Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  167-182
MEMORI KAIN TENUN:

## KONTESTASI IDENTITAS
KULTURAL SABU DIASPORA DAN GLOBALISASI DI KOTA KUPANG
Priskila Ferawai Riwu 1 , Izak Y M Lattu 2 , Rama Tulus pilakoanu 3

## Abstract
Textile in the life of the Savu is not only understood as a work of art but as a marker of the Sabu genealogical identity which is divided into two. Hubi ae is for sister's bloodline while hubi is for sister's bloodline. This is where the role  of  patterns  and  compositions  (motifs)  in  woven  fabrics.  Sabu  people can find out the origin of the users of woven cloth simply by looking at the motives that exist in the weaving that is used. The purpose of this writing is to  explore  the  understanding  of  the  younger  generation  of  diaspora methamphetamine about  their eating of  motifs in  the woven fabric of  Sabu in  Kupang  City.  The  author  uses  qualitative  research  methods  by conducting interviews with young gerenasi, parents, traditional leaders who live  in  the  city  of  Kupang.  Based  on  the  data  obtained,  the  authors  found that  cultural  memory  in  the  narrative  of  woven  cloth  as  an  identity  is  not interpreted  as  it  should  be  due  to  the  influence  of  globalization  and  the crisis  of  cultural  identity.  The  author  also  sees  that  the  government  has enacted policies in dealing with an identity crisis, such as the use of woven cloth  on  certain  days  and  empowering  weavers  in  the  regions.  The  author also  proposes  several  efforts  that  must  be  carried  out  by  the  government that  responds  to  the  needs  of  the  younger  generation  that  are  synonymous with technological developments such as making official websites for access to accurate and valid information.
Keywords: Young  Generation;  Globalization;  Cultural  Identity;  Cultural Memory; Textile.

## Abstrak
Tekstil  dalam  kehidupan  orang  Sabu  tidak  hanya  dipahami  sebagai  sebuah karya seni melainkan sebagai penanda identitas genealogis orang Sabu yang terbagai  dua.    Hubi  ae  untuk  garis  keturunan  kakak  sedangkan  hubi  iki untuk garis keturunan adik. Disinilah peran dari pola dan komposisi (motif) dalam  kain  tenunan.  Orang  Sabu  dapat  mengetahui  asal  dari  pemakai  kain tenun  cukup  dengan  melihat  motif  yang  ada  dalam  tenun  yang  digunakan. Penulisan  ini  bertujuan  mengeksplorasi  pemahaman  generasi  muda  sabu diaspora  mengenai  pemakanaan  mereka  terhadap  simbol  motif  dalam  kain tenunan  Sabu  di  Kota  Kupang.  Penulis  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  melakukan  wawancara  kepada  gerenasi  muda,  orang  tua, tokoh  adat  yang  tinggal  di  kota  Kupang.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh, penulis menemukan bahwa memori budaya dalam narasi kain tenun sebagai
identitas  tidak  dimaknai  sebagaimana  seharusnya  disebabkan  karena pengaruh globalisasi dan krisis identitas budaya. Penulis juga melihat bahwa pemerintah  telah  memberlakukan  kebijakan-kebijakan  dalam  menghadapi krisis  identitas,  seperti  pemakaian  kain  tenun  pada  hari-hari  tertentu  dan memberdayakan para penenun di daerah-daerah. Penulis juga mengusulkan beberapa upaya yang harus dilakukan pemrintah yang menjawab kebutuhan generasi  muda  yang  identik  dengan  perkembangan  teknologi  seperti pembuatan website resmi untuk akses informasi yang akurat dan valid.
Kata  kunci  : Generasi  Muda;  Globalisasi;  Identitas  Kultural;  Memori Budaya; Tekstil.

## PENDAHULUAN
Orang  Sabu  diklasifikasikan  dalam  masyarakat  bilineal  dan mengenal  kelompok-kelompok  keturunan  dari  garis  matrilineal.  Kelompok keturunan  orang  Sabu  dari  garis  matrilineal  dua  kakak-beradik  perempuan disebut hubi.  Hubi berarti bunga pohon Palem, bagi  garis keturunan kakak diberi nama Hubi Ae sedangkan bagi garis keturunan adik disebut Hubi Iki.
Berdasarkan  narasi  tutur  orang  Sabu  pembagian  kedua  kelompok  tersebut disebabkan  karena  pertengkaran  antara  kedua  kakak  beradik  pada  saat perlombaan  menenun,  akibatnya  pernikahan  antara  kedua  kelompok keturunan  dilarang.  Pola  dan  komposisi  (Selanjutnya  akan  disebut  motif) dalam  kain  tenun  kemudian  memerankan  peran  penting  sebagai  identitas pembeda  antara  kedua  kelompok  keturunan.  Demikianlah  tenunan memainkan  peranan  yang  penting  sebagai  identitas  dalam  aliansi perkawinan.  Laki-laki  dilarang  menikah  dengan  perempuan  dari  kelompok lain.  Disinilah  peran  kain  tenun  sebagai  identitas  bagi  laki-laki  maupun perempuan dalam mencari jodoh. Tekstil kemudian menjadi bagian penting sebagai  penanda  identitas  bagi  orang  Sabu.  Kain  untuk  perempuan  adalah Sarung ( ei ), sedangkan untuk laki-laki adalah selimut ( hijji ).
Motif yang terdapat pada sarung maupun selimut dengan jelas dapat memebdakan  perempuan  dan  laki-laki  dari  kelompok  maupun Hubi  Iki. Selain  itu,  Warna  dari  kain  tenun  juga  memberikan  makna  tersendiri. Misalkan warna yang lebih muda melambangkan sifat hangat, motif bersegi dalam  jumlah  angka  yang  ganjil  sebagai  penanda  identifikasi  kelompok Hubi  Ae .  Sedangkan  warna  yang  lebih  gelap  melambangkan  sifat  dingin, motif yang bundar dengan hitungan motif dalam jumlah genap menandakan
kelompok Hubi Iki. Selain itu, berdasarkan kesepakatan bersama diciptakan juga  sebuah  motif  yang  bernama Worapi. Motif  ini  netral,  dan  dapat digunakan  baik  oleh  orang  dari  garis  keturunan  kakak  ataupun  adik (Genevieve, 2009).
Pola  dan  komposisi  dalam  tenunan  berperan  penting  sebagai identitas  orang  Sabu,  yang  tidak  terlepas  dari  siklus  hidup  mereka  mulai lahir  sampai  meningal  (Riwu  Kaho,  2005).  Kain  Tenun  menjadi  “KTP Kuno”  bagi  orang  Sabu.  Identitas  adalah  sesuatu  yang  melekat  dalam kehidupan  individu  atau  kolektif.  Identitas  dapat  timbul  karena  kesamaan atau  perbedaan  diantara  individu-individu,  bahkan  kolektif-kolektif (Jenkins,  2008).  Agar  suatu  identitas  dapat  konsisten  maka  perlu  adanya simbol  dan  ritual.  Simbol  adalah  tanda  pengenal  sekaligus  lambang  yang dapat  membedakan  antar  kelompok.  Individu  suatu  saat  akan  meninggal atau suatu generasi akan berlalu, akan tetapi kekuatan ini akan terus hidupi oleh  kelompok  (Durkheim,  2011).  Simbol  berfungsi  sebagai  sarana  untuk mempererat  solidaritas  anggota  kolektif,  agar  anggota  kolektif  dapat membayangkan  kesamaan  yang  ada,  dan  kehadiran  simbolik  yang  kuat dalam kehidupan manusia, memungkinkan hal tersebut bukan sesuatu  yang imajiner.  Simbol  dapat  dilambangkan  dalam  bentuk  visual  dan  non  visual, misalnya bahasa, musikal atau apapun (Jenkins, 2008).
Namun dalam kenyataannya, generasi kedua suku Sabu Diaspora di Kota  Kupang  tidak  memahami  tenunan  sabu  sebagai  identitas  yang dipahami  oleh  orang  tua  mereka.  Kesenjangan  pemahaman  orang  tua  dan anak-anak dalam memaknai tenun sebagai identitas inilah yang harus dicari penyebabnya.  Proses  pendidikan  budaya  kepada  anak-anak  merupakan usaha dari orang tua atau keluarga untuk menciptakan memori budaya bagi anak-anak di tempat migrasi. Hal ini diperkuat oleh teori Jeanette Rodriguez dan  Ted  Fortier  mengenai  Memori  Budaya.  Bagi  Rodriguez  dan  Fortier memori  budaya  penting  untuk  diteruskan  kepada  generasi  selanjutnya, karena  berhubungan  dengan  pengenalan  akan  identitas  budaya  mereka. Karena  dalam  memori  budaya,  ingatan-ingatan  mengenai  cerita  kehidupan yang  telah  dilewati  dituangkan  dalam  sebuah  gambar.  Gambar  inilah  yang kemudian  menjadi  simbol  atau  kekuatan  bagi  orang  untuk  mengingat budayanya ( Rodrigues dan Fortier, 2007).
Penyebab  Krisis  identitas  yang  dialami  oleh  generasi  kedua  suku Sabu  di  Kota  kupang  sangat  kompleks.  Setidaknya,  ada  empat  hal  yang menjadi  akar  krisis  identitas  budaya  di  Indonesia.  Pertama  adalah  konsep identitas  itu  sendiri  yang  tidak  pernah  menjadi  sesuatu  yang  absolut  dan permanen.  Berikutnya  adalah  kebijakan  budaya  terkait  politik  kebudayaan dari setiap rezim yang berkuasa di Indonesia. Sementara yang terakhir tentu saja akibat invasi kapitalisme global yang memberikan banyak sekali celah ambiguitas pada pengembangan dan pembentukan identitas budaya nasional (Sukarwo,  2017).  Keempat  adalah  globalisasi  yang  mengakibatkan banyaknya budaya asing masuk. Istilah globalisasi muncul sekitar dua puluh tahun lalu, globalisasi ditandai dengan ilmu pengatahuan dan teknologi yang berkembang  pesat  dan  mampu  mengubah  berbagai.  Dengan  kehadiran  dan perkembangan teknologi informasi mepercepat proses globalisasi yang tidak terlepas dan bahkan menyentuh aspek penting dari dari kehidupan manusia dengan  mudahnya  (Agustin,  2011).  Dengan  demikian,  masyarakat  Sabu diaspora  harus  mampu  memaknai  setiap  peruhan  sosial  yang  terjadi  agar krisis identitas dapat diatasi dan generasi selanjutnya tetap mengingat esensi dari kain tenun sebagai identitas mereka.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang dilakukan  di  Kota  Kupang,  Nusa  Tenggra  Timur.  Penelitian  kualitatif  ini menggunakan  pendekatan  fenemenologis  yang  dilakukan  pada  generasi muda  suku  Sabu  di  Kota  Kupang  untuk  mengetahui  pemahaman  generasi muda  dalam  memahami  budaya  dan  upaya  yang  dilakukan  untuk melestarikan  narasi  budaya  (  Mulyana,  2001).    Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara (unstructured interview) .  Wawancara  ini  akan  membantu  penulis  untuk  mencari  data sehingga  memperoleh  lebih  banyak  informasi  dari  responden.  Selain  itu, penulis  memakai  foto-foto  dan  video  yang  terkait  untuk  mendapatkan informasi  secara  detail  dalam  penelitian  (  Creswell,  2010),  seperti dokumenter  terkait  dengan  kegiatan  menenuan  dan  juga  penggunaan  kain tenunan.  Ketiga,  penggalian  data  dari  buku,  jurnal  penelitian,  atau  catatan
yang  berkaitan  dengan  penulisan  ini  agar  dapat  membantu  penulis  dalam mengalisa hasil penelitian. Tiga komponen yang dipakai untuk menganalisa data,  yaitu pertama reduksi  data, Kedua penyajian data. Setelah mereduksi data, maka data yang diperoleh akan disajikan dalam bentuk uraian singkat, bagan dan hubungan antar data yang terkait. Penyajian data yang dilakukan akan  memudahkan  peneliti  untuk  menganalisis  data  tersebut. Ketiga, kesimpulan.  Penarikan  kesimpulan  akan  diperoleh  dari  hasil  analisis  data dan  menjadi  komponen  terakhir  dari  tekni  analisi  data  sehingga  dapat menjawab rumusan masalah (Sugiyono, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Sejarah Kain Tenun Masyarakat Pulau Sabu.
Secara umum masyakat di Pulau Sabu dapat saling mengenal dengan melihat  motif  pada  tenunan  yang  dipakai.  Motif  dalam  tenun  dapat mengidentifikasi asal keturunan atau suku dari si pemakai tenun. Motif kain tenun  sebagai  identifikasi  sosial  mengenai  asal  si  pemakai  dari  garis keturunan  ibu  sudah  ada  sebelum  kedatangan  Portugis  pada  abad  ke-16. Motif  (komposisi  dan  pola)  sehelai  kain  tenun  terikat  ketat  dengan  aturan dari setiap keturunan ( hubi ). Hal ini berlaku untuk semua tenun baik sarung untuk perempuan dan selimut bagi laki-laki (Geneiveve, 2010).
Pertama  yang  akan  dibahas  adalah  motif  dalam  sarung  perempuan. Bersegi  dan  berbentuk  geometris  yang  terdiri  dari  tiga  buah  belah  ketupat adalah  pola  utama  dari  sarung  perempuan  bagi  kelompok Hubi  Ae. sedangkan motif dasar untuk kelompok Hubi Iki adalah garis bergelombang yang  pembuatannya  lebih  rumit.  Warna  dari  sarunguntuk  kedua  kelompok juga  memiliki  perbedaan,  yaitu  warna  tenun  bagi  kelompok Hubi  Ae lebih muda dibandingkan untuk kelompok Hubi Iki . Perbedaan warna kain tenun antara  kedua  kelompok  bukanlah  tanpa  alasan.  Orang  Sabu  merupakan bagian dari masyarakat  Austronesia  yang meyakini bahwa awal penciptaan organisasi  sosial  berasal  dari  dua  saudara  yang  berperansaling  melengkapi antara laki-laki dan perempuan. Berdasarkan narasi masyarakat Sabu kedua saudara  tersebut  adalah  perempuan,  sehingga  saudara  perempuan  tertua
memakai  tanda-tanda  laki-laki  dan  menandai  hal  tersebut  dengan  memakai warna yang lebih mudah dan jumlah motifnya berjumlah ganjil. Sebaliknya adik  dari  saudara  perempuan  yang  mamakai  tanda  laki-laki  menandai keturunannya  dengan  tenun  yang  berwarna  gelap  dan  motifnya  berjumlah genap (Genevieve, 2010).
Gbr 1. Motif dasar untuk kelompok Hubi Ae Gbr 2. Motif dasar untuk kelompok Hubi Iki (Genevieve, 2010).
Sumber:http://genevieveduggan.com/kain-adati-Sabu-bunga-palem-dari Sabu.
