## Nilai-Nilai Estetika Melayu dalam Lirik Lagu Karya Rhoma Irama Kajian terhadap Lirik Lagu “Seni” dan “Buta Tuli”
Moh. Muzakka
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro muzakkamoh@yahoo.co.id

## Abstract
The purpose of this research is to reveal the aesthetic values in the lyrics of the song by Rhoma Irama, especially in the lyrics of the song "Seni" and "Buta Tuli". Aesthetic theory  used  to  study  both  the  lyrics  are  Malay  aesthetic  theory  formulated  by Braginsky. It summed up the three spheres functions in Malay literature consists are a  function  of  beauty  (indah),  pragmatic  function  (faidah),  and  spiritual  function (kamal). The results of the analysis show that the two lyrics of the Rhoma Irama song are very loaded with these three elements of functions. Both Rhoma Irama song lyrics are arranged in beautiful words and reveal pragmatic values. Both values are raised to achieve the highest value, which is service to the Creator (God).
Keywords: aesthetics; Malay; beautiful; faidah; and kamal.

## Intisari
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkap  nilai-nilai  estetika  dalam  lirik  lagu  karya Rhoma Irama, khususnya pada lirik lagu “Seni” dan “Buta Tuli”. Teori estetika yang digunakan  untuk  mengkaji  kedua  lirik  itu  adalah  teori  estetika  Melayu  yang dirumuskan  Braginsky.  Ia  merumuskan  tiga  lingkaran  fungsi  dalam  sastra  Melayu terdiri  atas  fungsi  yakni  fungsi  keindahan,  fungsi  faidah,  dan  fungsi  kamal.  Hasil analisis menunjukkan bahwa dua lirik lagu Rhoma itu sangat sarat dengan tiga unsur tersebut.  Kedua  lirik  lagu  Rhoma  Irama  diuntai  dalam  kata-kata  yang  indah  dan mengungkapkan  nilai-nilai  yang  bermanfaat.  Kedua  nilai  itu  dimunculkan  untuk menggapai nilai tertinggi, yakni penghambaan pada Sang Pencipta.
Kata kunci: nilai estetika; melayu; indah; faidah; dan kamal.

## Pendahuluan
Nilai-nilai  estetis  adalah  nilai-nilai  yang  sangat  dipentingkan  dalam  karya  seni. Sebab, nilai-nilai tersebut dapat menimbulkan ketertarikan bagi penikmatnya. Begitu juga  dengan  karya  sastra,    pengarang  pun  pasti  ingin  merebut  minat  pembacanya. Dengan  memberikan  daya  tarik  pada  pembaca  itulah,  pengarang  dapat
menyampaikan  pesan-pesan  moral  pada  mereka  secara  halus  dan  menyenangkan. Bahkan, bisa jadi jika pesan moral itu dikaitkan dengan religi, maka karya sastra itu pun dihubungkan pengarang dengan Sang Pencipta Alam. Di sinilah kemudian sulit dipisahkan  antara  nilai  estetis  dan  pragmatis,  nilai  indah  dan  nilai  manfaat  dalam karya sastra.
Terkait  keterkaitan  hubungan  erat  nilai  estetis  dan  pragmatis  itu,  Braginsky (1994:  6-7)  dengan  bertolak  pada  pemikiran  Imam  Ghozali  menyebutkan  bahwa keindahan itu terdiri atas dua bagian, yaitu keindahan luaran dan keindahan dalaman. Keindahan  luaran  dapat  ditangkap  oleh  pancaindra  penikmatnya,  sedangkan keindahan  dalaman  itu  tersirat,    tidak  dapat  ditangkap  oleh  pancaindra.  Sekalipun keindahan ini tersirat, tetapi dapat diserap dan dipahami oleh akal budi penikmatnya. Bertolak  dari  pemikiran  Imam  Ghozali  itu,  Braginsky  dalam  penelitiannya  terhadap sastra  Melayu  menarik  tiga  simpul  estetika,  yaitu  lingkaran  fungsi  keindahan, lingkaran  fungsi  faidah,  dan  lingkaran  fungsi  kesempurnaan  rohani  atau kamal.
(1994: 46-47; Muzakka Mussaif, 2019: 21).
Terkait konsep estetika Melayu yang disampaikan Braginsky yang awalnya dari makalah  Braginsky  (1979) “The  Concept  of  Beautiful  (Indah)  in  Malay  Classical Literature  and  its  Moslem  Roots”, Teeuw  (1984:  354)  menyimpulkan  bahwa  sastra Melayu memiliki tiga aspek estetika yaitu aspek ontologis, aspek imanen dari indah, dan  aspek  pragmatis.  Aspek  ontologis  tampak  bahwa  sastra  Melayu  diciptakan semata-mata  untuk  pembayangan  kekayaan  Tuhan.  Aspek  imanen  dari indah terungkap  dalam  kata-kata  yang  indah,  terwujud  dalam  evokasi  taman,  pakaian, perhiasan yang indah-indah, dan sebagainya. Adapun aspek pragmatis atau psikologis tersebut  merupakan  efek  dari  pancaran  keindahan  yang  mengakibatkan  pembaca menjadi  heran,  birahi,  dan  dimabuk  warna  sehingga  menjadi  pelipur  lara  (Muzakka Mussaif, 2019: 55-56).
