Teori  Fitrah  dalam  Persfektif  Hadits  Kaitannya  dengan  Pembentukan Karakter Anak Usia Dini
Anidah Inayah 1 , Usep Malik Haerudin 2 1.2 STAI Siliwangi Garut, Indonesia
Corresponding Author :        anidahinayah87@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received May 20, 2023 Revised June 25, 2023 Accepted July 07, 2023

## ABSTRACT
Early childhood is the most sensitive period in the human life span, also called the golden age, so it requires great attention and concentration from those around it. During this golden age, adult humans, in this case parents and  teachers,  must  strive  to  provide  education  in  the  framework  of forming  good  character  based  on  nature  in  Islam  to  early  childhood  as provisions for living this life. This study describes the theory of nature in relation to the formation of early childhood character. This research uses a qualitative  approach  method  by  applying  an  analytical  descriptive method. Data collection techniques in this study were carried out through library  research.  The  results  of  the  study  show  that  the  correlation between  fitrah  theory  and  the  formation  of  early  childhood  character  is described  in  two  factors,  namely;  first,  Internal  Factors,  meaning  that  a child  is  born  with  the  innate  nature  of  each,  second,  External  factors, environmental  influences,  including  the  family  environment,  school  and community  environment  contribute  to  the  formation  of  early  childhood character.  The  character  education  method  is  by  exemplary  method, giving advice by telling stories, repetition in the sense of habituation and giving attention and supervision to children. Keywords : Education  Character,  Childhood  Character,  Forming  Education Character Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  segala  sesuatu  dengan  qadarnya  masing-masing.  Allah menciptakan  manusia  dengan  bentuk  yang  paling  sempurna  dibandingkan  dengan makhluk-makhluk  Allah  yang  lain.  Allah  menciptakan  manusia  tidak  dalam  posisi kekosongan,  melainkan  memiliki    bekal,  bekal  itulah  yang  disebut  dengan  fitrah. Manusia terlahir dalam keadaan fitrah, namun faktanya terkadang manusia menjalani kehidupan  tidak  sesuai  dengan  fitrah  saat  ia  dilahirkan,  manusia  merusak  fitrahnya dengan  melakukan  berbagai  macam  penyimpangan  dan  perbuatan  dosa  sehingga fitrah tersebut menjadi rusak dan ternoda.
Fitrah  manusia  tersebut  salah  satunya  adalah  fitrah  untuk  melestarikan keturunan.  Adanya  fitrah  tersebut,  maka  manusia  membutuhkan  menikah  untuk melanjutkan generasi penerus. Dari pernikahan tersebut terlahir anak sebagai generasi penerus,  yang  akhirnya  jadilah  ia  disebut  sebagai  orang  tua.  Bagi  orang  tua  anak merupakan anugrah serta amanah dari Allah Swt. Semua orang tua yang baik maupun

## Attractive : Innovative Education Journal
yang  tidak  baik  sekalipun  tetap  mengharapkan  agar  terlahir  menjadi  anak  yang mempunyai karakter yang baik.
Dalam mewujudkan dan membentuk karakter baik tersebut tentulah tanggung jawab dari orang tua dan lingkungan masyarakatnya. Oleh karena itu penting adanya suatu  teori  bagaimana  fitrah  manusia  dalam  membentuk  karakter  yang  baik  tentu dimulai semenjak anak usia dini.
Masa  anak  usia  dini,  meupakan  masa  yang  paling  peka  dalam  rentang kehidupan  manusia.  Dimana  masa  ini  dikenal  sebagai  masa  golden  age,  masa keemasan  sehingga  membutuhkan  perhatian  dan  konsentrasi  besar  dari  orang-orang di  sekitarnya.  Masa  golden  age  tersebut,  manusia  dewasa  harus  berupaya  untuk memberikan  pendidikan  dan  menanamkan  karakter  yang  baik  berdasarkan  fitrah dalam Islam kepada anak usia dini sebagai bekal menjalani kehidupan ini.
Dari  penjelasan  di  atas,  menjelaskan  bahwa  kondisi  manusia  lahir  tanpa membawa  potensi  apapun  dalam  islam  terbantahkan,  sebab  pada  dasarnya  manusia lahir  dengan  potensi  fitrah.  Selain  fitrah  untuk  melestarikan  keturunan  juga  fitrah beragama,  yaitu  fitrah  untuk  mengenal  Tuhan-Nya  yang  telah  menciptakannya. Potensi  fitrah  ini  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  keagamaan seseoarang. Bahkan pada saat manusia itu dewasa sering sekali meminta perlindungan dari  Allah  agar  dirinya  di  kembalikan  pada  kesucian.  Ini  menunjukkan  bahwa  pada dasarnya fitrah atau kodisi awal seseorang manusia itu dalam keadaan suci.  (Rahmat Rifai Lubis 2019).
Penjelasan  di  atas  pula,  menunjukan  besarnya  pengaruh  teori  fitrah  dalam pembentukan  karakter    bagi  anak  semenjak  usia  dini,  di  lingkungan  keluarga, sehingga  anak-anak  akan  memiliki  kepribadian  yang  baik,  berkembang  potensi fitrahnya sebagai hamba Allah yang harus mengabdikan hidupnya untuk Allah, Sang Maha Pencipta.
Hasil  penelitian terdahulu mengenai  teori fitrah dalam hadits ini  juga pernah dilakukan. Pertama, oleh Fathorrahman, M.Pd.I Dosen STIT Aqidah Usymuni  Tarate Pandian  Sumenep,  dengan  judul  “Konsep  Fitrah  Dalam  Pendidikan  Islam”  Fitrah manusia adalah ketentuan mutlak yang diberikan dari Tuhan. fitrah manusia berbeda dengan watak maupun gharizah (naluri). Dalam pendidikan Islam tetap berpijak pada kekuatan  hidayah  Allah  yang  menentukan  nilai  akhir.  Dalam  pendidikan  Islam hidayah Allah menjadi sumber spiritual yang menjadi penentu keberhasilan akhir dari proses  ikhtiariyah  manusia  dalam  pendidikan.  Sesuai  dengan  kajian  ini,  maka  agar pendidikan  berhasil  dan  memperoleh  hidayah  Allah,  manusia  harus  menghadapkan wajahnya kepada Islam secara kaffah. Allah menunjukkan dua jalan, jalan yang benar dan jalan yang sesat, dan manusia diberi kebebasan untuk memilih dua jalan tersebut. Dari dua jalan adakalanya manusia bersyukur, adakalanya kufur yaitu memilih jalan yang sesat. Dengan tanpa melalui usaha pendidikan, manusia akan terjerumus ke jalan yang  sesat,  dengan  kata  lain  mengingkari  fitrahnya  sendiri.  Maka  pantas  jika pendidikan Islam itu mendidik manusia dalam mendalami agama Islam, mengetahui Allah,  dan  dalam  mengetahui  dirinya.  Dengan  demikian  fitrah  dalam  pendidikan Islam  dapat  diartikan  sebagai  perintah-perintah  mempelajari  agama  Islam,  perintah mengenal  Allah,  dan  perintah  mengenal  dirinya,  yang  dijalani  oleh  manusia  melalui proses pendidikan Islam. (Fathorrahman 2019)
Kedua,  penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Sukarman,  dengan  judul “Kausalitas  Anak  Dan  Orang  Tua:  Relevansi  Antara  Teori  Konvergensi  Dalam Psikologi  Pend idikan  Barat  Dengan  Teori  Fitrah  Dalam  Perpektif  Islam”  hasil  dari penelitian  menjelaskan  bahwa  pola  hubungan  sebab  akibat  atau  kausalitas  antara
orang  tua  dengan  anak  menurut  teori  konvergensi  dalam  psikologi  Barat  dan pandangan teori fitrah dalam pandangan Islam ditemukan sebuah relevansi satu dan yang lainnya. Yang menarik adalah kedua teori ini menempatkan kepada posisi orang tualah  yang  menempati  posisi  dari  orang  yang  memberikan  pengaruh  dan  anak sebagai pihak yang menerima pengaruh. Dan kelak saat orang tuanya telah tiada akan memberikan  pengaruh  yang  sangat  signifikan  kepada  orang  tuanya.  selain  itu  teori konvergensi dan teori fitrah ditemukan adanya titik temu antara keduanya meskipun kedua  teori  tersebut  bersumber  dari  sumber  yang  berbeda  yakni  literatur  barat  dan literatur islam. (Sukarman 2020)
Dari penelitian di atas, dua hasil penelitian terdahulu dan penelitian sekarang memiliki kesamaan dan sekaligus perbedaan. Dua penelitian terdahulu dan penelitian sekarang  sama-sama  meneliti  mengenai  teori  fitrah.  Perbedaannya  penelitian terdahulu  pertama  memfokuskan  penelitian  dengan  membahas  mengenai  konsep fitrah dalam pendidikan Islam sedangkan penelitian ini memfokuskan bagaimana teori fitrah dalam pembentukan karakter anak usia dini. Dan perbedaan dengan penelitian kedua  adalah,  jika  penelitian  kedua  memfokuskan  pada  pencarian  titik  temu  dalam arti  relevansi  antara  teori  konvergensi  dalam  psikologi  barat  dan  teori  fitrah  dalam perspektif Islam.
Kerangka  berpikir  perlu  disusun  sebagai  alur  logis  secara  garis  besar berjalannya penelitian. Alur logis ini  akan diarahkan untuk mengatasi permasalahan utama  dalam  penelitian  ini,  yaitu  teori  fitrah  yang  didasarkan  pada  hadits  Nabi Muhammad Saw yang diriwayatkan oleh Bukhari menyebutkan bahwa: Abu Hurairah ra.  be rkata;  Telah  bersabda  Rasulullah  SAW:  “Tidak  ada  seorang  anak  pun  yang terlahir  kecuali  dia  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah.  Maka  kemudian  kedua  orang tuanyalah  yang  akan  menjadikan  anak  itu  menjadi  Yahudi,  Nashrani  atau  Majusi.” (Lidwa  Pustaka n.d.).  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  karakter  anak  usia  dini  ini adalah karakter yang sholih dan sholihah yang berdasarkan kepada Islam, termaktub dalam  pedoman  umat  manusia  yaitu  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Hadits  Rasulullah Muhammad SAW.
In religious education, it is directed to instill 3 aspects of education to children in  the  family  environment,  namely  in  the  form  of  explanations  and  assistance  in aspects of aqidah, worship and morality. (Anidah Inayah 2022)
Artinya, dalam Pendidikan Agama tersebut diarahkan untuk penanamkan ke 3 aspek  pendidikan  kepada  anak  dalam  lingkungan  keluarga  yaitu  berupa  penjelasan dan pendampingan dalam aspek  aqidah, ibadah dan akhlaq.
Landasan  teoritis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  atau  konsep pendidikan yang bersumber dalam sumber ilmu utama adalam agama Islam yaitu Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW.  Landasan  teoritis  ini  akan  digunakan  sebagai pisau  analisis  dalam  membahas  topik  utama  penelitian,  yaitu  teori  fitrah  dalam kaitannya  membentuk  karakter  anak  usia  dini.  Objek  formal  penelitian  ini  adalah penelitian  dalam  sekup  teori  fitrah  dalam  hadits  Nabi  Muahmmad  Saw,  sedangkan objek materialnya ialah karakter anak usia dini.
Permasalahan  utama  penelitian  ini  adalah  teori  fitrah  dala  perpekstif  hadits kaitannya dengan pembentukan karakter anak usia dini. Sejalan dengan permasalahan utama, rumusan masalah penelitian ini ialah mengetahui arti dari fitrah, maksud dari hadit  Nabi  berkenaan  dengan  fitrah  dan  mengetahui  kaitannya  dalam  pembentukan karakter  anak  usia  dini.    Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  teori  fitrah  dala perpekstif  hadits  kaitannya  dengan  pembentukan  karakter  anak  usia  dini.  Secara teoritis,  penelitian  ini  diharapkan  memiliki  manfaat  bagi  pengembangan  khazanah
pendidikan  Islam.  Secara  praktis,  penelitian    ini  diharapkan  menjadi  acuan  dalam pelaksanaan  pendidikan  agama  dalam  membentuk  karakter  sejak  anak  usia  dini  di lingkungan keluarga dan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Secara  umum  metode  penelitian  diberi  pengertian  sebagai  cara  ilmiah  untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Terdapat empat kata kunci yang perlu diperhatikan yaitu, cara ilmiah, data, tujuan dan kegunaan tertentu. Cara ilmiah berarti kegiatan penelitian itu didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris , dan sistematis . Rasional  berarti  kegiatan itu dilakukan dengan cara-cara yang masuk  akal,  sehingga  terjangkau  oleh  penalaran  manusia.  Empiris  berarti  cara-cara yang  dilakukan  itu  dapat  diamati  oleh  indra  manusia,  sehingga  orang  lain  dapat mengamati dan mengetahui cara-cara yang digunakan. Sistematis artinya proses yang digunakan dalam penelitian itu menggunakan langkah-langkah tertentu yang bersifat logis. (Sugiyono 2016)
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menerapkan metode deskriptif  analitis,  (Darmalaksana  2020)  Jenis  data  penelitian  ini  merupakan  data kualitatif  yang  bukan  angka-angka  statistik.  Sumber  primer  penelitian  ini  meliputi pendidikan  agama  dalam  lingkungan  keluarga  yang  diambil  dalam  buku  Pedoman Pendidikan, denga sumber utama Al- Qur’an dan Sunnah. Sumber sekunder penelitian ini  meliputi  rujukan  rujukan  yang  terkait  dengan  topik  utama  yang  bersumber  dari artikel, buku, dan dokumen hasil penelitian lainnya. Teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  dilakukan  melalui  studi  kepustakaan.  Teknik  analisis  data  dilakukan melalui tahapan inventarisasi,  klasifikasi, dan analisis data. (Darmalaksana 2022)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Takhrij Hadits Fitrah
ثيدح
ىِبَأ َةَرْيَرُه َيِضَر ُالل ُهْنَع . َلاَق ِ ىِبَّنلا ىلص الل هيلع و ملس ( : اَم ْنِم دْوُلْوَم ُدَلْوُيَّلاَإ ىَلَع ِةَرْطِفلا . ُهَوَبَأَف ِهِناَدِ وَهُي ْوَأ ِهِناَرِ صَنُي ْوَأ ِهِنا َسِ جَمُي . اَمَك ُجَتْنُت ُةَمْيِهَبلا ةَمْيِهَب َءاَعْمَج ْلَه َنْو ُّسِحُت اَهْيِف ْنِم َءاَعْدَج ؟ ) َّمُث ُلْوُقَي َةَرْيَرُهْوُبَأ يضر ُالل هنع : َةَرْطِف ِالل ىِ تلا َرَطَف َساَّنلا اَهْيَلَع َلْيِدْبَتَلا ِقْلَخِل ِالل , َكِلاَذ ُنْيِ دلا ُمِ يَقلا - هجرخأ
ىراخبلا

## a. Terjemah  Hadits
Abu  Hurairah  r.a  berkata:  Nabi  SAW.  Bersabda: Tiada  bayi  yang  dilahirkan  melainkan lahir  di  atas  fitrah,  maka  ayah  bundanya  yang  mendidiknya menjadi  yahudi,  nasrani,  dan majusi,  sebagai  lahirnya  binatang  yang  lengkap  sempurna.  Apakah  ada  binatang  yang  lahir terputus  telinganya?  Kemudian  Abu  hurairah  r.a  membaca: Fitrallahi  Allati  Fatharannaasa alaihi,  laa  Tabdila  Likhalqillahi (fitrah  yang  diciptakan  Allah  pada  semua  manusia,  tiada perubahan  terhadap  apa  yang  dicipta  oleh  Allah).  Itulah  agama  yang  lurus. (Bukhari, Muslim).
