## KENABIAN DINAMIS ATAU FINAL
Oleh : Armyn Hasibuan

## Abstract
This  paper  is  a  literature  review  that  contains  dynamic  or  final prophethood.    Prophethood  is  a  very  interesting  thing  to  talk about. Through this paper, it is expected that readers will be easier to  understand  about  the  concept  of  prophethood  is  dynamic  or final. In this paper it has been found through the evidence of the argument  that  it  is  clear  that  prophethood  was  final  through  the explanation  of  the  Koran.  Then,  this  paper  does  not  need  a continuation to be explored by future researchers.
Keyword: Prophetic, Dynamic, Final

## PENDAHULUAN
Kenabian  suatu  wacana  yang  menarik  dibicarakan  karena  selain  menyangkut keimanan  juga  amat  senstif  bagi  banyak  orang.  Kata khatamun  nabi merupakan  kata musytarak yang  memiliki  makna  ganda  dan  ditafsirkan  ke  beberapa  arti  antara  lain penutup,cap, meterai, stempel dan cincin bulat tidak ada pangkal ujungnya, artinya nabi itupun  bagi  sebagian  tidak  ada  ujung  habisnya.  Nabi  yang  pernah  memimpin  manusia ada  124.000  orang  dan  rasul  sebanyak  313  orang,  hanya  25  orang  saja  yang dimaktubkan oleh Allah Swt. dalam al Quran. 1
Apabila kata khatamun nabi di atas sebagai kata musytark yang dijadikan celah pertama  dalam  memperbincangkan  kenabian,maka  kuantitas  para  nabi  yang  tidak ditetapkan  secara qath’i itu  menjadi  celah  ke  dua  bagi  sebagian  orang  dalam melanjutkan wacana kenabian.
Demikian  juga  rasa  sentimen,  iri  hati  dan  kedengkian  agama  sebagaimana dijelaskan  orang  Yahudi  dan  Nasrani  dengki  kepada  nabi  Muhammad  karena  bukan berasal  dari  suku,  etnis  atau  bangsa  mereka  khususnya  bani  Israel.  Keinginan  mereka nabi terakhir itu seyogianya adalah dari Bani Israel dari garis keturunan Ishak- Yaqub, bukan dari Bani ismail.
Nabi Muhammad SAW. disebutkan dalam al Quran yang termaktub dalam surat al Ahzab ayat : 40
                                                                                                            
1 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam ( Jakarta : RajaGrafindo Persada,1998), h. 222
Artinya :  Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara kamu,tetapi  Dia  adalah  Rasulullah  dan  penutup  nabi-nabi.  dan  adalah  Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 2
Ayat  tersebut  di  atas  jelas  menginformasikan  posisi  nabi  Muhammad  Saw. sebagai  rasul  dan  nabi  penutup  dikuatkan    dengan  ujung  ayat  itu  bahwa  Allahlah mahatau terhadap apa saja dari sesuatunya.
Di dalam hadis lain disebutkan pula  seperti berikut ini : هﺪﻌﺑ ﻲﺒﻧﻻ اﻮﻟﻮﻘﺗﻻو ﻦﯿﯿﺒﻨﻟا ﻢﺗﺎﺧ اﻮﻟﻮﻗ  ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر  لﺎﻗ ﺖﻟﺎﻗ ﺎﮭﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋ ) هاور
ﺪﻤﺣأ (
Artinya  :    Dari  Aisyah  ra.  berkata  Rasullah  saw  bersabda:  katakanlah  penutup        para nabi  dan  jangan  kalian  katakan  tidak  ada  nabi  sesudahnya.(  Hadist  riwayat ahmad). 3
Hadis  di  atas  memberi  celah  dan  pemahaman  bagi  yang  memandang  ada  lagi nabi  setelah  Muhammad  SAW.  insfirasinya  dari  kata khatamu sebagai  kalimat musytarak dan makna :Jangan kamu katakan tiada nabi sesudahku , mereka mengambil mafhum mukhalafah nya bahwa larangan itu mengindikasikan ada nabi sesudahnya. Hal inilah  yang  selalu  diorbitkan menjadi  diskursus  atau  perbincangan  utamanya  pada beberapa aliran dalam islam yang akan di sajikan lewat tulisan ini.

## A. Pengertian dan Signifikansi
Kenabian  dinamis  atau  final  dimaksudkan  apakah  persoalan  kenabian  itu  telah final  selesai, sehingga tidak boleh lagi  dikaji  atau dipersoalkan karena sia sia , atau hal itu  dinamis  berkembang  kajian  dan  pembicaraannya?  Di  dalam  kajian  islam  yang bersifat keilmuan tidak ada larangan mutlak mengkaji sesuatu  hanya saja yang dilarang mengkaji substansi atau eksistensi zat Allah sebagai Tuhan semesta alam, karena hanya satu  saraf  otak  manusia  yang  bisa  konek  mengkaji-Nya  dikhawatirkan  saraf  saraf lainnya  bisa  koslet  alias  membuat  pengkajinya  stress  atau  gila,  tidak  sanggup mengkajinya secara detail. Inilah maksud ungkapan dari  :
اﻮﻜﻠﮭﺘﻓ ﷲ تاذ ﻲﻓ اوﺮﻜﻔﺗﻻو ﷲ ﻖﻠﺧ ﻲﻓ اوﺮﻜﻔﺗ Artinya :  Fikirilah ciptaan Allah dan janganlah anda fikiri tentang zat ( substansi ) diri- Nya nanti anda jadi binasa alias stress.
Jumhur ulama  berkeyakinan  secara  mutawattir  bahwa    kenabian  setelah  nabi Muhammad  saw.  tidak  ada  lagi,  hal  ini  telah  final  sesuai  makna  zahir  dari  surah  al- Ahzab:  40,  hanya  saja  dalam  sekte  Syiah  mengkaitkannya  dengan  politik imamah
2 Depag R.I., Al Quran dan Tarjamahnya ( Semarang : Toha putra,1998), h.
3 Al-Qaul al- Shahih Diambil Dari Tafsir Ad-Dur Al-Ma’tsur Al Syuyuti. Lihat juga : Ihsan Ilahi Dzakir h. 239.
bahwa  Tuhan  tidak  membiarkan  hamba  hamba-Nya  tidak  ada  pemimpinnya  di  dalam seratus  tahun  saja,  maka  nabi  pada  hakekatnya  adalah  pemimpin  umat  manusia yang dinamis dan bukan final. Demikian juga sekte Ahmadiah Qodianiyah mereka menyakini dan  mengakui  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai  nabi  yaitu  Isa  Al-masih  dan  Imam Mahdi. 4
Ada dua hal yang melatar belakangi munculnya kajian kenabian  yaitu; Pertama secara  praktis,  menjawab  keraguan  apalagi  penolakan  baik  dari  intern  islam  maupun ekstern.  Dari  kalangan  muslimin  setingkat  tokoh  ada  lagi  yang  menolak  kenabian seperti  :   Ibnu Al Rowandi,  menulis  dalam bukunya bahwa Rasul  rasul  itu sebenarnya tidak diperlukan, karena Tuhan telah memberikan akal manusia agar dapat membedakan mana yang baik dan yang buruk, akal sama sekali tidak membutuhkan risalah. 5
Kedua; Kelompok eksternalis yang dipegangi oleh para mufassir tradisional dan ahl  al  hadits, mereka  ini  memahami  bahwa  kenabian  adalah  hak  prerogative  Tuhan. Seorang  nabi  adalah  nabi  semenjak  kecilnya  sebelum  lahirnya,  bukan  karena  usaha spiritual dan intlektualnya dan dia tidak pernah memilih atau menyodorkan diri sebagai nabi.
Betapa  pentingnya  wacana  ini  di  kaji  dan  di  mantapkan  kembali  melihat populasi  umat  islam  terbesar  dunia  adalah  di  Indonesia  nota  bene  tingkatan  ilmu keagamaannya dapat dikatakan belum standar menengah ke atas, sehingga tidak tertutup kemungkinan  mudah  terkontaminasi  tahayul  dan  hurafat  apalagi  dengan  dalih integratife dan interkonektif  ilmu dan budaya dapat saja bercampur baur sehingga tidak jelas antara ajaran dan kebudayaan yang berakhir pada pengkaburan dan pengkultusan.
Hormat  kepada  guru  bukan  pengkultusan  lalu  sang  guru  kebablasan  mengaku diri  menjadi  nabi  kepada  para  muridnya,ini  selain  telah  menyimpang  dari  asas  islam juga  haram  alias  dosa  besar.  Apakah  nabi  nabi  palsu  yang  bermunculan  ingin pengkultusan  atau  ketidak  mampuan  memahami  ajaran  ?  atau  persoalan  politik  yang ingin  memampaatkan  pengikut  setia  murid  kepada  syekh,  lalu  dikemas  menjadi  adab atau tata krama murid berinteraksi dan berklomunikasi dengan atasan yang diistilahkan rabithah . 6

## B. Kenabian Menjadi Rebutan
Dimasa  Rasulullah  SAW.  terkenal  seperti  Musailamah  al  Kazzab  mengaku dirinya  sebagai  seorang  nabi,  meskipun  tidak  berkutik  di  depan  nabi  SAW.  karena
4 Ihsan  Ilahi  Dzakir, Ahmadiyah  Qadiyahmiah,  sebuah  kajian  analisis,  terjemah  Harapaudi Dahri ( Jakarta: BPPA, 2008), h. 8.
5 Ibrahim  madkour, Filsafat  Islam  Metode  dan  Harapan,Bagian  1 (  Jakarta  :  PT.  RajaGrafindo, 1996), h. 103
6 Rabithah dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  misalnya,adalah  ikatan  guru  dengan  murid  dalam intraksi  sosial  maupun  dalam  ranah  peramalan  sehingga  guru  terkesan  dikultuskan.  Lihat    :Abu  Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi & Tasawwuf (Solo : Ramadhani,1994), h. 330.
sesuai  nama  nabi  yang  berasal  dari  kata nabaun yang  artinya    berita 7 ,  berarti  seorang nabi adalah seorang pemberi berita tentang askatologi dan  hal hal keagamaan serta ke akhiratan lainnya yang tidak luput dari mukjizat atau karomah.
Kenapa  mereka  tega  mengaku  dirinya  sebagai  seorang  nabi  sehingga  kenabian itu  menjadi  rebutan? Jawabannya  bisa  pendek  dan  bisa  juga  panjang.  Jawaban  pendek karena mereka ingkar sunnah, sedangkan jawaban panjang dapat dikaitkan dengan  teori L ahut yang  dicetuskan  oleh  al  Hallaj  seorang  sufi  terkenal,  beliau  mengatakan  setiap manusia  memiliki  dua  sifat  yaitu  sifat Lahut (ketuhanan)  dan  sifat Nasut (kemanusiaan) 8 .  Jadi  manusia  sama  sifatnya  dengan  Tuhan  penciptanya  justru  ia  juga ingin  di  sembah,  diagungkan,  dikultuskan,  dipuji  dan  disanjung  sebagaimana  Than sendiri.
Allah  Swt.  memerintahkan  manusia  agar  menyembah-Nya,  manfaatnya  hanya untuk  manusia  itu  sendiri  supaya  mereka  ada  pedoman  hidup  dan  aturan  yang memelihara  diri,  jiwa,  keturunan  alias  keluarga,  harta  dan  agama  itu  sendiri.  Manusia menyembah,  bukan  disembah,  hanya  saja  sifat Lahut yang  dimilikinya  membesar melebihi  sifat Nasut (kemanusiaannya).  yang  berindikasi  mengaku  diri  jadi  Tuhan seperti  raja  Firaun  dengan  kesombongan  dan  kemegahannya  yang  semakin  jaya membuatnya semakin kufur dan bertindak semenamena sertamengaku diri Tuhan.
