1,2,3 Program Studi Pendidikan Sosiologi/Fakultas Ilmu Sosial/Universitas Negeri Malang
1 hamidazamar@gmail.com
Artikel yang diterbitkan Jurnal Analisa Sosiologi pada edisi khusus Sosiologi Perkotaan ini telah  memenuhi  syarat-syarat  karya  ilmiah,  diproses  sama  seperti  pada  penerbitan  non edisi  khusus  (terbitan  normal),  dipresentasikan  di  Seminar  Nasional  dan  Konferensi Sosiologi  Perkotaan  ”Urban  Ecology  And  Community  Behavior:  Reviving  Social Commons” Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta pada tanggal 12 Desember 2019.
Jurnal Analisa Sosiologi Februari  2020,  9  (Edisi  Khusus: Sosiologi Perkotaan:  58-75

## PERAN JARINGAN KEMANUSIAAN JAWA TIMUR DALAM PENDIDIKAN NON FORMAL BAGI ANAK BANGSA
DI KOTA MALANG
Hamida Zama Rahmatillah 1 , Anis Khoirun Nisa 2 , Yudha
Rachmatullah 3

## Abstract
Anak  Bangsa  is  a  call  for  children  in  the  JKJT  (Jaringan  Kemanusiaan Jawa  Timur)  community,  where  is  anak  bangsa  once  lived  on  the  streets. Aanak  bangsa  actually  have  good  potential  to  be  developed  in  a  positive direction. This community is interesting to study because in it has a unique and prospective contribution in improving the welfare of anak bangsa. This research  was  conducted  in  Jalan  Blitar,  Malang  City.  This  research  uses descriptive qualitative participatory. The theory used is the theory of social participation in the concept of community development which according to Jim Ife that the more people who become participants and active, the more proportionate  in  terms  of  community  ownership  and  development  and inclusive  developments  will  be  realized.  The  other  theories  used  are  the stigma theory from Erving Goffman and social construction theory by Peter L  Berger  &  Luckman.  The  results  obtained  are  based  on  research conducted  on  JKJT,  namely:  anak  bangsa  in  JKJT  were  previously stigmatized by the community and with the existence of JKJT, anak bangsa have  been  contracted  not  to  return  to  the  streets  but  have  participated  in more positive activities, JKJT has contributed empowerment, advocacy, and also education for anak bangsa, as well as providing training in the form of soft  skills  and  hard  skills  (such  as  photography,  educators  in  the  learning community actively learning, providing opportunities for the anak bangsa to join  volunteering  in  disaster  mitigation,  making  vendor  construction, committee training ) and character education which all of these things have a goal that is to achieve prosperity for anak bangsa.
Keywords: Anak Bangsa, JKJT, Malang City

## Abstrak
Anak  bangsa  merupakan  panggilan  untuk  anak-anak  yang  berada  di komunitas  JKJT  (Jaringan  kemanusiaan  Jawa  Timur),  dimana  anak  bangsa dahulu  pernah  tinggal  di  jalanan.  Anak  bangsa  bangsa  ini  sebenarnya memiliki  potensi  yang  baik  untuk  dikembangkan  kearah  yang  positif. Komunitas  ini  menarik  untuk  diteliti  karena  di  dalamnya  memiliki kontribusi  yang  unik  dan  prosepektif  dalam  meningkatkan  kesejahteraan bagi  anak  bangsa.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Jalan  Blitar,  Kota  Malang. Penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  kualitatif  partisipatoris.  Teori  yang digunakan  yaitu  teori  partisipasi  sosial  dalam  konsep development community yang mana menurut Jim Ife bahwa semakin banyak orang  yang menjadi  partisipan  dan  aktif  maka  akan  semakin  proporsional  dalam    hal kepemilikan  dan  pengembangan  masyarakat  serta  pengembangan- pengembangan  inklusif  yang  akan  direalisasikan.  Adapun  teori  lain  yang digunakan yaitu teori stigma dari Erving Goffman dan teori kontruksi sosial oleh  Peter  L  Berger  &  Luckman.  Hasil  yang  diperoleh  berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan  pada  JKJT  yaitu:  Anak  bangsa  di  JKJT dahulu  mendapat  stigma  yang  buruk  oleh  masyarakat  dan  dengan  adanya JKJT,  anak  bangsa  telah  dikontruksi  untuk  tidak  kembali  turun  ke  jalan namun  sudah  berpartisipartisipasi  pada  kegiatan  yang  lebih  positif,  JKJT memiliki  kontribusi  pemberdayaan,  pengadvokasian,  dan  juga  pendidikan bagi anak bangsa, serta memberikan pelatihan berupa soft skill maupun hard skill (seperti:    fotografi,  tenaga  pendidik  di  komunitasbimbel  giat  belajar, memberikan  kesempatan  bagi  anak  bangsa  untuk  bergabung  menjadi relawan mitigasi bencana, pembuatan kontruksi vendor, latihan kepanitiaan) dan  pendidikan  karakter  yang  mana  semua  hal  ini  memiliki  tujuan  yaitu demi tercapainya kesejahteraan bagi anak bangsa.
Kata kunci : Anak Bangsa, JKJT, Kota Malang.

## PENDAHULUAN
Kondisi  sosial  budaya  masyarakat  kota  Malang  secara  umum  dapat dikatakan  cukup  heterogen  sehingga  kehidupan  masyarakatnya  cenderung dinamis. Sama halnya dengan kota-kota besar pada umumnya, Kota Malang juga  memiliki  berbagai  permasalahan  di  dalamnya,  dalam  hal  ini permasalahan  sosial  yang  melibatkan  masyarakatnya.  Semakin  naiknya angka kemiskinan disebabkan oleh sedikitnya lapangan pekerjaan, memaksa anak-anak yang semestinya masih duduk mengenyam pendidikan di bangku sekolahan  harus  turut  membantu  orang  tua  mereka  untuk  mencari  nafkah bagi  keluarga  sehingga  saat  ini  mereka  justru  bekerja  di  jalanan  tanpa memprioritaskan lagi pendidikan mereka.
