## Khawarij: Sejarah Kemunculan, Ajaran-ajaran dan Sektenya
Hervrizal STAI Diniyah Pekanbaru Email: hervrizal@diniyah.ac.id

## Abstrak
Kemunculan Khawarij dalam kancah pemikiran kalam dapat dilihat pada awalnya dari aspek politis, yaitu disebabkan oleh perbedaan cara pandang dan pemahaman mereka terhadap  cara penyelesaian  perselisihan  umat  Islam  dengan  arbitrase  ( tahkim )  khususnya  diantara  Ali  bin Abi Thalib dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Namun kemudian berkembang pemikiran kalam secara teologis. Menurut Khawarij, penyelesaian perselisihan umat Islam dengan cara tahkim adalah  menyalahi  hukum  Allah,  dan  berdosa  besar  sehingga  halal  darah  mereka  yang mengadakan tahkim .  Ajaran-ajaran  Khawarij  seperti  persoalan  jabatan  khalifah,  mu’amalah sesama muslim non-Khawarij dan zuhud serta ibadah mempengaruhi sikap dan tingkah laku mereka.  Begitu  pula  keyakinan  seperti  pemahaman  hakikat  iman  dan  tauhid,  janji  dan ancaman  Allah,  Al-Qur’an  adalah  makhluk,  takwil  dan  qiyas  juga  menjadi  landasan perbuatan  mereka.  Secara  historis,  Khawarij  terpecah  menjadi  berbagai  sekte  seperti Azariqah,  Shufriyah  dan  Ibadhiyah.  Tulisan  ini  akan  membahas  permasalahan  sejarah kemunculan Khawarij, ajaran-ajaran dan sekte-sekte dalam Khawarij.
Kata Kunci : Khawarij, sejarah kemunculan, ajaran dan sekte

## Pendahuluan
Manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  Allah  yang  paling  mulia  diantara  makhluk- makhluk-Nya yang lain. Kemuliaannya disebabkan oleh fungsinya sebagai khalifah Allah di atas  dunia.  Dengan  panca  indera,  akal,  naluri  dan  agama  yang  Allah  turunkan  kepadanya, sepatutnya manusia mampu mewujudkan ketentraman dan keselamatan di alam semesta ini.
Namun  karena  manusia  hidup  diliputi  hawa  nafsu  dan  bisikan  serta  godaan  syaitan, seringkalai  terjadi  bermacam  kerusakan  di  atas  muka  bumi.  “Telah  nampak  kerusakan  di darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan yang benar).” (QS. Ar-Ruum [30] :41).
Seiring  kedatangan  para  Nabi  dan  Rasul  Allah,  manusia  terus  dibimbing  ke  jalan Allah,  jalan  yang  lurus  iaitu  jalan  menuju  keselamatan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dimulai dengan perutusan Nabi Adam A.S sehingga ditutup dengan risalah Nabi Muhammad  S.A.W. Para  Nabi  dan  Rasul  adalah  berfungsi  sebagai mubasyirin (pemberi  khabar  gembira  akan karunia, redha dan surga bagi yang beriman dan beramal  sholeh) dan juga berfungsi sebagai mundzirin (pemberi  peringatan  akan  siksa  dan  azab  baik  di  dunia  dan  neraka,  bagi  manusia
yang  kufur  dan  ingkar  terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya).  “Dan  tidaklah  Kami  mengutus  para rasul  itu  melainkan  untuk  memberi  kabar  gembira  dan  memberi  peringatan.  Barang  siapa beriman dan mengadakan perbaikan, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati”. (QS. Al An'am [6]: 48)
Sejarah  mencatat  kehancuran  dan  kebinasaan  manusia  yang  angkuh  dan  sombong. Fir’aun  adalah  contoh  manusia  yang  dibinasakan  Allah  dengan  ditenggelamkan  di  laut Qulzum,  laut  merah  Mesir  karena  terlalu  berlebihan  kezaliman  dalam  mengelola kekuasaannya, mengaku dirinya Tuhan hanya untuk menguasai rakyatnya. Maka pada hari ini Kami  selamatkan  badanmu  supaya  kamu  dapat  menjadi  pelajaran  bagi  orang-orang  yang datang  sesudahmu  dan  sesungguhnya  kebanyakan  dari  manusia  lengah  dari  tanda-tanda kekuasaan Kami. “ (QS Yunus [10] : 92) Qarun ditenggelamkan di dalam perut bumi dengan segala  harta  kekayaanya  sebab  kesombongan  pada  hartanya.  “Maka  Kami  benamkanlah Qarun  beserta  rumahnya  ke  dalam  bumi.  Maka  tidak  ada  baginya  suatu  golonganpun  yang menolongnya  terhadap  azab  Allah.  Dan  tiadalah  ia  termasuk  orang-orang  (yang  dapat) membela (dirinya).” (QS Al-Qashash [28] : 81)
Kasus-kasus serupa akan berulang terjadi sepanjang kewujudan alam semesta. Selepas wafat  Baginda  Rasulullah  kaum  muslimin  khususnya  kaum  Muhajirin  dan  kaum  Anshar sempat  berselisih  tentang  siapa  yang  berhak  menggantikan  Rasulullah  menjadi  pemimpin kaum  muslimin. Perselisihan selesai setelah kaum  muslimin sepakat membaiat setia sahabat Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  untuk  menjadi  pemimpin  kaum  muslimin  setelah  kewafatan Rasulullah  SAW.  Namun  perselisihan  antara  kaum  muslimin  terjadi  kembali  setelah  terjadi peristiwa  pembunuhan  ke  atas  Khalifah  Utsman  bin  Affan.  Peristiwa  ini  memicu  suasana politik yang panas diatara kaum muslimin.
