Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 18, Issue 1, June 2024
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230 https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## MENGUNGKAP BATASAN KAIDAH DAMAIR DALAM QAWA’ID AL-

## TAFSIR KARYA AL-SABT: SEBUAH KRITIK KONSTRUKTIF
Hayatullah Hilmi Aziz 1 , Ahmad Muhsin 2*
1,2* Magister Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya , Jawa Timur 60237, Indonesia
1 hilmyhayat@gmail.com, 2* a.muhsinnn21@gmail.com
Abstract : The book Qawa’id al -Tafsir by Al-Sabt is known for presenting the principles of Al-Qur'an interpretation in a systematic, economical, concise, and easily understandable manner. However, the book lacks explanations regarding the indications behind the unconventional use of Damair ( pronouns ), which causes anxiety among students. This study employs a descriptive-analytical method with a qualitative approach and falls under the category of library research. The results show that although Al-Sabt's book is well-structured, the lack of an in-depth explanation about the unconventional use of Damair leads to dissatisfaction and confusion among readers. It makes readers feel that the Al-Qur'an employs irregular principles without clear reasons. This deficiency underscores the importance of thorough explanations in using interpretative principles to enhance  understanding  and  tranquillity  for  readers.  This  study  highlights  the  urgency  of  explaining Damair's principles and offers a new perspective in the critical analysis of Al-Sabt's work. It contributes to the development of Al-Qur'an interpretation studies by providing insights into the importance of conveying the reasons behind using Damair principles in Al-Qur'an exegesis. These findings are expected to enrich the scholarly discourse on Al-Qur'an interpretation and serve as a reference for researchers and students.
Keywords: Constructive Criticism; Damair; Qawa’id Al -Tafsir; Rules of Tafsir Al-Sabt.
* Corresponding author : Email Address : a.muhsinnn21@gmail.com (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya) Received : March 15, 2024; Revised : June 15, 2024; Accepted : June 27, 2024; Published : June 30, 2024

## PENDAHULUAN
Sebelum menjadi disiplin ilmu yang terpisah, kaidah-kaidah tafsir Al- Qur’an dibahas bersama  dengan  Ulumul  Qur’an  dan  Ushul  Fiqh,  dengan  salah  satu  karya  perintisnya adalah Ar-Risalah karya Imam Asy-Syafi'i yang menyinggung prinsip-prinsip seperti ‘Aam dan Khas , Nasihk-Mansukh dan beberapa pembahasan lainnya. Buku ini adalah pelopor pembahasan mengenai kaidah-kaidah tafsir, sekalipun fokus pembahasannya tidak hanya berfokus pada kaidah tafsir semata. 1 Kaidah tafsir Al-Qur'an mampu menjadi panduan yang  membantu  para  ahli  tafsir  ( mufassir )  untuk  memahami  maksud  dan  pesan  Al- Qur'an. Disisi lain, kaidah-kaidah dalam tafsir Al- Qur’an juga berguna untuk menjelaskan ayat-ayat yang masih musykil ( sulit dipahami ). 2
1 Haryono,  “Kaidah -Kaidah  Tafsir Dan Aplikasinya Dalam Penafsiran Ayat,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 6, no. 2 (2021), 195-216 <https://doi.org/10.30868/at.v6i02.1595>
2 Arham Junaidi Firman, “Kaidah Penafsiran Al - Qur’an Dan Urgensinya Di Era Disrupsi,” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir 5, no. 1 (2020), 57-73 <https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v5i1.1393>
Begitu  banyak  kaidah  dalam  tafsir,  para  pakar  pun  berbeda  dalam  menentukan sumber-sumber  kaidah  tafsir.  Namun,  paling  tidak  kaidah  tafsir  bersumber  dari  yang disandarkan pada Nabi, perkataan sahabat, kaidah bahasa Arab, dan kandungan makna baik secara teologi maupun syari ’ atnya. Menurut al-Zarkashi, sumber kaidah tafsir dapat diambil dari hadis Nabi, linguistik kebahasaan, serta usul al-shari ’ at al-islamiyah. 3 Maka dari itu, dalam memaknai Al-Qur ’ an tidak bisa hanya sebatas kaidah linguistik saja,  sehingga  dibutuhkanlah  kaidah  tafsir.  Bukan  berarti  kaidah  kebahasaan  tidak digunakan dalam kaidah tafsir, namun kaidah bahasa termasuk salah satu sumber dalam kaidah tafsir. Artinya, ruang kajian kaidah tafsir lebih luas dibandingkan kaidah bahasa. Oleh karena itu, kaidah tafsir begitu penting untuk dipelajari meskipun dalam kebahasaan sudah mumpuni. Hal ini karena sebenarnya meski kaidah tafsir dalam kajiannya identik dengan kebahasaan, namun pengaplikasiannya harus melihat dilalah , dan itu hanya bisa diketahui dengan sabda nabi, tafsir Al-Qur ’ an menggunakan Al-Qur ’ an, kata-kata sahabat serta hal lain yang menjadi indikator dalam memahami ayat. Begitu pentingnya kaidah tafsir  untuk  dipelajari,  Quraish  Shihab  pun  mewanti-wanti  kepada  pelajar  Al-Qur ’ an untuk menekankan kajiannya dalam kaidah tafsir, karena dengan menguasai kaidah ini, pelajar mendapat bimbingan dari Allah ketika menjumpai ayat yang serupa, walaupun tidak  dipelajari  dalam  kelas. 4 Disamping  itu,  kaidah  damair  juga  memainkan  peran penting  dalam  menambah  kejelasan,  konsistensi,  keindahan,  dan  pengaruh  emosional dialog-dialog  dalam  Al-Qur'an.  Hal  ini  memperlihatkan  keistimewaan  dialog  Al-Qur'an yang  tidak  hanya  meyakinkan  logika  atau  pemikiran  tetapi  juga  memberikan  efek keindahan yang menyentuh hati. 5
Berdasarkan penjabaran penelitian yang ada, terlihat bahwa mayoritas penelitian lebih  fokus  pada  deskripsi  dan  penjelasan  rinci  tentang  kaidah-kaidah  tafsir  tanpa memberikan  kritik  yang  mendalam  terhadap  karya  al-Sabt.  Artikel  berjudul  Kaidah- kaidah Tafsir Berkaitan dengan Kaidah Ushul Menurut Khalid Utsman al-Sabt yang ditulis oleh Ismardi, misalnya, lebih menitikberatkan pada penjabaran kaidah-kaidah tafsir yang ditulis oleh al- Sabt, seperti kaidah ‘Aam -Khas, Mutlaq-Muqayyad, dan Mantuq-Mafhum, tanpa  menyertakan  kritik  terhadap  metode  atau  pendekatan  al-Sabt. 6 Penelitian  oleh Tasbih dalam artikelnya yang berjudul Kedudukan dan Fungsi Kaidah-Kaidah Tafsir juga hanya  memaparkan  jenis-jenis  kaidah  tafsir  untuk  mengungkapkan  kedudukan  dan fungsinya tanpa menyoroti kekurangan atau memberikan kritik terhadap karya al-Sabt. 7 Ali Muttakin dalam artikel Kedudukan Kaidah Kebahasaan dalam Kajian Tafsir membahas pentingnya kaidah kebahasaan sebagai instrumen penunjang penafsiran Al- Qur’an untuk menghasilkan  penafsiran  yang  baik  dan  kompleks,  namun  tanpa  memberikan  kritik mendalam  terhadap  pendekatan  yang  digunakan  oleh  al-Sabt. 8 Selanjutnya,  artikel
3 ‘Abd al - ‘Azim Al -Zarqani, Manahil Al- ’Irfan Fi ‘Ulum al - Qur’an, Juz 1. (Beirut: Dar al -Fikr, n.d.), 177. 4 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  Dan  Aturan  Yang  Patut  Anda  Ketahui  Dalam Memahami Ayat-Ayat Al- Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 2 – 3.
5 Abd Rahim and Abdualhmeed Alqahoom, “Dialogue Language Style of the Qur’an ‘A Stylistic Analysis of Dialogues on the Truth of the Qur’an,’” Jurnal SICOPUS (Solo International Collaboration and Publication of Social Sciences and Humanities) 1, no. 1 (February 20, 2023), <https://doi.org/10.61455/sicopus.v1i01.29>
6 Ismardi, “Kaidah -Kaidah Tafsir Berkaitan Dengan Kaidah Ushul Menurut Khalid Utsman al- Sabt,” An- Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (2014), <http://dx.doi.org/10.24014/an-nida.v39i1.865> 7 Tasbih,  “Kedudukan  Dan  Fungsi  Kaidah - Kaidah  Tafsir,” Jurnal  Farabi 10,  no.  2  (2013), <https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/769>
8 Ali Muttakin, “Kedudukan Kaidah Kebahasaan Dalam Kajian Tafsir,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2016), <https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Al-Bayan/article/view/1594>

## Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
Urgensi  Kaedah  Tafsir  dalam  Penafsiran  Al- Qur’an  yang  ditulis  oleh  Novizal  Wendry hanya  berfokus  pada  pentingnya  kaedah  tafsir  secara  umum  dengan  penekanan  pada berbagai  jenis  kaedah  dan  penerapannya  dengan  pendekatan  umum.  Artikel  ini  tidak memberikan  kritik  terhadap  karya  al-Sabt,  melainkan  lebih  menyoroti  pentingnya memahami  dan  menerapkan  berbagai  kaedah  tafsir  agar  penafsiran  Al- Qur’an  lebih akurat  dan  sesuai  dengan  konteksnya. 9 Salman  Harun  dalam  artikelnya  yang  berjudul Perkembangan Saintifik Ilmu Qawa’id Al-Tafsir hanya membahas perkembangan ilmiah Qawa’id Al-Tafsir  di  Indonesia  dengan  membandingkan  berbagai  karya  klasik  dan menyoroti  kontribusi  Khalid  ibn  ‘Uthman  al -Sabt  dalam  menyusun  kaidah  tafsir  yang lebih  sistematis  dan  terstruktur.  Namun,  artikel  ini  juga  tidak  memberikan  kritik mendalam  terhadap  al-Sabt. 10 Berdasarkan  penelitian-penelitian  yang  ada,  terlihat bahwa masih kurangnya penelitian yang mengkritisi dan mengevaluasi secara mendalam metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh  al-Sabt.  Kebanyakan  penelitian  hanya berfokus  pada  penjabaran  dan  penjelasan  kaidah-kaidah  tafsir  tanpa  memberikan analisis  kritis  terhadap  kelemahan  atau  kekurangan  dalam  karya  al-Sabt.  Hal  ini menunjukkan adanya kebutuhan untuk penelitian yang lebih kritis dan evaluatif terhadap pendekatan yang digunakan oleh Al-Sabt dalam menyusun kaidah tafsir.
Lebih  lanjut,  penelitian  ini  mencoba  untuk  memberikan  kritik  terhadap  al-Sabt terhadap  kaidah damair yang  ia  tulis  dalam  karyanya  berjudul Qawa’id Al-Tafsir. Sehubungan  dengan  Al-Qur ’ an  yang  proses  turunnya  memakai  bahasa  Arab,  maka pengetahuan tentang komponen-komponennya dirasa sangat penting untuk memahami tafsir Al-Qur ’ an.  Salah satu komponennya  adalah  kata  ganti,  atau  yang dikenal  dengan damir dalam bahasa Arab. Kata ganti merupakan salah satu hukum bahasa. Tanpanya, dalam memahami sebuah ayat Al-Qur ’ an akan begitu sulit dan mengakibatkan kerancuan yang  fatal.  Oleh  karena  itu  penulis  menjelaskan  kaidah  tafsir  seputar  kata  ganti  yang termaktub  didalam  Al-Qur ’ an.  Padakonteks  pembahasan  ini,  al-Sabt  menjadi  pilihan utama dalam meninjau kaidah Damair. Pada bukunya yang berjudul Qawa’id al -Tafsir ia menjelaskan kaidah secara lengkap dan memiliki kaidah tafsir tersendiri tanpa tercampur bersama dengan cabang Ulum Al- Qur’an lain. Maka dari itu, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dan memberikan kritik pada kaidah tafsir al-Sabt, terkhusus dalam pembahasan seputar kaidah Damair.

## METODE PENELITIAN
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan studi literatur atau library research, yang melibatkan beberapa tahapan sistematis untuk memastikan pengumpulan data  yang  komprehensif  dan  analisis  yang  mendalam. 11 Pertama,  peneliti mengidentifikasi  dan  mengumpulkan  sumber  kepustakaan  yang  relevan  dengan  topik penelitian,  termasuk  buku-buku  tafsir,  jurnal  ilmiah,  artikel,  dan  karya  tulis  lain  yang berkaitan  dengan  kaidah  damair  dan  pemikiran  Al-Sabt.  Kedua,  peneliti  melakukan penelaahan  mendalam  terhadap  literatur  yang  terkumpul,  dengan  fokus  pada
9 Novizal Wendry, “Urgensi Kaedah Tafsir Dalam Penafsiran Al - Qur’an,” Jurnal Ulunnuha 6, no. 2 (December 2016): 23 – 30, <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/ulunnuha/article/view/563>
10 Salman Harun, “Perkembangan Saintifik Ilmu Qawa’id al - Tafsir,” QUHAS: Journal of Qur’an and Hadith Studies 3, no. 1 (2014), 17 – 40 <https://doi.org/10.15408/quhas.v3i1.1161>
11 Umar Zakka, “Pemetaan Baru Metode Dan Model Penelitian Tafsir,” Al-Thiqah: Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 2 (2021), <https://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/59>
interpretasi  dan  aplikasi  kaidah  damair  dalam  kitab  Qawa’id Al-Tafsir  karya  Al-Sabt. Ketiga,  peneliti  mengorganisasi  dan  mengkategorisasi  informasi  yang  ditemukan berdasarkan tema dan subtema, untuk memudahkan proses analisis. Selanjutnya, peneliti membandingkan  pendapat  para  mufassir  terkait  kaidah  damair  dan  mengevaluasi metode  yang  digunakan  oleh  Al-Sabt.  Pada  tahap  analisis  ini,  peneliti  mensintesis informasi untuk membangun pemahaman yang lebih mendalam tentang bagaimana al- Sabt menggunakan pendekatan kaidah damair. Selain itu, peneliti juga memperhatikan cara  penulisan  al-Sabt  yang  sistematis,  lugas,  dan  mudah  dipahami,  guna  memberikan kritik  yang  konstruktif  serta  mengapresiasi  kontribusi  besar  al-Sabt  terhadap perkembangan ilmu tafsir Al- Qur’an. 12 Kebaruan dari desain penelitian ini terletak pada pendekatan kritis yang diterapkan dalam mengkaji kaidah damair. Tidak hanya sekadar memaparkan  kaidah-kaidah  tafsir, penelitian ini  juga  menawarkan  evaluasi  mendalam dan kritik konstruktif terhadap metode  yang digunakan oleh al-Sabt, yang sebelumnya kurang  dibahas  oleh  peneliti  lain.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  signifikan terhadap  studi  tafsir  Al- Qur’an  dengan  menyempurnakan  pendekatan  dan  metodologi tafsir yang ada, serta memperkaya diskursus ilmiah dalam bidang ini. Dengan demikian, penelitian ini tidak hanya membantu meningkatkan pemahaman pembaca tentang kaidah damair tetapi juga menawarkan perspektif baru dalam kajian tafsir Al- Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Damair dan Kaitannya dengan Tafsir
Tafsir Al- Qur’an merupakan disiplin ilmu yang menggabungkan keahlian linguistik, pengetahuan konteks historis, serta pemahaman mendalam terhadap syari’ah. Salah satu komponen  penting  dalam  ilmu  ini  adalah  pemahaman  terhadap  isim  damir,  yang memainkan peran kunci dalam interpretasi ayat. Bahkan, keahlian ini menjadi salah satu dari  lima  belas  ilmu  yang  harus  dikuasai  oleh  seorang  mufassir. 13 Al-Qur ’ an  yang diturunkan dalam bahasa Arab, kaya akan penggunaan isim damir . Hal ini menuntut para ahli  tafsir  untuk  mendedikasikan  diri  mereka  untuk  mempelajarinya.  Mereka  perlu memahami  cara  kerjanya,  menguak  maknanya  yang  tersembunyi,  menyelami  seluk beluknya, dan merumuskan kaidah-kaidah penggunaannya. 14 Mempelajari bahasa arab untuk  memahami  ilmu  tafsir  menjadi  sebuah  keharusan.  Apalagi  ketika  berhadapan dengan  realitas  bahwa  sumber-sumber  hukum  islam  seluruhnyaa  memakai  bahasa Arab. 15 Sebagai salah satu perangkat yang ada dalam bahasa Arab, isim damir memiliki kegunaan untuk mencari hubungan antara satu bagian kalimat dengan bagian lainnya. 16
12 Azis Abdullah, “Metodologi Penelitian, Corak Dan Pendekatan Tafsir Al - Qur’an,” Al-Manar: Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017), <https://journal.staimsyk.ac.id/index.php/almanar/article/view/19> 13 Dindin  Moh  Saepudin,  “Penerapan  Kaidah  Nahyu  Pada  Juz  30  (Analisis  Muhammad  Khalid  al - Sabt),” Maghza: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 4, no. 1 (2019), <https://doi.org/10.24090/maghza.v4i1.2019>
14 Musyaffa Ahmad Rahim and Fatkhul Mubin, “Kaidah -Kaidah Dhamir Dalam Kitab Fath al- Qadir,” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Keislaman 6, no. 2 (2022): 212, https://doi.org/10.36671/mumtaz.v6i02.404.
15 Syarifudin  Basyar,  “Analisis  Kata  Ganti  (Dhamir)  Dalam  al - Qur’an  Surat  As -Sajadah  Serta  Metode Pembelajarannya,” Jurnal  Al-Bayan:  Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab 8,  no.  2  (2016):  98, <http://dx.doi.org/10.24042/albayan.v8i2.368>
16 Abd Aziz, “Kohesi Gramatikal (Tamasuk Nahwi) Aplikasi Substitusi Dan Elipsis Pada Wacana Ayat Al - Qur’an,” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Keislaman 5,  no.  2  (2021):  157 – 168, <https://doi.org/10.36671/mumtaz.v5i02.210>

## Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
Kata رئامض merupakan bentuk plural dari bentuk tunggal ريمض yang bermakna al-sirr wa dakhil al-khatr (rahasia dan dalam pikiran), sedangkan menurut al-Laith, damir adalah sesuatu yang tersimpan dalam hatimu. 17 Akar  dari kata tersebut adalah –  رُمضي  -رَمض ارومُض dengan fi’il madi yang di-fathah-kan ‘ain fi’il -nya, dan bisa juga ‘ain fi’il tersebut di- dammah -kan menjadi رُمض . 18
Dalam  ranah  gramatika  Arab,  menurut  para  pakar  nahwu, damir adalah  sesuatu yang menunjukkan pada pembicara seperti انأ (saya), orang yang diajak bicara seperti تنأ (kamu), dan pihak ketiga semisal وه (dia). 19 Sederhananya, ada lafal yang bukan bentuk asli  sebenarnya,  namun  menunjukkan  pada  lafal  tersebut.  Istilah  sederhana  lainnya adalah kata ganti dari kata asli.
Kaidah tafsir ini berkutat pada definisi damir dalam perspektif pakar nahwu, yang berfokus  pada  ayat-ayat  Al-Qur ’ an.  Tentunya,  sebagai  wahyu  Allah  yang  disampaikan dalam bahasa Arab, maka Al-Qur ’ an juga lekat dengan kaidah damir . Normalnya, ayat-ayat Al-Qur ’ an  harus  mengikuti  kaidah  bahasa  Arab,  namun  setiap  kaidah  ada pengecualiannya. 20 Hal tersebut dikarenakan adanya dilalah yang tidak memungkinkan lafal pada suatu ayat mengikuti kaidah dasar. Di sinilah peran penting isim damir dalam ilmu  tafsir,  di  mana  para  mufassir  harus  jeli  dalam  memahami  dan  mengaitkan  damir untuk  mendapatkan  interpretasi  yang  akurat  dan  mendalam  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an.
Kaidah Damair dalam Kitab Qawa ’ id al-Tafsir Karya al-Sabt Khalid bin Uthman al-Sabt adalah seorang ulama dan sarjana Islam terkemuka yang dikenal  karena  kontribusinya  dalam  bidang  tafsir  Al- Qur’an. 21 Akan  tetapi,  dalam pembahasan ini penulis hanya akan terfokus untuk mengutip kaidah Damair dari al-Sabt dalam karyanya Qawa’id al - Tafsir Jam’an wa Dirasatan . Penulis kira kaidah-kaidah tafsir yang  ditampilkan  al-Sabt  dalam  bukunya  lebih  lengkap,  tersistematis,  dan  sudah berbentuk kaidah dengan baik dari pada buku kaidah tafsir lainnya seperti Usul al-Tafsir wa Qawa’iduhu yang ditulis oleh Khalid ‘ Abd al-Rahman al- ‘ Ak, Al- Taysir fi Qawa’id ‘Ilm al - Tafsir karya Muhammad bin Sulaiman al-Kafiji, dan Qawa’id al - Tarjih ‘Ind al -Mufassirin karya Husain al-Harbi. Penjelasan buku-buku ini masih tercampur dengan kajian ‘U lum Al-Qur ’ an  dan  belum  berbentuk  kaidah  seperti  yang  dilakukan  al-Sabt.  Berikut  ulasan kaidah Damair dalam buku Qawa’id Al-Tafsir yang ditulis Al-Sabt; 22
وع لمتحي ريمض ةيلآا يف ناك اذا :ةدعاق روكذم نم رثكا ىلا هد ، ىلع لمحلا نكماو عيمجلا ، هيلع لمح .
17 Abu al-Fadl Jamal al-Din bin Mukrim bin Manzur al-Ifriqial-Misri, Lisan Al- ‘Arab , Juz 4. (Beirut: Dar Sadir, n.d.), 492.
18 Ibid., 491. 19 Renhart Dozy, Takmilat Al- Ma’ajim al - ‘Arabiyah, Terj, Muhammad Salim al - Na’Imi , Juz 6., n.d., 519. 20 Husain bin ‘Ali bin Husain al -Harbi, Qawa’id al - Tarjih ‘Ind al -Mufassirin Dirasat Nazariyat Tatbiqiyyah , Juz 1. (Riyad: Dar al-Qasim, 1996), 38.
21 Muhammad Faisol Purnomosidi, Andri Nirwana AN, and Qoree Butlam, “The Application of The Principle of Coherence In Al-Hashr: Perspective of Qawaid Tafsir by Kholid Bin Utsman Al- Sabt,” Profetika: Jurnal Studi Islam 25, no. 1 (2024), <https://doi.org/10.23917/profetika.v25i01.2500>
22 Khalid ‘Uthman bin al -Sabt, Qawa’id al - Tafsir Jam’an Wa Dirasatan (Dar Ibnu ‘Affan, n.d.), 400– 419.
Jika ada ayat, di dalamnya terdapat Damir yang memungkinkan bisa kembali pada frasa yang lebih banyak dari pada yang disebutkan, dan Damir tersebut dapat menampung itu, maka Damir tersebut boleh digunakan.
Al-Qur ’ an sebagai mukjizat tentunya terdapat makna banyak dalam satu lafal yang sedikit. Bila ada makna yang memungkinkan semuanya benar, maka lafal tersebut dapat digunakan selama tidak ada dalil yang mencegahnya. Misalnya surat al-Inshiqaq ayat 6;
ا ٗح إدَك  َكِ ب َر  َٰىَلِإ ٌحِداَك َكَّنِإ ُن ََٰسن ِ إلۡٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ِهيِقََٰلُمَف
Pada  kalimat , ِهيقلُمَف Damir-nya  kembali  pada َكِ ب َر ,  bermakna “ menemui  Tuhanmu ” bisa juga kembali pada term حدكلا bermakna “bertemu dengan amalmu”. Keduanya sama- sama  benar,  karena  manusia  pasti  akan  bersua  dengan  Tuhannya  dan  mendapatkan konsekuensi atas semua perbuatannya. Contoh lain dalam surat Taha ayat 110;

## َنوُطي ِحُي  َلَ َو  إمُهَفإلَخ اَم َو  إمِهيِدإيَأ َنإيَب اَم ُمَلإعَي ِهِب ا ٗمإلِع ۦ
Menurut Ibnu al-Qayyim, ada perbedaan tujuan Damir. Pendapat pertama, Damir- nya kembali pada Allah. Sedangkan pendapat kedua Damir-nya kembali pada kalimat اَم إمُهَفإلَخ  اَم َو   إمِهيِدإيَأ  َنإيَب .  Hal ini  dapat ditegaskan,  bahwa  pendapat  pertama tertuju pada  yang mengetahui, dan pendapat kedua tertuju pada yang diketahui. Maka statement pertama berimplikasi pada “mereka tidak bisa menyamai ilmu Allah”, sedangkan statement kedua berimplikasi  pada  “mereka  tidak bisa  mengetahui  apa  yang  akan  terjadi dan  apa  yang telah lalu”. Pedapat pertama lebih diperlukan, karena jika mereka tidak bisa mengetahui sebagian  hal  yang  berhubungan  dengan  mereka,  mana  mungkin  bisa  menyamai  Allah yang meliputi segalanya.
فاضم درو اذإ :ةدعاق ،
ريمض امهدعب ءاجو هيلا فاضمو ، فاضملل هدوع لصلأ اف .
Jika terdapat Damir setelah mud af-mudaf ilaih , maka damir tersebut kembali pada mudaf .
Pada  dasarnya,  bila  terdapat  susunan idafah ,  setelahnya  ada damir ,  maka damir tersebut kembali pada mudaf , bukan pada mudaf ilaih . Namun, kaidah ini bisa saja tidak berlaku bila terdapat qarinah yang tidak memungkin damir kembali pada mudaf , tetapi justru lebih cocok maknanya kembali pada pada mudaf ilaih . Contoh damir yang kembali pada mudaf dalam surat Ibrahim ayat 34;
ِ َّللَّٱ  َتَمإعِن ْاوُّدُعَت نِإ َو ُُۚهوُمُتإلَأَس اَم ِ لُك نِ م مُكَٰىَتاَء َو َٰٓاَهوُص إحُت  َلَ ٞراَّفَك  ٞموُلَظَل َن ََٰسنِ إلۡٱ َّنِإ
Kalimat اَهوُص إحُت   َلَ kembali  pada mudaf yaitu  lafal َتَمإعِن ,  bermakna  “tidak  bisa menghitung nikmat”. Jika kembali pada lafal َِّللَّٱ yang kedudukannya menjadi mudaf ilaih ,

## Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
maka  akan  bermakna  “tidak  bisa  menghitung  Allah”,  tentu  makna  ini  kurang  cocok dengan maksud ayat. Adapun contoh damir yang kembali pada mudaf ilaih terdapat dalam surat al-Nahl ayat 114;