Di  Indonesia,  fenomena  anak  jalanan  telah  menjadi  fakta  yang menuntut penyelesaian secara komprehensif. Data jumlah anak jalanan pada
tahun  menurut  Komisi  Nasional  Perlindungan  Anak  (Komnas  PA,  2007), sebanyak 75.000 jiwa anak jalanan berada di Jakarta dan sisanya berada di kota-kota  besar  lainnya  di  Indonesia  seperti  di  Medan,  Bandung, Yogyakarta,  Surabaya,  Malang,  Palembang,  Batam,  Serang,  Semarang  dan juga  Makasar.  Selanjutnya    pada  tahun  2009  mengalami  peningkatan menjadi  sebesar  230.000  jiwa  anak  jalanan  dan  pada  tahun  2010,  jumlah anak  jalanan  di  Indonesia  diprekdisi  mencapai  jumlah  200.000  jiwa  lalu pada  tahun  2012  jumlah  tersebut  meningkat  lagi  hingga  mencapai  jumlah 230.000  jiwa.  Dimana    artinya  jumlah  anak  jalanan  dari  tahun  ke  tahun selalu mengalami peningkatan.
Penelitian  mengenai  anak  jalanan  telah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti, seperti halnya Basam dan Amal (2018) yang melakukan penelitian dengan  judl  Sarjana  (Sarana  Belajara  Anak  Jalanan):  Peberdayaan  Anak Jalanan  Mandiri,  Kreatif  dan  Inovatif  melalui  Pendidikan  Kewirausahaan yang mendapat ahsil bahwa SARJANA memimiliki cukup banyak manfaat selain  memberikan  ketrampilan  berwirausaha  juga  bisa  menjadi  sekolah nonformal  bagi  anak  jalanan  yang  pada  dasarnya  merupakan  anak  putus sekolah.  Penelitian  kedua  dilakukan  oleh  Ferdinan  Sinulingga  dan Hondriani  (2015)  mengenai  pemberdayaan  anak  jalanan  di  rumah  musik yayasan kelompok kerja sosial perkotaan Medan yang menunjukkan bahwa pemberdayaan  yang  dilakukan  sudag  efektif  karena  pednidikan  yang dierikan  sesuai  dnegan  kebuthan  anak  itu  sendiri.  Pelayanan  ini  sangat bermanfaat  sebagai  media  untk  menyalurkan  minat  dan  bakat  anak-anak jalanan di bidang musik.
Penelitian  ketiga,  dilakukan  oleh  Rizzana  dkk  (2013)  menenai analsiis  kebiajkan  perlindungan  anak  jalanan  dalam  rangka  pengentasa segala  bentuk  eksploitasi  (Studi  pada  Dinas  Sosial  dan  Kota  Malang  dan Lembaga  Pemberdayaan  anak  jalanan  Griya  Baca)  yang  memperoleh  hasil bahwa  implementasi  kebijakan  di  Kota  Malang  dinilai  belum  cukup berhasil,  terlihat dari pelaksanaan program penangan terhadap anak jalanan. Selain  itu  juga,  mengenai  pemerian  bantuan  pada  anak  jalanan  yang seringkali  tidak  bermanfaat  seagaimana  semestinya.  Penelitian  keempat dilakukan  oleh  Ariwibowo  (2009)  mengenai  upaya  pemberdayaan  anak jalanan melalui rumah singgah diponegoro di Yogyakarta yang memperoleh
hasil bahwa : (1) anak jalanan di Yogyakarta erasal dari berbagai daerah, (2) ada  berbagai  program  untuk  mengurangi  jumlah  anak  jalanan,  (3)  anak jalanan  yang  dibina  memiliki  bakat  dan  potensi.  Kelima  dilakukan  oleh Putra  dkk  (2015)  mengenai  pemberdayaan  anak  jalanan  di  rumah  singgah dengan  hasil  yang  menunjukkan  bahwa  program  penanganan  anak  jalanan salah  satunya  dengan  pednekatan  rumah  singgah.  Rumah  singgah  ini menggunakan pendekatan community based dan street based. Pemberdayaan  meliputi  sasasarn  yang  diharapkan  mampu  mengatasi permaslaahan sosial anak jalanan.
Penelitian mengenai  pemberdayaan anak dilakukan oleh Damayanti dan Adi (2015) yang dilakukan oleh komunitas Save Street Child Surabaya (SSC)    Dengan  judul  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Di  Surabaya  Oleh Komunitas  Save  Street  Child  Surabaya  (SSCS)    penelitian  ini dilatarbelakangi  oleh  beragamnya  permasalahan  sosial  yang  ada  di  kota metropolis  yaitu  Surabaya  di  mana  komunitas  ini  memiliki  program pendidikan  dan  keterampilan  yang  berkelanjutan  melalui  pendekatan street based, centered based dan Community based.
Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh  Maria  (2016)  tentang  rumah singgah anak jalanan yang memberdayakan anak jalanan melalui pendidikan kerohanian  yang  memfokuskan  penelitiannya  pada  Rumah  Singgah Matahari  yang  mana  mereka  memberdayakan  anak  jalanan  dengan memberikan  keterampilan.  Penelitian  sejenis  juga  dilakukan  oleh Tirtaningtyas  dan  Fakhri  (2012)  bahwa    pemberdayaan  anak  jalanan menggunakan pendekatan partisipatif  yaitu dengan langsung turun ke jalan dan  melakukan  pemberdayaan  dengan  cara  memberikan  pendidikan    yang bertujuan  untuk  meningkatkan  kesadaran  anak  jalanan  akan  meningkatkan pendidikan, dan pemberian beasiswa agar menunjang program berkelanjutan yang  diterapkan  oleh  rumah  singgah  ini,  selain  itu  juga  Rumah  Snggah Impian  berperan  sebagai  fasilitator  bagi  anak  jalanan  yang  bersungguh- sungguh untuk bekerja secara mandiri.
Berangkat  dari  fenomena  tersebut,  di  Kota  Malang  salah  satu  kota dengan  jumlah  anak  jalanan  yang  cukup  besar,  hadirlah  Jaringan Kemanusiaan  Jawa  Timur  (JKJT)  sebuah  lembaga  independen  yang bergerak  dalam  bidang  pendidikan  nonformal  bagi  anak  jalanan  serta
advokasi  bagi  mereka.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  partisipasi, partisipasi  merupakan  suatu  bagian  penting  dari  pemberdayaan  dan penumbuhan  kesadaran.  Semakin  banyak  orang  yang  menjadi  peserta  aktif dan semakin lengkap partisipasinya, semakin ideal  kepemilikan dan proses masyarakat  serta  proses-proses  inklusif  yang  akan  diwujudkan  (Jim  Ife, 2009:285).  Partisipasi  masyarakat  diungkapkan  oleh  Jim  Ife  dan  Frank Tesoriero, sebagai suatu konsep dalam community development merupakan sebuah konsep sentral dan prinsip dasar dari community development .peningkatan  partisipasi  masyarakat  merupakan  salah  satu bentuk  pemberdayaan  masyarakat  yang  berorientasi  pada  pencapaian  hasil pelaksanaan yang dilakukan masyarakat (Jim Ife, 2009:294).
Pertama,  orang  yang  akan  berpartisipasi  apabila  mereka  merasa bahwa isu  atau kegiatan tersebut dianggap mampu memberikan efek positif bagi  mereka.  Cara  ini  dapat  dikatakan  efektif  dalam  pelaksanaanya  jika masyarakat  sendiri  telah  mampu  menentukan  dan  mengambil  sikap  untuk berbuat  sesuatu,  bukan  berasal  dari  orang  luar  yang  memberitahu  mereka apa  yang  harus  dilakukan.  Salah  catu  cara  yang  dapat  digunakan  untuk menarik  perhatian  masyarakat  ialah  dengan  membuat  isu  –  isu  yang dianggap penting oleh masyarakat itu sendiri. Kondisi kedua bagi partisipasi adalah  bahwa  seseorang  wajib  optimis  bahwa  dengan  berpartisipasi  akan memberikan bagi dirinya sendiri dan orang lain. Teori lain yang melengkapi dalam  penelitian  ini  yaitu  teori  stigma  dari  Erving  Goffman  dan  teori kontruksi sosial oleh Peter L Berger & Luckman.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Penggunaan pendekatan deskriptif kualitatif karena penelitian membutuhkan paparan data yang berupa deskripsi secara rinci.  Jenis penelitian merupakan penelitian  deskriptif,  peneliti  tidak  kaku  dan  data  diperoleh  bisa  rinci  dan mendalam.  Adapun  sumber  data  diperoleh  penulis  melalui  sumber  data primer dan sekunder. Sumber primer diperoleh peneliti melalui wawancara secara  mendalam  kepada  informan.  Dalam  menentukan  informan,  teknik pengambilan  informan  menggunakan snawball s ampling .  Dalam  penelitian ini, sumber data primer diperoleh melalui wawancara kepada 5 (lima) orang
yang  tergabung  dalam  JKJT.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  yang digunakan  oleh  penulis  yaitu    melalui  artikel-artikel  terkait,  jurnal  dan berbagai  sumber  lainnya.  Penelitian  ini  memfokuskan  lokasi  penelitiannya pada komunitas  JKJT (Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur) yang bertempat di Jalan Blitar, Kota Malang.Penentuan lokasi pada komunitas JKJT karena peneliti menemukan karakteristik yang unik dalam komunitas tersebut.
Tahap  selanjutnya,  yaitu  teknik  pengumpulan  data.Penulis memperoleh  data  melalui  tiga  cara,  meliputi:  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Observasi  dilakukan  pada    pra  penelitian  dan  saat  penelitian berlangsung,  observasi  ini  untuk  mengetahui  karakteristik  lokasi  penelitian yang penulis  akan teliti,  selanjutnya penulis melakukan wawancara kepada pihak komunitas JKJT guna mengumpulkan data  yang terkait dengan tema penelitian.  Dokumentasi,  dokumentasi  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untk menambah  kelengkapan  data.    Adapun  analisis  data  yang  digunakan  oleh penulis  yaitu  analisis  induktif  yang  meliputi:  (1)  Pengumpulan  data,  (2) reduksi data, (3) penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Profil JKJT (Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur)
Jaringan Kemanusiaan Jawa timur atau lebih  sering disebut sebagai JKJT  adalah  sebuah  lembaga  independen  yang  awalnya  dibentuk berdasarkan dari semangat pemuda, disini mahasiswa yang hanya mencoba untuk  peduli.  JKJT  hadir  bukan  untuk  mencari  keuntungan  namun  untuk meyakinkan diri, bahwa ketika manusia memiliki niat mulia untuk suatu hal maka  jangan  setengah  hati  untuk  malakukannya  dan  yakin  bahwa  dalam melakukan  hal  baik  kita  tidak  akan  sendirian.Seperti  yang  dijelaskan  oleh informan Yunike sebagai berikut:
“Tujuan  utama  didirikannya  JKJT  ini  kan,  masayarakat  banyak  to yang bermasalah sama akta kelahiran, identitas-identitas diri, Ayah Tedja  itu  berfikiran  bahwa  ayok  kita  menangkan  sama-sama identitas  mereka.  Kita  ini  sifatnya  mandiri,  tulus  ikhlas,  bekerja  ya semampunya kita tidak memaksakan kamu harus sepperti ini seperti ini  dan  nantinya  harapannya  Ayah  itu  anak-anak  bangsa  yang
berikutnya generasi penerus kita itu sudah memilii identitas, jangan sampai  karena  kelalaian  orangtua  yang  tidak  memiliki  identitas mengakibatkan  anak-anak  nantinya  generasi  penerus  bangsa  itu juga  gak  memiliki  identitas  sama  sekali,    gitu” (Wawancara,  13-10- 2019).
