## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## HUKUM SAFAR BAGI WANITA TANPA MAHRAM MENURUT MAZHAB SYĀFI’Ī DAN HAMBALĪ

## SAFAR LAW FOR WOMEN WITHOUT MAHRAM ACCORDING TO THE SHAFI'Ī AND HANBALĪ SCHOOL
Ronny Mahmuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: ronnymahmuddin@stiba.ac.id
Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: syandri@stiba.ac.id

## M. Amirullah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: amirullah14@stiba.ac.id

## Muh. Agung Fahmi Syam
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia
Email: muhagung@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Hanbali School,  Shafi'i School, Women's Safar This study aims to find out the views of the Syāfi'ī and Hanbalī schools in the issue of safar for women without the company of mahrams. The research  methods  used  are  qualitative  research  through  juridical- normative  and  comparative-analysis  approaches.  Where  the  research data focuses on the study of manuscripts and texts obtained through the classical jurisprudies of the two mażhabs, such as kitab al-um, Majmῡ', al-Mugnī,  and  other  books  related  to  safar  for  women  without  the company of mahram. The results of this study show that the Syāfi'ī school is of the view that in safar it is mandatory to do so with the position of the mahram that can be replaced by a trusted Muslim woman, or with a muslim  girl  group  if  the  journey  is  safe  from  evil  for  herself  and  her religion. As for the view of the Hanbalī school, the existence of mahram is  mandatory  in  women's  safar,  where  this  mandatory  requirement applies  in  every  obligatory  journey  or  purpose  of  obligatory  worship, even more so in the worship of sunah or safar mubah, and the tendency of this opinion refers to the specificity of the propositions about safar.
An opinion that is more relevant to the current conditions in safar law for  women  without  mahrams  is  the  Syāfi'ī  school,  because  it  sees  the changes  and  circumstances  of  the  present  times  and  also  has  the propositions  naqlī  and  'aqlī  as  supporters  of  this  opinion,  but  still prioritizes the existence of mahram when it wants to bersafar. Kata kunci : ABSTRAK Mazhab Hanbali, Mazhab syafi’I, Safar wanita Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  mazhab  Syāfi’ī dan  Hanbalī  dalam  permasalahan  safar  bagi  wanita  tanpa  ditemani mahram. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif melalui pendekatan yuridis-normatif dan analisis-komparatif.  Di mana data  penelitian  berfokus  pada  studi  naskah  dan  teks  yang  diperoleh melalui kitab-kitab fikih klasik dari kedua mażhab tersebut, seperti kitab

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Umm, Majmῡ’, al-Mugnī, serta kitab-kitab lainnya terkait safar bagi wanita tanpa ditemani mahram. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa mazhab  Syāfi’ī  berpandangan  bahwa  dalam  safar  wajib  hukumnya berkenaan dengan posisi mahram yang bisa digantikan dengan seorang muslimah  yang  terpercaya,  atau  dengan  rombongan  muslimah  bila perjalanan  tersebut  aman  dari  kejahatan  untuk  dirinya  dan  agamanya.
Adapun dalam pandangan mazhab Hanbalī, keberadaan mahram adalah wajib  ada  dalam  safar  wanita,  di  mana  syarat  wajib  ini  berlaku  dalam setiap perjalanan wajib atau tujuannya ibadah wajib, terlebih lagi dalam ibadah  sunah  atau  safar  mubah,  dan  kecenderungan  pendapat  ini merujuk pada kekhususan dalil-dalil tentang safar. Pendapat yang lebih relevan  dengan  kondisi  saat  ini  dalam  hukum  safar  bagi  wanita  tanpa mahram adalah mazhab Syāfi’ī, karena melihat perubahan dan keadaan zaman  saat  ini  dan  juga  memiliki  dalil-dalil naqlī dan ‘aqlī sebagai pendukung  pendapat  ini,  tapi  tetap  mengutamakan  adanya  mahram ketika ingin bersafar.
Diterima :  12  Oktober  2021; Direvisi :  25  Oktober  2021; Disetujui :  12  November  2021; Tersedia online : 3 Desember 2021
How to cite: Ronny Mahmuddin, Syandri, M. Amirullah, Muh. Agung Fahmi Syam, ” Hukum Safar bagi Wanita Tanpa Mahram Menurut Mazhab Syāfi’ī dan Hambalī” , BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 2, No. 3 (2021): 445-456. doi: 10.36701/bustanul.v2i3.412.

