## NILAI-NILAI DAKWAH ISLAM DALAM TRADISI NGAROT DI DESA LELEA KECAMATAN LELEA KABUPATEN INDRAMAYU
Saeful Malik 1  , Muhammad Askolani 2 , Jalaludin 3 Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon 1,2,3 saefulmalik033@gmail.com 1 , muh.askolani@gmail.com 2 , jalaludinmajalengka@gmail.com 3
Received: 2021-11-23; Accepted: 2021-12-29; Published: 2021-12-31
Abstract  :  Da'wah  values  are  derivatives  or  developments  from  sources  of  Islamic  teachings,  namely the  Qur'an  and  Sunnah.  Therefore,  Abdul  Basit  grouped  them  into  three  types,  namely;  Universal values,  cultural  values  and  personal  values.  The  three  groups  produced  several  derivatives  of  da'wah values as follows, namely the value of discipline, the value of honesty, the value of hard work, the value of cleanliness, the value of competition. This research is a type of qualitative research with the aim of producing descriptive data in the form of written, spoken words from people and observable behavior in order  to  provide  clarity  on  the  relevance  of  Islamic  da'wah  values  in  the  Ngarot  tradition  in  Lelea village, Lelea district, Indramayu district. Data collection techniques in this study used the methods of observation, interviews and documentation. The results of this study explain that the implementation of the Ngarot tradition is carried out on Wednesdays (except Kliwon Wednesday) in December every year. The process is, a parade (parade) around the village of Lelea, the handover of panca usaha tani (five objects that are closely related to agriculture), then ends with artistic entertainment. Among the goals of this tradition is as a form of gratitude for the arrival of the rice planting season. The da'wah values contained  in  this  Ngarot  tradition  include;  First,  the  value  of  discipline  in  the  implementation  of  the Ngarot tradition is reflected in the attitude to be able to protect oneself from adultery and the command to be able to restrain one's lust. Second, the value of honesty in the form of orders to always maintain faith,  orders  to  spread  peace,  gratitude  and  orders  to  do  good  deeds.  Third,  the  value  of  hard  work which  is  reflected  through  the  command  not  to  give  up.  Fourth,  the  value  of  competition  is  reflected through the command of friendship, maintaining togetherness and intelligence.
Keywords: The Values of Islamic Da'wah and Ngarot
Copyright © 2021, Author. This is an open-access article under the CC BY-NC-SA 4.0
DOI: https://doi.org/10.47453/

## PENDAHULUAN
Islam  hadir  dalam  ruang  dan  waktu  dimana  manusia  ada  di  dalamnya. Sementara,  manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  pola  pikir  dan  pola  sikap  tentu akan  merespon  kehadiran  Islam  tersebut  berdasarkan  kebutuhan  mereka.  Oleh  sebab itu,  Salah  satu  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  dalam  pelaksanaan  dakwah  adalah pendekatan  kultural.  Sebab  Kesatuan  manusia  dalam  suatu  golongan  masyarakat disebabakan  oleh  adanya  nilai-nilai  budaya  yang  dipegang  bersama.  Manusia  dan kebudayaan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, sebab kebudayaan merupakan  hasil  cipta,  karya  dan  pemikiran  manusia  yang  muncul  akibat  adanya interaksi  antar  manusia  (Nasrullah,  2014,  p.  18).  Pemikiran  dan  perbuatan  yang dilakukan  secara  terus-menerus  oleh  manusia,  pada  akhirnya  dapat  menjadi  sebuah tradisi.  Tradisi  berasal  dari  bahasa  Latin  traditio  yang  artinya  diteruskan  atau kebiasaan. Tradisi merupakan sebuah proses situasi dan kondisi kemasyarakatan yang di dalamnya terdapat unsur-unsur warisan kebudayaan yang dipindahkan dari generasi ke generasi (Bratawijaya, 1997, p. 75).
Indonesia merupakan negara kesatuan yang memiliki keanekaragaman bahasa, agama,  kepercayaan,  ras,  golongan  serta  kebudayaan  yang  dapat  dijadikan  sebagai media  dalam  membumikan  ajaran-ajaran  Islam  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan oleh  walisongo.  Upaya  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  walisongo  adalah  dengan memperhatikan  kondisi  masyarakat  serta  kebudayaan  lokal  yang  ada,  sehingga  dapat membawa  perubahan  dalam  perkembangan  Islam  di  pulau  Jawa.  Deangan  kata  lain bahwa  para  Walisongo  menerapkan  pendekatan  dakwah  yang  cocok  dengan masyarakat  di  pulau  jawa  saat  itu  (Wahid,  2019,  p.  124).  Sehingga  mengakibatkan terjadinya  proses  tarik-menarik  antara  budaya  lokal  dengan  budaya  luar,  yang kemudian menjadi sinkretisme dan akulturasi budaya pada masyarakat setempat.
Proses  penyebaran  Islam  di  pulau  Jawa  melalui  dua  pendekatan.  Yaitu; pertama,  Islamisasi    kultur  Jawa,  dalam  pendekatan  ini  budaya  diupayakan  untuk tampak  bercorak  Islam  baik  secara  formal  maupun  secara  substansial.  Kedua, Jawanisasi Islam, yang diartikan sebagai suatu upaya dalam penginternalisasian nilai- nilai  Islam  ke  dalam  budaya  Jawa  (Muhtamiroh, Jurnal Pemikiran Agama dan Kebudayaan ,  1,  2009:120).  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  dalam  sebuah  tradisi terdapat nilai-nilai Islam di dalamnya (Subqi et al., 2018, p. 137).
Hal  tersebut  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  masuknya  agama  Islam memberikan  dampak  yang  sangat  signifikan  terhadap  perubahan  tradisi  dan  budaya. Perubahan  tersebut  mencakup  dua  hal  yang  mendasar  yaitu  budaya  material  dan  non material (Prasetya, 2009, p. 28). Budaya material yaitu suatu hasil budaya masyarakat islam  yang  berbentuk  benda-benda  atau  bangunan  fisik  seperti  masjid,  mushola, langgar,  keraton,  batu  nisan,  makam,  benteng  dan  lain  sebagainya.  Budaya  non material  merupakan  hasil  budaya  masyarakat  yang  menghasilkan  seni,  upacara- upacara  religi,  adat  istiadat,  tradisi-tradisi  Islam  seperti  memperingati  perkawinan, kematian, kelahiran dan hari-hari besar Islam.
Kebudayaan  bangsa  Indonesia  secara  umum  mengandung  tiga  prinsip,  yaitu asas kekeluargaan dan musyawarah, asas memberi dan mengalah, saling asah asih dan asuh. Hal ini tercermin dalam perilaku masyarakat sebagai pelaku dan pelestari tradisi (Rafiek, 2014, p. 19). Tradisi dan tindakan orang jawa selalu berpegang pada dua hal yaitu: pertama, kepada  filsafat  hidupnya  yang  religius  dan  mistis. Kedua, pada  etika hidup yang menjunjung tinggi moral dan derajat hidup (Herusatoto, 2001, p. 97). Hal- hal  demikian  inilah  yang  menjadikan  masyarakat  jawa  menjunjung  tinggi  warisan leluhur yang telah dilakukan secara turun-temurun.
Dakwah  yang  dapat  diartikan  juga  sebagai  upaya  memperkenalkan  Islam dengan  cara  yang  menarik,  bebas,  demokratis,  realistik  yang  dapat  menyentuh kebutuhan  primer  manusia,  harus  tetap  berdiri  diatas  landasan  ajaran-ajaran  yang prinsip.  Oleh  karenanya,  dakwah  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari pengalaman  dan  pengamalan  keislaman  seseorang  dalam  lingkungan  sosial budayanya,  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  kaidah  ajaran  Islam (Muhiddin, 2002, pp. 35–36).
Dalam konteks ini, manusia muslim secara khusus mempunyai tanggung jawab moral  untuk  hadir  ditengah-tengah  kehidupan  sosial  masyarakat  sebagai  figur  yang mampu merealisasikan pesan-pesan Ilahi, yaitu dengan menyatakan dan menyeru pada kebaikan  ( yad’una  ila  al-khair ),  menyeru  dan  melaksanakaan al-ma’ruf ,  serta mencegah  dan  menjauhi  yang  munkar.  Sebagaimana  Allah  SWT  telah  berfirman dalam Al-Qur’an surat Ali-Imran ayat 104
وُاَو ۗ ِّرَكْنُمْلا ِّنَع َنْوَهْ نَ يَو  ِّفْوُرْعَمْلِّبِ َنْوُرُمَْيََو ِّْيَْْلْا  َلَِّا َنْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِّ م ْنُكَتْلَو َنْوُحِّلْفُمْلا ُمُه َكِٕى ٰۤ ل
Artinya:  Dan  hendaklah  ada  diantara  kalian  semua  segolongan  umat  yang menyeru  pada  kebaikan,  memerintahkan  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah dari yang munkar, mereka itulah orang-orang yang beruntung.
Dari  ayat  di  atas,  Muhidin  (2002,  pp.  44–45)  menyimpulkan  bahwa  terdapat tiga  tingkatan  perintah  dari  Allah  SWT  yang  amat  penting  bagi  kehidupan  sosial kemasyarakatan. Pertama ,  seruan  kepada  yang  khayr,  yang  berarti  suatu  kebaikan yang  bersifat  universal  berdasarkan  nilai-nilai  agama  Allah  yang  sesuai  dengan  etika dan  moral  serta  disampaikan  kepada  umat  manusia  melalui  wahyu  Ilahi. Kedua , anjuran  dengan  yang  ma’ruf,  maksudnya  adalah  segala  sesuatu  yang  dikenal  atau dapat  dimengerti  dan  dapat  dipahami  serta  dapat  diterima  oleh  masyarakat  (nilai kebenaran  secara  kultural). Ketiga ,  pencegahan  dari  yang  munkar,  yakni  kebalikan dari ma’ruf berarti sesuatu yang dibenci, tidak disenangi dan ditolak oleh masyarakat karena tidak pantas dan tidak selayaknya dikerjakan oleh manusia berakal.
Dakwah  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  dalam  menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan pada apa  yang selalu kita serukan,  yaitu  Islam.  Oleh karena  itu,  dakwah  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  aktivitas  lisan  saja,  tetapi mencakup  seluruh  aktivitas,  baik  lisan  maupun  perbuatan  yang  bertujuan  untuk menumbuhkan  ketertarikan  terhadap  Islam  (N.  Faqih  Syarif  H,  2011,  p.  2).  Dakwah Islam  juga  menghendaki  terjadinya  perubahan  masyarakat  baik  secara  individu
maupun  kolektif,  yang  mana  perubahan  itu  didasarkan  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam. Nilai-nilai  ajaran  Islam  yang terdapat  dalam pelaksanaan dakwah selanjutnya disebut dengan  nilai-nilai  dakwah.  Namun,  kegiatan  dakwah  tidak  hanya  mencakup  ajakan sebagai  materi  dakwah,  tetapi  juga  mencakup  pelakunya  (da’i),  sasarannya  (mad’u) serta metode yang digunakan oleh da’i dalam berdakwah. Oleh karenanya, dibutuhkan kesungguhan  dan  profesinonalitas da’i dalam  mewujudkannya,  sebab  proses  sosial yang dialami masyarakat sangat erat kaitannya dengan unsur-unsur budaya dan sistem- sistem sosial lainnya.
Aktivitas  dakwah  dikatakan  berjalan  secara  efektif  jika  apa  yang  menjadi tujuan  dakwah  dapat  tercapai.  Menurut  Abdul  Basit  (2017,  p.  193),  tujuan  utama dakwah  adalah  tersebarnya  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia,  serta  ajaran-ajarannya dapat  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  umat  Muslim.  Namun,  tujuan  mulia tersebut  tidak  bisa  dicapai  begitu  saja,  mengingat mad’u yang  akan  dihadapi  oleh seorang da’i bersifat  heterogen  serta  lingkungan  masyarakat  yang  bersifat  dinamis, maka  aktivitas  dakwah  harus  disesuaikan  dengan  masyarakat  yang  dihadapinya  serta harus  dikemas  dengan  cara  dan  metode  yang  tepat  serta  dakwah  harus  tampil  secara aktual,  faktual  dan  kontekstual  (Munir,  2015,  p.  ix).  Secara  aktual  berarti  kegiatan dakwah  harus  dapat  memecahkan  masalah  yang  sedang  berkembang  di  tengah masyarakat.  Dakwah  secara  faktual  dakwah  harus  bersifat  konkret  dan  nyata, sedangkan  dakwah  secara  kontekstual  memiliki  arti  bahwa  kegiatan  dakwah  harus relevan  dan  berkaitan  dengan  problema  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Oleh  sebab itu,  memilih  cara  dan  metode  yang  tepat  agar  dakwah  menjadi  aktual,  faktual  dan kontekstual merupakan bagian dari dakwah itu sendiri. Sebab, tanpa ketepatan metode dan  keakuratan  cara,  kegiatan  dakwah  hanya  akan  berputar-putar  dalam  pemecahan problema tanpa solusi yang jelas dalam penyelesaiannya (Munir, 2015, p. ix).
Kuntowijoyo  berpendapat  bahwa  agar  dakwah  dapat  memberikan  perubahan sosial secara signifikan, maka misi agama Islam yang harus dipahami  adalah tentang bagaimana  cara  mentransformasikan  dinamika-dinamika  dan  nilai-nilai  yang dimilikinya  menjadi  nilai-nilai  normatif  (Wahid,  2019,  p.  115).  Belajar  dari  sejarah, bahwa Islam masuk ke pulau jawa sekitar abad ke-11 M (Fattah, 1997, p. 27), namun sebelum  Islam  datang  dan  berkembang  di  pulau  jawa,  masyarakat  jawa  telah  lama menggemari  kesenian;  seperti  pertunjukan  wayang  dengan  gamelannya  ataupun  seni tarik  suara.  Hal  inilah  yang  membuat  para  wali  songo  mengambil  siasat  dengan menjadikan kesenian sebagai media dalam berdakwah. Para wali songo dengan segala kehebatan  dan  kebijaksanaannya,  dalam  melakukan  pendekatan  dawah  yang  dapat menarik  simpati  rakyat  dan  dapat  mengemas  nilai-nilai  ajaran  Islam  melalui  bahasa dan  budaya  masyarakatnya  untuk  dapat  memperkenalkan  ajaran  Islam  kepadanya (Fattah, 1997, p. 46). Lambat laun kebiasaan tersebut kemudian berubah menjadi adat istiadat ataupun menjadi sebuah tradisi dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian secara langsung  kebiasaan  tersebut  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kebudayaan bangsa Indonesia.
