## I MUHARRAM TAHUN 1441 HIJRIYAH SEBAGAI MOMENTUM UNTUK REVITALISASI KAUM SANTRI PONDOK PESANTREN AL-QODIRI DIDALAM
MENGHADAPI REVOLUSI INDUSTRI 4.0
(Studi Kasus Agenda Rutin Kirap Santri Pondok Pesantren Al-Qodiri Jember)
Oleh:

## Asmad Hanisy
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Qodiri Jember
asmadhanisy@gmail.com

## Abstrak
I  Muharram  tahun  1441  Hijriyah  merupakan  tareh  atau  kelender  Islam  dimana keberadaannya  dilupakan  oleh  sebagian  umat  Islam  yang  sering  mengutamakan  kalender umum.  Namun  tidak  halnya  dengan  Pondok  Pesantren  yang  ada  di  Jawa  Timur  khususnya Pondok Pesantren Al-qodiri Jember yang rutin melaksanakan dan memperingati I Muharram tahun  1441  Hijriyah  yang  dikemas  dengan  upacara  santri  dengan  acara  long  mack  sambil membawa lilin yang diikuti 3000  santri Putra-Putri mengelili area pondok yang luasnya kurang lebih  27  hetar.  Metode  deskriptif  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  Studi  Kasus.  Hasil peneltiannya  adalah  Proses  peringatan  1  Muharram  di  PP.  Al-Qodiri  Jember  berlangsung dalam lingkup dirayakan berbentuk karnaval dan mengelili Pondok lalu kembali kelapangan langsung mendengarkan ceramah yang disampaikan oleh Bapak Asmad Hanisy selaku Rektor Institut  Agama  Islam  Al-qodiri  Jember  dengan  mengangkat  tema:  I  Muharram  tahun  1441 Hijriyah  sebagai  momentum  untuk  revitalisasi  kaum  Santri  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri didalam menghadapi Revolusi Industri 4.0.
Kata Kunci: I Muharram, Revitalisasi Santri dan Revolusi Industri 4.0.

## A. PENDAHULUAN
Sebagaimana dijelaskan dalam Firmannya Allah menyatakan didalam Surat At-taubah Ayat 36 yang berbunyi: Terjemah Arti: Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua  belas  bulan,  dalam  ketetapan  Allah  di  waktu  Dia  menciptakan  langit  dan  bumi,  di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya  diri  kamu  dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin  itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa.

## B. METODE
Kajian  ini  memanfaatkan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  Studi Kasus.  Menurut  Djunaidi  Ghony  &  Fauzan  (2012:62),  Studi  Kasus  merupakan  penelitian tentang  sesuatu  “kesatuan  sistem’.  Kesatuan  ini  dapat  berupa  program,  kegiatan  atau sekolompok individu yang terkait oleh tempat, waktu, dan ikatan tertentu. Karena itu, analisis yang digunakan dalam membaca dan memaknai data kualitatif adalah analisis isi dan analisis
sistem. Data yang dihasilkan dengan teknik dokumentasi di deskripsikan dan dianalisis sesuai dengan kemampuan peneliti.
Menurut  Bogdan  dan  Taylor  sebagaimana  dikutip  Moleong  (2011:4),  metodologi kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Tujuan penelitian kualitatif adalah  mencari  dan  memperoleh  informasi  mendalam  dibandingkan  dengan  luas  atau banyaknya informasi.

## C. PEMBAHASAN

## a. I Muharram tahun 1441 hijriyah
Berawal dari Surat At-Taubah ayat 36 bahwanya Allah telah menetapkan didalam satu tahun itu ada 12 bulan dimana terciptanya langit dan bumi kemudian diantara 12 bulan ada empat bulan yang diharamkan oleh Allah yaitu bulan zulqodah, Julhizah, Rajap dan Muharram.  Maka  janganlah  di  keempat  bulan  itu  kamu  mendholimi  dirimu  dengan perbuatan-perbuatan  yang  jelek  terutama  bulam  Muharram  dimana  Allah  melarang peperangan, berbuat kerusakan lebih mendholimi diri sendiri. Kemudian disisi lain ketika Nabi Muhammad di angkat sebagai Rasul pada tanggal 6 Agustus 610H, kemudian Hijrah dari Mekah ke Madinah pada tanggal 28 agustus 623H dan pada tanggal 9 Agustus Nabi Muhammad  wafat.  Maka  kepala  negara  mengalami  kekosongan  dimana  pada  saat  itu kepala negara di pimpin oleh Abu Bakar as-sidiq yang berkuasa selama 2 tahun. Kemudian estafet kepemimpinan dilanjutkan oleh Syaidini Umar bin Khotob yang berkuasa kurang lebih  hampir  5  tahun,  semasa  beliau  berkusas  banyak  negara-negara  yang  dikuasainya diantaranya adalah (Syiria, Mesi, Bharain, yurdonia, Irak, Iran).
