## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019

## Pola Akulturasi Islam dan Budaya Pompaura pada Masyarakat Suku Kaili

## Patterns of Islamic Acculturation and Pompaura Culture in the Kaili Tribe Society

## Surni Kadir
Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu, Indonesia (*)Email Korespondensi: surnikadir@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berkenaan  dengan  Pola  Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Pompoura  Masyarakat  Suku    Kaili  Di Palu. Pompaura adalah salah satu budaya yang dilaksanakan oleh sekelompok masyarakat Suku Kaili (pelaku adat)  yang  ada  di  Kota  Palu  dalam  rangka  upacara  tolak  Bala‟  yang  mengandung  arti  menolak  bahaya, malapetaka dan bencana yang akan  terjadi,  sedang  terjadi  dan  telah  terjadi  untuk  tidak terulang kembali. Dalam  pelaksanaannya  terjadi  pergulatan  antara  kaidah  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh masyarakat  kaili  dengan  kaidah  lokal  atau  budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat  suku  kaili.  Sebelum masuknya  agama–agama  ke  tanah  Kaili  termasuk  Islam,  masyarakat  Kaili  dikenal  sebagai  penganut animisme dan dinamisme. Pada akhirnya kebudayaan yang berbeda ini berbaur saling mempengaruhi antara budaya yang satu dan budaya yang lain. Sehingga, saat Islam sudah memiliki banyak pengikut dan legimitasi politik yang cukup besar, dengan sendirinya kebudayaan Islamlah yang lebih dominan dan  melebur dalam satu kebudayaan dalam satu wajah baru. Unsur kebudayaan Islam itu di terima, diolah dan dipadukan dengan budaya  Kaili.  Karena  budaya  Islam  telah  tersebar  di  masyarakat  dan  tidak  dapat  di  elakkan  terjadinya pertemuan dengan unsur budaya Kaili, maka perubahan kebudayaan yang terjadi selama ini ada yang masih dapat menjaga identitas budaya Kaili yakni dengan akulturasi.
Kata Kunci: Akulturasi Islam, Teologi Normatif dan Budaya Pompuora

## Abstract
This research is concerned with the pattern of Islamic acculturation and the Pompoura Culture of the Kaili Tribe in Palu. Pompaura is one of the cultures carried out by a group of Kaili Tribe (traditional actors) in Palu City in the context of the Bala' reject ceremony which means to reject danger, catastrophe and disaster that will happen, is happening and has happened so as not to happen again. In its implementation there is a struggle between the principles of Islamic teachings as a religion embraced by the Kaili community and the local  or  cultural  norms  adopted  by  the  Kaili  Tribe.  Before  the  entry  of  religions  into  the  land  of  Kaili, including  Islam,  the  Kaili  people  were  known  as  adherents  of  animism  and  dynamism.  In  the  end,  these different  cultures  mingle  and  influence  each  other  between  one  culture  and  another.  Thus,  when  Islam already has many followers and considerable political legitimacy, by itself Islamic culture is more dominant and  merges  into  one  culture  in  a  new  face.  The  elements  of  Islamic  culture  are  accepted,  processed  and combined  with Kaili  culture. Because Islamic culture has spread in  the community and it is inevitable that there will be a meeting with elements of Kaili culture, the cultural changes that have occurred so far are still able to maintain Kaili's cultural identity, namely by acculturation.
Keywords: Islamic Acculturation, Normative Theology and Culture of Pompuora

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Suku  Kaili  yang  ada  di  Palu,  sebagian  masyarakatnya  yang  beragama  Islam masih  mempunyai  kepercayaan  bahwa  ritual  keagamaan  yang  bersumber  dari  leluhur  harus  tetap dilestarikan  sebagai  bentuk  budaya  yang  secara  turun  temurun  tetap  dilaksanakan  seperti  upacara Pompaura  (upacara tolak bala). Dalam pelaksanaan upacara  tersebut bila diamati dari sisi aqidah Tauhid  telah  terjadi  pencampuran  antara  agama  sebagai  ajaran  yang  bersumber  dari  wahyu  Ilahi dan kepercayaan sebagai budaya yang lahir dari adat masyarakat kaili secara turun temurun.
Tradisi semacam ini kerap dimaknai lain. Sebagian orang menilai tradisi upacara Pompaura merupakan  ritual  yang  mengarah  kepada  kemusyrikan,  padahal  terlepas  apakah  itu  ada  kaitannya dengan  keagamaan,  menurut  masyarakat  asli  Suku  Kaili  tradisi  semacam  ini  harus  terus dilestarikan   dan   bukan  dipandang   sempit.  Hal   ini  pernah   diungkapkan  oleh  seorang tokoh adat  yang  juga  adalah  tokoh  agama  sebagai  berikut  :  Bahwa  pelaksanaan  upacara  adat  pompaura adalah bentuk permohonan kepada Allah, dengan jalan bertawassul melalui roh-roh nenek moyang yang  dianggap  keramat  serta  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat,  sehingga  dengan  demikian setiap pelaksanaan upacara adat dengan simbol-simbol yang mereka lakukan sebenarnya itu hanya kiasan  saja  tetapi  muara  akhir  dari  permohonan  mereka  adalah  kepada  Allah  SWT.  Oleh karenanya,  jangan  dianggap  apa  yang  kami  lakukan  ini  adalah  perbuatan  syirik,  sebab  kami  juga yakin bahwa Allah lah tujuan akhir dari penyembahan manusia.”
Pendekatan  teologis  ini  selanjutnya  erat  kaitanya  dengan  pendekatan  normative,  yaitu pendekatan yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan yang asli dari Tuhan yang didalamnya  belum  terdapat  penalaran  pemikiran  manusia  (1).  Dalam  pendekatan  teologis  ini agama  dilihat  sebagai  suatu  kebenaran  mutlak  dari  Tuhan,  tidak  ada  kekurangan  sedikitpun  dan tampak bersikap ideal (2).
Maka dalam pendekatan Teologis normatif terhadap pelaksanaan upacara Pompaura menurut pengamatan  beberapa  Tokoh  Agama  memandang  telah  terjadi  penyimpangan  dalam  memahami agama bahkan telah terjadi bentuk kepercayaan yang mengarah kepada menduakan Tuhan (Syirik), karena  mereka  masih  beranggapan  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  diluar  jangkauan  mereka sebagai sesuatu yang dapat dilaksanakan dengan memohon bantuan  para  roh-roh  nenek  moyang mereka  sebagaimana  kidung-kidung  gane  yang  dibacakan  pada  saat  pelaksanaan  upacara pompaura.
Karena  itulah,  hampir  seluruh  upacara  atau  ritual  dalam  upacara  pompaura  berhubungan dengan  hal-hal  gaib  atau  roh-roh  leluhurnya,  dan  sampai  sekarang  ini  upacara  dan  ritual masyarakat  Suku  Kaili  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  gaib  masih  tetap  dilakukan,  walaupun masyarakat  Suku  Kaili  telah  memiliki  agama  dan  menyadari  bahwa  upacara  yang  berhubungan dengan  hal-hal  gaib  atau  keramat  sebagian  masyarakat  menganggap  melanggar  atau  bertentangan dengan  ajaran  agama  yang  dianut.  Namun,  upacara  tersebut  harus  tetap  dilaksanakan  karena merupakan tradisi di dalam masyarakat Suku Kaili.
Dari pernyataan tersebut di atas, sangat jelas bahwa upacara pompaura  hanyalah merupakan suatu    bentuk  budaya  yang  secara  turun  temurun  dilaksanakan  oleh  masyarakat  suku    Kaili    dan merupakan  suatu  kebiasaan  yang diyakini  bersumber  dari  budaya nenek moyang mereka. Oleh karenanya  ketika  Islam  datang  maka  budaya  tersebut  perlahan-lahan  tergeser  oleh  pemahaman keagamaan  sebagian  masyarakat  Suku  Kaili,  namun  tidak  secara  totalitas  hanya  mereka  yang kurang memahami agama saja yang masih terus melestarikan budaya tersebut.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  jenis  penelitian  ini digunakan  karena  menyangkut  penelitian  yang  mendeskripsikan  fakta  empiris  dengan  kata-kata (3).  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  adat  kaili  yang  diperoleh  melalui  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Data  sekundernya  adalah  berupa  tulisan,  jurnal,  artikel  dan manuskrip.

