 Corresponding author: Email Address: 22202012004@unisma.ac.id Received: April 11, 2023; Accepted: June 26, 2023; Published: June 30, 2023 Copyright © 2023 Mohammad Rif’an Asofik DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i1.17729

## PEMIKIRAN KIAI SAHAL MAHFUDH TENTANG PERAN PUBLIK PEREMPUAN DI ERA MILENIAL
Mohammad Rif’an Asofik* 
*Universitas Islam Malang, Indonesia E-mail: 22202012004@unisma.ac.id

## Abstract
This research investigates Kiai Sahal Mahfudh opinion about the public roles of women in the recent era. This discourse becomes interesting for some authors since there are still some Muslim people  who  discriminates  the  role  of  women  and  place  women  as  domestic  resident.  These contemporary issues about the role of women in public scope become a fascinating issue to be discussed among the educational activist. For instance, how is the law of a woman who becomes a  leader?  Whether  or  not  if  a  woman  is  allowed  to  have  a  carrier  in  the  political  and entrepreneur field, or even becomes a foreign labour? This matter still produces different point of views and opinions among the people. To some extend it is considered as completely haram by showing some of their arguments, while to some others it is considered as halal because of some fundamental reasons. These two different opinions are the reasons why the researcher feels like to initiate the research by collaborating Kiai Sahal Mahfudh opinion in answering such matter  as  well  as  knowing  the  methodology  of  his  thought.  This  research  uses  qualitative research with library research approach. The result of the research proves that the three methods of Kiai Sahal Mahfudh’s opinion make women’s rights are preserved as what is in the Islamic teachings, so that women can play their public role in the millennial era.
Keywords:  Kiai Sahal Mahfudh Thought; Women’s Public Roles; Millennial Era.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  tentang  peran  publik perempuan di era milenial, yang mana diskursus ini menjadi begitu menarik bagi penulis sebab masih ada sebagian orang Islam yang masih mendiskriminasikan peran perempuan  dan  memposisikan  perempuan  sebagai  manusia  domestik.  Isu-isu kontemporer tentang peran perempuan di dunia publik menjadi tema yang menarik untuk  dikonsumsi  civitas  akademik.  Misalnya,  bagaimana  hukum  perempuan menjadi pemimpin? Apakah boleh dalam Islam, perempuan (istri) berkarir di dunia politik, entrepreneurship, bahkan  menjadi  TKW?.  Problematika  tersebut  masih menimbulkan  silang  pendapat,  ada  yang  mengatakan  tidak  boleh  (haram)  secara mutlak  dengan  memaparkan  argumentasinya.  Di  sisi  lain  juga  ada  yang menyampaikan  boleh  (halal)  disebabkan  beberapa  alasan  yang  fundamental.  Dari dua silang pendapat itulah penulis merasa terpanggil untuk mengelaborasi pemikiran Kiai Sahal Mahfudh dalam menjawab problematika tersebut sekaligus mengetahui metodologi  berpikirnya.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan library  research .  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  ketiga metodologi  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  inilah  yang  menjadikan  hak-hak perempuan  dapat  terjaga  sebagaimana  yang  ada  dalam  syariat  Islam  sehingga perempuan dapat memainkan peran publiknya di era milenial.
Kata Kunci: Pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh;  Peran  Publik  Perempuan;  Era Milenial.

## PENDAHULUAN
Diskursus  tentang  perempuan  memang  menarik  untuk  terus  dielaborasi  sejalan dengan perkembangan zaman dan teknologi. Stigma perempuan sebagai manusia domestik merupakan tema yang paling famous (marak) disikusikan di circle dunia civitas akademik. Salah  satu  pertanyaan  yang  sejatinya  mengusik  penulis  adalah  benarkah  Islam mendiskriminasikan perempuan?. Atas rasa penasaran itulah berbagai literasi penulis rujuk untuk mendapatkan jawaban yang tepat dan memuaskan. Sejatinya dalam sejarah Islam dan menjadi fakta bahwa dalam semua aspek kehidupan baik itu di masa Nabi Muhammad Saw ( ‘ahdur-risalah ), masa para Sahabat ( haqbah futuhat Islamiyah ), dan di masa para Dinasti Umawi, serta di masa periwayatan hadits, tidak penulis temukan bahwa perempuan saat itu didiskiriminasi oleh Islam. Sebab peran dan kontribusi perempuan di saat itu sangat
signifikan baik itu dalam dunia pendidikan, politik, sastra dan lain sebagainya perempuan sangat menonjol dan sangat menentukan.
Faktanya sebagaimana berikut: Pertama, pada masa ‘ahdur-risalah, tercatat dalam tinta emas sejarah Islam bahwa kaum perempuan memiliki andil dan memainkan peranannya dalam  peperangan-peperangan  bersama  Nabi  Saw,  di  antara  mereka  ada  yang  bertugas menjadi tim medis, tim logistik, dan juga ada sebagian dari mereka yang bergabung dalam tentara serta turut mengangkat senjata seperti Ummu ‘Ummarah dan Nusaibah binti Ka’b.
Kedua, dalam sebuah momen kemelut yang mana di saat itu keadaan tidak menentu yaitu dalam peristiwa Shulh Hudaibiyyah yang terjadi pada tahun 6 H, baginda Nabi Muhammad Saw melibatkan bahkan mendiskusikan serta meminta saran pada istrinya yang bernama Ummu Salamah. Nabi Saw meminta pendapat politik dari Ummu Salamah, bahkan beliau mengimplementasikan saran politis istrinya tersebut. 1
Ketiga, pada  abad  ke-12  Masehi  yaitu  abad  pertengahan,  Yahya  Al-Wasithi memberikan ilustrasinya dalam sebuah lukisan tentang seorang perempuan yang mengajar para kaum laki-laki, dan dalam lukisan tersebut telihat jelas perempuan itu berhijab lengkap dengan  wajah  terbuka  tanpa  cadar. 2 Begitu  juga  tercatat  dalam  berbagai  buku  sejarah ( tarikh ),  dan  juga  di  berbagai  buku-buku  biografi  ( tarajim ),  yang  menjelaskan  tentang ratusan perempuan dari berbagai generasi yang memiliki kapabilitas dalam disiplin ilmu fiqih. Selain itu, mereka juga menguasai disiplin ilmu hadits sekaligus mengajarkannya dan juga memainkan peran penting dalam pengonsepan matan-matan hadits, fiqih, dan juga tasawuf.  Di  antara  perempuan  tersebut  adalah  Rabi’ah  Al-‘Adawiyyah. Keempat, fakta sejarah  Islam  menyatakan  bahwa  satu  di  antara  lima  orang  yang  paling  banyak meriwayatkan  hadits  adalah  Syaidatinah  ‘Aisyah  binti  Abu  Bakar.  Bahkan  seorang perempuan  bernama  Karimah  Al-Marwaziyyah  adalah  perempuan  pertama  kali  yang mengkaji kitab Shahih Al-Bukhari yang dikenal sebagai manuskrip tervalid yang sekaligus menjadi refrensi utama dalam kajian hadits. 3
1 Alimni, ‘Peran Perempuan dalam Dunia Pendidikan Pada Masa Rasulullah Saw’, Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak, Vol. 3 No. 1 2021, hlm. 53-62.
2 Awy A. Qolawin, Islam Q&A: Tentang Perempuan dari Seks dalam Rumah Tangga Hingga Bohong pada Suami , (Jakarta: Mizania, 2015), hlm. 22.
3 KH.  Husein  Muhammad,  2016.  “Karimah  Al-Marwaziyyah  Ulama  Perempuan  Ahli  Hadits” https://fahmina.or.id/karimah-al-marwaziyyah-ahli-hadis-perempuan/(6 April 2023).
Empat  fakta  di  atas  dalam  hemat  penulis  sangatlah  cukup  untuk  menghilangkan stigma bahwa Islam mendiskirminasikan perempuan. Jika benar dalam perspektif sejarah terutama di zaman Jahiliyah, perempuan tertindas, perempuan tidak memiliki kemampuan untuk keluar dari belenggu penindasan, mereka tidak dihargai layaknya laki-laki. Namun semua  itu  terjadi  sebelum  Islam  datang.  Karena  memang  dalam  syariat  Islam  tidak ditemukan sebuah tuduhan sadis itu. Itu artinya ada oknum yang dalam literasinya kurang lengkap,  hingga  menuduh  bahwa  Islam  mendiskriminasikan,  memarginalkan  peran perempuan. Inti serangan oknum tersebut jika tidak dilawan akan menjadi masalah besar di kemudian hari. Sebab mereka sudah terang-terangan menyatakan bahwa syariat Islam bersikap semena-mena dan tidak adil terhadap perempuan, Islam dituduh dengan sadis merampas  kebebasan  perempuan,  mengekang  perkembangan  intelektual  dan  karir perempuan,  membiarkan  perempuan  merana  mendekam  menjadi  manusia  domestik sebagai tahanan rumah. 4 Apakah benar tuduhan itu jika fakta sejarah menyatakan seperti di atas tadi?