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  JKJT merupakan  komunitas  yang  murni  bergerak  dalam  bidang  sosial  dan kemanusiaan,  tanpa  menginginkan  keuntungan  finansial.JKJT  sendiri didirikan oleh Agustinus Tedja Bawana saat ini berkantor di jalan Blitar No. 12 Malang. JKJT memberikan pendidikan pada anak-anak jalanan.Pendidikan  yang  diusung  oleh  JKJT  bukan  lah  pendidikan  formal melainkan  pendidikan  keterampilan.Selain  itu  juga  JKJT  memberikan pendidikan  karakter  yang  baik  bagi  anak  bangsa.  Seperti  yang  dijelaskan oleh informan Ayah Tedja sebagai berikut:
“Jangan  bilang  itu  anak  jalanan,  mereka  hanya  membutuhkan kesempatan  untuk  bisa  kompetitif  sama  seperti  anak-anak  lainnya. Hak  mereka  yang  harus  kita  menangkan,  caranya  dengan membangun,  apa?  Stigma  positif  dulu  deh,  aku  juga  anak  bangsa, tanemin, nggak ada itu anak jalanan, aku juga anak bangsa. Semua anak  bangsa  punya  hak  yang  sama  di  bangsa  ini  untuk  bisa berpeluang  menemukan  kesempatan  yang  konstruktif  untuk  masa depan yang lebih terukur. Terukur adalah tergantung kapasitas dan kemauan  mereka  untuk  belajar,  kapasitas  dan  kemauan  mereka untuk  fight  dengan  mimpi.  Orang  harus  punya  mimpi.  Kalo  orang punya mimpi, dia  akan punya  pilihan.  Kalo  orang punya pilihan  di situ  akan  muncul  fighting,  mengejar  impian.  Itu  baru  ada pengharapan.  Semua  anak  bangsa  butuh  pengharapan,  butuh harapan.” (Wawancara, 9-10-2019).

## Peran JKJT dalam Memberikan Pendidikan Non Formal Anak Bangsa
Tabel 1. Peran JKJT dalam Pendidikan Anak Bangsa Kemanusiaan Pendidikan Keterampilan Pendidikan Karakter 1. Pemenangan Hak
2. Pembuatan  Akta
Kelahiran
3. Pembuatan  Kartu Keluarga 1. Pelatihan Kepanitiaan 2. Skill Fotografi 3. Skill Pembuatan Vendor 1. Mengutamakan Kemanusiaan 2. Tidak memandang finansial atau
4. Nikah Massal
5. Khitan Massal 4. Tenaga Pendidik di komunitas bimbingan  giat belajar 5. Relawan Mitigasi Bencana 6. Wirausaha
keuntungan komersil  dalam melakukan kegiatan sosial
3. Kontribusi
terhadap masyarakat 4. Merekontruksi pandangan masyarakat terhadap anak jalanan
Sumber: Diolah oleh penulis.
Hasil  yang  diperoleh  berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan adalah  bahwa  JKJT  memiliki  kontribusi  dalam  tiga  bidang  yaitu kemanusiaan, pendidikan keterampilan dan pendidikan karakter.Pada bidang kemanusiaan, JKJT memiliki peran dalam pemenangan hak, pembuatan akta kelahiran,  pembuatan  kartu  keluarga,  nikah  massal,  dan  khitan  massal. Selanjutnya,  pada  bidang  pendidikan  keterampilan,  JKJT  memiliki  peran dalam pelatihan kepanitiaan, skill fotografi, skill pembuatan vendor, tenaga pendidik  di  komunitas  bimbingan  Giat  Belajar,  relawan  mitigasi  bencana, dan  wirausaha  di  berbagai  bidang.  Kemudian  pada  bidang  pendidikan karakter,  JKJT  ingin  menumbuhkan  karakter  yang  mengutamakan kemanusiaan,  tidak  memandang  finansial  atau  keuntungan  komersil  dalam melakukan  suatu  kegiatan  sosial,  kontribusi  terhadap  masyarakat,  dan merekonstruksi pandangan masyarakat terhadap anak jalanan menjadi anak bangsa.

