Volume 6 Nomor 1, Juni 2020

## Analisis Teologis Terhadap Pandangan Jean Jacques Rousseau Tentang Asal Usul Dosa

## Malik
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, malikbambangan@gmail.com
Abstract: Talk  about  the  fall  of  human  beings  in  sin,  is  a  topic  that    is  still  debated discussed by theologians until the present time.  The question is very tickles of colours would the origin of the sins?  Are God already know that humans will fall in a sin? If God knowing, then why God seemed to let it fall into a sin?  Is there a way out for human of sin is?    It  is  debated  by  some  people  who  want  to  find  the  answer  through  a  different interpretation of them to know the truth.  The purpose of this research is to find a view of Jean  Jacques  Rousseau  on  the  origins  of  the  sins  based  on  the  Bible  using  a  method literature study.  As result of this research it was found that the origin of sin is derived from the disobedience of the first human being to God.  And as a way out for the man from is only through the work of sacrifice Jesus Christ that make up for human of sin.
Keywords: Jesus, Human, Fallout, Sin, Rousseau
Abstrak: Berbicara  mengenai  peristiwa  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  adalah merupakan  topik  yang  masih  ramai  didiskusikan  oleh  para  teolog  sampai  saat  ini. Pertanyaan  yang  sangat  menggelitik  adalah:  Darimanakah  asal-usul  dosa  tersebut? Apakah Allah sudah mengetahui bahwa manusia akan jatuh ke dalam dosa?   Jika Allah mengetahui,  lalu  mengapa  Allah  seakan-akan  membiarkan  manusia  itu  jatuh  ke  dalam dosa?  Apakah ada jalan keluar bagi manusia dari dosa tersebut?  Hal inilah yang masih diperdebatkan oleh beberapa orang yang mau mengetahui jawabannya dengan berbagai penafsiran  mereka  untuk  membuktikan  kebenarannya. Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  pandangan  Jean  Jacques  Rousseau  mengenai  asal  usul  dosa berdasarkan Alkitab dengan menggunakan metode kajian literatur.   Sebagai hasil dari pada penelitian  ini  ditemukan  bahwa asal-usul  dosa adalah  berasal  dari  ketidaktaatan manusia pertama yakni Adam kepada Allah.  Dan sebagai jalan keluar bagi manusia dari dosa  tersebut  adalah  hanya  melalui  karya  pengorbanan  Yesus  Kristus  yang  menebus manusia dari dosa.
Kata Kunci: Yesus, Manusia, Kejatuhan, Dosa, Rousseau

## Pendahuluan
Pada awal penciptaan manusia, sebagaimana dikutip oleh Hoekema dari Kejadian 1:26- 27,  bahwa  Allah  menciptakan mereka  menurut  gambar  dan  rupa  Allah. 1 Penciptaan manusia yang seturut gambar dan rupa Allah inilah membedakannya dengan ciptaan yang lain.  Meskipun manusia diciptakan seturut gambar dan rupa Allah, namun manusia tetap memiliki keterbatasan sebagai ciptaan dan dari keterbatasan inilah membuat manusia menyimpang dari maksud dan tujuan Allah menciptakannya.  Hoekema menuliska bahwa Allah menciptakan manusia sebagai mahkluk yang baik, tanpa adanya suatu hasrat yang berdosa.  Dosa masuk ke dalam dunia melalui ketidaktaatan  manusia  pertama  yaitu  Adam  dan  Hawa. 2 Hal  ini  menggambarkan  akan  suatu kenyataan  bahwa  manusia  yang  awalnya  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah  yang memiliki  kesadaran  transendensi. 3 Selanjutnya  John  Calvin  menyatakan  bahwa  pada  saat manusia pertama itu jatuh dalam dosa, gambaran Allah yang ada pada manusia tersebut menjadi rusak  total. 4 Jadi  melalui  pemberontakan manusialah  sebagai  awal  kejatuhan  manusia  dalam dosa yang juga disebut dengan istilah asal-usul dosa.
Perihal  kejatuhan  manusia  dalam  dosa  telah  mengakibatkan  natur  manusia  menjadi rusak  sehingga  manusia  menjauh  dari  hadapan  Allah,  bahkan  menjadi  seteru  Allah.    Hal  ini menjadikan  manusia  hidup  menurut  apa  yang  ia  pandang  baik  untuk  mereka  lakukan.    Ituah sebabnya  rasul  Paulus  mengatakan, ‘ juga  kamu  yang  dahulu  hidup  jauh  dari  Allah  dan  yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat (Kol. 1:21). Paulus dalam hal ini hendak menegaskan kepada jemaat Kolose akan masa lalu mereka yang jauh dari Allah sebelum percaya kepada Kristus dan diselamatkan.  Hal yang sama juga disampaikan oleh Petrus, ‘ sebab dahulu kamu sesat seperti domba, tetapi sekarang kamu telah kembali kepada gembala dan pemelihara jiwamu ’ (1 Ptr. 2:25).  Kesaksian Perjanjian Lama melalui Yesaya juga menuliskan  bahwa ‘ kita  sekalian  sesat  seperti  domba,  masing-masing  kita  mengambil  jalannya sendiri,  tetapi  TUHAN  telah  menimpakan  kepadanya  kejahatan  kita  sekalian  (Yes.  53:6). Kehidupan manusia yang sudah jatuh dalam dosa diibaratkan seperti domba yang sesat sehingga masing-masing  mengambil  jalannya  sendiri.    Demikian  juga  sebagaimana  disaksikan  oleh Perjanjian Baru melalui Rasul Paulus yang berkata; Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah  kehilangan  kemuliaan  Allah,  dan  oleh  kasih  karunia  telah  dibenarkan  dengan  cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus (Rm. 3:23-24) .
Pembahasan di atas telah menjelaskan mengenai dosa serta akibat-akibat yang diterima oleh  manusia  yang  melakukannya.    Dalam  artikel  ini  akan  membahas  perspektif  Jean  Jacques Rousseau (selanjutnya disingkat J.J. Rousseau) mengenai asal-usul dosa.    J.J. Rousseau adalah seorang ahli filsafat berkebangsaan Perancis yang pada zaman pencerahan, ide-idenya banyak dipengaruhi  oleh  revolusi  Perancis  serta  teori-teori  Liberal  dan  sosialis. 5 Pada  tahun  1762 Rousseau menerbitkan buku ”Du Contract Sosial” dengan penekanan kepada kebebasan manusia,
1 Anthony  A.  Hoekema, Manusia:  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah ,  (Surabaya:  Momentum, 2008),145
2 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah , 145
3 Khoe Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen, (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013), 270 4 Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen, 270
5 Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen, 104
Volume 6 Nomor 1, Juni 2020
yang  terkungkung  dalam  lingkungan  sosial. 6 Jadi  dari  buku  tersebut  nampaknya  pandangan Rousseau bersifat antropsentris , dimana ia lebih menekankan tentang kebebasan manusia.  Jadi dalam  hal  ini  J.J.  Rousseau  sola-ola  mengontraskan  antara  kemahakuasaan  Tuhan  sebagai Pencipta dengan manusia yang adalah ciptaan Tuhan.
Berbicara  mengenai  dosa  adalah  merupakan  suatu  istilah  yang  tidak  asing  lagi  bagi telinga  manusia.    Dapat  dikatakan  bahwa  kata  dosa  ini  sudah  sangat  akrab  dengan  telinga manusia yang kadang secara sadar atau tidak sadar sering melakukannya.  Pada zaman modern ini begitu banyak manusia yang menganggap dosa itu sebagai sesuatu yang sederhana bahkan menyepelekan  dampak  buruk  yang  diakibatkan  oleh  dosa  tersebut.    Kecenderungan  manusia akan  dosa  yang  demikian  menjadi  semakin  serius,  namun  masih  tetap  dianggap  sepele. 7 Radikalisme dosa kini telah mempengaruhi dan merasuki seluruh aspek kehidupan manusia dan sebagai  akibat  perbudakan  dosa  ini  manusia  merasa  bangga  dengan  dosa  tersebut  dan  tidak merasa malu (Rm. 1:18-32).
Pemikiran  yang  demikian  telah  dimunculkan  dan  dilontarkan  oleh  para  kritikus  atheis terhadap golongan theisme secara khusus theisme Kristen ketika melihat berbagai penderitaan yang  dialami  manusia.    Berbagai  daya  dan  upaya  dari  para  apologet  Kristen  dilakukan  untuk membantah pemikiran seperti ini, dengan memberikan pembelaan terhadap doktrin orthodox tersebut.    Terkait  dengan  pembelaan  para  apologet  Kristen  tersebut  yang  mempertahankan keyakinan tentang Allah yang mahakasih dan mahakuasa, maka muncullah istilah Teodise dari para apologet Kristen. Teodise adalah ‘upaya untuk menyelesaikan masalah kejahatan dengan menyeleraskan  keberadaan  Tuhan  yang  maha  pengampun,  maha  kuasa,  maha  tahu  dengan keberadaan  kejahatan  atau  penderitaan  di  dunia.’ 8 Istilah  Teodise  ini  dicetuskan  pada  tahun 1710  oleh  filsuf  Jerman  Gottfried  Leibniz  dalam  karyanya  yang  berjudul  Theodicee,  walaupun sebelumnya  berbagai  solusi  untuk  masalah  kejahatan  telah  diajukan. 9 Teodise  Agustinus menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  dunia creatio ex  nihilo (dari  nol;  dari  kehampaan,  dari ketiadaan menjadi ada), tetapi Allah tidak menciptakan kejahatan dan tidak bertanggungjawab atas kemunculannya.  Kejahatan tidak dianggap muncul dengan sendirinya, melainkan sebagai “ke hilangan ” kebaikan  yaitu  rusaknya  ciptaan  Allah. 10 Dengan  demikian  Teodise  Agustinus mendukung akan  adanya  dosa  asal  serta  menerima penafsiran  harafiah  dari  kisah penciptaan pada  kitab  Kejadian.    Hal  ini  termasuk  pada  penciptaan  manusia  yang  diciptakan  tanpa  dosa, namun jatuh dalam dosa.

## Metode Penelitian
Adapun metodologi penelitian ini adalah bersifat kualitatif, dengan mengumpulkan data- data melalui buku-buku referensi untuk menemukan jawaban yang berkaitan dengan penelitian
6 Yao Tung, Filsafat Pendidikan Kristen, 104
7 Stephen Tong, Dosa, Kebenaran dan Penghakiman , (Jakarta: LRII, 1992), 41
8 Sumber; id.m.wikipwdia.org, diakses 20 Mei 2020
9 Sumber; id.m.wikipwdia.org, diakses 20 Mei 2020
10 Sumber; id.m.wikipwdia.org, diakses 20 Mei 2020
ini.  Dengan demikian akan ditemukan suatu konsep yang benar dalam menjawab permasalahan dalam  penelitian  ini.    Penelitian  ini  juga  hanya  menyoroti  pandangan  Jean  Jacques  Rousseau tentang asal usul dosa yang berakibat pada kejahatan manusia.

## Hasil dan Pembahasan
Pada dasarnya manusia diciptakan dalam kemuliaan Allah yang suci, sehingga manusia dapat dikatakan sebagai mahluk ciptaan Tuhan yang paling mulia.  Akan tetapi pada pandangan lain mengatakan bahwa manusia diciptakan dengan memiliki kehendak bebas, sehingga dengan kehendak tersebut dapat berbuat dosa atau berbuat baik.  Pandangan ini, menolak akan adanya istilah ‘ tabula rasa ’ 11 yang menyatakan bahwa manusia lahir tanpa isi mental bawaan, dengan kata  lain  “kosong”.  Dan  seluruh  sumber  pengetahuan  diperoleh  sedikit demi  sedikit  melalui pengalaman dan persepsi alat inderanya terhadap dunia di luar dirinya. 12 Agak berbeda dengan pandangan Deisme yang mengakui Allah sebagai pencipta alam semesta ini, namun setelah itu Allah  membiarkan  dunia  ini  berjalan  dan  berkembang  sendiri. 13 Pandangan  Deisme  telah mengurung kuasa Allah dalam pandangannya sendiri dengan tidak memberi ruang bagi kuasa Allah untuk mengatur alam semesta ini yang telah diciptakan oleh Dia.  Manusia diciptakan Tuhan dengan memiliki  kemampuan  ganda  yaitu  kemampuan  untuk  berdosa  dan  kemampuan  untuk tidak berdosa.  Manusia memiliki two basic orientations of the will. Dari kedua kemampuan inilah ternyata manusia lebih memilih untuk berdosa, dan dari situlah asal mula dosa. 14 Sejak kejatuhan manusia dalam dosa tersebut, manusia menjadi musuh Allah dan jauh dari hadapan Allah (bdk. Kol. 1:21; 1 Ptr. 2:25).
