## SYI’AR IQTISHADI
Journal of Islamic Economics, Finance and Banking
E-ISSN : 2598-0955

## DETERMINAN KEBAHAGIAAN INDIVIDU MUSLIM DI INDONESIA

## Dian Friantoro
Program Studi Agama dan Lintas Budaya Minat Studi Ekonomi Islam,
Universitas Gadjah Mada Email: friantorodian@gmail.com
ABSTRACT. Islam teaches its disciples to pray for happiness in the world and the hereafter.  Indonesia,  as  the  largest  Muslim  population  in  the  world,  can  be  a sample  of  how  the  context  of  Muslim  happiness  applied.  This  study  aims  to determine factors that affect Muslim’s individual happiness in Indonesia. The data was obtained from wave 5 of the Indonesian Family Life Survey (IFLS). It was then analyzed  using  the  Ordinary  Least  Squares  model.  This  study  proves  that  all variables including religiosity, health, education, marital status, and income have a positive and significant effect on Muslim’s happiness level. The intensity of shalat (prayer)  and  religious  affiliations  have  a  positive  and  significant  effect  but  the result is not necessarily robust. The frequency of attending taklim/ pengajian (mass religious gathering) does not influence the happiness level. This finding confirms that if all basic maslahah have been met, then a Muslim will be closer to achieving the presumed happiness.
Keywords: Happiness, Muslim, Indonesia

## Pendahuluan
Kebahagiaan  merupakan  salah  satu  alat  untuk  mengukur  tingkat kesejahteraan  individu  secara  subjektif.  Ide  ini  muncul  sejak  Easterlin  (1974) membuktikan  bahwa  peningkatan  pendapatan  individu  tidak  selalu  diiringi  oleh peningkatan  kebahagiaannya.  Temuan  pada  beberapa  studi  ekonomika kebahagiaan direspon oleh beberapa negara, Uni Emirat Arab (UAE) salah satunya. Negara ini menginisiasi berdirinya Minister of State for Happiness and Wellbeing pada  tahun  2016.  Upaya  ini  dilakukan  pemerintah  UAE  demi  tercapainya kebahagiaan  untuk  seluruh  masyarakat  melalui  kebijakan  dan  program  yang dilakukan  pemerintah.  Pada  intinya  studi  mengenai  kebahagiaan  telah  menjadi perhatian banyak pihak, termasuk pada konteks masyarakat muslim.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  diprakarsai  oleh  Ismail  al-Faruqi  dalam bukunya ―Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Workplans‖  dan
Naquib  al-Attas  dalam  bukunya ―Islam  and  Secularism‖  menjadi  motivasi dalam  menyusun  penelitian  ini.  Bahwa  bagi  umat  muslim,  segala  ilmu pengetahuan  semestinya  selaras  dengan  prinsip-prinsip  dalam  Alquran  (Siddiqi, 2011),  tak  terkecuali  ilmu  untuk  mengkaji  kebahagiaan.  Ketertarikan  untuk mengkaji  kebahagiaan  juga  didorong  oleh  adanya  paradigma  baru  dalam  kajian ekonomi  islam  dengan  cara  mengevaluasi  kondisi  aktual  dengan  kondisi  ideal individu muslim (Susamto, 2018). Hal ini menjadi peluang untuk melakukan studi di bidang ekonomika kebahagiaan dalam perspektif Islam.
Dalam  Islam,  kebahagiaan  merupakan  tujuan  akhir  bagi  seluruh  umat muslim  yang  biasa  dikenal  dengan  istilah falah  (kebahagiaan,  kemuliaan, kemenangan).  Makna  kebahagiaan  dalam  Islam  dapat  digambarkan  sebagai sebuah  ukuran  kesejahteraan  multidimensi  yaitu  dimensi  duniawi  dan  dimensi akhirat.    Kebahagiaan  seorang  muslim  tidak  hanya  diukur  dengan  dimensi materialisme  saja,  namun  dengan  dimensi  lain  seperti  rajin  beribadah. Kebahagiaan  seorang  muslim  adalah  kebahagiaan  yang  berkaitan  dengan kewajibannya  sebagai  khalifah  di  bumi  yaitu  untuk  beribadah,  namun  tidak melupakan kebahagiaan dunia (Ismail & Nurfaradilla, 2014). Konsep kebahagiaan dunia dan akhirat ini tercantum pada Alquran, salah satunya pada Surat Al-Qassas ayat  77.  Tak  diragukan  lagi  bahwa  Alquran  menjadi  panduan  hidup  bagi  kaum muslim yang mencapai kebahagiaan.
Islam adalah agama yang secara ideal akan membawa seluruh pemeluknya mencapai  kebahagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat  (Khalid,  2016).  Sayangnya konsep ini tidak sejalan dengan kondisi aktual. Menurut World Happiness Report 2020,  Indonesia  hanya  berada  pada  peringkat  84  dari  153  negara  didunia  dan peringkat 12 dari 57 negara Organisasi Kerjasama Islam (OKI). Selengkapnya data disajikan pada tabel 1.
Berdasarkan  tabel  1,  dapat  diketahui  bahwa  faktanya  dari  57  negara Organisasi  Kerjasama  Islam  (OKI)  tidak  ada  satupun  negara  yang  menduduki peringkat  10  besar.  Inilah  salah  satu bukti  bahwa  pada  kondisi  aktual,  mayoritas penduduk  muslim  belum  merasakan  kebahagiaan.  Walaupun  kebahagiaan merupakan persoalan batin dalam diri seseorang yang subjektif, namun tentu saja ukuran  kuantitatif  seperti World  Happiness  Index  ini  sangat  relevan  untuk mengukur kebahagiaan agregat suatu negara.

