## AL-ISHLAH
Jurnal Pendidikan Islam
Volume    : 20
Nomor     : 1 Tahun : 2022

## IMPLEMENTASI PEMIKIRAN HARUN NASUTION DALAM DUNIA PENDIDIKAN ISLAM
Sahrawi
Pascasarjana IAIN Madura, sahrawi@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  wants  to  show  the  implementation  of  Harun  Nasution's ideas  in  Islamic  education  whose  role  is  not  only  related  to  the  concept level, but also real implementation by changing the curriculum and methods of  Islamic  education,  so  as  to  be  able  to  develop  a  critical,  rational,  and open  attitude,  especially  in  the  study  of  Islamic  studies.  So  that  what  is being  done  is  to  build  an  integral  Islamic  education,  which  integrates various  scientific  disciplines,  reason,  and  revelation.  Education  must  be carried  out  on  an  ongoing  basis  in  order  to  create  a  form  of  educational harmony for students while still instilling a religious attitude and having an open perspective.
Keywords: Thought, Islamic Education, Harun Nasution

## ABSTRAK
Artikel  ini  ingin  menunjukkan  implementasi  gagasan  Harun Nasution  dalam  pendidikan  Islam  yang  peranannya  bukan  hanya  berkaitan dengan tataran konsep, melainkan juga implementasi nyata dengan merobak kurikulum dan metode pendidikan Islam, sehingga mampu mengembangkan sikap  kritis,  rasional,  dan  terbuka,  khususnya  dalam  kajian  studi  Islam. Sehingga yang dilakukan ialah membangun pendidikan Islam yang integral, yang  mengintegrasikan  berbagai  disiplin  keilmuan,  akal,  dan  wahyu. Pendidikan  harus  dijalankan  secara  berkesinambungan  agar  tercipta  wujud
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
keselarasan pendidikan pada peserta didik  dengan tetap menanamkan sikap religius dan berwawasan terbuka.
Kata Kunci: Pemikiran, Pendidikan Islam, Harun Nasution

## PENDAHULUAN
Harun  Nasution  (selanjutnya  cukup  disebut  Harun)  tidak  lain merupakan seorang tokoh yang berperan besar dalam mengembangkan studi keislaman  di  perguruan  tinggi  Islam. 1 Tulisan-tulisan  Harun  tetap  menjadi rujukan  hingga  saat  ini,  hal  itu  selaras  dengan  banyaknya  akademisi  yang berupaya  mengkaji  pemikirannya,  baik  yang  dikritisi  maupun  yang mendukung  gagasannya  untuk  dikontekstualisasikan  dalam  pendidikan Islam.
Salah  satu  buku  Harun  yang  menjadi  rujukan  utama  dalam  kajian pengembangan  pendidikan  Islam  ialah  yang  berjudul Islam  Ditinjau  dari Berbagai Aspeknya , yang diterbitkan pertama kali oleh UI Press tahun 2012. Bahkan  oleh  Kementerian  Agama  saat  itu  dijadikan  rujukan  wajib  bagi perguruan  tinggi  se-Indonesia  sebagai  pengantar  kajian  keislaman. 2 Dalam buku  tersebut,  Harun  menjelaskan  tentang  bagaimana  Islam  bila  ditinjau dari  berbagai  aspek  dalam  kehidupan,  mulai  dari  politik,  hukum,  teologi,
1 Harun mendapat penghargaan “Bintang Mahaputra” dari Presiden RI Ke 7, Joko Widodo (Jokowi). Penghargaan yang diberikan dalam rangka perayaan kemerdekaan RI ke-
70 pada tanggal 7 Agustus 2015 yang diberikan kepada Harun sebagai tokoh “Pengembang Budaya  Moderat”.  Atas  sumbangsih  pemikirannyamenjadikannya  pantas  mendapat penghargaan  itu  serta  pantas  untuk  dikaji  dan  dikembangkan  oleh  para  sarjana  dalam mengkaji  Islam  yang  moderat.  Lihat,  Admin,  “Presiden  Anugerahi  Alm.  Harun NasutionBintang  Mahaputra  Utama”,  https://www.uinjkt.ac.id/presiden-anugerahi-alm- harun-nasution-bintang-mahaputera-utama/  (Diakses  tanggal  8  April  2022).  Selain  itu,
Harun juga merupakan Rektor serta Icon IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dari tahun 1973- 1984  dan  sekarang  sudah  berubah  menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  yang membawa pengaruh progresif dan signifikan hingga meraih julukan “Kampus Pembaharu”. Lihat.  Tim  Penyusun, PedomanAkademik  Program  Strata  1  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta 2013-2014 (Jakarta: UIN Press, 2013),8.
2 Adian  Husaini, Virus  Liberalisasi  di  Perguruan  Tinggi  Islam (Jakarta:  Gema Insani, 2009), 61. Lihat juga, Darwin Zainuddin & Fahrur Adabi Abdul Kadir, “Aktivitas- Aktivitas Gerakan Liberalisasi Islam di Indonesia”, Analytica Islamica, Vol. 3, No.1 (Mei 2014), 116.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
filsafat,  mistisme,  dan  modernisme.  Dengan  ciri  khas  kajiannya  yang berorientasi pada kajian historis, bukan dogmatis.
Salah  satu  gerakan  pembaruan  yang  dilakukan  Harun  ialah merombak kurikulum IAIN  yang selama ini dinilainya sangat fiqh oriented dan  hanya  berkutat  pada  mata  kuliah  hukum  agama  legal-formal.  Hal tersebut  menurut  Harun  bukan  menjadikan  mahasiswa  yang  kritis  dan berwawasan  luas,  namun  membentuk  mahasiswa  yang  jumud,  kaku,  dan berpemikiran  eksklusif.  Sehingga  yang  lebih  tepat  menurut  Harun, seharusnya  mata  kuliah  di  IAIN  juga  dimasukkan  filsafat,  ilmu  kalam, metodologi riset ilmiah, dan sebagainya. 3
Harun  sangat  gencar  menyuarakan  pembaruan  di  perguruan  tinggi Islam, karena realitas yang ia dapati saat itu ialah khazanah keilmuan yang sempit,  dogmatis,  anti-kemodernan,  sangat  tradisional,  berorientasi  pada hapalan,  bukan  pemikiran.  Bahkan  ada  semacam  larangan  untuk  mengkaji buku-buku  Muhammad  Abduh  di  IAIN.  Padahal  dalam  pandangan  Harun, gagasan  Abduh  sangat  representatif  dalam  membangun  pikiran  yang  kritis dan  terbuka.  Jika  hal  semacam  itu  dibiarkan,  maka  bisa  memungkinkan bahwa  IAIN  akan  menjadi  ladang  pemikiran  fundamentalis  dalam  arti negatif.  Tentu  hal  tersebut  juga  akan  berpengaruh  pada  kebijakan  dan penilaian buruk dari pemerintah terhadap IAIN di masa depan. 4 Oleh sebab itu,  Harun  sangat  optimis  dan  berjuang  keras  untuk  merevolusi  perguruan tinggi  Islam  yang  berwawasan  rasional,  kritis,  ilmiah,  filosofis,  dan  tetap religius.  Di  sinilah  peran  besar  Harun  Nasution  sehingga  layak  disebut Pembaru Pendidikan Islam di Indonesia. 5
Terlepas  dari  kontroversi  sosok  Harun  yang  disebut  sebagai “muktazliah-nya  Indonesia”,  sejarah  membuktikan  bahwa  gagasan  dan
3 Kasmiati,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution:  Kajian  Filsafat Pendidikan”, Scolae: Journal of Pedagogy, Vol. 2, No. 2 (Desember 2019), 266.
4 Saiful  Muzani,  “Reaktualisasi  Teologi  Mu’tazilah  Bagi  Pembaharuan  Umat Islam”, Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Vol. IV, No. 3 (1993), 6.
