## MEMBANGUN UMAT ANTROPOSENTRIS DI TENGAH PANDEMI COVID-19
Vini Hidayani 1a , Doli Witro 2b 1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung a Vinihidayani234@gmail.com , b doliwitro01@gmail.com

## Keywords :
Anthropocentric Ummah,
Pandemic, Covid-19, Humanity, Koran

## Abstract
This study aims to determine the anthropocentric concept in the perspective of the Quran and  the  efforts/tips  to  build  anthropocentric  Muslims  in  the  midst  of  a  pandemic.  The research question in this article is how is the anthropocentric concept in the Qur'an? And how to build an anthropocentric people in the midst of a pandemic? This article is library research. The research method used is a research method that uses qualitative data. The research materials come from books, scientific articles, research reports, internet websites, and so on related to the research theme, namely anthropocentric people and pandemics. Data collection techniques are by reading and understanding library materials that have been collected. Data analysis techniques used in data condensation, data presentation, and drawing  conclusions.  The  results  show  that  anthropocentric  Islam  is  pro  to  humanity (humanist)  without  abandoning  divine  values  (theology).  The  idea  of  building  a  pro- humanitarian community during the pandemic is an elaboration of the partnership between the government and local religious leaders, the collaboration of the Rukun Tetangga (RT) with  residents,  empowering  crowdfunding  applications,  and  fortifying  themselves  with healthy readings during social restrictions.
Kata Kunci : Umat
Antroposentris;
Pandemi; Covid- 19; Kemanusiaan;
Al-Qur’an

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep antroposentris dalam perspektif Al- Qur’an  dan  upaya/kiat  membangun  umat  Islam  yang  antroposentris  di  tengah  masa pandemi.  Pertanyaan  penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  konsep antroposentris dalam Al-Qur’an? Dan bagaimana membangun umat yang antroposentris di tengah pandemi? Artikel ini merupakan penelitian pustaka (library research). Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian yang menggunakan data kualitatif. Bahan-bahan  penelitian  ini  berasal  dari  buku-buku,  artikel-artikel  ilmiah,  laporan penelitian, website internet, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan tema penelitian yaitu  umat  antroposentris  dan  pandemi.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan membaca dan memahami bahan-bahan pustaka yang telah dikumpulkan. Teknik analis data yang digunakan dalam kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Islam  yang  antroposentris  pro  terhadap kemanusiaan  (humanis)  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai  ketuhanan  (teologi).  Gagasan dalam membangun umat yang pro-kemanusiaan selama pandemi merupakan elaborasi dari kemitraan antara pemerintah dan tokoh agama lokal, kolaborasi Rukun Tetangga (RT)  dengan  warga,  pemberdayakan  aplikasi  crowfunding,  dan  membentengi  diri dengan bacaan-bacaan sehat selama masa pembatasan sosial. Article History : Received : 06 Oktober 2021  Accepted : 25 November 2021

## PENDAHULUAN
Munculnya pandemi Covid-19 mengubah seluruh kebiasaan orang di dunia. Wabah ini pertama kali dilaporkan ke World Health Organization (WHO) pada akhir Desember 2019, dan telah memakan jutaan korban. 1 Berdasarkan laporan resmi dari WHO, per tanggal 17
1 Darti Busni, Doli Witro, and Rahma Fitria Purwaningsih, “The Reconstruction of Mental Revolution Concept towards COVID-19,”
JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo)
5, no. 2 (2021): 128, https://doi.org/10.21580/jsw.2021.5.2.6494;  Imaro  Sidqi  and  Doli  Witro,  “Kebijakan  Politik  Hukum
September 2021, di Indonesia terdapat 4.181.309 kasus terkonfirmasi positif dengan angka kematian mencapai 139,919 jiwa 2 . Covid-19 memberikan dampak yang signifikan terhadap berbagai  sektor,  seperti  ekonomi 3 ,  politik,  sosial 4 ,  dan  agama.  Ketika  pandemi  semakin meluas,  masyarakat  mulai  menanyakan  relevansi  agama  dengan  kehidupan  manusia. Terdapat berbagai pro dan kontra mengenai pandangan terhadap Covid-19. Ada kalangan yang seharusnya menenangkan publik di era ketidakpastian ini, justru malah memperkeruh pola pikir masyarakat.
Berbagai narasi seperti “jangan takut Corona, takutlah kepada Allah” menyebar sama cepatnya  dengan  virus.  Selain  itu,  ada  berjuta  warga  dunia  percaya,  bahwa  pandemi merupakan  konspirasi  para  elit  global  demi  tujuan  ekonomi  dan  politik 5 .  Ada  pula masyarakat yang mengaitkan wabah menular ini dengan bisnis para tenaga medis 6 . Kondisi ini  kemudian  menghadirkan  berbagai  gejolak.  Ketidakpercayaan  dan  ketidaktaatan masyarakat terhadap protokol kesehatan menjadi preseden memilukan di tengah pandemi. Menurut Badan Pusat Statistik (BPS), satu di antara faktor publik menerima berita bohong dengan cepat itu berhubungan dengan tingkat pendidikan. Artinya semakin tinggi pendidikan seseorang, semakin tinggi pula kepercayaannya terhadap bahaya virus ini 7 . Hal ini diperkuat oleh penelitian Alkaf, yang menyatakan bahwa respons agamawan dan masyarakat tersebut tidak terlepas dari Islam yang bersifat doktrinal dari kacamata orang-orang yang tidak akrab dengan  sains 8 .  Sehingga  doktrin  yang  dibangun  adalah,  apabila  hendak  menghindari kemarahan Tuhan, maka mesti menaati apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhi larangan- Nya, walau tanpa pemahaman kontekstual.