Menjadi  seorang  nabi  bukan  jabatan  public  tetapi  kelebihan  yang  diberikan Tuhan  yang  Dia  pilih  darihamba-Nya.  Dalam  suatu  hadis qudtsi disebutkan  :  “ Senantiasalah  hambaKu  mendekat  kepada  Ku  dengan  amal  amal  yang  nawafil …” 9 . Hadis Qudtsi tersebut  memberi pemahaman bahwa amal amal sunat merupakan syarat  untuk  dapat  dekat  kepada  Allah  Swt.  Nabi  adalah  seorang  manusia  yang dekatkepada  Allah  karena  kesalehan  dan  banyaknya  ibadahnya  sehingga  dia  terpilih untuk  menjadi  anutan  dan  model  contohan  bagi  manusia  lainnya,  dan  ternyata  tak seorangpun  nabi  yang  ingin  popularitas  nama  sehingga  dia  menempuh  berbagai  jalan ditengan umatnya, bukan seperti halnya seorang nabi palsu.
Di  Indonesia  banyak    orang  yang  mendekllarasikan  diri  sebagai  nabi  mungkin termasuk  ingin  popularitas  nama  dan  memandang  kenabian  masih  tetap  terbuka  dan dinamis,mencari pengaruh membawa orang ke jalan spiritual, mereka antara lain Abdul Muhjib, Eyang Ended, Lia Eden dan Ahmad Musaddeq 10 dan lain lainnya.

## C. Kenabian Dinamis, Sitagnan dan Final
1. Dinamis
Kenabian dinamis dimaksudkan bahwa masa rentang dan waktu kenabian masih bergulir  artinya masih  dipandang  ada, dia bergerak terus bagaikan sekam dilewati  api,
7 Muhammad Yunus, Kamus  Araby-Indonesiy ( Jakarta : Yayasan P3 AlQuran ,1997), h. 114
8 Harun Nasution, Falsafat & Mistisisme dalam Islam (Jakarta : Bulan bintang,1973), h. 88
9 IAIN SU, Pengantar Ilmu Tasawuf ( Medan : Proyek Pembinaan PTAIN SU,1981-1982), h. 23.
10 Iyakan .Com, Diakses pada Hari Rabu tgl. 12 Desember 2018, Pukul 08.45
walaupun secara pelan pelan api menjalar selama sekam masih ada, laksana seperti itu pulalah kenabian bagi  yang memandangnya dinamis. Demikian juga kata khatam yang musytarak mereka pilih maknanya cincin 11 , sehingga itulah menjadi celah sebagai pintu masuk untuk mengkaji bahkan mentaukidkan adanya lagi nabi seusai nabi  Muhammad SAW.karena asal bentuk dari cincin bulat tanpa ada pangkal dan ujungnya.
Untuk  penguatan  paham  di  atas,  mereka    kedepankan  hadis  hadis  sebagaimana dibawah ini :
ﺔﻌﻤﺠﻟا ةرﻮﺳ ﮫﯿﻠﻋ ﺖﻟﺰﻧﺄﻓ  ﻢﻌﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا اﺪﻨﻋ ﺎﺳﻮﻠﺟ ﺎﻨﻛ لﺎﻗ ةﺮﯾﺮھ ﻲﺑا ﻦﻋ ) ﻢﮭﺑاﻮﻘﺤﻠﯾ ﺎﻤﻟ ﻢﮭﻨﻣ ﻦﯾﺮﺧاو ( لﺎﻗ : ﺖﻠﻗ نﺎﻤﻠﺳ ﻲﻠﻋ هﺪﯾ ﻢﮭﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻊﺿو ﻲﺳرﺎﻔﻟا نﺎﻤﻠﺳ ﺎﻨﻓو  ﺎﺛﻼﺛ لﺄﺳ ﻲﺘﺟ ﮫﻌﺟاﺮﯾ ﻢﻠﻓ ؟ ﷲ لﻮﺳر ﺎﯾ ﻢھ ﻦﻣ
ﻵﺆھ ﻦﻣ ﻞﺟر وا لﺎﺟر ﮫﻟ ﺎﻨﻟ ﺎﯾ اﺮﺜﻟا ﺪﻨﻋ نﺎﻤﯾﻻا ن ﺎﻛﻮﻟ لﺎﻗ ﻢﺛ ﻲﺳرﺎﻔﻟا ... 12
Artinya :  Dari Abu hurairah  r.a. Pada suatu hari kami duduk duduk beserta  Rasululah SAW.  Lalu  diturunkan  kepada  beliau  surah  al  Jumu’ah,pada  kata  kata  (Dan Dia akan membangkitkannya pada kaum lain dari antara mereka yang belum pernah bertemu dengan mereka), Saya bertanya siapa yang dimaksud dengan mereka  ya  Rasulallah? Beliau tidak menjawab  hingga saya menanyakan itu sampai tiga kali.Diantara kami ada duduk Salman al Faris(Salman Berbangsa Persia) dan Rasulullah Saw. Meletakkan tangan beliau di atas pundak Salman ,lalu bersabda: Bila iman telah terbang ke bintang Tsuroya seorang lelaki atau beberapa orang dari antara mereka ini (yang akan mengambilnya kembali). 13 Kemudian hadis riwayat imam Turmuzi sebagai berikut :
ﻻﺪﻋو ﺎﻄﺴﻗ ﺎھﺆﻠﻤﯿﻓ ﻲﺑا ﻢﺳا ﮫﯿﺑا ﻢﺳاو ﻲﻤﺳا ﮫﻤﺳا ءﻲطاﻮﯾ ﻲﺘﯿﺑ ﻞھا ﻦﻣ سﺎﻨﻟا ﻚﻠﻤﯾ ﻲﺘﺣ ﺔﻋﺎﺴﻟا مﻮﻘﺗﻻ
Artinya:  Kiamat tidak akan terjadi sampai semua manusia dipimpin oleh seorang lelaki dari Ahlul Bait. Namanya sama dengan namaku, nama ayahnya  sama dengan nama ayahku Dia akan memenuhi bumi dengan keadilan. 14
Kemudian hadis berikut :
ﻋ ﻦﻋ
هﺪﻌﺑ ﻲﺒﻧﻻ اﻮﻟﻮﻘﺗﻻو ﻦﯿﯿﺒﻨﻟا ﻢﺗﺎﺧ اﻮﻟﻮﻗ  ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻲﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر  لﺎﻗ ﺖﻟﺎﻗ ﺎﮭﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ﺔﺸﺋﺎ ) هاور
ﺪﻤ ْﺣَأ
(
Artinya:  Dari aisyah ra berkata rasullah saw bersabda: katakanlah penutup    para nabi dan  jangan  kalian  katakana  tidak  ada  nabi  sesudahnya.(  Hadist  riwayat Ahmad). 15
11 Ahmad  Warson  Munawwir, Al  Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia (Yogyakarta  :  Pustaka Progressif, t.t.), h. 348.
12 Asrar  Makrur  Paja, Membela  Diri  Dengan  Hadist  Nabi  Bagi  Ahmadiyah, Makalah  Seminar Nasional, 27-10-2018 Di Aula Dakwah Uinsu Medan.
13 PBJ. Ahmadiyah Indonesia, Kami Orang Islam , h. 70
14 H.R. Tarmizi No. 2231.
15 Al-Qaul al- Shahih Diambil Dari Tafsir Ad-Dur Al-Ma’tsur Al Syuyuti. Lihat juga : Ihsan Ilahi Dzakir, h. 239.
Kemudian hadis berikut :
... ﺎﻤﻠظ و ارﻮﺟ ﺖﺌﻠﻣ ﺎﻤﻛ ﻻﺪﻋ و ﺎﻄﺴﻗ ضرﻷا ﻸﻤﯾ ، ﻰﻠﺟأ ﻰﻨﻗأ ﻒﻧﻷا ﻢﺷأ ﺖﯿﺒﻟا ﻞھا ﺎﻨﻣ يﺪﮭﻤﻟا و اﺬﻜھ ﺶﯿﻌﯾ
ﺔﺛﻼﺛ ﺪﻘﻋو مﺎﮭﺑﻷاو ﺔﺤﺒﺴﻤﻟا ﮫﻨﯿﻤﯾ ﻦﻣ ﻦﯿﻌﺒﺻأ و هرﺎﺴﯾ ﻂﺴﺑ
Artinya: Al-Mahdi    dari  kalangan  Ahlul  baitku,  dia  berhidung  mancung  dan  berdahi tebal,  dia  akan  memenuhi  bumi  dengan  keadaan  jujur  dan  adil  sebagaimana sebelumnya telah dipenuhi dengan perilaku durjana dan kezhaliman. Dia akan berkuasa sebelum tujuh tahun. 16
Dari  hadis  hadis  di  atas  yang  menjadi  stressing  antara  lain    adalah  pengertian dari kata Naluhu Rijal yakni yang dapat mencapai atau mengambil hilangnya iman bila telah terbang ke planet Saroya hanyalah lelaki Persi. Bila iman telah terbang ke bintang Tsuroya seorang  lelaki  atau  beberapa  orang  dari  antara  mereka  ini  (yang  akan mengambilnya  kembali).  Di  jelaskan  bahwa  tangan  Rasul  menampar  nampar  bahu Salman al Farisi yang kebetulan beliau berasal dari Persia.
Jadi  nilai  filosofisnya  dipahami  sebagian  orang  bahwa    orang  Persi  masih berkesempatan  melahirkan  nabi  meskipun  tidak  sehebat  Muhammad  SAW.Seperti sekte  Syiah  selalu  mengedepankan  hadis  yang  menurut  mereka  adalah  hadis  yang maqbul dan mereka jadikan sebagai argumentasi masih adanya nabi setelah Rasulullah Saw. yang muncul dari Ahlulbait.

## 2. Sitagnan
Selain  dari  pemahaman    dinamis  yang  disebutkan  di  atas,ada  lagi  pemahaman yang  dipandang  stagnasi  karena  yang  mempercayainya  terus  menunggu  dan  menanti yaitu  bahwa  di  dalam  masa  100  tahun,  Allah  SWT.  akan  memunculkan  seorang mujaddid ,  pembaharu  dalam  pemahaman  agama.  Pembaharu  itu    menjadi  wacana pembicaraan,  sebagian  orang  mengatakan,  dia  itu  seorang  nabi,  seorang  pemberita eskatologi yang  memiliki  kemampuan  pikir,  kecerdasan,  kebijakan  dan  lainnya sehingga  orang  banyaklah    yang  menyatakannya  sebagai  nabi  (pemberi  kabar),  imam atau  ikutan.  Menunggu  masa  kemunculan  itu  ada  masa  masa stagnan yang  tidak  ada ketetapan rentang waktunya secara eksplisit.
Abu Sa’adah Mubarak bin Muhammad Ibnu Atsir Al Jazari (wafat Thn 606 H) di  dalam  kitabnya  yang  membahas  tentang  rasul,  beliau  menulis  tentang  al  Mahdi dimana  makna  kata Al  Mahdi adalah  “ seorang  laki  laki  yang  mendapatkan  petunjuk dari Allah pada kebenaran” Selanjutnya kata Al- Mahdi sering digunakan untuk nama sehingga  jadilah  seperti  nama  nama  yang  lain  pada  umumnya.  Dengan  demikian
16 H.  R.    A.  Hakim.  No.  8670, Imam  Ibn  Qoyyim  Fi  Al  Manar  Al  Munif ,  mengatakan  bahwa: Diriwayatkan oleh Abu Daud dengan Sanad Yang Hasan.
