Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (1) (2017): 40-48

## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG
Perubahan, Kontinuitas, Struktur Musik, Dan Teks Realisasi Nyanyian Buku Ende dan Kidung Jemaat Yamuger

## Muhammad Yusuf *
Program Studi  Magister Penciptaan dan Pengkajian Seni Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara

## Abstrak
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pengamatan terlibat (participant observer) untuk mengkaji Kontinuitas dan perubahan Buku Ende dan Kidung Jemaat Yamuger merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari musik gereja. Kontinuitas dan perubahan dengan menggunakan teori sinkronik dan diakronik sejarah. Untuk mengkaji struktur musik digunakan teori weighted scale, ritme,  dan  hubungan musik dengan  teks.  Untuk mengkaji  teks digunakan teori semiotik. Asal-usul  teks  lagu  dan melodi adalah  dari  lagu-agu  jemaat  Protestan  Jerman,  yang  kemudian  dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa  Batak  (Buku  Ende)  maupun bahasa  Indonesia  (Kidung  Jemaat  Yamunger).  Di  lain  sisi  muncul  pula  terjemahan  langsung  yang  memunculkan  perbedan- perbedaan makna etimologis  maupun  semantik  antara  tiga  jenis  nyanyian  ini. Pada  konteks  sosioreligius,  bahasa  Batak sudah sangat  terpenuhi  menjadi  sebuah  bahasa  pilihan  agama  dalam  beribadah,  untuk  memperkuat  sentimen  kemasyarakatan  yang menyebabkan timbulnya emosi keagamaan dan pencapaian suasana batin para jemaatnya.  Di kalangan anak muda fenomena di atas benar adanya, namun tidak disemua tempat atau lokasi masyarakat pendukungnya, sehingga keraguan akan kesetiaannya terhadap Buku Ende mulai diragukan tidak menjadi bahaya laten. Sentiment kemasyarakatan yang menyebabkan timbulnya emosi keagamaan  dinilai  masih  kuat,  namun  diharapkan  perlu  adanya  suatu  sistem  yang  akan  menjadi  tolak  ukur  untuk  dapat keberadaanya tetap terjaga.
Kata Kunci: Kontinuitas, Perubahan, Struktur Music, Struktur Teks.

## Abstract
This study used qualitative methods with participant observer to study Continuity and change of Ende Book and Yamuger's Song of the Church is an integral part of church music. Continuity and change by using synchronic and historical diachronic theory. To study the structure of music used the theory of weighted scale, rhythm, and the relationship of music with text. To study the text used semiotic theory. The origins of song and melody texts are from the German Protestant congregation, which is then translated into Batak (Ende's Book)  and  Indonesian  (Yamunger's  Song  of  the  Church).  On  the  other  hand,  there  are  also  direct  translations  that  give  rise  to differences  of  etymological  and  semantic  meaning  between  these  three  types  of  chanting.  In  the  context  of  sosioreligious,  Batak language has been very fulfilled into a language of religious choice in worship, to strengthen the social sentiments that cause the emergence  of  religious  emotions  and  the  attainment  of  the  inner  atmosphere  of  the  congregation.  Among  young  people  the phenomenon above is true, but not in all places or locations of the support community, so the doubt about its loyalty to Ende's Book is undoubtedly not a latent danger. Social sentiment that causes the emergence of religious emotion is still considered strong, but it is expected that there will be a system that will be a benchmark to be able to stay awake. Keywords: Continuity, Change, Music Structure, Text Structure.
How to Cite: Yusuf, M., (2017). Perubahan, Kontinuitas, Struktur Musik, Dan Teks Realisasi Nyanyian Buku Ende dan Kidung Jemaat Yamuger . Gondang:Jurnal Seni dan Budaya, 1 (1): 40-48
*Corresponding author: E-mail: yusufmuhammad@gmail.com p-ISSN 2599 - 0594 e-ISSN 2599 - 0543

## PENDAHULUAN
Bila  dicermati,  musik  instrumental  dan vokal (nyanyian) tidak terlepas dari kehidupan manusia.  Baik  di  kala  susah  maupun  senang, manusia  selalu  mengungkapkan  emosinya melalui  nyanyian,  termasuk  pujian  kepada Tuhan  yang  paling  indah  pun  diungkapkan melalui  nyanyian.  Ternyata  kata-kata  masih dirasa  belum  cukup  untuk  mewakili  perasaan dan  kesungguhan  manusia.  Penulis  teringat dengan  sebuah  ungkapan  oleh  Prier,  yang bunyinya, “Di mana bahasa berhenti bertutur di sana  musik  mulai  menghambur.”  Ungkapan  ini menjelaskan bahwa musik menjadi penguat dan bersifat  esensial  dalam  mengungkapkan perasaan manusia.
Nyanyian  merupakan  bagian  integral dalam  liturgi  gereja.  Liturgi  (bahasa  Inggris liturgy) adalah kebaktian (ibadah) resmi dalam agama  Kristen  (Protestan,  Katolik,  Ortodoks) yang termasuk di dalamnya lagu-lagu pujian dan doa.  Liturgi  adalah  istilah  yang  berasal  dari bahasa  Yunani,  leitourgia,  yang  berarti  kerja bersama. Kerja bersama ini mengandung makna peribadatan  kepada  Allah  dan  pelaksanaan kasih,  dan  pada  umumnya  istilah  liturgi  lebih banyak digunakan dalam tradisi Kristen, antara lain  umat  Katolik.  Kurang  lebih  dapat dibandingkan  dengan  rukun  salat  secara berjamaah baik pada hari-hari raya maupun hari Jumat  dan  salat  lima  waktu  setiap  hari  pada umat  Islam  (lihat:  Oxford  Dictionary  of  World Religions, hal.582-3).