Oleh  karena  itu,  kebudayaan  dapat  dijadikan  suatu  pendekatan  dalam berdakwah,  sebagai  upaya  mentransformasikan  dakwah  melalui  konteks  kebudayaan masyarakat,  sehingga  terjadilah  internalisasi  nilai-nilai  Islam  kedalam  kultur (kebudayaan)  masyarakat.  Alasannya  kebudayaan  dapat  dijadikan  pendekatan  dalam berdakwah adalah Sebab pada dasarnya naluri manusia mencintai sesuatu yang indah, sedangkan seni mengandung nilai-nilai keindahan. oleh karena itu, menampilkan nilai- nilai seni dalam kehidupan bukanlah sesuatu  yang dilarang oleh agama, selama tidak bertentangan  dengan  nilai  Islam  maka  dapat  digunakan  untuk  mendukung  aktifitas dakwah  islamiyah  (Ali,  2004,  p.  56).  Jika  nilai-nilai  Islam  dikaitkan  dengan  dengan dakwah,  maka  akan  dikenal  dengan  nilai  dakwah,  yakni  nilai-nilai  Islam  yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah yang terdapat dalam aktivitas dakwah.
Menurut Abdul Basit (2017, p. 195), nilai-nilai dakwah adalah nilai-nilai Islam yang menjadikan al-Qur’an dan Hadis sebagai sumber rujukan utamnya. Namun, nilai- nilai  tersebut  bukan merupakan “sesuatu  yang mati”, sebab nilai-nilai  dakwah selalu bersifat dinamis yang disesuaikan dengan perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan yang  ada di  masyarakat. Oleh sebab itu, nilai-nilai  yang terkandung dalam  al-Qur’an dan  Hadis  harus  didialogkan  dengan  memperhatikan  kenyataan  yang  ada  pada masyarakat. Oleh sebab itu, secara garis besar terdapat lima macam nilai-nilai dakwah yaitu;  nilai  kedisiplinan,  nilai  kejujuran,  nilai  kerja  keras,  nilai  kebersihan  dan  nilai kompetisi.
Upacara  adat  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  diturunkan  dari  generasi  ke generasi.  Sebagian  upacara  adat  merupakan  hasil  bedudayaan  yang  diciptakan  oleh masyarakat  muslim  itu  sendiri,  sementara  sebagian  yang  lain  mengacu  pada  upacara adat  yang bukan berasal dari Islam namun keberadaannya dipertahankan dan ditolelir setelah mengalami proses modifikasi islamisasi dari bentuk aslinya. Ritual adat dalam bentuknya  yang  sekarang  telah  digolongkan  sebagai  manifestasi  keyakinan  dan digunakan  sebagai  syiar  Islam  khas  daerah  tertentu.  Contohnya  tradisi  ngarot  yang dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Lelea  Kecamatan  Lelea Kabupaten Indramayu.
Tradisi Ngarot memiliki arti ucapan syukur terhadap datangnya musim tanam. Masyarakat  Lelea  memiliki  ungkapan  syukur  yang  khas  dalam  menyambut  musim tanam yaitu dengan ngarot yang dilaksanakan pada bulan Desember. Rangkaian acara tradisi  ini  terdiri  dari  arak-arakan  dengan  mengenakan  pakaian  khas  dan  diakhiri dengan  pesta  pertunjukan.  Tidak  hanya  itu,  pelaksanaan  tradisi  Ngarot  juga mengharuskan  para  pesertanya  berpakaian  khas  yang  biasanya  ditentukan  oleh  para sesepuh  desa  Lelea,  yang  mana  hal  tersebut  dijadikan  sebagai  simbol  untuk menyampaikan  pesan-pesan  tertentu.  Diantaranya  seperti  peserta  ngarot  diharuskan mengenakan  bunga  kenanga,  bunga  melati,  bunga  kertas,  kalung,  gelang  akar  bahar, cincin,  pakaian kebaya, dan selendang dan lain sebagainya (Samian, 2005, p. 35).
Tradisi Ngarot merupakan salah satu tradisi  yang masih dipertahankan hingga saat  ini,  hal  tersebut  dilakukan  tidak  hanya  atas  dasar  melaksanakan  amanah  dari pendahulunya  saja,  akan  tetapi  juga  diharapkan  dapat  menjadi  wahana  dalam
mensyiarkan  agama  Islam  melalui  segala  rangkaian  acara  yang  ada  didalamnya sehingga nilai-nilai dakwah yang terkandung dari tradisi tersebut dapat di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini didasarkan pada antusias masyarakat Lelea yang sangat tinggi terhadap pelaksanaan tradisi ini pada setiap tahunnya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Pendektan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Adapun  jenis  pendekatan  dalam  peneitian  ini  adalah  deskriptif. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Nana Sudjana dan Ibrahim (1989, p. 64) bahwa penelitian  deskriptif  merupakan  penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan  suatu gejala,  peristiwa  dan  kejadian  yang  terjadi  pada  saat  sekarang  dimana  peneliti berusaha  memotret  peristiwa  dan  kejadian  yang  menjadi  pusat  perhatian  untuk kemudian digambarkan sebagaimana adanya. Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu data primer yang menjadi sasaran utama dalam penelitian dan data sekunder  yang  berfungsi  sebagai  data  tambahan  untuk  mempertajam  analisis  data primer  sekaligus  dapat  juga  dijadikan  sebagai  bahan  pendukung  dari  penelitian  ini (Nugrahani, 2014, p. 113). Adapun data primer yang dibutuhkan dalam penelitian ini berupa data  yang berbentuk  narasi  dari hasil wawancara  yang dilakukan  oleh penulis terhadap  enam  responden  (narasumber)  yang  terdiri  dari  bapak  Raidi  selaku  Kepala desa Lelea, bapak Dasman selaku Sesepuh desa Lelea, ibu Evi dari Dinas Kebudayaan Kabupaten  Indramayu,  bapak  Wakamdi  selaku  ketua  Rukun  Warga  01  desa  Lelea, bapak Syuhada selaku tokoh Agama Islam desa Lelea dan bapak Sukardi selaku Lebe desa  Lelea;  serta  data  dokumentasi  dari  hasil  observasi  penulis  selama  melakukan penelitian. Selain itu, sumber data sekunder dalam penelitian ini berupa buku sejarah desa  Lelea,  dokumentasi  kegiatan  tradisi  Ngarot,  serta  publikasi  pelaksanaan  tradisi Ngaot  oleh  situs Website pemerintah  terkait.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Setelah  data  terkumpul  selanjutnya penulis  melakukan  analisis  data  dengan  4  tahap:  1)  Pengumpulan  data.  Kegiatan pengumpulan data pada penelitian ini adalah menggunakan teknik wawancara dengan kepala desa Lelea, lebe desa Lelea, sesepuh desa Lelea dan masyarakat yang diwakili oleh  ketua  Rukun  Warga  (RW)  dan  tokoh  agama.  Serta  proses  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  juga  dilakukan  dengan  studi  dokumentasi  terhadap  pelaksanaan tradisi  Ngarot  di  desa  Lelea  dan  studi  observasi  terhadap  tempat-tempat  yang  ada kaitannya  dengan  pelaksanaan  tradisi  Ngarot  di  desa  Lelea.  2)  Reduksi  data.  Proses reduksi  dilakukan  sejak  pengumpulan  data  dimulai  dengan  membuat  ringkasan, menelusur  tema,  menulis  memo  dan  lain  sebagainya.  Proses  ini  dilakukan  dengan maksud untuk menyisihkan data atau informasi yang tidak relevan. 3) Display Data. . Dalam penelitian ini Penyajian data disajikan dalam bentuk teks naratif. 4) Verifikasi dan  Penegasan  Kesimpulan.  Dimana  proses  penarikan  kesimpulan  ini  merupakan kegiatan interpretasi untuk menemukan makna data yang telah di sajikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Islam Terhadap Tradisi
Tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan  turun  temurun  (dari  nenek  moyang)  yang masih  dijalankan  masyarakat,  atau  juga  dapat  diartikan  sebagai  penilaian  atau anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada  merupakan  yang  paling  baik  dan  benar (Nasional, 2005, p. 1543). Tradisi dalam bahasa Arab disebut dengan al’adah, term ini digunakan  untuk  menunjukan  desain  atau  pola  perilaku  dan  kegiatan  berdasarkan standar baku yang sering dilakukan oleh masyarakat.
Manusia  dalam  kehidupannya  akan  senantiasa  mengadakan  proses  interaksi dan  proses  sosial  lainnya,  hingga  dari  proses  interkasi  inilah  akan  tumbuh  norma- norma kelompok. Norma dari hasil cipta, karya dan karsa manusia ini akan senantiasa dilakukan  berulang-ulang  dan  cenderung  untuk  diwariskan  secara  turun-temurun kepada  generai  berikutnya,  untuk  kemudian  menjadi  suatu  tradisi  yang  melekat  erat dalam  kehidupan  mereka.  dalam  hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi  merupakan sub-sistem dari norma sosial masyarakat yang melahirkan kelompok tersebut (Buhori, 2017, p. 233).
Namun  perlu  difahami  juga  bahwa  agama  bukanlah  tradisi  ataupun kebudayaan,  karena  pada  hakikatnya  agama  diciptakan  oleh  Tuhan  bukan  hasil  dari olah  pikir  dan  karya  manusia.  Akan  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa kelompok  orang-orang  beragama  akan  membentuk  kebudayaan  dan  tradisi  masing- masing  sebab  masing-masing  dari  mereka  memiliki  kebiasaan  khusu  yang  dilakukan secara terus menerus dalam kehidupannya. Oleh sebab itu, Siradjuddin Abbas (Buhori, 2017,  p.  233)  berpendapat  bahwa  pada  hakikatnya  tidak  ada  kebudayaan  Islam  atau tradisi  Islam,  namun  yang  ada  adalah  kebudayaan  dan  tradisi  orang  Islam.  Hal  ini menunjukan  bahwa  adanya  pengakuan  akan  pentingnya  pemahaman  kontekstual terhadap  teks  suci  dengan  memeprtimbangkan  adat  lokal  (‘urf)  demi  kemaslahatan ukhrawi dan duniawi.
Akan tetapi, tidak semua adat lokal (‘urf) dapat diterima dan dibenarkan oleh ajaran Islam. Oleh karena itu, Djazuli (Kurniati, 2015, pp. 24–25) mengatakan bahwa terdapat beberapa syarat adat lokal (‘urf) dapat diterima menurut ajaran agama Islam yaitu:
a. Tidak  adanya  dalil  khusus  yang  membahas  tentang  kasus  tersebut  dalam  al- Qur’an dan Sunnah.
b. Penggunaannya  tidak  mengakibatkan  dikesampingkannya  nash  syari’at  dan juga mengakibatkan kemafsadatan, kesempitan dan kesulitan  bagi penggunanya.
c. Telah berlaku secara umum (telah dilakukan oleh banyak orang).
Abdul  Karim  Zaidan  (Kurniati,  2015,  pp.  25–26)  menambahkan  beberapa persyaratan bagi adat lokal (‘urf) agar dapat diterima menurut ajaran Islam yaitu:
a. ‘Urf tidak bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan Sunnah
b. ‘Urf harus bersifat umum (telah menjadi keiasaan mayoritas penduduk).
c. ‘Urf harus sudah ada ketika terjadinya suatu peristiwa yang akan dilandaskan pada ‘Urf itu.
d. Tidak  ada  ketegasan  yang  berlainan  dengan  kehendak  ‘Urf  dari  pihak-pihak terkait,  sebab  jika  kedua  belah  pihak  yang  berakad  telah  sepakat  untuk  tidak terikat  denga  kebiasaan  yang  berlaku  umum,  maka  yang  menjadi  pegangan adalan ketegasan itu, bukan ‘Urf.
Sedangkan  menurut  Basiq  Djalil  (Kurniati,  2015,  pp.  26–27),  terdapat  tiga syarat diperbolehkannya penggunaan ‘Urf yaitu:
a. ‘Urf  tidak boleh dipakai untuk hal-hal yang akan menyalahi nash yang ada.
b. ‘Urf  tidak dapat dipergunakan jika mengesampingkan kepentingan umum.
c. ‘Urf dapat digunakan jika tidak membawa dampak keburukan atau kerusakan- kerusakan.
Atas dasar pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi, adat lokal  yang dalam konsep Islam disebut dengan ‘urf  atau al-‘adah diperbolehkan dan dibenarkan keberadaanya, selama ‘urf  atau al-‘adah tersebut tidak menyalahi aturan dalam nash al-Al-Qur’an dan Sunnah, dalam pelaksanaannya tidak mengakibatkan kerusakan serta keberadaannya disepakati oleh seluruh anggota kelompok terkait.

## 2. Pelaksanaan Tradisi Ngarot
Pelaksanaan tradisi Ngarot diawali dengan dua kali musyawarah anatara kepala desa beserta jajaran pamong desa. Musyawarah pertama dilakukan untuk menentukan tanggal pelaksanaan tradisi Ngarot, walaupun pada dasarnya waktu pelaksanaan tradisi Ngarot selalu berpatokan pada warisan kepercayaan secara turun temurun, yaitu pada hari rabu terakhir (wekasan) di bulan November atau Desember (kecuali rabu kliwon). Selain  untuk  menentukan  waktu  pelaksanaan,  pada  musyawarah  pertama  ini  juga dibahas mengenai corak pakaian dan warna pakaian yang akan dikenakan para peserta Ngarot.
Setelah  mendapatkan  kesepakatan  mengenai  waktu  pelaksanaan  dan  pakaian yang akan dikenakan, maka bapak kuwu Raidi akan mengadakan musyawarah kedua dengan  agenda  menyampaikan  informasi  mengenai  waktu  pelaksanaan  dan  pakaian yang  harus  dikenakan  para  peserta  Ngarot.  Oleh  sebab  itu,  pada  musyawarah  kedua yang dihadirkan adalah para pemuda dan pemudi yang akan menjadi peserta Ngarot.
Berdasarkan  kebiasaan  turun  temurun,  bagi  peserta  laki-laki  diharuskan mengenakan  baju  komboran  berwarna  hitam  dan  iket,  sedangkan  bagi  peserta perempuan diharuskan mengnakan baju kurung, kebaya, kain batik, selendang juwana dan perhiasan emas. Selain itu, bagi peserta perempuan dianjurkan mengnakan hiasan bunga sebagai penutup kepala.
Kemudian tiba pada hari pelaksanaan, sekitar pukul 05.00 WIB peserta Ngarot mulai dirias, selepas itu sekitar pukul 07.00 WIB para peserta Ngarot mulai berkumpul di  kediamannya  bapak  kuwu  Raidi.  Setelah  semua  peserta  terkumpul,  kemudian
seluruh peserta beserta jajaran pamong desa akan mulai berbaris dengan urutan paling depan  ditempati  oleh  bapak  Kuwu  dan  ibu  Kuwu,  kemudian  diikuti  oleh  jajaran pamong desa dan pada urutan ketiga ditempati oleh peserta Ngarot perempuan, urutan keempat  ditempati  oleh  peserta  Ngarot  laki-laki  sedangkan  pada  urutan  terakhir ditempati oleh rombongan musik pengiring seperti tanjidor dan genjring.