Pada dasarnya kain tenun Sabu terdiri dari tiga warna, pemakaian tiga warna  dalam  kain  tenun  bukanlah  tanpa  arti,  melainkan  memiliki  makna tradisional  yang  dekat  dengan  kehidupan  orang  Sabu.  Warna-warna  yang dihasilkanpun merupakan hasil dari kearifan lokal orang Sabu yang berasal dari tumbuhan yang tumbuh di Pulau sabu. Warna putih adalahwarna alami dari  benang  atau  tumbuhan  kapas  yang  diolah,  warna  biru  tua  dihasilkan dari daun indigo dan warna merah dari akar pohon mengkudu. Selain warna- warna yang memiliki kekuatan magis karena dipercaya memiliki jiwa, kain tenun  dihubungkan  dengan  tubuh  manusia.  Dalam  sebuah  kain  tenun  yang dihasilkan terdapat  sambungan tengah kain  ( beka ) dianggap sebagai  tulang belakang  ( Rudebo ),  sedangkan  ujung-ujung  kain  tenun  dianggap  sebagai mata halus ( wurumada ). Selain itu, terdapat juga motif ikat yang kecil ( juli ngiu )  yang  terdapat  diantara  jarak  kosong  antar  motif  ( roa )  ini  dianggap sebagai jantung dan hati yang mengendalikan pikiran manusia. Jarak kosong pada  kahir  tenun  dianggap  sebagai  kerongkongan  dan  nafas  yang  dapat berarti  jiwa.  Namun  sebagai  simbol  petandauntuk  membedakan  kedua kelompok  adalah  sambungan  tengah  sarung  untuk  kelompok Hubi  Ae berwarna  merah  dan  kelompok Hubi  Iki berwarna  biru  kehitaman (Genevieve, 2010).
Gbr 3. Komposisi Sarung hubi iki Gbr 4. Komposisi Sarung hubi ea. Sumber:http://genevieveduggan.com/kain-adati-Sabu-bunga-palem-dari-Sabu.
Dalam membedakan sebuah sarung tenun sebagai penanda identitas adalah  dengan  menghitung  jumlah  baris  polos  ( roa )  dalam  sebuah  sarung tenun. Kelompok Hubi Ae memiliki tujuh baris polos berwarna indigo (Gbr. 4) dan kelompok Hubi Iki memiliki empat baris polos  yang lebih lebar dan berwarna biru tua hingga hitam (Gbr. 3). Kata r o’a berarti jarak antara dua papan yang diisi dengan serat kulit pohon atau jarak antara dua balok pada atap rumah dan istilah ini berasal dari istilah dalam perkapalan. Orang Sabu meyakini  bahwa  jarak  polos  dalam  tenun  merupakan  bagian  daru  satu keseluruhan yang utuh tentang konsep kedatangan nenek moyang terdahulu ke Pulau Sabu (Genevieve, 2010).
Kedua yang akat dibahas adalah motif dalam selimut laki-laki. Motif dalam  tenunan  selimut  laki-laki  memiliki  ciri  khas  untuk  membedakan kedua  kelompok  asal  sebagaimana  yang  diyakini  orang  Sabu.  Motif  utama dalam  sebuah  selimut  Sabu  mengindikasikan  dan  mengidentifikasikan  asal dari  si  pemakai  yang  menunjukkan  kelompok  garis  keturunan  ibu,  detail- detail dalam selimut seperti jumlah baris motif, ukuran dan warna memberi ciri khusus sebagai penanda asal keturunun, suku dan asal geografis seorang laki-laki Sabu.
Selimut laki-laki Sabu sama halnya dengan sarung perempuan Sabu terikat  oleh  aturan  yang  ketat  dari  setiap  keturunan  yang  telah  memiliki
polanya  masing-masing.  Selimut  bagi  laki-laki  Sabu  memiliki  mtif  sdar yang  berbeda  untuk  kedua  kelompok  keturunan.  Motif  utama  bagi  selimut laki-laki  sabu  dari  kelompok Hubi  Ae adalah  belah  ketupatyang  bentuknya lebih  lonjong  dan  cabang-cabang  keluar  terbelah  sebuah  garis  tenun sederhana  (gbr  6),  sedangkan  bagi  laki-laki  dari  kelompok Hubi  Iki motif belah ketupat yang bagian sampingnya tertutup dan berbentuk bulat (gbr 5) (Geneiveve, 2010).
Gbr 5. Motif selimut kelompok laki-laki dari hubi iki. Gbr 6. Motif selimut kelompok hubi ae.
Sumber: http://genevieveduggan.com/kain-adati-Sabu-bunga-palem-dari-Sabu .
Dalam  sebuah  selimut  laki-laki  Sabu  atau  yang  biasa  disebut  hi’ji, secara  tradisional  terdiri  dari  dua  lembar  tenunan  yang  tidak  sama  dan memperlihatkan  baris-baris  motif  ikat  yang  berjumlah  ganjil  atau  dalam bahasa  Sabu huri .  Orang  sabu  meyakini  bahwa  jumlah  ganjil  merupakan simbol  dan  ciri  khas  bagi  laki-laki.  Dalam  sebuah  selimut  tenunan  yang dihasilkan  dapat  memiliki  lima  sampai  sembilan  belas  bahkan  dua  puluh satu  motif  utama  tergantung  ukuran  tenunan.  Jumlah  motif  dalam  sebuah selimut tenun laki-laki menunjukkan nilia, kekayaan dan status sosial dari di pemakai. Lebih banyak jumlah huri , lebih tinggi nilai selimut tersebut. Hal ini  menunjuk  pada  kekayaan  atau  status  sosial  si  pemakai.  Sehelai  selimut besar  yang  bila  dipakai  melewati  lutut  merupakan  hak  istimewa  tambahan
bagi  seorang  bangsawan.  Dalam  perkembangannya,  selimut  laki-laki ditenun dalam satu proses tunggal yang menghasilkan satu helai tenun saja. Selimut  laki-laki  dengan  proses  tunggal  ini  seringkali    ditenun  dengan sebuah  sambungan  simbolis  berwarna  putih  atau  merah,  sehingga  dapat tetap dipakai dalam upacara adat. (Genevieve, 2010).

