Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3357
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
“Mari kitorang bapesta”: The Feasting Culture In Minahasa Through The Lense of Maslow’s Hierarchy of Needs and Collective Self-Esteem Theory
“Mari kitorang bapesta”: Budaya Pesta Dalam Masyarakat Minahasa Dilihat Dari Kacamata Hirarki Kebutuhan Maslow Dan Collective Self-Esteem
Helen Diana Subekti 1*a , Listyo Yuwanto 2b
1 Magister Psikologi Sains, Fakultas Psikologi, Universitas Surabaya 2 Magister Psikologi Sains, Fakultas Psikologi, Universitas Surabaya
a s154219500@student.ubaya.ac.id b listyo@staff.ubaya.ac.id
(*) Corresponding Author s154219500@student.ubaya.ac.id
How to Cite: Helen Diana Subekti. (2023). “ Mari kitorang bapesta”: Budaya Pesta Dalam Masyarakat Minahasa Dilihat Dari Kacamata Hirarki Kebutuhan Maslow Dan Collective Self-Esteem
doi : 10.36526/js.v3i2.3357 Abstract Received : 11-10-2023 Revised   : 25-11-2023 Accepted : 26-12-2023 Keywords: budaya pesta minahasa, budaya pesta, minahasa, pengucapan syukur minahasa. AMinahasan  people  of  North  of  Sulawesi,  Indonesia  have  a  unique  culture surrounding the feast. This culture can be traced as far as centuries old and was referring to the act of prayers and gratitude toward Gods and the ancestors for the overflowing harvest. As the time goes by, gratitude is no longer the sole reason for why this feast is being held. The feast has become a statement of social identity among  the  Minahasan.  This  also  caused  social  problems  such  as  debt-culture; taking debts from friends, family and/or neighbors for those who cannot afford to hold the feast then another problem arises when they cannot afford to pay their debts back.  It  has  happened  way  too  often  that  it  caused  plenty  of  conflicts  between families,  friends  and/or  neighbors.  Through  this  paper,  it  has  been  found  that multiple needs such as physiological, love and sense of  belonging and esteem are fulfilled  thoroughly.  The  esteem  needs  that  are  fulfilled  can  also  relate  to  the collective self-esteem that can be seen through the solidarity of each member of the society supporting the feast to be held.

## PENDAHULUAN
Sulawesi Utara atau biasa disingkat menjadi Sulut terletak di sebelah utara pulau Sulawesi. Bentuknya  yang  semenanjung  menjadikan  wilayah  ini  berbatasan  dengan  provinsi  Gorontalo  di sebelah barat, teluk Tomini dan laut Maluku di selatan dan samudra pasifik di timur. Wilayah ini didominasi oleh bukit dan pegunungan seperti gunung Dua Basudara, gunung Lokon, gunung Klabat dan  gunung-gunung  lainnya  yang  menjadikan  Sulawesi  Utara  ini  wilayah  Sulawesi  yang  paling banyak gunung berapi dan beberapa diantaranya masih aktif. Ibukota dari Sulawesi Utara adalah Kota  Manado  dan  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  Sulawesi  Utara  ini  menyebut  diri  mereka sendiri sebagai orang Minahasa atau orang Manado.
Istilah  Minahasa  pertama  kali  muncul  di  catatan  Belanda  pada  tahun  1789  dan  hanya mengacu pada dewan-dewan kepala desa namun pada tahun 1820 istilah tersebut bergeser dan memiliki arti geografis atau etnis yang digunakan pada masa kolonial (Weichart, 2004). Etimologi dari kata minahasa sendiri tidak begitu jelas namun ada kesepakatan dari orang-orang pribumi, para peneliti dan misionaris bahwa kata Minahasa mengacu pada penyatuan kelompok yang sebelumnya terpisah secara kultural dan linguistik. Penyatuan tersebut dilakukan untuk kepentingan pengurusan administrasi Belanda dan para misionaris, jadi semua suku dijadikan satu agar dapat membentuk pemerintahan pusat supaya semuanya lebih mudah untuk diatur dan lebih tenang (Weichart, 2004).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3357
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Sebagaimana sekelompok  individu  tinggal  bersama,  maka  timbullah  suatu kebudayaan. Menurut  Levi-Strauss,  kebudayaan  adalah  keseluruhan  kompleks  pengetahuan,  kepercayaan, moral, hukum, kesenian, adat istiadat dan daya cipta budi lainnya yang dipelajari oleh individu selaku anggota dari suatu masyarakat tertentu dan diturunkan ke generasi berikutnya (Mangkey, Tamboto, Lasut  dan  Soidi,  2010).  Masyarakat  Minahasa  kaya  akan  budaya  yang  sudah  turun  temurun dilakukan. Salah satu budaya yang hingga sekarang ini masih dilanggengkan adalah budaya pesta di Minahasa.
Pesta  dalam  masyarakat  Minahasa  hampir  sama  dengan  pesta-pesta  besar  pada umumnya; meriah dan hidup. Pada awalnya akan ada khotbah dari pendeta lalu nantinya jika sudah selesai, dengungan musik dan canda tawa akan dapat terdengar dari berbagai sudut acara tersebut. Jika  pergi  wajib  harus  dengan  perut  kosong  dan  tidak  perlu  takut  akan  kelaparan  juga  karena hidangan yang diberikan secara prasmanan tidak akan pernah berhenti terisi. Malah, penyelenggara pasti akan meminta tamu untuk ‘babungkus’ atau membawa bungkusan makanan pulang. Makanan yang selalu berlimpah dan membawa bungkusan makanan pulang adalah hal yang sudah menjadi tradisi ketika ada pesta.
Seperti yang telah disebutkan di atas, makanan dan pesta sangat berhubungan erat satu dengan lainnya. Makanan tradisional adalah salah satu tradisi yang masih bertahan hingga saat ini. Adanya  jenis-jenis  makanan  yang  biasanya  muncul  pada  endo  wangko  atau  hari  besar  atau perayaan  (natal  dan  tahun  baru)  juga  muncul  di  pesta-pesta  lainnya  seperti  kawengen  (pesta pernikahan),  maramba  (naik  rumah  baru),  hari  kinatouwana  (hari  jadi)  dan  pesta  lainnya (Pamantung, 2019). Salah satu contohnya adalah makanan pangi. Daun pangi atau daun kluwak disajikan  dengan  bumbu alami  dan daging  babi  atau  daging  lainnya lalu  dimasak menggunakan bambu. Dulunya, pangi ini hanya muncul di hari endo wangko beserta dengan ritual namun semakin berganti masa, makanan ini muncul di hampir semua macam pesta.
Bagi  masyarakat  Minahasa,  makanan  bukan  hanya  sebuah  pengisi  perut  namun  juga sebagai konsep sistem budaya, religi dan sosial. Makanan disediakan dalam pesta menjadi sebuah kewajiban dan pedoman yang harus dipenuhi agar opo ni empung atau roh nenek moyang dapat memberikan  berkat  dan  kemujuran  bagi  masyarakat  (Pamantung,  2019).  Makanan-makanan tersebut  dipercaya  sebagai  makanan  yang  dikonsumsi  oleh  nenek  moyang  tanah  Minahasa. Memberikan makanan dan minuman yang dikonsumsi oleh nenek moyang dan leluhur dipercaya sebagai suatu pengucapan syukur dan doa untuk opo ini empung bagi kemakmuran manusia melalui kesuburan alam, buruan dan hasil hutan yang melimpah.
Salah satu sub etnik utama yaitu sub etnis Tombulu, pengucapan syukur ini berasal dari tradisi  foso  rummages  (Zelika,  Koagouw  dan  Tangkudung,  2017).  Foso  memiliki  arti  ritual  dan rummages  merupakan  bahasa  tua  Minahasa  dari  kata  rages  yang  memiliki  arti  sebagai persembahan yang diberikan dengan tulus untuk dewa, roh-roh leluhur (opo ni empung / opo ini empu) atau Tuhan. Para leluhur melaksanakan foso rummages un banua atau ritual pengucapan syukur  atas  panen  dengan  memberikan  beberapa  bentuk  persembahan  seperti  rerumetaan (persembahan  khusus  bagi  Tuhan  atau  dewa)  dan  ja  se  weteng  (persembahan  khusus  untuk leluhur). Ritual tersebut dilakukan sebelum matahari terbit yang bersimbol sebagai nantinya usaha ataupun pekerjaan yang dilakukan akan memiliki semangat yang baru. Lalu setelah matahari terbit, para  leluhur  akan  mengundang  masyarakat  dari  luar  woong  atau  roong  yang  berarti  desa  dan masyarakat  yang  kebetulan  singgah  di  desa  mereka  untuk  makan  bersama-sama.  Setelah masuknya pengaruh agama Kristen, ritual untuk pengucapan syukur sudah tidak lagi dilaksanakan namun nilai-nilai ungkapan syukur masih melekat sehingga muncul dalam budaya makan bersama di gereja (Batubara, 2021). Pengucapan syukur bertransformasi dari tradisi tua Minahasa menjadi ritual yang bernuansa Kristiani.
Selain  adanya  agama  Kristen  yang  masuk,  penyebab  lain  perubahan  foso  rummages berubah karena adanya pemerintah yang ingin mengambil alih perayaan ini (Kaunang dalam Zelika, Koagouw dan Tangkudung, 2017). Dulunya budaya ini dilaksanakan sesuai dengan musim panen namun tradisi tersebut diatur oleh pemerintah dan gereja. Agar tak bertabrakan, pemerintah dan gereja mengatur jadwal pelaksanaan rummages. Hasil yang menjadi persembahan ucapan syukur
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3357
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pun  berubah  menyesuaikan  dengan  bentuk  mata  pencaharian  sehari-hari.  Seperti  padi  dan  dan sayur-sayuran  bagi  para  petani,  ikan  dari  nelayan  dan  upah  kerja  atau  gaji  bagi  para  pegawai. Budaya ini mulai dimasuki oleh nilai-nilai ekonomi sehingga menghasilkan budaya Minahasa yang bernuansa materialisme (Pamarung, 2019). Bagi mereka yang masih melaksanaksanakan tradisi makan-makan, tradisi ini berubah menjadi tradisi pesta yang dilaksanakan oleh keluarga. Tradisi budaya yang tadinya adalah sebagai mediator komunikasi antara manusia dan roh leluhur, dewa atau Tuhan berubah menjadi suatu kebiasaan makan dan minum dalam pesta.
Pada zaman sekarang ini, pesta dilaksanakan sedikitnya tiga kali dalam satu tahun; tahun baru, ulang tahun diri sendiri dan natal (Sinombor, Dundu & Suwarna, 2013). Namun tidak sedikit pula  yang  menambahkan  dengan  pesta  ulang  tahun  anggota  keluarga  lainnya,  pernikahan, kematian, dan hal-hal yang menurut orang di luar Minahasa adalah hal yang mungkin tak begitu layak  ‘dibuatkan’  pesta  seperti  ketika  akan  melamar  pekerjaan  dan  juga  jika  diterima  pekerjaan sehingga jumlah pesta dalam satu tahunnya dapat melebihi tiga kali.
Untuk mengadakan suatu pesta, biaya yang dikeluarkan tidak sedikit. Cukup banyak orang- orang yang mengalami keterbatasan secara ekonomi dan akhirnya meminta pinjaman dana kepada orang-orang di sekitar seperti tetangga dan saudara agar bisa mengadakan pesta tersebut. Hingga ada pula istilah ‘harus utang yang penting acara diadakan’  (Noor, 2019).  Tidak jarang, hal ini timbul menjadi cekcok dalam keluarga atau antar tetangga dikarenakan hutang yang belum dibayarkan.
Ketika  salah  seorang  anggota  masyarakat  tidak  melaksanakan  pesta  maka  anggota masyarakat lainnya akan menjadikan hal tersebut sebagai bahan omongan. Terkadang pula bahan omongan tersebut tidak berhenti hanya di satu individu tertentu saja namun satu keluarga inti bisa menjadi bahan gunjingan masyarakat. Hal ini tentu menjadi permasalahan lain yang timbul.
