Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 2, Juni-Desember 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i2.6831

## PERAN ANAK DALAM KONSTRUKSI SOSIAL BUDAYA SUKU BATAK
Deasy Gita Amelia Siallagan 1 , Siti Komariah 2 , Mirna Nur Alia Abdullah 3
Universitas Pendidikan Indonesia 1,2,3 deasygamelias@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  realitas  peran  anak  dalam  konstruksi sosial budaya oleh masyarakat suku Batak di tengah kehidupan sosial yang intens dengan beragam suku bangsa di daerah perantauan. Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  peran anak dalam konstruksi sosial budaya Batak mengalami perubahan jika dianalisis melalui proses dialektika konstruksi sosial. Simpulan dari hasil penelitian ini adalah bahwa konstruksi peran anak dalam keluarga suku Batak merupakan identitas kesukuan yang mengandung nilai-nilai tradisional tetapi adanya pengaruh di luar Batak itu sendiri membuat konstruksi masyarakat  terhadap  peran  anak  dalam  masyarakat  suku  Batak  perantauan  menjadi berubah.
Kata Kunci : Konstruksi Sosial Budaya, Peran Anak, Suku Batak

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  reality  of  the  role  of  children  in  socio-cultural construction by the Batak people in the midst of  intense social life with various ethnic groups  in  overseas  areas.  This  research  method  uses  a  descriptive  method  with  a qualitative approach. The results of the study show that the role of children in the social construction  of  Batak  culture  changes  when  analyzed  through  the  dialectic  process  of social construction. The conclusion from the results of this study is that the construction of  the  role  of  children  in  the  Batak  family  is  a  tribal  identity  that  contains  traditional values but  the influence  outside the Batak itself changes the social construction of  the role of children in the overseas Batak community.
Keywords: Batak Tribe, Socio-Cultural Construction, The Role of Children

## PENDAHULUAN
Masyarakat dan kebudayaan adalah  dua  hal  yang  saling  berkaitan. Kehidupan yang harmonis antar masyarakat dengan beragam kebudayaan dapat ditemukan di Indonesia yang kaya akan  kearifan  lokal  (Haloho,  2022). Suku  Batak  merupakan  salah  satu  dari sekian  banyak  suku  di  Indonesia  yang memiliki  beragam  adat  dan  budaya. Secara  geografis-kultural,  suku  Batak tersebar  dalam  empat  wilayah  yang disebut  sebagai Bonapasogit yang sebagian  besar  wilayahnya  berada  di provinsi Sumatera Utara (Haloho, 2022). Namun  seiring  perkembangan  waktu, banyak masyarakat  bersuku Batak yang melakukan migrasi ke kota-kota besar di Indonesia  dengan  tujuan  untuk  bekerja, mencari tempat menetap baru, melanjutkan  sekolah  dan  sebagainya. Salah  satu  tujuan  mobilitas  tertinggi yaitu  ke  Kota  Bandung  (Fazri  et  al., 2016).
Walaupun masyarakat Batak Toba yang merantau bertemu dan berinteraksi dengan suku lainnya, tradisi adat-istiadat yang  berlaku  di Bonapasogit selalu dijunjung  tinggi.  Hal  ini  terlihat  dalam berbagai kegiatan yang
masih membutuhkan  peran  adat  seperti  pada upacara  perkawinan,  upacara  kematian, dan  berbagai  kegiatan  lainnya.  Tidak terkecuali dalam hubungan keluarga.
Anak  merupakan  sesuatu  yang sangat  penting.    Seorang  anak  adalah status  dalam  sebuah  keluarga.  Pola tingkah laku yang diharapkan dari orang tua  tersebut  disebut  sebagai  peran. Dalam  keluarga,  setiap  anggotanya memiliki  peranan  yang  diidealkan  yang tertuju  pada  kewajiban-kewajiban  yang harus  ditunaikan.  Peran  anak  dalam keluarga  Batak  sangat  dipengaruhi  oleh adat-istiadat  karena  adanya  keinginan untuk  mencapai hamoraon (kekayaan), hagabeon (keturunan)  dan hasangapon (kehormatan)  yang  menjadi  prinsip
hidup  masyarakat  Batak  (Nurelide, 2008). Hagabeon adalah sumber keberhasilan  dengan  anak  sebagai subjeknya. Oleh karenanya, anak sering diberikan tanggung jawab untuk berperan  sesuai  dengan  adat  dan kebiasaan kelompoknya.
Sistem patrilineal yang dianut suku Batak  memiliki  arti  bahwa  garis keturunan  berasal  dari  laki-laki  dan dikatakan  akan  punah  jika  tidak  dapat melahirkan  anak  laki-laki  (Sianturi, 2017). Pandangan bahwa keluarga yang tidak  memiliki  anak  laki-laki  dalam keluarga  seperti  pohon  tanpa  akar, karena  anak  laki-laki  tersebut  memiliki kewajiban untuk mengurus dan meneruskan kelangsungan hidup keluarganya (Nurelide, 2008). Sedangkan  harapan  orang  tua  kepada anak  perempuan,  dikutip  dari  (Aninda,
2013), ialah membantu pekerjaan rumah ( parhobas ) dan merawat orang tua. Hal ini didasari oleh kebiasaan masa lampau. Anak  perempuan  juga  diharapkan  bisa membawa  nama  baik  keluarga  dengan menghormati hula-hula .  Budaya  turut mewarnai  orang  tua  dalam  memandang anak-anaknya.
Pemberian  peran  yang  sering dituntut  oleh  orang  tua  kepada  anaknya sangatlah beragam. Namun, jika menarik benang  merah  maka  akan  ditemui beberapa  peran  yang  ideal yang disematkan  pada  anak,  yaitu.  1)  Anak pertama laki-laki diminta untuk menikah dengan Boru  Ni  Raja (sebutan  bagi wanita  bersuku  Batak)  (Bakara  et  al., 2020).  2)  Anak  perempuan  haruslah telaten  dalam  membantu  pekerjaan rumah serta mampu mendapatkan lelaki yang dapat memberikan sinamot (mahar) yang  layak  (Aninda,  2013).  3)  Seorang anak  (umumnya siampudan atau  anak bungsu)  yang  menempuh  pendidikan jauh  haruslah  kembali  kerumah  untuk mengurus  orang  tua  karena  perannya
sebagai  pewaris  rumah  induk  (Saragih, 2017).  Peran  sosial  terhadap  individu tersebut merupakan sebuah tuntutan dari masyarakat  sebagai  bentuk  partisipasi dalam  sebuah  kelompok  (etnis  Batak). Maulidia  (2021),  menyimpulkan  bahwa konstruksi  sosial  budaya  berpengaruh terhadap pembagian peran dalam institusi sebuah keluarga.
Pada  dasarnya,  konstruksi  sosial peran  yang  tercipta  diharapkan  dapat membawa  keselarasan  dan  harmoni dalam  keluarga  dan  kelompok  sosial (suku Batak) tersebut. Di lain sisi, peran- peran  yang  disematkan  tersebut  dapat menjadi  tekanan  manakala  muncul ketidaksesuaian pemahaman anak mengenai  makna  budaya  kelompok  itu sendiri  yang  membuat  anak  enggan mengikuti  konstruksi  tersebut.  Hal  ini ditandai  dengan  perubahan  yang  terjadi dalam  masyarakat.  Manusia  sebagai makhluk selalu berpikir dalam menanggapi realitas sosial di sekitarnya, maka  dengan  pengalamannya  tersebut manusia  dapat  kembali  menciptakan realitas  sosial  baru  dalam  kehidupan sehari-harinya (Sitompul, 2014).
Manusia  akan  selalu  berpikir  dan meresponi setiap realitas yang terjadi di sekitarnya dan dapat membentuk kembali  realitas  sosial  baru  dalam kehidupannya sehari-hari. Kegiatan
yang  dilakukan  akan  berlangsung  terus menerus dan secara berulang (habitualisasi),  namun  bukan  berarti pengulangannya tidak menemui
perubahan. Habitualisasi ini akan membentuk  tipifikasi  yang  tidak  hanya dirasakan  oleh  satu  orang  saja,  tetapi turut  menyertakan  beberapa  aktor  atau bahkan  seluruh  manusia  (Sondang,
2016). Banyak penelitian yang menyebutkan bahwa kebudayaan rentan mengalami  perubahan.  Hal  ini  juga berlaku  bagi  masyarakat  Batak  yang umumnya  tinggal  di  daerah  dengan
budaya masyarakat beragam (multikultural).  Nilai budaya hagabeon tanpa disadari telah memudar. Penelitian terdahulu  dalam  Murniyati  (2016) menyebutkan bahwa jenis kelamin yang menjadi salah satu nilai budaya hagabeon tidak  lagi  dilihat  sebagai  hal yang  penting  karena  semua  sudah digariskan  oleh  Tuhan  dan  harus disyukuri.  Hal  ini  berbeda  dengan pemaknaan hagabeon pada  dasarnya. Selanjutnya, penelitian Tambunan (2006) menyimpulkan bahwa kelompok dengan  umur  50-70  tahun  masih  tetap mempertahankan  peran  anak  laki-laki sebagai penerus marga, pewaris, pelaksana  adat,  pengambil  keputusan, dan penanggung jawab. Namun berbeda dengan  pandangan  kelompok  umur kurang dari 30-39 tahun yang memandang  bahwa  anak  laki-laki  dan perempuan pada hakekatnya sama. Penelitian-penelitian terdahulu memberikan gambaran mengenai perubahan yang terjadi pada masyarakat etnis Batak yang kental dengan budayanya. Perbedaan penelitian terletak pada teori yang digunakan yaitu teori  konstruksi  sosial  dengan  kajian peran  anak  dalam  keluarga  suku  Batak secara  keseluruhan.  Proses  konstruksi sosial merupakan sebuah upaya “menceritakan” (konseptualisasi) sebuah peristiwa, keadaan, atau benda di dalam lingkup  masyarakat  (Sitompul,  2014).
Konstruksi  sosial  terhadap  realitas menurut
pernyataan
Berger
menggambarkan  bahwa  proses  sosial melalui  tindakan  dan  interaksi  secara terus menerus menciptakan realitas yang dialami oleh masyarakat (Ngangi, 2011). Untuk  lebih  memahami  mengenai  teori konstruksi  sosial  menurut  Berger  dan Luckmann,  terdapat  3  momen  penting yang  harus  dicermati.  3  proses  dalam konstruksi  sosial  tersebut  yaitu  proses eksternalisasi, objektivasi, dan
internalisasi (dalam  Muta’afi  dan
Handoyo, 2015).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif.  Informan  dalam  penelitian merupakan pihak-pihak yang ditargetkan peneliti  untuk  menjadi  bagian  dari penelitian  yang  memenuhi  kriteria. Penentuan informan dalam penelitian ini bersifat purposive (bertujuan)  Adapun informan  dalam  penelitian  ini  ialah masyarakat  perantauan  bersuku  Batak (selaku  anak)  di  Kota  Bandung  dengan klasifikasi  lama  menetap  paling  singkat selama 1 tahun.
Teknik  yang  digunakan  dalam penelitian ini ialah wawancara,
observasi,  studi  dokumentasi,  dan  studi kepustakaan. Analisis data dalam
Tahapan analisis diawali dengan melakukan reduksi data (menyederhakan data  yang  didapat  melalui  literatur  dan data lapangan), menyajikan data display (sekumpulan informasi) dan tahap akhir melakukan simpulan dari data-data yang telah  diperoleh  dimaksudkan  untuk mencari  makna  data  yang  dikumpulkan dengan  mencari  hubungan,  persamaan, atau perbedaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Berdasarkan hasil temuan penelitian, semua informan menyebutkan  bahwa  orang  tua  mereka dan  informan  selaku  orang  tua  masih mengikuti punguan (perkumpulan marga)  di  daerahnya.  Menurut  Bapak Hutasoit  dan  Ibu  Nababan  selaku paradat dan  ahli  budaya  berpendapat bahwa  masyarakat  suku  Batak  selalu memegang budayanya dimanapun
mereka berada.
