Kontestasi Antar Kelompok Muslim di Bima (Studi Perebutan Wacana Atas Perkembangan Pandangan Keislaman di Ruang Publik)
Mustakira Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
Corresponding Author :        mustakira01@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received July 06, 2024 Revised July 23, 2024 Accepted August 08, 2024

## ABSTRACT
Contestation between Muslim groups in Bima contested the discourse on the  development  of  Islamic  views  in  the  public  sphere.  This  type  of research  is  qualitative  with  the  approaches  used  are:  phenomenological and sociology approaches of religion. The sources of data for this research are leaders of Islamic organizations, regional leaders, community leaders, and  youth  leaders.  Furthermore,  the  data  collection  methods  used  are observation, interviews, documentation and reference searches. Then the data  processing  and  data  analysis  techniques  are  carried  out  through three  stages,  namely:  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion drawn. The results of this study show that the actors of the Islamic group of  the  Bima  community  each  carry  out  their  mission  by  contesting  in influencing the socio-religious dynamics of the community, the movement for public discourse is carried out by their respective cadres in the form of conveying  understanding  based  on  their  perspective  on  the  Qur'an  text which is the socio-cultural background of its founder, the impact of other actors  makes  the  resistance  of  the  Islamic  group  of  the  community  and compartmentalized.
Keywords : Contestation, Islamic Groups in Bima, Bima Community
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Pola-pola  dalam  memproduksi  wacana  dalam  kelompok-kelompok  Islam  ini, dimulai dengan situasi sosial ( socio historis ) yang dihadapi masing-masing pendirinya, sehingga melahirkan interpretasi teks-teks normatif sesuai dengan konteks sosial dan poltik  dihadapi  oleh  pendirinya.  Dengan  berjalannya  waktu,  interpretasi  ini mengkristal menjadi sebuah Ideologi terinternalisasi dalam setiap pengikut kelompok- kelompk  ini.  Tarik  menarik  antara  konteks  dan  sisi  ideal  teks  al- Qur’an  melahirkan interpretasi  terhadap  teks  dalam  kelompok  agama,  ini  melahirkan  sistimatisasi ideologi  keagamaan.  Proses  Internalisasi  Ideologi  ke  eksternalisasi  selalu  menjadi polemik di tengah-tengah masyarakat, ini bisa dijumpai dimana pun termaksud pada masyarakat Bima. Eksternalisasi ini lah yang dimaksud sebagai perebutan wacana di ruang publik. Dimana wacana keagamaan diproduksi menggunakan metode berpikir tertentu dalam menginterpretasi teks-teks keagamaan, disampaikan di tengah-tengah masyarakat  atas  pengkelaiman  diri  sebagai  kebenaran.  Hal  ini  mengakibatkan terjadinya  kontestasi  di  ruang  publik,  dari  ruang-ruang  material  menembusi  ruang- ruang  abstrak,  memiliki  dampak  sangat  besar  khsusnya  di  tengah  masyarakat  Bima. Misalnya  terjadinya  konflik  di  Masjid  Baburahma  Lingkungan  Lela  Jati  Baru  Barat,

## Attractive : Innovative Education Journal
perpindahan jamaah dan bahkan pemisahan pembangunan Masjid dalam satu RT di Kampung  Melayu,  terjadi  cekcok  dan  perkelahian  disebabkan  eksternalisasi  wacana keagamaan  di  Masyarakat,  menyinggung  praktek-prktek  keagamaan  kelompok  lain dengan  adigium  kesesatan  ( Bid’ah ).  Misalnya  yang  memakai  Doa  Qunut  Subuh, membaca doa Iftitah yang berbeda dengan kelompok salafi, dan melaksanakan tradisi tahlilan  dianggap  sebagai  praktek  melenceng  dari  Islam  bahkan  dijustifikasi  sebagai kesesatan.
Kemunculan  banyak  Ideologi  dan  terjadinya  kontestasi  keagamaan  di  Bima, tidak  terlepas  dari  geneologi  pemikiran  kader  Karto  suriyo  pada  peristiwa  Tanjung priuk  tahun  1984.  Muhammad  Nasir  orang  Dompu  diusir  ke  Malaysia  dan  bertemu Abu Bakar Ba’syir dan Abdullah sungkar di sana. Muhammad Natsir memiliki  anak yaitu  Iskandar,  keberangkatan  Iskandar  bertemu  Ayahnya  di  Malaysia  pada  tahun 1991,  saat  itu  juga  dia  terpengaruh  dengan  Ideologi  keagamaan  yang  sanagat  keras. Kemudian  Jamaah  Islamiyah  di  Malaysia  didirikan  tahun  1992  menaungi  kawasan Asia.
Perubahan  rezim  kelmpok  ini  kembali  di  Indonesia,  sedangkan  Iskandar kembali  di  Bima  tahun  2004  menetap  di  Pena  To’I  mengajarkan  pemahaman  begitu ekstrim dan mengharamkan politik dan demokrasi. Sedangkan di Melayu Tahun 200- an  sudah  eksis  kelompok  Salafi  gemar  mengadakan  pengajian,  mengundang ustadz- ustadz  dari  pesantren  di  Lombok  berhaluan  Salafi  untuk  mengajarkan  pemahaman keagamaan.  Konten-konten  ceramah  hati- hati  mengamalkan  Bid’ah,  menimbukan ketegangan  di  tengah  masyarakat  akar  rumput.  Yang  telah  terbiasa  dengan  praktek- praktek  kagamaannya.  Sedangkan  kelompok  JAT  di  Pena  To’I  terpecah  Usai  Abu Bakar  Ba’asyir  mendeklarasikan  Abu  abakar  Al -Bagdadi  sebagai  Amir  Umat  Islam berada di Suriyah. Maka Iskandar terpilih lagi menjadi Amir JAD di Pena To’I.
Kontestasi ideologi keagamaan sudah mualai terlihat di sini. Puncaknya terjadi pemisahan  sebagian  kelompok  JAT  membentuk  kelompoknya  sendiri  yaitu  Jamaah Ansharuh  Syarih  (JAS),  kelompok  ini  mengambil  jarak  agak  jauh  dari  kelompok lainnya,  yaitu  memilih  tempat  yang  strategis  sebagai  tempat  menyebarkan  ideology mereka,  Yaitu  memilih  salah  satu  musholah  depan  Kampus  STIE  Bima,  belakangan Musholah  itu  dijadikan  Masjid  sebagai  sentral  untuk  menyebarkan  pemahaman Ideologi mereka.
Kelompok  JAT  di  Pena  To’I  mengkafirkan  mereka  karena  telah  keluar  dari barisan  mereka  sebaliknya  pun,  mereka  menganggap  mereka  juga  telah  kafir.  dari sinilah  Babak  baru  terjadinya  kontestasi  keagamaan.  Dimulai  dari  pengklaiman kebenaran di anatra kelompok ini. Kelompok Salafi menggap kelompok mereka yang paling  benar,  karena  menjalankan  al- Qur’an  dan  Sunnah  dengan  benar  jauh  dari praktek  Bid’ah.  Sedangkan  masyarakat  yang  terbiasa  dengan  praktek  keagamaan dengan  Dzikir  bersama  dan  doa  bersama,  tidak  memasukan  kelompok  salafi  dalam kategori Ahlusunnah melainkan  mengategorikan  sebagai  agama  baru.  Sedangkan kelompok JAS mengklaim diri sebagai kelompok yang jelas keberislaman mereka dari pada  kelompok  lain.  Kelompok  ini  mengatas  namakan  mereka  lah  yang  paling menghidupkan  syariat  dan  jelas  keberpihak  dengan  Islam.  Kontes  inilah  yang mewarnai terjadinya kontestasi keagamaan dalam merebut kebenaran di ruang publik.
Kelompok Islam di Bima memiliki ragam pemahaman keagamaan, menjadikan masjid  sebagai  pembentukan  identitas  kelompok,  masing-masing  kelompok keagamaan memiliki tempat atau masjid tertentu sebagai titik kumpul, membicarakan misi  gerakan,  perluasan  pemahaman  keagamaan  di  tengah  masyarakat  dan  hasilnya terjadinya  perebutan  Masjid  sebagai  ruang  eksistensi  kelompok  untuk  menyebarkan
tafsiran-tafsiran  keagamaan  mereka  pahami.  Hal  ini  terjadi  perebutan  mengelolaan dan pengisian syiar keislaman di Masjid, sebagaimana hal ini terjadi di Masjid Baburah Lingkungan  Lela  Jati  Baru  Barat.  Maka  dari  itu,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  dan mendalami  fenomena  keagamaan  yang  terjadi  di  Masyarakat  Bima  sekarang  ini, banyaknya  eksistensi  kelompok  keagamaan  ini,  menyebabkan  kegaduhan  di  tengah masyarakat Bima sendiri.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  kualitatif  dengan  pendekatan  yang  digunakan  adalah: pendekatan  fenomenologi  dan  sosiologi  agama.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini adalah  pimpinan  Organisasi  Islam,  pimpinan  wilayah,  tokoh  masyarakat,  dan  tokoh pemuda.  Selanjutnya,  metode  pengunpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara, dokumentasi dan penelusuran referensi. Lalu teknik pengolahan data dan analisis  data  dilakukan  dengan  melalui  tiga  tahapan,  yaitu:  reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kontestasi  Di  Ruang  Publik  Oleh  Kelompok  Islam  Dalam  Memengaruhi Dinamika Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Bima
Peneliti  memulai  membaca  hal  ini  dengan  berkomunikasi  satu  komunikasi sepak  bola  membicara  fenomena  seputar  keluarga  yang  berbeda  pemahaman keagamaan saling bermusuhan. Peneliti meneruskan dengan  pengajukan pertanyaan, kenapa bisa saling bermusuhan sedangkan mereka sekandung, hanya saja perbedaan cara pandang keagamaan? Pertanyaan ini menjadi landasan peneliti untuk mendalami riset. Jawaban dari pertanyaan di atas karena disebabkan perbedaan tempat menimbah ilmu keagamaan. Hal ini terus diamati oleh peeliti untuk mengungkap fakta-fakta di lapangan.
