu tidak mengakui arti literal al-Qur’an dan hadis. Teks al-Qur’an ditakwil batin untuk mendapatkan  makna  yang  sesuai  dengan  pemahaman  mereka. Menurutnya, secara zahir aliran Batiniah memiliki wajah Rafidhah, tapi  di  dalamnya  berupa  wajah  kekufuran  yang  diramu  dari berbagai  aliran  pemikiran  filsafat  Yunani,  Majusi,  dan  Yahudi. 2 Imam al-Ghazali memiliki perhatian terhadap aliran ini. Ia menulis satu kitab khusus yang membedah kesesatan Batiniah, yaitu Fad } a > ih } al-Ba > t } iniyyah.  Imam  Qadhi  Abu  al-Fadhl  Iyadh  dalam  al-Syifa > bi Ta’ri > fi  H } uqu > q  al-Mus } t } afa > menjelaskan  bahwa  Batiniah  adalah mereka yang berkeyakinan syariah dan sebagaian besar berita yang dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul  tidak  sesuai  dengan  makna batinnya. 3
Kalangan ahli kalam dan sejarawan Muslim berbeda pendapat tentang asal-muasal aliran Batiniah. Ada yang berpendapat bahwa Batiniah  berasal  dari  agama  Majusi,  ada  pula  yang  mengatakan bersumber  dari  agama  saba’iyah. 4 Namun  yang  jelas,  praktik keagamaan  Batiniah  dan  aliran-aliran  lain  yang  semisalnya bersumber  dari  pemikiran  Yunani  kuno  yang  menginfiltrasi  ke dalam berbagai golongan Batiniah. 5 Ahmad al-Khatib dalam riset ilmiahnya  menguraikan  kaitan  aliran  Syiah  dan  Batiniah. Menurutnya, ketika membicarakan aliran Batiniah maka kita tidak bisa  melepaskan  dari  kemunculan  Syiah.  Menegaskan  apa  yang telah  digambarkan  oleh  Imam  al-Ghazali,  al-Khatib  berpendapat bahwa  fenomena  tasyayyu’ 6 berada  satu  garis  dengan  Batiniah. Bahwasannya,  unsur-unsur  ajaran  Batiniah  yang  bersumber  dari filsafat  Plato,  Yahudi,  Kristen,  dan  Hindu  telah  masuk  ke  dalam Syiah  Ismailiah.
1 Abu Hamid al-Ghazali, Fad } a > ih } al-Ba > t } iniyyah, (Beirut: Maktabah ‘Ashriyah, T.Th), 21. 2 Ibid., 22 dan 43.
3 Imam Qadhi Abu al-Fadhl Iyadh, al-Syifa > bi Ta’ri > fi H } uqu > q al-Mus } t } afa, (Beirut: Da > r al-Fikr, 1998), 283.
4 Abdul Qohir al-Baghdadi, al-Farq baina al-Firaq, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyah), 284.
5 Muhammad  Ahmad  al-Khatib,  al-H } araka > t  al-Ba > t } iniyah  fi > al-‘A > lam  al-Isla > miy, (Amman: Maktabah al-Aqs } a, 1986), 20.
6 Ibid.
Ajaran  yang  paling  menonjol  yang  terindikasi  berasal  dari pemikiran  asing  tersebut  di  antaranya  berupa  ajaran  ta’wi > l  ba > t } in. Setiap huruf dalam kitab suci memiliki rahasia-rahasia gaib, hanya diketahui oleh para imam mereka atau orang-orang ‘khusus’. Ajaran ini  mulanya  berasal  dari  Yahudi  kelompok  penganut  Kabbalah. 7 Kelompok  Kabbalah  memiliki  pandangan,  bahwa  pengetahuan sejati itu bukan diperoleh dengan membaca teks lahir. Karena ilmu itu  tersembunyi  di  dalam  teks.  Segala  hal  yang  tampak  di  dunia ini bukanlah esensi, yang paling penting dari segala realitas adalah sisi batin atau esoterik. Kabbalah adalah ajaran mistik Yahudi yang umurnya  sudah  ribuan  tahun  dengan  doktrin  okultisme  rahasia (sihir  rahasia).  Yahudi  mempraktikkannya  terhadap  kitab  Taurat. Takwil  ini  kemudian  bercampur  dengan  filsafat  Yunani,  Neo- Platonisme,  dan  kepercayaan  orang-orang  Persia.  Bentuk  ajaran ini pernah dipraktikkan pada masyarakat Yunani dan Iskandariah dahulu,  yang  konon  disebut  ‘Ahl  al-‘Irfa > n’  (orang-orang  yang menggemari  spiritualisme  dengan  cara  bersemadi). 8 Kelompok ini meyakini bahwa ilmu batin yang disebut ‘irfa > n adalah paling penting. Mereka yang menekuni ‘irfa > n, hatinya akan tersinari oleh ‘wahyu’ tanpa perantara apapun. Salah satu doktrin yang diajarkan berupa ajaran ‘agama universal’, yakni penyamaan agama-agama di dunia pada tingkat ‘irfa > n. 9 Dalam keyakinan kaum Kabbalis  Yahudi,  bangsa  Israel  tidak  dapat  dipisahkan  dari  Zat Tuhan, tetapi menjadi bagian dalam ritme ketuhanan. Pada zaman Nabi Musa kaum Kabbalis menentang dakwah tauhid. Raja Fir’aun memanfaatkan  mereka  dengan  ilmu  sihirnya  untuk  menentang Nabi  Musa. 10 Kaum  Kabbalis  dan  ‘Ahl  al-‘Irfa > n’  sangat  ekstrem memercayai pengetahuan hakiki itu berasal dari aspek batin. Antar aspek lahir dan batin tidak dipandang secara proporsional.
