September 2023: 191-213
Representasi Konflik Orang Tua dan Anak dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap
1** Salsabilla Afifah, 2 Tutut Ismi Wahidar
12 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Riau E-mail: salsabilla.afifah5258@student.unri.ac.id
Diterima : September 2023 Disetujui : September 2023 Diterbitkan : Oktober 2023

## Abstrak
Salah  satu  film  yang  mengangkat  tema  keluarga  adalah  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yang  berlatar belakang  suku  Batak  yang  didalamnya  terdapat  konflik  antara  orang  tua  dan  anak.  Tujuan  dari penelitian  ini  untuk  menganalisis  bagaimana  representasi  konflik  orang  tua  dan  anak  dalam  film Ngeri-Ngeri  Sedap.  Penelitian  ini  menggunakan  desain  kualitatif  dengan  unit  analisis  semiotika Roland Barthes yang terdapat tiga aspek yaitu denotasi, konotasi dan mitos. Hasil dari penelitian ini menunjukkan  bahwa  makna  denotasi  konflik  orang  tua  dan  anak  dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap merupakan penggambaran sosok ayah Batak yang menganut sistem Patriarki yang berwatak otoriter sehingga  menuai  konflik  yang  terjadi  antara  orang  tua  dan  anak.  Makna  konotasi  konflik menggambarkan konflik orang tua dan anak yang dapat ditinjau dari sisi orang tua terhadap anak dan sisi anak terhadap orang tua. Makna mitos konflik dibuktikan dengan kentalnya prinsip adat Batak yang  dianut  dalam  keluarga.  Adapun adat Batak  yang diangkat  pada  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yaitu larangan pernikahan  beda  suku, pendidikan tinggi  pada  anak  dan  kedudukan anak  laki-laki  dalam keluarga.
Kata Kunci: Konflik, Ngeri-Ngeri Sedap, Roland Barthes, Semiotika

## Abstract
One of the films with a family theme is Ngeri-Ngeri Sedap, which is set in the Batak tribe and contains conflicts between parents and children. The purpose of this research is to analyse how  the  conflict  between  parents  and  children  is  represented  in  Ngeri-Ngeri  Sedap.  This research uses a qualitative design with Roland Barthes' semiotic analysis unit which has three aspects, namely denotation, connotation and myth. The results of this study indicate that the denotation meaning of the conflict between parents and children in the film Ngeri-Ngeri Sedap is a depiction of a Batak father who adheres to a Patriarchal system with an authoritarian character so as to reap the conflict that occurs between parents and children. The connotation meaning of conflict describes the conflict between parents and children which can be viewed from the parents' side towards children and the children's side towards parents. The mythical meaning of conflict is evidenced by the strong principles of Batak customs that are adhered to in the family. The Batak customs raised in the Ngeri-Ngeri Sedap film are the prohibition of inter-ethnic marriage, higher education for children and the position of sons in the family.
Keywords: Conflict, Ngeri-Ngeri Sedap, Roland Barthes, Semiotics
September 2023: 191-213

