## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah

## PROFESIONALISME GURU DALAM PANDANGAN QS. Al-ISRA’: 84

## M. Saiyid Mahadhir
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: saiyid.mahadhir@gmail.com

## Abstrak
Didalam  Al-Quran  proses  pendidikan  sering  diungkap  dengan  tiga  istilah:  (1)  tarbiyah,  (2)  ta’lim dan (3) ta’dib. Murobbi adalah orang yang melakukan aktivitas menumbuh kembangkan peserta didik (fisik,  akal  dan  jiwa),  memperbaikinya,  menuntunnya,  menjaga  dah  memeliharamya.  Mu'allim adalah  orang  yang  menguasai  ilmu  dan  mampu  mengembangkannya  serta  menjelaskan  fungsinya dalam  kehidupan,  menjelaskan  dimensi  teoritis  dan  praktisnya,  sekaligus  melakukan  transfer  ilmu pengetahuan,  internalisasai,  serta  implementasinya.  Mu'addib  adalah  orang  yang  mampu mengajarkan  adab  serta  mampu  menyiapkan  peserta  didik  untuk  bertanggung  jawab  dalam membangun  peradaban  yang  berkualitas  di  masa  kini  maupun  masa  yang  akan  datang. Profrsionalisme  berarti  bersifat  profesional,  merupakan  paham  yang  mengajarkan  bahwa  setiap pekerjaan  harus  dilakukan  oleh  orang  yang  profesional.  Orang  yang  profesional  adalah  orang  yang memiliki profesi. Dalam Islam, setiap pekerjaan harus dilakukan secara profesional, dalam arti harus dilakukan  secara  benar.  Hal  ini  hanya  mungkin  dilakukan  oleh  orang  yang  ahlinya.  Apapun  jenis profesi  yang  disandang,  hendaknya  dilakukan  dengan  profesional.  Profesionalisme  guru  dalam  al- Quran surat Al-Isra’: 84 sesungguhnya diambilkan dari adanya pendapat mufasir yang memberikan penekanan  terhadap  makna  kata  ‘ala  syakilatihi  yang  berarti  bentuk,  tabiat,  jalan,  tujuan,  niat, agama,  kebiasaan,  akhlak  dan  madzhab.  Dari  sinilah  yang  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa  ayat tersebut memberikan isyarat pekerjaan itu harus dilakukan secara profesional. Demikian pula dengan profesi guru harus dilakukan secara profesional.
Kata Kunci: Profesionalisme, Guru, Al-Qur’an

## Pendahuluan
Dalam proses pembelajaran setidaknaya ada tiga komponen pokok yang harus ada: (1) yang memberi pelajaran (guru), (2) yang menerima pelajaran (murid) dan (3) bahan pelajaan yang diajarkan. Seorang guru tidak hanya terbatas pada melakukan transfer ilmu, tetapi lebih dari itu  yaitu:  mendidik,  yang lebih bersifat  menanamkan nilai-nilai  pada anak didik di  luar ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  bebas  itu 1 .  Dilain  tempat  Muhadjir  mengatakan  bahwa aktifitas  pendidikan,  bukan  sekedar  mengalihkan  informasi  atau  pengetahuan,  melainkan memberikan  pengetahuan  sekaligus  implikasi  nilai  (baik  buruk),  dan  juga  dengan menggunakan  cara/jalan  yang  normatif  baik.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  upaya
1 Syafei,I. Konsep  Guru  Menurut  Al-Ghazali,  Pendekatan  Filosofis  Pedagogis ,  Yogyakarta:  Duta Pustaka, 1992, hal. 27
terprogram  dari  para  pendidik  yang  menjiwai,  guna  membantu  subyek  didik  agar  dapat berkembang ke tingkat normatif yang lebih baik 2 . Didalam Al-Quran proses pendidikan sering diungkap dengan tiga istilah: (1) tarbiyah , (2) ta’lim dan (3) ta’dib. Ahmad Tafsir menjelaskan bahwa pendidikan  merupakan  arti dari kata tarbiyah . Kata tersebut berasal dari tiga kata yaitu; rabba-yarbu yang berarti bertambah atau tumbuh, dan rabiya-yarbaa yang berarti menjadi besar, serta rabba-yarubbu yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga, memelihara 3 .
Ta’lim merupakan  bentuk  masdar  dari  kata ‘allama yang  diambil  dai  kata  dasarnya ‘alima yang  berarti  mengetahui.  Kata  tersebut  menunjukkan  proses  transformasi  ilmu  yang rutin dan terus menerus sehingga memberi pengaruh pada muta’allim (pelajar).
Sedangkan istilah ta’dib merupakan bentuk masdar kata addaba yang berarti mendidik atau  memberi  adab,  dan  ada  yang  memahami  arti  kata  tersebut  sebagai  proses  atau  cara Tuhan  mengajari  para  Nabi-nya.  Naquib  al-Attas  mengatakan  bahwa  adab  telah  banyak terlihat  dalam  sunnah  nabi,  dan  secara  konseptual  menyatu  bersama  ilmu  dan  amal. Karenanya,  istilah  ta’dib  dalam  pendidikan  Islam  digunakan  untuk  menjelaskan  proses penanaman adab kepada manusia 4 .
Demikian  tergambar  tugas  besar  bagi  seorang  guru  yang  tidak  hanya  sebatas  transfer pengetahuan  saja.  Oleh  karena  itu  profesionalisme  guru  dalam  melakukan  proses  mendidik anak  pada  lembaga  pendidikan  Islam  atau  pendidikan  secara  umum,  menjadi  penting  untuk diwujudkan dalam dunia pendidikan. Berdasarkan hal  di  atas, sehingga artikel ditulis dalam rangka melakukan kajian terhadap profesionalisme guru dalam perspektif pendidikan Islam.

