## MENGGAGAS FORMASI GURU SEBAGAI RASUL AWAM MILENIAL

## Yanuarius Hilarius Role
IFTK Ledalero, Maumere, Flores, Indonesia Email: padreyoris@gmail.com

## ABSTRAK
Kata kunci: Kerajaan  Allah,  Gereja, Awam, Milenial, Formasi Kerajaan Allah yang diwartakan Yesus semasa hidupnya menjadi inti pewartaan gereja.  Sudah  sejak  awal  berdirinya,  gereja  mengemban  tugas  mewartakan Kerajaan  Allah  itu.  Usaha  mengembangkan  Kerajaan  Allah  yang  dilakukan gereja melibatkan semua lapisan, kelompok dan golongan dalam struktur gereja. Gereja sebagai sebuah organisasi memiliki strukturnya sendiri. Di dalamnya ada yang  disebut  hierarki,  biarawan/biarawati  dan  awam.  Gereja  merupakan komunitas  kaum  beriman,  yang  percaya  pada  Kristus  yang  adalah  Tuhan. Komunitas kaum beriman ini dibentuk oleh Kristus sendiri melalui pewartaaan, karya  dan  janji  keselamatan  yang  diberitakannya  kepada  setiap  manusia. Komunitas ini mengandung makna ilahi dan insani. Makna ilahi dari komunitas ini  adalah  sebuah  karya  Roh  Kudus  yang  memberikan  daya  dorong,  roh  yang hidup  sebagai  oraganisme  yang  terus  berkembang  karena  kekuatan  Roh  Allah sendiri.  Sedangkan  makna  insani  terletak  dalam  keterlibatan  manusia  dalam kehendak  bebasnya  untuk  mengembangkan  komunitas  ini.  Peran  manusia menjadikan  komunitas  ini  berkarakter  insanani.  Karekater  insani  Gereja ditunjukan  dengan  kehadiran  gereja  sebagai  sebuah  organisasi  yang  memiliki struktur yang rapih dan jelas. Awam dalam komunitas Gereja Katolik merupakan jumlah  terbanyak  selain  klerus  dan  biarawan/biarawati.  Dengan  jumlah  yang banyak,  awam  menjadi  kekuatan  yang  sangat  strategis  dalam  rangka mengembangkan  komunitas  gereja  katolik.  Kekuatan  ini  sungguh  sangat dirasakan  dalam  perkembangan  gereja  sejak  awal.  Komunitas  gereja  sebagai komunitas pembawa kabar gembira tentang Kerajaan Allah yang diwartakan oleh Yesus  semasa  hidupnya  sebagian  besarnya  terdiri  dari  para  awam.  Meskipun demikian dalam proses formasi sebagai kesempatan pembentukan yang integral demi  melahirkan  awam-awam  yang  tangguh  belum  diperhatikan  secara  serius dibandingkan dengan proses formasi bagi para klerus dan biarawan/biarawati.

## ABSTRACT
Keywords: Kingdom of God, Church, Lay, Millennial, Formation The kingdom of God that Jesus proclaimed during his lifetime became the core of  the  church's  message.  Since  its  inception,  the  church  has  had  the  task  of proclaiming the Kingdom of God. Efforts to develop the Kingdom of God carried out by the church involve all levels, groups and classes in the church structure.
The church as an organization has its own structure. Within it there are so-called hierarchies, monks/nuns and laity. The church is a community of believers, who believe in Christ who is God. This community of believers was formed by Christ himself through the preaching, work and promise of salvation that he proclaimed to every human being. This community contains both divine and human meanings. The divine meaning of this community is a work of the Holy Spirit who provides impetus, a spirit that lives as an organism that continues to develop because of the  power  of  God's  own  Spirit.  Meanwhile,  the  human  meaning  lies  in  human involvement  in  their  free  will  to  develop  this  community.  The  role  of  humans
makes  this  community  have  a  human  character.  The  human  character  of  the Church is shown by the presence of the church as an organization that has a neat and clear structure. The laity in the Catholic Church community constitute the largest number apart from clergy and monks/nuns. With a large number, the laity becomes  a  very  strategic  force  in  order  to  develop  the  Catholic  church community. This power was really felt in the development of the church from the beginning. The church community as a community of bearers of the good news about  the  Kingdom  of  God  that  was  proclaimed  by  Jesus  during  his  lifetime mostly  consists  of  lay  people.  However,  the  formation  process  as  an  integral opportunity for the formation of strong lay people has not been taken seriously compared to the formation process for clergy and monks/nuns.

