## HUMANISASI

## DALAM TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
Oleh: M. Munawar Rz. 1

## ABSTRAK
Islam  adalah  ajaran  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt,  kepada  hamba-Nya melalui para  Nabi  dan Rasul.  Islam  memuat  ajaran  yang komprehensif  yang tidak sebatas  pada  aspek  ritual  saja,  tetapi  juga  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan. Setiap  proses  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  harus  dilakukan  secara  sadar  dan memiliki  tujuan.  Tanpa  diawali  dengan  arah  tujuan  yang  jelas,  tentunya  hasil  dari pendidikan tidak akan menemui keberhasilan yang memuaskan. Tujuan pendidikan secara  umum  adalah  mewujudkan  perubahan  positif (positive  change) yang diharapkan  ada  pada  peserta  didik  setelah  menjalani  proses  pendidikan,  baik perubahan  pada  tingkah  laku  individu  atau  pada  kehidupan  pribadinya  dan  pada kehidupan  masyarakat  maupun  terhadap  alam  sekitarnya  di  mana  subjek  didik menjalani kehidupan sehari-hari. Tujuan pendidikan dalam Islam, antara lain untuk membimbing  dan  mengarahkan  manusia  agar  mampu  mengemban  amanah  dari Allah,  yaitu  menjalankan  tugas-tugas  hidupnya  di  muka  bumi,  baik  sebagai „abdullah (hamba  Allah  yang  senantiasa tunduk  dan  patuh  kepada  aturan  dan kehendak-Nya  serta  hanya  mengabdi  kepada-Nya)  maupun  sebagai khalifah  Allah di  muka  bumi,  yang  menyangkut  pelaksanaan  tugas  kekhalifahan  terhadap  diri sendiri, dalam keluarga, dalam masyarakat dan terhadap alam.
Key words: humanisasi, tujuan pendidikan

## A. PENDAHULUAN
Setiap proses yang dilakukan dalam pendidikan harus dilakukan secara sadar dan  memiliki  tujuan.  Tujuan  pendidikan  secara  umum  adalah  mewujudkan perubahan positif yang diharapkan ada pada peserta didik setelah menjalani proses pendidikan,  baik  perubahan  pada  tingkah  laku  individu  dan  kehidupan  pribadinya maupun  pada  kehidupan  masyarakat  dan  alam  sekitarnya  di  mana  subjek  didik
1 Dosen Fakultas Tarbiyah STAI Hasanuddin Pare
menjalani kehidupan. Tujuan pendidikan merupakan masalah inti dalam pendidikan dan saripati dari seluruh renungan pedagogik. 2
Tujuan,  merupakan  sesuatu  yang  esensial  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan adanya  tujuan,  semua  aktifitas  dan  gerak  manusia  menjadi  lebih  dinamis,  terarah dan  bermakna.  Tanpa  tujuan,  semua  aktifitas  manusia  akan  kabur  dan  terombang- ambing. 3 Dengan  demikian,  seluruh  karya  dan  karsa  manusia  -terutama  dalam pandangan  Islam-  hendaknya  memiliki  orientasi  tujuan  tertentu.  Dalam  Islam, Allah  sebagai  Zat  Pencipta  yang  Agung,  menciptakan  manusia  dan  alam  semesta memiliki tujuan penciptaan. 4 Dengan acuan ini, manusia dan makhluk ciptaan-Nya memiliki  tujuan  dalam  kehiudpannya,  yaitu  untuk  mengabdi  kepada-Nya, 5 serta menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam  ciptaan-Nya  dengan  penuh  ketabahan  dan ketundukan terhadap ajaran Tuhannya. 6
Dalam  tradisi  muslim,  “tujuan”  menduduki  posisi  yang  teramat  penting  dan hal ini sangat mudah dilihat dari pelafalan niat seorang muslim setiap kali hendak memulai  menjalankan  ibadah.  Niat  berarti  merencanakan  sesuatu  sesuai  dengan tujuan yang telah ditetapkan. Tujuan diciptakannya manusia adalah untuk beribadah kepada  Allah  swt.  Dalam  Al-Qur‟an  disebutkan: “wama  halaqtu  al-jinna  wa  al- insa illa liya‟buduni” “Aku (Allah) tidaklah menciptakan jin dan manusia kecuali untuk (menyembah)-Ku”. Menyembah kepada Allah merupakan wujud penyerahan total (islam) hamba kepada Tuhan yang dengannya ketenangan hidup dapat diraih. 7
Tujuan  pendidikan  pernah  dirumuskan  dalam Konferensi  Pendidikan  Islam Internasional yang  telah  dilakukan  beberapa  kali.  Konferensi  pertama  di  Makkah
2 Ahmadi, Islam sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan , (Semarang: Aditya Media, 1992), 59.
3 Samsul Nizar, Memperbincangkan Dinamika: Intelektual dan Pemikiran HAMKA tentang Pendidikan Islam , (Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2008), 116.
4 HAMKA, Tafsir Al-Azhar , Jilid 9, (Singapura: Pustaka Nasional, 1990), 6927. QS. Adz-Dzariyat: 56.
5 HAMKA, Tafsir Al-Azhar , Jilid 9), 4575. QS. Al-An‟am: 162.
6 HAMKA, Tafsir Al-Azhar, Jilid 9),
QS. Al-Anbiya‟: 37.
7 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam , 2009 (Yogyakarta: PT Cemerlang), 25.
pada  tahun  1977  yang  memiliki  agenda  membenahi  dan  menyempurnakan  sistem pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  oleh  umat  Islam  di  seluruh  dunia. Konferensi  pendidikan  yang  kedua  di  Islamabad  pada  1980  untuk  membahas penyusunan  pola  kurikulum  pendidikan  Islam.  Konferensi  ketiga  di  Dhakka  1981 untuk  membahas  pengembangan  buku  teks.  Sementara  konferensi  keempat  di Jakarta pada 1982 untuk membahas metodologi pengajaran. 8
Konferensi  pendidikan  yang  telah  banyak  dilakukan  itu  telah  merumuskan dan  merekomendasikan  pentingnya  membenahi  dan  menyempurnakan  sistem pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  oleh  umat  Islam  di  dunia.  Konferensi tersebut  juga  telah  melahirkan  berbagai  wawasan    tentang  pendidikan  Islam, sekaligus  memberikan  alternatif-alternatif  pemecahannya,  baik  dari  segi  sistem pendidikan,  kurikulum,  pengembangan  buku  teks,  metodologi  pengajaran  maupun lainnya.
Hasil  Konferensi  Islam  Internasional  tersebut  telah  memberikan  arah, wawasan, orientasi dan tujuan pendidikan Islam yang sepenuhnya bertitik tolak dari tujuan  ajaran  Islam  itu  sendiri,  yaitu  membentuk  manusia  yang  berkepribadian muslim  yang  bertakwa  dalam  rangka  melaksanakan  tugas  kekhalifahan  dan peribadatan kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

## B. PEMBAHASAN

## a. Tujuan Pendidikan Islam Menurut Para Ahli
Para  ahli  pendidikan  telah  memberikan  definisi  tentang  tujuan  pendidikan Islam, di mana rumusan atau definisi yang satu berbeda dengan definisi yang lain. Berikut  ini  kami  kemukakan  beberapa  definisi  tujuan  pendidikan  Islam  oleh  para ahli:
1. Naquib  Al-Attas  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  penting  harus diambil dari pandangan hidup (philosophy of life). Jika pandangan hidup itu Islam
8 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan , 26.
maka  tujuannya  adalah  membentuk  manusia  sempurna  ( insan  kamil )  menurut
Islam. 9
Pemikiran  Naquib  Al-Attas  ini  tentu  saja  masih  bersifat  global  dan  belum operasional.  Definisi  tersebut  mengandaikan  bahwa  proses  pendidikan  harus menuju  pada  nilai  kesempurnaan  manusia. Insan  kamil atau  manusia  sempurna yang  diharapkan  tersebut  hendaknya  diberikan  indikator-indikator  yang  dibuat secara  lengkap  dan  diperjenjang  sesuai  dengan  jenis  dan  jenjang  pendidikan sehingga tujuan pendidikan tersebut dapat operasional dan diukur.
2. Abd  ar-Rahman  Saleh  Aabdullah, 10 mengungkapkan  bahwa  tujuan  pokok pendidikan  Islam  mencakup  tujuan  jasmaniah,  tujuan  rohaniah  dan  tujuan  mental. Hal  ini  terklasifikasikan  dalam  tiga  bidang  yaitu  fisik-materiil,  ruhaniah-spiritual dan mental-emosional. Ketiga-tiganya harus diarahkan menuju pada kesempurnaan. Ketiga tujuan ini tentu saja harus tetap dalam satu kesatuan (integratif)  yang tidak terpisah-pisah.
3. Abd  Rahman  an-Nahlawi, 11 berpendapaat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah mengembangkan pikiran manusia dan mengatur tingkah laku serta perasaan mereka  berdasarkan  Islam  yang  dalam  proses  akhirnya  bertujuan  untuk merealisasikan ketaatan dan kehambaan kepada Allah di dalam kehidupan manusia, baik individu maupun masyarakat. Definisi tujuan pendidikan ini lebih menekankan pada kepasrahan kepada Tuhan yang menyatu dalam diri secara individual maupun sosial.
4. Senada dengan definisi yang dikemukakan oleh Abd Rahman an-Nahlawi di atas,  Abdul  Fatah  Jalal 12 juga  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah mewujudkan  manusia  yang  mampu  beribadah  kepada  Allah,  baik  dengan  pikiran, amal, maupun perasaan.
9 Naquib Al-Attas, Aim and Onjectives of Islamic Education, (Jeddah:King Abdul Aziz University,
1979), 14.
10 Abd ar-Rahman Saleh Aabdullah, Edutional Theory Qur‟anic Out Look , (Makkah al- Mukarromah, Ummu al-Qura University, t.t.), 119.
11 Abd Rahman an-Nahlawi, Prinsip-prinsip Pendidikan Islam, (Bandung: Diponegoro, 1992), 162.
12 Abd Fatah Jalal, Asas-asas Pendidikan Islam , (Bandung: Diponegoro, 1988), 119.
5. Umar Muhammad At-Taumi Asy-Syaibani 13 mengemukakan bahwa tujuan tertinggi  dari  pendidikan  Islam  adalah  persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan akhirat.  Bagi  Asy-Syaibani,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  memproses  manusia yang  siap  berbuat  dan  memakai  fasilitas  dunia  ini  guna  beribadah  kepada  Allah, bukan  manusia  yang  siap  pakai  dalam  arti  siap  dipakai  oleh  lembaga,  pabrik  atau yang lainnya. Jika yang terakhir ini dijadikan tujuan dan orientasi pendidikan maka pendidikan hanya ditujukan sebagai alat produksi tenaga kerja dan memperlakukan manusia  bagaikan  mesin  dan  robot.  Pendidikan  seperti  ini  tidak  akan  mampu mencetak manusia trampil dan kretif yang memiliki kebebasan dan kehormatan.
6. Dalam  pandangan  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (HAMKA),  tujuan pendidikan Islam adalah “mengenal dan mencari keridlaan Allah, membangun budi pekerti  untuk  berakhlak  mulia”,  serta  mempersiapkan  peserta  didik  untuk    hidup secara layak dan berguna di tengah-tengah komunitas sosialnya. 14
Semua  definisi  tentang  tujuan  pendidikan  tersebut  secara  praktis  bisa dikembangkan  dan  diaplikasikan  dalam  sebuah  lembaga  yang  mampu mengintegrasikan,  menyeimbangkan  dan  mengembangkan  kesemuanya  dalam sebuah  institusi  pendidikan.  Indikator-indikator  yang  dibuat  hanyalah  untuk mempermudah  pencapaian  tujuan  pendidikan,  dan  bukan  untuk  membelah  dan memisahkan antara tujuan yang satu dengan tujuan yang lain.

## b. Fungsi  Tujuan Pendidikan
Para  ahli  berpendapat  bahwa  fungsi  tujuan  pendidikan  ada  tiga,  yang semuanya  masih  bersifat  normatif,  yaitu: Pertama, memberikan  arah  bagi  proses pendidikan. Kedua, memberikan motivasi dalam aktivitas pendidikan, karena pada dasarnya  tujuan  pendidikan    merupakan  nilai-nilai  yang  ingin  dicapai  dan diinternalisasi  pada  anak  didik. Ketiga, tujuan  pendidikan  merupakan  kriteria  atau ukuran dalam evaluasi dicapai motivasi dalam aktivitas pendidikan. 15
13 Umar Muhammad At-Taumi Asy-Syaibani, Falsafah At-Tarbiyah Al-Islamiyah , (Tripoli: Asy- Syirkah Al-„Ammah li An-Nasyr wa At-Tauzi‟, tt), 292.
14 HAMKA, Lembaga Budi, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 2-3.
15 Hasan Langulung, Azas-azas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1993), 13-17 .
Arah  dari  proses  pendidikan  harus  jelas,  agar  pendidikan  tidak  mengalami sebuah  deviasi  sehingga  tergelincir  dari  sasaran  perencanaan  yang  semestinya. Perumusan  tujuan  pendidikan  Islam  harus  berorientasi  pada  pendidikan  yang meliputi beberapa aspek, misalnya tentang tujuan dan tugas hidup manusia.
Pendidikan Islam sering dikatakan memiliki sasaran dan dimensi hidup, yaitu: penanaman rasa taqwa kepada Allah dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesamanya.  Dalam  bahasa  Al-Qur‟an,  dimensi  hidup  ketuhanan  ini  juga  disebut jiwa rabbaniyah  ( QS.  Ali-Imran:  79)  atau  biasa  disebut tauhid  rububiyah ,  suatu bentuk keyakinan bahwa semua yang ada di alam semesta dikendalikan oleh Allah yang  Maha  Esa,  tanpa  ada  campur  tangan  sekutu  lain.  Adapun  wujud  nyata substansi  jiwa  ketuhanan  itu  adalah  nilai-nilai  keagamaan  yang  harus  ditanyukur dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  dimensi  kemanusiaan  yang  ahrus  ditanamkan adalah  silaturahmi,  persaudaraan,  persamaan,  adil,  baik  sangka,  rendah  hati,  tepat janji,  dermawan  dan  lain  sebagainya.  Dua  dimensi  yang  memiliki  nilai-nilai tersebut akan membentuk ketaqwaan dan akhlak yang mulia. 16
Dari  penjelasan  itulah  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  tidak  dapat dilepaskan dari tujuan diciptakannya manusia di muka bumi ini. Tujuan yang ingin dicapai oleh Islam dalam aspek pendidikan adalah membina manusia guna mampu menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya,  dalam  hal  inilah Quraisy Syihab menyatakan: 17
“...manusia  dibina,  yang  digambarkan  Allah  adalah  makhluk  yang  memiliki unsur-unsur  material  (jasmani)  dan  immaterial  (akal  dan  jiwa).  Unsur-unsur itulah  yang  harus  dibina  dan  dikembangkan.  Pembinaan  akalnya  akan menghasilkan  ilmu.  Pembinaan  jiwanya  akan  menghasilkan    kesucian  dan etika.  Sedangkan  pembinaan  jasmaninya  akan  menghasilkan  keterampilan. Dengan  mengembangkan  unsur-unsur  tersebut  terciptalah  makhluk  dua dimensi  dalam  satu  keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan  iman.  Itu sebabnya  dalam  pendidikan  Islam  dikenal  istilah  adab  al-din  dan  adab  al- dunya.”
16 A. Fatah Yasin, Metodologi Pendidikan Islam , (Malang: PuSaPoM, 2008), 44-45.
17 M. Quraisy, Shihab, Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1999), 173

## c. Humanisasi Dalam Tujuan Pendidikan Islam
Berdasarkan  pada  definisi  di  atas,  maka  secara  umum  dapatlah  dikatakan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  kepribadian  muslim 18 paripurna  (kaffah).  Pribadi  yang  demikian  adalah  pribadi  yang  menggambarkan terwujudnya  keseluruhan  essensi  manusia  secara  kodrati,  yaitu  sebagai  makhluk individual, makhluk sosial, makhluk bermoral dan makhluk yang ber-Tuhan.
Manusia sempurna berarti manusia  yang memahami tentang Tuhan, diri  dan lingkungannya. Dalam hal ini, Zakiyah Darajat mengemukakan:
“Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membimbing  dan  membentuk  manusia menjadi  hamba  Allah  yang  saleh,  teguh  imannya,  taat  beribadah  dan berakhlak terpuji. Bahkan keseluruhan gerak dalam kehidupan setiap muslim, mulai dari perkataan, perbuatan dan tindakan apapun yang dilakukan dengan mencari  nilai  ridha  Allah,  memenuhi  segala  perintah-Nya  adalah  ibadah. Dengan  demikian,  identitas  muslim  akan  tampak  dalam  semua  aspek kehidupannya.” 19

## HUMANISASI dalam Pendidikan Islam
Mengandung PROSES ber- SOSIAL ber- TUHAN ber- INDIVIDU Tujuan Pendidikan Islam (Zakiyah Darajat, 1982)
18 Zakiyah Darajat , Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Depag, 1982), 27.
19 Zakiyah , Ilmu Pendidikan, 40.
Jadi pendidikan akan menemukan tujuannya jika nilai-nilai humanis tersebut masuk dalam diri peserta didiknya. Peserta didik akan memiliki motivasi yang kuat untuk  belajar  agar  bermanfaat  bagi  sesama.  Peserta  didik  akan  belajar  terus  agar memiliki pikiran yang cerdas kreatif, hati yang bersih, tingkat spiritual yang tinggi dan  kekuatan  serta  kesehatan  fisik  yang  prima.  Semua  keunggulan  tersebut dimaksudkan untuk diabdikan kepada Tuhan dan untuk memberikan kemashlahatan individual dan sosial yang optimal.
Pengabdian  yang  tinggi  kepada  Tuhan  akan  memberikan  manfaat  pada seluruh alam semesta. Manusia terdidik akan berusaha secara maksimal untuk bisa menjadi  makhluk  yang  berguna  bagi  sesamanya  dengan  menghormati,  mencintai dan menjaga keharmonisan di antara mereka. Di antara indikator peserta didik yang telah termanusiakan adalah bahwa ia akan menjadi pribadi yang  produktif, kreatif, komunikatif,  aspiratif,  demokratis,  cinta,  damai,  menjaga  kelestarian  alam,  cinta seni  dan  keindahan,  suka  menolong,  dan  taat  beribadah.  Semua  itu  dilakukannya dengan sadar, berkualitas dan penuh kegembiraan.

## d. Tujuan Dan Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  Islam  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  prinsip-prinsip pendidikan  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Dalam  hal ini, paling tidak ada lima prinsip pendidikan Islam. Kelima prinsip tersebut adalah:
Pertama, Prinsip  Integrasi  (tauhid).  Prinsip  ini  memandang  adanya  wujud kesatuan  dunia-akhirat.  Olek  karena  itu,  pendidikan  akan  meletakkan  porsi  yang seimbang untuk mencapai kebahagiaan di dunia sekaligus akhirat.
Kedua, Prinsip  Keseimbangan.  Prinsip  ini  merupakan  konsekuensi  dari prinsip prinsip integrasi. Keseimbangan yang proporsional antara muatan jasmaniah dan  ruhaniah,  antara  ilmu  murni  dan  ilmu  terapan,  antara  teori  dan  praktik,  dan antara nilai yang menyangkut aqidah, syari‟ah dan akhlak.
Ketiga, Prinsip Persamaan dan Pembebasan. 20 Prinsip ini dikembangkan dari nilai tauhid, bahwa Tuhan adalah Esa. Oleh karena itu, setiap individu dan bahkan semua makhluk hidup diciptakan oleh pencipta yang sama (Tuhan).
Keempat, Prinsip  Kontinuitas  dan  Berkelanjutan  ( istiqomah ).  Dari  prinsip inilah dikenal konsep pendidikan seumur hidup ( life long education ) sebab di dalam Islam, belajar adalah satu kewajiban yang tidak pernah dan tidak boleh berakhir.
Kelima, Prinsip  Kemashlahatan  dan  Keutamaan.  Jika  ruh  tauhid  telah berkembang  dalam  sistem  moral  dan  akhlak  sesorang  dengan  kebersihan  dan kepercayaan  yang  jauh  dari  kotoran  maka  ia  akan  memiliki  daya  juang  untuk membela  hal-hal  yang  mashlahat  atau  berguna  bagi  kehidupan.  Sebab  nilai  tauhid hanya  bisa  dirasakan  apabila  ia  telah  dimanifestasikan  dalam  gerak  langkah manusia untuk kemaslahatan, keutamaan manuisa itu sendiri.
Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam:
PRINSIP2 PENDIDIKAN

## INTEGRASI
KESEIMBAN GAN KESAMA AN KONTINYU MASHLA HAH 20 Moh. Roqib, Pendidikan Perempuan , (Yogyakarta: Gama Media dan STAIN Purwokerto Press,
2003), 33.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa prinsip pendidikan Islam identik dengan  prinsip  hidup  setiap  muslim,  yakni  beriman,  bertakwa,  berakhlakul karimah,  berkepribadian  muslim,  insan  sholih  guna  mengemban  amanah  Allah sebagai khalifah di muka bumi dan beribadat kepada Tuhan untuk mencapai ridha- Nya.

## e. Tugas Hidup Manusia dan Tujuan Pendidikan
Manusia,  dalam  perjalanan  hidup  dan  kewajibannya,  pada  dasarnya mengemban  amanah  atau  tugas-tugas  kewajiban  dan  tanggung  jawab  yang dibebankan  Allah  kepada  manusia  agar  dipenuhi,  dijaga  dan  dipelihara  dengan sebaik-baiknya.
Di dalam Al-Qur‟an juga dinyatakan bahwa manusia termasuk makhluk yang siap  dan  mampu  mengemban  amanah  tersebut  ketika  ditawari  oleh  Allah, sebaliknya  makhluk  yang  lain  justru  enggan  menerimanya,  sebagaimana  firman- Nya:
                                                                                                                                                            
“ Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat 21 kepada  langit,  bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu  amat  zalim  dan  amat  bodoh.”  (QS.  Al- Ahzab: 72)
Muhammad  Husain  Aththabathaba‟i, 22 ketika  menafsirkan  ayat  tersebut, beliau  mengartikan  pengertian  dari  amanah,  yaitu  (1)  tugas-tugas  atau  kewajiban sehingga  bila  orang  mau  mematuhinya  maka  akan  dimasukkan  surga  dan sebaliknya;  (2)  akal,  yang  merupakan  sendi  bagi  pelaksanaan  tugas-tugas  atau beban  kewajiban  dan  tempat  bergantungnya  pahala  dan  siksa;  (3)  kalimat “Laa
21 Yang dimaksud dengan amanat di sini ialah tugas-tugas keagamaan.
22 Muhammad husain Aththabathaba‟i, Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur‟an, 1983 (Beirut: Muassasah Al- A‟lami), 352.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
ilaaha  illa  Allah” ;  (4)  anggota-anggota  badan;  (5)  ma‟rifah  kepada  Allah.
Pengertian yang keempat inilah yang menurut beliau, yang mendekati kebenaran.
Al-Raghib  Al-Asfahani  juga  mengemukakan  beberapa  pengertian  tentang amanah  tersebut,  yaitu  (1)  kalimat  tauhid;  (2) al-„adalah (menegakkan  keadilan);
(3)  akal.  Menurut  beliau  pengertian  yang  ketiga  inilah  yang  benar  karena  dengan akal  bisa  tercapai  ma‟rifah  tauhid,  bisa  terwujudkan  keadilan,  bahkan  akal  inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lain.
Dari beberapa pendapat ahli tafsir tersebut dapat dipahami bahwa tugas hidup manusia  (yang  merupakan  amanah  Allah)  itu  pada  intinya  ada  dua  macam,  yaitu „abdullah (menyembah  atau  mengabdi  kepada  Allah),  dan khalifah  Allah ,  yang keduanya harus dilakukan dengan penuh tanggung jawab.
Tugas  hidup  manusia  sebagai „abdullah bisa  difahami  dari  firman  Allah dalam surat Al-Dzariyat ayat 56:
                                              
“dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.”
Mengapa manusia bertugas sebagai „abdullah ? Untuk menjawab masalah ini bisa  dikaitkan  dengan  proses  kejadian  manusia  yang  telah  dikemukakan  di  atas. Dari uraian terdahulu dapat dipahami bahwa pada dasarnya manusia terdiri atas dua substansi,  yaitu  jasad/materi  dan  ruh/immateri.  Jasad  manusia  berasal  dari  materi (saripati  yang  berasal  dari  tanah),  sehingga  eksistensinya  harus  tunduk  kepada aturan-aturan  atau  hukum  Allah  yang  berlaku  di  alam  materi  (sunnatullah). Sedangkan  ruh-ruh  manusia  ,  sejak  berada  di  alam  arwah,  sudah  mengambil kesaksian di hadapan Tuhannya, bahwa mereka mengakui Allah sebagai Tuhannya dan bersedia tunduk dan patuh kepadanya (QS. Al-A‟raf: 7).
Karena itulah, kalau manusia mau konsisten terhadap eksistensi dirinya atau naturnya maka salah satu tugas hidup yang harus dilaksanakannya adalah „abdullah
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
(hamba Allah  yang senantiasa tunduk dan patuh  kepada aturan dan kehendak-Nya serta hanya mengabdi kepada-Nya).

## Tugas Hidup Manusia
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama, (2012)
Mengabdi hanya kepada - Nya Tunduk & Patuh Aturan Mewujudkan Kemakmuran Beriman & beramal saleh ‘abdun Allah khalifah Allah
Tugas  manusia  sebagai khalifah  Allah 23 di  muka  bumi  antara  lain menyangkut  tugas  mewujudkan  kemakmuran  di  muka  bumi  (Q.S.  Hud:  61),  serta mewujudkan keselamatan dan kebahagiaan hidup di muka bumi (Q.S. Al-Maidah: 16), dengan cara beriman dan beramal saleh (Q.S. Al-Ra‟d: 29), bekerjasama dalam menegakkan  kebenaran  dan  kesabaran  (Q.S.  Al-  „Ashr:  1-3).  Karena  itu,  tugas kekhalifahan  merupakan  tugas  suci  amanah  dari  Allah  sejak  manusia  pertama hingga  manusia  pada  akhir  zaman  yang  akan  datang  dan  merupakan  perwujudkan dari pelaksanaan pengabdian kepada-Nya ( „abdullah ).

## C. PENUTUP

## a. Kesimpulan
Fungsi  tujuan  pendidikan  ada  tiga,  yang  semuanya  masih  bersifat  normatif, yaitu: Pertama, memberikan  arah  bagi  proses  pendidikan. Kedua, memberikan
23 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Agama, 2012 (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya), 23.
motivasi dalam aktivitas pendidikan. Ketiga, tujuan pendidikan merupakan kriteria atau ukuran dalam evaluasi dicapai motivasi dalam aktivitas pendidikan.
Tujuan  pendidikan  Islam  memiliki  lima  prinsip  pendidikan  yang  bersumber dari  nilai-nilai  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  yaitu: prinsip    integrasi;  prinsip keseimbangan; prinsip persamaan, prinsip kontinyu; prinsip mashlahah .
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  dalam  Islam, antara lain untuk membimbing dan mengarahkan manusia agar mampu mengemban amanah dari Allah, yaitu kesatu; menjalankan tugas-tugas hidupnya di muka bumi, baik  sebagai „abdullah (hamba  Allah  yang  senantiasa tunduk  dan  patuh  kepada aturan dan kehendak-Nya serta hanya mengabdi kepada-Nya). Karena itulah, kalau manusia  mau  konsisten  terhadap  eksistensi  dirinya  atau  naturnya  maka  salah  satu tugas hidup yang harus dilaksanakannya adalah „abdullah. Kedua ; sebagai khalifah Allah di  muka  bumi,  yang  menyangkut  pelaksanaan  tugas  kekhalifahan  terhadap diri sendiri, dalam keluarga, dalam masyarakat dan terhadap alam. Tugas manusia sebagai khalifah  Allah di  muka  bumi  antara  lain  menyangkut  tugas  mewujudkan kemakmuran di muka bumi serta mewujudkan keselamatan dan kebahagiaan hidup di  muka  bumi,  dengan  cara  beriman  dan  beramal  saleh,  bekerjasama  dalam menegakkan kebenaran dan kesabaran.
Secara umum dapatlah dikatakan juga bahwa tujuan pendidikan Islam adalah pembentukan  kepribadian  muslim    paripurna  (kaffah).  Pribadi  yang  demikian adalah  pribadi  yang  menggambarkan  terwujudnya  keseluruhan  essensi  manusia secara  kodrati,  yaitu  sebagai  makhluk  individual;  makhluk  sosial;  dan  makhluk yang ber-Tuhan.

## Daftar Putaka
Abdullah, Abd ar-Rahman Saleh. Tt. Edutional Theory Qur‟anic Out Look . (Makkah al-Mukarromah, Ummu al-Qura University)
An-Nahlawi, Abd Rahman. 1992. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam. (Bandung: Diponegoro)
At-Taumi Asy-Syaibani, Umar Muhammad. Tt. Falsafah At-Tarbiyah Al- Islamiyah . (Tripoli: Asy-Syirkah Al-„Ammah li An-Nasyr wa At-Tauzi‟)
Aththabathaba‟i, Muhammad Husain. 1983. Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur‟an. (Beirut: Muassasah Al-A‟lami)
Darajat, Zakiyah. 1982. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta: Depag)
Jalal, Abd Fatah. 1998. Asas-asas Pendidikan Islam . (Bandung: Diponegoro
Langulung, Hasan. 1993. Azas-azas Pendidikan Islam . (Jakarta: Pustaka Al-Husna)
Muhaimin. 2012. Paradigma Pendidikan Agama. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya)
________. 2010. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam . (Jakarta:
Raja Grafindo Perkasa)
Naquib Al-Attas, 1979, Aim and Onjectives of Islamic Education, (Jeddah:King Abdul Aziz University)
Nizar, Samsul. 2008. Memperbincangkan Dinamika: Intelektual dan Pemikiran HAMKA tentang Pendidikan Islam . (Jakarta:Kencana Prenada Media Group),
Roqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam . (Yogyakarta: PT Cemerlang)
__________ . 2003. Pendidikan Perempuan . (Yogyakarta: Gama Media dan STAIN Purwokerto Press)
Shihab, M. Quraisy. 1999. Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . (Bandung: Mizan)
Sukring. 2013. Pendidik dan Peserta Didik Dalam Pendididkan Islam . (Yogyakarta: Graha Ilmu)
Yasin, A. Fatah. 2008. Metodologi Pendidikan Islam. (Malang: PuSaPoM)