## Profesionalisme Guru
Jika tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib adalah  sebuah  proses  mendidik  maka  orang  yang melakukan tugas itu disebut dengan murabbi, mu’allim dan muaddib, maka:
1. Murobbi adalah orang yang melakukan aktivitas menumbuh kembangkan peserta didik (fisik, akal dan jiwa), memperbaikinya, menuntunnya, menjaga dah memeliharamya.
2. Mu'allim adalah  orang  yang  menguasai  ilmu  dan  mampu  mengembangkannya  serta menjelaskan fungsinya dalam kehidupan, menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, sekaligus melakukan transfer ilmu pengetahuan, internalisasai, serta implementasinya.
3. Mu'addib adalah  orang  yang  mampu  mengajarkan  adab  serta  mampu  menyiapkan peserta didik untuk bertanggung jawab dalam membangun peradaban yang berkualitas di masa kini maupun masa yang akan datang.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  diatas,  maka  guru  dalam  Islam  dapat  dimaknai sebagai  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  yang bertugas untuk mendidik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi fisik, akal maupun jiwa.
Kata  profesi  itu  sendiri  secara  bahasa  mempunyai  arti  pandai,  cakap,  piawai.  Namun profesi  juga dapat  berarti  riwayat  pekerjaan, pekerjaan tetap, mata pencarian, dan pekerjaan yang  merupakan  sumber  kehidupan. 5 Sehingga  tidak  salah  jika  selama  ini  makna  profesi
2 Muhadjir,  N. Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial:  Teori  Pendidikan  Pelaku  Sosial  Kreatif , Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000, hal. 10
3 Ahmad  Tafsir,  Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,  (Cet.  VII;  Bandung  PT. Remaja Rosdakarya, 2003), h. 45
4 Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Mizan, 1997), h. 62-91
5 Partanto, P. A. Kamus ilmiah populer , Surabaya: Arkola, 1994, hal. 627

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
lebih  dikenal  dengan pekerjaan ,  berupa  kebiasaan  yang  dilakukan  seseorang  sehingga  ia dapat hidup dari hasil keringatnya 6 .
Dalam  Kamus  Besar  bahasa  Indonesia,  kata  profesional  berarti  bersangkutan  dengan profesi,  memerlukan  kepandaian  khusus  untuk  menjalankannya,  dan  mengharuskan  adanya pembayaran  (upah  atau  gaji)  untuk  melakukanya  (sebagai  lawan  dari  amatir) 7 .  Berdasarkan definisi  ini  profesional  itu  ternnyata  berkaitan  dengan  kinerja  yang  dilakukan,  itu  artinya orang tersebut didalam bekerja mempunyai  ilmu  dan kemampuan serta menguasai cara-cara khusus  dalam  melakukan  pekerjaannya,  sehingga  mempunyai  kemudahan-kemudahan  dan hasilnya memuaskan, lawan dari itu semua disebut dengan amatir.
Sedangkan profrsionalisme berarti bersifat profesional. Dalam kamus bahasa Indonesia profesionalisme diartikan sebagai mutu, kualitas dan tindak tanduk yang merupakan ciri suatu profesi 8 .

