## Sistem Aguron-guron di Griya Agung Bangkasa, Kecamatan Abiansemal Kabupaten Badung
Mery Ambarnuari, Acyutananda Wayan Gaduh*,

## Komang Diandika Darma Wiraga Sandhi
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia *acyutananda@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
The  aguron-guron  system  is  an  educational  system  developed  by  the  Hindu religion  to  teach  knowledge  and  skills  in  the  religious  field.  The  system  is  still  highly relevant  for  imparting  spiritual  knowledge  in  the  process  of  producing  a pandita/sulinggih  (spiritual  teacher).  The  pandita,  as  a  spiritual  leader,  holds  a significant position and authority in the religious life of the Hindu community. Research related to the aguron-guron system was conducted at Griya Agung Bangkasa because this griya (household) is  one of  the ancient griyas with  a long  lineage of  sulinggih  and is committed to developing the aguron-guron system. There are three issues addressed in this research, namely related to the form, function, and implications of the aguron-guron system in Griya Agung Bangkasa. This qualitative research with a theological approach uses structural functionalism and symbolic interactionism theories to analyze the issues so that data can be presented descriptively qualitatively. The form of the aguron-guron system in Griya Agung Bangkasa is an education system known as "Garis Kapurusan Parampara."  This  education  system  is  implemented  intensively  and  exclusively  by teachers/nabe towards their students/sisya. The aguron-guron education is carried out with the aim of achieving parartha and paramartha. The components involved include nabe, nanak, curriculum, walaka griya, and overseeing foundations. The aguron-guron system  in  Griya  Agung  Bangkasa  serves  educational,  religious,  and  social  functions. Lastly, regarding the implications of the aguron-guron system in Griya Agung Bangkasa, it gives rise to educational, theological, and sociological implications both internally and externally.  This  exclusive  aguron-guron  system  is  unique  due  to  the  presence  of pawintenan wiwa and the existence of nabe siksa in the process, both of which are efforts to improve the quality of the implemented aguron-guron education. The exclusive nature of the aguron-guron system is the best choice for providing spiritual education, enriching the educational system, and creating a holistic education.

## Keywords: Aguron-guron; Griya Agung Bangkasa

## Abstrak
Sistem aguron-guron merupakan  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh agama Hindu untuk mengajarkan pengetahuan dan keterampilan di bidang keagamaan. Sistem yang masih sangat relevan untuk mewariskan pengetahuan rohani dalam proses melahirkan seorang pandita/sulinggih . Pandita sebagai rohaniwan memiliki kedudukan dan  otoritas  dalam  kehidupan  beragama  masyarakat  Hindu.  Penelitian  terkait  sistem aguron-guron ini  dilaksanakan  di  Griya Agung  Bangkasa  karena  griya  ini  merupakan salah  satu  griya  tua  dengan  silsilah kesulinggihan yang  panjang  dan  berkomitmen mengembangkan sistem aguron-guron . Terdapat tiga permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini yaitu terkait bentuk, fungsi serta implikasi dalam sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa. Penelitian kualitatif dengan pendekatan teologi ini menggunakan teori  fungsionalisme  struktural  dan  interaksionalisme  simbolik  untuk  membedah permasalahan  sehingga  data  dapat  disajikan  secara  deskriftif kualitatif. Bentuk sistem
aguron-guron di  Griya Agung Bangkasa yaitu sistem pendidikan yang dikenal dengan istilah “Garis Kapurusan Parampara ”. Sistem pendidikan ini dilaksanakan secara intens dan  eksklusif  oleh  para  guru/ nabe terhadap  para sisya /muridnya.  Pendidikan aguron- guron ini  dilaksanakan  dengan  tujuan sekala niskala yaitu  mencapai parartha dan paramartha . Adapun komponen-komponen yang terlibat yaitu nabe , nanak , kurikulum, walaka griya,  serta  yayasan  yang  menaungi.  Sistem aguron-guron di  Griya  Agung Bangkasa memiliki fungsi pendidikan, religius, dan sosial. Dan yang terakhir yaitu terkait implikasi sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa yang memunculkan implikasi edukasi, teologis, dan sosiologis baik secara intern maupun ekstern. Sistem aguron-guron ini  menjadi  spesial  karena  adanya pawintenan  wiwa dan  eksistensi nabe  siksa dalam prosesnya. Dua unsur tersebut  sebagai  upaya untuk meningkatkan kualitas pendidikan aguron-guron yang dilaksanakan. Sistem aguron-guron yang eksklusif menjadi pilihan terbaik  dalam  memberikan  pendidikan  rohani.  Sistem  ini  dapat  memperkaya  sistem pendidikan sehingga tercipta pendidikan yang holistik.

## Kata Kunci: Aguron-guron; Griya Agung Bangkasa

## Pendahuluan
Agama  merupakan  sistem  religi  yang  mengatur  tata  kehidupan  beragama umatnya. Sebagai  suatu  sistem, agama memiliki  tatanan-tananan  atau struktur  tertentu sebagai pedomannya. Salah satu unsur yang memegang peranan penting dalam sistem religi adalah eksistensi orang suci dan pemuka agama. Orang suci merupakan rohaniwan yang menjadi pemimpin dalam kegiatan-kegiatan keagamaan, pengayom umat, pendidik, dan  tauladan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  keberadaan  orang  suci  serta  struktur  yang mengaturnya  dalam  suatu  agama  sangat  penting.  Agama  Hindu  dalam  sistem keberagamaannya  memiliki  dua  jenis  rohaniwan  yang  merupakan  pemuka  agama maupun pemimpin kegiatan ritual. Rohaniwan tersebut dibedakan atas tingkatan upacara keagamaan  yang  dilaksanakan  dalam  menjadikan  dirinya  sebagai  rohaniwan.  Pertama yaitu  rohaniwan  dengan  tingkat  upacara Eka  Jati yaitu  rohaniwan  yang  bergelar pemangku . Kedua yaitu rohaniwan dengan tingkat upacara Dwi Jati yaitu rohaniwan yang bergelar sulinggih atau Pandita . Sulinggih merupakan  rohaniwan  yang  kedudukannya paling tinggi dalam agama Hindu. Kedudukan ini menjadikan seorang sulinggih memiliki tanggung  jawab  dan  hak-hak  khusus  yang  menyertainya.  Kedudukan  tersebut  juga menjadikan sulinggih sebagai pemilik modal simbolik tertinggi dalam agama Hindu yang menjadikan sulinggih memiliki  otoritas  dalam  hal  kegiatan  keagamaan  maupun kebijakan-kebijakan diranah agama.
Mengingat  pentingnya  peranan  orang  suci  terutama  sulinggih  dalam  agama Hindu,  maka  kualitas  diri  berupa  karakter  maupun  pengetahuan  keagamaan  sorang sulinggih harus  baik.  Dalam  usaha  menwujudkan  hal  tersebut,  dikembangkan  sebuah sistem pendidikan yang dikenal dengan sistem aguron-guron parampara . sistem aguron- guron parampara adalah sistem pendidikan melalui garis perguruan yang sangat ketat, selektif  dan  ekslusif.  Sistem  ini  diterapkan  dan  dikembangkan  hingga  saat  ini  karena dipandang sangat sesuai untuk menurunkan ajaran kerohanian. Hubungan yang terbangun antara guru dan murid selayaknya hubungan antara orang tua dan anak. Dengan demikian, proses pendidikan dapat berjalan dengan efektif dan efisien karena adanya ikatan batin yang kuat antara guru dengan murid, mengingat yang diajarkan adalah jalan kehidupan rohani.
Sistem aguron-guron merupakan  sebuah  sistem  yang  unik  dan  penting  bagi perkembangan agama Hindu di Bali. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya beberapa teks lontar dan penelitian yang berkaitan dengan sistem aguron-guron . Penelitian tersebut
kebanyakan  bersifat  tekstual,  seperti  sistem aguron-guron pada  Lontar  Silakramaning Aguron-Guron , Siwa Sesana, dan Geguritan Sidha Yoga Krama. Penelitian ini berusaha untuk  menghadirkan  sisi  kontekstual  dalam  sistem aguron-guron dalam  dunia kesulinggihan. Memahami  bentuk aguron-guron ,  fungsi,  tantangan  yang  dihadapi, dinamika  perkembangannya,  hingga  implikasinya  sangat  penting  untuk  menyediakan sistem pendidikan yang berkualitas bagi para rohaniwan Hindu. tujuan yang lebih besar adalah  melahirkan  rohaniwan  Hindu  yang  memiliki  karakter  yang  luhur  sehingga terhindar dari berbagai kasus etika seperti yang dialami oleh beberapa oknum sulinggih belakangan ini.