Faktanya memang tidak ada agama samawi ataupun agama ardhi serta aliran, filasafat jenis  apapun  yang  memuliakan  perempuan,  menjaga  hak-hak  mereka,  dan  menjunjung tinggi marwanya seperti agama Islam. Bahkan sejatinya kedatangan Islam pada awal abad ke-6  Masehi  telah  mendorong  terjadinya  revolusi  sosial  terhadap  berbagai  macam kebudayaan yang berlaku tidak adil, yang sudah mendiskriminasikan perempuan, dan tidak memanusiakan  perempuan  sebagai  manusia  semestinya.  Kebudayaan,  tradisi  tersebut terjadi di Babilonia Kuno, Yunani, Mesir, Persia, China, India, bahkan Arab sendiri. Islam hadir melakukan revolusi dengan gerakan perlawanan menyebarkan ajaran Islam rahmatan lil  ‘alamiin. 5 Islam  hadir  dengan  ajaran  humanisme  yang  memperlakukan  perempuan sebagai manusia yang merdeka seutuhnya serta Islam menyetarakan (egaliter) antara laki- laki dan perempuan. 6
Problemnya sekarang adalah masih ada sebagian oknum orang Islam sendiri yang justru masih terbelenggu dengan aturan adatnya yang memperlakukan perempuan dengan
4 Salmah  Intan,  ‘Kedudukan  Perempuan  dalam  Domestik  dan  Publik  Perspektif  Gender:  Studi Analisis Berdasarkan Normatifisme Islam’, Jurnal Politik Profetik, Vol. 3 No. 1 2014.
5 Rasyid, ‘ Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi’. Episteme Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, Vol.11 No.1 2016, hlm, 93-116.
6 K.H. Husein Muhammad, Islam Agama Rahma Perempuan , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2021), hlm. 91.
semana-mena merampas hak-hak perempuan selama ratusan tahun. Mereka membelenggu kebebasan perempuan dan melarangnya untuk menikmati hak yang telah ditetapkan oleh syariat, mereka tidak mengindahkan kedudukan perempuan sebagai manusia, perempuan, istri,  ibu,  dan  bahkan  sebagai  anak. 7 Padahal  syariat  Islam  dengan  indahnya  mengatur kebebasan perempuan yang sama dengan laki-laki. Herannya mereka melakukan itu dengan mengatasnamakan agama, sementara agama sendiri tidak pernah mengajarkan akan hal itu.
Di  era  milenial  kedudukan  perempuan  seharusnya  sudah  jelas  tidak  lagi diperdebatkan.  Sebab  sudah  banyak  diskursus  yang  membicarakan  tentang  tema perempuan.  Jika  pun  masih  ada  oknum  yang  meyakini  akan  peran  perempuan  sebagai manusia domestik, diharapkan segara berubah dan kembali kepada tuntunan syariat Islam yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keseteraan  dan  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu  dalam hemat penulis, prbolematika ini justru akan semakin rumit jika perkara syariat yang selama ini  telah  pasti  dan  menjadi  keyakinan  umat  ( masa’il  yaqiniyah ),  digiring  menjadi  sebuah objek  perdebatan  ( masa’il  jadaliyyah ).  Terlebih  ketika  sudah  ditetapkan  suatu  konsensus ( ijma’ )  kesepakatan  oleh  ulama  terdahulu  seolah  tidak  bisa  dirubah  untuk  waktu  dan kondisi saat ini. Tentang permasalahan peran publik perempuan di era milenial sangatlah menarik untuk kembali dielaborasi sebagai bagian dari ikhtiar penulis untuk memberikan edukasi kepada umat.
Terkait dengan problematika peran publik perempuan di era milenial penulis tertarik untuk  mengelaborasi  dari  perspektif  pemikiran  (ijtihad)  nya  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh. Beliau merupakan ulama ahli ushul fiqh sekaligus seorang filsuf sebab beliau selalu gelisah memikirkan kebenaran ilmu pengetahuan dan realitas umat. Melalui fiqih sosialnya Kiai Sahal Mahfudh tidak bermaksud untuk menandingi hukum positif yang ada, akan tetapi kehadiran fiqih sosial merupakan tawaran solutif yang ditunjukan kepada umat Islam. Bagi Kiai Sahal Mahfudh, Islam terutama dengan produk fiqihnya masih belum bisa maksimal di  dalam  menyelesaikan  problematika  umat  baik  itu  tentang  keadilan,  kemiskinan, kemunduran, dan keterbelakangan umatnya. Menurut Kiai Sahal Mahfudh, fiqih sebagai menifestasi doktrin Tuhan dalam realitasnya baik itu diperuntukkan bagi individu ataupun sosial kehilangan fungsinya sebagai bentuk transformatif baik dalam dimensi struktural dan
7 Andi  Bahri,  P’erempuan  Dalam  Islam:  Mensinerjikan  Antara  Peran  Sosial  dan  Peran  Rumah Tangga’. Jurnal Al-Maiyyah, Vol. 8 No. 2 2015, hlm. 179.
kultural.  Kiai  Sahal  Mahfudh  menyatakan  bahwa  selama  ini  para  kiai  atau  ulama (cendikiawan Muslim) terjebak oleh tekstualitas, formalitas dan simbolitas. Maka dengan keberadaan  fiqih  sosial  itu  yang  bersenyawa  dengan  sosio-kultural  yang  berkembang mampu menghadirkan solusi atas berbagai bentuk problematika umat yang terus ada. 8
Kiai Sahal Mahfudh yang sejak kecil berada di lingkungan pondok pesantren dengan didikan langsung dari ayahanda yaitu Kiai Mahfudh Salam yang terkenal alim dalam bidang fiqh  yang  juga  merupakan  kiai  terkemuka,  serta  pengalaman-pengalaman  Kiai  Sahal Mahfudh selama belajar baik itu di pondok pesantren ataupun di luar menjadikan Kiai Sahal Mahfudh mampu memiliki pemikiran yang responsif. 9 Buktinya dengan metodologi fiqih sosial Kiai Sahal Mahfudh mampu menghadirkan solusi atas berbagai permasalahan umat. Kiai Sahal Mahfudh memiliki karakteristik pemikiran fiqih yang cenderung berbeda dengan kiai lainnya. Demikian itu terjadi disebabkan karena kegelisahan beliau terhadap budaya pemikiran yang formalis, artinya tidak sedikit figur kiai yang hanya menerapkan teori-teori  fiqih  berdasarkan  pada  pamahaman  tekstual  saja  tanpa  mempertimbangkan konteks  dan  kondisi  praktisnya.  Realitanya  masyarakat  juga  mengalami  kegelisahan semacam itu dan merasa tidak nyaman dengan model berpikir yang formalis. Dari sinilah muncul  fiqih  kontekstual  sebagai  salah  satu  alternatif  pilihan  atas  kegelisahan  yang berkembang di masyarakat. Istilah fiqih sosial yang digunakan Kiai Sahal Mahfudh terasa akomodatif untuk kemudian diartikan sebagai cara berpikir ( manhajul afkar ) dan bertindak yang sesuai (relevan) dengan kondisi sosial yang berkembang di masyarakat tanpa sedikit pun menghilangkan landasan tekstualnya.
Salah  satu  karakteristik  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  adalah  dalam  berijtihad beliau beralih dari mazhab qauli (tekstual) menuju mazhab manhaji (metodologis). Inilah yang menjadi satu dari lima elaborasi dari pemikiran Kiai Sahal Mahfudh yang dijelaskan oleh  Jamal  Ma’mur  Asmani. 10 Kiai  Sahal  Mahfudh  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan  mazhab qauli adalah  mengikuti  produk  pemikiran  para  ulama,  baik  para  imam mazhab atau para pengikutnya. Sedangkan yang dimaksud dengan mazhab manhaji adalah mengikuti metode para ulama dalam menetapkan hukum, bukan mengikuti pada produk
8 Arief Aulia, ‘Metodologi Fikih Sosial M.A. Sahal Mahfudh’. Jurnal el-Mashlahah, Vol. 7 No. 2 2017.
9 Jamal Ma’mur Asmani, Biografi KH. Sahal Mahfudh , (Bantul: CV. Global Press, 2017), hlm. 13-14.
10 Jamal  Ma’mur  Asmani, Mengembangkan  Fikih  Sosial  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh:  Elaborasi  Lima  Ciri Utama , (Jakarta: Kompas Gramedia, 2015), hlm. 24-25.
pemikirannya. Itu artinya dalam hal ini Kiai Sahal Mahfudh tidak mungkin meninggalkan satu  di  antara  keduanya,  sebab  dalam  menghadirkan  solusi  atas  problematika  di  era milenial ini dibutuhkan sinergisitas di antara keduanya. Demikian ini mazhab qauli dapat diartikan mengikuti fiqih, sementara mazhab manhaji adalah mengikuti ushul fiqih sebagai metode istinbath hukum.
Dalam  perspektif  Kiai  Sahal  Mahfudh  mengimplementasikan  mazhab manhaji sangatlah  urgen,  sebab  dalam  realitasnya  problematika  umat  semakin  meningkat  dan kompleks. Umat tidak hanya menuntut jawaban dari berbagai problem yang ada, lebih dari itu yang dibutuhkan oleh umat adalah solusi dan sikap atas sebuah realitas sosial yang ada. Misalnya, jika peran perempuan di publik terbatas, tidak diperbolehkan untuk menjadi pemimpin,  tidak  diperkenankan  untuk  berkarir,  tidak  didukung  untuk  memiliki pengalaman di pendidikan yang tinggi, bahkan ada sebagian orang Islam yang mengatakan hukumnya  haram  perempuan  menjadi  pemimpin  dan  berkarir  di  publik.  Tentu  orang tersebut yang menarasikan hal demikian ini bukan tanpa alasan. Sebab dalam koridor fiqih selama  itu  masih  termasuk  masalah furu’iyyah (masalah  yang  masih  terbuka  untuk diperdebatkan) tentu terbuka ruang untuk saling silang pendapat.
