## Etnografi Komunikasi Muslimah Bercadar di Samarinda
Sitti Syahar Inayah; sittisyaharinayah@iain-samarinda.ac.id; IAIN Samarinda Andi Muhammad Abdi; abdialfaraby@gmail.com; IAIN Samarinda

## Abstract
Muslim women who wear cadar (full face veil) can not explore all forms of non-verbal signs, especially facial expression, while involved in conversation since they can not show their face. However, they have developed strategy to overcome such  obstacles.  Muslim  women  who  wear  cadar  create  their  own  pattern  of communication to allow them to have distinct rules on how to communicate among themselves. This paper, thus, aims at revealing the patterns of communication of Muslim  women  who  wear  cadar  through  utilizing  ethnograpy  of  communication approach. Findings of this paper signifies that (1) women in this group wear cadar to signify  that  they  are  already  enlightened  in  terms of religious obligations,  (2) wearing  cadar  allows  them  to  escape  stigmas  while  involved  in  communication, and (3) unlike Indonesians in general, members of this group encourage eye contact while involved in conversations and rely on it to enlarge their chances of having meaningful conversations.
Keywords : ethnography of communication, non-verbal language.

## Abstrak
Masyarakat  yang  menggunakan  cadar  dalam  berkomunikasi  tidak  dapat mengeksplor  semua  bentuk  lambang  nonverbal,  utamanya  ekspresi  wajah.  Para pengguna cadar memiliki cara dalam mengatsi hambatan tersebut. Muncul sistem kebahasaan  sendiri  membuat  para  anggota  komunitas  tersebut  memiliki  aturan- aturan  berbahasa  yang  berbeda  dengan  kelompok  masyarakat  lain.  Tuturan tersebut membentuk pola komunikasi. Karena itu, penting untuk mengetahui pola komunikasi yang tercipta pada komunitas bercadar dengan menggunakan metode etnografi  komunikasi.  Ada  beberapa  temuan  dalam  penelitian  ini  dengan menggunakan teori etnografi komunikasi di antaranya: Pertama, pesan yang ingin disampaikan  komunitas  ini  adalah  wujud  telah  melakukan  hijrah.  Kedua, Penggunaan cadar menghindarkan mereka dari prasangka dalam berkomunikasi. Ketiga,  berbeda dengan lazimnya orang Indonesia yang cenderung menghindari kontak mata dalam percakapan, komunitas ini justru mengandalkan kontak mata dalam memaknai interaksi.
Kata kunci: etnografi komunikasi, bahasa nonverbal

## A. Pendahuluan
Bahasa dalam percakapan dapat dibayangkan sebagai kode, atau sistem simbol, yang digunakan untuk membentuk pesan-pesan verbal. Perilaku komunikasi, baik yang  melibatkan  pesan  verbal,  isyarat  tubuh,  atau  kombinasi  keduanya  biasanya terjadi dalam ‘paket’. Perilaku verbal dan nonverbal saling memperkuat dan saling mendukung. Keduanya bekerja sama untuk mengomunikasikan makna tertentu.
Gerak  tubuh  yang  menyertai  pertukaran  pesan-pesan  verbal  selama berlangsungnya  proses  komunikasi merupakan  sebuah kesatuan yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  memahami  perilaku  manusia  dalam  lingkungan  sosial. Kombinasi  antara  gerak  tubuh  dan  penggunaan  Bahasa  verbal  menyusun  secara mendasar agensi manusia selama terlibat dalam interaksi sosial. 1
Makna terhadap suatu kata akan dimaknai secara berbeda sesuai dengan situasi komunikasi  dan  kelompok  tutur.  Dalam  hal  ini,  cara-cara  berbicara  yang  khas muncul dalam setiap komunitas. Adanya sistim kebahasaan sendiri membuat para anggota komunitas tertentu memiliki aturan-aturan berbahasa yang berbeda dengan kelompok  masyarakat  lain.  Hal  ini  tercipta  dalam  perilaku  komunikasi  anggota komunitas.  Para  anggota  komunitas  biasanya  memahami  perilaku  komunikasi mereka  dan  dapat  menghindarkan  diri  dari  interpretasi  yang  berbeda  dalam berinteraksi.  Keterampilan  memaknai  secara  khas  ini  diperlukan  untuk memudahkan para anggota masyarakat diterima dalam komunitas mereka. 2
Bukan  hanya  komunikasi  verbal,  komunikasi  nonverbal  juga  dapat dikendalikan  sendiri  untuk  mencapai  efektifitas  komunikasi.  Hanya  saja, komunikasi  nonverbal  begitu  kompleks  sehingga  tidak  mudah  bagi  kita  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Seseorang  menggunakan  komunikasi  nonverbal  untuk menonjolkan atau menekankan beberapa bagian dari pesan verbal. Misalnya saja, seseorang  mungkin  tersenyum  untuk  menekankan  kata  atau  ungkapan  tertentu.
1 Lihat, misalnya, studi kepustakaan yang dilakukan Mondada terkait dengan hubungan antara tubuh  dengan  Bahasa  dalam  membentuk  kesatuan  perilaku  komunikasi.  Lorenza  Mondada, “Challenges  of  Multimodality:  Language  and  the  Body  in  Social  Interaction,” Journal  of Sociolinguistics 20, no. 3 (Juni 2016): 336–66, https://doi.org/10.1111/josl.1_12177.
2 Gerald  R.  Miller  dan  Michael  Burgoon,  “An  Expectancy  Interpretation  of  Language  and Persuasion,” dalam Recent Advances in Language, Communication, and Social Psychology , ed. oleh H Giles dan St R. Claire (London: Routledge, 1985).
Seseorang  dapat  juga  menggunakan  komunikasi  nonverbal  untuk  memperkuat warna  atau  sikap  umum  yang  dikomunikasikan  oleh  pesan  verbal.  Gerak-gerik nonverbal  juga  dapat  digunakan  untuk  mengendalikan  atau  mengisyaratkan keinginan  mengatur  arus  pesan  verbal.  Misalnya  saja,  mengerutkan  bibir, mencondongkan badan ke depan, atau membuat gerakan tangan. Kesemuanya itu dapat disebut sebagai fungsi komunikasi nonverbal.
Fungsi  ini  digunakan  oleh  hampir  semua  masyarakat  dalam  percakapan. Namun  demikian,  tidak  semua  pelaku  tindak  tutur  dapat  mengeksplor  pesan nonverbal yang disampaikan. Pada komunitas Muslimah yang mengenakan cadar misalnya,  yang  hanya  terlihat  matanya  tentu  saja  tidak  dapat  secara  utuh menunjukkan  bahasa  nonverbal.  Sementara,  dalam  komunikasi,  ekspresi  wajah menjadi perhatian utama. Untuk mengatasi masalah tersebut, tentu saja komunitas Muslimah  dengan  cadar  memiliki cara tersendiri.  Cara  berkomunikasi yang khas tersebut muncul dari interaksi di antara mereka. Jika cara berkomunikasi yang khas ini berulang akan membentuk pola yang disebut pola komunikasi.