Penelitian  konsep  estetika  Melayu  tersebut  juga  pernah  dilakukan  Muzakka (1999)  terhadap  khazanah  puisi  Jawa  yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat santri,  yaitu singir. Dalam  penelitian  terhadap  sastra  Jawa  pesantren  itu,  ia menemukan  tiga  aspek  nilai  esetetik singir, yaitu  aspek  nilai  hiburan,    aspek  nilai
pendidikan  dan  pengajaran,  dan  spek  nilai  spiritual.  Ketiga  aspek  nilai  tersebut disebut  dengan  fungsi  atau  manfaat.  Aspek  hiburan  muncul  karena  hadirnya  puisi tersebut selalu dinyanyikan baik dengan iringan musik tertentu maupun tidak. Aspek nilai pendidikan dan pengajaran muncul karena puisi Jawa tersebut mengungkapkan nilai-nilai  pendidikan,  yakni  pendidikan  nilai-nilai  moral  Islam  dan  pengetahuan Islam  yang  kompleksi.  Adapun  aspek  nilai  spiritual  muncul  karena  sebagian  besar puisi itu dimanfaatkan penggunaanya sebagai upaya sarana beribadah kepada Tuhan (Muzakka Mussaif, 2019: 22).
Dari konsep estetika Melayu tersebut, penulis akan mengkaji dua buah lirik lagu karya  Rhoma  Irama.  Sebab,  Rhoma  Irama  sebagai  seniman  multitalenta  banyak menuliskan lirik-lirik lagu dengan beragam tema yang jumlahnya kurang lebih 1000 judul.  Dalam  studi  terdahulu  Muzakka  dalam  Jurnal NUSA Vol.  14/No.2/Mei  2019 mengkaji sebuah lirik lagu “Indonesia” karya Rhoma dari sisi kritik sosialnya. Begitu juga dalam Jurnal NUSA Vol. 14/No.4/November 2019, Muzakka melakukan kajian terhadap lirik lagu karya Rhoma yang berjudul “Emansipasi Wanita” dari sisi gender dan feminisme. Dalam kedua tulisan itu Muzakka hanya melihat pada aspek sosialnya saja atau cenderung pada kajian aspek pragmatisnya saja.
Di  samping  dua  tulisan  itu,  Muzakka  juga  mengkaji  dua  lirik  lagu  baru  karya Rhoma Irama, yakni lirik lagu “Akhlak” dan “Virus Corona”. Dalam mengkaji kedua lirik  lagu  itu  pun  Ia  tidak  secara  spesifik  mengkaji  nilai  estetikanya.  Sekalipun  ia mengapresiasi keindahan kedua lirik lagu tersebut, tetapi kajiannya lebih fokus pada nilai  profetik  yang  ada  dalam  dua  lirik  lagu  tersebut.  Dengan  bertolak  pada  konsep pemikiran  Kuntowijoyo,  Muzakka  (2020)  berhasil  mengungkap  unsur  humanisasi, liberasi, dan transendensi yang sangat menonjol pada kedua lirik lagu karya Rhoma Irama.
Bertolak  pada  kajian  lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama  yang  lebih menitikberatkan pada aspek pragmatis itulah, maka dalam tulisan ini akan dikaji dua lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama  yang  berjudul  “Seni”  dan  “Buta  Tuli”.  Berdasarkan penelusuran daring http://rhoma-irama.com/diskografi/album-stf-menggapai- matahari-2, Lagu “Seni” merupakan salah satu dari sepuluh lagu dari soundtrack film
Menggapai Matahari 2 yang dirilis perdana pada 1987. Adapun lirik lagu “Buta Tuli” merupakan salah satu karya Rhoma Irama yang popuker pada tahun 1990-an (belum ditemukan  tahun  penulisan  secara  pasti).  Kedua  lirik  lagu  tersebut  akan  dikaji  nilai estetikanya  berdasarkan  konsep  estetika  Melayu  sebagaimana  yang  dirumuskan Braginsky.  Sebab,  kedua  lirik  lagu  itu  ditulis  dalam  untaian  bunyi  dan  kata  yang teratur dan indah. Apakah keindahan luar yang diciptakan pengarang itu mengandung nilai manfaat bagi penikmatnya? Apakah nilai manfaat dapat mengantarkan penikmat untuk  menyempurnakan  kalbunya  sehingga  lebih  dekat  pada  Sang  Pencipta?  Hal itulah yang menjadi fokus utama kajian dalam tulisan pendek ini.

