Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.9 No.2: Desember 2023 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## Landasan Pendidikan Adab Santri Di Pondok Pesantren Modern

## Kamaludin
Universitas Ibnu Khaldun Bogor Email: kamal.abushb@gmail.com ,

## Endin Mujahidin
Universitas Ibnu Khaldun Bogor Email: endin.mujahidin@uika-bogor.ac.id
Nesia Andriani Universitas Ibnu Khaldun Bogor Email: nesia.andriana@uika-bogor.ac.id
Abstract
One of the processes of changing a person's attitude in self-maturity efforts which is carried out with full awareness with clear intentions is through education. To improve the standard of living, the process of an education can last as long as the spirit is still attached to the soul. The foundation of education, namely the foundation for education which is used as a tool for developing human resources, is also a foundation that becomes a principle in thinking about a stage of planning, implementation, and the results of the educational process. In this highly sophisticated era, immoral acts stalk the next generation of the nation caused by various aspects, the reduced character education or etiquette of students towards teachers given in class or at home is one of these aspects. Educational institutions, especially modern Islamic boarding schools, must be present to offer concrete solutions to every problem that exists in the world of education and as a model for implementing adab and akhlakul karimah, so that they are directed to always educate students with adab before educating them with knowledge, so that later they will come out as figures of the next generation. who know knowledge and people of knowledge, before they know science itself. Keywords: Educational Basis, Santri Adab, Modern Islamic Boarding School .

## Abstrak
Salah  satu  proses  pengubahan  sikap  diri  seseorang  dalam  usaha pendewasaan diri yang dilakukan penuh kesadaran dengan maksud yang jelas adalah melalui pendidikan. Untuk meningkatkan taraf kehidupan proses sebuah pendidikan dapat berlangsung selama ruh masih melekat di jiwa. Landasan pendidikan yaitu dasar berpijak bagi pendidikan yang digunakan  sebagai  alat  untuk  mengembangkan  sumber  daya  manusia juga merupakan suatu pondasi yang menjadi prinsip dalam memikirkan sebuah  tahapan  perencanaan,  pelaksanaan  hingga  hasil  proses
pendidikan. Pada zaman yang serba canggih, tindakan amoral mengintai generasi penerus bangsa yang disebabkan oleh berbagai aspek, makin berkurangnya pendidikan karakter atau adab murid terhadap guru yang diberikan  di  kelas  ataupun  di  rumah  merupakan  salah  satu  aspek tersebut. Lembaga pendidikan terkhusus pesantren modern harus hadir untuk menawarkan solusi kongkret dari setiap problematika yang ada didalam  dunia  pendidikan  dan  sebagai  model  penerapan  adab  dan akhlakul karimah, agar diarahkan untuk senantiasa mendidik para santri dengan adab sebelum mendidik mereka dengan ilmu, agar kelak mereka keluar  sebagai  sosok  generasi  yang  mengenal  ilmu  dan  ahlul  ilmi, sebelum mereka mengenal ilmu itu sendiri.
Kata Kunci: Landasan Pendidikan, Adab Santri, Pesantren Modern.
Pendahuluan
Dalam interaksi kehidupan manusia dengan makhluk hidup yang lain, pendidikan merupakan bagian yang penting. Dengan semakin berkembangnya zaman maka umat Islam perlu memahami bahwa pendidikan yang berkualitas memiliki kedudukan utama untuk menjaga dan memajukan mutu sumber daya manusia.  Kemampuan  para  peserta  didik  dapat  terus  ditelusuri  dan dikembangkan dengan baik melalui pendidikan agar segala bakat tersebut dapat direalisasikan sehingga mereka menjadi insan yang berguna dalam kehidupan. Landasan Pendidikan di masing-masing negara tidaklah sama, dibutuhkan asas yang sesuai dengan negara Indonesia dari segi kultur, budaya dan karakteristik bangsa.  Sebuah  dasar  pendidikan  yang  sangat  kokoh  dapat  memberikan pengetahuan tentang segala aspek manusia dalam memandang, hakekat, sistem, aliran, gerakan, lembaga dan persoalan di bidang pendidikan yang akan menjadi dasar  masyarakat  untuk  melihat  sisi  pendidikan  sebagai  sentral  perhatian  dan sebuah  proses mengembangkan berbagai bidang keilmuan.