## إمُتنُك نِإ ِ َّللَّٱ  َتَمإعِن ْاو ُرُك إشٱ َو اٗبِ يَط  ٗلََٰٗلَح ُ َّللَّٱ ُمُكَق َز َر اَّمِم ْاوُلُكَف ُهاَّيِإ َنوُدُب إعَت
Kata ُهاَّيِإ tidak memungkin kembali pada term َتَمإعِن yang kedudukannya mudaf . Oleh karena itu, damir tersebut kembali pada term َِّللَّٱ yang kedudukannya menjadi mudaf ilaih , bermakna  “menyembah  Allah”.  Adapun  jika  se an dainya  kembali  pada  term  “nikmat”, maka  bermakna  “menyembah  nikmat”, penggunaan  kalimat  ini  tidak  sejalan  dengan tujuan ayatnya. Contoh lain dalam surat Ghafir ayat 37;

## يِ نِإ َو  َٰىَسوُم ِهََٰلِإ  ََٰٰٓىَلِإ َعِلَّطَأَف ۥُهُّنُظَ َلَ ُۚا ٗبِذ ََٰك
Ayat  ini  sedang  menceritakan  perkataan  Fir ’ aun.  Pada  kalimat ۥُهُّنُظَ َلَ damir -nya kembali pada kata َٰىَسوُم yang kedudukannya menjadi mudaf ilaih . Meski begitu, kaidah ini juga  berimplikasi  pada  perbedaan  pendapat.  Perbedaan  ini  terjadi  karena damir memungkinkan bisa kembali pada mudaf maupun mudaf ilaih , misalnya dalam surat al- An ’ am 145;
ٖري ِزن ِخ َم إحَل  إوَأ ۥُهَّنِإَف ٌس إج ِر
Kata ۥُهَّنِإَف memiliki perbedaan pendapat dalam menentukan perujukannya. Ada yang berpendapat damir -nya  kembali  pada َم إحَل yang  kedudukannya  menjadi mudaf karena pokok pembicaraannya di situ, sehingga berimplikasi pada yang najis itu daging babinya, sedangkan  babinya  tidak  najis. Statement ini  dikeluarkan  oleh  Jamal  al-Din  al-Asnawi dalam karyanya al-Kawkab al-Durri dan Abu Hayyan . 23 Pendapat lain mengatakan damir - nya kembali pada ٖري ِزن ِخ yang kedudukannya menjadi mudaf ilaih karena kata inilah yang lebih  dekat,  sehingga  berimplikasi  seluruh  anggota  tubuh  babi  adalah  najis. Statement kedua ini disampaikan Ibnu Hazm dan al-Mawardi. 24
ةدعاق : هريغل وهو ءيشب لاصتم ريمضلا ءيجي دق ، هل وه ام سبلام ىلع ادئاع وأ
.
Terkadang ada damir yang bersambung dengan suatu hal, namun maksudnya tidak pada hal tersebut, atau ada juga damir -nya kembali pada tempat yang memang untuknya.
23 Salman Harun dkk, Kaidah-Kaidah Tafsir (Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2017), 374.
Dalam  kaidah  ini  menjelaskan,  rupanya  ada damir yang  sebenarnya  bersambung dengan  lafal  sebelumnya,  tetapi  maksud  yang  dituju  bukan  lafal  tersebut.  Penjelasan detail terkait hal ini dapat ditemukan pada ayat ke 12 dalam surat al-Mu ’ minun;
اَن إقَلَخ  إدَقَل َو َن ََٰسن ِ إلۡٱ ٖنيِط نِ م  ٖةَلََٰلُس نِم
Kata َن ََٰسنِ إلۡٱ tertuju kepada nabi Adam, karena manusia yang tercipta dari tanah hanya nabi Adam saja. Kemudian lanjutan ayat setelahnya pada surat al-Mu ’ minun ayat 13 ( َّمُث ٗةَف إطُن   ُهََٰنإلَعَج ), damir ini tidak kembali pada nabi Adam, melainkan anak turunannya. Contoh lain dalam surat al-Maidah ayat 102;

## إدَق اَهَلَأَس

## َني ِرِف ََٰك اَهِب ْاوُحَب إصَأ َّمُث  إمُكِلإبَق نِ م  ٞم إوَق
Kata اَهَلَأَس memang damir -nya kembali pada term َءَٰٓاَي إشَأ pada ayat sebelumnya dalam surat al-Maidah ayat 101 ( إسَت  َلَ َئ إمُك إؤُسَت  إمُكَل َدإبُت نِإ َءَٰٓاَي إشَأ  إنَع ْاوُل ), namun yang dimaksud adalah suatu hal yang telah lalu, sedangkan ayat 101 yaitu suatu hal pada saat ayat itu diturunkan. Contoh lain dalam surat Yasin ayat 81;
َقُل إخَي نَأ  ََٰٰٓىَلَع  ٍرِدََٰقِب  ٍرِدََٰقِب  َض إرَ إلَٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ َقَلَخ يِذَّلٱ  َسإيَل  َوَأ ُۚمُهَلإثِم
ُميِلَعإلٱ ُق ََّٰلَخإلٱ  َوُهَو  َٰىَلَب
Kata مُهَلإثِم maksudnya bukan kembali pada َض إرَ إلَٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ , tetapi tertuju kepada orang- orang kafir. Maksud ayat tersebut yaitu Allah Sang pencipta langit dan bumi, memiliki kuasa untuk membuat hal yang sama dengan orang-orang kafir yang telah Dia binasakan. Jadi, langit dan bumi sebagai penegas gambaran kekuasaan Allah, bukan sebagai konteks pembicaraan ayat. Adapun contoh damir yang kembali pada tempat untuknya, terdapat dalam surat al-Nazi ’ at ayat 46;
ةَّيِشَع  َّلَِإ ْا َٰٓوُثَبإلَي  إمَل اَهَن إو َرَي َم إوَي  إمُهَّنَأَك اَهَٰىَحُض  إوَأ Kata اَهَٰىَحُض damir -nya kembali pada ةَّيِشَع . Namun bukan berarti maknanya “di dalam sore  hari  ada  pagi”.  Ungkapan  demikian  dinilai  bagus  dalam  tradisi  Arab, 25 misalnya ungkapan “ كيتآ ةيشعلا وأ ادغ اهت ” ( aku mendatangimu sore hari atau pagi harinya). Jadi ayat tersebut sebenarnya jika diperjelas menjadi “ اهموي ىحض وأ ةيشع لَا ” ( melainkan seperti sore hari atau pagi harinya). 26 Berdasarkan pernyataan ini, maka menimbulkan pertanyaan,
25 Ungkapan اهَتَّيِشَع وأ َةادَغلاو اهتادغ وأ َةَّيِشَعلا  َكيِتآ merupakan pernyataan yang biasa diungkapkan orang Arab. Jadi maksud ayat di situ adalah ةَّيِشَعلا ىحُض وأ ةَّيِشَع َّلاإ اوُثَبْلَي مل . Kata ىحُض menjadi mudaf dan ةَّيِشَع menjadi mudaf ilaih dengan berbentuk damir اه . Pernyataan demikian  bukan maksudnya ada pagi di dalam sore hari, tetapi ungkapan biasa orang arab ketika berkata “sore hari atau pagi harinya”.Muhammad Murtada al -Husaini al- Zabidi, Taj Al- ‘Arus Min Jawahir al - Qamus, Ditahqiq oleh ‘Abd al -Majid Qattash Juz 39. (Kuwait: Al-Turath al- ‘Arabi, 2001), 46.
26 Abu al- Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali al -Wahidi al-Naisaburi, Al-Tafsir al-Basit (‘Imadat Bahth al- ‘Ilmi, 1430), 226.

## Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
mengapa  mesti  di- idafah -kan  menjadi اَهَٰىَحُض ,  bukankah  lebih  mudah  dipahami  dengan ungkapan “ ىحض  وأ  ةيشع ” ,  jika  maknanya  adalah  sore  hari  dan  pagi  hari?  Hal  demikian dijawab  oleh  Muhammad  Amin  al-Harari,  bahwa  faidah  menggunakan اَهَٰىَحُض menunjukkan pada waktu satu hari tertentu, artinya sore hari dan pagi harinya terdapat dalam satu hari yang sama. Sedangkan jika menggunakan diksi ىحض  وأ  ةيشع , maka bisa berimplikasi pada hari yang lain, di mana sore hari berada di satu hari tertentu, tetapi pagi harinya berada pada hari yang lain. 27
ةدعاق : ىنعملاو ظفللا ةاعارم رئامضلا يف عمتجا اذإ
، ىنعملاب مث ظفللب ئدُب .
Jika terdapat beberapa damir dalam satu kalimat dengan tujuan menjaga keselarasan lafal dan maknanya, maka dimulai dengan menyebutkan lafalnya dahulu kemudian maknanya.
Lebih  jelasnya,  apabila  ada damir-damir yang  terdapat  dalam  satu  kalimat  dan bermaksud selaras secara lafal dan maknanya, maka caranya dengan menyebut lafalnya dahulu, kemudian menunjukkan maknanya. Jadi, damir yang pertama dibentuk atas dasar lafalnya, lalu damir yang kedua dibentuk atasa dasar maknanya. Misalnya dalam surat al- Baqarah ayat 8;
ِساَّنلٱ َنِم َو ُلوُقَي نَم اَم َو  ِر ِخَٰٓ إلَٱ ِم إوَيإلٱِب َو ِ َّللَّٱِب اَّنَماَء َنيِن ِم إؤُمِب مُه
Pada ayat tersebut terdapat lafal ُلوُقَي نَم yang berbentuk tunggal ( mufrad ) dari segi lafalnya, kemudian setelah itu terdapat َنيِنِم إؤُمِب مُه yang berbentuk plural ( jama’ ) dari segi maknanya.  Hal  ini  dilakukan  karena  sebenarnya  meski  ungkapan ُلوُقَي  نَم berbentuk tunggal,  namun  maknanya  plural,  sehingga  pemaknaan  keduanya  senada.  Contoh  lain dengan kasus yang sama juga ada di surat al-An ’ am ayat 25 dan al-Taubah ayat 49. 28
ةدعاق : نائيش ركذي دق ، لآا نع هركذب ءافتكا امهدحأ ىلع ريمضلا دوعيو رخ ، عم اًدوصقم عيمجلا نوك
Terkadang menyebut dua kata, namun damir -nya kembali kepada salah satunya saja. Hal ini dianggap cukup karena tujuannya keseluruhan.
Bila terdapat dua kata yang memungkinkan damir kembali pada keduanya, maka ada empat kategori penjelasan:
27 Muhammad Al- Amin bin ‘Abd Allah al -Uramiy al- ‘Alawiy al -Harariy, Tafsir Hadaiq Al-Rauh Wa al-Rayhan Fi Rawabi ‘Ulum al - Qur’An , Juz 31. (Beirut: Dar Tawq al-Najah, 2001), 96.
28 Jalal  al- Din  ’Abd  al -Rahman  Abi  Bakr  al-Suyuti,  Al- Itqan  Fi  ‘Ulum  al - Qur’an  (Beirut:  Dar  al -Kutub  al- ’Ilmiyah, 1971), 292.
1. Damir kembali pada dua kata baik secara lafal maupun maknanya. Seperti yang tertulis dalam surat al-Nisa ’ ayat 135;
َٰىَل إوَأ ُ َّللَّٱَف ا ٗريِقَف  إوَأ اًّيِنَغ  إنُكَي نِإ اَمِهِب
Damir اَمِه pada ayat tersebut kembali pada keduanya yaitu اًّيِنَغ dan ا ٗريِقَف . Hal ini sudah sesuai dengan  tujuan ayat, bahwa baik yang  kaya  maupun yang miskin  Allah lebih mengetahui terhadap hal yang lebih baik bagi mereka. Contoh lain juga dalam surat al-Anbiya ’ ayat 30;
ا ٗقإت َر اَتَناَك  َض إرَ إلَٱ َو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ َّنَأ ْا َٰٓو ُرَفَك َنيِذَّلٱ  َرَي  إمَل  َوَأ اَمُهََٰنإقَتَفَف
Damir اَمُه pada  ayat  ini  kembali  pada  keduanya  yaitu ا ِت ََٰو ََٰمَّسل dan َض إرَ إلَٱ karena pembicaraan ayat menuntut damir untuk kembali pada keduanya.
2. Damir kembali pada kata yang disebut awal, bukan pada yang kedua. Misalnya surat al-Jumu ’ ah ayat 11;
ْا َٰٓوُّضَفنٱ ا  و إهَل  إوَأ  ة َر ََٰجِت ْا إوَأ َر اَذِإ َو اَهإيَلِإ

## ُۚا ٗمِئَٰٓاَق  َكوُك َرَت َو
Damir اَهإيَلِإ kembali  pada  kata  pertama  yaitu ة َر ََٰجِت bukan  kepada ا  و إهَل .  Hal  ini dikarenakan damir -nya berbentuk muannath sehingga selaras dengan kata pertama karena  juga muannath ,  sedangkan  kata  kedua  tidak  selaras  karena  berbentuk mudhakkar .
3. Damir kembali pada kata yang kedua, bukan kembali pada kata yang pertama. Misalnya dalam surat al-Taubah ayat 34;
َةَّضِفإلٱ َو  َبَهَّذلٱ َنو ُزِن إكَي َنيِذَّلٱ َو اَهَنوُقِفنُي  َلَ َو
ٖميِلَأ ٍباَذَعِب مُه إرِ شَبَف ِ َّللَّٱ ِليِبَس يِف
Damir اَهَنوُقِفنُي  َلَ kembali pada kata َةَّضِفإلٱ bukan kepada َبَهَّذلٱ . Hal ini dikarenakan kata kedua lebih dekat dengan damir . Tidak hanya itu, eksistensi perak lebih sering digunakan  dalam  perdagangan,  karena  itu  kebutuhan  terhadap  perak  lebih  banyak dari pada emas, dan lebih banyak disimpan. Meski begitu, tidak semua ulama sepakat dengan  pendapat  ini,  mereka  berpendapat  bahwa damir tersebut  kembali  pada maksud  ayat,  yaitu  hal-hal  yang  bisa  disebut  sebagai  harta,  seperti  perak,  emas, permata, tanah, dan lainnya. 29
4. Poin ini masuk dalam kaidah utama, bahwa ada dua lafal dalam satu ayat, namun damir hanya kembali pada salah satunya. Misalnya surat al-Taubah ayat 62;
نَأ  ُّقَحَأ َٰٓۥُهُلوُس َر َو ُ َّللَّٱ َو ُهوُض إرُي
29 Harun dkk, Kaidah-Kaidah Tafsir , 378.

## Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
Damir pada ُهوُض إرُي memungkinkan  kembali  pada  dua  lafal  yaitu َُّللَّٱ dan َٰٓۥُهُلوُس َر َو , namun  konteks  pembicaraan  menuntut  untuk  kembali  pada  lafal  pertama  yaitu َُّللَّٱ . Maka dari itu, dalam ayat ini yang dimaksud adalah mencari keridaan Allah. Contoh lain dalam surat al-An ’ am ayat 141;
ا فِلَت إخُم َع إر َّزلٱ َو َل إخَّنلٱ َو ۥُهُلُكُأ
Damir pada ۥُهُلُكُأ memungkinkan kembali pada َل إخَّنلٱ dan َع إر َّزلٱ . Namun pembicaraan ayat menuntut damir kembali pada َع إر َّزلٱ , karena yang beraneka ragam rasanya adalah hasil  dari  tanaman,  sedangkan  pohon  kurma  hanya  menghasilkan  satu  rasa.  Oleh karena itu damir lebih tempat kembali pada َع إر َّزلٱ yang memiliki arti tanaman.
ةدعاق : دق رخلآا نود نيروكذملا دحأ ىلع ادئاع هنوك عم ريمضلا ىنثي .
Terkadang  bentuk damir -nya  menunjukkan  dua  hal  ( tathniyah ),  namum  tujuannya kembali pada satu hal yang disebut saja.
Lebih tepatnya kaidah ini membahas damir yang bentuknya muthanna , namun ia kembali pada satu lafal saja. Misalnya yang tertulis dalam surat al-Kahfi ayat 61;
اَيِسَن اَمِهِنإيَب َعَم إجَم اَغَلَب اَّمَلَف اَمُهَتوُح Pada lafal اَمُهَتوُح terdapat damir اَمُه yang menunjukkan dua hal ( muthanna ), namun damir tersebut  tidak  kembali  pada  dua  hal,  tetapi  satu  hal  saja  yaitu  murid  Musa.  Hal demikian terjadi, karena cerita ayat tersebut yang membawa ikannya adalah muridnya, bukan nabi Musa.
ةدعاق : بئاغلا ريمض هب ظوفلم ريغ ىلع دوعي دق ، ملاكلا قايس هرسفي يذلاك .
Terkadang damir kembali  pada  lafal  yang  tidak  disebutkan,  seperti siyaq  al-kalam -nya yang menafsirkan.
Al-Tabari menjelaskan, bahwa adanya damir yang lafal kembalinya tidak disebutkan sebelumnya,  merupakan  hal  yang  biasa  dalam  tradisi  kebahasaan  Arab.  Hal  tersebut terjadi jika konteks pembicaraannya bisa dipahami oleh pendengar. Misalnya dalam surat al-Rahman ayat 26;
إنَم ُّلُك اَهإيَلَع ٖناَف
Pada lafal اَهإيَلَع , damir -nya tidak kembali pada lafal yang sebelumnya, bahkan tidak disebut sebelumnya. Meski begitu, konteks pembecaraan ini dapat dipahami, damir -nya kembali pada ضرا (bumi) bahwa semua hal yang ada di bumi, pada akhirnya akan hancur. Contoh  lainnya  banyak  dalam  Al-Qur ’ an  seperti  surat  Sad  ayat  32; ِباَج ِحإلٱِب   إت َرا َوَت   َٰىَّتَح (sampai matahari terbenam). Ayat ini damir -nya kembali pada سمش (matahari), namun
tidak disebutkan sebelumnya karena konteks pembicaraannya bisa dipahami bahwa yang terbenam adalah matahari. Contoh lain dalam surat al-Qadr ayat 1, ِر إدَقإلٱ  ِةَلإيَل  يِف  ُهََٰنإل َزنَأ  َٰٓاَّنِإ (Sesungguhnya  Kami  telah menurunkannya  (Al-Qur ’ an) pada  malam  kemuliaan).  Pada lafal ُهََٰنإل َزنَأ damir -nya kembali pada نارقلا meskipun kalimat sebelumnya tidak disebutkan. Karena  tanpa  menyebut al- Qur’an pun  konteks  pembicaraannya  bisa  dipahami,  bahwa yang Allah turunkan pada malam laylat al-qadr adalah kitab suci Al-Qur ’ an.
ةدعاق : لامجلا تددعت اذإ ، عمج ريمض اهدعب ءاجو ، اهعيمج ىلإ عجار وهف ، ناك نإف ةريخلأاب صتخا ادرفم
.
Jika  terdapat  beberapa  kalimat,  lalu  setelahnya  ada damir yang  menunjukkan jama’ (plural), maka damir tersebut kembali pada semuanya. Tetapi jika damir -nya berbentuk mufrad (tunggal), maka khusus kembali pada yang terakhir.
Terkait beberapa kalimat, kemudian setelahnya ada damir plural yang kembali pada semuanya merupakan hal yang umum dalam kaidah Arab. Misalnya ungkapan “ ْدا ُخ ْل
َع ىل َب ِن ِشاه ي ٍم ، ُث َّم َب ِن ُملا ي َط ِ ل ِب ، ٍشْي َرُق  ِرِئاس َّمُث
، ْمُهْسِلاجو
، ْمُهْم َّزلاو . ” (masuklah bersama bani Hashim, bani Muttalib, dan suku Quraish lainnya, lalu duduklah dan temani mereka). Damir مه pada lafal سلاج dan مزلا kembali  pada  semua  yang  disebut  baik  bani  Hashim,  bani  Muttalib, maupun suku Quraish lainnya. 30 Dalam kasus seperti ini, al-Sabt tidak menemukan contoh yang  cocok  dalam  Al-Qur ’ an.  Adapun damir yang  berbentuk  tunggal,  maka  khusus kembali pada lafal yang terdekat. Misalnya dalam surat al-Ra ’ d ayat 10-11;
ِراَهَّنلٱِب  ُِۢب ِراَس َو ِلإيَّلٱِب  ِِۢف إخَت إسُم  َوُه  إنَم َو ۦِهِب  َرَهَج نَم َو َل إوَقإلٱ  َّرَسَأ  إنَّم مُكنِ م  ٞءَٰٓا َوَس ، ٞتََٰبِ قَعُم ۥُهَل
ِ َّللَّٱ  ِر إمَأ  إنِم ۥُهَنوُظَف إحَي ۦِهِفإلَخ  إنِم َو ِهإيَدَي ِنإيَب  ِۢنِ م
Pada  lafal ٞتََٰبِ قَعُم  ۥُهَل ,  maksudnya  Allah  memiliki  penjaga  yang  selalu  mengikuti makhluk-Nya. Dalam konteks ini, maksud ٞتََٰبِ قَعُم tertuju malaikat malam dan siang yang mengawasi pergerakan manuisa. Oleh karena itu damir ُهَل kembali pada lafal yang terdekat yaitu ِراَهَّنلٱِب   ُِۢب ِراَس َو  ِلإيَّلٱِب   ِِۢف إخَت إسُم (manusia  yang  bersembunyi  di  malam  hari  dan  yang menampakkan dirinya ketika siang hari). 31
ةدعاق : رئامضلا تبقاعت اذإ ، اهعجرم دحتي نأ لصلأاف .
Jika terdapat banyak damir , maka tempat kembalinya satu.
30 Badr al- Din Muhammad bin Bahadir bin ‘Abd Allah al -Zarkashi, Al-Bahr al-Muhit Fi Usul al-Fiqh , Juz 3. (Kairo: Dar al-Safwah, 1992), 320.
31 ‘Uthman bin al -Sabt, Qawa’id al - Tafsir Jam’an Wa Dirasatan , 412 – 413.
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
Kaidah  ini  menjelaskan,  jika  dalam  satu  kalimat  terdapat  beberapa damir yang ditampilkan secara berurutan, maka semua damir tersebut kembali pada satu tempat. Hal ini  dilakukan  karena  jika  tidak  kembali  pada  satu  tempat,  maka  mengakibatkan kerancuan makna. Meski begitu, kaidah ini juga ada pengecualian pada ayat-ayat tertentu karena adanya faktor lain. Agar lebih memperjelas, berikut penulis paparkan contohnya: a) Beberapa damir dalam satu ayat kembali pada satu tempat. Misalnya dalam surat al- Fath ayat 9;
ِ َّللَّٱِب ْاوُنِم إؤُتِ ل ُهوُحِ بَسُت َو ُُۚهو ُرِ ق َوُت َو ُهو ُر ِ زَعُت َو ۦِهِلوُس َر َو

## لٗي ِصَأ َو ٗة َر إكُب
Berdasarkan kaidah di atas, maka damir-damir tersebut kembali pada satu tempat yaitu Allah. Sebagian ulama, sesuai dengan kaidah ini. Ibnu ‘ Ashur menjelaskan, damir yang kembali pada Allah, karena adanya indikator ( qarinah ) lafal ُهوُحِ بَسُت yang kaprahnya bertasbih  kepada  Allah  bukan  pada  Rasul  dan  di- ‘ataf -kannya  lafal ِهِلوُس َر kepada  Allah memperkuat semua damir tersebut kembali pada Allah. Namun dalam sebagian riwayat Ibnu ‘ Abbas, damir pada lafal ُهو ُر ِ زَعُت dan ُهو ُرِ ق َوُت tidak kembali pada Allah melainkan pada rasul. Sedangkan lafal ِهِلوُس َر dan ُهوُحِ بَسُت kembali pada Allah, bukan pada rasul. 32 Kemudian, contoh lain misalnya dalam surat al-Hajj ayat 78;
َُۚميِه ََٰرإبِإ  إمُكيِبَأ َةَّلِم ُمُكَٰىَّمَس  َوُه
اَذ ََٰه يِف َو ُلإبَق نِم َنيِمِل إسُمإلٱ
Pada ayat ini ada damir yang runtut yaitu pada lafal َوُه dan اَّمَس , sebelum itu, ada lafal yang berdekatan dengan damir yaitu َميِه ََٰرإبِإ , namun mayoritas ulama seperti Ibnu ‘ Abbas, Mujahid, ‘ Ata ’ ,  al-Dahhak,  al-Suddi,  Muqatil  bin  Hayyan  dan  Qatadah,  tidak mengembalikan damir kepada nabi Ibrahim, melainkan pada Allah. Oleh karena itu, ayat tersebut bermakna Allah lah yang menamakan orang muslim dari dahulu hingga saat ini.
Selain pendapat tersebut, rupanya ada statement dari ‘ Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam,  bahwa damir tersebut  kembali  pada  Ibrahim.  Untuk  memperkuat statement tersebut,  ia  menggunakan  ayat  Al-Qur ’ an  yang  lain  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  128, dalam  ayat  tersebut  menampilkan  doa  nabi  Ibrahim  agar  keturunannya  berserah  diri pada  Allah.  Dalam  ayat  tersebut  memang  menggunakan  diksi ُم ْس ِل َم ة sehingga  ia berpendapat yang menamakan orang-orang Muslim itu adalah Ibrahim. Pendapat ‘ Abd al- Rahman ini kemudian dibantah al-Sabt dengan beberapa alasan. Pertama , surat al-Hajj ayat  78  itu  ada  diksi اَذ ََٰه  يِف َو yang  dimaksud  adalah  masa  saat  Al-Qur ’ an  diturunkan, sedangkan  Ibrahim,  jauh  sebelum  Al-Qur ’ an  turun  sudah  wafat,  sehingga  mustahil Ibrahim yang memberi nama. 33 Kedua , pernyataan sebelum kalimat َنيِمِل إسُمإلٱ ُمُكَٰىَّمَس  َوُه lafal
32 Muhammad al- Tahir Ibn ‘Ashur, Tafsir Al-Tahrir Wa al-Tanwir , Juz 26. (Al-Dar al-Tunisiyah li al-Nashr, n.d.), 156.
33 Pendapat ini senada dengan Ibnu Kathir yang juga merujuk pendapat dari al-Tabari, bahwa seperti yang telah diketahui tidak mungkin Nabi Ibrahim memberi nama terhadap umat yang kitab sucinya adalah Al- Qur’an  dengan  nama  Muslim. Mustahilnya,  karena  nabi  Ibrahim  tidak  hidup  pada  masa  Al- Qur’an
seperti ْمُكَابَتْجا  َوُه merujuk pada Allah, dan kalimat selanjutnya ٖجَرَح  إنِم ِنيِ دلٱ يِف  إمُكإيَلَع َلَعَج اَم َو juga kembali pada Allah. Oleh karena itu, ُمُكَٰىَّمَس  َوُه juga kembali pada Allah. Adapun jika alasannya karena kata َميِه ََٰرإبِإ lebih dekat dengan damir , hal tersebut bukan alasan yang tepat, karena dilalah dan konteks pembicaraannya tidak tertuju pada Ibrahim, melainkan Allah. 34
b) Adanya damir-damir yang berurutan dalam satu ayat, namun tidak kembali pada satu tempat. Misalnya dalam surat al-Kahfi ayat 22;
ِت إفَت إسَت  َلَ َو إمُهإنِ م مِهيِف ا ٗدَحَأ
Pada ayat diatas, ada dua damir berurutan yaitu مِهيِف dan إمُهإنِم harusnya jika mengikuti kaidah  awal,  dua damir ini  kembali  pada  satu  tempat.  Namun, ternyata damir dari مِهيِف kembali pada ashab al-kahf , sedangkan إمُهإنِم kembali pada Yahudi. 35 Hal ini dilakukan agar tidak  ada  kerancuan  pemahaman  bahwa  ayat  tersebut  membahas  orang-orang  yang mereka-reka jumlah ashab al-kahf beserta anjingnya, dan Allah memberikan peringatan bahwa Allah lah yang lebih tahu dan hanya sedikit orang yang tahu. Selain itu, Allah juga melarang  bertanya  hal  tersebut  kepada  Yahudi.  Poin  pembahasan  kaidah  ini  pada pernyataan terakhir, yaitu larangan bertanya kepada Yahudi ( إمُهإنِم ) tentang ashab al-kahf ( مِهيِف ).
Kritik Sajian Kaidah Damair dalam Kitab Qawa ’ id al-Tafsir Karya al-Sabt Setelah  membaca  karyanya  ini  khusunya  dalam  pembahasan damair ,  penulis mengakui, kaidah yang ditampilkan al-Sabt lugas dan mudah dipahami, apalagi disajikan dengan penjelasan kaidah serta contoh praktik yang terjadi dalam Al-Qur ’an membuat pembacanya lebih mengerti. Namun penulis menilai, al-Sabt melupakan hal yang urgent dalam  mengkaji  kaidah  tafsir  ini.  Ia  tidak  menjelaskan  fungsi  kaidah,  apalagi  kaidah tersebut berbeda dengan kaidah kebahasaan awal. Misalnya ketika menjelaskan damir - nya berbentuk dual ( muthanna ), namun kembali pada satu saja. 36 Dalam hal ini al-Sabt mencontohkan  surat  al-Kahf  ayat  61,  bahwa  lafal اَمُهَت ْوُح tidak kembali  pada dua  orang, tetapi hanya pada satu orang yaitu murid Musa karena konteks pembicaraannya memang yang  membawa  ikan  itu  adalah  muridnya.  Al-Sabt  tidak  menjelaskan  fungsi  kaidah tersebut  dan  apa  keunggulannya  bila  terjadi  demikian.  Jika  karena  konteks pembicaraannya  yang  membawa  ikan  hanya  muridnya,  lantas  kenapa  menggunakan damir muthanna ? Pertanyaan ini yang akan muncul bagi pelajar, bukankah jika berada di luar kaidah awal, ada maksud tertentu yang ingin disampaikan Al-Qur ’ an?
diturunkan.  LihatAbu  al- Fida’  Isma’il  bin  Kathir  al -Dimashqi,  Tafsir  Al- Qur’an  al - ‘Azim,  Juz  10.  (Kairo: Muassasat Qurtubah, 2000), 100.
34 ‘Uthman bin al -Sabt, Qawa’id al - Tafsir Jam’an Wa Dirasatan , 417 – 418.
35 Ibid., 419.

## Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
Kasus  lain  misalnya  ketika  al-Sabt  menampilkan  kaidah damir yang  bersambung dengan suatu hal, namun maksudnya tidak pada hal tersebut. 37 Ia mencontohkan surat al- Mu ’ minun ayat 12, bahwa kata ِْلَا ْن َس َنا yang dimaksud adalah nabi Adam, namun pada ayat selanjutnya kalimat ُث َّم َج َع ْل َن ُه ُن ْط َف ة benar memang damir -nya kembali pada al-insan , tetapi maksudnya bukan pada nabi Adam, melainkan anak turunannya. Dalam hal ini, al-Sabt tidak  menjelaskan  isyarat  dan  maksud  dibalik  ini. 38 Akan  tetapi,  Al-Sabt  tidak menjelaskan  fungsi  kaidah,  isyarat,  dan  apa  keunggulannya  bila  terjadi  kaidah  yang berada di luar kaidah biasanya. Penulis kira tulisan Quraish Shihab dalam bukunya Kaidah Tafsir cukup menarik dalam menjelaskan isyarat dibalik kaidah yang abnormal. Misalnya ketika menjelaskan surat al-Anfal ayat 20;

## ْا إوَّل َوَت  َلَ َو ۥُهَلوُس َر َو َ َّللَّٱ ْاوُعيِطَأ ْا َٰٓوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ُه إنَع َنوُعَم إسَت  إمُتنَأ َو
Pada lafal ُه إنَع , damir -nya berbentuk tunggal, namun kalimat sebelumnya ada dua hal yaitu ََّاللّ dan هَلوُس َر . Tentu hal ini keluar dari kaidah awal yang harusnya damir -nya berupa dua اَمُهْنع .  Dalam  hal  ini,  Quraish  Shihab  menjelaskan  fungsi  dan  keistimewaannya  ini bahwa ayat tersebut memberi isyarat keduanya menyatu dan saling menguatkan. Sebagai muslim,  tidak  bisa  taat  kepada  Allah  saja  tanpa  mentaati  Rasul-Nya,  sedangkan  taat kepada Rasul adalah bentuk ketaatan kita pada Allah. 39 Al-Razi juga menjelaskan, bahwa ayat tersebut maksudnya mentaati Allah dan Rasul-Nya, namun pada lafal ا ْوَّل َوَت  َلَ َو yang sering mendapat  pendustaan  itu adalah Rasul-Nya  bukan  Allah.  Oleh karena  itu damir tersebut  berbentuk  tunggal,  agar  membantu  rasul-Nya  diterima  dalam  berdakwah. 40 Contoh lain dalam kasus yang sama juga diutarakan Quraish Shihab dalam surat Ali ‘ Imran ayat 119;

## ِبََٰتِكإلٱِب َنوُنِم إؤُت َو
ۦِهِ لُك
Maksud  ayat  tersebut  adalah  mengimani  semua  kitab  Allah,  mulai  dari  Taurat, Zabur, Injil, sampai dengan Al-Qur ’ an. Namun redaksi yang digunakan adalah باتكلا yang berbentuk  tunggal  yang  seharusnya  berbentuk  plural  menjadi ُكلا ُت ب .  Menurut  Quraish Shihab,  hal  demikian  menunjukkan  bahwa  kitab-kitab  tersebut  memilliki  prinsip  yang sama seakan-akan menjadi satu. 41
Berdasarkan  gambaran  ini,  penulis  menilai  al-Sabt  melupakan  hal  yang  penting dalam penyusunan kaidah, khususnya kaidah damair seperti isyarat, maksud, implikasi,
37 Lihat kaidah pertama di halaman 6.
38 Penulis  kira maksud  ayat tersebut  adalah  sebuah  unsur i’jaz dalam Al- Qur’an bahwa nabi Adam juga tergolong  manusia  meskipun  cara  penciptaannya  berbeda.  Jika  surat  al- Mu’minun  redaksiya  diperjelas dengan menggunakan مدا , maka bisa saja berimplikasi nabi Adam bukan dari golongan manusia. Oleh karena itu, ayat ini sebenarnya mempertegas bahwa nabi Adam juga manusia.
39 Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat- Ayat Al- Qur’an , 41.
40 Muhammad  Fakhr  al-Din  al-Razi, Al-Tafsir  al-Kabir  Wa  Mafatih  al-Ghaib ,  Juz  15.  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1981), 148.
41 Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat- Ayat Al- Qur’an , 42.
dan  keistimewaannya  jika  terdapat  kaidah  yang  berada  di  luar  kaidah  awal.  Al-Sabt kurang menjelaskan kedalaman isyarat ayat berdasarkan kaidah tersebut, sehingga bagi pembaca terkesan Al-Qur ’ an mengada-ada tanpa maksud dan tujuan yang meyakinkan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Penelitian  ini  mengkaji  secara  mendalam  penggunaan  damair  (kata  ganti)  dalam kitab Qawa’id al -Tafsir karya Khalid Utsman al-Sabt. Buku ini terkenal karena penyajian yang  sederhana  dan  mudah  dimengerti.  Namun,  terdapat  batasan  dan  kekurangan mendasar  dalam  penjelasan  mengenai  penggunaan  damair  yang  menyebabkan kebingungan dan ketidakpuasan di kalangan pembaca, terutama bagi mereka yang baru mempelajari  prinsip-prinsip  tafsir  Al- Qur’an.  Meskipun  kaidah -kaidah  yang  disajikan oleh al-Sabt jelas dan sistematis, penjelasan tentang alasan di balik penggunaan damair yang  tidak  konvensional  tidak  disertakan  oleh  al-Sabt  sehingga  pembaca  tidak mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  mengenai  prinsip-prinsip  tersebut.  Kritik utama  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  al-Sabt  tidak  memberikan  penjelasan  yang cukup  mengenai  fungsi,  isyarat,  dan  keunggulan  dari  penggunaan  damair  yang  tidak sesuai  dengan  kaidah  kebahasaan  awal.  Misalnya,  dalam  beberapa  ayat,  damair  yang seharusnya  kembali  pada  dua  hal  hanya  kembali  pada  satu  hal,  namun  al-Sabt  tidak menjelaskan  maksud  dan  keunggulan  dari  penggunaan  kaidah  ini.  Penelitian  ini  juga menyoroti bahwa penjelasan yang mendalam tentang alasan di balik penggunaan kaidah tafsir,  khususnya  damair,  sangat  penting  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan ketenangan  pembaca,  serta  membantu  menghindari  kesalahpahaman  yang  dapat mengarah pada anggapan buruk terhadap kandungan ayat yang ada dalam Al- Qur’an. Bagi  mereka  yang  mempelajari  tafsir,  sangat  disarankan  untuk  selalu  mencari penjelasan  yang  lebih  mendalam  mengenai  kaidah-kaidah  yang  digunakan  dalam interpretasi Al-Qur ’ an. Penting untuk memahami tidak hanya aturan dasar, tetapi juga alasan  di balik  pengecualian-pengecualian  tertentu yang  mungkin  ada  dalam teks-teks tafsir. Memahami konteks dan tujuan dari penggunaan kaidah-kaidah ini akan membantu meningkatkan  pemahaman  dan  menghindari  kebingungan.  Selain  itu,  sebaiknya  juga selalu  mencari  contoh-contoh  yang  relevan  dan  mudah  dipahami.  Penggunaan  contoh yang  jelas  dan  logis  dalam  menjelaskan  kaidah-kaidah  tafsir  akan  sangat  membantu dalam memahami penerapan kaidah-kaidah tersebut dalam konteks ayat-ayat Al- Qur’an. Memahami  pengecualian  terhadap  kaidah-kaidah  dengan  alasan  yang  jelas  akan membantu  memahami  konteks  dan  tujuan  dari  pengecualian  tersebut,  sehingga  dapat mengaplikasikan pengetahuan dengan lebih efektif.

## DAFTAR PUSTAKA
’Abd al -Rahman Abi Bakr al-Suyuti, Jalal al-Din. Al- Itqan Fi ‘Ulum al - Qur’An . Beirut: Dar al- Kutub al- ’Ilmiyah, 1971.
Hayatullah Hilmi Aziz, & Ahmad Muhsin
doi: 10.35316/lisanalhal.v18i1.165-182
Abdullah,  Azis.  “Metodologi  Penelitian,  Corak  Dan  Pendekatan  Tafsir  Al - Qur’an.” Al- Manar:  Jurnal  Komunikasi  dan  Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (2017),  1-19 <https://journal.staimsyk.ac.id/index.php/almanar/article/view/19>
Ahmad Rahim, Musyaffa, and Fatkhul Mubin. “Kaidah -Kaidah Dhamir Dalam Kitab Fath al- Qadir.” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Keislaman 6,  no.  2  (2022),  210-232 <https://doi.org/10.36671/mumtaz.v6i02.404>
Al- Amin  bin  ‘Abd  Allah  al -Uramiy  al- ‘Alawiy  al -Harariy,  Muhammad. Tafsir  Hadaiq  Al- Rauh Wa al- Rayhan Fi Rawabi ‘Ulum al - Qur’An . Juz 31. Beirut: Dar  Tawq al-Najah, 2001.
‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali al -Wahidi al-Naisaburi, Abu al-Hasan. Al-Tafsir al- Basit . ‘Imadat Bahth al - ‘Ilmi, 1430.
‘Ali bin Husain al -Harbi, Husain bin. Qawa’id al - Tarjih ‘Ind al -Mufassirin Dirasat Nazariyat Tatbiqiyyah . Juz 1. Riyad: Dar al-Qasim, 1996.
al- Tahir  Ibn  ‘Ashur,  Muhammad. Tafsir  Al-Tahrir  Wa  al-Tanwir .  Juz  26.  Al-Dar  al- Tunisiyah li al-Nashr, n.d.
Al- Zarqani, ‘Abd al - ‘Azim. Manahil Al- ’Irfan Fi ‘Ulum al - Qur’An . Juz 1. Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Aziz,  Abd.  “Kohesi  Gramatikal  (Tamasuk  Nahwi)  Aplikasi  Substitusi  Dan  Elipsis  Pada Wacana  Ayat  Al- Qur’an.” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Keislaman 5,  no.  2 (2021), 157-168 <https://doi.org/10.36671/mumtaz.v5i02.210>
Basyar, Syarifudin. “Analisis Kata Ganti (Dhamir) Dalam al - Qur’an Surat As -Sajadah Serta Metode Pembelajarannya.” Jurnal Al-Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab 8, no. 2 (2016), 97-118 <http://doi.org/10.24042/albayan.v8i2.368>
Dozy, Renhart. Takmilat Al- Ma’ajim al - ‘Arabiyah, Terj, Muhammad Salim al - Na’Imi . Juz 6.,
2019.
Faisol Purnomosidi, Muhammad, Andri Nirwana AN, and Qoree Butlam. “The Application of The Principle of Coherence In Al-Hashr: Perspective of Qawaid Tafsir by Kholid Bin Utsman  Al- Sabt.” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 25,  no.  1  (2024),  15-32 <https://doi.org/10.23917/profetika.v25i01.2500>
Fakhr al-Din al-Razi, Muhammad. Al-Tafsir al-Kabir Wa Mafatih al-Ghaib . Juz 15. Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Firman, Arham Junaidi. “Kaidah Penafsiran Al - Qur’an Dan Urgensinya Di Era Disrupsi.” Jurnal  At- Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  dan  Tafsir 5,  no.  1  (2020),  57-73 <https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v5i1.1393>
Harun dkk, Salman. Kaidah-Kaidah Tafsir . Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2017.
Harun,  Salman.  “Perkembangan  Saintifik  Ilmu  Qawa’id  al - Tafsir.” QUHAS:  Journal  of Qur’an and Hadith Studies
3, no. 1 (2014):
17 – 40 <https://doi.org/10.15408/quhas.v3i1.1161>
Haryono,  Haryono . “Kaidah - Kaidah Tafsir Dan  Aplikasinya  Dalam  Penafsiran  Ayat.” Al- Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 6,  no.  2  (2021),  195-216 <https://doi.org/10.30868/at.v6i02.1595>
Isma’il  bin  Kathir  al -Dimashqi,  Abu  al- Fida’. Tafsir  Al- Qur’an  al - ‘Azim .  Juz  10.  Kairo: Muassasat Qurtubah, 2000.
Ismardi, Ismardi . “Kaidah -Kaidah Tafsir Berkaitan Dengan Kaidah Ushul Menurut Khalid Utsman  al- Sabt.” An- Nida’:  Jurnal  Pemikiran  Islam 39,  no.  1  (2014),  59-75 <http://doi.org/10.24014/an-nida.v39i1.865>
Jamal al-Din bin Mukrim bin Manzur al-Ifriqial-Misri, Abu al-Fadl. Lisan Al- ‘Arab . Juz 4. Beirut: Dar Sadir, 2017.
Moh  Saepudin,  Dindin.  “Penerapan  Kaidah  Nahyu  Pada  Juz  30  (Analisis  Muhammad Khalid  al- Sabt).” Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 4,  no.  1  (2019),  45-64 <https://doi.org/10.24090/maghza.v4i1.2019>
Muhammad bin Bahadir bin ‘Abd Allah al -Zarkashi, Badr al-Din. Al-Bahr al-Muhit Fi Usul al-Fiqh . Juz 3. Kairo: Dar al-Safwah, 1992.
Murtada  al-Husaini  al-Zabidi,  Muhammad. Taj  Al- ‘Arus  Min  Jawahir  al -Qamus .  Juz  39. Kuwait: Al-Turath al- ‘Arabi, 2001.
Muttakin,  Ali.  “Kedudukan  Kaidah  Kebahasaan  Dalam  Kajian  Tafsir.” Al-Bayan:  Jurnal Studi Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (2016), 79-90
<https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Al-Bayan/article/view/1594>
Rahim,  Abd,  and  Abdualhmeed  Alqahoom.  “Dialogue  Language  Style  of  the  Qur’an  ‘A Stylistic  Analysis  of  Dialogues  on  the  Truth  of  the  Qur’an.’” Solo  International Collaboration and Publication of Social Sciences and Humanities 1, no. 1 (2023), 35- 46 <https://doi.org/10.61455/sicopus.v1i01.29>
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, Dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-Ayat Al- Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Tasbih,  Tasbih .  “Kedudukan  Dan  Fungsi  Kaidah - Kaidah  Tafsir.” Jurnal  Farabi 10,  no.  2 (2013),
107-118 <https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/769>
‘Uthman bin al -Sabt, Khalid. Qawa’id al - Tafsir Jam’an Wa Dirasatan . Dar Ibnu ‘Affan, 2013. Wendry, Novizal. “Urgensi Kaedah Tafsir Dalam Penafsiran Al - Qur’an.” Jurnal Ulunnuha 6, no. 2 (2016): 23 – 30. <https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/ulunnuha/article/view/563>
Zakka, Umar. “Pemetaan Baru Metode Dan Model Penelitian Tafsir.” Al-Thiqah: Jurnal Ilmu Keislaman 4, no. 2 (2021), 92-105
<https://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/59>