## SISTEM EKONOMI
(Kajian Komparatif antara Sistem Ekonomi Kapitalis dan

## Islâm)

## Rudy Haryanto
(Dosen pada Jurusan Syariah STAIN Pamekasan)

## Abstrak:
Era  globalisasi  dan  modernisasi  menuntut  penerapan  sistem ekonomi yang kredibel , tidak hanya harus kuat tetapi juga harus menciptakan  kemakmuran  bagi  masyarakatnya.  Saat  ini,  kita tengah  mengalami  periode  anomali . Faham  liberalisme- kapitalisme yang mendasari sistem perekonomian suatu negara dalam  bentuk  formasi  sosial  ekonomi  kapitalis  sangat hegemonik  secara  global  berikut  kemakmuran  material  yang mengiringinya,  tetapi  berimbas  pada  terjadinya  kontradiksi sosial.  Hal  ini  terjadi  karena  setiap  orang  berhak  dan  bebas bertindak  untuk  kepentingannya  sendiri.  Penjual  mencari keuntungan sendiri yang sebesar-besarnya dan pembeli mencari kepuasan. Setiap orang dan perusahaan berhak atas kepemilikan mereka  sendiri,  dan  setiap  keputusan  ditentukan  oleh mekanisme  pasar.  Di  sisi  lain,  Islâm  dengan  ajaran-ajaranya dalam  al-Qur’ân  menawarkan  konsep  sistem ekonomi Islâm yang  didasari  oleh  persaudaraan,  persaman,  kebebasan,  dan keadilan.  Dalam  sistem  ini,  semua  harta  atau  kekayaan  yang dimiliki  manusia  merupakan  amanah  Allâh  swt.  Dalam  harta tersebut  ada  hak  orang  lain  yang  dapat  disalurkan  dengan mekanisme zakat, infaq , shadaqah , dan dilarang menimbun harta, melainkan  harus  disalurkan  dalam  sektor  produktif.  Walhasil, komparasi  ini  diharapkan  menjadi  pijakan  para  ekonom  dalam mengaplikasikan sistem perekonomian yang dapat
membebaskan  manusia  dari  aksi  penindasan,  penekanan, kemiskinan, kemelaratan, dan segala bentuk keterbelakangan.
Kata kunci: Sistem ekonomi, kapilalisme dan ekonomi Islâm

## Rudy Haryanto

## Pendahuluan
Di  antara  sekian  banyak  permasalahan  yang  dihadapi  dunia saat  ini  adalah  persoalan  keterbelakangan  atau  kemiskinan  dan kesenjangan  antara  si  kaya  dan  si  miskin.  Kita  sebagai  anak  cucu mewarisi  Marxisme , modernisme , dan  kapitalisme,  yang  mengukur segala  sesuatunya  berdasarkan  parameter  materialistik. 1 Lebih  dari itu,  dapat  dikatakan  bahwa  kita  telah  dikuasai  oleh  paham  tersebut untuk  sedapat  mungkin,  dengan  cara  apapun  menyamai  derajat kemakmuran,  kekayaan,  dan  kemajuan  negara  maju  dan  industri . Tidak  dapat  disangkal  bahwa  sebagian  besar  negara-negara  yang sedang  berkembang,  negara  miskin  dan  negara  yang  terbelakang tersebut adalah mayoritas negara-negara Islâm atau tepatnya negara- negara yang mayoritas berpenduduk Muslim.
Dewasa  ini  kita  mengenal  sistem  ekonomi 2 sosialis,  sistem terpimpin , kapitalis,  campuran  dan  Islâm.  Walaupun  sistem perekonomian  yang  berlainan  ditandai  oleh  lembaga  yang  juga berlainan,  tetapi  suatu  kumpulan  lembaga  tidak  dapat  membentuk suatu sistem perekonomian. Tidak perlu diragukan lagi bahwa sektor kapitalisme  telah  dikembangkan  dengan  baik  dalam  berbagai  sudut pandang,  dan  yang  paling  jelas  adalah  dalam  sudut  pandang perdagangan. Mekkah sendiri  yang merupakan tempat agama  Islâm lahir  telah  menjadi  pusat  perdagangan  yang  bersifat  kapitalis . 3 Perkembangan  perdagangan  yang  bersifat  kapitalis  sekarang  ini adalah  fakta  yang  tidak  asing  lagi.  Dalam  perkembangannya kapitalisme  akan  mendasari  sistem  perokonomian  suatu  negara dalam  bentuk  formasi  sosial  ekonomi  kapitalis.  Tetapi,  pada
1 Eko Supriadi , Sosialisme Islâm: Pemikiran Ali Syari‟at (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003), hlm. vii.
2 Sistem ekonomi yang dimaksudkan di sini adalah sifat bahwa berbagai bagian dan komponen unit, agen, lembaga ekonomi, yang tidak hanya saling berkaitan tapi juga saling mempengaruhi sedemikian rupa dengan suatu tingkat tertentu konsistensi dan keeratan yang pasti.  Dengan kata lain, sistem harus  merupakan suatu keseluruhan yang  berfungsi,  walaupun  tidak  perlu  berfungsi  dengan  sempurna  atau  menurut kehendak  kita.  Suatu  persyaratan  yang  sulit  bahwsa  sistem  harus  mampu  untuk menyesuaikan diri dengan kondisi yang berubah. Uraian lebih jauh tentang hal ini, lihat  Gregory  Grossman, Sistem-Sistem  Ekonomi ,  terj.  Anas  Sidik  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2001), hlm. 19
3 Maxime Rodinson, Islam Dan Kapitalisme, terj. Asep Hikmat (Bandung: IQRA, 1982), hlm. 66.
65
umumnya  formasi  sosial  ekonomi  kapitalis  tidak  pernah  menjadi pedoman perekonomian di negara-negara Islâm pada umumnya, nota bene dipengaruhi  oleh  adat-istiadat,  unsur-unsur  moral,  dan  agama yaitu al-Qur’ân dan al-Hadîts sebagi pijakannya.
Apalagi, saat ini kita memasuki era post-modern, 4 yang antara lain  ditandai  oleh  kecenderungan  semakin  kuatnya  aktifitas  yang lebih  bernuansa  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  sekaligus mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  yang  selama  masa  modern cenderung  ditinggalkan  dan  posisinya  diganti  oleh  ilmu pengetahuan.  Di  antara  penganut  post-modernisme  beranggapan bahwa  masa  modern  yang  ditandai  oleh  kehidupan  sekuler  telah membawa  manusia  ke    arah  kehidupan  yang  semakin  materialistik gersang, dan jauh dari nilai-nilai spiritual. Lebih dari  itu, kebenaran sesuatu diukur melalui bisa tidaknya sesuatu diuji  oleh pancaindera dan jika tidak, maka ia dianggap sebagai khayalan belaka.
Harmoninya  perkembangan  kemakmuran  material,  keadilan sosial-ekonomi  serta  peran  agama  dan  kearifan  tradisional,  dalam perkembangan  awal  abad  XXI  bukan  hanya  menjadi  semacam retorika  ilmiah,  tapi  telah  terbukti  secara  empiris  terutama  di  Asia Timur  dan  Tenggara. 5 Hal  ini  dilandasi  oleh  nilai  demokrasi  yang membedakan dengan kebebasan personal sebagai konstruk Asia yang membedakan dengan Barat. Dengan demikian, nilai-nilai kapitalisme dan  modernisme  bagi  Asia  telah  diserapnya  sebagai  nilai instrumental,  bukan  nilai  fundamental.  Pada  saat  yang  sama tampaknya  humanisme-sekular  yang  menjadi  landasan  kultural dalam  perkembangan  kapitalisme  di  Barat  akan  digantikan  oleh peran  Agama  dan  nilai-nilai  tradisional  positif  yang  telah  berurat berakar dalam masyarakat Asia.
Ekonomi,  seperti  diketahui,  lebih  merupakan  bagian  dari suatu  aspek  kebudayaan.  Kebudayaan  itu  tidak  lebih  dari  pada kehidupan  di  mana  kehidupan  itu  mewujudkan  dirinya  sendiri dalam  seluruh  ragam  dan  kekuatannya.  Sejarah  peradaban  manusia telah manyaksikan timbul dan tenggelamanya banyak sistem. Dalam
4 Pembahasan  tentang  Post-Modernisme  dapat  di  lihat  di  Ernest  Galner,  Post  Modernism Religion (London: Rroutledge, 1992), hlm. 47
5 Didin  S.  Damanhuri, Pilar-Pilar  Reformasi  Ekonomi  Politik:  Upaya  Memahami  Krisis Ekonomi  dan  Menyongsong  Indonesia  Baru (Jakarta:  CIDES  (Pustaka  Hidayah),  1999), hlm. 80-81.

