## INTERNALISASI PLURALISME AGAMA DALAM PEMBELAJARAN SOSIAL DAN EMOSIONAL
Willy Ramadan UIN Antasari Banjarmasin willyramadan@uin-antasari.ac.id
Ali Mustofa
STIT Urwatul Wustha Jombang alimustofa.stituwjombang@gmail.com

## Abstract
Based on the results of the thinking of researchers who consider the importance of social and emotional knowledge framed with pluralism to develop the competence of students as social beings in schools. This research provides a conduction to the internalization of pluralism through culture that can be a source of positive  support  for  individuals.  This  is  especially  true  for  minority  and  immigrant  groups  in  pluralist societies where houses of worship can be homes of community and identity, especially when the dominant group suppresses public expression and acceptance of group norms and values.
Key words: Pluralism, Social, Emosional .

## Abstrak
Berdasarkan  hasil  pemikiran  peneliti  yang  menganggap  pentingnya  pengetahuan  sosial  dan  emosional dibingkai dengan pluralisme untuk mengembangkan kompetensi siswa sebagai makhluk sosial di sekolah. Penelitian ini memberikan konduksi terhadap internalisasi pluralisme melalui budaya yang dapat menjadi sumber dukungan positif bagi individu. Hal ini terutama berlaku untuk kelompok minoritas dan imigran dalam masyarakat pluralis di mana rumah ibadah dapat menjadi rumah komunitas dan identitas, terutama ketika  kelompok  yang  dominan  menekan  ekspresi  publik  dan  penerimaan  norma  dan  nilai-nilai kelompok.
Kata Kunci : Pluralisme, Sosial, Emosional.

## PENDAHULUAN
Tujuan  dari  proyek  ini  adalah  untuk  berpendapat  bahwa  agar  tujuan  pembelajaran  sosial dan emosional mencapai hasil yang dimaksudkan untuk siswa dan masyarakat, pluralisme agama harus  tercermin  dalam  instruksi  siswa.  pembelajaran  sosial  dan  emosional  adalah  istilah  yang muncul pada akhir abad kedua puluh untuk menggambarkan ilmu yang terkait dengan apa yang terjadi  dalam  diri  siswa  untuk  membimbing  kesejahteraan  sosial  dan  emosional  seseorang.  Di sekolah, pembelajaran sosial dan emosional melibatkan penggunaan praktik berbasis bukti untuk memberikan  kesempatan  untuk  mengembangkan  kompetensi  (pengetahuan,  keterampilan,  dan sikap) yang dimaksudkan untuk memungkinkan siswa menunjukkan tindakan yang sesuai secara moral dan pengambilan keputusan etis, yang peneliti sebut perilaku yang benar. 1
Ini  adalah  argumen  peneliti  bahwa  pemahaman  seseorang  tentang  perilaku  yang  benar mewujudkan  keyakinan  moral  implisit  dan  eksplisit  berdasarkan  pandangan  dunia  seseorang yang  mencerminkan  konsepsi  tertentu  tentang  kehidupan  yang  baik  dan  masyarakat  yang  baik.
1 Muhamad  Bisri  Mustofa  et  al.,  “Islam  Dan  Masyarakat  Pluralistik  Indonesia  Dalam  Perspektif  Dakwah,” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 8, no. 2 (September 1, 2022): 155, https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/dakwatuna/article/view/1689.
Dalam banyak budaya konsep ini dibentuk oleh agama kelompok yang dominan dan terorganisir. Namun,  keragaman  agama  di  Indonesia  sejak  awal  menyebabkan  kecenderungan  untuk memprivatisasi  agama  dan  menghindari  musyawarah  publik  yang  bermakna  dari  pandangan yang  bersaing.  Sebaliknya,  sekolah-sekolah  umum  didirikan  di  sekitar  nilai-nilai  Islam  pada sekolah umum dan sekolah swasta didirikan oleh kelompok-kelompok yang menginginkan nilai- nilai agama yang berbeda ditanamkan pada anak-anak mereka. 2
Namun,  peneliti  berpendapat  bahwa  paradigma  ini  tidak  lagi  memadai  untuk  membekali siswa  abad  kedua  puluh  satu  dengan  latar  belakang  pengetahuan,  pemikiran  kritis,  pemecahan masalah, dan keterampilan penilaian etis yang diperlukan untuk partisipasi penuh dalam bidang sosial, politik, dan ekonomi masyarakat. Argumen ini didasarkan pada teori-teori pendidik yang percaya bahwa tanpa upaya bersama untuk mengajar tentang fakta kasar dan cita-cita pluralisme agama, serta pentingnya literasi agama, hampir tidak mungkin bagi sekolah, negeri atau swasta, untuk  menerapkan  kurikulum  yang  akan  memberi  siswa  kesempatan  untuk  memperoleh kompetensi penting ini. 3 Peneliti akan mencoba mendukung keyakinan ini dengan menunjukkan bahwa tujuan pembelajaran sosial dan emosional memberi sekolah kesempatan baru yang tidak boleh  diabaikan  bagi  siswa  untuk  merangkul  pluralisme  agama  dan  pentingnya  literasi  agama dalam masyarakat yang menghargai kebebasan beragama.
Dengan gagal mengakui berbagai pandangan dunia yang ada dalam masyarakat Indonesia, siswa dengan perspektif tertentu ditegaskan sementara keyakinan siswa lain terpinggirkan. Oleh karena itu, politik kekuasaan dan tantangan keragaman agama dalam masyarakat yang pluralistik perlu dibenahi ketika mengajarkan perilaku yang benar kepada siswa. Tantangan-tantangan ini, yang  peneliti  pandang  sebagai  masalah  inklusi  dan  toleransi,  tidak  dapat  diabaikan  jika  tujuan pembelajaran  sosial  dan  emosional  untuk  menumbuhkan  kesadaran  diri,  manajemen  diri, kesadaran  sosial,  hubungan  yang  sehat,  dan  pengambilan  keputusan  yang  bertanggung  jawab harus dicapai. Proyek ini meneliti mengapa pembelajaran sosial dan emosional harus mencakup keterlibatan yang lebih dalam dari tantangan-tantangan ini agar tetap setia pada cita-citanya.
Upaya  advokat  pembelajaran  sosial  dan  emosional  untuk  mengatasi  dan  menghubungkan kembali  jurang  antara  kepala  dan  hati  akan  disajikan  sebagai  sarana  untuk  menumbuhkan kompetensi  sosial. 4 Peneliti  akan  menantang  netralitas  instruksi  pembelajaran  sosial  dan emosional dan mencoba menunjukkan nilai-nilai tersembunyi yang tersirat dalam pekerjaan ini. Karena  ketidakmampuan  untuk  memisahkan  nilai-nilai  dari  penilaian  perilaku,  peneliti  akan mencoba  untuk  menetapkan  klaim  peneliti  bahwa  pembelajaran  sosial  dan  emosional  adalah jenis  pendidikan  moral  yang  bertujuan  untuk  mengajar  siswa  perilaku  yang  benar,  dan  oleh karena  itu,  membutuhkan  pengakuan  pluralisme  agama  sebagai  elemen  penting  dari  instruksi untuk menghindari hegemonik.

## PEMBAHASAN
Dalam  bab  sebelumnya,  peneliti  berpendapat  bahwa  pluralisme  agama  adalah  elemen penting  dari  pembelajaran  sosial  dan  emosional  dari  sudut  pandang  makro,  atau  filosofis. Namun, membela klaim ini hanya berfungsi sebagai dasar untuk memasukkan pluralisme agama
2 Made  Made  Saihu  and  Abdul  Aziz,  “Implementasi  Metode  Pendidikan  Pluralisme  Dalam  Mata  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam,” Belajea;  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (May  22,  2020):  131, http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/belajea/article/view/1037.
3 Aulia  Nur  Jannah  et  al.,  “Peran  Pendidikan  Kewarganegaraan  Dalam  Mewujudkan  Sekolah  Damai  Di Tengah-Tengah  Kehidupan  Masyarakat  Pluralis,” Jurnal  Basicedu 5,  no.  6  (October  20,  2021):  5266–5274, https://jbasic.org/index.php/basicedu/article/view/1604.
4 Nurul Lailatul Khusniyah, “Peran Orang Tua Sebagai Pembentuk Emosional Sosial Anak,” QAWWAM 12, no. 1 (March 2, 2018): 87–101, https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/qawwam/article/view/782.
dalam kurikulum pembelajaran sosial dan emosional  untuk mendukung perkembangan manusia di  tingkat  mikro,  atau  psikologis.  Dalam  bab  ini,  peneliti  akan  berpendapat  bahwa menggabungkan  pluralisme  agama  akan  meningkatkan  kemungkinan  memenuhi  tujuan pembelajaran  sosial  dan  emosional  inti  bagi  siswa  untuk  mengembangkan  diri  moral  dan identitas otentik, serta disposisi untuk hidup berdampingan tanpa kekerasan dengan mereka yang tidak  memiliki  keyakinan  dan  pandangan  dunia  yang  sama. 5 Mengakui  bahwa  individu  dalam masyarakat  Indonesia  melihat  ke  berbagai  sumber  otoritas  untuk  pembuatan  makna  dan bimbingan  tentang  perilaku  yang  benar  harus  diartikulasikan  dalam  cara  hasil  pembelajaran sosial  dan  emosional  untuk  kesadaran  diri,  manajemen  diri,  kesadaran  sosial,  hubungan  yang sehat, dan pengambilan keputusan yang bertanggung jawab ditangani. 6 Jika tujuan pembelajaran sosial dan emosional ini  ingin dicapai, mereka harus ditangani tidak hanya sebagai bagian dari instruksi siswa tetapi juga dalam hal lingkungan di mana interaksi sekolah-keluarga-masyarakat terjadi.
Di  antara  tantangan  terbesar  untuk  melakukan  ini  adalah  keengganan  Indonesia  untuk mengakui  dimensi  publik  agama dan hal-hal  spiritual  lainnya,  serta  berkurangnya  apresiasi terhadap  tempat  kebaikan  dalam  pandangan  moral  modern  kita.  Tantangan-tantangan  ini semakin  diperumit  oleh  kosakata  yang  miskin  untuk  mengungkapkan  hal-hal  ini.  Peneliti berpendapat  bahwa  situasi  ini  berdampak  pada  sejauh  mana  siswa  memiliki  kesempatan  untuk mengembangkan identitas otentik dan menjalani kehidupan yang berkembang.
Peneliti  akan  berpendapat  dalam  bab  ini  bahwa  pembelajaran  sosial  dan  emosional  yang diinformasikan  oleh  pluralisme  moral  dan  agama  memberi  pendidik  kesempatan  untuk membantu  siswa  mengembangkan  bahasa  dan  refleksivitas  untuk  memasukkan  pengalaman mereka  yang  selalu  berubah  ke  dalam  rasa  diri  yang  sehat  dan  terintegrasi  bersama  dengan pemahaman  tentang  kewarganegaraan  dalam  lingkungan  yang  inklusif. 7 Kenyataan  bahwa individu  melihat  ke  berbagai  sumber  otoritas  untuk  pembuatan  makna  dan  bimbingan  tentang masalah  moral  tidak  dapat  diabaikan.  Sementara  sumber  daya  yang  diandalkan  individu  dapat mencakup,  tetapi  tidak  terbatas  pada,  pengalaman  sendiri,  teman,  tradisi  keluarga,  masyarakat, budaya populer, dan media, agama telah dan terus menjadi kekuatan dominan dalam membentuk identitas dan perilaku moral dan etika banyak orang.
Namun,  sekolah-sekolah  dalam  masyarakat  demokratis  pluralistik  seperti  di  Indonesia terus ditantang untuk menyeimbangkan nilai yang diberikan kepada aktualisasi diri dan otonomi bersama  dengan  kebutuhan  untuk  mensosialisasikan  pemuda  kita  dengan  cara  yang  akan menumbuhkan  komitmen  terhadap  nilai-nilai  bersama  dan  proses  demokrasi  yang  akan menopang  persatuan  nasional  kita.  Model  pembelajaran  sosial  dan  emosional  yang  peneliti usulkan  didasarkan  pada  gagasan  Gutmann  tentang  pendidikan  demokratis  yang  mendukung bentuk  reproduksi  sosial  inklusif  yang  mempersiapkan  anak-anak  untuk  berpartisipasi  dalam politik  demokratis,  serta  memungkinkan mereka  untuk menjadi  anggota  beberapa subkomuniti, seperti keluarga dan kelompok agama, ras, dan etnis, yang berkontribusi pada identitas  individu.
