## ANALISIS PUISI “LAU ANNANA LAM NAFTARIQ”
KARYA FAROUK JUWAIDAH
(Semiotik Riffaterre)
Cici Sulista
Mahasiswa Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Metro
E-mail: Cicisulista2012@gmail.com

## Abdul Latif
Institut Agama Islam Negeri Metro
E-mail: elmoffats@gmail.com

## Abstract
Literary was born to reveal the writer’s appreciation for the problems inside, and also as an expression of the writer’s heart situation. Talk about literary certainly have many types, one of them is poetry. Farouk Juwaidah which has been known as king of love nickname because being  able  to  make  poetry  with  beautiful  words.  One  of  the  poetry  is  Lau  Annana  Lam Naftariq collect  in one of  the anthology. The purpose of  this reserch to  analyze poetry from heuristic and hermeneutic substance in  semiotick  Riffaterre. Use of  this semiotick Riffaterre substance to reveal konotatif meaning in the poetry. The result of this research show that this poetry  is  an  expression  of  deep  sadness  because  of  the  separation  with  the  lover,  which  is caused by the fate of death. So from the separation made him experience fragility of his life so lost of strength in his self to continue a new life. Wishful thinking with the lover disappered like  a  suddenly  dim  light.  But,  behind  deep  sadness  there  is  positive  belief  later  a  new  star will appear that illuminate the days.
Keyword: semiotick, heuristick, hermeneutick, poetry, deep sadness.

## Abstrak
Karya  sastra  lahir  untuk  mengungkap  apresiasi  pengarang  terkait  permasalahan  yang  ada disekitarnya, dan juga sebagai ungkapan keadaan hati sang pengarang. Berbicara prihal karya sastra  tentu  banyak  jenisnya  salah  satunya  adalah  puisi.  Farouk  Juwaidah  yang  selama  ini dikenal dengan julukan ‘Raja Cinta’ karena mampu menyajikan puisi cinta dengan kata-kata indah. Salah satu puisinya adalah Lau Annana Lam Naftariq yang terkumpul dalam salah satu antologi.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis  puisi  dari  aspek  semiotik  Riffaterre  baik dari  unsur  heuristik  maupun  hermeneutik.  Penggunaan  unsur  semiotik  Riffaterre  ini  untuk mengungkap  makna  konotatif    yang  terdapat  dalam  puisi  tersebut.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  puisi  ini  adalah  ungkapan  kesedihan  mendalam  karena  adanya perpisahan  dengan  sang  kekasih,  yang  disebabkan  oleh  takdir  kematian.  Sehingga  dari perpisahan  tersebut  menjadikan  si  aku  (yang  ditinggalkan)  mengalami  kerapuhan  dalam hidupnya  sehingga  hilanglah  kekuatan  dalam  dirinya  untuk  melanjutkan  kehidupan  baru. Angan-angan  bersama  sang  kekasih  pun  sirna  layaknya  cahaya  yang  redup  secara  tiba-tiba. Namun, dibalik kesedihan mendalam ada keyakinan positif  kelak akan muncul bintang baru yang menyinari hari-harinya.
Kata kunci: semiotik, heuristik, hermeneutik, puisi, kesedihan mendalam.
Pendahuluan
Karya  sastra  lahir  untuk  meng- ungkap  apresiasi  pengarang  mengenai permasalahan  disekitarnya.  Berbicara  karya sastra  tentu  banyak  jenisnya  salah  satunya adalah  puisi.  Batasan  pengertian  puisi sampai  saat  ini  belum  bisa  ditetapkan, hampir  setiap  orang  mempunyai  pendapat sendiri-sendiri. Para ahli secara sepihak juga menetapkan  pengertian  puisi  berdasarkan pemahaman  masing-masing.  Pendapat  ter- sebut  bisa  jadi  diterima  bisa  jadi  ditolak oleh sekelompok. Yang pasti puisi memiliki ciri  khas  khusus  dibanding  genre  karya sastra  lain.  Bahasa  puisi  bersifat  konotatif hal  tersebut  disebabkan  oleh  terjadinya pengosentrasian  atau  pemadatan  bahasa. Puisi  diciptakan  dengan  bahasa  pilihan, padat,  dan  sarat  makna.  Maka  untuk pengungkap  tabir  puisi  diperlukan  kecer- dasan rohaniyah bagi penikmatnya. 1
Farouk  Juwaidah  adalah  penyair mesir  yang  dikenal  dengan  julukan  “RAJA CINTA” karena dia mampu membuat  puisi cinta  yang  penuh  kenikmatan  dengan  kata- kata  indah.  Ia  lahir  di  kegubernuran  Kafr Asy-Syaikh  yang  terletak  di  sebelah  utara Mesir  pada  10  Februari  Sejak  kecil  Faruk sudah tenggelam  dalam  dunia kesusastraan. Faruk  juga  dikenal  dengan  puisi-puisinya yang  menggunakan  kata-kata  mudah  dan
1 Warsiman,  Membumikan  Pembelajaran Sastra  Yang  Humanis,  (Bandung:  Universitas Brawijaya Press 2016), hlm 20-21.
sederhana.  Sehingga  memungkinkan  pem- baca  yang  berasal  dari  negara  dan  kebu- dayaan  berbeda  dapat  memahami  dan menerima  pesan-pesan  perasaan  darinya. Menurutnya keindahan sebuah syair terletak di dalam kesederhanaannya, dimana penyair dapat  menyampaikan  pemikiran-pemikiran- nya  dan  pesan-pesannya  disetiap  bait syairnya  kepada  seluruh  kalangan  masya- rakat yang berbeda.
Selain puisi tentang cinta yang menyentuh jiwa, farouk juwaidah juga membuat puisi  nasionalisme  yang  penuh  huru-hara dengan  kata-kata  yang  kuat.  Dua  hal  ber- lawanan yang dapat dikuasai oleh Faruk. Lewat tangan  dinginnya  telah  lahir  banyak  tulisan- tulisan,  diantaranya  adalah  antologi  puisi, naskah  drama,  dan  tulisan-tulisan  mengenai politik  dan  budaya.  Adapun  beberapa  antologi puisinya adalah habi bati La Tarhali (1975), Wa Yabqa  Al-Hub  (1977),  Lil  Asywa  qi  Audah (1978), Fi Ainika Unwani (1979), Daiman Anti fiqalbi  (1981),  Liannani  Uhibbuka  (1982), Sya’iun  Sayabqa  Bainana  (1983),  Lan  Abi  al- Umra  (1989),  Akhirul-Layalil-hilmi  (1993), Alfu  Wajhun  Lil-  Qamar  (1996),  Kanat  Lana Authan  (1997),  Lau  Annana  Lam  Naftariq (1998), dan ‘Azfun Munfaridun (2003).
Teori  semiotik  Riffaterre  didasari premis  bahwa  ‘puisi  mengekspresikan konsep  dan  sesuatu  secara  tidak  langsung’. Pengekspresian  konsep  secara  tidak  lang- sung  itu  dicirikan  oleh  beberapa  penyim- pangan  leksikal  (kosa  kata)  dan  gramatikal (tata  bahasa),  yang  juga  menentukan
produksi  tanda  dan  produksi  teks  sebuah puisi.  Karena  penyimpangan  itulah  unsur- unsur  tanda  dalam  puisi  sering  tidak  sesuai dengan tata bahasa normal, yang diistilahkan  Riffaterre  sebagai  ‘ketidak- gramatikalan’.
Untuk lebih memahami makna puisi, atau  agar  mengerti  konsep  yang  diekspre- sikan  sebuah  puisi,  pembaca  yang  meng- hadapi  ‘ketidakgramatikalan’  puisi  tersebut tidak  cukup  membaca  puisi  dengan  bahasa konvensional.  Adapun  kerja  teori  semiotik Riffaterre  pembaca  pertama  disebut  “pem- baca  heuristik”  yang  terdiri  atas  meng- identifikasi  kiasan,  makna  kata,  relasi  antar kata,  retorika  dan  unsur-unsur  tidak gramatikal.  Pembaca  ini  yakni  sekedar memeriksa  konvensi  bahasa  dalam  puisi. Akan  tetapi,  makna  yang  dibawa  puisi sendiri  tidak  cukup  dilihat  dengan  cara  ini, karna pada tahap ini baru diperoleh makna- makna  yang  sering  terpecah  dan  belum menyatu. 2
Oleh  karena  itu,  dilanjut  dengan pembacaan  tingkat  kedua,  ’pembacaan hermeneutik’  pembaca  dituntut  melakukan penafsiran  yang  didasari  asumsi  bahwa keseluruhan teks puisi merupakan perluasan dari  struktur  tematik  yang  signifikasinya terwujud  dari  transformasi  ‘matriks’.  Pada tahap  ini  pembaca  juga  dituntut  meng-
2 Manneke Budiman, dari zaman ke metafiksi: bunga rampai telaah sastra DKJ, (Jakarta: kepustakaan populer gramedia, 2011), hlm. 174
intergrasikan  seluruh  unsur  dari  pembacaan heuristik ke dalam kesatuan sistem semantik (matriks).  Jika  dalam  pembacaan  heuristik diperoleh  keragaman  makna,  maka  dalam pembacaan  hermeneutik  ditemukan  kesa- tuan makna.
Matriks merupakan aktualisasi struktur  yang  mendasari  puisi,  bersifat hipotitis, dan merupakan turunan dari model yang berupa kata atau kalimat pendek  yang tidak hadir dalam teks puisi. Puisi hasil dari transformasi  matriks  melalui  ekspansi tekstual  yang  memanfaatkan  rangkaian tanda  representasional.  Sedangkan  matriks sendiri  hanya  mungkin  dikenali  dari “hipogram” sebagai kebiasaan yang muncul dari ekspresi penandaan. Implikasi dari cara pembacaan  ini  adalah  untuk  menemukan pernyataan  tunggal  yang  ditransformasikan pada  sebuah  teks  puisi.  Riffaterre  meng- ibaratkan  puisi  sebagai  kue  donat.  Adapun kue  yang  tampak  merupakan  teks  yang terbaca,  sedangkan  bagian  tengah  yang kosong merupakan matrik dan hipogram.
Tujuan dari seluruh pembacaan puisi seperti  ini  adalah  menemukan  kesatuan tekstual  serta  menemukan  keutuhan  makna sebuah  puisi.  Kesatuan  tekstual  terbentuk dari  suatu  struktur,  yakni  satuan-satuan semantik  yang  saling  berpasangan,  ber- hubungan,  dan  sering  beroposisi.  Pen- dasaran  unsur  ini  tidak  bisa  dilepaskan
dalam pembacaan semiotika terhadap sastra terutama puisi. 3
Naskah Puisi Farouk Juwaidah
ﺎَﻨﱠﻧَأ ْﻮَﻟ ... ْقِﺮَﺘْﻔَﻧ ْﻢَﻟ ... ﺎَﻨﱠﻧَأﻮَﻟ ... ْقِﺮَﺘْﻔَﻧ ْﻢَﻟ
...
ﺎًﯾرﺎﺳ  ِﻚِﺋﺎَﻤَﺳ ﻲﻓ ﺎًﻤﺠﻧ  ُﺖﯿﻘَﺒَﻟ ْقِﺮﺘ ْﺤَﯾ ِﻚِﺒﯿِﮭﻟ ﻲﻓ يﺮﻤُﻋ  ُﺖﻛﺮَﺗو
ِبﺎَﺤﱢﺴﻟا  ِﻢَﻤِﻗ ﻲﻓ  ُتﺮﻓﺎَﺳ ﻲِﻨﱠﻧَأ ْﻮَﻟ
ْﻖِﻠﻄﻨَﯾ ِﻚِﻋﻮُﺑر ﻲﻓ ا ًﺮﮭَﻧ  ُتﺪُﻋو
ىَﺪﻤﻟا ﻰﻓ ﺎًﺑاﺮﺳ ﺎَﻧﺮُﺜﻨَﺗ ُمَﻼﺣﻷاﺎﮭﱠﻨﻜَﻟ
ا ًﺮﺳ  ﱡﻞﻈَﺗ َو .. ْﻖِﻨﺘ ْﺨَﯾ ِﺢﻧاَﻮﺠﻟا ﻰﻓ ٤ ... ﺎَﻨﱠﻧَأ ْﻮَﻟ ... ْقﺮﺘﻔَﻧ ْﻢَﻟ
...
ْﺪ ِﻌَﺘﺒَﺗ ٍلﻮھَذ ﻰﻓ ﺎَﻧﺎَﻄُﺧ  ْﺖَﻧﺎﻛ
ﺎﻨُﻗاﻮﺷَأ ﺎَﻧﱡﺪُﺸَﺗو
َﺪﻌَﺗﺮﻤﻟا ﻖﯾﺮﱠﻄﻟاﺎِﺑ ُﻚﺴﻤُﻧ ُدﻮُﻌﻨﻓ ُتﺎَﻈﺤﱠﻠﻟا ﺎَﻨﺑ ﻰِﻘﻠُﺗ ﺎَﻨﱠﻧﺄَﻛ  ِمﺎﺣﱢﺰﻟا ِﺐﺨَﺻ ﻰﻓ
ْﺪﺴ َﺟ ﻰﻓ  َﺮَﺛﺎﻨَﺗ ٌﺪﺴ َﺟ ُﺮﯿﺴَﻧ ٍﺪﺴﺟ ﻰﻓ  ْناﺪَﺴ َﺟ
.. ﺎﻨَﻟﻮﺣ َو
ِحﺎﯾﱢﺮﻟاﺎﻛ ىِﺮﺠَﺗ ِسﺎّﻨﻟا ُهﻮﺟُو  ْﺖَﻧﺎَﻛ
ﺪ َﺣَأ ْﻢُﮭْﻨِﻣ ىَﺮَﻧَﻼَﻓ ٥ ... ءﺎﺟ ﺎﻣَﺪﻨﻋ ُﺮُﻛْذَأ  ُﺖْﻟِزﺎَﻣ ُﻞﯿﺣﱠﺮﻟا
ْقرَﻷا ﻰﻨﯿَﻋ ﻰﻓ  َحﺎﺻ َو ِعﻮﻠﱡﻀﻟا ﻦﯿﺑ ﺎﻨُﺳﺎﻔﻧأ  ُتﺮﱠﺜﻌﺗو ْﻖﻠَﻘﻟا ﺎﻧُﺮﻄْﺸﯾ َدﺎَﻋو ﻚﯾَﺪﯾ ﻰﻓ ىﺮﻤُﻋ  ُﺖﯾَأرو
ٍﺚﺑﺎﻋ  ٍﻒﯿﺻ  َحﺎﯾر ٍمَﻼ ْﺣأ ُدﺎﻣَرو
..
ْقرو  ْﻦﻣ ﺎﺌﯿﺷو
3 Manneke Budiman, dkk, Op Cit, hlm. 175-
176
٤ ةﺪﯾﻮﺟ قور ﺎﻓ , قﺮﺘﻔﻧ ﻢﻟ ﺎﻨﻧأﻮﻟ , ) قوﺮﺸﻟاراد ( ﺔﺤﻔﺼﻟا
٩ ٥ ةﺪﯾﻮﺟ قورﺎﻓ , Op Cit , ﺔﺤﻔﺼﻟا ١٠
ﺎَﻧأ اَﺬھ ْق َر َو ىِﺮﻤُﻋ ْق َرو ﻰِﻤْﻠُﺣ ِج ْﻮَﻤﻟا ِﻢْﯿِﺤَﺟ ﻰﻓٌﺮﯿِﻐَﺻ ٌﻞْﻔِط ْقﺮَﻐﻟا ه َﺮ ِﺻﺎﺣ ِﻖْﻓُﻷْا ِن ْﻮُﯿُﻋ ﻰِﻓ ٌﺪْﯾِﺮَط ٌء ْﻮَﺿ ْﻖَﻔّﺸﻟا ِﮫْﯾِﻮَﻄَﯾ ﺎًﻣ ْﻮَﯾ  َن ْﻮَﻜﻟا َءﺎَﺿَأ ٌﻢ ْﺠَﻧ .. ْقِﺮَﺘ ْﺣَو ٦
...
َﺔَﻨْﯾِﺰَﺤﻟا  َﻦْﯿَﻌﻟا ﻰﻟَﺄْﺴَﺗَﻻ ؟  ْﻞَﻘُﻤﻟا ﺎَﮭْﺘَﻣَدَأ  َﻒْﯿَﻛ
َﺪْﯿِﻌَﺒﻟا َﻢ ْﺠﱠﻨﻟا ﻰِﻟَﺄْﺴَﺗَﻻ
؟  ْﻞَﻓَأ ْﺪَﻗ  ّﺮَﺳ  ّيَﺄِﺑ ى َرا َﻮَﺗ ﺎَﻤْﮭَﻣ ﻰِﻨْﯿَﻋ ﻰِﻓ ُﻢْﻠُﺤﻟا
ْﻞ َﺟَﻷا ﻰِﻨِﻗ ّرأ َو ِﺮْﻤُﻌﻟا ِدﺎَﻣَر ﻰِﻓ ُﺢَﻤﻟا  ُﺖْﻟِزﺎَﻣ ْﻞَﻣَأ  ْﻦَﻣ ُﺄْﯿَﺷ ِﻖْﻓﻷا ِﻦْﯿَﺒَﺟ ﻰِﻓ  ُﺖَﺒْﻨَﺘَﺳ اًﺪَﻐَﻓ ٌةَﺪْﯾِﺪ َﺟ  ٌتﺎَﻤ ْﺠَﻧ ِن ْﺰُﺤﻟا ﻰِﻟﺎَﯿَﻟ ﻰِﻓ ُقرﻮُﺘَﺳ اًﺪَﻏَو ٌةَﺪْﯿِﻌَﺳ ٌمﺎﱠﯾَأ ﺎًﺴْﻤَﺷ ىَﺪَﻤﻟا ﻰَﻠَﻋ ِكاَرَأ ًﺪَﻏاَو ﻰِﻣﺎﱠﯾَأ َمَﻼَظ ُﺊِﻀُﺗ
ُهَﺪْﯿِﻌَﺑ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْنِإَو . ٧

## Analisis Puisi Lau Annana Lam Naftariq Semiotik Riffaterre
1. Analisis pembacaan heuristik ﺎَﻨﱠﻧَأﻮَﻟ ... ْقِﺮَﺘْﻔَﻧ ْﻢَﻟ ...
Lau  berarti  jika,  bila,  seandainya, sekiranya.  Anna  berati  ‘sesungguhnya’. Lam  berarti  ‘belum,  tidak.  naftariq  berarti ‘kita  berpisah.  Arti  yang  didapat  andai  kita tidak  berpisah,  kita  disini  tidak  dijelaskan siapa.
ﺎًﯾرﺎﺳ  ِﻚِﺋﺎَﻤَﺳ ﻲﻓ ﺎًﻤﺠﻧ  ُﺖﯿﻘَﺒَﻟ
٦ ةﺪﯾﻮﺟ قورﺎﻓ , Op Cit , ﺔﺤﻔﺼﻟا 10-11 ٧ ةﺪﯾﻮﺟ قورﺎﻓ , Op Cit , ﺔﺤﻔﺼﻟا 11-12
Baqa adalah menetap, tinggal.
Najman  adalah  bintang.  Sama’un  adalah langit.  Sariyan  adalah  berfijar,  menyebar. Arti  yang  didapat  adalah  aku  tetap  menjadi bintang  berfijar  dilangitmu.  Tidak  dijelas- kan dilangitmu itu langitnya siapa.
َﯾ ِﻚِﺒﯿِﮭﻟ ﻲﻓ يﺮﻤُﻋ  ُﺖﻛﺮَﺗو قِﺮﺘ ْﺤ Taraka  yatruku  adalah  tingggalkan, biarkan.  Umrii  adalah  umur,  usia,  jangka waktu.  Lahibi  adalah  nyala  api.  Yahtariq adalah  terbakar,  lenyap. 8 Arti  yang  didapat dan  aku  akan  membiarkan  diriku  terbakar sepanjang  umurku  dibara  apimu.  Tidak dijelaskan  alasan  kenapa  si  aku  rela  akan hal itu.
ِبﺎَﺤﱢﺴﻟا  ِﻢَﻤِﻗ ﻲﻓ  ُتﺮﻓﺎَﺳ ﻲِﻨﱠﻧَأ ْﻮَﻟ
Lau adalah jika,bila. Annanii adalah sesungguhnya  aku.  Safara  adalah  berjalan, melewati,  melintasi.  Qimami  adalah  pun- cak,  ujung.  Asshihab  adalah  awan.  Arti yang  didapat  jika  aku  lintasi  puncak  awan. Kalimat  tersebut  diucapkan  oleh  si  aku. Tidak  dijelaskan  kenapa  awan yang dilintasinya,  kenapa  tidak  yang  lain  seperti gunung,ataupun sungai.
ْﻖِﻠﻄﻨَﯾ ِﻚِﻋﻮُﺑر ﻲﻓ ا ًﺮﮭَﻧ  ُتﺪُﻋ
Aada adalah kembali.  Nahran adalah sungai.  Rubuu’  adalah  rumah.  Yantaliqu adalah  mengalir,  menyebar. 9 Arti  yang didapat  aku  akan  kembali  sebagai  sungai yang mengaliri rumahmu.
9 Ibid
ىَﺪﻤﻟا ﻰﻓ ﺎًﺑاﺮﺳ ﺎَﻧﺮُﺜﻨَﺗ ُمَﻼﺣﻷاﺎﮭﱠﻨﻜَﻟ
Lakinna adalah tetapi, namun. Ihlamu  adalah  mimpi.  Intatsaro  yantatsiru adalah  bertebaran.  Saraban  adalah  fata- morgana. Madaa adalah menghampar mem- bentang.  Arti  yang  didapat  namun  semua hanyalah  mimpi-mimpi  yang  menghampar kita bagai fatamorgana.
ا ًﺮﺳ  ﱡﻞﻈَﺗ َو .. ْﻖِﻨﺘ ْﺨَﯾ ِﺢﻧاَﻮﺠﻟا ﻰﻓ
Dzolla  adalah  tetap,  senantiasa, tinggal.  Sirr  adalah  rahasia.  Aljawanih adalah tulang belulang. Ikhtanaqo yakhtaniqu  mencekik.  Arti  yang  didapat tetap rahasia yangmencekik tulang belulang. Pada  lirik  ini  Tidak  dijelaskan  rahasia  apa dan tulang apa.
ﺎَﻨﱠﻧَأ ْﻮَﻟ ... ْقﺮﺘﻔَﻧ ْﻢَﻟ ...
Lau  berarti  jika,  bila,  seandainya, sekiranya.  Anna  berati  ‘sesungguhnya’. Lam  berarti  ‘belum,  tidak.  naftariq  berarti ‘kita  berpisah.  Arti  yang  didapat  andai  kita tidak  berpisah,  kita  disini  tidak  dijelaskan siapa.
ْﺪ ِﻌَﺘﺒَﺗ ٍلﻮھَذ ﻰﻓ ﺎَﻧﺎَﻄُﺧ  ْﺖَﻧﺎﻛ
Khuthona  adalah  langkah-langkah kita.  Dzahul  kebingungan,  tak  menentu. Ba’ida  yab’adu  menjauh.  Arti  yang  didapat adalah  langkah  yang  tak  menentu  akan menjauh.  Kebingungan-kebingngan  untuk melangkah  itu  tidak  akan  ada  dan  terjadi, tapi tidak dijelaskan melangkah kemana. ﺎﻨُﻗاﻮﺷَأ ﺎَﻧﱡﺪُﺸَﺗو
‘Mencengkram kerinduan kita’ syadda yasyuddu adalah mempererat,
memperkuat, mengokohkan. Syauqun kerinduan, keinginan, hasrat.
َﺪﻌَﺗﺮﻤﻟا ﻖﯾﺮﱠﻄﻟاﺎِﺑ ُﻚﺴﻤُﻧ ُدﻮُﻌﻨﻓ
Masaka  yumsiku  adalah  memegang, menggenggam. Thariqun jalan. Almurta’ada menggigil.  Arti  yang  didapat  maka  kita kembali  bersama  menggenggam  di  jalan yang  menimbulkan  gigil.  Tidak  dijelaskan jalan apa yang menimbulkan gigil. ُتﺎَﻈﺤﱠﻠﻟا ﺎَﻨﺑ ﻰِﻘﻠُﺗ
Iltaqo yaltaqi adalah bertemu, berjumpa.  Binaa  pada  kami.  Allihdzot kenangan.  Arti  yang  didapat  kenangan  itu menghampiri  kita.  Pada  lirik  ini  tidak dijelaskan  kenangan  berupa  apa  yang mengingatkan mereka.
ﺎَﻨﱠﻧﺄَﻛ  ِمﺎﺣﱢﺰﻟا ِﺐﺨَﺻ ﻰﻓ
Shokhbun  adalah  kebisingan,  suara gaduh. Azzihaamu berdesak-desakan.
Kaannana  seakan-akan  kita.  Arti  yang didapat dalam kebisingan lalu lintas seakan- akan kita adalah ْﺪﺴ َﺟ ﻰﻓ  َﺮَﺛﺎﻨَﺗ ٌﺪﺴ َﺟ
Jasadun adalah satu tubuh.
Tanatsaro  menjadi  menyebar.  Jasad  tubuh yang lain. Arti yang didapat satu tubuh yang berada dalam tubuh yang lain.
ْناﺪَﺴ َﺟ ُﺮﯿﺴَﻧ ٍﺪﺴﺟ ﻰﻓ .. ﺎﻨَﻟﻮﺣ َو
Jasadaani  adalah  dua  jasad.  Saro yasiru  berjalan.  Haulana  sekitar  kita.  Arti yang  didapat  dua  tubuh  dalam  satu  jasad, kita berjalan dan disekita kita.
ِحﺎﯾﱢﺮﻟاﺎﻛ ىِﺮﺠَﺗ ِسﺎّﻨﻟا ُهﻮﺟُو  ْﺖَﻧﺎَﻛ
Wajhun  adalah  wajah.  Annasu manusia,  orang,  anak  adam.  Jaroo  yajrii berlari.  Arriyaahu  angin.  Wajah-wajah manusia  yang  berjalan  seperti  angin. Kenapa angin? Tidak dijelaskan.
ْﺪ َﺣَأ ْﻢُﮭْﻨِﻣ ىَﺮَﻧَﻼَﻓ
Falaa  adalah  janga,  maka,  tidak. Naroo  kita  melihat.  Minhum  dari  pada mereka.  Ahad  tak  seorangpun,  sama  sekali. Arti  yang  didapat  tak  kan  terlihat  satu  pun dalam pandangan kita.
ُﻞﯿﺣﱠﺮﻟا ءﺎﺟ ﺎﻣَﺪﻨﻋ ُﺮُﻛْذَأ  ُﺖْﻟِزﺎَﻣ
Zalaa  yazilu  adalah  tetap,  masih. Dzakaro  dzakuru  peringatan,  mengingat. ‘inda  disisi.  Jaa  a  yajiu  datang.  Arohil kepergian keberangkatan. Arti  yang didapat masih ku ingat hari perpisahan itu.
ْقرَﻷا ﻰﻨﯿَﻋ ﻰﻓ  َحﺎﺻ َو
Shohaa adalah berteriak, tidak tidur. ‘ainun  mata.  Arq  insomnia.  Arti  insomnia membentak  mata.  Apa  hubungan  insomnia dengan membentak mata? Tidak dijelaskan. ِعﻮﻠﱡﻀﻟا ﻦﯿﺑ ﺎﻨُﺳﺎﻔﻧأ  ُتﺮﱠﺜﻌﺗو
Ta’aatsaro yata’atsaru adalah tergelincir,  tersandung,  dirintangi.  Nafsun manusia,  diri.  Baina  diantara.  Adhuluu’ tulang-tulang. 10 Dan  nafas  kita  tergelincir diantara  tulang  tulang.  Apakah  bisa  nafas tergelincir ditulang? Tidak dijelaskan.
ْﻖﻠَﻘﻟا ﺎﻧُﺮﻄْﺸﯾ َدﺎَﻋو
Satharo  yasthuru  adalah  merobek, membelah,  membagi.  Alqulqu  gelisah,
galau,  ragu-ragu.  Arti  kegelisahan  berulang kali mencacah kita. Kegelisahan seperti apa yang mencacah? Tidak dijelaskan. ﻚﯾَﺪﯾ ﻰﻓ ىﺮﻤُﻋ  ُﺖﯾَأرو
Roaa  yaroo  adalah  melihat,  pan- dangan,  opini.  ‘Umrii  umur,  usia,  hidup. Yadun  kepal,  tangan,  genggaman.  Arti  aku melihat hidupku ada dalam genggamanmu.
ﺎﻋ  ٍﻒﯿﺻ  َحﺎﯾر ٍﺚﺑ
Riyaahun  adalah  angin.  Shoifun musim  panas.  ‘aabits  gagal,  percuma,  sia- sia, berkrut. Arti  yang didapat  adalah bagai angin  musim  panas  yang  berkerut.  Apa hubungan  musim  panas  dengan  berkerut? Tidak dijelaskan.
ٍمَﻼ ْﺣأ ُدﺎﻣَرو .. ْقرو  ْﻦﻣ ﺎﺌﯿﺷو
Romaadu  adalah  abu-abu,  kelabu. Ahlam mimpi. Syaiun sesuatu, hal. Waroqo daun,  tipis.  Mimpi  kelabu  dan  sesuatu setipis  kertas.  Apa  maksud  dari  mimpi kelabu dan kertas? Tidak dijelaskan.
ﺎَﻧأ اَﺬھ
Hadza adalah ini. Anaa saya ataupun aku.  Arti  inilah  aku.  aku  disini  tidak dijelaskan laki-laki ataupun prempuan. ْق َر َو ىِﺮﻤُﻋ
Umrii adalah jiwa, raga, usia. Waroq tipis, daun, kertas. Jiwaku bagai kertas. Apa hubungan  jiwa  dengan  kertas?  Tidak dijelaskan.
ْق َرو ﻰِﻤْﻠُﺣ
Hullamii  adalah  mimpi,  keinginan. Waroq  tipis,  daun,  kertas.  Mimpikupun
bagai  kertas.  Mimpi  seperti  apa  yang  bagai kertas? Tidak dijelaskan.
ِج ْﻮَﻤﻟا ِﻢْﯿِﺤَﺟ ﻰﻓٌﺮﯿِﻐَﺻ ٌﻞْﻔِط
Thiflun  adalah  anak  kecil,  bayi. Shoghirun  kecil,  mini,  sedikit.  Jahiim neraka,  api  menyala.  Maujun  ombak, glombang.  Arti  yang  didapat  anak  kecil dalam  siksa  glombang.  Kenapa  anak  kecil disiksa  oleh  gelombang?  Apa  hubungan keduanya? Tidak dijelaskan.
ْقﺮَﻐﻟا ه َﺮ ِﺻﺎﺣ
Haashiru  adalah  mengepung,  mem- blokir.  Alghorqu  tenggelam.  Yang  menge- pungnya  dan  membuatnya  tenggelam? Siapa  yang  membuat  tenggelam  dan  apa yang tenggelam? Tidak dijelaskan.
ِﻖْﻓُﻷْا ِن ْﻮُﯿُﻋ ﻰِﻓ ٌﺪْﯾِﺮَط ٌء ْﻮَﺿ
Dhouun adalah cahaya, sinar, sekilas.  Tharidhun  yang  melarikan  diri, buronan. Ufuq cakrawala, ufuk. Arti cahaya terusir dari pandangan cakrawala.
ْﻖَﻔّﺸﻟا ِﮫْﯾِﻮَﻄَﯾ
Thawayaa  dilipat,  ditutupi,  meng- akhiri.  Asyafaq  cahaya,  senja.  Arti  yang didapat  dilipat  dan  ditutupi  oleh  cahaya senja. Apayang tertutup? Tidak dijelaskan.
ﺎًﻣ ْﻮَﯾ  َن ْﻮَﻜﻟا َءﺎَﺿَأ ٌﻢ ْﺠَﻧ .. ْقِﺮَﺘ ْﺣَو Najmun adalah bintang-bintang. Adhooa  memancarkan,  menyinari.  Alkaunu semesta,  alam.  Yaumun  hari.  Wahtariq terbakar.  Arti  bintang  yang  menyinari  alam dalam  satu  hari  lalu  terbakar.  Bagaimana bisa bintang terbakar? Tidak dijelaskan.
َﺔَﻨْﯾِﺰَﺤﻟا  َﻦْﯿَﻌﻟا ﻰﻟَﺄْﺴَﺗَﻻ
Laa  adalah  tidak,  jangan.  Saala yasalu  tanya,  mohon.  Al’ainu  mata. Alhuznu  kesedihan,  duka  cita.  Arti  jangan kau tanya mata yang tengah bersedih. ؟  ْﻞَﻘُﻤﻟا ﺎَﮭْﺘَﻣَدَأ  َﻒْﯿَﻛ
Kaifa  bagaimana.  Daama  berdarah. Almaqol  bola  mata.  Arti  bagaimana  bola mata  mengucurkan  darah.  kenapa  yang mengucur  dari  bola  adalah  darah,  kenapa bukan air mata? Tidak dijelaskan. َﺪْﯿِﻌَﺒﻟا َﻢ ْﺠﱠﻨﻟا ﻰِﻟَﺄْﺴَﺗَﻻ
Saala yasalu adalah bertanya, memohon,  meminta.  Annajma  bintang. Alba’id  jauh,  terpencil.  Arti  jangan  kau tanya bintang yang jauh.
ّيَﺄِﺑ ؟  ْﻞَﻓَأ ْﺪَﻗ  ّﺮَﺳ Ayyun  siapa,  apa.  Sir  rahasia.  Qod sesungguhnya,  telah  (ta’qid/penekanan). Afal  terbenam,  hilang.  Arti  yang  didapat rahasia apa yang membuatnya menghilang. ﻰِﻨْﯿَﻋ ﻰِﻓ ُﻢْﻠُﺤﻟا ى َرا َﻮَﺗ ﺎَﻤْﮭَﻣ
Mahma adalah bagaimanapun, apapun. Tawaqoo menyembunyikan merahasiakan. Alhulmu mimpi. Ainii mataku. Arti sepandai apapun sebuah mimpi yang bersembunyi dalam keadalaman mataku.  Mimpi  apa  yang  bersembunyi dilirik ini? Tidak dijelaskan.
ْﻞ َﺟَﻷا ﻰِﻨِﻗ ّرأ َو
Rooqo  adalah  enak.  Alajal  waktu, ajal. 11 Arti  yang  didapat  kematian  mem- buatku terjaga.
11 Ibid
ْﻞَﻣَأ  ْﻦَﻣ ُﺄْﯿَﺷ ِﺮْﻤُﻌﻟا ِدﺎَﻣَر ﻰِﻓ ُﺢَﻤﻟا  ُﺖْﻟِزﺎَﻣ
Romad  adalah  kelabu,  abu-abu. Syaiun  sesuatu.  Amal  cita-cita,  harapan, angan-angan.  Arti  aku  masih  memiliki harapan  dalam  jiwaku  yang  abu-abu.  Apa maksud jiwa yang abu-abu dilirik ini. Tidak dijelaskan.
ٌةَﺪْﯾِﺪ َﺟ  ٌتﺎَﻤ ْﺠَﻧ ِﻖْﻓﻷا ِﻦْﯿَﺒَﺟ ﻰِﻓ  ُﺖَﺒْﻨَﺘَﺳ اًﺪَﻐَﻓ
Ghodan  adalah  esok  hari,  besok. Nabaata  tumbuh,  tumbuhan.  Jubhatun kening.  Alufuk  ufuk.  Najmatun  bintang- bintang.  Jadiidatun  baru.  Arti  esok  aku yakin  akan  tumbuh  dikeniing  ufuk  bintang- bintang baru.
ٌةَﺪْﯿِﻌَﺳ ٌمﺎﱠﯾَأ  ِن ْﺰُﺤﻟا ﻰِﻟﺎَﯿَﻟ ﻰِﻓ ُقرﻮُﺘَﺳ اًﺪَﻏَو
Ghodan  adalah  hari  esok,  besok. Tawaroqo  tumbuh,  lailu  malam  hari. Alhuznu sedih, duka cita. Ayamun hari-hari. Sa’idun bahagia, diberkati, beruntung.
ﻰِﻣﺎﱠﯾَأ َمَﻼَظ ُﺊِﻀُﺗ ﺎًﺴْﻤَﺷ ىَﺪَﻤﻟا ﻰَﻠَﻋ ِكاَرَأ ًﺪَﻏاَو
Rooa  yaroo  melihat,  memandang. Syamsyun matahari. Dhiyaaun sinar, cahaya.  Dholamun  kegelapan,  kemuraman. Ayyam  hari-hari.  Arti  esok  aku  melihatmu bagai  matahari  yang  menyinari  kegelapan hari-hariku.
ُهَﺪْﯿِﻌَﺑ  ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْنِإَو
Kaana yakuunu adalah ada, menjadi, terjadi. Ba’idun jauh. 12 Arti meskipun jauh.
Jadi  arti  heuristik  yang  didapat  dari  teks tersebut,  adalah  arti  yang  masih  berserakan arti  yang  belum  beraturan  maknanya  dan
belum dapat dipahami. Arti tersebut sebagai berikut:
Andai kita tidak berpisah Aku akan tetap menjadi bintang yang berfijar dilangitmu
Dan aku akan membiarkan diriku terbakar sepanjang umurku dibara apimu Jika aku lintasi puncak awan Aku akan kembali sebagai sungai yang mengaliri rumahmu Namun semua hanyalah mimpi-mimpi yang menghampar kita bagai fatamorgana Tetap rahasia yang mencekik tulang belulang 13 .....
Andai kita tidak berpisah Langkah yang tak menentu akan menjauh Mencengkram kerinduan kita Maka kita akan kembali bersama menggenggam di jalan yang menimbulkan gigil Kenangan itu menghampiri kita Dalam kebisingan lalu lintas seakan-akan kita adalah Satu tubuh yang berada dalam tubuh yang lain Dua tubuh dalam satu jasad, kita berjalan dan disekitar kita Wajah-wajah manusia yang bejalan seperti angin Tak kan terlihat satu pun dalam pandangan kita 14
13 Eva farhah, Dkk,Syair Arab Modern teori Dan Aplikasinya, hlm. 40-41
.....
Masihku ingat hari perpisahan itu Insomnia membentak mata Dan nafas kita tergelincir diantara tulang rusuk
Kegelisahan berulang kali mencacah kita Aku melihat hidupku dalam genggamanmu Bagai angin musim panas yang berkerut Mimpi kelabu dan sesuatu setipis kertas 15
Inilah aku Jiwaku bagai kertas Mimpikupun bagai kertas Anak kecil dalam siksa gelombang Yang mengepungnya dan membuatnya tenggelam
Cahaya terusir dari pandangan cakrawala Dilipat dan ditutupi oleh senja Bintang yang menyinari alam dalam satu hari lalu terbakar 16
....
Jangan kau tanya mata yang tengah bersedih Bagaimana bola mata mengucurkan darah Jangan kau tanya bintang yang jauh Rahasia apa yang membuatnya menghilang Sepandai apapun  sebuah mimpi yang bersembunyi dalam keadaan mataku Kematian membuatku terjaga Aku masih memiliki harapan dalam jiwaku yang abu-abu
Esok aku yakin akan tumbuh dikening ufuk bintang-bintang baru
14 Eva Farhah, Dkk, Op Cit, hlm. 40
15 Ibid
16 Eva Farhah, Dkk, OP Cit. hlm. 41-42
Dan esok akan tumbuh di malam-malam kelamku hari-hari bahagia Esok aku melihatmu bagai matahari yang menyinari kegelapan hari-hariku
Meskipun jauh 17

## 2. Pembacaan hermeneutik
Sebagai  mana  telah  dijelaskan  pada pemahaman teori semiotik Riffaterre  di atas bahwa  makna  yang  didapat  dari  hasil pembacaan  pertama (heuristik)  belum memadai  karna  belum  memberikan  sebuah pemahaman  yang  memusat  yang  meng- gambarkan  sebuah  kesatuan  struktur  oleh karena  itu  pembacaan  kedua  (hermeneutik) menjadi  penting  untuk  dapat  menemukan struktur makna puisi tersebut.

## a. Hipogram potensial
Sebagaimana dijelaskan  sebelumnya hipogram  berkaitan  dengan  kelompok asosiasi  konvensional  yang  disebut  tema kompleks. Hal ini dapat berbentuk implikasi makna  kebahasaan  misalnya  konotasi  yang bersifat umum dan tidak ada dikamus.
Andai  kita  tidak  berpisah  yang menjadi  judul  ini  adalah  angan-angan  sese- orang  jika  tidak  berpisah  dengan  sang kekasih.  Pada  bait  pertama  aku  (yang ditinggalkan) akan menetap menjadi bintang yang  berfijar  dilangitmu.  Bintang  mem- punyai  konotasi  yaitu  seseorang  yang menyinari memberikan cahaya kebahagiaan.
dan  aku  akan  membiarkan  diriku  terbakar sepanjang  umurku  dibara  apimu.  Si  aku ingin  menghabiskan  sisa  umurnya  bersama sang  kekasih.  jika  aku  melintasi  puncak awan aku akan kembali sebagai sungai yang mengaliri  rumahmu.  Si  aku  ingin  menjadi sumber  kehidupan  bagi  sang  kekasih. Namun semua hanyalah mimpi-mimpi yang menghampar kita bagai fatamorgana.
Namun  semua  angan-angan  dan  keinginan- nya  hanya  lah  mimpi  belaka  layaknya fatamorgana.  Jadi,  bait  pertama  pertama menjelaskan  keinginan  atau  angan-angan jika  tidak  berpisah  si  aku  (yang  diting- galkan)  akan  tetap  menjadi  sesorang  yang akan  memberikan  cahaya  kebahagiaan kepada  sang  kekasih,  dan  rela  meng- habiskan  sisa  hidupnya  bersama  sang kekasih,  namun  semua  hanya  lah  mimpi belaka bak fatamorgana.
Bait kedua menjelaskan si aku (yang ditinggalkan)  jika  tidak  berpisah  dengan sang  kekasih  langkah  yang  tak  menetu  kan menjauh.  Tak  menetu  disini  kebingungan, artinya jika perpisahan tidak terjadi ia tidak akan  mengalami  kebingungan  untuk  me- langkah  dalam  hidupnya.  Kalimat  selan- jutnya menjelaskan kenangan bersama sang kekasih  tiba-tiba  muncul  dalam  ingatan  si aku  (yang  ditinggalkan).  Selanjutnya  men- jelaskan  ditengah-tengah  kegaduhan  si  aku dan sang kekasih bagaikan dua tubuh dalam satu  jasad  yang  berjalan.  Selanjutnya manusia-manusia yang berlalu lalang
bagaikan  angin  bisa  dirasakan  namun  tak nampak dalam pandangan.
Bait ketiga menjelaskan si aku (yang ditinggalkan) sedih ketika mengingat momen  perpisahan  dengan  sang  kekasih sehingga membuatnya mengalami insomnia. Berpisah dengan sang kekasih membuatnya sedih  sehingga  dia  mengalami  sesak  napas. Setelah  kesedihan  membuatnya  mengalami insomnia  kemudian  kegelisahan  menye- limuti  hatinya  karna  perpisahan  dengan kekasih.  si  aku  (yang  ditinggalkan)  melihat kekuatan  dan  motivator  hidupnya  ada  pada genggaman sang kekasih akan tetapi semua itu  hanya  kesia-siaan  bagai  angin  dimusim panas,  dan  angan-angan  serta  harapannya menjadi  kelam  dan  melemah  bagai  sehelai kertas  tipis.  Si  aku  (yang  ditinggalkan) menjelaskan  bahwa  jiwanya  rapuh  mim- pinya  pun  berubah  menjadi  kelam  karna ditinggal sang kekasih.  kerapuhannya bagai siksaan  gelombang  yang  mengepung  dan menenggelamkan  anak  kecil.  Lirik  berikut- nya  cahaya  terusir  dari  pandangan  cak- rawala  kebahagian-kebahagian  yang  pernah dirasakan  si  aku  (yang  ditinggalkan)  yang didapatkan dari sang kekasih hampir hilang, yang ditutupi oleh keadaan kelam dimana si aku  (yang  ditinggalkan)  berpisah  dengan sang  kekasih.  Keadaan  yang  dialami  si  aku (yang  ditinggalkan)  seperti  cahaya  yang menyinari kegelapan kemudian dengan tiba- tiba  cahaya  tersebut  hilang  sehingga keadaan  menjadi  gelap  gulita  karna  sang
kekasih pergi setelah memberikannya kebahagiaan.
Bait  terakhir  si  aku  (yang  ditinggal) mngatakan  tidak  usah  ditanyakan  kenapa kesedihan  menghampirinya  sehingga  tete- san  air  mata  dahsyat  mengelilingi  kelopak matanya.  Tidak  usah  dipertanyakan  sebab sirnanya  cahaya-cahaya  kebahagiaan  dari jiwanya. Hakikatnya si aku (yang ditinggal) memiliki harapan dalam jiwanyayang lemah yang  rapuh  kelak  akan  ada  cahaya kebahagiaan  yang  memberikannya  kebaha- giaan baru dalam jiwanya sebagai penerang dimalam-malam  suramnya.  Dan  kelak  si aku  (yang  ditinggalkan)  akan  melihat  sang kekasih  memberikannya  cahaya  kebaha- giaan dari kejauhan.
Pamaknaan  dengan  mengungkapkan hipogram  ini  belum  memberikan  pema- haman yang komprehensif, meskipun sudah memberikan  beberapa  kejelasan  diban- dingkan  dengan  pembacaan  heuristik. Untuk  mendapatkan  makna  yang  kompre- hensif  dan  mencerminkan  kesatuan  struktur puisi  dan  juga  memahami  hubungan- hubungan  yang  aposisional  dalam  puisi, maka  diperlukan  pencarian  matrik  sebagai pusat  makna  puisi.  Matrik  tidak  dapat ditemukan tanpa mempertimbangkan hipgram yang membentuknya.
b. Matrik, model, hipogram aktual
Dengan  hipogram  potensial  di  atas, pembacaan  hermeneutik  ini  mulai  men-
dapatkan  kesatuan  makna  yang  semula masih  beraneka  ragam  seperti  dalam  pem- bacaan heuristik.
Bait  pertama,  si  aku  (yang  diting- galkan)  berangan  jika  dia  tidak  berpisah dengan  sang  kekasih  akan  tetap  menjadi bintang  yang  selalu  menyinarinya,  mem- berikan  cahaya  kebahagiaan,  dan  diapun rela  menghabiskan  sisa  hidupnya  dengan sang kekasih, namun semua itulah hanyalah mimpi belaka.
Bait  kedua,  si  aku  (yang  diting- galkan)  berangan  kembali  jikalau  dia  tidak berpisah  dengan  sang  kekasih  dia  tak  kan mengalami  kebingungan  untuk  melangkah melanjutkan  hidupnya,  lalu  si  aku  (yang ditinggalkan)  tiba-tiba  teringat  kenangan dengan  sang  kekasih,  si  aku  (yang  diting- galkan) dengan sang kekasih merasa bahwa mereka  adalah  dua  tubuh  dalam  satu  jasad yang  berjalan,  lalu  manusia-manusia  yang berlalu  lalang  tidak  muncul  dihadapan mereka.
Bait  ketiga,  si  aku  (yang  diting- galkan) teringat waktu terjadinya perpisahan sehingga menjadikannya mengalami insom- nia,  dan  sesak  nafas,  sehingga  kegelisahan pun  menyelimuti  dirinya.  Dan  si  aku  (yang ditinggalkan)  melihat  hidupnya  ada  dalam genggaman  sang  kekasih  namun  semua  itu hanyalah  kesia-siaan  belaka.  Dan  men- jadikan  mimpi  serta  harapan  si  aku  kelam seuatu  yang  tak  mungkin  karena  dia  sudah berpisah  dengan  sang  kekasih.  kemudian  si
aku (yang ditinggalkan) menjelaskan keadaan  dirinya  setelah  berpisah  dengan sang  kekasih  bahwasanya  jiwanya  rapuh, mimpi-mimpinya  bersama  sang  kekasihpun sirna.  Bagaikan cahaya yang hilang dikegelapan  malam  sehingga  menjadikan semuanya gelap gulita.
Bait  keempat,  si  aku  (yang  diting- galkan)  mengatakan  tidak  usah  diper- tanyakan  kenapa  kesedihan  menyelimuti jiwanya  sehingga  menjadikan  air  mata menbendungi  kelopaknya,  bagaikan  sinar cahaya yang meredup. Namun sebenarnya si aku  (yang  ditinggalkan)  masih  memiliki harapan kelak akan muncul cahaya baru dan menyinarinya.  Kemudian  si  aku  akan  tetap melihat  sang  kekasih  memberikan  cahaya kebahagiaan meski dari kejauhan.
Makna  yang  telah  kita  dapat  ini belum utuh karena belum ada satuan makna yang  menjadikan  pusatnya  yang  disebut “matriks”.  Matriks  inilah  yang  akan mempersatukan  pasangan  yang  ada  dalam puisi.  Sebelum  matrik  perlu  dipilih  model terlebih  dahulu  yang  mana  model  adalah tanda  monumental  dari  puisi  dan  hadir secara tekstual.
Model dalam puisi ini ada pada kalimat
ٍﺪﺴﺟ ﻰﻓ  ْناﺪَﺴ َﺟ ْق َر َو ىِﺮﻤُﻋ ْق َرو ﻰِﻤْﻠُﺣ ِدﺎَﻣَر ﻰِﻓ ُﺢَﻤﻟا  ُﺖْﻟِزﺎَﻣ ْﻞَﻣَأ  ْﻦَﻣ ُﺄْﯿَﺷ ِﺮْﻤُﻌﻟا kalimat  pertama  “dua  tubuh  dalam satu  jasad”.  Selanjutnya  “jiwaku  bagai
kertas,  mimpikupun  bagai  kertas”.  Kalimat selanjutnya  “aku  masih  memiliki  harapan dalam  jiwaku  yang  abu-abu.  Beberapa kalimat  di  atas  merupakan  model  yang terpilih  karena  mewakili  seluruh  isi  teks puisi yang terdiri dari empat bait.
Keempat  puisi  tersebut  mencer- minkan  seseorang  yang  berpisah  dengan sang kekasih karena adanya takdir kematian mereka  berdua  seakan-akan  dalam  keadaan satu  jasad,  sehingga  si  aku(yang  diting- galkan)  merasa  seolah-olah  dirinya  hidup tapi  tak  bernyawa.  Sehingga  hal  itu menjadikan jiwanya rapuh, melemah semua mimpi  dan  angannya  menjadi  sirna,  namun disisi lain si aku masih  memiliki keyakinan yang  positif  bahwa  kelak  akan  ada  cahaya maupun  bintang  baru  yang  menyinari hidupnya.
Matrik  puisi  yang  didapat  adalah perpisahan  si  aku  (yang  ditinggalkan) dengan  sang  kekasih  kemudian  si  aku berandai  jika  tidak  terjadi  perpisahan  dia rela  menghabiskan  sisa  hidupnya  dengan sang  kekasih  dan  dia  akan  memberikan cahaya  kebahagiaan.  namun,  semua  hanya- lah  mimpi  belaka.  Selanjutnya  si  aku berangan-angan  kembali  jika  tidak  terjadi perpisahan  tentu  dia  tak  akan  mengalami kebingungan melangkah dalam melanjutkan hidupnya,  tiba-tiba kenangan  kembali menghantinya dan menjadikan ia dirundung kerinduan  terhadap  sang  kekasih.  Per- pisahan  yang  terjadi  karena  adanya  takdir
kematian  hingga  si  aku  merasa  dirinya hidup  tanpa  nyawa.  Lalu  si  aku  mengingat moment  perpisahan  itu  sehingga  ia  menga- lami  insomnia  dan  sesak  nafas,  dan  pada akhirnya  datanglah  kegelisahan  membalut hatinya.  Si  aku  melihat  hidupnya  ada digenggaman  sang  kekasih  namun  semua hanyalah  kesia-sian  saja  seperti  mimpi  dan angan-angannya bersama sang kekasih yang sirna.  Kemudian  si  aku  menjelaskan  akan adanya  perpisahan  menjadikan  dirinya rapuh,  lemah  begitupun  dengan  mimpi- mimpi  manisnya  sekejap  sirna.  Bak  cahaya terang  yang  hilang  yang  menyinari  kege- lapan.  Dengan  adanya  perpisahan  membuat si  aku  mengalami  kesedihan  namun  disisi lain si aku tetap memiliki kayakinan positif jika kelak  akan muncul  cahaya terang  yang menyinari hidupnya.
Pandangan  puisi  ini  mengingatkan pada  sebuah  hipogram  aktual  tentang sebuah  kepribadian  psikoanalisa.  Psiko- analisa  adalah  sistem  menyeluruh  dalam psikolagi  yang  dikembangkan  oleh  Frued secara perlahan ketika ia menangani mental ataupun  jiwa  seseorang.  Menurut  frued lapisan  jiwa  itu  sangat  kecil  dan  bahwa energi  jiwa  itu  terdapat  dalam  ketidak- sadaran, 18 “seperti  halnya  dalam  puisi  di atas  dikrnakan  si  aku  mengalami  kesedihan mendalam  keputus  asaan  karna  berpisah dengan  sang  kekasih  menjadikan  ia  dalam
18 Binhams, Teori Kepribadian Psikoanalisa. Blogspot.com
keadaan  kurang  sadar  sehingga  iapun bingung dalam melangkah”.
Menurut  frued  dalam  buku  Theory of  personality  mental  dibagi  menjadi  dua alam  bawah  sadar,  dan  alam  sadar.  Alam sadar  memiliki  fungsi  mengingat  menya- dari,  dan  merasakan  sesuatu  secara  sadar. “Seperti  halnya  dalam  puisi  ketika  si  aku (yang  ditinggalkan)  mengingat  moment perpisahan  dengan  sangkekasih  itu  mem- buatnya  mengalami  kesedihan  sehingga menjadikan  jiwanya  lemah”.  Sedangkan alam  bawah  sadar  adalah  sebagian  dari dunia kesadaran yang terbesar dan sebagian besar dari struktur psikis. 19
Kesimpulan
Puisi  Lau  Annana  Lam  Naftariq memiliki makna yang bertebaran pada level heuristik.  Setelah  dibaca  menggunakan hermeunetik  menghasilkan  makna  bahwa dalam puisi ini ungkapan seseorang tentang kesedihannya  karena  berpisah  dengan  sang kekasih,  kemudian  angan-anganya  dengan sang  kekasih,  jika  tidak  terjadi  sebuah perpisahan  dia  akan  rela  menghabiskan waktunya  bersama  sang  kekasih.  Di  bait kedua  nampak  perpisahan  terjadi  karena adanya  takdir  kematian  sehingga  dengan adanya perpisahan menjadikan si aku (yang ditinggalkan) meengalami kebingungan dalam melangkah untuk melanjutkan hidupnya. Si aku (yang ditinggalkan) ketika
19 Ibid
teringat  akan  perpisahan  itu  membuatnya mengalami insomnia dan sesak nafas karena kesedihan  mendalamnya.  Dan  menjadikan jiwanya  rapuh,  angan-angannya  pun  sirna bak  redupnya  cahaya  yang  menyinari kegelapan.  Namun,  dibalik  kesedihan  men- dalamnya dan keputus asaannya ia memiliki keyakinan  yang  positif  bahwa  kelak  akan ada  bintang  baru  yang  menyinari  hari- harinya.

## Daftar Pustaka
Almaany, kamus. Arab-Indo
Budiman,  Manneke,  Dkk.  2011.  Dari
Zaman  Citra  Ke  Metafiksi  Bunga Rampai. Jakarta: Kepustakaan
Populer Gramedia
Binhams,  Teori  Kepribadian  Psikoanalisa.
Blogspot.com
Farhan, Eva, Dkk. 2016. Syair Arab Modern
Teori dan Aplikasinya. Jawa
Tengah: UNS Press
Herson  Kadir.  Anaisis  Struktur  Puisi  "Kita Adalah  Pemilik  Syah  Republik  Ini"
Karya  Taufik  Ismail.  Jurnal  Inovasi, Vol. 7. No. 2. 2010
Warsiman.  2016.  Membumikan  Pembela- jaran Sastra Yang Humanis. Malang: Universitas Brawijaya Press
قور ﺎﻓ ﯾﻮﺟ ةﺪ , قﺮﺘﻔﻧ ﻢﻟ ﺎﻨﻧأﻮﻟ ، ) قوﺮﺸﻟاراد (