DOI: doi.org/10.35878/islamicreview.v13.i1.1078
Volume 13 Nomor 1 April 2024
History of Article: Submitted: January 24, 2024; Accepted: March 21, 2024; Published: April 30, 2024 * Correspondening Auhtor: Bromo Yudo Wibowo
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 1
De-Islamophobia di Inggris melalui Sepak Bola: Kajian terhadap Mohamed Salah dan Liverpool De-Islamophobia in England through Football:

## A Study of Mohamed Salah and Liverpool
Bromo Yudo Wibowo¹ & Surwandono² Magister Ilmu Hubungan Internasional, Program Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia¹ ²
Email: bromo.yudo.psc23@mail.umy.ac.id ¹, surwandono@umy.ac.id ²

## Abstract
This article aims to explain the role of Muslim professional sports actors in the activity of reducing prejudice against Islam in the UK, where in the last 10 years the trend of Islamophobia has increased sharply. This idea is important to see how the da'wah of Islam by using a soft power approach turns out to make a meaningful contribution to the  development  of  Islamic  da'wah  today.  This  study  uses a  qualitative  approach  to understand the role of Muhammad Salah who is able to change the image of Islam in the  UK,  from  a  frightening  image  to  a  pleasant  and  entertaining  image.  Data  was obtained from a number of secondary sources from social media metrics that developed in the UK. This article finds that the appearance of a professional Muslim sportsman who focuses on his field of expertise, is productive in the sense of being the best, and remains consistently a Muslim with good attitudes and behavior, is able to change the views of people outside Islam to find out more about Islam, and behave towards it in a professional and friendly manner.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  tentang  peran  aktor  olahragawan profesional muslim dalam aktivitas penurunan prejudiece terhadap Islam di Inggris, di mana dalam 10 tahun terakhir tren Islamophobia semakin meningkat secara tajam. Gagasan  ini  penting  untuk  melihat  cara  dakwah  Islam  dengaan  menggunakan pendekatan  soft  power  ternyata  memberikan  kontribusi  yang  berarti  dalam pengembangan  dakwah  Islam  masa  kini.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif untuk memeahami peran Muhammad Salah yang mampu mengubah citra Islam di Inggris, dari citra yang menakutkan menjadi citra yang menyenangkan dan menghibur. Data diperoleh dari sejumlah sumber sekunder dari metric media sosial yang berkembang di Inggris. Artikel ini menemukan bahwa penampilan olahragawan Muslim yang profesional di mana fokus pada bidang keahliannya, produktif dalam
arti  menjadi  yang  terbaik,  dan  tetap  konsisten  menjadi  Muslim  dengan  sikap  dan perilaku  yang  baik,  mampu  mengubah  pandangan  orang  di  luar  Islam  untuk mengetahui  lebih  jauh  tentang  islam,  dan  bersikap  terhadapnya  secara  professional dan ramah.
Keywords: Mohamed Salah; Islamophobia; De-Islamophobia; Discrimination

## Introduction/Backgroud
Rasisme  merupakan  masalah  yang  sulit  dihilangkan  dari  lapisan masyarakat. Hal ini didasari oleh asumsi superioritas atas suatu etnis atau suku dan  warna  kulit  dari  etnis  tertentu  sehingga  menimbulkan  diskriminasi  dan perlakuan yang tidak adil terhadap suatu individu atau kelompok. Isu rasisme di Inggris telah menjadi isu yang telah lama ada dan terus menjadi perhatian dalam masyarakat.  Sejarah  Inggris  terkait  dengan  perdagangan  budak,  kolonialisasi, dan  imigrasi  yang  mempengaruhi  pandangan  terhadap  ras  di  negara  tersebut. Meskipun  Inggris  telah  membuat  kemajuan  besar  dalam  hal  kesetaraan  dan mengimplementasikan undang-undang untuk melawan diskriminasi, masih ada insiden-insiden rasisme yang terjadi di berbagai bidang kehidupan, termasuk di tempat kerja, dalam sistem pendidikan, serta dalam interaksi sehari-hari.
Berbagai kelompok etnis di Inggris sering kali mengalami perlakuan tidak adil atau perlakuan berdasarkan ras mereka. Organisasi dan kelompok advokasi telah  terus  berjuang  untuk  menciptakan  kesadaran,  mempromosikan  inklusi, dan  melawan  rasisme  melalui  pendidikan,  advokasi,  dan  advokasi  kebijakan 1 . Masyarakat Inggris telah aktif terlibat dalam upaya untuk mengubah pandangan serta  perilaku  yang  mendukung  diskriminasi  rasial  dan  mempromosikan keragaman serta kesetaraan. Penting untuk diingat bahwa banyak individu dan kelompok  di  Inggris  bekerja  keras  untuk  mengatasi  masalah  rasisme  dengan mengedepankan  nilai-nilai  inklusi,  penghargaan  terhadap  keragaman,  dan kesetaraan hak bagi semua individu, terlepas dari latar belakang rasial mereka.
Islamophobia di  Inggris  menjadi  masalah  serius  yang  memengaruhi komunitas Muslim di Inggris 2 . Istilah Islamophobia merujuk pada tindakan yang menunjukkan ketakutan, prasangka, atau diskriminasi terhadap agama Islam dan individu  yang  mengidentifikasi  diri  sebagai  Muslim.  Para  Muslim  di  Inggris sering menghadapi sikap negatif, diskriminasi, serta serangan verbal atau bahkan
1 “A Decade of Anti-Muslim Hate Tell MAMA Report,” 2023, www.facebook.com/tellmamauk.
2 Yasmin Hussain and Paul Bagguley, “Securitized Citizens: Islamophobia, Racism and the 7/7 London Bombings,” Sociological Review 60, no. 4 (November 2012): 715–34, https://doi.org/10.1111/j.1467-954X.2012.02130.x.
Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman
fisik yang didorong oleh Islamophobia 3 . Faktor-faktor seperti pemberitaan media yang  bias,  stereotip  yang  terus  dipertahankan,  serta  peristiwa  terorisme  yang disalahartikan sebagai representasi seluruh komunitas Muslim telah memperkuat dan memperluas Islamophobia di Inggris.
Hal ini juga tercermin dalam kebijakan yang diskriminatif atau sikap-sikap intoleran terhadap Muslim dalam beberapa sektor, termasuk pendidikan, pasar kerja  serta kehidupan sosial. Islamophobia di Inggris merupakan sebuah kondisi sosial  yang  mengarah  pada  ketidaksetaraan,  diskriminasi,  dan  perlakuan  tidak adil  terhadap  komunitas  Muslim.  Hal  ini  tercermin  dalam  berbagai  aspek kehidupan  sehari-hari  mereka,  termasuk  di  tempat  kerja,  di  sekolah,  di  ruang publik,  dan  dalam  interaksi  sosial.  Adanya  pandangan  negatif,  prasangka,  dan seringkali  tindakan  diskriminatif  telah  menciptakan  lingkungan  yang menimbulkan  ketidakamanan  dan  ketidaksetaraan  bagi  individu  Muslim  di Inggris. Kasus-kasus serangan fisik, pelecehan verbal, atau perlakuan yang tidak ramah  terhadap  Muslim  yang  meningkat  menunjukkan  tingkat  intensitas Islamophobia yang membuat ketidakamanan di antara komunitas Muslim.