Secara  teoritis,  pola  komunikasi  yang  khas  pada  sebuah  komunitas  dapat disebut  etnografi  komunikasi.  Etnografi  komunikasi  adalah  deskripsi  tentang pemaknaan  masyarakat  yang  menggunakannya  dalam  suatu  masyarakat.  Sebagai sebuah  lensa  teoritis,  etnografi  komunikasi  digunakan  untuk  menjelaskan  secara umum  tentang  bagaimana  anggota  komunitas  menggunakan  simbol-simbol komunikasi secara khusus (misalnya saja, kata-kata dan frase) sehingga apa yang diungkapkan dapat diterima. 3
Etnografi  komunikasi  dikenalkan  oleh  antropologi  linguistik  Dell  Hymes (1974) dengan kajian  berfokus pada gagasan tentang budaya dan komunikasi saling terkait  dan  tidak  dapat  dipisahkan.  Dalam  komunikasi,  berbagi  kepercayaan  dan sistem  nilai  suatu  budaya  dikonstruksi.  Dan  dalam  komunikasi,  orang-orang membangun  strukstur  sosial  yang  terdiri  dari  cara  pandang  masing-masing komunitas. Di manapun anggota komunitas berkomunikasi, mereka menampakkan elemen-elemen  verbal  dan nonverbal  pada  masyarakat dan pada  saat yang sama
3 Stephen W. Littlejohn dan Karen A. Foss, ed., Encyclopedia of communication theory (Los Angeles, Calif: Sage, 2009), 426.
secara  simultan  menciptakan  (menciptakan  kembali)  struktur  sistem  nilai masyarakat tersebut.
Fokus kajian etnografi komunikasi adalah penggunaan bahasa dalam konteks situasi tertentu 4 , sehingga dapat mengamati dengan jelas pola-pola aktivitas tutur, dan kajiannya diupayakan tidak terlepas (secara terpisah-pisah), misalnya tentang gramatika (seperti dilakukan oleh linguis), tentang kepribadian (seperti psikologi), tentang  struktur  sosial  (seperti  sosiologi),  tentang  religi  (seperti  etnologi),  dan sebagainya.  Dalam  kaitan  dengan  landasan  itu,  seorang  peneliti  tidak  dapat membentuk  bahasa,  atau  bahkan  tutur,  sebagai  kerangka  acuan  yang  sempit. Peneliti  harus  mengambil  konteks  suatu  komunitas  ( community), atau  jaringan orang-orang,  lalu  meneliti  kegiatan  komunikasinya  secara  menyeluruh,  sehingga tiap  penggunaan  saluran  atau  kode  komunikasi  selalu  merupakan  bagian  dari khasanah komunitas yang diambil oleh para penutur ketika dibutuhkan.
Etnografi  Komunikasi  mencakup  baik  verbal  maupun  nonverbal.  Banyak klasifikasi pesan nonverbal yang ke dalam kedua kategori konprehensif yaitu yang dihasilkan  oleh  tubuh  (penampilan,  gerakan,  ekspresi  wajah,  kontak  mata, sentuhan, dan parabahasa), dan hal-hal seperti ruang lingkup (tempat, waktu, dan sikap diam). Pengelompokan ini tidaklah berarti terpisah satu sama lain, melainkan sebagai satu kesatuan. Pesan yang dihasilkan setiap kategori tidak berdiri sendiri, namun  hadir  bersamaan  dengan  pesan  dari  kategori  yang  lain,  pesan  verbal, konteks, dan manusia sebagai penerima pesan.
Hymes  (1974)  menyarankan  untuk  mengubah  orientasi  peneliti  terhadap bahasa,  yang  mencakup  tujuh  poin  penting.  Menurutnya,  kajian  dalam  genre  ini harus diarahkan kepada (1) struktur atau sistem tutur (la parole); (2) fungsi yang lebih daripada struktur; (3) bahasa sebagai tatanan, dalam arti banyak mengandung fungsi, dan fungsi yang berbeda menunjukkan perspektif dan tatanan yang berbeda; (4)  ketepatan  unsur  linguistik  dengan  pesan  (yang  hendak  disampaikan);  (5) keanekaragaman fungsi dari berbagai bahasa dan alat-alat komunikasi lainnya, (6)
4 Lihat, Iffat Farah, “Ethnography of Communication,” dalam Encyclopedia of Language and Education ,  ed.  oleh  Nancy  H.  Hornberger  dan  David  Corson  (Dordrecht:  Springer  Netherlands, 1997), 125–33, https://doi.org/10.1007/978-94-011-4535-0_12.
komunitas atau konteks sosial lainnya sebagai titik tolak pemahaman- (7) fungsi- fungsi itu sendiri dikuatkan atau dibenarkan dalam konteks, dan biasanya tempat batas,  dan  tatanan  bahasa  serta  alat  komunikasi  lainnya  diangkat  sebagai problematika.
Secara singkat, pengutamaan lebih kepada tutur daripada kode, kepada fungsi daripada  struktur,  ada  konteks  ketimbang  pesan,  kepada  ketepatan  daripada kesewenangan atau hanya kemungkinan; tetapi antarhubungan antara semuanya itu selalu  esensial,  sehingga  peneliti  tidak  bisa  hanya  menggeneralisasikan kekhususan, melainkan juga mengkhususkan yang umum. 5
Etnografi  komunikasi  juga  merupakan  sebuah  metodologi.  Sederhananya, etnografi komunikasi merupakan aplikasi metode etnografi pada pola komunikasi sebuah  kelompok  tutur.  Secara  metodologi,  etnografi  komunikasi  merupakan abstraksi deskriptif kerangka kerja emik. Kajian terhadap budaya yang  spesifik dan terfokus  pada insider .  Hal  ini  hanya  dapat  dilakukan  dengan  cara  peneliti bekerjasama  dengan  partisipan,  observasi,  dan  wawancara  mendalam  dengan anggota  komunitas.  Peneliti  mengambil  bagian  dalam  masyarakat  yang  diteliti. Peneliti  bekerja  ‘dari  dalam’  untuk  mendapatkan  situasi  alami  munculnya  pola komunikasi anggota masyarakat dalam aktivitas sehari-hari. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui dan mengalami sendiri budaya subyek.
Budaya  sangat  adidaya  memengaruhi  kehidupan  manusia  secara  umum. Namun, budaya-budaya itu sendiri sangat kaya akan perbedaan sehingga agak sulit melakukan  generalisasi.  Budaya  dikomunikasikan  dalam  beragam  cara  tetapi semua  bentuk  komunikasi  membutuhkan  saling  berbagi  lambang,  komunikator yang mengetahui dan menggunakan kode tersebut, saluran, setting , bentuk pesan, topik, dan menciptakan peristiwa yang mentransmisikan pesan. Segala sesuatunya dapat  dikategorikan sebagai  komunikasi  sepanjang hal  tersebut  dikonstruksi oleh penutur  dan  saling  berbagi  lambang  tersebut  untuk  mengekspresikan  sesuatu  di antara anggota kelompok. Di sinilah pentingnya etnografi komunikasi digunakan dalam melihat transmisi pesan tersebut.