## Metode Penelitian
Objek  kajian  dalam  riset  studi  ini  adalah  dua  buah  lirik  lagu  karya  Raja  Dangdut, Rhoma Irama, yakni lirik lagu “Seni” (1987) dan “Buta Tuli” (1990-an). Kedua lirik lagu  itu  dipilih  sebagai  bahan  kajian  karena  dua  lagu  tersebut  sebagai  lagu  fase tengahan  atau  fase  puncak  karier  Rhoma  Irama  yang  muncul  pada  periode  1970-an dan  masih  eksis  hingga  kini.  Di  samping  itu,  kedua  lagu  tersebut  juga  menandai menguatnya  Rhoma  Irama  dan  Soneta  yang  menyatakan  diri  sebagai  “Voice  of Moslem”.
Kajian ini tergolong riset kepustakaan ( library research )  bukan sebagai riset lapangan  ( field  research )  yang  melakukan  kegiatan  observasi  lapangan  atau melakukan  interview  dengan  pengarangnya.  Sebab,  dalam  mengungkap  nilai-nilai estetika  terhadap  dua  lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama,  penulis  bertolak  sepenuhnya pada  data  teks  yang  menjadi  objek  materialnya,  yakni  lirik  lagu  “Seni”  dan  “Buta Tuli”.  Fokus  kajian  riset  ini  dibatasi  pada  kajian  nilai-nilai  estetika  Melayu  yang muncul  dalam  dua  lirik  lagu  tersebut  sebab  Rhoma  Irama  sebagai  Raja  Dangdut, mengawali  karir  musik  dangdut  tersebut  dengan  membentuk  Orkes  Melayu  Soneta. Untuk  mengungkap  nilai-nilai  estetika  kedua  lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama digunakan teori estetika, terutama teori estetika Melayu yang dirumuskan Braginsky (1979,  1994).  Oleh  karena  riset  ini  adalah  studi  kepustakaan  murni,  maka  teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak dan catat.
Data-data  yang  telah  dikumpulkan  akan  diklasifikasi  terlebih  dahulu berdasarkan  aspek-aspek  nilai  estetika  sebelum  data-data  itu  dianalisis  dengan mendalam menggunakan perspektif estetika Melayu Braginsky. Aspek-aspek nilai itu meliputi  aspek  nilai  (lingkaran  fungsi)  keindahan  (hiburan),  aspek  nilai  faidah (pendidikan),  dan  aspek  nilai  kamal  (spiritual/keimanan).  Ketiga  aspek  tersebut merupakan  lingkaran  fungsi  estetika  yang  tidak  bisa  dipisahkan  secara  mandiri. Namun,  aspek  hiburan  menjadi  sarana  menyampaikan  ajaran  pendikan  yang  tujuan akhirnya  adalah  pendekatan  pada  yang  Mahaindah  (kamal)  (Braginsky,  1979;  1994 bdk. Teeuw, 1984; Muzakka, 1999).

## Hasil dan Pembahasan
Dua lirik lagu karya Rhoma Irama tersebut, bukanlah sekadar lirik yang melengkapi notasi,  tetapi  kedua  lirik  tersebut  benar-benar  dipikirkan  matang  pilihan  kata  dan pesan moral yang ingin disampaikan pada penikmatnya. Ia tidak sekadar berburu nilai indah  untuk  memperdaya  penikmatnya,  tetapi  juga  menyusupkan  nilai-nilai  yang bermanfaat  bagi  penikmatnya.  Ia  tidak  berhenti  pada  aspek  sosialnya  saja,  tetapi  ia mencoba  mengarahkan  penikmatnya  untuk  lebih  mendekat  pada  yang jamal (Mahaindah) dan kamal (Mahasempurna). Bila hal demikian dikaitkan dengan konsep estetika  Melayu  yang  dirumuskan  Braginsky,  maka  keindahan  dunia  luar  seperti pilihan  kata,  evokasi  taman,  hanyalah  keindahan  gejala  ( husn ).  Namun,  keindahan dunia  gejala  yang  membuat  penikmat  terhibur,  senang,  dan  puas  merupakan  sarana untuk  mengantarkan  pada  keindahan  batin,  yang  bermanfaat  bagi  penikmat  dalam penghambaan pada Tuhan Yang Mahakuasa.
Jika mengacu pada pendapat Braginsky, keindahan gejala atau keindahan luar ( outer beauty ) karya sastra sangat terkait erat dengan keindahan batin ( inner beauty ). Keduanya  menyatu  dalam  kesatuan  keindahan  yang  sempurna,  yaitu  keindahan  luar menjadi sarana pencapaian pada keindahan batinnya. Meskipun keduanya terkait erat, tetapi nilai-nilai keindahan yang menyatu dapat dipisahkan menjadi tiga bagian, yakni nilai keindahan, nilai faidah, dan nilai spiritual (ontologis). Oleh karena, dalam kajian
terhadap  lirik  lagu  “Seni”  dan  “Buta  Tuli”  karya  Rhoma  Irama,  penulis  akan mendeskripsikannya berdasarkan ketiga aspek tersebut.