Dalam  dunia  Islam,  ajaran  kebatinan  tersebut  berkembang di  dalam  sekte-sekte  Syiah.  Fondasi  ajarannya  dibangun  oleh
7 Kabbalah berasal dari bahasa Ibrani yang artinya adat istiadat. Aliran ini menjadi sumber sihir-sihir di Eropa. Ia pertama diajarkan oleh Samiri yang mengajak bangsa Israel keluar dari Mesir untuk menyembah patung anak sapi. Ajaran emanasinya menjadi kepercayaan kelompok kebatinan di dunia. Lihat AD. El Marzdedeq,  Jaringan Gelap Freemasonry,  Sejarah  dan  Perkembangannya  ke  Indonesia,  (Bandung:  Syamil,  2005),  50; Artawijaya, Gerakan Theosofi di Indonesia, (Jakarta: Pustaka al-Kaustar, 2010), 73.
8 Muhammad Ahmad al-Khatib, al-H { araka > t..., 21. Mahmud Qosim, Dirasa > t fi > al- Falsafah  al-Isla > miyyah,  245.
9 Muhammad Ahmad al-Khatib, al-H { araka > t..., 22.
10 Artawijaya, Gerakan Theosofi di Indonesia, (Jakarta: Pustaka al-Kaustar, 2010), 72.
Abdullah  bin  Saba’,  seorang  Yahudi  yang  mengaku  masuk  Islam pada zaman kekhalifahan Ustman bin Affan. Sepeninggal Ali bin Abi  Thalib,  Ibnu  Saba’  mengampanyekan  dakwah  ghuluw (ekstrem),  yakni  ajaran  penyatuan  roh  Ali  dengan  Tuhan. Bahwasannya esensi Ali terdapat dalam roh-nya  yang bergabung dengan  esensi  Tuhan. 11 Para  pengikutnya  memiliki  keyakinan reinkarnasi roh manusia, menakwilkan syariah dengan takwil batin dan lain sebagainya.
Seorang bernama Abu Hasyim bin Abdullah bin Muhammad bin al-Hanafiyah menyebarkan ajaran ini sepeninggal Muhammad bin  al-Hanafiyah.  Ajaran-ajaran  yang  didakwahkan  antara  lain; meyakini  adanya  ilmu-ilmu  sirri  (batin),  setiap  yang  zahir  pasti memiliki  sisi  batin  yang  esensial,  setiap  wahyu  yang  turun  pasti ada takwilnya.
Selain Abu Hasyim, terdapat nama Abu al-Khattab al-Asadi yang  menjadi  guru  besar  para  penganut  sekte  Batiniah. Abu  al- Khattab adalah guru dari al-Ja’fi, yaitu orang yang berada di balik Muhammad bin Nusair, pendiri sekte Nushairiyah. Al-Khattab juga guru dari Isma’il bin Ja’far. Maimun bin Daishan al-Qaddah, salah satu penyebar Batiniah, juga teman akrab dari al-Khattab.
Pengikut  Abu  al-Khattab  disebut  Khattabiyah.  Khattabiyah mengajarkan  akidah  ghuluw.  Mereka  mengajarkan  bahwa  Allah SWT  memiliki  lima  bentuk  zahir,  yaitu  berbentuk  Nabi Muhammad SAW, Ali bin Abi Thalib, Fathimah, Hasan, dan Husein. Tuhan menampakkan  bentuknya sebagai  manusia dengan  tujuan agar umat manusia bisa berinteraksi langsung. Jadi, dalam konteks pemikiran  Batiniah  al-Khattab  ini,  zahirnya  adalah  Nabi Muhammad SAW, Ali bin Abi Thalib, Fathimah, Hasan, dan Husein, namun batinnya adalah Allah. 12
Batiniah sebagai sekte yang matang dibawa oleh Maimun bin Daishan  al-Qaddah,  mantan  budak  Ja’far  al-Shadiq,  Ma’mun  bin Hamdan  al-Qirmith,  dan  Muhammad  bin  al-Husein. 13 Maimun al-Qaddah  menyebarkan  paham  sesat  tidak  memercayai  Tuhan, mengingkari kenabian, dan perkara-perkara gaib. Ia memasukkan ajaran  kebatinan  tersebut  ke  dalam  aliran  Syiah.  Menurut  al- Baghdadi,  ia  adalah  pemimpin  pertama  Batiniah.  Dalam  catatan
