Editorial Office: Syaria Faculty, IAIN Kediri
Sunan  Ampel  Street  No.7,  Ngronggo,  City  District,  Kediri  City,  East  Java  Province,  Postal Code: 64127, Phone: (0354) 689282 Email: redaksi.qawanin@iainkediri.ac.id Website: http://jurnalfasya.iainkediri.ac.id/index.php/qawanin

## Implementasi Sistem Mina Padi Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Petani Perspektif Maqashid Syariah (Studi Kasus Di Desa Putih Kecamatan Gampingrejo Kabupaten Kediri)
Nina Amaliya
Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Kediri Email: ninaamaliya354@gmail.com
Abdul Rosyid, S.Fil.I., MA
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri
Email: rosyidabdul@iainkediri.ac.id Article Abstract Keywords: Welfare; Mina Padi; Maqashid
Syariah
Article History: Received: July 11, 2022 Reviewed: November 17, 2022 Accepted: December 10, 2022
Published: December 29, 2022 DOI: 10.30762/qaw.v6i2.155
The  implementation  of  mina  padi  system  in  the  Putih  Village comes from complaints of farmers who have land east of the river that are often flooded, so it makes the land less productive. So that  the  headman  of  Putih  Village  began  the  innovation  of minapadi  system  to  overcome  that  problem.  Over  time,  the implementation of minapadi system can increase the welfare of farmers. The welfare obtained by these farmers is not only in the form  of  wealth,  but  also  includes  of  soul,  mind,  descent,  and religion. As in maqashid syariah, it is explained that welfare can be  achieved  if  the  five  basic  elements  of  life  are  fulfilled.  The method used in this study is a qualitative method with descriptive approach. Data sources are obtained from informants, location situation, and documentation files. The results of this study are: 1)  The  mechanism  of  mina  padi  system  was  begun  with  land preparation  used  for  the  application  of  the  mina  padi  system. Then, it is continued with the sowing of fish seeds. Putih Village used  intercropping  pattern  with  a  deep  rice  plant  model equipped with caren. 2)  With the implementation of the mina
padi  system,  the  welfare  obtained  by  farmers  has  increased because farmers got two types of results in onetime harvest. In addition, minapadi system produced the better results, so it can increase  the  selling price.  3)  The  implementation  of  maqashid syariah  in  minapadi  system  namely  the  farmer  welfare  in dharuriyah  discussion  in  maintaining  religion,  wealth,  soul, mind, and descent
Penerapan  sistem mina  padi di  Desa  Putih  ini  bermula  dari keluhan  petani  yang  memiliki  lahan  di  sebelah  timur  sungai yang  sering  mengalami  kebanjiran,  mengakibatkan  lahan tersebut kurang produktif. Sehingga Bapak Kepala Desa Putih memulai inovasi dari sistem mina padi ini guna menanggulangi permasalahan  tersebut.  Dengan  seiring  berjalannya  waktu, penerapan  dari  sistem mina  padi ini  kesejahteraan  petani mengalami  peningkatan.  Kesejahteraaan  yang  diperoleh petani  ini  tidak  hanya  berupa  harta,  namun  jiwa,  akal, keturunan  serta  agama.  Sebagaimana  didalam  maqashid syariah  dijelaskan  bahwa  kesejahteraan  itu  dapat  tercapai apabila  lima  unsur  pokok  kehidupan  terpenuhi.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif,  sumber data yang diperoleh dari informan, situasi lokasi, serta berka- berkas  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  yakni  sebagai berikut: 1) Mekanisme dari sistem mina padi dimulai dengan persiapan lahan yang digunakan untuk penerapan sistem mina padi ,  kemudian  setelah  semua  selesai  dilanjutkan  dengan penaburan  benih  ikan.  Di  Desa  Putih  ini  menggunakan  pola tumpang sari dengan model tanaman padi kolam dalam yang dilengkapi  dengan  caren,  2)  Dengan  diterapkannya  sistem mina  padi kesejahteraan  yang  diperoleh  petani  mengalami peningkatan dikarenakan petani memperoleh dua jenis hasil dalam satu kali panen. Dengan menggunakan sistem mina padi juga  menjadikan  padi  yang  ditanam  lebih  bagus  hasilnya, dengan  begitu  nantinya  akan  menambah  harga  jual,  3) Implementasi maqashid syariah pada penerapan sistem mina padi yakni kesejahteraan yang diperoleh petani berada pada pembahasan  dharuriyah  yakni  dalam  menjaga  agama,  harta, jiwa, akal, serta keturunan .
©2022; This is an Open Access Research distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License (https://Creativecommons.org/licences/by/4.0), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original works are properly cited .

## PENDAHULUAN
Jumlah  penduduk  Indonesia  menurut  tahun  ke  tahun  semakin  bertambah.  Kenaikan jumlah  penduduk  berdampak  dalam  peningkatan  pembangunan  yang  mengancam  lahan
pertanian hingga akhirnya berdampak dalam penurunan produksi padi 1. Hal ini tentunya akan mengancam ketersediaan pangan nasional. Sedangkan menurut data dari KKP  produksi ikan pada tahun 2017  di  Provinsi  Jawa  Timur  Kabupaten  atau  Kota  Kediri  sebesar 16.801.634 kg  dan  pada  tahun  2018  mengalami  peningkatan  sebesar 18.800.220 kg 2.
Dengan banyaknya produksi ikan, Suatu Desa  bisa  membuat kemajuan ekonomi dengan menyediakan  lahan  supaya  dapat  memberikan  kehidupan  yang  layak  bagi  masyarakat  yang hidup  didalamnya.  Salah satunya  yakni  dibidang  pertanian  dan  budidaya  ikan.  Ketersediaan lapangan  pekerjaaan,  ketersediaan  aneka  ragam  menu  makan,  kontribusinya  yakni  guna meminimalisir  jumlah  penduduk  miskin  di  pedesaan  serta  peranannya  terhadap  nilai  devisa yang didapat dari hasil ekspor.
Menurut  Direktorat  Jenderal  Perikanan  Budidaya  KKP  sistem mina  padi ini,  dapat difungsikan  sebagai:  1)  Peralihan  antara  dua  musim  tanam  padi,  baik  beserta  atau  budidaya ikan menggunakan padi, 2) menjadi pengganti tumbuhan sekunder pada sawah, sisstem mina padi mengharuskan  ikan  dipelihara  selama  60  hari  serta  bibit  ikan  mencapai  berukuran  30 hingga 40 ekor/kg ketika penaburan hingga penyiangan pertama atau kedua. Perkara alih fungsi sawah sebagai tambak ikan bisa dikurangi menggunakan penerapan “ win-win solution ”; jalan tengah dengan penerapan sistem mina padi (budidaya ikan menggunakan padi). 3 .
Salah satu contoh penerapan teknologi pertanian sistem mina padi di Kabupaten Kediri adalah di Desa Putih. Sistem mina padi ini menjadikan Desa Putih sebagai Desa Inspiratif dan telah diliput oleh acara televisi Kediri Lagi. 4 Yang mendasari sistem mina padi di Desa Putih yakni karena  curah  hujan  yang  tinggi  menyebabkan  lahan  pertanian  sering  kebanjiran  dan membuat padi tidak bisa di panen . Dengan sistem mina padi menjadikan lahan pertanian tidak hanya  untuk  menanam  padi  namun  juga  untuk  budidaya  ikan,  dengan  begitu  dapat meningkatkan penghasilan dan kesejahteraan para petani.