Ternyata,  berdasarkan  temuan-temuan  di  lapangan.  Bima,  terjadi  kontestasi keagamaan.  Kontestasi  ini  bisa  berupa  cara  pandang  keagamaan    dan  bisa  juga perbedaan ideologi disebarkan dengan narasi atau wacana keagamaan dilemparkan di ruang  publik.  Hal  ini  berdasarkan  wawancara  dengan  salah  satu  pendakwa  yaitu Ustadz Zainuddin, beliau mengatakan:
“sejujurnya  saya  tidak  terimah,  dengan  ceramah -ceramah  mereka,  lebih  baik  mereka diusir  saja.  karena  menuduh  praktek- praktek  keagamaan  kami  sebagai  pelaku  bid’ah, saya  tidak  terimah.  Setiap  kali  pengajian  di  malam  rabu,  selalu  menyuarakan  bid’ah, bid’ah  dan  bid’ah.  Kita  yang  mendengarkan  tidak  sepaham  dengan  mereka  merasah risih  juga,  makanya  saya  selalu  singgung  pandangan  mereka  ketika  Khutbah”. (Zainuddin, (47), Guru Madrasah. Wawancara Musholah Abu Jar, 21 Juni 2024) Sebelum  peneliti  mewawancarai  aktor-aktor  penting  kelompok  agama  di Kampung  Melayu,  peneliti  mulai  menyikap  dan  menyisir  efek-efek  ini  pada masyarakat  Lela  Jati  Baru,  bukan  hanya  terjadi  kontestasi  tetapi  terjadi  ketegan- ketegan  di  tengah  masyarakat.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  Ustadz  Zainuddin mengunakan bahasa dan ekspresi tubuh yang tegas.
Peneliti  tidak  hanya  melihat  pada  kontestasi,  tetapi  sumber  awal  temuan peneliti untuk sampai pada kesimpulan kontestasi malah berangkat  dari ketegangan antara  individu  yang  berbeda  pemahaman  keagamaan,  antara  pengikut  pemahaman salafi  di  Melayu  dengan  pengikut  pandangan  keagamaan  Jamaah  Ansharuh  Syariat (JAS)  di  Kampung  Melayu  pula.  Hal  inilah  membawa  peneliti  untuk  sampai  pada objek penelitian.
Kampung Melayu, sebagaimana sudah diuraikan oleh peneliti di atas, memiliki keragaman pemahaman keagamaan. Keragaman pemahaman yang bersifat heterogen ini  membawa  ketegangan  antar  kelompok  dan  akhirnya  bermuarah  pada  kontestasi keagamaan.  Di  Kampung  Melayu,  sejak  dimulai  pengambil  alihan  Masjid  Uswatun Hasanah  oleh  Kelompok  Muslim  berpemahaman  salafi  terjadi  saling  mencurigai dengan  kelompok  tradisonal  Jamaah  Masjid  Nurul  Yasin.  Kecurigaan  itu  terus berlangsung sebagaimana pernah diungkapkan oleh Pak Bastian jamaah Masjid Nurul Yasin.
“sejak masa kuliah saya di Jogja dulu kelompok ini sudah ada di Melayu, tapi belum sebanyak  seperti  ini  pengikutnya.  Pembawaan  pemahaman  keagamaan  sangat  kaku, suka menyalahkan yang lain. Seruan-seruannya menyuruh kelompoknya harus kembali kepada al- Qur’an dan Sunnah menjauhi praktek bid’ah sebagaimana yang dipraktekan ulama-ulama  salaf.  Kalau  di  luar  pemahaman  mereka  maka  dia  telah  melakukan kesesatan atau bid’ah. Inilah menurut saya sangat kaku, kalau tidak sepaham dengan ulama-ulama mereka berarti sesat dan masuk neraka”. (Pak Bastian, (51 Tahun), Guru MI Darul Hikmah, Wawancara, 26 Juni 2024).
Wacana-wacana dan narasi dilemparkan ruang publik, melahirkan ketegangan di antar pengikut kelompok di ruang Publik. Sebagaimana yang dirasakan dan dialami oleh Pak Bastian selaku warga asli Kampung Melayu dan jamaah tetap Masjid Nurul Yasin.  Dari  data-data  ini,  membawa  peneliti  untuk  tertarik  mewawancari  langsung aktor-aktor  berpengaruh  dari  masing-masing  kelompok  Islam.  Sebagaimana  metode yang  dipakai  oleh  peneliti  dalam  wawancarai  yaitu  tehnik  purposive,  hasil  temuan peneliti di lapangan tidak bisa dlepaskan dengan Claim Idiology yaitu klaim kebenaran masing-masing Ideologi dari berbagai kelompok Islam.
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  tokoh  dan  dituakan  dalam  kelompok Salafi  di  Masjid  Uswatun  Hasanah  yaitu  Ustadz  Sanusi.  Peneliti  menangkap  kesan yang kuat ada klaim kebenaran ideologi kelompok di dalamnya.  Peneliti sudah sering mengikuti  kajian rutin di  Masjid ini, jadwal  kajian rutinnya pun peneliti hafal   yaitu setiap Malam Selasa, malam jum’at, dan Malam Ahad. Dalam seri kajian setiap Ustadz tidak  melupakan  untuk  mengingatkan  pada  pengikutnya  menjauhi  bid’ah.  Ustadz - ustadz pelaku bid’ah jauhi mereka selalu diulang-ulang dalam kajian-kajian kelompok ini.  Peneliti  menangkap,  bagaimana  besarnya  arus  klaim  kebenaran  ini  di  Bima, sebagaimana disampaikan Ustadz Sanusi, beliau mengatakan:
“disini  berupaya  menghidupkan  sunnah  sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh  Allah dan  rasul,  masyarakat  dibina  dan  diajarkan  pemahaman  sunnah  mengikuti  ulama- ulama salaf. Para kader-kader yang sudah mantap pemahaman salaf dikirim ke berbagai masjid  di  Kota  maupun  di  Kabupaten  Bima  untuk  mengajarkan  pemahaman  sunnah seperti apa yang dipahami ulama salaf” . (Sanusi, (55 Tahun), Pimpinan Pesantren Imam Syafi’I. Wawancara, 27 Juni 2024.)
Peneliti  membaca,  berdasarkan  keterangan  dalam  wawancara  ini,  kelompok salafi di Kampung Melayu ada upaya ingin menghegemoni pemahaman keagamaan di Masyarakat.  Sebagaimana  pernyataan  di  atas  ingin  mengusai  Masjid-Masjid  di  Kota maupun Kabupaten Bima diisi dengan ceramah-ceramah  keagamaan  bercorak Salafi, mengutus kader-kader yang kompeten memahami Ideologi Salafi untuk menyebarkan Ideologi  ini  di  tengah  masyarakat  Kota  maupun  Kabupaten  Bima.  berdasarkan  yang diamati  dan  ditelusuri  oleh  peeliti  di  Lapangan,  pola  penyampaian  Ideologi  mereka menggunakan terma umum tetapi secara simultan juga menjelaskan identitas mereka yang  berbeda  dengan  kelompok  yang  lain,  dengan  wacana  dan  narasi  dikotomis. Semisal,  menggunakan  adigium  keagamaan  yaitu  menjalankan  agama  sesuai  yang
disyariatkan  oleh  Allah  dan  rasulnya,  menjauhi  praktek  bid’ah  sebagaimana dipraktekan oleh Salafi Sholeh terdahulu.
Wacana  dan  narasi  disampaikan  di  ruang  publik,  seakan-akan  menjelaskan kelompok  mereka  yang  paling  Islami  betul-betul  mengikuti  al- Qur’an  dan  sunnah Nabi Saw. Sedangkan kelompok lain tidak betul-betul Islami mengikuti al- Qur’an dan Sunnah Nabi, sebagaimana yang dipraktekan oleh Ulama terdahulu. Menariknya, hasil temuan  peneliti  kelompok  yang  dianggap  tidak  Islami  menurut  kelompok  salafi, mereka  juga  melakukan  resistensi  terhadap  yang  dituduhkan  oleh  kelompok  salafi. Sebagaimana diungkapkan oleh Bapak Tamrin dengan Narasi dikotomis juga sebagai bentuk resistensinya, beliau mengatakan:
“di  Masjid  ini  jamaah -jamaahnya  Ahlusunnah  Waljamaah,  di  Masjid  sebeleh (Uswatun Hasanah) yaitu orang salafi. Mereka hanya berkoar-koar saja membicarakan Islam, sedangkan kami ini berjalan dari rumah ke rumah dalam mendakwakan Islam. Islam sebenarnya tidak seperti itu, mereka suka menyesatkan dan membid’ahkan yang lain” . (Tamrin,  (69  Tahun).  Pengurus  Masjid  Nurul  Yasin,  Wawancara  Masjid Nurul Yasin, 29 Juni 2024).
Ada  hal  menarik  ditemukan  peneliti  dalam  dua  masjid  yang  berdekatan  ini. Pembelaan  dan  saling  resistensi  keduanya  seakan-akan  mereka  semua  ingin membuktikan  pandangan  keagamaan  meraka  yang  paling  benar  di  tengah masyarakat.  Mereka  menjelaskan  identitasnya  melalui  wacana  yang  dilemparkan  di ruang publik. Setiap wacana dilemparkan di ruang publik, itu berarti mereka sedang menjelaskan  identitasnya.  Kelompok  salafi  mengklaim  diri  kelompok  jamaah  Masjid Nurul  Yasin  sebagai  Ahlul  Bid’ah  sedangkam  kelompok  jamaah dari  Masjid  Nurul Yasin tidak mengkategorisasikan kelompok salafi sebagai bagian dari ahlusunnah.
Kedua  kelompok  di  Masjid  berdekatan  ini,  sedang  dalam  meyakinkan pengikut-pengikut  mereka  agar  konsisten  dengan  ajaran-ajaran  mereka.  Salafi mengklaim diri sebagai kelompok yang paling benar mengamalkan keislaman dengan menuduh kelompok lain gemar melakukan praktek bid’ah. Sedangkan yang lain pun demikian  mengklain  diri  mereka  sebagai  kelompok  ahlusunnah  wal  Jamaah  dan melakukan  resistensi  terhadap  kelompok  yang  menjastifikasi  mereka  sebagai  ahlu bid’ah dengan mencap keluar dari ahlusunnah wal jamaah.
