E-ISSN 2622-9889

## PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM BERBUDAYA NIRKEKERASAN
Adi Sudrajat Universitas Islam Malang adi.sud90@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  alat  untuk  mencetak manusia yang humanis, cinta damai, dan juga solusi dari  segala  masalah,  tapi  banyak  masalah  muncul dari  dunia  pendidikan  salah  satunya  kekerasan dalam  pendidikan,  ironisnya  itu  terjadi  mulai  dari tingakat  dasar  sampai  perguruan  tinggi,  untuk menghadapi  masalah  ini  perlu  diadakan  rivitalisasi pendidikan yaitu dengan mengembangkan pendidikan  agama  Islam  berdudaya  nirkekerasan. Ini  sebagai  tawaran  solusi  yang  tepat  untuk menyelesaikan  masalah  kekerasan  yang  terjadi didalam dunia pendidikan saat ini. Seperti apa yang di ajarkan oleh Nabi Muhammad SAW bagaiamana cara  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  yang humanis  sehingga  Islam  menjadi  agama  rahmatan lil`alamin.
Kata Kunci ; pendidikan Islam, nirkekerasan

## Pendahuluan
Banyak  orang  salah  memahami  risalah  Islam  yang  bersifat  universal dengan  menyebarkan  isu-isu  negative  tentang  Islam.  Mereka  mengatakan bahwa  Islam  tersebar  karena  tajamnya  pedang,  tidak  mengakui  kebebasan beragama, berpendapat,  dan berkebangsaan. Menurut  mereka, jihad dalam Islam adalah media untuk menindas bangsa-bangsa dan umat lain, sehingga hubungan  Islam  dengan  umat  lain  adalah  hubungan  permusuhan.  Semua prasangka  ini  muncul  boleh  jadi  karena  ketidaktahuan  akan  hakikat  damai dakwah Islam. Mereka memiliki pemahaman yang keliru tentang fakta-fakta sejarah dan interpretasi dangkal pada teks-teks hukum Islam.
Padahal,  makna  Islam  itu  sendiri  dari  segi  bahasa,  berakar  pada  kata salam  yang  berarti  tunduk,  patuh,  dan  damai.    Artinya  misi  utama  agama Islam  adalah  menciptakan  keselamatan  dan  perdamaian  bagi  semesta  alam ( rahmatan li al-`alamin ). Dengan kata lain, agama Islam yang disebarkan dan
diajarkan oleh Nabi Muhammad saw merupakan agama yang ditujukan demi kesejahteraan dan keselamatan seluruh umat sekalian alam.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yang  memiliki  fungsi  sebagai  media pembentukan  akhlaq,  etika,  ataupun  karakter  peserta  didik  dapat  dijadikan sebagai  alternatif  solusi  untuk  menanamkan  budaya  nilai-nilai  nirkekerasan. Untuk itulah perlu dibahas lebih lanjut dalam makalah ini.
Pengertian Pengembangan Pendidikan Agama Islam Berbudaya Nirkekerasan Sebelum mendefinisikan secara keseluruhan pengembangan Pendidikan Agama Islam berudaya nirkekerasan, perlu penulis sampaikan arti atau  definisi  dari  masing-masing  kata  atau  istilah  yang  merangkainya,  yaitu pengembangan, pendidikan agama Islam, budaya, dan nirkekerasan. Dengan memahami  makna  dari  kata-kata  tersebut  diharapkan  dapat  memberikan definisi secara utuh dan mendudukkannya secara benar.
Pertama, kata pengembangan. Menurut kamus pengembangan berarti “proses,  cara,  perbuatan  mengembangkan.”  Kata  tersebut  merupakan  satu akar  dengan  kata  “berkembang”  yang  memiliki    beberapa  arti,  yaitu  (a) “mekar  terbuka  atau  membentang  (tentang  barang  yang  berlipat  atau kuncup)”;  (b)  berarti  “menjadi  besar  (luas,  banyak,  dan  sebagainya); memuai”; (c) berarti “menjadi bertambah sempurna (tentang pribadi, pikiran, pengetahuan,  dan  sebagainya)”;  (d)  berarti  “menjadi  banyak  (merata, meluas, dan sebagainya).” 1 Dengan demikian, yang dimaksud pengembangan di  sini  adalah  suatu  proses  usaha  yang  dilakukan  untuk  menjadikan Pendidikan Agama Islam menjadi lebih baik atau lebih sempurna lagi dengan mengembangkan budaya nirkekerasan.