Hampir  semua  masyarakat  Batak tetap mengikuti konstruksi peran tradisional  terhadap  peran  anak.  Misal dalam  hal  pasangan  hidup,  semua informan  menginginkan  untuk  mencari pasangan yang satu suku, meskipun tidak dituntut  oleh  orang  tua  nya.  Meskipun terdapat informan yang menikah dengan suku  non-Batak,  namun  dalam  prosesi pernikahannya  tetap  menggunakan  adat Batak.  Dalam  hal  pendidikan  dan  masa depan  juga,  setiap  informan  mengikuti kemauan orang tuanya yang didasari atas keinginan  salah  satunya  yaitu  untuk membahagiakan orang tua.
Masyarakat perantauan mulai berubah dalam hal memaknai nilai anak dalam keluarga. 8 dari 9 informan selaku masyarakat  tidak  lagi  memandang bahwa nilai anak laki-laki dan perempuan  berbeda.  Perbedaan  hanya terdapat dalam kegiatan adat.
Berdasarkan  hasil  temuan  juga,  semua informan  berpendapat  bahwa  mereka akan menurunkan setiap pengajaran nilai budaya terhadap peran anak yang sudah didapatkan  dari  generasi  sebelumnya. Namun,  peran  tersebut  bukan  lagi bersifat  keharusan  melainkan  hanya sebagai harapan orang tua kepada anak.
Masyarakat  suku  Batak  selaku anak mengakui bahwa pengajaran peran dalam  keluarga  sering  didengar  dan sudah  dianggap  sebagai  budaya  dalam masyarakat  suku Batak seperti menikah dengan sesama suku, perempuan diharuskan  bisa marhobas ,  memiliki pekerjaan yang baik di pandangan orang tua,  perbedaan  anak  laki-laki  dan  anak perempuan.  Berdasarkan  hasil  temuan, seluruh informan menyampaikan bahwa kebudayaan  dalam  keluarganya  masih kental.
Namun,  ditemui  bahwa  pada beberapa keluarga, pengajaran nilai anak dalam budaya suku Batak yang berkaitan dengan  perannya  dalam  keluarga  tidak disosialisasikan  oleh  orang  tua  dengan
baik.  Orang  tua  hanya  memberikan harapan/tuntutan  kepada  anak  tetapi tidak  melibatkan  nilai-nilai  budaya. Informan  selaku  anak  mengakui  bahwa nilai-nilai  budaya  dalam  suku  Batak tidak disampaikan secara langsung oleh orang tua. Sehingga, pada beberapa hal, telah terjadi perubahan dalam pengartian nilai  budaya  tersebut  salah  satunya dalam hal menanggapi peran anak dalam keluarga.
Semua  informan  juga  menyetujui bahwa  cara  anak  menyikapi  perannya saat ini berbeda dengan generasi anak di masa lampau. Anak pada zaman dahulu cenderung  mengikuti  semua  harapan/ tuntutan  yang  diberikan  orang  tua kepadanya.  Hal  ini  didorong  oleh  cara mendidik  yang  keras  oleh  orang  tua kepada  anak  serta  masyarakat  yang masih  bersifat  homogen  menjadi  faktor pendorong  penanaman  nilai  budaya Batak  yang  sangat  kental  sehingga masyarakat  sangat  memegang  teguh budaya dan menjalankannya.
Perubahan terja di pada pandangan masyarakat  dalam  memaknai  kehadiran anak  laki-laki  dan  anak  perempuan. Masyarakat  memaknai  bahwa  tidak  ada perbedaan antara anak laki-laki dan anak perempuan.  Mayoritas  masyarakat  suku Batak  tidak  lagi  memandang  nilai-nilai budaya  terhadap  peran  anak  dalam keluarga  bersifat harus  dilakukan. Mereka sepakat bahwa anak tidak boleh lagi  diberikan  sebuah  peran  yang memaksa  tetapi  anak  harus  dibebaskan dalam menentukan pilihan hidupnya.

## PEMBAHASAN
Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Suku Batak terhadap Peran Anak
Seorang individu yang menduduki suatu  status  pasti  memiliki  peran  yang harus  dilaksanakan.  Menurut  Levinson (1972)  yang  dikutip  dari  Abdullah (1985),  peranan  memiliki  tiga  elemen. Elemen  pertama  ialah  segala  peraturan
dalam  masyarakat,  termasuk  norma sosial, harapan-harapan, sistem larangan,  tanggung  jawab,  tekanan- tekanan,  dan  peluang-peluang  yang merupakan  panduan  bagi  individu. Elemen  kedua  ialah  konsepsi  peranan pemegang peran itu sendiri dan kesadaran  yang  timbul  mengenai  apa yang  harus  dilakukan.  Elemen  ketiga, “ role  behavior ”  yaitu  tingkah  laku individu  selaras  dengan  peranan  dan peraturan  yang  ada  pada  masyarakat. Dalam  keluarga,  setiap  anggotanya memiliki peranan yang diidealkan. Peran tersebut  tertuju  kepada  kewajiban- kewajiban  yang  harus  dilaksanakan. Peran  yang  ideal  bagi  seorang  anak selalu  dikaitkan  dengan  seperangkat kewajiban  terhadap  orang  tua  (Raho, 2016).