Pembahasan  tentang asal  mula  dosa sebagai  suatu  kejahatan, adalah  merupakan  salah satu masalah yang paling sulit dibicarakan baik dalam lingkup filsafat maupun teologi. 15 Sebagai dampak dari masalah asal mula dosa ini, maka muncullah beberapa pandangan yang membahas masalah  dosa  tersebut.    Beberapa  diantaranya adalah;  G.W.  Leibniz    yang  menyatakan  bahwa dosa dan kejahatan berasal dari dunia yang diciptakan Allah, meskipun tidak sempurna, tetapi itulah  dunia  yang  diciptakan  Allah. 16 Ketidaksempurnaan  menurut  Leibniz  ini  tidak  sesuai dengan kebenaran Alkitab, karena dunia ini beserta segala isinya, diciptakan oleh Tuhan Allah, dan Allah melihat bahwa semuanya itu baik (bdk. Kej. 1:10,12,17,21,25).  Kemudian Pandangan yang agak  maju  dari Joy  Adam menjelaskan  bahwa  dosa  dan  kejahatan  datang melalui  orang- orang  jahat  yang  dibangkitkan  dan  ditetapkan  Allah,  sebagai  contoh  kasus  Abraham  dalam Kejadian  9:16;  Roma  9:17. 17 Berangkat  dari  pandangan  Adam  ini  dapat  menimbulkan  suatu
11 Istilah Tabula rasa dari Bahasa Latin yang artinya kertas kosong’ yang bersih tanpa noda.  Lihat, id.m.wikipwdia.org, diakses 20 Mei 2020
12 Sumber; id.m.wikipwdia.org, diakses 20 Mei 2020 13 Malik Bambangan, Diktat, Doktrin Allah, (Purwokerto: STT Diakonos, 2016), 16
14 Charles Taylor, Souces of Self; The Making of the Modern Identity , (Camridge: Harvard University Press, 1989), 355-367
15 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 2-Doktrin Manusia. (Surabaya: Penerbit Momentum, 2008), 85
16 John Frame, Apologetika Bagi Kemuliaan Allah , (Surabaya: Penerbit Momentum, 2000), 202
17 Frame, Apologetika Bagi Kemuliaan Allah , 202
anggapan yang seakan-akan menuduh Allah sebagai pembuat kejahatan bahkan sebagai sumber dosa, karena Allah yang menetapkan mereka melakukan hal tersebut.  Seperti yang dinyatakan oleh Bekhof, “pengertian bahwa Allah adalah pencipta yang bertanggung jawab atas dosa dalam dunia  tidak  pernah  disebutkan  dalam  Alkitab. 18 Lebih  lanjut  Bekhof  menuliskan,  jauhlah  dari pada Allah untuk melakukan kefasikan, dan daria pada Yang Mahakuasa untuk berbuat curang (Ayb. 34:10). 19 Pendapat dari ketiga tokoh di atas, akan dibahas juga pendapat dari tokoh yang juga  memberi  kontribusi  mengenai  kasus  asal  mula  dosa  dan  kejahatan  manusia  yakni  J.J. Rosseau. 20 Pandangan Rousseau ini akan dibahas dalam artikel ini dari sudut pandang teologis tentang  asal-usul  dosa  yang  bagi  beberapa  orang  mengatakan  sebagai  sumber  kejahatan  dan penderitaan.
Jean  Jacques  Rousseau  yang  hidup  pada  masa  pencerahan  abad  18,  secara  terang- terangan mengkritik doktrin orthodox tentang keberdosaan dan ketidakberdayaan manusia yang menurutnya  hal  tersebut,  membuka  pintu  terhadap  kelompok  pesimisme.    Rousseau menempatkan kemampuan alamiah manusia pada posisi yang tinggi dan memberikan porsi yang seluas-luasnya untuk bagi kekuatan manusia.  Pemikiran Rousseau tentang kemampuan alamiah manusia  dalam  mengatasi  dosa  bukanlah  ide  atau  pemikiran  yang  baru,  karena  ide  tersebut ternyata  sudah  ada  pada  zaman  Agustinus.  Meskipun  pada  zaman  Agustinus,  pembahasan mengenai masalah dosa dan kejahatan tidak mendapat porsi yang besar untuk membahasnya. Agustinus mengategorikan dosa ke dalam wilayah non-eksistensi dan mengatakan bahwa dosa bukanlah suatu keberadaan yang positif, melainkan dosa lebih kepada karena kehilangan atau kekurangan  kebaikan. 21 Selanjutnya  Hoekema  menuliskan  pendapat  Agustinus  bahwa  ‘dosa harus dilihat sebagai cacat yang terjadi dalam sesuatu yang baik. 22 Agustinus sendiri memiliki pemahaman bahwa manusia memiliki dua kemampuan untuk dapat memilih yang jahat atau yang baik sebagaimana telah dijelaskan di awal tadi dalam artikel ini.
Ide bahwa jiwa mewakili prinsip-prinsip yang baik dan tubuh mewakili prinsip-prinsip yang jahat pada dasarnya tidak sesuai dengan kesaksian Alkitab.  Alkitab menuliskan bahwa Allah menciptakan  manusia  dengan  sungguh  baik  menurut  gambar  dan  rupa  Allah  (Kej.  26-27,31). Memiliki  gambar  dan  rupa  Allah,  dalam  pengertian  yang  paling  sederhana,  berarti  manusia dicipta menurut gambar Allah yang menciptanya.  Lalu frasa, ‘ menyerupai ’ tidak berarti  bahawa Tuhan darah dan daging seperti Adam dan manusia lainnya.   Alkitab dengan jelas menuliskan, bahwa  ‘Allah  itu  Roh’  (Yoh.2:24)  dan  oleh  karena  itu  Allah  memiliki  keberadaan  tanpa  tubu h karea  Allah  adalah  kekal  dan  kekekalan  itu  adalah  Allah  sendiri.    Namun  tubuh  Adam mencerminkan  hidup  Tuhan  karena  diciptakan    dengan  kesehatan  yang  sempurna  dan  tidak tunduk pada kematian pada awalnya.  Keserupaan gambar dan rupa ini dapat  dipahami secara moral, mental dan sosial.  Secara mental, manusia diciptakan sebagai makhluk yang rasional dan berkehendak,  dengan  kata  lain  manusia  dapat  menggunakan  pikirannya  dan  dapat  memilih
18 Berkhof, Teologi Sistematika 2-Doktrin Manusia, 88 19 Berkhof, Teologi Sistematika 2-Doktrin Manusia, 88
20 Charles Taylor, Souces of Self; The Making of the Modern Identity , (Camridge: Harvard University Press, 1989), 355-367
21 Tony Lane, Runtut Pijar, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 40
22 Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah , 216
dengan bebas.  Ini adalah refleksi dari akal budi dan kebebasan Tuhan.  Secara moral, manusia diciptakan dalam kebenaran dan kepolosan yang sempurna, suatu refleksi dari kesucian Tuhan. Ketika  Tuhan  melihat  dan  mengamati  semua  yang  diciptakan-Nya  (termasuk  manusia)  Dia mengatakan ‘sangat baik’ (Kej. 1:31).  Ini ar tinya tidak ada celah bagi pandangan dari Rousseau dan  pengikutnya  untuk  menyatakan  tubuh  mewakili  prinsip-prinsip  yang  jahat,  karena  Allah menciptakan manusia secara sempurna.  Kemudian keserupaan yang ketiga, yakni secara sosial, dimana manusia diciptakan untuk tujuan persekutuan menjadi kawan sekerja Allah di bumi yang ditempat  dalam  Taman  Eden  (Kej.1:28-31;  2:15).    Hal  ini  juga  mencerminkan  ketritunggalan Allah dan kasih-Nya.
Pandangan Rosseau ini sejalan dengan pemikiran dari Pelagius, 23 seorang humanis yang sangat mengagungkan kemampuan manusia sehingga dapat menyelamatkan dirinya sendiri dari hukuman kekal, tanpa memerlukan pertolongan Allah.  Di sini Pelagius memberi ruang bebas bagi manusia  untuk  menentukan  pilihannya  sendiri  menurut  kehendaknya.    Selanjutnya  Pelagius menjelaskan, bahwa ‘manusia memiliki kehendak bebas, dan oleh kehendak inilah ia terdorong untuk melakukan hal-hal yang tidak baik, dan mengakibatkan ia berdosa.  Manusia juga bebas untuk berbuat baik. 24 Sementara itu Louis Berkhof men yatakan, ‘ dosa selalu merupakan pilihan berbuat  jahat  kehendak  yang  sepenuhnya  bebas  dan  kehendak  ini  juga  bisa  memilih  untuk melakukan kebaikan. 25 Itu artinya bahwa dengan adanya pilihan bagi manusia ini sebenarnya sudah memberikan Batasan-Batasan mana yang dapat dan tidak mereka lakukan. Itulah sebabnya bahwa  peristiwa  kejatuahn  manusia  dalam  dosa  adalah  tanggungjawab  manusia  yang melakukannya.    Namun  demikian  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan untuk keluar dari kungkungan dosa yang mengikatnya.   Sejalan dengan itu seorang tokoh lain yang memiliki pandangan sama dengan Pelagius, yakni Desiderius Erasmus yang adalah seorang humanis 26 yang  menentang  kemalasan  dan  menekankan  kemampuan  alamiah  manusia  untuk dapat menyelamatkan dirinya tanpa bantuan Ilahi.  Sebagai tokoh humanis Kristen ia berusaha mengangkat derajat manusia dan akhirnya berselisih dengan Martin Luther karena hal ini. 27
Pemikiran Rousseau sendiri dilatarbelakangi oleh teori dualistic yang berkembang dalam filsafat Yunani.  Teori ini mengasumsikan bahwa pada dasarnya kejahatan itu bersifat kekal. 28 Dalam diri manusia, roh mewakili prinsip-prinsip yang baik dan tubuh mewakili prinsip-prinsip yang jahat.    Pemikiran  Rousseau  yang  demikian  ini, sepertinya mendapat pengaruh  dari  teori dualisme oleh pemikiran Plato dengan konsep bahwa tubuh adalah penjara bagi jiwa. Dualisme dalam pemikiran Platonisme, telah dikembangkan dari pemahaman yang sangat primitif sampai mencapai  kematangan  dalam  pengajaran  agama  Zoroaster.    Mencermati  pemikiran  Rousseau
23 Charles Ryrie, Teologi Dasar I , (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2014), 326 24 Charles Ryrie, Teologi Dasar I , 326
25 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 2-Doktrin Manusia, (Surabaya: Penerbit Momentum, 2008),
118
26 Tony Lane, Runtut Pijar, 130
27 Lane, 129-130 28 Berkhof, Teologi Sistematika 2, 101
yang dilatarbelakangi oleh ide dualisme ini, maka jelas bahwa pemikiran Rousseau tidak dapat diterima.  Alasan untuk menolak pandangan J.J. Rousseau adalah sebagai berikut:
Pertama, Alkitab  secara  jelas  tertulis  bahwa  hanya  Allah  yang  kekal  (Kej.  21:33;  Kel. 15:18;  Ul.  33:27;  Mzm.  93:2;  Yes.  40:28;  Dan.  4:34;  6:27).    Semua  ciptaan  tidak  kekal,  semua ciptaan  memiliki  permulaan,  dan  itu  artinya  bahwa  hanya  Allah  yang  pencipta  itu  yang  kekal (bdk. Rm. 1:20; 1 Tim. 1:17; 6:16; 1 Ptr. 1:23; 1 Yoh. 5:20).
Kedua, dalam Pengakuan Iman Westminster bab II  bagian ke 2 menyatakan bahwa Allah adalah sumber segala sesuatu, segala sesuatu berasal  dari dan oleh Dia. 29 Frasa ‘ sumber ’ tidak dapat dipahami sebagai dosa bersumber dari Allah, karena dosa tidak tercipta bersama dengan ciptaan  melainkan  setelah  penciptaan;  dosa  merupakan  suatu  kecacatan  bentuk  dari penciptaan. 30 Semestinya jika umat manusia percaya bahwa Allah adalah pencipta dan sumber segalanya, maka pujian kepada Dialah yang dikumandangkan oleh setiap insan di dunia ini. Sebab segala  sesuatu  adalah  dari  Dia,  dan  oleh  Dia,  dan  kepada  Dia:    Bagi  Dialah  kemuliaan  sampai selama-lamanya! (Rm. 11:36).
Ketiga ,  teori  ini  menghilangkan  tanggung  jawab  moral  manusia  dengan  alasan  bahwa manusia  hanyalah  korban  dari  dua  kekuatan  yang  terbelenggu  dalam  perang  abadi.    Alkitab menuliskan bahwa manusia bertangganggung jawab atas semua kelakuannya.  Semua manusia akan dihakimi menurut perbuatannya masing-masing (Kis.31:11; 2 Tim.4:1; 1 Ptr. 1:17).   Kalimat ini tidak memberi peluang bagi kelompok J.J. Rousseau untuk menjadikan manusia sebagai ilah bagi diri mereka sendiri, karena sehebat apapun manusia, mereka adalah ciptaan yang memiliki keterbatasan baik dalam ruang maupun waktu.  Sedangkan Allah adalah kekal yang tidak terbatas oleh ruang dan waktu.
Menurut  J.J.  Rosseau,  jalan  keluar  atas  persoalan  dosa  adalah  melalui  transformasi kehendak. 31 Menurutnya yang dibutuhkan oleh manusia untuk keluar dari persoalan dosa adalah usaha  intelektual.  Sementara  jika  itu  yang  menjadi  usulan  Rousseau  tetap  saja  tidak  akan mencapai titik kesempurnaan, karena baik pikiran, perasaan dan kehendak manusia semuanya telah  terkontaminasi  oleh  dosa.    Berkhof  menjelaskan, ‘ dosa  itu  membawa  kekotoran  yang permanen an karenanya persatuan dalam seluruh umat manusia akan dipengaruhi bukan hanya oleh  Adam  saja  melainkan  juga  seluruh  keturunannya. ’ 32 Selanjutnya  Berkhof  menjelaskan bahwa  sebagai  akibat  dari  kejatuhan  ini  maka  bapak  seluruh  umat  manusia  ini  hanya  dapat menurunkan natur manusia yang telah  rusak kepada keturunanya. 33 Hal ini memicu manusia untuk menerima tawaran dari kemajuan ilmu pengetahuan dan filsafat yang menurut mereka itu dapat  menolong  manusia  untuk  keluar  dari  persoalan  dosa.    Pada  puncaknya,  manusia  akan merasa  tidak  lagi  membutuhkan  anugerah  supranatural  untuk  lepas  dari  dosa,  karena  yang mereka  butuhkan  hanyalah  usaha  keras  dalam  mentransformasi  kehendaknya.   Paulus  sangat
29 Th. Van den End, Enam Belas Dasar Calvinisme , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 99 30 Hoekema, 217 31 Charles Taylor, Souces of Self; The Making of the Modern Identity , 355-367
32 Berkhof, Teologi Sistematika 2, 90
33 Berkhof, Teologi Sistematika 2, 90
jelas mengatakan dalam Roma 6:23 ‘ bahwa sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup  yang  kekal  dalam  Kristus  Yesus, Tuhan  kita.’ Jadi  hanya  dengan  menerima  karya pengorbanan  Yesus  Kristus,  manusia  dapat  keluar  dari  dosa  melalui  iman  yang  sungguh  dan teguh kepada Dia.
