## DAMPAK PERSEMBAHAN SUKARELA BAGI JEMAAT MISKIN DI GPIBK JEMAAT KALVARI SABANG

## Seprialince Langido, Ermin Alperiana Mosooli Leo Mardany Ruindungan
Sekolah Tinggi Teologi Star’s Lub Luwuk Banggai lincelangido@gmail.com
Abstract. Today  there  are  some  churches  that  do  not  prescribe  tithing,  but  voluntary offerings. This study intends to conduct a study of churches that set voluntary offerings to find out:  1)  whether  the  offerings  given  are  lower  or  higher  than  one-tenth  of income; 2)  are  the percentages  the  same  for  all  levels  in  the  church?  The  research  subject  is  the  Indonesian Protestant  Church  in  Banggai  Islands  (GPIBK)  as  one  of  the  churches  that  does  not  apply tithing  offerings.  The  focus  of  the  research  is  one  of  the  largest  congregations  in  GPIBK, namely  the  Kalvari  Sabang  Congregation  which  is  located  in  Sabang,  North  Bulagi  sub- district, Banggai Islands district, Central Sulawesi province. The method used is quantitative with a comparative study approach. Comparison of offerings is made based on social class, namely upper class, middle class, and lower class. The control variables are the total monthly income,  the  total  monthly  offerings  to  the  church,  and  the  percentage  of  the  total  monthly offerings to the church to the total monthly income. The unit of analysis is the family. The total number of families  involved were 28 families. The results of the study are: first, the  Calvary congregation  of  Sabang  gives  offerings  exceeding  one-tenth  of  their  income  every  month. The  upper  class  averages  12.52%,  the  middle  class  21.79%,  and  the  lower  class  30.17%. Second, the percentage of offerings from the lower class is higher than that of the middle and upper classes. The lower the social class, the higher the percentage of giving to the church.
Keywords: tithe  offering,  voluntary  offering,  poor  congregation,  GPIBK  Jemaat  Kalvari Sabang
Abstrak. Pada  masa  kini  ada  sebagian  gereja  yang  tidak  menetapkan  pemberian persembahan  persepuluhan,  melainkan  persembahan  sukarela.  Penelitian ini bermaksud melakukan  kajian  terhadap  gereja  yang  menetapkan  persembahan  sukarela  untuk mengetahui:  1)  apakah  persembahan  yang  diberikan  lebih  rendah  atau  lebih  tinggi  dari sepersepuluh  pendapatan;  2)  apakah  persentasi  tersebut  sama  bagi  semua  lapisan  dalam jemaat?  Subyek  penelitian  adalah  Gereja  Protestan  Indonesia  di  Banggai  Kepulauan (GPIBK)  Jemaat  Kalvari  Sabang  di  propinsi  Sulawesi  Tengah.  Metode  yang  digunakan adalah  kuantitatif  dengan  pendekatan  studi  komparatif.  Perbandingan  persembahan  dibuat berdasarkan  kelas  sosial  yaitu  kelas  atas,  kelas  menengah,  dan  kelas  bawah.  Variabel kontrol  adalah  total  pendapatan  perbulan,  total  persembahan  ke  gereja  per  bulan,  dan persentasi total persembahan ke gereja per bulan terhadap total pendapatan perbulan. Unit analisisnya  adalah  keluarga.  Total  keluarga  yang  dilibatkan  berjumlah  28  keluarga.  Hasil penelitian  adalah :  pertama, jemaat  Kalvari  Sabang  memberi  persembahan  melebihi sepersepuluh  dari  pendapatan  mereka  setiap  bulan.    Kelas  atas  rata-rata  12,52%,  kelas menengah 21,79%, dan bawah 30,17%. Kedua, persentasi persembahan kelas bawah lebih tinggi  dari  kelas  menengah  dan  kelas  atas.  Makin  rendah  kelas  sosial,  makin  tinggi persentasi pemberian ke gereja.
Kata  kunci: persembahan  persepuluhan,  persembahan  sukarela,  jemaat  miskin,  GPIBK Jemaat Kalvari Sabang
Uang  penting  bagi  gereja.  Walz  mengatakan  tidak  ada  gereja  yang tidak  membutuhkan  uang.  Gereja  selalu  membutuhkan  uang  untuk menyejahterakan  pelayanan.  Dengan  adanya  uang,  Tuhan  memperlengkapi orang-orang  untuk  melaksanakan  pelayanan  dengan  tepat.  Oleh  sebab  itu, gereja  uang  sangat  berperan  aktif  untuk  menggerakkan  gereja  menjadikan gereja bertumbuh  dan  berkembang dalam sebuah pelayanan (Walz, 2008).
Pada  umumnya  gereja  mendapatkan  uang  dari  pemberian  atau persembahan  dari  anggota  jemaat.  Salah  satu  di  antaranya  dalam  bentuk persembahan  persepuluhan  yaitu  sepersepuluh  dari  penghasilan  seorang jemaat  diberikan  kepada  Tuhan  sebagai  bentuk  ibadah.  Persepuluhan  ini merupakan  ungkapan  syukur  orang  Kristen  kepada  Tuhan  atas  berkat  atau rezeki yang didapatkan yang merupakan pemberian Tuhan (Najoan, 2020).
