## PEMIKIRAN FILOSOFI ALI SYARI’ATI
Ernita Dewi Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: ernita@yahoo.com

## ABSTRACT
Ali syari‟ati is  an Islamic scholar and altogether a pioneer who opposed tyranny manfully. Living in the crisis country that practiced nepotism, make him realized about the important humanities in the creation a clean governance that up holds Al-Quran and Sunnah . Philosophical studies that he learned since he was a kid  until  doctorate  program,  made  him  become  a  socialist  who  gave  serious attention to oppressed laymen. His brilliant thoughts suggest Muslims to be stout- hearted  to  fight  against  evilness.  Although,  the  in  discourse  of  philosophy  of history  explains  that  dialect  between  evilness  and  goodness  never  ends  until  the destruction day, a man cannot end the fight.
Kata Kunci : Filsafat, Sejarah, Dialektika

## Pendahuluan
Seorang  pemikir  besar,  biasanya  lahir  di  tengah  tekanan  situasi  sosial politik  yang  disaksikan  di  sekitar  kehidupannya.  Saat  ajaran  Islam  yang  begitu ideal,  mulia  dan  paripurna,  terkikis  oleh  ambisi  sebagian  orang  dan  digantikan dengan  kezaliman,  penindasan  tentu  membuat  gerah  para  cendekiawan  yang masih memiliki mata hati dan kecerdasan spiritual untuk mendobrak tradisi status quo  tersebut  dan  menggantikan  dengan  nilai-nilai  hidup  penuh  kebaikan  dan kebijaksanaan.
Ali  Syari‟ati  adalah  sosok  pemikir  yang  senantiasa  menerapkan  pola berpikir  kritis  dan  inovatif  sebagai  langkah  awal  membentuk  perubahan masyarakat ke arah yang lebih baik. Kehidupannya di tengah gejolak politik yang mengepankan  kepuasan  pribadi  penguasa,  dan  melupakan  kesejahteraan  pada rakyat, telah mendorong Syari‟ati menjadi figur pahlawan bagi kaum lemah untuk berani mengatakan tidak pada pemimpin yang zalim.
Pemikiran  Syari‟ati  tidak  hanya  terbatas  pada  bidang  filsafat  tetapi  juga sosiologi  Islam. Pemikiran Syari‟ati bersumber pada al-Quran, khususnya ketika menjelaskan  tentang  kebaikan  dan  keburukan  yang  terdapat  di  muka  bumi  ini. Perbuatan baik disimboahlkan pada figur Habil, salah satu anak Nabi Adam yang meninggal dunia karena dibunuh saudara kandungnya sendiri yaitu Qabil. Adapun kejahatan  disimbolkan  pada  Qabil  yang  tega  membunuh  saudaranya  demi mendapatkan  ambisi  pribadi.  Kebaikan  dan  keburukan  akan  terus  ada  dan senantiasa  bertarung,  sehingga  perlu  usaha  yang  kuat  dari  manusia  untuk  dapat menyingkirkan kejahatan dan menumbuhkan kebenaran.

## Riwayat Hidup Ali Syari’ati
Ali  Syari‟ati dilahirkan  di  Mazinan dekat  kota Sabzivar, tepi gurun pasir Dast-I  Kavir,  dengan  nama  lengkap  Ali  Syari‟ati  Mazinani.  Mazinan  merupakan salah satu wilayah dalam propnsi Khurazan negeri Iran. Namanya pernah diganti dengan identitas lain, untuk menghindari pencarian pihak inteligen yang mencatat nama Syari‟ati sebagai tokoh yang menentang pemerintahan. 1
Syari‟ati adalah anak pertama pasangan Muhammad Taqi dan Zahra yang dilahirkan pada tanggal  24 November 1933. Ayahnya menekuni profesi sebagais eorang  guru  di  sekolah  dasar  studi  keagamaan  yang  bernama  Syerafat.  Syari‟ati lahir  dari  keluarga  yang  taat  beragama,  terhormat  dan  selalu  menjalankan  ritual agama  secara  baik. 2 Bagi  keluarga  Syari‟ati  Islam  lebih  dari  agama  yang membahas tentang doktrin sosial dan filsafat yang relevan dengan zaman modern, bukan  hanya  keyakinan  masa  lalu  yang  bersifat  personal  serta  memikirkan  diri sendiri.
