## KONSEP MANUSIA DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PERUMUSAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MURTADHA MUTHAHHARI

## SAIHU
Institut PTIQ Jakarta madesaihu@ptiq.ac.id

## Abstrak
Manusia  menurut  Murtadha  Muthahhari  adalah  makhluk  yang  sangat  unik,  memiliki kecerdasan  tanggung  jawab  dan  makhluk  yang  rasional.  Manusia  dilahirkan  dengan keadaan  tidak  tahu  apapun  akan  tetapi  Allah  memberi  manusia  kelebihanya  itu  dengan pendengaran, pengelihatan, akal dan hati yang digunakan untuk membekali kehidupannya menjadi manusia yang baik dan bersyukur. Dengan itu manusia dapat beribadah, bertakwa kepada Tuhannya dan berbakti kepada-Nya yaitu dengan mengabdikan kemampuannya di dunia  ini  itulah  yang  dinamakan  manusia  sempurna.  Konsep  manusia  ini  tercermin  pada rumusan tujuan pendidikan bahwa tujuan pendidikan itu manusia yang sempurna dengan cara melatih  jiwa, akal,  pikiran,  perasaan  dan  fisik manusia dengan  demikian,  pendidikan harus  mengupayakan  tumbuhnya  seluruh  potensi  manusia  baik  yang  bersifat  spiritual, intelektual,  daya  khayal,  fisik,  ilmu  pengetahuan,  maupun  bahasa  baik  secara  individual maupun  kelompok.  Melalui  akal  dan  qalbu  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  dan  dengan pendidikan  yang  diterima  manusia  akan  mampu  bersosialisasi  dengan  orang  lain  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Selanjutnya  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analisis  dan  kajian  pustaka. Setelah  data  terkumpul  dan  tercatat  dengan  baik,  maka  langkah  selanjutnya  adalah menganalisa data.
Kata Kunci: Manusia, Pendidikan, Akal, Qalbu

## Abstract
Humans,  according  to  Murtadha  Mutahhari,  are  very  unique  creatures,  possessing intelligent  intelligence  and  rational  beings.  Humans  are  born  with  a  state  of  not  knowing anything  but  God  gives  the  human  excess  with  hearing,  sight,  mind  and  heart  which  are used  to  equip  his  life  to  be  a  good  and  grateful  human  being.  With  that,  humans  can worship, devote to their Lord and worship Him by dedicating their abilities in this world to what is called perfect man. This human concept is reflected in the formulation of educational goals  that  the  purpose  of  education  is  a  perfect  human  being  by  training  the  soul,  mind, mind,  feelings  and  physical  humanity  thus,  education  must  strive  for  the  growth  of  all human  potential  both  spiritual,  intellectual,  imaginative,  physical,  science,  and  language both individually and in groups. Through reason and heart that has been given by God and with education received by humans will be able to socialize with others to meet their needs. Furthermore, the research method used is a qualitative research method with a descriptive approach to analysis and literature review. After the data is collected and recorded properly, the next step is to analyze the data.
Keywords: Human, Education, Intellect, Qalbu

## A. PENDAHULUAN
Konsep  adalah  rancangan,  ide  atau  pengertian  yang  diabstrakan  dari  peristiwa konkret. 1 Menurut J. Sudaminta,  konsep secara umum dapat dirumuskan pengertiannya sebagai suatu representasi abstrak dan umum tentang sesuatu, dan sebagai representasi abstrak  dan  umum  tentu  saja  konsep  merupakan  suatu  hal  yang  bersifat  mental, representasi  sesuatu  itu  terjadi  dalam  pikiran.  Konsep  yang  merupakan  hasil  abstraksi pikiran  manusia  dari  objek  dialami  secara  indrawi.  Konsep  juga  dapat  dimengerti  dari sisi  subjek  maupun  sisi  objek.  Dari  sisi  subjek  konsep  adalah  kegiatan  merumuskan dalam pikiran atau rancangan, sedangkan dari sisi objek konsep adalah isi dari kegiatan tersebut.
Manusia  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang diberikan  banyak  kelebihan  dari  makhluk  yang  lain,  selain  karena  keistimewaannya manusia juga makhluk yang unik dan utuh. Manusia sebagai makhluk filosofis memang tidak  ada  habisnya  dibahas  oleh  para  pemikir  dari  zaman  Yunani  sampai  zaman sekarang.  Kerumitan  organisasi  tubuhnya  beserta  substansi  non  material  yang  imanen dalam  dirinya  yang  sulit  di  terjemahkan  oleh  nalar  menjadi  penegas  bahwa mendeskripsikan  manusia  bukanlah  perkara  mudah.  Tidaklah  salah  ketika  manusia diposisikan  sebagai  makhluk  misterius.  Namun  pada  posisi  itu  pula  manusia  menjadi kajian  yang  menarik  untuk  dibahas  dan  hampir  semua  lembaga  pendidikan  tinggi mengkaji  tentang  manusia,  karya  dan  dampak  karyanya  terhadap  dirinya  sendiri, masyarakat dan lingkungan hidupnya. 2
Secara bahasa, manusia disebut Insan, di mana dalam bahasa arabnya berasal dari kata Nasiya yang  berarti  lupa,  dan  jika  dilihat  dari  kata  dasarnya, al-Uns berarti  jinak. Kata insan dipakai  untuk  menyebut  manusia,  karena  manusia  memiliki  sifat  lupa  dan kata  jinak  dipakai  karena  mempunyai  arti  di  mana  manusia  selalu  menyesuaikan  diri dengan  keadaan  baru  disekitarnya. 3 Para  ahli  telah  mengkaji  manusia  menurut  bidang studinya  masing-masing,  tetapi  sampai  sekarang  para  ahli  masih  belum  mencapai  kata sepakat  tentang  manusia.  Ini  terbukti  dari  banyaknya  nama  lain  tentang  manusia, misalnya homo  sapien (manusia  berakal), homo  economicus (manusia  ekonomi),  yang kadang  disebut economi  animal (binatang  ekonomi).  Dipandang  sudut  biologi,  manusia hanya merupakan suatu macam makhluk di antara lebih dari sejuta macam makhluk lain yang pernah atau masih menduduki alam dunia ini. 4
Definisi  manusia  yang  cukup  populer  menyebutkan  manusia  adalah  hewan  yang berpikir (al-insan  hayawan  al-natiq). 5 Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  yang diciptakan  dengan  segala  kelebihan  dengan  makhluk  lain,  secara  fisik  maupun  spirit, jasmani maupun rohani, sedangkan dari segi lahiriah manusia mempunyai postur tubuh yang  tegak  dan  anggota  badan  yang  berfungsi  ganda.  Dari  segi  rohani  manusia mempunyai  akal  untuk  berpikir  sekaligus  nafsu  untuk  merasa.  Akal  mampu membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk,  dengan  akal  pikiran  manusia  juga  dapat
1 Dendy  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pusat  Bahasa ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustak Utama, edisi ke-4, 2008), 725.
2 Soerjono, dkk., Al- Qur’an dan terjemahannya (Seamarang: Toha Putra, 1989), 13.
3 Musa Asy’ari, Filsafat Islam Sunnah Nabi Dalam Berfikir (Yogyakarta: Lesfi, 1999), 214-215.
4 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 61.
5 Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), 1.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
mengembangkan  dirinya  kearah  yang  lebih  positif,  akal  dan  nafsu  tidak  bekerja  secara terpisah, melainkan saling memberi pertimbangan. 6
Manusia  dalam  pandangan  Islam,  selalu  dikaitkan  dengan  suatu  kisah  tersendiri. Manusia  tidak  semata  menggambarkan  sebagai  hewan  tingkat  tinggi  yang  berkuku pipih, berjalan dengan dua kaki dan pandai berbicara. Dalam Islam manusia lebih luhur dan  ghaib. 7 Banyak  pendapat  tokoh  yang  menuangkan  pikirannya  mengenai  manusia, misalnya  Omar  Mohammad  Al-Taumy  Al-Syaibany  yang  mengatakan  bahwa  manusia adalah  makhluk  yang  mulia,  manusia  juga  merupakan  makhluk  yang  mampu  berpikir dan  manusia  merupakan  makhluk  tiga  dimensi  (yang  terdiri  dari  badan,  ruh  dan kemampuan  berpikir),  manusia  didalam  proses  tumbuh  kembangnya  dipengaruhi  oleh dua faktor utama yaitu keturunan dan faktor lingkungan. 8
Sedangkan  Murtadha  Muthahhari  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang terdiri  dari  pada  yang  ada  pada  malaikat  dan  apa  yang  ada  pada  hewan.Dengan demikian  dalam  diri  manusia  terdapat  unsur  kehewanan  yang  meliputi  nafsu,amarah dan lainnya dan terdapat unsur yang tidak dimiliki hewan seperti akal dan lainnya, jika melihat  unsur  tersebut  sesungguhnya  diciptakan  untuk  di  uji,  karena  unsur-unsur tersebut  yang  mendorong  lahirnya  serangkaian  potensi.  Hal  itulah  yang  menjadikan manusia  sebagai  makhluk  yang  unik  dan  mempunyai  keunggulan  melebihi  makhluk lain. 9 Murtadha  Muthahhari  juga  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  evolusi terahir. Murtadha Muthahhari tidak merasa puas dengan jawaban para filosof Barat yang mengatakan tentang manusia, apakah yang membedakan manusia dengan binatang atau hewan?  Descrates  sebagai  kaum  Rasionalis  mengatakan  bahwa  yang  membedakan manusia  dengan  hewan  adalah  pada  tabiat  rasional  yang  dimiliki  oleh  manusia, sedangkan  kaum  humanis  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang bertanggung  jawab,  maka  dengan  tanggung  jawabnya  yang  membedakan  manusia dengan  makhluk  lain.  Dengan  jawaban-jawaban  yang  telah  dikemukakan  oleh  filosof Barat,  Murtadha  Muthahhari  tidak  merasa  puas  dengan  jawaban  tersebut,  Murtadha Muthahhari  membantah  teori-teori  yang  telah  dikemukakan  oleh  filosof  Barat,  dan menjawab  pertanyaan  tersebut  dalam  perspektif  religius  karena  baginya  merupakan suatu solusi yang tepat.