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  pelaksanaan  upacara  pompaura  terdapat  beberapa  aktifitas  yang  mengarah  kepada perbuatan syirik, seperti dalam pelaksanaannya mereka terlebih dahulu membaca kidung gane-gane (doa-doa)  yang  tujuan  pemohonannya  adalah  kepada  arwah  leluhur  mereka.  Syirik,  berasal  dari kata  syarika  yang  berarti  bersekutu  atau  berkongsi.  Jadi  syirik  mempersekutukan  Allah  SWT dengan  makhluk.  Syirik  dalam  dimensi  rububiyah,  seperti  mempercayai  bahwa  ada  mahluk  yang mampu  menolak  segala  kemudharatan  dan  meraih  segala  kemanfaatan,  dapat  memberi  berkat, sehingga  orang  meminta  bantuan  kepada  makhluk  tersebut  untuk  menolak  petaka  atau  meraih keuntungan.  Syirik  dalam  dimensi mulkiya  yaitu  mematuhi  sepenuhnya  penguasa muslim atau non muslim di samping menyatakan patuh kepada Allah padahal pemimpin itu menghalalkan apa yang  diharamkan  Allah  dan  mengharamkan  apa  yang  dihalalkan  Allah  serta  mengajak  untuk melakukan  kemaksiyatan.  Syirik  ilahiyah,  misalnya    berdoa    kepada    Allah    melalui    perantaraan orang  yang  sudah  meninggal dunia.
Hal    senada    diungkapkan    oleh    seorang    Tokoh    (Pelaku    adat    Pompaura    yang    juga adalah  Tokoh  Agama,  beliau  mengatakan  bahwa  :  Apa  yang  kami  lakukan  ini  tidak  lain  adalah permohonan  kami  kepada  Allah  melalui  arwah  leluhur  yang  dianggap  berkah  dan  tempat-tempat keramat yang dianggap berkah, menurut salah seorang pelaku adat dalam pelaksanaan upacara adat Pompaura  dengan  membaca  gane-gane  (kidung-kidung  syair)  untuk  mengundang  arwah  para leluhur  dari  4  sudut  yaitu  penjaga  jembatan  1,  penjaga  gunung  Masomba,  penjaga  gunung Nokilalaki  dan  kubur  keramat  yaitu  (Mantikolore  di  Poboya).  Hal  ini  dilakukan  agar  roh-roh tersebut  masuk  kedalam  tubuh  orang-orang  yang  melaksanakan  upacara  adat  ,  dengan  demikian melalui merekalah kami menyerukan permohonan kami kepada Allah SWT (Tawassul).
Sejalan dengan pemikiran diatas Suaib Djafar telah menjelaskan  dalam  bukunya Kerajaan dan  Dewan  Adat  di  Tanah  Kaili  Sulawesi  Tengah  bahwa:  “Upacara  penyembuhan  penyakit (Pompaura) bagi masyarakat suku kaili adalah budaya yang dilakukan oleh Pimpinan (Tokoh Adat) serta  anggotanya  duduk  mengelilingi  penderita,  mereka  lengkap  dengan  alat  pengobatan  dan memakai seragam sebanyak tiga orang dengan meniup seruling dan menabuh dua buah tambur dan gong. Bunyinya lemah lembut diikuti dengan nyanyian secara bersamaan. Isi nyanyian merupakan permohonan dan do‟a  kepada Tuhan  untuk  mengembalikan  kesehatan  si penderita dari gangguan setan, jin dan lain-lain.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  masyarakat  Suku  Kaili  di  Palu,  secara ideal  adalah  penganut  Islam  yang  taat,  namun  masih  ada  ritual  keagamaan  yang  masih  dilakukan sebagai  bentuk  kepecayaan  yang  diterima  dari  leluhurnya.  Hal  ini  mengakibatkan  tingkah  laku mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari  mencampur  adukan  antara  agama  sebagai  ajaran  dan kepercayaan  sebagai  budaya  atau  adat  istiadat  yang  hidup  dan  tumbuh  berkembang  dalam kehidupan mereka.
Kepercayaan  masyarakat  suku  Kaili  terhadap  roh-roh  nenek  moyang,  menyebabkan lahirnya  berbagai  macam  bentuk  persembahan  yang  ditujukan  kepada  syetan  dan  roh-roh,  karena ro-roh  dianggap  memiliki  kekuatan  dan  kelemahan  yang  dapat  mengatasi  manusia  dalam kehidupannya, seperti pada upacara Pompaura. Sebab sebelum melakukan suatu upacara dilakukan ritus  dengan  meminta  persetujuan  dari  roh-roh  leluhurnya,  dengan  memberikan  sesajen,  agar pelaksanaan upacara berlangsung sebagaimana diharapkan.
Dari  beberapa  fakta  di  atas,  bila  dianalisis  maka  sesungguhnya  terdapat  persamaan pandangan pada masyarakat Suku Kaili mempunyai keyakinan kepada Tuhan sebagai pencipta dan pemelihara  alam  ini,  sama  halnya  dengan  konsep  Islam,  akan  tetapi  dalam  pelaksanaan  upacara pompaura terdapat keyakinan yang berbeda.
Djamaluddin  Hadi,  mengatakan  bahwa:  Pada  masyarakat  suku  kaili  yang  melaksanakan upacara  pompaura,  ada  kepercayaan  yang  terlalu  besar  akan  benda  atau  simbol-simbol  tertentu untuk  dengan  demikian  mendapat    bantuan    dari    Tuhan.  Artinya,  orang    lebih    percaya  kepada benda  dan upacara-upacara tertentu dari pada Tuhannya sendiri. Perilaku seperti ini sering disebut Tahayul dan  Churafat.  Orang,  hampir  selalu,  dengan  perantaraan  orang pintar atau dukun atau paranormal  kemudian  melakukan  pengorbanan,  persembahan,  penyiksaan,  bertapa,  mati  geni mencegah  pengaruh  ruh  jahat  dan  sebagainya. Tempat-tempat  dan  hari-hari  tertentu  dianggap