Pemberitaan  oleh    media  yang  seringkali  menyesatkan  dan  menciptakan stereotip  negatif  terhadap  Islam  juga  berperan  dalam  memperkuat  pandangan negatif  terhadap  komunitas  Muslim.  Perlakuan  diskriminatif  ini  tidak  hanya terjadi pada tingkat individu, tetapi juga tercermin dalam kebijakan dan tindakan struktural di masyarakat. Misalnya, reaksi terhadap kebijakan keamanan nasional yang  seringkali  melibatkan  profiling  atau  pemantauan  berlebihan  terhadap Muslim  dapat  memperburuk  kondisi  ketidaksetaraan.  Meskipun  upaya dilakukan  untuk  mengatasi  masalah  ini  melalui  pendidikan,  advokasi,  serta kebijakan  inklusif,  masih  ada  banyak  pekerjaan  yang  harus  dilakukan  untuk menciptakan  masyarakat  yang  lebih  adil,  inklusif,  dan  menghormati  hak  asasi manusia bagi semua termasuk komunitas Muslim di Inggris.
Islamophobia di  Inggris  merupakan  isu  yang  sangat  kompleks  dan  belum sepenuhnya  teratasi.  Berbagai  langkah  telah  diambil  untuk  mengurangi Islamophobia , namun masih terdapat tantangan yang perlu dipecahkan. Program- program pendidikan telah diperkenalkan di sekolah-sekolah untuk mengedukasi siswa tentang Islam dan mengatasi stereotip negatif. Kampanye kesadaran dan advokasi  telah  dijalankan  oleh  organisasi  masyarakat  sipil  untuk  memerangi diskriminasi  dan  mempromosikan  islam  agar  lebih  diterima  oleh  masyarakat
3 Jennifer E. Cheng, “Islamophobia, Muslimophobia or Racism? Parliamentary Discourses on Islam and Muslims in Debates on the Minaret Ban in Switzerland,” Discourse and Society 26, no. 5 (September 27, 2015): 562–86, https://doi.org/10.1177/0957926515581157.
inggris.  Figur  publik  seperti  Mohamed  Salah  menjadi  contoh  untuk memperbaiki persepsi positif tentang Islam.
Mohamed Salah, pemain sepakbola berbakat yang juga seorang Muslim, telah menjadi simbol positif bagi komunitas Muslim di Inggris dan di seluruh dunia.  Perannya  dalam mempengaruhi pandangan terhadap Islamophobia bisa dianggap  positif,  meskipun  secara  langsung  mungkin  sulit  untuk  mengukur dampaknya  dalam  mengatasi  isu  ini.  Salah,  dengan  popularitasnya  sebagai pesepakbola  yang  sukses  dan  figur  publik  yang  dikenal  secara  global,  telah membawa eksposur terhadap Islam secara positif 4 .
Kepribadiannya  yang  rendah  hati,  perilaku  profesionalnya  di  lapangan, serta  perannya  sebagai  seorang  Muslim  yang  taat,  telah  menjadi  inspirasi  bagi banyak  orang,  baik  Muslim  maupun  non-Muslim.  Kehadirannya  sebagai  salah satu  pemain  bintang  di  Liga  Premier  Inggris,  terutama  ketika  memperkuat Liverpool, telah memberikan gambaran yang positif tentang Islam dan Muslim di tengah-tengah masyarakat Inggris. Penggemar sepakbola eropa tidak terbiasa melihat seorang atlit sepakbola yang melakukan perayaan dengan cara bersujud sebagai perayaan mencetak gol. Seringnya Mohamed salah mencetak gol, maka semakin sering juga tertangkap pose sujud Salah dalam merayakan gol-gol nya.
Hal ini membuat masyarakat inggris mulai terbiasa dan menjadi indikasi sebagai  salah  satu  faktor  penurunan  gejala islamophobia di  Inggris.  Dalam beberapa kesempatan, Mohamed Salah juga menyuarakan isu-isu kemanusiaan dan  menjadi  figur  yang mempromosikan  perdamaian  serta  kesatuan  di  tengah keragaman.  Peran  Mohamed  Salah  secara  tak  langsung  telah  membantu meredakan  stereotype  negatif  tentang  Islam  dan  Muslim  di  Inggris  dengan memperlihatkan  sosok  yang  sukses,  baik  hati,  dan  mencerminkan  nilai-nilai positif dari agama dan komunitas Muslim. Meskipun dia sendiri mungkin tidak secara  khusus  fokus  untuk  melawan Islamophobia ,  eksistensinya  sebagai  figur publik  yang  dihormati  telah  memberikan  kontribusi  dalam  mengubah pandangan positif terhadap agama Islam dan komunitas Muslim.
Dalam  kajian Islamophobia ,  terdapat  perdebatan  yang  signifikan  seputar definisi dan dampak dari fenomena ini dalam konteks masyarakat global saat ini. Beberapa penelitian dan pandangan mengemukakan bahwa Islamophobia muncul sebagai hasil dari ketidakpahaman masyarakat terhadap agama Islam, dan bahwa penyebaran  pandangan  negatif  ini  dapat  memberikan  kontribusi  pada
4 Adam Wells, “Study: Mo Salah’s Popularity Has Reduced Islamophobia, Hate Crimes in Liverpool | News, Scores, Highlights, Stats, and Rumors | Bleacher Report,” 2019, https://bleacherreport.com/articles/2839411-study-mo-salahs-popularity-has-reduced- islamophobia-hate-crimes-in-liverpool.
diskriminasi dan kekerasan terhadap Muslim. Di sisi lain, ada juga klaim bahwa kritik  terhadap  Islam  tidak  selalu  bersifat  rasis  atau  diskriminatif,  dan  bahwa kekhawatiran  terhadap  aspek  tertentu  dari  agama  ini  adalah  hak  untuk diutarakan dalam ruang kebebasan berbicara. Dalam artikel ini, kami akan akan memaparkan  seberapa  besar  pengaruh  Mohamed  Salah  sebagai  atlet  Muslim terhadap kehidupan umat Muslim di Liverpool.