Ali Syari‟ati memulai pendidikan pertama di Sekolah Dasar milik swasta tempat ayahnya mengajar. Masa belajar dilalui dengan penuh kecemerlangan dan prestasi  yang  luar  biasa,  karena  Syari‟ati  adalah  anak  yang  rajin  membaca  dan seorang anak yang senang melakukan aktivitas berpikir. Meskipun Syari‟ati tidak suka  di  atur,  itu  tidak  berarti  Syari‟ati  menjadi  anak  yang  nakal  dan  malas, sebaliknya  sejak  masa  kana-kanak  waktunya  dihabiskan  untuk  membaca  buku- buku  dalam  berbagai  disipilin  ilmu,  baik  sastra,  filsafat,  sosial,  dan  keagamaan. Maka  tidak  heran  ketika  menginjak  masa  remaja  Syari‟ati  telah  emmbaca  2.000 koleksi buku yang ada diperpustakaan pribadi ayahnya. 3
Setelah  menamatkan  sekolahnya,  maka  pada  1959  Ali  Syari‟ati memperoleh  beasiswa  belajar  di  Universitas  di  Paris.  Pada  saat  belajar  di  Paris Syari‟ati mulai berkenalan dan belajar dengan tokoh-tokoh intelektual Barat yang kemudian  memberi  pengaruh  yang  cukup  kuat  pada  tipe  berpikir  Syari‟ati. Syari‟ati menyelesaikan studi selama lima tahun dan memperoleh gelar Doktor di bidang  sosiologi,  dan  kembali  ke  Iran  pada  tahun  1963.  Sesampai  di  Iran, Syari‟ati  tidak  langsung  dapat  mengajar  di  universitas  Masyhad,  tetapi  harus menunggu  selama  dua  tahun,  untuk  diterima  sebagai  dosen  di  sana.  Pertemuan Syari‟ati  dengan  mahasiswa  dikelas,  disambut  dengan  antusias  dan  heroik  oleh mahasiswa,  karena  Syari‟ati  datang  dengan  metode  baru  yang  kritis  dan  penuh perubahan.  Sikapnya  yang  kritis  terhadap  kebijakan  pemerintah,  membuat Syari‟ati  harus  menjalani  hidup  di  penjara,  apalagi  sikap  kritisnya  mampu menbangun  semangat  pemuda  melawan  pemerintahan  Syah  Reza  Pahlevi  yang dianggap  menyimpang  dari  keadilan.  Bukan  saja  dipenjara,  tapi  Syari‟ati  telah ditargetkan  untuk  dibunuh,  maka  pada  tanggal  16  Mei  1977  ketika  Syari‟ati menuju  London  untuk  menjauh  dari  negeri  Iran,  para  inteligen  telah  lebih  dulu mencium keberadaan Syari‟ati, maka pada 19 Juni 1977 Syari‟ati dibunuh secara misterius  dan  jenazahnya  ditemukan  di  lantai  tempat  dirinya  menginap  di Southampton, Inggris. 4
1 Ali  Rahnena, Para  Perintis  Zaman  Baru  Islam ,  Terj,  Ilyas  Hasan  (Bandung  :  Mizan, 1996), hal. 202
2 Ali Syari‟ati, Kemulian Mati Syahid , Terj, Dede Azwar Nurmansyah (Jakarta : Pustaka Zahra, 2003), hal.  15
3 Ali Syari‟ati, Kemuliaan…, 15
4 Ali Syari‟ati, Kemuliaan …, hal.  18

## Karya-karyanya
Syari‟ati merupakan pemikir yang produktif, bukan hanya dalam segi orasi tetapi  juga  dalam  dalam  menulis.  Ide-idenya  diwujudkan  dalam  tindakan  nyata juga  dalam  sejumlah  buku  diantaranya:  Islamshenasi,  A  Glance  at  Tomorrow‟s History,  A  Waiting  the  Religion  of  Protest,  An  Approach  to  Understanding  of Islam,  Hajj,  Kavir,  Man  and  Islam,  On  the  Sosiology  of  Islam,  Religion  Versus Religion,  What  Is  To  be  Done?  The  Englinhtened  Thinker  and  Islamic Renaisanse, dan Red Syi‟ism and One Followe by Eternity of Zeroes. Disamping itu ada karya Syari‟ati berbentuk karya terjemahan dan Manuskrip.

## Filsafat Sejarah Ali Syari’ati
Pemikiran filsafat sejarah Ali Syari‟ati terlihat jelas dari risalahnya, yang terdiri  dari  berbagai  tema  dan  perpaduan  dengan  berbagai  gagasan.  Intinya,  Ali Syari‟ati  memandang  sejarah  sebagai  kontruksi  pola  dasar  dari  berbagai  realitas unik  yang  muncul  dalam  fakta-fakta  sejarah  diarahkan  untuk  mencapai  tujuan ideologis  tertentu.  Syari‟ati  juga  melihat  keseluruhan  sejarah  sebagai  sebuah konflik  kekuatan-kekuatan  dan  manusia  itu  sendiri  menjadi  medan  peran  antara asal  jasmaninya  yang  rendah  dan  semangat  ketuhanannya.  Dari  kesimpulan tentang  pertentangan  kelas,  antara  Habil  dan  qabil  sebagai  kelompok,  Syariati juga  melihat  sejarah  sebagai  medang  pertarungan  antara  tauhid  dan  kemusrikan, keadilan  dan  kezaliman,  penindas  yang  tertindas,  saling  bertentangan  terus menerus antara yang satu dengan yang lainnya.
Meskipun Syari‟ati sangat elektik dalam meminjam gagasan-gagasan yang kadang  bertolak  belakang,analisisnya  lebih  jauh  tentang  sejarah  agaknya  dapat disebut  semacam  sociological  history,  yakni  sejarah  yang  dijelaskan  secara sosiologis  dalam  keranga  sejarah  sosilogi  bukan  sekedar  peristiwa  masa  silam yang  disampaikan  secara  naratif,  tetapi  dilihat  sebagai  hasil  dari  interaksi  atau dalam istilah Syari‟ati dialektika faktor-faktor sosiologis.