## Rudy Haryanto
sistem  ekonomi  terdapat  beberapa  faham,  antara  lain  kapitalisme, sosialisme, komunisme, Islâm, dan lain-lain, di mana masing-masing tersebut  tidak  dapat  diperbandingkan  secara  obyektif. 6 Jadi  yang dapat dilakukan adalah menunjukkan keunggulan dari setiap sistem ekonomi  tersebut  di  atas  sistem  lainnya.  Untuk  itulah  tulisan  ini mencoba merentang garis besar dari sistem ekonomi kapitalisme dan Islâm.

## Kapitalisme dalam Berbagai Perspektif
Kapitalisme  adalah  suatu  perkataan  yang  sering  dipakai, tetapi  jarang  diberi  batasan. 7 Istilah  kapitalisme  telah  digunakan dalam  dua  arti  yang  berbeda.  Lebih  tepatnya,  kapitalisme  telah digunakan  dalam  berbagai  pengertian  yang  dapat  dikelompokan  ke dalam  dua  kelompok  istilah  atau  pengertian  semantik,  yaitu: 8 Pertama, kapitalisme  digunakan  untuk  memberikan  pengertian tentang  sosok  atau  bangunan  perekonomian  tertentu.  Istilah  ini  di gunakan  untuk  anggota  masyarakat  yang  memiliki  sifat  mentalitas kapitalisnya  dengan  ciri-ciri  pemilikan  alat-alat  produksi  secara pribadi, perusahan-perusahaan bebas, berusaha mencari keuntungan merupakan  pendorong  utama  dalam  aktifitas  perekonomian, produksi  untuk  pemasaran,  penghematan  uang,  mekanisme persaingan, rasionalisasai dalam pengelolalaan perusahaan dan lain- lain. Kedua ,  kapitalisme  merupakan  istilah  yang  diberikan  kepada suatu masyarakat, secara keseluruhan, yang susunan masyarakat dan mentalitas kapitalisnya menonjol atau sangat menonjol sebagi contoh masyarakat Eropa Barat dan Amerika.
Kapitalisme  berasal  dari  istilah capaital ( capitale ,  berasal  dari bahasa latin caput , yang berarti kepala), yang artinya dana, sejumlah
6 Obyektif yang dimaksud di sini adalah suatu penilaian secara logis harus diterima oleh para pendukung dari semua sistem ekonomi. Lihat M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , terj. M. Nastangin (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), hlm. 312.
7 Kapitalisme merupakan ideologi, dalam arti sekumpulan ide yang dianut oleh suatu kelompok  sosial  dan  merupakan  gambaran  kenyataan  sosial  tertentu  serta membentuk  nilai-nilai  dan  sasaran  yang  ingin  dicapai  atau  dipelihara.  Ideologi tumbuh dalam suatu sejarah tertentu sebagai reaksi terhadap keadaan dan kebutuhan tertentu  dalam  hubungan  dengan  sekumpulan  ide  yang  lain.  Lebih  lanjut  baca Grossman, Sistem-sistem , hlm. 45.
8 Supriadi, Sosialisme Islam , hlm. 28.
uang, dan bunga uang pinjaman. Dalam perspektif lain, istilah kapital berarti  kekayaan  uang  suatu  perusahaan. 9 Jadi,  kapitalisme  dapat dimaknai sebagai suatu sistem ekonomi di mana kekayaan produktif terutama  di  miliki  secara  pribadi  dan  produksi  terutama  dilakukan untuk  penjualan. 10 Tujuan  pemilikan  pribadi  adalah  untuk mendapatkan  suatu  keuntungan  yang  tinggi  dari  penggunaan kekayaan produktif, dan hal ini merupakan pendorong ekonomi yang besar dalam sejarah sampai saat ini.
Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis,  menurut Fathonah  Business Consulting (FBC), setiap  orang  berhak  dan  bebas  bertindak  untuk kepentingannya sendiri. Penjual mencari keuntungan sendiri. Penjual mencari  keuntungan  yang  sebesar-besarnya.  Pembeli  mencari kepuasan,  setiap  orang  dan  perusahaan  berhak  atas  kepemilikan mereka  sendiri,  dan  setiap  keputusan  ditentukan  oleh  mekanisme pasar, serta fungsi pemerintah hanya melindungi kepentingan pribadi dan  menjamin  mekanisme  pasar  terjadi  secara  fair. 11 Karenanya, menurut  Kwik  Kian  Gie,  sebagaimana  dikutip  oleh  Damanhuri, kapitalisme  merupakan  faham  yang  membolehkan  orang  per  orang (individu)  memiliki  modal  dan  dibolehkannya  modal  itu digelembungkan  terus  sampai  tanpa  batas  besarnya,  melalui  usaha, yaitu  ikut  sertanya  dalam  proses  produksi  dan  distribusi,  atau dibungakan  dalam  bank  dan  dispekulasikanya  di  bursa  efek. 12 Konsekwensi  positif  negatif  pemikiran  ini  dalam  mengkonstruksi masyarakat  modern  masih  menjadi  ajang  kontroversi  terutama  bagi
9 Penjelasan secara panjang lebar baca Beta Perkasa,  “IMF, Bank Dunia dan Evolusi Kapitalisme,”  dalam Jurnal  Pangsa-FE  UGM ,  edisi  6,  VI,  (Mei  2001),  hlm.  138.  Kata “kapitalis” barangkali muncul pada abad ketujuh belas, guna menyebut kata pemilik capital .  Anehnya, istilah kapitalisme merupakan yang paling baru. Adam Smith yang biasanya dianggap sebagai ahli teori kalsik kapitalisme tidak menggunakan istilah itu sama sekali. Dia melukiskan apa yang dianggapnya sebagai sistem dasar kebebasan. Istilah  ini  baru  menjadi  umum  setelah  diterbitkan  karya  utama  Sombart,  dan umumnya dianggap sebagai lawan sosialisme.
10 Grossman, Sistem-sistem, hlm. 47
11 Fathonah Business Consulting (FBC) , Sistem Ekonomi Islam, makalah disajikan dalam Seminar  dan  Lokakarya  Membangun  Ekonomi  Syariah  di  Madura,  Lembaga Pengkajian dan Penerapan Syariat Islam (LP2SI) Kabupaten Pamekasan (Pamekasan: 7 Januari 2008), hlm. 17.
12 Damanhuri, Pilar-pilar Reformasi, hlm. 78.

