## KORELASI DAKWAH BIL-HAL DENGAN PENINGKATAN IBADAH AMALIYAH
Zainudin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstract The concept of da'wah, especially da'wah bil-hal is basically one of the effective methods for conveying and preaching Islam to mankind, but the reality is as if a question arises whether or not there is a relationship between da'wah bil- hal and  an  increase  in amaliyah worship.  So  that  such problems  provide  their  own  views,  to  find  gaps  between preaching  and  worship.  This  type  of  research  is quantitative research, which is a population of 400 Bangka students  in  Palembang,  taken  as  many  as  40  students (10%), with a porposive sample technique. The correlation coefficient of da'wah bil-hal with an increase in amaliyah worship is  0.182,  at  a  significance  level  of  5%  (r-table  = 0.320). There is a relationship between the two variables, but the relationship level is weak. The causative factor is that many of the two variables are invalid and of the many respondents  in  this  study  are  not  pure  students  from Islamic universities.
Keywords: Dakwah Bil-hal and amaliyah worship.

## Pendahuluan
Kita  menyadari  bahwa  sesungguhnya  dengan  wafatnya Rasulullah Saw, maka tugas risalah kerasulan telah selesai dan tugas ini  akan  dilanjutkan  kembali  oleh  para  ulama,  ustad-ustazah, mubaligh-mubalighah dan  generasi-generasi  selanjutnya.  Berangkat dari sebuah prinsip dan ajaran Islam yang bersumber dari Hadis Nabi Muhammad  Saw,  yakni  ‘sampaikan  walaupun  hanya  satu  ayat’,  ini seakan-akan  memberikan  pesan  dan  kesan  tersendiri  bagi  orang- orang yang ingin menyabarluaskan atau mendakwahkan agama Islam,
baik itu ajaran kesehariannya (ibadah amaliyah ) maupun ibadah wajib yang tidak boleh ditinggal oleh setiap muslim itu sendiri.
Allah Swt mengutus Nabi Muhammad Saw, dengan tujuan untuk menyempurnakan serta merubah moralitas, tingkah laku, budi pekerti orang-orang Arab ketika itu. Pada kenyataannya melalui dakwah yang dikembangkan oleh Rasulullah Saw, dunia Arab pada waktu itu dalam suasana  kejahiliahan  kemudian  berubah  menjadi  masyarakat  yang beriman  dan  bertauhid  kepada  Allah  Swt,  serta  berperilaku  yang sesuai dengan ajaran Islam.(Samsul Munir Amin dan Zirzis 2009, 17).
Secara  realitas  menunjukkan  bahwa  kualitas  umat  Islam Indonesia  belum  membanggakan  dari  berbagai  segi  kehidupan, permasalahan-permasalahan  umat  Islam  semakin  kompleks  baik permasalahan  pendidikan,  ekonomi,  sosial  budaya  dan  sebagainya. Inilah yang akan menjadi tantangan tersendiri khususnya para juru dakwah Islam di negeri ini, sebagian dari permasalahan besar dalam Islam saat ini adalah lemahnya etos kerja Islam, sehingga kedisiplinan dalam menghargai waktu sangat kurang, terlalu hubbun dunya (cinta dunia berlebihan) sehingga pemanfaat waktu untuk beribadah kepada Allah Swt, seakan terabaikan. Waktu yang seharusnya menjadi waktu ibadah,  justru  digunakan  untuk  bermain,  malas-malasan  dan  lain sebagainya.  Kemudian  selanjutnya  adalah  kurangnya  pemahaman agama sehingga melemahkan semangat manusia dalam menjalankan ibadah, walaupun di satu sisi Islam telah tersebar keseluruh pelosok dunia, khususnya negara kita Indonesia.
Dakwah Islam pada kenyataannya belum mampu melepaskan diri dari  problem-problem  kehidupan,  sehingga  tidak  mampu  mencapai hasil  yang  optimal  dalam  kerjanya.  Dakwah  Islam  perlu  melakukan pembebasan dan ketergantungan diri pada situasi serta kemampuan memberikan pemecahan masalah atas lingkaran setan antara keadaan
yang  sangat  bergantung  itu  dan  landasan  serba  materialistis  dalam filsafat  yang  dianut  paham-paham  besar  di  dunia  saat  ini.  Secara internal  sendiri  dakwah  memiliki  beberapa  titik  kelemahan  yakni, pertama , kelemahan dibidang landasan filosofis. Dalam bidang politik umat  muslim  dewasa  ini,  ada  semacam  kelangkaan  kerangka masyarakat yang memiliki kejelasan dalam wawasan ideologis, kecuali hanya  kesadaran  akan  pentingnya  kemerdekaan  bangsa. Kedua , kehadiran  dakwah  dalam  menyelesaikan  problem-problem  yang berskala nasional maupun internasional menghadirkan ciri-ciri utama berupa  kurang  jelasnya  wawasan  tentang  kehidupan  bermasyarakat pada  tananan  sosial  yang  hendak  dituju,  sedikitnya  kemampuan manajemen  dakwah  dalam  memetakan  problem  tersebut  sekaligus langkanya  kerangka  kerja  untuk  memecahkan  problem-problem tersebut.(Sulthon, Syukur, dan Abdushomad 2003, 43–44).
Banyak  orang  memahami  bahwa  dakwah  hanyalah  aktivitas mengajak dan menyeru yang dikonotasikan pada penyampaian pesan berupa  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits-hadits  semata.  Ketika  orang melakukan kebaikan, tanpa dibubuhi dengan ayat-ayat al-Qur’an dan hadits yang berbahasa Arab bukan dianggap dakwah. Padahal, dalam kondisi  masyarakat  yang  jenuh  dengan  materi  dakwah  yang bermuatan  motivasi,  hukuman,  dan  ganjaran  tanpa  adanya  jalan keluar  yang  konkrit,  ditambah  lagi  dengan  program  pembangunan yang  dilaksanakan  pemerintah  di  dalamnya  terkadang  banyak kebohongan, maka masyarakat menjadi pemalas, pasif, dan menjadi bingung terhadap program yang dilaksanakan oleh pemerintah.
Pada dasarnya banyak hal yang bisa dilakukan manusia dalam meningkatkan  ibadah  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  halnya dalam beribadah wajib, ibadah sunnah, amaliyah , banyak keteladanan
baik yang hampir setiap hari, setiap jam bahkan setiap detik sekalipun kita lihat dan kita saksikan secara bersama-sama.
Salah satu karakter dari dakwah itu sendiri pada dasarnya ialah membangun,  yakni  membangun  tata  dunia  Islam,  lebih  kecil  lagi membangun ruang gerak Islam, lebih kecil lagi membangun komunitas Islam dan lebih kecil lagi membangun karakter orang-orang yang ada dalam  lingkungan  keluarga,  organisasi  dan  sekitarnya.(Faizah  2015, 34).  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dakwah  sesungguhnya,  mampu merubah  keadaan  dari  yang  buruk  menjadi  baik,  dari  yang  kurang rajin beribadah menjadi rajin beribadah, seperti contoh dakwah bil-hal yang lebih efektif dan berkesan untuk diterapkan dalam setiap situasi dan kondisi, banyak pernyataan dan bukti lain yang bisa kita jadikan sebagai  acuan  untuk  melihat  keberhasilan  dakwah bil-hal tersebut, yang  bisa  memberikan  sebuah  hubungan  dalam  berbagai  prilaku untuk  sebuah  peningkatan  kebaikan  dalam  kehidupan  manusia. Sebagai  contoh  adalah  kesuksesan  yang  telah  dilakukan  oleh Rasulullah  Saw  dalam  mengajak  umat  Islam  untuk  membangun masjid  Quba  serta  mempersatukan  kaum  Muhajjirin  dan  Anshor dalam ukhuwah islamiyah .
Dengan melihat fenomena yang terjadi dalam kehidupan sehari- hari,  sebenarnya  tidak  ada  alasan  untuk  tidak  bisa  berbuat  baik, beribadah sesuai dengan apa yang telah disyariatkan Islam, baik itu ibadah  wajib,  sunnah, amaliyah dan  lain  sebagainya.  Kita  bisa mendeskripsikan  keadaan  yang  ada  disekitar  lingkungan  tempat tinggal  kita,  baik  itu  masyarakat,  organisasi  maupun  individualnya seakan  prinsip  dakwah  kurang  melekat  bahkan  terkadang  hanya masuk  telinga  kanan  keluar  telinga  kiri,  masih  banyak  yang  tidak melakukan  solat  berjamaah,  kemudian  berat  untuk  mengeluarkan zakat, infak, shodaqoh, ketika datang bulan Ramadhan masih banyak
juga umat Islam yang tidak berpuasa tanpa halangan apapun, sering mengabaikan solat lima waktu, kurang kontinyu dalam melaksanakan ibadah amaliyah seperti solat sunnah dhuha, tahajud, puasa sunnah senin  dan  kamis  dan  lain  sebagainya,  baik  yang  berada  di  wilayah perkotaan maupun di sudut pedesaan.
Suasana  yang  demikian  itu  seakan  memberikan  pandangan tersendiri  bagi  penulis,  sehingga  hubungan  antara  dakwah  dengan peningkatan  ibadah  keseharian  umat  Islam  seolah-olah  masih  jauh panggang  dari  api.  Konsep  dakwah,  khususnya  dakwah bil-hal pada dasarnya  merupakan  salah  satu  metode  yang  efektif  dalam menyampaikan dan mendakwahkan Islam kepada umat manusia, baik bersifat  kelompok  masyarakat,  organisasi  maupun  individual.  Akan tetapi  melihat  realitas  yang  ada  sekarang  ini,  seakan  timbul pertanyaan  ada  atau  tidak  hubungan  antara  dakwah bil-hal dengan peningkatan ibadah keseharian ( amaliyah ).
Tujuan  penelitiannya  adalah  untuk  mengeksplorasikan  dan mengetahui  keadaan  ibadah amaliyah mahasiswa,  mengetahui pelaksanaan dakwah bil-hal dengan ibadah amaliyah dan mengetahui korelasi antara dakwah bil-hal dengan peningkatan ibadah amaliyah Mahasiswa.
Jenis penelitian ini ialah field research yang merupakan penelitian lapangan,  dengan  subjek  penelitian  organisasi  kedaerahan  Ikatan Mahasiswa Bangka “ISBA” Palembang. Adapun pendekatan peneltian ini  dengan  menggunakan  analisis  kuantitatif,  yaitu  penelitian  yang menggunakan rumus-rumus statistik dalam penyajian data.
Adapun yang akan menjadi populasi dalam penelitian ini adalah semua  anggota  dan  organisasi  kedaerahan  yaitu  Ikatan  Mahasiswa Bangka  Palembang,  dengan  sekreteriat  organisasi  yang  beralamat  di Jln.  Darmapala  No  13C  RT  49  RW  15  Kelurahan  Bukit  Lama,
Kecamatan Ilir Barat I Palembang-Sumatera Selatan. Dalam penelitian ini  peneliti  mengambil  sample  sebanyak  10%  dari  400  Mahasiswa, pengambilan sampel dengan teknik porposive sampling.
Pengambilan  samplenya  dengan  menggunakan  teknik purposive sample merupakan teknik pengambilan dengan pemilihan sekelompok subjek dengan didasarkan atas ciri-ciri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang  mempunyai  sangkut  paut  yang  erat  dengan  ciri-ciri  atau sifat-sifat populasi yang sudah diketahui sebelumnya. (Saebani 2008, 179). Adapun ciri-ciri atau sifat-sifat yang akan menjadi sample pada penelitian  ini  adalah  Mahasiswa  yang  benar-benar  aktif  serta  sering menghadiri  acara-acara  yang  dilaksanakan  oleh  ikatan  pelajar Mahasiswa Bangka “ISBA” Palembang.
Adapun teknik pengumpulan data dengan menggunakan angket atau kuisioner dan dokementasi yang berhubungan dengan penelitian. Penelitian  ini  dilakukan  selama  kurang  lebih  satu  bulan  setengah, mulai dari tanggal dua Agustus sampai dengan enam belas September 2018.
Analisis  data  dengan  uji  korelasi  yaitu  studi  untuk  melihat hubungan  antara  variabel-variabel.  Ukuran  yang  dipakai  untuk mengetahui  derajat  hubungan,  terutama  untuk  data  kuantitatif, dinamakan koefesien korelasi. (Saebani 2008, 195) .
Adapun data dalam penelitian ini menggunakan korelasi pearson (r)  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  rumus  korelasi product moment. (Iqbal  Hasan  2004,  43) . Kemudian  dalam  menganalis  data dibantu dengan menggunakan SPSS versi 21 yang akuisasi oleh IBM pada tahun 2009.(Trihendradi 2010, 1).

## Pembahasan
Dakwah Bil-Hal
Dakwah,  bimbingan  dan  konseling  agama  pada  dasarnya merupakan ilmu bantu dalam melaksanakan dakwah, baik itu bersifat kelompok masyarakat, organisasi maupun individu. Ia bisa berdiri di deretan  ilmu  dakwah,  yakni  ilmu  yang  membicarakan  tentang bagaimana  berdakwah  dikalangan mad’u yang  bermasalah,  yaitu orang  yang  mengidap  gangguan  kejiawaan  serta  berupaya meningkatkan keimanan serta ketakwaan, juga memotivasi manusia dalam  menjalankan  perintah-perintah  Allah  Swt.  Bimbingan  dan konseling  agama  diperlukan  untuk  berdakwah  kepada  orang-orang yang  haus  akan  nasehat  agama  serta  orang-orang  yang  sedang mengalami  problem  kejiwaan,  yaitu  membantu  mereka  agar  dapat kembali  menemukan  dirinya  dan  dengan  potensi  getaran  imannya dapat mengatasi kesulitan yang sedang dihadapi.(Mubarok 2000, 18– 19).  Sebenarnya  pekerjaan  memberikan  layanan  bimbingan  dan konseling  agama  sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  da’i,  mubaligh, kiyai,  tetapi  mereka  tidak  berangkat  dari  konsep  layanan  dan bimbingan  sebagai  disiplin  ilmu  melainkan  sebuah  upaya  untuk menyampaikan  risalah-risalah  al-Qur’an  maupun  Sunnah  Nabi  Saw yang lebih kita kenal dengan menyampaikan dakwah, bertausyiah dan lain sebagainya.
Metode  dakwah bil-hal pada  dasar  merupakan  sebuah  metode mengajak, menyeru orang-orang dengan tindakan yang konkrit. Pada sebagian yang lain ada yang menggabungkan metode ini dengan istilah bil-lisan  al-hal yang  merupakan  penggabungan  dari  dua  kata.  Lisan yang  berarti  bahasa,  sedangkan hal berarti  keadaan, lisan  al-hal mempunyai  arti  yang  menunjukkan  realitas  yang  sebenarnya, sehingga jika kata tersebut digabungkan maka metode dakwah lisan bil-hal mengandung  arti  memanggil,  menyeru  dengan  menggunakan bahasa keadaan atau mengajak dengan perbuatan nyata.(Aziz 2004,
185). Akan tetapi pada pembahasan ini penulis lebih cenderung untuk menggunakan  hanya  dengan  istilah  dakwah bil-hal, karena  secara etimologis dakwah bil-hal merupakan proses mengajak umat dengan tindakan  yang  nyata,  disamping  memberikan  atau  menyampaikan sebuah khazanah keIslaman melalui perkataan.
Hakikat  dakwah bil-hal secara  luas  pada  dasarnya  memiliki konsep  yang  sangat  universal,  dalam  artian  dakwah bil-hal tidak semata-mata  berupa  dakwah  dengan  tindakan  nyata,  keteladanan yang aplikatif dan lain sebagainya, melainkan lebih daripada itu.
Sebagian  daripada  definisi  dakwah bil-hal itu  ialah  sebuah pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  pendirian  terhadap Lembaga  Perberdayaan  Masyarakat  (LPM),  pendampingan  terhadap program-program sosial pemerintah yang dilakukan oleh pada da’i dan lain  sebagainya,  itu  semua  merupakan  wujud  dakwah bil-hal atau amar  ma’ruf  nahi  munkar ( change  and  development ),  merupakan sebuah metode dakwah konkrit yang oleh para da’i sebagai respon dan tindakan serta wujud kerja dilingkungan masyarakat.(Aripudin 2011, 173).  Secara  ringkas  dakwah bil-hal dapat  didefinisikan  sebagai dakwah dengan perbuatan nyata, meliputi keteladanan yang aplikatif.
Hasil  daripada  dakwah bil-hal dapat  dirasakan  secara  konkrit  oleh objek dakwah, sehingga keberhasilan dakwah bil-hal ini dapat dilihat dan dirasakan secara real oleh mad’u -nya.
Ajaran  Islam  bukan  hanya  sekedar  mementingkan  teori  saja, melainkan praktik secara langsung, inilah bagian daripada dakwah bil- hal yang  melaksanakan  amal  nyata  (amal  shaleh)  atau  kerja  nyata dalam  menggugah  hati  dan  pikiran  objek  dakwah.  Pada  zaman sekarang  kita  tidak  perlu  mencari  sosok  figur da’i yang  ideal  dalam mempraktikkan ajaran Islam, apalagi sampai mengkambinghitamkan seorang  juru  dakwah  yang  hanya  pandai  berbicara  namun  kurang
mempraktikkan ajaran Islam itu sendiri. Figur yang paling ideal yang patut  kita  contohkan  sepanjang  masa  adalah  nabi  kita  Nabi Muhammad  Saw,  apa  yang  diajarkan  serta  dikerjakan  olehnya hendaklah kita ikuti dan kita amalkan dalam kehidupan sehari-hari. Inilah  yang  seharusnya  menjadi  cerminan  seorang da’i dalam menyampaikan dakwah, seorang da’i harus terlebih dahulu memegang prinsip  dakwah  ‘ ibda’  binafsik’ ,  mulailah  dengan  diri  sendiri,  ketika prinsip ini sudah mulai diterapkan maka kemungkinan besar orang- orang  yang  ada  disekitar  kita  akan  mengikuti  seperti  apa  yang  kita kerjakan, inilah bagian daripada dakwah bil-hal dalam aplikasi nyata.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  dakwah bil-hal disebut juga  sebagai  bentuk  dakwah  pembangunan.  Alternatif  ini  berangkat dari asumsi bahwa sesungguhnya syarat utama agar suatu komunitas dapat  memelihara  dan  menjaga  serta  mengembangkan  identitasnya adalah  dengan  terciptanya  kondisi  yang  tertata,  kemudian memudahkan  persatuan,  kerja  sama,  dan  pergerakan  ke  arah  yang lebih produktif. Kalau selama ini, dakwah hanya sebatas mengajarkan kepada  umat  bahwa  Islam  datang  membawa  rahmat  untuk  seluruh alam dan tentunya lebih-lebih untuk pemeluknya. Akan tetapi sangat disayangkan bahwa kerahmatan tersebut tidak dirasakan menyentuh segi-segi  kehidupan  umat  Muslim,  lebih-lebih  di  daerah  pedesaan. Dakwah bil-hal inilah yang diharapkan dapat menjunjung tinggi segi- segi kehidupan masyarakat, sehingga pada akhirnya setiap kemunitas memiliki  kemampuan  untuk  mengatasi  kebutuhan  dan  kepentingan anggotanya, baik dalam segi ibadah, ekonomi, pendidikan, politik dan lain sebagainya.(Shihab 1992, 624).
Dakwah bil-hal bukan hanya sekedar rumusan yang dibuat oleh manusia, dalam artian penjelasan teori semata oleh para ahli dakwah, hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  berdakwah,  kajian-kajian
dakwah bil-hal itu  sendiri  dan  lain  sebagainya.  Dakwah bil - hal mempunyai  dasar  hukum  sendiri,  sehingga  tidak  keluar  dari  esensi syariat Islam dalam menerapkan dilingkungan. Dasar hukum dakwah bil-hal terdapat dalam Al-Quran berikut ini;
َنيِّمِّل ۡسُمۡلٱ َنِّم يِّنَّنِّإ َلاَق َو ا احِّل َٰص َلِّمَع َو ِّهَّللٱ ىَلِّإ ٓاَعَد نَّمِّ م  الا ۡوَق ُنَس ۡحَأ  ۡنَم َو ٣٣
Artinya: “ Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang  menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  yang  saleh,  dan berkata:  "Sesungguhnya  aku  termasuk  orang-orang  yang  menyerah diri?” (QS. Fushshilat: 33).