Nyanyian  dalam  ibadah  juga  muncul dalam satu kesaksian, dengan pemujian kepada Allah  dan  juga  sekaligus  ungkapan  akan penerimaan  firman  Allah.  Untuk  itu,  nyanyian dalam  ibadah  haruslah  menjadi  pembawa  dan penafsir firman Allah, menjadi suara yang hidup dari Injil itu sendiri. Dalam konteks ibadah pada Huria Kristen Batak Protestan (HKBP), apa yang dituntut  dari  sebuah  nyanyian  dalam  ibadah, sudah sangat terpenuhi dalam Buku Ende. Buku Ende  adalah  kumpulan  nyanyian  jemaat  yang berbahasa  Batak  dimana  lagu-lagunya  yang dipakai  resmi  di  dalam  ibadah  umat  Kristen khususnya dalam organisasi HKBP, yang dalam setiap syairnya sangat kaya akan makna teologis.
Charly  E. Silalahi, 2013. “Kata Pengantar” pada buku  panduan The  Story  of  Buku  Ende  Hymns FromThe  Batakland ,  Tiara  Convention  Hall, Medan.
Buku  Ende  merupakan  kumpulan nyanyian utama bagi jemaat Gereja HKBP, Huria Kristen  Batak  Protestan  (HKBP)  adalah  Gereja Protestan  terbesar  di  kalangan  masyarakat Batak,  bahkan  juga  di  antara  Gereja-gereja Protestan  yang  ada  di  Indonesia  maupun    di dunia,  dimana  orang  Batak  berdomisili.  untuk disajikan  dalam  berbagai  ibadah,  termasuk  di antaranya  ibadah  Minggu.  Buku  Ende  juga dikonsepkan  sebagai  Injil  bagi  orang  yang menyanyikannya.
Begitulah  pentingnya  Buku  Ende  bagi masyarakat  Batak  Kristen  Protestan.  Dalam konteks  sosioreligius,  hal  ini  diperkuat  oleh pernyataan  ketua  pelaksana  pada  saat memberikan  kata  sambutan  pada  pertunjukan Drama Choral The Story  of  Buku  Ende Hymns From  The  Batakland  di  Tiara  Convention  Hall, Kota  Medan,  pada  hari  Sabtu,  21  September 2013,  Victor  Lumbanraja.  Beliau  menyebutkan bahwasanya, Buku Ende masuk ke Tanah Batak dan  menjadi  satu-satunya  nyanyian  pujian penyembahan kepada Tuhan, menjadi Injil  bagi setiap  orang  yang    menyanyikannya,  menjadi kesaksian  dan  pujian  bagi  setiap  orang  yang percaya, menjadi doa bagi mereka yang meminta pertolongan,  menjadi  kuat  bagi  mereka  yang lemah,  menjadi  penghiburan bagi  mereka yang berduka dan letih.
Bukan  hanya  nyanyiannya  saja  yang seturut  dengan  firman  Tuhan,  tetapi  juga menyanyi  harus  seturut  dengan  firman  Tuhan. Jadi, eksistensi nyanyian itu juga tergantung dari cara  kita  bernyanyi.  Apabila  tidak  seturut dengan firman Tuhan, maka nyanyian itu tidak layak kita bawa ke dalam ibadah. R. Tambunan, 2011.  Musik  Gereja.  hal.  64.  Seturut  yang dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  melakukan sesuatu yang dikehendaki oleh Tuhan.
Peranan musik instrumental dan nyanyian (terutama dari Buku Ende) sangatlah penting dalam aktivitas ibadah Minggu di Gereja HKBP.  Dalam  keseluruhan  tulisan  ini,  Huria Kristen  Batak  Protestan,  dalam  penulisn berikutnya  disingkat  dengan  HKBP.    Musik  di
Gereja  HKBP  tidak  hanya  berfungsi  untuk mengiringi  himne  yang  dinyanyikan  sewaktu acara  ibadah,  akan  tetapi  musik  juga  berfungsi untuk  membantu  dalam  menumbuhkan  iman para jemaatnya.
Ibadah  Minggu  HKBP  telah  ditetapkan dalam Aturan dan Peraturan HKBP dengan salah satu unsurnya adalah nyanyian. Nyanyian untuk ibadah  ini  bersumber  dari:  (1)  Buku  Ende,  (2) nyanyian-nyanyian yang sesuai dengan Konfessi HKBP  (yaitu  lagu-lagu  baru  dalam  Buku  Ende yang lazim disebut Suplemen), (3) lagu-lagu dari Kidung  Jemaat  oleh  Yamuger  (Yayasan  Musik Gereja)  dalam  bahasa  Indonesia,  dan  (4) nyanyian-nyanyian lain yang diakui oleh HKBP.
Keadaan nyanyian dalam konteks ibadah pada  Gereja  HKBP  seperti  di  atas,  sangat menarik untuk penulis kaji secara ilmiah dalam tesis  ini.  Ditambah  lagi  dengan  pengalaman empiris  penulis  sebagai  seorang  outsider  dan sekaligus  terlibat  dalam  konteks  ibadah tersebut.  Penulis  sebagai  seorang  dosen  di Universitas HKBP Nomensen (UHN) sejak tahun 2007 sampai saat ini, dan aktif sebagai pemusik pada  acara-acara  gereja  di  HKBP.  Penulis  juga salah satu pengisi peran pada Drama Choral The Story of  Buku Ende, Hymns From The Batakland A Choral Drama di Tiara Convention Hall Medan, pada  hari  Sabtu,  21  September  2013  sebagai pemeran  calon  pendeta  yang  sedang  belajar musik tiup (brass band), yang memang menjadi fenomena utama dalam music Batak Toba.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  latar belakang  sosial  keagamaan  terselenggaranya pertunjukan The  Story  of    Buku  Ende,  Hymns From  The  Batakland  A  Choral  Drama adalah adanya  sebuah  fenomena  sosioreligius  yang ditangkap  oleh  petinggi-petinggi  Gereja  HKBP terhadap  kurangnya  kesetiaan  jemaat  HKBP terhadap  nyanyian-nyanyian  pada  Buku  Ende dalam ibadah gereja, terutama di kalangan kaum muda.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Victor Lumbanraja, Ketua Pelaksana The Story of Buku Ende,  Hymns  From  The  Batakland  A  Choral Drama .  Dalam  kata  sambutanya,  pertunjukan drama  tersebut  merupakan  wujud  kesetiaan terhadap  Buku  Ende  sekaligus  upaya  menggali dan memaknai kembali tema-tema rohani yang terkandung  dalam  lagu-lagu  buku  ende;
diselaraskan  dengan  perjalanan  kehidupan manusia,  memotivasi  jemaat,  khususnya generasi  muda  gereja  untuk  lebih  mengenal, memahami dan merasakan keagungan substansi dalam lagu-lagu pada Buku Ende sebagai suatu bentuk pujian.