## Pembahasan
Istilah anak jalanan, pertama kali diperkenalkan di Amerika Selatan tepatnya  di  Brazilia  dengan  nama  Meninos  de  Ruas  untuk  menyebut kelompok anak-anak yang hidup di jalanan dan tidak mempunyai tali ikatan kelaurga,  (Ariwibowo,  2009).  Menurut  Setiawan  (2016)  anak-anak  merasa
stress  dengan  kondisi  keluarga  mereka  dan  juga  lingkungan  rumahnya,  hal itlah  yang  terkadang  mebuat  mereka  memiliki  jalanan  untuk  lingkungan hidupnya.  Selain  di  jalan,  anak  jalanan  juga  meiliki  tempat-tempat  favorit mereka,  seperti  halnya  mall,  mini  market  dan  masjid  raya  (Basam,  2018). Disisi  lain, anak jalanan  menurut  Putranto  (Rizzana dkk, 2013) merupakan anak  yang  berusia  6-15  tahun  yang  tidak  sekolah  lagi  dan  tidak  tinggal ersama  dengan  orangtuanya,  mereka  ekerja  seharian  untuk  memperoleh pengahsilan  di  jalanan,  persimapangan  dan  tempat-tempat  umum.  Adapun menurut  (Sinulingga,  2015)  anak  jalanan  meliliki  ciri  fisik  dan  ciri  psikis. Ciri  fisik  anak  jalanan  meliputi:  (1)  warna  kulit  kusam,  (2)  rambut kemerahmerahan,  (3)  mayoritas  berbadan  kurus,  (4)  pakaian  tidak  teratur, (5)  mobilitas  tinggi,  (6)  acuh  tak  acuh.  Selain  itu,  ciri  psikis  anak  jalanan bsianya memiliki karakteristik sebagai berikut: (1) penuh curiga, (2) sangat sensitif,  (3)  berwatak  keras,  (4)  kreatif,  (5)  semangt  hidp  tinggi,  (6)  berani menanggung resiko, (7) mandiri.
Kota Malang mempunyai jumlah anak jalanan yang cukup banyak. Anak  jalanan  ini  tersebar  di  beberapa  lokasi,  ada  yang  beekrja  di  sektor informal  dan  sebagian  besar  bekerja  sebagai  pengamen  jalanan,  pedagang asongan  dan  juga  penjual  koran.  Selaras  dengan  yang  dideskripsikan  oleh Buramare  dkk  (2017)  yang  menjelaskan  bahwa  profesi  anak  jalanan biasanya  sebagai  pengamen,  pedagang  asongan,  pembersih  kaca  mobil, pengatur  lalulintas  dan  juga  penyemir  sepatu.  Anak  jalanan  menempati daerah  stratgei  atau  pusat  keramaian  seperti  alun-alun  kota,  terminal Arjosari dan di perempatan jalan (Anugrawati, 2014).  Anak jalanan di Kota Malang  seringkali  menjadi  pengamen.  Seperti  halnya  data  yang  Sabatini (Rosit,  2015)  yang  menjelaskan  bahwa  anak  jalanan  yang  bekerja  menjadi pengamen sebanyak 80,88%, dan 13,24%.
Peran  JKJT  disini  sangat  terlihat,  dimana  secara  tidak  langsung JKJT  memberikan  pendidikan  non  formal  yaitu  memberikan  kesempatan bagi  anak  bangsa  untuk  ikut  andil  sebagai  guru  pada  bimbingan  belajar. Bahkan bukan hanya mengajar, namun  anak bangsa juga mengatur strategi dan juga materi apa yang akan mereka berikan kepada anak-anak bimbingan belajar mereka.
Strategi  tersebut  meliputi  memberikan  instruksi  kepada  relawan yang biasanya berasal dari kalangan mahasiswa tentang pembagian tempat, materi dan cara bersosialisasi dengan anak-anak di bimbingan belajar. Anak bangsa  yang  tergabung  menjadi  pengajar  ini  menandakan  bahwa  mereka menyadari  ketika  menjadi  guru  sukarela  di  bimbingan  belajar  dan  menjadi tokoh  yang memberikan sosialisasi strategi mengajar secara tidak langsung menunjukkan  bahwa  JKJT  sudah  cukup  berhasil  dalam  meningkatkan tindakan  positif  anak  bangsa.Secara  sederhananya,  anak  bangsa  yang dahulunya identik dengan menghabiskan banyak waktu di jalanan sekarang menjadi  tokoh  pengajar.  Hal  tersebut  dilakukan  didasari  atas  wujud kepedulian JKJT  yang  menyadari bahwa  anak  bangsa cenderung mendapat pandangan  yang  buruk    dari  masyarakat.  Seperti  halnya  yang  dipaparkan oleh  Odi  (dalam  Agus,  2016)  bahwa  permsalahan  yang  memprihatinkan mengenai  anak  jalanan  yaitu  tindakan  yang  cenderung  mengarah  pada perkelahian,  penggunaan  narkoba,  prostitusi  dan  juga  pencurian.  Dalam konteks ini, anak-anak jalanan disebut sebagai  ‘anak  yang dilacurkan  yang cenderung memiliki konotasi negatif”
Dalam membaca fenomena ini, ada erat kaitanya dengan teori stigma yang  dikemukakan  Erving  Goffman.    Dimana  manusia  akan  dinilai  atau pendapat stigma buruk salah satunya karena karakter dari manusia tersebut. Perilaku anak jalanan yang cenderung mengarah pada hal-hal negatif inilah yang  kemudian  mendasari  asumsi    masayarakat  bahwa  anak  jalanan  itu memiliki  karakter  yang  buruk,  sehingga  lahirlah  stigma  buruk  pada  anak jalanan.    Anak  jalanan  memiliki  banyak  pengalaman  yang  berasal  dari budaya  keras  dan  tidak  semua  bisa  terima  oleh  masyarakat  (Putra  dkk, 2015). Kondisi-kondisi tersebutlah yang enjadi salah satu alasan bagi JKJT untuk  membangun  ulang  stigma  buruk  masyarakat  terhadap  anak  jalanan. JKJT melakukannya dengan cara mengkontruk mereka untuk lebih engarah pada  hal  tersebut.  Adapun  kontruksi  sosial  yang  dikeukakakn  oleh  Peter  L Berger  &  Luckman  meliputi  tiga  tahap,  yaitu:  (1)  Ekternalisais,  (2) Objektivasi, (3) Internalisasi.
