## PEMAKNAAN NI’MAL ABDU DALAM QURAN : STUDI TAFSIR AL MUNIR WAHBAH AZ-ZUHAILI
Ery Santika Adirasa
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail: erysiapasca@gmail.com

## Mohammad Zadittaqwa
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail: mozaiq.marm@gmail.com
Laily Fitriani
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail: laily@bsa.uin-malang.ac.id

## Abstract :
One interesting word that catches attention is "ni'mal abdu" (the best servant), which is repeated only twice in the Quran, specifically in Surah Saad: verse 30 and 44. This word is a praise from Allah bestowed upon  Prophet  Solomon  and  Prophet  Job  (Ayyub).  Both  prophets  have  different  backgrounds,  with  Prophet Solomon being blessed with wealth, while Prophet Job was tested with calamities. However, both of them are honored  as  the  best  servants.  This  research  aims  to  describe  the  messages  contained  in  these  verses  to understand what makes someone fall into the category of ni'mal abdu.This study utilizes a qualitative research method  with  library  research  as  the  approach.  The  data  analysis  employs  content  analysis.  In  this  written work,  the  author  will  document  the  interpretation  of  ni'mal  abdu  according  to  the  views  of  Wahbah  Az- Zuhaili,  a  commentator  in  Tafsir  Al  Munir,  and  then  elaborate  on  it.  The  primary  data  source  used  is  the Quran  and  Tafsir  Al  Munir,  while  secondary  data  sources  include  relevant  books  and  journals  on  the topic.The  research  findings  indicate  that  the  meaning  of  ni'mal  abdu  (the  best  servant)  can  be  derived  from two situations based on the stories of Prophet Solomon and Prophet Job. Immense wealth does not necessarily imply  exceeding  limits,  but  if  it  is  approached  with  gratitude  and  obedience,  it  becomes  the  potential  of  a good  servant  in  the  sight  of  Allah,  as  exemplified  by  Prophet  Solomon.  On  the  other  hand,  if  someone  is tested  with a lack of  wealth or afflicted  with  hardships, but responds  with patience and remains obedient to Allah, they also have the potential to become a good servant in the eyes of Allah, similar to Prophet Job.
Keyword : ni‟mal abdu, tafsir al munir, message contained

## Abstrak :
Salah  satu  kata  yang  menarik  perhatian  adalah "ni'mal  abdu" (sebaik  –  baik  hamba) , kata  tersebut diulang  hanya  dua  kali  dalam  Al-Quran  yaitu  terletak  pada  QS  Shaad  :  ayat  30  dan  44.  Kemudian  kata tersebut  merupakan  pujian  Allah  yang  dilekatkan  kepada  Nabi  Sulaiman  dan  Nabi  Ayyub.  Tentunya  kedua
Nabi tersebut  memiliki latar yang berbeda,  Nabi Sulaiman diberikan kekayaan sedangkan Nabi  Ayyub diuji dengan  musibah,  namun  keduanya  digelari  sebaik  baik  hamba.  Maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  pesan  yang  terkandung  pada  ayat  tersebut,  sehingga  mengetahui  hal  yang  menjadikan seorang untuk masuk katagori ni‟mal a‟bdu. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pustaka (library  research), adapun  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengunakan  analisis  datanya menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis ).  Dalam  karya  tulis  ini,  langkah  penulis  adalah  akan mendokumentasikan bagaimana maksud ni‟mal abdu menurut pandangan mufasir Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al Munir, kemudian menguraikanya. Adapun sumber data primer yang digunakan adalah al-Quran dan Tafsir  Al  Munir.  Kemudian  sember  data  yang  skunder  menggunakan  buku  dan  jurnal  yang  relevan  dengan tema  tersebut.  Adapun  hasil  penelitian  adalah,  dari  sini  pemaknaan ni‟mal abdu (sebaik  baik  hamba)  dapat diraih  dari  dua  keadaan  yang  berdasar  dari  kisah  Nabi  Sulaiman  dan  Nabi  Ayyub.  Bergelimang  harta  tidak selalu terkonotasikan dengan hal yang melampui batas, namun jika hal tersebut disikapi dengan rasa syukur dan taat maka menjadi potensi hamba yang baik di hadapan Allah sebagaiamana Nabi Sulaiman. Sedangkan jika  diuji  dengan  kurangnya  harta  atau  musibah  yang  menimpa  apabila  disikapi  dengan  sabar  dan  tetap  taat kepada Allah, maka ia juga berpotensi menjadi hamba yang baik di sisi Allah sebagaiamana Nabi Ayyub.
Kata Kunci : ni‟mal abdu, tafsir, pesan terkandung

## PENDAHULUAN
Dalam  Agama  Islam  Al-Quran  merupakan  sumber  wahyu  dari  Allah  untuk  menjadi pedoman bagi manusia. Untuk mendapatkan pelajaran atau hikmah yang terkandung dalam Al-Quran  diperlukan  pemahaman  makna  yang  tepat  dalam  memahami  nash  Al-Quran. Dalam  hal  ini  yang  menjadi  acuan  disiplin  ilmu  dalam  memahami  makna  dari  teks  Al- Quran  tersebut  adalah  para  mufasir.  Mereka  adalah  para  cendekiawan  yang  terus  mencari makna-makna  yang  tentunya  belum  terungkap  dan  akan  terus  ada  makna  baru  sesuai dengan bidang keahlian sang peneliti. 1
Setiap  kata  dalam  Al-Quran  memiliki  makna  dan  pesan  yang  mendalam,  serta mengandung kebijaksanaan. Salah satu kata yang menarik perhatian adalah "Ni'mal Abdu" (sebaik-baik  hamba) , kata  tersebut  diulang  hanya  dua  kali  dalam  Al-Quran  yaitu  terletak pada  QS.  Shaad  :  ayat  30  dan  44.  Kemudian  kata  tersebut  merupakan  pujian  Allah  yang dilekatkan  kepada  Nabi  Sulaiman  dan  Nabi  Ayyub.  Kedua  Nabi  tersebut  memiliki  latar belakang yang berbeda, Nabi Sulaiman di dalam QS. An-Naml ; ayat 17 dikisahkan dengan latar  belakang  sebagai  pemimpin  suatu  kerajaan  dengan  pasukan  yang  sangat  tidak  biasa jika  dibandingkan  dengan  raja  atau  penguasa  lainnya.  Pasukannya  terdiri  dari  berbagai makhluk,  termasuk  jin,  manusia,  dan  hewan,  maksudnya  Nabi  Sulaiman  dapat  menguasai
1 M.  Agus  Yusron,  Memahami  Tafsir  Dan  Urgensinya ,  Jurnal  ZAD  Al-Mufassirin ,    No.  1,  Vol.  4 (2022), 61-81 DOI : 10.55759/zam.v4i1.35
dan menyatukan mereka dalam satu kesatuan yang besar. 2 Sedangkan Nabi Ayyub di dalam QS. Shaad ; ayat 41 dikisahkan dengan latar belakang ujian kepayahan atas penyakit yang menimpanya  dan  godaan  dari  setan.  Bahkan  rasa  sakit  yang  dialami  menurut  Quraish Shihab  yaitu  rasa  sakit  yang  menghalau  seluruh  kelezatan. 3 Sehingga  berangkat  dari  latar belakang ini, mengapa pemaknaan kata “ni‟mal abdu” yang merupakan pujian dari Allah kepada Nabi Sulaiman dan Nabi Ayyub penting untuk dikaji.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan  mengkaji  pemaknaan  kata “ni‟mal  abdu” dengan menggunakan objek studi literatur Tafsir Al-Munir karya Wahbah Az-Zuhaili. Karya beliau cukup  popular  dan  diminati  dalam  kajian  tafsir  Al-Quran.  Beliau  merupakan  ulama  yang memiliki  kedalaman  ilmu  di  bidang  tafsir,  selain  sebagai  guru  besar,  beliau  juga  mengisi kajian di berbagai media seperti televisi, radio dan juga acara seminar. 4 Di antara penelitian terdahulu  berkaitan  objek  studi  ini  adalah  penelitian  yang  dilakukan  Eko  Zulfikar  dan Ahmad Zainal Abidin pada tahun 2019 dengan judul Penafsiran Tekstual Terhadap Ayat- Ayat Gender : Telaah Penafsiran Wahbah Zuhaili Dalam Kitab Tafsir al-Munir 5 , penelitian tersebut  menghasilkan  penafsirannya  yang  mengandung  subordinasi  (perempuan  lebih rendah  daripada  laki-laki)  dan  marginalisasi  (pemiskinan)  bagi  perempuan.  Tiga  tema penafsiran tentang ayat gender ini menunjukkan, bahwa az-Zuhaili menafsirkannya dengan cara tekstual - tidak kontekstual. Padahal ia hidup pada zaman kontemporer yang notabene mayoritas  mufasir  menafsirkan  ayat  Alquran  dengan  cara  kontekstual  Penelitian selanjutnya  dilakukan  oleh  Desri  Ari  Enghariano  tahun  2022  dengan  judul  “ Pembacaan Wahbah  Az-Zuhaili  Terhadap  Term  Mubazir  Dalam  Kitab  Al-Tafsir  Al-Munir”, 6 dalam penelitian  ini,  Desri  memulai  dengan  kajianya  secara  tahlili  dengan  mencari  makna
2 Muhammad Nasib ar-Rafa‟i, Tafsir Ibnu Katsir, terj. Syihabuddin , (Jakarta: Gema Insani, 2014), 454. 3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al - Misbah : Pesan,  Kesan  dan.  Keserasian  Al-Qur‟an .  (Jakarta:  Lentera Hati, 2002),  148.
4 Ardiansyah, Pengantar Penerjemah , dalam Badi al-Sayyid al-Lahham, Sheikh Prof. Dr. Wahbah al- Zuḥailī: Ulama Karismatik Kontemporer – sebuah Biografi ( Bandung: Cita pustaka Media Perintis, 2010), 15.
5 Eko  Zulfikar,  Ahmad  Zainal  Abidin,  Penafsiran  Tekstual  Terhadap  Ayat-Ayat  Gender: Telaah Penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili  Dalam  Kitab  Tafsir  al-Munir ,  Volume  3,  Nomor  2,  (2019),  135-155.    DOI: http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v3i2.829
6 Desri  Ari  Enghariano,  Pembacaan  Wahbah  Az-Zuhaili  Terhadap  Term  Mubazir  Dalam  Kitab  Al- Tafsir  Al-Munir” Jurnal  Kajian  al-Qur‟an  dan  Hadis, Vol.  3  No.  1  (Juni  2022),  1-15. DOI: https://doi.org/10.24952/alfawatih.v3i1.5600
mubadzir dalam  Al-Quran  dan  menghasilkan  perilaku  mubazir  adalah  sebuah  kerusakan yang  disebabkan  oleh  sikap  abai  terhadap  ajaran  agama.  Ancaman  Allah  kepada  pelaku mubazir sangat dahsyat, yaitu menjadi teman setan dan kufur kepada Allah.
Kemudian penelitian selanjutnya dilakukan oleh Theguh Saumantri, berjudul “Nilai- Nilai  Moderasi  Islam  Perspektif  Wahbah  Al-Zuhaili  Dalam  Tafsir  Al-Munir” 7 , penelitian tersebut  menghasikan  moderasi  merupakan  keyakinan,  sikap,  perilaku  tatanan,  muamalah serta moralitas  yang seimbang. Islam adalah agama yang moderat, tidak berlebihan dalam segala  hal,  tidak  berlebihan  dalam  hal  agama,  tidak  ekstrim  keyakinan  dan  tidak  ekstrim perilaku, tidak angkuh dan selalu lemah lembut kepada sesama.  Adapun dalam karya tulis ini, penulis akan membahas tentang aspek makna “ni‟mal abdu” dalam Al-Quran dengan objek  studi Kitab  Al-Tafsir  Al-Munir  Wahbah  Az-Zuhaili. Kemudian  faktor  apa  saja  yang menyebabkan seorang hamba bisa termasuk dalam katagori “ni‟mal abdu”.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pustaka (library research), adapun  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengunakan  analisis  datanya menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis ).  Menurut  Hasan  Sadily  teknik  analisis  isi  ini, sebagaimana  mengutip  B.  Berelson,  adalah  sebuah  pendekatan  penelitian  yang  bertujuan untuk  secara  objektif  dan  sistematis  mengurai  pesan  informasi . 8 Sehingga  suatu pemahaman  dan  kesimpulan  dapat  diperoleh  dengan  cara  menganalisis  dan  menguraikan ayat-ayat  al-Qur'an  secara  cermat  dan  mendalam.  Dalam  karya  tulis  ini,  langkah  penulis adalah  akan  mendokumentasikan  bagaimana  maksud ni‟mal  abdu menurut  pandangan mufasir  Wahbah  Az-Zuhaili  dalam  Tafsir  Al  Munir,  kemudian  menguraikanya.  Adapun sumber  data  primer  yang  digunakan  adalah  al-Quran  dan  Tafsir  Al-Munir.  Kemudian sember  data  yang  skunder  menggunakan  buku  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  tema tersebut.

## PEMBAHASAN

## Makna Kata Ni’mal Abdu
7 Theguh  Saumantri,  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  Perspektif  Wahbah  Al-Zuhayli  Dalam  Tafsir  Al- Munir ,  Diya  al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Qur‟an  dan  al-Hadis, Vol  10.  No  1.  (2022),  135-154. DOI: 10.24235/diyaafkar.v10i1.10032
8 Klaus  Krippendorff,  Analisis  Isi: Pengantar  Teori  dan  Metodologi,  terj.  Farid  Wajdi (Jakarta: Rajawali Press, 1991),  15.
Kata ni‟mal  abdu merupakan  gabungan  dari  kata معن dan دبعلا sehingga  untuk memperjelas makna kata tersebut perlu diuraikan secara etimologi. Etimologi, yang berasal dari kata Yunani "etymos" yang berarti "arti kata" dan "logos" yang berarti "ilmu", merupakan cabang ilmu linguistik yang mengkaji asal-usul, perubahan, dan pembentukan kata. 9 Kata ni‟ma merupakan lafadz yang dipakai untuk menunjukkan madh (memuji) 10 .  Dalam  terjemah  Bahasa  Indonesia  memiliki  arti sebaik-baiknya, sebagimana lafadz يِلَع ُلُج َّرلا َمْعِن , sebaik-baiknya lelaki adalah Ali. 11 Dan lafadz Abdu berarti hamba . 12
Ni'ma  merupakan  fiil  madi  yang  tidak  tertasrif  (jamid).  Dalam  pembacaannya terdepat  empat  pembacaan: َمْعَن  َمْعِن  َمِعِن  َمِعَن .  Imam  Sibaweh  mengatakan  bahwa  ni‟ma  hanya bisa masuk pada kalimat isim yang terdapat alif dan lam, baik alif dan lam tersebut tampak ( mudzhar ) atau tersimpan ( mudzmar ). Menurut Azhari, ni‟ma yang masuk pada isim yang tidak terdapat alif dan lam maka isim tersebut harus dibaca fathah. Sedangkan bila masuk pada isim yang terdapat alif dan lam maka isim harus dibaca rofa‟ . 13
Pada  kalimat  ni‟ma  al-abdu,  ni‟ma  masuk  pada  kalimat  isim  berupa  abdu  yang terdapat  alif dan lam, oleh karena itu i‟rob lafadz abdu harus dibaca rofa‟ karena menjadi fail  dari  ni‟ma,  dalam  hal  ini  dengan  membaca  dzommah  huruf  Dal  pada  lafadz  abdu. 14 Dengan demikian, etimologi dan penguraian kata tersebut memberikan pemahaman bahwa "ni'mal  abdu" mengacu  pada  penghargaan  dan  pujian  terhadap  seseorang  sebagai  sebaik- baik hamba.