Adapun  konsep  manusia  menurut  al- Qur’an adalah  sebagai  berikut:  Kata insan diambil  dari  akar  kata uns yang  berarti  jinak,  harmonis,  dan  tampak.  Pendapat  ini  jika ditinjau dari sudut pandang al- Qur’an lebih tepat dari pada yang berpendapat bahwa ia diambil  dari  kata nasiya (lupa),  atau nasa-yanusu (berguncang)  dan  mengandung  arti “pergerakan  atau dinamisme” 10 Merujuk pada asal kata al-Insan dapat  dipahami  bahwa manusia  pada  dasarnya  memiliki  potensi  yang  positif  untuk  tumbuh  serta  berkembang secara  fisik  maupun  mental  spiritual.  Di  samping  itu,  manusia  juga  dibekali  dengan
6 Amin Syukur, Pengantar Studi Islam (Semarang: Bima Sejati, 2000), 1.
7 Murtadha  Muthahhari, Perspektif  Al-Quran  Tentang  Manusia  dan  Agama (Bandung:  Mizan, 1998), 117.
8 Adzkira Ibrahim, “ Pengertian Manusia Menurut Para Ahli ” diakses pada tanggal 17 Mei 2019.
9 Hairus Saleh, filsafat Manusia Studi Komparatif antara Abdurrahman Wahid dan Murtadha, 48.
10 Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan Media Utama, 2001), 280.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
sejumlah  potensi  lain,  yang  berpeluang  untuk  mendorong  ia  ke  arah  tindakan,  sikap, serta perilaku negatif dan merugikan. 11
Kata basyar diambil  dari  akar  kata  yang  mulanya  berarti  penampakan  sesuatu dengan baik dan indah, dari akar yang sama lahir kata basyarah yang berarti kulit. Dari sisi lain diamati bahwa banyak ayat-ayat Al- Qur’an yang menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan  bahwa  proses  kejadian  manusia  sebagai basyar melalui  tahap-tahap. Disini  tampak  bahwa  kata basyar dikaitkan  dengan  kedewasaan  dalam  kehidupan manusia  yang  menjadikannya  mampu  memikul  tanggung  jawab,  sebab  itu  pula  tugas kekhalifahan  dipikulkan  kepada  basyar  seperti  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an surat  Ar- ruum ayat 20: 12
◆ ⧫◆

⬧◼⬧  ⧫➔
➔ ⬧  ⧫
⧫⬧
:مورلا ( 30 / 20 )
Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan  kamu dari  tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak. (Q.S. Ar-Ruum [30] : 20)
Kata  an-Naas  dalam  al- Qur’an umumnya  dihubungkan  dengan  fungsi  manusia sebagai  makhluk  sosial.  Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  bermasyarakat,  yang berawal  dari  pasangan  laki-laki  dan  wanita  kemudian  berkembang  menjadi  suku  dan bangsa  untuk  saling  kenal  mengenal  “ berinteraksi”. Hal  ini  sejalan  dengan  teori “strukturalisme” Giddens  yang  mengatakan  bahwa  manusia  merupakan  individu  yang mempunyai  karakter  serta  prinsip  berbeda  antara  yang  lainnya  tetapi  manusia  juga merupakan agen  social yang  mempengaruhi  atau  bahkan  dibentuk  oleh  masyarakat dan kebudayaan dimana ia berada dalam konteks sosial. 13 Manusia  menurut  Al- Qur’an ,  memiliki  potensi  untuk  meraih  ilmu  dan mengembangkannya  dengan  seizin  Allah.  Karena  itu  bertebaran  ayat  yang memerintahkan  manusia  menempuh  berbagai  cara  untuk  mewujudkan  hal  tersebut. Allah juga menegaskan bahwa pengetahuan manusia amatlah terbatas. Allah berfirman: 14
⧫◆   ➔  ⬧
 : ءارسا لا( 17 / 85 )
Artinya: “Kamu hanya di beri pengetahuan yang sedikit”. (Q.S. Al- Israa’ [17] :85)
Kepribadian  secara  utuh  hanya  mungkin  dibentuk  melalui  pengaruh  lingkungan, khususnya  pendidikan.  Adapun  sasaran  yang  dituju  dalam  pembentukan  kepribadian ini adalah kepribadian yang memiliki akhlak yang mulia. Dan tingkat kemuliaan akhlak erat  kaitannya  dengan  tingkat  keimanan.  Para  penganut  teori  psikoanalisis  menyebut manusia  sebagai  homo  volens  (makhluk  berkeinginan).  Menurut  aliran  ini,  manusia adalah  makhluk  yang  memiliki  perilaku  interaksi  antara  komponen  biologis  (id),
11 Jalaludin, Teologi Pendidikan (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), 21.
12 Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat , 278-279.
13 Najm El Habeb’s, Kedudukan Manusia dalam Alam Semesta, (Kajian Filsafat Pendidikan) , diakses pada tanggal 18 Mei 2019.
14 Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an . cet ke XI (Bandung: Mizan, 2000), 435-436.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
psikologis  (ego),  dan  social  (superego).  Di  dalam  diri  manusia  tedapat  unsur  animal (hewani), rasional (akali), dan moral (nilai). Sementara para penganut teori behaviorisme menyebut  manusia  sebagai  homo  mehanibcus  (manusia  mesin).  Behavior  lahir  sebagai reaksi  terhadap  introspeksionisme  (aliran  yang  menganalisa  jiwa  manusia  berdasarkan laporan subjektif dan psikoanalisis (aliran yang berbicara tentang alam bawa sadar yang tidak nampak). Behavior yang menganalisis perilaku yang nampak saja. Menurut aliran ini  segala  tingkah  laku  manusia  terbentuk  sebagai  hasil  proses  pembelajaran  terhadap lingkungannya, tidak disebabkan aspek.
Para  penganut  teori  kognitif  menyebut  manusia  sebagai  homo  sapiens  (manusia berpikir).  Menurut  aliran  ini  manusia  tidak  di  pandang  lagi  sebagai  makhluk  yang bereaksi secara pasif pada lingkungannya, makhluk yang selalu berfikir. Penganut teori kognitif  mengecam  pendapat  yang  cenderung  menganggap  pikiran  itu  tidak  nyata karena  tampak  tidak  mempengaruhi  peristiwa.  Padahal  berpikir,  memutuskan, menyatakan, memahami, dan sebagainya adalah fakta kehidupan manusia.
Sebenarnya manusia itu terdiri dari 3 unsur yaitu: 1) Jasmani: terdiri dari air, kapur, angin,  api  dan  tanah;  2)  Ruh:  terbuat  dari  cahaya  (nur).  Fungsinya  hanya  untuk menghidupkan  jasmani  saja;  3)  Jiwa:  manusia  memiliki  fitrah  dalam  arti  potensi  yaitu kelengkapan  yang  diberikan  pada  saat  dilahirkan  ke  dunia.  Potensi  yang  dimiliki manusia  dapat  di  kelompokkan  pada  dua  hal  yaitu  potensi  fisik  dan  potensi  rohania. Ibnu  sina  yang  terkenal  dengan  filsafat  jiwanya  menjelaskan  bahwa  manusia  adalah makhluk social dan sekaligus makhluk ekonomi. Manusia adalah makhluk social untuk menyempurnakan  jiwa  manusia demi  kebaikan  hidupnya,  karena manusia  tidak hidup dengan  baik  tanpa  ada  orang  lain.  Dengan  kata  lain  manusia  baru  bisa  mencapai kepuasan dan memenuhi segala kepuasannya bila hidup berkumpul bersama manusia.
Menurut  al- Qur’an (Nabi  Adam  a.s),  saat  Allah  Swt  merencanakan  penciptaan manusia, ketika Allah mulai membuat “cerita” tentang asal -usul manusia, Malaikat Jibril seolah khawatir karena takut manusia akan berbuat kerusakan di muka bumi. Di dalam Al-Quran, kejadian itu diabadikan. Allah Swt berfirman dalam Surat al-Hijr ayat 28-29:
◆ ⧫⬧ ◆ ⬧◼☺ 
 ⧫    ☺ ❑  ⬧⬧
▪❑ →⧫◆
  
❑➔⬧⬧ ⬧ ⧫ 
:رجحلا( 15 / 28 - 29 )
Artinya:  “Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk.  Maka  apabila  aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan telah  meniup  kan  kedalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu  kepadanya  dengan bersujud”. (Q.S. Al-Hijr [15]: 28-29)
Firman inilah yang membuat malaikat bersujud kepada manusia, sementara iblis tetap  dalam  kesombongannya  dengan  tidak  melaksanakan  firman  Allah.  Inilah  dosa yang  pertama  kali  dilakukan  oleh  makhluk  Allah  yaitu  kesombongan.  Karena kesombongan tersebut Iblis menjadi makhluk paling celaka dan sudah dipastikan masuk neraka. Kemudian Allah menciptakan Hawa sebagai teman hidup Adam. Allah berpesan pada  Adam  dan  Hawa  untuk  tidak  mendekati  salah  satu  buah  di  surga,  namun  Iblis menggoda  mereka  sehingga  terjebaklah  Adam  dan  Hawa  dalam  kondisi  yang
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
menakutkan.  Allah  menghukum  Adam  dan  Hawa  sehingga  diturunkan  kebumi  dan pada akhirnya  Adam  dan  Hawa  bertaubat.  Taubat mereka  diterima  oleh  Allah, namun Adam dan Hawa menetap dibumi.
Adam  adalah  ciptaan  Allah  yang  memiliki  akal  sehingga  memiliki  kecerdasan, bisa menerima ilmu pengetahuan dan bisa mengatur kehidupan sendiri. Inilah keunikan manusia  yang  Allah  ciptakan  untuk  menjadi  penguasa  didunia,  untuk  menghuni  dan memelihara bumi yang Allah ciptakan. Dari Adam inilah cikal bakal manusia diseluruh permukaan  bumi.  Melalui  pernikahannya  dengan  Hawa,  Adam  melahirkan  keturunan yang menyebar ke berbagai benua diseluruh penjuru bumi; menempati lembah, gunung, gurun  pasir  dan  wilayah  lainnya  diseluruh  penjuru  bumi.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an Surat Al- Isra’ ayat 70 yang berbunyi:
⬧⬧◆ ▪ ⧫
⧫◆
◆❑◆  
⬧⧫◆
◆◆  ⧫ ◆⬧◆ ◼⧫  ☺
◼
⬧ : ءارسا لا( 17 / 70 )
Artinya:  “Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak -anak  Adam,  Kami  angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri  mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami  ciptakan” . (Q.S. Al- Isra’ [17]: 70)
Sejak manusia menuntut kemajuan dan kehidupan, maka sejak itu timbul gagasan untuk  melakukan  pengalihan,  pelestarian  dan  pengembangan  kebudayaan  melalui pendidikan.  Untuk  itu  dalam  sejarah  pertumbuhan  masyarakat,  pendidikan    senantiasa menjadi  perhatian  utama  dalam  rangka  memajukan  kehidupan  generasi  demi  generasi sejalan dengan tuntutan kemajuan masyarakat. Dalam perkembangan dunia pendidikan, berbagai  teori  dikembangkan  para  tokoh  pendidikan.  Perkembangan  tersebut  telah memberi  warna yang  beragam terhadap  pola  pendidikan.  Teori  pendidikan  empirisme, nativisme,  dan  konvergensi  menjadi  rujukan  dan  sumbangsih  yang  mempengaruhi dalam perkembangan dunia pendidikan.
