Berdasarkan  SK  Dirjen  Dikti  Nomor:  66b/DIKTI/Kep/2011,  tanggal 9  September  2011  tentang  Hasil  Akreditasi  Terbitan  Berkala  Ilmiah, LITERA  dinyatakan  sebagai  Terbitan  Berkala  Ilmiah  Terakreditasi,  periode Agustus 2011 sampai dengan Agustus 2016

## Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
Volume 12, Nomor 1, April 2013
 Ekspresi Pandangan Dunia Kelompok Sosial Pengarang dalam Novel Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata ................................................................................. Herson Kadir 129-145

## EKSPRESI PANDANGAN DUNIA KELOMPOK SOSIAL PENGARANG DALAM NOVEL LASKAR PELANGI KARYA ANDREA HIRATA
Herson Kadir
FSB Universitas Negeri Gorontalo email: lianisason@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan ekpresi pandangan dunia kelompok sosial pengarang dalam novel Laskar Pelangi karya Andrea Hirata. Penelitian menggunakan ancangan teori strukturalis megenetik. Analisis data menggunakan model dialektik dengan cara pemahaman secara bolak-balik, simultan, dan berkali-kali dari struktur teks karya sastra keluar (masyarakat). Hasil analisis data menunjukkan bahwa persoalan budaya yang dihadirkan dalam Laskar Pelangi menyangkut harmonisasi kehidupan masyarakat Belitung yang terdiri atas beberapa suku. Pandangan dunia pengarang berkaitan dengan pentingnya pembauran sosial yang mengedepankan sikap saling menghargai antar sesama suku. Selain itu, perlu adanya pemahaman terhadap nilai local genius dalam membangun tatanan kehidupan bermasayarakat dan berbangsa.
Kata kunci: pandangan dunia, sosial budaya, local genius

## EXPRESSIONS OF THE AUTHOR’S SOCIAL GROUP WORLD VIEW IN ANDREA HIRATA’S NOVEL LASKAR PELANGI
Abstract
This study aims to reveal the author’s social group world view in Andrea Hirata’s novel Laskar Pelangi . It employed the genetic structuralism theory approach. The data were analyzed using a dialectic model through recursive, simultaneous, and iterative understanding of the literary text structure (out of society). The findings show that the cultural issues presented in LaskarPelangi deal with the harmony of the life of the Belitung society consisting of several ethnic groups. The author’s world view is related to the importance of social convergence emphasizing a mutual respect attitude towards each ethnic group. Besides, there needs to be an understanding of a local genius value in developing a life norm in a society and a nation.
Keywords: world view, socio-cultural, local genius
PENDAHULUAN Persoalan kehidupan masyarakat se- bagai sebuah fakta sosial yang diekspresi- kan  pengarang dalam karya sastra, meng- indikasikan  bahwa  terdapat  nilai  dan makna sosial di dalamnya. Keberadaan karya  sastra  yang  demikian  itu,  men- jadikan karya sastra tidak hanya dapat dipandang sebagai sebuah artefak, namun termasuk  sebagai  dokumen  sosiobu-
daya yang bernilai dan bermanfaat untuk masyarakat (Wellek & Warren, 1995:109). Berbagai persoalan sosial yang muncul di lingkungan  masyarakat  sering  menjadi perhatian  semuan  kalangan,  termasuk para  sastrawan.  Perhatian  sastrawan terhadap fenomena sosial di lingkungan- nya, diwujudkan dalam bentuk cipta seni, yaitu karya sastra. Persoalan sosial diha- dirkan dalam karya sastra melalui olahan
imajinatif pengarang. Akan tetapi, frame imajinatif pengarang sering bersifat sime- tris  dengan  frame  empiris  atau  penga- lamannya. Pengalaman pengarang yang dikreasikan dan dimajinasikan ke dalam bentuk karya sastra bersumber pada dua hal.  Pertama,  merupakan  pengalaman yang dapat dialami secara langsung oleh pengarang.  Kedua,  tidak  dialami  atau hanya diamati dan diketahui melalui in- formasi media tertentu atau secara tidak langsung diperoleh (Mahayana, 2005:54). Pengalaman langsung berkaitan dengan aktivitas pengarang yang melihat seka- ligus terlibat merasakan dan mengalami secara langsung berbagai persoalan sosial yang  terjadi  di  masyarakat,  sedangkan pengalaman  tidak  langsung  berkaitan dengan berbagai hal yang diketahui dari orang lain atau hasil pengamatan penga- rang terhadap persoalan sosial tersebut di masyarakat. Pengalaman secara langsung merupakan pengalaman yang lebih domi- nan dapat mempengaruhi mental penga- rang dan mampu membentuk pandangan dunianya melalui karya sastra. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dimaknai bahwa pandangan dunia meru- pakan pandangan umum dari pikiran dan perasaan  kelompok  sosial  masyarakat. Pandangan dunia terbentuk akibat adanya interaksi  yang  cukup  signifikan  antara pengarang dengan dunia sekelilingnya.
Dengan demikian, pengarang menyam- paikan pandangan dunia melalui novel, sebenarnya menyuarakan dan mewakili pandangan serta aspirasi suatu kelompok sosial masyarakatnya itu sendiri. Pandan- gan dunia pengarang dalam novel dapat diketahui melalui deskripsi  keterwakilan para  tokoh  dan  unsur  latarnya  melalui struktur  cerita  yang  utuh.  Kajian  ter- hadap struktur cerita ini penting, karena semakin intens melakukan penafsiran dan pemberian  makna  terhadap  tokoh  dan latar, maka semakin kuat pula mengeta- hui pandangan dunia pengarang tentang suatu persoalan sosial masyarakat dalam sebuah novel.
Laskar  Pelangi (selanjutnya  dising- kat LP) adalah salah satu bentuk karya sastra yang banyak mengungkap perso- alan  kehidupan  sosial  masyarakat  ber- dasarkan pengetahuan dan pengalaman pengarangnya. Akumulasi pengetahuan dan berbagai pengalaman tersebut dapat mempengaruhi  mental  pengarang  dan mampu membentuk pandangan dunia- nya. Pandangan dunia ( vision du monde atau world  vision )  dalam  karya  sastra diartikan oleh Goldmann (1977:17) me- ngandung suatu gagasan, aspirasi, dan perasaan yang telah dikreasikan penga- rang dalam kapasitasnya sebagai bagian dari suatu kelompok sosial atau sebagai subjek kolektif. Pandangan dunia itu di- artikan sebagai suatu struktur global yang bermakna,  suatu  pemahaman  total  ter- hadap dunia yang mencoba menangkap maknanya dengan segala kerumitan dan keutuhannya (Damono,1984:40). Dengan demikian,  kajian  terhadap  pandangan dunia pengarang dalam novel berdasar- kan teori Stukturalisme Genetik, tidak me- lepaskan pemaknaan struktur cerita. Teori ini  berusaha  untuk  menyeimbangkan antara karya sastra dengan aspek-aspek yang berada di luarnya.
Secara definitif strukturalisme genetik adalah analisis struktur dengan memberi- kan perhatian terhadap asal-usul karya dengan tetap memperhatikan unsur in- trinsik dan ekstrinsik (Ratna, 2004:123). Hal itu penting untuk memperoleh ke- utuhan totalitas makna yang terkandung dalam  karya  sastra.  Oleh  karena  itu, dapat dipahami bahwa teori Goldmann tetap mempertahankan relevansi struktur cerita dengan konteks sosial masyarakat.
Hal ini sesuai dengan penegasan Faruk (2005:15) bahwa Goldmann percaya adan- ya homologi antara struktur karya sastra dengan struktur masyarakat, sebab ked- uanya merupakan produk dari aktivitas strukturasi yang sama. Teori Goldmann mencoba menyatukan analisis struktural dengan materialisme historis dan dialek-
tik. Artinya, karya sastra harus dipahami sebagai suatu totalitas yang bermakna jika ditunjang oleh keterkaitan faktor eksternal seperti lingkungan sosial, budaya, ekono- mi dan lain-lain. Dengan begitu, teori ini dapat  mengungkap  pandangan  dunia kelompok sosial pengarang, yang menjadi masalah pokok dalam kajian struktural- isme genetik. Pandangan dunia bukanlah merupakan fakta empiris yang langsung.
Pandangan dunia adalah suatu abstraksi; ia mencapai bentuknya yang konkrit da- lam  sastra  (Endraswara,  2003:57).  Oleh karena pandangan dunia itu suatu bentuk kesadaran kolektif yang mewakili identi- tas kolektifnya, maka dia secara sah dapat mewakili kelas atau kelompok sosialnya. Sebagai  salah  satu  anggota  kelompok sosial  masyarakat,  tentunya  pengarang banyak  mengalami  perubahan  sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang terjadi di lingkungannya.Perubahan tersebut da- pat menumbuhkan kesadaran kelas atau kelompok  sosialnya.  Kesadaran  itulah yang  dapat  membentuk  pandangan dunianya, sehingga pandangan yang dis- ampaikan melalui karya sastra bukanlah pandangan  personalitas,  namun  dapat pula menjadi pandangan kelas atau kel- ompok sosialnya (Damono,1984:41). Pandangan  dunia  pengarang,  bu- kan  hanya  sebagai  ekspresi  individu melainkan  merupakan  ekspresi  subjek kolektif atau kelompok sosial masyarakat tertentu. Kelompok sosial tersebut adalah kelompok masyarakat yang telah mencip- takan suatu pandangan yang lengkap dan menyeluruh serta mampu mempengaruhi kehidupan manusia dari perkembangan tata kehidupan masyarakat primitif ko- munal  ke  masyarakat  feodal,  kapitalis, dan sosialis (Kurniawan, 2012:107). Ke- lompok sosial inilah yang patut dianggap memiliki ide, gagasan, dan aktivitas yang cenderung ekspresif ke arah penciptaan suatu pandangan yang komprehensif dan bermakna  mengenai  kehidupan  sosial manusia melalui karya sastra. Di dalam
penciptaan sebuah karya sastra, penga- rang sering mengangkat persoalan sosial yang  fenomenal  dari  kelompok  sosial tertentu dari masyarakat. Misalnya, dalam konteks ini Andrea Hirata secara historis merupakan  individu  yang  lahir  sekitar tahun 1967 di kampung Belitung. Hidup di tengah-tengah keluarga miskin, dengan seorang ayah yang berpredikat sebagai buruh  tambang  dan  memiliki  saudara- saudara yang sebagian besar berprofesi sebagai kuli. Dengan kondisi kehidupan sosial  tersebut,mengakibatkan Andrea
Hirata menempati kelompok atau kelas sosial rendah di lingkungan masyarakat Belitung.  Sebagai  anggota  masyarakat yang berstatus kelas sosial rendah, mem- buat Andrea Hirata hidup dalam kesulit- an ekonomi dan susah memperoleh akses pendidikan  serta  kesehatan  yang  me- madai. Di tambah dengan kondisi sosial masyarakat lingkungannya yang sebagian besar hidup dalam kemiskinan. Kondisi tersebut diperparah oleh adanya sebuah perusahaan tambang, PN Timah terbesar yang mengeruk habis hasil kekayaan alam kampung Belitung dan tidak memberikan efek kesejahteraaan bagi masyarakat ling- kungannya. Kenyataan dan kondisi sosial di Be- litung saat itu menjadi bahan baku yang diangkat  sebagai  materi  utama  dalam novel Laskar  Pelangi. Dengan  ramuan pengalaman, pengetahuan, dan tingkat pendidikan yang cukup mapan, novel ini ditulis, diimajinasikan, dan dikreasikan oleh Andrea Hirata tentunya sebagai sub- jek kolektif yang ingin mengekspresikan harapan  dan  aspirasi  kelompok  sosial masyarakatnya yang tersubordinasi. Pan- dangan dunia Andrea Hirata yang dieks- presikan melalui novel ini pada dasarnya mampu mewakili kondisi dan kenyataan sosial kehidupan masyarakat Indonesia yang masih sebagian besar hidup dalam kemiskinan,  mengalamai  kesenjangan sosial,  serta  ketimpangan  pendidikan.
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan
bahwa Andrea  Hirata  menyampaikan pandangan dunia melalui novel Laskar Pe-
langi , sebenarnya hal itu dapat dimaknai sebagai  upaya  penyampaian  aspirasi kelompok sosial masyarakatnya yang ter- subordinasi terutama dari segi ekonomi dan pendidikan.Pentingnya pemaknaan terhadap  pandangan  dunia  pengarang dapat menunjukanbahwa berbagai perso- alan sosial dapat ditemukan pula dalam karya sastra. Salah satu karya sastra yang dianggap  merepresentasikan  persoalan sosial  budaya  masyarakat  yang  penuh makna dan cukup fenomenal adalah novel berjudul ‘Laskar Pelangi’ (selanjutnya di-
singkat LP) karya Andrea Hirata. Novel ini menceritakan dimensi kehidupan yang cukup kompleks menyangkut persoalan pendidikan, ekonomi, dan sosial budaya masyarakat Belitung dalam kurun waktu tertentu.  Persoalan-persoalan  tersebut dianggap menjadi embrio lahirnya novel LP itu sendiri. Berbagai persoalan tersebut ditenggarai merepresentasikan pandang- an dunia Andrea Hirata. Pandangan dunia Andrea yang terepresentasi dalam karya sastra memiliki kandungan makna yang cukup  kompleks.  Makna  itu  di  antara- nya, dapat berupa aspirasi dan harapan masyarakat, protes, atau kritik sosial yang diwakili dan disuarakan oleh pengarang melalui novelnya.
METODE Berdasarkan pertimbangan sudut para- digma, penelitian ini termasuk penelitian kualitatif.  Penelitian  ini  menggunakan ancangan sesuai dengan teori Struktural- isme Genetik, Goldmann. Metode yang digunakan sesuai dengan teori ini adalah metode  dialektik  (timbal  balik).  Model dialektik dilakukan dengan cara pema- haman secara bolak-balik, simultan, dan berkali-kali dari struktur teks karya sastra ke  luar  (masyarakat).  Sumber  data  da- lam penelitian ini, adalah novel berjudul Laskar Pelangi karya Andrea Hirata. Novel ini diterbitkan oleh PT. Bentang Pustaka,
Yogyakarta, cetakan ketujuhbelas tahun 2008.  Sesuai  dengan  tujuan  penelitian, berbagai data yang diperlukan, diperoleh dari struktur novel LaskarPelangi. Data-da- ta tersebut diperoleh dari unsur tokoh dan latar. Data ini berbentuk kutipan-kutipan teks  dan  paparan  kebahasaan  berupa paragraf, kalimat dan kata-kata menge- nai deskripsi performance tokoh berupa, nama, pikiran, sikap dan tindakan tokoh, dan latar berupa tempat, ruang dan waktu melalui berbagai peristiwa dalam cerita novel LP yang  memuat  gagasan  yang mendukung  ditemukannya  pandang- an dunia pengarang mengenai persoalan sosial budaya. Pemerolehan  pandangan  dunia  ke- lompok  sosial  pengarang  dalam  novel LP tentunya  berasal  dari  pembacaan struktur atau isi cerita novel dan penjajak- an konteks sosial kehidupan pengarang secara tidak langsung. Pandangan dunia pengarang yang dipeoleh dari struktur isi  cerita  dilakukan  dengan  membaca novel secara berulang-ulang, melakukan pengkodean, klasifikasi, interpretasi, dan pemaknaan  isi  cerita  yang  didasarkan pada  kriteriadan  indikator  berupa;  (1) kesenjangan sosial; (2) kemiskinan; dan (3)  keragaman  budaya  dan  kehidupan etnis di dalam struktur cerita. Selanjutnya untuk penjajakan konteks sosial atau latar belakang kehidupan sosial pengarang un- tuk mendukung ditemukannya pandang- an  dunia  kelompok  sosial  pengarang, diperoleh  melalui  pembacaan  berbagai referensi dan informasi lain yang memuat tentang kehidupan sosial Andrea Hirata pada masa kurun waktu tertentu. Teknik analisis diawali dengan kajian terhadap struktur cerita yakni unsur yang dijadikan sebagai titik fokus analisis adalah tokoh problematik dalam hubungannya dengan tokoh  lain  dan  lingkungannya  melalui konteks  latar,  ruang,  dan  waktu  cerita dalam novel Laskar Pelangi . Analisis tokoh dalam latar cerita (ruang dan waktu) akan dipahami  dan  diinterpretasi  maknanya
melalui hubungan antara peristiwa yang satu dengan peristiwa yang lain dalam cerita novel tersebut. Selanjutnya, analisis dilakukan dengan menjelaskan dan me- mahami hubungan ke luar yakni dengan menginterpretasikeadaan  dan  kondisi sosial  yang  melingkupi  kehidupan  ke- lompok sosial Andrea Hirata dalam kurun waktu tertentu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  dasarnya,  selain  persoalan ketimpangan  pendidikan  dalam  novel Laskar Pelangi , terdapat pula sebuah per- soalan yang sangat krusial diangkat oleh Andrea  sebagai  pengarang.  Persoalan tersebut  berhubungan  dengan  realitas sosial budaya masarakat yang hidup di alam kemiskinan dan berada dalam ruang kesenjangan  sosial  yang  cukup  dalam.
