Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah

## Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Diaspora Hadrami di Sumenep-Madura Pada 1832-1901
Rahmat Hidayat, Ahmad Athoillah
Departemen Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Email: rahmathidayat1997@mail.ugm.ac.id , ahmad.athoillah@mail.ugm.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  narrate  historically  the  social  transformation  and  economic  behavior  of  the Arab-Hadrami colony in Sumenep. Therefore, a socio-economic historical approach is employed in this  research.  The  researcher  engages  in archival  accuracy,  synthesizing  data,  and  presenting  it within  a  historiographical  framework.  The  study  findings  reveal  that  the  formation  of  the  Arab colony in Sumenep is attributed to the paternalistic relationship established between Arab-Hadrami traders  and  Sultan  Abdurrahman.  Socially  and  religiously  based  relationship  facilitated  the migration of Arab traders to Sumenep while also creating economic prosperity for them. However, following the Sultan's demise, the social ties between the Sumenep nobility and Arab traders began to diminish. Secondly, the colonial government's reorganization of Sumenep successfully opened up the island of Madura to the international market through the salt commodity. On the other hand, the reorganization  of  Sumenep  stimulated  the  mobility  of  Arab-Hadrami  trade,  opening  up  new economic  spaces  such  as  maritime  trade  and  salt  transportation,  and  establishing  capitalist relationships with Sumenep nobility through credit.
Keywords: Adaptation, Arab-Hadrami, Change, Economy, Relation

## Pendahuluan
Selat  Madura  menjadi  “laut  keluarga”  yang  digunakan  untuk  lalu  lintas pelayaran  dan  perdagangan  laut  yang  menghubungkan  bagian  barat  dan  bagian timur  dari  kepulauan  Nusantara.  Sebagai  jalur  persimpangan  bagi  perdagangan, Selat Madura  menjembatani terjadinya  perluasaan kekuasaan politik, penyebaran agama, dan budaya. Di bibir Selat Madura terdapat kota-kota pantai yang menjadi sumbu  perdagangan.  Salah  satunya  adalah  Sumenep  yang  memiliki  bandar internasional yaitu Pelabuhan Kalianget. 1
Sebagai  bandar  perdagangan  Pulau  Madura,  Sumenep  tentunya  memiliki daya tarik bagi pedagang-pedagang Asing seperti pedagang Arab-Hadrami. Sebagai kota-kota  pantai  lainnya,  penduduk  Sumenep  pada  awal  abad  ke-19 merepresentasikan  masyarakat  yang  heterogen.  Menurut  J.  Hageman  dalam Tjiptoatmodjo,  orang-orang  Timur  Asing  telah  menempati  Sumenep.  Pada  1815, tercatat  Sumenep  dihuni  oleh  114.896  pribumi,  8.528  Cina,  dan  680  Arab,  India dan sebagainya. 2
1 Fransiscus Assisi Sutjipto Tjiptoatmodjo, Kota-Kota Pantai Di Sekitar Selat Madura: Abad XVII  Sampai  Medio  Abad  XIX  (Disertasi) (Yogyakarta:  Ilmu  Sastra,  Universitas  Gadjah  Mada, 1983), 16.
2 Tjiptoatmodjo, 14.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Kedatangan pedagang Arab-Hadrami di Sumenep mendapatkan momentumnya pada masa kepemimpinan Sultan Abdurrahman/Sultan Pakunataningrat I (1811-1854). Hal ini disebabkan raja Sumenep memiliki status politik yang inklusif bagi pedagang Arab-Hadrami sehingga mereka bermigrasi dan menjalin  hubungan  patronase  dengan  raja  Sumenep.  Pada  puncaknya,  mereka membentuk sebuah komunitas yang ekslusif di Sumenep pada 1832 yang menjadi titik awal pembahasan artikel ini.
Pada  masa  Sultan,  interaksi  pedagang  Arab-Hadrami  dengan  Aristokrat mencerminkan relasi patrimonial. Akan tetapi, ketika Sultan Sumenep mangkat dan pemerintah  kolonial  menerapkan  reformasi  administratif  di  Sumenep  pada  1833, hubungan keduanya mengalami perubahan. Di samping itu, pembukaan ekonomi Madura kemudian memberikan pengaruh dan stimulus ekonomi bagi diaspora Arab sehingga mereka dituntut untuk beradaptasi dengan perubahan sosial yang terjadi
Berangkat  dari  persoalan  itu,  artikel  ini  berupaya  untuk  menelaah  perilaku sosial-ekonomi komunitas Hadrami di Sumenep dalam merespon perubahan sosial yang terjadi di Sumenep pada abad ke-19. Guna mempermudah memahami pokok permasalahan di atas, artikel mengajukan dua pertanyaan utama. Pertama, mengapa orang-orang Arab-Hadrami memilih Sumenep sebagai tempat untuk berdiaspora? Kedua, bagaimana adaptasi mereka dengan perubahan yang terjadi di Sumenep?

## Metode Penelitian
Untuk menjawab persoalan tersebut, penelitian ini menggunakan pendekatan sejarah  sosial-ekonomi.  Menurut  Sartono  Kartodirjo,  seluruh  proses  sejarah merupakan  representasi  dari  suatu  perubahan  sosial  yang  multidimensional. Perubahan sosial itu adalah gejala yang inheren dalam setiap perkembangan suatu kelompok atau masyarakat. Secara organis, apa yang mengalami perubahan dalam suatu komunitas tidak hanya dibatasi pada peningkatan kuantitas kelompok, tetapi berfokus  juga  pada  peningkatan  kemampuan  dan  adaptasi  dengan  lingkungan  di sekitarnya. 3
Disamping  itu,  sejarah  sosial  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  sejarah ekonomi. 4 Dalam  penelitian  ini,  perilaku  sosial-ekonomi  Hadrami  di  Sumenep dipahami  sebagai  fungsi  adaptasi  (ekonomi),  integrasi  (sosial),  mempertahankan diri  (budaya),  dan  memberi  orientasi  tujuan  (politik). 5 Dari  pendekatan  di  atas, penelitian  ini  menempuh  metode  penelitian  sejarah  yaitu  heuristik,  verifikasi,
3 Sartono  Kartodirdjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 160–62.
4 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , Edisi Kedua (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 39.
5 Bambang  Puwanto,  Sartono  Kartodirdjo,  Kuntowijoyo, Sejarah  Sosial:  Konseptualisasi, Model, Dan Tantangannya (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013), 163.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
interpretasi dan historiografi. 6 Arsip-arsip kolonial, karya LWC van den Berg, dan Babad Sumenep menjadi sumber primer bagi penelitian ini
Selanjutnya,  tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  mengisi  kekosongan historiografis mengenai komunitas Hadrami di Sumenep. Hal ini disebabkan kajian kontemporer  mengenai  Sejarah  Madura  didominasi  oleh  tema  Pesantren, Santri/Kiai  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU). 7 Disamping  itu,  kajian  mengenai  etnis Tionghoa-Madura  relatif  memadai  daripada  kajian  mengenai  Hadrami. 8 Tujuan kedua adalah berupaya merekonstruksi sejarah diaspora Arab-Hadrami yang bukan hanya seorang pedakwah agama saja.
Kajian  mengenai  sejarah  sosial  Hadrami  di  Sumenep  belum  mendapatkan porsi yang proporsional dalam historiografi Madura. Selain itu, penulisan sejarah diaspora Hadrami di Nusantara hanya terfokus pada kota-kota besar seperti Batavia, Surabaya,  Gresik,  Pekalongan,  Yogyakarta,  dan  Solo.  Ahmad  Athoillah mendiskusikan tentang pembentukan identitas sosial Hadrami di  Jakarta  abad 18 sampai 20. 9 Rizal Nasser dan Sulasman membahas mengenai perkembangan sosial- ekonomi  Hadrami  di  Pekojan-Jakarta  pada  masa  kontemporer. 10 Karya  Fatiyah mendiskusikan  peleburan  identitas  ke-Arab-an  komunitas  Arab  dengan  identitas ke-Jawa-an pada abad 20. 11 Sementara itu, buku Artono membahas tentang sejarah komunitas Hadrami di Surabaya pada awal abad ke-20. 12 Sudut pandang mengenai gerakan  politik  Hadrami  di  Nusantara  dapat  ditemukan  dalam  karya  Natalie
6 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), 73–82.
7 Yanwar Pribadi, “Religious Networks in Madura: Pesantren , Nahdlatul Ulama and Kiai as the Core of Santri Culture,” Al-Jami’ah 51, no. 01 (2013): 1–32; Yanwar Pribadi, “The Suramadu Bridge  Affair:  Un-Bridging  the  State  and  the  Kyai  in  New  Order  Madura,” Studia  Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies 22, no. 2 (2015): 233–67; dan Ahmad Fathan Aniq Abd A’la, Mukhammad  Zamzami,  dan  Nur  Hidayat  Wakhid  Udin,  “Islamism  in  Madura:  From  Religious Symbolism to Authoritarianism,” Journal of Indonesian Islam 12, no. 02 (2018): 159–93; Iik Arifin Mansurnoor, “Local Initiative and Government Plans : ‘Ulama’ and Rural Development in Madura Source,” Sojourn :  Journal  of  Social  Issues  in  Southeast  Asia 7,  no.  1  (1992):  69–94, https://www.jstor.org/stable/4105712; Abdul Gaffar Karim, “The Pesantren-Based Ruling Elite in Sumenep in The Post-New Orde Indonesia,” Journal of Indonesian Islam 03, no. 01 (2009): 97– 121.