Hal yang sama juga diungkapkan oleh Pdt. Charly  E.  Silalahi,  yang  pada  kata  pengantar buku  panduan  pertunjukan Drama  Choral  The Story of  Buku Ende, Hymns From The Batakland A Choral Drama menuliskan, bahwasanya akhir- akhir  ini  Buku  Ende  seakan  diserang  dan digugat,  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar gereja. Buku Ende dinilai sudah tidak sesuai lagi dengan  zaman,  Terutama  selera  kaum  muda mempunyai kebutuhan lain sesuai dengan selera musik  zaman  ini.  Sehingga  dalam  rangka “memenuhi  kebutuhan  zaman,”  maka  di  sana- sini  terjadi  penyesuaian  yang  muncul  dari  luar dan  dalam  gereja.  Tetapi  sangat  disayangkan, makna  teologis  nyanyian  seperti  ini  adalah dalam rangka memenuhi selera zaman saja.
Menurut Kepala Pengkajian Budaya Batak Universitas  HKBP  Nommensen  dan  sekaligus juga  seorang  jemaat  Gereja  HKBP,  munculnya “ibadah  alternatif”  merupakan  ancaman  bagi kelestarian  budaya  Batak  dalam  hal  bahasa. Penerjemahan  langsung  Buku  Ende  yang berbahasa  Batak  ke  dalam  bahasa  Indonesia yang  dirangkum  dalam  Kidung  Jemaat  HKBP juga  memiliki  persoalan.  Beliau  berpendapat bahwa, untuk menterjemahkan satu kata dalam bahasa  Batak,  untuk  dapat  memaknainya dibutuhkan  sebuah  kalimat  dalam  bahasa Indonesia.  Yang  lebih  menarik  lagi  menurut beliau  adalah  ada  beberapa  kata  dalam  Buku Ende  untuk  dapat  memaknainya,  dibutuhkan adanya penafsiran dengan menggunakan bahasa sumber  itu  sendiri.  Hal  ini  relevan  dengan  apa yang  disebutkan  oleh  Bapak  Ridwan  Hanafiah, selaku pembimbing penulis dalam penelitian ini, bahwasanya  yang  mampu  menertejemahkan bahasa sumber yaitu bahasa sumber itu sendiri, yang  mampu  merasakan  apa  makna  dari  pada bahasa  sumber  itu  mesti  orang  sumber  itu sendiri.  Kecuali  menterjemahkan  bahasa sumber  bukan  dalam  bentuk  teks,  tetapi diterjemahkan dalam bentuk isi.
Selain  itu,  penambahan  nyanyian- nyanyian  dalam  ibadah  Gereja  HKBP  ini, didukung  oleh  rekomendasi  pada  peringkat Sinode Godang. Pada tahun 1998, Sinode Godang (Sidang  Sinode  Agung)  HKBP  Sinode  Godang adalah muktamar atau sidang raya HKBP. Sinode Godang  sesuai  dengan  Aturan  dan  Peraturan HKBP tahun 2002 dilaksanakan setiap 4 tahun. SG  ke-60  berlangsung  10  sampai16  September 2012,  yang  dihadiri  1.379  peserta  atau Sinodestan yang mewakili seluruh Distrik HKBP di seluruh Indonesia di Pematang Siantar telah merekomendasikan  komisi  liturgi  HKBP  untuk terbuka  menjawab  tuntutan  jemaat  mengenai pembaruan  liturgi.  Salah  satu  keputusan  yang ditetapkan pada waktu itu adalah dimungkinkannya  gereja-gereja  lokal  untuk membuat  liturgi  alternatif  dan  kontemporer, sesuai  dengan  kebutuhan  jemaat  setempat, tanpa  menghilangkan  makna  dari  unsur-unsur liturgi  yang  ada  dalam  buku  agenda  (Buku Ende).
Hasil  putusan  di  atas  memunculkan warna  baru  pada  Gereja-gereja  HKBP. Sebelumnya ibadah Minggu Gereja HKBP hanya menggunakan  bahasa  Batak  sebagai  bahasa pengantar dalam ibadah, dan nyanyiannya pun bersumber  hanya  dari  Buku  Ende.  Sejak  tahun 1998  sampai  saat  sekarang  ini,  mulai  terdapat ibadah  Minggu  yang  menggunakan  bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  pengantar  yang sumber  lagunya-lagunya  diambil  dari  Kidung Jemaat  Yamuger,  yang  sering  disebut  dengan istilah  ibadah  alternatif.  Menurut  beberapa informan, nyanyian yang dipakai pada ibadah ini awalnya  adalah  lagu-lagu  Buku  Kidung  Jemaat HKBP, namun alihbahasa lagu-lagu dalam Buku Ende  yang  berbahasa  Batak  ke  dalam  Kidung Jemaat  HKBP  yang  berbahasa  Indonesia, dianggap  belum  mampu  mengungkap  makna yang  terkandung  dalam  bahasa  sumbernya tersebut.  Kondisi  ini  membuat  sebahagian jemaat  beralih  ke  lagu-lagu  Kidung  Jemaat Yamuger  yang  bahasanya  relatif  lebih  mudah dimaknai dan dipahami.
Dari  hasil  temuan  informasi-informasi inilah yang menggoda penulis untuk mengungkap  kontinuitas,  perubahan,  struktur musik,  dan  teks  nyanyian  dari  Buku  Ende  dan
Kidung  Jemaat  Yamuger  dalam  ibadah  Minggu Gereja  HKBP. Hal  inilah  yang melatarbelakangi penulis memilih judul: Realisasi Nyanyian Buku Ende dan Kidung Jemaat Yamuger dalam Ibadah Minggu  pada  Tiga  Gereja  HKBP  di  Sumatera Utara:  Kontinuitas  Perubahan,  Struktur  Musik, dan Teks.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  penelitian  ini  penulis menggunakan  pendekatan  kajian  Etnografi. Model  etnografi  adalah  penelitian  untuk mendeskripsikan  kebudayaan  sebagai  mana adanya  model  ini  berupanya  mempelajari peristiwa kultural yang menyajikan pandangan hidup subyek sebagai objek studi. Studi ini akan terkait  bagaimana  subyek  berpikir,  hidup,  dan berprilaku.  Tentu  saja  perlu  dipilih  peritiwa yang unik yang jarang teramati oleh kebayakan orang.  Penelitian  etnografi  adalah  kegiatan pengumpulan bahan keterangan atau data yang dilakukan  secara  sistematik  mengenai  cara hidup  serta  berbagai  aktivitas  sosial  dan berbagai  benda  kebudayaan  dari  suatu masyarakat.  Berbagai  peristiwa  dan  kejadian unik  dari  komunitas  budaya  akan  menarik perhatian  peneliti  etnografi.  Peneliti  justru banyak  belajar  dari  pemilik  kebudayaan,  dan sangat  respek  cara  mereka  belajar  tentang budaya.  Itulah  sebabnya  pengamatan  terlibat menjadi penting dalam aktivitas penelitian.
Penelitian ini memilih aktifitas Buku Ende di dalam ibadah minggu gereja HKBP dilakukan di tiga lokasi yaitu daerah inti atau pusat HKBP, daerah  perbatasan  dan  rural  atau  pedalaman; (1) Gereja HKBP Pearaja Tarutung, yang berada di  desa  Huta  Toruan  V  kec.  Tarutung,  Pearaja Tarutung  Tapanuli  Utara,  sebagai  lokasi  pusat gereja  HKBP;  (2)  Gereja  HKBP  Sudirman  yang berlokasi di Jln. Jend. Sudirman No. 17A Medan sebagai  daerah  urban  masyarakat  Batak khususnya  jemaat  HKBP;  (3)  Gereja  HKBP Tambunan  Baruara  Jln.  Tambunan  Simpang Baruara  Kecamatan  Balige  Kabupaten  Toba Samosir, sebagai daerah pedesaan atau rural.
Informan kunci yang dipilih adalah orang- orang  yang  terlibat  langsung  dalam  aktivitas buku  ende  dalam  ibadah  minggu  gereja  HKBP,
yaitu  kepala  biro  ibadah  pusat  HKBP,  para pendeta, porhangir ,  atau guru  huria ,  pemusik, dan song  leader pada  ibadah  Minggu  Gereja HKBP.
Pengumpulan  data  menggunakan  teknik partisipant  observation (Atler,  1994:377)  dan indepth intervew (Fontana dan Fray, 1994:365- 366), dalam melakukan partisipant  observation juga  berpegang  pada  konsep  Spradley (1997:106) bahwa peneliti berusaha menyimpan  pembicaraan  informan,  membuat penjelasan  berulang, menegaskan pembicaraan informan,  dan  tidak  menanyakan  makna  tetapi gunanya.  Pengamatan  berpartisipasi  dipilih untuk menjalin hubungan baik dengan informan. Dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  pengamatan berpartisipasi  atau  ikut  di  dalam  ibadah kebaktian minggu Gereja HKBP dari awal sampai akhir. Pada saat itu, peneliti berusaha ikut larut dalam proses ritual kebaktian.
Melalui  pengamatan  terlibat  demikian, dimaksudkan  agar  peneliti  mudah  melakukan wawancara secara mendalam. Dalam wawancara peneliti memakai bahasa Indonesia dan bahasa Batak Toba. Oleh karena, ada hal-hal dan  ungkapan-ungkapan  tertentu  yang  harus diungkapkan  dalam  bahasa  Batak  Toba.  Hasil wawancara yang berbahasa Indonesia selanjutnya ditranskrip, adapun yang berbahasa Batak  Toba  di  alihbahasakan  ke  dalam  bahasa Indonesia untuk memudahkan analisis. Namun, istilah-istilah  yang  sulit  diterjemahkan  atau memang  bahasa  lokal  yng  khas,  tidak diterjemahkan,  melainkan  hanya  diberikan padanan  katanya  saja.  Wawancara  dilakukan sebelum  dan  sesudah  pelaksanaan  ibadah Minggu Gereja HKBP.
Penulisan  ini,  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  yang  berupa  deskripsi mendalam terhadap penomena eksistensi Buku Ende dalam ibadah minggu Gereja HKBP. Dalam kaitan  ini  diterapkan  konsep  analisis  budaya Gertz (Banton, 1973:7-8) yang disebut model for dan model  off . Model  for artinya  konsep  yang telah ada diterapkan ke dalam realitas fenomena sosial  budaya. Model  off artinya  realitas fenomena  sosial  budaya  ditafsirkan  atau dipahami.