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
keramat  dan  bertuah,  angker  sehingga  harus  melakukan  pembacaan  mantra,  memberi  sesajen seolah-olah memaksa Tuhan untuk melayani kepentingan manusia.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  maka  bila  kita  mencermati  pengertian  syirik  itu sesungguhnya  adalah  sikap  dan  perilaku  menduakan  Allah  dengan  yang  lain,  padahal  seorang muslim  harus  pasrah  dan  tunduk  hanya  kepada  Allah  semata.  Ia  harus  percaya  dan  iman  yang dibaktikan dengan jalan melakukan penyembahan (ibadah) dan mentaati segala hukum- hukumnya (syariah) yang telah digariskan lewat wahyuNya melalui RasulNya Muhammad SAW.
Aminun P. Omolu, mengatakan bahwa : Dakwah kultural muhammadiyah dibangun diatas tiga pilar utama  yaitu: Pertama dakwah berorientasi pada pencerahan, kedua dakwah berorientasi pada pencerdasan dan  ketiga dakwah  yang berorientasi  pada keteladanan.  Berhubungan  dengan itu, maka dakwah muhammadiyah harus merubah tradisi yang bertentangan dengan Islam. Tradisi- tradisi yang bertentangan dengan Al-Qur‟an dan hadist.
Bagi  seorang  muslim,  akidah  adalah  segala-galanya,  tatkala  umat  Islam  mengabaikan akidah  mereka  yang  benar  yang  harus  mereka  pelajari  melalui  ilmu  tauhid  yang  didasari  oleh bukti-bukti  dan  dalil  yang  kuat,  mulailah  kelemahan  masuk  ke  dalam  keyakinan  sebagian  besar kaum    muslimin.    Kelemahan    akidah    akan    berakibat    pada    amal    dan    produktivitas  mereka. Dengan  semakin  luasnya  kerusakan  itu,  maka  orang-orang  yang  memusuhi  Islam  akan  mudah mengalahkan mereka.
Adat    merupakan    suatu    norma    atau    aturan    yang    terkonsep    dalam    pikiran    nenek moyang    kita    sejak    dahulu    sampai    sekarang  (4).    Diantara    norma-norma    atau    aturan-aturan tersebut tidak seluruhnya dapat bertahan dan tetap lestari. Adat yang mengandung nilai-nilai positif akan tetap bertahan dan dipertahankan oleh masyarakat seperti menghormati orang yang lebih tua. Sopan santun dalam berbahasa, bertindak dan sebagainya, termasuk budaya pompaura  masih tetap dipertahankan  karena  dianggap  mengandung  nilai-nilai  yang  baik  oleh  masyarakat  Suku  Kaili  di Palu.

## Akulturasi Islam dan Budaya Pompaura
Berbicara  tentang  akulturasi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  beberapa  elemen  dasar  yang dibutuhkan untuk terjadinya sebuah proses akulturasi. Agen-agen ukulturasi sebagai pembuat atau pelaku,  institusi  atau  lembaga  pemelihara  akulturasi,  proses  bagaimana  terjadinya  akulturasi,  dan bagaimana  proses  itu  dipraktikkan  dan  siapa  yang  menjadi  obyek  dari  proses  akulturasi  tersebut, dan  hasil  dari  akulturasi  tersebut  merupakan  bagian  penting  yang  perlu  dikaji  untuk  memelihara proses  awal  hingga  akhir  dari  sebuah  akulturasi.  Walaupun  proses  akulturasi  budaya  tidak  akan pernah  berhenti  pada  satu  titik  akhir  dan  selalu  akan  mengalami  perubahan  dan  perkembangan sesuai  dengan  konteks  sosial,  budaya  dan  politik  masyarakat  yang  bersangkutan,  namun keberadaan  elemen-elemen  tersebut  akan  selalu  memainkan  peran  penting  dalam  sebuah  proses akulturasi agama dan budaya dimanapun.
J.W  Berry  mengategorikan  empat  model  perubahan  akulturasi.  Pertama,  asimilasasi (assimilation),  yaitu  bentuk  akulturasi  ketika  individu  menolak  budaya  asli  dan  menyerap  norma (nilai) budaya dominan pihak lain atau tuan rumah (host culture). Kedua, pemisahan (separation), yaitu  akulturasi  dimana  individu  (masyarakat)  menolak  budaya  tuan  rumah  dalam  upaya melestarikan  budaya  asli  milik  dirinya.  Ketiga,  penggabungan  (integration),  yaitu  akulturasi  yang terjadi  jika  individu  (atau  masyarakat)  mampu  menyerap  (mengadopsi)  norma/nilai  budaya dominan  tuan  rumah  sembari  melestarikan  budayanya  sendiri.  Keempat,  peminggiran (marginalization)  yaitu  akulturasi  yang  terjadi  manakala  individu  (masyarakat)  menolak  kedua norma/nilai budaya yang ada, baik budaya sendiri maupun tuan rumah.
Dalam  sosiologi,  perubahan  sosial  merupakan  konsep  yang  sangat  penting,  mengingat sosiologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  masyarakat,  sementara  masyarakat selalu berkembang  dari  waktu  ke  waktu  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  (5).  Bahkan,  setiap masyarakat  betapapun  tingkat  peradabannya,  ia  selalu  berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Oleh  karena itu,  dalam  sosiologi  kita  mengenal  sebuah  pemikiran  “tidak  ada  sesuatu  yang  abadi  di  dunia  ini, kecuali  perubahan  itu  sendiri”.  Dalam  Proses  perubahan  sosial  dapat  terjadi  melalui  difusi, akulturasi, asimilasi, dan akomodasi.

