## Dewan  Redaksi
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah
Editor in Chief
Yeni Asmara, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (Universitas PGRI Silampari)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Prof. Kunto Sofianto, M.Hum., Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dewi Angraini, M.Si. (Universitas PGRI Silampari)
Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email:  jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH Vol. 5 No. 1 (Januari-Juni 2023)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii

## 1. Kehidupan Masyarakat Etnis Tionghoa Dan Arab Dalam Perspektif Sejarah
Perdagangan di Kota Palembang Agus Susilo, Yeni Asmara, Fitriyan Della Widya Ningrum ..................................... 1
2. Tradisi Upacara Adat Mandi Kasai (Kajian Etnografi di Kota Lubuklinggau) Isbandiyah, Supriyanto .......................................................................................... .... 9
3. Degredasi Tradisi Betangas Pada Masyarakat di Kecamatan Selangit Kabupaten
Musi Rawas Safariza Setyowati, Ira Miyarni Sustianingsih, Agus Susilo .................................... 17 4. Perkembangan Perkebunan di Aceh Abad ke XIII - XIX Dewi Setyawati .......................................................................................... .................. 25 5. Persepsi Masyarakat Batu Urip Terhadap Tradisi Mandi Kasai
Artiani Manullang, Sarkowi, Ira Miyarni Sustianingsih ......................................... 31

## PERSEPSI MASYARAKAT BATU URIP TERHADAP TRADISI MANDI KASAI
Artiani Manullang 1 , Sarkowi 2 , Ira Miyarni Sustianingsih 3
Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Silampari Alamat korespondensi: artianimanullang@gmail.com
Diterima: 30 Agustus 2022; Direvisi: 30 November 2022; Disetujui: 30 Desember 2022

## Abstract
This study aims to describe the Batu Urip Community Perceptions of the Mandi Kasai Tradition in Batu Urip Village, North Lubuklinggau II District, Lubuklinggau City. Mandi Kasai is one of the stages  used in marriage which is carried out after the marriage contract. Then after that in the afternoon it will be followed by a Kasai Bath. Mandi Kasai tradition has a long and unique implementation process. Bathing Kasai is to prevent behavior during the bachelor period and the girl and bride can live in harmony, peace and  prosperity.  The  research  method  used  in  this  research  is  qualitative  description.  The  steps  used include: Observation, Interview, Questionnaire and Documentation. The results of this study contain the public's  perception  of  the  kasai  bath  tradition  and  the  process  of  its  implementation.  The  community responds  well  and  supports  this  tradition  to  be  maintained  and  preserved  so  as  not  to  lose  it.  The implementation    process  is  from  the  beginning  of  the  bridal  procession,  melanger,  simburan  bath, procession back home until the limit of this tradition is at Adam's marriage. Then the newlywed couple can continue sexual intercourse.
Keywords : Perception, Society, Tradition, Mandi Kasai

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang  Persepsi  Masyarakat  Batu  Urip Terhadap Tradisi Mandi Kasai di Kelurahan Batu Urip Kecamatan Lubuklinggau Utara II, Kota Lubuklinggau. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskripsi. Langkah-langkah  yang  digunakan  antara  lain  :  Observasi,  Wawancara,  Angket  dan Dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  berisi  mengenai  anggapan  masyarakat  terhadap  tradisi mandi  kasai  dan  proses  pelaksanaannya.  Mandi  kasai  merupakan  tradisi  yang  digunakan dalam  pernikahan  setelah  akad  nikah.  Masyarakat  menyikapi  dengan  baik  dan  mendukung tradisi ini tetap dijaga dan dilestarikan agar tidak sampai hilang. Proses pelaksanaannya dari awal arak-arakan pengantin, melanger, mandi simburan, arak-arakan pulang kerumah hingga batas tradisi ini berada di kawin adam. Kemudian pasangan pengantin baru bisa melanjutkan hubungan badan.
Kata Kunci : Persepsi, Masyarakat, Tradisi, Mandi Kasai.

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang sangat  kaya  dan  unik.  Indonesia memiliki  begitu  banyak  pulau-pulau sehingga  disebut  juga  dengan  negara kepulauan.  Di  dalamnya  terdapat berbagai  suku,  ras,  bahasa  dan kebudayaan yang berbeda-beda. Keunikan  negara  ini,  juga  tidak  jarang menarik perhatian orang dari luar. Salah satu  yang  menarik perhatian  dari  orang luar Indonesia adalah kebudayaannya.