## Metode
Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif untuk membaca kontribusi olahragawan  professional  dalam  aktivitas  de-islamophobia  di  Liverpool.  Data dikumpulkan  dari  sumber  sekunder 5 ,  namun  sumber  yang  masih  dalam  ruang lingkup  di  Inggris,  yang  terdiri  dari  data  tentang  sikap  profesionalitas Muhammad  Salah,  dan  cara  melakukan  ekspresi  tentang  islam  secara proporsional dan obyektif. Kemudian dilanjutkan dengan menelusuri sejumlah respon  pengemar  (fans),  sampai  dengan  masyarakat  luas  terhadap  kinerja Muhammad  Salah  dalam  diskusi  metrics  di  media  sosial.  Dari  metric  ini kemudian  dianalisis  tentang  pengaruh  sikap  profesionalitas dan ekspresi  Islam dari  Muhammad  Salah  yang  mendapatkan  respon  positif  di  media,  sampai respon positif terhadap kehidupan sosial muslim di Inggris.
Kami  menggunakan  teori  Parasosial  Contact  Hipothesis  untuk membedah  bagaimana  Mohamed  Salah  menjadi aktor  utama  dalam  fenomena de-islamophobia  di  Liverpool.  Teori  ini  dijelaskan  pertama  kali  oleh  Edward Schiappa dalam jurnalnya yang berjudul “The Paracocial Contact Hypothesis”. Dalam teori ini menjelaskan bahwa menjalin hubungan dengan selebriti, aktor, atau public  figure yang  diidolakan  melalui  media  dapat  mengurangi  prasangka buruk terhadap sebuah kelompok 6 . Teori ini merupakan penelitian lanjutan dari teori Contact Hypothesis yang menyatakan bahwa perilaku seseorang bisa meniru dari perilaku tokoh yang diidolakannya 7 . Dalam tulisan ini, kami memberikan uji coba di dunia nyata terhadap hipotesis kontak parasosial.
Contact Hypothesis menyatakan bahwa kontak pribadi yang melintasi batas sosial  dapat  mengurangi  prasangka  buruk  jika  kontak  tersebut  bersifat  positif, didukung  oleh  otoritas  komunal,  egaliter,  dan  melibatkan  kerjasama  untuk
5 Melissa Johnston and Melissa P Johnston, “Secondary Data Analysis: A Method of Which the Time Has Come,” 2017, https://www.researchgate.net/publication/294718657.
6 Edward Schiappa, Peter B. Gregg, and Dean E. Hewes, “The Parasocial Contact Hypothesis,” Communication Monographs 72, no. 1 (2005): 92–115, https://doi.org/10.1080/0363775052000342544.
7 Wells, “Study: Mo Salah’s Popularity Has Reduced Islamophobia, Hate Crimes in Liverpool | News, Scores, Highlights, Stats, and Rumors | Bleacher Report.”
mencapai  tujuan  bersama 8 .  Kontak  seperti  itu  terbukti  dapat  mengurangi prasangka dengan meredakan kecemasan antarkelompok, memunculkan empati, menyoroti kesamaan, dan membentuk persahabatan, di antara jalur-jalur sosial, emosional,  dan  kognitif  lainnya 9 .  Meta  analisis  selanjutnya  menyimpulkan bahwa kontak positif biasanya dapat mengurangi sebuah prasangka.
Meskipun  kontak  antarkelompok  menawarkan  cara  yang  menjanjikan untuk  meningkatkan  toleransi,  potensinya  mungkin  terbatas  oleh  kurangnya kesempatan  untuk  kontak  semacam  itu.  Pemisahan  tempat  tinggal  dan pekerjaan,  kecemasan  antarkelompok,  atau  ukuran  kecil  beberapa  kelompok minoritas  dapat  menciptakan  hambatan  sosial,  ekonomi,  dan  psikologis terhadap  kontak  antarkelompok  yang  berarti.  Hal  ini  telah  mendorong  para tokoh  utama  dalam  hipotesis  kontak  mengusulkan  bahwa  media  massa mungkin  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  dan  mempertahankan prasangka 10 .

## Hasil dan Pembahasan
Salah dan Simbol Identitas Muslim
Berdasarkan  fenomena  yang  terjadi  di  Liverpool,  Schiappa,  Gregg,  dan Hewes membuat  sebuah  teori  hipotesis  kontak  parasosial  sebagai  analogi  dari hipotesis kontak klasik. Hipotesis ini menyatakan bahwa kontak melalui media dengan  anggota  kelompok  minoritas  memiliki  potensi  untuk  mengurangi prasangka  terhadap  kelompok  tersebut.  Banyak  studi  observasional  dan eksperimen  menunjukkan  dukungan  terhadap  hipotesis  kontak  parasosial. Meskipun sebagian besar literatur ini telah fokus pada peran liputan media yang negatif  dalam  memperburuk  persepsi 11 ,  paparan  terhadap  karakter  fiksi  dalam sebuah  tayangan  televisi  dan  para  pemerannya  juga  telah  terbukti  dapat mengurangi  persepsi  berdasarkan  rasial,  persepsi  berdasarkan  berdasarkan
8 Jessica R. Abrams, Karen J. McGaughey, and Hannah Haghighat, “Attitudes toward Muslims:
A Test of the Parasocial Contact Hypothesis and Contact Theory,” Journal of Intercultural
Communication Research 47, no. 4 (July 4, 2018): 276–92, https://doi.org/10.1080/17475759.2018.1443968. 9 Dana E astro and Linda R. Tropp, “The Effects of Interracial Contact, Attitudes, and Stereotypical Portrayals on Evaluations of Black Television Sitcom Characters,” in Communication Research Reports , 2nd ed., vol. 21, 2004, 119–30.
10 Abrams, McGaughey, and Haghighat, “Attitudes toward Muslims: A Test of the Parasocial Contact Hypothesis and Contact Theory.”
11 Srividya Ramasubramanian, “Using Celebrity News Stories to Effectively Reduce Racial/Ethnic Prejudice,” Journal of Social Issues 71, no. 1 (March 1, 2015): 123–38, https://doi.org/10.1111/josi.12100.
agama, persepsi berdasarkan jenis kelamin atau orientasi seksual, serta persepsi terhadap individu dengan disabilitas dan gangguan kesehatan mental 12 .
Kontak  parasosial  menentukan  sejauh  mana  sebuah  interaksi  dapat mengurangi  prasangka.  Meskipun  kondisi  di  mana  kontak  parasosial  dapat berhasil  belum  secara  sistematis  diuji,  Schiappa,  Gregg,  dan  Hewes mengusulkan bahwa kontak parasosial seharusnya melibatkan paparan berulang kepada  individu  yang  disukai  dan  dengan  jelas  dapat  diidentifikasi  sebagai anggota  kelompok  luar.  Studi  tentang  kontak  antar  kelompok  tradisional  juga menyoroti  pentingnya  interaksi  yang  berulang  untuk  membuat  sebuah pengalaman positif 13 . Ketika kondisi-kondisi ini terpenuhi, individu tampaknya menggunakan  proses  kognitif  yang  sama  yang  mendasari  pengurangan prasangka selama kontak parasosial misalnya, dalam mengembangkan hubungan dengan karakter televisi sebagaimana yang mereka lakukan dalam interaksi antar kelompok di dunia nyata.