Pengakuan  Iman  Westminster  bab  IV  pasal  2  tentang  Penciptaan,  menyatakan  bahwa Allah  menciptakan  manusia  dan  memperlengkapi  dengan  pengetahuan,  kebenaran  dan kekudusan sejati, menurut gambar-Nya sendiri dan isi hukum yang tertulis dalam hati mereka dan diberi kemampuan untuk mematuhi hukum tersebut. 34 Jadi Allah menciptakan manusia dan memperlengkapinya  dengan  atribut-atribut  yang  memampukan  manusia  untuk  melakukan perintah Tuhan, berbeda dengan paham Deisme.  Meskipun manusia diciptakan Allah demikian mulia  dan  diperlengkapi  dengan  pengetahuan  dan  kemampuan,  ternyata  lebih  memilih  untuk mengikuti  kemauan mereka  sendiri  dibanding mengikuti  perintah  Allah  dan akhirnya mereka jatuh  dalam  dosa.    Setelah  kejatuhan  manusia  dalam  dosa  itu,  maka  manusia  tidak  dapat  lagi kembali kepada Allah dengan usahanya sendiri, seperti pada pandangan Rousseau dan beberapa tokoh humanis lainnya yang mengandalkan kemampuan manusia.  Paulus menjelaskan kondisi manusia yang telah jatuh ke dalam dosa tersebut, bahwa pada dasarnya manusia itu telah mati dan terpisah jauh dari Allah ( Ef. 2:1-10).  Jadi tidak ada andil sedikitpun dari manusia untuk dapat menyelamatkan  dirinya  dari  hukuman  maut,  kecuali  anugerah  Allah  semata  (bdk.  Rm.  6:23). Keselamatan mansuia  adalah  inisiatif  Allah  untuk  menyelamatakan  ciptaan-Nya.    Hal  tersebut tercatat jelas  firman  Tuhan,  ketika  manusia  sudah  jatuh  dalam  dosa  di  Taman  Eden, manusia bersembunyi, dengan arti lain bahwa manusia lari dari hadapan Allah, sehingga Allah memanggil manusia; dimanakah engkau? (Kej. 3:8-10).
Paulus juga memaparkan kondisi manusia yang berdosa dalam Roma 1:18-32, ini adalah suatu kondisi yang sangat memprihatinkan.  Dalam keadaan demikian, bagaimana manusia dapat melepaskan diri dari persoalan dosa dengan kemampuannya sendiri melalui upaya-upaya secara alamiah seperti pada pandangan Rousseau?  Jawabannya adalah hanya dengan karya adikodrati Allah  yang  telah  membangkitkan  kembali  dari  kematian  akibat  dosa,  barulah  manusia  dapat menyadari keadaannya sebagai orang berdosa dan mengharapkan pertolongan dari Allah dalam hidupnya.  Dalam Pengakuan Iman Gereja Perancis pasal X bagian 11 menyatakan bahwa manusia yang  telah  jatuh  dalam  dosa,  hanya  dapat  menghasilkan  kebobrokan,  kejahatan  dan kedurhakaan. 35 Pandangan J.J. Rousseau juga bisa dilatarbelakangi oleh pemikiran bahwa semua manusia dilahirkan dalam keadaan seperti kertas putih yang masih memiliki kemampuan untuk tidak berdosa dan kemampuan untuk berdosa.  Pandangan yang menjunjung tinggi kemampuan manusia sebenarnya berakar pada pemahaman teologi natural yang menyatakan bahwa manusia meskipun  telah  jatuh  dalam  dosa,  tetapi  masih  tetap  mempunyai  kemampuan  untuk  datang kepada Allah.  Hal ini sangat bertentangan dengan kebenaran Alkitab.  Sangat jelas Paulus tuliskan dalam Efesus 2:8-9, sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil
usahamu,  tetapi  pemberian  Allah,  itu  bukan  hasil  pekerjaanmu:  jangan  ada  orang  yang memegahkan diri.