Kedua,  kata  pendidikan.    Pengertian  pendidikan  yang  cukup komprehensif  adalah  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun    2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional pasal 1 ayat 1 adalah sebagai berikut:
"Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara" . 2
1 Kamus Besar Bahasa Indonesia Luar Jaringan (Luring), KBBI Offline Versi 1,3.
2 Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional pasal 1 ayat 1.
Dengan demikian, Pendidikan Agama Islam dapat didefinisikan sebagai upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,    menghayati,  mengimani,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  dan mengamalkan ajaran agama  Islam dari sumber utamanya kitab suci Al-Quran dan  Hadits,  melalui  kegiatan    bimbingan,  pengajaran,  latihan,  serta penggunaan  pengalaman.  Secara  lebih  ringkas,  Zuhairini  mendefinisikan Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  "usaha-usaha  secara  sistematis  dan pragmatis  dalam  membantu  anak  didik  agar  mereka  hidup  sesuai  dengan ajaran Islam” 3
Ketiga, kata budaya. Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan  dimiliki  bersama  oleh  sebuah  kelompok  orang,  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Budaya  terbentuk  dari  banyak  unsur  yang  rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan,  dan  karya  seni.  Bahasa,  sebagaimana  juga  budaya,  merupakan bagian  tak  terpisahkan  dari  diri  manusia  sehingga  banyak  orang  cenderung menganggapnya  diwariskan  secara  genetis.  Ketika  seseorang  berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya, dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya,  membuktikan  bahwa  budaya  itu  dipelajari. Budaya  adalah  suatu  pola  hidup  menyeluruh,  karena  itu  budaya  bersifat kompleks,  abstrak,  dan  luas.  Banyak  aspek  budaya  turut  menentukan perilaku  komunikatif.    Unsur-unsur  sosio-budaya  ini  tersebar,  dan  meliputi banyak  kegiatan  social  manusia. 4 Jadi  berbudaya  dalam  tulisan  ini  artinya, peserta  didik  diharapkan  memiliki  suatu  pola  hidup  yang  berbasis  pada nirkekerasan.
Keempat, kata nirkekerasan. Kata ini berasal dari kata dasar keras yang mendapat    imbuhan  “ke” dan  akhiran  “an”  (kekerasan)  dan  diawali  dengan kata  “nir”  yang  berarti  tidak  atau  bukan. 5 Sehingga  “nirkekerasan”  secara bebas  dapat  diartikan  tidak  atau  tanpa  kekerasan.    Kekerasan  itu  sendiri mempunyai  arti  (1)  perihal  (yang  bersifat,  berciri)  keras;  (2)  perbuatan seseorang atau kelompok orang yg menyebabkan cedera atau matinya orang lain atau menyebabkan kerusakan fisik atau barang orang lain; (3) paksaan. 6
Jadi  secara  bahasa  nirkekerasan  dapat  diartikan  sebagai  perihal  yang  tidak
3 Zuhairini,  dkk., Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2010), hlm.27.
4 Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat. Komunikasi Antarbudaya: Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya .  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 25.
5 KBBI Offline Versi 1,3.
6 KBBI Offline Versi 1,3.
bersifat  keras,  tanpa  adanya  unsur  paksaan,  dan  perbuatan  yang  tidak menimbulkan kerugian pada orang lain baik material maupun immaterial.
Lebih  jelas  lagi  definisi  nirkekerasan  sebagaimana  yang  disampaikan oleh Mohammed Abu Nimer. Menurutnya, nirkekerasan adalah sekumpulan sikap, pandangan, dan aksi yang ditujukan untuk mengajak orang di pihak lain agar  mengubah  pendapat,  pandangan,  dan  aksi  mereka.  Bagi  pegiat nirkekerasan penggunaan cara-cara damai mutlak dilakukan untuk mencapai hasil  yang  damai.  Oleh  karenanya,  para  penganut  nirkekerasan  tidak membalas tindakan musuh mereka dengan kekerasan. Menurut Nimer  aksi nirkekerasan  memiliki  lima  ciri  utama,  yaitu  (a)  secara  lahir  tidak  agresif, tetapi  tetap  menampakkan  kedinamisan;  (b)  tidak  berusaha  untuk menistakan musuh tetapi mengajak musuh untuk berubah lewat pemahaman dan  kesadaran  baru  tentang  cipta-damai;    (c)  ditujukan  kepada  kekuatan kejahatan,  bukan  kepada  orang-orang  yang  terperangkap    dalam  kekuatan tersebut;  (d)  nirkekerasan  berupaya  untuk  menghindari  bukan  hanya kekerasan lahiriah, tapi juga kekerasan batiniah; (e) nirkekerasan didasarkan atas  pendirian bahwa alam semesta berpihak pada keadilan. 7
Dari  penjelasan  tersebut  di  atas,  pengembangan  Pendidikan  Agama Islam    berbudaya  nirkekerasan  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  upaya pengembangan  secara    sistematis  dalam  membantu  pesertadidik  agar mereka hidup sesuai dengan ajaran Islam  dan memiliki pola hidup (budaya) yang senantiasa menebarkan kedamaian  (nirkekerasan) berdasarkan ajaran Islam yang rahmatan lil `alamin .

## Nilai-Nilai Nirkekerasan dalam Ajaran Islam
Islam  sebagai  agama  ( al-dīn )  paripurna  merupakan  cara  hidup  yang menyeluruh  mencakup  seluruh  bidang  aktivitas  manusia.  Di  dalam  Islam tentu  terdapat  berbagai  ajaran  untuk  dapat  mengantarkan  manusia  hidup damai  tanpa  adanya  kekerasan  sebagaimana  tujuan  diutusnya  Nabi Muhammad  sebagai  pembawa  rahmat  bagi  semesta  alam.  Dalam  Islam, gagasan untuk menciptakan perdamaian terdapat dua istilah Arab yang biasa digunakan,  yaitu salam yang  berarti  ketenangan  dan  keselamatan,  dan sulh yang berarti genjatan senjata atau perjanjian penghentian peperangan untuk suatu  waktu  atau  berarti  menunjukkan  berakhirnya  perang. 8 Terdapat
7 Mohammed  Abu  Nimer, Nirkekerasan  dan  Bina-Damai  dalam  Islam :  Reori dan  Praktik.  Terj.  M.  Irsyad    Rhafsadi    dan    Khairil    Azhar    Edisi    Digital    (Jakarta: Democrasy  Project,  Yayasan  Abad Demokrasi, 201), hlm. 20.
8 Bernard  Lewis, The  Political  Language  of  Islam ,  (Chicago:  The  University of  Chicago  Press, 1991), hlm. 78-79.
beberapa  ayat  al-Qur’an  dan  Hadith  Nabi  (praktik  kehidupan  Nabi)  yang mengandung ajaran nirkekerasan atau terciptanya perdamaian.
Sebagai  awal  perlu  penulis  sampaikan  sebuah  ayat  al-Qur’an  yang sering dikutip  berkenaan dengan Islam dan nirkekerasan sebagai berikut.
ْ نِم ِْل  جَأ َْكِل ََٰذ اَن بَتَك َْٰىَلَع يِنَب َْليِئا َر  سِإ ْ هَّنَأ ْ نَم َْلَتَق اًس فَن ِْر يَغِب ْ س فَن َْأ ْ و َْسَف ْ ٍا يِف ْ ِض  رَ  لْا اَمَّنَأَكَف َْلَتَق َْساَّنلا اًعيِم َج ْ نَم َو اَهاَي  حَأ اَمَّنَأَكَف اَي  حَأ َْساَّنلا اًعيِم َج ْ ۚ ْ ٍَقَل َو ْ م ه تَءاَج ْ س ر اَن ل ِْتاَنِّيَب لاِب َّْم ث َّْنِإ ا ًريِثَك ْ م ه نِم ٍَْ  عَب َْكِل ََٰذ يِف ْ ِض  رَ  لْا

## َْنو ف ِر س مَل
“Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena  orang  itu  (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  karena membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  Maka  seakan-akan  Dia telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  dan  Barangsiapa  yang memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  Maka  seolah-olah Dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  dan Sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  Rasul-rasul  Kami dengan  (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas, kemudian  banyak  diantara  mereka  sesudah  itu  sungguh- sungguh  melampaui  batas  dalam  berbuat  kerusakan  dimuka bumi”. 9
Ayat ini menurut Chaiwat Satha-Anand merupakan ayat yang komplek dan  sangat  menarik  karena  memuat  seputar  kekerasan  dan  nirkekerasan dalam  Islam. 10 Dari  ayat  ini  setidaknya  dapat  kita  analisa  beberapa  hal. Pertama,  meskipun  membunuh  atau  memelihara  satu  nyawa  sama-sama berdampak pada segenap umat manusia, tetapi bobotnya tidak sama antara “ qatala  nafsan (pembunuhan)”  dan  “ aḥyāhā (memelihara  kehidupan)”. Dalam  ayat  tersebut  sangat  jelas  bahwa  Allah  menetapkan  syarat  bolehnya tindakan  pembunuhan  hanya  boleh  dilakukan  apabila  yang  terbunuh  telah melakukan pembunuhan 11 atau berbuat kerusakan di muka bumi. Dua syarat ini  merupakan  dua  dosa  terberat  dalam  Islam.  Sementara  itu,  perintah memelihara  kehidupan  tidak  bersyarat.    Dengan  demikian,  dapat  dikatakan
