## PENDAHULUAN
Konflik  merupakan  permasalahan  sosial  yang  sering  kali  terjadi  dalam  sebuah masyarakat, khususnya di Indonesia. Konflik menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan  individu  maupun  kelompok  masyarakat  (Susan,  2019).  Tatanan  sosial masyarakat,  konflik  hadir  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  konflik  antarorang ( interpersonal conflict ), konflik antarkelompok ( intergroup conflict ), konflik antarkelompok dengan negara ( vertical conflict ) dan konflik antarnegara ( interstate conflict ) (Istanti, dkk.,

## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN
BAHASA DAN SASTRA http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN: 2715-9132; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v5i2.8629

## Representasi Konflik Aceh dalam Cerpen Kontemporer Pascaperjanjian Damai
Syifa Ul Qalbi * & Yeti Mulyati **
*Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia **Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia Alamat surel: syifaqalbi57@gmail.com; yetimulyati@upi.edu

## Abstract
Keywords: Aceh Conflict;
GAM (Free Aceh Movement); Raisa Kamila.
This study aims to examine the representation of the Aceh conflict in Raisa  Kamila’s  short  stories Mati  Lampu and Cerita  dari  Cot Panglima ,  published  in  2020.  The  research  used  a  qualitative descriptive  method,  with  data  collection  carried  out  though  library research  and  note-taking  techniques.  A  sociological  approach  to literature was employed, alongside the application of Hall’s concept of representation. The results show that Mati Lampu represents the
Aceh  conflict  as  daily  events  filled  with  threats  and  alarms.  In contrast, Cerita dari Cot Panglima , portrays the conflict as depriving civilians of security and fostering sentiments against the Javanese ethnicity.
Abstrak:
Kata Kunci:
Konflik Aceh; GAM (Gerakan Aceh Merdeka); Raisa Kamila.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  representasi  konflik  Aceh pada cerpen Mati Lampu dan Cerita dari Cot Panglima karya Raisa Kamila yang terbit tahun 2020. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan teknik pustaka dan simak-catat. Penelitian ini menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra  dan  konsep  representasi  Hall.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerpen Mati Lampu
merepresentasikan  konflik  Aceh  dengan  peristiwa  yang  penuh ancaman dan kewaspadaan dan hal itu sering terjadi setiap harinya. Adapun  cerpen Cerita  dari  Cot  Panglima konflik  Aceh direpresentasikan  sebagai  peristiwa  yang  merampas  keamanaan warga sipil dan adanya sentimen terhadap etnis Jawa.
Terkirim: 3 April 2023;        Revisi: 9 Oktober 2023;        Diterima: 29 Januari 2024 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
2021).  Salah  satu  konflik  antarkelompok  dengan  negara  yang  pernah  terjadi  adalah konflik  antara  GAM  (Gerakan  Aceh  Merdeka)  dan  pemerintah  Indonesia  di  Aceh. Penyebabnya  dipicu  oleh  berbagai  macam  faktor,  seperti  faktor  ketidakadilan  menjadi alasan  utama  yang  memunculkan  konflik  sehingga  terbentuklah  sebuah  gerakan perlawanan  yang  dipimpin  oleh  tokoh  bernama  Muhammad  Hasan  Tiro.  Pergerakan perlawanan  tersebut  dinamai  GAM  (Gerakan  Aceh  Merdeka)  yang  lahir  pada  4 Desember 1976 di Gunung Halimon Pide. Adapun proses perdamaian antara GAM dan pemerintah Indonesia akhirnya berlangsung di Helsinki, Finlandia pada 15 Agustus 2005, sebagai hasil dari kesepakatan bersama untuk menyatukan kedua belah pihak. Konflik antara GAM dan pemerintah Indonesia menghasilkan dampak berupa banyaknya insiden pembunuhan  dan  tindakan  kekerasan  hingga  akhirnya  mencapai  kesepakatan  damai (Jayanti, 2010).
Konflik  merupakan  peristiwa  bersejarah  yang  sangat  melekat  dalam  masyarakat Aceh. Tema konflik Aceh menjadi salah satu tema yang konsisten ditulis oleh Arafat Nur dalam  novel-novelnya,  seperti Lampuki (2011) ,  Tanah  Surga  Merah (2017),  dan sebagainya.  Begitu  pula  dengan  novel Tentra  Atom karya  Thayeb  Loh  Angen  (2009), Kabut Perang karya Ayi Jufridar (2010), cerpen Jaring-Jaring Merah karya Helvy Tiana Rosa  (1998)  dan Safrida  Askariyah karya  Alimuddin  (2006).  Karya-karya  tersebut menyuarakan segala pelik kehidupan dan perjuangan masyarakat dalam melewati masa- masa konflik dan dampak yang akhirnya ditimbulkan.
Karya sastra khususnya prosa merupakan hasil karya yang dapat digunakan untuk mengatur  dan  mengurai  tentang  pengalaman  yang  dibayangkan  dalam  dunia  nyata sehingga  tidak  hanya  bersifat  imajinatif-kreatif  saja.  Karya  sastra  dapat  dikatakan sebagai  pantulan  pengalaman  pengarangnya  dalam  hidup  bermasyarakat  (Damono, 2020; Wiyatmi, 2013). Oleh sebab itu, penulis, karya sastra, dan masyarakat tidak dapat terpisahkan.  Tiga  unsur  tersebut  memiliki  korelasi  saling  berhubungan  untuk menghadirkan gambaran masyarakat pada pembaca.
Adapun  karya  sastra  yang  mencerminkan  pengalaman  pengarang  adalah kumpulan cerita pendek Bagaimana Cara mengatakan "Tidak"? karya Raisa Kamila yang diterbitkan  pada  tahun  2020  oleh  Penerbit  Mojok.  Kumpulan  cerpen  ini  berisi  sepuluh cerpen  yang  mengangkat  berbagai  isu  terkait  pengalaman  masyarakat  Aceh  dan perempuan. Kumpulan cerpen ini merupakan salah satu karya yang menarik untuk dikaji karena  ditulis  oleh  sudut  pandang  perempuan  Aceh  dengan  tema  konflik  Aceh  yang jarang dikaji.
Raisa Kamila adalah perempuan yang lahir dan besar di Banda Aceh. Setelah lulus dari  Fakultas  Filsafat  UGM,  Raisa  melanjutkan  studinya  pada  program  Global  and Colonial History Studies di Leiden University pada tahun 2015 dan saat ini melanjutkan studinya di SOAS University London. Bersama kolektif Perkawanan Perempuan Menulis, ia juga pernah menerbitkan buku Tank Merah Muda: Cerita-Cerita yang Tercecer dari Reformasi yang merupakan bagian dari proyek penulisan fiksi dengan pendanaan dari Hibah  Cipta  Media  Ekspresi  2018.  Kumpulan  cerpen Bagaimana  Cara  Mengatakan “Tidak”? merupakan buku pertama yang ditulis sendiri oleh Raisa Kamila. Raisa menulis kumpulan  cerpen  tersebut  dalam  kurun  waktu  kurang  lebih  sepuluh  tahun  sampai kumpulan cerpennya diterbitkan tahun 2020 (Imam, 2020).
Penelitian  ini  mengkaji  dua  dari  sepuluh  cerpen  yang  ditulis  oleh  Raisa  Kamila dalam  kumpulan  cerpennya Bagaimana  Cara  Mengatakan  “Tidak”? .  Pemilihan  dua cerpen  ini  berdasarkan  pada  penggambaran  isu  konflik  Aceh  yang  kuat  dibandingkan delapan  cerpen  lainnya.  Cerpen  berjudul Mati  Lampu dan Cerita  dari  Cot  Panglima menjadi  subjek  dalam  penelitian  ini  sehingga  penting  untuk  melihat  bagaimana representasi cerpen bertema konflik Aceh dalam sudut pandang penulisan perempuan.
Pengkajian cerpen-cerpen ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Sosiologi sastra  adalah  studi  ilmiah  dan  objektif  mengenai  manusia  dalam  masyarakat,  studi mengenai  lembaga  dan  proses-proses  sosial  (Damono,  2020).  Adapun  menurut Endraswara,  penelitian  sosiologi  sastra  berpijak  bahwa  karya  sastra  tidak  lahir  dalam kekosongan  sosial  (Endarswara,  2013).  Pernyataan  ini  menjadi  penting,  melihat bahwasanya sosiologi dan sastra mempunyai keterikatan sebagai pemicu lahirnya karya sastra berdasarkan kehidupan sosial.
Sosiologi sastra merupakan sebuah dokumen budaya yang menggambarkan suatu zaman. Oleh sebab itu, sastra juga kerap disebut sebagai cerminan zaman. Selain itu, melakukan pembacaan yang cermat terhadap karya yang dibaca maka akan mengetahui yang  terjadi  pada  masyarakat  tersebut  sehingga  karya  sastra  dapat  memaparkan permasalahan sosial secara detail dengan tidak hanya membaca intrinsik tetapi dapat menghubungankannya  dengan  masyarakat  (Laurenso,  1972).  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Wellek  dan  Werren  yang  menjabarkan  hubungan  antara  karya  sastra  dan masyarakat  yakni  keterhubungan  ini  mencakup  dalam  tiga  hal. Pertama ,  sosiologi pengarang, profesi pengarang, dan institusi sastra. Kedua , isi karya sastra, tujuan, serta hal-hal yang tertuang dalam karya yang berhubungan dengan isu sosial. Ketiga , masalah pembaca dan dampak sosialnya (Wellek, 2013). Berdasarkan penjelaskan sebelumnya, dapat dipahami bahwa sosiologi sastra mempunyai tiga pendekatan, yaitu pengarang,
karya sastra, dan pembaca. Namun, adanya keterbatasan ruang dan waktu, penelitian ini lebih memfokuskan pada karya sastra dan cara pandang pengarang.
Konsep selanjutnya yang digunakan pada penelitian ini, yaitu konsep representasi. Menurut Hall (1997), “ Representation is the production of the meaning of the concepts in our  minds  through  language ”,  yang  berarti  representasi  merupakan  penciptaan  suatu makna tertentu melalui bahasa. Hall juga berpendapat bahwa representasi tidak akan pernah sampai pada batas akhirnya, selalu muncul representasi yang lain terhadap suatu hal. Dalam substansi mengkaji teks sastra, peristiwa yang terjadi pada teks dapat dilihat representasinya, tetapi juga dapat berubah sehingga tidak ada kebenaran yang sejati. Representasi  bekerja  pada  proses  dinamis  seiring  berkembangnya  kemampuan intelektual manusia. Pada konsep representasi ini juga akan melihat bagaimana dunia dikonstruksikan secara sosial kepada kita dan oleh kita (Barker, 2015). Oleh sebab itu, representasi  pada  teks  sastra  selalu  berusaha  untuk  menggambarkan  makna  esensi suatu tindakan dan diterjemahkan ke dalam medium bahasa melalui objek, konsep, dan tanda tertentu.
Penelitian relevan dengan berlatar konflik Aceh pada karya sastra telah dilakukan pada  penelitian-penelitian  terdahulu.  Purnawanti  meneliti  representasi  wujud  konflik politik dalam novel Lampuki karya Arafat Nur. Novel tersebut terdapat wujud konflik politik berupa  tindak  kekerasan  langsung  atau  kekerasan  fisik  yang  dilakukan  oleh  prajurit pemerintah terhadap penduduk yang tidak bersalah (Purnawanti, 2018). Srikandi (2018) melakukan penelitian tentang representasi revolusi sosial aceh dalam novel Napoleon dari  Tanah  Rencong .  Representasi  tersebut  mengungkapkan  dan  menginformasikan kebenaran peristiwa sosial dan politik yang terjadi di Aceh tersebut antara tahun 1920 s.d 1960-an. Representasi politik lokal Aceh berupa fakta-fakta dominasi partai politik, siasat egoisme  partai  politik,  dan  menuhankan  uang  juga  tergambar  dalam  penelitian  yang dilakukan oleh Latifah pada novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur (Latifah, 2019). Penelitian yang dilakukan oleh Rizki (2018) membahas tentang perlawanan dalam novel berlatar konflik Aceh yaitu Tentra Atom karya Thayeb Loh Angen, Kabut Perang karya Ayi  Jufridar,  dan Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur.  Hasil  dari  penelitian  tersebut memperlihatkan  terdapat  perlawanan  kultural  dan  perlawanan  sosial  dalam  tiga  novel tersebut.
Penelitian pada karya berbentuk cerpen juga pernah dilakukan oleh Karyati (2021) dengan penelitiannya yang berjudul Perempuan dan Anak Perempuan dalam Kumpulan Cerpen  “Bagaimana  Cara  Mengatakan  Tidak:  Suatu  Analisis  Sosiologi  Sastra, menemukan  hasil  bahwa  10  cerpen  yang  ditulis  oleh  Raisa  Kamila  menggambarkan
ketakutan  dan  kecemasan  karena  bertempat  tinggal  di  Aceh  yang  sedang  mengalami konflik. Selanjutnya penelitian yang dilakukan Andayani (2019) dengan objek penelitian cerpen Safrida  Askariyah karya  Alimuddin,  penelitian  tersebut  menunjukkan  pasukan Askariyah direpresentasikan oleh tokoh Safrida yang tidak mampu menyampaikan suara subaltern  para  wanita  korban  konflik  Aceh.  Terakhir,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Puspitasari & Rifai (2018) penelitian tersebut membahas tentang representasi ideologi Islam dalam cerpen Jaring-Jaring Merah karya Helvy Tiana Rosa. Cerpen ini berlatar di Aceh dengan peristiwa runtuhnya Orde Baru dan pencabutan status Aceh sebagai DOM. Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  pengarang  menguraikan  wacana tandingan  terhadap  hegemoni  wacana  pada  masa  itu  dan  memiliki  kecenderungan berpihak  pada  kelompok  yang  tertindas.  Adapun  penelitian  dengan  objek  cerpen  juga telah dilakukan oleh beberapa peneliti, tetapi penelitian-penelitian tersebut lebih berfokus pada nilai sosial budaya (Kasmi, 2019) dan identitas keacehan (Jannah, 2022).
Penelitian  terdahulu  yang  telah  dipaparkan  memiliki  kesamaan  dan  perbedaan pada penelitian yang dikaji. Persamaan penelitian terletak pada isu tentang konflik Aceh yang  berkaitan  dengan  kekerasan  yang  merupakan  wujud  dari  konflik,  kebenaran peristiwa  sosial  dan  politik  akibat  dari  revolusi  Aceh.  Adapun  perbedaan  dengan penelitian  yang  akan  dikaji  terletak  pada  subjek  penelitian  yaitu  dua  cerpen  dalam kumpulan  cerpen “Bagaimana  Cara  Mengatakan  Tidak?” karya  Raisa  Kamila  dan berfokus pada gambaran konflik Aceh dengan lebih komprehensif yaitu menggali lebih dalam  mengenai  konflik  Aceh  melalui  narasi  yang  dibangun  dengan  sudut  pandang masyarakat sipil yang berasal dari Aceh maupun luar Aceh.
Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini lebih memfokuskan pada subjek kajian berupa cerpen yang berlatar konflik Aceh, yaitu cerpen Mati Lampu dan Cerita dari Cot Panglima karya Raisa Kamila. Karya-karya tersebut dipilih karena masih minimnya penelitian  yang  dilakukan  pada  cerpen-cerpen  bertema  konflik  Aceh  yang  terbit  tahun 2020-an  yang  ditulis  oleh  penulis  perempuan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan representasi konflik Aceh yang ditulis oleh Raisa Kamila pada cerpen- cerpennya.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif.  Hal  ini  dilakukan  untuk menggambarkan  representasi  konflik  Aceh  yang  terdapat  pada  cerpen  kontemporer pascaperjanjian  damai.  Jenis  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  segala  aspek  yang berkaitan  dengan  sistem  tanda  memiliki  pengaruh  dan  peranan  yang  penting.  Bentuk
penelitian kualitatif juga akan selalu mengevaluasi penelitian yang dilakukan dan terbuka terhadap  data  yang  sudah  didapatkan  (Ratna,  2010).  Pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  sosiologi  sastra.  Sosiologi  sastra  dipahami  dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakatan dan mencari hubungan karya sastra dengan  masyarakat  yang  melatarbelakanginya,  termasuk  permasalahnnya  (Damono, 2020b; Ratna, 2013). Adapun pengumpulan data dilakukan dengan teknik pustaka dan simak-catat.  Metode  studi  pustaka  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk memperoleh data dengan cara menemukan segala sumber data terkait (Faruk, 2012), sedangkan  simak-catat  dilakukan  dengan  cara  membaca  sumber  data  primer  berupa cerpen  yang  akan  dianalisis,  yakni  cerpen  berjudul Mati  Lampu dan Cerita  dari  Cot Panglima karya Raisa Kamila. Cerpen-cerpen tersebut merupakan dua di antara sepuluh cerpen  lainnya  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen Bagaimana  Cara  Mengatakan “Tidak”? karya  Raisa  Kamila  yang  diterbitkan  oleh  Buku  Mojok  tahun  2020.  Peneliti mengumpulkan  dan  menyusun  data  dari  cerpen-cerpen  tersebut  dengan  memilah kutipan-kutipan yang relevan dengan representasi konflik Aceh. Data ini akan menjadi dasar  untuk  dilakukan  analisis,  interpretasi,  dan  penarikan  kesimpulan  terkait penggambaran konflik Aceh dalam teks-teks tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, terdapat beberapa representasi konflik Aceh yang digambarkan dalam cerpen Mati Lampu dan Cerita dari Cot Panglima karya Raisa Kamila. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konflik Aceh merupakan konflik yang sangat  mencekam—khususnya  pada  malam  hari,  penuh  kewaspadaan,  ketegangan disertai  dengan  sentimen  buruk  pada  masyarakat  sipil  yang  bukan  berasal  dari  Aceh. Peristiwa-peristiwa seperti kontak senjata, penculikan orang, penurunan massa hingga pemeriksaan identitas secara illegal pun dialami oleh masyarakat.

## Gambaran Sejarah Konflik Aceh
Konflik  Aceh  merupakan  konflik  yang  diprakarsai  pada  4  Desember  1976  oleh pengusaha  dan  intelektual  Aceh  bernama  Muhammad  Hasan  Tiro.  Konflik  ini  terjadi antara Gerakan Aceh Merdeka (GAM) dan Pemerintah Pusat Republik Indonesia. GAM sendiri  merupakan  gerakan  pemberontakan  terhadap  NKRI  dan  pada  tingkat internasional,  GAM  dikenal  dengan  sebutan Aceh  Sumatra  National  Liberation  Front (ASNLF) (Jayanti, 2010).
Terdapat  faktor  yang  mempengaruhi  berdirinya  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM). Pertama , kegagalan  Soekarno  dalam  memenuhi  janjinya  untuk  memberikan  otonomi bagi Aceh dianggap sebagai salah satu faktor yang memicu timbulnya rasa tidak puas dan kekecewaan di kalangan masyarakat Aceh. Pada masa Agresi Militer II, Soekarno telah berkomitmen kepada Daud Beureuh bahwa ia akan memberikan hak otonomi bagi Aceh dengan syarat Aceh akan membantu perjuangan kemerdekaan Indonesia. Sebagai balasannya,  masyarakat  Aceh  turut  serta  dalam  mempertahankan  kemerdekaan Indonesia,  bahkan  menjalankan  peran  sebagai  pemerintah  pusat  di  Kutaraja  (Banda Aceh)  setelah  jatuhnya  pemerintahan  di  Bukittinggi.  Namun,  setelah  Indonesia memperoleh kemerdekaannya, Aceh tidak diberikan hak otonomi yang telah dijanjikan oleh  Soekarno,  melainkan  dimasukkannya  Aceh  ke  dalam  Provinsi  Sumatera  Utara. Keputusan tersebut menimbulkan kemarahan dan kekecewaan yang besar di kalangan masyarakat Aceh (Jayanti, 2010; Maulida, 2019; Wahyuni, dkk., 2005).
Kedua ,  faktor  lain  yang  memperburuk  keadaan  Aceh  adalah  eksploitasi  sumber daya alam yang dilakukan oleh pemerintah. Hal ini terlihat dari pendirian beberapa pabrik besar di Aceh, seperti kilang gas Arun di Lhokseumawe, pabrik pupuk Iskandar Muda, pabrik  pupuk  Asean,  dan  pabrik  kertas  PT  Kraft.  Namun,  kegiatan  eksploitasi  sumber daya  alam  tersebut  tidak  diikuti  dengan  kesejahteraan  masyarakat  setempat.  Seluruh hasil eksploitasi sumber daya tersebut diserahkan kepada pemerintah pusat, sementara Aceh hanya mendapat sedikit bagian dari hasil eksploitasi tersebut. Ketiga , faktor budaya juga  berperan  dalam  terjadinya  konflik  di  Aceh.  Sejarah  sosial  di  wilayah  Aceh  telah membentuk sebuah masyarakat yang berpegang teguh pada prinsip syariat Islam. Hal ini  disebabkan  oleh  adanya  sejarah  kesultanan  Islam  Nusantara  di  Aceh.  Namun, keinginan Aceh untuk menerapkan syariat Islam tidak disetujui oleh pemerintah pusat, yang  khawatir  hal  itu  akan  menyebabkan  perpecahan  di  seluruh  Indonesia  (Wahyuni, dkk., 2005).
Sejarah pemberontakan GAM di Aceh, mengalami perkembangan dalam tiga tahap yang  berbeda.  Pada  tahap  pertama  pada  dekade  1970-an,  pemberontakan  ini dilaksanakan secara diam-diam tanpa melibatkan tindakan militer yang signifikan, seperti penyebaran  pamflet  dan  pengibaran  bendera  GAM.  Pada  tahap  kedua  pada  dekade 1980-an, gerakan ini mulai beralih ke taktik gerilya, tetapi akhirnya berhasil dikendalikan oleh  pihak  pemerintah.  Pada  saat  yang  sama,  Daerah  Operasi  Militer  (DOM) diberlakukan  sebagai  bentuk  respons  pemerintah  terhadap  eskalasi  pemberontakan tersebut.
Pada  konteks  sejarah  Aceh,  Daerah  Operasi  Militer  (DOM)  sendiri  merupakan tindakan responsif dari pemerintah pusat atas serangkaian perampasan senjata TNI oleh Gerakan Aceh Merdeka (GAM) pada tanggal 26 September 1989 di Muara Batu, Aceh Utara  dan  pada  tanggal  28  Mei  1990  di  Buloh  Blang  Ara.  Saat  itu,  pemerintah mengirimkan  sekitar  6.000  pasukan  tambahan  ke  Aceh.  Namun,  dalam  praktiknya, periode  DOM  ini  menjadi  sebuah  masa  kelam  yang  penuh  dengan  kekerasan  dan kebiadaban  yang  dilakukan  oleh  aparat  militer  terhadap  rakyat  sipil  Aceh.  Tindakan kekerasan yang dilakukan oleh militer mencakup penyiksaan, interogasi, pembunuhan, dan pelecehan seksual terhadap wanita Aceh. Dalam periode DOM, masyarakat Aceh dihadapkan pada ancaman kekerasan fisik dan non-fisik yang dilakukan oleh para tentara (Jayanti, 2010).
Representasi Konflik Aceh dalam Cerpen Mati Lampu dan Cerita dari Cot Panglima karya Raisa Kamila
Cerpen  berjudul Mati  Lampu karya  Raisa  Kamila  menceritakan  tentang  keluarga Nuansa  dan  Yasmin  yang  hidup  pada  zaman  konflik  Aceh.  Pada  awal  cerita,  penulis menggambarkan tokoh Nuansa yang pada saat mematikan lampu kamarnya mengingat peristiwa mencekam yang pernah terjadi di kampungnya dahulu. Cerita-cerita orang yang disekap dan dibawa ke gunung menjadi hal yang mengerikan yang pernah didengarnya dan biasanya peristiwa buruk itu terjadi pada saat mati lampu. Pada cerpen ini terlihat bahwa  peristiwa  mati  lampu  menjadi  penggambaran  awal  bagaimana  keadaan  Aceh pada saat itu.
“…Nyala  lilin  yang  redup  di  kamarnya,  cerita-cerita  tentang  orang  yang  disekap  dan  dibawa  ke gunung atau rumah jagal, keduanya tidak kurang menyedihkan” (Kamila, 2020)
Keadaan itu diceritakan oleh tokoh Nuansa dan Yasmin selaku anak-anak yang juga menjadi korban tidak langsung atas peristiwa tersebut. Nuansa dan Yasmin kemudian memahami bahwa pada saat mati lampu pasti akan selalu ada kejadian buruk yang akan terjadi di lingkungan tempat tinggal mereka. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Mereka bukan anak-anak yang banyak menghabiskan waktu di depan mainan elektronik, juga di depan televisi. Mereka hanya kesal karena mati lampu bagi mereka, adalah pertanda ada kejadian buruk yang sedang berlangsung” (Kamila, 2020).
Nuansa dan Yasmin juga pernah bertanya pada kedua orang tua mereka perihal penggunaan istilah pemadaman bergilir untuk menggantikan istilah mati lampu tersebut. Mereka bertanya mengapa hanya kampung mereka saja yang mati lampu dan keesokan
harinya juga mati sehingga tidak dalam kondisi bergilir seperti yang dijelaskan orang tua mereka. Keadaan ini cukup memperlihatkan bahwa situasi tidak aman selalu terjadi pada saat konflik tersebut (Yurnalisa, 2014).
Peristiwa  konflik  Aceh  juga  digambarkan  sebagai  suatu  peristiwa  bersenjata  dan menelan  korban,  baik  itu  korban  hilang  maupun  tewas.  Hal  ini  lah  yang  juga  menjadi salah  satu  fokus  akibat  dari  konflik  tersebut.  Kasus  pelanggaran  HAM,  kondisi kemanusiaan dan proses dialog sebagai upaya penyelesaian menjadi sorotan beberapa pihak  selama  aksi-aksi  tersebut  diluncurkan (Mellyan,  2011).  Penggambaran  ini  dapat dilihat pada kutipan teks berikut.
“…mengatakan pada saudara ibunya, “Ini sudah biasa terjadi,” dan setelah itu biasanya akan ada suara senjata yang saling menyahuti” (Kamila, 2020).
“Hanya hari-hari tertentu saja mereka tidak bisa sekolah, kadang karena ada penurunan massa ke jalan raya, kadang karena sedang kontak senjata, namun lebih sering karena alasannya yang belum bisa mereka cerna” (Kamila, 2020).
Tokoh Nuansa dan Yasmin awalnya digambarkan sebagai anak-anak yang sudah paham atas apa yang terjadi di tempat tinggal mereka. Bahkan ketika saudara mereka mengajak  pindah  dan  mengkhawatirkan  kejiwaan,  mereka  tidak  ingin  meninggalkan rumah. Representasi dari sikap yang diambil oleh tokoh Nuansa dan Yasmin tersebut mengungkapkan  gagasan  bahwa  peristiwa  mencekam  dan  kekerasan  sudah  sangat sering terjadi sehari-hari sehingga secara psikologis anak-anak menjadi terbiasa dengan lingkungan yang demikian (Yurnalisa, 2014).
“Yasmin dan Nuansa tidak mengambil pusing masalah “Nasib kejiwaan” mereka. Keduanya hanya bingung membayangkan betapa bodohnya kalau mereka pindah ke luar kota…”(Kamila, 2020)
Di  pertengahan  alur,  keluarga  mereka  harus  mengungsi  sementara  dari  rumah tersebut. Hal ini disebabkan oleh saudara ibu Nuansa dan Yasmin yang diculik pada saat mati lampu dan tokoh ibu yang menyalahkan ayah karena beberapa hari sebelumnya ikut serta menurunkan massa ke Masjid Raya. Pada kutipan tersebut Raisa Kamila—sebagai penulis—memberikan gambaran suasana penculikan yang terjadi secara tiba-tiba pada saat  konflik  Aceh  dan  menyebabkan  seluruh  keluarga  harus  selalu  waspada  dan menyelamatkan  diri.  Kondisi  tersebut  juga  merepresentasikan  pembungkaman  secara tidak langsung pada salah satu anggota keluarga yang turut menurunkan massa di masjid Raya. Peristiwa tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Ibu kemudian menangis dan menyalahkan Ayah yang beberapa hari lalu ikut menurunkan massa ke Masjid Raya. Yasmin dan Nuansa bingung harus berbuat apa. Ayah, sambil menenangkan ibu yang panik…”(Kamila, 2020).
Peristiwa yang terjadi dalam cerpen ini tidak diuraikan secara eksplisit mengenai tahun spesifik kejadian tersebut. Namun, penurunan massa sempat terjadi di Aceh pada tahun  1998  sampai  pada  peristiwa  referendum  tahun  1999.  Peristiwa  ini  beriringan dengan  tuntutan  runtuhnya  orde  baru  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  tuntutan pencabutan  status  DOM  (Daerah  Operasi  Militer)  yang  masih  berlangsung  di  Aceh. Pencabutan ini menjadi tujuan paling utama dari gerakan mahasiswa dan masyarakat Aceh saat itu dengan mengangkat isu bahwa penerapan DOM menimbulkan kekejaman luar biasa di Aceh (Hasbullah, 2021). Adapun puncak dari aksi tuntutan tersebut terjadi pada peristiwa referendum 1999 di masjid Raya Banda Aceh. Pergerakan referendum ini dapat dijadikan sebuah pandangan solusi dalam penyelesaian konflik Aceh secara damai tanpa adanya kekerasan dan merupakan salah satu bentuk keinginan masyarakat Aceh untuk mengakhiri konflik (Fata & Adwani, 2017; Miller, 2009).
Raisa Kamila pada cerpen Mati Lampu menarasikan konflik Aceh direpresentasikan sebagai peristiwa yang mencekam, penuh kewaspadaan, situasi yang tidak aman pada malam  hari,  kontak  senjata,  penculikan  orang,  dan  penurunan  massa  melalui  sudut pandang tokoh anak―Nuansa dan Yasmin―yang tentunya lekat dialami oleh mereka. Adapun situasi konflik Aceh juga digambarkan oleh Raisa Kamila dalam cerpennya yang berjudul Cerita dari Cot Panglima . Cerpen ini diawali dengan munculnya tokoh seorang laki-laki yang berprofesi sebagai petugas sensus dan ingin melakukan survei di sekitar Simpang Antara sebagai bagian persiapan pengumpulan data. Namun, dalam perjalanan menuju tujuannya, tokoh utama ini menggunakan mobil L300 dan mengalami kendala pada ban kendaraannya. Keadaan ban mobil menjadi kempes karena adanya paku yang tersebar di jalanan. Hal ini muncul pada kutipan berikut.
“…Saat ini aku terjebak dalam perjalanam demgan tebing dan jurang di kanan-kiri bersama sopir L300 yang linglung dan seorang perempuan yang hamil tua” (Kamila, 2020).
“…Jaka tidak mengatakan apa-apa tentang paku yang bertebaran di jalan. Ia hanya menggeleng pelan dan mengatan, “Mungkin karena tadi masuk lubang” (Kamila, 2020).
Mobil yang ditumpangi oleh tokoh utama tersebut hanya berisi supir dan satu orang perempuan yang sedang hamil tua, sehingga pada saat ban mobil tersebut kempes—di daerah  Cot  Panglima—menjadi  kekhawatiran  tersendiri  bagi  tokoh  utama.  Adapun daerah Cot Panglima juga dinarasikan sebagai tempat pembuangan oknum-oknum PKI sehingga perasaan khawatir tersebut meningkat.
“Aku  teringat  seorang  teman  di  kantor,  Fadhlan,  yang  berasal  dari  Bireuen  pernah  menceritakan tentang hantu-hantu PKI yang menghuni jurang di bawah Cot Panglima” (Kamila, 2020).
Narasi  ini  direpresentasikan  daerah  Cot  Panglima  merupakan  salah  satu  tempat yang  menakutkan  dan  rawan  kejahatan  karena  berlokasi  di  dalam  hutan  dan  sering dijadikan  tempat  pembuangan  mayat  sejak  peristiwa  sejarah  kelam—G30S  PKI  (Azizi Miftahul, 2018; Pasha, 2017). Konflik dalam cerita ini pun mulai muncul pada saat ban mobil L300 tersebut tidak dapat diperbaiki dengan usaha apapun. Mobil bak yang sempat lewat tidak dapat berhenti untuk menolong karena berlawanan arah, hingga muncul dua orang yang menggunakan sepeda motor buntut menghampiri mereka.
Dua orang yang datang tersebut bertanya dalam bahasa Aceh kepada sopir dan tokoh utama. Namun, karena tokoh utama berasal dari Kisaran, Sumatera Utara, maka ia tidak mengerti atas apa yang ditanyakan dan tidak bisa menjawabnya. Bermula dari tidak  bisanya  tokoh  utama  menjawab  pertanyaan,  dua  orang  tersebut  mulai mengintrogasinya.  Mereka  bertanya  asal,  pekerjaan,  dan  kemampuan  mengaji  tokoh utama. Namun pada saat tokoh utama menjawab bahwa ia merupakan orang Melayu, salah  seorang  dari  mereka  bertanya  kembali  untuk  memastikan  tokoh  utama  bukan berasal dari Jawa. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Laki-laki itu melihatku lekat-lekat. “Betul kau orang Melayu? Jangan-jangan kau orang Jawa,” suara mulai  terdengar  agak  tinggi.  Aku  langsung  mengeluarkan  dompet  dari  saku  belakang  dan menyodorkan KTP ke laki-laki itu” (Kamila, 2020).
Berdasarkan kutipan di atas, terlihat bahwa etnik Jawa merupakan salah satu objek sentimen yang ada pada dua orang tersebut. Orang Jawa dalam kutipan tampak menjadi subjek kecurigaan. Keadaan ini dapat dikaitkan dengan situasi selama berlangsungnya konflik di Aceh. Etnik Jawa menjadi sentimen yang khusus dirasakan oleh sebagian besar masyarakat  Aceh.  Persepsi  ini  muncul  karena  etnik  pendatang,  terutama  dari  Jawa, direpresentasikan sebagai perpanjangan dari pemerintah pusat. Dinamika ini khususnya mencuat pada masa konflik Aceh tahun 1998 (Joelismansyah, 2016, 2022; Sagita, 2016; Sauma, 2018). Pada masa sebelumnya yakni konflik Aceh tempo dulu hingga orde baru tidak  pernah  melibatkan  poisisi  etnik  khususnya  Jawa  sebagai  objek  dalam  konflik tersebut (Sutrisno, 2018).
Peristiwa yang dialami oleh tokoh utama dan dua orang yang menghentikan mereka tersebut berlanjut pada penunjukkan KTP. Hal itu bertujuan untuk meyakini bahwa tokoh utama bukan berasal dari Jawa. Hal ini digambarkan melalui kutipan berikut.
“…Aku langsung mengeluarkan dompet dari saku belakang dan menyodorkan KTP ke laki-laki itu. Sambil  menghembuskan  asapnya  perlahan,  ia  mengambil  senter  dari  tanganku,  membaca keterangan yang tertera lalu berteriak pada temannya” (Kamila, 2020).
“”Kau  bisa  ngaji?”  tanya  laki-laki  bertopi  itu  lagi.  Aku  mengangguk  cepat,  meskipun  agak  ragu kemampuan mengajiku cukup baik. Mereka kembali berbicara dalam bahasa Aceh dan si pengemudi motor mengatakan pada Jaka, “Kau boleh tunggu kawanmu di sini, aku mau dengar dia mengaji” (Kamila, 2020)
Berdasarkan kutipan tampak bahwa berhentinya mobil yang ditumpangi oleh tokoh utama  harus  memakan  waktu  yang  lama  setelah  bertemu  dua  orang  yang  tidak  jelas identitasnya. Pemberhentian kendaraan pada masa konflik memang sering terjadi. Hal ini dilakukan oleh aparat militer seiring dengan meningkatnya ketegangan antara tentara dan  GAM.  Sejumlah  pos  pemeriksaan  aparat  keamanaan  ( check  point )  dilakukan  di sepanjang  jalan  raya  Kutaraja-Medan.  Pemeriksaan  tersebut  guna  untuk  memeriksa barang dan identitas semua orang berupa KTP (KontraS, 2006).
Dalam narasi yang terdapat dalam cerpen ini dapat dipahami bahwa pemeriksaan yang  dilakukan  oleh  aparat  keamaan  (tentara) tidak  mungkin  melibatkan  pertanyaan- pertanyaan yang berhubungan dengan sentimen etnis Jawa. Sentimen pada etnis Jawa tersebut kemungkinan dilakukan oleh pihak yang bersitegang dengan pemerintah (GAM) dengan  alasan  etnis  Jawa  perpanjangan  tangan  pemerintah  pusat  (Sutrisno,  2018) sehingga dapat disimpulkan bawah dua orang yang tidak diketahui identitasnya tersebut merupakan kelompok dari Gerakan Aceh Merdeka (GAM).
Alur dalam cerpen ini diakhiri dengan dibawanya tokoh utama oleh dua orang yang tidak dikenal tersebut menuju ke atas gunung untuk mendengar kemampuan mengajinya. Dua  orang  tersebut  menjelaskan  bahwa  tokoh  utama  akan  dibebaskan  setelah  subuh apabila memang benar bisa mengaji, sedangkan sopir dan perempuan yang hamil tua tersebut diperintahkan untuk mengendarai motor tua milik mereka guna mengantarkan tokoh Rahma ke rumah orangtuanya karena mengalami kontraksi.
“Kau orang Melayu, ikut kami naik ke atas,” ujar laki-laki bertopi padaku. “Kalau kau benar-benar bisa mengaji, kau boleh turun nanti sebelum subuh,” lanjutnya lagi, sambil membuang punting rokok ke arah jurang” (Kamila, 2020)
Kutipan di atas menggambarkan bahwa dua orang lelaki tersebut memiliki arogansi pada  dirinya  dan  tidak mencerminkan  rasa  kemanusiaan.  Raisa  Kamila  dalam  cerpen Cerita dari Cot Panglima ini menggambarkan keadaan masyarakat sipil pada masa-masa konflik.  Adapun  konflik  Aceh  direpresentasikan  sebagai  peristiwa  yang  mengganggu keamanan warga. Terlihat bahwa masyarakat sipil yang tidak memosisikan dirinya pada salah  satu  kelompok  juga  terancam  dengan  perlakuan-perlakuan  yang  tidak menyenangkan,  seperti  interogasi  dan  membawa  seseorang  ke  tempat  yang  tidak diketahui  kejelasannya  dengan  berbagai  macam  alasan.  Hal  ini  merupakan  sisi
pelanggaran  kemanusiaan  yang  ditampilkan  oleh  Raisa  Kamila  akibat  dari  terjadinya konflik.

## SIMPULAN
Cerpen Mati Lampu karya Raisa Kamila merepresentasikan konflik Aceh dengan peristiwa yang tidak aman dan penuh dengan kekerasan. Representasi tersebut muncul pada narasi-narasi yang dibawakan oleh tokoh anak-anak (Nuansa dan Yasmin). Pada cerpen  tersebut  digambarkan  pula  situasi  yang  demikian  sudah  menjadi  kebiasaan sehingga  aksi  mencekam  seperti  terdengarnya  suara  tembakan  setiap  malam  bukan menjadi persoalan. Namun, tetap saja sikap penuh kewaspadaan selalu menyertai para tokoh. Adapun cerpen Cerita dari Cot Panglima merepresentasikan konflik Aceh sebagai peristiwa  yang  merampas  keamanan  warga  sipil  yang  tidak  terlibat  konflik.  Cerpen  ini menggambarkan sikap arogansi dan mengarah pada tindakan persekusi oleh salah satu pihak  yang  bertikai  yang  diarahkan  pada  warga  sipil  serta  adanya  penggambaran sentimen pada etnis Jawa. Cerpen Mati Lampu dan Cerita dari Cot Panglima karya Raisa Kamila memiliki persamaan masalah, yakni terampasnya hak-hak keamanan masyarakat sipil dalam menjalani hidup sebagai konsekuensi dari konflik antara GAM-Pemerintah di wilayah Aceh.

## DAFTAR RUJUKAN
Andayani, S. (2019). Pasukan Askariyah sebagai Suara Subaltern Korban Konflik Aceh dalam  Cerpen  Safrida  Askariyah. Lingua:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya , 15 (1), 103–113.
Azizi Miftahul. (2018). Persepsi Masyarakat Pidie terhadap Peristiwa Rumoh Geudong . UIN Ar-Raniry .
Barker, C. (2015). Cultural Studies: Teori dan Praktik . Kreasi Wacana. Damono, S. D. (2020). Sosiologi Sastra . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Endraswara, S. (2013). Metodologi Penelitian Sastra . Center For Academic Publishing Service.
Faruk. (1994). Pengantar Sosiologi Sastra . Pustaka Pelajar. Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjajahan Awal . Pustaka Pelajar. Fata,  A.,  &  Adwani.  (2017).  Gerakan  Masyarakat  Sipil  Aceh  dalam  Upaya  Mengakhiri Konflik (Studi Kasus Referendum 1999). Jurnal Ilmiah Mahasiswa , 2 (2), 1–18. Hall, Stuart, E. (1997). Representation: Cultural Representation and Signifying Practies . Sage Publication, Ltd dan The Open University.
Hasbullah.  (2021). Peristiwa  Pasca-DOM  di  Aceh  (1998-2000) .  Balai  Pelestarian  Nilai Budaya Provinsi Aceh.
Imam, H. (2020). Menilik Karya dan Pemikiran Raisa Kamila. Medium.Com . Istanti, D. J., Febriani, A., & Ariani, N. (2021). Desentralisasi Asimetris dalam Resolusi Konflik Separatisme Aceh dan Papua. Jurnal Moderat , 7 (2), 257–269. Jannah, R. (2022). Dimensi Identitas Keacehan dalam Cerita Pendek Karya Remaja di Kota Banda Aceh . Universitas Negeri Malang.
Jayanti,  K.  (2010). Konflik  Vertikal  antara  Gerakan  Aceh  Merdeka  di  Aceh  dengan Pemerintahan  Pusat  di  Jakarta  sejak  tahun  1976  sampai  2005 .  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Joelismansyah. (2016). Memori Kolektif Konflik GAM dan Implikasinya terhadap Relasi Etnis Aceh-Jawa di Kota Banda Aceh . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Joelismansyah.  (2022).  Etnis  Jawa  dalam  Memori  Kolektif  Konflik  GAM  dan  Upaya Peacekeeping di Aceh. Al Mabhats: Jurnal Penelitian Sosial Agama , 7 (2), 165–180. Kamila, R. (2020). Bagaimana Cara Mengatakan “Tidak”? Buku Mojok.
Karyati,  Z.  (2021).  Perempuan  dan  Anak  Perempuan  dalam  Kumpulan  Cerpen Bagaimana  Cara  Mengatakan  “Tidak”?:  Suatu  Analisis  Sosiologi  Sastra. JKIP : Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan , 1 (2), 60–68.
Kasmi,  H.  M.  Z.  (2019).  Nilai-Nilai  Sosial  Budaya  dalam  Teks  Cerpen  Kearifan  Lokal Pembelajaran Sastra SMA Se-Banda Aceh. Jurnal Bahasa dan Sastra , 13 (2), 107– 117.
KontraS. (2006). Aceh, Damai dengan Keadilan? Mengungkapkan Kekerasan Masa Lalu . KontraS.
Latifah,  S.  (2019).  Representasi  Politik  Lokal  Aceh  dalam  Novel  Tanah  Surga  Merah Karya Arafat Nur. Majalah Ilmiah Bahasa dan Sastra , 16 (2), 105–114.
Laurenso, D. & A. S. (1972). The Sociology of Literature . Paladin. Maulida, K. (2019). Perjanjian Helsinki 2005: Prosesperdamaian Antara Gerakan Aceh Merdeka (GAM) dan Pemerintah Republik Indonesia (RI) . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Mellyan, M. dan. (2011). Fakta Bicara; Mengungkap Pelanggaran HAM di Aceh 1989— 2005. Koalisis NGO HAM Aceh. Miller, M. A. (2009). Rebellion and Reform in Indonesia: Jakarta’s Security and Autonomy Policies. Routledge. Pasha, Z. (2017). Problematika Independensi Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi Aceh. Justitia et Pax , 33 (1).
Purnawanti, F. (2018). Representasi Wujud Konflik Politik dalam Novel Lampuki Karya Arafat Nur. Jurnal OTONOMI–STIA TRINITAS , 11 (22), 51.
Puspitasari, E. E., & Rifai, A. (2018). Representasi Ideologi Islam dalam Cerita Pendek: Analisis Semiotika. Jurnal Sosial Politik , 4 (1), 97. Ratna, N. K. (2010). Teori, Metode, Teknik Penelitian Sastra . Pustaka Pelajar. Ratna, N. K. (2013). Paradigma Sosiologi Sastra . Pustaka Pelajar. Rizki, A. (2018). Perlawanan dalam Novel Berlatar Konflik Aceh. Master Bahasa , 6 (3). Sagita, N. W. dkk. (2016). Konflik Antar Etnis di Tanah Gayo: Tinjauan interaksi Sosial antaretnis  Jawa  dan  Etnis  Aceh  Tahun  1989-2015. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Pendidikan , 1 (1).
Sauma, A. (2018). Model Komunikasi Antara Etnis Gayo dan Etnis Jawa di Gampong Petukel Blang Jorong . Universitas Medan Area Medan.
Srikandi, C. N. (2018). Representasi Revolusi Sosial Aceh dalam Novel Napoleon dari Tanah Rencong. Ceudah: Jurnal Ilmiah Sastra , 8 (1). Susan, N. (2019). Sosiologi Konflik: Teori-teori dan Analisis (Ketiga). Kencana.
Sutrisno, I. H. (2018). Konflik Etnisitas di Aceh Masa Reformasi, 1998-2005. Indonesian Historical Studies , 2 (1), 1–12.
Wahyuni,  M.,  Ibrahim,  B.,  &  Isjoni.  (2005).  Sejarah  Pemberontakan  Gerakan  Aceh Merdeka (GAM) di Aceh Tahun 1976—2005. Jom Unri , 3 (1), 1–11. Wellek, R. & A. W. (2013). Teori Kesusastraan . Gramedia. Wiyatmi. (2013). Sosiologi Sastra: Teori dan Kajian Terhadap Sastra Indonesia . Kanwa Publisher.
Yurnalisa.  (2014). Implementasi  Konseling  Traumatik  pada  Anak-Anak  Korban  Konflik Aceh di Lembaga Relawan Perempuan untuk Kemanusiaan (RPUK) Banda Aceh . Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.