11 Muhammad Ahmad al-Khatib, al-H { araka > t..., 23. 12 Ibid.,  26.
13 Abdul Qohir al-Baghdadi, al-Farq..., 16.
sejarah Batiniah, Maimun, dan Muhammad al-Husein merancang gerakannya saat di penjara Irak. 14 Maimun sengaja membidik aliran Syiah  sebagai  kendaraan  untuk  memasukkan  ajaran-ajarannya. Sebab  dalam  pikirannya,  aliran  Syiah  memiliki  kecenderungan memuja  Ali  dan  Ahlul  Bait  secara  ekstrem.  Apalagi  fondasi ajarannya telah dibangun oleh Abdullah bin Saba’, tokoh yang juga disebut-sebut cenderung kepada aliran kebatinan Yahudi.
Maimun  al-Qaddah  dan  Muhammad  al-Husein  menyebar- kan ke negeri Maghribi (sekarang Maroko), Iran, dan Irak. Maimun mengaku  sebagai  keturunan  Ali  bin  Abi  Thalib,  hal  ini    untuk mempermudah  kaum  Syiah  mengikutinya.  Bahkan  ia  kemudian mengaku anak Ja’far al-Shadiq. Maimun dan kawan-kawan akhir- nya  berhasil  menyusupkan  ideologinya  ke  dalam  aliran  Syiah Isma’iliyah, Qaramithah, dan Nushairiyah. Maka, sekte-sekte Syiah tersebut  menjadi  aliran  Batiniah.  Di  tangan  al-Qaddah,  Batiniah memakai  kendaran  sekte  Isma’iliyah.  Bahkan  salah  satu  julukan terkenal  (laqab)  untuk  aliran  Syiah  Islamiliyah  adalah  Batiniah. 15 Setelah itu aliran Batiniah menyebar luas. Di daerah Bahrain dibawa oleh Abu  Sa’id al-Jannaniy. Seorang bernama Abu  Hatim memasukkan aliran ini ke wilayah al-Dailam. Di Nishapur (wilayah Timur Persia), Batiniah dibawa oleh al-Sya’rani. Bahkan ia memiliki sejumlah  kader.  Di  antaranya  al-Husein  bin  Ali  al-Marwaziy, Muhammad Ahmad al-Nasafi yang menulis buku al-Mah } s } u > l, Abu Ya’kub yang menulis Ta’wi > l al-Syara’i dan Kasyf al-Asra > r. 16 Dengan demikian, konspirasi Batiniah menyusupkan ajarannya ke sejumlah negeri menyebar luas. Tidak lain ini merupakan rancangan matang dari Maimun bin Daishan. Sejumlah sejarawan mengatakan bahwa orang-orang  yang  membangun  aliran  Batiniah  adalah  memiliki darah  keturunan  orang  Majusi.  Mereka  sengaja  menyusupkan doktrin  Majusi  ke  dalam  kaum  Muslimin.
Selain  hal  tersebut,  menurut  al-Baghdadi  dan  al-Ghazali, Batiniah  menyusup  kepada  penduduk  Persia,  orang-orang Syu’biyyun (orang non-Arab yang bangga akan kedigdayaan rasnya dibanding  ras  Arab),  para  ilmuwan  yang  minus  pengetahuan syariah,  kelompok  filsuf  paripatetik,  dan  kelompok  pengagum
14 Abu Hamid al-Ghazali, Fad } a > ih..., 11.
15 Muhammad Abdul Karim bin Abu Bakar al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nih } al. (Beirut: Da > r al-Fikr), 154.
16 Abdul Qohir al-Baghdadi, al-Farq..., 214.
duniawi secara berlebihan. Orang Persia mudah disusupi Batiniah karena  pada  waktu  itu  memiliki  dendam  kepada  Islam  yang dibawa oleh orang Arab yang telah menaklukkan  negeri mereka. Adapun  para  filsuf  dan  ilmuan  yang  minus  ilmu  syariah sebelumnya pengagum filsafat Plato dan Aristoteles.
Di antara mereka meyakini bahwa syariah hanya dibuat-buat oleh  manusia.  Ajaran  mereka  menyusup  secara  halus  kepada kelompok-kelompok  tersebut.  Makanya,  terdapat  di  antaranya secara  zahir  tidak  tampak  sebagai  pengikut  Batiniah,  namun ideologinya  telah  menancap  ke  dalam  pikirannya.  Kelompok- kelompok ahli sihir dan perbintangan juga terpengaruh oleh ajaran Batiniah. Bahkan, bentuk Batiniah yang dibawa berupa wajah yang berbeda  dengan  pendahulu-pendahulu  sebelumnya.