## Pencarian Ayat al-Quran tentang Ni’mal Abdu
Untuk  mendapakan  pembahasan  yang  bersifat  komprehensif  maka  perlu  dilakukan pencarian  di  dalam  Al-Quran  tentang  penggunaan  lafadz ni‟mal  abdu. Adapun  dalam
9 Edward ML Panjaitan, Hulman Panjaitan, Petrus Irawan Panjaitan, Kamus Etimologi Istilah Hukum, (Jakarta : UKI Press 2019), vii.
10 Abu  Al-Fadl ,  lisan  Al-Arab ,  (Beirut,  Dar  Sadir,  1994),  juz  12  ,  h.  586.  Zamakhsyari, Al-Kasyaf , (Beirut, Dar Al-Kitab Al-Arabi, 1987), juz 3, 87.
11 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta, Hida Karya Agung, 1990), 459
12 Ibid,. 252
13 Murtadho Zabidi, Taj Al-„Arusy , (Kuwait, Hukumah Al-Kuwait, 1965), Juz 12, h. 512-516
14 Annahas, I‟rob  Al-Qur‟an ,  (Beirut,  Dar  Al-Kutub  Al-Ilmiyah,  2001)  h.  310.  Darwis, I‟rob  Al- Qur‟an wa Bayanuhu, (Damaskus, Dar Ibn Katsir, 1995), juz 8 , 358.
melacaknya  penulis  menggunakan  buku Awwal  Marrah  Attadabar  Al-Quran. 15 Sehingga bedasarkan  pencarian  tersebut  ditemukan  dua  ayat  di  dalam  Al-Quran  tentang  term penggunaan ni‟mal abdu, yang keduanya terdapat pada surat Shad : ayat 30 dan 44.
َۗ  با َّّوَا ٓٗهَّّنِاَۗ ُدْبَعْلا َمْعِن ََۗنٰمْيَلُس َدٗواَدِل اَنْبَهَوَو
Artinya  :  “ Kami  menganugerahkan  kepada  Daud  (anak  bernama)  Sulaiman.  Dia  adalah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia sangat taat (kepada Allah)”.
با َّّوَا ٓٗهَّّنِاَۗ ُدْبَعْلا َمْعِنَۗ اًرِباَص ُهٰنْدَجَو اَّّنِاَۗ  ْثَنْحَت اَلَو ٖهِّب  ْبِرْضاَف اًثْغِض َكِدَيِب ْذُخَو
Artinya : “ Ambillah dengan tanganmu seikat rumput, lalu pukullah (istrimu) dengannya dan janganlah  engkau  melanggar  sumpah.  Sesungguhnya  Kami  dapati  dia  (Ayyub)  seorang yang  sabar.  Dialah  sebaik-baik  hamba.  Sesungguhnya  dia  selalu  kembali  (kepada  Allah dan sangat taat kepadanya ).”
Jika bentuk kata ni‟ma sebagai fiil madhi yang tidak tertasrif atau diistilahkan ( jamid ) dikaitkan  dengan  selain  kata  abdu,  maka  term  tersebut  terdapat  pada  beberapa  surat. Terdapat pada surat Ali Imron ayat 173, Al-Anfaal ayat 40, Al-Kahfi ayat 31, Al-Hajj ayat 78, Ash-Shafat ayat 75, Ad-Dzariyat ayat 48, Al-Mursalat ayat 23. Namun di dalam karya tulis ini, penulis membatasi kajian hanya pada makna ni‟mal abdu yang terdapat pada surat Shad ayat 30 dan 44.

## Pentafsiran Al-Quran Surat Shaad Ayat 30  Tentang Nabi Sulaiman
Pada  pandangan  Wahbah  Az-Zuhaili  dalam  karya  beliau  pada  Tafsir  Al-Munir tentang ayat Al-Quran Surat Shaad : Ayat 30 adalah sebagai berikut :
َۗ  با َّّوَا ٓٗهَّّنِاَۗ ُدْبَعْلا َمْعِن ََۗنٰمْيَلُس َدٗواَدِل اَنْبَهَوَو
Artinya  :  “ Kami  menganugerahkan  kepada  Daud  (anak  bernama)  Sulaiman.  Dia  adalah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia sangat taat (kepada Allah)”.
Dawud  memiliki  banyak  anak,  namun  Sulaimanlah  yang  layak  mendapatkan  pujian  dan sanjungan.  Ia  sebaik-baik  hamba  karena  senantiasa  bertaubat  kembali  kepada  Allah  Swt.,
15 Adil Muhammad Khalil, Awwal Marrah Attadabar Al-Quran, (Kuwait : Hulul I‟laniyah Mutakamilah, 2016), 166.
sangat  taat  dan  tekun  beribadah  kepada-Nya,  serta  kembali  kepada-Nya  di  sebagian  besar waktunya. 16 Pada  narasi  pentafsiran  Wahbah  Az-Zuhaili  Sulaiman  disebut  sebaik  baik hamba karena melakukan pertaubatan.  Abu Jaib  menjelaskan bahwa taubat  berarti merasa menyesal  dan menghentikan perbuatan dosa dan  maksiat  yang telah dilakukan. Selain itu, taubat  juga  melibatkan  tekad  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan  tersebut,  bahkan  jika seseorang  memiliki  kesempatan  untuk  melakukannya,  bukan  karena  takut  mengalami kerugian terhadap diri dan harta akibat dari perbuatan maksiat. 17
Sehingga  dari  narasi  tersebut  Wahbah  Az-Zuhaili  melanjutkan  mengapa  Nabi Sulaiman  melakukan  pertaubatan,  beliau  mengemukakan  ada  dua  peristiwa  yang menyebabkanya.  Adapun  peristiwa  yang  pertama  yaitu  kisah  parade  kuda,  di  mana  Al- Quran surat Shaad ayat 30 ini berkesinambungan dengan ayat 31 yaitu
ُداَيِجْلا  ُتٰنِف ّٰصلا ِّيِشَعْلاِب ِهْيَلَع  َضِرُع ْذِا
Artinya  : “(Ingatlah)  ketika  pada  suatu  petang  dipertunjukkan  kepadanya  (kuda-kuda) yang jinak, (tetapi) sangat cepat larinya.”
Sebuah  perarakan  kuda  yang  dapat  berdiri  dengan  satu  kaki  sedikit  berjinjit  dan  berlari dengan cepat dipamerkan Nabi Sulaiman. Pada akhirnya, sebuah parade kuda diadakan di wilayah  dan  kekuasaan  Nabi  Sulaiman  setelah  Ashar.  Kemudian  Nabi  Sulaiman mengunjungi  barisan  kuda  untuk  memastikan  bahwa  kuda-kuda  itu  dalam  kondisi  yang baik dan siap untuk melakukan tugas mereka, serta untuk menikmati berkah Allah Swt dari kuda-kuda itu.but. 18
Sulaiman berkata, "Aku menyukai kuda - kuda itu dan mengunggulkannya dari yang lain  dengan  rasa  suka  yang  bersumber  dari  mengingat  Tuhanku  dan  perintah-Nya,  bukan muncul  karena  hawa  nafsu.  Kuda-kuda  itu  berjumlah  banyak  dan  kemampuannya  berlari membuatku  tidak  bisa  melihat  karena  tertutup  debu  yang  berterbangan  dan  jauh  berlari." Berdasarkan  hal  ini,  rasa  suka  Sulaiman  kepada  kuda-kuda  adalah  untuk  melaksanakan
16 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  Al-Munir  (Aqidah,  Syari‟ah,  Manhaj).  Terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani, (Jakarta: Gema Insani, 2016), 181
17 H.  Y.  Ahmad  Mujahideen,  A.  G.  Hamidi,  Konsep  Taubat  Menurut  Perspektif  Islam, Journal  of Islamic, Social, Economics and Development (JISED) , Volume: 5, No. 29 [Juni, 2020) h. 100 – 108. Journal website: www.jised.com
18 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, 181
perintah  Allah  Swt.  dengan  merawatnya  untuk  berjihad  di  jalan  Allah  Swt.,  menguatkan agama-Nya,  dan  mengukuhkan  pilar-pilar  agama-Nya.  Hal  tersebut  sangat  dianjurkan dalam agama mereka. 19
Wahbah  Az-Zuhaili  melanjutkan  pentafsiranya  Karena  kuda-kuda  itu  adalah perlengkapan  jihad  dan  sarana  militer  untuk  mengusir  musuh  dan  menghadapi  agresi militer  yang  dilancarkan  musuh.  Nabi  Sulaiman  mengelus  kaki,  leher,  dan  kepala  kuda- kuda  itu  sebagai  bentuk  penghargaan,  kasih  sayang,  dan  ekspresi  kesenangan,  serta memeriksa  kondisi  mereka  dan  memperbaiki  apa  yang  perlu  diperbaiki,  ketika  kuda-kuda itu diarak. Nabi Sulaiman menurut mayoritas mufassir, menggenggam kaki dan leher kuda dengan pedang karena dia kesal karena terlambat shalat Ashar.. 20
Adapun  peristiwa  kedua  menurut  Wahbah  Az-Zuhaili  berdasarkan  peristiwa  yang dituangkan pada lanjutan Quran Surat Shaad : ayat 34 yaitu
َباَنَا َّّمُث اًدَسَج ٖهِّيِسْرُك ىٰلَع اَنْيَقْلَاَو َنٰمْيَلُس اَّّنَتَف ْدَقَلَو
Artinya  : “Sungguh,  Kami  benar-benar  telah  menguji  Sulaiman  dan  Kami menggeletakkannya  di  atas  kursinya  sebagai  tubuh  (yang  lemah  karena  sakit),  kemudian dia bertobat.”
Yaitu,  Allah  SWT..  mengujinya  dengan  sakit  keras  hingga  fisiknya  kering,  lalu  kembali pulih  dan  sehat  seperti  sedia  kala. 21 Dari  kedua  peristiwa  tersebut  menurut  Wahbah  Az- Zuhaili,  peristiwa  pertama  yang  menyebutkan  Nabi  Sulaiman  lupa  untuk  shalat  ashar dikarenakan  kudanya  adalah  peristiwa  yang  mustahil,  menurutnya  pandangan  ini  terlalu jauh dan tidak mungkin  dilakukan oleh seorang  nabi  yang senantiasa mensyukuri nikmat- nikmat  Tuhannya  dan  tidak  mungkin  ia  menghukum  sesuatu  yang  tidak  pantas  untuk dihukum. 22 Karena  seperti  yang  kita  ketahui  di  antara  sifat  para  nabi  adalah  „ ismah atau maksum .
Kata  „ ismah (maksum)  berasal  dari  kata 'asomaya ya'simu „ asman dalam  bahasa Arab,  yang  memiliki  arti  memelihara,  menjaga,  dan  melindungi.  Dalam  sudut  pandang
19 Ibid,.
20 Ibid,. 186. 21 Ibid,. 187. 22 Ibid,.
terminologi, maksum  adalah sifat  yang diberikan oleh Allah kepada Nabi  dan Rasul-Nya. Sifat ini memungkinkan Allah untuk menjaga mereka agar tidak melakukan perbuatan yang diharamkan.  Dengan  adanya  sifat  tersebut,  Allah  melindungi  Nabi  dan  Rasul  dari  dosa, maksiat,  dan  kemungkaran.  Sifat  maksum  menjadi  ciri  khas  yang  esensial  bagi  para  Nabi dan Rasul, dan inilah yang membedakan mereka dengan manusia pada umumnya. 23
Kemudian  Wahbah  Az-Zuhaili  menyimpulkan  tentang  Nabi  Sulaiman  keterkaitanya disebutkan  dengan  sebaik  –  baik  hamba  pada  Quran  Surat  Shaad  :  ayat  30  menjadi beberapa poin diantaranya :
1. Di  antara  limpahan  karunia  Allah  Swt.  kepada  Dawud,  Allah  Swt. menganugerahinya putra yang menjadi pewaris kerajaan dan kenabian darinya.
2. Di  antara  nikmat  Allah  SWT  kepada  Sulaiman,  Dia  menganugerahkan  berkah kuda  berkualitas  yang  mampu  berlari  kencang  untuk  peralatan  militer,  karena kuda  merupakan  alat  penting  dalam  melawan  serangan  musuh.  Sulaiman memiliki seribu kuda yang dia gunakan untuk berjihad di jalan Allah Swt.
3. Sulaiman  mengagumi  kuda-kuda  ini  karena  dia  bisa  melaksanakan  instruksi Tuhannya  untuk  menjaga  mereka  untuk  tujuan  jihad.  Kuda-kuda  umumnya disajikan  di  parade  kuda,  menakut-nakuti  musuh.  Kuda-kuda  bisa  berlari  sangat cepat,  di  mana  kemampuan  berlari  kuda-kuda  itu  kadang-kadang  ditunjukkan sampai kuda-kuda itu tidak lagi terlihat oleh Nabi Sulaiman, hal ini dikaarenakan debu tebal ditendang oleh kaki kuda dan jarak yang ditempuh..
4. Setelah  pertunjukan,  Sulaiman  menginstruksikan  supaya  kuda-kuda  itu  dibawa kembali kepadanya, lalu ia mengelus-elus kaki, leher, dan kepala sebagai bentuk apresiasi sekaligus memeriksa keadaannya untuk diperbaiki jika diperlukan.
5. Allah SWT membuat Sulaiman sakit, sama seperti, Dia memberikan ujian kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Menurut beberapa ahli riwayat, ujian itu terjadi setelah  dua  puluh  tahun  masa  pemerintahannya.  Kemudian  dia  memerintah selama dua puluh tahun lagi sebagai Raja.lagi.
23 Sriwahyuni, Kemaksuman Nabi: Kajian Terhadap Ayat-ayat „Itab Terhadap Nabi Muhammad SAW, Jurnal At-Tibyan , Vol. 2, No. 2, (Desember 2017), 188-206, DOI: 10.32505/tibyan.v2i2.389
6. Karena  Allah  SWT  mengabulkan  permohonan  Sulaiman,  Allah  SWT menganugerahkan lima berkah yang indah kepadanya. Pertama, angin dijinakkan sehingga  bisa  diangkut  ke  mana  saja.  Kedua,  setan  dijinakkan  untuk  melakukan tugas-tugas  seperti  membangun  struktur,  menyelam  ke  laut  untuk  menambang mutiara,  marjan,  dan  sebagainya.  Ketiga,  kendalikan  setan-setan  pembangkang sehingga  mereka  dapat  membelenggu  mereka  dan  menghentikan  tindakan  jahat mereka.  Keempat,  ia  diberi  kebebasan  untuk  menangani  kekuasaan  dan kekayaannya,  memungkinkan  dia  untuk  memberi  dan  menahan  tanpa  takut  akan pertanggungjawaban  atau  pengurangan.  Kelima,  ia  diciptakan  sebagai  hamba yang memiliki kedudukan dekat di sisi Allah SWT di surga, mendapatkan pahala yang melimpah, dan mencapai keridhaan Tuhannya.. 24

## Pentafsiran Al-Quran Surat Shaad Ayat 44  Tentang  Nabi Ayyub
Pandangan Wahbah Az-Zuhaili dalam karya beliau pada Tafsir Al-Munir tentang ayat Al-Quran Surat Shaad : Ayat 44 adalah sebagai berikut :
اًثْغِض َكِدَيِب ْذُخَو
با َّّوَا ٓٗهَّّنِاَۗ ُدْبَعْلا َمْعِنَۗ اًرِباَص ُهٰنْدَجَو اَّّنِاَۗ  ْثَنْحَت اَلَو ٖهِّب  ْبِرْضاَف
Artinya : “ Ambillah dengan tanganmu seikat rumput, lalu pukullah (istrimu) dengannya dan janganlah  engkau  melanggar  sumpah.  Sesungguhnya  Kami  dapati  dia  (Ayyub)  seorang yang  sabar.  Dialah  sebaik-baik  hamba.  Sesungguhnya  dia  selalu  kembali  (kepada  Allah dan sangat taat kepadanya ).”