Pembunuhan atas diri khalifah Utsman bin Affan dan diangkatnya Ali bin Abi Thalib sebagai  khalifah  ketiga  terus  membangkitkan  konflik  diantara  kelompok-kelompok  kaum muslimin. Mu’awiyah bin Abi Sufyan dan Amr bin Ash tidak mengakui Ali sebagai khalifah dan  menuntut  Ali  bin  Abi  Thalib  mengungkapkan  peristiwa  yang  sebenarnya  atas pembunuhan  Utsman  bin  Affan.  Puncak  dari  perselisihan  ini  adalah  berlakunya  perang saudara  di  Shiffin  antara  pasukan  tentara  Ali  dan  pasukan  tentara  Mu’awiyah.  Peristiwa damai  yang  diterima  pasukan  Ali  ke  atas  pasukan  Mu’awiyah  yang  mengangkat  Mushaf tanda  menghentikan peperangan apabila  mereka telah terdesak kalah,  membawa perpecahan lagi  dalam  kelompok  kaum  muslimin.  Penyelesaian  masalah  antara  Ali  dan  Mu’awiyah dengan tahkim (arbitrasi) inilah yang memunculkan kelompok Khawarij. Bagaimana sejarah
kemunculan  Khawarij,  apa  saja  ajaran-ajaran  dan  sekte-sekte  mereka  akan  dibincangkan dalam tulisan ini.

## Sejarah Kemunculan Khawarij
Kelompok  ini  muncul akibat “fitnah  besar”  yang  terjadi  antara 656 dan 661 Masehi dan dikenal dengan sebutan Khawarij (orang-orang yang keluar, jamak dari Khariji ). Ketika Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  setuju  untuk  menyerahkan  masalah  pertikaian  dengan Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan  kepada arbitrasi ( tahkim atau  penjurian)  pada  perang  Shiffin, sekelompok pengikutnya, sebagian besar berasal dari suku Tamim, menuduhnya mengingkari ayat  Al-Qur’an  yang  artinya:“Jika  dua  golongan  orang  beriman  berperang  satu  sama  lain, damaikanlah mereka. Jika salah satu dari mereka berbuat aniaya kepada yang lain, perangilah yang  berbuat  aniaya  itu  sehingga  golongan  itu  kembali  kepada  perintah  Allah”.  (QS  Al- Hujurat  [49]  :  9.  Menurut  mereka,  Utsman  bin  Affan  layak  mati  karena  kesalahan- kesalahannya; Ali bin Abi Thalib adalah khalifah yang sah; dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan adalah  agresor  yang  membangkang,  yang  tidak  layak  untuk  ditahkim  (diarbitrasi).  Dengan menyetujui  arbitrasi  ini, Ali  melakukan dosa besar karena  mengingkari ayat-ayat Allah, dan oleh  sebab  itu,  mengeluarkan  dirinya  sendiri  dari  masyarakat  sejati  orang  beriman.  Mereka berpendapat,  dia  harus  taat  dan  patuh  kepada  ayat  Al-Qur’an  yang  artinya:  “Perangilah mereka supaya jangan ada fitnah (gangguan), dan supaya agama itu semata-mata bagi Allah.” Q.S.  Al-Anfal  [8]  :  39-40.  Allah  telah  memberi  hukum-Nya  atau  ketentuan-Nya  dan  tidak mungkin ada  yang  lain . La hukma illa lillah (tidak ada hukum kecuali  milik Allah)  menjadi keyakinan mereka. 1
Montgomery Watt menjelaskan makna Khawarij sebagai berikut:
1. Khawarij ialah mereka yang keluar atau membuat pemisahan dari kelompok Ali.
2. Khawarij  ialah  mereka  yang  keluar  daripada  berada  di  tengah-tengah  orang-orang yang  tidak  beriman,  melakukan  hijrah  di  jalan  Allah  dan  Rasul-Nya,  iaitu memutuskan semua wilayah sosial dengan orang-orang yang tidak beriman.