Penelitian  ini  menggunakan model  off yakni  mengadakan  pengamatan  terlibat, kemudian  secara  emik  menanyakan  kepada jemaat  eksistensi Buku  Ende ,  sesuai  dengan “kategori jemaat setempat.” Untuk mengungkap eksistensi buku ende secara sruktural di dalam ibadah  HKBP,  digunakan  teknik  analisis kualitatif etnografi. Maksudnya, peneliti berusaha  mendeskripsikan  secara  entografis semua tentang keberadaan Buku Ende di dalam Gereja  HKBP.  Deskripsi  tersebut  digambarkan secara  holistik  dan  mendalam.  Analisis  ini dilakukan secara terus menerus baik pada saat di lapangan dan setelah di lapangan.
Dalam analisis ini, yang berbicara adalah data  dan  peneliti  tidak  banyak  melakukan penafsiran.  Jika  ada  penafsiran,  adalah  hasil pemahaman dari interpretasi informan terhadap  penomena  keberadaan Buku  Ende . Dengan  cara  semacam  ini,  akan  terlihat eksistensi Buku  Ende dalam  ibadah  Minggu Gereja  HKBP  bagi  jemaatnya  tanpa  interpensi peneliti. Hal ini dilandasi asumsi, karena mereka yang  menggunakan Buku  Ende dalam  ibadah minggu  gereja  HKBP  diharapkan  juga mengetahui sejauh mana keberadaan Buku Ende dalam  ibadah  minggu  gereja  serta  fenomena- fenomena yang ada di dalamnya dewasa ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  melihat  realisasi  nyanyian  dalam Buku  Ende dan Kidung  Jemaat  Yamuger pada ibadah minggu  gereja HKBP di Sumatera Utara dalam  tulisan  ini,  penulis  mengumpulkan  data dari tiga lokasi yang berbeda di Sumater Utara, yaitu    Gereja  HKBP  Pearaja  Tarutung,  yang berada  di  desa  Huta  Toruan  V,  Kecamatan Tarutung,  Pearaja  Tarutung  Tapanuli  Utara, sebagai lokasi pusat Gereja HKBP; Gereja HKBP Sudirman  yang  berlokasi  di  Jalan  Jenderal Sudirman,  Nomor  17A,  Medan  sebagai  daerah urban  masyarakat  Batak,  khususnya  jemaat HKBP;  dan  Gereja  HKBP  Tambunan  Baruara, gereja  ini  berdiri  di  Jalan  Tambunan  (Simpang Baruara),  Kecamatan  Balige,  Kabupaten  Toba Samosir, sebagai daerah rural.
Semakin  berada  di  kawasan  rural,  maka “kesetiaan”  terhadap Buku  Ende semakin  kuat
dalam  ibadah  Minggu.  Sebaliknya,  semakin berada  di  daerah  urban,  maka  “perubahan” semakin diinginkan
sesuai dengan perkembangan zaman. Perubahan itu terutama disesuikan pula dengan eksistensi  bahasa yang lazim dipakai keseharian setiap orang Batak. Di kota  mereka  cenderung  menggunakan  bahasa Indonesia, maka dalam tata ibadah Minggu pun mereka  lebih  memilih  bahasa  Indonesia, sebaliknya  di  daerah  rural  mereka  cenderung menggunakan
bahasa Batak dalam
kesehariannya,  maka  sikap  dan  pemilihan mereka dalam ibadah
Minggu adalah menggunakan bahasa Batak, dan setia pada Buku Ende yang  berbahasa  Batak.    Di  kalangan generasi  muda  juga  terjadi  perubahan  yaitu mereka  lebih  memilih  ibadah  alternatif  yang menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  lagu-lagu dari Buku Kidung Jemaat Yamuger .
Mengacu  pada  pengertian  yang  ketiga  di atas  dapat  kita  lihat  bahwa  nyanyian  pada ibadah  minggu  gereja  HKBP  tidak  lagi didominasi  oleh  nyanyian-nyanyian  dari Buku Ende HKBP,  terutama  pada  ibadah  alternatif yang  lebih  menggunakan Kidung  Jemaat Yamuger sebagai  sumber  nyanyianya,  dan itupun sudah ada diatur dalam almanak HKBP. Walaupun  demikian,  beberapa  nyanyian  dari Buku  Ende HKBP  ada  terdapat  pada Kidung Jemaat Yamuger dengan tema dan melodi yang sama,  namun  dengan  bahasa  atau  teks  yang berbeda.
Sumber  lagu  yang  digunakan  penulis dalam analisis adalah lagu-lagu dari Buku Ende dan Kidung Jemaat Yamuger yang memiliki garis melodi dan tema teks yang sama namun berbada dalam  bahasa  dan  yang  paling  banyak  muncul atau yang sering dinyanyikan dalam tata ibadah minggu  gereja  HKBP  dalam  satu  tahun  seperti yang  terurai  pada  Bab  IV  sebelumnya,  yaitu sebagai berikut.
Untuk melihat realisasi Buku Ende dalam ibadah minggu Gereja HKBP melalui persamaan lagu-lagu  yang  ada  pada Buku  Ende dengan Kidung Jemaat Yamuger , yang mengacu kepada Talcott  Parsons  dalam  teori fungsionalisme struktural, bahwasanya  sebuah  sistem  harus menanggulangi  situasi  eksternal  yang  gawat. Sistem  harus  menyesuaikan  diri  dengan
lingkungan  dan  menyesuaikan  lingkungan  itu dengan  kebutuhannya,  sebuah  sistem  harus memperlengkapi, memelihara, dan memperbaiki, baik motivasi individual maupun pola-pola  kultural  yang  menciptakan  dan menopang motivasi.
Kontinuitas dan perubahan Buku Ende dan Kidung  Jemaat  Yamuger .    Buku  Ende  dalam Gereja  HKBP  adalah  bagian  yang  tidak terpisahkan dari sejarah music gereja di dunia, maupun Indonesia. Dalam sejarah gereja musik- musik gereja ini menyebar dari gereja-gereja tua di  Eropa  dan  Amerika  ke  seluruh  dunia,  tidak terlepas ke Tanah Batak. Di Indonesia biasanya setiap  gereja  memiliki  buku  kidung  jemaat sendiri.  Akhirnya  pada  tahun  1975  panitia kidung jemaat mengadakan lokakarya di Jakarta. Setelah itu tahun 1984 mereka menerbitkan 117 karya  lagu-lagu  rohani  Kristen  Indonesia. Kemudian  menjadi Kidung  Jemaat ,  dan  selepas itu menjadi Kidung Jemaat Yayasan Musik Gereja Indonesia (Yamuger).
Kontinuitas  dan  perubahan  Buku  Ende diawali dengan digunakannya 9 nyanyian jemaat yang  diterjemahkan  dari  bahasa  Jerman  ke dalam  bahasa  Batak  pada  tahun  1860-an. Kemudian  dimuat  pula  90  nyanyian  jemaat tanpa notasi. Tahun 1901 terdapat 278 nyanyian jemaat  yang  dimuat  di  dalam  cikal  bakal Buku Ende dan  diedit  oleh  Meerwald.  Tahun  1923 kemudian masih diedit oleh Meerwald ditambah lagi 53 nyanyian jemaat. Tahun 1935 versi baru nyanyian jemaat ini dicetak di Laguboti dengan 375 notasi.
Kemudian  secara  formal  Buku  Ende diterbitkan
oleh Percetakan HKBP
Pematangsiantar  pada  tahun  1980,  dengan  isi sebanyak  500  lagu.  Kemudian  Buku  Ende  ini ditambahi  kembali  dengan  lagu-lagu  suplemen yang  kemudian  disebut  sebagai Buku  Ende Sangap  Di  Jahowa (BE-SDJ).  Demikianlah rangkuman  kontinuitas  dan  perubahan  BE  dan KJY.
Realisasi nyanyian dari BE dan KJY adalah pertama  pada  lokasi  gereja  HKBP  untuk  level pusat  HKBP,  lagu-lagu  dari Buku  Ende (BE) masih  memiliki  eksistensi,  namun  tidak sepenuhnya  dipakai  dalam  ibadah  minggu. Gereja ini memiliki dua kali ibadah minggu pada
setiap minggunya, yaitu pagi dan ibadah  siang. Pada  ibadah  siang  sepenuhnya  lagu-lagu  pada Buku Ende masih eksis, namun pada ibadah pagi lagu-lagu dari Buku Ende diselingi dengan lagu- lagu  dari  Kidung  Jemaat  (KJ)  Yamuger,  karena pada ibadah pagi terdapat ibadah alternatif  dua kali  dalam  sebulan,  artinya  pada  ibadah  pagi, terdapat Buku Ende dua kali dan Kidung Jemaat (KJ)  Yamuger  juga  dua  kali  dalam  sebulan. Realisasi Buku Ende pada level ini adalah; dalam delapan  kali  ibadah  minggu  dalam  sebulan, terdapat enam kali BE dan hanya dua kali KJ, (8 X ibadah = 6 BE dan 2 KJ).
Kedua,  gereja  HKBP  Sudirman  Medan; sebagai daerah urban penelitian, buku ende juga masih  meiliki  eksistensi,  namun  persentasinya masih  di  bawah  lokasi  pusat  penelitian.  Gereja ini memiliki tiga kali ibadah minggu dalam setiap minggunya, di daerah urban ini lagu-lagu Buku Ende hanya empat kali hadir dalam ibadah, dari dua  belas  kali  ibadah  dalam  sebulan.  (12  x ibadah = 4 BE dan 8 KJ).
Ketiga,  gereja  HKBP  Tambunan  Baruara; sebagai  daerah  pedesaan  atau  rural  penelitian ini,    ternyata  masih  murni  menggunakan  lagu- lagu dari Buku Ende dalam ibadah minggu gereja, karena  gereja  ini  belum  memanfaatkan  ibadah alternatif,  namun  pada  sekolah  minggu, nyanyiannya  tidak  hanya  diambil  dari  buku ende, tapi ada juga dari lagu lain seperti kidung jemaat dan lagu-lagu rohani lainnya.
Hasil lain yang menarik yang muncul dari penelitian  ini  adalah,  ternyata  Paska  Sinode Godang HKBP, muncul ibadah alternatif minggu gereja  HKBP  yang  dipandang  banyak  pihak dapat  melemahkan  eksistensi  nyanyian  dalam buku  ende,  karena  pada  ibadah  alternatif, nyanyian yang dipakai dalam ibadah diluar dari lagu-lagu  buku  ende, dan gereja ini didominasi oleh  generasi  muda.  Namun  Talcott  Parsons dalam teori fungsionalisme struktural, bahwasanya sebuah sistem harus menanggulangi  situasi  eksternal  yang  gawat. Sistem  harus  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  dan  menyesuaikan  lingkungan  itu dengan  kebutuhannya.  Berikutnya  Parson  juga menambahkan sebuah sistem harus memperlengkapi,
memelihara,
dan memperbaiki, baik motivasi individual maupun
pola-pola  kultural  yang  menciptakan  dan menopang motivasi.
Struktur musik nyanyian dari BE dan KJY . Dari analisis enam nyanyi-an, empat dari BE dan 2 KJY. Perincian adalah: (a) lagu-lagu yang sering dinyanyikan adalah: BE 106, BE 111, KJY 10, KJY 45,  dan  (b)  lagu-lagu  yang  jarang  dinyanyikan BE 176 dan BE 768. Keenam lagu menggunakan tangga nada Mayor, namun dengan tanda kunci atau  mula (key  signature )  yang  berbeda-beda, yang intinya adalah disesuaikan dengan ambitus suara  jemaat,  yang  terdiri  dari  berbagai  jenis suara,  sopran,  alto,  tenor,  maupun  bas,  namun umumnya dinyanyikan dalam satu garis melodi yang monofonik saja. Lagu BE 6 F Mayir, BE 111 F Mayor, KJY 10 G Mayor, KJY 45 F Mayor, BE 176 Bb  Mayor,  dan  BE  768  Ab  Mayor.  Keenam nyanyian  ini  menggunakan  meter  yang  lazim digunakan di dalam musik Barat. Dalam hal ini meter tertsebut adalah 3/4, 6/8, dan 4/4. Tidak ada  satu  lagupun  yang  bermeter  ganjil.  Meter- meter  yang  digunakan  ini  memberi  identitas yang  khas  semua  nyanyian  tersebut  sebagai bagian  dari  musik  gereja,  dengan  meter  yang khas terdapat di dalam peradaban music Eropa.