5 Kasmiati,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution:  Kajian  Filsafat Pendidikan”, 266.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
perjuangan  Harun  Nasution  dalam  merevolusi  perguruan  tinggi  Islam  di Indonesia  mewujudkan  perguruan  tinggi  Islam  yang  progresif,  yang  bisa dilihat  serta  dirasakan  hingga  saat  ini.  Selebihnya,  artikel  ini  akan membahas  tentang  bagaimana  impelementasi  gagasan  Harun  Nasution dalam dunia pendidikan Islam dengan harapan kajian ini dapat berkontribusi terhadap literasi pendidikan Islam di Indonesia.

## BIOGRAFI SINGKAT HARUN NASUTION
Harun Nasution lahir di Siantar, Sumatera Barat, pada hari selasa 23 September  1919.  Dia  adalah  anak  keempat  dari  lima  bersaudara,  dari pasangan Abdul Jabal Ahmad dan Maimunah. Ayah Harun pernah menjabat sebagai  penghulu  agama  dan  imam  masjid  di  Simalungun,  dia  juga menguasai  kitab-kitab  fikih  berbahasa  Melayu.  Sedangkan  ibunya merupakan  putri  dari  seorang  ulama  yang  pernah  tinggal  di  Makkah. 6
Dengan  demikian,  maka  Harun  merupakan  anak  yang  lahir  dari  keluarga muslim yang taat dan kental dengan ilmu agama. Maka tidak mengherankan bila  pendidikan  agama  Islam  menjadi  santapan  utama  bagi  Harun  sejak kecil. 7
Pada  tahun  1926,  Harun  menempuh  pendidikan  formal  di  HIS ( Hollandsch Inlandche School) di bawah pengaruh Belanda. Dimana Bahasa Belanda  merupakan  bahasa  pengantar  pada  sekolah  tersebut.  Selanjutnya pada  tahun  1934,  Harun  melanjutkan  ke  sekolah  MIK  ( Modern Islamietische  Kweekschool ).  MIK  sendiri  adalah  sekolah  menengah  swasta milik  Abdul  Gaffar  Jambek.  Di  sekolah  inilah  Harun  mulai  memperoleh pandangan-pandangan pembaruan pemikiran Islam, sebagai awal atau benih pemikiran  kemodernannya.  Gagasan-gasan  Hamka,  Zainal  Abidin,  dan
6 Aqib  Suminto,dkk, Refleksi  Pembaruan  Pemikiran  Islam:  70  Tahun  Harun Nasution (Jakarta: LSAF, 1989), 4-5.
7 Abdul  Halim, Teologi  Islam:  Apresiasi  Terhadap  Wacana  dan  Praksis  Harun Nasution (Jakarta: Ciputat Press, 2001), 3.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Jamil  Jambek  banyak  mempengaruhi  pandangan  Harun  dari  sekolah tersebut. 8
Setelah lulus  dari MIK,  Harun melanjutkan studinya ke Arab Saudi atas  saran  dari  orang  tuanya.  Karena  alasan  tidak  kerasan,  akhirnya  Harun memilih  untuk  pindah  ke  Universitas  Al-Azhar,  Mesir. 9 Di  Al-Azhar,  dia mengambil  jurusan Ushuluddin, namun  karena  alasan  pendidikan  di  Al- Azhar  kurang  cocok  dan  kurang  memuaskan  bagi  jiwa  Harun,  maka  dia pindah  ke  Universitas  Amerika  di  Mesir. 10 Dari  universitas  itulah  dia menyandang  gelar  BA  ( Bachler  of  Arts) pada  bidang  ilmu  pendidikan  dan sosial di tahun 1952. 11 Namun sebelum lulus, di usia 24 tahun, Harun sudah menikahi seorang wanita asal Mesir bernama Sayedah. 12
Sebelum  kembali  ke  kampung  halamannya  di  Indonesia,  Harun sempat  bekerja  di  Mesir  di  perusahaan  swasta  dan  di  Konsulat  Indonesia- Kairo.  Pada  tahun  1955,  karena  kemampuannya  dalam  penguasaan  bahasa Belanda, Perancis, dan Inggris, Harun selama tiga tahun mendapatkan tugas kenegaraan ke Belgia sebagai sekretaris Kedutaan Indonesia. 13 Selanjutnya, Harun dan keluarganya kembali ke Indonesia. Namun karena situasi politik Indonesia  saat  itu  masih  berkemelut,  maka  Harun  mengundurkan  diri  dari karir politiknya, dan memilih untuk kembali ke Mesir. 14
8 Saiful  Muzani,  “Reaktualisasi  Teologi  Mu’tazilah  Bagi  Pembaharuan  Umat
Islam”, Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Vol. IV, No. 3 (1993), 2.
9 Suminto,dkk, Refleksi Pembaruan Pemikiran Islam: 70 Tahun Harun Nasution, 9-12.
10 Said  Agil  Husin  Al-Munawar,  dkk., Teologi  Islam  Rasional (Jakarta:  Ciputat Press,2005), 6.
11 Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran (ed.)  Saiful  Muzani (Bandung: Mizan, 1995), 5. 12 Abdul  Halim  (ed.) Teologi  Islam  Rasional,  Apresiasi  Terhadap  Wacana  dan Praksis Harun Nasution (Jakarta: Ciputat Press, 2011), 4. 13 Herlina  Harahap, Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Harun  Nasution ( Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2016), 36-37.
14 Ngalimun dan Yusup Rohmadi, “Harun Nasution: Sebuah Pemikiran Pendidikan dan  Relevansinya  dengan  Dunia  Pendidikan  Kontemporer”, Terapung:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Sosial , Vol. 3, No. 2 (September 2021), 56-57.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Di  Mesir,  untuk  kedua  kalinya,  dia  memperdalam  ilmu  agama dibawah bimbingan ulama terkemuka, Abu Zahrah. Dari situlah, pada tahun 1962,  Harun  mendapat  tawaran  untuk  melanjutkan  studi  Islam  di  McGill University,  Canada.  Sehingga  pada  tahun  1969,  dia  memperoleh  gelar doktor  di  bidang  Islamic  Studies. 15 Disertasi  yang  disusun  oleh  Harun berjudul The  Place  of  Reason  In  Abduh's  Theology,  Its  Impact  On  This Theological  System  and  Views (Posisi  akal  dalam  pemikiran  teologi Muhammad  Abduh). 16 Setelah  mendapatkan  gelar  doktornya,  Harun kembali  ke  Indonesia  dan  menjadi  pengajar  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Di  IAIN  Jakarta,  Harun  bukan  hanya  menjadi  seorang  pengajar, namun menjadi titik tolak yang gencar menyuarakan pembaruan pemikiran Islam  di  Indonesia.  Kegencaran  Harun  dalam  menyuarakan  pembaruan tersebut  karena  realitas  yang  dia  dapati  di  IAIN  saat  itu  sistem pembelajarannya  menjurus  pada  kejumudan  berpikir,  statis,  dan  dogmatis. Dengan  gencarnya  Harun  bersuara  tentang  pembaharuan  Islam, menempatkan  dirinya  menjadi  tokoh  penting  bagi  terbentuknya  “ Mazhab Ciputat ”. 17 Selain  menjadi  pengajar  di  IAIN  Jakarta,  Harun  juga  mengajar di IKIP Jakarta sebagai dosen luar biasa sejak tahun 1970. Dan sejak tahun 1975, Harun juga tercatat sebagai pengajar di Fakultas Sastra di Universitas Indonesia Jakarta.
Di  IAIN  Jakarta,  Harun  pernah  menjabat  sebagai  rektor  di  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  selama  11  tahun  (1973-1984).  Juga  sebagai Ketua Lembaga Pembinaan Pendidikan Agama di IKIP Jakarta dan terakhir
15 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 7. 16 Ngalimun dan Yusup Rohmadi, “Harun Nasution: Sebuah Pemikiran Pendidikan dan  Relevansinya  dengan  Dunia  Pendidikan  Kontemporer”, Terapung:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Sosial , Vol. 3, No. 2 (September 2021), 57.
