## PENDIDIKAN BERKARAKTER ISLAMI BAGI ANAK YATIM
Abdurrahman Misno Bambang Prawiro STAI Al-Hidayah Bogor E-mail: abuaisy1979@hotmail.com
Abstract: Education is the right of every citizen of Indonesia, so that the  government must  provide  greater  opportunities  for  people  to  be able to obtain quality education. 1945 opening paragraph 4 states that the State is aimed intellectual life of the nation. The effectiveness of a learning  process  in  general  determined  by  the  curriculum  and education  system  applied  to  the  educational  environment,  with regard to education that is applied to the orphans it is necessary to be able to answer specific curriculum and accommodate the needs of an orphan, both physically and spiritually. This research was conducted in  Pesantren  Orphans  Ibn  Taymiyyah  Bogor  with  audience  santri orphan from the level of Madrasah Ibtidaiyyah (MI), MTs (MTs) and Madrasah Aliyah (MA). The psychology of orphans feel lost with his death one of their parents is a father. Results from this study showed that  the  loss  of  a  father  figure  in  their  lives  lead  them  to  feel  less protected so that their personalities tend to be more free. There needs to be a model of education that direct and guide them to become self- sufficient human well during the learning process or the results of the study. Islamic character education that provide learning patterns that are  tailored  to  the  age  and  maturity  level  of  the  spiritual  into something that should be there for their education.
Keywords: Education, Character, Orphans

## Pendahuluan
Sebagai  fenomena  universal  dan  komparatif,  modernisasi  menurut  Inkeles (1966)  dalam  bukunya The  Modernization  of  Man ,  modernisasi  dicirikan  sejumlah kecenderungan, yaitu : (1) menyetujui gagasan baru dan berani menguji coba metode dan teknik baru, (2) kesiapan menyatakan pendapat, (3) berorientasi pada masa kini dan  mendatang  daari  pada  masa  silam,  (4)  menghargai  ketepatan  waktu,  (5) melakukan perencanaan,  organisasi, dan  efisiensi, (6) melihat dunia  ini  sebagai hal yang  dapat  di  kalkulasi,  (7)  percaya  akan  sains  dan  teknologi,  (8)  melihat pentingnya pemerataan keadilan.
Modernisasi  yang  mantap  dicirikan  oleh  munculnya  kedelapan  kriteria tersebut  secara  kolektif  dalam  sebuah  pranata  sosial.  Kedelapan  pasal  tersebut menjadi sikap sekaligus keyakinan semua unsur masyarakat, baik personal maupun
institusional,  termasuk  di  dalamnya  dunia  pendidikan.  Dengan  demikian,  sebagai sebuah institusi, pendidikan pada prinsipnya memikul amanah “etika masa depan”. 1
Etika  masa  depan  timbul  dari  dan  dibentuk  oleh  kesadaran  bahwa  semua manusia,  sebagai  individu  maupun  kolektif  akan  menjalani  sisa  hidupnya  di  masa depan bersama dengan sesama makhluk hidup lainnya yang ada di muka bumi. Hal ini  berarti  bahwa  etika  masa  depan  menuntut  manusia  untuk  tidak  mengelakkan tanggung jawab atas konsekuensi dari setiap perbuatan yang dilakukannya di masa sekarang.
Etika masa  depan  sebagaimana  dimaksud  di  atas  tidak  sama  dengan  etika  di masa depan; etika masa depan  adalah etika masa kini untuk masa  depan.  Sebab di masa depan, tanpa adanya etika masa depan sekarang ini, semuanya sudah menjadi terlambat.  Oleh  karena  itu,  dalam  etika  masa  depan  terkandung  keharusan  agar manusia  berani  menjawab  tantangan  terhadap  kemampuan  yang  khas  yang manusiawi  untuk  mengantisipasi,  merumuskan  nilai-nilai,  dan  menetapkan prioritas-prioritas dalam suasana yang tidak pasti agar generasi-generasi mendatang tidak menjadi mangsa dari proses yang menjadi semakin tidak terkendali di  zaman mereka di kemudian hari. 2
1 Inkeles, 1996, ”The Modernization of Man,” dalam Weimer (ed) . Modernization  : The Dynamics of Growth, ( Voice  of  Amerika  Forum  Lectures),  151.  Fromm  (1972)  menyebut  keadaan  sebagaimana  tersebut diatas  sebagai “nestapa  manusia  modern” ,  yang  hidup  serba  dilematis,  pragmatis,  pesimis, hipokrit dan materialistic, Lihat Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion , (Yale University Press, 1972), 32. Filsuf Postmodern Jean Baudrillard menyatakan bahwa dunia yang dilanda demam modernisasi dan globalisasi  berimplikasi  pada  adanya  pergeseran  nilai.  Era  ini  ditandai  dengan  mencairnya  batas- batas  normatif  sehingga  apa  yang  dinamakan  “tabu”  atau  sakral  menjadi  semakin  hilang,  semua persoalan  dan  informasi  menjadi  ranah  publik  yang  bebas  diperbincangkan  dan  dikonsumsi  secara umum. Persoalan dalam perspektif sosial keagamaan masuk kedalam wilayah tabu dan sakral, saat ini terdekonstruksi  secara massif .  Manusia  dilihat  hanya  sebagai  simbolisasi  angka-  angka  statistik demografis yang dipandang dan dihadirkan tanpa perasaan dan hati nurani. Jiwa manusia direduksi sedemikian  rupa  bagaikan  sosok-sosok  robot  mekanis  yang  tunduk (deterministik) pada  kekuatan pasar,  mesin  industri  dan  mekanisme  birokrasi,  lihat  As’aril  Muhajir, Ilmu  Pendidikan  Perspektif Kontekstual , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2001), 38
2 Daoed  Joesoef, “Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pikiran” ,  dalam  Sularto  (ed). Masyarakat  Warga  dan Pergulatan Demokrasi: Antara Cita dan Fakta , (Jakarta: Kompas, 2001), 197. Berbicara mengenai konteks etika  masa  depan,  maka  sudah  seharusnya  visi  pendidikan  lahir  dari  kesadaran  bahwa  manusia sebaiknya  jangan  menanti  apapun  dari  masa  depan,  karena  sesungguhnya  masa  depan  itulah mengharap-harapkan dari kita, kita sendirilah yang seharusnya menyiapkannya.
Sedangkan  Freire  dalam  Subagi  (1985),    mengatakan  bahwa  pendidikan  harus  mampu  mengubah paradigma  pemikiran  masa  lalu  sebagai  sekat  yang  menghimpit,  yang  membuat  manusia  “terbuai” dalam “hari ini” yang panjang, monoton dan membosankan, sedang masa lalu dan masa akan datang belum disadari  . Pendidikan bukan melanggengkan status quo kebudayaan bisu  dimasyarakat, akan tetapi  pendidikan  seharusnya  memberikan  kesadaran  dan  pemberdayaan (self-empowering) bagi manusia  terhadap  penindasan.  Salah  satu  kritik  Freire  mengatakan  bahwa  adalah  pendidikan  yang pada awalnya merupakan upaya membebaskan kaum tertindas pada kenyataannya hanya mencetak peserta  didik  untuk  menjadi  penindas  baru.  Bagi  Freire  pembebasan  kaum  tertindas  tidak
Berbicara  mengenai  konteks  etika  masa  depan,  maka  sudah  seharusnya  visi pendidikan  lahir dari  kesadaran bahwa  manusia  sebaiknya jangan menanti  apapun dari masa depan, karena sesungguhnya masa depan itulah mengharap-harapkan dari kita,  kita  sendirilah  yang  seharusnya  menyiapkannya.  Suyudi  (2005)  mengatakan bahwa pendidikan merupakan seluruh aktivitas atau  upaya  sadar yang dilakukan oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  terhadap  semua  aspek  perkembangan kepribadian  baik  jasmani  maupun  rohani,  secara  formal,  informal  maupun  non formal  yang  berjalan  terus  menerus  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  nilai  yang tinggi, baik nilai insaniyah maupun ilahiyah. 3
Pendidikan  merupakan  interaksi  antara  manusia  dengan  lingkungannya termasuk  lingkungan  alam  dan  lingkungan  manusia. 4 Di  dalam  interaksi  tersebut manusia  bukan  hanya  mengusahakan  interaksi  dengan sesama  manusia,  namun dengan alamnya  sehingga  dapat  mengembangkan  potensi  manusia  secara  optimal, Munculnya  gagasan  program  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  bisa  dimaklumi. Sebab,  selama  ini  dirasakan,  proses  pendidikan  dirasakan  belum  berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter.
Pentingnya  membangun  karakter  bangsa  yang  otentik  karena dilatarbelakangi oleh :
1. Melemahnya  budaya    gotong  royong  di  kalangan  masyarakat    ( menghilangnya komitmen sepi ing pamrih rame ing gawe ).
2. Tergerusnya kepribadian masyarakat lokal (adat)  oleh arus modernisasi.
3. Pudarnya  etika  pergaulan  dikalangan  masyarakat  disertai  melamahnya pendidikan etika untuk generasi muda khususnya di daearah-daerah perkotaan.
dimaksudkan supaya ia bangkit menjadi penindas baru, tetapi supaya sekaligus membebaskan para penindas  dari  kepenindasannya,  Lihat  Subagi, Kritik  Atas:  Koensientasi  dan  Pendidikan,  Teropong  Paulo Freire dan Ivan Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia , (Bandung: Alumni, 1985), 154
3 Suyudi,  ( Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur'an, (Yogyakarta:  Penerbit Mikraj, 2005), 54.  Freire  dalam Subagi (1985),  mengatakan bahwa pendidikan harus mampu mengubah paradigma pemikiran masa lalu sebagai sekat yang menghimpit, yang membuat manusia “terbuai” dalam “hari ini” yang panjang, monoton  dan  membosankan,  sedang  masa  lalu  dan  masa  akan  datang  belum  disadari  .  Pendidikan bukan melanggengkan status quo kebudayaan bisu dimasyarakat, akan tetapi pendidikan seharusnya memberikan kesadaran dan pemberdayaan (self-empowering) bagi manusia terhadap penindasan. Salah satu  kritik  Freire  mengatakan  bahwa  adalah  pendidikan  yang  pada  awalnya  merupakan  upaya membebaskan  kaum  tertindas  pada  kenyataannya  hanya  mencetak  peserta  didik  untuk  menjadi penindas baru. Bagi Freire pembebasan kaum tertindas tidak dimaksudkan supaya ia bangkit menjadi penindas  baru,  tetapi  supaya  sekaligus  membebaskan  para  penindas  dari  kepenindasannya,  Lihat Subagi, Kritik Atas: Koensientasi dan Pendidikan, Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia , (Bandung: Alumni, 1985), 154.
4 Saiful Bahri Djamarah, Strategi Belajar Mengajar, (Bandung, Rineka Cipta, 1995). 8.
4. Kecenderungan  digunakanyan  cara-cara  anarkis  (tidak  beradap)    oleh sekelompok masyarakat dalam penyampaiakan aspirasi.
5. Kurang  terakomodasinya  pendidikan  budi  pekerti    dalam  pendidikan  formal, nonformal, dan informal;
6. Melemahnya  toleransi  terhadap    “Kebhinekaan”  sebagai  akibat  kesenjangan ekonomi dan rendahnya keadilan bagi  kalangan masyarakat tertentu.
7. Munculnya  sejumlah  peristiwa  yang  mengindikasikan  melemahnya  komitmen untuk  mempertahankan  kepentingan  umum  oleh  sebagian  pelaku  bisnis, perumus Undang-Udang dan pemerintah atau  pihak terkait demi keungtungan jangka pendek/pribadi.
Gagasan merajut idealisme pendidikan perlu diupayakan, hal ini dikarenakan pendidikan  merupakan  faktor  penting  dalam  menumbuhkembangkan  kemampuan manusia, kapasitas (capability) , kepada peserta didik agar dapat melihat realita yang ada  dengan  pendekatan  kontekstual  yang  membebaskan.  Maka  gagasan  berupa konsep  revivalisasi  dan  revitalisasi  pendidikan  menjadi  penting.  Disamping  itu pendidikan  bertanggungjawab  secara  moral  untuk  mempersiapkan  generasi- generasi  yang  independen,  bertanggungjawab,  empati  dan  kasih  sayang  terhadap sesama  dalam  bingkai  pendidikan.  Disamping  itu  upaya  menumbuh-kembangkan kreatifitas dan inovatif pada diri pendidik menggali modus-modus baru pengelolaan proses  pendidikan  tanpa  harus  mengorbankan  nilai-nilai  idealisme  dari  tujuan pendidikan itu sendiri. 5
Pendidikan adalah hak setiap warga Negara Indonesia, sehingga pemerintah wajib  menyediakan  kesempatan  seluas-luasnya  kepada  rakyatnya  agar  dapat memperoleh  pendidikan  yang  berkualitas.  Pembukaan  UUD  1945  alinea  4
5 Menurut  Cohen  dalam  Degeng  (1989),  terdapat  tiga  kemungkinan  variasi  pembelajaran  terpadu yang  berkenaan  dengan  pendidikan  yang  dilaksanakan  dalam  suasana  pendidikan  progresif  yaitu kurikulum  terpadu (integrated  curriculum), hari  terpadu (integrated  day), dan  pembelajaran  terpadu (integrated  learning). Kurikulum  terpadu  adalah  kegiatan  menata  keterpaduan  berbagai  materi  mata pelajaran melalui suatu tema lintas bidang membentuk suatu keseluruhan yang bermakna sehingga batas  antara  berbagai  bidang  studi  tidaklah  ketat  atau  boleh  dikatakan  tidak  ada.  Hari  terpadu berupa  perancangan  kegiatan  siswa  dari  sesuatu  kelas  pada  hari  tertentu  untuk  mempelajari  atau mengerjakan  berbagai  kegiatan  sesuai  dengan  minat  mereka.  Sementara  itu,  pembelajaran  terpadu menunjuk  pada  kegiatan  belajar  yang  terorganisasikan  secara  lebih  terstruktur  yang  bertolak  pada tema-tema tertentu atau pelajaran tertentu sebagai titik pusatnya (center  core/center  of  interest). Lebih lanjut, model-model pembelajaran inovatif dan terpadu yang mungkin dapat diadaptasi, untuk lebih jelasnya  lihat  Trianto.  2009.  Pembelajaran  Inovatif  Berorientasi  Konstruktivistik.  Jakarta:  Prestasi Pustaka Publisher.
menyatakan  bahwa  Negara  bertujuan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa 6 . Selanjutnya dalam pasal 31 ayat 1 UUD 1945 disebutkan bahwa untuk mewujudkan tujuan  tersebut,  maka  setiap  warga  Negara  memiliki  hak  untuk  mendapatkan pengajaran.
Secara  operasional,  bentuk  dukungan  pendidikan  termaktub  dalam  UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan nasional pasal 5 yang menyatakan bahwa setiap warga Negara memiliki hak yang sama untuk memperoleh pendidikan yang  bermutu 7 .  Hak  atas  pendidikan  ini  berarti  untuk  semua  warga  negara  baik yang  kaya  ataupun  yang  miskin,  yang  normal  ataupun  yang  memiliki  kebutuhan khusus.
