## KONFIGURASI HEROIK DALAM SASTRA BUGIS: SUATU PENDEKATAN SOSIOLOGI TERHADAP ELONG OSONG
Heroic Configuration in Buginese Literature: A Sosiology Approach to “Elong Osong”
Besse Darmawati Balai Bahasa Uju opang, Makasar, ng Pa la Sal Telep 2403 ndang, Jalan Sultan Alauddin Km. 7 Ta on 0411‐882401, Faksimile 0411‐88 Pos‐el: darmawatibesse@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 15 Februari 2012—Disetujui tanggal 16 April 2012)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk ­ bentuk kepahlawanan dalam elong osong beserta relevansinya dengan kondisi masyarakat Bugis dewasa ini. Penulis menerapkan metode penelitian deskriptif kualitatif dan teknik penelitian inventarisasi, identifikasi, pencatatan, dan observasi. Elong osong yang dianalisis adalah osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo yang bersumber dari buku Elong Ugi (Kajian Naskah Bugis) terbitan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1990. Berdasarkan hasil analisis diperoleh temuan bahwa osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo mewariskan konfigurasi heroik kepada generasi muda, yaitu berperang melawan musuh demi keutuhan negeri tercinta dan mengutamakan keberanian pribadi dalam membela tanah air. Kedua konfigurasi heroik tersebut patut kita teladani. Hal ini sangat relevan engan kondisi masyarakat Bugis dewasa ini yang menghendaki lahirnya pemimpin ­ pemimpin ang memiliki jiwa kepahlawanan tanpa mengedepankan kepentingan pribadi. d y ata ­ Kat Kunci: konfigurasi heroik, sastra, elong osong
K a
Abstract: This research aims to describe the heroic styles of elong osong and its relevance to the condition of Buginese society today. Based on the aim, the writer applies the qualitative descriptive method and research techniques of inventarization, identification, noting, and observation. The elong osong analyzed is osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo, which is taken from Elong Ugi (Kajian Naskah Bugis) published by the Indonesian Education and Culture Department in 1990. From the analysis, it is found that osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo, has bequeathed some heroic configuration styles to the young generation; those are (1) fighting the enemies for sake of the wholeness of the beloved country and (2) prioritizing the self ­ bravery in defending the motherland. The two heroic configurations are exemplary. They are so relevant to the condition of uginese society today who wish for the emergence of leaders who have heroic spirit and do not rioritize their own interests.
B p K ey Words: heroic configuration, literature, elong osong

## PENDAHULUAN
Masyarakat Bugis cukup banyak jumlah‐ nya  dan  menempati  ruang  yang  sangat luas. Mereka tidak hanya tinggal di tanah Bugis, melainkan telah berpencar ke se‐ luruh  wilayah  Nusantara.  Boleh  dikata bahwa  masyarakat  Bugis  telah  menelu‐ suri  wilayah  Indonesia  secara  menyelu‐ ruh, dari Sabang sampai Merauke. Dalam
perkembangan masyarakat Bugis dewa‐ sa ini, masyarakat Bugis berkembang pe‐ sat  dari  zaman  ke  zaman.  Akan  tetapi, mereka  kurang  memperhatikan  aspek‐ aspek  budaya  Bugis  yang  sangat  tinggi nilainya  sebagai  sebuah  identitas  yang hakiki.  Dengan  demikian,  eksistensi  bu‐ daya Bugis sebagai warisan leluhur ter‐ ancam punah tanpa bekas.
Salah  satu  warisan  budaya  Bugis yang terancam punah adalah elong , salah satu  bentuk  karya  sastra  yang  menye‐ rupai puisi (Sikki, 1994). Elong sudah di‐ kenal  sejak  beberapa  tahun  yang  silam, namun eksistensinya sebagai karya sas‐ tra  yang  bernilai  tinggi  belum  disadari sepenuhnya oleh sebagian besar masya‐ rakat  Bugis.  Hal  ini  disebabkan  kurang‐ nya  minat  masyarakat  Bugis  untuk mengkaji dan meneliti elong sebagai kaji‐ an sastra yang memuat aspek‐aspek bu‐ daya Bugis secara universal. Bahkan, se‐ bagian  masyarakat  Bugis  menganggap bahwa elong itu hanyalah nyanyian biasa saja.  Padahal, elong adalah  salah  satu bentuk kesusastraan Bugis yang menem‐ pati posisi yang sama dengan ungkapan atau pepatah yang harus dijaga keaslian‐ nya. Elong Bugis kemudian disebut elong ugi , salah satu bentuk karya sastra milik masyarakat Bugis yang harus dibina dan dikembangkan  melalui  pengkajian  atau pene ecara  be litian  s rkesinambungan agar terhindar dari kepunahan. Apabila elong ugi ingin  dikaji  lebih mendalam,  tentu  saja  memerlukan  per‐ hatian  yang  sangat  serius  karena elong ugi ini banyak dan beraneka ragam. Se‐ mentara  itu,  hasil  analisis  yang  optimal memerlukan  ruang  dan  waktu  yang  lu‐ ang.  Oleh  sebab  itu,  penulis  membatasi pembahasan  dalam  penelitian  ini  de‐ ngan  memilih elong osong. Elong osong merupakan salah  satu  bentuk elong ugi yang  menganut  aliran  patriotisme  dan heroisme. Adanya  spesifikasi  analisis terhadap elong osong ini  semakin  me‐ nguatkan pandangan penulis untuk me‐ nem g
ma e ukan  hakikat  sebuah elon ,  teruta‐ long osong .