b. Makna Mufradat
ُجَتْنُت َبلا
ُةَمْيِه = lahirnya binatang
َاَعْمَج =  lengkap / sempurna
لْيِدْبَتَلا = tiada perubahan
c. Takhrij Hadits
Berdasarkan  hasil  penelusuran  dengan  menggunakan  kitab al- Mu’jam  al - Mufahrath  li  Alfadh  al-Hadith  al-Nabawiy ditemukan  petunjuk  bahwa  hadis  tersebut terdapat dalam beberapa kitab hadis diantaranya:
1. Shahih al-Bukhari no.6110
2. Shahih Muslim no. 4803, 4804, 4805, 4806,
3. Sunan Abu Dawud no. 4091,
4. Sunan al-Turmudzi no. 2064
5. Musnad Ahmad no. 6884, 7133, 7387, 7463, 7832, 8206, 8739, 8949, 9851
6. Muwaththa’ Malik no. 507.
d. Syarah hadits
Al-Thabari  dan  Ibn  al-Mundzir  menjelaskan,  dengan  mengutip  pendapat Mujahid, bahwa fitrah yang dimaksud adalah agama (dîn) Islam. Ini juga makna yang dipegang  oleh  Abu  Hurairah  dan  Ibn  Syihab.  Maknanya  bahwa  seorang  anak dilahirkan dalam keadaan selamat dari kekufuran. Itulah janji setiap jiwa kepada Allah tatkala masih dalam kandungan, sebagaimana diisyaratkan dalam surah al- A’raf 172 - 173 : Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman): "Bukankah  Aku  Ini  Tuhanmu?"  mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  Ini  (keesaan Tuhan)",  Atau  agar  kamu  tidak  mengatakan:  "Sesungguhnya  orang-orang  tua  kami  Telah mempersekutukan  Tuhan  sejak  dahulu,  sedang  kami  Ini  adalah  anak-anak  keturunan  yang (datang)  sesudah  mereka.  Maka  apakah  Engkau  akan  membinasakan  kami  Karena  perbuatan orang-orang yang sesat dahulu ?"
Maka fitrah yang adalah seperti yang disampaikan oleh Ibn Abd al-Bar dan Ibn ‘Athiyah,  yaitu  karakter  ciptaan  dan  kesiapan  yang  ada  pada  diri  anak  ketika dilahirkan,  yang  menyediakan  atau  menyiapkan  untuk  mengidentifikasi  ciptaan- ciptaan  Allah  dan  menjadikan  dalil  pengakuan  terhadap  Robb-nya,  mengetahui syaritnya dan mengamatinya.
Abu  al- ‘Abbas  menyatakan  bahwa  Allah  Swt.  menciptakan  hati  anak  Adam siap  untuk  menerima  kebenaran  seperti  menciptakan  mata  siap  untuk  melihat  dan telinga  siap  untuk  mendengar.  Hanya  saja,  faktor-faktor  berupa  bisikan  setan  jin maupun setan manusia serta hawa nafsu bisa meggelincirkannya dari kebenaran. Jadi, ibu-bapaknya  dalam  hadis  di  atas  merupakan  permisalan  dari  bisikan  setan  yang menjadikannya seorang kafir atau musyrik.
Berdasarkan nash-nash di atas, maka makna fitrah adalah karakteristik ciptaan, yaitu karakteristik bawaan yang melekat dalam diri setiap manusia sejak dilahirkan.
Jadi, kesaksian dalam surat al-A'raf tersebut adalah kesaksian naluriah/instingtif ( syahâdah  ghâriziyyah atau syahâdah  fithriyyah )  dan  bukan  kesaksian  imani  ( syahâdah îmâniyyah ).  Kesaksian  itu  tidak  akan  bisa  dilupakan  oleh  manusia  karena  melekat dalam  dirinya  dan  tidak  akan  hilang  sampai  kematiannya  dan  sampai  generasi manusia yang terakhir.
Sumber  lain  menyebutlan  bahwa  Orang  Nasrani  percaya,  bahwa  anak  lahir  itu membawa dosa warisan. Untuk menebus dosa yang di bawa anak baru lahir itu, maka Isa    disalib  tujuannya  untuk  menebus  dosa  manusia.Lalu  Islam  menjelaskan,  bahwa bayi  lahir  itu  Fitroh.Yang  menjadikan  Nasrani,  Majusi  adalah  kedua  orang  tuannya. Sesuai dengan Surat Ar-Ruum ayat: 30
Artinya: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.tidak  ada peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahui’  (QS. Al -Ruum: 30) Setelah anak itu  dididik oleh kedua orang tuanya, maka pendidik selanjutnya adalah lingkungan. Tetapi, Allah menciptakan manusia itu mempunyai naluri beragama yaitu
agama  Tauhid.  Jika  terdapat  manusia  yang  tidak  beragama  tauhid,  maka  itu  hanya pengaruh lingkungan.