## Profesionalisme Dalam Pandangan QS. Al-Isra’:
Surat Al-Isra’ adalah surat makkiyyah , kecuali ada beberapa ayat saja dalam surat ini yang dinilia sebagai ayat madaniyyah, jumlah ayatnya adalah 111 ayat, diturunkan setelah surat  Al-Qashash,  demikian  informasi  dari  Az-Zamakhsyari  dalam  tafsir Al- Kasysyaf. 9 Dinamakan  dengan  Al-Isra’  yang  berarti  memperjalankan  di  malam  hari, berhubung  peristiwa  Isra’  Nabi  Muhammad  saw  dari  Masjidil  Haram  di  Mekah  ke Masjidil  Aqsha  di  Baitul  Maqdis  dicantumkan  pada  ayat  pertama  dalam  surat  ini.  Surat ini  dinamakan  pula  dengan  Bani  Israil  artinya  keturunan  Israil  berhubung  dengan permulaan surat ini, yakni pada ayat kedua sampai dengan ayat kedelapan dan kemudian dekat  akhir  surat  yakni  pada  ayat  101  sampai  dengan  ayat  104,  Allah  menyebutkan tentang Bani Israil yang setelah menjadi bangsa yang kuat lagi besar lalu menjadi bangsa yang terhina karena menyimpang dari ajaran Allah swt.
Seacara umum isi pokok surat ini adalah:
1. Keimanan. Allah tidak mempunyai anak baik berupa manusia ataupun malaikat; Allah pasti memberi rezki kepada manusia; Allah mempunyai nama-nama  yang paling baik; Al  Quran  adalah  wahyu  dan  Allah  yang  memberikan  petunjuk,  penawar  dan  rahmat bagi orang-orang yang beriman; adanya padang Mahsyar dan hari berbangkit.
2. Hukum-hukum.  Larangan-larangan  Allah  tentang:  menghilangkan  jiwa  manusia; berzina, mempergunakan harta anak yatim kecuali dengan cara yang dibenarkan agama; ikut-ikutan  baik  dengan  kata-kata  maupun  dengan  perbuatan  dan  durhaka  kepada  ibu bapa.  Perintah  Allah  tentang:  memenuhi  janji  dan  menyempurnakan  timbangan  dan takaran, melakukan shalat lima waktu dalam waktunya.
3. Kisah-kisah. Kisah Isra’ Nabi Muhammad saw, juga beberapa kisah tentang Bani Israil.
4. Dan  lain-lain.  Pertanggungan  jawab  manusia  masing-masing  terhadap  amal perbuatannya;  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  kebangunan  dan  kehancuran  suatu umat; petunjuk-petunjuk tentang pergaulan dengan orang tua, tetangga dan masyarakat; manusia makhluk Allah swt yang mulia, dalam pada itu manusia mempunyai pula sifat- sifat yang tidak baik seperti suka ingkar, putus asa dan terburu-buru; dan persoalan roh. Selanjutnya  untuk  membahas  tentang  profesionalisme  guru  dalam  surat  ini  penulis mencoba menggunakan ayat 84 dari surat ini:
6 Purwanto,  Y. Etika  Profesi:  Psikologi  Profetik  Perspektif  Psikologi  Islami ,  Bandung:  Refika Aditama, 2007, hal. 1
7 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2005, hal. 897 8 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2005, hal. 897
9 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Arabi, 1407 H, jilid 2, hal. 646