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
Berdasarkan pemikiran  di atas, maka menurut temuan penulis bahwa pola akulturasi Islam dan budaya pompaura masyarakat suku kaili ada tiga bentuk yaitu : difusi, akulturasi dan asimilasi.
Difusi,  adalah  penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan  dari  satu  lingkup  kebudayaan  ke lingkup kebudayaan  lainnya (6). Difusi langsung, jika unsur-unsur  kebudayaan  tersebut langsung menyebar dari suatu lingkup kebudayaan pemberi ke lingkup kebudayaan penerima, dan Difusi tak langsung    terjadi  apabila  unsur-unsur  dari  kebudayaan  pemberi  singgah  dan  berkembang  dulu  di suatu  tempat  untuk  kemudian  baru  masuk  ke  lingkup  kebudayaan  penerima.  Difusi  tak  langsung dapat juga menimbulkan suatu bentuk difusi, jika unsur-unsur kebudayaan yang telah diterima oleh suatu  lingkup  kebudayaan  kemudian  menyebar  lagi  pada  lingkup-lingkup  kebudayaan  lainnya secara berkesinambungan.
Difusi  adalah  suatu  proses  penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan  yang  meliputi  ide-ide, keyakinan,  hasil-hasil  kebudayaan,  dan  sebagainya  dari  individu  ke  individu  lain,  dari  suatu golongan ke  golongan lain dalam suatu masyarakat  atau dari  satu masyarakat ke masyarakat lain. Merujuk  pada  pengertian  difusi  di  atas,  maka  kita  dapat  membedakan  dua  macam  difusi,  yaitu difusi intra masyarakat dan difusi antar masyarakat (7).
Difusi  intra  masyarakat  (intra  society  diffusion)  adalah  difusi  unsur  kebudayaan  antar individu atau golongan dalam suatu masyarakat. Difusi intra masyarakat dipengaruhi oleh beberapa faktor,  yaitu  sebagai  berikut:  1)  Adanya  suatu  pengakuan  bahwa  unsur  baru  tersebut  mempunyai banyak  kegunaan.  2)  Ada  tidaknya  unsur  kebudayaan  yang  memengaruhi  diterima  atau  tidaknya unsur yang lain. 3) Unsur baru yang berlawanan dengan unsur lama kemungkinan besar tidak akan diterima. 4) Kedudukan dan peranan sosial dari individu yang menemukan sesuatu yang baru tadi akan dengan mudah diterima atau tidak. 5) Pemimpin atau penguasa dapat membatasi proses difusi tersebut (8).
Dalam konteks penulisan ini, difusi yang penulis maksud adalah proses penyebaran unsur- unsur  kebudayaan  Islam    di  tanah  Kaili  dari  satu  tempat  ke  tempat-tempat  yang  lain  ke  seluruh penjuru  tanah  kaili,  baik  di  sebabkan  oleh  karena  adanya  perpindahan  kelompok-  kelompok manusia atau suku bangsa dari satu tempat ke tempat yang lain, maupun oleh karena ada induvidu- induvidu  yang  melakukan  perjalanan  yang  sangat  jauh  dengan  beragam  alasan  dan  tujuan  seperti berdagang,  berkerja,  berdakwa  dan  lain  sebagainya.  Perpindahan  individu-individu  atau sekelompok  orang  atau  suku  bangsa  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  ini  membawa  sebagai unsur  kebudayaan  yang  mereka  miliki  sebelumnya  ke  daerah  atau  tempat  yang  baru  dimana mereka  akan  tinggal  dan  menetap.  Penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan  inilah  yang  penulis maksud sebagai proses difusi dalam penulisan  ini.
Dari  beberapa  informasi  yang  penulis  peroleh  bahwa  masuknya  Islam  ditanah  Kaili melalui  empat  periode  yaitu  ;  Periode  Datu  Karama  dari  Sumatera  pada  abad  XVII  tahun  1603, Periode kedua Islam dibawah oleh seorang ulama besar bernama Sayed Idrus Bin Salim Al Djufrie (Guru Tua) pada Tahun 1930 berasal dari Arab, Periode ketiga, pedagang Bugis dari Makassar dan Periode keempat pada tahun 1932 didirikanlah organisasi Muhammadiyah di Donggala, Vani dan Parigi oleh Buya Hamka melalui dakwah dibidang pendidikan17.
Pada  akhirnya,  penyebaran  Islam  di  tanah  Kaili  ini  akan  menghasilkan  proses  akulturasi maupun  asimilasi  manakalah  unsur-unsur  kebudayaan  yang  di  bawah  oleh  para  penyebar  Islam atau sekelompok orang  yang  telah disebutkan diatas ini bertemu langsung dan mengalami kontak yang lama dan dinamis dengan kebudayaan setempat yaitu budaya masyarakat suku Kaili.
Fakta sejarah yang sampai sekarang  masih  diyakini  kebenarannya  bahwa  Islam pertama kali masuk ke Indonesia, khususnya di tanah Kaili, tidak langsung dari Arab tetapi dari para ulama yang  berasal  dari  sumatera.  Oleh  karena  itu,  sebelum  datang  ke  tanah  Kaili,  Islam  sudah  terbiasa berinteraksi  dengan  Hinduisme  dan  Budhaisme.  Interaksi  orang-orang  dengan  budaya  berbeda bukanlah  suatu  fenomena  baru.  Sepanjang  sejarah  manusia,  telah  melakukan  interaksi  dan komunikasi  baik  dengan  sesama  anggota  keluarga  dan  masyarakatnya  sendiri,  maupun  dengan anggota  dari  kelompok  masyarakat  lain  yang  lebih  luas.  Penyebaran  Islam  pada  masyarakat  suku Kaili terjadi antara lain melalui kontak antara satu individu dengan individu yang lain dengan latar belakang budaya yang berbeda sedikit banyak akan membawa pengaruh satu sama lain baik dalam hal pola pikir atau gagasan, pola tingkah laku, pola komunikasi, pola interaksi dan sistem religi dan

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
kepercayaan antar anggota kelompok masyarakat. Pengaruh yang ditimbulkan oleh adanya kontak budaya antar individu dan  masyarakat  dari  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  inilah  yang menghasilkan persebaran budaya ke berbagai penjuru dunia, yang dalam istilah antorpologi disebut sebagai  proses  difusi.  Proses  akulturasi  dan  asimilasi  kebudayaan  merupakan  dampak  dari kenyataan  lain  bahwa  setiap  kebudayaan  itu  selalu  mengalami  persebaran  atau  difusi,  dan persebaran  itu  di  hasilkan  oleh  interaksi  dan  komunikasi  antar  kelompok  masyarakat  dari  budaya yang berbeda.
Proses  penyebaran  unsur-unsur  kebudayaan  bukan  hanya  bisa  terjadi  karena  adanya migrasi  kelompok-kelompok  manusia  di  muka  bumi,  tetapi  juga  adanya  induvidu  tertentu  yang membawa  unsur-unsur    kebudayaan    itu    sampai    jauh    sekali,  seperti    para    pedagang,  pelaut, maupun  misionaris  agama.  Perjalanan  manusia  mengililingi  berbagai  belahan  dunia  untuk beragam tujuan,  baik  untuk  mencari  lahan  yang  lebih  subur, melarikan  atau melepaskan diri dari  penyiksaan  atau  bencana  alam,  menyebarkan  agama,  berdagang,untuk  menguasai  dan menjajah,  atau  hanya  sekedar  untuk  berpetualang  dan  mencari  kesenangan  semata.  Aktifitas- aktifitas  tersebut  menghasilkan  pertemuan-pertemuan  antar  orang-orang  dengan  latar  belakang yang  berbeda.  Proses  ini  telah  membawa  pada  perubahan-perubahan  dalam  pola-pola  asli  dari kehidupan  dan  budaya  orang-orang  yang  bersangkutan,  juga  membentuk  masyarakat-masyarakat yang  baru.  Pertemuan  antar  budaya  dan  perubahan-  perbahan  yang  di  hasilkan  adalah  apa  yang secara umum dikenal sebagai akulturasi.
Seiring berjalannya waktu, keyakinan terhadap adanya yang gaib dari beragam agama dan kepercayaan  ini  mengalami  perubahan-perubahan  yang  umumnya  berlangsung  sangat  lambat. Perubahan keyakinan terhadap  konsep yang gaib ini seringkali diiringi dengan perubahan beragam sistem gagasan dan prilaku ritualnya. Hal ini tidak dapat lepas dari pengaruh adanya interaksi dan komuniukasi  antar  manusia,  antar  kelompok  masyarakat,  bahkan  antar  bangsa  yang  memiliki budaya  dan  keyakinan  yang  berbeda-beda.  Pertemuan  dan  kontak  yang  berlangsung  lama  antara dua  atau  lebih  kelompok  masyarakat  dari  kebudayaan  yang  berbeda-beda  inilah  yang  pada akhirnya  memunculkan  varian-varian  agama  dan  kepercayaan  dalam  sejarah  perkembangan agama-agama di dunia, termasuk dalam  Islam. Perubahan-perubahan  yang  terjadi  seringkali tidak menghilangkan seratus persen sisa-sisa kepercayaan yang dianut sebelumnya, terutama  dalam  hal kepercayaan  dan  keyakinan terhadap yang dipandang gaib (Supranatural being).
Perkembangan  dan  penyebaran  agama-agama  pada  masyarakat  Suku  Kaili  di  Palu  akan berhadapan dengan beragam kepercayaan dan budaya lokal yang dianut oleh masyarakat  setempat. Kondisi ini memungkinkan  agama  untuk  bersikap  akomodatif dan toleran terhadap kepercayaan, tradisi  dan  budaya  lokal  dalam  proses  penyebarannya  agar  memperoleh  pengikut  yang  banyak. Perubahan-perubahan  sistem  kepercayaan  seringkali  juga  menyesuaikan  dengan  kondisi, lingkungan serta budaya setempat, dengan cara sukarela dan damai, dan dengan saling meminjam dan  mengadopsi  rangkaian  gagasan  dan  ritual  keagamaan.  Seringkali  agama  mayoritas  mencoba memaksakan  sistem  kepercayaan  dan  ritual  yang  dijadikan  landasannya  dalam  beragama  untuk diikuti  secara  keseluruhan  oleh  yang  mayoritas.  Kondisi  yang  terakhir  inilah  yang  seringkali memunculkan  konflik  dan  ketegangan  antar  dua  budaya  dengan  latar  belakang  agama  yang berbeda.