Bagi sebagian masyarakat diluar Minahasa, budaya ini lekat dengan nuansa hedonisme dan  bentuk  dari  pemborosan  (Zelika,  Koagouw  dan  Tangkudung,  2017).  Belum  lagi  dengan permasalahan ekonomi dan permasalahan bentuk-bentuk permasalahan sosial yang timbul. Namun budaya pesta tetap dilakukan hingga sekarang ini. Tentu hal ini menjadi pertanyaan bagi masyarakat yang tinggal di luar Minahasa.

## METODE
Budaya pesta sudah dibahas dalam beberapa sumber kajian keilmuan, seperti linguistik dan etnolinguistik. Tetapi belum ada bahasan yang melihat dari sisi ilmu psikologi. Pada tulisan ini, penulis  akan  membahas  budaya  pesta  di  Minahasa  dengan  pendekatan  psikologi  melalui  teori kebutuhan Maslow dan juga teori yang dikembangkan oleh Crocker yaitu collective self-esteem.
Dalam menuliskan artikel ini, penulis menggunakan metode studi literatur dengan sumber- sumber seperti artikel jurnal, artikel berita dan buku-buku yang terkait dengan masyarakat Minahasa dan budaya pesta tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Menurut masyarakat Minahasa, budaya pesta ini adalah sesuatu yang positif. Melihat dari realita  bahwa  budaya  pesta  ini  tetap  kuat  dijalankan  oleh  masyarakat  Minahasa  hingga  masa sekarang ini. Budaya ini telah menjadi sebuah identitas bagi mereka. Pesta yang diadakan dalam zaman  sekarang  ini  menjadi  wadah  untuk  berkumpul  keluarga  dan  orang-orang  sekitar.  Semua orang boleh datang untuk menikmati hidangan yang diberikan. Pengaruh dari agama Kristen sangat kental terasa di tengah-tengah masyarakat Minahasa hal ini menjadi dasar bagi para pembuat pesta untuk menyebarkan keramahan kepada sesama sebagai suatu cerminan kasih seperti pada kitab perjanjian  baru  Kristiani  (Graafland,  1991).  Dapat  menjalankan  kasih  dan  memberikan  sesuatu kepada  orang  lain  hingga  berlebihan  menjadi  sebuah  kebanggaan  tersendiri  sebagai  seorang Minahasa.
Jika  melihat  teori  Maslow,  manusia  memiliki  lima  kebutuhan  untuk  mencapai  kepuasan dalam  hidup.  Maslow  membagi  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  menjadi  sebuah  piramida  yang
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3357
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
diawali dari yang paling bawah, yaitu kebutuhan biologis, rasa aman, rasa memiliki dan dicintai, kebutuhan untuk dihargai dan yang paling tinggi yaitu aktualisasi diri (Taormina & Gao, 2013).
Pesta  diadakan  sebagai  instrumen  untuk  memuaskan  kebutuhan  biologis  yang  dimiliki individu.  Makanan-makanan  yang  disediakan  terlampaui  dari  cukup,  bahkan  tamu  pesta  harus membawa bungkusan makanan pulang. Selain itu, ke tingkat yang berikutnya yaitu kebutuhan akan rasa  aman.  Kebutuhan  ini  terpenuhi  dilihat  dari  masyarakat  Minahasa  yang  berkumpul  dengan orang-orang yang memiliki orientasi dan tujuan yang sama yaitu berpesta. Hal ini memunculkan rasa aman  secara  emosional.  Di  tingkat  berikutnya  yaitu  kebutuhan  untuk  memiliki  dan  diterima  juga terpenuhi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  di  dalam  kelompok  juga  tampak  ketika  individu  dapat memperlihatkan bahwa ia mampu dan mau untuk mengadakan pesta. Individu merasa bahwa dirinya adalah  bagian  dan  diterima  kelompok  tersebut,  yang  mana  dalam  konteks  ini  adalah  kelompok masyarakat Minahasa. Lalu jika naik lagi ke tingkat hirarki berikutnya dengan mengadakan pesta, masyarakat  Minahasa  mendapatkan  pengakuan  dan  hormat  dari  orang  lain.  Individu  dan keluarganya tidak akan dicibir karena dapat melaksanakan pesta. Individu lepas dari sanksi sosial dan diakui sebagai bagian dari masyarakat Minahasa dan hal tersebut menjadi suatu kebanggaan yang dirasakan oleh dirinya.
Kebanggaan yang dirasakan masyarakat tersebut juga dapat dikaitkan dengan collective self-esteem  yang  dicetuskan  oleh  Crocker.  Definisi  dari  collective  self-esteem  adalah  individu merasa diterima dan dianggap sebagai bagian dari kelompoknya (Luthanen dan Crocker, 1992). Ketika masyarakat Minahasa dapat melaksanakan pesta, mereka merasa dirinya adalah bagian dari masyarakat. Mereka merasa diterima dan dianggap. Collective self-esteem muncul sebagai produk interaksi individu dengan anggota kelompok dan juga di luar kelompoknya. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Cremer dan Oosterwegel (2000) mengatakan bahwa individu dengan collective self esteem yang  tinggi memiliki penilaian  yang  positif  terhadap  in  group-nya  dan cenderung  negatif kepada out group. Dalam masyarakat Minahasa, kelompok yang dimaksudkan sebagai out group bukan  hanya  masyarakat  di  luar  Minahasa  namun  juga  orang-orang  yang  tidak  melaksanakan budaya pesta. Ketika seseorang tidak menjalankan budaya pesta, orang tersebut akan dicibir dan dijauhi karena dinilai tidak bersyukur atas pemberian yang diterima olehnya. Hal ini terkadang tidak hanya berhenti hingga satu individu tersebut namun satu keluarga juga ikut mendapatkan cibiran akibat tidak melaksanakan pesta. Sehingga budaya pesta tetap langgeng diadakan.
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Matulessy  dan  Samsul  (2013),  menunjukan  hasil bahwa  collective  self  esteem  memiliki  hubungan  yang  positif  dengan  partisipasi  individu  dalam kelompok. Anggota kelompok akan memiliki solidaritas yang tinggi untuk saling mempertahankan harga diri satu sama lain (Cremer dan Oosterwegel, 2000). Perilaku tersebut akan dilakukan secara sukarela. Jika dikaitkan dengan budaya pesta, masyarakat akan membantu dengan meminjamkan biaya jika salah seorang anggota tidak memiliki biaya untuk membuat pesta. Meskipun nantinya terkadang hutang tersebut tidak dibayarkan dan menjadi suatu permasalahan di lain hari, namun pesta harus terlaksana terlebih dahulu. Bantuan lainnya juga terlihat dari beberapa masyarakat juga ikut membawa makanan yang banyak sehingga pesta dapat terlaksana.

## PENUTUP
Orang-orang minahasa memiliki keterikatan tertentu dengan tanah kelahiran mereka dan budaya yang mereka miliki (Graafland, 1991). Adanya kelompok Kawanua hingga saat ini di berbagai pelosok tanah air menjadi bukti bahwa keterikatan tersebut ada dan selain itu mereka juga masih mempraktekkan budaya pesta itu sendiri (kelompok kawanua adalah orang-orang minahasa yang tinggal  di  luar  minahasa).  Budaya  pesta  awalnya  adalah  bentuk  dari  rasa  kebersyukuran  yang muncul dari diri masyarakat Minahasa. Dari sejarahnya, budaya pesta ini diawali dengan adanya rasa syukur kepada roh-roh nenek moyang dan dewa yang telah memberikan hasil-hasil alam yang melimpah untuk mereka yang masih hidup. Namun setelah agama Kristen masuk budaya ini berubah menjadi sebuah pengucapan syukur yang diarahkan ke Tuhan. Tetapi dengan seiringnya zaman, budaya pesta ini menjadi suatu kebiasaan yang diturunkan secara turun-temurun dengan nuansa materialisme yang erat.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                             DOI: 10.36526/js.v3i2.3357
Research Article                                                                                                                    e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Hal  yang  mendorong  masyarakat  Minahasa  tetap  menjalankan  budaya  ini  dapat  dilihat dengan  teori  hirarki  kebutuhan  Maslow  dan  teori  Crocker  collective  self-esteem.    Dari  sisi  teori kebutuhan Maslow, empat kebutuhan dalam hirarki tersebut terpenuhi dengan mengadakan pesta, yaitu kebutuhan biologis, rasa aman, rasa memiliki dan dicintai dan juga kebutuhan untuk dihargai. Lalu dari kebutuhan tersebut, individu yang merasa bahwa dirinya di menjadi bagian dari kelompok (collective self esteem), yang mana dalam hal ini adalah kelompok masyarakat Minahasa untuk tetap mengedepankan  budaya  ini  dengan  cara  membantu  satu  dengan  yang  lainnya  agar  tetap  bisa menjalankan budaya pesta.