Selain  dua  kelompok  jamaah  masjid  tadi,  yaitu  jamaah  Masjid  Uswatun Hasanah  dan  Masjid  Nurul  Yasin,  Peneliti  ingin  memaparkan  kelompok-kelompok lain  mewarnai  kontestasi  keagamaan  di  Kampung  Melayu,  berdasarkan  temuan- temuan peneliti di Lapangan. Hal yang menarik ditemukan peneliti di  lapangan yaitu Jamaah Masjid Husnul Khatimah, berdasarkan pengamatan peneliti, Jamaah masjid ini tidak  kalah  banyak  dengan  Jamaah  Masjid  Uswatun  Hasanah  yang  jaraknya diperkirakan  50  m  di  antara  keduanya,  hanya  petak-petak  rumah  membatasi  kedua Masjid ini. Lebih menarik dari kelompok ini, walaupun sebagai kelompok teroris dicap oleh  Masyarakat  Melayu,  dengan  krakter  wacana  dan  narasi  begitu  keras  dalam ceramah-ceramhnya. Jamaah Masjid ini selalu penuh setiap harinya apalagi ketika hari Jum’at, yang datang sholat di Masjid ini sampai meludak di plataran Masjid.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  Peneliti,  kelompok  ini  solideritasnya  sangat kuat.  Setiap  malam  hari,  kader-kader  dari  Jamaah  Ansharuh  Syariah  dari  berbagai tempat,  datang  sholat  dan  meramaikan  Masjid  ini.  Hanya  saja  di  siang  hari berdasarkan pengamatan peneliti, tidak banyak yang datang sholat di Masjid Husnul Khatimah  ini.  disebabkan  berbagaimacam  aktivitas  dan  profesi  di  dalam  anggota jamaah ini. Ada yang menjadi Pedangang, Guru, Bengkel dan lain-lainnya.
Wacana  Keagamaan  kelomok  Jamaah Ansharuh  Syariah (JAS),  tidak  jauh berbeda dengan kelompok lainnya. hanya saja seperti yang dijelaskan oleh peneliti di atas,  kelompok  Islam  di  Bima  memiliki  krakter  unik.  Mereka  mengetahui  titik perbedaan  di  antara  mereka  tetapi  sekaligus  mengejek  dan  menjelekkan  kelompok lain,  dan  mempertegas  posisi  dan  keunggulan  kelompoknya.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  Ustadz  Hakim  selaku  Amir  JAS  dan  yang  dituakan  dalam kelompoknya. Beliau menggungkapkan, antara lain:
“Umat Islam saat ini tidak ada yang betul -betul membela Islam, tidak ada keseriusan. Lihat Negara-negara Islam, sampai Negara Arab Saudi dikooptasi oleh Negara-negara Barat.  Adanya  PBB  membuat  Negara-negara  Islam  tidak  bisa  bergerak,  apalagi  di Indonesia penganut sistim Dajjal. Lihat saudara kita di Palestina, di Yaman, di Uighur, tidak ada yang peduli dengan mereka semua. Hari ini yang dibutuhkan adalah di mana posisi kita dalam membelah Islam ketika ditanya di hadapan Allah nanti. Sekarang ini hanya ceramah berkoar- koar tapi  tidak memihak kepada Islam”. (Ustadz Hakim, (71 Tahun). Amir JAS, wawancara Masjid Husnul Khatimah, 20 Juni 2024.) Berdasarkan  keterangan  di  atas,  Peneliti  menangkap  kesan  kecurigaan  yang kuat  terhadap  kelompok  yang  lain.  Peneliti  sendiri  sangat  berhati-hati  mengamati kelompok  ini,  kehadiran  peneliti  di  sana  banayak  dicurigai  gerak  gerik  dari  peneliti yang  sedang  mengamati.  Maka  ketika  proses  wawancara  pun,  peneliti  mengamati betul-betul  bahasa  tubuh  dan  pilihan-pilihan  diksi  yang  sampaikannya.  Berdasarkan pilhan-pihan  diksi  dan  bahasa  tubuh,  peneliti  menangkap  kesan  yang  kuat.  Begitu besar kekhawatiran terhadap kelompok Islam lainya. Karena bagi mereka kelompok- kelompok Islam ini tidak ada keseriuasan pembelaannya terhadap Islam. Maka Ustadz Hakim sebagaimana telah disampaikan di atas, menjelaskan keunggulan kelompoknya sekaligus  menegaskan  posisi  dan  arah  perjuangan  mereka,  dengan  kata  lain,  Ustadz Hakim  ingin  menyampaikan  kami-lah  kelompok  yang  betul-betul  memperjuangkan Islam ketimbang kelompok-kelompok lain.
Berdasarkan pengamatan peneliti, peneliti menemukan pola dan struktur yang sama  di  anatara  kelompok  ini,  dalam  berupaya  menghegemoni  wacana  keagamaan. Pertama  diamati  oleh  peneliti,  setiap  kelompok  dalam  mengeksternalisasi  Ideologi, menggunakan  wacana  dan  narasi  dominasi.  Wacana  yang  dilempakan  di  ruang publik,    wacana  menyudutkan  kelompok  lain,  secara  simultan  juga  mengokohkan kelompoknya  di  tengah-tengah  masyarakat,  agar  kelompok  mereka  diikuti  oleh mayoritas masyarakat Bima. seperti wacana dominasi yang dimainkan oleh kelompok salafi  di  Kampung  Melayu.  Semisal  jauhi- lah  kelompok  ahlul  bid’ah  ikuti -lah  ahlu Sunah  yang  sebenarnya.  Menegasi  jauhilah  kelompok  meraka  yang  sesat  ikutilah kelompok  kami.  Kemudin  kelompok  yang  dianggap  sesat  oleh  Salafi  pun juga  tidak mau  kalah  dengan  wacana  dominasinya.  Menariknya,  kelompok  ini  langsung memberikan lebelisasi terhadap kelompok sendiri sebagai ahlu sunah sebenarnya dan salafi  tidak  masuk  dalam  kategori  ahlu  sunah.  Jadi  ahlu  sunah  menjadi  indikator keberagamaan  yang  paling  Islami.  Berbeda  dengan  kelompok  Jamaah  Ansharuh Syariah, mereka tidak menggunakan ahlu sunah sebagai wacana dominas, melainkan menggunakan  yang  serius  dan  paling  berpihak  membela  Islam  adalah  kelompok mereka sedangkan yang lainnya tidak memiliki keberpihakan yang jelas.
Wacana-wacana  berbagai  kelompok  ini  saling  bertautan  di  ruang  publiik. Masyarakat Bima terus mendengarkan narasi, wacana, dan terus digaungkan di ruang publik  lama-kelamaan  akan  mengikuti  wacana  dominasi.  penentuan  sikap  mereka nanti  adalah  kedekatan  dan  kecenderungan  keilmuanya  atau  dengan  kata  lain
intensionalitas-lah  yang  mengarahkan  mereka  untuk  memilih  kelompok  tertentu sebagai ruang mengaplikasikan keberagamaannya.
Nahdatul Wathon (NW) dan Nahdathul  Ulama (NU),  dua  orgnisasi  ini  memiliki kesamaan dalam spirit menghidupkan lokalitas baik dalam skala nasional maupun di daerah spirit ini  masih terus dihidupkan. Kalau dilihat secara ideology kedua ormas ini  memiliki  pandangan  vis  a  vis  dengan  kelompok  trans  nasional  lainnya.  namun, berdasarkan  data-data  ditemukan  peneliti  di  lapangan,  kelompok  ini  mengalami kemandekan di Bima. disebabkan dalam persoalan internal sendiri. Nahdatul Wathon misalnya,  secara  geografis  Bima  dan  Lombok  sangat  dekat  sebagai  pusat  Nahdatul Wathon  seharusnya  konsekuensi  logis  NW  harusnya  besar  di  Bima.  Namun  di lapangan  yang  ditemukan  peneliti  eksistensinya  tidak  banyak  mempengaruhi  corak kegamaan  masyarakat  Bima.  ada  beberapa  waktor  kemandekan  sebagaimana disampaikan ketua Pimpinan Daerah Nahdatul Wathon di Bima Hikamah Ramadhan sapaan sehari-hari Pak Bram. Beliau mengatakan, antara lain:
“Nahdatul Wathon di Bima ini  sebenarnya sudah lama, pada tahun 1967 sudah ada, malah kalau dilacak lagi tahun 1947 sudah ada dibawa oleh Haji Idris di Sape. Namun perkembangannya  mengalami  kemandekan.  Selain  perpecahan  dualisme  dari  pusat mengakibatkan kemandekan di Bima, sebab lainnya juga, pengelolah Yayasan Nahdatul Waton  di  Bima,  bukan  kader-kader  asli  dari  nahdatul  wathon  sehngga  terjadi kemandekan perkembangannya  di Bima. penanaman Ideologi hanya di sekolah-sekolah Nahdatul  Wathon  saja,  seperti  tujuan  cita  hidup  NW,  Mars  NW,  dan  lainnya ditanamkan di Yayasan NW ini. Untuk mengekspor di luar belum massif ”. (Hikmah Ramadhan, (45 Tahun). PD Nahdatul Wathon di Bima. Wawancara di Lela Jati Baru, 25 Juni 2024).
Berdasarkan keterangan di atas, bagaimana kemandekan perkembangan NW di Bima. disebabkan faktor-faktor internal dari NW. Namun, ada hal lain tidak dieksplor lebih jauh dari keterangan PD NW di atas, yaitu perubahan orientasi gerakan NW ke politik.  Sedangkan  misi  awal  mendirikan  NW  di  Lombok  adalah  karena  ingin menghidupkan nilai-nilai  lokalitas di Lombok oleh TGH.  Muhammad Abdul  Majdid ketika  Nahdatul  Ulama  berafiliasi  ke  politik.  Namun,  sekarang  NW  dari  gerakan keormasan  menjadi  Jubah  Baru  ke  gerakan  politik,  NW  Pusat  maupu  ke  Daerah. Akhirnya gerakan NW keormasan di daerah mengalami kemandekan.