Covid-19  memang  menjadi  ujian  kemanusiaan.  Namun,  sebagai  umat  beragama, manusia  mesti  mengedepankan  sikap  humanis  di  samping  hubungan  vertikalnya  dengan Tuhan.  Sikap  seperti  ini  dikenal  dengan  nama  antroposentrisme,  yaitu  paham  yang mengedepankan  isu-isu  kemanusiaan  pada  sentral  pembahasan.  Menurut  Fazlur  Rahman yang dikutip oleh sumanto, Islam itu bersifat antroposentris 9 , artinya meskipun dalam al- Qur’an  ada  ayat-ayat  yang  bersifat  eskatologis,  historis,  maupun  mistis,  muara  dari  ayat
Penanganan Covid-19 Dalam Perspektif Maqashid Al-Syari’ah,” Mahkamah : Jurnal Kajian Hukum Islam 6, no. 1 (2021): 17, https://doi.org/10.24235/mahkamah.v6i1.7644.
2 Worldometers.info, “Covid-19 Coronavirus Pandemic,” 2021, https://www.worldometers.info/coronavirus/. 3 Doli  Witro  et  al.,  “Kontestasi  Marketplace  Di  Indonesia  Pada  Era  Pandemi:  Analisis  Strategi  Promosi Tokopedia, Shopee, Bukalapak, Lazada, Dan Blibli Dalam Pemulihan Ekonomi Nasional,” OIKONOMIKA : Jurnal Kajian Ekonomi Dan Keuangan Syariah 2, no. 2 (2021): 33–42, https://doi.org/10.53491/oikonomika.v2i2.178. 4 Imaro Sidqi et al., “Policy for Providing Assistance for Micro, Small and Medium Enterprises (MSMEs) in the Covid-19  Pandemic  Era  (Maslahah  Review  of  Government  Policies),”  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Islam  5,  no.  1 (2021): 60, https://jhei.appheisi.or.id/index.php/jhei/article/view/80.
5 Ibtimes.com, “Coronavirus Update: Arab Media Claims US Created NCov As ‘Biological War’ Against China,” 2020, https://www.ibtimes.com/coronavirus-update-arab-media-claims-us-created-ncov-biological-war- against-china-2918865.
6 Kompas.com,  “Kasus  Alat  Rapid  Test  Antigen  Bekas,  Kimia  Farma  Ancam  Beri  Sanksi  Berat,”  2021, https://nasional.kompas.com/read/2021/04/28/14001321/kasus-alat-rapid-test-antigen-bekas-kimia- farma-ancam-beri-sanksi-berat?page=all.
7 Badan Pusat Statistik (BPS), Perilaku Masyarakat Di Masa Pandemi Covid-19 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2020), 37.
8 M Alkaf, “Agama, Sains, Dan Covid-19: Perspektif Sosial-Agama,” MAARIF 15, no. 1 (June 30, 2020): 93–108, https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.79.
9 Sumanto Al Qurtuby, “Islam Sebagai ‘Agama Antroposentris,’” 2019, https://sumantoalqurtuby.com/islam- sebagai-agama-antroposentris/.
tersebut adalah manusia, agar senantiasa berbuat baik untuk kemanusiaan dan lingkungan sekitar 10 . Sikap antroposentris itu  juga  memungkinkan umat  untuk  tetap berusaha tanpa meninggalkan nilai-nilai ketuhanannya.
Penelitian  tentang  pendekatan  antropologi  dalam  studi  agama  sudah  dilakukan sebagaimana penelitian Moh. Toriqul Chaer. 11 Selain itu penelitian yang memiliki cakupan yang  agak  luas  dengan  melihat  kesadaran  teologis  manusia  dalam  era  pandemi  dengan melihat konteks agama dan media sebagaimana yang dilakukan oleh Wely Dozan dan Hapizal Wadi. 12 Penelitian sebelumnya yang lebih spesifik mengenai hubungan pandemi, agama, dan kemanusiaan dibahas oleh Alkaf dalam Jurnal Maarif terbitan tahun 2020. Alkaf mengatakan bahwa  agama  mengambil  posisi  tersendiri  dalam  menyikapi  pandemi,  yakni  Ketika  sains berusaha menemukan jalan keluar dengan penyelidikan yang saintifik, agama hadir untuk memberikan rasa  aman  dari  kemungkinan terasingnya manusia akibat Covid-19. 13 Dalam penelitian  yang  lain,  Musa  menyatakan  bahwa  Ilmuwan  Muslim  terdahulu  mencari kebenaran  (wujud)  Tuhan  melalui  akalnya  dalam  format  sains.  Sains  memberi  prosedur dalam memaknai semesta sebagai kehadiran Allah, sehingga alam semesta tidak dieksploitasi dalam wujud materi, tetapi dimaknai secara mendalam pada dimensi sacred dan Allah dalam dimensi  the  ultimate  Divine. 14 Berdasarkan  kajian  di  atas,  perlu  diketahui  bahwa  Tuhan meletakkan  akal  manusia  pada  posisi  yang  mulia,  sehingga  dalam  menyikapi  wabah  pun memerlukan ikhtiar dengan sains dan mengedepankan aspek humanisme (antroposentris).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  artikel  ini  berusaha  menginterprestasikan  sikap antroposentris  selama  pandemi  dengan  mengajukan  dua  pertanyaan,  yaitu:  bagaimana konsep  antroposentris  dalam  al-Qur’an?  Dan  bagaimana  membangun  umat  yang antroposentris di tengah pandemi? Jawaban dari pertanyaan tersebut diharapkan menjadi acuan setiap entitas masyarakat agar bijak dalam beragama selama era Covid-19, dengan harapan  meningkatnya  kesadaran  publik  dalam  menjaga  diri  dan  lingkungan,  sehingga menekan laju penyebaran Covid-19 di Indonesia.   Artikel ini bertujuan menyoroti konsep umat antroposentris di tengah pandemi.

## PEMBAHASAN Konsep Antroposentris Perspektif al- Qur’an
Islam merupakan agama antroposentris. Meskipun dalam al-Qur’an terdapat ayat- ayat  bersifat  eskatologis  (menceritakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  dunia  pasca- kematian, alam kubur, dst), historis (kisah-kisah umat terdahulu seperti Bani Israil), dan mistis  (misalnya  penuturan  tentang  mukjizat),  objek  transformasi  nilainya  menyeluruh
10 Sumanto Al Qurtuby, “Islam Sebagai ‘Agama Antroposentris,’” 2019, https://sumantoalqurtuby.com/islam- sebagai-agama-antroposentris/.
11 Moh.  Toriqul  Chaer,  “Pendekatan  Antropologi  Dalam  Studi  Agama,”  At-Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Muamalah 2, no. 2 (2016): 114–32, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tahdzib/article/view/2448.
12 Wely Dozan and Hapizal Wadi, “AGAMA DAN MEDIA BARU (Kesadaran Teologis Manusia Di Tengah Pandemi Covid-19),”  AL-IMAN:  Jurnal  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan  5,  no.  1  (2021):  24–40, http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/4436.
13 Alkaf, “Agama, Sains, Dan Covid-19: Perspektif Sosial-Agama.”
14 Musa  Maliki,  “Covid-19,  Agama,  Dan Sains,” Maarif  15,  no.  1  (2020):  60–92, https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.77.
kepada  semua  makhluk,  termasuk  manusia  di  dalamnya 15 .  Oleh  karenanya,  itulah  Islam disebut rahmatan lil ‘alamin , sebab tidak hanya berbicara persoalan iman dan ibadah, tetapi juga akrab dengan isu sosial.
Antroposentrisme  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu  anthropos, yang artinya manusia, dan dari bahasa Latin centrum, yang bermakna titik tengah. Istilah yang  muncul  pada  1863  ini  berkonotasi  negatif  dalam  etika  lingkungan  hidup,  karena beranggapan manusia menjadi entitas utama isu kerusakan lingkungan 16 . Sedangkan pada diskursus  agama,  antroposentris  dipandang  sebagai  filsafat  yang  positif.  Sebagaimana penelitian  Gufron  tentang  transformasi  teologi  teosentris  menuju  antroposentris,  yang menyatakan  seharusnya  umat  tidak  menjadikan  Tuhan  sebagai  pergulatan  pemikiran, tetapi nilai-nilai ketuhanan yang rahmah dapat direfleksikan kepada perbuatan baik antar sesama  manusia 17 .  Seperti  peduli  pada  problematika  kemiskinan,  keterbelakangan, penindasan, dan lain-lain.
Bila  dicermati  secara  serius  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an,  niscaya  akan  ditemukan bahwa inti ajaran Islam sebenarnya adalah iman dan amal saleh. Iman adalah pengakuan substansial bahwa Allah Swt. adalah satu-satunya Tuhan yang harus disembah dan Nabi Muhammad Saw. adalah utusan Allah. Iman yang benar pasti akan melahirkan perbuatan positif (amal saleh) sehingga kedua subjek tersebut merupakan hal yang tidak terpisahkan. Menurut Zainuddin, secara garis besar ruang lingkup ajaran Islam meliputi tiga hal, yakni akidah,  syariah,  dan  akhlak 18 .  Akidah  sendiri  lebih  berorientasi  vertikal-transedental, sedangkan  syariah  dan  akhlak  berorientasi  sosial-horizontal.  Tetapi  baik  relasi  dengan Tuhan ataupun manusia, keduanya harus integral, tidak boleh senjang. Dengan demikian, agama Islam memiliki keseimbangan antara deniawi dan ukhrawi. Hal ini dapat terlihat dari banyaknya  ayat  dalam  al-Qur’an  yang  menyandingkan  padanan  kata  bermakna  ukhrawi dengan nilai-nilai kemanusiaan, salah satunya tertuang dalam surat Saba’/34: 37 berikut ini:
َف ۙاًالِاَص َلامَعَو َنَمٰا ْنَم  َّلَاا ٓىٰفْلُز َنََدْناع ْمُكُبا رَقُ ت ْاتَِّلابِ ْمُكُد َلَْوَا َٓلََو ْمُكُلاَوْمَا ٓاَمَو ْمُهَو اْوُلامَع اَابِ  افْعا ضلا ُء ٰۤاَزَج ْمَُلَ َكِٕى ٰۤ ٰلوُا
َنْوُ نامٰا  اتٰفُرُغْلا  افِ ٣٧ Dan  bukanlah  harta  atau  anak-anakmu  yang  mendekatkan  kamu  kepada  Kami; melainkan  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan,  mereka  itulah yang memperoleh balasan yang berlipat ganda atas apa yang telah mereka kerjakan; dan mereka aman sentosa di tempat-tempat yang tinggi (dalam surga) 19 .
Menurut  Wahbah  Zuhaili  dalam  Tafsir  Al-Wajiz,  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  bisa mendekatkan diri kepada rahmat dan karunia Allah kecuali iman dan amal saleh 20 . Tidak juga harta dan anak-anak yang dimiliki. Penegasan ini bisa diperhatikan dari kata zulfa yang men-taukid fi’il tuqarribukum. Untuk itu, agar mencapai al-ghurufaat (kedudukan tinggi di surga), dibutuhkan sinergi antara iman (ukhrawi) dengan perbuatan kebajiakan (duniawi).
15 Sumanto Al Qurtuby, “Islam Sebagai ‘Agama Antroposentris,’” 2019, https://sumantoalqurtuby.com/islam- sebagai-agama-antroposentris/.
16 Ginting Saka, Buku Bahan Ajar Teori Etika Lingkungan: Antroposentris Dan Ekosentrisme (Bali: Faluktas Ilmu Budaya Universitas Udayana, 2010), 45.
17 M  Gufron,  “Transformasi  Paradigma  Teologi  Teosentris  Menuju  Antroposentris:Telaah  Atas  Pemikiran Hasan  Hanafi,”  Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities  3,  no.  1  (2018):  168, https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.141-171.