Salah  satu  griya  yang  memiliki  sistem aguron-guron yang  mapan  yaitu  Griya Agung Bangkasa yang berlokasi di Desa Bangkasa, Badung. Griya Agung Bangkasa ini merupakan salah satu griya yang dari segi sejarah keberadaannya tergolong sebagai griya tua dengan silsilah eksistensi pandita yang sangat panjang. Griya Agung Bangkasa telah mengembangkan gagasan-gagasan baru terkait sistem aguron-guron yang dimiliki tanpa meninggalkan  ide  asli  yang  telah  diwariskan  turun-temurun.  Hal  tersebut  dilakukan dengan semangat untuk membuka kesempatan belajar yang lebih luas bagi umat Hindu sehingga  melahirkan  rohaniwan-rohaniwan  yang  berkualitas.  Mengingat  sejarah  dan eksistensinya hingga saat ini, maka wajar Griya Agung Bangkasa menjadi salah satu griya yang terkenal di Bali. Beberapa penelitian juga telah dilaksanakan di griya tersebut seperti penelitian Artha  (2017)  yang  berjudul: Aksara  Bali  dalam  Pawintenan Wiwa  di  Griya Agung  Bangkasa  Desa  Bongkasa  Kecamatan  Abiansemal  Kabupaten  Badung. Pewintenan  Wiwa  merupakan  salah  satu  bentuk  pengembangan  dan  menjadi  ciri  khas sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa.  Memperhatikan hal tersebut di atas, para peneliti memandang sangat penting dan tertarik untuk mengkaji lebih dalam terkait sistem aguron-guran yang terdapat di Griya Agung Bangkasa.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  teologis.  Dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan teknik observasi non partisipan yaitu dengan mengamati  secara  langsung  proses aguron-guron yang  dilaksanakan;  wawancara dilakukan dengan menggunakan teknik purposive yaitu dengan memilih informan yang benar-benar mengetahui permasalahan yang dikaji; dan studi dokumen dengan mengkaji literatur terkait objek penelitian. Data yang terkumpul dianalisis menggunakan analisis data kualitatif dengan langkah: reduksi data, penyajian data dan verifikasi data. Teori yang digunakan  untuk  membedah  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  adalah  teori fungsionalisme struktural untuk membedah permasalahan mengenai bentuk dan fungsi sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa, teori interaksionalisme simbolik untuk membedah permasalahan implikasi dari sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa. Penyajian  data  hasil  penelitian  menggunakan  metode  deskriftif  kualitatif  yaitu menyajikan data secara naratif.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini mengkaji tiga hal yang terkait dengan sistem aguron-guron di Griya Agung  Bangkasa,  yaiu  bentuk,  fungsi,  serta  implikasinya.  Melalui  tiga  hal  tersebut diharapkan dapat memberikan gambaran yang cukup jelas terkait sistem aguron-guron diterapkan  di  Griya  Agung  Bangkasa  serta  keunikan  yang  ditonjolkan.  Melalui pengolahan  data  yang  ditemukan  selama  proses  penelitian,  dapat  dijabarkan  hasil penelitian sebagai berikut:
1. Bentuk Sistem Aguron-guron di Griya Agung Bangkasa
Aguron-guron merupakan sistem pendidikan yang diwariskan dan berkembang di Bali  ndengan  mengedepankan  nilai-nilai  pendidikan  yang  berkarakter  dan  berbasis budaya.  Sistem  tersebut  masuh  dilestarikan  oleh  griya-griya  yang  ada  di  Bali  sebagai sistem utama pendidikan bagi generasi penerus. Sistem aguron-guron yang dilaksanakan di  Griya  Agung  Bangkasa  secara  umum  mengikuti  sistem aguron-guron yang dilaksanakan  oleh  Mahagotra  Pasek  Sanak  Sapta  Rsi  yaitu  organisasi  yang  menaungi seluruh warga Pasek di Bali. Namun Griya Agung Bangkasa memiliki keistimewaannya tersendiri sebagai  ciri khas dan upaya pengembangan sistem aguron-guron yang lebih efektif. Sama halnya dengan sistem pendidikan yang lain, sistem aguron-guron di Griya Agung  Bangkasa  merupakan  sesuatu  yang  kompleks.  Dalam  menjalankan  sistem tersebut, Griya Agung Bangkasa melibatkan berbagai komponen di dalamnya. Adapun komponen tersebut adalah:
a. Guru Diksa / Nabe
Guru Diksa (lebih dikenal dengan sebutan nabe ) merupakan pendidik yang akan memberikan  bimbingan  penuh  kepada  siswa. Nabe memiliki  kedudukan  yang  sentral dalam lembaga diksa karena merupakan pangkal mula dari proses diksa . Nabe tidak hanya merupakan sosok guru, namun juga ayah, ibu dan Brahman (Tuhan) bagi seorang siswa. Secara umum dikenal komposisi guru dalam garis aguron-guron yaitu: Divyangga Guru yaitu  guru  dewata bagi  setiap pandita yang  dipuja  melalui stawa ,  memohon  anugrah tuntunan  rohani  dari  Beliau,  hingga  dapat  merealisasikan  Beliau  di  dalam  dirinya; Siddhangga Guru yaitu guru leluhur yang telah mencapai alam siddha dewata , dalam hal ini bagi warga Pasek adalah Ida Bhatara Mpu Agnijaya dan Ida Bhatari Manik Agni ; dan yang  terakhir  adalah Manawangga  Guru yaitu  guru  dalam  perwujudan  manusia  yang terdiri dari Guru Tapak,  Guru Waktra , dan Guru Saksi . Sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa sebagaimana sistem aguron-guron pada umumnya dalam warga pasek, tentunya menempatkan para guru sesuai dengan posisi dan proporsinya masing-masing. Manawangga  Guru adalah  guru  secara  nyata  atau sekala yang  akan  selalu  menuntun sisya- nya  mulai pra-diksa , diksa dan  pasca diksa yang  bertugas  untuk  senantiasa melakukan  kontroling  terhadap nanak -nya. Guru  Tapak bertugas  memberikan  ilmu kepada  siswa  rohani, Guru  Waktra bertugas  menguji  sejauh  mana  ilmu  yang  telah diberikan bisa dipahami dan diterapkan oleh siswa, serta Guru Saksi bertugas mengawasi proses pengajaran dan ujian tersebut dari awal sampai akhir.
Adapun  salah  satu  keunikan  yang  dimiliki  oleh  sistem aguron-guron di  Griya Agung Bangkasa yaitu terdapat satu lagi Manawangga Guru yang bergelar Guru Siksa / Nabe Siksa . Guru  Siksa menjadi  guru  tertinggi  atau  sebagai  dewan  pengawas  dalam keseluruhan  garis aguron-guron yang  ada  dan  berkembang  dibawah  naungan  Griya Agung  Bangkasa.  Istilah Nabe  Siksa muncul  dalam  petikan  pustaka  suci  Griya  Agung Bangkasa yaitu: ‘ Nabe Siksa ngaran sekala niskala wastu kancana’, yang berarti Nabe Siksa adalah  mereka  yang  memberikan  petunjuk  rohani  dan  diskusi sekala maupun niskala. Seorang Nabe  Siksa di kapurusan Griya  Agung  Bangkasa  ialah  seorang sulinggih yang  telah  mencapai  tingkat  spiritual sanyasin dan  paling  dituakan  di kapurusan tersebut.  Pada  saat  ini  gelar Nabe  Siksa di  Griya  Agung  Bangkasa  di sandang oleh Ida Sinuhun Siwa Putri Prama Daksa Manuaba.
b. Siswa Siswa dalam sistem aguron-guron dikenal dengan istilah sisya dan nanak . Mereka adalah orang-orang yang sedang atau telah mendapatkan pendidikan di sebuah perguruan. Pada sistem aguron-guron , istilah sisya digunakan bagi setiap orang yang mendapatkan petunjuk, arahan dan bimbingan dari guru rohani. Sisya yang berniat memperdalam ajaran kerohanian di perguruan tersebut meningkat statusnya menjadi calon nanak . Calon nanak
menjadi nanak setelah  diterima  secara  sah  oleh nabe ,  mendapatkan  pendidikan  dan berhak meneruskan garis kepurusan di griya tersebut. Hubungan antara nabe dan nanak secara sistem aguron-guron sangat spesial karena terdapat ikatan batin yang kuat.
c. Kurikulum
Kurikulum diartikan sebagai trek dan lajur yang diikuti untuk mencapai tujuan. Kurikulum wajib ada dalanm setiap program pendidikan, begitu pula dengan pendidikan dalam  sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa.  Dalam  Kitab  Chandogya Upanisad  (Radhakrishnan,  2008)  menguraikan  tentang  belajar,  yaitu  merupakan  usaha pendewasaan diri yang melibatkan interaksi antara siswa ( sisya ) dengan gurualam proses belajar  ( adhyaya )  dan  mengajar  ( adhyaapayitum )  yang  sekarang  dikenal  sebagai pembelajaran  ( svadhyaya adhyaapayitum atau svadhyaya  pravacane ). Kata  kunci pendidikan aguron-guron di  Griya Agung Bangkasa adalah kesiapan dari kedua belah pihak,  murid  maupun  guru.  Sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa menekankan  pembelajaran  dengan  pendekatan  partisipatif.  Siswa  aktif  menyusun pengetahuan  sendiri  dengan  berbagai  macam  cara  atau  metode  pembelajaran  seperti mengembangkan kemampuan bertanya, berdiskusi, meneliti perilaku alam dan lain-lain. Sebagai contoh adalah Satyakama yang dianjurkan Rsi Gautama menyusun pengetahuan secara  mandiri  dengan  meneliti  perilaku  dan  tanda-tanda  semesta  sebelum  mengkaji landasan tattwa secara mendalam.
