Volume 28 Nomor 1 Maret 2023

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM BHAGAVAD GITA

## VALUES OF HINDU RELIGIOUS EDUCATION IN THE BHAGAVAD GITA

## Mardwiatmoko
SMPN 1 Permata Kecubung, Sukamara, Kalimantan Tengah natha.atmoko@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Agama Hindu dalam Bhagawad Gita, terutama nilai-nilai yang dimuat dalam tri kerangka agama Hindu. Penelitian ini  menggunakan  metode  studi  pustaka ( library  research ).  Sumber  data  primer  diperoleh  dari Pustaka Suci Bhagavad Gita Menurut Aslinya, sedangkan sumber data skunder diperoleh dari buku-buku,  artikel  ilmiah  dari  jurnal  online,  dan  karya  tulis  lainnya. Hasil  penelitian menemukan bahwa nilai-nilai pendidikan agama hindu yang terkandung dalam Bhagavad Gita adalah  nilai Tattwa,  Susila dan Acara/Upacara .  Nilai Tattwa meliputi Widhi  Tattwa,  Atma Tattwa,  Karma  Phala  Tattwa,  Punarbhawa  Tattwa dan Moksa  Tattwa. Nilai susila  dalam Bhagavad  Gita mengajarkan  tentang  moralitas  atau  kesusilaan  merupakan  pondasi  yang kokoh  untuk  membangun  kesuksesan  dalam  kehidupan  material  maupun  rohani.  Nilai upacara yang  memuat  dasar  pelaksanaan yadnya  sesa yang  sering  disebut  dengan  istilah ngejot atau banten saiban , serta pengetahuan tentang yadnya yang lahir dari kerja dan kerja mempunyai pondasi kepada Brahman.
Kata Kunci : Pendidikan Agama Hindu, Bhagavad Gita.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  values  of  Hindu  education  in  the  Bhagawad  Gita, especially  the  values  contained  in  the  tri-framework  of  Hinduism.  This  research  uses  the library  research  method.  Primary  data  sources  are  obtained  from  the  Holy  Library  of  the Bhagavad  Gita  According  to  the  Original,  while  skunder  data  sources  are  obtained  from books,  scientific  articles  from  online  journals,  and  other  written  works.  The  results  of  the study found that the values of Hindu religious education contained in the Bhagavad Gita are the  values  of  Tattwa,  Susila  and  Events/Ceremonies.  Tattwa  values  include  Widhi  Tattwa, Atma Tattwa, Karma Phala Tattwa, Punarbhawa Tattwa and Moksa Tattwa. The moral value in  the  Bhagavad  Gita  teaches  about  morality  or  morality  is  a  solid  foundation  for  building success in both material and spiritual life. The value of rituals that contain the basis for the implementation of yadnya sesa which is often referred to as ngejot or banten saiban, as well as the knowledge of yadnya born from work and work has a basis for Brahman.
Keywords : Hindu Religious Education, Bhagavad Gita.

