Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019

## Abstract
Until this moment, it can be said that the West still dominates all fields, be it economics, technology, education, agriculture, military, industry and so on. This was motivated by Western arrogance who wanted to rule the Islamic world (the Eastern world which was not aligned with the West). It cannot be denied that the domination of the West certainly has negative implications for the Islamic generation,  but  it  must  also  be  recognized  that  the  advance  of  the  West  first made  Muslims  flinched  and  realized  that  the  Eastern  world  was  far  behind compared  to  them.  In  general,  there  are  two  kinds  of  Muslim  responses  to Western progress, namely there are those who accept it but there are also those who reject it, although there are also two types of Muslims who accept it, which is  influenced  by  Islamic  secularization  and  westernization  and  modernism. Therefore the thing that must be a guide for Muslims is consistency (istiqamah) to the teachings of Islam, only by holding on to the teachings of religion, then the fear  of  secularization-westernization  is  certainly  not  necessary  to  occur.

## Abstrak
Sampai  detik  ini  bisa  dikatakan  Barat  masih  mendominasi  disegala  bidang, baik  itu  ekonomi,  teknologi,  pendidikan,  pertanian,  militer,  industri  dan  lain sebagainya. Hal ini dilatarbelakangi oleh arogansi Barat yang ingin menguasai dunia Islam (dunia Timur yang tidak sehaluan dengan Barat).  Tidak dapat ditampik bahwa dominasi Barat tentu membawa implikasi negatif bagi generasi
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/a jsla .v14i1.4484

## DOMINASI  BARAT  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP DUNIA ISLAM
Idrus Ruslan Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung idrus.ruslan@radenintan.ac.id
Mawardi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh mawardijuned@gmail.com
Islam,  akan  tetapi  harus  pula  diakui  bahwa  kemajuan  Barat  yang  lebih dahulu, menjadikan umat Islam tersentak dan sadar bahwa dunia Timur telah tertinggal jauh disbanding mereka.  Secara  umum terdapat  dua  macam respon kaum  muslim  terhadap  kemajuan  Barat, yaitu  terdapat  yang  menerima  tetapi juga  ada  yang  menolak, walaupun  tipe kaum  muslim  menerima  pun  terdapat dua  maca,  yakni  yang  terpengaruh  sekulerisasi-westernisasi  dan  modernism Islam.  Oleh karena itu hal yang harus menjadi pegangan bagi kaum muslim adalah  konsisten  (istiqamah)  terhadap  ajaran  agama  Islam,  hanya  dengan berpegang  terhadap  ajaran  agama,  maka  kekhawatiran  akan  sekulerisasi- westernisasi tentu tidak perlu terjadi.
Keywords: Western domination, Westoxification, Islamic World

## A. Pendahuluan
Dalam  periodesasi  perkembangan  sejarah  kebudayaan  dan sejarah  pemikiran  Islam  yang  diketengahkan  oleh  Harun  Nasuion, bahwa  perkembangan  sejarah  Islam  terdapat  tiga  periode  yaitu periode  klasik  (650-1250  M),  periode  pertengahan  (1250-1800)  dan periode  modern  (1800  M). 1 Adapun  ciri  periode  modern  yaitu dimana seluruh wilayah kekuasaan Islam, baik langsung maupun tidak berada  dibawah  cengkraman  penjajah  Barat,  dan  memperoleh kemerdekaan kembali pada saat berakhirnya perang dunia kedua. 2
Pada  masa  ini  masyarakat  muslim  bersentuhan  langsung dengan kultur Barat, khususnya dalam bidang teknologi juga masalah kultur sehingga membangkitkan kembali spirit untuk menggelorakan semangat islam dimana sebelumnya terasa melemah.  Disamping itu, pada masa modern ini juga mucnulnya spirit kebangsaan pada negara- negara muslim untuk melawan hegemoni dan invasi kolonial. 3
1 Lihat  Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  jilid  I, (Jakarta: UI Press, 1985), h. 56.
2 Akan tetapi John Obert Voll menganggap bahwa abad ke 18 atau periode modern (sebagaimana perspektif Harun Nasution) sering dipandang sebagai “abad kegelapan”  sejarah  Islam.  (Lihat  John  Obert  Voll, Politik  Islam:  Kelangsungan  dan Perubahan di Dunia Modern , terj. Ajat Sudrajat (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997),
h. 59.
3 Nouruzzaman  Shiddiqie, Pengantar  Sejarah  Muslim (Jakarta:  Nurcahaya, 1983), h. 67.
Menurut  Nurcholish  madjid,  meskipun  masa  modern  ini adalah tahap kelanjutan penduduk kota negara-negara muslim, tetapi orang Islam juga lah yang sangat sengsara di masa ini.  Penyebabnya adalah; Pertama ,  hal  yang  bersifat  psikologis,  dimana  kaum  muslim selama  ini  merasa  sebagai  masyarakat  yang  lebih  hebat,  tetapi kemudian  ternyata  bangsa  lain  lebih  unggul  dalam  segala  bidang dibanding  kan  mereka. Kedua ,  sebagai  mana  yang  diketahui  bahwa terdapat  konflik  yang  cukup  lama  antara  dunia  Islam  dan  dunia Kristen yang tentu saja menimbulkan trauma sendiri; Ketiga , ialah jika dilihat  dari  wilayahnya,  ternyata  secara  geografis  negeri  Islam berdekatan  dan  bersambungan  dengan  Eropa,  hingga  memicu  dua sebab sebelumnya. 4
Munculnya semangat Islam tersebut setidaknya dilatarbelakangi  oleh  dua  sebab; Pertama ,  para  ulama  menyadari banyaknya  ajaran  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan menyebabkan  kemunduran  bagi  Islam  seperti  takahayu,  bida’ah  dan khurafat. Kedua ,  muncul  kesadaran  dari  para  tokoh  Islam  yang pernah  belajar  dan  mengecam  atau  setidaknya  bersentuhan  dengan Barat agar umat Islam menjadi kekuatan penyeimbang bagi kemajuan Barat di berbagai bidang.. 5
Patut juga dipahami sesungguhnya banyak bangsa Barat yang menjajah  negara  Islam.    Mereka  saling  berebutan  seperti  Inggris, Perancis, Jerman, Italia, Portugis dan terakhir Belanda yang menjajah Indonesia  selama  350  tahun  sehingga  menjadikan  masyarakat Indonesia menjadi bodoh.
Akan  tetapi  setelah  jatuhnya  tiga  kerajaan  besar.    Kerajaan Safawi dihancurkan oleh serangan-serangan bangsa Afghan, kerajaan Mughal yang dihancurkan Inggris, dan kerjaan Turki Usmani, namun yang  terakhir  inipun  terus  mengalami  kemunduran  demi kemunduran,  sehingga  ia  dijuluki  sebagai “  the  Sick  Man  of  Europe  – orang  sa kit  Eropa  “ . 6 Hingga  menyebabkan  Eropa  mudah  untuk menjajah  negeri-negeri  Islam  dengan  mudah.  Akibatnya  mereka menjadi  bertambah  maju.  Akhirnya  dengan  mudah  Napoleon
4 Nurcholish  Madjid  (ed.), Khazanah  Inteleqtual  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1994), h. 54.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2001), h. 173.