Sebaliknya  Nahdatul  Ulama  di  Bima  pun,  mengalami  kemandekan  misi gerakan ideologisnya  di  Bima,  tidak  muncul  sebagai  gerakan  mendominasi  ideologi- ideologi  lain,  sebagaimana  gerakan  NU  Pusat  dan  gerakan  NU  di  Daerah  lain  yaitu selalu ingin mendominasi Ideologi lain. Berbeda halnya di Bima, bahkan eksistensi NU di Bima pun dipertanyakan. Hal ini didasari dari keterangan Ketua  PC NU di Bima H. Munir, beliau mengatakan yaitu:
“ keberadaan  NU  di  Bima  sebenarnya  ada,  cuman  tidak  terlalu  aktif.  Saya  terpilih sebagai  ketua  PC  NU  di  Bima  pun  tidak  terlalu  aktif.  Mohon  maaf  saya  harus sampaikan, karena organisasi ini bukan tempat saya cari makan. Jadi gerakan-gerakan tidak  terlihat  di  Bima,  ini  harus  saya  sampaikan  kondisi  NU  di  Bima.  ada  yang mendirikan Pesantren di Kota Bima tapi bukan atas nama NU, karena dia kader NU maka  corak  ideologis  Pesantrennya  bercorak  NU  tetapi  PC  NU  Kota  Bima  Pak Mahmud  sudah  dikarateker  disebabkan  kurang  aktifnya  beliau  dan  digantikan  KH. Muhammad Faisal untuk sementara menunggu hasil Konvercap ” . (Munir, (58 Tahun) Ketua NU Bima. wawancara di Kediaman Rumah Beliau, 26 Juni 2024)
Pernyataan  H.  munir  di  atas  dibantah  sendiri  oleh  ketua  Ikatan  pelajar Nahdatul Ulama Zainul Muttaqin, bahwa NU tidak aktif secara kelembagaan di kota Bima Iya tetapi NU tetap aktif di Kota Bima, beliau mengatakan, Yaitu:
“ Pernyataan Aji Munir tidak aktif itu, perlu dipertanyakan kembali. Tidak aktif sebagai lembaga  atau tidak  aktif  sebagai  penyebaran Ideologi?  Beliau  kan  PC  NU  Kabupaten Bima.  Saya  sendiri  sebagai  Ketua  Ikatan  Pelajar  Nahdatul  Ulama,  yaitu  lembaga otonom  muda  NU  di  Kota  Bima.  NU  tetap  eksis  di  Kota  Bima,  itu  Bisa  dilihat  dari lembaga-lembaga  lain  di  Bima  seperti  Pesantren  Darul  Ulum  Amal  di  Ntobo, Pesantren  Asidiqiyah  di  Santi,  STIT  di  Krara  dll.  Cuman  saja  akhir-akhir  ini  tidak terlalu eksis karena Bima sudah NU corak keberagamaan masyarakat Bima. karena NU hadir  di  Bima  sejak  tahun  1936  dibawah  oleh  Syekh  Hasan  Sahab  dan  diterimah langsung  oleh  Sultan  ke-14  Sultan  Salahuddin,  Sultan  Makakidi  Agama .” (Zainul Muttaqin, (26 Tahun), Ketua IPNU, Wwancara Pondok Pesantren As-Sidiqiyah. 27 Juni 2024).
Berdasarkan  dua  keterangan  berbeda  di  atas,  peneliti  mencoba  mencari  titik temu  pernyataan  ini  langsung cross  check di  lapangan.  Ternyata,  dua  pernyataan  ini memiliki  titik  temu.  Praktek-praktek  keagamaan  bercorak  tradisional  seperti  NU masih bisa ditemuka di Melayu seperti Majelis Dzikir, Hanta Ua Pua, paraktek-praktek keagamaan seperti ini sanagat kental dengan NU. Namun, seruan secara kelembagaan tidak ditemukan. Seperti dijelaskan oleh peneliti di atas, karena difakumkannya secara kelembagaan  NU  di  Kota  Bima  oleh  PB  NU,  maka  masyarakat  Kota  Bima  memilki corak pemahaman keagamaan tradisional seperti NU, berafiliasi dengan kelompok lain yang  memiliki  corak  pemahaman  yang  sama  yaitu  seperti  Jamaah  Tablig  di  Masjid Nurul Yasin dan Masjid Salahuddin terletak sebelah selatan di Jalan Diponegoro.
Pernyataan  dari  H.  Munir  di  atas  bagi  peneliti,  beliau  hanya  menyampaikan pada sisi subjektivitas semata, berdasarkan pengalaman beliau yang diangkat sebagai PC  NU  kabupaten  Bima  yang  kurang  terlalu  aktif  dalam  menjalankan  peran-peran sebagai  PC  NU  Bima.  tetapi  NU  di  Kota  Bima  masih  terus  eksis  dalam  mengkanter pemahaman kelompok Trans Nasiona seperti Salafi di Melayu, dengan naras kembali ke Islam  Rahmatan  lil  Alami, Islam  yang  damai,  Islam  Wasatiyah,  yaitu  Islam  Jalan tengah yang hidup di Nusantara.
Peneliti membaca berdasarkan keterangan dan cross check di Lapangan, gerakan NU mengkanter kelompok keislaman Trans Nasional masih terus dilakukan walaupun gerakanya  tidak  terlalu  massif.  Berbeda  dengan  saudara  tua  Nahdaul  Ulama  yaitu Muhammadiyah,  Muhammadiyah  tidak  mau  masuk  dan  ikut  campur  dalam perdebatan  ini.  Sejak  seruan  ulama-ulama  tarjih  untuk  tidak  mengomentari perdebatan  khilafiyah  di  antara  Umat  Islam,  saat  itu  juga  Muhammadiyah  hilang diperedar  dalam  merespon  wacana  keagamaan  di  Indonesia.  Dengan  prinsip  selagi mereka  memiliki  dalil  sebagai  sandarannya  maka  Muhammadiyah  tidak  boleh menyalakan yang lainnya. begitu juga yag terlihat di Bima, Muhammadiyah tidak ikut mengomentari perkembangan wacana keagamaan yang berkembang di ruang publik khususnya di Melayu.
Berdasarkan  pengamatan  Peneliti,  Muhammadiyah  secara  ideologis  tidak muncul  di  permukaan.  Muhammadiyah  hanya  fokus  mengurus  Amal  Usaha  hal  ini tiperkuat  dan  diakui  sendiri  oleh  mantan  ketua  PDM  Bima  H.  Sirajuddin  bahwa Muhammadiyah kekurangan kader Mubalignya di Bima, yang banyak muncul di Bima yaitu  pengurus  amal  usaha.  (Sirajuddin,  (58  tahun),  Mantan  Pimpinan  Daerah Muhammadiyah Bima. Wawancara, 25 Juni 2024).
Demikian-lah temuan-temuan peneliti, berkaitan kontestasi kelompok Islam di Bima  dalam  upaya  mempengaruhi  dinamika  sosial  keagamaan  di  Kampung  Melayu Kota  Bima.  setiap  kelompok  menggunakan  wacana  dan  narasi  dominasi  untuk menjatuhkan kelompok lain sekaligus mengokohkan kebenaran kelompoknya sendiri, agar masyarakat di Kota Bima mengikuti narasi dan wacana kelompoknya terkhusus di  Kelurahan  Melayu.  Setiap  kemunculan  narasi  dan  wacana  dominasi  melahirkan juga wacana dan narasi tandingan sebagai bentuk resistensi wacana yang berkembang di ruang Publik.

## B. Gerakan  Kelompok  Islam  di  Bima  Dalam  Keterlibatan  Perebutan  Wacana  di Ruang Publik
Peneliti  ingin  memaparkan  pada  bagian  kedua  ini,  pada  misi  dan  pola gerakanya.  Bisa  dikatakan  sebagai  tahap  lanjutan  dari  kontestasi  wacana  yang dibangun  dalam  suatu  kelompok,,  pada  tahap  ini  juga  melihat    bagaimana  upaya pengembangan wacana keagamaan di masyarakat Kota Bima.
Peneliti  melihat  membaca  pola  dan  misi  gerakan  setiap  kelompok  Islam  di Masyarakat  Bima,  memiliki  strategi  dan  taktik  yang  berbeda.  Titik    kesamaan  di anatara  mereka  memiliki  tujuan  menguasai  praktek-praktek  keagamaan  mengikuti pemahaman mereka, yaitu setiap kelompok Islam ingin mendominasi dan menguasai paham keagamaan  di masyarakat Bima. namun untuk sampai ditahap itu, maka perlu strategi  yang  matang  agar  muda  menguasai  dari  segala  ruang-ruang  kehidupan keberagamaan masyarakat Bima.
Peneliti melihat, strategi dan rumusan gerakan setiap kelompok selalu diawali dengan  nasehat  atau  petuah-petuah  orang  yang  dianggap  berpengalaman  atau  yang dituakan  dari  kelompoknya  masing-masing.  dari  rumusan-rumusan  itu,  maka  akan muncul pola dan gerakan strategis, sedangkan para pengikutnya untuk menaati setiap keputusan  rumusana-rumusan  itu,  dari  meraka  yang  dituakan.  Pada  titik  ini-lah doktrin  Ta’limul  Muta’allim  dari  nasehat  Syekh  Az -Zarnujy  berfungsi.  Pengikut kelompok  Islam  di  Melayu  Kota  Bima  agar  senantiasa  mengikuti  fatwa-fatwa  Amir atau  orang  yang  dituakan  dari  kelompok  masing-masing.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari setiap misi gerakan setiap kelompok di Bima.
Peneliti  mengobservasi  beberapa  tempat  di  Kota  Bima,  untuk  melacak perkembangan  eksistensi  varian-varian  kelompok  Islam  ini.  Setiap  kali  menemukan simbol  atau  identitas  tertentu,  peneliti  selalu  menaruh  kecurigaan  terlebih  dahulu. Misalnya peneliti menemukan hal-hal ketidak laziman di lapangan, seperti profesi dan aktivitas  sehari-sehari  sebagai  petani,  tetapi  memakai  smbol-simbol  keagamaan tertutup berupa cadar bagi perempuan, berjengot dan celana cingkrang bagi laki-laki. Hal  ini  menuai  ketidak  laziman  bagi  peneliti.  Sebab  bagi  peeliti,  setiap  penampilan yang  dieksprsikan  dalam  bentuk  simbol  di  ruang  publik  pasti  ada  hal  lain  melatar belakanginya.
Peneliti  menemukan  di  beberapa  titik,  eksistensi-eksistensi  kelompok  Islam Tran Nasional di Bima. misalnya Masjid Lela Jati Baru Barat, menamai komunitasnya Gerakan  Lela  Berhijrah.  Kemudian  ada  Tolo  Bali  Hijrah,  Pena  Raga  Hijrah,  dan Pemuda Na’e Hijrah. Keberadaan varian -varian ini, setelah adanya seruan dan petuah dari  kelompok  salafi  di  Kampung  Melayu  untuk  menguasai  seluruh  Masjid  di  Kota maupun Kabupaten Bima. maka terbentuklah kelompok-kelompok ini, bereksistensi di Masjid-Masjid tempat tinggal mereka.