## PENDAHULUAN
Pada saat ini sarana transportasi sangat berkembang, sehingga aktivitas safar semakin mudah dan terasa sangat aman. Kemudahan dan keamanan safar tersebut tentunya tidak membuat  kita  mengabaikan  hukum  Islam  seputar  safar  yang  telah  ditetapkan  oleh  Al- Qur’an  dan  sunah.  Di  antara  hal  yang  diperintahkan  dalam  bersafar  khususnya  untuk kaum wanita adalah adanya mahram yang menemaninya dalam bersafar. Sehingga, ada dua  pandangan  besar  yang  menguak  dalam  masalah  ini.  Pertama,  pandangan  yang beranggapan bahwa boleh saja melakukan safar bagi wanita tanpa bersama mahram, akan tetapi disertai dengan syarat-syarat tertentu 1 . Kedua, pandangan yang mewajibkan secara mutlak akan adanya mahram bila perempuan ingin melakukan perjalanan atau safar 2 . Secara khusus, banyak literatur ulama yang membahas masalah safar bagi wanita tanpa mahram dalam keadaan berhaji. Meskipun sudah banyak literatur ulama yang selama ini membahasnya  secara  umum  yang  dilandasi  dengan  hadis-hadis  Nabi  saw.  Untuk  itu, dengan menilik banyaknya teks hadis tentang safar bagi wanita tanpa ditemani mahram dan  teks  hadis  yang  “sepertinya”  kontradiktif  atau  saling  berlawanan,  serta  perbuatan ( atsar )  dari  sahabat-sahabat  Nabi  saw.  lainnya,  maka  selayaknya  persoalan  ini  dikaji secara lebih mendalam. Khususnya, jika ditinjau dari pandangan dua madzhab fikih besar yaitu  mazhab  Syāfi’ī  dan  mazhab  Hanbalī.  Hal  ini  ditengarai  dua  mazhab  inilah  yang paling  panyak  diikuti  di  negara  Indonesia.  Pada  titik  ini,  penulis  menilai  bahwa pengkajiannya adalah sesuatu yang sangat  dibutuhkan di tengah masyarakat. Terutama dengan  menggali  setiap  dalil-dalil  untuk  menemukan  hukum  yang  tepat  dari  kedua
1 Abu Abdillah Muhammad Bin Idrīs Al-Syafi’i, “Al-Umm” (Beirūt: Dār al-Ma’arifa, 1990), h. 127.
2 Abdullah bin Aḥmad Ibnu Qudāma, “Al-Mugnī” (al-Riyāḍ: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2015), h. 228.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pandangan dari mazhab Syāfi’ī dan mazhab Hanbalī berkenaan dengan safar wanita tanpa mahram.
Masalah  utama  yang  dapat  diangkat  dalam  penelitian  ini  adalah:  1)  Bagaimana pendapat  mazhab  Syāfi’ī  dan  mazhab  Hanbalī  dalam  permasalahan  safar  bagi  wanita tanpa  mahram?;  2)  Mengapa  mazhab  Syāfi’ī  dan  mazhab  Hanbalī  berbeda  pendapat tentang  hukum  safar  bagi  wanita  tanpa  mahram?.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui hukum safar bagi wanita tanpa mahram menurut mazhab Syāfi’ī dan mazhab  Hanbalī.  Dalam  memaksimalkan  hasil  pengkajian,  maka  digunakan  metode penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  yuridis-normatif  dan  analisis-komparatif. Pemerolehan data difokuskan pada studi naskah dan teks yang diperoleh melalui kitab- kitab fikih klasik dan dari kedua mażhab seperti kitab al-Umm, Majmῡ’, al-Mugnī, serta kitab-kitab lainnya terkait safar bagi wanita tanpa ditemani mahram.
Sejauh  ini,  dari  pengamatan  penulis,  telah  banyak  hasil  penelitian  terdahulu  yang relevan dengan masalah safar wanita tanpa mahram di antaranya;
1. Penelitian yang berjudul, “ Analisis Isu Safar Wanita Tanpa Mahram dari Perspektif Maqasid Al-Shari’ah .” Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tujuan syariat melarang wanita safar tanpa mahram. Hasil penelitian menunjukkan akan larangan wanita  safar  tanpa  mahram  adalah sadd  al-zara’I ,  sehingga  jika zariah -nya  sudah hilang, maka boleh bagi wanita safar tanpa mahram jika ada hajat 3 .
2. Penelitian  yang  berjudul,  “ Pelacakan  Hadis  Bepergian  Wanita  Tanpa  Mahram .” Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mentakhrij  hadis  tentang  larangan  wanita untuk  bepergian  tanpa  mahram  dengan  metode  “ Takhrij  bi  al-lafdz ”,  atau  takhrij berdasarkan lafal pertama matan hadis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa wanita dilarang bepergian tanpa mahram jika ia bepergian sehari atau semalam ataupun tiga hari atau lebih dalam berhaji, dan hadis mengenai larangan wanita bepergian tanpa mahram termasuk hadis ahad masyhur dan boleh dijadikan sebagai hujah. Para ulama berkesimpulan bahwa syarat mahram itu bukan syarat mutlak, melainkan syarat yang diperlukan pada saat perjalanan keluar kota yang tidak terjamin keamanannya, baik dari kejahatan maupun dari fitnah lainnya 4 .
3. Penelitian yang berjudul, “ Nalar Hermeneutis Ulama Hadis: Larangan Perempuan Bepergian  tanpa  Mahram  dalam  Ruang  Sejarah  Pemahaman .” Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  bagaimana  konstruk  nalar  hermeneutika ulama hadis terkait hadis Nabi saw. yang menyebutkan adanya larangan perempuan melakukan perjalanan tanpa mahram. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosio- historis  dan  analisis  hermeneutika.  Hasil  dari  penelitian  ini  menerangkan  bahwa hadis-hadis  diriwayatkan  dengan  narasi  beragam,  terutama  terkait  batasan  radius jarak dan waktu tempuh, sehingga mengharuskan para ulama mengkaji ilat dari hadis tersebut,  dan  ditemukan  bahwa  pelarangan  tersebut  berkaitan  dengan  kenyamanan
3 Al-shari Ah et al., “Analisis Isu Safar Wanita Tanpa Mahram Dari Perspektif Maqasid Al-Shari’ah” 3, no. 1 (2020): 74–83.
4 Abd Aziz and Yuan Martina Dinata, “Pelacakan Hadis Bepergian Wanita Tanpa Mahram” 4, no. 01 (2021): 102–14.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dan keselamatan wanita dalam safar, sehingga jika wanita aman dalam safarnya maka tidak harus didampingi oleh mahramnya 5 .

## PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum Tentang Safar
Pengertian  safar  bisa  dipahami  dari  dua  sudut  pandang.  Pertama,  safar  adalah  kata yang  diserap  dari  bahasa  Arab  yang  secara  etimologi  berarti  menempuh  sebuah perjalanan.  Kedua,  secara  terminologi  safar  diartikan  sebagai  aktivitas  meninggalkan tempat bermukim dengan niat menempuh perjalanan menuju suatu tempat dengan jarak tertentu 6 .
Dalam  istilah  syariat,  safar  secara  umum  terbagi  menjadi  lima  bagian. Pengelompokkan ini berdasarkan tinjaun syar’i yang berlandaskan pada Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi saw. Adapun pembagiannya sebagai berikut 7 ;
1) Safar Wajib
Safar  wajib  adalah  safar  untuk  menunaikan  ibadah  yang  wajib,  seperti  safar  untuk menunaikan  ibadah  haji  wajib,  umroh  wajib,  jihad  yang  wajib,  menunaikan  amanah, membayar utang dan lainnya.
ًليَبَس َهْيَلَإ َعاَطَتْسا َنَم  َتْيَ بْلا ُّج َح  َساهنلا ىَلَع َهَلِلَّو Terjemahnya:
Mengerjakan  haji adalah  kewajiban manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah 8 .
َُّتَأَو َّلِلّ َةَرْمُعْلاَو هجَْلْا او ... Terjemahnya:
Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah 9 .
2) Safar Mustahab (Sunah)
Safar Mustahab adalah safar untuk menunaikan ibadah yang mustahab, seperti safar untuk menunaikan ibadah  haji sunah, umrah, keluar dari tempat peperangan, menuntut ilmu  agama,  menyambung  tali  silaturahim,  dan  juga  termasuk  menjenguk  orang  yang sedang sakit.
3) Safar Mubah
Safar mubah adalah safar dengan tujuan bukan untuk ibadah kepada Allah swt., selama tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  maka  dibolehkan,  seperti  bepergian  untuk
5 Miski, “Nalar Hermeneutis Ulama Hadis: Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram Dalam Ruang Sejarah
Pemahaman,”
Dinamika 5, no. 1 (2020): 71–95, doi:https://dx.doi.org/10.22515/dinika.v5i1.2464.
6 Kamāl  ibn  al-Sayyid  Sālim,  “Ṣaḥīḥ  Fiqh  Al-Sunnah  Wa  Adillatuh  Wa  Tauḍīḥ  Mażāhib  Al- Aimmah” (al-Qāhirah: al-Maktabah al-Tauqīfiyyah, 2003), h. 472.
7 Sa’id bin Ali bin Wahfi Al Qohtani, Al Safar Wa Ahkamuhu Fii Dhaui Al Kitab Wa Al Sunnah , 2000, h. 4.
8 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta Timur: Ummul Qura, 2018), h. 62.
9 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya ), h. 62.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mencari  nafkah,  atau  bersenang-senang  sekadar  rekreaksi  ke  suatu  tempat  untuk menghilangkan  penat  (rekreasi),  atau  pergi  berdagang,  atau  bisa  juga  dalam  rangka berburu hewan-hewan yang hendak dimakan.
… ْنَم اوُغَ تْ باَو  َضْرَْلْا  َفِ اوُر َشَتْ ناَف ُة َلهصلا  َتَيَضُق اَذَإَف
َهلِلّا  َلْضَف ….
Terjemahnya:
Apabila  telah  menunaikan  salat,  maka  bertebaranlah  kalian  di  muka  bumi;  dan carilah karunia Allah 10 .
4) Safar Makruh
5) Safar Haram
Safar  seperti  ini  ialah  bepergian  dengan  tujuan  untuk  bermaksiat  kepada  Allah. Contohnya  melaksanakan  safar  dengan  tujuan  mencuri,  atau  safar  dengan  usaha  yang tinggi  dalam  rangka  mengunjungi  kuburan-kuburan  wali  dengan  maksud  mengambil berkah dan beribadah di sana.

## Definisi Mahram
Mahram  berasal  dari  kata  bahasa  Arab  yaitu  haram.  Sedangkan  pengertian  secara terminologi  adalah  semua  orang  yang  haram  dinikahi  selamanya  sebab  keturunan, persusuan dan pernikahan secara Islam 11 . Mahram atau biasa disebut di kalangan orang Indonesia sebagai muhrim yang diartikan sebagai yang terlarang atau orang-orang yang diharamkan untuk dinikahi 12 . Allah swt. menyebutkan tentang mahram di dalam surah al- Nisa ayat 23, dan ayat ini menjadi dasar penetapan dan pembagian mahram,  Allah swt. berfirman;
ْمُكْيَلَع ْتَمَّرُح
ُمُكُتاَههمُأَو  َتْخلْا ُتاَنَ بَو َخلْا ُتاَنَ بَو ْمُكُتلااَخَو ْمُكُتاهمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَههمُأ َتِللا َسَن ْنَم ْمُكَروُجُح  َفِ  َتِللا ُمُكُبَئَبََرَو ْمُكَئاَسَن ُتاَههمُأَو َةَعاَضهرلا َنَم ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَضْرَأ هنََبِ ْمُتْلَخَد  َتِللا ُمُكَئا ْنَأَو ْمُكَبلْصَأ ْنَم َنيَذهلا ُمُكَئاَنْ بَأ ُلَئلَحَو ْمُكْيَلَع َحاَنُج لَف هنََبِ ْمُتْلَخَد اوُنوُكَت َْلَ ْنَإَف لاَإ َْيَْتْخلْا َْيَْب اوُعَمَْتَ
اًميَحَر اًروُفَغ َناَك َهلِلّا هنَإ َفَلَس ْدَق اَم
Terjemahnya:
Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak  perempuan  dari  saudara- saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang perempuan;  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu;  saudara  perempuan  sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari
10 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya ), h. 62.
11 Abdullah bin Aḥmad Ibnu Qudāma, “Al-Mugnī” (al-Riyāḍ: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2015, h. 230.
12 Qamaruddin Soleh, Ayat-Ayat Perintah Dan Larangan (Bandung: CV. DIPONEGORO, 2002), h. 146.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan  sudah  kamu  ceraikan),  maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada  masa  lampau;  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang 13 .

## Hukum Safar Tanpa Mahram menurut Mazhab Syāfi’ī dan Mazhab Hanbali Hukum Safar Tanpa Mahram menurut Mazhab Syāfi’ī
Dalam  mazhab  Syāfi’ī,  hukum  safar  wanita  tanpa  mahram  dibedakan  antara  safar wajib dengan safar sunah atau mustahab.

## Safar Wajib
Secara umum mazhab Syāfi’ī juga mewajibkan adanya mahram dalam safar wanita, akan  tetapi  mereka  mengecualikan  pada  safar  wajib,  seperti  safar  untuk  menunaikan ibadah haji wajib (haji pertama, haji nazar), safar untuk keluar dari tempat peperangan ke tempat  yang  lebih  aman.  Dalam  mazhab  Syāfi’ī,  mahram  bukan  syarat  yang  wajib dipenuhi bagi wanita yang hendak melakukan safar untuk menunaikan haji wajib, sebab yang disebutkan dalam hadis, yang harus dipersiapkan saat ingin berhaji hanyalah bekal dan kendaraan 14 . Dalil ini menjadi dasar bagi Imām Syāfi’ī untuk membolehkan wanita safar  untuk  haji  wajib  tanpa  ditemani  mahramnya.  Imām  Syāfi’ī  juga  berdalil  bahwa ‘Āisyah, Ibnu ‘Umar dan Ibnu Zubair membolehan seorang wanita melakukan safar untuk berhaji walaupun tidak ditemani mahramnya 15 .
Imām Nawawī menyebutkan dalam al-Minhāj bahwa para ulama bersepakat bahwa seorang wanita juga wajib melakukan ibadah haji jika telah mampu. Berdasarkan dengan keumuman firman Allah swt. dalam surat Ali 'Imran ayat 97, yang berbunyi:
ًليِبَس ِهْيَلِإ َعاَطَتْسا  ِنَم ِتْيَبْلا ُّج ِح  ِساَّنلا  ىَلَع ِ َّ ِلِلّ َو Terjemahnya:
Mengerjakan  haji adalah  kewajiban manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah 16 .
Berkenaan dengan kemampuan wanita dalam melaksanakan haji, itu sama saja dengan laki-laki. Ulama berbeda pendapat apakah mahram untuk wanita termasuk dalam syarat wajib mampu atau tidak. Adapun dalam mazhab Syāfi’ī, pandangan yang dilazimi bahwa mahram tidaklah termasuk syarat, tetapi yang disyaratkan adanya keamanan terhadap diri seorang wanita ketika hendak dalam perjalanan 17 . Seperti halnya yang disampaikan oleh Imām Nawawī, dalam kitab fikihnya, dikatakan bahwa boleh bagi wanita melaksanakan
13 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 81-82.
14 Al-Syafi’i, Al-Umm, h. 127.
15 Al-Syafi’i, Al-Umm, h. 127.
16 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , h. 62.
17 Abū Zakariyyā Yaḥyā bin Syaraf al-Nawawī, “Al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim,” Cet. II (Beirut: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-‘Arabī, 2011), h.104.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
haji, di mana mahram bukan termasuk dalam syarat dan inilah pendapat yang benar dan sesuai dengan kesepakatan, sebagaimana juga yang tertulis di dalam kitab al-Umm 18 . Ulama mazhab Syāfi’ī menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri No. 3595.
لاق تماح نب يدع نع َتََأ هُثُ َةَقاَفْلا َهْيَلَإ اَكَشَف ٌلُجَر ُهَتََأ ْذَإ َمهلَسَو َهْيَلَع ُهلِلّا ىهلَص ََّبهنلا َدْنَع َنََأ اَنْ يَ ب
ُرَخآ ُه
َْلَ ُتْلُ ق َةَيرَْلْا َتْيَأَر ْلَه ُّيَدَع َيَ َلاَقَ ف َليَبهسلا َعْطَق َهْيَلَإ اَكَشَف
َكَب ْتَلاَط ْنَإَف َلاَق اَهْ نَع ُتْئَبْنُأ ْدَقَو اَهَرَأ ُ ق َهلِلّا  هلاَإ اًدَحَأ ُفاََتَ  َلا َةَبْعَكْلَبَ َفوُطَت  هتََّح َةَيرَْلْا ْنَم ُلََتَْرَ ت َةَنيَعهظلا هنَيََتََل ٌةاَيَح يَسْفَ ن َْيَْبَو  َنِْيَ ب اَميَف ُتْل
يَذهلا ٍئَّيَط ُراهعُد َنْيَأَف
َد َلَبْلا اوُرهعَس ْدَق َن 19
Terjemahnya:
Dari ‘Adī bin Hātim, beliau berkata; “Ketika aku sedang bersama Nabi saw. tiba- tiba  ada  seorang  laki-laki  mendatangi  beliau  mengeluhkan  kefakirannya, kemudian ada lagi seorang laki-laki yang mendatangi  beliau mengeluhkan para perampok  jalanan”.  Maka  beliau  berkata:  “Wahai  “ādī,  apakah  kamu  pernah melihat negeri Al Hirah?”. Aku jawab; “Aku belum pernah melihatnya namun aku pernah  mendengar  beritanya”.  Beliau  berkata:  “Seandainya  kamu  diberi  umur panjang,  kamu  pasti  akan  melihat  seorang  wanita  yang  mengendarai  kendaraan berjalan dari Al Hirah hingga melakukan  Thawaf di Ka’bah tanpa takut kepada siapapun kecuali kepada Allah”. Aku berkata dalam hati; “Di mana para perampok suku Tha’iy yang telah mengobarkan api fitnah di seluruh pelosok negeri.”
Hadis tersebut berisikan tentang pujian dan sanjungan pada suatu perbuatan, hal ini menunjukkan  kebolehan  suatu  perbuatan tersebut.  Sebaliknya  hadis  yang  mengandung celaan kepada suatu perbuatan menunjukkan keharaman perbuatan tersebut 20 .
Mazhab Syāfi’ī juga menggunakan dalil perbuatan ‘Umar yang mengizinkan istri-istri Rasulullah saw. untuk melakukan ibadah haji,
،َهيَبَأ ْنَع ،ُميَهاَرْ بَإ اَنَ ثهدَح :ُّيَقَرْزَلْا َوُه ٍدهمَُمُ ُنْب ُدَْحَْأ  َلِ َلاَقَو َجاَوْزََلْ ،ُهْنَع ُهلِلّا َيَضَر ُرَمُع َنَذَأ« ،َهَّدَج ْنَع ا َدْبَعَو ،َناهفَع َنْب َناَمْثُع هنُهَعَم َثَعَ بَ ف ،اَههجَح ٍةهجَح َرَخآ  َفِ َمهلَسَو َهْيَلَع ُالله ىهلَص ََّبهنلا » ٍفْوَع َنْب َنَْحْهرل 21
Terjemahnya:
Berkata  kepadaku  Aḥmad  bin  Muḥammad,  dia  adalah  al-Azraqī:  diceritakan kepada  kami  Ibrāhīm,  dari  bapaknya,  dari  kakeknya:  Umar  telah  mengizinkan istri-istri  Nabi  diakhir  hajinya  untuk  melaksanakan  ibadah  haji,  maka  ‘Umar mengutus bersama mereka Uṣmān bin Affān dan Abdurrahmān bin ‘Auf.
18 Yahyā ibn Syaraf al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab” (Dār al-Fikr, n.d.),  h. 87.
19 Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī , Cet. I (al-Qāhirah: Dār ibn al- Jauzī, 2010), h. 197.
20 Badruddīn Abῡ Muḥammad Mahmuddīn Ahmad al-‘Ainī, “‘Umdatul Qāri Syarhu Al-Bukhari,” (Baeirūt: Dār al-Ihya at-Turas al-Arabī, n.d.), h. 148.
21 Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī , jilid 3, h. 19.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Meskipun mazhab Syāfi’ī tidak mengharuskan adanya mahram pada safar wajib, tetapi dipersyaratkan berangkat bersama rombongan wanita atau seorang wanita terpercaya jika perjalanan  aman 22 .  Pernyataan  ini  juga  disebutkan  oleh  Imam  An-Nawawi 23 dan  Ar Ramli 24 . Bukan hanya safar untuk haji wajib, mazhab Syāfi’ī juga membolehkan safar tanpa  ditemani  mahram  pada  semua  jenis  safar  wajib,  misalnya  seorang  muslimah melakukan perjalanan keluar dari negeri yang terjadi peperangan menuju ke negeri Islam yang  aman  jika  berangkat  bersama  rombongan  wanita  atau  ditemani  wanita  yang terpercaya dan perjalanan dalam keadaan aman 25 .

## Safar Sunah
Safar  dalam  tujuan  menunaikan  ibadah-ibadah  sunah  seperti  melakukan  perjalanan untuk  menjenguk  keluarga  yang  sakit,  menuntut  ilmu  ke  negeri  kaum  muslimin, menyambung tali silaturahim kepada keluarga-keluarga, dan lain sebagainya. Sebagian ulama mazhab Syāfi’ī membolehkan wanita melakukan safar sunah tanpa mahram jika bersama  rombongan  wanita  atau  seorang  wanita  terpercaya  jika  perjalanan  aman sebagaimana  halnya  pada  safar  wajib,  akan  tetapi  pendapat  ini  bukan  pendapat  yang diperpegangi  oleh  mazhab  Syāfi’ī  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Imam  An Nawawi 26 .  Bahkan  ada  di  antara  ulama  mazhab  Syāfi’ī  yang  membolehkan  seorang wanita  untuk  melakukan  safar  mubah  seorang  diri  tanpa  mahram,  tanpa  bersama rombongan wanita dan tanpa ditemani seorang wanita terpercaya 27 , tetapi pendapat ini adalah pendapat yang sangat lemah dalam mazhab Syāfi’ī 28 .

## Hukum Safar Bagi Wanita Tanpa Mahram Menurut Mazhab Hanbalī
Pendapat  mazhab  Hanbalī  dalam  hukum  safar  bagi  wanita  tanpa  mahram  dibagi menjadi dua bagian besar, sama halnya pendapat mazhab Syāfi’ī terkait hal ini, dengan alasan karena tidak semua keadaan sama dalam penetapan hukumnya, yaitu berbeda-beda penetepan  hukum  dalam  setiap  macam  safar.  Untuk  itu,  ulama-ulama  Hanbalī  telah merinci  beberapa  hukum  safar  bagi  wanita  dalam  beberapa  tujuan,  adapun  rinciannya sebagai berikut.

## Safar Wajib
Mazhab Hanbalī mewajibkan keberadaan mahram saat melakukan haji atau safar yang wajib,  ketika  ada  seorang  wanita  yang  hendak  melakukan  bepergian  dengan  tujuan melakukan  ibadah  haji  yang  pertama,  maka  wajib  baginya  didampingi  mahram  guna menemaninya  dalam  perjalanan.  Meskipun  Imām  Ibnu  Qudāmah  al-Hanbalī  sendiri
22 Al-Syafi’i, “Al-Umm.”Jilid 2, h. 127.
23 al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab.”, Jilid 8, h. 341
24 Syamsuddin al Ramli, “Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj”, Jilid 3, (Beirūt: dar al fiker, 1984), h. 250.
25 al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab.”, h. 87.
26 al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab, Jilid 8, h. 341.
27 al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab,” Jilid. 8, h. 342.
28 Muhammad  ’Iwad  al  Sakr  and  Muhammad  Amin  al  Munasiyah,  “Safaru  Al  Mar’ah  Bi  Laa Mahram Baina Nash Al Fiqhi Wa Al Waqi’ Al Mu’ashir (Dirosah Fiqhiyah Maqoshidiyah),” Al Majallah Al Urduniyah Fii Dirosat Al Islamiyah 12, no. 1 (2016): 245–70, http://hdl.handle.net/123456789/1013.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menyebutkan hal ini di dalam kitabnya al-Mughnī, bahwasanya melaksanakan ibadah haji bukanlah  sebuah  kewajiban  bagi  wanita  ketika  ia  tidak  memiliki  mahram  guna menemaninya  dalam  melakukan  safar 29 .  Akan  tetapi,  hal  ini  menunjukkan  bahwa keberadaan  mahram  bagi  wanita  adalah  syarat  dalam  melakukan  safar,  terutama  pada safar untuk melakukan ibadah wajib. Adapun jika seorang wanita tidak memiliki mahram maka ia dianggap belum sanggup melakukan perjalanan 30 .
Pada  intinya,  alasan  utama  mazhab  Hanabilah  mensyaratkan  mahram  sampai  pada safar  untuk  haji  wajib  selain  melihat  dalil-dalil  keharaman  bagi  wanita  dalam melaksanakan perjalanan tanpa disertai mahram, juga dikarenakan mahram termasuk dari bagian al-sabīl 31 (syarat  untuk  berangkat  haji  wajib).  Inilah  landasan  dasar  mengapa mazhab Hanbal ī mensyaratkan keberadaan mahram dalam perjalanan bagi wanita. Oleh karena  itu  ulama-ulama  Hanbal ī menggunakan  dalil  di  bawah  ini  sebagai  pondasi pandangannya,
اهبَع َنْبا نع هلاَإ ٍةَأَرْمَبَ ٌلُجَر هنَوُلَْيَ  َلا" :ُلوُقَ ي ُبُطَْيَ َمهلَسَو َهْيَلَع ُالله ىهلَص هَبهنلا ُتْعََسَ :ُلوُقَ ي ،ٍس
َرَفاَسُت  َلاَو ،ٍمَرَْمُ وُذ اَهَعَمَو ا هنَإ ،َالله  َلوُسَر َيَ :َلاَقَ ف ،ٌلُجَر َماَقَ ف ،"ٍمَرَْمُ يَذ َعَم  هلاَإ ُةَأْرَمْلا :َلاَق ،اَذَكَو اَذَك َةَوْزَغ  َفِ ُتْبَتُتْكا  َّنَّإَو ،ًةهجاَح ْتَجَرَخ  َتَِأَرْم
"َكَتَأَرْما َعَم هجُحَف ْقَلَطْنا"
32
Terjemahnya:
Dari Ibnu Abbās berkata: saya telah mendengar Rasulullah saw. berkhotbah dan berkata:  “Janganlah  kalian  berdua-duaan  seorang  laki-laki  bersama  seorang wanita  kecuali  bersama  mahramnya,  dan  janganlah  seorang  perempuan melakukan  perjalanan  kecuali  bersama  mahramnya.”  Kemudian  ada  seseorang berdiri dan berkata: “Wahai Rasulullah, sungguh istriku ingin hendak berangkat haji  sedangkan  saya  sedang  berada  dalam  peperangan  ini  dan  itu,”  Rasulullah menjawab: “Pergilah dan berhajilah bersama istrimu”.
Dan hadis yang sama diriwayatkan oleh Imām Muslim,
ىهلَص َالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َّيَرْدُْلْا ٍديَعَس  َبَِأ ْنَع ،َرَخ ْلْا َمْوَ يْلاَو َللهَبَ ُنَمْؤُ ت ٍةَأَرْم َلا ُّلََيَ  َلا« :َمهلَسَو َهْيَلَع ُالله ْوَأ ،اَهُجْوَز ْوَأ ،اَهُ نْ با َوَأ ،اَهوُبَأ اَهَعَمَو  هلاَإ ،اًدَعاَصَف ٍمهيََأ َةَث َلَث ُنوُكَي اًرَفَس َرَفاَسُت ْنَأ
ٍمَرَْمُ وُذ ْوَأ ،اَهوُخَأ »اَهْ نَم 33
Terjemahnya:
Dari Abῡ Said al-Khudrī, beliau berkata: Rasulullah berkata: “Tidak halal seorang wanita  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  melakukan  perjalanan  safar dalam  tiga  hari  berurutan  kecuali  mereka  bersama  bapaknya,  atau  anak  laki-
29 Abu Abdillāh bin Ahmād Ibnu Qudāma, “Al-Mugni Lī Ibnu Qudāma”, Jilid 3,  (Maktabah , 1968), h. 228.
30 Abu Abdillāh bin Ahmād Ibnu Qudāma, “Al-Mugni Lī Ibnu Qudāma”, Jilid 3,  h. 228.
31 Abu Abdillāh bin Ahmād Ibnu Qudāma, “Al-Mugni Lī Ibnu Qudāma”, Jilid 3,  h. 228.
32 Abū al-Ḥusain Muslim bin al-Ḥajjāj al-Naisābūri, Ṣaḥīḥ Muslim , Cet. VI (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyyah, 2011), h. 978.
33 Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī . Jilid 2, h. 43.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
lakinya,  atau  suaminya,  atau  saudara-saudaranya,  atau  yang  termasuk mahramnya.”
Keharusan  keberadaan  mahram  dalam  safar  menunaikan  ibadah  haji  wajib  juga disebutkan  oleh  ulama  Hanbali  lainnya,  bahwasanya  mahram  termasuk  dari as-sabīl (sesuatu yang harus dipenuhi sebelum hendak berhaji), sehingga barangsiapa yang tidak memiliki  mahram  maka  tidak  wajib  baginya  berhaji  seorang  diri  dan  tidak  juga  oleh penggantinya (dihajikan oleh orang lain), tidak ada perbedaan antara pemudi dan orang yang  telah  tua 34 .  Tentunya,  hal  ini  menunjukkan  akan  ketegasan  pandangan  mazhab Hanbali  yakni mewajibkan keberadaan mahram dalam safar, termasuk safar untuk haji wajib.