## Akidah dan Doktrin Batiniah
Kepercayaan  kaum  Batiniah  secara  umum  dibentuk  oleh sebuah cara berpikir bahwa setiap yang zahir memiliki aspek batin. Aspek batin merupakan esensi, hakikat, dan rupa yang asli. Mereka tidak terlalu menghiraukan aspek zahir. Dalam segala aspek, cara pandang seperti itu dipraktikkan. Sehingga dengan mudah meng- gugurkan  syariah  (isqa > t } al-syari’ > ah).  Epistemologi  ini  juga  dianut kaum  kebatinan  di  Jawa.  Misalnya  berpendapat  bahwa  yang penting salat itu tidak lalai (eling, bahasa jawa) (ingat pada Allah), tidak perlu melaksanakan syariah salat dengan syarat dan rukun- nya. Karena dalam keyakinan mereka, esensi salat itu adalah ingat (eling).
Pengguguran  terhadap  syariah  ini  mereka  lakukan  secara bertingkat. Bagi pemula yang baru masuk aliran ini masih dibebani menjalani  syariah.  Namun  jika  telah  mencapai  tingkat  tertentu, maka  mereka  terbebas  dari  taklif  syariah.  Tidak  ada  kewajiban beribadah  kepada  Allah  SWT. 17 Mereka  yang  telah  mencapai tingkatan tertentu adalah orang-orang khusus yang telah memiliki pengetahuan batin yang luas. Kelompok ini juga disebut Ibahiyyah, karena  membolehkan  larangan-larangan  syara’  untuk  dikerjakan.
17 Tim  Penulis  Pustaka  Sidogiri,  Bahaya  Aliran  Kebatinan,  (Pasuruan:  Pustaka Sidogiri, 1432 H), 96.
Syekh  Hasyim Asy’ari  menyebut  kelompok  Ibahiyyah  yang menggugurkan  syariah  ini  adalah  ahli  bidah  dan  zindik.  Dalam Risa > lah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama > ’ah  ia  menulis:
Syekh  Hasyim  menjelaskan  bahwa  kaum  Ibahiyyah  itu mengajarkan  isqa > t } al-syari > ah.  Mereka  berkeyakinan  bila  seorang hamba itu telah mencapai  puncak mah } abbah (cinta), hatinya  tidak lalai  (eling),  maka  kewajiban  syariahnya  gugur.  Mereka  meng- gugurkan ibadah zahir. Adapun cara ibadah mereka cukup dengan tafakur  dan  memperbaiki  akhlak  batin.
Kelompok  Batiniah  dari  Ibahiyyah  juga  membuat  fitnah  di kalangan  sufi.  Imam  al-Ghazali  menyebut  kelompok  sufi  yang terinfiltrasi ajaran asing itu sebagai sufi jahil, yang sesungguhnya tidak  menjalankan  ajaran  tasawuf.  Syekh  al-Junaid  al-Baghdadi memperingatkan  kemunculan  sufi  jahil  yang  menggugurkan kewajiban  syariah.  Menurutnya,  orang  yang  merasa  telah  wus } u > l (sampai) kepada tingkat tertentu kemudian meninggalkan aktivitas ibadah yang diwajibkan oleh Allah SWT itu lebih buruk dari orang yang  mencuri  dan  berzina. 19
Syekh Hasyim ‘Asy’ari mengatakan bahwa siapapun ditaklif syariah, tidak ada perbedaan antara santri, kiai, awam, dan wali. Ia mengatakan,  “Tidak  ada  namanya  wali  yang  meninggalkan kewajiban syariah. Apabila ada yang mengingkari syariah maka ia sesungguhnya  mengikuti  hawa  nafsunya  saja  dan  tertipu  oleh
18 Hasyim Asy’ari, Risa > lah Ahl al-Sunnah wa al-Jama > ’ah, (Jombang: Maktabah al-
Tura > ts al-Isla > miy, 1418 H), 11. 19 Abu Nu’aim, H { ilyah al-‘Awliya > ’, 386.
setan.” Orang seperti itu menurutnya tidak perlu dipercaya. Orang yang mengenal Allah SWT wajib menjalankan seluruh amal zahir dan batin. 20 Syekh Hasyim tidak memisahkan antara ibadah zahir dan  batin.  Tidak  membuat  dikotomi  bahwa  ibadah  batin  adalah untuk orang tertentu. Dalam kamus tasawuf, tidak ada kaidah ini. Kaidah tersebut hanya terdapat pada orang Batiniah/Ibahiyyah.