5 Busyro  Busyro,  Aditiya  Hari  Ananda,  and  Tarihoran  Sanur  Adlan,  “Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Di Tengah  Pluralisme  Agama  Indonesia,” FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan 3,  no.  1 (November 25, 2019): 1, http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/fuaduna/article/view/1152.
6 Dira  Anjania  Rifani  and  Dedi  Rianto  Rahadi,  “Ketidakstabilan  Emosi  Dan  Mood  Masyarakat  Dimasa Pandemi Covid-19,” Jurnal Manajemen Bisnis 18, no. 1 (January 30, 2021): 22–34, http://journal.undiknas.ac.id/index.php/magister-manajemen/article/view/2747.
7 Lani  Rofiqoh  and  Aris  Suherman,  “PERAN  PENDIDIKAN  ILMU  PENGETAHUN  SOSIAL  DALAM MEMBENTUK  KARAKTER  PLURALIS  SISWA,” Edueksos :  Jurnal  Pendidikan  Sosial  &  Ekonomi 8,  no.  2 (November 28, 2019), https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/edueksos/article/view/5205.
Model yang diusulkan juga mendorong jenis lingkungan nondiskriminatif dan nonrepresif yang diperlukan  bagi  siswa  untuk  mengembangkan  kompetensi  pembelajaran  sosial  dan  emosional inti,  seperti  kesadaran  diri  dan  manajemen  diri,  bersama  dengan  kemampuan  untuk  mengenali persamaan dan perbedaan individu dan kelompok.
Identitas individu dan kelompok terus-menerus dinegosiasikan ulang berdasarkan interaksi seseorang  dengan mereka  yang  mewakili  afiliasi  baru  atau  berbeda.  Seperti  yang dikemukakan dalam bab sebelumnya, pluralisme  moral dan agama menyediakan lingkungan untuk penemuan diri  dan  orang  lain  dalam  kerangka  filosofis  yang  mendukung  perkembangan  manusia.  Oleh karena  itu,  peneliti  akan  berpendapat  bahwa  model  pembelajaran  sosial  dan  emosional  yang diusulkan menumbuhkan otonomi individu, serta kohesi sosial dan kapasitas untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan bersama seputar keprihatinan bersama.
Namun,  membalikkan  tren  saat  ini  mengenai  tidak  adanya  bahasa  moral  yang  terang- terangan  di  sekolah-sekolah  Indonesia  akan  membutuhkan  tingkat  pendidik,  orang  tua,  dan keterlibatan  masyarakat  yang  tinggi  untuk  membangun  paradigma  baru.  Upaya  sadar  perlu dilakukan  untuk  memperjelas  asumsi  moral.  Selain  itu,  pengakuan  atas  berbagai  interpretasi tentang  kehidupan  yang  baik  dan  masyarakat  yang  baik  perlu  dimasukkan  dalam  rencana pelajaran  pembelajaran  sosial  dan  emosional  dan  materi  kelas.  Dalam  bab  ini,  peneliti  akan mengkaji  isu-isu  ini  yang  berkaitan  dengan:  (1)  peran  pluralisme  agama  dalam  menyediakan bahasa  bagi  siswa  untuk  membangun  diri  moral;  (2)  mempersiapkan  guru  untuk  membahas agama dan hal-hal spiritual lainnya di kelas; dan (3) berbagi kekuatan dan membina kolaborasi antara  pendidik,  orang  tua,  dan  anggota  masyarakat  untuk  mendukung  model  pembelajaran sosial dan emosional yang diusulkan di sekolah.
Untuk  membantu  siswa  yang  hidup  dalam  masyarakat  multikultural  mencapai  tujuan pembelajaran  sosial dan emosional inti  untuk mengembangkan identitas otentik dan diri moral, serta  disposisi  positif  untuk  koeksistensi  tanpa  kekerasan  dengan  mereka  yang  tidak  berbagi keyakinan  dan  pandangan  dunia  mereka,  perlu  untuk  memiliki  pemahaman  tentang  keterkaitan antara  sains  dan    filosofi  di  balik  konsep-konsep  seperti  identitas,  diri,  emosi,  dan  budaya. Gagasan  tentang  karya  yang  dirujuk  Piaget  berkaitan  dengan  peran  sosial  yang  terdiri  dari identitas kelompok seseorang. Kesejahteraan mental terjadi ketika diri yang sadar dan permanen, menurut  Piaget,  mengintegrasikan  identitas  kelompok  seseorang  dengan  individualitas seseorang. Konsep-konsep ini dapat tampak tumpang tindih karena juga telah disarankan bahwa mungkin ada beberapa manifestasi diri, termasuk diri pribadi, publik, dan kolektif. Untuk tujuan proyek  ini,  identitas  otentik  adalah  identitas  di  mana  diri  pribadi,  pribadi  dan  diri  publik  yang lebih  dikonstruksi  secara  sosial  berada  dalam  harmoni.  Dalam  berbicara  tentang  diri  moral, peneliti mengacu pada diri pribadi yang batiniah .
Konsep identitas modern telah mendapat perhatian besar dalam domain filsafat, sosiologi, antropologi,  dan  psikologi.  Namun,  sebelum  tahun  1940-an,  identitas  tidak  diketahui  sebagai istilah  teknis.  Eric  Homburger  Erikson  dikreditkan  dengan  menciptakan  istilah  "identitas  ego" dan "identitas kelompok." Dia memilih istilah "identitas" setidaknya sebagian karena kegunaan interdisiplinernya, menghubungkan inspirasinya dengan pengamatan yang dilakukan sebelumnya dalam  psikoanalisis,  antropologi  sosial,  dan  pendidikan  komparatif.  Erickson  menggunakan identitas  ego  "untuk  menunjukkan  keuntungan  komprehensif  tertentu  yang  harus  diperoleh individu, pada akhir masa remaja, dari semua pengalaman pra-dewasanya agar siap untuk tugas- tugas kedewasaan”.
Erickson menjelaskan Ini adalah identitas sesuatu dalam inti individu dengan aspek penting dari  koherensi  batin  kelompok  yang  sedang  dipertimbangkan  di  sini  karena  individu  muda
harus  belajar  untuk  menjadi  yang  paling  dirinya  sendiri  di  mana  dia  paling  berarti  bagi  orang lain,  untuk  memastikan,  yang  telah  menjadi  yang  paling  berarti  baginya. 8 Istilah  identitas mengungkapkan  hubungan  timbal  balik  sedemikian  rupa  sehingga  berkonotasi  baik  kesamaan yang terus-menerus dalam diri sendiri (kesamaan diri) dan berbagi terus-menerus dari beberapa jenis karakter penting dengan orang lain.  Para sarjana lintas disiplin ilmu umumnya mengakui tiga  sumber  pengaruh  utama  dalam  konstruksi  dan  pemeliharaan  identitas:  (1)  kebutuhan  dan proses  psikologis  universal;  (2)  watak  kepribadian  individu;  dan  (3)  masyarakat  dan subkulturnya.  Psikolog  Edward  Deci  dan  Richard  Ryan  telah  mengembangkan  teori  penentuan nasib  sendiri  (SDT)  yang  membahas  tiga  kebutuhan  psikologis  bawaan    yang  memotivasi  dan memberi  energi  pada  tindakan  manusia  dan  memengaruhi  rasa  diri  seseorang.  Sejauh  mana orang  mampu  memenuhi  kebutuhan  psikologis  dasar  ini  menentukan  pertumbuhan,  integritas, dan hasil kesejahteraan seseorang. Selain itu, mereka menemukan bahwa motivasi intrinsik akan difasilitasi  oleh  kondisi  yang  conduce  menuju  kepuasan  kebutuhan  psikologis,  sedangkan merusak  motivasi  intrinsik  akan  terjadi  ketika  kondisi  cenderung  menggagalkan  kebutuhan kepuasan.  Identitas  menjadi  sebuah  penanda  bagi  individu  pada  keberadaannya  dalam  sebuah komunitas. Melalui identifikasi identitas dapat diketahui keunikan individu dalam masyarakat.
Selain  kebutuhan  dasar  akan  otonomi,  kompetensi,  dan  keterkaitan  pada  semua  manusia, emosi  juga  memiliki  peran  universal  dalam  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Menurut  David Matsumoto,  individu  dilahirkan  dengan  sifat-sifat  disposisional  yang  mendasarinya  yang dikodekan secara genetik yang dipicu ketika emosi tertentu dialami.  Sifat-sifat watak mengacu pada  aspek  dan  kebiasaan  emosi  dan  pikiran  yang  ditampilkan  seseorang  dalam  perilaku  dan dalam  hubungan  dengan  orang  lain.  Piaget  mengidentifikasi  ini  sebagai  struktur  afektif, mengklaim  bahwa  saat  pengalaman  dirasakan,  perasaan  menimbulkan  struktur  afektif  yang ditentukan  dengan  baik  yang  telah  terbentuk  dari  waktu  ke  waktu.  Menurut  Piaget,  struktur afektif  ini  memberikan  energi  untuk  struktur  intelektual  isomorfik,  yang  bersama-sama menghasilkan  respons  terhadap  pengalaman.  Meskipun  ia  menganggapnya  sebagai  proses psikologis  yang  berbeda,  Piaget  mengklaim,  "Ambiguitas  berasal  dari  kesulitan  memisahkan elemen kognitif dan afektif yang saling terkait erat dalam situasi yang paling bervariasi". 9 Baik Matsumoto  dan  Piaget  menegaskan  bahwa,  seperti  kecerdasan  kognitif,  struktur  afektif  atau sifat-sifat  disposisional  ini,  dapat  dimodifikasi  dan  diadaptasi  sepanjang  perkembangan  dan rentang hidup melalui interaksi dengan lingkungan sosial dan fisik.
Matsumoto  menemukan  bahwa  emosi  berbasis  biologis  seseorang  program  membentuk dasar dari proses psikologis universal yang terkait dengan emosi dan merupakan bagian dari sifat dasar  manusia.  Pada  saat  yang  sama,  ia  menambahkan,  perbedaan  kepribadian  individu bervariasi, karena beberapa orang lebih mudah terangsang daripada yang lain - intensitas respons dan  dalam  jenis  emosi  yang  lebih  mudah  terangsang.  Matsumoto  lebih  lanjut  memperingatkan bahwa  perbedaan  individu  dapat  disalahartikan  sebagai  perbedaan  budaya  karena  pengaruh budaya  terhadap  identitas  dan  respons  emosional  seseorang.  Ketika  individu  terlibat  dengan berbagai konteks situasional dengan banyak peran sosial yang ditentukan secara budaya, individu secara situasional beradaptasi dengan ini, menghasilkan perubahan dalam sifat-sifat disposisional yang mendasarinya. Poin pentingnya adalah bahwa sains telah menunjukkan apa yang dikatakan
8 M Arif Khoiruddin, “Perkembangan Anak Ditinjau Dari Kemampuan Sosial Emosional,” Jurnal Pemikiran Keislaman 29, no. 2 (December 24, 2018), https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/624.
9 Alon Mandimpu Nainggolan and Adventrianis Daeli, “Analisis Teori  Perkembangan Kognitif Jean Piaget Dan  Implikasinya  Bagi  Pembelajaran,” Journal  of  Psychology  “Humanlight” 2,  no.  1  (August  24,  2021):  31–47, https://ejournal-iakn-manado.ac.id/index.php/humanlight/article/view/554.
oleh banyak filsuf yang kembali ke Aristoteles, manusia tidak datang ke dunia sebagai batu tulis kosong.  Bahkan  lebih  relevan  dengan  pembelajaran  sosial  dan  emosional,  sementara  beberapa sifat  disposisi  hadir  saat  lahir,  mereka  juga  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu  dalam menanggapi  interaksi  sosial,  dan  oleh  karena  itu,  dapat  dipengaruhi  oleh  pelatihan  dan pendidikan seseorang.
Menurut  Taylor,  identitas  kita  dibentuk  dalam  dialog  dengan  orang  lain,  sesuai  atau bergumul  dengan  pengakuan  mereka  terhadap  kita.  Taylor  menggambarkan  ini  sebagai  politik pengakuan. Dia mengklaim keasyikan modern dengan pengakuan ini adalah hasil dari runtuhnya hierarki sosial dan gagasan modern tentang martabat, serta munculnya cita-cita keaslian.
Hubungan  dengan  orang  lain  yang  signifikan  dipandang  sebagai  lokus  kunci  dari penemuan  diri  dan  konfirmasi  diri,  pada  saat  yang  sama  membuka  diri  seseorang  terhadap kerentanan  penolakan  dan  pengabaian;  sementara  di  bidang  masyarakat,  memproyeksikan  citra yang  lebih  rendah  atau  merendahkan  pada  orang  lain  sebenarnya  dapat  mendistorsi  dan menindas, pengakuan yang ditolak bisa menjadi bentuk penindasan. Pemahaman ini digaungkan oleh  Nel  Noddings  dalam  penjelasannya bahwa  kegagalan  guru  untuk  menerima  seluruh  siswa dalam  proses  pendidikan  memiliki  efek  negatif  pada  keinginan  siswa  untuk  belajar, menyebabkan  dia  menutup  diri  dan  sering  kali  bertindak.  Paulo  Freire,  demikian  pula, menggambarkan ini sebagai masalah humanisasi, yang akan dibahas di bawah ini.
Adapun hubungan kita yang mendefinisikan identitas dengan orang lain yang signifikan, C. Taylor memperingatkan terhadap hubungan instrumental dan / atau sementara, karena hubungan- hubungan  ini  sangat  penting  dalam  memberikan  makna  bagi  hidup  peneliti  sebagaimana  telah terjadi dan seperti yang peneliti proyeksikan lebih lanjut berdasarkan apa yang telah terjadi. Pada tingkat  masyarakat,  Taylor  berpendapat  bahwa  politik  pengakuan  yang  sama  dan  premis liberalisme  netralitas  mengenai  perbedaan  membutuhkan  cakrawala  signifikansi  bersama. Cakrawala ini memberikan latar belakang untuk menentukan hal-hal yang penting.
Salah  satu  cara  untuk  mencapai  cakrawala  signifikansi  ini  dalam  masyarakat  pluralis adalah  dengan  mengembangkan  dan  merawat  kesamaan  nilai  di  antara  kita  berbagi  kehidupan politik partisipatif. Mengatasi efek merusak dari kurangnya pengakuan juga merupakan apa yang Freire  bicarakan  dalam  Pedagogi  Kaum  Tertindas.  Freire  menghubungkan  ini  dengan  masalah kebebasan  dan  keadilan  dan  apa  artinya  menjadi  manusia  seutuhnya.  Dia  berpendapat  bahwa ketika  orang-orang  digagalkan  oleh  ketidakadilan,  eksploitasi,  penindasan,  dan  kekerasan  para penindas,  baik  yang  tertindas  maupun  penindas  didehumanisasi.  Karena  itu  adalah  distorsi menjadi lebih manusiawi sepenuhnya, cepat atau lambat menjadi kurang manusiawi memimpin yang  tertindas  untuk  berjuang  melawan  mereka  yang  membuat  mereka  begitu.  Dia mengidentifikasi ini sebagai masalah humanisasi.
Freire  memandang  masalah  humanisasi  sebagai  perjuangan  untuk  mengatasi  kontradiksi antara  kekuatan  sosial  yang  berlawanan.  Kontradiksi-kontradiksi  ini  mengacu  pada  masalah- masalah yang dihasilkan dari hegemoni dan tekanan untuk menyesuaikan diri dengan keyakinan dan  praktik  sosial  yang  tidak  adil,  serta  kecenderungan  untuk  menempatkan  terlalu  banyak penekanan  pada  pembangunan  konsensus  dan  menghindari  konflik  yang  terkait  dengan perbedaan  moral  yang  mendalam,  seperti  yang  dibahas  dalam  bab  sebelumnya. 10 Freire mengakui  pentingnya  hubungan  dialogis  dengan  orang  lain  dan  penggunaan  dialog  untuk menegosiasikan  konflik.  Meskipun  identitas  otentik  tidak  dapat  diturunkan  secara  sosial  tetapi
10 Rohinah  Rohinah,  “Re-Konsientisasi  Dalam  Dunia  Pendidikan  (Membangun  Kesadaran  Kritis  Melalui Pemikiran  Paulo  Freire),” Tarbiyah :  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan 8,  no.  1  (June  15,  2019):  1,  http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/jtjik/article/view/2355.
harus  dihasilkan  secara  batiniah,  dunia  sosial  seseorang  adalah  bagian  penting  dari  proses  ini. Untuk  alasan  ini,  penting  bagi  pendidik  pembelajaran    sosial  dan  emosional  untuk mempertimbangkan hubungan antara budaya, penciptaan identitas, dan emosi.

## Memahami Realitas Emosional Bersama
Seperti yang ditunjukkan di atas, ada proses psikologis universal yang terkait dengan emosi yang  ada  di  seluruh  budaya.  Mike  Radford  mengemukakan  bahwa  ini  membuat  mereka memenuhi syarat sebagai acara publik yang terbuka untuk pengalaman umum. Dia mengatakan, kita perlu mendorong [anak-anak] untuk memahami bahwa perasaan mereka bukanlah keadaan batin pribadi yang tidak dapat dipahami oleh orang lain, melainkan bahwa mereka hidup di dunia sosial  dengan  realitas  emosional  bersama  dan  bahwa  dunia  ini  adalah  sumber  dukungan  tetapi juga kewajiban.
Radford  berpendapat  bahwa  kita  dapat  lebih  efektif  mendidik  emosi  seseorang  melalui pemahaman objektif tentang bahasa dan perilaku yang terkait dengan perasaan tertentu daripada dengan  melihat  emosi  sebagai  peristiwa  pribadi  dan  interior.  Meskipun  perasaan  bukanlah produk  dari  konstruksi  sosial,  bahasa  yang  digunakan  untuk  menggambarkannya  dan  perilaku terkait, membuatnya dapat diakses melalui definisi dan aturan penerapan yang disepakati secara publik. Dia mendorong pendidik untuk mengasosiasikan pembelajaran anak-anak dengan emosi positif.
Menurut  Barbara  Fredrickson,  emosi  positif,  seperti  kegembiraan,  kepuasan,  minat, kebanggaan, dan cinta, berfungsi untuk menandakan perilaku untuk mendekati atau melanjutkan pengalaman, sementara emosi negatif, seperti ketakutan, kesedihan, kemarahan, kecemasan, dan keputusasaan, umumnya menandakan kecenderungan tindakan tertentu untuk melarikan diri atau menghindari pengalaman. 11 Penelitiannya menunjukkan bahwa selain memperluas perbendaharaan  tindakan  pikiran  orang,  emosi  positif,  juga  "membatalkan  emosi  negatif  yang tersisa, memicu ketahanan psikologis, dan membangun ketahanan psikologis dan memicu spiral ke atas menuju peningkatan kesejahteraan emosional". Alih-alih hanya membantu pada saat itu, emosi positif memiliki dampak yang langgeng dan telah terbukti bahkan mempersingkat durasi gairah emosi negatif.

## Mengenali Konstruksi Sosial Individu
Pendidik  harus  sangat  memperhatikan  risiko  penyederhanaan  perbedaan  dan  persamaan yang  berlebihan  jika  mereka  ingin  berhasil  dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran  sosial  dan emosional  inti    bagi  siswa  untuk  mengembangkan  identitas  otentik  dan  rasa  diri yang  otonom, serta disposisi untuk koeksistensi tanpa kekerasan dengan mereka yang tidak memiliki keyakinan dan  pandangan  dunia  yang  sama.  Dalam  The  Ethics  of  Identity,  Kwame  Anthony  Appiah mengeksplorasi  dasar  filosofis  untuk  mengklaim  dan  mengenali  perbedaan,  serta  ketegangan antara dimensi pribadi dan kolektif identitas seseorang.
Appiah menyatakan bahwa identitas seseorang sebagian besar adalah gabungan dari label yang  diberikan  kepada  kelompok-kelompok  sosial  yang  menjadi  milik  seseorang  baik  dengan pilihan  atau  dengan ascription . 12 Masing-masing  label  ini  memiliki  naskah,  atau  peran,  yang berisi  harapan,  biasanya  diatur  di  sekitar  serangkaian  stereotip  tentang  orang  seperti  itu.  Dia
11 Apri  Wulandari  and  Suyadi  Suyadi,  “PENGEMBANGAN  EMOSI  POSITIF  DALAM  PENDIKAN ISLAM PERSPEKTIF NEUROSAINS,” Tadrib
5, no. 1 (July 1, 2019): 51–67, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Tadrib/article/view/3016.
12 Kwame Anthony Appiah, “Philosophy, the Humanities &amp; the Life of Freedom,” Daedalus 151, no. 3 (August  22,  2022):  180–193,  https://direct.mit.edu/daed/article/151/3/180/112675/Philosophy-the-Humanities-amp- the-Life-of-Freedom.
berpendapat  bahwa  isi  naskah-naskah  ini  dapat  ditentukan  oleh  orang-orang  dengan  identitas yang  sama  atau  dianggap  oleh  orang  lain  sebagai  singkatan  dari  konsepsi  sosial  individu  yang memenuhi kriteria ascription tertentu. Appiah mengambil pengecualian pada gagasan C. Taylor bahwa kita masing-masing memiliki cara asli peneliti sendiri untuk menjadi. Appiah berpendapat bahwa,  Kami  membuat  diri  dari  kit  alat  pilihan  yang  disediakan  oleh  budaya  dan  masyarakat kami.    Kami  memang  membuat  pilihan,  tetapi  kami  tidak  menentukan  opsi  di  antaranya  yang kami pilih". Appiah keberatan dengan apa yang dia pandang sebagai penerimaan Taylor terhadap identitas kolektif yang terlalu sering dipaksakan pada individu, membuat pilihan mereka terlalu sempit. Sebaliknya Appiah mendukung fokus John Stuart Mill pada "individualitas." Baik Mill maupun Appiah  memandang individualitas sebagai salah satu elemen sentral dari kesejahteraan dan kebahagiaan.
Tujuan  dia  belajar  tentang  orang  lain  bukanlah  untuk  mempromosikan  keseragaman, melainkan  untuk  memperluas  pilihan  untuk  lebih  mengembangkan  diri  sendiri,  dan  akhirnya orang  lain.  Pemahaman  tentang  individualitas  ini  konsisten  dengan  kesimpulan  Abraham Maslow  bahwa  orang  yang  mengaktualisasikan  diri  lebih  sepenuhnya  'individu'  daripada kelompok mana pun yang pernah dijelaskan namun juga lebih sepenuhnya disosialisasikan, lebih diidentifikasi  dengan  kemanusiaan  daripada  kelompok  lain  yang  belum  dijelaskan.  Mill menyarankan  bahwa  tidak  semua  manusia  menginginkan  atau  mampu  melakukan  tingkat perkembangan  ini.  Namun,  dia  mengakui  bahwa  beberapa  orang  ini  adalah  garam  bumi;  tanpa mereka,  kehidupan  manusia  akan  menjadi  kolam  yang  stagnan.  Mill  mengklaim,  "Orisinalitas adalah  elemen  berharga  dalam  urusan  manusia.  Selalu  ada  kebutuhan  orang  tidak  hanya  untuk menemukan  kebenaran  baru,  dan  menunjukkan  ketika  apa  yang  dulunya  kebenaran  tidak  lagi benar,  tetapi  juga  untuk  memulai  praktik-praktik  baru,  dan  memberikan  contoh  perilaku  yang lebih  tercerahkan,  dan  rasa  dan  rasa  yang  lebih  baik  dalam  kehidupan  manusia. 13 Bahkan  bagi mereka  yang  mungkin  tidak  mencapai  tingkat  perkembangan  yang  tinggi,  adalah  kebebasan untuk memilih bagaimana mengintegrasikan pengalaman sendiri dan pengalaman orang lain ke dalam rencana hidupnya sendiri yang paling penting bagi Appiah dan Mill.
Memasukkan  pluralisme  agama  dalam  kurikulum  pembelajaran  sosial  dan  emosional dalam  satu  cara  untuk  memperluas  pilihan-pilihan  ini.  Ini  memberi  siswa  kesempatan  untuk belajar  dari  pengalaman  orang  lain  baik  sepanjang  sejarah  dan  di  masa  sekarang,  serta  untuk secara konstruktif mengenali perbedaan moral yang mendalam mengenai kehidupan yang baik. 14 Situasi  ini  memungkinkan  kreativitas  yang  menurut  Appiah  diperlukan  untuk  membuat  diri sendiri. Seperti C. Taylor, Appiah mengakui bahwa identitas seseorang secara dialogis dibentuk. Identitas  selalu  diartikulasikan  melalui  konsep  yang  disediakan  untuk  Anda  oleh  agama, masyarakat,  sekolah,  dan  negara,  dan  dimediasi  oleh  keluarga,  teman  sebaya,  dan  teman. 15 Dia berpendapat bahwa diri adalah produk dari interaksi kita dengan orang lain sejak saat-saat awal kehidupan kita. "Perasaan sosial umat manusia" inilah yang membentuk dasar moralitas.
Bagi  Appiah  dan  lainnya,  kebahagiaan  juga  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa individualitas, kebebasan, dan otonomi adalah unsur-unsur kesejahteraan yang konstitutif, bukan instrumental.  Berkenaan  dengan  otonomi,  mereka  menyatakan  keprihatinan  bahwa  dimensi
13 Gregory  Conti,  “In  What  Senses  Should  We  See  John  Stuart  Mill  as  a  Socialist?,” History  of  European Ideas (April 2, 2022): 1–3, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01916599.2022.2059840.
14 Abdul Khoir Hs, “Kurikulum Pendidikan Agama Berbasis Multikultural,” Almarhalah | Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (July 14, 2020): 17–24, https://journal.almarhalah.ac.id/index.php/almarhalah/article/view/28.
15 Mohammad  Anas,  “Menyemai  Nalar  Kebhinnekaan  Dalam  Mewujudkan  Pendidikan  Multikultural,” Jurnal Ilmiah  Pendidikan  Pancasila dan Kewarganegaraan 4, no. 1 (June 30, 2019): 128, http://journal2.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/10468.
identitas  kolektif  dapat  menindas  dan  membatasi  pilihan  pribadi  seseorang.  Dimensi  kolektif identitas  melibatkan  banyak  skrip  berbeda  yang  terkait  dengan  berbagai  kelompok  di  mana seseorang adalah anggota melalui kelahiran, asosiasi, dan lliances. Semua manusia menghadapi tantangan  untuk  menyatukan  hubungan-hubungan  ini  untuk  mendapatkan  kesatuan  naratif tertentu yang menghubungkan kehidupan pribadi seseorang dengan narasi yang lebih besar yang tersedia dalam real sosial.
Sen  berpendapat,  Kelemahan  deskriptif  dari  singularitas  tanpa  pilihan  memiliki  efek memiskinkan  kekuasaan  dan  jangkauan  penalaran  sosial  dan  politik  kita  secara  penting. Sebaliknya,  kita  harus  menyadari  bahwa  identitas  sangat  jamak,  dan  bahwa  pentingnya  satu identitas  tidak  perlu  melenyapkan  pentingnya  identitas  orang  lain.  Kedua,  seseorang  harus membuat pilihan tentang kepentingan relatif apa yang harus dilampirkan, dalam konteks tertentu, pada  loyalitas  dan  prioritas  yang  berbeda  yang  dapat  bersaing  untuk  mendapatkan  prioritas. Dengan  melakukan  itu,  seseorang  dapat  mengidentifikasi  dengan  orang  lain  dengan  cara  yang berbeda yang bisa sangat penting untuk hidup dalam masyarakat.
Namun,  Sen  memperingatkan  bahwa  dua  jenis  pemikiran  yang  berbeda  beroperasi  untuk tidak  mengenali  berbagai  afiliasi  dan  loyalitas  yang  dimiliki  orang.  Selain  masalah  dengan afiliasi  tunggal,  yang  dibahas  di  atas,  ia  juga  memberi  tahu  kita  tentang  bahaya  pengabaian identitas,  yang  tercermin  dalam  banyak  teori  ekonomi.  Nomenklatur  seperti  manusia  ekonomi atau  agen  rasional  mewakili  jenis  pemikiran  ini  yang  mengabaikan  berbagai  motivasi  yang menggerakkan  manusia  yang  hidup  dalam  masyarakat,  dengan  berbagai  afiliasi  dan  komitmen. Sen  berpendapat  bahwa  pemikiran  ini  gagal  untuk  mempertimbangkan  kepentingan  relatif  dari afiliasi dan asosiasi yang berbeda satu nilai dan bagaimana prioritas di antara mereka dan pilihan yang  sesuai  dapat  menjadi  konteks  tertentu.  Sen  menambahkan,  komunitas  atau  budaya  tempat seseorang berada dapat memiliki pengaruh besar pada cara dia melihat situasi atau memandang suatu keputusan.
Sementara  sikap  dan  keyakinan  budaya  tidak  selalu  menentukan  penalaran  dan  pilihan yang dihasilkan seseorang, sejauh mana mereka dapat mempengaruhi mereka menjadi perhatian yang  signifikan  bagi  banyak  sarjana.  Kekhawatiran  ini  sebagian  besar  disebabkan  oleh  sejauh mana berbagai interpretasi multikulturalisme berdampak pada individu-individu dalam kelompok tertentu, seperti yang dibahas dalam bab sebelumnya. Awalnya diterapkan pada konsep-konsep yang berkaitan dengan individu, bahasa identitas digeneralisasi dari konteks klinis, keluarga, atau radikal,  dan  digunakan  secara  positif  oleh  kelompok  untuk  melegitimasi  klaim  mereka  sendiri atas pengakuan sosial dan hukum. 16 Dalam kebanyakan kasus ini telah dilakukan oleh kelompok minoritas  sebagai  tanggapan  tandingan  terhadap  kondisi  sosial  dan  politik  yang  mendukung hegemoni  kelompok  dominan,  sambil  meminggirkan,  dan  bahkan  sama  sekali  mengabaikan, budaya minoritas dalam masyarakat.
Politik  pengakuan,  menurut  Appiah  telah  menjadi  terlalu  banyak  bagian  dari  hubungan antara  identitas  dan  negara.  Dia  mengeluh  bahwa  C.  Taylor  dan  yang  lainnya  tampaknya berpendapat  bahwa  negara  itu  sendiri,  melalui  pengakuan  pemerintah,  dapat  mempertahankan identitas  yang  menghadapi  bahaya  penghinaan  diri  yang  dipaksakan  oleh  penghinaan  sosial terhadap  orang  lain.  Dia  keberatan  dengan  ini  atas  dasar  bahwa  negara  pada  dasarnya memaksakan identitas wajib pada warganya, seperti situasi di provinsi Quebec, Kanada. Menurut Appiah, politik pengakuan mempersulit individu yang  menginginkan dimensi pribadi diri untuk tetap  menjadi  sesuatu  yang  tidak  terlalu  ketat,  tidak  terlalu  tahan  terhadap  keanehan  individu
16 Imam Bukhori, “Membumikan Multikulturalisme,” HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 5, no. 1 (January 1, 2019): 13–40, https://ejournal.inzah.ac.id/index.php/humanistika/article/view/40.
kita. Dia mengklaim bahwa seperti parameter yang digunakan untuk mendefinisikan kehidupan yang sukses dan batas-batas yang menghalangi kehidupan ideal itu, tidak ada garis terang antara pengakuan dan pengenaan. Ini adalah urusan yang cair dan bergeser.

## PENUTUP
Model  peneliti  untuk  kurikulum  pembelajaran  sosial  dan  emosional  -studi  agama  yang terintegrasi  berakar  pada  filsafat  yang  berpusat  pada  keadilan  Aristoteles  berdasarkan  gagasan tentang  kepribadian  yang  sangat  bermoral  yang  mensintesis  dan  menyeimbangkan  pemahaman intelektual dan emosional tentang diri dan orang lain.. Fondasi hibrida ini memperhitungkan janji pembelajaran sosial dan emosional untuk membangun kembali hubungan antara kepala dan hati yang terputus oleh Descartes dan para pemikir Pencerahan lainnya, serta pentingnya kebutuhan psikologis  bawaan  otonomi,  kompetensi,  dan  keterkaitan.  Ini  juga  merangkul  komitmen mendalam untuk membangun kepercayaan relasional yang diperlukan untuk kolaborasi sekolah- keluarga-komunitas  sejati  yang  bertujuan  untuk  mencapai  hasil  pembelajaran    sosial  dan emosional yang dimaksudkan  untuk siswa.

## REFERENSI
Anas, Mohammad. “Menyemai Nalar Kebhinnekaan Dalam Mewujudkan Pendidikan Multikultural.”
Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 4, no. 1 (June 30, 2019): 128. http://journal2.um.ac.id/index.php/jppk/article/view/10468.
Appiah, Kwame Anthony. “Philosophy, the Humanities &amp; the Life of Freedom.” Daedalus 151, no. 3 (August 22, 2022): 180–193. https://direct.mit.edu/daed/article/151/3/180/112675/Philosophy-the- Humanities-amp-the-Life-of-Freedom.
Busyro, Busyro, Aditiya Hari Ananda, and Tarihoran Sanur Adlan. “Moderasi Islam (Wasathiyyah) Di Tengah Pluralisme Agama Indonesia.” FUADUNA : Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (November 25, 2019): 1.
http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/fuaduna/article/view/1152. Conti, Gregory. “In What Senses Should We See John Stuart Mill as a Socialist?” History of European Ideas (April 2, 2022): 1–3. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01916599.2022.2059840. Furqon, Furqon. “Peran Manusia Di Bumi Sebagai Khalifah Dalam Perubahan Sosial.” An Naba 4, no. 1 (May 28, 2021): 1–13. https://ejurnal.darulfattah.ac.id/index.php/Annaba/article/view/66.
Hs, Abdul Khoir. “Kurikulum Pendidikan Agama Berbasis Multikultural.” Almarhalah | Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (July 14, 2020): 17–24. https://journal.almarhalah.ac.id/index.php/almarhalah/article/view/28.
Imam Bukhori. “Membumikan Multikulturalisme.” HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 5, no. 1 (January 1, 2019): 13–40. https://ejournal.inzah.ac.id/index.php/humanistika/article/view/40.
Jannah, Aulia Nur, Putri Salma N, Rachmi Nursifa Yahya, Dinie Anggraeni Dewi, and Yayang Furi Furnamasari. “Peran Pendidikan Kewarganegaraan Dalam Mewujudkan Sekolah Damai Di Tengah- Tengah Kehidupan Masyarakat Pluralis.” Jurnal Basicedu 5, no. 6 (October 20, 2021): 5266–5274. https://jbasic.org/index.php/basicedu/article/view/1604.
Khoiruddin, M Arif. “Perkembangan Anak Ditinjau Dari Kemampuan Sosial Emosional.” Jurnal Pemikiran Keislaman 29, no. 2 (December 24, 2018). https://ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/624.
Khusniyah, Nurul Lailatul. “Peran Orang Tua Sebagai Pembentuk Emosional Sosial Anak.” QAWWAM 12, no. 1 (March 2, 2018): 87–101.
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/qawwam/article/view/782.
Mustofa, Muhamad Bisri, Machfudz Fauzi, Rahmat Hidayat, and Siti Wuryan. “Islam Dan Masyarakat Pluralistik Indonesia Dalam Perspektif Dakwah.” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 8, no. 2 (September 1, 2022): 155.
https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/dakwatuna/article/view/1689.
Nainggolan, Alon Mandimpu, and Adventrianis Daeli. “Analisis Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget Dan Implikasinya Bagi Pembelajaran.” Journal of Psychology “Humanlight” 2, no. 1 (August 24, 2021): 31–47. https://ejournal-iakn-
manado.ac.id/index.php/humanlight/article/view/554.
Rifani, Dira Anjania, and Dedi Rianto Rahadi. “Ketidakstabilan Emosi Dan Mood Masyarakat Dimasa
Pandemi Covid-19.” Jurnal Manajemen Bisnis 18, no. 1 (January 30, 2021): 22–34. http://journal.undiknas.ac.id/index.php/magister-manajemen/article/view/2747. Rofiqoh, Lani, and Aris Suherman. “PERAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUN SOSIAL DALAM
MEMBENTUK KARAKTER PLURALIS SISWA.” Edueksos : Jurnal Pendidikan Sosial &
Ekonomi 8, no. 2 (November 28, 2019).
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/edueksos/article/view/5205.
Rohinah, Rohinah. “Re-Konsientisasi Dalam Dunia Pendidikan (Membangun Kesadaran Kritis Melalui Pemikiran Paulo Freire).” Tarbiyah : Jurnal Ilmiah Kependidikan 8, no. 1 (June 15, 2019): 1. http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/jtjik/article/view/2355.
Saihu, Made Made, and Abdul Aziz. “Implementasi Metode Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam.” Belajea; Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (May 22, 2020): 131. http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/belajea/article/view/1037.
Wulandari, Apri, and Suyadi Suyadi. “PENGEMBANGAN EMOSI POSITIF DALAM PENDIKAN ISLAM PERSPEKTIF NEUROSAINS.” Tadrib 5, no. 1 (July 1, 2019): 51–67. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Tadrib/article/view/3016.