## STUDI ARAB
P-ISSN: 2086-9932 E-ISSN: 2502-616X

## Hakikat Bahasa dan Budaya
Melalui Tinjauan Tafsir al- Qur’an Surat al-Baqarah: 31-33, ar- Ra ḥ mān: 1 - 4, dan Yūsuf: 2
Hasan Syaiful Rizal *
Universitas Yudharta Pasuruan *hsr@yudharta.ac.id
Article History: Received: 25 Mei 2021
Revised: 21 Juni 2021
Accepted: 30 Juni 2021 Abstract: Language has a very close relationship with human thought and culture. Some argue  that  the  relationship  of  language  with  thought  and  culture  is  a subordinate  relationship,  i.e.  language  becomes  part  of  human  thought  and culture. There are also those who argue that the relationship of language with human  thought  and  culture  is  a  coordinated  relationship,  i.e.  language influences  both,  or  vice  versa  that  thought  and  culture  influence  language.
Language and culture are two things that will be discussed in this study. Both will be studied through the views of experts on the interpretation and analysis of sura al-Baqarah verses 31-33, surah ar-Ra ḥ m ā n verses 1-4, and surah Y ū suf  verse  2,  and  various  views  of  linguists.  This  research  is  literature research using content analysis techniques to formulate conclusions. The main data  of  this  study  is  the  literature  of  interpretation  and  linguistics.  The conclusion of the data analysis is that language can be a deal and sometimes it is inspiring, and sometimes it is imitating the sounds of nature. While culture is  the  result  of  human  thought  that  is  very  closely  related  to  language.  The relationship  between  culture  and  language  can  be  sub-ordinative  or coordinated.
Keywords:
language, culture, interpretation analysis

## Pendahuluan
Manusia oleh para filosof disebut sebagai ḥ ayawān nā ṭ iq yang berarti makhluk yang berpikir dan  berbicara.  Sebagai ḥ ayawān  nā ṭ iq manusia  dianugerahi  kemampuan  untuk  berpikir, merumuskan  pemikirannya,  dan  membentuk  keyakinannya.  Di  samping  itu  manusia  juga dianugerahi  kemampuan  untuk  berbicara  (berbahasa)  sebagai  cara  untuk  saling  berkomunikasi antar sesamanya. Dengan kedua elemen ini, manusia menjadi satu-satunya makhluk di muka bumi ini  yang  mampu  untuk  berpikir,  merumuskan  pemikirannya,  dan  mengkomunikasikan pemikirannya  itu  dengan  sesamanya  melalui  bahasa,  sehingga  terbentuklah  kesepahaman, keyakinan, pandangan hidup, yang selanjutnya kebudayaan mereka terbentuk.
Ada  yang  mengatakan  bahwa  bahasa  adalah  salah satu  bagian  yang sangat  penting  dalam semua aspek kehidupan manusia, sehingga tanpa bahasa manusia tidak dapat hidup. Pandangan ini  tidak  sepenuhnya  salah,  karena  memang  salah  satu  fungsi  bahasa  adalah  sebagai  alat komunikasi untuk memenuhi kebutuhan hidup.  Juga tidak salah kalau ada yang mendefinisikan
bahasa  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  pemikiran,  hasrat,  kehendak,  untuk  memenuhi kebutuhan manusia.
Bahasa  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  pemikiran  dan  kebudayaan  manusia. Ada  yang  berpendapat  bahwa  hubungan  bahasa  dengan  pemikiran  dan  kebudayaan  adalah hubungan  subordinatif,  yaitu  bahasa  menjadi  bagian  dari  pemikiran  dan  kebudayaan  manusia. Ada juga yang berpendapat bahwa hubungan bahasa dengan pemikiran dan kebudayaan manusia adalah hubungan koordinatif, yaitu bahasa memberikan pengaruh pada keduanya, atau sebaliknya pemikiran dan kebudayaan itulah yang mempengaruhi bahasa.
Bahasa  dan  budaya  adalah  dua  hal  yang  menjadi  fokus  pembahasan  dalam  penelitian  ini. Keduanya akan ditelaah melalui pandangan para ahli tentang tafsir dan analisa surat al-Baqarah ayat 31-33, surat ar-Ra ḥ mān ayat 1 - 4, dan surat Yūsuf ayat 2 , dan berbagai pandangan para ahli bahasa.  Pada  bagian  selanjutnya,  akan  dideskripsikan  tentang  hakikat  bahasa  dan  budaya berdasarkan  telaah tafsir ayat-ayat tersebut dan teori yang dipaparkan oleh para ahli bahasa.

## Metode
Penelitian  ini  berdasarkan  pada  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan ( library  research ).  Penelitian  kepustakaan  merupakan kajian  teoritis,  referensi  serta  literatur  ilmiah lainnya yang berkaitan dengan budaya, nilai dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti 1 .
Data-data  utama  dari  penelitian  ini  adalah  berupa  literatur  tafsir,  linguistik  (baik psikolinguistik  maupun  sosiolinguistik),  dan  filologi.  Data-data  tersebut  kemudian  dicatat, dipadukan,  dan  dianalisa,  yang  selanjutnya  dikritisi. 2 Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah dokumentasi yaitu dengan cara mencari data tentang berbagai hal yang berkaitan dengan variabel penelitian ini. Adapun teknik analisa data yang digunakan adalah teknik analisis isi ( content analysis ) 3 .
Hasil dan Pembahasan
Tafsir Qs. al-Baqarah ayat 31-33, ar-Ra ḥ mān ayat 1 - 4, dan Yūsuf ayat 2
a. Tafsir Qs. al-Baqarah ayat 31-33
َّمُث اَهَّلُك ءا َم ْس َ لأا  َم َدآ  َمَّلَع َو
َنيِق ِدا َص  ْمُتن ُك نِإ ءلاُؤـَه ءاَم ْسَأِب يِنوُئِبنَأ َلاَقَف ِةَكِئَلاَْلْا ىَلَع ْمُهَضَرَع
1 Milya Sari and Asmendri, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA 2, no. 1 (2018): 15, https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555/1159.
2 Ibid.
3 Abdi Mirzaqon, “Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing Library,” Jurnal BK UNESA , no. 1 (2018): 1 – 8.
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Ādam  nama -nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada -Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang- orang yang benar!” (Qs. al-Baqarah: 31)
Secara  harfiah  kata ’allama dalam  ayat  ini  diartikan  dengan  ‘mengajar’.  Para mufassir berbeda pandangan tentang makna kata ’allama tersebut. Ada yang mengartikannya dengan ilmu  yan g  diberikan  Allāh  dalam  hati  nabi  Ādam 4 .  Rashīd  Ridlā  menyatakan  bahwa  yang dimaksud ’allama di sini  adalah  Allāh  meletakkan  pengetahuan  yang  tak  terbatas  dan  luas dalam  hati  nabi Ᾱ dam  tentang  segala  sesuatu 5 .  Sedangkan  menurut  Qatādah  sebagaimana diriwayatkan oleh al- Ḥ asan ibn Ya ḥ yā, kata ’allama di sini diartikan pengajaran Allāh kepada nabi Ādam, dengan cara penyebutan nama-nama makhluk ciptaan- Nya, seperti “ini gunung, ini laut”, dan seterusnya 6 .