## Pemahaman Generasi Muda Mengenai Kain Tenun
Di Kota Kupang kain Tenun biasanya menjadi tanda pengenal untuk mengetahui  asal  daerah  dari  si  pemakai  kain,  sehingga  orang  dapat  saling mengetahui  daerah  asal  dengan  melihat  kain  yang  dipakai,  tidak  menutup kemungkinan juga untuk memakai kain tenun yang lain dari daerah asalnya. Namun  hingga  saat  ini,  pemakai  kain  tenun  sering  dihubungkan  dengan daerah asal dari tenun yang dipakai. Setiap daerah selalu memiliki ciri khas baik warna maupun bentuk motif dalam kain tenun, sehingga mudah untuk mengenali  asal  daerah  si  pemakai  kain  tenun.  Kain  tenun  Sabu  biasanya terdiri  dari  tiga  warna  dalam  satu  sarung  ataupun  selimut  yang melambangkan  tubuh  manusia  dan  motif-motifnya  berdasarkan  sejarah kehidupan orang tua dulu serta motif yang sekarang banyak modifikasi atau penyesuaian  dengan  yang  disukai  peminat  kain  tenun.  Kain  tenun  selalu menjadi lambang untuk membungkus dan melindungi diri layaknya pakaian, sehingga  seringkali  kain  tenun  diberikan  kepada  tamu  dan  saudara  yang baru berkunjung sebagai kenang-kenangan dan juga dalam acara adat seperti “Kenoto” (masuk  minta)  dan  jika  peristiwa  kematian  (kalau  memiliki hubungan keluarga).
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  kepada  generasi  muda  Sabu Diaspora  di  Kota  Kupang,  penulis  menemukan  bahwa  mereka  dapat menentukan mana tenun Sabu ketika melihat gambar yang penulis berikan. Namun bagi Generasi Muda Sabu Diaspora sendiri tidak mengetahui nama motif dari gambar tersebut. Seperti yang diungkapkan oleh seorang generasi muda  “ kalo  lihat  sa  dari  warna  dengan  model  tau  kalo  itu  tenun  Sabu, hanya kalau tanya motif bt sonde tau apale ini untuk kelompok hubi ae atau hubi iki” (Kalau lihat dari warna dan model menunjukkan tenun Sabu, tetapi untuk nama motif dan kelompok pemakai kain tersebut tidak diketahui).
Selain  itu,  salah  seorang  generasi  muda  Sabu  Diaspora  di  Kota Kupang  mengatakan  bahwa,  dia  tidak  tahu  membedakan  antara  motif  bagi kedua  kelompok  dalam  pembagian  pemakai  kain  tenun.  Sebab  pada umumnya, kain tenun Sabu digunakan oleh orang Sabu untuk menunjukkan identitas  daerah  asal  yaitu  Sabu.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  seorang  generasi  muda  Sabu  Diaspora  di  Kota  Kupang bahwa  kain  yang  digunakan  dalam  foto  untuk  Pernikahannya  adalah  untuk menunjukkan  asal  daerah  yang  berbeda  dengan  pasangannya.Sebab biasanya  ketika  ada  pasangan  beda  daerah  asal  yang  menikah,  konsep  foto prewedding sering memakai kain tenun dari daerah masing-masing. Dengan demikian,  makna  dari  setiap  motif  dalam  kain  tenun  tidak  dipahami  oleh generasi  muda  Sabu  Diaspora  namun  tetap  memakai  kain  tenun  agar  ciri khas daerahnya muncul atau orang mengetahui asal daerahnya.

## Pembahasan
Dari  sejarah  kain  tenun  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  berdasarkan pengamatan  penulis  dan  hasil  wawancara  dalam  penelitian,  generasi  muda suku  Sabu  di  kota  Kupang  tidak  lagi  memahami  setiap  kain  tenun sebagaimana makna yang telah diuraikan penulis diatas. Berbagai hal tentu melaterbelakangi  mengapa  generasi  muda  di  kota  Kupang  tidak  lagi memahami  kain  tenun  sebagai  identitas  sebagai  mana  orang  tua  mereka. Banyak  dari  generasi  muda  kota  Kupang  yang  ketika  di  tanyai  mengenai makna tenun Sabu, mereka menjawab “tanya di  google kak”. Bagi penulis ini  menunjukkan  bahwa  globalisasi  dan  kemajuan  ilmu  pengatahuan  dan teknologi  turut  berpengaruh  dalam  krisis  identitas  kain  tenun  yang  dialami oleh  generasi  muda  suku  Sabu  di  kota  Kupang.  Selain  itu,  penulis  juga menunjukkan  gambar-gambar  mengenai  motif-motif  dalam  tenunan  Sabu. Namun jawaban yang penulis dapatkan adalah generasi muda tidak mampu untuk membedakan antara tenun untuk kelompok hubi ea dan hubi iki.