Bagi  para  penggemar  Liverpool  FC.  selama  periode  penelitian,  paparan terhadap Salah memenuhi tiga kriteria tersebut. Pertama, para penggemar telah memiliki  kontak  yang  berkelanjutan  dengan  Salah  dari  waktu  ke  waktu.  Salah adalah pemain utama dalam pertandingan Liverpool FC. dalam English Premier League,  yang  melibatkan  sedikitnya  38  permainan  disetiap  musimnya  baik  itu penampilan  untuk  turnamen  domestik  maupun  pertandingan  internasional lainnya.  Di  luar  lapangan,  Salah  aktif  di  media  sosial  dan  muncul  dalam  iklan perusahaan yang memiliki reputasi tinggi seperti Pepsi, Adidas, dan Vodafone. Penampilan  dalam  acara  olahraga,  televisi  olahraga,  dan  iklan  semuanya diketahui  memfasilitasi  hubungan  parasosial  antara  penggemar  dan  atlet selebriti 14 .
Selanjutnya, dengan kesuksesan luar biasa yang diraih oleh Salah ditingkat individu, klub, dan nasional, Salah digambarkan secara positif dalam media dan mendapatkan banyak perhatian yang positif dari penggemar dan rekan setimnya. Pada  Mei  2018,  ia  membawa  klubnya  ke  acara  olahraga  tahunan  yang  paling banyak ditonton oleh seluruh penduduk dunia, Final Liga Champions UEFA, sebelum  memimpin  tim  nasional  Mesir  ke  Piala  Dunia  FIFA  untuk  pertama kalinya  dalam  tiga  dekade  sebulan  kemudian.  Musim  luar  biasanya  membuat Mohemed  Salah  dinominasikan  sebagai  Pemain  Terbaik  Liga  Premier  Inggris
12 Abrams, McGaughey, and Haghighat, “Attitudes toward Muslims: A Test of the Parasocial Contact Hypothesis and Contact Theory.”
13 Schiappa, Gregg, and Hewes, “The Parasocial Contact Hypothesis.” 14 Sportandsociety Com, Daniel Kilvington, and John Price, “The International Journal of Sport and Society VOLUME 3 ISSUE 2 British Asians, Overt Racism and Islamophobia in English Football,” 2013, http://sportandsociety.com/.
dan memenangkan Puskás Prize untuk Gol Terbaik Tahun 2018. Hal tersebut membuat  Mohamed  Salah  memenuhi  kriteria  paparan  positif  dari  kontak parasosial.
Identitas  Muslim  Mohamed  Salah  memang  sangat  mencolok.  Namanya dengan jelas menunjukkan bahwa dirinya merupakan seorang Muslim. Dirinya seringkali menunjukkan identitas dirinya sebagai muslim dengan cara melakukan selebrasi  gerakan  sujud  dalam ritual  ibadah Sholat  setelah  mencetak  mencetak gol,  dan  menunjuk  jari  telunjuknya  ke  langit  sambil  membaca  syahadat.  Para penggemar juga akan tahu bahwa putri Mohamed Salah, Makka  dinamai sesuai dengan  situs  paling  suci  dalam  Islam,  dan  istrinya  yang  berkerudung  sering terlihat memberikan dukungan dari pinggir lapangan. Mohamed Salah memiliki keunikan  dalam  hal  ini  dan  di  eropa  memang  terdapat  banyak  pemain berketurunan  Muslim  yang  luar  biasa,  tetapi  kebanyakan  tidak  menunjukkan identitas  Islam  dalam  pikiran  penggemar  karena  kurangnya  kesalehan  mereka. Sebaliknya,  nyanyian  penggemar  yang  berpusat  pada  Salah  mengacu  pada masjid, Muslim, dan Allah, sementara pelatih Liverpool F.C Jürgen Klopp, juga menyoroti  religiusitas  Salah  sebagai  bagian  integral  dari  identitasnya 15 . Mohamed Salah telah memenuhi tiga kriteria yang dihipotesiskan untuk kontak parasosial  dalam  mengurangi  persepsi  paparan  positif,  paparan  berulang,  dan identitas  kelompok  luar  yang  mencolok,  Mohamed  Salah  memberikan  kasus ideal untuk menguji hipotesis kontak parasosial 16 .

## Islamophobia di Inggris
Berdasarkan  catatan  sejarah,  kerajaan  inggris  secara  tidak  langsung menumbuhkan perilaku rasisme kepada para pendatang asing. Kerajaan inggris merasa bahwa mereka merupakan ras superior yang berada diatas ras lainnya . Orang-orang  Asia  Selatan  dan  Afro-Karibia  secara  subsekuen  mengalami warisan  kebijakan  dan  praktik  diskriminatif,  termasuk  gelombang  kekerasan oleh  kelompok  sayap  kanan  anti  imigran.  Pemerintah  mengesahkan  Undang- Undang Hubungan Ras tahun 1965 dan 1976, dan sikap rasis yang dilaporkan sendiri  menurun  antara  tahun  1980-an  dan  2001 17 .  Namun,  serangan teroris pada 11 September 2001, dan 7 Juli 2005, menghidupkan kembali diskriminasi terhadap  minoritas  yang  terlihat,  khususnya  Muslim.  Kecurigaan  terhadap Muslim dalam berkehidupan di negara Inggris, liputan media Muslim, dan sikap
15 Kieron Monks, “Mohamed Salah’s Greatest Legacy May Be off the Pitch,” March 28, 2018.
16 Cheng, “Islamophobia, Muslimophobia or Racism? Parliamentary Discourses on Islam and Muslims in Debates on the Minaret Ban in Switzerland.”
17 Hafiz Hammad Uddin, Abdur Rehman Yousuf Khan Assistant Professor, and Abdul Fareed Brohi Assistant Professor, “Issue 2 (2022) Islamophobia and Muslim World … Pak,”
Islamophobia and Muslim World , vol. 5, 2022.
publik  terhadap  Islam.  Para  cendekiawan  berpendapat  bahwa  pengawasan Inggris terhadap Muslim setelah serangan teroris sebagian besar didorong oleh ketakutan  irasional  terhadap  Muslim  dan  diinformasikan  oleh  pembingkaian ancaman  teror  sebagai  ancaman  Islam,  yang  menjadikan  semua  Muslim berpotensi sebagai teroris.