17 Bermaksud  menunjukkan  tempat  yang  bernama  “Ciputat”,  tempat  IAIN  Syarif
Hidayatullah  Jakarta  berdiri,  sekarang  telah  berubah  menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta. Di era tahun 70-an hingga tahun 90-an IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta  menjadi pusat pemikiran Islam di Indonesia. Para pemikir lainnya selain Harun, ada juga Nurcholis Madjid,  Munawir  Sadjzali,  Quraish  Shihab.  Generasi  di  bawahnya  ada  Azyumardi  Azra,
Komaruddin Hidayat, Said Agil al-Munawwar, Said Aqil Siradj, dll.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
menjadi  dosen  sekaligus  Direktur  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta sejak tahun 1982 hingga akhir hayatnya pada tahun 1998. Tepatnya Harun wafat pada hari Jum’at (pagi hari) 18 September 1998 di Jakarta, di usianya  ±  79  tahun.  Setelah  selesai  shalat  Jumat,  jamaah  Masjid  Fathullah IAIN  Jakarta,  menyelenggarakan  shalat  jenazah  terhadap  jasad  almarhum Harun.  Sehari  sebelumnya,  Harun  masih  memberi  kuliah  di  PPS  IAIN Alauddin Ujung Pandang. 18
Adapun  beberapa  karya  intelektual  yang  telah  ditulis  oleh  Harun dalam  beberapa  buku  adalah  sebagai  berikut  :  (1) Teologi  Islam:Aliran- Aliran  Sejarah  Analisis  Perbandingan (1972);(2) Falsafat  Agama (1973);(3) Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (1973);(4) Islam  ditinjau
Dari  Berbagai  Aspeknya (1974);  (5) Teologi  Islam (1977);(6) Pembaruan Dalam  Islam (1975);(7) Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional Mu’tazilah (1978);(8) Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam (1982);(9) Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran (1995). 19 Dengan memperhatikan daftar karya-karya Harun tersebut,  walaupun penulis mengakui  sebenarnya masih banyak  karya-karya  lainnya  yang  belum  tercover  karena  keterbatasan informasi.  Namun  sejauh  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  Harun  merupakan tokoh  Muslim  Indonesia  yang  sangat  produktif  serta  memiliki  andil  yang cukup besar dalam pembaharuan studi keislaman di Indonesia, khususnya di perguruan tinggi Islam

## PEMIKIRAN  PEMBAHARUAN  HARUN  NASUTION  TENTANG PENDIDIKAN ISLAM
Mengacu  pada  biografi  singkat  Harun  yang  telah  dibahas sebelumnya, maka jika dilihat dari sisi keahliannya, Harun dapat dikatakan sebagai  seorang  peneliti  dalam  bidang  ilmu kalam (Teologi)  dan  Filsafat yang handal dan kapabel. Namun, penulis menilai keahlianya dalam bidang ilmu ini bukanlah tujuan, melainkan hanya sebagai instrumen (alat). Dengan
18 Harahap, Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution, 37-38.
19 Nurisman, Pemikiran Filsafat Islam Harun Nasution: Pengembangan Pemikiran Islam di Indonesia (Yogyakarta: Teras, 2012), 87.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
kedua  instrumen  tersebut,  Harun  ingin  mendidik  dan  mengubah  mental masyarakat  Islam  Indonesia  khususnya  yang  terbelakang,  jumud  dan tradisional, menjadi mental masyarakat yang maju, dinamis dan rasional. Di berbagai  kesempatan,sangat  terlihat  Harun  begitu  yakin  dan  lantang menyatakan  bahwa  untuk  membawa  kemajuan  bangsa  dan  negara,  terlebih dahulu  harus  dilakukan  dengan  mengubah  sikap  mentalnya  melalui  jalur pendidikan umumnya dan jalur pendidikan tinggi khususnya, sehingga tidak heran  rasanya,  Harun  dikatakan  sebagai  tokoh  yang  memiliki  andil  yang cukup besar dalam pembaharuan studi keislaman di Indonesia, khususnya di perguruan tinggi Islam.
Dalam konteks ini, Harun dalam buku “ Pembaharuan dalam Islam ” telah mengemukakan beberapa ide pembaharuannya, antara lain dengan cara menghilangkan bid’ah yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam,  kembali  kepada ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  dibuka  pintu  ijtihad,  menghargai  pendapat akal,  dan  menghilangkan  sikap  dualisme  dalam  bidang  pendidikan. 20
Bahkan  di  berbagai  kesempatan,  Harun  seringkali  mengungkapkan  bahwa salah satu sebab kemunduran umat Islam di Indonesia adalah karena terlalu dominannya  paham Asy’ariyah yang  bersifat Jabariyah .  Karena  itulah,
Harun menyoroti dan selalu menghubungkan antara peran akal dan wahyu. Akal  menurutnya  sangat  penting  dan  bebas  dalam  pandangan  al-Qur’an, karena  hukum  alam  dengan  wahyu  yang  ada  dalam  al-Quran  tidak  saling bertentangan.
Pada posisi ini, Harun pernah dijuluki sebagai tokoh Neo-Mu’tazilah Indonesia,  karena  dianggap  terlalu  mengagungkan  peran  akal,  berkiblat kepada  aliran  Mu’tazilah  dengan  sifat Qadariah -nya,  yang  berdasar  pada peran  akal  dalam  kehidupan.  Baginya,  mazhab  berfikir  ala  Mu’tazilah merupakan  solusi  bagi  keterpurukan  Islam,  terutama  Islam  di  Indonesia. Tidak  heran  dalam  banyak  ceramah  yang  ia  lakukan,  Harun  selalu menekankan  agar  kaum  Muslim  Indonesia  berpikir  secara  rasional. 21 Harun
20 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 10. 21 Zuly Qodir, Islam Liberal; Paradigma Baru Wacana dan Aksi Islam Indonesia, Cet. II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 69-73.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
juga  mencontohkan  salah  seorang  tokoh  pembaharu  Islam  di  India,  Sayyid Ahmad  Khan  (1817-1898  M), 22 dimana  teori  Sayyid  Ahmad  Khan mengatakan  untuk  mencapai  kemajuan  perlu  meninggalkan  paham  teologi Jabariah diganti dengan paham teologi Qadariah ( free will dan free act ). 23
Sebagai  seorang  intelektual  lulusan  Timur  Tengah  dan  Amerika, bagi Hamid dan Ahzab, Harun dianggap sebagai tipikal pemikir Islam ultra- modern.  Ia  telah  berusaha  mengkonfergensikan  dua  kutub  ilmu  barat  dan timur  dengan  melakukan  konsep  pembaharuan  Islam  untuk  membangun masyarakat  Islam  Indonesia. 24 Untuk  itu,  Harun  mengatakan  “bahwa  untuk mewujudkan pemikiran rasional yang agamis perlu diusahakan pemahaman ayat al-Qur’an dan hadis sedemikian mungkin, sehingga dapat diterima oleh akal dengan syarat tidak bertentangan dengan ajaran absolut (al-Qur’an dan hadis). 25 Pada  domain  ini,  pemikiran  Harun  mempunyai  relevansi  dengan tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan  oleh  al-Baghdadi,  “yaitu mencerdaskan  akal  dan  membentuk  jiwa  yang  Islami,  sehingga  akan terwujud  sosok  pribadi  muslim  sejati  yang  berakal  dan  berpengetahuan dalam segala aspek kehidupan”. 26
Sejak  awal  kehadirannya,  pendidikan  Islam  tumbuh  sebagai  suatu aktifitas pendidikan yang berbudayakan agama, yaitu menjadikan al-Qur’an dan hadis sebagai instrumen utama. 27 Pendidikan Islam merupakan aktivitas yang mengemban ”misi suci”, karena keberadannya bukan hanya berfungsi
22 Akbar  S.  Ahmed, Postmodernisme,  Bahaya  dan  Harapan  bagi  Islam ,  trj.  M. Sirozi  (Bandung:  Mizan,1993),  44.  Bandingkan  dengan  Siswanto, Dinamika  Pendidikan Islam Perspektif Historis (Surabaya: Pena Salsabila, 2013), 134-135 . 23 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan , Cet. V (Jakarta: UI Press, 1986), 33-39.
24 Sholahuddin  Hamid  dan  Iskandar  Ahzab, Seratus  Tokoh  Islam  yang  Paling Berpengaruh di Indonesia (Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2003), 355.