Keenam  nyanyian  yang  menjadi  bahan analisis ini, dapat dikelompokkan ke dalam dua bentuk frase. Bentuk frase yang pertama adalah binari,  dengan  sebaran  pada  tiga  lagu,  yang terdiri dari komposisi: (a) BE 6 frasenya bimari (A,B); (b) BE 111 frasenya binari  (A, B, B, B, B); dan (c)  BE 176 frasenya binari (A, B). Frase yang kedua  adalah  multi,  yang  diartikan  memiliki frase  lebih  dari  tiga,  terdapat  dalam  tiga nyanyian yaitu: (a) KJY 10 bentuk frasenya (A. B. C. D); (b) KJY 45 frasenya (A. B. C. D. E). dan (c) BE 768 frasenya (A, B, C, D, E, F, G). Ritme yang membentuk komposisi enam lagu ini juga mulai sederhana  hingga  kompleks.  Ini  dapat  ditandai dengan  penggunaan  durasi-durasi  not  dari hanya dikomposisikan du ant saja seperti pada BE 111, dan sampai yang kompleks (poliritme) pada BE 768.
Ambitus  atau  wilayah  nada  yang digunakan  dalam  enam  nyanyian  yang dianalisis, yang paling kecil adalah  800 sent (4 laras)  yaitu  pada  KJY  45,  dan  yang  paling  luas adalah  pada  BE  6  sebesar  1400  sent  (7  laras). Selengkapnya  masing-masing  nyanyian  adalah
sebagai  berikut:  BE  6  1400  sent;  BE  111  1000 sent; KJY 10 1200 sent; KJY 45 800 sent; BE 176 1200 sent; dan BE 768 1200 sent.
Interval-interval yang cenderung digunakan keenam lagu terdiri dari dua kategori. Yang pertama adalah lagu-lagu yang cenderung menggunakan gerakan-gerakan interval melangkah,  tidak  banyak  loncatan.  Kategori kedua  adalah  lagu-lagu  dengan  interval loncatan,  bahkan  bagi  jemaat  umum  agak  sulit merrealisasikannya  di  dalam  nyanyian.  Yang cenderung mealngkah adalah BE 6, BE 111, KJY 10,  dan  KJY  45.  Sementara  itu,  BE  176  dan  BE 768 cenderung mengtgunakan interval-interval yang melompat bakhan cenderung “sulit” untuk dinyanyikan.
Kontur keenam lagu yang menjadi kajian ini  terdiri  dari  berbagai  jenis.  Yang  pertama adalah  pendulum,  baik  ke  bawah  atau  ke  atas. Yang kedua adalah asending (naik). Yang ketiga adalah  disending  (turun).  Kontur-kontur  ini bagaimanapun  tetap  mengacu  pada  struktur musik  dalam  kebudayaan  Barat,  seperti penggunaan  frase  tanya  dan  jawab,  naik diimbangi turun, konsekuen dan anteseren, dan hal-hal sejenis.
Dalam  melihat  hubungan  melodi  dengan teks,  maka  keenam  lagu  atau  lebih  luas  lagi, keseluruhan  lagu  baik  dalam  BE  maupun  KJY bergaya umum silabik ( syllabic ), kecenderungan menggunakan satu nada dengan satu suku kata. Melismatik,  yaitu  satu  suku  kata  dengan menggunakan beberapa nada hanya dijumpai di beberapa  lagu  saja,  dan  bukan  yang  dominan. Dengan demikian cirri umum BE dan KJY adalah silabik.  Delapan  cirri  umum  tersebut  menjadi identitas kuat baik untuk BE maupun KJY. Ciri ini menjadi  inti  dari  keseluruhan  nyanyian  ibadah gereja,  baik  dalam  konteks  internasional, Indonesia, dan HKBP sendiri.
Struktur teks nyanyian BE dan KJY serta KJ HKBP ,  memiliki  sejarah  panjang.  BE  yang berbahasa  Batak  dan  KJY  yang  berbahasa Indonesia  adalah  terjemahan  dari  dua  sumber buku  ibadah  Kristen  Protestan  di  Jerman  yaitu Grosse  Missionsharfe dan Evangelischer  Psalter. Di  lain  sisi Kidung  Jemaat HKBP  adalah terjemahan  langsung  dari Buku  Ende HKBP. Secara  struktural,  teks  sangat  sangat  terikat
kepada  struktur  melodi,  pada  sumber-sumber dan  hasil  terjemahannya.  Gaya  yang  umum adalah teks yang silabik. Dari 12 nyanyian yang dibandingkan, terdapat kedekatan makna antara BR dengan KJ HKBP. Di lain sisi KJY agak berbeda maknanya jika dibandingkan dengan KJ HKBP.
Bahasa  Batak  sudah  sangat  terpenuhi menjadi  sebuah  bahasa  pilihan  agama  dalam ibadah  minggu  gereja  HKBP.  Hal  ini  dapat dilakukan  hanya  dengan  sebuah  sistem  yang dapat dibangun dan dipertahankan seperti yang diungkapkan  oleh  Parsons  dengan  teorinya fungsional struktural. Salah satu sistem tersebut dapat  dibangun  pada  sebuah  kurikulum  dalam pelajaran  agama  tentang  pemaknaan  atau pemahaman makna teologis di dalam lagu-lagu Buku Ende , agar suasana batin dalam beribadah dapat  mulai  dibangun  mulai  usia  dini.  Liturgi kebaktian  gereja  memang  harus  tetap direlevansikan  untuk  kebutuhan  ibadah  secara komplit,  mengikuti  era  globalisasi  masa  kini dalam arti positif dengan memperhatikan tanda- tanda  zaman.  Dalam  menghadapi  era  baru  ini Gereja-gereja  mulai  membuka  diri,  tidak terkecuali gereja HKBP.