d. Walaka Griya
Walaka Griya merupakan anggota keluarga dari sulinggih secara garis genealogis. Walaka  griya  meliputi  anak  kandung,  menantu,  cucu,  ipar,  dan  keluarga  lainnya  yang bukan berkedudukan sebagai sulinggih . Peranan welaka griya juga sangat penting terkait proses pendidikan aguron-guron . Welaka griya berperan dalam membantu menyediakan sarana  dan  prasarana  pendidikan  serta  sebagai  teman  diskusi  bagi sisya untuk mengembangkan pengetahuannya.
e. Yayasan
Yayasan merupakan sebuah lembaga hukum yang bergerak dalam bidang sosial, kemanusiaan,  dan  keagamaan.  Keberadaan  sebuah  yayasan  menjadi  penting  untuk memperkuat  eksistensi  lembaga  pendidikan aguron-guron sebagai  bagian  dari pendidikan informal yang sah secara sosial dan hukum. Yayasan yang menaungi Griya Agung  Bangkasa  adalah  Yayasan  Widya  Daksa  Dharma.  Ide  pendirian  yayasan dicetuskan  oleh  Ida  Sinuhun  Siwa  Putra  Prama  Daksa  Manuaba  pada  tahun  2013. Keberadaan yayasan ini bertujuan untuk  membantu  keberlangsungan anggota keluarga besar  dari  griya  yang  meliputi  seluruh nanak - nanak yang  lahir  dari trah Griya  Agung Bangkasa.  Pertimbangan  terbesar  adalah  visi  dan  misi  griya  untuk  memberikan kebermanfaatan  bagi  banyak  orang  melalui  berbagai  kegiatan  di  bidang  sosial, keagamaan dan kemanusiaan.
Semua  komponen  di  atas  bersinergi  dan  menjalankan  peranannya  secara maksimal dalam rangka mewujudkan penyelenggaraan pendidikan yang berkualitas baik. Melalui sistem aguron-guronnya , Griya Agung Bangkasa membuka kesempatan seluas- luasnya bagi umat Hindu yang berniat untuk memperdalam ilmu agama dan menapaki jalan rohani. Bahkan tidak terbatas bagi umat Hindu, pihak griya siap menyambut warga non-Hindu yang ingin mengenal agama Hindu. Walaupun demikian tetap ada beberapa persyaratan  yang  hendaknya  dipenuhi  oleh  umat  yang  ingin  mengikuti  pendidikan aguron-guron di Griya Agung Bangkasa terutama yang berniat menjadi nanak . Sebuah syarat bagi siswa untuk mengikuti pendidikan adalah hal yang lumrah berlaku di semua lembaga pendidikan.
Secara  umun  syarat  yang  ditetapkan  oleh  Griya Agung  Bangkasa  kepada  para calon nanak atau bagi warga Pasek dikenal dengan sebutan Bhawati tentu menyesuaikan
dengan  aturan  yang  ditetapkan  oleh  Maha  Gotra  Pasek  Sanak  Sapta  Rsi  (MGPSSR). Beberapa  syarat  yang  ditetapkan  adalah  persyaratan  fisik,  kesusilaan,  pengetahuan, penyucian diri dan administrasi.  Syarat  fisik  secara umum meliputi  kesehatan jasmani dan  rohani,  tidak  cacat  fisik  maupun  gangguan  mental.  Syarat  kesusialaan  berkaitan dengan pikiran, perkataan, dan tingkah laku yang baik,  keteguhan dalam menjalankan dharama, dan kepatuhan kepada guru. Syarat penyucian diri yaitu melaksanakan prosesi pewintenan  dan  menjalankan  kewajiban  yang  melekat  setelah  prosesi  tersebut. Persyaratan  administrasi  meliputi  persetujuan  dari  keluarga,  permakluman  dari masyarakat  dan  organisasi  adat,  serta  perijinan  dari  organisasi  keagamaan  yang menaungi.
Salah  satu  ciri  khas  dari  Griya  Agung  Bangkasa  terletak  pada  persyaratan penyucian  yang  harus  dilakukan  oleh  calon  nanak.  Penyucian  yang  dimaksud  adalah Pewintenan  Wiwa. Pawintenan dalam  Kamus  Bahasa  Bali  memiliki  pengertian  yaitu suatu upacara yang dilakukan untuk penyucian diri, biasanya dilaksanakan oleh seseorang yang hendak memperlajari sebuah ilmu atau tingkatan tertentu. Sri Arwati dalam bukunya yang berjudul “ Upacara Manusa Yajña” menyebutkan bahwa Mawinten berasal dari kata “ winten” (inten),  yaitu  nama  sebuah  permata  yang  berwarna  putih,  mempunyai  sifat mulia,  dapat  memancarkan  sinar  berkilauan  menyenangkan  hati  para  peminat  dan pemiliknya (Arwati, 2006). Wiwa berasal dari bahasa Jawa Kuna ( Wiwaha ) yang berarti penyatuan, kata Wiwa berkorespondensi dengan kata Wiwaha. Wiwaha berarti membawa pergi,  pesta  pernikahan,  perkawinan  (Zoetmulder,  2011).  Kata Wiwa dapat  dikatakan sebagai penyatuan aksara suci ( aksara Bali) pada badan atau tubuh manusia dikarenakan manusia lahir, hidup hingga mati sudah berbekal aksara dalam proses utpatti, stiti, dan pralina yang  disebutkan  oleh Lontar  Ganapati  Tattwa . Aksara Bali  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Bali.  Penyatuan aksara Bali  khususnya aksara suci sama halnya seperti sebuah penyatuan atau mengawinkan antara seorang laki-laki dan  perempuan  ( lanang  wadon atau purusa  pradhana) (Artha,  2017)  Berdasarkan pemaparan di atas maka Pawintenan Wiwa adalah salah satu upacara penyucian ( inisiasi ) yang  dilaksanakan  oleh  seseorang  sebelum  naik  menjadi  Bhawati .  Pawintenan ini bertujuan untuk penyucian diri menurut sradha atau keyakinan masing-masing individu yang  didasarkan  kepada  kesadaran  akan  sang diri  yang  sejati.  Orang  yang  sudah melaksanakan Pawintenan  Wiwa selanjutnya  akan  bergelar  Pinandita Wiwa.  Apabila telah  melaksanakan  pawintenan  Wiwa  maka  telah  resmi  menjadi  anggota  garis parampara Griya Agung Bangkasa.
Syarat  terpenting  dalam  menjadi  seorang sisya terlebih nanak dalam  sistem aguron-guroan adalah adanya chemistry atau kedekatan batin dengan sang nabe. Pada sistem aguron-guron parampara, seorang nanak harus memiliki penyerahan diri kepada nabe . Sedangkan nabe atau Guru akan menurunkan ajaran yang bersifat rahasia kepada nanak .  Ikatan  tersebut  bersifat  sangat  sakral  dan  privat  bagi  kedua  belah  pihak.  Kitab Maha  Nirvana  Tantra  (Miartha,  2015)menguraikan  bahwa  Guru  tersebut  dapat menyelamatkan sisya dari  kemarahan  Deva  Siva. Namun  tidak  ada  seorangpun  yang dapat menyelamatkan sisya dari kemarahan Guru.
Ketika  tercapai  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  terkait  hubungan nabe dengan sisya atau nanak , maka proses pendidikan akan dilaksanakan. di  Griya Agung Bangkasa.  Proses  pendidikan  di  Griya  Agung  Bangkasa  mengikuti  kurikulum  yang telah  dijabarkan  di  atas,  melalui  metode  diskusi  ( dharma  tula ),  ceramah  ( dharma wecana ), dan praktik. Adapun idiologi pendidikan yang dikembangkan adalah idiologi keharmonisan sekala niskala. Sekala berarti realita dengan prinsip ’agawe suka nikang rat ’  yaitu  bekerja  untuk  kebahagiaan  orang  lain.  prinsip  tersebut  diharapkan  dapat menjadikan  siswa  memiliki  karakter  yang  luhur  dalam  menjalankan  kehidupan  dan
mencapai  tujuan Parartha (kesejahteraan)  bagi  semua  kehidupan.  Sedangkan niskala berarti idealis dengan prinsip ’ matutur ikang atma ri jatinya ’ yang artinya menjadikan siswa  sadar  akan  jati  dirinya,  bahwa  ia  sesungguhnya  adalah  roh.  Siswa  diharapkan mampu menumbuhkan kesadaran diri, memahami hakekat hidup dan kehidupan sehingga dapat mencapai tujuan tertinggi yaitu moksa .
Proses  pendidikan  di  Griya  Agung  Bangkasa  dibedakan  menjadi  dua  yaitu pendidikan umum dan pendidikan eksklusif. Proses pendidikan umum yang dilaksanakan di  Griya  Agung  Bangkasa  berupa  pelatihan-pelatihan  dalam  kegiatan  keagamaan  serta diskusi-diskusi  terkait  ajaran-ajaran  agama  dan  filsafat  Hindu.  pendidikan  ini diperuntukkan  bagi sisya dan  umat  Hindu  secara  umum.  Griya  Agung  Bangkasa  juga tidak  membatasi nanak untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan. Nanak diberikan kebebasan dalam mecari ilmu pengetahuan namun harus sepengetahuan nabe . Buktinya adalah  dengan  adanya  kerjasama  antara  Yayasan  Widya  Daksa  Dharma  milik  Griya Agung  Bangkasa  dengan  kampus  Universitas  Hindu  Negeri  I  Gusti  Bagus  Sugriwa Denpasar yang dimana para nanak dan calon nanak sudah banyak yang kuliah di jenjang S1  Jurusan  Teologi  Hindu  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yang lebih holistik dan komprehensif.
Pendidikan  eksklusif  adalah  pendidikan  yang  dilaksanakan  secara  privat  antara nabe dengan calon nanak atau nanak . Pendidikan ini memiliki banyak keunggulan seperti terpusatnya perhatian nabe saat proses pembelajaran. Nabe dapat memberikan pengajaran sesuai  dengan  tingkat  kemampuan  nanak,  memantau  perkembangannya,  melakukan refleksi  dan  evaluasi  dengan  lebih  baik.  Pendidikan aguron-guron parampara pada dasarnya  adalah  pendidikan  untuk  menapaki  jalan  rohani.  Perjalanan  rohani  bersifat personal  karena  menyangkut  pengalaman  batin  yang  subjektif.  Materi  yang  diajarkan tidak jarang ada yang bersifat rahasia yang hanya diturunkan kepada garis kapurusan . Hal inilah  yang  mengakibatkan  proses  pendidikan  eksklusif  dirasa  paling  sesuai  untuk mengajarkan  ajaran  rohani/spiritual.  Melalui  proses  ini,  juga  diharapkan  terbangun kedekatan yang lebih erat antara nanak dengan nabe .
Setelah proses pengajaran berakhir, maka seorang nanak sudah dianggap mapan dan  mampu  meneruskan  serta  mengembangkan  ajaran  yang  dimiliki  oleh kapurusan Griya  Agung  Bangkasa.  Proses  selanjutnya  adalah  monitoring  dan  evaluasi  yang dilakukan oleh ketiga nabe dan Nabe Siksa . Monitoring atau pengawasan dilaksanakan secara berkesinambungan dengan 2 cara yaitu secara langsung dan secara tidak langsung. Pengawasan secara langsung dilakukan oleh nabe dengan mengamati tingkah laku nanak secara  langsung,  sedangkan  secara  tidak  langsung  dilakukan  melalui  pengawasan yayasan, nanak lainnya, atau informasi dari luar griya. Proses pengawasan menjadi lebih efisien  dengan  bantuan  teknologi  komunikasi  yang  telah  berkembang.  Proses  evaluasi juga  dilaksanakan  secara  berkesinambungan. Nabe juga  akan  memberikan  pengayaan pengetahuan  dan  kesadaran  diri,  melaksanakan  diskusi-diskusi  dalam  menyikapi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  fenomena  keumatan.  Sistem reward  and punishment juga diterapkan sebagai motivasi kepada nanak untuk meningkatkan kualitas dirinya.

## 2. Fungsi Sistem Aguron-guron di Griya Agung Bangkasa
Sistem aguron-guron yang dikembangkan di Griya Agung Bongkasa merupakan wujud komitmen  griya  untuk  mengembangkan ilmu  agama Hindu yang berujung pada peningkatan  kualitas  umat  Hindu.  Dengan  ilmu  agama  yang  kuat,  masyarakat  Hindu dapat beradaptasi dengan berbagai perubahan namun tetap mempertahankan karakteristik dan  nilai-nilai  masyarakat  Bali  yang  telah  dikembangkan  secara  turun  temurun.  Griya Agung  Bongkasa  sebagai  bagian  dari  pewaris  aktif  ajaran  leluhur  Bali  memiliki  peran
dan  tujuan  tertentu  dalam  upaya  menjaga  eksistensi  umat  Hindu.  Upaya  tersebut diwujudkan dalam bentuk pengembangan sistem aguron-guron . Sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dijabarkan sebagai berikut:

## a. Fungsi Pendidikan
Pendidikan memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan individu dan perkembangan  suatu  masyarakat.  Pendidikan  menjadi  sangat  penting  karena  melalui pendidikan seseorang dapat meningkatkan pengetahuan dan keterampilan, meningkatkan kualitas hidup, membangun karakter serta megembangkan potensi diri. Dari pengertian pendidikan pada Undang-undang Nomer 20 tahun 2003 dapat dipetik bahwa pendidikan merupakan  usaha  untuk  mengembangkan  potensi  diri  setiap  orang  sehingga  memiliki daya  guna  dan  daya  saing  dalam  kehidupan.  Memahami  potensi  diri  dan  memiliki karakter  yang  baik  mempermudah  kita  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan,  meraih setiap  peluang  dan  mengatasi  segala  tantangan.  Dalam  Canakya  Nitisastra  dijelaskan bahwa ilmu pengetahuan adalah sahabat yang utama (Darmayasa, 2014).
Salah  satu  fokus  pendidikan  nasioal  adalah  pembangunan  dan  pengembangan karakter  bangsa.  Aspek  penting  dalam  pendidikan  agama  adalah  pemahaman  ajaran agama,  pembentukan  karakter,  pengembangan  etika  dan  moralitas,  pemahaman kerberagaman  (toleransi)  dan  membangun  hubungan  spiritual.  Sekolah-sekolah  agama dan ajaran agama memainkan peran dalam membentuk nilai-nilai dan keyakinan generasi muda.  Pendidikan  agama  Hindu  berkembang  dengan  sistem aguron-guron .  Sistem aguron-guron prampara adalah sistem pendidikan yang dikembangkan oleh umat Hindu sejak zaman kuno di India. Sistem ini menyediakan pendidikan yang eksklusif antara guru dengan muridnya. Hubungan guru murid tidak hanya sebatas pengajar dan pelajar namun sudah  seperti  hubungan  antara  orang  tua  dan  anak.  Interaksi  yang  intens terjadi  dalam proses pendidikan untuk memastikan murid mendapatkan pemahaman pengetahuan dan keterampilan  terbaik.  Dibutuhkan  kepercayaan  yang  kuat,  pengabdian  dan  penyerahan diri  kepada  sang  guru  sehingga  terjalin  ikatan  rohani  yang  baik  antara  guru  dengan muridnya.
Griya Agung Bangkasa sebagai salah satu lembaga keagamaan yang ada di tengah masyarakat  Hindu  Bali  ikut  serta  dalam  meningkatkan  pendidikan  masyarakat  Hindu. Jalur  yang  ditempuh  adalah  pendidikan  nonformal  yaitu  dengan  melestarikan  dan mengembangkan  sistem  pendidikan aguron-guron .  Griya Agung  Bangkasa  bercita-cita melalui  penerapan  dan  pengembangan  sistem aguron-guron dapat  mewujudkan  umat Hindu  yang  berkarakter  sehingga  terwujud  kesejahteraan  umat  dan  membangun kesadaran spiritual di dalam diri sehingga bisa mencapai puncak ajaran agama Hindu.
Fungsi  pendidikan  yang  terdapat  dalam  sistem aguron-guron di  Griya  Agung Bangkasa  adalah  peningkatan  pengetahuan,  keterampilan  dan  karakter  siswa. Pengetahuan yang dikembangkan adalah pengetahuan tentang ilmu agama Hindu yang mencakup ranah acara, susila dan tattwa . Pada tingkatkan seorang siswa sudah menjadi nanak pada waktu yang tepat (berdasarkan pertimbangan nabe ), maka pengetahuan yang dominan  diajarkan  adalah  pengetahuan  rohani  atau  kebatinan.  Pengetahuan  rohani merujuk pemahaman tentang tujuan hidup, arti kehidupan, dan hubungan manusia dengan yang  ilahi  atau  dunia  rohaniah.  Dalam  sistem aguron-guron Griya  Agung  Bangkasa, pengetahuan  ini  bersifat  rahasia  karena  hanya  diajarkan  kepada  garis  keturunan kapurusan.
Pada aspek keterampilan yang dikembangkan dalam sistem aguron-guron Griya Agung  Bangkasa  mengarah  kepada  kemampuan  untuk  menjadi  rohaniwan  Hindu. Keterampilan yang harus dimuliki oleh rohaniwan Hindu adalah mampu menunjukkan sikap dan karakter yang mulia, mampu memberikan pendidikan agama kepada umat, serta memberikan  pelayanan  dalam  hal  ritual.  Ketrampilan  siswa  dikembangkan  secara
bertahap  mulai  dari  fase pinandita hingga pandita .  Pada  fase  pinandita,  metode  yang digunakan  adalah  pelatihan  yang  dilaksanakan  secara  berkelompok,  berkala  dan berjenjang.  Tidak  hanya  memberikan  pengetahuan  teoritis,  namun  pelatihan  tersebut lebih  menekankan  pada  sisi  praktis  berupa  keterampilan  untuk  terlibat  aktif  dalam berbagai  ritual  keagamaan  umat  Hindu.  Pada  fase pandita atau  disebut  fase bhawati dilaksanakan pendidikan keterampilan secara eksklusif dengan nabe yang bersangkutan. hakekat diri dituangkan secara seimbang dalam  pendidikan bhawati ini.  Keterampilan yang diajarkan berupa keterampilan mepuja, memimpin ritual, memberikan pendidikan kepada umat dan mencarikan solusi untuk permasalahan umat. Yang lebih penting dari keterampilan di atas adalah keterampilan untuk menapaki jalan rohani.
Selain  dimensi  pengetahuan  dan  keterampilan,  yang  tidak  kalah  penting  dalam fokus aguron-guron Griya  Agung  Bangkasa  adalah  pendidikan  karakter.  Pendidikan karakter adalah suatu pendekatan pendidikan yang berfokus pada pengembangan nilai- nilai moral, etika, dan kepribadian yang baik pada individu. Karakter yang baik meliputi kejujuran,  kesabaran,  ketaatan  kepada  ajaran  agama,  bermoral  dan  beretika  dalam keseharian,  mampu  mengendalikan  nafsu  dan  emosi,  menunjukkan  kepedulian, kerendahan hati dan kebijaksanaan, serta kuat dalam keyakinan tertahada Tuhan. Dengan demikian, karakter yang baik merupakan aspek penting dalam praktik keagamaan yaitu membimbing individu menuju kehidupan yang lebih bermakna dan harmonis. Pendidikan karakter  yang  diberikan  kepada  para  siswa  di  Griya  Agung  Bangkasa  adalah  ketaatan pada perintah agama, dan negara. Dalam sistem aguron-guron Griya Agung Bangkasa, karakter  seorang  siswa  (khususnya nanak )  dibentuk  melalui  ketaatannya  dalam menjalankan petunjuk-pentunjuk dari nabe . Membentuk karakter siswa yang rendah hati dan taat tidak hanya sebagai modal awal dalam menapaki jalan kerohanian, namun juga sebagai tindakan prefentif untuk menghidari penyalah gunaan ilmu yang diwariskan.
Sistem aguron-guron yang berlaku dan dikembangkan di Griya Agung Bangkasa merupakan upaya meningkatkan kualitas umat Hindu melalui pendidikan. Sistem aguron- guron yang dikembangkan merupakan mengejawantahan ajaran leluhur yang diwariskan secara  turun  temurun.  Sistem  tersebut  dipandang  sesuai  dengan  dinamika  pendidikan Hindu  yang  sedang  berjuang  menghadapi  tantangan  zaman.  Pada  dasarnya,  sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa  membuka  kesempatan  seluas-luasnya  bagi masyarakat Hindu untuk mengenyam pendidikan agama yang lebih baik

## b. Fungsi Religius
Agama  Hindu  Bali  sangat  mencolok  dengan  berbagai  macam  ritual  yang dilaksanakan.  Hal  tersebut  merupakan  pilihan  dari  leluhur  masyarakat  Bali  yang mengedepankan ajaran bhakti dan karma dalam wujud ritual yajna . Ramainya ritual tidak serta  merta  menghilangkan  dimensi  spiritual  dari  agama  Hindu.  Ajaran jnana marga (pengetahuan) dan raja marga (kontemplasi) sebagai dimensi spiritual tersembunyi pada setiap ritual yang dilaksanakan. Hanya orang-orang tertentu yang dapat mengupas makna dan menemukan ajaran spiritual dalam upacara ritual. Karena hal tersebut ajaran spiritual menjadi  ajaran  yang  bersifat  rahasia,  dan  hanya  diajarakan  kepada  orang  yang  telah memenuhi kwalifikasi tertentu. Sistem aguron-guron parampara masih menjadi metode terbaik dalam mewariskan ajaran agama Hindu yang bersifat sakral dan rahasia.
Sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa  memiliki  fungsi  religius tercermin dalam tujuannya yaitu menciptakan keseimbangan sekala (realis) dan niskala (idealis).  Tujuan  secara sekala yaitu Parartha (kesejahtraan’),  dengan  konsep ’agawe suka  nikang  rat ’,  menjadikan  siswa  berkarakter  dan  dapat  bekerja  untuk  kebahagiaan bersama di dunia ini. Kebahagiaan bersama di dunia dalam agama Hindu dikenal dengan istilah jagadhita . Ini merupakan salah satu cita-cita dari agama Hindu, bahkan merupakan tujuan  dari  semua  agama  di  dunia.  Konsep agawe  suka  nikang  rat merupakan  ajaran
kemanusiaan  yang  adi  luhung.  Menempatkan  motif  dari  perbuatan  pada  kepentingan dunia beserta isinya bukan pada kepentingan pribadi. Ajaran ini melampaui moderasi dan toleransi  karena  tidak  hanya  mengajarkan  manusia  untuk  menerima  perbedaan  namun menempatkan manusia dan makhluk hidup lainnya pada posisi yang lebih prioritas dari pada dirinya. Nilai humanisme tersebut menjadi dasar pengajaran aguron-guron di Griya Agung Bangkasa yang senantiasa mendidik para siswa untuk iklas dalam mengabdikan diri sebagai pelayan umat dan pelayan Tuhan.
Sedangkan tujuan secara niskala adalah paramartha, yaitu ’matutur ikang atma ri jatinya ’  yang  bermakna  ’menjadikan  siswa  sadar  akan  jati  dirinya,  bahwa  ia sesungguhnya  adalah  roh’.  Ini  adalah  jalan  spiritual  yang  diterapkan  dalam  sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa. Kesadaran tentang atma sebagai hakekat diri merupakan  kunci  untuk  mencapai  kelepasan.  Tujuan  dari  kehidupan  ini  tidak  ada  lain adalah membebaskan atma sebagai inti yang menjiwai setiap makhluk hidup untuk dapat kembali ke asalnya. Griya Agung Bangkasa menyadari bahwa menapaki jalan spiritual bukanlah  hal  yang  mudah.  Menyadari  dan  memahami  keberadaan atma di  dalam  diri memerlukan  perjuangan  yang  panjang.  Ibarat  biji  besi,  harus  dipanaskan  dan  dipukul berulang kali untuk memisahkan biji besi murni dan kotorannya. Tidak berhenti disana, biji besi yang panas tersebut masih harus ditempa berulang kali sehingga menjadi pisau yang  dapat  digunakan  oleh  masyarakat.  Seperti  itulah  proses  yang  harus  dilalui  oleh seorang  murid  rohani  untuk  dapat  berdaya  guna  bagi  agama  dan  umat  Hindu.  Masa aguron-guron merupakan proses penempaan diri menuju kesadaran atma . Fungsi  religius  dalam  sistem aguron-guron Griya  Agung  Bangkasa  selain tercermin  dalam  tujuan paratha dan paramartha ,  juga  tercermin  dari  ritual  yang dilaksanakan dalam proses aguron-guron tersebut. Setiap jenjang pendidikan yang telah dilalui  oleh  siswa  rohani,  ditandai  dengan  proses  ritual  tertentu  seperti pawintenan , mungggah bhawati dan diksa . Setiap komponen dalam ritual tersebut serta proses yang dilalui  penuh  dengan  makna  sebagai  simbol  pengingkatan  kualitas  diri.  Ritual  dalam proses aguron-guron merupakan  media  untuk  merefleksikan  diri,  membangkitkan kesadaran  di  dalam  diri  dengan  rangsangan  dari  luar  dengan  media  simbol  (sarana upacara).  Seperti  misalnya  penggunaan  rurub  dalam pewintenan  wiwa yang  bertujuan untuk  membangkitkan  aksara  suci  Tuhan  di  dalam  diri  melalui  media  aksara  di  dalam rurub (Sari, 2019) .
Berdasarkan  urian  di  atas,  fungsi  religius  pada  sistem aguron-guron di  Griya Agung Bangkasa adalah memberikan makna dan tujuan kehidupan bagi para siswa sesuai ajaran agama Hindu dan petunjuk warisan leluhur. Tujuan kehidupan adalah mewujudkan keseimbangan  antara  tujuan sekala yaitu parartha dan niskala yaitu paramartha . Kehidupan adalah pelayanan dan pengabdian kepada agama dan sesama makhluk hidup. Kehidupan adalah pencarian hakekat sang diri, kesadaran akan atma di dalam diri sebagai kebenaran  sejati.  Dengan  demikian  kesejahteraan  dunia  dan  kedamaian  akhirat  dapat diwujudkan sesuai cita-cita agama Hindu.
c. Fungsi Sosial
Fungsi  sosial  merujuk  pada  peran  atau  kontribusi  suatu  institusi,  struktur,  atau individu  dalam  proses  interaksi  dengan  lingkungan  masyarakat.  Teori  Fungsionalisme struktural dari Talcott Parsons menyatakan bahwa masyarakat terdiri dari elemen-elemen yang  saling  terhubung  sehingga  membentuk  suatu  struktur  atau  sistem.  Setiap  elemen memiliki  fingsi  tersendiri  di  dalam  sistem  tersebut.  Masyarakat  akan  berjalan  dengan normal  dan  harmonis  jika  setiap  elemen  yang  berkaitan  dapat  menjalankan  peran  dan kontribusinya  dengan  semestinya  (Ritzer,  2012).  Tradisi aguron-guron Griya  Agung Bangkasa  merupakan  suatu  sistem  yang  dikembangkan  oleh kapurusan Griya  Agung Bangkasa  dengan  tujuan  untuk  memberikan  dampak  positif  dalam  kehidupan  sosial
masyarakat  Hindu.  Fungsi  sosial  dalam  sistem aguron-guron Griya  Agung  Bangkasa dapat dikaji dengan menggunakan teori Fungsionalisme struktural dari Talcott Parsons yang menyatakan bahwa sistem atau struktur sosial harus memiliki empat konsep agar dapat bertahan di dalam masyarakat. Empat konsep tersebut adalah:
1) Adaptation
Merupakan  proses  penyesuaian  diri  sebuah  sistem  dengan  perkembangan  dan kebutuhan  lingkungan  sosial.  Sistem aguron-guron Griya  Agung  Bangkasa didesain dan dikembangkan untuk menyesuaikan dengan kebutuhan umat Hindu Bali.  Dinamika  sosial  masyarakat  Bali  membawa  dampak  perubahan  disegala sektor termasuk sektor agama dan budaya. Masyarakat bali yang dulunya berfokus kepada karma dan bhakti , kini mulai mengembangkan dimensi jnana . Semakin banyak  umat  Hindu  yang  sadar  akan  pentingnya  pengetahuan  keagamaan.
Meningkatnya  rasa  ingin  tahu  umat  terhadap  ajaran  agama  Hindu  yang  benar membuat griya sebagai salah satu lembaga pendidikan Hindu harus beradaptasi. Griya  yang pada zaman dulu  terkesan angker karena ekslusifitasnya, kini harus membuka diri untuk menjawab kebutuhan umat.
Sistem aguron-guroan Griya Agung Bangkasa dikembangkan untuk beradaptasi dengan  kebutuhan  masyarakat.  sistem  ini  membuka  seluas-luasnya  peluang masyarakat  Hindu  untuk  mendapatkan  pengetahuan  agama.  Calon  siswa  tidak dibatasi dari latar belakang tertentu. Hal tersebut terbukti dengan siswa di Griya Agung  Bangkasa  yang  berasal  dari  berbagai  klan  termasuk  dari  bangsa  Jepang yang  berjumlah  14  orang.  Proses  pendidikan  didesain  terbuka  namun  tetap ekslusif.  Terbuka  dalam  artian  tidak  menutup  diri  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan,  baik  secara  ontologi,  epistimologi  dan  aksiologinya.  Siswa diberikan  kesempatan  untuk  belajar  dari  berbagai  sumber  dalam  upaya mempersiapkan output pendidikan yang dapat menjawab tantangan umat Hindu kedepan.  Sedangkan  sisi  eksklusif  dipertahankan  untuk  ajaran  spiritual  yang mengasah batin para siswa untuk menapaki jalan kerohanian.
2) Goal Attainment
Merupakan  penetapan  tujuan  sebuah  sistem  dan  upaya  untuk  meraih  tujuan tersebut. Goal Attainment merujuk  pada  proses  mencapai  atau  merealisasikan tujuan atau sasaran yang telah ditetapkan. Proses pencapaian tujuan memerlukan fokus, disiplin, motivasi, dan kadang-kadang perubahan rencana jika diperlukan untuk mencapai hasil yang diinginkan. Tujuan yang hendak dicapai dalam sistem aguron-guron Griya  agung  Bangkasa  terkait  dengan  fungsi  sosialnya  adalah parartha (tercapainya  kehidupan  yang  sejahtera  melalui  semangat  pelayanan sosial).  Kesejahteraan  bukan  merupakan  kondisi  individu,  namun  merupakan kondisi sosial yang harus diwujudkan bersama-sama.
Strategi  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  adalah  dengan  pengembangan  sistem aguron-guron yang dilaksanakan di Griya Agung Bangkasa. Dua kekhasan yang dimunculkan  adalah  pelaksanaan Pewintenan  Wiwa dan  eksistensi Nabe  Siksa . Pawintenan  wiwa  merupakan  salah  satu  proses  penyucian  (inisiasi)  yang dilaksanakan sebelum prosesi munggah bhawati . Sedangkan Nabe Siksa sebagai tetua dari kapurusan menjadi pengawas dan pembimbing aktifitas aguron-guron yang dilaksanakan agar tepat mencapai tujuan dan sesuai dengan ajaran leluhur.
3) Integration Merupakan keterkaitan suatu sistem dengan sistem lainnya sehingga menciptakan suatu  hubungan  yang  harmonis.  Integrasi  merujuk  pada  proses  penggabungan elemen-elemen berbeda menjadi satu kesatuan yang koheren dan utuh. Intergrasi dalam  sistem aguron-guron Griya  Agung  Bangkasa  terjadi  antara  komponen-
komponen yang terlibat di dalamnya. Sistem aguron-guron merupakan hubungan yang  eksklusif  antara nabe sebagai  guru  dan sisya / nanak sebagai  murid. Walaupun  demikian,  dalam  sistem aguron-guron memerlukan  keterlibatan konponen  lain  sebagai  pendukung,  seperti,  kurikulum, walaka griya,  yayasan, sarana dan prasarana. Semua komponen tersebut  harus satu visi dan misi untuk menyelenggarakan pendidikan aguron-guron yang lebih baik. Sistem aguron-guron Griya Agung Bangkasa menempatkan diri sebagai bagian dari sistem besar perkembangan agama Hindu Bali. Sistem aguron-guron Griya Agung Bangkasa memberikan ajaran nilai-nilai dan norma sosial yang berlaku di masyarakat.  Hal  tersebut  bertujuan untuk  memperkuat  identitas dan solidaritas sosial, dan pada akhirnya mempersatukan masyarakat.
4) Latency
Merupakan  upaya  untuk  memelihara,  memperbaiki  dan  melengkapi  pola  yang telah ada. Dalam sistem sosial, setelah melalui tahap adaptasi, pencapaian tujuan dan  integrasi,  maka  diperlukan  tahap latency untuk  menjaga  keutuhan  sistem tersebut.  Sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa  merupakan  bentuk pemertahanan tradisi pendidikan Hindu yang telah diwarisi secara turun temurun. Sistem  tersebut  talah  menghadapi  berbagai  tantangan,  melakukan  berbagai penyesuaian  sehingga  tercipta  sebuah  sistem aguron-guron yang  sesuai  dengan tradisi Hindu Bali namun dapat memenuhi kebutuhan umat di zaman ini.
3. Implikasi Sistem Aguron-guron di Griya Agung Bangkasa
Implikasi  pada  sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa  dapat  dibedah dengan  menggunakan  teori  Interaksionalisme  Simbolik.  Herbert  Blumer  menyatakan bahwa manusia bertindak berdasarkan makna dari nilai simbolik. Makna ini berasal dari interaksi  sosial  dalam  masyarakat,  di  mana  simbol-simbol  tersebut  diinterpretasi. Interaksi  manusia  tidak  hanya  respons  terhadap  stimulus,  tetapi  melibatkan  proses penafsiran yang menentukan respon berdasarkan makna simbol-simbol dalam interaksi sosial. Dengan demikian, tindakan manusia tidak hanya mekanis, melainkan dipengaruhi oleh pemahaman terhadap makna tindakan orang lain. Berkaitan dengan sistem aguron- guron di  Griya  Agung  Bangkasa,  dalam  pelaksanaannya  terdapat  implikasi-implikasi akibat interaksi-interaksi yang telah terjadi. Adapun implikasinya yaitu:
a. Implikasi Edukasi
Sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa memiliki implikasi atau dampak secara  langsung  bagi  dunia  Pendidikan  khususnya  dibidang  pendidikan  agama  Hindu. Secara  sederhana  pendidikan  dipandang  sebagai  proses  pembelajaran  yang  melibatkan dua  pihak  yaitu  siswa  sebagai  pihak  yang  belajar,  dan  guru  sebagai  pihak  pengajar. Proses pembelajaran merupakan suatu hal yang kompleks, yang mana siswa mendapatkan pengaruh  dari  keanekaragaman  aspek  yang  ada  dalam  situasi  kelas  atau  lingkungan (Pelly, 1994). Hal  yang paling mempengaruhi siswa dalam proses belajar  adalah guru. Seorang  guru  selain  sebagai  sumber  pengetahuan,  juga  harus  mampu  menginspirasi, menggali potensi siswa, mengarahkan, memberikan batasan, dan memanfaatkan kondisi lingkungan  untuk  kepentingan  pembelajaran.  Hal  ini  tidak  mengesampingkan  faktor kemampuan dan kemauan dari siswa.  Dengan demikian, proses pembelajaran yang ideal adalah adanya keselarasan antara guru dengan siswa. Proses pembelajaran yang demikian sangat  jelas  diaplikasikan  dalam  sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa,  dan kegiatan belajar berlangsung dengan melibatkan guru ( nabe) dengan Sisya atau Nanak . Pendidikan merupakan salah satu sektor penting bagi agama Hindu yang termuat dalam Veda. Pengetahuan ( widya ) dapat menuntun seseorang menuju kebahagiaan yang sempurna.  Pemujaan  terhadap  Dewi  Saraswati  sebagai  dewi  ilmu  pengetahuan
menunjukkan  betapa  pentingnya  pengetahuan  atau  pendidikan  dalam  menjalani kehidupan  maupun  mencapai  kelepasan.  Pendidikan  dalam  Veda  merupakan  sebuah proses pembelajaran berdasarkan pada garis perguruan atau parampara yang melibatkan seorang guru dengan murid (Mehta, 1999). Kitab Bhagawadgita IV.2 menjelaskan bahwa yoga  (pengetahuan)  diteruskan  secara  turun-temurun  (Maswinara,  2003).  Sistem  ini dirasa paling tepat untuk mewariskan ilmu pengetahuan tentang agama terutama ajaran kerohanian.
Sistem aguron-guron parampara yang  diterapkan  dan  dikembangkan  di  Griya Agung Bangkasa memberikan kemudahan bagi umat Hindu dalam memperalam ajaran agama. Tujuan sistem tersebut dikembangkan adalah meningkatkan kualitas kehidupan umat Hindu melalui sektor pendidikan agama. Sebagai wujud komitmen tersebut, Griya Agung  Bangkasa  membuka  kesempatan  seluas-luasnya  bagi  siapa  saja  yang  ingin mendapatkan  pendidikan  kerohanian,  terlapas  dari  latar  belakang  klan,  suku,  maupun bangsa.  Hal  tersebut  bukan  berarti  menghilangkan  sisi  eksklusifitas  dari  sistem parampara .   Hadirnya dua skema pendidikan, yaitu pendidikan sifatnya umum dengan metode  klasikal  dan  pendidikan  yang  eksklusif  dengan  metode  privat  memungkinkan untuk  sistem aguron-guron tersebut  dapat  diikuti  oleh  umat  secara  luas.  Setelah menempuh pendidikan umum, bagi sisya yang tertarik untuk memperdalam pengetahuan rohaninya dan meningkatkan diri  menjadi  calon sulinggih akan menempuh  pendidikan yang eksklusif. Dengan demikian diharapkan akan lahir generasi umat Hindu yang tidak hanya  taat  menjalankan  ajaran  agama  namun  juga  teredukasi  dan  dapat  menyebarkan luaskan ajaran Hindu.
Implikasi  edukasi  sistem aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa  berikutnya adalah merangsang lahirnya para pendidik dan tumbuhnya pusat-pusat pendidikan Hindu yang baru. Di masa depan, sistem aguron-guron ini dapat dijadikan inspirasi dan contoh oleh  griya - griya  lain  terutama  yang  tergolong  griya  baru.  Griya - griya  tersebut  dapat menjadikan Griya Agung Bangkasa sebagai contoh dalam menata keturunan secara garis genealogis maupun secara garis perguruan sehingga kedepannya diharapkan griya - griya dapat menjadi pusat-pusat pembelajaran agama yang lebih holistik dengan sistem aguron- guron dan sistem manajement yang tertata dengan baik dan jelas.

## b. Implikasi Teologis
Sebagaimana telah diketahui dan dipahami oleh beberapa kalangan cendikiawan bahwasanya  teologi  merupakan  ilmu  tentang  ketuhanan.  Terdapat  banyak  terminologi tentang  teologi,  tetapi  pada  dasarnya  merujuk  pada  satu  dimensi  konseptual,  bahwa teologi  adalah  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Albert    menjelaskan  bahwa  istilah  teologi secara harfiah dapat diartikan sebagai studi mengenai Allah. Teologi sendiri berasal dari bahasa Yunani theos yang berarti Tuhan  dan logos dapat diartikan sebagai wacana, teori, penalaran. Berdasarkan pada hal tersebut, teologi merupakan studi tentang Tuhan melalui wacana,  teori  dan  diskusi  penalaran  (Donder,  2009).  Teologi  adalah  pengetahuan  adi- kodrati yang metodis, sistematis, dan koheren apa yang diimani sebagai wahyu Allah atau yang berkaitan itu. Teologi harus digologkan dalam kegiatan intelektual  manusia yang disebut  tahu  dan  mengetahui.  Jadi,  pengetahuan  teologi  merupakan  pengetahuan  yang bersifat ilmiah (Donder, 2006).
Pengetahuan  tentang  ketuhanan  dalam  agama  Hindu  dikenal  dengan  istilah brahmawidya atau brahma  tattwa  jnana . Brahmavidya dalah  pengetahuan  tentang Brahman, dan  kata Brahman memiliki  beberapa  arti;  Tuhan  yang  mutlak, Veda dan seorang brahmana. Sedangkan vidya artinya  pengetahuan,  kebijaksanaan,  seni  atau pengetahuan  diri.  Berdasarkan  pada  hal  tersebut, Brahmvidya dapat  diterminologikan sebagai  pengetahuan  tentang  Tuhan  sebagai  yang  absolut  (Putu  Putra,  2011).    Dalam pemahaman Brahmavidya umat Hindu harus mengupayakan memandang Tuhan melalui
penyelidikan  dan  pandangan  benar  sehingga  umat  dapat  mengenali  dan  menemukan Tuhan  dengan  cara  yang  tepat.  Mengenal  Tuhan  dengan  baik  akan  mengantarkan seseorang kepada transformasi kesadaran akan Tuhan (Sandika, 2018).
Brahmavidya merupakan ranah ilmu atau pengetahuan tentang Tuhan yang tidak saja concern menjelaskan Tuhan  sebagai  objek,  tetapi  dijelaskan  secara  implisit  jalan untuk  sampai  kepada  Tuhan.  Dalam  praktiknya  teologi  Hindu  di  Bali  berpusat  pada paham Saiva yang  dijabarkan  melalui  berbagai  ritus  dan  upacara  yang  sarat  akan kandungan makna teologis yang berhubungan dengan Tuhan, sesama manusia, jiwa dan alam.  Berdasarkan  hal  tersebut,  posisi  orang  Suci  terutama Sulinggih dalam  sistem keberagamaan umat Hindu di Bali sangat lah penting. Karena Sulinggih adalah orang suci yang  kedudukannya  paling  tinggi  dalam  hierarki  sosial  keagamaan  bagi  Umat  Hindu (Ambarnuari  &  Harsananda,  2023). Sulinggih dalam  kehidupan  masyarakat  Hindu merupakan  orang  suci  yang  memiliki  peran  sebagai Guruloka ,  peran  ini  menjadikan Sulinggih memiliki  kewajiban  untuk  melaksanakan Lokapalasraya yaitu  sebagai sandaran dan tempat berlindung masyarakat yang dalam hal ini mencakup: (1) tempat bertanya;  (2)  memberikan  tuntunan  Rohani;  (3)  memberikan  petunjuk  dan  tuntunan agama;  (4)  sebagai  pemuput  upacara  yajna  yang  dilaksanakan  oleh  umat  (Suhardana, 2008).
Apabila  dikaitkan  dengan  sistem aguron-guron maka sulinggih nabe memiliki peran yang sangat penting dalam memberikan pemahaman dan pembelajaran terkait tugas dan kewajiban, konsep-konsep teologi Hindu, tuntunan kerohanian, serta hal-hal penting lainnya yang nantinya wajib dikuasai oleh nanak- nya dalam rangka menjalankan tugas sebagai guruloka saat  menjadi sulinggih (Saitya,  2020).  Mewujudkan  teologi  yang demikian,  maka  dalam  sistem aguron-guron ini  menjadikan  Griya  Agung  Bangkasa sebagai  Axis  Mundi  dan  Ida  Sinuhun  Siwa  Putri  Parama  Daksa  Manuaba  selaku guru siksa sebagai  Teofani. Axis-mundi dapat  diartikan  secara  filsafati  sebagai  simbolisme berpusat,  sebagaimana  Eliade  dalam  (Pals,  2012)  menjelaskan  bahwa axis  mundi dipandang  sebagai  titik  pertemuan  antara  dimensi  berbeda  atau  poros  dunia  tempat dimana orang menemukan tiang suci penghubung antara dimensi. Griya Agung Bangkasa sebagai axis mundi merupakan simbolisasi berpusatnya sistem pendidikan aguron-guron pada tempat tersebut dan Ida Sinuhun sebagai teofani tidak lagi dipahamai sebagai ide manusia personal, tetapi simbol dari sebuah ide manusia kosmik atau penampakan Devata ( teofani ) yang memiliki peran sebagai nabe dalam sistem aguron-guron sekaligus beliau sebagai Guru Siksa dalam garis perguruan serta garis kapurusan Griya Agung Bangkasa. Keberadaan  sosok  teofani  sebagai  ide  manusia  dewani  dalam  Agama  rumpun Arya (Hindu, Budha), dianggap sebagai suatu keharusan, mengingat hakekat kehidupan manusia  mengalir  dari  Tuhan/Brahman  yang  disebut  dengan Atman .  Dalam Brhadaranyaka Upanisad I.4.10, disebutkan ’ Esa ma Atma antar hrdaye’, yang berarti Brahman adalah atman dalam diri kita (Radhakrishnan, 2008). Hal tersebut juga sejalan dengan yang termuat dalam Lontar Tattwa Jnana yang dimana manusia memiliki atman dalam dirinya yang merupakan transformasi dari paramasiwa yang tenggelam kedalam maya  (Harsananda,  2021).  Ketika  menjadi  seorang sulinggih ,  siwaatma  yang  berada dalam  diri  manusia  bertransformasi  menjadi  Sadasiwa  (ketika  menggunakan  atribut sulinggih ) sehingga sulinggih dianggap sebagai Siwa sekala atau Tuhan yang ada di dunia serta  dalam  hal  ini sulinggih boleh  muput  atau  menyelesaikan  upacara yajna .  Untuk mengimplementasikan konsep ini agar benar-benar terjadi transformasi bagi sang atman tentunya tidaklah mudah, disinilah peran sistem aguron-guron dalam menurunkan ajaran- ajaran  yang  patut  dikuasai  oleh sulinggih sehingga  nantinya  akan  terlahir sulinggih- sulinggih dengan kualitas spiritual yang mumpuni.
c. Implikasi Sosiologis
Sistem  sosial  merupakan  hubungan  interaksi  antar  individu  yang  memiliki peranan-peranan sosial, dengan seperangkat aturan yang menatanya (Pals, 2012) Adanya perbedaan  peranan  tersebut  akan  membangun  suatu  hubungan  yang  terstruktur. Hubungan  interaksi  dalam  individu,  antar  individu  atau  dengan  lingkungan  akan membentuk  suatu  pranata  yang  menyeesuaikan  dengan  kebutuhan  ekonomi,  sosial, kesenian  dan  sebagainya.  Struktur  masyarakat  Bali  dapat  dibedakan  menjadi  empat golongan, yaitu wangsa brahmana, kstriya, wesya, dan sudra. Keempat golongan tersebut sering  disebut  dengan catur  kasta yang  didasarkan  pada  garis  keturunan  (Putrawan, 2010). Konsep catur  kasta adalah sebuah kekeliruan yang disengaja dari konsep catur warna karena alasan politik untuk menguatkan hegemoni wangsa tertentu.
Pranata sosial masyarakat Hindu dalam kitab suci Veda adalah pengelompokan masyarakat  berdasarkan varna bukan kasta .  Konsep  varna  merupakan  pemetaan masyarakat  yang  dibedakan  berdasarkan  pada  guna  (kualitas),  sifat  dan  karakteristif masing-masing individu. Sri Krisna dalam kitab Bhagavadgita IV.13 menjelaskan bahwa catur  varna diciptakan  Tuhan  menurut  pembagian  kualitas  dan  kerja;  sedangkan  pada adhayaya VXIII.41  disebutkan  bahwa  prilaku brahmana,  ksatrya,  wesya dan sudra dibentuk oleh sifat guna (triguna) (Maswinara, 2003). Berdasarkan pada sloka tersebut, bahwa pengelompokan masyarakat sosial dalam Veda didasarkan atas guna dan karma, atau  bakat  serta  profesi  yang  dilakoni  oleh  masing-masing  individu,  bukan  karena pengaruh faktor geneologis.
Umat Hindu telah berjuang untuk mengembalikan kemurnian ajaran catur varna, baik  melalui upaya cendekiawan maupun organisasi  keumatan Hindu. Meskipun sulit, perjuangan ini telah membuahkan hasil, terutama terlihat dalam bidang  pemerintahan, politik, ekonomi, dan hukum dengan munculnya kesetaraan. Dampaknya terlihat dalam aspek  agama  dan  sosial  budaya,  seperti  pengakuan  terhadap Sulinggih dari  berbagai wangsa / kasta ,  mengindikasikan  adanya  kesetaraan  yang  dihasilkan  melalui  resistensi panjang. Sebelumnya, konsep tri sadhaka yang hanya mengakui tiga golongan orang suci dalam masyarakat Hindu Bali telah diganti menjadi sarva sadhaka (Miartha, 2015) . Eksistensi Griya Agung Bangkasa dari masa berdirinya hingga saat ini menjadi bukti  keberhasilan  konsep catur  varna .  Pengembangan  eksistensi  ini  terlihat  melalui kehadiran banyak sulinggih dari berbagai golongan masyarakat, menunjukkan kemajuan dalam mengikuti sistem sosial sesuai ajaran Veda. Hal ini memungkinkan umat Hindu dari berbagai kelas sosial untuk mendalami ajaran agama tanpa terkendala status sosial. Sistem aguron-guron ini  menciptakan  peluang  yang  sama  bagi  siapa  saja  untuk meningkatkan  kualitas  diri  dengan  menjadi pemangku atau sulinggih melalui pembelajaran aguron-guron di  Griya Agung  Bangkasa.  Implikasi  sosiologis  ini  dapat dijadikan contoh oleh griya-griya lainnya untuk  menjadikan diri mereka sebagai pusat ajaran  agama  Hindu  kepada  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  menetapkan sistem dan manajemen yang terstruktur, memungkinkan praktik ajaran agama Hindu dan pemahaman  mendalam  terhadap  makna  kegiatan  keagamaan.  Tujuan  akhirnya  adalah menciptakan umat Hindu yang paham secara holistik terhadap ajaran agamanya.

## Kesimpulan
Sistem aguron-guron yang dilaksanakan di Griya Agung Bangkasa secara umum mengikuti sistem aguron-guron yang dilaksanakan oleh Mahagotra Pasek Sanak Sapta Rsi  (MGPSSR).  Namun  Griya Agung  Bangkasa  memiliki  keistimewaannya  tersendiri yakni  memiliki  model  sistem aguron-guronnya dengan  mengembangkan  sub  model sakala dan niskala ; menggunakan jenis pawintenan wiwa dalam garis aguron-guronnya ; serta  menggunakan  sistem Guru  Siksa dalam  garis pernabeannya .  Model  sistem
Pendidikan aguron-guron yang  dilaksanakan  di  Griya Agung  Bangkasa  menggunakan sebuah sistem pendidikan yang dikenal dengan istilah “Garis Kapurusan Parampara ”. Sistem ini dilaksanakan dengan cara intens dan eksklusif oleh para guru/ nabe terhadap para sisya /muridnya yang kemudian memperoleh pengetahuan agama dan rohani sebagai bentuk jnana yajna . Bentuk sistem aguron-guron di Griya Agung Bangkasa ini memiliki komponen-komponen  yang  berperan  penting  dalam  keberlangsungan  sistem  sisten tersebut. Komponen tersebut terdiri atas: nabe selaku guru, sisya dan nanak selaku anak murid dalam sistem aguron-guron , walaka griya selaku penunjang pendidikan, yayasan selaku  wadah  yang  menaungi  sistem aguron-guron serta  kurikulum  yang  digunakan sebagai  perangkat  pengajaran dalam sistem aguron-guron .  Syarat  utama menjadi sisya dan calon nanak adalah kedekatan batin dan syarat umun pada dasarnya sama dengan persyaratan yang berlaku secara umum utamanya di MGPSSR. Namun yang menjadikan spesial  adalah  adanya  prosesi pawintenan wiwa yang  merupakan  inisiasi  pada  masa transisi dari pemangku menuju ke calon bhawati . Proses pendidikan dilaksanakan dengan dua  cara  yaitu  umum  (melalui  pelatihan-pelatihan)  dan  eksklusif  (privat).  Pendidikan aguron-guron ini dilaksanakan dengan tujuan sekala niskala yaitu mencapai parartha dan paramartha .  Fungsi aguron-guron di  Griya  Agung  Bangkasa  terdiri  dari:  fungsi pendidikan,  fungsi  religius,  dan  fungsi  sosial.  sistem aguron-guron di  Griya  Agung Bangkasa memberikan implikasi yang terdiri dari implikasi edukasi, implikasi teologis, implikasi sosiologis.

## Daftar Pustaka
Ambarnuari, M. & Harsananda, H. (2023). Pandita Dalam Teks Lontar Tutur Gong Besi. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 6 (2):133–45.
Artha, P. E. P. (2017). Aksara Bali Dalam Pawintenan Wiwa Di Griya Agung Bangkasa Desa  Bongkasa  Kecamatan  Abiansemal  Kabupaten  Badung .  Denpasar:  IHDN Denpasar.
Arwati, N. M. (2006). Upacara Ngaben Dadakan . Denpasar: Upada Sastra. Darmayasa, I. M. (2014). Canakya Nitisastra . Surabaya: Paramita. Donder,  I.  K.  (2006). Brahmavidya:  Teologi  Kasih  Semesta  Kritik  Terhadap Epistemologi Teologi, Klaim Kebenaran, Program Misi, Komparasi Teologi, Dan Konversi . 1st ed. Surabaya: Paramita. Donder,  I.  K.  (2009). Teologi:  Memasuki  Gerbang  Ilmu  Pengetahuan  Ilmiah  Tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma . 1st ed. Surabaya: Paramita. Harsananda, H. (2021). Strukturasi Ajaran Tattwa Dalam Teks Tattwa Jnana. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 4 (2):188–204. Maswinara,  I.  W.  (2003). Bhagawad  Gītā;  Dalam  Bahasa  Sanskṛta,  Inggris  Dan Indonesia . Surabaya: Paramita. Mehta, R. (1999). Upanisad Menemukan Tuhan Dalam Diri . Denpasar: Sraddha. Miartha, I. W. (2015). Diksanisasi Teogeneologis-Teoantropologis . Denpasar: Yayasan Santha Yana Dharma MGPSSR.
Miartha, I. W. (2015). Diksanisasi Teogeneologis-Teoantropologis . Denpasar: Yayasan Santha Yana Dharma MGPSSR.
Pals, D. L. (2012). Seven Theories Of Religion . 2nd ed. Jogjakarta: IRCiSoD.
Pelly,  U.  &  Menanti,  A.  (1994). Teori  Teori  Sosial  Budaya .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Balai Pustaka.
Putrawan, N. (2010). Babad Bali Baru Sejarah Kependudukan Bali 1912 Sampai 2000 . Bandung: Indah Jaya Adi Pratama.
Putu Putra, N. (2011). Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa Depan Manusia . Jakarta: Media Hindu.
Radhakrishnan, S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama . Surabaya. Ritzer, G. (2012). Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Post Modern . 8th ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saitya, I. B. S., & Indrayani, A. D. (2020). Paṇḍita Dalam Teks Agastya Parwa. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 3 (3), 298-307.
Sandika, I. K. (2018). Siwa Tattwa (Ajaran Spiritual Leluhur Nusantara) . Denpasar: Bali Wisdom.
Suhardana, K. ( 2008). Dasar-Dasar Kesulinggihan . Surabaya: Paramitha Zoetmulder, P. (2011). Kamus Jawa Kuna Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia.