JURNAL PARIWISATA BUDAYA, VOLUME 3, NOMER 2, TAHUN 2018

## HALAMAN 62-71

## Model Kearifan Lokal dalam Konteks Pembangunan Pariwisata
Azhar 1) , Agussabti 2) dan Indra 3)
1 Fakultas Pertanian, Universitas Syiah Kuala email: azhargani@unsyiah.ac.id
2 Fakultas Pertanian, Universitas Syiah Kuala email: agussabti@unsyiah.ac.id
3 Fakultas Pertanian, Universitas Syiah Kuala email: indrazainun@unsyiah.ac.id

## Pendahuluan
Isu  mengenai  kearifan  lokal  masih  hangat  didiskusikan  dalam  konteks  budaya masyarakat. Salah satu isu adalah berkaitan dengan pembangunan pariwisata dalam konteks  kearifan  lokal.  Dalam  perspektif  agama,  isu  mengenai  pembangunan pariwisata  masih  menarik  untuk  dikaji  mengingat  masih  terdapat  negara  yang penduduknya beragama Islam fokus kepada sektor pariwisata seperti Indonesia dan Malaysia. Bagaimanapun, terdapat beberapa negara Islam lain seperti Arab Saudi, Iran  dan  Brunei  Darussalam  tidak  menggalakkan  sektor  pariwisata.  Pada pandangan  negara-negara  ini,  sektor  pariwisata  menghadapi  belbagai  masalah sosial budaya dan melanggar syariat Islam (Mathieson & Wall, 1982; Din, 1989; Aziz, 1995; Baum & Conlin, 1997; Zamani-Farahani & Henderson, 2010). Secara spesifik, antara masalah yang bertentangan dengan syariat Islam dan lazim berlaku seperti pihak penginapan membolehkan pasangan bukan muhrim menginap dalam satu  kamar,  perjudian,  minuman  keras,  dan  makanan  tidak  halal  (Joseph  & Kavoori,2001).  Pada  satu  pihak,  turis  asing  terutama  dari  kalangan  bukan  Islam

## Abstract
Local wisdom is one of the cultural values that are still manifest in the order of life of the people in Indonesia. It is a valuable concept so that it can be used as a guide to behavior in a society. This research was conducted with the aim of (1) analyzing the forms of local wisdom contained in the community and their impact on tourism development; (2) finding models or innovations in forms of local  wisdom  in  an  effort  to  realize  sustainable  development  in  general  and tourism  development  in  particular.  This  study  was  conducted  at  Gampong Aneuk Laot and Gampong Iboih by involving community elements, namely the Village  Head,  Tuha  Peuet,  Religious  Leaders,  cultural  figures  and  tourism actors. Overall, it can be concluded that the value of local wisdom, especially environmental  aspects,  is  a  driving  factor  for  proper  economic  and  socio- cultural aspects to be used as a model of local wisdom that can guarantee the sustainability of tourism development.
Keywords: Local wisdom, tourism development, religion and culture
mempunyai  kebiasaan  mengamalkan  perkara-perkara  yang  malah  bertentangan dengan  adat  budaya  dan  nilai-nilai  Islam.  Pada  pihak  lain,  penduduk  lokal  harus menjaga  dan  mempertahankan  supaya  nilai-nilai  budaya  dan  agama  tidak berpengaruh negatif jika sektor pariwisata dikembangkan (Kadir Din, 1989: Brown, 1996).  Situasi  seperti  digambarkan  di  atas  sangat  delematis  bagi  penduduk  lokal jika mereka ingin berpartisipasi dalam kegiatan di sektor pariwisata.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  Provinsi  Aceh  merupakan  satu-satunya  provinsi yang melaksanakan Syariat Islam (Islamic law) di Indonesia setelah diberlakukan Undang-Undang Nomor 44 tahun 1999 dan Undang-Undang Nomor 18 tahun 2001. Syariat  Islam  secara  sah  dan  resmi  telah  dideklarasi  oleh  Gubernur  Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam pada 15 Maret tahun 2002 atau bertepatan dengan 1 Muharram  1423  Hijriah.  Pelaksanaan  undang-undang  Syariat  Islam  itu  turut memberikan  berbagai  dampak  terhadap  kehidupan  masyarakat  tidak  terkecuali sektor pariwisata. Sebagai ilustrasi penduduk melakukan protes seperti melakukan pengrusakan dan pembakaran gerai makanan dan minuman di pinggir pantai di luar kota  Banda  Aceh  (The  Globe  Journal,  2012).  Kasus  lain  juga  terjadi  ketika penduduk  beberapa  desa  berdekatan  destinasi  wisata  di  pusat  kota  Banda  Aceh menutup akses ke destinasi karena beranggapan telah melanggar nilai budaya dan ajaran  agama  Islam  (The  Atjeh  Post,  2012).  Protes  tidak  hanya  datang  daripada penduduk.  Pihak  ulama  juga  turut  menentang  ketika  investor  luar  hendak mendirikan  hotel Best  Western bertaraf  internasional  berdekatan  Masjid  Raya Baiturrahman di pusat kota Banda Aceh (The Globe Journal, 2011).
Misri (2010) dalam penulisannya menilai bahwa masih terdapat pandangan negatif terhadap sektor pariwisata di kalangan umat Islam di Aceh, khususnya yang berkait dengan  budaya  luar  yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Beliau  memberi pandangan  bahwa  sebagai  Muslim  yang  taat  dalam  menjalankan  syariat  Islam, masyarakat  Aceh  selalu  mengawal  daerahnya  daripada  aktivitas-aktivitas  yang bertentangan dengan syariat  Islam. Sementara, Totok Yulianto (2008), salah satu pengusaha  pengangkutan  dalam  satu  wawancara  dengan  media  nasional menjelaskan bahwa kemunduran industri pariwisata di Provinsi Aceh merupakan dampak dari pelaksanaan syariat Islam.
Dari fenomena dan kenyataan yang telah dipaparkan di atas, diketahui bahwa nilai agama dan budaya memiliki peranan dalam kehidupan masyarakat. Permasalahan yang ingin dikaji dan telusuri melalui penelitian ini adalah apakah terdapat nilai- nilai  budaya  (kearifan  lokal)  terutama  yang  berkaitan  dengan  pengembangan pariwisata? Jika ada nilai-nilai apa saja yang dapat dikategorikan sebagai penerima dan  penolak  dalam  industri  pariwisata?  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan melibatkan  masyarakat  yang  dikelompokkan  kepada  dua  kelompok  yaitu Tuha Peuet dan Ureung  Awam .  Kedua-dua  kelompok  ini  tinggal  di  Kota  Sabang. Eksistensi  kelompok  ini  dalam  masyarakat  Aceh  merupakan  salah  satu  bentuk kearifan lokal yang telah tumbuh dan berakar semenjak dahulu.

## Kajian Pustaka
Terdapat banyak definisi dan batasan mengenai kearifan lokal. Nurma Ali Ridwan (2007) menyebutkan bahwa kearifan lokal dapat dipahami sebagai usaha manusia dengan  menggunakan  akal  budi  (kognisi)  untuk  bertindak  dan  bersikap  terhadap
sesuatu,  objek atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu. Selain itu kearifan lokal  secara  etimologi  dapat  bermakna  kemampuan  seseorang  dengan menggunakan akal pikirannya untuk menyikapi sesuatu kejadian, objek atau situasi. Istilah  lokal  menunjukkan  ruang  interaksi  dimana  peristiwa  atau  situasi  terjadi. Kearifan  lokal  merupakan  perilaku  positif  manusia  dalam  berhubungan  dengan alam  dan  lingkungan  sekitarnya  yang  dapat  bersumber  dari  nilai  agama,  adat istiadat,  serta  budaya  setempat  yang  terbangun  secara  alamiah  dalam  suatu komunitas masyarakat untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Secara umum, kearifan lokal muncul melalui proses internalisasi yang panjang dan berlangsung  turun-temurun  sebagai  akibat  interaksi  antara  manusia  dengan lingkungannya. Proses evolusi yang panjang ini bermuara pada munculnya sistem nilai  yang  terkristalisasi  dalam  bentuk  hukum  adat,  kepercayaan  dan  budaya setempat.
Nilai  budaya  adalah  satu  bahagian  daripada  kebudayaan  masyarakat  tertentu dimana ia merupakan suatu konsepsi abstrak yang dianggap baik dan amat bernilai tinggi  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  asas  atau  pegangan  tingkah  laku  dalam suatu  masyarakat  (Muhammad  Yunus  Melalatoa,  2005).  Oleh  karena  itu,  setiap bangsa  di  dunia  ini  memiliki  budaya  yang  diwarisi  secara  turun  temurun  tidak terkecuali masyarakat Aceh. Nilai-nilai budaya sesebuah bangsa sedikit sebanyak membawa pengaruh kepada sistem kepimpinan.