Meminjam  dialektikan  sejarah  Marxias,  dalam  analisi  tentang  Qabil  dan Habil sebagai sebuah symbol pertentangan yang terus menerus tentang pemikiran yang  orisinal  dalam  konteks  pemahaman  Islam.  Salah  satu  cara  luar  biasa  untuk mencapai persamaan dan ketercerahan manusia dan masyarakat adalah konsepnya tentang  gerakan  manusia  yang  terus  menerus  terhadap  Tuhan  melalui  jalan revolusi dan kesempurnaan. 5
Ali  Syari‟ati  mengatakan  bahwa  gerak  sejarah  manusia  memiliki  ke- bebasan  sekaligus  keterpaksaan.  Untuk  istilah  keterpaksaan  ini,  Ali  Syari‟ati memaknainya  sebagai  konsep  determinisme  historis  yang  menjadi  bentuk kepastian-kepastian  sejarah  dan  berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat.  Menurut- nya  sejarah  didasarkan  pada  sebuah  determinisme  historis  yang  merupa-kan kontradiksi-kontradiksi  dialektika  dan  sebuah  perjuangan  abadi  antara  dua  ke- kuatan  yang  bertentangan  semenjak  lahirnya  sejarah.  Perjuangan  tersebut  ber- langsung di semua tempat dan waktu dan keseluruhan dari peristiwa itu yang di- sebut dengan sejarah. Dengan istilah yang lain, adanya hukum sejarah yang tetap, dan  yang  tidak,  akan  diketahui  oleh  seseorang,  jika  tidak  dipelajari  dan  diambil „iktibar  dari  peristiwa  yang  telah  terjadi.Manusia  dapat  berbuat  sekehendak
5 Ali Syari‟ati, Islam Agama Protes , Terj, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1996), hal. 95
hatinya karena manusia memiliki kebebasan, akan tetapi di sisi lain manusia pada waktu yang bersamaan juga harus tunduk pada determinisme. Oleh karena itu, Ali Syari‟ati  menyebutkan  kerangka  determinisme  sebagai  hukum  umum  yang mengatur prose perkembangan sosial sejarah, untuk kemudian di sebut gerak maju sejarah menuju terwujudnya kesadaran akan Allah swt. pada manusia. 6
Manusia  sebagai  makhluk  merupakan  manifestasi  kehendak  Allah  swt. yaitu kehendak pada serba kesadaran  akan  yang  Muntlak (Khalik). Kemudian di sisi lain, manusia juga sebagai khalifah –Nya di alam ini, untuk itu, sejarah umat manusia bukanlah sebuah peristiwa kebetulan atau dialektika tanpa makna, tanpa ada  campur  tangan  Tuhan,  tanpa  tujuan,  tanpa  maksud  dan  tanpa  mkna.  Akan tetapi,  sejarah  adalah  sebuah  realitas  seperti  realitas  lainnya  yang  sarat  makna, baik  simbolik  mauupun  eksposisi  (verbal).  Dengan  diwarnai  oleh  sekian  banyak pertentangan  di  tingkat  yang  bervariasi,  sejarah  beranjak  dari  satu  titik kesengajaan,  menuju  dan  berakhir  pada  titik  atau  sasaran  tertentu  pula.  Berpijak pada  sudut  pandang  kebermaknaan  inilah,  Syari‟ati  berkeinginan  untuk  men- cermati  dari  awal  muncul  sejarah  dan  basis  yang  mendorong  keberlangsungan sejarah  umat  manusia,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  kisah-kisah  yang dituturkan Al-Quran. 7
Dalam  ajaran  Islam  tidak  ada  ruang  bagi  munculnya  teori  kebetulan, karena segala urusan ada di tangan Allah swt. sebagai Khaliq Pencipta Alam, oleh karena  itu  peristiwa  kebetulan  yang  terjadi  tanpa  sebab  atau  tujuan  akhir  dalam penciptaan,  tidak  bisa  dibayangkan,  baik  dalam  alam  maupun  dalam  masyarakat manusia. 8 Manusia memiliki tanggung jawab terhadap Sang pencipta, sedangkan secara  pribadi,  pada  saat  yang  bersamaan  masing-masing  manusia  berhak menentukan  nasibnya.  Sebagaimana  seorang  petani  bertanggungjawab  atas tanaman  yang  tumbuh  di  kebunnya,  dan  bertanggung  jawab  untuk  mengambil hasil dari tanaman dan pohon- pohon dikebunnya. Petani juga bertanggungjawab terhadap  kualitas  produksinya  dalam  batas  waktu  tertentu.  Di  lain  pihak,  petani juga  harus  mengetahui  bahwa  hukum-hukum  tertentu  yang  ada  dalam  alam membentuk  dasar  bagi  perubahan  dan  transformasi  tanaman  dan  sayuran,  inilah hukum yang pasti dan tidak dapat berubah. 9