Pada Nabi Ayyub, Allah Swt. mengkhsuskan cobaan kepadanya berupa ditimpa rasa sakit, untuk  diambil  ibrahnya.  Penyakit  yang  dideritanya  selama  kurang  lebih  delapan  belas tahun.  Saat  itu  ia  menyeru  Tuhannya,  “Aku  diganggu  setan  dengan  kepayahan  dan  sakit yang  mendatangkan  derita”.  Ayyub  menisbahkan  kondisi  yang  dialaminya  kepada  setan untuk  meniaga  adab  kepada  Allah  Swt.,  sebagaimana  yang  sudah  diielaskan  di  atas.  Hal yang  harus  diyakini  adalah  penyakit  yang  diderita  Ayyub  bukanlah  penyakit  kotor  yang membuat  orang  lain  merasa  jijik,  ini  hanyalah  penyakit  kulit  yang  dapat  disembuhkan
24 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, 188.
dengan  air  mineral  atau  belerang.  Sebab,  di  antara  syarat  para  nabi  adalah,  steril  dari berbagai jenis penyakit menjijikkan. 25
Kemudian  Wahbah  Az-Zuhaili  juga  membawakan  kisah  bekaitan  dengan  Nabi Ayyub . Nabi Ayyub menjalani penderitaan yang menimpanya selama delapan belas tahun. Akibatnya, semua orang, baik kerabat maupun orang asing menjauhinya, kecuali dua laki- laki  yang  paling  dekat  dengannya.  Keduanya  selalu  mengunjungi  dan  menjenguknyatiap pagi  dan  sore  hari.  Lalu  salah  satunya  berkata  kepada  yang  lain,  "Tahukah  kamu,  demi Allah,  pasti  ayyub  pernah  melakukan  dosa  besar  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  orang lain."  Temannya  membalas,  "Mengapa  kamuberkata  seperti  itu,  apa  alasannya?"  "Selama delapan  belas  tahun  ia  menderita  seperti  itu  dan  Allah  Swt.  belum  berbelas  kasihan kepadanya dengan membebaskan penderitaannya," jawabnya. Ketika keduanya menjenguk Ayyub,  temannya  tidak  sabar  untuk  menceritakan  ucapan  temannya,  ia  pun  lalu menceritakannya.  Ayyub  menanggapinya,  Aku  tidak  mengerti  apa  yang  kamu  katakan, tetapi  Allah  Swt.  mengetahui  jika  aku  pernah  berpapasan  dengan  dua  orang  yang  sedang bertengkar. lalu keduanya menyebut nama Allah Swt. kemudian aku pulang ke rumah dan membayar  kafarat  bagi  kedua  orang  tersebut  karena  aku  tidak  ingin  Nama  Allah  Swt. disebut kecuali dalam kebenaran."
Setiap  Ayyub  usai  buang  hajat,  istrinya  akan  memegangi  tangannya  dan menuntunnya  kembali  ke  rumah.  Ketika  istrinyalama  menunggu  Ayyub,  Allah  Swt. mewahyukan  kepada  Ayyub  "Hentakkanlah  kakimu  ke  tanah,  inilah  air  yang  sejuk  untuk mandi  dan  untuk  minum."  Karena  sudah  teilalu  lama  menunggu,  istrinya  menoleh  untuk melihat yang sedang terjadi. Tiba - tiba Ayyub menghampiriny a dalam keadaan Allah Swt. telah  menghilangkan  penyakit  darinya  dan  keadaannya  jauh  lebih  baik  dari  sebelumnya. Ketika  melihatnya,  istrinya  berkata,  "Semoga  Allah  Swt.  memberkatimu.  Apakahkau melihat Nabi Allah Swt. yang sedang diuji? Demi Allah Yang Mahakuasa atas semua itu, aku  belum  pernah  melihat  seseorang  yang  lebih  mirip  dengannya  selain  kau.  Ayyub menjawab, “akulah Ayyub" (HR Ibnu farir dan Ibnu Abi Hatim) 26
Pesan Terkandung Dari Nabi Sulaiman Sebagai Ni’mal Abdu
25 Ibid,. 190 26 Ibid,. h.191.
Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  merupakan  sumber  hikmah  yang  tiada tandingannya.  Dalam  hal  ini,  kisah-kisah  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur'an  tidak  hanya memiliki  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  menjadi  sebuah  bentuk  media  pembelajaran  yang berharga.  Cerita  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  manusia.  Secara  alami, manusia  juga  memiliki  minat  terhadap  cerita.  Oleh  karena  itu,  wajar  jika  cerita  dianggap sebagai  salah  satu  metode  dalam  pendidikan  Islam.  Metode  cerita  ini  memiliki pentingannya sendiri dalam pendidikan karena mampu mengembangkan intelektualitas dan memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moralitas  dan  humanisme yang benar. 27
Dalam  Kisah  Nabi  Sulaiman  digambarkan  Sulaiman  mendapatkan  banyak  harta berupa  kuda,  di  mana  kuda  tersebut  merupakan  hewan  terbaik  di  zamanya. Kuda  adalah  hewan  yang  memiliki  kecepatan,  kelincahan,  dan  ketangguhan  dalam mengeksplorasi  berbagai  jenis  medan  di  permukaan  bumi. 28 Tentu  saja  hal  ini menggambarkan  kekayaan  Nabi  Sulaiman,  di  mana  pesan  terkait  bahwa  seorang  hamba Allah tidak terlarang menjadi kaya. Namun  juga dalam kisah tersebut Nabi Sulaiman juga merawat kuda – kudanya dalam rangka selalu bersiap siaga berjihad di jalan Allah.
Hal  ini  tentu  menunjukan  bahwa  seorang  muslim  haruslah  amanah  dalam  setiap pemberian  harta  dari  Tuhan.  Dalam  perspektif  syariat  Islam,  konsep  amanah  memiliki makna  yang  sangat  luas,  termasuk  kesadaran  dan  tanggung  jawab  manusia  untuk melaksanakan tugas-tugas yang ditugaskan kepadanya berdasarkan kesadaran dan tanggung jawab pribadinya kepada Allah Swt. 29 Amanah merupakan kepercayaan yang harus dipikul dengan  sepenuh  hati,  komitmen  yang  kuat,  keahlian  yang  mumpuni,  kerja  keras  yang  tak
27 Ismail SM, Paradigma Pendidikan Islam : Teoritis dan Praktis , (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2001), 48 28 Muhammad Shofi Mubarok, Integrasi Agama Dan Sains Pada Kelas 5 tema 1,Organ Gerak hewan Dan Manusia, JURNAL DIALEKTIKA , Vol.11, No.2 (September 2021) h. 722-731, DOI: https://doi.org/10.58436/jdpgsd.v11i2.819
29 Iwan  Hermawan,  Nurwadjah  Ahmad,  Andewi  Suhartini,  Konsep  Amanah  dalam  Perspektif Pendidikan  Islam, Qalamuna-Jurnal  Pendidikan,  Sosial,danAgama, Vol.  12  No.  2  (September  2020),  141- 152, DOI: https://doi.org/10.37680/qalamuna.v12i2.389
kenal lelah, dan ketekunan yang konsisten dalam mewujudkan suatu hal. 30 Dalam konteks ini,  amanah  dapat  diartikan  sebagai  tanggung  jawab  yang  harus  dipenuhi  oleh  individu kepada  Tuhan,  yang  harus  dilakukan  dengan  perilaku  yang  baik.  Kemudian  pesan  dari kisah  tersebut  bahwa  kepemilikkan  harta  bagi  seorang  muslim  bukanlah  tujuan  namun sebagai sarana ibadah kepada Allah. 31
Selanjutnya  Nabi  Sulaiman  juga  diberi  kekuasaan  mampu  mengendalikan  angin, mengendalikan setan untuk membangun kerajaanya, menyelam untuk menambang mutiara marjan  serta  mampu  mengekang  prilaku  jahat  setan  tersbut.  Nabi  Sulaiman  juga  diberi kekuasaan yang tidak akan diberikan lagi kepada selainya. Sisi menariknya ia meruapakan hamba yang awwab serta dekat dengan Allah Swt.
Tentu  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  hamba  dalam  memegang  tampuk kekuasaan  haruslah  bisa  menjadi  tauladan.  Banyak  orang  keliru  mengartikan kepemimpinan  sebagai  tindakan  yang  melibatkan  otoritas,  penguasaan,  dominasi,  atau kekuatan.  Akibatnya,  masyarakat  yang  berharap  menemui  kepemimpinan  sering  merasa takut  dan  cemas. 32 Dalam  Al-Quran  sendiri  kemampuan  mengelola  atas  apa  yang dianugrahakan  Allah  biasa  distilahkan  sebagai  khalifah,  maka  Nabi  Sulaiaman  mampu mengelola  itu  dengan  baik.  Sebenarnya  Dalam  Alquran,  kita  dapat  menemukan  berbagai istilah yang berkaitan dengan pemimpin, seperti istilah khalīfah yang disebutkan dalam QS. al-Baqarah  :  ayat  30,  istilah  ulul  amri  yang  disebutkan  dalam  QS.  an-Nisa  :  ayat  59,  dan istilah  auliya‟  yang  disebutkan  dalam  QS.  al-Maidah  :  ayat  55.  Istilah-istilah  tersebut menggambarkan  bahwa  kepemimpinan  adalah  tindakan  untuk  memimpin,  membimbing, dan menunjukkan jalan yang diberkahi oleh Allah. 33
Kepenguasaan  Nabi  Sulaiman  atas  bumi  mendatangkan  kemaslahatan  yang  besar kepada  umatnya,  hal  ini  karena  Nabi  Sulaiman  memiliki  sifat awwab. Menurut  Hamka
30 Zaen  Musyirifin,  Implementasi  Sifat-Sifat  Rasulullah  Dalam  Konseling  Behavioral, Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol. 11, No 2 (Desember 2020) h. 151- 159, DOI: https://doi.org/10.15548/jbki.v11i2.2088
31 Ahmad Djalaludin, Pengusaha Harus Kaya dan Berkah (Surabaya : Peneleh 2021), 2
32 Jamal  Madhi, Menjadi  Pemimpin  yang  Efektif  dan  Berpengaruh:  Tinjauan  Manajemen Kepemimpinan Islam , (Bandung: Syamil Cipta Media, 2001), 3
33 Aunur Rahim Fakih, Kepemimpinan Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2002), 7.
awwab memiliki arti kembali, ia membuat perbadingan tentang Firaun dengan Nabi Daud, di  mana  dalam  Quran  surat  Shaad  ayat  17  Nabi  Daud  disifati  dengan awwab .  Firaun  dan Nabi  Daud  sama  –  sama  memiliki  kekuasaan  menjadi  raja,  namun  yang  membedakan Firaun  tidak  kembali  sebagaimana    jalanya  Nabi  Daud. 34 Maka  sudah  tenteu  sifat  Nabi Sulaiman  yang awwab ini  dimaknai  kembali  kepada  aturan  Allah  Swt.  Menurut  definisi Ibnu  Khaldun,  kepemimpinan  dapat  diartikan  sebagai  tugas  yang  dituntut  oleh  peraturan agama  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  bagi  umat manusia. Karena kesejahteraan di akhirat adalah tujuan akhir, maka kesejahteraan di dunia secara keseluruhan harus didasarkan pada aturan agama dalam menjaga urusan agama dan mengatur kehidupan politik dunia. 35
Sebab  itu  Wahbah  Az-Zuhaili  menyatakan  Allah  Swt.  menganugerahi  Sulaiman kombinasai antara kebaikan dunia dan akhirat. 36 Dengan demikian gelar ni‟mal abdu yang berarti  sebaik  baik  hamba  dalam  konteks  ketika  ia  memiliki  kekuasan  dan  harta  benda mereka memilikki sifat awwab atau kemabali kepada Allah. Artinya keberadaan yang Allah Swt.  berikan  kepada  mereka  membuat  mereka  taat  kepada  Allah  Swt.  tidak  melanggar aturan – aturanya, amanah dalam mengelolanya bahkan justru mendatangan maslahat yang lebih besar. Kemudian hal ini juga sejalan dengan sabda Nabi Muhammad  Saw.  “sebaik- baik harta adalah yang dipunyai oleh hamba yang shalih.

## Pesan Terkandung Dari Nabi Ayyub Sebagai Ni’mal Abdu
Nabi  Ayyub  adalah seorang Nabi  yang dikenal  dengan diberikan ujian berupa sakit. Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  ada  berbagai  riwayat  tentang  berapa  lama  Nabi  Ayyub sakit,  Ibnu  Sihab  meriwayatkan  bahwasanya  Anas  menyatakan  bahwa  Nabi  Ayyub mengalami penderitaan selama 18 tahun. Wahab menyebutkan bahwa durasinya hanya tiga tahun. Ka'ab mengatakan bahwa Ayyub menghadapi kesulitan selama 7 tahun, 7 bulan, dan 7  hari.  Al-Hasan  Al-Bashri  juga  menyatakan  bahwa  durasinya  adalah  7  tahun  dengan
34 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah, Tafsir Al-Azhar Jilid 8, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990), 6160-6161
35 Zulihafnani,  Khalil  Husaini,  Kepemimpinan  Nabi  Sulaiman  dalam  Al-Qur‟an, Journal  of  Qur'anic Studies, Vol. 4, No. 1 (Juni 2019 ), h. 84-107, DOI: http://dx.doi.org/10.22373/tafse.v4i1.13101
36 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, 188.
beberapa  bulan. 37 Beragamanya  pendapat  tersebut  menunjukan  bahwa  Nabi  Ayyub memang ditimpa sakit cukup lama.
Berdasar  hal  tersebut  Nabi  Ayub  terkenal  dengan  kesabaran  yang  dimilikinya. Kesabaranya  ini  terlihat  jelas  dalam  kisahnya  saat  dia  diuji  dengan  penyakit  yang mengganggu  fisiknya  selama  sekitar  18  tahun.  Ujian  fisik  ini  membuat  masyarakat meninggalkan  Nabi  Ayub,  dan  hanya  isterinya  yang  tetap  setia  mendampinginya.  Selain ujian fisik  yang menyiksa Nabi Ayub, dia juga mengalami kebangkrutan yang melibatkan kehilangan harta benda, namun ini tidak sedikit pun menggoyahkan kesabaran Nabi Ayub dalam  menghadapi  ujian  tersebut. Kesabaran  adalah  keteguhan  hati  yang  tidak  disertai keluhan  saat  menghadapi  godaan  dan  rintangan  dalam  periode  tertentu  demi  mencapai tujuan  yang  diinginkan. 38 Sabar  menurut  ajaran  syariat  adalah  yakni  mengendalikan  diri dalam  tiga  hal:  Pertama,  bersabar  dalam  melaksanakan  perintah-perintah  Allah.  Kedua, menahan  diri  dari  segala  yang  dilarang  oleh  Allah.  Dan  ketiga,  menjaga  kesabaran menghadapi  takdir  Allah  yang  mungkin  tidak  menyenangkan. 39 Sehingga  Nabi  Ayyub dalam kesabaranya dalam rangka menggapai tujuan yang mulia yaitu keridhoan Allah.
Kemudian  pesan  yang  terkandung  juga  dalam  kisah  Nabi  Ayyub  tersebut  adalah khusnudzan.  Khusnudzan  adalah  istilah  dalam  Islam  yang  merujuk  pada  memiliki pemikiran baik atau pandangan baik tentang Allah, orang lain, dan dunia. Ini adalah sikap positif  yang  dianjurkan  dalam  Islam  dan  dianggap  sebagai  bagian  dari  iman  seorang Muslim. 40 Di  mana  nantinya  sikap  yang  didapat  dari  khusnudzan  adalah  melahirkan  rasa syukur  atas  setiap  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Menurut  penjelasan  Al-Raghib  al- Asfahani, syukur merupakan ungkapan dan pengakuan atas anugerah  yang diberikan serta menunjukkan keindahan nikmat tersebut. Sebaliknya, lawan katanya adalah kafara (kufur),
37 Syaikh  Muhammad  Al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar  Asy-Syinqithi, Adhwa‟  Al-Bayan  fii Iidhah Al-Qur‟an bi Al-Qur‟an , (Penerbit : Dar „Alam AlFawaid. 1433 H/2012 M) juz 4, h 852. 38 Ernadewita,  Rosdialena,  Sabar  sebagai  Terapi  Kesehatan  Mental, JURNAL  KAJIAN  DAN PENGEMBANGAN UMAT,
Vol.
3
No. 1 (2019), h. 45-65. https://jurnal.umsb.ac.id/index.php/ummatanwasathan/article/view/1914/1586
39 Abu Sahlan, Pelangi Kesabaran , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2010), 3.
40 Abdul Hafizh Azizi Batubara,Salminawati Pengertian Ontologi Dalam Perspektif Pendidikan Islam, JOSR: Journal of Social Research , (Maret 2022), Vol. 1, No. 4, 239-247. https://ijsr.internationaljournallabs.com/index.php/ijsr
yang  berarti  menyembunyikan  atau  mengabaikan  nikmat  tersebut.  Hal  ini  mencakup  arti melupakan  dan  menyembunyikan  anugerah  yang  diberikan.  Syukur  dapat  dibagi  menjadi tiga bentuk yang pertama adalah syukur dalam hati dengan cara mengingat dan menghargai nikmat  yang  telah  didapat.  Kedua,  syukur  dalam  ucapan  dengan  cara  memuji  pemberi nikmat  tersebut.  Dan  yang  ketiga  syukur  dalam  anggota  tubuh  dengan  cara  membalas nikmat  tersebut  sesuai  dengan  kadar  yang  sesuai. 41 Dengan  demikian  Nabi  Ayyub  adalah hamba yang selalu berpikir postif dan senantiasa bersyukur atas nikmat Allah sekalipun ia dalam keadaan sakit.
Selanjutnya  pesan  dalam  pribadi  Nabi  Ayyub  menurut  yang  tidak  kalah  penting adalah  istiqamah  dalam  beribadah.  Hal  ini  terlihat    ketika  semua  anak  Nabi  Ayyub    telah meninggal,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  Nabi  Allah  ini  tetap  teguh  dalam  memuji Allah sebagaimana saat ia kehilangan semua harta miliknya. Ketika digoda oleh iblis untuk meragukan  imannya,  Nabi  Ayyub  berkata,  "Allah  memberi,  Allah  mengambil,  Allah memberi kehidupan, dan Allah menyebabkan kematian. Atas semua ini, aku tetap memuji Allah  yang  memegang  segala  hak-Nya  dengan  adil." 42 Istiqomah  berasal  dari  akar  kata "qawama" yang menggambarkan sikap tegak dan lurus. Istiqomah selalu diartikan sebagai sikap yang kokoh dalam keyakinan, konsisten, tidak terpengaruh atau menyimpang ke arah yang lain, dan terus bergerak di jalur yang diyakini sebagai kebenaran. 43 Nabi Ayyub telah membuktikan  bahwa  ia  tidak  tergoda  dengan  rayuan  apapun  walaupun  keadaanya  dalam kondisi  terpuruk,  ia  yakin  bahwa  ketaatan  yang  ia  lakukan  berada  pada  jalan  kebenaran. Wahbah  Az-Zuhaili  juga  menyatakan  tidak  ada  yang  mendapatkan  musibah  dan  cobaan melebihi  Ayyub,  maka  perhatikanlah  ia,  supaya  mengetahui  bahwa  keadaan  dunia  tidak selalu  seperti  yang  diharapkan  dan  orang  yang  berakal  sudah  semestinya  bersabar  atas berbagai hal yang tengah melanda dirinya. 44
41 Ar-Raghib  Al-Asfahani, Mufradat  Figharibi  Al-Qur‟an,  Terj:  Ahmad  Zaini  Dahlan ,  ,  (Depok: Khazanah Fawa‟id, 2020), Jilid.3 h. 396-397
42 Bey Arifin, Rangkaian Cerita Dalam Al-Quran , (Bandung: al-Ma‟arif, 1988) 262
43 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an , (Bandung: Mizan, 1997) 216
44 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, h.190
Dengan demikian terkumpul pada sifat Nabi Ayyub sabar, khusnudzan dan istiqamah maka  ia  layak  digelari  sebagai ni‟mal  abdu (sebaik  –  baik  hamba).  Di  mana  ujian  yang menimpa pada dirinya sanagat berat namun ia masih awwab yaitu kemabali kepada Allah. Kembali  pada  Allah  dalam  arti  senatiasa  ingat  kepada  Allah,  tidak  melepaskan  ketaatan kepada Allah.

## KESIMPULAN
Ni‟mal  abdu (sebaik  –  baik  hamba)  merupakan  gelar  yang  diberikan  kepada  kedua Nabi  Allah  yaitu  Nabi  Sulaiman  dan  Nabi  Ayyub.  Kedua  Nabi  memiliki  latar  belakang yang  berbeda  dalam  menjalani  ujian  dari  Allah  Swt.  Nabi  Sulaiman  dianugrahi  dengan kekuasaan dan banyaknya harta, namun hal itu tidak membuatnya berpaling dari Allah Swt. Sedangkan  Nabi  Ayyub  diuji  dengan  musibah  sakit,  ditinggal  anaknya  dan  kebangkrutan hartanya, namun hal tersebut juga tidak membuatnya putus asa.
Dari sini pemaknaan ni‟mal abdu (sebaik baik hamba) dapat diraih dari dua keadaan.