Disamping  itu,  penerapan  sitem mina  padi di  Desa  Putih  ini  bertujuan  untuk meningkatkan kesejahteraan bagi para petani. Karena dengan pener apan sistem ini petani dapat memperoleh pengembalian investasi yang cepat dengan menjual ikan dan menciptakan peluang untuk menyelamatkan petani. Adapun perbedaan hasil panen dengan sistem mina  padi maupun dengan non mina padi :
1 Sri  Lestari,  ‘Penerapan  Minapadi  Dalam  Rangka  Mendukung  Ketahanan  Pangan  Dan  Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat’, 2017, 3.
2 Kementerian  Kelautan  dan  Perikanan  RI,  ‘Pencarian  AKI  Dengan  Perbandingan  Provinsi  Dan  Tahun’ <https://statistik.kkp.go.id/home.php?m=aki&i=209>.
3 Moh.Rifai Sri Lestari, ‘Pemeliharaan Ikan Lele Bersama Padi (Mina Padi) Sebagai Potensi Keuntungan Berlipat Untuk Petani’, Jurnal Terapan Abdimas , Vol. 2 (2017), 28.
4 Kediri Lagi TV, Desa Inspiratif (Youtube, 2019) <https://youtu.be/dgjOdFSsmHU>.

## Tabel 1

## Tabel Hasil Panen Petani Dari Tahun 2017-2021
Nama Pemilik Jumlah 2017 (Kg) 2018 (Kg) 2019 (Kg) 2020 (Kg) 2021 (Kg) Padi (Ribu) Ikan Padi (Ribu) Ikan Padi (Ribu) Ikan Padi (Ribu) Ikan Padi (Ribu) Ikan Syaifudin 2,7 0 2 350 2,2 455 2,6 525 2,6 595 Muksin 2,7 0 2 350 2,2 455 2,6 525 2,6 595 Dewi 12 0 10,2 1540 10,4 1.820 10,6 2.100 10,6 2.380 Jamal 2,7 0 2 350 2,2 455 2,6 525 2,6 595 Wakit 4,2 0 4 525 4 600 4,2 787 4,2 840 H. Dur 4,2 0 4 525 4,1 600 4,2 787 4,2 840 Wakit 7 0 6,2 750 6,6 874 6,8 960 6,8 1.200 Sulani 7 0 6,2 750 6.6 874 6,8 960 6,8 1.200 Ningsih 4,5 0 4 473 4 525 4,2 612 4,2 750
Dari tabel tersebut dapat dilihat bahwa hasil panen dengan sistem mina padi mengalami peningkatan  dan  dari  sinilah  kesejahteraan  petani  didapat.  Sistem mina  padi ini  bisa mengurangi  polusi  dan  menjamin  kelestarian  lingkungan  dengan  mengurangi  pemakaian pestisida  serta  pupuk,  meningkatkan  pendapatan  petani  padi  serta  meningkatkan  kesuburan tanah. 5 .
Menurut  Al  Ghazali  aktivitas  ekonomi  terutama  guna  meningkatkan  kesejahteraan merupakan suatu kewajiban masyarakat sosial, atau biasa disebut al maslahah 6 . Manusia tidak dapat dipisahkan terhadap  unsur harta, dikarenakan harta merupakan salah satu unsur utama dalam  memenuhi  kebutuhan  pokok,  yakni  sandang,  pangan  hingga  papan.  harta  hanyalah perantara  dalam  memenuhi  kebutuhan,  serta  sarana  seorang  muslim  untuk  menjalankan perannya  sebagai  pemimpin  dimuka  bumi  di  mana  seseorang  wajib  memanfaatkan  hartanya guna  mengembangkan  segenap  kecakapan  atau  bakat  manusia  serta  meningkatkan  sisi
5 Dedi Herdiansah Sujaya, Tito Hardiyanto, Agus Yuniawan Isyanto, ‘Faktor-Faktor Yang Berpengaru Terhadap Produktivitas  Usahatani  Mina  Padi  Di  Kota  Tasikmalaya’, Jurnal  Pemikiran  Masyarakat  Ilmiah  Berwawasan Agribisnis. , 2018, 29.
6 Amirus Sodiq, ‘Konsep Kesejahteraan Dalam Islam’, Jurnal Equilibrium , Vol.3.No.2 (2015), 339.
kemanusiaan  disegala  bidang,  dari  pembangunan  moral  hingga  material,  guna  kemanfaatan seluruh  manusia.  Al  Ghazali  menguraikan  asal  kesejahteraan  yakni  terjaganya  agama,  akal, jiwa,  harta  serta  keturunan. Kemaslahatan (sejahtera)  dalam  hal  ini  adalah  perolehan  suatu individu  pada  taraf  memenuhi  kebutuhan  yang  standar,  sehingga  membentuk  paradigma kehidupan seimbang.
Maqashid  syariah ialah  suatu  gagasan  dalam  hukum  Islam  bahwa  syariah  diturunkan Allah  guna  mencapai  tujuan-tujuan  tertentu.  Tujuan  utama maqashid  syariah yakni mewujudkan kemaslahatan manusia, Menurut Al Syatibi, kesejahteraan manusia bisa tercapai apabila 5 unsur dasar kehidupan manusia, yaitu agama, jiwa, kecerdasan, keturunan, dan harta benda, dapat diwujudkan dan dipelihara. Al Syatibi membagi maqashid ke dalam 3 tingkatan yakni dharuriyat, hajiyat, dan tahsiniyat 7 .
Kesejahteraan  yang  diperoleh  petani  apabila  dilihat  dari  penjelasan  Al  Ghazali (terlaksananya sebuah kemaslahatan, yakni terjaganya tujuan syara’ maqashid syariah ) serta Al  Syatibi  yakni  meliputi  harta,  agama,  jiwa,  akal  serta  keturunan,  dikarenakan  semakin tingginya  keuntungan hasil panen akan membuat petani makin rajin atau menambah nominal dalam bersedekah, dimana usaha yang diakukan tidak merugikan orang lain.  Dengan  begitu ketika  kebutuhan  hidup  tercukupi  maka  petani  dapat terhindar  dari  hal-hal  yang  merusak akal,jiwa,  serta  keturunan  dimana  dengan  hasil  panen  yang  semakin  menngkat  dapat memudahkan  petani  untuk  menyekolahan  anak-anaknya  ke  pesantren  maupun  ke  perguruan tinggi.
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwasanya  petani-petani  tesebut  menurut BKKBN  berada  pada  tahapan  keluarga  sejahtera  III  Plus,  yaitu  keluarga  yang  mampu memenuhi  keseluruhan  dari  6  indikator  tahapan  keluarga  sejahtera  I,  8  indikator  keluarga sejahtera II, 5 indikator keluarga sejahtera III, serta 2 indikator tahapan keluarga sejahtera III Plus. 8 .