## Tabel 1. World Happiness Report 2020
No Negara Peringkat Happiness Index* Dunia OKI 1 Finlandia 1 - 7809 2 Denmark 2 - 7646 3 Swiss 3 - 7560 4 Uni Emirat Arab 21 1 6791 5 Arab Saudi 27 2 6406 6 Uzbekistan 38 3 6258 7 Bahrain 40 4 6227 8 Kuwait 48 5 6102 9 Kazakhstan 50 6 6058 10 Pakistan 66 7 5693 11 Tajikistan 71 8 5556 12 Kyrgystan 74 9 5542 13 Libya 80 10 5489 14 Malaysia 82 11 5384 15 Indonesia 84 12 5286
Sumber: World Happiness Report (2020), Data Diolah
* Happiness  Index  diukur  berdasarkan  beberapa  indikator  antara  lain  GDP  Per capita,  Social  Support,  Healthy  life  expectancy,  Freedom  to  make  life  choices, Generiosity dan Perceptions of corruption.
Sebenarnya  inilah  kesempatan  untuk  para  ekonom  muslim  untuk melakukan  penelitian  di  bidang  ekonomika  kebahagiaan  pada  perspektif  Islam. Sayangnya  masih  sedikit  peneliti  yang  menganalisis  ekonomika  kebahagiaan dalam perspektif Islam. Padahal studi tentang kebahagiaan dengan sudut pandang ajaran Islam dalam beragam ruang lingkupnya merupakan suatu hal yang penting untuk  diteliti  (Abde  &  Salih,  2015).  Beberapa  penelitian  fokus  pada  konsep kebahagiaan  dalam  sudut  pandang  psikologi  dan  filsafat  Islam  (Abde  &  Salih, 2015;  Fuad,  2016;  Ismail  &  Nurfaradilla,  2014)  dan  penelitian  lain  mengkaji mengenai  ekonomika  kebahagiaan  tanpa  mempertimbangkan  prnisp-prinsip kepercayaan tertentu (Firmansyah, et al., 2017; Harmadi. & Rahayu, 2016; Jaafar et al., 2012; Oswald, Proto, & Sgroi, 2015; Sohn, 2013). Ketiadaan hasil riset tentang ekonomika  kebahagiaan  dalam  literatur  ekonomi  islam  diyakini  juga  oleh (Rakhmawati, 2018)
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020
Penelitian  ini  berkontribusi  pada  pengembangan  literatur  ekonomi kebahagiaan  dan  ekonomi  islam  dalam  tiga  hal.  Pertama,  penggunaan  subyek penelitian  individu  muslim  dengan  data  Indonesian  Family  Life  Survey  (IFLS). Kedua, fokus pada indikator religiusitas untuk membuktikan kebahagiaan individu muslim.  Ketiga,  pengembangan  pendekatan  baru  dalam  khazanah  pengetahuan ekonomi islam. Sejalan dengan kontribusi yang diberikan, penelitian ini bertujuan untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kebahagiaan  individu muslim.  Penelitian  ini  dibahas  menggunakan  struktur  sebagai  berikut:  bagian kedua meninjau literatur terdahulu, bagian ketiga menjelaskan mengenai data dan metode  yang  digunakan,  bagian  keempat  menyajikan  hasil  dan  menjelaskan analisis pembahasan, kemudian bagian terakhir menjelaskan simpulan.

## Tinjauan Pustaka

## Kebahagiaan
Kebahagiaan  sebenarnya  tidak  memiliki  definisi  yang  berlaku  umum. Setiap  orang  dapat  mendefinisikan  kebahagiaan  dengan  caranya  masing-masing (Frey & Stutzer, 2002), karena makna kebahagiaan dapat dipengaruhi oleh budaya seseorang    (Veenhoven,  2012).  Namun,  beberapa  filsuf  yang  menulis  tentang kebahagiaan  beranggapan  bahwa  kebahagiaan  adalah  tentang  suatu  kondisi pikiran dan kehidupan yang berjalan dengan baik (Haybron, 2011).
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mendefinisikan kebahagiaan sebagai perasaan senang, tentram, beruntung, bebas dari segala yang menyusahkan secara lahir  maupun  batin.  KBBI  memberikan  contoh  penggunaan  kata  bahagia  dalam kalimat ―bahagia dunia akhirat‖. Berdasarkan hal tersebut dapat diketahui bahwa makna  kebahagiaan  untuk  masyarakat  Indonesia  secara  khusus  adalah  perasaan bahagia  secara  lahir  batin  yang  tidak  hanya  bertujuan  untuk  kepentingan  dunia saja  melainkan  untuk  kepentingan  akhirat.  Inilah  makna  kebahagiaan  yang sesungguhnya sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia yang religius.
Kebahagiaan, life satisfaction dan subjective well-being merupakan konsep yang  masih  menjadi  perdebatan.  Ng  (2015)  menganggap  bahwa  kebahagiaan berbeda  dengan life  satisfaction  dan  subjective  well-being.  Kebahagiaan  adalah antara  perasaan  positif  atau  negatif  yang  dirasakan  seseorang  paling  dominan, sementara life  satisfaction  dan  subjective  well-being  memiliki  konsep  jelas  dan lebih komprehensif. Life satisfaction adalah konsep seberapa puas seseorang atas kehidupannya  yang  juga  mempertimbangkan  persepsi  kebahagiaan  yang dirasakan  orang  lain.  Sementara subjective  well-being  memiliki  banyak  makna termasuk kondisi fisik atau kondisi ekonomi. Meskipun makna ketiganya berbeda,
Ng  (2015)  lebih  mengutamakan  pada  pengukuran  kebahagiaan  daripada konsep lain karena bisa lebih menggambarkan kondisi seseorang untuk mencapai tujuan rasional  sosial  masyarakat.  Adapun  dalam  ilmu  ekonomika  kebahagiaan  konsep kebahagiaan  tidak  dijelaskan  secara  detail.  Konsep  kebahagiaan  tidak  dibedakan dengan life satisfaction dan subjective well-being atau konsep lain (Easterlin, 1974; Frey & Stutzer, 2002; Oswald et al., 2015)
Berbicara  mengenai  kebahagiaan,  Islam  sendiri  memiliki  Alquran  sebagai panduan  hidup  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Alquran  memiliki  beragam term- term mengenai kebahagiaan, namun salah satu lafal yang relevan dan representatif yang  dapat  dijadikan  sumber  untuk  membahas  kebahagiaan  adalah falah  (Fuad, 2016;  Sholihah,  2016).  Falah  dapat  berarti  ―hasil  baik‖  atau  ―sukses‖  dan  sering diterjemahkan  sebagai  keberuntungan,  kebahagiaan,  kemenangan  atau keselamatan.  Kata  falah  dalam  Alquran  dengan  berbagai  bentuknya  disebutkan sebanyak 40 kali (Sholihah, 2016) namun ada pula yang berpendapat sebanyak 65 kali  (Fuad,  2016).  Konsep  kebahagiaan  dalam  Alquran  dapat  ditafsirkan  sebagai kehidupan  yang  baik,  kebaikan,  bahagia  atau  beruntung,  ketenangan  dan ketentraman,  kelapangan  dan  kegembiraan,  keberkahan,  kesejahteraan, keselamatan, dan kedamaian, limpahan karunia.
Falah dalam arti kebahagiaan terbagi dalam dua bagian yaitu yaitu dimensi duniawi  dan  dimensi  akhirat.  Falah  merupakan  puncak  kebahagiaan  atau kebahagiaan  hakiki  bagi  seluruh  umat  muslim.  Setiap  hari,  bahkan  setiap  detik seluruh  umat  muslim  di  dunia  beribadah  dan  berdoa  agar  dapat  mencapai kebahagiaan  dunia  dan  akhirat .  Allah  telah  memerintahkan  kepada  setiap  umat muslim agar mencari kebahagiaan dunia akhirat sebagaimana firman Allah dalam Surat Al-Qassas ayat 77 yang artinya:
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan (Al-Qassas: 77).
Allah  memerintahkan  semua  hambanya  untuk  berusaha  mencapai kebahagiaan  akhirat  sebagai  kebahagiaan  paling  utama,  namun  Allah  tidak melarang  hambanya  untuk  mencari  kebahagiaan  di  dunia.  Kebahagiaan  adalah janji  Allah  yang  mutlak  dan  menunjukkan  makna  kepastian.  Menurut  Sholihah (2016),  kepastian  tersebut  dapat  dilihat  dari  penggunaan  kata qad  sebelum  kata
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020
aflaha dalam beberapa ayat seperti QS. Thaha: 64, QS Al-Mu’minun:1, QS. Al-A’la: 14 dan QS. Asy-Syams: 9.
Umat manusia diberikan kehidupan di dunia untuk merasakan kebahagiaan. Nabi Adam dimasukkan oleh Allah ke surga untuk merasakannya sejenak, sebelum beliau  diturunkan  ke  bumi.  Kebahagiaan  mendapatkan  surga  sebagai  balasan diakhirat  sama  dengan  kebahagiaan  mendapatkan  hidayah  sebagai  anugerah didunia  (Dahuri,  2012).  Syaikhul  islam  ibnu  taimiyah  (dalam  Dahuri,  2012) mengatakan  bahwa  seseorang  tidak  akan  masuk  surga  akhirat  sebelum  ia merasakan surga dunia. Tentunya kebahagiaan tersebut diraih dengan beribadah sebagai ikhtiar mencari hidayah untuk meraih kebahagiaan diakhrat.

