KEBIJAKAN LIBUR RAMADHAN DAN HARI RAYA DI PESANTREN DI JAWA TIMUR PADA MASA PANDEMI COVID-19

## Iksan Kamil Sahri
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Iksankamil.sahri@alfithrah.ac.id
Abstract : When the Covid-19 pandemic was declared officially entering Indonesia in February 2020, Pesantren (Islamic boarding schools) were facing  the  tradition  of  pesantren  holidays  during Ramadan and Eid . When  the  Corona  virus  pandemic  became  more  serious,  the pesantren made  several  responses  to  deal  with  the  corona  pandemic.  This  study wants  to  answer  how  pesantren  in  East  Java  take  policies  regarding holidays  and  return  to  pesantren  during  this  pandemic.  This  study argues  that  large  Islamic  boarding  schools  are  more  responsive  to  the handling of covid-19 than small pesantren. This research found at least two things; that Islamic boarding schools are advancing their Ramadan holiday  schedules  and  postponing  the  schedule  back  to  students,  the second finding states that many pesantren do not meet the standards for handling covid-19 due to limited costs and pandemic literacy.
Keywords : Pesantren, Policies, Covid-19
Abstrak: Saat pandemi Covid-19 dinyatakan resmi masuk ke Indonesia pada  Februari  2020,  Pesantren  sedang  menghadapi  tradisi  libur pesantren selama Ramadhan dan Idul Fitri. Saat  pandemi virus Corona menjadi  lebih  serius,  pihak  pesantren  kemudian  melakukan  beberapa respon untuk menghadapi pandemi corona tersebut. Penelitian ini ingin menjawab  bagaimanakah  pesantren  di  Jawa  Timur  mengambil kebijakan terkait masa libur dan kembali ke pesantren di masa pandemi ini..  Penelitian  ini  beragumen  bahwa  pesantren  besar  lebih  responsif terhadap penanganan covid-19 dibanding pesantren kecil. Penelitian ini menemukan  setidaknya  dua  hal;  bahwa  pesantren  memajukan  jadwal libur  ramadhannya  serta  mengundurkan  jadwal  kembali  pada  santri, temuan  kedua  menyatakan  bahwa  banyak  pesantren  tidak  memenuhi standar  penanganan  covid-19  karena  keterbatasan  biaya  dan  literasi pandemi.
Kata kunci: Pesantren, kebijakan, Covid-19
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga pendidikan  Islam  yang  ada  di Indonesia. Lembaga ini sudah ada jauh  sebelum  negara  Indonesia terbentuk 1 dan  masih  bertahan hingga  hari  ini.  Keberadaanya tersebut menunjukan bahwa pesantren  cukup  kompatibel  dan adaptif 2 terhadap
berbagai perubahan yang terjadi di masyarakat.  Pandemi  Covid-19 telah
menyebabkan banyak perubahan dalam kehidupan masyarakat, terutama pada aspek kebijakan  nasional.  Situasi  ini tentunya mempengaruhi
1 Abdul A’la dalam International Seminar  on  Pesantren  Studies ,  ICE  BSD Tangerang,  November  20-22,  2017; Muljono  Damapoli, Pesantren  IMMIM: Pencetak  Muslim  Modern (Jakarta:  Raja Grafindo,  2011),  h.  57.  Hanun  Asrohah, dkk, Pesantren  di  Jawa:  Asal-Usul, Perkembangan  Pelembagaan (Jakarta: Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan Pondok  Pesantren  Kemenag  dan  INCIS, 2002),  h.  123.  Iksan  Kamil  Sahri, Dinamika  Islam  Tradisional:  Respon Pesantren  Salaf  terhadap  Agenda Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia” Disertasi  SPS  UIN  Jakarta, 2018, h. 31. 2 Dwi
Setianingsih ,"Kesinambungan
Dan Perubahan  Lembaga  Pendidikan  Di Pondok Pesantren Darul Ulum Jombang." PhD diss., Universitas Airlangga, 2017.
keberlangsungan  pendidikan  di pesantren. 3
Situasi  Pandemi  Covid-19 memaksa pesantren
di
Indonesia, 4 yang jumlah santrinya sekitaran 18,49 juta,  berada pada posisi  dilematis. 5 Di  satu  sisi,  jika proses  pembelajaran,  dengan jumlah  santri  tersebut,  tetap dilaksanakan, akan akan menyebabkan resiko besar. Di sisi lain,  bila  pembelajaran  dilakukan dengan  Pola  Belajar  Jarak  Jauh (PBJJ), maka dibutuhkan kesiapan fasilitas Information  Technology (IT). Sementara fasilitas itu masih sangat  minim  di  kalangan  para santri  yang  sebagian  besar berasal  dari  Desa.  Ditambah  lagi dengan kapabilitas penguasaan IT
3 Eka  Srimulyani, Women  from Traditional Islamic Educational Institutions  in  Indonesia ,  Negotiating Public  Spaces  (Amsterdam  University Press, 2012), 43.
4 Sebenarnya,  pada  masa  lalu, pesantren  pernah  menghadapi  situasi pandemi  yang  disebut  dengan  flu Spanyol.  Namun  belum  ada  catat  resmi mengenai  cara  para  Kiai  dan  Santri menghadapi pandemi teresebut. https://news.detik.com/berita/d- 4991485/kapan-sebenarnya-corona- pertama-kali-masuk-ri diakses  pada  30 November 2020.
5 https://nasional.kompas.com/ read/2020/10/22/15292721/wapres- harap-pesantren-berperan-kembangkan- ekonomi-umat diakses pada 30
November 2020.
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
di masing-masing pesantren yang masih beragam.
Keadaan dilematis tersebut mestinya dapat
diselesaikan  melalui  kebijakan pemerintah  atau  negara.  Namun hal  itu  nampaknya  sulit  terjadi. Karena pesantren, sebagai lembaga  pendidikan  yang  sudah “berakar”  di  Indonesia,  selalu luput  dari  berbagai  kebijakan yang  dikeluarkan  pemerintah, terutama  Kementrian  Pendidikan dan  Kebudayaan  (Kemendikbud), dengan
alasan
perbedaan sektoral. Kemendikbud mengurusi  sekolah  yang  ada  di bawah supervisi mereka sedangkan  pesantren  berada  di bawah Kementerian Agama
(Kemenag).  Sementara  Kemenag sendiri  terkesan  lambat  dalam mengeluarkan kebijakannya, terutama  dalam  upaya  pesantren menghadapi pandemi Covid-19. 6
Berbeda dengan perlakuan pemerintah  terhadap  sekolah 7 yang instruktif memberikan
6 Tercatat  bahwa  kebijakan- kebijakan dari KementrianAgama (Kemenag)  baru  muncul  pada  bulan April  2020,  padahal  pandemi  Covid-19 sudah  ada  sejak  dari  bulan  Februari 2020.
7 Istilah  sekolah  di  Indonesia untuk  menyebut  lembaga  pendidikan tingkat  dasar  dan  menengah  di  bawah Kementerian
Pendidikan
dan Kebudayaan (Kemendikbud).
kebijakan  terkait  pandemi  baik tentang  pembelajaran  daring (Pola  Belajar Jarak Jauh)  ataupun kapan  sekolah  akan  melakukan tatap muka secara langsung, maka kebijakan terkait dengan pesantren terkesan lambat. Kalangan pesantren harus berjuang sendirian dalam menghadapi  pandemi  covid-19. Para Kiai pesantren harus berembuk  untuk  menentukan pola pembelajaran
mereka.
Karena  kebijakan  negara,  yang hadir kemudian, dipandang sangat terlambat dan tidak solutif.
Pademi  covid-19  ternyata menyebar lebih lama dari dugaan semula,  bahkan  lebih  lama  dari virus  lain  yang  pernah  muncul  di Indonesia, flu babi dan flu burung. Situasi ini semakin memperparah kondisi dilematis, serta ketidakmenentuannya  kebijakan pemerintah,  Pesantren  di  atas. Sejak  pandemi  dikabarkan  masih tetap akan ada sampai pada bulan Mei  2020,  para  orang  tua  santri mulai gelisah. Karena keberadaan anak-anak  mereka  yang  menjadi stagnan  dalam  proses  belajar. Memasuki  bulan  Juni,  para  orang tua  santri  mulai  menanyakan kapan  santri  akan  kembali  ke pesantren. 8 Hal  ini  mereka
8 https://majalah.tempo.co/rea d/nasional/160773/lobi-lobi-pondok-
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
lakukan  karena  idul  fitri  telah berlalu  dan  para  santri  mestinya sudah kembali ke pesantren.