Padahal  pemakaian  kain  tenun  yang  sesuai  kelompok  garis keturunan  sangat  penting  dalam  acara  adat  seperti  pernikahan adat/peminangan  dan  kematian.  Pamakaian  kain  tenun  yang  sesuai kelompok  asal  sangat  penting  untuk  dipakai  oleh  orang  yang  menjalani ritual  pernikahan  adat  dan  orang  yang  meninggal  saat  akan  dimakamkan.
Kesesuaian antara pemakaian kain tenun dan kelompok asal sangat penting, sebab  dipercayai  tidak  akan  ada  masalah  dalam  kehidupan  rumah  tangga seperti perceraian, tidak memiliki keturunan dan masalah lainnya. Selain itu penting untuk orang Sabu pada saat menninggal  memakai  kain tenun  yang sesuai  dengan  kelompok  asal,  sebab  diyakini  bahwa  ketika  arwah/rohnya sampai  di  alam  lain  dapat  dikenali  oleh  leluhur  yang  telah  lebih  dahulu meninggal.
Kain  tenun  adalah  identitas  kultural  bagi  masyarakat  Sabu.  Sebagai penanda identitas, kain tenun memiliki nilai yang diyakani oleh orang Sabu dan  harus  diwariskan  kepada  generasi  penerus.  Sebenarnya  dalam  proses menenun  sendiri  biasanya  terjadi  pewarisan  makna  (Bunga,  2017),  namun mengingat aktifitas menenun tidak pernah dilakukan oleh generasi muda di Kota  Kupang.  Maka  keluarga  atau  komunitas  perlu  untuk  mewariskan makna  kain  tenun  dalam  kehidupan  di  tanah  rantau,  melalui  narasi  akan makna dari simbol dalam kain tenun. Selain itu, biasanya pewarisan makna kain  tenun  terjadi  saat  orang  akan  melakukan  perkawinan  adat.  Karena dalam  memakai  pakaian  dalam  pernikahan  adat  harus  sesuai  dengan  garis keturunan ibu.  Jika tidak memakai  yang sesuai, dipercaya akan mengalami masalah dalam keluarga. Dengan demikian proses pewarisan makna terjadi pada saat orang akan menikah. Jika pewarisan makna terjadi pada saat orang akan  menikah,  bagaimana  dengan  generasi  muda  yang  belum  menikah berhadapan  dengan  globalisasi  dan  identitas  yang  budaya  yang  mengalami krisis.
Pewarisan  makna  merupakan    bagian  dari  memori  budaya.  Seperti memori historis, memori budaya berakar pada peristiwa aktual di sekitarnya dan  menghasilkan  keselarasan  gambar,  simbol,  dan  lebih  afektif  untuk meyakinkan  dari  pada  fakta.  Banyak  jenis  kenangan  sejarah  yang ditransmisikan  melalui  teks,  lisan  sejarah,  tradisi,  sandiwara,  dan  ingatan. Harus disadari fakta ingatan budaya muncul dari sebagian pengalaman yang diingat,  sebagian  dari  peristiwa  yang  telah  di  dengar  atau  mungkin merupakan  bagian  dari  mitologi  keluarga  atau  kelompok,  sebagian  dari gambar  yang  di  buat  kembali  dari  serangkaian  peristiwa  yang  diingat keluarga.  Kekuatan  memori  budaya  terletak  pada  keputusan  sadar  untuk memilih  ingatan  tertentu,  dan  untuk  memberi  mereka  kenangan  yang
mendahului  dalam  mengingat  umum.  Konsep  memori  budaya  merupakan kebutuhan untuk mengatasi peristiwa-peristiwa tertentu atau mempertahankan  identitas  korporat,  ia  berpindah  dari  generasi  ke  generasi melalui  tradisi  lisan,  tertulis,  gambar,  ritual,  dan  drama  (Rodrigues  dan Fortier, 2007).
Dalam kehidupan berbudaya dengan pengaruh yang sangat kuat dari gaya  hidup  masyarakat  modern  seringkali  menghilangkan  kesempatan  bagi anggota  masyarakat  untuk  menunjukkan  atau  menonjolkan  identitas budayanya  (Sukarwo,  2017).  Secara  khusus,  Tod  Jones  memaparkan berbagai  politik  kebudayan  di  Indonesia  yang  secara  sengaja  diterapkan sesuai kepentingan politis setiap rezim yang pernah berkuasa (Jones, 2015). Keinginan  pemerintah  untuk  menciptakan  hegemonisasi  dalam  bentuk nasionalisme  bisa  menjadi  alat  pemusnah  identitas  budaya  daerah.  Wujud homogenisasi  kultural  yang  paling  terasa  di  Indonesia  adalah  penetapan bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  resmi  negara,  yang  menyebabkan hilangnya  sebagian  besar  bahasa  daerah  di  Indonesia.  Padahal,  bahasa adalah  alat  identifikasi  utama  sebuah  kebudayaan  karena  ia  adalah  unsur yang membedakan satu kebudayaan dengan kebudayaan lainnya. Rusak dan lestarinya  sebuah  bahasa,  menjadi  penanda  status  eksistensi  identitas kebudayaan tersebut (Sukarwo, 2017).