Kajian tentang landasan pengembangan pengelolaan pendidikan Islam menjadi  signifikan,  karena  berupaya  membangun  kembali  sistem  pendidikan Islam secara keseluruhan atau suatu sistem pendidikan yang diharapkan mampu mewujudkan sebuah generasi penerus bangsa yang memberikan kontribusi bagi negara  sendiri  maupun  negara  lain  di  dunia  internasional.  Hal  tersebut dikarenakan  institusi  pendidikan  di  berbagai  negara,  termasuk  di  Indonesia, telah  menjadi  bagian  penting  dari  globalisasi.  Dengan  demikian  pelaksanaan pendidikan Indonesia tentunya harus seiring sejalan dengan tujuan pendidikan di Indonesia demi kepentingan dan kemajuan bangsa Indonesia.
Perkembangan ilmu  pengetahuan  di  era  globalisai  yang  semakin  maju sehingga mengakibatkan efek positif dan negatif. Efek positifnya adalah naiknya tingkat  kemajuan  IPTEK  bangsa,  kita  dapat  dengan  mudah  mendapatkan
informasi dalam dunia pendidikan melalui teknologi saat ini. Namun tak sedikit pula efek negatif dari perkembangan tersebut, yang paling menyorot perhatian adalah  degradasi  moral  atau  adab  peserta  didik  di  Indonesia.  Lembaga pendidikan mendapatkan sebuah tantangan untuk dapat menghalau perubahan moral  atau  adab  yang  berubah  secara  signifikan,  terutama  sebuah  lembaga berbasis islam salah satunya pondok pesantren.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  dengan pendekatan studi kasus. Obyek penelitian ini adalah pondok pesantren modern, dengan  menitik  beratkan  pada  kondisi  norma  dan  adab  yang  berjalan  dalam kehidupan  santri.  Paparan  data  dan  analisis  menggunakan  analisis  deskriptif dengan  penyajian  data  bersifat  narasi,  sebagaimana  yang  ditekankan  dalam penelitian dengan jenis penelitian kualitatif.

## Landasan Pendidikan Islam
Mengungkap  ide  dasar  landasan  dapat  dihubungkan  dengan  definisi. Mudyaharjo  menyatakan  bahwa  metode  mendeskripsikan  menurut  perspektif strukturnya dibedakan menjadi dua jenis: (1) definisi yang jelas, yaitu definisi yang  secara  eksplisit  mengungkapkan  substansi  kepentingan  yang  terdapat dalam  istilah  yang  dicirikan.  dan  (2)  definisi  yang  menerangkan  secara  tegas pentingnya ekspansif dari istilah sebuah kata, yang dinamakan definisi denotatif 1 Makna  landasan  dapat  disebut  juga  pedoman,  yang  dalam  bahasa Indonesia padananannya adalah standar. Arti dari standar menggabungkan yang menyertainya: 2 Pertama: Suatu  fakta  nyata  atau  krusial:  suatu  peraturan  atau prinsip,  atau  praduga  kunci  dan  berjangkauan  jauh  yang  membuat  asas  awal sebuah aturan lainnya. Kedua: Kewajiban untuk apa yang besar dan signifikan khususnya  sebagai  kualitas  pribadi. Ketiga: Sesuatu  awal  atau  mata  air  dari sesuatu.
Istilah  landasan  dalam  KBBI  mengandung  pengertian  bantalan,  alas, tumpuan. 3 Berdasarkan pada pemahaman mendasar dari dua referensi kata di atas, landasan dapat digolongkan menjadi dua yaitu; Pertama : Bersifat fisik, yaitu landasan yang mendorong struktur aktual. Kedua: Bersifat konseptual, khususnya landasan yang mendorong suatu gagasan, standar, hipotesis atau komitmen pada
1 Redja  Mudyahardjo, Pengantar  Pendidikan.  (Sebuah  Studi  Awal  Tentang  Dasar-dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia) , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 91.
2 A Merriam-Webster, Webster’s the Third New International Dictionary of the English Language (Massachusetts: Springfield, 2000)
3 Balai Pustaka, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kedua (Jakarta: Depdikbud, 1995), hlm. 560.
hipotesis atau suatu pelatihan atau ilmu yang lain, contohnya landasan filosofis pendidikan, dan sebagainya.