Universalitas pemahaman terhadap elong osong tidaklah  semudah  memba‐ likkan  telapak  tangan.  Memahami elong osong secara struktural semata tidak cu‐ kup untuk memahaminya secara menda‐ lam.  Sebaliknya,  menerapkan elong
osong dalam
interaksi sosial
kemasyarakatan  secara  sosiologi  tidak cukup pula. Dalam proses interaksi sosi‐ al  kemasyarakatan,  terdapat  beberapa aktivitas  sosial  yang  dilakukan  oleh  ke‐ lompok  masyarakat  yang  membawa konsekuensi  lahirnya  perpaduan  pan‐ dangan  dalam  masyarakat.  Hal  ini  seja‐ lan dengan kondisi masyarakat Bugis de‐ wasa  ini  sehingga  peneliti  memandang perlu untuk melakukan kajian ekstra de‐ ngan memadukan beberapa pendekatan. Berkenaan  dengan  hal  tersebut  di atas, pemahaman elong osong secara lu‐ as menitikberatkan kajian secara objek‐ tif yang tidak lepas dari kegiatan analisis serta  pemahaman  sosiologi  dalam  pro‐ ses interaksi sosial. Dalam hal ini, kajian sosiologi lebih mengarahkan penulis un‐ tuk menjelaskan fenomena sosial dalam elong osong melalui konteksnya. Dengan demikian,  posisi elong osong semakin meningkat dan menyimpan makna yang sangat menarik untuk ditelaah. Salah sa‐ tu  objek  kajian  yang  penulis  paparkan dalam i tulisan in  adalah elong osong me‐ lalui konfigurasi heroiknya.
Berkenaan  dengan  latar  belakang tersebut,  penulis  beranggapan  bahwa keberadaan elong ugi sangatlah  penting sebagai sebuah identitas masyarakat Bu‐ gis. Adapun masalah yang menjadi prio‐ ritas analisis dalam penelitian ini adalah bagaimanakah  bentuk  kepahlawanan yang terdapat dalam elong osong dan ba‐ gaimanakah relevansi antara bentuk ke‐ pahlawanan  yang  terdapat  dalam elong oson n g denga kondisi sosial masyarakat
Bugis?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  men‐ deskripsikan  bentuk  kepahlawanan yang  terdapat  dalam elong osong dan mendeskripsikan  relevansi  antara  ben‐ tuk kepahlawanan yang terdapat dalam elong osong dengan  kondisi  sosial  ma‐ syarakat Bugis.

## TEORI
Konsep Elong dan Elong Osong
Elong ,  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang sastra,  merupakan  karya  sastra  sejenis puisi  yang  mempunyai  persamaan  pan‐ tun  dan  syair  sehingga  sifat‐sifat elong Bugis  ini  hampir  sama  dengan  puisi. Elong merupakan  medium  yang  paling efektif  untuk  menyatakan  pikiran  dan perasaan. Dengan demikian, elong dapat dipahami sebagai puisi agar pikiran kita lebih  terarah  pada  aspek  sastranya  dan tidak melenceng pada elong sebagai nya‐ nyian. (Sikki, 1994)
Elong ugi adalah suatu karya sastra orang  Bugis  yang  sudah  memasyarakat di tengah‐tengah masyarakat Bugis dari zaman dahulu (Salim, et al, 1990). Elong dapat  tampil  dalam  berbagai  segi  kehi‐ dupan. Melalui elong , anak muda kita da‐ pat saling mengajuk perasaan; orang tua dapat  menasihati  anak‐anaknya;  ulama dapat  memberikan  tuntunan  agama  ke‐ pada para pengikutnya; panglima perang dapa memb y t erikan  semangat  kepada prajuritn a; dan sebagainya.