Dengan pandangan sejarahnya, Syari‟ati ingin menegaskan bahwa sejarah adalah ciptaan manusia  dalam mengemban tugas  Ilahinya sebagai  khalifah Allah di muka bumi. Cara pandang kesejarahan seperti ini otomatis menempatkan posisi dan  peran  sentral  manusia  sebagai  subyek  dalam  mewarnai  kehidupan  ini.. 10 Corak  eksistensialime  Syari‟ati  terlihat  pada  cara  pandangnya  dalam  men- terjemahkan  cerita-cerita  Al-Quran,  yang  tidak  hanya  diartikan  secara  ekspresi naratif-verbal,  tetapi  yang  lebih  penting  Syari‟ati  mengisyaratkan  serangkaian symbol-simbol  hidup  yang  dinamis  dan  bisa  menerangkan  berbagai  fenomena serta  realitas  historis  sosiologi.  Contohnya,  cerita  pembunuhan  yang  dilakukan Qabil  terhadap  saudaranya  Habil.  Menurut  Syari‟ati,  Habil  tidak  hanya  me-
6 Ali Syariati , Membangun Masa Depan Islam , Terj (Bandung: Mizan, 1989), hal. 79
7 Ali Syari‟ati, Kritik Islam Atas Marxisme dan Sesat Pikir Barat Lainnya , Terj, (Bandung : Mizan, 1993, hal. 5 8 Ali Syari‟ati, Islam Agama …, hal. 99
9 Ali Syari‟ati , Islam Agama …, hal. 100
10 Hadimulyo, Manusia  dalam  Perspektif  Humanisme  Agama;  Pandangan  Ali  Syari’ati , (Jakarta: Grafiti Press, 1982), hal.  167
ngajarkan kepada manusia nilai-nilaia (dalam persi tradisional) bahwa prilaku dan perbuatan  membunuh  adalah  perbuatan  buruk,  menentang  norma  agama  dan menistakan  keunggulan  manusia,  melainkan  peristiwa  tersebut  menyimbolisasi- kan  dua  kutub  kontradiktif,  yaitu  keterpecahan  “aku”  tentang  citra  dan  potret kepribadian seseorang dalam aspek kehidupan. 11

## Sosiologi Islam Ali Syari’ati
Beberapa ahli sosiologi berpendapat bahwa yang menyebabkan terjadinya perubahan  sosial  dan  perkembangan  masyarakat  yaitu  secara  kebetulan.  Seluruh perubahan  sosial,  kemajuan  dan  kemunduran  serta  revolusi  yang  dialami  oleh negara secara kebetulan. Menurut penganut  paham  Determinisme Sejarah, faktor penyebab  terjadinya  perubahan  sosial  dan  perkembangan  masyarakat  karena faktor  sunnatullah  (hukum  alam).  Manusia  secara  individu  tidak  dapat  mem- pengaruhi  masyarakat.  Karena  masyarakat    merupakan  gejala  alam  yang  ber- kembang  sesuai  dengan  hukum-hukum  alam.  Selain  golongan  Determinisme Sejarah,  golongan  Facisme  berpendapat  bahwa  yang  menyebabkan  terjadinya perubahan  sosial  dan  perkembangan  masyarakat  yaitu  karena  pengaruh  pemikir- pemikir besar seperti Darwin dengan teori evolusinya. 12
Menurut  Ali  Syari‟ati  bahwa  yang  menyebabkan  perubahan  sosial  dan perkembangan  masyarakat  tidak  terjadi  secara  kebetulan  tetapi  disebabkan  oleh tiga  faktor  yaitu:  (1)  Manusia,  (2)  Munculnya  ide  atau  gagasan  dan,  (3)  Karena nilai-nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat.  Manusia  adalah  makhluk  yang  paling bertanggung  jawab  perubahan  nasibnya  dan  Allah  swt.  tidak    akan  merubah keadaan  suatu  kaum  atau  bangsa  kecuali  oleh  upaya  yang  dilakukan  kaumnya sendiri, sebagaimana yang tercantum dalam Surat Al-Baqarah Ayat 134. Komentar  Ali  Syari‟ati  tentang  ayat-ayat  tersebut  di  atas,  bahwa  dalam
sosiologi  ada  tanggung  jawab  sosial  dan  tanggung  jawab  manusia  secara individual,  tanggung  jawab  secara  individual  yaitu  manusia  yang  dapat  me- nentukan masa depannya sesuai dengan ikhtiar dan akal yang diberikan olah Allah swt.  Tanggung  jawab  secara  sosial  ialah  tanggung  jawab  secara  kelompok  atau umat  untuk  memajukan  bangsa  atau  kelompoknya.  Kedua  tanggung  jawab tersebut bukanlah pertentangan tetapi saling melengkapi. 13
Dalam ajaran Islam, pribadi Nabi Muhammad saw. yang dapat memahami wahyu Allah. Karena itu, dia berhasil merubah tatanan masyarakat  yang dahulu- nya  penyembah  berhala  menuju  tauhid,  akhlak  yang  buruk  seperti  membunuh anak  perempuan,  berjudi,  minum-minuman  keras  dan  merendahkan  martabat manusia menuju akhlak Islam. Menganut sistem ribaisme menuju ekonomi Islam yang  berkeadilan  masyarakat  yang  penuh  dengan  konflik  menjadi  masyarakat yang  damai,  toleran,  aman  dan  damai  walaupun  berbeda  agama,  suku,  bahasa maupun budaya.