## ًليِبَس ىَدْهَأ َوُه ْنَِبِ ُمَلْعَأ ْمُكُّبَرَ ف ِهِتَلِكاَش ىَلَع ُلَمْعَ ي ٌّلُك ْلُق
Katakanlah: Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing. Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya (QS. Al-Isra’: 84) Kata  kunci  dari  ayat  diatas  yang  kami  gunakan  untuk  menunjukkan  makna profesionalisme adalah: ِ ِهِتَلِكاَشyang dapat mempunyai arti:
1. Bentuk, tabiat 10
2. Jalan, tujuan 11 3. Niat 12
4. Agama 13
5. Kebiasaan 14
6. Akhlak 15
7. Madzhab 16
Para ulama tafsir memberikan penjelasan terkait ayat ini: 1. Tafsir Ibnu Katsir 17
Ayat  ini  mengandung  makna  ancaman  terhadap  orang-orang  musyrik  dan  peringatan bagi  mereka,  terhadap  keyakinan  dan  sifat  mereka  yang  selalu  mendustakan  Allah  swt terhadap  segala  kenikmatan  yang  diperole,  perihalnya  sama  dengan  apa  yang  disebutkan Allah Swt. dalam ayat lain, yaitu:
َنوُرِظَتْنُم اَّنِإ اوُرِظَتْ ناَو َنوُلِماَع اَّنِإ ْمُكِتَناَكَم ىَلَع اوُلَمْعا َنوُنِمْؤُ ي  َلَ َنيِذَّلِل ْلُقَو
dan  Katakanlah  kepada  orang-orang  yang  tidak  beriman:  "Berbuatlah  menurut kemampuanmu; Sesungguhnya Kami-pun berbuat (pula)." (QS.Hud: 121) Karena itulah dalam ayat ini disebutkan oleh firman-Nya:
ليِبَس ىَدْهَأ َوُه ْنَِبِ ُمَلْعَأ ْمُكُّبَرَ ف ِهِتَلِكاَش ىَلَع ُلَمْعَ ي ٌّلُك ْلُق
Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing” Maka Tuhan kalian lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya. (Al-Isra: 84)

## 2. Tafsir Al-Maraghi
Terhadap  nikmat  Allah  swt  maka  baik  yang  bersyukur  atau  yang  kufur  keduanya berjalan  sesuai  sesuai  dengan  jalannya  dan  tabiat  keadaanya  apakah  dia  memang  pada dasarnya  berada  dijalan  kebaikan  atau  berada  dijalan  keburukan.  Untuk  itu  maka  Allah  swt lebih tahu dari siapapun juga tentang siapa diantara kamu yang lebih nyata jalannya terhadap kebenaran dan dia berikan kepada orang tersebut pahala yang sempurna. Allah swt juga maha
10 Ibnu Qutaibah, Gharib Al-Quran , 11 At-Thabari, Jami’ Al-Bayan fi Ta’wil Al-Quran ,  Muassasah  Ar-Risalah,  2000,  jilid  17,  hal.  540- 541
12 At-Thabari, Jami’ Al-Bayan ..., jilid 17, hal. 541
13 At-Tahabari, Jami’ Al-Bayan ..., jilid 17, hal. 542
14 Al-Mawardi, An-Nukat wa Al-Uyun , Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, t.t, jilid 3, hal. 269
15 Al-Mawardi, An-Nukat ..., jilid 3, hal. 269
16 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf ..., jilid 2, hal. 690
17 Ibnu Katsir, Al-Quran Al-Azhim , Dar Tahibah, 1999, jilid 5, hal. 113

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
tahu  siapakah  diantara  kamu  yang  lebih  sesat  jalannya,  lalu  Dia  menghukumnya  sesuai dengan yang patut diterima karena memang tabiat aslinya dan bakat yang mereka peroleh. 18