Diskursus tentang pemikiran Kiai Sahal Mahfudh yang dengan metodologinya baik itu  melalui  mazhab qauli atau manhaji -nya  sangat  relevan  untuk  mengelaborasi  tentang peran  publik  perempuan  di  era  milenial.  Sebab  di  era  milenial  dengan  segala  bentuk kecanggihan  dan  kemajuan  teknologi  digital tentu  masih  banyak  lagi  peluang  bagi perempuan untuk memainkan perannya di dalam dunia publik. Seperti di dalam dunia entrepreneurship, pendidikan,  kesehatan,  sosial  dan  lain  sebagainya,  yang  masih  sangat membutuhkan  kehadiran  perempuan.  Jika  demikian,  maka  penulis  bermaksud  untuk menjawab problematika itu dengan perspektif pemikiran Kiai Sahal Mahfud tentang peran publik perempuan di era milenial.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan library  research . 11 Artinya  penulis  melakukan  kajian  tentang  pemikiran  Kiai
11 A. Muri Yusuf, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan, (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 328.
Sahal  Mahfudh  dan  mendeskripsikan  tentang  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  yang berkaitan dengan peran publik perempuan di era milenial. Untuk jenis data yang penulis gunakan adalah terdiri dari dua macam yaitu data primer dan data sekunder. Data primer yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  data  yang  diambil  dari  sumber  primer  yang dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  karakteristik  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  tentang problematika perempuan di era milenial. Sedangkan untuk data sekunder yang digunakan pada penelitian ini adalah data yang masih mempunyai hubungan dengan penelitian ini dan dapat dijadikan sebagai bahan perbandingan dalam melakukan analisa.
Sementara  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ada  dua  jenis,  yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer yang penulis gunakan untuk  penelitian  ini  antara  lain  adalah  buku,  artikel  dan  penelitian  terdahulu  yang berkaitan dengan pemikiran Kiai Sahal Mahfudh tentang peran publik perempuan di era milenial, serta beberapa kitab-kitab yang menjelaskan tentang teoritis fiqh, qawidul fiqiyyah dan penentuan metodologi dalam ber- istinbath al-ahkam (ushul fiqh), dan lain sebagainya yang  digunakan  oleh  Kiai  Sahal  Mahfudh  dalam  menyikapi  problematika  perempuan. Sedangkan untuk sumber data sekunder yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah jurnal-jurnal  yang  ada  kaitannya  dengan  penelitian  ini,  serta  beberapa  buku-buku pendukung lainnya.
Di dalam proses mengumpulkan data, dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik pengumpulan data dokumentasi ( documentation ). Yang penulis lakukan dalam teknik ini  adalah  mengumpulkan  semua  keperluan  yang  dibutuhkan  dalam  menganalisa  data, seperti buku-buku bertemakan tentang pemikiran fiqih Kiai Sahal Mahfudh, pendapat para tokoh  dan  juga  jurnal,  artikel  yang  yang  masih  relevan  dengan  penelitian  yang  sedang penulis  lakukan.  Untuk  teknik  analisa  data  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan metode deskriptif dan metode analisis isi, karena dalam penelitian ini penulis melakukan analisa data, penulis juga memanfaatkan data-data tekstual baik yang bersumber dari data primer ataupun data sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peran Publik Perempuan di Era Milenial
Diskursus tentang peran perempuan di era milenial tidak mungkin dapat dilepaskan dari  kedudukannya  dalam  masyarakat.  Mustahil  rasanya  di  era  milenial  ini  di  mana
kecanggihan teknologi dan keterbukaan informasi perempuan masih termarjinalkan dan memainkan  peran  hanya  sebagai  manusia  domestik.  Perempuan  dan  laki-laki  memiliki kesetaraan,  dengan  demikian  antara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  dan akses  serta  peluang  yang  sama  sebagai  sumber  daya  manusia  yang  mampu  memberikan kontribusi di publik. Terutama di era milenial yang sudah dikenal dengan istilah Revolusi Industri 4.0 menjadi 5.0 yang mana kecanggihan teknologi yang meliputi industry, science , engineering , dan mathematics memiliki prospek yang menjanjikan. Dan hadirnya era milenial tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dengan  adanya  sistem  digital  telah  merubah  pekerjaan manusia menjadi lebih cepat dan efesien. 12
Tentunya dengan kehadiran revolusi industri ini menjadikan perempuan semakin terpacu  untuk  memainkan  perannya  di  publik.  Revolusi  Industri  4.0  hingga  5.0 memberikan  inovasi  baru  berupa  kecerdasan  buatan  ( artificial  intelligence ),  era  super komputer,  rekayasa  genetika,  dan  tentunya  terjadinya  perubahan  yang  begitu  cepat memberikan dampak terhadap ekonomi, industri, pendidikan, kesehatan, pemerintahan, dan politik. Kehadiran Revolusi Industri 4.0 dan 5.0 ini harus dimanfaatkan dan dikelola dengan baik oleh kaum perempuan karena di era milenial ini perempuan memiliki posisi yang menjanjikan sebagai bagian dari peradaban dunia. Maka berdasarkan penjelasan di atas peran publik bagi perempuan di era milenial sangatlah terbuka luas, tinggal bagaimana perempuan memanfaatkan potensi dan kualitas yang dimilikinya.
Salah satu peran publik perempuan yang mendapatkan perhatian masyarakat adalah kedudukannya  dalam  dunia  politik.  Dalam  konteks  politik,  peran  dan  posisi  kaum perempuan cukup kentara mengalami diskriminasi. Padahal sejatinya masalah peran dan posisi kaum perempuan di wilayah publik adalah merupakan bagian dari hak-hak asasi yang dimiliki setiap manusia. Anehnya, di era milenial dengan revolusi industri ini masih ada sejumlah kaum perempuan yang justru belum memahami tentang hak-hak mereka. Harus diakui bahwa sebagian kaum perempuan di Indonesia, yang mana jumlah populasi mereka mayoritas masih buta tentang wacana politik. Peran  perempuan di publik masih sangat minim bahkan stagnan di dalam mengambil kebijakan.
12 Siti  Zahrok,  ‘Peluang  dan  Tantangan  Peran  Perempuan  di  Era  Revolusi  Industri  4.0’,  Prosiding SEMATEKSOS 3, “Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0.”
Misalnya, pengaturan tentang kuota 30% keterwakilan perempuan yang bertujuan untuk meningkatkan jumlah perempuan yang duduk di lembaga legislatif telah diatur di dalam beberapa undang-undang yang terkait dengan pemilu. Bahkan bila dibandingkan dengan  beberapa  pemilu  sebelumnya,  peraturan  perundang-undangan  yang  mengatur tentang  hal  itu  ditetapkan  pada  aturan  pemilu  di  tahun  2014,  itu  artinya  di  Indonesia sangat terbuka dalam berbagi peran antara laki-laki dan perempuan di kebijakan publik. Data menjelaskan bahwa pada periode 2014-2019 terdapat anggota DPR RI sebanyak 79 atau 14% berjenis kelamin peremuan dari total 560 anggota. 13

## Biografi KH. M.A Sahal Mahfudh
Sejak  kecil  beliau  terlahir  dengan  nama  lengkap  Muhammad  Ahmad  Sahal  bin Mahfudh  bin  Abdus  Salam  al-Hajaini.  Pada  16  Februari  1939  beliau  dilahirkan  oleh pasangan KH. Mahfudh Salam dan Ibu Nyai Badi’ah, tepatnya di desa Kajen, Kecamatan Margoyoso,  Kabupaten  Pati.  Terkait  dengan  tanggal  kelahiran  Kiai  Sahal  Mahfudh memang tidak sama dengan apa yang tertera di dalam Kartu Tanda Penduduk ataupun di dokumen-dokumen resmi lainnya.  Baru belakangan ini ditemukan sebuah catatan  lama milik ayahanda yaitu KH. Mahfudh Salam yang menjelaskan bahwa tanggal lahir Kiai Sahal yang  sebenarnya  bukanlah  tanggal  17  Desember  1937,  akan  tetapi  tanggal  16  Februari 1939. 14
Dari jalur ayah yaitu KH. Mahfudh Salam yang merupakan putra KH. Abdussalam dikenal sebagai keluarga yang ahli Al-Qur’an. KH Mahfudh bin Salam juga merupakan adik sepupu  (saudara  misan)  KH.  Bisri  Syansuri  yang  mana  beliau  adalah  salah  satu  tokoh pendiri Nahdlatul Ulama. Jika dirunut dari jalur ayah, nasab beliau Kiai Sahal Mahfudh sampai pada keturunan ke-7 dari Waliyullah di Kajen yaitu Syekh Ahmad Mutamakkin. Yaitu KH. Mahfudh Salam bin KH. Abdussalam bin Kiai Abdullah bin Kiai Ismail bin Kiai Bunyamin bin Kiai Hendro bin Syaikh Ahmad Mutamakkin. Sedangkan dari jalur ibu, Kiai  Sahal  merupakan  keturunan  ke-8  dari  Syekh  Ahmad  Mutamakkin.  Yaitu  Nyai  Hj. Badi’ah yang merupakan putri dari Raden Nyai Hafshoh binti Kiai Ma’sum bin Kiai Sholeh
13 Very Wahyudi, ‘Peran politik Perempuan dalam Prespektif Gender’, Jurnal Polite: Politik Islam, Vol. 1. No. 1. 2018, hlm. 63-68.