## Rudy Haryanto
negara-negara di mana peran agama dan nilai tradisional yang positif sangat penting.
Jika  digali  secara  teoritik,  pandangan  kapitalisme  pada dasarnya  bersumber  dan  berakar  pada  pandangan  filsafat  ekonomi klasik,  terutama  ajaran  Adam  Smith  yang  dituangkan  dalam karyanya Wealth of Nation (1776). Selain Adam Smith, yang umumnya disebut sebagai tokoh perintis pandangan ekonomi klasik adalah dua pemikir  ekonomi  lainnya,  yakni  David  Ricardo  dan  James  Mill. Namun  banyak  penulis  memasukkan  juga  pengikut  dan  pemikir lainnya  ke  dalam  ekonomi  klasik  seperti,  Jeremy  Bentham,  Thomas Robert Malthus, atau J.B.Say. 13
Dunia  sejarah  ilmu  ekonomi  semakin  sempurna  kerena munculnya  berbagai  pemikiran  mengenai  ekonomi  dan  keuangan yang  baru  dari  pemikiran  John  Maynard  Keynes  (1883-1946),  yang dinilai  oleh  para  ahli  ekonomi  sebagai  ekonomi  modern.  Lebih  dari itu,  dengan  munculnya  buku  hasil  pikirannya The  General  Theory , ternyata  dinilai  banyak  ahli  ekonomi  dunia  sebagai  suatu  revolusi dalam  pemikiran  ekonomi.  Ia  benar-benar  tokoh  pemikir  ekonomi yang  banyak  mempengaruhi  filsafat  sistem  ekonomi  dan  menjadi “arsitek kapitalisme yang tahan hidup”. 14
Keseluruhan  filsafat  pemikiran  penganut  ekonomi  klasik tersebut  dibangun  di  atas  landasan  filsafat  ekonomi  liberalisme. Mereka pecaya pada kebebasan individual (personal liberty), pemilikan pribadi  ( private  property), dan  insiatif  individual  serta usaha  swasta (private  enterprise). Kepercayaan  dan  pandangan  ini  disebut  liberal dibandingkan dengan pandangan lain waktu itu yakni merkantilisme, yang membatasi perdagangan dan industri. Dengan kata lain, fondasi filosofi  ekonomi  kapitalis  menganggap  manusia  sebagai  makhluk individualis (invisible  hand). Kepentingan  masyarakat  terpenuhi. Dasar pijakannya adalah kebebasan individu dalam kepemilikan alat produksi. Mereka saling berkompetensi di pasar sehingga paradigma sistem ekonomi kapitalisme adalah ekonomi pasar. 15
13 Baca  Mansour  Fakih, Sesat  Pikir  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi (Yogyakarta: Insist Press dan Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 45-46.
14 Bachrawi Sanusi, Tokoh Pemikir dalam Mazhab Ekonomi (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), hlm. 105-106.
15 M.  Husein  Sawit,  “Sistem  Ekonomi  Islam”,  dalam Metodologi  Ilmu  Ekonomi  Islam:
Suatu Pengantar , ed. Gunawan Mohammad (Yogjakarta: UII Press, 1999), hlm. viii.
69
Dengan  penjelasan  yang  lebih  gamblang,  Umer  Chapra mengatakan bahwa kapitalisme memiliki lima ciri utama, yaitu: (1) Ia menganggap  ekspansi  kekayaan  yang  dipercepat,  produksi maksimum  dan  pemuasan  “keinginan”  sesuai  dengan  preferensi individu  sebagai  sesuatu  yang  sangat  penting  untuk  kesejahteraan manusia;  (2)  Ia  menganggap  kebebasan  individu  tanpa  batas  untuk mencari  kekayaan  pribadi  dan  untuk  memiliki  dan  mengatur kepemilikan pribadi (private property) sebagai sebuah keharusan bagi inisiatif  individu;  (3)  Ia  mengasumsikan  inisiatif  individu  bersama dengan pengambilan keputusan yang terdesentralisasi dalam operasi pasar  bebas  sebagai  syarat  yang  mencukupi  untuk  mewujudkan efisiensi optimum pengalokasian sumber daya; (4) Ia tidak mengakui perlunya  peranan  pemerintah  atau  pertimbangan  nilai  kolektif  baik dalam  efisiensi  alokasi  maupun  keadilan  distribusi;  dan  (5)  Ia mengklaim  bahwa  pemenuhan  kepentingan  pribadi  oleh  semua individu  juga  akan  secara  otomatis  memenuhi  kepentingan  sosial bersama. 16
Evolusi Kapitalisme Kapitalisme  merupakan  suatu  fonomena  historis. 17 Ini mengisyaratkan  bahwa  kapitalisme  tumbuh  melalui  suatu  periode waktu yang panjang karena itu para sejarah akan berbeda pendapat mengenai kapan fenomena tersebut secara logis dikatakan ada. Pada masa  permulaannya  kapitalisme,  segi  semangat  yang  sering mendapatkan penekanan adalah semangat usaha, berani  mengambil resiko,  persaingan  dan  keinginan  untuk  mengadakan  inovasi.  Tata nilai  yang  memadai  kapitalisme  adalah  individualisme,  kemajuan material, dan kebebasan politik. 18
Kapitalisme klasik yang dirumuskan oleh Adam Smith lebih memiliki spektrum spesifik, yaitu peran negara yang minimal, suatu utopia  libertarian  dengan  slogan laissez-faire. 19 Dalam  pandangan
16 Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi , terj. Nurhadi Ihsan dan Rifqi Amar, (Surabaya: Risalah Gusti, 1999) , hlm. 18 .
17 Peter  L.  Beger,  “Kapitalisme  Suatu  Fenomena”,  dalam Arus  Pemikiran  Ekonomi Politik: Esei-Esei Terpilih, ed, Amir Effendi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), hlm. 282.
18 Grossman, Sistem-sistem, hlm. 48.
19 Slogan  ini  berarti  tidak  ada campur  tangan  pemerintah  dalam  kegiatan  ekonomi, alam semesta saja dapat mengatur dirinya sendiri. Periksa Ibid.