Sebagai  sumber  pendidikan,  al- Qur’an memilik  prinsip-prinsip  yang  menjadi acuan  untuk  menghasilkan  teori  dalam pendidikan.  Prinsip  tersebut  adalah  tauhid  dan risalah ilahiyah. Prinsip tauhid menjadi landasan utama karena didalamnya memberikan pemahaman  tentang  keesaan  Allah  dan  eksistensi  manusia  dengan  perintah-Nya. Sedangkan  risalah  ilahiyah  merupakan  pesan-pesan  Allah  yang  disampaikan  kepada manusia  melalui  rasul  mengandung  unsur-unsur  pendidikan.  Teori-teori  pendidikan dalam  al- Qur’an dapat  dipelajari  melalui  ayat-ayat  al- Qur’an yang  menjadi  rujukan, dalam  kandungan  ayat  al- Qur’an tersebut  Allah  swt  telah  memberikan  panca  indra sebagai  modal  utama.  Sedangkan  dalam  hadits,  teori  pendidikan  yang  dikembangkan melalui fitrah (potensi) manusia.
Teori  pendidikan  merupakan  landasan  dan  pijakan  awal  dalam  pengembangan praktik pendidikan, misalnya pengembangan kurikulum, manajemen sekolah dan proses belajar-mengajar.  Kurikulum  dan  pembelajaran  memiliki  keterkaitan  dengan  teori pendidikan  atau  dalam  penysusunan  suatu  kurikulum  dan  rencana  pembelajaran  ini mengacu pada teori pendidikan.
Berbagai  teori  yang  dikembangkan  saat  ini  telah  mewarnai  proses  dan  praktik pendidikan.  Sumbangsih  para  tokoh  dalam  menciptakan  teori  telah  memberikan
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
perkembangan  dan  kemajuan  dalam  proses  pendidikan.  Lahirnya  teori  dalam  bidang pendidikan  memberikan  warna  baru  terhadap  sistem  pendidikan,  proses  belajar mengajar,  manajemen  sekolah  dan  metode  pembelajaran.  Adanya  pergeseran  metode dan pola didik pengajar terhadap peserta didik merupakan proses dari pelaksanaan teori dalam  bidang  pendidikan.  Sebagai  contoh  berkembangnya  pola  pendidikan active learning dimana  proses  pembelajaran  tidak  hanya  terpusat  pada  pengajar  akan  tetapi peserta  didik  mempunyai  peranan  sangat  menentukan  hasil  belajar.  Hal  ini  dipelopori oleh teori yang berkembang yaitu teori behaviorisme dimana setiap manusia mempunyai kemampuan  untuk  berpikir  dan  melakukan  setiap  aktifitas  dalam  proses  belajar. Sehingga  dengan  teori  ini  setiap  peserta  didik  diberikan  ruang  kebebasan  untuk melakukan kegiatan yang disesuaikan dengan kemampuan peserta didik, tugas pengajar bersifat  pengarah  dan  fasilitator,  hal  ini memungkinkan  terbentuknya  rasa  percaya  diri serta kemampuan peserta didik untuk menciptakan hal-hal yang inovatif dan kreatif.
Teori pendidikan yang dikembangkan dunia Barat telah memberikan sumbangsih pada  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  dunia,  dalam  berbagai  praktek  pola pendidkian  yang  bersumber  dari  Barat  berorientasi  pada  sudut  material  dan menghasilkan keuntungan kepada manusia secara materi. Karena bersandar pada materi maka  sesuatu  yang  tidak  empiris  dianggap  mitos.  Hal  ini  menyebabkan  pola  pikir manusia cenderung matrealistis, logis dan hanya berorientasi kepada akal.
Di sisi lain yang sangat penting yang tidak tersentuh oleh pendidikan Barat adalah qalbu atau  hati.  Sehingga  memungkinkan  terjadinya  kemampuan  secara  kognitif  akan tetapi  secara  moral  dan  spiritual  mengalami  kekosongan.  Ini  dapat  menimbulkan peluang  sikap  agresif,  ambisius,  dan  persaingan  antar  sesama  manusia  sehingga menimbulkan  kekerasan  antar  individu,  golongan  dan  negara  serta  terjadi  kehancuran terhadap dunia.
Selain itu, pola pendidikan barat telah mewariskan dikotonomi pendidikan umum dan agama hal ini terjadi dalam praktek pendidikan Islam. Akan tetapi Al- Qur’an dalam berbagai  keterangan  ayat  menjelaskan  bahwa  tujuan  kehidupan  di  dunia  adalah kebahagiaan dunia dan akhirat dan landasan pendidikan dalam tauhid ilahi yaitu semua berpusat  pada  Allah  Swt. 15 Pendidikan  Islam dapat ditinjau  dari  berbagai  aspek. Aspek sejarah,  pemikiran,  lembaga,  filsafat,  dan  lain  sebagainya.  Pendidikan  Islam  sebagai suatu  kajian  telah  semakin  berkembang,  cakupannya  semakin  meluas  sehingga  tidak hanya sebagai proses belajar mengajar atau sebagai kajian kelembagaan saja.
Salah  satu  diantara  aspek  kajian  pendidikan  Islam  tersebut  yakni  filsafat.  Filsafat sebagai  kajian yang  mengedepankan  esensi  atau  hakikat adalah  salah  satu  bagian  yang penting untuk dibahas dalam pendidikan Islam. Apa sebab? Karena pada dasarnya tidak ada  aspek  kehidupan  manusia  yang  tidak  terkait  dengan  filsafat,  termasuk  pendidikan Islam. Dalam dunia pendidikan Islam banyak hal yang harus disorot dari sudut pandang filsafat.
Ketika  berbicara  tentang  pendidikan,  maka  berbagai  aspek  terkait  dengan pendidikan tersebut dikaji dari sudut esensinya (hakikatnya). Pendidikan terkait dengan manusia, karena manusialah yang akan dijadikan objek pendidikan di samping berfungsi sebagai  subjek  pendidikan.  Kajian  tentang  hakikat  manusia  perlu  dilaksananakan, mengenal hakikat manusia, kaitannya dengan pendidikan, apakah manusia perlu dididik
15 https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id. Diakses pada tanggal 6 mei 2019.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
atau  tidak  perlu  dididik,  kalau  perlu  dididik  bagaimana  cara-cara  mendidiknya,  dan berbagai pembahasan lainnya.
Karena  pendidikan  itu  terkait  tentang  apa  kegunannya,  maka  perlukah  mengkaji serta membahas secara mendalam tentang maksud dan tujuan pendidikan. Merumuskan tujuan  pendidikan,  bukanlah  mudah,  harus  dilaksanakan  dengan  pemikiran  yang mendalam  serta  komprehensif,  untuk  itu  diperlukan  berpikir  filosofis.  Di  dalam  proses pendidikan  perlu  ada  bahan  yang  disajikan,  apa  yang  harus  diberikan  oleh  pendidik kepada  peserta  didik.  Bukan  hal  yang  mudah  pula  untuk  menampilkan  apa  materi (bahan) atau kajian yang pantas dan patut sesuai pula dengan tujuan pendidikan, sebab itu perlu disusun kurikulum. Penyusunan kurikulum tentu memerlukan pemikiran yang mendalam pula sehingga bahan kajian itu tepat pada sasarannya, berkaitan pula dengan squence dan content kurikulum.  Pembahasan  ini  semua  memerlukan  pula  pemikiran filosofis.
Pengkajian  terhadap  komponen  pendidik  dan  peserta  didik,  juga  bagian  yang memerlukan  pemikiran  filsafat.  Siapakah  yang  layak  dijadikan  dan  disebut  pendidik, kriteria  dan  penyusunan  apa  yang  dibutuhkan  untuk  itu  serta  tugas  apa  yang diembannya. Begitu juga kajian tentang peserta didik, kemana peserta didik mau dibawa, siapa  sebetulnya  yang  dikategorikan  peserta  didik.  Dan  berbagai  persoalan  lainnya mengenai  pendidik  dan  peserta  didik  juga  memerlukan  pemikiran  dan  pembahasan yang mendalam. Metode dan evaluasi pendidikan juga memerlukan pemikiran filosofis agar tepat sasaran dalam menggunakannya.
Salah satu yang mendasar dari tujuan pendidikan dalam Islam yakni terbentuknya pribadi  Muslim  seutuhnya.  Hal  ini  juga  bukanlah  sesuatu  perbincangan  yang  mudah, dimulai  dari  pertanyaan  apa  kepribadian  Muslim  tersebut  sampai  pada  bagaimana upaya  mewujudkannya.  Tentu  menjawab  hal  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pemikiran filosofis.  Dengan  demikian  kajian  filsafat  pendidikan  merupakan  suatu  kajian  yang dibutuhkan guna mengetahui hakikat pendidikan Islam.
Filsafat pendidikan Islam adalah bagian dari filsafat pendidikan yang ditinjau dari sudut  pandang  Islam.  Sutan  Zanti  Arbi  mengemukakan  dalam  bukunya Filsafat Pendidikan ,  bahwa  filsafat  biasanya  tidak  menarik  bagi  orang  kebanyakan  dan  bahkan pada  mahasiswa  umumnya  tidak  begitu  berminat  untuk  mengkajinya.  Mereka beranggapan, bahwa filsafat itu adalah berkenaan dengan persoalan yang abstrak bahkan misterius,  yang  jauh  terpisah  dari  kehidupan  sehari-sehari.  Akan  tetapi,  apabila  kita membahas  filsafat,  dan  khusunya  filsafat  pendidikan,  maka  kita  akan  mendapatkan bahwa  mengkaji  filsafat  sebenernya  tidaklah  begitu  sukar  untuk  memahami  cukup banyak  daripadanya.  Lagi  pula,  kita  akan  menemukan  bahwa  antara  hal-hal  yang dibahas  dalam  filsafat  pendidikan  itu  terdapat  juga  yang  sudah  kita  pikirkan  atau  kita bicarakan  sehari-hari.  Kendatipun  tidak  secara  begitu  sistematis  atau  mendalam  dan tuntas. Kemudian kita akan melihat, bahwa apa yang terdapat dalam filsafat pendidikan itu  masuk  akal,  serta  berguna  atau  dapat  berguna  bagi  mereka  yang  ingin  lebih memahami atau yang ingin melaksanakan kegiatan pendidikan secara lebih mantap dan bermakna.
Apa  yang  diungkapkan  terdahulu  memberi  pengertian  kepada  kita  bahwa sesungguhnya  filsafat  pendidikan  khususnya  filsafat  pendidikan  Islam  sangat  berguna dan  bermanfaat  bagi  siapa  saja  yang  terlibat  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  termasuk para  guru.  Sebab  dengan  berbekal  pengetahuan  filsafat  pendidikan  akan  dapat
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
digunakan  untuk  memecahkan  permasalah  pendidikan.  Permasalah  pendidikan  yang bersifat  filosofis  tentu  diberi  jawaban  bersifat  filosofis  pula,  seperti  berbagai permasalahan  yang  telah  disebutkan  di  atas,  diantaranya  tentang  tujuan  pendidikan, kurikulum  pendidikan,  pendidik  dan  peserta  didik,  metode  dan  evaluasi  pendidikan, dan aspek pendidikan yang memerlukan pembahasan secara filosofis.
Tujuan pendidikan Islam Murtadha Muthahhari terdapat pada tujuan pendidikam Islam  yang  universal.  Yang  mana  didalam  bukunya  Murthadha  Muthahhari,  Manusia Sempurna, menjelaskan “Pengenalan manusia sempurna ini tidak hanya berguna secara teoritis.  Pengetahuan  ini  juga  harus  kita  gunakan  untuk  mengikuti  jalan  Islam  guna menjadi Muslim yang sebenarnya dan menjadikan masyarakat sungguh-sungguh Islami. Dengan begitu, jalan tersebut menjadi terang dan hasilnya jelas.
Pendidikan  juga  pembangunan  sosok  makhluk  hidup  yang  yang  mewadahi  serta memfasilitasi  perkembangan  potensi-potensi  mereka.  Berkaitan  dengan  pendidikan manusia,  disana  terdapat  kekhususan-kekhususan.  Sebagai  contoh,  kita  tidak  dapat mengembangkan potensi-potensi tertentu pada tumbuhan, sebagaimana juga tidak dapat membekukan potensi-potensi yang sudah menjadi keharusannya. Namun pada manusia, yang  demikian  dapat  terjadi,  dimana  sebagian  potensinya  berkembang  sementara sebagian  lagi  potensinya  membeku.  Dan  inilah  yang  menjadi  sabab  terjadinya  ketidak seimbangan  pada  diri  manusia.  Oleh  karena  itu,  dalam  pendidikan  manusia  sangat diperlukan pengembangan seluruh potensi-potensinya secara seimbang. 16 Al- Qur’an benar- benar  telah  tampil  sebagai  “Kitab  Pendidikan”. Al- Qur’an selain berisi  ajaran-ajaran  tentang  pendidikan  terutama  dalam  bidang  akhlak,  juga  telah memberiisyarat  dan  inspirasi  bagi  lahirnya  konsep  pendidikan.  Namun  demikian sungguh  kita  dapat  mengemukakan  argumentasi  secara  meyakinkan  bahwa  Al- Qur’an sebagai “Kitab Pendidikan Islam”, kita tidak dapat mengatakan bahwa antara Al- Qur’an dan  kitab  pendidikan  itu  sama  keduanya  tetap  berbeda.  Al- Qur’an berasal  dari  Allah, bersifat mutlak, berlaku sepanjang zaman dan pasti benar. Sedangkan kitab pendidikan berasal dari hasil ijtihad manusia, memiliki kebatasan, dapat berubah setiap zaman, dan dapat  mendukung  kesalahan.  Kitab  pendidikan,  yakni  Kitab  Pendidikan  Islam  adalah hasil ijtihad manusia yang berdasarkan al- Qur’an . 17
Al- Qur’an telah memberi isyarat bahwa permasalahan pendidikan sangat penting. Jika  Al- Qur’an dikaji  lebih  mendalam  maka  akan  di  temukan  beberapa  prinsip  dasar pendidikan,  yang  selanjutnya  bisa  dijadikan  inspirasi  untuk  dikembangkan  dalam rangka  membangun  pendidikan  yang  bermutu.  Ada  beberapa  indikasi  yang  terdapat dalam  Al- Qur’an yang  berkaitan  dengan  pendidikan  antara  lain:  menghormati  akal manusia,  bimbingan  ilmiah,  fitrah  manusia,  penggunaan  cerita  (kisah)  untuk  tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat.
Dengan  pengetahuan  dan  pendidikan,  manusia  menjadi  manusia  yang berkebudayaan  dan  berperadaban.  Dengan  kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran, manusia  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yang  serat  dengan  nilai  kebenaran  baik  yang universal,  abstrak,  teoritis, maupun  praktis.  Nilai kebenaran  ini  selanjutnya mendorong terbentuknya  sikap  dan  perilaku  yang  arif  dan  berkeadilan.  Sikap  yang  demikian  itu selanjutnya  menjadi  modal  bagi  manusia  untuk  membangun  kebudayaan  dan
16 Murtadha  Mutahhari, Dasar-dasar  Epistemologi  Pedidikan  Islam ,  (Jakarta:  Sadra  Internasional Instutie, 2011), h .51-52.
17 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Al- Qur’an (Jakarta: Buku Daras, 2005), 4-5.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
peradaban.  Kebudayaan  baik  yang  bersifat  material  maupun  yang  bersifat  spiritual, adalah  upaya  manusia  untuk  mengubah  dan  membangun  hubungan  berimbang  baik secara horizontal,maupun vertical. 18
Pada  dimensi  dialektika  horizontal,  pendidikan  Islam  hendaknya  mampu mengembangkan  realitas  kehidupan,  baik  yang  menyangkut  dengan  dirinya, masyarakat,  maupun  alam  semesta  berserta  segala  isinya.  Sementara  dalam  dimensi ketundudkan vertikal mengisyaratkan bahwa, pendidikan Islam selain sebagai alat untuk memelihara,  memanfaatkan,  dan  melestarikan  sumber  daya  alam,juga  hendaknya menjadi  jembatan  untuk  memahami  fenomena  dan misteri  kehidupan dalam  upayanya mencapai hubungan yang abadi dengan Khaliqnya. 19
Murtadha Muthahhari adalah seorang tokoh intelektual Iran yang terkenal sangat produktif dalam  mengeluarkan  pemikiran-pemikiran  baru mengenai  ajaran Islam  lewat karya-karyanya. Bisa dikatakan, bahwa beliau adalah kampiun bagi kebangkitan tradisi intelektual  dan  rasional  di  dunia  Muslim.  Namun,  di  sisi  lain,  belum  di  jumpai  sebuah karya khusus dari beliau mengenai pendidikan.
Murtadha  Muthahhari  adalah  seorang  ulama  dan  filosof  terkemuka  Islam kontemporer.  Ia  lahir  pada  2  Februari  1919  di  Farhiman,  berkebangsaan  Irak  dan  ia mampu  memadukan  dua  sisi  pemikiran  Islam  yang  sering  dianggap  paling bertentangan,  yaitu  tradisionalisme  dan  rasionalisme.  Ia  juga  salah  satu  pendiri organisasi Jam’iyat -e  Ruhaniyyat-e  Mubariz (Himpunan  Ulama  Pejuang).  Dan  salah seorang arsitek revolusi Islam yang akhir hayatnya mati syahid ditembak oleh kelompok yang  menanamkan  diri  Furqon  pada  1  Mei  1979.  Karena  kelompok  ini  tidak  menyukai berkuasanya para ulama dalam pemerintahan revolusi Islam. 20
Iman dan ilmu adalah karakteristik kemanusiaan, maka pemisahan keduanya akan menurunkan  martabat  manusia.  Iman  tanpa  ilmu  akan  mengakibatkan  fanatisme  dan kemunduran,  takhayul  dan  kebodohan.  Ilmu  tanpa  iman  akan  digunakan  untuk memuaskan  kerakusan,  kepongahan,  ambisi,  penindasan,  perbudakan,  penipuan  dan kecurangan.  Muthahhari  menegaskan  bahwa  Islamlah  satu-satunya  agama  yang memadukan iman dan ilmu (sains). 21
Keterkaitan  antara  iman  dan  ilmu  serta  pertalian  keduanya  yang  tidak  dapat dipisahkan  selalu  mewarnai  pemikiran  dan  dasar  tujuan  pendidikan  Muthahhari. Lazimnya  para  ulama  yang  lain,  Muthahhari  menegaskan  bahwa  kewajiban  menuntut ilmu tidak bisa tergantikan. Banyak sekali hadis-hadis yang mewajibkan menuntut ilmu. Mencari ilmu wajib hukumnya bagi setiap muslim .Arti wajib hukumnya dari hadis ini adalah bahwa salah satu kewajiban Islam, yang sejajar dengan semua kewajiban lainnya adalah mencari  dan  menuntut  ilmu.  Mencari  ilmu  adalah  wajib  hukumnya  bagi  setiap  orang muslim;  tidak  hanya  dikhususkan  bagi  satu  kelompok  dan  tidak  bagi  kelompok  yang lain.
Di dalam sejarah disebutkan bahwa pada masa sebelum datangnya Islam, sebagian masyarakat berperadaban pada waktu itu memandang bahwa mencari ilmu adalah hak sebagian kelompok, dan tidak mengakui bahwa mencari ilmu adalah hak seluruh lapisan
18 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan (Jakarta: 2011), 54. 19 Al-Rasyidin, Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 37.
20 Hidayatullah, Pemikiran  Teologis  Murtadha  Muthahhari  Tentang  Keadilan  Tuhan (Bandar Lampung: Perpustakaan Ushuluddin UIN RIL, 1999), 2-3.
21 Murtadha Muthahhari, Man and Universe (Qum: Ansariyan Publication, 1401 H), 11.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
masyarakat.  Di  dalam  Islam,  ilmu  bukan  hanya  dianggap  sebagai  hak  setiap  orang, melainkan  Islam  menganggapnya  sebagai  tugas  dan  kewajiban  bagi  semua  orang. Mencari  ilmu  adalah  sebuah  kewajiban  sebagaimana  kewajiban-kewajiban  yang  lain seperti sholat, puasa, zakat, dan haji.
Islam  pada abad  keemasan  bagaikan  harta  karun  kekayaan  peradaban  intelektual yang tak ternilai harganya, menyebar hampir seluruh dunia. Kehebatan imperium Islam dalam  abad  keemasan  tersebut  melampaui  kehebatan  imperium  Romawi  &  abad sebelumnya. Diantara nilai peradaban intelektualnya yaitu: 22 Pertama, Semangat mencari ilmu  yang  luar  biasa  dari  orang-orang  Islam.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  dipicu  oleh doktrin  Islam,  bahwa  mencari  ilmu,  mengembangkan  dan  kemudian  mengamalkannya untuk  membangun  kehidupan,  adalah  wajib  hukumnya.  Semangat  pencarian  ilmu tersebut menjadi kunci penjelajahan intelektual Islam pada puncaknya abad ke-9, 10 dan 11M; Kedua, semangat  pencarian  ilmu  tersebut  menemukan  momentumnya  dalam imperium  Islam  dibawah  bimbingan  para  khalifah  .  Pada  masa  itu  dana  serta  fasilitas dari  istana  untuk  mempercepat  peradaban  baru  yang  berbasis  pengetahuan (knowledge based) merupakan kebijakan prioritas.
Menuntut ilmu juga tidak memiliki batasan waktu atau masa tertentu, sebagaimana hadis Nabi saw, “Carilah Ilmu dari buaian sampai ke  liang kubur” (Bukhari & Muslim). Pada setiap zaman manusia haruslah menggunakan kesempatan yang ada untuk mencari ilmu. Keluasan kewajiban menuntut ilmu juga digambarkan dalam hadis, “Carilah ilmu walaupun di  negeri  Cina”.  Artinya  bahwa  mencari  ilmu  tidak memiliki  batasan  tempat tertentu.  Dalam  hal  ini dapat  dilihat  bahwa  Islam  telah memerintahkan menuntut  ilmu dengan tiada batasan golongan tertentu, waktu, tempat dan pengajarnya tetapi mengapa Islam  begitu  mundur  dan  generasi  muda  saat  ini  selalu  berteman  dengan  kebodohan? Hal inilah yang sangat menyedihkan karena sesungguhnya perintah-perintah yang mulia ini telah ditinggalkan begitu saja oleh generasi muda saat ini.
Dalam  mengambil  ilmu  sebagai  hikmah  Muthahhari  juga  tidak  membatasi  pada satu  golongan  ter tentu.  Hal  ini  berdasarkan  hadis  Rasulullah  saw,  “Hikmah  adalah barang  orang  mukmin  yang  hilang,  yang  akan  diambil  di  mana  saja  mereka menemukannya”.  Dalam  Nahjul  Balaghah,Imam  Ali  sebagaimana  dikutip  Murtadha Muthahhari.“Hikmah adalah barang orang mukmin yang hilang, maka ambillah hikmah itu meskipun dari orang munafik”. 23 Dilihat dari perspektif pendidikan dan pengajaran, ketentuan-ketentuan  akhlak  Islamditujukan  untuk  mendidik  manusia  agar  sesuai  dan selaras  dengan  apa  yang  diinginkan  oleh  Islam.  Sasaran  utama  pendidikan  dipandang dari  sisi  sebuah  kerangka  pengantar  terbentuknya  masyarakat  yang  baik,  maka pembentukan  kepribadian  seseorang  sangatlah  penting.  Islam  sangat  menjaga  dan menghormati  kesejatian  Individu  dan  masyarakat. 24 Al-Attas  misalnya,  menghendaki tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  manusia  yang  baik,  sedangkan  Athiyah  al-Abrasyi mengehendaki  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  yaitu  manusia  yang  berakhlak  mulia, 25
22 Mastuhu, Sistem Pendidikan Nasional Visioner Cet. ke-1 (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 71-72. 23 Murtadha  Muthahhari, Ceramah-ceramah  Seputar  Persoalan  Penting  Agama  dan  Kehidupan cet. ke-1 (Jakarta: Lentera, 1999), 158.
24 Murtadha  Mutahhari, Dasar-dasar  Epistemologi  Pedidikan  Islam. cet  ke-1  (Jakarta:  Sadra International Institute, 2011), 2.
25 Muhammad  Athiyah  al-Abrasy, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam. (terj).  Bustami  A.  Gani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan bintang, 1974), 15.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Munir Mursih menghendaki tujuan pendidikan Islam yaitu manusia sempurna, 26 Ahmad D  Marimba  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  terbentuknya  orang yang berkepribadian muslim. 27
Pendidikan  manusiawi  dalam  pandangan  Murtadha  Muthahhari  dalam  konteks pendidikan kritis adalah pendidikan yang mengembangkan potensi berpikir kreatif pada diri peserta didik serta membekali mereka dengan semangat kemerdekaan dalam proses pengembangan  potensi  berpikir.  Tujuan  pendidikan  menurut  Muthahhari  adalah menumbuhkan  kemampuan  berpikir  kritis  dan  memiliki  karakteristik  mampu berssosialisasi  melalui  metode  tidak  terbatas  pada  aksi  dan  refleksi  semata  tetapi mencakup  muhasabah,  muraqabah  dan  amal  (humanisme  dan  pembebasan  dalam pendidikan) .” 28

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penyusunan  skripsi  ini  adalah  penelitian perpustakaan (library  research) ,  dimaksud  untuk  mendapatkan  informasi  secara  lengkap dan  menetukan  tindakan  yang  akan  diambil  dalam  kegiatan  ilmiah. 29 Dalam  penelitian ini  data  diolah  dan  digali  dari  berbagai  buku  yang  memiliki  keterkaitan  dengan penelitian ini.
Adapun penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis, yaitu memaparkan secara  mendalam  dengan  apa  adanya  secara  obyektif  sesuai  dengan  data  yang dikumpulkan. Dan penelitian terdahulu yang relevan yang sudah dilakukan orang lain.
Penelitian ini bersifat filosofis yaitu penelitian yang memaparkan dan melaporkan suatu keadaan, objek tertentu kemudian dianalisis secara lebih kritis.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Implementasi Konsep Manusia dalam Pendidikan Islam
Dikatakan oleh Fuad Hasan sebagaimana dikutip oleh Suharsono, Bahwa: “Tujuan pendidikan  bukanlah  sekedar  membuat  seseorang  mampu  dan  mahir  dalam  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  atau  terampil  dan  tangkas  dalamsuatu  kejuruan  dan keahlian.  Lebih  dari  sekedar  penguasaan  ilmu  ( science )  yang  bisa  menunjang  prestasi manusia,  pendidikan  seharusnyapun  meliputi  usaha  demi  terbentuknya  fungsi  nurani (conscience) sebagai pengatur akhlak dan adab”. 30
Tugas membangun manusia yang beramal dan berakhlak serta beradab itu diliput oleh  ikhtar  pendidikan.  Pendidikan  yang  bertujuan  membangun  seutuhnya,  sebagai pribadi yang mandiri dan sekaligus sebagai anggota masyarakat yang bermartabat. Pada hakekatnya  pendidikan  Islam  mementingkan  seluruh  aspek  tersebut  dan  ingin mewujudkan  segala  macam  pendidikan  secara  utuh,  karena  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  manusia  seutuhnya.  Yaitu  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya  serta akhlak dan keterampilannya.
26 Muhammad  Munir  Mursi, at-Tarbiyah  al-Islamiyah  Usuluha  wa  Tatawwuruha  fi  Bilad  al- Arabiyah , (Qahhirah: Alam al-Kutub, 1997), 18.
27 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al- Ma’rif, 1989), 39.
28 Nurul  Zainab, Paradigma  Pendidikan  Kritis,  (Studi  Komparasi  Pemikiran  Paulo  Freire  dan Murtadha Muthahhari)
29 P Joko Subagyo, Metodologi Penelitian Teori dan Praktek, (Jakarta: Rhineka Cipta, 1991), h. 109.
30 Suharsono, melejitkan IQ, IE, dan IS (Jakarta: Inisiasi Press, 2002), 54.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Pendidikan  itu  merupakan  pembentukan  perilaku  ( tasyri  al-sajiyyah ),  karena sesungguhnya jiwa manusia sebagai makhluk yang berasal (diciptakan) dari materi yang kenyal  dan  dapat  dibentuk.  Karena  itu  manusia  sewaktu  kecilnya  ibarat  tanah  kenyal yang  lunak  sehingga  dapat  dibentuk  hingga  akhirnya  bersifat  permanen.  Ketika  sudah permanen, tanah yang sudah keras dan mengering menjadi sukar untuk dibentuk, begitu pula manusia jika sudah dewasa.
Pendidikan dalam wujudnya selalu bertujuan membina kepribadian manusia, baik berupa  ultimate-goal  maupun  bagi  tujuan-tujuan  dekat.  Tujuan  akhir  pendidikan  ialah kesempurnaan  pribadi.  Prinsip  ini  berpangkal  pada  asa  self-realisasi,  yakni  merealisasi potensi-potensi  yang  sudah  ada didalam  martabat kemanusiaannya.  Potensi-potensi  itu baik  berupa  potensi-potensi  intelektual,  mental,  rasa,  karsa,  maupun  kesadaran  moral, bahkan juga aspek-aspek keterampilan fisik dan perkembangan jasmani.
Pendidikan  yang  terutama  dianggap  sebagai  proses  pengoperan  kebudayaan, pengembangan  ilmu  pengetahuan  berarti  membina  pribadi  manusia  untuk  mengerti, berpengetahuan  atau  tahu  adalah  asa  utama  untuk  kebaikan,  menuju  kesempurnaan. Pandangan demikian telah ditanamkan oleh Socrates, dimana beliau berpendapat bahwa pengetahuan adalah kebijakan: “in Socrates we find a n obleattempt to fuse epistemology and axiology in the principle that knowledge is the master key to virtue”. “pada Socrates kita menemukan suatu usaha mulia yakni mensinthesakan ilmu dan nilai dalam prinsip bahwa ilmu adalah kunci kebajikan”, sedangkan ilmu mungkin hanya kita miliki melalui pendidikan,  baik  belajar  melaluisekolah  formal  maupun  informal  (dalam  masyarakat, made-self). 31
Essensi  kepribadian  manusia,  yang  tersimpul  dalam  aspek-aspek:  individualitas sosialitas  dan  moralitas  hanya  mungkin  menjadi  realita  (tingkah  laku,  sikap)  melalui pendidikan  yang  diarahkan  diri  sendiri  (self-respect,  self-realince,  self-confidence)  rasa tanggung jawab, dan sebagainya juga akan tumbuh dalam kepribadian manusia melalui proses  pendidikan.  Jika  pendidikan  itu  tidak  lain  dari  yang  telah  diterangkan  maka setiap  pendidik  atau  yang  ingin  mendidik  haruslah  menentukan  falsafah  dan  tujuan, membuat  rencana  yang  menyusun  kurikulum  cara  pelaksanaan  dan  alat-alat  yang digunakan  haruslah  demikian,  malah  setiap  yang  terlibat  dalam  usaha  ini  mestilah mengetahui  walaupun  sekedar  yangperlu  tentang  perwatakan  insan.  Ia  harus menggariskan  prinsip  serta  dasar  yang  perlu  serapkan  kepada  manusia  didiknya mengikuti dasar yang telah diyakini dan diimani sehingga selaras dengan watak manusia itu.
Hubungan  manusia  dengan  pendidikan  sangat  erat  karena  mempunyai  ikatan yang  tidak  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pendidikan  merupakan  salah satu  kebutuhan  pokok  dalam  kehidupan  manusia  yang  berfikir  bagaimana  menjalani kehidupan dunia ini dalam rangka mempertahankan hidupnya. Melalui pendidikan pula perkembangan  kepribadian  manusia  dapat  diarahkan  kepada  yang  lebih  baik.  Dan melalui  pendidikan  kemampuan  tingkah  laku  manusia  dapat  didekati  dan  di  analisis secara murni. Kemampuan seperti itulah yang tidak dimiliki oleh makhluk Tuhan yang lainnya.  Manusia  dapat  tumbuh  dan  berkembang  melalui  pendidikan,  karena  manusia dapat  tumbuh  berkembang  melalui  suatu  proses  alami  menuju  kedewasaan  baik  itu bersifat jasmani maupun bersifatrohani.
31 Muhammad  Noor  Syam, Filsafat  Kependidikan  dan  Dasar  Filsafat  Kependidikan  Pancasila, (Surabaya:Usaha Nasional, 1986), 178.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Dengan  pendidikan  manusia  dapat  berkembang  kemanusiaannya,  dimana pendidikan  sebagai  fungsi  strategis  yaitu  untuk  mengaktualisasikan  sekaligus mengembangkan  semua  potensi  kemanusiaannya,  baik  dalam  kehidupan  kodrat maupun  sifat  kodratnya.  Manusia  dikatakan manusia  pendidikan  karena  manusia akan selalu belajar terus menerus dengan sesuatu yang baru. Oleh karena itu pendidikan dan prosesnya merupakan suatu proses kemanusiaan dan pemanusiaan.
Dan  penyusun  akan  membagi  hubungan  konsep  manusia  dengan  pendidikan, sebagai berikut:
Pertama, konsep  manusia  dan  hubungannya  dengan  tujuan  pendidikan, maksudnya  adalah  bahwa  peran  pendidikan  dalam  pembinaan  kepribadian  terutama tersimpul  dalam  usahanya  merealisasi  tujuan  pendidikan.  Tujuan  pendidikan  secara umum, terutama untuk membina kepribadian manusia yang sempurna. Pengertian dan kriteria  sempurna  itu  ditentukan  oleh  dasar  pandangan  masing-masing  pribadi, masyarakat,  bangsa,  pada  suatu  tempat  dan  waktu.  Karena  itulah  penentuan  tujuan pendidikan  bersumber  atau  ditentukan  oleh  asas-asas  pandanngan  ontologis  dan axiologis.  Jadi  penetapan  itu  berlatar  belakang  filosofis.  Konsekuensinya,  pastilah  akan ada  variasi  interprestasi  baik  mengenai  makna  pengertian  sempurna,  maupun  aspek- aspek  lain  dari  rumusan  tujuan  pendidikan. 32 Menurut  al-Syaibani  bahwa  tujuan pendidikan  tertinggi  pendidikan  Islam  adalah  “Mempersiapkan  kehidupan  dunia  dan akhirat”.  Sementara  tujuan  akhir  yang  akan  dicapai  adalah  mengembangkan fitrahpeserta didik, baik ruh, pisik, kemauan dan akalnya secara dinamis, sehingga akan terbentuk  pribadi  yang  utuh  dan  mendukung  bagi  pelaksanaan  fungsinya  sebagai khalifah fi al-ard . 33 Pendekatan tujuan ini memiliki makna, bahwa upaya pendidikan Islam adalah pembinaan pribadi muslim sejati yang mengabdi dan merealisasikan “kehendak” Tuhan  sesuai  dengan  syari’at  Islam,  serta  mengisi  tugas  kehidupan  akhirat  sebagai tujuan utama pendidikannya. 34
Redja  Mudyahardjo  sebagaimana  dikutip  oleh  Dauz  Biotekno,  menguraikan tujuan  pendidikan  sebagai  perpaduan  tujuan-tujuan  pendidikan  yang  bersifat pengembangan  kemampuan-kemampuan  pribadi  secara  optimal  dengan  tujuan-tujan sosial yang bersifat manusia seutuhnya yang dapat memainkan perannya sebagai warga dalam  berbagai  lingkungan  persekutuan  hidup dan  kelompok  sosial”. 35 Adapun  tujuan pendidikan  yang  lain,  maka  definisi  yang  paling  sederhana  yaitu  perubahan  yang diinginkan  yang  diusahakan  oleh  proses  pendidikan  atau  usaha  pendidikan  untuk mencapai tujuannya baik pada tingkah laku individu maupun pada kehidupan pribadi, kehidupan bermasyarakat dan pada alam sekitar individu hidup, atau proses pendidikan
32 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang), 177.
33 Hasan  Langgulung, Manusia  &  Pendidikan;  Suatu  Analisa  Psikologis,  Filsafat,  dan  Pendidikan (Jakarta: PT. Pusaka Al HusnaBaru, 2004), 67.
34 Al-Rasyidin,  dan  Samsul  Nizar, Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis:  Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Ciputat Press, 2005), 36.
35 Dauz  Biotekhno, Hakekat  Manusia  Dengan  Pendidikan ,  diakses  pada  tanggal  06  September 2019.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
itu  sendiri  maupun  proses  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  yang  asasi  dan  sebagai proporsi diantara profesi-profesi asasi di dalam bermasyarakat. 36
Jalaluddin  dalam  bukunya  berjudul  Filsafat  Pendidikan  mengatakan  tujuan pendidikan membentuk pendidikan yang bersifat individual sekurang-kurangnya selalu bermula  pada  suatu  kehendak  lalu  berubah  menjadi  keinginan,  lalu  individu  berhenti sebentar  pada  tahap  ini  untuk  berpikir  dan  termenung  sebelum  melanjutkan  pada pelaksanaan  berikut-berikut.  Menurut  Murthadha  Muthahhari  tujuan  pendidikan  Islam itu pribadi yang sempurna, 37 yang diperincikan kedalam dua dimensi yaitu jasmani dan rohani. Ini berarti pendidikan yang baik adalah, pendidikan yang tidak hanyamemenuhi kebutuhan  jasmani  seperti  pendidikan  bertujuan  untuk  mendapatkan  pekerjaan  yang layak, gaji yang besar namun, pendidikanpun harus memenuhi kebutuhan rohani seperti kebahagian dalam hidup karena dengan ilmunya ia bisa bersosialisasi dengan orang lain, bermanfaat  bagilingkungan  sekitar,  dan  yang  paling  utama  adalah    menjadi  manusia beriman kepada tuhannya dan memiliki sikap rendah hati di hadapan makhlu-Nya.
Tujuan  pendidikan  yaitu  untuk  menumbuhkan  pola  kepribadian  manusia  yang bulat  melalui  latihan  kejiwaan,  kecerdasan  otak,  penalaran,  perasaan  dan  indra. Pendidikan  ini  harus  melayani  pertumbuhan  manusia  dalam  semua  aspeknya,  baik aspek spiritual, intelektual, imajinasi, jasmaniah, ilmiah, maupun bahasanya.
Sampai saat ini, isu pendidikan masihmendapat perhatian yang sangat besar dari masyarakat.  Hal  ini  merupakan  dampakdari  keinginan  seluruh  masyarakat  indonesia yangingin  mewujudkan  mutu  pendidikan  indonesia  yang  lebih  baik.  Pendidikan merupakan  tujuan  dari  orang  tua  dan  juga  pendidik  yang  berhubungan  dengan  nilai- nilai  hidup  seperti  kesusilaan,  keagamaan  dan  lain-lain.  Selain  itu,  anak-anak  dan generasi penerus merupakan kunci utama dari tujuan pendidikan tersebut. Oleh karena itu, sebagai generasi penerus bangsa ini, para pendidik dan orang tua mempunyai peran yang sangat penting untuk mewujudkan pendidikan yang lebih berkualitas.
Kedua ,  konsep  manusia  dan  hubungannya  dengan  Kurikulum.  Islam menganjurkan  pendidikan  dan  perhatian  terhadap  jasmani,  namun  islam  menentang sikap berlebih-lebihan dalammemenuhi kebutuhan jasmani. Semua ini tidak lain karena Islam  menginginkan,  sekaligus  mewajibkan  manusia  untuk  berlaku  menurut  cara  yang senantiasa dapat membuat tubuhnya sehat, tumbuh dengan sehat, tanpa suatu penyakit yang  menggerogotinya. 38 Menurut  Hamka  sebagaimana  dikuti  oleh  Azyumardi  Azra, “Jasad (jims), manusia merupakan tempat di mana jiwa (al-qalb) berada”. Meskipun jiwa merupakan tujuan utama bagi manusia, namun tanpa jism, jiwa tidak akan berkembang secara  sempurna.  Melalui  wasilah  jism,  jiwa  manusia  akan  dapat  memberikan  makna tertentu.  Untuk  itu  manusia  hendaknya  senantiasa  memelihara  jasad  dengan  sebaik- baiknya. Adadua cara yang bisa ditempuh manusia dalam memelihara tubuhnya yaitu: 1) Sederhana dalam makan dan minum. Dalam hal ini, tubuh jangan diberikan makanan dan  minuman  melainkan  yang  dibutuhkan  untuk  kelangsungan  kehidupannya;  2) Mengetahui  ilmu  kesehatan.  Memelihara  kesahatan  tubuh  adalah  penting.  Jika  tubuh
36 Jalaluddin, Filsafat  Pendidikan,  Manusia  Filsafat  dan  Pendidikan (Jakarta:  Radar  Jaya  Offset, 2002), 121.
37 Murthadha  Muthahhari, Manusia  Sempurna  Pandangan  Islam  Tentang  Hakikat  Manusia (Jakarta:Lentera, 1994), 1
38 Murthadha Muthahhari, Dasar-Dasar Epistimologi Islam (Jakarta: Sadra International Institute, 2011), 198-199.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
tidak sehat, akan hanya mempengaruhi aspek diri manuisa yang lainnya, yaiut kesehatan akal, bahkan akhirnya akan berdampak pada kesehatan budi (akhlak). 39
Dalam  pandangan  Hamka  tentang  pendidikan  jiwa  dan  jasad,  ia  kelihatannya terpengaruh  pada  pandangan  Plato  dan  Prancis  Bacon.  Hal  ini  terllihat  dari  sandaran teoritis  yang  dipergunakan  dalam  karyanya  lembaga  hidup.  Diantaranyaia  mengutip pendapat  Plato  yang  menyebutkan,  bahwa  dalam melaksanakan  pendidikan,  maka  ada dua latihan yang perlu dikembangkan, yaitu: 1) Melatih tubuh dengan gymnastic supaya tubuh kuat dan sehat; 2) Melatih jiwa dengan musik, agar jiwa memperoleh ketentraman dan  mampu  merasakan  sesuatu.  Sejalan  dengan  konsep  manusia,  maka  muatan kurikulum yang harus diberikan kepada peserta didik adalah mata pelajaran yang terkait dengan  pengembangan  intelektual  dan  keterampilan,  materi  yang  terkait  dengan pengembangan  spiritual,  materi  yang  terkait  dengan  pengembangan  emosional,  materi yang  terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  sosialnya,  serta  materi  yang  terkait dengan pembinaan fisiknya.
Sehubung  dengan  berbagai  materi  tersebut  adalah  mata  pelajaran  yang  terkait dengan pengembangan intelektual seperti mata pelajaran logika, matematika, fisika dan berbagai  ilmu  pengetahuan  alam  lainnya.  Selanjutnya  yang  berkenaan  dengan  materi yang  terakit  dengan  pengembangan  spiritual  maka  diberikan  pelajaran  agama, khususnya yang berikatan dengan keimanan, ibadah dan tasawuf. Adapun materi yang terkait  dengan  pengembangan  emosional  antara  lain,  mata  pelajaran  estetika,  sastra, akhlak  mulia.  Selanjutnya  materi  yang  terkait  dengan  pengembangan  keterampilan, kecerdasan dan kesehatan diberikan mata pelajaran tentang olahraga. 40
Maka  dari  itu  setiap  jenis  pendidikan  memerlukan  dan  memiliki  kurikulum. Karena  kurikulum  sudah  terencana  rapi,  akan  mempermudah  proses  pembelajaran dalam  mencapai  tujuannya.  Terkait  dengan  konsep  manusia  yang  terdiri  dari  dua dimensi ini, maka kurikulum menurut Murthadha Muthahhari terdapat dalam pelajaran olahraga  dan  kesehatan.  Yakni  mengenai  dimensi  jasmani  (jasad)  terdapat  organ-organ tubuh yang bekerja secara terorganisir untuk kesehatan tubuh. Agar organ tubuh bekerja secara  maksimal  dan  dapat  menjalankan  fungsinya  masing-masing  maka  perlu  asupan gizi dan latihan-latihan yang bisa menjaga kesehatan organ tubuh.
Oleh karenanya penting dalam setiap jenjang pendidikan mulai pendidikan dasar sampai  pendidikan  menengah  atas  diberikan  pendidikan  olahraga.  Karena  pendidikan olahraga dan kesehatan tidak bisa diabaikan, karena tanpa adanya ilmu tentang olahraga dan  kesehatan  manusia  akan  kesulitan  menjaga  kesehatan  tubuhnya.  Adanya pengetahuan  tentang  makanan  sehatdan  latihan-latihan  fisik  yang  baik  dan  benar merupakan modal dasar untuk menuju tubuh yang sehat. Tubuh yang sehat merupakan syarat  mutlak  untuk  bisa  bersaing  dan  berjuang  demi  mendapatkan  peran  dan  fungsi penting dalam persaingan hidup hari ini.
Dalam  kurikulum  2013,  ditegaskan  bahwa  peserta  didik  harus  menguasai berbagai  kompeteni  inti  (KI),  yaitu  sikap  spiritual  (KI-1),  sikap  sosial  (KI-2),  aspek keterampilan  dan  aspek  pengetahuan.  Para  ahli  pendidikan  muslim  umumnya sependapat bahwa teori dan praktek kependidikan Islam harus didasarkanpada konsepsi dasar tentang manusia. Pembicaraan diseputar persoalan ini adalah merupakan sesuatu
39 Azyumardi  Azra, Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  HAMKA (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), 124.
40 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan , (Jakarta : 2011), h. 63-64
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
yang  sangat  vital  dalam  pendidikan.  Tanpa  kejelasan  tentang  konsep  ini,  pendidikan akan  meraba-raba.  Bahkan  menurut  Ali  Ashraf,  pendidikan  Islam  tidakakan  dapat difahami  secara  jelas  tanpa  terlebih  dahulu  memahami  penafsiran  Islam  tentang pengembangan individu seutuhnya. 41
Fungsionalisasi  pendidikan  Islam  dalam  mencapaitujuannya  sangat  bergantung pada  sejauh  mana  konsep  filsafat  penciptaan manusia  dan  fungsi  penciptaannya dalam alam  semesta  ini.  Untuk  menjawab  hal  itu,  maka  pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai usaha  sarana  yang  kondusif  bagi  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  budaya Islami dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Dalm konteks ini difahami bahwa posisi  manusia  sebagai  khalifah  dan  ‘abd  menghendaki  program  pendidikan  yang menawarkan  sepenuhnya  penguasaan  ilmu  pengetahuan  secara  totalitas,  agar  manusia tegar  sebagai  khalifah  dan  taqwa  sebagai  substansi  dan  aspek  ‘abd.  Sementara  itu, keberadaan  manusia  sebagai  resultan  dari  dua  komponen  (materi  dan  imateri) menghendaki  pula  program  pendidikan  yang  sepenuhnya  mengacu  pada  konsep equilibrium, yaitu integrasi yang utuh antara pendidikan aqliyah dan qalbiyah. 42
Agar  pendidikan  umat  berhasil  dalam  prosesnya,  maka  konsep  penciptaan manusia  dan  fungsi  penciptaannya  dalam  alam  semesta  harus  sepenuhnya diakomondasikan  dalam  perumusan  teori-teori  pendidikan  Islam  melalui  pendekatan kewahyuan,  empiriskeilmuan  dan  rasional  filosofis.  Dalam  hal  ini  harus  difahami  pula bahwa  pendekatan  keilmuan  dan  filosofis  hanya  merupakan  media  untuk  menalar pesan-pesan  tuhan  yang  absolute,  baik  melalui  ayat-ayat-Nya  yang  bersifat  tekstual (Qur’aniyah), maupun  ayat-ayat-Nya  yang  bersifat  kontekstual (Kauniyah) yang  telah dijabarkan-Nya melalui sunatullah.
Tugas  membangun  manusia  yang  beramal  dan  berakhlak  serta  beradab  itu diliputi oleh ikhtiar pendidikan. Pendidikanlah yang bertujuan membangun seutuhnya, sebagai  pribadi  yang  mandiri  dan  sekaligus  anggota  masyarakat  yang  bermartabat. Dalam  Islam,  tujuan  mencari  pengetahuan  pada  puncaknya  adalah  untuk  menjadi seseorang  manusia  yang  baik,  sehingga  system  pendidikan  dirancang  sesuaidengan pencerminan manusia, bukan sekedar manusia, tetapi manusiayang universal, sempurna.
Pada  hakikatnya  pendidikan  Islam  mementingkan  seluruh  aspek  tersebut  dan ingin  mewujudkan  segala  macam  pendidikan  secara  utuh,  karena  pendidikan  Islam adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya.  Yaitu  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya serta  akhlak  dan  keterampilannya.  Itulah  keunikan  pendidikan  Islam  dalam hubungannya  dengan  manusia  dengan  kesempurnaan  dan  kelengkapan  yang menyeluruh  sebagai  ciri  khas  Islam.  Pendidikan  berpengaruh  positif  bagi  kehidupan manusia.  Sebagai  contohnya  pendidikan  melalui  pengalaman  hidup.  Pengalaman seseorang  dapat  mengetahui  baik  buruknya  suatu  tindakan.  Akan  lebih  berhati-hati dalam  memilih  suatu  keputusan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  berikut:  pendidikan sebagai  kekuatan  berarti  mempunyai  wewenang  dan  cukup  kuat  bagi  kita,  bagi  rakyat banyak  (khalayak)  untuk  menentukan  satu  dunia  yang  macam  apa  yang  kita  inginkan dan  bagaimana mencapai  dunia  semacam  itu,  dan  tidak ada  satu  fungsi  dan  jabatan di dalam  masyarakat  tanpa  melalui  proses  pendidikan  baik  didalam  maupun  di  luar lembaga formal. Hubungan dan interaksi sosial yang terjadi dalam proses pendidikan di
41 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Progresif, 1989), h. 1 42 Al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis,  Filsafat  Pendidikan Islam , 21-23.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
masyrakat  mempengaruhi  perkembangan  kepribadian  manusia.  Untuk  memperoleh hakekat  diri  yang makin  bertambah  sebagai  hasil  pengalaman  berturut-turut  sepanjang kehidupan masyarakat.
Menurut Wahyuddin sebagaimana dikutip oleh Dauz Biotekhno “Kesadaran akan pentingnya  manfaat  pendidikan  dapat  memberikan  prestasi  yang  intelektual  bagi manusia  yang  terlibat  didalamnya.  Belakangan  ini  kesadaran  akan  manfaat  pentingnya pendidikan  sebagai  penunjang  menciptakan  sumber  daya  manusia  dirasakan  sudah tidak ada lagi. Ketika bukan lagi keutamaan, kasih dan keadilan yang ditanamkan dalam konsep  pendidikan,  melainkan  mencari  keuntungan  materi  dan  kekuasan  atau  adanya komersialisasi  di  dunia  pendidikan,  ini  akan  menjadi  sebab  utama  terjadinya  praktik pendidikan diskriminatif”.
Apabila dalam kehidupan manusia tidak dibarengi dengan pendidikan otomatis kehidupan  manusia  itu  tidak  akan  terarah  dengan  baik,  tetapi  sebaliknya  apabila kehidupan manusia dibarengi dengan pendidikan maka kehidupannya pun akan terarah dan menjadi lebih baik.Ilmu pengetahuan memegang peranan penting dalam kehidupan. Tanpa  ilmu,  manusia  akan  buta  dalam  segalanya.  Ada  banyak  hal  yang  dapat  diambil manfaatnya  dari  ilmu  pengetahuan  ini  diantaranya  yaitu  manfaat  adanya  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  adanya  ilmu  tersebut,  manusia  dapat  menemukan lampu, komputer, televisi, dan lain-lain.
Berdasarkan  rumusan  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam merupakan proses membimbing dan membina fitrah peserta didik secara maksimal dan bermuara  pada  terciptanya  pribadi  peserta  didiksebagai  muslim  (al-insan  al-kamil). Melalui  sosok  pribadi  yang  demikian,  peserta  didik  diharapkan  akan  mampu memadukan fungsi iman, ilmu dan amal secara integral bagi terbinanya kehidupan yang harmonis, baik dunia maupun akhirat.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  penyusun  lakukan,  maka  dapat  disimpulkan sebagai  berikut: Pertama ,  konsep  manusia  menurut  Murthadha  Muthahharibahwa Manusia  adalah  makhluk  yang  unik,  rasional,  bertanggung  jawab,  dan  memiliki kecerdasan yangtidak bisa disamakan oleh binatang karena manusia mampu menyadari bahwa  tanggunng  jawab  terhadap  tindakan-tindakan  yang  dilakukannya  dan  melihat kemampuan manusia lebih tinggi daripada binatang. Manusia bukan saja digerakan oleh dorongan  biologis  saja,  tetapi  juga  oleh  kebutuhan  untuk  mengembangkan  dirinya sampai  bentuk  yang  ideal  untuk  memenuhi  dirinya  dan  manusia  dilahirkan  tidak mengetahui  sesuatu  apapun,  dan  Allah  memberikan  manusia  pengelihatan, pendengaran,  akal  dan  hati  yang  digunakan  untuk  membekali  kehidupannya  menjadi manusia  yang  baikdan  bersyukur; Kedua ,  hubungan  antara  konsep  manusia  dengan tujuan  pendidikan  adalah  hubungan  yang  sangat  erat,  karena  keduanya  mempunyai ikatan  yang  tidak  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Tujuan  Pendidikan adalah  menumbuhkan  pola  kepribadian  yang  sempurna  guna  menjadi  muslim  yang sebenarnya dan menjadikan manusia yang sungguh-sungguh Islami dengan begitu jalan hidupnya menjadi terang dan jelas. Melalui pendidikan manusia dapat mengembangkan kepribadiannya dengan diarahkan kepada yang lebih baik. Manusia muslim yang pintar secara  intelek  dan  terpuji  secara  moral  menjadikan  manusia  seimbang  dan  sempurna yang didasari dengan dua dimensi utama yakni jasmani dan rohani. Maksud dari pribadi
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
yang  sempurna  dengan  jasmani  dan  rohani  adalah  dimana  pendidikan  tidak  hanya memenuhi  kebutuhan  jasmani  seperti  memberikan  pendidikan  dengan  tujuan memiliki penghasilan  yang  besar,  namun  pendidikan  juga  harus  memenuhi  kebutuhan  rohani kebahagiaan  dalam  hidup,  karena  dengan  ilmunya  seseorang  mampu  bersosialisasi dengan orang lain sehingga ia mampu memberikan manfaat umumnya bagi lingkungan dan  khususnya  untuk  diri  sendiri  menjadi  pribadi  yang  beriman  kepada  Tuhannya. Selain  hal  tersebut  tujuan  pendidikan  lainnya  adalah  membentuk  kepribadian  manusia yang utuh melalui latihan kejiwaan, kecerdasan otak, penalaran, perasaan dan indra.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  al-Ainain,  Ali  Khalil. Falsafah  al-Tarbiyah  al- Islamiyah  fi  Qur’an  al -Karim, Mesir:  Dar  al- Fikr al’Arabiyah, 1980.
Al-Syathibi, Imam. Syarh al-Muwafaqat , Beirut: Dar al-Fikr, 1958. Amini, Ibrahim. Asupan Ilahi , Jakarta: Al-Huda, 2011. ‘Ammarah,  Muhammad  dan Muhammad  ‘Abduh  Al -Imam:  Mujaddid  al-Islam ,  Beirut:  Al- muassassah al-Islamiyyah li al-Dirasah wa al-Nasyr, 1981.
Arifin,  M. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner , Jakarta: Bina Aksara, 1991.
Ashraf, Ali. Horison Baru Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Progresif, 1989.
Asy’ari, Musa. Filsafat Islam Sunnah Nabi Dalam Berfikir, Yogyakarta: Lesfi, 1999.
Athiyah  al-Abrasy,  Muhammad. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam. (terj).  Bustami  A.  Gani dan Djohar Bahry, Jakarta: Bulan bintang, 1974.
Azra,  Azyumardi. Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  HAMKA ,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008
Bagir, Haidar. Murtadha Muthahhari Sang Mujahid, Bandung: Yayasan Muthahhari, 1988
Bouman, P.J . Sosiologi Pengertian dan Masalah , Jakarta: Kanisius, 1971. D Marimba, Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al- Ma’rif, 1989.
Drajat, Zakiyah., dkk. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004. Faqih,  Abdul  Latif. Rahasia  Segitiga:  Menyempurnakan  hidup  dengan  Surah  An-Nas ,  Jakarta: Hikmah, 2008.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Hidayatullah,  Pemikiran Teologis  Murtadha  Muthahhari  Tentang  Keadilan Tuhan,  Bandar Lampung: Perpustakaan Ushuluddin UIN RIL, 1999.
Jalaluddin, Filsafat  Pendidikan,  Manusia  Filsafat  dan  Pendidikan ,  Jakarta:  Radar  Jaya  Offset, 2002
Jalaludin, Teologi Pendidikan , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001.
Jalaluddin dan Said, Usman. Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan Perkembangan Pemikirannya,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Jamali, dkk, Membedah Nalar Pendidikan Islam, Jakarta : Pustaka Rihlah, 2005. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 1990. Labib, Muhsin. Para Filosof; Sebelum dan Sesudah Mulla Sadra , Jakarta: al-Huda, 2005. Langgulung, Hasan. Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: PT Al-Husna, 1998.
Langgulung,  Hasan. Manusia  &  Pendidkan;  Suatu  Analisa  Psikologis,  Filsafat,  dan  pendidikan, Jakarta: PT. Pusaka Al-Husna Baru, 2004.
Mastuhu, Sistem Pendidikan Nasional Visioner, Jakarta: Lentera Hati, 2007. Mubarok, Achmad. Psikologi Dakwah , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam, Jakarta:    PT.  Raja  Grafindo Persada, 2007.
Munir  Mursi,  Muhammad. at-Tarbiyah  al-Islamiyah  Usuluha  wa  Tatawwuruha  fi  Bilad  al- Arabiyah , Qahhirah: Alam al-Kutub, 1997.
Muthahhari, Murtadha. Bedah Tuntas Fitrah , Jakarta: Citra, 2011. Muthahhari,  Murtadha. Bimbingan  Untuk  Generasi  Muda ,  Jakarta:  Sadra  International Institute, 2011.
Muthahhari,  Murtadha. Ceramah-ceramah  Seputar  Persoalan  Penting  Agama  dan  Kehidupan, Jakarta: Lentera, 1999.
Mutahhari,  Murtadha. Dasar-dasar  Epistemologi  Pedidikan  Islam ,  Jakarta:  Sadra  Internasional Instutie, 2011.
Muthahhari,  Murtadha. Keadilan  Ilahi;  Asas  Pandangan  Dunia  Islam ,  Terj:  Agus  Efendi, Bandung: Mizan, 1995.
Muthahhari, Murtadha. Man and Universe , Qum: Ansariyan Publication, 1401 H.
Muthahhari, Murtadha. Manusia Sempurna Pandangan Islam Tentang Hakikat Manusia , Jakarta: Lentera, 1994
Muthahhari,  Murtadha. Mengenal  Epistimologi,  Sebuah  Pembuktian  Terhadap  Rapuhnya Pemikiran Asing dan Kokohnya Pemikiran Islam , Jakarta: Lentera, 2008.
Muthahhari,  Murtadha. Pengantar  Pemikiran  Shadra:  Filsafat  Hikmah ,  terj:  Tim  penerjemah Mizan, Bandung: Mizan, 2002.
Muthahhari,  Murtadha. Perspektif  Al-Quran  Tentang  Manusia  dan  Agama ,  Bandung:  Mizan, 1998.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana Prenada Group, 2012. Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan , Jakarta: 2011. Nata, Abuddin. Metode Study Islam , Jakarta: PT Grafindo Persada, 2001.
Nata, Abuddin. Pendidikan dalam Perspektif Al- Qur’an, Jakarta: Buku Daras, 2005. Nawawi, Hadari. Metode Penelitian Sosial , Yogyakarta: Gajah Mada Univer Pers, 1998. Poerwadaminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Putra  Daulay,  Haidar. Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat ,  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Raharjo, M. Dawam. Konsepsi Manusia Menurut Islam , Jakarta: Grafitti Press, 1987.
Rahman, Fazlur. Al-Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1987. Ramayulius, Metodelogi Pengajaran Agama Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 1990. Saleh, Hairus. filsafat Manusia Studi Komparatif antara Abdurrahman Wahid dan Murtadha. Samsul Nizar, Al-Rasyidin. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Samsul  Nizar,  Al-Rasyidin.  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis, Filsafat  Pendidikan Islam , Jakarta: PT Ciputat Press, 2005.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, Quraish . Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelba gai Persoalan Umat , Bandung: Mizan Media Utama, 2001.
Sobah,  Izkar. Kejahatan  dan  Keadilan  Tuhan  Dalam  Perspektif  Teologi  Murtadha  Muthahhari , Aqidah Filsafat: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, 2006
Soebahar, Abd Halim. Wawasan Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Soerjono, dkk., al- Qur’an dan terjemahannya , Seamarang: Toha Putra, 1989.
Subagyo, P Joko. Metodologi Penelitian Teori dan Praktek, Jakarta: Rhineka Cipta, 1991.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 2 TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Sugono,  Dendy. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pusat  Bahasa ,  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustak Utama, 2008.
Suhartoni, Supalan. Filsafat Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group, 2007. Suharsono, melejitkan IQ, IE, dan IS , Jakarta: Inisiasi Press, 2002. Sukmadinata, Nana Syaodih. Landasan Psikologi Proses Pendidikan , Jakarta: 2009.
Surahmad, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah, Dasar Metode Teknik, Bandung: Tarsito, 1990. Syam, Muhamad Noor. Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila
Syamsuri, Manusia  Sempurna  Perspektif  Murtadha  Muthahhari ,  Penelitian  Dosen  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN, 2001.
Syukur, Amin. Pengantar Studi Islam , Semarang: Bima Sejati, 2000.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2007.
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia. Yasin, A. Fatah. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , Yogyakarta : UIN Malang Press, 2008 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1994.