14 Umdah el Baroroh, Fiqh Sosial: Masa Depan Fiqh Indonesia, (Pati: Pusat FISI, 2015), hlm. 3.
bin Kiai Asnawi Sepuh bin Nyai Jiroh binti Nyai Alfiyah binti Syekh Ahmad Mutamakkin. Dan istri Kiai Sahal Mahfudh yaitu Nyai Hj. Nafisah adalah cucu dari KH. Bisri Syansuri. 15
KH.  M.A  Sahal  Mahfudh  adalah  anak  ke-3  dari  6  bersaudara,  M.  Hasyim,  Hj Muzayyanah,  Salamah,  Hj.  Fadhilah,  dan  Hj.  Khodijah  adalah  saudara-saudara  beliau. Saudara-saudara perempuannya beberapa ada yang menikah dengan Kiai pengasuh Pondok Pesantren ataupun tokoh NU, di antaranya adalah Hj. Muzayyanah yang menikah dengan KH.  Mansur.  Beliau  merupakan  pengasuh  Pondok  Pesantren  An-Nur  Lasem,  yang sekaligus juga cucu KH. Abdul Salam. Begitu juga dengan Salamah yang menikah dengan KH. Mawardi yang merupakan pengasuh Pondok Pesantren Bugel Jepara sekaligus beliau ini adalah kakak ipar dari KH. Abdullah Salam. Kemudian Hj. Fadhilah  yang menikah dengan KH. Rodhi Sholeh yang berdomisili di Jakarta, beliau merupakan wakil Rais ‘Am PBNU  tahun  1984,  dan  yang  terakhir  adalah  Hj.  Khodijah  yang  menikah  dengan  KH. Maddah, beliau merupakan pengasuh Pondok Pesantren Assuniyah Jember dan sekaligus beliau adalah cucu dari KH. Nawawi yang merupakan adik dari KH. Abdul Salam. 16
KH. M.A Sahal Mahfudh menikah dengan Dra. Hj. Nafisah atau sering dipanggil dengan sebutan Nyai Nafisah yang mana beliau ini merupakan putri dari KH. Abdul Fattah Hasyim Tambak Beras Jombang. Pernikahan itu dilangsungkan pada tahun 1985. 17 Pasca menikah  dengan  Nyai  Nafisah  beliau  Kiai  Sahal  dan  istri  tinggal  di  rumah  kecil  yang sederhana yang dibuatkan oleh pamannya yaitu KH. Abdullah Salam. Kiai Sahal dan Nyai Nafisah sama-sama memiliki kesibukan masing-masing, misalnya kiai Sahal sibuk mengajar, mengabdi untuk umat, dan memimpin organisasi Nahdlatul Ulama (NU), sedangkan Nyai Nafisah memiliki kegiatan berjualan kain selain itu beliau juga berceramah karena beliau juga seorang pendakwah. 18
Dalam  menjalani  awal  kehidupan  berumah  tangga,  kiai  Sahal  dan  Nyai  Nafisah mengalami kesulitan ekonomi. Akan tetapi dengan kesabaran dan ketenangan serta adanya
15 Jamal Ma’mur Asmani, Fiqih Sosial Kiai Sahal Mahfudh: Antara Konsep dan Implementasi, (Surabaya: Khalista, 2007), hlm. 11.
16 Sumanto  Al-Qurtubi, KH.  MA.  Sahal  Mahfudh:  Era  Baru  Fiqih  Indonesia ,  (Yogyakarta:  Cermin Yogyakarta, 1999), hlm. 72.
17 Jamal  Ma’mur  Asmani, Biografi  Intelektual  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh:  Pergulatan  Fikih  Sosial  Dalam Realitas Empiris , (Yogyakarta: CV. Global Press, 2020), hlm. 13-14.
18 Jamal  Ma’mur  Asmani,  Mempersiapkan  Insan  Sholih  Akrom :  Potret  Sejarah  dan  Biografi  Pendiri- Penerus Perguruan Islam Matholi’ul Falah Kajen Margoyoso Pati, (Pati: Perguruan Islam Matholi’ul Falah, 2012), hlm. 111.
ikhtiar (usaha) yang tekun, keras, kiai Salah dan Nyai Nafisah mampu melewati masa-masa itu.  Di  sinilah  kiai  Sahal  memberikan  teladan  ( uswah )  bahwa,  jika  ingin  mencapai kesejahteraan maka harus melakukan perubahan dengan tekun dan serius. Kiai Sahal dan Nyai Nafisah dikaruniai seorang anak bernama Abdul Ghafar Razin, yang saat ini beliau meneruskan tongkat estafet kepemimpinan di Pondok Pesantren Maslakhul Huda Pati. 19

## Rihlah Ilmiah Kiai Sahal Mahfudh
Perjalanan intelektual Kiai Sahal Mahfudh merupakan rihlah sejarah dari pesantren ke pesantren. Karenanya, jika berbincang mengenai tradisi keagamaan dan model keilmuan seperti apa yang menjadi latar belakang kehidupan Kiai Sahal Mahfudh, maka jawabannya adalah tradisi keilmuan dan corak pemikiran pesantren. Di desa Kajen, sebuah desa yang pantas dijuluki sebagai desa santri sebab di situ terdapat banyak sekali pondok pesantren yang telah mendidik ribuan santri.  Benih unggul muncul dari tanah (daerah) yang unggul pula. Di desa Kajen suasana yang sejuk, tenang, dan damai, dapat menggugah semangat santri untuk berkarya dan berprestasi. Di sinilah terlihat santri berlalu lalang ke sana ke mari membawa setumpuk kertas, mendengkan kalam ilahi, menerawang cakrawala mutiara para pendahulu, dan di desa ini lah Kiai Sahal Mahfudh hidup dalam nuansa spiritualitas agung dan sakral.
Di  masa  kecil  pastilah  beruntung  sebab  Kiai  Sahal  Mahfudh  dilahirkan  dan dibesarkan dalam circle keluarga yang memiliki tradisi etos belajar yang kuat. Ditambah lagi lingkungan sekitarnya di masa kecil adalah pesantren dan madrasah yang mana pemimpin- pemimpinnya  masih  memiliki  hubungan  darah  dengan  beliau.  Sejak  di  rumah  KH. Mahfudh Salam yang mendidik  Kiai Sahal Mahfudh dengan sangat disiplin dan penuh perhatian. Meskipun sang ayah wafat di saat usia Kiai Sahal Mahfudh menginjak 8 tahun. 20
Selain didik langsung oleh ayahanda Kiai Sahal juga belajar di Perguruan Islam Mathali’ul Falah (PIM), sebuah madrasah yang dirintis oleh kakeknya yaitu KH. Abdussalam yang di kemudian  hari  dikembangkan  oleh  ayahandanya  KH.  Mahfudh  Salam.  Dalam  berbagai referensi  buku-buku  yang  menjelaskan  tentang  biografi  Kiai  Sahal  Mahfudh  dijelaskan bahwa selain beliau belajar mendalami ilmu-ilmu agama Kiai Sahal Mahfudh juga belajar
19 Moh.  Rasyid,  ‘Nalar  Fikih  Sosial  Sahal  Mahfudh  dan  Relevansinya  dengan  Konsep  Ekonomi Syariah’, Jurnal Hukum Ekonomi Syariah, Vol. 4 No. 2, 2014, hlm. 159-176.
20 Ahmad Faisal, ‘Nuansa Fiqih Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh’, Jurnal Al-Ulum, 2010, hlm. 363-382.
mendalami ilmu-ilmu umum dengan mengikuti kursus, seperti kursus ilmu administrasi, tata negara, dan bahasa Inggris.
Etos belajar yang tinggi menjadikan Kiai Sahal Mahfudh tidak mudah puas dengan apa yang dimiliki dalam bidang ilmu pengetahuan. Maka setelah selesai belajar di Kajen, Kiai  Sahal  Mahfudh  melanjutkan rihlah  ilmiah melakukan  penjelajahan  intelektual  ke berbagai pondok pesantren seperti Pondok Pesantren Bendo Kediri yang diasuh oleh KH. Muhajir.  Beliau  adalah  murid  dari  Syaikhana  Cholil  Bangkalan  Madura  yang  terkenal keramat  dan  luar  biasa  keilmuannya,  sebab  tidak  sedikit  kiai  yang  lahir  dari  sentuhan dingin tangannya. Pesantren Bendo menjadi destinasi rihlah ilmiah Kiai Sahal Mahfudh setelah sebelumnya pada saat ngaji pasanan di Lasem tepatnya di Pondok KH. Kholil, beliau Kiai Sahal Mahfudh bertemu dengan beberapa santri Bendo yang juga sedang ngaji pasanan di sana. Terjadilah interaksi dan dialog secara intensif antara kiai Sahal dan para santri Bendo. 21
Di Bendo Kiai Sahal Mahfudh memperdalam keilmuan tentang tasawuf dan juga fiqih, salah satu kitab yang dikaji kiai Sahal saat di Bendo adalah Ihya Ulumuddin, Mahalli, Fathul Wahab, Fathul Mu’in, Bajuri, Taqrib, Sulamut Taufiq, Sullam Safinah, Sullam Munajat dan  kitab-kitab  lainnya.  Selain  itu  Kiai  Sahal  Mahfudh  juga  aktif  menghadiri  halakah- halakah bersama para santri senior. Kiai Sahal juga memanfaatkan waktu libur setiap hari selasa dan jumat, sembari berjalan kaki kurang lebih 2 Km tanpa sepengetahuan teman- temannya, beliau kursus di Pare belajar ilmu bahasa, baik Arab ataupun Inggris dan bahkan beliau juga belajar ilmu administrasi dan juga politik.