3. Khawarij ialah mereka yang telah pergi keluar untuk memerangi Ali di dalam suasana pemberontakan terhadapnya.
4. Khawarij  ialah  mereka  yang  keluar  dan  berperan  aktif  di  dalam  berjihad,  yang berlawanan  dengan  mereka  yang  hanya  duduk  di  dalam  dua  kelompok,  dan  konsep
1 Esposito,  John,  L, Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern ,  Jilid  3,  Mizan:  Bandung,  2001.  (Terj. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, Oxford University Press ), hlm. 204
khuruj ialah  keluar  dan qu’ud hanya  duduk  diam,  adalah  berbeda  (berlawanan)  di dalam Al-Qur’an. 2
Sesudah itu mereka memasuki sebuah kampung tidak jauh dari Kufah,iaitu kampung Harura .  Kemudiannya  mereka  digelar  dengan Haruri sebagai  sempena  nama  kampung tersebut.  Golongan  Sunni  mengembalikan  gelaran  mereka  sebagai  Haruri  karena  pertemuan mereka  yang  pertama  terjadi  di  sana.  Namun  sebutan  atau  gelar  itu  kurang  tepat  (akurat); adalah benar bahwa setiap Haruri mestilah Khariji , tetapi tidak setiap Khariji adalah Haruri. Golongan  mereka  juga  dinamakan Muhakkimah ,  satu  gelaran  sempena  dari  slogan  mereka yang berbunyi, “La tahkima illa minallah”.
Maka kedua-dua nama inilah kerapkali ditujukan kepada golongan Khawarij. Mereka telah  melantik  Abdullah  bin  Wahab  al-Rasibi  menjadi  ketua  mereka.  Nama  Khawarij  juga adalah  sempena  dari  tindakan  mereka  yang  telah  keluar    اوجرخ  dari  golongan  Ali  serta sahabat-sahabatnya.  Tetapi  sebagian  mereka  mengatakan,  nama  Khawarij  adalah  sempena dari  perjuangan  mereka  yang  telah  keluar  untuk  berjihad  karena  agama  Allah,  atau  juga sempena  dari  firman  Allah  yang  artinya:  “Sesiapa  keluar  dari  rumahnya  berhijrah  karena agama  Allah  serta  Rasul-Nya,  dan  kemudian  mati,  niscaya  mendapat  pahala  dari  Allah”. (Q.S. Al-Baqarah [2] : 207.
Gelaran  atau  sebutan  yang  ditujukan  kepada  golongan  mereka  dapat  diterima  oleh Khawarij, namun mereka secara konsisten menolak untuk disebut atau dinamakan sebagai al- Mariqa (orang yang ingkar), karena maksud dan tujuan mereka keluar dari golongan muslim lain  terutama  Ali  dan  para  sahabatnya,  adalah  untuk  mereformasi  tidak  hanya  semata-mata pemberontakan saja. 3

## Ajaran-ajaran Khawarij
Khawarij memiliki ajaran-ajaran secara garis besar sebagai berikut:
1. Permasalahan jabatan khalifah
Khawarij  mengakui  khalifah  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  dan  Umar  bin  Khatab,  karena keduanya  dipilih  secara  sah.  Mereka  mengakui  pemerintahan  khalifah  Utsman  bin Affan  pada  periode  pertamanya  untuk  beberapa  tahun,  tetapi  sesudah  Utsman melakukan perubahan yang tidak menurut seperti pemerintahan Abu Bakar dan Umar,
2 Watt,  W.  Montgomery, The  Formative  Period  of  Islamic  Thought ,  Edinburgh  University  Press: Edinburgh, 1973, hlm. 15.
3 Salem, Elie Adib, Political Theory and Institutions of the Khawarij , Series LXXIV, Number 2, University Microfilms International, Ann Arbor: Michigan USA, London, England, 1973, hlm.26.
dan  mengadakan  sesuatu  yang  tidak  dibuat  oleh  kedua-dua  khalifah  yang  dahulu, maka  dia  wajib  dilucutkan  jabatannya.  Mereka  mengakui  pemerintahan  Ali  bin  Abi Thalib,  tetapi  kemudian  mereka  menyalahkan  keputusannya  yang  telah  menerima tawaran perundingan ( tahkim ).