Kedepannya,  penulis  berharap  bahwa  penelitian  yang  selanjutnya  dapat  menggunakan metode penulisan kualitatif dengan data primer seperti wawancara dengan masyarakat Minahasa untuk mendapatkan data yang lebih kaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Batubara,  Y.  P.  (2021).  Pengucapan  Syukur:  Thanksgiving  ala  Indonesia  dari  Suku  Minahasa (Sulawesi  Utara).  Kementrian  Keuangan  Republik  Indonesia.  Retrieved  from https://www.djkn.kemenkeu.go.id/kpknl-manado/baca-artikel/14260/PENGUCAPAN- SYUKUR-Thanksgiving-ala-Indonesia-dari-Suku-Minahasa-Sulawesi-Utara.html Cremer, D, & Oosterwegel, A. (2000). Collective self esteem, Personal self esteem, and colletive efficacy  in  group  and  outgroup  evaluations.  Current  psychology:  developmental,  18(4),
326-339. DOI: 10.1007/s12144-999-1007-1 Graafland, N. Minahasa: Negeri, Rakyat dan Budayanya. (2
nd Ed.). Jakarta: PT Temprint Luthanen, R., & Crocker, J. (1992). A collective self-esteem scale: self evaluation of one’s social identity. Personality and Social Psychology Bulletin, 18, 302-318.
Mangkey,  S.,  Tamboto,  J.  H.,  Lasut,  C.  R.  &  Soidi,  O.  (2010).  Kebudayaan  Minahasa:  Kajian Etnolinguistik  Tentang  Konstruk  Nilai  Budaya  Lokal  Menghadapi  Persaingan  Global. Interlingua, 4.
Matulessy, S, & Samsul. (2013). Political efficacy, political trust, dan collective self esteem dengan partisipasi dalam gerakan mahasiswa. Jurnal penelitian psikologi, 4(1), 84-106.
Noor, R. (2019). Pengucapan Syukur Tradisi Lama Minahasa Berkebang Mengikuti Zaman. Tribun Sulut.  Retrieved  from https://manado.tribunnews.com/2019/08/02/pengucapan-syukur- tradisi-lama-minahasa-berkembang-mengikuti-zaman Pamantung, R. P. (2019). Tradisi Minahasa Terkait Dengan Makanan Tradisional 1. Kajian Linguistik, 7(1). DOI: 10.35796/kaling.7.1.2019.24774 Sinombor,  S.  H.,  Dundu,  P.E.  &  Suwarna,  B.  (2013).  Tradisi  Minahasa,  "Mari  Jo  Bapesta". Kompas.com. Retrieved from https://travel.kompas.com/read/2013/12/23/1240541/Tradisi.Minahasa.Mari.Jo.Bapesta.? page=2 Taormina, R. J & Gao, J. H. (2013). Maslow and the Motivation Hierarchy: Measuring Satisfaction of the Needs. American Journal of Psychology. 126(2). 155-177.
Weichart, G. (2004). Identitas Minahasa: Sebuah Praktik Kuliner. Antropologi Indonesia, 74. DOI: https://doi/org/10.7454/ai.v0i74.3510
Zelika,  A.,  Koagouw,  F.  V.  I.  A.  &  Tangkudung,  J.  P.  M.  (2017).  Persepsi  Tentang  Perayaan Pengucapan Syukur Minahasa (Studi Komunikasi Antar Budaya Pada Mahasiswa Luar Sulawesi Utara Di Fispol. Acta Diurna , 6(1).