Dalam teori konstruksi sosial, ada suatu  pemahaman  yang  mengatakan bahwa kenyataan dibangun secara sosial dan  kunci  untuk  memahaminya  ialah kenyataan  dan  pengetahuan  (Syania, 2021).  Kenyataan  yang  dimaksud  ialah fenomena-fenomena  yang  diakui  dan memiliki keberadaannya sendiri. Sedangkan, pengetahuan yang dimaksud yaitu sebuah kepastian bahwa fenomena tersebut nyata dan memiliki karakteristik yang spesifik.  Dalam hal ini, kenyataan yang dimaksud ialah bahwasanya peran sosial anak telah diakui menjadi sebuah budaya  dalam  masyarakat  suku  Batak. Pengetahuan  dalam  hal  ini  ialah  bahwa anak  sebagai  bagian  dari  kelompok sosial memiliki peranan yang diidealkan yang  tertuju  pada  kewajiban-kewajiban yang  harus  dilaksanakan.  Peran  sosial terhadap  individu  tersebut  merupakan sebuah tuntutan dari masyarakat sebagai bentuk partisipasi dalam sebuah kelompok (Raho, 2016).
Pengetahuan  umum  masyarakat yang sudah turun-temurun dari generasi terdahulu menyatakan terdapat beberapa peran  yang  ideal  yang  disematkan  pada
anak  dalam  masyarakat  suku  Batak, yaitu.  1)  Anak  diminta  untuk  menikah dengan  sesama  suku  Batak.  2)  Anak perempuan  haruslah  telaten  dalam membantu pekerjaan rumah. 3) Seorang anak  (umumnya siampudan atau  anak bungsu)  yang  menempuh  pendidikan jauh  haruslah  kembali  kerumah  untuk mengurus  orang  tua  karena  perannya sebagai  pewaris  rumah.  4)  Memiliki pekerjaan  yang  baik  sesuai  dengan keinginan  orang  tua.  Berdasarkan  hasil temuan di lapangan, pengetahuan masyarakat  mengenai  peran-peran  anak dalam keluarga suku Batak ternyata juga berkaitan  dengan  nilai  anak  tersebut yang  dilihat  dari  jenis  kelamin  dan jumlah anak.
Peneliti menemukan bahwa
konstruksi  sosial  budaya  masyarakat suku  Batak  terhadap  peran  anak terbentuk  sudah  sejak  lama  di  tanah Bonapasogit yang  secara  geografis- kultural menjadi daerah asal suku Batak. Namun,  peran  anak  dalam  konstruksi sosial tersebut menimbulkan pandangan yang  berbeda-beda  bagi  masyarakat yang  telah  meninggalkan Bonapasogit dan menetap lama di daerah perantauan. Pandangan  tersebut  dimaknai  berbeda- beda  didasari  oleh  informasi  dan pengalaman  bersama  yang  didapatkan oleh  masyarakat  suku  Batak  berbeda- beda. Sejalan dengan yang disampaikan oleh  Ruslan  (2017),  bahwa  eksistensi anak  dinilai  berbeda  oleh  masyarakat dan  sangat  tergantung  pada  dimensi geografis,  agamis,  dan  budaya  serta etnik.  Beberapa  masyarakat  masih memegang  teguh  nilai  budaya  dalam konstruksi peran anak namun sebagiannya  lagi  telah  mengalami perubahan  pandangan  terhadap  nilai budaya  tersebut  yang  dipengaruhi  oleh beberapa faktor.
Berger dan Luckmann (dalam Sari et  al.,  2019)  mengatakan  bahwa  dalam kehidupan  sosial  terjadi  dialektika
dimana individu
menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan individu.  Realitas  objektif  peran  anak dalam keluarga Batak dipahami berbeda oleh  setiap  individu.  Menurut  Syania (2021),  dunia  yang  berlangsung  dalam kehidupan sehari-hari merupakan sesuatu  yang  berasal  dari  pikiran  dan tindakan  manusia  yang  dipelihara.
Pemikiran  tersebut  dituangkan  dalam pemikiran  subjektif  mengenai  peran anak dalam keluarga Batak dan dideskripsikan bahwa peran anak dalam keluarga  merupakan  refleksi  adat  yang membatasi  anak  berdasarkan  jenis kelamin,  urutan  lahir  dan  sebagainya bukan  lagi  realitas  sosial  objektif, melainkan  realitas  sosial  subjektif. Berdasarkan  pemikiran  Berger  dan Luckmann  (dalam  Sari  et  al.,  2019), untuk  memahami  suatu  hal  maka  perlu untuk mengetahui bagaimana realitas itu terbentuk.  Untuk  lebih  memahami mengenai teori konstruksi sosial menurut Berger dan Luckmann, terdapat 3 momen penting yang harus dicermati.
3 proses dalam konstruksi sosial tersebut yaitu  proses  eksternalisasi,  objektivasi, dan  internalisasi  (dalam  Muta’afi  dan Handoyo, 2015).

## Identifikasi Proses Eksternalisasi
Proses eksternalisasi adalah ketika manusia  menyesuaikan  dirinya  dengan produk  manusia  itu  sendiri  yaitu  dunia sosio-kultural  (Isnawati,  2019).  Proses ini dapat juga dikatakan sebagai momen seseorang  melakukan  adaptasi  diri terhadap manusia. Dalam aspek antropologis,  masyarakat  suku  Batak cenderung melibatkan dirinya ke tempat dimana  ia  berada  baik  dalam  kegiatan fisik maupun mentalnya. Dalam momen eksternalisasi,  realitas  sosial  ditarik keluar  individu  (Rifai,  2020).  Pada penelitian  ini,  proses  eksternalisasi diwujudkan pada bagaimana pandangan
awal  masyarakat  suku  Batak  terhadap peran anak dalam keluarga.