Setelah itu, Kiai Sahal Mahfudh melanjutkan ke Pondok Pesantren Sarang di bawah bimbingan KH. Zubair Dahlan. Pasca selesai menjadi santri di Sarang Kiai Sahal kemudian kembali ke Kajen untuk berkhidmah di Perguruan Islam Mathali’ul Falah dan melanjutkan merintis  Pondok  Pesantren  Maslakul  Huda  yang  didirikan  oleh  ayahanda.  Jika  dibaca dalam berbagai literatur terkait biografi Kiai Sahal Mahfudh maka dapat disimplifikasikan bahwa ayahanda KH. Mahfudh Salam sangat berperan dalam membentuk karakter jiwa
21 Abdul  Kholiq  Syafa’at,  ‘Studi  Analisis  Terhadap  Perspektif  KH.  Sahal  Mahfudh  Tentang  AIDS Sebagai Alasan Peceraian’. Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam. Vol. VIII, No. 1, 2016, hlm. 35-57.
kepemimpinan dan orientasi perjuangan yang dilakukan oleh Kiai Sahal Mahfudh. 22 Selain sang ayah, tokoh lain yang berperan mewarnai karakter Kiai Sahal Mahfudh adalah KH. Abdullah Zain Salam. Beliau dikenal sebagai figur yang melanjutkan mendidik Kiai Sahal pasca  sang  ayahanda  wafat.  KH.  Abdullah  Zain  Salam  merupakan  adik  kandung  KH. Mahfudh Salam.

## Karya-karya Kiai Sahal Mahfudh
Kiai Sahal Mahfudh merupakan salah satu ulama yang produktif, beliau menguasasi berbagai disiplin ilmu baik itu dalam bidang ilmu ushul fiqh, fiqh, tafsir, hadist, nahwu- sharaf,  bahasa  Arab,  dan  bahkan  ilmu  sosial  kemasyarakatan.  Selain  itu  Kiai  Sahal Mahfudh juga mampu menghadirkan solusi atas problematika umat yang ada tidak hanya dengan disiplin ilmu yang dimiliki. Misalnya, Kiai Sahal Mahfudh mampu menghadirkan solusi di bidang kesehatan bahkan beliau mendapatkan penghargaan dari WHO dengan gagasannya mendirikan taman gizi yang digerakkan oleh para santri untuk menangani anak- anak balita. Selain itu Kiai Sahal Mahfud juga mendirikan balai kesehatan yang sekarang berkembang menjadi Rumah Sakit Islam. 23
Berdasarkan  refrensi  yang  penulis  baca,  di  antara  karya-karya  Kiai  Sahal  Mahfud adalah sebagai berikut: Thariqatal Hushul Ila Ghayah al Ushul (Diantarna, Surabaya, 2000).
Pesantren Mencari Makna, (Pustaka Ciganjur, Jakarta, 1999). Al-Bayan Al-Mulamma’ ‘An Al- Fadz Al-Lumd , (Semarang: Thoha Putra, 1999). Telaah Fikih Sosial, Dialog dengan KH. MA. Sahal Mahfudh, (Semarang: Suara Merdeka, 1997). Nuansa Fiqih Sosial, (Yogyakarta: LkiS,  2012).  Ensiklopedi  Ijma’  (terjemahan  bersama  KH.  Musthofa  Bisri  dari  kitab Mausu’ah  al-Ijma’ ),  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1987). Al-Tsamarah  al-Hajaniyyah , (Nurussalam,  1960). Luma’  al-Himmah  ial  Musalsalat  al-Muhimmah (Diktat  Pesantren Maslakhul Huda, Pati). Al-Faraidh al-Ajibah (Diktat Pesantren Maslakhul Huda, Pati, 1959). Pesantren Menghadapi Modernisasi, (Semarang: Suara Merdeka, 30 Agustus 1999). Wajah Baru  Pesantren,  (Jakarta:  Citra  Pustaka  2004).  Dialog  Problematika  Umat  (Surabaya:
22 Jamal Ma’mur Asmani, Tasawuf Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh, (Jakarta: Quanita Gremedia, 2019), hlm. 17.
23 Jamal Ma’mur Asmani, Mempersiapkan Insan Sholih Akrom: Potret Sejarah dan Biografi Pendiri-Penetus Perguruan Islam Matholi’ul Falah Kajen Margoyoso Pati, (Pati: Perguruan Islam Matholi’ul Falah, 2012), hlm. 114.
Khalista  2014). 24 Tentu  masih  banyak  lagi  karya-karya  Kiai  Sahal  Mahfud  selain  yang penulis jelaskan di atas.

## Karakteristik Pemikirian Kiai Sahal Mahfudh
Kiai  Sahal  Mahfudh  merupakan  salah  satu  cendikiawan  Muslim  yang  memiliki pemikiran progresif. Beliau turun dari singgasana kekuasaan menuju realitas empiris demi menghadirkan revolusi (perubahan) di tengah kompleksitas problematika umat. Melalui fiqih sosialnya kiai Sahal bergerak untuk merubah ketertinggalan, kemiskinan umat. Maka jika dirujuk dalam berbagai refrensi tentang pemikiran Kiai Sahal Mahfudh setidaknya ada lima  elemen  utama  yang  menjadi  karakteristik  di  dalam  fiqih  sosial  yaitu: Pertama, inteprestasi teks-teks fiqih secara kontekstual. Kedua, perubahan pola bermazhab dari qauli (tekstual) ke mazhab manhaji (metodologis). Ketiga, verifikasi mendasar tentang mana yang merupakan ajaran ushul (pokok), dan mana yang furu’ (cabang). Keempat, fiqih harus hadir sebagai  etika  sosial,  bukan  sebagai  hukum  positif  negera. Kelima, pengenalan  tentang metodologi berpikir filosofis, terutama dalam permasalahan sosial dan budaya. 25
Kiai  Sahal  Mahfudh  dalam  pemikirannya  tentang  fiqih  sosial  menyatakan  bahwa sebagai  produk  Islam  fiqih  merupakan  seperangkat  metodologi  untuk  menyikapi problematika umat. Sebab fiqih harus bersenyawa dengan aktivitas umat. Kemudian beliau melanjutkan penjelasannya bahwa sejatinya fiqih itu lahir bukan dari ruang kosong, itu artinya  fiqih  lahir  dari  hasil istinbat, dan  itu  membutuhkan  perangkat  tertentu  yang mengatur pecapaian atas produk-produk fiqih yang dalam hal ini dikenal dengan istilah ushul fiqh ( legal theory ), dan juga qawaid al-fiqhiyah ( legal maxims ) yang keduanya itu harus mampu dipahami oleh seorang jurist Muslim sebagai bangunan prinsip dan metodologi investigasi yang mana dengannya nanti akan ditemukan aturan-aturan hukum praktik yang diperoleh dari sumber-sumber partikular. 26
Mazhab qauliy-manhajiy menjadi karakteristik pemikiran Kiai Sahal Mahfudh sebagai wujud  ikhtiar  untuk  memperbaharui  ( tajdid )  fiqih  dan  beliau  ternyata  berhasil
24 Budi,  2023.  “Biografi  Dr.  KH.  MA.  Sahal  Mahfud”.  https://www.laduni.id/post/read/58565/ biografi-dr-kh-ma-sahal-mahfudz (24 Januari 2023).
25 Muhammad Imam Khaudli, ‘Mengambil Hasil Dari Barang Gadaian Menurut Prespektif KH. MA. Sahal Mahfudh’ . Jurnal Istiqra’: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi, dan Bisnis. Vol. 9. No. 1, 2023, hlm. 89- 105.
26 Ahmad Faisal, ‘Kontekstualisasi Fiqih: Pembacaan Atas Pemikir Islam KH. MA. Sahal Mahfudh’ , Jurnal: TAHKIM, 2014, hlm. 4-5.
mengemasnya menjadi fiqih sosial yang memiliki nuansa baru yang relevan (sesuai) dengan tuntutan  ruang  dan  waktu.  Dengan  demikian  sangatlah  patut  jika  karya  Kiai  Sahal Mahfudh  yaitu  fiqih  sosil  dikonsumsi  oleh  para  civitas  akademik.  Kontektualisasi  yang menjadi  karakteristik  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana beliau merespon dan menghadirkan jawaban sekaligus dengan solusinya atas problematika umat  yang  begitu  kompleks.  Itu  artinya  dalam  kontekstualisasi  ini  Kiai  Sahal  Mahfudh lebih condong kepada mazhab manhaji, yakni dengan mengambil metodologi yang dipakai oleh ulama terdahulu yaitu ushul fiqih dan kaidah-kaidah fiqih ( qawaidul fiqhiyyah ). 27
Kiai  Sahal  Mahfudh  dalam  konteks ushul beliau  selalu  megikutinya  tanpa  pernah meninggalkan dimensi filosofisnya. Akan tetapi, jauh berbeda dalam konteks furu’ , yang mana Kiai Sahal Mahfudh memiliki ijtihad dan pemikiran yang responsif, progresif yang mendekati kepada cita kemaslahatan umat. Bukti loyalitas Kiai Sahal Mahfudh di dalam mengikuti ushul adalah beliau tidak pernah mengingkari tentang adanya siksa kubur, hari kiamat, dan lain sebagainya yang mana ke semua itu beliau landasi dengan dalil-dalil yang bersifat qath’i. 28 Sedangkan  dalam  permasalahan furu’iyyah, beliau  Kiai  Sahal  Mahfudh melakukan  ijtihad  progresif  untuk  merespon  segala  bentuk  problematika  umat  guna menghadirkan  kemasalahatan  secara  luas.  Oleh  sebab  itu,  fikih  sosial  yang  merupakan Magnum Opus Kiai Sahal Mahfudh hadir sebagai solusi praktis di tengah perkembangan zaman dan teknologi menjadi jawaban atas problematika riil yang ada di masyarakat.
Salah satu pemikiran Kiai Sahal Mahfudh di dalam menjawab problematika umat di era milenial adalah tentang kebolehan bagi perempuan menjadi seorang pemimpin jika mereka  memiliki  kapabilitas,  intelektual  yang  mumpuni  untuk  menjalankan  aktivitas tersebut. Kiai Sahal memberikan alasan atas ijtihadnya itu, bahwa di dalam Islam tidak ditemukan aturan baku yang menyebutkan hanya laki-laki yang berhak menjadi pemimpin.