Bergelimang harta tidak selalu terkonotasikan denganhal yang melampui batas, namun jika hal tersebut disikapi dengan rasa syukur dan taat maka menjadi potensi hamba yang baik di hadapan Allah. Sedangkan jika diuji dengan kurangnya harta atau musibah yang menimpa apabila disikapi dengan sabar dan tetap taat kepada Allah, maka ia juga berpotensi menjadi hamba  yang  baik  di  sisi  Allah.  Hal  ini  sebagaimana  sabda  Nabi  Saw.  “sungguh menakjubkan betapa luar biasanya keadaan seseorang  yang beriman, karena segala situasi yang dia hadapi membawa kebaikan baginya. Hal ini hanya dimiliki oleh seorang mukmin; ketika dia merasakan kenikmatan, dia bersyukur, dan itu adalah kebaikan baginya. Namun, ketika  dia  menghadapi  kesulitan,  dia  bersabar,  dan  itu  pun  merupakan  kebaikan  baginya” (HR. Muslim).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hafizh  Azizi  Batubara,  Salminawati  Pengertian  Ontologi  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam, JOSR: Journal of Social Research, (Maret 2022), Vol. 1, No. 4, 239-247. https://ijsr.internationaljournallabs.com/index.php/ijsr
Al-Asfahani,  Ar-Raghib.  Mufradat  Figharibi  Al-Qur‟an,  Terj:  Ahmad  Zaini  Dahlan, Depok: Khazanah Fawa‟id, 2020.
Al-Fadl, Abu. lisan Al-Arab, Beirut, Dar Sadir, 1994.
Amrullah,  Abdulmalik  Abdulkarim.  Tafsir  Al-Azhar  Jilid  8,  Singapura:  Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1990.
Annahas, I‟rob Al-Qur‟an, Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2001.
Ardiansyah,  Pengantar  Penerjemah,  dalam  Badi  al-Sayyid  al-Lahham,  Sheikh  Prof. Dr. Wahbah al-Zuḥailī: Ulama Karismatik Kontemporer – sebuah Biografi, Bandung: Cita Pustaka Media Perintis, 2010.
Arifin, Bey Rangkaian Cerita Dalam Al-Quran, Bandung: al-Ma‟arif, 1988.
Asy-Syinqithi,  Syaikh  Muhammad  Al-Amin  bin  Muhammad  Al-Mukhtar.    Adhwa‟ Al-Bayan  fii  Iidhah  Al-Qur‟an  bi  Al-Qur‟an,  Penerbit  :  Dar  „Alam  Al-Fawaid.  1433 H/2012 M.
Az-Zuhaili,  Wahbah.  Tafsir  Al-Munir  (Aqidah,  Syari‟ah,  Manhaj).  Terj.  Abdul Hayyie al-Kattani, Jakarta: Gema Insani, 2016.
Darwis, I‟rob Al-Qur‟an wa Bayanuhu, Damaskus, Dar Ibn Katsir, 1995.
Desri  Ari  Enghariano,  Pembacaan  Wahbah  Az-Zuhaili  Terhadap  Term  Mubazir Dalam  Kitab  Al-Tafsir  Al-Munir”  Jurnal  Kajian  al-Qur‟an  dan  Hadis,  Vol.  3  No.  1  (Juni 2022), 1-15. DOI: https://doi.org/10.24952/alfawatih.v3i1.5600
Djalaludin, Ahmad. Pengusaha Harus Kaya dan Berkah, Surabaya : Peneleh 2021.
Edward ML Panjaitan, Hulman Panjaitan, Petrus Irawan Panjaitan, Kamus Etimologi Istilah Hukum, Jakarta : UKI Press 2019.
Eko  Zulfikar,  Ahmad  Zainal  Abidin,  Penafsiran  Tekstual  Terhadap  Ayat-Ayat Gender:  Telaah  Penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili  Dalam  Kitab  Tafsir  al-Munir,  Volume  3, Nomor 2, (2019), 135-155.  DOI: http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v3i2.829
Ernadewita, Rosdialena, Sabar sebagai Terapi Kesehatan Mental, JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT, Vol. 3 No. 1 (2019), h. 45-65. https://jurnal.umsb.ac.id/index.php/ummatanwasathan/article/view/1914/1586
Fakih, Aunur Rahim. Kepemimpinan Islam, Yogyakarta: UII Press, 2002.
H. Y. Ahmad Mujahideen, A. G. Hamidi, Konsep Taubat Menurut Perspektif Islam, Journal of Islamic, Social, Economics and Development (JISED), Volume: 5, No. 29 [Juni, 2020) h. 100 – 108. Journal website: www.jised.com
Ismail  SM,  Paradigma  Pendidikan  Islam  :  Teoritis  dan  Praktis,  Yogyakarta: PustakaPelajar, 2001.
Iwan  Hermawan,  Nurwadjah  Ahmad,  Andewi  Suhartini,  Konsep  Amanah  dalam Perspektif Pendidikan Islam, Qalamuna-Jurnal Pendidikan, Sosial,danAgama, Vol. 12 No. 2 (September 2020), 141-152, DOI: https://doi.org/10.37680/qalamuna.v12i2.389
Khalil,  Adil  Muhammad.  Awwal  Marrah  Attadabar  Al-Quran,  Kuwait  :  Hulul I‟laniyah Mutakamilah, 2016.
Krippendorff, Klaus. Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi, terj. Farid Wajdi, Jakarta: Rajawali Press, 1991.
M.  Agus  Yusron,  Memahami  Tafsir  Dan  Urgensinya,  Jurnal  ZAD  Al-Mufassirin, No. 1, Vol. 4 (2022), 61-81 DOI : 10.55759/zam.v4i1.35
Madhi,  Jamal.  Menjadi  Pemimpin  yang  Efektif  dan  Berpengaruh:  Tinjauan Manajemen Kepemimpinan Islam, Bandung: Syamil Cipta Media, 2001.
Muhammad Shofi Mubarok, Integrasi Agama Dan Sains Pada Kelas 5 tema 1,Organ Gerak  hewan  Dan  Manusia,  JURNAL  DIALEKTIKA,  Vol.11,  No.2  (September  2021)  h. 722-731, DOI: https://doi.org/10.58436/jdpgsd.v11i2.819
Nasib  ar-Rafa‟i,  Muhammad.  Tafsir  Ibnu  Katsir,  terj.  Syihabuddin,  Jakarta:  Gema Insani, 2014.
Sahlan, Abu, Pelangi Kesabaran, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2010.
Shihab, Quraish. Membumikan Al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 1997.
Shihab, M.  Quraish.  Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan.  Keserasian  Al-Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sriwahyuni,  Kemaksuman  Nabi:  Kajian  Terhadap  Ayat-ayat  „Itab  Terhadap  Nabi Muhammad  SAW.,  Jurnal  At-Tibyan,  Vol.  2,  No.  2,  (Desember  2017),  188-206, DOI: 10.32505/tibyan.v2i2.389
Theguh Saumantri, Nilai-Nilai Moderasi Islam Perspektif Wahbah Al-Zuhayli Dalam Tafsir Al-Munir, Diya al-Afkar: Jurnal Studi al-Qur‟an dan al-Hadis, Vol 10. No 1. (2022), 135-154. DOI: 10.24235/diyaafkar.v10i1.10032
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia, Jakarta, Hida Karya Agung, 1990.
Zabidi, Murtadho. Taj Al-„Arusy, Kuwait, Hukumah Al-Kuwait, 1965.
Zaen  Musyirifin,  Implementasi  Sifat-Sifat  Rasulullah  Dalam  Konseling  Behavioral, Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam,  Vol.  11,  No  2  (Desember  2020)  h.  151- 159, DOI: https://doi.org/10.15548/jbki.v11i2.2088
Zamakhsyari, Al-Kasyaf, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Arabi, 1987.
Zulihafnani,  Khalil  Husaini,  Kepemimpinan  Nabi  Sulaiman  dalam  Al-Qur‟an, Journal of Qur'anic Studies, Vol. 4, No. 1 (Juni 2019), h. 84-107, DOI: http://dx.doi.org/10.22373/tafse.v4i1.13101