Media  Inggris  juga  memainkan  peran  dalam  menumbuhkan  ketakutan terhadap  Muslim  dan  Islam.  Misalnya,  dalam  menanggapi  pertanyaan  oleh Evening  Standard  tentang  pengaruh  Islam  terhadap  kehidupan  di  London, seorang  mantan  editor  program  BBC  Today  menegaskan  bahwa  Islam merupakan  agama  masokis,  homofobik  dan  rezim  totaliter, “Islam  merupakan agama yang fasis, fanatik dan berasal dari abad pertengahan” 18 .
Seorang  kolumnis  untuk  The  Daily  Mail  mencirikan  jilbab  yang dikenakan  oleh  beberapa  wanita  Muslim  sebagai  simbol  Islamis  yang memainkan  peran  analog  dengan  penggunaan  swastika  oleh  Nazisme. Sementara  itu,  The  Daily  Express  menerbitkan  kolom  yang  membuat pernyataan  yang  menyerang  simbol  agama  dalam  berbusana, "Jangan  salah, proliferasi mengenakan burqa adalah ancaman langsung terhadap cara hidup di Inggris dan dalam berbagai kasus dimaksudkan untuk menjadi seperti itu” 19 .
Sebuah studi media cetak antara tahun 2000 dan 2008 menemukan bahwa 36% dari berita tentang Muslim Britania Raya secara keseluruhan terkait dengan terorisme,  dengan  32%  dari  semua  berita  tentang  Muslim  pada  tahun  2008 berfokus  pada  perbedaan  agama  dan  budaya  antara  Islam  dan  nilai-nilai masyarakat Inggris 20 . Munculnya penggambaran negatif terhadap Muslim dalam media  utama  disertai  dengan  peningkatan  perundungan  siber  anti-Muslim, pelecehan siber, hasutan siber, dan ancaman kekerasan di dunia nyata 21 .
18 Larbi Ben and Hamel Nasrine, “People’s Democratic Republic of Algeria Ministry of Higher Education and Scientific Research 7/7 London Bombings and the Rise of Islamophobia in England :The British Pakistanis Muslim Community as a Case Study A Dissertation Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts in Anglo-American Studies,” 2015.
19 Tabetha Bhatti, DEFINING ISLAMOPHOBIA: A CONTEMPORARY
UNDERSTANDING OF HOW EXPRESSIONS OF MUSLIMNESS ARE TARGETED 2 3 , 2021, https://mcb.org.uk/wp-content/uploads/2022/11/FULL-SPREAD-
IslamophobiaReport_020321_compressed.pdf.
20 Kerry Moore, Paul Mason, and Justin Lewis, “And Cultural Studies Images of Islam in the UK The Representation of British Muslims in the National Print News Media 2000-2008,” 2008.
21 Imran Awan and Irene Zempi, “The Affinity between Online and Offline Anti-Muslim Hate Crime: Dynamics and Impacts.,” in Aggression and Violent Behavior , vol. 27, 2016, 1–8.
Sikap negatif masyarakat Inggris terhadap Islam dapat dilihat pada gambar berikut:
Sikap negatif terhadap Islam juga tercermin dalam data opini publik. Pada diagram 1 menunjukkan data berdasarkan polling yang dilakukan oleh YouGov, yang  menunjukkan  peningkatan  yang  stabil  dalam  keyakinan  bahwa  adanya benturan  mendasar  antara  Islam  dan  nilai-nilai  masyarakat  Inggris  dari  tahun 2015  hingga  2017.  Meskipun  terjadi  penurunan  sedikit pada  tahun  2017,  lebih dari setengah jumlah responden tetap menyatakan sentimen ini pada tahun 2018 yang menandakan sikap skeptisisme terhadap Islam di U.K.
Dinamika  yang  tidak  menentu  membentuk  perilaku  rasisme  dan Islamophobia berkembang secara masif di dunia maya dalam lingkup sepakbola profesional  Inggris.  Hal  tesebut  disebabkan  oleh  insiden  rasial  di  Inggris,  di mana  40  politisi  dinyatakan  bersalah  atas  postingan  rasialis  dan  Islamophobia pada tahun 2019. Islamophobia merupakan sebuah istilah untuk pertemuan narasi, tindakan,  dan  entitas  yang  mengekspresikan  serta  menyebarkan  kecemasan, ketakutan,  hostilitas,  dan  penolakan  terhadap  umat  Islam 22 .  Tell  MAMA (Measuring  Anti-Muslim  Attacks) menggambarkan  kejadian  anti-Muslim  atau Islamophobia  sebagai:  'Setiap  tindakan  jahat  yang  ditujukan  kepada  kelompok atau individu Muslim, properti pribadi, atau organisasi Islam, di mana tindakan tersebut memiliki motivasi atau konten bias, atau bahwa korban menjadi sasaran karena mereka (atau dianggap sebagai) Muslim' 23 .
Analisis  kami  dimulai  dengan  uji  coba  terhadap  hipotesis  kontak parasosial:  analisa Islamophobia di  Inggris.  Jika  penandatanganan  kontrak  Salah mengurangi  toleransi  masyarakat  umum  terhadap  kejahatan  kebencian,  atau
22 Hussain and Bagguley, “Securitized Citizens: Islamophobia, Racism and the 7/7 London Bombings.”
23 “A Decade of Anti-Muslim Hate Tell MAMA Report.”
mengubah  keyakinan  dasar  para  penjahat  kebencian,  maka  kita  akan mengharapkan  melihat  jumlah  kejahatan  kebencian  yang  lebih  sedikit.  Untuk menguji hal ini, kami menggunakan analisa studi peristiwa yang memanfaatkan ketenaran  Salah  yang  melonjak  tinggi  dengan  cepat.  Kami  menganalisa  tingkat kejahatan  kebencian  di  wilayah  kepolisian  Merseyside  setelah  Salah  bergabung dengan  Liverpool  FC.  dan  membandingkan  tingkat  ini  dengan  apa  yang  kita harapkan jika tren sebelumnya berlanjut. Kami mengacu pada statistik kejahatan kebencian dari lebih dari dua puluh polisi di Inggris untuk membuat unit kontrol sintetis  untuk  Merseyside.  Kami  kemudian  membandingkan  tingkat  kejahatan kebencian  aktual  dengan  kontrol  sintetis  sebagai  perkiraan  efek  Salah.  Kami menemukan bahwa kejahatan kebencian di Merseyside jauh lebih rendah setelah Salah bergabung dengan Liverpool FC. daripada yang kita harapkan sebaliknya.

## De-Islamophobia melalui Mohamed Salah
Analisis terhadap hasil penelitian menunjukkan bahwa paparan positif dan berkelanjutan  terhadap  Mohamed  Salah  kemungkinan  besar  mengurangi kejahatan kebencian dan ujaran anti-Muslim di Twitter di kalangan penggemar Liverpool  FC.  Kami  menemukan  bahwa  kejahatan  kebencian  dan  tweet  anti- Muslim  berkurang  di  antara  orang-orang  yang  memiliki  paparan  positif  dan sering  terhadap  Salah  dibandingkan  dengan  kelompok-kelompok  pembanding yang  memiliki  paparan  yang  kurang  sering  dan  kurang  positif.  Kedua  hasil  ini mahal dan bersifat publik, biasanya dilakukan oleh mereka yang memiliki tingkat prasangka tinggi.
Mengamati  efek  konkret  seperti  ini  dalam  konteks  ini  adalah  bukti  yang sangat  meyakinkan  dari  efek  kontak  parasosial,  terutama  mengingat  bahwa penggemar  Liverpool  FC.  tinggal  di  sebuah  kota  yang  kurang  beragam  secara etnis  dibandingkan  dengan  sebagian  besar  Inggris  dan  Wales  serta  memiliki tingkat  kejahatan  kebencian  yang  relatif  tinggi 24 .  Hasil  ini  memberikan  bukti dunia  nyata  bahwa  paparan  terhadap  selebriti  dari  kelompok  yang  dicap stigmatik dapat mengurangi penilaian seseorang ataupun kelompok terhadap hal yang asing 25 .
Analisis  kami  terhadap  data  observasional  mendukung  hipotesis  kontak parasosial. Namun, analisis ini tidak memungkinkan kami untuk secara langsung menguji  asumsi-asumsi  yang  diperlukan  agar  kontak  parasosial  dapat meningkatkan toleransi. Oleh karena itu, kami menggunakan eksperimen survei
24 Liverpool City Council, “Hate Crimes, England and Wales 2011 to 2012 - GOV.UK,” 2011.
25 Ala Alrababa’H et al., “Can Exposure to Celebrities Reduce Prejudice? The Effect of Mohamed Salah on Islamophobic Behaviors and Attitudes,” American Political Science Review ,
2021, https://doi.org/10.1017/S0003055421000423.
asli terhadap penggemar Liverpool FC. untuk menguji salah satu asumsi utama yang  mendasari  semua  teori  kontak  antarkelompok:  bahwa  efek  positif  akan berlaku di luar kontak untuk seluruh kelompok lawan ketika identitas kelompok lawan  melakukan  kontak  makan  akan  menjadi  terlihat.  Eksperimen  kami memungkinkan kami untuk meneliti apakah dengan menyoroti identitas Muslim yang  kuat  dari  Salah  mendorong  penggemar  untuk  membuat  asumsi  yang berasal  dariMohamed    Salah  terhadap  umat  Muslim  secara  keseluruhan  yang akan mengakibatkan tingkat Islamophobia  menjadi lebih rendah secara umum. Eksperimen  ini  menunjukkan  bahwa  identitas  Muslim  yang  kuat  dari  Salah membuat penggemar Liverpool FC. membuat tingkat Islamophobia yang lebih rendah 26 , memberikan bukti langsung dari mekanisme yang mendasari hipotesis kontak parasosial.
Hipotesis  kontak  parasosial  juga  menyoroti  pentingnya  paparan  yang positif dan berkelanjutan. Ini menimbulkan pertanyaan tentang aspek mana yang paling  penting  dalam  mendorong  hasil  dalam  analisis  kami  terhadap  kejahatan kebencian dan tweet yang diposting oleh penggemar sepakbola. Dalam analisis ini,  kelompok  kontrol  masih  terpapar  pada  Salah,  meskipun  kemungkinan paparannya  kurang  berkelanjutan  dan  mungkin  kurang  positif  dibandingkan dengan  penggemar  Liverpool  FC.  Karena  kami  tidak  dapat  mengukur  aspek- aspek  kontak  parasosial  ini  secara  langsung,  kami  tidak  dapat  memilah-milah pentingnya  positivitas  dan  paparan  yang  berkelanjutan  dalam  hasil observasional.  Penelitian  mendatang  tentang  kontak  parasosial  seharusnya meneliti  kondisi  yang  dianggap  penting  agar  kontak  termedia  dapat diterjemahkan menjadi pengurangan prasangka dunia nyata.
Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  paparan  positif  dan  berkelanjutan terhadap  selebriti  seharusnya  mengurangi  prasangka  ketika  identitas  kelompok selebriti  tersebut  menjadi  terlihat.  Memang,  analisis  tambahan  kami  terhadap rekan  setim  Salah,  Sadio  Mané,  menunjukkan  potensi  untuk  digeneralisasikan. Namun,  untuk  lebih  memahami  generalisabilitas  fenomena  yang  kami dokumentasikan, penelitian masa depan seharusnya menetapkan tiga komponen terkait  dari  perawatan  gabungan  yang  kami  studi  di  sini:  liputan  media  positif yang diterima Salah, kesuksesannya di lapangan, dan kenyataan bahwa dia tidak mengambil sikap politik publik.
Pertama, mengikuti literatur kontak parasosial, kami mengharapkan bahwa efek Salah bersyarat pada liputan media positif. Komentar media tentang Salah hampir selalu positif sejak kedatangannya di klub, tetapi belum jelas bagaimana
26 Wells, “Study: Mo Salah’s Popularity Has Reduced Islamophobia, Hate Crimes in Liverpool | News, Scores, Highlights, Stats, and Rumors | Bleacher Report.”
kontak  parasosial  beroperasi  ketika  media  mencap  stigmatik  seorang  selebriti. Penampilan  media  baik  dalam  berita 27 maupun  media  hiburan 28 menjadi  dasar utama  sikap  terhadap  kelompok  luar  bagi  banyak  individu.  Media  massa seringkali  menggambarkan  kelompok  yang  marginal  dalam  cara  yang  negatif atau stereotip, yang lebih lanjut berkontribusi pada marginalisasi 29 . Eksperimen laboratorium  telah  menunjukkan  bahwa  penggambaran  media  positif  tentang selebriti  dapat  membantu  mengurangi  prasangka  yang  diungkapkan.  Dalam eksperimen  menggunakan  berita  tentang  selebriti  seperti  Kanye  West  dan Beyoncé Knowles, menunjukkan bahwa perspektif stereotip dan kontrastereotip dapat membentuk persepsi tentang orang Afrika Amerika 30 .
Kedua,  komponen  lain  dari  paparan  positif  terhadap  Salah  adalah kesuksesannya  dengan  Liverpool  FC.  telah  mencapai  kesuksesan  fenomenal pada  tingkat  individu  dan  tim  selama  periode  2015  hingga  saat  ini  sehingga pemeriksaan  kami  terhadap  perlakuan  suatu  kelompok  yang  membangkitkan pikiran  penggemar  untuk  menganggapnya  sebagai  kegagalan  tidak  berhasil. Meskipun  demikian,  efek  positif  dari  kontak  parasosial  mungkin  tergantung pada kinerja, klaim yang dibuat oleh beberapa bintang sepakbola elit keturunan imigran.  Ketika  Mesut  Özil  meninggalkan  tim  nasional  Jerman  karena  dugaan pelecehan  rasialia  menyatakan:  "Saya  adalah  Jerman  ketika  kita  menang  dan seorang  imigran  ketika  kita  kalah" 31 .  Demikian  pula,  Romelu  Lukaku  menulis bahwa ketika dia bermain dengan baik, surat kabar menyebutnya sebagai "striker Belgia,"  tetapi  ketika  dia  bermain  buruk,  mereka  menyebutnya  sebagai  "striker Belgia keturunan Kongo" 32 .
Aspek olahraga elit dan domain dunia nyata lainnya yang memiliki risiko tinggi membuatnya berbeda secara kualitatif dari acara televisi, yang paling sering
27 Franklin D Gilliam and Shanto Iyengar, “Prime Suspects: The Influence of Local Television News on the Viewing Public,” Source: American Journal of Political Science , vol. 44, 2000.
28 Dana E. Mastro and Linda R. Tropp, “The Effects of Interracial Contact, Attitudes, and Stereotypical Portrayals on Evaluations of Black Television Sitcom Characters,” Communication Research Reports 21, no. 2 (2004): 119–29, https://doi.org/10.1080/08824090409359974.
29 Srividya Ramasubramanian, “Intergroup Contact, Media Exposure, and Racial Attitudes,”
Journal of Intercultural Communication Research 42, no. 1 (March 2013): 54–72, https://doi.org/10.1080/17475759.2012.707981. 30 Ramasubramanian, “Using Celebrity News Stories to Effectively Reduce Racial/Ethnic Prejudice.”
31 Isaac Stanley-Becker, “Mesut Özil: World Cup Player Says He Is ‘a German When We Win’ but ‘an Immigrant When We Lose,’ Quits National Team - The Washington Post,” 2018, https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2018/07/23/quitting-national- team-world-cup-player-says-he-is-a-german-when-we-win-but-an-immigrant-when-we-lose/. 32 Romelu Lukaku, “I’ve Got Some Things to Say by Romelu Lukaku,” 2018, https://www.theplayerstribune.com/articles/romelu-lukaku-ive-got-some-things-to-say.
diteliti  dalam  literatur  kontak  parasosial 33 .  Penelitian  masa  depan  seharusnya mempelajari sejauh mana kontak parasosial bergantung pada pertunjukan yang konsisten dan sukses untuk mengurangi prasangka.
Ketiga, mengambil sikap politik terutama tentang masalah keadilan sosial dapat membentuk efek selebriti terhadap prasangka. Saat ini, Salah relatif diam dan cenderung tidak mengambil sikap tentang politik, sementara beberapa rekan sejawatnya telah bersuara menentang perlakuan diskriminatif terhadap Muslim, seringkali  dengan  biaya  pribadi  yang  besar.  Pengamat  mencatat  bahwa penghindaran Salah dari politik mungkin telah berkontribusi pada daya tariknya yang  luas  dan  oleh  karena  itu  pada  pengaruhnya  terhadap  Islamophobia 34 . Namun, efek bersih selebriti berbicara tentang isu sosial atau politik tetap tidak jelas. Di satu sisi, selebriti yang mengadopsi penyebab sosial atau politik dapat memprovokasi backlash di antara beberapa penggemar, sehingga membatalkan kondisi  "positivitas"  yang  diperlukan  agar  kontak  parasosial  dapat  mengurangi prasangka.
Di  sisi  lain,  selebriti  yang  disukai  juga  dapat  menyampaikan  pengalaman marginalisasi  dengan  cara  yang  mendorong  penggemar  mereka  untuk mempertimbangkan  sudut  pandang  anggota  kelompok  yang  terpinggirkan, sehingga mengurangi prasangka melalui perspektif 35 . Meskipun berbicara tentang isu  sosial  akan  menjauhkan  sebagian  dari  penggemar,  selebriti  mungkin  tetap memilih  untuk  memprioritaskan  aktivisme  daripada  dukungan  luas  dari penggemar. Efektivitas aktivisme selebriti dalam menghadapi rasisme sistematis dan apakah benar-benar ada pertukaran antara mengoptimalkan dukungan luas versus perubahan sosial adalah topik yang menarik untuk penelitian masa depan.

## Conclusion
Kami  mengambil  langkah  pertama  dalam  mengukur  efek  dari  paparan seperti  itu  dengan  menilai  efek  paparan  terhadap  selebriti  Muslim  yang  sukses terhadap  Islamophobia.  Kami  menemukan  bukti  bahwa  paparan  termedia terhadap  tokoh-tokoh  publik  dari  kelompok  yang  dicap  stigmatik  dapat
33 Smith, Rory, and Tariq Panja, “The Erasure of Arsenal’s Mesut Özil - The New York Times,” 2020, https://www.nytimes.com/2020/10/26/sports/soccer/mesut-ozil-arsenal- china.html.
34 Yasmine AlSayyad, “Liverpool F.C.’s Mohamed Salah, an Arab Muslim Sports Star Subtly Confronting Racism and Islamophobia | The New Yorker,” 2018, https://www.newyorker.com/sports/sporting-scene/liverpool-fcs-mohamed-salah-an-arab- muslim-sports-star-subtly-confronting-racism-and-islamophobia.
35 Claire L. Adida, Adeline Lo, and Melina R. Platas, “Perspective Taking Can Promote Short- Term Inclusionary Behavior toward Syrian Refugees,” Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 115, no. 38 (September 18, 2018): 9521–26,
https://doi.org/10.1073/pnas.1804002115.
meredakan  perilaku  prasangka  seperti  kejahatan  kebencian.  Kami  juga memberikan  bukti  untuk  asumsi  kunci  dari  hipotesis  kontak  parasosia  yang menunjukkan  identitas  kelompok  lawan  yang  mencolok  memungkinkan  efek untuk  umumnya  melibatkan  satu  individu  ke  kelompok  lawan  secara keseluruhan.  Eksperimen  survei  kami  menunjukkan  bahwa  pemicu  yang menekankan  identitas  Muslim  Salah  meningkatkan  ungkapan  pendapat  toleran terhadap  Islam  di  kalangan  penggemar  Liverpool  FC.  Penelitian  ini  kami lakukan  berdasarkan  literatur  penelitian  sebelumnya  dengan  tiga  cara  kunci. Pertama, kami menyediakan bukti dunia nyata yang teridentifikasi secara kausal untuk  mendukung  hipotesis  kontak  parasosial.  Studi  yang  ada  sebagian  besar bergantung  pada  bukti  korelasional  dari  survei  menunjukkan  bahwa  mereka yang  mengonsumsi  media  yang  menggambarkan  anggota  kelompok  minoritas memiliki tingkat prasangka yang lebih rendah atau dari eksperimen laboratorium pada populasi yang tidak representatif.
*********

## Bibliography
“A Decade of Anti-Muslim Hate Tell MAMA Report,” 2023. www.facebook.com/tellmamauk.
Abrams, Jessica R., Karen J. McGaughey, and Hannah Haghighat. “Attitudes toward Muslims: A Test of the Parasocial Contact Hypothesis and Contact Theory.” Journal of Intercultural Communication Research 47, no. 4 (July 4,
2018): 276–92. https://doi.org/10.1080/17475759.2018.1443968.
Adida, Claire L., Adeline Lo, and Melina R. Platas. “Perspective Taking Can Promote Short-Term Inclusionary Behavior toward Syrian Refugees.”
Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 115, no. 38 (September 18, 2018): 9521–26. https://doi.org/10.1073/pnas.1804002115.
Alrababa’H, Ala, William Marble, S. A.L.M.A. Mousa, and Alexandra A. Siegel. “Can Exposure to Celebrities Reduce Prejudice? The Effect of Mohamed Salah on Islamophobic Behaviors and Attitudes.” American Political Science Review , 2021. https://doi.org/10.1017/S0003055421000423.
AlSayyad, Yasmine. “Liverpool FC.’s Mohamed Salah, an Arab Muslim Sports
Star Subtly Confronting Racism and Islamophobia | The New Yorker,”
2018. https://www.newyorker.com/sports/sporting-scene/liverpool-fcs- mohamed-salah-an-arab-muslim-sports-star-subtly-confronting-racism- and-islamophobia.
astro, Dana E, and Linda R. Tropp. “The Effects of Interracial Contact,
Attitudes, and Stereotypical Portrayals on Evaluations of Black Television Sitcom Characters.” In Communication Research Reports , 2nd ed., 21:119–30, 2004.
Ben, Larbi, and Hamel Nasrine. “People’s Democratic Republic of Algeria Ministry of Higher Education and Scientific Research 7/7 London Bombings and the Rise of Islamophobia in England :The British
Pakistanis Muslim Community as a Case Study A Dissertation Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts in Anglo-American Studies,” 2015.
Bhatti, Tabetha. Defining Islamophobia: A Contemporary Understanding Of How Expressions Of Muslimness Are Targeted 2 3 , 2021. https://mcb.org.uk/wp- content/uploads/2022/11/FULL-SPREAD-
IslamophobiaReport_020321_compressed.pdf.
Cheng, Jennifer E. “Islamophobia, Muslimophobia or Racism? Parliamentary
Discourses on Islam and Muslims in Debates on the Minaret Ban in Switzerland.” Discourse and Society 26, no. 5 (September 27, 2015): 562–86.
https://doi.org/10.1177/0957926515581157.
Com, Sportandsociety, Daniel Kilvington, and John Price. “The International Journal of Sport and Society VOLUME 3 ISSUE 2 British Asians, Overt Racism and Islamophobia in English Football,” 2013.
http://sportandsociety.com/.
Gilliam, Franklin D, and Shanto Iyengar. “Prime Suspects: The Influence of
Local Television News on the Viewing Public.” Source: American Journal of Political Science . Vol. 44, 2000.
Hammad Uddin, Hafiz, Abdur Rehman Yousuf Khan Assistant Professor, and Abdul Fareed Brohi Assistant Professor. “Issue 2 (2022) Islamophobia and Muslim World … Pak.” Islamophobia and Muslim World . Vol. 5, 2022.
Hussain, Yasmin, and Paul Bagguley. “Securitized Citizens: Islamophobia,
Racism and the 7/7 London Bombings.” Sociological Review 60, no. 4
(November 2012): 715–34. https://doi.org/10.1111/j.1467- 954X.2012.02130.x.
Imran Awan, and Irene Zempi. “The Affinity between Online and Offline Anti-Muslim Hate Crime: Dynamics and Impacts.” In Aggression and Violent Behavior , 27:1–8, 2016.
Johnston, Melissa, and Melissa P Johnston. “Secondary Data Analysis: A Method of Which the Time Has Come,” 2017. https://www.researchgate.net/publication/294718657.
Johnston, Melissa P. “Secondary Data Analysis : A Method of Which the Time
Has Come.” Qualitatve and Quantative Methods in Libraryes (QQML) 3, no.
April (2014): 619–26.
Kieron Monks. “Mohamed Salah’s Greatest Legacy May Be off the Pitch,” March 28, 2018.
Liverpool City Council. “Hate Crimes, England and Wales 2011 to 2012 - GOV.UK,” 2011.
Lukaku, Romelu. “I’ve Got Some Things to Say by Romelu Lukaku,” 2018. https://www.theplayerstribune.com/articles/romelu-lukaku-ive-got- some-things-to-say.
Mastro, Dana E., and Linda R. Tropp. “The Effects of Interracial Contact,
Attitudes, and Stereotypical Portrayals on Evaluations of Black Television Sitcom Characters.” Communication Research Reports 21, no. 2 (2004): 119–
29. https://doi.org/10.1080/08824090409359974.
Moore, Kerry, Paul Mason, and Justin Lewis. “And Cultural Studies Images of Islam in the UK The Representation of British Muslims in the National Print News Media 2000-2008,” 2008.
Ramasubramanian, Srividya. “Intergroup Contact, Media Exposure, and Racial Attitudes.” Journal of Intercultural Communication Research 42, no. 1 (March 2013): 54–72. https://doi.org/10.1080/17475759.2012.707981.
———. “Using Celebrity News Stories to Effectively Reduce Racial/Ethnic Prejudice.” Journal of Social Issues 71, no. 1 (March 1, 2015): 123–38. https://doi.org/10.1111/josi.12100.
Schiappa, Edward, Peter B. Gregg, and Dean E. Hewes. “The Parasocial Contact Hypothesis.” Communication Monographs 72, no. 1 (2005): 92–115. https://doi.org/10.1080/0363775052000342544.
Smith, Rory, and Tariq Panja. “The Erasure of Arsenal’s Mesut Özil - The New York Times,” 2020. https://www.nytimes.com/2020/10/26/sports/soccer/mesut-ozil- arsenal-china.html.
Stanley-Becker, Isaac. “Mesut Özil: World Cup Player Says He Is ‘a German When We Win’ but ‘an Immigrant When We Lose,’ Quits National Team - The Washington Post,” 2018. https://www.washingtonpost.com/news/morning- mix/wp/2018/07/23/quitting-national-team-world-cup-player-says-he-is- a-german-when-we-win-but-an-immigrant-when-we-lose/.
Wells, Adam. “Study: Mo Salah’s Popularity Has Reduced Islamophobia, Hate Crimes in Liverpool | News, Scores, Highlights, Stats, and Rumors | Bleacher Report,” 2019. https://bleacherreport.com/articles/2839411- study-mo-salahs-popularity-has-reduced-islamophobia-hate-crimes-in- liverpool.