seorang  lelaki  yang  akan  muncul  di  akhir  zaman  diberi  nama al-Mahdi ,  hal  mana Rasulullah SAW.memberi khabar gembira dengan kedatangannya di akhir zaman. 17
Demikian juga Al-Nawawi (wafgat Thn 676 H) Menjelaskan hadis Abu Said Al Khudri secara marfu’ sebagaimana berikut : “… Akan muncul di tengah umatku seorang lelaki bernama almahdi, jika masa berkuasanya pendek maka dia akan berkuasa tujuh tahun  dan  jika  tidak  pendek  maka  dia  akan  berkuasa  Sembilan  tahun…” (  H.R.Abu Daud  No.  4285).  Demikian  juga  dalam  hadis  Riwayat  Imam  Turmuzi  No.  2232  dan Ibnu Majah No. 4083 Rasul Saw. bersabda : Al Mahdi artinya “… seorang lelaki yang diberi hidayah oleh Allah SWT.kepada kebenaran.Selanjutnya ia lebih dikenal sebagai sebuah nama,dan di antaranya adalah Al Mahdi yang datang di akhir zaman… ” 18
Di  sisi  lain,  hadis  terakhir  tersebuit  di  atas    menunjukkan  kriteria  imam  mahdi yang ditungu-tunggu  syi’ah secara keseluruhan baik Syiah aliran Isna Asyar dan aliran lainnya,  Ahmadiyah  Qodianiyah  berkeyakinan  juga  akan  lahir  tapi  disembunyikan hanya  beberapa  yang  fahamlah  yang  mengetahuinya.  Kehadirannya  diakhir  zaman berasal    dari  keturunan  Salman  al  Farisi  dari  Persia,  menjadi  pigur  dan  panutan contohan.  Dia  keturunan  Fatimah  binti  Rasul,  manakala  diusut  terus  ke  belakang  dia tidak lain adalah  Mirza Ghula m  Ahmad  yang  selalu  menjadi  perdebatan  dan pembicaraan. Mirza adalah sebuah gelar sama dengan al Mahdi yaitu gelar kehormatan bagi seseorang  yang dicari dan dinanti.

## 3. Telah Final
Kelompok Ahlu  sunnah  wa  al  Jamaah yang  memandang  tidak  ada  lagi  nabi setelah  nabi  Muhammad  SAW.  berargumentasi  pada  firman  Allah  SWT.  bukan  pada hadis  karena  pada  hirarkinya  hadis  tetap  lebih  rendah  levelnya  dari  pada  al  Qur’an sebagai dalam surat al Ahzab ayat 40 yang telah dimaktubkan sebelumnya.
Kemudian dalam ayat yang lain disebutkan bahwa kenabian Muhammad SAW. tidaklak berjarak jauh dengan kerasulannya, dimana setelah lima ayat dari surat al Alaq diterima beliau di Gua Hira di bukit Tsur sebulan kemudiannya beliau menerima surat al  Muddatsir yang  resmi  mengandung  perintah  untuk  menyampaikan  dakwah  islam kepada halayak ramai meskipun dengan  cara sembunyi  sembunyi,  perintah itu  sebagai salah  satu  indicator  kerasulan  ,bukan  saja  seorang  nabi  lagi.  Kata  nabi  dan  rasul dipergunakan  secara  bergantian  dalam  al  Qur’an,membedakan  nya  dilihat  dari artinya,dimana  nabi  berarti  pemberita  yang  menekankan  kesanggupannya  menerima berita ilahiyah (wahyu)  sedangkan  kata  rasul  menekankan  pada  missinya  untuk
17 Ibnu Atsir Al Jazari, Al- Nihayah Fi Gharib Al Hadits Wa Al Atsar 5/254
18 As Syuyuthi, Syuruh Sunan Ibnu Majah ( Lubnan : Daar al Kutub,1428), h. 1506.
menyampaikan  risalah  atau nubuwwah pada  manusia,walaupun  rasul  atau  utusan adakalanya bukan manusia melainkan juga malaikat 19 .
Kemudian  dari  sisi  hadis,  dapat  juga  di  pahami  bahwa  beliaulah  yang  terakhir sebagai  penutup,mendapat khatam  al  nubuwwah yakni  cap  kenabian  di  antara  dua belikatnya jelas terbaca sahabat seusai terjadinya isra’ dan mikraj dengan bunyi :
ﻚﻧﺎﻓ ﺖ ْﺷ ﺚﯿﺣ ﮫﺟﻮﺗ ﺮﯾﺪﻗ ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﻮھ و ﺖﯿﻤﯾ و ﻲﯿﺤﯾ ﺪﻤﺤﻟا ﮫﻟو ﻚﻠﻤﻟا ﮫﻟ ﮫﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ هﺪﺣو ﷲ ﻻا ﮫﻟاﻻ رﻮﺼﻨﻣ
Artinya :  Tiada  Tuhan  melainkan  Allah,  esa-Nya  tiada  sekutu  bagi-Nya  miliknyalah kerajaan  dan  untuk-Nyalah  pujian  yang  menghidupkan  dan  mematikan,Dia maha  kuasa  atas  segala  sesuatunya.  Berangkatlah  ke  mana  yang  anda inginkan maka sesungguhnya dikau ditolong.
Cap  kenabian  atau  penutup  para  nabi  ditandai  dengan  diberikan  kepadanya sendiri  mukjizat  seperti  perjalanan  diluar  kebiasaan  manusia  menembus  alam musyahadah, amtsal,malakut dan  alam jabarut sehingga  kembali  pulang  ke  Makkah dengan menerima shalat sebagai media ritual yang menghimpun berbagai intisari ritual yang pernah diberikan kepada rasul sebelumnya.
Nabi  sebagai  pemberita,  telah  menghabarkan  berita  di  luar  alam  fisik  yakni metafisik penuh immanen dan transcendental yang lolos diujicoba oleh tokoh para kafir Makkah  saat  itu  dengan  meminta  bukti  kebenaran  perjalanan  seperti  berapa  jendela masjid Al Aqsha dan menunjukkan data lain sesuai permintaan penyoal dan pembantah. Semuanya  ini  hanya  ada  pada  seorang  nabi  istimewa.  Para  nabi  selalu  memberikan ruang bagi  kebebasan kehendak dan keputusan.  Menjadi seorang nabi bukan karena ia ingin  jadi  nabi,  apabila  ada  orang  yang  ingin  menjadi  nabi,  maka  ia  bukanlah  nabi, karena nabi adalah pilihan Tuhan. 20

## D. Kajian Tentang Nash
Adapaun sebab turun ayat Q.S al-Ahzab :40  yang menjelaskan kenabian adalah sebagai berikut:
Ketika  Rasulullah  saw.  bertemu  dengan  Zainab  binti  Jahsy    banyak memperbincangkan  bahwa  Muhammad  mengawini  mantan  istri  anaknya  maka turunlah  ayat    40  Suroh  al-Ahzab  yang  menjelaskan  bahwa  dia  (Muhammad saw.) bukan bapak dari  Zaid dan  Zaid bukan putra dari nabi Muhammad, akan tetapi biliau adalah Rasul Allah dan penutup para nabi. 21
19 M.Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al Qur’an ,Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep Konsep Kunci ( Jakarta : Paramadina,1996), h. 306
20 Rahardjo , Ensklopedi…., h. 309.
21 H. A. A. Dahlan dan M. Zaki Alfarisi, Asbabun Nuzul (Bandung: Civi. Diponegoro, 2007), h. 433.
Hanya    ayat  inilah  secara  eksplisit  tentang  kenabian  dan  tidak  lagi  penulis cantumkan  ayat  implisit  ,artinya  yang  tersurat  didahulukan  dari  yang  tersirat,  itulah Q.S.al Ahzab ayat 40 ini.
Adapun  hadis  yang  memandang  masih  adanya  kenabian  setelah  nabi Muhammad  SAW.  adalah  hadis  dari  Rasullulah  SAW.bukan  sekedar  issu  yang menjelaskan tanda-tanda akhir zaman akan ada seorang pemimpin yang berasal dari ahli bait Rasul yang namanya persis dengan biliau. Sebab muncul hadis ini saat sekelompok sahabat  ber mujadalah tentang  kiamat,  ada  yang  lain  menggambarkan  hal  ihwal menjelang kiamat itulah yang lebih kacau. Ternyata kacau  yang di  maksud bukan saja kekacauan  alam  fisik  yang  porak  poranda,tetapi  juga  porak  poranda  akibat  ketidak adilan  pemegang    kewenangan,  bisa  saja  pemerintah  dan  orang  pengambil  kebijakan, sehingga akan ada pemimpin yang adil.
Hadist lain dijelaskan dalam kitab asbabul wurud bahwa: diriwayatkan di dalam Shohih Muslim dari Huzaifah bahwa Rasullah saw. berada di kamarnya sementara para sahabat  sedang  berbincang-bincang,  tiba-tiba  Rasulullah  datang  bertanya: apa  yang sedang  kalian  bicarakan ?,  mereka  menjawab:  hari  kiamat,  kemudian  Rasulullah bersabda sebagaimana bunyi hadist nomor dua termaktub sebelumnya. 22
Adanya  statement  nabi    bahwa  negeri  Persia  tempat  asal  keluarga  Salman  al Faris  yang  dalam  silsilah  keturunan  putri  Rasul    “  Fatimah  ”  sampai  ke  generasi setelahnya  ada  menikah  dengan  bangsa  Persia  dan  dari  Salman  akan  muncul  laki-laki yang patut mendekati nabi, bisa saja yang perjuangannya bagaikan nabi tetapi levelnya di bawah kenabian, seperti ulama besar level internasional.
Hadis-hadis  yang  di  kedepankan  pada  wacana  penolakan  adanya  nabi  setelah Rasullah saw, pada dasarnya mutawatir dan jelas makna dan  kalimatnya.
يﺪﻌﺑ ﻲﺒﻧ ﻻ ﻦﯿﯿﺒﻨﻟا ﻢﺗ ﺎﺧ ﺎﻧا
Artinya: “ …. Saya adalah penutup para nabi, tidak ada nabi sesudahku…” 23
Kalimat  potongan  “… Ana  khatamun  Nabiyyin  La  Nabiya  Ba’diy …”  yang  ada pada hadis di atas, merupakan hadis yang derajatnya sahih lizatih dilihat dari rentetan orang  orang  yang  menjadi  sumber  berita  (sanad)  sampai  kepada  Rasul  yakni  hadis ittishal.
Kemudian  difahamkan  bahwa  hadis-hadis  yang  memberi  ruang  kemungkinan adanya  nabi  setelah  Rasulullah  Saw.  sebagaimana  dicantumkan  dalam    pasal  ini,  baik sanad 24 maupun matan nya 25 di dipandang bermasalah.dan berikut ini  langkah-langkah untuk mengkritisinya, sebagai berikut:
22 Ibn Hamzah Al Husnaini Al Hanapi Al Dimsaki…,  h. 445.
23 Abu Daud Sulaiman Bin Al Asy’at, Sunan Abi Daud , (Riat: Bait Al Aktar al Damiyah, T.T. ), h. 469.
24 Sanad  adalah  silsilah  orang-orang  yang  meriwayakan  hadis  yang  menyampaikannya  kepada matan hadis. Lihat: munzir suparta, Ilmu Hadist ( Jakarta:pt. Raja grapindio persada, 2002), h. 45.
Hadist  ( H.R,ATTIRMIZI No.2231)
Menurut  perawi  hadis  imam  Turmuzi  bahwa  hadis  no.1  yang  merupakan  dalil bahwa akan ada dari ahlul bait lahir atau muncul seorang yang akan memimpin semua manusia.  Kualitas  hadis  tersebut  adalah Shahih  lizatih ,  bila  perlu  ditopang  dengan adanya  juga  pada  riwayat  imam  Ahmad  No.3571  dari  Ibnu  Abi  Syaibah  dan  Ibnu Hibban No.5954,6825, Imam Thabarani dalam Mu’jam al Kabir No.10219, Abu Nuaim al Asbhani, al Khatib al Baghdadi melihatnya hadis shahih lizatih.
Adapun  hadis  terakhir    sanadnya  tidak  dicantumkan  sebagai  salah  satu  cacat dalam  kritik  hadis.  Apatahlagi  mengkaji  dan  menelusuri  orang-perorang  dalam tabaqat 26 Ulama Pewaris Nabi
Ulama  adalah  bentuk  jamak  dari  kata ‘alim yakni  orang  yang  mengetahui sehingga seorang ulama memiliki banyak ilmu pengetahuan utamanya ilmu keagamaan. Ulama  di  Indonesia  dan  dunia  pada  umumnya  telah  memiliki  pengertian  baku  yaitu seorang  ahli  agama.  Memang  seorang  ulama  bisa  mempunyai  pengetahuan  di  luar bidang  agama  tetapi  ia  tetap  disebut  ulama  karena  keahliannya  di  bidang  agama 27 . Ulama  disebut  sebagai  pewaris  para  nabi  karena  tugas  dan  tanggungjawabnya  sama sebagai qudwah bagi umat manusia.
Di dalam al Qur’an firman Allah SWT. pada surat Fathir ayat 28 :
 …                                                                      
Artinya : Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. 28
Di  dalam  penjelasan  lain  takutnya  ulama  terhadap  Allah  disebabkan  ilmunya sehingga  ia  kagum  atas  kemahakuasaan  Allah  lalu  iapun  merasa  hiba  dan khasyyah (takut). Kata khasyyah berbeda dengan  kata khauf (takut) meskipun sama sama berarti takut.Takut  dengan  kata  khasyyah  timbul  akibat  keagungan  yang  ditakuti  meskipun yang  takut  adalah  orang  kuat,  berarti  rasa  takut  yang  disertai  pengagungan  dan pengaguman.
Di dalam al Qur’an ada dua ayat yang menjelaskan tentang ulama,selain ayat di atas ada lagi pada surat al-Syua’ra ayat 197 yang berbunyi :
                                                                   
Artinya :  Dan Apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa Para ulama Bani Israil mengetahuinya. 29
25 Ibid , h. 49.
26 Kritik  Ini  Termasuk  Dalam  Bahasanya,  Bukan  saja  Disanad  atau  Matan.  Lihat:  Muhammad Mustafa Azani, Metodologi Kritik hadis ( Jakarta: Pustaaka Hidayah, 1992), h. 81-82.
27 Ibid. , h.551
28 Ibid.,
29 Ibid.,
Dari kedua ayat dimaksud di atas para mufassir pun membagi ulama menjadi dua kategori yaitu ulama rabbani (yaitu ulama berorientasi ketuhanan yang patut diteladani) dan  ulama su’ (jahat/buruk)  yang  harus  dijauhi  perilaku  dan  tindakannya.    Keduanya memiliki krakter masing masing. Ulama rabbani memiliki jati diri :
1. Alim ; mewarisi ilmu dan pengajaran nabi dengan landasan keikhlasan,
2. Abid; mewarisi nabi dalam hal ahli ibadah dan mujahadah kepada Allah,
3. Arif; meneladani  amal  Rasulullah  Saw.serta  akhlak  (  mental)  beliau  berupa zuhud (tidak  mempunyai  ketergantungan  kepada  dunia), wara’ (sangat  menjaga kehormatan  dirinya), hilm (lapang  hati  dan  toleran),    serta  memiliki  rasa kecintaan kepada Allah dan segala yang dicintai-Nya 30 .
Kompetensi  ulama Su’ tidak  lagi  penulis  cantumkan  pada  asalnya  berada dikalangan masyarakat Bani israil dan tidak tertutup kemungkinan merambah ke mana mana sampai ke zaman now. Biasanya mereka ini semuanya menunjukkan sifat tercela yang tidak perlu diteladani. Dengan demikian ulama pewaris nabi adalah ulama rabbani dan  mereka  dapat  meneruskan  semangat  juang  rasul  dalam  mendidik,  mencerahkan umat menuju jalan kemajuan yang berorientasi ilahiyah menuju ridha-Nya.

## E. Kompetensi Guru Mapel Qur’an Hadis
Melihat  dan  memperhatikan  semakin  banyaknya  buku  yang  beredar  dan  aliran keagamaan  yang sarat dengan atribut salafi dan khalafi dewasa ini,  apalagi  pengakuan diri sebagai nabi yang telah kita tau, kita lihat lewat TV dan kita baca diberbagai media eletronic  dan  media  sosial  lainnya,  maka  lembaga  pendidikan  formal  agama  dan keagamaan  perlu  membentengi  siswanya  dari  pengaruh  paham  yang  tampaknya beralasan muktabar padahal adalah penggelinciran.
Remaja  yang  masih  labil  keagamaannya  dan  memasuki  perguruan  tinggi  yang tidak  melihat  bahaya  aliran  ,buku  buku  bacaan  dan  pengaruh  keberagamaan  serta berbagai media sosial tersebut,maka dikhawatirkan perguruan tinggi akan bisa menjadi ladang  senjata  makan  tuan.  Generasi  radikal  dan  penyusupan  paham  yang  merusak membuat  pelilaku  mahasiswa  mengarah  kepada  penyimpangan,  bahkan  dosen  perlu  di tepis  dan  diperhatikan  kompetensi  dirinya  apalagi  penguasaannya  terhadap  keislaman harus baik dan benar memenuhi standar.
Ulama  dan  guru  sama  berada  dalam  koridor murabbi yakni  pendidik, pembimbing, pengayom yang diibaratkan bagaikan bintang yang dapat memberi sandi, arah  dan  tanda  bagi  yang  sedang  kesasar  ditengah  lautan  tak  tahu  kemana  arah  tujuan ingin  pulang  ke  pantai  sebelah  mana.  Artinya  ulama  dan  guru  seperti  ini  akan  selalu dapat  memberi  penjelasan  ilmu,  keterangan  hikmah  dan    keteladanan  dimana  saja  dan kapan saja, sehingga meskipun rasul sendiri telah lama wafat tetapi terasa kehadirannya
30 Syekh  Muhammad  Ajibah,    Dishare  pada NU  Online Oleh  Suraji,Diakses  :  Kamis  21 Desember 2019 pukul 21.15 WIB.
dengan  eksisnya  para  ulama  dan  guru  yang  saleh  dan  cerdas  sebagai  pewarisnya.  Jadi mata  pelajaran  qur’an  dan  hadis  perlu  diperketat  baik  kurikulum  dan  kompetensi  guru atau  dosen    yang  akan  mengajarkannya  pada  siswa  atau  mahasiswanya.  Dan  apabila dikatakan  di  tengah  kamu  ada  rasul  maksudnya  ada  peran  dan  fungsi  rasul  yang  di warisi oleh para ulama yang baik yang setiap saat harus dihormati dan diapun memberi tauladan sebagai panutan yang bermuruah.

## PENUTUP
Kekayaan hazanah keislaman meliputi segala keilmuan, budaya dan segala nilai immanen dan transcendental yang  bersifat  spiritual  dan  kebendaan.  Kenabian  suatu title  dan  jabatan  ketuhanan  yang  sangat  mengagumkan  penganut  agama  baik  dalam intern  dan  ekstern  islam.  Level  kenabian  Muhammad  SAW.sebagai  penutup  dan pengabisan para nabi menyempurnakan seluruh ajaran nabi sebelumnya.
Wacana kenabian menjadi diskursus dengan berbagai argumentasi para pengikut aliran    utamanya  Syi’ah  dan  Ahmadiyah  Qadiyaniyah  dengan  melihat  kata khatam bukan  saja  berarti  penutup  atau  penghabisan,  melainkan  kata  mereka  dapat  diartikan cincin,stempel  atau  cap  yaitu  cap  kenabian.  Dari  sisi  wazannya  jelas  isim  fa’il  yang lebih pas penutup dan penghabisan para nabi.
Para ulama dan guru sebagai pewarris tidak kurang perannya untuk meneruskan dakwah  dan  perjuangan  nabi  dalam  mencerdaskan  ,  memberi  petunjuk  dan  tauladan agar  setiap  orang  selamat,  menjadi  penebar  kebaikan  dan  bahagia  dikehidupannya. Pewaris  berkewajiban  menjaga  barang  warisan  dan  wajarlah  mereka  sebagai  pewaris yang  memiliki  hak  pula  untuk  dapat  hidup  memelihara  dan  memperlihatkan qudwah kepada setiap orang sebagai percontohan.

## DAFTAR PUSTAKA .
Abu  Abdillah  Muammad  Bin  Ismail    Al-Bukhari, Shahih  Bukhari ,  cet.1,  Beirut:  Dari Ibn Katsir, 2002.
Abu Bakar Aceh, Pengantar
Abu Daud Sulaiman Bin Al Asy’at, Sunan Abi Daud , Riat: Bait Al Aktar al Damiyah, T.T.
Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir Kamus Arab-Indonesia, Yogyakarta : Pustaka Progressif, t.t.
Al  Syuyuti, Tafsir  Ad  Dur  Al  Ma’tsur ,  Lihat  juga  :  Ihsan  Ilahi  Dzakir, Ahmadiyah Qadiyahmiah,  sebuah  kajian  analisis,  terjemah  Harapaudi  Dahri ,  Jakarta: BPPA, 2008.
Al Syuyuthi, Syuruh Sunan Ibnu Majah , Lubnan : Daar al Kutub,1428.
Asrar  Makrur  Paja, Membela  Diri  Dengan  Hadist  Nabi  Bagi  Ahmadiyah, Makalah Seminar Nasional, 27-10-2018 Di Aula Dakwah Uinsu Medan.
Depag R.I., Al Quran dan Tarjamahnya , Semarang : Toha putra,1998.
H.  A.  A.  Dahlan  dan  M.  Zaki  Alfarisi, Asbabun  Nuzul, Bandung:  Civi.  Diponegoro, 2007.
Harun Nasution, Falsafat & Mistisisme dalam Islam ,Jakarta : Bulan bintang,1973.
IAIN SU, Pengantar Ilmu Tasawuf, Medan : Proyek Pembinaan PTAIN SU,1981-1982.
Ibn  Hamzah  Al-Husaini  Al-Hanapi  Ad-Damsyiqi, Asbabul  Wurud    Latar  Belakang Hisroris  Timbulnya  Hadist-Hadist  Rasul,  Terj.M.  Swarta  dan  Zafaullah  Salim, Jilid 1, Jakarta : kalam mulia, 2003.
Ibnu Atsir Al Jazari, Al- Nihayah Fi Gharib Al Hadits Wa Al Atsar 5/254.
Ibnu Katsir, Al Nidhyah Fi al Fitan Wa al Malahim , Beirut : Daar al Fikr,t.t.
Ibrahim  madkour, Filsafat  Islam  Metode  dan  Harapan,Bagian  1 ,  Jakarta  :  PT. RajaGrafindo, 1996.
Iyakan .Com, Diakses pada Hari Rabu tgl. 12 Desember 2018, Pukul 08.45
M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al  Qur’an  ,Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep Konsep Kunci, Jakarta : Paramadina,1996.
Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , Jakarta : RajaGrafindo Persada,1998. Muhammad Mustafa Azani, Metodologi Kritik hadis, Jakarta: Pustaaka Hidayah, 1992.
Muhammad Yunus, Kamus  Araby-Indonesiy , Jakarta : Yayasan P3 AlQuran ,1997.
Nyonya Hadiah  Salim Mukhtarul Ahadist, Bandung: Diponegoro, 1989. PBJ. Ahmadiyah Indonesia, Kami Orang Islam
Syekh  Muhammad  Ajibah,    Dishare  pada NU  Online Oleh  Suraji,Diakses  :  Kamis  21 Desember 2019 pukul 21.15 WIB