9 QS.  al-Maidah  (5):  32.  Ayat  al-Qur’an  dan  terjemahnya  diambil  dari  aplikasi Qur’an in Word.
10 Chaiwat  Satha-Anand, Barangsiapa  Memelihara  Kehidupan…:  Esai-esai tentang Nirkekerasan dan  Kewajiban  Islam, terj.  Taufik  Adnan  Amal,  Pradewi  Tri Chatami,  Irsyad  Rafsadi  (Jakarta: PUSAD Paramadina, 2015), hlm. 7.
11 Dalam fiqih dikenal dengan istilah qiṣāṣ.
bahwa  memelihara  kehidupan,  yang  tak  bersyarat,  jauh  lebih  utama ketimbang mengambil nyawa dengan syarat yang berat. 12
Kedua, teka-teki di balik ayat ini, yaitu bagaimana mungkin membunuh atau  memelihara  satu  jiwa/nyawa  disetarakan  dengan  membunuh  atau memelihara  segenap  manusia?  Hal  ini  menunjukkan  problem  kuantifikasi yang luar biasa dalam satu nyawa manusia.  Ini menjadi prinsip penting bagi nirkekerasan  dalam  Islam.  Menurut  ayat  tersebut  nyawa  seorang  manusia disetarakan dengan nyawa seluruh umat manusia dan oleh karena itu, siapa pun hampir mustahil mengambil satu nyawa manusia kecuali dengan itu dia siap  menghabisi  segenap  manusia.  Menurut  Shata-Anand,  untuk  dapat memaknai  kuantifikasi  nyawa  manusia  semacam  ini,  perlu  menafsirkan nyawa  di  dalam  “jejaring  keterhubungan”  dengan  seluruh  umat  manusia. Dengan seperti itu, satu nyawa dimungkinkan setara dengan segenap nyawa karena  dari  sudut  pandang  semesta. 13 Sebagai  perbandingan  adalah  seperti ketika  seseorang  melihat  sebutir  pasir  yang  memuat  sejarah  hidup  planet bumi.  Menyetarakan  satu  nyawa  dengan  segenap  nyawa  umat  manusia berarti  juga,  di  antaranya,  memandang  orang  lain  sebagai  sebuah  dunia tersendiri,  dan  melihat  diri  sendiri  di  dunia  lain  itu,  terutama  ketika  “yang lain”  itu  menjadi  “musuh”.  Dengan  cara  pandang  demikianlah, menyelamatkan satu nyawa dapat dipahami sebagai menyelamatkan nyawa segenap manusia. 14
Dari  penjelasan  ayat  tersebut  dapat  diambil  satu  nilai  penting  untuk nirkekerasan,  yaitu  pemuliaan  atau  penghargaan  yang  tinggi  terhadap kehidupan manusia, satu nyawa disetarakan dengan semua nyawa manusia. Menyakiti  apalagi  membunuh  satu  jiwa  berarti  menyakiti  atau  membunuh semua  manusia,  demikian  juga  sebaliknya  membiarkan  satu  jiwa  manusia untuk dapat hidup dengan damai berarti seakan-akan telah “menghidupkan” semua jiwa manusia.
Selanjutnya  perlu  dikemukakan  di  sini  dua  persitiwa  penting  dalam sejarah  kehidupan  Nabi  karena  mengandung  nilai-nilai  nirkekerasan  untuk terciptanya  hidup  yang  damai.  Kedua  peristiwa  itu  adalah  membangun kembali Ka’bah dan peristiwa fathu Makkah . 15
12 Shata-Anand, Barangsiapa Memelihara Kehidupan ., hlm. 7.
13 Allah    memandang    bahwa    membunuh    seseorang    itu    adalah    sebagai membunuh    manusia  seluruhnya,  karena  orang  seorang  itu  adalah  anggota masyarakat  dan  karena  membunuh  seseorang  berarti  juga  membunuh keturunannya.