Kemudian dibentuk dan dilantiknya para Gubenur misalnya (Muawiyyah sebagai Gubennur  Syiria,  Amar  bin  As  Gubennur  Mesir,  kemudian  Abu  Musa  Alsyari  sebagai gubennur Kuffah, Abu Hurairah sebagai gubennur Bahrain). Namun ada sedikit persoalan yang dihadapi para sahabat diantaranya permasalahan tentang Tareh atau Kalender dalam Islam, kemudian Abu Musa menyurati Umar bin Khotob yang bunyinya : “ Kataba Abu Musa  Al-asyari  ila  Umar  bin  Khotob  Innahu  jiktana  minka  kutubu    laisa  ilahi  tareh  “ artinya : aku sudah menulis surat kepada Umar bin Khotob dimana tiap suratku yang aku kirim padanya tidak ada tanggalnya. Kemudian apa yang dilakukan Umar beliau berkata “segeralah mengumpulkan para sahabat untuk bermusyawarah”.
Didalam musyawarah terjadi ihtilaf/atau perbedaan pendapat  dikalangan sahabat didalam  menentukan  tareh/atau  kalender  dalam  Islam  ada  usul  bagaimana  kalau  kita
sesuaikan  dengan  kelahiran  Nabi,  lalu  usulan  yang  lain  bagaimana  kalau  disesuaikan dengan  Nabi  ketika  diangkat  menjadi  Rasul  dan  bagaimana  kalau  diseusiakn  dengan wafatnya beliau. Kemudian Syaidina Ali angkat bicara dan mengatakan bagaimana kalau kalender  Islam  disesuaikan  dengan  ketika  Hijrahnya  Nabi  dari  Mekah  ke  Madinah, kemudian disepakati tetap pa 610 H dibentuklah kalender Islam yaitu I Muharram sebagai “  TAHUN  HIJRIYAH  ”  atau  tahun  dimana  hjjrahnya  orang  musyrik  menuju  mukmin. Kemudian tentunya banyak  yang bertanya  apa keistimewaan bulan Muharram  sehingga perlu diperingati, ternyata dibulan muharram banyak ujian-ujian yang dihadapi oleh para Nabi dan Rasul diantaranya adalah:
a. Diterimanya  taubat  Nabi  Adam  selama  40  tahun  dihukum  oleh  Allah  karena  makan buah huldi sehingga di 10 Muharram diampuni dosanya.
b. Kemudian  Nabu  Nuh  melawan  putranya  Kan’am  dimana  daerahnya  dapat  musibah banjir selama 6 bulan tetap 10 muharram diberi keselamatan.
c. Lalu Nabi Yunus berada didalam perut Ikan  dibebaskan oleh Allah 10 muharram
d. Lalu Nabi Musa melawan Firaun diselamatkan dilaut merah pada 10 Muharram
e. Kemudian Nabi Ibrahim melawan raja Namrud diselamatkan oleh Allah 10 muharram Itulah sebagian Nabi dan Rasulnya Allah yang mendapat ujian dari Allah, sehingga perlu  kiranya  kita  menelaah  dan  menginggat  perjuangan  mereka  untuk  dijadikan barometer didalam mengaruhi kehidupan didunia ini.
Disisi  lain  kesitimewaan  bulan  muharram  ada  juga  anjuran  Nabi  Muhammad didalam bulan muharram diantranya adalah :
a. Perbanyak Solat dan dzikir
b. Perbanyak silaturrahmi
c. Ziarah kemakam para ahli ilmu
d. Menyantuni anak yatim/atau memberi sodaqoh
e. Mengusap kening anak yatim
f. Disunnahkan memapaki jelak, dan sebagainya
Itulah  keistimewaan  dan  anjuran  dibulan  Muharram  agar  kita  umat  Muslim  selalu memperingati dan merayakannya sebagai bentuk penghargaaan kita terhaap pejuang-pejuang Islam.

## b. Revitalisasi Kaum Santri
Akibat  adanya  revolusi  teknologi,  santri  bisa  membentuk  gerakan  transnasional dengan santri lainnya yang berada di negara lainnya.  Lewat gerakan transnasional inilah santri bisa turut melakukan tiga rangkaian perdamaian, yakni peace making , peace keeping dan peace
building .  Walaupun  agama  dianggap  sebagai  salah  satu  sumber  kekerasan  dalam  hubungan internasional,  kita  harus  mengingat  bahwa  agama  juga  telah  mengajarkan  perdamaian, martabat manusia, persamaan, ketaqwaan dan solidaritas. Sehingga santri sebagai gerakan yang dilatarbelakangi oleh agama memiliki potensi untuk menyebarkan perdamaian dunia. Hal ini sejalan dengan konsep agama Islam yang rahmatan lil ‘alamin .