6 Ibid ., h. 175
Bonaparte berhasil menduduki Mesir pada 1789 M sebagai salah satu pusat Islam yang terpenting.

## B. Awal  Kemajuan  Barat  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Dunia Islam
Sesungguhnya  Eropa  pada  awal  kebangkitannya,  mengalami hambatan  yang  sangat  hebat,  hal  tersebut  dikarenakan  terdapat kekuatan-kekuatan  perang  Islam  yang  sulit  dikalahkan,  terutama kerajaan  Turki  Usmani.  Maka  satu-satunya  jalan  bagi  mereka  yaitu menembus  itu  semua  dengan  cara  membuat  aneka  riset  tentang bagaimana cara melakukan penaklukan laut juga berbagai benua agar mudah untuk mereka taklukkan.. 7
Untuk diketahui bahwa awal mula penjajahan Eropa dimulai oleh  seorang  pelaut  Portugis  yang  bernama  Vasco  da  Gama,  dalam rute  perjalanannya  keliling  Afrika  ke  India  dan  India  Timur,  yang pada  kemudian  diikuti  oleh  Perancis,  Inggris  dan  Belanda. 8 Dalam kesulitan  itu  munculah  pemikiran  tentang  penaklukan  terhadap  satu wilayah  tertentu.    Perhatian  utama  perjalanan  ekspedisi  ilmiah  ini adalah perdagangan, dan khususnya bangsa Eropa bertujuan hendak menemukan  sumber-sumber  persedian  rempah-rempah,  barang- barang  mewah  dan  benda-benda  lain  yang  harus  sampai  ke  Eropa melalui  negeri-negeri  Islam  Mediteranian  Timur.    Peperangan  yang diperlukan  apabila  terjadi  perlawanan  bersenjata  atas  para  pedagang tersebut.  Walaupun demikian, secara perlahan tapi pasti perdagangan ini  kemajuannya  semakin  meningkat,  maka  keterlibatan  politik menjadi makin lebih besar.
Dengan  begitu  dunia  Islam  makin  tersudut  menghadapi tantangan utama selama abad ke-19.  Perkembangan ekonomi negara-
7 L. Stoddard, Dunia Baru Islam (Jakarta: ttp, 1966), h, 25. 8 Semenjak abad ke-18, Inggris melakukan pengawasan terhadap India dan Malaysia,  sedangkan  Belanda  melakukan  pengawasan  terhadap  India  Timur  dan Indonesia.    Pengawasan  tersebut  seringkali  berupa  perjanjian-perjanjian  dengan para  pemimpin  pribumi,  maupun  oleh  administrasi  pemerintah  langsung.    Akan tetapi perlu diingat bahwa di India sampai 1834 administrasi pemerintah langsung itu  bukan  ditangan  kekuasaan  Inggris,  melainkan  pada  usaha  komersial The  East India Company (Perusahaan/Perdagangan India Timur).  Lihat William Montgomery Watt, Titik  Temu  Islam-Kristen;  Persepsi  dan  Salah  Persepsi ,  terj.  Zaimuddin  (Jakarta:
Gaya Media Pratama, 1996), h. 128.
negara  Eropa  Barat  memainkan  peran  yang  semakin  meningkat dalam peristiwa yang menentukan, baik dalam skala global termasuk juga dalam masyarakat Islam.  Sejak akhir abad tersebut, tidak sedikit wilayah Islam berada dibawah kekuasaan Eropa, dan diantara Negara Islam  di  dominasi  dunia  Barat.    Akan  tetapi  menurut  Amin  Rais, bahwa  sejak  abad  ke-17  intervensi  kehadiran  Barat  melalui  proses yang  panjang  mulai  terjadi,  sehingga pada  suatu  saat  mengakibatkan timbulnya tantangan paling berat yang pernah dialami dunia Islam itu. Kekuasaan  penjajah  yang  berjalan  berangsur-angsur  di  bidang ekonomi  memberi  jalan  kepada  penjajah  untuk  mendapatkan dominasi  politik  dan  militer  pada  abad  ke  19.    Demikianlah  untuk pertamakalinya  terjadi  dalam  sejarah  Islam,  bahwa  umat  Islam dikalahkan dan berada di bawah pemerintah Barat. 9
Adapun yang menjadi prinsip bagi kemajuan Eropa sehingga lebih  dominan  yaitu  adanya  proses  modernisasi  yang  terjadi dikalangan  masyarakat  Barat.    Pada  masa  lalu,  peradaban-peradaban dunia  telah  bersaing,  dengan  kemajuan  dan  kekalahan  suatu peradaban biasanya ditentukan oleh perbedaan-perbedaan kuantitatif dalam  kekuasaan,  namun  dasar-dasar  kekuasaan  secara  fundamental adalah sama.  Tetapi bagaimana pun, lahirnya masyarakat modern di Barat  secara  kualitatif  mempunyai  bentuk  kekuasaan  yang  berbeda kualitatif  yang  memungkinkan  negara-negara  yang  secara  fisik  kecil seperti Inggris dapat mendominasi sebagian besar dunia. 10
Menurut John L. Esposito bahwa pada abad ke-19 pergeseran kekuasaan  telah  terjadi.    Runtuhnya  keberuntungan  Islam  telah mengubah hubungan Islam dan Barat.  Kaum muslim harus bertahan menghadapi ekspansi Eropa.  Jika tantangan utama terhadap identitas dan  kesatuan  Islam  pada  abad  ke-18  dan  19  pada  umumnya dipandang  sebagai  tantangan  intern,  ancaman  sejati  Barat  tidak pernah terjadi hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.  Hal ini hanya  merupakan  satu  tantangan  terhadap  politik,  ekonomi,  moral dan  kebudayaan  Islam.    Kolonialisme  dan  imperialisme  Eropa mengancam  sejarah  dan  identitas  politik  dan  religio  kultural  Islam.
9 M.  Amin  Rais  pada pengantarnya  dalam John  J.  Donohue  dan  John L. Esposito (ed.), Islam dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah-Masalah (Jakarta: Rajawali Pers, 1984), h. xxxvi.
10 John Obert Voll, Politik Islam….. , h. 123.
Dengan dimulainya dominasi Eropa terhadap dunia Islam, citra Islam sebagai kekuatan dunia yang ekspansif menjadi hancur. 11
Peta  dunia  Islam  setelah  Perdang  Dunia  I  menunjukkan besarnya  dominasi  asing  seperti  Perancis  Utara,  Barat  serta  daerah ekuator  Afrika  dan  Lebanon  serta  Syria,  Inggris  di  Palestina, Transyordan,  Irak,  Teluk  Persia,  dan  Anak  Benua  India  di  Asia Tenggara, Inggris di Malaysia, Singapura, dan Brunai, dan Belanda di Indonesia.  Sedangkan di Turki dan Iran, umat Islam tetap berkuasa. Mereka  terus  menerus  mempertahankan  diri  terhadap  ambisi  dan ekonomi Inggris, Perancis dan Rusia yang serangan dan intrik mereka mengancam stabilitas dan kemerdekaan mereka.
Kedatangan  Eropa  tidak  hanya  beserta  militer  dan birokratnya, namun juga disertai para misionaris.  Hal tersebut berarti terdapat  dua  ancaman  sekaligus  yakni  tentara  dengan  kekuatan senjatanya  yang  siap  untuk  melakukan  penjajajahn,  dan  juga misionaris  yang  siap  mengglorifikasikan  perang  suci.    Para  pendeta, pemerintah juga tentara saling bahu membahu  guna mencapai tujuan mereka,  sebagaimana  disinyalir  oleh  seorang  Marinir  berkebangsaan Perancis  yakni  Bugeaud  yang  memuji  mereka  dengan  mengatakan para  pendeta  “membantu  mengambil  hari  orang -orang  Arab  yang akan kita serbu dengan kekuatan militer”.  Para pendeta dan lembaga - lembaga misionaris (gereja, sekolah, rumah sakit dan penerbitan) oleh banyak muslim dianggap sebagai senjata imperialism, salah satu aspek kebijaksanaan  yang  menyingkirkan  lembaga-lembaga  pribumi, menggantikan bahasa dan sejarah setempat dengan kurikulum Barat, dan  menarik  jiwa  melalui  sekolah  dan  kesejahteraan  sosial. Perampasan  yang  dilakukan  oleh  Perancis  terhadap  Masjid  Agung Aljir  dan  kemudian  diubahnya  menjadi  Gereja  St.  Phillipe,  dengan bendera  Perancis  dan  salib  di  puncak  menaranya,  merupakan ancaman Kristen.  Kemajuan kolonialisme telah menyudutkan sejarah dan identitas pada  titik krisis.  Sepanjang abad ke-19 agama Kristen mendesak Islam dari berbagai macam sudut militer, ekonomi maupun politik. 12
11 Lihat John L. Esposito, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas? , terj. Alwiyah Abdurrahman dan MISSI (Bandung: Mizan, 1996), h. 63.
12 John  L.  Esposito  (ed.), Dinamika  Kebangunan  Islam:  Watak,  Proses  dan Tantangan , terj. Bakri Siregar (Jakarta: Rajawali Pers, 1987), h. 4.
Sebab  yang  sangat  mendasar  bagi  Eropa  sehingga  mereka datang  ke  negeri-negeri  Islam  disebabkan  oleh  dua  faktor,  yaitu faktor  ekonomi  dimana    Eropa  yang  lebih  dahulu  maju  ternyata membutuhkan  bahan  baku  terutama  dalam  bidang  industri  mereka. Selain itu, negeri muslim juga sebagai objek sasaran pemasaran hasil produksi  mereka.  Sedangkan  faktor  kedua  yaitu  politik.    Adanya stabilitas  politik  menurut  mereka  sesungguh  sangat  diperlukan  agar semua  usaha  yang  mereka  rencanakan  kelak  dapat  berjalan sebagaimana mestinya sesuai kemauan dan keinginan mereka.  Hanya saja  tidak  bisa  dihindari  ternyata  permasalahan  agama  seringkali terlibat pada permasalahan politik penjajahan Barat terhadap negeri- negeri  Islam.    Kasus  perang  salib 13 misalnya,  ternyata  meninggalkan trauma yang sangat mendalam pada sebagian orang Barat, sebut saja Portugis dan Spanyol, karena keduanya selama berabad-abad berada dibawah tekanan kaum muslim. 14
Untuk  kepentingan  ini,  mereka  berusaha  mempelajari  atau mengkaji  Islam,  walaupun  terkadang  kajian  mereka  terhadap  Islam tidaklah  sepenuhnya  ilmiah,  karena  mereka  memiliki  motivasi- motivasi  lain,  diantaranya  untuk  memburukkan  atau  menjatuhkan Islam.    Bernard  Lewis  sebagaimana  dikutip  Rihard  Martin, berpendapat  bahwa  dorongan  utama  Eropa  untuk  mengkaji  Islam bersumber dari dua motif. Pertama , adalah untuk belajar lebih banyak warisan  klasik  yang  terpelihara  dalam  terjemahan  dan  komentar berbahasa Arab. Kedua , menyokong polemic orang Kristen terpelajar melawan  Islam. 15 Sementara  menurut  Abdul  Rouf  motifnya  adalah orang-orang  Eropa  Barat  didorong  oleh  kebutuhan  akan  kekuasaan kolonial  untuk  belajar  dan  memahami  struktur  masyarakat  baik  dari
13 Perang Salib merupakan delapan ekspedisi militer yang tejadi sejak abad ke 11 hingga 13 sehingga membuat orang-orang Kristen berhadapan dengan orang Islam,  dimana  kedua  kelompok  agama  memiliki  memiliki  prinsip  yang  sama, dimana perang tersebut dianggap sebagai perang suci yang tentu saja berimplikasi pada semangat dan spirit yang sangat kuat pada masing-masing kelompok.  Lihat John L. Esposito, Ancaman Islam….. , h. 50.
14 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam…. , h. 183.
15 Richard C. Martin, “Islam dan Studi Agama”, dalam Richard C. Martin (ed.), Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama ,  terj.  Zakiyuddin  Baidhawy (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001), h. 13.
aspek  sosiologis,  antropologis,  kultur  dan  budaya  masyarakat muslim. 16
Jika  ditarik  benang  merah  sejarah  Islam  sampai  kea  bad  20 dimana negara-negara Islam menghadapi tantangan yang cukup besar disbanding  sosial  dan  politik.    Perjuangan  membebaskan  diri  dari kekuasaan colonial, membentuk dan mengembangkan negara-negara yang merdeka dengan segala tekanan dan permasalahan modernisasi, pertikaian  Arab-Israel,  dan negara  pengekspor  minyak  sebagai  suatu blok kekuatan ekonomi utama dunia. 17
Sejarah  Islam  pada  paruh  awal  abad  ke-20  didominasi  oleh dua  tema  yaitu  imperialism  Eropa  dan  perjuangan  untuk  mencari kemerdekaan  dari  pemerintah  penjajah. 18 Beberapa  peristiwa  lebih besar  pengaruhnya  pada  hubungan  Islam  dan  Barat  dari  pada  apa yang  dialami  dalam  masa  kolonialisme  Eropa.    Tema  kolonialisme dan  imperialisme  Eropa,  dampaknya  dimasa  lalu  dan  warisannya, tetap hidup dalam politik Timur Tengah dan seluruh dunia Islam dari Afrika Utara sampai Asia Tenggara.  Munulnya gerakan nasionalisme saling berkaitan dengan pemerintahan penjajah, yang selama berabad- abad berjuang untuk memperoleh kemerdekaan.
Sampai  saat  ini  sesungguhnya  Eropa  dan  Barat  masih  lebih dominan  dalam  segala  aspek  kehidupan,  ketimbang  masyarakat muslim  seperti  dalam  bidang  pendidikan,  teknologi,  militer, transportasi, moneter dan lain sebagainya.  Keunggulan Barat dalam bidang-bidang  tersebut  sesungguhnay  juga  berpengaruh  terhadap umat Islam baik yang bersifat negatif maupun pengaruh yang bersifat positif.    Pengaruh  negatif  dari  kemajuan  dunia  Barat  misalnya sekulerisasi  juga  aspek-aspek  lain  yang  sesungguhnya  jika  dilihat dengan kacamata Islam adalah jauh dari nilai dan religiusitas.  Adapun dampak  positifnya  yaitu  ternyata  progresifitas  dunia  Barat menyadarkan umat Islam bahwa mereka harus bangkit karena mereka sesungguhnya telah jauh tertinggal dibanding Barat.
16 Muhammad  Abdul  Rouf,  “Interpretasi  Orang  Luar  Tentang  Islam: Sudut Pandang Muslim”, dalam Ibid ., h. 240.
17 John  L.  Esposito  (ed.), Identitas  Islam  pada  Perubahan  Sosial  Politik ,  Alih bahasa A. Rahman Zainuddin (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h. 3.
18 John L. Esposito, Ancaman Islam….. , h. 59.
Al-Adyan, Volume 14, No. 1, Januari-Juni, 2019

## C. Invasi Inteleqtual dan Problem Westernisasi
Walaupun  dalam  pembagian  periodesasi  sejarah  Islam sebagaimana  telah  diuraikan  pada  bagian  sebelumnya  dimana  salah satunya  adalah  periode  modern,  namun  penulis  berpendapat  bahwa umat  Islam  pada  saat  ini  masih  belum  bisa  dikatakan  dapat menyesuaikan  dengan  modernisasi  yang  ada  saat  ini.    Jadi  semenjak fase  kemunduran  Islam  abad  ke-17  hingga  saat  ini,  Islam  belum begitu  berperan  dalam  kancah  modernisasi  dan  globalisasi  saat  ini. Hal ini disebabkan karena saat ini umat Islam berkeinginan merespon dan  mengapresiasi  atau  mengimbangi  modernisasi  (baca:  kemajuan) barat,  akan  tetapi  pada  yang  sama  muncul  pula  problem-problem internal  lain  yang  begitu  cukup  krusial  yang  mencoba  untuk mempertentangkan antara modernisasi dengan Islam.
Sebelum melangkah lebih jauh ke pembahasan dan agar tidak terjadi mis-understanding ,  adan  baiknya  diuraikan  terlebih  dahulu maksud pembahasa pada sub kajian ini.  Invasi inteleqtual merupakan serangan pemikiran yang dilancarkan oleh Barat.  Dalam bahasa Arab disebut  dengan al-Ghazwal  al-Fikr , 19 yang  berupa  serangan  non  fisik. Serangan  ini  dapat  melalui  teknologi,  komunikasi,  elektronik  dan media massa.
Pada tiap-tiap ideologi atau ajaran meyakini kemutlakan serta berinisiatif untuk memberikan keyakinan pada orang atau kelompok lain  dengan  berbagai  argumentasi  juga  usaha  agar  doktrin  dalam ideologi  tersebut  dapat  diterima  oleh  pihak  lain.  Usaha  inilah  yang disebut dengan brain washing atau istilah-istilah yang memiliki arti yang sama.    Gerakan brain  washing biasanya  dilakukan  dengan  cara-cara yang tidak fair .  Sebagai perang urat syaraf, ia mempunyai strategi dan cara-cara juga strategi dan menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuannya.    Invasi  intelektual  yang  dilakukan  oleh  dari  dunia  Barat secara  umum  yang  memiliki  kekuatan  di  berbagai  sektor  terhadap dunia Islam yang berada pada posisi yang lemah.
Selain  gerakan brain  washing terdapat  pula  istilah  lain  yakni westernisasi .  Kata ini memang bukanlah hal yang asing di telinga setiap
19 Kata  ini  memiliki  pemahaman  yang  hamper  sama  dengan  kata brain washing (cuci  otak),  juga  kata-kata  lain  lain  seperti thought  control,  thought  reform, ideological  reform dan menticide .    L ihat  Rifyal  Ka’bah, Islam  dan  Serangan  Pemikiran (Jakarta: Granada Nadia, 1981), h. 11.
orang,  tetapi  ada  sebagian  muslim  yang  mengartikan  bahwa  yang dimaksud dengan westernisasi adalah usaha kaum muslim memasarkan atau  mengenalkan  konsep,  tradisi,  budaya  dan  lain  sebagainya  yang dimiliki oleh Islam kepada dunia Barat.  Akan tetapi yang dimaksud westernisasi  disini  ialah  dominasi  atau  hegemoni  Barat  dalam berbagai aspek kehidupan terhadap Islam yang tujuannya adalah agar kaum  muslim  mengikuti  pola  sikap  dan  perilaku  mereka  sehingga kaum muslim tidak berpegang lagi pada ajaran agama Islam.
Sebagai makhluk yang dianugerahi akal dan pikiran, tentunya menjadikan manusia makhluk yang dinamis sekaligus membedaknnya dengan  hewan  karena  manusia  adalah unfinished  animal. Dengan kedinamisannya,  maka  manusia  menjadi  progresif,  hanya  saja  antara dunia Barat dan Timur, bahwa Baratlah yang lebih dahulu mengalami progresifitasatau  lebih  modern  dalam  bidang  teknologi. 20 Hal  ini dapat  dibuktikan  ketika  Napoleon  mendarat  di  Alexanderia  pada  2 Juni 1798 kemudian sehari setelah datangnya Napoleon, Alexanderia pun dapat dikuasai. 21 Setelah Alexanderia tidak lama pun kota Rasyid yang berdekatan dengannya pun dapat pula dikuasai. Hingga akhirnya tentara  Napoleon  sampai  ke  kawasan  Piramid  dekat  Cairo. Pertempuran  pun  tak  dapat  dielakkan,  hingga  akhirnya  Napoleon dengan  perlengkapan  senjata  yang  canggih  pun  berhasil  pula menundukkan  kaum  mamluk  dan  terpaksa  meninggalkan  Cairo, kemudian dengan mudahnya Mesir dikuasi oleh Napoleon.. 22
20 Menurut  Hodgson,  hal  yang  sangat  mendasar  dalam  modernisasi  yaitu keberhasilan  Barat,  menurut  ukuran  tertentu,  dalam  menanggulangi  dilema  moral dimana  hal  tersebut  menjadi  permasalahan  manusia  sejak  awal  peradaban  umat manusia,  yaitu  opsi  yang  cukup  rumit  antara  pemenuhan  tuntutan-tuntutan individual dan kewajiban-kewajiban sosial.  Lihat Nurcholish Madjid (ed.), Khazanah Inteleqtual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 70.  Lihat juga Marcel A. Boisard, Humanisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 383. 21 Inggris  dan  Perancis  merupakan  bangsa  Eropa  yang  pertama  kali melakukan penekanan terhadap dunia Islam Timur Tengah.  Inggris terlebih dulu menanamkan  pengaruhnya  di  India.    Sedangkan  Perancis  merasa  perlu memutuskan  hubungan  komunikasi  antara  Inggris  di  Barat  dan  India  di  Timur, oleh  karena  itu  pintu  gerbang  ke  India  yaitu  Mesir  harus  berada  dibawah kekuasaannya.  Lihat Philip K. Hitty, History of the Arabs (London: the Macmillan,
1973),  h.  722.    Bandingkan  dengan  William  Montgomery  Watt, Titik  Temu  Islam- Kristen:  Persepsi  dan  Salah  Persepsi ,  terj.  Zaimudin  (Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 1996), h. 126.
22 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam….. , h. 29.
Disamping alasan ingin memutuskan kendali Inggris di Barat dan  India  di  Timur  dengan  cara  menaklukkan  Mesir.    Alasan  lain Perancis  adalah  untuk  menjual  produk-produk  industrinya..    Mesir disamping  mudah  dicapai  dari  Perancis  juga  dapat  menjadi  sentral aktivitas untuk mendistribusikan barang-barang ke Turki, Syria, Hijaz, begitupula  ke  Timur  jauh.    Dibalik  itu  Napoleon  sendiri  sebagai panglima  ekspedisi  Perancis  itu  mempunyai  keinginan  untuk mengikuti jejak Alexander the Great dari Macedonia, yang jauh di masa lalu  pernah  menguasai  Eropa  dan  Asia  sampai  ke  India. 23 Tempat strategi untuk menguasai kerajaan besar seperti yang dicita-citakannya itu  adalah  Cairo  dan  bukan  Roma  atau  Paris.    Inilah  beberapa  hal yang mendorong Perancis dan Napoleon untuk menduduki Mesir.
Kedatangan  Napoleon  ke  Mesir  ternyata  tidak  hanya membawa  tentara,  tetapi  juga  membawa  masyarakat  sipil  baik  pria maupun  wanita  yang  memiliki  keahlian  dalam  berbagai  macam  ilmu pengetahuan, juga membawa  alat percetakan huruf Latin, Arab dan Yunani.    Dengan  kata  lain  bahwa  bahwa  kedatangan  Napoleon  ke Mesir  bukan  hanya  bermotif  kepentingan  militer,  tetapi  juga  motif dan kepentingan ilmiah.  Dalam hal yang disebut belakangan tersebut dibentuk  suatu  lembaga  ilmiah  bernama institut d’egypt , yang  terdiri dari  bidang  ilmu  pasti,  ilmu  alam,  ekonomi-politik,  dan  sastra-seni. Disamping itu dibuat penerbitan, majalah, surat kabar, juga peralatan ilmiah diantaranya teleskop, mikroskop, dan alat percobaan kimiawi. 24
Secara singkat dapat diungkapkan bahwa kehadiran Napoleon telah  membuka  mata  umat  Islam  Mesir  dan  menyadari  kelemahan dan  keterbelakangan  mereka,  sehingga  semua  harus  dipelajari. 25
Sebagaimana  diuraikan  diatas,  disamping  hal-hal  positif  kehadiran Napoleon  tersebut,  tetapi  karena  kehadirannya  juga  membawa  500 wanita.  Ternyata juga membawa hal-hal negatif, dimana para wanita
23 Ibid. 24 Segala macam peralatan kimiawi tersebut menjadikan seorang ulama Al- Azhar yang bernama Abd al Rahman al Jabarti kagum dan takjub dengan berkata “disana  saya  melihat  benda -benda  juga  eksperimen  yang  agak  aneh  tetapi menghasilkan sesuatu yang baru dal am pandangan kita”.
25 Penaklukan  Mesir  oleh  Napoleon menimbulkan  suatu  guncangan  yang membuat para pemimpin muslim sadar akan dimensi dan makna penaklukan Barat terhadap  Islam.    Seyyed  Hossein  Nasr,  “Islam  dalam  Dunia  Islam  Dewasa  ini”, dalam  Harun  Nasution  dan  Azyumardi  Azra  (peny.), Perkembangan  Modern  dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), h. 52.
menggunakan  mode  pakaian  yang  mini  serta  pergaulan  yang  bebas antara  pria  dan  wanita  memberikan  pengaruh  negarif  bagi  kaum muslim Mesir.
Pada umumnya, kaum muslim memiliki pandangan terhadap Barat sebagai penjajah (kolonialisme).  Pandangan tersebut tentu saja cukup  beralasan  karena  dalam  kenyataannya  bahwa  pada  awalnya memang  demikian.    Akan  tetapi  sesungguhnya  Barat  bukan  hanya sebagai  kolonialis,  sebab  Barat  juga  dianggap  sebagai  pembawa modernisasi,  dan  itu  pun  harus  diterima  oleh  kaum  muslim. 26
Memang harus diakui bahwa proses modernisasi yang dibawah oleh Barat  berimplikasi  terhadap    sosio  kultural  dan  psikologis  kaum muslim,  hal  ini  disebabkan,  modernisasi  dapat  berakibat  lahirnya westernisasi  dan  sekulerisasi.    Kaum  muslim  berpandangan  jika mengikuti  pola  kehidupan  ala  Barat  secara  tidak  kritis  maka  akan melahirkan  wabah  “ Westoxification ”  (racun  Barat)  yang  tentu  saja dapat  mengakibatkan  ketergantungan  kultural  yang  mengancam hilangnya identitas Muslim. 27
Pengaruh  psikologis  modernitas  menjadi  perubahan  sosio- kultural  yang  begitu  cepat.    Banyak  wilayah  yang  mengalami perubahan-perubahan  fisik  dan  institusional,  sehingga  kaki  langit maupun infra struktur kota dianggap modern karena berprofil Barat seperti  dalam  hal  pakaian,  bahasa,  gagasan,  pendidikan,  perilaku (mulai  dari  perilaku  makan  sampai  memberi  salam),  arsitektur  dan hiasan.    Pada  konteks  ini  dapat  dilihat  dari  gaya  generasi  muda muslim yang terbaratkan mempunyai anggapan apabila tidak meniru gaya  Barat,  maka  diartikan  sebagai  generasi  yang  kuno  atau  primitif dan ketinggalan zaman.  Mereka  (generasi  muslim yang terbaratkan) melakukan  pergaulan  seks  bebas,  mabuk-mabukan,  memakai narkoba,  menggunakan  busana  yang  serba  mini  juga  tidak  hormat kepada orang yang lebih tua dari mereka.  Modernisasi dalam bidang kemajuan  teknologi  memang  tidak  dapat  ketepikan,  karena  hanya akan  melahirkan  dan  menjadikan  ketertinggalan  bagi  kaum  muslim
26 Sebab  menurut  Nurcholish  Madjid  bahwa  modernisasi  adalah rasionalisasi  bukan  westernisasi.    Lihat  selengkapnya  Nurcholish  Madjid, Islam Kemodernan dan Ke-Indonesia-an (Bandung: Mizan, 1997).
27 Hasil  proses  perubahan  sosial  yang  tak  bernilai  dan  sekuler  dianggap sebagai  penyebab  menurunnya  moral  masyarakat  moral  masyarakat  yang  lebih permissif dan penyakit spiritual.  Lihat John L. Esposito, Ancaman Islam…. , h. 26.
itu  sendiri,  akan  tetapi  jika  modernisasi  di  paralelkan  dengan westernisasi dan sekulerisasi maka tentu saja berakibat fatal bagi generasi muslim selanjutnya, oleh karena itu langkah terbaik adalah menerima modernisasi secara arif, sehingga disatu sisi kaum muslim tidak akan tertinggal  terutama  dalam  bidang  teknologi,  dan  disisi  lain  kum muslim  tetap  memiliki  sikap  komit  dan  teguh  pendirian  terhadap ajaran agama Islam.
Memang  secara  substansial  antara  modernisasi,  westernisasi, sekulerisasi  dan brain  washing (kegiatan  cuci  otak)  sangatlah  terkait. Konsep  sekulerisasi  seringkali  berdasarkan  asumsi  umum  bahwa dengan maraknya modernisasi dan perkembangan politik, menjadikan agama  kehilangan  daya  tarik  dan  pengaruhnya  terhadap  manusia modern.    Adapun  modernisasi  itu  sendiri  sulit  untuk  didefinisikan, namun pada dasarnya merupakan suatu masyarakat yang mengalami proses  modernisasi  maka  akan  mengalami  proses  differensiasi misalnya  pada  struktur  politik  dan  pemerintahan,  juga  mengalami pergeseran  nilai  kearah  aktualitas  diantara  para  warga  masyarakat dalam  hal  partisipasi  politik  dan  kesempatan  ekonomi  serta mengalami  peningkatan  kapasitas  untuk  menggerakkan  perubahan sosial  dan  ekonomi. 28 Dalam  proses  modernisasi  berbagai  bangsa dimuka  bumi  ini,  kebanyakan  ahli  sosiologi  percaya  pada  tesis sekulerisasi.  Secara subyektif sosiologis, mereka berkata negara yang melakukan  modernisasi,  maka  pada  saat  yang  sama  juga  akan mengalami  proses  sekulerisasi.    Dengan  kata  lain,  modernisasi  dan sekulerisasi  laksana  dua  sisi  mata  uang  yang  sama  yang  tidak  dapat dipisahkan.
Kasus Indonesia misalnya, pada zaman kemerdekaan muncul kebijakan  pengiriman  mahasiswa  dan  dosen  ke  berbagai  pusat pengkajian di Barat.  Pada mulanya dikirim ke Universitas Mc Gill di Montral  (Kanada),  tetapi  kemudian  pengiriman  itu  mulai  bervariasi seperti  Chicago  (Amerika  Serikat),  Leiden  (Belanda),  Sorbonne (Perancis),  Monash  (Australia)  dan  lain-lain.    Sampai  disini  tidak terjadi permasalahan yang berarti, karena tradisi mengirim mahasiswa ini juga pernah dilakukan ke negara-negara muslim di kawasan Arab
28 M. Amin Rais pada pengantarnya dalam John J. Donohue dan John L. Esposito (ed.), Islam dan Pembaharuan….. , h. xvi.
dan  Timur  Tengah,  seperti  Yordania  dan  terutama  ke  Mesir  yang terkenal dengan Al-Azharnya.
Selanjutnya  alumni  Barat  mulai  berpulangan  satu  demi  satu. Sejak  itu  muncul  silang  pendapat  tentang  belajar  Islam  ke  Barat, khususnya sejak Menteri Agama A. Mukti Ali memperkenalkan istilah “teknokrat langit” untuk ilmuwan yang bergerak dalam bidang kajian agama Islam. 29
Kemudian  beberapa  orang  alumni  mengeluarkan  pernyataan yang tidak pernah terdengar sebelumnya, bahkan terkadang ada kesan menghujat  agama  Islam  sepeti  tukang  becak  boleh  tidak  berpuasa, hukum  hudud  itu  kejam  dan  beringas,  Islam  tidak  tuntas  dalam masalah  perbudakan,  gagasan  nasionalisme  kalah  oleh  agama, reaktualisasi  ajaran  Islam  dengan  cara  melakukan  revisi (memperbaiki),  hukum  waris  dan  lain-lain.    Puncaknya  adalah pernyataan  yang  berbunyi  kiblat  Islam  telah  berpindah  dari  negara- negara Arab dan Timur ke dunia Barat.  Misal lain yang pernah terjadi walaupun ini bukan dilakukan oleh orang Indonesia, tetapi dilakukan oleh  muslim  yang  bernama  Imam  Yahya  M.  Hendi  berkebangsaan Yordania  yang  banyak  mengenyam  pendidikan  Barat.    Ketika  ia melakukan  safari  bersama  staf  duta  besar  Amerika  untuk  Indonesia ke  Yogyakarta.    Pada  saat  itu  berada  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  tanggal  18  April  2002,  ia  dengan  lantang  mengatakan bahwa  Amerika  tidak  sama  dengan  Israel.    Disaat  semua  muslim seluruh  dunia  mengecam  Amerika,  karena  menggunakan  standar ganda  dalam  permasalahan  perdamaian,  Mr.  Hendi  malah  membela Amerika.    Hal  tersebut  menunjukkan  dengan  nyata  bahwa  gerakan cuci  otak  dan  westernisasi  yang  dilakukan  Barat  (Amerika)  sangat berhasil secara gemilang.
Kebijakan  belajar  Islam  ke  Barat  menjadi  silang  pendapat karena menurut pandangan ulama tradisional dan orang awam, hal itu hanya  membuat  kekacauan  pada  masyarakat  Islam,  melalui  lontaran gagasan-gagasan aneh – untuk tidak mengatakannya menyimpang – .
Gagasan  yang  mengatakan  bahwa  belajar  Islam  ke  dunia Barat hanyalah sekedar belajar metodologi, perlu mendapat perhatian serius,  karena metodologi ilmu yang dikembangkan di Barat  adalah
29 Rifyal Ka’bah, Islam dan ….. , h. xvi.
metodologi  yang  terlepas  dari  agaman  dan  bebas  nilai.    Sejak Renaissance di  Eropa,  perkembangan  ilmu  dan  agama  berjalan  secara terpisah,  bahkan  dalam  sejarah  Eropa,  agama  pernah  dianggap menjadi hambatan bagi perkembangan ilmu pengetahuan, karena itu menempuh  jalurnya  sendiri  dan  menjauh  dari  agama.    Karena  itu, metodologi  yang  mereka  pergunakan  untuk  mengkaji  agama bukanlah  berdasarkan  keyakinan  terhadap  keunggulan  ilmu  dari agama.  Tidak mengherankan bila mahasiswa-mahasiswa muslim yang dididik  berdasarkan  metodologi  ini,  setelah  pulang  ke  tanah  airnya, mereka  mengemukakan  gagasan-gagasan  aneh  yang  tidak  sejalan dengan semangat masyarakat muslim secara umum.
Namun begitu, harus pula dilihat secara obyektif bahwa tidak semua alumni yang belajar ke Barat setelah kembalinya mengeluarkan ide- ide  “aneh”,  karena  masih  ada  sebagian  diantara  mereka  yang masih tetap konsisten ( istiqamah ) terhadap ajaran nilai-nilai dan norma serta etika agama Islam.

## D. Respon Kaum Muslim
Pemulihan  kembali  terhadap  kejayaan  Islam  yang  melemah akibat  pengaruh  dari  Barat  atau  yang  disebut  dengan  usaha  atau gerakan  pembaharuan,  setidaknya  disebabkan  dua  latar  belakang; Pertama ,  yaitu  usaha  purifikasi  terhadap  ajaran  Islam  dari  pengaruh budaya asing yang menyebabkan terjadinya kemunduran kemunduran pada dunia Islam. Kedua , adalah mengambil ide-ide maupun hal-hal yang  menyebabkan  kemajuan  ilmu  pengatahuan  dari  teknologi  yang ada di Barat. 30
Usaha  pembaharuan  tersebut  juga  secara  tidak  disadari merambah  ke  wilayah  politik,  hal  tersebut  disebabkan  karena  Islam juga  berkaitan  dengan  politik.    Gerakan  Pan  Islamisme  yang diglorifikasikan  oleh  wahabiyah  dan  sanusiyah  dianggap  sebagai
30 Yang pertama yaitu gerakan Wahabiayah yang dipimpin Muhammad ibn Abd  al-Wahab  (1703-1787)  di  Arab  Saudi,  Syah  Waliyullah  (1703-1762)  di  India, dan  Sanusiyah  di  Afrika  Utara  yang  dipimpin  oleh  Said  Muhammad  Sanusi.
Sedangkan yang kedua, dapat dilihat dari fenomena pengutusan pelajar muslim oleh pimpinan Turki Usmani dan Mesir ke negara-negara Eropa untuk menuntut ilmu pengetahuan lalu kemudian dilanjutkan dengan gerakan penerjemahan karya-karya Barat ke dalam bahasa Arab.  Lihat Badri Yatim, Sejarah Peradaban …. , h. 184.
gagasan  politik  yang  pertamakali. 31 Akan  tetapi  gerakan  itu  baru disuarakan  dengan  lantang  oleh  tokoh  pemikir  Islam  yang  sangat terkenal yaitu Jamaluddin al-Afghani. 32
Selanjutnya  John  L.  Esposito  menerangkan  terdapat  empat macam  respon  umat  Islam  terhadap  pengaruh  modernisasi  yang berasal dari Barat yakni, menolak, mundur (menarik diri), sekulerisme dan westernisasi, serta modernisme. 33

## a. Penolakan dan Penarikan Diri
Meskipun  kelompok  agama  Kristen  seringkali  dianggap sebagai orang yang beriman, ahl al-Kitab , kolonialis Kristen Eropa ini dianggap kafir dan musuh Islam.  Jika bertahan dan berjuang terbukti menarik.  Hijarah terbukti tidak praktis bagi kebanyakan orang dank arena  kekuatan  kemiliteran  Eropa  unggul,  perang  suci  pasti  akan kalah.    Bagi  banyak  orang  pemimpin  agama,  satu-satunya  alternatif adalah  menolak  berhubungan  dengan  kelompok  kolonial  tersebut, sekolah dan lembaga-lembaga mereka.  Kerjasama dalam bentuk apa pun dianggap menyerah atau berkhianat.

## b. Sekulerisme dan Westernisasi
Respon kaum muslim terdapat perbedaan terhadap kemajuan Barat.  Sebagian  mengajak  orang  agar  menolak  dan  bertahan, sedangkan  sebagian  lagi  memiliki  semangat  untuk  belajar  dan
31 Ahmad Syalabi, Imperium Turki Usmani (Jakarta: Kalam Mulia, 1988), h. 107.
32 Menurut  L.  Stoddard,  bahwa  orang  yang  menyadari  sepenuhnya  akan dominasi  Barat  dan  bahayanya  pertamakali  adalah  Jamaluddin  al-Afghani. Karenanya al-Afghani mengabdikan dirinya dan mengingatkan hal tersebut kepada umat  Islam  agar  berusaha  secara  teliti  dalam  hal  pertahanan  dengan  cara meninggalkan  menjauhi  bentuk-bentuk  pertikaian  dan  seharusnya berjuang  secara bersama-sama,  ia  juga  berusaha  mengglorifikasikan  spirit  lokal  dan  nasional  pada negeri-negeri kaum muslim.  Lihat L. Stoddard, Dunia Ba ru….. , h. 184.
33 John  L.  Esposito, Ancaman  Islam….. ,  h.  65.    Sedangkan  menurut  John Obert Voll bahwa ada tiga kerangka besar. Pertama , terpusat disekitar usaha-usaha kaum westernis adaptsionis. Kedua , dimulai dengan bentuk reaksi militant abad ke- 18 terhadap ekspansi Eropa dan kemudian setelah menerima kekalahan, melakukan usaha-usaha  reorientasi. Ketiga ,  kelangsungan  bentuk  aktivitas  abad  ke-18,  yang didominasi  oleh  Barat  untuk  sementara  waktu  tetapi  akhirnya  dipengaruhi  oleh pemrintah  Eropa.    Lihat  John  Obert  Voll, Politik  Islam….. ,  h.  195.    Bandingkan dengan  Issa  J.  Boulata, Trend  and  Issues  in  Contemporary  Arab  Though ,  terj.  Imam Khori (Yogyakarta: LkiS, 2001), h. 82.
menyaingi  Eropa-Barat  untuk  menjadi  modern.    Para  penguasa Muslim berkiblat ke Barat untuk mendongkrak progam modernisme politik,  ekonomi  dan  militer  dengan  merujuk  pada  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari Eropa.  Mereka menjadi kekuatan  penyeimbang  bagi  Barat,  merestrukturisasi  militer  juga birokrasi  modern  secara  sangat  baik,  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan yang terkait dengan persenjataan modern.  Mereka juga mendatangkan  para  pendidik  dari  sekolah-sekolah  Eropa.  Selain  itu, juga  dilakukan  mengirim  pendidik  ke  Eropa,  yang  bertujuan  untuk dapat  belajar  bahasa,  ilmu  pengetahuanm  juga  politik.    Juga mendirikan  pusat-pusat  penerjemahan  penerbiatan  dalam  rangka menerjemahkan  dan    menerbitkan  karya-karya  yang  berasal  dari Barat.  Akibat semua itu maka muncul kaum elite baru ditubuh umat Islam  sehingga  memunculkan  dua  pandangan  yang  berbeda  yaitu minoritas  elite  modern  yang  terbaratkan  dan  mayoritas  tradisional yang berpegang pada ajaran agama Islam.

## c. Modernisme Islam
Respon  lain  kaum  muslim  terhadap  tantangan  kemajuan Barat,  yaitu  melakukan  gerakan  modernisme  Islam.    Tujuan  bentuk respon  ini  yaitu  sebagai  pemersatu    antara  orang-orang  Islam tradisional  dengan  para  pembaharu  sekuler  yang  berbeda  dalam  hal pemikiran  tentang  cara  merespon  kemajuan  Barat.    Modernisme Islam sesungguhnya memiliki sikap yang ambigu terhadap kemajuan Barat dimana disatu sisi mereka cukup responsibility, sedangkan disisi lain  mereka  juga  menolak  Barat.    Dalam  hal  ini  mereka  mengagumi dan mengungkapkan agar  menerima Eropa yang memiliki kekuatan, kecanggihan  teknologi,  juga  ide  politiknya  tentang  kebebasan, keadilan,  akan  tetapi  perlu  dipadukan  dengan  sintesis  Islam; Sedangkan  disi  lain  mereka  melarang  keras  peniruan  ke  masa  lalu secara  membabi  buta;  dan  mengukuhkan  kembali  hak-hak  mereka untuk menafsirkan kembali Islam ( ijtihad ) dari sudut pandang kondisi modern;  dan  berusaha  memberikan  alasan  yang  berdasarkan  Islam bagi pembaruan pendidikan, hukum dan sosial guna membangkitkan kembali umat Islam yang mandek dan tak berdaya.

## E. Penutup
Sebagai  penutup,  penulis ingin  menegaskan  bahwa  dominasi Barat  terhadap  dunia  Islam  meliputi  berbagai  segi  seperti  bidang ekonomi, teknologi, pendidikan, pertanian, militer, juga industri dan lain  sebagainya.    Adapun  faktor  yang  mendorong  Eropa  Barat menduduki  negeri-negeri  Muslim  adalah  faktor  ekonomi  dan  politik juga misionarisme.
Dominasi  Barat  terhadap  dunia  Islam  tidaklah  selamanya berdampak  negatif,  akan  tetapi  juga  berpengaruh  secara  positif. Pengaruh  negatifnya  tentulah  dapat  dilihat  dari  misalnya  ekonomi liberal,  sekulerisasi,  kapitalisme  dan  istilah-istilah  lain  yang  berarti bahwa  jauhnya  mereka  dari  spirit  agama.    Adapun  pengaruh positifnya seperti bahwa progresivitas yang dimiliki Barat dalam segi apa  pun,  dapat  menyadarkan  dan  membuka  mata  kaum  muslim bahwa  mereka  benar-benar  tertinggal  jauh  dari  Barat.    Sehingga dengan  menyadari  ketertinggalan  tersebut,  mereka  berusaha  untuk mencontoh apa yang dimiliki Barat dalam bidang yang positif.
Hal tersebut dapat berarti “tidak selamanya yang datang dari Barat  adalah  tidak  baik”,  dalam  konteks  ini  yang  diperlukan  adalah sikap konsisten ( istiqamah ) yang berpegang teguh kepada ajaran Islam. Apabila sikap ini sudah melekat dan terbangun pada setiap diri kaum muslim, maka kekhawatiran akan terbaratkan tidak akan terjadi.

## Daftar Pustaka
Boisard,  Marcel  A., Humanisme  dalam  Islam , Jakarta:  Bulan  Bintang,
1980.
Boulata,  Issa  J., Trend  and  Issues  in  Contemporary  Arab  Though ,  terj.
Imam Khori, Yogyakarta: LkiS, 2001.
Donohue, John J. dan John L. Esposito (ed.), Islam dan Pembaharuan:
Ensiklopedi Masalah-Masalah , Jakarta: Rajawali Pers, 1984.
Esposito, John L. (ed.), Dinamika Kebangunan Islam: Watak, Proses dan Tantangan , terj. Bakri Siregar, Jakarta: Rajawali Pers, 1987.
_______ (ed.), Identitas Islam pada Perubahan Sosial Politik , Alih bahasa A. Rahman Zainuddin, Jakarta: Bulan Bintang, 1986.
_______, Ancaman  Islam:  Mitos  atau  Realitas? ,  terj.  Alwiyah Abdurrahman dan MISSI, Bandung: Mizan, 1996.
Hitty, Philip K., History of the Arabs , London: the Macmillan, 1973.
Ka’bah, Rifyal, Islam dan Serangan Pemikiran , Jakarta: Granada Nadia,
1981.
Madjid,  Nurcholish  (ed.), Khazanah  Inteleqtual  Islam , Jakarta:  Bulan
Bintang, 1994.
_______, Islam Kemodernan dan Ke-Indonesia-an , Bandung: Mizan, 1997.
Martin,  Richard  C.,  “Islam  dan  Studi  Agama”,  dalam  Richard  C. Martin  (ed.), Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama ,  terj.
Zakiyuddin  Baidhawy,  Surakarta:  Muhammadiyah  University Press, 2001.
Nasution,  Harun  dan  Azyumardi  Azra  (peny.), Perkembangan  Modern dalam Islam , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985.
_______, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  jilid  I,  Jakarta:  UI Press, 1985.
Shiddiqie,  Nouruzzaman, Pengantar  Sejarah  Muslim , Jakarta: Nurcahaya, 1983.
Stoddard, L., Dunia Baru Islam , Jakarta: ttp, 1966.
Syalabi, Ahmad, Imperium Turki Usmani , Jakarta: Kalam Mulia, 1988.
Voll,  John  Obert, Politik  Islam:  Kelangsungan  dan  Perubahan  di  Dunia Modern ,  terj.  Ajat  Sudrajat,  Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press, 1997.
Watt, William Montgomery, Titik Temu Islam-Kristen; Persepsi dan Salah Persepsi , terj. Zaimuddin, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Rajawali Pers, 2001.