## 3. Tafsir Fi Zhilal Al-Quran 19
Kenikmatan itu pada tabiatnya menyesatkan dan menyombongkan selama manusianya tidak  mengingat  sang  Pemberi  nikmat  itu  sehingga  ia  bersyukur.  Sedangkan  kesengsaraan pada  tabiatnya  membuat  manusia  putus  asa  dan  pesimis  selama  manusia  tidak  tersambung kepada  Allah.  Dari  sini  akan  tampak  nilai  keimanan  dan  apa  yang  terkandung  didalamnya berupa rahmat baik dalam keadaan senang atau susah.
Lalu  kemdian  Allah  swt  menegaskan  bahwa  setiap  manusia  dan  setiap  kelompok (organisasi) akan bekerja sesuai dengan jalan dan tujuannya masing-masing, sedangkan apa yang dikerjakan berikut jalan dan tujuan dari pekerjaan itu akan menjadi penilaian Allah swt, maka berhati-hatilah dalam megambil jalan dan tujuan, pastikan bahwa tujuan dan jalan yang ditempuh jalan yang penuh petunjuk dan jalan yang akan menuju Allah swt.

## 4. Tafsir Marah Labid
Syeikh Nawawi al-Bantani menguraikan bahwa:Kata ‘ala syakilatihi diartikan dengan: cara  atau  jalan  yang  sesuai  dengan  keadaannya  dalam  memperoleh  petunjuk  Allah  dan menghindari  kesesatan.  Sehingga  bila  seseorang  mempunyai  jiwa  yang  bersih  maka  akan memunculkan  perbuatan  yang  baik  dan  jika  seseorang  mempunyai  jiwa  yang  kotor  maka akan melahirkan perbuatan yang jelek pula. 20

## 5. Tafsir Al-Mishbah
Berdasarkan  keterangan  yang  dikemukakan  oleh  mufassir  diatas,  menurut  penulis penjelasan  itu  memberikan  isyarat  bahwa  bekerja  berdasarkan  keadaannya,  jalannya, tujuannya,  niatnya,  dst,  terkandung  makna  bahwa  seseorang  itu  berbuat  atas  dasar  karakter dan tabiat aslinya, itu artinya kemampuan seseorang dalam melakukan pekerjaan itu memang sudah ada dalam jiwanya, dan tentulah ketika ia bekerja ada panggilan jiwa untuk melakukan pekerjaan  tersebut.  Dengan  demikian  kerja  yang  dilakukan  itu  berada  dalam  koridor profesionalisme. Dan ayat ini sepertinya memberikan isyarat pula tentang pekerjaan haruslah dilakukan dengan profesional.
Sehingga ayat  yang telah dikemukakan diatas, penulis mengambil pemahaman dengan menggunakan kaedah yang berbunyi:
ِظْفَّللا ِموُمُعِب ُةَرْ بِعْلا لَ ِبَبَّسلا ِصوُصُِبِ
Ibrah itu diambil dengan menggunakan umumnya lafadz dan bukan khususnya sebab 21 Walaupun  ayat  ini  secara  redaksi  berbicara  tentang  manusia  yang  kufur  terhadap nikmat Allah, dan perilaku atau perbuatan kufurnya itu atas dasar memang itu sudah menjadi tabiatnya,  jalannya,  niatnya  dan  kebiasannya,  itu  juga  berarti  bahwa  perbuatan  kufur  itu memang  dilakukan  atas  dasar  kesadarannya,  kekufurannya  itu  seakan  sudah  menjadi penggilan jiwanya, bekerja itu adalah profesi dan panggilan jiwa itu adalah profesionalisme. Bekerja  sesuai  dengan  kemampuannya  tanpa  adanya  pemaksaan  dan  tanpa  dipaksakan  itu juga profesonalisme.
18 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Mesir: Al-Babi Al- Halabi, 1946, jilid 15, hal. 87
19 Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Quran, Beirut, Dar As-Syuruq, 1412 H, jilid 4, hal. 2249
20 Nawawi Al-Bantani. Marah Labid, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Imiyyah, 1417 H, jilid 1, ha. 635
21 As-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum Al-Quran , Mesir, Al-Haiah Al-Mishriyyah, 1974, jilid 1, hal. 110
Akan  tetapi  dapat  juga  dipahami  bahwa  ayat  tersebut  berlaku  umum  hingga.  Karena sifat-sifat  profesional  seperti  kemampuan,  kesadaran,  sesuai  dengan  katakter  yang  menjadi esensi  pada  ayat  tersebut  tidak hanya untuk  untuk  mereka  yang diceritakan secara langsung dalam  ayat  tersebut,  maka  penulis  mengambil  kesimpulan  bahwaayat  diatas  memberikan penjelasan  kepada  manusia  bahwa  didalam  melakukan  pekerjaan,  kegiatan  atau  usaha  apa saja hendaknya sesuai dengan profesionalismenya.
Guru dalam ini juga harus memiliki kemampuan-kemampuan dasar sebagai kompetensi yang dapat mengarahkan dirinya untuk menjadi profesional. Sejalan dengan UUSPN No. 20 Tahun 2003 dalam pasal 10 yang tentang kompetensi pendidik yang meliputi:

## 1. Kompetensi Pedagogik
Kompetensi  pedagogik  merupakan  kemampuan  dalam  pengelolaan  pembelajaran peserta  didik,  menciptakan  suasana  dan  pengalaman  belajar  bervariasi  dalam  pengelolaan peserta didik yang memenuhi kurikulum yang telah disiapkan yaitu :
a. Memiliki pemahaman wawasan atau landasan kependidikan
b. Memiliki pemahaman terhadap peserta didik
c. Mampu mengembangkan kurikulum atau silabus
d. Mampu menyusun rancangan pembelajaran
e. Melaksanakan pembelajaran yang mendidik dan dialogis
f. Melakukan evaluasi hasil belajar dengan prosedur yang benar
g. Mampu  mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk  mengaktualisasikan  berbagai potensi yang dimilikinya

## 2. Kompetensi Kepribadian
Kompetensi  kepribadian  yang  berakhlak  mulia,  arif  dan  berwibawa  serta  menjadi teladan  badi  peserta  didiknya.  Kepribadian  merupakan  salah  satu  unsur  yang  menentukan keakraban  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik  yang  tercermin  dalam  sikap  dan perbuatannya  dalam  membina  dan  membimbing  peserta  didiknya.  Pendidik  harus  memiliki dan melakukan perbuatan yang positif yang mencerminkan kepribadian:
a. Memiliki konsistensi dalam bertindak sesuai norma hukum, norma sosial, dan etika yang berlaku
b. Dewasa  yang  berarti  memiliki  kemandirian  untuk  bertindak  sebagai  pendidik  dan memiliki etos kerja sebagai pendidik
c. Bijaksana dengan menunjukkan keterbukaan dalam berfikir dan bertindak
d. Berwibawa dengan berperilaku yang disegani sehingga berpengaruh positif terhadap peserta didik
e. Memiliki akhlak atau moral yang baik, bertindak sesuai norma religius, jujur, ikhlas, dan suka menolong.

## 3. Kompetensi Sosial
Kompetensi  sosial  pendidik merupakan kemampuan pendidik untuk  memahami diriny sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat  dan  mampu  mengembangkan  tugas sebagi  anggota  masyarakat  dan  warga  negara.  Kompetensi  sosial  berkaitan  dengan kemampuan  pendidik  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara  efektif  dan  efisien  dengan peserta didik.

## 4. Kompetensi Profesional
Kompetensi  profesional  adalah  kemampuan  pendidik  dalam  menguasai  materi pelajaran  secara  luas  dan  mendalam  yang  diperoleh  melalui  pendidikan  profesi.  Ada  4 pengetahuan dasar yang harus dimiliki seorang pendidik profesional, anatara lain:

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
a. Pendidik  harus  mengenal  setiap  peserta  didik  yang  dipercayakannya,  unuk mengetahui sifat-sifatnya, kebutuhannya, pribadinya serta aspirasinya
b. Pendidik harus mmiliki kecakapan memberi bimbingan dalam bentuk intelektual dan psikologis
c. Pendidik  harus  memiliki  dasar  pengetahuan  yang  luas  tentang  tujuan  pendidikan. Perkembangan anak senantiasa meningkat sesuai dengan zaman yang mengikutinya
d. Pendidik  harus  memiliki  pengetahuan  yang  bulat  dan  baru  mengenai  ilmu  yang diajarkannya.  Dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  maka penmgetahuan-pengetahuan lama akan segera menjadi  usang dan tidak relevan lagi dengan tuntutan zaman
e. Hasilnya  peserta  didik  akan  menjadi  manusia  masa  depan  yang  handal,  dapat menghadapi, memecahkan dan menyelesaikan berbagai persoalan yang muncul serta dapat menghadapi tantangan perkembangan zaman yang semakin berkembang.
Adapun petunjuk Al-Quran yang memberikan isyarat kepada kompetensi diatas adalah: surat al-Baqarah 164 dan 247, Al-Nisa’ 162, Yusuf 22 dan 68, Al-Naml 15 dan 40, Al-Kahfi 65, Thahaa 114, Al-Anbiya 74 dan 79, Al-Qashash 14, Al-Ankabut 35 (menguasai ilmu dan materi  yang  diajarkan  dan  berpikir  logis).surat  Al-Baqarah  103  dan  283,  Al-A’raaf  79  Dan 93, Al-Ra’du 21, Al-Syuura 59, Al-Ahqaaf 35, Al-Nisa’ 63, Al-Zumar 53, Al-Ahzab 53, Al- Maidah  54,  Ali  Imran  134,  Maryam  51,  Lukman  19,  Al-Isra  37,  Al-Anfal  47  (kompetensi social).  surat  Al-Baqarah  247,  Al-Ahqaaf  9,  Al-A’raf  31,  Al-Saba  10  (menguasai ketrampilan, kesenian, berbadan sehat dan kuat), Al-Rahman 1,  Lukman  19, Al-An’am  112 (menguasai kecakapan verbalistik).

## Simpulan
Dalam  pandangan  Al-Quran  surat  Al-Isra’:  84,  sebagaimana  pendapat  para  mufassir diatas, memberikan isyarat yang mengarah pada adanya petunjuk bahwa suatu perbuatan atau pekerjaan,  apapun  jenis  profesi  yang  disandang,  hendaknya  dilakukan  dengan  profesional. Pernyataan  ini  diambilkan  dari  adanya  pendapat  mufasir  yang  memberikan  penekanan terhadap  makna  kata  kata ‘ala  syakilatihi ,  kata  tersebut  bermakna  bentuk,  tabiat,  jalan, tujuan, niat, agama, kebiasaan, akhlak dan madzhab. Kesemuanya itu dapat dipahami dalam arti  kondisi  seseorang  mampu  melaksanakan  pekerjaan  yang  dikehendakinya  semaksimal mungkin.  Dari  sinilah  yang  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa  Al-Quran  memberikan  isyarat pekerjaan  itu  harus  dilakukan  secara  profesional.  Demikian  pula  dengan  profesi  guru  harus dilakukan secara profesional.
M. Saiyid Mahadhir

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tafsir, 2003, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Pendidikan Islam , Cet. VII; Bandung
PT. Remaja Rosdakarya.
Al-Maraghi, 1946, Tafsir Al-Maraghi , Mesir: Al-Babi Al- Halabi.
Al-Mawardi, t.t, An-Nukat wa Al-Uyun , Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah.
As-Suyuthi, 1974, Al-Itqan fi Ulum Al-Quran , Mesir, Al-Haiah Al-Mishriyyah.
At-Thabari, 2000, Jami’ Al-Bayan fi Ta’wil Al-Quran , Muassasah Ar-Risalah.
Az-Zamakhsyari, 1470, Al-Kasysyaf , Beirut, Dar Al-Kitab Al-Arabi.
Depdikbud, 2005, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Ibnu Katsir, 1999, Al-Quran Al-Azhim , Dar Thayuibah.
Ibnu Qutaibah, Gharib Al-Quran , tt.
Muhadjir, N. 2000, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial: Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif , Yogyakarta: Rake Sarasin.
Naquib  al-Attas,  1997, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Mizan.
Nawawi Al-Bantani,1417, Marah Labid, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Imiyyah.
Partanto, P. A., 1994, Kamus ilmiah populer , Surabaya: Arkola.
Purwanto,  Y,  2007, Etika  Profesi:  Psikologi  Profetik  Perspektif  Psikologi  Islami ,  Bandung: Refika Aditama.
Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Quran, Beirut, Dar As-Syuruq, 1412 H
Syafei,I.  1992, Konsep  Guru  Menurut  Al-Ghazali,  Pendekatan  Filosofis  Pedagogis ,
Yogyakarta: Duta Pustaka.