Dalam  Tafsīr  al - Khāzin  disebutkan  bahwa  Allāh  menciptakan  berbagai  macam makhluk,  baik  yang  hidup  maupun  yang  mati,  kemudian  Allāh  mengajarkan  seluruh nama ciptaan-Nya  itu  kepada  nabi Ᾱ dam  dengan  berfirman:  “Hai Ᾱ dam!  Ini  onta,  ini  kuda,  ini kambing” dan seterusnya 7 .
Namun,  Mu ḥ ammad  Thāhir  ibn  ‘ Ᾱ shūr  memiliki  pandangan  yang  berbeda,  dia berpendapat bahwa ’allama mencakup berbagai macam cara. Bisa jadi n abi Ādam mengetahui nama-nama tersebut melalui proses dikte ( talqīn ) dengan cara sebuah benda dikemukakan di depan Ᾱ dam,  lalu  ada  suara  yang  menyebutkan  nama  benda  tersebut.  Bisa  jadi  pula  nabi Ᾱ dam  diberi  ilmu  (pengetahuan)  dalam  hatinya,  lalu  ketika  sebuah  benda  dikemukakan  di depannya maka nama benda tersebut akan terbesit dalam hatinya 8 .
Selanjutnya tentang maksud kata al- asmā‘ dalam ayat 31 surat al-Baqarah, para mufassir berbeda pandangan. Berikut ini beberapa pandangan tersebut:
1. Ibn’Abbās,  ’Ikrimah,  Qatādah,  Mujāhid,  dan  Ibn  Jābir  berpendapat  bahwa  yang dimaksud al- asmā‘ adalah segala sesuatu baik yang besar maupun yang kecil. 9
2. Pendapat lain menyatakan, maksud al- asmā‘ adalah segala sesuatu yang telah ada dan yang akan ada sampai hari kiamat.
3. Rabī’ bin Anas menyatakan bahwa al- asmā‘ adalah nama-nama para malaikat.
4. Pendapat lain menyatakan bahwa al- asmā‘ adalah nama-nama keturunan nabi Ᾱ dam.
5. Pendapat lain menyatakan bahwa al- asmā‘ adalah berbagai nama gerabah.
4 Jalāluddīn Mu ḥ ammad Al-Ma ḥ alliy and Jalāluddīn ’Abdurra ḥ mān As - Suyū ṭ iy, Tafsīr Al - Jalālaīn (tanpa tempat: Dār Ibn Kathīr, n.d.).
5 Rashīd Ridlā, Tafsīr Al - Manār , juz I (Kairo: Dār al - Manār, 1947), p. 262.
6 Abū Ja’far Al - Ṭ abariy, Tafsīr Al - Ṭ abariy , juz I (Kairo: Maktabah ibn Taimiyah, 1374), p. 484-485 7 ‘Alāuddīn ‘ Ᾱ li ibn Mu ḥ ammad ibn Ibrāhīm, Tafsīr Al - Khāzin , juz I (Beirut: Dār al -Fikr, 1979), p. 37.
8 Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir ibn ‘ Ᾱ shūr, Tafsīr Al - Tahrīr Wa Al - Tanwīr , juz I (Tunisia: Dār Sahanūn, 1997), p. 410.
9 A ḥ mad ibn Abī Bakr Al -Qur ṭ ubiy, Al- Jāmi’ Li Ahkām Al - Qur’ān , juz I (Beirut: ar- Risālah, 2006), p. 420.
6. Kalangan mufassir ada  yang  menyatakan  bahwa al- asmā‘ adalah  seluruh  bahasa  di  dunia yang  diajarkan  kepada  nabi Ᾱ dam.  Tiap  bahasa  digunakan  oleh  nabi Ᾱ dam  untuk bercakap-cakap  dengan  masing-masing  anaknya,  lalu  kemudian  mereka  berpisah  dan menyebar  di  muka  bumi  yang  tiap  golongan  mereka  itu  menggunakan  satu  bahasa tertentu yang mereka terima dari nabi Ᾱ dam. 10
Menurut  at- Ṭ abariy,  pendapat  yang  lebih  baik  adalah  pendapat  yang  menyatakan bahwa  maksud  kata al- asmā‘ adalah  nama-nama  keturunan Ᾱ dam  (bani Ᾱ dam)  dan  nama- nama para malaikat, bukan selainnya. Hal ini beralasan karena kata ganti ( dlamīr ) pada kata kullahā menggunakan  kata  ganti  orang  ketiga  tunggal  feminin  ( dlamīr  muannath  ghāib )  yang kemudian pada kata ’aradhahum menggunakan kata ganti orang ketiga jamak maskulin ( dlamīr jama’  ghāib ).  Ini  mengindikasikan  bahwa  yang  terkandung  dalam  kata al- asmā’ adalah  nama- nama keturunan nabi Ᾱ dam, dan nama-nama para malaikat 11 .
Namun, tidak salah pula jika kata al- asmā‘ diartikan dengan semua nama makhluk baik yang berakal atau tidak ‒ sebagaimana pandangan Ibn ’Abbās ‒ hal ini beralasan pula karena Ibn  ’Abbās  juga  menakwilinya  sesuai  dengan  bacaan  Ubay  bin  Ka’b  ya ng  membacanya dengan thumma ’aradlahā , dan juga bacaan Ibn Mas’ūd yang membacanya thumma ’aradlahun . 12
Selanjutnya,  pada  kalimat thumma  ‘aradlahum  ‘alal  malaikat yang  menggunakan  kata thumma menunjukkan  bahwa  ada  persiapan  sebelum Ᾱ dam  mengemukakan  nama-nama tersebut  kepada  para  malaikat,  bisa  jadi  berupa  waktu  atau  masa  ketika Ᾱ dam  “diajarkan” nama-nama  tersebut,  atau  bisa  jadi  pula  waktu  bagi Ᾱ dam  mendapatkan  ilham  untuk menyebutkan semua nama itu. 13
Sedangkan kata ’aradlahum yang menggunakan kata ganti orang ketiga jamak maskulin ( dlamīr  mudhakkar  jama’  ghāib )  yang  merujuk  pada  kata al- asmā’ yang  semula  pada  kalimat setelahnya  menggunakan  kata  ganti  orang  ketiga  tunggal  feminin  ( dlamīr  muannath  mufrad ghāib )  berupa kullahā .  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  yang  terkandung  dalam  makna al- asmā‘ yang  lebih  dominan  adalah  makhluk  yang  berakal  (baik  golongan  manusia  atau  para malaikat), dan juga kata ganti hum yang bisa mencakup makhluk yang tidak berakal 14 . Hal ini juga diperkuat dengan penggunaan kalimat hā’ulā’ yang berupa kata ganti orang ketiga jamak maskulin  pada  kalimat anbi’ūnī  bi  asmā’i  hā’ulā’i .  Ini  menunjukkan  bahwa  yang  terkandung dalam al- asmā‘ adalah makhluk yang berakal, dan memperkuat bahwa yang lebih layak untuk memegang tampuk khalīfah di muka bumi adalah keturunan nabi Ᾱ dam.