## PENDAHULUAN
Tema “Menggagas Formasi Guru sebagai Rasul Awam Milenial”, tentu ini bukan hal baru. Sudah  ada  banyak  referensi  yang  dapat  ditemukan  dalam  hubungan  dengan  tema  ini.  Apalagi ketika  kita  memulainya  dengan  mengingatkan  kembali  tentang  Kerajaan  Allah  sebagai  inti pewartaan  Yesus  Sang  Guru,  Gereja  sebagai  Komunitas  Beriman,  KBG  sebagai  cara  baru menggereja  serta  Pelayan  Pastoral  sebagai  pintu  masuknya,  sebelum  akhirnya  tawaran  gagasan Formasi Awam di Era Milenial.
Formasi sebagai sebuah proses pembentukan yang integral mesti juga memperhatikan semua aspek kehidupan manusia (Lazar, 2020). Sebagai manusia konkret, awam yang diharapkan lahir dari  proses  formasi  yang  integral  adalah  awam-awam  yang  tangguh  menghadapi  berbagai perubahan  zaman  (Wulung,  2021).  Tangguh  dalam  bidang  emosional,  spiritual,  kemanusiaan, intelektual  dan  keterampilan.  Bidang-bidang  formasi  ini  mesti  diperhatikan  secara  seimbang. Dipadukan dengan tuntutan zaman milenial, maka metode formasi pun mesti memperhatikan trend perkembangan zaman yang ada (Haryanto, 2020).
Tulisan  ini  merupakan  hasil  perpaduan  penelitian  kepustakaan  dan  pengamatan  praktis lapangan  yang  mau  menggambarkan  situasi  konkret  yang  terjadi  di  sekitar  ruang  lingkup kehidupan komunitas gereja dimana penulis berada.

## METODE
Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah penelitan kepustakaan. Beberapa sumber kepustakaan dipakai untuk menggambarkan situasi idel yang mestinya terjadi dan lukisan tentang keadaan zaman yang sedang berubah. Beberapa daftar kepustakaan dipakai dalam tulisan ini untuk menunjukan bahwa gagasan dasar dari tulisan ini sudah lama dicetuskan dan juga dipraktekan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kerajaan Allah, Inti Pewartaan Yesus
Tema  kerajaan  Allah  merupakan  inti  pewartaan  Yesus  dan  mimpi  yang  hendak diperjuangkanNya. Visi ini disampaikan Yesus sejak awal dan dalam seluruh karya pewartaanNya. Ia bahkan menggambarkan tujuan kedatanganNya dalam kerangka Kerajaan Allah. "Juga di kota- kota lain Aku harus memberitakan Injil Kerajaan Allah sebab untuk itulah Aku diutus" (Luk 4:43). Dengan pesan ini Yesus mengangkat kembali pengalaman jemaat Perjanjian Lama.
Kerajaan Allah merupakan konsep yang berakar di dalam Perjanjian Lama, yang kemudian ditekankan oleh Yohanes Pembaptis dan penggenapan melalui Yesus Kristus dalam
zaman Perjanjian  Baru  (Chandra,  2021).  Tema  Kerajaan  Allah  menjadi  amat  penting  dalam dokumen-dokumen  Konsili  Vatikan  II,  khususnya  dalam  dokumen  tentang  Gereja.  Tetapi  baik dokumen Konsili maupun Yesus tidak memberikan definisi tentangnya (El-Ansary et al., 2019). Dari  pelbagai  pembahasan,  beberapa  pandangan  yang  kiranya  jelas  adalah:  1)  Kerajaan  Allah mempunyai dimensi sekarang dan nanti, 2) Kerajaan Allah secara konkrit hadir di tengah dunia, 3) Kerajaan Allah merupakan satu pemberian sekaligus satu tugas yang dicapai lewat kerja sama manusia,  4)  Kerajaan  Allah  tidak  identik  dengan  Gereja.  Implikasi  etis  dari  Kerajaan  Allah bergantung  pada pandangan-pandangan ini. Karena itu pandangan kita tentang misi  Gereja dan apa yang secara konkrit  dikerjakan dalam pastoral  komunitas, terkondisi  oleh bagaimana orang menerima atau menolak keyakinan-keyakinan dasar ini (Rozak, 2022).