Para  ulama  tasawuf  seperti  imam  al-Ghazali,  Izzuddin Abdussalam,  Qadhi  Iyadh  dan  Imam  al-Qusyairi  menjelaskan bahwa  dalam  kondisi  apa  pun  dan  bagaimanapun  kewajiban syariah tidak boleh digugurkan. Izzuddin Abdussalam mengatakan:
Syekh Izzudin mengingatkan kita agar tidak mudah tertipu oleh makar kaum kebatinan sufi. Menurutnya, kita jangan terburu kagum terhadap orang yang bisa terbang, berjalan di atas air, dan mengabarkan hal-hal gaib. Jika kita temui orang seperti itu, akan tetapi ia meninggalkan syariah maka orang tersebut adalah setan yang  menipu orang-orang  bodoh.
Adapun  pendapat  Batiniah  yang  menggugurkan  syariah seperti itu berawal dari pandangan dualis yang memisahkan secara dikotomik antara ibadah zahir dan ibadah batin. Imam al-Ghazali mengecam keras pandangan dualis seperti itu. dalam penjelasannya ia mengatakan, syariah itu adalah sisi zahir dan hakikat itu sisi batin. Namun  dua  sisi  itu  tidak  boleh  berseberangan  atau  dipisahkan. Sisi  batinnya  adalah kekhusyukan, keikhlasan, dan  kesungguhan ibadah. Maka untuk mencapai ibadah yang berkualitas dan benar,
20 Hasyim ‘Asy’ari, al-Durar al-Muntatsirah fi > al-Masa > ’il al-Tis’ al-‘Asyarah, (Kediri: Ma’had Lirboyo Kediri, T.Th.), 6 dan 14.
21 Izzuddin Abdissalam, Qawa > ’id al-Ah } ka > m, (Beirut: Da > r al-Ma > rif), Jil II, 194.
22 Tim Penulis Sidogiri, Bahaya Aliran Kebatinan, 131.
keduanya tidak boleh dipisahkan. Orang yang memisahkan antara keduanya dengan meninggalkan ibadah zahir adalah kafir. 22
Selain  itu  kaum  Batiniah  menafikan  sifat-sifat  Allah  SWT. Logika yang digunakan seperti logika ketuhanan Aristoteles, yaitu jika Allah SWT adalah Zat murni tanpa ‘ard } (sifat materi), jika Zat tunggal  itu  memilki  banyak  ard } maka  Zat-Nya  akan  berbilang. Padahal  Tuhan  itu  Satu  yang  Mutlak,  tidak  dapat  berbilang. Keberadaan sifat-sifat-Nya dikira akan mengartikan berbilangnya Zat Tuhan. Mereka meyakini bahwa Allah itu ada, tapi menafikan sifat wuju > d. Logikanya,  jika Allah memiliki sifat wuju > d,  maka Dia membutuhkan  terhadap  sesuatu,  dan  ini  -menurut  mereka- mustahil. Tuhan juga menurut pandangan mereka tidak bergerak (unmover). Karena pergerakan mengakibatkan berbilangnya wuju > d. Maka  mereka  tidak  akan  mengatakan  Huwa  al-Qa > dir,  Huwa  al- ‘A < lim, dan lain-lain. Logika ini sebenarnya cukup lemah. Keberada- an sifat-sifat sesuatu tidak secara otomatis menjadikan sesuatu itu berbilang sesuai dengan jumlah sifat.
Batiniah  juga  mengadopsi  pemikiran  Neo-Platonisme  yang menolak  teori  penciptaan  (mafhu > m  al-khalq).  Mereka  menganut teori faid } (pancaran). Menurutnya, yang diciptakan Allah pertama kali adalah al-‘aql al-awwal. Yang kemudian menjadi sebab wujud benda-benda lainnya di alam semesta. Menurutnya manusia tidak mungkin  mengetahui  esensi  Zat  Allah.  Manusia  hanya  terbatas mengetahui  akal  pertama  itu.  Tidak  ada  penjelasan  rinci  tentang konsep  akal  pertama,  yang  ada  adalah  penjelasan  bahwa  akal pertama itu adalah penggerak utama yang tidak bergerak, sebagai ciptaan  Tuhan  yang  pertama. 23
Terhadap ayat-ayat al-Qur’an, Batiniah menerapkan framework dualisme teks lahir dan teks batin. Mereka meyakini makna batin ada di balik setiap ayat al-Qur’an. Memahami makna batin ayat al- Qur’an dilakukan dengan cara takwil batin. Salah satu contoh ayat yang ditakwil adalah QS. al-Hijr [15]: 99: “Dan sembahlah Tuhan- mu  sampai  datang  kepadamu  yang  diyakini  (al-yaqi > n).” Dalam  pandangan  Batiniah,  al-yaqi > n  dalam  ayat  tersebut diartikan  bukan ajal  sebagaimana  dalam  pandangan  Islam. Akan
23 Muhammad Abdul Karim bin Abu Bakar al-Syahrastani, al-Milal..., 155.
tetapi  al-yaqi > n  adalah  mengetahui  hal-hal  yang  batin  dari  setiap ayat  al-Qur’an.  Jika  seorang  hamba  telah  mengetahuinya,  maka kewajiban  syariah  menjadi  gugur.  Karena  cukup  dengan  al-yaqi > n tadi.  Melalui  ayat  tersebut,  kaum  Batiniah  menggugurkan kewajiban salat bagi orang ‘khusus’ dengan alasan orang ‘khusus’ tersebut  telah  mencapati  ‘maqa > m’  al-yaqi > n.  Takwil  batin  ini  konon diadopsi oleh Bruce Spinoza, pemikir Yahudi yang mempraktikkan ‘tafsir’ hermeneutika terhadap kitab Yahudi.
