## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166

## NILAI-NILAI EDUKATIF PADA CERITA RAKYAT KI AGENG PANDANARAN: KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Sri Lestari 1* dan Nabilah 2 srilestari@staff.uinsaid.ac.id * 1,2 Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta DOI: https://doi.org/10.29408/sbs.v7i1. 26655 Orchid ID: https://orcid.org/0000-0001-5898-8400 Submitted, 2024-06-20; Revised, 2024-07-18; Accepted, 2024-07-20

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai-nilai  edukatif  dalam  cerita  rakyat Ki  Ageng  Pandanaran menggunakan kajian sosiologi sastra. Penelitian ini dilakukan untuk menjabarkan fenomena yang terjadi pada masyarakat Paseban yang ada di Bayat, Kabupaten Klaten, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia, melalui nilai-nilai edukatif dengan kajian sosiologi sastra. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu  data-data  yang  sudah  dikelompokkan  dari  hasil  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara  kemudian dianalisis dan diambil kesimpulan akhir. Selain itu, objek dari penelitian ini adalah cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran yang difokuskan pada nilai-nilai edukatif. Data dalam penelitian ini berupa dokumen cerita rakyat dan hasil wawancara yang selanjutnya dianalisis menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Hasil penelitian ini mengambil data berupa nilai edukatif religius, nilai edukatif moral, nilai edukatif sejarah, nilai edukatif kepahlawanan. Hal-hal yang berkaitan dari analisis tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai edukatif dalam cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran ini dapat memberikan contoh, pengetahuan untuk dijadikan dalam kehidupan sehari-hari. Hubungan kemasyarakatan yang ada menggambarkan tatanan hidup rukun, damai dan  menjunjung  tinggi  ajaran Ki  Ageng  Pandanaran .  Penelitian  mengenai  nilai-nilai  edukatif  dalam  cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran ini dapat dikaitkan dalam kesenjangan sosial untuk menumbuhkan kepekaan dalam bermasyarakat.
Kata kunci : nilai-nilai edukatif, cerita rakyat, sosiologi sastra

## Abstract
This study aims to analyze the educational values in the folklore of Ki Ageng Pandanaran using the sociological approach to literature. The research is conducted to describe the phenomena occurring in the Paseban community in Bayat, Klaten Regency, Central Java Province, Indonesia, through educational values examined via the sociological approach to literature. This study employs a qualitative descriptive method, where the data, categorized from observations, documentation, and interviews, are analyzed and conclusions are drawn. Furthermore, the focus of this study is the folklore of Ki Ageng Pandanaran, particularly its educational values. The data in this study consist of folklore documents and interview results, which are then analyzed using the sociological approach to literature. The research findings include religious educational values, moral educational values, historical educational values, and heroic educational values. The analysis concludes that the educational values in the folklore of Ki Ageng Pandanaran can provide examples and knowledge for daily life. The societal relationships depicted reflect a harmonious, peaceful existence that upholds the teachings of Ki Ageng Pandanaran. The study of educational values in the folklore of Ki Ageng Pandanaran can be related to social disparities to foster social awareness within the community.
Keywords: educational values, folklore, literary sociology

## PENDAHULUAN
Kesusastraan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  yaitu susastra.  Su mempunyai  arti  “baik”, sedangkan sastra memiliki  arti  “buku,  tulisan,  atau  huruf” (Teeuw  dalam  Mulyadi,  dkk.,  2016).
Kesusastraan merupakan tulisan yang indah dan mengandung pedoman untuk mengerjakan hal-

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
hal  baik.  Menurut  Sumardjo  dan  Saini  (dalam  Mulyadi,  dkk.,  2016)  terdapat  tiga  hal  yang membedakan karya sastra dengan tulisan lainnya. Ketiga hal tersebut adalah (1) karya sastra bersifat khayal, (2) karya sastra memiliki nilai-nilai seni, (3) penggunaan bahasa khas sebagai media sastra. Selain  itu,  fungsi  pada  karya  sastra  adalah  memberikan  keindahan  pada  setiap  bahasa  yang digunakan.
Anoegrajekti, dkk. (2020: 4) menjelaskan bahwa salah satu jenis karya adalah cerita rakyat. Cerita rakyat merupakan sebuah kajian tradisi. Masyarakat Indonesia populer dengan kehadiran cerita rakyat. Namun, seiring dengan berjalannya waktu dan melemahnya tradisi mendongeng di masyarakat,  kehadiran  cerita  rakyat  kurang  diperhatikan.  Selain  itu,  fungsi  cerita  rakyat  sebagai pengantar  tidur  tidak  lagi  banyak  dilakukan  masyarakat.  Perkembangan  teknologi  yang menghadirkan gawai menggantikan keindahan dongeng sebelum tidur bagi anak-anak. Padahal, penuturan cerita rakyat memiliki dampak positif bagi kedekatan anak dan orang tua. Selain itu, sebagai karya imajinatif, cerita rakyat dapat dijadikan sumber pengetahuan. Karya sastra memiliki potensi  untuk  menumbuhkan  semangat  dan  menyadarkan  masyarakat  bahwa  seseorang  dapat mencapai cita-cita tanpa harus berasal dari keluarga yang mampu (Nisa & Lestari, 2022). Salah satu nilai-nilai yang terkadung dalam cerita rakyat yaitu nilai edukatif. Salah satu cerita rakyat yang sarat akan nilai edukatif yaitu kisah Ki Ageng Pandanaran.
Menurut  Ratna  (2014:  199)  persoalan  penting  terkait  cara  penyajian  karya  sastra  dalam bidang  pendidikan,  khususnya  dalam  pendidikan  karakter  yaitu  dengan  mengadaptasi  nilai positifnya.  Penerapan  pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  mencegah  siswa  berperilaku  kasar seiring dengan perkembangan zaman. Di era Society 5.0 ini, sangat penting untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan moral kepada siswa guna menjaga perilaku dan sikap mereka dalam bertindak (Santika et  al.,  2023).  Nilai-nilai edukatif  pada  penelitian  ini  terdapat  empat  poin  yaitu  (1)  nilai edukatif religius, (2) nilai edukatif moral, (3) nilai edukatif sejarah, (4) nilai edukatif kepahlawanan.
Menurut Kurniawan (2017: 41) nilai religius melambangkan sikap dan perilaku yang tunduk dalam menjalankan anjuran agama yang diyakini, progresif terhadap penerapan ibadah agama lain, dan  hidup  damai  dengan  pengikut  agama  lain.  Nilai  Edukatif  Moral  adalah  kejujuran, tanggungjawab,  dan  keadilan  yang  mengandung  kewajiban.  Menurut  Lickona  (2013:  55) mengharuskan sejalan dengan nilai-nilai tersebut walaupun tidak menginginkannya. Nilai Edukatif Sejarah  (historis)  adalah  nilai-nilai  yang  mencerminkan  sejarah  hidup  masyarakat  setempat  dan