Landasan yang memiliki konsep biasanya disamakan dengan perkiraan atau  asumsi,  yaitu  yang  mencakup  berbagai  sisi  yang  dapat  digunakan  untuk memulai ide dalam mengatasi suatu masalah, biasanya dianggap jelas dan tidak dapat  disangkal. 4 Di  lain  sisi,  aksioma  menjadi  bagian  anggapan  yang mengungkapkan  bahwa  perspektif  lama  itu  berlaku  bagi  aturan  yang  tidak berlaku  untuk  dibahas  karena  sudah  jelas  terbukti,  biasanya  pada  standar  ini konstruksi pemikiran diterapkan dalam pemakaian kata yang lebih luas, hal ini menunjukkan aturan yang secara umum diakui atau dianggap sebagai sesuatu yang  pasti  pantas  untuk  ditoleransi  sebagai  lawan  dari  kebenaran  yang  tidak dapat dicegah. 5
Sementara  itu  menurut    Mudyahardjo  landasan  adalah  pemikiran, keyakinan,  standar,  kesimpulan  atau  proklamasi  yang  dipandang  jelas,  yang digunakan sebagai tahap awal dalam sistem penalaran, atau berpotensi dalam struktur  tindakan.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  anggapan  atau  asumsi memberikan sisi sebuah argumentasi. 6 Berdasarkan gambaran di atas, pengertian landasan pendidikan adalah pembentukan atau tahap awal dari gagasan, standar, atau spekulasi yang digunakan sebagai percakapan instruktif.
Merupakan sesuatu yang menjadi tumpuan setiap dasar pendirian dalam sebuah struktur, sedangkan dasar  yaitu sesuatu yang berfungsi mengokohkan dan menguatkan dalam meningkatkan dan mengembangkan Pendidikan islam. Untuk  keberhasilan  tercapainya  tujuan  diperlukan  upaya  dan  tindakan  yang memiliki  pondasi  tepat  sebagai  asas  sebuah  pedoman    dalam  menerapkan kebijakan. Landasan tersebut ada dua yaitu berasal dari kitabullah (al- Qur’an) dan hadits (As Sunnah) yang bisa diperluas dengan al-maslahah al- mursalah, ijtihad, qiyas, istihsan, dan lain sebagainya. 7
Berdiri kokohnya sebuah bangunan itu bersumber pada dasar dan pilar dari  suatu  bangunan  sehingga  menjadi  sumber  kekuatan  dan  keteguhan. 8 Dengan  demikian,  fungsi  dari  suatu  landasan  pendidikan  Islam  adalah  selain tegaknya  suatu  bangunan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  juga  supaya  tidak
4 Nurhuda, Landasan Pendidikan , (Malang : Ahli Media Press, 2002), hlm. 68.
5 A Merriam- Webster, Webster’s the Third New International Dictionary of the English Language (Massachusetts: Springfield, 2000)
6 Redja  Mudyahardjo, Pengantar  Pendidikan  (Sebuah  Studi  Awal  Tentang  Dasar-dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia), (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 95.
7 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,1996), cet. II, hlm. 19-21.
8 Ahmad  D  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung:Al-Ma`Arif,  1980), hlm. 41.
terhempaskan dengan berbagai “permasalahan” yang menerpa, justru semakin kuat melewatinya.
Filsafat  pendidikan  Islam  yaitu  suatu  kajian  filosofis  mengenai pendidikan  Islam  yang  berlandaskan  al- Qur’an  dan  al -Hadits  sebagai  sumber utama,  dan  pendapat  para  ahli,  khususnya  para  filosof  muslim.  Dengan demikian dapat diambil kesimpulan filsafat pendidikan yang berasaskan ajaran Islam  atau  filsafat  pendidikan  yang  memiliki  ruh  ajaran  Islam  disebut  filsafat Islam. 9 Ajaran Islam dan seluruh perangkat budayanya merupakan fondasi dasar pendidikan  Islam.  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  tentu  saja  merupakan  fondasi pertama dan terpenting bagi pendidikan Islam. Al-Qur'an berisi prinsip-prinsip pendidikan  penting  seperti  menghormati  akal,  mengikuti  saran  ilmiah,  tidak menentang sifat asli manusia, dan menjaga kebutuhan sosial.