Proses pembentukan kebudayaan nasional itulah yang justru menjadi akar krisis identitas budaya. Menurut T.M. Dhani Iqbal, politik belah bambu dalam  kebudayaan  adalah  mengangkat  satu  kebudayaan  dan  menginjak kebudayaan  yang lain dalam  waktu  bersamaan (Iqbal,  2014) Hal  ini sangat terlihat pada fenomena “Jawanisasi” dimana batik yang identik dengan jawa sebagai  kain  tradisional  Indonesia.  Padahal  di  luar  suku  Jawa,  kain tradisional memiliki nama dan motif beragam yang menunjukkan eksistensi tempat tersebut. Selain itu, sistem religi adalah salah satu unsur utama yang membentuk  identitas  sebuah  kebudayaan,  namun  pemerintah  hanya menyediakan  enam  agama  (Sukarwo,  2017).  Hal  ini  sebagai  salah  satu penyebab  generasi  muda  tidak  memaknai  tenunan  sabu  sebagai  identitas, sebab  ketika  orang  memilih  menjadi  salah  satu  dari  keenam  agama  resmi maka praktik agama lokal ditinggalkan. Hal ini dapat dilihat dalam literatur- literatur  awal  mula  misi  Kristen  di  Nusa  Tenggara  Timur  khususnya  pulau
Sabu.  Kekristenan  tidak  saja  menyabarkan  agama,  tetapi  memainkan  peran penting  dalam  penghancuran  kebudayaan.  Seluruh  pola  hidup  gereja  di Belanda  diwajibkan  untuk  gereja-gereja  di  Indenesia  (  Cooley,  1979). Pengahancuran  kebudayaan  di  Nusa  Tenggara  Timur  dilakukan  dengan melarang  orang  Kristen  pribumi  untuk  memparktikan  adat  istiadat  yang lama  termasuk  cara  berpakaian  dan  bertingkahlaku  serta    menghancurkan struktur  tempat  tinggal.  Bagi  orang  NTT  tempat  tinggal  tidak  saja mengandung  makna  tempat,  tetapi  juga  mengandung  makno  filosofis  dan kosmis ( Aritonang dan Steenbrink, 2008). Dalam perkembangannya ruang- ruang budaya diambil alih, diganti dengan kegiataan keagamaan. Misalnya, jika  ada  orang  Sabu  yang  meninggal  akan  dilakukan  ratapan  yang  berisi cerita hidup  dan juga silsilah keluarga dari jenazah tersebut.  Namun  ketika orang menjadi Kristen ruang budaya itu diambil alih oleh ibadah kristen dan juga nyanyian-nyanyian serta kegiatan seperti berjudi.
Selain itu, budaya tiap-tiap daerah lebih mengarah kepada kemajuan zaman  dan  teknologi  yang  dianggap  lebih  tepat  menjadi  peradaban  dunia sehingga seluruh manusia terlibat di dalammnya secara menyeluruh (Suneki, 2012). Misalnya generasi kedua akan enggan untuk memakai pakaian daerah dan  bahasa  daerah  karena  akan  dianggap  ketinggalan  zaman  oleh lingkungan  sekitar.  Penyebab  lainnya  dari  krisis  identitas  generasi  muda suku Sabu adalah diaspora yang dilakukan orang tua meraka dari pulau Sabu ke kota Kupang. Pertama, perpindahan tempat dan berpindahnya penduduk desa  ke  kota  mampu  menghilangkan  kebudayaan  daerah  asal,  karena  kota memiliki  cara  pandang  dan  kebiasaan  yang  berbeda  dengan  daerah  asal sebelumnya  (Abdulah  2015).  Di  Kupang  tentu  keadaan  sosial  dan lingkungan  yang  berbeda  dengan  di  Pulau  Sabu.  Kedua,  kecenderungan orang  yang  melakukan  migrasi  ke  kota  tidak  lagi  mengikuti  kebiasaan keluarga  tradisional  dan  bebas  menerapkan  kebiasaan  hidup  kekotaan. Karena sekali berada di kota, migran tidak lagi menganggap dirinya sebagai anggota  kelompok  atau  keluarga  yang  masih  memiliki  hubungan  dengan orang-orang,  kebiasaan  dan  adat  istiadat  serta  merasa  tidak  akan  kembali lagi  ke  desa  (Lauer,  1989).  Perasaan  ini  juga  salah  satu  penyebab  generasi muda  suku  Sabu  menjadi  tidak  peduli  pada  pemahaman  mereka  mengenai kain tenun sebagai penanda identitas. Selain itu, adanya gep generasi antara
orangtua dan generasi muda menyebabkan memori budaya tidak dinarasikan dengan baik.
Secara  sederhana,  globalisasi  menjadi  ancaman  bagi  eksistensi kebudayaan.  Dapat  dilihat  dari  berbagai  contoh  yang  penulis  amati  pada generasi muda suku Sabu di Kota Kupang. Tarian tradisional diganti dengan dance,  cara  berpakaian  yang  kebarat-baratan,  bahasa  dan  dialeg  yang dipakai  harus  menunjukkan  bahwa  generasi  muda  masuk  dalam  kategori kekinian  atau  disematkannya  istilah  keren  dan  gaul  pada  cara  berpakaian. Selain  pengaruh  negatif  dari  globalisasi,  penulis  juga  melihat  pengaruh positif dari globalisasi  yaitu menjadi media promosi pakian berbahan dasar tenun. Namun  harus diakui  bahwa tenunan hanya digemari sebagai  fashion tanpa  mempedulikan  maknanya.  Sehingga  pemerintah  perlu  untuk melakukan  upaya-upaya  demi  mencegah  pengaruh  globalisasi  yang mengancam  eksistensi  memori  budaya  juga  krisis  identitas  generasi  muda. Upaya  yang  sudah  pemerintah  lakukan  adalah  kebijakan  penggunaan  kain tenun pada hari tertentu dan pemberian bantuan kepada penenun. Selain itu, kecenderungan generasi muda dan juga pengaruh globalisai. Generasi muda ketika  ingin  mencari  informasi  di  era  globalisasi  ini  mereka  memakai internet.  Karena  itu  penting  bagi  pemerintah  untuk  memberikan  informasi yang valid mengenai kebudayaan pada website resmi.

## KESIMPULAN
Kain tenun sebagai penanda identitas penting bagi orang Sabu, sebab motif dalam tenunan memberi pengatahuan akan silsilah. Dengan demikian pemahaman  akan  makna  yang  terkandung  dalam  tenunan  sangat  penting untuk  orang  Sabu  dalam  eksistensi  kehidupannya  untuk  mengingat  sejarah hidupnya  dan  identitas  asal  walaupun  berada  di  luar  pulau  Sabu.  Kain Tenun sebagai sumber memori kolektif bagi orang Sabu yang dapat menjadi pengetahuan  umum  untuk  mengatuhui  identitas  mereka.  Tenunan mengandung  makna  tertentu  dan  memainkan  peran  penting  bagi  orang Sabu.  setiap  tenunan  sabu  mengandung  makna  tertentu  bagi  orang  Sabu. Konsep  dasar  tenunan  yang  bersifat  kosmologis  ditemukan  dalam  sarung maupun  selimut  yang  memantulkan  sejarah  kehidupan  orang  Sabu  dan kelompok  asal  serta  penanda  yang  membedakan  antar  kelompok  asal.
Tenunan  Sabu  bertujuan  untuk  menyampaikan  pesan  dan  menunjukan identitas  sebuah  kelompok.  Oleh  karena  itu,  orang  Sabu  harus  mamahami dan  memaknai  tenun  dengan  sebaik  mungkin  sebagai  penanda  identitas mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2015. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Agustin,  Dyah  Satya  Yoga. Penurunan  Rasa  Cinta  Budaya  dan Nasionalisme  generasi  Muda  Akibat  Globalisasi. Jurnal  Sosiologi Humaniora Vol 4 no2, 2011.
Aritonang, Jan S dan Karel A Steenbrink. 2008. A History of Christianity in Indonesian. Boston: Brill.
Bunga,  beatriks  N. Anak  Usia  6  Tahun  Harus  Bisa  Menenun  Kespakatan Adat  Suku  Sabu  dan  Simulasi  Perkembangan  Anak  Usia  Dini. Parameter Vol 29 no 2, Des 2017.
Creswell, Jhon W. 2014. Reseach Design. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Cooley,  Frank  L.  1979. Benih  Yang  Tumbuh  XI:  Memperkenalkan  Gereja Masehi Injili di  Timor. Jakarta:  Lembaga Peneliti dan Studi Dewan Gereja-gereja di Indonesia.
Durkheim, Emile. 2011. The Elementary Forms The Religious Life: Bentuk- bentuk Agama yang paling Dasar. Yogyakarta: IRCiSoD.
Geneiveve, Duggan. 2010. Bunga Palem dari Sabu. Himpunan Pecinta Kian Adat Indonesia.
Geneiveve,  Duggan. The  Genealogical  Model  Of  Savu,  Eastern  Indonesia.
Journal of Indonesia adn Humanities vol 2, 2009.
Jenkins, Richard. 2008. Social Identity. London & New York: Rouledge.
Jones,  Tod.  2015. Kebudayaan  dan  Kekuasaan  di  Indonesia:  Kebijakan Budaya Selama Abad ke-20 Hingga Era Reformasi. Jakarta:Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Lauer, Robert H. 1989. Perspektif Tentang Perubahan Sosial. Jakarta: Bina Aksara.
Mulyana,  Deddy.  2001.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Paradigma Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Riwu Kaho, Robert. 2005. Orang Sabu dan Budayanya. Yogyakarta: Jogja Global Media.
Rodriguez  Jeanette  dan  Ted  Forter.  2017. Cultural  Memory .  Amerika:
Universty of Texas Press Austin.
Gugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Kuantitaf,  Kualitatif  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sukarwo,  Wirawan.  2017. Krisis  Identitas  Budaya:  Studi  Poskolonial Produk Desain Kontemporer. Jurnal Desain vol 4 no 3, Mei 2017.
Suneki,  Sri. Dampak  Globalisasi  Terhadap  Eksistensi  Budaya  Daerah.
Jurnal Ilmiah Civis vol II no 1, Jan 2012.