## I. PENDAHULUAN
Nama  agama  Hindu  awalnya  adalah Sanathana  Dharma ,  yang  artinya  kebenaran abadi  ( righteousness  forever )  dari  yang  tidak  memiliki  awal  dan  akhir.  Hindu  itu  tidak berawal  dan  tidak  berakhir  atau anadi  ananta .  Dikisahkan,  orang-orang  Persia  yang  pernah menyerang  India  pada  abad  6  sebelum  masehi,  dianggap  memberikan  nama  Hindu  yang berakar dari kata Indus. Beberapa ahli mengatakan kata ini berasal dari satu kata Persia yang berarti  sungai  rakyat.  Anggapan  ini  ada  benarnya,  karena  pada  saat  itu,  peradaban  Hindu hidup  di  lembah  sungai  Shindu  (  Candrawan,  2020,  hal.  131).  Pendidikan  agama  Hindu adalah salah satu mata pelajaran yang wajib diterapkan di seluruh jenjang dan jenis lembaga pendidikan  formal,  baik  negeri  maupun  swasta,  dari  Taman  Kanak-kanak  hingga Perguruan Tinggi. Sama seperti halnya dengan mata-mata pelajaran yang lain (Sudarsana I. , 2018, hal. 2). Ajaran agama Hindu pada dasarnya memberi tuntunan pada pemeluknya tentang tiga hal yaitu  mengenai  hakikat  kehidupan,  tuntunan  perilaku  sosial  dalam  kehidupan,  tata  cara pelaksanaan bhakti, dalam agama Hindu ketiga rumusan itu disebut Tri Kerangka Dasar Umat Hindu.  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  antara  lain Tattwa merupakan  ajaran  tuntunan pengetahuan  hidup, Susila merupakan  Etika  dalam  bersosial,  dan  upacara  adalah  ajaran Yadnya tentang korban suci  ( Mustawan, 2022, hal. 107). Pendapat senada juga menyatakan bahwa  tri  kerangka  ajaran  agama  Hindu  terdiri  dari Tattwa,  Susila dan Acara/Upacara . Ketiga  kerangka  itu  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Susila dan Upacara adalah  merupakan  realisasi  ajaran Tattwa yang  abstrak  dalam  sikap  prilaku  dan kebhaktian  yang  dapat  diamati. Susila dan Upacara adalah  penampakan  ajaran Tattwa (Marsono,  Darna,  Astawa,  Kiriana,  &  Suwadnyana,  2020,  hal.  6).  Atas  dasar  itulah  maka, penelitian  ini  akan  membahas  tentang  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  yang  berkaitan dengan tri kerangka ajaran agama Hindu.
Kitab  suci  umat  Hindu  adalah  Veda.  Ajaran  Veda  diyakini  dan  dijadikan  tuntunan serta pedoman oleh umat Hindu sebagai sumber informasi yang diperlukan dalam menjalani kehidupan. Veda diyakini sebagai kitab suci karena sifat dan isinya yang diwahyukan oleh Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  ( apauruseya). Di  dalam  Weda  disebutkan  pendidikan  moral  dan budhi  pekerti  sangat  penting  ditanamkan  pada  diri  seorang  anak.  Ajaran  Weda  dan  susastra Hindu  lainnya  memandang  anak  atau  putra  sebagai  pusat  perhatian  dan  kegiatan  yang berkaitan dengan pendidikan (Mujirah, Gatot Wibowo, 2021). Maha Rsi Manu membagi jenis isi  Veda  ke  dalam  dua  kelompok  besar  yaitu  Veda Sruti dan    Veda Smerti .    Pembagian dalam    dua    jenis    ini    selanjutnya    dipakai    untuk  menamakan    semua    jenis    buku    yang dikelompokkan  sebagai  Kitab  Veda  baik  secara tradisional  maupun  secara  institusional ilmiah.  Dalam  hal  ini  kelompok  Veda Sruti merupakan kelompok buku yang isinya hanya memuat  “Wahyu”  ( sruti ).  Kelompok  kedua  Smerti    adalah    kelompok    yang    sifat    isinya sebagai    penjelasan    terhadap    “ Sruti ”  (Sueca,  Anggreni,  Arimi,  &  Sukerni,  2020,  hal.  8) . Berkaitan dengan penelitian ini, maka kedudukan Bhagavad Gita dalam Veda dapat diuraikan bahwa  Bhagavad  Gita dalam  kesatuannya  sebagai  naskah  sebenarnya  hanyalah  satu  bagian kecil  dari  kumpulan  raksasa  kitab  Mahabharata,  yang  penulisnya  dipercaya  sebagai  Vyasa. Menggunakan  istilah  Zaehner,  Bhagavad  Gita  hanyalah  satu  episode  dari  antara  ratusan episode  dalam kisah kolosal Mahabharata. Kitab Mahabharata terdiri dari dua puluh satu jilid ( mandala ) dan meliputi kurang lebih seratus ribu syair (sloka). Dalam kesatuan ini Bhagavad Gita merupakan jilid ke enam yang disebut sebagai Bhisma Parvan terdiri dari delapan belas bab.  Namun  betapapun  kecil  bagian  ini,  Bhagavad  Gita  memainkan  peranan  yang  amat penting,  tidak  saja  dalam  keseluruhan  epos  Mahabharata,  tetapi  bahkan  dalam  seluruh kumpulan  Kitab  Suci  Hindu  (Sudiarja,  2012,  hal.  6).  Dari  pendapat  ahli  tersebut  dapat diketahui  bahwa  Bhagavad  Gita  adalah  bagian  dari  kitab  Bhisma  Parwa  dalam  kitab Mahabharata,  sedangkan  Mahabharata  sendiri  adalah  bagian  dari  Itihasa  yang  merupakan salah satu bagian dari Veda Sruti dalam kodifikasi Veda.
Bhagavad  Gita  secara  etimologi  katanya  berasal  dari  kata Bhagavad dan Gita , Bhagavad artinya Tuhan dan Gita artinya nyanyian jadi Bhagavad Gita nyanyian Tuhan atau Nyanyian Suci. Bhagavad Gita terdapat dalam Bhisma Parwa bagian dari Mahabharata yang disusun  oleh  Bhagavan  Maha  Rsi  Vyasa.  Isi  Bhagavad  Gita  ialah  pembicaraan  antara  Sri Krisna  dan  Arjuna  dalam  medan  perang  Kurusetra  di  mana  berhadapan  antara  saudara Pandawa  dan  Kaurawa.  Bhagavad  Gita  terdiri  dari  700  sloka.  Bhagavad  Gita  tidak  hanya dipelajari  oleh  umat  Hindu  saja  tetapi  juga  dipelajari  oleh  sarjana-sarjana  besar  dunia  yang bukan bragama Hindu. Misalnya Albert Einstein, sang mahaguru relativitas ini ternyata tekun mempelajari  Bhagavad  Gita.  Filsuf-filsuf  Barat  sebagaian  besar  bergaul  akrab  dengan Bhagavad  Gita.  Mereka  dibesarkan  oleh Bhagavad  Gita.  Filsuf  terkenal  asal  Jerman,  Arthur Scoupenhauer  juga  sangat  menyukai  Bhgavad  Gita,  Henry  David  Thoreau,  Dr.  Albert Schweitzer,  Carl  Jung,  Herman  Hosse,  Ralph  Waldo  Emerson,  Rudolph  Steiner,  Aldous Huxley,  dan  banyak  lagi  para  sarjana  barat  yang  menyandang  kemasyuran,  mengagumi  dan mempelajari Bhagavad Gita (Marselinawati, 2019, hal. 58).
Bhagavad Gita merupakan kitab suci yang paling popular diantara sekian banyaknya cabang ilmu dalam pustaka suci Veda, serta menjadi acuan yang paling banyak dipakai oleh semua  mazab  dalam  keyakinan  Hindu,  baik  yang  menganut  paham  Shivaisme, Ganapati , Sakta , Brahma ,  terlebih  lagi  golongan Vaishnava .  Bahkan  golongan  yang  notabene  bukan penganut  Veda  pun  lebih  sering  mempergunakan  kitab  ini  untuk  mempelajari  peradaban Veda.  Atas  dasar itulah  penelitian  ini akan  mengkaji  lebih  dalam  terkait tri  kerangka  agama Hindu dalam Bhagavad Gita. Penelitian semacam ini pernah dilakukan oleh  (Marselinawati, 2019,  hal.  63)  dengan  judul  penelitian  “Filsafat  Ketuhanan  dalam  Bhagavad  Gita” berdasarkan  hasil  kajiannya  menemukan  bahwa  dalam  susastra  Hindu  Bhagavad  Gita merupakan  salah  satu  kitab  yang  membahas  konsepsi  Tuhan,  yang  selaras  dengan  filsafat Proses  atau  Filsafat  Organisme  A.N.Whitehead.  Selanjutnya  penelitian  dengan  judul  “Etos Kerja hIndu dalam Bhagavad Gita” juga telah berhasil mengungkap temuan bahwa didalam Bhagavadgita  terkandung  ajaran-ajaran  filsafat  tentang  hakekat  kerja  didalam  agama  Hindu (Murniti & Suadnyana, 2018, hal. 58). Dari penelitian-penelitian terdahulu tersebut diketahui bahwa kajiannya hanya membahas salah satu aspek dari tri kerangka agama Hindu, sedangkan dalam penelitian ini membahas seluruh aspek dalam tri kerangka agama Hindu yang tentunya akan menjadi pendukung bagi penelitian-penelitian terdahulu.