## Ekonomika Kebahagiaan
Ekonomika  kebahagiaan  merupakan  salah  satu  cabang  dari  ilmu  ekonomi yang  mengkombinasikan  ekonomi  dengan  psikologi.  Ekonomika  kebahagiaan menekankan  pada  ukuran  kesejahteraan  subjektif  untuk  menjawab  kegagalan ukuran  moneter  untuk  merepresentasikan  kesejahteraan.  Ide  ini  berawal  dari ditemukannya  Easterlin  Paradox  dimana  peningkatan  pendapatan  tidak  diiringi dengan peningkatan kebahagiaan seseorang. Konsep ini dibuktikan oleh (Easterlin, 1974)  berdasarkan  analisis  data  cross  section  negara-negara  didunia.  Easterlin Paradox  kemudian  berpengaruh  terhadap  perkembangan  pengukuran kesejahteraan.  Dalam  cakupan  negara,  kesejahteraan  tidak  lagi  bergantung  pada ukuran moneter seperti pertumbuhan ekonomi semata.
Studi tentang kebahagiaan dalam ilmu ekonomi diyakini oleh (Anielski, 2007) dengan  menyusun  sebuah  buku  berjudul ―Economics  of  Happiness‖.  Menurut Anielski sudah banyak peneliti yang menyadari bahwa GDP, pendapatan ataupun satuan  ekonomi  lainnya  tidak  dapat  merepresentasi  kebahagiaan  dan kesejahteraan  seseorang.  Anielski  menyatakan  bahwa  memang  kebahagiaan adalah genuine  wealth  yang  harus  dicapai  oleh  setiap  orang.  Adapun  Sumner (2003)  menyamakan  konsep  kebahagiaan  dengan welfare  yang  mutlak  harus diupayakan untuk kehidupan yang lebih baik. Kebahagiaan merupakan bagian dari kesejahteraan manusia.
Banyak  yang  belum  menyadari  bahwa  ekonomika  kebahagiaan  sebenarnya sangat  identik  dengan  ekonomi  islam.  Bahkan,  selama  ini  tidak  ada  penelitian empiris  mengenai  ekonomika  kebahagiaan  dalam  perspektif  Islam  (Rakhmawati, 2018). Padahal konsep kebahagiaan dalam Islam merupakan konsep penting untuk menjalani  kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Ekonomi  Islam  menjadikan kebahagiaan  atau  falah  sebagai  tujuan  utama  yang  harus  dicapai  oleh  seorang
muslim. Falah merupakan istilah yang merujuk pada kebahagiaan, kemuliaan, dan kemenangan. Akram Khan dalam bukunya ―An Introduction to Islamic Economics‖ menyebutkan bahwa falah dapat diartikan sebagai ―to thrive; to become happy; to have good luck or success; to be successful.‖. Hal ini menunjukkan bahwa ekonomi islam sebenarnya telah memiliki bahasan terkait ekonomika kebahagiaan.
Ekonomika kebahagiaan dalam Islam merujuk pada istilah falah. Khan (1994) membagi  unsur  falah  menjadi  tiga  yaitu  kelangsungan  hidup,  kebebasan berkeinginan, dan kekuatan dan harga diri. Falah sebagai konsep yang mendasari ekonomika  kebahagiaan  dalam  perspektif  Islam  tidak  memposisikan  harta  atau faktor ekonomi sebagai faktor yang paling penting dalam mencapai kebahagiaan. Konsep  ini  sama  seperti  konsep  ekonomika  kebahagiaan  pada  umumnya. Kebahagiaan  bukan  diraih  karena  banyaknya  harta  sebagaimana  firman  Allah dalam Alquran Surat Thaha ayat 130 yang artinya:
Maka  sabarlah  kamu  atas  apa  yang  mereka  katakan,  dan  bertasbihlah dengan  memuji  Tuhanmu,  sebelum  terbit  matahari  dan  sebelum terbenamnya  dan  bertasbih  pulalah  pada  waktu-waktu  di  malam  hari  dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang (Thaha: 130).
Kebahagiaan  bukan  diraih  karena  banyaknya  harta  melainkan  karena  ridho terhadap diri sendiri, kehidupan dan Tuhan (Khalid, 2016). Islam merupakan agama yang  memiliki  konsep  kebahagiaan  yang  berbeda  dengan  agama  atau kepercayaan  lain  (Abde  &  Salih,  2015;  Ismail  &  Nurfaradilla,  2014).  Konsep kebahagiaan  dalam  Islam  cenderung  lebih  memiliki  moral  dan  landasan  filosofi yang  kuat  dibandingkan  dengan  konsep  Barat  (Abde  &  Salih,  2015).  Konsep kebahagiaan dalam Islam menempatkan kekayaan ekonomi bukan sebagai tujuan utama.  Berbeda  dengan  konsep  barat,  yang  menempatkan  kekayaan  ekonomi sebagai sumber kebahagiaan utama. Konsep kebahagiaan dalam Islam bukan dari kemewahan atau kekayaan ekonomi sesuai dengan hadist:
―Yang  namanya  kaya  (ghina’)  bukanlah  dengan  banyaknya  harta  (atau banyaknya  kemewahan  dunia).  Namun  yang  namanya  ghina’  adalah  hati yang selalu merasa cukup.‖ (HR. Bukhari dan Muslim)
Dalam  Islam,  filosofi  manusia  sebagai  khilafah  yang  senantiasa  beribadah merupakan  landasan  dasar  dari  konsep  ekonomika  kebahagiaan  yang  berlaku secara universal dan tidak dapat diganggu gugat. Alquran tidak hanya menjelaskan makna  dari  kebahagiaan  namun  memberikan  berbagai  cara  untuk  mencapai
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020
kebahagiaan.  Begitu  pula  dalam  lingkupnya,  Islam  mengutamakan  kebahagiaan akhirat diatas kebahagiaan duniawi karena kebahagiaan dunia seringkali dianggap kebahagiaan yang semu. Islam memberikan cara untuk meraih kebahagiaan hakiki bagi  seseorang  yaitu  dengan  senantiasa  beribadah  dan  beriman  kepada  Allah. Konsep ini tidak ditemukan pada ekonomika kebahagiaan pada umumnya.

## Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kebahagiaan
Pada dasarnya ketaatan kepada Allah SWT adalah faktor utama kebahagiaan menurut pandangan Islam. Hal ini Sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nahl ayat 97 yang artinya:
Artinya:  Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  saleh  —baik  laki-laki maupun  perempuan-dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik: dan sesungguhnya akan Kami beri  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  daripada  apa yang telah mereka kerjakan (QS. An-Nahl: 97)
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  ketaatan  yang  tercermin  dalam  perilaku beriman  dan  mengerjakan  amal  shaleh  dapat  membawa  seseorang  kepada kehidupan  yang  baik  atau  bahagia. Oleh  karena itu  syarat  yang  mendasar  untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat adalah iman yang kokoh kepada Allah SWT. Kebahagiaan  yang  dirasakan  tanpa  iman  merupakan  kebahagiaan  yang  semu (Dahuri,  2012).  Keimanan  seseorang  akan  membawa  pada  kesadaran  akan  Allah. Kebahagiaan  dapat  dirasakan  dengan  senantiasa  bertaqwa  dan  beriman  kepada Allah, beramal shaleh, berdzikir,  jihad, taubat dan tazkiyah  (Fuad, 2016; Sholihah, 2016).
Faktor-faktor yang mempengaruhi kebahagiaan yang paling utama menurut Islam  adalah  agama.  Beberapa  ulama  dan  ilmuan  seperti  Imam  hasan  albashori, Imam  Syafii,  Ibnu  Abbas,  Al-Ghazali  dan  Al  Attas  sepakat  bahwa  agama  dapat mengantarkan  pada  kebahagiaan.  Agama  merupakan  landasan  dasar  untuk mencapai  falah  atau  kebahagiaan  maka  dari  itu  agama  harus  diterapkan  pada setiap  aspek  kehidupan  sehari-hari.  Falah  dapat  diraih  dengan  mengamalkan ajaran  Islam  secara  kaffah  meliputi  aqidah  (iman),  syariah  (amal),  dan  akhlaq (moral) (P3EI UII, 2015). Faktor-faktor penentu kebahagiaan seorang muslim tidak terlepas  pada  tiga  komponen  tersebut.  Peneliti  mengenai  ekonomi  kebahagiaan konvensional  banyak  memfokuskan  pada  sisi  amal,  atau  dalam  perspektif  Islam yang menjadi maslahah dasar bagi kehidupan manusia. Menurut As-Shatibi (dalam P3EI  UII,  2015)  maslahah  dasar  tersebut  antara  lain hifdz  ad-din  (memelihara
agama), hifdz an-nafs (memelihara jiwa), hifdz al’aql (memelihara akal), hifdz an- nasb (memelihara keturunan), hifdz al-maal (memelihara harta). Penggunaan lima komponen  ini  bisa  direpresentasikan  dengan  religiusitas,  kesehatan,  pendidikan, pernikahan,  dan  pendapatan.  Konsep  idealnya  adalah  apabila  seluruh  maslahah dasar  sudah  terpenuhi  maka  seorang  muslim  akan  merasakan  kebahagiaan. Faktor-faktor  tersebut  telah  diteliti  oleh  banyak  penelitian  sebelumnya  dalam konteks  masyarakat  Indonesia  (Rahayu,  2016;  K  Sohn,  2013;  Kitae  Sohn,  2010; Sujarwoto,  Tampubolon,  &  Pierewan,  2018)  yang  membuktikan  bahwa  kesemua faktor tersebut berpengaruh positif dan signifikan terhadap kebahagiaan.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif  dengan  tujuan  untuk menganalisis  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kebahagiaan  individu  muslim  di Indonesia. Data diperoleh dari Indonesia Family Life Survey (IFLS) yang merupakan data hasil survei secara berkelanjutan terkait kondisi sosio-ekonomi dan kesehatan. IFLS memiliki sampel sebanyak 83% dari populasi penduduk di Indonesia. Data ini dapat dijadikan sumber informasi untuk mengamati perilaku atau keadaan individu pada satu waktu tertentu atau antar waktu tertentu dengan responden yang sama. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data cross section dari data IFLS gelombang  5  tahun  2014  (Strauss,  J.,  Witoelar,  F.,  &  Sikoki.,  2016).  Unit  analisis dalam penelitian ini adalah individu muslim berusia 15 tahun keatas. Sampel data IFLS dipilih melalui stratified sampling. Jumlah sampel sebanyak 15.339 orang.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  regresi  dengan  model Ordinary  Least Square  (OLS).  Adapun  untuk  menghasilkan  estimasi  terbaik  maka  diperlukan pengujian  regresi  dengan heteroscedasticity-robust  standard  errors.  Robust digunakan  apabila  terdapat  masalah  outlier  dan  heteroskedastisitas  dalam  data (Gujarati & Porter, 2015).
Model regresi yang digunakan sebagai berikut:
H = β 0 + β 1 relig i + β 2 health i + β 3 educ i + Β 4 marstat i + β 5 income i + ɛ i
Dimana H  menunjukkan  tingkat  kebahagiaan  individu  yang  merupakan variabel dependen. Adapun variabel independen yaitu relig menunjukkan tingkat religiusitas individu dapat berupa religiusitas subjektif, intensitas shalat, intensitas mengikuti  pengajian  atau  taklim,  atau  afiliasi  pada  organisasi  keagamaan  islam. Variabel relig  menggambarkan  komponen  hifdz  ad-din  (memelihara  agama).
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020
Kemudian health  menunjukkan  tingkat  kesehatan  subjektif  sekaligus menggambarkan  komponen hifdz  an-nafs  (memelihara  jiwa).  Variabel  educ menunjukkan  tingkat  pendidikan  yang  menggambarkan hifdz  al’aql  (memelihara akal). Variabel marstat menunjukkan status pernikahan sekaligus menggambarkan komponen hifdz an-nasb (memelihara keturunan). Variabel income menunjukkan jumlah  pendapatan  absolut  dan  menggambarkan  komponen hifdz  al-maal (memelihara harta).
Sesuai  dengan  model  penelitian,  maka  definisi  operasional  dari  variabel dapat dirumuskan pada tabel 3.
No  Variabel (Notasi) Keterangan Pertanyaan 1 Tingkat Kebahagiaan (happy) 1=Sangat Tidak Bahagia (basis) 2=Tidak Bahagia 3=Bahagia 4=Sangat Bahagia Mempertimbangkan keadaan saat ini, apakah I/B/S merasa bahwa I/B/S sangat bahagia, bahagia, tidak bahagia, atau sangat tidak bahagia? 2 Persepsi Religiusitas (relig) 1=Tidak Taat (basis) 2=Agak Taat 3=Taat 4=Sangat Taat Seberapa religiuskah I/B/S sangat religius, religius, tidak religius, atau sangat tidak religius? 3 Intensitas Shalat (shalat) 0=Tidak / Shalat <5/hari (basis) 1=Shalat Fardhu 2=Shalat Fardhu dan Sunnah Berapa kali I/B/S shalat/sembahyang dalam sehari? 4 Taklim ( Taklim) 0=Tidak Ikut (basis) 1=<1/bulan 2=1/bulan 3=<1/minggu 4=1/minggu 5=>1/minggu Apakah I/B/S pernah mendatangi pengajian/majelis ta’lim/ceramah keagamaan dalam 12 bulan terakhir? 5 Afiliasi (Affil) 0=Tidak ada (basis) 1.=Nahdlatul Ulama 2=Muhammadiyah 3=Lainnya Tradisi Islam manakah yang paling dekat dengan tradisi yang I/B/S anut? 6 Kesehatan (health) 1=Tidak Sehat , 2= Kurang Sehat, 3=Cukup Sehat 4=Sangat Sehat Secara umum, bagaimana kondisi kesehatan Bapak/Ibu/Saudara sangat sehat, sehat, tidak sehat, atau sangat tidak sehat?‖. 7 Pendidikan (educ) Angka Tahun Pendidikan saat ini. 8 Status Pernikahan (marstat) Dummy 1 jika menikah, Dummy 0 jika belum / selain menikah Status Pernikahan sekarang. 9 Jumlah Pendapatan (ln_income) Logaritma Natural  dari Jumlah pendapatan selama setahun Berapa jumlah pendapatan yang diperoleh dari bekerja selama 12 bulan terakhir?

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang mempengaruhi  kebahagiaan  individu  muslim,  khususnya  berkaitan  dengan religiusitas. Sampel penelitian sebanyak 15.339 muslim di Indonesia telah dianalisis dan diolah sehingga menghasilkan beberapa temuan. Tabel 4 menyajikan statistik deskriptif  atas  sampel  yang  digunakan.  Secara  umum,  tingkat  kebahagiaan individu  muslim  cenderung  baik  ditunjukkan  dengan  nilai  rata-rata  bernilai  3,04 yang  artinya  ―Bahagia‖.  Tingkat  religiusitas  subjektif  berada  pada  nilai  rata-rata 2,868 (mendekati nilai 3) sehingga dapat dikatakan sudah taat (religius) terhadap ajaran  Islam.  Muslim  yang  menjadi  sampel  telah  melaksanakan  shalat  fardhu (angka  0,873  mendekati  nilai  1)  dan  rata-rata  mengikuti  taklim  sekali  dalam sebulan  (angka  1,573  mendekati  nilai  2).  Mayoritas  sampel  memiliki  afiliasi  pada Nahdlatul Ulama (1,03). Tingkat kesehatan cenderung baik (2,98), pendidikan yang telah  ditempuh  rata-rata  pada  jenjang  SMP  (9  tahun),  mayoritas  telah  menikah (0,793 mendekati nilai 1) dan rata-rata pendapatan sebesar Rp.20.000.000 selama setahun.
Tabel 4. Statistik Deskriptif Variable Obs Mean Std.Dev. Min Max Happy 15339 3.04 .495 1 4 Relig 15339 2.868 .688 1 4 Shalat 15339 .873 .654 0 2 Taklim 15339 1.573 1.313 0 4 Affil 15339 1.03 .669 0 3 Health 15339 2.98 .646 1 4 Educ 15339 9.033 4.434 0 22 Marstat 15339 .793 .405 0 1 Income 15339 2.01e+07 3.76e+07 10000 1.00e+09 ln_income 15339 16.14 1.272 9.21 20.723

## Tabel 5. Pairwase Correlations
Variables Happy relig Shalat taklim affil health educ marstat  ln_income happy 1.000 relig 0.071***  1.000 shalat 0.042***  0.354***  1.000 taklim 0.010 0.160***  0.244***  1.000 affil 0.006 0.046***  0.101***  0.098***  1.000 health 0.137***  0.078***  -0.006 -0.012 -0.012 1.000 educ 0.181***  - 0.092*** 0.052***  - 0.033*** 0.012 0.066***  1.000 marstat 0.108***  0.077***  0.079***  0.070***  -0.002 0.023***  -0.016**  1.000 ln_income  0.146***  - 0.070*** -0.008 - 0.049*** - 0.030*** 0.061***  0.364***  0.112***  1.000
*** p<0.01, ** p<0.05, * p<0.1
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020
Masing-masing  variabel  diolah  menggunakan pairwise  correlations  untuk mengetahui  besarnya  korelasi  antar  variabel  terkait.  Hasil  pengolahan  disajikan pada  tabel  5.  Dapat  dijelaskan  bahwa  sebagian  besar  variabel  memiliki  korelasi yang kuat terhadap variabel kebahagiaan.