Penelitian ini memiliki tujuan yakni menganalisis kesejahteraan petani Desa Putih dengan perspektif maqashid syariah dari Al Syatibi. Kesejahteraan akan dinilai berhasil ketika cakap mewujudkan  kebutuhan  daruriyat  (primer)  dengan  baik,  di  dalam  hal  kesejahteraan  materi hingga  spiritual 9 .  Sehingga  peneliti  berharap  tingkat  kesejahteraan  petani  serta  unsur-unsur
7 Ova Novi Irama Ratna Sari Dewi, ‘Peran Badan Usaha Milik Desa Bagi Masyarakat Desa (Perspektif Maqashid Syariah) Title’, Aghniya Jurnal Ekonomi Islam , Vol.2.No.2 (2020), 623.
8 Rosni,  ‘Analisis  Tingkat  Kesejahteraan  Masyarakat  Nelayan  Di  Desa  Dahari  SelebarKecamatan  Talawi Kabupatn Batubara’, Jurnal Geografi , Vol 9.No.1 (2017), 58.
9 Hari Hudiawan Muhammad Farhan, ‘Kesejahteraan Masyarakat Dalam Tinjauan Maqashid Syariah (Studi Kasus Di Desa Pujon Kidul Kabupaten Malang)’, Jurnal Ilmiah , 2020, 4.
yang  mempengaruhi  pada  proses  memperoleh  fallah  dapat  tersampaikan  pada  kondisi  nyata masyarakat berdasarkan tinjauan maqashid syariah ..

## METODE
Dalam penelitian ini, menggunakan metode pendekatan kualitatif berbentuk deskriptif dengan jenis penelitian studi kasus, yaitu penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif dana analisis fenomena tertentu atau satuan sosial seperti individu, kelompok, intsitusi, atau  masyarakat. 10 Objek  penelitian  ini  berada  di  Desa  Putih  Kecamatan  Gampengrejo Kabupaten Kediri.  Adapun teknik pengumpulan data yang dipakai pada penelitian ini, yaitu wawancara, observasi,  serta dokumentasi 11 . Sedangkan teknik analisis data meliputi  reduksi data,  penyajian  data,  serta  penarikan  kesimpulan.  Untuk  teknik  yang  digunakan  untuk melakukan  pengecekan  keabsahan  data,  yakni  meliputi  pengamatan  yang  tekun,  dan trianggulasi. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kesejahteraan Dalam Perspektif Maqasidus Syariah
Sebutan mina  padi berasal  dari  Sangsakerta  yakni mina yang  memiliki  arti  ikan. Mina padi merupakan penggabungan budidaya ikan serta padi disatu lahan yang sama. 13 . Sistem mina padi merupakan pemeliharaan ikan di sela-sela tanaman padi, sebagai penyelang diantara dua musim tanaman padi atau pemeliharaan ikan sebagai pengganti palawija di persawahaan karena dapat memperkaya media tanam dengan pupuk  organik serta meningkatkan produksi plankton yang menjadi sumber makanan ikan 14 . Pola tanam dari sistem mina padi tediri dari dua cara yang  dapat  dilakukan  dalam  satu  kali  tanaman,  yakni  pola  penyelang  (pemeliharaan  ikan  di sawah sebelum tanam padi sambil menunggu bibit padi yang akan ditanam) dan tumpang sari (pemeliharaan bersama padi) 15 .
Kesejahteraan dari KBBI berdasarkan istilah sejahtera yang memiliki arti sama, sentosa, makmur,  dan  selamat  (terlepas  berdasarkan  segala  macam  gangguan,  kesulitan,  dan
10 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006).
11 Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif (Sukabumi: CV. Jejak, 2018).
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Dan R&D ((Bandung: Alfabeta, 2016).
13 dan Endrizal Julistia Bobihoe, Nur Asni, ‘Kajian Teknologi Mina Padi Di Rawa Lebak Di Kabupaten Batanghari Provinsi Jambi’, Jurnal Lahan Suboptimal , Vol. 4.No.1: 47-56 (2015), 2.
14 Arry  Wihardi  Pratama,  ‘Analisis  Pendapatan  Usahatani  Minapadi  (Padi  Dengan  Ikan  Nila)  Studi  Kasus Kelurahan Tualang, Kecamatan Perbaungan, Kabupaten Serdang Berdagai’ (Universitas Muhammadiyah Sumatra Utara Medan, 2018).
15 Titin Herawati dan Indah Riyantini Atikah Nurhayati, Walim Lili, Derivatif Analysis of Economic and Social Aspect of Added Value Minapadi (Paddy-Fish Integrative Farming) a Case Study in the Village of Sagaracipta Ciparay Sub District (Bandung West Java Province, Indonesia).
sebagainya).  Kesejahteraan  bisa  disamakan  perasaan  hidup  yang  setingkat  lebih  tinggi berdasarkan kebahagiaan 16
Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional BKKBN menentukan indikator tingkat kesejahteraan keluarga dikelompokkan menjadi 5 (lima) tahapan, adapun indikatornya sebagai berikut:
1. Enam indikator tahapan Keluarga Sejahtera I (KS I) dengan kriteria sebagai berikut:
a. Pada umumnya anggota keluarga makan 2 kali sehari atau lebih.
b. Anggota  keluarga  memiliki  pakaian  berbeda   di  rumah/  pergi/  bekerja/ sekolah.
c. Rumah  yang  ditempati  keluarga  mempunyai  atap, lantai, dan
d. Bila ada anggota keluarga yang sakit dibawa ke sarana kesehatan.
e. Bila pasangan usia subur ingin ber KB pergi sarana pelayanan kontrasepsi.
f. Semua  anak  umur  7-15  tahun  dalam  keluarga bersekolah.
2. Delapan indikator Keluarga Sejahtera II (KS II), meliputi: 17
a. Pada  umumnya  anggota  keluarga  melaksanakan ibadah agama.
b. Paling kurang sekali seminggu seluruh anggota keluarga makan lauk daging/ ikan/ telur.
c. Seluruh  anggota  keluarga  memperoleh  paling  kurang satu  stel  pakaian  baru dalam setahun.
d. Luas lantai paling kurang 8 m² untuk tiap penghuni.
e. Tiga bulan terakhir anggota keluarga dalam keadaan sehat dan
f. Ada  seorang  atau  lebih  anggota  keluarga  yang bekerja untuk memperoleh penghasilan
g. Anggota keluarga umur 10 - 60 bisa, bisa baca tulis latin.
h. PUS  dengan  anak  hidup  2  atau  lebih  saat  ini memakai alat kontrasepsi.
3. Keluarga sejahtera tahap III, meliputi:
a. Keluarga berupaya meningkatkan pengetahuan  agama.
b. Sebagian  penghasilan  keluarga  ditabung  dala  bentuk uang  dan  barang.- Keluarga  makan  bersama  paling  kurang  sekali sehari untuk berkomunikasi.
16 Firda  Wati,  ‘Analisis  Sosial  Ekonomi  Dan  Tingkat  Kesejahteraan  Di  Kabupaten  Lampung  Barat  Dalam Perspektif  Ekonomi  Islam  (Studi  Pada  Petani  Kopi  Di  Kecamatan  Balik  Bukit)’  (UIN  Raden  Intan  Lampung, 2019).