Sebagai prinsip dalam bertindak, baik sebagai individu maupun komunitas, tema Kerajaan Allah ini menjadi fokus perhatian utama para teolog di dunia berkembang di Amerika Latin, Asia dan Afrika pasca Vatikan II (E. Martasudjita, 2021). Mereka memahami term ini bukan pertama- tama  sebagai  konsep  atau  simbol,  melainkan  sebagai  titik  referensi  pembebasan  dalam  sejarah. Keprihatinan mereka adalah dimensi transformatif dari Kerajaan Allah (Simon, 2018). Leonardo Boff menulis, antara lain sebagai berikut:
Peristiwa-peristiwa konkrit pembebasan membuat Kerajaan Allah hadir dalam sejarah. Ketika kita menemukan berkembangnya keadilan, ketika penindasan dikalahkan dan kemerdekaan tercapai, di sana Kerajaan Allah hadir.  Setiap  peristiwa  pembebasan  historis  pada  level  sosio  ekonomi  dan  politik  menghadirkan  Kerajaan Allah. Ketika gerakan pembebasan mulai merealisasikan kesetaraan, partisipasi, persaudaran dan comunio, Kerajaan Allah masuk dalam sejarah manusia .
Pandangan Boff ini searah dengan manifesto perutusan Yesus yang dimuat dalam Injil Lukas.
Roh Tuhan ada di atasKu, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang- orang  miskin;  dan  Ia  telah  mengutus  Aku  untuk  memberikan  pembebasan  bagi  orang-orang  tahanan  dan penglihatan  bagi  orang-orang  buta,  untuk  membebaskan  orang-orang  yang  tertindas,  untuk  memberitakan bahwa tahun kesukaan Tuhan telah datang (Lk 4: 18-19).
Kalau Gereja memahami Kerajaan Allah sekaligus sebagai satu pemberian dan satu tugas, keterlibatan Gereja untuk mengupayakan pembebasan adalah sesuatu yang niscaya. Keterlibatan Gereja seturut  ilham biblis  dalam perjuangan manusia adalah satu  keharusan (Wulandari  et  al., 2017). Dalam pengantar Konstitusi Pastoral Tentang Gereja Dalam Dunia Modern, Gaudium et Spes,  para  bapak  Konsili  menjelaskan  makna  pastoral  dengan  menyatakan:  konstitusi  disebut pastoral karena bermaksud menguraikan hubungan Gereja dengan dunia dan umat manusia zaman sekarang berdasarkan azas-azas ajaran.” Konstitusi kemudian mulai dengan kata-kata yang sangat terkenal.
Kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan orang-orang zaman sekarang, terutama kaum  miskin dan siapa saja yang menderita, merupakan kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para Murid kristus juga. (GS No 1).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa kegiatan pastoral tidak terbatas pada hal-hal yang secara tradisional  diidentikkan  dengan  keselamatan  jiwa,  melainkan  kesejahteraan  dan  keselamatan manusia  seutuhnya.    Dengan  demikian,  Kerajaan  Allah  yang  merupakan  inti  pewartaan  Yesus, menjadi inti pewartaan Gereja (Setiadvento Haward, 2021).
Sebagai  komunitas,  Gereja  terlibat  dalam  seluruh  aspek  perjuangan  hidup  manusia: ekonomi, politik, hubungan sosial, dan budaya dengan pilihan keberpihakan kepada orang-orang yang  terpinggirkan.  Inilah  jalan  di  mana  perjuangan  Yesus  dihadirkan  di  dalam  dunia  demi membangun masyarakat yang adil dan human sesuai dengan nilai-nilai Kristiani (Tulle, 2019).
Perjuangan Yesus dalam menghadirkan Kerajaan Allah itu melibatkan semua pihak. Dalam peran  dan  tugasnya  masing-masing,  anggota  komunitas  seumpama  satu  tubuh  degan  banyak anggota (Nanuru, 2020). Melalui pembaptisan, semua orang dipanggil untuk mengambil bagian dalam tiga tugas perutusan-Nya yakni sebagai imam, nabi dan raja.