## Hasil Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode Ordinary Least Square. Dengan tujuan untuk menghindari adanya masalah outlier dan heteroskedastisitas maka metode robust digunakan dalam pengujian regresi. Regresi dilakukan dengan model yang beragam  berdasarkan  indikator  religiusitas  yang  digunakan.  Model  1  dan  2 menggunakan  indikator  religiusitas  subjektif.  Model  3  dan  4  menggunakan indikator  intensitas  shalat.  Model  5  dan  6  menggunakan  intensitas  mengikuti taklim/pengajian.  Model  7  dan  8  menggunakan  afiliasi  keagamaan.  Setiap indikator memiliki dua model yang dibedakan berdasarkan lokasi tempat tinggal. Model  berangka  ganjil  pada  lokasi  tempat  tinggal  di  perkotaan  dan  model berangka  genap  pada  lokasi  tempat  tinggal  di  pedesaan.  Banyaknya  model dilakukan  karena  untuk  membandingkan  penggunaan  ukuran  religiusitas  yang berbeda dan menyesuaikan konteks wilayah masyarakat perkotaan dan pedesaan. Masing-masing indikator religiusitas dijadikan dummy untuk menganalisis secara lebih rinci. Hasil pengujian regresi disajikan pada tabel 6.
Berdasarkan tabel 6 dapat dijelaskan bahwa variabel kesehatan, pendidikan, status  pernikahan,  dan  pendapatan  berpengaruh  positif  terhadap  kebahagiaan dengan  tingkat  signifikansi  sebesar  <0,01.  Masing-masing  variabel  telah robust terhadap  kebahagiaan  karena  signifikan  pada  setiap  model  regresi.  Adapun variabel  religiusitas  dengan  empat  indikatornya  menghasilkan  temuan  yang beragam.  Satu-satunya  variabel  yang robust  pada  setiap  model  yaitu  religiusitas subjektif.  Sementara  itu,  variabel  intensitas  shalat  berpengaruh  signifikan  pada muslim  perkotaan  namun  tidak  berpengaruh  signifikan  pada  muslim  pedesaan. Variabel  intensitas  mengikuti  taklim/  pengajian  tidak  berpengaruh  signifikan terhadap  kebahagiaan.  Kemudian  variabel  afiliasi  keagamaan  tidak  begitu signifikan  karena  hanya  muslim  berafiliasi  Nahdlatul  Ulama  yang  tinggal  di perkotaan  saja  yang  merasakan  bahagia  dibandingkan  tidak  mengikuti  afiliasi apapun.
Hasil  regresi  menunjukan  bahwa  nilai r  squared  terbesar  terdapat  pada model  pertama  dan  kedua  yaitu  0,068  dan  0,072.  Hal  ini  berarti  variabel independen  yaitu  religiusitas  subjektif,  kesehatan,  pendidikan,  status  pernikahan dan pendapatan mampu menjelaskan perubahan variabel dependen (kebahagiaan) masing-masing sebesar 6,8% dan 7,2%. Adapun sisanya masing-masing 83,2% dan 82,8% dijelaskan oleh variabel lain diluar model regresi yang digunakan.

## Tabel 6 Hasil regresi determinan kebahagiaan
VARIABLES (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) somewhat_religious 0.0868** 0.108** (0.0376)  (0.0510) religious 0.112*** 0.119** (0.0368)  (0.0496) very_religious 0.216***  0.190*** (0.0399)  (0.0526) shalat_fardlu 0.0286**  0.00392 (0.0115)  (0.0146) shalat_fardlu_sunnah 0.0412***  0.0503** (0.0154)  (0.0204) less_than_once_a_month -0.0167 0.0248 (0.0153)  (0.0190) at_least_once_a_month -0.00343  0.00895 (0.0138)  (0.0182) at_least_once_a_week 0.0148 0.0240 (0.0131)  (0.0167) more_than_once_a_week 0.0249 -0.00248 (0.0219)  (0.0319) nahdlatul_ulama 0.0506***  0.0170 (0.0132)  (0.0176) muhammadiyah 0.0248 0.0172 (0.0179)  (0.0251) other_affil 0.0162 0.000496 (0.0292)  (0.0363) health 0.0805***  0.0988***  0.0861***  0.103***  0.0864***  0.102***  0.0862***  0.103*** (0.00869)  (0.0105)  (0.00866)  (0.0106)  (0.00865)  (0.0106)  (0.00865)  (0.0106) educ 0.0168***  0.0170***  0.0155***  0.0166***  0.0160***  0.0168***  0.0163***  0.0167*** (0.00130)  (0.00145)  (0.00131)  (0.00146)  (0.00131)  (0.00146)  (0.00132)  (0.00146) marstat 0.109***  0.131***  0.112***  0.134***  0.115***  0.133***  0.116***  0.134*** (0.0124)  (0.0182) (0.0124)  (0.0184)  (0.0123)  (0.0183) (0.0123)  (0.0184) ln_income 0.0307***  0.0284***  0.0296***  0.0277***  0.0294***  0.0272***  0.0293***  0.0274*** (0.00448)  (0.00543)  (0.00450)  (0.00546)  (0.00450)  (0.00548)  (0.00450)  (0.00548) Constant 1.953***  1.897***  2.059***  2.014***  2.076***  2.019***  2.040***  2.013*** (0.0815) (0.105) (0.0743)  (0.0934)  (0.0743)  (0.0936) (0.0750)  (0.0946) Observations 9,456 5,883 9,456 5,883 9,456 5,883 9,456 5,883 R-squared 0.068 0.072 0.060 0.068 0.060 0.068 0.061 0.067

## Pembahasan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang mempengaruhi  kebahagiaan  individu  muslim.  Variabel  independen  yang digunakan terkait lima maslahah dasar bagi seorang muslim antara lain religiusitas ( hifdz  ad-din/  memelihara  agama),  kesehatan  (hifdz  an-nafs/  memelihara  jiwa), pendidikan ( hifdz al’aql/ memelihara akal), pernikahan (hifdz an-nasb/ memelihara keturunan), dan pendapatan ( hifdz al-maal/ memelihara harta).
Religiusitas  merupakan  pandangan  atau  sikap  seseorang  dalam menginternalisasi  nilai  dan  norma  agama  dalam  diri.  Hal  ini  mencakup  kondisi yang  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  tindakan  sesuai  dengan  ajaran agama. RVariabel religiusitas direpresentasikan oleh empat indikator yang berbeda yaitu  tingkat  religiusitas  subjektif,  intensitas  shalat,  intensitas  mengikuti  taklim/ pengajian  dan  afiliasi  keagamaan.  Temuan  yang  dapat  dibuktikan  adalah  tidak
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020
semua indikator religiusitas berpengaruh signifikan terhadap kebahagiaan individu muslim. Dari keempat indikator religiusitas hanya tingkat religiusitas subjektif yang berpengaruh positif dan signifikan terhadap kebahagiaan. Pengaruhnya konsisten pada  setiap  model  menunjukkan  bahwa  religiusitas  yang  digambarkan  sebagai sebuah  persepsi  lebih  berpengaruh  terhadap  kebahagiaan  yang  juga  diukur menggunakan subjektifitas seseorang. Hasil ini sesuai dengan beberapa penelitian dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  lainnya  (Rahayu,  2016;  K  Sohn,  2013;  Kitae Sohn, 2010; Sujarwoto et al., 2018). Berdasarkan temuan ini dapat dijelaskan bahwa individu  muslim  yang  religius  akan  lebih  merasakan  kebahagiaan.  Adapun indikator kedua yaitu intensitas shalat berpengaruh signifikan namun tidak robust jika menggunakan konteks masyarakat muslim pedesaan. Namun setidaknya hasil regresi menunjukkan bahwa individu muslim yang mengerjakan shalat fardhu dan sunnah  dapat  lebih  merasakan  kebahagiaan  dibandingkan  individu  yang  tidak mengerjakan  shalat  fardhu  lima  waktu.  Indikator  lain  yaitu  intensitas  mengikuti taklim/  pengajian  dan  afiliasi  keagamaan.  Intensitas  taklim  nampaknya  tidak berpengaruh signifikan terhadap kebahagiaan. Sehingga tidak ada perbedaan dari kebahagiaan individu muslim yang sering mengikuti taklim sekali dalam seminggu atau  sekali  dalam  sebulan  maupun  tidak  mengikuti  taklim.  Dengan  kata  lain dengan  mengikuti  kegiatan  pengajian/taklim/ceramah  tidak  menambah kebahagiaan  individu  muslim  secara  signifikan.  Afiliasi  keagamaan  berpengaruh signifikan  namun  tidak  robust.  Hanya  individu  yang  berafiliasi  pada  NU  saja  dan tinggal di perkotaan yang dapat berpengaruh signifikan terhadap kebahagiaan, hal ini  jika  dibandingkan  dengan  individu  yang  tidak  memiliki  afiliasi  apapun.  Dapat disimpulkan  bahwa  variabel  religiusitas  yang  merupakan  cerminan hifdz  ad-din (memelihara  agama)  berpengaruh  signifikan  terhadap  kebahagiaan.  Adapun indikator  yang  tidak  signifikan  diduga  terjadi karena adanya  peluang  bias  dalam mengisi kuesioner terutama tingkat kehadiran taklim dan afiliasi keagamaan.
Keempat  variabel  lainnya  yakni  kesehatan,  pendidikan,  status  pernikahan, dan  pendapatan  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  kebahagiaan. Temuan  ini  sesuai  dengan  penelitian  sebelumnya  mengenai  kebahagiaan  pada konteks  masyarakat  Indonesia  (Landiyanto,  Ling,  Puspitasari,  &  Irianti,  2011; Rahayu,  2016;  K  Sohn,  2013;  Kitae  Sohn,  2010;  Sujarwoto  et  al.,  2018).  Hasil  ini menunjukkan  bahwa  individu  muslim  yang  sehat,  telah  mengenyam  pendidikan yang  relatif  tinggi,  sudah  menikah,  dan  memiliki  pendapatan  yang  relatif  tinggi dapat  berpeluang  besar  mencapai  kebahagiaan  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi. Temuan  ini  menegaskan  argumen  bahwa  jika  semua  komponen  maslahah  dasar terpenuhi  seperti hifdz  ad-din  (memelihara  agama),  hifdz  an-nafs  (memelihara jiwa), hifdz  al’aql  (memelihara  akal),  hifdz  an-nasb  (memelihara  keturunan),  dan hifdz  al-maal  (memelihara  harta)  maka  individu  muslim  akan  mencapai kebahagiaan.  Tentunya  kebahagiaan  yang  dicapai  ialah  kebahagiaan  di  dunia maupun di akhirat, dengan syarat kesemua komponen dapat diperoleh cara yang
benar  (halal)  dan  digunakan  semata-mata  untuk  mengejar  kebermanfaatan  atau kemaslahatan.

## Penutup
Simpulan
Penelitian ini menganalisis faktor-faktor yang mempengaruhi kebahagiaan. Konteks  penelitian  yang  digunakan  ialah  individu  muslim  sehingga  digunakan variabel-variabel  terkait  maslahah  dasar  sesuai  prinsip  Islam  seperti  religiusitas, kesehatan,  pendidikan,  status  pernikahan,  dan  pendapatan.  Berdasarkan  hasil penelitian  dan  analisis  yang  dilakukan,  didapatkan  tiga  simpulan. Pertama, religiusitas,  kesehatan,  pendidikan,  status  pernikahan,  dan  pendapatan berpengaruh positif dan signifikan terhadap kebahagiaan individu muslim. Hasil ini robust  pada  setiap  model  penelitian. Kedua,  hanya  religiusitas  subjektif  yang berpengaruh signifikan terhadap kebahagiaan. Ketiga, intensitas shalat dan afiliasi keagamaan  berpengaruh  positif  dan  signifikan  namun  tidak  robust.  Adapun intensitas  mengikuti  taklim/  pengajian  tidak  berpengaruh  terhadap  kebahagiaan. Penelitian  ini  menegaskan  bahwa  jika  seluruh  maslahah  dasar  telah  terpenuhi maka seorang muslim akan mencapai kebahagiaan.

## Keterbatasan
Penelitian  ini  memiliki  batasan  antara  lain  individu  yang  diteliti  hanya individu  muslim  terbatas  di  23  provinsi  di  Indonesia  dan  variabel  yang  diteliti terbatas  pada  variabel  yang  tersedia  pada  data  IFLS.  Selain  itu,  data  yang digunakan terbatas pada data cross section pada IFLS 5 dan jumlah sampel yang digunakan terbatas pada data yang tersedia di IFLS setelah melalui proses merge untuk  menyiapkan  data  yang  representatif.  Keterbatasan  lain  yang  tidak  dapat diatasi  oleh  peneliti  seperti  adanya  peluang  bias  dari  sisi  responden  dalam menjawab setiap item pertanyaan pada kuesioner IFLS.
Penggunaan  data  panel  dapat  dilakukan  untuk  penelitian  selanjutnya. Variabel-variabel  dalam  kaitannya  faktor  internal  dan  eksternal  dapat  menjadi variabel  kontrol  yang  diperlukan  untuk  menghasilkan  temuan  sebagai  upaya konfirmasi hasil penelitian ini.

## Referensi
Abde, & Salih. (2015). The Literature of Happiness With reference of the Philosophy of Happiness in Islam. Journal of Islamic Studies and Culture, 3(2), 179–194.
Anielski. (2007). The Economics of Happiness: Builiding Genuine Wealth. Canada: New Society Publishers.
Syi’ar Iqtishadi
Vol.4 No.2, November 2020
Dahuri,  R.  (2012). The  Quest  for  Happiness:  Mencari  Kebahagiaan  Hakiki.  Bogor: Rokhmin Dahuri Institute.
Easterlin,  R.  A.  (1974).  Does  economic  growth  improve  the  human  lot?  Some empirical evidence. In Nations and households in economic growth. Academic Press, 89–125.
Firmansyah,  Purwanti,  E.  Y.,  Susanto,  H.,  Oktavilia,  S.,  &  Makhluf,  H.  M.  (2017). Economic of Happiness in Wonosobo Regency, Indonesia. Man In India, 97(5), 289–298.
Frey,  B.  S.,  &  Stutzer,  A.  (2002). Happiness  and  Economics.  Princeton:  Princeton University Press.
Fuad,  M.  (2016). Psikologi  Kebahagiaan  dalam  Al-Qur’an.  Laporan  Penelitian. Purwokerto.
Gujarati,  N.  D.,  &  Porter,  C.  D.  (2015). Dasar-Dasar  Ekonometrika  (5th  editio). Jakarta: Salemba Empat.
Harmadi.,  &  Rahayu.  (2016).  The  Effect  of  Income,  Health,  Education,  and  Social Capital on Happiness in Indonesia. Asian Social Science, 12(7), 75–87.
Haybron, D. (2011). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2011 Edition).
Ismail,  A.  G.,  &  Nurfaradilla,  H.  (2014).  Happiness  in  Economics  as  Understood Across Ism and Religion. SAGE Open, 1–14.
Jaafar, Laile, J., Idris, M. A., Ismuni, J., Fei, Y., Jaafar, S., … Sugand, Y. S. (2012). The Sources of Happiness to the Malaysians and Indonesians: Data from a Smaller Nation. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 65, 549–556.
Khalid,  A.  (2016). Spirit  Alquran:  Kunci-kunci  menuju  kebahagiaan  sejati. Yogyakarta: Darul Hikmah.
Khan,  M.  A.  (1994). An  Introduction  to  Islamic  Economics.  Islamabad.  Islamabad: IIIT Pakistan.
Landiyanto,  E.  A.,  Ling,  J.,  Puspitasari,  M.,  &  Irianti,  S.  E.  (2011).  Wealth  and Happiness :  Empirical  Evidence  from  Indonesia  1. SOUTHEAST  ASIAN JOURNAL OF ECONOMICS, 23(1), 1–17.
Ng, Y. (2015). Happiness, life satisfaction, or subjective wellbeing? A measurement and  moral  philosophical  perspective  (Nanyang  Technological  University working paper).
Oswald, A. J., Proto, E., & Sgroi, D. (2015). Happiness and Productivity. Journal of Labor Economics, 33(4), 789–822.
P3EI UII. (2015). Ekonomi Islam (1st ed.). Yogyakarta: Rajawali Pers.
Rahayu, T. P. (2016). The Determinants of Happiness in Indonesia. Mediterranean Journal of Social Sciences, 7(2), 393–404.
https://doi.org/10.5901/mjss.2016.v7n2p393
Rakhmawati. (2018). Ekonomika Kebahagiaan dan Ekonomi Islam. Retrieved April 2,
2020,  from  https://islamic-economics.uii.ac.id/ekonomi-kebahagiaan-dan- ekonomi-islam/
Sholihah, I. (2016). Konsep Kebahagiaan dalam Alquran; Perspektif Tafsir Mutawalli Asy-Sya’rawi dan Psikologi Positif. UIN Sultan Maulana Mailk Ibrahim.
Siddiqi,  M.  N.  (2011).  Islamization  of  knowledge:  Reflections  on  priorities. The American Journal of Islamic Social Sciences, 28(3), 15–34.
Sohn,  K.  (2013).  Sources  of  happiness  in  Indonesia. Singapore  Economic  Review, 58(2), 14–27.
Sohn,  Kitae.  (2010). Considering  Happiness  for  Economic  Development: Determinants  of  Happiness  in  Indonesia  (KIEP  Research  Paper  No.  Working Papers-10-09.).
Sohn,  Kitae.  (2013).  Sources  of  happiness  in  indonesia. The  Singapore  Economic Review, 58(2), 1–27. https://doi.org/10.1142/S0217590813500148
Strauss, J., Witoelar, F., & Sikoki., B. (2016). The Fifth Wave of the Indonesia Family Life  Survey  (IFLS5):  Overview  and  Field  Report.  Retrieved  from https://doi.org/WR-1143/1-NIA/NICHD.
Sujarwoto,  Tampubolon,  G.,  &  Pierewan,  A.  C.  (2018).  Individual  and  Contextual Factors  of  Happiness  and  Life  Satisfaction  in a  Low  Middle  Income  Country. Applied Research Quality Life, 13, 927–945.
Sumner. (2003). Welfare Happiness and Ethics. Oxford: Clarendon Press.
Susamto,  A.  A.  (2018). Toward  a  New  Framework  of  Islamic  Economic  Analysis (Universitas Gadjah Mada Working Papers on Islamic Economics and Finance No. WP/002/05/2018 May 2018).
Veenhoven,  R.  (2012).  Does  happiness  differ  across  cultures?  In  H.  Selin  and G.(Eds.). Science acrosscultures: The history of non-western science. Happiness Across Cultures, 6, 451–472.
World Happiness Report. (2020).
Syi’ar Iqtishadi Vol.4 No.2, November 2020