Tahap  eksternalisai  menurut  Rosit  (2015)  merupakan  tahap  dimana individu  di  dalam  masyarakat,  mencurahkan  dirinya  dalam  dunia  mereka dan  mencurahkan  disini  dalam  bentuk  tindakan  fisik  ataupun  mental.  .
Dalam  hal  ini  anak  bangsa  yang  bernaung  di  JKJT  mendapat  lingkungan hidup  baru  berupa  tempat  tinggal  bersama  yang  disanalah  mereka melakukan adaptasi dengan lingkungan baru utamanya dengan anak bangsa lainya dan tokoh  ayah  yang menjadi  pembina. Tahap eksternalisasi  ini erat kaitanya  dengan  peran  individu  yang  lain.  Sosok  ayah  yang  memberikan pengawasan  dan  juga  bimbingan  yang  mana  membuat  mereka  mengenali realitas objektif yang baru.
Tahap  objektivasi  (Rosit,  2015)  merupakan  tahap  dimana  individu berada  pada  posisi  momen  objektivasi,  individu  nantinya  telah mengidetifikasikan  dirinya  dalam  suatu  lembaga  dan  ketika  individu  telah menghasilkan  suatu  realitas  objektif.  Proses  objektivasi  yang  terjadi  pada anak bangsa terlihat ketikan anak bangsa mulai memilih untuk berada dalam lingkup JKJT dan merasa nyaman. Proses objetivasi juga
Menekankan  pada  kondisi  sadar  anak-anak  bangsa.  Sederhananya pada  tahap  ini  dapat  dikatakan  bahwa  tindakan  dan  sikap  yang  dilakukan oleh  anak-anak  bangsa  adalah  hasil  dari  objektivasi  yang  dilakukan  secara langsung pada lingkunganya
Internalisasi yaitu proses penyerapan dunia yang terobjektivasi yang sedemikian  rupa,  menuju  ke  sadaran  subyektif  individu  (Berger  dalam Rosit,  2015)  Pada  tahap  ini  anak  bangsa  sudah  memiliki  keterikatan terhadap  kehidupan  mereka  yang  baru  dalam  tahap  ini  penerimaan  juga terjadi  dalam  diri  mereka  sehingga  mereka  mampu  menjalani  kehidupan baru  di  JKJKT  anak  bangsa  telah  menganggap  bahwa  kehidupan  di  JKJT merupakan  kenyataan  yang  subjektif  dalam  diri  mereka,  keberadaan  anak bangsa pun diakui oleh lingkungan sekitar bahwa saat ini anak bangsa telah dibina  dan  dibimbing  oleh  JKJT  dan  mereka  tidak  menghabiskan  waktu mereka dijalanan
Namun, Jika kita hubungkan mengenai peran JKJT dan juga teori partisipasi Jim  Ife  terdapat  kaitan  yang  sangat  terlihat.  JKJT  tidak  mungkin  bisa berhasil  jika  tidak  di  dukung  dari  kesadaran  anak  bangsa  untuk  bersedia mengikuti  tindakan-tindakan  positif  tersebut.  Seperti  halnya  yang diungkapkan  oleh  Jim  Ife  pada  teorinya,  yang  menyebutkan  bahwa  orang akan berpartisipasi apabila mereka merasa bahwa isu  atau kegiatan tersebut dianggap  mampu  memberikan  efek  positif  bagi  mereka.  Faktor  lain  yang
mendorong  partisipasi  yaitu  adanya  kesadaran  seseorang  bahwa  dengan berpartisipasi akan memberikan bagi dirinya sendiri dan orang lain.  Adapun untuk  lebih  jelasnya  paparan  diatas  akan  digambarkan  melalui    skema dibawah ini :
Tabel 1.1 Skema Penelitian
Sumber: Skema dioleh oleh penulis
Anak bangsa yang menjadi pengajar dalam bimbingan belajar yang dikelola oleh pihak JKJT dimana di dalamnya ada puluhan anak dari daerah padat  penduduk  yang  dari  segi  ekonomi  masih  rendah  dengan  kondisi geografis  berdekatan  dengan  bantaran  sungai  menggugah  jiwa  sosial  anak bangsa untuk berbagi ilmu kepada anak-anak SD dan SMP yang tergabung dalam bimbel tersebut.Hal itu selaras dengan teori Jim Ife bahwa salah satu pendorong  pemberdayaan  yaitu  dengan  partisipasi  anggota  sasaran pemberdayaan tersebut.
Bukan  hanya  dalam  hal  akademik,  pemberdayaan  yang  dilakukan oleh  JKJT  terhadap  anak  bangsa  juga  terlihat  dari  sisi  produktif  mereka dalam  menghasilkan  suatu  barang.  Anak  bangsa  yang  tergabung  dalam JKJT  mampu  menguasai  skill  fotografi,  kemampuan  berwirausaha  dalam dalam berbagai bidang seperti kuliner, seni dan vendor konstruksi bangunan
dengan  belajar  bersama  dan  berkembang  bersama.  Meskipun  JKJT  tidak memberikan  pelatihan  secara  langsung,  namun  rumah  yang  diberikan  oleh ketua  komunitas  tersebut  mampu  menjadikan  tempat  yang  nyaman  bagi anak  bangsa  untuk  belajar  membuat  produk  tersebut.Pendidikan  yang diberikan oleh JKJT terhadap anak bangsa juga termasuk dalam pendidikan psikologis yang baik. Pengelola dari komunitas tersebut selalu mengajarkan untuk berbuat baik dan mengedapankan prasangka yang baik dan berpikiran positif  dengan  tanggapan  atau  omongan  orang  lain,  tidak  lupa  juga memberikan  motivasi  kepada  anak  bangsa  yang  tergabung  dalamnya. Nasehat-nasehat  dan  arahan-arahan  yang  diberikan  oleh  ketua  JKJT membuat  anak  bangsa  merasa  memiliki  rumah  dan  keluarga  yang damai.Nasehat  dan  JKJT  yang  memberikan  rasa  aman  dan  kasih  sayang menunjukkan  bantuan  terpenting  dalam  pendidikan  anak  bangsa.  Seperti yang  diungkapkan  oleh  Hidayat  dkk  (2017)  kebutuhan  anak  jalanan meliputi:  (1)  rasa  aman,  (2)  kasih  sayang,  (3)  bantuan  dan  usaha,  (4) bimbingan,  (5) gizi, (6) pendidikan.
Penanganan  anak  jalanan  memang  seharusnya  menjadi  kesadaran seluruh  lapisan  masyarakat,  seperti  yang  dipaparkan  oleh  Marissa  bahwa anak  jalanan  seharusnya  membutuhkan  perhatian  dari  semua  kalangan masyarakat.  Selain  itu,    Aribowo  (2009)  menyebutkan  bahwa  untuk mengatasi  masalah  yang  tekait  dengan  anak  jalanan  maka  perlu  adanya dukungan  dari  berbagai  pihak,  misalnya  pemerintah,  LSM,  Pers  dan masyarakat.  Karena  pada  dasarnya,  mereka  membutuhkan  pengakuan  dan perhatian  dari  semua  kalangan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  sikap  terbuka dan  sikap  menerima  menjadi  salah  satu  cara  solusi  yang  baik  untuk mengarahkan anak jalanan ke arah yang lebih positif.
Selain  itu,  pihak  JKJT  juga  memberikan  layanan  advokasi  pada beberapa anak yang belum memiliki identitas , maka JKJT akan membantu dalam  hal  administrasi  untuk  mendapatkan  kartu  identitas.  Tidak  hanya tentang masalah administrasi, anak bangsa yang tergabung dalam JKJT juga ikut    berpartisipasi  dalam  acara  pernikahan  masal  maupun  khitanan  masal, bukan  hanya  itu,  mereka  juga  akan  berpartisipasi  dalam  kegiatan  tanggap bencana  dan  mitigasi  bencana.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  teori  Jim  Ife tentang  partisipasi  dari  sasaran  pemberdayaan  akan  menjadi  faktor
pendorong  berhasilnya  pemberdayaan  tersebut,  partisipasi  tersebut  muncul dengan  ditandai  bahwa  partisipan  merasa  pemberdayaan  tersebut bermanfaat bagi dirinya maupun bagi orang lain. Sehingga dapat dikatakan bahwa alasan dari  anak bangsa (anak jalanan yang tergabung dalam JKJT) bergabung  dengan  JKJT  bukan  hanya  untuk  mengarahkan  kehidupannya menjadi  lebih  positif  melainkan  juga  untuk  mampu  menolong  orang  lain. Seperti  yang  dikatakan  Jim  Ife,  syarat  pendorong  pemberdayaan  yaitu partisipan memiliki kesadaran kepentingan untuk sosial dan individual.
Teori Stigma Erving Goffman Teori Partisipasi Jim Ife Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger dan Luckman
Teori stigma Erving Goffman dimana manusia akan dinilai atau pendapat stigma buruk salah satunya karena karakter dari manusia tersebut. Perilaku anak jalanan yang cenderung mengarah pada hal-hal negatif inilah yang kemudian mendasari asumsi  masyarakat bahwa anak jalanan itu memiliki karakter yang buruk, sehingga lahirlah stigma buruk pada anak jalanan.
JKJT tidak mungkin bisa berhasil jika tidak didukung dari kesadaran anak bangsa mengikuti tindakan  positif tersebut. Jim Ife pada teorinya, menyatakan bahwa orang akan berpartisipasi apabila mereka merasa bahwa kegiatan tersebut dianggap mampu memberikan efek positif bagi mereka sendiri dan orang lain. Sebagaimana yang diungkapkan oleh anak bansga, mereka ikut sebagai pengajar di giat belajar JKJT karena mereka sadar hal tersebut bisa bermanfaat
1) Tahap eksternalisasi: Anak bangsa di JKJT mendapat lingkungan hidup baru (tempat tinggal, lingkungan baru, tokoh Ayah sebagai pembimbing).
2) Proses objektivasi: Anak bangsa mulai memilih di JKJT dan merasa nyaman. Proses yang menekankan pada kondisi sadar. Sikap anak- anak bangsa adalah hasil dari objektivasi yang dilakukan secara langsung pada lingkunganya 3) Tahap Internalisasi: Sudah memiliki keterikatan terhadap kehidupan mereka yang
Tabel 1.2 Matrik Teori Anak Bangsa

## KESIMPULAN
JKJT  (Jaringan  kemanusiaan  jawa  Timur)  merupakan  komunitas kemanusiaan yang ada di Kota Malang, tepatnya di  Jalan Blitar no. 12. Dalam komunitas ini, anak jalanan bergabung menjadi bagian dari JKJT  dan di sana penamaan  anak  jalanan  diubah  menjadi  anak  bangsa.  JKJT  memiliki  peran dalam  bidang  kemanusiaan,  pendidikan  keterampilan,  dan  pendidikan karakter.Pada bidang kemanusiaan, JKJT memiliki peran dalam pemenangan hak, pembuatan akta kelahiran, pembuatan kartu keluarga, nikah massal, dan khitan  massal.  Selanjutnya,  pada  bidang  pendidikan  keterampilan,  JKJT memiliki  peran  dalam  pelatihan  kepanitiaan, skill fotografi, skill pembuatan vendor,  tenaga  pendidik  di  komunitas  bimbingan  Giat  Belajar,  relawan
bagi orang lain.
baru (mereka mampu menjalani kehidupan baru di JKJT, anak bangsa telah menganggap bahwa kehidupan di JKJT merupakan kenyataan yang subjektif dalam diri mereka)
mitigasi  bencana,  dan  wirausaha  di  berbagai  bidang.  Kemudian  pada  bidang pendidikan karakter, JKJT ingin menumbuhkan karakter yang mengutamakan kemanusiaan,  tidak  memandang  finansial  atau  keuntungan  komersil  dalam melakukan  suatu  kegiatan  sosial,  kontribusi  terhadap  masyarakat,  dan merekonstruksi  pandangan  masyarakat  terhadap  anak  jalanan  menjadi  anak bangsa.

## REFERENSI
Adi,  A.  S.  (2015).  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Di  Surabaya  Oleh Komunitas  Save  Street  Child  Surabaya  (Sscs). Kajian  Moral  Dan Kewarganegaraan , 2 (3), 545-559.
Al  Rosit,  M.  W.  N.  H.2015.  Makna  Pelatihan  Bagi  Anak  Jalanan  Dalam Program  Pelatihan  Keterampilan  Otomotif  Di  Kota  Malang. Jurnal Mahasiswa Sosiologi , 2 (5).
Anugrawati, L. K. 2014. Konstruksi Modal Manusia Dan Performa Kualitas Hidup  Anak  Jalanan  (Studi  Kasus  Lembaga  Pemberdayaan  Anak Jalanan  Griya  Baca  Malang ).  Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Dan Pembangunan , 14(2).
Aribowo,  Ibnu.  2009.  Upaya  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Melalui  Rumah Singgah Diponegoro Yogyakarta. Jurnal Kajian Sosiologi 3 (1): 35- 53
Aribowo,  Ibnu.  2009.  Upaya  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Melalui  Rumah Singgah  Diponegoro  Yogyakarta. Dimensia:  Jurnal  Kajian Sosiologi , 3(1).
Basam, Fajri., & Amal, Amri. 2018. Sarjana (Sarana Belajar Anak Jalanan): Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Mandiri,  Kreatif  Dan  Inovatif  Melalui Pendidikan  Kewirausahaan. Matappa:  Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat , 1(1), 18-22.
Bawana, Agustinus  Tedja. 2015. Hanya Dengan  Mata  Hati  Kita Mengerti . Diunduh Dihttps://Www.Jkjtindonesia.Com/Page-931085.Html.
Diakses 10 November 2019
Buramare, M. Y., Yudiernawati, A., & Nurmaningsari, T.2017. Pengetahuan
Anak-Anak Jalanan (Usia Sekolah) Berhubungan Dengan Pelaksanaan  Perilaku  Hidup  Bersih  Dan  Sehat  (Phbs). Nursing News: Jurnal Ilmiah Keperawatan , 2 (2).
Frank, Tesoriero & Ife, Jim. 2006. Alternatif Pengembangan Masyarakat Di Era Globalisasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hidayat,  Arif  M.,  Ali  Anwar  &  Noer    Hidayah.  2017.  Pendidikan  Non Formal Dalam Meningkatkan Ketrampilan Anak Jalanan. Journal Of Islamic Religious Education 1 (1): 31-42
Maria,  V.  E.  (2016).  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Melalui  Program Pendidikan  Kerohanian  (Studi  Pada  Rumah  Singgah  Matahari  Kota Surabaya). Jurnal Administrasi Publik, 4(12).
Ngalam.Co. 2016. Agustinus Tedja Bawana, Pendiri Jaringan Kemanusiaan
Jawa  Timur .    Diunduh  Dihttps://Ngalam.Co/2016/09/07/Agustinus- Tedja-Bawana-Pendiri-Jaringan-Kemanusiaan-Jawa-Timur/).
Diakses 10 November 2019
Putra,  Fikriyandi.,  Hasanah,  Desy.,  &  Nuriyah,  Eva.2015. Pemberdayaan Anak  Jalanan  Di      Rumah  Singgah .  Share:  Social  Work  Journal,
5(1).
Riyadi,  Agus.  2016.  Hubungan  Konsep  Diri  Dengan  Kenakalan  Anak Jalanan Pada Rumah Singgah Putra Mandiri Semarang. Psympathic:
Jurnal Ilmiah Psikologi , 3(1), 23-34.
Rizzana, Syifia Dkk. 2013. Analisis Kebijakan Perlindungan Anak Jalanan Dalam  Rangka  Pengentasan  Dari  Segala  Bentuk  Eksploitasi  (Studi Pada Dinas Sosial Kota Malang Dan Lembaga Pemberdayaan Anak Jalanan Griya Baca). Jurnal Administrasi Publik , 1(3), 174-182.
Setiawan, E. G., Wahyudi, C., & Jatmikowati, S. H. 2016. Pembinaan Anak Jalanan  Melalui  Home  Shelter  Griya  Baca  Kota  Malang  Sebagai Upaya  Menuju  Kota  Layak  Anak. Publisia  (Jurnal  Ilmu Administrasi Publik) , 1 (1).
Sinulingga,  Ferdinan.,  &  Hodriani.2015.  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Di Rumah  Musik  Yayasan  Kelompok  Kerja  Sosial  Perkotaan  Medan.
Jppuma  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  Dan  Sosial  Politik  Universitas Medan Area , 3(1), 72-86.
Tirtaningtyas, F. N., & Fakhruddin, F. (2012). Pemberdayaan Anak Jalanan (Penelitian Deskriptif Pada Lsm Rumah Impian Di Kalasan Sleman). Journal  Of  Nonformal  Education  And  Community  Empowerment, 1(1).