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
bangsa.  Menurut  Abdullah  (dalam  Nurjadin,  2020)  nilai  edukasi  cerita  dalam  sebuah  cerita memungkinkan  pembaca  menelusuri  peristiwa  sejarah  masa  lalu.  Rosita  (2018:  7)  menjelaskan bahwa nilai edukatif kepahlawanan dinamakan juga dengan nilai kegagahan dan rela berkorban, karena  sama-sama  mengedepankan  nilai  kebenaran  dengan  cara  berlaga  dan  tidak mengkhawatirkan keselamatan diri sendiri.
Nilai  edukatif  yang  terkadung  dalam  cerita  rakyat  tersebut  dianalisis  menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Menurut Wellek dan Warren (dalam Faruk, 2015: 5) sosiologi terbagi menjadi tiga jenis yaitu, (1) sosiologi pengarang yang bersangkutan dengan status sosial, ideologi sosial, dan lain-lain yang menyangkut pengarang sebagai hasil karya sastra, (2) sosiologi karya sastra tentang karya sastra itu sendiri, (3) dan sosiologi sastra tentang pembaca dan pengaruh sosial karya sastra. Nilai sosial dapat digunakan untuk memahami berbagai permasalahan di dalam masyarakat. Selain itu, aspek tersebut mendorong pembaca untuk berpikir lebih kritis serta berperan aktif dalam mencari  solusi  terhadap  masalah-masalah  yang  dihadap  (Sartika  et  al.,  2023).  Nilai-nilai  sosial berperan  dalam  menciptakan  kebahagiaan  dengan  menetapkan  aturan-aturan  yang  mengatur perilaku manusia dalam kehidupan bermasyarakat (Serlinika & Solihati, 2023).
Berdasarkan penjelasan dari beberapa ahli di atas, penelitian ini bertujuan untuk menggali nilai-nilai edukatif dalam cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran . Melalui pemaparan nilai edukatif dalam cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran  diharapkan masyarakat mampu meneladani kisah Ki Ageng Pandanaran di kehidupan sehari-hari. Selain itu, adaptasi dari budaya lokal ini dapat mendorong penggunaan bahan bacaan lokal, penerapan bahasa lokal, dan eksplorasi tema-tema yang relevan dengan budaya lokal (Lestari dan Sumadi, 2024).

## METODE
Metode  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Deskriptif  kualitatif menggunakan data melewati nilai tiap-tiap variabel, baik satu variabel atau lebih. Sugiyono (2017) menerangkan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  metode  yang  berlandaskan  pada  filsafat postpositivisme yaitu metode penelitian kualitatif yang naturalistik atau sifatnya induktif dan bukti yang  diperoleh  perlu  diinterpretasi  agar  dapat  dipahami  maknanya.  Metode kualitatif  deskriptif membantu peneliti melakukan analisis mendalam terhadap nilai-nilai edukatif pada cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran. Data dalam penelitian ini berupa dokumen mengenai cerita rakyat Ki Ageng

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Pandanaran dan hasil wawancara kepada beberapa narasumber. Wawancara mendalam dilakukan kepada juru kunci, tokoh agama, tokoh masyarakat, pengunjung, pedagang dan masyarakat sekitar.
Cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran yang digunakan dalam penelitian dipilih secara purposive sampling. Abdussamad (2021) memaparkan bahwa purposive sampling adalah metode pengambilan sampel  dari  berbagai  sumber  data  berdasarkan  pertimbangan  tertentu.  Salah  satu  contoh  dari pertimbangan ini adalah individu yang dianggap memiliki pengetahuan tertinggi tentang apa yang diharapkan dari mereka, atau mungkin karena statusnya sebagai penguasa, yang akan memudahkan peneliti untuk mempelajari objek atau situasi sosial yang diteliti. Data dari penelitian didapatkan dengan  melakukan  observasi  di  makam  Ki Ageng  Pandanaran  Paseban, Bayat,  Klaten.  Peneliti melakukan wawancara pada sembilan informan yaitu; 1 juru kunci, 3 tokoh agama, 2 masyarakat, pedagang, tukang ojek, wisatawan. Selain itu, menggunakan dokumen yang berbentuk buku yang berjudul “Cerita Rakyat Jawa Tengah Ki Ageng Tembayat” karya Ani Setyaningsih.
Teknik analisis data dalam penelitian ini deskriptif kualitatif dengan memanfaatkan metode dialektika.  Menurut  Faruk  (2015),  metode  dialektika  ini  didasarkan  pada  hipotesis  adanya serangkaian keterkaitan antara sastra dan masyarakat. Menurut Goldmann (1977), metode dialektik yang berhubungan dengan masalah keterkaitan yaitu mengenai fakta-fakta kemanusiaan yang akan pasti ideal jika tidak dibuat aktual dengan menggabungkannya ke dalam keutuhan. Oleh karena itu, prinsip metode dialektika adalah unsur-unsur karya sastra tidak mampu dipisahkan dari realitas aktivitas  masyarakat  saat  ini.  Sehubungan  dengan  itu,  metode  dialektik  menumbuhkan  dua pasangan konsep, yaitu “keseluruhan - bagian” dan “pemahaman - penjelasan”.

## PEMBAHASAN
Cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran yang dikaji ini menyebutkan bahwa Ki Ageng Pandanaran sebagai  tokoh  agama  merupakan  seseorang  yang  terlahir  dari  Kerajaan  Brawijaya  V.  Ki  Ageng Pandanaran  melakukan  perjalanannya  di  berbagai  daerah  dari  Gunung  Kidul,  Semarang,  dan Klaten.  Setelah  itu,  Ki  Ageng  Pandanaran  diangkat  menjadi  Bupati  Semarang,  namun  sifatnya sombong dan serakah. Ki Ageng Pandanaran lalu bertemu dengan Sunan Kalijaga dan disarankan untuk bertaubat, kemudian pergi ke Gunung Jabalkat dan diangkat menjadi Waliyullah dan berganti nama menjadi Sunan Pandanaran.