10 Abū Mu ḥ ammad Al-Baghawiy, Tafsīr Al -Baghawiy , juz I (Riyad: Dār Ṭ ayyibah, 1997), p. 80.
11 Al- Ṭ abariy, Tafsīr Al - Ṭ abariy , p. 485-487.
12 Al- Ṭ abariy, Tafsīr Al - Ṭ abariy , p. 486.
13 ‘ Ᾱ shūr, Tafsīr Al - Tahrīr Wa Al - Tanwīr , p. 411. 14 Ibn Kathīr, Tafsīr Ibn Kathīr (Kairo: Muassasah Qar ṭ abat, 2000), p. 347.
Di  akhir  ayat  31  surat  al- Baqarah  ini  Allāh  menantang  para  malaikat  untuk memberitahukan  nama-nama  tersebut fa  qāla anbi’ūnī  bi  asmā’i  hā’ulā’i in  kuntum  śādiqīn : Kalimat  tantangan  ini  semakin  memperkuat  bahwa  nabi  Ādam  (dan  keturunannya)  yang mampu untuk mengemban amanat sebagai khalīfah fi al -ardl bukan para malaikat 15 . Kalimat tantangan yang dimaksud dalam ayat ini adalah anbi’ūnī yang dimaknai dengan akhbirūnī yang berarti  kabarkanlah  kepada-Ku  berita  besar  itu 16 .  Di  sini  seakan- akan  disampaikan  “Jika kalian  memang  benar  bahwa khalīfah yang  Aku  ciptakan  di  bumi  itu  akan  melakukan kerusakan dan menumpahkan darah, maka kabarkanlah kepada-Ku tentang nama-nama itu (yang kelak akan menjadi khalīfah ). Bagaimana kalian bisa mengaku tahu sesuatu yang belum ada,  padahal  kalian  tak  tahu  apa  yang  kalian  lihat  dan  kalian  saksikan???  Aku  tak  akan menciptakan khalīfah jika kalian l ebih tahu dan lebih baik darinya”. 17
Pada ayat berikutnya disebutkan:
﴿  ُمي ِك َح ْلا ُميِلَعْلا  َتنَأ  َكَّنِإ اَنَتْمَّلَع اَم َّلاِإ اَنَل َمْلِع َلا  َكَناَحْب ُس ْاوُلاَق :ةرقبلا ٣٢ ﴾
Mereka menjawab: “Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Qs. al- Baqarah: 32)
Pada  ayat  tersebut para  malaikat  memuji  Allāh  seraya  mengakui kelemahan  dan kekurangan mereka, dan ketidaktahuan mereka, kecuali pengetahuan yang telah Allāh ajarkan kepada mereka. Dari sini menjadi jelas bagi para malaikat bahwa ada keutamaan dan hikmah tersendiri atas penciptaan manusia 18 , yaitu sebagai khalīfah fī al -ardl . Ayat ini menggambarkan sebuah bentuk apologi para malaikat atas pertanyaan yang mereka lontarkan sebelumnya 19 . َلاَق اَي
ُم َدآ مُهْئِبن َ أ ْم ِهِئآ َم ْس َ أِب ا َّمَلَف ْم ُه َ أَبن َ أ ْم ِهِئآ َم ْس َ أِب َلاَق ْم َ ل َ أ ل ُق َ أ ْم ُكَّل يِ نِإ ُمَلْع َ أ َبْيَغ ِتاَوا َم َّسلا ِضْر َ لأاَو ُمَلْع َ أَو ا َم َنو ُدْبُت ا َم َو ْمُتن ُك َنو ُمُت ْكَت ﴿ :ةرقبلا ٣٣ ﴾
“ Allāh  berfirman:  “Hai  Ādam,  beritahukanlah  kepada  mereka  nama - nama  benda  ini”.  Maka  setelah diberitahukannya  kepada  mereka  nama- nama  benda  itu,  Allāh  berfirman:  “Bukankah  sudah  Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan? ” (Qs. al -Baqarah:33)
15 ‘ Ᾱ shūr, Tafsīr Al - Tahrīr Wa Al - Tanwīr , p. 411.
16 Ibid.
17 Abū Ishāq A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad Al- Tha’labiy, Al-Kasyf Wa Al- Bayān ‘an Tafsīr Al - Qur’Ān (Beirut: Dār Ihyā’ al - Turāth al - ‘Arabiy, 2002), p. 178.
18 Al- Baidlāwiy, Tafsīr Al - Baidlāwiy , juz I (Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2001), p. 288.
19 Yaitu Qs. al-Baqarah ayat 30:
َم اَهيِف ُلَعْجَتَأ ْاوُلاَق....
.... َكَل  ُسِ دَقُن َو  َكِدْمَحِب ُحِ بَسُن ُنْحَن َو ءاَمِ دلا ُكِفْسَي َو اَهيِف ُدِسْفُي ن
“…Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”… ‘ Ᾱ syūr, Juz I, al- Tahrīr…, Juz I, hlm. 414.
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  Allāh memerintahkan Ᾱ dam  as.  untuk memberitahukan  nama-nama  tersebut  kepada  para  malaikat.  Kata  yang  perintah  yang digunakan  adalah anbi’hum – sebagaimana  juga  dalam  ayat  31  surat  al-Baqarah  tapi  dengan fā’il jamak anbi’ūnī – yang  oleh  para mufassir diartikan  dengan akhbirhum yang  berarti kabarkanlah berita besar kepada mereka.
b. Tafsir Qs. ar-Ra ḥ mān ayat 1 -4
﴿  ُن َم ْحَّرلا ١ ﴿  َنآْر ُقْلا  َمَّلَع ﴾ ٢ ﴿  َنا َسن ِ ْلْا  َقَلَخ ﴾ ٣ ﴿  َناَيَبْلا  ُه َمَّلَع ﴾ ٤ ﴾
[001] (Tuhan)  Yang  Maha  Pemurah, [002] Yang  telah  mengajarkan  Al  Qur'an. [003] Dia  menciptakan manusia, [004] Mengajarnya pandai berbicara.