17 Rosni.
c. Keluarga  sering  ikut  dalam  kegiatan  masyarakat dilingkungsn  tempat tinggal.-Keluarga memperoleh informasi dari surat kabar/ majalah/ TV/ radio
4. Keluarga sejahtera tahap III Plus, meliputi:
a. Keluarga  secara  teratur  dengan  suka  rela  memberikan  sumbangan  materil untuk kegiatan sosial.
b. Ada  anggota  keluarga  yang  aktif  sebagai  pengurus  pengumpulan  sosial/ yayasan/ institusi masyarakat.
Adapun 5 tahapan tingkat kesejahteraan keluarga yaitu sebagai berikut:
1) Tahapan Keluarga Pra Sejahtera (KPS), yaitu keluarga yang tidak memenuhi salah satu  dari  6  indikator  Keluarga Sejahtera  I (KS  I) atau indikator “kebutuhan  dasar keluarga” (basic needs).
2) Tahapan Keluarga Sejahtera I, yaitu keluarga mampu memenuhi 6 indikator tahapan KS I, tetapi tidak memenuhi salah satu dari 8 indikator Keluarga Sejahtera II atau indikator “kebutuhan psikologis” (psychological needs).
3) Tahapan Keluarga Sejahtera II, yaitu keluarga yang mampu memenuhi 6 indikator tahapan KS I dan 8 indikator KS II, tetapi tidak memenuhi salah satu dari 5 indikator Keluarga  Sejahtera  III  (KS  III),  atau  indikator  “kebutuhan  pengembangan” (developmental needs) dari keluarga.
4) Tahapan Keluarga Sejahtera III, yaitu keluarga yang mampu memenuhi 6 indikator KS I, 8 indikator KS II, dan 5 indikator KS III, tetapi tidak memenuhi salah satu dari 2 indikator Keluarga Sejahtera III Plus (KS III Plus) atau indikator “aktualisasi diri” (self  esteem) keluarga.
5) Tahapan  Keluarga  Sejahtera  III  Plus,  yaitu  keluarga  yang  mampu  memenuhi keseluruhan dari 6   indikator  tahapan  KS  I,  8  indikator  KS  II,  5 indikator  KS III,  serta  2  indikator  tahapan  KS III   Plus.
Kesejahteraan dari Imam Ghazali: terlaksananya sebuah kemaslahatan . Kemashlahatan yakni terjaganya tujuan syara’ ( maqashid syariah ). Manusia usah bisa mencicipi  kebahagiaan serta kedamaian bathin melainkan sesudah mendapatkan kesejahteraan yang sebenarnya dari semua umat manusia di dunia melewati pemenuhan kebutuhan rohani serta harta. Agar tercapai sebuah kemashlahatan ,  Al  Ghazali  menguraikan  asal  kesejahteraan yakni  terjaganya  agama, akal, jiwa, harta serta keturunan. Kemaslahatan (sejahtera) dalam hal ini adalah perolehan suatu
individu  pada  taraf  memenuhi  kebutuhan  yang  standar,  sehingga  membentuk  paradigma kehidupan seimbang menggunakan maqashid syariah 18 .
Maqashid  syariah ialah  tujuan-tujuan  syariat  serta  rahasia-  rahasia  yang  dimaksudkan oleh  Allah  dalam  setiap  ketetapan  dari  seluruh  hukum-Nya.  Pokok  dari  tujuan  syariah  ialah memanifestasikan kemaslahatan  untuk  manusia serta  mengenyahkan kemudharatan 19. Secara bahasa, Maqashid Syariah berasal dari kata maqashid dan Al-syariah . Maqashid mempunyai arti kesengajaan  ataupun tujuan, sementara itu Al-Syariah memiliki arti jalan menuju sumber air, bisa juga dikatakan sebagai jalan ke arah sumber pokok kehidupan. Berdasarkan istilah, Al- Syatibi menyatakan, Sesungguhnya syariah bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatn manusia di dunia dan di akhirat 20 .
Secara Istilah, maqashid al- syariah bisa diterjemahkan sebagai nilai serta makna yang dibuat tujuan serta hendak diwujudkan oleh pembuat Syariah  (Allah SWT) dibalik pembuatan Syariat  serta  hukum. 21 Pokok  dari maqashid  syariah ialah  memanifestasikan kemaslahatan serta menghindarkan kemudharatan .  Al Syatibi menegaskan bahwasanya pembuatan syariah atau aturan Islam semata-mata dimaksudkan buat kemaslahatan insan di dunia maupun akhirat. Menurut  Al-Syatibi, kemaslahatan manusia  mampu  terealisasikan  apabila  unsur  pokok kehidupan  manusia  berhasil  terwujud  serta  dapat  dipelihara,  yakni  agama,  harta,  akal,  jiwa, serta keturunan . Dalam  kerangka ini, beliau membagi maqashid menjadi tiga tingkat, yakni dharuriyat , hajjiyat , serta tahsiniyat .
1. Dharuriyat
Konsep dharuriyah setingkat  dengan  konsepsi  primer  pada  strata  kebutuhan manusia. Dharuriyah adalah keadaan dimana suatu kebutuhan harus diwujudkan dengan segera,  apabila  ditelantarkan  maka  dapat  menyebabkan  suatu  ancaman  yang  memiliki resiko dalam rusaknya kehidupan manusia. Dharuriyah pada syariah adalah suatu yang paling  mendasar  dibanding hajiyah serta tahsiniyah .  Bentuk maqashid ini  yakni keharusan  serta  landasan  guna  menegakkan  kesejahteraan  manusia  di  dunia  maupun akhirat meliputi pemeliharaan lima unsur pokok dalam kehidupan manusia, antara lain: 22
a) Penjagaan dan Perlindungan Agama ( hifz al-din )
18 Anis  Ni’am  Imana,  ‘Implementasi  Maqashid  Syari’ah  Sebagai  Model  Kebijakan  Kesejahteraan  Masyarakat Pemerintah Kota Malang Periode 2011- 2016’, Jurnal Al-Intaj , Vol.5.No.2 (2019), 213.
19 Ahmad Al-Mursi Husain Jauhar, Maqashid Syariah (Jakarta: Amzah, 2017).
20 Melis,  ‘Pemikiran  Tokoh  Ekonomi  Muslim:  Imam  Al-Syatibi’, Jurnal  Islamic  Banking ,  Volume  2.Nomor  1 (2016), 54.
21 Moh.  Toriquddin,  ‘Teori  Maqashid  Syari’ah  Perspektif  Al-Syatibi’, Jurnal  Syariah  Dan  Hukum ,  Volume 6.Nomor 1 (2014), 34.
22 Melis.
Islam  mengatur  hak  serta  kebebasan,  kebebasan  yang  pertama  ialah kebebasan beriman serta beribadah. Setiap penganut agama berhak terhadap agama serta  mazhabnya,  serta  tidak  diperbolehkan  pemaksaan  untuk  meninggalkannya menuju agama maupun mazhab lainnya, serta tidak boleh ditekan guna berpindah dari kepercayaannya untuk masuk Islam.
b) Jiwa  ( hifz al-nafs )
Islam  menciptakan  masyarakatnya  di  atas  pilar  serta  pondasi  yang memperkuat serta mengokohkan hak asasi insan. Hak mendasar serta paling primer yang  diperhatikan  Islam  ialah  hak  hidup,  hak  yang  disucikan  serta  tidak diperbolehkan merusak keagungannya.
c) Akal ( hifz al- aql )
Akal  adalah  sumber  kebijaksanaan  (wawasan),  cahaya  mata  hati,  cahaya petunjuk, serta sarana kebahagiaan insan di dunia serta di akhirat, dengannya pula manusia berhak menjadi Khalifah dimuka bumi serta dengannya manusia menjadi istimewa serta tidak seperti makhluk lain.
d) Harta ( hifz al-mal )
Harta adalah suatu  kebutuhan pokok pada  kehidupan, dimana insan takkan mungkin  mampu  terlepas  darinya.  Harta  yang  baik  pastinya  asalnya  dari  tangan orang  yang  cara  memperolehnya  dari  pekerjaan  yang  disarankan  oleh  agama, misalnya  bekerja  pada  pabrik,  persawahan,  berdagang,  serta  menggunakan operasional yang syar’i.
e) Keturunan ( hifz al-nasl )
Islam melindungi kehormatan insan dengan menaruh kepedulian yang sangat besar, dan bisa dipergunakan untuk menaruh pengkhususan pada hak asasi mereka. Perlindungan ini kentara nyata pada hukuman berat yang dijatuhkan pada masalah zina.  Demi  keberlangsungan hidup insan, perlu adanya keturunan yang sah serta jelas.  Untuk  maksud  itu  Allah  telah  menyempurnakan  makhluk  hidup  ini menggunakan hawa nafsu guna mengarahkan agar melakukan interaksi badan yang apabila  dilakukan  secara  sah  akan  mendapatkan  pahala.  Pada  hal  ini  Allah mensyariatkan menikah serta keturunan. 23

## 2. Hajiyat
23 Fauzi Aji Apriadi, ‘Analisis Pencapaian Maqashid Syariah Terhadap Produk Simpanan Pendidikan Pada BMT Al Fadhila Sukarame Bandar Lampung’, (UIN Raden Intan Lampung, 2019).
Hajiyat  disepadankan  dengan  kebutuhan  sekunder  pada  strata  kebutuhan. Kebutuhan hajiyat tidak sepokok dharuriyah hanya saja menyisihkan insan berdasarkan kesusahan pada hidupnya. Adapun hajiyat merupakan suatu hal yang sangat dibutuhkan buat  mengenyahkan  kesulitan  yang  bisa  mengantar  pada  hilangnya  suatu  hal  yang dibutuhkan, namun tidak cukup menghambat kemaslahatan umum. Hajiyat ini berlaku, dalam banyak sekali ragam ibadah, tata cara atau tradisi, mu’amalah serta hukum pidana Islam.
3. Tahsiniyat
Makna tahsiniyah merupakan mengambil sesuatu  yang lebih baik menurut yang baik berdasarkan tata cara atau adat serta  menjauhi  hal-hal  yang  tidak  baik  dan  tidak diterima oleh logika sehat. Pada makna lain apa yang terhimpun pada batasan akhlak yang mulia,  baik  tujuannya  ialah  supaya  manusia  bisa  melakukan  yang  terbaik  guna menyempurnakan terpeliharanya unsur pokok kehidupan manusia. Ia tidak dimaksudkan untuk menghilangkan atau mengurangi berbagai kesulitan, tetapi hanya bertindak sebagai pelengkap, penerang dan penghias kehidupan manusia .
Adapun mekanisme dari sistem mina padi di Desa Putih dimulai dengan persiapan lahan yang digunakan untuk penerapan sistem mina padi , kemudian setelah semua selesai dilanjutkan dengan pembuatan caren atau parit  dan dilanjutkan penaburan benih  ikan. Di Desa Putih ini menggunakan  pola  tumpang  sari  dengan  model  tanaman  padi  kolam  dalam  yang  dilengkapi dengan caren atau parit. Adapun kegunaan dari caren atau parit ini yakni untuk melindungi ikan apabila  nanti  mengalami  kekeringan,  selain  itu  juga  memudahkan  dalam  memberi  pakan terhadap ikan. Untuk penebaran benih ikan disesuaikan dengan luas lahan yang tersedia. Benih- benih  ikan  tersebut  disebarkan  kedalam  parit  atau  caren  yang  telah  dibuat.  Ketika  lahan persawahan  membutuhkan  air  maka  pengairan  dapat  diambil  dari  sungai  terdekat,  atau menggunakan  diesel.  Dengan  begitu  maka  air  di  dalam  caren  akan  sejajar  dengan  air  yang berada di lahan persawahan. Apabila air di dua lahan tersebut sejajar akan mengakibatkan ikan yang awalnya di parit akan berenang ke lahan persawahan yang telah disediakan. Dengan begitu kotoran ikan dapat menjadi pupuk organik bagi tanaman padi, dan ikan akan memakan lumut maupun hama yang jatuh ke air akibat pergerakan ikan dalam membolak balik tanah. Untuk pengairan sawah tidak boleh lebih dari batas petakan lahan persawahan atau pematang sawah.
Pada penerapan sistem mina padi , jenis ikan yang dapat dirawat ialah ikan mas, ikan nila, ikan koi, ikan lele, hingga ikan gurame. Ikan ini disebarkan ke dalam lahan pertanian setelah empat hari penanaman padi. Guna mendapat hasil yang maksimal, maka dilakukan penyebaran
ikan dengan ukuran yang serupa, penyebarannya sekitar satu sampai dua ekor disetiap meter persegi.
Untuk  menjaga  keberadaan  serta  pertumbuhan  ikan,  maka  dilakukan  penambahan makanan dari dedak, yakni gilingan halus kulit padi dengan jumlah 2 hingga 4 kilogram setiap hari untuk setiap hectare lahan mina padi .  Apabila semua tahapan telah dilakukan, maka dalam rentang 30 sampai 40 hari kemudian ikan yang telah ditebarkan, akan memiliki ukuran kurang lebih dua sampai tiga kali ukuran semula 24 .
Penerapan  sistem mina  padi ini  memiliki  berbagai  keunggulan  diantaranya  yakni memberi  peningkatan  penghasilan  petani  padi  yang  menemui  kegagalan panen akibat hama wereng,  membantu  laju  perbaikan  lingkungan,  karena  dengan  sistem  ini akan  menguragi  gas metana  yang  dibuang  dari  sisa  pemupukan,  menekan  pemakaian  pupuk,  meningkatkan konsumsi  ikan  sebagai  perbaikan  gizi,  meraup  dua  macam  produksi  sekaligus  hingga meningkatkan pendapatan petani padi, memugar  struktur  tanah,  karena  ikan  dalam  mencari makan  membolak  balik  tanah,  meningkatkan  kapasitas  lahan  sawah  yang  ada,  dapat menghimpit  pertumbuhan  gulma,  mengurangi  serangan hama hingga penyakit, kotoran ikan merupakan pupuk organik bagi tanamam padi 25 .