2. Definisi Teori fitrah
Kata fitrah berasal dari bahasa Arab, fathara, masdarnya adalah fathrun. Kata tersebut artinya  dia  memegang  dengan  erat,  memecah,  membelah,  mengoyak-koyak  atau meretakkannya.  Sedangkan  penggunaan  kata  fatharahu  (Dia  telah  menciptakannya), yakni  Dia  menyebabkannya  ada,  secara  baru,  untuk  pertama  kalinya.  Secara  harfiah fitrah  berarti  penciptaan,  menyebabkan  sesuatu  ada  untuk  pertama  kali  dan struktur/ciri  umum  alamiah  yang  mana  dengannya  seorang  anak  tercipta  dalam rahim ibunya.  (Yasin 1997)
Fitrah juga memiliki arti bersih dari segala noda dan dosa dari aspek akal dan juga  nafsunya,  sehingga  dapat  memahami  bahwa  setiap  anak  yang  terlahir  adalah dalam keadaan suci. (H Basri 2010)
Secara  umum,  cendekiawan  muslim  memberikan  makna  yang  telah  disepakati  yaitu sebagai  potensi  manusia  untuk  beragama  (tauhid).  Menurut  Al-Jarkasyi mendefinisikan fitrah sebagai iman bawaan yang telah diberikan Allah sejak manusia dalam alam rahim. Menurut pandangan Islam, pada dasarnya manusia itu dilahirkan dalam keadaan suci. Kesucian manusia itu dikenal dengan istilah fitrah. (Basyit 2017) Pendapat  lain  dari  Ibnu  Taimiyah  yang  dikutip  oleh  Muhaimin  dan  Abdul  Mujib memaparkan bahwa fitrah:
1. fitrah al-Munazzalah, adalah fitrah yang ada di luar yang telah masuk kedalam diri manusia, fitrah ini berupa petunjuk dari Allah Swt yang ada dalam Al- Qur’an dan As-Sunnah  yang  digunakan  sebagai  pemberi  kontrol  (pengendali)  dam  pembimbing bagi fitrah al-Gharizah (naluri).
2. Fitrah al-Gharizah, yaitu fitrah inheren dalam diri manusia yang memberi daya akal, yang berguna untuk mengembangan potensi dasar yang dimiliki oleh manusia. (Mujib 1993)
Muhaimin membagi fitrah menjadi beberapa macam, yakni sebagai berikut:
1. Fitrah  beragama,  fitrah  ini  merupakan  potensi  bawaan  yang  mendorong manusia  untuk  selalu  pasrah,  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  yang  menguasai  dan mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia  dan  fitrah  ini  merupakan  pusat  yang mengarahkan dan mengendalikan perkembangan fitrah lainnya.
2. Fitrah  berakal  budi,  fitrah  ini  merupakan  potensi  bawaan  yang  mendorong manusia  untuk  berpikir  dan  berdzikir  dalam  memahami  tanda-tanda  keagungan Tuhan yang ada di alam semesta, berkreasi dan berbudaya, serta memahami persoalan dan tantangan hidup yang dihadapinya dan berusaha memecahkannya.
3. Fitrah  kebersihan  dan  kesucian,  fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  selalu komit-men terhadap kebersihan dan kesucian diri dan lingkungannya.
1. Fitrah  berakhlak,  fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  mematuhi  norma-norma yang berlaku.
2. Fitrah kebenaran, fitrah ini mendorong manusia untuk selalu mencari kebenaran.
3. Fitrah  kemerdekaan,  fitrah  ini  mendorong  manusia  untuk  bersikap  bebas  dan sebagainya. (Muhaimin 2001)
2. Pengertian Karakter Anak Usia Dini
Bahasan  selanjutnya  adalah  karakter,  berbincang  mengenai  karakter,  maka “karakter”  (Inggris, character )  tersebut  berasal  dari  bahasa  Yunani  (Greek),  yaitu charasein yang  berarti  “ to  engrave ”.  Kata “to  engrave” bisa  diterjemahkan  mengukir, melukis,  memahatkan,  atau  menggoreskan  (Marzuki,  t.th:  4).  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI  2012) kata  “karakter”  diartikan  dengan  tabiat,  sifat -sifat
kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain dan watak. Menurut Pusat Bahasa Depdiknas
(2008:682)  sebagaimana  dikutip  Marzuki  (t.th:  4),  karakter  juga  bisa  berarti  huruf, angka, ruang, simbol khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan ketik. Orang berkarakter berarti orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak.
Karakter  dalam  pandangan  Islam  sama  dengan  Akhlaq.  Kategori  yang  sama juga disebut oleh Basil Mitchell, Imam Abi al-Fadhl dalam Lisan al-Arab mengartikan akhlak  sebagai al-sahiyah yang  berarti  watak  dan  tabiat.  Hakekat  makna khuluq (bentuk  singel  dari    akhlak)  adalah  gambaran  (surah)  batin  manusia  yang  meliputi sifat  dan  jiwanya  ( nafs ),  Analisis  semantik  Sheila  Mc.  Donough  menarik  juga  untuk diperhatikan. Ia mengatakan bahwa kata khuluq memiliki akar kata yang sama dengan khalaqa yang berarti “menciptakan” ( to creat ) dan “membentuk” ( to shape ) atau memberi bentuk ( to give from ). Akhlak adalah istilah yang tepat dalam bahasa Arab untuk arti moral.  (Z.  Arifin  2002).Seperti  halnya  akhlak,  secara  etimologis  etika  juga  memiliki makna  yang  sama  dengan  moral.  Tetapi,  secara  terminologis  dalam  posisi  tertentu, etika  memiliki  makna  yang  berbeda  dengan  moral.  Sebab  etika  memiliki  tiga  posisi, yakni sebagai sistem nilai, kode etik, dan filsafat moral. (Z. Arifin 2002)
Dengan  demikian  karakter  juga  dapat  diartikan  sebagai  kepribadian  atau akhlak.  Kepribadian  merupakan  ciri,  karakteristik,  atau  sifat  khas  dalam  diri seseorang. Karakter bisa terbentuk melalui lingkungan, misalnya lingkungan keluarga pada masa kecil ataupun bawaan dari lahir. Ada yang berpendapat baik dan buruknya karakter  manusia  memanglah  bawaan  dari  lahir.  Jika  jiwa  bawaannya  baik,  maka manusia itu akan berkarakter baik. Tetapi pendapat itu bisa saja salah. Jika pendapat itu benar, maka pendidikan karakter tidak ada gunanya, karena tidak akan mungkin merubah karakter orang. (Musrifah 2016)
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa    karakter merupakan akhlak atau kepribadian.  Kepribadian merupakan ciri, karakteristik, atau sifat khas  dalam diri seseorang. Karakter terbentuk secara internal melalui lingkungan keluarga. Lingkungan keluarga pada masa kecil ataupun bawaan dari lahir yang lebih dominan,  ini  artinya  bahwa  karakter  orang  tua  akan  dilihat,  ditiru  dan diinternalisasikan  ke  dalam  jiwa  anak.  jika  orang  tua  baik  maka  besar  kemungkinan karakter anakpun akan baik. nah selain lingkungan keluarga ada faktor eksternal yang juga  mempengaruhi  kepribadian  anak,  artinya  dimana  anak  bergaul,  bermain  akan ikut  memberikan  kontribusi  kepada  kepribadian  anak,  oleh  karena  itu  berikan lingkungan  sekitar  yang  positif  demi  membentuk  karakter  yang  baik  bagi  anak  dan terjaga kesucian jiwanya. (Anidah Inayah, dkk 2022)
Sebagaimana  dijelaskan  diatas,  bahwa  karakter  sama  dengan  akhlak, kepribadian,  moral,  dan  etika.  Maka  dalam  persfektif  Islam,  karakter  atau  akhlak mulia  merupakan  suatu  hasil  dari  proses  penerapan  syariat  (ibadah  dan  muamalah) yang dilandasi oleh kondisi akidah yang kokoh dan bersandar pada al- Qur’an dan al - Sunah (Hadits).
Oleh  karena  itu,  maka  pembentukan  karakter  bagi  anak  usia  dini  menurut Islam  adalah  bagaimana  memberikan  pendidikan  dalam  upaya  menanamkan  akhlak dan  kepribadian  Islam  kepada  anak  usia  dini  yang  diambil  dan  diintisarikan  dari sumber ajaran Islam itu sendiri yaitu Al- Qur’an dan hadits.
3. Kaitan Teori Fitrah dalam Pembentukan  Karakter Anak Usia Dini
Pada hakikatnya keimanan manusia kepada Allah sang Maha pencipta, pengakuan ketuhanan dan keberadaan-Nya merupakan hal yang secara naluri dasar ada pada diri anak.  Pada  diri  anak  telah  tertanam  keyakinan  bahwa  keberadaan  sesuatu  karena sebab  ada  yang  menciptakannya.  Dalam  fitrah  terwujud  kecenderungan  terhadap kebaikan  dan  kecintaan  terhadap  kebaikan  itu,  membenci  keburukan  dan kecenderungan  untuk  melenyapkan  keburukan  itu.  Sehingga  mengarahkan  dan membiasakan anak  pada  konsep  yang  benar  merupakan  hal  yang  tidak sulit. Apalagi didukung dengan potensi keimanan dan rasa bersyukur kepada Allah yang secara azali telah dibekali Allah kepada anak. (Baharits 2007)
Telah  difahami  oleh  semua,  bahwa  anak  usia  dini  masih  bersih  suci  (fitrah). Fitrah ilahiah masih terpatri dalam diri mereka, belum ditutupi oleh prilaku dosa dan maksiat.  karenanya,  Nabi  kita,  Nabi  Muhammad,  Rasulullah  SAW  diriwayatkan bahwa  beliau  sangat  suka  dan  senang  jika  bercengkrama  dengan  anak-anak  kecil, karena , yakni:
1. Anak  kecil  sering  menangis,  adalah  menunjukan  tanda  kelembutan  hati  sehingga anak usia dini adalah manusia yang paling lembut hatinya.
2. Anak kecil suka main tanah, menunjukan bahwa anak kecil sebenarnya mengetahui darimana dia berasal dan kemana akan kembali.
3. Anak  kecil  tidak  punya  rasa  dendam,  yang  menandakan  bahwa  anak  kecil  itu pemaaf.
4. Anak  kecil  tidak  pernah  menyimpan  sesuatu  untuk  esok  hari,  yang  menandakan bahwa  anak  kecil  itu  tidak  pelit  dan  selalu  tawakkal.  Mereka  punya  keyakinan bahwa rezeki sudah dijamin oleh Allah SWT.
5. Anak kecil cepat membuat dan cepat merusak, yang menandakan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal selain Allah SWT. (Chatib 2013, 45-47) Dari penejalasan tersebut di atas fitrah manusia pada anak usia dini yang terlihat dari prilaku dan karekter anak sudah dapat dilihat.
Ibarat  sebuah  bangunan  yang  memiliki  pondasi  yang  kuat,  maka  pondasi tersebut  dalam  diri  anak  adalah  fitrah  ketuhanan  (ilahiah),  fitrah  ini  memberikan kecenderungan  pada  anak  untuk  mengenal  sang  Maha  Pencipta.  kecenderungan  ini membuat  anak  suka  menjalankan  aktivitas  meniru  dalam  beragama.  kecenderunagn juga dalam berprilaku baik dan cinta kebaikan, itu adalah karakter asli ataupun dasar yang ada pada diri anak.
Nuraeni (2014: 2) menjelaskan nilai-nilai karakter pada anak usia dini, yaitu: 1. Kejujuran Kejujuran merupakan salah satu karakter yang harus dimiliki oleh individu, karena dengan kejujuran akan mempengaruhi interaksinya dengan individu lain.  Semakin  jujur  seseorang,  maka  akan  semakin  disukai  oleh  orang  lain  dan lingkungannya.  Namun  sebaliknya,  lingkungan  tidak  akan  menyukai  orang  yang bersikap  tidak  jujur  lahi  berbuat  curang.  Sikap  jujur  penting  ditanamkan  pada  anak sejak  dini,  melalui  ucapan  dan  tindakan  yang  dicontohkan  oleh  orang  dewasa,  baik guru  maupun  orang  tua,  yang  dilaksanakan  secara  terus-menerus. Hasil  penanaman sikap  kejujuran  tidak  nampak  dalam  waktu  singkat,  namun  membutuhkan  proses yang cukup panjang sehingga dapat menghasilkan anak berwatak jujur. Oleh karena itu  pendidikan  karakter  harus  diupayakan  sejak  usia  dini,  sehingga  ketika  dewasa, anak menjadi generasi yang berkarakter.
2.  Kedisiplinan.  Disiplin  adalah  salah  satu  perilaku  yang  penting  dan  harus dimiliki  oleh  seseorang  apabila  menginginkan  kehidupan  yang  baik.  Sikap  disiplin akan  menolong  seseorang  untuk  mengatur  segala  hal  yang  akan  dilakukan  dalam
hidupnya. Segala sesuatu telah direncanakan dan dilaksanakan tepat pada waktunya, sehingga  hasil  yang  diperoleh  lebih  baik  dan  mematuhi  aturan.  Sikap  disiplin  yang dimiliki  oleh  seseorang  tidak  terbentuk  secara  langsung.  Setiap  individu membutuhkan  proses  agar  menjadi  pribadi  yang  disiplin.  Kedisiplinan  dapat  dibina pada  anak  sejak  usia  dini.  Pembinaan  sikap  disiplin  tidak  dapat  dilakukan  hanya sekali atau sementara saja. Pembinaan sikap disiplin harus dilaksanakan secara terus- menerus  sejak  usia  dini.  Kedisiplinan  dapat  ditanamkan  pada  anak  melalui pelaksanaan  aturan-aturan  sederhana,  perilaku  guru  yang  selalu  on  time,  maupun tindakan lainnya yang menunjukkan bahwa guru tidak mengulur-ulur suatu aktivitas.
3.  Toleransi  Toleransi  adalah  sikap  peduli  kepada  orang  lain,  memberikan kesempatan  kepada  orang  lain  untuk  mengembangkan  diri,  dan  bentuk-bentuk kepedulian  lainnya  yang  berhubungan  dengan  kemanusiaan.  Sikap  toleransi  akan tumbuh  jika  anak  tumbuh  di  lingkungan  yang  menanamkan  toleransi  kepada masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  anak  juga  membutuhkan  model  atau  contoh  yang akan ditiru agar dapat mengembangkan sikap toleransi.
4.  Kemandirian  Kemandirian  merupakan  sikap  yang  sangat  diperlukan  oleh individu.  Kemandirian  dapat  membantu  seseorang  untuk  mengembangkan  diri  atas inisiatif  sendiri.  Sikap  mandiri  yang  dimiliki  seseorang  dapat  mengurangi ketergantungan terhadap orang lain. Sikap mandiri pada individu harus ditanamkan sejak usia dini melalui berbagai aktivitas anak, baik saat berada di rumah maupun di lembaga pendidikan anak usia dini. (Nuraeni 2014)
Jika  ternyata  dalam  faktanya  mereka  melakukan  dan  berperangai buruk,  maka itu  adalah  pengaruh  luar  dalam  arti  lingkungan  yang  mempengaruhinya,  sesuai dengan  penjelasan  hadits  fitrah  di  atas.  Selain  itu  juga  faktor  yang  menyebabkan mereka  berperangai  buruk.  Ibrahim  Amini  menyebutkan  beberapa  faktor  penyebab anak berperangai buruk, yakni: 1) Melupakan Tuhan, 2) Riya’ dan sombong, 3) Tidak bersyukur dan mudah putus asa, 4) Kikir dan bereluh kesah, 5) Tergesa-gesa, dan 6) Suka mem-bantah. (Chatib 2013)
Perangai  buruk  tersebut  harus  segera  diatasi,  untuk  menghadapinya  ada beberapa  hal  yang  harus  dilakukan,  diantaranya:  1)  Melihat  paradigma  fitrah  anak, dimana  anak  adalah  manusia  yang  baik  dan  punya  ke-cenderungan  untuk  kembali menjadi baik karena pada hakikatnya anak memiliki fitrah ilahiah, 2) Berdoa kepada Allah, 3)  Cari  tahu faktor  yang  menyebabkan anak  berperangai buruk. Ketika faktor penyebab  itu  diketahui  maka  akan  ditemukan  pintu  jalan  keluar  sehingga  dapat memasuki dunia anak, lalu membantu menyadarkannya. (Chatib 2013, 3)
Sifat  yang  dinamis  adalah  tanda  dari  pembentukan  karakter  anak.  ia  dapat berkembang karena banyak hal, salah satunya melalui pendidikan yang berlandaskan Islam.  Upaya  pengembangan  fitrah  anak  melalui  pendidikan  Islam  dengan pendekatan pembentukan karakter anak sejak usia dini, terutama bagi anak-anak yang masih dalam proses pengenalan diri sangat penting dilakukan agar tercapainya tujuan pendidikan Islam itu sendiri dan karakter Islam dapat terwujud. (Multahada 2020)
Fitrah  manusia  kaitannyya  dengan  pembentukan  karakter  anak  usia  dini, Abdurrahman an-Nahlawi menjelaskan bahwa  hal tersebut hanya akan di wujudkan dengan  adanya  pendidikan  Islam  yang  harus  mampu  berperan  daIam  beberapa  hal, diantaranya:
1. Memelihara dan menjaga fitrah anak menjelang baligh.
2. Mengembangkan seluruh potensi dan kesiapan yang bermacam-macam.
3. Mengarahkan  seluruh  fitrah  dan  potensi  ini  menuju  kepada  kebaikan  dan kesempurnaan yang layak baginya.
4. Proses ini dilaksanakan secara bertahap. (Mujahid 2005) Hal  di  atas  adalah  implementasi  pendidikan  Islam  terkait  dengan  fitrah  anak. proses pertama adalah dengan mendidik dan membimbig anak untuk mau beribadah kepada  Allah  Swt.  hal-hal  yang  mengikis  dan  menjerumuskan  anak  keluar  dari fitrahnya  harus  dilakukan  yaitu  dengan  pendidikan  Islam,  pembentukan  karakter Islam pun harus terus diupayakan.
Pembentukan  karakter  anak  usia  dini  dipengaruhi  oleh  adanya  teori  fitrah, dimana teori fitrah ini mencakup 2 faktor, yaitu faktor internal dan eksternal.
Sebagai penguat teori fitrah. Dalam teori Barat terdapat teori konvergensi yang hampir  sama  dengan  teori  Fitrah  dalam  pandangan  Islam.  teori  konvergensi  ini dasarnya  adalah  perpaduan  dari  teori  yang  pernah  dilakukan  terdahulu  yaitu  teori nativisme yang diusung oleh Arthur Schopenhour (1788-1860), konsep tabularasa dan teori  empirisme  yang  diusung  oleh  John  Locke  (1632-1704)  pengaruh  lingkungan. Teori  Nativisme  memandang  bahwa  seorang  individu  itu  dipengaruhi  oleh  atau ditentukan  oleh  bawaan.  Dalam  hal  ini  setiap  anak  membawa  potensi  bawaannya masing-masing,  termasuk potensi biologis maupun psikis yang dibawa oleh ayah dan ibunya.  jika  ciri  fisik  ayah  tinggi,  gemuk,  rambut  kriting,  kulit  putih  dll,  membawa kemungkinan anak akan terlahir mirip dengan ayahnya, selain itu potensi intelektual, jika  ibunya  cerdas  maka  tidak  menutup  kemugkinan  anaknya  akan  terlahir  cerdas pula,  begitupun  kemungkinan  dalam  sikap  juga  diturunkan  sebagai  sifat  bawaan. (Suryabrata  2014)  begitupun  lingkungan  juga  berpengaruh  dalam  mambentuk perkembangan anak.

## Kaitan Teori Fitrah dalm Pembentukan karakter anak usia dini
Kaitan  Teori  Fitrah  dalm  Pembentukan  karakter  anak  usia  dini,  yang dijabarkan dalam dua faktor, yaitu”
1.  Faktor  Internal,  seorang  anak  dilahirkan  dengan  sifat  bawaan  yang  dijelaskan sebelumnya,
2.  Faktor  eksternal,  pengaruh  lingkungan,  meliputi  lingkungan  keluarga  dan lingkungan  masyarakat memberikan  sumbangsih  dalam  pembentukan karakter  anak usia  dini.  Ramayulis,  dkk  menjelaskan  fungsi  keluarga  untuk  menyelenggarakan sosialisasi,  memberikan  arah  pendidikan,  pengisian  jiwa  yang  baik  dan  bimbingan kejiwaan.  Pewarisan  nilai  kemanusiaan,  yang  minimal  dikemudian  hari  dapat menciptakan  manusia  yang  cinta  damai,  mengembangkan  kesejahteraan  sosial, mampu  menjaga  dan  melaksanakan  hak  azazi  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab, serta mampu menjaga kualitas dan moralitas lingkungan hidup. (Asnawan 2012)
Peranan  kultur  sangat  menentukan  kualitas  proses  dan  hasil  pendidikan karakter.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kultur  lembaga  yang  positif,  dalam  arti  kultur lembaga  pendidikan  harus  selaras  dengan  nilai-nilai  yang  dipilih  sebagai  nilai-nilai target.  Berdasarkan  hal  tersebut,  lingkungan  rumah  dan  lembaga  pendidikan  harus bersinergi dalam upaya penanaman dan pembentukan karakter anak. (Zuchdi 2015)
Lingkungan  memberi  peran  yang  sangat  besar  dalam  pembentukan  sikap, kepribadian,  dan  pengembangan  kemampuan  anak  secara  optimal. Anak  yang  tidak mendapat  lingkungan,  baik  untuk  merangsang  pertumbuhan  otaknya.Misal  jarang disentuh;Jarang  diajak  bermain:Jarang  diajak  berkomunikasi,  maka  perkembangan otaknya  akan  lebih  kecil  20  -  30%  dari  ukuran  normal  seusianya  (Depdiknas,  2003). Untuk  memenuhi  hal  tersebut  maka  pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD)  merupakan salah satu solusinya. (Hidaya 2020).
Pembentukan karakter pada anak usia dini harus dikembangkan sesuai dengan fitrah anak.
Sejak  lahir  anak  telah  diberikan  insting  dan  kecenderungan  kepada  kebaikan  yang tertanam  sebagai  suatu  naluri  dalam  dirinya.  Pembentukan  karakter  tiada  lain  tiada bukan dilakukan dalam bentuk pendidikan karakter yang dilakukan harus sejak anak usia dini.
Program  pendidikan  dalam  rangka  pembentukan  karakterpun  harus  terus diupayakan,  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan  masyarakat  dan sekolah yang dimulai dari PAUD. Di lingkungan PAUD, Solusi yang dapat dilakukan yaitu  dengan  mengembangkan  karakter  anak  melalui  pembelajaran  inovatif. Pembelajaran inovatif merupakan bentuk pembelajaran yang menarik, menyenangkan, dan  dapat  memfasilitasi  perkembangan  dan  kebutuhan  anak  khususnya  di  PAUD. Bentuk  pembelajaran  inovatif  menggabungkan  atau  mengkolaborasikan  beberapa aspek  penting  yang  dapat  memperkaya  isi  pembelajaran  menjadi  suatu  yang  baru. Pembelajaran inovatif menghindari pembelajaran konvensional yang masih seringkali terjadi pada praktik pembelajaran di sekolah, dimana guru masih mendominasi  atau sebagai  pusat  dari  kegiatan  belajar  mengajar.  Akan  tetapi,  pembelajaran  inovatif mendukung  terciptanya  kelas  yang  berpusat  pada  anak.  Ada  empat  model pembelajaran  inovatif  yang  sekarang  ini  diterapkan  di  Indonesia  yaitu  model kelompok, sudut, area dan sentra, yang mana keempat model tersebut berbasis pada pendekatan  konstruktivisme,  kooperatif  dan  kontekstual.  Pembelajaran  inovatif  di PAUD  memiliki  beberapa  karakteristik.  Pertama,  inovatif  pada  materi  /  kegiatan melalui perencanaan. Penguasaan guru PAUD dalam perencanaan (program semester, rencana  mingguan,  dan  rencana  harian)  sangat  berpengaruh  dalam  menentukan materi/kegiatan yang sesuai dengan perkembangan anak. Oleh karena itu, agar guru dapat  merencanakan  dan  melaksanakan  kegiatan  yang  kreatif  dan  inovatif  serta menarik  dan  menyenangkan  anak.  Kedua,  inovatif  pada  metode,  setiap  guru  akan menggunakan  metode  sesuai  dengan  kegiatan.  Inovatif  pada  metode  pembelajaran tampak pada pemilihan metodologi yang sesuai dengan perkembangan anak dimana kegiatan-kegiatan  mengacu  pada  minat  anak,  tingkat  perkembangan  kognitif  dan kematangan sosial dan emosional (Hartawan 2022)
Di  Lingkungan  Keluarga, Sebagai  orang  tua  hendaknya  memberikan  didikan kepada anak dengan  bersungguh-sungguh dalam mendidiknya. Bagi  orang tua anak adalah amanat Allah yang dipercayakan kepada orang tua, sehingga setiap orang tua memiliki kewajiban untuk mengasuh dan mendidik anaknya dengan baik dan benar. Jika para orang tua mendidik anak-anak mereka dengan baik dan benar, niscaya fitrah Islamiah anak akan tumbuh dan lebih bisa diharapkan dapat masuk surga. Sebaliknya, jika para orang tua lalai dalam mengemban amanat Allah, niscaya fitrah Islamiah anak akan  tercoreng  atau  bahkan  hilang  sama  sekali  dan  tergantikan  oleh  aqidah  lain. (Mansur 2011)
Sesuai dengan Hadits Rasulullah SAW tentang fitrah, bahwa fitrah itu adalah hakiki. orang tua wajib membimbing dan mengarahkan fitrah anak supaya terbentuk karakter baik yang  sesuai  dengan  Islam.  Tanpa  adanya  bimbingan  dan  didikan  dari  orang  tua  maka dikhawatirkan  akan  mudah  terpengaruh  oleh  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam akhirnya menjadi generari lemah, rapuh dan rusak dan cengeng.
Teori  Fitrah  sangat  berkaitan  kuat  dalam  pembentukan  karakter  anak  usia  dini, melalui kaitan yang kuat ini maka membantu orang tua dan guru dalam membimbing dan mengarahkan  anak  agar  karakter  mereka  sesuai  dengan  fitrah  nya.  orang  tua  dan  guru harus menentukan proses pendidikan yang baik dalam pembentukan karakter anak sejak usia  dini,  baik  dalam  penentuan  tujuan,  metode  yang  digunakan  juga  lingkungan pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien.  Saat  hal  tersebut  telah  dilakukan  maka  akan
memberikan kontribusi yang nyata bagi orang tua dan guru dalam pembentukan karakter anak sesuai dengan fitrah anak yang ada pada dirinya.
Pembentukan karakter ( character  building ) dapat di lakukan melalui  pendidikan budi  pekerti  yaitu  melibatkan  aspek  pengetahuan  ( cognitif ),  perasaan  ( feeling ),  dan tindakan ( action ).
Abdullah Nashih Ulwan (dalam Ahmad Atabik dan Ahmad Burhanuddin, 2015: 282-290) mengemukakan empat metode pendidikan karakter, yaitu:
1. Pendidikan  dengan  keteladanan  Orang  tua  yang  telah  memberikan keteladanan  yang  baik  kepada  anak,  tidak  boleh  merasa  sudah  menunaikan segala  tanggung  jawab  pendidikan  anaknya.  Artinya  keteladanan  diberikan secara  terus-menerus  sehingga  keteladanan  tersebut  dapat  membentuk karakter anak.
2. Pendidikan  dengan  kebiasaan  (pengulangan)  Ahmad  Atabik  dan  Ahmad Burhanuddin dalam mendidik anak usia dini, seorang pendidik baik orang tua maupun  guru,  dapat  meminta  seorang  anak  kecil  (anak  usia  dini)  untuk mengulang  apa  yang  telah  dia  dapatkan  dari  pendidik  berupa  praktik  yang telah dilakukan bersama mereka sebelumnya. (Burhanuddin 2015, 286)
3. Pendidikan  dan  nasihat  Pendidikan  dan  nasihat  dapat  diberikan  melalui kegiatan bercerita. Metode cerita (kisah) ini sangat efektif dalam mendidik anak usia  dini,  sebab  mereka  memiliki  tingkat  penasaran  tinggi,  sehingga  ketika mereka  mendengar  sesuatu  yang  baru,  maka  mereka  akan  memperhatikan dengan seksama apa yang dikisahkan oleh pendidik, dalam hal ini  guru atau orang  tua.  Di  akhir  cerita  seorang  pendidik  dapat  menunjukkan  hikmah  di balik  kisah  yang  baru  saja  diceritakan.  Sehingga  sejak  dini  mereka  telah mendapatkan nilai-nilai pendidikan. (Burhanuddin 2015, 288)
4. Pendidikan dengan memberikan perhatian dan pengawasan Abdullah Nashih Ulwan  (dalam  Saifullah  Kamalie  dalam  Ahmad  Atabik  dan  Ahmad Burhanuddin,  2015:  290)  perhatian  kepada  anak  dan  mengontrol  yang dilakukan  oleh  pendidik  adalah  asas  pendidikan  yang  utama.  Jika  melihat sesuatu  yang  baik,  dihormati,  maka  sang  anak  terus  didorong  untuk melakukannya.  Jika  melihat  sesuatu  yang  jahat,  maka  harus  dicegah,  diberi peringatan dan dijelaskan akibatnya. (Khaironi 2017)

## KESIMPULAN
Fitrah  berarti  bersih  dari  segala  noda  dan  dosa  dari  aspek  akal  dan  juga nafsunya,  sehingga  dapat  memahami  bahwa  setiap  anak  yang  terlahir  adalah  dalam keadaan suci. Sedangkan karakter diartikan sebagai tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain.  Sifat yang dinamis adalah  tanda  dari  pembentukan  karakter  anak.  ia  dapat  berkembang  karena  berbagai faktor,  faktor  internal  dalam  diri  anak,  dan  faktor  eksternal  di  luar  anak  berupa pengaruh  lingkungan,  meliputi;  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Upaya pengembangan  dan  pembentukan  karakter  anak  diarahkan  untuk  kembali menguatkan fitrah anak yang akan lebih terpatri dan kuat jika ditanamkan sejak dini.

## REFERENSI
Anidah Inayah, dkk. Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini Prespektif Islam. Edited by M.Ag Dr Aam Saeful Alam. Media Sains, 2022.
Anidah  Inayah,  dkk.  "The  Urgence  of  Religious  Education  (Islam)  in  the  Family Environment." Attractive: Innovative Education Journal 4 (November 2022): 3. Arifin, Muhammad. Filsafat Pendidika Islam. n.d. Arifin, Zaenal. Moralitas Al- Qur’an dan Tantangan Modernitas. Semarang: Gama Media, 2002.
Asnawan.  "Tanggungjawab  Pendidikan  Kejiwaan  Anak  Bagi  Orang  Tua  (Telaah Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan)." (Jurnal Falasifa) 3 (Maret 2012): 5. Baharits,  Adnan  Hasan  Shalih. Mendidik  Anak  Laki-Laki,  (Terj  Syihabuddin). Jakarta: Gema Insani, 2007.
Basyit,  Abdul.  "Memahami  Fitrah  Manusia  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan Islam." (Rausyan Fikr) 13 (Maret 2017): 6.
Burhanuddin,  Ahmad  Atabik  dan  Ahmad.  "Konsep  Nasih  Ulwan  Tentang Pendidikan." Elementary 3 (2015).
Chatib,  Munif. Orangtuanya  Manusia:  Melejitkan  Potensi  dan  Kecerdasan  dengan Menghargai Fitrah Setiap Anak. Bandung: Kaifa, 2013.
Darmalaksana, Wahyudin. Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Bandung, 2020.
Darmalaksana,  Wahyudin. Panduan  Penulisan  Skripsi  dan  Tugas  Akhir. Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati. Bandung, 2022.
Fathorrahman. "Konsep Fitrah Dalam Pendidikan Islam." Tafhim Al-Ilmi , 2019. H Basri, Saebani. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Hartawan,  Made.  "Pengembangan  Karakter  Anak  Usia  Dini  Melalui  Pembelajaran Inovatif." Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Undiksha 10 (2022).
Hidaya,  Nurman.  "Pendidikan  Karakter  Anak  Usia  Dini  sebagai  Upaya  Peningkatan Karakter Bangsa." Jurnal Hawa (ejournal iain Bengkulu) 1 (Juni 2020). KBBI. 2012.
Khaironi,  Mulianah.  "Pendidikan  Karakter  Anak  Usia  Dini." Jurnal  Golden  Age Universitas Hamzanwadi 2 (Desember 2017). Lidwa Pustaka. "“Kitab Hadits 9 Imam (Kutubut Ti's'ah)." n .d. Mansur. Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajara, 2011. Muhaimin, dkk. Paradigma Pendiidkan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Mujahid. "Konsep Fitrah Dalam Islam dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam."
PAI:Jurnal Pendidikan Agama Islam 2 (2005). Mujib,  Muhaimin  dan  Abdul. Pemikiran  Pendidikan  Islam. Cet  1.  Bandung:  Trigenda Karya, 1993.
Multahada, Asyruni. "KONSEP FITRAH DALAM PENDIDIKAN ANAK USIA DINI." IAIS Sambas 3 (Januari 2020).
Musrifah. "Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam." (Edukasia Islamika) 1 (2016). Nuraeni. "Pendidikan KArakter Pada Anak Usia Dini." (Jurnal Paedagogy) 1 (Oktober 2014): 12.
Rahmat  Rifai  Lubis,  dkk.  "Teori  Fitrah  dan  Pegembangan  Agama  Anak." Jurnal  Al- Fikru XIII (2019). Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2016.
Sukarman.  "Kausalitas  Anak  dan  Orang  tua:  Relevansi  Antara  Teori  Konvergensi dalam Psikologi Pendidikan Barat dengan Teori Fitrah dalam Perspektif Islam." Jurnal wacana Psikologi. UNS 12 (Januari 2020).
Suryabrata. Psikologi Pendidikan. Bandung: Rajawali Pres, 2014. Yasin, Muhammad. Insan yang Suci: Konsep Fitrah Dalam Islam. Bandung: Mizan, 1997. Zuchdi,  Darmiyati. Pendidikan  Karakter  Konsep  Dasar  dan  Implementasi  di  Perguruan Tinggi. Yogyakarta: UNY Press, 2015.
Copyright Holder : © Anidah Inayah, Usep Malik Haerudin (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: