## KONSTRUKSI REALITAS SOSIAL, SINTESA STRUKTURALISME DAN INTERAKSIONAL KOMUNIKASI DAKWAH ISLAM DI ERA POST TRUTH
Yusnia I’anatur Rofiqoh 1)
1) UIN Sunan Ampel Surabaya
1) ianayusnia@gmail.com
Abstrak. Gejala sosial dalam peranan sosiologi pengetahuan dan juga usaha dalam  menjelaskan  kenyataan  dan  pengetahuan  sebenarnya  di  temukan dalam  pengalaman  yang  terus  menerus  berproses  dalam  masyarakat  dan dihayati  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dengan  aspek  sosialnya  dan  juga realitas sosial yang terjadi dalam masyarakat, dalam hal ini yang mendasari juga  dalam  sintesa  strukturalisme  dan  interaksi  sosial.  Dalam  komunikasi dakwah hal itu sangat di butuhkan dalam memahami konstruksi sosial yang terjadi  dalam  masyarakat.  Dalam  hal  ini  realitas  sosial  dibentuk  dengan adanya  pengulangan  secara  terus  menerus  akan  hal  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Disitu  bagaimana  dakwah  islam bisa  membentuk  sesuatu  yang baik  dalam  pola  berperilaku  dan  bertindak  serta  berpikir  dalam  konteks sosial  yang  baik  dan  sesuai  dengan  kebenaran  Islam.    Dalam  hal  ini strukturalisme dan funsionalisme menjadikan teori konstruksi sosial menjadi tiga konsep moment yaitu: eksternalisasi, internalisasi dan juga objektivasi.
Keyword : Konstruksi realitas sosial dakwah islam di era Post Truth , Sintesa strukturalisme dan interaksional
Abstract. Social  phenomena  in  the  role  of  the  sociology  of  knowledge  and also  efforts  in  explaining  reality  and  actual  knowledge  are  found  in experiences that continually process in society and are internalized in social life  with social  aspects  and  also  social  realities  that  occur  in  society,  in  this case  also  underlying  in  synthesis  structuralism  and  social  interaction.  In preaching  communication  it  is  very  necessary  in  understanding  the  social construction that occurs in society. In this case social reality is formed by the continual  repetition  of  things  that  occur  in  society.  That  is  how  Islamic da'wah can form something that is good in the pattern of behaving and acting and thinking in a good social context and in accordance with Islamic truth. In this  case  structuralism  and  functionalism  make  the  theory  of  social construction  into  three  concept  moments  namely:  externalization, internalization and objectivation.
Keyword: Construction of the social reality of Islamic da'wah in the Post Truth era, Synthesis of structuralism and interactional

## I. PENDAHULUAN
Kontruksi  realitas  sosial  sebagai  proses  dimana  sebuah  tindakan  dan  juga interaksi individu atau kelompok individu menciptakan secara terus menerus sebuah realita yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif. Dalam penggunaan sebuah teori sosisal, Ritzer mengelompokkan tipe sebuah metasosiologi, yakni studi tentang refleksi  tentang  struktur  yang  melandasi  sosiologi  dan  struktur  yang  melandasi berbagai komponennya dan juga subtansi area seperti konsep, metode, data dan juga dalam teori-teori. Dalam hal ini Ritzer membagi tipe metatheorizing (pemetateorian) tipe pertama (Mu) terdiri dari empat subtype: yang pertama, metateorizing sebagai alat  untuk  mencapai  pemahaman  lebih  mendalam  tentang  teori  (Mu)  dalam  hal  ini internal  intelektual  dimana  hal  ini  memusatkan  perhatian  pada  masalah intelektual atau kognisi yang menjadi bagian dari sosiologi, Yang kedua, metatheorizing sebagai prelude dalam  pengembangan  teori  (Mp)  dalam  hal  ini  internal  sosial  juga  melihat kedalam  sosiologi  tetapi  lebih  memusatkan  kepada  faktor  sosial  dari  pada  faktor kognisi,  pendekatan  utamanya  sendiri  lebih  menekankan  pada  aspek  komunal  dari berbagai  jenis  teori  sosiologi  dan  juga  termasuk  upaya  dalam  mengamati  aliran utuama  dalam  sejarah  sosiologi.  Yang ketiga, metatheorizing  sebagai  sumber perspektif yang melandasi teori sosiologi (Mo) dimana eksternal intelektual memusat pada  gagasan  dan  peranan  konsep  dalam    bidan  ilmu  lain  yang  dapat  digunakan dalam  sosiologi,  eksternal  sosial  bergesr  ketingkatan  mikro  untuk  melihat masyarakat  lebih  luas  dan  melihat  sifat  dan  juga  pengaruhnya  terhadap  teori sosiologi. Kebanyakan metatheorizing dalam sosiologi tidak tergolong dalam tipe Mu tetapi lebih kepada tipe Mp. 1
Sebagian  besar  teori  klasik  dan  juga  kontemporer  yang  sangat  berpengaruh  dalam membangun  teori  mereka  berdasarkan  study  yang  hati-hati  tentang  dan  reaksi terhadap karya teori lain (Mp). Seperti contoh dalam teori kapitalis Karl Marx yang di kembangkan  berdasarkan  dari  hasil  sintesa  dalam  filsafat  heglian,  ada  juga  teori tindakan parsons diman teori tersebut dicetuskan berdasarkan studi sistematis dari karya Durkheim, Weber, Pareto dan Marshall. Teori neofungsional multidimensional
1 George Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, (Jakarta: Prenada Medaia, 2005) H. 2-3.
Alexander  memaparkan  studi  sangat  terperinci  dari  karya  Karl  Marx,  Weber, Durkheim  dan  juga  Parsons.  Seperti  teori  komunikasi  Habermas  berdasarkan  atas hasil penelitiannya yang mendalam terhadap berbagai karya teori kritis atasb karya dari Karl Marx, Weber, Parsons, Mead dan Durkheim. 2
Peter L. Berger sendiri bisa jadi juga termasuk dalam tipe Mp. Karena sejatinya teori  Kontruksi  Sosial  merupakan  derivasi  dari  teori  fenomonologi  yang  didsarkan pada kajian kritis atas karya dari sosiolog sebelumnya. Alexander sendiri melakukan studi dari teori untuk menciptakan persepektif baru  (Mo) dalam buku pertamanya Theoritical  Logic  In  Sosiologi ,  kemudian  tiga  jilid  berikutnya  untuk  mencapai pemahaman  yang  lebih  baik  (Mu)  tentang  teori  klasik  dan  mencoba  lagi  untuk membantua menciptakan funsionalisme (Mp), sebagai pengganti dari teori Struktural Fungsionalisme.  Peter  L.  Berger  sendiri  dalam  kajiannya  mengemukakan  panduan cara  berfikir  Durkheim  tentang  obyetivitas  dan  Weber  tentang  subjektivitas.  Dalam dialektika  dikemukakan  hubungan  antara  Subjektif  dan  objektif  tersebut  melalui dialektik  dan  kemudian  dikemukakan  hubungan  antara  subyektif  dan  objektif tersebut melalui konsep objektifitas, eksternalisasi dan internalisasi. 3

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasik  dalam  penelitian  kualitatif  dan  disusun  menggunakan metode  studi  literature.  Analisis  tidak  berdasarkan  studi  lapangan  secara  langsung melainkan melalui kajian sejumlah literature baik dari sumber pustaka, buku, jurnal dan dokumen ilmiah lain yang relevan ataupun mendukung kajian ini. Analisis dalam tulisan ini difokuskan pada kajian-kajian mengenai sosiologi Berger yakni kontruksi realitas sosial.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konteks Sosial dan Politik yang Melatarbelakangi Teori
Teori  konstruksi  sosial  Peter  L.  Beger  sebagaimana  teri  sosiologi  kontemper lainnya.  Durkheim  sendiri  sebagai  orang  pertam  ayang  menunjukan  fakta  sosial
2 Ibid, H.4
3 Nur Syam , Bukan Dunia Berdeda, Sosiologi Komunikasi Islam, (Surabaya: Pustaka Bineka, 2005) H. 31.
sebagai pokok persoalan yang harus di pelajari dalam disiplin ilmu sosiologi. Dengan adanya  fakta  sosial  sebagai  sasaran  yang  harus  dipelajari  dengan  menempatkan sosiologi sebagai disiplin ilmu yang bersifat empiris dan berdiri sendiri dan terlepas dari pengaruh ilmu filsafat. 4
Dalam  perkembangan  selanjutnya  sosiologi  mulai  membuat  pemikiran  yang bersifat inheren di kalangan teoritis sendiri. Inheren sendiri merupakan sikap teoritis yang  cenderung  menyerang  dan  menjatuhkan  kemudian  melahirkan  paradigma sosiologi yang baru. Penganut dari Durkheim sendiri ada yang melahirkan paradigm fakta  sosial  dimana  para  skinerism  melahirkan  paradigma  definisi  sosial.  Hal  ini seperti  yang  di  katakan  Peter  L.  Berger  dimana  sosiologi  merupak  usaha  dari sistematis untuk sejlas mungkin memahami dunia sosial, memahami tanpa harus di pengaruhi  oleh  harapan  dan  kecemasan.  Ideal  yang  jelas  (sementara  orang menyebutkannya kejlasan tanpa arti) ditujukan pada apa yang disebutkan oleh Max Weber “ Value Freness” ilmu sosial. Untuk menjadi seorang sosiolog setiap orang tidak harus  menjadi  propagandis  (Pengamat  yang  mati  rasa)  tetapi  seharusnya  setiap tindakan  untuk  memahami  itu  harus  berada  dalam  ketegangan  eksistensial  dengan nilai-nilai seseorang, hal tersebut harus berada dalam ketegangan eksistensial dengan nilai yang teguh di pengang oleh seseorang. 5

## 2. Realitas Sosial Yang Mendasari Teori
Berger  dalam tulisanya  “ The  Sosial  Construction  Of  Reality” pada  tahun  1966 bersama dengan sosolog Jerman, Thomas Luckman.  Berger dan Luckman meringkas teori  mereka  dengan  mengatakan  “Realitas  terbentuk  secara  sosial”  dan  sosiologi ilmu  pengetahuan  harus  menganalisis  proses  bagaimana  hal  itu  terjadi.  Mereka sendiri  mengakui  realitas  objektif  dengan  membatasi  realitas  sebagai  hal  yang berkitan  dengan  fenomena  yang  kita  anggap  berada  di  luar  kemauan  kita.  Dalam mencari pengetahuan dan juga ketidakpastian bahwa fenomena itu riil adanya dalm memiliki  karakteristik  yang  khusus  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari.  Sosiologi sendiri  terlibat  dalam  pencarian  sebuah  pengetahuan  dan  juga  realitas  yang  ada  di tengan  masyarakat  yang  berbeda  diantara  orang  awam  dan  filosof.  Orang  awam
4 GeorgeRitzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Perparadigma Ganda, terj Ali Manda( Jakarta: Raja Grafindo Persada), H.2.
5 Margaret M. Polama, Sosiologi Kontemporer. (Jakarta, CV. Rajawali : 1984).  H. 298
sendiri  mengetahui  realitasnya  tanpa  bersusah  payah  mengemukakan  analisa sitematis  tetapi  lain  dari  para  filosof  mereka  dipaksa  untuk  mengetahui  apakah pengetahuan itu valid atau tidak. 6
Berger dan Durkheim sependapat dengan melihat struktur sosial yang objektif dapat memiliki karakteristik tersendiri, tetapi harus dilihat hal tersebut berhubungan dengan eksternalisasi manusia atau internalisasi manusia dalam strktur yang sudah ada.  Eksternalisasi  ini  kemudia  memperluas  institusional  aliran  sosial  sehingga  hal tersebut  menjadi  stau  proses  yang  kontinyu  dan  bukan  sebagai  suatu penyelesaianyang  sudah tuntas. Sebaliknya,  realitas  objektif  yang  terbentuk  melalui eksternalisasi kembali membentuk manusia dalam masyarakat. 7
Berger  sendiri  memberikan  tekanan  yang  sama  pada  dunia  subyektif  dalam  proses pembentukan  realitas  itu  obyektivitas  hanyalah  salah  satu  momen  dimana  dua momen lai  internalisasi dan ekternalisasi dalam proses ini merupakan suatau usaha dalam  mensinesakan  kedua  perspektif  tersebut.  Dalam  proses  internalisasi  dan sosialisasi  tersebut  seseorang  menjadi  realitass  subjektif  dan  obyektif.  Menurut Berger dan Luckman sendiri realitas tersebut  memang berhubungan satu sama lain tetapi  pasti  ada  realitas  yang  lebih  obyektif  yang  belum  di  internalisasi.  Dalam sosialisasi tidak harus mencakup semua hal dan pastinya selalu ada tantangan dalam memelihara  realitas  khususnya  kebutuhan  dalam hubungan  simetris antara  realitas subjektif dan objektif. 8

## 3. Konstrusi  Realitas  Sosial,  Sintesa  dan  Interaksional  dalam  Sosiologi Pengetahuan
Kontruksi  realitas  sosial  sebagai  proses  dimana  sebuah  tindakan  dan  juga interaksi individu atau kelompok individu menciptakan secara terus menerus sebuah realitas  yang  dimiliki  dan  dialami  bersama  secara  subjektif.  Sintesa  strukturalisme sendiri  merupakan  paham  yang  menganggap  suatu  masyarakat  atau  individu merupakan organism biologis dimana masyarakat saling berhubungan. Pandanga ini juga lebih lebih terfokuskan pada struktur sosial, sehingga ada kecenderungan lebih memperhatikan suatu individu yang di anggap berbeda dari strukytur sosial yang ada
6 Ibid. H. 301.
7 Ibid, H. 302.
8 Ibid, H. 305.
karena semua itu dianggap sebagai satu kesatuan yang dianggap lebih benar dalam suatu  masyarakat.  Pada  intinya  masyarakat  yang  membentuk  individu  atas  segala atauran  dan  norma  sosial  yang  berlaku  di  masyarakat.  Dalam  paham  ini  Berger cenderung mengarah pada realitas yang objektif. 9
Untuk  itu  secara  komprehensif  berger  memperbaiki  kelemahan  strukturalisme  dan fungsional dan membuat sosiologi pengetahuan dengan menciptakan teori konstruksi sosial  yang  merupakan  konsep  dari  tiga  momen  yaitu:  eksternalisasi,  internalisasi, dan  objektivitas  yang  merupakan  sebuah  skema  dialektis  besar  yang  dikemukakan oleh  ilmu  sosiologi  pengetahuan  dalam  judul  “ The  Social  Construction  Of  Reality” sebagai  wujud  bahwa  realitas  sosial  memiliki  peranan  penting  dalam  subjektivitas dan objektivitas. 10
Interaksionalisme disini lebih mengarah kepada pandangan yang lebih lunak dari  pada  paham  strukturalisme.  Pandangan  ini  disebut  juga  pandangan  yang humanis dan mengatan bahwa kenyataan sosial di bentuk atas dasar interaksi yang di kendalikan  oleh  subjektivitas  masing-masing  individu  yang  melakukan  interaksi sosial. 11 Padangan Commonsense lebih  memepengaruhi  pola-pola  institusi  sosial dimana setiap individu harus  berkomunikasi dengan pikiran yang sudah di kontruk sebelumnya  di  dalam  benaknya  dan  menggunakan  simbol  tertentu  yang  juga dikembangkan melalui ekternalisasi dan cenderung menafikan struktur sosial.
Berger  sendiri  dalam  mensisntesakan  pandangan  teori  strukturalisme  dan dikaitkan dengan fakta sosial dan juga interaksionisme yang sifatnya sangat subjektif dalam  hal  ini  kenyataan  sosial  dirasa  beger  belum  bisa  menjawab  untuk  membuat sosiologi sebagai ilmu yang realible dan jug aplikatif untuk bisa di terapkan.  Berger menganggap  bahwa  tidak  harus  ilmu  alam  yang  banyak  mempengaruhi  kalangan pisitivisme bahwa perubahan harus selalu menuju hal yang pasti, tidak hanya itu ilmu sosial  sebenarnya  sangat  meliki  peranan  dalam  melihat  realitas  masyarakat  secara objektif Karen yang di teliti merupakan masyarakat yang hakekatnya adalah makhluk sosial.  Polama  mengungkapkan  bahwa  “  Manusia  benar -benar  otonom,  bebas
9 Nasikun, Dr, Sistem sosial Indonesia. (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada: 1984). H. 13-19.
10 Doyle Paul Johnson. Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Jilid I .(Jakarta: PT Gramedia,1988). H. 216.
11 Ibid, H. 4
memaknai  realitas,  bahkan  menciptakannnya,  dan discourses diciptakan  sesuai kehendaknya”. 12

## 4. Komunikasi Dakwah di Era Post Truht
Komunikasi  menurut  Harold  D.  Lasswell  yaitu  ” Who  says  what  to  whom  in what  channel  with  what  Effect” dari  pernyataan  tersebut  bisa  diartikan  komunikasi dakwah  sendiri  merupakan:  Who  (Setiap  individu),  Says  what  (kepada  siapa),  In What Channel (memakai media dakwah apa), With what Efect (terjadi efek dakwah ataupun  perubahan  akan  hal  yang  sudah  di  ketahui). Dakwah  Islam  memiliki pandangan mendasar dari para ahli dalam konteks prinsip-prinsip teoritis yang dapat digunakan  sebagai  pijakan  untuk  mengembangkannya  sebagai  ilmu  kenabian. Dakwah  Islam  tidak  hanya  menjelaskan  fenomena  alam  atau  sosial  berdasarkan pengukuran  dan  perhitungan,  juga  bukan  ilmu  idiografis  yang  menggambarkan realitas  sosial  karena  tanpa  pembenaran,  tetapi  juga  ilmu  kenabian  yang  berisikan dimensi  perubahan  untuk  kebaikan  di  bidang  moral,  kehidupan  masyarakat  dan hubungan sosial yang ideal berdasarkan nilai-nilai agama. 13
Komunikasi dakwah disini yaitu komunikasi yang dibuat dengan unsure yang sesuai  dengan  visi  misi  dakwah,  yaitu  berdasarkan  ayat  Al- Qur’an  dalam  QS.  Ali Imran ayat 104:
” Dan Hendaklah diantara kamu ada sebagian umat yang menyeru kepada kebajikan dan mencegah kemungkaran” ( QS. Ali Imran ayat 104).
Dalam hal ini komunikasi dakwah Islam di Era Post Truht atau era pasca kebenaran dimana di era milenial ini semua di lakukan dengan media online tidak lebih aktifitas dakwah  juga.  Ini  menjadikan  tantangan  tersendiri  kepada  para  Da’I  dimana  harus bisa  mengimbangi  isu-isu  dan  juga  realitas  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  yang berbasis online ini.
12 Margaret M. Polama, Sosiologi Kontemporer. (Jakarta, CV. Rajawali : 1984). H. 308-310.
13 Nur Syam, Formulating Principle Of Islamic ProselyZation: A Sosiological Contribution, Episteme 14, no.2 (2019), H. 428.

## IV. KESIMPULAN
Teori  Konstrusi  sosial  dakwah  Islam  merupakan  teori  yang  awalnya  di kembangkan  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman,  dan  selanjutnya  di kembangkan dalam teori komunkikasi dan juga sosiologi. Inti dari teori tersebut yaitu eksternalisasi  dialektika,  objektivitas,  dan  juga  internalisasi.  Dan  disini  masyarakat sebagai  sasaran  dakwah  yang  harus  jeli  dan  lebih  bijak  menggunkan  media komunikasi agar tidak menjadikan boomerang bagi penggunanya. Banyak kasus dan realitas sosial di tengah masyarakat terjebak akan hoax dan pada akhirnya terciduk oleh  pihak  yang  berwajib  karena  hal  yang  mungkin  tak  disengaja  dan  dalam  tanda kutip iseng menyebar hoax yang meresahkan masyarakat. Disini pentingnya sosiologi pengetahuan  untuk  memberikan  pengetahuan  dan  pengulangan  tindakan  yang  baik bagi  masyarakat.  Agama  sendiri  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses  pembentukan realitas  sosial  ,  dan  juga  penanan  agama  sendiri  dalam  pembentukan  dan pemeliharaan  proses “dunia/realitas  sosial”  terletak  akan  bagaimana  meligimitasi yang menata kehidupan manusia akan penciptanNya.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger, Peter L. 1991. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial . ( Jakarta: LP3ES).
Berger,  Peter  L. dan  Thomas  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  atas Kenyataan:  SebuaH Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan .( Jakarta: LP3ES).
Pals,  Daniel  L.  2012. Seven  Theories  of  Religion:  Tujuh  Teori  Agama  Paling Komprehensif . (Yogyakarta: IRCISOD).
Johnson,  Doyle  Paul.  1988. Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern,  Jilid  I .(  Jakarta:  PT Gramedia).
Magazine:  The  National  Catholic  Review,  vol.  2015,  24  Oktober  2011  diakses  23 maret 2020.
Nasikun, Dr, Sistem sosial Indonesia. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada: 1984).
Polama, Margaret M., Sosiologi Kontemporer. (Jakarta, CV. Rajawali : 1984).
Rudy  Harold. Agamadan  pembentukan  Realitias  sosial  dalam  pandanga  Peter  L. Berger. Jurnal UNG 2015. Diakses pada 23 maret 2020.
Ritzer,  George, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Perparadigma  Ganda, terj  Ali  Manda( Jakarta: Raja Grafindo Persada)
Sanks, T. Howland. A Tradition In Process: The Changing Face Of Theology , American, Diakses 05 April 2020.
Syam  ,  Nur ,  Bukan  Dunia  Berdeda,  Sosiologi  Komunikasi  Islam, (Surabaya:  Pustaka Bineka, 2005)
Syam, Nur Formulating Principle Of Islamic ProselyZation: A Sosiological Contribution, Episteme 14, no.2 (2019)
Veeger,  K.J.  1988. RealitasSosial:  Refleksi  Filsafat  Sosial  Atas  Hubungan  Individu Masyarakat  Dalam  Cakrawala  Sejarah  Sosiologi .  (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1988).