## PELESTARIAN OLAHRAGA TRADISIONAL MENYIPET

## DI KOTA  PALANGKARA
Abdul Rahman Azahari
Dosen PJKR FKIP Universitas Palangka Raya Kalimantan Tengah Rahman.azahari63@gmail.com

## Abstraksi
Olahraga tradisional menarik untuk dibahas karena berbagai daerah di Indonesia memiliki kekhasan  tradisionalnya  yang  terwujud  dari  olahraga  tradisionalnya.  Misalnya  olahraga tradisional keranjang kambie dari Sumatra Barat, ujungan dari Banten, keket dari Jawa Timur, barepan dari Papua dan banyak lagi yang lainnya. Selain itu olahraga tradisional sebagaimana olahraga  modern  menjadi  jalan  untuk  meningkatkan  derajat  kesehatan  masyarakat,  sehingga multiplier  effectnya semakin  besar. Akan  tetapi,  karena  berbagai  hal  terkait  dengan  kondisi saat  ini,  maka  olahraga  tradisional  memerlukan  transformasi  tanpa  meninggalkan  esensi dasarnya.  Oleh  karena  itu  Olahraga  tradisional  perlu  untuk  dilestarikan  dan  dikembangkan. Permasalahannya adalah bagaimana upaya pemerintah untuk melestarikan dan mengembangkan olahraga tradisional tersebut.
Pendekatan penelitian yang digunakan untuk memecahkan permasalahan tersebut dengan pendekatan deskriptif kualitatif, dengan berlokasi di kota Palangkaraya, Kalimantan Tengah. Adapun  Teknik  penentuan  informan  menggunakan  teknik purposive ,  dengan  pertimbangan sudah  mengenal  daerah  penelitian,  Teknik  pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik wawancara,  observasi  dan  dokumentasi,  dan  untuk  menguji  kevalitan  data  menggunakan uji keabsahan data (trangulasi data) dengan menggunakan teknik analisis interaktif dari Milles dan Huberman.
Hasil penelitiannya adalah sebagai berikut :
Upaya  pelestarian  olahraga  trdisional  di  kota  Palangka  Raya  melalui  kegiatan  festival olahraga  tradisional  yang  diselenggarakan  setiap  tahun  di  bulan  Mei,  kegiatan  invitasi  bisa antar  club,  antar  kabupaten,  antar  daerah  dan  atau  antar  sekolah. Adapun  upaya  pelestarian dan  sekaligus  bentuk  pemngembangan  olahraga  tradisional  dengan  memasukan  olahraga tradisional menyipet ke  dalam  kurikulum  lokal  di  setiap  jenjang  pendidikan  yang  disertai dengan pendidikan dan latihan bagi setiap pengajarnya.
Kata Kunci : Olahraga Tradisional, Menyipet

## 1. Latar Belakang Masalah
Kehidupan  manusia  modern  dewasa ini  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  teknologi, baik  itu  tekonologi  komunikasi,  transportasi, maupun yang berkaitan dengan jenis pekerjaan dan ppertahanan/keamanan. Semua itu menjadi karakteristik  budaya  kehidupan  manusia  di era  abad  milenium.  Melalui  perkembangan teknologi tersebut setiap bangsa di dunia secara tidak  langsung  saling  menyebarkan  informasi tentang  budaya  mereka  masing-masing.    Hal ini  berarti  teknologi  berperan  sebagai  media pertukaran,  seperti  pendidikan, per• man, dan  juga  pekerjaan.  Namun  demikian  tidak
semua  pihak  bisa  berbagi  informasi  dengan seimbang. Ternyata negara-negara maju yang  umumnya  Negara  barat  lebih  dominan dalam  menyampaikan  informasi  mengenai kebudayaan  serta  kepentingan  mereka  ke negara-negara berkembang.
Tentu tidak menjadi masalah apabila kita mengikuti  hal  yang  positif  kehidupan  mereka seperti kedisiplinan, ketaatan pada aturan, serta nilai-nilai positif lainnya. Masalah yang muncul kemudian  adalah  kita  cenderung  mengikuti hal-hal yang kebarat-beratan mulai dari musik, pakaian, makanan serta gaya hidup. Globalisasi menjadi  lebih  identik  dengan  westernisasi.
Memperhatikan fakta-fakta, maka yang menjadi masalah selanjutnya adalah eksistensi kebudayaan nasional yang ternyata berbanding lurus dengan jati diri bangsa.
Bangsa-bangsa  yang  maju  saat  ini adalah  bangsa  yang  berkarakter  dengan  jati diri yang kuat seperti Jepang, Cina dan Korea walaupun  Negara-negara  tersebut  tak  luput dari  isu  globalisasi.  Namun  mereka  tidak serta merta meninggalkan jati diri dan budaya negaranya.  Mereka  dapat  mengambil  sisi baik  dari  globalisasi  dan  mengeliminasi  sisi buruk  dari  globalisasi.  Bahkan  dengan  cara itu  mereka  dapat  menunjukkan  kepada  dunia bahwa mereka eksis melalui budaya dan tradisi mereka  yang  khas  dan  karya-karya  mereka yang diakui dunia.
Menguatnya arus globalisasi di Indonesia yang  membawa  pola  kehidupan  dan  hiburan baru  mau  tidak  mau  memberikan  dampak tertentu terhadap kehidupan sosial dan budaya masyarakat  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya berbagai  ragam  kegiatan  permainan  olahraga tradisional. Situasi semacam ini bagi sementara kalangan  membuat  berbagai  jenis  olahraga tradisional sebagai asset budaya semakin terasa perlu  diperhatikan  kehadirannya.  Selain  itu olahraga  tradisional  ini  juga  dianggap  sebagai salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  memberi ciri  tertentu  pada  suatu  kebudayaan.  Oleh karena  itu  olahraga  tradisional  juga  dapat dianggap sebagai asset budaya, sebagai modal bagi suatu masyarakat untuk mempertahankan keberadaanya  dan  identitasnya  di  tengah kumpulan masyarakat lain.
Salah  satu  corak  budaya  bangsa  yang saat  ini  telah  meredup  dan  hampir  hilang adalah olahraga tradisional. Kegiatan olahraga tradisional yang sudah jarang dimainkan dalam upacara-upacara adat, penyambutan tamu, dan hiburan  oleh  masyarakat  primitif  Indonesia dan  suku-suku  yang  ada  di  seluruh  Indonesia. Olahraga  tradisional  menjadi  sebuah  daya tarik  pariwisata  dan  tentunya  menjadi  sebuah kekhasan  sebuah  daerah/bangsa.  Kekhasan tersebut  merupakan  jati  diri  suatu  daerah/ bangsa yang membedakan Negara satu dengan Negara yang lainnya.
Olahraga  tradisional  juga  merupakan
kegiatan    pendidikan  jasmani,  sebab  dalam olahraga tradisional juga penuuh dengan gerak olah tubuh sehingga tubuh menjadi bugar dan sehat. Pendidikan jasmani memegang peranan yang sangat penting, oleh karena itu pada jenis pendidikan formal maupun non formal seperti apapun  pendidikan  jasmani  tetap  termuat dalam  kurikulum  mereka.  Pendidikan  jasmani merupakan  bagian  integral  dari  pendidikan secara  keseluruhan  melalui  berbagai  kegiatan jasmani  yang  bertujuan  mengembangkan individu  secara organic,  neuromuscular , intelektual dan emosional”. Muatan pendidikan jasmani  bersifat  menyeluruh  yang  mencakup aspek  • sik,  intelektual,  emosional,  sosial  dan moral. Tujuan utama Pendidikan jasmani yang berkenaan aspek • sik ialah untuk memperkaya perbendaharaan  gerak  dasar  anak,  sedangkan aspek  sosial  anak  yaitu  pengakuan  dan penerimaan  peraturan-peraturan  dan  norma- norma  bersama,  belajar  bertanggung  jawab, memberi  pertolongan,  berkorban  dan  belajar bekerja sama.Kebangkitan budaya diawali dari kebangkitan  unsur-unsur  yang  membentuk bangunan kebudayaan.
Olahraga tradisional bukan hanya menjadi  sebuah  kegiatan  masyarakat  yang bertujuan  untuk  kebugaran  masyarakatnya saja. Akan tetapi lebih jauh lagi bahwa olahraga tradisional  menjadi  sebuah  kebudayaan  yang membentuk  ciri  khas  dan  jati  diri  sebuah bangsa. Kebangkitan olahraga tradisional dapat berimplikasi bagi kebangkitan budaya nasional yang  sekarang  mendapat  ancaman  globalisasi budaya. Memasyarakatkan olahraga tradisional keseluruh  Negara  merupakan  aplikasi  dari wawasan  nusantara  dan    tentunya  dapat meningkatkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa dan  Negara.  Restorasi  olahraga  tradisional dapat menjadi sebuah awal bagaimana restorasi budaya  nasional  guna  meningkatkan  sikap nasionalisme dan patriotisme.
Olahraga  tradisional  menarik  untuk dibahas  karena  berbagai  daerah  di  Indonesia memiliki kekhasan tradisionalnya yang terwujud dari olahraga tradisionalnya. Misalnya olahraga  tradisional  keranjang  kambie  dari Sumatra barat, ujungan dari banten, keket dari jawa timur, barepan dari papua dan banyak lagi
yang  lainnya.  Selain  itu  olahraga  tradisional sebagaimana olahraga modern menjadi jalan  untuk  meningkatkan  drajat  kesehatan masyarakat,  sehingga  multiplier  effectnya semakin besar. Akan tetapi, karena berbagai hal terkait dengan kondisi saat ini, maka olahraga tradisional  memerlukan  transformasi  tanpa meninggalkan esensi dasarnya.
Olahraga  tradisional  yang  ada  di Indonesia  merupakan  indikator  dari  kekayaan budaya  nusantara  dan  sebagai  pertanda  dari kebhinekaan  Indonesia.  Namun  demikian tidak  hanya  sesederhana  itu,  sebab  olahraga tradisional juga memiliki muatan-muatan luhur yang  sangat  bermanfaat  untuk  pertumbuhan, perkembangan,  kepribadian  bangsa  Indonesia. Olahraga  tradisional  tidak  bisa  dipisahkan dengan  masyarakat  Indonesia,  khususnya masyarakat  di  Indonesia  yang  tinggal  di pedesaan. Sebab olahraga tradisional bagian dari budaya  masyarakat,  tumbuh  dan  berkembang sesuai  dengan  lingkungan  olahraga  tersebut lahir  atau  berada.  Namun  dalam  ralitanya, olahraga  tradisional  menglami  kemunduran. Hal ini lebih disebabkan oleh adanya pengaruh kemajuan teknologi.
Pemerintah  sendiri  menjadikan  olahraga sebagai  pendukung  terwujudnya  manusia Indonesia  yang  sehat  dengan  menempatkan olahraga  sebagai  salah  satu  arah  kebijakan pembangunan  yaitu  menumbuhkan  budaya olahraga guna meningkatkan kualitas manusia Indonesia sehingga memiliki tingkat kesehatan dan  kebugaran  yang  cukup.  Melalui  olahraga tradisional  diharapkan  tubuh  menjadi  bugar dan  juga  memiliki  moral  yang  sehat  ( Ora  et Labora). Oleh  karena  itu  sudah  waktunya pemerintah juga lebih memperhatikan masalah olahraga  ini  baik  olahraga  modern  maupun olahraga tradisional.
Olahraga tradisional dipandang bermanfaat, karena memiliki unsur-unsur yang positif dalam mengembangkan potensi manusia terutama  generasi  muda.  Generasi  muda sangat  memerlukan  ketangkasan,  kecepatan, ketepatan,  kecermatan,  kekuatan,  kelenturan, kejujuran, kerjasama yang selanjutnya generasi muda menjadi bugar, sehat lahir dan batinnya, mengingat  generasi  muda  sebagai  generasi
harapan bangsa.
Oleh  karena  itu  sejak  dini  generasi muda  sudah  harus  mengenal  yang  namanya olahraga,  baik  itu  olahraga  modern  maupun olahraga  tradisional.  Pada  tatanan  mikro, yang  paling  ideal  untuk  memasyarakatkan olahraga  tradisional  adalah  pada  tataran pendidikan  formal,  khususnya  pada  jenjang pendidikan  dasar  dan  menengah  pertama. Karena  pada  jenjang  tersebut  merupakan awal  yang  ideal  pembentukan  karakter  dan perkembangan  kepribadian  yang  positif. Penyelenggaraan  pendidikan  sebagai  proses menumbuh  kembangkan  manusia  idealnya berlangsung  seumur  hidup.  Berkaitan  dengan penyelenggaraan  olahraga  di  sekolah  sebagai media  pendidikan,  pemasyarakatan  olahraga tradisional  melalui  pembelajaran  pendidikan jasmani dipandang sangat strategis.
Didalam  olahraga  tradisional,  apapun jenisnya  selalu  mengandung  ajaran-ajaran luhur dari pemiliknya, dan hal tersebut sebagai upaya pembentukan karakter bagi pemiliknya. Olahraga  tradisional  tidak  hanya  sekedar menggerakkan  anggota  tubuh  dengan  tujuan agar  menjadi  bugar  dan  sehat,  namun  juga mencoba  meresapi  perilaku  moral  dan  bentuk penanaman  perilaku  moral  dan  nilai-nilai  dari pemilik olahraga tradiional tersebut.
Olahraga tradisional tidak hanya sekedar membantuk  tubuh  menjadi  sehat  melainkan juga bisa sebagai alat membela diri jika diserang atau  menghadapi  suatu  tindak  kejahatan, sepperti halnya pencak silat, dan termasuk juga menyipet  atau  juga  disebut  menyumpit.  Oleh karena itu olahraga tradisional juga merupakan bentuk dari pendidikan jasmani.
Olahraga tradisional banyak mengandung keunikan-keunikan,  yang  sudah  jarang  atau mungkin  tidak  ditemui  dalam  masyarakat modern.  Sebab  olahraga  tradisional  juga bisa  dikatakan  sebagai  olahraga  masyyarakat masyarakat  dulu  atau  olahraga  tradisional merupakan  cerminan  dari  budaya  masyarakat dulu.  Keuunikan-keunikan  tersebut  tidak hanya menjadi sesuatu yang menarik dan enak ditonton,  tetapi  juga  merupakan  sajian  yang mungkin  tidak  dijumpai  di  tempat  lain.  Oleh karena itu olahraga tradisional juga merupakan
bisa  menjadi  objek  wisata  yang  disajikan kepada para wisatawan. Orang datang ke suatu daerah bukan hanya sekedar ingin berolahraga tradisional  tersebut  juga  ingin  menikmati keunikannya  dan  sebagai  ragam  budaya bangsa.    Masyarakat Kalimantan tengah yang suku Dayak sebagai penduduk asli, sudah tentu sangat  kaya  dengan  ragam  budayannya,  dan salah satunya adalah olahraga tradisional.
Provinsi  Kalimantan  Tengah  umumnya dan  khususnya  kota  Palangka  Raya  yang berkembang  pesat,  tidak  hanya  pada  aspek pembangunan • sik (pembangunan infrastruktur saja)  melainkan  juga  pembangunan  dibidang kependudukan. Hal tersebut tampak pada aneka ragam penduduknya yang terdiri dari berbagai suku, misalnya suku Dayak sebagai penduduk asli, suku Banjar, suku Jawa, Batak, Irian dan sedikit  saudara  dari  Nusa  Tenggara  Barat  dan Nusa  Tenggara  Timur,  Sulawesi  serta  hampir dari  seluruh  suku  yang  ada  di  Indonesia. Namun  demikian  harmonisasi  kehidupan masyarakatnya terjalin dengan baik, kebebasan kehidupan beragama, berkumpul sesuai dengan  keyakinannya  juga  berjalan  dengan baik.  Sebagai  Provinsi  Kalimantan  Tengah, masyarakatnya  memiliki apresiasi yang tinggi terhadap perkembangan dunia olahraga.
Olahraga sudah menempati posisi yang  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  di  Kota  Palangka  Raya  bahkan meningkatnya  minat  masyarakat  ditunjukkan dengan  semakin  bertambahnya  klub-klub  atau kelompok-kelompok  dari  berbagai  cabang olahraga termasuk kegiatan olahraga tradisional. Di  Kalimantan  Tengah  juga  terdapat  banyak sekali  olahraga  tradisional  namun  yang  sering dipertandingkan dalam event-event wisata atau pekan  seni  dan  budaya  di  Kalimantan Tengah diantaranya: Meyipet, Sepak Sawut, Bagasing, Balugo,  Besey  kambe,  Magaruhi,  Meneweng dan Menyila Kayu yang saat ini menjadi ajang untuk menarik perhatian masyarakat luas.
Berbagai  macam  kegiatan  olahraga tradisional  sebagaimana  tersebut  di  atas, merupakan re• eksi  dari  kehidupan  sehari-hari suku Dayak di Kota Palangka Raya. Hal; tersebut sebagai  aktivitas  hidup  suku  Dayak  dalam bekerja,  berburu,  dan  dalam  berpesta  selepas
panen.  Seperti Meyipet ,  awalnya  bukanlah sebagai suatu olahraga, namun merupakan salah satu cara berburu di hutan, karena pada saat itu belum  dikenal    dan  diketahui  berburu  dengan senjata  api,  sehingga  berburu  menangkap burung, kijang, babi dengan menggunakan sipet (sumpit). Demikian juga dengan besey kambe (mendayung atau berperahu), merupakan salah satu aktivitas yang tidak mungkin ditinggalkan oleh  masyarakat  Dayak,  sebab  mereka  pada umumnya bermukim di tepi sungai, dan perahu merupakan satu-satunya kendaraan atau sarana transportasi,  baik  ke  ladang,  mencari  ikan maupun bepergian, demikian juga dengan yang lainnya, dan dalam perkembangannya menjadi olahraga  tradisional  yang  sering  ditampilkan pada  acara-acara  tertentu,  seperti  dilombakan dalam  kaitannya  dengan  kegiatan  wisata  dan pesta budaya.
Palangka  Raya  sebagai  ibukota  Provinsi Kalimantan  Tengah  tumbuh  dan  berkembang bukan  saja  sebagai  pusat  pemerintahan  tetapi juga  menjadi  pusat  ekonomi,  pusat  politik regional  kalimantan  tengah,  pusat  pendidikan yang  sekaligus  menjadi  pusat  budaya  dan agent  perubahan  sosial  budaya.  Sudah  bisa dipastikan bahwa masyrakatnya yang beragam, dan  hingar  bingar  kehidupan  kota  menjadi karakter  tersendiri  dalam  kehidupan  kota.  Hal tersebut  berpengaruh  pada  kehidupan  budaya masyarakatnya,  sehingga  tidak  dijumpai  lagi kehidupan masyarakat yang sarat dengan nilai- nilai  kehidupan  bersahaja  sebagai  masyarakat tradisional, melainkan tumbuh dan berkembang sebagai  masyarakat  modern.  Nilai-nilai  sosial secara perlahan bergeser berganti menjadi nilai- nilai modern, sikap kebersamaan dan bergeser menjadi  sikap  individualistis  dan  sendi-sendi kehidupan  juga  bergeser  menjadi  tonggak kehidupan modern.
Dewasa ini sudah sangat jarang dijumpai  lagi  kegiatan  olahraga  tradisional dipertontonkan  di  kampung-kampung  apalagi di masyarakat Kota Palangka Raya, dan bahkan yang  lebih  memprihatinkan  lagi  para  generasi muda  (remaja)  banyak  yang  tidak  mengenal bahwa  hal  tersebut  masuk  sebagai  olahraga tradisional.  Hal  ini  sangat  dimungkinkan karena  olahraga  tradisional  dianggap  tidak
menarik,  dan  masih  lebih  menarik  permainan play station (game-game modern).
Keberagaman masyarakat di Kota Palangka  Raya  berdasarkan  asal  usul  mereka ikut  memberikan  kontribusi  dalam  percepatan tidak  berkembangnya  (mundurnya)  olahraga tradisional.  Sebab  setiap  warga  kota  masih terikat  erat  dengan  budaya  leluhur  mereka dan  mereka  bahkan  memiki  perkumpulan (paguyuban)  yang  salah  satu  tugasnya  adalah melestarikan  budaya  mereka  masing-masing. Modernisasi  yang  ditandai  dengan  perubahan dan  majunya  teknologi  sungguh  menjadi penyebab utama terjadinya berbagai perubahan sosial dan budaya di masyarakat.
Menyadari hal tersebut, pemerintah mulai melakukan  berbagai  upaya  dan  pembinaan terhadap kegiatan olahraga tradisional dalam  rangka  melestarikannya  dengan  cara memasukan  pembinaan  olahraga  tradisional tersebut  ke  dalam  program  Dinas  Pendidikan dan  Keolahragaan  serta  Dinas  Budaya  dan Pariwisata  Kota  Palangka  Raya.  Oleh  karena itu  kegiatan-kegiatan  yang  memunculkan kegiatan  olahraga  tradisional  selalu  dikaitkan dengan kegiatan budaya dan wisata, dan itupun frekuensi  penyelenggaraan  kegiatannya  dirasa terlalu  lama  (1x/tahun)  dan  belum  tampak kegiatan pembinaannya.
Menyikapi  fenomena  kegiatan  olahraga tradisional  di  masyarakat  Kota  Palangka Raya  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  muncul beberapa pertanyaan mendasar, yaitu:
(1)  mengapa  kegiatan  olahraga  tradisional menjadi tersingkirkan di rumahnya sendiri, padahal  olahraga  tradisional  mencirikan nilai-nilai  luhur  dan  jati  diri  bangsa  atau masayarakat si empunya?,
(2)  apakah  majunya  budaya  suatu  masyarakat harus  meninggalkan  budayanya  sendiri  ? padahal budayanya sendiri tersebut sebagai warisan leluhur,
(3) terus siapa yang harus bertanggung jawab,
(4)  bagaimana  dengan  pemerintah,  apakah pemerintah  membiarkan  hal  tersebut terjadi ?.
Agar bisa menjawab berbagai pertanyaan sebagaimana  disebutkan  di  atas,  maka saya  tertarik  untuk  melakukan  penelitian tentang  Olahraga  Tradisional  Meyipet  dan Balogo  di  masyarakat  Kota  Palangka  Raya. Permasalahannya adalah
bagaimana  upaya  pemerintah  untuk melestarikan  kegiatan  olahraga  tradisional menyipet Kota Palangka Raya ? Adapun yang menjadi tujuan dalam  tulisan ini adalah ingin mendiskripsikan  dan  menganalisis  kegiatan pelestarian  olahraga  tradisional menyipet di masyarakat Kota Palangka Raya.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Kebudayaan Sebagai Cara Hidup
Kebudayaan  menurut  Koentjaraningrat (2007)  dideskripsikan  sebagai  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan belajar.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa kebudayaan dapat dibedakan dalam tiga wujud yakni:
(1)  wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan,
(2)   wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas  tindakan  berpola  oleh  manusia dalam masyarakat; dan
(3)     wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Untuk lebih memudahkan dalam mendeskripsikan dan menganalisis pola kehidupan masyarakat, maka konsep kebudayaan  dipilah-pilah  lagi  ke  dalam  tujuh unsur yakni:
(1) bahasa,
(2) sistem pengetahuan,
(3) organisasi sosial,
(4) sistem peralatan hidup dan teknologi,
(5) sistem mata pencaharian hidup,
(6) sistem religi/kepercayaan, dan
(7) kesenian.
Faktor-faktor yang menyebabkan perubahan  kebudayaan  dalam  masyarakat tidak hanya berasal dari luar masyarakat yang bersangkutan terjadi kontak dengan dunia luar, tetapi dapat pula terjadi sebagai akibat dinamika yang  terjadi  dalam  masyarakat  itu  sendiri, seperti  bertambah  atau  berkurangnya  jumlah penduduk, kepentingan pribadi atau kelompok, persaingan, munculnya ide-ide baru, ( inovasi ).
Tingkat  kebutuhan,  keuntungan  langsung yang  diperoleh,  persaingan,  hadiah  atau hukuman  serta  hal  baru  ( novelty )  merupakan faktor  pendorong  perubahan  yang  terjadi dalam  masyarakat  dan  kebudayaan  manusia (Sztompka,  P  :  2005).  Oleh  karena  itu  dalam kehidupannya  kebudayaan  bisa  membawa kearah perubahan yang diinginkan masyarakat, demikian  juga  sebaliknya  dapat  diabaikan, apabila tidak memiliki manfaat.
Reinterpretasi  makna,  artinya  bahwa makna dari suatu unsur budaya dalam konteks kebudayaan  tertentu  (budaya  A  misalnya) mendapat  arti  yang  baru  setelah  menjadi bagian  dari  unsur  budaya  yang  lain  (budaya B).  Reinterpretasi  faedah,  artinya  manfaat suatu  unsur  budaya  berubah  sesuai  dengan nilai  yang  sedang  dianut  masyarakat  pada saat  itu.  Reinterpretasi  fungsi,  artinya  bahwa bentuk  atau  rupa  unsur  suatu  budaya  dalam konteks  budaya  lama,  setelah  menjadi  bagian dari budaya baru berubah fungsinya walaupun masih mempunyai bentuk atau rupa yang sama. Sehubungan  dengan  pemahaman  terhadap tingkah  laku  manusia,  Talcott  Parsons  dalam Suwarno  (2007)  menyatakan  bahwa  dalam bertindak  individu  memiliki  seperangkat aturan-aturan  ( set  of  rules )  yang  dipakai sebagai  pegangan  untuk  menginterpretasikan gejala-gejala  yang  ada  dalam  lingkungannya dan  menjadi  pegangan  bagi  mewujudkan kelakuan-kelakuan.
Adapun  ciri-ciri  dari  aturan-aturan  yang menjadi pegangan dalam mewujudkan tindakan tersebut adalah sebagai berikut:
(a)    Instruksi-instruksi  untuk  bertingkah  laku tertentu  (berkelakuan  tertentu),  aturan- aturan  tersebut  merupakan  pegangan  bagi pelakunya  untuk  berkelakuan  tertentu dalam situasi tertentu pula.
(b)  Aturan-aturan mempunyai pusatnya dipemikiran sebagai elemen-elemen pengetahuan manusia, aturan-aturan ini ada pada individu dan bukan pada masyarakat.
(c)    Aturan-aturan dipelajari melalui komunikasi simbolik  dengan  menyimpulkan  dari kelakuan.  Misalnya  antara  guru  dan murid  melalui  simbol-simbol  inferensi. Manusia  cenderung  meramalkan  apa yang  akan  dilakukan  yang  diwujudkan ia  mengharapkan  tanggapan  yang  sesuai dengan apa yang diinginkannya.
(d)    Aturan-aturan  yang  dipakai  pada  tingkat yang berbeda, yang menentukan pengaruh- pengaruh atau akibat-akibat yang berbbeda- beda  pada  kelakuan. Tingkat-tingkat  yang berbeda  pada  nilai-nilai  yaitu  etos  dan pandangan hidup, dan ada pula aturan yang pragmatis. Misalnya keyakinan, akan tetap diyakini  walaupun  ada  bukti-bukti  bahwa pendapat itu salah.
(e)        Aturan-aturan  yang  disimpulkan  dari kelakuan  seorang  pelaku  oleh  seorang pengamat  tidak  bebas  atau  berdiri  sendiri terlepas  dari  yang  disimpulkan  oleh  si pelaku.
(f)    Aturan-aturan  adalah  intruksi-intruksi dalam rangka mengkonstruksikan, mengkombinasikan dan
menginterpretasikan  berbagai  hal  yang berkaitan dengan simbol-simbol. Misalnya: kebudayaan  dapat  menciptakan  suatu  hal yang baru dari yang sudah ada.
(g)    Aturan-aturan yang ada dalam kebudayaan digunakan/dipakai oleh   individu tersebut hanya  berfungsi  dalam  kaitanya  dengan gejala-gejala yang ada.
(h)    Aturan-aturan  mempunyai  sifat  yang menyebabkan individu dapat mengerti atau menginterpretasikan kegiatan-kegiatan atau  tindakan-tindakan  kebudayaan  yang tidak  terbatas  dan  mewujudkan  tindakan- tindakan yang tidak terbatas pula.
Koentjaraningrat  (2007)  menyebutkan bahwa untuk memahami perilaku manusia focus perhatian  hendaknya  lebih  ditujukan  kepada kemampuan  individu  sepanjang  hidupnya berbuat  untuk  tujuan  tertentu  dan  dengan
motivasi  tertentu  pula.  Setiap  orang  memiliki perbedaan  dalam  hal  sifat,  kemampuan  • sik serta  mental.  Setiap  orang  memiliki  motivasi, dorongan  internal  yang  menuntunnya  kea rah  suatu  tindakan  atau  perbuatan  tertentu. Perubahan  sosial  adalah  perubahan  penting dalam  struktur  sosial  yang  meliputi  pola-pola perilaku dan interaksi sosial. Perubahan sosial mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  sosial dan  terjadi  pada  berbagai  tingkat  kehidupan manusia  meliputi  tingkat  individual,  interaksi, organisasi,  institusi,  komunitas,  masyarakat, kebudayaan, peradaban dan global. Perubahan pada  setiap  tingkat  kehidupan  sosial  dianggap sebagai  perubahan  sosial.  Sehingga  penelitian dengan latar belakang kebudayaan Masyarakat Kalimantan Tengah dapat dipusatkan pada arah dan  tingkat  perubahan  diberbagai  tingkat  dan hubungan  antar  perubahan  diberbagai  tingkat yang berbeda. Perubahan sosial sebagai proses perkembangan  akan  menimbulkan  perbedaan struktur  dan  fungsi  masyarakat  selalu  saling terkait.
Perubahan  struktur  dalam  suatu  sistem adalah  perubahan  dalam  kultur  normal sistem  sosial  yang  bersangkutan.  Saling ketergantungan  unit-unit  dalam  suatu  sistem berarti  bahwa  perubahan  dalam  unit  tertentu mungkin  menimbulkan  perubahan  dalam unit  lain,  dan  perubahan  pada  tingkat  tertentu dari  suatu  sistem  mungkin  mempengaruhi perubahan pada tingkat lain. Faktor-faktor yang menyebabkan  perubahan  sosial  dapat  muncul dari dalam dan luar, yaitu faktor yang muncul dari system sosial lain dan faktor yang dihasilkan dari ketegangan internal yang seimbang antara input dan output diantara beberapa sub sistem. Suatu  sistem  sosial  cenderung  menampilkan tugas-tugas  tertentu  yang  diperlukan  untuk mempertahankan hidupnya dan analisis sosiologi  mencakup  usaha  untuk  menemukan struktur sosial yang dapat melaksanakan tugas- tugas tersebut dan memenuhi kebutuhan sistem sosial  tersebut.  Struktur  atau  lembaga  sosial yang  ada  sekarang  secara  inheren  fungsional bagi  masyarakat.  Birokrasi  yang  berlebihan bisa  menjadi  disfungsi  bagi  masyarakat, karena  kekacauan  peraturan  dan  akan  sangat mengganggu kebebasan individu.

## 2.2. Asal-Usul Suku Dayak
Mengenai  suku  Dayak,  masih  terlihat adanya perbedaan-perbedaan pendapat. Sebagian  mengatakan  bahwa  suku  Dayak berasal dari langit ke tujuh, dan ada pula yang berpendapat  bahwa  suku  Dayak  berasal  dari proto Melayu.  Menurut tetek tatum ,  orang Dayak berasal dari langit ke tujuh. Diturunkan ke bumi dengan menggunakan Palangka Bulau , oleh Ranying  Hatalla .  Menurut  keyakinan orang  Dayak  yang  berasal  dari  kepercayaan Kaharingan  yang  ditulis  oleh  Nila  Riwut (2003), manusia diturunkan dari langit ke tujuh di empat tempat, yaitu:
1) Di  Tantan  Puruk  Pamatuan,  yang  terletak di hulu Sungai Kahayan dan Barito.
2) Di Tantang Liang Mangan Puruk
Kaminting, yang letaknya disekitar Gunung Raya.
3) Di  Datah  Tangkasiang,  di  hulu  Sungai Malahui, yang terletak di daerah Kalimantan Barat.
4) Di  Puruk  Kambang  Tanah  Siang,  yang terletak di hulu Sungai Barito Kalimantan Tengah.
Orang-orang  Dayak  yang  diturunkan  di tempat-tempat  ini,  saling  kawin  mengawin satu  dengan  lainnya,  lalu  berkembang  biak menempati  seluruh  pulau  Kalimantan.  Secara ilmiah dikatakan bahwa kurang lebih dua ratus tahun  sebelum  masehi,  terjadilah  perpindahan bangsa  Melayu  yang  pertama  ke  Indanesia. Mereka datang secara bergelombang dari daerah Yunan.  Mula-mula  mereka  mendiami  daerah pantai,  akan  tetapi  karena  kedatangan  bangsa Melayu  muda,  maka  bangsa  Melayu  tua  atau proto Melayu,  terdesak  masuk  kepedalaman. Bisa  jadi  hal  ini  disebabkan  karena  kalah perang  atau  disebabkan  karena  kebudayaan Melayu  tua  lebih  rendah  bila  dibandingkan dengan Melayu muda.
Selanjutnya  Hari  Poerwanto  (2000) menjelaskan  sebelum  bangsa  Melayu  tua datang dan mendiami daerah tersebut, menurut penelitian,  di  daerah  itu  telah  ada  bangsa Negrito  dan  bangsa  Wedda.  Bangsa  Negrito
Pelestarian Olahraga Tradisional Menyipet.... (Abdul Rahman Azahari)
ciri-cirinya adalah sebagai berikut:
1) Bertubuh kecil.
2) Warna kulit kehitam-hitaman.
3) Rambut keriting.
4) Bentuk kepala bundar dan menengah.
Sisa-sisa  bangsa  ini  sendiri  masih dijumpai di daerah Malaya, orang Semang, dan orang Acta di Philiphina.
Ciri-ciri  bangsa  Wedda  adalah  sebagai berikut:
1) Rambut ikal berombak.
2) Kulit tidak terlalu gelap.
3) Bentuk kepala menengah.
4) Mata agak masuk ke dalam.
5) Tubuhnya  lebih  tinggi  dari  pada  bangsa Negrito.
Sisa-sisa  bangsa  ini  masih  kita  jumpai di  Malaka,  orang  Senoi,  orang  Kubu  di Palembang,  orang  Jambi  di  Jambi.  Orang Tokea  dan  Toala  di  Sulawesi,  orang  Tomuna di  pulau  Tomuna,  bahkan  mungkin  pula  sisa- sisa suku bangsa ini terdapat di Pulau Jawa dan Kalimantan. Kohlbrugge, seorang Antropolog, membagi suku Dayak atas dua bagian, yaitu:
1) Suku  Dayak  yang  berkepala  panjang  atau dolichocephaall , yang mendiami sepanjang Sungai  Kapuas,  dan  bermuara  di  sebelah barat kota Banjarmasin.
2) Suku  Dayak  yang  berkepala  bulat  atau brachyoephaall ,  antara  lain  suku  Dayak Kayan,  nama  anak  sungai  dari  Kapuas, Dayak daerah Kahayan dan Dayak daerah Katingan.
Tjilik  Riwut  (1979)  menjelaskan  suku- suku  Dayak  yang  hidupnya  masih  sangat sederhana,  misalnya  suku  Dayak  Ot  antara lain Ot Panyawung, Ot Siauw, Ot Mondai, Ot Pari, Ot Saribas, Ot Olong-olong, kebanyakan tinggal  di  pegunungan  hulu  Sungai  Kahayan, Barito, Kapuas, Mahakam, dan di pegunungan berbatasan dengan Kalimantan Utara. Kepiawaian  suku  Dayak  Ot  dalam  hal  sumpit menyumpit sudah terbukti. Di masa lalu bangsa Inggris  dan  bangsa  Belanda  sangat  takut kepada suku Ot, karena sering tanpa diketahui
dari mana asalnya, sumpitan mereka mengenai musuhnya.
Apapun pendapat para ahli mengenai asal usul suku Dayak, penulis tetap pada pendirian bahwa suku Dayak adalah penduduk asli Pulau Kalimantan.  Walau  dari  pengalaman  penulis ketika  berada  di  pedalaman,  sampai  ke  udik- udik,  banyak  bertemu  dengan  suku  Dayak yang matanya agak masuk ke dalam, bisa jadi mereka  itu  adalah  campuran proto Melayu atau  Melayu  tua  dengan  penduduk  asli  Pulau Kalimantan. Karena apapun juga, secara batin, suku  Dayak  meyakini  bahwa  mereka  berasal dari  satu  turunan,  yang  diturunkan  dengan Palangka  Bulau dari  langit  ke  tujuh  oleh Ranying Hatalla .
Pada masa lalu, diantara satu suku dengan suku  lainnya  di  kalangan  aku  Dayak  sendiri, sering  terjadi  peperangan  untuk  mencari kepala  manusia.  Inilah  yang  merupakan  salah satu  faktor  penyebab  suku  Dayak  tersebar  di seluruh  Kalimantan.  Mereka  mencari  tempat- tempat  yang  aman  dari  serangan  suku  lain, mengisolasikan  diri  dari  pergaulan  dengan suku-suku lain. Akibatnya budaya diantara satu suku dengan suku lainnya menjadi berbeda.
Demi  keamanan  dan  keselamatan  suku, mereka  membangun  rumah  besar,  tinggi  dan kuat,  hingga  dapat  memuat  seratus  sampai dua  ratus  orang  didalamnya.  Rumah  tersebut disebut Rumah Betang atau Lamin .
Suku-suku Dayak tersebar di Kalimantan, sebagian  ada  yang  di  Kalimatan  Utara,  dan sebagian lagi di Kalimantan wilayah Republik Indonesia.  Sesungguhnya,  bagi  orang  Dayak sendiri,  tidak  ada  batas  yang  secara  tegas mengenai batas daerah ini.

## 2.2. Kekerabatan Suku Dayak
Kata  kekerabatan  dibentuk  dari  kata kerabat  yang  berarti  pertalian  keluarga  atau sanak  keluarga.  Adapun  kekerabatan  itu sendiri  adalah  hubungan  sosial  yang  timbul dari perkawinan dan keturunan. Menurut yang umum sistem kekerabatan itu meliputi :

## 2.2.1. Kekerabatan Bilateral
Kekerabatan  bilateral ini  merupakan
hubungan kekeluargaan yang melihat hubungan  tersebut  dari  pihak  ayah  maupun pihak ibu secara bersama-sama. Kekeluargaan bilateral ialah : “kekerabatan yang menghitung hubungan  kekerabatan  melalui  pihak  ayah maupun  pihak  ibu  merupakan  kerabat.  Dalam hubungan  dengan  pembagian  warisan,  maka dalam kekerabatan bilateral tidak ada salah satu pihak yang diutamakan tetapi baik perempuan maupun pria memperoleh hak yang sama.
a.    Kekerabatan Unilateral
Kekerabatan  unilateral ini  merupakan sistem kekerabatan yang melihat hubungan kekeluargaan  dari  salah  satu  pihak  saja. Misalnya  dari  pihak  ayah  atau  ibu. “kekerabatan  unilateral  menghitungkan kekerabatan melalui satu pihak saja.”
b.   Kekerabatan Patrilineal
Kekerabatan  patrilineal merupakan  cara menghitungkan  hubungan  kekeluargaan melalui  pihak  ayah  saja.  Artinya  pihak laki-laki yang memiliki hak mutlak dalam keluarga  dan  garis  marga  atau  keturunan dihitung berdasarkan marga ayah.
c.   Kekerabatan Matrilineal
Kekerabatan  matrilineal menghitungkan cara  kekerabatan  hanya  dari  pihak  ibu saja. Artinya pihak ibu yang memiliki hak mutlak  dalam  keluarga  dan  garis  besar marga atau keturunan dihitung berdasarkan marga.
d.    Kekerabatan Ambilineal
Kekerabatan  ambilineal merupakan  cara hitung hubungan kekerabatan dapat melalui ayah dan sebagian lagi melalui ibu.
“Kekerabatan  orang Dayak  Ngaju , Ot Danum maupun Ma’anyan berdasarkan prinsif keturunan ambilineal , yang menghitung  hubungan  kekerabatan  itu untuk  sebagian  orang  dalam  masyarakat melalui  laki-laki  dan  untuk  sebagian orang yang lain dalam masyarakat itu juga melalui perempuan” (Nila Riwut, 2003).
Jadi  menurut kekerabatan  ambilineal yang  berlaku  di  kalangan  masyarakat Dayak jelas  yang  dianggap  keluarga  merupakan saudara  dari  pihak  ayah  maupun  dari  pihak
ibu, sedangkan untuk pembagian warisan sama dibagi  sama  pihak  antara  anak  laki-laki  dan perempuan. Artinya merekalah para ahli waris sah dari harta keluarga tersebut.

## 2.3. Pengertian Olahraga Tradisional
Menurut  Dwi  Urbaningrum  (2003) olahraga  tradisional  merupakan  bagian  dan hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  masyarakat  yang disebut  dengan  kebudayaan.  Kebudayaan sendiri pada dasarnya merupakan kemampuan manusia  untuk  menyesuaikan  din  secara  aktif terhadap  lingkungannya.  Oleh  karena  itu kebudayaan merupakan pola bagi tingkah laku yang nyata maupun yang abstrak, dan diperoleh serta diwariskan melalui proses belajar dengan menggunakan lambang-lambang.
Olahraga  tradisional  Indonesia  yang berupa  permainan  pada  dasarnya  merupakan perwujudan  dan  proses  adaptasi  masyarakat Indonesia  dalam  menghadapi  lingkungannya dalam  bentuk  permainan.  Realita  proses kemunculan  suatu  jenis  olahraga  tradisional atau permainan rakyat adalah sebagai ekspresi diri  dan  adaptasi  atas  apa  yang  mereka  alami dan  rasakan.  Sebagai  misal  adalah  permainan “perisaian” di Nusa Tenggara Barat; permainan ini  muncul  sebagai  proses  adaptasi  dan penalaran atas apa yang mereka alami, mereka berpikir  bahwa  hujan  yang  diharapkannya akan  turun  ketika  mereka  mau  berkorban mengeluarkan darahnya. Untuk itulah, mereka melakukan permainan “perisaian” hingga salah satu  diantara  mereka  mengeluarkan  darah akibat cambukan lawan.
Olahraga  tradisional  lahir  tumbuh  dan berkembang ditengah-tengah masyarakat. Sebab  olahraga  tradisional  lahir  dari  aktivitas sehari-hari  masyarakat,  baik  itu  aktivitas (bekerja),  berburu,  bersyukur  karena  selesai memanen  hasil  pertanian  yang  melimpah, permainan dalam melepas lelah, yang basanya menggunakan  sarana  (alat  untuk  bekerja  atau berburu).
Sebagai olahraga yang lahir dan diilhami oleh  berbagai  aktivitas  masyarakat,  sudah barang  tentu  olahraga  tradisional  memiliki muatan-muatan  nilai  luhur  dalam  bekerja,
bergaul  dan  sekaligus  merupakan  jatidiri bangsa atau masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu keberadaan olahraga harus tetap dijaga dan dilestarikan, karena hal tersebut sebagai bagian dari  budaya  kita.  Melalui  olahraga  tradisional kita bisa belajar banyak hal dari nenek moyang kita,  tentang  semangatnya,  nilai  seni,  nilai sportivitas  dan  kejujurannya,  serta  nilai-nilai religiusnya.
Dan  contoh  di  atas  sedikit  tersirat  akan pengertian  olahraga  tradisional;  yakni  bahwa olahraga  tradisional  merupakan  kegiatan olahraga yang berkembang dan suatu kebisaaan masyarakat  tertentu,  dengan  maksud-maksud tertentu,  dan  dilakukan  secara  turun-temurun pada masyarakat tersebut.
Untuk  lebih  jelas  lagi  pemahaman  kita terhadap  pengertian  olahraga  tradisional  perlu dijelaskan  bahwa  suatu  permainan  rakyat dapat  dikatakan  sebagai  olahraga  tradisional apabila permainan tersebut mengandung unsur olahraga  dan  tradisi.  Unsur  olahraga,  berarti permainan  tersebut  melibatkan  aktivitas  • sik dengan  didominasi  kelompok  otot  besar  dan melibatkan  unsur  emosi  (kesenangan  dan kepuasan);  unsur  tradisi,  berarti  berkaitan dengan  kebisaaan  atau  adat  suatu  kelompok masyarakat  dengan  maksud-maksud  tertentu, dan  dilakukan  secara  turun  temurun  dan generasi ke genenasi.
Olahraga tradisional berdasarkan kebijakan  MENPORA  (1999)  adalah  olahraga yang  berkembang  dati  suatu  Jenis  permainan daerah tertentu sehingga men jadi jenis olahraga yang  bersifat  asli/tradisional  dan  berkembang di  daerah  lain  sebagai  salah  satu  kekayaan bangsa.  Olahraga  tradisional  merupakan sebuah  kegiatan  olahraga  yang  memiliki keunikan tersendiri, jika dibandingkan dengan bentuk atau cabang-cabang olahraga yang lain. Unik, karena olahraga tradisional tidak terlepas dari  tradisi  yang  berlaku  di  daerah  masing- masing. Tidak sedikit olahraga tradisional yang dipengaruhi oleh budaya setempat, kemampuan magis,  bahkan  olah  senipun  ikut  berperan dalam  beberapa  jenis  olahraga  tradisional. Namun,  kondisi  yang  sedemikian  rupa  itu, malah  menguntungkan  terhadap  kekayaan dan  keanekaragaman  olahraga  tradisional  di
negara kita. Karena dengan sendirinya, jumlah olahraga  tradisional  akan  sebanyak  jumlah tradisi yang ada dan berlaku di Indonesia.
Upaya  pembinaan  dan  pengembangan olahraga  tradisional  merupakan  bagian  yang tidak dapat dipisahkan dari upaya pembudayaan masyarakat untuk “gemar beraktivitas jasmani” (olahraga) yang pada akhirnya berdampak pada terwujudnya masyarakat yang sehat, bugar dan berkualitas. Disamping itu, olahraga tradisional sebagai  aset  kekayaan  budaya  bangsa,  sudah sepatutnya diangkat untuk menunjukan perannya  dalam  usaha  mewujudkan  persatuan dan  kesatuan  bangsa.  Dari  pemikiran  di  atas, maka  sudah  sewajarnya  olahraga  tradisional mendapat  prioritas  untuk  dibina,  dilindungi, dikembangkan dan diberdayakan (Rusli Luthan : 2002).
Berbagai
upaya pembinaan, pengembangan, pelestarian dan pemberdayaan olahraga  tradisional  saat  ini,  masih  dirasakan belum optimal dan menemui berbagai kendala. Meskipun  sebagian  jenis  olahraga  tradisional sudah  dikenal  bahkan  sudah  dimanfaatkan untuk dipermainkan/dilombakan oleh sekelompok masyarakat, namun masih banyak jenis  olahraga  tradisional  yang  sudah  dikenal tapi  belum  dimanfaatkan.  Bahkan  ada  jenis olahraga  tradisional  yang  sudah  hilang  atau tidak  dikenal  lagi.  Apabila  tidak  ada  upaya untuk  melestarikan  dan  mempertahankan, niscaya  olahraga  tradisional  akan  semakin dilupakan dan hilang termakan jaman, tergeser oleh  olahraga  modern  yang  dianggap  lebih memiliki bobot bagi prestise di masyarakat.
Usaha menggali, menumbuhkan, melestarikan  dan  mengembangkan  olahraga asli/tradisional  perlu  dilaksanakan  secara sungguh-sungguh dan berkesinambungan. Upaya  pengembangan  olahraga  tradisional tidak  hanya  untuk  melestarikan  nilai-nilai tradisi  budaya  dan  olahraga  yang  hidup  di masyarakat  akan  tetapi  juga  sebagai  bagian dari  upaya  untuk  meningkatkan  ketahanan budaya  masyarakat,  jati  diri  bangsa  dan pembangunan industri pariwisata daerah.
Oleh karena itu, langkah yang tepat bila ada usaha  untuk  membukukan  kumpulan  olahraga
tradisional yang terserak disegala suku bangsa. Sehingga ada beberapa keuntungan yang akan didapat  dengan  diterbitkannya  buku  tersebut. Keuntungan itu, antara lain dengan sendirinya akan  terjadi  pengembangan  dan  pelestarian bagi  olahraga  tradisional.  Dan  sudah  tentu, dampak  akhir  dari  usaha  ini,  adalah  makin terbukanya  wacana  bangsa  Indonesia  tentang keragaman  dari  olahraga  tradisional  yang  ada di  negara  kita.  Dari  usaha  ini  pula,  kita  akan dapat  menginventarisasi  sekaligus  olahraga tradisional  yang  masih,  jarang,  bahkan  yang sudah tidak dimainkan lagi oleh  masyarakat.