Dalam  hemat  penulis,  dari  apa  yang  dijelaskan  di  atas,  bahwa  secara  sederhana karakteristik pemikiran Kiai Sahal Mahfudh dalam fiqih sosialnya dapat diambil benang merah  sebagaimana  berikut: Pertama, karakteristik  pemikiran  fiqih  sosial  adalah  fiqih
27 Abdul  Choliq  Syafa’at,  ‘Studi  Analisis  Terhadap  Prespektif  KH  Sahal  Mahfudh  Tentang  Aids Sebagai Alasan Perceraian’ , Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam. 2016, hlm. 42-43.
28 H.  MA.  Sahal  Mahfudh, Dialog  Dengan  Kiai  Sahal  Mahfudh:  Solusi  Problematika  Umat ,  (Surabaya: Ampel Suci & LTN NU Jatim, 2003), hlm. 495-504.
bercorak manhaji, sebab  beliau  mengunakan  metodologi  yang  jelas  yaitu  dengan mengimplementasikan ushul  al-fiqh dan qawaidul  fiqhiyyah . Kedua, kontektualisasi  kitab kuning melalui pengembangan contoh-contoh aplikasi kaidah baik itu yang ada dalam ushul fiqh atau qawaidul  fiqiyyah. Ketiga, pengembangan  teori masalik  al-‘illah agar  fiqh  yang dihasilkan mampu menjadi solusi atas permasalahan umat dan sesuai dengan kemaslahatan umum ( maslahat al-ammah ). 29

## Pemikiran Kiai Sahal Mahfudh Tentang Peran Publik Perempuan di Era milenial
Kesejahteraan lahir dan batin adalah cita-cita setiap manusia. Indikator kesejahteraan lahir lah yang akan mengantarkan manusia mencapai kesejahteraan batin. Meskipun tidak menutup kemungkinan bahwa ada manusia yang mendapatkan kesejahteraan batiniyyah tanpa mendapatkan kesejahteraan lahiriyyah. Dalam pemikirannya yang dituangkan dalam fiqih  sosial,  beliau  Kiai  Sahal  Mahfudh  menjelaskan  bahwa  indikator  kesejahteraan masyarakat  dalam  konteks  kajian  ini  adalah  keluarga  atau  rumah  tangga  ( usrah )  sebagai komponen terkecil di masyarakat memang sulit untuk diformulasikan secara rinci. Akan tetapi  dengan  produk  fiqih  sosialnya  Kiai  Sahal  Mahfudh  mampu  menjelaskan  bahwa setidaknya  melalui  metodologi  berpikir  ( manhajul  afkar )  yang  beliau  ejawantahkan  bisa menunjang  untuk  sekurang-kurangnya  ajaran  syariat  Islam  mampu  mendekati  rumusan tersebut.
Kiai Sahal Mahfudh menjelaskan bahwa syariat Islam merupakan pengejawantahan dari manifestasi akidah Islamiah. Sebab dalam dimensi akidah inilah umat Islam diajarkan tentang  keyakinan  akan  adanya  jaminan  hidup  dan  kehidupan,  termasuk  kesejahteraan bagi  setiap  keluarga.  Itu  artinya  jaminan  atas  kesejahteraan  hidup  harus  diperjuangkan melalui ikhtiar dan pengelolaannya terhadap amanah yang  diembannya. Hal ini sejalan dengan apa yang disepakati oleh para ulama, bahwa syariat Islam pada prinsipnya mengatur hal ihwal manusia baik itu untuk kehidupan dunia dan akhirat, baik itu untuk kehidupan individual, kolektif, bermasyarakat, dan bernegara.
Dalam konteks pemikiran Kiai Sahal Mahfudh, relasi antara manusia dengan Allah Swt dalam fiqih sosial disebut dengan istilah ubudiyah . Begitu juga relasi yang terjalin dan
29 Jamal Ma’mur Asmani, ‘Fiqih Sosial Kiai Sahal Mahfudh Sebagai Fiqih Peradaban’, Jurnal Al-ahkam: Jurnal Pemikiran Hukum Islam. Vol. 24 No. 1, 2014, hlm. 42-43.
mustahil  untuk  dapat  ditinggalkan  yaitu  hubugan  antar  sesama  manusia  dalam  bentuk mu’asyarah (pergaulan)  maupun muamalah (relasi  transaksi  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup). Selain itu dalam karyanya yang berjudul Nuansa Fiqih Sosial, Kiai Sahal Mahfudh menjelaskan bahwa syariat Islam juga mengatur hubungan dan tata cara berkeluarga, yang kemudian dirumuskan dalam komponen munakahah . Begitu juga yang mengatur tentang pergaulan yang bertujuan untuk menghadirkan ketentraman, keadilan, dan kesejahteraan dirumuskan dalam komponen jinayah, jihad , dan qadha .
Beberapa  komponen  fiqih  yang  dirumuskan  oleh  Kiai  Sahal  Mahfudh  di  atas sejatinya adalah merupakan teknis operasional dari 5 tujuan prinsip dalam syariat Islam yang disebut maqashid asy-syari’ah, yang meliputi: memelihara agama, akal, jiwa, nasab, dan harta  benda. Maqashid asy-syari’ah inilah  yang  menjadi  formulasi  utama  untuk menghantarkan komponen-komponen fiqih di atas dalam rangka berikhtiar melaksanakan taklifat guna mencapai kesejahteraan duniawi dan ukhrawi atau yang disebut dengan istilah sa’adatuddaraian sebagai tujuan hidup manusia. 30
Tujuan  manusia  hidup  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  lahir  dan  batin  dan untuk  mencapai  hal  itu  dibutuhkan  ikhtiar.  Dan  unsur-unsur  untuk  mendapatkan kesejahteraan  itu  ada  dalam  relasi  saling  melengkapi.  Maka  jika  ditarik  dalam  konteks pemikiran Kiai Sahal Mahfudh di atas, jika syariat Islam melalui produknya fiqih memiliki tujuan utama untuk mengimplementasikan maqashid asy-syari’ah itu artinya berlaku untuk umum,  dan  tidak  ada  yang  mendapatkan  diskriminasi.  Jika  agama  Islam  melindungi kehormatan,  kebebasan  kaum  laki-laki,  itu  artinya  Islam  juga  melindungi  dan  menjaga kehormatan, kebebasan kaum perempuan. Sebab ajaran agama Islam bersifat universal dan beroirentasikan untuk rahmatan lil alaamiin.

## Kepemimpinan Perempuan Prespektif Kiai Sahal Mahfudh
Satu  di  antara  masalah  manusia  adalah  masih  ada  perempuan  yang  terkekang, terpenjara,  hanya  diam  di  rumah. Dalam  konteks  ini  seorang  perempuan  yang  sudah menjadi istri harus melakukan kewajiban-kewajibannya guna mendapatkan kesejahteraan dalam keluarga. Dengan doktrin-doktrin yang diberikan mereka seolah dijustifikasi sebagai manusia domestik. Stigma liar bermuculan tenteng perempuan dan emansipasi, disusul
30 KH. MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial , (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm. 4-5.
dengan berbagai pertanyaan, apakah boleh perempuan menjadi pemimpin? Apakah baik perempuan  sekolah  formal?  Benarkah  Islam  menghambat  pendidikan  perempuan? Bolehkan  perempuan  berkarir  di  publik?.  Dan  pertanyaan-pertanyaan  lain  yang menyudutkan status perempuan sebagai manusia yang merdeka seutuhnya.
Pertanyaan-pertanyaan di atas jika dijawab oleh orang yang tidak memiliki kelimuan yang  mumpuni  bisa  jadi  boomerang  yang  akan  menjadikan  posisi  perempuan  semakin tertekan  dan  termarjinalkan.  Misalnya  tentang  bagaimana  hukumnya  perempuan memainkan peran publik baik itu menjadi pemimpin dan berkarir ?. Ini adalah salah satu isu penting yang harus dijawab oleh ulama, kiai yang memiliki kualitas faqihan lil mas’alatil umat. Sebab  jika  hanya  memiliki  pemahaman  setengah-setengah  bisa  jadi  kurang  tepat dalam menjawab problematika tersebut.
Menyoal tentang peran publik perempuan di era milenial tentunya tidak lagi asing, sebab  sudah  banyak  figur-figur  perempuan  baik  itu  dalam  sekala  nasional  ataupun internasional sudah memainkan peranannya untuk menjadi pemegang kebijakan publik. Dalam konteks Islam, konsep kepemimpinan memiliki dasar-dasar yang kokoh dan kuat, tidak hanya sekedar dibangun berdasarkan values (nilai-nilai) ajaran Islam saja, akan tetapi kepemimpinan itu sendiri sudah dipraktikkan dari sejak masa Rasul Muhammad Saw yang kemudian  tongkat  estafet  kepemimpinan  Rasul  Saw  dilanjutkan  oleh  para Khulafaur Rasyidin dan  para  sahabat,  tabi’in.  Landasan  utama  dalam  Islam  terkait  kepemimpinan adalah  bersumber  dari  Al-Qur’an,  Hadits  yang  berkembang  secara  dinamis  disebabkan karena pengaruh dari kondisi politik, sosial, dan budaya. 31
Pada  prinsipnya  kepemimpinan  dalam  konsep  Islam,  seorang  pemimpin  itu dianjurkan  dari  kalangan  ( circle )  laki-laki.  Hal  ini  bukan  tanpa  alasan,  sebab  laki-laki merupakan seorang pemimpin baik itu untuk dirinya sendiri dan bagi keluarga. Di sisi lain, laki-laki juga memiliki sifat yang tegas dan pantang menyerah. Meskipun demikian, tidak menjadi mutlak bahwa dengan ini perempuan terdiskriminasi dan tidak bisa memainkan perannya sebagai pemimpin. Sebab ada beberapa pendapat ulama yang menyatakan bahwa hukumnya  perempuan  menjadi  pemimpin  adalah  boleh  berdasarkan  konteks  dan alasannya masing-masing.
31 Tutik Munfaridah, ‘Kepemimpinan Dalam Islam: Analisa Pemikiran Al-Ghazali’, Resolusi: Jurnal Sosial Politik, 2019, hlm. 121.
Hal  ini  menjadi  konsensus  ulama,  sebab  dalam  ajaran  Islam  memandang  bahwa kemampuan  manusia  baik  itu  laki-laki  ataupun  perempuan  adalah  sama  tidak  ada perbedaan kedudukan di antara keduanya di hadapan Allah Swt sebagai hamba ( abdullah ).
Meskipun  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  dalam  tugas  dan  fungsinya  masing-masing keduanya terdapat perbedaan dan itu adalah kodrat yang dianugerahkan oleh Allah Swt. Islam dengan tegas menyatakan baik itu laki-laki ataupun perempuan sama-sama memiliki potensi dan kemampuan dalam bidang domestik dan publik. 32
Kiai Sahal Mahfudh menjelaskan pemikirannya tentang peran publik perempuan di era milenial, salah satunya adalah jawaban tentang hukum perempuan menjadi pemimpin publik. Sebagai figur kiai yang alim dalam bidang ushul fiqih dan fiqih, Kiai Sahal Mahfudh memiliki  jawaban  dari  problematika  tersebut  dengan  berdasarkan  atas  kemaslahatan. Dalam prespektif pemikiran Kiai Sahal Mahfudh, bahwa perempuan harus terus relevan dengan perkembangan zaman. Di era milenial dengan bonus demografi keterbukaan dan kebebasan  dijamin  oleh  undang-undang,  maka  sudah  banyak  didapati  perempuan- perempuan terpelajar yang tampil ( show up ) di berbagai bidang publik mengambil alih atau berdampingan  dengan  laki-laki  dalam  pengambilan  keputusan  penting.  Maka  dalam konteks ini, beliau Kiai Sahal Mahfudh berpendapat jika perempuan memiliki kapabilitas intelektual dan kemampuan aktivitas maka perempuan yang demikian itu hukumnya boleh menjadi seorang pemimpin.
Sebab di dalam ajaran Islam tidak ada ketentuan baku yang menyatakan bahwa yang berhak  menjadi  pemimpin  publik  hanya  laki-laki.  Kiai  Sahal  Mahfudh  memberikan alasannya bahwa ayat 34 dalam Al-Qur’an surat An-Nisa yang kandungannya menjelaskan tentang kepemimpinan laki-laki atas perempuan didasarkan pada illat ( legal reasoning ), yaitu terkait  dengan  keunggulan  dalam  dimensi  fisik,  usaha,  dan  keunggulan  dalam  bidang intelektualitas ( nazhari ). 33
Pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  yang  visioner  ini  dijelaskan  oleh  Jamal  Ma’mur Asmani dalam bukunya yaitu apa yang menjadi hasil dari pemikiran Kiai Sahal Mahfudh tentang peran publik perempuan menjadi pemimpin memberikan jalan kepada perempuan
32 Farida, ‘Kepemimpinan Wanita Dalam al-Qur’an (Studi Komparatif Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Ibnu Katsir)’, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Tesis, 2018, hlm. 4.
33 KH. MA. Sahal Mahfudh, Dialog Dengan Kiai Sahal Mahfudh: Solusi Problematika Umat , (Surabaya: Ampel Suci & LTN NU Jatim, 2003), hlm. 486-487.
untuk aktif di dalam meningkatkan kapasitas intelektual, dan juga memberikan semangat untuk perempuan lebih bergerak dalam mobilitas organisasi, serta mengembangkan relasi ( networking ),  sehingga  ke  depannya  di  era  milenial  bermunculan  pemimpin-pemimpin perempuan  yang  memiliki  kapabilitas,  integritas,  dan  akuntabilitas  yang  ke  semua  itu menjadi syarat utama seorang pemimpin tanpa harus melihat jenis kelaminnya.
Kesetaraan  di  ruang  publik  antara  laki-laki  dan  perempuan  ini  harus  dimaknai positif,  artinya  seorang  perempuan  yang  tampil  sebagai partner sejati  laki-laki  dalam menjalankan  kegiatan amar  ma’ruf  nahi  munkar dalam  rangka  mewujudkan  kemajuan peradaban umat manusia yang berlandaskan atas nilai-nilai rabbani dan humanism. Sebab manusia baik itu laki-laki ataupun perempuan mendapatkan amanah yang sama baik itu sebagai ‘abdullah yaitu hamba Allah dan sebagai khalifatullah yaitu mendapatkan amanah sebagai  mandataris  Allah  yang  harus  menjalankan  tugas  untuk  menyembah  Allah  dan memakmurkan alam semesta harus dilakukan secara bersama-sama oleh kaum laki-laki dan perempuan tanpa ada diskriminasi dan marginalisasi, serta subordinasi. Sebab perempuan sama-sama memiliki potensi seperti laki-laki, bahkan dengan potensinya yang begitu besar perempuan tidak mungkin hanya bergerak dalam wilayah domestik saja, karena sejatinya dalam wilayah publik juga sangat membutuhkan peran dan partisipasi perempuan, baik itu dalam bidang politik, ekonomi, pendidikan, kebudayaan, dan kesehatan. 34

## Perempuan Karir Prespketif Kiai Sahal Mahfudh
Isu  lain  yang  perlu  dielaborasi  lagi  dalam  tulisan  ini  adalah  tentang  bagaimana hukumnya  perempuan  berkarir?.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  penulis  akan memaparkan  narasi  terkait  problematika  perempuan  karir  di circle rumah  tangga  yaitu antara suami dan istri. Memang sebuah mahligai rumah tangga tidak selamanya berjalan indah sesuai apa yang diharapkan. Badai ujian dan cobaan pasti datang menghadang, bisa jadi berupa sulitnya ekonomi, juga bisa jadi ditundanya untuk diberikan keturunan dan bisa jadi masalah-masalah lainnya. Akan tetapi secara prinsipnya jika sebuah rumah tangga sudah dilandasi akan dasar agama dan kekompakan serta kesepahaman di antara suami dan istri maka rumah tangga tersebut akan cukup harmonis dan produktif. Dan di antara
34 Jamal  Ma’mur  Asmani, Mengembangkan  Fikih  Sosial  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh:  Elaborasi  Lima  Ciri Utama , (Jakarta: Kompas Gramedia, 2015), hlm. 127.
bentuk  kekompakan  dan  kesepahaman  itu  adalah  di  antara  suami  istri  masing-masing mengerti tugas dan posisinya. Hal ini bisa disimplifikasi, bahwa dalam konteks keluarga tugas suami adalah sebagai pencari nafkah dan penopang ekonomi rumah tangga. 35
Ada beberapa pandangan yang menyatakan bahwa peran atau beban yang melekat pada  laki-laki  (suami)  adalah  produksi  (bekerja).  Sedangkan  peran  yang  melekat  atau menjadi beban bagi perempuan (istri) adalah reproduksi seperti mengandung, melahirkan, dan menyusui. Argumentasi demikian itu tidak serta merta dapat diterima oleh masyarakat, sebab dalam Islam memang tidak ditemukan larangan bagi perempuan (istri) untuk bekerja sebagai bentuk support system dalam memenuhi kebutuhan perekonomian keluarga. Dan hal ini patut diindahkan sebagai bentuk upaya dari menghadirkan keadilan dan kesetaraan perempuan dari dominasi laki-laki. Glorifikasi tentang kesetaraan gender harus konsisten dilakukan agar mampu mengubah mindset masyarakat bahwa sejatinya posisi perempuan (istri) tidak hanya domestik yaitu dalam dapur. Akan tetapi perempuan juga bisa eksis dan memberikan kontribusi singifikan memainkan perannya di publik. 36
Kiai Sahal Mahfudh juga memberikan jawabannya atas problematika umat tentang peran publik perempuan dalam berkarir. Kiai Sahal Mahfudh memberikan jawaban, bahwa seorang  Tenaga  Kerja  Wanita  diperbolehkan  bekerja  ke  luar  negeri  meskipun  tidak didampingi  oleh  mahramnya.  Itu  artinya,  pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  tentang perempuan karir yang bekerja di luar negeri tanpa didampingi mahramnya bertentangan dengan para ulama klasik yang mana mereka melarangnya. Kebolehan yang disampaikan oleh Kiai Sahal Mahfudh terkait permasalahan di atas tentunya bukan tanpa alasan, sebab dalam prespektif Kiai Sahal Mahfudh diperbolehkannya perempuan karir bekerja tanpa didampingi  oleh  mahramnya  jika  pekerjaan  itu  sudah  dalam  kategori  wajib,  yaitu perempuan tersebut sudah menduduki sebagai penanggung jawab ekonomi keluarga, atau tidak adanya ketersediaan lapangan pekerjaan di daerah atau di negaranya. 37
Sejatinya tidak hanya Kiai Sahal Mahfudh saja yang merespon problematika terkait dengan  peran  publik  perempuan.  Sebab  dalam  prespketif  Gus  Dur  antara  laki-laki  dan
35 Awy A. Qolawin, Islam Q&A: Tentang Perempuan dari Seks dalam Rumah Tangga Hingga Bohong pada Suami, (Jakarta: Mizania, 2015), hlm. 57. 36 Huzaemah  Tahido  Yanggo,  ‘Kepemimpinan  Perempuan  Prespektif  Hukum  Islam’,  MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Hadits, Syari’ah dan Tarbiyah. (2016), hlm. 1.
37 Jamal  Ma’mur  Asmani, Mengembangkan  Fikih  Sosial  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh:  Elaborasi  Lima  Ciri Utama , (Jakarta: Kompas Gramedia, 2015), hlm. 269.
perempuan  itu  memiliki  derajat  yang  sama  (egaliter).  Di  antara  keduanya  memiliki persamaan  hak  dan  kewajiban  serta  kesamaan  kedudukan.  Hal  ini  berdasarkan  pada konsep al-kulliyah al-khams (5 prinsip umum) yang mana di dalam Islam meliputi hak dasar bagi  keselamatan  fisik,  keyakinan,  kesucian  keturunan,  keselamatan  keluarga,  hak keselamatan milik pribadi dan hak keselamatan profesi. Apa yang menjadi gagasan Gus Dur di atas sama dengan apa yang menjadi pemikiran Kiai Sahal Mahfudh yaitu, bahwa laki-laki dan perempuan itu memiliki kesamaan yang hakiki, yakni sama-sama memiliki hak dan kewajiban, serta terdiri dari ruh, akal, jasad, perasaan dan nafsu. Dari lima elemen tersebut di dalam realitas kehidupan manusia saling mempengaruhi satu sama lain, yang kemudian  menumbuhkan  dua  kekuatan  yaitu quwwah  amaliyah dan nadhariyyah (kemampuan fisik dan kemampuan intelektual). 38

## SIMPULAN
Peran publik perempuan di era milenial sangatlah signfikan sebab dengan jumlah populasi mayoritas harus ada perempuan yang menduduki (berkarir) di dunia politik agar terlibat  di  dalam  mengambil  keputusan-keputusan  penting.  Dan  hal  ini  sejalan  dengan pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  bahwa  peran  publik  perempuan  sangatlah  dibutuhkan untuk  menghadirkan  kemaslahatan  secara  umum.  Melalui  metodologi  ijtihadnya  yang dituangkan  dalam Magnum  Opus -nya  fiqih  sosial,  Kiai  Sahal  Mahfudh  mampu menghadirkan solusi atas problematika perempuan yang relevan dengan kebutuhan zaman. Kodrat perempuan sejatinya tidak hanya domestik saja, stigma sosial bahwa perempuan sebaiknya Macak, Manak, dan Masak dan dengan perspektif minor inilah yang menjadikan perempuan tidak bisa berkembang secara optimal dan pesat. Dalam perspektif Kiai Sahal Mahfudh  perempuan  harus  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya,  meraka  harus mendapatkan  kesempatan  yang  sama  sebagaimana  yang  didapatkan  oleh  laki-laki  untuk show  off (unjuk  diri),  menunjukkan  jati  diri  dan  eksistensi,  menggali,  mengasah  dan mengembangkan  potensi  dan  kualitasnya,  serta  mampu  mengukir  tinta  emas  dengan kreatifitas dan dedikasinya.
Dengan  demikian,  secara  sederhana  penulis  mampu  menyimpulkan  bahwa pemikiran  Kiai  Sahal  Mahfudh  tentang  peran  publik  perempuan  di  era  milenial  dapat
38 Ibi  Syatibi,  ‘Kepemimpinan  Perempuan  di  Pesantren’,  Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2.1 (2016), hlm. 29-49.
diterima  oleh  masyarakat  tidak  lepas  dari  tiga  karakteristik  berikut  ini: Pertama, karakteristik  pemikiran  fiqih  sosial  adalah  fiqih  bercorak manhaji, sebab  beliau mengunakan metodologi yang jelas yaitu dengan mengimplementasikan ushul al-fiqh dan qawaidul  fiqhiyyah . Kedua, kontektualisasi  kitab  kuning  melalui  pengembangan  contoh- contoh  aplikasi  kaidah  baik  itu  yang  ada  dalam ushul  fiqh atau qawaidul  fiqiyyah. Ketiga, pengembangan teori masalik al-‘illah agar fiqh yang dihasilkan mampu menjadi solusi atas permasalahan umat dan sesuai dengan kemaslahatan umum ( maslahat al-ammah ). Ketiga metodologi pemikiran Kiai Sahal Mahfudh inilah yang menjadikan hak-hak perempuan dapat  terjaga  sebagaimana  yang  ada  dalam  syariat  Islam  sehingga  perempuan  dapat memainkan peran publiknya di era milenial.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimni. (2021). Peran Perempuan dalam Dunia Pendidikan Pada Masa Rasulullah Saw.
Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender dan Anak , 53-62.
Al-Qurtubi,  S.  (1999). KH.  MA.  Sahal  Mahfudh:  Era  Baru  Fiqih  Indonesia. Yogyakarta: Cermin Yogyakarta.
Asmani, J. M. ( 2020). Biografi Intelektual KH. MA. Sahal Mahfudh: Pergulatan Fikih Sosial Dalam Realitas Empiris. Yogyakarta: CV. Global Press.
Asmani, J. M. (2012). Mempersiapkan Insan Sholih Akrom: Potret Sejarah dan Biografi Pendiri- Penerus Perguruan Islam Matholi’ul Falah Kajen Margoyoso Pati. Pati: Perguruan Islam Matholi’ul Falah.
Asmani, J. M. (2014). Fiqih Sosial Kiai Sahal Mahfudh Sebagai Fiqih Peradaban. Jurnal Al- ahkam: Jurnal Pemikiran Hukum Islam. Vol. 24. No.1 , 42-43.
Asmani, J. M. (2015). Mengembangkan Fikih Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh: Elaborasi Lima Ciri Utama. Jakarta: Kompas Gramedia.
Asmani, J. M. (2017). Biografi KH. Sahal Mahfudh. Bantul: CV. Global Press.
Asmani, J. M. (2019). Tasywuf Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh. Jakarta: Quanita Gremedia.
Aulia, A. (2017). Metodologi Fikih Sosial M.A. Sahal Mahfudh. Jurnal el-Mashlahah .
Bahri, A. (2015). Perempuan Dalam Islam: Mensinerjikan Antara Peran Sosial dan Peran Rumah Tangga. Jurnal Al-Maiyyah , 179.
Budi.  (2023,  Januari  Selasa). Laduni .  Retrieved  from  https://www.laduni.id/post/read/ 58565/biografi-dr-khma-sahal-Mahfudh
Faisal, A. (2010). Nuansa Fiqih Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh. Jurnal Al-Ulum , 363-382.
Faisal, A. (2014). Kontekstualisasi Fiqih : Pembacaan Atas Pemikir Islam. KH.MA. Sahal Mahfudh. TAHKIM , 4-5.
Farida.  (2018). Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Al-Misbah Dan Tafsir Ibnu Katsir. Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. Intan, S. (2014). Kedudukan Perempuan Dalam Domestik Dan Publik Perspektif Gender: Studi Analisis Berdasarkan Normatifisme Islam. Jurnal Politik Profetik .
Khaudli,  M.  I.  (2023).  Mengambil  Hasil  Dari  Barang  Gadaian  Menurut  Prespektif  KH.
MA. Sahal Mahfudh. Jurnal Istiqra’: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi, dan Bisnis. Vol.9. No.1 , 89-105.
Mahfudh,  K.  M.  (2003). Dialog  Dengan  Kiai  Sahal  Mahfudh:  Solusi  Problematika  Umat. Surabaya: Ampel Suci &LTN NU Jatim.
Mahfudh, K. S. (2011). Nuansa Fiqh Sosial. Yogyakarta: LKiS.
Muhammad, K. H. (2021). Islam Agama Rahma Perempuan. Yogyakarta: IRCiSoD.
Muhammad, K. H. (2023, April Kamis). Fahmina . Retrieved from https://fahmina.or.id/ karimah-al-marwaziyyah-ahli-hadis-perempuan/
Munfaridah,  T.  (2019).  Kepemimpinan  Dalam  Islam:  Analisa  Pemikiran  Al-Ghazali. Resolusi: Jurnal Sosial Politik , 121.
Qolawin, A. A. (2015). Islam Q&A: Tentang Perempuan dari Seks dalam Rumah Tangga Hingga Bohong pada Suami. Jakarta: Mizania.
Rasyid. (2016). Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi. Episteme Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 93-116.
Syafa’at, A. C. (2016). Studi Analisis Terhadap Prespektif KH Sahal Mahfudh Tentang Aids Sebagai  Alasan  Perceraian. urnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  dan Pemikiran Hukum Islam , 42-43.
Syatibi,  I.  (2016).  “Kepemimpinan  Perempuan  di  Pesantren”. Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum Keluarga Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta,2.1 , 29-49. Umdah el Baroroh. (2015). Fiqh Sosial: Masa Depan Fiqh Indonesia. Pati: Pusat FISI.
Wahyudi, V. (2018). Peran politik Perempuan dalam Prespektif Gender. Jurnal Polite: Politik Islam, Vol.1. No.1 , 63-68.
Yanggo,  H.  T.  (2016).  Kepemimpinan  Perempuan  Prespektif  Hukum  Islam. MISYKAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Hadits, Syari’ah dan Tarbiyah , 1.
Yusuf,  A.  M.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan. Jakarta: Kencana.
Zahrok, S. (2023). Peluang dan Tantangan Peran Perempuan di Era Revolusi Industri 4.0. Prosiding SEMATEKSOS , 17.