Konsep takwil Batiniah tidak memiliki fondasi metodologis yang  kokoh.  Pertanyaan  yang  perlu  dilontarkan  adalah,  ukuran apa  yang  dipakai  Batiniah  untuk  mempraktikkan  takwil  batin tersebut?  Kaum  Batiniah  meyakini  bahwa  para  imam  mereka memiliki  maqa > m  khusus  untuk  menakwil.  Namun  metode  apa yang  digunakan  imam  belum  jelas.  Hanya  terdapat  penjelasan bahwa  hal  tersebut  melalui  proses  penalaran  para  imam.  Jika dikembalikan  kepada  epistemologi  Batiniah  bahwa  setiap  yang zahir memiliki makna batin, maka bukankah perkataan para imam itu  juga  zahir?  Sehingga  juga  memiliki  makna  batin.  Logika  ini tidak memiliki ujung, sebab teks al-Qur’an pun diucapkan secara zahir. Berbeda dengan konsep takwil para ulama tafsir di kalangan Ahlussunnah  yang  telah  memiliki  metodologi.  Bahwasannya menakwilkan ayat al-Qur’an ada metodenya, kaidah, dan batasan- nya. Yakni tidak boleh keluar dari syariah, atau tidak ada petunjuk qari > nah  di  ayat-ayat  lainnya.  Makna  batin  tidak  boleh  jauh melampaui zahir  teks.
Aliran  Batiniah  juga  pada  hal-hal  tertentu  menyuburkan paham  sinkretisme  dan  pluralisme.  Sinkretisme  adalah  paham mencampuradukkan ajaran agama-agama. Wujud dari Batiniah itu adalah  bentuk  tren  sinkretisme.  Sebagaimana  telah  dijelaskan bahwa Batiniah ini adalah produk campuran antara ajaran-ajaran Neo-Platonisme,  filsafat  Aristoteles,  Majusi,  Yahudi,  dan  Islam. Sinkretisme  berkembang  di  India.  Agama  Sikh  merupakan  hasil perpaduan antara Islam dan Hindu. Sikh di India juga mengajarkan praktik keagaman kebatinan dan hal-hal yang berbau mistisisme. Buya  Hamka  mengatakan,  penganut  kebatinan  Indonesia
24 Hamka, Perkembangan Aliran Kebatinan di Indonesia, (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1974), 94.
mencampuradukkan antara ajaran Islam, Hindu dan unsur ajaran cinta  Kristen. 24
Pengaruh  Batiniah  dapat  ditemukan  dalam  filsafat  pluralis  - perennialisme- oleh Frithjof Schuon. Schuon adalah pengikut tarekat Alawiyah  yang  mengkampanyekan  paham  pluralisme  beraliran perennial. Perennialisme memiliki cara pandang dualis antara hakikat lahir dan hakikat batin. Segala realitas atau hakikat yang ada dalam wujud di alam ini termasuk agama-agama dan Tuhan memiliki dua hakikat.  Yaitu  hakikat  esoteric  dan  hakikat  exoteric.  Esoteric  adalah hakikat tunggal, abadi, asas, transenden, dan esensi segala sesuatu yang wujud. Begitu pula hakikat batin. Exoteric merupakan ekspresi wujud dari esoteric, bersifat zahir dan plural. Cara pandang demikian digunakan  dalam  teori  ketuhanan  dan  agama-agama.  Dalam pandangannya, Tuhan semua agama adalah sama, Zatnya sama dan esensinya juga tidak berbeda. Kesamaan Tuhan ini berada pada level esoteric. Sementara pada level exoteric, nama Tuhan dan nama agama berbeda-beda.  Teori  ini  disebut  dengan  the  transcendent  unity  of religions  (kesatuan  transenden  agama-agama). 25 Teori  ini  juga dipopulerkan  oleh  Hossein  Nasr,  ilmuwan  asal  Iran,  dengan memberi  nama  al-H { ikmah  al-Kha > lidah.

## Fremason dan Kebatinan
Pada  zaman  kolonial  Belanda,  orang-orang  Yahudi  Belanda mengenalkan  ajaran  teosofi,  atau  Tarekat  Mason  Bebas,  yang mengajarkan  kebatinan  dan  sinkretisme.  Th.  Stevens  merekam kegiatan  kaum  Tarekat  Mason  Bebas  di  Indonesia  dalam  buku Tarekat  Mason  Bebas  dan  Masyarakat  Hindia  Belanda  dan  Indonesia 1764-1962.  Teosofi  adalah  sayap  gerakan  Fremasonry  yang berkegiatan dalam bidang mistisisme. Di antara ajarannya adalah meditasi  dengan  zikir  batin  dengan  cara  melafalkan  kata-kata khusus mengingat pusat tenaga dalam. Mereka tidak memercayai surga dan neraka. Meyakini adanya kekuatan pribadi yang dapat menimbulkan cahaya. Aliran Teosofi juga sangat kuat mempercayai inkarnasi (tana > sukh ru > h } ), sebagaimana Batiniah klasik yang dibawa
25 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif,
2005),  114-115.
Maimun  bin  Daishan.  Di  antara  kemiripannya  juga  masalah ketuhanan.  Masyarakat  Teosofi  meyakini  bahwa  manusia,  alam dan  Tuhan  semula  satu  dan  kembali  kelak  dalam  kesatuannya. 26 Dalam  kebatinan  Jawa,  ajaran  Panteisme  ini  dinamakan manunggaling  kawula.
Prof. HM. Rasyidi mengategorikan kebatinan di Jawa adalah bagian  dari  Teosofi.  Dalam  keterangan  Rasyidi,  Teosofi  memiliki isitilah-istilah  kunci  yang  cenderung  kepada  kebatinan,  seperti ‘kehidupan batin,’ Sang Guru Batin.’ 27 Aliran Teosofi mengajarkan pembinaan  manusia  menuju  kesempurnaan.  Jalan  itu  ditempuh dengan  cara  praktik  kebatinan  dan  okultisme.
Teosofi  Belanda  menyusup  ke  dalam  penganut  kebatinan Jawa yang diikuti oleh para priyayi Jawa. Upaya Belanda tersebut merupakan  bagian  dari  politik  kolonialismenya  untuk  melemah- kan  barisan  kaum  agamawan  Nusantara.  Seperti  halnya  aliran Batiniah klasik, Teosofi yang menyusup  ke  aliran kebatinan Jawa menyebarkan keyakinan esensi batini. Upaya itu pernah dilakukan oleh Dirk van Hinloopen Libberton, orang Belanda yang disebut- sebut bapak kebatinan oleh penganut Teosofi Indonesia. Labberton mengatakan  bahwa  agama  adalah  perkara  batin,  perkara  hati, bukan perkara lahir. Ia menegaskan bahwa syariah lahir bukanlah yang esensi. Bahkan di sanalah menurut dia, akan lahir bibit-bibit kejahatan.  Ia  mempelajari  buku  Wirid  Hidayat  Jati,  yang  merupa- kan  kitab  kaum  kebatinan  Jawa  yang  mengajarkan  manunggaling kawulo  Gusti. 28 Sepak  terjang  kelompok  Teosofi  di  Indonesia  ini dapat  dibaca  dalam  buku  Tarekat  Mason  Bebas  dan  Masyarakat Hindia  Belanda  dan  Indonesia  1764-1962.  Dalam  buku  ini  diberita- kan, banyak kalangan bangsawan Jawa bahkan pahlawan nasional yang tersangkut aliran Teosofi Indonesia.  Dalam buku ini ditulis, beberapa  elit  Keraton  Jogjakarta  telah  direkrut  kaum  Teosofi Belanda, kemudian  disekolahkan  dan diangkat figurnya. 29
26 AD. EL. Marzdedeq, Jaringan Gelap Freemasonry, (Bandung: Syamil, 2005), 53.
27 HM. Rasyidi, Islam dan Kebatinan, (Jakarta: Yayasan Islam Studi Clup Indonesia, 1967),  42.
28 Artawijaya, Gerakan Theosofi  di Indonesia, 250.
29 Th. Steven, Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2004), xxiv.
Aliran  kebatinan  di  Indonesia  umumnya  memengaruhi kaum  awam  yang  tertarik  dengan  hal-hal  gaib  atau  mistisisme. Jumlah aliran kebatinan di Indonesia yang lebih dari seratus secara umum menganut dualisme lahir-batin dan menggugurkan syariah. Paham  ini  mudah  masuk  kepada  orang-orang  Muslim  yang menginginkan  ibadah  instan.  Kebatinan  dipandang  sebagai  cara beragama yang mudah, apalagi ditambah dengan kampanye bahwa ilmu  kebatinan  yang  berkaitan  dengan  dunia  gaib  dapat  mem- permudah  persoalan  kehidupan  masyarakat.