5 Stephen  W.  Littlejohn, Theories  of  Human  Communication (Belmont:  Wadsworth,  2001), 194.
Komunitas Muslimah pengguna cadar di Indonesia telah lama menjadi bahan perbincangan  di  kalangan  para  peneliti  sosial  di  Indonesia.  J.  Smith,  misalnya, melakukan kajian etnografi di wilayah Jawa Tengah dengan perempuan-perempuan muda yang berasal dari sejumlah perguruan tinggi dan menemukan bahwa motivasi yang  melatar  belakangi  penggunaan  cadar  oleh  kelompok  perempuan berpendidikan  menengah-tinggi  tersebut  sangatlah  kompleks  dan  tidak  semata- mata berkaitan dengan respon reaktif terhadap modernitas maupun strategi bertahan dalam bingkai tradisional. 6
Dalam  penelitiannya,  J.  Smith  menemukan  bahwa  penggunaan  cadar  oleh kalangan perempuan berpendidikan menengah-tinggi di Jawa Tengah berkaitan erat dengan situasi politik dan sosial di Indonesia pasca runtuhnya pemerintahan otoriter Suharto  yang  dikenal  sebagai  rezim  Orde  Baru.  Kejatuhan  Orde  Baru  membuka peluang  bagi  sejumlah  besar  kalangan  masyarakat  untuk  mengekspresikan  diri secara lebih terbuka dan dalam konteks inilah penggunaan cadar di Indonesia pada masa-masa modern menemukan momentum awalnya.
Melanjutkan  temuan  J.  Smith,  AR  Beta,  melalui  penelitiannya  tentang ‘Hijaber’ pada konteks Indonesia kekinian, berargumen bahwa penggunaan cadar di  kalangan  perempuan  kalangan  menengah  perkotaan  di  Indonesia  banyak difasilitasi oleh perkembangan yang signifikan di bidang teknologi komunikasi dan informasi.  Menurutnya,  kombinasi  antara  kesempatan  untuk  terlibat  dalam perkembangan ekonomi  kreatif  pada dunia digital  dengan pemenuhan  kebutuhan spiritual  berupa  pencarian  jati  diri  telah  membuka  keran  bagi  pengarusutamaan ‘Hijab’ di kalangan perempuan Muslim kelas menengah di perkotaan di Indonesia. 7
Pengguna  cadar  di  Indonesia,  bagaimanapun  juga,  tidak  selamanya  dapat mengekspresikan  diri  mereka  secara  leluasa  tanpa  adanya  tekanan,  stigma  dan pelabelan  oleh  masyarakat  di  mana  mereka  berada.  Hal  ini  karena  cadar  sendiri
6 Nancy  J.  Smith-Hefner,  “Javanese  Women  and  the  Veil  in  Post-Soeharto  Indonesia,” The Journal of Asian Studies 66, no. 02 (Mei 2007): 389, https://doi.org/10.1017/S0021911807000575.
7 Annisa  R  Beta,  “Hijabers:  How  Young  Urban  Muslim  Women  Redefine  Themselves  in Indonesia,” International  Communication  Gazette 76,  no.  4–5  (Juni  2014):  377–89, https://doi.org/10.1177/1748048514524103.
tidak dianggap sebagai ‘kewajiban’ oleh sebagian besar umat Islam di Indonesia. Oleh  sebab  itu,  Penggunaan  cadar  menuntut  para  perempuan  yang menggunakannya  untuk  merekonstruksi  secara  konstan  identitas  keagamaan  dan kemampuan  mereka  untuk  menerapkan  agensi  dalam  setting  beragama  yang plural. 8
Artikel  ini  berupaya  untuk  melihat  bagaimana  pengguna  cadar  di  Indonesia, khususnya pada komunitas Mumo di Kalimantan Timur, menegosiasikan ekpresi keagamaan  mereka  melalui  pemanfaatan  media  sosial  Whatsapp.  Melalui pendekatan  etnografi  komunikasi,  artikel  ini  berusaha  mengungkapkan  pola komunikasi  yang  dikembangkan  oleh  komunitas  perempuan  bercadar  dalam menghadapi  hambatan-hambatan  komunikasi  yang  sering  diasosiasikan  dengan penggunaan penutup wajah atas dasar alas an religius. Di waktu yang sama, artikel ini  juga  menunjukkan  bahwa  komunitas  perempuan  pengguna  cadar  tidak  hanya berhasil mengatasi hambatan-hambatan komunikasi dalam lingkup internal mereka. Lebih dari itu, strategi yang merega terapkan untuk mengatasi hambatan tersebut justeru  berkontribusi  positif  terhadap  terbangunnya  interaksi  yang  sehat  dengan kelompok-kelompok di luar mereka.

## B. Muslimah Motivations Sebuah Komunitas Bercadar
Subyek penelitian ini adalah komunitas bercadar yang tergabung dalam media sosial  Whatsapp  (wa).    Muslimah  Motivations  yang  disingkat  mumo  menjadi sebuah nama komunitas yang beranggotakan wanita-wanita yang beragama Islam. Keanggotaan  mereka  didasari  oleh  keinginan  untuk  hijrah.  Hijrah  yang dimaksudkan  mereka  adalah  proses  mengubah  keadaan  diri  dari  penggunaan pakaian  yang  menutup  aurat  secara  keseluruhan  dengan  menggunakan  cadar. Keberadaan  komunitas  ini  dapat  ditemukan  dari  berbagai  belahan  Indonesia. Penamaan  nama  komunitas  ini  yang  diikuti  dengan  nama  tempat  tidaklah dimaksudkan  sebagai  sebuah  hirarki  struktur  organisasi  dari  pusat  ke  daerah.
8 Eva  F.  Nisa,  “Embodied  Faith:  Agency  and  Obedience  among  Face-Veiled  University Students in Indonesia,” The Asia Pacific Journal of Anthropology 13, no. 4 (Agustus 2012): 366– 81, https://doi.org/10.1080/14442213.2012.697187.
Melainkan untuk menunjukkan lokasi di mana komunitas tersebut berada. Misalnya saja, mumo_kaltim, mumo_tangerang, mumo_DKI, mumo_tenggarong. Mumo_kaltim  menunjukkan  anggota  komunitas  tersebut  berkedudukan  di Samarinda,  ibukota  provinsi  Kalimantan  Timur.  Mumo_kaltim  terbentuk  pada tanggal 19 Januari 2018 dan diketuai oleh Mardina Fitriah.
Sekalipun  tidak  terikat  hirarki  struktur  organisasi  namun  visi  dan  misi organisasi diadopsi dari visi misi yang dibuat oleh inisiator organisasi tersebut yang berkedudukan di Jakarta. Visi Muslimah Motivations yaitu  menjadi wadah untuk para  muslimah  dalam  proses  hijrah.  Adapun  misinya  adalah  merangkul  seluruh kalangan  wanita  muslimah,  menciptakan  dan  menjalin ukhuwah  fillah (karena Allah,  pen),  dan  aktif  dalam  pelaksanaan  kegiatan  sosial  yang  bermanfaat  bagi member Muslimah.
Mumo  dilengkapi  dengan  struktur  organisasi  berupa  ketua,  sekretaris, bendahara,  dan  desainer.  Desainer  yang  dimaksudkan  adalah  anggota  komunitas yang  tugasnya  khusus  mengelola  media  sosial  komunitas  ini.  Sebagai  sebuah organisasi sosial kemasyarakatan, mumo tidak dilengkapi legalitas formal misalnya anggaran  dasar  (AD),  anggaran  rumah  tangga  (ART).  Sehingga  penulis  lebih cenderung  menggunakan  istilah  komunitas.  Keanggotaan  mereka  juga  tidak dilengkapi dengan kartu anggota atau sejenisnya. Keanggotaan mereka hanya dapat dilihat  dalam  keberadaannya  dalam  media  sosial  yang  digunakan  sebuah  wadah komunikasi,  utamanya  kelompok  keanggotaan  pada  aplikasi  Whatsapp  (GWA). Anggota  mumo  juga  dapat  dengan  mudah  keluar  atau  masuk  dalam  grup  media sosial  tersebut.  Mereka  juga  dapat  dengan  mudah  dikeluarkan  oleh  admin,  jika dianggap  tidak  lagi  mencerminkan  identitas  mumo-kaltim  yang  dilihat  dari komentar-komentarnya di GWA.