25 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 9. 26 Abdurrahman al-Baghdadi, Sistem Pendidikan di Masa Khalifah Islam (Jakarta: Al-Izzah, 1996), 30.
27 Telaah dan elaborasi tentang fungsi pokok pendidikan Islam dapat dibaca dalam Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 32-36.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
sebagai  transformasi  ilmu,  tetapi  juga  sebagai  proses  sosialisasi  dan internalisasi  nilai-nilai  Islam  untuk  membentuk  kepribadian  peserta  didik yang  baik.  Di  samping  itu,  pendidikan  Islam  juga  berfungsi  sebagai rekonstruksi  nilai-nilai  baru  dalam  kehidupan  peserta  didik  sebagai  bentuk pemahaman  maupun  respons  terhadap  Islam  sesuai  zaman  dan lingkungannya.  Fungsi  ini  menempatkan  dengan  sendirinya  pendidikan Islam  sebagai  institusi  yang  sangat  strategis  untuk  proses  transformasi (mengajarkan),  sosialisasi  (menyebarluaskan)  dan  proses  internalisasi (menanamkan)  ajaran  dan  nilai  Islam  kepada  peserta  didik  agar diaplikasikan dalam kehidupan kesehariannya.
Menurut  Harun,  sebagaimana  diungkap  oleh  Nugraheni  bahwa terdapat  beberapa  persoalan  serius  yang  tengah  dihadapi  oleh  pendidikan Islam  di  Indonesia,  diantaranya:  (1)  pendidikan  Islam  telah  kehilangan obyektivitas  yang  tak  lagi  menjadi  lingkungan  melatih  diri  untuk  berbuat sesuatu  yang  berdasarkan  nilai-nilai  moral  dan  akhlak;  (2)  proses pendewasaan  diri  tidak  berlangsung  dengan  baik  di  lingkungan sekolah/madrasah; (3) materi pembelajaran pendidikan Islam penekanannya hanya pada ritual atau ibadah, tanpa dikaitkan dengan aspek-aspek teologis, aspek  spiritual  dan  moral,  aspek  sejarah,  aspek  kebudayaan,  aspek  politik, aspek hukum, aspek lembaga-lembaga kemasyarakatan, aspek mistisme dan tarekat,  aspek  falsafat,  aspek  ilmu  pengetahuan,  dan  aspek  pemikiran  serta usaha-usaha  pembaru  dalam  Islam. 28 Karenanya,  dalam  membicarakan pembaharuan  di  bidang  pendidikan  Islam,  Harun  memberikan  perhatian terhadap empat hal yang menurutnya adalah komponen penting dalam suatu proses  pendidikan,  yaitu:  (1)  tujuan  pendidikan  Islam;  (2)  bahan (kurikulum) pendidikan Islam; (3) metode pengajaran pendidikan Islam; dan (4) kualitas guru (pendidik agama). 29

## Tujuan Pendidikan Islam
28 Rifka  Setya  Nugraheni,  “Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Harun  Nasution  serta Pengaruhnya  Terhadap Perkembangan Pembahruan Islam  di PTAI”, (Skripsi: UIN  Sunan Kalijaga, 2019), 12.
29 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 85.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Pendidikan  yang maju sudah seharusnya dilandasi  oleh rasionalitas. Begitu pula halnya dengan pendidikan Islam. Demi menghindari kejumudan dan status quo , maka pendidikan harus dikembangkan dengan pola rasional, sehingga  mampu  memajukan  pola  pikir  masyarakat  agar  tidak  statis  tetapi lebih dinamis. Dalalm  khazanah peradaban umat manusia hanya pemikiran rasional  yang  terbukti  dapat  memajukan  pola  pikir  dan  peradaban masyarakatnya. Pemikiran filsafat Yunani yang oleh banyak orang akademis pelajari  hari  ini  adalah  merupakan  contoh  bagaimana  pendidikan  rasional dapat bertahan dan memberikan dampak  yang sangat besar bagi kehidupan umat manusia. 30
Menyikapi  hal  ini,  Harun  memiliki  pandangan  kritis  terhadap  umat Islam  yang  masih  belum  menggunakan  potensi  rasionalitas  dalam  proses pendidikan.  Berdeda  halnya  dengan  pola  pendidikan  di  Barat,  mereka mengoptimalkan penggunaan akal dan nalar dalam pendidikannya, sehingga dampaknya  sangat  besar  terhadap  kemajuan  masyarakat.  Mereka menjadikan rasio sebagai landasan utama dalam pemikiran yang berdampak sangat signifikan bagi munculnya karya-karya besar yang dapat memajukan peradaban  mereka.  Lebih  dari  itu,  penggunaan  rasio  dalam  kalangan masyarakat Barat tanpa dibarengi dengan nilai-nilai spiritual yang akhirnya melahirkan masyarakat yang materialistis dan kapitlistis. 31
Menurut  Harun,  kosep  pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan yang  terintegrasi,  sehingga  tidak  terpisahkan  seperti  yang  berlangsung  saat ini  yang  memisisahkan  antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum. Pendidikan  ini  menjadikan  objek  pendidikan  dalam  satu  objek  yang  tak terpisahkan  oleh  dikotomi  agama  dan  umum.  Dengan  pola  ini,  maka  lahir Muslim  yang  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  baik pengetahuan umum maupun ilmu keagamaan. 32
30 Muhammad  Arifin, Teologi  Rasional  Perspektif  Pemikiran  Harun  Nasution,
(ed.) Hafas Furqani (Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia(LKKI), 2021), 51.
31 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 287. 32 Arifin, Teologi Rasional Perspektif Pemikiran Harun Nasution, 53-54.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Harun berpendapat bahwa agama Islam datang ke dunia untuk untuk membimbing  manusia  agar  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Oleh karena  itu,  tujuan  sebenarnya  dari  agama  Islam  adalah  membina  manusia agar  baik  dan  sehat  secara  fisik  maupun  mental. 33 Salah  satunya  yaitu dengan  penguatan  pendidikan  moral. 34 Untuk  itu,  Harun  mengungkapkan terkait  tujuan  pendidikan  Islam  selama  ini  yang  diyakini  yaitu  untuk membentuk  manusia  bertakwa  perlu  di-redefinisi.  Dalam  konteks  ini, manusia  bertakwa  pada  umumnya  diartikan  sebagai  manusia  yang  patuh terhadap Tuhan dalam menjalankan ibadah.
Tujuan  ini,  dalam  penilaian  Harun  agaknya  didasarkan  pada pendekatan  yang  menguatkan  ajaran  pemujaan  dan  penyembahan  Tuhan dari pada ajaran-ajaran lainnya, terutama ajaran mengenai nilai baik-buruk, Harun menilai bahwa ajaran moral juga menjadi penting untuk diperhatikan, karena  moral  merupakan  hal  yang  paling  esensial  dalam  agama,  bahkan tujuan  diutusnya  Muhammad  SAW.,  adalah  untuk  memperbaiki  moral, sehingga  Harun  mempunyai  keyakinan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam terletak pada moral  dan  agama.  Untuk itu,  tren  “takwa”  yang menjadi  titik pekanya  perlu  di-re-defenisi,  sehingga  elaborasi  tujuan  pendidikan  agama Islam  akan  lebih  lebih  akurat  dan  komperhensif  dengan  menghubungkan moral dan agama menjadi patokan dalam melaksanakan pendidikan Islam. 35
Harun  menganggap  konsep  pendidikan  seperti  itu  menghendaki bukan  hanya  pengintegrasian  nilai-nilai  kebudayaan  nasional,  tetapi  juga pengintegrasian  ajaran-ajaran  agama  ke  dalam  pendidikan.  Inilah yangHarun sebut  sebagai  nilai-nilai  kebudayaan nasional  yang bernafaskan agama,  bukan  nilai  nasional  yang  bersifat  sekular  seperti  Barat,  maka pengintegrasian  agama  ke  dalam  pendidikan  nasional  akan  sejalan  dengan nafas  banga  Indonesia  yang  agamis,  sehingga  pengintegrasian  demikian tidak akan menimbulkan kegoncangan dalam masyarakat. 36
33 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 442.