## Pandangan Ulama terhadap Batiniah
Para ulama telah sepakat tentang kesesatan Batiniah dengan berbagai sebutan. Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa kaum Batin telah  keluar  dari  Islam,  dikarenakan  menggugurkan  kewajiban syariah, meyakini alam  ini qadi > m, Allah tidak  memiliki sifat. 30 Al- Ghazali  menyebut  mereka  berwajah  Syiah.  Abdul  Qahir  al- Baghdadi menyebut mereka adalah kaum Dahriyah Zindiq (tidak mempercayai Tuhan), meyakini keabadian alam dan menolak taklif syariah, tidak percaya nabi. Ia mengatakan:
Syekh  Hasyim  ‘Asyari  menyebutnya  sebagai  golongan Ibahiyyah, yaitu golongan yang menghalalkan kewajiban syariah. Syekh  Ibnu  Taimiyah  menilai  kekafiran  Batiniah  melampaui Yahudi  dan  Nasrani.  Mereka  menampakkan  wajah  tasyayyu’  dan cinta kepada Ahlul Bait. Hakikatnya mereka tidak beriman kepada Allah, Rasul-Nya, hari kiamat, dan hari akhir. 32

## Penutup
Umumnya  aliran  Batiniah,  dengan  beragam  pecahan  dan namanya,  memiliki  framework  akidah  yang  sama,  yakni  dualime
30 Imam al-Ghazali, Fad } a > ih..., 43.
31 Abdul Qohir al-Baghdadi, al-Farq..., 222.
32 Muhammad Ahmad al-Khatib, al-H { araka > t..., 423.
zahir  dan  batin  dalam  melihat  segala  realitas.  Kepercayaan  ini berpengaruh terhadap munculnya paham sinkretisme, pluralisme, dan  teori  penafsiran  teks  yang  keliru.  Praktik  dan  pengaruhnya kemudian beraneka jenis bentuknya, dipengaruhi oleh pemikiran- pemikiran  asing.  Meskipun  benang  merah  antara  kebatinan Indonesia  dengan  Batiniah  klasik  belum  ditemukan  data pustakanya,  namun  dari  sisi  ideologinya,  memiliki  kesamaan. Selain kesamaan dalam sejumlah ideologi, Batiniah dan kebatinan lokal Indonesia dipengaruhi oleh pemikiran mistik Yahudi.[]

## Daftar Pustaka
‘Asy’ari,  Hasyim.  1418.  Risa > lah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama > ’ah. Jombang: Maktabah  al-Tura > ts al-Isla > miy.
_____.  T.Th.  Al-Durar  al-Muntatsirah  fi > al-Masa > ’il  al-Tis’  al- ‘Asyarah.  Kediri:  Ma’had  Lirboyo  Kediri.
Abdissalam,  Izzuddin.  T.Th.  Qawa > ’id  al-Ah } ka > m.  Beirut:  Da > r  al- Ma > rif.
Artawijaya.  2010.  Gerakan  Theosofi  di  Indonesia.  Jakarta:  Pustaka al-Kaustar.
Al-Baghdadi, Abdul Qohir. T.Th. Al-Farq baina al-Firaq. Beirut: Da > r al-Kutub  al-Ilmiyah.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid.  T.Th.  Fad } a > ih } al-Ba > t } iniyyah.  Beirut: Maktabah  ‘Ashriyah.
Hamka.  1974.  Perkembangan  Aliran  Kebatinan  di  Indonesia.  Jakarta: Penerbit  Bulan  Bintang.
Iyadh,  Qadhi  Abu  al-Fadhl.  1998.  Al-Syifa > bi  Ta’ri > fi  H } uqu > q  al- Mus } t } afa.  Beirut:  Da > r  al-Fikr.
Al-Khatib,  Muhammad  Ahmad.  1986.  Al-H } araka > t  al-Ba > t } iniyah  fi > al-‘A < lam  al-Isla > miy.  Amman:  Maktabah  al-Aqs } a.
Marzdedeq, AD.  El.  2005.  Jaringan  Gelap  Freemasonry;  Sejarah  dan Perkembangannya  ke  Indonesia.  Bandung:  Syamil.
Nu’aim,  Abu.  T.Th.  H { ilyatu  al-‘Awliya’.  T.K.  T.P.
Rasyidi,  HM.  1967.  Islam  dan  Kebatinan.  Jakarta:  Yayasan  Islam Studi  Clup  Indonesia.
Steven,  Th.  2004.  Tarekat  Mason  Bebas  dan  Masyarakat  Hindia Belanda  dan  Indonesia  1764-1962.  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Al-Syahrastani,  Muhammad  Abdul  Karim  bin  Abu  Bakar.  2002. Al-Milal  wa  al-Nih } al.  Beirut:  Da > r  al-Fikr.
Thoha,  Anis  Malik.  2005.  Tren  Pluralisme  Agama,  Tinjauan  Kritis. Jakarta:  Perspektif.
Tim  Penulis  Pustaka  Sidogiri.  1432.  Bahaya  Aliran  Kebatinan. Pasuruan: Pustaka Sidogiri.