Dengan diterapkan sistem mina padi ini disetiap musim panen petani akan mendapat penghasilan dari para pemancing yang sebelumnya sudah ada pemberitahuan bahwa ikan-ikan yang  dibudidaya  siap  untuk  dipancing  dengan  tarif  harga  dihari  pertama  yakni  Rp.100.000 sedangkan untuk hari kedua yakni berkisar Rp.50.000 dan hari ketiga dan keempat Rp.25.000 dan yang terakhir hari keenam yakni Rp.10.000 setelah itu pemancingan akan ditutup karena akan  ditabur  benih  ikan  yang  baru.  Pemancingan  ini  dimulai  dari  jam  07.00-  17.00  WIB. Dengan adanya sistem mina padi ini padi yang ditanam petani jadi lebih bagus hasilnya, serta petani  pun  mendapatkan  2  hasil  saat  panen  serta  menjadikan  solusi  bagi  para  petani  yang memiliki lahan kurang produktiv karena sering mengalami kebanjiran.
24 Dinas Perikanan, ‘No Title’.
25 Ali  Akbar,  ‘Peran  Intensifikasi  Mina  Padi  Dalam  Menambah  Pendapatan  Petani  Padi  Sawah  Di  Gampong Gegarang Kecamatan Jagong Jeget Kabupaten Aceh Timur’, Jurnal S. Pertanian , 2017, 32.
Dengan  diterapkannya  sistem  mina  padi  ini  juga  membuat  petani  lebih  menghemat dalam  pengeluaran  pupuk,  karena  kotoran  dari  ikan  itu  sendiri  adalah  pupuk  organik  bagi tumbuhan  padi,  kemudian  Memberi  peningkatan  penghasilan  petani  padi  yang  menemui kegagalan panen akibat hama wereng, sehingga dengan adanya ikan di sawah akan menyantap hama wereng, yang jatuh air akibat gerakan ikan. Adapun kesejahteraan yang diperoleh petani meliputi harta, agama, jiwa, akal serta keturunan, dikarenakan semakin tingginya keuntungan hasil  panen  akan  membuat  petani  makin  rajin  atau  menambah  nominal  dalam  bersedekah, dimana  usaha  yang  diakukan  tidak  merugikan  orang  lain.  Dengan  begitu  ketika  kebutuhan hidup  tercukupi  maka  petani  dapat  terhindar  dari  hal-hal  yang  merusak  akal,jiwa,  serta keturunan dimana dengan hasil panen yang semakin menngkat dapat memudahkan petani untuk menyekolahan  anak-anaknya  ke  pesantren  maupun  ke  perguruan  tinggi.  Adanya  penerapan sistem  mina  padi,  menjadikan  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  petani  semakin teratasi.  Baik  karena  lahan  yang  sering  kebanjiran  maupun  hasil  padi  yang  kurang  baik menjadikan lahan persawahan ini kurang produktif. Diterapkannya sistem mina padi ini juga sebagai  ladang  dalam  meningkatkan  pendapatan  petani.    Berikut  perkiraan  hasil  panen  para petani.
Nama
Pemilik Jumlah Sebelum Sesudah 2017 (Juta) 2018 (Juta) 2019 (Juta) 2020 (Juta) 2021 (Juta) Padi Ikan Padi Ikan Padi Ikan Padi Ikan Padi Ikan Syaifudin 13,5 0 10 7 11 9,1 13 10,5 13 11,9 Muksin 13,5 0 10 7 11 9,1 13 10,5 13 11,9 Dewi 60 0 51 30,8 52 36,4 53 42 53 47,6 Jamal 13,5 0 10 7 11 9,1 13 10,5 13 11,9 Wakit 21 0 20 10,5 20,5 12 21 15,74 21 16,8 H. Dur 21 0 20 10,5 20,5 12 21 15,74 21 16,8 Wakit 35 0 31 15 33 17,48 34 19,2 34 24 Sulani 35 0 31 15 33 17,48 34 19,2 34 24 Ningsih 22,5 0 20 9,46 20 10,5 21 12,24 21 15
Hasil panen tiap tahun berbeda yang dipengaruhi cuaca dan sebagainya maka perkiraan hasil panen ini diambil jalan tengah dengan menghitung luas lahan yang digunakan. Dan dari tabel di atas dapat disimpulkan bahwa pendapatan petani ketika panen mengalami peningkatan baik dri hasil panen padi maupun perikanan. Contohnya Bapak Syaifudin pada tahun 2017 hasil panennya senilai Rp.13.500.000 dan ini hanya panen padi saja dikarenakan belum menerapkan sistem mina padi. Namun pada tahun 2018 hasil panen Bapak Syaifudin sebesar Rp.17.000.000, hasil  panen  padi  Rp.10.000.000  dan  hasil  panen  ikan  Rp.7.000.000  dengan  begitu  dapat disimpulkan  bahwa  penerapan  sistem  mina  padi  dianggap  memberi  peningkatan  terhadap pendapatan, dimana peningkatan pendapatan dapat menjadi unsur kesejahteraan yang diperoleh petani.

## Tabel 3
Perbandingan Pengeluaran  Menggunakan Mina Padi dengan Non Mina Padi Dalam

## Satu Tahun
Apabila  dilihat  dari  tabel  perbandingan  modal  di  atas  dpat  ditarik  kesimpilan bahwasanya  dengan  diterapkan  sistem  mina  padi  petani  lebih  menghemat  dalam  pemakaian
Pengeluaran
Dewi Syaifudin Wakit Non Mina  Padi Mina Padi Non  Mina Padi Mina Padi Non  Mina Padi Mina  Padi Pupuk 5.600.000 2.800.000 1.400.000 700.000 2.100.000 1.050.000 Pakan Ikan 0 10.500.000 0 2.700.000 0 4.500.000 Benih Padi 900.000 840.000 300.000 210.000 408.000 310.000 Benih Ikan 0 3.360.000 0 840.000 0 1.260.000 Biaya Pekerja a. Bajak Sawah 1.600.000 1.600.000 400.000 400.000 600.000 600.000 b. Tanam Padi 1.600.000 1.600.000 400.000 400.000 600.000 600.000 c.  Menyiangi Sawah 1.050.000 0 300.000 0 450.000 0 d. Semprot 400.000 0 100.000 0 200.000 0 Total Pengeluaran 11.150.000 20.700.000 2.900.000  5.250.000  4.358.000 8.320.000
pupuk, benih padi serta biaya pekerja. Contoh dari lahan Bu Dewi pada tahun 2017 (Non mina padi) dengan hasil panen 60.000.000–11.150.000= 48.850.000. Kemudian ditahun 2018 (mina padi) hasil panen total 81.800.000-20.700.000= 61.100.000. Selisih keuntungan antara tahun 2017 ke 2018= Rp.12.250.000, untuk  tahun 2019-2021 mengalami  peningkatan hasil panen. Dari  uraian  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  kesejahteraan  petani  mengalami  peningkatan dengan diterapkannya sistem mina padi.
Tabel 4
Perbandingan Sebelum Dan Sesudah Diterapkan Sistem Mina Padi
Pemilik Sebelum Sesudah Syaifudin Petani hanya memperoleh satu jenis panen Petani medapat dua jenis panen meskipun  lahan  yang  dimiliki kurang produktif. Muksin Ketika  musim  sedang  ekstrem dan  para  petani  mengalami  gagal panen  padi,  maka  yang  tersisa hanya padi-padi yng sudah
tumbang  dan  dipastikan  petani akan rugi besar
Ketika  musim  sedang  ekstrem dan  para  petani  mengalami gagal  panen  padi,  maka  para petani mina  padi masih memiliki hasil panen ikan Dewi Hanya bisa berbagi hasil panen beras ke  tetangga  yang  membutuhkan, itupun  ketika  petani  mendapatkan hasil panen yang bagus. Tidak  hanya  berbagi  beras namun juga  dapat  berbagi  hasil panen  ikan.  Meskipun  hasil panen padi mengalami kegagalan,  petani  masih  bias melakukan ibadah sunnah dalam hal bershodaqoh.