Isi elong berhubungan  erat  dengan suasana  hati,  pikiran,  dan  perasaan orang  yang  melahirkannya.  Ruang  ling‐ kup elong sangat penting untuk meman‐ faatkan  elong  sebagai  alat  curahan  hati, rasa,  dan  pikiran  yang  efektif. Elong sa‐ ngat  bermanfaat  untuk  diketahui  oleh penutur Bugis karena di dalam elong ter‐ simp kita t an  sejuta  makna  yang  tidak  dapat emui pada karya sastra lain. Adapun  pemahaman  kita  terhadap Elong Osong yang sejalan dengan pema‐ paran  Salim,  et  al  (1990)  adalah elong sumpah  setia  prajurit  kepada  rajanya atau  merupakan  pembakar  semangat bagi  prajurit  yang  akan  berangkat  ke medan  laga. Elong osong diungkapkan oleh para prajurit untuk membangkitkan semangat  mereka  dalam  menghadapi peperangan. Elong osong biasa  juga  di‐ nyanyikan untuk membangkitkan semangat pada waktu menghadapi suatu pekerjaan berat yang dilaksanakan seca‐ ra bersama‐sama.

## Konsep Sosiologi Sastra
Damono (2002) mengemukakan bahwa sosiologi  merupakan  disiplin  ilmu  yang menelaah sesuatu secara objektif dan il‐ miah dalam suatu masyarakat. Sosiologi mencoba  mencari  tahu  bagaimana  ma‐ syarakat dimungkinkan, bagaimana ma‐ syarakat  berlangsung,  dan  bagaimana masyarakat tetap ada. Sosiologi merupa‐ kan kajian objektif dan ilmiah mengenai manusia  di  dalam  masyarakat  dan  pro‐ ses sosial yang ada di dalam masyarakat tersebut. Sementara itu, sastra juga ber‐ urusan dengan manusia dalam masyara‐ kat, yakni usaha manusia menyesuaikan diri  dan  untuk  mengubah  masyarakat itu. Dengan demikian, sosiologi dan sas‐ tra berada pada bidang yang sama, yaitu masyarakat  dan  perkembangannya.  So‐ siologi dan sastra dipandang sebagai bi‐ dang ilmu yang membahas tentang ma‐ nusia dan perkembangannya dalam inte‐ raksi d sosial  i dalam kehidupan berma‐ syarakat.
Dalam  mengungkapkan  nilai  dan konfigurasi  heroik  sebuah  karya  sastra, dibutuhkan  sebuah  pendekatan  terha‐ dap sastra yang mempertimbangkan se‐ gi‐segi kemasyarakatan yang disebut so‐ siologi sastra. Pendekatan sosiologis ter‐ hadap sastra melibatkan dua hal utama. Pertama,  pendekatan  yang  berdasarkan pada anggapan bahwa sastra merupakan cermin  proses  sosial‐ekonomis.  Pende‐ katan  ini  bergerak  dari  faktor‐faktor  di luar sastra untuk membicarakan sastra; sastra  dipandang  berharga  jika  dihu‐ bungkan  dengan  faktor‐faktor  di  luar sastra  itu  sendiri.  Kedua,  pendekatan yang mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelaahan. Pendekatan ini meru‐ pakan  analisis  teks  untuk  mengetahui strukturnya,  kemudian  dipergunakan untuk memahami lebih dalam mengenai gejala sosial di luar sastra itu.
Hakim  (2002)  menjelaskan  bahwa pendekatan  sosiologis  terhadap  sastra
menitikberatkan  pandangannya  pada faktor‐faktor  luar  di  dalam  membicara‐ kan  sastra.  Faktor‐faktor  di  luar  karya sastra  itu  dapat  berupa  sosial  budaya, tingkah  laku,  dan  adat‐istiadat  yang mendorong  penciptaan  sebuah  karya sastra. Hal ini dimungkinkan karena sas‐ tra  merupakan  media  pengarang  untuk mere d a spon  berbagai  kon isi  sosial  y ng ada dan berkembang di lingkungannya. Berdasarkan  pada  pandangan  so‐
siologi  sastra  yang  dijelaskan  tersebut, penulis  memandang  perlu  untuk  mela‐ kukan analisis terhadap elong mulai dari struktur elong osong lalu  menghubung‐ kannya  dengan  masyarakat  sesuai  de‐ ngan  kondisi  sosial  dan  perkembangan dalam  masyarakat  Bugis.  Ada  beberapa hal  yang  harus  diingat  dalam  analisis sastra melalui pendekatan sosiologi sas‐ tra  menurut  Grebstein  dalam  Pateda (1987), antara lain.
a. Karya sastra tidak dapat dipahami se‐ cara selengkap‐lengkapnya apabila di‐ pisahkan  dari  lingkungan,  kebudaya‐ an,  atau  peradaban  yang  telah  meng‐ hasilkannya. Karya sastra harus dipe‐ lajari  dalam  konteks  seluas‐luasnya dan tidak berdiri sendiri. Setiap karya sastra merupakan hasil dari pengaruh timbal‐balik  yang  rumit  dari  faktor‐ faktor  sosial  dan  kultural,  dan  karya sastra itu sendiri adalah objek kultural yang rumit.
b. Gagasan yang ada dalam karya sastra sama  pentingnya  dengan  bentuk  dan teknik  penulisannya.  Tak  ada  karya sastra  yang  bernilai  besar  diciptakan berdasarkan gagasan yang sepele dan dangkal.  Dengan  demikian,  sastra  di‐ pandang  sebagai  kegiatan  yang  sung‐ guh‐sungguh.
c. Setiap karya sastra yang bisa bertahan lama  pada  hakikatnya  adalah  suatu moral,  baik  dalam  hubungannya  de‐ ngan kebudayaan sumbernya maupun dalam hubungannya dengan individu. Karya sastra merupakan moral dalam
kehidupan dan menampilkan tanggap‐
s an  evaluatif. Dengan  demikian,  astra adalah eksperimen moral.
d. Masyarakat  dapat  mendalami  karya sastra dari dua arah, yakni karya sas‐ tra  sebagai  suatu  kekuatan  istimewa dan sebagai tradisi. Dengan demikian, bentuk dan isi karya sastra dapat men‐ cerminkan  perkembangan  sosiologis atau  menunjukkan  perubahan  yang halus dalam watak kultural.
e. Kritik sastra seharusnya lebih dari pe‐ renungan estetis. Kritikus harus meli‐ batkan diri dalam suatu tujuan terten‐ tu.  Kritik  sastra  merupakan  kegiatan penting  yang  harus  memengaruhi penciptaan  sastra  dengan  mencipta‐ kan  iklim  tertentu  yang  bermanfaat bagi penciptaan sebuah karya.
f. Kritikus bertanggung jawab baik kepa‐ da  sastra  masa  silam  maupun  sastra masa mendatang.
Konsep Heroik dalam Sastra Diserapnya kata hero ‘hero’ ke dalam ba‐ hasa  Indonesia  membuat  kata  tersebut menjadi lebih populer dibandingkan de‐ ngan  kata  pahlawan  atau  sifat  kepahla‐ wanan. Lalu, apa yang kita pikirkan ten‐ tang pahlawan? Dalam pikiran segelintir orang, pahlawan adalah orang yang ber‐ jasa. Akan tetapi, bagaimana kita meng‐ klarifikasi  bahwa  seseorang  itu  berjasa atau  tidak.  Hal  ini  sejalan  dengan  pen‐ dapat seorang peneliti yang menyatakan bahwa pengertian pahlawan itu berbeda pada  setiap  periode  kehidupan.  Ketika kita  masih  belum  sekolah,  pahlawan mungkin tertuju kepada orang tua yang sangat  berjasa.  Ketika  memasuki  dunia sekolah,  pengertian  pahlawan  bergeser ke guru‐guru di sekolah atau kita memi‐ kirkan bahwa pahlawan itu adalah sese‐ orang  yang  berjuang  melawan  penjajah Belanda atau Jepang. Ketika kita mema‐ suki  masa  SMA  pengertian  pahlawan bergeser  lagi  kepada  seseorang  yang memberikan
kontribusi dalam
peng ertian besar (Julian dalam Darmawati, 2010) Dalam  kamus  disebutkan  bahwa pahlawan adalah pejuang yang gagah be‐ rani, orang yang menonjol karena kebe‐ ranian  dan  pengorbanannya  dalam membela  kebenaran.  Jelasnya  terdapat tiga unsur yang membentuk suatu mak‐ na  h eroik  yaitu  berani,  korban,  benar (Koran Kompor, 2012) Dalam Kamus Besar Bahasa Indone‐ sia (KBBI) edisi IV tahun 2008, disebut‐ kan  bahwa  pahlawan  atau  hero  adalah orang yang dihormati karena keberanian (pribadi  yang  mulia,  dan  sebagainya). Pahlawan  adalah  orang  yang  dikagumi karena kecakapan, prestasi, atau karena idola.  Sementara  dalam  pandangan  sas‐ tra,  pahlawan  atau  hero  adalah  tokoh utama  dalam  novel,  puisi,  dan  sebagai‐ nya  yang  mampu  menimbulkan  rasa simpati pembaca.
Berkenaan  dengan  pemahaman tersebut,  konfigurasi  heroik  merupakan gambaran sikap dan tindak kepahlawan‐ an  yang  dimiliki  seseorang  dalam  ber‐ juang  dan  memimpin.  Dalam  kaitannya dengan  pemahaman  tentang  pahlawan dalam  sebuah  karya  sastra,  konfigurasi heroik  tokoh‐tokoh  cerita  dipandang enting  sebagai  suri  teladan  dalam embela kebenaran dan keadilan. p m

## METODE
Berdasarkan tujuan dan hasil penelitian yang diharapkan, penelitian ini menggu‐ nakan metode penelitian deskriptif kua‐ litatif melalui kajian sosiologi sastra. Kirk dan  Miller  dalam  Maleong  (2000) menjelaskan bahwa penelitian deskriptif kualitatif merupakan tradisi tertentu da‐ lam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan  terhadap  manusia  dalam kawasannya  sendiri  dan  berhubungan dengan orang‐orang tersebut dalam ba‐ hasa dan peristilahannya.
Untuk  memperoleh  data  yang  aku‐ rat  berdasarkan  tujuan  yang  hendak dicapai, penulis melakukan inventarisasi, yaitu  mengumpulkan  beberapa  jenis elong ugi ;  identifikasi,  yaitu  memilih elong ugi yang tergolong dalam kategori elong osong untuk dianalisis; pencatatan, yaitu mencatat unsur‐unsur heroik yang terdapat  dalam elong osong sebagai  ba‐ han untuk melakukan analisis berdasar‐ kan masalah yang dikemukakan; dan ob‐ servasi,  yaitu  melakukan  pengamatan langsung terhadap kondisi sosial masya‐ rakat Bugis yang berkenaan dengan un‐ sur‐u a dalam elong nsur  kepahlawan n osong . Dalam  penelitian  ini, elong osong merupakan data inti yang dianalisis oleh penulis. Elong osong yang dianalisis ada‐ lah Osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo, sebuah elong ugi yang  ber‐ sumber dari buku Elong Ugi ( Kajian Nas ­ kah Bugis ) oleh tim peneliti yang terdiri atas  Muh.  Salim,  A.  Gani,  Andi  Mansur Hamid,  Makmum  Badaruddin,  dan Sukirman AR. Buku ini telah diterbitkan oleh  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Bagian  Proyek  Penelitian dan Pengkajian  Kebudayaan  Sulawesi
Selatan pada tahun 1990. Data inti tersebut didukung oleh da‐ ta  sekunder  berupa  buku‐buku  bahasa dan sastra yang relevan dengan masalah yang dibahas. Ditambah lagi dengan ha‐ sil‐hasil penelitian terdahulu yang mem‐ bahas tentang elong ugi . Di samping itu, umber lain yang dapat melengkapi data dalah hasil observasi di lapangan. s a

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Elong osong merupakan salah satu ben‐ tuk  karya  sastra  dari  tanah  Bugis.  Pada bagian pembahasan ini, penulis memfo‐ kuskan  kajian  pada  bentuk  heroik  atau kepahlawanan  yang  terdapat  dalam elong osong sebagai  salah  satu  bentuk elong ugi yang menganut aliran patriotis‐ me  dan  heroisme.  Penulis  menekankan
pemaparan  pada  bentuk  kepahlawanan yang terdapat dalam elong osong sejalan dengan  masalah  yang  telah  dikemuka‐ kan  melalui  pandangan  sosiologi  sastra disertai dengan relevansi antara bentuk kepahlawanan  yang  terdapat  dalam elong osong dengan  kondisi  sosial masyarakat  Bugis  dewasa  ini.  Berikut adalah  analisis elong “Osong Besse angelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo” berda‐ arkan kedua hal tersebut.
L s
Bentuk Kepahlawanan yang Terdapat dalam Osong Besse Langelo, Mata Es ­ sona Bulo ­ Bulo Osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­
Bulo merupakan osong perjuangan yang diungkapkan  untuk  membangkitkan  se‐ mangat para pemimpin kerajaan dan pa‐ ra  pemberani  pada  saat  itu. Osong ini melahirkan  beberapa  bentuk  kepahla‐ anan  yang  patut  kita  teladani,  antara w lain sebagai berikut.
a) Berani  melawan  musuh  demi  ke‐ utuhan negeri tercinta Berperang  melawan  musuh  demi  ke‐ utuhan negeri Tellu Limpo e adalah cita‐ cita mulia sang penutur dengan kebera‐ nian yang dimilikinya. Penutur memiliki semangat  yang  tinggi  untuk  melawan dan  menaklukkan  pasukan  perang  Be‐ landa  yang  hendak  menjajah  di  negeri Tellu  Limpo  e.  Mengingat  keberadaan kapal  perang  Belanda  semakin  mende‐ kat, maka penutur berkeyakinan bahwa musuh harus dilawan. Tanpa perlawan‐ an, pihak musuh lebih mudah menguasai negeri Tellu Limpo e. Dengan demikian, musuh tidak boleh diberikan jalan sedi‐ kit p d un untuk masuk berkuasa  i negeri tersebut. Sebagai  seorang  pejuang,  penutur
harus melawan pasukan perang Belanda agar tidak mudah masuk berkuasa di ne‐ eri  Tellu  Limpo  e.  Hal ini  dapat  dilihat ada kutipan osong sebagai berikut. g p
Gilissako alauk, mitai caronakkonang kappalak pitubbatu e, kappalak passiunona Balanda pute mata e. Rekkuwasia labela tettinulukko mewai mappasiduppang palek lima temmareso Balanda pute mata e,
‘Tengoklah ke arah timur
Lihatlah terapung‐apung apal yang berjumlah tujuh buah i putih mata K Kapal perang Belanda s Jika engkau tidak rajin ( a bertemu  tangan  melaw n)  dengan mereka maka  Belanda  si  putih  mata  tidak bersusah payah’
Dengan  keberanian  yang  dimiliki, penutur bertekad melakukan perlawan‐ an  terhadap  pasukan  perang  Belanda agar  keutuhan  negeri  Tellu  Limpo  e  te‐ tap  terjaga.  Hal  ini  menunjukkan  sikap kepahlawanan  penutur  yang  sangat enjunjung  tinggi  keutuhan  negeri  ter‐ m cinta.
b) Mengutamakan  Keberanian  Pribadi dalam Membela Tanah Air
Penutur  melakukan  perlawanan  terha‐ dap musuh dengan mengandalkan keku‐ atan dan keberanian pribadinya. Ia tidak sepenuhnya mengandalkan bantuan dari pihak lain untuk melawan musuh, tetapi mengandalkan  keberanian  diri  sendiri untuk melakukan peperangan manakala pihak  musuh  hendak  memasuki  negeri Tellu Limpo e. Dengan keberanian yang diandalkannya,  penutur  menyerukan agar orang lain hanya sebagai penonton saja,  sementara  ia  sendiri  berperang elawan musuh. Hal ini dapat kita lihat ada kutipan osong sebagai berikut. m p
Pada soroko labela ri langkanamu mutudang siwidu ­ widu awiseng rilebbiremmu
muwassuro timpak i panimpakmu
mukuwa ttellong Nawatakku masaliweng pasang lingkajo pammusu mupomagga sulangali makkunrai samanna ilek buaja botogagareng, mabbitte manuk to Saddek. ‘mundurlah kalian semua pulanglah ke istanamu an engkau  duduk  bercengkrama  deng istri kesayanganmu a m u engk u suruh membuka jendelamu kemudian di situlah enjeng k keluar  memakai dan  aku  sendiri pakaian perang engkau perhatikan ya perempuan  menyerang  bak  bua enganga n m bertaru g bagaikan ayam to Saddek.’
Selain  memberi  semangat  kepada diri  sendiri,  ia  juga  ingin  membuktikan keberanian  dan  kekuatannya  dalam membela tanah air. Sikap seperti ini se‐ cara jelas membuktikan bahwa penutur adalah  seorang  pejuang  perempuan yang  tidak  tinggal  diam  jika  ada  pihak ain yang ingin berkuasa di negeri Tellu impo e.
l
L
Relevansi antara Bentuk Kepahlawan yang Terdapat dalam Osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo asyarakat dengan Kondisi Sosial M Bugis
Dalam pandangan sosiologi, osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo merupa‐ kan elong pemberi semangat agar dapat memotivasi masyarakat Bulo‐Bulo, Sinjai dan  Tellu  Limpo  e.  Pada  saat  itu,  keha‐ diran seorang pemberani yang bernama Besse Langelo, sangat mencintai keutuh‐ an  negeri,  bertekad  ingin  bertarung  da‐ lam peperangan. Hal ini menunjukkan si‐ kap pribadi bahwa Besse Langelo adalah seorang  pejuang  perempuan  yang  tak gentar melawan musuh atau penjajah.
Menurut hemat penutur dalam wu‐ jud  emansipasi  perempuan  dinyatakan bahwa  tidak  selamanya  laki‐laki  yang berperang, sementara perempuan hanya berada  di  dapur  dan  mengurus  rumah tangga.  Perempuan  juga  memiliki  hak dan  kewajiban  yang  sama  dengan  laki‐ laki  dalam  mempertahankan  tanah  air. Kehadiran  Besse  Langelo  membangkit‐ kan  semangat  kaum  perempuan  untuk terus maju dan berjuang. Keberaniannya dalam  berperang  telah  mengangkat  de‐ rajat  kaum  perempuan  dalam  berjuang mempertahanakan negeri Tellu Limpo e. Dengan  demikian,  ia  diberi  gelar Mata Essona Bulo ­ Bulo ‘matahari negeri Bulo‐ Bulo’, artinya bahwa Besse Langelo telah menjadi  sumber  cahaya  di  negeri  Bulo‐ Bulo, khususnya bagi kaum perempuan. Sikap  pemberani  yang  dimilikinya telah menjadi  suri  teladan  bagi  masyarakat Bulo‐bulo.  Keberanian  Besse  Langelo menunjukkan  kedewasaannya  dalam berpikir dan bertindak. Tekad yang bulat dan  semangat  yang  tinggi  untuk  mem‐ pertahankan negerinya telah membakar jiwanya untuk terus berjuang meskipun nyawa taruhannya.
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, jelas bagi kita bahwa Besse Langelo adalah seorang pejuang ulung yang tidak kenal  lelah  demi  keutuhan  negerinya. Keberaniannya    dalam  membela  tanah air  sangat  tinggi.  Selain  itu,  ia  juga  me‐ rupakan  pemimpin  yang  dapat  ditela‐ dani  karena  berperang  dengan  menge‐ depankan  kemampuan dan  keberanian‐ nya.  Ia  hanya  menyerukan  kepada para kerabatnya untuk menjadi penonton, se‐ mentara  ia  sendiri  yang  berperang  me‐ lawan  musuh.  Keberaniannya  sebagai pejuang perempuan telah menjadikannya sebagai panutan masya‐ rakat sekitar. Hal ini sejalan dengan kon‐ disi  masyarakat  Bugis  yang  mengede‐ pankan  keberanian  dalam  membela  ta‐ nah air. Keberanian seorang pejuang pe‐ rempuan  seperti  ini  dapat  dipakai
sebagai pedoman hidup dalam berjuang dan  memimpin  serta  dalam  memper‐ tahankan tanah air.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap elong osong yang  mengetengahkan  ber‐ bagai bentuk konfigurasi heroik yang pa‐ tut kita teladani, penulis menyimpulkan bahwa elong osong merupakan salah sa‐ tu bentuk kesusastraan dari tanah Bugis yang  menganut  aliran  patriotisme  dan heroisme. Untuk memperoleh nilai hero‐ ik dari osong tersebut, penulis memapar‐ kannya  melalui  bentuk‐bentuk  konfigu‐ rasi  heroik  yang  terdapat  dalam elong osong, kemudian  menemukan  relevansi antara  bentuk  konfigurasi  heroik  terse‐ but  dengan  kondisi  sosial  masyarakat Bugis. Adapun bentuk konfigurasi heroik yang  terkandung  dalam osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo adalah:
(1)  berperang  melawan  musuh  demi keutuhan negeri tercinta, dan (2) meng‐ utamakan  keberanian  pribadi  dalam membela tanah air. Bentuk‐bentuk kon‐ figurasi heroik tersebut patut diteladani. Hal  ini  sangat  relevan  dengan  kondisi masyarakat  Bugis  dewasa  ini  yang menghendaki  lahirnya  pemimpin‐pe‐ mimpin yang memiliki jiwa kepahlawan‐ an  t an tingan priba anpa  mengedepank   kepen di.
Konfiguasi  heroik  dalam elong osong ,  terfokus  pada elong osong yang terungkap  dalam  penelitian  ini  masih sangat  terbatas.  Oleh  sebab  itu,  untuk memperoleh  nilai  kepahlawanan  yang lebih  sempurna  dalam  rangka  meman‐ dang elong osong sebagai  karya  sastra Bugis bernilai tinggi dan patut kita tela‐ dani  dalam  kehidupan  bermasyarakat, masih perlu dilakukan penelitian lanjut‐ an.  Meskipun elong osong ini  menganut aliran  patriotisme  dan  heroisme,  tetapi tidak  menutup  kemungkinan  ditemu‐ kannya  nilai‐nilai  lain  yang  bermanfaat bagi  masyarakat  Bugis  dan  sekitarnya.
Dengan  demikian,  hal  yang  sama  dapat dilakukan  agar  tampak  bahwa elong osong merupakan mahakarya yang patut dikaji bersama dan dilestarikan agar ter‐ hindar dari kepunahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 2002. Pedoman Penelitian Sosiologi Sastra. Jakarta: Pengembang‐ Pusat Pembinaan dan an Bahasa.
Darmawati,  Besse.  2007. Nilai Patriotik erita I Randeng .  Makassar:
hasa Ujung Pandang dalam C Balai Ba . ‐‐‐‐‐‐‐‐.2008. Heroik dalam Elong Osong: Suatu Kajian Sosiolinguistik . Makas‐ sar: Balai Bahasa Ujung Pandang.
Hakim, Zainuddin. 2002. Bunga Rampai:
Nilai Kepahlawanan dalam Sinrilik r:  Balai  Bahasa, Makassar .  Makassa Departemen Pendidikan Nasional. Maleong, Lexy J. 2000. Metodologi Pene ­ ndung:  Remaja litian Kualitatif. Ba Rosda Karya. nguistik . Pateda,  Mansoer.1987. Sosioli Bandung: Angkasa.
Salim,  Muhammad,  et  al.  1990. Transli ­ terasi dan Terjemahan Elong Ugi (Kajian Naskah Bugis). Ujung  Pan‐ dang: Bagian Proyek Penelitian dan yaan  Sulawesi Pengkajian  Kebuda Selatan, Depdiknas.
Sikki, Muhammad. 1994. Eksistensi Elong sebagai Cipta Sastra. Ujung Pembinaan  dan hasa, Depdiknas. Pandang:  Pusat
Pengembangan Ba Sugono,  Dendy.  2008. Kamus Besar Ba ­ hasa Indonesia (KBBI) Edisi IV.
http://pusatbahasa.diknas.go.id/kb bi/
Internet . Arti sebuah Kata Heroik . Koran Kompor.
http://www.erepublik.com/es/arti cle/‐arti‐sebuah‐kata‐heroik‐ 814915/1/20.  diunduh  tanggal  15 Maret 2012
L ampiran Terjemahan: ul Engkau sekalian telah berkump eri semua aparat tanah tiga neg semua pemberani negeri Sinjai emikian juga telah datang pu sekaliku. Osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo ­ Bulo d Engkanamenno timummung para kemanakanku, sepu sining pattuppu batunna tana e tellu limpoe sininna pabbaraninna lipu e ri Sinjai Tengoklah ke arah timur mupada takkappo tona lihatlah terapung‐apung apal yang berjumlah tujuh buah i putih mata anaure malebbiku, sappo siseng malebbiku. k kapal perang Belanda s Gilissako alauk, mitai caronakkonang
Jika engkau tidak rajin bertemu tangan (melawan) dengan mereka d ti t s
kappalak pitubbatu e, kappalak passiunona Balanda pute mata e.
maka Belan a si pu h mata idak bersu ah payah ulan
Rekkuwasia labela tettinulukko Mundurlah  kalian  semua  p glah ke istanamu an  istri mewai mappasiduppang palek lima
temmareso Balanda pute mata e,
engkau  duduk  bercengkrama  deng
mu kesayanganmu ngkau suruh membuka jendela u Pada soroko labela ri langkanamu e
mutudang siwidu ­ widu awiseng
rilebbiremmu
kem dian di situlah menjenguk eluar  memakai  pakaian
muwassuro timpak i panimpakmu Dan  aku  sendiri  k mukuwa ttellong perang engkau perhatikan
buaya Nawatakku masaliweng pasang lingkajo pammusu perempuan menyerang bak menganga bertarung bagaikan ayam to Saddek. mupomagga sulangali makkunrai samanna ilek buaja otogagareng, b m abbitte manuk to Saddek.