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Nilai-nilai edukatif yang terkandung dalam cerita ini menampilkan hal-hal yang berkaitan dengan religius, moral, sejarah, dan kepahlawanan. Nilai edukatif religius di dalamnya berkaitan dengan salat berjamaah, bertaubat, mengaji, memperingati haul, khataman Al- Qur’an, membaca Al-Barjanji,  ziarah  kubur,  dan  tahlil.  Nilai  edukatif  moral  di  dalamnya  berkaitan  dengan  rajin, ramah, meminta maaf, menasihati, saling membantu. Nilai edukatif sejarah di dalamnya berkaitan denga  nasal-usul  Ki  Ageng  Pandanaran,  silsilah  Ki  Ageng  Pandanaran.  Nilai  edukatif kepahlawanan di dalamnya berkaitan dengan sepak terjang Ki Ageng Pandanaran, tekad Ki Ageng Pandanaran.

## a. Nilai Edukatif Religius
Nilai edukatif religius merujuk pada ajaran dan prinsip yang berasal dari keyakinan dan praktik keagamaan yang bertujuan untuk membimbing individu menuju perilaku moral dan etis. Nilai-nilai  ini  sering  kali  menekankan  kebajikan  seperti  kejujuran,  kasih  sayang,  rasa  hormat, kerendahan  hati,  dan  tanggung  jawab.  Dalam  konteks  cerita  rakyat,  nilai-nilai  edukatif  religius mungkin  mencakup  narasi  dan  pelajaran  yang  mengedepankan  pentingnya  iman,  praktik  ritual keagamaan, pentingnya bimbingan ilahi, serta konsekuensi dari tindakan moral dan tidak bermoral menurut doktrin agama.
Setelah pulang dari daerah Majasto Ki Ageng Pandanaran sampai di puncak Jabalkat disitu ada musola kecil yang kebetulan dijaga oleh Syekh Domba dan Syekh Kewel. Tiba-tiba Ki Ageng Pandanaran kedatanga dua tamu yaitu, Gagak Daha dan Dhaka Wana. Tepat hari Kamis malam Jumat Legi Ki Ageng Pandanaran mendapatkan wahyu widayat . Setelah itu Sunan Kalijaga datang untuk segera menjadikan Ki Ageng Pandanaran sebagai Wali dengan sebutan Sunan Pandanaran. Ki  Ageng  Pandanaran  ini  sering  disebut  juga  Sunan  Bayat  atau  Sunan  Tembayat.  Saat mengumandangkan adzan konon katanya terdengar sampai Demak. Musola ini tampak mencorong dan suara adzan dikeraskan sehingga dapat teguran dari Kerajaan Demak lalu masjid dipindah oleh keempat sahabatnya ke daerah Golo sehingga dinamakan Masjid Golo.
Data 1:
“… Apa? Tak butuh uang?” bentak sang bupati. “Betul gusti. Bagi hamba uang bukan apa -apa. Mudah mencarinya. Bila hamba mau. Sekali cangkul akan hamba peroleh emas sebesar kepala kerbau, sahut orang itu dengan sungguh-sungguh. ” (Ki Ageng Tembayat, 1984: 15) .

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Hal yang dimaksudkan dari data tersebut adalah penjual rumput tidak menginginkan uang karena uang bukan segalanya. Ki Ageng Pandanaran menanyakannya lagi dengan nada yang tinggi. Penjual rumput ini hanya menginginkan Ki Ageng Pandanaran untuk segera sadar dan bertaubat.
Data 2:
“Memang telah lama aku melalaikan kewajibanku. Lama aku melupakan tugas agamaku. Sekarang juga bunyikan bedug besar di masjid itu. Dan kalian pergi ke lorong-lorong kampung. Perintahkan agar hari ini semua bersholat Ashar di masjid,” perintah bupati. Bedug dibunyikan bertalu -talu. (Ki Ageng Tembayat, 1984: 25).
Ki Ageng Pandaran tersadar akan kelalaiannya. Sesuai arahan dari Sunan Kalijaga. Setelah itu,  Ki  Ageng  Pandanaran  menyuruh  murid-muridnya  untuk  menabuh  bedug.  Murid-muridnya lanjut berkeliling di rumah warga sekitar untuk mengajak salat asar berjamaah di masjid.
Data 3:
“Entahlah Nyi. Aku sendiri belum pernah ke sana. Memang orang hendak berguru harus tabah dan tahan uji,” jawab Ki Ageng (Ki Ageng Tembayat: 1984: 37).
Suatu ketika di tengah perjalanan tiba-tiba istrinya menggerutu karena merasa capek dan jauh perjalanannya. Setelah itu, Ki Ageng Pandanaran menjawab pertanyaan istrinya kalau hendak berguru  atau  melakukan  hal-hal  baik  harus  tabah  dengan  ujian  yang  diberikan.  Setelah  itu melanjutkan perjalan lagi agar bisa sampai tujuan.
Data 4:
“…  Terutama  di  masjid  dan  sekitarnya.  Para  penduduk  yang  bersembahyang  Isak masih  asyik berbincang-bincang.  Lega  hati  mereka.  Mereka  memuji  bupati  mereka  telah  sadar.  Mereka mengharapkan mudah-mudahan sang bupati tidak menindas lagi. ” (Ki Ageng Tembayat: 1984: 27) .
Cuaca di Semarang yang dingin itu membuat suasana terasa syahdu, sebelum melaksanakan salat  isyak  masyarakat  sekitar  asyik  berbincang-bincang  mengenai  Ki  Ageng  Pandanaran  yang akhirnya sadar akan niatnya menuju ke jalan yang benar. Masyarakat juga mengharapkan kepada Ki Ageng Pandanaran agar tidak menyengsarakannya dan hidup lebih damai, sejahtera. Semoga harapan masyarakatnya menjadi kenyataan dengan baik.
Data 5:
“Ya, menyampaikan tentang tauhid, jadi menyampaikan tentang eee keesaan Allah mengajak karena kan  masyarakat  Jawa  itu  masyarakat  yang  macam  kepercayaan  yang  disini  seperti  apa  kurang memahami yang jelas kisah dakwah para Wali memang meng-islamkan masyarakat apalagi Jawa disini