Sinode  Godang  HKBP  (Sidang  Sinode Agung  HKBP)  tahun  1998  di  Pematang  Siantar telah  merekomendasikan  komisi  liturgi  HKBP untuk  terbuka  menjawab  tuntutan  jemaat mengenai  pembaruan  liturgi.  Salah  satu keputusan  yang  ditetapkan  pada  waktu  itu adalah  dimungkinkannya  Gereja-gereja  lokal untuk membuat liturgi alternatif dan kontemporer  sesuai  dengan  kebutuhan  jemaat setempat  tanpa  menghilangkan  makna  dari unsur-unsur liturgi yang ada dalam buku Agenda HKBP.  Kebijakan  ini  dimaknai  berbeda-beda oleh  gereja-gereja  HKBP,  namun  kebanyakan gereja  memaknainya  dengan  perlunya  ada ibadah  alternatif  pada  ibadah  minggu,  serta nyanyian  jemaatnya  diambil  dari  buku  kidung jemaat  yamuger  yang  berbahasa  Indonesia. Kehadiran  ibadah  alternatif  yang  didominasi oleh  kalangan  generasi  muda  dianggap  dapat melemahkan keberadaan nyanyian dalam buku ende  oleh  beberapa  pihak  terutama  dari golongan ama dan ina jemaat  HKBP.  Memang benar  ada  beberapa  lagu  dari Buku  Ende ada pada Kidung Jemaat Yamuger dengan tema dan
garis  melodi  yang  sama  namun  dengan  bahasa dan makna yang berbeda.

## SIMPULAN
Di kalangan anak muda penomena di atas benar adanya, namun tidak disemua tempat atau lokasi  masyarakat  pendukungnya,  sehingga keraguan  akan  kesetiaannya  terhadap Buku Ende mulai  diragukan  tidak  menjadi  bahaya laten.
Sentimen
kemasyarakatan yang menyebabkan  timbulnya  emosi  keagamaan dinilai  masih  kuat,  namun  diharapkan  perlu adanya  suatu  sistem  yang  akan  menjadi  tolak ukur  untuk  dapat  keberadaanya  tetap terjaga.Usaha  penerjemahan  lagu-lagu  dalam buku ende kedalam bahasa indonesia, Menurut Hymes tidak akan berjalan dengan baik, karena akan  mengurangi  makna  theologis  pada  lagu- lagu buku ende itu sendiri, karena menurutnya dalam proses komunikasi dengan menggunakan suatu  bahasa,  seseorang  membutuhkan  lebih dari  sekedar  kemampuan  untuk  menggunakan bahasa sesuai dengan aturan-aturan tata bahasa.
Penggunaan  bahasa  haruslah  sesuai dengan  konteks,  yakni  hal-hal  yang  menjadi ruang lingkup serta mempengaruhi penggunaan bahasa  itu  sendiri.  Bahasa  Batak  sudah  sangat terpenuhi menjadi sebuah bahasa pilihan agama dalam  beribadah,  dari  pandangan  Bourdieu sebuah bahasa pilihan agama dapat memperkuat  sentimen  kemasyarakatan  yang menyebabkan timbulnya emosi keagamaan dan pencapaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Aristoteles. Nicomachean  Ethics:  Sebuah  Kitab  Suci Etika . Bandung: Mizan Media Utama, 2004. Cobley,  P  dan  Jansz  L. Mengenal  Semiotika  for Beginners. Bandung: Penerbit Mizan, 2002. David  R.  R, Gereja  Yang  Hidup ,  BPK  Gunung  Mulia, Jakarta, 2000. David, W, The World of Music 3rd Edition, Brown &
Benchmark Publisher, Susquehanna University,1996. Djohan, Psikologi Musik. Yokyakarta: Buku Baik, 2005 Hatta, M. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: UI-Press, 1986. Kaplan,  D  dan  Manners  R.  A. Teori  Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Khan, H.I. Dimansi Mistik Musik dan Bunyi . Yogyakarta: pustaka Sufi, 2002.
Lombard, D. Nusa Jawa: Silang Budaya , jilid 1: Batas- Batas Pembaratan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005.
______________. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya ,  jilid  2:
Jaringan Asia. Gramedia Pustaka Utama, 2005. Merriam, A.P. The Antropology Of Musik,( Evaston Ill:
Northwestern University Press, 1964.
O’Donnel,  K. Posmodernisme .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisisus, 2013.
PaEni,  M. Sejarah  Kebudayaan  Indonesia:  Seni Pertunjukan Dan Seni Media. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009. Piliang, Y.A. Semiotika dan Hipersemiotika : Kode, Gaya Dan Matinya Makna. Bandung: Matahari, 2012. Q-Anees,  B dan A Hambali, Radea Juli. Filsafat untuk Umum. Jakarta Timur: Prenada Media, 2003. Ricoeur,  P. Teori  Interpretasi:  Memahami  Teks, Penafsiran  dan  Metodologinya. Jogjakarta: IRCisod, 2012. Susantina, S. Nada-Nada Radikal: Perbincangan Para Filsuf  Tentang  Musik. Jogjakarta:  Panta  Rhei Books, 2004. Sylado, R. Menuju Apresiasi Musik. Bandung: Penerbit Angkasa, 1983. Coulmas,  F. The  Blackwell's  Encyclopedia  of  Writing Systems . Oxford: Blackwells, 1996. Hal.174