## Rudy Haryanto
Smith,  perilaku  manusia  secara  alamiah  didorong  oleh  enam pertimbangan  motivasi  kepentingan  dirinya  sendiri,  hasrat  untuk berkelakuan  secara  bebas  kecenderungan  untuk  bersikap  sopan santun,  kebiasaan  untuk  bekerja  dalam  dunia  modern  untuk mengangkut  barang  dan  menukarnya  dengan  barang  lain  melalui transaksi jual beli. Berdasarkan serangkai pertimbangan di atas, teori mazhab  klasik  menegaskan  bahwa  kebutuhan  manusia  akan terpenuhi  dengan  cara  yang  paling  baik  jika  kebebasan  dan kemandirian  individu  dijamin  dalam  kehidupan  masyarakat.  Oleh sebab  itu,  persaingan  yang  bebas  merupakan  hal  yang  lumrah  dan akan mengembangkan kreatifitas individu dalam berusaha.
Memang  benturan  kepentingan  antara  individu  tidak  bisa dihindari,  namun  secara  bersamaan  keadaan  tersebut  seakan-akan diarahkan oleh tangan pengendali yang tidak kentara (invisible hand) yang selanjutnya akan mencapai titik keseimbangan (equilibrium ) dan secara  menyeluruh  masyarakat  berkembang  ke  arah  kemajuan  dan kesejahteraan.  Pemikiran  ini  sangat  menghegemoni  dalam perekonomian  Inggris  pada  abad  XVIII  dan  XIX  M.  Negara  tidak melakukan  intervensi  terhadap  perekonomian,  dan  membiarkan pasar beraktifitas dengan bebas dan otonom. Kegiatan perekonomian benar-benar  diatur  pasar,  persaingan  antara  pemasok  dan  pembeli barang  dan  jasa  amat  dominan.  Kondisi  inilah  yang  disinyalir Marxisme sebagai  adanya  konsentrasi  modal.  Para  kapitalis  yang bermodal  kecil  akan  kalah  dalam  bekompetisi  karena  tidak  bisa menekan biaya produksi sehingga barang yang dijual ke pasar mahal. Mereka  akan  tersisih,  selanjutnya  laba  yang  besar  selalu  diperoleh para  kapitalis  besar.  Gurita  kapitalis  raksasa  semakin  kuat mencengkeram  pasar,  sedangkan  buruh  semakin  lemah bargaining power -nya  terhadap  majikan.  Inilah  yang  selanjutnya  menghasilkan kapitalisme industrial yang terpecah ( fragmented ). Pertumbuhan tinggi
( booms )  memang  tercapai  tetapi  menghasilkan  kesengsaraan  yang meluas.
Pusat  pusaran  kapitalisme  bergeser  dari  Eropa  pada  abad XVIII  dan  ke  arah  Amerika  pada  abad  XX.  Salah  seorang  monetaris dari  negara  Paman  Sam,  Milton  Friedman,  mengidentifikasi  paling tidak  setelah  tahun  1930  wacana  liberalisme  di  Amerika  berbeda dengan  wacana  serupa  yang  berkembang  di  daratan  Eropa. Pergeseran  tersebut  dapat  dilihat  dari  dua  hal,  yaitu:  (1)  Tujuan
71
puncak ( ultimate goal ) liberalisme Amerika bukan kebebasan individu, seperti  anggapan  yang  terbentuk  selama  ini,  tetapi  kesejahteraan ( welfare )  dan  pemerataan  ( equality );  (2)  Dalam  perspektif  liberalisme Amerika, individu bukan lagi menjadi entitas paling puncak ( ultimate entity )  sehingga  intervensi  negara  lebih  dipercaya  dari  pada kebebasan individu. 20
Setelah  Perang  Dunia  II,  di  Amerika  masalah  pengangguran yang disebabkan oleh pasar bebas memaksa pemerintah melalui The Employment Act 1941, guna menjamin penggunaan sumberdaya untuk mencapai  kesempatan  kerja  penuh  ( full  employment )  pada  saat  yang sama menjaga kestabilan harga. Krisis yang sebelumnya amat rentan terhadap  terjadinya  evolusi  sosial  dapat  dicegah  oleh  turut campurnya negara untuk mengatasi depresi ekonomi.

## Kritik Untuk Kapitalisme
Pergeseran  kapitalisme  secara  posisi  pusat  maupun  asumsi yang  menyertainya  pada  abad  20,  juga  dapat  ditinjau  dalam  hal pembuatan  kebijakan  ekonomi.  Liberalisme  abad  XX  cenderung mengambil  keputusan  secara  terpusat  ( centralized ),  sedangkan liberalisme ekonomi abad XIX lebih cenderung tersebar ( decentralized ). Amin  Rais  memberikan  kritik  terhadap  kapitalisme,  yaitu  : Pertama, kapitalisme  melahirkan  ketidaksamaan  atau  kesenjangan ekonomi  dalam  masyarakat. Kedua, kapitalisme  secara  teoritis memberikan  kesempatan  sama  kepada  setiap  anggota    masyarakat, dalam  kenyataannya  bersifat  diskriminatif. Ketiga, semboyan kapitalisme yang berupa “berproduksi untuk dapat berproduksi lebih besar”  menyebabkan  keserakahan  dan  berkembangnya  kehidupan yang materialistik. 21
George  Soros  melihat  bahwa  kegagalan  sistem  kapitalisme diakibatkan  oleh laissez-faire, yang  ia  sebut  dengan  istilah fundamentalisme pasar. 22 Fundamentalisme pasarlah yang membuat
20 Sutrisno, Welfare State dan Welfare Society dalam Ekonomi Pancasila (Yogyakarta: FE- UGM, 1982), hlm. 2.
21 Nursalim, Ekonomi  Islam  Sistem  Ekonomi  Alternatif ,  makalah  disajikan  dalam Seminar  Ilmiah  Keislaman  FE  Unair  Surabaya  (Surabaya:  FE  UNAIR,  20  Mei  1995). hlm. 3
22 George Soros, Krisis Kapitalisme Global, terj. Dindin Solahudin, (Yogyakarta: Al- Qalam, 2001), hlm. 2.

## Rudy Haryanto
sistem  kapitalisme  global  tidak  sehat  dan  tidak  kokoh.  Pada  akhir Perang  Dunia  II,  pergerakan  modal  internasional  dibatasi,  dan lembaga-lembaga Bretton  Woods didirikan  untuk  menfasilitasi perdagangan  saat  tidak  ada  pergerakan  modal.  Batasan-batasan  itu dicabut  dan  barulah  ketika  Margareth  Thatcher  dan  Ronald  Reagen berkuasa  sekitar  1980,  fundamentalisme  pasar  terjadi  ideologi dominan  yaitu  fundamentalisme  pasar  yang  membuat  modal berkuasa penuh.
Soros  sendiri  tidak  ingin  membuang  kapitalisme,  meskipun memiliki  sejumlah  kekurangan,  ia  lebih  baik  ketimbang  alternatif- alternatif  lain.  Alih-alih  membuang  Soros  ingin  mencegah  sistem kapitalisme global dari kemungkinan merusak dirinya sendiri. Untuk tujuan ini, kita sangat membutuhkan konsep masyarakat terbuka. Ide masyarakat terbuka ( open society ) Soros dipengaruhi oleh Karl Popper, seorang ahli filsafat ilmu, yang bukunya Open Society and Its Enemies berpengaruh  terhadap  Nazi  dan  rezim-rezim  komunis  yang  dialami Soros. Rezim-rezim itu memiliki kesamaan, yaitu mereka mengklaim kebenaran  mutlak  dan  memaksakan  pandangan-pandangan  mereka kepada dunia dengan menggunakan kekerasan. Popper  mengajukan bentuk  organisasi  sosial  yang  berbeda,  organisasi  sosial  yang menyadari bahwa tak seorangpun dapat mencapai kebenaran mutlak. Pemahaman  kita  mengenai  dunia  tempat  kita  hidup  bersifat  tidak sempurna  dan  masyarakat  sempurna  tak  mungkin  dapat diwujudkan.
Kritik  Soros  atas  sistem  kapitalisme  global  dapat  dipilih menjadi  dua. Pertama ,  kritik  yang berkaitan  dengan  kerusakan  pada mekanisme  pasar.  Di  sini  Soros  berbicara  megenai  instabilitas  yang menggoncang  pasar  uang. Kedua ,  kritik  yang  berkaitan  dengan kekurangan-kekurangan, yang ia  sebut sebagai sektor non-pasar. Ini terutama  diakibatkan  karena  kegagalan  politik  dan  erosi  nilai-nilai moral  baik  pada  tingkat  nasional  maupun  internasional.  Namun masyarakat  terbuka  yang  digagasnya  pun  tidak  lepas  dari  ancaman dari  arah  berlawanan  yaitu  kekurangan  kohesi  sosial  dan  ketiadaan pemerintah. 23
23 Ibid.
73

## Ekonomi Islâm
Setelah PD II, gejala  menarik  yang  terdapat di negara-negara Islâm yang penduduknya mayoritas beragama Islâm adalah bahwa di negara-negara  ini  terlihat  kecenderungan  untuk  melihat  ke  dalam dirinya  sendiri  dan  kembali  ke  identitasnya.  Para  ekonom kontemporer  mulai  mencari  lagi  sampai  mereka  menyadari  kembali betapa  pentingnya  kajian  ekonomi  yang  berkarakter  religius, bermoral,  dan  humanis. Pendekatan  ini  membuat  mereka  tidak memfokuskan  perhatian  hanya  pada  variabel-variabel  ekonomi semata.  Para  cendekiawan  ini  menganggap  kesejahteraan  umat manusia merupakan hasil akhir dari interaksi panjang sejumlah faktor ekonomi dan faktor-faktor lain, seperti moral, sosial, demografi, dan politik. 24
Seluruh  paradigma  berfikir  di  bidang  ekonomi  serta aplikasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari  disesuaikan  dengan  ajaran Islâm  sesuai  dengan  nilai-nilai  Qur’ânî,  yakni  persaudaraan, persamaan,  kebebasan,  dan  keadilan. 25 Dalam  hal  ini,  ilmu  ekonomi yang lebih terandalkan dalam menjaga keselamatan seluruh manusia dan alam semesta, yakni ekonomi yang memiliki nilai-nilai kebenaran ( logis ),  kebaikan  ( etis ),  dan  keindahan  ( estetis ).  Ekonomi  yang  dapat membebaskan manusia dari aksi penindasan, penekanan, kemiskinan, kemelaratan, dan segala bentuk keterbelakangan.
Kriteria  ekonomi  tersebut  ada  pada  sistem  ekonomi  Islâm. Lebih  lanjut,  Sistem  ekonomi  Islâm,  menurut Fathonah  Business Consulting  (FBC), berarti  bahwa  semua  harta  atau  kekayaan  yang dimiliki manusia adalah amanah Allâh swt, dalam harta tersebut ada hak  orang  lain  yang  dapat  disalurkan  dengan  mekanisme  zakat, infaq,  shadaqah,  dan  dilarang  menimbun-nimbun  harta,  melainkan harus disalurkan dalam sektor produktif, serta pelarangan riba. 26
Berbagai  praktek  dan  kebijakan  ekonomi  yang  berlangsung pada  masa  Rasûlullâh  saw  dan al-khulafâ‟al-rasyidûn merupakan contoh  empiris  yang  dijadikan  pijakan  bagi  bagi  para  cendekiawan muslim dalam melahirkan teori-teori ekonominya. Satu hal yang jelas,
24 Adiwarman  Azwar  Karim, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2006), hlm. vii.
25 Ibid. hlm. 27.
26 Fathonah Business Consulting (FBC) , Sistem Ekonomi , hlm. 18.

## Rudy Haryanto
fokus  perhatian  mereka  tertuju  pada  pemenuhan  kebutuhan, keadilan,  efisiensi,  pertumbuhan,  dan  kebebasan  yang  tidak  lain merupakan objek utama yang mengispirasi pemikiran ekonomi Islâm sejak masa awal. 27

## Nilai Dasar dan Prinsip Ekonomi Islâm
Secara  terminologi,  sistem  ekonomi  Islâm  dapat  diartikan sebagai sebuah sistem ekonomi yang terjadi setelah prinsip ekonomi yang mejadi program kerjanya, dipengaruhi atau dibatasi oleh ajaran- ajaran  Islâm.  Fondasi  filosofinya  adalah  manusia  dianggap  sebagai hamba Allah yang semua perbuatan di dunia akan dipertanggungjawabkan  di  kemudian  hari,  yang  dasarnya  adalah iman. Oleh karena itu, perilaku yang diutamakan oleh individu yang beriman  adalah  kerjasama  bukan  kompetisi.  Demikian  juga, walaupun  diperbolehkan  menguasai  alat  produksi  secara  individu dan  ada  kebebasan  dalam  berusaha,  mereka  akan  memperhatikan keseimbangan  antara  kepentingan  individu  dan  kepentingan masyarakat.  Karenanya,  paradigmanya  adalah syarî‟ah ,  dan  hal  ini menjadi dasar dalam sistem ekonomi Islâm.
Asas  pokok  filsafat  ekonomi  Islâm  didasarkan  atas pemahaman bahwa: (1) Semua yang ada (alam semesta), bahkan harta kekayaan yang dikuasai oleh manusia adalah milik Allah; 28 (2) Allah itu Esa, Pencipta segala makhluk, dan semua yang diciptakan tunduk kepada-Nya.  Seluruh  manusia  berasal  dari  subtansi  yang  sama. Semua  manusia  sama,  tidak  berkelas-kelas; 29 (3)  Iman  kepada  hari Akhir,  ini  diperlukan  karena  mempengaruhi  tingkah  laku  ekonomi manusia. 30
Dari  ketiga  asas  pokok filsafat  ekonomi  Islâm  ini  melahirkan nilai-nilai  dasar  ekonomi  Islâm.  Karenanya,  teori  ekonomi  Islâm dilandasi  atas  dasar tawhîd (keimanan), „adl (keadilan), nubuwwah (kenabian), khilâfah (pemerintahan),  dan ma‟ad (hasil).  Dari  dasar tersebut, kemudian, dibangunlah tiga prinsip derivatif yang menjadi ciri dan cikal bakal sistem ekonomi Islâm, yaitu: (1) Multiple ownership (kepemilikan  multijenis),  yakni  sistem  ekonomi  Islâm  mengakui
27 Karim, Sejarah, hlm. 10. 28 Al-Qur’ân Surat al-Baqarah (2): 6
29 Lihat Al-Qur’ân Surat Al-Mu’min (40): 13
30 Ibid., al-Zalzalah (99): 1-8
75
bermacam-macam bentuk kepemilikan, baik oleh swasta, negara atau campuran;  (2) freedom  to  act (kebebasan  bertindak/berusaha),  dalam arti  bahwa freedom  to  act bagi  setiap  individu  akan  menciptakan mekanisme  pasar  dalam  perekonomian;  3)  s ocial  justice (keadilan sosial),  yakni  bahwa  dalam  sistem  ekonomi  Islâm,  pemerintah bertanggung  jawab  menjamin  pemenuhan  kebutuhan  dasar rakyatnya  dan  menciptakan  keseimbangan  sosial  antara  yang  kaya dan yang miskin. 31
Di atas semua nilai dan prinsip yang telah diuraikan di atas, dibangunlah  konsep  yang  memayungi  kesemuanya,  yakni  konsep akhlak.  Akhlak  inilah  yang  menjadi  panduan  para  pelaku  ekonomi dan  bisnis  dalam  melakukan  aktivitasnya. 32 Kebebasan  yang  tak terbatas dan mengakibatkan pertentangan antara yang kuat dan kaya dengan lemah dan  miskin selanjutnya akan menghancurkan tatanan sosial. 33 Keadilan  dalam  produksi  dan  konsumsi  (ekonomi)  adalah aransemen  efisien  dan  memberantas  pemborosan.  Bahkan  menurut Edi  Swasono,  dalam  Islâm  keadilan  adalah  titik  tolak  dan  sekaligus proses dan tujuan semua tindakan manusia. 34
Al-Qur’ân yang merupakan sumber utama ajaran  Islâm telah menetapkan  berbagai  aturan  sebagai hidâyah bagi  umat  manusia dalam  melakukan  aktivitas  di  setiap  aspek  kehidupanya,  termasuk bidang  ekonomi.  Prinsip  Islâm  yang  paling  mendasar  adalah kekuatan tertinggi hanya  milik Allah semata dan manusia diciptakan sebagai khalîfah -Nya di muka bumi. 35 Beberapa prinsip pokok tentang kebijakan  ekonomi  Islâm  adalah:  (1)  Allah  swt.  adalah  penguasa tertinggi sekaligus pemilik absolut seluruh alam semesta; (2) manusia hanyalah khalîfah Allah  swt.  di  muka  bumi,  bukan  pemilik  yang sebenarnya; (3) semua yang dimiliki dan didapatkan manusia adalah
31 Lebih  lanjut  baca  Adiwarman  A.  Karim, Ekonomi  Mikro  Islami (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 42-44. 32 Ibid., hlm. 34
33 A.M.  Saifuddin,  “Filsafat,  Nilai  Dasar,  Nilai  Instrumental,  dan  Fungsionalisasi Konsep Ekonomi Islam”, dalam Solusi Islam atas Berbagai Persoalan Umat, ed. Tim GIP (Jakarta: Gema Insani Pess, 1998), hlm. 39-45.
34 Sri Edi Swasono, Pandangan Islam dalam Sistem Ekonomi Indonesia (Jakarta: UI Press,
1987), hlm. 11.
35 Lihat antara lain al-Qur’ân Surat Al-Imran (3): 26, al-Hjjr (15): 2, al-Mulk (67): 1, al- Baqarah (2): 30, al-Nisâ (4): 166, dan al-Fâthir (35): 39

## Rudy Haryanto
atas rahmat Allah swt.; (4) kekayaan harus berputar dan tidak boleh ditimbun;  (5)  ekploitasi  ekonomi  dalam  segala  bentuknya,  termasuk ribâ , harus dihilangkan; (6) menetapkan sistem warisan sebagai media redistribusi  kekayaan  yang  dapat  mengeliminasi  berbagai  konflik individu; (7) menetapkan berbagai bentuk sedekah, baik yang bersifat wajib maupun sukarela, terhadap para individu yang memiliki harta kekayaan  yang  banyak  untuk  membantu  para  anggota  amsyarakat yang tidak mampu. 36 Namun  demikian, s eperti  halnya  faham  kapitalisme  yang banyak  menjadi  sasaran  kritik,  teori  ekonomi  Islâm  pun  tidak  lepas dari  kritik.  Dari  berbagai  kritik  itu  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam tiga  kelompok,  yaitu: Pertama , the  adjusted  capitalism  school, yang mengatakan  bahwa  ekonomi  Islâm  merupakan  penyesuaian  sistem kapitalis  apabila  dihilangkan  yang  haram  dan ribâ, seperti  alkohol, perjudian,  bunga  bank,  dan  sebagainya. Kedua ,  kelompok konvensional,  yang  tidak  menginginkan  adanya  perubahan  dalam sistem  ekonomi,  karena  mereka  menganggap  sistem  tersebut  telah berjalan  atau  dipraktikkan  sejak  lama  dan  mereka  lebih  senang mengembangkan teori ekonomi yang ada daripada menginvestasikan waktunya untuk mendalami teori ekonomi Islâm. Ketiga , the sectarian diversity  school, yang mengatakan  bahwa  dalam  Islâm  banyak  sekte sehingga  tidak  memungkinkan  menarik  suatu  benang  merah  untuk pengembangan  ekonomi  Islâm.  Mereka  mengatakan  setiap  sekte membangun caranya sendiri sehingga telah membingungkan banyak ahli. 37
Sistem Ekonomi Kapitalis dan Islâm: Suatu Kajian Komparatif Jika  dilihat  dari  tujuan  dan  prinsip  ekonomi,  memang  tidak ada perbedaan antara sistem ekonomi Islâm dengan sistem ekonomi lain, 38 sebab semua sistem ekonomi, termasuk sistem ekonomi Islâm, bekerja  berdasarkan: Pertama ,  tujuan  yang  sama  yaitu  mencari pemuasan berbagai keperluan hidup manusia, baik keperluan hidup itu  bersifat  pribadi  maupun  masyarakat  secara  umum. Kedua ,  motif ekonomi  yang  sama,  yaitu  setiap  orang  atau  masyarakat  akan
36 Karim, Sejarah, hlm. 36. 37 Ibid., hlm. 39.
38 Muhammad  Daud  Ali, Sistem  Ekonomi  Islam:  Zakat  dan  Wakaf (Jakarta:  UI  Press, 1988), hlm. 17.
77
berusaha  mencapai  hasil  yang  sebesar-besarnya  dengan  tenaga  atau ongkos  yang  sekecil-kecilnya  dalam  waktu  yang  sesingkatnya. Namun  dilihat  dari  perbedaan  hidup  manusia  yang  harus  dipenuhi dengan  kegiatan  ekonomi  itu  dan  batasan-batasan  yang  ada,  karena falsafah  atau  pandangan  hidup  serta  agama,  maka  terdapat perbedaan dalam pelaksanaan tujuan.
Baik Orientalis maupun ilmuan sosial  menduga bahwa Islâm tidak  selaras  dengan  kapitalisme,  tetapi  secara  tipikal  penjelasan mereka  menyimpang,  menjadi  analisis  teologi  versus  kelembagaan. Para Orientalis cenderung memandang  Islâm secara inheren sebagai kontradiktif  dengan  kapitalisme  sebagai  akibat  adanya  doktrin- doktrin dasar yang tidak dapat diubah.
Kapitalisme memandang  manusia sebagai individu, sehingga dibiarkan bersaing bebas sebebas-bebasnya. Akibatnya banyak orang yang memang sejak lahir sebagai proletariat selamanya tetap menjadi proletariat karena tidak mampu bersaing dengan majikan atau owner . Tetapi,  Islâm  memandang  manusia  sebagai  satu  kesatuan,  sehingga Islâm  menganjurkan  agar  manusia  selalu  mengingat  yang  lain, khususnya yang mampu terhadap yang kurang mampu.
Paham  kapitalisme  menganggap  harta  adalah  hak  milik manusia,  karena  manusia  yang  mengusahakannya,  dan  oleh karenanya,  manusia  bebas  mendapatkan  dan  bebas  pula memanfaatkannya. Sedangkan Islâm, memiliki pandangan yang khas tentang  harta.  Bahwa  harta  pada  hakekatnya  adalah  milik  Allah. 39 Dan,  harta  yang  dimiliki  manusia  sesungguhnya  merupakan pemberian  dari  Allah  yang  dikuasakan  kepada  manusia.  Kata  rizki sendiri artinya memang pemberian. 40 Oleh karenanya, harta mestinya hanya  boleh  dimiliki  dan  dimanfaatkan  sesuai  dengan  kehendak Allah.
Para  ilmuan  sosial  memusatkan  perhatian  pada  ketegangan situasional  dan  mungkin  temporer  antara  Islâm  dan  kapitalisme. Mereka  mengaitkan  ketegangan  ini  dengan  struktur  dan  kondisi historis tertentu seperti feodalisme, sultanisme, imperialisme, dan lain
39 Lihat al-Qur’ân Surat al-Nûr (24): 33
40 Lihat al-Qur’ân Surat al- Hadîd (57): 7

## Rudy Haryanto
lain.  Dibandingkan  dengan  orientalis,  ilmuwan  sosial  lebih memandang  konflik  antara  agama  dan  ekonomi  sebagai  persial, bukan serba meliputi.
Kita  telah  melihat  bahwa  selalu  saja  terdapat  sektor-sektor kapitalistik  di  negara-negara  Islâm,  dan  mungkin  sektor  ini  pada periode-periode tertentu sangat luas. Hal ini disebabkan oleh adanya sistem  perekonomian  kapitalis,  yaitu  suatu  sistem  di  mana  sektor kapitalis  mempunyai  peranan  yang  dominan,  yang  mempengaruhi sektor-sektor  lain  tanpa  ia  sendiri  banyak  terpengaruh  oleh  sektor- sektor tersebut, termasuk di dunia Islâm.

## Kesimpulan
Walaupun sistem perekonomian yang berlainan ditandai oleh lembaga  yang  juga  berlainan,  tetapi  suatu  kumpulan  lembaga  tidak dapat membentuk suatu sistem perekonomian. Salah satu cara untuk membedakan  sistem  perekonomian  adalah  menurut  mekanisme koordinasi  yang  terutama  berlaku.  Walaupun  dapat  menggunakan model  yang  abstrak, sistem  perekonomian  yang berisi  satu  dari  tiga mekanisme  sosial.  Sistem  perekonomian  masa  sekarang  yang sebenarnya  mempunyai  ketiganya  dalam  berbagai  perbandingan. Tetapi, biasanya hanya salah satu mekanisme sosial yang dominan.
Sistem  ekonomi  yang  dipakai  suatu  bangsa  atau  masyarakat akan sangat mempengaruhi kemakmuran dan kehidupan bangsa atau masyarakat  itu  sendiri.  Karenanya,  dapat  dinyatakan  bahwa  dasar filosofis  antara  ekonomi  kapitalis  dan  ekonomi  Islâm  sangat  jauh berbeda.  Hal  ini  dapat  dilihat  di  mana  ekonomi  kapitalis  lebih menekankan personal  liberty, private  property dan, private  enterprise. Sedangkan dalam Islâm lebih berorientasi pada tawâzun dan ta‟âwun, dalam  arti  bahwa kerjasama  ( cooperation) merupakan  karakter  dari ekonomi  Islâm.  Baik  ekonomi  kapitalis  maupun  ekonomi  Islâm, keduanya  merupakan  faham  yang  netral  tidak  memihak  terhadap kekuatan politik tertentu.
Daftar Pustaka:
Ali, Muhammad Daud. Sistem Ekonomi Islam: Zakat dan Wakaf. Jakarta: UI Press, 1988
79
Beger,  Peter  L. “Kapitalisme  Suatu  Fenomena” dalam Arus  Pemikiran Ekonomi Politik: Esei-Esei Terpilih, ed. Amir Effendi. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
Chapra, Umer, Islam and The Economic Challenge . Terj. Nurhadi Ihsan dan Rifqi Amar.  Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Damanhuri,  Didin  S. Pilar-Pilar  Reformasi  Ekonomi  Politik:  Upaya Memahami  Krisis  Ekonomi  dan  Menyongsong  Indonesia  Baru . Jakarta: CIDES, 1999.
Fakih,  Mansour. Sesat  Pikir  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi . Yogyakarta: Insist Press dan Pustaka Pelajar, 2001.
Fathonah  Business  Consulting  (FBC) , Sistem  Ekonomi  Islam. Makalah disajikan dalam Seminar dan Lokakarya Membangun Ekonomi Syariah di Madura, Lembaga Pengkajian dan Penerapan Syariat Islam  (LP2SI)  Kabupaten  Pamekasan  (Pamekasan:  7  Januari 2008)
Galner, Ernest . Post Modernism Religion. London: Rroutledge, 1992.
Grossman,  Gregory. Sistem-sistem  Ekonomi ,  terj.  Anas  Sidik.  Jakarta: Bumi Aksara, 2001
Karim,  Adiwarman  Azwar. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006
---------. Ekonomi Mikro Islami . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007
Mannan, M. Abdul. Teori dan Praktek Ekonomi Islam , terj. M. Nastangin. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Nursalim. Ekonomi Islam Sistem Ekonomi Alternatif , Makalah disajikan dalam  dalam  Seminar  Ilmiah  Keislaman  FE  Unair  Surabaya, (Surabaya, 20 Mei 1995).

## Rudy Haryanto
Perkasa,  Beta.    “IMF,  Bank  Dunia  dan  Evolusi  Kapitalisme”. Jurnal Pangsa-FE UGM, edisi 6, VI, (Mei 2001).
Rodinson,  Maxime. Islam  dan  Kapitalisme. Terj.  Asep  Hikmat. Bandung:  IQRA, 1982.
Saifuddin,  A.M.  “Filsafat,  Nilai  Dasar,  Nilai  Instrumental,  dan
Fungsionalisasi Konsep Ekonomi Islam”. dalam Solusi Islam Atas Berbagai  Persoalan  Umat. Ed.  Tim  GIP.  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1998.
Sanusi, Bachrawi. Tokoh Pemikir dalam Mazhab Ekonomi . Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Sawit,  M.  Husein.  “Sistem  Ekonomi  Islam ” dalam Metodologi  Ilmu Ekonomi  Islam:  Suatu  Pengantar .  Ed.  Gunawan  Muhammad. Yogyakarta: UII Press, 1999.
Soros, George. The Crisis of Global Capitalism (Open Society Endangered). Terj. Dindin Solahudin. Yogyakarta: Al-Qalam, 2001.
Supriadi,  Eko .  Sosialisme  Islam:  Pemikiran  Ali  Syari‟at. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Sutrisno. Welfare  State  dan  Welfare  Society  dalam  Ekonomi  Pancasila . Yogyakarta: FE-UGM, 1982.
Swasono,  Sri  Edi. Pandangan  Islam  dalam  Sistem  Ekonomi  Indonesia. Jakarta: UI Press, 1987.