Sofyan Sauri
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014

## NILAI KEARIFAN LOKAL PESANTREN DALAM UPAYA PEMBINAAN KARAKTER SANTRI

## Sofyan Sauri dan Dasim Budimansyah
Universitas Pendidikan Indonesia sofyan@gmail.com

## Abstract
The  oldest  Indonesia  Islamic  educational  institutions  until  today has a strategic role as one of the institutions of education transformation.
This  paper  attempts  to  describe  the  character  of  the  development efforts  of  the  students  among  the  students.  Pesantren  which  is  identical with the yellow book in their work have given the considerable influence for Indonesian. Even boarding in method always apply wisdom values lokn applies traditional education pattern surrounding communities.
In Indonesia, there are so many boarding schools, which number in the thousands. In general, the existing boarding schools to implement a traditional education and modern education pattern. However, despite the different patterns of educational learning patterns, but in substance likely to have similarity. One thing that does not seem to be separated from the school that the educational pattern using yellow book as a study.
This  research  method  is  descriptive  analysis  with  a qualitative  approach.  There  are  several  local  moral  values  that  can  be used as a boarding school a learning model that can be adopted by our education today, one of which is a pattern of education that emphasizes the  moral  values  of  learners.  Such  as  :  courtesy,  discipline,  exemplary, manners,  patience  and  gratitude,  cooperation,  faith,  responsibility, wisdom, faith. If these values can be applied in all lines of education in Indonesia, then bunalah an impossible thing if the country of Indonesia will experience a period of glory in the future.
Keywords : local knowledge, boarding schools, santri/students .
Sofyan Sauri

## A. Pendahuluan
Mencermati  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  pondok  pesantren, merupakan  keniscayaan  dalam  pembinaan  kepribadian  santri secara  mandiri  dan  bertanggung  jawab,  terutama  dalam  proses pendidikan  dan  pembelajaran  yang  langsung  ditangani  para  kyai atau ustadz secara terus menerus. Hal ini terbukti banyaknya para alumni  pesantren  yang  tersebar  di  nusantara,  mampu  membina masyarakat  melalui  pendidikan  dan  pembelajaran.  Menjadi  tokoh teladan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  nilai  karismatik  para  kyai menjadi acuan dan rujukan, baik bagi masyarakat biasa, menengah keatas.  Karakter  merupakan  sendi-sendi  yang  menopang  bangsa dalam mewujudkan masyarakat yang mandiri. 1
Pesantren telah dikenal dan bergerak, bahkan menjadi bagian dari  pelopor  anti  penjajah  sebelum  kemerdekaan  Indonesia. Kemudian  dalam  perjalanannya,  pasca  Indonesia  mencapai kemerdekaannya,  pesantren  masih  mendapatkan  tempat  di  hati masyarakat  Indonesia.  Bahkan  Ki  Hajar  Dewantara,  yang  dikenal sebagai  tokoh  Pendidikan  Nasional  sekaligus  sebagai  Menteri Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan  R.I  yang  pertama menyatakan,  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  dasar pendidikan  nasional  karena  sesuai  dan  selaras  dengan  jiwa  dan kepribadian bangsa Indonesia. 2
Pemerintah RI pun mengakui bahwa pesantren dan madrasah merupakan dasar dan sumber pendidikan nasional sehingga harus dikembangkan,  diberi  bimbingan  dan  bantuan.  Wewenang  dan pengembangan  tersebut  berada  di  bawah  wewenang  Kementrian Agama. 3
Pada  Pendidikan  pondok  pesantren,  biasanya  selalu  terjadi sebuah  interaksi  antara  kyai  atau  ustadz  sebagai  guru  dan  para santri  sebagai  murid  dengan  mengambil  tempat  di  masjid  atau halaman-halaman asrama (pondok) untuk mengaji dan membahas kitab-kitab keagamaan Islam klasik. Kitab itu lebih dikenal dengan
1 Sofyan Sauri, Membangun Karakter Bangsa Melalui Pembianaan Profesionalisme Guru Berbasis Pendidikan Nilai , (Bandung : Jurnal pendidikan karakter, 2010), hal 1
2 Ratu  Alamsyah, Pembinaan  Pendidikan  Agama ,  (Jakarta:  Depag  RI,  1982), hal 41
3 Djamil Latif, Kedudukan dan Kekuasaan Peradilan Agama di Indonesia , (Jakarta
: Bulan Bintang, 1983), hal 273
Sofyan Sauri
sebutan  kitab  kuning,  karena  di  masa  lalu  kitab-kitab  itu  pada umumnya  ditulis  atau  dicetak  di  atas  kertas  berwarna  kuning. Kitab-kitab  itu  ditulis  oleh  ulama  zaman  dahulu  yang  berisikan tentang ilmu keislaman seperti fiqh, hadits, tafsir, maupun tentang akhlak,  dan  pendidikan  pesantren.  Pengajaran  kitab  kuning  tetap diberikan  sebagai  satu-satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan dalam  lingkungan  pesantren.  Kitab-kitab  kuning  yang  menjadi rujukan  utamanya  dikelompokkan  berdasarkan  pertimbangan tingkat kemudahan dan kesulitan dalam mempelajarinya dalam tiga tingkatan: "kitab kecil" atau kitab dasar, kitab "sedang" atau kitab tingkat menengah, kitab "besar" atau kitab tingkat tinggi. 4
Secara  garis  besar,  pesantren  sekarang  dapat  dibedakan  atas dua  macam,  yaitu: Pertama ,  pesantren  tradisional;  pesantren  yang masih  mempertahankan  sistem  pengajaran  tradisional  dengan materi  pengajaran  kitab-kitab  klasik  yang  sering  disebut  kitab kuning. Kedua ,  pesantren  modern;  pesantren  yang  berusaha mengintegrasikan  secara  penuh  sistem  klasikal  dan  sekolah  ke dalam  pondok  pesantren.  Semua  santri  yang  masuk  pondok terbagi dalam tingkatan kelas. Pengajian kitab-kitab klasik tidak lagi menonjol, bahkan ada yang hanya sekadar pengelap, dan berubah menjadi  mata  pelajaran  atau  bidang  studi.  Begitu  juga  dengan sistem yang diterapkan seperti cara sorogan dan bandongan mulai berubah  menjadi  individual  dalam  hal  belajar  dan  kuliah  secara umum, atau stadium general. 5
Berdasarkan  penjelasan  yang  sudah  dipaparkan  di  atas terdapat  permasalahan  yakni,  bagaimanakah  nilai  kearifan  lokal pesantren  dalam  upaya  pembinaan  karakter  santri?  Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut  penulis  mengemukakan  dan mengajukan penelitian dengan judul nilai kearifan lokal pesantren dalam upaya pembinaan karakter santri.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, terdapat beberapa masalah yang dapat diidentifikasi sebagai berikut:
Demi terwujudnya keseimbangan ( tawajun ) antara pendidikan formal,  dan  non  formal,  maka  pendidikan  pesantren  perlu mendapatkan perhatian serius. Pesantren terbukti dapat membina
4 Departemen  Agama, Pesantren  Madrasah  Diniyah  Pertumbuhan  dan
Perkembangannya , Jakarta : Depag, 2003), hal 22-23
5 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 1986),
hal 65
Sofyan Sauri
para  santri  yang  handal  dan  mandiri.  Pembinaan  yang  dilakukan kyai  dan  ustadz  secara  simultan  dan  terus  menerus  dapat melahirkan  insan  yang  memiliki  kemandirian  dan  bertanggung jawab.
Berdasarkan  identifikasi  masalah  di  atas,  maka  disusunlah rumusan  masalah  sebagaimana  berikut:  Nilai  kearifan  lokas  apa sajakah yang berada di pesantren dalam pembinaan karakter santri mandiri?
Tujuan  penelitian  ini  secara  umum  adalah  menemukan konsep  nilai  kearifan  lokal  pesantren  dalam  upaya  pembinaan santri mandiri.
Sedangkan  tujuan  khusus  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui : Nilai kearifan lokal yang berada di pesantren dalam pembinaan santri mandiri.

## B. Tinjauan Pustaka
1. Hakikat Nilai
Nilai  adalah  fitrah tauhidullah yang  dikembangkan  dan diinternalisasikan  dalam  pribadi  seseorang  untuk  mencapai akhlak mulia demi kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 6 Sedangkan  pendidikan  menurut  Sofyan  Sauri  adalah upaya  sadar  dan  terencana  dalam  mengembangkan  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  lebih  baik.  Hal  ini sesuai  dengan  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional menggariskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkaan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadiaan, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.

## 2. Hakikat Pesantren
Kata  pesantren  sendiri  berasal  dari  akar  kata  santri dengan  awalan "Pe" dan  akhiran "an" berarti  tempat  tinggal para  santri.  Zamakhsari  berpendapat,  bahwa  istilah  santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti Guru mengaji.
6 Sofyan Sauri, Fisafat dan Teosofat Akhlak , (Bandung: Rizqi Press, 2011), hal
8
Sofyan Sauri
Potret  Pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama pendidikan  Islam  tradisional  dimana  para  siswanya  tinggal bersama  dan  belajar  ilmu-ilmu  keagamaan  di  bawah bimbingan  guru  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kyai. Asrama  untuk  para  siswa  tersebut  berada  dalam  komplek pesantren dimana kyai bertempat tinggal. Disamping itu juga ada  fasilitas  ibadah  berupa  masjid.  Biasanya  komplek pesantren  dikelilingi dengan  tembok untuk  dapat mengawasi arus  keluar  masuknya  santri.  Dari  aspek  kepemimpinan pesantren  kyai  memegang  kekuasaan  yang  hampir-hampir mutlak.  Pondok,  Masjid,  santri,  kyai  dan  pengajaran  kitab- kitab  klasik  merupakan  lima  elemen  dasar  yang  dapat menjelaskan  secara  sederhana  apa  sesungguhnya  hakikat pesantren. 7
3. Hakikat Karakter
Istilah  karakter  sebenarnya  semakna  dengan  akhlak. Hanya  saja,  jika  akhlak  secara  tegas-tegas  bersumberkan  al- Qur’an  dan  As-Sunnah,  maka  karakter  lebih  bersumberkan konstitusi,  masyarakat,  dan  keluarga  (yang  di  Indonesia  bisa saja  bersumberkan  pula  kepada  al-Qur’an  dan  As-Sunnah). Demikian juga nilai, moral, etika, dan budi pekerti sebenarnya semakna  pula  dengan  akhlak,  hanya  saja  sumbernya  dari konstitusi,  masyarakat,  dan  keluarga  (yang  di  Indonesia  bisa saja bersumberkan pula kepada al-Qur’an dan As-Sunnah). 8 Menurut  Wynne,  istilah  karakter  diambil  dari  bahsas Yunani  “ Charassian ”  yang  berarti to  mark (menandai  atau mengukit).  Secara  istilah  terdapat  dua  pengertian, pertama karaktet  menunjukkan  bagaimana  seseorang  bertingkah  laku, apabila  seseorang  berprilaku  tidak  jujur,  kejam,  atau  rukun, maka  orang  tersebut  memanipulasikan  karakter  jelek, sebaliknya apabila seseorang berprilaku jujur, suka menolong, maka orang tersebut memanipulasikan karakter mulia. Kedua, istilah  karakter  erat  kaitannya  dengan personality. Seseroang disebut orang berkarakter kalau tingkah lakunya sesuai dengan kaidah moral.
Sementara  Thomas  Lickona  mengemukakan,  bahwa karakter  terdiri  atas  tiga  bagian  yang  saling  terkait,  yaitu
7 http://darul-hadist.tripod.com.
8 Sofyan Sauri, Fisafat dan Teosofat Akhlak , hal 8
Sofyan Sauri
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
pengetahuan  tentang  moral  ( moral  knowing ),  perasaan  moral ( moral  feeling ),  dan  perilaku  bermoral  ( moral  behavior ),  karakter yang  baik  terdiri  atas  mengetahui  kebaikan,  mencintai  atau menginginkan  kebaikan,  dan  melakukan  kebaikan.  Cara membentuk  karakter  yang  efektif  adalah  dengan  melibatkan ketiga aspek tersebut.
4. Hakikat Nilai Kearifan Lokal
Mencermati  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  pondok pesantren,  merupakan  keniscayaan  dalam  pembinaan kepribadian  santri  secara  mandiri  dan  bertanggung  jawab,
terutama  dalam  proses  pendidikan  dan  pembelajaran  yang langsung ditangani para kyai atau ustadz secara terus menerus. Hal  ini  terbukti  banyaknya  para  alumni  pesantren  yang tersebar  di  nusantara,  mampu  membina  masyarakat  melalui pendidikan  dan  pembelajaran.  Menjadi  tokoh  teladan  dalam kehidupan  sehari-hari,  nilai  karismatik  para  kyai  menjadi acuan  dan  rujukan,  baik  bagi  masyarakat  biasa,  menengah keatas.  Karakter  merupakan  sendi-sendi  yang  menopang bangsa dalam mewujudkan masyarakat yang mandiri. 9
Keraf  menegaskan,  bahwa  kearifan  lokal  adalah  semua bentuk  pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia  dalam  kehidupan  di  dalam  komunitas  ekologis. Semua  bentuk  kearifan  lokal  ini  dihayati,  dipraktikkan, diajarkan  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  sekaligus membentuk pola perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib.

## C. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif ( qualitative  research )  dengan  pendekatan kualitatif  naturalistik . Pendekatan  ini  dipilih  sesuai  dengan  masalah  yang  akan  diteliti yaitu  bagaimana  nilai  kearifan  lokal  pesantren  dalam  upaya pembinaan  karakter  santri?.  Peneliti  menyakini  dengan  metode kualitatif  ini  akan  menjawab  permasalahan  yang  memerlukan pemahaman secara mendalam dan menyentuh terhadap objek yang
9 Sofyan Sauri, Membangun Karakter Bangsa Melalui Pembianaan Profesionalisme Guru Berbasis Pendidikan Nilai , hal 1
Sofyan Sauri
diteliti  guna  menghasilkan  kesimpulan  penelitian  dalam  konteks waktu dan situasi yang bersangkutan. Penelitian ini dilaksanakan di pesantren Pesantren Miftahul Huda dan Bahrul Ulum.
1. Jenis Data
Jenis  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini bersumber dari kata-kata (saran, masukan dan atau pendapat orang) dan tindakan sumber data, foto-foto dan statistik yang semuanya  diambil  dari  dalam  atau  dari  luar  lingkungan pondok pesantren, hal ini merupakan jenis data utama dalam penelitian kualitatif.
2. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini berupa sampel purposif yang  memfokuskan  pada  informan-informan  terpilih  yang kaya  dengan  informasi  kasus  untuk  studi  yang  bersifat mendalam. Informan terpilih itu adalah informan yang masuk dalam  kategori  ahli  ( expert  informan). Sumber  informan  ini pimpinan Pondok Pesantren, kyai, ustadz, santri, jamaah, dan masyarakat sekitar pesantren.
3. Teknik Pengumpulan data
Teknik pengumpulan data akan sangat erat hubungannya dengan dengan pendekatan apa yang akan digunakan peneliti terhadap masalah yang akan dikaji. Teknik pengumpulan data menurut
Sugiyono
sebagaimana digambarkan dibawah ini: Teknik Pengumpulan Data Dokumentasi Triangulasi/ gabungan Wawancara O bservasi
Sofyan Sauri

## Gambar  3.5. Teknik pengumpulan data
10

## 4. Observasi
Menurut  Marsal  dalam  Sugiyono  menyatakan  bahwa “ Through  observation,  the  researcher  learn  about  behavior  and  the meaning  attached  to  those  behavior” ,  melalui  observasi,  peneliti belajar tentang perilaku dan makna dari perilaku tersebut”. 11
5. Wawancara
Wawancara  yang  dilakukan  peneliti  kepada  sumber, seperti  Kyai,  dewan  kyai,  dewan  santri,  santri,  akan mengungkapkan  pelbagai  fenomena  dan  data  yang  lebih mendalam, di samping itu data-data yang tidak tertuang dalam data tertulis akan diungkap tuntas melalui wawancara.
6. Dokumentasi
Dokumentasi  menurut  Gottschalk,  terdapat  dua pengertian,  yaitu pertama ,  sumber  tertulis  bagi  informasi sejarah  sebagai  kebalikan  daripada  kesaksian  lisan,  artefak, peninggalan-peninggalan  terlukis,  dan  petilasan-petilasan arkeologis.  K edua diperuntukan  bagi  surat-surat  resmi  dan surat-surat  negara  seperti  surat  perjanjian,  undang-undang, hibah, konsesi, dan lainnya.
7. Triangulasi
Teknik pengumpulan data, triangulasi menurut Sugiyono “diartikan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang  bersifat menggabungkan  dari  pelbagai  teknik  pengumpulan  data  dan sumber data yang telah ada”. 12
Peneliti  menggunakan  triangulasi  seperti  dikatakan bahwa  “teknik  untuk  mengecek  keabsahan  data,  dan memanfaatkan sesuatu yang lain dalam membandingkan hasil wawancara terhadap objek penelitian”. 13

## 8. Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  peneliti  lakukan  setelah  data- data  diperoleh  dari  Pesantren  Miftahul  Huda  dan  Bahrul Ulum  melalui  beberapa  tahapan,  sehingga  dapat  dihasilkan
10 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  (Bandung  :  Alfabeta,  2008),  hal 309 11 Ibid , hal 310
12 Ibid , hal 330
13 Lexy  J  Moelong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1991), hal 103
Sofyan Sauri
analisa  yang  akurat  sesuai  dengan  data  dan  fakta  yang  ada.
Menurut Patton dalam Moleong, menjelaskan bahwa analisis data adalah proses mengatur urutan
data,
mengorganisasikanya  ke  dalam  suatu  pola,  kategori,  dan satuan uraian dasar. 14

## D. Hasil dan Pembahasan
1. Data Lapangan
a. Pemahaman pimpinan pesantren terhadap nilai kearifan lokal dalam  pembinaan karakter santri mandiri. Pemahaman  kyai  tentang  pembinaan  karakter sangat  kuat  dan  mendorong  para  santri  untuk  selaku melakukan  hal-hal  yang  baik.  Dan  pembicaraan  kyai tidak  lepas  dari  karakter  qurani  dan  karakter  nabi Muhammad,  pesantren  menjadi  tempat  untuk pembinaan  karakter,  sehingga  karakter  itu  disejajarkan dengan  akhlak.  Akhlak  itu  adalah  perilaku  yang  sudah melekat pada diri yang dilakukan secara spontan tanpa dipikirkan terlebih dahulu, semua perbuatan-perbuatan yang  dilakukan  oleh  kyai,  santri  dan  seluruh  keluarga besarnya  selalu  mengedepankan  prilaku-prilaku  yang baik yang sering disebut dengan aklakul karimah.
Maka  kedamaian,  keharmonian  kehidupan  di pesantren  tertata  lebih  rapih  dan  lebih  sempurna  dan selalu kegiatan-kegiatan tersebut mengharapkan kepada ridha Allah swt. Karena yang ditanamkan selama hidup dipesantren  selalu  mengedepankan  pendidikan  aqidah, syari’ah,  dan  akhlak.  Bila  aqidahnya  sudah  kuat  atau keimanannya  sudah  mantap  maka  dia  akan melaksanakan  perintah-perintah  Allah  itu  dengan penuh ketulusan dan keyakinan yang sangat mendalam, mereka  tidak  merasa  terpaksa  melaksanakan  kegiatan yang mahdhah atau ghair  mahdhah tersebut,  secara spontanitas  mereka  lakukan  dengan  sepenuh  hati  dan merasa  dipantau,  diperhatikah,  dilihat,  ditatap  oleh Allah Swt.
Sofyan Sauri
Pembinaan  keimanan  sering  disejajarkan  dengan pembinaan  nilai-nilai  kepercayaan,  sehingga  nilai kepercayaan itu merupakan nilai yang paling utama dan pertama  dalam  hidup,  nilai  dipandang  sebagai  sesuatu harga  yang  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi, misalnya  nilai  keimanan  itu  adalah  sesuatu  hal  yang paling  mendasari  segala  kehidupan  ustadz,  kyai,  santri dan seluruh keluarga besarnya.
Dengan  iman  yang  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari  akan  melahirkan  para  santri  yang  jujur, amanah,  disiplin,  tanggungjawab,  kerjasama,  toleran,
mandiri, santun, ramah, dan beradab.
Nilai  keteladanan  merupakan  metode  yang  paling ampuh  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  di pesantren,  karena  nilai  keteladanan  itu  diambil  dari keteladanan Rasulullah Saw, hal ini diungkapkan dalam Q.S.  al-Ahzab  ayat  21  yang  artinya: sungguh  ada  pada pribadi  Rasulullah  Saw  itu  suri  teladan  yang  baik .  Adapun hal yang diteladani dari pribadi Rasul itu yang sekaligus diterapkan  di  pesantren  sekurang-kurangnya  ada  tiga hal:  1)  keteladanan  dalam  berucap;  2)  keteladanan dalam  berbuat,  dan  3)  keteladanan  dalam  bertindak. Dalam istilah Arabnya adalah qaulun wa fi’lun wa amalun bil arkani .
Kyai  dan  pendidik  yang  lainya  berupaya  sekuat tenaga untuk mengucapkan segala sesuatu berlandaskan al-Qur’an,  yaitu Qaulan  sadida,  Qaulan  baligha,  Qaulan karima, Qaulan ma’rufa, Qaulan maisura, Qaulan layyina.
Jadi  kami  memandang,  bahwa  nilai  kearifan  lokal dipesantren  yang  perlu  dilestarikan  adalah  nilai penguatan  keimanan.  Keimanan  ini  melandasi  segala perilaku  manusia  dari  mulai  bangun  sampai  tidur, bahkan  mimpinya  pun  mimpi  yang  berdasarkan keimanan b. Nilai  kearifan  lokal  yang  berada  di  pesantren  dalam pembinaan karakter santri mandiri. Nilai  kearifan  lokal  pesantren  adalah  karismatik, santun,  etika,  disiplin,  keteladanan,  tata  krama,  sabar dan syukur merupakan dua hal penting yang harus ada pada  pribadi  kaum  muslimin  dan  kaum  muslimat
Sofyan Sauri
semuanya  karena  hidup  menjadi  bahagia  harmoni  dan sentosa hanya cukup di raih dengan dua hal tadi yakni bila  mendapatkan  nikmat  bersyukur  dan  bila mendapatkan musibah bersabar. Kebersihan, kerjasama,  keimanan,  tanggung  jawab,  kesehatan,
empirik,  manfaat,  kebersihan,  keindahan,  kewibawaan, kerapihan,  kearifan,  ketaqwaan.  Itulah  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  sepatutnya  harus  dilestarikan  dan dijaga, alhamdulillah para lulusan persantren di Indonesia ini  jarang  terdengar  ada  penyimpangan-penyimpangan karakter  yang  buruk  seperti  korupsi,  kolusi  dan nepotisme  yang  menjadi  musuh  para  santri  di pesantren. c. Upaya  yang  dilakukan  pimpinan  pesantren  dalam pembinaan karakter santri mandiri. Upaya  yang  dilakukan  pimpinan  pesantren  dalam pembinaan karakter santri mandiri tidak lepas dari : 1) Berdo’a, do’a merupakan senjata yang paling ampuh bagi  orang  yang  beriman,  tidak  ada  satu  kegiatan pun  yang  luput  dari  do’a  mulai  bangun,  kemudian beraktivitas  sampai  tidur  kembali  syarat  dengan do’a.  Dan  do’a  yang  paling  populer  dalam  Islam adalah  do’a  sapu  jagat,  yaitu  menjadi  manusia  yang bahagia/baik  di  dunia  maupun  diakhirat  yang  tidak pernah  luput  tertinggal  setiap  saat.  Karakter  kuat atau  karakter  yang  baik  terlaksana  karena  do’a  dan tentu  memahami  kaifiat-kaifiat  berdo’a,  baik  do’a yang  dilakukan  secara  individual/sirr  atau  beramai- ramai  atau  jamak,  para  santri  sangat  banyak  dan memahami  pelbagai  macam  do’a  baik  do’a  yang berasal dari al-Qur’an, dari As-sunnah, dan do’a dari orang-orang shalihin. 2) Berusaha,  bila  do’a  telah  dikumandangkan  dan dipanjatkan maka perlu adanya upaya dan usaha agar apa yang diinginkannya itu dapat terlaksana dengan baik.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  para  santri  ketika ingin  menjadi  orang  yang  berilmu  maka  sudah sepatutnya  para  santri  mengikuti  program-program pengajian, baik pengajian individual, langsung setiap santri  menyodorkan  kitabnya  kepada  ustadz  atau
Sofyan Sauri
mendengarkan secara langsung dalam ruangan yang terbuka disampaikan oleh kyai atau ustadz
3) Bertawakal,  tawakal  merupakan  bagian  kepasrahan sepenuh  hati  apapun  dari  hasil  upaya  dan  do’a  itu disikapi  dan  dihadapi  dengan  penuh  pengharapan kepada  Allah  Swt,  tawakal  bukan  menyerah  tapi berjuang  sekuat  tenaga  bagaimana  bisa  menerima segala  keputusan  yang  Allah  berikan  baik menyenangkan  maupun  tidak  menyenangkan, alhamdulillah para santri di pesantren tersebut terlihat ketawakalannya  ketika  diberi  tugas  oleh  kyai  dan ustadz  berupa  hafalan  ayat-ayat  Qur’an  atau  hadits atau kitab-kitab lain dengan upaya sekuat tenaga dan bila  ada  kegagalan  pada  diri  santri  maka berpasrahlah diri kepada Allah.
4) Husnu  dzan,  Husnu  dzan adalah  bagian  yang  paling besar  memberikan  pengaruh  kepada  pribadi  santri, terutama tatkala sudah sepenuh hati berdo’a, sekuat tenaga  berusaha  dan  apapun  yang  terjadi  dengan tawakal diharapkan bisa menerima segala keputusan itu  dengan  tidak  menyalahkan  individu  yang  lain. Husnu  dzan merupakan  bagian  yang  paling  ampuh utuk bisa hidup dengan penuh ketenangan terhindar dari  hasud,  sum’ah,  takabur,  sombong  dan  lain sebagainaya.  Para  santri  setelah  berkiprah  mencari ilmu di pesantren maka penanaman nilai-nilai husnu dzan dengan yang lebih penting
d. Kendala  pimpinan  pesantren  dalam  pembinaan  nilai kearifan lokal terhadap santri. Diantaranya adalah,
1) Terbatasnya  ustadz  dan  kyai  untuk  memantau prilaku santri diluar kegiatan pengajian 2) Kyai  dan  ustad  menghadapi  santri  yang  sangat banyak  1  berbanding  500  santri,  sehingga keterbatasan  untuk  memantau  sangat  terbatas, kemudian  kerumunan  dalam  kegiatan  perlu  adanya pengeras  suara  yang  lebih  mudah  didengar  oleh semua santri  ketika  kegiatan  berlangsung.  Kyai  dan ustadz  dibantu  oleh  lurah  pondok  dan  beberapa anggotanya yang sangat terbatas.
Sofyan Sauri

## 3) Pergaulan yang tidak terbatas
4) Dengan  jumlah  santri  yang  cukup  banyak  dan pergaulan dengan masyarakat sekitar tidak ada sekat dan  para  jemaah  yang  datang  bersama-sama  ke masjid  memberikan  kontribusi  prilaku  yang  kadang kala  tidak  terkontrol.  Misalnya  soal  santri  yang keluar  berkunjung  ke  lain  santri  di  luar  pesantren, dan kebiasaaan yang diluar bisa berpengaruh kepada prilaku santri.
5) Latar belakang santri yang beraneka ragam
6) Santri  yang  datang  ke  pesantren  dari  pelbagai  latar belakang  yang  bervariasi  seperti  santri  anak  petani, pedagang,  buruh,  anak  tentara,  anak  ustadz,  anak yang  tidak  jelas  statusnya  dan  sebagainya.  Hal  ini menjadi bagian yang sangat sulit untuk menyatukan persepsi  pemikiran  yang  sama  dan  memerlukan waktu  yang  cukup  panjang  namum  walaupun demikian  upaya  pesantren untuk  membina  karakter yang baik tidak pernah ada kata berakhir.
7) Perhatian masyarakat yang kurang 8) Masyarakat  disekitar  pesantren  kurang  memberikan perhatian  yang  maksimal,  terutama  memperhatikan karakter  sifat  santri  yang  menyimpang.  Tatkala  ada santri  yang  keluar  dari  waktu  pengajian  dan diketemukan  oleh  masyarakat,  masyarakat  kadang kala tidak menegur ketika kegiatan pengajian sedang berlagsung  di  pesantren.  Bahkan  ada  santri  yang masuk  ke  rumah  masyarakat  bicara  bergaul  dengan anak  dari  masyarakat  dibiarkan  tidak  diberikan teguran atau melaporkan langsung ke pesantren.
9) Fasilitas pesantren yang perlu disempurnakan 10)Pesantren adalah tempat pembinaan para santri yang sangat  terbatas  dari  segi  sarana  dan  prasarana pesantren,  luas  kamar  di  isi  oleh  santri  yang jumlahnya kadang kala tidak sesuai dengan kapasitas yang  berlaku,  tempat  berwudlu  tidak  diimbangi dengan  kebutuhan  yang  berwudlu,  dapur  umum tidak  menyediakan  alat  masak  yang  sempurna, tempat  istirahat  dan  berolahraga  santri  masih terbatas,  alat  pemantau  berupa  CCTV  untuk
Sofyan Sauri
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
memantau  prilaku  santri  di  pelbagai  tempat  belum terpasang dan lain sebagainya.
11)Kesadaran  semua  pihak  dalam  menegakkan  dan melestarikan  pembiasakan  berakhlak  baik  masih perlu disempurnakan. 12)Faktor  kesadaran  adalah  faktor  yang  paling  tinggi yang  akan  melahirkan  kehidupan  yang  lebih  baik, misalnya membuang sampah sembarangan, kebersihan lingkungan masih kurang dan
sebagainya.

## 2. Pembahasan
a. Pemahaman pimpinan pesantren terhadap nilai kearifan lokal dalam  pembinaan karakter santri mandiri Dari  hasil  temuan  di  lapangan  menunjukkan, bahwa  pemahaman  kyai  tentang  pembinaan  karakter sangat  kuat  dan  mendorong  para  santri  untuk  selaku melakukan  hal-hal  yang  baik.  Selain  itu,  pembicaraan kyai  tidak  lepas  dari  karakter  qurani  dan  karakter  nabi Muhammad,  pesantren  menjadi  tempat  untuk pembinaan  karakter,  sehingga  karakter  itu  disejajarkan dengan  akhlak.  Akhlak  itu  adalah  perilaku  yang  sudah melekat pada diri yang dilakukan secara spontan tanpa dipikirkan terlebih dahulu, semua perbuatan-perbuatan yang  dilakukan  oleh  kyai,  santri  dan  seluruh  keluarga besarnya  selalu  mengedepankan  prilaku-prilaku  yang baik yang sering disebut dengan aklakul karimah . Selanjutnya dari hasil data tersebut di atas, bahwa mencermati  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  pondok pesantren,  merupakan  keniscayaan  dalam  pembinaan kepribadian  santri  secara  mandiri  dan  bertanggung jawab,  terutama  dalam  proses  pendidikan  dan pembelajaran  yang  langsung  ditangani  para  kyai  atau ustadz secara terus menerus. Hal ini terbukti banyaknya para  alumni  pesantren  yang  tersebar  di  nusantara, mampu  membina  masyarakat  melalui  pendidikan  dan pembelajaran.  Menjadi  tokoh  tauladan  dalam kehidupan  sehari-hari,  nilai  karismatik  para  kyai menjadi acuan dan rujukan, baik bagi masyarakat biasa,
Sofyan Sauri
menengah  keatas.  Karakter  merupakan  sendi-sendi yang menopang bangsa dalam mewujudkan masyarakat yang mandiri. 15 Upaya untuk menemukan dan melaksanakan nilai- nilai  kearifan  lokal  pesantren  seperti  kedamaian, keharmonian kehidupan di pesantren tertata lebih rapih dan  lebih  sempurna  dan  selalu  kegiatan-kegiatan tersebut mengharapkan kepada ridha Allah Swt. Karena yang  ditanamkan  selama  hidup  di  pesantren  selalu mengedepankan  pendidikan  aqidah,  syari’ah,  dan akhlak.  Bila  aqidahnya  sudah  kuat  atau  keimanannya sudah  mantap  maka  dia  akan  melaksanakan  perintah- perintah  Allah  itu  dengan  penuh  ketulusan  dan keyakinan yang sangat mendalam, mereka tidak merasa terpaksa melaksanakan kegiatan yang mahdhah atau ghair mahdhah tersebut,  secara  spontanitas  mereka  lakukan dengan  sepenuh  hati  dan  merasa  dipantau, diperhatikah, dilihat, ditatap oleh Allah Swt. Dalam  hal  tersebut  di  atas,  Keraf  menegaskan bahwa  kearifan  lokal  adalah  semua  bentuk pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis.
Semua  bentuk  kearifan  lokal  ini  dihayati,  dipraktikkan, diajarkan  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi sekaligus  membentuk  pola  perilaku  manusia  terhadap sesama manusia, alam maupun gaib.
Dalam  kehidupan  di  pesantren  selalu  dilakukan pembinaan  keimanan  yang  sering  disejajarkan  dengan pembinaan  nilai-nilai  kepercayaan,  sehingga  nilai kepercayaan itu merupakan nilai yang paling utama dan pertama  dalam  hidup,  nilai  dipandang  sebagai  sesuatu harga  yang  memiliki  kedudukan  yang  lebih  tinggi, misalnya  nilai  keimanan  itu  adalah  sesuatu  hal  yang paling  mendasari  melandasi  segala  kehidupan  ustadz, kyai, santri dan seluruh keluarga besarnya.
15 Sofyan Sauri, Membangun Karakter Bangsa Melalui Pembianaan Profesionalisme Guru Berbasis Pendidikan Nilai , hal 1
Sofyan Sauri
Kyai  dan  pendidik  berupaya  sekuat  tenaga  untuk mengucapkan  segala  ucapannya  berlandaskan  Qur’an, yaitu :
1) Qaulan sadida
Ungkapan qaulan  sadida dalam  al-Qur’an  terdapat pada dua tempat, yaitu pada surat an-Nisa : 9 dan al- Ahzab  :  70.  Perkataan qaulan  sadida diungkapkan  al- Qur’an dalam konteks pembicaraan mengenai wasiat. Qoulan  sadida adalah  kekhawatiran  dan  kecemasan seorang  pemberi  wasiat  terhadap  anak-anaknya  yang digambarkan  dalam  bentuk  ucapan-ucapan  yang lemah lembut, jelas, jujur, tepat, baik dan adil.
2) Qaulan baligha Ungkapan qaulan  baligha dalam  al-Qur’an  disebut sebanyak  satu  kali  yaitu  pada  surat  an-Nisa  ayat  63.
Ungkapan  tersebut  diartikan  sebagai  pembicaraan yang  fasih,  jelas  maknanya,  terang,  serta  tepat  dalam mengungkapkan apa yang dikehendakinya.
3) Qaulan karima Dalam  al-Qur’an  ungkapan qaulan  karima disebut sebanyak  satu  kali  yaitu  pada  surat  al-Isra  ayat  23.
Secara leksikal ungkapan tersebut bermakna perkataan yang  mulia.  Ibnu  Katsir  menjelaskan,  makna qaulan karima dengan  arti  lembut,  baik,  dan  sopan  disertai tata krama, penghormatan dan pengagungan. Dengan memperhatikan penjelasan para mufassir di atas, dapat disimpulkan  bahwa  ungkapan qaulan  karima memiliki pengertian  mulia,  penghormatan,  pengagungan,  dan penghargaan.  Ucapan  yang  bermakna qaulan  karima berarti  ucapan  yang  lembut  berisi  pemuliaan, penghargaan,  pengagungan,  dan  penghormatan kepada  orang  yang  diajak  bicara.  Sebaliknya  ucapan yang  menghinakan  dan  merendahkan  orang  lain merupakan ucapan yang tidak santun.
4) Qaulan ma’rufa Secara  leksikal  kata ma’ruf bermakna  baik  dan diterima  oleh  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Ucapan  yang  baik  adalah  ucapan  yang diterima  sebagai  sesuatu  yang  baik  dalam  pandangan masyarakat lingkungan penutur.
Sofyan Sauri
Amir  menyebut  arti qaulan  ma’rufa sebagai perkataan  yang  baik  dan  pantas.  Baik    artinya  sesuai dengan  norma  dan  nilai,  sedangkan  pantas  sesuai dengan  latar  belakang  dan  status  orang  yang mengucapkannya. Apabila melihat konteks ayatnya, al- Qur’an menggunakan kalimat tersebut dalam konteks peminangan, pemberian wasiat dan waris. Karena itu, qaulan  ma’rufa mengandung  arti  ucapan  yang  halus sebagaimana  ucapan  yang  disukai  perempuan  dan anak-anak;  pantas  untuk  diucapkan  oleh  pembicara maupun untuk orang yang diajak bicara.
5) Qaulan maisura Ungkapan qaulan maiysura dalam al-Qur’an terdapat pada  surat  al-Isra  ayat  28.  Secara  leksikal  ungkapan tersebut bermakna perkataan yang mudah. Al-Maraghi mengartikan ungkapan tersebut dengan makna ucapan yang  lunak  dan  baik    atau  ucapan  janji  yang  tidak mengecewakan.  Dilihat  dari  kondisi  ketika  ayat  itu turun  ( asbab  an  nuzul )  sebagaimana  diriwayatkan  oleh Saad  bin  Mansur  yang    bersumber  dari  Atha  al- Khurasani,  ketika  orang-orang  dari  Muzainah meminta  kepada  Rasulullah  supaya  diberi  kendaraan untuk  berperang fi  sabilillah .  Rasulullah  menjawab, “ Aku  tidak  mendapatkan  lagi  kendaraan  untuk  kalian .”
Mereka  berpaling  dengan  air  mata  berlinang  karena sedih  mengira  bahwa  Rasulullah  marah  kepada mereka.  Maka  turunlah  ayat  ini  sebagai    petunjuk kepada Rasulullah dalam menolak suatu permohonan supaya menggunakan kata-kata yang lemah lembut.
Memahami  qaulan  maysura,  baik  dilihat  dari  segi asbab  an  nuzul ,  kaitan  teks  dengan  konteks  dalam ucapan  yang  membuat  orang  lain  merasa  mudah, bernada  lunak,  indah,  menyenangkan,  halus,  lemah lembut  dan  bagus,  serta  memberikan  optimisme  bagi orang  yang  diajak  bicara.  Mudah  artinya  dan bahasanya komunikatif sehingga dapat dimengerti dan berisi  kata-kata  yang  mendorong  orang  lain  tetap mempunyai  harapan.  Ucapan  yang  lunak  adalah ucapan  yang  menggunakan  ungkapan  dan  diucapkan dengan  pantas  dan  layak.  Sedangkan  ucapan  yang
Sofyan Sauri
lemah  lembut  adalah  ucapan  yang    baik  dan  halus sehingga  tidak  membuat  orang  lain  kecewa  atau tersinggung.  Dengan  demikian qaulan  maysura memberikan  rincian  operasional  bagi  tata  cara pengucapan bahasa yang santun.
6) Qaulan layyina,
Ungkapan qaulan  layyina dalam  al-Qur’an  terdapat pada  surat  Thaha  ayat  44.  Secara  leksikal  ungkapan qaulan  layyina bermakna  perkataan  lemah  lembut.
Menurut al-Maraghi, ayat ini berbicara dalam konteks pembicara  an  nabi  Musa  As.  ketika  menghadap Fir’aun.  Allah  mengajarkan  kepadanya  agar  berkata lemah  lembut  dengan  harapan  Firaun  tertarik  dan tersentuh  hatinya  sehingga  dia  dapat  menerima dakwahnya  dengan  baik.  Katsir  menyebut qaulan layyina sebagai  ucapan  yang  lemah  lembut.  Senada dengan itu, Assiddiqi memaknai qaulan layyina sebagai perkataan  yang  lemah  lembut  yang  di  dalamnya terdapat  harapan  agar  orang  yang  diajak  bicara menjadi  teringat  pada  kewajibannya  atau  takut meninggalkan kewajibannya. At-Tabari menambahkan arti baik dan lembut pada kata layyina .
Dengan  memperhatikan  penjelasan  para  mufassir tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  makna qaulan layyina adalah  ucapan  baik  yang  dilakukan  dengan lemah lembut sehingga dapat menyentuh   hati orang yang diajak bicara. Ucapan yang lemah lembut dimulai dari dorongan dan suasana hati orang yang  berbicara.
Apabila  ia  berbicara  dengan  hati  yang  tulus  dan memandang orang yang diajak bicara sebagai saudara yang  ia  cintai,  maka  akan  lahir  ucapan  yang  bernada lemah lembut.
b. Nilai  kearifan  lokal  yang  berada  di  pesantren  dalam pembinaan karakter santri mandiri
Nilai  kearifan  lokal  pesantren  adalah  karismatik, santun,  etika,  disiplin,  keteladanan,  tata  krama,  sabar  dan syukur  merupakan  dua  hal  penting  yang  harus  ada  pada pribadi  kaum  muslimin  dan  kaum  muslimat  semuanya karena hidup menjadi bahagia harmoni dan sentosa hanya
Sofyan Sauri
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
cukup di raih dengan dua hal tadi yakni bila mendapatkan nikmat bersyukur dan bila mendapatkan musibah bersabar. Kebersihan,  kerjasama,  keimanan,  tanggung  jawab, kesehatan,  empirik,  manfaat,  kebersihan,  keindahan, kewibawaan,  kerapihan,  kearifan,  ketaqwaan.  Itulah  nilai- nilai kearifan lokal yang sepatutnya harus dilestarikan dan dijaga Hasil  didikan  santri  di  pesantren  di  tentukan  oleh kepemimpinan kyai karena kyai sebagai seorang pemimpin di  pesantren  selalu  membekali  pengetahuan  dan  juga penerapan  atau  internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  di pesantren  merupakan  bagian  yang  mendasari  nilai-nilai yang  dapat  diwujudkan  dengan  mengembangkan six  value system ( enam sistem nilai) berikut:
Pertama , teological  value (nilai  teologis);  yaitu  nilai-nilai yang berbasis pada wahyu ilahi, atau dalil-dalil naqli yakni al-Qur’an,  hadis,  dan  ijtihad  para  ulama.  Artinya  bahwa kepemimpinan pendidikan dalam tataran aplikasinya, harus selaras  atau  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  teologis (agama  Islam),  karena  Islam  memiliki  kebenaran  yang mutlak.  Pengembangan  nilai  teologis  dalam  kontek pendidikan,  akan  mampu  melahirkan  insan-insan  yang beriman, bertaqwa, sabar, tawakal, syukur, dan sebagainya.
Pada dasarnya cita-cita pendidikan memiliki relevansi yang  kuat  dengan  cita-cita  agama  (Islam).  Hal  itu sebagaimana  tertuang  dalam  Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional,  bahwa  pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengebangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan  akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara (UUSPN, No. 20 tahun 2003).
Kedua , fisic  and  psicological  value (nilai  fisik/psiologis); yaitu  nilai-nilai  yang  berbasis  pada  hukum  alam  semesta. Hukum  alam  yang  berifat sunatullah mengandung  aturan yang  konsisten  dan  pasti.  Seorang  pemimpin  pendidikan yang  baik,  terpancar  dalam  sikap  dan  perilakunya,  untuk tidak bertentangan dengan sunatullah (hukum-hukum alam)
Sofyan Sauri
termasuk  hukum  negara.  Pemimpin  sejati  adalah pemimpin  yang  mampu  membanguan  hubungan harmoni antara  pemimpin  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  orang lain, dan dengan alam semesta.
Manusia sebagai pemimpin di muka bumi (khalifah fil
ardi) sejatinya  memperlakukan  alam  raya  dengan  sebaik- baiknya. Karena, kebaikan  dan  keburukan yang dilakukan manusia terhadap alam itu, akan kembali kepada manusia itu  sendiri.  Begitupun  para  pemimpin  (pendidikan) dituntut  untuk  memiliki  rasa  tanggung  jawab (sense  of responsibility) atas kebijakan atau keputusan yang diambilnya dalam mengelola pendidikan.
Ketiga , logical  value (nilai  logika);  yakni  nilai-nilai  yang berbasis  pada  akal  pikiran  manusia.  Akal pikiran  manusia memiliki  cara  kerja  yang  konsisten,  yaitu  dapat membedakan yang hak (benar) dan yang batil (salah). Daya pikir melahirkan logika yang dikembangkan dan dipertajam dengan  cara  mengembangkan  pemahaman  terhadap fenomena  alam  melalui  proses  berfikir  ( tafakur ).  Bagi  Al- Latas, setiap ruh insan memiliki daya akliyah (cognitive power) yang  dapat  membentuk  dan  menyampaikan  isyarat-isyarat bermakna (meningful  signs). Daya  akliyah  ini  juga  memiliki daya untuk membuat penilaian moral, membedakan antara yang benar dan yang palsu. Pemimpin yang baik, sejatinya mampu  menggunakan  akalnya,  dalam  menghadapi masalah,  menganalisis  masalah,  serta  membuat  keputusan atau kebijakan. Atas dasar itu, maka pemimpin pendidikan berdasarkan  kecerdasannya,  akan  bersikap  jujur,  cermat dan tanggung jawab atas pikiran dan keputusannya.
Keempat,  etical  value (nilai  etika);  yaitu  nilai-nilai  yang berbaisi  pada  nilai  kebaikan.  Pemimpin  pendidikan  yang diidamkan  oleh  segenap  civitas  akademika,  adalah pemimin  yang  mencintai,  menjunjung  tinggi,  dan memperjuangkan  etika  (nilai-nilai  kebenaran),  dimanapun dan  kapanpun  pemimpin  itu  berada.  Ahmad  Amin mendefinisikan  etika  adalah  ilmu  yang  menjelaskan  arti baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang  seharusnya dilakukan  manusia,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju manusia  di  dalam  perbuatan  mereka,  dan  menunjukan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat.
Sofyan Sauri
Kelima, estetical  value (nilai  estetik);  yaitu  nilai  yang berbasis pada nilai keindahan. Pemimpin pendidikan yang baik,  yakni  pemimpin  pendidikan  yang  mencintai keindahan secara universal, indah dalam bersikap, berucap, bertindak. Atas dasar itu, maka pemimpin pendidikan akan mencerminkan  sikap  dan  perilaku  yang  ramah,  santun, toleran,  menghargai  orang  lain,  dan  cinta  kepada  sesama. Orang  yang  tidak  senang  pada  orang  lainlah  yang  paling banyak  menjumpai  kesulitan  dalam  hidupnya  dan mengakibatkan  kesusuahan  pada  orang  lain.  Dari  orang semacam itulah timbul kegagalan seluruh manusia.
Keenam, teleological value (nilai kemanfaatan); yaitu nilai- nilai  yang  lebih  mengedepankan  unsur-unsur  manfaat. Pemimpin  yang  kental  dengan  nilai-nilai  ini,  senantiasa melahirkan  sikap,  ucap,  tindakan,  serta  keputusan  yang bermanfaat baik secara individual maupun komunal. Nilai teologis ini juga akan memicu para pemimpin pendidikan untuk  bersikap  lebih  responsif  dan  disiplin  dalam mengelola  pendidikan.  Alhasil , tipikal  kepemimpinan semacam  ini,  mampu  memberikan  kemaslahatan  bagi dirinya,  peserta  didik,  tenaga  kependidikan,  serta  bagi institusi pendidikan, bahkan masyarakat sekitar.
Apabila  keenam  nilai  tersebut  tumbuh  dalam  jiwa kepemipinan  seseorang,  maka  dapat  dipastikan  pemimpin tersebut  memiliki  sifat-sifat  beriman,  bertakwa,  tawakal, cerdas, jujur, adil, amanah/tanggung jawab, disiplin, ikhlas. Dewasa ini, pemimpin yang memiliki karakteristik di atas, adalah  sosok  yang  mendesak  dibutuhkan  dalam  dunia pendidikan.
Oleh  sebab  itu,  bagi  seorang  pemimpin  pendidikan, sejatinya  ia  terampil  dalam  mengendalikan  pikiran, perasaan, dan tindakan. Penedekatan ini oleh sebagian ahli disebut  dengan  istilah  model  pembelajaran  nilai-nilai kemanusiaan  terpadu;  yakni  bertujuan  mencapai  manusia unggul (human  excellence) atau  manusia  seutuhnya  dengan kepribadian  yang  terpadu  antara head,  heart,  and  hands. 16
Pikiran  yang  ada  di  benak  pemimpin  hari  ini,  perasaan
16 Sofyan Sauri, Membangun Karakter Bangsa Melalui Pembianaan Profesionalisme Guru Berbasis Pendidikan Nilai , hal iv
Sofyan Sauri
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
yang  pemimpin  rasakan  hari  ini,  dan  tindakan  yang pemimpin  lakukan  hari  ini,  akan  menentukan  perjalanan umat manusia di kemudian hari. Maka penting sekali untuk para  pemimpin  pendidikan,  agar  terus  berpikir  dan bertindak  dengan  cara  yang  positif.  Yakni  sama  dengan apa  yang  sesungguhnya  manusia  inginkan,  ingin  manusia lakukan,  dan  ingin  manusia  alami  dalam  hidup.  Pikiran, perbuatan  dan  perkataan  kembali  pada  kita  cepat  atau lambat, dengan ketepatan yang sangat mengejutkan. c. Upaya  yang  dilakukan  pimpinan  pesantren  dalam pembinaan karakter santri mandiri Upaya  yang  dilakukan  pimpinan  pesantren  dalam pembinaan karakter santri mandiri tidak lepas dari : 1) Berdo’a  adalah  permohonan,  permintaan  dari seorang hamba terhadap Khaliq/pencipta alam jagad raya.  Do’a  merupakan  kegiatan  yang  bernilai  ibadah yang harus menjadi pengamalan setiap saat. Dan do’a juga  merupakan  senjata  bagi  orang-orang  yang beriman, tidak ada satu kegiatan pun yang luput dari do’a  mulai  bangun,  kemudian  beraktivitas  sampai tidur  kembali  syarat  dengan  do’a,  do’a  yang  paling populer  dalam  Islam  adalah  do’a  sapu  jagat,  yaitu menjadi manusia yang bahagai/baik di dunia maupun diakhirat  yang  tidak  pernah  luput  tertinggal  setiap saat. Karakter kuat atau karakter yang baik terlaksana karena  do’a  dan  tentu  memahami  kaifiat-kaifiat berdo’a,  baik  do’a  yang  dilakukan  secara individual/ sirr atau  beramai-ramai  atau  jahat,  para santri sangat banyak dan memahami pelbagai macam do’a  baik  do’a  yang  berasal  dari  al-Qur’an,  dari  as- sunnah, dan do’a dari orang-orang shalihin.
Salah satu do’a yang dimunculkan oleh kyai setiap saat  dalam  hal  ilmu  selalu  bermohon  agar  ilmunya bermanfaat  yang  menjadi  obor  dalam  kehidupan disaat sedang menemukan kegelapan. Dan juga minta agar  ilmu  tersebut  selain  diamalkan  juga  dapat disampaikan  kembali  kepada  khalayak  yang  lainnya, salah satu contoh do’a yang diamalkan kyai adalah :
Sofyan Sauri
يرَ دْ زِ زِا صَّلا ي رَ زِ ي دْ زِ دْ رَ  دْا  رَ ي مً دْ رَ ي دْ زِ دْ زُ  دْا  رَ يا مً دْ زِ ي زِ  دْ  زِ ي بِّ رَا Artinya : Ya Allah Tambahkanlah aku ilmu, Dan berilah aku  karunia  untuk  dapat  memahaminya,  Dan  jadikanlah aku termasuk golongannya orang-orang yang shalih.
ي زِ  رَسزِاي دْ زِ يمًةرَ دْقزُ يدْلزُ  دْ   رَ ييي زِادْ رَأي زِاي دْابِّسرَ  رَ يي زِادْ رَلي زِايدْحرَادْش ي بِّ رَا زِا دْ رَ ي  زُ رَقدْفرَ ي Artinya : Ya Rabbku, lapangkanlah untukku dadaku, dan mudahkanlah  untukku  urusanku,  dan  lepaskanlah kekakuan  dari  lidahku,  supaya  mereka  mengerti perkataanku
ي زِ زُ رَفدْ رَتي مً دْ زِ ي زِ دْ زُ  دْا  رَ يا زِ زُ رَفدْ رَ ي رَ ي زِ دْ بِّ رَ  رَ يا زِ رَتدْ صَّ رَ ي رَ زِبي زِ دْ رَفدْ  يصَّمزُ صَّ ا
يزِ زِب
Artinya :  Ya  Allah,  berilah  aku  manfaat  dari  ilmu  yang telah Engkau ajarkan kepadaku, ajarkanlah kepadaku ilmu yang  bermanfaat  bagiku  dan  tambahkanlah  untukku  ilmu yang bermanfaat bagiku. يصَّمزُ صَّ ارَ ﭐ يرَ يرَ رَترَ دْ زِ ي رَ دْ رَ رَ ي دْ رَتدْ ﭐ
يرَمرَ  دْارَأيآرَ يرَ زِترَ  دْ  رَايزِ زِئ رَ رَخي دْ زِ ي رَ دْ رَ رَ ي دْازُشدْ يرَ دْ زِ زِ  صَّاا Artinya : Ya Allah, bukakanlah ke atas kami hikmat-Mu dan  limpahkanlah  ke  atas  kami  khazanah-Mu,  Wahai Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang. 2) Berusaha.  Implementasi  dari  do’a  tersebut pesantren  memberikan  peluang  kesempatan  dalam program  pengajian  secara  terjadwal  setelah  atau berbarengan  dengan  do’a  yang  dikumandangkan  dan dipanjatkan maka perlu adanya upaya dan usaha agar apa  yang  diinginkannya  itu  dapat  terlaksana  dengan baik.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  para  santri  ketika ingin  menjadi  orang  yang  berilmu  maka  sudah sepatutnya  para  santri  mengikuti  program-program pengajian,  baik  pengajian  individual,  langsung  setiap santri  menyodorkan  kitabnya  kepada  ustad  atau mendengarkan  secara  langsung  dalam  ruangan  yang terbuka  disampaikan  oleh  kyai  atau  ustadz.  Selain mengajar  yang  disampaikan  oleh  kyai  dan  ustadz sebagai wujud pendalaman dan pemahaman keilmuan yang  diberikan,  maka  diberikan  tugas-tugas  berupa hafalan  atau  laporan  tertulis  yang  secara  periodik dilaporkan kepada kyai atau ustadz.
Sofyan Sauri
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014 3) Bertawakal. Usaha santri dalam meraih ilmu yang diberikan  kyai  dan  ustadz  ditambah  dengan  tugas- tugas  yang  cukup  dan  para  santri  berupaya  sekuat tenaga  agar  ilmu  yang  diperoleh  dapat  dirasakan dalam  kehidupannya.  Namun  apabila  terjadi pengecekan  dari  kyai  dan  ustadz  dari  tugas  yang diberikannya dan ada santri yang tidak bisa menjawab secara  maksimal  bahkan  kurang  dari  cukup  maka santri  harus  berhadapan  dengan  hukuman  sebagai wujud kepedulian dan kecintaan kyai terhadap santri. Santri  perlu  menghadapi  hal  ini  dengan  penuh ketawakalan  kepada  Allah  swt.  Karena  tawakal merupakan  bagian  kepasrahan  sepenuh  hati  apapun dari  hasil  upaya  dan  do’a  itu  disikapi  dan  dihadapi dengan penuh pengharapan kepada Allah swt, tawakal bukan  menyerah  tapi  berjuang  sekuat  tenaga bagaimana  bisa  menerima  segala  keputusan  yang Allah  berikan  baik  menyenangkan  maupun  tidak menyenangkan, alhamdulillah para santri di pesantren ini  terlihat  ketawakalannya  ketika  diberi  tugas  oleh kyai  dan  ustad  berupa  hapalan  ayat-ayat  Qur’an  atau hadits  atau  kitab-kitab  lain  dengan  upaya  sekuat tenaga  dan  bila  ada  kegagalan  pada  diri  santri  maka berpasrahlah diri kepada Allah. 4) Husnu  dzan.  Ketenangan  batin  seorang  santri setelah  menerima  hukuman  yang  cukup  hanya  bisa dihadapi  dan  diterima  dengan  penuh  berbaik  sangka karena husnu  dzan adalah  bagian  yang  paling  besar memberikan pengaruh kepada pribadi santri, terutama takala  sudah  sepenuh  hati  berdo’a,  sekuat  tenaga berusaha  dan  apapun  yang  terjadi  dengan  tawakal diharapkan  bisa  menerima  segala  keputusan  itu dengan  tidak  menyalahkan  individu  yang  lain. Husnu dzan merupakan bagian yang paling ampuh utuk bisa hidup dengan penuh ketenagan terhindar dari hasud, sum’ah, takabur, sombong dan lain sebagainaya. Para santri  setelah  berkiprah  mencari  ilmu  di  pesantren maka  penanaman  nilai-nilai husnu  dzan dengan  yang lebih penting
Sofyan Sauri
d. Kendala  pimpinan  pesantren  dalam  pembinaan  nilai kearifan lokal terhadap santri. Setiap  manusia  hidup  di  alam  dunia  ini  tidak terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangan  tidak  ada seorang  manusia  pun  yang  sempurna  kecuali kesempurnaan  nabi  Muhammad  saw  sebagai  pilihan Allah  Swt,  maka  usaha  yang  telah  maksimal  dan harapan  yang  tidak  pernah  berhenti  keterbatasan  tetap terjadi seperti yang dialami di pesantren ini antara lain:
1) Terbatasnya  ustadz  dan  kyai  untuk  memantau prilaku  santri  diluar  kegiatan  pengajian.  Kyai  dan ustadz  menghadapi  santri  yang  sangat  banyak, sehingga  keterbatasan  untuk  memantau  sangat terbatas. 2) Pergaulan yang tidak terbatas. Dengan jumlah santri yang  cukup  banyak  dan  pergaulan  dengan masyarakat  sekitar  tidak  ada  sekat  dan  para  jemaah yang  datang  bersama-sama  ke  masjid  memberikan kontribusi prilaku yang kadang kala tidak terkontrol. Misalnya soal santri yang keluar berkunjung ke lain santri  di  luar  pesantren,  dan  kebiasaaan  yang  diluar bisa berpengaruh kepada prilaku santri. 3) Latar  belakang  santri  yang  beraneka  ragam.Santri yang  datang  ke  pesantren  dari  pelbagai  latar belakang  yang  bervariasi  seperti  santri  anak  petani, pedagang,  buruh,  anak  tentara,  anak  ustad,  anak yang  tidak  jelas  statusnya  dan  sebagainya.  Hal  ini menjadi bagian yang sangat sulit untuk menyatukan persepsi  pemikiran  yang  sama  dan  memerlukan waktu  yang  cukup  panjang  namum  walaupun demikian  upaya  pesantren untuk  membina  karakter yang baik tidak pernah ada kata berakhir. 4) Perhatian  masyarakat  yang  kurang.  Masyarakat disekitar  pesantren  kurang  memberikan  perhatian yang  maksimal,  terutama  memperhatikan  karakter sifat santri yang menyimpang. Takala ada santri yang keluar  dari  waktu  pengajian  dan  diketemukan  oleh masyarakat,  masyarakat  kadang  kala  tidak  menegur takala  kegiatan  pengajian  sedang  berlagsung  di pesantren. Bahkan ada santri yang masuk ke rumah
Sofyan Sauri
masyarakat  bicara  bergaul  dengan  anak  dari masyarakat  dibiarkan  tidak  diberikan  teguran  atau melaporkan langsung ke pesantren. 5) Fasilitas  pesantren  yang  perlu  disempurnakan. Pesantren adalah tempat pembinaan para santri yang sangat  terbatas  dari  segi  sarana  dan  prasarana pesantren,  luas  kobong  di  isi  oleh  santri  yang jumlahnya kadang kala tidak sesuai dengan kapasitas yang  berlaku,  tempat  berwudlu  tidak  diimbangi dengan  kebutuhan  yang  berwudlu,  dapur  umum tidak  menyediakan  alat  masak  yang  sempurna, tempat  istirahat  dan  berolahraga  santri  masih terbatas,  alat  pemantau  berupa  CCTV  untuk memantau  prilaku  santri  di  pelbagai  tempat  belum terpasan dan lain sebagainya. 6) Kesadaran  semua  pihak  dalam  menegakkan  dan melestarikan  pembiasakan  berakhlak  baik  masih perlu  disempurnakan.  Faktor  kesadaran  adalah faktor  yang  paling  tinggi  yang  akan  melahirkan kehidupan  yang  lebih  baik,  misalnya  membuang sampah sembarangan, kebersihan lingkungan masih kurang dan sebagainya.

## E. Kesimpulan dan Saran
1. Simpulan
Dari  hasil  penelitian  di  atas  dapat  penulis  simpulkan sebagai berikut : a. Pemahaman pimpinan pesantern terhadap nilai kearifan lokal  yang  diterapkan  terhadap  pembinaan  karakter santri.  Pimpinan  pesantren  dapat  memahami  tentang nilai-nilai  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  merupakan kebiasaan  yang  paling  mendasar  dan  mengantarkan para  santri  untuk  menjadi  santri  yang  berkualitas  dan berkarakter. Dan  nilai  kearifan lokal yang berkembang di  pesantren  adalah  nilai  keimanan.  Keimanan merupakan  pondasi  bagi  setiap  manusia  terlebih keluarga  besar  pesantren.  Kearifan  lokal  yang  berupa keimanan  menjadi  bagian  penting  yang  disampaikan
Sofyan Sauri
kepada  para  santri  untuk  bekal  hidup  dalam  pelbagai situasi dan kondisi keadaan santri yang berkarakter.
b. Nilai  kearifan  lokal  yang  berada  di  pesantren  dalam pembinaan  karakter  santri  adalah  karismatik,  santun, etika,  disiplin,  keteladanan,  tata  krama,  sabar  dan syukur,  kebersihan,  kerjasama,  keimanan,  tanggung jawab,  kesehatan,  empirik,  manfaat,  kebersihan, keindahan, kewibawaan, kerapihan, kearifan,
ketaqwaan.
c. Upaya  yang  dilakukan  pimpinan  pesantren  dalam pembinaan  karakter  santri  adalaha  berdo’a,  berusaha, bertawakal, dan husnu dzan.
d. Kendala  pimpinan  pesantren  dalam  pembinaan  nilai kearifan  lokal  terhadap  karakter  santri.Terbatasnya ustadz  dan  kyai  untuk  memantau  prilaku  santri  diluar kegiatan pengajian, Pergaulan yang tidak terbatas, Latar belakang  santri  yang  beraneka  ragam,  Perhatian masyarakat yang kurang, Fasilitas pesantren yang perlu disempurnakan,  Kesadaran  semua  pihak  dalam menegakkan  dan  melestarikan  pembiasakan  berakhlak baik masih perlu disempurnakan.

## 2. Saran
a. Penelitian  ini  dapat  membuka  wawasan  bagi  para pimpinan pesantren kyai dan ustadz dalam pembinaan karakter santri yang berkaitan dengan nilai-nilai kearifan lokal.  Seperti  penanaman  keimanan  dalam  kehidupan sehari-hari, baik yang berhubungan dengan Allah yang disebut  dengan  hablu  minallah  dan  hubungan  dengan sesama manusia yang disebut hablu minannas. b. Dapat  memberikan  penguatan  dalam  pembinaan karakter santri melalui nilai kearifan lokal sehingga nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  terlupakan  menjadi  lebih terbuka dan dapat dirasakan oleh semua pihak terutama keluarga besar pesantren melalui pembinaan. c. Dapat  memberikan  jalan  keluar  bagi  pimpinan pesantren  terhadap  kendala-kendala  dalam  pembinaan nilai kearifan lokal. Sehingga setiap permasalahan yang dirasakan  para  santri  dapat  diantisipasi  dengan  hasil
Sofyan Sauri
pembinaan  nilai  kearifan  lokal  pesantren  yang berkarakter.
d. Dapat  memberikan  wawasan  melalui  tersusunnya konsep  temuan  data  lapangan  tentang  nilai  kearifan lokal pesantren dalam upaya pembinaan karakter santri guna memperkokoh praksis dan landasan sosial budaya pendidikan nasional.
Sofyan Sauri

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, N. Potret Dunia Pesantren , Bandung: Humaniora, 1982.
Alamsyah,  Ratu. Pembinaan  Pendidikan  Agama ,  Jakarta:  Depag  RI.
1982.
Departemen  Agama, Pesantren  Madrasah  Diniyah  Pertumbuhan  dan
Perkembangannya , Jakarta : Depag, 2003.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1982
Hamruni. Strategi Pembelejaran , Yogyakarta: Insan Madani, 2012.
Latif, Djamil. Kedudukan dan kekuasaan peradilan agama di Indonesia , Jakarta : Bulan Bintang, 1983.
Lincoln,  Y.S.  dan  Guba,  E.G. Naturalistic  Inquiry ,  London: SagePublication, 1985.
Moelong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosda Karya, 1991.
Muthohar, A. Ideologi Pendidikan Pesantren . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia, tt.
Sauri, S. Membangun karakter bangsa melalui pembianaan profesionalisme guru  berbasis  pendidikan  nilai ,  Jurnal  pendidikan  karakter,
Bandung, 2010.
_______, Fisafat Dan Teosofat Akhlak , Bandung: Rizqi Press, 2011.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan , Bandung : Alfabeta, 2008.
Sukmadinata,  N.S. Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008.
Sofyan Sauri
Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Penerbit Bumi Aksara, 1986.