## Akulturasi
Istilah    akulturasi    dapat    diartikan    sebagai    proses    sosial    yang    timbul    apabila    suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing sedemikian rupa sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan sifat khas kepribadian kebudayaan sendiri (9)
Proses akulturasi berjalan sangat cepat atau lambat sangat tergantung persepsi masyarakat setempat terhadap budaya asing yang masuk. Apabila masuknya melalui proses pemaksaan,  maka akulturasi    memakan    waktu    yang    relatif    lama.    Sebaliknya,    apabila  masuknya  melalui  proses damai, maka akulturasi tersebut akan berlangsung relatif lebih cepat.
Akulturasi  dapat  terwujud  melalui  kontak  budaya  yang  bentuknya  bermacam-macam,  di antaranya adalah sebagai berikut : 1) Kontak budaya bisa terjadi antara seluruh anggota masyarakat

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
atau  sebagian  saja,  bahkan  hanya  individu-individu  dari  dua  masyarakat.  Adapun  unsur kebudayaan  yang  dijadikan  bahan  akulturasi  berbeda-beda  bentuknya.  Contohnya  kontak  budaya dalam  bidang  keagamaan.  2)  Kontak  budaya  dapat  berjalan  melalui  perdamaian  antara  dua kelompok  masyarakat  yang  bersahabat,  maupun  melalui  permusuhan  antarkelompok.  3)  Kontak budaya dapat timbul di antara masyarakat yang mempunyai kekuasaan, baik dalam bidang politik maupun  ekonomi  pada  masyarakat  yang  dikuasai.  4)  Kontak  kebudayaan  antara  dua  masyarakat dapat berlangsung dalam kadar keterpengaruhan  yang sama besar, maupun berbeda besarnya. Hal itu    disebabkan  karena  kedua  budaya  itu  mempunyai  perbedaan  dalam  kekuatannya.  6)  Kontak budaya dapat terjadi melalui aspek-aspek materiil maupun non materiil dari suatu kebudayaan yang sederhana kepada kebudayaan yang lebih kompleks yang satu dengan kebudayaan yang kompleks lainnya.
Akulturasi,  dimana  masing-masing  budaya  saling  memberi  dan  menerima,  saling meminjam,  meniru,  mengadopsi  dan  pada  akhirnya  mengalami  perubahan.  Namun  tidak  sampai pada menghilangnya kepribadian atau identitas asli dari kebudayaan masing-masing.
Sebelum masuknya agama-agama ke tanah Kaili termasuk Islam,masyarakat Kaili dikenal sebagai  penganut  animisme  dan  dinamisme.  Selain  itu,  sebelum  masuknya  agama  Islam masyarakat Kaili telah menganut agama Hindu-Budha. Oleh karena itu, ketika masuk agama Islam komunikasi antara ketiga unsur antar kepercayaan animisme-dinamisme, Hindu-Budha  dan  ajaran agama  Islam  yang  baru  dalam  kehidupan  mereka tidak  dapat dihindarkan. Dalam interaksi ini mereka memiliki latar belakang budaya yang berbeda akibat dari  bedanya  ajaran  agama  masing- masing.  Komunikasi  antar  budaya  adalah  komunikasi  antara  orang-orang  yang  berbeda kebudayaan,misalnya  antara  suku  bangsa, ras, etnik  dan lain-lain.
Dengan  demikian  para  pembawa  agama  Islam  dalam  menyebarkan  agama  Islam  telah mengalami komunikasi dan interaksi yang intensif dengan penduduk Kaili yang telah mempunyai kepercayaan  anisme  dan  dinamisme,  tentu  saja  karena  ajaran  agama  ini  menciptakan  kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan pembawa ajaran agama Islam tersebut.
Unsur  budaya  Islam  tersebar  di  tanah  Kaili  seiring  dengan  masuknya  Islam  di  Indonesia. secara  kelompok  dalam  masyarakat  Kaili   telah  mengental   unsur budaya    Islam sejak  mereka berhubungan dengan pembawa Islam yang sekaligus menjadi mubaligh pada taraf penyiaran Islam yang pertama kali.
Pada  tahun  1932  organisasi  Muhammadiyah  kemudian  didirikan  dan  berkembang  di Donggala, Vani dan Parigi. Buya Hamka sendiri dalam usia yang relatif muda, pernah datang dan tinggal  di  Donggala  sebagai  mubaliq/guru  Muhammadiyah.  Sedangkan  Raden  Hi.  Umar  Effendi didampingi  istrinya  Musiah,  datang  dari  Yogyakarta  ke  Parigi  dan  menjadi  guru  Muhammadiyah dan Aisiyah di daerah ini.
Kehadiran  Muhammadiyah  secara  teologis  memang  melekat  dan  memiliki  inspirasi  pada masyarakat  suku  kaili  yang  sudah  memeluk  Islam    karena  ajaran  muhammadiyah  yang  bersifat tajdid,  namun  secara  sosiologis  sekaligus  memiliki  konteks  dengan  keadaan  hidup  umat    Islam masyarakat    suku    Kaili    yang  berada  dalam    keterbelakangan.    Muhammadiyah  sungguh    telah memelopori    kehadiran    Islam    yang    otentik    (murni)    dan    berorientasi    pada  kemajuan  dalam pembaruannya, yang mengarahkan hidup umat Islam untuk beragama secara benar dan melahirkan rahmat bagi kehidupan. Islam tidak hanya ditampilkan secara otentik dengan jalan kembali kepada sumber  ajaran  yang  asli  yakni  Al-Qur„an  dan  Sunnah  Nabi  yang  shahih,  tetapi  juga  menjadi kekuatan  untuk  mengubah  kehidupan  manusia  dari  serba  ketertinggalan  menuju  pada  dunia berkemajuan.
Fenomena baru yang juga tampak menonjol dari kehadiran Muhammadiyah di tanah Kaili ialah,  bahwa  gerakan  Islam  yang  murni  dan  berkemajuan  itu  dihadirkan  bukan  lewat  jalur perorangan,    tetapi    melalui    sebuah    sistem    organisasi.    Menghadirkan    gerakan    Islam  melalui organisasi  merupakan  terobosan  waktu  itu,  ketika masyarakat  Suku  Kaili  masih dibingkai oleh kultur  tradisional  yang  lebih  mengandalkan  kepercayaan-kepercayaan  kepada  anisme  dan dinamisme.  Gerakan  Muhammadiyah  merupakan  fenomena  saat  itu  bagi  masyarakat  suku  Kaili karena muhammadiyah dalam  konsep pembaharuannya ingin mengembalikan  ajaran   Islam  yang