Tentang makna kata al- insān dan al- bayān , para ahli takwil berbeda pandangan tentang keduanya. Ibn ’Abbās dan Qatādah menyatakan bahwa al- insān disini adalah nabi Ᾱ dam,dan Allāh  mengajarinya al- bayān ,  yaitu  nama-nama  segala  sesuatu.Ada  pula  yang  menyatakan bahwa  Allāh  mengajarinya  semua  bahasa,  bahkan  nabi Ᾱ dam  berbicara  dengan  700.000 bahasa, dan yang paling utama adalah bahasa Arab. 20
Pandangan lain menyatakan bahwa maksud al- insān dalam ayat tersebut adalah semua manusia.  Allāh  mengajarkan al- bayān kepada  manusia  berupa  kemampuan  berbicara, kemampuan  menulis,  kemampuan  untuk  memahami  dan  memberikan  pemahaman  kepada orang lain, sehingga mereka mampu memahami apa yang mereka katakan dan yang dikatakan kepada  mereka.  Sedangkan  menurut  Ibn  Kaysān  maksud al- insān adalah  nabi  Mu ḥ ammad SAW., Allāh mengajarinya al- bayān dengan al- Qur’an, yakni tentang segala sesuatu yang telah wujud dan yang akan wujud, karena nabi Mu ḥ ammad menjadi penjelas tentang orang-orang terdahulu dan masa depan, serta tentang hari kiamat. 21
al- Ḥ asan  berpendapat  bahwa  maksud al- bayān adalah  berbicara.  Menurut  Ibn  Kathīr, pendapat al- Ḥ asan ini dipandang lebih baik dan lebih kuat, ini dikarenakan konteks surat ini adalah  ‘pengajaran’  Allāh  kepada  manusia  tentang  al - Qur’an,  yaitu  dengan  cara mempermudah pengucapan dan cara bacanya, serta mempermudah makhārij al -hurüf -nya. 22
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  Allāh  adalah  Pengajar  P ertama  al- Qur’an,  Yang Menciptakan manusia, serta Yang Mengajarinya al- bayān , yaitu mengajarinya berbicara ‒ yang tentunya menggunakan bahasa ‒ sehingga mereka bisa saling mengerti dan memahami antara yang satu dengan lainnya.
c. Tafsir Qs. Yūsuf ayat 2
َّنِإ َنوُل ِقْع َت ْمُكَّلَعَّل ًا ي ِب َرَع ًانآْرُق ُهاَنْلَزنَأ ا
20 Al-Baghawiy, Tafsīr Al -Baghawiy , p. 438. 21 Ibid.
22 Kathīr, Tafsīr Ibn Kathīr , p. 489.
Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  al- Qur’an  dengan  berbahasa  Arab,  agar  kamu memahaminya .
Ibnu Kathīr menyatakan:  “ al- Qur’an diturunkan berbahasa Arab karena bahasa Arab adalah  bahasa  yang  paling  fasih,  paling  jelas,  paling  luas,  dan  paling  bisa  menyampaikan makna-makna yang ada dalam hati. al- Qur’an diturunkan dengan bahasa yang paling mulia, kepada Rasul yang paling agung, diwahyukan oleh malaikat yang paling luhur, dan diturunkan pada bulan yang paling mulia. Dengan demikian, seluruh kesempurnaan telah ada dalam al- Qur’an.” 23
Kalimat la’allakum  ta’qilūn dimaksudkan  bahwa  karena  kaum  Arab  adalah  kaum  yang ahli dalam bidang sastra, dan nabi Mu ḥ ammad saw. adalah salah satu dari mereka, maka al- Qur’an  pun  diturunkan  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  “alat  komunikasinya” tentu  saja  hal  ini  bertujuan  agar  mereka  (orang-orang  Arab)  dapat  memahami  isi  yang terkandung dalam al- Qur’an 24 .
Ada  tiga  kelompok  yang  berbeda  pandangan  tentang  ada  tidaknya  bahasa  non  Arab yang diarabisasi ( ta’rīb ) di dalam al- Qur’an. 25
1. Kelompok yang menyatakan bahwa dalam al- Qur’an ti dak ada arabisasi. Kelompok yang didukung oleh Imām Syāfi’i, Abū ’Ubaydah, Ibn Fāris ini berargumen demikian dengan landasan ayat:
ًا يِبَرَع ًانآْرُق ُهاَنْلَزنَأ اَّنِإ
Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa al- Qur’an dengan berbahasa Arab (Qs. Yusuf: 2)
Juga ayat:
ٌّيِبَرَعَو ٌّي ِم َج ْع َ أ َ أ  ُهُتاَيآ  ْتَل ِ ص ُف  َلاْوَل اوُلاَقَّل ًا يِمَج ْعَأ ًانآْرُق ُهاَنْلَعَج  ْوَلَو
Dan jikalau Kami jadikan al-Qur'an itu suatu bacaan dalam selain bahasa Arab tentulah mereka mengatakan: “Mengapa tidak dijelaskan ayat- ayatnya?” . (Qs. Fu ṣṣ ilat: 44)
2. Kelompok kedua berpendapat bahwa dalam al- Qur’an ada ta’rīb . Kelompok ini melandasi pendapat  mereka  dengan  riwayat  Ibn  ’Abbās,  Mujāhid,  Ibn  Jabīr,  ’Ikrimah,  ’Athā’,  dan sebagainya tentang beberapa kosakata dalam al- Qur’an yang berbahasa ’Ajam (non Arab) seperti kata ṭ āhā , al-yamm , al- ṭ ūr , al- rabbāniyyūn yang merupakan bahasa Suryani, lalu kata al- ṣ irā ṭ , al-qis ṭ as , al-firdaus yang merupakan bahasa Romawi, juga kata mishkāt , kiflain yang merupakan bahasa Habasiyah.
23 Ibid, p. 365.
24 Ibrāhīm, Tafsīr Al - Khāzin , p. 260.
25 Uril Bahruddin, Fiqh Al-Lughah Al- ’Arabiyah: Madkhal Lidirāsat Mawdlu’āt Fiqh Al -Lughah (Malang: UIN Malang Press, 2009), p. 99-101.
3. Sedangkan kelompok ketiga adalah kelompok yang mengkompromikan kedua pendapat di  atas.  Pendapat  ini  memandang  bahwa  memang  pada  dasarnya  kata-kata  tersebut semula  bukan  bahasa  Arab,  akan  tetapi  oleh  orang  Arab  kata-kata  tersebut  diarabisasi sehingga menjadi bahasa Arab.

## Hakikat Bahasa dan Budaya
Setelah  dipaparkan  beberapa  pandangan mufassirīn tentang  Qs.  al-Baqarah  ayat  31-33,  ar- Ra ḥ mān ayat 1 - 4, dan Yūsuf ayat 2, berikut ini akan dipaparkan tentang bahasa dan budaya.