Persembahan  persepuluhan  memiliki  dasar  yang  kuat  dalam  Alkitab. Salah  satu  bagian  yang  sering  dirujuk  sebagai  dasar  persepuluhan  adalah Malekhi 3:10 yang berbunyi “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ke  dalam  rumah  perbendaharaan,  supaya  ada  persediaan  makanan  di rumah-Ku  dan  ujilah  Aku,  firman  TUHAN  semesta  alam,  apakah  Aku  tidak membukakan  bagimu  tingkap-tingkap  langit  dan  mencurahkan  berkat kepadamu  sampai  berkelimpahan ”.  Christiawan  dari  hasil  analisisnya
terhadap bagian ini menyimpulkan bahwa pengertian memberi  persepuluhan adalah  umat  Tuhan  harus  mengambil  sepersepuluh  bagian  dari  miliknya untuk  mendukung  para  imam  dan  kegiatan  keagamaan  dalam  kehidupan umat Israel (Christiawan, 2018).
Kesimpulan  demikian  senada  dengan  yang  diungkapkan  Keathley tentang  persepuluhan  dalam  kitab  Imamat  dan  Bilangan.  Menurutnya persepuluhan  adalah  milik  seseorang  (Imamat  27:30-33)  yang  diberikan kepada orang Lewi untuk pelayanan di bait Allah (Im 27:30-33; Bil 18:20-21). Kaum  Lewi  sendiri  juga  tidak  terlepas  dari  kewajiban  perpuluhan  ini  sebab mereka  pun  harus  memberikan  sepersepuluh  dari  yang  mereka  dapatkan kepada  kaum  Imam  Besar  Harun  sebagai  persembahan  khusus  (Bilangan 18:38) ( dalam Sitanggang, 2011).
Persepuluhan    adalah    bentuk    peribadatan    umat  Israel  sekaligus wujud    keaktifan    mereka    dalam    mendukung  kegiatan  keimamatan  dalam Bait    Allah.  Ketika  mereka  mengabaikan  persepuluhan  segala  kegiatan dalam    Bait    Allah  akan  terhambat.  Para    imam  tidak  lagi  memikirkan  Bait Allah,  tetapi  terkondisi  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya (Christiawan, 2018).
Namun  selain  itu,  Keathley  juga  menunjukkan  bahwa  persepuluhan bukan  lagi  hanya  ditujukan  kepada  untuk  kesejahteraan  orang  lewi  yang bekerja di bait Allah, tetapi juga kepada  orang asing,  yatim piatu, dan janda
(Ul.  14:26-29)  ( dalam Sitanggang,  2011).  Dengan  demikian,  sebenarnya persepuluhan  juga  memiliki  dimensi  sosial,  untuk  membantu  orang-orang yang kesusahan. Orang asing, yatim piatu, dan para janda adalah kelompok sosial yang memiliki kerentanan ekonomi yang tinggi, yang berdasarkan studi Patterson,  pada  zaman  Perjanjian  Lama  mendapatkan  perlindungan  dari kekuasan  (Patterson,  1973).  Mereka  merupakan  kelompok  sosial  yang berhak mendapatkan bantuan dari persembahan persepuluhan.
Dimensi  sosial  dari  persepuluhan  ini  ditegaskan  kembali  oleh  Tuhan Yesus  dalam  Perjanjian  Baru.  Adiprasetya,  seperti  dikutip  Epifani, mengatakan persepuluhan dalam Perjanjian Baru disebutkan  dalam suasana yang  sangat   kritis  dan  profetis. Dalam  Matius  23:23  Yesus  mengecam orang-orang    Farisi    yang    terlalu    mematuhi    aturan    persepuluhan    namun kehilangan Roh di baliknya yaitu keadilan sosial dan belas kasihan. Hal yang Yesus ajarkan adalah penatalayanan kristiani bukan didasarkan pada praktik persepuluhan  namun  pada  keadilan  dan  belas  kasihan  dan  kesetiaan (Epifani, 2017).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  persepuluhan  memiliki beberapa  aspek  penting. Pertama ,  dari  sisi  umat  merupakan  ungkapan syukur  atas  berkat  yang  diberikan  Tuhan.  Seperti  dikatakan  Darmaputera sebagai  persepuluhan  adalah  simbol  dari  tindakan  iman  yang  murni berdasarkan  pengakuan  bahwa  apa  yang  kita  miliki  bukan  hanya  untuk
pribadi kita sendiri, tetapi untuk Tuhan dan sesama kita (Darmaputera, 2001). Kedua ,  dari  sisi  rumah  ibadah  merupakan  sumber  pembiayaan  terhadap kegiatan  peribadahan  agar  para  pelaksana  kegiatan  tersebut  dapat menjalankan  tugas  tanpa  dibebani  dengan  tanggung  jawab  memenuhi kebutuhan  hidup  mereka  sehari-sehari. Ketiga ,  persepuluhan  juga  ditujukan untuk  membantu  orang-orang  miskin  yang  ada  di  lingkungan  kehidupan umat.  Darmaputera  menyebutnya  sebagai  simbol  dari  rasa  tanggung  jawab kita  kepada  Tuhan  dan  kepada  sesama  melalui  apa  yang  ada  pada  kita (Darmaputera, 2001).