Anak  yatim  adalah  satu  di  antara  anak-anak  yang  memerlukan  pendidikan dengan kurikulum kebutuhan khusus ( special need ), hal  ini  karena  anak yatim sejak awal  ayahnya  meninggal  dunia  telah  kehilangan  sosok/figure  pengayom  baginya. Sehingga  kebanyakan  dari  anak  yatim  memiliki  karakter  dan  pembawaan  yang berbeda dengan anak-anak normal pada umumnya. Dari sini model pendidikan yang diterapkan bagi mereka  seharusnya  disesuaikan dengan  kebutuhan  khusus mereka tersebut 8 . Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Joice dan Weil (1972) bahwa  penerapan  strategi  pembelajaran  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  peserta didik dan harus mengikuti prinsip-prinsip sebagai berikut :
1. Semakin  kecil  upaya  yang  dilakukan  guru  akan  semakin  besar  aktivitas belajar peserta didik.
2. Semakin  sedikit  waktu  yang  diperlukan  guru  mengaktifkan  peserta  didik akan semakin banyak waktu untuk belajar peserta didik
3. Sesuai dengan cara belajar peserta didik
4. Dapat dilaksanakan dengan baik oleh guru.
Keberhasilan  suatu    proses  belajar  sangat  ditentukan  oleh  kondisi  berbagai komponen  seperti  tujuan,  bahan,  peralatan  serta  suasana  tempat  pengajar  dan peserta  didik  bertemu  dan  berinteraksi  dalam  proses  belajar.  Semua  Itu  disusun dalam  satu  lingkup  kurikulum  yang  diberlakukan  di  lingkungan  pendidikan.  Jika komponen berada dalam kondisi prima, maka proses belajar akan berlangsung baik
6 Undang-undang  Dasar  1945  Pasal  31  ayat  1.  Perubahan  keempat,  Mahkamah  Konstitusi  Republik Indonesia tahun 2009
7 UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
8 Masitoh dkk, Pendekatan Belajar Aktif di taman Kanak-Kanak , Jakarta, Depdiknas, 157.
dan  efektif.  Secara  lebih  spesifik  suatu  program  pembelajaran  dikatakan  sangat efektif apabila 80% peserta didik mencapai 80% tujuan pembelajaran, serta semakin sedikit tingkat kesalahan untuk kerja yang dilakukannya 9 .
Efektifitas  suatu  proses  pembelajaran  secara  umum  ditentukan  oleh kurikulum  dan  system  pendidikan  yang  diterapkan  pada  lingkungan    pendidikan tersebut, berkaitan dengan pendidikan yang diterapkan terhadap anak yatim maka diperlukan  adanya  kurikulum  khusus  yang  dapat  menjawab  dan  mengakomodir kebutuhan  seorang  anak yatim, baik  secara fisik maupun  secara  spiritual.  Bila kita melihat  model  pendidikan  yang  dilakukan  beberapa  lembaga  pengasuhan  anak yatim  semisal  pesantren  yatim  atau  panti  asuhan  maka  kita  melihat  model pendidikan yang diterapkan tidak jauh berbeda dengan yang diterapkan pada anak- anak normal. Padahal anak yatim secara kejiwaan mereka memiliki kepribadian yang tidak  sempurna  dikarenakan  figur  ayah  telah  hilang  dalam  kehidupannya.  Mereka cenderung mudah marah,  bersikap masa  bodoh,  kurang  respect,  merasa  bebas  dan terkadang kurang ada rasa hormat pada orang di sekitarnya 10 .
Dibutuhkan  adanya model  pendidikan  berkarakter  Islami  yang mengarahkan anak yatim pada kesiapan mental dan spiritual untuk menjadi seorang manusia yang matang baik secara fisik maupun secara mental. Dengan model ini diharapkan anak yatim  akan  dapat  melewati  masa  anak-anak  mereka  secara  normal  untuk menyiapkan diri menuju kedewasaan.
9 Dewi  Suhartini,  Disertasi  : Pemanfaatan  E-Learning  dalam  Meningkatkan  Minat  Siswa  pada  Pembelajaran Sejarah Terhadap Siswa SMA Negeri di Kota Bogor , Bandung UPI, hal. 11.
10 Hasil angket yang dilakukan di Pesantren Yatim Ibnu Taimiyah tahun 2009 dan 2010. Secara umum anak  yatim  cenderung  bersikap  semaunya  dan  susah  untuk  diatur.  Sholeh  (2006) mengungkapkan bahwa  dalam  proses  pendidikan,  pendidik  tidak  hanya  menjalankan  fungsi  alih  ilmu  pengetahuan ( transfer of knowledge ), tapi juga berfungsi untuk menanamkan nilai ( values) serta membangun karakter ( character building ) peserta didik secara berkelanjutan. Dalam terminologi Islam, pendidik diistilahkan dengan murabbi , satu akar kata dengan rabb yang berarti Tuhan. Jadi, fungsi dan peran pendidik dalam sistem pendidikan merupakan salah satu manifestasi dari sifat ketuhanan. Demikian mulianya posisi pendidik,  sampai-sampai  Tuhan,  dalam  pengertian  sebagai rabb mengidentifikasi  diri-Nya  sebagai rabbul’alamin Sang Maha Guru. Untuk itu, kewajiban pertama yang dibebankan setiap hamba sebagai murid Sang Maha Guru adalah belajar, mencari ilmu pengetahuan. Setelah itu, setiap orang yang telah mempunyai ilmu pengetahuan memiliki kewajiban untuk mengajarkannya kepada orang lain. Dengan demikian,  profesi  mengajar  adalah  sebuah  kewajiban  yang  merupakan  manifestasi  dari  ibadah. Sebagai  konsekuensinya,  barang  siapa  yang  menyembunyikan  sebuah  pengetahuan  maka  ia  telah melangkahkan kaki menuju jurang api neraka. Lihat Asrorun Niam Sholeh. Membangun Profesionalitas Guru Analisis Kronologis atas Lahirnya UU Guru dan Dosen , (Jakarta: eLSAS, 2006), 3

## Pendidikan Berkarakter Islami bagi Anak Yatim
Merunut pada sejarahnya, para para tokoh, pemimpin, dan pakar pendidikan dunia menyepakati bahwa sejarah pendidikan karakter sama tuanya dengan sejarah pendidikan  itu  sendiri.  Sejak  2500  tahun  yang  lalu,  Socrates  telah  berkata  bahwa tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  membuat  seseorang  menjadi good and smart .
Dalam  sejarah  Islam,  Nabi  Muhammad  SAW  menegaskan  bahwa  misi utamanya  dalam  mendidik  manusia  adalah  menyempurnakan  akhlak  dan mengupayakan  pembentukan  karakter  yang  baik (good  character) .  Namun  seiring dengan perkembangannya, pembentukan karakter sebagai tujuan dasar pendidikan mulai tergerus oleh pemikiran positivisme dan relativisme yang menganggap bahwa tidak  ada  kebenaran  moral  dan  tidak  ada  sasaran  benar  dan  salah,  semua  nilai adalah relatif. Setiap individu bebas menentukan nilainya sendiri tanpa bisa dipaksa oleh siapapun. Pendidikan karakter pun semakin tenggelam dengan adanya paham pluralisme yang menganggap semua nilai, apapun itu, adalah baik.