18 M.  Zainuddin,  “ISLAM:  Agama  Kemanusiaan,”  El-HARAKAH  1,  no.  3  (December  16,  1999):  1–3, https://doi.org/10.18860/el.v1i3.4692.
19 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an (Jakarta: Lembaga Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2015), 390.
20 Wahbah Al Zuhayli, Tafsir Al-Wajiz (Suriah: Dar al-Fikr, 1996), 433.
Islam  menjadi  risalah  agung  bagi  transformasi  sosial  dan  tantangan  bagi  kepentingan- kepentingan pribadi. Hal ini tercermin pada perintah salat yang selalu dipadukan dengan zakat, seperti dalam surat Al-Baqarah/2: 110 berikut:
ٍْيَْخ ْنا م ْمُكاسُفْ نَالَ اْوُما دَقُ ت اَمَو ۗ َةوٰكَّزلا اوُتٰاَو َةوٰلَّصلا اوُمْياقَاَو ٌرْ ياصَب َنْوُلَمْعَ ت اَابِ َٰ للّا َّناا ۗ اٰ للّا َدْناع ُهْوُداَتَ ١١٠
Dan  laksanakanlah  salat  dan  tunaikanlah  zakat.  Dan  segala  kebaikan  yang  kamu kerjakan untuk dirimu, kamu akan mendapatkannya (pahala) di sisi Allah. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan 21 .
M.  Quraisy  Shihab  dalam  tafsir  al-Mishbah  menerangkan,  kata  aqimu  dan  atu menandai  perintah  salat  dan  zakat,  sambil  mengingatkan  bahwa  setiap  kebaikan  yang manusia usahakan, pasti akan mendapat balasan yang baik pula dari Allah Swt. dan zakat memberi  petunjuk  keberpihakan  hamba  terhadap  sesamanya  yang  kekurangan  (al- mustadhafin) 22 . Inti pesan dari kedua ayat di atas adalah, amal merupakan perwujudan dari tauhid, dan tauhid harus diaktualisasikan melalui objek manusia, ketika itulah Islam bisa disebut rahmatan lil ‘alamin.
Namun semenjak pandemi banyak orang berbodong-bondong menyalehkan diri di ruang publik dan  menganggap  perbuatan itu mulia,  karena  berhubungan  dengan  ibadah vertikal  kepada  Tuhan.  Sikap  dalam  beragama  seperti  itu  secara  tidak  langsung  telah mengabaikan  nilai  kemanusiaan,  karena  hanya  berkutat  pada  teori  tentang  ibadah,  tapi meninggalkan pesan-pesan ajarannya untuk menjaga diri. Humanisme dalam Islam adalah humanisme-teosentrik,  artinya  ia  merupakan  sebuah  agama  yang  memusatkan  dirinya pada  keimanan  terhadap  Tuhan,  tetapi  mengerahkan  perjuangan  untuk  kemuliaan peradaban manusia 23 . Bila umat Islam hanya berkutat pada ritual keagamaan yang vertikal demi  surga  dan  menghindari  siksa,  maka  tidak  ada  bedanya  dengan  transaksi  orang berdagang  yang  selalu  mengkalkulasikan  untung-rugi.  Sumanto  bahkan  menyebutnya sebagai “kapitalisme spiritual” 24 . Sahabat Ali bin Abi Thalib pernah membahas hal ini dalam salah satu khutbahnya: “Amirul mukminin berkata: sekelompok orang menyembah Allah karena  mengharapkan  ganjaran:  inilah  ibadahnya  pedagang.  Kelompok  lain  beribadah karena  takut,  ini  adalah  ibadah  para  budak,  dan  suatu  kelompok  lagi  mneyembah  Allah karena rasa syukur dan terima kasih, maka inilah ibadahnya orang merdeka” 25 . Dimensi kemanusiaan yang tergambar dalam Islam bergitu kompleks. Namun pada praktiknya,  umat  Islam  banyak  berkutat  pada  “proyek  penyalehan  diri  sendiri”  kepada Tuhan. Padahal di masa-masa genting seperti pandemi ini, umat mesti lebih banyak mengais “pahala sosial” yang memberi ruang pada masalah-masalah mendasar yang dihadapi umat manusia (kesehatan mental, kemiskinan, penyakit menular, dan lain sebagainya) alih-alih pahala individual. Sekalipun dalam agama ada the idea of sacret, sakral, suci, dan the idea of qat’ iy (tidak boleh diubah-ubah) 26 , esensi sebagai makhluk beragama tetap berpijak pada masalah  kemanusiaan.  Karena  sebagaimana  hadis  Nabi  Saw.  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari  Muslim:  “tidak  beriman  seseorang  di  antara  kalian  sehingga  ia  mencintai
21 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an , 17.
22 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Volume 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
23 Zainuddin, “ISLAM: Agama Kemanusiaan,” 3.
24 Sumanto Al Qurtuby, “Islam Sebagai ‘Agama Antroposentris,’” 2019, https://sumantoalqurtuby.com/islam- sebagai-agama-antroposentris/.
25 Ali bin Thalib, ”Nahjul Balaghah” (Terjemahan Nahjul Balaghah, 2012), 530.
26 M. Amin Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 36, https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75.
saudaranya  sebagaimana  ia  mencintai  dirinya  sendiri” 27 .  Bahkan,  semestinya  tidak  ada ketersinggungan antara Islam, keindonesiaan, kebangsaan, dan budaya, semua berkaitan satu sama lain, dan membutuhkan kerjasama yang baik antar manusia. 28
Perdebatan Teosentris dan Masalah Kemanusiaan di Tengah Pandemi Covid-19 hampir menyentuh angka 227.796.396 jiwa cari datanya dari total semua penduduk  dunia  yang  sudah  terinfeksi 29 .  Tetapi  di  tengah  hiruk  pikuk  pandemi  dan himbauan  untuk  melakukan  upaya  preventif,  ada  sebagian  kelompok  teosentris  yang menggantungkan  hidupnya  pada  Tuhan,  tetapi  abai  menerapkan  protokol  kesehatan. Narasi-narasi seperti “jangan takut Corona, takutlah pada Allah” atau “kenapa harus takut Covid,  toh  kita  semua  akan  berakhir  mati”  kemudian  memecah  dua  kepercayaan  publik. Terutama pada awal-awal Covid-19 masuk ke Indonesia. Perilaku umat beragama ini mirip dengan  teologi  klasik  dalam  Islam  bernama  Jabariyah,  yaitu  paham  yang  menafikan kehendak manusia dan berserah sepenuhnya pada Allah sang pemberi takdir. Dalil yang biasa  dipakai  kelompok  Jabariyah/fatalis  ini  salah  satunya  adalah  QS.  Al-Shaffat/37:  96, yang berbunyi:
َنْوُلَمْعَ ت اَمَو ْمُكَقَلَخ ُٰ للّاَو ٩٦ Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu 30 .
Berdasarkan Tafsir dari Kementerian Agama Arab Saudi, ayat ini berkenaan dengan peristiwa Nabi Ibrahim yang menghancurkan patung-patung kaumnya, lalu seolah bertanya “bagaimana  bisa  kalian  menyembah  sesuatu  yang  kalian  buat  dan  meninggalkan  ibadah kepada Allah, padahal Allah yang telah menciptakan kalian dan yang kalian buat” 31 . Shihab menerangkan dengan lebih detail, bahwa kata ma pada firman-Nya wa ma ta’malun dapat mengandung  berbagai  interprestasi  arti.  Pendapat  pertama  mengatakan  ayat  tersebut dapat diartikan yang “padahal Allah yang telah menciptakan kamu dan yang kamu buat itu” termasuk kayu dan batu sebagai bahan baku patung, dan secara implisit Allah menegaskan betapa  sia-sianya  perbuatan  itu.  Di  sisi  lain,  Shihab  turut  mengamini  bahwa  ayat  ini memang menjadi perdebatan teologis sejak lama. Kaum fatalis berpandangan arti ayat ini menjadi “padahal Allah yang telah menciptakan kamu, dan kamu tidak melakukan sesuatu apapun”.  Sedangkan  kelompok  ahl  al-Sunnah  berada  di  posisi  tengah,  yaitu  manusia memiliki kasab sebagai pertimbangan amalannya dihisab di hari akhir kelak 32 . Secara historis, perdebatan teologi ini ada pada beberapa agama, di antaranya agama Islam  dan  Kristen  ketika  menghadapi  wabah  black  death  di  Eropa.  Otoritas  keagamaan setempat mengadakan ritual doa bersama di lapangan dengan tujuan memohon agar wabah berhenti. Nyatanya, black death justru bertambah berkali-kali lipat setelah ritual 33 . Praktik yang  “gagal”  dilakukan  orang-orang  terdahulu,  kemudian  dipraktikkan  ulang  oleh
27 Al-Imam al-A’lamah Nawawi, Hadis Arba’in an -Nawawiyah (Penerjemah) Sholahuddin (Jakarta: Sholahuddin Press, 2004), 25.
28 Zuly Qodir and Haedar Nashir, “Keislaman, Kemanusiaan, Keindonesiaan, Dan Budaya: Studi Perbandingan Pemikiran Ahmad Syafii Maarif, Nurcholish Madjid Dan Abdurrahman Wahid,” Afkaruna 15, no. 2 (2019): 250, https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2019.0104.226-253.
29 Worldometers.info, “Covid-19 Coronavirus Pandemic.”
30 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an , 406.
31 Kementerian Agama Arab Saudi, Tafsir Al-Muyassar (Madinah: Majma’ al-Malk Fhd li Thaba’ati al-Mashaf al- Syarif, 2012), 449.
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Volume 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
33 Buchillet Dominique, Epidemic Desease in the Past: History, Philosophy, and Religious Thought (Ensiklopedia in Infectious Desease: Modern Methodologies, 2007), 518.
masyarakat “kita”, seperti yang terjadi di Malaysia dan Bangladesh pada awal-awal Covid- 19,  sayangnya  “niat  baik”  tersebut  malah  menambah  angka  terkonfirmasi  positif  di negaranya 34 .
Pada studi literatur Islam, Ibnu Hajar al-Asqalani telah merangkum riwayat pandemi dalam  kitabnya  berjudul Bazl  al-Ma’un  fi  Fadli  al-Thaun .  Di  sana  al-Asqalani  tidak sependapat dengan ulama yang mengatakan pandemi adalah rahmat. Sebaliknya, pandemi harus disikapi sebagai sebuah penyakit, dan banyak hadis menerangkan, apabila terkena penyakit,  hendaknya  berdoa  pada  Allah  agar  disembuhkan,  di  samping  terdapat  usaha empiris dalam bentuk berobat 35 . Berdasarkan pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa umat Islam tidak diperkenankan hanya menunggu takdir meninggal dunia. Hal ini sejalan dengan  Hadis  populer  ketika  Umar  bin  Khattab  mengurungkan  niat  memasuki  wilayah Syam yang ketika itu dilanda wabah.
“...Abu Ubaidah bin Jarrah bertanya: ‘apakah engkau akan lari dari takdir Allah?’ maka Umar menjawab ‘kalau saja yang berkata bukan kamu, wahai Abu Ubaidah! Ya!, kami lari dari takdir Allah menuju takdir Allah yang lain” (H.R. Al Bukhari).
Berdasarkan  potongan  hadis  di  atas,  nampak  jelas  perbedaan  pandangan  para sahabat  Nabi.  Abu  Ubaidah  yang  memutuskan  masuk  ke  Syam  akhirnya  wafat  karena wabah. Berangkat dari data tersebut, dapat dikatakan bahwa perdebatan teosentris selama masa pandemi ini dapat membahayakan diri sendiri dan orang lain. Hal ini sejalan dengan data dari BPS yang menyatakan 17% masyarakat Indonesia percaya bahwa dirinya tidak mungkin  terinfeksi  Covid-19.  Artinya  terdapat  hampir  45  juta  penduduk  Indonesia  yang berpotensi tertular dan menularkan virus kepada orang lain 36 .
Di  sisi  lain,  pandemi  juga  memunculkan  banyak  problematika  kemanusiaan. Kekerasan  dan  intimidasi  terhadap  petugas  medis  menjadi  masalah  yang  paling  sering terjadi di berbagai daerah. Ironisnya, sebagian masyarakat menganggap respon tersebut wajar  dari  sudut  pandang  keluarga  korban.  Seperti  kasus  penganiayaan  petugas pemakaman oleh beberapa warga yang terjadi di Palangkaraya, Kalimantan Tengah 37 . Tidak hanya  itu,  di    tempat  lain,  petugas  kesehatan  ada  juga  yang  dilempari  batu 38 ,  dilumuri kotoran manusia 39 , hingga insiden pelepasan paksa baju hazmat milik petugas oleh warga sekitar 40 . Ini menjadi bukti, bahwa narasi-narasi bohong tentang Covid-19 dapat mengubah persepsi masyarakat menjadi anarkis. Hal tersebut terjadi tidak lain karena salah satu pihak merasakan ketidakadilan. Padahal, keadilan mana yang dituntut ketika orang-orang tidak bersalah justru terluka? Allah jauh-jauh hari dalam al-Qur’an telah menjelaskan proporsi keadilan bagi tiap-tiap hambanya. Seperti termaktub dalam surat al-Zalzalah/99: 7-8:
34 Tempo.co,  “Virus  Corona:  Tak  Hanya  Di  Gowa,  Puluhan  Ribu  Orang  Hadiri  Acara  Doa  Bersama  Di Bangladesh,”  2020,  https://www.tempo.co/bbc/5808/virus-corona-tak-hanya-di-gowa-puluhan-ribu-orang- hadiri-acara-doa-bersama-di-bangladesh.
35 Ibn Hajar Al-Asqalani, Bazl Al- Ma’un Fi Fadli Al -Thaun (Riyadh: Dar al-Ashimah, 1991), 317.
36 Badan Pusat Statistik (BPS), Perilaku Masyarakat Di Masa Pandemi Covid-19, 37.
37 Tirto.id,  “Polisi  Tangkap  5  Orang  Yang  Aniaya  Petugas  Pemakaman  Jenazah  Corona,”  2020, https://tirto.id/polisi-tangkap-5-orang-yang-aniaya-petugas-pemakaman-jenazah-corona-fSK5.
38 Liputan6.com, VIDEO: Tenaga Medis Dilempari Batu Saat Bawa Jenazah Pasien Covid-19 (17-9-2021, 2020), https://www.liputan6.com/regional/read/4217408/video-tenaga-medis-dilempari-batu-saat-bawa-jenazah- pasien-covid-19.
39 Kompas.com, “Lumuri 3 Tenaga Medis Dengan Kotoran Manusia, Istri Pasien Covid-19 Jadi Tersangka,” 2020, https://regional.kompas.com/read/2020/10/15/06375951/lumuri-3-tenaga-medis-dengan-kotoran- manusia-istri-pasien-covid-19-jadi?page=all.
40 Suara.com,  “Viral,  Warga  Paksa  Petugas  Lepas  APD  Saat  Makamkan  Jenazah  Pasien  Covid-19,”  2020, https://jogja.suara.com/read/2020/08/27/205000/viral-warga-paksa-petugas-lepas-apd-saat-makamkan- jenazah-pasien-covid-19.
ٍةَّرَذ َلاَقْ ثام ْلَمْعَّ ي ْنَمَف هَرَّ ي اًرْ يَخ ٗ ۚ ٧ هَرَّ ي اًّرَش ٍةَّرَذ َلاَقْ ثام ْلَمْعَّ ي ْنَمَو ٗ ࣖ ٨
Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya,  dan  barangsiapa  mengerjakan  kejahatan  seberat  zarrah,  niscaya  dia  akan melihat (balasan)nya 41 .
Ayat di atas merepresentasikan bentuk keadilan Tuhan yang meletakkan proporsi yang jelas antara kebaikan dan kejahatan. Meskipun amal salih yang dilakukan begitu kecil, Allah tetap  memberikan  balasan  kebaikan.  Begitupun  dengan  dosa, meskipun  kecil  yang dilakukan,  Allah  tetap  memberikan  balasannya.  Ayat  tersebut  juga  menjadi  pengingat, betapa banyak peristiwa-peristiwa besar, baik positif ataupun negatif bermula dari hal-hal kecil 42 .  Covid-19  perlu  direfleksikan  antara  realitas  dan  ketuhanan.  Artinya,  sebagai penyakit menular, manusia perlu melakukan upaya preventif seperti menjaga jarak  dan mematuhi protokol kesehatan, pun terinfeksi, melakukan ikhtiar berobat hingga sembuh. Nabi Saw bersabda:
“Allah tidak akan menurunkan penyakit melainkan menurunkan obatnya  juga” 43 . Sedangkan pada sisi teosentris, manusia wajib mempercayai bahwa Allah yang Maha Besar  dapat  menciptakan  variabel  acak,  sehingga  bisa  saja  orang  yang  paling  menjaga kebersihan  justru  positif  Covid-19.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  sebelum  berserah  diri kepada takdir Allah, harus melakukan dua tahap terlebih dahulu, yaitu ikhtiar dan sabar, baru kemudian tawakal.

## Perwujudan Gagasan Menuju Umat Antroposentris
Antroposentris  bukan  hanya  sekedar  paham.  Aktualisasi  filsafat  yang  pro- kemanusiaan  ini  seyogyanya  melibatkan  banyak  pihak.  Tujuannya  adalah  untuk menghapus  stigma-stigma  bohong  terkait  Covid-19,  membantu  orang-orang  yang terdampak,  mempererat  kepedulian  pada  tetangga,  dan  belajar  beragama  secara  bijak melalui bacaan-bacaan sehat. Oleh karena itu, ada beberapa gagasan solusi yang diusung penulis dalam membangun umat antroposentris di tengah pandemi.
Pertama,  menguatkan  kemitraan  pemerintah  dengan  tokoh  agama  lokal  dalam menyebarkan berita-berita terkait Covid-19. Hal ini karena psikologi manusia secara tidak langsung  cenderung  lebih  mempercayai  orang  terdekat/kenalannya  dibandingkan  orang asing,  walaupun  itu  seorang  ahli.  Oleh  karena  itulah,  sosialisasi  para  pejabat  publik  dan dinas kesehatan kerap tidak menyentuh masyarakat awam. Aktualisasi gagasannya seperti pemberdayaan  imam  masjid  dalam  menangkal  isu-isu  salah  terkait  Covid-19  di lingkungannya. Kedua, inisiasi kerjasama pihak Rukun Tetangga (RT) dengan warga untuk membantu  tetangga  yang  kekurangan.  Misalnya,  implementasinya  misalkan  dengan membentuk  arisan  kebutuhan  pokok  oleh  orang-orang  di  lingkungannya  yang  memiliki kelebihan,  hasilnya  nanti  akan  dibagikan  bergiliran  kepada  para  tetangga  yang membutuhkan. Contoh lain, pihak RT dapat memberdayakan Ibu-ibu rumah tangga dalam membuat  kerajinan  tangan  bernilai  ekonomis,  seperti  menjahit  masker,  membuat  bros, atau membuat ketupat.
Ketiga, memberdayakan aplikasi crowfunding sebagai bantuan langsung. Kelebihan aplikasi  ini  adalah dapat  menjangkau  pelaku kebaikan  lebih  luas  dengan  objek terpusat. Misalnya  dapat  membantu  biaya  pengobatan,  terdesak  biaya  pendidikan,  dan  lain-lain. Keempat, membentengi diri selama masa karantina dengan bacaan-bacaan positif. Hal ini
41 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an , 539.
42 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Volume 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
43 Abu Abdillah Muhammad Al Bukhari, Shahih Al-Bukhari (Riyadh: Baitul Afkar al-Dawliyah, 2002), 1441.
untuk  mencegah  setiap  individu  bertransformasi  menjadi  salah  satu  penerima  berita bohong.

## PENUTUP
Pasca menelaah ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis sebagaimana yang diuraikan di atas, dapat  dipahami  bahwa  agama  Islam  mengajarkan  antroposentris  (kemanusiaan).  Hal  ini terkonfirmasi dari banyaknya ayat al-Qur’an yang menyandingkan hal-hal ukhrawi dengan nilai-nilai kemanusiaan. Seperti padanan kata “iman”  yang selalu bersanding dengan “amal saleh”,  misalnya  dalam  surat  Saba’/37:  34.  Begitupun  padanan  kata  “salat”  yang  kerap bersanding  dengan  “zakat”,  misalnya  pada  surat  Al-Baqarah/2:  110,  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  Islam  yang  antroposentris  pro  terhadap  kemanusiaan  (humanis)  tanpa meninggalkan nilai-nilai ketuhanan (teologi).
Ada beberapa gagasan dalam membangun umat antroposentris selama pandemi. Pertama, meningkatkan kemitraan antara pemerintah dengan tokoh agama lokal dalam menyuarakan isu-isu  terkait  Covid-19.  Kedua,  kerjasama  anatra  RT  dengan  warga  dalam  membantu tetangga yang terdampak pandemi. Ketiga, memberdayakan aplikasi crowfunding. Terakhir, membentengi diri selama masa karantina dengan bacaan-bacaan sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani, Ibn Hajar. Bazl Al- Ma’un Fi Fadli Al -Thaun. Riyadh: Dar al-Ashimah, 1991. Alkaf, M. “Agama, Sains, Dan Covid-19: Perspektif Sosial-Agama.” MAARIF 15, no. 1 (June 30, 2020): 93–108. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.79.
Badan Pusat Statistik (BPS). Perilaku Masyarakat Di Masa Pandemi Covid-19. Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2020.
Bukhari, Abu Abdillah Muhammad Al. Shahih Al-Bukhari. Riyadh: Baitul Afkar al-Dawliyah,
2002.
Busni,  Darti,  Doli  Witro,  and  Rahma  Fitria  Purwaningsih.  “The  Reconstruction  of  Mental Revolution  Concept  towards  COVID-19.”  JSW  (Jurnal  Sosiologi  Walisongo)  5,  no.  2 (2021): 127–42. https://doi.org/10.21580/jsw.2021.5.2.6494.
Chaer, Moh. Toriqul. “Pendekatan Antropologi Dalam Studi Agama.” At-Tahdzib: Jurnal Studi
Islam Dan Muamalah 2, no. 2 (2016): 114–32. http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/tahdzib/article/view/2448. Dominique,  Buchillet.  Epidemic  Desease  in  the  Past:  History,  Philosophy,  and  Religious Thought. Ensiklopedia in Infectious Desease: Modern Methodologies, 2007.
Dozan, Wely, and Hapizal Wadi. “AGAMA DAN MEDIA BARU (Kesadaran Teologis Manusia Di Tengah Pandemi Covid-19).” AL-IMAN: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 5, no. 1 (2021):
24–40.
http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/4436. Gufron, M. “Transformasi Paradigma Teologi Teosentris Menuju Antroposentris:Telaah Atas Pemikiran  Hasan  Hanafi.”  Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities  3,  no.  1 (2018): 141–71. https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.141-171.