Norma-norma  dalam  kehidupan  sosial  yang  tidak berlawanan  dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah, sesuai dengan asas manfaat bagi umat merupakan landasan pendidikan Islam selanjutnya. Kemudian pemikiran ulama Islam juga merupakan bagian penting dari tarbiyah islamiyyah. 10 Di samping itu, Azra juga mengungkapkan  tentang  landasan  pokok  tarbiyah  islamiyyah  yang  merujuk kepada al- Qur’an dan as -sunnah serta norma, nilai dan suatu kebudayaan sosial yang  memberikan  nuansa  keislaman  dan  dapat  sejalan  beriringan  dengan kemajuannya. 11
Pendidikan  Islam  berpijak  pada  ajaran  Rabbul  ‘Alamin,  sehingga sewajarnya  harus  bersumber  dari  kebenaran  dan  kebesaranNya.  Sumber kebenaran  ilahi  disampaikan  kepada  umat  manusia  melalui  para  nabi  dalam bentuk kitab suci. Hanya ada satu dari empat kitab suci di bumi ini yang harus dipertahankan dan dijadikan rujukan umat manusia hingga akhir zaman yaitu Al-Qur'an.  Ketetapan  Rasulullah  juga  merupakan  landasan  utama  pendidikan Islam 12
Landasan Pendikan Adab Dalam Dunia Pesantren Modern Di  dunia  pendidikan,  kata  karakter,  etika,  akhlak,  moral,  tata  krama, susila, adab, sopan santun dan sepadannya sering terdengar. Terutama dalam pendidikan Islam yang sangat terkenal dengan istilah pendidikan adab / akhlak. Secara umum pengertian karakter,etika, adab adalah sama yaitu sebagai penentu
9 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarata : Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 30-
31.
10 Azyuardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, (Jakarta:Logos, 1999), hlm. 9.
11 Ibid, hlm 77 12 Sasono Adi., Didin Hafidhuddin dan Saefudin, Solusi Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), Hlm. 90
nilai  dari  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  untuk  menentukan  baik buruknya  walaupun  secara  istilah  masing-masing  memiliki  makna  yang  tidak sama  jika  dipandang  dari  dari  sudut  penentuan  baik  dan  buruk. 13 Menurut Austin Fagothey yang dikutip oleh Drs. Mudlor Ahmad, etika adalah kebiasaan tetapi bukan menurut arti tata adat, melainkan tata adab yang bersumber pada sifat dasar manusia, baik dan buruk. 14
Peserta  didik  merupakan  bagian  penting  dari  pendidikan,  sepatutnya bagi mereka untuk mengetahui pembelajaran adab atau etika baik di sekolah, madrasah  atau  pondok  pesantren.  Adab  tidak  hanya  dipelajari,  dihafalkan dengan lisan tetapi juga direalisasikan dalam interaksi sehari-hari. Ketika seorang siswa memiliki etika yang baik dan menerapkannya, masyarakat melihat siswa tersebut sebagai anak yang baik. Sebaliknya, jika seorang siswa memiliki etika yang buruk, maka masyarakat akan memberikan label sebagai anak yang nakal. Ketika  sebuah  kebiasaan  disatukan  dalam  hati  dan  pikiran  hingga  diterapkan dalam  kehidupan,  maka  menjadi  akhlak  dan  karakter  yang  baik.  Tujuan pendidikan  khususnya  pendidikan  di  pondok  pesantren  adalah  untuk mengembangkan  manusia  yang  berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian  mulia, berperilaku  terpuji  dan  nilai-nilai  moral  sedemikian  rupa  sehingga  sikap  atau budi pekerti menjadi tumpuan pendidikan hingga sampai pada tujuan akhir yaitu untuk  menghasilkan  Individu  yang  beretika  dan  berpengetahuan. 15 Dalam lingkungan  pesantren  memiliki  istilah  al-adab  qablal  ilm,  yang  merujuk  pada pentingnya  menempatkan  akhlak  sebelum  menuntut  ilmu.  seperti  perkataan Ibnu Sirin r.a. :
ملعلا ملعتت نأ لبق يدهلا نوملعتي اوناك
Artinya : Dahulu mereka para salaf mempelajari petunjuk Nabi ( tentang adab ) sebelum mereka mempelajari ilmu. ( Al- Jami’ li Akhlaqil ar -Rowi wa adabi as- sami, 79/1). 16
Imam Malik r.a. berkata kepada salah satu muridnya :
ملعلا ملعتت نأ لبق بدلأا مّلعت يخأ نباي
Artinya : Hai anak dari saudaraku, belajarlah adab sebelum dirimu mempelajari ilmu. ( Hilyatul Auliya, 6/330). 17
13 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm.