## I. PEMBAHASAN

## 1. Nilai Tatwa dalam Bhagavadgita.
Bila  dilihat  dari  segi  asal  katanya, Tattwa berasal  dari  kata Tat dan Twa (bahasa Sanskerta). Kata Tat yang berarti “itu”. dan Twa menyatakan “Ke-an”. Jadi Tattwa berarti “Keituan” atau “Tentang Itu” yaitu realita yang tertinggi (kenyataan yang tertinggi)  yaitu Tuhan itu sendiri. Sesuai dengan konsep Tri Kerangka Dasar Agama Hindu maka Tattwa disebut  juga  filsafat  atau sraddha .  Dalam  bahasa  sehari-hari  kata tattwa diartikan uraian tentang Ketuhanan yang dalam ilmu filsafat disebut theologi dan dalam agama Hindu di sebut Brahmavidya (Marsono,  Darna,  Astawa,  Kiriana,  &  Suwadnyana,  2020,  hal.  6). Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  nilai tattwa yang  dibahas  adalah Widhi  Tattwa,  Atma Tattwa,  Karma  Phala  Tattwa,  Punarbhawa  Tattwa dan Moksa  Tattwa yang  terkandung dalam Bhagavad Gita
a. Widhi Tattwa
Bentuk  Tuhan  dalam  Bhagavad  Gita  disebutkan  sebagai Brahman yang  tidak berwujud ( nirguna , tanpa nama, rupa, dan sifat). Paramatma dalah bentuk Tuhan yang menyertai  jiwa  dalam  setiap  penjelmaan,  dan Bhagavan adalah  bentuk  Tuhan  Yang Maha  Sempurna  (Marselinawati,  2019,  hal.  63).  Dalam  Hindu  Tuhan  didefinisikan
bisa  berwujud  yang  disebut  sebagai Saguna  Brahman ,  bisa  pula  tidak  berwujud disebutkan Nirguna  Brahman ,  Beliau  berada  dimana-mana,  di  dalam  ciptaan-Nya, maupun di luar ciptaan-Nya ( Indah Sari, 2020, hal. 84) . Pernyataan tentang Brahman tersebut didukung oleh sloka Bhagavad Gita berikut :
Brahmano Hi Pratisthaham Amrtasyavyayasya Ca Sasvatasya Ca Dharmasya Sukhasyaikantikasya Ca
Bhagavad-gita bab 14 sloka 27 Terjemahannya :
Aku  adalah  sandaran  Brahman  yang  tidak  bersifat  pribadi,  yang  bersifat  kekal, tidak pernah  mati,  tidak  dapat  dimusnahkan,  kedudukan  dasar  kebahagiaan  yang  paling tinggi (Prabhupada , 2006, hal. 702).
Sloka  tersebut  menjelaskan  bahwa  kedudukan  dasar Brahman adalah  keadaan bebas  dari  kematian,  bebas  dari  kemusnahan  dan  peleburan,  abadi,  serta bahagia. Berhubung  para  penyembah  Tuhan  Yang  Maha Esa  adalah atma yang telah diselimuti  badan wadag ,  maka  mereka  memerlukan  nama  dan  rupa  yang  berupa simbol  untuk  menyembahNya.    Simbol  tersebut  dikenal  dengan  istilah yantra yang berarti  alat  atau  simbol-simbol  keagamaan  yang  diyakini  mempunyai  kekuatan spiritual  untuk  meningkatkan  kesucian. Yantra adalah  bentuk  ” niyasa ”  (simbol  atau pengganti yang sebenarnya) yang diwujudkan oleh manusia untuk mengonsentrasikan baktinya  ke  hadapan  dewa  dalam  perpaduan  warna,  kembang,  banten,  gambar,  arca, dan lain-lain (Sutarsih, 2016).
Selain Brahman , aspek Tuhan Yang Maha Esa juga disebut Paramatma yang secara jelas dijabarkan dalam sloka berikut :
Aham Ātmā Guḍākeśa Sarva-Bhūtāśaya-Sthitaḥ Aham Ādiś Ca Madhyaḿ Ca Bhūtānām Anta Eva Ca
Bhagavad-Gita bab 10 sloka 20
Terjemahannya :
O  Arjuna,  Aku  adalah  Roh  Yang  Utama  yang  bersemayam  di  dalam  hati  semua makhluk hidup. Aku adalah awal, pertengahan dan akhir semua makhluk (Prabhupada , 2006, hal. 527).

## Isvarah Sarva Bhutanam
Hrd Dese Rjuna Tisthati Bhramayan Sarva Bhutani Yantrarudhani Mayaya
Bhagavad-Gita bab 18 sloka 61
Terjemahannya :
Tuhan  Yang  Maha  Esa  bersemayam  di  dalam  hati  semua  orang,  wahai  Arjuna,  dan Beliau  mengarahkan  pengembaraan  semua  mahluk  hidup,  yang  duduk  seolah-olah pada sebuah mesin terbuat dari tenaga material (Prabhupada , 2006, hal. 837).
Bhagavad  Gita  bab  18  sloka  61  memberi  keterangan  bahwa  Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa adalah Roh Yang Utama yang bersemayam di dalam hati  dan memberi  pengarahan  kepada  setiap  insan.  Setelah  makhluk  hidup  berganti  badan kasarnya,  ia  lupa  perbuatannya  yang  dahulu,  namun  Roh  Yang  Utama  mengetahui masa  lampau,  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Beliau  sebagai  saksi  dan pengarah segala kegiatan makhluk hidup.Paparan tersebut sesuai dengan pendapat ahli yang menyatakan bahwa Sang Hyang Widhi atau Tuhan asal Atma sehingga ia diberi gelar Paramatman yaitu Atman yang  tertinggi.  Oleh  karena  Tuhan  asal atma maka pada akhirnya atma akan kembali pula kepada asal-Nya. Atma sebagai hidupnya hidup adalah  yaitu  meresapi  seluruh  tubuh  mahluk,  sedangkan  Paramatma  adalah transcendental  mengatasi  segala  (Marsono,  Darna,  Astawa,  Kiriana,  &  Suwadnyana, 2020, hal. 32).
Bentuk  Tuhan  selanjutnya  adalah bhagavan. Adapun  penjelasan  tentang Bhagavan yang diuraikan dalam sloka berikut :

## Avajānanti Māḿ Mūḍhā Mānuṣīḿ Tanum Āśritam
Paraḿ Bhāvam Ajānanto Mama Bhūta-Maheśvaram
Bhagavad-Gita bab 9 sloka 11
Terjemahannya :
Orang bodoh mengejek diri-Ku bila Aku turun dalam bentuk seperti manusia. Mereka tidak mengenal sifat rohani-Ku sebagai Tuhan Yang Maha Esa yang berkuasa atas segala sesuatu yang ada (Prabhupada , 2006, hal. 464).

## Sañjaya Uvāca Etac Chrutvā Vacanaḿ Keśavasya
Kṛtāñjalir Vepamānaḥ Kirītī Namaskṛtvā Bhūya Evāha Kṛṣṇaḿ Sa-Gadgadaḿ Bhīta-Bhītaḥ Praṇamya
Bhagavad-Gita bab 11 sloka 35
Terjemahannya :
Sañjaya  berkata  kepada  Dhṛtarāṣṭra  :  Wahai  Baginda  Raja,  sesudah  mendengar  kata- kata  ini  dari  Kepribadian  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Arjuna  yang  sedang  gemetar menghaturkan  sembah  sujud  berulangkali  dengan  mencakupkan  tangannya.  Hati Arjuna  penuh  rasa  takut  dan  dia  berkata  kepada  Sri  Krishna  dengan  suara  yang tersendat-sendat, sebagai berikut (Prabhupada , 2006, hal. 576).
Kedua  sloka  tersebut  mengungkapkan  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah entitas  tertinggi  yang  memiliki  rupa. Bhagavan adalah  aspek  Tuhan  yang  mengakui bentuk  atau  saguna,  yang  memiliki  sifat  dan  nama,  dalam  Bhagavad  Gita  Sri  Krsna disebutkan  sebagai Bhagavan ,  banyak  dalam  sloka-sloka  dalam  Bhagavad  Gita  yang diawali dengan Sri Bhagavan Uvaca (Marselinawati, 2019, hal. 59).
b. Atma Tattwa
Atma  Tattwa  adalah  ilmu  yang  mempelajari  secara  mendasar  hakekat  Atma. Dalam  Upanisad  kata  Atman  berasal  dan  akar  kata  “an”  artinya  “bernafas,  hidup”. Dengan  Bernafas  itu  hidup.  Jadi  nafas  suatu  kehidupan  (Marsono,  Darna,  Astawa, Kiriana,  &  Suwadnyana,  2020,  hal.  31).  Nilai  atma  tattwa  dalam  Bhagavad  Gita diuraikan dalam sloka berikut :

## Sattvaḿ Rājā S Tama Iti
Guṇāḥ Prakṛti-Sambhavāḥ

## Nibadhnanti Mahā-Bāho Dehe Dehinam Avyayām
Bhagavad-Gita bab 14 sloka 5
Terjemahannya :
Alam  material  terdiri  dari  tiga  sifat—kebaikan,  nafsu  dan  kebodohan.  Bila  makhluk hidup  yang  kekal  berhubungan  dengan  alam,  ia  diikat  oleh  sifat-sifat tersebut,  wahai Arjuna yang berlengan perkasa (Prabhupada , 2006, hal. 681).
Informasi yang diperoleh dari sloka tersebut yaitu berbagai jenis suka dan duka disebabkan  karena atma terikat  oleh  dunia  material,  maka  ia  bertindak  di  bawah kendali tiga sifat alam material. Oleh karena para makhluk hidup mempunyai berbagai jenis badan, menurut berbagai sifat alam, mereka didorong supaya bertindak menurut sifat alam itu. Terkait dengan sifat-sifat atma dijelaskan dalam sloka Bhagavad Gita berikut :

## Acchedyo 'Yam Adāhyo 'Yam Akledyo 'Śoṣya Eva Ca
Nityaḥ Sarva-Gataḥ Sthāṇur Acalo 'Yaḿ Sanātanaḥ
Bhagavad Gita 2 sloka 24
Terjemahannya :
Roh  yang  individual  ini  tidak  dapat  dipatahkan  dan  tidak  dapat  dilarutkan,  dibakar ataupun  dikeringkan.  Ia  hidup  untuk  selamanya,  berada  di  mana-mana,  tidak  dapat diubah, tidak dapat dipindahkan dan tetap sama untuk selamanya (Prabhupada , 2006, hal. 105-106).
Avyakto 'Yam Acintyo 'Yam

## Avikāryo 'Yam Ucyate Tasmād Evaḿ Viditvāinaḿ Nānuśocitum Arhasi
Bhagavad Gita 2 sloka 25
Terjemahannya :
Dikatakan bahwa sang roh itu tidak dapat dilihat, tidak dapat dipahami dan tidak dapat diubah.  Mengingat  kenyataan  itu,  hendaknya  engkau  jangan  menyesal  karena  badan (Prabhupada , 2006, hal. 106-107).
Sloka  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  roh  tidak pernah mati. Tujuan dari roh berada di dunia ini adalah untuk belajar. Dengan adanya tubuh  fisik,  barulah  roh  dapat  belajar  dari  pengalaman  yang  sebenarnya.  Oleh  sebab itu,  roh  memilih  pengalaman-pengalaman  yang  berbeda  melalui punarbhava .  Yang mengalami punarbhawa adalah  badan  kasar,  sementara  roh  atau ātma tidak  pernah mengalami kelahiran atau kematian (Sumertini, 2021, hal. 48).
c. Karma Phala Tattwa
Sebagai  bagian  dari  Veda,  Bhagavad  Gita  tentunya  mengajarkan  tentang konsep karmaphala yang tertuang dalam sloka berikut :
Karmaṇy Evādhikāras Te Mā Phaleṣu Kadācana
Mā Karma-Phala-Hetur Bhūr Mā Te Sańgo 'Stv Akarmaṇi
Bhagavad Gita 2 sloka 47
Terjemahannya :
Engkau  berhak  melakukan  tugas  kewajibanmu  yang  telah  ditetapkan,  tetapi  engkau tidak  berhak  atas  hasil  perbuatan.  Jangan  menganggap  dirimu  penyebab  hasil kegiatanmu,  dan  jangan  terikat  pada  kebiasaan  tidak  melakukan  kewajibanmu (Prabhupada , 2006, hal. 133).
Dalam  sloka  ini  diuraikan  bahwa  Arjuna  dinasehati  oleh  Krishna  agar bertempur  sebagai  kewajiban  tanpa  ikatan  terhadap  hasil.  Sebab  sebuah  hasil  pasti akan berbanding lurus dengan perbuatan. Agama Hindu memiliki ajaran Karma Phala sebagai Hukum Sebab Akibat. Karma (perbuatan) sebagai sebab, phala (hasil) sebagai akibat. Karma Phala diyakini sebagai hukum sebab akibat oleh umat beragama Hindu. Seluruh  phala  (hasil)  dari  perbuatan  manusia  merupakan  buah  dari  karma  yang  telah dibuat (Kemenuh, 2020, hal. 22).

## d. Punarbhawa Tattwa
Proses  kelahiran  atau  penjelmaan  kembali  dari  suatu  bentuk  kehidupan  ke dalam  bentuk  kehidupan  berikutnya  dalam  ajaran  filsafat  Hindu  disebut " Punarbhawa ".  Kata Punarbhawa adalah  bahasa  Sanskerta  adalah  berasal  dan  kata
" Punar/  Punah "  yang  artinya  "kembali  lagi"  dan bhawa artinya  menjelma.  Jadi rangkaian  dari  semua  penitisan/kelahiran  yang  berulang-  ulang  atau Punarbhawa itu disebut " Samsara " (Marsono, Darna, Astawa, Kiriana, & Suwadnyana, 2020, hal. 6). Mengenai Punarbhawa dijelaskan melalui sloka berikut :
Vāsāḿsi Jīrṇāni Yathā Vihāya Navāni Gṛhṇāti Naro 'Parāṇi
Tathā Śarīrāṇi Vihāya Jīrṇāny Anyāni Saḿyāti Navāni Dehī
Terjemahannya : Seperti halnya seseorang mengenakan pakaian baru, dan membuka pakaian lama, begitu pula sang roh menerima badan-badan jasmani yang baru, dengan meninggalkan badan-badan lama yang tidak berguna (Prabhupada , 2006, hal. 102-103),
Tuhan  menggunakan  perumpamaan  yang  jelas.  Bahwa  tubuh  itu  seperti pakaian yang dikenakan oleh manusia dan sama seperti pakaian ini diubah dari waktu ke  waktu,  meskipun  demikian,  Jiva  terus  mengubah  tubuh  fisik  lahir  setelah  lahir. Tidak  ada  yang  berduka  ketika  dia  membuang  pakaian  kotor  dan  robek  dan mengenakan pakaian segar lainnya. Tuhan menunjukkan bahwa kematian tidak lebih dari  penolakan  terhadap  tubuh  yang  tua  dan  membusuk.  Jiva  meninggalkan  tubuh yang  membusuk  karena  kematian  dan  mengadopsi  yang  baru.  Jadi  sama  sekali  tidak ada alasan untuk berduka.

## Āsurīḿ Yonim Āpannā Mūḍhā Janmāni Janmāni
Mām Aprāpyaiva Kaunteya Tato Yānty Adhamāḿ Gatim
Bhagavad Gita 16 sloka 20
Terjemahannya :
Setelah  dilahirkan  berulang  kali  di  tengah-tengah  jenis-jenis  kehidupan  yang  jahat, orang  seperti  itu  tidak  pernah  dapat  mendekati-Ku,  wahai  putera  Kuntī.  Berangsur- angsur  mereka  merosot  hingga  mencapai  jenis  kehidupan  yang  paling  menjijikkan (Prabhupada , 2006, hal. 755-756).
Secara  eksplisit  disebutkan  dalam  sloka  Bhagavad  Gita  bab  XVI.  20 “dilahirkan  berulang  kali”  yang  merujuk  pada punarbhawa. Selanjutnya  dijelaskan bahwa orang jahat di tempatkan di dalam kandungan orang jahat yang serupa di dalam banyak  penjelmaan  dalam  masa  kehidupan  yang  berbeda,  dan  oleh  karena  mereka tidak mencapai karunia dari Tuhan Yang Maha Esa, mereka semakin menurun, sampai akhirnya menjadi makhluk yang paling rendah.

## e. Moksa Tattwa
Moksa adalah bahasa Sanskerta, yang berasal dari urat kata " muc " yang berarti membebaskan  atau  melepaskan.Dengan  demikian  Moksa  berarti  kelepasan, kebebasan.  Moksa  adalah  salah  satu  sradha  dalam  ajaran  agama  Hindu,  yang merupakan tujuan hidup tertinggi dari umatnya (Marsono, Darna, Astawa, Kiriana, & Suwadnyana,  2020,  hal.  75).  Dalam  Bhagavad  Gita, ajaran  tentang  moksa  dijelaskan sebagai berikut :

## Man-Manā Bhava Mad-Bhakto
Mad-Yājī Māḿ Namaskuru Mām Evaiṣyasi Satyaḿ Te Pratijāne Priyo 'Si Me
Terjemahannya :
Berpikirlah  tentang-Ku  senantiasa,  menjadi  penyembah-Ku,  bersembahyang  kepada- Ku dan bersujud kepada-Ku. Dengan demikian, pasti engkau akan datang kepada-Ku. Aku  berjanji  demikian  kepadamu  karena  engkau  kawan-Ku  yang  sangat  Kucintai (Prabhupada , 2006, hal. 841).

## Sarva-Dharmān Parityajya Mām Ekaḿ Śaraṇaḿ Vrājā
Ahaḿ Tvāḿ Sarva-Pāpebhyo Mokṣayiṣyāmi Mā Śucaḥ
Bhagavad Gita 18 sloka 66
Terjemahannya :
Tinggalkanlah segala jenis dharma dan hanya menyerahkan diri kepada-Ku. Aku akan menyelamatkan engkau dari segala reaksi dosa. Jangan takut (Prabhupada , 2006, hal. 842).
Diuraikan  bahwa  jalan  mencapai  moksa  dapat  dicapai  melalui bhakti  yoga . Bhakti  Marga  Yoga yaitu  cara  atau  jalan  untuk  mencapai  penyatuan  dengan  jalan sujud  bhakti  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dan  Catur  Guru  (Saitya  &  Sari, 2021, hal. 86).

## f. Nilai Susila dalam Bhagawad Gita
Suśila  atau  etika  merupakan  upaya  manusia  mempergunakan  keterampilan fisik (material) dan kecerdasan rohani (spiritual), yang terdiri atas pikiran, kecerdasan ( buddhi ) dan kesadaran murni yang dapat berfungsi sebagai sarana untuk memecahkan berbagai  masalah  tentang  bagaimana  manusia  hidup  dan  berbuat  baik  ( suputra ) (Bhandesa  ,  Suwindia,  &  Donder,  2017,  hal.  1) . Nilai  susila  dituangkan  dalam  sloka berikut :
Śrī-Bhagavān Uvāca Abhayaḿ Sattva-Saḿśuddhir Jñāna-Yoga-Vyavasthitiḥ Dānaḿ Damaś Ca Yajñaś Ca Svādhyāyas Tapa Ārjavam Ahiḿsā Satyam Akrodhas Tyāgaḥ Śāntir Apaiśunam Dayā Bhūteṣv Aloluptvaḿ
Mārdavaḿ Hrīr Acāpalam
Tejaḥ Kṣamā Dhṛtiḥ Śaucam Adroho Nāti-Mānitā Bhavānti Sampadaḿ Daivīm Abhijātasya Bhārata
Terjemahannya :
Kepribadian  Tuhan  Yang  Maha  Esa  bersabda:  Kebebasan  dari  rasa  takut;  penyucian kehidupan;  pengembangan  pengetahuan  rohani;  kedermawanan;  mengendalikan  diri; pelaksanaan  korban  suci;  mempelajari  Veda;  pertapaan;  kesederhanaan;  tidak melakukan  kekerasan;  kejujuran;  kebebasan  dari  amarah;  pelepasan  ikatan; ketenangan;  tidak  mencari-cari  kesalahan;  kasih  sayang  terhadap  semua  makhluk hidup;  pembebasan  dari  loba;  sifat  lembut;  sifat  malu;  ketabahan  hati  yang  mantap; kekuatan; mudah mengampuni; sifat ulet; kebersihan; kebebasan dari rasa iri dan gila hormat—sifat-sifat rohani tersebut dimiliki oleh orang suci yang diberkati dengan sifat rohani, wahai putera Bhārata (Prabhupada , 2006, hal. 733-734)
Moralitas  atau  kesusilaan  merupakan  pondasi  yang  kokoh  untuk  membangun kesuksesan  dalam  kehidupan  material  maupun  rohani.  Apabila  bermoral  baik  serta ditambah dengan kesucian, maka apapun tujuan kita akan berhasil dengan baik. Kedua kekuatan ini (moralitas dan kesucian) patut direnungkan kemudian diaplikasikan jika ingin berhasil di bidang apa pun yang ditekuni.

## g. Nilai Upacara dalam Bhagawad Gita

## Iṣṭān Bhogān Hi Vo Devā Dāsyante Yajña-Bhāvitāḥ Tair Dattān Apradāyaibhyo
Yo Bhuńkte Stena Eva Saḥ
Bhagavad Gita 3 sloka 12
Terjemahannya :
Para  dewa  mengurus  berbagai  kebutuhan  hidup.  Bila  para  dewa  dipuaskan  dengan pelaksanaan  yajñā  [korban  suci],  mereka  akan  menyediakan  segala  kebutuhan untukmu. Tetapi orang yang menikmati berkat-berkat itu tanpa mempersembahkannya kepada para dewa sebagai balasan pasti adalah pencuri (Prabhupada , 2006, hal. 173).
Yajña-Śiṣṭāśinaḥ Santo Mucyante Sarva-Kilbiṣaiḥ Bhuñjate Te Tv Aghaḿ Pāpā Ye Pacanty Ātma-Kāraṇāt
Bhagavad Gita 3 sloka 13
Terjemahannya :
Para  penyembah  Tuhan  dibebaskan  dari  segala  jenis  dosa  karena  mereka  makan makanan  yang  dipersembahkan  terlebih  dahulu  untuk  korban  suci.  Orang  lain,  yang menyiapkan  makanan  untuk  kenikmatan  indera-indera  pribadi,  sebenarnya  hanya makan dosa saja (Prabhupada , 2006, hal. 175).
Sloka tersebut menjadi dasar bagi pelaksanaan yadnya sesa yang sering disebut dengan  istilah ngejot atau banten  saiban. Pengertian yadnya  sesa adalah  semua perbuatan kebajikan dapat diartikan “yadnya” atau kurban suci atau upakara ( banten ). Sedangkan  “ sesa” berasal  dari  kata  “ wisesa” yang  dapat  berarti  relegius  dan
mengandung  sifat-sifat  “ pengeruat” ( penyupatan ),  maksudnya  sebagai  simbol  dari kekuatan-kekuatan  di  luar  diri  manusia  yang  dilaksanakan  untuk  memelihara keseimbangan sarwa prani (alam semesta beserta isinya)  (Sudarsana I. P., 2001, hal. 67).  Sarana  yadnya  sesa  berupa  hasil  masakan  dapur:  nasi,  garam,  lauk  pauk beralaskan daun atau sejenis sebagai wadah banten. Disiapkan juga tirta (air suci) dan dupa.  Di  atas  daun  disuguhkan  sejumput  nasi,  garam  dan  lauk  pauk  hasil  masakan sukla,  bukan  surudan,  sebagai  ungkapan  'suksmaning  manah'  kita  telah  dikaruniai amerta, sebagai anugerah yang bisa kita nikmati bersama keluarga (Suryani, 2020, hal. 6)

## Annād Bhavānti Bhūtāni Parjanyād Anna-Sambhavaḥ Yajñād Bhavati Parjanyo
Yajñaḥ Karma-Samudbhavaḥ
Bhagavad Gita 3 sloka 14
Terjemahannya :
Semua  badan  yang  bernyawa  hidup  dengan  cara  makan  biji-bijian,  yang  dihasilkan dari  hujan.  Hujan  dihasilkan  oleh  pelaksanaan  yajñā  [korban  suci]  dan  yajñā dilahirkan dari tugas kewajiban yang sudah ditetapkan (Prabhupada , 2006, hal. 176)
Secara ekplisit, sloka di atas menyatakan bahwa semua mahluk hidup yang ada di  dunia  berasal  dari  makanan.  Makanan  berasal  dari  hujan.  Hujan  disebabkan  oleh yadnya.  Yadnya  lahir  dari  kerja  dan  kerja  mempunyai  pondasi  kepada  Brahman. Manusia  dapat  hidup  bersama  tumbuh-tumbuhan  dan  hewan,  maka  manusia  wajib melakukan yadnya (Artaye, 2022).

## II. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  agama hindu yang terkandung dalam Bhagavad Gita adalah nilai Tattwa, Susila dan Acara/Upacara . Nilai Tattwa meliputi Widhi Tattwa, Atma Tattwa, Karma Phala Tattwa, Punarbhawa Tattwa dan Moksa  Tattwa. Nilai susila  dalam  Bhagavad  Gita mengajarkan  tentang  moralitas  atau kesusilaan  merupakan  pondasi  yang  kokoh  untuk  membangun  kesuksesan  dalam  kehidupan material  maupun  rohani.  Nilai upacara yang  memuat  dasar  pelaksanaan yadnya  sesa yang sering  disebut  dengan  istilah ngejot atau banten  saiban  , serta pengetahuan  tentang yadnya yang lahir dari kerja dan kerja mempunyai pondasi kepada Brahman.
Mengingat bahwa banyak tokoh dunia yang menaruh kekaguman terhadap Bhagavad Gita, yang berarti bahwa bukan hanya penganut sanatana dharma saja yang mempelajarinya. Fenomena  tersebut  mengindikasikan  jika  pustaka  suci  Bhagavad  Gita  adalah  gudang pengetahuan  agama  yang  sangat  besar.  Untuk  itu,  kajian  yang  lebih  mendalam  perlu dilakukan  dalam  upaya  untuk  membangun  peradaban  yang  lebih  menjunjung  nilai-nilai moralitas  dan  berkarakter  demi  terwujudnya  sebuah  generasi  yang  terbebas  dari  belenggu avidya . .

## DAFTAR PUSTAKA
Candrawan, I. G. (2020). Praktik Moderasi Hindu Dalam Tri Kerangka Agama Hindu Di Bali. Prosiding  Seminar  Nasional  Moderasi  Beragama  STHD  Klaten. 1 ,  hal.  131.  Klaten:
STHD
Klaten.
Diambil
kembali dari http://www.prosiding.sthd- jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/37
Indah Sari, N. K. (2020). Saguna Brahman dalam Teks Kaṭha Upaniṣad dan Implementasinya Bagi  Praktik  Agama  Hindu  di  Bali. Jurnal  Pangkaja  Program  Pascasarjana  IHDN,
23 , 84. Diambil kembali dari
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PJAH/article/view/2079
Mustawan,  M.  D.  (2022).  Implementasi  Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu  Guna Meningkatkan  Sraddha  Dan  Bhakti  Pemuda  Hindu  Dusun  Silirsari,  Desa  Kesilir, Kecamatan Siliragung, Kabupaten Banyuwangi. Widya Aksara , 107. doi:https://doi.org/10.54714/widyaaksara.v27i1.182
Artaye,  K.  (2022,  Juli  18). Yadnya .  Dipetik  Februari  4,  2023,  dari  Kementerian  Agama Republik Indonesia: https://kemenag.go.id/
Bhandesa , A. M., Suwindia, I., & Donder, I. (2017). Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam  Kitab  Sārasamuccaya. Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu  IHDN ,  1.  Diambil kembali dari https://www.researchgate.net/profile/Asthadi- Bhandesa/publication/321450989_Kajian_Nilai_Pendidikan_Agama_Hindu_Dalam_ Kitab_Sarasamuccaya/links/5a2223504585155dd41adcd5/Kajian-Nilai-Pendidikan- Agama-Hindu-Dalam-Kitab-Sarasamuccaya.pdf
Kemenuh,  I.  A.  (2020).  Ajaran  Karma  Phala  Sebagai  Hukum  Sebab  Akibat  Dalam  Hindu. Pariksa : Jurnal Hukum Agama Hindu , 22.
Marselinawati, P. S. (2019). Filsafat Ketuhanan Dalam Bhagavad Gita. Genta Hredaya, 3 , 58. doi:https://doi.org/10.55115/gentahredaya.v3i1.450
Marsono,  Darna,  I.  W.,  Astawa,  I.  N.,  Kiriana,  I.  N.,  &  Suwadnyana,  I.  w.  (2020). Modul Tattwa. Denpasar:  Kementerian  Agama  Republk  Indonesia  Dirjen  Bimas  Hindu IHDN.
Mujirah, Gatot Wibowo, I. N. S. (2021). Pengaruh Ajaran Tri Guna Dalam Meningkatkan Budhi Pekerti Anak Di Tk Sari Mekar Banguntapan Bantul Yogyakarta . Jawa Dwipa , 2 (1), 34–49. https://doi.org/https://doi.org/10.54714/jd.v2i1.36
Murniti , W., & Suadnyana, I. (2018). Ethos Kerja Hindu Dalam ”Bhagawadgita”. Pariksa: Jurnal Hukum Agama Hindu, 2 , 56. doi:https://doi.org/10.55115/pariksa.v2i2.712
Prabhupada , A. (2006). Bhagavad Gita Menurut Aslinya. (Tim Penerjemah, Penerj.) Jakarta: Hanuman Sakti, Lisensi The Bhaktivedanta Book Trust International, Inc.
Saitya  ,  I.  S.,  &  Sari,  N.  R.  (2021).  Implementasi  Ajaran  Bhakti  Marga  Yoga  Di  Bali. Shaptika : Jurnal Teologi, 12 , 86. doi:https://doi.org/10.25078/sp.v12i1.2138
Sanusi, A. (2016). Metodologi Penelitian Bisnis. Jakarta: Salemba Empat.
Sudarsana, I. (2018). Pengantar Pendidikan Agama Hindu. Academia. Diambil kembali dari https://www.academia.edu/download/55440558/Pengantar_Pendidikan_Agama_Hind u.pdf
Sudarsana,  I.  P.  (2001). Ajaran  Agama  Hindu  :  Makna  Upacara  Bhuta  Yadnya. Denpasar: Yayasan Dharma Acarya.
Sudiarja,  A.  (2012). Membaca  Bhagavad  Gita  Bersama  Prof.  R.C.  Zaehner. Yogyakarta: Sanatana Dharma University Press.
Sueca,  I.,  Anggreni,  N.  M.,  Arimi,  I.  A.,  &  Sukerni,  N.  M.  (2020). Modul  Weda. Jakarta:: Kementerian Agama Republik Indonesia Dirjen Bimas Hindu.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: PT Alfabet.
Sumertini,  N.  (2021).  Filsafat  Manusia  dalam  Bhagavad  Gita. SANJIWANI:  Jurnal  Filsafat, 12 , 48. doi:https://doi.org/10.25078/sjf.v12i1.1991
Suryani,  N.  A.  (2020). Implementasi  Yadnya  Sesa  Sesuai  Sastra  Agama  Hindu. Makalah, UPT-PPKB  Universitas  Udayana,  Denpasar.  Dipetik  Februari  17,  2023,  dari http://erepo.unud.ac.id/id/eprint/33817/1/1caf762592186554ed2b95e75c46fcdc.pdf
Sutarsih. (2016, Februari 22). Yantra dan Tantra . Dipetik Februari 3, 2023, dari Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah: https://balaibahasajateng.kemdikbud.go.id/