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
murni  berdasarkan  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  Nabi  yang  shahih  harus  beradaftasi  dengan kepercayaan-kepercayaan asli masyarakat suku kaili yang bersumber dari ajaran nenek moyang.
Memformat  gerakan  Islam  melalui  organisasi  dalam  konteks  kehadiran  Muhammadiyah, juga  bukan  semata-mata  teknis  tetapi  juga  didasarkan  pada  rujukan  keagamaan  yang  selama  ini melekat  dalam  alam  pikiran  para  ulama  mengenai  qaidah  “mâ  lâ  yatimm  al-wâjib    illâ    bihi  fa huwâ  wâjib”,  bahwa  jika  suatu  urusan  tidak  akan  sempurna  manakala  tanpa  alat,  maka  alat  itu menjadi  wajib  adanya.  Lebih  mendasar  lagi,  kelahiran  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam melalui  sistem  organisasi,  juga  memperoleh  rujukan  teologis  sebagaimana  tercermin  dalam pemaknaan/penafsiran  Surat  Ali  Imran  ayat  ke-104  ,  yang  memerintahkan  adanya  “sekelompok orang  untuk  mengajak  kepada  Islam,  menyuruh  pada  yang  ma„ruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar”.  Ayat  Al-Qur„an  tersebut  di  kemudian  hari  bahkan  dikenal  sebagai  ”ayat” Muhammadiyah.
Muhammadiyah  dengan  inspirasi  Al-Qur„an  Surat  Ali  Imran  104  tersebut  ingin menghadirkan Islam bukan sekadar sebagai ajaran “transendensi” yang mengajak pada kesadaran iman  dalam  bingkai  tauhid  semata.  Bukan  sekadar  Islam  yang  murni,  tetapi  tidak  hirau  terhadap kehidupan. Apalagi Islam yang murni itu sekadar dipahami secara parsial. Namun, lebih jauh lagi Islam  ditampilkan  sebagai  kekuatan  dinamis  untuk  transformasi  sosial  dalam  dunia  nyata kemanusiaan  melalui  gerakan  “humanisasi”  (mengajak  pada  serba  kebaikan)  dan  “emanisipasi” atau  “liberasi”  (pembebasan  dari  segala  kemunkaran),  sehingga  Islam  diaktualisasikan  sebagai agama Langit  yang Membumi,  yang menandai terbitnya fajar baru Reformisme  atau Modernisme Islam di Indonesia.
Selain itu Serikat Islam (SI), juga tidak ketinggalan dalam usaha pembentukan umat yang patriotik,  melalui  bidang  pendidikan.  Pada  tahun  1933  didirikan  Islamiyah  School  di  Donggala, dipimpin  oleh  2  orang  mubaliq  asal  Minangkabau  bernama  Baharuddin  dan  Jamaluddin  Datuk Tumenggung.
Demikian  Islam  terus  berkembang  di  tanah  Kaili-Lembah  Palu  sekarang,  dengan  sarana dan prasarana pendidikan seperti Sekolah Madrasah, Sekolah Umum mulai Taman Kanak- Kanak sampai pada tingkat Perguruan Tinggi, baik negeri maupun swasta.
Selain Datok Karama dan  orang-orang  Bugis sebagai pembina agama  Islam  atau sebagai guru  dan  pengawal  hukum  Islam  yang  disebutkan  di  atas,  juga  beberapa  organisasi  Islam  turut berperan dalam mengawal dalam menyebarkan ajaran Islam di tanah Kaili. Pada awal interaksinya kebudayaan-kebudayaan    ini    akan    saling    mempengaruhi    baik    secara  langsung  atau  tidak langsung.
Pada akhirnya kebudayaan  yang berbeda ini berbaur saling mempengaruhi antara budaya yang  satu  dan  budaya  yang  lain. Sehingga, saat  Islam  sudah  memiliki  banyak pengikut dan legimitasi politik yang cukup besar, dengan sendirinya kebudayaan Islam-lah yang lebih  dominan dan  melebur dalam  satu  kebudayaan  dalam  satu  wajah  baru.  Unsur kebudayaan Islam itu di terima,  diolah  dan  dipadukan  dengan  budaya  Kaili.  Karena  budaya  Islam  telah  tersebar  di masyarakat  dan  tidak  dapat  di  elakkan  terjadinya  pertemuan  dengan  unsur  budaya  Kaili,  maka perubahan  kebudayaan  yang  terjadi  selama  ini  ada  yang  masih  dapat  menjaga  identitas  budaya Kaili  yakni dengan akulturasi.
Pengertian  Akulturasi  Budaya  adalah  proses  pencampuran  atau  perpaduan  dua  unsur kebudayaan yang saling berpengengaruh mempengaruhi sehingga memunculkan kebudayaan baru dengan tidak menghilangkan unsur-unsur kebudayaan aslinya (10).
Budaya  pompaura  yang  merupakan  tradisi  masyarakat  suku  Kaili  di  Palu  telah dilaksanakan secara  turun  temurun, mengalami  proses  akulturasi  ini  diawali  dengan interseksi yang berjalan secara terus-menerus sehingga menimbulkan rasa saling menyukai kebudayaan Islam dan  secara  sadar  atau  tidak  mengikuti  kebudayaan  tersebut.  Akulturasi  merupakan  tahap  awal terjadinya integrasi sosial.
Jika suatu kelompok masyarakat dengan  tipe kebudayaan tertentu memiliki  sikap terbuka dengan  kebudayaan  lain,  seperti  halnya  budaya-budaya  masyarakat  suku  kaili  maka  akan    terjadi mutual akulturasi. Suatu mutual akulturasi  didahului  oleh  interseksi  yang berjalan terus-menerus sehingga  menimbulkan  rasa  saling  menyukai  kebudayaan  lainnya  dan  secara  sadar  atau  tidak,

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
individu-individu masyarakat tersebut akan  mengikuti dan menggunakan perwujudan  kebudayaan lain tadi.
Munculnya  Mutual  Akulturasi  adalah  sebuah  mutualisme  (kerjasama  yang  saling menguntungkan  antar  dua  unsur  kebudayaan).  Hal  ini  disebabkan  karena  :  Munculnya  sikap terbuka  kebudayaan  yang  dipengaruhi,  Adanya  rasa  kecocokan  yang  dirasakan  oleh  kelompok masyarakat terhadap masuknya nilai-nilai kebudayaan baru sehingga timbul rasa menyukai.
Manusia, dengan akal fikirannya, memang tidak bisa dipaksa berada pada satu garis lurus (istiqamah)  tanpa  ada  alternatif.  Istiqamah  semacam  ini  hanya  cocok  untuk  makhluk  lain  selain manusia. Malaikat selalu berbuat baik, syaitan selalu berbuat jelek, singa dan macan selalu makan daging  dan  seterusnya.  Karenanya  jangan  memaksa  seekor  singa  untuk  makan  sayur-sayuran karena  dari  dulu  alam  atau  fitrahnya  sebagai  pemakan  daging.  Kalau  route  kehidupan  alam  non manusia  bergerak  dalam  satu  garis  lurus  tanpa  ada  alternatif,  maka  route  kehidupan  manusia, meskipun  bergerak  bersama  alam  lainnya,  harus  berada  dalam  ruangan  lurus,  bukan  garis  lurus. Dengan  ruangan  lurus  ini  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan.  Dengan demikian istiqamah manusia itu bersifat hanifiyah atau curvature.

## Asimilasi
Asimilasi  adalah  proses  perubahan  budaya  berlangsung  dalam  satu  arah  dimana kebudayaan  dari  masyarakat  yang  minoritas  menyerap,  mengadopsi,  meniru  secara  bulat  dan menyeluruh  serta  membuang  dan  melupakan  budayanya  yang  asli  dan  mengidentifikasikan  diri dari  interaksi  dengan  budaya  dari  masyarakat  yang  mayoritas,  sehingga  perubahan  yang  nampak adalah  bercampuranya  kebudayaan  dari  masyarakat  yang  minorits  untuk  selanjutnya  menyatu dengan kebudayaan dari masyarakat yang mayoritas (11). Contohnya adalah bagi masyarakat suku kaili  yang  telah  memahami  ajaran  Islam  dengan  benar  maka  mereka  telah  meninggalkan  upacara adat  pompaura,  bahkan  mereka  telah  cenderung  melupakan  dan  anak  cucu  mereka  tidak  lagi mengenalnya  karena  mereka    telah  menyadari  bahwa  upacara  pompaura    hanyalah  merupakan sebuah budaya  yang bersumber dari  ajaran  nenek moyang dan tidak perlu dilestarikan karena hal tersebut bertentangan dengan ajaran Islam.
Koentjaraningrat  menjelaskan  asimilasi  sebagai  suatu  proses  sosial  yang  timbul  bila  ada, golongan-golongan  manusia  dengan  latar  belakang  kebudayaan  berbeda-beda,  saling  bergaul langsung  secara  intensif  untuk  waktu  yang  lama  sehingga,  kebudayaan-  kebudayaan  golongan- golongan  tadi  masing-masing  berubah  sifat  khasnya,  dan  juga  unsur-unsurnya  masing-masing berubah  wujudnya  menjadi  unsur-unsur  kebudayaan  campuran.  Biasanya suatu proses asimilasi terjadi  antara  suatu  golongan  mayoritas  dan  golongan  minoritas.  Dalam  peristiwa  seperti  itu biasanya  golongan  minoritas  yang  berubah  dan  menyesuaikan  diri dengan golongan mayoritas, sehingga  sifat-sifat  khas  dari  kebudayaan  lambat-laun  berubah  dan  menyatu  dengan  kebudayaan golongan Mayoritas.
Masuknya agama Islam ke tanah kaili berasal dari daerah Minangkabau melalui Makassar, yang dibawa oleh seorang mubalig pada saat sedang berdagang, pada abad XVII, yang mana saat itu  penduduk  setempat  masih  memeluk  kepercayaan  nenek  moyang  yaitu  animisme  dan dinamisme. Namun kepercayaan animisme dan dinamise seperti kepercayaan terhadap orang yang memiliki  ilmu  hitam,  kepercayaan  pada  kekuatan  roh  jahat,  percaya  akan  adanya  makhluk- makhluk  halus  yang mendiami dan menguasai tempat-tempat tertentu, percaya  akan adanya dewa penguasa  (pue)  di  tempat-tempat  tersebut,  mempercayai  adanya  benda-benda  sakti  seperti  tana sanggamu  (tanah  segenggam)  yang  diyakini  sebagai  salah  satu  benda  sakti,  tidak  serta  merta langsung hilang begitu saja. Penduduk  yang bermukim di daerah  pedalaman,  atau  mereka  yang termasuk    kelompok    terasing    di    Sulawesi    Tengah,  seperti  suku  bangsa  Tolare,  Wana,  Seasea, dan Daya masih memegang kepercayaan- kepercayaan tersebut.
Dengan masuknya agama Islam sebagai agama mayoritas, kepercayaan-kepercayaan nenek moyang tersebut  belum  hilang sama  sekali,  bahkan  tumbuh dan berkembang bercampur dengan agama dalam bentuk sinkretisme. Hal ini dapat disaksikan dalam penyelenggaraan upacara-upacara adat  yang  sudah  merupakan  perpaduan  antara  sistem  kepercayaan  lama  dan  agama.  Meskipun demikian  upacara-upacara  yang  dianggap  kurang  sesuai  dengan  agama  berangsur-angsur  hilang

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
dalam  bentuk  aslinya,  tinggal  sisa-sisanya  sekitar  25%  masyarakat  yang  mempercayai  tradisi- tradisi  asli  masyarakat  suku  Kaili  dan  dikembangkan  dalam  simbol-simbol  tertentu.  Keadaan seperti  ini  terutama  berlaku  pada  masyarakat  suku  Kaili  yang  tinggal  di  Kelurahan  Lasoani, Kelurahan Lere dan Kelurahan Balaroa yang sudah memeluk Agama Islam sejak lahirnya Islam di Palu.
Hal  penting  yang  mempengaruhi  proses  assimilasi  pada  masyarakat  suku  Kaili  adalah perubahan pemikiran Islam dengan munculnya pemikir-pemikir Islam dikalangan masyarakat suku Kaili,  dimana  perkembangan  pendidikan  di  Kota  Palu  yang  begitu  cepat  dengan  berdirinya beberapa Perguruan Tinggi Islam seperti  Universitas Al-Khaerat Palu. Universitas Alkhairaat Palu sebagai  salah  satu  perguruan  tinggi  swasta,  sejak  berdirinya  pada  tahun  1964  telah  berperan dalam  pengembangan  sumberdaya  manusia  serta  telah  memberikan  sumbangan  nyata  dalam mendukung  perkembangan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  dan  Sulawesi  Tengah  pada khususnya.
Sejak  berdirinya  Universitas  Alkhairaat  merupakan  kilas  balik    penelusuran  keberadaan pendidikan  Alkhairaat  itu  sendiri  di  lembah  Palu  Sulawesi  Tengah,  dengan  menampilkan  peran sentral  H.S  Idrus  Bin  Salim  Aldjufri  selaku  tokoh  utama.  Universitas  Alkhairaat  seakan  menjadi kulminasi  dari  obsesi  perjalanan  panjang  perjuangan  Sang  pendiri  dalam  menegakkan  tonggak peradaban  Islam  di  Nusantara,  khususnya  di  Kawasan  Timur  Indonesia,  melalui  pembinaan Lembaga Pendidikan Alkhairaat yang didirikan tahun 1930 serta dibukanya Universitas Alkhairaat dengan  Nama  UNISA  tahun  1964.  Perubahan  situasi  dan  peraturan  pendidikan  nasional  turut mempengaruhi perjalanan Universitas Alkhairaat dalam kurun tahun 1987, sehingga harus berganti nama menjadi Perguruan Tinggi Islam Alkhairaat disingkat (PTIA).
Selanjutnya  berdiri  pula  Perguruan  Tinggi  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang  di  Palu,  yang kemudian berubah menjadi STAIN Datokarama Palu dan kini menjadi IAIN Palu. Pada bulan  Mei tahun  1966  dibentuklah  satu  kepanitiaan  yang diberi  nama  Panitia Persiapan Pendirian IAIN "Datokarama"  Palu.  Dan  kemudian  dirubah  menjadi  nama  STAIN  Palu  berdasarkan  Keputusan Senat  STAIN Palu (tanggal 24 Nopember 1997) dengan pertimbangan bahwa nama "Datokarama" memiliki nilai histories sebagai tokoh pembawa pertama agama Islam di lembah Palu dan menjadi nama  IAIN  yang  diperjuangkan  sejak  awal  berdirinya  di  Kota  Palu.  Datokarama  memiliki  nama asli  Abdullah  Raqi,  seorang  tokoh  yang  berasal  dari  Pagaruyung,  kesultanan  Padang  Pariaman. Selama keberadaannya di lembah Palu (1603-1650 Miladiyah) dia berhasil mengislamkan raja-raja yang ada di lembah Palu. Datokarama adalah gelaran yang diberikan oleh tokoh-tokoh masyarakat lembah  Palu  kepada  Abdulllah  Raqi,  berkat  jasa  dan  kealimannya.  Orang-orang  biasa  pula menyebutnya dengan "To Nabaraka" (orang yang memiliki/membawa karamah/kemuliaan, karena telah menyebarluaskan agama Islam di lembah Palu.
Sementara itu, pada tanggal 2 Agustus 1983 bertempat di Gedung Olahraga dan seni Kota Palu,  diresmikan  Universitas  Muhammadiyah  Palu  oleh  PP  Muhammadiyah  dengan  pelantikan Rektor pertama Dr. H. Rusdy Toana oleh Drs. H. Haiban Hs. M.P. mewakili pimpinan pusat.Pada tahun  1984-1985,  Koordinator  Kopertis  Wilayah  IX  Sulawesi,  menyetujui  pendirian  Universitas Muhammadiyah  Palu  dengan  memberikan  ijin  operasional  untuk  Faktultas  Teknik  Jurusan  Sipil, Fakultas Ekonomi jurusan Manajemen, FKIP jurusan Bahasa Inggris dan PLS, sedangkan Fakultas Ilmu Agama dan Dakwah telah memperoleh ijin terdaftar dari Dikti.
Peran  dakwah  Muhammadiyah  kepada  masyarakat  dikembangkan  secara  maksimal. Karena  perguruan  tinggi  Islam  seharusnya  bukan  semata-mata  melakukan  peran  pengembangan ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni,  melainkan  juga  melakukan  peranan  dakwah  untuk mengembangkan kehidupan masyarakat secara luas.
Sentuhan perguruan tinggi Islam dalam bidang Islamisasi ilmu pengetahuan idealnya harus diformat sedemikian rupa agar melahirkan kekuatan yang dapat mempengaruhi suasana kehidupan masyarakat.  Seluruh  kehidupan  perguruan  tinggi  Islam,  harus  menjadi  contoh  teladan  bagi kehidupan masyarakat agar nuansa kehidupan Islam dapat dirasakan dengan jelas.
Peran  Dakwah  Perguruan  Tinggi  Islam  Muhammadiyah  dengan  model  Aplikasi,  dan Prospektif kepada kehidupan yang lebih Islami bertujuan, melakukan kajian yang mendalam untuk mencari konsep penguatan peran dakwah Perguruan Tinggi Islam, selain itu juga melakukan kajian

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
untuk  mencari  model,  terapan  dan  prospek  peranan  dakwah  perguruan  tinggi  Islam,  sudah waktunya  perguruan  tinggi  Islam  menggerakkan  institusinya  untuk  lebih  meningkatkan partisipasinya dalam berdakwah ditengah-tengah masyarakat.
Melihat  konteks  keberadaan  beberapa  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Palu  sebagaimana  yang telah  disebutkan  diatas,  maka  terlihat  pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap  perubahan  pemikiran- pemikiran Islam dalam alam berfikir masyarakat suku Kaili dengan lahirnya pemikir-pemikir dari beberapa Perguruan Tinggi Islam di Palu sejak awal lahirnya Perguruan Tinggi Islam yang pertama yaitu Universitas Al-Khaerat pada tahun 1964, kemudian IAIN Datokarama Palu pada tahun 1967 dan  Universitas  Muhammadiyah  Palu  pada  tahun  1984  sampai  sekarang,  dalam  rentang  waktu kurang  lebih  setengah  abad  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Palu  telah  memberikan  sumbangsih  yang besar  terhadap  proses  assimilasi  yang  terjadi  antara  Islam  dan  budaya  masyarakat  suku  Kaili  di Palu.
Perguruan  tinggi  merupakan  mercusuar  peradaban. Disebut  sebagai  mercusuar karena ia  menyinari  suatu  kaum  yang  sedang  berlayar  dalam  kegelapan  malam  yang  gelap  gulita. Perguruan  tinggi  menjadi  pusat  kesempurnaan  (centre  of  excellent)  dari  perkembangan  kemajuan peradaban  suatu  kaum.  Perguruan  tinggi  secara  ide  dan  cita  adalah  tempat  berlabuhnya  para terpelajar dan pembelajar untuk mencari, menggali, menemukan kepingan- kepingan pengetahuan yang  berserak.  Ilmu  adalah  milik  Tuhan,  maka  kita  diminta  untuk  menggali  kepingan-kepingan ilmu pengetahuan yang hilang.
Peran  ideologis  perguruan  tinggi  begitu  gemilang  untuk  mengarahkan  sekaligus mentransformasi  masyarakat  dari  alam  kebodohan  dan  kegelapan  (jahiliyah)  menuju  alam pencerahan cerdik pandai.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara  Pompaura  oleh masyarakat  Kaili  adalah  sebagai  tindakan  simbolis  berupa  do‟a  (gane-gane)  untuk  keselamatan orang-orang yang terkait dengan upacara tersebut. Upacara Pompaura bagi masyarakat Suku Kaili dianggap  sebagai  pranata  budaya  dan  prilaku  yang  mempola  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat suku  kaili.  Upacara  pompaura  yang  dianggap  sebagai  pranata  budaya  masuk  melalui  proses internalisasi  dalam  interaksi  sosial  kemasyarakatan.  Dalam  pelaksanaannya  terjadi  pergulatan antara  kaidah  ajaran  Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  kaili  dengan  kaidah  lokal atau  ragam  budaya  yang  dianut  oleh  masyarakat  suku  kaili.  dapat  diartikan  sebagai  suatu  upaya memahami  agama  dengan  cara  melihat  wujud  praktis  keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  masyarakat.  Melalui  pendekatan  ini  agama  tampak  akrab  dan  dekat  dengan  masalah- masalah yang dihadapi oleh manusia dan  berupaya  menjelaskan  dan memberikan jawabannya.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Aswan  A.  STUDI  ISLAM  DENGAN  PENDEKATAN  NORMATIF.  Tarb  Islam  J  Ilm Pendidik Agama Islam. 2013;3(1).
2. Afdal  A,  Waston  W.  Kritik  Terhadap  Epistemologi  Universal  Declaration  of  Human Rights: Perspektif Islam. Profetika J Stud Islam. 2015;16(2):117–26.
3. Anggito A, Setiawan J. Metodologi penelitian kualitatif. CV Jejak (Jejak Publisher); 2018.
4. Stesiralipantus  EA,  Santoso  DH.  Desa  Adat  Penglipuran  dan  Pewarisan  Nilai  Moral  dan Lokal. J Ilm Ilmu Sos. 2015;1(1):6–14.
5. Jamaludin  AN.  Sosiologi  perkotaan:  memahami  masyarakat  kota  dan  problematikanya. Pustaka Setia; 2015.
6. Karsidi D. Sosiologi Pendidikan. 2005;
7. Dini F. Akulturasi Kebudayaan Jepang
dan Kebudayaan China.
日本文化と中国文化の文化変容 . Universitas Darma Persada; 2017.
8. SAFRIZAL  NIM.  ANALISIS  TRADISI  TOLAK  BALA  DALAM  TINJAUAN SOSIOLOGI  DI  GAMPONG  BLANG  BARO  KECAMATAN  KUALA  KABUPATEN NAGAN RAYA. Universitas Teuku Umar Meulaboh; 2014.
9. Syufa‟at  MA,  Cahyono  H,  Madkur  A.  Gerakan  Agama  dan  Budaya  Komunitas  Sekelik

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 4
Volume 14, Nomor 01, Januari 2019
Sedulur  dalam  Mencegah  Konflik  Etnis  di  Lampung  Tengah.  Ri‟ayah  J  Sos  dan Keagamaan. 2018;2(01):64–84.
10. Santoso  GN,  Setiawan  AP,  Nilasari  PF.  Akulturasi  Budaya  Bali-Tionghoa  pada  Interior TITD Ling Sii Miao Tanah Kilap, Denpasar. Intra. 2017;5(1):27–34.
11. Handayani  TD.  Analisis  nilai-nilai  kultural  pondok  pesantren  dalam  novel  Perempuan Berkalung Sorban karya Abidah El Khalieqy. 2010;