Setelah  membahas  pandangan  J.J.  Rousseau  tentang  asal-usul  dosa  dan  jalan  keluar  dari permasalahan dosa tersebut, maka pada hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Kemampuan ganda manusia sebelum jatuh dalam dosa yakni manusia “Dapat berdosa” ( posse  peccare )  dan  “Dapat  tidak  berdosa”  ( posse  non  peccare ),  kondisi  ini  sebelum manusia jatuh dalam dosa.  Jadi di sini ada kehendak bebas manusia untuk menentukan pilihannya dan akhirnya manusia lebih memilih untuk tidak taat.
2. Dosa  adalah  keraguan  manusia  terhadap  hukum  Allah.    Dosa  adalah  ketidaktaatan manusia terhadap hukum Allah.
3. Dosa  adalah  bersumber  dalam  hati  manusia.    Dosa  pada  dasarnya  adalah  merupakan kesombongan.  Jadi dosa berarti menolak untuk mengakui kebergantungan total manusia kepada Allah, dan keinginan untuk mandiri.
4. Manusia hanya dapat diselamatkan oleh kasih karunia Allah di dalam Diri Yesus Kristus, melalui pengakuan dosa dan pertobatan.
5. Setelah  manusia jatuh  ke  dalam  dosa,  maka  yang terjadi  adalah  manusia “ Tidak  dapat tidak berdosa ”( non posse non peccare ).  Dengan demikian pandangan Rousseau tentang kemampuan manusia untuk menyelamatkan diri dengan usahanya dinyatakan gugur dan ditolak.  Di sinilah manusia membutuhkan anugerah Allah/sola gratia (Rm. 3:23-24; 6:23; Ef. 2:8-9).  Kondisi manusia yang sudah lahir baru dalam Kristus Yesus berubah kembali seperti  pada  saat  sebelum  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  yakni  manusia “ Dapat berdosa” ( posse peccare ) dan “Dapat tidak berdosa” ( posse non peccare ).  Walaupun di sini peneliti  tidak  membahas  tentang  keselamatan  dapat  hilang  atau  tidak,  karena  itu menyangkut  hal  doctrinal  setiap  denominasi.    Yang  perlu  diketahui  adalah  meskipun sudah lahir baru masih ada celah bagi orang percaya untuk terjerumus jika dia tidak dapat memelihara imannya dengan baik dak benar.  Nah pada saat mana orang percaya tidak dapat  berdosa?    Kondisi  yang  terakhir  adalah manusia  yang  sudah  mengalami  “tubuh kemuliaan” atau tubuh kebangkitan.  Pada kondisi ini manusia tidak dapat berdosa lagi
( non posse peccare ).

## Kesimpulan
Allah menciptakan manusia tanpa noda dosa karena diciptakan menurut gambar dan rupa Allah sendiri (Kej. 1: 26-27).  Gambar dan rupa Allah yang ada pada manusia tersebut dalam hal pikiran, perasaan  dan  kehendak.    Dosa  berasal  dari keraguan manusia  terhadap  hukum  Allah. Dosa merupakan suatu tindakan dari kehendak yang dinyatakan dalam pikiran, perkataan atau tindakan yang bertentangan dengan suara hati seseorang, bertentangan dengan pemahamannya tentang apa yang benar dan baik, bertentangan dengan pengetahuannya tentang hukum moral dan kehendak Allah.

## Referensi
Bambangan, Malik, Diktat, Doktrin Allah. Purwokerto: STT Diakonos, 2016 Berkhof, Louis, Teologi Sistematika 2-Doktrin Manusia. Surabaya: Penerbit Momentum, 2009 End, Th. Van den, Enam Belas Dasar Calvinisme . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001 Frame, John, Apologetika Bagi Kemuliaan Allah . Surabaya: Penerbit Momentum, 2000 Hoekema, Anthony A., Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah . Surabaya: Momentum, 2008 Lane, Tony, Runtut Pijar. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012 Ryrie, Charles, Teologi Dasar I . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2014 Taylor, Charles, Souces of Self; The Making of the Modern Identity . Camridge: Harvard University Press, 1989
Tong, Stephen, Dosa, Kebenaran dan Penghakiman . Jakarta: LRII, 1992
Tung, Khoe Yao, Filsafat Pendidikan Kristen. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2013
Sumber; id.m.wikipwdia.org.