14 Shata-Anand, Barangsiapa Memelihara Kehidupan ., hlm. 8-9.
15 Kedua  peristiwa    tersebut    memiliki    latar    yang    berbeda.    Peristiwa pertama    terjadi    sebelum  Muhammad  mendapatkan  risalah  dari  Allah  swt,  dan karenanya dia dipandang sebagai orang biasa yang  tidak  memiliki  kekuasaan  baik
Ketika Nabi Muhammad berusia 35tahun tepatnya pada tahun 605 M, masyarakat Mekkah membangun kembali Ka`bah yang rusak karena kejadian banjir  besar  melanda  kota  Mekkah.  Sebagai  peninggalan  nenek  moyang mereka,  Nabi  Ibrahim,  Ka`bah  merupakan  simbul  atau  tempat  yang “disucikan”  oleh  suku-suku  di  sekitar  Mekkah.    Karena  itu,  mereka  bahu membahu membangunnya kembali dengan masing-masing suku mengumpulkan batu untuk meninggikan bangunan Ka`bah. 16
Perselisihan  terjadi  di  antara  suku-suku  tersebut  ketika  akan meletakkan  hajar  aswad  di  salah  satu  sudut  bangunan  Ka`bah.    Setiap  suku mempunyai  keinginan  yang  sama  untuk  mengangkat  dan  meletakkan  hajar aswad di tempatnya. Masing-masing suku tidak ada yang mau mengalah dan membiarkan  suku  lain  yang  mengerjakan  hal  itu  sehingga  terjadilah kebuntuan yang berlangsung sampai empat atau lima hari dan mereka telah bersiap-siap bertarung untuk menyelesaikan pertikaian tersebut. 17
Melihat situasi panas tersebut, salah satu tokoh Qurasy, Abū Umayyah bin  al-Mughirah  paman  Khālid  bin  al-Walīd  mengusulkan  satu  solusi  untuk menyelesaikan  pertikaian  tersebut.  Usulannya  adalah  agar  semua  suku mengikuti oleh orang yang memasuki komplek Ka`bah melalui gerbang “ bab al-ṣāfā ”. Semua pihak sepakat terhadap usulan tersebut. Dan ternyata orang memasuki komplek Ka`bah melalui gerbang “ bab al-ṣāfā ” adalah Muhammad yang mereka kenal sebagai orang yang dapat dipercaya sehingga mendapat julukan al-amin . Karena itu, semua suku senang dan sepakat menyelesaikan pertikaian mereka kepada Muhammad. 18
Dari  peristiwa  ini,  dapat  diidentifikasi  beberapa  nilai  nirkekerasan untuk  menciptakan  perdamaian. Pertama adalah  nilai  kesabaran  yang ditunjukkan oleh Nabi dengan mau mendengar terlebih dahulu permasalahan yang  terjadi.  Tindakan  mendengarkan  ini  menandakan  kesabaran  Nabi  dan kehendaknya untuk mempelajari semua informasi yang didapatnya sebelum mengambil  keputusan. Kedua adalah  nilai  penghormatan  kemanusiaan seluruh kelompok. Nilai ini dapat dipahami dari tindakannya mengajak semua pemimpin  kelompok  untuk  memegang  pinggiran  jubah  guna  mengangkat hajar  aswad  bersama-sama.  Dengan  peristiwa  ini,  Nabi  menegaskan  bahwa
politik  maupun  agama,  tepatnya  pada  tahun  605  M. Sedangkan peristiwa kedua terjadi setelah Nabi Muhammad tinggal di Madinah karena  hijrah  dan bersama para pengikutnya  sekitar  10.000  orang  kembali  ke  Mekkah.  Pada  peristiwa  ini  tentunya Nabi Muhammad memiliki kekuasaan yang besar baik secara politik maupun agama. Lihat ShataAnand, Barangsiapa Memelihara Kehidupan., hlm. 64-66.
16 Pada  saat  itu  Ka`bah  tegak  tanpa  atap  dan  hanya  sedikit  lebih  tinggi  dari tubuh manusia.
17 Shata-Anand, Barangsiapa  Memelihara  Kehidupan .,  hlm.  66-67.
18 Ibid.
semua kelompok memiliki signifikansi dan martabat yang sama. Kehormatan tidak harus diperoleh dengan mengorbankan kehormatan kelompok lain atau dengan  menggunakan  cara-cara  kekerasan,  tetapi  dapat  dibagi  dan  diraih bersama.  Dari  peristiwa  itu  juga  dapat  diidentifikasi  nilai  nirkekerasan  yang ketiga yaitu  nilai  berbagi  dengan  sesama.    Berbagi  bersama  ini  akan  terjadi dengan  adanya  partisipasi  yang  sama  di  antara  kelompok-kelompok  yang bertikai. Keempat adalah  nilai  berpikir  kreatif  yang  ditandai  dengan penggunaan  jubbah  secara  inovatif  sebagai  sarana  bersama  untuk  sama- sama  berperan  sehingga  tidak  ada  satupun  kelompok  yang  merasa ditinggalkan, dan dengan seperti itu selesailah konflik tersebut. 19
Peristiwa  kedua  adalah fat  makkah .    Peristiwa  ini  terjadi  8  tahun setelah hijrah Nabi ke Madinah. Hijrah ke Madinah dilakukan Nabi dan para Sahabatnya  karena  pada  saat  itu  mereka  mendapat  ancaman  dan  bahkan siksaan dari orang-orang kafir Mekkah yang berkuasa. Karena itu, pada tahun 622  H  Nabi  memimpin  kaum  Muslimin  melakukan  hijrah  dari  Mekkah  ke Madinah.  Setelah  delapan  tahun  tinggal  di  Madinah  dengan  perolehan prestasi-prestasi  gemilang  dalam  kehidupan  politik  dan  kemasyarakatan kaum  Muslimin,  Nabi  kembali  ke  Mekkah  bersama  10.000  orang  yang mengikutinya.  Peristiwa  kembalinya  Nabi  ke  kota  Mekkah  ini  kemudian dikenal dengan istilah fath makkah .
Orang-orang kafir Mekkah yang sebelumnya banyak berbuat kesalahan bahkan  penyiksaan  kepada  para  pengikut  Muslim,  merasa  takut  terhadap aksi  balas  dendam  yang  mungkin  akan  mereka  lakukan.  Tetapi,  ketika rombongan  Nabi  memasuki  kota  Mekkah,  tidak  ada  satupun  peristiwa kekerasan  yang  mereka  lakukan.  Bahkan  pada  saat  itu  Nabi  Muhammad menegaskan  tidak  akan  ada  celaan  dan  hinaan  apalagi  balas  dendam terhadap penduduk Mekkah. Beliau menyampaikan salah satu ayat al-Qur’an sebagai berikut:
َْلاَق َْل َْبي ِر ثَت ْ م ك يَلَع َْم  وَي لا ْ ۚ ْ رِف  غَي ْ َّاللّ ْ م كَل ْ ۚ َْو ه َو ْ مَح  رَأ َْنيِمِحاَّرلا
“Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu,  Mudah-mudahan  Allah  mengampuni  (kamu),  dan  Dia adalah Maha Penyayang diantara Para Penyayang" . 20
Dari  peristiwa fath  Makkah tersebut  dapat  diidentifikasi  nilai  yang sangat  penting  bagi  terwujudnya  nirkekerasan,  yaitu  nilai  pemaafan.  Tidak terjadinya kekerasan atau  balas dendam yang dilakukan oleh kaum Muslimin pada saat itu walaupun mereka  memiliki kekuatan dan kekuasaan yang besar
19 Shata-Anand, Barangsiapa Memelihara Kehidupan ., hlm. 68.
20 QS. Yusuf (12): 92
tidak  lain  adalah  buah  dari  sikap  kepemaafan  Nabi  yang  memancar  kepada seluruh  kaum  Muslimin.  Pola  perilaku  Nabi  yang  mencerminkan  sifat kepemaafan  yang  tinggi  ini  merupakan  suatu  manifestasi  dari  ajaran-ajaran Wahyu  Tuhan.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Allah  swt  dalam  beberapa  ayat-Nya sebagai berikut:
َْنيِذَّلا َو َْنو بِنَت  جَي َْرِئاَبَك ِْم ثِ  لْا َْشِحا َوَف لا َو اَذِإ َو اَم او ب ِضَغ ْ م ه َْنو رِف  غَي
“Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menjauhi  dosa-dosa  besar  dan perbuatan-  perbuatan  keji,  dan  apabila  mereka  marah  mereka
21 memberi maaf”. Dalam  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  perbuatan  memaafkan merupakan  kewajiban  kaum  Muslimin,  bahkan  walaupun  mereka  dalam keadaan marah. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
ْ ءا َز َج َو ْ ةَئِّيَس ْ ةَئِّيَس اَه ل ثِم ْ ۚ ْ نَمَف اَفَع َْحَل  صَأ َو ْ ه ر  جَأَف ىَلَع َِّْاللّ ْ ۚ ْ هَّنِإ َْل ْ بِح ي ِْلاَّظلا َْنيِم “Dan Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka  barang  siapa  memaafkan  dan  berbuat  baik  Maka pahalanya  atas  (tanggungan)  Allah.  Sesungguhnya  Dia  tidak menyukai orang-orang yang zalim.” 22
Menurut  ayat  ini,  pemberian  maaf  dan  rekonsiliasi  ( iṣlāḥ )  adalah tindakan tepat dalam situasi politik. Islam meyakini bahwa setiap orang pasti mampu  memberi  maaf  terhadap  kesalahan  orang  lain,  karena  itu  al-Qur’an menganjurkannya.