Selain  ketiga  hal  tersebut,  tampaknya  persembahan  persepuluhan juga  memiliki  dimensi  keadilan  bagi  jemaat.  Wainarisi,  dalam  kajiannya terhadap praktek pemberian persembahan di bait Allah yang melatarbelakangi  narasi  persembahan  janda  miskin  dalam  Markus  12:41- 244, menemukan adanya kesenjangan antara orang miskin dan orang kaya. Persembahan  diberikan  secara  terbuka  di  bait  Allah  karena  disebutkan jumlah dan tujuannya. Karena itu orang-orang kaya cenderung dihormati dan dilayani  dengan  baik  oleh  para  imam  yang  mengurus  bait  Allah.  Hal  yang sebaliknya diterima oleh kaum miskin yang memberi sedikit (Wainarisi, 2019).
Itulah  sebabnya  di  kemudian  hari  pada  masa  pelayanan  Yesus  dan dilanjutkan pada masa pekabaran Injil Rasul Paulus terjadi pergeseran dalam pemberian  persembahan.  Pada  masa  ini  tidak  ada  lagi  patokan  jumlah,
namun  persembahan  bersifat  sukarela.  Hal  tersebut  menjadikan  jurang pemisah  antara  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  kaya  berdasarkan persembahan menjadi kabur (Wainarisi, 2019).
Bagaimana  penerapannya  dalam  kehidupan  gereja-gereja  di  masa kini?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  apakah  dalam  penerapan persembahan  sukarela  jemaat  membeli  lebih  sedikit  atau  lebih  banyak  dari sepersepuluh  pendapatan  mereka?  Apakah  persembahan  sukarela  terbukti mengurangi gap antara orang miskin dan orang kaya dalam gereja?
Subyek  penelitian  adalah  Gereja  Protestan  Indonesia  di  Banggai Kepulauan  (GPIBK),  salah  satu  gereja  di  Indonesia  yang  menerapkan persembahan  sukaerla.  Dalam  wawancara  dengan  salah  satu  Wakil  Ketua Majelis  Pekerja  Harian  Sinode  (MPHS)  GPIBK,  Bpk.  Pdt.  Hanok,  beliau mengatakan bahwa dalam tata gereja di GPIBK sekarang ini memang belum diatur  secara  khusus  mengenai  persembahan  persepuluhan.  Aturan  khusus tentang persembahan terdapat dalam Tata Gereja GPIBK pada bab XV Pasal 16  ayat  1-3.  Ini  menjadi  dasar  bagi  pihak  sinode  untuk  tidak  mengeluarkan ketentuan  yang  menekankan  persembahan  persepuluhan  kepada  jemaat (Wawancara, Mei 2021). Pada pasal 2 disebutkan bahwa salah satu sumber perbendaharaan  GPIBK  adalah  persembahan  mingguan,  bulanan,  tahunan, persepuluhan  dan  atau  persembahan  lainnya  dari  semua  anggota  atau rumah  tangga  GPIBK.  Berdasarkan  ketentuan  ini,  Pdt.  Hanok  menyatakan
bahwa  GPIBK    menempatkan  persembahan  persepuluhan  sebagai persembahan  biasa,  tidak  bersifat  wajib  (Wawancara,  Mei  2021).  Penelitian dilakukan  pada  Jemaat  Kalvari  Sabang,  salah  satu  jemaat  GPIBK,  yang bertempat  di  Kelurahan  Sabang,  Kecamatan  Bulagi  Utara,  Kabupaten Banggai Kepulauan, Propinsi Sulawesi Tengah.
Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan  penulis,  di  jemaat  ini  terdapat banyak  bentuk  persembahan  yang  dikeluarkan  anggota  jemaat  kepada gereja. Dalam ibadah umum hari Minggu terdapat tiga kantong persembahan yang  diedarkan.  Lalu  ada  kotak  ucapan  syukur,  kotak  pembangunan,  dan kotak pendidikan.  Di luar ibadah Minggu masih  ada lagi ibadah evangelisasi yang  dilakukan  secara  bergilir  pada  keluarga-keluarga  di  kolom-kolom (wilayah    pelayanan)  setiap  hari  Sabtu.  Bagi  anggota  jemaat  yang  hadir membawa  persembahan  untuk  mengisi  tiga  pundi  yang  diedarkan.  Bagi keluarga  yang  menerima  ibadah  menyediakan  nazar  atau  ucapan  syukur  di luar  pundi.  Ibadah  serupa  dengan  evangelisasi  adalah  ibadah  Kompelsus (Komisi  Pelayanan  Khusus)  Bapak  dan  Kompelsus  Ibu  yang  dilakukan  di rumah-rumah  jemaat  secara  bergiliran  pada  setiap  hari  Minggu  setelah ibadah di gereja di kolom masing-masing di mana di dalamnya diedarkan dua pundi.  Pada  ibadah  evangelisasi  dan  ibadah  kompelsus  Ibu/Bapak  ada kebiasaan menghidangkan makan dan minum bagi seluruh jemaat yang hadir dengan anggaran yang tidak sedikit.
Bagi  keluarga  yang  memiliki  anak  Sekolah  Minggu,  Remaja,  dan Pemuda  yang  belum  bekerja,  masih  ada  tanggungan  persembahan  mereka dalam  ibadah  masing-masing.  Di  luar  persembahan  rutin  ini  masih  ada bentuk-bentuk  persembahan  lain  yang  bersifat  insidental  pada  saat  ada kegiatan  Perjamuan  Kudus,  Paskah,  Natal,  dan  hari-hari  besar  gerejawi lainnya. Semuanya bentuk persembahan ke gereja ini jika dijumlahkan dapat mencapai angka ratusan ribu rupiah per bulan.
Hasil  penelitian  ini  kiranya  akan  menjadi  bahan  refleksi  bagi  gereja- gereja  dalam  menggali  sumber  pendapatan  untuk  membiayai  pelayanan sekaligus dalam komitmen untuk pelayanan kepada kaum miskin yang ada di lingkungan  gereja  yang  merupakan  salah  tujuan  dari  pemberian persembahan ke gereja.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  kuantitatif  dengan  pendekatan studi  deskriptif dan  komparatif.  Menurut  Sugiyono  studi  deskriptif  berkenaan dengan pertanyaan terhadap variabel mandiri, baik hanya pada satu variabel atau lebih. Dalam hal ini peneliti tidak membuat hubungan atau perbandingan dengan  variabel  lainnya.  Sedangkan  studi  komparatif  membandingkan keberadaan  satu  variabel  atau  lebih  pada  dua  atau  lebih  sampel  yang berbeda  (Sugiyono,  2018).  Untuk  studi  deksriptif  akan  dilakukan  pada
variabel  persentasi  jumlah  persembahan  keluarga  jemaat  Kalvari  Sabang setiap  bulan.  Studi  komparatif  dilakukan  pada  variabel  persembahan  jemaat kaya, jemaat menengah, dan jemaat miskin.
Unit  penelitian  adalah  keluarga  yang  sampelnya  diambil  dari  seluruh kolom  di  Jemaat  Kalvari  Sabang.  Sampel  diambil  dengan  teknik purposive sampling berdasarkan kelas sosial dalam jemaat yaitu kelas atas, menengah, dan  bawah.  Penentuan  kelas  sosial  didasarkan  pada  penghasilan  keluarga (suami-isteri)  dalam  sebulan.  Persembahan  keluarga  yang  diteliti  adalah persembahan selama periode Januari – Maret 2021. Item persembahan yang diteliti  adalah  sebagai  berikut:  1)  persembahan  dalam  Ibadah  Umum  Hari Minggu,  2)  persembahan  dalam  ibadah  evangelisasi  setiap  Sabtu  Sore,  3) persembahan dalam ibadah Komisi Bapak dan Ibu setiap hari Minggu siang, 4)  persembahan  anak-anak  (pemuda,  remaja,  sekolah  minggu)  yang  masih menjadi tanggungan keluarga, 5) sumbangan untuk pembangunan gereja, 6) sampul  syukur,  7)  sampul  perayaan  hari-hari  besar  gerejawi,  8)  biaya konsumsi yang disediakan keluarga apabila menerima penempatan kegiatan ibadah di rumah mereka. Penelitian ini sendiri dilakukan pada bulan April-Mei 2021.  Data  diambil  dengan  angket  dan  diolah  menggunakan  aplikasi Excel pada Microsoft  Office untuk  mencari  rata-rata  persentase  persembahan keluarga per bulan.

## HASIL
Responden  yang  termasuk  dalam  kelas  atas  terdiri  atas  7  keluarga dengan range pendapatan  per  bulan  Rp  5.100.000 –  Rp  10.000.000.
Pekerjaan  suami  dan  isteri  rata-rata  adalah  pengusaha  dan  Aparatur  Sipil Negara (ASN). Responden kelas menengah terdiri atas  10  keluarga  dengan range pendapatan  per  bulan  Rp.  2.500.000 –  Rp.  5.000.000.  Pekerjaan suami dan isteri rata-rata adalah wirausaha, petani, dan nelayan. Responden kelas bawah terdiri atas 11 keluarga dengan range pendapatan per bulan Rp. 1.000.000 –  Rp.  2.400.000.  Semuanya  bekerja  sebagai  petani,  kecuali  satu wirausaha.
Penentuan  range  pendapatan  keluarga  berdasarkan  kelas  sosial dilakukan  setelah  data  terkumpul,  begitu  juga  dengan  pengelompokan responden  ke  dalam  ketiga  kelas  yang  diteliti.  Hal  ini  dilakukan  karena kesulitan  peneliti  mendapatkan  data  awal  sebelum  penelitian  tentang pendapatan keluarga. Data baru didapatkan setelah para responden mengisi angket.  Penentuan  kelompok  kelas  sosial  juga  mempertimbangkan  kondisi sosial  ekonomi  jemaat  Kalvari  Sabang  secara  umum.  Sebab  itu, range pendapatan  untuk  kelas  atas  lebih  jauh  dibandingkan  dengan  kelas menengah  dan  kelas  bawah  karena  kaum  kelas  atas  pada  dasarnya jumlahnya  lebih  sedikit  dibandingkan  kelas  menengah  dan  kelas  bawah. Berikut adalah gambaran hasil penelitian yang dituangkan dalam tabel.