Pada  bulan  Juni  2020, belum ada juga satupun kebijakan dari  Kemenag  terkait  dengan pesantren.  Situasi  ini  membuat para Kiai pesantren semakin sulit dan  mulai  merasa  bahwa  mereka dibiarkan  begitu  saja.  Sekalipun demikian,  Para  Kiai  itu  tetap berusaha,  misalnya  mengadakan pertemuan  antar  Kiai,  serta melakukan kontak langsung kepada  para  elit  kekuasaan, bahkan  kapada  wakil  presiden agar  mereka  diijinkan  untuk dapat  melangsungkan  kembali proses pembelajaran di
Pesantren. 9
Upaya  para  Kiai  pesantren tersebut
nampaknya belum
berhasil. Akhirnya
mereka mengmbil  sikap  ber ijtihad (mengambil  keputusan  mandiri) dengan kemampuan masing- masing.  Pada  akhirnya  mereka mengambil  langkah  yang  tidak seragam terkait musim balik para santri ke pesantren. Kenyataan ini
pesantren-agar-dibuka-lagi-meski- berlokasi-di-zona-merah diakses  pada  1 Desember 2020.
9 https://majalah.tempo.co/rea d/nasional/160773/lobi-lobi-pondok- pesantren-agar-dibuka-lagi-meski- berlokasi-di-zona-merah diakses  pada  1 Desember 2020.
menunjukan  bahwa  pesantren benar-benar
menghadapi pandemi covid-19 sambil mencari berbagai kemungkinan kemaslahatan (kebaikan)
bersama.
Penelitian  ini  difokuskan pada  kebijakan  libur  Ramadhan dan  Idul  Fitri  pada  masa paandemi  covid-19  di  pesantren Jawa  Timur.  Alasan  kenapa  Jawa Timur  yang  dipilih  sebagai  objek penenlitian,  karena  Jawa  Timur merupakan provinsi dengan jumlah  santri  terbanyak  di Indonesia.
Pesantren  di  Jawa  Timur  pada Masa Pandemi Covid-19
Pesantren
telah
menghadapi  pandemi  Covid-19. Untuk  mengetahui  hal  tersebut, peneliti  melakukan  pemantauan terhadap  kebijakan  22  pesantren di  Jawa  Timur,  baik  yang  berada di  pulau  Jawa  maupun  yang berada  di  pulau  Madura.  Jenis pesantren  yang  dipantau  terdiri dari pesantren modern, pesantren tradisional berpendidikan diniyah, serta pesantren tradisional yang menyerap pendidikan  madrasah  formal  dan sekolah. Klasifikasi tersebut
didasarkan  pada  kategorisasi Muslim  Indonesia  yang  secara
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
umum  dibagi  dalam  dua  kategori yaitu modernis dan tradisionalis. 10 Dalam  studi  yang lain,  dua  kategori  itu  sering disebut  dengan  reformis  dan klasikalis. 11 Akan  tetapi  berbeda dengan  arti  kata  modernis  pada dunia  sosial  Islam  yang  merujuk pada  komunitas  muslim  yang meprovokasi  dan  berkampanye tentang  ide  purifikasi  Islam  baik dalam  konteks  pembelajaran maupun  praktik  agama  yang didasarkan  langsung  kepada  al- Qur’an dan hadis.
Pesantren  modern  lebih dimengerti  sebagai  pesantren yang mengedepankan pada tradisi baru pesantren berupa penguasaan  bahasa  Arab  yang lebih  mapan  serta  pemahaman teks yang lebih efisien. Sedangkan pesantren tradisonalis lebih merujuk  merujuk  kepada  mereka yang mempertahankan pengajaran  satu  dari  empat
10 Martin van Bruinessen, “Kitab Kuning:  Books  in  Arabic  Script  Used  in the Pesantren Milieu:  Comments  on  a new  collection  in  the  KITLV  Library” Bijragen tot de Taal-, Land-en Volkenkeunde ,  deel  146,  2/3de  Afl.
(1990), h. 227. 11 M  Falikul  Isbah,  “Religiously Committed and Prosperously Deeveloped:  the  Survival  of pesantren salaf  in  modern  Indonesian  Islamic education” Review  of  Indonesian  and Malaysian Affairs , vol. 46, no. 1 (2012), h.
84.
mazhab  fikih,  menerima  praktik tasawuf dalam Islam, dan beradaptasi  dengan  adat  atau tradisi lokal. 12
Buku-buku otoritatif  yang  mengajarkan  itu semua  di  pesantren  disebut  kitab kuning, yang menunjukkan bahwa kitab  tersebut  dicetak  dengan menggunakan kertas kuning.
Dalam jumlah santri, peneliti mengamati bahwa pesantren  yang  besar  memiliki jumlah  santri  di  atas  2000. Sedangkan  pesantren  yang  kecil memiliki  jumlah  santri  kurang dari  2000. 13 Adapun  fokus penelitian  ini  adalah  pada  aspek kebijakan  pesantren  terkait  masa libur  dan  masa  kembali  ke pesantren,  serta  penanganan mereka  terhadap  pandemi  covid- 19.
Temuan  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  Dalam konteks  kebijakan  libur  dan
12 Ronald  Lukens-Bull, A Peaceful  Jihad:  Negotiating  Identity  and Modernity  in  Muslim  Java (New  York: Pilgrave  Macmillan,  2005),  h.14-15. Angel  Abasa,  “Islamic  Education  in Southeast Asia”, Current Trend in Islamic Ideology, 2005 September 12th, h. 97.
13 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia , ed.revisi (Jakarta:LP3ES, 2011), h. 79. Iksan Kamil Sahri, Dinamika Islam  Tradisional:  Respon  Pesantren Salaf  terhadap  Agenda  Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia”, h. 34.
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
kembali  ke  pesantren  pada  libur Ramadhan dan hari raya Idul Fitri dalam  masa  pandemi  adalah  18 dari  22  pesantren  memajukan jadwal  pulang  dari  pesantren,  21 dari  22  pesantren  memundurkan jadwal kembali ke pesantren, dan 12 dari 22 pesantren melaksanakan  jadwal  kembali  ke pesantren secara bergelombang.
Dalam
konteks penggunaan  protokol  kesehatan, yang  diterapkan  oleh  pesantren saat  santri  kembali  ke  pesantren adalah,  5 dari 22 pesantren hanya melakukan screening suhu  tubuh dan  cuci  tangan  saat  kembali  ke pesantren,  4  dari  22  pesantren menerapkan kewajiban rapid test , dan 12 pesantren hanya mensyarakan  surat  keterangan sehat  dari  Pusat  Kesehatan Masyarakat (Puskesmas).
Berdasarkan  data  yang didapat  terlihat  bahwa  secara garis  besar  sikap  pesantren terbagi  menjadi  dua  bagian  besar dalam merespon pandemi ini. Dua bagian  itu  adalah  menunda  serta mengembalikan  santri  secara bergelombang dan mengembalikan  santri  sesuai jadwal awal secara langsung. Pada bulan  Maret  dan  April  di  mana pandemi covid-19 mulai menyebar  luas  dan  menjadi  isu utama  dalam pemberitaan  media,
pesantren  sedang  menyambut jadwal  libur  puasa  (pulang)  para santri.
Ketika  pandemi  tersebut belum hilang setelah bulan puasa, yang  berarti  telah  tiba  waktunya bagi para santri untuk kembali ke pesantren  sesuai  dengan  jadwal normal di bulan Syawal, para Kiai pengasuh  pesantren  di  atas dihadapkan
pada banyak pertanyaan.  Salah  satunya  adalah apakah  santri  akan  kembali  ke pesantren sesuai
jadwal normalnya  atau  sebagaimana tradisi sebelum pandemi, ataukah menunggu  instruksi  dari  pihak berwenang, dalam hal ini pemerintah.
Sementara itu, pada medio Juli 2020, rapid test ataupun swab test secara  umum  yang  dilakukan pemerintah masih
belum beranjak dari angka 1% dari total populasi  rakyat  Indonesia.  Begitu juga  dengan swab  test masal berbasis  pendidikan  berasrama, seperti  pesantren,  masih  sangat minim.
Dalam
silaturahim pengasuh pondok pesantren yang diinisiasi  oleh PBNU  pada  30  Mei 2020  melalui  aplikasi  konferensi online,  terihat  bahwa  sikap  para kiai  pesantren  terbagi  dalam  dua bagian. Sikap pertama,
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
menetapkan  jadwal  kembali  ke pesantren  karena  belum  adanya kepastian  kapan  pandemi  covid- 19 ini akan berakhir. Sikap kedua menunda waktu balik ke pesantren  sampai  situasi  menjadi jelas. 14 Mereka  yang  mengambil sikap  pertama  berpijak  pada empat argumentai bahwa ketidakpastian  kapan  pandemi akan  berakhir,  adanya  desakan wali  santri,  dapat  dilakukan secara bertahap, dan menganggap pemerintah kurang peduli
terhadap  pesantren.  Sedangkan mereka  yang  mengambil  sikap kedua berpijak pada lima
argumentasi  bahwa  tidak  adanya kemampuan  pesantren  unntuk mendeteksi virus corona, menunggu  kebijakan  pemerintah, curiga  pada  orang-orang  yang meminta  pesantren  agar  segera membuka  kembali,  dan  adanya teknologi  membuat  pembelajaran daring masih mungkin dilakukan. 15
14 PBNU, Ringkasan  Catatan Silaturahim  Pengasuh  Pondok  Pesantren 30 Mei 2020.
15 PBNU, Ringkasan  Catatan Silaturahim  Pengasuh  Pondok  Pesantren 30 Mei 2020, 4; Cambel mencatat bahwa pandemi ini telah mendorong penggunaan teknologi secra msif bahkan dalam  tingkat  praktikum  agama.  Lih. Campbell,  Heidi  A.  (ed), Religion  in Quarantine:  The  Future  of  Religion  in  a Post-Pandemic World ( tk: Digital Religion Publication, 2020), h. 4.
Meskipun
demikian
pesantren-pesantren yang awalnya memutuskan untuk
menunda  kembalinya  para  santri ke  pesantren,  dalam  catatan peneliti,  akhirnya  memutuskan untuk  menggelar  pendidikannya kembali  seperti  sedia  kala.  Para santri diperkenankan dan dipersilahkan kembali ke pesantren dengan protokol kesehatan seadanya atau semampu  mereka,  dalam  arti tidak memenuhi standar penanganan  protokol  kesehatan yang  telah  ditetapkan  oleh pemerintah atau
lembaga
kesehatan. Kembali beroperasinya
pesantren  di  masa  pandemi,  bagi mereka  yang  belum  paham pesantren, tidak akan mempermasalahkannya.  Karena menganggap  pesantren  layaknya sekolah-sekolah  berasrama  di Eropa
atau sekolah-sekolah berasrama dengan biaya mahal di Indonesia.  Padahal,  bagi  mereka yang mengenal pesantren, kembalinya para santri ke pesantren tentulah sangat
mengkhawatirkan.  Karena  rata- rata  pesantren  memiliki  masalah dengan  fasilitas  dan  cenderung overload . Misalanya kamar asrama  yang  hanya  berukuran
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
6x6  diisi  hingga  40  orang.  Ini tentunya  sulit  untuk  menerapkan physical  distancing .  Ini  juga berlaku  dalam  beristirahat  di asrama,  beribadah  di  masjid  atau musala  pesantren,  dan  bahkan dalam  belajar  di  sekolah  atau madrasah pesantren.
Pesantren selama ini memang  identik  dengan  biaya pendidikannya  yang  terjangkau bagi  kalangan  masyarakat  kelas menengah ke bawah. Sehingganya wajar  bagi  orang  tua  dari kalangan  tersebut  mengirimkan anak  anaknya  ke  pesantren, disamping  ada  harapan  agar supaya anaknya memiliki pengetahuan  dan  akhlak  agama Islam.  Serta  memiliki  sertifikat untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang  yang  lebih  tinggi.  Hanya saja, sebagaimana hukum ekonomi  bahwa  ada  harga  ada kualitas, harga murah di pesantren  memaksanya  hanya bisa
memberikan fasilitas menengah  ke  bawah  bagi  para santrinya.  Hanya  sedikit  asrama pesantren  yang  memiliki  kasur, serta  sangat  sedikit  pesantren yang  memiliki  skala  ideal  ruas ruang  dengan  jumlah  santri.  Oleh karena  itu  program  pesantren tangguh yang digerakkan
pemerintah, 16 lebih hanya menjadi program “lipstik”saja.
Belum  selesai  masalah physical
distancing , narasi penanganan covid-19 bahwa para santri  sebelum  kembali  ke pesantren harus melakukan, minimal, rapid  test. Rupanya tidak  dipatuhi  oleh  sebagian basiar  pesantren.    Alasannya sederhana,  bahwa rapid  test dianggap  mahal,  walaupun  harga rapid  test berada  dikisaran  100 ribuan, sebelumnya dikisaran 400 ribuan.  Harga  tersebut,  bagi kebanyakan  orang  tua  santri, dianggap
mahal
dan memberatkan.  Pada  akhirnya pesantren,  di  tengah  kelemahan negara  dalam  melakukan scaning covid-19 ,  memilih  melakukan protokol  dengan  cara  mereka sendiri,  tentunya  dengan  kadar kemampuannya masing-masing.
Dari  22  pesantren  yang peneliti  amati,  seperti  nampak pada  tabel  di  atas,  hanya  dua pesantren  yang  mensyaratkan rapid  test kepada  para  santrinya
16 Rosidin,  dkk.,  "Pesantren Tangguh  (the  Tough  Islamic  Boarding School)  in  the  Midst  of  Covid-19 Pandemic  Era:  Dialectics  on  Symbolic Power  of  Bourdieu  and  Hadarah-
Badawah  of  Ibn  Khaldun"  4th  UUM International Qualitative Research Conference (QRC 2020), Virtual Conference, 1-3 December 2020.
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
sebelum  kembali  ke  pondok.  15 pesantren  mensyaratkan  surat keterangan sehat dari Puskesmas, yang  biasanya  diberikan  dengan tanpa  tes  apapun.  Sisanya,  13 pesantren,  yang  penulis  amati, hanya  melakukan scaning dengan menggunakan termometer
tembak,  serta  penyemprotan cairan  disenfektan  yang  menurut WHO malah sangat membahayakan bagi tubuh. Kebijakan  lain  yang  diberlakukan oleh  rata-rata  pesantren  adalah tidak  memperbolehkan    orang tuanya  untuk  menjenguk  santri untuk  sementara  waktu  sampai situasi wabah terkendali. Hal yang terakhir  ini  tampaknya  sudah mulai tidak berlaku lagi.
Pertanyaannya  kemudian adalah  mengapa  pesantren  tidak satu  suara  dalam  menghadapi pandemi  covid-19.  Hal  ini  lebih diakibatkan  oleh  independensi pesantren  yang  sudah  terkenal, serta  keterbatasan  negara  untuk hadir  memberikan  perlindungan kesehatan kepada semua rakyatnya.  Idealnya,  kementerian terkait  dapat  “mengorkestra” kebijakan  di  lapangan,  tapi  gerak lambat birokrasi membuat pesantren harus mengambil jalannya  sendiri  untuk  sesuatu yang  mereka  percaya  sebagai yang baik.
Akibatnya,  seperti  yang diduga  banyak  pihak,  yaitu  akan timbulnya  penderita  covid-19 kluster  pesantren.  Buktinya,  di pesantren  Al  Fatah  Temboro terdapat  43  santri  asal  Malaysia yang  terkena  covid-19  (baru ketahuan  setelah  pulang).  Di pesantren  Annuqayah  Guluk- guluk  Sumenep  terdapat  satu santri terkena covid-19. Pesantren  Gontor,  lebih  dari  50 santri  positif  covid-19.  Pesantren Blokagung Banyuwangi, lebih dari 700  santri  teridentifikasi  positif covid-19.  Terdapat  beberapa pesantren  lain  yang  terdeteksi memiliki  penderita  covid-19. Banyak  pihak  meyakini  bahwa covid-19  kluster  pesantren  lebih besar  dari  data  yang  diungkap oleh media informasi.

## Penutup
Reoperasi  pesantren  di masa pandemi covid-19 ini adalah pilihan sulit bagi pihak pesantren. Tetapi  sebagaimana  dipahami oleh banyak pihak bahwa pesantren  tidak  berdiri  sendiri. Mereka  hidup  di  tengah-tengah masyarakat yang juga gelisah atas stagnannya pendidikan anak-anak mereka.  Ditambah  lagi  dengan literasi  mengenai  pandemi  covid- 19  di  pesantren  juga  tidak  sama. Ada  perbedaan  pemahamanan mengenai  pandemi  covid-19  di
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
kalangan  pesantren,  ada  yang responsif dan ada pula yang tidak.
Atas latar
belakang
tersebut itulah
pesantren kemudian  mengambil  jalan  yang berbeda  terkait  hari  libur  dan kembali  ke  pesantren  setelah libur hari raya Idul Fitri berakhir. Pesantren  besar  tercatat  lebih responsif terhadap pandemi dibanding pesantren kecil. Hal itu terjadi  karena  pesantren  besar memiliki  literasi  covid-19  yang lebih  baik  dibanding  pesantren kecil.
Hal  yang  paling  susah dilakukan di lingkungan pesantren  adalah  menjaga  jarak dan  prilaku  hidup  sehat.  Menjaga jarak  sangat  susah  dilakukan karena fakta kebanyakan pesantren  mengalami overload santri.  Sedangkan  perilaku  hidup sehat  juga  sulit  untuk  diterapkan karena  selama  ini  pesantren tempat  di  mana  banyak  santri terkena  penyakit  kulit  yang menunjukan  kebersihan  tidak dijaga dengan baik.
Sebenarnya pesantren dapat mengusahakan pemberlakukan protokol
kesehatan,  seperti  melakukan tracking dan testing. Hanya  saja mereka  selalu  terbentur  pada keterbatasan  biaya.  Oleh  karena
itu  kehadiran  negara,  yang  lintas sektoral,  sangatah  diperlukan, terutama  dalam  menjaga  para santri,  sebagai  aset  bangsa,  tetap sehat dan terjamin dalam memperoleh hak pendidikan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Angel,  Abasa.  “Islamic  Education in Southeast Asia”. Current Trend  in  Islamic  Ideology. 2005. A’la,  Abdul.  dalam International Seminar on Pesantren Studies . ICE BSD
Tangerang.  November  20-
22. 2017.
Asrohah, Hanun. Dkk. Pesantren di
Jawa:
Asal-Usul, Perkembangan Pelembagaan . Jakarta: Direktorat Pendidikan Keagamaan  dan  Pondok
Pesantren  Kemenag  dan INCIS. 2002. Bruinessen,  Martin  van.  “Kitab
Kuning:  Books  in  Arabic Script Used in the Pesantren Milieu:
Comments  on  a  new collection  in  the  KITLV Library” Bijragen  tot  de
Taal-,
Land-en Volkenkeunde ,  deel  146,
2/3de Afl. 1990.
Damapoli,  Muljono. Pesantren IMMIM:  Pencetak  Muslim
Modern.
Jakarta: Raja Grafindo. 2011.
JURNAL AQLAM – Journal of Islam and Plurality –Volume 6, Nomor 1, Januari – Juni 2021
Campbell,  Heidi  A.  (ed).  Religion in  Quarantine:  The  Future of  Religion  in  a  Post-
Pandemic World. tk: Digital Religion Publication. 2020. Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia . Ed. Revisi. Jakarta:LP3ES. 2011. Isbah,  M  Falikul.  “Religiously Committed and
Prosperously  Deeveloped: the  Survival  of pesantren salaf in modern Indonesian Islamic  education” Review of Indonesian and
Malaysian  Affairs .  Vol.  46. No. 1. 2012. Lukens-Bull,  Ronald. A  Peaceful Jihad:  Negotiating  Identity and  Modernity  in  Muslim Java .  New  York:  Pilgrave Macmillan. 2005. Rosidin, dkk. "Pesantren Tangguh
(the Tough Islamic Boarding  School)  in  the Midst of
Covid-19 Pandemic  Era:  Dialectics on  Symbolic  Power  of Bourdieu  and  Hadarah- Badawah  of  Ibn  Khaldun" 4th  UUM  International Qualitative Research Conference (QRC  2020). Virtual  Conference.  1-3 December 2020.
Sahri,  Iksan  Kamil.  Dinamika Islam  Tradisional:  Respon
Pesantren  Salaf  terhadap Agenda Pembaharuan Pendidikan Islam di
Indonesia”. Disertasi  SPS
UIN Jakarta. 2018.
Setianingsih , Dwi. "Kesinambungan Dan Perubahan Lembaga Pendidikan  Di  Pondok Pesantren  Darul  Ulum Jombang." PhD diss. Universitas Airlangga. 2017. Srimulyani,  Eka. Women  from Traditional Islamic Educational  Institutions  in Indonesia ,
Negotiating
Public  Spaces.  Amsterdam University Press. 2012.
https://news.detik.com/berita/d- 4991485/kapan- sebenarnya-corona- pertama-kali-masuk-ri . Diakses pada 30 November 2020.
https://nasional.kompas.c om/read/2020/10/22/15 292721/wapres-harap- pesantren-berperan- kembangkan-ekonomi- umat. Diakses  pada  30 November 2020.