92-94.
14 Drs. Mudlor Achmad, Etika dalam Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas), hlm. 15.
15 M. Abdullah, Peran Pondok Pesantren Terhadap Pendidikan Karakter, vol 5(2), Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, 2019, hlm. 161 – 182.
16 Salim bin ‘azmillah az -zahrany dan Hasyim bin ali al-ahdal, Hilyatu ahlil quran fi adabi hamalatil quranil karim, ( Mekkah :  Markaz ad- dirosat wal  ma’lumat al - quraniyyah bi ma’had al-imam asy-syatibi ; 2018) , Cet.1, hlm. 5.
17 ibid
Begitu  juga  telah  datang  kabar  dari  para  ulama  kaum  muslimin rahimahumullah lainnya, yang memberikan penekanan akan pentingnya belajar adab sebelum berilmu, dan mendahulukan adab sebelum belajar. , Berkata al- Imam Abdullah ibn Mubarak rahimahullah :
" ملعلا لبق بدلأا نوبلطي اوناكو ,ًةنس نيرشع ملعلا تبلطو ,ًةنس نيثلاث بدلأا تبلط ".
لاقو - الله همحر - نيِّّدلا يثُلُث نوكي نأ بدلأا داك" : ". اًضيأ لاقو - الله همحر -
ملعلا نم ريثك ىلإ انم جوحأ بدلأا نم ليلق ىلإ نحن" :
"
“ Saya belajar adab selama tiga puluh tahun dan mencari ilmu selama dua puluh tahun dan mereka ( para ulama kaum muslimin ) mempelajari adab sebelum ilmu”. Dan beliau rahimahullah berkata : “ Hampir saja adab memiliki bagian  dari  sepertiga  agama”.  ,  dan  beliau  berkata  juga  :  “Kami  lebih membutuhkan adab yang sedikit dibandingkan dengan ilmu yang banyak” 18
Al-Khotib telah meriwayatkan dalam al- Jami’, Abdullah bin yahya as - sukri  telah  mengabarkan  untukku,  Muhammad  bin  abdillah  asy- syafi’i  telah mengabarkan  kami,  Ja’far  bin  muhammad  bin  al -azhar  telah  mengabarkan kepada  kami,  ibnu  al-ghulamy  telah  mengabarkan  kami,  bapakku  telah mengabarkan kepadaku, : “ Wahai anakku datangilah ahli fiqih dan para ulama (orang-orang berilmu), dan belajarlah dari mereka, ambilah adab mereka, akhlak mereka dan petunjuk mereka, karena hal tersebut lebih aku cintai dibandingkan den gan banyaknya hadits yang kau (hafal)”. 19
Al-Imam Ibnu Muflih al-maqdisy telah mengisyaratakan akan adab yang besar yaitu berhias dengan adab sebelum berhias dengan ilmu, maka kemudian dia berkata : dia berkata dalam al-ghunyah setelah beliau menyebutkan secara keseluruhan  tentang  adab  :  “  wajib  b agi  setiap  mukmin  untuk  mengamalkan adab-adab ini dalam seluruh keadaannya, diriwayatkan dari Umar radhiyallahu anhu, dia berkata : “ Beradablah kemudian belajarlah “, dan berkata Abu abdillah al- balkhiy, : “Adab dalam berilmu lebih banyak dibandingkan den gan ilmu itu sendiri”,  berkata  Abdullah  bin  Mubarok  :  “  Jika  seseorang  disifati  kepadaku suatu ilmu dari orang yang terdahulu dan ilmu orang yang sekarang maka aku tidak  akan  menyesal  jika  terlewat  untuk  bertemu  dengannya,  dan  jika  aku mendengar  seorang  laki-laki  yang  dia  memiliki  adab  yang  tinggi  maka  aku berangan-angan  untuk  berjumpa  dengannya  dan  aku  menyesal  jika  terlewat berjumpa dengannya”. 20
18 Ibnul qayyim Muhammad bin abi bakr bin ayyub bin sa’ad, syamsuddin ibnul qayyim al-jauziyyah, madarijussalikin baina manzili aiyyaka na;budu wa iyya kanasta’in, Tahqiq Muhammad al - mu’tasim billah al -baghdady , ( Beirut : Darul kitab aroby, 1416/ 1996), Fashl anwail adab, Juz 2, hlm. 356.
19 Ibid, hlm. 80. 20 Al-maqdisy, Muhammad bin muflih, Al-Adab asy- syar’iyyah, Juz 4, hlm. 207.
169 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Dan Ali bin Abi thalib radhiyallahu anhu berkata tentang firman Allah ta’ala dalam surat at -tahrim ayat 6 ; :ميرحتلا(  ا ًراَن ْمُكيِّلْهَأ َو ْمُكَسُفْنَأ اوُق اوُنَمآ َنيِّذَّلا اَهُّيَأ اَي 6 ) Yang artinya : “ Wahai orang -orang yang beriman jagalah diri kalian dan keluarga kalian  dari  siksa  api  neraka”.  Kemudian  dia  berkata  :  ad -dibuuhum  wa ‘allimuuhum ( ajarkanlah mereka adab dan ajarkanlah mereka ilmu ). 21
Dari  berbagai  macam  komentar  para  ulama  diatas  tentang  perhatian mereka  terhadap  adab  sebelum  mempelajari  ilmu,  dan  ini  memberikan pandangan  bahwa  sudah  seyogyanya  bagi  lembaga  pendidikan  untuk memberikan perhatian akan hal ini dengan perhatian yang besar  dan lembaga pendidikan terkhusus pesantren modern harus hadir untuk menawarkan solusi kongkret  dari  setiap  problematika  yang  ada  didalam  dunia  pendidikan  dan sebagai  model  penerapan  adab  dan  akhlakul  karimah,  agar  diarahkan  untuk senantiasa mendidik para santri dengan adab sebelum mendidik mereka dengan ilmu, agar kelak mereka keluar sebagai sosok generasi yang mengenal ilmu dan ahlinya,  sebelum mereka mengenal ilmu itu sendiri, bukan yang sebagaimana dikhawatirkan  yaitu  generasi  yang  hilang  adab  walau  mumpuni  dalam  soal keilmuan  seiring  banyak  kasus  kemerosotan  moral  yang  ditandai  dengan menurunnya tingkat kesopanan, kebajikan, rasa hormat, dan tolong menolong dalam masyarakat..
Dari sini akan menjadi tolak ukur atau sebab untuk mengetahui sebuah keberhasilan  dalam  sebuah  proses  pendidikan,  karena  pendidikan  itu diselenggarakan  dengan  memberi  keteladanan  maka  diperlukannya  hubungan antara  guru  dan  murid,  yakni  menciptakan  kondisi  sebuah  hubungan  yang selaras sehingga terjadi proses pembelajaran yang seimbang terlebih lagi dalam lingkungan pesantren.
Kita melihat beberapa model pesantren, termasuk pesantren modern, dimana sistem pengajaran pesantren modern berbeda dengan pesantren pada umumnya.  Pesantren  modern  menggunakan  sistem  klasikal  dengan  materi pembelajaran modern atau lanjutan. Orientasi pedagogis lebih menitikberatkan pada  penguasaan  ilmu-ilmu  instrumental  seperti  bahasa  Arab  dan  Inggris. Kemahiran  berbahasa  Arab  dan  Inggris  bukanlah  fokus  utama  di  pesantren Salafi.  Adapun  di  pesantren  modern  dipraktikkan  bahasa  Arab  dan  Inggris sebagai bahasa pergaulan sehari-hari di lingkungannya.
Pondok Modern mencoba menerapkan sistem pendidikan yang sinergis yaitu sebuah sistem yang menyatukan akar tradisi dan modernitas. Jika strategi ini  dapat  dilaksanakan,  hubungan  antara  pendidikan  pondok  pesantren  dan
Vol.9 No.2  Desember 2023 | 170
pekerjaan industri dapat terus berlanjut. 22 Selain itu, mengingat tantangan yang dihadirkan oleh perubahan global, tiga hal harus dimiliki pesantren modern: (1) kemampuan bertahan (survive) di tengah persaingan yang terus menerus; (2) kemampuan  meningkatkan  kualitas  hidup  (spiritual  dan  jasmani);  dan  (3) kemampuan  untuk  berkembang  dan  beradaptasi  dengan  tuntutan  perubahan zaman 23
Sedangkan jika diperhatikan metode pembelajaran yang menjadi trend marker pondok pesantren yaitu:
1. Metode  Sarogan.  Merupakan  pembelajaran  bagi  santri  yang  lebih menitikberatkan pada pengembangan keterampilan individu (individual) di bawah bimbingan Kiai atau Ustad.