Howard menjelaskan bahwa pada abad 18 dan 19 pendidikan karakter mulai dipandang  sebagai  tujuan  utama  pendidikan,  namun  timbul  tenggelam  berkaitan dengan  masalah-masalah  politik  dan  kejadian-kejadian  bersejarah.  Begitu  pula  di Indonesia, corak pendidikan karakter bersesuaian dengan era politik yang berkuasa. Misalnya pada era demokrasi terpimpin, pendidikan karakter dikenal dengan istilah national  and character  building ,  Pada  era  orde  baru  pendidikan  karakter  digulirkan dalam  penataran  P4,    dan  pada  era  reformasi  pendidikan  karakter  dimasukkan dalam kurikulum berbasis kompetensi. 11
Lickona (1993), menjelaskan bahwa tujuan dari pendidikan karakter adalah: (1) mengembangkan kemampuan sosial anak didik, baik secara etika dan akademis dengan  memasukkan  pendidikan  karakter  dalam  kurukulum  pendidikan,  (2) membantu  anak  didik  mengembangkan  karakter  baik  yang  meliputi  aspek mengetahui (knowing) , peduli (caring) , hormat (respect) , tanggung jawab (responsibility) ,
kejujuran (honesty) ,  keadilan (fairness) ,  dan  kasing  sayang (compassion) .  Sedangkan menurut  Kusuma  (2011)  tujuan  pendidikan  karakter  adalah  :  (1)  menguatkan  dan mengembangkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  baik  sehingga  menjadi  kepribadian yang  khas,  (2)  mengoreksi  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang
11 Abdul Majid dan Dian Andayani. Pendidikan Karakter Perspektif Islam , (Bandung: PT Rosdakarya), 12
dikembangkan,  (3)  membangun  koneksi  yang  harmonis  antara  keluarga  dan masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan karakter. 12
Secara  bahasa  “yatim” berasal  dari  bahasa  arab,  yang merupakan  bentuk isim fa’il (subyek). Bentuk kata kerja lampau ( fi’il madly )-nya adalah “ yatama ”, sedangkan kata  kerja  bentuk  sekarang/akan  datang  ( mudlori’ )  “ yaitamu ”.  Adapun  bentuk mashdar nya ” yatmu ”  yang  berarti  :  sedih,  kata yatmu bermakna  pula  “sendiri”. 13 Kata yatim juga bermakna anak binatang semisal sapi yang ditinggal mati induknya, atau terpisah darinya.
Adapun menurut istilah syara’ yang dimaksud dengan anak yatim adalah anak yang  ditinggal  mati  oleh  ayahnya  sebelum  dia  baligh.  Dalam  Kamus Al-Munjid disebutkan  bahwa  yatim  adalah  seorang  bayi  atau  seorang  anak  yang  ayahnya meninggal  ketika  dia  belum  dewasa  ( baligh ). 14 Semua  ahli  bahasa  telah  sepakat bahwa anak yatim adalah setiap anak yang ditinggal meninggal oleh ayahnya ketika dia belum baligh.
Adapun  jika  ditinggal  oleh  ibu  maka  tidak  disebut  sebagai  yatim.  Batas seorang  anak  disebut  yatim  adalah  ketika  anak  tersebut  telah  baligh  dan  dewasa, berdasarkan  sebuah  hadits  yang  mencerita  kan  bahwa  Ibnu  Abbas  r.a.  pernah menerima  surat  dari  Najdah  bin  Amir  yang  berisi  beberapa  pertanyaan,  salah satunya tentang batasan seorang disebut yatim, Ibnu Abbas menjawab:
سنؤيو غلبي تىح تميلا سما هنع عطقني لا هن او ، تميلا سما هنع عطقني تىم يمتيلا نع نىل أست تبتكو دشر هنم لمسم هاور
Dan kamu bertanya kepada saya tentang anak yatim, kapan terputus predikat yatim itu, sesungguhnya  predikat  itu  putus  bila  ia  sudah  baligh  dan  menjadi  dewasa .
(HR.Muslim).
12 Rosworth  Kidder,  memberikan  ciri-ciri  kualitas  pendidikan  karakter  yaitu:  (1) Empowered , pendidik  harus  mampu  memperdayakan  dirinya  untuk  mengajarkan  pendidikan  karakter  dengan dimulai  dari  dirinya  sendiri,  (2) Effctive ,  proses  pendidikan  harus  dilaksanakan  secara  efektif,  (3) Extended  into  community ,  komunitas  harus  membantu  dan  mendukung  sekolah  dalam  menanamkan nilai-nilai, (4) Embedded , integrasikan seluruh nilai ke dalam kurikulum dan seluruh rangkaian proses pembelajaran, (5) Engaged , melibatkan komunitas dan menampilkan topik-topik yang cukup esensial,
(6) Epistemological ,  harus  ada  koherensi  antara  berpikir  makna  etik  dengan  upaya  yang  dilakukan untuk  membantu  siswa  menerapkannya  secara  benar,  (7) Evaluative ,  penilaian  yang  meliputi kesadaran  etik,  kepercayaan  diri  untuk  membuat  keputusan,  kapasitas  menampilkan  kepercayaan diri  secara  praktis,  kapasitas  menggunakan  pengalaman  praktis  dalam  komunitas,  dan  kapasitas untuk menjadi agen perubahan. Lihat Abdul Majid dan Dian Andayani. Pendidikan Karakter Perspektif Islam , (Bandung: PT Rosdakarya), 12
13 Al-Mu’jam Lisan Al-Arab , Maktabah Syuruq Ad-Dauliyah, Mesir. Cet. IV tahun 1425 H/2004 M
14 Al-Qamus Al-Munjid , Syihabuddin Abu Amr ,  Darul Fikri : , cet. I. 1423 H / 2003 M.
Anak  yatim  mendapatkan  tempat  yang  mulia  dalam  Islam,  hal  ini  tercermin dari perhatian Islam terhadap mereka. Diantaranya adalah firman Allah ta’ala :
ُناَوْخ ِ اَف ْ ُهُو ُطيلاَ ُتُ ن ِ اَو  ُُ ُ ْيَْخ  ْمُهَّل ُُ ُحَلا ْص ِ ا  ْلُق ىَماَتَيْلا  ينَع  َكَنوُلَئ ْ سَيَو يةَريخَلأْاَو اَيْنُّلدا  يفِ
َُلمْعَي  ُالله َو ْ ُكُ
َء أ َش  ْوَلَو يحيل ْصُمْلا َنيم َد يسْفُمْلا
ُُُيميكَح  ٌزييزَع َالله  َّن ِ ا ْ ُكَُتَنْعَلأ ُالله
“….tentang  dunia  dan  akhirat.  Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  anak  yatim, katakalah: "Mengurus urusan mereka secara patut adalah baik, dan jika kamu bergaul dengan  mereka,  maka  mereka  adalah  saudaramu;  dan  Allah  mengetahui  siapa  yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan. Dan jikalau Allah menghendaki, niscaya  Dia  dapat  mendatangkan  kesulitan  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” . QS Al-Baqarah : 220
Imam  Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengisahkan  tentang  para shahabat  Nabi  yang  merasa  berat  karena  harus  memisahkan  makanan  mereka dengan  makanan  anak  yatim  yang  menjadi  tanggungannya  demikian  pula  masalah minumannya.  Maka  turunlah  ayat  ini  yang  membolehkan  untuk  berbuat  ma’ruf kepada mereka. Termasuk di dalamnya mendidik mereka (anak yatim) adalah salah satu  dari  bentuk  ibadah  kepadaNya 15 .  Ayat  ini  juga  memberikan  petunjuk  untuk memuliakan anak yatim dan larangan untuk berbuat aniaya,  sewenang-wenang dan menyusahkan mereka. 16
Intinya  adalah  bahwa  dalam  Islam  anak  yatim  sangat  diperhatikan  baik kebutuhan  fisiknya  maupun  kebutuhan  mentalnya.  Hal  ini  diperkuat  oleh  sabda Nabi Shalala Alaihi Wasalam dalam salah satu haditsnya :
لله لا ا هحسيم لم ةيمتي و أ يمتي س أر حسم نم لاق لمسو هيلع الله لىص بينلا نع ةمام أ بى أ نع نسح أ نمو تان سح هدي ايهلع ترم ةرعش كلب له نكا فى وهو نا أ تنك هدنع يمتي و أ ةيمتي لى ا
هيعبص أ ينب نرقو ينتاهك ةنلجا ( دحم أ هاور
(
Dari  Abu  Umamah  dari Nabi berkata:  barangsiapa  yang  mengusap  kepala  anak yatim laki-laki  atau  perempuan  karena  Allah,  adalah  baginya  setiap  rambut  yang  diusap dengan  tangannya itu terdapat banyak kebaikan, dan barang siapa berbuat baik kepada anak  yatim  perempuan  atau  laki-laki  yang  dia  asuh,  adalah  aku  bersama  dia  di  surga seperti ini, beliau menyejajarkan dua jari-nya. (HR Ahmad).