Dalam  konteks  masyarakat  Aceh,  pemahaman  nilai-nilai  budaya  dalam  sistem kepimpinan dapat dilihat daripada pelbagai ungkapan peribahasa (Lunde & Wintle, 1984).  Ungkapan  peribahasa  itu  seterusnya  dapat  dijadikan  garis  panduan  bagi menilai  tingkah  laku  seharian  semasa  berinteraksi  antara  sesama  anggota masyarakat.  James  Danandjaja  (1984)  menjelaskan  sebagai  bahagian  daripada cerita lisan atau dongeng rakyat ( folklore) , peribahasa memang berfungsi menjadi pengukuh pranata dan institusi kebudayaan, alat kawalan, pengaturan norma-norma masyarakat  dan  juga  sebagai  alat  komunikasi  dan  kawalan  sosial.  Ringkasnya, kandungan peribahasa berkenaan dimaksudkan untuk memberikan arahan, contoh ikutan, harapan serta nasihat sehingga dapat dijadikan sebagai bahan pembelajaran berharga dalam menjalani kehidupan seharian masyarakat.
Selain itu, ungkapan peribahasa dapat digunakan untuk menunjukkan jati diri atau watak  daripada  sesebuah  masyarakat.  Tidak  mengherankan  jika  jati  diri  itu memberi  rasa  bangga  bagi  masyarakat.  Misalnya,  bagi  masyarakat  Aceh  dikenal istilah Hadis Maja atau Narit Maja . MenurutZaini Ali (2009), Narit Maja adalah tutur  perkataan  orang-orang  tua  zaman  dahulu  yang  dapat  dijadikan  nasihat, panduan, petua, serta ajaran dan umumnya ia (Narit Maja) tersebut  berkait rapat dengan  agama,  adat  istiadat  (resam)  dan  kehidupan  masyarakat.  Masih menurutZaini Ali (2009), tahap kebenaran Narit Maja berada pada peringkat ketiga selepas Wahyu  Allah  SWT dan Hadis  Rasullullah  SAW masing-masing  pada peringkat pertama dan kedua. Oleh karena kebenaran Hadis Maja berada di bawah Hadis Rasullullah , maka orang-orang Aceh juga menyebutnya dengan istilah Hadis Maja .  Bagi  orang  Aceh,  terdapat  ungkapan Hadis  Maja atau Narit  Maja yang menggambarkan melayani tamu seperti berikut ini.
“ Peumulia Jamee Adat Geutanyoe”
(Memuliakan tetamu adalah adat budaya kita).
Nilai-nilai kearifan lokal dalam konteks budaya Aceh tersebut adalah bersesuaian dengan  al-Quran  dan  ajaran  Islam,  dimana  umat  Islam  tidak  hanya  digalakkan melakukan  perjalanan  tetapi  juga  berbuat  baik  dengan  tamu  mereka  (Zamani- Farahani  &  Henderson,  2010).  Hal  tersebut  selaras  dengan  Hadis  Nabi  yang bermaksud.
“Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat hendaklah dia memuliakan tamu yang datang kepadanya, dan hendaklah dia menghubungkan silaturahim dan hendaklah dia berkata yang baik atau diam“
(Hadis  Riwayat  Bukhari).  Muhammad  ibn  ismail  Al  Bukhari,  shahih  al-bukhari, (Beirut: Dar ibn katsir, 1987), juz 5, hal. 2273
Selain itu, dalam konteks kepimpinan masyarakat Aceh menempatkan kedudukan pemimpin  sebagai  contoh  teladan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya,  dalam salah satu Hadis Maja atau Narit Maja disebutkan.

## “Nyankeuh raja nyang seureulo Aneuk nanggroe that geuaja”
(Itulah raja yang amat utama, senantiasa mengajarkan rakyat) Sementara, apabila pemimpin tidak berlaku adil kepada pengikutnya (masyarakat), maka  mereka  akan  membuat  perlawanan  sebagaimana  dapat  dilihat  pada Hadis Maja atau Narit Maja ini.