Teori  khalifah  yang  mereka  asaskan  adalah:  “Bahwa  seseorang  khalifah dilantik  melalui  pemilihan  bebas  dari  umat  Islam.  Apabila  sudah  terpilih,  ia  tidak harus  lagi  meletakkan  jabatan  atau  menerima  apapun  jenis  perundingan  ( tahkim ). Seorang khalifah tidak mesti dari kabilah Quraisy atau kabilah lainnya, meskipun dari bangsa Habsyi (Negro).  Apabila  sudah  terpilih  menjadi  khalifah,  maka  dia  telah menjadi  ketua  (pemimpin)  uamt  Islam  dan  dia  harus  mematuhi  hukum-hukum  yang diperintahkan  oleh  Allah.  Jika  dia  menyimpang  dari  perintah-perintah  Allah,  dia mestilah dipecat”. 4
Khawarij  tidak  menerima  sistem  khilafah  yang  berdasarkan  garis  keturunan ( nasab ),  tidak  pula  seperti  Syi’ah  yang  hanya  menerima  kekhilafahan  dari  garis keturunan  Ali  dan  anak-anaknya  dari  kaum  muslimin  lainnya,  dan  tidak  pula  harus melihat garis keturunan dari Rasulullah sedikit dan banyaknya. 5
2. Mu’amalah dengan sesama muslim di luar mereka.
Mereka  tidak  cukup  hanya  mengkafirkan  orang  muslim  di  luar  keyakinan  mereka, tetapi  mereka  memandang  mereka dengan penuh  permusuhan dan dihalalkan ke atas menumpahkan  darah  mereka.  Pada  saat  yang  lain  mereka  mempergauli  orang-orang di luar Islam dari pemeluk agama-agama langit yang lain dengan penuh kemanusiaan dan sedikit permusuhan dan ancaman. Sehingga suatu ketika, Washil bin Atho’ yang beraliran  Mu’tazilah  jatuh  ke  tangan  mereka,  terpaksa  mengaku  bahwa  dia  seorang musyrik, untuk dapat selamat dari siksaan mereka.
3. Mengajak pengikut mereka kepada zuhud dan ibadah.
Begitu  kuatnya  mereka  mengamalkan  amalan-amalan  dalam  Islam,  sehingga  pada kening-kening  mereka  nampak  bekas-bekas  sujud.  Sebagian  mereka  memberatkan pada  diri  mereka  dalam  melakukan  ibadah,  sampai  melewati  batas-batas  yang  telah Allah  wajibkan  ke  atas  hamba-hamba-Nya.  Mereka  mengajak  para  manusia melakukan  amalan-amalan  ibadah  yang  di  atas  kemampuan  mereka.  Padahal  suatu
4 Amin, Ahmad, Fajar Islam , Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia: Kuala Lumpur, 1980, hlm. 353-354. (Terjemahan dari Fajr al-Islam , Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah: Qahirah, 1955)
5 An-Nasr, Umar Abu, Al-Khawarij fi al-Islam: Qissah al-Hazb al-Jumhuriy al-Araby fi fajr al-Islam , Maktab Umar Abu An-Nasr: Beirut, 1970, hlm.42.
pemberatan  atau  pemaksaan  dalam  beribadah    adalah  bertentangan  dengan  apa  yang telah Allah perintahkan kepada Rasul-Nya untuk memperingankan ( at-Takhfif ) dalam beribadah  kepada-Nya,  ketika  Rasulullah  memanjangkan  pelaksanaan  sholat malamnya. Maka Allah berfirman kepada Nabi:
( هط 1 ( ىَقْشَتِل َنآ ْرُقْلا  َكْيَلَع اَنْلزنَأ اَم ) 2 ) Artinya:
“ Thaha. Kami tidak menurunkan Al-Qur'an ini kepadamu (Muhammad) agar engkau menjadi susah.” Q.S. Thoha [20] : 1-2

## Keyakinan-keyakinan Asas Khawarij
1. Iman dan Tauhid
Para ulama Islam memisahkan konsep antara Islam dan Iman. Islam dalam pandangan mereka adalah agama yang telah Allah turunkan ke atas Nabi-Nya Muhammad SAW dan  telah  Dia  relakan  menjadi  agama  bagi  hamba-hamba-Nya,  artinya  kepatuhan kepada  Allah  semata  dan  beribadat  hanya  kepada-Nya  tanpa  yang  lain.  Sedangkan iman  pada  asalnya  adalah  kepercayaan  dan  pengakuan  dan  pengetahuan  akan  Allah, dan  perwujudannya  dalam  kelakuan  dan  amal.  Maka  dengan  itu,  Islam  menjadi simbol  penzahiran  manusia  atas  wujud  keagamaannya,  sedangkan  iman  berpusat  di dalam diri dan tidak diketahui melainkan oleh Allah. Islam itu adalah pemberitahuan dan  iman  itu  berada  di  dalam  hati.  Kemungkinan  konsep  pemisahan  antara  makna iman dan Islam terdapat dalam firman Allah:
ۖ ْمُكِبوُلُق ىِف  ُن ََٰميِ ْلْٱ ِلُخْدَي اَّمَل َو اَنْمَلْسَأ ۟ا ٓوُلوُق نِكََٰل َو ۟اوُنِمْؤُت ْمَّل لُق ۖ اَّنَماَء ُبا َرْعَ ْلْٱ ِتَلاَق
Artinya:
“Orang-orang Arab Badui itu berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu” QS. Al-Hujurat[49] ayat 14.
Khawarij tidak mengingkari sesuatu pemahaman tentang konsep di atas,  akan tetapi  mereka  di  lain  pihak  menolak  pemisahan  di  antara  Islam  dan  Iman,  keduanya bagi  mereka  adalah  perkara  yang  satu,  dan  ini  menjadi  sumber  keyakinan  mereka bahwa sesungguhnya amal (perbuatan) itu adalah bagian daripada iman.
Mengenai tauhid, Khawarij sependapat dengan Mu’tazilah, Murji’ah dan Az- Zaidiyah  dari  Syi’ah  iaitu  bahwa  Allah  adalah  Zat  Yang  Esa  tidak  ada  sesuatupun
yang menyerupai-Nya, tidak dapat diketahui oleh penglihatan di dunia dan di akhirat, tidak dipikirkan oleh akal, tidak dapat diperkirakan oleh perasaan, tidak dipermisalkan oleh  hati,  tidak  dapat  dibataskan  oleh  pikiran,  Dia  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu, Dia bukanlah berbentuk tubuh.
2. Janji dan Ancaman
Masalah (hukum dan ganjaran) perbuatan dosa besar menjadi masalah yang terbanyak memunculkan perkelahian  di  antara kaum  muslimin. Sehingga, seorang penulis  ilmu hadis  menjadikan  permasalahan  ini  sebagai  penyebab  lahirnya  ilmu  kalam  dan kelompok-kelompok di dalam kaum muslimin.
Khawarij berbeda pendapat dengan kelompok-kelompok Islam lainnya tentang permasalahan ganjaran perbuatan dosa besar. Mereka mengatakan bahwa pelaku dosa besar  sedang  keluar  dari  Islam  dan  berpindah  ke  suasana  kekufuran  dan  tidak  lagi berada di  bawah perlindungan hukum Islam, sementara itu menurut  Murji’ah:  “Dosa itu  tidaklah  membahayakan  terhadap  iman  seseorang,  sebagaimana  ketaatan  itu tidaklah  memberi  suatu  kemanfaatan  terhadap  kekufuran  seseorang”.  Murji’ah berdalil di atas firman Allah:
ُءاَشَي  ْنَمِل  َكِل ََٰذ َنوُد اَم  ُرِفْغَي َو ِهِب  َك َرْشُي  ْنَأ ُرِفْغَي  َلَ َ َّاللَّ َّنِإ
Artinya:
“Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik,  dan  Dia  mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya.”  QS. An- Nisa [4] : 48.
Khawarij  tidak  mempercayai  akan  berkumpul  iman  dan  nifaq  di  dalam  diri manusia  yang  satu,  sehingga  dengan  demikian    akan  menjadi  terpuji  di  satu  sisi  dan menjadi  tercela  di  satu  sisi  lainnya,  dan  pada  berikutnya  dia  memiliki  semua (kehidupan)  di  syurga  dan  neraka.  Mereka  tidak  melihat,  kecuali  kehidupan  yang kekal di syurga atau kehidupan yang kekal di neraka. Khawarij memberi argumen atas mazhab mereka ini dengan ayat-ayat dari Al-Qur’an, diantaranya firman Allah:
َنيِمَلََٰعْلٱ ِنَع   ىِنَغ َ َّللَّٱ َّنِإَف  َرَفَك نَم َو ۚ  الًيِب َس ِهْيَلِإ َعاَطَتْسٱ ِنَم ِتْيَبْلٱ ُّج ِح  ِساَّنلٱ ىَلَع ِ َّ ِللَّ َو
Artinya:
“Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari  (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. QS.Ali Imran [3] ayat 97.
Menurut  pandangan  mereka,  orang  yang  meninggalkan  ibadah  haji  adalah  kafir, sebagaimana mereka berdalil dengan firman Allah:
َنو ُرِف  َكْلٱ ُم ْوَقْلٱ  َّلَِإ ِ َّللَّٱ ِح ْوَّر نِم  ُسَٔـْي۟اَي  َلَ ۥُهَّنِإ.
Artinya:
“Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir." (Q.S. Yusuf [12]:87)
Mereka  menganggap  sebab  kefasiqan  seseorang  itu  adalah  keputusasaannya dari rauhillah , sehingga dengan  itu dia  menjadi kafir.  Kemudian  mereka  bergantung kepada  ayat-ayat  lain  yang  semakna  dengan  ini,  dan  mereka  menyimpulkan  kepada pengkafiran  setiap  pelaku  dosa  besar,  disebabkan  dengan  melakukan  dosa  besar berarti  dia  telah berhukum  dengan selain  apa yang Allah  turunkan.
Imam  Ali  telah  menolak  pendapat  Khawarij  tentang  pengkafiran  mereka  ke atas  pelaku  dosa  besar  di  dalam  salah  satu  khutbahnya.  Beliau  berdalil  dengan perbuatan Rasulullah secara pribadi. Beliau  memberitahu  mereka, seandainya pelaku dosa  besar  itu  adalah  kafir,  tentu  Baginda  Rasulullah  tidak  akan  menyembayangkan mayatnya.  Kemudian  mengapa  pula  Beliau  memberikannya  harta  warisan  dan membolehkannya  untuk  menikah  dengan  kaum  muslimat. 6 Sementara  itu  kelompok muslim  lain  melihat  bahwa  seorang  pelaku  dosa  besar  telah  diazab  di  neraka  dan kemudian  dimasukkan  ke  dalam  syurga.  Mereka  berdalil  dengan  hadis  Rasulullah yang  menyebutkan  sebagian  dosa-dosa  itu  adalah  kekufuran,  akan  tetapi  tidaklah membuat pelakunya terkeluar dari agama Islam.Sabda Rasulullah SAW:
ىلص ِ َّاللَّ ُل ْوُس َر َلاَق :َلاَق هنع الله يضر ٍد ْوُعْسَم ِنْبا ِنَع َو الله
: ملس و هيلع “ . ٌرْفُك ُهُلاَتِق َو ،ٌق ْوُسُف ِمِلْسُمْلَا  ُباَبِس ” ِهْيَلَع ٌقَفَّتُم
Artinya:
“Dari Ibnu Mas‘ud Radhiyallāhu ‘anhu ia berkata: Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa  sallam  bersabda:  “Mencaci  maki  orang  muslim  adalah  kefasikan,  dan membunuhnya adalah kekufuran.” (Muttafaqun ‘alaih).
3. Al-Qur’an diciptakan
Khawarij mengatakan bahwa Al-Qur’an diciptakan. Mu’tazilah mengatakan demikian pula, sebagaimana kebanyakan Zaidiyah dan Murji’ah dan banyak juga dari Rafidhah mengatakan:  “Sesungguhnya  Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  Yang  Maha  Suci, sesungguhnya  dia  makhluk  Allah  yang  dulu  belum  ada  kemudian  menjadi  ada”.
6 Ma’ruf, Nayif Mahmud, Al-Khawarij fi al-Ashr al-Umawy: Nasy’atuhum, tarikhuhum, ‘aqo’iduhum, adabuhum, Dar at-Thali’ah: Beirut, 1977, hlm. 198-202.
Sementara  itu,  ulama  Hanafiyah  berpendapat  akan  ketidak-ada-an  penciptaan  Al- Qur’an  dan  mengkafirkan  orang-orang  yang  mengatakan  sedemikian.  Mereka menetapkan  sesungguhnya  kalam  Allah  itu  bukanlah  makhluk,  wahyu-Nya  dan penurunannya    bukanlah  dia  dan  bukan  pula  selainnya,  tetapi  dia  adalah  sifat-Nya secara jelas.
Sedangkan  Ahlu  as-Sunnah  wa  al-Jama’ah  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah adalah Maha Berkata ( Mutakallim ) dan milik-Nyalah perkataan. Kalam  Allah adalah qadim bukanlah diciptakan  sebagai  makhluk, bukan dijadikan dan bukan baru, tetapi kalam  yang qadim sifat  dari  sifat  zat-Nya  seperti  halnya ilmu- Nya, qudrat -Nya, Iradat- nya dan lain-lain dari sifat-sifat Zat-Nya. Orang-orang yang berkata bahwa Al- Qur’an adalah makhluk mengungkapkan dalil dari firman Allah :
ٌليِك َو ٍءْىَش ِ لُك  َٰىَلَع  َوُه َو ۖ ٍءْىَش ِ لُك ُقِل ََٰخ ُ َّللَّٱ
Artinya:
“Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu.”
Q.S. Az-Zumar [39] : 62
Al-Baqillani  menolak  pendapat  mereka,  katanya:  “Jika  engkau  mengingini sesuatu dari sesuatu-sesuatu yang mana keluarnya dari tidak ada menjadi ada, seperti sesuatu  yang  ada  setelah  ketidak-adaan,  maka  kami  mengatakan:  Tidak,  ..karena sesuatu  yang  telah  ada    yang  tetap  tidak  menandakan  bahwa  ianya  makhluk  baru, maka Allah adalah sesuatu yang telah ada yang tetap dan kekal wujud-Nya, bukanlah dengan  penciptaan.”  Sedangkan  firman  Allah: ٍءْىَش  ِ لُك  ُقِل ََٰخ  ُ َّللَّٱ ,  menurut  Al- Baqillani  dimaksudkan  kepada  hal  yang  khusus  bukan  kepada  hal  yang  umum,  atau dari sesuatu yang boleh ke atasnyapenciptaandan kebaruan.

## 4. Takwil dan Qiyas
Sebagian  besar pengikut Khawarij  menolak  interpretasi ( takwil ) terhadap  Al-Qur’an. Mereka  menerima  ayat-ayat  Al-Qur’an  sebagaimana  tertulis  secara harfiah ( literal ). Dengan demikian,  mereka percaya terhadap tradisi  lama  yang  mengambil  Al-Qur’an dan  Al-Sunnah  sebagaimana  tertulis,  mereka  mengambil  makna zahirnya tanpa sesuatu  interpretasi  (penafsiran).  Berdasarkan  pemahaman  Al-Qur’an  seperti  inilah yang membuat mereka menolak dilakukan qiyas yang mensahkan dilakukan arbitrasi ( tahkim )  di  Shiffin.  Mereka  tidak  dapat  menerima  pendapat  Ali  bin  Abi  Thalib terhadap  pemakaian    qiyas  tahkim  ke  atas  kasus pasangan  suami  isteri  yang  bertikai (konflik)  kepada  tahkim  ke  atas  kedua  belah  pihak  yang  berperang.  Bagi  mereka
kasus ini berlaku khusus dan spesifik saja dan tidak boleh diterapkan kepada perkara- perkara yang lain. 7

## Sekte-sekte Khawarij
Khawarij memiliki beberapa sekte yang masyhur diantaranya adalah:
1. Azariqah .  Sekte  ini  dinamakan  demikian  dengan  mengambil  nama  pendirinya, Nafi’ Ibnal-Azraq ,  putra  bekas  budak  Yunani.  Azariqah  memvonis  setiap  muslim  yang tidak bersedia  memihak atau bekerja sama dengan  mereka sebagai keluar dari Islam. Mereka  melakukan isti’radh penilaian  dan  penyelidikan  atas  keyakinan  para penentang  mereka.  Orang-orang  yang  tidak  lolosdari  penyelidikan  ini  dijatuhi hukuman mati, termasuk wanita dan anak-anak, karena anak-anak dari orang musyrik akan  dikutuk  bersama  orang  tuanya.  Mereka  pada  tahun  684  M,  membiarkan  kaum Khawarij  lainnya  di  Bashrah  menjalani  perang  yang  mencekam  di  Irak  selatan  dan Iran,  dan  akhirnya  semuanya  menemui  kematian  syahid  sebegaimana  mereka harapkan.
2. Shufriyah. Sekte ini juga percaya bahwa kaum muslim non-Khawarij adalah musyrik, tetapi  boleh  tinggal  bersama  mereka  dalam  perjanjian  damai  (gencatan  senjata) asalkan tidak mengganggu dan menyerang. Setelah gagal membangun basis yang kuat di  Timur  selama  fitnah  ketiga  pada  akhir  periode  Umayyah,  mereka  berkumpul  di Afrika Utara dan mendirikan imamah pada sekitar 770 Masehi di Sijilmasah, Maroko Selatan, tempat mereka aktif berdagang, seperti halnya orang Khawarij lainnya.
3. Ibadhiyah. Sekte  ini  adalah  merupakan  satu-satunya  sekte  Khawarij  yang  bertahan hingga  zaman  modern.  Mereka  berpendapat  bahwa  kaum  muslim  non-Khawarij hanyalah  orang  yang  tidak  beragama,tetapi  bukan  musyrik.  Dari  markasnya  di Bashrah,  mereka  mengirim  tim-tim  pengajar  untuk  menyebarkan    doktrin  (ajaran) mereka  dan  jika  dimungkinkan,  menetapkan  dan  mengangkat  iman  di  beberapa provinsi. Ibadhiyah mengakui  empat  kemungkinan  posisi;  perwujudan  ( imamah ), pembelaan  diri  (seorang  pemimpin  perang  diakui  sebagai  imam), syira’ atau berkelana  (dunia  ini  untuk  syurga,  dalam  perjuangan  yang  harus  berujung  pada kesyahidan), dan kitman atau penyembunyian diri (ketika tidak ada kemungkinan bagi imam  untuk  dapat tampil  serta  sebuah  dewan  para  syaikh  membuat  putusan-putusan agama), seluruhnya sama-sama tepatnya dengan zaman  mereka. Pada masa sekarang
7 Salem, Elie Adib, hlm. 36.
tidak  ada  imam,  masa  untuk  imam  akan  segera  tiba.Pada  periode kitman ini,  kaum Ibadhiyah tidak  senang  kalau  disebut  Khawarij,  mereka  lebih  menunjukkan  sikap simpati kepada Muslim lainnya dengan bersedia  shalat berjama’ah dan bekerja sama secara  politik  dan  sosial  dengan  mereka,  meskipun  jarang  menikah  di  luar kelompoknya. Secara umum mereka  lebih suka disebut Sunni, dan tidak pernah suka disebut Syi’ah. 8
Mayoritas  kaum  muslim  dan  keluarga  penguasa  dalam  kesultanan  Oman adalah Ibadhiyah. Ibadhiyah juga dijumpai di oase-oase Mzab dan Wargla di Aljazair di Pulau Jerba lepas pantai Tunisia, serta di Zanzibar dan beberapa perkampungan di pantai Afrika Timur.

## Penutup
Gerakan  kelompok  Khawarij  lebih  banyak  disebabkan  faktor  politik.  Kewujudan mereka  yang  ramai  berasal  dari  luar  bangsa  Arab  atau  di  luar qabilah Quraisy,  telah melahirkan konsep khilafah, yang membolehkan siapa saja untuk menjadi khalifah, sepanjang melalui  proses  pemilihan  yang  demokratis,  tidak  membedakan  dari  bangsa  manakah  ia berasal.  Langkah  ini  tentu  saja  adalah  langkah  yang  baik  bagi  mereka  dalam  upaya membangun  sebuah  kerajaan  yang  majemuk  dibandingkan  kekhilafahan  Islam  di  Damaskus dan Baghdad kemudian, yang lebih memuliakan bangsa Arab.
Kefanatikan  mereka  yang  berlebihan  terhadap  satu  kebenaran  yang  mereka  miliki, menyebabkan  mereka  memandang  kelompok  muslim  lain  adalah  salah,  kafir  dan  musyrik. Kefahaman  mereka  ke  atas  sumber-sumber  ajaran  dan  hukum  Islam  (al-Qur’an  dan  Al- Sunnah) yang terbatas hanya kepada makna tekstual ( harfiah, literal ) mengakibatkan mereka terkadang  salah  menafsirkan  maksud  sesungguhnya  dari  teks  tersebut.  Kesalahpahaman inilah  yang  seringkali  melahirkan  tindakan  yang  merusak  diri  mereka  sendiri  dan  kaum muslimin  di  luar  kelompok  mereka,  seperti  tindakan  boleh  menumpahkan  darah  kaum muslimin  di  luar  kelompok  mereka.terdapat  juga  kelebihan  Khawarij  iaitu  keikhlasan mengorbankan  kesenangan  dunia  demi  mencapai mardhotillah dengan  zuhud  dan  ibadah mereka. Meskipun demikian terjadi pula pemaksaan dalam pelaksanaan amalah ibadah yang luar batas kemampuan manusia.
8 Esposito, John, L, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , hlm. 205-206.

## Daftar Pustaka
Amin,  Ahmad, Fajar  Islam ,  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementerian  Pelajaran  Malaysia:
Kuala  Lumpur,  1980,  (Terjemahan  dari Fajr  al-Islam ,  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyyah: Qahirah, 1955)
An-Nasr,  Umar  Abu, Al-Khawarij  fi  al-Islam:  Qissah  al-Hazb  al-Jumhuriy  al-Araby  fi  fajr al-Islam , Maktab Umar Abu An-Nasr: Beirut, 1970
Esposito, John, L, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , Jilid 3, Mizan: Bandung, 2001.
(Terj.  The Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World,  Oxford  University Press )
Ma’ruf,  Nayif  Mahmud, Al-Khawarij  fi  al-Ashr  al-Umawy:  Nasy’atuhum,  tarikhuhum, ‘aqo’iduhum, adabuhum, Dar at-Thali’ah: Beirut, 1977
Salem, Elie Adib, Political Theory and Institutions of the Khawarij , Series LXXIV, Number 2, University Microfilms International, Ann Arbor: Michigan USA, London, England, 1973
Watt,  W.  Montgomery, The  Formative  Period  of  Islamic  Thought ,  Edinburgh  University Press: Edinburgh, 1973