34 Ibid.,386.
35 Ibid. 36 Ibid., 290.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Kaitannya  dengan  ini,  Harun  menilai  bahwa  dalam  pendidikan agama  terutama  di  TK,  SD,  SMP,  SMA,  pendidikan  moral  inilah  rasanya yang  perlu  diutamakan,  pelajaran-pelajaran  mengenai  keagamaan  lain, terutama  ibadah  sebaiknya  dihubungkan  dengan  pendidikan  moral.  Di perguruan  tinggi,  pendidikan  moral  masih  dapat  dilanjutkan,  tetapi  disini yang  perlu  ditekankan  adalah  pendidikan  spiritual  dan  pelajaran  rasional tentang ajaran agama. 37
Berhubung  penajaman  daya  pikir  rasio  (akal)  telah  menjadi  tugas ilmu  pengetahuan, maka pendidikan kalbu  menjadi  tugas pendidikan  Islam untuk  mengimbangi  pendidikan  akal  agar  dapat  mewujudkan  anak  didik yang  utuh  dalam  artian  terdapat  keseimbangan  antara  rohani  dan  jasmani dalam  dirinya. 38 Menurut  Harun,  sebagai  upaya  menjawab  permasalahan kemerosotan akhlak, apa yang disebut dengan pendidikan agama seharusnya menghasilkan  siswa  atau  mahasiswa  yang  berjiwa  agama,  bukan  sekedar berpengetahuan agama. 39

## Bahan (Kurikulum) Pendidikan Islam
Menurut  Harun,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  terutama  pada zaman  modern,  banyak  mengalami  kemajuan  yang  sangat  cepat  sehingga dibutuhkan  pembaruan  (perubahan),  sedangkan  agama  sendiri  bergerak dengan  lambat  sekali.  Karena  itu,  terjadi  ketidakserasian  antara  agama  dan ilmu  pengetahuan  serta  teknologi.  Dalam  hal  ini,  agama  tidak  dapat mengikuti  kemajuan  yang dicapai ilmu  pengetahuan dan teknologi. 40 Untuk itu  dalam  menyusun  kurikulum  atau  silabus  pendidikan  agama  di  sekolah- sekolah  umum  menurut  Harun,  sebaiknya  di  dasarkan  pada  tujuan  moral, spiritual, dan intelektual. 41
37 Harahap, Pembaharuan Pendidikan Islam Perspektif Harun Nasution ,109-110. 38 Suwito  dan  Fauzan, Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan (Bandung: Angkasa, 2003), 405.
39 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 385 40 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 291. 41 Diah  Rusmala  Dewi,  “Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution dengan  Pendidikan  Era  Modern  di  Indonesia”, Jurnal  As-Salam  I, Vol.  VIII,  No.  2  (Juli- Desember 2019), 177.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Berkaitan dengan cakupan materi pendidikan Islam, Harun membuat rumusan sistematis dari setiap jenjang pendidikan sebagai berikut: Pertama ,untuk  TK  dan  tahun-tahun  pertama  SD  mencakup:  (a) Meteri  tentang  pengenalan  Tuhan  sebagai  Pemberi  dan  sumber  dari  segala yang  dikasihi dan disayangi  anak didik; (b)  Materi tentang berterima kasih atas  pemberian  Allah;  (c)  Materi  tentang  larangan  menyakiti  orang  lain, binatang, dan tumbuh-tumbuhan; (d) Materi tentang kewajiban berbuat baik dan  suka  menolong  orang  lain,  binatang,  dan  tumbuh-tumbuhan;  dan  (e) Materi  tentang  sopan  santun  dalam  pergaulan. Kedua ,  untuk  SD  dan lanjutannya meliputi:  (a) Materi tentang mengenal  dan cinta kepada Tuhan sebagai  Yang  Maha  Pengasih,  Penyayang  dan  Pengampun;  (b)  Materi tentang ibadah sebagai tandaterima kasih kepada Tuhan atas nikmatnikmat- Nya;  (c)  Materi  tentang  pendalaman  rasa  sosial  dan  kesediaan  menolong orang  lain,  binatang,  dan  lain-lain;  (d)  Materi  tentang  ajaran  pokok  agama dan  didikan  tentang  akhlak  Islam;  dan  (e)  Materi  tentang  pengetahuan agama  Islam,  seperti  tauhid,  fikih,  dan  lain-lain,  disesuaikan  dengan perkembangan mental anak didik. 42
Ketiga ,untuk  Sekolah  Lanjutan  mencakup:  (a)  Materi  pendalaman hal-hal  yang termasuk materi pokok di SD; (b) Materi tentang ibadah yang diajarkan  sebagai  latihan  spiritual  sekaligus  sebagai  pendekatan  terhadap Tuhan.  Tujuannya  ialah  memperoleh  kesucian  dan  ketentraman  jiwa;  (c) Pendalaman dan perluasan ajaran agama (akhlak, tauhid, fikih, tafsir, hadis, dan lain-lain yang diperlukan); (d) Materi tentang penanaman rasa toleransi terhadap  mazhab-mazhab  yang  ada  di  dalam  agama  sendiri  dan  toleransi terhadap  agama  lain;  dan  (e)  Materi  tentang  tanggung  jawab  dan  dedikasi terhadap  masyarakat. Keempat ,untuk  tingkat  Perguruan  Tinggi  mencakup: (a)  Pendalaman  rasa  keagamaan  dengan  pendekatan  spiritual  dan intelektual;  (b)  Materi  ibadah  sebagai  didikan  bagi  mahasiswa  untuk membangun sifat rendah hati, di samping berpegetahun tinggi, tidak merasa takabbur (sombong), tetapi sadar bahwa di atasnya masih terdapat Zat yang
42 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 387.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
lebih  mengetahui  dan  berkuasa  dari  manusia  manapun;  (c)  Materi  untuk memperluas  pengetahuan  tentang  agama  Islam  secara  global,  dalam  aspek sejarah, kebudayaan, teologi, hukum, filsafat, tasawuf, dan lain-lain. Di sini akan dijumpai keterangan rasional mengenai ajaran-jaran agama, yang dapat mempertebal  keyakinan  agamanya;  (d)  Materi  yang  dapat  memperdalam rasa toleransi bermazhab dan toleransi beragama; dan (e) Materi yang dapat memperdalam rasa dedikasi dan tanggung jawab kepada masyarakat. 43
Menurut Harun, untuk pemberian materi agama di TK dan SD perlu ditekankan  bahwa  yang  harus  diperhatikan  adalah  pendidikan  (membina) akhlak  dan  bukan  pengajaran  (memindahkan  pengetahuan)  akhlak.  Tujuan pendidikan  agama  disini  bukanlah  menjelaskan  kepada  anak  didik  bahwa menyontek  adalah  perbuatan  yang  tidak  baik,  tetapi  tujuannya  adalah mendidik  anak  supaya  tidak  menyontek,  karena  hal  tersebut  adalah perbuatan  yang  tidak  baik.  Disamping  pembinaan  moral,  anak  didik  pada jenjang ini perlu diberikan ajaran mengenai akidah dalam bentuk sederhana dan  juga  ibadah  dalam  Islam  terutama  shalat  dan  puasa  pada  bulan Ramadhan. 44
Lebih  jauh  Harun  menjelaskan,  untuk  jenjang  SMP  dan  SMA pendidikan agama yang ditekankanpada pendidikan moral dan akhlak mulia harus  terus  diupayakan  secara  masif.Pelajaran  tentang  akidah  dan  ibadah juga  berlanjut.  Disamping  itu,diajarkan  pula  tentang  peraturan  atau  hukum agama  hidupbermasyarakat,  seperti  pernikahan,  perceraian  dan  sebagainya. Namun  baik  akidah  dan  ibadah  tetap  ditekankan  pada  pembentukan akhlakmulia.  Sejarah  dan  peradaban  agama  secara  ringkas  dapat  pula diberikan di jenjang SMA. 45
Selanjutnya,  bagi  Harun  pendidikan  agama  di  Perguruan  Tinggi dilanjutkan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  filosofis  seperti  teologi,  mistisme, dan  filsafat  keagamaan.  Pandangan  filosofis  ini  akan  mempertebal keyakinan  mahasiswa  tentang  agama  yang  dianutnya.  Informasi  tentang
43 Ibid.,387-388.
44 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 406-407.
45 Ibid., 407.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pembaruan yang dialami agama sebagai akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan  teknologi  perlu  diberikan,  sehingga  memberinya  kesadaran  bahwa agama  tidaklah  bersifat  statis,  namun  tidak  pula  harus  selalu  mengikuti perkembangan  zaman. 46 Dalam  konteks  ini,  Adian  Husaini  menilai  bahwa Harun  mempunyai  gagasan  untuk  merombak  pendidikan  Islam  melalui pendidikan tinggi. Ia mendapatkan kesempatan merealisasikan pemikirannya dengan mulai menapaki karirnya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan konsep merombak IAIN. 47
Kaitannya  dengan  ini,  Harun  telah  melakukan  tiga  perubahan  dan pembaharuan  sistem  yang  diupayakannya  sebagai  sebuah  gebrakan  dalam pengembangan  sistem  pendidikan  di  bidang  akademik,  khususnya pendidikan  perguruan  tinggi.  Tiga  perubahan  dan  pembaruan  sistem  yang dimaksud  adalah:  (1)  Merubah  sistem  kuliah  yang  dinilai  feodal  menjadi lebih  baik  dengan  mengupayakan  strategi  pembelajaran  yang  mengasah kemampuan berpikir mahasiswa tentang Islam seperti diskusi atau seminar, sehingga  tumbuh  tradisi  ilmiah  dengan  cara  mengubah  sistem  perkuliahan yang bercorak hafalan, texbook thinking , dan cenderung menganut mazhab- mazhab  tertentu,  menjadi  sistem  perkuliahan  yang  mengajak  mahasiswa berfikir secara rasional, kritis, inovatif, objektif, dan menghargai perbedaan pendapat;
(2)  Merubah  budaya  lisan  menjadi  budaya  tulisan  dengan  tekun melatih  mahasiswa-mahasiswanya  untuk  menulis  pemikiran  secara  runtut dan sistematis sebagai upaya mengatasi kelemahan dalam budaya lisan; dan (3)  Mengupayakan mahasiswa memahami  Islam  secara utuh  dan  universal, tidakhanya terbatas pada bidang pemikiran saja sepeti teologi,  tasawuf dan hukum fikih, akan tetapi juga mencakup seluruh aspek kehidupan. 48
46 Ibid.
47 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi (Jakarta: GemaInsani, 2007), 79.
48 Muhammad  Husnol  Hidayat,  “Harun  Nasution  dan  Pembaharuan  Pemikiran Pendidikan  Islam” Tadrîs:  JurnalPendidikan  Islam  IAIN  Madura, Vol.  10,  No.  1 (Nopember 2015), 31-32.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449

## Metode Pengajaran Pendidikan Islam
Berhubung  tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  menururt  Harun adalah  pendidikan  moral,  maka  metode  yang  sebaiknya  dipakai  ialah:  (1) Pemberian contoh dan teladan  yang baik dari pendidik agama kepada anak didik;  (2)  Pemberian  nasihat  kepada  anak  didik;  (3)  Tuntunan  dalam menyelesaikan  persoalan  spritual  atau  moral,  baik  yang  bersifat  individual maupun  kelompok;(4)  Kerjasama  dengan  lingkungan  pendidikan  (rumah dan  pergaulan  sosial  anak  didik);  (5)  Kerjasama  dengan  pendidik lainnya;dan  (6)  Tanya  jawab  dalam  hal  intelektual  tentang  ajaran-ajaran agama. 49
Lebih jauh, Harun menjelaskan bahwa keberhasilan pendidikan anak dimulai sejak dini. Oleh karena itu, pendidikan akhlak dan moral semestinya sudah dimulai dalam lingkungan rumah. Tugas orang tua dalam pendidikan moral  tidaklah  ringan,  karena  kedua  orang  tua  (Ibu  dan  Bapak)  harus memberikan  contoh,  sekaligus  menjadi  figurteladan  bagi  anak  didiknya. Identifikasi  seorang  anak  kepada  orang  tua  merupakan  awal  dari keberhasilan  pendidikan  agama,  khususnya  moral.  Harun  juga  menyatakan bahwa  ibadah  yang  diajarkan  kepada  anak,  tidak  boleh  terlepas  dari pembinaan  moral  yang  terkandung  di  dalamnya.  Maksudnya  adalah menanamkan pemahaman bahwa ibadah jangan sampai dimaknai oleh anak, hanya sebatas perintah sesuai hukum dan bentuk formalnya saja, akan tetapi lebih  kepada  sasaran  yang  sebenarnya  yaitu  pembinaan  moral  dan  akhlak yang mulia. 50
Lingkungan  yang  kondusif  sangat  menunjang  dalam  pencapaian tujuan  pendidikan.  Dalam  hal  ini,  proses  pendidikan  moral  yang  telah  di transfer  ke  dalam  keluarga  maupun  di  sekolah/madrasah  diharapkan  dapat diteruskan  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  anak  didik.  Menurut Harun,  Islam  juga  menentukan  peraturan-peraturan  bagi  manusia  dalam hidup  bermasyarakat  agar  jauh/terhindar  dari  kejahatan.  Islam  tidak  hanya
49 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 388-389.
50 Suwito dan Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , 404
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
membentuk  individu  yang  bermoral  baik,  tetapi  juga  membina  masyarakat yang  bermoral  baik.  Individu  dan  masyarakat  mempunyai  hubungan  yang sangat  erat,  karena individu  yang bermoral  baiklah  yang dapat  membentuk tatanan masyarakat yang baik pula. Begitupun sebaliknya. 51

## Kualitas Guru (Tenaga Pendidik) Pendidikan Islam
Menurut Harun, ada beberapa syarat-syarat yang perludipenuhi bagi seorang pendidik agama  (pendidikan  Islam), antara lain  yaitu:  (1) Sanggup memberi contoh dan teladan yang baik bagi anak didik; (2) Menguasai ilmu- ilmu  yang  berhubungan  erat  dengan  pendidikan  anak,  seperti  pedagogi, psikologi  anak,  dan  sebagainya;  (3)  Mempunyai  pengetahuan  yang luastentang  agama,  selain  pengetahuan  yang  menjadi  jurusannya;  (4) Mempunyai  pengetahuan  umum  yang  seimbang  dengan  pengetahuan  yang dipelajari peserta didik. 52

## IMPLEMENTASI DALAM DUNIA PENDIDIKAN ISLAM
Setelah  diulas  pemikiran  pembaruan  yang  ditawarkan  oleh  Harun tentang  pendidikan  Islam,  maka  kemudian  bisa  dilihat  bagaimana impact dari  pemikiran  tersebut,  terutama  yang  berkaitan  dengan  perkembangan pendikan Islam di Indonesia saat ini sebagai wujud implementasi pemikiran pembaharuan  Harun  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Secara  eksplisit tawaran-tawaran  Harun,  terkait  pembaharuan  pendidikan  Islam  telah nampak  sejak  Harun  mengemukan  ide-idenya  hingga  saat  ini,  madrasah- madrasah  yang  ada  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah  sudah  membuka diri.  Segala  yang  berbau  IPTEK  (Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi) dipersilakan  masuk  dan  dipelajari  para  peserta  didik.  Madrasah-madrasah unggulan,  baik  negeri  maupun  swasta,  mulai  bermunculan  dan  bersaing secara  kompetitif.  Selain  bersaing  pada  level  setara  madrasah,  juga berkompetisi  secara  objektif  dengan  sekolah-sekolah  umum.  Mereka
51 Ibid., 407-408.
52 Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, 389.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
bersaing  mulai  dari  prestasi  murid,  prestasi  guru,  hingga  prestasi kelembagaan, baik di bidang akademik dan non-akademik.
Untuk tingkat perguruan tinggi Islam, ide Harun juga telah  tercover dan  terus  berlangsung  hingga  saat  ini.  Misalnya,  dengan  adanya  gerakan transformasi  dari  IAIN  ke  UIN  merupakan  upaya  meningkatkan rasionalisme  dan  keterbukaan  pada  pendidikan  Islam  itu  sendiri  secara khusus,  dan  umat  Islam  Indonesia  bahkan  dunia  secara  umum.  Menurut Amin  Abdullah,  transformasi,  pengembangan  dan  konversi  IAIN  ke  UIN adalah  proyek  keilmuan.  Proyek  pengembangan  wawasan  keilmuan  dan perubahan tata pikir keilmuan yang bernafaskan keagamaan transformatif.Konversi  dari  IAIN  ke  UIN  merupakan  momentum  untuk membenahi  danmenyembuhkan  “luka-luka  dikotomi”  keilmuan  umum  dan agama. Langkahini mengandung arti perlunya dialog dan kerja sama antara disiplin ilmuumum dan agama yang lebih erat di masa yang akan datang. 53
Dalam penilaian  Firdaus, terobosan ini dalam rangka menempatkan posisi  akal  pada  porsinya,  sebagaimana  yang  dinginkan  Harun.  Semangat tranformasi  di  kampus  Islam  negeri  dengan  mensejajarkan  (untuk  saling melengkapi)  antara  ilmu  pengetahuan  agama  dengan  ilmu  pengetahuan umum,  setidaknya  juga  dilakukan  pada  kampus-kampus  Islam  swasta, mengingat dari sisi kuantitas jumlah kampus Islam swasta jauh lebih banyak daripada  jumlah  kampus  Islam  negeri. 54 Bahkan,  dari  segi  kuantitas  para sarjana Muslim tidak kalah dengan para sarjana Barat. Para pemikir Muslim kini  juga  tidak  kalah  dengan  Pemikir  Barat.  Ambil  contoh  di  Indonesia, ribuan  madrasah  dari  tingkat  dasar  hingga  tingkat  atas  tersebar  di  seluruh Indonesia, baik berstatus negeri maupun swasta. Semua keilmuan diajarakan di sana, baik ilmu agama dan ilmu umum (Iptek). Ratusan perguruan tinggi
53 Amin Abdullah, dkk., Islamic Studies: Dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi (Yogyakarta: SukaPress, 2007), 33.
54 Sukma  Umbara  Tirta  Firdaus,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  ala  Harun Nasution:  Sebuah  Refleksi  akan  Kerinduan  Keemasan  Islam”, EL-FURQANIA: JurnalUshuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 3, No. 2 (Agustus 2017), 181.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Islam,  baik  negeri  dan  swasta,  juga  tersebar  di  seluruh  tanah  air,  dengan puluhan ribu sarjananya, mulai dari Strata-1 hingga Profesor. 55
Di  samping  itu,  pola  pembelajaran  di  perguruan  tinggi  Islam  kini semuanya  sudah  serba  terbuka.  Budaya  diskusi,  tulis-menulis,  kebebasan berpikir bahkan kebebasan bergerak (berekpresi) yang masih dalam koridor keislaman,  telah  digalakkan  di  semua  perguruan  tinggi  Islam,  mulai  dari STAIN,  IAIN,  UIN  dan  perguruan  tinggi  Islam  swasta.  Namun,  saat  ini belum  terlihat  secara  nyata  produk  pembaharuan  keilmuan  tersebut. Buktinya,  kiblat  keilmuan  (Iptek)  hingga  detik  ini  masih  berada  di  Barat. Belum  tahu  kapan  kiblat  keilmuan  kembali  diraih  oleh  muslim  kawasan Timur.  Para  pemikir  Islam,  tidak  hanya  di  Indonesia,  termasuk  pemikir- pemikir  Islam  dunia,  menyadari  akan  berat  dan  sulitnya  merebut  kembali peradaban  dunia  yang  sudah  terlepas,  yang  pernah  dikuasi  di  zaman keemasan  Islam  dulu.  Setidaknya,  gagasan  dari  Siswanto  bisa menyumbangkan  sedikit  solusi,  dimana  menurutnya,  kuatnya  pergumulan Islam  dan  Barat  telah  menggugah  dan  membawa  perubahan  paradigmatif umat  Islam  untuk  belajar  kepada  Barat,  sehingga  ketertinggalan  dalam beberapa prinsip keilmuan bisa diminimalisir. 56
Selama  kepemimpinan  Harun  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta telah banyak gagasan pembaruan pemikiran tentang pendidikan Islam  yang telah  diimplementasikan,  antara  lain:  (1)  Menumbuhkan  tradisi  ilmiah. Upaya ini dilakukan dengan cara mengubah sistem perkuliahan yang semula bercorak  hafalan, texbookthinking ,  dan  cenderung  menganut  mazhab- mazhab  tertentu,  menjadi  sistem  perkuliahan  yang  mengajak  mahasiswa berfikir secara rasional, kritis, inovatif, objektif, dan menghargai perbedaan pendapat;  (2)  Memperbarui  kurikulum.  Upaya  ini  antara  lain  dilakukan Harundengan  cara  memperbarui  kurikulum  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta;
55 Zuhairini,  dkk., Sejarah  Pendidikan  Islam, Cet.  VIII  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2006), 209-237.
56 Siswanto, Dinamika Pendidikan Islam Perspektif Historis , 113.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
(3)  Pembinaan  tenaga  dosen.  Upaya  ini  dilakukan  dengan caramembentuk  Forum  Pengkajian  Islam  (FPI)  dan  diskusi  yang dibagikedalam  diskusi  mingguan  dan  bulanan.  Pada  setiap  kali diskusitersebut,  para  dosen  diwajibkan  membuat  makalah  ilmiah denganbobot  dan  standar  yang  ditentukan,  dan  kemudian  menyajikannya dalam  forum  ilmiah;  (4)  Menerbitkan  Jurnal  Ilmiah.  Melalui  jurnal  ini berbagai makalahyang disusun para dosen dan disajikan dalam forum kajian tersebut,  dilanjutkan  dengan  diterbitkannya  pada  Jurnal  Ilmiah;  (5) Pengembangan  perpustakaan.  Upaya  ini  dilakukan  antara  laindengan membangun  gedung  perpustakaan  yang  memadai,  jumlahbuku  yang memadai, serta sistem pelayanan yang lebih baik;
(6) Pengembangan organisasi; (7) Pembukaan Program
Pascasarjana,  seiring  dengan  upayameningkatkan  mutu  tenaga  pengajar, maka pada tahun 1982 telahdibuka program pascasarjana untuk strata 2 (S- 2)  dan  Strata  3  (S-3)yang  langsung  Harun  pimpin  sendiri;  dan  (8) Menjadikan IAIN sebagai Pusat Pembaruan Pemikiran dalamIslam. 57

## KESIMPULAN
Berkiblat pada arah pemikiran Harun dalam dunia pendidikan Islam di  Indonesia, mengantarkan pada tiga hal pokok sebagai kesimpulan dalam tulisan ini. Pertama , kontribusi Harun dalam bidang pendidikan Islam tidak terletak  pada  konsep  yang  dirumuskannya  secara  sistematis  dan komprehensif.  Kontribusi  terbesar  terletak  pada action- nya  di  lapangan pendidikan (khususnya pendidikan tinggi Islam) yang berhasil mengembangkan  sikap  kritis,  terbuka,  rasional  dalam  melakukan  studi keislaman.  Bahkan  secara  konseptual,  pemikiran  Harun  di  bidang pendidikan terkesan global dan tidak tuntas. Dikatakan global, karena Harun kurang  memberikan  penjelasan  rinci  dan  mendalam  pada  aspek-aspek pokok  pendidikan.  Pemikirannya  di  bidang  pendidikan  Islam  juga  tidak tuntas,  sebab  masih  ada  komponen  pokok  lain,  yaitu  media  dan  evaluasi
57 Hidayat, “Harun Nasution dan Pembaharuan Pemikiran Pendidikan Islam”, 34.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
pembelajaran  yang  tidak  ditemukan  dalam  pokok  pikirannya  yang dituangkan  dalam  beberapa  karyanya.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  Harun  bukanlah  pemikir ansich di  bidang  pendidikan  Islam,  tetapi lebih tepat dikatakan sebagai praktisi pendidikan Islam di Indonesia.
Kedua , dalam pandangan Harun, tujuan asasi dari pendidikan Islam adalah  menghasilkan  manusia  yang  bermoral  dan  berakhlak  mulia.  Oleh karena  itu,  seluruh  komponen  pendidikan  (tujuan,  materi/bahan,  metode, dan  guru)  harus  dirancang  dan  dikembangkan  untuk  mewujudkan  tujuan tersebut.  Dalam  konteks  ini,  Harun  memiliki  pandangan  mendasar  bahwa yang  harus  dilakukan  adalah  pendidikan  Islam,  bukan  pengajaran  Islam, yaitu  proses  pendidikan  yang  ditujukan  agar  peserta  didik  mengetahui  dan menghayati  ajaran  agama,  sehingga  termanifestasi  dalam  perilaku  yang bermoral dan berakhlak. Ketiga , Harun menekankan pentingnya pendidikan Islam  yang  integral  yang  memadukan  berbagai  disiplin  ilmu,  pengalaman, rasio, wahyu dan lingkungan belajar. Oleh karena itu, pendidikan Islam bagi Harun  harus  menerapkan  berbagai  pendekatan,  memadukan  pengetahuan agama dan umum, serta dijalankan secara berkelanjutan dan berkesinambungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin  dkk. Islamic  Studies:  Dalam  Paradigma  Integrasi-
Interkoneksi . Yogyakarta: SukaPress, 2007.
Admin.  “Presiden  Anugerahi  Alm.  Harun  NasutionBintang  Mahaputra Utama”, https://www.uinjkt.ac.id/presiden-anugerahi-alm-harun- nasution-bintang-mahaputera-utama/(Diakses tanggal 8 April 2022).
Ahmed, Akbar S. Postmodernisme, Bahaya dan Harapan bagi Islam , trj. M. Sirozi. Bandung: Mizan,1993.
Ali,A.  Mukti. Metode  Memahami  Agama  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1991.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed. Formasi  Nalar  Arab:  Kritik  Tradisi  Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius , Trj. Imam Khori.
Yogyakarta: Ircishod, 2003.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Ariendonika. Sketsa Sosial Intelektual Harun Nasution, dalam Abdul Halim
(ed.) Teologi  Islam  Rasional,  Apresiasi  Terhadap  Wacana  dan
Praksis Harun Nasution . Jakarta: Ciputat Press, 2011..
Arifin,  Muhammad. Teologi  Rasional  Perspektif  Pemikiran  Harun Nasution, (ed.)  Hafas  Furqani.  Aceh:  Lembaga  Kajian  Konstitusi Indonesia(LKKI), 2021.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
-----------. Pendidikan  Islam;  Tradisi  Modernisasi  diTengah  Tantangan Milenium III. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
Baghdadi  (al),  Abdurrahman. Sistem  Pendidikan  di  Masa  Khalifah  Islam .
Jakarta: Al-Izzah, 1996.
Dewi,  Diah  Rusmala.  “Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Harun
Nasution dengan Pendidikan Era Modern di  Indonesia”. Jurnal  As- Salam I, Vol. VIII, No. 2 (Juli-Desember 2019).
Firdaus,  Sukma  Umbara  Tirta.  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  ala  Harun
Nasution:  Sebuah  Refleksi  akan  Kerinduan  Keemasan  Islam”. EL- FURQANIA:  JurnalUshuluddin  dan  Ilmu-Ilmu  Keislaman, Vol.  3, No. 2 (Agustus 2017).
Halim,  Abdul. Teologi  Islam:  Apresiasi  Terhadap  Wacana  dan  Praksis Harun Nasution . Jakarta: Ciputat Press, 2001.
Hamid, Sholahuddin dan Ahzab, Iskandar. Seratus Tokoh Islam yang Paling Berpengaruh di Indonesia . Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2003. Harahap,Herlina. Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Perspektif  Harun Nasution. Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2016.
Hidayat, Muhammad Husnol. “Harun Nasution dan Pembaharuan Pemikiran Pendidikan  Islam”. Tadrîs: JurnalPendidikan Islam IAIN Madura, Vol. 10, No. 1 (Nopember 2015).
https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Harun+Nasuti
on&btnG (Diakses tanggal 8 April 2022)
Husaini,  Adian. Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan
Tinggi . Jakarta: GemaInsani, 2007.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
-----------. Virus  Liberalisasi  di  Perguruan  Tinggi  Islam .  Jakarta:  Gema Insani, 2009.
Kasmiati. “Pembaharuan Pendidikan Islam Harun Nasution: Kajian Filsafat
Pendidikan”. Scolae: Journal of Pedagogy, Vol. 2, No. 2 (Desember
2019).
Kuntowijoyo. Islam  sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika .
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Madjid,  Nurcholish.  “Abduhisme  Pak  Harun”,  dalam  Zaim  Ukhrowi  dan
Ahmadi  Thaha,  (ed.), Refleksi  Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  70
Tahun Harun Nasution . Jakarta: LSAF, 1989.
-----------.  “Mengambil  Ilmu  dan  Moral  Harun  Nasution”,  dalam  Abdul Halim,  (ed.), Teologi  Islam  Rasional  Apresiasi  terhadap  Wacana dan Praksis Harun Nasution. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Munawar  (al),  Said  Agil  Husin,  dkk. Teologi  Islam  Rasional .  Jakarta: Ciputat Press,2005.
-----------.  “Membangun  Tradisi  Kajian  Islam:  Mengikuti  Jejak  Prof.Dr. Harun Nasution”, dalam Abdul Halim, (ed.), Teologi Islam Rasional Apresiasi  terhadap  Wacana  dan  Praksis  Harun  Nasution. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Muzani, Saiful. “Reaktualisasi Teologi Mu’tazilah Bagi Pembaharuan Umat
Islam”. Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Vol. IV, No. 3 (1993).
Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa
Perbandingan , Cet. V. Jakarta: UI Press, 1986.
-----------. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran (ed.)  Saiful  Muzani. Bandung: Mizan, 1995.
-----------. Pembaharuan dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Ngalimun  dan  Rohmadi,  Yusup.“Harun  Nasution:  Sebuah  Pemikiran
Pendidikan dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Kontemporer”. Terapung:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial ,  Vol.  3,  No.  2 (September 2021).
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam Volume 20, Nomor 1, Juni 2022 P-ISSN : 2685-6581; E-ISSN : 1693-7449
Noer,  Deliar.  “Memposisikan  Harun  Nasution  dalam  Pemikiran  Islam Indonesia”,  dalam  Abdul  Halim,  (ed.), Teologi  Islam  Rasional Apresiasi  terhadap  Wacana  dan  Praksis  Harun  Nasution .  Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Nugraheni,  Rifka  Setya.  “Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Harun  Nasution serta  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan  Pembahruan  Islam  di PTAI”. Skripsi: UIN Sunan Kalijaga, 2019.
Nurisman. Pemikiran  Filsafat  Islam  Harun  Nasution:  Pengembangan
Pemikiran Islam di Indonesia . Yogyakarta: Teras, 2012.
Qodir,  Zuly. Islam  Liberal;  Paradigma  Baru  Wacana  dan  Aksi  Islam Indonesia. Cet. II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Rasyidi, H.M. Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya . Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Siswanto. Dinamika  Pendidikan  Islam  Perspektif  Historis. Surabaya:  Pena Salsabila, 2013 .
Suminto, Aqib, dkk. Refleksi Pembaruan Pemikiran Islam: 70 Tahun Harun Nasution . Jakarta: LSAF, 1989.
Suwito  dan  Fauzan. Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan .  Bandung:
Angkasa, 2003.
Tim  Penyusun. PedomanAkademik  Program  Strata  1  Universitas  Islam Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah  Jakarta  2013-2014 (Jakarta:  UIN Press, 2013),8.
Zainuddin,  Darwin  &  Kadir,  Fahrur  Adabi  Abdul.  “Aktivitas-Aktivitas Gerakan Liberalisasi Islam di Indonesia”. Analytica Islamica, Vol. 3, No.1 (Mei 2014).
Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam, Cet. VIII. Jakarta: Bumi Aksara, 2006.