Digambarkan oleh pengarang dalam no- vel Laskar Pelangi dipenuhi kisah tentang keadaan sosial dan ekonomi masyarakat pulau Belitung yang termarjinal. Mereka adalah golongan yang terpinggir dari segi pendidikan dan terutama semakin sulit dalam  hal  meningkatkan  ekonominya. Mereka semakin besar terbelengu dalam jurang kemiskinan dan sulit memenuhi kebutuhan  hidup  yang  sewajarnya.
Meskipun demikian, di sisi lain melalui masalah budaya, Andrea Hirata berhasil melukiskan kehidupan masyarakat Beli- tong plus dengan keragaman budaya dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya. Keharmonisan dalam perbe- daan serta segala bentuk tradisi budaya kelompok masyarakat dihadirkan dengan begitu memukau, sehingga memberikan makna dan arti yang dapat membangkit- kan inspirasi dan harapan semua orang agar terwujud kedamaian dan kehidupan masyarakat yang egaliter. Berikut adalah pandangan dunia Andrea Hirata terhadap persoalan sosial budaya yang diekspresi- kan dalam novel Laskar Pelangi . Pandangan  Dunia  Pengarang  melalui Persoalan Kesenjangan Sosial Kondisi  ketimpangan  pendidikan di Belitung seperti yang diungkap oleh pengarang di atas, selain diakibatkan oleh kurangnya  perhatian  pemerintah  juga dipengaruhi oleh adanya sebuah korpo- rasi kapitalis yang bercokol di sana. Pe- rusahaan ini memperoleh legitimasi yang kuat  dari  pemerintah  untuk  mengeruk hasil  kekayaan  alam  Belitung.  Akan tetapi  keberadaan  perusahaan  tersebut tidak  memberikan  pengaruh  terhadap perubahan  ekonomi  dan  peningkatan kesejahetraan masyarakat Belitung. Seba- liknya, justru yang tercipta adalah sebuah situasi patologi sosial yang melahirkan perbedaan  sosial  dan  kemiskinan  yang semakin memprihatinkan. Perusahaan ini mengakibatkan kemiskinan di Belitung menjadi kian terstruktur dan kesenjangan sosial semakin tidak terhindarkan. Atribut kesenjangan sosial tersebut sangat jelas dilihat melalui deskripsi pengarang me- ngenai  kondisi  sekolah  yang  dibangun oleh PN Timah di kawasan Gedong.
“Gedung-gedung sekolah PN di desain dengan  aristektur yang  tak  kalah  in- dahnya dengan rumah bergaya Victoria di  sekitarnya.  Ruangan  kelasnya  dicat warna-warni  dengan  tempelan  gambar kartun yang edukatif, poster operasi dasar matematika, tabel pemetaan unsur kimia, peta dunia, jam dinding termometer, foto para ilmuan dan penjelajah yang memberi ianspiasi, dan ada kapstok topi. Di setiap kelas  ada  patung  anatomi  tubuh  yang lengkap,  globe  yang  besar,  whiteboard, dan alat peraga konstelasi planet-planet” (Hirata, 2008:58).
Melalui deskripsi kemewahan seko- lah  yang  ada  di  kawasan  PN  Timah, dalam  novel Laskar  Pelangi sebenarnya pengarang  ingin  menyuarakan  bahwa pendidikan saat ini telah berubah men- jadi sebuah gaya hidup. Layaknya gaya hidup yang dengan cepat berubah, pen-
didikan dengan ragam corak yang begitu banyak  tampil  mempesona  dan  mem- butakan  mata  masyarakat  dari  hakikat yang  sesungguhnya  hendak  dicapai. Pendidikan disebut sebagai gaya hidup karena pemenuhan pendidikan tidak lagi dimaksudkan sebagai upaya pemenuhan kebutuhan dasar manusia, tetapi untuk menutupi  kebutuhan  gengsi,  martabat, harga diri, dan kelas sosial tertentu. Selain memiliki gedung-gedung mewah, sekolah PN Timah memiliki pula puluhan siswa yang mampu baik secara intelektual mau- pun finansial.
“Di dalam kelas-kelas itu puluhan siswa brilian bersaing ketat dalam standar mutu yang sangat tinggi. Sekolah-sekolah ini memiliki  perpustakaan,  kantin,  guru BP, laboratorium, perlenkapan kesenian, kegiatan ekstrakurukuler, yang bermutu, fasilitas hiburan, dan sarana olahraga…… Di  setiap  kelas  ada  kotak  P3K  berisi obat-obat pertolongan pertama.... Mere- ka  memilikipetugas-petugas  kebersihan khusus, guru-guru yang bergaji mahal, dan para penjaga sekolah yang berseragam seperti polisi lalu lintas dan selalu meniup- niup peluit. Tali merah bergulung-gulung karena keren sekali di bahu seragamnya itu” (Hirata, 2008:18)
Kondisi sekolah tersebut sangat ber- beda  dengan  kondisi  sekolah  Muham- madiyah milik masyarakat miskin yang tidak mampu menyekolahkan anak-anak di sekolah negeri atau di sekolah PN itu sendri. Hal ini menunjukan bahwa seko- lah PN Timah menjadi ‘ center class’ yang cukup jelas mengukuhkan kesenjangan sosial di tengah-tengah masyarakat Beli- tung saat itu. Perbedaan fasilitas sekolah dan peserta didik di sekolah PN Timah dengan SD Muhamadiyah telah merepre- sentasikan pandangan dunia pengarang mengenai adanya ketimpangan kualitas pendidikan antara masyarakat kaya dan masyarakat  miskin.  Hal  ini  tentunya sangat bertentangan dengan peran pen-
didikan  sebagai  fungsi  ekonomi  yakni; memerangi kemiskinan, kebodohan, dan mendorong perubahan sosial serta untuk meratakan kesempatan dan pendapatan seperti yang diungkapkan oleh Jhon C.
Bock dalam Education and Development: A Conflict Meaning tahun 1992 (dalam Hafis, 2010:1). Berbeda dengan kondisi kondisi SD  Muhammadiyah  yang  sangat  tidak dilayak  disebut  sebagai  tempat  belajar karena gedungnya yang hampir ambruk dan tidak memiliki fasilitas yang cukup sebagai tempat untuk belajar. Meskipun demikian,  sekolah  itu  menjadi  favaorit masyarakat miskin karena biaya pendidi- kannya tidak mahal.
“Kami bertetangga dan kami adalah orang Melayu Belitung dari sebuah komunitas yang paling miskin di pulau itu. Adapun sekolah ini, SD Muhamadiyah, juga seko- lah kampung yang paling miskin di Beli- tung Ada tiga alasan mengapa orangtua mendaftarkan anaknya di sini. Pertama, karena sekolah Muhamadiyah tidak me- natapkan  iuran  dalam  bentuk  apapun, para  orangtuanya  hanya  menyumbang sukarela semampu mereka. Kedua, karena firasat anak-anak mereka diangga memi- liki karakter yang mudah disesatkan iblis sehingga sejak usia muda harus mendapat pendadaran Islam yang tangguh. Ketiga, karena anaknya memang tak diterima di sekolah mana pun (Hirata, 2008: 4)
Pengarang menyatakan bahwa Seko- lah  Muhammadiyah  menjadi  pilihan golongan  atau  kelas  masyarakat  yang terpinggir (miskin), karena sekolah terse- but tidak menetapkan iuran yang khusus, melainkan disesuaikan dengan kemam- puan orang tua. Sekolah ini memberikan pendidikan  Islam  serta  kebanyakan anak kampung tidak diterima belajar di sekolah  lain  karena  faktor  kemiskinan. Dalam situasi tersebut, menyekolahkan anak bagi masyarakat miskin tidak men- jadi sesuatu yang diprioritaskan, karena mereka beranggapan anak mereka tidak
akan sukses dan akhirnya terpaksa mewa- risi pekerjaan orang tua sebagai kuli atau sebagai nelayan, tukang pencari madu, nira, dan lain-lain. Disini pengarang me- nyatakan bahwa dengan kondisi seperti yang  terjadi  di  Belitung,  maka  faktor ekonomi  masyarakat  akan  menjadi  hal yang paling menentukan dalam memberi- kan kesempatan untuk memperoleh pen- didikan yang berkualitas. Padahal, banyak anak-anak  yang  berasal  dari  golongan elit yang tidak memiliki daya intelektual, emosional dan spritual  yang tinggi.Selan- jutnya, pengukuhan kesenjangan sosial dipengaruhi pula oleh faktor eksternal, yakni  adanya  kebijakan  perusahaan tambang PN Timah di Belitung dengan membangun sekolah yang cukup mewah khusus orang-orang staf yang dianggap berstrata sosial tinggi.