Peneliti  membaca,  ini  merupakan  gerakan  lanjutan  dari  seruan  tadi.  Peneliti mengamati  kelompok  salafi  yang  ada  di  Kampung  Melayu  memiliki  loyalitas kebersamaan  sangat  kuat  termaksut    loyal  terhadap  ustadz  yang  dituakan  dalam
kelompoknya. Budaya taat kepada guru sangat dipraktekan di sini. Sehingga gerakan menghegemoni pemahaman keislaman bercorak salafi  cepat mendominasi di tengah masyarakat Kota Bima maupun Kabupaten Bima. misi ini sangat cepat tersebar, karena gerakan  ini  dipelopori  langsung  oleh  anak-anak  muda  yang  rutin  mengikuti  kajian keagamaan  di  Kampung  Melayu  dan  membentuk  komunitas  dengan  spirit  hijrah  di tempat tinggal mereka.
Pengamatan  lebih  jauh  dari  peneliti,  ternyata  seruan  gerakan  hijrah  oleh kalangan anak muda menuai resistensi dari kalangan tua yang memiliki pemahaman keagamaan  yang  berbeda  dari  kelompok  ini.  Hal  ini  terjadi  di  Lela  Jati  Baru  Barat Masjid  Baburahmah.  Resistensi  dilakukan  oleh  mereka,  sebenarnya  karena menyinggung  praktek-praktek  keagamaan  telah  mengakar  di  Masyarakat  Jati  Baru Barat, dengan tuduhan masih menjalakan paktek yang diajarkan nenek moyang yaitu praktek- praktek  bid’ah.  Konten  ceramah -ceramah  kelompok  ini,  sebagaimana dijelaskan  peneliti  sebelumnya  yaitu  produksi  wacana  dan  narasi  di  ruang  publik sangat  dikotomis,  walaupun  meraka  tidak  menyinggung  secara  langsung  praktek keagamaan  masyarakat  Lela,  tetapi  membentuk  ketegangan  di  tengah  masyarakat. Akhirnya kelompokm ini, dibubarkan dan diberhetikan kajian mereka oleh pengurus Masjid Baburahma di Lingkungan Lela Jati Baru Barat.
Hasil  pembacaan peneliti  dari  rututan-rututan kejadian ini, awalnya produksi wacana  keagamaan  dikotomis  dimulai  dari  Masjid  Uswatun  Hasanah,  sebagai  titik sentral  kajian  kelompok  Salafi.  Namun,  karena  ingin  mengembangan  pandangan keagamaan ini dengan cepat, gerakan kelompok ini menggunakan terma egaliter yaitu gerakan hijrah dan dipelopori  oleh kalangan muda. Ternyata di  lapangan, kelompok tradisioanl atau NU yang lebih dulu mengakar di Masyarakat Bima khususnya di Lela Jati  Baru  Barat,  melakukan  resistensi  terhadap  wacana  dikotomis  ini.  Seolah-olah mereka yang paling benar dalam menjalankan keagamaan.
Kelompok Nahadatul Ulama yang telah mengakar di Masyarakat Bima, melihat perkambangan dan gerakan Salafi di Bima, mereka melakukan resistensi dengan cara mengempanyekan perlawanan pada acara kematian dan mengambil momentum pada Safari  Ramadhan  dengan  mengajak  pada  ajaran  Islam rahmatan lilalamin, Islam  yang damai,  Islam  Moderat  ( wasatiyah ),  dan  Islam  ada  di  Nusantara.  Kempanye  ini merupakan  bentuk  resistensinya  kepada  kelompok  salafi  yang  terang-terangkan menantang  prktek  keagamaan  mereka,  upaya  menjaga  pemahaman  ini  terus dilestarikan  di  Bima  agar  pengikut  pemahaman  NU  di  Bima  tidak  terprovokasi  dari seruan-seruan salafi  yang banyak menyesatkan Umat Islam.
Gerakan  kelompok  hijrah  lainnya,  mendapatkan  resistensi  oleh  kelompok Jamaah Ansharuh Tauhid (JAT) dan Mujahidin Indonesia Barat (MIB) di Pena To’i. dan Pena  Raga.  Kehadiran  kelompok  hijrah  ini  sebenarnya  karena  upaya  keluar  dari pemahaman  yang  keras  dari  kelompok  JAT  dan  MIB  begitu  keras  melawan pmerintahan.  Pena  To’I  dan  Pena  Raga  merupakan  kawasan  yang  rawan  dari pemahaman  ekstrim.  Maka  kelompok  anak  muda  keluar  dari  zona  ini  mengikuti pengajian  keagamaan  bercorak  salafi  di  Kampung    Melayu  dan  Pesantren  Darul Hikmah  Sonco  Lela.  Mereka  membentuk  kelompok  Hijarah  usai  perintah  dari pengurus Salafi di Melayu.
Gerakan  Kelompok  Hijrah,  Pena  Na’e  Hijrah  merupakan  resistensi  dari kelompok  ekstrim  yang  lebih  dulu  ada  di  tempat  mereka.  Menariknya  di  sini,  dua kelompok ini memliki pandangan hitam putih dalam menilai sesuatu. Kelompok JAT dan  MIB  memiliki  pemahaman  cukup  ekstrim  dalam  menilai  sesuatu.  Kelompok  ini sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  dari  pemahaman  Aman  Abdurahman,  dalam
ceramah  dan  bukunya  Tauhid  dan  Jihad.  Sebagaimana  disampaikan  langsung  oleh mantan Amir JAT Ustadz Iskandar. Berikut penyampaiannya:
“ saya  ini  murid  dari  Ustad  Aman,  Amran  Abu  Sulaiman.  Ketika  dia  keluar  dari Penjara  tahun  2008,  saya ke  Jakarta menjemput  beliau  dan  saya  bawah  ke  Bima  dan ditempatkan  di  Pena  To’I.  Ustadz  Aman  dulu  tinggal  di  sana  selama  satu  Bulan lamanya, selama beliau tinggal di sana, fokus mereka kepada Aqidah dan Jihad. Yang paling  berbahaya  itu  pada  kajian  aqidah  atau  Tauhid,  karena  orang  yang  baru bergabung  di  kelompok  JAT  harus  memulai  dengan  ajaran  tauhid,  nanti  keluarnya menyelesaikan  materi  tauhid  tidak  ada  orang  yang  benar  sampai  pemerintah  pun dikatakan  toghut.  Implementasi  dari  ajaran  tauhid  yaitu  jihad.  Kelompok  mereka memiliki  pandangan  sangat  keras,  orang  yang  tidak  sepandangan  dengan  kelompok mereka  adalah  kafir,  pemerintah  tidak  menjalankan  hukum  Allah  pun  mereka  tidak wajib  ditaati  bahkan  wajib  diperangi,  itu  mengapa  banyak  melakukan  pemboman  di beberapa tempat, Aman Abdurahman sendiri divonis hukuman mati karena melakukan pemboman di Tamrin Jakarta Pusat ”. (Iskandar (47 Tahun), Mantan Amir JAT dan JAD, Wawancara di Santi, 25 Juni 2024).
Pernyataan  Ustadz  Iskandar  di  atas,  mengambarkan  bagaimana  pandangan keagamaan kelompok JAT di Pena To’I dan Pena Na’e. mempunyai pandangan hitam putih, kalau tidak sepandangan dengan mereka berarti kafir. Kondisi inilah menurut peneliti  sangat  menarik,    di  Pena  Na’e  dan  sekitarnya  sangat  didominasi  dengan pandangan  keagamaan  semacam  ini,  begitu  pun  juga  anak-anak  muda  membentuk komunitas  gerakan  hijrah,  mereka  ingin  keluar  dari  pemahaman  lebih  keras  ke pemahaman  agak  longgar.  Menariknya,  mereka  memilih  pemahaman  keagamaan bercorak  salafi  sebagai  wadah  untuk  melakukan  resistensi  terhadap  pemahaman keagamaan  kelompok  JAT  dan  MIB  di  Pena  Na’e.  Maka  yang  muncul  dari  kajian - kajian kelompok ini, bukan pada tuduhan terhadap praktek- praktek bid’ah, melainkan fokus kajian mereka didominasi dengan kajian-kajian melawan terorisme di Bima.
Gerakan-gerakan  Salafi  di  Bima  dalam  upaya  mengusai  seluruh  linik pandangan  keagamaan,  selalu  mendapatkan  resistensi  dari  berbagai  kelompok. Walaupun  kelompok  yang  menjadi  perhatian  meraka,  kalau  diperhatikan  dari  sisi ubadiyah-nya, memiliki  kesamaan  dalam  praktek  keagamaan.  Namun  dalam  segi muamalah saja yang berbeda, seperti yang terjadi di Pena Na’e. secara keberibadatan (mahda) mereka memiliki kesamaan antara JAT dan Salafi. Kelompok JAT tidak bisa dilepaskan  dengan  Aman  Abdurrahman.  Beliau  merupakan  lulusan  pesantren  dan melanjutkan  pendidikan  Sarjanahnya  di  LIPIA.  Tidak  heran  praktek-praktek keagamaan  antara  Salafi  dengan  JAT  memiliki  kesamaan.  (Muhammad  Rashidi Wahab, et. al, 2022).
Peneliti  melihat  ada  banyak  kesamaan  di  antara  mereka,  buku-buku  yang menjadi  rujukan  Aman  dalam  menulis  seri  tauhidnya  adalah  kitab  yang  ditulis  oleh Muhammad bin Abdul Wahab yaitu UShul Tsalasah, kitab inilah yang menjadi rujukan utama  aman  dalam  merumuskan Tauhid  wal  Jihad ,  dikembangakan  interpretasi  oleh Aman  Abdurrahman  terutama  interpretasi  atas Uluhiyah dan Rububiyah dalam  kitab Ushul Tsalasah . (Abdul Munip, 2015). Sedangkan kelompok salafi di Indonesia pijakan pemahaman  tauhidnya  bersumber  dari  pemikiran  Muhammad  bin  Abdul  Wahab. Ajaran ajaran Muhammad Bin Abdul Wahab di sebar luaskan atas perintah kerajaan Arab  Saudi  ketika  datang  ke  Indonesia  Tahun  1970-an  dan  membicarakan pembangunan  Lembaga  Pengetahuan  Islam  dan  Bahasa  Arab  (LIPIA)  bersama Muhammad  Natsir  dan  dapat  terealisasi  tahun  1995  di  Indonesia.  (Abdul  Munip, 2015).
Kelompok JAT dan Salafi di Indonesia memiliki banyak kesamaan, menarknya di antara keduanya tidak saling mengakui. Malah mereka saling melakukan resistensi di  antara  keduanya.  JAT  mengatakan  di  luar  kelompok  mereka  semuanya  kafir termaksud  Salafi,  sedangkan  kelompok  salafi  mengatakan  mereka  kelompok  yang sesat.
Kelompok Islam lain yang memiliki pandangan keagamaan serupa dengan JAT yaitu adik sekandung dari JAT, memisahkan diri usai Abu Bakar Ba’syir mengikrarkan Abu Bakar Al- Bagdadi di Syariah (ISIS) sebagai Amir umat Islam, Jama’ah Ansharuh Syariah (JAS). Peneliti sudah menyinggung di atas, yang memiliki pandangan vis a vis dengan  kelomok  Islam  lainnya.  kelompok  JAS  ini  pun,  tidak  luput  dikafirkan  oleh kelompok JAT yang ada di Pena To’I.  begitu pula  JAS mengkafirkan  kelompok JAT. Walaupun kelompok ini memiliki pola yang sama dalam perekrutan anggotanya, yaitu dengan  cara  mengumpulkan  anak-anak  muda  yang  terlibat  dengan  kasus  narkoba, mereka  kumpulkan  dan  menyadarkan  mereka  dengan  didoktrin  Ideologi  sesuai pemahmanya  untuk  memuluskan  misi  dan  gerakan  mereka  di  tengah  masyarakat Bima.
Peneliti  melakukan cross  check kembal  di  lapangan,  bagaimana  pola-pola perekrutan  keanggotaan  antara  kelompok  ini,  untuk  mengembangkan  wacana keagamaan  di  tengah  masyrakat  Bima.  ternyata  yang  ditemukan  peneliti,  polanya cukup sederhana. Hal pertama yang dilakukan oleh kelompok ini adalah mendoktrin dari kalangan muda, ketika kalangan muda telah terpapar dengan Ideologi ini, maka mereka  punya  kewajiban  untuk  merekrut  kalangan  muda  lainnya  itu  ikut  kajian mereka. hal ini disampaikan oleh Ketua RT selaku pengayom mereka Pak Darussalam, beliau mengatakan yaitu:
“ dulu  awal-awal  saya  datang  di  kampung  halaman,  pulang  dari  Jakarta.  Di  Masjid Istiqomah  ini  sangat  banyak  Jamaah  Masjidnya.  Ternyata  karena  ada  pengajian dibawah  oleh  ustadz  Iskandar,  hasil  cerita-cerita  dengan  Ustadz  Iskandar  dan pengamatan saya, perekrutan keanggotaan mereka, setiap orang harus membawah sanat saudara untuk menghadiri pengajian ini. Orang dari luar yang mengikuti pengkajian ini pun memiliki tanggung jawab membawah sanad saudara maupun orang lain untuk mengikuti  kajian  di  Masjid  Istiqomah.  Hasilnya  banyak  mengikuti  kajian  keagamaan ini.  Doktrin  kelompok  ini,  mebicarakan  tetang  Tauhid,  antara  lain,  seperti  tidak  ada hukum  di  atas  hukum  Allah  mengutip  ayat  al- Qur’an  seperti  al - An’am  ayat  36. Pemerintah  yang  tidak  menerapkan  hukum  Allah  maka  mereka  toghut  tidak  majib diikuti. Pemahaman ini setiap yang mendengarkan wajib menyampaikan dimana pun mereka  berada ”. (Darussalam  (55  Tahun),  Ketua  RT  Pena  To’I.  Wawancara,  25 Juni 2024).
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  pola  dan  gerakan  untuk  mengembangkan wacana keagamaan kepada masyarakat Bima, Masjid Istiqomah sebagai Basis gerakan untuk  menyebar  luaskan  paham  keagamaan  atau  dengan  kata  lain,  gerakan mengeksternalisasi ideology ini, dengan menggunakan Masjid Istiqomah sebagai basis gerakan  keagamaan.  Orang-orang  yang  mengikuti  pengajian  ini  menyebar  luaskan pemahaman ini ke Masyarakat. Minimal, pada sanad keluarga terdekat.  Menariknya lagi,  kelompok-kelompok  ini  tidak  takut  menyampaikan  pemahaman  keagamaan mereka pada masyarakat.
Kelompok  ini  dalam  menyebarkan  ideologinya,  tidak  segan-segan menyampaikan  pandangannya  kepada  siapa  pun,  walaupun  guru  agamanya sekalipun. Hal  ini  pernah  disampaikan  oleh  Pak  Mahmud  salah  seorang  pengajar  di Pesantren Darul Hikmah Sonco Lela. Beliau mengatakan antara lain:
“ banyak  murid-murid  saya  di  Darul  Hikmah  dulu  yang  terpapar  paham  ini,  waktu saya  mengajar  fiqih  mereka  tidak  segan-segan  menyampaikan  paham  yang  mereka dapatkan  dari  Ustadznya,  mengkritik  pemrintah.  Padahal  sudah  saya  sampaikan bagaimana  sejarahnya  bangsa  ini  sampai  jadinya  sebuah  Negara,  tapi  mereka  bersih kukuh  mempertahankan  pendapatnya,  dari  doktrin  kelompoknya.  Begitu  kuat  doktrin kelompok ini. Saya saja sebagai gurunya mereka tantang karena tidak sepaham dengan doktrin mereka, apalagi orang lain yang tidak memiliki pemahaman agama yang baik ”. (Mahmud  (61  Tahun),  Guru  Fiqih  dan  Kepala  MI  darul  Hikmah  Sonco  Lela, Wawancara Pesantren Darul Hikmah Sonco Lela, 27 Juni 2024). Pola  dan  gerakan  kelompok  ini  dalam  menyebarkan  ideologinya,  serupa dengan  adik  kandung  di  melayu  hampir  memiliki  gerakan  serupa  dalam mengembangkan  atau  mengeksternalisasi  paham  ideologi  mereka.  Hanya  saja berdasarkan  pengamatan  peneliti,  kelompok  JAT  di  Pena  To’I  lebih  berani menggunakan kekerasan ketimbang dengan kelompok JAS di Melayu. Kelompok JAS hanya  sampai  pada  tahap  konten-konten  ceramah  yang  agak  keras  mengkritik pemerintah tidak sampai pada sentuhan fisik.
Peneliti  membaca  berdasarkan  data-data  di  lapangan,  ada  dua  kelompok keislaman yang absen dalam gerakan mengembangkan paham ideologi keagamaannya di Bima, Yaitu Muhammadiyah dan Nahdatul Wathon. Walaupun dua kelompok ini mengelah  dan  memberikan  pembelaannya  terhadap  gerakan  mengembangkan ideology  keagamaan  di  Masyarakat  Bima.  seperti  diungkapkan  oleh  H.  Sirajuddin, ketika beliau memimpin Muhammadiyah, antara lain:
“ Muhammadiyah berdakwah melalui gerakan cultural di Bima. dengan cara, masuk ke Plosok-plosok  Desa  yang  tidak  pernah  di  sentuh  oleh  kendaraan  dan  rumah  Ibadah, maka  Muhammadiyah  masuk  membangunkan  Masjid  dan  mengajarkan  mengaji sebagai besik mereka mengajarkan Agama Islam di kampung halamanya. Harus diakui, memang  Muhammadiyah  di  Bima  ini  kurang  kader  mubalignya.  sekali  lagi,  yang banyak  kader-kader  pengelolah  amal  usaha  Muhammadiyah  saja ”. (Sirajuddin,  (58 tahun), Mantan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Bima.  Wawancara, 25 Juni 2024).
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  peneliti  mencoba  menganalisa,  mengapa Muhammadiyah absen dalam merebut wacana keagamaan di ruang Publik khususnya di  Bima.  ternyata,  sikap  Muhammadiyah  bukan  saja  di  Bima,  sikap  ini  sudah menasional.  Muhammadiyah  sudah  Absen  dalam  perdebatan  persoalan  Khilafiyah. Prinsip  yang  dikempanyekan  kepada  seluruh  Ortom  Muhammadiyah.  Jangan menyalahkan  kelompok  lain,  selagi  mereka  masih  punya  dalil  sebagai  sandaranya maka jangan menyalakan. Prinsip ini juga, yang membuktikan data-data temuan saya di  lapangan  Muhammadiyah  tidak  mengambil  posisi  dalam  kontestasi  wacana keagamaan.  Gerakan  pengembangan  ideologi  Muhammadiyah  di  akar  rumput  lebih kepada menghidupkan Islam di plosok-plosok agar Islam tetap hidup.
Pengamatan  Peneliti  terhadap  Nahdatul  Wathon,  dalam  kontestsai  wacana keagamaan  di  Bima,  NW  seakan-akan  tidak  memiliki  power  untuk  ikut  nimbrung berkontestasi  di  ruang  publik.  Narasi  dan  wacana  yang  dimainkan  di  ruang  publik tidak  pernah  muncul  untuk  mengklaim  diri  sebagai  kelompok  yang  paling  benar dalam  menjalankan  praktek  keagamaan  di  Bima.  variable-variabel  yang  ditemukan peneliti  di  lapangan,  orientasi  dan  gerakan  kelompok  ini  lebih  didominasi  pada gerakan  politik  ketimbang  muncul  sebagai  ormas  keagamaan.  Ungkapan  yang  jujur dismapaikan oleh Ketua Pimpinan Daerah Nahqatul Wathon, tentang kondisi NW di Bima kenapa tidak muncul di ruang publik. Berikut ungkapanya:
“ kenapa NW tidak muncul dipermukaan, karena orang yang mengajar dan mengisi di yayasan NW tidak ada kader langsung dari NW. Ini bisa dicek. Makanya ketika mereka di  luar  yayasan,  bukan  pemahaman  keagamaan  NW  yang  dibawakan  melainkan pemahaman  lain.  Akhirnya  NW  luput  dibicarakan  di  ruang  publik ”. (Hikmah Ramadhan, (45 Tahun). PD Nahdatul Wathon di Bima. Wawancara di Lela Jati Baru, 25 Juni 2024).
Ungkapan ini bagi peneliti sanagat jujur. Apa yang dilihat di lapangan dengan pernyataan  ini  berbanding  lurus.  NW  secara  strukural  kelembagaan  ada  di  Bima. tetapi  gerakannya  sebagai  gerakan  keormasan  tidak  terlihat  dalam  ruang  publik. Peneliti  amati  berdasarkan  obsevasi  pada  Yayasan  NW,  pengajar  yang  mengisi  di Yayasan  NW  bukan  kader  asli.  Kadang  mereka  mengajar  di  Yayasan  NW  kadang mereka mengajar di beberapa tempat lain. Salah satunya di Pondok Pesantren Darul Hikmah  Sonco  Lela.  Di  sini  peneliti  melihat  pengajar  dari  Yayasan  NW  sekaligus mereka mengajar di Yayasan ini. Selain itu dalam analisis peneliti, kelompok ini sangat kental dengan wacana Politik. Karena NW berpusat di Lombok. Setiap kali kontestasi politik  di  Lombok,  NW  menjadi  pertimbangan  penting  di  Lombok.  Setiap  seruan petinggi  NW  di  Pusat,  berpengaruh  juga  pada  NW  di  Daerah.  Hal  inilah  menjadi mengapa  NW  absen  dalam  kontestasi  wacana  keagamaan  di  ruang  publik  karena faktor internal mengintarinya.
Gerakan  pengembangan  wacana  keagamaan  oleh  kelompok  Islam  di  ruang publik.  Gerakan  ini  merupakan  gerakan  lanjutan  dari  produksi  wacana  keagamaan oleh  masing-masing  kelompok  yang  ada  di  Kampung  Melayu.  Setiap  kelompok memiliki  misi  untuk  mendominasi  dan  menghegemonii  kelompok  lain,  dibungkus dengan  wacana  dominasi  untuk  menjatuhkan  kelompok  lain  meninggikan kelompoknya.  misi  ini  agar  cepat  terealisasi  melibatakan  kelompok-kelompoknya untuk  menyebarkan  paham  ideologi  mereka  di  tengah  masyarakat  Bima.  begitulah gerakan keagamaan untuk mengembangkan paham keagamaan di  masyarakat Bima. satu  kelompok  memulai  hegemoni  dengan  wacana  dikotomis,  kelompok  lain beresistensi  dengan  wacana  dikotomis  pula.  Maka  terjadi  kontestasi  wacana keagamaan di tengah masyarakat Bima, hingga akhir ini.

## C. Dampak  Terhadap  Perspektif  Publik  dan  Hubungannya  Dengan  Aktor-aktor Lain Dalam Masyarakat Bima
Peneliti  ingin  menyajikan  pada  bagian  ketiga  ini,  efek  atau  dapak  terjadinya kontestasi keagamaan di ruang publik, berdasarkan data-data yang telah ditemukan peneliti di lapangan. Sebenarnya, dampak terhadap kontestasi wacana keagamaan di ruang  publik  ini  sebagian  kecil  sudah  terlihat,  ketika  peneliti  menjadikan  data  awal untuk melacak kontestasi keagamaan pada masyarakat Bima.
Adanya kontestasi wacana keagamaan oleh kelompok Islam pada masyarakat Bima,  eksistensi-eksistensi  kelompok  ini  di  tengah  masyarakat  membentuk  kubu tersendiri.  Setiap  kelompok  berkumpul  sesuai  pemahaman  keislamannya  masing- masing,  atau  dengan  kata  lain,  mereka  akan  berkumpul  seideologi.  Hal  ini  sangat terlihat sekali di Melayu. Kelompok Jamaah yang satu tidak boleh berpindah dengan kelompok jamaah yang lain. Mereka akan dicap sebagai penghianat atau orang sesat, karena  tidak  patuh  dan  tidak  konsisten  terhadap  pilihannya.  Hal  Ini  pernah disampaikan oleh Pak Yaqub, salah seorang dari Jamaah Ansharuh Syariah (JAS) di Masjid  Husnul  Khatimah  dan  berpindah  ke  Kelompok  Jamaah  Salafi  di  Masjid Uswatun Hasanah. Beliau mengatakan antara lain:
“ Saya ini kelompok Jamaah di sebelah (JAS), saya baru beberapa tahun di sini, kira-kira sudah dua tahunan lah. Saya pindah kesini, karena di sebelah terlalu keras mengkritik
pemerintah. Tapi kalau dilihat dari litaratur dan kajiannya sama saja. rujukan mereka juga Ibnu Taimiyah, Nasrudin Al-Bani, dan empat Mazhab lainnya. cuman itu, terlalu keras dalam dakwahnya, saya kadang-kadang gimana yah, umur sudah tua seperti ini hanya  menginginkan  ibadah  yang  tenang”. (Yakuq  (65  Tahun),  Jamaah  Masjid Uswatun Hasanah. Wawancara di Masjid Uswatun Hasanah. 26 Juni 2024). Pernyataan  dari  Pak  Yakub  di  atas  mengambarkan  bagaimana  situasi  yang terjadi  di  Kampung  Melayu  sekarang,  seharusnya  wasilitas  umum  berhak  dinikmati oleh  siapapun  tanpa  sekat  yang  menghalanginya,  tetapi  setiap  eksistensi  seseorang menunjukkan  ada  ideologi  di  belakangnya.  Peneliti  membaca,  begitu  kuatnya pengkubuan kelompok keagamaan di Kampung Melayu sehingga tidak ada kebebasan dalam  memilih  dan  bertindak.  Semuanya,  disetir  dan  dipantau  oleh  ideologi  yang melekat dalam diri mereka.
Peneliti  membaca  juga,  struktur  perkubuan  dan  terpolarisasinya  masyarakat Bma,  yaitu  dimulainya  dari  Kampung  Melayu  sebagai  Basis  Ideologi  mereka. Kampung Melayu sebagai  surplus ideologi, kemudian ideologi ini  disebarluaskan ke Masjid-masjid yang ada di Kota Maupun Kapubaten Bima. Jamaah-jamaah yang rutin mengikuti  pengajian  di  Kampng  Melayu,  membentuk  gerakan  komunitas  untuk menyebarluaskan  ideologi  mereka.  Pembentukan  komunitas,  itu  berarti  mengambil jarak dengan masyarakat lainnya. hal ini bisa terlihat pada komunitas Lela Berhijrah di Masjid Baburahma Lingkungan Lela Jati Baru Barat. Sebagaimana telah diungkapkan oleh Ustadz Zainuddin. Sebagai berikut:
“ Banyak  murid-murid  saya  sudah  tidak  datang  belajar  mengaji  di  sini,  semenjak bergabung  dengan  kelompok  Salafi,  kelompok  Hijrah  itu.  Menurut  mereka,  mengaji begini bid’ah tidak ada contohnya dari rasul. Nasa dan Muammar setiap kali lihat saya langsung menghindar  dan kumpul dengan komunitasnya.  Selesai sholat mereka tidak berdoa langsung kumpul di depan Masjid dengan komplotannya ”. (Zainuddin, (47), Guru Madrasah. Wawancara Musholah Abu Jar, 21 Juni 2024).
Pernyataan  Ustadz  Zainuddin  di  atas,  peneliti  langsung Cross  Check di lapangan  apa  betul  ada  pengkubuan  dibentuk  oleh  komunitas  hijrah.  Ternyata ditemukan  peneliti bukan  hanya  pengkubuan  yang  muncul  di  masyarakat  tapi  lebih dari  itu.  Peneliti  melihat  Masyarakat  mengalami  terpolarisasi  dari  perbedaan pemahaman  keagamaan.  Ada  banyak  bukti-bukti  lapangan  ditemukan  peneliti.  Usai dibubarkan pengajian kelompok hijrah ini oleh pengurus Masjid Baburahmah sangat terlihat  di  dalamnya  polarisasi.  Ternyata,  yang  memiliki  pemahaman  keagamaan bercorak Salafi bukan hanya komunitas anak muda dengan gerakan hijrah tetapi dari kalangan  pengurus  masjid  pun  memiliki  pemahaman  bercorak  salafi.  Hasilnya  di dalam tubuh pengurus masjid pun terjadi renggangan. Ini telah disampaikan oleh Pak Mahmud selaku pengurus Masjid. Beliau mengatakan, yaitu:
“ Saya tidak setujuh atas pembubaran kajian anak-anak kita ini, tidak ada pengajiannya baik-baik  saja.  tidak  ada  orang  menyesatkan  ibadah  orang  lain.  Dalam  pengajian  itu hanya disuruh bertauhid dengan baik, jangan meninggalkan sholat, dan jauhi maksiat. Hanya  itu  pengajiannya  tidak  ada  yang  lain.  Ini  pengurus masjidnya asal bubarkan. Saya  tidak  banyak  bicara  sekarang,  biarkan  mereka  mengurus  sendiri  Masjidnya ”. (Mahmud  (61  Tahun),  Guru  Fiqih  dan  Kepala  MI  darul  Hikmah  Sonco  Lela, Wawancara Pesantren Darul Hikmah Sonco Lela, 27 Juni 2024).
Terjadinya pengkubuan memunculkan terpolarisasi di tengah masyarakat dan akhirnya  terjadi  sekat-sekat  antara  masyarakat  salah  satunya  pengurus  masjid Baburahmah  di  Lingkungan  Lela  Jati  Baru  Barat.  Selain  pengkubuan  dibangun  oleh kelompok hijrah berafiliasi ideologinya dari Salafi, ada juga sempalan kader dari JAS
membentuk identitas sendiri  di masyarakat Lela Jati  Baru. Kasus yang muncul  yaitu pemukulan seorang Adik kepada kakaknya selaku Tim Sukses pemenangan Pilkada di Kota Bima. karena adiknya merupakan kelompok JAS anti terhadap pemerintah, maka dia melarang kakaknya terlibat dalam pemerintahan.
Kejadian-kejadian  semacam  ini  tidak  hanya  terjadi  di  Lela  Jati  Baru.  Terjadi juga kasus pengusiran Imam di salah satu Masjid di Kampung Sarae Kelurahan Sarae. Persoalan  Imam  tidak  membaca  Jiharka  Bismillah  sebelum  membaca  al-Fatihah, Jamaah di belakang Imam langsung ditarik keluar sebelum sholat berakhir. Kejadian- kejadian  seperti  ini  sudah  banyak  terjadi  di  tengah  Masyarakat  Bima.  pengkubuan, polarisasi  masyarakat  terus  terlihat  samapai  hari  ini.  Kejadian  lainnya  di  pena  To’I pengkubuan dan terpolarisasi antara kelompok JAT dan Masyarakat Pena To’I lainnya.
Peneliti mengobservasi dan mengamati di Pena To’I, kelompok JAT di Masjid Istiqomah  menggunakan  identitas  tersendiri  untuk  membedakan  dengan  Jamaah lainnya.  Kelompok  ini  memakai  Kopia  dari  Pakistan  sebagai  lambang  keanggotaan mereka,  artinya  yang  memakai  kopia  seperti  ini  menunjukan  mereka  masih  setia  di barisan  mereka.  Ketika  mereka  tidak  memakai  atribut  lagi  mereka  akan  dicap  kafir oleh  kelompok  mereka,  sebagaimana  yang  terjadi  kepada  Ustadz  Iskandar  Mantan Amir JAT dan Amir JAD, beliau pun dikafirkan oleh kelompoknya sendiri.
Peneliti mengakui, terpolarisasi ini tidak terlalu besar muncul di ruang publik. Hanya  muncul  di  tempat-tempat  eksistensinya  sempalan  kelompok  salafi,  JAT,  dan JAS.  Dimana  adanya  sempalan  kelompok  ini,  maka  akan  terjadi  polarisasi  di  tengah masyarakat.  Kampung  Melayu  sebagai  Objek  peneliti  sangat  terlihat  polarisasi  dan pengkotak-kotakan  masyarakat.  Begitupun  juga  yang  terjadi  di  Lela  Jati  Baru  Barat. Polarisasi akan terus berlanjut. Pembacaan peneliti, polarisasi ini akan lebih besar lagi Lima sampai Sepuluh Tahun kedepan. Karena suplus Ideologi Salafi paling besar ada di Lombok. Hari ini rata-rata perorang tua memondokkan anaknya di Pesantren Salafi sebagaimana disampaikan oleh Rangga Babuju:
“ Rata-rata perorangtua hari ini memondokan anaknya di Lombok. Anak-anak ini kedepanya akan kembali di Bima, menyebarkan pemahaman keagamaannya di tengah-tengah masyarakat lagi, Lima sampai Sepuluh tahun kedepan, Bima akan lebih dasyat lagi polarisasi ini. Ini saja sudah terlihat bagaimana dengan kedepannya” . (Rangga Babuju (46) wawancara di kediaman komunitas Babuju, 16 Juni 2024).
Pernyataan  Rangga  Babuju  di  atas,  merupakan  pembacaan  atas  potensi terpolarisasi masyarakat Bima hari ini. Pembacaan ini, peneliti juga menyepakati atas pembacaannya.  Sebab,  orangtua  tidak  mengetahui  suatu  ideologi  yang  tersirat  di dalam Pesantren. Sedangkan saat ini pesantren Salafi di Lombok berhadapan dengan Pesantren  Nahdatul  Wathon  di  Lombok,  sebagaimana  studi-studi  dilakukan  oleh Mubarir  terjadi  kontestasi  antara  Salafi  dan  Nahdatul  Wathon. 1 Artinya  potensi terpolarisasi di  Masyarakat Bima untuk kedepanya sangat besar. Sedangkan gerakan salafi  di  melayu  terus  berupaya  menguasai  linik-linik  Masjid  yang  ada  di  Kota maupun Kabupaten Bima.
1 Mubarir, ‘Kontestasi Pendidikan Islam Di Lombok Nahdatul Wathan Vis A Vis Salafi-Wahabi’, Jurnal Al-Muta’aliyah , 02.01 (2022), 1–12 <https://doi.org/10.51700/almutaliyah.v2i1.309>.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan data-data hasil riset di atas, peneliti ingin mengakhiri riset  ini  dengan  memberikan  kesimpulan  sebagai  berikut: 1) Produk  Wacana Keagamaan  dimulai  pada  titik  sentral  setiap  kelompok,  kemudian  disampaikan  di ruang  publik  menimbulkan  resistensi  kelompok  lain;  2)  perkembangan  wacana keagamaan setiap kelompok, dikembangkan oleh kader-kader tetap dari masjid sentral dengan  symbol  gerakan  hijrah;  3)  Masyarakat  Bima  menjadi  terpolarisasi  dan pengkotak-kotakan akibat perbedaan pemahaman keagamaan.

## REFERENSI
Abdullah, Asman. “Radikalisasi Gerakan Jamaah Ansharut Tauhid Dan Pengaruh Isis Di Indonesia” (2018).
Abdullah Tajib, BA. (1991). Sejarah Bima Dana Mbojo . Jakarta: PT Harapan Masa PGRI Jakarta, 1991.
Aksa. (2023). Dou Donggo Menggugat . Klaten: Lakeisha. Ali, M. Sayuti. (2002). Metodologi Penelian Agama Pendidikan Teori Dan Praktek . Jakarta: Raja Grafindo Prasada.
Annabel  Teh  Gallop,  Dkk.  (2020). Nusantara  Semasa  Raffles .  Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Fahrurrozi, “Diaspora  Politik  Keluarga  Organisasi  Nahdlatul  Wathan  Pada  Pemilu Legislatif  2014  Di  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat.” Afkaruna:  Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies Vol. 13, No. 1 (2017).
Hamdi, Saipul. “Politik, Agama Dan Kontestasi Kekuasaan Nahdlatul Wathan Di Era Otonomi Daerah Lombok, NTB” Vol. 1 (2011): 114– 116.
Hamzah,  Saidin,  Ahmad  M.  Sewang,  and  Syamzan  Syukur.  “Kondisi  Dana  Mbojo (Bima)  Pra  Islam  Dalam  Tinjauan  Historis.” Jurnal  Diskursus  Islam Vol.  5,  No.  1 (2017): 16 – 29.
Hannan,  Abd,  Zainuddin  Syarif.  “Konservatisme  vs.  Moderatisme:  Kontestasi Pemikiran Keagamaan Kontemporer Di Kalangan Ormas Islam Lokal Di Madura, Indonesia.” Fikrah Vol. 10, No. 2 (2022): 329. Harahap,  Indra,  Hazra  Ria,  Habibah  Dalimunthe,  Tiara  Septiana,  and  Irda  Hasmi Batubara.  “Gerakan  Radikalisme  Berbasis  Keagamaan  Pada  Aliran  Jama  ’  Ah Islamiyah Dan Islam Jam a ’ Ah”Vol.  3 (2023): 8487– 8498.
Ilmiawan. “Bandar Bima Pada Abad XVIII (Suatu Tinjauan Historis)” 549, Vo. 1 (2017):
40 – 42.
Jahroni, Jajang. “Naskah Pidato Pengukuhan Guru Besar,” 2018. Jati,  Wasisto  Raharjo.  “Cyberspace  ,  Internet  ,  Dan  Ruang  Publik  Baru :  Aktivisme Online Politik Kelas Menengah Indonesia” Vol. 3, No. 1 (2016): 25– 35.
Jubba, Hasse. (2019). Kontestasi Identitas Agama Lokalitas Spiritual Di Indonesia . Edited by Mega  Hidayati  &  Mustaqim  Pabbajah. Экономика  Региона .  Yogyakarta:  The Phinisi Press.
Jurdi,  Syarifuddin.  (2010). Historiografi  Muhammadiyah  Bima .  Yogyakarta:  Center  of Nation Building Studiesn (CNBS).
——— .  (2014). Kekuatan-Kekuatan  Politik  Indonesia .  Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group.
Kersten,  Carool.  (2018). Berebut  Wacana:  Pergulatan  Wacana  Umat  Islam  Indonesia  Era Reformasi . Bandung: PT Mizan Pustaka.
Lury, Celia. (1986). Budaya Konsumen . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Maleong, Lexy J. (2007) Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Malingi, Alan. (2018). Prahara Pada Abad Ke-17 . Bima: el-Sufi, .
Mubarak,  M.  Zaki.  “DARI  NII  KE  ISIS  Transformasi  Ideologi  Dan  Gerakan  Dalam Islam Radikal Di Indonesia Kontemporer” (1980).
Muhammad  Aminullah.  “Humanisme  Religius  Berbasis  Budaya  Qur’ani  Dalam Falsafah Hidup Masyarakat Bima.” Journal of Economic Perspectives . Institut PTIQ Jakarat, (2022). http://www.ifpri.org/themes/gssp/gssp.htm%0Ahttp://files/171/Cardon - 2008 - Coaching d’équipe.pdf%0Ahttp://journal.um - surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203%0Ahttp://mpoc.org.my/mal aysian-palm-oil-industry/%0Ahttps://doi.org/10.1080/23322039.2017.
Mukhlis.  “Tren  Pertumbuhan  Lembaga  Pendidikan  Pesantren  Di  Bima  Tahun  2001 - 2012” Vol. 4, No. 1 (2016): 1– 23. Nasihin. (2012). Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Permata, Phil. Ahmad- norma. “Evolusi Ideologi Politik Islam Masyumi” 04 (2009): 94–
99.
Prasetyo,  Antonius  Galih.  “Menuju  Demokrasi  Rasional :  Melacak  Pemikiran  Jürgen Habermas  Tentang  Ruang  Publik  Key  Words : ” Vol.  16,  No.  November  (2012): 168 – 185.
Qodir, Zuly. “Kontestasi Penyiaran Agama Di Ruang Publik : Relasi Kristen Dan Islam Di Kota Jayapura. ” HARMONI (Jurnal Multikultural & Multireligius) Vol. 14, No. 1 (2019).
Ridha, Muhammad. (2018) Melawan Rezim Infrastruktur . Makassar: Carabaca Makassar. Ridwan. Belajar Mudah Penelitian . Bandung: Alfabeta, n.d.
Saprillah.  “Kontestasi  Keagamaan  Dalam  Masyarakat  Muslim  Urban.” Al-Qolam 26 (2020).
Sugiyono. (2016) Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: AlFABETA. ——— . (2016). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif, Dan R&D. Bandung: Al-Fabeta. Sumiyati. “Kondisi Politik Di Kesultanan Bima (1915 - 1950).” Diakronika Vol. 20, No. 1 (2020): 21.
Tondo,  Fanny  Henry.  “Kerajaan  Bima  Dalam  Sastra  Dan  Sejarah  Karya  Henri
Chambert- Loir.” Jurnal Masyarakat dan Budaya Vol. 7, No. 1 (2005): 167 – 170.
Wathan,  Nahdlatul,  and  V  I  S  A  Vis.  “Kontestasi  Pendidikan  Islam  Di  Lombok Nahdatul  Wathan  Vis  A  Vis  Salafi- Wahabi.” Jurnal  Al- Muta’aliyah Vol.  2,  No.  1 (2022): 1 – 12. Wijaya,  Aksin  (2019). Kontestasi  Merebut  Kebenaran  Islam  Di  Indonesia .  Yogyakarta: IRCiSoD.
Copyright Holder :
© Mustakira (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: