## KONSEP PENDIDIKAN SEKS DALAM PERSPEKTIF ALQURAN
Oleh:

## Hasiah 1

## Abstract
Sex  in  the  view  of  Islam  is  an  instinctive  need  that  must  be  met.  Only resoluting  and  stricting  implementation  regulated  by  religion  so  strictly can  prohibite  to  do  without  any  clear  rules.  Anticipation  is  not  the deviation of sex as a way to implement sex education in the community, especially to children under age and adolescents.
Keywords : Sex, education and Alquran
1 Penulis adalah Dosen Fakultas Syari’ah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan

## Latar Belakang Masalah
Alquran  merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt.  kepada nabi  saw.  sebagai  hudan  li  al-muttaqin  tidak  terbatas  waktu,  tempat  dan  umat. Keberadaannya  mampu  mengarahkan  manusia  kepada  jalan  kebaikan.  Walau masih banyak manusia di muka bumi yang kerap melakukan perbuatan buruk atau tidak bermoral seperti pergaulan bebas, seks bebas atau kehamilan pranikah.
Hasrat seksual pada manusia selama hayatnya tidak akan pudar untuk itu dibutuhkan  aturan  yang  ketat  dan  jalas  dalam  memenuhinya  agar  tidak  terjadi penyimpangan. Penyimpangan yang dilakukan tidak hanya oleh para pelaku tetapi juga  orang-orang  yang  mengambil  keuntungan  dari  penyimpangan  ini  dengan menjadikannya  sebagai  komoditi  dan  bisnis  yang  dapat  mendatangkan  uang. Pornografi,  sensualitas  dan  seksualitas  telah  menjadi  bisnis  yang  menggiurkan. Korbannya  terutama  wanita  karena  obyek  pornografi,  sensualitas  dan  seksualitas adalah wanita. Gambar-gambar porno dan stensilan (cerita porno), film-film porno baik  di  DVD,  VCD,  internet,  pelacuran  (baik  yang  terlokalisasi  maupun  liar) merupakan bukti yang sangat nyata bahwa naluri sulit dibendung.
Kehamilan  yang  tidak  diharapkan  akibat  perzinaan  akan  membawa resiko sosial yang amat sulit, seperti terjadinya pernikahan di usia dini tanpa ada kesiapan  psikologi  dan  ekonomi,  ke  luar  dari  sekolah,  lenyapnya  kesempatan meraih  cita-cita  dan  bertambahnya  angka  pengangguran  serta  sirnanya  harapan akan tumbuh kembang sumber daya manusia yang berkualitas. Begitu juga halnya bagi  penjual  seks  yang  tidak  mengalami  kehamilan  atau  berhasil  menggugurkan kehamilannya  akan  selalu  terjerumus  ke  dalam  kemaksiatan.  Ini  merupakan kerusakan moral atau akhlak yang meruntuhkan generasi muda dan masa depan bangsa.
Oleh  karena  itu,  prilaku  seks  bebas  terutama  yang  terjadi  di  kalngan remaja  mesti  diupayakan  antisipasinya  dengan  bersungguh-sungguh  melalui pendidikan  akhlak  dan  pendidikan  seks  yang  berlandaskan  kepada  nilai-nilai agama Islam yaitu Alquran dan sunnah.
Menurut A. Mudjab Mahalli perzinaan merupakan kemaksiatan farj yang sangat  merugikan  dan  menghancurkan  harapan  hidup  seseorang  apalagi  ia meninggal  dalam  keadaan  berdosa  atau  sebelum  bertobat  kepada  Allah  SWT., 2 besarnya sanksi zina dapat dilihat dalam Q. S. al-Isra’ [17] : 32:
2 Rodiah dkk, Studi al-Qur’an: Metode dan Konsep, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2012), hlm. 299.
156 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
                                                            
”Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  sesungguhnya  zina  itu  adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk”

## Pengertian Pendidikan Seks
Seks merupakan kebutuhan naluriah yang dimiliki setiap insan baik laki- laki  maupun  perempuan.  Hanya  saja  kapan  dan  bagaimana  pelaksanaannya dibutuhkan  aturan  atau  pengetahuan  yang  tepat.  Tujuannya  agar  seks  tidak disalahgunakan  oleh  manusia  itu.  Dalam  hal  ini  dibutuhkan  pengetahuan  dan pemahaman yang benar tentang seks yang dikenal dengan istilah pendidikan seks.
Beberapa ilmuan memberikan definisi pendidikan seks dengan berbagai farmasi  namun  pada  intinya  mereka  memiliki  pemahaman  yang  sama,  di antaranya:
Istanti  Surviani  pendidikan  seks  adalah  bagaimana  mendidik  anak menjadi  orang  yang  normal  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  tidak  menjadi homoseksual,  lesbian  atau  banci,  tidak  ada  gangguan  seks,  jiwa  dan  badannya sesuai  kodratnya. 3 Maksudnya  adalah  di  dalam  pendidikan  seks  juga  mengajari bagaimana  seseorang  bersopan  santun  atau  melakukan  hal-hal  yang  disukai masyarakat, sehingga setiap orang bisa menghargai diri sendiri dan orang lain. Dan perlu  diperhatikan  juga  di  dalam  pendidikan  seks  tidak  mengajarkan  cara berhubungan seksual atau pornografi.
Adnan  Hasan  Baharits  menyatakan  bahwa  pendidikan  seks  adalah mengajarkan tentang kaidah-kaidah, adab (etika), hukum-hukum yang digariskan Islam  untuk  melindungi  dan  memelihara  anak  dari  berbagai  penyimpangan  seks, yang  terpenting  antara  lain  adab  minta  izin  dan  hukum-hukumnya  dengan menggunakan metode-metode yang benar dalam menyampaikan informasi seksual kepada anak. 4
Abdullah  Nashib  dan  Hasan  Hathout  mengungkapkan  pendidikan  seks adalah masalah mengajarkan, memberikan pengertian dan menjelaskan masalah-
3 Istanti  Surviani, Membimbing  Anak  Memahami  Masalah  Seks  Panduan  Praktis  untuk Orang Tua, (Bandung: Pustaka Ulumuddin, 2004), hlm. 25.
4 Adnan Hasan Baharits, Penyimpangan Seksual pada Anak [Terj]: Rusdi Helmi, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm. 95-96.
Konsep Pendidikan Seks dalam Perspektif Alquran............Hasiah
masalah seks, naluri dan perkawinan kepada anak semenjak akalnya mulai tumbuh dan siap memahami hal-hal tersebut. 5
Fathi  Yakan  mengatakan  pendidikan  seks  adalah  mengemukakan  dasar yang dipegang Islam untuk memelihara kehidupan sosial khususnya berhubungan dengan seks. 6
Demikian  definisi  pendidikan  seks  menurut  para  pakar,  namun  dari beberapa  definisi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  seks  adalah  suatu upaya  membimbing,  mendidik  dan  membantu  anak-anak  atau  orang  dewasa untuk mengetahui, memahami, menyadari, fungsi, tujuan dan tanggung jawab seks serta melaksanakannya sesuai dengan tuntunan Syari’at Islam.
Pendidikan seks dapat dibedakan menjadi beberapa hal, yaitu: 7
1. Penerangan  dan  Penyuluhan  Seks  (seks  information)  yaitu  menjelaskan aktivitas  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  seksual  sesuai  dengan  tingkat usianya.
2. Pengajaran  (Seks  Instruction)  yatiu  membicarakan  tentang  hal-hal  yang berkaitan dengan biologis (anatomi dan fisiologis) dan fungsi reproduksi.
3. Pendidikan (Education in Sexuality) yaitu menjelaskan mengenai etika, moral, agama,  sosial  dan  pengetahuan  lain  yang  dibutuhkan  seseorang  untuk  dapat memahami dirinya sendiri sebagai makhluk seksual.

## Peran Seks bagi Manusia

## 1. Seks Fitrah Makhluk Hidup
Kenikmatan  alami  yang  fantasi  dan  tidak  dapat  digambarkan bagaimana indahnya adalah kenikmatan seksual. Keberadaannya merupakan sunnatullah terpenting bagi kelangsungan hidup setiap insan.  Seks merupakan naluri  terkuat  dan  dominan  dimiliki  setiap  individu  laki-laki  maupun perempuan sehingga ia tidak bisa diabaikan. Selain itu, seks juga merupakan fitrah dan anugrah dari Allah SWT. yang patut disyukuri. Namun untuk dapat merasakannya  dengan  benar  maka  seseorang  mesti  memenuhi  aturannya sesuai dengan tuntunan agama.
5 Abdullah  Nashib  dkk, Revolusi  Seksual  Perempuan:  Obstetri  dan  Genekologi  dalam Tinjauan Islam, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 21.
6 Fathi Yakan, Islam dan Seks [Terj] Syafril Hakim, (Jakarta: Firdaus, 1991), hlm. 83.
7 Amin  Husni, Seksiologi  dan  Perkawinan,  (Mingguan  Pagi,  Suara  Merdeka  No.  31 November 2004), hlm. 25.

## 158 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Islam melalui kitab suci  Alquran menjelaskan bahwa secara biologis peran seksualitas manusia dinyatakan sebagai fitrah seperti layaknya makhluk lain  dan  selain  itu  kajian  ini  berhubungan  dengan  penciptaan  alam  atau manusia 8 (Q. S. al-An’am [6] : 14; 9 Q. S Yusuf [12] : 101; 10 Q. S. Ibrahim [14] : 10; 11 Q. S. al-Fathir [35] : 1; 12 Q. S. [42] : 11). 13 Yang dimaksud dengan fitrah adalah sesuatu yang sudah menjadi sifat pembawaan yang dibawa sejak lahir. Fitrah  juga  dapat  dimaknai  dengan  “kejadian/  penciptaan  sejak  awal”.  Jadi, fitrah  manusia  adalah  apa  yang  menjadi  awal  kejadiaannya/  bawaannya semenjak lahir. 14
8 Rodiah dkk, Op.Cit., hlm. 303.
9 ْلُق ُمَعْطُي َلاَو ُمِعْطُي  َوُىَو  ِضْرَلأاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِرِطاَف ًاّيِلَو ُذِخَّتَأ ِوّملا  َرْيَغَأ ْلُق َنِم  َّنَنوُكَت َلاَو َمَمْسَأ  ْنَم َلَّوَأ  َنوُكَأ  ْنَأ ُتْرِمُأ َيّْنِإ
﴿  َنيَكِرْشُمْلا ٔٗ ﴾ “ Katakanlah: "Apakah akan aku jadikan pelindung selain dari Allah yang menjadikan langit  dan  bumi,  padahal  Dia  memberi  makan  dan  tidak  diberi  makan?"  Katakanlah: "Sesungguhnya  aku  diperintah  supaya  aku  menjadi  orang  yang  pertama  sekali  menyerah  diri (kepada Allah), dan jangan sekali-kali kamu masuk golongan orang-orang musyrik"
10 َرِطاَف  ِثيِداَحَلأا  ِليِوْأَت نِم يِنَتْمَّمَعَو  ِكْمُمْلا  َنِم يِنَتْيَتآ ْدَق  ّْبَر اَيُنُّدلا يِف يّْيِلَو  َتنَأ  ِضْرَلأاَو  ِتاَواَمَّسلا
امِمْسُم يِنَّفَوَت ِةَرِخلآاَو ﴿  َنيِحِلاَّصلاِب  يِنْقِحْلَأَو ٔٓٔ ﴾ “ Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  Engkau  telah  menganugerahkan  kepadaku sebahagian  kerajaan  dan  telah  mengajarkan  kepadaku  sebahagian  ta`bir  mimpi.  (Ya  Tuhan). Pencipta langit dan bumi. Engkaulah Pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh”
11 َي ِضْرَلأاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِرِطاَف ّّكَش ِوّملا يِفَأ ْمُيُمُسُر ْتَلاَق
َّلاِإ ْمُتنَأ ْنِإ ْاوُلاَق ىِّمـَسُّم ٍلَجَأ ىَلِإ ْمُكَرّْخَؤُيَو ْمُكِبوُنُذ نّْم مُكَل  َرِفْغَيِل ْمُكوُعْد ﴿  ٍنيِبُّم  ٍناَطْمُسِب اَنوُتْأَف اَنُؤآَبآ ُدُبْعَي َناَك اَّمَع اَنوُّدُصَت نَأ َنوُديِرُت اَنُمْثّْم  ٌرَشَب ٔٓ ﴾ “ Berkata rasul-rasul mereka: "Apakah ada keragu-raguan  terhadap  Allah,  Pencipta  langit  dan  bumi?  Dia  menyeru  kamu  untuk  memberi ampunan  kepadamu  dari  dosa-dosamu  dan  menangguhkan  (siksaan)  mu  sampai  masa  yang ditentukan?"  Mereka  berkata:  "Kamu  tidak  lain  hanyalah  manusia  seperti  kami  juga.  Kamu menghendaki  untuk  menghalang-halangi  (membelokkan)  kami  dari  apa  yang  selalu  disembah nenek moyang kami, karena itu datangkanlah kepada kami bukti yang nyata”
12 ًلَُسُر ِةَكِئ َلََمْلا  ِلِعاَج ِضْرَْلأاَو  ِتاَواَمَّسلا  ِرِطاَف ِوَّمِل ُدْمَحْلا َوَّملا  َّنِإ ُءاَشَي اَم ِقْمَخْلا يِف ُديِزَي َعاَبُرَو َث َلَُثَو ىَنْثَّم ٍةَحِنْجَأ يِلوُأ ﴿  ٌريِدَق  ٍءْيَش  ّْلُك ىَمَع ٔ ﴾ “ Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing- masing  (ada  yang)  dua,  tiga  dan  empat.  Allah  menambahkan  pada  ciptaan-Nya  apa  yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”
13 َأ ْمُكِسُفنَأ ْنّْم مُكَل َلَعَج ِضْرَْلأاَو  ِتاَواَمَّسلا  ُرِطاَف
ُري ِصَبلا ُعيِمَّسلا َوُىَو ٌءْيَش ِوِمْثِمَك  َسْيَل ِويِف ْمُكُؤَرْذَي ًاجاَوْزَأ ِماَعْنَْلأا َنِمَو ًاجاَوْز ﴿ ٔٔ ﴾ “ (Dia)  Pencipta  langit  dan  bumi.  Dia  menjadikan  bagi  kamu  dari  jenis  kamu  sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan-pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang  biak  dengan  jalan  itu.  Tidak  ada  sesuatupun  yang  serupa  dengan  Dia,  dan  Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat”
14 Rodiah dkk., loc.cit
Kata  fitrah  dalam  Alquran  ditemukan  hanya  satu  kali  itupun  dalam konteks keberagamaan (Q. S. ar-Rum [30] : 30). 15 Namun masih ada kata-kata dalam ayat lain yang berkonotasi pada fitrah, yaitu Q. S. al-Imran [3]: 14
                                                                                                                                                                                                   
                              
”Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa- apa  yang  diingini,  yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga)”
Melalui  ayat  ini  dapat  diambil  pengertian  fitrah  adalah kecenderungan  hati  seseorang  kepada  lawan  jenis,  anak,  harta  dan  hiasan dunia lainnya yang sudah ada semenjak manusia itu dilahirkan.
Allah  swt.  menciptakan  manusia  di  muka  bumi  untuk  menjadi khalifah.  Ia  merupakan  spesies  yang  diberi  kelebihan  dan  kemuliaan  serta bentuk  yang  elok  dibandingkan  makhluk  lainnya  (Q.  S.  96  :  4). Keberadaannya  mesti  dilestarikan  melalui  perkembangbiakan.  Untuk mewujudkan  semua  itu  maka  Allah  SWT.  menciptakan  mereka  berpasang- pasangan  yanitu  laki-laki  dan  perempuan.  Sudah  menjadi  fitrahnya  manusia terdiri dari laki-laki atau perempuan yang secara phisiologis dan biologis saling mendukung  kepentingan  reproduksi.  Sebagaimana  terlihat  di  dalam  Q.  S. Yasin [36] : 36-37; Q. S. an-Najm [53]: 45-46 :
                                                                                                                                                                 
 15
ِتَّلا ِوَّملا َةَرْطِف ًافيِنَح  ِنيّْدمِل َكَيْجَو ْمِقَأَف
ُمَمْعَي  َلا ِساَّنلا  َرَثْكَأ  َّنِكَلَو ُمّْيَقْلا ُنيّْدلا َكِلَذ ِوَّملا ِقْمَخِل َليِدْبَت  َلا اَيْيَمَع  َساَّنلا  َرَطَف ي َنو
﴿ ٖٓ ﴾

## 160 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
”(036)  Maha  Suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  pasangan- pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang  tidak mereka ketahui (037) Dan suatu tanda  (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam;  Kami  tanggalkan  siang  dari  malam  itu,  maka  dengan  serta merta mereka berada dalam kegelapan”
                                                                        
”(045)  dan  bahwasanya  Dialah  yang  menciptakan  berpasang- pasangan  laki-laki  dan  perempuan  (046)  dari  air  mani,  apabila dipancarkan”
Ayat-ayat  ini  menerangkan  bahwa  pada  diri  manusia  ada  suatu tempat  dimana  terjadi  perkembangan  biakan  kelenjar-kelenjar  seks  yaitu indung  telur  dari  perempuan  dan  tes-tes  dari  laki-laki  yang  berfungsi menghasilkan  gamet-gamet  sesuai  dengan  jumlah  hormon.  Allah  SWT. berfirman dalam Q. S. al-Buruj [85]: 5-7 :
                                                                                               
”(005)  yang  berapi  (dinyalakan  dengan)  kayu  bakar  (006)  ketika mereka duduk di sekitarnya (007) sedang mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang yang beriman”

## 2. Seks Mengandung Misi Reproduksi
Reproduksi  adalah  tiruan  atau  pengembangbiakan.  Reproduksi seksual  adalah  perbanyakan  yang  dilakukan  melalui  penggabungan  antara benih  jantan  dan  betina. 16 Reproduksi  manusia  disebut  juga  dengan  turunan atau  keturunan.  Ini  membuktikan  bahwa  pasilitas  organic  dan  hormonal merupakan  kelengkapan  biologi  manusia  sebagai  makhluk  sesksual.  Jadi, seksualitas manusia mengemban suatu misi yaitu memfungsikan reproduksinya untuk  melanjutkan  dan  melestarikan  kehidupan  manusia  melalui  seks,
16 Rodiah, Op.Cit., hlm. 306-307.
sebagaimana firman Allah SWt. dalam Q. S. an-Nisa [4] : 1; 17 Q. S. ar-Ra’ad [13] : 38; 18 Q. S. an-Nahl [16] : 72. 19
Ayat  pertama  dari  surat  an-Nisa  secara  tersurat  menjelaskan hubungan  antara  penciptaan  taqwa  dengan  penciptaan  manusia  yang  terdiri dari  laki-laki  dan  perempuan  untuk  tugas  reproduksi.  Taqwa  yang  dimaksud dalam  ayat  ini  adalah  adanya  rasa  takut  akan  siksaan  Allah  SWT.  atas pelanggaran  terhadap  aturan  reproduksi  manusia  dengan  jalan  mentaati peraturan  yang  telah  disyari’atkan-Nya.  Ayat  ini  juga  menginformasikan tentang  batasan  dalam  menyalurkan  naluri  seksual  manusia  karena  berkaitan dengan fungsi reproduksi yang memiliki implikasi tanggung jawab sosial yang luas.
Di  dalam  Alquran  banyak  penjelasan  Allah  SWT.  tentang  proses reproduksi manusia, di antaranya, Q. S. al-Insan [76] : 2; 20 Q. S. az-Zumar [39]
: 6; 21 Q. S. al-Mukminun [23] : 12-16; 22 Q. S. [22] : 5. 23
17
ٍةَدِحاَو  ٍسْفَّن نّْم مُكَقَمَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر ْاوُقَّتا  ُساَّنلا اَيُّيَأ اَي
يِذَّلا َوّملا ْاوُقَّتاَو ءاَسِنَو ًاريِثَك ًلااَجِر اَمُيْنِم  َّثَبَو اَيَجْوَز اَيْنِم َقَمَخَو
﴿ ًابيِقَر ْمُكْيَمَع َناَك َوّملا َّنِإ َماَحْرَلأاَو ِوِب َنوُلءاَسَت ٔ ﴾ “ Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah  menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan daripada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu”
18 َيآِب َيِتْأَي نَأ  ٍلوُسَرِل  َناَك اَمَو ًةَّيّْرُذَو ًاجاَوْزَأ ْمُيَل اَنْمَعَجَو َكِمْبَق نّْم ًلَُسُر اَنْمَسْرَأ ْدَقَلَو
َجَأ ّْلُكِل ِوّملا  ِنْذِِِب َّلاِإ ٍة ﴿  ٌباَتِك  ٍل ٖٛ ﴾ “ Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  beberapa  Rasul  sebelum  kamu  dan  Kami  memberikan kepada  mereka  isteri-isteri  dan  keturunan.  Dan  tidak  ada  hak  bagi  seorang  Rasul  mendatangkan sesuatu ayat (mu`jizat) melainkan dengan izin Allah. Bagi tiap-tiap masa ada Kitab (yang tertentu)”
19 َّطلا َنّْم مُكَقَزَرَو ًةَدَفَحَو َنيِنَب مُكِجاَوْزَأ ْنّْم مُكَل َلَعَجَو ًاجاَوْزَأ ْمُكِسُفنَأ ْنّْم مُكَل َلَعَج ُوّملاَو ْمُى ِوّملا  ِتَمْعِنِبَو َنوُنِمْؤُي ِلِطاَبْلاِبَفَأ  ِتاَبّْي ﴿  َنوُرُفْكَي ٕٚ ﴾ “Allah  menjadikan  bagi  kamu  isteri-isteri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan  menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik- baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari ni`mat Allah?"
20 ﴿  ًاري ِصَب  ًاعيِمَس  ُهاَنْمَعَجَف  ِويِمَتْبَّن  ٍجاَشْمَأ  ٍةَفْطُّن  نِم  َناَسنِْلْا  اَنْقَمَخ  اَّنِإ ٕ ﴾ “ Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat”
21
ْخَي ٍجاَوْزَأ َةَيِناَمَث ِماَعْنَْلأا ْنّْم مُكَل َلَزنَأَو اَيَجْوَز اَيْنِم َلَعَج َّمُث ٍةَدِحاَو ٍسْفَّن نّْم مُكَقَمَخ
ٍقْمَخ ِدْعَب نِم ًاقْمَخ ْمُكِتاَيَّمُأ  ِنوُطُب يِف ْمُكُقُم ِلَذ  ٍث َلََث  ٍتاَمُمُظ يِف ﴿  َنوُفَرْصُت ىَّنَأَف  َوُى  َّلاِإ َوَلِإ  َلا ُكْمُمْلا ُوَل ْمُكُّبَر ُوَّملا ُمُك ٙ ﴾ “ Dia menciptakan kamu dari seorang diri kemudian Dia jadikan daripadanya isterinya dan Dia menurunkan untuk kamu delapan ekor yang berpasangan  dari  binatang  ternak.  Dia  menjadikan  kamu  dalam  perut  ibumu  kejadian  demi kejadian  dalam  tiga  kegelapan.  Yang  (berbuat)  demikian  itu  adalah  Allah,  Tuhan  kamu,  Tuhan Yang mempunyai kerajaan. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia; maka bagaimana kamu dapat dipalingkan?”

## 162 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Namun,  masih  banyakPerempuan  yang  tidak  mengetahui  fungsi organ reproduksi pria dan begitu sebaliknya lelaki pun tidak mengetahui fungsi organ reproduksi wanita.

## 3. Seks Mengemban Tanggung Jawab Klinis
Aktivitas  seksualitas  yang  terjadi  antara  lelaki  dan  wanita  memiliki tanggung  jawab  klinis  yaitu  tanggung  jawab  tetap  terjamin  dan  terpelihara kesehatan pasangannya. Ini di mulai dari ketika kedua pihak  mempersiapkan kebersihan dan kesehatan tubuh, baik dari luar tubuh maupun bagian dalam organ tubuh, seperti: alat genital mesti terjamin kebersihan dan kesehatannya sehingga  hubungan  seksualitas  dapat  terlaksana  dengan  baik  dan menghasilkan  kehamilan  yang  baik  dan  sehat.  Tanggung  Jawab  klinis  ini dalam Islam lebih bersifat preventif dalam bentuk perawatan kesehatan dengan menitik  beratkan  pada  kebersihan  dan  prilaku  seks  yang  benar.  Seperti  :
22
﴿  ٍنيِط نّْم ٍةَل َلَُس نِم  َناَسنِْلْا اَنْقَمَخ ْدَقَلَو ٕٔ ﴿  ٍنيِكَّم  ٍراَرَق يِف ًةَفْطُن ُهاَنْمَعَج َّمُث ﴾ ٖٔ َةَقَمَعْلا اَنْقَمَخَف ًةَقَمَع َةَفْطُّنلا اَنْقَمَخ َّمُث ﴾
َّمُث ًامْحَل َماَظِعْلا اَنْوَسَكَف ًاماَظِع َةَغْضُمْلا اَنْقَمَخَف ًةَغْضُم ﴿ َنيِقِلاَخْلا ُنَسْحَأ ُوَّملا َكَراَبَتَف  َرَخآ ًاقْمَخ ُهاَنْأَشنَأ ٔٗ ﴿ َنوُتّْيَمَل َكِلَذ َدْعَب ْمُكَّنِإ َّمُث ﴾ ٔ٘ ﴾ ﴿  َنوُثَعْبُت ِةَماَيِقْلا َمْوَي ْمُكَّنِإ َّمُث ٔٙ ﴾ “ (012) Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati  (berasal)  dari  tanah  (013)  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (014) Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  Sucilah  Allah,  Pencipta  Yang  Paling  Baik  (015) Kemudian,  sesudah  itu,  sesungguhnya  kamu  sekalian  benar-benar  akan  mati  (016)  Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat”
23 ْنِم َّمُث ٍةَفْطُّن نِم َّمُث  ٍباَرُت نّْم مُكاَنْقَمَخ اَّنَِِف  ِثْعَبْلا َنّْم  ٍبْيَر يِف ْمُتنُك نِإ  ُساَّنلا اَيُّيَأ اَي
ٍةَغْضُّم نِم َّمُث ٍةَقَمَع ٍةَقَّمَخُم  ِرْيَغَو ٍةَقَّمَخُّم
وُغُمْبَتِل َّمُث ًلَْفِط ْمُكُجِرْخُن َّمُث ىِّمَسُّم  ٍلَجَأ ىَلِإ ءاَشَن اَم  ِماَحْرَْلأا يِف  ُّرِقُنَو ْمُكَل  َنّْيَبُنّْل
ِرُمُعْلا  ِلَذْرَأ ىَلِإ ُّدَرُي نَّم مُكنِمَو ىَّفَوَتُي نَّم مُكنِمَو ْمُكَّدُشَأ ا
َلَْيَكِل نَأَو ْتَبَرَو ْتَّزَتْىا ءاَمْلا اَيْيَمَع اَنْلَزنَأ اَذَِِف ًةَدِماَى  َضْرَْلأا ىَرَتَو ًائْيَش ٍمْمِع ِدْعَب نِم َمَمْعَي ﴿ ٍجيِيَب ٍجْوَز ّْلُك نِم ْتَتَب ٘ ﴾
“ Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah  menjadikan  kamu  dari  tanah,  kemudian  dari  setetes  mani,  kemudian  dari  segumpal  darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang  sudah  ditentukan,  kemudian  Kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi,  kemudian  (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan  (ada  pula)  di  antara  kamu  yang  dipanjangkan  umurnya  sampai  pikun,  supaya  dia  tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian  apabila  telah  Kami  turunkan  air  di  atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan  suburlah  dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah”
kebersihan organ intim dengan istinja atau mandi wajib selesai haid, nifas dan junub atau khitan. 24
a. Kewajiban Istinja’
Kewajiban beristinja’ adalah kewajiban bagi orang dewasa untuk membersikan  atau  mensucikan  organ  intimnya  ketika  selesai  buang  air besar atau kecil. Sakin pentingnya istinja’ juga diberlakukan bagi bayi yang baru lahir. Dan apabila tidak melakukan istinja’ setelah buang air kecil atau besar dianggap telah melakukan dosa besar dan termasuk salah satu siksa kubur.
Istinja’  merupakan  salah  satu  cara  merawat  dan  menjaga kebersihan dan kesehatan organ intim seseorang. Istinja’ dapat mencegah terjangkitnya seseorang dari bakteri atau virus yang membahayakan atau mematikan  diri  seseorang  dan  orang  lain  (pasangan).  Itu  sebabnya  Islam mewajibkan istinja bagi orang yang telah melakukan hajat besar atau kecil.
b. Kewajiban Mandi setelah haid, nifas dan junub Wanita  muslim  yang  telah  selesai  haidnya  diwajibkan  mandi begitu juga ketika mengalami nifas setelah melahirkan. Nifas ataupun haid memiliki  rentang  waktu  yaitu  haid  paling  lama  15  hari  sedangkan  nifas paling  lama  60  hari.  Allah  SWT.  berfirman  dalam  Q.  S.  al-Baqarah  [2]  : 222 :
                                                                                                                                                                                                                          
”Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu  haidh;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang  yang  taubat  dan  menyukai  orang-orang  yang  mensucikan diri”
24 Rodiah dkk, Op.Cit., hlm. 312-316.

## 164 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Perintah  mandi  wajib  setelah  junub  terlihat  dalam  Q.  S.  al- Maidah [5] : 6; Q. S. an-Nisa [4] : 43 :
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat, maka  basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata  kaki, dan  jika  kamu  junub  maka  mandilah,  dan  jika  kamu  sakit  atau  dalam perjalanan  atau  kembali  dari  tempat  buang  air  (kakus)  atau  menyentuh perempuan,  lalu  kamu  tidak  memperoleh  air,  maka  bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah  itu.  Allah  tidak  hendak  menyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur”
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan,
(jangan  pula  hampiri  mesjid)  sedang  kamu  dalam  keadaan  junub, terkecuali sekedar berlalu saja,  hingga kamu mandi.  Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah  kamu  dengan  tanah  yang  baik  (suci);  sapulah  mukamu dan  tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pema`af  lagi  Maha Pengampun”
Kedua  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  wajibnya  mandi  setelah melakukan hubungan seksual berguna untuk membersihkan seluruh tubuh dari  kotoran-kotoran  yang  melekat  selama  aktifitas  seksual  berlangsung walaupun belum sampai orgasme. Kewajiban mandi ini juga berlaku bagi mereka yang mengalami mimpi basah baik lelaki maupun wanita.
c. Khitan Khitan 25 atau Sunat adalah salah satu ajaran Islam yang diwarisi dari  nabi  Ibrahim  as.  Rasul  saw.  menuntun  khitan  dalam  rangka mensucikan bayi. Para fuqaha membakukan hukum khitan wajib bagi laki- laki.  Sedangkan  untuk  perempuan  mereka  berbeda  pendapt,  ada  yang mengatakan  wajib  dan  ada  yang  membolehkan.  Dalam  hal  ini  hikmah terpenting dari khitan, adalah:
1) Membuktikan ketundukkan seorang hamba kepada sang Khaliq (Q. S. an-Nahl : 123). 26
2) Menjadikan  manusia  dalam  kondisi  seimbang  maksudnya  adalah pengkhitanan  akan  membantu  manusia  menahan  nafsu  birahinya, khusus ketika sedang tidak dibutuhkan.
3) Mempermudah  pensucian  (pembersihan)  alat  kelamin,  Para  pakar hukum  Islam  menjelaskan  bahwa  kepala  penis  lelaki  termasuk salah satu  organ  tubuh  manusia  yang  mesti  disucikan  sebelum  beribadah.
25 Khitan laki-laki adalah memotong kulit yang menutupi hasyfah laki-laki sehingga kelihatan seluruh  zakar.  Sedangkan  khitan  perempuan  adalah  memotong  sebahagian  kecil  dari  kulit  yang terdapat di atas kemaluan. Wahbah az-Zuhaili, Fiqh islam  wa Adillatahu, (Damaskus : Dar al-Fikr, [t.th]), Juz. I, h. 306
26 ﴿  َنيِكِرْشُمْلا  َنِم  َناَك اَمَو  ًافيِنَح  َميِىاَرْبِإ َةَّمِم  ْعِبَّتا  ِنَأ  َكْيَلِإ اَنْيَحْوَأ  َّمُث ٕٖٔ ﴾ “ Kemudian  Kami  wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif." dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan”

## 166 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
Selain itu khitan merupakan solusi terbaik menghindari diri dari najis yang muncul dari sisa percikan air kencing ataupun mazi.
Dari  beberapa  praktek  pensucian  diri  di  atas  membuktikan bahwa  Islam  mengutamakan  kebersihan  dan  kesehatan  bagi  manusia. Bagaimana  bisa  beribadah  dengan  baik  dan  benar  apabila  tubuh  kotor dan  tidak  sehat.  Begitu  juga  sebaliknya,  bagaimana  bisa  melakukan seksualitas  yang  baik  dan  sehat  apabila  kondisi  manusianya  tidak  bersih dan tidak sehat.