“Murid PN umumnya anak-anak orang luar  Belitong  yang  bapaknya  menjadi petinggi di PN. Sekolah ini juga mene- rima anak kampung seperti Bang Amran, tapi tentu saja yang orangtuanya sudah menjadi orang staf. Mereka semua bersih- bersih, rapi, kaya, necis, dan pintar-pintar luar biasa. Mereka selalu mengharumkan nama Belitong dalam lomba-lomba kecer- dasan, bahkan sampai tingkat nasional. Sekolah PN sering dikunjungi para peja- bat, pengawas sekolah, atau sekolah lain untuk melakukan semacam benchmark- ing, melihat bagaimana seharusnya ilmu pengetahuan ditransfer dan bagaimana anak-anak  kecil  dididik  secara  ilmiah” (Hirata, 2008:59)
Kemewahan sekolah milik PN Timah dilukiskan pengarang dalam cerita sangat menggambarkan kesnjangan pendidikan yang cukup mencolok. Setiap tahun ajaran baru, suasana penerimaan murid baru  di sekolah PN cukup meriah dan halaman sekolahnya selalu dipenuhi oleh berbagai jenis kenderaan milik para orang tua mu- rid. Hal itu diungkap pengarang melalui kutipan cerita berikut ini.
“Pendaftaran hari pertama di sekolah PN adalah sebuah perayaan penuh sukacita. Puluhan mobil mewah berderet di depan sekolah  dan  ratusan  anak  orang  kaya mendaftar……bersekolah di PN adalah sebuah kehormatan, hingga tak seorang pun  yang  berhak  sekolah  di  situ  sudi dilungsurkan  ke  sekolah  lain (Hirata, 2008:59-60) Melalui kutipan di atas terlihat jelas bahwa  yang  masuk  ke  sekolah  PN  Ti- mah adalah anak-anak yang berasal dari keluarga  mampu  atau  orang  kaya.  Hal tersebut semakin jelas menyatakan bahwa kesenjangan  pendidikan  di  Belitung sangat dominan dipengaruhi oleh faktor eksternal, di antaranya kebijakan peme- rintah, kemiskinan, dan adanya korporasi kapitalis. Oleh sebab itu representasi pan- dangan dunia pengarang yang ditemukan melalui konteks cerita ini adalah berupa pernyataan aspirasi kelompok masyarakat miskin  yang  diwakilinya  untuk  meng- hendaki tidak adanya kesenjangan pen- didikan yang harus membedakan adanya sekolah khusus bagi orang kaya dan seko- lah khusus bagi orang miskin. Komparasi mengenai  kondisi  sekolah  kampung dengan  sekolah  PN  Timah  dilukiskan pengarang melalui latar ceritanya, sebe- narnya  menjadi  sebuah  aspirasi  bahwa telah terjadi kesenjangan kualitas pendidi- kan, tidak hanya di Belitung tapi hampir di seluruh daerah Indonesia. Perbedaan status sosial lainnya, digambarkan oleh pengarang akibat adanya peran dan kuasa PN Timah yang mendominasi ekonomi Belitung dan sengaja melakukan diskrimi- nasi antara masyarakat yang tinggal di Ge- dong dengan masyarakat di luar Gedong. Diskriminasi tersebut menghasilkan peta perbedaan sosial yang cukup mencolok, sehingga diungkapkan pengarang bahwa di Belitung saat itu sudah tercipta strata masyarakat yang memiliki status sosial yang berbeda-beda.
“Kekuatan  ekonomi  Belitung  dipimpin oleh  orang  staf  PN  dan  para  cukong swasta  yang  mengerjakan  setiap  kon- sesi eksploitasi timah. Mereka menempati strata tertinggi dalam lapisan yang sangat tipis. Kelas menengah tak ada, oh atau mungkin  juga  ada,  yaitu  camat,  para kepala dinas dan pejabat-pejabat publik yang  korupsi  kecil-kecilan,  dan  aparat penegak hukum yang mendapat uang dari menggertaki cukong-cukong itu. Sisanya berada  di  lapisan  terendah,  jumlahnya banyak dan perbedaanya amat mencolok dibanding kelas di atasnya. Mereka ada- lah para pegawai kantor desa, kar-yawan rendahan  PN,  pencari  madu  dan  nira, para pemain organ tunggal, semua orang Sawang, semua orang Tionghoa kebun,
semua orang Melayu yag hidup di pesisir, para tenaga honorer Pemda, dan semua guru  dan  kepala  sekolah-  baik  sekolah negeri maupun sekolah kampung-kecuali guru dan kepala sekolah PN” (Hirata, 2008:55)
Melalui  kutipan  di  atas  pengarang menyatakan bahwa kondisi Masyarakat pulau  Belitung  ini  hidup  dalam  kelas sosial yang berkasta-kasta, ini didahului oleh pegawai tinggi di PN Timah yang juga  digelar  ‘orang  staf’.  Golongan  ini mempunyai  sikap  memandang  rendah kepada  penduduk  Belitung  khususnya orang Melayu, karena dianggap pemalas. Mereka orang staf amat bangga dengan kedudukan mereka sebagai pekerja di sek- tor timah dan bukan kuli, pencari madu, atau orang kebun, sebagai petani dan lain- lain. Melalui kutipan di atas, pengarang sebenarnya ingin menyampaikan bahwa adanya kelas-kelas sosial seperti itu ten- tunya  bukan  disebabkan  oleh  keadaan struktur sosial masyarakat yang ada di Belitung.  Hal  itu  terjadi  dan  dibentuk oleh kehadiran PN Timah yang sengaja membangun sebuah tembok pemisah bagi masyarakat Gedong dengan masyarakat di luar Gedong.
“Persis bersebelahan dengan toko-toko ke- lontong milik warga Tionghoa ini berdiri tembok tinggi yang panjang dan di sana sini tergantung papan peringatan ‘DILA- RANG MASUK BAGI YANG TIDAK MEMILIKI  HAK’.  Di  atas  tembok  ini tidak hanya ditancapi pecahan-pecahan kaca yang mengancam tapi juga lilitan empat jalur kawat berduri seperti di kamp Auschwitz. Namun, tidak seperti Tembok Besar Cina yang melindungi berbagai di- nasti dari serbuan suku-suku Mongol dari utara, di Belitung tembok yang angkuh dan berkelak-kelok sepanjang kiloan meter ini adalah pengukuhan sebuah dominasi dan  perbedaan  status  sosial” (Hirata,
2008:36) Tembok  pemisah  tersebut  menjadi simbol feodalisme yang sengaja dicipta- kan oleh PN Timah, sehingga mengaki- batkan kesenjangan sosial. Adanya sistem feodalisme yang sengaja diciptakan PN Timah menimbulkan patologi sosial yang besar di Belitung. Artinya, masyarakat elit yang tinggal di Gedong secara tidak lang- sung  tidak  diperbolehkan  berinteraksi atau bersosialisasi dengan warga sekitar yang notabene adalah masyarakat miskin asli kampung Belitung itu sendiri. “Feodalisme di Belitung adalah sesuatu yang  unik,  karena  ia  merupakan  kon- sekuensi dari adanya budaya korporasi, bukan  karena  tradisi  paternalistik  dari silsilah,  subkultur,  atau  privilese  yang dianugerahkan oleh penguasa seperti biasa terjadi di berbagai tempat lain” (Hirata, 2008:42) Melalui  peristiwa  tersebut,  pada dasarnya pengarang ingin menyampaikan bahwa sistem feodalisme relatif memberi- kan dampak negatif pada proses integrasi sosial. Feodalisme dapat mengkerdilkan sikap kritis masyarakat dan menimbul- kan hirarki sosial yang sangat mencolok antara  masyarakat  kelas  bawah  dan masyarakat kelas atas. Untuk itu, diper-
lukan sebuah kesadaran untuk mencipta- kan kesetaraan di kalangan masyarakat.