Dalam hadits yang lainnya disebutkan secara tegas bahwa beliau akan bersama orang-orang yang mengasuk anak yatim :
15 Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adhim , Imam Abu Al-Fida’ bin Katsir, Jumiyyah Ihya At-Turats : Kuwait.
16 Tafsir Fi Dzilal Al-Qur’an , Sayyid Sabiq.

## ائيش مانهيب جرفو ىطسولاو ةباب سلبا راش أو اذكه ةنلجا فى يمتيلا لفكاو نا أ ) باتك ، يراخبلا هاور
ناعللا ببا ، قلاطلا (
Aku dan pengasuh anak yatim berada di surga seperti ini, Beliau memberi isyarat dengan jari telunjuk dan jari tengah-nya dan beliau sedikit  merenggangkan kedua jarinya. (HR Bukhari).
Ketika mendidik anak yatim adalah sebuah bentuk amal mulia, maka menyia- nyiakan mereka adalah suatu bentuk dosa. Allah ta’ala berfirman :
َيميتَيْلا  َنوُميرْكُتَّلا لَب َّ َكَل
Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya kamu tidak memulia kan anak yatim. (QS Al- Fajr : 17
Di  antara  bentuk  tidak  memuliakan  anak  yatim  adalah  menyia-nyiakan mereka  sehingga  kehidupan  mereka  menjadi  kekurangan  dan  diliputi  penderitaan. Namun  menurut  hemat  penulis  merupakan  bentuk  tidak  memuliakan  anak  yatim yaitu  memberikan  kepada  mereka  model  pendidikan  yang  tidak  sesuai  dengan karakternya tapi metode pendidikan yang membebani mereka bisa disebut sebagai bentuk tidak memuliakan anak yatim. Dalam ayat yang lainnya disebutkan :
ْرَهْقَتَلاَف َيميتَيْلا اَّمَأَف
Maka  terhadap  anak  yatim  janganlah  kamu  berlaku  sewenang-wenang. (QS  Adh- Dhuha : 09)
Larangan  berlaku  sewenang-wenang  adalah  memakan  hartanya  dengan  jalan haram.  Selain  itu  berlaku  sewenang-wenang  dalam  ayat  ini  juga  bermakna memberikan beban pendidikan yang membuat anak yatim tidak nyaman dengannya. Ini adalah bentuk kedzaliman yang nyata, walaupun niatnya adalah untuk membuat anak  yatim  pintar,  namun  model  pendidikan  yang  diterapkan  justru  membebani mereka. Maka telah menjadi kewajiban bagi seluruh umat Islam untuk memuliakan mereka,  dan    di  antara  bentuk  pemuliaan  terhadap  mereka  adalah  memberikan model  pendidikan  yang  selaras  dengan  kebutuhan  dasar  mereka.  Bagaimana kebutuhan dasar anak-anak yatim?
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imam  (2009) 17 menunjukan  bahwa kebutuhan  dasar  anak  yatim  meliputi  :  Kebutuhan  akan  figur  seorang  ayah, Kebutuhan  pendidikan  kemandirian  dan  kecakapan  hidup  dan  Model  pembinaan yang  mengarahkan  anak  yatim  pada  kematangan  mental  dan  spiritual.  Maka
17 Imam Wahyudi, Motivasi Anak Yatim masuk ke PYIT , 2009.
pendidikan yang memiliki karakter Islami dengan memfokuskan kepada kebutuhan mereka menjadi sebuah keniscayaan.
Dari penelitian ini dilakukan di Pesantren Yatim Ibnu Taimiyah Bogor dengan santri-santri yatim dari jenjang Madrasah Ibtidaiyyah (MI),  Madrasah  Tsanawiyah (MTs)  dan  Madrasah  Aliyah  (MA),  menunjukan  bahwa  anak  yatim  memiliki kebutuhan  dasar  yang  berbeda  dengan  anak  pada  umumnya,  karena  penelitian  ini dilakukan  di  pesantren  maka  tingkat  kemandirian  anak  yatim  cenderung  lebih tinggi dari pada anak yatim yang tidak tinggal di pesantren.
Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Abdurrahman  (2010)  yang  melakukan wawancara  terhadap  beberapa  anak  yatim  di  PYIT,  hasil  yang  ditemukan  adalah bahwa  anak  yatim  yang  ditinggal  oleh  ayahnya  pada  umur  0-10  tahun  cenderung mendambakan sosok ayah yang dapat dijadikan pengayomnya, sedangkan pada 10-12 tahun cenderung lebih berkurang 18 .
Sementara  pendidikan  anak  yatim  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  secara umum  lebih  mengarahkan  pada  pembinaan  di  luar  sekolah,  yaitu  dengan  cara menitipkan  anak-anak yatim kepada  orang tua  asuhnya.  Walaupun pada beberapa tempat  tetap  dilaksanakan  pembinaan  dengan  model  boarding,  namun  lagi-lagi kebutuhan  dasar  yang menjadi  karakteristik  anak  yatim  kurang  terpenuhi.  Karena itu  sangat  diperlukan  sebuah  model  pendidikan,  dalam  hal  ini  kurikulum  yang mengarahkan  setiap  anak  yatim  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  dasar  mereka yaitu kebutuhan akan sosok pelindung (ayah).
Dari  sini  urgensi  pendidikan  anak  yatim  berbasis  kecakapan  hidup  sangat diperlukan, konsep pendidikan berbasis kecakapan hidup diharapkan dapat menjadi model pendidikan dan pengajaran bagi anak-anak yatim.

## Pendidikan Berbasis Kecakapan Hidup dan Berkarakter Islami
Pendidikan adalah hak bagi setiap  warga negara 19 , karena itu setiap manusia yang  lahir  dan  dibesarkan  di  Indonesia  ini  ia  adalah  warga  Negara  Indonesia  yang berhak  untuk  mendapatkan  pendidikan.  Hak  ini  berlaku  bagi  siapa  saja  selama dianggap  sah  sebagai  warga  negara  menurut  undang-undang  yang  berlaku  di Indonesia.
18 Quesioner dibagikan pada Oktober 2010.
19 Undang-undang Dasar 1945 Pasal 31 ayat 1. Perubahan keempat, Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia tahun 2009.
Anak-anak  yatim  adalah  salah  satu  dari  warga  negara  yang  berhak  untuk mendapatkan  pendidikan,  mereka  adalah  warga  Negara  yang  karena  meninggal ayahnya  sehingga  seringkali  mereka  kurang  mendapatkan  pendidikan  yang  layak. Anak  yatim  jika  kita  golongkan  masuk  ke  dalam  anak-anak  yang  terlantar,  jika kondisi ekonomi orangtuanya miskin maka ia termasuk fakir miskin, yang dalam hal ini menjadi tanggungan negara untuk memenuhi kebutuhannya. 20
Kecakapan hidup adalah kecakapan atau kemampuan yang dimiliki anak didik dalam menghadapi kehidupan nyata, termasuk segala masalahnya dengan wajar dan tanpa merasa tertekan dan akhirnya menemukan solusi secara proaktif dan kreatif. Kecakapan  hidup  inilah  yang  diperlukan  anak  didik  sebagai  sebuah  kompetensi untuk  memasuki  kehidupan  nyata  sebagai  individu  yang  mandiri,  anggota masyarakat dan warga Negara. 21
Pendidikan  kecakapan  hidup  pada  awalnya  berjalan  secara  alamiah, pendidikan  dari  keluarga  dan  masyarakat  yang  terangkum  dalam  pendidikan  in formal.  Kemudian  secara  formal  upaya  untuk  mengembangkan  potensi  yang dirancang  dengan  sistematis  kedalam  suatu  kurikulum  melalui  pendidikan  formal atau  sekolah.  Pendidikan  kecakapan  hidup  ini  adalah  pendidikan life  skill . Life  skill lebih  tepat  diterjemahkan  menjadi  kecakapan  hidup  daripada  ketrampilan  hidup, sebab  istilah  terakhir  sering  dikaitkan  dengan  ketrampilan  tangan  seperti ketrampilan menjahit, otomotif, komuputer dan memasak. 22
Kecakapan  Hidup atau life  skills bermakna are  a  set  of  human  skill  acquired  via teaching or direct experience that are used to handle problems and questions commonly encountered in  daily  human  life .  Istilah  Kecakapan  Hidup (life  skills) diartikan  sebagai  kecakapan yang  dimiliki  seseorang  untuk  mau  dan  berani  menghadapi  problema  hidup  dan penghidupan  secara  wajar  tanpa  merasa  tertekan,  kemudian  secara  proaktif  dan kreatif mencari serta menemukan solusi sehingga akhirnya mampu mengatasinya. 23
The World Health Organization mendefiniskan life skills dengan " abilities for adaptive and
20 Pasal 34 ayat 1 Undang-undang Dasar 1945.
21 Heribertus Joko  Warwanto Dkk, Pendidikan Religiositas-Gagasan, Isi Dan Pelaksanaannya (Yogyakarta:
Kanisius, 2009), 47.
22 Sumardi, Password Menuju Sukses-Rahasia Membangun Sukses Individu, Lembaga Dan Perusahaan (Erlangga, 2007), 130.
23 Dirjen PLSP, Direktorat Tenaga Teknis, 2003
positive  behaviour  that  enable  individuals  to  deal  effectively  with  the  demands  and  challenges  of everyday life . 24 "
Sejatinya  makna  Kecakapan  Hidup  ( life  skills )  lebih  luas  dari  sekadar keterampilan bekerja. Indikator-indikator yang terkandung dalam life skills tersebut secara konseptual dikelompokkan : (1) Kecakapan mengenal diri ( self awarness ) atau sering  juga  disebut  kemampuan  personal  ( personal  skills ),  (2)  Kecakapan  berfikir rasional  ( thinking  skills) atau  kecakapan  akademik  ( akademik  skills ),  (3)  Kecakapan sosial  ( social  skills ),  (4)  Kecakapan  vokasional  ( vocational  skills )  sering  juga  disebut dengan keterampilan kejuruan  artinya  keterampilan yang dikaitkan dengan bidang pekerjaan  tertentu  dan  bersifat  spesifik  ( spesifik  skills )  atau  keterampilan  teknis ( technical skills).
Menurut Jecques Delor mengatakan bahwa pada dasarnya program life skills ini berpegang pada empat pilar pembelajaran yaitu sebagai berikut:
1. Learning to know (belajar untuk memperoleh pengetahuan).
2. Learning to do (belajar untuk dapat berbuat/bekerja).
3. Learning to be (belajar untuk menjadi orang yang berguna).
4. Learning to live together (belajar untuk dapat hidup bersama dengan orang lain). 25
Kecakapan  hidup  mencakup  ke-cakapan  dasar  dan  kecakapan  instrumental. Kecakapan dasar meliputi: (l) kecakapan belajar mandiri; (2) kecakapan membaca, menulis,  dan  menghitung;  (3)  kecakapan  berkomunikasi;  (4)  kecakapan  berpikir ilmiah,  kritis,  nalar,  rasional,  lateral,  sistem,  kreatif,  eksploratif,  reasoning, pengambilan  keputusan,  dan  pemecahan  masalah;  (5)  kecakapan  kalbu/  personal; (6)  kecakapan  mengelola  raga;  (7)  kecakapan  merumus-kan  kepenting  an  dan upaya-upaya untuk mencapainya; dan (8) kecakapan ber-keluarga dan sosial.
Sedangkan  kecakapan  instrumental  meliputi:  (l)  kecakapan  memanfaatkan teknologi;  (2)  kecakapan  mengelola  sumber  daya;  (3)  kecakapan  bekerjasama dengan  orang  lain;  (4)  kecakapan  memanfaatkan  informasi;  (5)  kecakapan menggunakan  sistem;  (6)  kecakapan  berwirausaha;  (7)  kecakapan  kejuruan;  (8) kecakapan  memilih,  menyiapkan,  dan  mengem-bangkan  karir;  (9)  kecakapan menjaga harmoni dengan lingkungan: dan (10) kecakapan menyatukan bangsa.
24 UNESCO: Introduction to Life Skills
25 http:/pkbmpls.wordpress.com
Esensi dari pendidikan kecakapan hidup adalah untuk meningkatkan relevansi pendidikan  dengan  nilai-nilai  kehidupan  nyata,  baik  preservatif maupun  progresif. Lebih spesifiknya, tujuan pendidikan kecakapan hidup dapat dikemukakan sebagai berikut:
Pertama ,  memberdayakan  aset  kualitas  batiniyah,  sikap,  dan  perbuatan lahiriyah  peserta  didik  melalui  pengenalan  (logos),  penghayatan  (etos),  dan  pe- ngamalan (patos) nilai-nilai kehidupan sehari-hari sehingga dapat digunakan untuk menjaga kelangsungan hidup dan perkembangannya.
Kedua ,  memberikan  wawasan  yang  luas  tentang  pengembangan  karir,  yang dimulai dari pengenalan diri, eksplorasi karir; orientasi karir, dan penyiapan karir.
Ketiga ,  memberikan  bekal  dasar  dan  latihan-latihan  yang  dilakukan  secara benar mengenai nilai-nilai  kehidupan sehari-hari yang dapat memampukan peserta didik untuk berfungsi menghadapi kehidupan masa depan yang sarat kompetisi dan kolaborasi sekaligus.
Keempat ,  mengoptimalkan  peman-faatan  sumber  daya  sekolah  melalui pendekatan  manajemen  berbasis  sekolah  dengan  mendorong  peningkatan kemandiri-an sekolah, partisipasi stakeholders, dan fleksibilitas pengelolaan sumber daya sekolah.
Kelima ,  memfasilitasi  peserta  didik  dalam  memecahkan  permasalahan kehidupan  yang  dihadapi  sehari-hari,  misalnya  kesehatan  mental  dan  fisik, kemiskinan,  kriminal,  pengangguran,  lingkungan  sosial  dan  pisik,  narkoba, kekerasan, dan kemajuan iptek.
Naval  Air  Station  Antlanta  (2002)  menuliskan  bahwa  tujuan  pendidikan kecakapan hidup adalah: to promote family strength and growth through education; to teach concepts and principles relevant to family living, to explore personal. attitudes and values, and help members understand and accept the attitudes and values of others; to develop interpersonal skills which  contribute  to  family  well-being;  to  reduce  mariage  and  family  conflict  and  theeby  enhance service member productivity; and to encourage on-base delivery of family education program and referral as appropriate to community programs.”i appropriate to community programs.
Sementara itu, Tim Broad-Based Education Depdiknas (2002) mengemuka kan bahwa  tujuan  pendidikan  kecakapan  hidup  adalah  untuk:  (1)  mengaktualisasikan potensi peserta didik sehingga dapat digunakan untuk memecahkan problema yang
dihadapi,  (2)  memberikan  kesempatan  kepada  sekolah  untuk  mengembangkan pembelajaran yang fleksibel, sesuai dengan prinsip pendidikan berbasis luas, dan (3) mengoptimalkan  pemanfaatan  sumber  daya  lingkungan  sekolah,  dengan  memberi peluang  pemanfaatan  sumber  daya  yang  ada  di  masyaakat,  sesuai  dengan  prinsip manajemen berbasis sekolah.
Life  skill juga  meliputi general  skills dan specific  skill . General  skill terdiri  dari self awareness (kesadaran  diri), thinking  skill (keterampilan  berfikir),  dan social  skills (keterampilan sosial). Sedangkan spesific skills terdiri dari academic skills (keterampilan akademik)  dan vocational  skill (keterampilan  kejuruan  atau  keterampilan  tugas tertentu). Tekanan jenis-jenis life skill ini berbeda pada jenjang yang berbeda. Untuk SD  dan  SMP life  skill yang  dikembangkan  lebih  menekankan  pada general  skill sedangkan  pada  SMA  tekanannya  pada academic  skills . 26 Adapun  tujuan  dari pengembangan kecakapan hidup siswa ini adalah sebagai berikut:
1. Mengaktualisasi  potensi  anak  sehingga  dapat  digunakan  untuk  memecahkan problema yang dihadapi.
2. Memberikan wawasan yang luas dalam mengembangkan karier.
3. Memberikan  bekal  dengan  latihan  dasar  tentang  nilai-nilai  yang  berkaitan dengan kehidupan sehari-hari
4. Memberikan  kesempatan  kepada  sekolah  untuk  mengembangkan pembelajaran yang fleksibel sesuai dengan prinsip pendidikan berbasis luas
5. Mengoptimalkan pemanfaatan sumber daya yang ada di masyarakat
Secara  umum  manfaat  pendidikan  berorientasi  pada  kecakapan  hidup  bagi peserta  didik  adalah  sebagai  bekal  dalam menghadapi  dan  memecahkan  problema hidup  dan  kehidupan,  baik  sebagai  pribadi  yang  mandiri,  warga  masyarakat, maupun sebagai warga negara.
Berkaitan  dengan  pendidikan  pada  anak  yatim  maka  model  dari  kurikulum yang diterapkan selayaknya didasarkan pada kebutuhan mendasar mereka. Mengacu pada hasil penelitian tentang anak yatim (Imam: 2009) maka kurikulum yang dapat diterapkan  kepada  mereka  haruslah  memiliki  muatan  yang  memenuhi  kebutuhan mendasar  mereka.  Dalam  hal  ini  setiap  mata  pelajaran  yang  diajarkan  tidak  bisa lepas dari kebutuhan mereka akan sosok seorang ayah, berlandaskan kepada proses
26 Depdiknas, 2003, Pedoman khusus pengembangan silabus dan penilaian kurikulum 2004.
pematangan  mental  dan  spiritual  serta  materi-materi  yang  berkaitan  dengan kecakapan hidup.
Kecakapan  hidup  (life  skill)  sebagaimana  disebutkan  secara  panjang  lebar sebelumnya  mengarahkan  siswa  kepada  kesiapan  mereka  untuk  menjadi  manusia yang siap memiliki persiapan untuk melanjutkan kehidupannya. Maka dalam proses pendidikan anak yatim diperlukan adanya muatan ini. Tentu saja kecakapan hidup yang  menjadi  tujuan  bagi  pendidikan  mereka  akan  berbeda  sesuai  dengan perkembangan dan strata pendidikan  mereka. Misalnya pada tingakt sekolah dasar tingkat  kecakapan  hidup  yang  diharapkan  dikuasai  anak  meliputi  mereka  mampu membersihkan  badan  sendiri,  membersihkan  tempat  tidur,  menyapu  kamar, mencuci  pakaian  sendiri  dan  memiliki  kemauan  untuk  terus  meningkatkan keterampilan lainnya.
Sedangkan  pada  tingkat  sekolah  menengah  mereka  mulai  dikenalkan  pada kecakapan  hidup  berbasis  social,  dimulai  dari  pembiasaan  kerja  bakti,  belajar memasak  (terutama  bagi  murid  perempuan)  memperbaiki  kerusakan-kerusakan ringan pada kamar dan kelas dan mulai mampu mempraktekan ketrampilan usaha. Pada  tingkat  sekolah  menengah  atas  anak  diharapkan  sudah  mampu  untuk melakukan  pekerjaan-pekerjaan  orang  dewasa,  pada  tingkat  ini  anak  sudah  bisa diajarkan model praktikum dari ketrampilan yang sebelum  nya dipelajari. Misalnya mereka  sudah  mulai  bisa  mengajar  adik-adik  kelasnya,  melaksanakan  tugas keamanan,  memperbaiki  kerusakan  bangunan,  menjahit  baju,  membuat  alat-alat rumah tangga dari kayu dan yang lainnya.  Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut ini :
No Tingkat Pendidikan Standard Kecakapan Hidup
1 SD/MI 1. Membersihkan; tempat tidur sendiri
2. Mencuci pakaian sendiri;
3. Menyapu dan membersihkan lantai;
4. memiliki  kemauan  untuk  terus  meningkatkan keterampilan lainnya. 2 SMP/MTs 1. Kerja bakti;
2. Belajar memasak (terutama bagi murid perempuan);
3. Memperbaiki  kerusakan-kerusakan  ringan  pada kamar dan kelas;
4. Mulai mampu mempraktekan ketrampilan usaha. 3 SMU/MA 1. Mengajar adik-adik kelasnya;
2. Melaksanakan  tugas  keamanan,  memperbaiki;
kerusakan bangunan
3. Menjahit baju;
4. Membuat alat-alat rumah tangga dari kayu;
5. Menjadi khatib jum’at.
Tabel  diatas  hanya  sebagai  dasar  pijakan  saja  dalam  model  pendidikan  bagi anak  yatim,  selain  itu  tentu  saja  nilai-nilai  kasih  saying,  rasa  terlindungi  dan kehadiran sosok ayah menjadi ruh bagi setiap mata pelajaran yang diajarkan.
Selain  dibutuhkan  pendidikan  yang  difokuskan  kepada  kecakapan  hidup, pendidikan  kepada  anak  yatim  juga  haruslah  memiliki  kekhasan.  Dalam  hal  ini pendidikan  mereka  haruslah  memiliki  karakter  yaitu  karakter  yang  didasarkan kepada  kebutuhan  hidup  mereka  sekaligus  karakter  dari  keyakinan  Islam.  Maka pendidikan berkarakter Islami menjadi sebuah kemutlakan yang tidak bisa ditawar- tawar.

## Aplikasi Pendidikan Berakarater Islami bagi Anak yatim di PYIT
Sebagaimana  namanya  Pesantren  Yatim  Ibnu  Taimiyah  (PYIT)  Bogor menerapkan  model  pendidikan  berasrama  ( boarding )  bagi  anak  yatim.  Model pendidikan  yang  ada  dimulai  dari  taman  kanak-kanak,  madrasah  ibtidaiyyah, madrasah  tsanawiyah,  madrasah  aliyah  dan  pesantren  salafiyah.  Pesantren  ini mengkhususkan  diri  untuk  mendidik  anak  yatim.  Dengan  moto  “Mendidik  Anak Yatim  Menjadi  Sholeh  dan  Mandiri”  pesantren  ini  menerapkan  kurikulum  dari kementerian agama dan kurikulum lokal.
Persentasi kurikulum yaitu 60% untuk ilmu agama dan 40% untuk ilmu-ilmu umum.  Model  pembelajarannya  sendiri  menginduk  kepada  kementerian  agama dalam  hal  ini  sebagai  bentuk  legalitas  dan  muatan  lokal  yang  mengarahkan  yatim menjadi manusia yang bertakwa kepada Allah ta’ala.
Menurut  Direktur  PYIT  Ust.  Suryana  Abdullah,  pendidikan  adalah  proses mewariskan  nilai-nilai Islamy kepada anak melalui setiap aktifitas yang dilakukan orang  dewasa,  karena  itu  menurutnya  pendidikan  tidak  hanya  ada  di  sekolah, namun ia ada di dapur,  kamar, lapangan, hamam dan di segala tempat. Inilah model pendidikan  yang  menjadi  asas  bagi  PYIT,  sehingga  semboyan  untuk  mewujudkan anak  yatim  yang  sholeh  dan  mandiri  dapat  tercapai.    Dari  sini  model  pendidikan berakarakter  Islami  sudah  sangat  kentara  yaitu  pendidikan  yang  tidak  hanya
tersekat  pada  ruang-ruang  kelas,  melainkan  lebih  dari  itu  bahwa  setiap  aktifitas yang dilakukan oleh anak yatim adalah merupakan bagian dari proses pendidikan.
Kemandirian  dan  kecakapan  hidup  juga  menjadi  prioritas  pesantren  ini, terlihat  dari  aktifitas  yatim  yang  sangat  padat  yang  mencakup  bagaimana  seorang yatim dapat memiliki kecakapan hidup. Dimulai dari pagi hari harus bangun pukul 04.00  lalu mandi  dan  sholat  shubuh,  sebelumnya  membersihkan  badan  dan  sholat malam.  Dilanjutkan  aktifitas  pembelajaran  Al-Qur’an  hingga  pukul  06.00  WIB. Setelah  itu  pelaksanaan  kerja  bakti  bagi  siswa  MTs  dan  MA  yaitu  dengan membersihkan  seluruh  kawasan  pesantren,  aktifitas  ini  berlangsung  hingga  06.30. selanjutnya makan pagi dan persiapan masuk kelas.
Pembelajaran  di  kelas  dimulai  dari  pukul  07.00  hingga  14.30  WIB.  Setelah istrihat  dan  shalat  ashar  dilanjutkan  dengan  kegiatan  ekstra  kurikuler  atau  olah raga.  Kegiatan  bela  diri  juga  diadakan  setiap  kamis  dan  sabtu.  Pada  tingkat  MI diberikan  mata  pelajaran  kemandirian  yang  meliputi  belajar  mencuci  pakaian, membersihkan  tempat  tidur,  kamar mandi  dan  pembelajaran  kemandirian  lainnya. Dalam  hal  ini  nampak  bahwa  Pesantren  Yatim  Ibnu  Taimiyah  telah  menerapkan model  pendidikan  yatim  berbasis  kecakapan  hidup  dan  muatan-muatan pembelajaran  pada  penguatan  dan  pembentukan  karakter  Islami,  walaupun  dalam pelaksanaannya masih ada beberapa kendala dan hal yang perlu segera dievaluasi.
Secara umum model pendidikan yang dilaksanakan oleh Pesantren Yatim Ibnu Taimiyah didasarkan kepada kebutuhan dasar dari peserta didik, dalam hal ini anak- anak  yatim.  Selain  itu  ia  juga  menerapkan  pendidikan  berbasis  kecakapan  hidup, yang  menjadi  tujuan  kedua  lembaga  yaitu  untuk  mewujudkan  anak  yatim  yang dapat  mandiri  dengan  menguasai  berbagai  kecakapan  hidup  ( life  skill ).  PYIT mendidik  setiap  anak  yatim  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhannya  sendiri  dan mengurus kehidupannya sendiri dari hal-hal kecil yang harus dikuasainya.

## Catatan Akhir
Dari  pembahasan  mengenai  model  pendidikan  berkarakter  Islami  bagi  anak yatim yang  berbasis kecakapan hidup dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Secara psikologi anak-anak yatim merasa kehilangan dengan meninggal-nya salah  satu  orang  tua mereka  yaitu  ayah.  Maka  kehilangan  figur  ayah  dalam
kehidupan  mereka  mengakibatkan  mereka  merasa  kurang  terlindungi sehingga kepribadian mereka cenderung lebih bebas
2. Diperlukan  adanya  model  pendidikan  yang mengarahkan  dan  membimbing mereka  untuk  menjadi  manusia  yang  mandiri  baik  pada  saat  proses pembelajarannya ataupun hasil dari pembelajaran tersebut.
3. Pendidikan  berkarakter  Islami  yang  memberikan  pola  pembelajaran  yang disesuaikan  dengan  tingkatan  umur  dan  kematangan  spiritual  menjadi sesuatu yang harus ada bagi pendidikan mereka.
4. Kurikulum  berbasis  kecakapan  hidup  yang  dimaksud  di  sini  adalah  bahwa dalam  proses  pendidikan  anak  yatim,  terutama  di  pesantren  hendaknya memperhatikan  kondisi  kejiwaan  anak  yatim.  Hal  ini  meliputi  kurikulum yang  menciptakan  kondisi  normal  sebuah  keluarga  sehingga  seorang  anak ytatim akan mendapatkan figure seorang ayah dari para pembimbingnya.
5. Model pendidikan yang dikembangkan oleh Pesantren Yatim Ibnu Taimiyah telah  mengarah  kepada  model  pendidikan  berkarakter  Islami  dan  berbasis kecakapan  hidup,  namun  ada  beberapa  kekurangan.  Di  antara  kekurangan tersebut adalah masih kurangnya pemahaman kejiwaan anak sehingga model pendidikan  yang  dilaksanakan  cenderung  bersifat  umum  untuk  seluruh anak.

## Daftar Rujukan
Al-Mu’jam  Lisan  Al-Arab ,  Maktabah  Syuruq  Ad-Dauliyah,  Mesir.  Cet.  IV  tahun  1425 H/2004 M
Depdiknas, 2003, Pedoman Khusus Pengembangan Silabus dan Penilaian Kurikulum 2004.
Suhartini, Dewi, Disertasi : Pemanfaatan E-Learning dalam Meningkatkan Minat Siswa pada Pembelajaran Sejarah Terhadap Siswa SMA Negeri di Kota Bogor , Bandung UPI Ibn  Katsir,  Abu  Al-Fida’, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Adhim ,  Jumiyyah  Ihya  At-Turats  : Kuwait.
Wahyudi, Imam, Motivasi Anak Yatim masuk ke PYIT , 2009.
Mahkamah  Konstitusi  Republik  Indonesia  tahun  2009, Undang-Undang  Dasar  1945 Pasal 31 ayat 1 . Perubahan keempat,
Masitoh dkk, Pendekatan Belajar Aktif di taman Kanak-Kanak , Jakarta, Depdiknas Abu Amr, Syihabuddin, Al-Qamus Al-Munjid ,  cet. I,  Darul Fikri : 1423 H / 2003 M.
Inkeles,  1996, ”The  Modernization  of  Man,” dalam  Weimer  (ed)  . Modernization  :  The Dynamics of Growth, ( Voice of Amerika Forum Lectures
Fromm, Erich,  1972, Psychoanalysis and Religion , Yale University Press
Muhajir,    As’aril  2001, Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Kontekstual ,  Jogjakarta:  Ar-Ruzz
Media
Joesoef,  Daoed “Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pikiran” ,  dalam  Sularto  (ed). Masyarakat Warga dan Pergulatan Demokrasi: Antara Cita dan Fakta , (Jakarta: Kompas, 2001), Subagi, 1985, Kritik Atas: Koensientasi dan Pendidikan, Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia , Bandung: Alumni
Suyudi, 2005, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an, Yogyakarta: Penerbit Mikraj
Subagi, 2005, Kritik Atas: Koensientasi dan Pendidikan, Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich dalam Martin Sardy (ed). Pendidikan Manusia , Bandung: Alumni.
Djamarah, Saiful Bahri 1995, Strategi Belajar Mengajar, Bandung, Rineka Cipta
Trianto.  2009. Pembelajaran  Inovatif  Berorientasi  Konstruktivistik. Jakarta:  Prestasi Pustaka Publisher.
Sholeh, Asrorun Niam. Membangun Profesionalitas Guru Analisis Kronologis atas Lahirnya UU Guru dan Dosen , (Jakarta: eLSAS, 2006)