Setelah  semuanya  berbaris,  maka  para  peserta  Ngarot  akan  melakukan  pawai berkeliling desa Lelea yang dimulai dari kediamannya bapak kuwu menuju balai desa Lelea sebagai titik akhir dan tempat pelaksanaan tradisi Ngarot dengan disambut oleh para penabuh gamelan dengan alunan lagu Jipang Keraton.
Ketika semua peserta Ngarot telah sampai di balai desa dan telah besiap pada posisinya masing-masing, maka akan ada aba-aba sebagai tanda dimulainya rangkaian puncak  acara  tradisi  Ngarot.  Setelah  acara  dibuka  maka  akan  ada  sambutan  dan pembacaan sejarah Ngarot oleh kepala desa. Setelah sambutan dari kepala desa selesai, maka akan dilakukan serah terima seperangkat alat pertanian (Panca Usaha Tani) dari kepala  desa  dan  pamong  desa  kepada  perwakilan  dari  peserta  Ngarot  yang  telah ditunjuk  oleh  panitia.  Adapun  urutan  dari  posesi  serah  terima  panca  usaha  tani  ini yaitu; penyerahan benih padi oleh bapak Kuwu, kendi berisi air bersih dari ibu Kuwu, pupuk yang diserahakan oleh tetua desa, kemudian dilanjutkan dengan penyerahan alat pertanian  oleh  Raksa  Bumi  dan  penyerahan  sepotong  ruas  bamboo  kuning,  daun andong dan kelaras (daun pisang kering) oleh Lebe desa Lelea.
Setelah  semua  prosesi  selesai,  maka  bapak  Kuwu  akan  memberikan  aba-aba dengan memuluk  goong sebaagai tanda berakhirnya pelaksanaan tradisi Ngarot serta tanda  dimulainya  pesta  sebagai  penutup  dari  rangkaian  acara  Ngarot.  Biasanya pelaksanaan pesta tradisi Ngarot akan dimeriahkan oleh pementasan Ronggeng Ketuk, Tari Topeng dan Tanjidor.

## 3. Nilai-Nilai Dakwah
a. Nilai Kedisiplinan
Kedisiplinan  tidak  hanya  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  kaku  dan  susah tersenyum.  Akan  tetapi  kedisiplinan  sangat  berkaitan  erat  dengan  manajemen  waktu (Basit,  2017,  p.  203).  Berikut  ini,  beberapa  cerminan  mengenai  nilai  kedisiplinan dalam pelaksanaan tradisi Ngarot:
1) Perintah Menjaga Diri dari Perbuatan Zina
Menurut  Attabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor  seperti  yang  dikutip  oleh Puspitarani  (2019,  p.  28),  bahwa  secara  bahasa  kata  zina  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu  zina-yazni-zinan  yang  artinya  berbuat  zina,  pelacuran,  perbuatan  terlarang. Sayyid Sabiq (Puspitarani et al., 2019, p. 28) menjelaskan bahwa zina termasuk bagian dari  fiqh  jinayah,  yang  secara  harfiah  yaitu  fahisyah  yang  berarti  perbuatan  keji. Sedangkan  secara  istilah  zina  merupakan  suatu  hubungan  kelamin  (persetubuhan) antara seorang laki-laki dan perempuan tanpa adanya ikatan perkawinan yang sah dan dilakukan secara sadar dengan tanpa adanya unsur syubhat (kesamaran). Oleh karena itu, perbuatan zina merupakan bagian dari dosa besar.
Zina terbagi kedalam dua kelompok, yaitu zina mukhson dan ghoiru mukhson. Zina  mukhson  yaitu  perbuatan  zina  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  telah  baligh, berakal,  merdeka  dan  telah  menikah  baik  itu  masih  terikat  perkawinan  maupun  telah cerai.  Sedangkaan  zina  ghoiru  mukhson  adalah  perbiatan  zina  yang  dilakukan  oleh laki-laki  dan  perempuan  yang  belum  menikah  atau  tidak  ada  ikatan  perkawinan diantara keduanya (Puspitarani et al., 2019, p. 30).
Islam tidak hanya melarang perbuatan zina, tetapi juga melarang segala segala sesuatu  yang  mendekati  zina.  Salah  satu  perilaku  yang  sering  terjadi  dari  perbuatan mendekati zina adalah khalwat. Khalwat merupakan perbuatan bersekedudukan antara pasangan dan belum ada ikatan yang menghalalkan keduanya (Ainul Basirah Ismail et al., 2012, p. 67).
Dengan demikian, dapat kita pahami bahwa zina merupakan perbuatan asusila yang dilakukan oleh seorang pria dan wanita yang dilakukan diluar ikatan pernikahan yang  sah.  Zina  merupakan  perbuatan  yang  sangat  tercela  dan  bagi  pelakunya  akan akan mendapatkan hukuman yang sangat berat, baik itu hukum kemanusiaan maupun hukuman  di  akhirat  kelak,  diantaranya  seperti  yang  tertuang  dalam  Al-Qur’an  surat An-Nur ayat 2 dan surat An-Nisa ayat 15 dan 16 berikut :
1) Surat An-Nur ayat 2
ِّْفِ ٌةَفْأَر اَمِِّّبِ ْمُكْذُخَْتَ  َلََّوۖ ٍةَدْلَج َةَئاِّم اَمُهْ نِّ م ٍدِّحاَو َّلُك اْوُدِّلْجاَف ْ ِّنِاَّزلاَو ُةَيِّناَّزلَا ْمُتْ نُك ْنِّا ِّ  للّا ِّنْيِّد
ْلاَو ِّ  للِّّبِ َنْوُ نِّمْؤُ ت
َْيِّنِّمْؤُمْلا َنِّ م ٌةَفِٕى ٰۤاَط اَمَُبِاَذَع ْدَهْشَيْلَو ِِّۚرِّخ ْلَا ِّمْوَ ي Artinya:  perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus  dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.
2) Surat An-Nisa ayat 15 dan 16
ِّ ن  ْنِّم َةَشِّحاَفْلا َْيِّتَْيَ ِّْتِ  لاَو
ِّفِ َّنُهْوُكِّسْمَاَف اْوُدِّهَش ْنِّاَف ِۚ ْمُكْنِّ م ًةَعَ بْرَا َّنِّهْيَلَع اْوُدِّهْشَتْساَف ْمُكِٕى ٰۤا َس ُذ اَف  ْمُكْنِّم اَهِّن يِّتَْيَ  ِّن ذَّلاَو  ًلًْيِّبَس  َّنَُلَ ُ  للّا َلَعَْيَ  ْوَا  ُتْوَمْلا َّنُهى  فَوَ تَ ي    تَّح  ِّتْوُ يُ بْلا
َبَِتَ  ْنِّاَف ِۚ اَُهُْو َاَو
اًمْيِّحَّر ًبِاَّوَ ت َناَك َ  للّا َّنِّا ۗ اَمُهْ نَع اْوُضِّرْعَاَف اَحَلْص Artinya:  15).  dan  (terhadap)  Para  wanita  yang  mengerjakan  perbuatan  keji, hendaklah  ada  empat  orang  saksi  diantara  kamu  (yang  menyaksikannya). kemudian  apabila  mereka  telah  memberi  persaksian,  Maka  kurunglah  mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah  memberi  jalan  lain  kepadanya.  16).  dan  terhadap  dua  orang  yang melakukan  perbuatan  keji  di  antara  kamu,  Maka  berilah  hukuman  kepada keduanya,  kemudian  jika  keduanya  bertaubat  dan  memperbaiki  diri,  Maka biarkanlah  mereka.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang.
Perintah menjaga pergaulan dari perbuatan zina ini tersirat dalam pelaksanaan tradisi Ngarot yang mensyaratkan pesertanya harus yang masih perawan dan perjaka, jika ia sudah tidak perawan memaksa ingin menjadi peserta Ngarot maka bunga yang ia kenakan akan layu.

## 2) Menahan Hawa Nafsu
Kata  Hawa  menurut  Sayyid  Muhammad  Nuh  (1990,  p.  34)  mempunyai beberapa arti yang diantaranya sebagai berikut; Pertama, kecenderungan jiwa terhadap sesuatu  yang  disukai.  Kedua,  keinginan  jiwa  terhadap  sesuatu  yang  dicintai.  Ketiga, kecintaan  manusia  terhadap  sesuatu,  sehingga  sesutau  itu  mengalahkan  hatinya. Keempat,  sangat  mencintai  sesuatu  sehingga  dapat  memengaruhi  hatinya.  Al-Hawa juga merupakan energi progresif yang memiliki kecenderungan dasar untuk mengajak akal  dan  hati  menjauhi  saran  dari  hati  nurani  yang  terdalam  (Santoso  et  al.,  2020,  p. 176).
Penjelasan  di  atas  memberikan  pemahaman  kepada  kita  bahwa  kata  hawa memiliki makna kecenderungan diri terhadap syahwat, kecenderungan ini disebabkan karena  manusia  selalu  ingin  merasakan  kenikmatan  duniawi.  Sebagaimana  Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat al-Adiyat ayat 8 berikut
هَّنِّاَو ٗ ِّ بُِّلِ ِّْيَْْلْا ٌدْيِّدَشَل ۗ
Artinnya: dan Sesungguhnya Dia sangat bakhil karena cintanya kepada harta.
Dengan  demikian  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  hawa  merupakan  suatu keinginan yang bertujuan pada hal-hal  yang cenderung bertentangan dengan petunjuk Allah.  hal  ini  dapat  dibenarkan  karena  manusia  selalu  digoda  oleh  syetan  untuk berbuat maksiat, sehingga ketika ia tidak sadar akan dirinya sebagai khalifah di muka bumi  ini  maka  ia  akan  terjerumus  dalam  kemaksiatan  dan  kedurhakaan.  Sedangkan sebaliknya,  jika  ia  mampu  mengarahkan  dan  membersihkan  hawanya  kearah  yang positif (arah yang diridhai Allah), maka hawa itu menjadi sesuatu yang baik pula.
Sedangkan  kata  nafsu  berasal  dari  bahasa  Arab  an-nafsu  yang  memiliki  arti jiwa, ruh, mata yang jahat, darah, jasad, diri orang, hasrat dan kehendak (Munawwir, 1997,  p.  1446).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (1993,  p.  770),  kata  nafsu memiliki  empat  arti,  yaitu;  Pertama,  nafsu  sebagai  keinginan  (kecenderunagn. dorongan) hati yang kuat. Kedua, nafsu sebagai dorongan hati yang kuat untuk berbuat yang  kurang  baik.  Ketiga,  nafsu  sebagai  selera,  gairah  atau  keinginan  untuk  makan. Keempat, nafsu merupakan perasaan panas hati, marah, dan meradang.
Sedangkan pengertian dari nafsu menurut kamus ilmu tasawwuf (Jumantoro & Amin,  2005,  p.  159),  memiliki  beberapa  arti,  yaitu  pertama,  nafs  adalah  pribadi  atau diri.  Kedua,  nafs  diartikan  dengan  kesadaran,  perikemanusiaan  atau  “aku  internal”. Maksudnya  adalah  segala  macam  kegelisahan,  ketenangan,  sakit  dan  sebagainya hanya  diri  sendirilah  yang  merasakan  dan  belum  tentu  dapat  terekspresikan  melalui fisik, sedangkan orang lain hanya bisa membayangkan apa yang dirasakan oleh “aku
internal”.  Ketiga,    nafs  diartikan  sebagai  spesies  (sesama  jenis).  Keempat,  nafs diartikan  sebagai  kehendak,  kemauan,  dan  nafsu-nafsu.  Dengan  kata  lain  dari pengertian  keempat  ini  adalah  nafs  merupakan  kekuatan  penggerak  yang  dapat membangkitkan  kegiatan  dalam  diri  makhluk  hidup,  serta  menggerakan  tingkah  laku dan mengarahkannya pada suatu tujuan atau berbagai tujuan.
Menurut  Hamdani  Bakran  (2007,  p.  102),  nafsu  (nafs)  juga  dapat  dipahami sebagai  ruh.  Ibnu Abbas  menerangkan bahwa, nafs dan ruh merupakan dua hal  yang berbeda.  Karena  menurutnya,  dalam  diri  manusia  terdapat  nafs  dan  ruh,  yang  mana nafs  terdiri  dari  akal  dan  pikiran  sedangkan  ruh  terdiri  dari  nafs  dan  gerak.  Oleh karena  itu  ketika  manusia  tidur  manusia  masih  dapat  bergerak  karena  Allah  hanya mengambil  nafs-nya tidak mengambil  ruhnya , sedangkan ketika manusia mati  maka berarti Allah mengambil ruhnya.
Dalam    Al-Qur’an,  kata  nafs  memiliki  beberapa  makna,  diantaranya  seperti yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat  As-Syams  ayat  7  yang  mengartikan  nafs sebagai jiwa.
ۖاَهى  وَس اَمَّو ٍسْفَ نَو
Artinya: dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya),
Dan  dalam  surat  Ar-Ra’d  ayat  11  yang  mengartikan  nafs  sebagai  sisi  dalam manusia yang melahirkan tingkah laku
هَل ٗ ٌت بِّ قَعُم ْنِّ م ِّْيَب ِّهْيَدَي ْنِّمَو هِّفْلَخ ٗ ُظَفَْيَ هَنْو ٗ ْنِّم ِّرْمَا ِّ  للّا ۗ َّنِّا َ  للّا َلَ ُِّ يَْغُ ي اَم ٍمْوَقِّب تَّح اْوُِّ يَْغُ ي اَم هَل َّدَرَم  َلًَف اًء ٰۤ ْوُس ٍمْوَقِّب ُ  للّا َداَرَا ٓاَذِّاَو ۗ ْمِّهِّسُفْ نَِّبِ ٗ ِۚ اَمَو ْمَُلَ ْنِّ م هِّنْوُد ٗ ْنِّم َّو ٍلا
Artinya:  Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran,  di  muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Berdasarkan  pada  penjelasan  tersebut  diatas,  dapat  kita  pahami  bahwa  hawa nafsu  termasuk  salah  satu  potensi  rohani  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  yang cenderung  pada  hal-hal  bersifat  merusak,  menyesatkan,  menyengsarakan,  dan menghinakan  orang  yang  mengikutinya.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan Abudin  Nata  (santi,  2018,  pp.  102–103),  bahwa  hawa  nafsu  cenderung  membawa manusia  untuk  berbuat  menyimpang  dari  kebenaran.  Oleh  karena  itu,  hawa  nafsu sering  dipertentangkan  dengan  kebenaran  (Al-Haqq).  Seperti  yang  dijelaskan  dalam Al-Qur’an surat Shad ayat 26 berikut
واَد ي
ٗ ُد َّنِّّا َك نْلَعَج ًةَفْ يِّلَخ ِّفِ ِّضْرَْلَا ْمُكْحاَف َْيَب ِّساَّنلا ِّ قَْلِِّبِ َلََو َ ت ِّلْيِّبَس ْنَع َكَّلِّضُيَ ف ى وَْلَا ِّعِّبَّت
ِّباَسِّْلِا َمْوَ ي اْوُسَن اَِّبِ  ٌدْيِّدَش ٌباَذَع ْمَُلَ ِّ  للّا ِّلْيِّبَس ْنَع َنْوُّلِّضَي َنْيِّذَّلا َّنِّاۗ ِّ  للّا
ࣖ
Artinya: Hai Daud, Sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, Maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
Hawa  nafsu  yang  ada  pada  diri  manusia  adalah  merupakan  tempat  dimana syaitan  memasukan  pengaruhnya.  Pengaruhnya  dapat  tampil  dalam  berbagai  bentuk, serta  dapat  menyentuh  semua  lapisan  masyarakat  baik  itu  kaya  ataupun  miskin, pejabat  maupun  rakyat,  pedagang  atau  pegawai,  wanita  ataupun  pria  dan  seterusnya. Oleh  karena  itu,  dalam  tradisi  Ngarot  terdapat  proses  serah  terima  pacul.  Menurut Lebe  Sukardi  pacul  merupakan  akronim  dari  papat  aja  ucul  (bahasa  Jawa),  yang mengisyaratkan  bahwa  ada  empat  macam  nafsu  yang  tidak  boleh  lepas  dan  harus mampu menjaga dan mengendalikannya dalam kehidupan manusia. Keempat nafsu itu adalah:
a. Nafs  Amarah  (jiwa  yang  memerintah),  yaitu  jiwa  yang  suka  menuruti kesenangan  syahwat,  tanpa  memperdulikan  perintah  dan  larangan  Tuhan. Adapun ciri dari orang yang memiliki nafsu amarah ini adalah ia selalu memiki rasa  iri,  dengki,  takabur,  sombong,  mudah  marah  dan  mudah  tersinggung (Sutrisno,  2015,  p.  34).  Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  surat  Yasin  ayat 50 sampai 53 berikut
َنْوُعِّجْرَ ي ْمِّهِّلْهَا  ٓ لَِّا َٓلََّو ًةَيِّصْوَ ت َنْوُعْ يِّطَتْسَي  َلًَف ࣖ َخِّفُنَو ِّفِ ِّرْوُّصلا اَذِّاَف ْمُه َنِّ م ِّثاَدْجَْلَا لَِّا َر ْمِِّّ بِ ْوُلِّسْنَ ي
ْتَناَك ْنِّا َنْوُلَسْرُمْلا  َقَدَصَو ُن ْحَّْرلا َدَعَو اَم اَذ هۜ َنِّّدَقْرَّم ْنِّم اَنَ ثَعَ ب ْنَم اَنَلْ يَو  ي اْوُلاَق َن
َّلَِّا
َنْوُرَضُْمُ اَنْ يَدَّل ٌعْيَِّجَ ْمُه اَذِّاَف ًةَدِّحاَّو ًةَحْيَص Artinya:  50)  lalu  mereka  tidak  Kuasa  membuat  suatu  wasiatpun  dan  tidak (pula) dapat  kembali  kepada keluarganya. 51) dan ditiuplah sangkalala,  Maka tiba-tiba  mereka  keluar  dengan  segera  dari  kuburnya  (menuju)  kepada  Tuhan mereka.  52)  mereka  berkata:  "Aduhai  celakalah  kami!  siapakah  yang membangkitkan Kami dari tempat-tidur Kami (kubur)?". Inilah yang dijanjikan (tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul- rasul(Nya). 53) tidak adalah teriakan  itu  selain  sekali  teriakan  saja,  Maka  tiba-  tiba  mereka  semua dikumpulkan kepada kami.
b) Nafs  Mulhamah  (jiwa  yang  memperoleh  ilham),  merupakan  jiwa  yang mendapatkan  bimbingan  Tuhan  untuk  berbuat  kebaikan.  Ciri  dari  nafsu  ini adalah  orang  tersebut  akan  bersikap  tenang,  sabar,  pemurah,  senantiasa bersyukur dan mengajak orang lain untuk berbuat kebaikan (Sutrisno, 2015, p. 35).  Sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-A’rof  ayat  23 sampai 26 berikut
ِّبْها  َلاَق َنْيِّرِّس ْلْا َنِّم َّنَنْوُكَنَل اَنَْحْْرَ تَو اَنَل  ْرِّفْغَ ت َّْلَّ ْنِّاَو اَنَسُفْ نَا ٓاَنْمَلَظ اَنَّ بَر  َلَاَق ٍضْعَ بِّل ْمُكُضْعَ ب اْوُط َُت اَهْ يِّفَو َنْوَ يَْتَ اَهْ يِّف  َلاَق ٍْيِّح   لَِّا ٌعاَتَمَّو ٌّرَقَ تْسُم  ِّضْرَْلَا  ِّفِ ْمُكَلَوِۚ ٌّوُدَع َنْوُجَرُْتُ اَهْ نِّمَو َنْوُ تْو
ࣖ ِّْٓنَب  ي
َمَد ا ْدَق اَنْلَزْ نَا ْمُكْيَلَع اًساَبِّل ْيِّراَوُّ ي ْمُكِّت ءْوَس ۗاًشْيِّرَو ُساَبِّلَو ى وْقَّ تلا َكِّل ذ ٌْۗيَْخ َكِّل ذ ْنِّم ِّت ي ا ِّ  للّا ْمُهَّلَعَل ُرَّكَّذَي َنْو
Artinya:  23) keduanya berkata: "Ya Tuhan Kami, Kami telah Menganiaya diri Kami  sendiri,  dan  jika  Engkau  tidak  mengampuni  Kami  dan  memberi  rahmat kepada Kami, niscaya pastilah Kami Termasuk orang-orang  yang merugi. 24) Allah  berfirman:  "Turunlah  kamu  sekalian,  sebahagian  kamu  menjadi  musuh bagi  sebahagian  yang  lain.  dan  kamu  mempunyai  tempat  kediaman  dan kesenangan  (tempat  mencari  kehidupan)  di  muka  bumi  sampai  waktu  yang telah ditentukan". 25) Allah berfirman:  "Di bumi itu kamu hidup dan di  bumi itu kamu mati, dan dari bumi itu (pula) kamu akan dibangkitkan. 26) Hai anak Adam,  Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang  paling  baik.  yang  demikian  itu  adalah  sebahagian  dari  tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.
c) Nafs  Sufiyah  (sawwiyah),  adalah  suatu  nafsu  yang  memiliki  kecenderungan dalam  mencintai  keluarga,  harta  benda,  tahta  atau  kedudukan.  Sehingga  tak jarang  manusia  merasa  tidak  pernah  puas  dengan  apa  yang  ia  miliki  saat  ini (Sutrisno, 2015, p. 33). Sebagaimana dijelaskan dalam surat Ali Imran ayat 14 sampai 18 berikut
َّضِّفْلاَو  ِّبَهَّذلا  َنِّم ِّةَرَطْنَقُمْلا ِّْيِّْطاَنَقْلاَو  َْيِّنَبْلاَو ِّء ٰۤا َسِّ نلا  َنِّم  ِّت وَهَّشلا  ُّبُح  ِّساَّنل ِّل  َنِّ يُز ِّلْيَْلْاَو ِّة
َْلَاَو ِّةَمَّوَسُمْلا
هَدْنِّع ُ  للّاَوۗ اَيْ نُّدلا ِّةو يَْلِا ُعاَتَم  َكِّل ذ ۗ  ِّثْرَْلِاَو  ِّماَعْ ن
ٗ ُنْسُح ِّب اَمْلا ۞ ْلُق ُكُئِّ بَ نُؤَا ْم
َهْ يِّف َنْيِّدِّل خ ُر ْنَْْلَا اَهِّتَْتَ ْنِّم ْيِّرَْتَ  ٌت  نَج ْمِِّّ بَِر َدْنِّع اْوَقَّ تا َنْيِّذَّلِّل ۗ ْمُكِّل ذ ْنِّ م ٍْيَِّْبِ
َوْزَاَو ا
ٌةَرَّهَطُّم ٌجا ْرِّفْغاَف اَّنَم ا ٓاَنَّ نِّا ٓاَنَّ بَر َنْوُلْوُقَ ي َنْيِّذَّلَا ِِّۚداَبِّعْلِّبِ ٌْيِّْصَب ُ  للّاَو ۗ ِّ  للّا َنِّ م ٌناَوْضِّرَّو ِِّۚراَّنلا  َباَذَع اَنِّقَو اَنَ بْوُ نُذ اَنَل
اَو  َْيِّقِّفْنُمْلاَو  َْيِّتِّن قْلاَو  َْيِّقِّد  صلاَو  َنْيِِّّبِ  صلَا
هَّنَا ُ  للّا  َدِّهَش ِّراَحْسَْلَِّبِ  َنْيِّرِّفْغَ تْسُمْل
ٗ َٓلَ َه لِّا َّلَِّا َوُه ُةَكِٕى ٰۤ لَمْلاَو اوُلوُاَو ْلِّعْلا ُمْيِّكَْلِا ُزْ يِّزَعْلا َوُه  َّلَِّا َه لِّا َٓلَ ِّۗط ْسِّقْلِّبِ اًمِٕىٰۤاَق ِّم Artinya: 14) dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa- apa  yang  diingini,  Yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang  ternak  dan  sawah  ladang. Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia,  dan  di  sisi  Allah-lah  tempat  kembali  yang baik  (surga).  15)  Katakanlah:  "Inginkah  aku  kabarkan  kepadamu  apa  yang lebih baik dari yang demikian itu?". untuk orang-orang yang bertakwa (kepada Allah),  pada  sisi  Tuhan  mereka  ada  surga  yang  mengalir  dibawahnya  sungai- sungai;  mereka  kekal  didalamnya.  dan  (mereka  dikaruniai)  isteri-isteri  yang disucikan serta keridhaan Allah. dan Allah Maha melihat akan hamba-hamba- Nya.  16)  (yaitu)  orang-orang  yang  berdoa:  Ya  Tuhan  Kami,  Sesungguhnya Kami telah beriman, Maka ampunilah segala dosa Kami dan peliharalah Kami dari siksa neraka," 17) (yaitu) orang-orang yang sabar, yang benar, yang tetap taat,  yang  menafkahkan  hartanya  (di  jalan  Allah),  dan  yang  memohon  ampun di waktu sahur. 18) Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia  (yang  berhak  disembah),  yang  menegakkan  keadilan.  Para  Malaikat  dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan
melainkan  Dia  (yang  berhak  disembah),  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.
d) Nafs  Lawwamah  (jiwa  yang  menyesali  diri),  yaitu  jiwa  orang  yang  goyah dalam  pendirianya.  Adapun  ciri  dari  nafsu  ini  adalah  orang  tersebut  suka berbuat  baik  namun  ia  juga  masih  suka  melakukan  maksiat,  suka  membantah nilai-nilai kebenaran agama, dan suka menceritakan kebaikan diri sendiri agar dikagumi oleh orang lain (Sutrisno, 2015, pp. 33–34). Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an surat Al-Qiyamah ayat 1 sampai 5 berikut
اَظِّع َعَمَّْنَّ ْنَّلَا ُناَسْنِّْلَا ُبَسَْيََا ِّةَماَّوَّللا ِّسْفَّ نلِّبِ ُمِّسْقُا َٓلََو ِّةَم يِّقْلا ِّمْوَ يِّب ُمِّسْقُا َٓلَ
هَم ٗ ۗ ى لَ ب َنْيِّرِّد ق ىٓ لَع ْنَا َيِّ وَسُّن هَناَنَ ب ٗ ْلَب ُدْيِّرُي ُناَسْنِّْلَا َرُجْفَ يِّل اَمَا هَم ٗ ِۚۚ
Artinya:  1)  aku  bersumpah  demi  hari  kiamat,  2)  dan  aku  bersumpah  dengan jiwa  yang  Amat  menyesali  (dirinya  sendiri).  3)  Apakah  manusia  mengira, bahwa  Kami  tidak  akan  mengumpulkan  (kembali)  tulang  belulangnya?  4) bukan  demikian,  sebenarnya  Kami  Kuasa  menyusun  (kembali)  jari  jemarinya dengan  sempurna.  5)  bahkan  manusia  itu  hendak  membuat  maksiat  terus menerus.
e) Nafs  Mutmainnah,  (jiwa  yang  tentram),  yaitu  jiwa  yang  menuju  tuhan  dalam keadaan tenang dan berada di sisi Tuhan dalam keadaan tentram. Cirinya yaitu senantiasa  berperilaku  mulia  seperti  tawakkal,  murah  hati,  suka  mensyukuri nikmat Tuhan, sabar dalam menghadapi musibah (Sutrisno, 2015, p. 35).
b. Nilai Kejujuran
Menurut  Abdul  Basit  (2017,  p.  205),  terdapat  tiga  hal  yang  dapat  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari untuk memberantas ketidakjujuran dan kejahatan lainnya. Ketiga  hal  tersebut  yaiu;  pertama,  pelurusan  akidah  dengan  meyakini  dan mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah SWT. Kedua, berperilaku jujur dan jangan menyakiti orang lain. Ketiga, jangan merusak sistem yang telah dibangun dengan baik. Berikut ini merupakan cerminan nilai kejujran yang terdapat dalam pelaksanaan trdisi Ngarot:
1) Perintah Menebar Perdamaian
Damai  berarti  sebuah  keadaan  tenang  seperti  yang  umum  ditempat-tempat yang  terpencil,  mengijinkan  untuk  tidur  atau  meditasi.  Sedangkan  Perdamaian  dapat menunjukan  arti  persetujuan  untuk  mengakhiri  perang  atau  ketiadaan  perang  atau sebuah  periode  dimana  angkatan  bersenjata  tidak  lagi  memerangi  musuh  (Hidayat, 2018, p. 16).
Namun  dalam  arti  yang  lebih  luas  perdamaian  adalah  penyesuaian  dan pengarahan  yang  baik  dari  seseorang  terhadap  Penciptanya  pada  satu  pihak  dan kepada  sesamanya  pada  pihak  lain,  yang  berlaku  bagi  keseluruhan  hubungan konsentris  (bertitik  pusat  yang  sama)  antara  seseorang  dengan  orang  lainnya, seseorang dengan masyarakat, masyarakat dengan masyarakat, bangsa dengan bangsa.
Perdamaian  juga  mencakup  segala  bidang  kehidupan  fisik,  intelektual,  akhlak  serta kerohanian (Suhanda, 2006, p. 45).
Menurut Sayyid Qutub (Hidayat, 2018, p. 16) Manusia yang telah dianugerahi akal dan nafsu dipercaya oleh Tuhan untuk menjadi khalifah-Nya dengan mengemban misi  menjaga  bumi  dari  kerusakan.  Sedangkan  Agama  hadir  sebagai  penyeimbang antara akal dan nafsu yang dimiliki oleh manusia.
Islam  yang  secara  pengertian  epistimologi  memiliki  makna  penyerahan  diri, pasrah, patuh dan tuntuk kepada kehendak Allah, merupakan Agama yang membawa kemaslahatan  bagi  pemeluknya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Oleh  karena  itu, dalam  ajaran  Islam  perdamaian  merupakan  kunci  pokok  dalam  menjalin  hubungan antar umat manusia sedangkan perang dan pertikaian merupakan sumber malapetakan yang akan berdampak pada kerusakan sosial  (Hidayat,  2018, p. 16). Oleh karena itu, tidak  ada  kebaikan  sedikitpun  bagi  perbuatan  manusia  sekalipun  hanya  dalam perkataan  rahasia  yang  dilakukannya  jika  tidak  bertujuan  untuk  mengadakan perdamaian  dan  berbuat  kebaikan,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al-Qur’an  surat An-Nisa ayat 114 berikut
ِّۗساَّنلا َْيَب   ٍح َلًْصِّا ْوَا  ٍفْوُرْعَم ْوَا ٍةَقَدَصِّب َرَمَا ْنَم  َّلَِّا ْمُهى وَّْنَّ ْنِّ م ٍْيِّْثَك ِّْفِ َْيَْخ  َلَ ۞ َء ٰۤاَغِّتْبا َكِّل ذ ْلَعْفَّ ي ْنَمَو
اًمْيِّظَع اًرْجَا ِّهْيِّتْؤُ ن َفْوَسَف ِّ  للّا ِّتاَضْرَم
Artinya:  tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan  dari  orang  yang  menyuruh  (manusia)  memberi  sedekah,  atau berbuat  ma'ruf,  atau  Mengadakan  perdamaian  di  antara  manusia.  dan Barangsiapa  yang  berbuat  demikian  karena  mencari  keredhaan  Allah,  Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.
Oleh  karena  Islam  sangat  memperhatikan  keselamatan  dan  perdamaian,  maka Islam menyeru kepada umat manusia agar selalu hidup rukun dan damai dengan tidak mengikuti  hawa  nafsu  dan  godaan  syetan.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  Al- Qur’an surat Al-Baqoroh ayat 208 berikut
هَّنِّا  ِّۗن طْيَّشلا  ِّت وُطُخ اْوُعِّبَّتَ ت  َلََّوۖ ًةَّف ٰۤاَك ِّمْلِّ سلا  ِّفِ اْوُلُخْدا اوُنَم ا َنْيِّذَّلا اَهُّ يَٓ يٰ
ٗ ْمُكَل ٌّوُدَع ِّبُّم ٌْي
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  kedalam  Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  perdamaian  merupakan  hal  yang pokok  dalam  kehidupan  manusia,  karena  dengan  kedamaian  akan  tercipta  kehidupan yang  sehat,  nyaman  serta  harmonis  dalam  setiap  interaksi  antar  sesama  manusia. Karena  hanya  salam  suasana  damai  dan  amanlah  manusia  akan  hidup  dengan  penuh ketenangan  dan  kegembiraan,  serta  mereka  juga  dapaat  melaksanakan  kewajiban- kewajibannya  dalam  bingkai  perdamaian.  Bahkan  lebih  dari  itu,  kehadiran  damai dalam  kehidupan  setiap  makhluk  merupaan  tuntutan,  karena  dibalik  ungkapan  damai itu tersimpan sifat keramahan, kelembutan, persaudaraan dan keadilan.

## 2) Menjaga Keimanan
Kata  iman  merupakan  bentuk  masdar  dari  fiil  madhi  “amana”  yang  secara bahasa  memiliki  arti  membenarkan  dan  mempercayakan.  Sedangkan  menurut  istilah, iman adalah membenarkan dalam hati, mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badan. Membenarkan dalam hati tersebut mencakup kepercayaan akan adanya alam semesta dan isinya, sedangkan yang dimaksud dari mengikrarkan dalam lisan  adalah  seperti  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  dan  mengamalkan  dengan anggota tubuh seperti melakukan ibadah-ibadah sesuai dengan fungsinya (Masduki & Warsah, 2020, p. 267).
Syekh  Husain  bin  Audah  al-Awaisyah  (Matondang,  2015,  pp.  55–56) mengatakan  bahwa  iman  merupakan  keyakinan  dalam  hati,  ucapan  dengan  lisan  dan perbuatan dengan anggota tubuh. Perbuatan anggota tubuh ini mencakup juga amalan hati. Sebagaimana firman Allah Swt dalam surat Al-Baqoroh ayat 3 berikut
َنْوُقِّفْنُ ي ْمُه  نْ قَزَر اَِّّمَِو َةو لَّصلا َنْوُمْيِّقُيَو  ِّبْيَغْلِّبِ َنْوُ نِّمْؤُ ي َنْيِّذَّلا
Artinya:  (yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  ghaib,  yang  mendirikan shalat,  dan  menafkahkan  sebahagian  rezki  yang  Kami  anugerahkan  kepada mereka.
Sedangkan dalam ajaran Islam, bukti keimanan seseorang harus diawali dengan mengucapkan dua kalimat syahadat,  bukti  yang  kedua dengan ibadah dan bukti  yang ketiga  yaitu  dengan  akhlak.  Menurut  Sa’id  Hawwa  (Anshori,  2017,  p.  585)  syahadat merupakan  pernyataan  dasar  keimanan  yang  melambangkan  nadi  dari  seluruh  tubuh manusia. Sebagaimana anggota tubuh manusia yang tidak akan berfungsi sebagaimana seorang  manusia  yang  hidup  jika  nyawanya  telah  tiada.  Begitupun  dengan  amal  dan ibadah kita yang jika bukan karena Allah maka ibarat menanam benih yang mati (tidak akan  menghasilkan  manfaat  sedikitpun).  Pendapat  tersebut  diperkuat  dengan  kalam Allah dalam Al-Qur’an surat Ibrahim ayat 18 dan Al-Hujurat ayat 14
ٌدْيَِّحْ ٌِّّنَغَل َ  للّا َّنِّاَف  اًعْ يَِّجَ ِّضْرَْلَا  ِّفِ ْنَمَو ْمُتْ نَا آْوُرُفْكَت ْنِّا ى ٓسْوُم َلاَقَو Artinya:  orang-orang  yang  kafir  kepada  Tuhannya,  amalan-amalan  mereka adalah  seperti  Abu  yang  ditiup  angin  dengan  keras  pada  suatu  hari  yang berangin kencang. mereka tidak dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang  telah  mereka  usahakan  (di  dunia).  yang  demikian  itu  adalah  kesesatan yang jauh (Q.S Ibrahim: 18)
َلْسَا آْوُلْوُ ق ْنِّك لَو اْوُ نِّمْؤُ ت َّْلَّ ْلُق ۗ اَّنَم ا ُباَرْعَْلَا  ِّتَلاَق ۞ َ  للّا اوُعْ يِّطُت ْنِّاَوۗ ْمُكِّبْوُلُ ق ِّْفِ ُناَْيِّْْلَا  ِّلُخْدَي اَّمَلَو اَنْم
هَلْوُسَرَو ٗ َلَ ْمُكْتِّلَي ْنِّ م ْمُكِّلاَمْعَا اً  ْيَش ۗ َّنِّا َ  للّا ٌرْوُفَغ ٌمْيِّحَّر
Artinya:  orang-orang  Arab  Badui  itu  berkata:  "Kami  telah  beriman". Katakanlah:  "Kamu  belum  beriman,  tapi  Katakanlah  'kami  telah  tunduk', karena  iman  itu  belum  masuk  ke  dalam  hatimu;  dan  jika  kamu  taat  kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang."  (Q.S  Al- Hujurat: 14)
Hal ini berarti bahwa iman bukan hanya pembenaran dalam hati semata, tetapi menuntut juga pembenaran yang berwujud tindakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Abdul  Rahman  (1996,  p.  10)  bahwa  iman dalam hati dan kepatuhan untuk segera melakukan segala sesuatu yang diperintahkan merupakan  sesuatu  yang  tidak  terpisahkan.  Seandainya  terdapat  iman  di  dalam  hati, maka  orang  yang  mempunyai  iman  itu  akan  bersegera  melakukan  amal  perbuatan yang sesuai dengan apa yang diperintahkan-Nya.
Serta setiap orang  yang  beriman, tingkah lakunya harus selalu menyenangkan hati orang lain dimanapun ia berada. Dengan demikian sistem keimanan dalam Islam ini  bersifat  total  dan  saling  berhubungan  antar  satu  dengan  yang  lainnya,  sehingga tidak  hanya  terbatas  pada  mempercayai  rukun  iman  saja,  melainkan  harus diimplementasikan  dalam  segala  aktivitasnya.  Sebagaimana  dalam  tradisi  Ngarot perintah  untuk  senan  tiasa  menjaga  keimanan  disimbolkan  dengan  penyerahan  benih padi,  yang  mana  benih  jika  tidak  diolah  dengan  menanamnya  maka  tidak  akan menghasilkan apapun.
3) Beramal Shaleh
Secara sederhana amal shaleh berarti suatu perbuatan atau aktivitas yang baik dan mampu memberikan kemaslahatan kepada sesama serta dilakukan sesuai  dengan petunjuk  dari  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab  (1997,  pp. 753–754)  amal  shaleh  merupakan  amal  yang  diterima  dan  dipuji  oleh  Allah  SWT. lebih jauh lagi dikatakan bahwa suatu pekerjaan dikatakan baik jika ia dapat membawa dampak  berupa  manfaat    atau  menolak  mudhorot.  Sedangkan  jika  ditinjau  dari  segi bahasa, amal shaleh terdiri dari dua suku kata berbahasa Arab yaitu amal yang berarti pekerjaan dan shaleh yang berarti baik.
Secara  khusus,  kata  amal  biasanya  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu aktivitas yang dilakukan dengan sengaja dan dengan maksud tertentu (Shihab, 1997, p. 752).  Sedangkan  kata  shaleh  memiliki  makna  khusus  untuk  menunjukan  berhentinya sesuatu  dari  kerusakan  yang  berubah  menjadi  baik  dan  manfaat  (Yusran,  2015,  p. 127).
Dua  kata  ini  kemudian  berpadu  membentuk  makna  dalam  term  amal  shaleh yang  memiliki  arti  suatu  perbiatan  baik  yang  bermuara  pada  kebaikan  dalam kehidupan  manusia  secara  luas.  Makna  lain  dari  amal  shaleh  dapat  dipahami  dari pendapatnya  para  tokoh  berikut;  yaitu  seperti  menurut  pendapatnya  Muhammad Abduh  yang  mengartikan  amal  shaleh  dengan  segala  perbuatan  yang  berguna  bagi pribadi,  kelompok  dan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Sedangkan  menurut Zamakhsyari amal shaleh adalah segala perbuatan yang sesuai dengan dalil naqli yaitu Al-Qur’an dan Hadist (Nawawi, 2002, p. 175).
Sedangkan  dalam  Al-Qur’an  term  amal  digunakan  dalam  dua  konteks,  yaitu konteks  positif  yang  biasanya  dinyatakan  dengan  ungkapan  'amiluw  al-shalihat  dan konteks negatif yang diungkapkan dengan kalimat 'amiluw al-sayyiat (Tasbih, 2016, p. 104).  Kedua  hal  tersebut  jelas  saling  bertentangan,  sebagaimana  Allah  SWT
mempertentangkan  kedua  hal  tersebut  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Mu’min  ayat  40 berikut
َمَو ِۚاَهَلْ ثِّم  َّلَِّا ٓى زُْيَ  َلًَف ًةَئِّ يَس َلِّمَع ْنَم َةَّنَْلْا َنْوُلُخْدَي َكِٕى ٰۤ لوُاَف ٌنِّمْؤُم َوُهَو ى ثْ نُا ْوَا ٍرَكَذ ْنِّ م اًِّلِاَص َلِّمَع ْن

## ٍباَسِّح ِّْيَْغِّب اَهْ يِّف َنْوُ قَزْرُ ي
Artinya:  Barangsiapa  mengerjakan  perbuatan  jahat,  Maka  Dia  tidak  akan dibalasi  melainkan  sebanding  dengan  kejahatan  itu.  dan  Barangsiapa mengerjakan  amal  yang  saleh  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sedang  ia dalam Keadaan beriman, Maka mereka akan masuk surga, mereka diberi rezki di dalamnya tanpa hisab.
Oleh  karena  itu,  sesuatu  dapat  dipandang  sebagai  amal  shaleh  jika  amal tersebut  dapat  mendatangkan  nilai  manfaat.  Sedangkan  sebaliknya,  perbuatan  yang menimbulkan kemudaratan tidak dikatakan amal shaleh, tetapi amal salah. Sedangkan menurut  Quraish  Shihab  (1997,  p.  754),  suatu  perbuatan  dikategorikan  sebagai  amal shaleh  jika  pada  perbuatan  tersebut  dapat  memenuhi  nilai-nilai  tertentu  sehingga  ia dapat berfungsi sesuai dengan kehadirannya atau dengan kata lain harus sesuai dengan tujuan  dari  penciptaannya.  Dengan  demikian  tolak  ukur  dari  amal  shaleh  atau  tidak shaleh terletak pada nilai manfaat atau mudarat yang dikandungnya.
Sedangkan  dalam  Islam,  yang  menjadi  tolak  ukur  dari  amal  shaleh  adalah agama,  akal  atau  adat  istiadat  yang  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  dasar dari  agama.  Syarat  inilah  yang  menyebabkan  amal  shaleh  harus  dapat  menghasilkan suatu kemanfaatan dan menolak kemudaratan. Syarat lainnya yaitu perbuatan tersebut harus  dimotivasi  oleh  keikhlasan  karena  Allah.  Motivasi  tersebut  jika  dipahami melalui hadits nabi maka dinamakan dengan niat (Tasbih, 2016, p. 107).
Dengan  demikian,  suatu  pekerjaan  akan  bernilai  dimata  Allah  bukan  semata- mata dilihat dari wujud lahiriyah dalam bentuk amal atau perbuatan saja, tetapi ada hal yang  jauh  lebih  penting  juga  yaitu  niat  dari  pelakukany  (motivasi  pekerjaan).  Oleh karena itu, dapat dipahami mengapa kalimat amal shalih banyak sekali digandengkan dengan  iman,  karena  iman  inilah  yang  menentukan  arah  dari  niat  seseorang  ketika melakukan  suatu  amal.  Karena  suatu  amal  akan  bernilai  sia-sia  jika  tidak  dilandasi dengan  keimanan  kepada  Allah.  Sebagaimana  Al-Qur’an  menggambarkan  perbuatan orang-orang  kafir  laksana  abu  yang  ditiup  angina  kencang,  sebagaimana  disebutkan dalam surat Ibrahim ayat 18 berikut
ُرِّدْقَ ي  َلَ  ٍۗفِّصاَع  ٍمْوَ ي  ِّْفِ  ُحْيِّ رلا ِّهِّب  ْتَّدَتْشا ِّ  ِّداَمَرَك  ْمُُلَاَمْعَا  ْمِِّّ بَِرِّب اْوُرَفَك  َنْيِّذَّلا ُلَثَم ى لَع اْوُ بَسَك اَِّّمِ  َنْو

## ُدْيِّعَبْلا ُل لَّضلا َوُه َكِّل ذۗ ٍءْيَش
Artinya:  Orang-orang  yang  kafir  kepada  Tuhannya,  amalan-amalan  mereka adalah  seperti  Abu  yang  ditiup  angin  dengan  keras  pada  suatu  hari  yang berangin kencang. mereka tidak dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang  telah  mereka  usahakan  (di  dunia).  yang  demikian  itu  adalah  kesesatan yang jauh.
Oleh  karena  itu,  dalam  pelaksanaan  tradisi  Ngarot  perintah  untuk  beramal shaleh disimbolkan dengan pupuk. Artinya bahwa, setelah kita menanam benih berupa keimanan,  maka  iman  tersebut  harus  senantiasa  dipupuk  dengan  amal-amal  shaleh. Dan  keterurutan  dari  penyerahan  simbol-simbol  ini  juga  bermakna  bahwa  keimanan menjadi  landasan  utama  agar  perbuatan  baik  (amal  sholih)  yang  kita  lakukan  dapat bernilai manfaat bagi kita menurut Allah SWT. sebagaimana penjelasan diatas bahwa keimanan  dalam  amal  ini  terwujud  dalam  bentuk  niat  (motivasi)  dalam  melakukan amal,  dengan  demikian  bahwa  sebelum  menebar  pupuk  maka  ada  keharusan  benih (bibit) padi yang ditanampun harus baik dan berkualitas agar mendapatkan hasil yang baik pula ketika dipanen. Begitupun dengan amal, maka harus silandasi niat yang baik terlebih dahulu agar amal tersebut tidak bernilai sia-sia.
4) Perintah untuk Syukur
Kata  syukur  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2005,  p.  1115)  diartikan dengan rasa terimakasih  kepada Allah, untunglah (pernyataan lega, senang, bahagia). Sedangkan menurut para ulama sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Jauziyah (2006, p.  340)  bahwa  syukur  merupakan  sutu  wujud  pengakuan  seseorang  kepada  Tuhan yang telah berbuat baik kepadanya dengan penuh ketundukan diri. Syukur juga dapat diartikan dengan merasa nikmat dan memuji Allah atas apa yang telah diberikan-Nya. Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an surat Ibrahim ayat 7 berikut:
ٌدْيِّدَشَل ِّْبِاَذَع َّنِّا ُْتُْرَفَك ْنِٕىَلَو ْمُكَّنَدْيِّزََلَ ُْتُْرَكَش ْنِٕىَل ْمُكُّبَر َنَّذََتَ ْذِّاَو Artinya:  Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan  “sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmatKu), maka sesungguhnya adzabku sangat pedih.”
Syukur  merupakan  suatu  sifat  yang  penuh  kebaikan  dan  rasa  menghormati serta  mengagungkan  atas  segala  nikmat-Nya.  Syukur  merupakan  perbuatan  yang menghubungkan antara hati, lisan dan anggota tubuh. Hati berfungsi untuk mengetahui dan  mencintai,  lisan  berfungsi  untuk  memuji  dan  memuliakan  Allah,  sedangkan anggota tubuh berfungsi untuk mewujudkan ketaatan kepada Allah melalui perbuatan baik dan tidak mengerjakan kemaksiatan. Hal tersebut sejalan dengan pendapatnya Al- Jauziyah  (2006,  p.  334)  yang  mengatakan  bahwa  orang-orang  yang  mendapatkan nikmat  akan  diberikan  manfaat  dengan  tiga  hal  yaitu;  kedua  tangan,  lisan  dan  hati yang tidak terlihat.
c. Nilai Kerja Keras
Allah SWT dalam beberapa ayat-Nya mendorong manusia untuk bekerja keras. Seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat  al-Insyirah  ayat  7  dan  surat  al-Jumu’ah  ayat  10 (Basit, 2017, p. 206)
ْبَصْناَف َتْغَرَ ف اَذِّاَف
Artinya:    Maka  apabila  kamu  telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan),  kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. (QS. Al-Insyirah: 7)
ْرَْلَا  ِّفِ اْوُرِّشَتْ ناَف ُةو لَّصلا ِّتَيِّضُق اَذِّاَف َنْوُحِّلْفُ ت ْمُكَّلَعَّل اًْيِّْثَك َ  للّا اوُرُكْذاَو ِّ  للّا ِّلْضَف ْنِّم اْوُغَ تْ باَو ِّض Artinya:      apabila  telah  ditunaikan  shalat,  Maka  bertebaranlah  kamu  di  muka bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya kamu beruntung. (QS. al-Jumu’ah: 10)
Dalam pelaksanaan tradisi Ngarot, nilai kerja keras tercermin melalui perintah untuk  tidak  berputus  asa  yang  disimbokan  dengan  kelaras  (daun  pisang  yang  sudah kering).  Secara  bahasa,  putus  asa  merupakan  gabungan  dari  kata  putus  dan  kata  asa. Putus  berarti  tidak  terhubung  lagi,  sedangkan  asa  berarti  semangat  dan  harapan (Phoenix,  2007,  pp.  672–673).  Sedangkan  menurut  Fachruddin  (1992,  p.  150),  putus asa  mengandunng  pengertian  hilangnya  harapan  ketika  tenaga,  kemampuan  dan pengharapan seseorang menjadi lemah, menurunnya semangat serta sudah tidakk ada kemauan  lagi  untuk  melakukan  pekerjaan  sehingga  dapat  membahayakan  jiwa  dan dapat menghentikan segala aktifitasnya.
Sedangkan dalam pandangan Islam, putus asa merupakan hilangnya semangat untuk  berjuang  meraih  sutau  kebenaran  yang  hakiki,  bertaubat,  beribadah,  mencari ilmu  dan  semangat  mencari  keridhoan  dan  kecintaan  Allah  swt,  dimana  ia  dianggap patalogis karena menafikan potensi hakikat manusiawi, tidak mempercayai takdir dan sunnatullah, serta putus asa terhadap rahmat dan karunia-Nya (Rahayu, 2009, p. 161).
Tidak  hanya  itu,  para  ulama  juga  memberikan  pandangannya  terhadap pengertian  dari  putus  asa.  Seperti  Quraish  Shihab  (2002,  p.  514)  yang  berpendapat bahwa  keputusasaan  merupakan  suatu  perasaan  yang  identik  dengan  kekufuran  yang besar,  bahkan  merupakan  suatu  sifat  yang  hanya  layak  dimiliki  oleh  orang  kafir. Menurut Yusuf Qardhawi (Jumaida, 2018, p. 14), putus asa merupakan suatu penyakit yang  mematikan  dan  dapat  membahayakan  jiwa  manusia.  Sedangkan  menurut Abdurrahman bin Hasan Alu Syeikh seperti yang dikutip oleh Dian Jumaida (Jumaida, 2018, p. 14), mengatakan bahwa putus asa merupakan suatu perasaan seseorang yang merasa jauh dari pertolongan Allah serta berputus harapan dari-Nya.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa putus asa merupakan perbuatan yang tidak  baik  dan  harus  dijauhi  oleh  setiap  manusia.  Sebagaiman  Allah  telah  melarang manusia untuk berputus asa dalam Al-Qur’an surat Az-Zumar ayat 53 berikut
ُرِّفْغَ ي َ  للّا َّنِّاۗ ِّ  للّا ِّةَْحَّْر ْنِّم اْوُطَنْقَ ت  َلَ ْمِّهِّسُفْ نَا ىٓ لَع اْوُ فَرْسَا َنْيِّذَّلا َيِّداَبِّع ي ْلُق ۞
هَّنِّاۗ اًعْ يَِّجَ  َبْوُ نُّذلا ٗ َوُه ُرْوُفَغْلا ُمْيِّحَّرلا
Artinya:  Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap diri  mereka  sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari  rahmat  Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Imam  al-Mawardi  (2001,  pp.  414–415)  mengemukakan  beberapa  sebab  yang dapat menyebabkan manusia berputus asa, yaitu sebagai berikut:
1) Mengingat-ingat musibah sampai tidak dapat melupakannya, dan membayangkannya sampai  tidak mampu menjauhkannya. Dengan mengingat- ingat  musibah  akan  menyebabkan  seseorang  tidak  mampu  menemukan penghibur  untuk  dirinya.  Sedangkan  dengan  membayangkan  musibah  akan menyebabkan manusia tidak mampu untuk bersabar.
2) Penyesalan  dan  berduka  cita  yang  berlebihan,  sehingga  ia  tidak  mampu mengambil  pelajaran  dari  musibah  yang  dialaminya.  Karena  dengan  adanya penyesalan,  penderitaan  yang  dialaminya  akan  semakin  bertambah,  serta dengan berduka cita akan menyebabkan bertambahnya keputusasaannya.
3) Banyak  mengeluh  dan  tidak  mampu  bersabar.  Sabar  yang  dimaksud  disini adalah  sabar  yang  tidak  disertai  dengan  keluhan  dan  kesedihan  yang mendalam.
4) Berputus asa dalam mencari jalan keluar dari musibah yang menimpanya. Hal ini  disebabkan  karena  mereka  menganggap  bahwa  musibah  yang  dihadapinya dengan  kesabaran  itu  lebih  besar  dari  dua  musibah.  Terkadang  juga kegelisahan dan keputusasaan mereka itu disebabkan oleh peristiwa yang telah terjadi  yang  membuatnya  tidak  memiliki  kesabaran  dan  tidak  memiliki  dada yang lapang.
5) Kurangnya waspada dalam  menjaga keselamatan dan memelihara kenikmatan yang  diperolehnya,  sehingga  ia  melupakan  keamanan,  ketenangan  dan menghambur-hamburkan  kekayaan  dan  kejayaan  pada  hal-hal  yang  tidak bermanfaat. Bahkan ia berangggapan bahwa bencana tidak akan datang setelah ia menjadi mapan dan berkecukupan.
Sedangkan  menurut  pendapatnya  Sa’ad  Riyadh  (Jumaida,  2018,  pp.  24–25), bahwa putus asa yang timbul dalam diri seseorang sebenarnya bukan disebabkan oleh halangan-halangan  yang  datang  dari  luar  dirinya,  tetapi  penyebab  sesungguhnya adalah terletak pada sikap jiwa yang diambilnya ketika merespon permasalahan  yang datang  dari  luar  dirinya.  Berikut  adalah  beberapa  sebab  yang  berpotensi  besar  dapat menimbulkan  gangguan  mental  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  putus  asa  pada kebanyakan orang:
1) Adanya tindakan yang bertentangan dengan hati nurani.
2) Adanya hal-hal yang telah menjatuhkan kehormatan dirinya serta menghalangi proses aktualisasi dirinya.
3) Kenyataan  bahwa  sebnarnya  dirinya  tidaklah  sepenting  dan  sekuat  dugaan dirinya selama ini.
4) Adanya perasaan takut yang berlebihan atas hilangya posisi dan peranan sosial yang sedang dipegangnya.
5) Merasa  tidak  mampu  atau  kehabisan  cara  untuk  melepaskan  diri  dari  suatu kebiasaan buruk yang sangat ingin ditinggalkannya.
6) Ketika dipimpin oleh seorang pemimpin yang otoriter.
7) Menghadapi  pertentangan  keras  dari  orang  lain  ketika  ingin  mewujudkan sesuatu yang ia inginkan.
8) Merasa  adanya  jarak  yang  jauh  antara  ambisi  dengan  kemampuan  yang  ia miliki.
9) Adanya  perasaan  bahwa  dirinya  berhak  mendapatkan  sesuatu  yang  jauh  lebih banyak dan lebih besar dari apa yang sekarang dimilikinya.
10) Ketika seseorang melihat ada orang yang hidup berkecukupan atau menikmati berbagai  kemudahan,  padahal  sebenarnya  orang  itu  tidak  berhak mendapatkannya.
Oleh  karena  itu,  menurut  Zakiyah  Drajat  (Jumaida,  2018,  p.  27)  orang  yang berputus asa akan terlihat murung, tidak acuh terhadap dirinya dan orang lain. Bahkan ia  seringkali  terlihat  sebagai  pendiam,  tidak  mau  bicara  dan  bergerak  serta  tidak berkeinginan melakukan apapun. Berkaitan dengan bahanya putus asa, Zuhair Syafiq al-Kubbiy (Jumaida, 2018, p. 28) pernah mengutip nasihatnya  Sayyidina Ali kepada seorang  laki-laki  yang  berputus  asa  karena  banyaknya  dosa  dengan  mengatakan “Wahai lelaki, putus asamu dari rahmat Allah lebih besar dari pada dosamu”. Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  sifat  berputus  asa  ini  tergolong  membahayakan, bahkan  ia  lebih  besar  dari  pada  dosa  yang  telah  dikerjakan.  Sedangkan  dalam pelaksanaan  tradisi  Ngarot,  perintah  untuk  tidak  berputus  asa  disimbolkan  dengan kelaras (daun pisang yang telah mengering) yang diserahkan oleh Lebe sebagai simbol alat pengusir hama.
d. Nilai Kompetisi
Islam  tidak  melarang  umatnya  untuk  berkompetisi,  karena  kompetisi merupakan  salah  satu  motivasi  psikologis  yang  sangat  umum  dimiliki  oleh  setiap manusia.  Namun  Islam  memberikan  penekanan  bahwa  Nilai  kompetisi  tidak  hanya dalam  urusan  materi  dunia.  Karena  berkompetisi  dalam  urusan  materi  dunia  yang berlebihan  akan  dapat  menimbulkan  konflik,  dengki,  rasa  iri,  dan  menjauhkan  dari ingat  kepada  Allah  (Basit,  2017,  p.  207).  Diantara  cerminan  dari  nilai  kompetisi dalam pelaksanaan tradisi Ngarot adalah sebagai berikut:
1) Perintah menjaga Silaturrahim
Islam  sangat  menuntut  umatnya  untuk  dapat  menjunjung  tinggi  silaturrahim serta  menghukum  mereka  yang  memutuskannya.  Hal  tersebut  diperkuat  dengan banyaknya  ayat-ayat  Allah  dalan  Al-Qur’an  yang  mendorong  untuk  menegakkan silaturrahim  dan  menanamkan  perasaan  yang  kuat  serta  menghindarkan  pengabaian terhadapnya  dan  memberikan  peringatan  terhadap  penyalahgunaan  hal  tersebut (Hasyimi, 2001, p. 151). Seperti firman Allah dalam Al-Qur’an surat An-Nisa ayat 1 berikut:
ْ نِّم  َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْ نِّم  َقَلَخَّو ٍةَدِّحاَّو  ٍسْفَّ ن  ْنِّ م  ْمُكَقَلَخ  ْيِّذَّلا ُمُكَّبَر اْوُقَّ تا  ُساَّنلا اَهُّ يَٓ يٰ اًْيِّْثَك  ًلَاَجِّر اَمُه
هِّب َنْوُلَء ٰۤا َسَت ْي ِّذَّلا َ  للّا اوُقَّ تاَو ِۚ ًءٰۤاَسِّنَّو ٗ َماَحْرَْلَاَو ۗ َّنِّا َ  للّا َناَك ْمُكْيَلَع اًبْ يِّقَر
Artinya:  Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Islam  mengajarkan  pada  umatnya  untuk senantiasa  menjaga  silaturrahim.  Silaturrahim  dalam  arti  menyambung  tali persaudaraan  dapat  dilakukan  kepada  sesamanya,  kepada  keluarga,  saudara,  tetangga bahkan  kepada  orang  yang  belum  kenal  sekalipun.  Hal  tersebut  dikarenakan silaturrahim merupakan suatu kewajiban bagi seorang muslim yang memiliki berbagai manfaat  dan  hikmah.  Diantara  manfaat  dan  hikmah  dari  silaturrahim  adalah  dapat menambah dan mengutakan persaudaraan, saling tukar menukar pengalaman, bahkan terkadang  juga  dapat  membicarakan  masalah  ekonomi  (pencaharian  rizki)  dan  lain sebagainya (Syukir, 1983, p. 160).
Nabi juga telah menjelakan hikmah dari silaturrahim dalam Hadits berikut
ُهَِّحَْر ْلِّصَيْلَ ف ،ِّهِّرَثَأ  ِّفِ ُهَل َأَسْنُ ي ْنَأَو ،ِّهِّقْزِّر  ِّفِ ُهَل َطَسْبُ ي ْنَأ ُهَّرَس ْنَم Artinya:  Barangsiapa  ingin  murah  rizkinya  dan  panjang  umurnya,  maka hendaklah mempererat tali hubungan silaturrahmi
Menurut Al-Hasyimi (2001, p. 154) Hadits tersebut  diatas menjelaskan bahwa diantara  hikmah  dari  menjaga  silaturrahim  juga  adalah  Allah  akan  dikaruniai kelapangan rizki dan diberikan usia yang panjang dan berkah.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pada  pelaksanaan  tradisi  Ngarot,  perintah menjaga  silaturrahim  adalah  salah  satu  nilai  yang  dapat  dilihat  langsung  melalui prosesnya.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  pelaksanaan  tradisi  Ngarot  masyarakat  Lelea saling  berkumpul  untuk  sama-sama  menyaksikan  pelaksanaan  tradisi  Ngarot.  Pada saat  mereka  saling  bertemu  tidak  jarang  juga  saling  bertegur  sapa,  hal  inilah  yang secara  tidak  langsung  dapat  menjalin  keakraban,  kerukunan  antar  sesamanya  dan mempererat  ukhuwah  (persaudaraan)  dengan  tetangga  dan  masyarakat  baik  yang usdah  mereka  kenal  maupun  yang  belum  mereka  kenal.  Hal  ini  tercermin  dari pelaksanaan  tradisi  Ngarot  yang  tidak  hanya  disaksikan  oleh  masyarakat  Lelea  saja, tetapi juga masyarakat dari luar Lelea turut serta menyaksikannya.
2) Kecerdasan
Daryanto  (Nisa’  Ulul  Mafra,  2020,  p.  29)  mengatakan  bahwa  kecerdasan merupakan  suatu  kemampuan  untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapi,  dalam  hal ini  masalah  yang  menuntut  kemampuan  berfikir.  Sedangkan  menurut  Alfred  Binet
(Safaria, 2005, p. 19), kecerdasan (intelegensi) merupakan kemampuan individu yang mencakup  tiga  hal,  yaitu;  Pertama,  kemampuan  mengarahkan  pikiran  atau mengarahkan  tindakan.  Maksudnya  adalah  seorang  individu  yang  mampu  menetapan tujuan yang hendak ia capai. Kedua, kemampuan untuk mengubah arah tindakan bila dituntut,  artinya  seorang  individu  mempu  melakukan  penyesuaian  diri  dalam lingkungan tertentu. Ketiga, kemampuan untuk mengkritik diri sendiri atau melakukan auto kritik, artinya individu mampu melakukan perubahan atas kesalahan-kesalahan.
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dipahami bahwa kecerdasan merupakan kemampuan  seseorang  dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya,  dalam  hal  ini masalah  yang  menuntut  kemampuan  berpikir.  Para  ahli  psikologi  memetakan kecerdasan yang melekat pada diri seseorang kedalam tiga bagian, yaitu:
a. Kecerdasan Intelektual
Kecerdasan intelektual yaitu suatu kemampuan mental yang melibatkan proses berpikir  secara  rasional.  Oleh  karena  itu,  kecerdasan  intelektual  tidak  dapat  diamati secara  langsung,  melainkan  harus  disimpulkan  dari  berbagai  tindakan  nyata  yang merupakan  manifestasi  dari  proses  berpikirnya.  Sedangkan  menurut  Chaplin  seperti yang  dikutip  oleh  Rizky  Sulastyaningrum,  mengemukakan  bahwa  kecerdasan intelektual  merupakan  suatu  kemampuan  dalam  menghadapi  dan  menyesuaikan  diri terhadap situasi baru secara cepat dan efektif  yang mana kemampuan ini dipengaruhi oleh kemampuan berpikir rasional (Sulastyaningrum et al., 2019, p. 6).
Oleh  karena  itu,  menurut  Philips  Carter  (Sulastyaningrum  et  al.,  2019,  p.  6) Terdapat empat komponen dalam mengukur kecerdasan intelektual, yaitu; kemampuan verbal  (bahasa),  kemampuan  numerik  (perhitungan  atau  angka),  kemampuan  logis (berpikir), dan kemampuan berpikir spesial (kemampuan dalam bidang bentuk). b. Kecerdasan Emosional
Coper  dan  Sawaf  (Sulastyaningrum  et  al.,  2019,  p.  6)  berpendapat  bahwa, kecerdasan  emosional  adalah  kemampuan  seseorang  dalam  merasakan,  memahami, dan  secara  efektif  menerapkan  daya  dan  kepekaan  emosi  sebagai  summber  energy, informasi, koneksi dan pengaruh manusia Oleh Karena itu, Syamsu (Sulastyaningrum et al., 2019, p. 6) berpendapat bahwa emosi dapat mempengaruhi perilaku seseorang, seperti  memperkuat  atau  melemahkan  semangat,  mengganggu  konsentrasi  belajar, serta mempengaruhi penyesuaian dan sikap seseorang.
Menurut Goleman seperti  yang dikutip  oleh Rizky  Sulastyaningrum (2019, p. 6),  mengatakan  bahwa  terdapat  empat  indikator  kecerdasan  emosional,  yaitu kesadaran  diri,  kesadaran  sosial,  manajemen  diri  dan  manajemen  sosial.  Sedangkan menurut  Bar-on  (Sulastyaningrum  et  al.,  2019,  p.  6),  terdapat  lima  indikator kecerdasan  emosional,  yaitu  intrapersonal,  interpersonal,  kemampuan  beradaptasi, manajeman stress, dan komponen mood umum.
c. Kecerdasan Spiritual
Menurut  Wolman  Kecerdasan  spiritual  adalah  kemampuan  seseorang  untuk mengatasi  pernyataan  tertinggi  tentang  makna  hidup  dan  sekaligus  untuk  menjalin hubungan baik  antara satu sama lain (Sulastyaningrum et  al.,  2019, p. 7). Sedangkan
Kadkhoda  seperti  dikutip  oleh  Sulastyaningrum  (Sulastyaningrum  et  al.,  2019,  p.  7), mengatakan bahwa kecerdasan spiritual  dapat digunakan sebagai pemecahan masalah yang berdasarkan pada nilai kebaikan dan tanggung jawab dalam kehidupan.
Oleh karena itu, Badie (Sulastyaningrum et al., 2019, p. 7), berpendapat bahwa ada  empat  indikator  yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur  kecerdasan  spiritual seseorang,  yaiu  keyakinan  (kepercayaan)  terhadap  Tuhan,  kemampuan  menghadapi dan  menyelesaikan  masalah  yang  berlandaskan  kebaikan,  kebijakan  moral  (sikap seseorang  berdasarkan  nilai-nilai  moral),  dan  kesadaran  diri  (kemampuan  untuk menilai  diri  sendiri  agar  selalu  bersyukur  dan  bertanggung  jawab  atas  setiap tindakannya).
Sedangkan  dalam  konsep  Islam,  banyak  sekali  ayat  yang  menantang  manusia untuk  mengembangkan  kecerdasannya.  Setidaknya  terdapat  lima  kata  dalam  Al- Qur’an yang mewakili term kecerdasan (Qowim, 2018, p. 117), yaitu Ta’qilun, seperti dalam surat Al-Baqarah ayat 242.
هِّت ي ا ْمُكَل ُ  للّا ُِّ يَبُ ي َكِّل ذَك ٗ ْمُكَّلَعَل َنْوُلِّقْعَ ت ࣖ
Artinya:  Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  ayat-ayat-Nya  (hukum- hukum-Nya) supaya kamu memahaminya.
Yatafakkarun dalam surat Ali Imran ayat 191,
َْلَاَو  ِّت و مَّسلا  ِّقْلَخ ِّْفِ َنْوُرَّكَفَ تَ يَو ْمِِّّبِْوُ نُج ى لَعَّو اًدْوُعُ قَّو اًماَيِّق َ  للّا َنْوُرُكْذَي َنْيِّذَّلا اَم اَنَّ بَر  ِِّۚضْر
ِّراَّنلا َباَذَع اَنِّقَف َكَن حْبُس ِۚ ًلًِّطَبِ اَذ ه َتْقَلَخ
Artinya:  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
Yatadabbarun dalam surat An-Nisa ayat 82,
اًْيِّْثَك اًف َلًِّتْخا ِّهْيِّف اْوُدَجَوَل ِّ  للّا ِّْيَْغ ِّدْنِّع ْنِّم َناَك ْوَلَو ۗ َن اْرُقْلا َنْوُرَّ بَدَتَ ي  َلًَفَا Artinya: Maka Apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalau kiranya Al  Quran  itu  bukan  dari  sisi  Allah,  tentulah  mereka  mendapat  pertentangan yang banyak di dalamnya.
Tafqohun dalam surat Al-Isra ayat 44, هِّدْمَِّبِ  ُحِّ بَسُي  َّلَِّا  ٍءْيَش  ْنِّ م  ْنِّاَو ۗ َّنِّهْيِّف  ْنَمَو  ُضْرَْلَاَو  ُعْبَّسلا  ُت و مَّسلا ُهَل  ُحِّ بَسُت
ٗ ِّك لَو َّلَ  ْن هَّنِّا  ْۗمُهَحْيِّبْسَت َنْوُهَقْفَ ت ٗ َناَك اًمْيِّلَح اًرْوُفَغ
Artinya:  langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  di  dalamnya  bertasbih kepada Allah. dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi  kamu  sekalian  tidak  mengerti  tasbih  mereka.  Sesungguhnya  Dia  adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.
َنْوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَّل  ٍت نِّ يَ ب   ٍت ي ا ٓاَهْ يِّف اَنْلَزْ نَاَو اَه  نْضَرَ فَو اَه  نْلَزْ نَا ٌةَرْوُس Artinya:  (ini  adalah)  satu  surat  yang  Kami  turunkan  dan  Kami  wajibkan (menjalankan  hukum-hukum  yang  ada  di  dalam)  nya,  dan  Kami  turunkan  di dalamnya ayat ayat yang jelas, agar kamu selalu mengingatinya.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  Ngarot,  kecerdasan  disimbolkan  dengan  bambu kuning  yang  diserahkan  oleh  lebe  desa  Lelea  bersamaan  dengan  tanaman-tanaman pengusir hama yang lainnya.

## 3) Kebersamaan
Kebersamaan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia, karena  dengan  bersama-sama  akan  dapat  mempermudah  segala  hal.  Namun  pada prakteknya,  kebersamaan  tidak  dapat  dibangun  secara  instan  atau  cepat,  tetapi  untuk dapat  membentuk  karakter  tersebut  harus  melalui  proses  pembiasaan  dan  pendidikan terlebih dahulu.
Hal tersebut disebabkan karena kebersamaan memiliki empat unsur yang harus diciptakan dan dijaga oleh setiap individu  yang tergabung di dalamnya,  yaitu mereka harus  satu  visi  (sehati  dan  sepemikiran),  tidak  egois,  rendah  hati,  dan  rela  berkorban (Simon, 2016, p. 33). Oleh karena itu, kebersamaan merupakan salah satu modal dasar dalam hidup bermasyarakat. Karena dengan kebersamaan pula, masyarakat akan dapat saling membantu, dapat mewujudkan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, serta dapat menumbuhkan rasa empati antar sesamanya.
Menurut Suhendi Afryanto (2012, p. 37), kebersamaan dalam implementasinya terletak pada tiga hal, yaitu:
a. Kebersamaan  memiliki  nilai  kerendahan  hati,  karena  dengan  nilai  rendah  hati akan memungkinkan seseorang untuk bekerjasama, tidak mencari kepentingan sendiri, serta tidak akan mencari pujian dari orang lain.
b. Kebersamaan  memiliki  nilai  pelayanan,  karena  pelayanan  tidak  akan berorientasi  pada  diri  sendiri,  tetapi  lebih  memperhatikan  kepentingan- kepentingan orang lain. Artinya bahwa untuk mencapai kebersamaan kita harus mampu melayani orang lain yang membutuhkan kita.
c. Kebersamaan  memiliki  nilai  pikiran,  hal  imi  disebabkan  karena  kebersamaan terdiri  dari  banyak  karakter,  cara  pandang,  dan  cara  pikir  yang  berbeda-beda sesuai dengan prinsip hidup mereka masing-masing.
Dengan  demikian,  untuk  membiasakan  nilai  kebersamaan  ini,  maka  harus ditanamkan  tiga  hal  sejak  dini,  yaitu  berinteraksi,  berbagi  dan  bersinergi  (Afryanto, 2012, p. 37). Sedangkan menurut pandangan Islam, diantaranya seperti yang tertuang dalam Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 13 berikut.
نْلَعَجَو ى ثْ نُاَّو ٍرَكَذ ْنِّ م ْمُك نْقَلَخ َّنِّّا ُساَّنلا اَهُّ يَٓ يٰ َّنِّاۗ ْمُكى قْ تَا ِّ  للّا َدْنِّع ْمُكَمَرْكَا َّنِّا ِۚ اْوُ فَراَعَ تِّل َلِٕى ٰۤاَبَ قَّو ًبِْوُعُش ْمُك ٌْيِّْبَخ ٌمْيِّلَع َ  للّا
Artinya:  Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa untuk mewujudkan kebersamaan dalam keragaman  hidup  berbangsa  dan  bernegara  setidaknya  terdapat  dua  perspektif  besar petunjuk Al-Qur’an yang dapat kita amalkan, yaitu; pertama, mengamalkan prinsip as- syu’ub  dengan  menerima  eksistensi  dan  perbedaan.  Kedua,  nahdhariyah  al-nahdha, yaitu  menerima  eksistensi  manusia  yang  memiliki  kesamaan  hak  sebagai  makhluk ciptaan  Allah.  Konsep  Kebersamaan  dalam  pelaksanaan  tradisi  Ngarot  disimbolkan dengan daun andong yang masih berwarna hijau yang diserahkan oleh lebe desa Lelea, yang  mana  daun  andong  ini  biasanya  digunakan  oleh  petani  untuk  mengusir  hama pada tanaman padi mereka.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan,  maka  dapat  diambil  kesimpulan dari penelitaian ini, yaitu sebagai berikut:
1. Tradisi  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  al’adah,  term  ini  digunakan  untuk menunjukan  desain  atau  pola  perilaku  dan  kegiatan  berdasarkan  standar  baku yang  sering  dilakukan  oleh  masyarakat.    Namun  perlu  difahami  juga  bahwa agama  bukanlah  tradisi  ataupun  kebudayaan,  karena  pada  hakikatnya  agama diciptakan  oleh  Tuhan  bukan  hasil  dari  olah  pikir  dan  karya  manusia.  Akan tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  kelompok  orang-orang  beragama akan membentuk kebudayaan dan tradisi masing-masing sebab masing-masing dari  mereka  memiliki  kebiasaan  khusu  yang  dilakukan  secara  terus  menerus dalam  kehidupannya.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  adanya  pengakuan  akan pentingnya pemahaman kontekstual terhadap teks suci dengan memeprtimbangkan adat lokal (‘urf) demi kemaslahatan ukhrawi dan duniawi. Tradisi, adat lokal  yang dalam konsep Islam disebut dengan ‘urf  atau al-‘adah diperbolehkan  dan  dibenarkan  keberadaanya,  selama  ‘urf    atau  al-‘adah tersebut  tidak  menyalahi  aturan  dalam  nash  al-Al-Qur’an  dan  Sunnah,  dalam pelaksanaannya  tidak  mengakibatkan  kerusakan  serta  keberadaannya disepakati oleh seluruh anggota kelompok terkait.
2. Pelaksanaan  tradisi  Ngarot  di  desa  Lelea  kecamatan  Lelea  kabupaten Indramayu  yaitu  diawali  dengan  berkumpulnya  para  peserta  Ngarot  dari masing-masing  blok  di  rumahnya  Kepala  Desa,  kemudin  setelah  peserta semuanya  berkumpul  maka  akan  dilaksanakan  pawai  (arak-arakan)  yang dimualai dari rumah kepala desa sampai ke balai desa sebagai  titik akhir nya. Sedangkan  rute  yang  dilaluinya  yaitu  mengelilingi  desa  Lelea  hingga  ke perbatasan  desa.  Setelah  acara  pawai  selesai  maka  mereka  akan  memasuki balai desa yang akan disambut oleh para penabuh gamelan dengan alunan lagu
jipang keraton  yang sudah bersiap di ruang pendopo desa Setelah acara pawai selesai maka mereka akan memasuki balai desa yang akan disambut oleh para penabuh  gamelan  dengan  alunan  lagu  jipang  keraton  yang  sudah  bersiap  di ruang  pendopo  desa.  Ketika  semua  peserta  Ngarot  telah  sampai  di  balai  desa dan  telah  besiap  pada  posisinya  masing-masing,  maka  akan  ada  aba-aba sebagai tanda dimulainya rangkaian puncak acara tradisi Ngarot. Setelah acara dibuka  maka  akan  ada  sambutan  dan  pembacaan  sejarah  Ngarot  oleh  kepala desa.  Setelah  sambutan  dari  kepala  desa  selesai,  maka  akan  dilakukan  serah terima  seperangkat  alat  pertanian  (Panca  Usaha  Tani)  dari  kepala  desa  dan pamong  desa  kepada  perwakilan  dari  peserta  Ngarot  yang  telah  ditunjuk  oleh panitia.  Panca  usaha  tani  tersebut  terdiri  atas;  benih  padi,  air  dalam  kendi, pupuk,  alat  pertanian  seperti  cangkul  dan  tanaman-tanaman  pengusir  hama seperti  sepotong  ruas  bambu  kuning,  daun  andong  dan  kelaras  (daun  pisang kering). Tradisi Ngarot ini dilaksanakan pada hari rabu selain rabu kliwon pada bulan desember. Salah satu  ciri khas dari tradisi  ini  yaitu tujuh macam  bunga yang  biasa  dikenakan  oleh  peserta  Ngarot  perempuan  dengan  berbagai  jenis dan warnanya.
3. Nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam  tradisi  Ngarot  ini  antara  lain; pertama,  nilai  kedisiplinan  yang  pelaksanaan  tradisi  Ngarot  tercermin  sikap untuk  dapat  menjaga  diri  dari  perbuatan  zina  dan  perintah  untuk  dapat menahan hawa nafsu. Kedua, nilai kejujuran berupa perintah untuk senantiasa menjaga keimanan, perintah menebar kedamaian, bersyukur dan perintah untuk beramal shalih. Ketiga, nilai kerja keras yang tercermin melalui perintah untuk tidak  berputus  asa.  Keempat,  nilai  kompetisi  yang  tercermin  melalui  perintah silaturrahim, menjaga kebersamaan dan kecerdasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afryanto,  S.  (2012).  Internalisasi  Nilai  Kebersamaan  melalui  Pembelajaran  Seni Gamelan  (Pendidikan  Karakter  bagi  Mahasiswa). Panggung , 23 (1),  30–41. https://doi.org/10.26742/panggung.v23i1.85
Ainul Basirah Ismail, Zuliza Mohd Kusrin, & Mat Noor Mat Zain. (2012). Kesalahan Khalwat Dan Perbuatan Tidak Sopan Dan Hukumannya Menurut Islam. Jurnal Hadhari , 4 (2), 65–88.
Ali, A. (2004). Antropologi Dakwah . KPI STAIN Press. AL-Jauziyah,  I.  A.-Q.  (2006). Kemuliaan  Sabar  dan  Keagungan  Syukur .  Mitra Pustaka.
Anshori,  A.  (2017).  Keimanan  dan  Etos  Kerja. Tasamuh:  Jurnal  Studi  Islam , 9 (2), 577–600.
Basit, A. (2017). Filsafat Dakwah (ke-1). Rajawali Pers.
Bratawijaya Thomas Wiyasa .(1997). Budaya Jawa. Jakarta: Pradnya Paramita.
Buhori, B. (2017). ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap  Tradisi  Pelet  Betteng  Pada  Masyarakat  Madura    dalam  Perspektif
Hukum Islam). Al-Maslahah Jurnal Ilmu Syariah , 13 (2), 229.
https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926
Fachruddin. (1992). Ensiklopedia al Qur’an (1st ed.). Rineka Cipta. Fattah, N. A. (1997). Metode Dakwah Wali Songo . CV. Bahagia.
Hasyimi,  M.  A.  al.  (2001). Muslim  ideal :  pribadi  Islami  dalam  al  Qur’an  dan  as Sunnah . Mitra Pustaka.
Herusatoto, B. (2001). Simbolisme dalam Budaya Jawa . Hanindita Graha Widia.
Hidayat, N. (2018). Nilai-nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian (Kajian antara Teori dan  Praktek). Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama , 17 (1),  15. https://doi.org/10.14421/aplikasia.v17i1.1271
Jumaida,  D.  (2018). Ungkapan  Lafaẓ  Bermakna  Putus  Asa  dalam  Al-Qur’an .  79. https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/5121/
Kurniati,  R.  (2015).  Mandi  Taman  Dalam  Pernikahan  Adat  Melayu  Desa  Tualang Menurut  Hukum  Islam. Repository  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau , 18–30. http://repository.iainpurwokerto.ac.id/205/ Masduki, Y., & Warsah, I. (2020). Psikologi Agama . Tunas Gemilang Press.
Matondang, H. A. (2015). Konsep al-Iman dan al-Islam : Analisis Terhadap Pemikiran al-’Izz  Ibn  ’Abd  as-Salam  (577-660  H  atau  1181-1262M). Jurnal  Analytica Islamica , 4 (1), 54–83. file:///D:/This pc/Downloads/458-1039-1-SM.pdf Muhiddin,  A.  (2002). Dakwah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (M.  abd.  Djaliel  (ed.)). Pustaka Setia.
Munawwir, A. W. (1997). Al Munawwir Kamus Arab - Indonesia . Pustaka Pregresif. Munir, M. (2015). Metode Dakwah (M. Suparta & H. Hefni (eds.)). Kencana.
N.  Faqih  Syarif  H.  (2011). Menjadi  Da’i  yang  Dicintai  Panggilan  Setiap  Muslim Menyampaikan Dakwah dengan Cara yang Efektif . Gramedia Pustaka Utama.
Nasional, P. B. D. P. (2005). Kamus Besar Baasa Indonesia (ke-3). Balai Pustaka. Nawawi, R. S. (2002). Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh Kajian Masalah Akidah Dan Ibadah . Paramadina.
Nisa’  Ulul  Mafra,  R.  D.  (2020).  ANALISIS  PENGARUH  KECERDASAN INTELEKTUAL,  KECERDASAN  EMOSIONAL  DAN  KECERDASAN SPIRITUAL  TERHADAP  PERILAKU  PEGAWAI. Ecoment  Global , 5 ,  28– 39.
Nugrahani,  F.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan Bahasa (Vol. 1, Issue 1). http://e- Nuh, S. M. (1990). Menggapai Rida Ilahi (ke-4). Lentera Basritama.
Phoenix, T. P. (2007). Kamus besar bahasa Indonesia . Pustaka Phoenix.
Prasetya, J. T. (2009). Ilmu Budaya Dasar . PT Rineka Cipta.
Puspitarani,  M.  E.  I.,  Studi,  P.,  Penyiaran,  K.,  Dakwah,  F.,  Komunikasi,  D.  A.  N., Islam,  U.,  &  Sunan,  N.  (2019). “  Larangan  Mendekati  Zina  ”  Pada  Akun Instagram @ Bagasmaulanasakti ( Analisis Framing ) Skripsi .
Rafiek, M. (2014). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (ke-1). Aswaja Pressindo. Rahayu,  I.  T.  (2009). Psikoterapi : Perspektif islam dan psikologi kontemporer .  UIN
Malang Press.
Rahman,  A.,  &  Khalid,  A.  (1996). Garis  Pemisah  Antara  Kufur  dan  Iman (ke-1).
Bumi Aksara.
Rulli  Nasrullah (2014). Etnografi  Virtual  Riset  Komunikasi,  Budaya,  dan. Sosioteknologi di Internet, Bandung: Simbiosa Rekatama. Safaria,  T.  (2005). Interpersonal  Intelligence :  metode  pengembangan  kecerdasan interpersonal anak . Amara Books. Samian. (2005). Buku Sejarah Desa Lelea .
santi,  S.  (2018).  Posisi  Akal  dan  Nafsu  dalam  Islam  serta  Peranannya  dalam Pendidikan Islam Berdasarkan Surat Ali-Imran Ayat 190-191  dan Surat Shad Ayat 26. Al-Munawwarah : Jurnal Pendidikan Islam , 10 (Vol 10 No 2 (2018):
Desember), 87–110. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah/article/view/3
290
Santoso, Niko, P. F., Safitri, A., Razkia, D., & Fitriyana, N. (2020). HARMONISASI AL-RUH, AL-NAFS, DAN AL-HAWA DALAM PSIKLOGI SLAM. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699. Shihab,  M.  Q.  (1997). Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim :  tafsir  atas  surat-surat  pendek berdasarkan urutan turunnya wahyu . Pustaka Hidayah. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al Mishbah : pesan, kesan dan keserasian Al-Qur’an (ke- 1). Lentera Hati.
Simon,  R.  (2016).  Transformasi  Nilai  Kebersamaan  Dalam  Musik  Songah. Metodik Didaktik , 10 (1), 23–36. https://doi.org/10.17509/md.v10i1.3230
Subqi,  I.,  Sutrisno,  &  Ahmadiansah,  R.  (2018). Islam  dan  Budaya  Jawa (Rasimin (ed.)). Taujih.
Sudjana, N., & Ibrahim. (1989). Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Sinar Baru. Suhanda, I. (2006). Damai untuk Perdamaian . Kompas Media Nusantara.
Sulastyaningrum,  R.,  Martono,  T.,  &  Wahyono,  B.  (2019).  Pengaruh  Kecerdasan Intelektual,  Kecerdasan  Emosional,  dan  Kecerdasan  Spiritual  Terhadap Prestasi  Belajar Mata Pelajaran  Ekonomi Pada Peserta Didik  Kelas XI  IPS di SMA Negeri 1 Bulu  Tahun Ajaran 2017/2018. Jurnal Pendidikan Bisnis Dan Ekonomi , 4 (2), 1–19.
Sutrisno, N. (2015). Ma’rifat Laku Ibadah Disajikan untuk Memberi Pemahaman Bagi Masyarakat .
Syukir, A. (1983). Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam . Al-Ikhlas.
Tasbih. (2016). Tasbih | 101 . 4 , 101–116. Wahid, A. (2019). Gagasan Dakwah Pendekatan Komunikasi Antarbudaya (Pertama).
Kencana.