Selain itu, diperlukan sebuah penciptaan paradigma bahwa memberikan apresiasi terhadap seseorang dan kepada kelom- pok-kelompok tertentu harus berdasarkan pada ‘kemanusiaannya’ dan bukan karena jabatannya (Broto, 2009:3). Selanjutnya, persoalan kesenjangan sosial masyarakat di Belitung, tidak hanya disebabkan oleh adanya  perbedaan  akses  pendidikan, akan  tetapi  perbedaan  itu  disebabkan pula  oleh  kondisi  ekonomi  masyarakat yang semakin termarjinal karena adanya
PN Timah. Diungkapkan oleh pengarang bahwa kekayaan sumber daya alam kam- pung Belitung tidak mampu memberikan manfaat bagi masyarakatnya. Hadirnya PN  Timah  sebagai  perusahaan  yang bergerak di bidang pengerukan Timah di pulau Belitung saat itu tidak dapat men- datangkan kemakmuran bagi masyarakat- nya Sebaliknya justru menimbulkan sekat sosial sehingga tercipta kesenjangan dan perbedaan status sosial masyarakat. “Pulau  Belitung  yang  makmur  seperti mengasingkan diri dari tanah Sumatra yang  membujur  dan  di  sana  mengalir kebudayaan Melayu tua. Pada abad ke- 19, ketika korporasi secara tersistematis mengeksploitasi timah, kebudayaan yang bersahaja itu mulai hidup dalam karak- teristik  sosiologi  tertentu  yang  atribut –atributnya  mencerminkan  perbedaan sangat mencolok seolah berdasarkan status berkasta-kasta” (Hirata, 2008:41).
Berdasarkan data di atas, pengarang ingin  menyatakan  perasaan  kelompok masyarakat bawah yang kecewa terhadap PN  Timah  karena  keberadaan  perusa- haan tersebut tidak mampu mengurangi kemiskinan di Belitung. Sebaliknya, ha- dirnya PN Timah di Belitung justru telah menciptakan kondisi sosial masyarakat yang berkasta-kasta dan semakin memar- jinalkan kehidupan masyarakat lokal ke zona kemiskinan. Pandangan  Dunia  Pengarang  Melalui Persoalan Kemiskinan Secara umum kemiskinan yang ter- jadi di Belitung diakibatkan oleh adanya sebuah korporsi yang bergerak di bidang pertambangan  timah.  Saat  itu  Belitung yang kaya akan sumber daya alam (SDA) yakni timah menjadi sasaran utama peru- sahaan-perusahaan besar dari luar negeri. Salah satu perusahaan yang ada saat itu di Belitung adalah PN Timah. Perusahaan ini telah berhasil menciptakan kemiski- nan  yang  terstruktur.  Secara  struktural deskripsi  mengenai  latar  cerita  dalam
Laskar Pelangi sangat mencerminkan per- soalan kemiskinan yang ada di Belitung. “Tak  disangsikan,  jika  di  zoom-out, kampung kami adalah kampung terkaya di Indonesia. Inilah kampung tambang yang menghasilkan timah dengan harga segenggam lebih mahal puluhan kali li- pat dibanding segantang padi. Triliunan rupiah aset tertanam di sana, miliaran rupiah uang berputar sangat cepat seperti putaran mesin parut, dan miliaran dollar devisa  mengalir  deras  seperti  kawanan tikus terpanggil pemain seruling ajaib Der Rattenfanger von Hameln. Namun jika di zoom-in, kekayaan itu terperangkap di satu tempat, ia tertimbun di dalam batas tembok-tembok tinggi gedong” (Hirata, 2008: 49) Kekayaan  alam  pulau  Belitung  di- lukiskan pengarang sangat berlapis-lapis dan sangat berpeluang untuk menumbuh- kan  perekonomian  dan  meningkatkan kesejahteraan  hidup  masyarakat. Akan tetapi hal itu sangat jauh dari harapan. Kehidupan  masyarakat  kampung  asli Belitung justru semakin termarjinal dari berbagai  sisi  kehidupan.  Sumber  daya alam pulau Belitung melimpah ruah dan dimonopoli  sebanyak-banyaknnya  oleh PN Timah, tanpa memperdulikan kondisi ekonomi masyarakat lokal.
“………harta  karun  tak  ternilai  yang melimpah  ruah;  granit,  zirkonium,  si-
lika, senotim, monazite, ilmenit, siderit, hematif, clay, emas, galena, tembaga, ka- olin,  kuarsa,  dan  topas……semuanya berlapis-lapis, meluap-luap, beribu-ribu ton  di  bawah  rumah-rumah  panggung kami……bahkan kami memiliki sumber tenaga nuklir; uranium yang kaya raya. Semua  ini  sangat  kontradiktif  dengan kemiskinan turun temurun penduduk asli Melayu Belitung yang hidup berserakan di atasnya. Kami seperti sekawanan ti- kus yang paceklik di lumbung padi…… Belitung dalam batas kuasa eksklusif PN timah adalah kota praja Konstantinopel yang makmur. PN adalah penguasa tung- gal Pulau Belitung yang termasyhur di seluruh negeri sebagai Pulau Timah……”
(Hirata, 2008:39)
Melalui data tersebut diketahui bahwa kondisi kemiskinan di Belitung diperparah oleh hadirnya PN Timah. Hadirnya peru- sahaan  tersebut  menampakkan  bentuk ekonomi kapitalisme mulai tumbuh dan berkembang di Belitung. Hasil kekayaan alam yang berlapis-lapis di Belitung di- olah dan dimanfaatkan secara baik, namun hasilnya hanya diperuntukan bagi seke- lompok orang yang berada di kawasan Gedong. Hal ini tentunya dapat memberi- kan efek yang tidak menguntungkan bagi ekonomi masyarakat kampung Belitung. Gambaran kemiskinan di Belitung dapat diketahui pula melalui keadaan atau kon- disi  lingkungan  hidup  perkampungan masyarakat miskin. Dideskripsikan oleh pengarang  bahwa  situasi  lingkungan perkampungan masyarakat miskin Beli- tung sangat kumuh dan jauh dari kelayak- an sebuah lingkungan yang sehat.
Adapun pekarangan rumah orang Melayu ditumbuhi jarak pagar, beluntas, beledu, kembang sepatu, dan semak belukar yang membosankan. Pagar kayu silang di parit bersemak  di  mana  tergenang  air  mati berwarna cokelat— juga sangat membo- sankan. Entok dan ayam kampung berke- liaran  seenaknya……  Semuanya,  para
penduduk,  kambing,  entok,  ayam,  dan seluruh bangunan itu tampak berdebu, tak teratur, tak berseni, dan kusam” (Hirata,
2008:50-51) Cerita  tersebut,  mengandung  pan- dangan  dunia  pengarang  yang  ingin mengungkapkan bahwa sebuah lingkung- an  yang  sehat  sangat  dibutuhkan  oleh masyarakat,  meskipun  mereka  hidup dalam kemiskinan. Hal itu dapat terwu- jud jika terdapat sosialisasi dan interaksi yang baik antara masyarakat yang tinggal di kawasan Gedong dengan masyarakat sekitar. Pandangan ini bermakna bahwa masyarakat kaya seharusnya tidak menu- tup diri dan mengisolasi dari lingkungan masyarakat  miskin,  melainkan  harus bekerja sama dan membagi pengetahuan dalam hal pemeliharaan kesehatan ling- kungan. Kondisi kemiskinan yang dialami oleh masyarakat miskin di Belitung, se- makin diperparah oleh terbatasnya akses pelayanan kesehatan masyarakat. Hal ini diungkap oleh pengarang melalui kutipan berikut ini. “ Jika  kami  sakit,  sakit  apa  pun;  diare, bengkak, batuk, flu,atau gatal-gatal maka guru kami akan memberikan sebuah pil berwarna  putih,  berukuran  besar  bulat seperti kancing jas hujan, yang rasanya sangat  pahit.  Jika  diminum  kita  dapat merasa  kenyang.  Pada  pil  itu  ada  tu- lisan  besar  APC.  Itulah  pil  APC  yang legendaris di kalangan rakyat pinggiran Belitung. Obat ajaib yang dapat menyem- buhkan segala rupa penyakit” (Hirata,
2008:18)
Dalam  cerita  pengarang  menyam- paikan  bahwa  masyarakat  hanya  me- ngandalkan satu obat atau pil saja untuk menyembuhkan segala penyakit. Pil itu dianggap sebagai obat ‘sapu jagat’ yang fungsinya ‘all  in  one’ dapat  digunakan untuk  menyembuhkan  semua  penya- kit. Hal ini mengandung makna bahwa Pil  APC  yang  dimaksudkan  dalam
cerita menjadi simbol ketidakberdayaan masyarakat  miskin  untuk  berobat  atau memperoleh pelayanan kesehatan yang memadai di puskesmas dan rumah sakit.
Hal  itu  tidak  dapat  dilakukan  dikare- nakan  oleh  faktor  keterbatasan  biaya. Persoalan ini diungkap oleh pengarang untuk  mengukuhkan  kondisi  kemiski- nan yang terjadi di Belitung. Kemiskinan yang ingin diungkapkan oleh pengarang adalah kemiskinan yang tergolong seba- gai kemiskinan absolut dan terstruktur. Dikategorikan  sebagai  kemiskinan  ab- solut,  karena  masyarakat  hidup  dalam kekurangan pangan, sandang, kesehatan, dan pendidikan, sedangkan disebut seba- gai kemiskinan yang terstruktur, karena disebabkan oleh sebuah agensi yang ber- peran menguasai perekonomian di daerah tersebut  (Sofian,  2012:1).Hal  ini  sangat jelas  disuguhkan  oleh Andrea  melalui kutipan berikut ini.
“Sejak zaman penjajahan, sebagai platform infrastruktur ekonomi, PN tidak hanya memonopoli  faktor  produksi  terpenting tapi juga mewarisi mental bobrok feodal- istis ala Belanda. Sementara seperti sering dialami oleh warga pribumi di mana pun yang sumber daya alamnya dieksploitasi habis-habisan,  sebahagian  komunitas di Belitung juga termarginalkan dalam ketidakadilan kompensasi tanah ulayah, persamaan kesempatan, dan trickle down effects ” (Hirata, 2008:40) Berdasarkan  sejarah,  pengelolaan tambang timah yang ditangani korporasi telah dimulai sejak Gemeeenschappelijke Mi- jnbouw Maatschappij Biliton atau (GMB) Be- litung, perusahaan milik Belanda dimasa kolonial, 1890 – 1942. Setelah perjanjian Meja Bundar – 1949, Indonesia melakukan nasionalisasi  perusahaan  dan  aset  Be- landa, diantaranya GMB Belitung. Selan- jutnya pengelolaan dan pengawasannya berada di bawah Badan Urusan Penjualan
Hasil Tambang Negara (BUPTAN). Hal ini dikuatkan oleh peraturan pemerintah
pengganti Undang- Undang No. 19 tahun 1960  (Bakie,  2008:2).  Berdasarkan  fakta tersebut, melalui novel Laskar Pelangi, An- drea Hirata berpandangan bahwa otoritas PN Timah sudah sangat kuat sejak dulu hingga kurun waktu tahun 1960 sampai 1970-an yang dikuatkan oleh dikeluarkan- nya peraturan pemerintah tersebut. Sejak itu pula di Belitung, timah digali secara besar-besaran tanpa mempertimbangkan nasib kaum pribumi dan masyarakat lokal.
Kecurangan, pemerasan, dan eksploitasi dilakukan  dan  telah  menimbulkan  ke- senjangan  sosial,  sehingga  melahirkan perbedaan kelas yang amat kuat dalam masyarakat  Belitung.  Pandangan  ini tentunya mengandung sebuah gagasan bahwa perlunya reformasi sistem dan pa- ham di dunia usaha, ekonomi, dan bisnis, serta bidang pertambangan. Saat ini pa- ham kapitalisme banyak mempengaruhi dunia usaha di Indonesia. Hal ini tentu- nya secara sosiologis dapat memberikan dampak yang tidak baik. Diketahui bahwa yang  kaya  semakin  bertambah  senang dan yang miskin justru semakin susah.
Paham ini tentunya sangat bertentangan dengan falsafah hidup bangsa Indonesia yang bercita-cita untuk memberikan kea- dilan sosial dan kesejahteraan ekonomi bagi rakyat Indonesia. Kedigdayaan PN Timah  sebagai  agen  korporasi  terbesar dalam  pertambangan  timah  dilukiskan pengarang berikut ini.
“PN merupakan penghasil timah nasional terbesar yang memperkerjakan tak kurang dari 14.000 orang, Ia menyerap hampir seluruh angkatan kerja di Belitung dan menghasilkan devisa jutaan dolar. Lahan eksploitasinya  tak  terbatas.  Lahan  itu disebut kuasa penambangan dan secara ketat dimonopoli. Legitimasi ini diperoleh melalui  pembayaran  royalti  -lebih  pas disebut  upeti-  miliaran  rupiah  kepada pemerintah. PN mengoperasikan 16 unit emmer bager atau kapal keruk yang ber- gerak lamban, mengorek isi bumi dengan 150 buah mangkuk-mangkuk baja raksasa,
siang malam merambah laut, sungai, dan rawa-rawa, bersuara mengerikan laksana kawanan dinosaurus” (Hirata, 2008:39)
Dengan legitimasi yang kuat, PN Ti- mah pun cukup loyal kepada pemerintah dengan membayar royalti miliaran rupiah. Namun, pembayaran royalti dengan mili- aran rupiah kepada pemerintah membuat perusahaan  ini  sewenang-wenang  ber- tindak diskriminatif kepada masyarakat
Belitung.  Hasil  kerja  sama  dengan  pe- merintah tidak memberikan keuntungan sama sekali bagi masyarakat lokal. Hal ini mengandung  gagasan  bahwa  perlunya sebuah kebijakan dan ketegasan peme- rintah kepada para investor yang ingin bekerja sama dalam hal mengelola hasil kekayaan alam Indonesia. Kebijakan dan ketegasan tersebut tentunya dapat ditu- angkan di dalam nota kesepahaman atau MoU. Bentuk ketegasan yang diinginkan adalah sistem bagi hasil yang harus mem- beri keuntungan besar bagi rakyat Indo- nesia, khususnya bagi masyarakat lokal sekitar tempat perusahaan itu beroperasi atau dengan istilah harus multiple down ef-
fect dan bukan trickle down effect. PN Timah menjadi  salah  satu  contoh  perusahaan besar yang memiliki kuasa penuh atas pe- ngolahan timah dengan penghasilan yang cukup fantastis setiap tahunnya, namun tidak  mampu  membantu  peningkatan kesejahteraan masyarakat asli Belitung. Melalui  cerita  ini Andrea  menyata-
kan pandangan dunianya bahwa perlu- nya kesadaran sebuah perusahaan atau agen korporasi yang bergerak di bidang pertambangan  dalam  memperhatikan lingkungan  serta  kondisi  kehidupan masarakat  sekitar  pertambangan. Arti- nya,  kesejahteraan  masyarakat  perlu ditingkatkan.  Kondisi  yang  terjadi  di Belitung menjadi sebuah pelajaran bagi semua daerah-daerah yang patut untuk dijadikan sebagai sebuah motivasi ke arah perbaikan. Selain itu, Andrea sebenarnya ingin  menyatakan  pula  bahwa  masih
terdapatketidakseimbangan  kesejahte- raan masyarakat di daerah karena sering adanya peningkatan usaha dengan paham kapitalisme dan penerapan budaya feodal oleh kelompok mayoritas yang berkuasa di Belitung. Untuk itu dalam cerita Laskar Pelangi Andrea menyampaikan pandang- an dunianya bahwa perusahaan-perusa- haan besar sebaiknya memiliki tanggung jawab  dan  kepedulian  sosial  terhadap masyarakt  sekitar,  terutama  mencakup kesejahteraannya.
Pandangan  Dunia  Pengarang  melalui Persoalan Budaya Selanjutnya, dalam novel Laskar Pe- langi terdapat  pula  berbagai  persoalan budaya yang mampu merepresentasikan pandangan dunia pengarangnya. Dalam hal ini Andrea Hirata mengangkat per- soalan budaya dalam novel LaskarPelangi sebenaranya  ingin  menyatakan  bahwa kehidupan masyarakat di Belitung tetap hidup harmonis dengan keanekaragaman budaya yang ada, meskipun mengalami ketermajinalan dari segi ekonomi, pen- didikan, dan kesehatan. Realitas tersebut paling tidak dapat dilihat dari kehidupan dua  kelompok  masyarakat,  yaitu  suku Sawang dan etnis Tionghoa.