## a. Hakikat Bahasa
1) Pengertian Bahasa
Para  ahli  bahasa  terdahulu  mendefinisikan  bahasa  sebagai  suara-suara  yang digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mengungkapkan  tujuannya. 26 ’ Ᾱ li  al-Khawli mendefinisikannya  sebagai  sistem  simbol  bunyi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh sekelompok  masyarakat  yang  sejenis  untuk  saling  bertukar  pikiran  dan  perasaan. 27 Kridalaksana  mendefinisikannya  sebagai  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang digunakan  oleh  para anggota  kelompok sosial  untuk  bekerja sama,  berkomunikasi,  dan mengidentifikasikan diri. 28
Sebenarnya  banyak  sekali  pendapat  para  ahli  tentang  definisi  bahasa,  akan  tetapi menurut Abdul Chaer hakikat bahasa dapat dipahami melalui sifat atau ciri dari bahasa itu sendiri. Ciri-ciri bahasa antara lain dapat dipahami melalui beberapa ciri atau sifat yang hakiki  dari  bahasa.  Sifat  atau  ciri  itu  antara  lain,  adalah  (1)  bahasa  itu  adalah  sebuah sistem,  (2)  bahasa  itu  berwujud  lambang,  (3)  bahasa  itu  berupa  bunyi,  (4)  bahasa  itu bersifat arbitrer, (5) bahasa itu bermakna, (6) bahasa itu bersifat konvensional, (7) bahasa itu bersifat unik, (8) bahasa itu bersifat universal, (9) bahasa itu bersifat produktif, (10) bahasa itu bervariasi, (11) bahasa itu bersifat dinamis, (12) bahasa itu berfungsi sebagai alat interaksi sosial, (13) bahasa itu merupakan identitas penuturnya. 29

## 2) Teori Kemunculan Bahasa
Merujuk  kembali  pada  Qs.  al-Baqarah  ayat  31,  jika  konsep al- asmā‘ pada  ayat tersebut diartikan sebagai bahasa atau seluruh bahasa manusia, maka tentunya kita akan menerima bahwa bahasa itu adalah “paketan” dari Allāh swt. Namun sampai hari ini ad a sebuah pertanyaan yang selalu diperdebatkan oleh para ilmuwan, “Apakah bahasa itu dari Allāh ( tawqīfiyah ), atau manusia sendiri yang membuatnya ( wadl’iyah -i ṣṭ ilāhiyah )?”.
26 Abdu ṣṣ abūr Shāhīn, Al- ’Arabiya Lughat Al - ’Ulūm Wa Al -Taqniyah (Kairo: Dār al - I’ti ṣ ām, 1986), p. 37.
27 ‘ Ᾱ li Al-Khawli, Asālīb Al - Tadrīs Al -Lughah Al- ‘Arabiyah (Urdun: Dār al - Falā ḥ , 2000), p. 15.
28 Abdul Chaer, Linguistik Umum , 4th ed. (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), p. 32.
29 Ibid, p. 33.
Ada  beberapa  pandangan  tentang  teori  kemunculan  bahasa,  akan  tetapi  dalam makalah ini penulis hanya memaparkan tiga teori yang paling menonjol, yaitu teori yang menyatakan  bahasa  itu  adalah  ilham  atau  wahyu  atau  bersifat tawqīfiyah ,  teori  yang menyatakan bahasa itu “kesepakatan” atau wadl’iyah -i ṣṭ ilāhiyah , dan teori yang menyatakan bahasa itu adalah meniru dari suara-suara alam. 30
Teori  pertama yang  menyatakan  bahasa  itu  ilham/wahyu/ tawqīf adalah  yang menyepakati bahwa bahasa itu muncul karena Allāh memberikan ilham kepada manusia untuk bisa berbahasa.
Para  tokoh  yang  men dukung  teori  ini  adalah  Abū  ’ Ᾱ li  al- Fārisiy,  Ibn Ḥ azm,  Ibn Qudāmah, Abū al - Ḥ asan al- ’Ash’ariy, al - Ᾱ madiy, Ibn Fāris, dan hampir kebanyakan para tokoh muslim 31 . Mereka mendukung teori ini dengan didasarkan pada ayat:
...اَهَّلُك  َءآ َم ْس َ ْ لأا  َم َدآ  َمَّلَع َو
Berikut ini beberapa landasan argumen mereka:
1. Allāh  mencela  kaum  yang  menyebutkan  nama - nama  yang  tidak  ditetapkan  Allāh, sebagaimana firman Allāh:
... ْمُتْن َ أ آ َه ْو ُمُتْي َّم َس  ٌءآ َم ْس َ أ  َّلاِإ َي ِه  ْنِإ “ Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu mengada- adakannya… ” (Qs. an -Najm: 23) 32
2. Firman Allāh:
م َّسلا  ُقْل َخ  ِهِتاَيآ  ْنِمَو و ... ْم ُكِناَو ْلَأَو ْمُكِتَن ِسْلَأ  ِف َلاِتْخاَو  ِضْرَ ْلأاَو  ِت
“ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  berlain- lainan bahasamu dan warna kulitmu… ” (Qs. ar - Rūm: 22)
Yang dimaksud lisan disini bukanlah lisan yang berwujud daging dan otot yang ada dalam mulut kita, akan tetapi yang dimaksud lisan disini adalah bahasa.
3. Jika  bahasa  itu  adalah  kesepakatan,  maka  tentu  membutuhkan  adanya  dialog  atau perundingan dalam penyebutan istilah atau nama-nama lain dalam suatu bahasa, yang mana  hal  ini  harus  terus-menerus  dilakukan  untuk  menentukan  penyebutan  hal-hal baru, dan tentunya hal ini tidak masuk akal.
Teori  kedua yang  menyatakan  bah asa  itu  adalah  “kesepakatan”  atau wadl’iyah - i ṣṭ ilāhiyah ,  dalam  artian  bahasa  itu  dibuat,  diperbarui,  dan  disepakati  oleh  manusia,  dan kosakatanya  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  manusia.  Teori  ini  banyak didukung oleh para filosof Yunani dan kaum Mu’ tazilah.
30 ’Abdullathif ’Abdulqādir, Ta’līm Al - Lughah Al’Arabiyah: Al -U ṭ ur Wa Al- Ijrā‘Āt (t.t.: Maktabah al-Dlamiriy, n.d.), p. 10-11.
31 A ḥ mad Ibn Fāris, Al- Ṣ ā ḥ ibiy Fī Fiqh Al -Lughat (Kairo: al-Maktabah al-Salafiyah, 1910), p. 5.
32 Al-Qur ṭ ubiy, Al- Jāmi’ Li Ahkām Al - Qur’ān , p. 39.
Teori yang didukung oleh Sokrates, Demokratos, Adam Smith, Abū al - Ḥ asan al- Ba ṣ ri, Abū Ishāq, as - Suyū ṭ iy, dan Ibn Khaldūn ini tidak mempunyai landasan ’aqliy atau landasan naqliy maupun  landasan  historis,  bahkan  pandangan  mereka  bertentangan dengan realita sistem sosial yang berjalan di masyarakat. Jika memang bahasa itu adalah kesepakatan, maka tentunya membutuhkan adanya komunikasi atau musyawarah untuk memutuskan ‒ misalnya ‒ sebutan atau nama suatu benda baru. Jika memang demikian, lantas bahasa apa yang mereka gunakan saat berkomunikasi atau bermusyawarah?
Teori  ketiga yang  menyatakan  bahasa  itu  adalah  meniru  suara-suara  alam.
Menurut Ibn  Jinniy teori  ketiga ini adalah pandangan yang baik dan bisa diterima oleh akal. Banyak juga para peneliti yang berpendapat bahwa teori ini lebih baik dan logis, dan lebih sesuai dengan fitrah perkembangan dan pertumbuhan alami.
Ada  benarnya  teori  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  itu  adalah  “paketan”  dari Allāh,  namun  tidak  salah  pula  teori  yang  menyatakan  bahasa  itu adalah  “kesepakatan” masyarakat,  dan  tidak  salah  pula  teori  yang  menyatakan  bahasa  itu  muncul  karena menirukan  suara-suara  alam.  Karena  menurut  hemat  penulis,  ketiga  teori  tersebut  bisa kita kompromikan.
Jika konsep al- asmā‘ kita pahami sebagai bahasa (atau bahkan seluruh bahasa) maka kita bisa menghubungkannya dengan konsep al- bayān yang juga dipahami oleh beberapa mufassir  sebagai  kemampuan  berbicara.  Dengan  demikian,  Allāh  mengajari  dan memberikan ilmu kepada nabi Ādam berupa pengetahuan berbahasa.Disin ilah menurut penulis teori tawqīfiyah berlaku.
Lalu  pada  perkembangan  selanjutnya,  nabi  Ādam  memiliki  keturunan  hingga sampai nabi Nuh, yang selanjutnya nabi Nuh memiliki keturunan juga (Sām, Hām, dan Yāfits)  hingga  akhirnya  keturunan  nabi  Nuh  ini  menyebar ke  seluruh  penjuru  dunia setelah  ditenggelamkan  dalam  beberapa  masa.  Proses  penyebaran  mereka  tentu  tidak akan  terlepas  dari  temuan-temuan  baru  di  belahan  dunia  yang  berbeda  yang  tentunya temuan-temuan  tersebut  membutuhkan  penyebutan  atau  nama.  Pada  tahap  inilah  teori kedua dan ketiga berlaku.
Namun, kalau kita pahami konsep al- asmā‘ sebagai pengetahuan yang sangat luas ‒ termasuk di dalamnya pengetahuan berbahasa ‒ yang diilhamkan Allāh ke dalam hati nabi Ādam 33 atau barangkali juga bisa disebut dengan Language Acquisition Device (LAD) dalam istilah  Noam  Chomsky  yang  menyatakan  bahwa  manusia  dapat  berbahasa  karena
33 Ridlā, Tafsīr Al - Manār , p. 262.
manusia telah dibekali naluri berbahasa sejak dia dilahirkan. 34 Maka, bisa dipahami pula bahwa  dengan  pengetahuan  dan  kesiapan  nurani  atau  fitrah  tersebut  nabi  Ādam  dan keturunannya  mampu  untuk  menirukan  alam,  atau  membuat  kosakata-kosakata  baru, istilah-istilah barudan bahkan bahasa baru. Dari gambaran ini, ketiga teori di atas dapat berlaku secara menyeluruh.

## 3) Bahasa Pertama Manusia
Sebagaimana  telah  dibahas  di  bagian  tafsir  al-Baqarah  ayat  31,  bahwa  para  ahli berbeda  pendapat  tentang  pemahaman  makna al- asmā‘ ,  ada  yang  menafsirinya  sebagai nama-nama seluruh makhluk, ada yang menafsirinya sebagai nama-nama keturunan nabi Ᾱ dam, ada yang menafsirinya sebagai nama para malaikat, ada yang menafsirinya sebagai bahasa, dan sebagainya.
Akan tetapi, jika konsep al- asmā‘ dipahami sebagai bahasa, maka bahasa apa yang pertama kali diajarkan Allāh kepada manusia pertama ( Ᾱ dam as.)?
Shihābuddīn  al - Alūsiy  menjelaskan  bahwa  bahasa  Arab  adalah  salah  satu  dari beragam  bahasa  yang  diajarkan  Allāh  kepada Ᾱ dam,  bahkan  menurut  sebagian  ahli bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  pertama  kali  Allāh  a jarkan  kepadanya.  Demikian  pula dengan  riwayat  Ibn  ’Asākir  dari  Abu  Hurairah  yang  menyebutkan  bahwa  bahasa  nabi Ᾱ dam  as.  di  surga  adalah  bahasa  Arab.  Ketika  Adam  memakan  buah  Khuldi,  maka bahasa  Arabnya  pun  sirna,  lalu Ᾱ dam  berbicara  dengan  bahasa  Suryani.  Setelah bertaubat, Ᾱ llah  mengembalikan  bahasa  Arab  kepada Ᾱ dam.  Pun  demikian  dengan ’Abdullāh  al - Malik  ibn  Habīb 35 yang  menyatakan  bahwa  bahasa  pertama Ᾱ dam  setelah diturunkan dari surga adalah bahasa Arab. 36 Namun, al-Kalibi menyatakan bahwa bahasa perta ma  yang  digunakan  Allāh  dalam  proses  pengajaran al- asmā’ kepada Ᾱ dam  adalah bahasa Suryani. 37

## b. Hakikat Budaya
Budaya atau kebudayaan adalah sekumpulan keyakinan, nilai, dan aturan yang diterima dan  dipatuhi  oleh  suatu  kelompok  masyarakat. 38 Sebenarnya  ada  banyak  sekali  definisi kebudayaan yang dipaparkan oleh para ahli. Menurut penyusun, definisi di atas merupakan definisi yang paling banyak digunakan untuk menjelaskan hakikat kebudayaan.
34 Abdul Chaer, Psikolinguistik: Kajian Teoritik (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), p. 57.
35 A ḥ mad ’Abduh ’Iwadl, Fī Fadl Al -Lughah Al- ’Arabiyah: Ta’alluman Wa Ta ḥ adduthan Wa Iltizāman (Kairo: Markaz al- Kitāb li an -Nashr, 2000), p. 38-39.
36 Jalāluddīn ’Abdurra ḥ mān Al - Suyū ṭ iy, Al- Muzhir Fī ’Ulūm Al - Lughah Wa Anwā‘Ihā (Beirut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyah, 1998), p. 28.
37 Ibn Abī Zamanīn, Tafsīr Al - Qur’ān Al - ’Azīz (Beirut: al- Fārūq al - Ḥ adīthah, 2002), p. 132.
38 A ḥ mad ibn Saifuddīn Turkistāni, “Al - Ḥ iwār Ma’a A ṣḥ āb Al - Adyān: Mashrū’iyatuh Wa Shurū ṭ uh Wa Ᾱ dābuh,” in Al-Lajnat Al- ‘Ilmiyat Li Al - Mu‘tamar Al - ‘ Ᾱ lamiy ‘an Mawqif Al - Islām Min Al - Irhāb , 2004, 17.
Kebudayaan dibagi menjadi 2 macam, yaitu (1) kebudayaan yang bersifat materi, yaitu segala sesuatu yang dihasilkan manusia yang bersifat konkret, dan (2) kebudayaan non materi, yaitu segala sesuatu yang dihasilkan manusia yang bersifat abstrak seperti pandangan hidup, pemikiran, nilai, dan keyakinan. 39
Koentjaraningrat mengatakan bahwa kebudayaan itu hanya dimiliki oleh manusia, dan tumbuh seiring berkembangnya masyarakat manusia. Untuk memahaminya, Koentjaraningrat menggunakan  sesuatu  yang  disebutnya  “kerangka  kebudayaan”,  yang  memiliki  dua  aspek tolak yaitu (1) wujud kebudayaan, dan (2) isi kebudayaan. Wujud kebudayaan itu berupa (a) sistem budaya, yang bersifat abstrak; (b) sistem sosial, yang bersifat agak konkret;  dan (c) kebudayaan fisik, yang bersifat sangat konkret. Sedangkan isi kebudayaan itu terdiri dari tujuh unsur  yang  bersifat  universal,  artinya,  ketujuh  unsur  itu  terdapat  dalam  setiap  masyarakat manusia yang ada di dunia ini. Ketujuh unsur itu adalah (1) bahasa, (2) sistem teknologi, (3) sistem mata pencaharian hidup atau ekonomi, (4) organisasi sosial, (5) sistem pengetahuan, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. 40
Ada  tiga  pendapat  tentang  hubungan  bahasa  dengan  budaya: pertama yaitu  pendapat yang  menyatakan  bahwa  kaidah  kebahasaan  itu  membatasi  cara  pandang  suatu  masyarakat bahasa  tertentu  dalam  memandang  lingkungannya,  dan  juga  berpengaruh  terhadap bagaimana mereka mempersiapkan bahasa mereka. Kedua , pendapat yang menyatakan bahwa budaya  itu  merefleksikan  bahasa  suatu  kelompok  masyarakat  bahasa;  mereka  berencana, bekerja,  dan  berbicara  dengan  suatu  bahasa  sesuai  dengan  keyakinan  mereka  terhadap pandangan  hidupnya. 41 Ketiga ,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  dan  budaya  saling mempengaruhi. 42 Namun, ketiga pendapat tersebut masih bisa dikelompokkan menjadi dua kelompok hubungan bahasa: pendapat pertama dan kedua dikategorikan sebagai hubungan yang bersifat subordinatif ( subordinative correlation ) yaitu salah satu dari bahasa dan budaya itu tunduk  pada  lainnya.  Pendapat  ketiga  dikategorikan  dalam  hubungan  bahasa  yang  bersifat koordinatif  ( coordinative  correlation )  yaitu  bahasa  dan  budaya  itu  saling  mempengaruhi  antara yang satu dengan lainnya ( bi-directional ). 43
Jika  bahasa  itu  tunduk  dan  dipengaruhi  oleh  budaya,  maka  hal  ini  bisa  kita  jumpai wujudnya  dalam – misalnya – bahasa  Indonesia.  Bahasa  kita  memiliki  keragaman  kosakata padi  ( rice :  Inggris, al-ruzz :  Arab).  Kalau  kulit  bulir-bulir  tanaman  padi  masih  ada  kulitnya,
39 Mu ḥ ammad Ḥ asan ‘Abdul’azīz, Madkhal Ilā Al -Lughah (Kairo: Dār al -Fikr al- ’Arabiy, 1988), p. 184.
40 Abdul Chaer and Leonie Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal , Revisi. (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), p. 165.
41 Huma Ejaz, “Relationship between Language and Culture,” International Journal for Social Studies 8, no. 5 (2016): 78 – 79.
42 Samaneh Rangriz and Mahdi Harati, “The Relationship between Language and Culture,” Journal of Applied Linguistics and Language Research 4, no. 6 (2017): 211.
43 Chaer and Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal , p. 166.
maka  disebut  dengan gabah.  Kalau  kulitnya  telah mengelupas,  maka  disebut  dengan  beras. Jika  beras  dimasak  dengan  air  yang  pas  lalu  matang,  maka  disebut  dengan  nasi.  Jika  beras dimasak dengan air yang cukup banyak lalu matang, maka disebut dengan bubur. Kosakata yang  demikian  beragam  tidak  akan  pernah  dijumpai  dalam  suatu  bahasa  kecuali  bahasa tersebut bergesekan secara langsung dengan budaya tersebut.
Demikian  halnya  dengan  bahasa  Arab,  ada  beragam  kosakata  untuk  menunjukkan makna kata onta ( camel : Inggris) seperti jamal , ibil , n ā qah , ‘ī r , budun , ba’ī r , dan lain sebagainya. Dalam bahasa Arab juga didapati keragaman kosakata untuk makna kurma dan pedang,  hal ini  merefleksikan  bahwa  budaya  Arab  itu  sendiri  yang  berpengaruh  terhadap  bahasa masyarakat bahasa Arab.
Jika  budaya  itu  tunduk  dan  dipengaruhi  oleh  bahasa,  maka  kaidah  kebahasaan  itu membatasi  suatu  masyarakat  bahasa  dalam  memandang  dunia  yang  biasa  disebut  dengan linguistic  determinism . 44 Fenomena  ini  dapat  kita  jumpai  dalam  bahasa  Jawa  yang  didalamnya terdapat  beberapa  logat,  seperti  logat ngoko yang  digunakan  untuk  berbicara  dengan  lawan bicara  sebaya  atau setara derajatnya.  Ada  juga  logat kromo yang  digunakan  untuk  berbicara dengan orang yang lebih tinggi derajatnya atau lebih tua usianya. Ada juga logat kromo inggil yang  lebih  tinggi  dibandingkan  logat kromo .  Logat  ini  digunakan  untuk  berbicara  dengan orang yang lebih tinggi derajatnya dan lebih dituakan seperti dengan kedua orang tua, para guru, para pemimpin, dan lain sebagainya. Penggunaan logat ini juga harus dengan menjaga tonasi suara dan etika. Fenomena ini tidak pernah dijumpai dalam bahasa Arab atau Inggris. Dalam  kedua  bahasa  tersebut,  penggunaan  kata anta dalam  bahasa  Arab  dan you dalam bahasa  Inggris  tidak  akan  dibedakan  penggunaannya  meskipun  digunakan  untuk  berbicara dengan orang tua, guru atau teman sebaya. Penggunaan kata panjenengan dalam bahasa Jawa digunakan  untuk  berbicara  dengan  orang  yang  lebih  dituakan  atau  lebih  tinggi  derajatnya. Sementara kata siro / kowe / sampean digunakan untuk berbicara dengan orang yang setara baik usia maupun derajatnya.
Dari  deskripsi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  hubungan  subordinatif  antara  bahasa  dan budaya  itu  bisa  bersifat bi-directional (dua  arah).  Terkadang  bahasa  mempengaruhi  budaya,  dan terkadang pula budaya yang mempengaruhi bahasa.

## Kesimpulan
Bahasa  merupakan  sistem  simbol  suara  atas  makna-makna  yang  bersifat  arbitrer  yang digunakan oleh suatu masyarakat bahasa untuk mengidentifikasikan diri dan perasaannya dengan
44 David Elmes, “The Relationship between Language and Culture,” National Institute of Fitness and Sports in Kanoya International Exchange and Language Education Center (2013), www2.lib.nifs-k.ac.jp/HPBU/annals/an46/46-11.pdf.
kelompok  masyarakatnya  dengan  cara  yang  beragam  dan  dinamis.  Bahasa  adakalanya  bersifat ilham / wahyu atau ‘paketan’ dari Allah. Ini dikarenakan Allah mengajarkan kepada Adam ‘manusia pertama’  dengan  cara  meletakkan  pengetahuan  tentang  bahasa  di  hatinya.  Bahasa  adakalanya bersifat istilahiyah / wadl’iyah ,  karena  sudah  tentu  berbagai  hal  baru  selalu  muncul  dan membutuhkan  penamaan  atau  penyebutan.  Oleh  karena  itu,  suatu  masyarakat  bahasa  saling meletakkan istilah tersebut yang kemudian ‘disepakati’ oleh mereka. Adakalanya bahasa itu adalah meniru  suara-suara  alam,  yang  ini  kita  jumpai  dalam  beberapa  penyebutan  benda  yang  sesuai dengan suara alaminya ( onomotopoeia ).
Budaya  adalah  sekumpulan  keyakinan,  nilai  dan  aturan-aturan  yang  diterima  dan digunakan  oleh  sekelompok  masyarakat.  Hubungan  antara  budaya  dengan  bahasa  ada  dua macam: hubungan yang bersifat subordinatif ( subordinative correlation ) yaitu salah satu dari budaya dan  bahasa  tunduk  pada salah  satu  lainnya,  dan  hubungan  yang  bersifat  koordinatif  ( coordinative correlation )  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  dua  arah  ( bi-directional )  saling  mempengaruhi antara budaya dan bahasa.

## Daftar Pustaka
‘Abdul’azīz, Mu ḥ ammad Ḥ asan. Madkhal Ilā Al -Lughah . Kairo: Dār al -Fikr al- ’Arabiy, 1988.
‘ Ᾱ shūr, Mu ḥ ammad al- Ṭ āhir ibn. Tafsīr Al - Tahrīr Wa Al - Tanwīr . Tunisia: Dār Sahanūn, 1997.
’Abdulqādir, ’Abdullathif. Ta’līm Al - Lughah Al’Arabiyah: Al -U ṭ ur Wa Al- Ijrā‘Āt . t.t.: Maktabah al-Dlamiriy, n.d.
’Iwadl, A ḥ mad ’Abduh. Fī Fadl Al -Lughah Al- ’Arabiyah: Ta’alluman Wa Ta ḥ adduthan Wa Iltizāman . Kairo:
Markaz al- Kitāb li an -Nashr, 2000.
Al- Baghawiy, Abū Mu ḥ ammad. Tafsīr Al -Baghawiy . Riyad: Dār Ṭ ayyibah, 1997.
Al- Baidlāwiy. Tafsīr Al - Baidlāwiy . Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2001.
Al- Khawli, ‘ Ᾱ li. Asālīb Al - Tadrīs Al -Lughah Al- ‘Arabiyah . Urdun: Dār al - Falā ḥ , 2000.
Al-Ma ḥ alliy, Jalāluddīn Mu ḥ ammad, and Jalāluddīn ’Abdurra ḥ mān As - Suyū ṭ iy. Tafsī r Al- Jalālaīn . tanpa tempat: Dār Ibn Kathīr, n.d.
Al-Qur ṭ ubiy, A ḥ mad ibn Abī Bakr. Al- Jāmi’ Li Ahkām Al - Qur’ān . Beirut: ar- Risālah, 2006.
Al- Suyū ṭ iy, Jalāluddīn ’Abdurra ḥ mān. Al- Muzhir Fī ’Ulūm Al - Lughah Wa Anwā‘Ihā . Beirut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyah, 1998.
Al- Ṭ abariy, Abū Ja’far. Tafsīr Al - Ṭ abariy . Kairo: Maktabah ibn Taimiyah, 1374.
Al- Tha’labiy, Abū Ishāq A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad. Al-Kasyf Wa Al- Bayān ‘an Tafsīr Al - Qur’Ān . Beirut: Dār Ihyā’ al - Turāth al - ‘Arabiy, 2002.
Bahruddin, Uril. Fiqh Al-Lughah Al- ’Arabiyah: Madkhal Lidirāsat Mawdlu’āt Fiqh Al -Lughah . Malang: UIN
Malang Press, 2009.
Chaer, Abdul. Linguistik Umum . 4th ed. Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
——— . Psikolinguistik: Kajian Teoritik . Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Chaer, Abdul, and Leonie Agustina. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal . Revisi. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Ejaz, Huma. “Relationship between Language and Culture.” International Journal for Social Studies 8, no. 5 (2016): 78 – 79.
Elmes, David. “The Relationship between Language and Culture.” National Institute of Fitness and Sports in Kanoya International Exchange and Language Education Center (2013). www2.lib.nifs-
k.ac.jp/HPBU/annals/an46/46-11.pdf.
Fāris, A ḥ mad Ibn. Al- Ṣ ā ḥ ibiy Fī Fiqh Al -Lughat . Kairo: al-Maktabah al-Salafiyah, 1910.
Ibrāhīm, ‘Alāuddīn ‘ Ᾱ li ibn Mu ḥ ammad ibn. Tafsīr Al - Khāzin . Beirut: Dār al -Fikr, 1979.
Kathīr, Ibn. Tafsīr Ibn Kathīr . Kairo: Muassasah Qar ṭ abat, 2000.
Mirzaqon, Abdi. “Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing Library.” Jurnal BK UNESA , no. 1 (2018): 1 – 8.
Rangriz, Samaneh, and Mahdi Harati. “The Relationship between Language and Culture.” Journal of Applied Linguistics and Language Research 4, no. 6 (2017): 211.
Ridlā, Rashīd. Tafsīr Al - Manār . Kairo: Dār al - Manār, 1947.
Sari, Milya, and Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan
IPA.” Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA 2, no. 1 (2018): 15.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555/1159.
Shāhīn, Abdu ṣṣ abūr. Al- ’Arabiya Lughat Al - ’Ulūm Wa Al -Taqniyah . Kairo: Dār al - I’ti ṣ ām, 1986.
Turkistāni, A ḥ m ad ibn Saifuddīn. “Al - Ḥ iwār Ma’a A ṣḥ āb Al - Adyān: Mashrū’iyatuh Wa Shurū ṭ uh Wa Ᾱ dābuh.” In Al-Lajnat Al- ‘Ilmiyat Li Al - Mu‘tamar Al - ‘ Ᾱ lamiy ‘an Mawqif Al - Islām Min Al - Irhāb , 17, 2004.
Zamanīn, Ibn Abī. Tafsīr Al - Qur’ān Al - ’Azīz . Beirut: al- Fārūq al - Ḥ adīthah, 2002.