Bahkan dalam hubungannya dengan mengahadirkan Kerajaan Allah di tengah dunia, Paus Fransiskus  dalam  salah  satu  kesempatan  renungan  pada  misa  pagi  di  Domus  Santa  Marta, mengatakan,  “Kita  harus  terlibat  untuk  kesejahteraan  bersama  (E.  P.  D.  Martasudjita,  2021). Kadang kita dengar: seorang Katolik yang baik tidak tertarik pada poltik. Ini tidak boleh. Orang- orang Katolik yang baik melibatkan diri dalam politik dengan menyumbangkan yang terbaik dari diri mereka agar dengan demikian para pemimpin dapat bekerja dengan baik.”

## Gereja: Komunitas Kaum Beriman
Konsili Vatikan II jelas menyatakan, bahwa Yesus Kristus Gembala kekal telah mendirikan Gereja  Kudus…”  (LG.  18).  Yesus  mendirikan  Gereja  untuk  mewujudkan  rencana  Allah  yang menghendaki semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran (lih. 1Tim 2:4).  Tujuan  adanya  Gereja  adalah  pertama,  agar  melalui  Gereja,  orang  dapat  dibaptis  dan diselamatkan  (Mat  28:19).  Yesus  mengajarkan  bahwa  agar  diselamatkan,  seseorang  harus dilahirkan  kembali  dalam  air  dan  Roh  Kudus  (Yoh  3:5),  yaitu  melalui  Baptisan.  Selanjutnya, melalui  Gereja,  buah-buah  pengorbanan  Kristus  diberikan  kepada  umat-Nya.  Demikianlah, Kristus  menguduskan  Gereja-Nya,  dengan  air  [yaitu  lambang  sakramen]  dan  firman,  sehingga kelak  dapat  ditempatkan  di  hadapan-Nya  tanpa  cacat  cela  (lih.  Ef  5:  25-27),  dan  menerima penggenapan janji keselamatan.
Kedua, agar  melalui  Gereja,  semua  bangsa  mengenal  dan  melakukan segala perintah-Nya (lih. Mat 28:20). Gereja didirikan oleh Kristus, dan dijagaNya agar tidak sesat (Mat 16:19), supaya dapat  meneruskan  semua  pengajaran-Nya  dalam  keutuhan  dan  kemurniannya.  Supaya  dengan demikian, umat manusia dapat sampai kepada seluruh kebenaran. Nyatalah bahwa Gereja/jemaat adalah “tiang penopang dan dasar kebenaran” (1Tim 3:15). Melalui Gereja, Yesus melanjutkan ajaran-ajaran-Nya dan teladan-Nya.
Ketiga, agar Yesus dapat menyertai seluruh umat-Nya dalam kesatuan sampai akhir zaman (Mat  28:20;  Yoh  17:20-23).  Gereja  merupakan sebuah organisasi  yang  kelihatan,  dengan  para rasul  sebagai  pemimpinnya.  Telah  sejak  abad-abad  awal  para  rasul  memimpin  Gereja  dengan otoritas, dan bukan hanya menasehati (lih. Kis 15; Ibr 13:17). Kepemimpinan ini penting untuk menjaga kesatuan Gereja sampai akhir zaman.
Georg Kirchberger, dosen dan teolog pada STFK Ledalero (sekarang  telah menjadi IFTK Ledalero) dalam bukunya, Allah Menggugat membuat refleksi atas misteri Gereja dalam terang Kitab Suci Perjanjian Baru. Sambil bercermin pada gagasan Gereja menurut Paulus, Kirchberger menjelaskan dengan sangat baik tentang Gereja sebagai tubuh Kristus dan Gereja sebagai Umat Allah. (Georg Kirchberger, 2007:387-392)
Kesatuan  yang  erat  antara  orang  Kristen  dan  Kristus  dijelaskan  Paulus  dengan  gambaran Tubuh  Kristus.  Melalui  sakramen  baptis  dan  ekaristi  setiap  orang  Kristen  dimasukan  ke  dalam
keanggotaan Tubuh Kristus yang satu (cf. 1Kor. 10:16-17). Kesatuan dengan Kristus dalam Roh itu mengakibatkan juga satu kesatuan di antara para anggota satu sama lain. Dalam surat-suratnya rasul  Paulus  memakai  gambaran  Tubuh  Kristus  terutama  untuk  memberi  penekanan  pada persatuan umat yang mesti menjadi dasar dari keanekaan fungsi dan karisma yang dimiliki oleh para  anggota  gereja.  Keanekaan  bukan  menjadi  alasan  perpecahan,  melainkan  menjadi  ekpresi kekayaan dalam gereja. (cf. 1Kor. 12; Rm. 12)
Gereja  sebagai  Umat  Allah  dijelaskan  oleh  Paulus  dengan  menggunakan  istilah  ekklesia. Paulus tidak memakai kata laos (umat) Allah. Kata ekklesia merupakan kata terjemahan dari kata Ibrani gahal, yang biasa digunakan dalam Perjanjian Lama untuk menyebut umat yang berkumpul untuk memperingati dan membaharui Perjanjian antara Allah dengan mereka.
Di dalam teologi Paulus, perkumpulan orang-orang Kristen disebut dengan nama he ekklesia tou theo. Ungkapan ini mau mengutarakan sebuah kenyataan bahwa umat Allah yang benar sudah dimulai ketika Allah memulai sejarah-Nya dengan umat kepilihan-Nya Israel. Akan tetapi ideal itu belum sepenuhnya terwujud. Pelaksanaan yang penuh dari umat Allah yang benar baru terjadi di dalam ekklesia tou theo yang terdiri dari orang-orang Yahudi dan orang-orang bukan Yahudi (kafir).
Paulus menggarisbawahi inti Israel yang kudus dan benar dilanjutkan dan disempurnakan di dalam  Gereja  Kristus.  Karena  Kristus  adalah    keturunan  Abraham  yang  sejati  dan  di  dalamnya janji Allah kepada Abraham dipenuhi, yaitu bahwa di dalam keturunannya semua bangsa diberkati (cf. Gal.3:16), maka ekklesia  adalah umat Allah yang baru yang di dalamnya semua janji Allah dipenuhi  demi  penyelamatan  segala  bangsa.  Umat  Allah  yang  eskatologis  itu  hanya  satu  saja, meskipun  terdapat  di  dalam  banyak  jemaat  di  banyak  tempat.  Kita  ketahui  bahwa  Paulus menggunakan kata ekklesia dalam arti rangkap yaitu kata itu dapat menunjukkan jemaat di salah satu tempat, tetapi juga Gereja universal (IKor. 10:32; 15:9; Gal. 1:13). Ekklesia konkret adalah perwujudan yang paling asali – meskipun tidak otonom – dari ekklesia Allah yang satu.
Perwujudan paling nyata dan konkret dari ekklesia dapat kita jumpai dalam perayaan Ekaristi sebagai  suatu  perayaan  syukur.  Pada  waktu  itu,  sebagaimana  halnya  dengan  qahal  sebagai perkumpulan  umat  Allah  yang  bertujuan  untuk  mengikat  atau  memperingati  perjanjian  mereka dengan YHW, sejumlah orang Kristen mengingat perjanjian baru di dalam darah Yesus Kristus. Perjanjian  baru  itu  serentak  diperingati  dan  dimaklumkan  (bdk.  1Kor.  11:26)  dan  dengan  cara demikian persekutuan dibentuk dan dikuatkan.
Nyatanya  wajah  Gereja  kita  pada  umumnya  adalah  Gereja  Kultis.  Gereja  yang  lebih mementingkan perayaan kultus. Tentu ini tidak salah. Tapi mestinya kita kembali kepada semangat awal  Yesus  mendirikan  Gereja-Nya,  yakni  Gereja  yang  berjuang.  Berjuang  mengatasi  berbagai belenggu yang mengekangnya. Berjuangan mengatasi sakit-penyakit yang dideritanya. Berjuang mengatasi ketidakadilan. Berjuang menciptakan situasi Kerajaan Allah saat ini dan juga nanti.
Apa yang terjadi kalau Gereja kita adalah gereja kultis? Kalau itu yang terjadi maka Gereja kita adalah Gereja dengan posisi dominan pastor. Gereja, Pastorsentris.

## Sepintas tentang Siapa itu Awam
Sesuai dengan ajaran Konsili vatikan II, rohaniwan (hirarki) dan awam memiliki martabat yang sama, hanya berbeda fungsi. Semua fungsi sama luhurnya, asal dilaksanakan dengan motivasi yang baik, demi Kerajaan Allah. Menurut Konsili Vatikan II (LG 31), kaum awam didefinisikan sebagai  semua orang beriman Kristiani yang tidak termasuk golongan yang menerima tahbisan
suci dan status kebiarawanan yang diakui dalam Gereja. Ada dua hal yang ditekankan dari definisi di  atas.  Pertama,  secara  teologis,  awam  adalah  warga  Gereja  yang  tidak  ditahbiskan. Dari pemahaman  ini,  awam  meliputi  biarawan/wati  seperti  suster  dan  bruder  yang  tidak  menerima tahbisan  suci.  Kedua,  secara  tipologis,  awam  diartikan  sebagai  warga  Gereja  yang  tidak ditahbiskan dan juga bukan biarawan/wati. Dalam konteks ini, awam tidak mencakup para suster dan bruder. Definisi yang dipaparkan dalam Lumen Gentium di atas cenderung dipahami secara tipologis.  Dalam  pemahaman  harian,  definisi  “awam”  yang  digunakan  adalah  sesuai  dengan pengertian tipologis di atas.

## KBG: Cara Baru Menggereja & Pemberdayaan Pelayan Pastoral sebagai Pintu Masuknya
Catatan  perjalanan  perkembangan  Gereja  dari  waktu  ke  waktu  menggariskan  satu  pokok penting  untuk  diperhatikan,  yakni  peran  para  pemimpin  komunitas.  Untuk  diskusi  kita  ini  para pemimpin komunitas itu disebutkan sebagai Pelayan Pastoral, Fungsionaris Pastoral, Guru Agama, Katekis,  Rasul  Awam.  Mereka  bolehlah  diumpakan  sebagai  titik  api  yang  akan  membakar semangat pertumbuhan komunitas gereja. Sambil mesti tetap disadari bahwa pertumbuhan gereja itu sepenuhnya bergantung pada karya Roh Kudus, mengingat sifat misterinya gereja itu sendiri.
Tak  dapat  disangkali  bahwa  kenyataan  yang  ada  dalam  komunitas-komunitas  gereja  kita, dalam  bidang  personalia,  betapa  masih  sangat  lemahnya  kualitas  para  pelayan  pastoral  kita. Lemahnya  kualitas  pelayan  pastoral  ini  bisa  dialami  dalam  hal  pengetahuan,  wawasan  dan keterampilan.  Hal  ini  tentu  dipahami  karena  pada  umumnya  para  pelayan  pastoral  kecuali  para imam, biarawan/i, tidak dibekali secara baik dan pendampingannya pun tidak sistematik.
Para  pelayan  pastoral  di  tingkat  komunitas  yang  paling  kecil  adalah  orang-orang  Katolik yang  sungguh  sangat  baik  hati,  yang  ingin  mewujudkan  panggilan  kekatolikannya  dalam kehidupan sehari-hari melalui tanggung jawab yang mereka terima sebagai pelayan di komunitas (Laksito,  2020).  Namun  kemauan  baik  dan  kebaikan  hati  mereka  ini  tidak  dibarengi  dengan pendampingan dan pembekalan yang memadai. Karena itu formasi bagi pemimpin sebagai pelayan umat mesti menjadi sebuah proyek besar yang dijalankan secara berkelanjutan, mencakup semua bidang kehidupan, integral dan sistemik.
Komunitas Basis Gerejani (KBG) dipahami sebagai satuan umat yang relatif kecil dan yang mudah berkumpul secara berkala untuk mendengarkan firman Allah, berbagi masalah sehari-hari baik masalah pribadi, kelompok maupun masalah sosial dan mencari pemecahannya dalam terang Kitab  Suci,  selain  itu  komunitas  ini  juga  terbuka  untuk  membangun  suatu  komunitas  yang merangkul  juga  saudara-saudara  beriman  lain.  Komunitas  Basis  bukan  sekedar  tampak  sebagai bentuk  atau  wadah  dan  bukan  pula  sekedar  istilah  atau  nama,  melainkan  Gereja  yang  hidup bergerak dinamis dalam pergumulan iman (SAGKI 2000). Dengan demikian KBG dapat dicirikan sebagai berikut:
1. Komunitas  dengan  anggota  yang  relatif  kecil  baik  secara  territorial  maupun kategorial. Secara territorial terdiri dari 20-30 keluarga dalam satu wilayah tertentu.
2. Komunitas yang berkumpul secara berkala.
3. Mensyeringkan masalah yang dihadapi dalam komunitas.
4. Merenungkan Kitab Suci
5. Mengupayakan pemecahan masalah yang dihadapi dalam terang Kitab Suci.
6. Merayakan liturgi kehidupan.
7. Terbuka untuk membentuk Komunitas Basis Manusiawi (KBM) bersama dengan saudara-saudari beriman lain.
KBG  menjadi  tempat  yang  strategis  dalam  usaha  melihat  perkembangan  gereja  secara menyeluruh. Tak dapat dipungkiri bahwa perkembangan KBG sangat bergantung dari kerja sama antara  awam  dan  imam.  Karena  itu  awam  pun  diberi  peran  dalam  pelayanan  pastoral  seperti sebagai  pengurus  KBG,  pemimpin  ibadat,  pelayanan  pengajaran  dan  juga  membuat  renungan- renungan singkat serta berbagai usaha pengembangan kehidupan.
Kita  percaya  bahwa  awam  memiliki  tempat  yang  sangat  strategis  dalam  seluruh  kegiatan pastoral.  Karena  itu  pendampingan,  penyadaran  dan  pembentukan  awam  yang  terampil  dalam kegiatan  pastoral  mesti  menjadi  tanggung  jawab  utama  para  imam  yang  nota  bene  telah  lebih dahulu dibentuk dalam kerangka pastoral.
Peran  awam  sangat  vital  dalam  kehidupan  pastoral  gereja.  Untuk  itu  para  awam  mesti didampingi  secara  berkelanjutan  demi  mewujudkan  kharisma-kharisma  mereka.  Yang  perlu diingat bahwa pembentukan, formasi yang dijalankan mesti berkelanjutan dan integral. Bukan satu kali dan langsung jadi. Di sinilah letak ‘kepenatan’, ‘kecapehan’ yang akan dialami oleh para imam sebagai  pastor,  gembala  ketika  berhadapan  dengan  pendampingan  berkelanjutan  bagi  awam. Namun  ‘kepenatan’,  ‘kecapehan’  ini  mestinya  menjadi  panggilan  bagi  para  gembala.  Karena bukankah  pelayanan  sakramental  lahir  dari  dan  untuk  pendampingan  personal  yang berkelanjutan?.
Dalam  lembaran  ziarah  Gereja,  dokumen-dokumen  Gereja  telah  mencatat  banyak  banyak hal  tentang  berbagai  usaha  untuk  melibatkan  awam  dalam  karya  kerasulan  Gereja.  Tercatat Dokumen  Konsili  Vatikan  II  mendedikasikan  secara  khusus  tentang  peran  awam  dalam  gereja melalui  Apostolicam  Actuositatem.  Dokumen  ini  berisikan,  Panggilan  dan  Misi  Kaum  Awam dalam Gereja dan Dunia yakni merefleksikan ttg. Martabat Spiritualitas Misi serta tanggung jawab para  awam  kristiani.  Pada  1985  (Mardiatmadja  &  SJ,  2020),  Sinode  Luar  Biasa  para  Uskup Disebutkan  juga  sebagai  Sinode  Harapan  karena  memberikan  dasar  doktrinal  yang  kuat  bagi Christifideles  Laici,  bingkai  bagi  kelahiran  “panggilan  dan  misi  kaum  awam  dalam  terang pemahaman gereja sebagai Communio (Awam adalah Gereja Umat Allah). Kemudian pada sinode para  uskup,  1987  pada  peringatan  20  tahun  Konsili  Vatikan  II  menekankan  perlunya menterjemahkan  kekayaan  dan  teori  Konsili  Vatikan  II  tentang  panggilan  kaum  awam  dalam insitiatip Pastoral. Sinode para uskup itu berbicara persoalan seputar kaum awam dan panggilan serta misinya di dalam Gereja dan Dunia, 20 tahun  pasca Konsili Vatikan II. Kemudian Ensiklik Yohanes  Paulus  II  Christifideles  Laici,  30  Des.  1988,  merupakan  refleksi  Gembala  Tertinggi Gereja  Katolik  tentang  Panggilan  dan  Misi  kaum  Awam  Kristiani  di  dalam  Gereja  dan  Dunia. Dasar Teologis dan eklesiologis yang kuat tentang keterlibatan kaum awam, sehingga penekanan dasarnya: GEREJA PADA DASARNYA ADALAH KITA SEMUA.