“Raja ade geuseumah Raja laklem geusanggah”
(Raja adil disembah, raja zalim dicegah)
Prinsip-prinsip hidup warisan orang-orang zaman dahulu itu, sampai hari ini masih dipegang  kokoh  oleh  masyarakat  di  Aceh.  Selain  daripada  prinsip-prinsip  hidup dalam  kepimpinan  yang  berteraskan  kepada  nilai-nilai  budaya  itu,  sistem kepimpinan masyarakat Aceh juga amat dipengaruhi oleh nilai-nilai ajaran Islam. Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  pembangunan  pariwisata,  penelitian  ini  menjadi penting  dimana  masyarakat  sebagai  satu  satu  pihak  berkepentingan  turut memberikan kontribusi melalui bentuk-bentuk kearifan lokal  yang telah menyatu dalam kehidupan masyarakat.

## Metode
Pendekatan  kualitatif  telah  dipilih  untuk  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Dalam konteks kajian ini, justifikasi penggunaan metode kualitatif mengacu kepada Deery, Jago,  dan  Fredline  (2012).  Menurut  Deery  et.al  (2012),  kelemahan  pendekatan kuantitatif apabila digunakan untuk meneliti pandangan masyarakat terletak pada kesimpulan  penelitian  yang  diperoleh  tidak  dapat  memberi  gambaran  seutuhnya dibandingkan pendekatan kualitatif. Selain itu, para peneliti tersebut menekankan
bahwa  pendekatan  kuantitatif  tidak  mampu  menerangkan  alasan  yang menyebabkan  dan  mengapa  sesuatu  kejadian  atau  gejala  yang  terjadi  dalam masyarakat. Kelebihan lain penggunaan pendekatan kualitatif terletak pada jumlah sampel  kecil  tetapi  menghendaki  informasi  lebih  banyak.  Ia  berbeda  dengan pendekatan  kuantitatif  yang  memerlukan  jumlah  sampel  lebih  banyak  tetapi informasi  yang  ingin  diperoleh  terbatas  (Veal,  1997).  Oleh  karena  itu,  peneliti menggunakan teknik wawancara mendalam untuk mengumpulkan data. Pendekatan In-depth  interview digunakan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang lebih terperinci mengenai fenomena sosial yang sedang diteliti. Hernandez, Cohen, dan Garcia (1996) menjelaskan untuk mendapatkan data mengenai pemikiran dan sikap  responden  adalah  lebih  baik  menggunakan  wawancara  mendalam dibandingkan  dengan  teknik  sensus.  Pada  teknik  sensus  pertanyaan-pertanyaan yang dibentuk adalah berstruktur dan tertutup sehingga data  yang diperoleh juga terbatas.  Sedangkan  informasi  yang  didapat  melalui  wawancara  mendalam  lebih banyak  dan  terperinci  mengingat  peneliti  bebas  menjaring  berbagai  isu  dan fenomena secara terbuka dengan responden (Veal,1997).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pulau  Weh,  Sabang  Propinsi  Aceh  Indonesia.  Studi kasus digunakan sebagai pendekatan dalam penelitian ini. Menurut Rasid Mail dan Raman  Noordin  (2012:187)  studi  kasus  merupakan  satu  pendekatan  kajian  yang fokus  kepada  jumlah  kasus  yang  terbatas  sehingga  analisis  mendalam  dan menyeluruh  dapat  lakukan  terhadap  kasus  tersebut.  Studi  kasus  juga  merupakan proses  penyiasatan  terperinci  dan  menyeluruh  suatu  fenomena  dengan memperhitungkan kedudukan keseluruhan konteks dan proses fenomena tersebut. Dalam konteks studi kasus, masalah ukuran sampel adalah berbeda dibandingkan dengan survei. Dalam survei, besarnya sampel menjadi satu hal penting dan harus mewakili  populasi  untuk  menghasilkan  hasil  penelitian  yang  menyeluruh. Sementara  itu,  pendekatan  studi  kasus  lebih  menekankan  kepada  informasi  atau data yang menyeluruh dan mendalam dan bukannya pada jumlah sampel yang besar semata-mata. Makna yang mendalam dan menyeluruh agak mustahil diperoleh jika ukuran  sampel  yang  diteliti  adalah  besar  (Rasid  Mail  &  Raman  Noordin,  2012: 187).
Berdasarkan kepada penjelasan di atas, beberapa kecamatan yang terdapat di Kota Sabang dipilih sebagai lokasi penelitian. Hal tersebut mengingat tujuan penelitian ini  yaitu  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  konteks pembangunan  pariwisata.  Secara  detail,  responden  akan  dikelompokkan  kepada dua yaitu responden yang mempunyai kedudukan dalam struktur pemerintah desa dan  mereka  yang  berada  diluar  struktur  pemerintahan.  Keunikan  sistem pemerintahan  di  Aceh  dimana  terdapat  kepemimpinan  informal.  Sistem kepemimpinan itu merupakan kearifan lokal masyarakat Aceh yang masih berlaku sampai  hari  ini.  Seterusnya,  pengambilan  sampel  dilakukan  secara  sengaja (Purposive Sampling) telah dipilih untuk digunakan dalam penelitian ini. Kawasan kajian  dipilih  dengan  pertimbangan  salah  satu  destinasi  pariwisata  Islami  oleh Pemerintah Indonesia. Persampelan secara sengaja sering digunakan oleh peneliti dengan  berbagai  pertimbangan  ( Judgemental  Sampling) antara  lain  keunikan maupun fenomena terkini yang berlaku dan berdasarkan kepada keperluan peneliti (Jennings,  2001).  Teknik  ini  juga  dapat  digunakan  jika  kerangka  data  yang
sebenarnya  tidak  diperoleh  (Sekaran,  2003).  Oleh  karena  itu,  pertimbangan subjektif peneliti sangat dominan wujud dalam pemilihan responden. Berdasarkan kepada kenyataan di atas, peneliti memilih responden yang tinggal di kecamatan-kecamatan  dimana  terdapat  destinasi  pariwisata.  Banyaknya  destinasi pariwisata di kawasan ini merupakan salah satu alasan peneliti untuk melaksanakan penelitian.  Pengambilan  sampel  berstrata  ( Stratified  Sampling  Method )  dan persampelan bola salju ( Snowball Sampling ) digunakan dalam kajian ini. Menurut Azizi  Yahaya,  Shahrin  Hashim,  Jamaludin  Ramli,  Yusof  Boon,  dan  Abdul  R. Hamdan  (2006:75)  penggunaan  persampelan  strata  menambah  peluang  bagi peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  mewakili  populasi  dan  dengan  itu menambahkan  ketepatan  keputusan.  Berdasarkan  kepada  persampelan  berstrata, peneliti  menggolongkan  masyarakat  yang  berasal  dari  kelompok Tuha  Peuet (pemimpin  informal)  dan  penduduk  yang  berasal  dari  kelompok Ureung  Awam (masyarakat biasa). Adapun desa penelitian adalah Aneuk Laot dan Iboih. Masing- masing responden dari desa-desa dalam kecamatan terpilih kemudian diwawancara dengan menggunakan teknik diskusi kelompok terpimpin (FGD).
Tiga  teknik  utama  yang  biasa  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif,  yaitu  (1) wawancara,  (2)  pengamatan,  dan  (3)  bukti  dokumen  (Spradley,  1980;  Merriam, 1988;  Bogdan  &  Biklen,  1998)  digunakan  sepanjang  penelitian  ini  dilaksanakan sebagaimana  dikutip  dalam  (Marohaini  Yusoff,  2001:  88).  Wawancara  biasanya digunakan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  berdasarkan  paradigma  naturalistik (Halcomb dan Davidson, 2006) dan ia telah menjadi kasus untuk waktu yang agak lama  dalam  bidang  sosial  (Fasick,  1977).  Pertanyaan-pertanyaan  penelitian  yang diajukan kepada responden sewaktu melaksanakan wawancara kemudian dicatat di dalam notes (field note) .
Setelah  data  dikumpulkan  menggunakan  protokol  wawancara  tidak  berstruktur secara mendalam, pengamatan serta bukti dokumen seperti dikemukakan  di  atas, aktivitas  selanjutnya  adalah  melakukan  analisis  dan  interpretasi  data  untuk menjawab  pertanyaan  penelitian.  Analisis  data  dalam  kajian  ini  terdiri  atas  tiga tahap  yaitu  pengurangan  data , menyajikan  data,  menarik  kesimpulan  dan pembuktian (Miles & Huberman, 1994).

## Pembahasan
Hasil  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan Focus  Grup  Discussion telah dilakukan  pada  dua  desa  terpilih  yaitu  Desa  Aneuk  Laot  dan  Desa  Iboih.  Kedua desa  tersebut  dipilih  dengan  pertimbangan  bahwa  karakteristik  dan  eksistensi sebagai destinasi wisata. Desa Aneuk Laot yang terletak dengan pusat Kota Sabang dikenal  menawarkan  destinasi  sejarah  dan  budaya  dan  kuliner.  Letak  desa  ini berdekatan  dengan  Kota  Sabang.  Sementara  itu,  Desa  Iboih  dikenali  sebagai destinasi wisata bahari.
FGD  dilaksanakan  dengan  melibatkan  kepala  desa, Tuha  Peuet ,  tokoh  adat  dan agama, pemuda dan pelaku wisata lokal. Keterlibatan unsur masyarakat diharapkan dapat memberikan hasil yang representatif.
Hasil  penelitian  dijelaskan  berdasarkan  tujuan  penelitian  yaitu  untuk  mengetahui bentuk-bentuk  kearifan  lokal.  Berdasarkan  hasil  kajian  diketahui  bahwa  bentuk
kearifan lokal dapat dikelompokkan kepada 2 jenis, yaitu bentuk fisik dan bentuk non fisik. Bentuk-bentuk kearifan lokal berbentuk fisik adalah (1) jenis makanan tradisional; (2) permainan tradisional; (3) budaya dan festival. Sedangkan bentuk non-fisik adalah peraturan-peraturan atau Qanun yang berhubungan dengan upaya menjaga dan melestarikan lingkungan yaitu Qanun tentang Adat Laot dan Danau.

## Simpulan
1. Warga  masyarakat  di  Gampong  Aneuk  Laot  dan  Gampong  Iboih  Kecamatan Sukakarya  Kota  Sabang  sepakat  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  kearifan lokal;
2. Nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat  di  lokasi  penelitian  dapat  dikelompokkan kepada  (a) nilai  kearifan lokal  yang ada sejak dahulu  dan masih berkembang sampai saat ini; (b) nilai kearifan lokal yang telah hilang dan (c) terdapat potensi nilai kearifan lokal baru sebagai salah satu bentuk daya tarik pariwisata di masa depan;
3. Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di lokasi penelitian secara umum dapat dikelompokkan kepada tiga unsur  yaitu (a) berkaitan dengan aspek ekonomi; (b)  berkaitan  dengan  aspek  sosial  budaya,  dan  (c)  berkaitan  dengan  aspek lingkungan;
4. Secara keseluruhan dapat disimpulkan bahwa aspek pemeliharaan sumberdaya alam  atau  lingkungan  merupakan  prasyarat  utama  pengembangan  destinasi wisata;
5. Nilai  kearifan  lokal  terutama  aspek  lingkungan  merupakan  faktor  pendorong kepada aspek ekonomi dan sosial budaya layak dijadikan model kearifan lokal yang  dapat  menjamin  keberlanjutan  pembangunan  pariwisata  di  kawasan penelitian.  Model  kearifan  lokal  tersebut  sudah  diformulasikan  dalam  bentuk peraturan atau Qanun.

## Daftar Pustaka
Andriotis, K., & Vaughan, R. D. (2003). Urban residents' attitudes towards tourism development: The case of Crete. Journal of Travel Research, 42 (2), 172- 185.
Ap,  J.  (1992).  Residents'  perceptions  on  tourism  impacts. Annals  of  Tourism Research, 19 , 665-690.
Aziz, H. (1995). Understanding attacts on tourists in Egypt. Tourism Management, 16 (2), 91-95.
Azizi  Yahaya,  Shahrin  Hashim,  Jamaludin  Ramli,  Yusof  Boon,  &  Abdul  R. Hamdan.  (2006). Menguasai  penyelidikan  dalam  pendidikan:  Teori, analisis dan interpretasi data. Kuala Lumpur: PTS Publishing Sdn Bhd. Badaruddin Mohamed. (2008). Pariwisata lestari. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Baum,  T.,  &  Conlin,  M.  V.  (1997).  Brunei  Darussalam:  Sustainable  tourism development  within  an  Islamic  cultural  ethos.  Dalam  F.  M.  Go,  &  C.  L. Jenkins  (Penyunt.), Tourism  and  economic  development  in  Asia  and Australasia. London: Cassell.
Bird, B. (1989). Langkawi-from Mahsuri to Mahathir: Tourism for whom? Kuala Lumpur: Insan.
Blau, P. (1964). Exchange and power in social life. New York: John Wiley &
Sons.
Brougham,  J.  E.,  &  Butler,  R.  W.  (1981).  A  segmentation  analysis  of  resident attitudes to the social impact of tourism. Annals of Tourism Research, 8 (4), 569-590.
Brown,  P.  (1996).  Catskill  culture:  The  rise  and  fall  of  Jewish  resort  area  seen through  personal  narrative  and  ethnography. Journal  of  Contemporary Ethnography, 25 (1), 83-119.
Butler, R. W. (1980). The concept of a tourist area cycle of evolution: Implication for management of resources. Canadian Geografer, 24 (1), 5-12. Caneday, L., & Zeiger, J. (1991). The social, economic and environmental costs of tourism to a gaming community as perceived by the residents. Journal of Travel Research, 30 (2), 45-49.
Deery, M., Jago, L., & Fredline, L. (2012). Rethinking social impacts of tourism research: A new research agenda. Tourism Management, 33 (1), 64-73. Doxey, G. V. (1975). A causation theory of visitor-resident irritations, methodology and  research  inferences. In  Conference  Proceedings:  Sixth  Annual Conference of Travel Research Association , (hal. 195-198). San Diego. Fasick, F. A. (1977). Some uses of untranscribed tape recordings in survey research. Public Opinion Quarterly, 41 (4), 549-552.
Faulkner,  B.,  &  Tideswell,  C.  (1997).  A  framework  for  monitoring  community impacts of tourism. Journal of Sustainable Tourism, 5 (1), 3-28. Gursoy,  D.,  &  Rutherford,  D.  G.  (2004).  Host  attitudes  toward  tourism:  An improved structural model. Annals of Tourism Research, 31 (3), 495-516. Halcomb, E. J., & Davidson, P. M. (2006). Is verbatim transcription of interview data always necessary? Applied Nursing Research, 19 (1), 38-42. Helmi  Ali.  (2010,  Januari  16). Potensi  pariwisata  Sabang  sulit  berkembang . Dipetik April 15, 2011, dari http://www.antaranews.com/berita/1263588222/potensi-pariwisata- sabang-sulit-berkembang.
Hernandez, S. A., Cohen, J., & Garcia, H. L. (1996). Residents' attitudes towards an instant resort enclave. Annals of Tourism Research, 23 (4), 755-779. Ioannides,  D.  (1995).  A  flawed  implementation  of  sustainable  tourism:  The experience of Akamas, Cyprus. Tourism Management, 16 (8), 583-592. Jennings, G. (2001). Tourism research. Milton QLD: Wiley & Sons. Joseph, C. A., & Kavoori, A. P. (2001). Mediated resistance: Tourism and the host community. Annals of Tourism Research, 28 (4), 998-1009. Kadir  Din.  (1989).  Islam  and  tourism:  Patterns,  issues  and  options. Annals  of Tourism Research, 16 , 542-563.
Kalsom Kayat & Nor Ashikin Moh Nor. (2006). Penglibatan ahli komuniti dalam program pembangunan komuniti: Program homestay di Kedah. Akademika, 67 , 77-102.
Kalsom  Kayat.  (2002).  Power,  social  exchanges  and  tourism  in  Langkawi:
Rethinking  resident  perceptions. International  Journal  of  Tourism Research, 4 (3), 171-191. Linton, R. (1936). The study of man. New York: Appleton. Marohaini Yusoff. (2001). Pengutipan dan pengumpulan data perlakuan dan proses menulis  karangan  dalam  bilik  darjah.  Dalam  M.  Yusoff  (Penyunt.), Penyelidikan kualitatif: Pengalaman kerja lapangan kajian (hal. 87-119). Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Mathieson,  A.,  &  Wall,  G.  (1982). Tourism:  Economic,  physical  and  social impacts. Harlow: Longman.
McCool, S. F., & Martin, S. R. (1994). Community attachment and attitudes toward tourism development. Journal of Travel Research, 32 (3), 29-34. Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative data analysis: An expanded sourcebook (2nd ed.). Sage Publication: Thousand Oaks.
Milman,  A.,  &  Pizam,  A.  (1988).  Social  impact  of  tourism  on  Central  Florida. Annals of Tourism Research, 15 (2), 191-204. Misri  A.  Muchsin.  (2010,  Jun  29). Masyarakat  jangan  takut  dampak  negatif pariwisata . Dipetik Julai 5, 2011, dari http://www.rakyataceh.com/index.php?open=view&newsid=17712
Moyle, B., Croy, W. G., & Weiler, B. (2010). Community perceptions of tourism: Bruny  and  Magnetic  Islands,  Australia. Asia  Pacific  Journal  of  Tourism Research, 15 (3), 353-366.
Pearce,  P.  L.  (1989).  Social  impacts  of  tourism.  Dalam The  social,  cultural  and environmental  impacts  of  tourism (hal.  1-39).  Sydney:  NSW  Tourism Commission.
Perdue,  R.  R.,  Long,  P.  T.,  &  Allen,  L.  (1990).  Resident  support  for  tourism development. Annals of Tourism Research, 17 (4), 586-599. Pizam, A. (1978). Tourism' impacts: The social costs to the destination community as perceived by its residents. Journal of Travel Research, 16 (4), 8-12. Preister,  K.  (1989).  The  theory  and  management  of  tourism  impacts. Tourism Recreational Research, 14 (1), 15-22. Rasid  Mail  &  Raman  Noordin.  (2012). Penyelidikan  peringkat  sarjana: Pendekatan  kualitatif  sebagai  alternatif. Sabah:  Penerbit  Universiti Malaysia Sabah.
Rothman, R. A. (1978). Residents and transients: Community reaction to seasonal visitors. Journal of Travel Research, 16 (3), 8-13. Sekaran,  U.  (2003). Research  methods  for  business:  A  skill  building  approach (4ed). Canada: John Wiley & Sons. Settina,  R.  J.,  &  Richmond,  B.  O.  (1978).  U.S.  virgin  islanders'  perceptions  of tourism. Journal of Travel Research, 17 (1), 30-31.
Sheldon,  P.  J.,  &  Var,  T.  (1984).  Resident  attitudes  to  tourism  in  North  Wales. Tourism Management, 5 (1), 40-47.
Sirakaya, E., Teye, V., & Sonmez, S. (2002). Understanding residents' support for tourism  development  in  the  central  region  of  Ghana. Journal  of  Travel Research, 41 (1), 57-67.
The  Atjeh  Post.  (2012,  April  28). Warga  Ulee  Lheue  blokir  jalan  menuju pelabuhan . Dipetik Jun 2, 2012, dari http://atjehpost.com/read/2012/04/28/7682/15/5/Warga-Ulee-Lheue- Blokir-Jalan-Menuju Pelabuhan The  Globe  Journal.  (2012,  Mei  13). Masyarakat  dan  WH  bakar  pondok  wisata Lhoknga . Dipetik Jun 25, 2012, dari http://theglobejournal.com/sosial/masyarakat-dan-wh-bakar-pondok- wisata-lhoknga/index.php The Globe Journal. (2011, Disember 30). Sekjen HUDA tolak pembangunan Best Western hotel . Dipetik April 23, 2012, dari http://theglobejournal.com/sosok/sekjen--huda-tolak-pembangunan-best- western-hotel/index.php
Thomason, P., Crompton, J. L., & Kamp, B. D. (1979). A study of the attitudes of impacted  groups  within  a  host  community  toward  prolonged  stay  tourist visitors. Journal of Travel Research, 17 (3), 2-6.
Timothy,  D.  J.  (1999).  Participatory  planning:  A  view  of  tourism  in  Indonesia. Annals of Tourism Research, 26 (2), 371-391. Totok Yulianto. (2008, Disember 2). Sharia deters tourists from Aceh . Dipetik Julai 9, 2010, dari The Jakarta Post: http://www.thejakartapost.com/news/2008/12/02/sharia-deters-tourists- aceh.html
Tsundoda, T., & Mendlinger, S. (2009). Economic and social impact of tourism on a small town: Peterborough New Hampshire. Journal of Service Science and Management, 2 (2), 61-70.
Var,  T.,  Kendall,  K.  W.,  &  Tarakcioglu,  E.  (1985).  Resident  attitudes  towards tourists in a Turkish resort town. Annals of Tourism Research, 12 (4), 652- 658.
Veal,  A.  J.  (1997). Research  methods  for  leisure  and  tourism:  A  practical  guide (Second ed.). Essex: Pearson Education Limited.
Zamani-Farahani,  H.,  &  Henderson,  J.  C.  (2010).  Islamic  tourism  and  managing tourism  development  in  Islamic  societies:  The  case  of  Iran  and  Saudi Arabia. International Journal of Tourism Research, 12 , 79-89. Zamani-Farahani,  H.,  &  Musa,  G.  (2012).  The  relationship  between  Islamic religiosity and residents' perceptions of the socio-cultural impacts of tourism in Iran: Case studies of Sare'in and Masooleh. Tourism Management, 33 (4), 802-814.