## Nilai Keindahan dalam Lirik Lagu “Seni” dan “Buta Tuli”
Keindahan  puisi,  termasuk  lirik  lagu,  tampak  dalam  penggunan  satuan  bunyi,  diksi, baris,  dan  sarana  retorika.  Keindahan  bunyi  lirik  terkait  dengan  pilihan  kata  yang digunakan pengarang. Keduanya membentuk baris-baris lirik yang indah, terlebih jika memanfaatkan  sarana  retorika  yang  pas,  maka  akan  membangkitkan  imaji penikmatnya.
Lirik  lagu  “Seni”  karya  Rhoma  Irama  mengandung  satuan  bunyi  yang  kuat, khususnya  pada  perpaduan  aliterasi  dan  asonansi  yang  serasi  dan  dibingkai  dalam persajakan akhir yang sempurna. Keindahan bunyi akhir sempurna itu juga dikuatkan rima awal yang cukup menonjol karena efek pemilihan kata berulang. Namun, dalam perpaduan  tersebut  menimbulkan  keindahan  bunyi  baris-baris  lirik  yang  nyaris sempurna.  Hal  demikian  ini  tampak  dari  baris  awal  yang  membentuk  satuan-satuan bait hingga akhir lirik lagu tersebut.
Kaudendangkan kesesatan Kaudewakan nafsu syetan Tiada lagi halal-haram Tiada lagi kesesatan
Kaulupakan agama, kauhancurkan budaya Kautebarkan bencana,
Kauhapuskan susila
Dari  larik-larik  lirik  lagu  di  atas  juga  tampak  bahwa  pilihan  kata  yang digunakan dalam lirik lagu “Seni” adalah kosakata sehari-hari yang bermakna lugas. Penggunaan  kosakata  sehari-hari  itu  sangat  tepat  jika  dikaitkan  dengan  cara pengungkapan  yang  retoris  dan  persuasif.  Hal  demikian  dilakukan  agar  penikmat (pendengar/pembaca)  lebih  mudah  memahami  pesan  moral  yang  disampaikan pengarang.  Kondisi  demikian  sengaja  dilakukan  oleh  pengarang  agar  penikmat  di
samping  menikmati  keindahan  lirik  yang  didendangkan  juga  diharapkan  dapat mengikuti ajakan pengarang.
Pilihan  kata-kata  lugas  ini  tidak  menimbulkan  multitafsir  bagi  penikmatnya sehingga sarana-sarana retorika seperti metafora, personifikasi, dan metonimia tidak banyak digunakan untuk membangun lirik. Hanya ada dua metafor yang digunakan, tetapi  tidak  sulit  dipahami  penikmatnya,  yakni  munculnya  ungkapan  “seni  adalah bahasa  pemersatu  antarbangsa”  dan  ungkapan  “seni  adalah  mulia,  suci  murni  tiada dosa”.    Karena  pilihan  kata-kata  sehari-hari  yang  lugas  itulah  maka  lirik  itu  pun banyak menggunakan sarana retorika repetisi dan paralelisme yang dipadukan dengan penggunaan kata-kata seru yang banyak juga dipakai secara berulang, khususnya kata hayo dan mari.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  lirik  lagu  “Seni”,  lirik  lagu  “Buta  Tuli”  pun dibangun dengan penuh keindahan bunyi. Kemerduan atau keindahan bunyi itu tidak hanya  tampak  saat  lirik  itu  didendangkan  kem,  tetapi  saat  dibaca  oleh  penikmatnya keindahan  bunyi  itu  pun  tampak  menonjol.  Sebab,  liriknya  dibangun  kuat  oleh aliterasi, asonansi, dan rima yang sangat kuat. Keindahan bunyi itu dapat dilihat dari kutipan larik-larik berikut ini.
Tak buta dua mata, namun tiada melihat Tiada tuli telinga, namun tiada mendengar Yang buta, yang buta, yang buta mata hatinya Yang tuli, yang tuli, yang tuli kesombongannya Sehingga tiada melihat tanda kebesaran Tuhan Sehingga tiada mendengar peringatan dari Tuhan
Dari kutipan tersebut tampak bahwa asonansi bunyi a dan u berpadu dengan aliterasi bunyi t, d , dan b yang menimbulkan bunyi indah sekaligus  bunyi parau yang menimbulkan  suasana  muram,  kecewa,  dan  emosional.  Di  samping  itu,  dari penggunaan  bunyi  teratur  itu  juga  menjadikan  larik-larik  ini  menjadi  berima  teratur pula. Keteraturan rima itu tidak hanya di akhir, tetapi juga di awal maupun di tengah larik-larik lirik lagu tersebut.
Pilihan  kata  yang  digunakan  dalam  lirik  lagu  “Buta  Tuli”  juga  kosakata sehari-hari yang bermakna lugas. Dari kutipan di atas tampak kelugasannya sehingga mudah dipahami oleh penikmatnya. Pemilihan kosakata lugas itu sangat tepat dalam lirik lagu tersebut karena lirik dibangun untuk menyampaikan pesan moral yang kuat. Meskipun  lirik  ini  dibangun  untuk  menyampaikan  pesan  moral  yang  kuat,  tetapi pengarang tidak meninggalkan nilai-nilai estetika. Pengarang tetap memilih kata-kata lugas  itu  untuk  membangun  bunyi  puitis  atau  estetis  sehingga  tidak  serta  merta memilih kosakata yang dipakai untuk khotbah di mimbar-mimbar masjid.
Meskipun kosakata yang dipilih pengarang adalah kosakata sehari-hari, tetapi sarana  retorika  yang  dipakai  dalam  lirik  lagu  “Buta  Tuli”  ini  lebih  bervariasi  dari pada  lirik  lagu  “Seni”.  Dalam  lirik  lagu  “Buta  Tuli”  terdapat  sarana  retorika  di samping  digunakan  repetisi  dan  paralelisme,  tetapi  sarana  retorika  pertentangan, khususnya paradoks sangat kuat. Hal itu tampak pada penggunaan pilihan kata yang membangun larik-larik seperti punya akal, tapi tak (bisa) berpikir (“bodoh”);  punya mata,  tapi  tak  (bisa)  melihat  (“buta”);    punya  telinga,  tapi  tak  (bisa)  mendengar (“tuli”);  dan  punya  hati,  tapi    (bisa)  tak  merasa  (“sombong”).  Penggunaan  sarana retorika paradoksal itu juga dipadu dengan metafor yang kuat sehingga membangun suasana sublime dan kontemplatif. Perpaduan kedua sarana retorika itu mengantarkan penikmat  untuk  berpikir  mendalam  sekalipun  dalam  wacana  lirik  keseluruhan  itu pengarang  juga  menguraikan  secara  rasional  dengan  menutup  larik  dengan perbandingan  tidak  langsung  bahwa  manusia  diberi  akal  oleh  Tuhan  untuk  berpikir tentang  keberadaan  diri  dan  siapa  yang  menciptakannya  “Kalau  tak  kenal  Tuhan maka seperti hewan”.

## Nilai Faidah dalam Lirik Lagu “Seni” dan “Buta Tuli”
Nilai  keindahan  yang  membangun  lirik  lagu  “Seni”  dan  “Buta  Tuli”  itu  memang sangat  puitis  dan  atau  estetis  baik  dari  unsur  bunyi,  diksi,  dan  sarana  retorika  yang digunakannya.  Penikmat  akan  puas,  senang,  dan  terhibur  jika  membacanya  atau mendengarkannya.  Namun,  kedua  lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama  tersebut  tidak semata-mata untuk memuaskan hati dan perasaan penikmatnya. Sebab, keindahan itu
oleh  pengarangnya  diberi  muatan  nilai-nilai  moral  yang  sangat  bermanfaat  bagi penikmatnya.  Pengarang  tidak  hanya  menghibur  penikmatnya,  tetapi  di  balik  itu pengarang juga bermaksud memberi pelajaran atau mengajar hal-hal yang bermanfat buat penikmatnya. Hal itulah yang menjadi lapis fungsi kedua dari karakteristik nilai estetika Melayu yang dirumuskan oleh Braginsky.
Bertolak  dari  keindahan  bahasa  yang  digunakan,  lirik  lagu  “Seni”  juga dipenuhi  oleh  pesan  moral  yang  kuat,  yakni  mengajak  penikmat  untuk  menghargai seni dengan cara memuliakan dan memanfaatkannya untuk tujuan kebaikan. Rhoma Irama  sangat  menyayangkan  jika  seni  itu  diciptakan  untuk  kesenangan  belaka  atau digunakan untuk memuaskan birahi manusia. Sebab, menurutnya seni itu hakikatnya indah,  mulia,  dan  suci;  bukan  karya  yang  membuat  orang  berbuat  maksiat  yang bertentangan dengan budaya bangsa yang santun dan berketuhanan. Melalui lirik lagu inilah  Rhoma  Irama  berteriak  melawan  seniman  dan  penggemarnya  yang  menodai seni  dengan  mengumbar  hawa  nafsu  dan  urakan  serta  mengajaknya  kembali  dalam kebaikan.
Bila kita runut, latar belakang munculnya lirik lagu “Seni” yang muncul pada tahun  80-an  terinspirasi  dengan  menguatnya  musik  rock  yang  sangat  digandrungi para  pemuda  pada  periode  1970-1980-an  Pada  era  itu  dapat  disebut  grup-grup  rock yang  sangat  terkenal  seperti  Giant  Step,  AKA,  The  Rollies,  God  Bless,  dan  masih banyak lagi yang digemari kawula. Grup-grup musik cadas itu menginspirasi kawula muda  untuk  mendirikan  grup  musik  dengan  mengikuti  aliran  musik  itu.    Seniman musik  ini  tampilannya  memang  sangat  memikat  selera  kawula  muda,  mulai  dari irama musik dan vokalisnya yang keras menggelegar hingga penampilan senimannya yang  eksentrik  seperti  berkostum  yang  disobek-sobek,  telanjang  dada,  rambut panjang warna-warni, serta aksi panggungnya yang urakan. Melihat kondisi demikian ini, Rhoma Irama dengan Soneta Grupnya melakukan perlawanan dengan merevolusi musik  irama  Melayu  yang  dipadukan  dengan  irama  musik  Barat  dan  India  dengan mengusung tema-tema moral dan agama dalam lirik-lirik lagu yang diciptakannya.