## Safar Sunah dan Mubah
Safar  dalam  tujuan  menunaikan  ibadah-ibadah  sunah  seperti  melakukan  perjalanan untuk  menjenguk  keluarga  yang  sakit  dan  menuntut  ilmu  ke  negeri  Islam,  sudah barangtentu  berlaku  hukum  menuntut  ilmu syar’i secara  umum  adalah  wajib.  Namun, pembahasannya  di  sini  adalah  melakukan  safar  ke  negeri  kaum  musliminin  dengan meninggalkan  negeri  sendiri,  menyambung  tali  silaturahmi  kepada  keluarga-keluarga, dan  lain  sebagainya.  Sehingga,  orientasi  pengertian  dari  safar  mubah  mengarah  pada aktivitas  melakukan  perjalanan  dengan  niat  hanya  sekadar  ziarah  atau  jalan-jalan  ke tempat  wisata  guna  menenangkan  pikiran.  Dengan  demikian,  pada  permasalahan  safar wanita tanpa mahram untuk urusan yang sunah atau mubah, sudah barangtentu pendapat mazhab  Hanbali  adalah  tidak  boleh.  Bila  saja  safar  untuk  ibadah  wajib  tidak  boleh dilakukan tanpa keberadaan mahram, apalagi hanya untuk safar sunah atau safar mubah.

## Analisis Komparatif Antara Mazhab Syāfi’ī dan Mazhab Hanbalī
Ada beberapa poin penyebab perbedaan kedua mazhab tentang hukum safar dengan tujuan wajib bagi wanita tanpa mahram, di antaranya:
1. Perbedaan  pendapat  ini  didasari  dengan  berbedanya  pemahaman  di  antara  kedua mazhab dalam memahami dalil-dalil tentang kewajiban hukum melaksanakan ibadah haji.  Mazhab  Syāfi’ī  menjadikan  keharusan  melakukan  haji  wajib  tersebut  adalah keumuman  surah  Ali  Imran  ayat  97,  bahwa  wanita  dan  laki-laki  sama-sama diwajibkan untuk melaksanakan ibadah haji apabila telah terpenuhi kemampuannya, dan  perbedaan  ini  pula  disebabkan  oleh  kapan  dikategorikan  sebagai  orang  yang mampu, sehingga mazhab Syāfi’ī tidak memasukkan mahram sabagai syarat mampu bagi wanita, sedangkan mazhab Hanbalī menjadikan mahram sebagai syarat untuk bisa  dinyatakan  sebagai  orang-orang  yang  mampu.  Mazhab  Hanbalī  berpendapat bahwa  apabila  syarat  mahram  tersebut  tidak  terpenuhi,  maka  gugurlah  atau  tidak diwajibkan oleh perempuan untuk melaksanakan ibadah haji, karena perintah haji itu merupakan  dalil  umum,  sementara  hadis  tentang  larangan  safar  bagi  wanita  tanpa
34 Manshῡr bin Yῡnus al-Hanbalī, “Daqā’id Ulī an-Nuha” (Ālam al-Kutub, 1993), h . 522.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mahram  adalah  dalil  khusus 35 .  Adapun  mazhab  Syāfi’ī,  tidak  menjadikan mahram bagian dari syarat mampu.
2. Perbedaan lain yang mendasar dari kedua mazhab tersebut ialah berbeda pemahaman dalam memahami hadis ‘Ādī bin Hātim, yang kelak ada seorang wanita dari  Hirah yang akan melaksanakan ibadah haji seorang diri tanpa rasa takut selain takut kepada Allah swt. Mazhab Syāfi’ī menjadikan hadis ‘Ādī bin Hātim ini sebagai pembolehan melakukan  safar,  sebab  Rasulullah  saw.  sendiri  yang  mengabarkan  dan  memuji perbuatan  seorang  wanita  tersebut.  Untuk  itu,  tidaklah  sesuatu  yang  dipuji  oleh Rasulullah  saw.  melainkan  itu  adalah  pembolehan  sebuah  hukum,  seandainya perbuatan dari seorang wanita tersebut perbuatan yang salah, maka tentu Rasulullah saw. akan mencela perbuatan tersebut dan bukan malah memujinya. Adapun mazhab Hanbalī  menganggap  hadis  ‘Ādī  bin  Hātim  tersebut  bukanlah  tanda  pembolehan, melainkan hanya pengabaran semata tentang kondisi keamanan jalan dari perampok, dan mereka tetap berpegang dengan dalil-dalil mampu ketika berhaji dan dalil-dalil keharaman safar bagi perempuan bila tidak ditemani dengan seorang mahram yang menemaninya.  Adapun  mazhab  Hanbalī  menjadikan  keumuman  dalil-dalil  yang disebutkan di atas sebagai dasar kewajiban adanya mahram.

## KESIMPULAN
Tujuan  dari  pengkajian  ini  adalah  untuk  menganalisis  komparasi  pandangan  antara mazhab  Syāfi’ī  dan  mazhab  Hanbalī  tentang  hukum  safar  bagi  wanita  tanpa  mahram. Hasil  pengkajian  diuraikan menjadi  tiga  bagian  yaitu  menguraikan  pandangan  mazhab Syāfi’ī  terlebih  dahulu,  lalu  kemudian  memaparkan  pandangan  mazhab  Hanbalī,  dan terakhir melakukan analisis interpretif atas kedua pandangan mazhab tersebut berkenaan dengan  hukum  safar  bagi  wanita  tanpa  mahram.  Mazhab  Syāfi’ī  berpendapat  bahwa dalam  aktivitas  safar  wajib,  maka  posisi  mahram  bisa  digantikan  dengan  seorang muslimah  yang  terpercaya,  atau  dengan  rombongan  muslimah  bila  perjalanan  tersebut aman  dari  kejahatan  untuk  dirinya  dan  agamanya.  Adapun  mazhab  Hanbalī,  maka mahram wajib ada dalam safar wanita, dan syarat wajib berlaku dalam setiap perjalanan wajib atau tujuannya ibadah wajib, apalagi dalam ibadah sunah atau safar mubah.
Dengan  merujuk  pada  keumuman  dalil-dalil  safar  yang  ada,  dan  kedua  pandangan mazhab tersebut. Pendapat yang lebih relevan dengan kondisi saat ini dalam hukum safar bagi wanita tanpa mahram adalah pendapat mazhab Syāfi’ī. Hal ini dikarenakan melihat perubahan  dan  keadaan  zaman  saat  ini  dan  juga  memiliki  dalil-dalil naqlī dan ‘aqlī sebagai  pendukung  pendapat  ini,  tapi  lebih  diutamakan  tetap  mengupayakan  adanya mahram ketika ingin bersafar bagi kaum wanita.

## DAFTAR PUSTAKA
RI, Kementrian Agama. Al-Qur’an Dan Terjemahnya . Jakarta Timur: Ummul Qura, 2018.
35 al Sakr and al Munasiyah, “Safaru Al Mar’ah Bi Laa Mahram Baina Nash Al Fiqhi Wa Al Waqi’ Al Mu’ashir (Dirosah Fiqhiyah Maqoshidiyah)” Al  Majallah Al Urduniyah Fii Dirosat Al Islamiyah 12, no. 1 (2016): 245–70, http://hdl.handle.net/123456789/1013.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 445-456 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ah, Al-shari, Mohd Shauqi, Saiful Suhardi, Fakulti Undang-undang, and Hubungan Antarabangsa. “Analisis Isu Safar Wanita Tanpa Mahram Dari Perspektif Maqasid Al-Shari’ah” 3, no. 1 (2020): 74–83.
Al-‘Ainī, Badruddīn Abῡ Muḥammad Mahmuddīn Ahmad. “‘Umdatul Qāri Syarhu Al- Bukhari,.” Baeirūt: Dār al-Ihya at-Turas al-Arabī, n.d.
Al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm. Ṣahīh Al-Bukhārī . Cet. I. al-Qāhirah:
Dār ibn al-Jauzī, 2010.
Al-Hanbalī, Manshῡr bin Yῡnus. “Daqā’id Ulī an-Nuha.” Ālam al-Kutub, 1993. Al-Naisābūri, Abū al-Ḥusain Muslim bin al-Ḥajjāj. Ṣaḥīḥ Muslim . Cet. VI. Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyyah, 2011.
Al-Nawawī, Abū Zakariyyā Yaḥyā bin Syaraf. “Al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim,” Cet.
II. Beirut: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-‘Arabī, 2011.
Al-Nawawī, Yahyā ibn Syaraf. “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab.” Dār al-Fikr, n.d. Al-Syafi’i, Abu Abdillah Muhammad Bin Idrīs. “Al-Umm.” Beirūt: Dār al-Ma’arifa,
1990.
Aziz, Abd, and Yuan Martina Dinata. “Pelacakan Hadis Bepergian Wanita Tanpa Mahram” 4, no. 01 (2021): 102–14.
Ibnu Qudāma, Abdullah bin Aḥmad. “Al-Mugnī.” al-Riyāḍ: Dār ‘Ālam al-Kutub, 2015. Ibnu Qudāma, Abu Abdillāh bin Ahmād. “Al-Mugni Lī Ibnu Qudāma.” Maktabah al- qahār, 1968.
Miski. “Nalar Hermeneutis Ulama Hadis: Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram Dalam Ruang Sejarah Pemahaman.” Dinamika 5, no. 1 (2020): 71–95. doi:https://dx.doi.org/10.22515/dinika.v5i1.2464.
Qohtani, Sa’id bin Ali bin Wahfi Al. Al Safar Wa Ahkamuhu Fii Dhaui Al Kitab Wa Al Sunnah , 2000.
Ramli, Syamsuddin al. “Nihayatu Al Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj.” Beirūt: dar al fiker, 1984.
Sakr, Muhammad ’Iwad al, and Muhammad Amin al Munasiyah. “Safaru Al Mar’ah Bi Laa Mahram Baina Nash Al Fiqhi Wa Al Waqi’ Al Mu’ashir (Dirosah Fiqhiyah Maqoshidiyah).” Al Majallah Al Urduniyah Fii Dirosat Al Islamiyah 12, no. 1 (2016): 245–70. http://hdl.handle.net/123456789/1013.
Sālim, Kamāl ibn al-Sayyid. “Ṣaḥīḥ Fiqh Al-Sunnah Wa Adillatuh Wa Tauḍīḥ Mażāhib Al-Aimmah.” al-Qāhirah: al-Maktabah al-Tauqīfiyyah, 2003.
Soleh, Qamaruddin. Ayat-Ayat Perintah Dan Larangan . Bandung: CV. DIPONEGORO, 2002.