Buletin Poltanesa Vol. 23 No. 1 (Juni 2022) p-ISSN 2721-5350 e-ISSN 2721-5369 https://doi.org/10.51967/tanesa.v23i1.1281 © 2022 Politeknik Pertanian Negeri Samarinda
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY

## Komunikasi Massa sebagai Penguatan Pakem Berbusana Adat ke Pura Bagi Kaum Milenial di Era Globalisasi
Edy Chandra Pendidikan Seni dan Budaya Keagamaan Hindu, Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram,
Nusa Tenggara Barat Edychandra332@gmail.com
Abstrak–– Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan kajian  terhadap  komunikasi  massa  sebagai  penguatan pakem berbusana adat ke pura bagi kaum  milenial di era globalisasi.  Penelitian  ini  dirancang  dalam  jenis penelitian  kualitatif  dengan  model  fenomenologi. Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  temuan  penting bahwa  globalisasi  telah  memberikan  dampak  terhadap aspek  kebudayaan  masyarakat  kaum  milenial  di  Kota Mataram  dalam  hal  berbusana  adat  ke  pura.  Dampak globalisasi  ini  telah  mengubah  tata  cara  berbusana dikalangan  kaum  milenial  yang  tidak  sesuai  dengan pakem atau  aturan  yang  berorientasi  pada  nilai  filosofi dan  etika  kesopanan  dalam  berbusana  adat  ke  pura. Dinamika  dan  problematik  berbusana  adat ke  pura  yang tidak  sesuai pakem di  kalangan  kaum  milenial  Hindu  di Kota  Mataram  dewasa  ini  perlu  disikapi  dan  dihadirkan solusi  yang  paling  efektif  guna  mengembalikan pakem dalam berbusana adat ke pura. Komunikasi massa dengan media sebagai saluran utamanya dapat dipandang sebagai salah satu solusi yang paling efektif di era globalisasi saat ini.  Hal  ini  dikarenakan  media  massa  dengan karakteristiknya  dapat  menyebarkan  informasi  secara cepat  dan  dapat  mempengaruhi  khalayak  secara  luas dapat  dimanfaatkan  dalam  memberikan  pemahaman terkait  penguatan pakem berbusana  adat  ke  pura dikalangan kaum milenial di Kota Mataram.
Kata  Kunci–– Komunikasi  Massa,  Pakem,  Busana  Adat Ke Pura, Kaum Milenial, Globalisasi.

## I. PENDAHULUAN
Dinamika kehidupan masyarakat dewasa ini mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  akibat  dari pengaruh  globalisasi  yang  semakin  intes,  sejalan  dengan majunya  teknologi  informasi.  Kemajuan  teknologi informasi  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  pola prilaku  masyarakat  sehingga  kerap  terjadi  pergeseran makna dan nilai, baik budaya, etika maupun norma yang ada.
Akulturasi budaya dengan sentuhan teknologi informasi  merupakan  salah  satu  faktor  pendorong  yang berperan  besar  terjadinya  perubahan  pola  prilaku masyarakat.  Kebebasan  personal  dalam  menyampaikan
ide,  kreativitas,  kritik  dan  saran  sering  dijumpai  setiap waktu  melalui  berbagai  varian  media  yang  digunakan dewasa ini (Cahyono, 2015).
Manusia  sebagai  subjek,  adalah  pelaku  utama  dari perubahan  itu,  hendak  bagaimana  dan  mau  dibawa kemana  perubahan  itu  (Widana,  2011).  Perubahan  yang paling  signifikan  terjadi  saat  ini  yakni  menyangkut tentang budaya, terkhusus pada busana adat.
Perkembangan  dunia fashion dewasa  ini  terus mengalami kemajuan sehingga menghasilkan trend mode dan fashion ,  hal  inipun  tidak  luput  dari  kemajuan teknologi  informasi.  Pakaian  tidak  hanya  memiliki  nilai guna  melainkan  juga  sebagai  simbol  sosial  sehingga dapat  dijadikan  sebagai  identitas  kultural  bagi  individu (Jayanti, 2008).
Trend mode dan fashion menjangkit  hampir  seluruh masyarakat  dunia,  tidak  terkecuali  pada  umat  Hindu terkhusus lagi pada generasi  milenialnya. Kaum  milenial Hindu  saat  ini  cenderung  memiliki  hasrat  untuk mengikuti mode berpakaian  orang  barat  yang  cenderung terbuka dan menyimpang dari norma yang berlaku.
Adapun perubahan cara berpakaian adat ke pura seperti cara  berpakaian  baju  kabaya/brokat  bagi  busana  wanita menjadi  lebih  transparan,  modis,  juga  memakai  kebaya dengan model lengan pendek. Begitu juga dengan model pemakaian kamben bagi  busana  wanita  sedikit  lebih tinggi  atau  di  atas  lutut,  serta  pemakaian  aksesoris berlebihan (Putra, 2018).
Pemakaian udeng bagi  kaum  laki-laki  tidak  tepat, sebab  tidak  ada  ikatan  ujung udeng nya  menghadap  ke atas,  pemakaian kamben bagi  busana  laki-laki  tidak memiliki kancut (ujung  lancip  menyentuh  tanah)  bahkan ada  yang  menggunakan kamben dengan  model  sarung yang  sejatinya  bukan  merupakan  busana  adat  ke  pura (Putra, 2018).
Terjadinya perubahan gaya berbusana adat ke pura saat ini  disebut  gaya  busana  adat  ke  pura  kekinian  yang tentunya hal tersebut sangat jauh menyimpang dari pakem berbusana  adat  ke  pura  yang  berorientasi  pada  nilai  dan filosofisnya.
Fenomena  ini  terjadi  hampir  disemua  kalangan milenial Hindu diberbagai daerah baik perkotaan maupun perdesaan,  seperti  halnya  di  Kota  Mataram,  Provinsi Nusa  Tenggara  Barat. Pakem dalam  berbusana  adat  ke
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
pura    kaum  milenial  Hindu  di  Kota  Mataram  telah bergeser  dari pakem yang  seharusnya  berorientasi  pada nilai dan  filosifisnya  menjadi  lebih  mengarah pada trend mode yang hanya berorientasi pada kepuasan diri semata dan  mengabaikan  nilai-nilai  dan  filosofis  simbol  pada busana adat ke pura.
Pakem atau  aturan  tentang  busana  adat  ke  pura  harus berlandaskan pada konsep Tri Angga yaitu: Utama Angga atau Dewa Angga (bagian kepala) yaitu udeng untuk laki laki,  rambut  diikat  dengan  rapi  untuk  kaum  wanita. Madyama  Angga atau Manusa  Angge (badan)  baju kabaya  warna  putih  atau  kuning  (tidak  transparan  dan tidak  ketat)  untuk  kaum  wanita  serta  baju  safari  putih untuk  untuk  kaum  laki-laki. Kanista  Angga atau Bhuta Angga
(pinggang kebawah)
kamben dan sesenteng/ selendang dan alas kaki untuk kaum wanita dan kamben,  saput, alas  kaki  untuk  kaum  laki-laki  (Ghifarie, 2018).
Pakem atau  aturan  terkait  dengan  berbusana  adat  ke pura  sejatinya  telah  dibahas  dalam  paruman sulinggih yang  diadakan  pada  tahun  1976  ditetapkan  bahwa berpakaian ada ke pura bagi pria yaitu baju, kampuh, kain panjang, sabuk ,  alas  kaki.  Sedangkan  bagi  wanita  yaitu baju  kebaya,  kain  panjang, sesenteng , sabuk dan  alas kaki.  Kesopanan  dalam  berpakian  diatur  pula  dalam  tata tertib  seperti  yang  telah  diputuskan  dalam  seminar  di Amlapura  tahun  1975  yaitu  pakaian  adat  ke  pura  adalah yang  sopan,  rapi,  bersih,  dan  tidak  menonjolkan  bagian tubuh-tubuh  tertentu,  serta  dandanan  yang  sederhana dalam artian tidak menggunakan hiasan berlebihan (Ayu, 2021).
Menilik  fenomena  diatas,  penulis  memandang  bahwa dinamika  global  yang  terjadi  akibat  kemajuan  teknologi dan informasi telah mempengaruhi kebudayaaan masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  khususnya  pada kaum  milenialnya.  Hal  ini  patut  dilihat  secara multidimensional  untuk  memberikan  sebuah  alternatif baru pemecahan-pemecahan masalah dengan mengintegrasikan  berbagai  pendekatan  dan  melibatkan semua komponen masyarakat sebagai upaya mengembalikan  pemahaman  terhadap pakem berbusana adat ke pura.
Penulis  memandang  bahwa  pemanfaatan    komunikasi massa  dewasa  ini  menjadi  salah  satu  solusi  yang  sangat efektif dalam memberikan penguatan terhadap masyarakat Hindu khususnya bagi kaum milenial di Kota Mataram tentang pakem /aturan dalam berbusana ke pura. Hal ini dikarenakan komunikasi massa disamping sebagai media  dalam  menjalankan  fungsi  utamanya  memberikan informasi  dan  hiburan,  juga  dimanfaatkan  untuk kepentingan-kepentingan  khusus,  seperti  sebagai  media Dharma  Wacana (ceramah  keagamaan), Dharma  Tula (diskusi  keagamaan).  Media  massa  memiliki  keunggulan tersendiri  dalam  penggunaannya  sebagai  media  ceramah dan  diskusi  keagamaan  ( Dharma  Wacana dan Dharma Tula ) sebab dapat menjangkau semua umat Hindu secara luas dan efektif, berbeda halnya dengan metode ceramah keagamaan  ( Dharma  Wacana )  dan  diskusi  keagamaan ( Dharma  Tula )  melalui  komunikasi  publik  secara
langsung  tanpa  memanfatkan  media  massa  tentu  tidak dapat menjangkau umat Hindu lebih luas dan efektif.
Pemanfaatan  komunikasi  massa  dengan  berbagai varian medianya akan membantu para stakeholder : tokoh agama, tokoh masyarakat, pemerhati busana adat ke pura, dan  lain-lain  dalam  upaya  penguatan  pemahaman pakem atau aturan berbusana adat ke pura bagi masyarakat umat Hindu terkhusus kaum milenial di Kota Mataram.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  penulis tertarik untuk meneliti tentang komunikasi massa sebagai penguatan pakem berbusana  adat  ke  pura  bagi  kaum milenial di era globalisasi.
Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  melakukan  kajian mendalam  terkait  dengan  komunikasi  massa  sebagai penguatan pakem berbusana  adat  ke  pura  bagi  kaum milenial di era globalisasi.

## II. STUDI PUSTAKA

## A. Penelitian Relevan
Heriani  dan  Wardana  (2018),  dalam  penelitiannya yang  berjudul  “Perkembangan  Busana  Adat  ke  Pura Hindu  Bali  dalam  Era  Globalisasi”  mengungkapkan bahwa  perkembangan  teknologi  dan  informasi  di  era globalisasi  mempengaruhi  tata  cara  berbusana  ke  pura bagi masyarakat Hindu di Bali sehingga pakem berbusana adat  ke  pura  kurang  diperhatikan,  hal  ini  mengakibatkan melemahnya  kesadaran  masyarakat  Hindu  Bali  terhadap tatwa  atau  filosofi  yang  terkadung  dalam  simbol-simbol busana adat ke pura. Selain itu, terjadinya penyimpangan etika  dalam  berbusana  adat  ke  pura  seperti  kebaya  yang transparan  dan  penggunaan kamben terlalu  ke  atas, penggunaan udeng yang tidak sesuai pakem .
Putera, dkk (2018), dalam penelitiannya yang berjudul “Perubahan  Gaya  Berbusana  Adat  ke  Pura  Bagi  Remaja Hindu  Bali  di  SMAN  5  Denpasar”  mengungkapkan bahwa  perubahan  tata  cara  berbusana  adat  ke  pura  bagi remaja  Hindu  Bali  di  SMAN  5  Denpasar  yang  tidak sesuai  dengan pakem dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor yakni  perkembangan  teknologi  informasi,  gaya  hidup yang serba cepat, mewah, modis, lingkungan, perkembangan trend dan fashion, minimnya  sosialisasi tentang pakem berbusana adat ke pura,  serta sikap orang tua yang cuek terhadap cara anak berpakaian.
Immanuel dan Pannindrya (2020), dalam penelitiannya  yang  berjudul  “Dampak  Globalisasi Terhadap  Gaya  Berpakaian  Generasi  Z  di  Bali”.  Dalam penelitiannya mengungkapkan bahwa fenomena globalisasi  memberikan  dampak  kepada  para  gen  Z  Bali dalam  pemilihan  gaya  berpakaian  di  Bali.  Pakaian modern  seperti  menggunakan  kaos,  jeans,  rok,  kemeja yang dalam kesehariannya dipengaruhi oleh lingkungannya.  Gaya  pakaian  kebaya, kamben sebagai pakaian  sehari-hari  sudah  hilang  tergeser  karena  pakaian modern dengan alasan kenyamanan. Namun gaya pakaian khas  Bali  yaitu  kebaya¸ kamben sekarang  berubah  nilai menjadi pakaian khusus acara keagamaan atau adat.
Beberapa  penelitian  relevan  diatas  dijadikan  rujukan sekaligus  pembanding  bagi  penulis  dalam  melihat persamaan  dan  perbedaan  objek  kajian  penelitian. Adapun persamaan penelitian diatas dengan penelitian ini
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
ialah  menyoroti soal pakem atau aturan dalam berbusana adat  ke  pura  bagi  masyarakat  Hindu  khususnya  bagi kaum  milenial  di  era  globalisasi.  Sedangkan  perbedaan penelitian  di  atas  dengan  penelitian  ini  terletak  subjek kajiannya.
B. Konsep 1. Komunikasi Massa
Komunikasi  merupakan  suatu  proses  penyampaian atau  pertukaran  ide,  gagasan  atau  informasi  dari seseorang  kepada  orang  lain  dengan  menggunakan simbol  yang  dipahami  maknanya  baik  oleh  komunikator maupun komunikan. Dalam  kegiatan komunikasi melibatkan  berbagai  komponen  diantaranya  konteks, sumber,  penerima,  pesan,  media  atau  saluran,  gangguan, proses  penyampaian,  proses  penerimaan,  umpan  balik, dan efek.
Komunikasi  merupakan  salah  satu  aspek  penting namun  juga  kompleks  dalam  kehidupan  manusia. Manusia  sangat  dipengaruhi  oleh  komunikasi  yang dilakukannya  dengan  manusia  lain,  baik  yang  sudah dikenal  maupun  yang  belum  dikenal  sama  sekali. Komunikasi  memiliki  peran  yang  sangat  vital  dalam kehidupan manusia (Morisan, 2021).
Berdasarkan  bentuknya,  komunikasi  terdiri  atas komunikasi  intrapersonal,  komunikasi  interpersonal, komunikasi kelompok, komunikasi organisasi, komunikasi politik, komunikasi antarbudaya, komunikasi pemasaran,  komunikasi  massa,  dan  lain  sebagainya. Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  bentuk komunikasi massa sebagai objek pokok pengamatan.
Bitner (1980) dalam Sumadiria (2014) mendefinisikan komunikasi massa merupakan proses penyampaian pesan yang  dikomunikasikan  melalui  media  masa  pada sejumlah  besar  orang.  Media massa  adalah  sarana  utama dalam  komunikasi  massa  untuk  menyebarkan  pesan- pesan kepada khalayak.
Gerbner  (1987)  dalam  Sumadiria  (2014)  komunikasi massa  adalah  produksi  dan  distribusi  yang  berlandaskan teknologi  dan  lembaga  dari  arus  pesan  yang  kontinyu serta  paling  luas  dimiliki  orang  dalam  masyarakat industri.
DeFleur  dan  Dennis  (1985)  dalam  Halik  (2013) mengartikan komunikasi massa sebagai proses komunikasi  yang  ditandai  oleh  penggunaan  media  bagi komunikatornya  untuk  menyebarkan  pesan-pesan  secara luas, dan terus menerus menciptakan makna-makna yang diharapkan dapat mempengaruhi khalayak yang besar dan berbeda-beda melalui berbagai cara.
Berbagai  definisi  komunikasi  massa  oleh  para  pakar diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  komunikasi  massa merupakan  proses  komunikasi  yang  mana  pesanya disampaikan dari komunikator (sumber yang melembaga) kepada komunikan yang bersifat masal dengan menggunakan bantuan media massa.
Dibandingkan  dengan  bentuk-bentuk  komunikasi sebelumnya,  komunikasi  massa  memiliki  ciri  tersendiri. Sifat pesanya terbuka dengan khalayak yang variatif, baik dari  segi  usia,  agama,  suku,  pekerjaan  maupun  dari  segi kebutuhannya (Cangara, 2010).
Sementara Sumadiria (2014) menjelaskan karakteristik atau  ciri-ciri  spesifik  komunikasi  massa  yaitu:  1). Komunikator  melembaga,  2).  Komunikasi  satu  arah,  3). Khalayak  tersebar  (heterogen),  4).  Pesan  diterima serempak.
Pesan  komunikasi  massa  berlangsung  satu  arah  dan tanggapan baliknya lambat (tertunda) dan sangat terbatas. Akan  tetapi  seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan informasi  yang  begitu  cepat,  khususnya  media  masa elektronik  seperti  televisi  dan  radio  maka  umpan  balik dari  khalayak  bisa  dilakukan  dengan  cepat  (Cangara, 2010).
Perubahan  besar  yang  terjadi  dewasa  ini  pada  bidang komunikasi  massa  ialah  adanya  penemuan  internet. Perkembangan  muthakir  dari  teknologi  yang  berbasis internet  seperti  media  sosial  (Instagram,  Facebook, Twiter,  dan  lain  sebagainya)  memudahkan  orang  untuk dapat  berkomunikasi,  berpartisipasi,  menyampaikan informasi  atau  konten-konten  yang  dapat  dilihat  secara langsung oleh banyak orang dalam waktu bersamaan.
Berdasarkan  karakteristik  atau  ciri-ciri  komunikasi massa  yang  dapat  menyebarkan  atau  menyampaikan pesan/informasi  secara  luas  dan  menjangkau  khalayak secara besar dalam waktu bersamaan, penulis memandang  bahwa  komunikasi  massa  menjadi  solusi yang  paling  efektif  dewasa  ini  dalam  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  Hindu,  khususnya  pada kaum  milenial  di  Kota  Mataram  bahkan  tidak  hanya masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  tetapi  juga  di  luar Kota  Mataram  terkait  dengan  penguatan  pemahaman pakem berbusana adat ke pura.
2. Pakem Busana Adat ke Pura
Pakem ialah  suatu  ketetapan  atau  aturan  yang  sudah ada dalam kehidupan suatu masyarakat, hal ini digunakan sebagai  landasan    untuk  berfikir  dan  berprilaku.  Dalam bidang  kesenian, pakem adalah  ketetapan-ketetapan  atau aturan-aturan  yang  sudah  disepakati  untuk  menghasilkan sebuah  karya  dan  juga  untuk  menjaga  kelestarian  dari sebuah karya.
Bagi masyarakat Hindu, dalam berbusana adat ke pura juga harus memperhatikan pakem atau aturan-aturan yang telah  disepakati,  hal  ini  bertujuan  agar  nilai  dan  makna filosofisnya  dari  suatu  simbol  tetap  terjaga.  Selain  itu dengan adanya pakem atau aturan akan mengajarkan kita tentang etika dalam berbusana pada saat ke pura.
Pakem atau  aturan  tentang  busana  adat  ke  pura  harus berlandaskan pada konsep Tri Angga yaitu: Utama Angga atau Dewa Angga (bagian kepala) yaitu udeng untuk laki laki,  rambut  diikat  dengan  rapi  untuk  kaum  wanita. Madyama  Angga atau Manusa  Angge (badan)  baju kabaya  warna  putih  atau  kuning  (tidak  transparan  dan ketat)  untuk  kaum  wanita  serta  baju  safari  putih  untuk untuk  kaum  laki-laki. Kanista  Angga atau Bhuta  Angga (pinggang  kebawah) kamben dan sesenteng/ selendang dan alas kaki untuk kaum wanita dan kamben, saput, alas kaki untuk kaum laki-laki (Ghifarie, 2018).
Pakem atau  aturan  terkait  dengan  berbusana  adat  ke pura bagi masyarakat Hindu seperti yang telah disingung sebelumnya  diperkuat  dengan  paruman sulinggih yang
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
diadakan  pada  tahun  1976  dan  seminar  di  Amlapura tahun  1975  tentang  tata  tertib  kesopanan  dalam berpakaian  ke  pura.  Berpakaian  adat  ke  pura  bagi  pria yaitu  baju, kampuh, kain  panjang, sabuk ,  alas  kaki. Sedangkan  bagi  wanita  yaitu  baju  kebaya,  kain  panjang, sesenteng , sabuk dan  alas  kaki.  Pakaian  adat  ke  pura adalah  yang  sopan,  rapi,  bersih,  dan  tidak  menonjolkan bagian  tubuh-tubuh  tertentu,  serta  dandanan  yang sederhana  dalam  artian  tidak  menggunakan  hiasan berlebihan (Ayu, 2021).
3. Kaum Milenial di Era Globalisasi
Kaum  atau  generasi  milenial  adalah  generasi  yang memiliki  kelahiran  pada  rentan  tahun  1988-2001.  Kaum milenia  di  Indonesia  rata-rata  mengenyam  pendidikan tinggi  sehingga  memberikan  mereka  pola  pikir  yang kreatif.
Beberapak  karakteristik  kaum  milenial  yang  dapat dilihat diantaranya: 1). Kaum milenial memiliki beragam profesi,  2).  Akrab  teknologi,  3).  Kreatif,  4).  Pola  pikir open  minded dan  5). Passionate  Person (Prabawa  dan Gunawarman, 2019).
Kaum  milenial  merupakan  kaum  yang  tengah  hangat dibahas  dewasa  ini  akibat  keterkaitan  peranya  pada industri  4.0.  Kaum  milenial  saat  ini  menduduki  1/3  dari jumlah penduduk di Indonesia dan merupakan kaum yang bercirikan  sangat  aktif  pada  dunia  digital.  Keberadaan kaum  milenial  ini  juga  berkaitan  dengan  terjadinya Revolusi Industri 4.0.
Revolusi Industri 4.0 memiliki ciri hadirnya kecerdasan buatan ( artificial inteligence ) seperti teknologi berbasis internet ( internet of things ), nanoteknologi,  printer  3D  dan  lain  sebagainya.  Revolusi industri  ini  merubah  cara  kaum  milenial  mendefinisikan siapa mereka dan dunia yang mereka tempati. Akibat dari perspektif  tersebut  adalah  dunia  menjadi  digital  dan peristiwa  dunia  menjadi  kekiniaa,  dimana  ruang  dan waktu  terkompresi  dan  kehidupan  tergantung  pada teknologi  seperti gadget (Prabawa  dan  Gunawarman, 2019).
Permasalahan  yang  dibahas  pada  penelitian  ini  yakni pada  kaum  milenial  Hindu  di  Kota  Mataram  yang kebablasan  (melewati  batas)  dalam  mengikuti  dan menikmati  kemajuan  teknologi  dan  informasi  pada  era globalisasi  saat  ini  sehingga  pola  pikir  dan  prilaku tersebut  mengakibatkan  pergeseran  nilai-nilai  pada berbagai  aspek  kehidupan  terutama  pada  aspek kebudayaan  yang  menyebabkan  hilangnya  kesadaran dalam  menjaga  dan  melestarikan  kearifan  lokal  ( local genius ) seperti pakem dalam berbusana ke pura.
C. Landasan Teori
Teori merupakan pendapat, cara dan aturan melakukan  sesuatu.  Teori  memiliki  fungsi  sebagai  suatu iktisar  fakta  dan  hukum  yang  jelas  dan  ilmiah.  Teori dalam penelitian sangat penting untuk menjadi perhatian, sebab  akan  digunakan  untuk  memprediksi,  membedah dan  menjelaskan  peristiwa-peristiwa  yang  diamati (Wahyono, 2005).
Penelitian terkait Komunikasi Massa sebagai Penguatan Pakem Berbusana  Adat  ke  Pura  Bagi  Kaum Mileinia  di  Era  Globalisasi,  maka  penulis  menggunakan teori  kontruksi  sosial  media  masa  sebagai  pisau pembedah dalam upaya memperdalam hasil kajian.
Teori  kontruksi  sosial  media  massa  atau  juga  dikenal dengan teori kontruksi sosial mengenai realita ( the social construction of reality ) berasal dari hasil penelitian Peter Berger dan Thomas Luckmann yang mencoba menyelidiki  bagaimana  pengetahuan  manusia  dibangun melalui interaksi sosial. Menurut teori ini, identitas suatu objek merupakan hasil dari bagaimana kita membicarakan objek bersangkutan, bahasa yang digunakan  untuk  menuangkan  konsep,  dan  cara bagaimana  kelompok  sosial  memberikan  perhatiannya kepada pengalaman bersama (Morisan, 2021).
Teori kontruski sosial media massa dalam komunikasi massa  memiliki  peran  yang  sangat  penting,  hal  ini dikarenakan  substansi  dari  teori  ini  ialah  terletak  pada penyebaran  informasi  yang  hadir  secara  langsung  dan cepat  dan  dapat  merata  secara  luas.  Teori  konstruksi media  massa  juga  menyatakan  bahwa  informasi  akan mempengaruh  prilaku  individu  tersebut  yang  dioleh kemudian diadaptasikan kepada dirinya.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif dengan  model  fenomenologi.  Penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme,  digunakan  suatu  objek  yang  ilmiah dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci (Sugiyono,  2014).  Merujuk  pada  pendapat  Bogdan  dan Biklen (1982) dalam Sugiyono (2013) menyatakan bahwa penelitian kualitatif memiliki karakteristik yaitu dilakukan dalam kondisi yang alamiah (sebagai lawannya adalah  eksperimen)  langsung  kesumber  data.  Penelitian kualitatif  bersifat  deskriptif  sehingga  data  yang dikumpulkan  berbentuk  kata-kata  atau  gambar  sehingga tidak menekankan pada angka (Margono, 2003).
Lokasi  penelitian  ini  di  Kota  Mataram,  Provinsi  Nusa Tenggara  Barat.  Alasannya  digunakan  Kota  Mataram sebagai  lokasi  penelitian  dikarenakan  masyarakat  umat Hindu  khususnya  pada  kaum  milenial  telah  mengalami dampak  akibat  dari  perkembangan  teknologi  informasi dewasa  ini  terutama  pada  bidang  kebudayaan,  yakni terjadi  pelemahan pakem atau  aturan  berbusana  adat  ke pura sehingga busana adat ke pura tidak lagi berorientasi pada  nilai  dan  filosofi  tapi  lebih  mengarah  pada trend mode berbusana.  Dari  fenomena  tersebut  perlu  memilih suatu  pendekatan  sebagai  upaya  memberi  solusi  yang efektif  untuk  mengembalikan  pemahaman  kepada masyarakat Hindu khususnya kaum milenial agar kembali mengindahkan pakem berbusana adat ke pura yang tepat. Dalam  hal  ini  penulis  menggunakan  pendekatan komunikasi massa.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  meliputi  data  yang diperoleh  langsung  dari  sumbernya.  Sedangkan  data sekunder  diperoleh  dari  berbagai  sumber  informasi seperti  media  cetak,  berbagai  literarur  perpustakaan  dan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
informasi tokoh yang concer terhadap lokalitas (Sarwono, 2006).
Dalam  usaha  untuk  mengumpulkan  data,  penulis menggunakan  beberapa  teknik  yang  saling  menunjang dan  melengkapi  yaitu  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini mempergunakan  analisa  kualitatif  yang  dilakukan  secara bersamaan  mulai  dari  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan. Reduksi data merupakan pemilihan dan pemusatan perhatian pada penyederhanaan,  pengabstrakan  serta  transformasi  dari data  mentah  yang  ada  dilapangan  (baik  berupa  hasil tulisan  maupun  hasil  wawancara).  Penyajian  data dimaksudkan  untuk  menyajikan  sekumpulan  informasi tersusun  yang  memberikan  memungkinkan  terhadap penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2005).
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pakem dan Makna Busana Adat ke Pura
Busana  adat  merupakan  pakaian  adat  yang  telah digunakan  secara  turun  temurun  sebagai  suatu  identitas dalam  suatu  kelompok  masyarakat  yang  dapat memberikan  kebanggan  tersendiri  bagi  kelompok masyarakat tersebut (Agung, 2004).
Begitu banyaknya busana atau pakaian adat yang ada di Indonesia menjadikan Indonesia sebagai negara yang kaya  akan  ragam  kebudayaan.  Hal  ini  tentu  menjadi kebanggaan  tersendiri  bagi  masyarakat  Indonesia  tanpa terkecuali bagi Masyarakat Hindu.
Masyarakat  umat  Hindu  di  Indonesia,  khususnya yang  berada  di  Kota  Mataram,  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat  tentunya  tidak  dapat  lepas  atau  melepaskan  diri dari kebudayaan. Sebab bagi masyarakat Hindu di Kota Mataram,  kebudayaan  memiliki  peran  dan  fungsi  yang sentral  serta  mendasar  sebagai  landasan  dalam  tatanan kehidupan.
Salah  satu  kebudayaan  yang tetap  menjadi perhatian bagi  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  ialah  buasana atau  pakaian  adat  ke  pura.  Busana  adat  ke  pura  dewasa ini  harus  diberikan  perhatian  lebih  agar  tidak  terjadi pergeseran pakem atau aturan dalam berbusana dan tidak terjadi  pergeseran  bahkan  melemah  serta  hilangnya makna  filosofis  simbol-simbol  dalam  busana  atau pakaian adat ke pura.
Dasar  konsep  dari  busana  atau  pakaian  adat  ke  pura bagi  masyarakat  Hindu,  khususnya  di  Kota  Mataram telah  disepakati  dengan  konsep Tri  Angga. Tubuh manusia  dibagi  menjadi  tiga  bagian  disebut  dengan Tri Angga yang  terdiri  dari  1). Dewa  Angga yaitu  bagian dari  leher  hingga  kepala,  2). Manusa  Angga yaitu bagian  dari  atas  pusar  sampai  leher,  3). Bhuta  Angga yaitu bagian dari pusar sampai ke bawah (kaki).
Pada  saat  menggunakan  pakaian  adat  ke  pura  harus memperhatikan  konsep Tri  Angga tersebut  sebagai pakem atau  aturan. Utama  Angga atau Dewa  Angga (bagian  kepala)  yaitu udeng untuk  laki  laki,  rambut diikat dengan rapi untuk kaum wanita. Madyama Angga atau Manusa  Angge (badan)  baju  kabaya  warna  putih atau  kuning  (tidak  transparan  dan  ketat)  untuk  kaum wanita  serta  baju  safari  putih  untuk  untuk  kaum  laki-
laki. Kanista  Angga atau Bhuta  Angga (pinggang kebawah) kamben dan sesenteng/ selendang  dan  alas kaki  untuk  kaum  wanita  dan kamben,  saput, alas  kaki untuk kaum laki-laki.
Selain  itu  etika  kesopanan  dalam  berbusana  adat  ke pura  tidak  kalah  penting  harus  menjadi  perhatian  bagi seluruh  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram,  terutama bagi kaum milenialnya. Etika kesopanan berpakaian adat ke  pura  adalah  yang  rapi,  bersih,  sopan  dan  tidak menonjolkan bagian tubuh-tubuh tertentu, serta dandanan yang sederhana dalam artian tidak menggunakan hiasan berlebihan

## B. Dinamika  dan  Problematika  Busana  Adat  ke  Pura Era Globalisasi
Gemmpuran  globalisasi  akibat  perkembangan    ilmu pengetahuan, teknologi dan informasi telah memberikan berbagai  dampak,  baik  dampak  positif  maupun  negatif terhadap  berbagai  lini  kehidupan  masyarakat  Hindu  di Kota  Mataram,  terutama  bagi  kaum  milenial.  Banyak dampak positif yang dapat dirasakan dari perkembangan ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  informasi  dewasa  ini namun  tidak  sedikit  juga  dampak  negatif  yang  ikut timbul  dari  hal  tersebut  terutama  pada  bidang kebudayaan dan gaya hidup masyarakat.
Dampak  negatif  yang  tampak  terlihat  secara  nyata pada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  terlebih  pada kalangan  kaum  milenialnya  yaitu  pada  gaya  hidup berpakaian.  Gaya  berpakaian  kaum  milenial  di  Kota Mataram  telah  dipengaruhi  oleh  budaya  luar  yang datang  akibat  dari  perkembangan  teknologi  dan informasi  di  era  globalisasi  ini,  sehingga  gaya berpakaian  hanya  mengutamakan trend dan mode kekinian  tanpa  memperhatikan  etika  kesopanan  dalam berpakaian.
Jauh  memprihatinkan  lagi  bahwa  gaya  berpakaian kaum  milenial  di  Kota  Mataram  tidak  hanya  terletak pada  gaya  berpakaian  sehari-hari  yang  mengikuti trend dan mode, namun  gaya  berpakaian  ini  telah  merambat pada  acara  keagamaan,  misalnya  pada  saat  ke  pura. Modifikasi busana adat ke pura dewasa ini menyebabkan terjadinya pergeseran bahkan melemahkan  makna  dan  filosofis  simbol  dari  busana adat  ke  pura  tersebut,  hal  ini  disebabkan  modifikasi busana  adat  ke  pura  tidak  memperhatikan pakem atau aturan yang telah ditetapkan, namun hanya berorientasikan pada kepuasan diri semata dan tentunya jauh dari etika kesopanan dalam berbusana.
Penggunaan  busana  adat  ke  pura  yang  menjadi sorotan dewasa ini ialah penggunaan kebaya bagi kaum wanita, akibat dari modifikasi yang tidak memperhatikan pakem atau  aturan  menyebabkan modifikasi  kebaya  menjadi  lebih  transparan,  ketat  dan terbuka  sehingga  memperlihatkan  bentuk  tubuh  yang seharusnya  dihindari  dalam  acara  keagamaan  di  pura. Selain  itu  penggunaan  aksesoris  atau  dandan  secara berlebihan  tentu  hal  ini  sangat  jauh  dari pakem atau aturan  dalam  berbusana  adat  keagamaan.  Demikian halnya  bagi  kaum  laki-laki,  penggunaan udeng yang tidak  memiliki  ujung  ke  atas,  aksesoris  berlebihan,
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
penggunaan kamben dan samput yang  semua  itu  tidak sesuai dengan pakem yang telah ditentukan.
Dinamika dan problematika dalam berbusana adat ke pura  bagi  kaum  milenial  di  Kota  Mataram  tentu disebabkan  oleh  berbagai  faktor.  Selain  perkembangan teknologi  dan  komunikasi  sebagai  faktor  utamanya, ternyata faktor lainnya seperti kurangnya sosialisasi dari berbagai stakeholder terkait  penguatan pakem atau aturan  dalam  berbusana,  kurangnya  perhatian  dan pengawasan  orang  tua  terhadap  anak,  ideologi  pasar, serta pengaruh lingkungan.

## C. Komunikasi  Massa  Sebagai  Penguatan  Pakem Berbusana Adat ke Pura Bagi Kaum Milenial di Era Globalisasi
Tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  globalisasi  kini menjadi satu kata yang santer terdengar diseluruh dunia sejak  awal  abad  ke-21.  Perubahan  yang  terjadi  secara menyeluruh, dirasakan secara kolektif dan mempengaruhi  banyak  orang  (lintas  wilayah,  lintas negara  dan  lintas  budaya)  serta  mempengaruhi  gaya hidup masyarakat. Globalisasi merupakan suatu fenomena  khusus  dalam  peradaban  manusia  yang bergerak secara terus menerus dalam masyarakat global dan  merupakan  bagian  dari  proses  manusia  global  itu (Surahman, 2013).
Globalisasi pada hakekatnya telah  membawa  nuansa budaya  dan  nilai  yang  mempengaruhi  perubahan  pada segala lini kehidupan masyarakat diseluruh dunia, tanpa terkecuali masyarakat di Kota Mataram, khususnya pada masyarakat  Hindu  kaum  milenialnya.  Salah  satu  aspek kehidupan  yang  yang dipengaruhi oleh  globalisasi ialah kebudayaan  dalam  hal  berpakaian  atau  berbusana. Masyarakat Hindu di Kota Mataram sebelum terjadinya gempuran  yang  deras  oleh  globalisasi  masih  mampu mempertahankan pakem atau  aturan-aturan  dalam produk  kebudayaannya  terutama  pada  gaya  berpakaian, baik  berpakaian  sehari-hari  ataupun  pada  saat  acara keagamaan  di  pura.  Namun  dewasa  ini pakem tersebut telah bergeser dan semakin melemah.
Globalisasi  telah  menciptakan  berbagai  tantangan dan permasalahan baru  yang  harus dijawab, dipecahkan dalam upaya memanfaatkan globalisasi untuk kepentingan  kehidupan.  Dewasa  ini  media  menjadi sangat penting, kian terbuka dan terjangkau. Masyarakat menerima  berbagai  informasi  tentang  peradaban  baru yang  datang  dari  seluruh  penjuru  dunia,  Surahman, (2013).
Informasi  yang  diterima  oleh  masyarakat  melalui media  tanpa  disadari  akan  merubah  prilaku  masyarakat tersebut.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Berger  dan Thomas  Luckmann  tentang teori kontruksi sosial  media sebab  substansi  dari  teori  ini  ialah  terletak  pada penyebaran  informasi  yang  hadir  secara  langsung  dan cepat  dan  dapat  merata  secara  luas  sehingga mempengaruh prilaku individu.
Komunikasi  massa  dengan  media  massa  sebagai saluran utamanya memiliki peran dan fungsi yang sangat sentral di era globalisasi ini.  Hal ini dikarenakan  media massa dapat menyampaikan informasi dengan cepat dan
mempengaruhi khalayak dengan menjangkau yang luas. Oleh  karnanya,  hal  ini  menjadi  tantangan  bagi  pihak- pihak  yang  berkepentingan  dan  juga  masyarakat  dalam pemanfaatan  media  massa  ini  kearah  yang  memberikan dampak dan nilai positif bagi kehidupan.
Dalam hal ini, Penulis memandang bahwa pemanfaatan    komunikasi  massa  dewasa  ini  menjadi salah satu solusi yang sangat efektif dalam memberikan penguatan  terhadap  masyarakat  Hindu  khususnya  bagi kaum  milenial  di  Kota  Mataram  tentang pakem /aturan dalam  berbusana  ke  pura.  Hal  ini  dikarenakan komunikasi  massa  disamping  sebagai  media  dalam menjalankan  fungsi  utamanya  memberikan  informasi dan  hiburan,  juga  dimanfaatkan  untuk  kepentingan- kepentingan  khusus,  seperti  sebagai  media Dharma Wacana (ceramah  keagamaan), Dharma  Tula (diskusi keagamaan).
Media  massa  memiliki  keunggulan  tersendiri  dalam penggunaannya  sebagai  media  ceramah  dan  diskusi keagamaan  ( Dharma  Wacana dan Dharma  Tula )  sebab dapat  menjangkau  semua  umat  Hindu  secara  luas  dan efektif,  berbeda  halnya  dengan  metode  ceramah keagamaan  ( Dharma  Wacana )  dan  diskusi  keagamaan ( Dharma  Tula )  melalui  komunikasi  publik  secara langsung  tanpa  memanfatkan  media  massa  tentu  tidak dapat menjangkau umat Hindu lebih luas dan efektif.
Pemanfaatan  komunikasi  massa  dengan  berbagai varian  medianya  akan  membantu  para stakeholder (tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  bahkan  pemerhati busana)  dalam  upaya  penguatan pakem atau  aturan berbusana  adat  ke  pura  bagi  masyarakat  umat  Hindu terkhusus kaum milenial di Kota Mataram.

## V. KESMPULAN
Komunikasi  massa  dengan  dengan  media  sebagai saluran  utamanya di era  globalisasi  menjadikannya salah satu  solusi  yang  paling  efektif  sebagai  medium  dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat umat Hindu di  Kota  Mataram,  khususnya  pada  kalangan  milenial terkait  dengan  penguatan pakem atau  aturan  di  dalam berbusana adat ke pura. Hal ini dikarenakan media massa memiliki karakteristik yang dapat menyebarkan informasi secara  cepat  untuk  mempengaruhi  khalayak  secara  luas. Lebih  jauh  pemanfaatan  media  massa  dalam  penyebaran informasi  terkait  penguatan pakem atau  aturan  dalam berbusana  adat  ke  pura  bagi  kaum  milenial  di  Kota Mataram  dapat  mengembalikan  eksistensi  kebudayaan yang  berorientasikan  pada  nilai  filosofis  dan  etika kesopanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  A.A.  2004.  “ Busana  Adat  Bali ”.  Denpasar: Pustaka Bali Post.
Ayu, K.T, dkk. 2021. “ Fenomena  Berpakaian  Adat  Bali Kekinian  di  Kalangan  Siswa  SMAN  1  Sawan  dan Potensinya  Sebagai  Sumber  Belajar  SMA  di  Kels X ”.  Pendidikan  Sosiologi.  Universitas  Pendidikan
Ganesa E-Journal. Vol. 3 No. 1. Hal. 28-36.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License CC-BY
Cahyono, A.S. 2015. “ Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap Perubahan  Sosial  Masyarakat  di  Indonesia ”. Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas Tulungagung.  Jurnal  Publiciana  Publiciana,  Vol. 8. No. 1. Hal. 140-157. Nopember 201. Cangara,  H.H.  2010.  “ Pengantar  Ilmu  Komunikasi ”. Jakarta: PT. RAJAGRAFINDOPERSADA. Ghifarie,  Ibn.  2018.  “ Merayakan  Keragaman ”.  Jakarta Selatan: Expose. Halik,  A.  2013.  “ Komunikasi  Massa ”.  UIN  Alaudin Makassar. Makassar. Heriani & Wardana. 2008. “ Perkembangan Busana Adat ke  Pura  Masyarakat  Hindu  Bali  dalam  Era Globalisas”i.  Acarya  Pustaka.  Vol.  5.  No.  1  Hal. 8-13.
Immanuel,  Gabriel  dan  Sri  Tunggul  Panindriya.  (2020). “ Dampak Globalisasi Terhadap Gaya Berpakaian Generasi  Z  Bali ”  Vol.  1  No.  2  Hal.  162-175. COMMENTATE  Journal  of  Communication Management. Jayanti,  I.  N.  2008.” Perempuan  dalam  Gaya  Hidup. Kebaya  dan  Gaya  Hidup  Perempuan  Bali. Kembang  Ramapi  Perempuan  Bali ”.  Pusat  Studi Universitas Udayana. Denpasar Margono.  2003.  “ Metode  Penelitian  Pendidikan ”. Jakarta: PT. Asdi Mahasatya. Morisan.  2021.  “ Teori  Komunikasi  Individu  Hingga Massa ”.Jakarta: Kencana. Prabawa,  M.S  &  Gunawarman.  2019.  “ A  Study  of  The Ideal  Home  Space  Needs  of  Urban  Millennials Families,  Based  on  Life  Cycle  Space  (Case  Study of Housing in East Denpasar) . Proceedings of the 2nd  Warmadewa  Research  and  Development Seminar. Putra. D.N.T.K, dkk. 2018.” Perubahan Gaya Berbusana Adat  ke  Pura  Bagi  Remaja  Hindu  Bali  di  SMA Negeri  5  Mataram ”. Jurnal Ilmiah Sosiologi.  Vol 1 No. 2 Hal. 1-10. Sarwono,  J.  2006.  “ Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan Kualitatif ”. Yogyakarta: Graha Ayu. Sugiyono.  2005.  “ Memahami  Penelitian  Kualitatif ”. Bandung: Alpabeta. Sugiyono.  2013.  “ Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D ”. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.  2014.  “ Metode  Penelitian  Pendidikan, Pendekatan  (Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D ” ) . Bandung: Alfabeta. Sumadiria,  H.  2014.  “ Sosiologi  Komunikasi  Massa ”. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Surahman,  S.  2013.” Dampak  Globalisasi  Media Terhadap  Seni  dan  Budaya  Indonesia ”.  Program Studi  Ilmu  Komunikasi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Politik.  Universitas  Serang  Raya.  Banten.  Jurnal Komunikasi Vol.2 No. 1 April 2013. Hal. 29-39 Wahyono,  Hari.  2005.” Makna  dan  Fungsi  Teori  dalam Proses  Berfikir  Ilmiah  dan  dalam  Proses Penelitian  Bahasa ”.  FKIP.  Universitas  Tidar Maggelang. Vol. 23. No. 1. Hal. 203-2011
Widana,  I.G.K.  2011.  “ Menyoroti  Etika  Umat  Hindu  ke Pura Berpenampilan Selebritis ”  Denpasar: Pustaka Bali Post.