2. Metode Bandongan/Wetonan. Cara ini dilakukan oleh kiai atau ustad, dimana  sekelompok  santri  mendengarkan  apa  yang  mereka  baca  dari sebuah buku. Kiai atau ustad membaca, menerjemahkan, menjelaskan dan dalam hal ini mengkritisi naskah-naskah Arab (gundul). Pada saat yang  sama,  santri  memegang  buku  yang  sama  masing-masing menyelesaikan pengucapan huruf vokal, mencatat simbol-simbol posisi kata, arti kata tepat di bawah kata itu, dan informasi lain yang dianggap penting dan dipahami dari teks tersebut.
3. Metode Bermusyawarah. Merupakan metode pembelajaran yang lebih menyerupai  metode  diskusi  atau  seminar.  Sejumlah  santri  tertentu membentuk  halaqah,  yang  dipimpin  langsung  oleh  seorang  kiai  atau ustad atau sesepuh untuk berdiskusi atau mengkaji suatu masalah yang telah ditetapkan sebelumnya.
4. Metode  Kajian  Pasanan.  Yaitu  pembelajaran  santri  yang  dilakukan dengan mempelajari materi (buku) tertentu dari ustadz, maka kelompok santri melakukan kegiatan secara terus menerus (maraton) dalam jangka waktu tertentu. Namun biasanya di bulan Ramadhan, setengah bulan, dua puluh hari atau terkadang sebulan penuh tergantung besar kecilnya buku  yang  akan  dibaca.  Sebenarnya  metode  ini  lebih  mirip  dengan metode  Bandongan,  namun  pada  metode  ini  tujuan  utamanya  adalah “selesai”.
22 Abdul Munir Mulkhan, Pesantren Perlu Berbenah , Santri No. 01 (Jakarta: Santri 1997), hlm.83 23 M.  Nuh  Sholeh, Pesantren  Dalam  KonstelasiPerubahan  Zaman ,(Jakarta  L  Santri,  No.03, Maret, 1997), 57-58
171 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
5. Metode Menghafal (muhafadzah). Ini adalah pembelajaran siswa dengan menghafal teks tertentu di bawah bimbingan dan pengawasan seorang ustad  atau  kiai.  Santri  diberi  tugas  menghafal  bacaan  dalam  waktu tertentu,  setelah  itu  hafalan  santri  diajarkan  secara  rutin  di  depan Ustad/Kiai, tergantung guru.
6. Metode penyajian/praktik ibadah adalah jenis pembelajaran yang terjadi melalui  demonstrasi  (demonstrasi)  keterampilan  dalam  pelaksanaan ibadah  tertentu,  dilakukan  secara  individu  atau  kelompok,  dengan arahan dan bimbingan ust
7. Metode  Rihlahilmiyah  (study  tour).  Merupakan  pembelajaran  yang diselenggarakan  dengan  mengunjungi  tempat  tertentu  untuk  mencari informasi. Siswa yang melakukan kunjungan ilmiah ini pergi ke suatu tempat untuk mengeksplorasi dan belajar di bawah bimbingan seorang Ustad.
8. Metode muhawarah/muhadatsah. Ini adalah praktik percakapan bahasa Arab  yang  diwajibkan  oleh  pesantren    selama  mereka  tinggal  di pesantren.
9. Metode Mudzarakah atau dengan kata lain (Bahtsul-Masa'il). Merupakan pertemuan  ulama  untuk  membahas  masalah  Diniyah  seperti  ibadah, aqidah dan masalah agama secara umum.
10. Metode Riyadhah adalah metode pembelajaran yang menekankan pada latihan  spiritual  untuk  mencapai  kesucian  hati  siswa  dengan  berbagai cara berdasarkan petunjuk dan tuntunan kiyai 24
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pesantren  memiliki  peran  dan  misi berbasis Islam untuk memposisikan pendidikan sebagai upaya strategis untuk meningkatkan kualitas budaya dan peradaban bangsa, yang melibatkan dua hal yang saling berkaitan. Pendidikan tanpa orientasi budaya mengubah nilai-nilai luhur  menjadi  tandus.  Sebaliknya,  sebuah  budaya  tanpa  pengikutnya  yang terinformasi  dan  berpendidikan  akhirnya  menguap  sebagai  sumber  nilai  dan menjadi  "tak  terhitung"  sepanjang  sejarah.  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan yang memiliki akar budaya yang kuat di masyarakat. Dalam Undang-Undang Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan  dalam  Pasal  26  ayat  (1)  tentang  pesantren:  pesantren
24 https://ponpes.alhasanah.sch.id/pengetahuan/metode-pembelajaran-di-pesantren-1-
2/
Vol.9 No.2  Desember 2023 | 172
menyelenggarakan  pembinaan  yang  intinya  menanamkan  keimanan  dan ketaqwaan kepada Allah SWT, pribadi yang mulia, dan adat pesantren kepada membina  kapasitas,  informasi  dan  kemampuan  anggota  santri  menjadi  ahli agama islam (mutafaqqih fiddin) atau muslim yang memiliki pengetahuan dan keterampilan untuk membangun masyarakat islami.