Di Indonesia terdapat banyak kebudayaan  yang  memiliki  ciri  khusus dan  menjadikan  negara  Indonesia  itu berbeda dengan yang lainnya.
Kebudayaan tentu sangat berkaitan erat dengan  kehidupan  masyarakat  yang saling  mengikat  satu  sama  lain.  Kata kebudayaan  berasal  dari  kata  dasar budaya.
Secara
umum budaya
merupakan suatu kebiasaan manusia yang sudah  biasa  dilakukan  dan  sangat  sukar sekali  untuk  dirubah  karena  sudah melekat pada manusia itu sendiri.
Kata  budaya  yang  sebenarnya  berasal dari bahasa “Sansekerta” yaitu “buddayah”.  Dalam  bentuk  jamak  yaitu buddhi    yaitu  yang  berarti  budi  dan  akal. Dalam bahasa inggris, kata budaya berasal dari  kata  Culture,  sedangkan  dalam bahasa  Belanda  berasal  dari  istilah    kata Cultuur dan dalam bahasa Latin yaitu dari kata  Colera.  Colera  berarti  mengolah, mengerjakan,
menyuburkan, mengembangkan
tanah (Bertani).
Kemudian  pengertian  ini  berkembang dalam  arti  Culture,  yaitu  sebagai  segala daya  dan  aktivitas  manusia  untuk mengolah dan  mengubah  alam  (Pasaribu, 2013: 9).
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 5, No. 1 (Januari-Juni 2023): 31-36.
Menurut Koentjaraningrat (dalam tantawi, 2019:17) kebudayaan merupakan yang  dimana  dijadikan  menjadi  milik  diri manusia dengan belajar. Menurut Soelaeman  (2010:21-22)  “Kebudayaan merupakan hal-hal yang berkaitan dengan akal”  sedangkan  kata  budaya  merupakan perkembangan dari budi daya yang berarti daya  dari  budi.  Kata  kebudayaan  dan budaya  artinya  sama  yang  berarti  hasil dari cipta, karsa dan rasa”.
Menurut Selo Sumarjan dan Soelaeman Soemardi  (dalam  Pasaribu,  2013:10), “menyimpulkan  bahwa  kebudayaan  itu merupakan  hasil  dari  usaha  manusia untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan jasmani dan rohani supaya hasilnya dapat digunakan
untuk keperluan masyarakat,seperti  halnya:  a)  karya (kebudayaan  material)  yaitu  kemampuan manusia  untuk  menghasilkan  benda  atau lainnya  yang  berwujud  benda  b)  Rasa, didalamnya  termasuk  agama,  ideology, kebatinan,  kesenian,  dan  semua  unsur ekspresi  jiwa  manusia  yang  mewujudkan nilai-nilai  social  dan  norma  norma  social. c)  Cipta  merupakan  kemampuan  mental dan  berpikir  yang  menghasilkan  ilmu pengetahuan”.
Berdasarkan pendapat di atas, kebudayaan berasal dari kata budaya yang artinya akal dan budi. Kebudayaan adalah hasil  dari  cipta,  karsa,  dan  rasa  yang didalamnya terdapat aturan-aturan, petunjuk  lainnya  yang  telah  dibuat sedemikian  rupa  oleh  manusia  sesuai situasi  dan  daerah  yang  ada  disekeliling mereka.  Kebudayaan  juga  merupakan suatu  hubungan  yang  tidak  lepas  dari kehidupan masyarakat itu sendiri. Kebudayaan  dihasilkan  oleh  manusia  itu sendiri untuk dapat memenuhi kebutuhan jasmani  dan  rohani  sehingga  dapat memenuhi  keperluan  masyarakat  yaitu yang mencakup pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  adat istiadat  serta  kebiasaan-kebiasaan  yang dilakukan  oleh  manusia  itu  sendiri.
Terdapat
pula unsur-unsur dari kebudayaan yaitu bahasa, sistem teknologi,  sistem  mata  pencaharian, organisasi  sosial,  sistem  pengetahuan, religi, dan kesenian.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  tradisi merupakan suatu kebiasaan dari masyarakat itu sendiri yang diajarkan oleh nenek  moyang  tradisi  itu  diturunkan turun  temurun  oleh  nenek  moyang mereka sendiri yang telah terlebih dahulu menyelenggarakan  tradisi  itu  sendiri. Tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan  yang dimiliki  manusia  yang  secara  tertulis maupun  secara  lisan  yang  kemudian diturunkan  turun  temurun  dari  generasi
ke  generasi  berikutnya.  Dilakukan  secara berulang-ulang dan yang kemudian diturunkan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.  Sehingga  generasi  berikutnya dapat  mengikuti  adat  yang  sama  seperti yang  dilakukan  nenek  moyang  mereka sebelumnya.
Tradisi  yang  ada  di  Batu  Urip  ini  dapat dikatakan masih cukup aktif. Hal ini karena masih terdapat beberapa tradisi yang masih dilaksanakan ditengah-tengah masyarakatnya.  Adapun  salah  satu  tradisi yang akan dikaji melalui penelitian ini yaitu tradisi  Mandi  Kasai  yang  ada  di  Batu  Urip. Tradisi  Mandi  Kasai  merupakan  salah  satu tahapan  yang  digunakan  dalam  pernikahan pada  masyarakat  di  Batu  Urip,  kecamatan Lubuklinggau  Utara,  Kota  Lubuklinggau, Provinsi Sumatera Selatan.
Berdasarkan hasil wawancara dari bapak Rusli  Abidin    selaku  masyarakat  umum mengatakan  bahwa:  “Adapun  tahapan dalam  tradisi  Mandi  Kasai  ini  bertujuan agar  pengantin  tidak  bertingkah  laku seperti  masa  bujang  gadis  karena  sudah berkeluarga.  Mandi  Kasai  juga  bermakna untuk  membersihkan  secara  lahir  batin, agar  malam  pertama  pasangan  yang  sudah melangsungkan pernikahan ini mendapatkan  berkah.  Tradisi  ini  juga memiliki  ciri  khas  dan  keunikan  tersendiri dalam proses upacara pernikahannya”.

## B. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif sedangkan metode penelitian yang dilakukan  yang  digunakan  adalah  analisis yang dilakukan dengan observasi, wawancara, angket dan dokumentasi sesuai dengan  situasi  dilapangan  tentang  tradisi mandi  kasai  di  tengah  masyarakat khususnya  di  kelurahan  Batu  Urip,  kota Lubuklinggau.  Dari  hasil  penelitian  jenis data yang di dapatkan berdasarkan sumber primer dan sumber sekunder, yaitu:  Data Primer.  Data  primer  merupakan  data  yang diperoleh secara langsung dari sumber yang asli  tanpa  adanya  perantaraan  dari  orang lain  (Sugiyono,  2016:193).  Sama  halnya menurut  Kuntowijaya  (2013:75)  “bahwa sumber  primer  merupakan  sumber  sejarah yang  apabila  disampaikan  langsung  oleh saksi  mata  yang  melihat  langsung  kejadian tersebut  kepada  pengumpul  data.  beserta tempat  berada  sumber  itu,  maka  harus mendatangi  suatu  perpustakaan  (Herlina, 2008:92).
Data Sekunder.Sumber sekunder merupakan  sumber  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data, misalnya  lewat  dokumen  (Sugiyono, 2016:193).
Hal  ini  juga  dikemukakan  oleh Kuntowijoyo  (2013:75)  dikatakan  bahwa sumber  sekunder  yang  didapatkan  bukan dari  orang  yang  mengalami  secara langsung  peristiwa  tersebut,  sumber sekunder  biasanya  diperoleh  dari  buku- buku,  jurnal,  koran,  internet  dan  lain sebagainya.
Penelitian  ini  memilih  model  analisis interaktif  miles  &  huberman.  Menurut (Saleh,  2017:95-96)  model  analisis interaktif  miles  &  huberman  dalam penelitian kualitatif memungkinkan dilakukan  analisis  data  pada  waktu peneliti  berada  di  lapangan  maupun setelah  kembali  dari  lapangan  baru dilakukan analisis.
Pemeriksaan  Keabsahan  Data  menurut
Sugiyono (2018:270-277) yaitu menggunakan Kredibilitas, Transferbilitas, Dependibilitas, Uji
Konfirmalitas, Triangulasi / gabungan.

## C. Pembahasan Proses  pelaksanaan  Tradisi  Mandi
Kasai di Masyarakat Batu Urip Tradisi  Mandi  Kasai  ini  merupakan salah satu tradisi yang sangat unik dan di laksanakan di sungai. Proses pelaksanaan Mandi  Kasai  umumnya  dilakukankan  di sungai.  Namun  jika  situasi  keadaan  tidak mengizinkan,  seperti  misalnya  karena sungai  jauh  yang  susah  untuk  dijangkau atau  tidak  ada  sungai  yang  dangkal  atau tempat  yang  kering  untuk  meletakkan tikar tempat duduk pengantin, tikar harus dibentang  ketika  upacara  melanger    dan melaksanakan  ritual  di  tepi  sungai.  Oleh sebab  itun  ada  juga  yang  terpaksa melaksanakan  Mandi  Kasai  di  darat  dan memilih  tempat  yang  cocok.  Terpaksa pula menyediakan derum tempat menampung  air  setidaknya  tiga  atau empat  buah.  Airnya  diangkut  dari  sungai dan dimasukkan ke dalam derum.
Berdasarkan  penjelasan  dari  Pak Zulhijah  (2022),  tentang  proses  Mandi Kasai, yaitu :
“Mandi  Kasai    adalah  tradisi  dalam pernikahan  yang  dilakukan  di  pinggir sungai  yang  dilakukan  setelah  akad nikah  dan  selesai  persedekahan  dan sorenya  lanjut  Mandi  Kasai.  Dengan syarat  bagi  perempuan  yang  ikut mengantarkan  pasangan  pengantin kesungai  tidak  boleh  ada  yang  sudah bercerai. Jadi, yang bisa ikut harus yang statusnya  gadis  dan  bujang  atau  yang sudah berkeluarga. Setelah
perlengkapan  dan  peralatan  sudah disiapkan, seorang yang sudah ditunjuk untuk  memandu  pelaksanaan  Mandi Kasai  dari  rumah  yang  disebut  dengan
pawangnya  (dukun).  Sebelum  kesungai sudah harus disediakan jeruk nipis yang sudah  dimasukkan  kedalam  mangkok secukupnya yang telah dipotong-potong. Setelah  sampai  disungai  pasangan pengantin  ini  sebelum  mandi  akan duduk  berdekatan  lalu  berhadapan dengan  air.  Laki-laki  akan  duduk  lebih depan sedikit dari perempuan. Kemudian  yang  menjadi  pawangnya yang  memegang  mangkok  berisi  jeruk nipis  yang  telah  membacakan  mantra, kemudian  menyiram  mereka  dengan jeruk  nipis  tersebut. Setelah  itu,  mereka mandi  disiram  dengan  air  oleh  orang yang  ada  disana,  setelah  selesai  mandi, diajak  pulang  kerumah  dan  disambut oleh  orang  tua  mereka  di  depan  rumah. Didalam  rumah  diganti  dengan  pakaian lain dan mereka diukur dengan benang 3 warna,  yaitu:  hitam,  merah  dan  putih. Hitam Artinya, kecerdasan bagi laki-laki, putih  artinya  kesucian,  dan  merah artinya  berani  mengarungi  berbagai tantangan.  Setelah  itu  mereka  akan ditepungi  (tepung  tersebut  merupakan beras  yang  sudah  ditumbuk  dan dimasukkan kedalam mangkok), kemudian  mereka  ditepungi  dengan daun  srigati  srigayu  oleh  pawang  atau pemangku adat keseluruh badan. Setelah itu  mereka  akan  di  suap  makan  nasi kuning  tanpa  garam  dan  ayam  yang sudah  dimasak  dengan  jeroan.  Yang disuap  pertama  kalinya  adalah  laki-laki, baru setelah itu perempuan dengan nasi kuning  dan  jeroan.  Setelah  selesai makan, kemudian diatas kepala pasangan  pengantin  ditaruh  beras kunyit,  setelah  itu  akan  dibiarkan dipatuk  ayam.  Maknanya,  supaya  laki- laki  nanti  bekerja  seperti  ayam.  Mandi Kasai  ini  dilakukan  maknanya  adalah pelepasan  dari  masa  remaja  ke  masa hubungan  rumah  tangga.  Dan  pelepasan sifat-sifat  buruk  dimasa  bujang  gadis supaya  meninggalkan  sifat  buruk tersebut  setelah  mereka  masuk  ke pernikahan. Kemudian dilanjutkan dengan kawin adam.
Berdasarkan  pendapat  diatas  dalam proses  pelaksanaan  Mandi  Kasai  tidak rombongan  yang  ikut  dalam  arak-arak pengantin,  tidak  boleh  ada  yang  statusnya sudah  bercerai.  Harus  seorang  bujang  dan gadis  atau  yang  sudah  berkeluarga  tetapi masih keadaan utuh. Makna hubungan rasa antara  kedua  mempelai  dan  bujang  gadis. Bahwa  kedua  mempelai  sampai  dengan waktu acara Mandi Kasai masih bujang dan gadis.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 5, No. 1 (Januari-Juni 2023): 31-36 .
Nilai yang terkandung di dalam pelaksanaan  acaranya  yang  tampak  unik  itu, kedua  mempelai  sudah  berhasil  menjadi  raja dan permaisuri, berkat usaha untuk menggapai cita-cita berumah tangga.
Keduanya  telah  berhasil  menjadi  sepasang suami  isteri  ,  merupakan  salah  satu  bukti sita-cita  mereka  telah  tercapai.  Bujang  gadis sebayany, pada saat acara itu, merasa senang dan  bangga  melayani  rajanya  bersama permaisurinya berjalan menuju tempat terakhir  mengarungi  masa  lajang  dan melepaskan masa pergaulan muda-mudi, lalu pergi  berlayar  bersama  dalam  bahtera  hidup baru.
Adapun  keyakinan  atau  nilai-nilai  dari tradisi pernikahan yaitu memberikan dorongan  semangat  bagi  orang-orang  muda mudi,  agar  mereka  juga  dapat  mengalami kebahagian  sebagaimana  dialami  oleh  kedua mempelai  yang sedang mereka layani. Sebab pekerjaanya memindahkan tikar puar kedepan  secara  berulang-ulang,  di  iringi bunyi  tetabuan    dan  diselingi  sorak  sorai. Setiap  ada  keterlamabatan  atau  jalannya pengantin hampir terlanjur melangkah, sedangkan  tikar  Puar  belum  terpasang.  Kala itu,  suara  sorak  dan  gelak  tawa  terdengar sangat ramai.
Saat  berada  di  Tepi  Sungai  :  Perjalanan menuju Sungai, telah sampai ke tempat yang ditentukan.  Tikar  puar  dibentangkan  hanya selembar.  Kedua  pengantin  didudukkan berdekatan,  sukar  sekali  untuk  meminta mereka  mau  duduk  berdekatan  (  kejadian seperti  itu  memang  sudah  terbiasa  terjadi) sebab  tampaknya  masih  malu-malu,  apalagi ditonton orang banyak. Namun, dukun Bayan dan  Bnoyan  dengan  gigihnya  mengatakan bahwa    mau  atau  tidak  mau  sudah  menjadi keharusan  dalam  aturan  adat,  akhirnya keduanya  menurut  saja  duduk  berdekatan, sedekat yang ditunjukkan oleh Dukun Bayan.
Dukun  Bayan  mengangkat  mangkuk langer yang sudah diisi ramuan  jeruk tipis yang  sudah  diiris-iris,  kayu  balik  angin angin  dan  potongan  kayu  tiang  lepas, diaduk  menggunakan    daun  setawar, sedingin  sementara  mulutnya  komat kamit menyebutkan kata-kata mantra,
Memandikan  Pengantin  :  setelah upacara  melanger  selesai.  Masing-masing Bnoyan  sebelum  menarik  pengantin sampai  turun  ke  dalam  sungai,  terlebih dahulu  dibantu  oleh  Ketua  Bujang,  Ketua Gadis mengganti pakaian dan memakaikan
telesan  mandi  pengantin  perempuan, telesannya  tinggi  hingga  menutupi  dada, sedangkan telesan pengantin laki-laki cukup hingga di atas pinggang.
Kedua pengantin lalu menarik pengantin masuk ke sungai, di tempat yang agak dalam sehingga tubuh mereka terendam hingga di atas  pinggang. Pendamping pengantin laki- laki dan pendamping pengantin perempuan, masing-masing membenam pengantin sehingga kepala mereka terbenam seluruhnya. Memang susah untuk melakukan    tugas  memandikan    pengantin. Biasanya  mereka  enggan  mandi  diatur-atur seperti  itu,  lagi  pula  ditonton  oleh  orang banyak.  Akhirnya  dengan  cara  setengah memaksa  Bnoyan  menekan  mulai  dari kepalanya  sehingga  seluruhnya  terbenam. Tampaknya, kepalang sudah basah, pengantin  pun  membenamkan  dirinya masing-masing berulang-ulang.
Mandi  Simburan,  mulai  terjadi.  Ketika kedua  pengantin  tidak  segan-segan  lagi mencelupkan  tubuhnya,  kepala  mereka tampak,  bayah  kuyub.  Saat  itulah  yang dinantikan-nantikan  oleh  para  Bnoyan lainnya.  Mereka  menyimburkan  air,  di arahkan ke darat, di mana orang-orang yang menonton  paling  dekat  dari  situ.  Di  antara mereka  ada  pula  yang  sengaja  didorong terjun  ke  sungai  sehingga  basah  kuyub. Sambil  bersorak  riang  gembira,  saling menyimburkan  air,  saling  dorong  agar semakin  basah.  Terjadilah  suasana  hiruk pikuk,  diselingi  bunyi  sorak  sorai,  namun penuh    kegembiraan,  karena  Mandi Simburan  memang  sudah  menjadi  menjadi kebiasaan  dan  hanya  terjadi  dalam  Acara tradisi Mandi Kasai.
Naik  ke  Darat  :  setelah  Selesai  mandi, keduanya  mengeringkan  badan  dengan handuk, ketua Bujang membantu  pengantin laki-laki  ,  ketua  Gadis  membantu  pengantin perempuan.  Setelah  itu,  dipakaikan  lagi pakaian  yang  sudah  dipersiapkan.  Laki-laki memakai songket, bedong, (pending kuningan).  Dan  setelah  rangkaian  proses mandi  kasai  selesai  dan  akan  dilanjutkan dengan  kawin  adam  atau  kawin  adat sebelum  memulai  hubungan  badan  dengan pasangan.  Dari  proses  pelaksanaan  Mandi Kasai  diatas,  terlihat  banyak  rangkaian prosesnya yang akan dilakukan.
Artiani Manullang, Sarkowi, Ira Miyarni Sustianingsih . Persepsi Masyarakat Batu Urip Terhadap Tradisi Mandi Kasai
Persepsi Masyarakat Batu Urip

## Terhadap Tradisi Mandi Kasai
Persepsi  merupakan  suatu  anggapan atau  pendapat  terhadap  sebuah  objek. Persepsi  berperan  dalam  penerimaan rangsangan, mengaturnya dan menterjemahkan atau
mengintepretasikan  rangsangan  yang sudah  teratur  itu  untuk  mempengaruhi perilaku  dan  membentuk  sikap  (Saleh, 2017:161).
Dalam setiap persepsi manusia pastilah memiliki persepsi yang berbeda-beda. Hal ini  juga  berkaitan  dengan  pesepsi masyarakat  Batu  urip  terhadap  Mandi Kasai  yang  telah  di  teliti.  Dari  hasil penelitian yang dilakukan tedapat banayak persepsi dimasyarakatnya namun masih banyak yang mencintai dan bahkan  ingin  tradisi  ini  dilestarikan  dan tetap dilaksanakan.
Berdasarkan wawancara yang dilakukan dengan Bapak Komaro  Syamsin  (2022)  selaku  Lurah  di Kelurahan  Batu  Urip  ini,  menurut persepsinya:
“Menurut  saya  sangat  baik.  Karena, tradisi  ini  merupakan  tradisi  yang diturunkan  oleh  nenek  moyang  kita. Sudah  seharusnya  tradisi  ini  dijaga, tetap dilaksanakan dan diturun temurunkan. khususnya generasi muda sekarang dan yang akan datang. Tradisi ini  dilaksanakan  setelah  akad  nikah sudah  selesai.  Tentunya  dalam  setiap tradisi  yang  bersifat  lokal  itu  memiliki nilai  dan  makna  tersendiri  bagi  kita. Untuk  itu  kita  harus  tau  makna  dan nilai apa yang terkandung dalam tradisi ini.  Saya  sebagai  lurah  sangat mendukung Mandi Kasai ini untuk bisa tetap dilaksanakan”.
Hal  ini  didukung  oleh  perangkat- perangkat  desanya  terhadap  persepsi tentang  Mandi  Kasai,  Ibu  Ajeng  (2022) sendiri memiliki persepsi tersendiri:
“Menurut saya, tradisi ini cukup meriah dalam  pelaksanaannya.  Banyak  orang yang  arak-arakan  kearah  sungai  untuk
mengiring  pengantin.  Dengan  alat-alat musik, seperti rebana, gong dll. Saya juga sangat  mencintai  yang  berkaitan  dengan kearifan  lokal.  Harapannya  juga  orang- orang  muda  juga  dapat  mencintai kearifan  lokal  dan  ikut  andil  dalam  hal yang berkaitan dengan budaya, khususnya Mandi Kasai”.
Menurut  anggapan  pak  Dede  (2022) menjelaskan bahwa:
“  Mandi  Kasai  itu  masih  dilaksanakan  di Batu Urip ini. Beberapa masyarakat juga masih  melakukannya.  Saya  pribadi  juga setuju  dan  sangat  senang  apabila  Mandi Kasai  ini  mulai  dikenal  banyak  orang terutama  orang  muda  sekarang  yang sudah  kurang  mencintai  kearifan  lokal akibat  perkembangan  zaman  yang semakin  maju  dan  zamannya  teknologi yang semakin canggih”.
Dari  penjelasan  diatas  terlihat  bahwa Lurah  selaku  pemerintah  setempat  dan perangkat-perangkat  desanya  juga  sangat antusias  dan  memiliki  keinginan  supaya tradisi  Mandi  Kasai  ini  juga  tetap  ada  dan dilestarikan  kembali  karena  merupakan tradisi  nenek  moyang  kita  khususnya  bagi masyarakat  Batu  Urip.  Diharapkan  juga tradisi  ini  sebagai  kearifan  lokal  Batu  Urip bisa dikenal khususya generasi muda.
Mandi  kasai  memang  sudah  cukup  lama dilaksanakan  namun  sudah  mulai  kurang  nya pelestarian  dan  semakin  banyak  juga  yang kurang  mengenal  akan  tradisi  ini.  Hal  ini sependapat  dengan  oleh  nenek  Saliam,  (2022) yang  merupakan  sesepuh  yang  juga  pelaku Mandi Kasai pada zamannya dulu. Menurutnya :
”Tentu  hal  ini  sangat  baik  dan  kami  sangat setuju.  Mendukung  kalau  tradisi  ini  tetap dijalankan  dan  diterapkan  pada  masa sekarang  ini.  Namun,  zaman  sekarang  ini sudah  cukup  jarang  ditemukan  orang-orang muda  yang  masih  cinta  akan  kearifan  lokal. Terlihat  adanya  beberapa  orang  yang  tidak mengetahui  tentang  mandi  kasai.  Saya  juga salah satu yang dapat terlibat dan ikut andil dalam pelaksanaan Mandi Kasai.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 5, No. 1 (Januari-Juni 2023): 31-36 .

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  di  kelurahan  Batu  Urip, kecamatan Lubuklinggau
Utara
II, Sumatera  Selatan.  Hasil  dari  persepsi masyarakat  terhadap tradisi Mandi Kasai 57% dianggap rata-rata Setuju untuk tetap dijalankan  dan  dilestarikan  baik  oleh masyarakatnya. Terutama yang merupakan masyarakat asli dari Batu Urip itu  sendiri.  Mereka  sangat  mencintai  dan mengharapkan agar tradisi mandi kasai ini tetap diturun-temurunkan kepada generasi  selanjutnya  sehingga  tradisi  ini dapat  dijaga  dan  dijalankan  ditengah- tengah  masyarakat  dan  semakin  banyak diketahui  masyarakat  lainnya  sehingga tradisi  ini  tidak  mengalami  kepunahan atau  sampai  terhilang.  Karena  dengan demikian,  ini  akan  menjadi  sebuah  salah satu kekayaan kebudayaan Batu Urip yaitu tradisi  selain  dari  keseniannya  dan peninggalan-peninggalan bersejarah lainnya.
Namun  terdapat  juga  masyarakat Karang  Taruna)  tidak  terlalu  antusias dalam  pelaksanaan  Mandi  Kasai.  Salah satu  penyebabnya,  karena  orang  tua  tak mengajarkan  pada  anak-anak  mereka  lagi dan  diantaranya  memiliki  persepsi  tidak terlalu peduli terhadap tradisi mandi kasai karena  dianggap  terlalu  kuno  untuk dilakukan pada masa sekarang yang sudah modern dan canggih.

## Daftar Referensi
Basir. 2016. Tradisi Mandi Kasai Batu Urip (catatan arsip wawancara pribadi narasumber dari Alipita) tidak dipublikasikan.
David,  Berry.(2003).Pokok  –  pokok pikiran dalam sosiologi. Jakarta:PT.Raja Grafindo Persada. Elly, S, et all. (2006).Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar. Jakarta:Kencana
Ghony, Dkk.(2020). Analisis & Interpretasi
Data Penelitian Kualitatif. Bandung:Refika Aditama Hamzah, Amir .(2019). Metode Penelitian & Pengembangan (Research & Development) Uji Produk Kuantitatif
Dan Kualitatif Proses Dan Hasil Dilengkapi Contoh Proposal
Pengembangan Desain Uji Kualitatif Dan
Kuantitatif. Malang: Literasi Nusantara https://digstraksi.com/mengenal- mandi-kasai-upacara-pemandian-calon- pengantin-dari-lubuklinggau-sumsel/ diakses  oleh  Artiani  Manullang,  pada hari  Selasa,  23  Agustus  2022  jam  11.00 Wib.
KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia).1993.Jakarta:PT. Persero
Koentjaraningrat. (1989). Pengantar Ilmu Antropologi Jakarta: Rineka Cipta,
Koentjaraningrat.(1997). Pengantar
Antropologi II. Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat.(2013).Pengantar Ilmu Antropologi Jakarta : Rineka Cipta. Kuntowijoyo.(2013).Pengantar Ilmu Sejarah.Yogyakarta:Tiara Wacana Notoatmodjo, S. (2010). Metode ilmu pengetahuan dalam metodelogi penelitian kesehatan. Jakarta: PT Rineka Cipta
Pasaribu,F,B,R.(2013). Manusia dan Kebudayaan:Manusia Indonesia, Nasionalisme dan Simbolisme
Kebudayaan.
Qutuby, dkk.(2019). Tradisi kebudayaan Nusantara. Semarang : Elsa Press.
Ramadhani, Puspa: 2020. Busana Pengantin Tradisional Pada Upacara Mandi Kasai Di Kota  Lubuk  Linggau  Provinsi  Sumatera Selatan.  Jurnal  Pendidikan,  Busana,  Seni dan Teknologi. Vol.02 No.01 Hal. 51 Saleh,Sirajuddin.(2017).Analisis Data Kualitatif. Bandung Pustaka Ramadhan Soekanto,  Soerjono.(1996).  Sosiologi Suatu  Pengantar.  Jakartan:  PT.  Raja Grafindo Persada Soelaeman,M. (2010).Ilmu Budaya Dasar suatu pengantar.Bandung:PT.Refika.
Sugiyono.(2010).Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif dan R & D Bandung:Alfabeta. Sugiyono.(2016). Metodologi Penelitian
Pendidikan. Bandung:Alfabeta
Sugiyono.(2017).Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.Bandung:Alfabeta Sulasman.(2014). Metode Penelitian Sejarah, Teori, Metode, Contoh
Aplikasi.
Bandung:Pustaka Setia. Suwandi. 2015. Adat Perkawinan Khas Tradisional  Masyarakat  Lubuk  Linggau Wilayah Pemerintahan Kota Lubuk Linggau.  Lubuk  Linggau:  Laboratorium Pendidikan Sejarah STKIP-PGRI Lubuklinggau Tantawi, Isma.(2019). Dasar-dasar Ilmu Budaya  (Deskripsi  Kepribadian  Bangsa
Indonesia). Jakarta:Kencan