## PENDAHULUAN
Memiliki keluarga yang harmonis adalah impian setiap orang. Keluarga yang harmonis dicirikan melalui situasi dan kondisinya yang erat dengan keberadaan bentuk kasih sayang, bentuk  dukungan,  bentuk  kerjasama, tingkat  kebersamaan  yang tinggi  dan  lain  sebagainya. Konflik  tidak  dapat  dihelakkan  dalam  sebuah  keluarga.  Pertentangan  dan  perbedaan  antara satu pihak dengan pihak lainnya merupakan definisi konflik. Percekcokan digunakan sebagai pengganti kata konflik.
Di  dalam  sebuah  keluarga,  kecekcokan  memang  tidak  dapat  dihilangkan  begitu  saja, melainkan dipercaya sebagai bentuk keniscayaan. Menurut Muslichah  Hilman menyatakan bahwa  konflik  yang  terjadi  dalam  sebuah  keluarga  dikategorikan  sebagai  hubungan  yang isinya  ketegangan  dan  perselisihan.  Pemicu  terjadinya  konflik  dalam  keluarga  adalah kurangnya  kasih  sayang  dari  orang  tua  kepada  anak  yang  memberikan  dampak  kesusahan mencari jati diri pada anak sehingga akhirnya kesulitan. Pemicu lainnya adalah terjadi salah paham  saat  melakukan  komunikasi  secara  verbal  antara  orang  tua  dan  anak  remaja  (Lia Estiastuti, 2021).
Salah satu film yang memiliki nilai kekeluargaan adalah film Ngeri-Ngeri Sedap yang disutradarai oleh Bene Dion Rajaguguk. Film Ngeri-Ngeri Sedap merupakan film Indonesia yang diadaptasi dari novel yang ditulis oleh Bene Dion Rajaguguk yang berjudul Ngeri-ngeri Sedap. Film Ngeri-Ngeri Sedap berada dibawah produksi Imajinari yang di dirikan oleh Ernest Prakasa  dan  Dipa  Andika.  Film  ini  berhasil  menyuarakan  isi  hati  penonton  dan  membuat penonton merasa relevan dalam kehidupan. Konflik yang dibicarakan dalam film Ngeri-Ngeri Sedap  tidak  hanya  tentang  anak  dalam  memandang  orang  tua,  melainkan  juga  sebaliknya orang tua dalam memandang anak.
Cerita  pada  film  ini  bermula  pada  kekhawatiran  seorang  ibu  yang  merindukan kepulangan anak lelakinya yang hidup di perantauan. Dan bertepatan pada suatu acara upacara adat  yang  bernama sulang-sulang  pahompu atau  pengukuhan  adat  pernikahan  Batak  Toba. Adat  ini  merupakan  adat  yang  cukup  penting  bagi  masyarakat  suku  Batak.  Upacara  ini dilakukan  bagi  pasangan  yang  sudah  sah  menikah  secara  agama  tetapi  belum  secara  adat. Melalui kesempatan dalam acara ini, Pak Domu dan Mak Domu bersepakat untuk melakukan penyusunan rencana agar anak lelakinya pulang dari perantauan.
Ketiga  anak  lelaki  dalam  keluarga  ini  tidak  begitu  dekat  dengan  Pak  Domu  karena terdapat perselisihan antar anak lelaki dan Pak Domu yang terjadi karena keputusan pribadi mereka yang tidak sesuai dengan kehendak Pak Domu. Peran yang dijalankan oleh Pak Domu
September 2023: 191-213
pada kisah ini adalah pribadi seorang bapak yang keras berwatak otoriter. Fokus pembahasan dalam penelitian ini adalah konflik yang terjadi antara orang tua dan anak khususnya konflik yang terjadi antara Pak Domu bersama anggota keluarga.
Pada umumnya, sikap bapak yang tegas dan keras pada anak dirasionalilasi sebagai suatu hal  yang  hadir  pada  seorang  ayah.  Namun  pada  kisah  ini,  Pak  Domu  sebagai  sang  ayah memiliki  watak  keras  yang  melekat  pada  dirinya  sehingga  membuat  anak-anak  dalam keluarganya  tidak  dapat  menjalim  hubungan  harmonis  besamanya.  Pak  Domu  sangat menyayangi anak-anaknya namun beliau gengsi untuk menunjukkan kasih sayangnya kepada anak-anaknya.  Namun,  orang  tua  seperti  Pak  Domu  yang  memiliki  watak  otoriter mengharapkan anak mereka berperilaku baik dan sukses tetapi dengam cara mengasuh anak yang ketat dan tidak memungkinkan anak akan fleksibel terhadap orangtua. Orang tua yang otokratis  dapat mengalami  efek  samping pada  anak  seperti  terciptanya  pola  fikir  harga  diri yang rendah dan dapat memberontak sehingga memicu konflik antara anak dengan orangtua.
Film  merupakan  media  komunikasi  massa  yang  muncul  pada  abad  akhir  ke-19.  Film merupakan salah satu media hasil budaya dan alat ekspresi kesenian yang digunakan sebagai sarana hiburan. Selain itu, film berperan sebagai sarana modern yang cukup efektif digunakan untuk menyebarkan informasi kepada masyarakat. Dari sekian banyak media massa yang ada, film adalah salah satu bentuk media massa penyampaian pesan yang masih diminati hingga kini. Film sebagai suatu bentuk media audio visual yang menyampaikan pesan bukan melalui suara maupun gambar. Pesan yang disampaikan bisa tersurat maupun tersirat. Pesan tersurat bisa  sampai  kepada  penonton  dengan  lebih  cepat  dibanding  pesan  tersirat  yang  maknanya tersembunyi.  Makna-makna  tersebunyi  dalam  film  biasanya  dibangun  dengan  tanda-tanda yang  membentuk  suatu  system  tanda  yang  bekerjasama  dengan  baik  menjadi  suatu  makna dalam film.
Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  mengangkat  cerita  tentang  sebuah  keluarga  yang  berlatar belakang suku Batak. Suku Batak merupakan salah satu suku bangsa yang ada di Indonesia tepatnya terdapat di pulau Sumatera dan provinsi Sumatera Utara yaitu kabupaten Tapanuli Utara,  Tapanuli  Selatan,  Tapanuli  Tengah,  Simalungun,  Tanah  Karo,  Dairi  dan  Balige. Sebagaimana halnya suku-suku bangsa yang lain, suku Batak juga mempunyai karakteristik yang  khas  yang  dapat  membedakan  dengan  suku  lainnya.  Sebagai  salah  satu  yang  paling menonjol  adalah  ciri  khas  yaitu  sistem  keturunan  yang  menganut  sistem  patrineal  yang merupakan garis keturunan yang berasal dari Bapak.
September 2023: 191-213
Berdasarkan penjelasan diatas, terdapat mitos yang terdapat di kebudayaan Batak salah satunya  adalah  pernikahan  suku  Jawa  dengan  suku  Batak.  Dimana,  masyarakat  jawa  yang identik  dengan  sifat  lembut  berbanding  terbalik  dengan  masyarakat    Batak  yang  identik dengan  sifat  keras  yang  berbicara  ceplas-ceplos  dan  berintonasi  keras.  Masyarakat  Jawa mayoritas beragama Islam dan budaya Batak mayoritas beragama Kristen menjadi salah satu penyebab orang menghindari adanya pernikahan tersebut.
Ketertarikan peneliti dalam film ini adalah untuk melihat bagaimana konflik yang terjadi antara  orang  tua  dan  anak  dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  dengan  menggunakan  analisis semiotika  Roland  Barthes  yang  memusatkan  perhatian  pada  tanda (sign) ,  peneliti mencoba menganalisis  bagaimana  representasi  konflik  orang  tua  dan  anak  dalam  film  Ngeri-Ngeri sedap dengan menggunakan tiga aspek dalam Roland Barthes yaitu denotasi, konotasi, dan mitos.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan desain penelitian kualitatif dengan unit analisis semiotika Roland Barthes. Lokasi dari penelitian dengan judul “Representasi Konflik Orang Tua Dan Anak Dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap” ini akan dilakukan di Pekanbaru dengan kurung waktu 6 bulan. Dalam penelitian ini yang menjadi subjek adalah film Ngeri-Ngeri Sedap yang dirilis di bioskop Indonesia pada tanggal 2 Juni 2022 dengan objek penelitiannya adalah potongan- potongan scene yang merepresentasikan konflik keluarga didalam film tersebut.
Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi  serta  observasi. Identifikasi  terhadap  simbol  dan  tanda  yang  dirasa  bersilangan  dengan  bentuk  identitas tertentu  yang  digambarkan  oleh  visualisasi  dan  audio  melalui  film  Ngeri-Ngeri  Sedap merupakan  cara  melakukan  dokumentasi  pada  penelitian.  Dialog  yang  tersedia  dalam  film Ngeri-Ngeri Sedap Ini menghasilkan pengumpulan gambar, simbol, dan pesan yang berguna dalam  penelitian.  Pengamatan  yang  dilakukan  secara  langsung  seperti  menonton  dan melakukan pengamatan atas tiap-tiap adegan dalam film Ngeri-Ngeri Sedap merupakan teknik yang  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  secara  observasi.  Setelah  itu,  adegan  yang mengandung konflik beserta penyelesaiannya dipilih dan dianalisis kembali.
Tahapan  analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  menjelaskan  definisi objek  dan  melakukan  pengamatan  atau  observasi  dengan  cara  menonton  film  Ngeri-Ngeri Sedap  kemudian  memotong  setiap scene-scene dan  mengkategorisasikan  yang  berkaitan dengan  konflik  orang  tua  dan  anak.  Selanjutnya  dianalisis  dengan  teori  yang  dikemukakan oleh Roland Barthes yang mencakup tiga aspek yakni denotasi, konotasi, dan mitos. Dalam
September 2023: 191-213
penelitian  ini  peneliti  akan  menggunakan  unit  analisis  data  berupa scene pada  film  Ngeri- Ngeri Sedap untuk melihat representasi konflik orang tua dan anak yang ditampilkam dalam film tersebut. Film Ngeri-Ngeri sedap memiliki total keseluruhan scene sebanyak 109 scene . Dari 109 scene tersebut, peneliti memilih sebanyak 10 scene yang merepresentasikan konflik orang tua dan anak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bab ini penulis akan menyajikan hasil penelitian dan pembahasan dari penelitian yang  dilakukan  berdasarkan  identifikasi  masalah  yang  telah  ditentukan  yaitu  representasi konflik orang tua dan anak dalam film Ngeri-Ngeri Sedap melalui tataran denotasi, konotasi dan mitos. Hasil penelitian akan diperoleh melalui proses analisis terhadap adegan atau scene yang  ada  didalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  kemudian  dideskripsikan  dalam  bentuk  analisis yang sistematis. Pada penelitian ini, peneliti akan memfokuskan pada potongan adengan atau scene pada film yang berkaitan dengan konflik orang tua dan anak. Oleh karena itu, peneliti menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes  dalam  menganalisis  representasi  konflik orang tua dan anak dalam film Ngeri-Ngeri Sedap. Berdasarkan observasi peneliti dengan cara menonton  film  Ngeri-Ngeri  Sedap,  peneliti  mengambil  10 scene yang  peneliti  anggap merepresentasi konflik orang tua dan anak.
Tabel 1. Analisis Data 1 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 3
Durasi
(00:02:34 – 00:03:01) Dialog;
Gabe  :  “berhenti  kek  mana  sih  mak?  Bukan angkotlah aku bisa disuruh berhenti- berhenti gitu”
Mamak : “bapak gak suka kau jadi pelawak” Gabe  :  “terus  kenapa  bapak  kerjanya  ngelawak mak?”
Mamak : “maksudmu?” Gabe : “itu ngatur-ngatur pilihan orang kek gitu, kan lucu mak. Pingin ketawa. Ha Ha Ha” Mamak : “kata bapakmu, kalua kau melawan terus gak boleh kau pulang” Gabe : “tu kan. Lucu kali kan. Macam anak kecil di ancam-ancam. Jangan-jangan ni ya mak, bakat ngelawak keturunan dari bapak.”
Musik: Alunan musik jenaka
Sound Effect: Desiran ombak dan kicauan burung
September 2023: 191-213
Analisis :

## Tataran Denotasi
Pada scene ini,  tataran  denotasi  yang  diperlihatkan  pada  pengambilan  gambar  1  yang menggunakan teknik medium shot dengan sudut pandang eye level angle tampak seperti dalam sebuah  studio  dilengkapi  dengan  properti  dan  terlihat  seorang  lelaki  menggunakan  baju jumpsuit dengan  dalaman  lengan  panjang  berwarna  putih  sedang  menelfon.  Pengambilan gambar 2 menggunakan teknik medium shot memperlihatkan seorang laki-laki memakai baju bewarna krem dan perempuan memakai baju bewarna coklat sedang duduk di teras samping dan tampak sedang menelfon. Ekspresi laki-laki yang ditampilkan pada potongan adegan di atas merupakan ekspresi melotot dengan tangan menyilang ke belakang.

## Tataran Konotasi
Makna konotasi pada scene ini dapat ditinjau dari percakapan yang terjalin mengartikan ketidak setujuan orang tua atas perkerjaan Gabe sebagai Pelawak. Makna dari kata pelawak adalah berbuat jenaka atau pekerjaan melawak yang dilakukan dengan melakukan aksi lucu. Dalam adat Batak, keturunan laki-laki merupakan kebanggaan keluarga. Gabe yang memiliki pekerjaan sebagai seorang pelawak membuat Pak Domu cukup malu mengetahui anak laki- lakinya  yang  lulusan  jurusan  hukum  memilih  bekerja  sebagai  pelawak.  Pak  Domu menginginkan Gabe bekerja sebagai pengacara atau jaksa. Hal ini  menjadi makna konotasi karena menjadi seorang pelawak merupakan hal yang tidak baik dan memalukan bagi seorang anak  laki-laki  keturunan  Batak.  Ditinjau  dari  sisi  lain,  pekerjaan  sebagai  pelawak  dapat dikatakan cukup mulia karena membuat perasaan orang lain menjadi bahagia dengan aksi-aksi jenakanya.
Tataran Mitos:
Mitos  yang  dikembangkan  melalui scene ini  ialah  masyarakat  suku  Batak  sangat berpegang teguh pada adat istiadat yang ada khusus nya pada anak. Orang tua Batak biasanya mendidik anak-anaknya dengan aturan yang ketat sejak kecil. Terutama hal yang menyangkut Pendidikan. Orang Batak tidak ragu untuk menyekolahkan anak nya setinggi mungkin karena Pendidikan adalah nomor satu bagi orang Batak. Pada scene ini, pak Domu menentang keras keputusan Gabe yang memilih sebagai pelawak. Bagi Pak Domu, pelawak adalah profesi yang tidak jelas dan tidak sesuai dengan adat. Jerih payah Pak Domu menyekolahkan Gabe hingga menjadi lulusan sarjana Hukum dengan harapan Gabe akan menjadi seorang hakim atau jaksa sirna dengan keputusan Gabe yang memilih bekerja profesi sebagai Pelawak.
September 2023: 191-213
Tabel 2 Analisis Data 2 Konflik Orang Tua dan Anak Scene Visual Audio 6 Durasi (00:03:29 – 00:04:25)

## Dialog;
Domu  :  “kenapa  harus  sih  mak?  Mau  batak,  mau sunda kan sama-sama manusia mak.”
Mamak  :  “kau  itu  anak  pertama  mang.  Kau  yang ngelanjutkan  marga.  Kau  yang  melanjutkan  adat. Kek mana kau mau bertanggung jawab sama istrimu nanti kalau ga ngerti adat mang?”
Domu : “mak. Jamankan udah maju mak orang bisa loh hidup tanpa adat.” Mamak : “Domu. Ingatlah kau orang Batak.” Domu : “jadi kekmana mak. Gak mau orang mamak kenalan? Aku mau kawin loh.”
Mamak : “kata bapakmu, jangankan kenalan, jumpa kau pun dia gak mau kalau kerjamu cuma melawan,” Domu : “yaudah. Akupun gak mau-mau kalipun jumpa. Formalitas aja.
Musik; Alunan musik jenaka.
Sound Effect; Desiran ombak, kicauan burung dan suara hewan ternak ayam dan babi.
Analisis :

## Tataran Denotasi
Makna  denotasi  pada scene ini  memperlihatkan  pada  gambar  1  yang terlihat  seorang laki-laki  menggunakan  pakaian  berwarna  krem  dan  perempuan  menggunakan  pakaian berwarna  senada  sedang  berdiri  dibelakang  rumah  dengan  latar  danau  dan  bukit  tampak sedang  menelfon.  Pada  gambar  2  terlihat  seorang  laki-laki  yang  menggunakan  seragam pegawai berwarna coklat muda dan perempuan menggunakan pakaian berwarna merah muda sedang menyimak pembicaraan, berdiri di bawah pohon yang berada di halaman rumah dan sedang menelfon. Pengambilan gambar menggunakan teknik medium shot yang memfokuskan detail  aktivitas  yang  dilakukan  para  tokoh dengan  menggunakan  sudut  pandang eye  level angle.

## Tataran Konotasi
Makna konotasi yang terjalin dalam scene ini terlihat keinginan Domu untuk menikahi wanita pilihannya yang berasal dari suku Sunda. Namun mendapat pertentangan dengan orang tuanya  yang  tidak  setuju  akan  keputusan  Domu  untuk  menikah  diluar  suku  Batak.  Orang tuanya masih memegang teguh adat istiadat bahwa anak laki-laki pertama bertanggung jawab untuk meneruskan adat dan marga. Hal tersebut membuat Domu kecewa akan alasan orang tuanya  yang  mempermasalahkan  status  suku  dari  wanita  pilihannya.  Menurutnya  semua
September 2023: 191-213
wanita  itu  sama  dan  dengan  berkembangnya  zaman,  adat  tidak  perlu  lagi  dipermasalahkan asalkan yang menjalankan bahagia.

## Tataran Mitos
Dalam  budaya  Batak  khususnya  Batak  Toba  terdapat  sejumlah  larangan  dalam perkawinan. Hal tersebut menyangkut nilai adat yang di pegang teguh oleh masyarakat Batak. Pada scene ini,  Domu  yang  memilih  calon  tunangan  diluar  suku  Batak  dan  mendapat pertentangan dari orang tua nya yang masih kental dalam adat istiadat. Dalam adat Batak, laki- laki Batak sangat memiliki peranan penting dalam hal pembawaan marga. Domu sebagai anak laki-laki  pertama  dalam  keluarga  membawa  harapan  bagi  orang  tua  untuk  meneruskan keturunan marga dan adat. Anak pertama berperan untuk meneruskan peran ayahnya sebagai kepala keluarga sekaligus pemimpin dalam keluarga. Oleh karena itu dalam adat dan budaya Batak sangat penting bagi anak pertama untuk paham akan adat Batak.
Tabel 3. Analisis Data 3 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 9 Durasi (00:03:29 – 00:04:25) Dialog; Sahat  :  “aku ada usaha mak, aku juga yang harus jagain pak Pomu” Mak  Domu  :  “kenapa  pula  harus  kau  yang  jagain dia mang?”
Sahat : “pak Pomu gak ada anak, istrinya juga udah meninggal” Mak  Domu  :  “tapi  kan  kau  udah  janji  sama  kami mang,  lulus  kuliah  kau  pulang.  Kau  itu  anak terakhir mang.
Sahat : “ ya ngerti aku. Tapi kayak mana lagi Mak” Mak Domu : “kalau tau kayak gini, gak kami kasih kau merantau. Pokoknya kau pulang secepatnya. Abis itu gak boleh pergi lagi”
Musik; Alunan musik jenaka.
Sound Effect; Suara hewan ternak sapi dan ayam.
Analisis :

## Tataran Denotasi
Makna denotasi pada scene diatas menggambarkan bahwa Pak Domu dan Mak Domu sedang  menelfon  anak  ketiganya  yaitu  Sahat.  Terlihat  pada  potongan scene diatas,  Sahat sedang  berada  di  halaman  rumah  yang  berlatarkan  penjemuran  jagung  dan  terlihat  sedang memegang alat untuk menjemur benih jagung yang berarti Sahat sedang membantu pekerjaan Pak Pomu. Posisi Pak Domu yang juga berlatarkan di halaman rumah dan sedang melakukan penjemuran padi. Terlihat Mak Domu menggunakan tudung kepala atau penutup kepala yang
September 2023: 191-213
terbuat dari kain atau sarung. Pengambilan gambar menggunakan medium shot pada scene Pak Domu dan Mak Domu menggambarkan ekspresi keresahan yang terjadi dengan pilihan hidup sang anak. Dan ekspresi Sahat yang menampilkan ekspresi bimbang untuk memberi jawaban kepada orang tuanya. Sedangkan dalam sudut pandang yang digunakan ialah eye level angle yang menampilkan objek-objek yang dipandang seperti posisi penglihatan manusia.

## Tataran Konotasi
Dalam scene ini,  Sahat  sebagai  anak  laki-laki  terakhir  yang  memilih  merantau  ke Yogyakarta  dan  nyaman  tinggal  Bersama  Pak  Pomu  yang  merupakan  warga  desa  semasa pengabdian KKN nya. Dilihat pada scene ini memiliki kesamaan sedang melakukan pekerjaan bertani. Sebagaimana dalam adat Batak, anak laki-laki terakhir bertugas untuk menjaga orang tua dan menjadi pewaris rumah namun Sahat lebih memilih membantu pekerjaan Pak Pomu daripada orang tuanya yang juga bertani di kampung halaman. Konflik yang terjadi pada scene ini juga menggambarkan ketidak dekatan Sahat kepada Pak Domu melainkan memilih tinggal dan  menjaga  Pak  Pomu  yang  sudah  dianggap  sebagai  orang  tua  asuhnya.  Bagi  Sahat,  Pak Pomu lebih memahami dirinya dan mengajarkan banyak hal dibandingkan ayah kandungnya sendiri.  Didukung  dengan  Pak  Pomu  yang  tidak  memiliki  keluarga  membuat  Sahat  ingin membantu dan menjaga Pak Pomu di Yogyakarta.

## Tataran Mitos
Makna mitos pada scene ini menjelaskan kedudukan anak laki-laki terakhir dalam adat Batak.  Dalam  hukum  adat  Batak,  sistem  pewarisan  yang  diberlakukan  adalah  berdasarkan sistem patrilineal, yakni sistem keturunan berdasarkan garis keturunan bapak atau laki-laki. Hal ini terlihat dari marga yang dipakai oleh orang Batak yang turun dari marga ayahnya. Pada adat Batak, pembagian warisan terhadap anak laki-laki terdapat keistimewaan yaitu anak laki- laki yang paling kecil akan mendapatkan warisan khusus. Menurut aturan umum anak laki- laki bungsu akan mendapatkan hak waris rumah peninggalan orang tuanya. Pemberian hak waris diikuti dengan adanya kewajibannya untuk mengurus orang tua di hari tua. (Simbolon, 2019).
September 2023: 191-213
Tabel 4. Analisis Data 4 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 38 Durasi (00:33:52 – 00:34:25) Dialog; Bapak : “sudah nyampai kalian. Sudah sukses-
sukses ya kalian sampai lupa sama yang buat sukses”
Musik; Alunan musik sendu.
Sound Effect; Suara babi menguik
Analisis :

## Tataran Denotasi
Makna  denotasi  pada scene ini  dapat  dilihat  dari  Pak  Domu  sedang  memberi  makan hewan ternak babi di halaman belakang rumah. Pengambilan gambar menggunakan medium shot dan  tampak  ketiga  anak  laki-laki  datang  menghampiri  menyalimi  Pak  Domu.  Namun, respon yang diberikan Pak Domu tidak hangat dalam menyambut kedatangan sang anak. Ia berkata kepada ketiga anaknya bahwa mereka bertiga sudah sukses namun lupa siapa yang membuat ketiga anaknya sukses.  Lantas dengan jawaban yang diberikan Pak Domu membuat suasana kaku antara ketiga anak laki-lakinya yang baru sampai di perantauan.

## Tataran Konotasi
Konotasi dalam scene sang ayah yang mengatakan “sukses sukses ya kalian sampai lupa siapa  yang  membuat  sukses”  mengandung  makna  kias  bahwa  kesuksesan  yang  sudah diperoleh membuat  dirinya menjadi lupa daratan  yang  memiliki makna  sombong  atau  lupa diri. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) lupa diri memiliki arti seperti tidak sadar akan  dirinya.    Perkataan  sang  ayah  tersebut  berasal  dari  permasalahan  yang  terjadi  dalam keluarganya  bahwa  ketiga  anak  laki-lakinya  jarang  pulang  ke  kampung  halaman  dan  tidak mengikuti kemauan sang ayah. Hal tersebut di ucapkan sang ayah ketika ketiga anak laki-laki baru sampai di kampung halaman. Sang ayah yang sedang memberikan makan hewan ternak Babi  tampak  tidak  menyambut  hangat  kedatangan  sang  ketiga  anak.  Raut  muka  sang  ayah serta kata sindiran yang diberikan mewakili perasaan yang sedang dirasakan sang ayah.

## Tataran Mitos
Mitos  yang  berkembang  pada  scene  ini  yaitu  dibalik  kesuksesan  yang  di  dapatkan seorang anak tentu orang tua sangat memiliki peran penting. Dukungan baik dari segi materi maupun  untaian  doa  tak  putus  diberikan untuk  sang  anak.  Hal  tersebut membuat orang  tua menginginkan  sang  anak  untuk  tidak  melupakan  orang  tua  dibalik  kesuksesan  dalam
September 2023: 191-213
hidupnya. Sebagian orang tua tidak menginginkan uang atau materi. Namun yang diinginkan hanyalah didengarkan dan perhatian.
Tabel 5. Analisis Data 5 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 49
Durasi
(00:42:48
– 00:46:45)
Dialog;
Gabe : “kok kepikiran untuk cerai pak?”
Bapak : “kalian gak lapar? Kok belum makan?”
Sahat : “bapak bikin salah apa pak? Kasihan mamak.” Bapak  :  “bapak  bikin  salah  apa?  Emangnya  pasti bapak yang salah? Bapak iblis, mamak malaikat.” Sahat  :  “bapak  bikin  salah  apa  mak?  Tersiksa mamak selama ini?”
Mamak  :  “bapak  bikin  mamak  jauh  dari  kalian. Mamak juga gak setuju sama kalian. Gak setuju sama keputusan dan pilihan kalian. Tapikan gak harus gitu caranya.  Kita  ini  keluarga  mana  mungkin  ikuti maunya satu orang.”
Bapak : “kalian cuma sayang sama mamak kalian kan. Bapak  gak  pernah  bikin  apa-apa  buat  kalian.  Bapak gak pernah berjuang buat besarkan kalian. Bapak gak pernah  capek-capek  kerja  untuk  kuliah  kalian. Pokoknya  bapak  ga  ngapa-ngapain  makanya  kalian tidak peduli sama maunya bapak.”
Gabe : “kita orang batak pak. Mana ada istilah cerai.” Bapak : “sekarang baru peduli sama adat ya. Kawin bukan sama orang batak itu sesuai adat? Anak terakhir tidak dirumah ngurusin orang tua sesuai adat? Ngelawak-lawak gak jelas dihormati adat?
Musik;
Tidak ada.
Sound Effect;
Kicauan burung dan suara hewan jangkrik.
September 2023: 191-213
Analisis :

## Tataran Denotasi
S cene ini  menceritakan  usaha  ke  empat  anaknya  untuk  menyelesaikan  masalah  yang terjadi di dalam keluarga dengan membawa kedua orang tuanya pergi berwisata. Terlihat dari pengambilan  video  secara medium  close  up dengan  sudut  pandang eye  level  angle yang berlatarkan  bukit  Holbung  dengan  membawa  bekal  makanan  dan  beralaskan  tikar. Perbincangan dilakukan secara terpisah antara ayah dan ibu serta curhat tanpa dilihat satu sama lain.  Terlihat  ketiga  anak  laki-laki  sebagai  pendengar  dan  Sarma  sebagai  anak  perempuan menemani salah satu orang tua yang menunggu.

## Tataran Konotasi
Hamparan  Bukit  Holbung  dengan  pemandangan  yang  asri  diharapkan  dapat menyelesaikan masalah dengan berbicara dengan tenang kepada kedua orang tuanya. Keempat anaknya sepakat membawa orang tua nya untuk berwisata agar dapat menjernihkan pikiran dan berbicara dengan tenang untuk menyelesaikan masalah yang terjadi. Berdasarkan scene tersebut, makna konotasi yang dimuat ialah mengenai peran seorang ayah yang ingin didengar sebagai pemimpin dalam sebuah keluarga. Hal tersebut digambarkan dalam scene ini melalui adegan Pak Domu yang merupakan kepala keluarga dengan gaya kepemimpinan yang otoriter yang  menginginkan  anak-anaknya  mengikuti  kemauannya  tanpa  mendengarkan  keinginan sang anak. Hal ini menandakan bahwa dengan menjadi seorang ayah yang di anggap sebagai pemimpin keluarga membuat Pak Domu mempunyai hak unutk memutuskan apapun sesuai keinginannya.

## Tataran Mitos
Makna mitos dalam scene ini ditemukan adanya budaya patriarki yang meletakkan posisi laki-laki sebagai sosok yang memiliki kekuasaan dibanding perempuan. dimana peran laki- laki  lebih  dominan  dibanding  perempuan  maupun  anak  dan  penentukan  segala  keputusan dalam keluarga. Otoritas Ayah sebagai kepala keluarga begitu besar, tak terimbangi oleh isteri terlebih anak-anak. Tampak bagi semua anak Pak Domu, Pak Domu merupakan seorang ayah yang otoriter, ayah yang merasa bahwa dia paling benar dan pendapatnya harus disetujui.
September 2023: 191-213
Tabel 6 Analisis Data 6 Konflik Orang Tua dan Anak Scene Visual Audio 69
Durasi
(01:13:16 –
01:18:20)

## Dialog;
Bapak  :  “karna  mamak  kalian  sakit,  kita  aja  yang diskusi.  Domu,  jadi  kau  harus  kawin  dengan  boru sunda itu?”
Domu : “kok jadi bahas aku pak?”
Bapak : “ya gak papa. Mumpung ketemu, mau bahas mamak kalian kan sedang sakit.”
Domu : “iya pak harus.”
Bapak  :  “gak  bisa!  Kau  harus  kawin  dengan  boru batak.”
Domu  :  “mau  boru  batak,  mau  boru  sunda  boru apapun itu pak, kan sama-sama manusia pak. Kalau soal adat kan bisa nanti nikah pakai adat batak pak.” Bapak : “tapi tetap aja dia bukan batak. Dia tidak akan ngerti adat batak.”
Domu : “ya terserah bapaklah kalau itu. Asal bapak tau aja kami udah bayar gedung.”
Bapak : “kok bisa! Aku kan belum setuju.”
Domu  :  “kawin  itu  hanya  butuh  persetujuan  orang yang  dikawini  pak.  Persetujuan  sisanya  itu  gak penting."
Gabe  :  “oke  permisah  selanjutnya  anda  beralih  ke Gabe.”
Bapak  :  “kapan  kau  mau  melamar  jadi  hakim  atau jaksa?”
Gabe : “benarkan pemirsa. Apa ku bilang.”
Bapak : “jangan kau bikin lawak-lawak semua. Kau sia-siakan  kuliah  hukum  mu.  Kau  sia-siakan perjuanganku.”
Gabe: “sia-sia pak? Gak ada sia-sia pak. Aku kan jadi pintar. Cuma anak yang pintar yang berani melawan bapaknya. Apalagi bapaknya yang kolot.”
Bapak  :  “Sahat.  Kau  tau  kan  orang  batak  selalu mewariskan rumahnya kepada anak laki-laki terakhir. Rumah ini akan diwariskan pada kau. Tapi kalau kau
September 2023: 191-213
tidak mengurus orang tua disini, kau tidak layak dapat warisan.”
Sahat : “iya pak.” Bapak : “iya apa?”
Sahat : “iya gak usah dapat warisan.”
Musik;
Tidak ada.
Sound Effect;
Suara ayam berkokok.
Analisis :

## Tataran Denotasi
Pada scene ini terlihat ketiga anak laki-laki sedang duduk di ruang tamu bersama sang ayah.  Pengambilan  gambar  secara medium  shot menggambarkan  ketegangan  ekspresi  yang terjalin antara ayah dan ketiga anak laki-lakinya. Perdebatan terjadi dalam percakapan diatas bahwa Pak Domu mempertanyakan dan tidak menyetujui keputusan anak-anak nya. Ekspresi tegas diperlihatkan Pak Domu yang mewakili tidak ingin dibantah.

## Tataran Konotasi
Makna  konotasi  pada scene ini menceritakan  tentang  ketegangan  diskusi  yang  terjadi antara  Pak  Domu  dengan  Domu,  Gabe,  dan  Sahat.  Pak  Domu  yang  berwatak  otoriter menginginkan anak-anaknya mengikuti kemauannya. Ia sangat tidak setuju akan pilihan hidup ketiga  anak  laki-lakinya.  Intonasi  penolakan  yang  diberikan  mewakili  ketidaksetujuan  Pak Domu.  Diskusi  dimulai  dari  anak  pertamanya  yaitu  Domu,  yang  mana  Pak  Domu mengutarakan ketidaksetujuannya akan wanita pilihan Domu. intonasi tegas saat berkata “gak bisa! Kau harus kawin dengan boru batak!” mengartikan bahwa perkataan Pak Domu tidak bisa dibantah, menurutnya jika Domu menikah dengan wanita diluar suku Batak maka ia tidak akan mengerti dengan adat Batak. Namun, Domu tetap mempertahankan keputusannya untuk menikah dengan wanita pilihannya dan mengatakan untuk pernikahannya bisa menggunakan adat Batak. Selanjutnya anak laki-laki keduanya yaitu Gabe yang bekerja sebagai pelawak. Terlihat  ketika  sesi  diskusi  berpindah  ke  Gabe,  sang  Ayah  bertanya  kapan  ia  akan  bekerja sebagai hakim atau jaksa namun jawaban yang diberikan Gabe tidak sesuai dengan harapan sang ayah. Gabe menjawab dengan candaan yang membuat sang ayah geram akan kelakuan Gabe tersebut. “jangan kau bikin lawak-lawak semua. Kau sia-siakan kuliah hukum mu. Kau
September 2023: 191-213
sia-siakan  perjuanganku.” Jawaban  yang  diberikan  memiliki  arti  bahwa  kekecewaan  Pak Domu terhadap kesiasiaan perjuangannya yang telah membesarkan dan menyekolahkan Gabe hingga menjadi sarjana hukum namun sang anak memilih bekerja sebagai pelawak yang mana jauh  melenceng  dari  harapan  Pak  Domu  dan  bagi  Pak  Domu  bekerja  sebagai  Pelawak bukanlah pekerjaan yang membanggakan. Sesi diskusi terakhir ditutup oleh Sahat. Pak Domu kembali mengingatkan Sahat dengan posisinya sebagai anak laki-laki terakhir dalam keluarga. Perkataan “Kau  tau  kan  orang  batak  selalu  mewariskan  rumahnya  kepada  anak  laki-laki terakhir.  Rumah  ini  akan  diwariskan  pada  kau.  Tapi  kalau  kau  tidak  mengurus  orang  tua disini, kau tidak layak dapat warisan.” Mengartikan bahwa dalam adat Batak laki-laki terakhir sebagai pewaris rumah dan bertugas untuk menjaga kedua orang tuanya. Namun, tampak pada scene diatas, Sahat memilih “iya gak usah dapat warisan” yang dapat diartikan Sahat lebih memilih tidak dapat warisan daripada mengikuti kemauan Pak Domu untuk tinggal di rumah.

## Tataran Mitos
Makna pada mitos yang berkembang pada scene ini terletak pada suku Batak bisa disebut sebagai  suku  yang  keras  dan  juga  berambisi.  Orang  tua  Batak  biasanya  mendidik  anak- anaknya dengan aturan yang ketat sejak kecil. Sosok Pak Domu sangat kental dengan seorang ayah dari suku Batak yang berwatak keras dan sosok patrineal yang sangat melekat dalam diri Pak  Domu.  Sosok  ayah  yang  berwatak  otoriter  dan  menginginkan  anak-anaknya  menuruti keinginannya tanpa memikirkan kehendak sang anak yang juga menginginkan kehidupan yang sesuai dengan keinginannya. Dengan masih berfikiran tradisional dan berpegang teguh dengan adat menjadikan dirinya sebagai sosok ayah yang kolot, keras kepala dan egois dimata anak- anaknya.
Tabel 7 Analisis Data 7 Konflik Orang Tua dan Anak Scene Visual Audio 80 Durasi (01:19:49 – 01:22:11)

## Dialog;
Domu  :  “pak,  mak.  Mungkin  ini  terakhir  kita  bisa kumpul,  kami  gak  bisa  terus  disini.  Kami  harus pulang. jadi kita bahas dan selesaikan masalah bapak mamak ya.”
Sahat : “jadi kekmana mak?”
Mamak  :  “kalian  mau  pulang  kan?  Sama  aku  juga pingin  pulang  ke  rumah  mamak  ku.  Yaudah,  cerai aja.”
September 2023: 191-213
Gabe : “kami udah sepakat untuk mengikuti maunya mamak sama bapak. Kalau memang itu keputusannya mau gak mau kami harus terima.” Sahat : “kalau dari bapak kek mana?”
Bapak : “yaudah. Keputusannya cerai.”
Domu : “kalau memang itu sudah keputusan bapak dan mamak, yaudah akan kami ikut. Sekalian kami juga mau pamit pulang ya mak,pak.”
Bapak : “sekarang gantian, bapak mau bahas kalian.”
Musik;
Alunan musik sendu.
Sound Effect;
Suara hewan ternak ayam.
Analisis :

## Tataran Denotasi
Pada scene ini menampilkan ayah sedang duduk di meja makan lengkap bersama seluruh anggota  keluarganya.  Domu  mewakili  adik-adiknya  memulai  pembahasan  kelanjutan penyelesaian  masalah  yang  tejadi  lantaran  akan  kembali  pulang  merantau.  Teknik pengambilan  gambar  menggunakan medium  shot dengan  sudut  pandang eye  level  angle memperlihatkan  keadaan  sekitar  ruang  makan  dan  terdapat  gantungan  tanda  salib  yang mengartikan tanda persatuan dengan sesama umat Kristen.

## Tataran Konotasi
Makna konotasi yang terjalin dalam scene ini terlihat pada penyelesaian masalah yang tiada  ujungnya  dan  tetap  bersikeras  ingin  bercerai  membuat  anak-anaknya  pasrah  dan mengikuti kemauan orang tuanya. Namun, ketika anak laki-lakinya berkata ingin pulang, sang ibu yaitu Mak Domu juga memutuskan untuk pulang ke rumah ibunya dan memutuskan ingin bercerai  dengan  Pak  Domu.  Makna  pulang  ke  rumah  orang  tua  yang  disebutkan oleh  Mak Domu dalam adat Batak berarti Adanya tradisi Batak jika seorang istri pulang ke rumah orang tuanya maka dianggap mengajukan perceraian dan jika ingin rujuk kembali syaratnya yaitu dijemput oleh keluarga besar.
September 2023: 191-213

## Tataran Mitos
Makna  mitos  yang  berkembang  dalam scene ini  terletak  pada  makna  perceraian  yang merupakan hal yang sangat dilarang yang mengandung makna perpisahan. Dalam adat Batak, jika  ada  istri  yang  kembali  ke  rumah  orang  tuanya,  suami  haruslah  menjemput  dengan menggunakan adat dan membawa serta keluarganya.
Tabel 8 Analisis Data 8 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 81 Durasi (01:22:10 – 01:29:43) Dialog;
Bapak :  “heh! Kapan kalian mau dengarkan bapak? Bapak sudah capek-capek besarkan kalian. Sekolahkan kalian. Sekarang liat apa balasan kalian. Suka-suka  kalian  semua.  Gak  kalian  anggap  ada bapak.  Jangan  diam  semua,  jawab!  Anggap  bapak ada.”
Domu : “ini hidupku pak. Biarkan aku milih apa yang bikin aku bahagia. Urus saja hidup bapak sendiri.” Bapak  :  “hidup  bapak  ya  kalian!  Kalian  yang  bikin bapak bahagia.”
Gabe : “tapi caranya bapak maunya bapak gak bikin kami bahagia pak.”
Musik;
Alunan musik sendu.
Sound Effect;
Kicauan burung.
Analisis :

## Tataran Denotasi
Makna  denotasi  yang  terkandung  pada  scene  diatas  terlihat  menggambarkan  konflik yang sedang terjadi dalam keluarga. Teknik pengambilan gambar menggunakan medium shot dengan  memfokuskan  ekspresi  sang  ayah  dan  tampak  dua  orang  wanita  menyusul  langkah sang  ayah.  Perbincangan  yang terjadi  pada  dialog  scene  diatas  menggambarkan  kemarahan yang diluapkan sang ayah kepada seruluh anggota keluarga.

## Tataran Konotasi
Makna konotasi yang terkandung pada scene diatas merupakan puncak konflik verbal yang terjadi antara sang ayah bersama anggota keluarganya. Pak Domu hanya menginginkan
September 2023: 191-213
anak-anaknya bahagia dengan begitu ia juga akan bahagia. Namun hal tersebut berbanding terbalik  dengan  keinginan  sang  anak  yang  merasa  bahwa  apa  yang  menjadi  pilihannya merupakan  kebahagiannya.  Mereka  merasa  sudah  besar  dan  berhak  memutuskan  pilihan dalam hidupnya. Sontak akan hal tersebut membuat Pak Domu geram dan mengatakan anak- anaknya  adalah  anak  pelawan  yang  merasa  benar  sendiri.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) pelawan berarti sebagai orang yang suka melawan, menentang, membantah dan orang yang tidak suka menurut nasihat dan ajaran.

## Tataran Mitos
Makna mitos yang terjalin pada scene ini menggambarkan Mak Domu sebagai seorang istri yang penurut dan tunduk kepada suami. Sistem patriarki dalam budaya Batak membuat perempuan harus selalu tunduk pada laki-laki dalam setiap keputusan dan tindakan laki-laki yang egois tidak mau disalahkan. Terlihat pada penggambaran sosok Mak Domu pada film Ngeri-Ngeri Sedap sebagai istri penurut dan mau mengikuti perintah suami namun hal tersebut Mak Domu juga menyimpan beragam keluhan dan kekhawatirannya sendiri di balik itu semua. Perasaan yang terpendam itu seolah menjadi bom waktu bagi hubungan keluarga Domu.
Tabel 9. Analisis Data 9 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 82 Durasi (01:25:45
–
01:29:10)

## Dialog;
Domu : “dek kau tau kan. Kalau bapak mamak yang ngomong  aku  pasti  curiga,  tapi  karena  kau  mohon- mohon, aku mau balik kerumah ini. Dirumah ini Cuma kau yang aku percaya dek.”
Gabe :  “aku pun. Sekarang betul-betul gak ada yang kupercaya. Gak tau pun rumah siapa. Gak tau keluarga siapa.”
Sahat : “kok tega kau bohongi kami kak.”
Sarma : “ kalian gak tau ya. Rasanya jadi anak perempuan di keluarga ini. Serba salah. Kalian melawan sama bapak aku gak pernah ribut. Gak pernah protes. Aku gak ngelawan bapak, aku masih milih nurut. Kalian yang ribut, kalian yang protes! Bang, abang tau gak bang kenapa aku putus sama Nuel? Karna bapak akhirnya tau dia orang Jawa bang. Kata bapak kalau abang sama Sunda, kau sama Jawa malu lah bapak katanya bang. Dek, kau tau
September 2023: 191-213
kakakmu ini keterima di sekolah masak di Bali dek. Tapi kata bapak, kerjalah yang jelas Nang. Jangan kayak Gabe. Ku buang mimpi ku dek. Kalau kau ke Bali, yang ngurus kami siapa Nang? Adekmu si Sahat gak mau pulang. Gak mau pulang kau kan dek? Iya kan? Abang pernah bilang ke aku jangan lupa kau pikirin dirimu sendiri, gitu kan bang? Gak pernah kan aku. Kalau aku mikirin diriku sendiri, yang mikirin bapak sama mamak siapa bang? Ha? Siapa?”
Musik;
Alunan musik sendu.
Sound Effect; Desiran ombak
Analisis :

## Tataran Denotasi
Berdasarkan scene diatas menggambarkan konflik yang terjadi antara ketiga anak laki- laki  dengan  satu  anak  perempuan.  Pengambilan  gambar  menggunakan medium  shot yang terlihat  sedang  berada  di  teras  samping  rumah.  Pada  gambar  pertama,  menampilkan  ketiga anak laki-laki dengan ekspresi sedih tampak mengutarakan kekecewaannya terhadap seorang perempuan. Sedangkan pada gambar kedua menampilkan seorang perempuan dengan ekspresi menangis  tampak  sedang  mengutarakan  perasaannya  kepada  ketiga  laki-laki.  Posisi  ibu dibelakang  dan  ayah  berada  di  pintu  menuju  teras  samping  tampak  terdiam  tertunduk mendengarkan percakapan yang terjadi antara anak-anaknya.

## Tataran Konotasi
Makna konotasi yang terjalin dalam scene ini adalah kekecewaan yang dirasakan ketiga saudara  laki-laki  terhadap  saudara  perempuannya  yang  merasa  dibohongi  dan  pengutaraan perasaan anak perempuan yang selama ini hanya menuruti kemauan orang tua. Pada scene ini, tampak Domu, Gabe dan Sahat memojoki Sarma dengan perasaan kekecewaan karena merasa dibohongi  oleh  Sarma.  Sarma  yang  dari  awal  mengetahui  kebohongan  dan  kepura-puraan orang tua nya memilih diam dan membantu orang tua nya untuk membuat ketiga saudara laki- lakinya pulang ke kampung halaman. Faktanya hal tersebut ia lakukan agar orang tua nya tidak sedih  berlarut  dan agar  dapat  membujuk ketiga  saudara  laki-lakinya  untuk  dapat  pulang  ke
September 2023: 191-213
kampung halaman lantaran kedua orang tuanya yang sangat merindukan akan kehadiran anak laki-lakinya.

## Tataran Mitos
Makna mitos pada scene ini digambarkan pada kedudukan anak perempuan dalam suku Batak  yang  cukup  berat.  Kebanyakan  orang  tua  akan  mendahulukan  anak  laki-laki  dalam segala urusan. Namun dalam adat Batak, anak perempuan Batak cukup tunduk dan menunggu gilirannya dibawa oleh suaminya kelak, lepas dari tanggung jawab keluarga.
Tabel 10 Analisis Data 10 Konflik Orang Tua dan Anak
Scene Visual Audio 84
Durasi
(01:29:18 –
01:30:13)

## Dialog;
Bapak : “pusing kepala ku. Besok kita bahas lagi.” Gabe : “gak bisa pak. Aku harus pulang ke Jakarta.” Domu : “pak, semua harus selesai hari ini.”
Mamak : “ya. Gak usah kau dengarkan orang lain. Kalau kau sudah tidak peduli dengan keluarga ini, yaudah. Selesai sudah keluarga ini disini.”
Musik;
Alunan musik sendu.
Sound Effect; Desiran ombak.
Analisis :

## Tataran Denotasi
Makna denotasi pada scene diatas terletak dilihat pada pengambilan gambar dengan teknik medium shot menggambarkan seorang bapak yang berjalan diikuti oleh tiga laki-laki dan dua perempuan. Terlihat ekspresi putus asa yang digambarkan pada setiap tokoh diatas.

## Tataran Konotasi
Berdasarkan perbincangan yang terjalin dalam dialog scene diatas, tampak Pak Domu lari  dari  masalah  dan  memilih  pergi  meninggalkan  konflik  yang  sedang  terjadi  dalam keluarganya.  Domu  dan  Gabe  berusaha  menahan  Pak  Domu  dengan  mengatakan  semua permasalahan harus diselesaikan hari ini juga karena mereka melanjuti hidup di perantauan. Mak  Domu  mengatakan “ya.  Gak  usah kau  dengarkan  orang  lain.  Kalau  kau  sudah  tidak peduli dengan keluarga ini, yaudah. Selesai sudah keluarga ini disini” yang dapat diartikan mengandung makna jika Pak Domu tetap memilih pergi dan tidak peduli dengan penyelesaian
September 2023: 191-213
permasalahan yang terjadi dalam keluarga ini maka keluarga ini selesai sampai disini. Maksud dari kata selesai memiliki arti perpisahan.

## Tataran Mitos
Makna  mitos  yang  berkembang  dalam scene ini  adalah  seseorang  yang  lari  dari permasalahan yang terjadi karena enggan untuk menyelesaikan. Budaya Patriarki pada scene diatas menjelaskan kedudukan seorang Bapak yang egois dan merasa benar sendiri. Ia menjadi memilih menunda menyelesaikan masalah tanpa mendengarkan keinginan keluarganya.
Dapat dilihat pada hasil dan pembahasan penelitian ini bahwa representasi konflik orang tua  dan  anak  digambarkan  melalui  sosok  ayah  egois  dan  berwatak  keras  yang  membuat hubungan menjadi tidak harmonis dalam keluarga.  Sosok  ibu penurut yang rela mengikuti keinginan  suami  untuk  berpura-pura  bertengkar  dan  bercerai  serta  sosok  anak-anak  yang membangkang tidak ingin mengikuti keinginan orang tua yang membuat konflik yang terjadi antara orang tua dan anak. Dapat disumpulkan bahwa representasi konflik orang tua dan anak terjadi akibat hubungan yang tidak harmonis antara orang tua dan anak yang disebabkan oleh ketidaksetujuan orang tua terhadap pilihan hidup anak-anak serta penggambaran sosok ayah kolot yang masih berpegang teguh pada adat istiadat yang mengharuskan anak-anak mengikuti keinginan berlandaskan adat dan istiadat yang berlaku.

## SIMPULAN
Makna denotasi konflik orang tua dan anak dalam film Ngeri-Ngeri Sedap merupakan penggambaran sosok ayah Batak yang menganut sistem Patriarki yang berwatak otoriter dan berfikiran egois sehingga memicu sebuah konflik perbedaan pemahaman dan menyebabkan hubungan menjadi tidak harmonis yang terjalin antara ayah dan anak.  Makna konotasi konflik orang tua dan anak dalam film Ngeri-Ngeri Sedap menggambarkan konflik orang tua dan anak yang dapat di tinjau dari sisi orang tua terhadap anak dan sisi anak terhadap orang tua. Konflik yang terjadi antara orang tua dan anak timbul berdasarkan sikap Pak Domu yang menentang keras akan pilihan hidup anak-anaknya. Pak Domu sebagai orang tua pada umumnya sangat menyayangi anak-anaknya dan menginginkan yang terbaik untuk keluarganya, namun ia tidak mengetahui bagaimana cara yang baik dalam menyampaikan kasih sayangnya.  Makna mitos konflik orang tua dan anak dalam film Ngeri-Ngeri Sedap menggambarkan kehadiran anak laki-laki dalam adat Batak yang merupakan sebuah anugerah dan menjadi kebanggan dalam keluarga.  Adapun  gambaran  mitos  konflik  yang  terjadi  antara  orang  tua  dan  anak  yaitu larangan  pernikahan  beda  suku,  pekerjaan  yang  tidak  sesuai  dengan  gelar  yang  disandang
September 2023: 191-213
sehingga dianggap membawa malu nama keluarga, kedudukan anak laki-laki terakhir sebagai pewaris rumah

## ACKNOWLEDMENT
Terimakasih  kepada  berbagai  pihak  yang  sudah  mendukung  penelitian  ini  terkhusus kedua  orang  tua  dan  keluarga,  ibu  Tutut  Ismi  Wahidar,  S.I.Kom,  M.I.Kom  sebagai  dosen pembimbing yang selalu menyemangati peneliti, memberi kritik dan saran yang membangun hingga  skripsi  ini  selesai  dan  tak  lupa  kepada  teman-teman  yang  selalu  ada  dikala  suka maupun duka peneliti.

## REFERENSI
Alex Sobur. 2016. Semiotika Komunikasi . Bandung : Remaja Rosda Karya.
Andriansyah,  And  Indri  Rachmawati.  2022.  “Representasi  Konflik  Komunikasi  Keluarga  Di  Film Minari.” Jurnal Riset Manajemen Komunikasi 16–21. Doi: 10.29313/Jrmk.V2i1.813.
Anuar Rasyid. 2019. Metode Penelitian Komunikasi . Pekanbaru: Ur Press.
Evalina.  2007.  Perkawinan  Pria  Batak  Toba  Dan  Wanita  Jawa  Di  Kota  Surakarta  Serta  Akibat Hukumnya  Dalam  Pewarisan. JSME  International  Journal,  Series  C:  Dynamics,  Control,
Robotics, Design and Manufacturing , 39 (3), 577–585.
Fadilah,  Mochamad  (2020) Tinjauan  Hukum  Tentang  Perlindungan  Hak-Hak  Dasar  Anak  Korban Kekerasan Dihubungkan Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2016 Tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang - Undang Nomor 1 Tahun 2016 Tentang Perubahan Kedua Atas Undang -Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Menjadi Undang – Undang . Universitas Komputer Indonesia.
Huda, D. 2021. Analisis Semiotika Rasisme Dalam Film Night School. Jurnal Ilmu Komunikasi, 11 (1),
47-56.
Iswidayati, Sri. 2006. Roland Barthes Dan Mithologi. Imajinasi, 2 (2).
John W. Creswell. 2015. Penelitian Kualitatif  Desain Riset . Pustaka Belajar.
Kogawa, Yuta,. Desi Yoanita,. And Daniel Budiana. 2019. Representasi Etnis Tionghoa Di Indonesia Dalam Film Cek Toko Sebelah. Jurnal E- komunikasi, 7 (1), 1-12
Lexy J Moleong. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya.
Lia  Estiastuti.  2021. Representasi  Pengelolaan  Konflik  Orang  Tua  Anak  Dalam  Film  “Nanti  Kita Cerita Tentang Hari Ini”. Unversitas Muhammadiyah Surakarta
Mudjiono, Yoyon. 2011. Kajian Semiotika Dalam Film. Jurnal Ilmu Komunikasi, 1 (1), 125-138 Nawiroh Vera. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia.
Ngalimun. 2018. Komunikasi Interpersonal . Pustaka Pelajar.
September 2023: 191-213
Richard West., . Lynn H. Turner. 2017. Pengantar Teori Komunikasi Analisis Dan Aplikasi . Jakarta: Salemba Humanika.