## 2.4. Olahraga Menyipet
Offeny  A  Ibrahim  (2014)  menjelaskan sumpitan ,  Merupakan  sebuah  senjata  utama selain  Mandau,  bagi  suku  Dayak.  Umumnya terbuat  dari  kayu  ulin.  Bentuknya  bulat  dibor dengan  diameter  2-3  cm,  panjang  1,5  –  2,5 meter,  ditengah-tengahnya  berlubang  dengan diameter  lubang  ¼  -  ¾  cm  yang  digunakan untuk  memasukan  ‘damek’  (bahasa  Dayak Ngaju),  bahasa  Indonesia  ‘damak’  yaitu  anak sumpitan  dengan  bentuk  bulat,  berdiameter kurang  dari  1cm.  Anak  sumpit  dapat  terbuat dari  lidi  pelepah  rigel/handiwung  (  serdang/ sejenis  palm  hutan  )  atau  bisa  juga  dari bamboo yang diraut, yang salah satu ujungnya berbentuk  seperti  kerucut  yang  terbuat  dari kayu  massanya  ringan  dari  kayu  pelawi  atau batang  taberu  yang  dikeringkan  (bahasa Indonesia  tamberau).  Ini  namanya  ‘pimping damek’ berfungsi sebagai sayap kendali supaya anak  sumpit  dapat  melesat  dengan  lurus  atau sebagai  penyeimbang  saat  lepas  dari  rombak sipet (lobang sumpit).
Sedangkan  ujungnya  yang  lain  adalah mata anak sumpit. Mata anak sumpt diberi racun yang  sangat  mematikan  binatang  buruan  atau manusia  terbuat  dari  getah  tumbuh-tumbuhan (gita  siren,  ditambah  dengan  ramuan  lainnya seperti  bisa  binatang  :  ular,  dan  kalajengking) atau ujung matanya bisa juga disambung dengan panting ikan pari, atau besi yang dibuat secara khusus. ‘ Taberau ’ merupakan jenis  tumbuhan gelagah  yang  biasanya  tumbuh  dipinggir sungai  bentuknya  seperti  pohon  tebu,  pohon inilah  yang  sangat  ringan  untuk  dikendalikan
anak  sumpit.  Pada  ujung  sumpit  sebelah  atas ada mata tombak, dalam bahasa Dayak Ngaju mata  tombak  itu  disebut  ‘sangguh’  sipet  jika pada jaman dahulu berfungsi untuk menombak binatang buruan.
Dahulu  ‘sangguh  sipet’  ini  terbuat  dari batu  gunung  yang  diikat  dengan  rotan  dan telah  dianyam,  ‘simpei  sipet’.  Kelengkapan lain  pada  sumpitan  ini  yaitu  disebut  ‘telep’ menyimpan  ‘ipu’  (ipuh  atau  racun  damak). Dahulu  dalam  proses  pembuatan  sumpit  atau sipet dilakukan dengan dua cara yaitu pertama keterampilan  tangan  dari  sang  pembuat.  Cara kedua, yaitu dengan menggunakan tenaga dari alam  dengan  memanfaatkan  kekuatan  arus  air riam (air jeram) yang dibuat menjadi semacam kincir penumpuk padi. Harga jual sumpit atau sipet  telah  ditentukan  oleh  hukum  adat,  yaitu sebesar  ‘jipen  ije  atau  due  halamaung  taheta’ (senilai  satu  buah  atau  dua  buah  guci  antik yang baru). Menurut kepercayaan suku Dayak sumpit  atau  sipet  ini  tidak  boleh  digunakan untuk  membunuh  sesama.  Sumpit  atau  sipet hanya  dapat  dipergunakan  untuk  keperluan sehari-hari, seperti berburu.
Sipet  ini  tidak  diperkenankan  atau pantang  diinjak-injak  apalagi  dipotong dengan  parang  karena  jika  hal  tersebut dilakukan  artinya  melanggar  hukum  adat, yang  dapat  mengakibatkan  pelakunya akan  ‘impautang’  (dituntut  /  didenda dalam rapat adat) dari segi penggunaannya sumpit atau sipet ini memiliki keunggulan tersendiri  karena  dapat  digunakan  sebagai senjata jarak jauh dan tidak merusak alam karena  bahan  pembuatannya  yang  alami. Dan  salah  satu  kelebihan  sumpit  atau sipet  ini  memiliki  akurasi  tembak  yang dapat  mencapai  200  meter  hanya  dengan mengandalkan  kekuatan  hembusan  napas yang  telah  terlatih  (amalan).  Antara  sipet dan  damek  memiliki  ketergantungan yang  tinggi  (saling  mendukung/  memiliki keseimbangan).  Walaupun  sipetnya  bagus tetapi dameknya dibuat sembarangan maka hasilnya  juga  kurang  memuaskan  serta sebaliknya. Artinya kedua saling berperaan
penting dalam ketepatan mengenai sasaran/ mangsa walaupun juga napas penyumpit serta kemahiran juga sangat berperan penting di sini.
Sebagai  peralatan  Olahraga  ;  maka Fungsi sumpit bukan untuk berburu atau untuk berperang  melainkan  diperlombakan  pada olahraga-olahraga  daerah.  ‘Simpet’  berarti melakukan  akti• tas  menyumpit.  Menjadi nomor  olahraga  yang  diperhitungkan  pada setiap  pertandingan  yang  diselenggarakan  di daerah. Olahraga tradisional sumpit tidak jauh berbeda  dengan  olahraga  yang  lainnya  seperti olahraga tembak atau olahraga panah. Biasanya untuk  sasarannya  dibuat  lingkaran  dari  karton atau  kertas.  Peserta  lomba  berlomba-lomba untuk  mengernai  lingkaran  yang  telah  dibuat dengan jarak yang telah ditentukan oleh panitia lomba. Di Jepang olahraga sumpit dibina oleh International Fukiyado Association ( IFA ).

## 3.  Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan.  pendekatan kualitatif  dan  diharapkan  mendapatkan  hasil yang mendalam ( insight ) sekaligus menyeluruh ( holistic ). Dikatakan demikian, karena menurut Muhadji pendekatan kualitatif dilandasi • lsafat fenomenologi, yang melahirkan beberapa  istilah,  seperti  naturalistik  oleh Guba,  etnometodologi  oleh  Bogdan,  dan interaksionisme  simbolik  oleh  Blumer,  dan masing-masing  mempunyai  kekhasan  dalam menjalankan penelitiannya.
Pemilihan  metode  kualitatif  tersebut dengan  pertimbangan  :  Pertama  metode kualitatif  memiliki  keunggulan,  antara  lain (i)  lebih  melihat  proses    daripada  produk dari  objek  penelitiannya;  (ii)  sebagai  upaya pemahaman  penelitian  perilaku  dan  penelitian motivasional,  (iii)  menggunakan  analisis data  secara  induktif;  (iii)  untuk  meneliti  latar belakang  fenomena  yang  tidak  dapat  diteliti dengan  menggunakan  penelitian  kuantitatif, (iv) untuk meneliti sesuatu secara mendalam (v) untuk meneliti sesuatu latar belakang misalnya tentang  motivasi,  peranan,  nilai,  sikap  dan persepsi, (vi) dimanfaatkan peneliti yang ingin meneliti sesuatu dari segi prosesnya (Moleong, J. Lexi. 2004 : 7).
Kedua, peneliti berusaha mendeskripsikan dan  memahami  masyarakat  yang  menjadi sasaran  pengamatan  tadi  lebih  dipandang sebagai  subyek  yang  memiliki  kreativitas, pendapat,  sikap,  dan  cita-cita  tentang  diri mereka sendiri atau dunia luar.
Ketiga,  Sifat  dari  permasalahan  yang diteliti lebih sesuai jika digunakan pendekatan kualitatif  daripada  pendekatan  kuantitatif, sebab  sifat  permasalahan  yang  menghendaki data yang dikumpulkan bersifat data kualitatif tentang Upaya Pelestarian olahraga tradisional meyipet di masyarakat kota Palangka Raya.