## Kesimpulan
Asas, dasar atau fondasi yang berfungsi memperkuat dan memperkokoh dunia pendidikan dalam rangka untuk menciptakan pendidikan yang berkualitas dan  bermutu  disebut  dengan  landasan  pendidikan.  Landasan  pendidikan meliputi,  landasan  filosofis,  landasan  sosiologis,  landasan  kultural,  landasan psikologis,  landasan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  serta  landasan  yuridis. Ilmu dan adab dalam Islam merupakan dua hal yang saling terintegrasi, yang saling memperkokoh antara satu dengan yang lainnya. Keduanya ibarat sebuah mata uang koin yang tak terpisahkan dan kebermaknaan yang satu tergantung pada  yang  lainnya.  Adab  harus  menjadi  perhatian  utama  bagi  seorang  santri pesantrern  modern  terlebih  lagi  dia  adalah  seorang  yang  belajar  ilmu  agama karena  tujuan  dari  mempelajari  adab  adalah  agar  ilmu  yang  didapat  kelak bermanfaat dan mendapat keberkahan karena ilmu yang sedikit namun diiringi dengan unsur adab itu lebih baik daripada ilmu yang banyak namun kosong dari unsur adab.

## Daftar Rujukan
A Merriam-Webster. Webster’s the Third New International Dictionary of the English Language Massachusetts: Springfield, 2000. Abdullah,  M.  “Peran  Pondok  Pesantren  Terhadap  Pendidikan  Karakter”. Ulumuna:  Jurnal  Studi  Keislaman  Vol  5  No  2 (Pamekasan:  STAI  Miftahul Ulum,2019). Achmad, Mudlor. Etika dalam Islam. Surabaya:Al-Ikhlas.
Adi, Sasono, Didin Hafidhuddin dan Saefudin. Solusi Islam . Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Al-maqdisy, Muhammad bin muflih. Al-Adab asy- syar’iyyah . KSA: 1999 Azra,  Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi dan Mod ernisasi Menuju Milenium Baru , Jakarta:Logos, 1999. Balai  Pustaka. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  Kedua .  Jakarta:  Depdikbud,
1995.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam ,. Jakarta: Bumi Aksara,1996.
173 | ‘U lûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
https://ponpes.alhasanah.sch.id/pengetahuan/metode-pembelajaran-di- pesantren-1-2/
Ibnul qayyim Muhammad bin abi bakr bin ayyub bin sa’ad, syamsuddin ibnul qayyim  al-jauziyyah. madarijussalikin  baina  manzili  aiyyaka  na;budu  wa iyya kanasta’in, Tahqiq Muhammad al - mu’tasim billah al -baghdady. Beirut : Darul kitab aroby, 1416/ 1996. Marimba, Ahmad D. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma`Arif, 1980. Mudyahardjo, Redja. Pengantar Pendidikan. (Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001. Mulkan, Abdul Munir. Pesantren Perlu Berbenah Santri, No. 01 . Jakarta: Santri, 1997 Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarata : Logos Wacana Ilmu, 1997 Nata, Abudin. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Nurhuda. Landasan Pendidikan .  Malang: Ahli Media Press, 2002. Salim bin ‘azmillah az -zahrany dan Hasyim bin ali al-ahdal. Hilyatu ahlil quran fi adabi  hamalatil  quranil  karim .Mekkah  :    Markaz  ad-dirosat  wal ma’lumat al - quraniyyah bi ma’had al -imam asy-syatibi, 2018 Sholeh, M. Nuh. Pesantren Dalam Konstelasi Perubahan Zaman . Jakarta: L Santri,
1997.