Anggota komunitas mumo_kaltim tersebar di seluruh wilayah Samarinda dan beberapa  wilayah  di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara,  misalnya  Tenggarong  dan Anggana.  Sekalipun  demikian,  komunitas  mumo_tenggarong  juga  tetap  ada. Dilihat dari umur para anggota mumo-kaltim, mereka rata-rata berumur antara 17 s-d 34 tahun. Dengan variasi pekerjaan mulai dari pelajar, mahasiswa, karyawan, ibu rumah tangga, hingga yang tidak memiliki pekerjaan tetap.
Dalam  setiap  pertemuan,  baik  rutin  maupun  insidentil,  pengurus  inti  GWA dapat diketahui dengan melihat bat yang dikenakan. Ketua, sekretaris, bendahara mengenakan bat yang dikalungkan di dada. Sementara pin, dapat digunakan oleh siapa  saja  sebagai  anggota.  Penggunaan  lambang-lambang  yang  dikenakan  ini sebagai  bentuk  komunikasi  kepada  anggotanya.  Narasumber  setiap  acara  juga biasanya mengenakan bat yang khusus menunjukkan posisinya.
Dalam  hal  berpakaian,  komunitas  mumo_kaltim  tidak  mengharuskan anggotanya mengenakan cadar. Hal ini dikarenakan, mereka menganggap perintah mengenakan cadar adalah sunnah.  Bahkan mereka tidak mempersoalkan jika ada anggota yang melepaskan cadar. 9 Karenanya, mereka yang tidak mengenakan cadar dapat  tetap  tergabung  dalam  komunitas  tersebut.  Demikian  pula  dengan  anggota komunitas yang telah melepaskan cadarnya tetap diterima. Dalam setiap acara yang digelar  bersama  mereka  biasanya  diatur  dengan  warna  pakaian.  Mereka menentukan dress  code berupa  warna,  misalnya  warna  merah  marun,  abu-abu, hitam, coklat atau warna-warna yang terkesan lembut. Pengaturan pakaian biasanya juga ditekankan pada keharusan berpakaian yang mereka istilahkan “syar’i”.
Secara  umum  komunitas  bercadar  mulai  membuka  diri  terhadap  lingkungan dan  kesan  eksklusif  mulai  pudar.  Hasil  observasi  pada  beberapa  tempat  umum menunjukkan  komunitas  bercadar  berbaur  dengan  masyarakat  umum.  Beberapa lokasi  yang dijadikan tempat observasi adalah arena olahraga, masjid, dan pusat perbelanjaan.  Kegiatan  komunitas  mumo_kaltim  di  Samarinda  belum  secara keseluruh dapat ditemukan di tempat-tempat umum. Kegiatan mereka lebih banyak dilakukan  di  masjid  untuk  acara-acara  seperti  ceramah  bulanan,  buka  puasa bersama  ataupun  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Selain  itu,  mumo_kaltim  juga seringkali  melakukan  kegiatan  sosial  berupa  penyaluran  bantuan  kepada masyarakat yang terkena musibah.
9 Dalam literature ke-Islaman, tidak ditemukan kesepakatan yang baku mengenai wajib atau tidaknya menggunakan cadar bagi perempuan Muslimah yang telah dewasa. Hal ini, salah satunya, disebabkan oleh kenyataan bahwa dalil-dalil tentang penggunaan cadar terikat oleh kontek sosial yang menyertai kehdiran dari teks keagamaan tersebut. Lihat, Lisa Aisiyah Rasyid dan Rosdalina Bukido,  “PROBLEMTIKA  HUKUM  CADAR  DALAM  ISLAM:  SEBUAH  TINJAUAN NORMATIF-HISTORIS,” Jurnal  Ilmiah  Al-Syir’ah 16,  no.  1  (1  Agustus  2018), https://doi.org/10.30984/jis.v16i1.648.
Stigma  tentang  pengguna  cadar  yang  diidentikkan  dengan  teroris  diabaikan oleh kelompok ini. Mereka menganggap bahwa pelabelan tersebut muncul karena ketidaktahuan  masyarakat  tentang  penggunaan  cadar.  Mumo_kaltim  juga mengaanggap bahwa pelabelan itu tidak ditujukan kepada mereka melainkan pada oknum tertentu. Salah satu upaya yang dilakukan untuk menepis  stigma tersebut dengan melakukan aktivitas yang berbaur dengan masyarakat lainnya.
Kegiatan yang bersentuhan langsung dengan masyarakat umum, mumo_kaltim tidak  membatasi  dengan  hanya  berinteraksi  dengan  masyarakat  sesama  jenis (perempuan) tetapi juga yang laki-laki. Hal ini, dapat dilihat ketika mumo_kaltim menyalurkan  bantuan korban  kebakaran  di Samarinda. Mereka memberi bantuan kepada beberapa warga sebagai perwakilan. Hanya saja, ada perbedaan dalam hal jarak  dan  sentuhan.  Jarak  anggota  komunitas  dengan  penerima  bantuan  laki-laki sekitar 1 s-d 2 meter. Adapun dengan penerima bantuan perempuan jaraknya sekitar 40 s-d 100 cm. Sementara, penggunaan jarak di antara sesama komunitas antara 15 s-d 45 cm.
Dalam  hal  sentuhan,  anggota  komunitas  mumo_kaltim  menghindari bersentuhan  dengan  laki-laki,  misalnya  saja  berjabat  tangan.  Adapun  bentuk sentuhan  dengan  perempuan  adalah  beragam.    Dalam  hal  berjabat  tangan,  bagi sesama anggota komunitas, mereka berjabat tangan sambil memegang bahu diikuti dengan saling mencium pipi kiri dan kanan. Berjabat tangan dengan seseorang yang tidak bercadar, ada yang diikuti dengan mencium pipi kiri dan kanan, ada juga yang tidak. Selain itu, ada juga jabat tangan  yang diikuti dengan mencium tangan orang yang dijabat tangannya.
Ada  beberapa  gerakan  tubuh  yang  lazim  ditemukan  saat  anggota  komunitas mumo_kaltim  terlibat  dalam  pembicaraan  seperti  gelengan  kepala,  anggukan kepala,  dan  gerakan  tangan.  Gerakan  ini  biasanya  dilakukan  di  sela-sela pembicaraan. Gelengan kepala dilakukan untuk menegaskan ketidaksetujuan atau menunjukkan  tidak  ada.  Anggukan  biasanya  dilakukan  untuk  menunjukkan persetujuan.  Adapun  gerakan  tangan  beragam  model  seperti  kepalan  tangan  dan menunjuk.  Saat  berbicara  tangannya  bergerak-gerak  untuk  menekankan  isi
pembicaraan.  Beberapa  kali  mengangkat  tangan  sambil  dikepalkan  sambil mengucapkan “ Allahu Akbar ”.
Ucapan  takbir  dilakukan  beberapa  kali  oleh  nara  sumber  pada  pada  sebuah acara  kajian  keislaman  rutin  yang  dilakukan  komunitas  ini.  Ucapannya  diikuti dengan  mengacungkan  kepalan  tangan  ke  depan  dada.  Ucapan  takbir  tersebut disambut  para  peserta  dengan  ucapan  dan  gerakan  yang  sama.  Nara  sumber mengucapkan  takbir  pada  kalimat-kalimat  yang  dimaksudkan  untuk  memacu semangat. Selain itu, juga diucapkan tatkala peserta mulai terlihat bosan.
Masih  terdapat  banyak bentuk komunikasi  nonverbal  yang ditemukan dalam komunitas  mumo_kaltim.  Kontak  mata,  jarak  akrab,  dan  sentuhan  dapat  dilihat pada tabel 1.
Tabel 1, Bentuk Komunikasi Nonverbal
Informan Sentuhan Jabatan Tangan Jarak akrab Kontak mata NA Memulai pembicaraan yang terpotong Mengawali interaksi 15 cm langsung SR Menunjukkan keakraban Mengawali interaksi 20 cm langsung MO Memulai  pembicaraan yang terpotong Mengawali interaksi 45 cm langsung KK Menunjukkan keakraban Mengawali interaksi 45 cm langsung MA Memulai  pembicaraan yang terpotong Mengawali interaksi 45 cm langsung AS Memulai  pembicaraan yang terpotong Mengawali interaksi 45 cm langsung NO Menunjukkan keakraban Mengawali interaksi 15 cm langsung NH Menunjukkan keakraban Mengawali interaksi 30 cm langsung

## C. Komunikasi Komunitas Mumo_kaltim
Etnografi  komunikasi  komunitas  cadar  Mumo_kaltim  sesungguhnya  berkait dengan  pemahaman  terhadap  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  mereka  secara terintegrasi. Unsur verbal menjadi elemen utama dalam praktik komunikasi, namun elemen  nonverbal  tidak  kalah  pentingnya  dalam  mengukuhkan  makna  yang tercipta.  Bahkan  kadang-kadang  membentuk  tafsir  sendiri  dalam  komunitas tersebut.
Para  ahli gesture tubuh  memercayai  bahwa  reaksi  tubuh  menggambarkan kejujuran.  Misalnya  saja  ketika  seseorang  sakit,  wajah  akan  menggambarkan kondisi  sakit.  Terkait  dengan  hal  tersebut,  bagi  komunitas  cadar  Mumo, gesture tidak  dapat  dieksplorasi  lebih  dalam  karena  pakaian  yang  digunakan  menutup seluruh  anggota  tubuh  termasuk wajah, kecuali  mata dan telapak tangan. Namun demikian, hal ini tidak berarti bahwa mereka tidak menggunakan elemen nonverbal dalam komunikasinya. Dalam praktik komunikasi mereka, antara unsur verbal dan nonverbal tidak dapat dipisahkan, karena sama-sama berfungsi mendukung makna dan tujuan komunikasi.
Ada lima fungsi komunikasi nonverbal (Verderber et al., 2007) yang digunakan dalam  komunitas  mumo_kaltim. Pertama ,  fungsi  melengkapi  informasi  yang ditunjukkan  komunitas  ini  dengan  isyarat-isyarat  nonverbal  berupa  pengulangan, substitusi, dan penekanan. Ada beberapa contoh yang digunakan dalam komunitas ini.  Misalnya;  penggunaan  kata  ‘tidak’  biasanya  diikuti  dengan  gelengan  kepala; teriakan  ‘Allahu Akbar’  selalu disertai dengan kepalan  tangan  yang diangkat   ke depan sejajar dengan kepala dan biasanya digunkan untuk memacu semangat.
Kedua , komunikasi nonverbal berfungsi untuk mengatur interaksi, di antaranya dengan menggunakan  kontak mata, gerakan kepala, bergeser  dalam sikap badan, mengangkat alis, dan sentuhan. Sentuhan tangan pada anggota tubuh lawan bicara dimaksudkan  untuk  memulai  pembicaraan  yang  mengalami  jeda.  Selain  itu, sentuhan tangan juga menunjukkan keakraban di antara mereka.
Fungsi ketiga, mengekspresikan atau menyembunyikan emosi atau perasaan. Tertawa, senyum, mengedipkan mata menunjukkan ekspresi  dalam suatu interaksi di  antara  mereka.  Dalam  bercakap,  komunitas  ini  diselingi  dengan  tawa  atau
senyum untuk menunjukkan rasa senang. Gelengan kepala dan gerakan tangan ke kanan dan kiri menunjukkan ketidaksetujuan terhadap sesuatu. Bahkan, tidak jarang mereka berangkulan untuk menunjukkan kepedulian.
Keempat , menyajikan sebuah citra. Penggunaan bros dan cadar model burqah mengesankan kemewahan dan cenderung digunakan pada acara tertentu. Kelima , memperlihatkan  kekuasaan  dan  kendali.  Penggunaan id  card yang  dikalungkan pada  leher  dalam  setiap  pertemuan  mengisyaratkan  dari  kekuasaan.    Sekalipun mereka tidak bermaksud menunjukkan kekuasaan dan kendali.
Selain  fungsi,    beberapa  dimensi  nonverbal    berupa  perilaku  tubuh,  ekspresi wajah,  kontak  mata  dan  tatapan,  sentuhan,  ruang,  dan  jarak  juga mengomunikasikan  arti  dalam  komunitas  ini.  Pada  hakikatnya,  pesan  yang dihasilkan dari setiap dimensi tidak berdiri sendiri. Namun hadir bersamaan dengan pesan dari dimensi lain, pesan verbal, konteks, dan anggota komunitas  itu sendiri.
Penampilan sebagai salah satu bentuk komunikasi nonverbal memainkan peran penting  dalam  menentukan  kualitas  sebuah  proses  komunikasi.  Keating  (1994), misalnya,  menyebut  bahwa  “…  [K]ekuatan  komunikasi  untuk  mendekatkan  atau menjauhkan orang lain berasal dari bagaimana kita berpenampilan, juga dari bahasa yang  kita  pergunakan”. 10 Karenanya,  perhatian  pada  penampilan  pribadi menciptakan  kreatifitas  menyangkut  penampilan  fisik  seseorang.  Apa  yang dikenakan  mengandung  pesan.  Penampilan  fisik  mengandung  pesan  dalam interaksi.  Hal  ini  tidak  terleps  dari  perhatian  komunitas  Mumo_kaltim  secara perorangnan. Penggunaan tubuh untuk dekorasi yang merupakan budaya universal juga  ditemukan  dalam  komunitas  ini  dalam  bentuk  penggunaan inai/pacar pada tangan.
Fashion  terlihat  sangat  erat  kaitannya  dengan  komunikasi  komunitas Mumo_kaltim. Pakaian selain berfungsi sebagai pelindung, juga merupakan suatu bentuk komunikasi. Salah satu yang ingin dikomunikasikan dalam pakaian mereka adalah  hijrah.  Dengan  mengenakan  cadar,  satu  sama  lain  memahami  telah
10 Larry  A.  Samovar,  Richard  F.  Porter,  dan  Edwin  R.  McDaniel, Communication  between Cultures (Boston: Wadsworth, 2010), 299.
melakukan  hijrah.  Sehingga,  pakaian  ini  menjadi  identitas  mereka,  menjadi  ciri khas utama komunitas ini.
Seringkali cadar dianggap oleh sebagian orang sebagai kolot dan tidak modis dikesampingkan oleh mereka.  Komponen penting dari penampilan berupa persepsi mengenai hal yang menarik dan cantik tidak diabaikan komunitas ini. Pilihan model cadar  itu  sendiri  bagi  mereka  disesuaikan  dengan  situasi  lingkungan. 11 Mumo_kaltim  menganggap  penggunaan burqah menunjukkan  penampilan  yang menunjukkan  kemewahan.  Sehingga,  mereka  akan  menggunakannya  pada  acara- acara tertentu seperti acara pesta.  Cadar bandana dan tali dinilai lebih sederhana dan sportif. Karenanya, kedua model cadar ini menjadi pilihan dalam penggunaan sehari-hari. Selain itu, aksesoris pada cadar juga dimaksudkan untuk memudahkan dalam beraktivitas. Misalnya saja, resliting pada cadar yang beragam selain untuk memperindah juga untuk memudahkan mereka ketika membukanya.
Komponen  penting  dalam  penampilan  adalah    persepsi  mengenai  hal  yang menarik dan cantik. Dandanan (perhiasan) luar, juga dekorasi tubuh secara kultural tetap melekat pada komunitas ini. Namun tampilannya tidak mencolok. Beberapa diantara  mereka  tetap  menggunakan  cincin  emas.  Demikian  juga  dengan penggunaan bros pada jilbab tetap ada. Henna di tangan dan telapak tangan kerap ditemukan  pada  beberapa  anggota  komunitas  ini.  Handsock  yang  beragam, beberapa  diantaranya  dihiasi  dengan  pita  atau  renda.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mempermanis penampilan.
Kenyamanan  yang  orang  miliki  dengan  dirinya  dapat  diekspesikan  secara berbeda  oleh  budaya.  Penggunaan  cadar  yang  diadopsi  dari  budaya  Arab  bagi komunitas Mumo_kaltim menimbulkan kenyamanan dan keamanan bagi mereka. Sehingga  mereka  merasa  leluasa  bergerak  tanpa  harus  was-was  tersingkap pakaiannya sehingga menunjukkan auratnya. Mereka merasa nyaman tanpa harus
11 Observasi terhadap sejumlah mahassiwa di STAIN Kudus yang menggunakan cadar oleh Sri Wahyuningsih menunjukkan bahwa para pengguna cadar tersebut umumnya berpandangan bahwa cadar  dapat  dimaknai  sebagai  bagian  dari  ekpresi  berbusana  dan  tidak  semata-mata  merupakan bagian  dari  ekspresi  kesalehan  individu.  Untuk  pembahasan  lebih  lanjut,  sila  merujuk  pada  Sri Wahyuningsih,  “Perubahan  Tatanan  Hijab  Mahasiswi  Muslimah:  Analisa  Motif  Dan  Ideologi Keislaman,” FIKRAH 5, no. 1 (22 Juni 2017): 75, https://doi.org/10.21043/fikrah.v5i1.2231.
was-was  terungkap  bentuk  tubuhnya.  Dengan  menggunakan  cadar  mereka  juga merasa aman dari gangguan laki-laki.
Selain  itu  hubungan  antara  kesederhanaan  dan  pakaian  bagi  komunitas Mumo_kaltim sangat terlihat. Prinsip utama dalam memilih busana di kalangan ini adalah  menghindari style pakaian  ketat  atau  yang  menunjukkan  lekuk  tubuh  dan pakaian  dengan  warna  mencolok.  Pesan  yang  ingin  disampaikan  dalam  pilihan warna  gelap  atau  warna  yang  terkesan  lembut  yaitu  kesederhanaan.  Warna  yang menyolok dianggap sebagai bentuk ingin mendapatkan perhatian.
Salah satu yang khas dalam komunitas ini adalah bahasa. Lambang dan simbol yang  berbentuk  bahasa  ini  hanya  bermana  dan  berfungsi  dalam  suatu  peran  dan peristiwa  komunikas  yang  khusus.  Ucapan  takbir  yang  dilontarkan  dapat dikategorikan  dalam  dua  fungsi  yaitu  mencairkan  suasana  dan  membangkitkan semangat. Kedua fungsi ini hanya ditemukan saat percakapan dalam sebuah forum kajian.  Tidak  ditemukan  dalam  percakapan  sehari-hari  antara  dua  onggota komunitas  atau  lebih.  Fungsi  membangkitkan  semangat  pada  hakikatnya  dapat ditemukan pada beberapa orasi yang dilakukan oleh kelompok lain. Namun, fungsi mencairkan  suasana  inilah  yang  khas  pada  komunitas  tersebut.  Di  sini  terlihat bahwa  bahasa  yang  digunakan  menemukan  maknanya  dalam  budaya  yang melingkupinya.
Fungsi bahasa di antaranya memberikan identitas. Identitas diartikan  sebagai jati  diri. 12 Identitas  dapat  direfleksikan  dalam  bentuk  lingual  yang  digunakan komunitas ini. Penggunaan bahasa yang dimaksudkan di sini adalah kata, frasa, dan kalimat yang mencerminkan atau merepresentasikan identitas mereka. Yang ingin ditunjukkan  di  sini  adalah  gambaran  bagaimana  kaitan    komunikasi  dan  dimensi budaya dalam kehidupan komunitas Mumo_kaltim.
Komunikasi  terikat  pada  banyak  dimensi  dan  tidak  dapat  dilepaskan  dari kehidupan komunitas tersebut. Refleksi identitas dalam bahasa dapat dirujuk dalam dua hal utama yaitu: siapakah yang berbicara dan  apa yang dibicarakan. Subyek pembicara  memberi  identitas  pada  apa  yang  dibicarakan,  sebaliknya  obyek
12 Departemen  Pendidikan  Nasional,  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia”  (Jakarta:  Gramedia, 2011), 517.
pembicaraan memberi identitas pada subyek pembicara. Hal ini dapat dilihat pada komunitas Mumo-kaltim yang mengenakan cadar sebagai penanda bahwa mereka telah berhijrah. Pesan yang ingin disampaikan melalui pakaian ini diperkuat dengan penggunaan bahasa dalam arti penggunaan kata hijrah dalam percakapan. Identitas yang direfleksikan dalam bahasa ini bersifat kelompok.
Cadar berperan sebagai sebuah identitas 13 bagi komunitas mumo_kaltim yang ingin berhijrah. Hijrah yang dimaksudkan adalah upaya yang konsisten untuk setiap sikap  dan  perilakunya  berberorintasi    pada  meraih  ridha  Allah  yang  ditunjukkan dengan mengenakan cadar. Penggunaan cadar menunjukkan bahwa mereka berbeda dengan muslimah yang lainnya, baik yang  mengenakan jilbab maupun tidak. Cadar dimaksudkan sebagai wujud telah melakukan hijrah.
Sebagai  sebuah  identitas  hijrah,  komunitas  mumo_kaltim  tidak  terpengaruh dengan  stigma  cadar  yang  identik  dengan  teroris. 14 Pelabelan  tersebut  lebih dianggap ketidaktahuan masyarakat tentang cadar. Hal inilah yang mendorongnya untuk menunjukkan kepada masyarakat tentang makna cadar. Mereka melakukan interaksi yang lebih intens dengan masyarakat luas. Melakukan aktivitas ekonomi yang  tidak  terbatas pada komunitasnya, olah  raga  pada  gelanggan olah  raga,  dan bakti sosial berupa santunan merupakan sebagian dari upaya yang dilakukan untuk menepis  label teroris dan ekslusivitas. 15
Cadar  tidak  menjadikan  komunitas  Mumo_kaltim  mengalami  kecanggungan berkomunikasi.  Berbeda  dengan  temuan  Ichsan 16 ,  namun  sejalan  dengan Puspasari 17 ,  komunitas  Mumo_kaltim  tidak  mengalami  kecanggungan berkomunikasi,  baik  terhadap  yang  tidak  setuju  maupun  yang  setuju  dengan
13 Lintang Ratri, “CADAR, MEDIA, DAN IDENTITAS PEREMPUAN MUSLIM,” FORUM 39, no. 2 (2011): 29–37.
14 Stigma negatif terhadap wanita dengan cadar semakin menguat dalam beberapa satu decade terakhir,  terutama  pasca  serangan  teroris  di  Amerika  Serikat  pada  11  September  2001.  Lihat, misalnya,  Immanuel  V.  Chioco,  “Looking  Beyond  the  Veil,” Indiana  Journal  of  Global  Legal Studies 24, no. 2 (2017): 547, https://doi.org/10.2979/indjglolegstu.24.2.0547.
15 Bandingkan  dengan  Alif  Fathur  Rahman  dan  Muhammad  Syafiq,  “Motivasi,  Stigma  dan Coping Stigma pada Perempuan Bercadar,” Jurnal Psikologi Teori dan Terapan 7, no. 2 (2017): 103–15.
16 Muhammad Nur Ichsan, “Proses Sosial Pengguna Cadar melalui Komunikasi Interpersonal dalam membangun Relasi dengan Masyarakat” (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2017).
17 Yenni  Puspasari,  “Memahami  Pengalaman  Komunikasi  Wanita  Bercadar  dalam Pengembangan Hubungan dengan Lingkungan Sosial” (Skripsi, Universitas Diponegoro, 2013).
keputusannya  untuk  bercadar.  Ada  upaya-upaya  negosiasi  yang  dilakukan komunitas ini terhadap mereka yang menentang. Misalnya, saja terhadap orang tua yang  tidak  setuju  dengan  cadar,  mereka  mengikuti  kemauan  orang  tua  secara terbatas.  Mereka  tidak  mengenakan  cadar  di  rumah.  Ada  pula  yang  menyiasati dengan  menggunakan  masker  saat  masih  berada  di  lingkungan  keluarga.  Setelah berada di tengah-tengah masyarakat barulah mereka mengenakan cadar.
Tidak adanya kecanggungan berkomunikasi juga dapat dilihat pada nada suara dan  ketawa  mereka.  Beberapa  anggota  komunitas  ini  tidak  menurunkan  nada suaranya setelah bercadar. Bahkan, beberapa masih tetap tertawa lepas. Pembatasan komunikasi  secara  tatap  muka  dan  dengan  jarak  dekat  hanya  dilakukan  terhadap laki-laki yang dianggap bukan muhrim.
Prasangka muncul ketika  pandangan  umum tentang kelompok  atau  sesuatu, seringkali  didasarkan  pada  kurangnya  atau  tidak  adanya  pengalaman  kontak langsung dengan mereka. Prasangka dapat bersifat positif dan dapat pula bersifat negatif. 18 Prasangka  menjadi  salah  satu  hambatan  dalam  komunikasi.  Menurut anggota komunitas Mumo_kaltim, mereka diuntungkan dengan penggunaan cadar dalam hal prasangka. Komunikasi mereka tidak terhambat karena tidak melakukan prasangka. Prasangka yang dimaksudkan adalah yang muncul dari melihat ekspresi wajah lawan bicara sesama pengguna cadar.
Sentuhan  merupakan  salah  satu  bentuk  bahasa  nonverbal.  Dalam  tindak komunikasi,  sentuhan  bukanlah  sesuatu  yang  umum,  tetapi  merupakan  produk budaya. Beberapa masalah akan muncul dengan sentuhan tersebut. Pada beberapa budaya, sentuhan  pada  anggota tubuh tertentu  berbeda  penerimaannya. Sentuhan pada kepala bagi orang Indonesia merupakan suatu penghinaan dan melanggar etika sosial tetapi merupakan suatu penghormatan pada budaya Arab.
Pada  komunitas  Mumo_kaltim,  sentuhan  menjadi  salah  satu  yang  sering digunakan. Sentuhan terbatas pada pundak, paha, tangan, dan lengan, bukan pada kepala. Sentuhan ini berfungsi untuk mengalihkan perhatian lawan bicara ke arah
18 Larry  A.  Samovar,  Richard  F.  Porter,  dan  Edwin  R.  McDaniel, Communication  between Cultures , 173.
dirinya. Sentuhan tersebut dimaksudkan untuk memulai pembicaraan. Fungsi lain dari sentuhan pada komunitas ini adalah untuk menunjukkan keakraban.
Adapun  jabat  tangan  dilakukan  untuk  mengawali  interaksi.  Ketika  mereka bertemu,  mereka  saling  berjabat  tangan.  Ada  dua  macam  jabatan  tangan  yang ditemukan,  yaitu  jabat  tangan  yang  lazim  dan  jabat  tangan  disertai  saling menggenggam  telunjuk.  Selain  itu,  jabatan  tangan  disertai  dengan  saling meyentuhkan pipi kiri dan kanan. Jabatan tangan yang disertai cium pipi kiri dan kanan dilakukan pada sesama pengguna cadar baik telah kenal sebelumnya maupun tidak.  Adapun  jabatan  tangan  tanpa  disertai  cium  pipi  kiri  dan  kanan  seringkali ditemukan  ketika  berjabat  tangan  dengan  perempuan  yang  tidak  bercadar  atau berjilbab. Jabatan tangan dilakukan dengan sesama perempuan.
Tatapan mata merupakan bahsa nonverbal sekaligus ekspresi nonverbal, yang sering  digunakan  untuk  menyampaikan  maksud  represif,  tetapi  di  pihak  lain  dan memegang tubuh lawan bicara malah dianggap penghormatan, simpati. Di beberapa bangsa,  orang  dianjurkan  untuk  mengadakan  kontak  mata  ketika  berkomunikasi. Namun di Jepang kontak mata seringkali dianggap sebagai perilaku kurang sopan. Di Indonesia, ada kecenderungan kontak mata dianggap seperti tampak menantang atau  kurang  menghargai.  Kondisi  ini  berbeda  dengan  komunitas  Mumo_kaltim yang mengandalkan tatapan mata dalam berkomunikasi. Hal ini, dilakukan karena beberapa  ekspresi  nonverbal  yang  terkait  dengan  wajah  tak  dapat  dieksplore sehingga mereka seringkali harus mengandalkan kontak mata.
Kontak  mata  terkait  dengan  kemampuan  interpersonal  dalam  komunikasi. Kontak  mata  dengan  semua  variasinya  menggambarkan  variabel  penting  dalam budaya  dan  komunikasi.  Bukan  hal  yang  luar  biasa  bagi  orang  Indonesia  untuk melihat  ke  bawah  atau  memalingkan  wajah  atau  bahkan  menutup  mata  ketika terlibat  dalam  suatu  pembicaraan.  Berbeda  dengan  budaya  Amerika  yang  sangat umum  terjadi  dalam  percakapan  dengan  melihat  mata  lawan  bicara.  Adapun  di Timur  Tengah,  tatapan  yang  berlangsung  lama  dianggap  pantas  dalam  interaksi sesama jenis. Adapun dengan lawan jenis, menghindari kontak mata. Anggota  dari budaya Timur Tengah memercayai bahwa kontak mata menunjukkan ketertarikan dan menolong mereka menilai kebenaran perkataan seseorang.
Bagi  komunitas  Mumo_kaltim,  cara  untuk  mengenali  seseorang  dengan melihat  mata  dan  mendengarkan  suaranya.  Kontak  mata  merupakan  salah  satu bentuk  nonverbal  yang  sangat  mereka  perhatikan.  Karena  hanya  unsur  tersebut dalam wajah yang mereka dapat lihat. Sehingga, banyak pesan yang dapat mereka tangkap melalui kontak mata.

## D. Penutup
Etnografi  komunikasi  komunitas  bercadar  Mumo_kaltim  tidak  jauh  berbeda dengan  bentuk  komunikasi  orang  Indonesia  secara  umum.  Hanya  saja,  mereka memiliki  kekhasan  sendiri.  Penggunaan  komunikasi  nonverbal  tetap  ada  dan difungsikan secara umum. Penggunaan komunikasi nonverbal dalam hal ekspresi wajah  yang  terbatas  diatasi  dengan  cara  mereka  sendiri.  Ada  manfaat  lain  yang dirasakan  oleh mereka  dengan terbatasnya tampilan ekspresi  wajah  yaitu  mereka terlepas dari prasangka.
Komunikasi yang digambarkan secara umum sebagai sistem aturan dapat pula ditemukan dalam komunitas Mumo_kaltim. Anggota komunitas membuat pilihan komunikasi di luar tata bahasa. Sebuah kelaziman mendengarkan mereka bercakap dengan menggunakan kata-kata yang merupakan serapan dari Bahasa Arab. Mereka membuat  pilihan  didasarkan  pada  apa  yang  cocok  dalam  konteks  percapakan mereka.
Komunitas Mumo_kaltim juga merupakan pengguna aktif simbol-simbol yang dapat dimaknai oleh komunitas mereka. Penggunaan cadar itu sendiri bagi mereka adalah simbol bahwa mereka telah hijrah. Pin atau id card hanya digunakan oleh pengurus  inti  untuk  membedakannya  dengan  anggota.  Simbol-simbol  atau lambang-lambang ini merupakan bagian dari struktur kehidupan mereka sehingga komunikasi  yang  terjadi  merupakan  strategi  anggota  komunitas  sebagai  pelaku tutur dalam menggunakan kode-kode verbal dan non-verbal.
Komunikasi yang muncul secara berulang menjadi pola komunikasi komunitas mumo_kaltim. Pola komunikasi tersebut terkesan  khusus pada komunitas tersebut. Sekalipun  demikian,  komunikasi  tidak  secara  absolut  dibatasi  oleh  kultur  atau kelompok.  Komunitas  Mumo_kaltim  melakukan  kontak  mata  langsung  saat
berkomunikasi  menunjukkan  bahwa  kelaziman  orang  Indonesia  untuk  tidak menatap mata lawan bicara tidak berlaku bagi mereka. Komunitas ini  cenderung mendekati budaya orang Arab yang menggunakan kontak mata langsung. Hal ini dapat dipahami mengingat cadar sendiri diadopsi dari pakaian orang Arab.
Cadar yang dikomunikasikan sebagai tanda telah hijrah memiliki konsekuensi sosial.  Stigma  negatif  tentang  cadar  mereka  anggap  sebagai  ketidakpahaman masyarakat.  Mereka  mencoba  menghilangkan  stigma  tersebut  dengan  tetap membuka diri terhadap lingkungan sekitar.

## Daftar Pustaka
Alif  Fathur  Rahman,  dan  Muhammad  Syafiq.  “Motivasi,  Stigma  dan  Coping Stigma pada Perempuan Bercadar.” Jurnal Psikologi Teori dan Terapan 7,
no. 2 (2017): 103–15.
Annisa  R  Beta.  “Hijabers:  How  Young  Urban  Muslim  Women  Redefine Themselves in Indonesia.” International Communication Gazette 76, no. 4– 5 (Juni 2014): 377–89. https://doi.org/10.1177/1748048514524103.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.”  Jakarta: Gramedia, 2011.
Eva  F.  Nisa.  “Embodied  Faith:  Agency  and  Obedience  among  Face-Veiled University  Students  in  Indonesia.” The  Asia  Pacific  Journal  of Anthropology
13, no. 4 (Agustus 2012): 366–81. https://doi.org/10.1080/14442213.2012.697187.
Gerald  R.  Miller,  dan  Michael  Burgoon.  “An  Expectancy  Interpretation  of Language  and  Persuasion.”  Dalam Recent  Advances  in  Language, Communication, and Social Psychology , disunting oleh H Giles dan St R. Claire. London: Routledge, 1985.
Iffat Farah. “Ethnography of Communication.” Dalam Encyclopedia of Language and  Education ,  disunting  oleh  Nancy  H.  Hornberger  dan  David  Corson, 125–33. Dordrecht:
Springer
Netherlands, 1997.
https://doi.org/10.1007/978-94-011-4535-0_12.
Immanuel V. Chioco. “Looking Beyond the Veil.” Indiana Journal of Global Legal Studies 24, no. 2 (2017): 547.
https://doi.org/10.2979/indjglolegstu.24.2.0547.
Larry  A.  Samovar,  Richard  F.  Porter,  dan  Edwin  R.  McDaniel. Communication between Cultures . Boston: Wadsworth, 2010.
Lintang Ratri. “CADAR, MEDIA, DAN IDENTITAS PEREMPUAN MUSLIM.” FORUM 39, no. 2 (2011): 29–37.
Lisa Aisiyah Rasyid, dan Rosdalina Bukido. “PROBLEMTIKA HUKUM CADAR DALAMISLAM:  SEBUAH  TINJAUAN  NORMATIF-HISTORIS.”
Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah
16, no. 1 (1 Agustus 2018). https://doi.org/10.30984/jis.v16i1.648.
Lorenza Mondada. “Challenges of Multimodality: Language and the Body in Social Interaction.” Journal  of  Sociolinguistics 20,  no.  3  (Juni  2016):  336–66. https://doi.org/10.1111/josl.1_12177.
Muhammad  Nur  Ichsan.  “Proses  Sosial  Pengguna  Cadar  melalui  Komunikasi Interpersonal dalam membangun Relasi dengan Masyarakat.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2017.
Nancy  J.  Smith-Hefner.  “Javanese  Women  and  the  Veil  in  Post-Soeharto Indonesia.” The  Journal  of  Asian  Studies 66,  no.  02  (Mei  2007):  389. https://doi.org/10.1017/S0021911807000575.
Sri Wahyuningsih. “Perubahan Tatanan Hijab Mahasiswi Muslimah: Analisa Motif Dan  Ideologi  Keislaman.” FIKRAH 5,  no.  1  (22  Juni  2017):  75. https://doi.org/10.21043/fikrah.v5i1.2231.
Stephen W. Littlejohn. Theories of Human Communication . Belmont: Wadsworth, 2001.
Stephen  W.  Littlejohn,  dan  Karen  A.  Foss,  ed. Encyclopedia  of  communication theory . Los Angeles, Calif: Sage, 2009.
Yenni  Puspasari.  “Memahami  Pengalaman  Komunikasi  Wanita  Bercadar  dalam Pengembangan Hubungan dengan Lingkungan Sosial.” Skripsi, Universitas Diponegoro, 2013.