Dari  beberapa  ayat  dan  peristiwa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad tersebut  di  atas  dapat  diidentifikasi  beberapa  nilai  nirkekerasan  yaitu:  (a) pemuliaan  atau  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  kehidupan  manusia;  (b) kesabaran;  (c)  penghormatan    atas  kemanusiaan;  (d)  berbagi  bersama;  (e) kreatifitas; dan (f) memaafkan.

## Urgensi  dan  Upaya  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbudaya Nirkekerasan
Terjadinya  tindak  kekerasan  di  beberapa  lembaga  pendidikan  dalam beberapa  waktu  yang  lalu,  mengagetkan  banyak  orang  karena  itu  berarti ironi pendidikan, yaitu kejahatan seksual di Jakarta International School (JIS) dan  kematian  mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Pelayaran  (STIP).  Sebagian pengamat  pendidikan  mengatakan  bahwa  kasus  kekerasan  ini  merupakan lampu  kuning  dunia  pendidikan  Indonesia.  Bahkan,  Ketua  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nilai-nilai  Kejuangan  45  Darmaningtyas
21 QS. Asy-Syuraa (42): 37
22 QS. Asy-Syuraa (42): 40
mengaku  takut  jika  pendidikan  Indonesia  bakal  mereproduksi  budaya kekerasan. 23
Menurut  Direktur  Pendidikan  Madrasah  M.  Nur  Kholis  Setiawan, pendalaman  nilai  keislaman  melalui  empat  mata  pelajaran  rumpun Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  madrasah  menjadi  salah  satu  piranti antisipatif  akan  kekhawatiran  lembaga  pendidikan  yang  mereproduksi kekerasan.  “Empat  mapel  PAI  adalah  piranti  astisipatif  atas  kekhawatiran lembaga pendidikan mereproduksi kekerasan,”. 24
Di  samping  kekhawatiran  lembaga  pendidikan  mereproduksi kekerasan,  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  berbudaya  nirkekerasan  penting ditawarkan  antara  lain  karena  ada  kecenderungan  bahwa  para  penganut agama bersikap intoleran terhadap penganut agama lainnya, eksklusif, egois, closeminded,  dan  berorientasi  pada  kesalehan  individu.  Oleh  karena  itu, dirasa perlu dimulai adanya perubahan paradigma pendidikan dalam PAI. PAI tidak  hanya  menggunakan  paradigma learning  to  know,  to  do  dan  to  be, tetapi juga t0 live together . 25
Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  sebuah  mata  pelajaran  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kurikulum  suatu  sekolah/madrasah.  Jadi bisa dikatakan bahwa Pendidikan Agama Islam dapat dijadikan sebagai media yang  digunakan  untuk  mencapai  aspek  tujuan  dan  fungsi  pendidikan  di sekolah/madrasah, termasuk dapat dijadikan sebagai media yang digunakan untuk merealisasikan tujuan dan fungsi pendidikan berbudaya nirkekerasan. 26
Untuk  merealisasikannya,  guru  Pendidikan  Agama  Islam  dapat mengintegrasikan nilai-nilai nirkekerasan ajaran Islam ke dalam pembelajaran PAI.  Nilai-nilai    nirkekerasan  tersebut  sebagaimana  kajian  di  atas  adalah  (a) pemuliaan  atau  penghargaan    yang  tinggi  terhadap  kehidupan  manusia;  (b) kesabaran;  (c)  penghormatan  atas    kemanusiaan;  (d)  berbagi  bersama;  (e) kreatifitas; dan (f) memaafkan.
Selanjutnya,  perlu  dikemukakan  beberapa  asumsi  filosofis  pendidikan berbudaya nirkekerasan itu sendiri yang penulis pahami dari pengembangan pendidikan  berbasis  multikultural  yang  memang  berkembang  lebih  dahulu. Pertama ,  Pendidikan  Agama  Islam  berbudaya  nirkekerasan  harus  berpijak pada  pandangan  yang  lebih  luas  mengenai  pendidikan  sebagai  transmisi
23 Diambil  dari  website  kemenag  pada  tanggal  25  Desember  2015: http://www.kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=188554.
