PSIKOLOGI KELUARGA ISLAM SEBAGAI DISIPLIN ILMU (TELAAH SEJARAH DAN KONSEP)

## Ratna Suraiya
Institut Agama Islam (IAI) Al-Khoziny Sidoarjo Email: ratnasuraiya88@gmail.com
Nashrun Jauhari
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto Email: nashrunjauhari25@gmail.com

## Abstract
Islamic family psychology is currently being developed by a number of experts in the country, both in Islamic scientific studies and in handling practical Islamic family therapy. However, from the development efforts made, it often appears that the identity of the study is blurred between as an Islamic study and between a study from a Western perspective. The main asset to uncover the obscure curtain in the concept of this study is through tracing the psychological history  of  the  Islamic  family,  so  that  it  can  provide  an  insight  into  the  epistemological framework and the purpose of its study. The research succeeded in finding several points of findings: (1) Islamic family psychology emerged as a scientific study in the 1980s, after the development of family psychology studies in the 1960s in the West; (2) the emergence of Islamic family  psychology  studies  was  triggered  by  a  mission  to  respond  back  to  the  pace  of development of family psychology studies in the West  which increasingly hegemony in the Islamic world; (3) the concept of Islamic family psychology is based on Islamic teachings which uphold  human  values,  especially  in  the  character  of  human  creation;  (4)  the  psychological dimension of each family person is always touched by Islamic teachings in order to create a Sakinah family.
Keywors: History, Family Psychology, Western Concepts and Islam.

## A. Pendahuluan
Psikologi Keluarga Islam merupakan sebuah studi yang mempelajari tentang perilaku, fungsi mental, dan proses kejiwaan manusia pada kehidupan keluarga yang didasarkan kepada ajaran Islam. Psikologi keluarga Islam sangat dibutuhkan sebagai acuan dalam penanganan terapi  keluarga di  lembaga-lembaga klinik terapi  seperti Kantor Urusan Agama (KUA), BKKBN, bahkan para hakim di Pengadilan Agama. Tujuan  yang  dicapai  dari  psikologi  keluarga  Islam  adalah  sebagai  upaya  untuk menciptakan kehidupan keluarga yang harmonis dan sejahtera.
Psikologi Keluarga Islam merupakan kajian baru dalam studi keislaman yang muncul di akhir abad 20. Pengkajian terma ini dilator-belakangi oleh perkembangan studi psikologi keluarga di Barat yang semakin meluas hingga mewarnai pemikiran akademisi muslim di dunia Islam. Hal ini memicu sejumlah ulama dan sarjanawan muslim untuk melakukan konseptualisasi kajian psikologi keluarga dalam perspektif Islam. Hanya saja upaya konseptualisasi tersebut hingga kini belum melahirkan kata sepakat  mengenai  perangkat  metodologi  yang  dapat  dianggap  layak  mewakili karakteristiknya sebagai kajian keislaman.
Ada beberapa kecenderungan dalam pengembangan kajian psikologi keluarga Islam yang dilakukan para ahli  saat ini.  Pertama, kecenderungan untuk menerima wacana  psikologi  keluarga  produk  Barat  sebagai  wacana  keislaman,  sehingga berupaya  untuk  mencari  dalil-dalil  dari  Al-Quran  dan  Sunnah.  Kedua, kecenderungan  untuk  menerapkan  teori-teori  psikologi  keluarga  produk  Barat sebagai pendekatan dalam mengkaji perilaku keluarga dalam kehidupan masyarakat muslim.  Ketiga,  kecenderungan  untuk  mengkaji  konsep  keluarga  Islam  dengan menjustifikasi adanya sentuhan terhadap dimensi kejiwaan manusia.
Dari  tiga  kecenderungan  di  atas  butuh  mendapat  perhatian  dan  klarifikasi sehingga  pengembangan  psikologi  keluarga  Islam  di  tangan  akademisi  muslim  ke depan benar-benar mencerminkan karakteristiknya sebagai studi keislaman. Untuk itu, sebagai upaya klarifikasi atas ragam kajian tersebut dibutuhkan sebuah informasi sejarah yang menguraikan tahapan-tahapan perumusan konsep psikologi keluarga Islam dari awal kemunculan hingga perkembangannya. Disadari sepenuhnya, bahwa kajian tentang sejarah psikologi keluarga Islam tidak banyak diwacanakan, bahkan nyaris  terabaikan.  Padahal  wacana  sejarah  mempunyai  urgensi  tinggi  untuk mengenali tipologi sebuah pemikiran.
Sejauh penelusuran hanya ditemukan empat kajian yang menyinggung sejarah psikologi keluarga. Pertama, kajian Ahmad Mubarak al-Kandari dalam buku ‘Ilm al - Nafs al-Usri (1089). Buku tersebut belum menjangkau sejarah psikologi Islam secara khusus.  Al-Kandari  hanya  mewacanakan  perkembangan  konsep  keluarga  dari periode primitif hingga munculnya kajian psikologi keluarga di Barat pada periode modern. 1 Kedua, kajian Florence W. Kaslow dengan judul A Brief History of the Field of Family  Psychology  and  Therapy (2007).  Kaslow  lebih  focus  meneliti  sejarah perkembangan  psikologi  keluarga  di  dunia  Barat. 2 Ketiga,  kajian  dalam  buku Sikulujiyyah al- Bi’ah al -Usriyyah wa al-Hayah karya tiga orang penulis: Su‘ad ‘Abd al - Rah{man dan Samah Zahran dari Universitas ‘Ayn al -Shams, dan Samirah Madkuri dari Universitas Kuwait. Wacana sejarah dalam buku ini merupakan penyederhanaan dan sistematisasi dari kajian al-Kandari sebelumnya. 3 Dan keempat, kajian ‘Atiyyah Saqar dalam Mawsu‘ah al - Usrah tah{ta Ri‘ayah al -Islam, hanya wacana sebatas sejarah awal munculnya konsep keluarga dari Nabi Adam as, perpsketif para filsuf, hingga konsep keluarga Nabi Muhammad saw, tanpa disertai analisis psikologis. 4
Artikel  ini  akan  menghadirkan  telaah  sejarah  psikologi  keluarga  Islam  dan berupaya  untuk  menyajikan  data-data  akurat.  Dengan  sadar  sepenuhnya  bahwa hingga saat ini kajian-kajian ilmiah mengenai psikologi keluarga Islam masih jarang ditemukan. Terutama referensi sejarah kemunculan dan perkembangan konsepnya. Pembahasan artikel ini diawali dari sejarah konsep keluarga, yang merupakan pijakan terangunnya konsepsi psikologi keluarga. Pembahasan selanjutnya mengenai sejarah
1 Ahmad Mubarak al-Kandari, ‘Ilm al -Nafs al-Usri, (Kuwait: Maktabah al-Fallah, 1992), h. 26-28.
2 Florence W. Kaslow, “A Brief History of the Field of Family Psychology and Therapy” dalam Handbook of EMDR and Family Therapy Processes , (New York:  John Wiley & Sons Inc, 2007), h. 176.
3 Su‘ad  ‘Abd  al -Rahman  dkk, Sikulujiyyah  al- Bi’ah  al -Usriyyah  wa  al-Hayah, (Kuwait-Egypt: Maktabah al-Fallah, 2016), h. 31-33.
4 ‘Atiyyah Saqar, Mawsu‘ah al - Usrah tahta Ri‘ayah al -Islam, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2006), h. 48.
kemunculan konsep psikologi keluarga di Barat, kemudian di dunia Islam, hingga perkembangan konsep kajian psikologi keluarga Islam di tangan para ahli saat ini.

## B. Pembahasan
B.1. Sejarah Konsep Keluaga

## B.1.1 Kemunculan Konsep Keluarga
Menurut wacana sejarah yang diakui oleh tiga agama Samawi (Islam, Kristen dan Yahudi), menyatakan bahwa kemunculan pertama konsep keluarga adalah dari kehidupan  keluarga  Nabi  Adam  as. 5 Adam  adalah  sosok  manusia  pertama  yang diciptakan Allah SWT. Kemudian Allah SWT menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam  sebagai  pendamping  hidupnya hingga  membentuk  sebuah  ikatan  keluarga. Konsep  keluarga  pertama  ini  terbentuk  atas  perintah  Allah  SWT  yang  menyebut Hawa sebagai istri Adam dan surga menjadi tempat tinggalnya. Tujuannya adalah agar mereka berdua merasakan ketenteraman jiwa dan dapat beregenerasi. 6
Dari sudut pandang psikologi, keberlangsungan hidup keluarga Adam di surga berjalan  secara  harmonis.  Keharmonisan  ini  tampak  jelas  pada,  (1)  Prinsip kesepadanan (kafa’ah) antara  Adam  dan  Hawa  yang  sama-sama  manusia  dengan martabat  keluhurannya  dan  keduanya  merupakan  penduduk  surga;  (2) Terpenuhinya segala kebutuhan hidup berupa sandang, pangan dan papan, bahkan lebih dari itu, karena mereka tinggal di surga, sebuah tempat yang paling istimewa; (3) Adanya norma hukum yang mengatur perilaku Adam dan Hawa selama tinggal di surga, yaiti kebolehan untuk menikmati segala fasilitas surga kecuali mendekati sebuah pohon. 7
Takdir Allah SWT memang menghendaki manusia sebagai pemimpin (khalifah) di  bumi. 8 Untuk  itu,  keluarga  Adam  pun  akhirnya  harus  bermigrasi  dari  surga menuju planet bumi. 9 Setelah berada di bumi keberlangsungan hidup keluarga Adam semakin  menampakkan  kodratnya  sebagai  sebuah  keluarga  manusia  yang beregenerasi, berdinamika dan dihadapkan pada problem-problem keluarga. Konflik yang  terjadi  antara  dua  putra  Adam,  yaitu  Qabil  dan  Habil,  yang  mengakibatkan kematian Habil, merupakan perseteruan yang timbul dari naluri kejiwaan manusia yang tidak terkontrol. 10
Namun dengan kehadiran Shith as, putra ketiga Adam, menjadikan keluarga Adam  ini  kembali  eksis  sebagai  keluarga  harmonis  dan  penuh  keluhuran.  Pola pengasuhan anak yang dilakukan Adam dan Hawa  pun tidak sebatas pemenuhan kebutuhan logistik tetapi juga pada kebutuhan edukatif dan keselamatan dari mala
5 ‘Atiyyah Saqar, Mawsu‘ah al - Usrah…, h. 48, 6 Q.S. Al-Baqarah ayat 35 dan Q.S. Al- A‘raf ayat 18 9.
7 Agus  Miswanto,  “Keluarga  Sakinah  dalam  Perspektif  Ulama  Tafsir:  Studi  terhadap  Rumah Tangga Nabi Adam”, Cakrawala: Jurnal Studi Islam, Vol. 14 No. 2, Tahun 2019, h. 67-71. 8 Q.S. Al-Baqarah ayat 30. 9 Q.S. Al-Baqarah ayat 36. 10 Pasangan Adam dan Hawa dikaruniai sepasang putra putri dalam setiap kehamilan. Kehamilan pertama melahirkan Habil dan Labudah. Sedangkan yang kedua melahirkan Qabil dan Iklimah. Namun, Qabil menolak perintah sang ayah untuk melakukan perkawinan silang. Ia lebih memilih kawin dengan saudara perempuan kandungnya sendiri daripada saudara perempuan kandung dari Habil. Kemudian muncullah konflik saudara yang mengakibatkan kematian Habil.
bahaya.  Sebagaimana  diceritakan  Ibn  Kathir  bahwa  Adam  as  menjelang  wafatnya berwasiat kepada Shith mengenai tiga hal, yaitu berupa petunjuk tata cara beribadah, tentang terjadinya musibah angina topan yang akan  melanda bumi, dan mengenai kelanjutan silsilah keluarga Adam yang sejati hanya berasal dari jalur keturunan Shith as. 11

## B.1.2. Perkembangan Konsep Keluarga B.1.2.1 Periode Primitif
Kehidupan anak-anak keturunan Adam As. terus berlanjut dan berjalan secara natural. Sejarah mencatat pola kehidupan manusia pada masa awal memang masih belum mengenal peradaban. Istilah ‘ primitif ’ (badawi) menjadi sebutan bagi mereka. Identitas primitif itu bisa terlihat pada model mata pencaharian seperti berburu dan bercocok  tanam,  cara  berperilaku  dan  bahkan  pola  pikirnya.  Dengan  berjalannya waktu  dan  pergeseran  tempat  anak-anak  Adam  mulai  meninggalkan  ajaran bapaknya.
Orang-orang  primitif  cenderung  hidup  berkerumun  dengan  membentuk kabilah-kabilah.  Kabilah  adalah  kelompok  masyarakat  kecil  yang  terdiri  dari beberapa  keluarga.  Kabilah  memegang  otoritas  penuh  untuk  menentukan  berapa jumlah individu dalam sebuah keluarga. Pimpinan kabilah bisa memasukkan siapa saja sebagai angota dalam keluarga mana pun sesuai dengan kepentingan kabilahnya, walaupun tidak mempunyai hubungan darah atau kekerabatan. 12
Perkawinan  dalam  tradisi  masyarakat  primitif  lebih  diorientasikan  sekedar untuk  memenuhi  hasrat  birahi.  Sedangkan  regenerasi  dipahami  sebagai  proses biologis  yang  berjalan  secara  alamiah  dari  keberlangsungan hidup  manusia,  tanpa mengedepankan  misi  untuk  memelihara  eksistensi  manusia  sebagai  pemelihara kelestarian bumi. Oleh sebab itu, pola hubungan antar individu dalam keluarga tidak didasarkan pada naluri kejiwaan yang suci, seperti rasa cinta dan kasih sayang, tetapi didasarkan  pada  pemenuhan  hawa  nadsunya.  Sikap  diskriminatif  kepada perempuan dan anak-anak penyandang distabilitas menjadi dampak yang nyata dari pola pikir primitif. 13
Namun  demikian,  ada  sebagian  kelompok  masyarakat  yang  mulai menampakkan corak peradaban. Khususnya mereka yang mendiami kawasan yang menjadi perlintasan dakwah para Nabi dan tempat singga beberapa filsuf. Menurut ‘Atiyyah Saqar, konse p keluarga mengenai pola hubungan suami istri dan pengauhan anak mulai dikenal masyarakat, antara lain di kawasan Mesir, Babilonia, Asyur, India,
11 Abu al- Fada’ Isma‘il ibn Kathir al -Damashqi, al-Bidayah wa al-Nihayah, (Ghizah Mesir: Dar Hajar, 1999), h. 230.
12 Ahmad Mubarak al-Kandari, ‘Ilm al -Nafs al-Usri … , h. 26.
13 Harbert  Spancer  dan  beberapa  sosiolog  lainnya,  sebagaimana  kutipan  ‘Atiyyah  Saqar, menemukan bukti-bukti sejarah tentang tradisi masyarakat Neozeland kuno yang sama dengan tradisi Atab Jahiliyah walaupun letak geografisnya sangat jauh. Masyarakat Neozeland kuno tidak menyukai kelahiran anak perempuan sehingga mereka menyembelih setiap bayi perempuan yang baru dilahirkan. Pada setiap lima atau enam tahun sekali ada tradisi penyembelihan masal untuk anak-anak baik laki- laki  maupun  perempuan  bagi  keluarga  yang  mengalami  krisis  pangan.  ‘Atiyyah  Saqar, Mawsu‘ah  al - Usrah tahta Ri‘ayah al -Islam, h. 71.
Cina, Yunani dan Romawi, terhitung sebelum kelahiran ‘Isa as. 14 Setidaknya kisah- kisah keluarga teladan sepert i keluarga Ya‘qub as, Ibrahim as , ‘Imran, Luqman hingga cerita  cinta  Yusuf  bersama  Zulaihah  yang  termuat  dalam  Al-Quran  bisa  menjadi referensi kajian lebih lanjut.

## B.1.2.2 Periode Filosofis
Periode  filosofis  yang  dimaksud  adalah  pada  masa  kehidupan  para  filsuf  di masa  klasik.  Dari  para  filsuf  klasik  lebih  banyak  menyinggung  konsepsi  keluarga sebagai  modal  berdirinya  negara.  Confucius  (551  SM)  tercatat  sebagai  filsuf  tertua yang mengusung konsep keluarga dan membawanya ke dalam kehidupan bernegara.
Konsep keluarga terdapat pada ajaran Confucius tentang ‘ Wu Lun ’ , yang berisi lima  hubungan  sosial,  yaitu:  hubungan  antara  raja  dengan  menteri,  ayah  dengan anak, kakak dengan adik, suami dengan istri, dan antara seorang individu dengan individu lainnya. 15 Ia percaya bahwa keharmonisan itu merupakan wujud kepatuhan, seperti kepatuhan anak kepada orang tua, adik kepada kakak, istri kepada suami, dan kepatuhan mereka kepada penguasa yang harus dianggap sebagai ‘ bapak bangsa ’ . Bagi Confucius, sikap kepatuhan ini adalah salah satu kepribadian yang dimiliki oleh sosok ‘ Manusia Ideal ’ (Chun Tzu) . 16
Selanjutnya  Aflatoun  atau  Plato  (427-327  SM),  seorang  filsuf  Yunani  kuno. Konsep Plato tentang keluarga muncul sebagai reaksi atas peradaban kelam Yunani yang diskriminatif terhadap kaum wanita dan anak-anak. Untuk itu ia mewacanakan konsep keluarga sebagai pijakan untuk mewujudkan impiannya perihal ‘ masyarakat ideal ’ . Konsep keluarga yang dihadirkan sebenarnya cukup baik yang menjangkau masalah perkawinan, hak dan kewajiban suami istri, pengauhan anak hingga masalah perceraian.  Hanya  saja  ide  konseptual  ini  lebih  tertuju  kepada  keluarga  dari masyarakat  kelas  pekerja,  yang  menurut  Plato,  merupakan  golongan  masyarakat yang  mempunyai  peranan  utama  dalam  membangun  peradaban  disbandingkan dengan mesyarakat kelas bawah. Inilah yang menyebabkan konsep keluarga Plato tidak disukai oleh orang-orang Yunani.
Aristoteles  (394-322  SM),  tampak  lebih  rinci  berbicara  mengenai  konsep keluarga hingga pada struktur dan hubungan antar individu di dalamnya. Walaupun misi utama konsepsi keluarga ini sebagai metafor terbangunnya Negara Kota (Polis) . Aristoteles menggambarkan struktur keluarga yang terdiri dari tiga unsur: orang tua, anak, dan budak dengan peranan masing-masing. 17 Sedangkan pola hubungan dalam keluarga digambarkan sebagai sistem keluarga patrineal. Ia menyebut pemerintahan rumah tangga adalah monarki, karena setiap rumah diperintah oleh satu penguasa. Hubungan suami atas istri adalah pemerintahan republika, sedangkan atas anak-anak mereka adalah sistem monarki.
Pada  abad  1  masehi  muncul  Arius  Didymus  yang  melanjutkan  gagasan Aristoteles.  Didymus  menuliskan  jenis  asosiasi  dalam  kehidupan  keluarga.  Ia
14 Ahmad Mubarak al-Kandari, ‘Ilm al -Nafs al- Usri…, h. 73.
15 Lasiyo,  “Sumbangan  Filsafat  Confucianisme  dalam  Menghadapi  Abad  XXI”, Jurnal  Filsafat Universitas Gajah Mada , (Yogyakarta: Desember 1994), h. 18.
16 Raymond Dawson, Confucius, (New York: Oxford University Press, 1981), h. 54.
17 Su ‘ad ‘Abd al -Rahman, Sikilulujiyyah al- Bi’ah…, h. 36 .
menyebut  asosiasi  yang  terjalin  sebagai  persatuan  hukum  antara  pria  dan  wanita untuk mengurus anak-anak dan berbagi masalah rumah tangganya. Asosiasi dalam rumah tangga ini berpola monarki, aristokrasi dan demokrasi. Hubungan orang tua dengan  anak-anak  bersifat  monarkis,  suami  dengan  istri  bersifat  aristokrat, sedangkan anak-anak satu sama lain bersifat demokratis.

## B.1.2.3. Periode Islam
Hadirnya  Islam  di  abad  ke  6  membawakan  ajaran  Allah  SWT  untuk  umat manusia  agar  kembali  ke  jalan  yang  lurus,  sesuai  dengan  fitrahnya,  sehingga terwujud kemaslahatan dunia-akhirat. Untuk itu Islam mengajarkan bagaimana cara manusia  berperilaku  kepada  Allah  SWT  (ibadah)  dan  berperilaku  kepada  sesama manusia (mu‘amalah) .  Sedangkan  perhatian  Islam  pada  bidang  keluarga  didasari karena:  keluarga  dipandang  sebagai  lingkungan  pertama  yang  membentuk kepribadian  individu  untuk  menjadi  hamba  Allah  SWT  yang  sejati,  dan  keluarga merupakan asas terbentuknya tata kehidupan sosial bahkan peradaban dunia. Islam  menghadirkan  konsep  keluarga  secara  teoritis  dan  secara  praktis sekaligus. Secara teoritis konsep keluarga disampaikan melalui wahyu Allah dalam Al-Quran.  Sedangkan  secara  praktis  terimplementasi  pada  perjalanan  hidup  Nabi Muhammad  saw  yang  tidak  terlepas  dari  eksistensi  sebuah  keluarga.  Rumusan konsep keluarga dalam Al-Quran, berdasarkan penelitian khusus tentang itu, adalah berpijak pada prinsip pemeliharaan Allah atas manusia (Nizam al-Rabbani) . 18 Dalam arti bahwa segala tuntunan keluarga yang ditetapkan oleh Allah akan selalu sejalan dengan  dimensi  kejiwaan  manusia,  sehingga  hadirnya  konsep  keluarga  Islam menjadi sebuah kebutuhan dasar bagi setiap individu untuk mencapai kebahagiaan dalam berkeluarga.
Dimensi kejiwaan yang dimaksud di atas bukan terbatas pada aspek jasmaniah (biologis  dan  sosiokultur)  namun  juga  menjangkau  aspek  batiniah  (psikis  dan spiritual). 19 Sebab,  aspek  jasmaniah  dan  aspek  batiniah  selalu  berintegrasi  dalam menentukan  kehidupan  dari  seorang  manusia.  Sebagaimana  integrasi  aspek jasmaniah dan aspek batiniah ini diakui sebagai dasar pemikiran dari ilmu psikologi Islam. 20
Adapun konsep keluarga Islam secara praktis dapat kita amati pada perjalanan hidup  Rasulullah  saw  yang  telah  melintasi  dan  sekaligus  mempola  berbagai  tipe keluarga.  Kehidupan  Rasul  diawali  dari  kelahirannya  sebagai  anak  yatim.  Beliau hidup selama 6 tahun bersama ibunda dalam lingkungan single parent family. Setelah
18 Ahmad Fa’iz, Dustur al-Usrah fi Zilal al- Qur’an, (Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 1992), h. 52.
19 Sinergitas  antara  dimensi  kejiwaan  dengan  konsep  keluarga  dalam  Al-Quran  salah  satunya dapat kita amati pada perintah Al-Quran tentang pernikahan: Q.S. al-Ghariyat ayat 49, Q.S. Al-Shura ayat  11,  Q.S.  Al- A‘raf  ayat  189,  dan  Q.S.  Al -Rum  ayat  21.  Dari  ayat-ayat  tersebut  merefleksikan  tiga kebutuhan manusia secara kejiwaan, (1) Kebutuhan iman, sebagai refleksi kebutuhan spiritual manusia yang mengakui dirinya adalah ciptaan Allah; (2) Kebutuhan hukum, sebagai refleksi kebutuhan fisik dan sosial manusia atas terwujudnya keamanan dan keteraturan hidup; dan (3) Kebutuhan akhlak, sebagai refleksi kebutuhan psikis manusia atas ketenangan batin dan harga diri. Lihat- Ahmad Fa’iz, Dustur al- Usrah fi Zilal al- Qur’an, h. 33-34. 20 Samih ‘Atif al -Zayn, Ma‘rifah al -Nafs al-Insaniyyah fi al-Kitab wa al-Sunnah, (Beirut: Dar al-Kutub al-Lubnaniyyah, 1991), h. 172-173.
ibunya  wafat  Rasul  hidup  bersama  kakeknya,  ‘Abd  al -Mutalib,  yang  tidak  lain merupakan keluarga asuhan. Beberapa tahun kemudian Rasul hidup di keluarga Abu Talib,  seorang  paman  yang  belum  memeluk  agama  Islam  hingga  akhir  hayatnya. Beberapa  tipe  keluarga  ini  secara  nyata  telah  berhasil  membentuk  kepribadian seorang manusia paling sempurna di muka bumi.
Selanjutnya,  perjalanan  hidup  Rasulullah  benar-benar  mampu  membentuk rumah  tangga  harmonis  baik  secara  monogami  maupun  poligami.  Keluarga monogami dijalani Rasulullah saw bersama Khadijah selama bertahun-tahun hingga sang  istri  menghembuskan  nafas  terakhir.  Pernikahannya  dengan  Khadijah  sama sekali  tidak  berambisi  untuk  melampiaskan  hasrat  birahinya,  sebagaimana  motif perkawinan orang-orang Jahiliyah. Ketulusan cinta mereka berdua pun tidak larut dalam  budaya  masyarakat  Arab  saat  itu  yang  suka  mengumpulkan  banyak  istri. Namun sepeninggal Khadijah ada kewajiban dakwah dan solidaritas kemanusiaan yang menuntut Rasulullah saw untuk menikahi delapan wanita janda dan seorang gadis kecil berusia 6 tahun.
Secara umum konsep keluarga adalah berupa tuntunan dan aturan syariat Islam tentang kehidupan keluarga. Para ulama telah banyak memberikan penjelasan dan perincian  mengenai  syariat  keluarga  Islam  ini  di  tengah  bahasan  ilmu  fiqih,  ilmu akhlak dan bahkan dalam tafsir Al-Quran maupun sharah hadis. Materi yang disajikan meliputi  tahapan-tahapan  yang  dijalani  setiap  individu  dalam  keberlangsungan keluarga, meliputi: (1) Tahap pembentukan keluarga, mulai dari tuntunan memilih jodoh, peminangan hingga akad nikah; (2) Tahap menjalin relasi dalam rumah tangga, yaitu dengan berlakunya hak dan kewajiban antara suami istri, anak hingga sanak kerabat;  (3)  Tahap  penyelesaian  konflik  keluarga,  berupa  somasi  damai  dan perceraian; (4) Pembagian harta peninggalan melalui syariat hibah, wasiat dan waris. Setiap  ketetapan  Allah  dalam  syariat  pasti  memiliki  tujuan  yang  hendak dicapai,  tidak  terkecuali  dengan  keberadaan  konsep  keluarga  Islam  ini.  Dengan mengetahui tujuan-tujuan yang dimaksud, kita juga dapat memahami karakteristik yang dimiliki  konsep keluarga Islam.  Jamal ‘Atiyyah melalui teropong maqasid al- Shari‘ah mengungkap ada tujuh macam tujuan: (1) Untuk menjalin relasi suami istri;
(2)  Untuk  memelihara  regenerasi  manusia;  (3)  Untuk  mewujudkan  ketenteraman, cinta  dan  kasih  saying;  (4)  Untuk  memelihara  garis  nasab,  (5)  Untuk  menjaga religiusitas keluarga,  dan (7) Untuk mengatur sektor keuangan keluarga. 21

## B.2. Munculnyas Kajian Psikologi Keluarga di Barat
Abad  19  dalam  sejarah  peradaban  Barat  diakui  sebagai  era  Kelahiran  Baru (Renaisans). Pembaharuan diawali dengan adanya Revolusi Industri di Inggris, dari masyarakat  agraris  dan  perdagangan  ke  masyarakat  industri  dan  munculnya berbagai penemuan dalam bidang ilmu pengetahuan. Pembaharuan terpenting yang terjadi adalah ‘ antroposentrime ’ di mana manusia menjadi fokus pemikiran, karena itu era ini juga disebut sebagai era Humanisme. Reliasasinya antara lain berupa upaya
21 Jamal al- Din ‘Atiyyah, Nahwa Taf‘il Maqasid al - Shari‘ah, (Damaskus: al- Ma‘had al - ‘Alami li al - Fikr al-Islami, 2001), h. 149.
memperjuangkan Hak Asasi Manusia (HAM), menghapus diskriminasi wanita dan penelantaran anak.
Keluarga sebagai unit kecil kehidupan sosial dipandang paling potensial untuk mewujudkan  sebuah  peradaban  yang  ideal.  Karena  keluarga  merupakan  ruang kehidupan pertama bagi setiap individu dan memegang kendali dalam membentuk kepribadian. Hal inilah yang mendorong sejumlah ilmuwan  untuk mengfungsikan teori-teori  yang  ada  pada  beberapa  disiplin  ilmu  sebagai  pendekatan  dalam membangun profil kelurga ideal.
Munculnya kajian psikologi keluarga pertama kali yaitu sekitar tahun 1960-an dan mulai populer di tahun 1970-an. Kemunculan studi ini secara historis ditandai dengan  penulisan  karya  ilmiah  khusus.  Kaslow  (2007), 22 mencatat  karya  ilmiah pertama yang ditulis oleh para perintis, yaitu: Ackerman (1961) A Dynamic Frame for The  Clinical  Approach  to  Family  Conflict , 23 Boszormenyi-Nagy  dan  Framo  (1965) Intensive Family Therapy, 24 Satir (1967) Conjoint Family Therapy , 25 Whitaker (1976) The Hindrance of Theory in Clinical Work . 26 Sejak saat itu mulai digelar beberapa konferensi dan didirikan klinik-klinik terapi untuk keluarga.
Catatan Kaslow di atas tidak jauh berbeda dengan James Bray. Pada tahun 1970 Bray  menjumpai  klinik  terapi  keluarga  pertama  di  Amerika  dengan  nama ‘ Family Therapy  Training  and  Development ’ yang  berada  di  Universitas  Houston.  Bray menceritakan, operasional klinik tersebut melibatkan sejumlah ilmuwan dan praktisi yang  terdiri  dari  ahli  psikologi,  psikiater,  ahli  sosiologi,  ekologi  dan  para  perawat kesehatan. Sedangkan metode yang digunakan dalam meneliti kejiwaan keluarga ini adalah melalui pendekatan multidisciplinary . 27
Capra (1982) mengistilahkan pendekatan multi disipliner untuk studi psikologi keluarga  sebagai  perspektif  sistemik (systemic  perspective) .  Yaitu  kesatuan  dari  tiga metode  yang  mencakup:  penelitian  kejiwaan  melalui  psikologi  konvensional, penelitian perilaku keluarga perspektif sosiologi, dan penelitian lingkungan keluarga dengan melibatkan ilmu ekologi. 28 Stanton (2009), 29 menerjemahkan perspektif sistemik sebagai sebuah paradigma yang  mengakui  timbal  balik  dinamis  antara  individu,  faktor  interpersonal,  dan lingkungan  atau  sistem  makro  dari  waktu  ke  waktu  dalam  perilaku  manusia.
22 Florence W.Kaslow, “A Brief History of the Field of Family Psychology and Therapy” dalam Handbook of EMDR and Family Therapy Processes , (New York:  John Wiley & Sons Inc, 2007), h. 438.
23 N.W.Ackerman,  “A  Dynamic  Frame  for  the  Clinical  Approach  to  Family  Conflict” dalam N.W.Ackerman, F.L.Beatman dan S.N.Sherman (Ees), Exploring the Base for Family Therapy , (New York: Family Service Association of America, 1961), h. 52 – 67.
24 Boszormenyi-Nagy dan J.L.Framo, Intensive Family Therapy, (New York: Brunner/Mazel, 1985), h. 22.
25 V.Satir, Conjoint Family Therapy, (Palo Alto, CA: Science & Behavior Books, 1967), h. 276. 26 C.A.Whitaker, “The Hindrance of Theory in Clinical Work” dalam P.J.Guerin dkk, Family Therapy: Theory and Practice, (New York: Gardner Press, 1976), h. 154-164.
27 James  H.Bray  dan  Mark  Stanton, ‘Preface’ The  Wiley-Blackwell  Handbook  of  Family  Psychology,
(Blackwell Publishing Ltd, 2009), h. xiv.
28 Howard  A.  Liddle,  “Family  Psychology:  Editors  Introductionl”, Journal  of  Family  Psichology: Department of Family and Community Medicine University of California , September 1987 , h. 9. 29 Mark Stanton, “The Systemic Epistemology of the Specialty of Family Psychology” dalam - The Wiley-Blackwell Handbook of Family Psychology, (Blackwell Publishing Ltd, 2009), hlm. 5.
Paradigma  sistemik  ini  sangat  membantu  dalam  psikologi  karena  memberikan kerangka  kerja  untuk  konseptualisasi,  menilai,  mengobati,  dan  meneliti  perilaku manusia.  Sedangkan  aplikasinya  dapat  dilakukan  dengan  mempertimbangkan variasi  faktor  (faktor  interpersonal,  makrosistemik  dan  individu)  saat  melakukan psikoterapi atau konsultasi dengan seorang individu, pasangan, keluarga, atau sistem sosial yang lebih besar.
Wacana  para  ahli  mengenai  paradigma  sistemik  di  atas  menunjuk  pada kesatuan  pandangan  bahwa  psikologi  keluarga  dibangun  atas  konseptualisasi elaboratif  antara  tiga  disiplin  ilmu,  yaitu  psikologi,  sosiologi  dan ekologi.  Adapun sejumlah teori yang digunakan secara elaboratif  dalam paradigm sistemik ini yaitu sebagai berikut:
Disiplin Ilmu Jenis Teori Keterangan Psikologi Teori Behavioral Pokok persoalan psikologi adalah tingkah laku, tanpa  melibatkan  konsepsi  kesadaran  atau mental.  Pengusung  teori:  B.F.  Skinner  (1904- 1990) Teori Kognitif Teori  ini  memandang  tingkah  laku  adalah proses  mental  secara  sadar  (kognisi),  individu berperan  aktif  dalam  menangkap  dan  menilai stimulus  yang  datang  sebelum  melakukan reaksi. Pengusung teori :  Edward Tolman (1886- 1959) Teori Psikoanalisis Teori ini memandang tingkah laku didasari oleh proses alam bawah sadar. Pengusung teori: Sigmund Freud (1936) Sosiologi Teori Structural Fungsional Teori ini melihat kehidupan sosial sebagai suatu sistem yang seimbang, harmonis dan berkelanjutan,  sehingga  bagian-bagian  sistem akan  bekerja  sesuai  dengan  fungsi  masing- masing.
Pengusung  Teori:  Harbert  Spancer,  Emile
Durkheim  (1858 ‐ 1917),  dan  Max  Weber  (1864- 1920) Teori Konflik Sosial Perubahan sosial tidak terjadi melalui proses penyesuaian nilai-nilai yang membawa perubahan, tetapi terjadi akibat adanya konflik yang menghasilkan kompromi yang berbeda dengan kondisi semula Dasar  teori  ini  dari  Karl  Marx  dan  populer  di tahun 1960-an. Teori Interaksi Simbolik Perilaku  sosial  tampak  pada  gerak  isyarat (gesture) dan maknanya, sehingga berpengaruh pola interaksi.
Pengusung teori : George Herbert Mead (1934)
Teori Pertukaran Sosial Perilaku  individu  masuk  ke  dalam  hubungan pertukaran dengan pihak lain karena memperoleh imbalan Pengusung teori : George Caspar Homans (1961) Ekologi Teori Family Development Kehidupan keluarga akan mengalami perkembangan yang dipengaruhi oleh lingkungan, menurut tahapan-tahapan perjalanan waktu. Teori ini diusung oleh Gregor Mendel  (1822-1884)  lalu  dikembangkan  oleh Duvall (1957) untuk perkembangan keluarga.
Sejumlah teori di atas merupakan perangkat yang menjadi pilar terbangunnya kajian  psikologi  keluarga.  Adanya  keterlibatan  teori-teori  psikologi  adalah didasarkan  pada  substansi  psikologi  keluarga  ini  yang  mengkaji  proses  kejiwaan manusia, walaupun hanya pada lingkup keluarga. Sedangkan keterlibatan teori-teori sosial didasarkan pada kebutuhan untuk mengamati bentuk keluarga, tipe, struktur, fungsi  dan  peran  individu,  serta  gejala-gejala  sosial  lainnya  yang  muncul  dalam kehidupan  keluarga.  Sementara  keterlibatan  teori  ekologi  adalah  untuk  dapat meninjau lebih dekat terhadap faktor lingkungan yang melingkupi keberlangsungan hidup keluarga.
Hadirnya  psikologi  keluarga  bersama  pendekatan  multi-disipliner  ini  telah berhasil  mengubah identitasnya dari  kajian keluarga perspektif psikologis  menjadi sebuah  disiplin  ilmu  yang  mandiri.  Dari  perangkat  teroitik  yang  telah  terkonsep tersebut setidaknya cukup untuk menunjukkan obyek formal dari disiplin ilmu ini. Sedangkan  perilaku  anggota  keluarga  yang  menjadi  sorotan  utama  kajiannya merupakan  obyek  material  yang  cukup  empiris.  Selain  menghadirkan  wacana teoritis,  psikologi  keluarga  juga  memiliki  fungsi  aplikarif,  yaitu  sebagai  pedoman utama dalam penanganan terapi keluarga, dan sekaligus  sebagai wawasan kepada masyarakat tentang strategi pembangunan keluarga sejahtera.
Memasuki  abad  21  psikologi  keluarga  mengalami  perkembangan  yang  tidak kalah  dengan  cabang-cabang  psikologi  lainnya.  Upaya  pengembangan  psikologi keluarga  semakin  banyak  dilakukan  baik  dalam  stdui  ilmiah  maupun  uji  praktek pada klinik terapi. Kaslow mencatat teori-teori baru yang bermunculan di Barat pada periode  kontemporer  ini, 30 antara  lain: Bowenian  Systems  Theory , 31 Contextual  or
30 Flore nce W.Kaslow, “A Brief History of the Field…, h. 439.
31 Bowenian  Systems  Theory dikembangkan  oleh  Murray  Bowen  pada  tahun  1967.  Teori  ini berbicara tentang proses diferensiasi personal untuk menumbuhkan kesadaran diri atas pemenuhan hak dan kewajiban dalam kehidupan keluarga.
Relational  Therapy , 32 Symbolic-Experimental  Family  Therapy , 33 Comunication  Model , 34 Structural Family Therapy , 35 Behavioral and Cognitif-Behavioral Therapy , 36 dan beberapa teori lain yang merupakan pengembangan dari konsep dasar psikologi keluarga.
Secara  garis  besar  kerangka  konseptual  dari  terma  psikologi  keluarga  dapat digambarkan pada skema di bawah ini:

## B.3. Sejarah Munculnya Kajian Psikologi Keluarga Islam B.3.1 Psikologi Islam sebagai Pijakan Konsep
Kemunculan psikologi keluarga Islam tidak dapat dipisahkan dengan hadirnya konsep  besar  psikologi  Islam.  Sebagaimana  kita  ketahui  bersama  bahwa  psikologi keluarga  merupakan  cabang  dari  ilmu  psikologi,  maka  demikian  pula  psikologi keluarga Islam merupakan perpanjangan tangan dari psikologi Islam. Psikologi Islam mulai  tampil  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  tentang  gejala-gejala  kejiwaan  manusia
32 Contextual/ Relational Therapy oleh Ivan Boszormenyi-Nagy sejak tahun 1973. Ini adalah sebuah teori  terapi  keluarga  dengan  fokus  ganda  pada  pembangunan  relasi  antar  generasi  secara  etis  dan bertanggung jawab, seperti pengaturan warisan, kesetiaan, dan hutang piutang keluarga.
33 Symbolic-Experimental Family Therapy oleh Napier dan Forest S. Whitaker (1978). Yaitu sebuah teori  terapi  keluarga  dengan  fokus  menguraikan  makna  simbolik  komunikasi  psikotik.  Teori  ini menawarkan  sketsa  keluarga  prototipikal  dalam  terapi,  seperti  kehangatan  pribadi,  keceriaan,  selera humor, belas kasih, bakat intuitif.
34 Comunication  Model oleh  Gregory  Bateson  dan  rekan-rekannya  yang  tergabung  dalam  The Mental  Research  Institute,  Palo  Alto  California,  sejak  tahun  1950  an. Comunication  Model merupakansebuah teori komunikasi ikatan ganda (double bind communications) dalam bentuk paradoks, saling  bertentangan  antara  pesan  eksplisit  dan  makna  implisit.  Teori  terapi  ini  diperuntukkan  bagi keluarga yang cenderung melakukan kekerasan (skizofrenia).
35 Structural  Family  Therapy oleh  Minuchin  (1987).  Teori  lebih  ditujukan  sebagai  metode  terapi untuk keluarga ekonomi rendah dan penanganan psikis anak-anak nakal. Teori ini lebih menekankan pada  upya  restrukturisasi  subsistem  keluarga  dan  pembatasan  pola  interaksi  untuk  memfasilitasi perubahan.
36 Behavioral  and  Cognitif-Behavioral  Therapy oleh  Jacobson  dan  Margolin  (1979).  Teori  terapi  ini menggabungkan  prinsip-prinsip  dari  pembelajaran  sosial  dan  teori  pertukaran  social,  yang  mengajar pasangan  untuk  menggunakan  keterampilan  untuk  meningkatkan  hubungan  mereka,  sehingga meningkatkan  kepuasan  dalam  pernikahan.  Teknik  perilaku  diterapkan  pada  pengobatan  disfungsi seksual pada pasangan.
yaitu  sejak  tahun  1950-an. 37 Tampilnya  psikologi  Islam  diawali  dengan  adanya “Gerakan  Psikologi  Islam”  di  Amerika  Seri kat,  hingga  pada  tahun  1978  diadakan Symposium  on  Pshichology  and  Islam di  Riyadh,  Arab  Saudi. 38 Gerakan  ini  terus berlanjut dan psikologi Islam terus mendapatkan perhatian dari kalangan ulama dan sarjanawan  muslim  melalui  forum-forum  diskusi  maupun  penulisan  karya-karya ilmiah.
Beberapa  karya  ilmiah  psikologi  Islam  yang  bermunculan  pasca  symposium tersebut,  antara  lain: The  Dilemma  of  Muslim  Psychologists karya Malik  ibn  Badri (1975), 39 Nahw ‘Ilm al -Nafs al-Islami karya Hasan Muhammad Sharqawi (1979), ‘I lm al- Nafs al- Mu‘asir fi al -Islam karya Muh{ammad Mahmud (1983), al- Qur’an wa ‘Ilm al -Nafs karya Muh{ammad Uthmani Najati (1985) , 40 al-S{ih{h{ah al- Nafsiyyah fi Daw’ ‘Ilm al - Nafs  wa  al-Islam karya  Kamal  Ibrahim  Musa  dan  Muhammad  ‘Awdah (1986): , 41 Ma‘rifah  a l-Nafs  al-Insaniyyah  fi  al-Kitab  wa  al-Sunnah karya  Samih  ‘Atif  al - Zayn (1991) , 42 serta yang lainnya.
Psikologi Islam saat ini hadir sebagai sebuah disiplin ilmu keislaman bersama kerangka epustemologi yang kokoh. Psikologi Islam secara konseptual berpijak pada prinsip-prinsip keislaman yang paling fundamental.  Yaitu berpijak pada  Al-Quran dan  Sunnah  yang  di  dalamnya  memberikan  wawasan  tentang  jiwa  manusia, kemudian berpijak pada hasil interpretasi para ulama di dalam kitab-kitab ilmu al- Nafs ,  baru  selanjutnya  menyanding-bandingkan  dengan  teori-teori  psikologi  Barat melalui filterasi yang cukup ketat.
Perbedaan  psikologi  Islam  dan  psikologi  Barat  tampak  menonjol  pada konsepsinya tentang manusia dan metode analisis yang digunakan. Psikologi Barat mutlak  menggunakan  kemampuan  rasio  sebagai  patokan  dalam  mengungkap kejiwaan manusia, sedangkan psikologi Islam mendekatinya dengan memfungsikan rasio  dan  keimanan  sekaligus.  Ditinjau  dari  segi  obyek  analisisnya  pun  cukup berbeda,  psikologi  Barat  tertuju  pada  dimensi  fisik-biologi,  dimensi  kejiwaan,  dan dimensi sosiokultural. Sementara itu psikologi Islam lebih menjangkau pada dimensi kerohanian, dimensi spiritual, suatu wilayah yang menjadi pantangan bahkan tidak pernah disentuh oleh pemikiran Barat karena perbedaan landasan. 43
Psikologi Islam sebagai disiplin ilmu keislaman dapat menjalankan fungsinya untuk menjawab segala problematika kehidupan manusia yang terkait dengan aspek
37 Walaupun persoalan kejiwaan manusia (al-Nafs) sudah terwacana di masa ulama klasik, seperti al-Kindi  (801-866  M.),  Ibn  Sina  (980-1037  M),  dan  al-Ghazali  (1043-111M.),  namun  masih  dalam terminologi kajian filsafat, ilmu kalam dan tasawuf.
38 Ema Yudiani, “Pengantar Psikologi Islam”, dalam JIA , Vol.XIV, No.2, Desember 2013, h. 177.
39 Malik Badri, The Dilemma of Muslim Psychologists , Terj. Muna Kantibay Abu Qarjah, (Oman: Dar Dubaynu, 2010).
40 Muhammad Uthmani Najati, Al- Qur’an wa ‘Ilm al -Nafs, (Kairo: Dar al-Shuruq, 1985), h. 37.
41 Kamal Ibrahim Musa dan Muhammad ‘Awdah: al-Sihhah al- Nafsiyyah fi Daw’ ‘Ilm al -Nafs wa al- Islam , (Kuwait: Dar al- ‘Ulum, 1986), h. 97. 42 Samih ‘Atif al -Zayn, Ma‘rifah al -Nafs al-Insaniyyah … , h. 102.
43 Samih ‘Atif al -Zayn menjelaskan karakteristik dari konsep psikologi Islam, yaitu ada tiga: (1)
Mengintegrasi  antara  dimensi zahiri (fisik-biologis  dan  sosiokultural)  dengan  dimensi dakhili (rohani- spiritual) yang melingkupi ruang kehidupan seorang manusia; (2) Mengintegrasi tiga unsur daya hidup manusia,  yaitu  jasmani,  rohani  dan  mentalitas;  dan  (3)  Mengintegrasi  antara  aspek  lahiriah  yang mengekspresikan perilaku dan aspek batiniah yang bertindak sebagai penggerak perilaku.
kejiwaan.  Sebagaimana  komperhensifitas  ajaran  Islam  yang  memberikan pemeliharaan  atas  kelangsungan  hidup  manusia  di  dunia  dan  akhirat,  menuntut psikologi  Islam  untuk  bertanggung  jawab  untuk  menjaga  normalitas  kejiwaan manusia dan pembinaannya hingga pada level kesucian jiwa (tazkiyyah al-Nafs). Oleh sebab itu, pengembangan psikologi Islam yang diperjuangkan para ahli dewasa ini tertuju pada pengembangan bidang teoritis dan bidang praktis sekaligus. Wujud nyata dari pengembangan psikologi Islam teoritis adalah karya-karya ilmiah psikologi berdasarkan Al-Quran dan Sunnah sebagaimana yang disebutkan di atas. Sedangkan pengembangan psikologi Islam praktis terproyeksi pada kajian psikologi pendidikan Islam, psikologi ekonomi Islam, psikologi politik Islam, dan termassuk psikologi keluarga Islam.

## B.3.2. Munculnya Kajian Psikologi Keluarga Islam
Perhatian besar para ilmuwan Barat dalam mengembangkan psikologi keluarga tampaknya  telah  menanamkan  benih  kepedulian  bagi  akademisi  muslim  Timur Tengah untuk menyentuh dimensi kejiwaan dalam kehidupan keluarga. Penanganan konflik-konflik  keluarga  melalui  pendekatan  hukum,  dengan  munculnya Qanun Ahwal  al-Shakhsiyyah, belum  mampu  menyentuh  titik  pangkal  munculnya  konflik. Apalagi  untuk  menumbuhkan  kesadaran  kepada  masyarakat  atas  keharmonisan keluarga  secara  implementatif.  Untuk  itu,  beberapa  akademisi  mulai  mengkaji wacana  psikologi  keluarga  dari  Barat  dan  menerjemahkan  buku-buku  psikologi keluarga ke bahasa Arab.
Diawali oleh Zakariya Ibrahim, seorang akademisi berkebangsaan Arab Mesir, yang menulis buku berjudul Sikulujiyyah al- Mar’ah dan al-Zawaj wa al-Istiqrar al-Nafsi (1957 ) . 44 Walaupun  dua  buku  tersebut  dipublikasikan  di  kawasan  Timur  Tengah, yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  namun  penulisnya  masih mewacanakan  konsepsi  pemikiran  Barat. Beberapa  penulis  berikutnya  antara  lain kary a  tulis:  Salih  ‘Abd  al - ‘Aziz; al-S{ih{h{ah  al-Nafsiyyah  li  al-H{ayah  al-Zawjiyyah (1972). 45 Muh{ammad  Khalifah  Barakat; ‘Ilm  al -Nafs  al-Tarbawi  fi  al-Usrah (1977), 46 Iqbal Muh{ammad Bashir; Dinamikiyyah al- ‘Ala>qat al -Usriyyah (1986), 47 Tuma George al-Khuri; Sikulujiyyah  al-Usrah (1988), 48 dan ‘Adnan  ‘Abd  al -Karim  al-Shati; Mudhakarat fi Sikulujiyyah al- ‘Alaqat al -Usriyyah (1988). 49
Dengan menyadari adanya perbedaan sudut pandang antara Islam dan Barat, mendorong para akademisi muslim untuk kembali kepada konsep ilmu pengetahun
44 Menurut catatan Zakariya Ibrahim dalam prolog buku kedua, disebutkan bahwa buku pertama Sikulujiyyah  al- Mar’ah terbit  pada  tahun  1957  cetakan  Maktabah  Masr,  kemudian  disusul  buku  yang kedua. Lihat Zakariya Ibrahim, al-Zawaj wa al-Istiqrar al-Nafsi, (Kairo: Maktabah Masr, 1978), h. 5.
45 Salih  ‘Abd  al - ‘ Aziz, al-Sihhah  al-Nafsiyyah  li  al-Hayah  al-Zawjiyyah, (Kairo:  al- Hay’ah  al - Misriyyah al- ‘Ammah li al -Kitab, 1972), h. 161.
46 Muh{ammad Khalifah Barakat ‘Ilm al -Nafs al-Tarbawi fi al-Usrah, (Kuwait: Dar Al-Qalam, 1977), h. 62. 47 Iqbal  Muhammad  Bashir, Dinamikiyyah  al- ‘Alaqat al -Usriyyah, (Iskandariyah:  al-Maktabah  al- Jami‘i al -Hadith, 1986), 122.
48 Tuma George al-Khuri, Sikulujiyyah al-Usrah, (Beirut: Dar Al-Jayl, 1988), 12.
49 ‘Adnan  ‘Abd  al -Karim  al-Shati, Mudhakarat  fi  Sikulujiyyah  al- ‘Alaqat  al -Usriyyah, (Kuwait: Matabi‘ Kuwayt Taymuz, 1988) , 211.
Islam,  khususnya  pada  bidang  psikologi  yang  sudah  terumuskan.  Upaya konseptualisasi psikologi keluarga Islam pertama dilakukan oleh Ahmad Mubarak al-Kandari, akademisi dari Universitas Kuwait melalui sebuah buku berjudul ‘Ilm al - Nafs al-Usri karya (1089). 50
Al-Kandari  bersama  buku  itu  menawarkan  konsep  psikologi  keluarga  Islam secara  ilmiah  bersama  obyek  formal  dan  obyek  materialnya.  Pada  obyek  formal melibatkan lima jenis pendekatan yaitu: structural fungtional theory, symbolic interaction theory,  family  development  theory,  social  learning  theory, dan psychoanalisis  theory. 51 Sedangkan sebagai obyek material ia menyoroti konsep keluarga dalam ajaran Islam; mulai dari tuntunan memilih jodoh, prinsip kafa’ah, akad nikah, hak dan kewajiban suami istri, hingga mengenai pengasuhan anak. 52
Wacana keislaman dalam buku al-Kandari lebih tampak pada bahasan obyek materialnya. Sementara pada obyek formal nyaris tidak dilakukan uji kelayakan teori untuk  dipergunakan  sebagai  pisau  analisis  terhadap  ajaran  Islam.  Barangkali  ini merupakan corak kajian psikologi keluarga Islam di awal kemunculannya. Namun tidak  berlebihan  bila  wacana  al-Kandari  kita  sebut  sebagai    sebuah  kajian  tentang konsep keluarga Islam dalam perspektif psikologi keluarga Barat.
Upaya konsepstualisasi psikologi keluarga Islam selanjutnya hadir pada tahun 1991.  Yaitu  dengan  hadirnya  buku  berjudul al- ‘ Alaqah  al-Zawjiyyah  wa  al-Sihah  al- Nafsiyyah:  fi  al- Islam  wa  ‘Il m  al-Nafs, karya  Kamal  Ibrahim  Musa.  Sesuai  dengan judulnya, buku itu melakukan studi komperatif antara konsep pemikiran Barat dan Islam.  Uji  komperatif  tidak  hanya  dilakukan  pada  konsep  keluarga  sebagai  obyek material kajiannya. Akan tetapi, dilakukan uji kelayakan, melalui upaya filterasi atas teori-teori  Barat dan sekaligus melakukan konsolidasi kepada dalil-dalil keislaman dari Al-Quran dan Sunnah.
Sosok  Kamal  Ibrahim  memang  dikenal  cukup  lama  berkecimpung  dalam pengembangan  psikologi  Islam.  Sejumlah  karya  ilmiah  mengenai  psikologi  Islam telah  banyak  ditulis.  Untuk  itu  dalam  perumusan  psikologi  keluarga  Islam  ini  ia tampak  berupaya  menampilkan  misi  Islamisasi  ilmu  di  bidang  psikologi.  Pada landasan  konsep  ia  merancang  empat  tahapan  metodik,  yaitu:  (1)  Membangun konsepsi Islam tentang tabiat dasar manusia beserta tujuan-tujuan penciptaannya; (2) Berpijak pada prinsip-prinsip kewahyuan tanpa interpretasi yang melampaui batas; (3) Merujuk kepada wacana ilmu jiwa dari Al-Quran, Sunnah dan literatur-literatur ulama klasik; dan (4) Mengkomparasikan konsep psikologi Islam dengan teori-teori psikologi Barat yang berkembang di era modern. 53
Pada tahun 2008 di Indonesia muncul buku ‘ Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender ’ karya Mufidah Ch. Karya ini merupakan buku pertama psikologi keluarga Islam  di  tanah  air  yang  patut  mendapat  apresiasi  besar.  Karena  hingga  penulisan artikel  ini  belum  ditemukan  karya  tulis  lain  yang  secara  khusus  dan  utuh mewacanakan psikologi keluarga Islam dari akademisi tanah air. Baru pada tahun
50 Ahmad Mubarak al-Kandari, ‘Ilm al -Nafs al-Usri …, h. 115.
51 Ibid, h. 57-62.
52 Ibid, h. 67. 53 Kamal Ibrahim Musa, al- ‘ Alaqah al-Zawjiyyah wa al-Sihhah al-Nafsiyyah: fi al- Islam wa ‘Ilm al -Nafs , (Kuwait: Dar Al-Qalam, 1995), h. 16.
2014/2015  psikologi  keluarga  Islam  mulai  dimasukkan  sebagai  mata  kuliah  di Fakultas  Syari’ah  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Malang. 54 Sejak  saat  itulah bermunculan  karya-karya  tulis  baik  artikel  jurnal  maupun  makalah  kuliah  yang mengangkat terma ini.
Perspektif  gender  dalam  kajian  Mufidah  adalah  dimaksudkan  untuk mengangkat  kedudukan  wanita  yang  cenderung  terdiskriminasi  pada  ruang kehidupan keluarga di Indonesia. Sementara itu, materi-materi penting yang menjadi obyek kajian psikologi keluarga lebih diarahkan pada upaya pembangunan keluarga sejahtera perspektif Islam. Materi-materi tersebut meliputi: profil keluarga sakinah, menajemen  rumah  tangga,  komunikasi  antar-anggota  keluarga,  pengembangan potensi dalam keluarga, strategi mengatasi konflik dan penyelesaian masalah, peran dan tanggungjawab anggota keluarga yang berkesetaraan gender, internalisasi dan eksternalisasi nilai-nilai Islam dalam keluarga. 55
Selanjutnya  pada  tahun  2016  dari  Universitas  ‘Ayn  al -Shams  di  Mesir menerbitkan sebuah buku psikologi keluarga Islam untuk diktat perkuliahan. Buku tersebut  menghadirkan  konsep  psikologi  keluarga  secara  utuh,  dilengkapi  dengan perangkat  metodologi  perspektif  Barat  dan  Islam,  bahkan  disertai  cara  kerja  teori dalam penelitian perilaku keluarga. Buku itu berjudul Sikulujiyyah al- Bi’ah al -Usriyyah wa al-Hayah. Tim penulis buku yaitu Su‘ad ‘Abd al -Rahman dan Samah Zahran dari Universitas ‘Ayn al -Shams, dan seorang psikolog dari Universitas Kuwait bernama Samirah Madkuri. 56
Penulisan  buku  tersebut  cukup  sistematis  dengan  menghadirkan  bahasan- bahasan utama yang menjadi kebutuhan para akademisi. Pembahasan diawali dari wacana definitif tentang psikologi keluarga, urgensi pengkajiannya, sejarah singkat perumusan.  Pembahasan  dilanjutkan  dengan  menyajikan  materi-materi  pokok psikologi  keluarga yang diikuti  pengenalan teori  dan sekaligus contoh aplikasinya dalam penelitian kejiwaan keluarga.
Adapun  wacana  konseptual  dari  kemunculan  psikologi  keluarga  ini  dapat digambarkan pada skema umum di bawah ini:
54 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, (Malang: UIN Maliki Press, 2014), h. vi.
55 Ibid, h. 61.
56 Su‘ad  ‘Abd  al -Rahman  dkk, Sikulujiyyah  al- Bi’ah  al -Usriyyah  wa  al-Hayah, (Kuwait-Egypt: Maktabah al-Fallah, 2016), 91.

## C. Simpulan
Seiring dengan berkembangnya peradaban manusia, perjalanan sejarah ini telah mengantarkan pada transformasi kajian keluarga Islam dari wacana normatif menuju kajian berbasis psikologis Islami. Dari wacana sejarah yang telah dipaparkan dapat ditarik beberapa kesimpulan penting sebagai temuan penelitian. Pertama, psikologi keluarga  Islam  secara  konseptual  berpijak  pada  prinsip  universalitas  Islam  yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Sehingga, semua ajaran yang ada dalam Islam khususnya mengenai konsep keluarga akan selalu sinergis dengan tabiat dasar dan kejiwaan manusia sebagaimana fitrah penciptaannya. Kedua, perkembangan konsep keluarga berjalan secara holistik, yang diawali dari tipikal keluarga yang religious dan kemudian kembali kepada tipikal religius. Karena religiusitas merupakan tabiat dasar manusia. Hal ini tampak pada religiusitas keluarga Adam as, yang kemudian mulai memudar pada periode primitif dengan diskriminasi terhadap kaum perempuan dan anak cacat, lalu periode filosofis yang lebih mengejar kepentingan politik dan materi, hingga akhirnya pada periode Islam yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan keadilan  menuju  kesejahteraan  keluarga  di  dunia  dan  akhirat.  Ketiga,  dimensi kejiwaan  selalu  tersentuh  pada  setiap  elemen  dari  konsep  keluarga  Islam,  bahkan pada ajaran Islam secara umum. Sebab, dimensi kejiwaan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia yang selalu dipelihara dan menjadi tujuan pensyariatan  ajaran  Islam.  Keempat,  psikologi  keluarga  Islam  baru  tampil  sebagai sebuah  kajian  ilmiah  secara  khusus  pada  tahun  1980-an,  setelah  kajian  psikologi keluarga  terwacana  di  Barat  sejak  tahun  1960-an.  Upaya  konseptualisasi  psikologi keluarga Islam ini tidak semata dimaksudkan untuk mengejar peradaban Barat, tetapi demi mengembalikan pemahaman umat kepada prinsip-prinsip dasar keislaman agar dapat  membangun  kesejahteraan  keluarga  yang  hakiki.  Kelima,  konsep  psikologi keluarga Islam berbeda dengan konsep psikologi keluarga dari produk Barat. Konsep psikologi keluarga produk Barat terlahir dari elaborasi multi disiplin ilmu (psikologi, sosiologi  dan  ekologi)  dengan  rasionalitas  sebagai  ciri  khas  pengamatannya. Sedangkan  konsep  psikologi  keluarga  Islam  dilahirkan  dari  prinsip  humanisme
Islam,  konsep  keluarga  dalam  Al-Quran  dan  Sunnah,  dan  perangkat  metodologi dalam psikologi Islam.
Referensi:
‘Atiyyah,  Jamal  al -Din, Nahwa  Taf‘il  Maqasid  al - Shari‘ah, Damaskus:  al- Ma‘had  al - ‘Alami li al -Fikr al-Islami, 2001
Ackerman, N.W., “A Dynamic Frame for the Clinical Approach to Family Conflict” dalam N.W.Ackerman, F.L.Beatman dan S.N.Sherman (Ees), Exploring the Base for Family Therapy, New York: Family Service Association of America, 1961.
Agus Miswanto, “K eluarga Sakinah dalam Perspektif Ulama Tafsir: Studi terhadap Rumah Tangga Nabi Adam”, Cakrawala: Jurnal Studi Islam, Vol. 14 No. 2, Tahun 2019.
Al- ‘Aziz, Salih ‘Abd, Al-Sihhah al-Nafsiyyah li al-Hayah al-Zawjiyyah, Kairo: al- Hay’ah al-Misriyyah al- ‘Ammah li al-Kitab, 1972. al-Damashqi, Abu al- Fada’ Isma‘il ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Ghizah Mesir: Dar Hajar, 1999.
Al-Kandari Ahmad Mubarak, ‘Ilm al -Nafs al-Usri, Kuwait: Maktabah al-Fallah, 1992. Al-Khuri, Tuma George, Sikulujiyyah al-Usrah, Beirut: Dar Al-Jayl, 1988. Al- Rahman,  Sa‘ad  ‘Abd, Sikilulujiyyah  al- Bi’ah  al -Usriyyah  wa  al-Hayah, Kuwait: Maktabah al-Fallah, 2016. al- Rahman,  Su‘ad  ‘Abd  dkk, Sikulujiyyah  al- Bi’ah  al -Usriyyah  wa  al-Hayah, Kuwait- Egypt: Maktabah al-Fallah, 2016.
Al- Rahman,  Su‘ad  ‘Abd  dkk, Sikulujiyyah  al- Bi’ah  al -Usriyyah  wa  al-Hayah, Kuwait- Egypt: Maktabah al-Fallah, 2016.
Al- Shati,  ‘Adnan  ‘Abd  al -Karim, Mudhakarat  fi  Sikulujiyyah  al- ‘Alaqat  al -Usriyyah, Kuwait: Matabi‘ Ku wayt Taymuz, 1988.
Al- Zayn, Samih ‘Atif, Ma‘rifah al -Nafs al-Insaniyyah fi al-Kitab wa al-Sunnah, Beirut: Dar al-Kutub al-Lubnaniyyah, 1991.
Badri,  Malik, The Dilemma  of Muslim  Psychologists, Terj. Muna  Kantibay Abu  Qarjah,
Oman: Dar Dubaynu, 2010.
Barakat,  Muhammad  Khalifah, ‘Ilm  al -Nafs  al-Tarbawi  fi  al-Usrah, Kuwait:  Dar  Al- Qalam, 1977.
Bray,  James  H  dan  Mark  Stanton, ‘Preface’  The  Wiley -Blackwell  Handbook  of  Family Psychology, Blackwell Publishing Ltd, 2009. Ema Yudiani, “Pengantar Psikologi Islam”, da lam JIA, Vol.XIV, No.2, Desember 2013. Fa’iz, Ahmad, Dustur al-Usrah fi Zilal al- Qur’an, Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 1992. Howard  A.  Liddle,  “Family  Psychology:  Editors  Introductionl”, Journal  of  Family Psichology: Department of Family and Community Medicine University of California, September 1987.
Iqbal  Muhammad  Bashir,  Dinamikiyyah  al- ‘Alaqat  al -Usriyyah,  (Iskandariyah:  al- Maktabah al- Jami‘i al -Hadith, 1986), 122.
Kaslow, Florence W, “A Brief History of the Field of Family Psychology and Therapy” dalam Handbook of EMDR and Family Therapy Processes, New York:  John Wiley & Sons Inc, 2007.
Lasiyo, “Sumbangan Filsafat Confucianisme dalam Menghadapi Abad XXI”, Jurnal Filsafat Universitas Gajah Mada, (Yogyakarta: Desember 1994.
Mark Stanton, “The Systemic Epistemology of the Specialty of Family Psychology” dalam The Wiley-Blackwell Handbook of Family Psychology, Blackwell Publishing Ltd, 2009.
Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, Malang: UIN Maliki Press, 2014.
Musa, Kamal Ibrahim dan Muhammad, ‘Awdah: al -Sihhah al- Nafsiyyah fi Daw’ ‘Ilm al - Nafs wa al-Islam, Kuwait: Dar al- ‘Ulum, 1986. Musa, Kamal Ibrahim, al- ‘Alaqah al -Zawjiyyah wa al-Sihhah al-Nafsiyyah: fi al-Islam wa ‘Ilm al -Nafs, Kuwait: Dar Al-Qalam, 1995. Nagy,  Boszormenyi  dan  J.L.Framo, Intensive  Family  Therapy, New  York: Brunner/Mazel, 1985.
Najati, Muhammad Uthmani, Al- Qur’an wa ‘Ilm al -Nafs, Kairo: Dar al-Shuruq, 1985. Raymond Dawson, Confucius, New York: Oxford University Press, 1981. Saqar, ‘Atiyyah, Mawsu‘ah al - Usrah tahta Ri‘ayah al -Islam, Kairo: Maktabah Wahbah,
2006.
Satir V, Conjoint Family Therapy, Palo Alto, CA: Science & Behavior Books, 1967. Therapy: Theory and Practice, New York: Gardner Press, 1976. Whitaker, C. A, “The Hindrance of Theory in Clinical Work” dalam P.J.Guerin dkk, Family