## 4. Etika Seks dalam Islam
Seks  merupakan  cara  komunikasi  yang  terdalamm  antara  pria  dan wanita.  Melalui  seks  mereka  dapat  saling  mencurahkan  kasih  sayang  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Seks  sehat dan  benar  adalah  seks  yang  dilakukan sesuai  tuntunan  syari’at  Islam.  Maksudnya  setiap  aktifitas  dan  proses  seksual merupakan kunci dari tugas reproduksi. Karena itu etika prilaku seksual yang benar dan sehat sangat dianjurkan dalam mendukung fungsi reproduksi demi menelurkan  generasi  yang  sehat.  Islam  mengatur  secara  ketat  aktifitas  seks yang benar, yaitu : 27
a. Prinsip pernikahan yang sah secara agama dan hukum Pernikahan  merupakan  solusi  paling  benar  dan  baik  dalam menyalurkan  kebutuhan  biologis,  melanjutkan  generasi,  menyadari  akan butuhnya  pada  pasangan  (Q.  S.  al-Baqarah  [2]  :  187),  merasakan kenyaman atau ketentraman (Q. S. ar-Rum [30] : 21) dan melaksanakan salah  satu  fungsi  agama.  Aktifitas  seks  yang  dilakukan  dalam  pernikahan yang  sah  akan  menjauhkan  seseorang  dari  penyimpangan  seks  yang sangat  dilarang  dan  dikutuk.  Seperti  :  perzinaan  (pergaulan  bebas), homoseksual, 28 bestialisme, 29 nekrofilia, 30 pedofilia, 31 fetishisme 32 dan incest. 33
27 Rodiah dkk, Op.Cit., hlm. 316-319 28 Homoseksual adalah kelainan seks dengan menyukai sesame jenis. Ahmad Muhammad Haddad  Assyarkhani, Panduan  Seks  dalam  Islam,  (Jakarta:  Cipta  Buku  Media  Indonesia,  2010), hlm.53
29 Bestialisme adalah kelainan seks karena merasa kurang puas melakukan hubungan seks dengan  manusia  sehingga  melakukannya  dengan  binatang.  Atau  juga  karena  disebabkan  tidak adanya wanita, seperti di camp tentara atau camp ternak. Ibid., hlm. 54 30 Nekrofilia adalah kelainan seks yang dilakukan dengan mayat 31 Pedofilia adalah kelainan seks yang dilakukan terhadap anak di bawah umur
Pelarangan  terhadap  penyimpangan  seks  ini  secara  klinis menimbulkan bencana dan bahaya kesehatan dalam kehidupan manusia, seperti terjadinya penularan berbagai penyakit kelamin melalui hubungan seks atau dikenal dengan STD (Sexualy Transmited diseases) 34 serta AIDS yang  disebabkan  virus  HIV  yang  sampai  sekarang  belum  ada  obatnya selain itu virus ini dapat mengakibatkan keturunan menjadi cacat. 35
b. Seks  dilakukan  pada  waktu  (tidak  dalam  kondisi  haid  atau  nifas)  dan tempat yang benar (tidak melalui dubur atau mulutnya)
Prilaku seks secara kesehatan disarankan pada waktu wanita suci dari  haid  atau  nifas.  Karena  kebutuhan  seks  pada  saat  ini  akan  akan terpenuhi  dengan  baik  dan  benar.  Sebaliknya  wanita  yang  sedang  haid sangat tidak dianjurkan melakukan hubungan seksualitas karena rahimnya berisi  luruhan  lapisan  endometrium  yang  terdiri  deari  darah  dan  sel-sel kelenjar  endometrium.  Sehingga  apabila  ia  melakukan  hubungan  seksual maka  ada  beberapa  resiko  yang  mungkin  terjadi,  yaitu  infeksi  organ reproduksi  dan  endometriosis.  Bahkan  dapat  terinfeksi  penyakit  menular seperti  gonorrhea,  HIV  dan  berbagai  penyakit    lainnya  juga  meningkat pada wanita yang melakukan hubungan seks pada saat haid. Akibat lanjut dari infeksi ini adalah kemungkinan terjadinya perlengketan alat reproduksi sehingga  fungsi  organ  reproduksi  pun  menjadi  terganggu  dan  proses kehamilan menjadi sulit terjadi. Selain itu, perlengketan alat reprodulsi tadi juga dapat menyebabkan nyeri panggul yang cukup parah. 36
Di  samping  itu  seks  mesti  dilakukan  pada  tempat  yang  sudah ditentukan. Dalam arti seks tidak boleh dilakukan melalui dubur dan mulut pasangan.  Karena  perbuatan  ini  dapat  menimbulkan  bahaya  bagi  kedua belah pihak, seperti terjangkit penyakit dari bakteri mulut dan dubur  dan penyakit lain sebagainya.
Dalam  hal  ini  Islam  pun  mempertegas  pelarangan  perilaku seksualitas yang tidak pada waktunya dan tidak pada tempatnya, yaitu Q. S. al-Baqarah [2] : 222-223 :
32 Fetishisme adalah kelainan seks yang ditujukan kepada benda benda-benda tertentu
33 Incest  adalah  kelainan  seks  yang  dilakukan  pria  dan  wanita  di  dalam  atau  di  luar pernikahan kepada kerabat dekatnya yang haram untuk mereka nikahi.
34 Marzuki Umar Sa’abah, Seks dan Kita, (Jakarta: Gema Insan Press, 1997), hlm. 177.
35 Rizali H. Nasution, AIDS di Kenal Untuk di Hindari, (Medan: Pustaka Widyasaran, 1993), hlm. 18.
36 Ahmad Muhammad Haddad Assyarkhani, Op.Cit., hlm. 125-127.
168 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

”(222) Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah  kotoran".  Oleh  sebab  itu  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  maka  campurilah  mereka  itu  di tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  taubat  dan  menyukai  orang-orang  yang mensucikan  diri  (223)  Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu bercocok-tanam,  maka  datangilah  tanah  tempat  bercocok-tanammu  itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan  menemui-Nya.  Dan  berilah  kabar  gembira  orang-orang  yang beriman”
Ayat ini menerangkan bahwa prilaku seks hanya boleh dilakukan ketika istri dalam keadaan suci dari haid dan dilakukan pada tempat yang benar.  Apabila  seks  dilakukan  ketika  istri  dalam  kondisi  haid  atau  nifas tidak menutup kemungkinan akan mendatangkan mudharat kepada kedua belah  pihak.  Seperti  :  terkena  kanker  rahim  (istri)  atau  radang  aliran kandung  kemih  (suami)  dikarenakan  terkontaminasi  oleh  darah  kotor (darah  haid  atau  nifas).  Begitu  juga,  seks  yang  dilakukan  tidak  pada tempatnya  akan  mendatangkan  mudharat,  seperti  penularan  berbagai penyakit.  Yang  terpenting  adalah  seks  yang  dilakukan  pada  waktu  dan tempat  terlarang  ini  sangat  kotor  dan  menjijikan,  dosanya  pun  sangat besar.  Jadi,  pelarangan  ini  bertujuan  untuk  menjaga  kesehatan  dan menghindari mudharat bagi kedua belah pihak.