## 3.1. Penentuan Informan
Salah  satu  karakter  dari penelitian kualitatif  adalah  mendasarkan  pada  realitas atau  fenomena  sosial  yang  bersifat  unik  dan kompleks,  dan  didalamnya  mengandung regularitas  atau  pola  tertentu,  namun  penuh dengan  variasi.  Oleh  karena  itu    data  atau informasi    ditelusuri  seluas-luasnya  dan sedalam  mungkin  sesuai  dengan  variasi  yang ada,  sehingga  fenomena  yang  diteliti  dapat berlangsung  secara  utuh.  Dalam  prosedur penentuan  informan  yang  terpenting  adalah bagaimana  dapat  menemukan  informan  kunci (key informan) atau situasi sosial tertentu yang syarat  informasi  sesuai dengan fokus penelitian dengan benar sesuai secara metodologi.
Penentuan  informan,  berperan  penting dan menentukan terhadap keberhasilan penelitian.  Memperhatikan  kenyataan  sosial dan  realita  bahwa  peneliti  adalah  dosen Pendidikan  Jasmani  Kesehatan  dan  Rekreasi, dan  aspek  lain  bahwa  peneliti  juga  orang  asli Kalimantan  Tengah  yang  dari  kecil  sampai sekarang dibesarkan di Kalteng, dan sekaligus sebagai  pelaku  olahraga  tradisional  tersebut. Maka  penentuan  informan  yang  sesuai dengan  metodologi  dan  pendekatan  kualitatif adalah  purposive  (Sanggar  Kanto  dalam Burhan  Bungin,  2003:  51).  yaitu  penentuan informan  dengan  pertimbangan-pertimbangan tertentu  (sesuai  dengan  metodologis). Adapun pertimbangan  dimaksud  antara  lain,  (1),  (2) pengambil  kebijakan  (Dinas  Budaya  dan Pariwisata), dan (Guru Olahraga).
Berdasarkan  konsep  tersebut  maka  yang menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  adalah tokoh organisasi, tokoh budaya, Kepala bidang Olahraga  Dinas  Pendidikan  Palangka  Raya, Guru  olahraga  sekaligus  sebagai  pelatih  atlit manyipet  provinsi  dan  juga  pemiliki  club manyipet .

## 1.1.  Fokus Penelitian
Kegiatan  olahraga  tradisional menyipet di masyarakat Kota  Palangka Raya.
a. Festival menyipet b.   Invitasi menyipet c.   Suplemen Kurikulum menyipet d.   Pengembangan menyipet

## 1.2. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Masyarakat Kota  Palangka  Raya  Provinsi  Kalimantan Tengah yang memiliki penduduk yang beragam baik  itu  suku,  asal  usul,  agama  dan  budaya, namun hidup secara harmonis, masing-masing dapat  melaksanakan  hak  dan  kewajiban  sosial budaya (tanpa harus terganggu).

## 1.3.  Instrumen Penelitian
Instrumen    yang  digunakan  dalam pengumpulan data untuk menjawab permasalahan penelitian
ini
adalah menggunakan  instrumen  pendekatan  kualitatif sebagai berikut:
a. Instrumen  utama  adalah  peneliti  sendiri dengan  menggunakan  ber• kir  analisis mampu  membuat/menarik  kesimpulan/ veri• kasi terhadap fenomena yang diteliti;
b. Instrumen  bantu  adalah  teridiri  dari sarana-sarana  atau  alat-alat  yang  dapat membantu  si  peneliti  (instrumen  utama) dalam  menarik  kesimpulan  atau  membuat veri• kasi terhadap fenomena yang diteliti.
1.4. Teknik Pengumpulan Data
3.4.1. Observasi
Observasi atau pengamatan dapat diklasi• kasikan  atas  pengamatan  melalui  cara berperan  serta  dan  yang  tidak  berperan  serta.
Pada pengamatan tanpa peran serta, pengamat hanya melakukan satu fungsi, yaitu mengadakan pengamatan.  Pengamatan  berperan  serta melakukan dua peranan sekaligus, yaitu sebagai pengamat dan sekaligus menjadi anggota resmi dari  kelompok  yang  diamati  (Moleong,2004). Dalam  penelitian  ini  pengamatan  dilakukan pada  setiap  ada  kegiatan  yang  menyajikan tentang olahraga tradisional khususnya Menyipet  dan  Balugo  di  Kota  Palangka  Raya Kalimantan Tengah.

## 3.4.2. Wawancara
Sebagaimana  ditegaskan  Lincoln  dan Guba  (Moleong,  2004)  maksud  mengadakan wawancara antara lain: mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan,  motivasi,  tuntutan,  kepedulian  dan lain-lain  kebulatan-kebulatan;  merekonstruksi kebulatan-kebulatan  demikian  sebagai  yang dialami masa lalu, memproyeksikan kebulatan- kebulatan  sebagai  yang  telah  diharapkan untuk  dialami  pada  masa  yang  akan  datang; memveri• kasi,  mengubah,  dan  memperluas informasi yang diperoleh dari orang lain, baik manusia maupun bukan manusia (triangulasi); dan memveri• kasi, mengubah dan memperluas konstruksi  yang  dikembangkan  oleh  peneliti sebagai pengecekan anggota. Dengan mengacu kepada  fokus  penelitian,  wawancara  akan dilakukan  terhadap  informan  kunci  yang terdiri dari pengambil keputusan dan kebijakan kaitannya  dengan  budaya  dan  olahraga tradisional  (Disbudpar),  guru  pendidikan jasmani dan Olahraga, tokoh masyarakat.

## 3.4.3.  Dokumentasi
Moleong  (2004)  menjelaskan  bahwa dokumen  digunakan  dalam  penelitian  karena dalam  banyak  hal  dokumen  sebagai  sumber data  dapat  dimanfaatkan  untuk  menguji, menafsirkan,  bahkan  untuk  meramalkan. Dalam penelitian ini dokumen yang akan ditilik mencakup  dokumen-dokumen  kebijakan  yang terkait dengan pelaksanaan kebijakan kaitannya dengan olahraga tradisional.
Langkah-langkah pengumpulan data tersebut di atas bukan merupakan urutan yang
Pelestarian Olahraga Tradisional Menyipet.... (Abdul Rahman Azahari)
kaku tetapi teknik-teknik itu secara operasional bersifat • eksibel  sesuai  situasi,  kondisi,  dan tuntutan  di  lapangan.  Dalam  hal  ini  tetap harus  terjaga  konsistensi  dan  kecermatan penggunaan  teknik-teknik  tersebut  sehingga informasi  yang  diperoleh  terjaga  kualitasnya dan  memenuhi  standar  kredibilitas,  standar transferabilitas,  standar  dependabilitas  dan standar  kon• rmabilitas yang  dipersyaratkan dalam penelitian kualitatif.

## 1.6. Teknik Analisis Data
Menurut  Patton  yang  dikutip  Moleong, (2004),  analisis  data  adalah  proses  mengatur urutan  data,  mengorganisasikannya  ke  dalam suatu  pola,  kategori,  dan  satu  uraian  dasar. Analisis data pertama-tama bermaksud mengorganisasikan  data.  Semua  data  yang terkumpul  yang  terdiri  dari  catatan  lapangan dan  komentar  peneliti,  gambar  foto,  dokumen berupa laporan, biogra• , artikel, dan sebagainya  diatur,  diurutkan,  dikelompokkan, diberi  kode,  dan  kemudian  dikategorisasikan. Pengorganisasian dan pengelolaan data tersebut minimal dapat menemukan tema dan proposisi sebagai teori substantif.
Mengingat  pendekatan  penelitian  ini adalah  pendekatan  kualitatif,  maka  antara kegiatan  pengumpulan  data  dan  analisis  data tidak  mungkin  dipisahkan  satu  sama  lain, berlangsung simultan atau serempak dan terus menerus  (Noeng  Muhajir,  1990),  sebelum, selama dan sesudah pengumpulan data.  Berikut merupakn  anaaliis  data  interaktif  dari  Milles dan Huberman

## 4.  Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 4.1. Festival Menyipet
Pada  kehidupan  yang  lalu,  menyipet bukanlah  sebagai  salah  satu  jenis  olahraga tradisional,  namun  menyipet  sebagai  salah satu  jenis  pekerjaan  yang  bertujuan  untuk menambah  variasi  jenis  lauk  atau  sekaligus untuk membasmi hama tanaman (berburu babi). Menyipet  merupakan  salah  satu  senjata  bagi orang Dayak, disamping untuk melindungi diri dari serangan musuh juga sebagai senjata untuk berburu.  Oleh  karena  itu  setiap  anak  laki-laki maupun  perempuan  sangat  tertarik  dan  diajari oleh  orang  tuanya  dan  khususnya  bagi  anak laki-laki  selalu  diajak  oleh  orang  tunya  untuk berburu dengan alat sipet. Bakan senjata sipet ini  sangat  ditakuti  oleh  orang-orang  Belanda pada  era  penjajahan  Belanda  dulu,  karena penggunaan  sipet  tidak  menimbulkan  suara, tetapi  jika  terkena  sudah  bisa  dipastikan  akan mati. Hal ini dapat terjadi karena diujung sipet telah dibubuhi racun yang mematikan.
Zaman  sudah  berubah,  masyarakat  yang terdidik  cukup  banyak,  dan  mereka  selalu memilih  mencari  yang  sesuai  atau  setingkat dengan  latar  belakang  pendidikannya.  Ini berarti  mereka  tidak  lagi  kembali  ke  desa untuk  berburu  babi  atau  rusa,  melainkan mengembangkan  dan  mewujudkan  apa  yang menjadi  idealismenya  dalam  pekerjaan.  Hal yang  demikian  wajar    saja  sebab  pendidikan merupakan salah satu agen perubahan sosial.
Sementara  itu  luas  hutan  juga  semakin berkurang,  sehingga  peluang  untuk  berburu binatang  juga  semakin  menipis,  sehingga secara perlahan mulai terjadi pergeseran, yang dulu  sipet  merupakan  senjata  untuk  berburu atau  mempertahankan  diri,  namun  karena banyak  masyarakat  yang  bekerja  di  kantoran, maka  sipet  dari  orang  tua  mereka  dipajang menjadi souvenir atau hiasan di rumah-rumah, sebagai  simbol  keturunan  atau  kepahlawanan dari leluhur mereka.
Di  sisi  yang  lain  pengaruh  kemajuan teknologi  semakin  membawa  kemajuan,dan secara  perlahan  berpengaruh  pada  sikap  atau perilaku  masyarakat  dan  dalm  cakupan  yang lebih  luas  juga  berpengaruh  pada  nilai-nilai
: 83 - 101
budaya  yang  ada  di  masyarakat.  Akibatnya nilai-nilai  budaya  terkikis,  bergeser  dan  bisa jadi  berubah  dari  asalnya  dan  bangga  pada nilai-nilai budaya asing. Hal inilah yang selalu menjadi  kekhawatiran  orang  tua  maupun tokoh-tokoh masyarakat.
Masyarakat  Dayak  ingin  melanjutkan pendidikan  yang  lebih  tinggi,  bukan  tanpa tujuan,  hal  seperti  ini  sebagaimana  tindakan dari  Parsons  bahwa  setiap  orang  melakukan sesuatu  sudah  tentu  memiliki  tujuan,  baik vertikal maupun harizontal. Kemudian mereka memilih pekerjaan, menentukan masa depannya sendiri merupakan kebesan setiap orang untuk memilih.  Kebebasan  memilih,  kebebasan bertindak sesuai dengan keinginannya
Festival menyipet sebagai suatu fenomena  di  kota  Palangka  Raya  sebagai upaya  pemerintah  dan  masyarakat  untuk melestarikan  olahraga  tradisional.  Sebagai suatu fenomena Parsons memiliki konsep yang menganalisis  fenomenan  tersebut  anttara  lain pertama,  elemen  dasar  untuk  suatu  tindakan sosial  adalah  bersifat voluntaristik (tindakan sosial  yang  berdasarkan  nilai-nilai  sosial yang  dianut  bersama  secara  sukarela  dan diterima atau diakui oleh anggota masyarakat). Konsep  Parsons  yang  pertama  ini  tidak  perlu diragukan  kebenarannya  sebab  dalam  upaya atau  melakukan  tindakan  kaitannya  dengan menyipet ini tentu saja disertai dengan nilai-nilai budaya  tentang  kebersamaan,  kepahlawanan, keberanian,  kebenaran,  kejujuran  dan  nilai- nilai  komunikasi  dan  empati  di  antara  sesama anggota  keluarga  masyarakat  Dayak.  Oleh karena itu pemerintah memandang hal itu patut untuk dilestarikan.
Masyarakat dan pemerintah kota palangka Raya  melakukan  tindakan  untuk  mengadakan festival menyipet sudah tentu memiliki tujuan, tidak  ada  suatu  tindakan  atau  kegiatan  yang tidak  memiliki  tujuan,  hal  ini  sesuai  dengan konsep  kedua  Parsons  yaitu    ( mens-ends framework )  sebagai  alat  analisis  yang  terdiri dari  (1)  setiap  tindakan  itu  memiliki  tujuan, (2) tindakan terjadi dalam suatu situasi, dan (3) secara normatif tindakan itu diatur sehubungan dengan  penentuan  alat  dan  tujuan.  Jadi, tindakan  itu  dilihat  sebagai  satuan  kenyataan
sosial yang paling kecil dan paling fundamental (Johnson,  D.  1981;  Abraham,  1982  dalam Suwarno, 2007).
Dalam usaha mencapai tujuan yang telah ditetapkan tentunya perlunya dukungan baik itu sarana prasarana, dana, semangat atau motivasi, hadiah kalau perlu jjuga diberikan kepada yang berprestasi, lingkungan yang juga mendukung dan aturan main atau norma yang harus dipatuhi dan  yang  terkandung  didalamnya.  Kondisi ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Parsons  pada konsep ketiga, Terdapat empat komponen dasar, yaitu : (a) alat untuk mendukung terlaksananya kegiatan; (b) kondisi atau lingkungan yang ikut mewarnai  suatu  tindakan;  (c)  Tujuan  sebagai dasar  orientasi  individu  dalam  bertindak;  (d) norma  sosial  yang  berlaku  dalam  kelompok atau  masyarakat  yang  bersifat  kompleks (Johnson,  D.  1982;  Hamilton,  1990  dalam Suwarno, 2007).
Dalam kaitanya dengan upaya pelestarian menyipet,  yang  salah  satu  upayanya  adalah melalui  festival  menyipet  pada  akhirnya berpulang  kepada  individu  dari  peserta  itu sendiri.  Karena  menyipet  dimainkan  oleh perorangan, satu-satu, sehingga sangat tergantung pada kemampuan individu. Mereka sudah  memiliki  peralatan  untuk  menyipet, mereka  mau  mematuhi  norma-norma  atau tidak, mereka bermain jujur sportif atau tidak. Hal iinilah yang diikupas oleh Parsons bahwa (a)  individu  benar-benar  memiliki  kebebasan untuk  memilih  alat  dan  tujuan  yang  akan dicapai  dan  lebih  mementingkan  keuntungan (paham  kaum ulititarism );  (b)  pilihan-pilihan individu  dalam  bertindak  sangat  dipengaruhi oleh  kondisi  lingkungannya  (paham  positive anti  intelektual);  (c)  pilihan-pilihan  individu dalam  bertindak  diatur  dan  dipengaruhi  oleh norma  dan  nilai-nilai  bersama  yang  telah disepakati  bersama  (paham  kaum  idealisme). Posisi  pemikiran  Parsons  tentang  tindakan sosial adalah memadukan ketiga paham tersebut (Hamilton, 1990 dalam Suwarno, 2007).

## 4.2. Invitasi Menyipet
Invitasi untuk olahraga tradisional menyipet  di  kota    Palangka  Raya  diadakan
Pelestarian Olahraga Tradisional Menyipet.... (Abdul Rahman Azahari)
setiap tahun sekali menjelang hari ulang tahun kota  Palangka  Raya.  Dalam  kesempatan  ini pemerintaha  kota  Palangka  Raya  sekaligus juga mencari bibit unggul yang akan mewakili pemerintahan kota dalam festival budaya yang diselenggarakan  di  pemerintahan  provinsi Kalimantan  Tengah  pada  bulan  Mei  setiap tahunnya  juga  dalam  rangkaian  ulang  tahun atau hari jadi provinsi Kalimntan Tegah.
Oleh  karena  itu  semua  club  menyipet yang  ada  di  kota  Palangka  Raya  sudah mempersiapkan  diri  untuk  melakukan  latihan dalam  rangka  meningkatkan  ketrampilan mereka baik menyipet maupun balogo. Invitasi olahraga tradisional menyipet dilakukan dalam  rangka  upaya  pemerintah  untuk melestarikan  budaya  yang  dimiliki  khususnya oleh  masyarakat  Dayak  di  Palangka  Raya. Upaya  pelestarian  dalam  bentuk  melakukan invitasi  yang  nantinya  bermuara  pada festival budaya  sebagau  usaha  kerja  keras  pemerintah untuk  pelestarian  budaya,  walaupun  budaya tersebut kurang disenangi oleh generasi muda. Para  generasi  muda  bukannya  tidak  bisa melakukan tetapi sekedar bisa dan mengetahui bahwa  menyipet  itu  adalah  salah  satu  bentuk permainan olahraga tradisional nenek moyang mereka.    Hal  ini  sebagai  upaya  pembentukan karakter    ( caracter  building )  masyarakat Dayak  di  Kalimantan  Tengah  pada  umumnya dan khususnya di kota Palangka Raya.
Di sampng itu invitasi olahraga tradisional menyipet  sebagai  bentuk  estafet  penanaman nilai-nilai atau pembangunan karakter masyarakat Dayak di kota Palangka Raya. Hal ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  George  H. Mead,  Erving  Goffman  dan  George  Homans dalam  kajian  interaksi  onisme  simbolik.  Jadi bukan  hanya  sekedar  olahraga  tradisional menyipet yang dilestarikan akan tetapi didalam kedua  olahraga  tersebut  mengandung  makna- makna  atau  ajaran  nilai-nilai  budaya  yang luhur  dari  leluhur  mereka  yang  perlu  untuk diturunkan kepada mereka. Jadi melalui upaya pelestarian  budaya  atau  olahraga  tradisional berarti  juga  melestarikan  nilai-nilailuhur  dari leluhur mereka.
Kandungan nilai-nilai luhur dalam kedua olahraga  tradisional  tersebut  merangsang,
mendorong dan memotivasi mereka untuk tetap terus  berlatih  berinvitasi  walaupun  apapun yang  menjadi  tantanganya.  Sebab  club-club menyipet  dan  club  balogo  di  kota  Palangka Raya  keberadaannya jauh dari baik, sayangnya semangat  dan  motivasi  sebagaimana  tersebut di  atas  hanya  dimiliki  oleh  pemain  atau  atlit menyipet maupun balogo yang minimal sudah berusia di atas 30 tahun.
Kendala yang lain lagi adalah pemerintah kurang memperhatikan dan membantu keberadaan  mereka.  Mereka  tidak  pernah memperoleh  bantuan  dana,  lapangan  berlatih juga tidak ada. Dana operasional mereka peroleh dari iuran para anggota. Mereka bergerak untuk berlatih menjelang diadakanya invitasi. Itupun belum terjadwal dan terkoordinir dengan baik. Jika  tidak  menghadapi  festival  juga  tidak  ada latihan  dan  artinya  tidak  ada  lagi  kedengaran semangat  menyipet.  Para  remaja  atau  siswa hanya berlatih  untuk  mengisi  waktu  senggang di  sekolah,  itupun  tidak  disertai  dengan semangat yang tinggi, kaena yang penting bisa dan mengerti tata ara permainan.
Terjadi  dua  sisi  semangat  yang  berbeda tujuan atau sasaran yang ingin cicapai, di satu sisi  memiliki  semangat  juang  yang  tinggi, ddorongan  untuk  belajar  yang  sangat  tinggi sebagimana  leluhur  merekaa,  namun  di  ssi yang  lain  adalah  semangat  menyerah,  yang didasari  oleeh  melemahnya  semangat  mereka. Sebab para siswa olahraga tradisional menyipet tidak  menarik  mereka,  belajarnya  sulit  dan memerlukan daya nalar yang tinggi.
Invitasi merupakan ajang untuk mengukur kemampuan  yang  dimiliki  oleh  setiap  pemain baik  itu  menyipet  maupun  balogo.  Invitasi menyipet  yang  diselenggarakan  di  kota Palangka  Raya  merupakan  kegiatan  rutin setiap  tahun.  Sebagaimana  kegiatan  festival, kegiatan  invitasi  jelas  memiliki  tujuan,  yaitu pertama  untuk  memilih  calon-calon  pemain yang  mewakili  kota  Palangka  Raya  dalam permaian  menyipet  dalam  festival  budaya nantinya, juga sebagai jang mencari bibit-bibit unggul atlit menyipet. Sayangnya kegiatan ini tampak monoton, kurang sosialisasi, sehhingga kurang  diketahui  oleh  masyarakat,  tidak memiliki  fasilitas  atau  lapangan  pertandingan
yang memadai, sehingga invitasi berjalan tidak maksimal.  Kondisi  ini  sebagaimana  dikupas dengan  jelas  dalam  teori  tindakan  parsons, bahwa  untuk  mencapai  tujuan  dari  setiap tindakan  harus  didukung  oleh  sarana  atau fasilitas  yang  memadai  (termasuk  dukungan dana), dan situasi yang mendukung. Sementara itu  kurangnya  dukungan  sarana  atu  fasilitas seperti lapangan yang memadai, sebagai simbol bahwa kegiatan invitasi tidak berjalan maksimal dan  terdapat  kurang  kesiapan  yang  memadai. Invitasi  menyipet  merupakan  interaksi  sosial dari masyarakat olahraga tradisional. Interaksi dimaksud merupakan.

## 4.3. Kurikulum Menyipet
Disdikpora  mempunyai  tanggung  jawab sesuai dengan amanat Undang-undang Nomor 3 Tahun 2005, tentang Keolahragaan Nasional, bahwa olahraga tradisonal yang ada harus tetap dilestarikan.  Hal  ini  dijabarkan  lebih  lanjut sebagai  awal  dan  pengembangan  pendidikan kearifan  lokal  dalam  rangka  pembentukan karakter  bangsa.  Dalam  rangka  mencapai itu  semua,  pemerintah  kota  Palangka  Raya khususnya  Dinas  Pendidikan  memasukan olahraga  tradisional  menyipet  ke  dalam kurikulum  SMA  dan  SMK  sebagai  muatan lokal.  Hal  ini  sebagai  bentuk  atau  upaya pemerintah  untuk  melestarikan  menyipet sebagai  olahraga  tradisional  yang  patut  untuk dipelajari  dan  dikuasai  oleh  siswa  yang kemudian dikembangkan.
Secara umum tujuan program pendidikan muatan  lokal  adalah  mempersiapkan  murid agar  mereka  memiliki  wawasan  yang  mantap tentang lingkungannya serta sikap dan perilaku bersedia  melestarikan  dan  mengembangkan sumber  daya  alam,  kualitas  sosial,  dan kebudayaan  yang  mendukung  pembangunan nasional  maupun  pembangunan  setempat. Tujuan penerapan muatan lokal pada dasarnya adalah  sebagai  (1)  bahan  pengajaran  lebih mudah diserap oleh murid., (2) sumber belajar di  daerah  dapat  lebih  dimanfaatkan  untuk kepentingan  pendidikan..  (3)  murid  dapat menerapkan  pengetahuan  dan  keterampilan yang dipelajarinya untuk memecahkan masalah yang ditemukan di sekitarnya., (4) murid lebih
mengenal kondisi alam, lingkungan sosial dan lingkungan budaya yang terdapat di daerahnya .
Penggunaan  lingkungan  sebagai  sumber belajar  maka  besar  kemungkinan  murid dapat  mengamati,  melakukan  percobaan  atau kegiatan  belajar  sendiri.  Belajar  mencari, mengolah,  menemukan  informasi  sendiri  dan menggunakan  informasi  untuk  memecahkan masalah yang adadi lingkungannya merupakan pola  dasar  dari  belajar.  Belajar  tentang lingkungan dan dalam lingkungan mempunyai daya tarik tersendiri bagi seorang anak.
Makin  sering  murid  mendengar  dan melihat  maka  makin  besar  dorongan  untuk lebih  melihat  dan  mendengar.  Lingkungan secara  keseluruhan  mempunyai  pengaruh terhadap  cara  belajar  siswa.  Semakiin  sering anak  melihat  menyipet  dipertandingkan  maka hal  tersebut  semakin  menjadi  dorongan  pada anak  untuk  lebih  tertarik  dan  mempelajari  hal tersebut.
Namun  fenomena  mengenai  menyipet tidak  demikian,  sebab  hampir  tidak  pernah dilihat ada pertandingan atau invitasi menyipet di kota Palangka Raya, kecuali jika sudah dekat dengan  hari  ulang  tahun  kota  Palangka  Raya atau sudah dekat dengan bulan Mei atau Festival Budaya  Isen  Mulang.  Anggapan  pemerintah dalam hal ini Dinas Pendidikan bahwa dengan memasukkannya olahraga tradisional menyipet ke  dalam  kurikulum  muuatan  lokal  tugasnya sudah  selesai  dan  sudah  cukup  sebagai  upaya pelestarian  buudaya  lokal  atau  olahraga tradisional,  itu  merupakan  anggapan  yang salah. Seharusnya dibarengi dengan kebijakan pertandingan antar pelajar mengenai menyipet, bantuan diklat bagi guru olahraganya, sehingga nantinya  menjadi  bersemangat  dan  memiliki kemampuan yang profesional dalam mengajar menyipet.

## 4.4. Pengembangan Menyipet
Menyadari  bahwa  olahraga  trdisional menyipet  memiliki  kandungan  nilai-nilai budaya  yang  luhur  dan  memiliki  keteladanan sosial  yang  tinggi  dari  ajaran  olahraga tersebut,  mka  pemerintah  melalui  invitasi, memasukannya  ke  dalam  kurikulum  muatan
lokal  dan  festival  berupaya  keras  untuk melestarikannya
dan
mengembangkan olahraraga tradisional tersebut.
Memperhatikan bahwa olahraga tradisional menyipet tersebut sudah dimasukkan ke  dalam  kurikulum  muatan  lokal,  sehingga sudah seharusnya hal tersebut menjadi sesuatu yang  rutin  dipelajari  oleh  siswa,  namun tidak  demikian  faktanya.  Hal  ini  disebabkan peralatan  olahraga  menyipet  kurang  tersedia atau  dengan  kata  lain  kebijakan  memasukkan menyipet  ke  dalam  kurikulum  muatan  lokal tidak  disertai  dengan  kebijakan  lain  dari pemerintah  yang  mendukung  pelaksanaan kurikulum  muatan  lokal  tersebut.  Akibatnya pelaksanaan  olahraga  tradisional  menyipet  di sekolah  tidak  berjalan  sebagaimana  mestinya. Artinya  upaya  pelestarian  dan  pengembangan melalui sekolah kurang berhasil.
Invitasi menyipet dilakukan selalu berkaitan  dengan  hari  ulang  tahun  suatu instansi, belum disusun secara organisatoris dan sistematis  sebagaimana  layaknya  organisasi olahraga.  Namun  invitasi  dan  festival  yang dilakukan  sebagai  upaya  pengembangan dari  olahraga  tradisional  tersebut  dengan harapan  nantinya  bisa  dilaksanakan  suatu even internasional. Sebagaimana yang terjadi  di  Festival  Budaya  Isen  Mulang  yang memang  menampilkan  berbagai  acara  seni, ketrampilan  dan  berbagai  budaya  masa  lalu, dan juaranya nantinya akan diikutkan ke dalam Internasional Borneo Sipet Tournament (BOST) yang  diselenggarakan  di  Pontianak  Provinsi Kalimantan Barat yang juga akan dipromosikan di tingkat ASEAN Tourism Forum (ATF).
Secara konsep langkah-langkah pengembangan  olahraga  tradisonal  menyipet sudah  cukup  baik,  mulai  dari  memasukan olahraga tradisional menyipet kedalam kurikulum, kemudian melakukan invitasi, dari invitasi  berlanjut  ke  festival,  juara  di  festival akan  mewakili  provinsi  dan  bertanding  di tingkat  antar  provinsi,  yaitu Internasional Borneo  Sipet  Tournament  (BOST) ,  namun demikian pesertanya sudah termasuk Malaysia, Brunei  dan  Philipina.  Berangkat  dari BOST kemudian  mengikuti  di  kejuaraan  tingkat ASEAN Tourism Forum (ATF).

## 5. Kesimpulan dan Rekomendasi
5.1. Perkembangan budaya manusia seiring dengan  usia  generasinya,  sehingga budaya  masa  lalu  sulit  dikembangkan pada generasinya berikutnya.
5.1.   Kurangnya perhatian, dukungan dana, sarana  prasarana  olahraga,  lapangan, sosialisasi,  dan  invitasi  mendorong olahraga  menyipet    kurang  disenangi generasi muda.
5.2.      Memasukan  olahraga  tradisional menyipet ke dalam kurikulum muatan lokal yang disertai dengan pendidikan dan  latihan  sebagai  bentuk  upaya pelestarian
5.3.  Perhatian  dan  koordinasi  merupakan kunci  sukses  dalam  pelaksanaan kegiatan budaya atau olahraga tradisional, mulai dari tingkat lokal,  regional,  nasional  maupun internasional, dan hal tersebut sebagai upaya pengembangan.

## 6. Saran

## 6.1.  Bagi Pemerintah
Pada Dinas Pendidikan disarankan untuk  mengadakan  kegiatan  Pekan  Olahraga Tradisional  Pelajar  yang  mempertandingkan olahraga  menyipet.  Disamping  itu  hendaknya antar  instansi  melakukan  koordinasi  dalam upaya pembinaan.

## 6.2.2.  Bagi Generasi Muda
Kepada generasi muda disarankan hendaknya  harus  bisa  menghargai  dan menjunjung  tinggi  warisan  budaya  leluhur melalui aktivitas oleharaga tradisional tersebut. Oleh karena itu kepada generasi muda maupun siswa SLTA hendaknya rajin berlatih olahraga tradisional tersebut, sehingga olahraga tradisional bisa tetap lestari dan berkembang.

## 6.2.3. Bagi Masyarakat
Kepada  masyarakat  kota  Palangka  Raya disarankan  bahwa  hendaknya  lebih  memiliki
sikap  peduli  dan  merasa  ikut  memiliki  dan tanggung  jawab  untuk  mengembangkan  dan melesarikan  olahraga  tradisional  tersebut. Sebab  olahraga  tradisional  sebagai  warisan budaya  leluhur  wajib  untuk  dilestarikan  dan dikembangkan, walaupun hal ini tidak mudah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, Burhan. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif ,  PT.  RajaGra• ndo  Persada,
Jakarta. Dwi Anibiningsih Soeleiman. 2003. Memahami Olahraga Tradisional Nusantara dalam Konteks Persatuan dan Kesatuan  Bangsa  Indonesia. Makalah Sarasehan Olahraga Tradisional, Nusa Dua, Bali. Depdiknas,  2004, Panduan  Pengelolaan Olahraga Tradisional , Dirjen Olahraga,  Bagian  Proyek  Olahraga Masyarakat, Jakarta. Koentjaraningrat, 2007. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Djembatan, Jakarta. Koentjaraningrat, 2005. Pengantar Antropologi,  Pokok-pokok  Etnogra!
Jilid II . Jakarta. Rineka Cipta.
Moleong, Lexy. (2004). Metodologi penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Matthew  B.  Miles  -  A.  Michael  Huberman. 2009. Analisis Data Kualitatif .
Universitas Indonesia. Jakarta.
Menpora  1999. Kebijakan  Pemberdayaan Panji  Olahraga. Kantor  MENPORA.
Jakarta.
Nila  Riwut,    2003. Maneser  Panatau  Tatu
Hiang (Menyelami Kekayaan Leluhur) , Pusaka Lima, Palangka Raya
Offeny  A.  Ibrahim.  2014. Seni  Budaya Kalimantan Tengah , Jenggala Pustaka
Utama, Surabaya
Poerwanto,  Hari,  2000, Kebudayaan  dan Lingkungan dalam Perspektif Antrolpologi , Pustaka Pelajar : Yogyakarta
Riwut  Tjilik,  1979,  Kalimantan  Membangun,
Agung Offset, Yogyakarta. Rusli Luthan. 2002. Pengembangan Olahraga Masyarakat. Makalah Workshop Pengembangan  Olahraga  Masyarakat. Jakarta. Sondang  P.  Siagian  (1997). Organisasi, Kepemimpinan dan Perilaku, Administrasi, PT. Toko Gunung
Agung, Jakarta.
Suwarno. 2007. Perubahan sosial masyarakat Bakumpai di Tumbang Samba Kabupaten Katingan. Desertasi: Universitas Merdeka Malang
Sztompka,  Piotr.  2005. Sosiologi  Perubahan Sosial , Prenada, Jakarta,
--------------.  2005.  Undang-undang  Nomor  3 Tahun  2005,  tentang Keolahragaan Nasional .
Pelestarian Olahraga Tradisional Menyipet.... (Abdul Rahman Azahari)