Dapat dilihat dari tabel data tersebut bahwasanya penerapan dari sistem mina padi sangat berpengaruh  terhadap  kesejahteraan  petani  yang  meliputi  harta  serta  hal  spiritual  yang mendukung.  Dapat  disimpulkan  bahwasanya  dengan  diterapkannya  sistem mina  padi kesejahteraan yang diperoleh petani mengalami peningkatan dikarenakan petani memperoleh dua jenis hasil dalam satu kali panen. Dengan menggunakan sistem mina padi juga menjadikan
padi yang ditanam lebih bagus hasilnya, dengan  begitu nantinya akan menambah harga jual. kesejahteraan yang diperoleh petani apabila dilihat dari penjelasan Al Ghazali (terlaksananya sebuah kemaslahatan, yakni terjaganya tujuan syara’ maqashid syariah ) serta Al Syatibi yakni meliputi harta, agama, jiwa, akal serta keturunan, dikarenakan semakin tingginya keuntungan hasil  panen  akan  membuat  petani  makin  rajin  atau  menambah  nominal  dalam  bersedekah, dimana usaha yang diakukan tidak merugikan orang lain. Dengan begitu ketika kebutuhan hidup tercukupi  maka  petani  dapat  terhindar  dari  hal-hal  yang  merusak  akal,jiwa,  serta  keturunan dimana  dengan  hasil  panen  yang  semakin  menngkat  dapat memudahkan  petani  untuk menyekolahan anak-anaknya ke pesantren maupun ke perguruan tinggi. Dengan begitu petani- petani tesebut menurut BKKBN berada pada tahapan keluarga sejahtera III  Plus, yaitu keluarga yang mampu memenuhi keseluruhan dari 6 indikator tahapan keluarga sejahtera I, 8 indikator keluarga  sejahtera  II,  5  indikator  keluarga  sejahtera  III,  serta  2  indikator  tahapan  keluarga sejahtera III Plus.

## Implementasi maqashid syariah pada penerapan sistem mina padi
Adapun implementasi maqashid syariah pada penerapan sistem mina padi meliputi:
1. Penjagaan dan Perlindungan Agama (hifz al-din)
Islam  mengatur  hak  serta  kebebasan,  kebebasan  yang  pertama  ialah  kebebasan beriman  serta  beribadah.  Setiap  penganut  agama  berhak  terhadap  agama  serta mazhabnya, serta tidak diperbolehkan pemaksaan untuk meninggalkannya menuju agama maupun mazhab lainnya, serta tidak boleh ditekan guna berpindah dari kepercayaannya untuk masuk Islam. Jika dikaitkan dengan sistem mina padi maka hal ini terealisasinya usaha  yang  dilakukan  para  petani  dalam  pengelolaanmya  yang  tidak  menggaggu kewajiban  beribadah  sehingga  petani  dapat  melakukan  kewajibannya  tanpa  terhalang dengan pekerjaan minapadinya. Tidak hanya ibadah wajib tapi juga ibadah Sunnah, para petani  merasa  nyaman  dengan  posisi  pekerjaannya  dimana  agama  dan  dunia  dapat dilakukan  secara  seimbang  tanpa  ada  kecacatan  di  dalamnya.    Maqashid  syariah memberikan pandangan yang luas terhadap pekerjaan sector apapun, termasuk minapadi yang telah dilakukan oleh para Petani di Desa Putih. Intinya setiap personal petani harus sadar bahwa bekerja dilandasi keimanan akan memberikan ruang hati yang lapang.
2. Jiwa (hifz al-nafs)
Islam  menciptakan  masyarakatnya  di  atas  pilar  serta  pondasi  yang  memperkuat serta mengokohkan hak asasi insan. Hak mendasar serta paling primer yang diperhatikan Islam  ialah  hak  hidup,  hak  yang  disucikan  serta  tidak  diperbolehkan  merusak keagungannya. Jika dikaitkan dengan sistem mina padi maka hal ini terealisasinya  para
petani  dalam  meningkatkan  taraf  hidupnya  dengan  begitu  usaha  yang  dilakukan  untuk memenuhi kebutuhan tidak merugikan orang lain dan dengan begitu dapat menghindari dari perbuatan-perbuatan yang merusak jiwa. Dalam hal ini tak hanya mensejahterakan pemilik lahan namun juga para pekerjanya. Setiap manusia ditakdirkan untuk memimpin, dalam  konteks  ini  menunjukkan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  harus  saling menjaga dan menghormati antara satu dengan yang lain. Diterapkannya minapadi dengan harapan untuk kesejahteraan sosial yang tidak hanya menguntungkan pemilik lahan tapi juga dapat menambah sector lapangan kerja, hal ini realisasi dari menjaga Jiwa sebagai kebutuhan setiap individu manusia.
3. Akal (hifz al- aql)
Akal adalah sumber kebijaksanaan (wawasan), cahaya mata hati, cahaya petunjuk, serta sarana kebahagiaan insan di dunia serta di akhirat, dengannya pula manusia berhak menjadi  Khalifah dimuka bumi serta dengannya manusia menjadi  istimewa serta tidak seperti makhluk lain. Jika dikaitkan dengan sistem mina padi maka hal ini terealisasikan usaha yang dilakukan para petani dalam pengelolaannya yang nanti hasilnya juga untuk membiayai sekolah anak maupun keluarganya. Dengan begitu sejlan dengan hifz al-aql yakni terpeliharanya akal
4. Harta (hifz al-mal)
Harta adalah suatu kebutuhan pokok pada kehidupan, dimana insan takkan mungkin mampu terlepas darinya. Harta yang baik pastinya asalnya dari tangan orang yang cara memperolehnya  dari  pekerjaan  yang  disarankan  oleh  agama,  misalnya  bekerja  pada pabrik,  persawahan,  berdagang,  serta  menggunakan  operasional  yang  syar’i.  Jika dikaitkan dengan sistem mina padi maka hal ini terealisasikan jelas dari tiap-tiap usaha yang  dilakukan  para  petani  guna  memperoleh  padi  maupun  ikan  dengan  hasil  yang maksimal.
5. Keturunan (hifz al-nasl)
Islam melindungi kehormatan insan dengan menaruh kepedulian yang sangat besar, dan  bisa  dipergunakan  untuk  menaruh  pengkhususan  pada  hak  asasi  mereka. Perlindungan ini kentara nyata pada hukuman berat yang dijatuhkan pada masalah zina. Demi keberlangsungan hidup insan, perlu adanya keturunan yang sah serta jelas. Untuk maksud itu Allah telah menyempurnakan makhluk hidup ini menggunakan hawa nafsu guna  mengarahkan  agar  melakukan  interaksi  badan  yang  apabila  dilakukan  secara  sah
akan mendapatkan pahala. Pada hal ini Allah mensyariatkan menikah serta keturunan 26 . Jika  dikaitkan  dengan  sistem  mina  padi  maka  hal  ini  terealisasikan  dari  usaha  yang dilakukan  dan  nanti  hasilnya  dapat  digunakan  untuk  menafkahi  serta  mencukupi kebutuhan keluarga maupun menyekolahkan di pesantren agar semakin terjauhkan dari hal-hal  yang  mengundang  perzinahan.  Dengan  begitu  sesuai  dengan  hifz  al-nasl  yskni terpeliharanya keturunan .

## KESIMPULAN
Dengan diterapkannya sistem mina padi kesejahteraan yang diperoleh petani mengalami peningkatan  dikarenakan  petani  memperoleh  dua  jenis  hasil  dalam  satu  kali  panen.  Dengan menggunakan  sistem  mina  padi  juga  menjadikan  padi  yang  ditanam  lebih  bagus  hasilnya, dengan begitu nantinya akan menambah harga jual. kesejahteraan yang diperoleh petani apabila dilihat dari penjelasan Al Ghazali (terlaksananya sebuah kemaslahatan, yakni terjaganya tujuan syara’  maqashid  syariah)  serta  Al  Syatibi  yakni  meliputi  harta,  agama,  jiwa,  akal  serta keturunan, dikarenakan semakin tingginya keuntungan hasil panen akan membuat petani makin rajin atau menambah nominal dalam bersedekah, dimana usaha yang diakukan tidak merugikan orang lain. Dengan begitu ketika kebutuhan hidup tercukupi maka petani dapat terhindar dari hal-hal  yang  merusak  akal,jiwa,  serta  keturunan  dimana  dengan  hasil  panen  yang  semakin menngkat dapat memudahkan petani untuk menyekolahan anak-anaknya ke pesantren maupun ke perguruan tinggi. Sedangkan implementasi maqashid syariah pada penerapan sistem mina padi yakni  kesejahteraan  yang  diperoleh  petani  berada  pada  pembahasan  dharuriyah  yakni dalam menjaga agama, harta, jiwa, akal, serta keturunan

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Ali, ‘Peran Intensifikasi Mina Padi Dalam Menambah Pendapatan Petani Padi Sawah Di  Gampong  Gegarang  Kecamatan  Jagong  Jeget  Kabupaten  Aceh  Timur’, Jurnal  S. Pertanian , 2017, 32
Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif (Sukabumi: CV. Jejak, 2018)
Apriadi,  Fauzi  Aji,  ‘Analisis  Pencapaian  Maqashid  Syariah  Terhadap  Produk  Simpanan Pendidikan  Pada  BMT  Al  Fadhila  Sukarame  Bandar  Lampung’,  (UIN  Raden  Intan Lampung, 2019)
Atikah  Nurhayati,  Walim  Lili,  Titin  Herawati  dan  Indah  Riyantini, Derivatif  Analysis  of Economic and Social Aspect of Added Value Minapadi (Paddy-Fish Integrative Farming)
26 Apriadi.
a  Case  Study  in  the  Village  of  Sagaracipta  Ciparay  Sub  District (Bandung  West  Java Province, Indonesia)
Dedi  Herdiansah  Sujaya,  Tito  Hardiyanto,  Agus  Yuniawan  Isyanto,  ‘Faktor-Faktor  Yang Berpengaru Terhadap Produktivitas Usahatani Mina Padi Di Kota Tasikmalaya’, Jurnal Pemikiran Masyarakat Ilmiah Berwawasan Agribisnis. , 2018, 29
Firda  Wati,  ‘Analisis  Sosial  Ekonomi  Dan  Tingkat  Kesejahteraan  Di  Kabupaten  Lampung Barat  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  (Studi  Pada  Petani  Kopi  Di  Kecamatan  Balik Bukit)’ (UIN Raden Intan Lampung, 2019)
Imana, Anis Ni’am, ‘Implementasi Maqashid Syari’ah Sebagai Model Kebijakan Kesejahteraan Masyarakat  Pemerintah  Kota  Malang  Periode  2011-  2016’, Jurnal  Al-Intaj ,  Vol.5.No.2 (2019), 213
Jauhar, Ahmad Al-Mursi Husain, Maqashid Syariah (Jakarta: Amzah, 2017)
Julistia  Bobihoe,  Nur  Asni,  dan  Endrizal,  ‘Kajian  Teknologi  Mina  Padi  Di  Rawa  Lebak  Di Kabupaten  Batanghari  Provinsi  Jambi’, Jurnal  Lahan  Suboptimal ,  Vol.  4.No.1:  47-56 (2015), 2
Lestari,  Sri,  ‘Penerapan  Minapadi  Dalam  Rangka  Mendukung  Ketahanan  Pangan  Dan Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat’, 2017, 3
Melis,  ‘Pemikiran  Tokoh  Ekonomi  Muslim:  Imam  Al-Syatibi’, Jurnal  Islamic  Banking , Volume 2.Nomor 1 (2016), 54
Moh.  Toriquddin,  ‘Teori  Maqashid  Syari’ah  Perspektif  Al-Syatibi’, Jurnal  Syariah  Dan Hukum , Volume 6.Nomor 1 (2014), 34
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006) Muhammad  Farhan,  Hari  Hudiawan,  ‘Kesejahteraan  Masyarakat  Dalam  Tinjauan  Maqashid Syariah (Studi Kasus Di Desa Pujon Kidul Kabupaten Malang)’, Jurnal Ilmiah , 2020, 4 Perikanan, Dinas, ‘No Title’
Pratama,  Arry  Wihardi,  ‘Analisis  Pendapatan  Usahatani  Minapadi  (Padi  Dengan  Ikan  Nila) Studi Kasus Kelurahan Tualang, Kecamatan Perbaungan, Kabupaten Serdang Berdagai’ (Universitas Muhammadiyah Sumatra Utara Medan, 2018)
Ratna  Sari  Dewi,  Ova  Novi  Irama,  ‘Peran  Badan  Usaha  Milik  Desa  Bagi  Masyarakat  Desa (Perspektif Maqashid Syariah) Title’, Aghniya Jurnal Ekonomi Islam , Vol.2.No.2 (2020), 623
RI, Kementerian Kelautan dan Perikanan, ‘Pencarian AKI Dengan Perbandingan Provinsi Dan Tahun’ <https://statistik.kkp.go.id/home.php?m=aki&i=209>
Rosni,  ‘Analisis  Tingkat  Kesejahteraan  Masyarakat  Nelayan  Di  Desa  Dahari
SelebarKecamatan Talawi Kabupatn Batubara’, Jurnal Geografi , Vol 9.No.1 (2017), 58 Sodiq, Amirus, ‘Konsep Kesejahteraan Dalam Islam’, Jurnal Equilibrium , Vol.3.No.2 (2015),
339
Sri Lestari,  Moh.Rifai,  ‘Pemeliharaan  Ikan Lele  Bersama Padi  (Mina Padi) Sebagai  Potensi Keuntungan Berlipat Untuk Petani’, Jurnal Terapan Abdimas , Vol. 2 (2017), 28
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Dan R&D ((Bandung: Alfabeta, 2016)
TV, Kediri Lagi, Desa Inspiratif (Youtube, 2019) <https://youtu.be/dgjOdFSsmHU>