Pertama , pandangan dunia pengarang melalui cerita kehidupan suku Sawang. Suku Sawang dikenal juga sebagai suku laut yang sejak dulu memang telah dike- nal sebagai nelayan yang tangguh. Komu- nitas suku Sawang ini tergolong unik dari suku-suku yang lain di Indonesia. Suku Sawang lebih memilih tinggal di laut atau di pinggir pantai kehidupan mereka yang telah mendiami kepulauan Bangka Beli- tung memiliki kearifan lokal yang kuat, sehingga sampai sekarang mereka masih eksis di daerah Belitung Timur. Hal itu diketahui melalui kutipan berikut ini. “Kita telah lama bersekutu dengan orang- orang  Sawang.  Mereka  adalah  pelaut ulung yang hidup di perahu. Suku itu berkelana dari pulau ke pulau. Di teluk
Balok  leluhur  kita  menukar  pelanduk, rotan, buah pinang, dan damar dengan garam  buatan  wanita-wanita  Sawang”
(Hirata, 2008:163-164)
Suku Sawang sering disebut sebagai suku  laut  oleh  masyarakat  sekitar  di Belitung. Suku ini merupakan suku pen- datang  di  wilayah  kabupaten  Belitung Timur.  Mereka  sudah  lama  menetap di  desa  Selinsing  kecamatan  Gantung sejaka  zaman  penjajahan  Belanda  atau penjajahan Jepang. Suku Sawang diper- kirakan  berasal  dari  kepulauan  Riau dan hidup berpindah-pindah ( nomaden ) di atas perahu. Sebagian besar suku ini menganut  agam  Islam  dan  sebagian menganut  aliran  kepercayaan  lainnya. Bahasa yang digunakan mereka adalah bahasa Indonesia, bahasa Melayu, dan ba- hasa Suku Laut. Sesuai namanya suku ini kebanyakan berprofesi sebagai nelayan. Sebelum menetap di Kepulauan Bangka Belitung  tahun  1985,  suku  ini  memang sudah dikenal sebagai ‘manusia perahu’. Mereka  melakukan  segala  kegiatan  di atas perahu dan membangun kebudyaan laut yang unik. Diceritakan dalam cerita suku Sawang adalah orang-orang yang memiliki integritas yang tinggi, memiliki etos  kerja  yang  tinggi,  tidak  pelit,  dan tidak pernah berurusan dengan masalah hukum. “……Tak ada kepelitan mengalir dalam pembuluh  darah  orang  Sawang.  …… Sejarah menunjukkan bahwa orang-orang Sawang memiliki integritas, mereka hidup eksklusif dalam komunitasnya sendiri, tak usil dengan urusan orang lain, memiliki etos  kerja  yang  tinggi  ,  jujur,  dan  tak pernah berurusan dengan hukum. Lebih dari itu mereka tak pernah lari-dari utang- utangnya” (Hirata, 2008:164) Hal tersebut mengindikasikan bahwa masyarakat suku Sawang sangat memi- liki nilai moral kultural yang tinggi yang dapat menghindari konflik dan menjamin
terwujudnya  persatuan  dan  kesatuan. Melalui  novel Laskar  Pelangi nilai-nilai moral yang tercermin dari ciri khas sikap masyarakat suku Sawang tersebut dinya- takan oleh Andrea sebagai sebuah repre- sentasi dari bentuk harapan masyarakat Indonesia  yang  menginginkan  adanya pemimpin  negeri  yang  memiliki  in- tegritas  tinggi,  jujur,  adil,  bersih  dari KKN sehingga tidak berurusan dengan hukum. Banyak orang yang diberi ama- nah  untuk  memimpin,  namun  tidak mampu melaksanakan tugasnya dengan baik, bahkan banyak dililit masalah hu- kum  pidana  karena  menyalahgunakan kekuasaan. Kondisi seperti ini tentunya mengindikasikan bahwa para pemimpin negeri  ini  telah  kehilangan  nilai-nilai moral yang berakar dari nilai-nilai budaya masyarakat Indonesia itu sendiri. Di Beli- tung, budaya suku Sawang adalah salah satu contoh kelompok masyarakat yang sangat mengedepankan nilai-nilai moral dalam hidup bermasyarakat. Meskipun suku ini menyandang predikat inferior karena suka memarjinalkan diri, tapi me- reka tetap berusaha menjalin hubungan dan  interaksi  yang  baik  dengan  orang Melayu  dan  Tionghoa.  Orang  Melayu menganggap bahwa suku Sawang adalah orang-orang yang tidak tahu tata krama, sehingga tak ayal mereka sering memper- oleh stigma negatif dari masyarakat lokal. Hal itu perlu dimaklumi karena secara kultural  dalam  suku  Sawang  memang tidak mengenal atau memegang prinsip kultural power distance yang menggam- barkan  adanya  rentang  kekuasaan  hie- rarki seperti yang dideskripsikan melalui kutipan berikut ini.
“…..Orang Sawang senang sekali memar- jinalkan diri sendiri. Itulah sifat alamiah mereka.  Bagi  mereka  hidup  ini  hanya terdiri atas mandor yang membayar mere- ka  setiap  minggu  dan  pekerjaan  kasar yang tak sanggup dikerjakan suku lain. Mereka tak memahami konsep aristokrasi karena kultur mereka tak mengenal power
distance. Orang yang tak memaklumi hal ini akan menganggap mereka tak tahu tata krama. Satu-satunya manusia terhormat di antara mereka adalah sang kepala suku, seorang  shaman  sekaligus  dukun,  dan jabatan itu sama sekali bukan hereditas (Hirata, 2008:164-165)
Melalui  kutipan  di  atas  sebenarnya pandangan  dunia  yang  disampaikan pengarang adalah keinginan masyarakat Belitung  yang  tidak  mau  dilabeli  oleh perbedaan  kelas  atau  adanya  istilah atasan  dan  bawahan.  Pandangan  ini tentunya mengandung sebuah gagasan mengenai sebuah konsep egaliter dalam hidup  bermasyarakat.  Representasi  ke- inginan  masyarakat  tersebut  tentunya mewakili keinginan publik secara umum yang  tidak  menginginkan  adanya  bu- daya power distance di Indonesia karena hanya akan menciptakan sebuah sistem feodalisme yang tinggi. Hal itu penting untuk  dihindari,  karena  budaya  yang bersifat power distance hanya akan men- ciptakan hubungan antar manusia yang ditata  berdasarkan  ‘jarak  kekuasaan’. Artinya,  terbentuk  sebuah  kebudayaan yang sifatnya mengajarkan anggotanya ‘menguasai’ orang dari kebudayaan lain, dan  sebaliknya, sejauhmana seseorang, tunduk  kepada  orang  lain  (Liliweri, 2002:121). Semakin besar indeks kultural yang bersifat power distance pada suatu negara, maka akan mempengaruhi opti- malisasi dalam pelayanan publik. Sistem kultural seperti itu dianut dan dijalankan oleh PN Timah bagi masyarkat miskin di kampung Belitung saat itu. Jadi, Andrea telah  mengungkapkan  sebuah  gagasan dan aspirasi tentang pentingnya prinsip persamaan, persaudaraan, dan kesatuan dalam perbedaan untuk membangun ke- hidupan berbangsa dan bernegara melalui novelnya.
Kedua , pandangan dunia pengarang melalui cerita kehidupan etnis Tionghoa.
Ekpresi  pandangan  dunia  pengarang
tentang  persoalan  budaya  dalam  novel Laskar Pelangi telah menyodorkan sebuah konsep  pembauran  sosial  yang  sangat mengedepankan  sikap  saling  meng- hargai  antarsesama  suku.  Harmonisasi masyarakat Belitung diungkapkan oleh pengarang terjadi melalui hubungan dan interaksi sosial yang baik antara suku Me- layu, Sawang, dan Tionghoa. Di samping suku Sawang, di Belitung ada juga etnis Tionghoa yang hidup eksis dengan tradisi dan budayanya. Meskipun orang-orang Tionghoa  dikenal  sebagai  kelompok masyarakat kapitalis, tapi mereka memi- liki  sikap  yang  baik,  rendah  hati,  dan pekerja keras. Hal itu membuat hubungan baik  mereka  dengan  masyarakat  lokal tetap terjaga.
“Jumlah orang Tionghoa di kampung kami sekitar sepertiga dari total populasi. Ada orang Kek, ada orang Hokian, ada orang Tongsan,  dan  ada  yang  tak  tahu  asal usulnya. Dapat saja mereka yang lebih dulu mendiami pulau ini dari siapa pun.
Aichang, phok, kiaw, dan khaknai, selu- ruhnya adalah perangkat penambangan timah primitif yang sekarang dianggap temuan  arkeologi,  bukti  bahwa  nenek moyang mereka telah lama sekali berada di Pulau Belitung. Komunitas ini selalu tipikal; rendah hati dan pekerja keras (Hi- rata, 2008:35)
Selain memiliki, sikap rendah hati dan pekerja keras, orang-orang Tionghoa juga sangat mengedepankan nilai-nilai keju- juran, khususnya dalam berniaga. Praktis- nya, dalam dunia bisnis orang-orang Tiong- hoa sangat menyukai orang-orang yang jujur dan setia. Representasi pandangan dunia Andrea melalui cerita ini mengand- ung sebuah harapan dan aspirasi bahwa pentingnya sebuah nilai kejujuran, kese- tiaan, dan saling menghargai, yang harus dimiliki oleh setiap orang dan kelompok masyarakat tertentu, agar tecipta keda- maian dan ketentraman dalam menjalin kehidupan, baik bermasyarakat maupun
berbangsa. Pada konteks ini, pengarang menyatakan bahwa keragaman budaya di Belitung mampu menumbuhkan rasa persatuan, persaudaraan, dan solidaritas yang tinggi. Setiap etnis merasa tenang dan  merasa  saling  memiliki  satu  sama lain. Perbedaan tidak menjadi soal yang dapat menimbulkan konflik, akan tetapi dengan perbedaan justru mereka merasa hidup  berinteraksi  dan  bersosialisasi menjadi lebih baik. Salah satu contoh da- pat dilihat melalui kegiatan ritual orang Tionghoan  setiap  tahun  yang  disebut dengan ‘Chiong Si Ku’ . Kegiatan menjadi ajang  berkumpulnya  setiap  etnik  yang ada di Belitung.
“Chiong Su Ki atau sembahyang rebut diadakan setiap tahun. Sebuah acara se- marak di mana seluruh warga Tionghoa berkumpul. Tak jarang anak-anaknya yang merantau pulang kampung untuk acara ini. Banyak hiburan lain ditempelkan pada ritual  keagamaan  ini,  misalnya  panjat pinang, komidi putar, dan orkes Melayu, sehingga menarik minat setiap orang un- tuk berkunjung. Dengan demikian ajang ini dapat disebut sebagai media tempat empat  komponen  utama  kelompok  sub- etnik di kampung kami; orang Tionghoa, orang Melayu, orang pulau bersarung, dan orang Sawang berkumpul” (Hirata, 2008:259)
Ritual tersebut diangkat oleh penga- rang dalam Laskar Pelangi tentunya me- miliki maksud dan tujuan tertentu. Ritual ini  merepresentasikan  gambaran  ker- akusan,  ketamakan,  dan  ambisi  setiap orang terhadap apa yang diinginkan. Hal tersebut dideskripsikan melalui persitiwa berikut ini.
“Daya  tarik  terkuat  dari  sembahyang rebut  adalah  sebuah  benda  kecil  yang disebut fung pu, yakni secarik kain merah yang disembunyikan di sela-sela barang- barang tadi. Benda ini merupakan incaran setiap orang karena ia perlambang hoki dan yang mendapatkannya dapat men-
jualnya  kembali  pada  warga  Tionghoa dengan jutaan rupiah …. ketika tempayan dipukul bertalu-talu tanda mulai berebut aku  menyaksikan  salah  satu  peristiwa paling  dahsyat  yang  pernah  dilakukan manusia. Gunungan beratus-ratus jenis barang tersebut lenyap dalam waktu tak lebih dari satu menit- 25 detik lebih te- patnya. Dan tempat itu berubah menjadi kekacaubalauan  yang  terlukiskan  kata- kata. Debu tebal mengepul ketika ratusan orang  dengan  garang  menyerbu  meja- meja tinggi itu dengan semangat seperti orang kesetanan. Tak jarang meja-meja itu hancur dan perebut cidera berat” (Hirata, 2008:260-261) Melalui  kutipan  di  atas  pengarang menyatakan gagasannya bahwa ‘Chiong Si Ku’ adalah bukti nyata yang tak terban- tah terhadap teori yang dipercaya para antropolog tentang kecenderungan egois, tamak, merusak, dan agresif sebagai sifat- sifat dasar homo sapiens. Gagasan Andrea tersebut tentunya mencerminkan sebuah implikasi  kondisi  dan  realitas  konkrit bangsa Indonesia yang cenderung mem- perlihatkan  ambisi  para  pejabat  dalam meraih sebuah kedudukan atau jabatan tertentu  dengan  melakukan  berbagai cara. Pejabat yang banyak uang dan pu- nya relasi serta koneksi yang kuat akan menang dan memperoleh sesuatu yang inginkannya.  Hal  ini  tentunya  sangat tidak baik dan berdampak negatif terh- adap kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara yang demokratis.
SIMPULAN Pengarang  menempatkan  masa  ke- cilnya  dalam  konteks  yang  tak  lepas dari pergolakan sosial budaya. Novel ini merupakan  perjalanan  hidup  dari An- drea Hirata, mengenai masa kecil yang dihabiskan di tanah kelahirannya, yaitu pulau  Belitung  yang  terkenal  dengan daerah kaya akan hasil timah. Akan tetapi, masalah budaya, kesenjangan sosial, dan
kemiskinan  terstruktur  yang  dirasakan masyarakat akibat adanya PN Timah dan eksklusivisme  Gedong  menjadi  warna yang pekat melatarbelakangi kisah dalam novel  tersebut.  Pengarang  menyatakan melalui novelnya bahwa hadirnya sebuah kawasan Gedongan menjadi simbol pen- gukuhan  kemiskinan  dan  kesenjangan sosial  masyarakat  di  Belitung  saat  itu.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  Andrea
Hirata  sebagai  pengarang  merupakan anggota masyarakat yang termasuk ke da- lam kelas sosial masyarakat miskin. Oleh karena itu, melalui cerita ini pandangan dunia yang disampaikan tentunya lebih berpihak dan mewakili suara masyarakat terpinggir  atau  masyarakat  miskin. Pandangan  dunia  kelompok  sosial
Andrea Hirata melalui novel Laskar Pelan- gi mengan-dung aspirasi masyarakat yang bertujuan untuk menyatakan protes ter- hadap para penguasa dan pengusaha yang tidak memiliki kepedulian dan tanggung jawab sosial ketika mengeksploitasi hasil alam milik masyarakat miskin di daerah itu sendiri. Selanjutnya melalui persoalan budaya  yang  dihadirkan  dalam Laskar Pelangi menyangkut harmonisasi kehidu- pan masyarakat Belitung yang terdiri atas beberapa suku. Melalui keragaman bu- daya yang memperlihatkan beberapa etnis masyarakat tersebut menunjukan panda- ngan dunia pengarang mengenai sebuah gagasan  penting  mengenai  pembauran sosial yang sangat mengedepankan sikap saling  menghargai  antarsesama  suku. Selain itu, perlu adanya pemahaman ter- hadap  nilai local  genius dalam  memba- ngun tatanan kehidupan bermasayarakat dan berbangsa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini diangkat dari tesis tahun
2010 program Magister, Pascasarjana UM. Untuk  itu,  ucapan  terima  kasih  disam- paikan kepada para Dosen Pembimbing dan  teman  sejawat  yang  telah  banyak memberikan  arahan,  masukan,  dan  sa-
ran yang baik, logis, dan ilmiah dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakie, Epan Bin W. 2008. “Habis Manis, Sepah  Dimakan  Juga”. http://www.
jatam.org/content/view/573/21/(Di- akses, 5/6/2010) Broto, Anjrah  Lelono.  2009. Membedah Feodalisme. Jakarta: Litbang Baca-Tulis Indonesia. Damono,  Sapardi  Djoko.1984. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Ja- karta: Depdikbud. Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Faruk, 2005. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai Post Mod- ernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Goldmann, Lucien. 1977. The Hidden God. London: Routledge and Kegan Paul Goldmann,  Lucien.  1981. Method  in  the Sociology of Literature. England. Basil Blackwell Publishier. Goldmann, Lucien. 1978. Towards A So- ciology of the Novel. London: Tavistck Publication Limited. Hafis.  2010.  “Paradigma  Struktural dan  Fungsional  dalam  Pendidikan Indone sia” . http://blog.indonesia. com/blog-archive13203-52.html. (Di- akses, 23/3/2013) Hirata, Andrea. 2008. Laskar Pelangi. Yog- yakarta: PT. Bentang Pustaka.
Kurniawan, Heru. 2012. Teori, Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Liliweri, Alo.  2002. Makna  Komunikasi Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya.
Yogyakarta: L kiS Yogyakarta.
Mahayana,  Maman  S.  2005. 9  Jawaban Sastra Indonesia. Jakarta: Bening Pub- lishing. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode,
dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Sofian, Andi. 2012. “Kemiskinan Absolute
dan Kemiskinan Relatif” . http://andip - pkd.  blogspot.com/kemiskinanab- solte.html/12/05.(Diakses, 23/3/2013) Wellek, Renne dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusasteraan. Jakarta: PT. Gra- media.