Sebenarnya  kalau  dikaitkan  dengan  aliran-aliran  seni  yang  bekembang  pada waktu  itu,  paham  seni  untuk  seni  tengah  menguat  atas  seni  untuk  masyarakat.
Seniman  dan  masyarakat    pendukung  seni  untuk  seni  itu  ingin  bebas.  Mereka  tidak mau  seni  dimuati  hal-hal  yang  bersifat  pragmatis.  Melihat  kondisi  demikian  inilah Rhoma Irama dan Sonetanya mengusung tema-tema moral spiritual melawan seniman musik rock yang dipandang mereka menodai seni yang fitrah. Di sinilah melalui lirik lagu “Seni”, Rhoma Irama mengajak seniman dan masyarakat untuk menjadikan seni sebagai  sarana  menyampaikan  ajaran  moral  yang  mengajarkan  masyarakat  untuk berbuat  baik  bagi  bangsa,  negara,  bahkan  agama.  Dalam  penutup  liriknya,  Ia menegaskan bahwa seni itu memang diciptakan untuk menghibur dan menyenangkan masyarakat.  Namun,  menurutnya  seni  itu  tidak  boleh  bertentangan  dengan  norma susila, sosial, dan agama.
Lirik  lagu  “Buta  Tuli”  juga  sarat  dengan  muatan  ajaran  moral,  tetapi  pesan moralnya berbeda dengan lirik lagu “Seni”. Lirik lagu “Buta Tuli” hakikatnya berisi dua pesan moral yang sangatl penting, yakni mengajak penikmat untuk berbuat baik pada sesama ( hablun minannash ) dan taat pada Tuhan, Sang Maha Pencipta ( hablun minallah ). Dengan gaya satir dan sinis, Rhoma Irama mengajak manusia untuk tidak menyombongkan diri terhadap sesama, tetapi lebih peduli dan saling menolong dalam kebaikan. Karena Rhoma Irama melihat masih banyak orang yang sombong dan tidak peduli  itulah,  ia  mengatakan  dengan  sinis  dan  paradok  bahwa  kebanyakan  manusia punya mata, telinga, dan hati. Tiga indra itu tidak berfungsi baik sehingga menjadikan manusia buta dan tuli karena kesombongannya.
Pesan  moral  yang  kedua  dalam  lirik  lagu  “Buta  Tuli”  adalah  mengajak manusia  untuk  mengingat  jati  dirinya  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  sehingga mereka  menaati  perintah  Tuhan.  Rhoma  Irama  menegaskan  bahwa  adanya  manusia dan  alam  semesta  ini  bukti  ada  yang  menciptakannya,  yakni  Tuhan.  Bahkan  pesan moral yang disampaikan itu pun bertolak pada ayat Alquran yang menyatakan bahwa kebanyakan penghuni neraka adalah bangsa jin dan manusia yang sombong. Mengapa demikian, karena mereka diberi indra penglihatan, pendengaran, dan hati oleh Tuhan, tetapi ketiga indra itu terkalahkan oleh sifat kesombongannya.

## Nilai Spiritual dalam Lirik Lagu “Seni” dan “Buta Tuli”
Aspek ontologis atau nilai spiritual ini jika mengacu pada rumusan nilai-nilai estetika  Melayu  Braginsky  merupakan  nilai  tertinggi.  Nilai  ini  menjadi  tujuan  akhir diciptakannya  karya  sastra  Melayu.  Kajian  terhadap  nilai  faidah  pada  dua  lirik  lagu “Seni”  dan  “Buta  Tuli”  di  atas  bila  dicermati  lebih  dalam  lagi  tidak  semata-mata mengajarkan atau menyampaikan pesan moral pada penikmatnya. Akan tetapi, nilai- nilai  moral  tersebut  diarahkan  untuk  menjadikan  masyarakat  untuk  taat  pada  Sang Maha Pencipta.
Dalam  lirik  lagu  “Seni”  yang  sarat  dengan  pesan  moral  itu  tampak  jelas bahwa  pengarang  menegaskan  bahwa  seni  harus  bertujuan  membangun  peradaban bangsa  dan  negara.  Oleh  karenanya,  seni  tidak  boleh  bertentangan  dengan  budaya bangsa  dan  negara.  Pesan  moral  demikian  ini  sebenarnya  mengantarkan  pesan spiritual  yang  mengiringinya,  yakni  menjadikan  seni  ini  sebagai  sarana  menghamba pada  Tuhan.  Dalam  lirik  sangat  jelas  bahwa  pengarang  menyebutkan  bahwa  bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  berketuhanan  dan  berperikemanusiaan  sehingga  tidak pantas jika berkarakter jahat seperti setan atau binatang.
Dengan latar belakang tersebut, pengarang kemudian mengajak penikmat seni atau  pembaca  lirik  agar  kembali  pada  jalan  yang  benar,  yakni  jalan  Tuhan.  Sebab, menurutnya di  samping harus digunakan untuk  menegakkan agama, seni juga dapat digunakan  untuk  meningkatkan  keimananan  seorang  hamba.  Jadi,  di  sinilah  tujuan puncak yang diinginkan pengarang.
Nilai-nilai spiritual atau ketuhanan ini tampak sangat menonjol pada lirik lagu “Buta Tuli”. Nilai-nilai spiritual lirik lagu yang kedua ini berbeda dengan lirik lagu “Seni”.  Kalau  dalam  lirik  lagu  “Seni”,  nilai  spiritual  itu  menjadi  tujuan  puncak tertinggi  pencapaian  nilai  estetika  Melayu,  tetapi  dalam  lirik  lagu  “Buta  Tuli”  nilai spiritualnya  justru  membungkus  atau  membingkai  nilai  moral  dan  keindahan  yang diciptakan  pengarang.  Mengapa  hal  demikian  bisa  terjadi?  Sebab,  dalam  lirik  lagu “Buta  Tuli”,  pengarang  berpegang  kuat  pada  teks  lain  yang  membingkai  lirik lagunya, yakni teks Alquran.
Dari  penelusuran  hubungan  intertekstualitas,  lirik  lagu  “Buta  Tuli” terpengaruh  oleh  teks  Alquran,  Surat  Al-A’raf,  ayat  179,  yang  menyatakan  bahwa Tuhan  akan  mengisi  neraka  Jahanam  dengan  jin  dan  manusia.  Sebab,  mereka memiliki  hati,  tetapi  tidak  digunakan  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah);  mereka mempunyai  mata,  tetapi  tidak  bisa  melihat  (tanda-tanda  keuasaan  Allah);  mereka mempunyai telinga, tetapi tidak dipergunakan untuk mendengarkan (ayat-ayat Allah). Mereka itu seperti binatang ternak, bahkan lebih sesat (rendah) lagi derajatnya.
Karena lirik lagu “Buta Tuli” itu dibingkai oleh teks Alquran, maka nilai-nilai moral  dan  keindahan  lirik  mengacu  pada  teks  sakral.  Pengarang  tampak  sangat konsisten  menyampaikan  substansi  teks  meskipun  ia  menyajikan  teks  dalam  larik- larik  yang  indah.  Dari  situlah,  nilai-nilai  keindahan  dan  nilai  moral  yang  ditulis pengarang  tidak  terlepas  atau  terbebas  dari  teks  acuan  yang  membingkainya,  yakni teks Alquran. Jadi, dalam lirik lagu “Buta Tuli”, pengarang lebih menonjolkan nilai spiritual  ontologis  daripada  aspek-aspek  estetika  yang  lain  karena  pengarang bertujuan menyampaikan firman Tuhan (Yang Mahaindah) melalui  nilai-nilai moral religius dalam bangunan struktur puisi yang estetis (puitis) dalam lirik lagu tersebut.

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  dua  lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama, yakni  “Seni”  dan  “Buta  Tuli”  sekalipun  ditulis  di  era  modern  tidak  terlepas  dari aspek-aspek  estetika  Melayu  klasik.  Sebab,  meskipun  memiliki  nilai-nilai  estetika modern, tetapi masih berakar kuat pada nilai-nilai estetika Melayu sebagaimana yang dirumuskan Braginsky. Kedua lirik lagu, meski kadar nilai estetikanya berbeda, tetapi keduanya  dibangun  untuk  menggapai  nilai  estetika  tertinggi,  yakni  nilai  spiritual ontologis. Nilai-nilai estetika lirik yang puitis dan berisi nilai-nilai moral yang tinggi dalam  kedua  lirik  itu  dibangun  dan  atau  dibingkai  oleh  firman  Tuhan  yang  indah sekaligus menjadi pancaran keindahan dari Yang Mahaindah. Di sinilah melalui lirik lagu, pengarang menghamba pada Sang Pemilik Keindahan.

## Daftar Pustaka
Braginsky,  VI.  1979.  “  The  Concep  of  ‘the  Beautiful’  (Indah)  in  Malay  Classical Literature  and  its  Muslim  Roots”  Paper  persidangan  antarbangsa  Pengajian Melayu. Kuala Lumpur: University Malaya.
-----------  1994.  Erti  Keindahan  dan  Keindahan  Erti  dalam  Kesusastraan  Melayu Klasik.  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian  Pendidikan Malaysia
Kementerian  Agama  RI. The  Holy  Quran  Alfathan .  2016.  Jakarta  Selatan:  Alfatih Berkah Cipta.
Mussaif,  Moh.  Muzakka.  2019.  Membedah  Sastra  Jawa  Pesantren.  Semarang: Fasindo-Sukarno Pressindo.
Muzakka, Moh. 1999. “Tanwirul Qari’ sebagai Penyambut Teks Tajwid Tuchfatu ‘l- Athfaal”. Tesis Program Pascasarjana UGM.
----------.  2019.  “Kritik  Sosial  dalam  Lirik  Lagu  “Indonesia”  Karya  Rhoma  Irama” dimuat Jurnal  NUSA Volume  14,  No.  2,  Mei  2019.  Dalam https://ejournal.undip.ac.id/index.php/nusa/article/view/23876/15393.  Diakses 25 September 2019.
------------.  2019.  “Keresahan  Rhoma  Irama  terhadap  Perempuan  di  Sektor  Publik: Kajian terhadap Lirik Lagu ‘Emansipasi Wanita’” dimuat dalam Jurnal NUSA Volume 14, No. 4 November 2019. Dalam
https://ejournal.undip.ac.id/index.php/nusa/article/view/27020/0.  Diakses  31 maret 2020.
------------.  2020.  “Nilai-Nilai  Profetik  dalam  Dua  Lirik  Lagu  Karya  Rhoma  Irama: Kajian  terhadap  Lirik  Lagu  “Akhlak”  dan  “Virus  Corona”.  Dimuat  dalam Jurnal  NUSA .  Volume  15,  Nomor  1,  Februari  2020.  Dalam https://ejournal.undip.ac.id/index.php/nusa/article/view/29904. Diakses 5 Agustus 2020.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2015. Estetika  Sastra  dan  Budaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sutrisno,  Fx  Mudji  dan  Christ  Verhaak.  1993. Estetika:  Filsafat  Keindahan . Yogyakarta: Kanisius.
Teeuw,  A.  1984.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta:  Pustaka Jaya.

## SENI
Wahai teman,kita adalah bangsa yang berketuhanan Tentu tak patut bersikap seperti syetan Kita adalah bangsa yang berkemanusiaan Tentu tak patut bersikap seperti hewan
Kaudendangkan kesesatan (kaudendangkan kesesatan) Kaudewakan nafsu syetan (kaudewakan nafsu syetan) Tiada lagi halal-haram (tiada lagi halal haram) Tiada lagi kesopanan (tiada lagi kesopanan) Kaulupakan agama, kauhancurkan budaya Kautebarkan bencana, kauhapuskan susila
Hayo kita kembali ke jalan Tuhan (hayo, hayo) Hayo kita tunjukkan kepribadian (hayo, hayo) Hayo kita tegakkan sendi agama (hayo, hayo) Hayo kita tegakkan budaya bangsa (hayo, hayo) Mari bernyanyi dan bergembiralah Tapi tetap dalam kesopanan dan iman
Setuju kalau kita menyanyi bersama-sama?(Setuju) Dan kalau sambil bertepuk tangan, setuju?(Setuju) OkeAaa... (aaa...) ooo... (ooo...) aaa... (aaa...)
Aa (aa) oo (oo) ao (ao) ao (ao)Ye (ye) ye (ye) aaa...
Seni adalah bahasa (seni adalah bahasa) Pemersatu antarbangsa (pemersatu antarbangsa) Seni adalah mulia (seni adalah mulia) Suci murni tiada dosa (suci murni tiada dosa) Tetapi manusia telah menodainya Seni pun diperkosa demi hawa nafsunya
Hayo gunakan seni ‘tuk kebaikan (hayo, hayo) Hayo gunakan seni ‘tuk keindahan (hayo, hayo) Haya gunakan seni untuk agama (hayo, hayo) Hayo gunakan seni untuk negara (hayo, hayo)
Mari bernyanyi dan bergembiralah Tapi tetap dalam kesopanan dan iman
Bagaimana, masih mau nyanyi lagi?(Mau)
Baik, kalau begitu, kembali semua tepuk tangan, setuju?(Setuju) Aaa... (aaa...) ooo... (ooo...) aaa... (aaa...)
Aa (aa) oo (oo) ao (ao) ao (ao)Ye (ye) ye (ye) aaa..

## BUTA TULI
Tak buta dua mata, namun tiada melihat Tiada tuli telinga, namun tiada mendengar Yang buta, yang buta, yang buta mata hatinya Yang tuli, yang tuli, yang tuli kesombongannya Sehingga tiada melihat tanda kebesaran Tuhan Sehingga tiada mendengar peringatan dari Tuhan, oh
Adanya diri ini bukti adanya Tuhan Adanya alam ini bukti adanya Tuhan
Yang buta, yang buta, yang buta mata hatinya Yang tuli, yang tuli, yang tuli kesombongannya Sehingga tiada melihat tanda kebesaran Tuhan Sehingga tiada mendengar peringatan dari Tuhan oh,
Kebanyakan penghuni neraka Dari bangsa jin dan manusia Karena mereka tak menggunakan Segala indera yang diberikan
Punya akal tapi tak berpikir Punya hati tak merasa Punya mata tapi tak melihat Punya kuping tapi tak mendengar
Sebagai manusia yang punya pemikiran Kalau tak kenal Tuhan maka seperti hewan