Tabel 1 Perbandingan Rata-rata Pendapatan dengan Persembahan ke Gereja
Keluarga Kelas Atas dalam Sebulan Keluarga Pendapatan Persembahan Persentase Keluarga 1 9.000.000 1.321.000 14,68 Keluarga 2 6.500.000 617.000 9,49 Keluarga 3 6.300.000 750.000 11,90 Keluarga 4 10.000.000 828.000 8,28 Keluarga 5 9.500.000 1.887.000 19,86 Keluarga 6 9.000.000 721.000 8,01 Keluarga 7 5.100.000 812.000 15,92 Jumlah rata-rata 7.914.286 990.857 12,52
Tabel 2. Perbandingan Rata-rata Pendapatan dengan Persembahan ke Gereja
Keluarga Kelas Menengah dalam Sebulan Keluarga Pendapatan Persembahan Persentase Keluarga 1 2.500.000 628.000 25,12 Keluarga 2 3.100.000 852.000 27,48 Keluarga 3 2.500.000 705.000 28,20 Keluarga 4 2.500.000 549.000 21,96 Keluarga 5 3.500.000 376.000 10,74 Keluarga 6 4.500.000 947.000 21,04 Keluarga 7 3.000.000 402.000 13,40 Keluarga 8 4.000.000 947.000 23,68 Keluarga 9 4.100.000 1.190.000 29,02 Keluarga 10 4.500.000 855.000 19,00 Jumlah rata-rata 3.420.000 745.100 21,79 Tabel 3 Perbandingan Rata-rata Pendapatan dengan Persembahan ke Gereja
Keluarga Kelas Bawah dalam Sebulan Keluarga Pendapatan Persembahan Persentase Keluarga 1 1.600.000 460.000 28,75 Keluarga 2 2.100.000 666.000 31,71 Keluarga 3 1.700.000 360.000 21,18
Keluarga 4 1.900.000 539.000 28,37 Keluarga 5 2.300.000 550.000 23,91 Keluarga 6 2.200.000 558.000 25,36 Keluarga 7 2.300.000 578.000 25,13 Keluarga 8 2.300.000 897.000 39,00 Keluarga 9 2.100.000 628.000 29,90 Keluarga 10 2.400.000 852.000 35,50 Keluarga 11 2.400.000 942.000 39,25 Jumlah rata-rata 2.118.182 639.091 30,17 Tabel 4 Rekapitulasi
Item Pembanding Kelas Atas Kelas Menengah Kelas Bawah Pendapatan  rata-rata  per bulan 7.914.286 3.420.000 2.118.182 Persembahan ke gereja rata-rata per bulan 990.857 745.100 639.091 Persentase persembahan rata-rata per bulan 12,52 21,79 30,17
Berdasarkan  data  di  atas  ada  dua  hal  menarik.  Pertama,  para responden memberi persembahan ke gereja lebih dari 10%, baik kelas atas, menengah  dan  bawah.  Kedua,  persentasi  persembahan  kelas  bawah  lebih tinggi dari kelas menengah dan kelas atas. Makin rendah kelas sosial, makin tinggi  persentasi  pemberian  ke  gereja.  Rentang  persentase  persembahan antar kelas rata-rata 13,46%. Rentang persembahan kelas atas dengan kelas menengah  sebesar  9,27%,  dengan  kelas  bawah  sebesar  17,65%.  Rentang antara kelas menengah dengan kelas bawah sebesar Rp. 8,34%.

## PEMBAHASAN

## Jemaat  Memberi  kepada  Gereja  Lebih  dari  Sepersepuluh  dari Pendapatan
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jemaat  pada  dasarnya  memberi lebih banyak dari 10%. Pilihan GPIBK untuk tidak menerapkan persembahan persepuluhan  nampaknya  telah  memberi  ruang  bagi  jemaat  untuk  memberi lebih dari apa yang diharapkan. Ini tentu berdampak positif bagi pendapatan gereja,  khususnya  bagi  gereja  yang  bergantung  sepenuhnya  pada persembahan  jemaat.  Seperti  dikatakan  Wijaya,  konsep  perpuluhan  telah berkembang dari konsep Perjanjian Lama yang menempatkan persepuluhan sebagai  simbol  ketaatan  bangsa  Israel  terhadap  ketentuan  Tuhan.  Dalam Perjanjian  Baru  persepuluhan  sudah  jarang  disebutkan  karena  keuangan merupakan aspek penting dalam pelayanan (Wijaya, 2018).
Upaya gereja memotivasi dan mengondisikan jemaat memberi banyak kepada  gereja  tampak  dalam  berbagai  cara.  Salah  satunya  adalah  seperti yang  dilakukan  di  Jemaat  Kalvari  Sabang  sendiri,  yaitu  dengan disediakannya  banyak  jenis  pundi  dan  sampul  untuk  diisi.  Banyaknya kegiatan  ibadah  juga  turut  menunjang  naiknya  pemasukan  gereja  karena dalam  liturgi  ibadah  ada  persembahan.  Cara  lain  seperti  yang  dilakukan Jemaat  GMIM  Kanaan  Pinabetengan  melalui  kotak  persembahan  kaca. Porajow dalam penelitiannya terhadap fenomena persembahan di kotak kaca
ini  berkesimpulan  bahwa  jemaat  menjadi  lebih  termotivasi  untuk  memberi lebih banyak kepada gereja (Porajow, 2019).
Hal yang unik dalam memberi persembahan bagi umat Kristen adalah ketulusan  untuk  memberi  karena  umat  Kristen  tidak  dibenarkan  membuat perhitungan. Gea dan Gea menegaskan bahwa secara teologi persembahan umat  Kristen  seharusnyan  tidak  dibatasi  oleh  angka  atau  nominal  sebab persembahan  yang  sesungguhnya  adalah  tubuh,  jiwa,dan    roh  sebagai persembahan  yang  hidup  (Gea  &  Gea,  2021).  Artinya:  1)  yang  terutama dalam  persembahan  bagi  Tuhan  bukanlah  uang,  2)  yang  penting  dalam persembahan uang bukanlah jumlahnya tetapi ketulusannya untuk memberi. Kisah tentang persembahan janda miskin  Markus 12:41-44, menurut tafsiran Pranoto,  menegaskan  penghargaan  Yesus  kepada  janda  tersebut  yang memberi  dari  kekurangannya.  Hal  yang  penting  bagi  Yesus  adalah ketulusannya dalam memberi bukan jumlahnya (Pranoto, 2014).