8 Onghokham, Riwayat  Tionghoa  Peranakan  Di  Jawa ,  ed.  JJ.  Rizal,  III  (Yogyakarta: Komunitas  Bambu,  2017);  Akhmad  Siddiq, Kristen  Madura:  Agama,  Identitas,  Dan  Pergulatan Sosial (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2021).
9 Ahmad Athoillah, “Pembentukan Identitas Sosial Komunitas Hadhrami Di Batavia  Abad XVIII-XX,” Lembaran Sejarah 14, no. 2 (2018): 150–70.
10 Rizal  Nasser  Sulasman,  “Perkembangan  Komunitas  Arab  Di  Indonesia:  Studi  Kasus Perkampungan  Masyarakat  Arab  Di  Pekojan  Jakarta  Barat  Pada  Tahun  1950-2018,” Historia Madania 04, no. 02 (2020): 247–68.
11 Fatiyah, Sejarah Komunitas Arab Di Yogyakarta Abad XX , ed. Priyo Sudarmo (Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama, 2016).
12 Artono, Komunitas  Arab  Di  Kota  Surabaya  1900-1942 ,  ed.  Siti  Zaenatul  Umaroh (Temanggung: Penerbit Kendi, 2021).
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Mobini-Kesheh, Amin Subarkah, Akmal Aji Hidayatullah dan Yusril Fahmi Adam, Rabith Jihan Amaruli, Husain Haikal dan Hamid Algadri. 13

## Hasil dan Pembahasan Lanskap Sosial-Ekonomi Sumenep Abad ke-19
Sumenep  merupakan  wilayah  paling  timur  di  Pulau  Madura.  Ia  memiliki bandar perdagangan yang cukup ramai yaitu  Pelabuhan  Kalianget.  Sebagai  salah satu  kota  pantai  utama  di  Selat  Madura,  banyak  pedagang  asing  yang  masuk  ke Sumenep  pada  awal  abad  ke-19.    Pada  masa  Raffles,  penduduk  Sumenep  telah merepresentasikan masyarakat heterogen yang terdiri dari 105,305 pribumi, 1040 Tionghoa, 247 orang Melayu dan Bugis, 680 jiwa Arab dan India, kemudian 327 jiwa orang Eropa. 14 Menurut Denys Lombard (1996), masyarakat majemuk yang berciri  utama  agama  Islam  telah  lama  terbentuk  di  kawasan  pantai-pantai Nusantara.  Masyarakat  yang  menetap  di  pesisir  mayoritas  berprofesi  sebagai nelayan, pelaut, pengakut, dan pedagang. 15
Berdasarkan  catatan  Jenderal  Clark,  pada  31  Desember  1813,  Kalianget sudah  membangun  hubungan  perdagangan  dengan  wilayah  Jawa  dan  luar  Jawa. Beberapa-berapa  barang  perdagangan  yang  diekspor  dari  Sumenep  ke  Jawa  dan Luar  Jawa  sangat  beragam  di  antaranya  garam,  ikan  asing,  anyaman  rotan,  kain, asam  jawa,  pot,  tembakau,  kapur,  kacang  boco,  agar-agar,  minyak  jarak  dan sebagainya. 16 Pada pertengahan abad ke-19, Madura mengalami transformasi sosial ekonomi  sebagai  dampak  dari  ekspansi  kapitalisme  yang  berkembang  di  Pulau
13 Natalie  Mobini-Kesheh, The  Hadrami  Awakening:  Community  and  Identity  in  The Netherlands East Indies, 1900-1942 (New York: Southeast Asia Program Publications, 1999); Amin Subarkah, Pengaruh PAN-Islamisme Terhadap Kebangkitan Golongan Arab Di Jakarta, 1901-1941 (Tesis) (Yogyakarta:  Fakultas  Pasca  Sarjana,  Universitas  Gadjah  Mada,  1990);  Akmal  A  J  I Hidayatullah and Yusril Fahmi Adam, “Gerakan Islam Modern Komunitas Arab Di Solo, 1912- 1942,” Al-Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah  Peradaban  Islam 19,  no.  2  (2022):  132–44, https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v19i2.;  Singgih  Tri  Sulistiyono  Rabith  Jihan  Amaruli,  Nazala Noor Maulany, “Sumpah Pemuda Arab, 1934: Pergulatan Identitas Orang-Orang Arab-Hadrami Di Indonesia,” Jurnal Sejarah Citra Lekha 03, no. 02 (2018): 121–32; Husain Haikal, Indonesia-Arab: Dalam  Pergerakan  Kemerdekaan ,  ed.  Machin  Muqoddam  (Yogyakarta:  FORUM,  2019);  Mr. Hamid  Algadri, Islam  Dan  Keturunan  Arab  Dalam  Pemberontakan  Melawan  Belanda ,  III (Bandung: Mizan, 1996).
14 Thomas  Stamford  Raffles, The  History  of  Java  Volume  One (Kuala  Lumpur:  Oxford University Press, 1978), 73; Tjiptoatmodjo, Kota-Kota Pantai Di Sekitar Selat Madura: Abad XVII Sampai Medio Abad XIX (Disertasi) , 289.
15 Denys Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya Bagian II: Jaringan Asia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), 87.
16 An Annual Statement of the Export and Import to Java and Islands beyond Java at The Port of Sumanap for the Year 1813, dalam Arsip Madoera , ANRI , Nomor Inventaris: K25, Nomor Arsip. No. 7.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Jawa.  Perubahan  itu  ditandai  dengan  penerapan  pemerintahan  langsung  dan kerajaan Sumenep dihapuskan pada pada November 1883. 17
Reformasi administrasi ini bertujuan untuk memuluskan agenda liberalisasi ekonomi Pemerintah kolonial atas wilayah koloninya. Intervensi langsung terhadap Sumenep memudahkan pemerintah kolonial untuk mengekstraksi potensi ekonomi yang ada (garam). Dengan demikian, neraca perdagangan pemerintah kolonial akan mengalami surplus yang besar. 18
Selanjutnya,  reorganisasi  sistem  politik  ini  menjadikan  perdagangan  di Sumenep menjadi lebih ekstensif. Sejak pertengahan kedua abad ke-19, Sumenep menjalin hubungan perdagangan (ekspor-impor) dengan Singapura, Riau, Belitung, Kalimantan  Barat,  Kalimantan  Selatan,  Bali,  Banda  dan  Bima. 19 Ditambah  lagi, warung dan toko-toko kecil mulai tumbuh di distrik Kota Sumenep. Berdasarkan catatan kolonial pada 24 Januari 1898, Sumenep memiliki 1149 warung dan pasar sebanyak 32. 20
Secara  administratif,  pada  1879,  Sumenep  memiliki  14  distrik  yaitu  Kota Luar,  Kota  Dalam,  Timur  Daya,  Timur  Laut,  Barat  laut,  Barat  Daya,  Pulau Kangean,  Pulau  Sapudi,  Pulau  raa,  Pulau  Gili  Genting,  Pulau  Giliang,  Pulau Poteran,  Pulau  Tjabia,  Pulau  Gili  Raja. 21 Sebagian  besar  mata  pencaharian penduduk Sumenep berkisar pada pertanian, pelayaran laut, perikanan, peternakan, dan perdagangan terutama perdagangan eceran
Kondisi  sosial-ekonomi  Sumenep  dipengaruhi  oleh  dua  ekosistem  yakni tegalan dan pesisir. Masyarakat Sumenep yang tinggal di bagian selatan mayoritas bekerja  sebagai  petani  garam,  nelayan  dan  pelayaran.  Mata  pencaharian  mereka yang  tinggal  di  bagian  dalam  beradaptasi  dengan  ekologi  tegalan,  sehingga mayoritas  mereka  adalah  petani.  Walaupun  ekonomi  Sumenep  didominasi  oleh pertanian, tetapi ekosistem tegalan di Madura tidak cocok bagi pertanian padi dan tebu. Komoditas tanaman seperti tembakau dan jagung mampu beradaptasi dengan tanah tegalan yang kering dan tandus. 22
17 Pertama  kali,  sistem  swapraja  dihapuskan  di  Pamekasan  pada  1858,  secara  berurut-urut, pemerintahan  secara  langsung  diterapkan  di  Bangkalan,  Sampang  dan  Sumenep,  pada  1885  dan 1883.  Lihat  penulis  Kuntowijoyo, Perubahan  Sosial  Dalam  Masyarakat  Agraris  Madura  1850- 1940 , ed. Imam Risdiyanto (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), 170, 177, 181; Koloniaal Verslag Van 1885, hlm. 02.
18 Huub  de  Jonge, Garam,  Kekerasan,  Dan  Aduan  Sapi ,  ed.  Ahmala  Arifin  (Yogyakarta: LKiS, 2011), 21.
19 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 , 137.
20 Algemene  Verslag  van  1897,  No.  419/12  C,  Bijlagen.  02,  dalam Algenemen  Verslag Madoera 1893-1898, 1900-1901, 1906, 1915-1917, ANRI, Inventaris Arsip Algemene Secretarie Serie Verslagen (1825) 1830-1940, Nomor Arsip 328.
21 Gewestelik Bestuur (Madoera) dalam Regeerings Almanak Voor Nederlandsch-Indie 1879 (Batavia: Landsdrukkerij, 1913), hlm. 196.
22 Huub de Jonge, Madura Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1989), 46; Jef Leunissen, “Pertanian Rakyat Di Mudara,”
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Pada  abad  ke-19,  Sumenep  merepresentasikan  kota  dagang  yang  cukup ramai. Beberapa komoditas yang diperjualbelikan adalah kulit, tembakau, minyak, kapuk,  gula  aren,  gula  siwalan,  gula  tarebung  dan  ikan.  Untuk  komoditas  beras, kapuk, minyak bumi, dan linen sebagian besar dikuasai oleh pedagang China, Arab, dan para Haji. Sumenep juga mengekspor kacang, singkong, ketela, gula lokal, ikan nener, buah-buahan, asam jawa dan ikan asin. 23
Selanjutnya,  ekologi  pesisir  yang  meliputi  bagian  selatan  Sumenep memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi  perkembangan  ekonomi  masyarakat Sumenep.  Pada  abad  ke-19,  orang-orang  pribumi  Sumenep  sibuk  dalam pengangkutan antar-pulau dan kapal-kapal mereka menyusuri pesisir Pantai Utara Jawa  dan  Banjarmasin.  Usaha  pelayaran  yang  dimiliki  penduduk  lokal  Sumenep kemudian bersaing dengan kapal uap milik Eropa.. 24
Menurut  Masyhuri  (1995),  daerah  pesisir  Sumenep  yang  tidak  maju  dalam pertanian,  berhasil  mengembangkan  usaha  penangkapan  ikan.  Para  nelayan  di Sumenep menggunakan sistem jemputan/ ngadang . Ditambah lagi, industri garam di  Sumenep  sangat  membantu  dalam  usaha  pengasinan  dan  pengawetan  ikan. 25 Berdasarkan laporan J. Clark kepada Raffles, pada awal abad ke-19, Sumenep telah mengekspor  1.167  pikul  ikan  asing  ke  berbagai  daerah  yang  ada  di  luar  Pulau Madura dan Jawa. 26
Alam Madura yang panas menguntungkan bagi produksi garam di Sumenep. Sejak  akhir  abad  19  sampai  awal  abad  20,  Sumenep  merupakan  wilayah  yang sangat maju dalam pengembangan industri garam kolonial. Garam diekstraksi dari tiga  tempat  yakni  Sampang,  Pamekasan  dan  Sumenep  (Kalianget).  Untuk mengakselerasi  pemasaran  garam,  pemerintah  kolonial  membentuk  dua maskapai— Koninklijke Paketvaart Maatschappij (KPM) dan Madoera Stroomtram Maatschappij (MSM) pada akhir abad ke-19. 27
in Agama, Kebudayaan, Dan Ekonomi : Studi-Studi Interdisipliner Tentang Masyarakat Madura , ed. Huud de Jonge (Jakarta: Rajawali, 1989), 229–49.
23 Gewestelijk  Bestuur  van  Madoera,  No.  2844/12d,  Pamekasan,  4  Maart  1916  dalam Algenemen  Verslag  Madoera  1893-1898,  1900-1901,  1906,  1915-1917, ANRI,  Inventaris  Arsip Algemene Secretarie Serie Verslagen (1825) 1830-1940, Nomor Arsip 328.
24 Mr. A. Neijtzell de Wilde, Inlandsche Bevolking in de Gouvernementslanden van Java En Madoera (Nijverheid, Handel, Bijdragen Aan de Gemeenschap, de Gouvernementsmonopolien, de Algemeneene Middelen Tot Bevordering van Den Welvaartstoestand) (Weltevreden: N. V. Boekh Visser & Co, 1913), 284; Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya Bagian II: Jaringan Asia , 98; Joh F. Snellemen, Encyclopedie van Nederlandsch-Indie Vierde Deel (Leiden: Martinus Nijhoff & E. J. Brill, 1905), 15.
25 Masyhuri, Menyisir  Pantai  Utara:  Usaha  Dan  Perekonomian  Nelayan  Di  Jawa  Dan Madura 1850-1940 (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama & KITLV, 1995), 65–66 & 186.
26 An Annual Statement of the Export and Import to Java and Islands beyond Java at The Port of Sumanap for the Year 1813, dalam Arsip Madoera , ANRI , Nomor Inventaris: K25, Nomor Arsip. No. 7.
27 Wilde, Inlandsche  Bevolking  in  de  Gouvernementslanden  van  Java  En  Madoera (Nijverheid,  Handel,  Bijdragen  Aan  de  Gemeenschap,  de  Gouvernementsmonopolien,  de
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Realitas  historis  tersebut  menegaskan  bahwa  ekologi  pesisir  menjadi kekuatan ekonomi masyarakat Sumenep. Hal tersebut seringkali terlupakan dalam narasi sejarah Madura yang digeneralisasikan dengan sistem ekologi tegalan yang tidak  produktif.  Adanya  dua  kekuatan  itu  menjadikan  Sumenep  sebagai  wilayah strategis  bagi  aktivitas  perdagangan  Nusantara.  Dari  jalur  Selat  Madura,  para pedagang Timur Asing seperti China dan Arab-Hadrami masuk ke pusat ekonomi Sumenep. 28

## Migrasi  Pedagang  Hadrami  dan  Terbentuknya  Komunitas  Hadrami  di Sumenep
Sumenep menjadi salah satu pusat kegiatan ekonomi yang cukup menonjol di Jawa Timur sejak abad ke-15, sehingga banyak pedagang, dan pelaut muslim Asing yang  singgah  di  pelabuhan  Kalianget. 29 Gresik  merupakan  gerbang  masuk pedagang  muslim  Asing  ke  kota-kota  pantai  di  Madura  seperti  Sumenep. 30 Pengaruh  sosial-keagamaan  pedagang  Arab-Hadrami  sejatinya  dapat  ditelusuri jauh sampai pada periode pengaruh Walisanga dan Kerajaan Demak atas Sumenep pada akhir abad ke-14. 31
Dalam  catatan  Raffles  disebutkan  bahwa  Raja  Chermen  mengutus  Sayyid Ja’far  ke  sebuah  kota  pantai  di  Madura  untuk  menyebarkan  Islam,  kemudian  ia meninggal di sebuah desa Plakara pada abad ke-14. 32 Dalam cerita rakyat Sumenep disebutkan  pula  bahwa  pada  abad  ke-15  seorang  pedakwah  bernama  Sayid  Ali Murtadla  ( Ratu  Pandita )  datang  ke  Pulau  Sepudi-Sumenep  untuk  menyebarkan ajaran  Islam.  Setengah  abad  kemudian  (1550-an),  Sayid  Ahmad  Baidhowi menyiarkan Islam ke Sumenep. 33
Algemeneene  Middelen  Tot  Bevordering  van  Den  Welvaartstoestand) ,  132;  Parwoto, Monopoli Garam  Di  Madura  1905-1920  (Tesis) (Yogyakarta:  Program  Pasca  Sarjana,  Universitas  Gadjah Mada, 1996), 57; Imam Syafi’i, Sejarah  Garam:  Rivalitas  Pengangkutan  Garam  Madura  1912- 1981 (Jakarta: LIPI Press, 2021), 10.
28 Tjiptoatmodjo, Kota-Kota Pantai Di Sekitar Selat Madura: Abad XVII Sampai Medio Abad XIX (Disertasi) , 79. 29 Iskandar Zulkarnain, Sejarah Sumenep (Sumenep: Dinas Kebudayaan Pariwisata Pemuda dan Olah Raga, 2012), 67; Proyek Penelitian Madura Kerjasama Indonesia-Belanda, Madura III: Kumpulan Makalah-Makalah Seminar 1979 (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 1979), 101.
30 Raffles, The History of Java Volume One , 75.
31 Raden Werdisastra, Babad Sumenep (Babad Songennep) , ed. Moh. Thoha Hadi (Pasuruan: Percetakan Garoeda, 1996), 123–24; Indonesia-Belanda, Madura III: Kumpulan Makalah-Makalah Seminar  1979, 101;  TH.  Pigeaud  H.J.  De  Graaf, Kerajaan  Islam  Pertama  Di  Jawa:  Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI (Jakarta: Grafiti, 1974), 197.
32 Raffles, The History of Java Volume One , 114.
33 Hal  yang  penting  digarisbawahi  adalah  bahwa  raja-raja  lokal  di  Nusantara  seringkali mengunakan  gelar  yang  sama  dengan  kelas  bangsawan  Arab-Hadrami  yaitu  “sayid”  sekalipun mereka bukan keturunan Arab. Zulkarnain, Sejarah Sumenep , 67.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Meskipun  kontak  ekonomi  Sumenep  dengan  pedagang  Arab  terjalin  sejak masa  Walisanga,  tetapi  proses  ekonomi  tersebut  tidak  cukup  untuk  menjelaskan proses  islamisasi  pulau  Madura.  Menurut  Mansurnoor  (1990),  proses  islamisasi yang  massif  di  Madura  disebabkan  oleh  terjadi  konversi  agama  yang  terjadi  di kalangan aristokrat. 34 Pada abad ke-19, banyak pedagang elit Hadrami datang ke Keraton  Sumenep  untuk  mengajarkan  agama  Islam  kepada  keluarga  bangsawan Sumenep.  Mereka  mengenalkan  paradigma  Islam  Hadadiyah  kepada  penguasa Islam lokal di Sumenep.
Sultan Abdurrahman/Pakunataningrat I (1811-1854), raja ketiga dari Dinasti Ayutirtanegara di Sumenep, dikenal sebagai pemimpin politik sekaligus pemimpin agama. Otoritas religius raja Sumenep ini diejawatahkan dalam bentuk pembuatan sebuah  al-Qur’an  dalam  ukuran  yang  sangat  besar  dan  ditulis  tangan. 35 Menurut L.W.C. van den Berg, ketertarikan Sultan kepada bahasa Arab, tasawuf, dan hukum Islam mendorong Sultan untuk mengundang beberapa cendikiawan dari kalangan Arab  sayid  yaitu  Sayid  Abdurrahman  al-Baiti  dan  Sayid  Syakih  bin  Ahmad Bafagih. 36 Gambar  1.  merupakan  gambar  Sayid  bin  Ahmad  Bafahiq  Bersama Raden Muh. Shaleh.
Gambar 1. Sayid Syeikh bin Ahmad Bafaqih berdiri di sebelah kanan-belakang bersama Panembahan Natakusuma II (Raden Muh. Shaleh)
Sumber: https://digitalcollections.universiteitleiden.nl/
34 Iik  Arifin  Mansurnoor, Islam  in  an  Indonesian  World  Ulama  of  Madura (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), 09.
35 Aufannuha  Ihsani, Kebangsawanan  Di  Tengah  Perubahan:  Kehidupan  Sosial  Kaum Ningrat Sumenep Tahun 1950-an (Tesis) (Yogyakarta: Program Pascasarjana, Faultas Ilmu Budaya, Universitas  Gadjah  Mada,  2020),  45;  Aufannuha  Ihsani,  “From  The  Palace-Pendopo  to  The Pesantren Rooms : The Dynamics of Aristocrats and a Kiai Relationship in Sumenep 1750-1950s,” Islamuna, Jurnal Studi Islam 8, no. 1 (2021): 1–21; Abdul Latif Bustami, “Santri Sebagai Penguasa: Dinasti Bendara Saud Di Kasultanan Sumenep Abad XVIII,” Pesantren VII, no. 01 (1990): 66–76.
36 L.W.C van den Berg, Orang Arab Di Nusantara , ed. Rahayu Hidayat (Depok: Komunitas Bambu, 2010), 108.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Selain  itu,  kemajuan  transportasi  kapal  uap,  pembukaan  terusan  Suez  serta kemajuan ekonomi kolonial di Jawa memantik terjadinya migrasi pedagang Arab ke  Jawa,  termasuk  Sumenep  pada  abad  ke-19.  Perkembangan  dunia  ekonomi diaspora  Hadrami  di  Hindia-Belanda  memunculkan  permintaaan  akan “syaikh ta’lim/ pengajar  agama ” dari  Hadramaut  untuk  memberikan  pencerahaan keagamaan bagi para saudagar beserta keluarganya dan keluarga bangsawan. 37
Akomodasi sosial-keagamaan Sultan Sumenep menstimulus pedagang Arab untuk menetap. Adapun komunitas dan perkampungan khusus menjadi wadah bagi pembentukan identitas kolektif mereka. Menurut L.W.C van den Berg, sejak tahun 1832,  pedagang  Arab  di  Sumenep  telah  memiliki  sebuah  perkampungan  yang dipimpin oleh seorang kepala koloni Arab. Bahkan, Sebagian orang-orang Arab di Sumenep ini berpindah dan membuat pemukiman cabang baru yang ada di Pulau Pamanukan. 38 Akan  tetapi,  berdasarkan  penelusuran  arsip,  penulis  menemukan seorang kepala koloni Arab Sumenep bernama Syarif Thalib bin Ahmad Albakhie, yang diangkat oleh pemerintah pada tahun 1850. 39
Kemakmuran  didapatkan  oleh  pedagang  Arab  selama  Sultan  Abdurrahman memimpin Sumenep. Sebagai pengasuh bagi keluarga raja Sumenep, Sayid Syakih bin Ahmad Bafaqih mendapatkan gaji yang diambil pajak desa di Sumenep. Selama 25 tahun bersama Sultan, dia mendapatkan tunjangan besar dan gaji pensiun dari putra sulung Sultan yakni Panembahan Mohammad Saleh. 40 Realitas historis di atas menunjukkan bahwa perkembangan sosial-ekonomi orang-orang Arab-Hadrami di Sumenep didukung oleh patronase yang terbangun dengan penguasa Sumenep. 41
Patronase  ini  kemudian  tidak  hanya  mengambil  bentuk  secara  sosial- keagamaan  saja,  tetapi  juga  membangun  hubungan  sosial-ekonomi  antara Aristokrat  Sumenep  dengan  pedagang  Hadrami.  Mereka  mendapatkan  preferensi dari  Sultan  untuk  menarik  pajak  pertanian  kepada  para  petani  garam.  Hal  ini berlangsung  sampai  penghapusan  sistem  swapraja  di  Sumenep.  Peluang  untuk menarik  pajak  pertanian  memberikan  jalan  bagi  orang-orang  Hadrami  untuk melakukan akumulasi kapital bagi perdagangan mereka. 42
37 Ismail Fajrie Alatas, What Is Religious Authority: Menyemai Sunnah, Merangkai Jamaah , ed. Ahmad Baiquni (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2024), 61; Huub de Jonge, Mencari Identitas: Orang  Arab  Hadhrami  Di  Indonesia  (1900-1950) ,  ed.  Arif  Bagus  Prasetyo  (Jakarta:  KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2019).
38 Berg, Orang Arab Di Nusantara , 108.
39 Personeel in de Binnenlanden dalam Regerings-Almanak voor Nederlandsch-Indie 1850 , (Batavia: Ter Landsdrukkerij), hlm. 64
40 Berg, Orang Arab Di Nusantara , 150.
41 Sumit  K.  Mandal, Becoming  Arab:  Creole  Histories  and  Modern  Identitiy  in  the  Malay World (United Kingdom: Cambridge University Press, 2018), 31.
42 William  Gervase  Clarence-Smith,  “Entrepreneurial  Strategies  of  Hadrami  Arabs  in Southeast  Asia,  C.  1750s-1950s,”  in The  Hadhrami  Diaspora  in  Southeast  Asia:  Identity Maintenance or Assimilation? , ed. Ahmed Ibrahim Abushouk dan Hassan Ahmed Ibrahim (Leiden- Boston: Brill, 2009), 153.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Tidak hanya privilage berupa gaji dan lisensi untuk menarik pajak, pedagang Hadrami  di  Sumenep  sudah  mendapatkan  izin  untuk  berdagang  di  pasar-pasar seperti  Pasar  Pabean  dan  Pasar  Marengan  di  Sumenep.  Mereka  dikenakan wang popon atau  pajak  pasar  yang  disewakan  panembahan  kepada  kelas  menengah pribumi  bernama  Samiun.  Pajak  pasar  ini  sebenarnya  tidak  hanya  berlaku  bagi pedagang Hadrami saja, tetapi pedagang Pribumi, Tionghoa dan pedagang Asing lainnya wajib memberikan pajak pasar dalam jumlah yang cukup besar. 43
Sebagai sebuah komunitas, pergantian kepemimpinan kerapkali terjadi dalam sebuah  koloni  Arab.  Transisi  ini  terjadi  pada  16  Mei  1859,  yakni  ketika  Sayid Mohammad  bin  Ali  Alhadat  terpilih  sebagai  kepala  koloni  untuk  menggantikan Syarif  Ahmad  Albakhie.  Kepala  koloni  yang  baru  ini  merupakan  pedagang  dan pengusaha  pelayaran  yang  terkenal  di  kalangan  orang-orang  Arab  di  Sumenep. Pada 1869, ia tercatat telah memiliki Kapal Nawan Eljoesoer yang dinahkodai oleh Monteiro. 44 Sebagai usahawan dan pedagang besar di Sumenep membuatnya pantas menjadi kepala Arab di Sumenep selama delapan belas tahun.
Sebagai  sosok  yang  berpengaruh  di  kalangan  komunitas  Arab  Sumenep, kepemimpinan  Sayid  Mohammad  bin  Ali  Alhadat  diteruskan  oleh  keturunannya yang bernama Sayid Ali bin Mohammad Alhadat pada 3 Desember 1877. 45 Dalam kasus  ini,  pola  kepemimpinan  perkampungan  Arab  di  Sumenep  didasarkan  atas pewarisan keturunan. Proses pewarisan kepemimpinan ini dalam komunitas Arab di Sumenep hanya dapat dimungkinkan apabila suatu keluarga atau fam memiliki status sosial-ekonomi yang lebih baik dari marga-marga Arab lainnya dalam suatu koloni.
Oleh karena itu, dalam memilih seorang pemimpin, orang Arab tidak hanya memandang  ciri-ciri  fisik  yang  dapat  diturunkan  secara  genetis,  tetapi kebangsawanan  dan  kepemimpinan  dapat  diwariskan  selama fam /marga  itu dipersepsikan sebagai golongan yang unggul baik secara sosial maupun ekonomi dalam komunitas Arab. 46 Dari sini tampak jelas bahwa Alhadat pada pertengahan abad  ke-19  merupakan  keluarga  Arab  yang  dominan  secara  sosial-ekonomi  di Sumenep.
43 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 , 160.
44 Regerings-Almanak  voor  Nederlandsch-Indie  1869,  (Batavia:  Ter  Landsdrukkerij),  hlm. 387.
45 Ibid., hlm. 117
46 Imam Subchi, Masyarakat Keturunan Arab Di Kota Gresik: Studi Tentang Perubahan Dan Pelestarian  Kebudayaan  (Tesis) (Jakarta:  Program  Pascasarjana,  Prodi  Antropologi,  Universitas Indonesia, 1998), 59.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah

## Memudarnya Hubungan Bangsawan dengan Pedagang Hadrami Pasca Sultan Abdurrahman
Pembahasan sebelumnya telah disinggung bahwa Sultan Sumenep memiliki minat  yang  cukup  besar  untuk  belajar  pengetahuan  Islam  kepada  cendekiawan Hadrami.  Hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan  keberadaan  beberapa  cendekiawan Hadrami  yang  membantu  Sultan  dalam  mengajari  keluarganya  mengenai  Islam. Artinya,  hubungan  patronase  itu  dilandasi  oleh  motif  sosial-keagamaan.  Dalam perkembangannya,  relasi  itu  berubah  bentuk  dalam  hubungan  sosial-ekonomi, khususnya perdagangan.
Hubungan harmonis raja Sumenep dengan pedagang Arab hanya mengkuat selama tiga dekade saja, khususnya pada masa Sultan Abdurrahman. Ketika Sultan Sumenep  wafat,  kesejahteraan  pedagang  Arab  di  Sumenep  mengalami kemunduran,  tetapi  bukan  secara  kuantitas.  Artinya,  dukungan  sosial-ekonomi yang  mereka  dapatkan  dari  Sultan  Sumenep  perlahan-lahan  menurun.  Meskipun demikian, Panembahan Natakusuma II/Raden Mohamad Saleh Natanegara (1854- 1879)  selama  menggantikan  Sultan  Abdurrahman  masih  memberikan  tunjangan kepada cendekiawan Hadrami yang bekerja di Keraton. 47
Sumenep  tidak  lagi  menguntungkan  bagi  para  cendekiawan  dan  pedagang Hadrami pasca Sultan mangkat. Pajak perdagangan yang tinggi dikenakan kepada merka,  sehingga  kekayaan  mereka  semakin  tergerus.  Oleh  sebab  itu,  sebagian berpindah ke kota besar yang ada di Jawa, seperti Sayid Syeikh bin Ahmad Bafaqih meninggalkan Sumenep menuju ke Batavia. Perpindahan cendekiawan Hadrami ini berkorelasi dengan degradasi budaya ilmu di Sumenep. Akan tetapi, budaya ilmu yang dikembangkan oleh raja Sumenep dan cendekiawan Hadrami tidak seluruhnya hilang.  Beberapa  pendatang  Arab  baru (wulaiti) seperti  Syeikh  Khalid  bin  ‘Abd Allah al-Qana’i masih mengajarkan Islam. Bahkan pada 1866, ia mengarang sebuah kitab  yang  berjudul Tuhfatal  Ikhwani. Terdapat  juga  seorang  Arab-Hadrami  dari kalangan budak yang pandai dalam sastra dan enam orang Arab-Hadrami campuran yang bergiat di bidang pengajaran pasca Sultan wafat. 48
Pada  saat  relasi  paternalistik  mulai  memudar,  beberapa  beberapa  para kapitalis Arab-Hadrami di Sumenep masih menjalankan aktivitas perdagangannya pada  1866.  Dalam kolonial  verslag  van  1866 disebutkan  bahwa  pedagang  Arab- Hadrami  memiliki  kekuatan  dalam  melakukan  resistensi  terhadap  kebijakan kolonial  yang  bersifat  diskriminatif  terhadap  perdagangan  mereka.  Munculnya perlawanan tersebut  disebabkan oleh pajak perdagangan yang terlalu tinggi  serta kebijakan  Surat  Jalan  yang  membatasi  mobilitas perdagangan  mereka.  Ditambah lagi,  perdagangan  orang-orang  Hadrami  di  Sumenep  selalu  menjadi  sasaran  bagi
47 Berg, Orang Arab Di Nusantara , 108.
48 Syeikh  Khalid  bin  ‘Abd  Allah  al-Qana’i  yang  berasal  dari  ‘Otub,  di  dekat  Bassora, Hadramaut menjadi pendatang baru (wulaiti) di Sumenep pada 1857. Berg, 151.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
pengawasan  polisi  kolonial. 49 Adanya  resistensi  tersebut  menandakan  bahwa mereka sebagai suatu komunitas diaspora telah memiliki solidaritas sosial-ekonomi yang cukup kuat sekalipun raja lokal tidak lagi memihak.
Keretakan hubungan sosial-ekonomi Bangsawan dengan pedagang Hadrami semakin tampak pada masa kepemimpinan Pangeran Aria Mangkudinigrat (1879- 1901).  Hal  ini  disebabkan  ketidaksukaan  pemerintah  kolonial  kepada  diaspora Hadrami  sehingga  kalangan  bangsawan  Sumenep  enggan  untuk  menikahkan putrinya  dengan  mereka.  Sekalipun  keluarga  Bupati  Sumenep  masih  bersahabat dengan cendikiawan dan pedagang Arab, tetapi tidak seorang pun dari orang Arab yang berhasil mengawini putri-putri keluarga bangsawan Sumenep. 50
Kebencian  pemerintah  kolonial  tidak  cukup  untuk  menjelaskan  keretakan relasi sosial kelas Bangsawan dengan pedagang Arab. Kenyataan lain ditemukan dalam Babad Songennep (1971) bahwa memudarkan relasi keduanya disebabkan oleh  perilaku  ekonomi  sebagian  Arab  yang  eksploitatif  dan  tidak  jujur.  Mereka datang ke Keraton menawarkan barang dagangannya dengan harga yang terlampau mahal  dan  terkesan  tidak  jujur.  Transaksi  jual-beli  ini  tercatat  dalam Babab Songgennep sebagai berikut: 51
Adapun  Panembahan  Natakusuma  III  itu  tidak  peduli  pada  besaran uang. Seumpama ada orang (pedagang) menawarkan barang, ditawarkan dengan  harga  tiga  riyal  (f.6)  langsung  mengatakan  begini  “Itu  terlalu mahal. Biarkan jika boleh saya akan beli seharga (f.20)”. Sungguh orang yang menjual barang tersebut sangat senang. Biasanya orang Arab sangat antusias  melakukan  perdagangan  dengan  Panembahan  sebab  banyak (orang Arab) yang menjadi kaya.
Sejak Pangeran Aria Mangkudiningrat menduduki kuasa Panembahan, orang  Arab  dilarang  masuk  ke  Keraton,  sebelumnya  diizinkan  oleh Pangeran Aria Mangkudiningratan, penyebabnya orang-orang Arab yang sama  senang  (berdagang)  ke  Panembahan,  ketika  sudah  masuk  ke Keraton  sambi  lalu  membawa  barang  dagangannya.  Setelah  bertemu dengan  Panembahan  langsung  ditawarkan  barangnya,  serta  (pedagang Arab)  suka  memuji  berlebihan  barang  dagangannya…dan  mengatakan besar modal untuk membelinya, sesungguhnya harga f.10/sepuluh rupiah (namun)  ditawarkan  seharga  f.300/tiga  ratus  rupiah.  Ternyata Panembahan  tidak  peduli  kepada  jumlah  uang  yang  besar,  barang langsung diambil sesuai harga yang diucapkan pedagang Arab.
Kutipan di atas menggambarkan suatu perilaku ekonomi Arab Sumenep yang sebagian  kecil  bersifat  eksploitatif  dan  tidak  jujur.  Realitas  historis  di  atas
49 Kolonial Verslag van 1866, hlm. 05
50 Berg, Orang Arab Di Nusantara , 185.
51 Terjemahan Indonesia atas Bahasa Madura halus. Radin Werdisastro, Babad Songgennep , ed. R. Muhd. Wadji Sastranegara (Pamekasan: Tanpa Penerbit, 1971), 131.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
menggambarkan  sosok  Arab  sebagai  pedagang  keliling.  Menariknya,  mereka menjual  dagangannya  dengan  harga  yang  sangat  tinggi  dari  modal  awal  mereka. Ketidakjujuran  yang  mewarnai  perdagangan  mereka  membuat  kalangan Bangsawan  enggan untuk menjalin hubungan jual-beli dengan mereka. Retaknya relasi  ini  menjadi  wajar  sebab  kalangan  Aristokrat  Sumenep  menjunjung  tinggi moral  ekonomi  masyarakat  Madura  yang  disebut tengka. 52 Dalam  kosmologi ekonomi Madura, tengka memiliki dua asas legalitas perdagangan yakni formal dan kultural.  Legal  kultural  ini  kemudian  dijunjung  tinggi  oleh  kalangan  Bangsawan dan  masyarakat  lokal  sebab  aktivitas  perdagangan  seringkali  diwarnai  dengan kecurangan dan kebohongan.
Aspek lain yang tercatat dalam teks babad tersebut adalah potret gaya hidup Aristokrat  Sumenep  pada  akhir  ke-19  yang  boros  dan  gemar  foya-foya.  Mereka berani  membeli  suatu  barang  dengan  harga  yang  melebihi  harga  penawaran. Perilaku yang konsumtif para Aristokrat Sumenep itu dimanfaatkan oleh pedagang Arab untuk mengakumulasi profit dari praktik perdagangan mereka yang terkesan curang,  minim  kejujuran,  dan  merugikan  bagi  Aristokrat  Sumenep.  Hal  itu kemudian  menjadi  alasan  pelarangan  orang-orang  Arab  melakukan  tindakan transaksional di Keraton Sumenep.
Meskipun  keluarga  bangsawan  mulai  tidak  bersimpati  kepada  orang Hadrami,  tetapi  Sumenep  tetap  menarik  perhatian  pedagang  Arab-Hadrami  pada dekade terakhir abad ke-19. Dalam besluit no. 38 tahun 1898 disebutkan seorang pendatang  Arab  baru  bernama  Syeikh  Moehamat  bin  Said  Basabeh  tinggal  dan berdagang di Sumenep pada Oktober 1897. 53 Tidak hanya Sumenep, Pamekasan— sebagai konsentrasi orang Arab terbesar kedua setelah Sumenep—menjadi tujuan ekonomi  kelompok  masyasyikh  Hadramut  seperti  Syeikh  Awad  bin  Said  bin Koeddah Alomah (1892), Syeikh Achmad bin Abdullah Wahdin Basarahil (1894), Syeikh  Djenit  bin  Mohamad  Bawazir  (1895). 54 Periode  1890-an  merupakan  titik awal  bagi  keterbukaan  ekonomi  Madura  sehingga  peluang  itu  memantik kedatangan pedagang Hadrami yang baru (wulaiti) ke Sumenep dan Pamekasan.
52 Hasani  Utsman, Tengka:  Etika  Sosial  Dalam  Masyarakat  Tradisional  Madura  (Tesis) (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2018), 177.
53 Surat  Keputusan  Gubernur  Jenderal  Hindia-Belanda,  No.  5133/11,  Bijlagen  02, Pamekasan, 6 Oktober 1897, dalam Besluit No. 38, Buitenzorg, 9 Januari 1898, ANRI, Algemene Secretarie Besluit 1891-1942 , Nomor Inventaris K.87b, Nomor Arsip 559).
54 Surat  izin  menetap  Sech  Awad  bin  Said  bin  Koeddah  Alomah  dan  Sech  Djemit  bin Mohammad Bawazir, Pamekasan, 20 April 1896, no. 1814/13, Bijlagen. 02, dalam Besluit No. 26, Ag. 10012, Buitenzorg, 17 Augusten 1896; Surat izin menetap Sech Achmad bin Abdullah Wahdin Basarahil Pamekasan, 27 Februari 1896, no. 692/13, dalam Besluit No. 24, Ag. 7689, Buitenzorg, 18 November 1896, (ANRI, Algemene Secretarie Besluit 1891-1942 , Nomor Inventaris K.87b, Nomor Arsip 428 & Nomor Arsip 357).
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah

## Adaptasi dan Perilaku Sosial-Ekonomi Komunitas Arab Pasca Reorganisasi Sumenep 1883
Sejak  reogranisasi  Sumenep,  relasi  patrimonial  antara  Aristokrat  Sumenep dengan  kelas  pedagang  mulai  terputus.  Hal  ini  ditandai  dengan  terjadinya transformasi  dan  diversifikasi  pola  pekerjaan  masyarakat  setempat.  Beberapa pekerjaaan  seperti  penyewa  pajak  dihapuskan  oleh  pemerintah  kolonial.  Kelas- kelas abdi yang berprofesi sebagai pengrajin secara perlahan mulai melepaskan diri dari  subordinasi  Panembahan  Sumenep.  Mereka  mencari  patron  baru  di  pasaran kerja.  Penghapusan  pancen  (jasa  layanan  kerja)  juga  memberikan  peluang dikenalkannya sistem upah uang dan mulai terjadi perkembangan pasaran tenaga kerja. 55
Periode  ini  menjadi  titik  mula  dari  kebangkrutan  bangsawan  Sumenep. Mereka  kehilangan  akses  terhadap  pajak  pertanian  dan  pajak  usaha  di  desa-desa percaton dan tidak mendapatkan pancen . Sebagian besar bangsawan rendah dipecat dan  Bupati  baru  sebagai  keturunan  raja  terakhir  mendapatkan  status  sebagai pegawai pemerintah yang digaji langsung. 56 Saat itu pula raja Sumenep tidak lagi menguasai  tanah-tanah  di  Sumenep.  Sistem landrente diberlakukan  dengan menyerangkan tanah-tanah raja kepada penggarapnya. 57
Pada akhir dasawarsa abad ke-19, para pedagang (termasuk pedagang Arab) memainkan peranan penting bagi kehancuran sistem percaton. Para pedagang yang kaya akibat perdagangan lokal dan interlokal mulai membeli hak penarikan pajak pertanian,  tanah,  dan  pasar.  Hak-hak  upeti  telah  menjadi  komoditas  yang dikapitalisasi,  bahkan  tanah-tanah apanage diperjualbelikan  kembali.  Sebagai akibatnya, elit tradisional Sumenep jatuh ke dalam cengkraman para kapital Timur Asing seperti Tionghoa dan Arab. 58
Rusaknya  sistem  percaton  di  Sumenep  berimplikasi  besar  terhadap pergeseran  kepemilikan  tanah  di  Sumenep  kepada  para  kapitalis  Timur  Asing. Tanah warisan (tana sangkolan) yang dominan ini banyak jatuh ke tangan pedagang Tionghoa dan Hadrami yang kaya. 59 Kelonggaran dalam sistem kepemilikan tanah di  Sumenep  membuka  peluang  bagi  beberapa  kapital  Hadrami  dan  Tionghoa  di Sumenep  untuk  bisa  memiliki  tanah  tegalan  dan  pekarangan  yang  ada  di  desa- desa. 60
55 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 , 232. 56 Kuntowijoyo, Petani,  Priayi,  Dan  Mitos  Politik:  Esai-Esai  Sejarah (Yogyakarta: MataBangsa, 2016), 88, 97.
57 Peter Boomgaard, Anak Jajahan Belanda: Sejarah Sosial Dan Ekonomi Jawa 1795-1880 , ed. Soeno M. Abdi (Jakarta: Djambatan & KITLV, 2004), 94.
58 Kuntowijoyo, Petani, Priayi, Dan Mitos Politik: Esai-Esai Sejarah , 103.
59 W.B. Bergsma, Eindresume van het bij de Gouvernements Besluit dd. 10 Juni 1867 No. 2 Bevolen Onderzoek naar de Rechten van den Inlander op de Ground op Javan en Madoera, Jilid III, Bijlagen D, (Batavia: Landsdrukerij, 1896), hlm. 102.
60 Ibid., hlm. 100.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Mengenai  transisi  kepemilikan tana  negeri kepada  pedagang  Hadrami  ini terjadi di Kalianget Timur pada 1899. Dua bidang tanah di Kalianget Timur yang pada  akhir  abad-19  merupakan  tanah  negeri  milik  Raden  Adipati  Ario Pratamingkoesoemo  jatuh  ke  tangan  keluarga  Arab  yakni  Syeikh  Hasan  bin Abdoellah Bagraf. Kemudian, keluarga Arab ini menjualnya kembali kepada Sayid Agil bin Hamza Yahya dan Syarifah Fatima binti Sayid Djakfar Alhadad. 61
Di  tengah  merosotnya  kaum  Bangsawan,  pedagang  Hadrami  di  Sumenep bersama pedagang China tampil sebagai peminjam uang atau kreditor. Para rentenir Asing  ini  menyasar  keluarga  bangsawan  Sumenep.  Ketidakmampuan  dalam melunasi  hutang  tersebut  memaksa  keluarga  bangsawan  tersebut  menyerahkan saudara  perempuannya  kepada  kreditor  Hadrami. 62 Kredit  menjadi  basis  materil yang  diupayakan  oleh  pedagang  Arab  di  Sumenep  dalam  bertahan  di  tengah perubahan.  Ketika  bangsawan  Sumenep  kehilangan  akses  ekonominya  pasca reogranisasi,  relasi  Aristokrat  dengan  pedagang  Arab  bertransformasi  menjadi relasi hutang-piutang.
Menurut  L.W.C  van  den  Berg,  aktivitas  peminjaman  uang  di  kalangan saudagar Hadrami kepada pribumi sebagai usaha komplementer mereka seringkali disertai  dengan  bunga  yang  sangat  besar. 63 Oleh  karena  itu,  mereka  seringkali dinarasikan sebagai “lintah darat”. Perbuatan yang melenceng dari hukum Islam ini dirilis  dalam  sebuah  koran  Arab. Comite  Almadhjar melayangkan  permohonan maaf  atas  tindakan  tidak  etis  yang  dilakukan  oleh  sebagian  dari  bangsa  Arab sekaligus  memberikan  kritik  terhadap  jurnalis-jurnalis  yang  melakukan labelling secara tidak adil. 64
Terlepas  dari  polemik  itu,  perdagangan  tetap  menjadi  sumber  ekonomi mereka. Aktivitas perdagangan (warung dan pertokoan) mereka terus bertahan di tengah perubahan sosial yang terjadi di Sumenep. Pada tahun 1890, para pedagang Hadrami  mendapatkan  keuntungan  yang  besar  dari  perdagangan  beras  dengan memperjual-belikannya  sebanyak  1000  koyang  beras  pertahun.  Dalam  kasus pertanian  padi  ini,  pada  1890,  Sumenep  tidak  banyak  mengalami  kegagalan, sehingga wilayah itu tidak memerlukan impor beras. 65
Pertumbuhan ekonomi mereka pasca reorganisasi Sumenep dapat diukur dari jumlah  pajak  usaha  individu  yang  dibayarkan  kepada  pemerintah  kolonial.  Pada 1897,  setiap  pedagang  Arab  di  Sumenep  membayar  pajak  usaha  sebesar  f.  8.99.
61 Behoorende  Bij  Het  Besluit  van  den  Gouverneur-Generaal  van  Nederlandsch-Indie,  14 Maret  1939,  No  20  dalam Missive  Gouvernement  Secretaris, No.  152,  Ag.  1517/04  (ANRI, Departement van Binnenlandsch Bestuur Grote Bundel Afdeeling E 1860-1942, Nomor Inventaris K.70h, Nomor Arsip 477).
62 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 , 246.
63 Berg, Orang Arab Di Nusantara , 125.
64 Linta Darat dalam Almahdjar: Oentoek Kepentingan Bangsa Arab di Seloeroe Indonesia, September 1928/Safar 1347, No. 04
65 Koloniaal Verslag van 1892, Bijlage C, N0. 22, hlm. 08.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Besaran  pajak  usaha  individu  orang  Arab  di  Sumenep  terus  meningkat  hingga mencapai  f.  9.85  pada  1899. 66 Akan  tetapi,  rata-rata  pendapatan  ekonomi  para kapitalis Timur Asing di Madura tidak lebih rendah dari pendapatan ekonomi para pedagang  pribumi.  Secara  komparatif,  pendapatan  pedagang  Asing  berkisar  satu banding  sepuluh  atau  sepersepuluh,  sedangkan  pendapatan  orang-orang  Belanda mencapai seperlimapuluh dari pendapatan penduduk pribumi Madura. 67
Perkembangan  ekonomi  orang  Arab  dan  Tionghoa  mendapatkan  stimulus yang cukup besar pasca liberalisasi ekonomi Madura pada akhir abad ke-19. Hal ini dapat  dibuktikan  dengan  diperolehnya  suntikan  modal  usaha  dari  para  importir Eropa sebanyak f 10.000 setiap dua sampai enam bulan. Dalam laporan L.W.C. van den Berg, tercatat bahwa pedagang Arab-Hadrami Sumenep berhasil membangun dua  belas  firma  dengan  suntikan  modal  usaha  sebesar f 10.000. 68 Walaupun demikian, kondisi perdagangan di Sumenep tidak selalu sejahtera setiap tahunnya.
Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  untuk  mengembangkan  binis  perkapalan sebagai sumber ekonomi alternatif. Usaha pelayaran komunitas Arab di Sumenep sejatinya telah mengalami kemajuan pada 1866. Sayid Mohamad bin Ali Alhadat, Syeikh Achmad bin Obit Bahabbasiy, Syeikh Salim bin Obit Bahabbassiy, Syeikh Abdullah bin Oemar Bagraf, dan Syeikh Salim bin Said Achmat Amar adalah para pengusaha  kapal  di  Sumenep. 69 Usaha  itu  sempat  mengalami  kemerosotan  pada 1877-1880 karena persaingan dengan transportasi pengangkutan milik  Tionghoa. Akan tetapi, pada 1890 mereka mulai menjalankan bisnis pelayaran dan perkapalan kembali berupa sekunar dan sebagian kapal uap. Usaha perkapalan mereka bahkan digunakan untuk memasuk barang-barang dagang (impor). 70
Berbagai macam usaha yang dilakukan oleh orang-orang Arab di Sumenep merupakan cara mereka bertahan dan berjejaring di tengah arus perubahan sosial yang terjadi di Sumenep. Kebijakan liberalisasi ekonomi Madura oleh pemerintah kolonial pasca reorganisasi memberikan stimulus bagi orang-orang Arab untuk giat dalam  berdagang  dan  mengembangkan  usaha-usaha  ekonomi  lainnya.  Bahkan, usaha perkapalan dan pengangkutan yang dikembangkan oleh komunitas Arab di Sumenep mampu bersaing dengan usaha pengangkutan (garam) yang dimonopoli oleh Madoera Stooomtram Maastschappij . Mereka menetapkan tarif pengangkutan yang lebih murah daripada tarif pengangkutan perusahaan swasta Belanda. 71
66 Koloniaal Verslag van 1900, hlm. 12
67 Mien Ahmad Rifai, Lintasan Sejarah Madura (Madura: LPPM Universitas Trunojoyo & Penerbit Elmatera, 2017), 132.
68 L.W.C.  van  den  Berg, Le Hadhramout et  Les Colonies Arabes Dans L’archipel  Indien (Batavia: Imprimerie du Gouvernement, 1886), 146–47.
69 Regerings-Almanak  voor  Nederlandsch-Indie  1869,  (Batavia:  Ter  Landsdrukkerij),  hlm. 387.
70 Koloniaal Verslag van 1892, Bijlage C, N0. 22, hlm. 08
71 Het Koloniaal Weekbald Orgaan de Vereeniging Oost en West , Donderdag, 5 November 1903, 3de Jaargang, No. 34.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah

## Simpulan
Awal  abad  ke-19  menjadi  titik  terbentuknya  solidaritas  dan  komunalitas pedagang Hadrami di Sumenep. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan terbentuknya sebuah perkampungan Arab dengan seorang kepala koloni di Sumenep pada 1832. Eksistensi  mereka  di  Sumenep  dipengaruhi  oleh  relasi  patronase  yang  terbentuk antara  kelompok  sayid  dengan  Aristokrat  Sumenep,  khususnya  dengan  Sultan Abdurrahman/Pakunataningrat  (1811-1854).  Relasi  itu  pada  mulanya  bersifat sosial-keagamaan  semata,  tetapi  kemudian  berkembang  menjadi  relasi  sosial- ekonomi.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  kelas  pedagang  Arab-Hadrami yang juga menawarkan barang dagangannya kepada keraton Sumenep.
Akan  tetapi,  pasca  Sultan  wafat  (1854),  perhatian  raja  Sumenep  terhadap pedagang cum cendikiawan  Hadrami  mulai  meredup.  Akibatnya,  kesejahteraan mereka  pada  paruh  kedua  abad  ke-19  yang  didapatkan  dari  raja  Sumenep  mulai menurun. Disamping itu, pengawasan dan pembatasan yang cukup ketat terhadap pedagang Arab di Sumenep oleh pemerintah Belanda menjadi faktor penting dari munculnya gejolak dan protes sosial dari kalangan pedagang Arab-Hadrami.
Ketika  pemerintahan  lokal  Sumenep  mulai  merosot,  pemerintah  kolonial memberlakukan penghapusan pemerintahan swapraja. Reorganisasi itu menimbulkan berbagai macam kerugian ekonomi kelas bangsawan Sumenep yang tidak lagi memiliki akses terhadap pajak desa. Di sisi lain, pedagang khususnya di kalangan diaspora Arab-Hadrami semakin menguat  di  Sumenep karena beberapa firma Hadrami mendapatkan suntikan modal dari pemerintah kolonial. Mereka juga membangun  relasi  kapitalistik  dengan  bangsawan  di  Sumenep  dalam  bentuk peminjaman uang (kredit).
Terlepas  dari  perilaku  tersebut,  koloni  Arab-Hadrami  di  Sumenep menggantungkan  sumber  ekonominya  kepada  perdagangan  baik  sebagai  pemilik toko,  pedagang  besar,  pedagang  keliling/eceran  dan  sebagainya.  Tidak  hanya perdagangan,  mereka  yang  menetap  di  pesisir—wilayah  industri  garam  kolonial seperti Kalianget—mengembangan usaha pengakutan dan pelayaran. Mereka yang memiliki perahu dan kapal terlibat dalam pendistribusian garam dan ekspor-impor komoditas komersil lainnya ke wilayah luar Madura.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Daftar Sumber Arsip, Koran dan Dokumen Tercetak
ANRI. Arsip Madoera . Nomor Inventaris: K.25. Nomor Arsip: No. 7 ANRI. Departement van Binnenlandsch Bestuur Grote Bundel Afdeeling E 1860- 1942. Nomor Inventaris: K.70h. Nomor Arsip: 477. ANRI. Besluit  No.  38,  Buitenzorg,  9  Januari  1898, ANRI, Algemene  Secretarie Besluit 1891-1942 . Nomor Inventaris: K.87b. Nomor Arsip: 559. ANRI. Besluit No. 26, Ag. 10012, Buitenzorg, 17 Augusten 1896. Nomor Inventaris: K.87b. Nomor Arsip: 428.
ANRI. Besluit No. 24, Ag. 7689, Buitenzorg, 18 November 1896. Nomor Inventaris: K.87b. Nomor Arsip: 357.
ANRI. Algemenen  Verslag  Madoera  1893-1898,  1900-1901,  1906,  1915-1917. Nomor Arsip 328.
Bergsma, W.B. Eindresume van het bij de Gouvernements Besluit dd. 10 Juni 1867 No. 2 Bevolen Onderzoek naar de Rechten van den Inlander op de Ground op Javan en Madoera, Jilid III, Bijlagen D. Batavia: Landsdrukerij, 1896. Delpher.nl. Het  Koloniaal  Weekbald  Orgaan  de  Vereeniging  Oost  en  West . Donderdag, 5 November 1903. 3de Jaargang, No. 34.
Perpustakaan Nasional. Almahdjar: Oentoek Kepentingan Bangsa Arab di Seloeroe Indonesia. September 1928/Safar 1347, No. 04 KITLV. Koloniaal Verslag van 1892 KITLV. Koloniaal Verslag van 1900 KITLV. Kolonial Verslag van 1866 Delpher.nl. Regeerings  Almanak  Voor  Nederlandsch-Indie  1879. Batavia: Landsdrukkerij.
Delpher.nl. Regerings  Almanak  voor  Nederlandsch-Indie  1850 .  (Batavia:  Ter Landsdrukkerij.
Delpher.nl.  Regerings  Almanak  voor  Nederlandsch-Indie  1869.  Batavia:  Ter Landsdrukkerij.
Foto Panembahan Natakusuma II dengan Sayid Syeikh bin Ahmad Bafagih diakses pada 6 Maret 2024, dari https://digitalcollections.universiteitleiden.nl/

## Buku dan Artikel Jurnal
Abd  A’la,  Mukhammad  Zamzami,  dan  Nur  Hidayat  Wakhid  Udin,  dan  Ahmad Fathan  Aniq.  “Islamism  in  Madura:  From  Religious  Symbolism  to Authoritarianism.” Journal of Indonesian Islam 12, no. 02 (2018): 159–93.
Alatas, Ismail Fajrie. What Is Religious Authority: Menyemai Sunnah, Merangkai Jamaah . Edited by Ahmad Baiquni. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2024.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Algadri, Mr. Hamid. Islam Dan Keturunan Arab Dalam Pemberontakan Melawan Belanda . III. Bandung: Mizan, 1996.
Artono. Komunitas  Arab  Di  Kota  Surabaya  1900-1942 .  Edited  by  Siti  Zaenatul Umaroh. Temanggung: Penerbit Kendi, 2021.
Athoillah, Ahmad. “Pembentukan Identitas Sosial Komunitas Hadhrami Di Batavia Abad XVIII-XX.” Lembaran Sejarah 14, no. 2 (2018): 150–70.
Berg,  L.W.C.  van  den. Le Hadhramout et Les Colonies Arabes Dans L’archipel Indien . Batavia: Imprimerie du Gouvernement, 1886. Berg,  L.W.C  van  den. Orang  Arab  Di  Nusantara .  Edited  by  Rahayu  Hidayat. Depok: Komunitas Bambu, 2010.
Boomgaard,  Peter. Anak  Jajahan  Belanda:  Sejarah  Sosial  Dan  Ekonomi  Jawa 1795-1880 . Edited by Soeno M. Abdi. Jakarta: Djambatan & KITLV, 2004. Bustami,  Abdul  Latif.  “Santri  Sebagai  Penguasa:  Dinasti  Bendara  Saud  Di Kasultanan Sumenep Abad XVIII.” Pesantren VII, no. 01 (1990): 66–76. Clarence-Smith, William Gervase. “Entrepreneurial Strategies of Hadrami Arabs in Southeast  Asia,  C.  1750s-1950s.”  In The  Hadhrami  Diaspora  in  Southeast Asia:  Identity  Maintenance  or  Assimilation? ,  edited  by  Ahmed  Ibrahim Abushouk dan Hassan Ahmed Ibrahim. Leiden-Boston: Brill, 2009.
Fatiyah. Sejarah  Komunitas  Arab  Di  Yogyakarta  Abad  XX .  Edited  by  Priyo Sudarmo. Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama, 2016.
H.J. De Graaf, TH. Pigeaud. Kerajaan Islam Pertama Di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI . Jakarta: Grafiti, 1974.
Hidayatullah,  Akmal  A  J  I,  and  Yusril  Fahmi  Adam.  “Gerakan  Islam  Modern Komunitas Arab Di Solo, 1912-1942.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 19, no. 2 (2022): 132–44. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v19i2. Husain  Haikal. Indonesia-Arab:  Dalam  Pergerakan  Kemerdekaan .  Edited  by Machin Muqoddam. Yogyakarta: FORUM, 2019.
Ihsani,  Aufannuha.  “From  The  Palace-Pendopo  to  The  Pesantren  Rooms :  The Dynamics  of  Aristocrats  and  a  Kiai  Relationship  in  Sumenep  1750-1950s.” Islamuna, Jurnal Studi Islam 8, no. 1 (2021): 1–21.
———. Kebangsawanan Di Tengah Perubahan: Kehidupan Sosial Kaum Ningrat Sumenep Tahun 1950-an (Tesis) . Yogyakarta: Program Pascasarjana, Faultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, 2020.
Indonesia-Belanda, Proyek Penelitian Madura Kerjasama. Madura III: Kumpulan Makalah-Makalah  Seminar  1979 .  Yogyakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia, 1979.
Jonge, Huub de. Garam, Kekerasan, Dan Aduan Sapi . Edited by Ahmala Arifin. Yogyakarta: LKiS, 2011.
———. Madura Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1989.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
———. Mencari  Identitas:  Orang  Arab  Hadhrami  Di  Indonesia  (1900-1950) . Edited  by  Arif  Bagus  Prasetyo.  Jakarta:  KPG  (Kepustakaan  Populer Gramedia), 2019.
Karim, Abdul Gaffar. “The Pesantren-Based Ruling Elite in Sumenep in The Post- New Orde Indonesia.” Journal of Indonesian Islam 03, no. 01 (2009): 97–121. Kartodirdjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . Edisi Kedu. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
———. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
———. Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 . Edited by Imam Risdiyanto. Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
———. Petani,  Priayi,  Dan  Mitos  Politik:  Esai-Esai  Sejarah .  Yogyakarta: MataBangsa, 2016.
Leunissen,  Jef.  “Pertanian  Rakyat  Di  Mudara.”  In Agama,  Kebudayaan,  Dan Ekonomi : Studi-Studi Interdisipliner Tentang Masyarakat Madura , edited by Huud de Jonge. Jakarta: Rajawali, 1989.
Lombard,  Denys. Nusa  Jawa  Silang  Budaya  Bagian  II:  Jaringan  Asia .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Mandal,  Sumit  K. Becoming Arab: Creole Histories and Modern Identitiy in  the Malay World . United Kingdom: Cambridge University Press, 2018.
Mansurnoor,  Iik  Arifin. Islam  in  an  Indonesian  World  Ulama  of  Madura . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990.
———. “Local Initiative and Government Plans : ‘Ulama’ and Rural Development in Madura Source.” Sojourn : Journal of Social Issues in Southeast Asia 7, no. 1 (1992): 69–94. https://www.jstor.org/stable/4105712.
Masyhuri. Menyisir  Pantai  Utara:  Usaha  Dan  Perekonomian  Nelayan  Di  Jawa Dan Madura 1850-1940 . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama & KITLV, 1995.
Mobini-Kesheh, Natalie. The Hadrami Awakening: Community and Identity in The Netherlands  East  Indies,  1900-1942 .  New  York:  Southeast  Asia  Program Publications, 1999.
Onghokham. Riwayat  Tionghoa  Peranakan  Di  Jawa .  Edited  by  JJ.  Rizal.  III. Yogyakarta: Komunitas Bambu, 2017.
Parwoto. Monopoli  Garam  Di  Madura  1905-1920  (Tesis) .  Yogyakarta:  Program Pasca Sarjana, Universitas Gadjah Mada, 1996.
Pribadi, Yanwar. “Religious Networks in Madura: Pesantren , Nahdlatul Ulama and Kiai as the Core of Santri Culture.” Al-Jami’ah 51, no. 01 (2013): 1–32.
———. “The Suramadu Bridge Affair: Un-Bridging the State and the Kyai in New Order Madura.” Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies 22, no. 2 (2015): 233–67.
Bertahan di Tengah Perubahan: Sejarah Sosial Komunitas Hadrami di Sumenep- Madura Pada 1832-1901 | Rahmat Hidayat & Ahmad Athoillah
Rabith Jihan Amaruli, Nazala Noor Maulany, Singgih Tri  Sulistiyono. “Sumpah Pemuda  Arab,  1934:  Pergulatan  Identitas  Orang-Orang  Arab-Hadrami  Di Indonesia.” Jurnal Sejarah Citra Lekha 03, no. 02 (2018): 121–32.
Raffles,  Thomas  Stamford. The  History  of  Java  Volume  One .  Kuala  Lumpur: Oxford University Press, 1978.
Rifai,  Mien  Ahmad. Lintasan  Sejarah  Madura .  Madura:  LPPM  Universitas Trunojoyo & Penerbit Elmatera, 2017.
Sartono  Kartodirdjo,  Kuntowijoyo,  Bambang  Puwanto. Sejarah  Sosial: Konseptualisasi,  Model,  Dan  Tantangannya .  Yogyakarta:  Penerbit  Ombak, 2013.
Siddiq,  Akhmad. Kristen  Madura:  Agama,  Identitas,  Dan  Pergulatan  Sosial . Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2021.
Snellemen,  Joh  F. Encyclopedie  van  Nederlandsch-Indie  Vierde  Deel .  Leiden: Martinus Nijhoff & E. J. Brill, 1905.
Subarkah,  Amin. Pengaruh  PAN-Islamisme  Terhadap  Kebangkitan  Golongan Arab  Di  Jakarta,  1901-1941  (Tesis) .  Yogyakarta:  Fakultas  Pasca  Sarjana, Universitas Gadjah Mada, 1990.
Subchi,  Imam. Masyarakat  Keturunan  Arab  Di  Kota  Gresik:  Studi  Tentang Perubahan  Dan  Pelestarian  Kebudayaan  (Tesis) .  Jakarta:  Program Pascasarjana, Prodi Antropologi, Universitas Indonesia, 1998.
Sulasman,  Rizal  Nasser.  “Perkembangan  Komunitas  Arab  Di  Indonesia:  Studi Kasus Perkampungan Masyarakat Arab Di Pekojan Jakarta Barat Pada Tahun 1950-2018.” Historia Madania 04, no. 02 (2020): 247–68.
Syafi’i,  Imam. Sejarah  Garam:  Rivalitas  Pengangkutan  Garam  Madura  1912- 1981 . Jakarta: LIPI Press, 2021.
Tjiptoatmodjo,  Fransiscus  Assisi  Sutjipto. Kota-Kota  Pantai  Di  Sekitar  Selat Madura: Abad XVII Sampai Medio Abad XIX (Disertasi) . Yogyakarta: Ilmu Sastra, Universitas Gadjah Mada, 1983.
Utsman,  Hasani. Tengka:  Etika  Sosial  Dalam  Masyarakat  Tradisional  Madura (Tesis) . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Werdisastra, Raden. Babad Sumenep (Babad Songennep) . Edited by Moh. Thoha Hadi. Pasuruan: Percetakan Garoeda, 1996.
Werdisastro, Radin. Babad Songgennep . Edited by R. Muhd. Wadji Sastranegara. Pamekasan: Tanpa Penerbit, 1971.
Wilde, Mr. A. Neijtzell de. Inlandsche Bevolking in de Gouvernementslanden van Java En Madoera  (Nijverheid,  Handel,  Bijdragen Aan de Gemeenschap,  de Gouvernementsmonopolien, de Algemeneene Middelen Tot Bevordering van Den Welvaartstoestand) . Weltevreden: N. V. Boekh Visser & Co, 1913.
Zulkarnain, Iskandar. Sejarah Sumenep . Sumenep: Dinas Kebudayaan Pariwisata Pemuda dan Olah Raga, 2012.