Islam dengan konsep rahmatan lil ‘alamin telah memperkenalkan bentuk hubungan transnasional  jauh  sebelum  para  teoritisi  mengakui  aktor  non  negara.  Bentuk  hubungan transnasional yang diinginkan bukan hanya sekedar memenuhi kepentingan antar aktor semata, namun agar menjadi rahmat, atau dalam istilah internasional disebut dengan perdamaian dunia. Walaupun  santri  sudah  memiliki  posisi  sebagai  aktor  non-negara,  keberadaannya  bisa  saja hanya dianggap angin lalu. Untuk bisa mengubah dan menciptakan perdamaian, dibutuhkan adanya power dalam hubungan internasional.
Power  diartikan  Thomas  Hobbes  sebagai  “ present  means  to  obtain  some  future apparent good ” atau segala daya (kekuatan) yang dimiliki sekarang untuk mencapai hal-hal yang baik di masa yang akan datang. Wujud dari power dapat berupa kepemilikan yang tampak (tangible) seperti kepemilikan persenjataan, kekuatan ekonomi, kekuatan teknologi, atau yang tidak tampak seperti moral yang baik, kemampuan intelektual, dan penampilan yang menarik. Semua ini dapat dimiliki seseorang untuk memperoleh otoritas.Power yang dapat dimiliki oleh santri tentu berupa soft power, seperti moral  yang baik dan kemampuan intelektual. Dengan power-nya maka santri akan mampu memobilisasi massa untuk melakukan aksi tertentu, atau melakukan advokasi terhadap kebijakan tertentu.
Agama  juga  merupakan  soft  power  bagi  santri.  Karena  agama  mermiliki  lima sumber  dalam  dirinya,  yakni  sebagai source  of  legitimacy , source  of  identity , source  of peace dan source of collective action . Keberadaan santri dalam hubungan internasional tentu tidak terlepas dari tantangan. Kita harus mengingat bahwa santri yang lahir dari rahim agama dan  kebudayan  membawa  nilai-nilai  yang  bersifat  partikular,  bukan  universal.  Tentu  tidak semua nilai dapat diterima oleh masyarakat internasional. Karena terdapat beragam agama dan kebudayaan.  Belum  lagi  cara  pandang  mengenai  apa  dan  bagaimana  perdamaian  itu seharusnya.
Kedua,  adanya  sains  yang  keberadaannya  mulai  menggantikan  agama  dalam menyediakan jawaban dan solusi atas semua permasalahan. Sehingga gerakan-gerakan  yang bersifat keagaman cenderung tersisihkan dalam pentas hubungan internasional.Setelah melihat potensi  dan  tantangan  dalam  hubungan  internasional,  sudah  seharusnya  santri  menyadari bahwa ia merupakan bagian dari masyarakat internasional. Menjadi bagian berarti turut serta
berperan untuk menciptakan perdamaian. Jangan sampai santri hanya menjadi penonton bagi aktor-aktor  lain  yang  sibuk  merencanakan  perdamaian  dunia.  Padahal  para  santri  telah  jauh mengenal konsep tersebut, yakni rahmatan lil ’alamin .

## c. Skema Pesantren memiliki lima Spirit sebagai modal perdamaian dunia
Tidak diragukan lagi ketika seseorang hendak melakukan suatu  pekerjaan, apapun itu, maka sudah seharusnya ia mengetahui bagaimana cara mengerjakan pekerjaan itu dengan cara  yang  benar  (misal  seseorang  ingin  membuat  donat,  maka  pertama  kali  ia  harus  belajar bagaimana  cara  membuat  donat  yang  benar).    Sehingga  dengan  itu  ia  dapat  menyelesaikan pekerjaan tersebut dengan benar. Maka, bagaimana mungkin seseorang mempersembahkan suatu ibadah kepada Allah – yang mana berharap agar ibadahnya diterima sehingga  dapat  menjauhkan  dari  neraka  dan  memasukkan  kedalam  surga  –  namun  saat mengerjakan ibadah tersebut tanpa didasari ilmu.Apakah mungkin ibadahnya diterima.
Padahal syarat diterimanya amalan ada dua yaitu sesuai dengan tuntunan syariat dan ikhlash .  Sedangkan untuk mengerjakan amalan supaya sesuai dengan tuntunan syaria’at dibutuhkan ilmu.Ada tiga golongan manusia jika ditinjau dari ilmu dan amal:
Golongan pertama , yaitu golongan yang memadukan antara ilmu dan amal. Mereka adalah orang-orang yang telah Allah beri petunjuk untuk mengikuti jalannya orang-orang mendapat nikmat dari kalangan para nabi, shiddiqin, syuhada dan shalihin 4 .
Golongan  yang  kedua ,  orang-orang  yang  mempelajari  ilmu  namun  tidak mengamalkannya. Mereka adalah orang-orang yang dimurkai seperti orang-orang yahudi dan yang semisalnya.
Golongan yang ketiga , orang-orang yang beramal tanpa ilmu. Dan mereka adalah orang-orang yang  tersesat  seperti  orang-orang  nashrani  dan  yang  semisalnya.Ketiga  golongan  tersebut disebutkan dalam surat Al-Fatihah. Surat ini dibaca dalam setiap rekaat shalat-shalat kita, Allah berfirman:
“Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri ni’mat kepada  mereka,  bukan  (jalan)  mereka  yang  dimurkai  dan  bukan  (pula  jalan)  mereka  yang sesat. “ (QS. Al-Fatihah: 6-7)
Syaikh  imam  Muhammad bin  Abdul Wahhab rahimahullah  berkata , adapun firman Allah “yang dimurkai” adalah para ahli ilmu yang tidak mengamalkan ilmunya, “yang tersesat” yaitu orang-orang yang beramal tanpa ilmu. Sifat yang pertama ََبوَضغَملا atau “yang dimurkai” merupakan sifat orang yahudi. Sifat yang kedua ََنيَلاَضلا atau “yang tersesat” merupakan sifat orang nashrani.Kebanyakan manusia jika melihat ke tafsir -bahwa orang yang dimurkai adalah yahudi dan orang yang sesat adalah nashrani- menyangka bahwa itu hanya sifat khusus bagi
mereka  (yahudi  dan  nashrani)  saja.  Padahal  mereka  mengakui  bahwa  Allah  memerintahkan mereka untuk  senantiasa berdo’a dengan do’a ini (Al-Fatihah  ayat  6-7) agar dijauhkan dari jalannya  orang-orang  yang  memiliki  sifat-sifat  tersebut.  Subhannallah!  Bagaimana  mungkin Allah  mengajarkan,  memilihkan,  serta  mewajibkan  untuk  senantiasa  berdo’a  dengan  doa tersebut sedangkan mereka mengira tidak diperingatkan dari sifat-sifat tersebut.
Itulah hikmah mengapa kita diwajibkan membaca surat yang agung ini -yakni surat Al- Fatihah- dalam setiap rekaat baik dalam shalat fardhu maupun nafilah. Hal ini tidak lain karena didalamnya terkandung rahasia yang sangat agung, yaitu adanya lafadz do’a di atas. Semoga Allah  memudahkan  kita  untuk  mengikuti  jalannya  orang-orang  yang memiliki  ilmu  yang bermanfaat dan beramal shalih , itulah jalan kesuksesan di dunia maupun di akhirat.
Semoga  kita  dijauhkan  dari  jalannya  orang-orang  yang  celaka  yaitu  orang-orang yang berilmu  namun  tidak  mengamalkannya atau  sebaliknya beramal  namun  tanpa didasari  ilmu .  Ketahuilah bahwa ilmu  yang bermanfaat  adalah ilmu  yang bersandar pada Al-Qur’an dan As-Sunnah . Kita akan mendapatkan ilmu yang bermanfaat dengan memahami dan  mentadabburi  keduanya  (Al-Qur’an  dan  As-Sunnah).  Tentunya  juga  dengan  bantuan penjelasan dari para ulama rabbani maupun dari kitab-kitab tafsir Al-Qur’an , syarah hadist, kitab fikih, serta kitab nahwu dan bahasa arab, di mana Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa arab.
Semua  kitab-kitab  tersebut  merupakan  jalan  untuk  memahami  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah.supaya amalan kita benar dan sesuai syariat maka wajib bagi kita untuk mempelajari apa-apa  yang berkaitan  dengan  agama kita baik  berupa shalat,  puasa, zakat  maupun amalan yang  lainnya.  Hendaknya  kita  juga  mempelajari  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan muammalah  sehingga  kita  mengetahui  apa  saja  yang  diperbolehkan  dan  dilarang.  Dengan demikian penghasilan yang kita dapatkan halal, begitu juga dengan harta kita sehingga do’a kita didengar (karena salah satu  penyebab tidak  dikabulkannya do’a  adalah memakan  harta yang  tidak  halal).Banyak  cara  yang  dapat  kita  lakukan  untuk  mendapatkan  ilmu  yang bermanfaat, diantaranya:
Pertama ,  rajin  membaca  kitab-kitab  yang  bermanfaat. Kedua ,  dekat  dengan  para ulama atau ahli ilmu. Sehingga kita dapat bertanya tentang masalah syariat apa yang tidak kita fahami.  Dan  juga  kita  dapat  mengambil  ilmu  dari  para  ulama  sehingga  terhindar  dari pemahaman yang salah. Ketiga , menghadiri majelis ilmu baik di masjid-masjid maupun yang selainnya. Kempat ,  mendengarkan  ceramah  lewat  radio  dan  yang  lainnya.  Alhamdulillah sekarang  sudah  banyak  mengudara  radio-radio  yang  menyiarkan  program-progam  yang bermanfaat sehingga memudahkan kita mendengarkan ceramah dan yang lainnya di mana pun
kita  berada.sesungguhnya ilmu  itu  tumbuh  dan  berkembang  dengan  amal .  Kalau  kita mengamalkan apa yang telah kita ketahui maka Allah akan menambah ilmu kita. Sebagaimana dikatakan dalam sebuah perkataan hikmah,
“Barangsiapa mengamalkan  apa-apa  yang  ia  ketahui  maka  Allah menganugerahinya ilmu yang ia belum ketahui.”
Dan hal ini juga dikuatkan dengan FirmanNya
“Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Allah  mengajarmu  dan  Allah  Maha  Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Baqarah:282)
Allah  memuji  para  ulama  yang  mengamalkan  ilmunya  dan  mengangkat  derajat  mereka. Allah ta’ala berfirman,
“Katakanlah:  “Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang yang  tidak  mengetahui?”  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran.” (QS. Az-Zumar : 9) Dan juga firmanNya,
“niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mujadalah:11)
Allah menjelaskan kedudukan orang-orang yang berilmu yang diiringi dengan iman lalu mengabarkan bahwa Dia Maha mengetahui dan menyaksikan setiap yang kita kerjakan, hal ini memberi petunjuk kepada kita bahwa ilmu harus diiringi dengan amal.

## c. Kultur Pesantren
Metode Belajar di Pesantren dijelaskan dalam buku Pola Penyelenggaraan Pesantren Kilat,  dalam  tradisi  pondok  pesantren  dikenal  beberapa  metode  pengajaran,  antara  lain; 1.  Bandongan  atau  Weton:    Bandongan  atau  biasa  disebut  metode  wetonan  adalah  cara penyampaian  kitab  kuning  di  mana  seorang  guru,  kiai  atau  ustadz  membacakan  dan menjelaskan isi kitab kuning. Sementara santri, murid atau siswa mendengarkan, memberi makna dan menerima wejangan. Dalam metode ini, guru berperan aktif, sementara murid bersifat pasif. Metode bandongan atau weton dapat bermanfaat ketika jumlah murid cukup besar  dan  waktu  yang  tersedia  relatif  sedikit,  sementara  materi  yang  disampaikan  cukup banyak.12) Sedangkan E. Shobirin Nadj, dalam artikelnya Perspektif Kepemimpinan dan Manajemen  Pesantren,  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  bandongan  adalah mengikuti  dan  memperhatikan.  Proses  pengajaran  kiai  membacakan  kata-perkata  atau kalimat-perkalimat dan  menerjemahkan  kemudian diterangkan arti maksudnya lebih  jauh kepada para santri/murid. 2.  Sorogan  :  Sorogan  adalah  metode  belajar  yang  berbeda  dengan  metode  bandongan. Dalam metode sorogan, murid membaca kitab kuning dan memberi makna, sementara guru mendengarkan  sambil  memberi  catatan,  komentar  atau  bimbingan  bila  diperlukan.  Akan tetapi dalam metode ini, dialog antara guru dengan murid belum atau tidak terjadi. Metode ini tepat bila diberikan kepada murid-murid seusia ibtidaiyah/dasar dan
tsanawiyyah/menengah.14) E. Shobirin Nadj mengatakan, bahwa sorogan berasal dari kata sorog  yang berarti  mengajukan. Tata caranya adalah seorang santri menyodorkan sebuah kitab di hadapan kiai atau pembantu kiai, kemudian kiai memberikan tuntunan bagaimana cara membacanya dan menghafalkannya.
3.      Hafalan  :  Hafalan  adalah  sebuah  metode  pembelajaran  yang  mengharuskan  murid mampu menghafal naskah atau syair-syair dengan tanpa melihat teks yang disaksikan oleh guru. Metode ini cukup relevan untuk diberikan kepada murid-murid usia anak-anak, tingkat dasar dan tingkat menengah.16) Karena menghafal sama dengan mengajak otak agar tetap bekerja. Jika diibaratkan pisau agar tidak cepat tumpul, maka harus sering diasah. Begitupun dengan  otak  manusia.  Agar  tidak  mudah  hilang  hafalannya  juga  harus  sering  diasah.
4.  Diskusi : Metode ini sebagai penyajian bahan pelajaran dengan cara murid atau santri membahasnya  bersama-sama  melalui  tukar  pendapat  tentang  suatu  topik  atau  masalah tertentu yang ada dalam kitab kuning atau pelajaran lainnya. Dalam metode ini, kiai atau guru bertindak sebagai moderator karena metode diskusi bertujuan agar murid atau santri aktif dalam belajar. Melalui diskusi ini, akan tumbuh dan berkembang pemikiran-pemikiran kritis, analitis dan logis. Belajar untuk Berkarya Pola pendidikan pondok pesantren yang merupakan sistem asrama (boarding house) mengajarkan pada para santri hidup secara mandiri, sederhana, kreatif dan berorientasi pada karya. Pola hidup khas pondok pesantren seperti ini memberikan dampak positif ketika para santri mengikuti pendidikan kesetaraan. Karena sistem metedeologi dan pendekatan  yang  digunakan  pada  pendidikan  kesetaraan  sepenuhnya  sama  dengan  yang diterapkan  pada  pondok  pesantren.  Selain  memberikan  pengetahuan  umum  dan  agama, pendidikan kesetaraan pondok pesantren memberikan bekal kepada para santri kecakapan hidup  yang  meliputi  kecakapan  pribadi,  kecakapan  intelektual,  kecakapan  sosial  dan kecakapan  vokasional.  Sistem  pembelajaran  dirancang  sedemikian  rupa  untuk mengembangkan  kecakapan  komprehensif,  kompetitif  dan  mendorong  agar  para  santri mampu  mengimplementasikan  pengetahuan  dan  kecakapannya  dalam  berkarya. Pembelajaran yang diimplementasikan dalam karya laksana buah dari “pohon ilmu”. al-‘Ilm bila> ‘amal ka al-shajar bila> thamar. Ilmu tak diiringi dengan karya, ibarat pohon yang tak menghasilkan
buah. Pendidikan  yang  memberi  motivasi  untuk  berkarya  akan  memacu  seseorang  santri  untuk belajar  dan  mereguk  pengetahuan  sebanyak  mungkin.  Karena  dengan  pembelajaran  dan
pengetahuan yang didapatkan, ia bisa membuat karya sebaik mungkin. Setiap santri akan memiliki sikap positif untuk berlomba-lomba memperoleh kesuksesan. Baik sukses secara materi maupun sukses secara spiritual agama. Maka, dengan sendirinya para santri tumbuh dengan memiliki jiwa achievement,  yaitu mental  untuk selalu mencapai prestasi tertinggi dengan memberikan karya terbaik.
Untuk  memilliki  suatu  karya  terbaik,  tentu  saja  tidak  mudah  untuk  meraihnya.  Tentu memiliki pola pengembangan dalam belajar agar  santri bisa berfikir secara rasional.  Dan tentunya para santri harus memiliki semangat  yang tinggi untuk menciptakan suatu karya yang terbaik. Para santri juga dididik agar menjadi seorang yang terampil, informal leader, berorientasi keahlian, inventif dan kreatif.
Dalam  buku  Pengembangan  Pendidikan  Kesetaraan  di  Pondok  Pesantren  dijelaskan, diantara  beberapa  skill  penting  yang  harus  dimiliki  santri  pondok  pesantren,  adalah:
1.Terampil : Keterampilan adalah konsekuensi logis santri yang karena beberapa hal tidak dapat  mengikuti  pendidikan  jalur  formal.  Pendidikan  kesetaraan  memberikan  substansi praktikal  yang  relevan  dengan  kehidupan  nyata.  Karena  itu  pendidikan  kesetaraan  lebih menekankan  aspek  vokasional  (keterampilan)  tanpa  mengabaikan  aspek  intelektual, emosional dan spiritual. Karena proses pembelajaran pada pendidikan kesetaraan di pondok pesantren  lebih  menitikberatkan  pada  mengasah  keterampilan  dengan  mengenali permasalahan lingkungan serta cara berfikir secara kreatif untuk memecahkan permasalahan tersebut  melalui  pendekatan  antara  disiplin  ilmu,  baik  ilmu  pengetahuan  umum  maupun ilmu  keislaman  yang  digali  dari  telaah  kitab-kitab  kuning  khazanah  pondok  pesantren.
2 Informal Leader : Lulusan pondok pesantren lebih diproyeksikan sebagai para pemimpin informal  yang  berkiprah  di  tengah-tengah  masyarakat  secara  fleksibel  dan  luwes.  Yang dimaksud  pemimpin  informal  adalah  pemimpin  yang  mendedikasikan  kemampuan  dan keterampilannya kepada umat di luar jalur pemerintahan atau birokrasi. Seperti ulama, kiai, cendekiawan, tokoh masyarakat dan ketua adat.  Menjadi pemimpin informal sangat ideal bagi  lulusan  pondok  pesantren,  karena  pemimpin  informal  di  tengah-tengah  masyarakat lebih bersifat pelayanan dan pengabdian dan pelayanan diberikan atas dasar tanggungjawab sosial kepada masyarakat dan demi meraih pahala dari Allah SWT. Hal ini sesuai karakter pendidikan pondok pesantren yang mengedepankan keikhlasan, ketekunan, kesabaran, kerja
keras,  kerja  cerdas,  tidak  mudah  menyerah,  tawakkal  dan  keinginan  menjadi  manusia terbaik di hadapan Allah SWT dan
masyarakat.
3.        Berorientasi  Keahlian  :  Pendidikan  pondok  pesantren  memberikan  bekal  kepada lulusannya  keterampilan  (vokasional)  dan  kemampuan  menyelesaikan  masalah  dengan memanfaatkan media dan keilmuan yang dimiliki. Kedua hal ini sangat berpengaruh untuk menumbuhkan (expertisement) lulusan, karena lulusan pesantren dituntut untuk menguasai spesialisasi tertentu sesuai karakter, bakat, potensi dan kompetensinya. Jika para santri lebih berbakat  di  bidang  ilmu  pengetahuan  eksakta,  maka  ia  didorong  untuk  menguasai matematika,  fisika  dan  biologi.  Sehingga  kelak  ia  memiliki  keahlian  di  bidang  tersebut dengan  dilengkapi  pengetahuan  keislaman  yang  mumpuni.  Sebaliknya,  para  santri  yang lebih tertarik dengan pengetahuan keislaman bisa diproyeksikan menjadi ulama yang ahli, tetapi mengetahui dan memahami pengetahuan lainnya.
4.    Inventif (Berdayacipta) : Ilmu pengetahuan yang didapatkan melalui pendidikan pondok pesantren  bukanlah  hasil  yang  didapatkan  dari  proses  pembelajaran  semata.  Ilmu pengetahuan  tersebut  merupakan  modal  awal  yang  berguna  bagi  lulusannya  untuk mengarungi  pengetahuan  yang  lain  dengan  terus-menerus  melakukan  terobosan  dalam penciptaan hal-hal baru yang baik dan konstruktif.     Aspek maslahat yang dijadikan batu pijakan dalam hukum Islam bisa jadi motivasi lulusan pondok pesantren menjadi manusia yang  berjiwa  inventif.  Manusia  inventif  adalah  orang-perorangan  yang  mampu memanfaatkan kemampuannya untuk menciptakan temuan-temuan baru yang berguna bagi umat manusia, disertai tanggungjawab sebagai makhluk Allah SWT. Melihat kondisi dunia yang semakin berkembang, dibutuhkan pemikiran-pemikiran baru yang dapat mendukung fenomena  kemajuan  dan  legitimasi  hukum  keagamaan  untuk  menjelaskan  perkembangan dunia. Lulusan pondok pesantren selain harus melibatkan diri dalam penemuan-penemuan keilmuan dan teknologi baru, juga harus mampu memberikan penjelasan hukum keislaman atas  hal-hal  baru  yang  ditemukan.  Penguasaan  literatur  keagaman  dan  khazanah  kitab kuning memungkinkan lulusan pondok pesantren menjawab tuntutan perkembangan zaman.
5. Kreatif : Kemampuan inventif seyogyanya ditopang oleh jiwa kreatif. Pendidikan pondok pesantren diarahkan untuk membentuk lulusan yang memiliki daya kreatif dan kemampuan inventif yang tinggi. Sebagaimana watak kreatifitas itu sendiri, daya kreatif yang dimiliki lulusan  pondok  pesantren  juga  dikembangkan  secara  luas  tanpa  batas.  Kreatifitas
dimanfaatkan  pada  setiap  bidang  keilmuan  yang  berguna  dalam  mengarungi  kehidupan. Akan tetapi, daya kreatif dan inventif harus dikelola secara cerdas agar tidak disalahgunakan untuk melakukan eksperimentasi  yang bersifat merusak dan menimbulkan mafsadat  yang berdampak luas. Karena itu, kreatifitas dan inventifitas perlu dipagari dengan memperkuat keimanan, ketakwaan, akhlak mulia, budi pekerti, moralitas dan pribadi yang bertanggung jawab.
Pastinya di tiap pesantren,  ada 5 spirit guna membangun perdamaian dunia, yaitu:
1. Tafaqquh fiddin , pendalaman terkait ilmu agama.
2. Wasathiyah  Islamiyah ,  yaitu  Islam  moderat.  Islam  yang  tidak  hanya  menengahi  antara paham  yang  keras  dengan  yang  lunak,  namun  juga  menjinakkan  karakter  keberingasan  sisa kejahiliyahan.
3. Kekayaan khazanah islam (khususnya kutub at-turats ), dengannya kita menghidupkan dan mengembangkan  warisan  khazanah  Islam  yang  di  dalamnya  sarat  akan  kajian  dan  pesan perdamaian tentunya yang dapat disebarkan ke seluruh dunia.
4. Kultur pesantren bukanlah kultur yang kaku dan sempit, namun kultur yang luwes nan luas sehingga mayoritas lulusan pesantren adalah orang yang moderat.
5. Kemandirian pesantren yaitu sebagai modal strategis untuk mengatasi persoalan perdamaian.
Untuk  ke  depannya,  ada  beberapa  modal  pesantren  dalam  mewujudkan  perdamaian  dunia, yaitu mendorong bagaimana narasi-narasi yang disebarkan di ruang publik adalah narasi positif menuju perdamaian dunia, bukan narasi negatif yang provokatif dan memperkeruh situasi. Di samping itu, figur pesantren terus dijadikan patokan di samping terus memunculkan figur baru dalam menjaga perdamaian dunia sehingga muncul banyak modal dalam mendamaikan dunia. Dunia  pesantren  lebih  didorong  agar  dapat  meng-upgrade  kemanfaatan  alumni  pesantren, sehingga semakin tersebar perdamaian tersebut.
Perlu diketahui bahwa model pendidikan pesantren jauh dari kekerasan. Dengan ini, lulusan pesantren  perlu  adanya  peningkatan  kompetensi  dan  perluasan  persebaran  dalam  transfer keilmuannya agar dapat tersampaikan ke berbagai penjuru. Pesantren memiliki potensi yang sangat  besar  dalam  mewarnai  keberagaman  dan  perdamaian  dunia,  sehingga  perlu  adanya pengembangan jaringan lintas sosial, agama dan budaya.
Menurut  Direktur  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  (PD  Pontren)  Kemenag  RI, Ahmad Zayadi dalam kesempatan yang sama menyatakan bahwa banyak pihak yang berharap
besar  pada  pesantren,  semata-mata  tak  hanya  datang  dari  penduduk  Indonesia,  namun  juga dunia internasional. Untuk itu perlu adanya pengembangan sistem pondok pesantren, karena semakin  meningkatnya  minat    akan  keilmuan  dan  pesantren  mulai  terbuka  di  ruang  publik secara internasional. Dengan mengenalkan semua sisi pesantren, diharapkan publik semakin mengetahui  dan  memahami  bahwa  pesantren  adalah  media  penyampai  pesan-pesan perdamaian, moderasi Islam dengan karakter rahmatan lil alamin yang mengedepankan sikap toleransi, menjaga perdamaian dunia dan kerukunan antar umat beragama, menyebarkan kasih sayang sesama umat manusia, serta mampu menyeimbangkan antara kepentingan berbangsa dan  beragama,  juga  santri  merupakan  aktor  yang  kompeten  dalam  keikutsertaannya mewujudkan perdamaian dunia.

## D. PENUTUP
I Muharram merupakan momentum dimana Nabi Muhammad hijrah dari mekah ke madinah namun ketika Rasul wafat dan di gantikan holifah yang kedua terjadi ihtilaf dikalangan sahabat terutama  gubenur  Abasiyah  yang  memohon  kepada  Umar  untuk  menetukan  kalender  islam sehingga ditetapkan I muharam dijadikan Tahun Hijriyah dalam Islam.
Revitaslisasi dalam menghadapi revolusi Industri dan santri sebagai perdamaian dunia maka setidaknya  santri  jarus  punya  tiga  rangkain  perdamaia  diantaranya  (Peace  Making,  Peace Keeping, Peace Building)
Pesantren harus memilki lima spirit sebagai model perdamaian Dunia yaitu ( Tafaqquh Fiddin, Washotiyatul Islam, Turash /Kita-kitab klasik, Budaya/ Culture pesantren, dan Figur Ulama)

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI. Alquran dan Terjemahannya. Jakarta: Bumi Restu, 1996. Ridwan Lubis, M. Agama dalam PerbincanganSosiologi, cetI. Bandung: Citapustaka Media, Perintis, 2010.
Yusuf Al-Qardhawi, judul : Menuju Pemahaman Islam Yang Kaffah,
Jakarta:insan    cemerlang, 2003.
Hermanto Harun, Islam dan Perdamaian May 28, '08 11:48 AM
Hamdanunsera. (2018). Industri 4.0: Pengaruh Revolusi Industri Pada Kewirausahaan Demi
Kemandirian Ekonomi. Jurnal Nusamba 3(2), 2-4
Budiman, A. (2019, February 11). Kolom pakar: Industri 4.0 vs Society 5.0.
7/Mayasari, D. (2019, January 24). Mengenal Society 5.0, Transformasi Kehidupan yang Dikembangkan Jepang. Retrieved April 2019, from m.timesindonesia.co.id Making Indonesia 4.0: Strategi RI Masuki Revolusi Industri Ke-4. (2019).