## Persembahan Sukarela Membebani Jemaat Miskin
Berdasarkan  data  penelitian  ini  terlihat  bahwa  dengan  tidak  adanya patokan  jumlah  persembahan  ke  gereja  mengondisikan  jemaat  miskin memberi  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  kaum  kelas  menengah  atau kelas  atas.  Dengan  demikian  sudah  bertentangan  dengan  tujuan  dari pergeseran  konsep  persembahan  dari  persepuluhan  kepada  persembahan
sukarela.  Seperti  dikemukakan Wainarisi  bahwa  pada  masa  Perjanjian  Baru telah terjadi pergeseran bentuk persembahan dari persembahan persepuluhan  kepada  persembahan  sukarela  dengan  tujuan  untuk mengurangi  gap  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin  di  rumah  ibadah (Wainarisi, 2019).
Sistem  pemberian  persembahan  yang  dijalankan  di  gereja  seperti  di Jemaat  Kalvari  Sabang  menjadikan  orang  miskin  memikul  biaya  pelayanan lebih  besar  dari  kelas  sosial  lainnya.  Zega  menggambarkan  bahwa  dalam Alkitab,  mulai  dari  Perjanjian  Lama  hingga  kepada  Perjanjian  Baru,  Allah memberikan perintah kepada umat-Nya untuk melayani dan menolong orang miskin.  Bahkan  persembahan  persepuluhan  sendiri  sebenarnya  ditujukan untuk  menolong  orang  miskin.  Diakonia  sebagai  salah  satu  tugas  dan panggilan  gereja  adalah  terutama  untuk  menolong  orang  miskin  (Zega, 2021). Lalu bagaimana pada akhirnya gereja justru membebani orang miskin yang  berada  dalam  lingkup  pelayanannya?  Anggota  jemaat  terus  dimotivasi untuk memberi persembahan dengan sukarela dan sukacita. Berbagai bentuk pundi  dan  kegiatan  yang  berdampak pada  pemberian  persembahan  kepada gereja  diadakan  tanpa  dipikirkan  dampaknya  kepada  anggota  jemaat  yang miskin.
Sekilas  tampak  bahwa  hal  tersebut  bukanlah  persoalan  atau  tidak perlu bahkan tidak boleh dipersoalkan sebab persembahan ke gereja, seperti
dikemukakan  Pranoto,  selalu  dimaknai  sebagai  pemberian  kepada  Tuhan yang  merupakan  wujud  ungkapan  syukur  kepada-Nya.  Sebab  itu  memberi persembahan tidak boleh sambil bersungut-sungut (Pranoto, 2014).
Dalam  Markus  12:41-44  tentang  persembahan  seorang  janda  yang miskin disebutkan bahwa orang kaya memberi dari kelimpahannya dan orang miskin  memberi  dari  kekurangannya.  Yesus  memberi  apresiasi  yang  sangat tinggi  kepada  persembahan  janda  miskin  tersebut.  Namun  seperti  yang dijelaskan  Wainarisi  bahwa  pada  masa  itu  ada  perbedaan  penghargaan terhadap  orang  kaya  dan  orang  miskin  di  dalam  rumah  ibadah.  Orang  kaya lebih  dihargai  karena  memberi  lebih  banyak  dan  orang  miskin  direndahkan karena selalu memberi sedikit (Wainarisi, 2019). Penghargaan yang diberikan Yesus  kepada  janda  tersebut  perlu  dilihat  sebagai  pembelaannya  terhadap orang  miskin.  Meskipun  mereka  memberi  sedikit  tetapi  harus  dihargai  sama dengan  orang  kaya.  Intinya  adalah  penghargaan  yang  sama  kepada  orang miskin dan orang kaya.
Fenomena yang terjadi di Jemaat Kalvari Sabang sedikit berbeda. Hal yang  terjadi  adalah  terciptanya  kondisi  yang  mengakibatkan  orang  miskin memberi  persentasinya  lebih  banyak  dibandingkan  orang  kaya.  Bahkan perbedaan  persentasinya  mencapai  100%  lebih.  Meskipun mereka  memberi dengan  sukarela  tetapi  sistem  ini  sebenarnya  mengkondisikan  memberi melebihi  kemampuan  mereka.    Matthew  Henry  menyatakan  bahwa
pemberian  persembahan  memiliki  dua  syarat.  Pertama  sesuai  kemampuan dan kedua dilakukan dengan tulus (dalam Pranoto, 2014).