Pandangan  awal  masyarakat  suku
Batak  didapatkan  dari  informasi  yang turun  temurun  diwariskan  melalui generasi sebelumnya, termasuk
bagaimana  budaya  berperan  dalam memandang nilai anak.  Pemberian peran yang  sering  dituntut  oleh  orang  tua kepada  anaknya  sangatlah  beragam. Namun,  jika  menarik  benang  merah maka akan ditemui beberapa peran yang ideal  yang  disematkan  pada  anak,  yaitu 1) Anak diminta untuk menikah dengan sesama  suku  Batak  )  (Bakara  et  al., 2020).  2)  Anak  perempuan  haruslah telaten  dalam  membantu  pekerjaan rumah (Aninda, 2013). 3) Seorang anak (umumnya siampudan atau anak bungsu)  yang  menempuh  pendidikan jauh  haruslah  kembali  kerumah  untuk mengurus  orang  tua  karena  perannya sebagai  pewaris rumah  (Saragih,  2017). 4) Memiliki  pekerjaan yang baik  sesuai dengan  keinginan  orang  tua.  Selain  itu, berdasarkan  hasil  temuan  di  lapangan, pengetahuan masyarakat mengenai peran-peran  anak  dalam  keluarga  suku Batak  ternyata  juga  berkaitan  dengan nilai anak tersebut yang dilihat dari jenis kelamin  dan jumlah anak dalam sebuah keluarga.  Hal  tersebut  disetujui  oleh informan sebagai harapan/tuntutan yang seringkali  diberikan  orang  tua  kepada anaknya  dan  disetujui  menjadi  sebuah budaya.
Bentuk  eksternalisasi  masyarakat suku Batak selaku anak ialah menjalankan harapan/tuntutan yang
disematkan pada perannya dalam keluarga. Mereka berusaha menyesuaikan diri terhadap peran
mereka  sebagai  bagian  dari  kelompok masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  terus- menerus oleh masyarakat secara berulang  sehingga  menghasilkan  pola dan dapat dipahami bersama. Konstruksi sosial terhadap realitas menurut
pernyataan Berger menggambarkan bahwa  proses  sosial  melalui  tindakan dan  interaksi  secara  terus  menerus menciptakan  realitas  yang  dialami  oleh masyarakat  (Ngangi,  2011).  Pola  ini akan  menghasilkan  pengendapan  dan tradisi  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  melalui  bahasa  (Sulaiman, 2016).
Eksternalisasi masyarakat perantauan terhadap konstruksi tradisional peran anak mengalami perubahan  dalam  hal  pemaknaan  nilai anak dalam keluarga. Masyarakat mengaku  tidak  lagi  memandang  bahwa nilai  anak  laki-laki  dan  perempuan berbeda.  Perbedaan  hanya  terdapat dalam  kegiatan  adat.  Masyarakat  juga berpendapat bahwa mereka akan menurunkan  setiap  pengajaran  nilai budaya terhadap peran anak yang sudah didapatkan  dari  generasi  sebelumnya. Namun,  peran  tersebut  bukan  lagi bersifat  keharusan  melainkan  hanya sebagai harapan orang tua kepada anak.
Eksternalisasi  merupakan  hasil dari  proses  internalisasi  yang  kemudian diterapkan terus menerus dan mengalami proses pembiasaan (habitualisasi) (Rifai, 2020).  Dalam  penelitian  ini  ditemukan bahwa  proses  internalisasi  nilai  budaya dalam  keluarga  suku  Batak  tidak sempurna sehingga mendorong munculnya  bentuk  adaptasi  baru  oleh masyarakat. Realitas sosial mengharuskan seseorang untuk
memberikan  respon  terhadap  pranata- pranata sosial yang ada. Respon tersebut dapat  berupa  penerimaan,  penyesuaian maupun penolakan (Syania, 2021).

## Identifikasi Proses Objektivasi
Proses
objektivasi secara
konseptual terjadi antara realitas subyektif  yang  ada  di  dalam  diri  dan realitas  objektif  di  luar  diri  individu (Isnawati,  2019).  Pada  penelitian  ini, realitas subjektif masyarakat suku Batak
dalam  melihat  peran  anak  di  keluarga tidak  hanya  berdasarkan  apa  yang dilakukan  oleh  kebiasaan  yang  dahulu, tetapi  sudah  banyak  faktor  yang mempengaruhi  pandangan  masyarakat Batak khususnya yang tinggal di daerah dengan beragam budaya.
Setelah terjadinya proses eksternalisasi,  maka  terjadilah  proses objektivasi  pada  diri  individu.  Dalam proses  objektivasi  dapat  terjadi  proses pemaknaan baru atau pemaknaan tambahan  (Rifai,  2020).  Dalam  proses ini, akan ditemui pandangan masyarakat yang berbeda-beda dalam melihat peran anak  di  keluarga.  Perbedaan  pandangan ini  dipengaruhi  oleh  pengetahuan- pengetahuan  dan  pengalaman  yang mereka miliki, dan dimana pengetahuan serta  pengalaman  tersebut  diperoleh. Dalam  hal  ini,  masyarakat  suku  Batak selaku anak mengakui bahwa pengajaran peran  dalam  keluarga  didengar.  Hal-hal yang diajarkan orang tua serta harapan/tuntutan  mengenai  peran  anak dalam keluarga sudah dianggap sebagai budaya dalam masyarakat suku Batak.
Apabila  kumpulan  masyarakat mengakui  suatu  kebiasaan  seseorang, maka akan terbentuk tipe kebiasaan yang berlaku  bagi  kumpulan  masyarakat tersebut. Kebiasaan tersebut diakui oleh mereka karena adanya anggapan bahwa kebiasaan  tersebut  ialah  suatu  yang bernilai  (Meida  &  Kertanegara,  2019). Manusia  merupakan  makhluk  yang memiliki kesadaran bebas dalam memaknai kenyataan yang dihadapinya. Kesadaran  ini  dimaknai  berdasarkan sifat-sifat  yang  diperoleh  atau  dialami saat berhubungan dengan objek tersebut (Fajrina, 2019).
Dalam hal ini, telah terjadi proses objektivasi oleh masyarakat yang melahirkan  pandangan  baru  dalam melihat peran anak di keluarga. Pandangan  awal  mengenai  peran  anak yang  diperoleh  secara  turun-temurun
telah  mengalami  perubahan.  Dalam  hal ini, perubahan disebabkan oleh beberapa faktor  seperti  pengaruh  persepsi  diri, lingkungan  sosial,  ajaran  agama,  dan pendidikan.  Objektivasi  dapat  terjadi melalui penyebaran persepsi dari produk sosial  yang  berkembang  di  masyarakat, melalui  diskursus  opini  masyarakat tentang  produk  sosial  tersebut  tanpa harus  terjadi  tatap  muka  antar  individu dengan  pencipta  produk  sosial  tersebut (Sari, 2017).
Peneliti menemukan realitas subyektif  terhadap  peran  anak  yang ternyata berbeda-beda pada setiap orang. Hal  ini  dipengaruhi  oleh  tahapan sebelumnya  yang  mereka  lalui.  Dalam proses  ini  juga,  masyarakat  kemudian mengidentifikasi  (sikap  menolak  atau menerima)  bahwa  konstruksi  peran tersebut  beberapa  ada  yang  perlu diteruskan  dan  ada  yang  tidak  perlu. Perubahan  terjadi  pada  pandangan masyarakat  dalam  memaknai  kehadiran anak  laki-laki  dan  anak  perempuan. Masyarakat  memaknai  bahwa  tidak  ada perbedaan antara anak laki-laki dan anak perempuan. Kecuali dalam kegiatan adat karena  setiap  orang  memiliki  perannya masing-masing.  Selain  itu,  mayoritas masyarakat  suku  Batak  tidak  lagi memandang  harapan/tuntutan  terhadap peran anak dalam keluarga adalah suatu keharusan  untuk  dilakukan.  Mereka sepakat  bahwa  anak  tidak  boleh  lagi diberikan  sebuah  peran  yang  sifatnya memaksa  tetapi  anak  harus  dibebaskan dalam menentukan pilihan hidupnya.

## Identifikasi Proses Internalisasi
Proses  internalisasi  merupakan momen penarikan realitas sosial
kedalam  diri  individu  atau  singkatnya realitas  sosial  menjadi  realitas  subjektif dimana  individu  mengidentifikasikan dirinya dengan lingkungan sosial tempat individu  menjadi  anggota  (Puji,  2016). Proses  internalisasi  ini  sederhananya
diartikan  sebagai  sosialisasi  individu menjadi  anggota  suatu  masyarakat. Internalisasi  berlangsung  selama  hidup manusia  melalui  sosialisasi  sekunder maupun primer (Sondang, 2016).
Berger  dan  Luckman  dalam  Sari (2017)  menjelaskan  sosialisasi  primer adalah sosialisasi awal yang dialami oleh seorang  individu  di  masa  kanak-kanak ketika  diperkenalkan  ke  dunia  sosial yang  objektif.  Namun,  penanaman  nilai budaya  dalam  keluarga  Batak  hanya sebatas nilai budaya dasar yang disampaikan  oleh  orang  tua.  Ditemui bahwa  pada  beberapa  keluarga,  nilai anak  dalam  budaya  suku  Batak  yang berkaitan dengan perannya dalam keluarga  tidak  disosialisasikan  oleh orang tua dengan baik. Orang tua hanya memberikan  harapan/tuntutan  kepada anak  tetapi  tidak  melibatkan  nilai-nilai budaya.
Anak  melihat  batas-batas  realitas yang datang dari orang lain yang cukup berpengaruh  sebagai  realitas  objektif. Anak  tidak  mungkin  untuk  sepenuhnya menyerap  realitas  yang  ada  dengan sempurna, maka anak akan menginternalisasi pandangannya
terhadap  realitas  tersebut  (Sondang, 2016). Mereka selaku anak mengartikan sendiri budaya tersebut melalui interaksi keluarga, kegiatan adat, dan lingkungan sosial sekitarnya.
Proses  internalisasi  nilai  dan budaya  dalam  masyarakat  khususnya orang  tua  kepada  anak  atau  sosialisasi primer itu sangat penting untuk diperhatikan. Pemaknaan akan
berlangsung  dalam  proses  internalisasi yaitu  proses  penerimaan  definisi  situasi yang  disampaikan  orang  lain  tentang dunia  institusional  (Sulaiman,  2016). Ketika  proses  internalisasi  berlangsung dengan  baik  dan  dilakukan  sedini mungkin,  maka  generasi  selanjutnya akan mengerti bahwa terdapat nilai-nilai yang  baik  dalam  budaya  suku  Batak
yang  harus  dilestarikan  dan  anak  tidak lagi  merasa  bahwa  harapan/tuntutan yang diberikan kepadanya memberatkannya selaku anak. Menurut  Berger  dalam  Sondang
(2016),  ketika  manusia  lahir,  ia  hanya memiliki  kesiapan  untuk  menerima kehadiran  masyarakat  dalam  dirinya. Lambat  laun,  kesadaran  manusia  ketika siap menerima masyarakat inilah disebut proses  internalisasi.  Jika  penanaman nilai budaya tidak diberikan dengan baik pada  generasi  saat  ini,  maka  generasi saat ini pun tidak dapat menurunkan nilai budaya tersebut pada generasi selanjutnya  karena  tidak  adanya  “ stock of  knowledge” yang  dimiki  oleh  anak. Perasaan memberatkan ini akan mendorong  terciptanya  subjektivitas dalam diri masyarakat yang mana lambat laun akan mendorong realitas objektif. Proses  internalisasi  yang  baik
mengenai nilai budaya dalam masyarakat  akan  mendorong  terjadinya pencurahan  diri  (eksternalisasi)  yang sesuai dalam artian anak akan menjalankan  perannya  dengan  baik  di masyarakat  sesuai  dengan  keinginan kelompok  sehingga  peran  tersebut menjadi realitas objektif. Dalam sosialisasi  primer,  individu  disuguhkan sifat-sifat  umum  yang  berlaku  pada masyarakat dan akan menerima identitas dirinya.  Sedangkan  dalam  sosialisasi sekunder,  individu  mengenali  sifat-sifat hanya  pada  bidang  tertentu  (Sondang, 2016).
Dalam  hal  ini  adanya  perubahan pandangan  mengenai  peran  anak  dalam keluarga  Batak  dikarenakan  adanya sosialisasi  sekunder  yang  didapatkan anak  melalui  faktor  eksternal  yakni pengaruh  dari  lingkungan,  pendidikan, dan  ajaran  agama  yang  mendorong perubahan  pandangan  pada  peran  anak dalam  keluarga  di  masyarakat  suku Batak. Sejalan dengan yang disampaikan oleh  Nababan, seorang  antropolog,
beliau menyatakan bahwa perubahan itu mungkin karena mindset dan pengalaman-pengalaman yang mengubah  cara  pandang  masyarakat terhadap  kedudukan  anak.  Demikian tergambar  bahwa  sosialisasi  primer  dan sekunder pada zaman dahulu berlangsung dengan baik. Meskipun pada dasarnya
pengetahuan  awal  masyarakat  dalam memandang anak di keluarga sama-sama dipengaruhi  oleh  budaya  masyarakat, namun  pada  akhirnya  diketahui  bahwa realitas  subyektif  ini  berbeda  dari pandangan awal. Dari hasil proses ketiga tahapan  eksternalisasi,  objektifikasi  dan internalisasi  tersebut  dapat  diketahui bahwa  konstruksi  peran  anak  dalam keluarga suku Batak merupakan identitas  kesukuan  yang  mengandung nilai-nilai  tradisional.  Tetapi  adanya pengaruh  lingkungan  di  luar  Batak  itu sendiri  membuat  peran  anak  dalam konstruksi tradisional suku Batak
menjadi berubah karena penanaman nilai budaya dalam proses internalisasi berlangsung  tidak  sempurna  sehingga mempengaruhi proses eksternalisasi dan objektivasi anak pada masyarakat perantauan  di  Kota  Bandung  dalam menanggapi konstruksi tradisional peran anak.

## SIMPULAN
Gambaran  peran  anak  dalam konstruksi sosial budaya Batak
mengalami  perubahan  pada  masyarakat perantauan jika dianalisis melalui proses dialektika konstruksi sosial. Masyarakat memiliki  pandangan  awal  terhadap peran  anak  yang  dipengaruhi  oleh budaya  yang  diwariskan  secara  turun- temurun.
Bentuk eksternalisasi masyarakat suku Batak selaku anak ialah menjalankan harapan/tuntutan yang disematkan pada perannya dalam keluarga sebagai upaya penyesuaian diri terhadap dunia sosio-kultural. Perbedaan
eksternalisasi  masyarakat  perantauan terhadap  konstruksi  tradisional  peran anak  mengalami  perubahan  dalam  hal pemaknaan  nilai  anak  dalam  keluarga berakar  dari  proses  internalisasi  yang kurang sempurna. Informan berpendapat bahwa  mereka  akan  menurunkan  setiap pengajaran  nilai  budaya  terhadap  peran anak  namun  peran  tersebut  bukan  lagi bersifat  keharusan  melainkan  hanya sebagai harapan orang tua kepada anak. Bentuk objektivasi masyarakat terhadap peran anak ialah pandangan masyarakat yang  akhirnya  menciptakan  realitas subyektif  baru  yang  berbeda  dengan pandangan  awal.  Dalam  proses  ini, masyarakat  kemudian  mengidentifikasi (sikap  menolak  atau  menerima)  bahwa konstruksi  peran  tersebut  beberapa  ada yang perlu diteruskan dan ada yang tidak perlu.  Proses  internalisasi  menyangkut penanaman  nilai  (sosialisasi)  dalam keluarga Batak yang hanya sebatas nilai budaya  dasar  yang  disampaikan  oleh orang  tua.  Dalam  hal  ini,  sosialisasi sekunder  yang  didapatkan  anak  melalui faktor  eksternal  yakni  pengaruh  dari lingkungan,  pendidikan,  dan  ajaran agama mendorong perubahan pandangan pada  peran  anak  dalam  keluarga  di masyarakat suku Batak. Dari hasil proses ketiga tahapan eksternalisasi, objektifikasi  dan  internalisasi  tersebut dapat  diketahui  bahwa konstruksi peran anak  dalam  keluarga  suku  Batak merupakan  identitas  kesukuan  yang mengandung nilai-nilai tradisional tetapi adanya  pengaruh  lingkungan  di  luar Batak  itu  sendiri  membuat  peran  anak dalam konstruksi tradisional suku Batak menjadi  tergeser  karena  adanya  nilai baru  yakni  nilai  kesetaraan  dan  nilai kebebasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  F.  (1985).  Wanita  dan Pekerjaan:  Satu  Analisis  Konflik Peranan. Akademika, 27, 77–93.
Aninda,  R.  N.  (2013).  Nilai  Anak Perempuan  pada  Keluarga  Batak
Ditinjau Dari Ibu Dewasa Awal dan Dewasa  Madya.  Calyptra:  Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya, 2 (1), 1–13. https://journal.ubaya.ac.id/index.ph p/jimus/article/view/394
Bakara, L. K. M., Efriani, E., Susiana, S., Fransiska,  M.,  &  Ririn,  O.  S. (2020). Perkawinan Campur Antara
Etnis  Batak-Dayak  Di  Kalimantan Barat.  Etnoreflika:  Jurnal  Sosial Dan Budaya, 9(2), 103–118. https://doi.org/10.33772/etnoreflik a.v9i2.828 Fajrina,  S.  R.  K.  N.  (2019).  Studi Konstruksi  Sosial  Nikah  Muda  di kalangan Para Pelaku pada Komunitas Klinik Nikah di Malang 8 (5).  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim. http://etheses.uin- malang.ac.id/14672/1/17780006.pd f
Fazri,  A.,  Kamil,  G.,  &  Komariah,  S.
(2016).  Komunitas  Etnis  Batak Sebagai  Supir  Angkutan  Kota  di Kota  Bandung.  Sosietas:  Jurnal Pendidikan Sosiologi, 6(1). https://doi.org/10.17509/sosietas.v 6i1.2868 Haloho,  O.  (2022).  Konsep  Berpikir Suku Batak Toba: Anakkon Hi Do
Hamoraon  di  Au.  Ideas:  Jurnal
Pendidikan,  Sosial,  dan  Budaya, 8(3), 747. https://doi.org/10.32884/ideas.v8i3 .896 Isnawati,  S.  (2019).  Konstruksi  Sosial Calon Buruh Migran Atas Kesuksesan Tenaga Kerja Indonesia  di  Luar  Negeri  (Studi  di Kecamatan  Senduro  Kabupaten Lumajang) [Universitas Muhammadiyah Malang]. https://eprints.umm.ac.id/56999/1/ NASKAH%20.pdf Maulidia,  H.  (2021).  Perempuan  dalam Kajian Sosiologi Gender: Konstruksi  Peran  Sosial,  Ruang Publik, dan Teori Feminis.  Journal of Politics and Democracyf Politics and  Democracy, 1 (1),  73–74. https://journal.desciencepress.org/i ndex.php/polikrasi
Meida,  I.  G.  L.  M.,  &  Kertanegara.
(2019).  Pranata  Adat  di  Balik Pembangunan  Desa  (S.  Anton Trisusilo,  BE  (ed.).  Kementerian Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal, dan Transmigrasi. Murniyati,  S.  (2016).  Perubahan  Sosial Budaya Hagabeon pada Masyarakat Etnis  Batak  Perantauan :  Studi Analisis Deskriptif pada Masyarakat  Etnis  Batak  di  Kota Bandung.  Universitas  Pendidikan Indonesia. http://repository.upi.edu/27947/1/S SOS_1200822_Title.pdf Muta’afi,  F.,  &  Handoyo,  P.  (2015). Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Penderita Kusta. Paradigma: Jurnal Online Mahasiswa  S1  Sosiologi  UNESA, 3 (3), 1–7. https://ejournal.unesa.ac.id/index.p hp/paradigma/article/view/12376 Ngangi, C. R. (2011). Konstruksi Sosial dalam  Realitas  Sosial  Charles  R. Ngangi.  Agri-Sosioekonomi, 7 (2), 1–4.
https://doi.org/10.35791/agrsosek.7 .2.2011.85 Nurelide.  N.  (2007).  Meretas  Budaya
Masyarakat  Batak  Toba  dalam Cerita Sigalegale. In Medan Makna Program  Pascasarjana  Universitas Diponegoro. http://eprints.undip.ac.id/18465/1/ NURELIDE.pdf
Puji, S. (2016). Konstruksi Sosial Media Massa. Al-Balagh: Jurnal Komunikasi Islam. 1 (1), 34. http://dx.doi.org/10.37064/ab.jki.v 1i1.505 Raho, B. (2016). Sosiologi. Ledalero.
Rifai, M. (2020). Konstruksi Sosial Da’I
Sumenep  Atas  Perjodohan  Dini  di Sumenep.  Jurnal  Dakwah  Tabligh, 21 (1),
58. https://doi.org/10.24252/jdt.v21i1. 11212 Ruslan,  I.  (2017).  “Nilai  Anak”  dalam Perspektif Masyarakat. Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora, 8 (2), 20–33. https://jurnal.untan.ac.id/index.php /JPSH/article/download/23861/187 14 Saragih, K. O. (2017). Hak Waris Rumah Peninggalan  Orangtua  terhadap Anak Laki-Laki Bungsu di Kalangan  Masyarakat  Batak  Toba Kota Pontianak. Universitas Tanjungpura. 5 (4). https://jurnal.untan.ac.id/index.php /jmfh/article/view/23034 Sari,  F.  F.  (2017).  Konstruksi  Sosial Pemuda terhadap Pekerjaan Bidang Pertanian di Desa Sitemu Kecamatan Taman Kabupaten Pemalang [Universitas Negeri Semarang]. https://lib.unnes.ac.id/31846/
Sari, N., Yunus, R., & Suparman. (2019).
Ekofeminisme:  Konstruksi  Sosial
Budaya Perilaku Perempuan dalam Pengelolaan  Lingkungan  Hidup. Palita:  Journal  of  Social  Religion Research, 4 (2), 161–178. https://doi.org/10.24256/pal.v4i2.7 60 Sianturi, J. N. (2017). Makna Anak Laki laki di Masyarakat Batak Toba. Jom Fisip, 4 (1), 1–13. https://media.neliti.com/media/pub
lications/125688-ID
Sitompul, P. (2014). Konstruksi Realitas
Peran  KPK  dalam  Pemberitaan Online  Terkait  Kasus  Korupsi (Studi Framing Beberapa Pemberitaan  Online  Terkait  Peran KPK  pada  Kasus  Korupsi  Mantan Gubernur Banten Ratu Atut Chosiah). Jurnal Studi Komunikasi Dan Media, 18(2), 169. https://doi.org/10.31445/jskm.2014 .180203 Sondang,  F.  (2016).  Konstruksi  Sosial Hukum Adat Pernikahan Masyarakat  Batak.  Unair,  1–22. http://journal.unair.ac.id/download -fullpapers- kmnts2af5f4217dfull.pdf Sulaiman,  A.  (2016).  Memahami  Teori Konstruksi  Sosial  Peter  L.  Berger. Society, 4(1), 15–22. https://doi.org/10.33019/society.v4 i1.32 Syania,  S.  (2021).  Konstruksi  Sosial Masyarakat  terhadap  Perempuan yang  Menikah  Dini  di  Kecamatan Pamulang. UIN-Syarif Hidayatullah Jakarta. https://repository.uinjkt.ac.id/dspac e/handle/123456789/61298 Tambunan,  M. (2006). Perubahan Fungsi dan Makna Anak Laki-Laki pada  Komunitas  Batak  Toba- Kristen : Suatiu Kajian Antropologis pada Masyarakat Desa  Cinta  Damai  Kecamatan Percut Sei Tuan. Universitas Negeri Medan. 721-754. http://digilib.unimed.ac.id/175/1/P erubahan%20fungsi%20dan%20m akna%20anak%20laki%20laki%20 pada%20komunitas%20Batak%20 Toba%20Kristen%20suatu%20kaji an%20antropologis%20pada%20m asyarakat%20Desa.pdf