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
itu secara umum masih animisme karena juga apa Hindu, Budha kan banyak gitu. ” (Hasil wawancara dengan Masyhud Alwi Al-Hasymi, 24 Maret 2024).
Ki Ageng Pandanaran ini bertugas menjalankan kegiatan agama dengan mengajarkan nilai- nilai agama kepada masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa sendiri dulu kepercayaannya oleh roh nenek moyang  sehingga  diluruskan  oleh  Ki  Ageng  Pandanaran.  selain  itu  Ki  Ageng  Pandanaran  juga merupakan Wali karena kesaktiannya serta cara dakwahnya. Karomahnya hingga saat ini masih dipercayai masyarakat.
Data 6:
“Malam hari beliau mengaji. Sungguh lain pekerjaan beliau bila dibandingkan dengan dulu. Dulu bel iau seorang bupati berkuasa. Segalanya tinggal perintah. Butuh sesuatu tinggal panggil pelayan.” (Ki Ageng Tembayat: 1984: 49).
Data sebelumnya yaitu menjelaskan bahwa melihat dari kebiasaan beliau yang dulu dengan sekarang amatlah berbeda. Sebelumnya Ki Ageng Pandanaran pemimpin yang berkuasa dengan segala  kepuasannya.  Sekarang  Ki  Ageng  Pandanaran  kegiatannya  kalau  malam  mengaji  untuk memperdalam ilmu agamanya.
Data 7:
“…  Artinya  sesembahan,  kalau  persembahan  untuk  hal -hal  yang  tidak  jelas  tetap  diajak  makan bersama tapi isinya dzikir menyebut Allah gitu, meng-islamkan dengan tidak rusak apa? budaya lokal tapi  mewarnai  maknanya  Walisongo  tidak  perlu  menghilangkan  tetapi  mewarnai  dan  memperbaiki seperti itu...” (Hasil wawancara dengan Masyhu d Alwi Al-Hasymi, 24 Maret 2024).
Hal-hal  yang  berakitan  dengan  agama  dalam  kebiasaan  masyarakat apalagi  dengan  label Jawa itu bagaimana mewarnai adat sekitar. Cara agar tidak merusak adat istiadat jawa yaitu dengan cara persembahan-persembahan akan tetapi diselingi dengan doa-doa untuk mendoakan roh-roh yang  sudah  meninggal  serta  menjadi  berkah.  Oleh  karena  itu,  cara  meng-islamkannya  tanpa merusak budaya lokal melainkan mewarnai dan memperbaiki dari segi yang positif.
Data 8:
“Ya, rangkaian hataman qur’a n itu, nanti malemnya acara kabarnya biasanya yang hataman ngumpulin yang hafidz qur’an metodenya mengikuti yang sudah -sudah dulu maksudnya kadang dibaca pagi sampai sore  gentian.  Kadang  situasinya  tidak  menentu  dibaca  bareng  tapi  menghatamkan  berapa  kali. Maksudnya sekali duduk itu bisa hatam 3 kali, 4 kali qur’an ada yang hafal masing -masing bacanya dobel. Ada yang hafal, ada yang bisa baca sehingga dalam satu majelis bisa 3 sampai 5 kali hatam kalau  asar  selesai  nanti  kegiatan  ziarah  ya,  para  ustadz-uztadz  dilingkup  Sunan  Pandanaran  itu

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
biasanya mewakili wilayahnya masing-masing ustadznya. ” (Hasil wawancara dengan Masyhud Alwi Al-Hasymi, 24 Maret 2024).
Masjid  Golo  memiliki  kegiatan  keislaman  yaitu,  saat  haul  Sunan  Pandanaran  ini mengadakan  kegiatan  hataman  Al- Qur’an,  ziarah  kubur.  Hataman  Al - Qur’an  sendiri  nantinya mengumpulkan  penghafal  Al- Qur’an  dan  membagi  juz  yang  sudah  ditentukan  mulai  dari  pagi sampai  sore.  Jika  mendukung  bisa  hatam  sampai  tiga,  empat  kali  ada  juga  yang  baca  dobel. Selanjutnya  ziarah  kubur  ke  makam  Ki  Ageng  Pandanaran  waktu  sore  yang  masing-masing perwakilan dari perwilayah.
Data 9:
“Kalau  disini  apa  ya,  kalau  Sunan  Pandanaran  dulu  itu  bersamaan  dengan  nyadran  tanggal  25 kemudian pembentukan MWC di Bayat pas sowan Kyai Mufid Jogja itu disuruh haulnya bukan di tanggal 25 tapi di awal- awal bulan Sya’ban karena Mbah Mufid masih dzurriyah Sunan Pandanaran dulu  kaya  gitu.  ya,  itu  untuk  mengenang  atau  cita- cita  beliau  untuk  menyiarkan  agama.”  (Hasil wawancara dengan Maftuhin, 26 Maret 2024).
Tradisi  acara  haul  Sunan  Pandanaran  bertepatan  pada  tanggal  25  Syakban.  Waktu silaturahmi  MWC  NU  di  kyai  Mufid  Jogja  menyepakati  haul  Sunan  Pandanaran  pada  tanggal tersebut. Kyai Mufid sendiri merupakan masih keturunan dari Sunan Pandanaran. Hal tersebut bertujuan untuk mengenang atas perjuangan Sunan Pandanaran yang sudah memberikan dampak yang luar biasa di Bayat Klaten.
Berdasarkan pemaparan di atas niilai-nilai edukatif religius membantu menanamkan rasa spiritualitas, rasa memiliki dalam komunitas, dan kepatuhan pada norma-norma agama, yang dapat memainkan peran penting dalam membentuk karakter dan perilaku individu dalam masyarakat. Dalam cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran, nilai-nilai edukatif religius tercermin dalam cerita-cerita yang menyoroti kesalehan, integritas moral, dan kepatuhan karakter terhadap ajaran agama, yang berfungsi sebagai contoh bagi komunitas untuk diikuti. Nilai edukatif tersebut terangkum dalam 9 Ajaran yang terdiri atas: zuhud, taubat, hijrah, salat berjamaah, sedekah, dakwah, mengaji, dzikir, khataman Al- Qur’an, peringatan haul .
b. Nilai Edukatif Moral
Nilai edukatif moral merujuk pada ajaran dan prinsip yang berfungsi untuk membimbing individu dalam mengembangkan perilaku yang baik dan etis. Nilai ini mencakup berbagai aspek kehidupan  yang  bertujuan  untuk  membentuk  karakter  dan  kepribadian  yang  mulia.  Ki  Ageng

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Pandanaran memberikan pembelajaran dan contoh moral yang baik kepada masyarakat. Berikut pemaparannya.
Adipati Pandanaran II menuju perjalanan ke arah selatan lalu bertemu dengan orang yang membawa karung dan menanyainya namun, karena dikira perampok pembawa karung menjawab bahwa  itu  adalah  pasir.  Ketika  akan  disetorkan  ternyata  berubah  menjadi  pasir  oleh  sebab  itu dinamakan desa Wedi. Daerah tersebut sekarang menjadi kerajinan gerabah. Adipati Pandanaran disitu  bertemu  dengan  penjual  serabi  namanya  Nyai  Tasik.  Adipati  Pandanaran  II  menyamar dengan panggilan Gus Slamet. Nyai Tasik memberi pekerjaan Gus Slamet takmir masjid. Air masjid habis untuk dibuat wudlu Adipati Pandanaran II mengambil air namun tidak menggunakan bejana melainkan keranjang bolong-bolong, akan tetapi tidak bocor sama sekali saat itu para jamaah tidak lagi memarahinya. Selanjutnya saat Nyai Tasik kehabisan kayu bakar Adipati Pandanaran II disuruh tangannya untuk menggantikan kayu bakar. Alhasil beliau menurutinya dan berhasil setelah Nyai Tasik mengetahuinya saat itu pula Nyai Tasik tidak berani dengan Adipati Pandanaran II karena ternyata orang sakti. Adipati Pandanaran II pun pergi pamit karena dirinya merasa mendapatkan wahyu widayat (kasunanan).
Data 10:
“Meskipun tidak disuruh, pak tua membersihkan kandang kuda. Tidak sampai setengah hari pekerjaan itu selesai.” (Ki Ageng Tembayat: 1984: 11) .
Sang penjual rumput itu tanpa disuruh Ki Ageng Pandanaran pun tetap dilakukan dengan keikhlasan hatinya. Seperti pekerjaan-pekerjaan rumah dilakukan dan juga membersihkan kandang kuda sekaligus agar terlihat bersih. Anehnya penjual rumput tersebut tidak perlu waktu lama untuk membersihkannya pun selesai, sebenarnya itu adalah orang sakti.
Data 11:
“Gusti,  atap  kandang  kuda  telah  selesai,”  kata  pak  tua  melaporkan  dengan  ramah.  (Ki  Ageng Tembayat: 1984: 13).
Data  ini  menyebutkan  nilai  moral  yang  dilakukan  penjual  rumput  kepada  Ki  Ageng Pandanaran karena kesopanan dan keramahannya. Penjual rumput sudah menyelesaikan tugas dari Ki Ageng Pandanaran yaitu membuat atap dari ilalang. Kandang kuda semakin rapi dan bersih sehingga kuda dapat hidup dengan nyaman.

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166

## Data 12:
“ Sambil memeluk orang tua itu, sang bupati berkata tergagap- gagap: “Maafkan … Tuan … atas ke … kelancanganku. Si … siapakah … Sebenarnya …tuan yang bijaksana lagi sakti ini?” (Ki Ageng Tembayat: 1984: 21).
Sang penjual rumput itu telah membuktikan kesaktiannya. Ki Ageng Pandanaran ini mulai takjub dan merasa bersalah atas perlakuan yang telah dilakukan. Ki Ageng Pandanaran pun segera berlutut dengan penjual rumput tersebut dan meminta maaf atas perbuatannya yang keterlaluan dan Ki Ageng Pandanaran penasaran siapa sebenarnya penjual rumput sakti itu. Penjual rumput tersebut merupakan Sunan Kalijaga.
Data 13:
“Jangan demikian Syeh Domba. Kau seorang kuat. Kau pemberani, bahkan kau penyamun. Di mana letak  kebernianmu?  tabahkanlah  menanggung  sengsara  ini.  Bertobatlah  kau,” kata  Ki  Ageng menasehati (Ki Ageng Tembayat: 1984: 39).
Ki  Ageng  Pandanaran  dalam  perjalanannya  menasihati  muridnya  yang  bernama  Syekh Domba akan keberaniannya. Syekh Domba sendiri pun sebelumnya adalah perampok lalu diajak pelan-pelan  Ki  Ageng  Pandanaran  untuk  bertaubat  agar  hidupnya  tidak  menjadi  orang  jahat selamanya. Syekh Domba menurut atas perintah Ki Ageng Pandanaran dan siap menjadi muridnya.
Data 14:
“Pagi -pagi sekali Ki Ageng Tembayat telah bangun. Sehabis sembahyang Subuh beliau membantu bibi penjual srabi. Mencari air. Mengukur kelapa. Siang mencari kayu. Bila sore waktu senggang beliau berjalan-jalan di lorong kampung. ” (Ki Ageng Tembayat: 1984: 51) .
Ki Ageng Pandanaran selama perjalanannya menjadi orang biasa membantu penjual serabi di desa Wedi. Kegiatan Ki Ageng Pandanaran kalau pagi setelah salat subuh membantu penjual serabi  seperti  mencari  air,  mengukur  kelapa.  Selain  itu,  siang  hari  mencari  kayu  bakar  untuk memasak. Sore hari Ki Ageng Pandanaran jika ada waktu luang berkeliling di sekitar kampung bertujuan untuk akrab dengan masyarakat.
Nilai-nilai edukatif moral Ki Ageng Pandanaran diajarkan melalui berbagai metode, seperti pembelajaran langsung, diskusi, contoh nyata, dan pengalaman sehari-hari. Cerita rakyat, dongeng, dan kisah sejarah sering kali digunakan sebagai alat untuk menyampaikan nilai-nilai moral ini karena mereka  menyajikan  contoh  konkret  dari  perilaku  yang  baik  dan  buruk  serta  konsekuensinya.

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Misalnya, dalam cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran, nilai-nilai moral seperti kesalehan, integritas, dan  keberanian  ditonjolkan  untuk  memberikan  contoh  yang  dapat  diteladani  oleh  masyarakat. Dengan menanamkan nilai-nilai edukatif moral, diharapkan individu dapat membangun karakter yang kuat dan berkontribusi positif bagi lingkungan sosial mereka. Nilai edukatif moral cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran terangkum dalam nilai rajin, ramah, meminta maaf, menasihati,  dan saling membantu.

## c. Nilai Edukatif Sejarah
Nilai  edukatif  sejarah  mengacu  pada  pelajaran  dan  hikmah  yang  dapat  diambil  dari peristiwa masa lalu untuk diterapkan dalam kehidupan masa kini dan masa depan. Nilai ini penting untuk  membentuk  identitas,  karakter,  dan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  berbagai aspek  kehidupan  dan  peradaban. Berikut  pemaparan  mengenai  nilai  edukatif  sejarah  Ki  Ageng Pandanaran.
Sebuah  Kerajaan  Majapahit  memiliki  raja  yang  bernama  Prabu  Brawijaya  V  yang memegang  tahta  tahun  1468 – 1478  M.  setelah  itu  digantikan  oleh  Girinda  Wardana  yang memegang tahta tahun 1478 – 1498 M. Setelah turun tahta dan digantikan oleh Patih Udara yang memerintah dari 1498 -1518 M. Prabu Brawijaya turun tahta dan berhasil meloloskan diri karena diserang  oleh  Girinda  Wardana  sebanyak  dua  kali  untuk  mempersatukan  Kerajaan  Majapahit, namun  serangan  pertama  itu  tidak  berhasil.  Setelah  serangan  kedua  Prabu  Brawijaya  berhasil meloloskan diri melalui pintu gerbang rahasia sampai puncak Gunung Lawu. Beliau diikuti oleh dua permaisuri serta penasihat keraton yakni, Sabdo Palon dan Nonyo Genggong serta beberapa prajurit.
Sehabis istirahat Prabu Brawijaya memanggil penjaga Gunung Lawu untuk melihat beliau karena sudah melepas mahkota dan pakaian kebesaran kecuali pusakanya dan berpesan kepada penjaga  untuk  menjaga  baik-baik  simbul  kerajaan  tersebut.  Apabila  ada  yang  bertanya  maka dijawab bahwa Prabu telah moksa. Pertemuan tersebut tejadilah perdebatan agama antara Prabu Brawijaya, Sabdo Pelon, dan Sunan Kalijaga. Prabu Brawijaya lah yang kemudian masuk Islam.
Prabu  Brawijaya  dan  istrinya  melanjutkan  perjalanan  menuju  arah  barat  daya  di  daerah Gunung  Kidul  tepatnya  di  Gunung  Temanten.  Perjalanan  yang  mereka  tempuh  mendapati musibah  banjir  kemudian  Prabu  Brawijaya  bertapa  di  bawah  pohon  yang  jumlahnya  empat (sekarang tinggal tiga pohon karena mati). Sunan Kalijaga mengetahuinya dan melemparkan gentog

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
kecil.  Prabu  Brawijaya  mengetahui  dan  menengok  gentong  yang  berisi  air  untuk  bersuci.  Oleh karena itu peristiwa itu daerahnya dinamakan Gunung Gentong.
Prabu Brawiya melanjutkan perjalanan ke daerah Butuh. Beliau dijuluki Ki Ageng Butuh. Beliau melanjutkan lagi di daerah Serat. Beliau memiliki panggilan Ki Ageng Serat, kemudian lanjut ke daerah dukuh Gebang Sawar (sekarang desa Kanigoro Kecamatan Saptosari Gunung Kidul). Beliau disitu menjadi dalang dan terkenal dengan nama Kyai Jamus yang ahli dalam mengobati berbagai penyakit. Prabu Brawijaya diutus Sunan Kalijaga (menyamar menjadi ulama) untuk ke Semarang guna menyembuhkan putri Adipati Pandanaran I karena sedang lumpuh.
Setibanya di Semarang Prabu Brawijaya menyembuhkan putri Adipati Pandanaran I. Sesuai perjanjian sebelumnya terkait sayembara Adipati Pandanaran I kalau yang menyembuhkan wanita, maka akan dijadikan simorwedi, dan kalau laki-laki maka akan dijadikan menantu Adipati Pandanaran I. Prabu Brawijaya berhasil menyembuhkan putrinya lalu diangkat menjadi menantunya dan juga pengganti dari Adipati Pandanaran II. Selain itu, Adipati Pandanaran II ini mendapatkan wahyu yaitu, wahyu kawiryan, wahyu kehartaan, wahyu kawasisan. Artinya adalah memiliki derajat, harta, dan ilmu.
Data 15:
“Ketika Ki Ageng Pandanaran mengadakan hajatan yang diundang hanya sahabat -sahabat yang kaya, tapi  ketidaktahuannya  itu  Sunan  Kalijaga  datang  untuk  menyetor  rumput  dengan  pakaian  jelek  di tengah-tengah tamu itu kemudian ditanya kamu masuk dari mana? dari depan Kanjeng dimarahilah Sunan Kalijaga lalu disuruh keluar pulang. ” (Hasil wawancara dengan Paiman, 1 Mei 2024) .
Suatu  hari  istana  Ki  Ageng  Pandanaran  sedang  mengadakan  pesta  besar  yang  dihadiri beberapa  pejabat  penting  tak  lain  adalah  sahabat-sahabatnya.  Sunan  Kalijaga  yang  menyamar menjadi penjual rumput dengan baju yang lusuh itu meskipun tidak diundang Sunan Kalijaga tetap datang di acara tersebut, tiba-tiba ada yang bertanya kepada penjual rumput itu bagaimana bisa tamu berpakaian lusuh bisa datang ke acara mewah ini. Penjual rumput tersebut tanpa takut dan penuh rasa hormat menjawabnya namun, ditolak oleh Ki Ageng Pandanaran dan diusir dari acara pesta  Ki  Ageng  Pandanaran.  Akhirnya  penjual  rumput  itu  pergi  meninggalkan  acara  mewah tersebut.

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166

## Data 16:
“Oh ya, kalau Sunan Bayat itu kan sebenarnya dulu mantan bupati di Semarang sana yang pada akhirnya hijrah ke Bayat atau sini kebetulan beliau murid dari Sunan Kalijaga akhirnya ditugaskan di wilayah sini. Beliau Sunan Pandanaran itu mendirikan masjid itu di puncak bukit Jabalkat itu di gunung belakang sana di puncaknya karena banyak kisah yang diceritakan mungkin karena terlalu tinggi ada kisah-kisah yang diceritakan bahwa adzan di masjid itu ndungu sampai ke apa? Makkah sana  karena  konon  ceritanya  sampai  sana  sehingga  diperintahkan  guru-gurunya  supaya  masjid  itu diturunkan. Masjid Golo ini peninggalan yang aslinya disini masjid Sunan Pandanaran kalau yang di atas termasuk masjid yang baru. Kalau termasuk makam Sunan Pandanaran yang sesungguhnya yang disini dibelakang yang di atas itu di pindah setelah Hamengkubuwono ke berapa itu di pindah ke atas sana. Sebetulnya cerita makam beliau yang asli itu disini cuma diangkat penuh atau tidak, tidak tahu. ” (Hasil wawancara dengan Masyhud Alwi Al-Hasymi, 24 Maret 2024).
Cerita yang beredar Ki Ageng Pandanaran ini sebelumnya merupakan bupati Semarang lalu diperintah oleh Sunan Kalijaga untuk hijrah ke Gunung Jabalkat, Bayat, Klaten. Sampai di Gunung Jabalkat Ki Ageng mendirikan sebuah masjid dan mengumandangkan adzan. Akan tetapi menurut cerita terdahulu adzannya terlalu kencang hingga terdengar sampai Makkah lalu ditegur oleh guru- gurunya untuk menurunkan dan diturunkan di daerah Golo hingga masjidnya disebut Masjid Golo. Masjid  Golo  termasuk  masjid  peninggalan  Ki  Ageng  Pandanaran  dah  dahulunya  makamnya  di Masjid Golo, akan tetapi dipindah di bukit Jabalkat sampai sekarang.
Data 17:
“… Kemudian nilai sejarahnya masyarakat berbondong -bondong mengikuti ajaran beliau yaitu ajaran tembayatan  atau  permusyawaratan,  setiap  permasalahan  ajaran  agama  dijalankan  dengan  sistem bermusyawarah  tidak  dilakukan  dengan  sistem  Pendidikan  struktural. ”  (Hasil  wawancara  dengan Namtiq Jalid, 25 Maret 2024).
Perjalanan dakwah Ki Ageng Pandanaran berbentuk tembayatan atau bermusyawarah. Ki Ageng Pandanaran peduli dengan masyarakatnya sehingga sangat merangkul masyarakat dan pelan- pelan mengajak masyarakat yang minim agama menjadi beragama Islam. Bermusyawarah sendiri mampu  mengajak  antara  pengajak  dan  yang  diajak  terjalinnya  komunikasi  yang  sejalan  hingga terdapat respon yang sesuai.
Data 18:
“… Kalau dari keturunan beliau itu hidup di Demak kemudian di angkat menjadi bupati Semarang kemudian masanya menjadi bupati dia merupakan bupati yang idealis. Jadi, suka kehidupan dunia. Sampai  bertemu  dengan  tokoh  terkenal  Sunan  Kalijaga  yang  menyamar  mencari  rumput. ”  (Hasil wawancara dengan Namtiq Jalid, 25 Maret 2024).

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Silsilahnya  Ki  Ageng  Pandanaran  ini  jika  dilihat  dari  sisi  keturunannya  adalah  dari Kesultanan  Demak.  Setelah  itu,  diangkat  menjadi  bupati  Semarang  dan  menggantikan  Sunan Pandanaran  I.  Ki  Ageng  Pandanaran  merupakan  pejabat  yang  gila  harta,  idealis.  Ki  Ageng Pandanaran akhirnya bertemu Sunan Kalijaga (menyamar penjual rumput) lalu bertaubat dan fokus untuk berdakwah.
Nilai-nilai  edukatif  sejarah  Ki  Ageng  Pandanaran dapat  mencakup  pemahaman  tentang perjuangan  tokoh  dalam  menghadapi  tantangan  zamannya,  serta  bagaimana  kebijaksanaan  dan kepemimpinan mereka memberikan dampak positif bagi masyarakat. Dengan mempelajari sejarah Ki  Ageng  Pandanaran,  individu  dapat  mengambil  hikmah  dan  pelajaran  yang  relevan  untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.Penanaman nilai-nilai edukatif sejarah ini diharapkan dapat membentuk generasi yang lebih bijak, berwawasan luas, dan mampu menghadapi tantangan masa depan dengan lebih baik. Nilai-nilai edukatif sejarah Ki Ageng Pandanaran dirangkum ke dalam cerita mengenai asal muasal Ki Ageng Pandanaran dan silsilah Ki Ageng Pandanaran.

## d. Nilai Edukatif Kepahlawanan
Nilai edukatif kepahlawanan merujuk pada pelajaran dan prinsip yang dapat diambil dari tindakan dan karakter para pahlawan. Nilai-nilai ini penting untuk membentuk karakter yang mulia dan  inspiratif,  serta  memotivasi  individu  untuk  berkontribusi  positif  dalam  kehidupan bermasyarakat. Berikut merupakan pemaparan nilai edukatif kepahlawanan Ki Ageng Pandanaran.
Adipati Pandanaran II memutuskan berangkan ke Gunung Jabalkat dengan musyawarah bersama istrinya. Pesan Adipati Pandanaran II untuk keluarga di Semarang tetaplah rukun. Beliau berangkat bersama istri dan satu anaknya yang digendong di belakang. Istrinya membawa tongkat wukuh gading yang isinya emas dan uang untuk bekal di perjalanan. Tengah-tengah perjalanan Adipati  Pandanaran  didatangi  dua  perampok  namun,  beliau  tidak  membawa  apa-apa  dan menyarankan kedua perampok tersebut untuk mendatangi istrinya yang ada di belakangnya.
Dua  perampok  tersebut  menghampiri  istrinya  dan  mengambil  emas  dan  uang  hingga anaknya menangis. Terjadinya kejadian tersebut istrinya menggerutu kepada Adipati Pandanaran II dan menyebutnya wilayah tersebut Salatiga karena (Salah lan tego). Kedua perampok tersebut dikutuk  menjadi  domba dan  ular  sebab  kelakuannya  itu  diberi  nama Syekh  Domba  dan  Syekh Kewel. Melanjutkan perjalanan lagi namun, istrinya ditinggal lagi dan menggerutu “Kyai opo wes lali,

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
kok teko ninggal wae” (Kyai apa sudah lupa, kok terus ditinggal) dan Adipati Pandanaran II menyebut wilayah tersebut dengan Boyolali (Boyo wes lali).
Sampailah  di  Gunung  Jabalkat  Ki  Ageng  Pandanaran  bertemu  dengan  dua  sahabatnya Syekh Domba, Syekh Kewel. Suatu ketika ada seorang perempuan yang meminta perlindungan kepada  Ki  Ageng  Pandanaran,  namanya  Endang.  Dia  dikejar-kejar  oleh  Ajar  Prawiro  Sakti tinggalnya di Gunung Batur Agung. Ki Ageng Pandanaran dikasih tantangan oleh Ajar Prawiro Sakti lalu menerima tantangannya tersebut.
Ajar  Prawiro  melakukan  beberapa  cara  seperti  melemparkan  benang  di  Gunung  Batur, melempari batu-batur besar, dan memberi racun pada minuman pun tidak mempan. Akhirnya Ki Ageng Pandanaran bermukim di Gunung Jabalkat lalu bertemu dengan para ajar diantaranya Ajar Menak Bowo, Ajar Malanggati, Ajar Bandar Alim. Selain itu di luar Jabalkat ada yang Bernama Ki Ageng  Majasto  yang  masuk  Islam  karena  Ki  Ageng  Pandanaran  ini  hingga  akhirnya  bertugas menyebarkan Islam di daerah Majasto dan sekitarnya.
Data 19:
“Nyai, aku bermaksud hendak meninggalkan kabupaten ini,” kata Ki Ageng. “Lho hendak ke mana?” tanya  Nyi  Ageng  terkejut. “ Telah  bulat  tekadku  hendak  ke  Jabalkat.  Menyusul  Kanjeng  Sunan Kalijaga,” jawab Ki Ageng. (Ki Ageng Tembayat: 1984: 27) .
Data selanjutnya yaitu Ki Ageng Pandanaran dan istrinya berdiskusi. Hasil diskusinya itu dengan tekad bulatnya bahwa sebenarnya Ki Ageng Pandanaran  ingin meninggalkan Semarang. Alasan meninggalkan kota Semarang adalah untuk berdakwah di Gunung Jabalkat dan berguru kepada Sunan Kalijaga.
Nilai-nilai kepahlawanan cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran tercermin dalam kisah tentang bagaimana Ki Ageng Pandanaran menunjukkan keberanian, ketabahan, dan pengorbanan dalam menghadapi  tantangan  dan  memperjuangkan  kebaikan  untuk  masyarakatnya.  Kisah-kisah  ini memberikan contoh konkret tentang bagaimana nilai-nilai kepahlawanan dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Penanaman nilai-nilai edukatif kepahlawanan diharapkan dapat membentuk generasi yang berani, berintegritas, dan siap berkontribusi positif bagi bangsa dan negara. Nilai tersebut terangkum dalam sepak terjang Ki Ageng Pandanaran dan tekad Ki Ageng Pandanaran.

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  aspek  sosial  dan  nilai-nilai  edukatif  dalam  cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran dengan kajian sosiologi sastra. Nilai-nilai edukatif terdapat empat poin  yaitu; pertama, nilai  edukatif  religius  di  dalamnya  memiliki  9  isi  diantaranya  zuhud,  taubat, hijrah, salat berjamaah, sedekah, dakwah, mengaji, dzikir, khataman Al- Qur’an, peringatan haul. Kedua, nilai edukatif moral terdapat 5 isi diantaranya rajin, ramah, meminta maaf, menasihati, dan saling membantu. Ketiga, nilai edukatif sejarah di dalamnya memiliki 2 yaitu asal muasal Ki Ageng Pandanaran dan silsilah Ki Ageng Pandanaran. Keempat, nilai kepahlawanan yaitu mengenai sepak terjang Ki Ageng Pandanaran dan tekad Ki Ageng Pandanaran. Hal tersebut menyatakan bahwa di  dalam  nilai-nilai  edukatif  terdapat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  poin-poin  yang  sudah disebutkan untuk memberikan edukasi atau panutan kepada guru, siswa, masyarakat, dan peneliti yang lain.
Berdasarkan data yang telah dianalisis, penelitian ini memiliki implikasi (dampak) terhadap beberapa  hal  yang  bertujuan  untuk  menambah  wawasan  tentang  nilai-nilai  esukatif  pada  cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran, diantaranya sebagai berikut.  Implikasi pada penelitian ini tentang nilai-nilai edukatif dalam cerita rakyat Ki Ageng Pandanaran yaitu, implikasi teori untuk menambah pengetahuan  mengenai  asal-muasal  perjuangan  Ki  Ageng  Pandanaran.  implikasi  praktis  untuk memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  dan  siswa  yang  akan  dijadikan  sebuah  pengetahuan  dan pembelajaran tentang perjalanan Ki Ageng Pandanaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif . Syakir Media Press.
Anoegrajekti, Novi, Djoko Saryono, I. N. P. (2020). Sastra Pariwisata . Kanisius.
Faruk. (2015). Pengantar Sosiologi Sastra: dari Strukturalisme sampai Postmodernisme . Pustaka Pelajar. Goldmann, L. (1977). Pour Une Sociologie du Roman . Gallimard.
Kurniawan,  S.  (2017). Pendidikan  Karakter:  Implementasinya  secara  Terpadu  di  Lingkungan  Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat . Ar-Ruzz Media.
Lestari,  S.  &  S.  (2024).  Glocalization  of  Learning  and  Creation  Sources  for  Fiction  Writing Teaching Materials: Exploring Creativity in a Local Context. The 2nd International Conference on Cultures & Language (ICCL) “Glacalization of Culture and Education: Advancing Islamic Language,

## S B S

## SEBASA
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. No.1, Mei 2024 Hal. 150 - 166
Literature, and Civilization,” 2 (1), 397 – 410.
Lickona,  T.  (2013). Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  and  Responsibility .
Bantam Books.
Mulyadi, Yadi,  dkk. (2016). Intisari Sastra Indonesia . Yrama Widya.
Nisa, A. K., & Lestari, S. (2022). Representasi Nilai Perjuangan Dalam Film Sang Prawira Dan Relevansinya Dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Madrasah Sanawiah. Literasi : Jurnal Bahasa Dan Sastra Indonesia Serta
Pembelajarannya , 6 (2), 346. https://doi.org/10.25157/literasi.v6i2.7922
Nurjadin,  R.  (2020).  Analisis  Wacana  Cerita  Rakyat  Sumbawa:  Kajian  Struktural  Dan  Nilai Edukatif. Basastra , 9 (1), 47. https://doi.org/10.24114/bss.v9i1.17774
Ratna, N. K. (2014). Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya dalam Pendidikan Karakter . Pustaka Pelajar. Rosita,  A.  D.  (2018).  Legenda-Legenda  di  Kecamatan  Arosbaya  Kabupaten  Bangkalan  (Kajian Struktur, Fungsi, dan Nilai Budaya). Jurnal BAPALA, 5 (2), 1 – 8.
Santika, D. M., Suparmin, S., & Sudiatmi, T. (2023). Nilai Pendidikan Moral Novel Rantau 1 Muara Untuk  Menunjang  Tercapainya  Pendidikan  Karakter  Siswa  Menghadapi  Era  Society  5.0. SeBaSa , 6 (2), 244 – 255. https://doi.org/10.29408/sbs.v6i2.18057
Sartika, D., M arkhamah, M., Sufanti, M., & Al Ma’ruf, A. I. (2023). Kritik Sosial Dalam Novel Merdeka Sejak Hati Karya Ahmad Fuadi (Kajian Sosiologi Sastra). SeBaSa , 6 (2), 462 – 476. https://doi.org/10.29408/sbs.v6i2.19818
Serlinika, C., & Solihati, N. (2023). Nilai Sosial Dalam Antologi Cerpen Arum Manis Karya Teguh Affandi. SeBaSa , 6 (2), 222 – 233. https://doi.org/10.29408/sbs.v6i2.15874
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.