## KESIMPULAN
Gereja  sebagai  komunitas  umat  beriman,  melanjutkan  karya  kegembalaan  yang  telah dilakukan  oleh  Yesus  semasa  hidup-Nya.  Sebagai  pendiri  komunitas  gereja,  Yesus  telah melakukan karja  kegembalaan itu.  Itulah kerja pastoral  Yesus  semasa hidupnya. Kerja Pastoral adalah  kerja  kegembalaan.  Dimana  ini  merupakan  tugas  utama  Allah  untuk  membebaskan  dan menyelematakan umat manusia. Karya pastoral yang sedang dikerjakan saat ini merupakan usaha kecil manusia untuk mengambil bagian dalam tugas Allah. Maka dibutuhkan banyak orang untuk
terlibat  dalam  kerja  kegembalaan  ini.  Media  dan  teknologi  menjadi  pilihan  yang  tak  terelakan dalam proses formasi/pembentukan dan juga dalam metodologi formasi.
Di era milenial ini proses formasi bagi awam-awam dalam komunitas gereja mesti menjadi perhatian segenap anggota komunitas. Awam yang dalam segi jumlah sangat besar dapat menjadi komunitas  strategis  dalam  mengembangkan  komunitas  gereja  di  zaman  ini.  Proses  formasi  itu mesti mencakup seluruh bidang kehidupan secara seimbang dan berkelanjutan. Bidang emosional dan spiritualitas, bidang kemanusiaan, bidang intelektual dan keterampilan merukan medan kerja formasi  yang  mesti  diperhatikan  secara  serius  oleh  semua  pihak.  Dengan  demikian  komunitas gereja boleh melahirkan awam-awam yang handal dalam mengembangkan komunitasnya di era milenial ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Chandra,  A.  (2021).  Proselit  Pada  Masa  Perjanjian  Lama  Sampai  Perjanjian  Baru. Shipwreck, Imperative And Gratitude , 89.
El-Ansary, W., Linnan, D. K., Dzuhayatin, S. R., Sugarda, P. P., & Harkrisnowo, H. (2019). Kata Bersama: Antara Muslim dan Kristen . UGM PRESS.
Haryanto,  S.  (2020).  Internalisasi  Nilai  Demokrasi  Dan  Humanisme  Dalam  Pendidikan  Islam. Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (2), 114–128.
Laksito,  P.  C.  E.  (2020).  Paroki  Berakar  Lingkungan:  Mupas  Ii  Dalam  Perspektif  Konsili  Dan Pascakonsili Vatikan II. JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 20 (2), 1–27.
Lazar,  F.  L.  (2020).  Formasi  Kepribadian  Seorang  Religius  Menuju  Kedewasaan  Manusiawi. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio , 12 (1), 55–66.
Mardiatmadja, B. S., & SJ, D. W. B. (2020). Eklesiologi: Langkah Demi Langkah–Sudut-Sudut Hening Ziarah Gereja . PT Kanisius.
Martasudjita, E. (2021). Teologi Inkulturasi: Perayaan Injil Yesus Kristus di Bumi Indonesia . PT Kanisius.
Martasudjita, E. P. D. (2021). Sumbangan Teologi Sukacita dalam Mewujudkan Masyarakat yang Semakin Bermartabat . Sanata Dharma University Press.
Nanuru, R. F. (2020). Gereja Sosial Menurut Konsep Rasionalitas Komunikatif Jürgen Habermas . Deepublish.
Rozak, A. (2022). Teologi kebatinan Sunda: kajian antropologi agama tentang aliran kebatinan perjalanan . Kiblat Buku Utama.
Setiadvento  Haward,  A.  (2021). Konsep  Kerajaan  Allah  Menurut  Wolfhart  Pannenberg. Driyarkara School of Philosophy.
Simon,  J.  C.  (2018).  Sumbangan  Paul  Ricoeur  dalam  Proses  Berteologi. GEMA  TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 3 (1), 1–18.
Tulle,  C.  (2019). Refleksi  Teologis  Praksis  UPP  GMIT  Studi  Teologi  Politik  dalam  Menyikapi Persoalan Perdagangan Manusia di Nusa Tenggara Timur . Program Studi Teologi FTEO- UKSW.
Wulandari, P. K., Saraswati, D., & Putra, S. D. E. (2017). Membangun Indonesia: pemberdayaan
pemuda berwawasan Pancasila . Universitas Brawijaya Press.
Wulung, F. X. H. W. (2021). Tren Katekese pada Zaman Sekarang . PT Kanisius.

## This work is licensed under a
Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License