Menurut  Ali  Syari‟ati,  ada  lima  faktor  yang  menentukan  kepribadian manusia:  (1)  Faktor  ibu  yang  membentuk  struktur  jasmani  dan  rohani  anak,  (2) Ayah sebagai faktor pembentuk karakter anak, (3).  Sekolah atau pendidikan, (4). Masyarakat  dan  lingkungan  sosial.  Jika  seorang  anak  berada  pada  lingkungan sosial  baik  maka  tingkah  laku  anak  akan  menjadi  baik,  sebaliknya,  jika  anak
11 Hadimulyo, Manusia Dalam …, hal.  168
12 Syahrul, Sosiologi Islam ,  (Medan : IAIN Press, 2011), hal.  25
13 Ali Syari‟ati, On the Sosiologi of Islam , Terj, (Yogyakarta: Amanda, 1982)  hal. vi-vii
berada  pada  lingkungan  sosial  yang  buruk  maka  kepribadiannya  menjadi  buruk, (5), Pengaruh kebudayaan yang menglobal menembus seluruh lapisan masyarakat. Kelima  faktor  tersebut  tidak  satupun  yang  mempengaruhi  kepribadian  dan perkembangan  spiritual  Nabi  Muhammad  saw.  tetapi  menjadi  pemimpin  dan tokoh  besar  yang  tidak  ada  tandingannya  di  dunia  ini.  Rasul  saw.  berhasil mereformasikan seluruh  tatanan sosial  masyarakat  Arab jahiliyah pada waktu  itu dipandang buruk. Hal itu, merupakan salah satu hikmah dilahirkannya Rasulullah saw. secara yatim.
Ali  Syari‟ati  membagi  masyarakat  juga  kepada  dua  kelompok  tetapi menggunakan istilah berbeda. Pertama kelompok Qabil, kedua, kelompok Habil, istilah yang diambil dari dua putera Nabi Adam as. Yang saling membunuh untuk memperebutkan  seorang  wanita.  Kelompok  Qabil  identik  dengan  kelompok  pe- nguasa dan pemilik tanah. Tahap perkembangan masyarakat pada tahap ini yakni tunduk dan patuh pada penguasa yang merupakan kekuatan tunggl dan tidak boleh melawan  penguasa.  Alquran  menjelaskan  kelompok  Qabil  seperti  Firaun  yag disebut  sebagai  symbol  penguasa  politik,  kejam,  bengis  dan  bahkan  ia  me- ngangkat  dirinya  sebagai  Tuhan.  Selain  Firaun  yaitu  Qarun  yang  identik  dengan seorang ekonom  yang rakus, tamak dan kikir. Demikianlah pula Bal‟am  sebagai pendeta  atau  rahib.  Ketiga  model  manusia  tersebut  merupakan  penguasa  yang rakus, sombong, zalim, dan penindas rakyat yang lemah.
Adapun  kelompok  Habil,  yakni  identik  dengan  kelompok  masyarakat lemah, kelompok masyarakat ini sering dieksploitasi, dijadikan budak, dan diperas tenaganya  untuk  kepentingan  penguasa.  Walaupun  mereka  disebut  kelompok lemah  dan  tertindas  tetapi  dalam  pandangan  Al-Quran  termasuk  golongan  mulia dan  kemulian  seseorang  tidaklah  diukur  dari  segi  jabatannya,  kekayaan,  etnis maupun bangsa tetapi tingkat ketakwaannya kepada Allah swt.
Kedua  putra  Adam  itu  adalah  manusia  biasa  dan  wajar  tetapi  mereka bermusuhan,  yang  seorang  membunuh  yang  lain.  Pertarungan  Adam  bersifat subyektif, batiniah dan berlangsung dalam esensi dirinya yang sendiri, atau umat manusia  secara  keseluruhan,  tetapi  pertarungan  antara  kedua  putera  bersifat obyektif, berlangsung dalam kehidupan yang lebih lahiriah. Karena itulah sejarah Qabil  dan  Habil  merupakan  sumber  filsafat  sejarah  Qabil  dan  Habil  merupakan sumber  filsafat  sejarah  kita,  sebagai  mana  Adam  sebagai  sumber  filsafat  kita tentang  manusia.  Pertarungan  antara  Habil  dan  Qabil  adalah  pertarungan  antara kubu  yang saling berlawanan  yang berlangsung sepanjang sejarah, dalam  bentuk dialektika  sejarah,  dengan  demikian,  seperti  halnya  manusia  sendiri  terdiri  atas proses  dialektika.  Kontradiksi  bermula  dengan  pembunuhan  Habil  oleh  Qabil. Menurut Syari‟ati Habil mewakili zaman ekonomi pengembalaan, suatu sosialime primitif  sebelum  ada  system  milik,  sedangkan  Qabil  mewakili  system  pertanian. Sesudah  itu  mulailah  suatu  pertarungan  abadi,  sehingga  seluruh  sejarah  me- rupakan  arena  pertarungan  antara  kelompok  Qabil  sipembunuh,  dan  kelompok Habil yang menjadi korbannya. 14
Dengan  kata  lain  antara  penguasa  dengan  yang  dikuasai,  Habil  si- pengembala  di  bunuh  oleh  situan  tanah,  berakhirlah  system  milik  bersama  atas sumber-sumber  produksi  zaman  pengembalaan  pemburuan,  dan  perikanan semangat  persaudaraan  dan  kejujuran,  diganti  oleh  zaman  pertanian  dan  system
14 Ali Syari‟ati, On the Sosiologi …,129
milik  pribadi,  yang  disertai  tipu  daya  dan  pelanggaran  hak  orang  lain  dengan memakai  kedok  agama.  Habil  lenyab  dan  Qabil  tampil  ke  permukaan  sejarah sampai hari ini.
Kisah  Qabil  dan  Habil  menunjukkan  bagaimana  persatuan  kemanusiaan yang berasal dari orang tua yang sama berubah menjadi konflik dan pertentangan abadi,  cinta  sesama  saudara  berubah  menjadi  permusuhan,  persatuan  menjadi perpecahan.  Demikian  sejarah  dinodai  dengan  pembunuhan  yang  melahirkan pertentangan,  perang,  kejahatan,  dan  fragmentasi  sosial  antara  keturunan- keturunan  Adam  yang  susul  menyusul.  Semua  ini  disebabkan  oleh  pecahnya faktor  “aku”  yang  utama  dan  menyatukan  menjadi  dua  “aku”  yang  terpisah  dua buah kutub, yang satu adalah pembunuh dan yang lain adalah korban. 15
Menurut  Syari‟ati,  perbedaan  sikap  kedua  anak  Adam  dalam  menyikapi titah  dan  keputusan  orang  tuanya  jelas  tidak  ditentukan  oleh  faktor-faktor eksternal,  seperti  pengaruh lingkungan dan doktrin agama  yang diajarkan Adam. Perbedaan  itu  juga  bukan  disebabkan  karena  qabil  tidak  mengetahui  dan memahami agama tentang pembunuhan. Kesimpulan Syari‟ati di atas tentu bukan tanpa  alasan,  katanya  kalau  memang  Habil  dan  Qabil  dibesarkan  dalam  segala kesamaan  suasana,  agama,  nilai,  etika,  dan  lain-lain,  maka  tentunya  akan menampakkan corak perilaku yang sama pula, namun kenyataannya tidak.
Dengan  mengkritik  etika  envirometalisme,  Syari‟ati  mempertegas  bahwa perbedaan  itu  lebih  disebabkan  oleh  pecahnya  dualitas  kesatuan  internal  dari „aku” yaitu keseimbangan antara dimensi kebaikan dan keburukan aku dalam diri manusia  dalam  menafsirkan  serta  menyikapi  kondisi  obyektif  yang  ada  sesuai dengan  cara  pandang  keduniaannya.  Corak  pandang  seperti  itu  terpancar  pada ragam pekerjaan yang ditekuni oleh Qabil dan Habil.
Dalam  logika  Syari‟ati,  keterpecahan  kesatuan  yang  manifest,  terutama dalam  keyakinan  keagamaan,  tidak  berarti  identik  dengan  pengakuan  terhadap dualisme  ketuhanan  dalam  tradisi  dan  faham  keagamaan  primitif,  yaitu  keter- pisahan  esensi  Ilahiyah  secara  absolute  antara  Tuhan  sebagai  sang  pencipta  dan kebaikan agama dengan Tuhan penghancur dan kesengsaraan; antara malaikat dan Iblis, tetapi itu lebih tepat disebut sebagai sebuah sikap mendua (syirik) dan cara pandang oportunis keduaniaan seseorang, diwakili Qabil, yang lebih menonjolkan aspek manipulative untuk kepentingan dan keuntungan diri sendiri.
Syari‟ati melihat potret Habil dan Qabil secara simbolik lebih dari sekedar gambaran  sosok  individual  manusia,  tetapi  menggambarkan  corak  ideologi  dan faham kolektif (Qabilisme dan Habilisme). Berdasarkan pada penafsiran simbolik seperti  itu,  kendati  Qabil  dan  Habil  secara  individual  telah  meninggal,  namun faham yang mewakili ideologi dan kepentingan mereka masing-masing tetap terus bertahan dengan mendifikasi dan perubahan di sana-sini melalui dialektika abadi dalam diri manusia. 16
Untuk  menjelaskan  tentang  corak  tafsiran  di  atas,  Syari‟ati  mengkritisi latar  belakang  pekerjaan  Qabil  dan  Habil,  kemudian  menganalisis  dengan pendekatan sosiologis. Menurut Syari‟ati persembahan Qabil yang berupa gandum menyimbolisasi profesinya sebagai seorang petani, sedangkan persembahan Habil yang  berupa  ternak  unta  mengisyaratkan  bahwa  Habil  seorang  pengembala. Dalam  hal  ini  Syari‟ati  cukup  simbolik  dalam  menerjemahkan  isyarat  esensi
15 Ali Syari‟ati, Tugas …, hal. 33
16 Ali Syari‟ati, Tentang …,, hal.  98
persembahan  dan  sesegala  konsekwensinya.  Syari‟ati  melihat  bahwa  jenis persembahan tersebut, Habil tampak mewakili periode sejarah yang berbentuk era sosialisme  primitif  ketika  eksistensi  manusia  bergantung  pada  alam  bebas, kehidupan  duniawi  tanpa  pemilikan  individual,  serta  corak  gaya  kehidupan  se- seorang  terobsesi  untuk  mencapai  kesempurnaan  tanpa  harus  dihadang monopolisme,  ketamakan,  pemberontakan,  kekerasan,  dan  bias-bias  keduniaan lainnya. Tidak ada pemilikan monopolistik atau perseorangan atas sumber-sumber produksi  (air  dan  tanah)  merupakan  alat-alat  produksi  (sapi,  bajak,  dan  lain sebagainya).  Semua  tersedia  sama  untuk  setiap  orang,  semangat  dan  norma masyarakat,  penghormatan  terhadap  orang  tua,  sesungguhnya  dalam  melaksana- kan  kewajiban  moral  ketaatan  muntlak  terhadap  ketentuan-ketentuan  hidup bersama,  kesucian  batin  serta  keikhlasan  beragama,  cinta  kasih  dan  kesabaran demikian  antara  lain  karakteristik  manusia  dalam  produksi  ini,  yang  bisa  kita anggap sebagai diwakili oleh Habil. 17
Qabil  mewakili  tahap  sejarah  lain  di  mana  hak-hak  kepemilikan  sudah melembaga  dan  ketika  sumber-sumber  produksi,  terutama  alam,  telah  dimiliki dieksploitasi,  alat  produksi  dimonopoli  oleh  kelompok  tertentu  biasanya  oleh mereka  yang  diuntungkan  dengan  sistem  dan  ideologi  yang  ada.  Karena  semua orang  berupaya  untuk  memiliki,  akibat  proses  dan  upaya  pemilikan  bukanlah sebuah  perjuangan  tanpa  dialektika.  Pertentangan  kepentingan,  dari  sisi pertentangan kelas, persisnya, tidak dapat  dihindarkan  dan kemudian melahirkan budaya  kekerasan,  pemaksaan,  perbudakan,  dan  penindasan,  kemudian  me- lembaga  menjadi  system  dan  kekuatan  sosial-politik  agama  Qabilisme.  Dalam rangka  menambah  milik  pribadinya,  manusia  kemudian  memperlemah  dan merampas  manusia-manusia  lain  sehingga  mereka  dijadikan  hamba  dan  budak- nya. 18 Pada titik kritis sejarah itu, berlaku persis kebalikan teori Marx, bukan hak miliki  yang  menjadi  untuk  memperoleh  kekuasaan,  melainkan  sebaliknya. Kekuasaan  dan  kekerasan  merupakan  faktor  yang  pertama  kali  memberikan  hak milik  pribadi  dan  selanjutnya.  Hak  milik  pribadi  memantapkan  kekuasaan  dan memperkuatnya sebagai hal yang legal dan wajar. 19
Dengan  kata  lain,  walau  Qabil  sudah  menolak  titah  bapaknya  dan menentang Tuhan dengan membunuh saudaranya. Agama dalam Qabilisme telah menentang  ketentuan  Allah,  namun  agama  tetap  saja  dijadikan  acuan  prinsipil untuk  pertimbangan  konsep  strategi  tentang  bagaimana  mengamankan  dan  me- lestarikan  sistem  ideologi  yang  sudah  ada  untuk  kepentingan  kelas  spesifik. Agama  di  tangan  mereka  selalu  dijadikan  dan  ditafsirkan  secara  instrumental, sebagai  basis  untuk  mempertahankan  dan  melestarikan  dominasi  mereka  atas kelompok  lain  dalam  segala  konteks  kehidupan,  dari  segi  sosial,  kultur,  politik, mental hingga aspek religius.
Sebaliknya  dalam  kehidupan  Habil  dalam  tradisi  agama  ini  tetap  terus menampilkan  kebenaran  dan  kebajikan-kebajikan  manusia.  Jadi  selalu  terdapat perjuangan  terus  menerus  antara  dua  tradisi  atau  agama  sepanjang  zaman  dan masyarakat  manusia  hampir-hampir  mustahil  tanpa  dipengaruhi  oleh  konflik dualistik  ini.  Dalam  mengejar  keinginan-keinginannya,  Qabil  melepaskan keyakinannya  pada  Tuhan,  melawan  ayahnya,  dan  membunuh,  dengan  matinya
17 Ali Syari‟ati, Tentang …, hal. 130
18 Ali Syari‟ati, Tugas …, hal. 30
19 Ali Syari‟ati, Tentang …, hal. 131
Habil, saudaranya, bahkan Habil tidak segan-segan menggunakan agama sebagai alat  untuk  mencapai  tujuan  pribadinya.  Secara  demikian  Qabil  dapat  dipandang mewakili  sejarah  manusia  ketika  manusia  bermusuhan  dengan  menusia,  saudara membunuh saudara, dan kemanusiaan hidup dalam masyarakat  yang terbagi-bagi dan bermusuhan. Fakta sejarah menunjukkan bahwa Qabil akan terus hidup dalam sejarah manusia oleh karena Habil telah mati. Di tinjau dari sejarah, Qabil dengan ambisi  dan  kelompoknya  berupaya  merampas  massa  agar  dapat  memperkuat kekuasaan  dan  memperkaya  elit  yang  sedang  memerintah.  Massa  kemanusiaan yang  luas  dan  banyak  telah  tertindas  dan  diperbudak  supaya  anak  cucu  Qabil dapat hidup dalam kenikmatan berlebihan.
Menurut  Syari‟ati  perubahan  di  masyarakat  dalam  bntuk  penentangan Qabilisme  baru  akan  berhasil  jika  dilakukan  dengan  dua  cara,  pertama  ,  melalui gerakan ideologis, artinya agama tidak akan bermakna untuk sebuah gerakan jika sebatas  serangkaian  keyakinan-keyakinan  teologis  saja.  Akan  tetapi,  sebaliknya, kesadaran praktis tentang pentingnya agama atau ideologisasi agama sebagai basis dan  obsesi  gerakan,  justru  mampu  memberikan  kualitas  dinamis  dan  powerfull pada keyakinan-keyakinan tadi. Dengan kata lain gerakan atas nama agama akan berfungsi sejauh agama dijadikan sebagai ideology gerakan.
Kedua, perombakan terhadap realitas keagamaan tidak akan berarti kecuali melalui  perubahan  intelektual.  Perubahan  semacam  ini  dinilai  Syari‟ati  sangat strategis  dan  menentukan,  mengingat  kemapanan  gerakan  Qabilisme  pada  awal- nya ditompang dengan gerakan kaum intelektual. Oleh karena itu, penyimpangan- peyimpangan  keagamaan  didewasakan  melalui  ujung  tombak  intelektual  harus dibongkar dengan gerakan yang sama pula.
Meskipun  dalam  realitas  yang  terlihat  selama  ini  keagamaan  cenderung menindas  melalui  tangan  Qabilisme,  Syari‟ati  tidak  menyarankan  masyarakat Islam meninggalkan agamanya. Agama terus dipertahankan, namun harus melalui proses  purifikasi  atau  reformasi  dengan  cara  kembali  ke  akar  aslinya.  Melalui proses  inilah,  Syari‟ati  berpendapat  bahwa  segala  bentuk  penyelewengan  ajaran agama yang telah dikontruksikan oleh aliran Qabilisme dapat diakhiri.

## Kesimpulan
Dalam  diri  Syari‟ati  terpadu  kuat  semangat  keagamaan  dan  keilmuan, sehingga  Syari‟ati mampu mengeksplanasikan bahwasannya agama bukan hanya spiritual,  akan  tetapi  juga  bersifat  sosial,  bahwa  nilai  kebenaran  yang diperjuangkan untuk mencapai keadilan merupakan ijtihad. Sejatinya Islam tidak hanya  memperhatikan  dunia  spiritual,  tetapi  dunia  materi  sekaligus.  Meskipun teori-teori Ali Syari‟ati berorientasi kepada Islam, akan tetapi dasar epistemologis, filosofis  dan  sosiologisnya  sangat  kuat  dan  tumbuh  dari  dialektika  pengalaman dan pemikiran terus-menerus. Dapat dikatakan bahwa Ali Syari‟ati adalah seorang muhajir Muslim yang bangkit dari lubuk terdalam spritualisme Timur dan berhasil mencapai puncak-puncak sains-sains tersebut, untuk kembali kepada masyarakat- nya dan membawa mutiara keilmuan.
Syari‟ati  menawarkan  suatu  konsep  pembangunan  kembali  peradaban Islam dengan membangkitkan semangat keilmuan dan diskusi  yang intens antara para  cendekiawan  dengan  rakyat  biasa,  serta  melepaskan  sekat  antara  kaum terpelajar dengan masyarakat biasa. Tradisi yang menempatkan para elit terpelajar dalam  menara  gading  akan  membuat  keilmua  menjadi  mandeg,  transfer  ilmu
harus  dilakukan,  agar  masyarakat  mampu  melihat  kebenaran  dan  berani menentang  kezaliman,  sampai  kemudian  simbol  Habil  mampu  mewarnai kehidupan umat Islam.
Dengan  sederetan  karya  dan  kiprah  yang  luar  biasa  dalam  membangun peradaban  berpikir,  maka  sudah  selayaknya  Syari‟ati  ditempatkan  sebagai  salah satu  filsuf  Islam  abad  Kontemporer.  Pengaruh  sudah  memberi  pencerahan  baru khususnya  bagi  masyarakat  Iran  sampai  hari  ini,  dan  ke  depan,  sejatinya pemikiran Syari‟ati dapat menginspirasi ratusan juta umat Islam, agar dapat keluar dari  belenggu  Qabilisme  dengan  berbagai  kejahatan,  dan  menyambut  fajar kebebasan dalam nuasa keadilan serta ketentraman.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Anas  Mahyuddin, Perihal  Pengarang,  Dalam  Ali  Syari’ati ,  Bandung  Pustakan Hidayah, 1977
Ali  Rahnena, Para  Perintis  Zaman  Baru  Islam ,  Terj,  Ilyas  Hasan  ,Bandung  : Mizan, 1996
Ali Rahnena, Ali Syari’ati, Guru, Penceramah Pemberontak , Bandung : Bandung,
1999
Ali  Syari‟ati, Kemulian  Mati  Syahid ,  Terj,  Dede  Azwar  Nurmansyah,  Jakarta  : Pustaka Zahra 2003
-----, Islam Agama Protes , Terj, Jakarta: Pustaka Hidayah, 1996
----- , Membangun Masa Depan Islam , Terj, Bandung: Mizan, 1989
-----, Kritik Islam Atas Marxisme dan Sesat Pikir Barat Lainnya , Terj, Bandung : Mizan, 1993
-----, Tugas Cendikiawan Muslim , Terj, Jakarta: Rajawali Press.
-----, On the Sosiologi of Islam , Terj, Yogyakarta: Amanda, 1982
Hadimulyo, Manusia  dalam  Perspektif  Humanisme  Agama;  Pandangan  Ali Syari’ati , Jakarta : Grafiti Press, 1982
Syahrul, Sosiologi Islam , Medan : IAIN Press, 2011