Tentu persyaratan ini dapat selalu disampaikan kepada jemaat bahwa mereka  dipersilakan  memberi  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki. Namun  dengan  banyaknya  bentuk  pundi,  sampul,  dan  kegiatan-kegiatan ibadah  yang  menyediakan  pemberian  persembahan,  jemaat  akan  terkondisi untuk  memberi  meskipun  di  luar  kemampuannya.  Sebab  jika  telah  terjadi pergeseran  dari  sepersepuluh  menjadi  tiga  puluh  persen  dari  penghasilan sudah  mengindikasikan  kesulitan  orang  miskin  untuk  berbagi  antara pemenuhan  kebutuhan  hidup  mereka  sehari-hari  dengan pemberian  kepada gereja.  Di  sisi  lain,  orang  kaya  dengan  jumlah  penghasilan  yang  besar dengan memberi sekitar 12% per bulan kepada gereja masih memiliki banyak kelebihan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Hingga  dapat disimpulkan  bahwa  sistem  pemberian  persembahan  seperti  demikian  justru semakin  mempertegas  kesenjangan  antara  kehidupan  orang  miskin  dan orang kaya di dalam gereja.

## Dampak Ketergantungan Gereja pada Persembahan Jemaat
Dalam  mencukupi  kebutuhan  biaya  operasional  gereja  dapat dikatakan  sebagai  salah  satu  lembaga  yang  memiliki  kemampuan berswadaya  yang  tinggi.  Umumnya  gereja  hanya  mengandalkan  sumber
dana  internal  atau  berasal  dari  anggota  jemaat.  Sukmawati  dalam penelitiannya pada salah satu gereja di Jawa Timur mendapati bahwa dalam sekali  ibadah  gereja  tersebut  bisa  mengumpulkan  uang  persembahan sebanyak Rp. 500.000. Dalam seminggu dilaksanakan enam kali ibadah. Jadi dalam sebulan pendapatan dari persembahan jemaat sekitar Rp. 12.000.000. Belum ditambah lagi dengan persembahan persepuluhan (Sukmawati, 2016). Dengan jumlah pendapatan sebanyak ini, tentu gereja mampu membayar gaji pendeta  dan  biaya-biaya  pelayanan  lainnya,  hanya  dengan  mengandalkan persembahan dari anggota jemaat.
Fakta  ini  menggambarkan  bahwa  gereja  dengan  sebagian  besar anggota  jemaat  berpenghasilan  tinggi  tentu  akan  memiliki  pendapatan  yang tinggi.  Sebaliknya  gereja  dengan  sebagian  besar  anggota  jemaat berpenghasilan  rendah  akan  memiliki  pendapatan  yang  sedikit.  Meskipun belum  ada  riset  yang  dapat  dirujuk  mengenai  keberadaan  orang  miskin  di dalam  gereja  kaya,  namun  bagi  gereja  miskin  atau  menengah ketergantungan  kepada  pemberian  jemaat  berdampak  negatif  bagi  orang miskin  yang  ada  di  dalamnya.  Paling  tidak  hal  ini  terlihat  di  jemaat  Kalvari Sabang.
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) dalam sidang raya ke X di  Ambon  pada  tahun  1984  (waktu  itu  masih  DGI)  telah  mencanangkan perlunya  kemandirian  gereja  dari  segi  dana  (PGI,  2020).  Sebelumnya
sebagai bagian buah pekabaran Injil pada masa penjajahan Belanda, gereja- gereja di Indonesia menikmati dukungan pembiayaan dari lembaga-lembaga misi  yang  memiliki  pelayanan  di  Indonesia.  Setelah  Indonesia  merdeka, gereja-gereja  di  Indonesia  pun  harus  mengupayakan  kemerdekaan finansialnya.  Namun  akibat  dari  pilihannya  adalah  mengandalkan  sumber dana  dari  jemaat.  Sebab  seperti  dikatakan  Sihar  pada  umumnya  gereja hanya  mengandalkan  dua  sumber  dana,  yaitu  donatur  dan  anggota  jemaat sendiri (Sihar, 2013).
Lintong  dkk  mengatakan  bahwa  ketergantungan  gereja  kepada persembahan  anggota jemaat pada akhirnya mendatangkan beban finansial bagi anggota jemaat miskin. Di tengah kesulitan mencukupi kebutuhan dasar keluarga,  mereka  masih  harus  menanggung  beban  finansial  gereja  yang tidak  sedikit.  Sebab  itu  para  penulis  ini  mengusulkan  perlunya  gereja mengembangkan  kegiatan  kewirausahaan  agar  biaya  pelayanan  tidak dibebankan  sepenuhnya  kepada  jemaat  (Lintong  et  al.,  2021).  Tampaknya gagasan  ini  penting  untuk  dipertimbangkan,  terutama  bagi  gereja  yang anggotanya  sebagian  besar  merupakan  kelompok  sosial  menengah  ke bawah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  penerapan  persembahan  sukarela ternyata  mengondisikan  jemaat  memberi  rata-rata  lebih  dari  sepersepuluh pendapatan mereka. Hal ini menguntungkan gereja apalagi bagi gereja yang sumber  pembiayaan  hanya  mengandalkan  persembahan  anggota  jemaat. Namun  demikian  ternyata  persembahan  sukarela  mengakibatkan  jemaat miskin  memberi  lebih  tinggi  persentasenya  dibandingkan  dengan  jemaat kelas  menengah  dan  kelas  atas.  Hal  ini  bertentangan  dengan  tujuan  awal penerapan  persembahan  sukarela  itu  sendiri  dalam  Perjanjian  Baru,  yaitu untuk mengatasi gap antara orang miskin dan orang kaya di rumah ibadah.
Tampaknya  penyebab  persembahan  sukarela  menjadi  beban  bagi orang  miskin  adalah  konsep  sukarela  tersebut  dijalankan  dengan mengadakan  banyak  jenis  pundi  atau  bentuk  ibadah  yang  menyediakan kesempatan  memberi  persembahan.  Dengan  demikian  masalahnya  bukan pada konsep persembahan sukarela tersebut, namun pada implementasinya di  jemaat  terutama  karena  terbatasnya  sumber  pendanaan  gereja  yang hanya  bertumpu  pada  persembahan  anggota  jemaat.  Khusus  untuk  GPIBK sendiri,  tampaknya  perlu  untuk  mempertimbangkan  dengan  serius pengembangan  sumber  pendapatan  di  luar  persembahan  jemaat,  seperti kegiatan wirausaha. Sudah terbukti banyak gereja yang berhasil menjalankan kegiatan seperti ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Christiawan,  A.  F.  (2018).  Persepuluhan  Menurut  Maleakhi  3:7-12. Missio Ecclesiae , 7 (1), 28 –67. https://doi.org/10.52157/ME.V7I1.81
Darmaputera,  E.  (2001). Bisnis,  Ekonomi,  dan  Penatalayan .  BPK  Gunung Mulia.
Epifani,  Y.  S.  (2017). Pandangan  Warga  Jemaat  di  Pos  Pelayanan  dan Kesaksian  (Pospelkes)  Anugrah  Sempuat  Kalimantan  Barat  tentang Pelaksanaan Persepuluhan dan Bentuk-bentuk Persepuluhan [Universitas Kristen Satya Wacana]. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/13441
Gea,  I.,  &  Gea,  M.  (2021).  Makna  Persembahan  Persepuluhan  Dan Relevansinya  Pada  Gereja  Masa  Kini. Areopagus :  Jurnal  Pendidikan Dan Teologi Kristen , 19 (2), 78 –90. https://doi.org/10.46965/JA.V19I2.700 Lintong,  M.,  Mosooli,  E.  A.,  Ruindungan,  L.  M.,  &  Lefran,  L.  (2021). Pendidikan Kewirausahaan Bagi Mahasiswa Program Studi Teologi STT Star’s  Lub  Untuk  Kemandirian  Finansial  Gereja. VISIO  DEI:  Jurnal Teologi Kristen , 3 (2), 217 –237.
https://doi.org/10.35909/VISIODEI.V3I2.240
Najoan,  J.  C.  (2020). Akuntabilitas  Persepuluhan  Pada  Gereja  Kemah  Injil Indonesia  Jemaat  Tamalanrea  Makassar [Universitas  Kristen  Indonesia Paulus]. http://repository.akuntansiukipaulus.com/42/
Patterson,  R.  D.  (1973).  The  Widow,  the  Orphan,  and  the  Poor  in  the  Old Testament and the Extra-Biblical Literature. Bibliotheca Sacra , 223 –234. PGI.  (2020). Dokumen  Keesaan  Gereja  Persekutuan  Gereja-Gereja  di Indonesia (DKG-PGI) 2019-2024 . BPK Gunung Mulia.
Porajow,  A.  (2019). Motivasi  Pemberian  Persembahan  dalam  Kotak  Kaca Kajian  Teori  Motivasi  Abraham  Maslow  dan  Teori  Tindakan  Sosial  Max Weber di Jemaat GMIM Kanaan Pinabetengan [Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana]. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/18189?mode=full Pranoto,  D.  S.  (2014).  Sikap  Memberi  Persembahan  Menurut  Injil  Markus 12:41-44. Manna Rafflesia , 1 (1), 17 –35.
https://doi.org/10.38091/MAN_RAF.V1I1.42
Sihar,  O.  I.  J.  L.  (2013). Penatalayan  dan  Kemandirian  Gereja  (Suatu  studi tentang  peranan  penatalayanan  gereja  di  dalam  usaha  pencapaian kemandirian  gereja  dalam  bidang  dana  di  GPIB  Kasih  Karunia  Medan) [Program Studi Teologi FTEO-UKSW]. https://repository.uksw.edu/handle/123456789/6879 Sitanggang,  M.  H.  (2011).  Teologi  Biblika  mengenai  Perpuluhan. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 12 (1), 19 –37.
https://doi.org/10.36421/VERITAS.V12I1.240
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Sukmawati.  (2016).  Akuntabilitas  Gereja  Dalam  Perspektif  Alkitabiah  Dan Stewardship Theory (Study Kasus pada Gereja X di Jawa Timur). Jurnal Akuntansi Aktual , 3 (4), 301 –310.
http://journal2.um.ac.id/index.php/jaa/article/view/7161
Wainarisi,  Y.  O.  R.  (2019).  Menelaah  Persoalan  Kemiskinan  Melalui  Narasi Persembahan Janda Miskin (Markus 12:41-44). JURNAL LUXNOS , 5 (1), 1 –14. https://doi.org/10.47304/JL.V5I1.71
Walz, E. (2008). Bagaimana Mengelola Gereja Anda . BPK Gunung Mulia. Wijaya, H. (2018). Khotbah Untuk Pendidikan Warga Jemaat . Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Zega, Y. K. (2021). Pelayanan Diakonia: Upaya Gereja dalam Mengentaskan Kemiskinan  bagi  Warga  Jemaat. IMMANUEL:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen , 2 (2), 88 –102. https://doi.org/10.46305/IM.V2I2.64