Ibtimes.com. “Coronavirus Update: Arab Media Claims US Created NCov As ‘Biological War’ Against  China,”  2020.  https://www.ibtimes.com/coronavirus-update-arab-media- claims-us-created-ncov-biological-war-against-china-2918865.
Kementerian  Agama  Arab  Saudi.  Tafsir  Al-Muyassar.  Madinah:  Majma’  al-Malk  Fhd  li Thaba’ati al-Mashaf al-Syarif, 2012.
Kementerian Agama RI. Al- Qur’an . Jakarta: Lembaga Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2015. Kompas.com. “Kasus Alat Rapid Test Antigen Bekas, Kimia Farma Ancam Beri Sanksi Berat,” 2021.  https://nasional.kompas.com/read/2021/04/28/14001321/kasus-alat-rapid- test-antigen-bekas-kimia-farma-ancam-beri-sanksi-berat?page=all.
———.  “Lumuri  3  Tenaga  Medis  Dengan  Kotoran  Manusia,  Istri  Pasien  Covid-19  Jadi Tersangka,”
2020. https://regional.kompas.com/read/2020/10/15/06375951/lumuri-3-tenaga-medis- dengan-kotoran-manusia-istri-pasien-covid-19-jadi?page=all.
Liputan6.com. VIDEO: Tenaga Medis Dilempari Batu Saat Bawa Jenazah Pasien Covid-19. 17- 9-2021,  2020.  https://www.liputan6.com/regional/read/4217408/video-tenaga- medis-dilempari-batu-saat-bawa-jenazah-pasien-covid-19.
M.  Amin  Abdullah.  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Modern  Di  Tengah  Pandemi Covid-19.” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75. Maliki,  Musa.  “Covid-19,  Agama,  Dan  Sains.”  Maarif  15,  no.  1  (2020):  60–92. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.77.
Nawawi,  Al-Imam  al-A’lamah. Hadis  Arba’in  an -Nawawiyah  (Penerjemah)  Sholahuddin. Jakarta: Sholahuddin Press, 2004.
Qodir,  Zuly,  and  Haedar  Nashir.  “Keislaman,  Kemanusiaan,  Keindonesiaan,  Dan  Budaya: Studi  Perbandingan  Pemikiran  Ahmad  Syafii  Maarif,  Nurcholish  Madjid  Dan Abdurrahman Wahid.”
Afkaruna 15, no. 2 (2019): 226–53.
https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2019.0104.226-253.
Qurtuby, Sumanto Al. “Islam Sebagai ‘Agama Antroposentris,’” 2019. https://sumantoalqurtuby.com/islam-sebagai-agama-antroposentris/.
Saka,  Ginting.  Buku Bahan  Ajar  Teori  Etika  Lingkungan:  Antroposentris  Dan Ekosentrisme. Bali: Faluktas Ilmu Budaya Universitas Udayana, 2010.
Shihab,  M.  Quraish.  Tafsir  Al  Mishbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an  Volume  1 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
———. Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Volume 12 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
———. Tafsir Al Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an Volume 15 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Sidqi,  Imaro,  Zulfatun  Inayah,  Suci  Indah  Sari,  Mhd.  Rasidin,  and  Doli  Witro.  “Policy  for Providing Assistance for Micro, Small and Medium Enterprises (MSMEs) in the Covid- 19 Pandemic Era (Maslahah Review of Government Policies).” Jurnal Hukum Ekonomi
Islam 5, no. 1 (2021): 44–57. https://jhei.appheisi.or.id/index.php/jhei/article/view/80.
Sidqi,  Imaro,  and  Doli  Witro.  “Kebijakan  Politik  Hukum  Penanganan  Covid-19  Dalam Perspektif  Maqashid  Al-Syari’ah.” Mahkamah :  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam 6,  no.  1 (2021): 16–29. https://doi.org/10.24235/mahkamah.v6i1.7644.
Suara.com. “Viral, Warga Paksa Petugas Lepas APD Saat Makamkan Jenazah Pasien Covid- 19,”  2020.  https://jogja.suara.com/read/2020/08/27/205000/viral-warga-paksa- petugas-lepas-apd-saat-makamkan-jenazah-pasien-covid-19.
Tempo.co.  “Virus  Corona:  Tak  Hanya  Di  Gowa,  Puluhan  Ribu  Orang  Hadiri  Acara  Doa Bersama  Di  Bangladesh,”  2020.  https://www.tempo.co/bbc/5808/virus-corona-tak- hanya-di-gowa-puluhan-ribu-orang-hadiri-acara-doa-bersama-di-bangladesh.
Thalib, Ali bin. ”Nahjul Balaghah” . Terjemahan Nahjul Balaghah, 2012. Tirto.id. “Polisi Tangkap 5 Orang Yang Aniaya Petugas Pemakaman Jenazah Corona,” 2020. https://tirto.id/polisi-tangkap-5-orang-yang-aniaya-petugas-pemakaman-jenazah- corona-fSK5.
Witro, Doli, Muhamad Izazi Nurjaman, Dena Ayu, and Camelia Sofwan Al-Rasyid. “Kontestasi Marketplace  Di  Indonesia  Pada  Era  Pandemi:  Analisis  Strategi  Promosi  Tokopedia, Shopee,  Bukalapak,  Lazada,  Dan  Blibli  Dalam  Pemulihan  Ekonomi  Nasional.” OIKONOMIKA :  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah 2,  no.  2  (2021):  33–42. https://doi.org/10.53491/oikonomika.v2i2.178. Worldometers.info. “Covid-19 Coronavirus Pandemic,” 2021. https://www.worldometers.info/coronavirus/.
Zainuddin, M. “ISLAM: Agama Kemanusiaan.” El-HARAKAH 1, no. 3 (December 16, 1999): 3– 6. https://doi.org/10.18860/el.v1i3.4692.
Zuhayli, Wahbah Al. Tafsir Al-Wajiz. Suriah: Dar al-Fikr, 1996.