24 Ibid.
25 Kasinyo  Harto,  “ Membangun  Pola  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Yang Berwawasan Multikultural”, Conciencia, Vol. 1 No. 2 (2007), hlm. 25.
26 Erwin  Yudi  Prahara, Materi  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Ponorogo:    STAIN Ponorogo Press, 2009), hlm. 5-6
kebudayaan.  Artinya,  pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  berbudaya nirkekerasan  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  guru  agama  saja,  tetapi menjadi  tanggung  jawab  bersama  banyak  pihak  terkait.  Kedua,  program pengembangan Pendidikan Agama Islam berbudaya nirkekerasan diharapkan menghindari  kecenderungan  memandang  peserta  didik  secara  stereotip menurut  identitas  etnik  mereka  dan  meningkatkan  eksplorasi  pemahaman yang  lebih  besar  mengenai  kesamaan  dan  perbedaan  di  kalangan  peserta didik dari berbagai kelompok etnik.  Dengan seperti itu diharapkan tidak lagi muncul konflik kekerasan karena perasaan beda kelompok. 27

## Penutup
Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  berbudaya  nirkekerasan dapat  dipahami  sebagai  sebuah  upaya  pengembangan  secara  sistematis dalam  membantu  peserta  didik  agar  mereka  hidup  sesuai  dengan  ajaran Islam  dan  memiliki  pola  hidup  (budaya)  yang  senantiasa  menebarkan kedamaian  (nirkekerasan)  berdasarkan  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil `alamin .
Dari  beberapa  ayat  dan  peristiwa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad yang  telah    dilakukan  kajian  di  atas  dapat  diidentifikasi  beberapa  nilai nirkekerasan  yaitu:  (a)  pemuliaan  atau  penghargaan    yang  tinggi  terhadap kehidupan manusia; (b) kesabaran; (c)  penghormatan atas kemanusiaan; (d) berbagi bersama; (e) kreatifitas; dan (f) memaafkan.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  diharapkan  dapat  menjadi  salah  satu piranti antisipatif akan kekhawatiran lembaga pendidikan yang mereproduksi kekerasan.  Di  samping  itu,  pengembangan  PAI  berbudaya  nirkekerasan penting ditawarkan antara lain mengimbangi adanya kecenderungan bahwa para penganut agama bersikap intoleran terhadap penganut agama lainnya, eksklusif,  egois,  close-minded,  dan  berorientasi  pada  kesalehan  individu. Perubahan  paradigma  pendidikan  dalam  PAI  yang  tidak  hanya learning  to know, to do dan to be , tetapi juga to live together . Pendidikan Agama Islam dapat  dijadikan  sebagai  media  merealisasikan  tujuan  dan  fungsi  pendidikan berbudaya  nirkekerasan  yang  secara  filosofis  menjadi  tanggung  jawab bersama  berbagai  pihak  terutama  di  kalangan  peserta  didik  dari  berbagai kelompok etnik.
27 Gwendolyn  C.  Baker, Planing  and  Organizing  for  Multicultural  Instruction (California: Addison-Wesley Publishing Company, 1994), 25-26.

## Daftar Rujukan
Al-Qur’an dan terjemahnya dalam aplikasi Qur’an in Word.
Bernard  Lewis, The  Political  Language  of  Islam ,  Chicago:    The  University  of Chicago Press, 1991.
C.  Baker,  Gwendolyn, Planing  and  Organizing  for  Multicultural  Instruction, California: Addison-Wesley Publishing Company, 1994.
Harto,  Kasinyo,  “Membangun  Pola  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Yang Berwawasan Multikultural”, Conciencia, Vol. 1 No. 2 2007.
http://www.kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=188554.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Luar Jaringan (Luring), KBBI Offline Versi 1,3.
Mohammed  Abu  Nimer, Nirkekerasan  dan  Bina-Damai  dalam  Islam:  Reori dan  Praktik .  Terj.  M.  Irsyad  Rhafsadi  dan  Khairil  Azhar  Edisi  Digital,
Jakarta: Democrasy Project Yayasan Abad Demokrasi, 2010.
Mulyana, Deddy dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Satha-Anand,  Chaiwat. Barangsiapa  Memelihara  Kehidupan…:  Esai-esai tentang  Nirkekerasan  dan  Kewajiban  Islam ,terj.  Taufik  Adnan  Amal,
Pradewi  Tri  Chatami,  Irsyad  Rafsadi  (Jakarta:  PUSAD  Paramadina,
2015)
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Yudi  Prahara,  Erwin. Materi  Pendidikan  Agama  Islam ,  Ponorogo:    STAIN Ponorogo Press, 2009.
Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2010.