## 5. Pendidikan Seks menurut Alquran
a. Pendidikan Seks dalam Islam Fakta menunjukan bahwa telah sering terjadi penyimpangan seks di tengah  masyarakat  khususnya    di  kalangan  remaja  bahkan  anak-anak. Minimnya  pengetahuan  mereka  tentang  seksdan  didukung  lagi  sedikitnya kesadaran prilaku seks yang benar dikarenakan tidak adanya bekal pendidikan atau informasi yang mereka terima dari rumah ataupun sekolah. Selain itu seks dikonotasikan  dengan  hal  yang  tabu  sehingga  masyarakat  enggan membicarakannya  secara  terbuka  dan  blak-blakan.  Akibatnya  anak-anak mencari  sumber  informasi  lain  secara  sembunyi-sembunyi,  seperti  melalui media masa, TV dan majalah. Informasi sekitar seks yang ditampilkan di media massa  tidak  bisa  lepas  dari  bias  komersialisasi  dan  mitos.  Akibatnya  mereka memperoleh  pemahaman  seka  seks  yang  keliru  dan  menyesatkan.  Apabila keadaan  ini  dibiarkan  saja  sementara  pengaruh  seks  dari  barat  kian menyesatkan.  Fenomena  ini  tentu  tidak  menutup  kemungkinan  akan bermunculan prilaku seksual yang menyimpang atau tidak bertanggung jawab akan lebih besar. 37
Oleh sebab itu, pendidikan seks penting diberikan kepada siapa saja terutama  anak-anak  baik  di  sekolah,  di  tengah  masyarakat  maupun  sekolah. Implication  of  ICPD  Program  of  Action  (Implikasi  Program  Aksi  Konferensi Internasional  Kependudukan  dan  Pembangunan)  di  Kairo  menerangkan bahwa Dukungan hendaknya diberikan untuk pendidikan seksual yang integral dan pelayanan untuk anak muda dengan dukungan dan konsultasi orang tua mereka dan sejalan dengan kompensasi tentang hak anak. 38
Sarlito  Wirawan  mengemukakan  meningkatnya  prilaku  seks  di kalangan  remaja  karena  adanya  rangsangan  film,  buku,  benda  cabul  dan informasi menyesatkan dari teman tentang pendidikan seks. 39
Masalah  seksualitas  merupakan  masalah  mendasar  yang  dapat mempengaruhi  nilai-nilai  sosial  manusia  karena  kebutuhan  mendasarnya sudah jauh dari  aturan-aturan moral tertentu. Melihat keadaan ini, pendidikan
37 Fathi Yakan, Op.Cit., hlm.71.
38 Agus  Dwiyanto  dan  Muhajir  Darwin, Seksual  Kesehatan  Reproduksi  dan  Ketimpangan Jender  Implikasi  Komperensi  Kependudukan  bagi  Indonesia:  Seri  Kesehatan,  Kebudayaan  dan Masyarakat, (Jakarta: Pustaka sinar Kerjasama Pusat Penelitian Kependudukan UGM dan The Ford Foundation, 1996), hlm. 37.
39 Sarlito  Wirawan, Seksual  dan  Fertilitas  Remaja,  (Jakarta:  Kerjasama  CV.  Remaja  Wali dengan PKBI, 1981), hlm. 84.

## 170 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
seks mesti diterapkan secara komperhensif baik seks Instrucction, education in sexuality  dan  nilai-nilai  moralitas. 40 Demi  menjaga  kelangsungan  generasi maka  pendidikan  seks  hendaknya  lebih  diutamakan  kepada  anak-anak ataupun remaja.
Dangkalnya  pengetahuan  umat  Islam  tentang  hukum  Islam  yang berhubungan  dengan  seks  dan  adanya  upaya  sengaja  dari  Negara-negara tertentu  melestarikan  budaya  nasional  yang  jelas-jelas  bertentangan  dengan prinsip Islam. Mengakibatkan kaum muslimin memahami dan mempraktekkan prilaku  seksual  menyimpang  dari  norma  Islam  dan  terkadang  bercampur dengan  tahayul  atau  mistik.  Di  samping  itu,  masih  banyak  ulama  yang  tidak konsisten  dalam  menetapkan  hukum  Islam  dikarenakan  pertimbangan perasaan atau kebiasaan yang mentradisi di lingkungan tertentu.
b. Tujuan Pendidikan Seks dalam Perspektif Islam
Secara  umum  pendidikan  seks  dalam  Islam  bertujuan  untuk mencanangkan  atau  menetapkan  target  pencapaian  dari  hasil  suatu  proses pendidikan tentang seks dengan langkah-langkah yang mengarah pada tujuan pendidikan seks.
Pendidikan seks dalam Islam secara prinsip dapat dirumuskan, dalam beberapa hal, yaitu:
1) Prinsip Phisik Biologis, yaitu pendidikan seks yang dianjurkan Islam adalah pendidikan  yang  bertujuan  agar  anak  didik  mampu  memahami  dan mengenali  dirinya  sebagai  makhluk  seksual  yang  berjenis  kelamin, berperan  biologis  (reproduksi)  dalam  melaksanakan  salah  satu  tugas sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  bersyukur  kepada  Allah  swt.  atas pemberian  peranan  seksual  sebagai  ibadah  dan  menjaga  serta merawatnya sebagai amanah dari Allah swt.
2) Psikologi seksual manausia yang secara fitrahnya memiliki kecenderungan terhadap hawa nafsu atau syahwat seks. Namun, sesuai dengan fitrahnya juga  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  maka  manusia  dituntut menyalurkannya sesuai dengan ketentuan agama.
3) Sosiologi,  yaitu  aktifitas  seksualitas  manusia  dalam  perspektif  Islam mengandung  tanggung  jawab  yang  besar  yaitu  menjalin  hubungan silaturrahmi  antar  pribadi  seorang  pria  dengan  wanita  sebagai  patner
40 Herlina  Martono, Beberapa  Usaha  Pencegahan  dalam  Penanggulangan  Problem Seksualitas dan Fertilitas Remaja, (Jakarta : Kerjasama Cv Raja Wali dengan PKBI, 1981), hlm. 84
hidup  bersama  dan  kekerabatan  antar  keluarga  sebagaiman  yang diamanhkan Allah swt.
4) Akhlak dan hukum, yaitu prilaku seks yang mesti dilakukan sesuai dengan tuntunan syari’at Islam, yaitu bertingkah laku mulia sesuai dengan akhlak karimah,  menutup  aurat  dan  melakukan  seks  dalam  ikatan  pernikahan yang sah.
c. Materi Pendidikan Seks dalam Islam Untuk terarahnya pendidikan seks maka Islam memberikan beberapa materi  dalam  pendidikan  Seks,  yaitu  : 41 Pertama,  Materi  pokok  maksudnya adalah  materi-materi  yang  mengajarkan  tentang  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan  pengetahuan  keagamaan  terutama  Islam,  seperti  :  Alquran,  tauhid, hadis,  Fiqh,  Tafsir,  Tarikh  serta  Budaya  Islam  yaitu  materi  yang  berkaitan dengan. Kedua Materi penunjang maksudnya adalah materi yang mengajarkan tentang ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kehidupan dan pergaulann manusia khususnya  di  tengah  masyarakat,  seperti  :  pendidikan  olah  raga,  Biologi, Psikologi, Sosiologi dan Hukum.
d. Metode Pendidikan Seks dalam Islam
Seks  merupakan  suatu  masalah  yang  sangat  komplek  dalam  hal  ini dibutuhkan  cara  atau  metode  dalam  memahaminya.  Adapun  metode  dalam pendidikan  Seks  Islam  meliputi  beberapa  metode,  yaitu  :  metode  Hiwar (percakapan/dialogis)  Qurani  dan  nabawi,  Mendidik  dengan  Kisah-kisah Qur’an  dan  Nabawi,  Metode  Amtsal  Qur’ani  dan  Nabawi,  Metode  Teladan, Metode  Pengalaman,  Metode  Ibrah  dan  mauidzah  dan  Metode  Targhib  dan Tarhib. 42
Metode-metode ini dapat digunakan ketika menerapkan pendidikan seks  secara  Islam.  Karena  hukum  Islam  telah  menentukan  hukuman  bagi pelaku pelanggaran seks yaitu ancaman atau hukuman baik di dunia maupun akhirat. Seperti hukuman dera sertatus kali bagi pelaku zina laki-laki ataupun perempuan, sebagaimana termaktub dalam Q. S. an-Nur [24] : 2:
41 Rodiah, dkk, Op.Cit., hlm. 325.
42 Abdurrahman  an-Nahlawi, Pendidikan  Islam, di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat  [terj] Syaehabuddin, (Jakarta: Insani Press, 1998), hlm. 283-284.
172 Forum Paedagogik Vol. 08  No.02 Juli 2016
                                                                                                             
                                                                                                     
”Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman”
Namun,  dalam  pelaksanaannya  metode-metode  tersebut,  perlu didukung dengan tehnologi pendidikan dan informasi yaitu metode visualisasi melalui  film  (rekaman),  pengamatan  di  laboratorium  dan  alam,  alat kedokteran, terutama dalam metode ibrah, kisah maupun amtsal.

## Penutup
Dari  uraian  sebelumnya  dapat  dipahami  bahwa  seks  merupakan masalah  terpenting  dalam  Islam  ia  merupakan  fitrah  yang  bermuara  pada akhlak  dan  mesti  dilakukan  sesuai  dengan  tuntuna  Islam.  Seks  hanya  boleh dilakukan  pada  pasangan  yang  telah  menikah  sehingga  setiap  aktifitasnya dapat  dipertanggung  jawabkan  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Psikis  biologis seks  pada  manusia  merupakan  media  melestarikan  kehidupan  manusia  dan hormon-hormon  yang  tercipta  merupakan  bukti  kebesaran  dan  kekuasaan Allah swt. yang patut disyukuri.
Pendidikan  seks  dalam  Islam  bertujuan  membimbing,  mengarahkan dan  membantu  masyarakat  terutama  remaja  dan  anak-anak  di  bawah  umur memahami seks secara benar dan sehat. Sehingga melalui pendidikan seks ini mereka  terhindar  dari  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan  penyimpangan  seks, seperti  pergaulan  bebas  yang  mengakibatkan  perzinaan,  homoseksual,  lesbi dan  lain  sebagainya.  Selain  itu  pendidikan  seks  ini  memahamkan  kepada mereka besarnya mudharat dari penyimpangan seks, seperti seks bebas dapat memicu terjangkitnya penyakit menular atau mematikan dalam hal ini dikenal dengan HIV atau penyakit raja singa.
Pendidikan  seks  dalam  Islam  lebih  difokuskan  kepada  pendidikan dan  pembinaan  aqidah  dan  akhlak.  Karena  melalui  pengetahuan  dan
penanaman  terhadap  nilai-nilai  aqidah  dan  akhlak  akan  menjaga  dan memelihara  seseorang  dari  perbuatan  maksiat  seperti  seks  bebas  dan  lain sebagainya.

## Referensi
Adnan  Hasan  Baharits, Penyimpangan  Seksual  pada  Anak  [Terj]:  Rusdi  Helmi, Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Abdullah  Nashib  dkk, Revolusi  Seksual  Perempuan:  Obstetri  dan  Genekologi dalam Tinjauan Islam, Bandung: Mizan, 1997.
Abdurrahman  an-Nahlawi, Pendidikan  Islam,  di  rumah,  sekolah  dan  masyarakat [terj] Syaehabuddin, Jakarta: Insani Press, 1998.
Ahmad  Muhammad  Haddad  Assyarkhani, Panduan  Seks  dalam  Islam,  Jakarta: Cipta Buku Media Indonesia, 2010.
Agus  Dwiyanto  dan  Muhajir  Darwin, Seksual  Kesehatan  Reproduksi  dan Ketimpangan  Jender  Implikasi  Komperensi  Kependudukan  bagi Indonesia:  Seri  Kesehatan,  Kebudayaan  dan  Masyarakat,  Jakarta: Pustaka sinar Kerjasama Pusat Penelitian Kependudukan UGM dan The Ford Foundation, 1996.
Amin  Husni, Seksiologi dan Perkawinan, Mingguan Pagi, Suara Merdeka No. 31
November. 2004.
Fathi Yakan, Islam dan Seks [Terj] Syafril Hakim, Jakarta: Firdaus, 1991.
Herlina  Martono, Beberapa  Usaha  Pencegahan  dalam  Penanggulangan  Problem Seksualitas  dan  Fertilitas  Remaja,  Jakarta:  Kerjasama  Cv  Raja  Wali dengan PKBI, 1981.
Istanti  Surviani, Membimbing  Anak  Memahami  Masalah  Seks  Panduan  Praktis untuk Orang Tua, Bandung: Pustaka Ulumuddin, 2004.
Marzuki Umar Sa’abah, Seks dan Kita, Jakarta: Gema Insan Press, 1997.
Rizali H. Nasution, AIDS di Kenal Untuk di Hindari, Medan: Pustaka Widyasaran, 1993.
Rodiah dkk, Studi Alquran : Metode dan Konsep, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2012. Sarlito  Wirawan, Seksual  dan  Fertilitas  Remaja,  Jakarta:  Kerjasama  Cv.  Remaja Wali dengan PKBI, 1981.
Wahbah az-Zuhaili, Fiqh islam  wa Adillatahu, Damaskus: Dar al-Fikr, [t.th]), Juz. I