Dengan berbagai redaksi bahasa yang beragam tentang dakwah bil-hal semuanya  memiliki  maksud  dan  tujuan  yang  sama,  metode dakwah bil-hal sangat selaras untuk diterapkan oleh para da’i dengan memahami dan melihat nilai-nilai universalitas yang ada dilingkungan masyarakat.  Perubahan  orientasi  pemahaman  Islam  yang  inklusif, sedikit banyak mempengaruhi dakwah Islam, baik bagi juru dakwah, metode yang digunkan, pesan dakwah serta berbagai elemen-elemen yang  menunjang  dakwah  itu  sendiri,  dakwah bil-hal merupakan dakwah  yang  diberikan  seseorang  melalui  perbuatan  nyata,  amal nyata  (amal  shaleh),  berdakwah  dengan  cara  memberikan  contoh langsung  dengan  perbuatan  yang  nyata,  bukan  hanya  berbicara, bukan hanya menyuruh dan melarang, tetapi langsung mempraktikkannya  sendiri,  dakwah  yang  mengacu  dalam  bentuk tindakan nyata, keteladanan, bersifat memecahkan masalah tertentu dalam dimensi ruang dan waktu tertentu pula.
Konsep  dakwah bil-hal itu  sebenarnya  bersumber  pada  ajaran Islam, sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw, serta para sahabat beliau, dan umat Islamlah yang seharusnya menjadi pelopor bagi  pelaksanaan  dakwah  ini.  Dakwah bil-hal dalam  agama  Islam dapat  meningkatkan  upaya-upaya,  di  antaranya  memberikan  arah
oreintasi  yang  mengintegrasikan  iman  dan  takwa  kepada  Allah  Swt, dengan kemampuan menyatu sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari  kehidupan  beragama,  berbangsa,  dan  bernegara  di  Indonesia, sebagai  upaya  peningkatan  tarap  hidup  dalam  peribadatan,  ibadah- ibadah  sunnah,  ibadah-ibadah amaliyah ,  mencerdaskan  kehidupan masyarakat,  memperbaiki  kehidupan  ekonomi,  serta  upaya peningkatan dan kemampuan dalam menghadapi tantangan zaman.

## Ibadah Amaliyah
Konteks ibadah dalam Islam meliputi segala aktivitas ibadah yang berupa ibadah perkataan, ibadah perbuatan, ibadah jasadiah , ibadah ruhaniah ,  ibadah amaliyah dan  lain  sebagainya.  Namun  dari  segala aktivitas  ibadah  tersebut  tidak  semua  manusia  melekat  dalam kehidupan sehari-hari, hal ini dikarenakan mungkin salah satu ialah karena  kurangnya  pendalaman  ilmu  agama  maupun  kurangnya gerakan-gerakan  yang  membangkit  motivasi  dan  semangat  manusia dalam menjalankan ibadah tersebut.
Ibadah walaupun ia berasal dari bahasa Arab, akan tetap sudah menjadi istilah umum dan masuk ke dalam bahasa Indonesia. Ibadah secara  khusus  bisa  dikaitkan  dengan  amal  perbuatan  yang  bersifat ritual  yang  mempunyai  pola  dan  tata  cara  yang  baku  sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah Saw.( Islam, iman dan amal saleh /  Kaelany 2000,  174).  Kita  ketahui  secara  bersama  bahwa  ibadah dalam  Islam  itu  ada  dua  macam  yaitu  ibadah  wajib  dan  sunnah. Ibadah  Wajib  dibagi  ke  dalam  dua  bagian  yakni wajib  ‘ain (per- orangan) dan wajib kifayah (per-kelompok), begitu juga dengan ibadah sunnah, ada ibadah sunnah secara umum, kemudian ada yang kita kenal  dengan  ibadah amaliyah , yaumiyah ,  sunnah muakkad dan ghairu  muakkad  dan  lain  sebagainya.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti
lebih  mengkhususkan  kepada  ibadah amaliyah atau  ibadah  praktis yang merupakan bagian daripada ibadah sunnah itu sendiri.
Ibadah amaliyah merupakan salah satu ibadah yang didasarkan dengan konsep serta nash-nash yang shohih, baik itu bersumber dari al-Qur’an  maupun  Hadits  Nabi  Muhammad  Saw. Amaliyah yang berasal  dari  kata  dasarnya  adalah  ‘ amala yang  artinya  amal  atau amalan,  ibadah amaliyah di  sini  berbeda  dengan  ibadah yaumiyah atau  ibadah  sunnah muakkad dan ghairu muakkad ,  karena penekanannya dalam melaksanakan ibadah amaliyah ini di lakukan secara kontinuitas dan tanpa batas waktu yaitu solat sunnah dhuaha, solat sunnah tahajud, dan puasa sunnah senin dan kamis. Jadi, dapat simpulkan bahwa ibadah amaliyah merupakan ibadah yang dilakukan dalam  bentuk  pengamalan  dan  pengabdian  kepada  Allah  Swt, dilakukan  oleh  seseorang  maupun  kelompok  masyarakat  lain sebagainya yang dilakukannya secara terus-menerus.
Senada  dengan  hal  demikian  Abu  Hayyan  At-Tauhidi  dalam Al- Muqabisaat menjelaskan perbedaan antara amal dan fi’il (perbuatan), jika  fi’il  adalah لعفلا ىضقني  ام  ىلع  لاقي (perbuatan  yang  hanya  menuntut terlaksananya  perbuatan  tersebut)  walaupun  satu  kali  maka  sudah cukup  dikatakan fi’il .  Ini  sangat  berbeda  dengan  amal  seperti  yang penjelasan ةكرحلا ءاضقنا دعب تاوذلا يف تبثت يتلا رثلاا ىلع لاقي (dapat dikatakan amal apabila terdapat efek atau bekas yang melekat pada sesuatu yang telah dilakukan berulang-ulang).(At-Tauhidi 1929, 280).
Sementara  Raghib  Al-Asfahani  menjelaskan  dalam  kitab Al- Mufradaat fii Ghariib Al-Qur’an, amal merupakan دصقب ناويحلا نم نوكي لعف لك لعفلا نم ضخا وهف (setiap  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  hewan  baik  itu manusia atau hewan dengan memiliki tujuan atau niat tertentu, dan ini tentunya lebih bersifat khusus dibandingkan fi’il ). Sementara fi’il :
تادامجلا ىلا بسني دقو دصق ريغب لعف اهنم عقي يتلا تاناويحلا ىلا بسني دق
Artinya: fi’li (perbuatan)  yang  juga  terkadang  dilakukan  oleh  hewan tanpa  ada  tujuan  sama  sekali  bahkan  juga  perbuatan  seperti  ini dilakukan oleh tumbuh-tumbuhan atau benda lain.(Al-Asfahani, t.t., 587).  Dengan  demikian  amaliyah  merupakan  perbuatan  yang dilakukan  dengan  sungguh-sungguh,  rajin  (kontinyu),  dan memberikan efek tersendiri bagi orang yang melaksanakan perbuatan tersebut  dengan  niat  dan  tujuan  tertentu  serta  perbuatan  tersebut dilandasakan dengan dalil yang jelas.
Ibadah amaliyah ,  salah  satu  ibadah  praktis  yang  sering didakwahkan oleh para juru dakwah, baik itu melalui sosial media, TV, Radio  dan  dianjurkan  untuk  mengerjakannya.  Oleh  sebab  itu  salah satu  metode  dakwah  yang  relevan  untuk  menunjang  kembali semangat  dan  giat  dalam  menjalankan  ibadah amaliyah adalah dengan  prinsip  dan  metode  dakwah bil-hal ,  yakni  membuktikan dengan tindakan konkrit dan keteladanan yang baik. Inilah salah satu hubungan  yang  krusial  antara  dakwah bil-hal dengan  peningkatan ibadah  amaliyah,  sebuah  proses  yang  membangkitkan  serta memberikan  contoh  nyata  kepada  orang-orang  yang  berada  di lingkungan tersebut.
Adapun  di  sini  penulis  lebih  mengkhususkan  kepada  ibadah amaliyah yang  masuk  ke  dalam  katogori  ibadah  sunnah,  karena ibadah amaliyah merupakan  bagian  ibadah  yang  langsung berhubungan  kepada  sang  Khalik  serta  memiliki  keutamaan- keutamaan tertentu. Namun dalam penjelasannya, ibadah sunnah ini memiliki beragam ibadah di dalamnya, dari mulai shalat sunnah dan puasa  sunnah.  Shalat  itu  sendiripun  ada  yang  wajib  dan  ada  yang sunnah,  begitu  juga  dengan  puasa  ada  yang  sunnah  dan  ada  yang wajib.  Akan  tetapi  penulis  sampaikan  bahwa  ibadah  yang  akan menjadi objek penelitian di sini adalah ibadah sunnah yang masuk ke
dalam katagori ibadah amaliyah bukan ibadah wajib. Sehingga dengan demikian dari sekian banyak ibadah sunnah yang ada, penulis hanya memasukkan  tiga  ibadah  sunnah  yang  masuk  ke  dalam  katagori ibadah amaliyah tadi yaitu shalat tahajjud, shalat dhuha, dan puasa senin-kamis.
Dalam  teori  belajar  sosial  ( social learning)  Albert  Bandura, walaupun prinsip belajar cukup untuk menjelaskan dan meramalkan perubahan  tingkah  laku,  prinsip  itu  harus  memperhatikan  dua fenomena  penting  yang  diabaikan  atau  ditolak  oleh  paradigma behaviorisme. Pertama ,  Bandura  berpendapat  bahwa  manusia  dapat berpikir  dan  mengatur  tingkah  lakunya  sendiri,  sehingga  mereka bukan  bukan  semata-mata  tidak  yang  menjadi  objek  pengaruh lingkungan.  Sifat  kausal  bukan  dimiliki  sendirian  oleh  lingkungan, karena orang, dan lingkungan saling mempengaruhi. Kedua , Bandura menyatakan  bahwa,  banyak  aspek  fungsi  kpribadian  melibatkan interaksi  orang  satu  dengan  orang  lain.  Dampaknya,  dalam  teori kpribadian yang memadai harus memperhitungkan konteks sosial di mana  tingkahlaku  diperoleh  dan  diperlihara.  (Alwisol  2009,  283). Belajar  dalam  konteks  sosial  yang  dipaparkan  oleh  Albert  Bandura tersebut sejalan dengan esensi dan prinsip dakwah bil-hal , inilah salah satu hubungan dakwah dengan ibadah. Jika dalam proses dakwah bil- hal seorang da’i harus  berperan  aktif,  dalam  artian  bekerja  dengan amal nyata atau dakwah dengan tindakan nyata, maka lingkungan di sekitarnya akan mempengaruhi sesuai dengan apa yang telah mereka lihat sebagai sosok taulauladannya sehari-hari, seperti fenomen kedua dalam prinsip belajar sosial menurut Bandura tersebut. Banyak aspek yang  mempengaruhi  perubahan  tingkahlaku  individual  maupun masyarakat, yaitu orang, lingkungan maupun pola pikirnya.

## Pelaksanaan Dakwah Bil-Hal Mahasiswa
Dalam  penelitian  ini  peneliti  mengumpulkan  data  dengan membagikan  kuisioner  (angket)  kepada  Mahasiswa  Bangka  di Palembang.  Mahasiwa  yang  menjadi  sampel  dalam  penelitian  ini adalah  sebanyak  40  orang  Mahasiswa  dari  populas  sebanyak  400 Mahasiswa  Bangka  melanjutkan  studi  di  Palembang  dari  mulai angkatan  2014-2017.  Penelitian  dilakukan  dengan  membagikan angket kepada Mahasiwa Bangka, angket yang telah dibagi dan diisi oleh  responden  kemudian  diambil  kembali  untuk  menguji  kevalidan dari butir-butir pernyataan dalam angket tersebut. Pengujian validitas angket yaitu dengan bantuan SPSS versi 21.
Setelah dilakukan uji validitas selanjutnya yaitu data yang telah diperoleh  dipisah  antara  yang  valid  dan  yang  tidak  valid.  Dari  data yang valid inilah kemudian dianalisis dengan bantuan SPSS versi 21. Sebanyak  40  eksemplar  angket  berisi  54  pernyataan  untuk mengungkapkan  untuk  mengetahui  pelaksanaan  dakwah bil-hal dengan peningkatan ibadah amaliyah pada Ikatan Pelajar Mahasiswa Bangka cabang Palembang. Pada setiap pernyataan butir terdapat lima pilihan  jawaban  yaitu:  Sangat  Setuju  (SS),  Setuju  (S),  Tidak  dapat Menentukan Pilihan (N), Tidak Setuju (TS), dan Sangat Tidak Setuju (STS).  Setiap  pernyataan  terdiri  dari  pernyataan  favorable  dan unfavorable. Pernyataan favorable diberi bobot nilai yaitu 5,4,3,2,1 dan untuk  unfavorable  diberi  bobot  1,2,3,4,5.  Setelah  dilakukan  uji validitas,  pernyataan  yang  valid  yaitu  sebanyak  15  pernyataan  dan sebanyak 39 pernyataan yang dinyatakan tidak valid.
Dalam  analisis  data  ini  akan  dibahas  mengenai  bagaimana pelaksanaan  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah pada ikatan pelajar Mahasiswa Bangka Palembang, setalah dilakuan penghitungan  terhadap  data  di  lapangan  kemudian  melalu  proses
perhitungan  berdasarkan  distribusi  frekuensi, mean, dan  stdandar deviasi maka diperoleh pelaksaan dakwah bil-hal sebagai berikut;
T
M + 1 SD = 50,45 + 7,39 = 57, 84 = 58
S
M – SD s/d M + SD = 43,06 s/d 57,84 = 43 s/d 58
R
M – 1 SD = 50,45 – 7,39 = 43,06 = 43
Penjelasan dari perhitungan di atas maka dapat dilihat nilai 58 ke atas adalah tergolong tinggi, kemudian nilai antara 43 sampai dengan 58  adalah  tergolong  sedang,  adapun  nilai  yang  berada  dari  43  ke bawah  adalah  golongan  nilai  rendah.    Dari  hasil  perhitungan  TSR (tinggi,  sedang,  dan  rendah)  tersebut  akan  disusun  dalam  bentuk distribusi frekuensi dan persentase pada setiap kategori. Hal ini dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 1: Distribusi Frekuensi dan Persentasi TSR tentang Pelaksanaan Dakwah Bil-Hal Pada Mahasiswa Bangka Palembang
Pelaksanaan Dakwah Bil-Hal Mahasiswa Frekuensi  Persentase Tinggi 7 17,5% Sedang 28 70% Rendah 5 12,5% Jumlah 40 100%
Dari  tebal  di  atas  dapat  diperoleh  informasi  bahwa  pelaksaan dakwah bil-hal pada  Ikatan  Pelajar  Mahasiswa  Bangka  Palembang yang termasuk dalam kategori tinggi sebesar 17,5% yaitu terdiri dari tujuh orang responden, dan yang masuk dalam kategori sedang ialah
sebesar 70% yaitu terdiri dari 28 responden, sedangkan yang termasuk dalam  kategori  rendah  ialah  sebesar  12,5%  yaitu  sebanyak  5  orang responden. Dengan demikian rerata pelaksanaan dakwah bil-hal pada Mahasiswa Bangka cabang Palembang adalah tergolong sedang yaitu berada pada taraf 70% dengen jumlah responden sebanyak 28 orang.

## Keadaan Ibadah Amaliyah Mahasiswa
Sedangkan  untuk  mengungkap  keadaan  ibadah amaliyah pada Ikatan Pelajar Mahasiswa Bangka Palembang yaitu dengan menyebar angket  sebanyak  40  ekssamplar  dengan  berisi  sebanyak  34 pernyataan.  Pada  setiap  pernyataan  butir  terdapat  lima  pilihan jawaban yaitu: Sangat Setuju (SS), Setuju (S), Tidak dapat Menentukan Pilihan (N), Tidak Setuju (TS), dan Sangat Tidak Setuju (STS). Setiap pernyataan  terdiri  dari  pernyataan favorable dan unfavorable .
Pernyataan favorable diberi  bobot  nilai  yaitu  5,4,3,2,1  dan  untuk unfavorable diberi  bobot  1,2,3,4,5.  Ke-34  butir  pernyataan  tersebut diuji kevalidannya. Dan setelah diuji validitas butir pernyataan hasil komputasi  menunjukkan  sebanyak  16  butir  pernyataan  dinyatakan valid dan sebanyak 18 butir pernyataan dinyatakan tidak valid.
Dalam  analisis  data  ini  akan  dibahas  mengenai  bagaimana pelaksanaan ibadah amaliyah pada ikatan pelajar Mahasiswa Bangka Palembang, setelah dilakuan penghitungan terhadap data di lapangan kemudian  melalu  proses  perhitungan  berdasarkan  distribusi frekuensi, mean, dan standar deviasi maka diperoleh pelaksaan ibadah amaliyah sebagai berikut;
T
M + 1 SD = 50,7 + 9,16 = 59, 86 = 60
S
M – SD s/d M + SD = 59,86 s/d 41,67 = 60 s/d 42

## R
M – 1 SD = 50,7 – 9,16 = 41,67 = 42
Penjelasan dari perhitungan di atas maka dapat dilihat nilai 60 ke atas adalah tergolong tinggi dalam pelaksanaan ibadah amaliyah pada Mahasiswa  Bangka,  kemudian  nilai  antara  42  sampai  dengan  60 golongan sedang, adapun nilai yang berada dari 42 ke bawah adalah golongan nilai rendah.  Dari hasil perhitungan TSR (tinggi, sedang, dan rendah) tersebut akan disusun dalam bentuk distribusi frekuensi dan persentase  pada  setiap  kategori.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  tabel berikut ini:
Tabel 2: Distribusi Frekuensi dan Persentasi TSR tentang Pelaksanaan Ibadah Amaliyah Pada Mahasiswa Bangka Palembang Keadaan Ibadah Amaliyah Frekuensi Persentase Tinggi 2 5% Sedang 33 82% Rendah 5 12,5% Jumlah 40 100%
Dari  tebal  di  atas  dapat  diperoleh  informasi  bahwa  keadaan ibadah  amaliyah  pada  Ikatan  Pelajar  Mahasiswa  Bangka  Palembang yang termasuk dalam kategori tinggi sebesar 5% yaitu terdiri dari dua orang responden, dan yang masuk dalam kategori sedang ialah sebesar 82% yaitu terdiri dari 33 responden, sedangkan yang termasuk dalam kategori  rendah  ialah  sebesar  12,5%  yaitu  sebanyak  5  orang responden.  Dengan  demikian  rerata  keadaan  pelaksanaan  ibadah amaliyah  pada  Mahasiswa  Bangka  Palembang  adalah  tergolong sedang,  yaitu  berada  pada  taraf  82%  dengan  jumlah  responden sebanyak 33 orang.
Korelasi  Dakwah  Bil-Hal  dengan  Peningkatan  Ibadah  Amaliyah Pada Mahasiswa
Setelah  diperoleh  informasi  pelaksanaan  dakwah bil-hal dan keadaan ibadah amaliyah pada Mahasiswa Bangka cabang Palembang, maka  langkah  selanjutnya  adalah  mencari  korelasi  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah.  Untuk  mengetahui  bagaimana  korelasi antara  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah pada ikatan pelajar mahasiswa Bangka, maka akan dihitung kedua variabel tersebut.  Adapun  kedua  variabel  tersebut  adalah  variabel  X  dan  Y, yang  menjadi  variabel  X  atau independent adalah  dakwah bil-hal , sedangkan  variabel  Y  atau dependent adalah  peningkatan  ibadah amaliyah Dalam  hal  perhitungan  ini  penulis  menggunakan  bantuan SPSS versi 21, yaitu sebagai berikut:
Tabel 3: Hasil Komputasi Korelasi Dakwah Bil-Hal dengan Peningkatan Ibadah Amaliyah Mahasiswa

## Correlations
Dakwah Bil-Hal Ibadah Amaliyah
Dakwah
Bil-Hal Pearson Correlation 1 .182 Sig. (2-tailed) .261 N 40 40 Ibadah Amaliyah Pearson Correlation .182 1 Sig. (2-tailed) .261 N 40 40
Dari hasil komputasi, perhitungan korelasi antara dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah pada  Mahasiswa  Bangka Palembang  adalah  sebesar  0,182  (r  =  0,182).  Setelah  nilai  r-hitung
diketahui dengan bantuan SPSS versi 21, maka langkah selanjutnya adalah akan dilakukan interpretasi hasil uji korelasi tersebut.
Adapun  signifikansi  atau  tidaknya  bisa  ditentukan  lewat  baris Sig.  (2-tailed).  Jika  nilai  Sig.  (2-tailed)  <  0,05,  maka  hubungan  yang terdapat  pada  r  dianggap  signifikan.  Keputusan  yang  diambil berdasarkan nilai probalitas, jika (sig) > α, maka Ho diterima, namun jika (sig) < α, maka Ho ditolak (Siregar 2014, 350). Hasil uji signifikansi menunjukkan  (di  atas)  adalah:  nilai  r  hubungan  dakwah  bil-hal dengan peningkatan ibadah amaliyah adalah 0,261. Artinya, 0,261 > 0,05,  dengan  demikian  korelasi  antara  kedua  variabel  tersebut merupakan  hubungan  kurang  signifikan,  karena  nilai  (sig)  >  0,05, sehingga Ho diterima. Dengan demikian tidak terdapat yang signifikan hubungan  antara  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah .
Pada  perhitungan  nilai  korelasi  antara  dakwah bil-hal dengan peningkatan  ibadah amaliyah pada  Mahasiswa  Bangka  cabang Palembang adalah sebesar 0,182 (r = 0,182). Dari hasil hasil ini akan dilakukan interpretasi hasil uji korelasi tersebut. Kemudian nantinya, akan penulis paparkan tentang kelemahan daripada hasil uji korelasi antara kedua variabel tersebut, seperti yang terdaftar pada tebel 21. Jika melihat dari hasil nilai korelasi dan kekuatan hubungan kedua variabel  ini,  berada  pada  tingkatan  hubungan  lemah  atau  sangat lemah. Untuk melakukan interpretasi kekuatan hubungan antara dua variabel,  yaitu  variabel  X  dan  Y  dilakukan  dengan  melihat  angka koefisien korelasi perhitungan dengan menggunakan kriteria sebagai berikut:
1. Jika  angka  koefisien  korelasi  menunjukkan  0,  maka  variabel tidak mempunya hubungan.
2. Jika angka koefisien korelasi mendekati 1, maka kedua variabel mempunyai hubungan semakin kuat.
3. Jika angka koefisien korelasi mendekati 0, maka kedua variabel mempunyai hubungan semakin lemah.
4. Jika  angka  koefisien  korelasi  sama  dengan  1,  maka  kedua variabel mempunyai hubungan linier sempurna positif.
5. Jika  angka  koefisien  korelasi  sama  dengan  -1,  maka  kedua variabel mempunyai hubungan linier sempurna negatif.
Hasil  uji  korelasi  menunjukkan  korelasi  dakwah bil-hal dengan peningkatan  ibadah amaliyah pada  Mahasiswa  Bangka  cabang Palembang adalah sebesar 0,182 (r = 0,182). Jika dikembalikan kepada interval  kekuatan  hubungan  dan  nilai  korelasinya,  maka  0,182 merupakan  tingkatan  hubungan  lemah  atau  sangat  lemah,  namun demikian  nilai  korelasi  dan  kekuatan  hubungan  kedua  variabel tersebut  tetap  berada  pada  nilai  koefisien  korelasi,  yaitu  dengan kaidah (r) = (-1≤ 0 ≤ 1)(Siregar 2014, 337), untuk kekuatan hubungan, nilai koefisien korelasi berada di antara -1 sampai 1, sedangkan untuk arah  dinyatakan  dalam  bentuk  positif  (+)  dan  negatif  (-).  Sehingga posisi  r-hitung  pada  korelasi  dakwah bil-hal dengan  peningkatan ibadah amaliyah pada Mahasiswa Bangka cabang Palembang yaitu (r = 0,182) adalah berada pada posisi nol (0), artinya terdapat hubungan antara  kedua  variabel  tersebut,  namun  dengan  korelasi  lemah  atau sangat lemah.
Berdasarkan  hasil  perhitungan  korelasi  antara  dakwah bil-hal Ikatan Pelajar Mahasiswa Bangka “ISBA” dengan peningkatan ibadah amaliyah  Mahasiswa  Bangka  cabang  Palembang  maka  diperoleh  r- hitung  sebesar  0,182  (r  =  0,182).  Jika  dibandingkan  dengan  r-tabel yakni  sebesar  0,320  (df  38)  pada  taraf  signifikan  5%  maka dibandingkan dengan r-hitung, maka r-tabel > r-hitung. Sehingga Ho
diterima,  ini  menunjukkan  bahwa  tidak  terdapat  hubungan  yang signifikan  antara  dakwah bil-hal Mahasiswa  Bangka  dengan peningkatan ibadah amaliyah Mahasiswa Bangka Palembang.
Demikianlah  hasil  uji  korelasi  antara  dakwah bil-hal dengan peningkatan  ibadah amaliyah pada  Mahasiswa  Bangka  “ISBA” Palembang  dengan  hasil  r  –  hitungnya  sebesar  0,182  pada  taraf signifikan 5% dengan r-tabel 0,320. Kemudian setelah dilihat korelasi dan  tingkat  hubungan  kedua  variabel  tersebut,  maka  keduanya memiliki  tingkat  hubungan  yang  sangat  lemah  atau  lemah,  seperti yang  telah  penulis  paparkan  sebelumnya,  dengan  mengacu  kepada beberapa ahli statistik. Akan tetapi walaupun kedua variabel tersebut hanya memiliki tingkat hubungan yang lemah ataupun sangat lemah, nilai koefisien korelasi tidak keluar dari ketentuannya yaitu (r) = (-1 ≤ 0 ≤ 1), hasil komputasi korelasi kedua variabel tersebut menunjukkan angka  nol  (0)  pada nilai  koefisien  korelasi,  namun  dengan tingkatan hubungan lemah ataupun sangat lemah.
Hasil  uji  korelasi  antara  dakwah bil-hal dengan  peningkatan ibadah amaliyah pada Mahasiswa Bangka Palembang dengan tingkat hubungan lemah ataupun sangat lemah, semuanya tidak terlepas dari hasil  uji  validitas  seluruh  instrumen  penelitian  pada  kedua  variabel tersebut. Nilai korelasi 0,182 dengan tingkat hubungan lemah ataupun sangat lemah ini kemungkinan besar salah satu faktor penyebabnya adalah  ialah  karena  di  antara  sekian  banyak  instrumen  penelitian yang telah dibagikan kepada responden, kemudian diisi, dan setelah itu  dilakukan  uji  validitas  dan  uji  reliabilitas.  Hasilnya  kebanyakan pernyataan-pernyataannya tidak valid, bahkan ada salah satu aspek instrumen  kedua  variabel  tersebut  tidak  terungkap  sama  sekali, sehingga dari sekian banyak pernyataan-pernyataannya banyak yang gugur atau tidak valid.
Kemudian  faktor  yang  kedua  adalah  di  antara  sekian  banyak responden  yang  dijadikan  sampel  dalam  penelitian  ini  semuanya merupakan mahasiswa tergabung dalam berbagai perguruan tinggi di kota Palembang, kampus yang notebane Islam atau non-Islam, baik itu yang mempunyai latar belakang keagamaan yang mumpuni dan ada juga kurang mumpuni. Responden yang dijadikan sampel dengan latar belakang perguruan tinggi Islam, pada umumnya pelaksanaan ibadah seperti  puasa  sunnah  senin  dan  kamis,  salat  sunnah  tahajjud,  dan salat  sunnah  dhuha  lebih  sering  dilaksanakan  jika  dibandingkan dengan mereka yang berada di luar perguruan tinggi Islam. Sehingga dalam  pelaksanaan  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah pada level intensitas yang kurang bahkan tidak sedikit juga dengan tingkat intensitas rendah, hal ini terlihat dari hasil kuisioner yang  telah  diberikan  kepada  responden  penelitian  kemudian  di kalkulasi  dengan  sebenarnya  berdasarkan  perintah  dalam  metode penelitiannya.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  persentasi  TSR  pelaksanaan  dakwah bil-hal pada Ikatan Pelajara Mahasiwa Bangka “ISBA” Palembang yaitu 17,5% adalah katagori tinggi, 70% adalah katagori sedang, dan 12,5% adalah katagori rendah. Dengan demikian rerata pelaksanaan dakwah bil-hal berada  pada  70%  yang  tergolong  sedang.  Persentase  TSR  ibadah amaliyah pada Mahasiswa Bangka di Palembang yaitu 5% termasuk kategori  tinggi  yang  terdiri  dari  2  responden,  82%  adalah  tergolong sedang  dengan  jumlah  responden  sebanyak  33  orang,  dan  12,5% adalah kategori rendah dengan jumlah responden sebanyak 5 orang. Dengan  demikian  pelaksanaan  ibadah amaliyah pada  Mahasiwa Bangka cabang Palembang adalah tergolong sedang.
Berdasarkan  hasil  perhitungan  korelasi  antara  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah pada  Mahasiswa  Bangka  di Palembang  diperoleh  r-hitung  sebesar  0,182  dengan  r-tabel  sebesar 0,320. Pada taraf signifikan 5% maka r - hitung <  r – tabel, maka Ho diterima. Ini menunjukkan terjadi hubungan yang kurang signifikan antara  dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah .  Pada interval kekuatan koefisien korelasi, koefisien korelasi antara dakwah bil-hal dengan  peningkatan  ibadah amaliyah yang  besarnya  0,182 adalah  berada  pada  tingkat  korelasi  lemah  atau  sangat  lemah.  Ada beberapa  faktor  yang  menyebabkan  hasil  korelasi  pada  tingkatan tersebut  (r-hitung  =  0,182),  dengan  hasil  koefesien  korelasi  sangat lemah.  Pertama,  dalam  instrumen  penelitian  yang  sebarkan  kepada seluruh responden banyak yang gugur, sehingga menghasilkan hanya beberapa  instrumen  saja  yang  valid,  kemudian  faktor  yang  kedua seluruh responden yang dijadikan sampel dalam penelitian ini adalah mahasiswa dari seluruh perguruan tinggi yang ada di kota Palembang, tidak  murni  mahasiswa  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang,  sehingga  dalam  pelaksanaan  dakwah bil-hal dengan peningkatan ibadah amaliyah berbeda-beda.

## Daftar Pustaka
Al-Asfahani, Raghib. t.t. Al-Muradaat fii Ghariib Al-Qur’an . Beirut: Dar Al-Ma’rifah.
Alwisol. 2009. Psikologi Kpribadian Edisi Revisi . Malang: UMM Press. Aripudin,  Acep.  2011. Pengembangan  metode  dakwah:  respons  da’i terhadap  dinamika  kehidupan  beragama  di  kaki  Ciremai . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
At-Tauhidi, Abu Hayyan. 1929. Al-Muqabisaat . Mesir: Dar Al-Adab.
Aziz, H. Moh Ali. 2004. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana.
Faizah. 2015. Psikologi dakwah .
Iqbal  Hasan.  2004. Analisis  Data  Penelitian  Dengan  Statistik  (Ed  2).
Bumi Aksara.
Islam, iman dan amal saleh / Kaelany . 2000. Jakarta : Rineka Cipta. http://opac.library.um.ac.id/oaipmh/../index.php?s_data=bp_ buku&s_field=0&mod=b&cat=3&id=31160.
Mubarok, Achmad. 2000. al Irsyad an nafsy: konseling agama teori dan kasus . Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Saebani,  Beni  Ahmad.  2008. Metode  Penelitian .  Bandung:  Pustaka Setia.
Samsul Munir Amin, dan Achmad Zirzis. 2009. Ilmu dakwah . Jakarta: Amzah.
Shihab, M. Quraish. 1992. “Membumikan” Al-Quran: .Fungsi Dan Peran Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat .  Bandung:  .Penerbit Mizan.
Siregar, Syofian. 2014. Statistik Parametrik untuk Penelitian Kuantitatif: Dilengkapi  Perhitungan  Manual  dan  Aplikasi  SPSS  Versi  17 . Jakarta: Bumi Aksara.
Sulthon, Muhammad, H. M. Amin Syukur, dan M. Adib Abdushomad.
2003. Menjawab tantangan zaman: desain ilmu dakwah : kajian ontologis,  epistemologis  dan  aksiologis .  Yogyakarta  [Indonesia]; Semarang:  Pustaka  Pelajar  diterbitkan  atas  kerjasama  dengan Walisongo Press ;
Trihendradi.  2010. Step  by  Step  SPSS  18  Analisis  Data  Statistik . Yogyakarta: Andi Offset.