## SALAT GAIB UNTUK KORBAN BENCANA ALAM DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Saifullah bin Anshor
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar saifullahanshar85 @ gmail.com

## Rachmat bin Badani Tempo
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar rachmatbadani16 @ gmail.com

## Asri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
asridaeng1 @ gmail.com Keywords : ABSTRACT
Pray, Gaib, Corpse, Disaster  This  study  aimed  at  elaborating  and  identifying  the  law  and  the
virtues of funeral prayer, the definition of absentee funeral prayer, the propositions of the inquiry of absentee funeral prayer, scholars’ opinions on the law of absentee funeral prayer, the ruling of absentee funeral prayer, time and distance limit in absentee funeral prayer, and  the  law  of  absentee  funeral  prayer  on  the  victims  of  natural disasters. This study employed qualitative-descriptive method with normative approach techniques and library research. The result of the  study  shows  that:  (1)  The  law  of  absentee  funeral  prayer  is permissible on the corpse that is not yet prayed on; (2) The ruling of absentee funeral prayer is the same as the ruling of funeral prayer;
(3) There is no time limit for performing absentee funeral prayer on condition  that  the  person  dies  at  the  time  person  who  wants  to perform  prayer  has  been able  to  perform  prayer;  (4)  The  distance limit of absentee funeral prayer is the distance in which it is difficult to be visited by people who want to perform prayer; (5) The natural disaster victim, if his or her body is not found and is not yet prayed on, then he/she can be prayed on in absentia. Kata kunci : ABSTRAK Salat, Gaib, Jenazah, Bencana Penelitian ini bertujuan untuk membahas dan mengkaji hukum dan keutamaan salat  jenazah, definisi salat  gaib, dalil  disyariatkannya salat gaib, pendapat ulama terhadap hukum salat gaib, tata cara salat gaib,  batasan  waktu  dan  jarak  dalam  salat  gaib, dan  hukum  salat gaib  untuk  korban  bencana  alam.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif-deskriptif dengan teknik pendekatan normatif dan library research. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Hukum salat  gaib boleh dilakukan untuk jenazah yang belum disalati;  (2)
Tata  cara  salat  gaib  sama  dengan  pelaksanaan  salat  jenazah;  (3) Tidak ada batas waktu untuk pelaksanaan salat gaib dengan syarat si  mayit  meninggal  pada  masa  orang  yang  ingin  menyalatkannya secara gaib sudah bisa melaksanakan salat; (4) Batas jarak bolehnya
salat gaib apabila tempat jenazah sulit untuk didatangi oleh orang yang  ingin  menyalatinya;  (5)  Jenazah  korban  bencana  alam  jika tidak  ditemukan  jasadnya  dan  belum  disalati  maka  boleh  disalati secara gaib.
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. XX, No. X (XXXX) : Hal. Website: https://journal.stiba.ac.id ISSN: _________ (Online) _________ (Printed)

## PENDAHULUAN
Setiap manusia dan makhluk bernyawa lainnya akan mengalami kematian, dan  ini  adalah  suatu  kepastian  yang  tidak  ada  yang  bisa  menghindar  darinya. Namun, terdapat tiga rahasia kematian yang tak seorang pun mengetahuinya, yaitu kapan ia meninggal, di mana ia meninggal, dan bagaimana kematian itu datang. Ada  yang  meninggal  karena  umur  yang  sudah  tua,  ada  yang  disebabkan  oleh kecelakaan, ada yang karena tertimpa reruntuhan dan bencana alam, bahkan ada yang  meninggal  tanpa  sebab.  Bagi  manusia  yang  masih  hidup  dan  mendapati saudaranya  meninggal  dunia  maka  ia  berkewajiban  untuk  menyelengarakan jenazahnya dengan cara yang sudah ditetapkan dalam syariat Islam.
Di antara proses penyelenggaraan jenazah adalah menyalatkannya, dengan menghadirkan jenazah tersebut di hadapan imam beserta jemaah yang akan ikut menyalatkan  jenazahnya.  Hukum  melaksanakan  salat  jenazah  adalah  fardu kifayah,  yang  apabila  sebagian  kaum  muslimin  telah  melaksanakannya,  maka gugurlah  kewajiban  kaum  muslimin  lainnya,  dan  jika  tidak  ada  yang melakukannya,  maka  seluruh  kaum  muslimin  berdosa  akibat  meninggalkan kewajiban tersebut. Imam Nawawi rahimahullah menyebutkan:
يَملا ىَلَع ةَلاَّصلا َو ُهَّللا  َّلَإ َهَلإ  َلَ َلاَق ْنَم َفْلَخ اوُّلَص :َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ه لْوَق ل  ةَياَف كلا ىَلَع ٌضْرَ ف  ت َّلَإ َهَلإ  َلَ َلاَق ْنَم ىَلَع
.هللا
Artinya: “Salat jenazah hukumnya fardhu kifayah berdasarkan sabda Rasulullah saw.: Salatlah di belakang orang yang mengucapkan kalimat Laa Ilaha Illallah, dan salatlah untuk orang yang mengucapkan kalimat Laa Ilaha Illallah.” 1
Namun, di antara hal yang terkadang terjadi di luar dugaan dan kebiasaan manusia adalah apabila ada dari kaum muslimin yang meninggal dunia dan tidak berada  di  tempat  ketika  akan  disalatkan.  Hal  itu  disebabkan  oleh  kondisi  umat Islam yang sedang tertimpa bencana alam dan jenazahnya sulit untuk ditemukan, semisal  tertimbun  tanah  longsor,  terbawa  arus  tsunami  atau  banjir  bandang, terjerembab ke dalam tanah akibat likuefaksi, dan yang lainnya. Dengan kondisi demikian,  maka  tidak  memungkinkan  lagi  untuk  digali,  dicari-temukan  dan diselenggarakan  jenazahnya  sebagaimana  lazimnya.  Peristiwa  seperti  ini  pernah terjadi  di  Palu  (Sulawesi  Tengah)  dengan  bencana  alam  berupa  gempa  bumi, tsunami  dan  likuefaksi. 2 Demikian  juga  baru-baru  ini,  terjadi  di  Masamba (Sulawesi  Selatan)  dengan  banjir  bandang  berserta  lumpur  yang  mengeras  dan
1 Yahya bin Syaraf Al-Naw ā wi, al-Majmu’, Juz V (Beirut: D ā r al-Fikr,1997), h. 211.
2 https://fajar.co.id/2019/07/02/bahaya-korban-gempa-palu-diminta-tinggalkan-zona-merah/ , (Diakses tanggal 27 Juli 2020).
menenggelamkan  rumah-rumah  warga. 3 Atas  peristiwa-peristiwa  tersebut, terdapat fakta bahwa korban bencana alam dari kaum muslimin, atau jenazahnya sulit untuk dicari dan ditemukan.
Dengan demikian, timbul pertanyaan apakah syariat Islam membolehkan pelaksanaan salat gaib untuk jenazah tersebut? yakni pelaksanakan salat jenazah sementara jenazah tidak berada di tempat, khususnya setelah wafatnya Rasulullah saw.
Berangkat  dari  permasalahan  di  atas,  maka  penting  untuk  mengkaji bagaimana syariat Islam mendudukkan permasalahan ini, terlebih lagi  di zaman yang semakin banyaknya bencana-bencana alam yang menimpa kaum muslimin, sehingga  semakin  besar  kebutuhan  mereka  untuk  mengetahui  hukum penyelenggaraan salat gaib untuk jenazah yang tertimpa bencana alam tersebut. Permasalahan  yang  kemudian  urgen  untuk  dijawab  dalam  penelitian  ini adalah:
1. Bagaimana hukum salat gaib setelah wafatnya Rasulullah saw.?;
2. Bagaimana tata cara salat gaib dan berapa batasan waktu serta jarak dalam salat gaib?;
3. Bagaimana  hukum  salat  gaib  untuk  korban  bencana  alam  dalam  perspektif hukum Islam?.
Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk membahas dan mengkaji hukum salat gaib setelah wafatnya Rasulullah saw., tata cara salat gaib dan berapa batasan waktu serta jarak dalam salat gaib, dan hukum salat gaib untuk korban bencana alam.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif-deskriptif  dengan  teknik pendekatan normatif dan library research (riset kepustakaan). Pendekatan normatif adalah sebuah pendekatan untuk mengetahui nilai-nilai kebenaran yang menjadi obyek  penelitian. 4 Adapun  teknik library  research  pada  penelitian  ini,  maka menggunakan jenis data primer yang diperoleh dari Al-Qur’an, hadis Rasulullah saw. dan ijmak para ulama muktabar.
Selain itu, teknik ini juga menggunakan data sekunder yang diperoleh dari penjelasan  para  ulama  mengenai  kandungan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  hadis Rasulullah saw. yang terhimpun dalam bentuk buku, majalah, jurnal, atau artikel ilmiah.  Adapun  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  pernah  dilakukan  berkaitan dengan permasalahan penelitian ini dan menjadi referensi penelitian, di antaranya yaitu:
Kitab Ah}ka>m al-Jana>iz karya Syaikh Nasiruddi>n al-Alba>ni. Kitab ini berisi penjelasan  mengenai  hukum-hukum  seputar  penyelenggaraan  jenazah,  di
3 https://makassar.tribunnews.com/2020/07/14/fakta-fakta-terbaru-banjir-bandang-terjang-masamba-lutra-ini- jalur-alternatif-agar-tidak-terjebak?page=1 , (Diakses tanggal 27 Juli 2020).
4 Abuddin Nata, Metode Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h. 28.
antaranya adalah salat terhadap jenazah yang memiliki korelasi dengan salah satu pembahasan dalam penelitian ini.
Kitab Ah}ka>m al-Jana>iz karya Sai>d bin ‘Ali bin Wahf Al-Qaht}>ani. Kitab ini berisi penjelasan mengenai hukum-hukum penyelenggaraan jenazah, di antaranya adalah  penjelasan  salat  gaib  dan  keadaan-keadaan  dibolehkannya  pelaksanaan salat gaib.
Kitab Salat Gaib karya Hisa>m Al-Din bin Mu>sa Muhammad bin ‘Afanah.
Kitab ini berisi penjelasan mengenai dalil-dalil pelaksanaan salat gaib, perbedaan ulama  mengenai  syariat  salat  gaib,  serta  beberapa  masalah  terkait  tentangnya. Kitab  ini  sangat  relevan  untuk  menjadi  salah  satu  referensi  penelitian  karena penulis  telah  mengumpulkan  dalil-dalil  salat  gaib  hingga  beberapa  persoalan tentang salat gaib, salah satunya hukum salat gaib untuk jenazah dalam jumlah banyak. Namun, penulis kitab ini tidak membahasnya secara ilmiah dan terperinci, melainkan sekadar bersifat argumen semata pada akhir pembahasannya.
Dengan  demikian,  dalam  penelitian  ini,  kebaruannya  terletak  pada  isi pembahasan  dan  telaah  yang  lebih  lengkap  pada  persoalan  hukum  salat  gaib, batasan  waktu  dan  jarak  dalam  salat  gaib,  dan  secara  khusus  pembahasan mengenai  hukum  salat  gaib  untuk  korban  bencana  alam,  yang  tidak  ditemukan pada penelitian-penelitian sebelumnya.

## PEMBAHASAN

## Hukum dan Keutamaan Salat Jenazah
Mayoritas ulama fikih berpendapat bahwa salat jenazah hukumnya adalah fardu kifayah, yang apabila sebagian kaum muslimin sudah melakukannya, maka gugurlah  kewajiban  kaum  muslimin  lainnya,  namun,  jika  tidak  ada  yang melakukannya,  maka  seluruh  kaum  muslimin  berdosa.  Imam  Nawawi rahimahullah menukilkan bahwa ulama telah berijmak akan hal ini. 5 Akan tetapi sebagian ulama Malikiyyah berpendapat bahwa salat jenazah hukumnya sunah dan bukan fardu. 6
Keutaman  salat  jenazah  dan  anjuran  untuk  melaksanakannya  disebutkan dalam beberapa hadis di antaranya:
: َلاَق َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص   ي بَّنلا  نَع ،َةَش ئاَع ْنَع « َني م لْسُمْلا َن م ٌةَّمُأ  هْيَلَع ي  لَصُت  ٍت  يَم ْن م اَم ،ًةَئا م َنوُغُلْ بَ ي ُعَفْشَي ْمُهُّلُك ،ُهَل َنو هي ف اوُع  فُش  َّلَ إ . 7 5 Yahya bin Syaraf Al-Naw ā wi, al-Majmu’, Juz V (Beirut: D ā r al-Fikr,1997), h. 212.
6 Syiha>buddi>n Ah}mad bin Idri>s al-Qarra>fi, al-Z|akhirah, Juz II (Cet. I; Beirut: D ā r al-Garb Al-Islamy, 1994), h. 456.
7 Muslim bin Hajja>j, Ṣ ahih Muslim, Juz II (Beirut: D ā r Ihya Tura ṡ Arabi), h. 654.
Artinya:  “Dari  ‘A<isyah  rad}iyallahu  ‘anha>  dari  Nabi  saw.  bahwasanya  beliau bersabda: “Tidaklah seseorang meninggal dunia kemudian disalatkan jenazahnya oleh seratus muslim dan semuanya memberikan syafaat kecuali jenazah tersebut akan mendapatkan syafaat.”
ْن م اَم :ُلْوُقَ ي  َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص  هللا َلْوُسَر ُتْع مَس :َلاَق اَمُهْ نَع ُهللا َي ضَر ٍساَّبَع  نْبا ْنَع َر
ىَلَع ُُوُقَ يَ ف ،ُُوُمَي ٍم لْسُم ٍٍُجُ ًلاُجَُر َنوُعَ بْرَأ  ه تَزاَنَجُ هي ف ُهللا ُمُهَعَّفَش  َّلَ إ ،اًًْ يَش  هللا ب َنوُك رْشُي  َلَ ، . 8
Artinya:  “Dari  ‘Abdulla>h  bin  ‘Abba>s  rad}iyallahu  ‘anhu  beliau  berkata;  saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Tidaklah seorang muslim meninggal dunia kemudian  disalatkan  jenazahnya  oleh  empat  puluh  orang  yang  tidak menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu  pun  kecuali  jenazah  tersebut  akan mendapatkan syafaat dari Allah.”
Definisi Salat Gaib
Secara etimologi salat berasal dari bahasa Arab ىّلصي-ىّلص yang bermakna doa. 9 Secara  terminologi  salat  adalah  ibadah  kepada  Allah  yang  meliputi perkataan,  perbuatan,  gerakan  khusus  yang  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri dengan salam. 10
Adapun  gaib  bermakna  tidak  hadir,  sembunyi,  tenggelam. 11 Jadi,  yang dimaksud  dengan  salat  gaib  adalah  menyalatkan  jenazah  yang  tidak  berada  di tempat atau berada di negeri lain.

## Dalil Disyariatkannya Salat Gaib
Seyogianya  salat  jenazah  dilakukan  dengan  menghadirkan  jenazah  di hadapan  imam  dan  orang  yang  akan  menyalatkannya,  namun,  terkadang  pada keadaan  tertentu  tidak  memungkinkan  untuk  menghadirkan  jenazah  tersebut, maka apakah boleh melaksanakannya tanpa kehadiran jenazah di tempat?.
Mengenai  pensyariatan  salat  gaib,  maka  terdapat  perselisihan  di  antara para ulama. Hal ini berangkat dari beberapa hadis yang berkaitan dengan salat gaib yang dengannya para ulama menjadikan dalil terhadap pendapat mereka masing- masing.  Dijelaskan  dalam  beberapa  riwayat  bahwa  Rasulullah  saw.  pernah melakukan  salat  gaib  terhadap  beberapa orang  sahabatnya  atau  kaum  muslimin yang  meninggal.  Di  antara  sahabat  yang  disalatkan  oleh  Rasulullah  saw.  dan jenazah mereka tidak bersama Rasulullah saw. yaitu:
8 Muslim bin Hajj ā j , Ṣ ahih Muslim, Juz II,  h. 655.
9 Muhammad bin Ya’kub al-Fairuzabadi, al-Qa>mus al-Muh}i>th (Cet. VIII; Beirut: Muassasah al-Risalah, 2005) h. 1304.
10 Ibra>hi>m bin Muhammad bin ‘Abdullah bin Muhammad bin Muflih, al-Mubdi’ Fii Syarhil Muqni’. Juz I (Cet. I; Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyah, 1997) h. 263.
11 Muhammad bin Ya’kub al-Fairuzabadi, al-Qamus al-Muhith, h. 121.
1. Najasyi (Raja Habasyah) rad}iyallahu ‘anhu.
ي بَأ ْنَع
َّلا  ُْوَ يلا ي ف َّي شاَجَّنلا ىَعَ ن َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص  هَّللا َلوُسَر َّنَأ :ُهْنَع ُهَّللا َي ضَر َةَرْ يَرُه ذ ،ىَّلَصُملا ىَل إ َََرَخ  هي ف َُاَم ي اًعَ بْرَأ َرَّ بَكَو ْم ه ب َّفَصَف . 12
Artinya: “Dari Abu>  Hurairah rad}iyallahu ‘anhu berkata: bahwasanya Rasulullah saw.  pernah  mengumumkan  atas  kematian  Najasyi  di  hari  kematiannya,  dan Rasulullah saw. mengajak para sahabat untuk keluar ke lapangan dan membuat saf lalu beliau bertakbir empat kali (salat gaib).”
هَّللا  دْبَع  نْب  ر باَجُ ْنَع َف ،  ي شاَجَّنلا ىَلَع ىَّلَص َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص  هَّللا َلوُسَر َّنَأ :اَمُهْ نَع ُهَّللا َي ضَر
وَأ ي ناَّثلا    فَّصلا ي ف ُتْنُك ث لاَّثلا . 13
Artinya:  “Dari  Ja>bir  bin  ‘Abdullah  rad}iyallahu  ‘anhu  berkata:  bahwasanya Rasulullah saw. pernah melakukan salat gaib terhadap jenazah Najasyi, dan saya berada pada saf kedua atau ketiga.”
َُْوَ يلا  َُاَم :ُّي شاَجَّنلا  َُاَم َني ح َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص ُّي بَّنلا  َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا َي ضَر ٍر باَجُ ْنَع
اوُّلَصَف اوُموُقَ ف ،ٌح لاَص ٌٍُجَُر ىَلَع َةَمَحْصَأ ْمُكي خَأ . 14
Artinya:  “Dari  Ja>bir  rad}iyallahu  ‘anhu  bahwasanya  Rasulullah  saw.  pernah bersabda  di  hari  kematian  najasyi:  “Hari  ini  telah  meninggal  dunia  orang  yang saleh, maka berbaris dan salatlah (salat gaib) atas saudara kalian a ṣ hamah.”
Dan masih banyak hadis-hadis yang menjelaskan bahwa Rasulullah saw. melakukan salat gaib terhadap jenazah Najasyi.
2. Mu’ ā wiyah bin Mu’ ā wiyah al-Lai ṡῑ atau al-Muzani rad}iyallahu ‘anhu.
ىَّلَص  هَّللا   لوُسَر َعَم اَّنُك :ُلوُقَ ي ٍك لاَم َنْب َسَنَأ  نَع
ض ب ُسْمَّشلا   تَعَلَطَف ،َكوُبَ ت ب َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ْتَعَلََ اَهَرَ ي ْمَل ٍروُنَو ٍٍاَعُشَو ٍٍاَي
لا ىَرَأ ي لاَم ،ٍُي رْب جُ اَي :َلاَقَ ف َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص َّي بَّنلا ٍُي رْب جُ ىَتَأَف ، ه لْث م ب ىَضَم اَمي ف
َّش َعَلََ َُْوَ يْلا َسْم ٍروُنَو ٍٍاَي ض ب ْت
ْلا ب َُاَم َّي ثْيَّللا َةَي واَعُم َنْب َةَي واَعُم َّنَأ َك لَذ َّن إ :َلاَق ،؟ىَضَم اَمي ف ْتَعَلََ اَهَرَأ ْمَل ٍٍاَعُشَو
ٍكَلَم َفْلَأ  هْيَل إ ُهَّللا َثَعَ بَ ف ،َُْوَ يْلا  ةَني دَم
12 Muhammad bin Ismail al-Bukh ā ri, Sahih al-Bukhari, Juz II (Cet. I; D ā r Tuq an-Najah, 1422 H), h. 72.
13 Muhammad bin Ismail al-Bukh ā ri, Sahih al-Bukhari, Juz II,  h. 86.
14 Muhammad bin Ismail al-Bukh ā ri, Sahih al-Bukhari, Juz V, h. 51.
َلاَق ؟َكاَذ َمي فَو :َلاَق ، هْيَلَع َنوُّلَصُي َشْمَم ي فَو ، راَهَّ نلاَو  ٍْيَّللا ي ف ٌدَحَأ ُهَّللا َوُه ٍُْق َةٍَاَر ق ُر ثْكُي َناَك :َلاَق :
، ُ ِوُعُ قَو  ه ماَي قَو ،ُُا
هْيَلَع ىَّلَصَف ،ْمَعَ ن :َلاَق ؟ هْيَلَع ي  لَصُتَ ف َضْرَْلْا َكَل َض بْقَأ ْنَأ  هَّللا َلوُسَر اَي َكَل ٍَْهَ ف . 15
Artinya: “Dari Anas bin M ā lik rad}iyallahu ‘anhu berkata: bahwa dulu kami pernah bersama Rasulullah saw. di Tabuk, pada hari itu matahari terbit dengan cahaya dan sinar yang terang yang tidak pernah terbit seperti itu sebelumnya, malaikat Jibril pun  datang  kepada  Rasulullah,  dan  Rasulullah  bertanya:  wahai  Jibril  apa  yang terjadi kenapa matahari hari ini terbit dengan cahaya yang berbeda dengan hari- hari  sebelumnya?,  aku  tidak  pernah  melihat  seperti  ini  sebelumnya?,  Malaikat Jibril pun menjawab: hal itu terjadi disebabkan karena Mu’ ā wiyah bin Mu’ ā wiyah al-Lai ṡῑ telah  meninggal  dunia  hari  ini  di  Madinah,  dan  Allah  Ta’ala  telah mengutus seribu malaikat untuk mensalatinya, Rasulullah pun bertanya: kenapa hal itu bisa terjadi?, Malaikat Jibril menjawab: karena Muawiyah semasa hidupnya sering membaca surah al-Ikhlash di siang ataupun di malam hari, berjalan, duduk, ataupun  berdiri,  maukah  engkau  wahai  Rasulullah  aku  ambilkan  tempat  untuk mensalatkannya?  Rasulullah  menjawab:  Iya,  maka  beliaupun  menyalatkannya (salat gaib).”
Beberapa  riwayat  lainnya  juga  menerangkan  hal  yang  sama  bahwa Rasulullah  saw.  mensalatkan  jenazah  Mu’ ā wiyah  bin  Mu’ ā wiyah  al-Lai ṡῑ di Madinah sementara beliau berada di Tabuk, namun, semua riwayat tentang hal ini dilemahkan  oleh  para  ulama  hadis  disebabkan  perawinya  yang  lemah  dan meriwayatkan  hadis  munkar  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Imam  Baihaqi setelah meriwayatkan hadis di atas. 16
Al-W ā qid ī juga  menyebutkan  dalam  kitabnya  Al-Mag ā zy:  bahwasanya Rasulullah saw. juga pernah mensalatkan jenazah Zaid bin Ḥā ritsah dan Ja’far bin Abi  Tholib  rad}iyallahu  ‘anhum ā setelah  keduanya  syahid  di  perang  mu’tah, sebagaimana  hal  ini  disebutkan  oleh  Zayla’i 17 dan  lainnya.  Namun,  hadis-hadis yang berkaitan dengan salat gaib Rasulullah saw. terhadap Zaid dan Ja’far yang dinukilkan oleh Al-W ā qid ī tidak lepas dari kritikan para ulama hadis, karena Al- W ā qid ī dalam  periwayatan  hadis  yang  beliau  sebutkan  sanadnya  adalah  lemah, apalagi jika tidak disebutkan sanadnya, 18 dan juga makna salat yang disebutkan dalam  riwayatnya  bukan  bermakna  salat  sebagaimana  yang  dipahami  tapi  yang dimaksudkan adalah doa.
15 Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, Juz VII (Cet. I; Markaz Hajr li al-Buhuts wa al- Dirasat al-Arabiah wa al-Islamiyah, 2011), h. 428. Hadis ini dilemahkan oleh Syaikh Albani dalam kitab Silsilah Al-Ahadits Al-Daifah wa Al-Mauduah (Cet. I; Al-Madinah Al-Munawwarah: Maktabah Al-Ulum wa Al-Hikam, 1431H/2010M), h. 438.
16 Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, Juz VII, h. 428.
17 Abdullah bin Yusuf al-Zayla’I, Nashbu al-R ā yah li Ah ā dist al-Hidayah, Juz II (Mesir: D ā r al- Hadits, 1357 H), h. 205.
18 Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Ma’rifatu al-Sunan wa al-Atsar, Juz I (Beirut: D ā r al-Kutub al- Ilmiyah), h. 323.
Setelah  pemaparan  riwayat-riwayat  yang  berkaitan  dengan  salat  gaib, maka tampak jelas bahwa yang sahih dalam hal ini hanyalah hadis tentang salat gaib  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  terhadap  jenazah  Najasyi.  Adapun riwayat tentang sahabat lainnya, maka tidaklah sahih sehingga tidak bisa dijadikan landasan dalam menetapkan hukum sebagaimana yang telah dijelaskan oleh para ulama hadis. 19

## Pendapat Ulama Terhadap Hukum Salat Gaib
Mengenai pensyariatan salat gaib, para ulama berbeda pendapat, ada yang menyebutkan perbedaan tersebut terbagi menjadi dua pendapat, sebagian yang lain menyebutkan tiga dan yang lainnya menyebutkan  empat, namun, jika dicermati lebih  detail  pendapat  para  ulama,  maka  akan  didapati  ada  enam  pendapat,  dan semua pendapat tersebut tidak lepas dari perbedaan pemahaman terhadap hadis salat  gaib  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  kepada  Najasyi  yang  telah disebutkan  sebelumnya.  Apakah  hadis  tersebut  umum  dan  berlaku  setelah wafatnya Rasulullah atau khusus untuk Rasulullah kepada Najasy saja?.
Selain  hal  tersebut,  para  ulama  yang  memahami  bahwa  salat  gaib  tetap disyariatkan  setelah  wafatnya  Rasulullah  saw.  juga  berbeda  pendapat  tentang kriteria jenazah yang boleh disalatkan secara gaib, apakah karena jenazah Najasy belum  disalatkan  sebelumnya  ataukah  karena  Najasyi  adalah  orang  saleh  yang banyak memberikan manfaat kepada Islam dan kaum muslimin? atau karena letak geografis Habasyah yang berada di arah kiblat atau sejajar dengannya, atau karena ada sebab yang lain?. Berikut ini adalah pendapat para ulama serta dalil-dalil yang dijadikan sebagai dasar argumen mereka:
Pendapat Pertama. Salat gaib tidak disyariatkan secara mutlak setelah wafatnya Rasulullah saw., ini adalah pendapat Hanafiyyah, 20 Malikiyyah, 21 dan juga salah satu  riwayat  dari  Imam  Ahmad. 22 Akan  tetapi  di  kalangan  Malikiyah  terdapat perbedaan di antara mereka, sebagian berpendapat makruh dan sebagian lainnya berpendapat haram. Adapun dalil yang digunakan oleh pendapat ini adalah sebagai berikut:
1. Karena salat gaib adalah amalan khusus bagi Rasulullah saw. untuk Najasy.
2. Begitu banyak para sahabat yang meninggal dunia di tempat yang jauh dari Madinah di masa Rasulullah saw. masih hidup, terutama dari kalangan para
19 Syamsuddin Abu Abdillah al-Zahabi, Siyar A’lam Nubala’, Juz III, (Mesir: D ā r al-Hadis, 2006), h. 260.
20 Abdurrahman bin Muhammad al-Kalibuli, Majma’ al-Anhar fi Syarhi Multaqa al-Abhar, Juz I,  (Beirut. D ā r al- Kutub al-Ilmiyyah, 1998), h. 272.
21 Syihabuddin Ahmad bin Idris al-Qarrafi, al-Zakhirah. Juz II, h. 468.
22 Abu Muhammad Muwaffaq al-Din Abdullah bin Ahmad bin  Muhammad bin Quddamah, al-Mugni , Juz II, (Maktabah al-Qahirah, 1968) . h. 382.
penghafal Al-Qur’an yang mana mereka adalah sebaik-baik manusia namun, tidak  ada  satupun  riwayat  sahih  yang  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  saw. melakukan salat gaib untuk mereka, padahal beliau sangat gemar melakukan kebaikan untuk sahabatnya, sebagaimana diriwayatkan:
… ٌةَمْحَر  هْيَلَع ي ت َلاَص َّن إَف ، ه ب ي نوُمُتْ نَذآ  َّلَ إ ْمُك رُهْظَأ َنْيَ ب ُتْنُك اَم ٌت  يَم ْمُكْن م َُاَم اَم . 23
Artinya: “Janganlah ada yang meninggal di antara kalian dan saya masih berada di tengah-tengah kalian kecuali kalian memberitahukan kepadaku atas kematiannya, karena sesungguhnya salat jenazah yang kulakukan untuknya akan menjadi rahmat baginya.”
3. Salat gaib tidak pernah dilakukan setelah wafatnya Rasulullah saw. dan tidak ada  satupun  dari  kalangan  kaum  muslimin  yang  melakukannya  terhadap jenazah Rasulullah saw. setelah beliau wafat. 24
4. Di  antara  syarat  salat  jenazah  adalah  dihadirkannnya  jenazah  tersebut  di hadapan imam dan makmum,  karena jika ada jenazah di  satu daerah, maka tidak boleh disalatkan jika tidak berada dihadapan imam. 25
Pendapat  Kedua.  Salat  gaib  disyariatkan  secara  mutlak,  ini  adalah  pendapat Syafi’iyyah 26 dan  Hanabilah, 27 dan  juga  pendapat  yang  dipilih  oleh  Ibnu  Hazm dalam kitabnya Al-Mu ḥ alla. Ibnu Hazm berkata :
َّلَصَو ،  ي شاَجَّنلا ىَلَع َمَّلَسَو  هْيَلَع ُهللا ىَّلَص  هللا  ُلْوُسَر ىَّلَص ْدَقَو ،  ب ئاَغلا   ت  يَملا ىَلَع ىَّلَصُيَو
َهَو ،ًافْوُفُص ُهُباَحْصَأ ُهَعَم ى اَذ هْي  دَعَ ت ُزْوُجَي َلَ ْمُهْ ن م ٌٍاَمْجُ إ . 28
Artinya: “Dan boleh melaksanakan salat gaib, sebagaimana Rasulullah saw. pernah salat gaib terhadap jenazah Najasy, dan para sahabat juga ikut serta dalam salat tersebut yang tergabung pada beberapa barisan, dan ini merupakan ijmak dari para sahabat, sehingga tidak boleh menyelisihinya.”
Adapun dalil yang digunakan pendapat ini adalah sebagai berikut:
23 Muhammad  bin  Hibban  bin  Ahmad  al-Tamimi, Sahih  Ibnu  Hibban  Bitartib  Ibnu  Bilban,  Juz  VII,  (Cet.  II; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993), h. 356.
24 Mahmud  Muhammad  Khatthab  al-Subki, al-Din  al-Khalis  Aw  Irsya  al-Kholq  Ila  Din  al-Haq  (Cet.  III;  al- Maktabah al-Mahmudiyyah al-Subkiyyah, 1980), h. 367.
25 Abu Muhammad Muwaffaq al-Din Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Quddamah, al-Mugni. Juz II, h. 382.
26 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmu’, Juz V, (Beirut: D ā r al-Fikr,1997),.h 252.
27 Mansur  bin  Yunus  al-Bahuti  al-Hanbali, Kassyaf  al-Qonna’  ‘an  Matan  al-Iqna’  Juz  II,  (D ā r  al-Kutub  al- Ilmiyyah), h. 121.
28 Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Hazm al-Andalusi, al-Muhalla, Juz V (Beirut: D ā r al-Fikr), h. 169.
1. Hadis tentang salat gaib yang dilakukan oleh Rasulullah saw. terhadap jenazah Najasyi  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Adapun  hadis  tersebut  adalah hadis yang sahih, sehingga amalan tersebut disyariatkan selama tidak ada dalil yang  menghapusnya  atau  mengkhususkannya  hanya  untuk  Rasulullah  saw., dan tidak ada satu riwayatpun yang menjelaskan hal itu.
2. Inti  dari  salat  jenazah  adalah  doa,  dan  orang  yang  didoakan  tidak dipersyaratkan untuk hadir. Imam Syafi’i mengatakan:
َفْيَكَف  هْيَلَع ىَّلَصُي اًفَّفَلُم َناَك اَذ إ  َوُهَو ُهَل ٌٍاَعُِ   ت  يَمْلا ىَلَع ُة َلاَّصلا ئاَغ  َوُهَو ُهَل ىَعْدُي  َلَ
ي  ذَّلا  هْجَُوْلا  َك لَذ ب  رْبَقْلا ي ف ْوَأ ٌب ٌفَّفَلُم َوُهَو  ه ب ُهَل ىَعْدُي . 29
Artinya: ”Salat jenazah adalah merupakan doa untuk si mayit, dan apabila telah dikafani,  maka  disalatkan,  lalu  apa  yang  menghalangi  seseorang  untuk  tidak mendoakannya secara gaib padahal sudah dikafani dan sudah dikubur?.”
3. Sebagaimana  disebutkan  oleh  Ibnu  Hazm  bahwa  tidak  ada  riwayat  dari sahabat  yang  melarang  hal  tersebut, 30 ini  menunjukkan  bahwa  salat  gaib disyariatkan sepanjang masa.
Pendapat  Ketiga.  Salat  gaib  disyariatkan  untuk  jenazah  yang  berada  di  sebuah daerah  yang  mana  jenazah  tersebut  belum  disalatkan  di  daerah  tersebut,  atau diperkirakan jenazahnya belum disalatkan. Pendapat ini dipilih oleh Abu Daud, 31 al-Khatthabi, 32 Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyyah, 33 Ibnul  Qoyyim  al-Jauziyyah, 34 dan juga merupakan salah satu pendapat dalam mazhab Imam Ahmad. 35 Adapun dalil yang digunakan pendapat ini adalah sebagai berikut:
1. Ketika para Khulafaurrasyidin dan juga sahabat lainnya meninggal dunia tidak ada satupun dari kaum muslimin yang melaksanakan salat gaib untuk mereka, dan seandainya mereka melakukannya, maka telah sampai riwayat tentang hal tersebut. 36 Adapun  salat  gaib  yang  dilakukan  Rasulullah  saw.  terhadap
29 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Fath al-B ā ri Syarh Sahih al-Bukh ā ri, Juz III, (Beirut: D ā r al-Ma’rifah, 1379), h. 188.
30 Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Hazm al-Andalusi, al-Muhall ā , Juz V, h. 139.
31 Muhammad Syamsul Haq al-Adzim Aabaadi, ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud Juz XI, (Cet. II; Beirut, D ā r al-Kutub al-Ilmiyah 1415 H), h. 5.
32 Hamd bin Muhammad bin Ibrahim Al-Khatthabi, Ma’alim Al-Sunan, Juz I (Cet. I; Halb: Al-Matba’ah Al- ‘Ilmiyyah, 1351H/1932M), h. 310-311.
33 Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taimiyyah, al-Mustadrak ‘ala Majmu’ al-Fatawa, Juz III (Cet. I; 1418H), h. 144.
34 Muhammad bin Abi Bakar bin Ayyub Ibnul Qoyyim, Z ā d al-Ma’ ā d fi Hadyi Khairi al-‘Ib ā d (Cet. XIV; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1986), h. 500.
35 Ali bin Sulaiman al-Mardaawi, al-Inshaf fii Ma’rifati al-Rajih min al-Khilaf ala Mazhab Imam Ahmad bin Hanbal, Juz II (Beirut: D ā r Ihya al-Turats al-Araby), h. 533.
36 Muhammad Nasiruddin al-Albani, Ahkam Janaaiz wa Bida’iha (Cet. IV; Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1986), h. 111-112.
jenazah Najasyi, karena Najasyi meninggal di Negara  syirik dan belum  ada yang mensalatkan jenazahnya.
2. Salat  jenazah  hukumnya  adalah  fardu  kifayah,  maka  selama  ada  jenazah muslim yang belum disalatkan karena suatu uzur, maka boleh dilakukan salat gaib untuk jenazah tersebut, agar kewajiban kaum muslimin lainnya gugur.
Pendapat Keempat. Salat gaib disyariatkan untuk orang yang banyak memberikan manfaat  semasa  hidupnya  dalam  agama,  dengan  harta,  amalan,  jihad,  atau ilmunya.  Pendapat  ini  dinukil  dari  Imam  Ahmad  sebagaimana  yang  disebutkan oleh  Syaikul  Islam  Ibnu  Taimiyah  dalam  fatwanya, 37 dan  dipilih  oleh  Syaikh ‘Abdul ‘Az ī z bin B ā z, 38 dan merupakan fatwa al-Lajnah al-D ā imah. 39
Hal ini berdasarkan pemahaman bahwa  Rasulullah  saw. melakukan salat gaib  terhadap  jenazah  Najasyi  bukan  karena  belum  ada  yang  mensalatkannya, karena tidak ada riwayat yang menerangkan hal tersebut, akan tetapi Rasulullah saw. melakukan salat gaib karena Najasyi adalah orang saleh yang telah banyak memberikan kontribusi kepada Islam dan kaum muslimin terutama saat hijrah ke Habasyah.
Pendapat Kelima. Salat gaib disyariatkan jika tempat meninggalnya berada di arah kiblat, pendapat ini hanya dinukil dari Ibnu Hibban, dan tidak ada ulama selainnya yang  berpendapat  demikian  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  al-Imam  al- Thabari. 40 Hal ini berdasarkan pemahaman beliau bahwa letak geografis Habasyah berada  di  arah  kiblat  atau  sejajar  dengan  kiblat,  karena  bagi  yang  bermukim  di Madinah, letak Habasyah berada di antara Makkah dan Madinah, sehingga jika ada yang meninggal dunia dan tidak berada di arah kiblat, maka tidak boleh dilakukan salat gaib terhadap jenazah tersebut karena berlawanan dengan arah kiblat. 41
Pendapat Keenam. Salat gaib disyariatkan hanya untuk jenazah yang meninggal hari itu atau yang belum lama meninggalnya. Adapun jika jenazahnya sudah lama meninggal, maka tidak disyariatkan salat gaib, sebagaimana diceritakan oleh Ibnu Abdil  Barr  dari  sebagian  ulama. 42 Hal  ini  berdasarkan  bahwa  ketika  Rasulullah saw. mendapatkan kabar kematian Najasyi dari malaikat Jibril as., maka seketika
37 Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taimiyyah, al-Fat ā wa al-Kabir, Juz V (Cet. I; Beirut: D ā r al-kutub al-Ilmiyah, 1987), h. 360.
38 Abdul Aziz bin Baz, Majmu’ Fat ā wa, Juz XIII (t.t.; al-Riasah al-‘ammah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’), h. 158- 159.
39 Ahmad bin Abdurrazzaq al-Duwaisy, fataawa lajnah al-daimah Lilbuhuts al-Ilmiyah Waliftaa’, Juz VIII (Cet. al-Riasah al-‘ammah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’), h. 418.
40 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Fath al-B ā ri Syarh Sahih al-Bukhari, Juz III (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379H), h. 188.
41 Muhammad bin Hibban bin Ahmad al-Tamimi, Shahih Ibnu Hibban Bitartibi Ibnu Bilban. Juz VII (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1408H/1988M), h. 366.
42 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Fath al-B ā ri Syarh Sahih al-Bukharii, Juz III (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379H), h. 186.
itu  pula  Rasulullah  saw.  mengumpulkan  sahabatnya  untuk  melaksanakan  salat gaib, dan ini menunjukkan bahwa salat gaib hanya boleh dilakukan untuk jenazah yang  meninggal  hari  itu  atau  yang  belum  terlalu  lama  meninggalnya,  karena pengurusan dan penyelenggaraan jenazah harus disegerakan.
Jika  kita  perhatikan  semua  pendapat  di atas  beserta  dalil-dalilnya,  maka tidak  ada  yang  lepas  dari  kritikan,  adapun  pendapat  pertama  yang  mengatakan tidak disyariatkannya salat gaib secara mutlak sepeninggal Rasulullah saw. dengan dalil  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  beliau  adalah  sebuah  kekhususan,  hal  ini terbantahkan karena tidak adanya dalil yang menunjukkan pengkhususan tersebut, dan  syariat  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  adalah  syariat  untuk  umatnya juga, kecuali ada dalil yang mengkhususkan, dan dalam hal ini tidak ada dalil yang menunjukan kekhususan ataupun yang menghapuskannya.
Adapun  pendapat  yang  mengatakan  disyariatkannya  salat  gaib  secara mutlak, hal ini juga terbantahkan dengan banyaknya para sahabat yang meninggal di  zaman  Rasulullah  saw.,  namun,  tidak  ada  riwayat  yang  sahih  menerangkan bahwa  jenazah  mereka  disalatkan  secara  gaib  oleh  Rasulullah  saw.  dan  para sahabat  lainnya,  sehingga  tidak  bisa  dikatakan  bahwa  salat  gaib  disyariatkan secara mutlak.
Begitu  pula  dengan  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  salat  gaib disyariatkan bagi yang berada di arah kiblat, maka hal ini juga tidak bisa diterima karena sebab kebolehan salat gaib, bukan karena berada di arah kiblat, tapi karena hal lain.
Adapun  pendapat  yang  membatasi  disyariatkannya  salat  gaib  bagi  yang meninggal  hari  itu  dengan  alasan  bahwa  Rasulullah  saw.  ketika  mengetahui kematian Najasyi beliau langsung melaksanakan salat gaib, maka ini juga tidak bisa diterima karena boleh jadi berita kematian seseorang terlambat sampai kepada kaum muslimin.
Adapun pendapat yang mengatakan bahwa salat gaib disyariatkan untuk jenazah yang telah memberikan kontribusi bagi Islam dan kaum muslimin, maka hal ini terbantahkan dengan banyaknya tokoh-tokoh Islam dari kalangan sahabat dan  tabiin  yang  telah  memberikan  banyak  kontribusi  terhadap  Islam  dan  kaum muslimin, namun, mereka tidak disalati secara gaib.
Pendapat  yang  terakhir  adalah  salat  gaib  disyariatkan  bagi  jenazah  yang belum disalatkan, karena Najasyi meninggal di daerah musyrik dan belum ada yang mensalatkannya,  disebabkan  karena  beliau  menyembunyikan  keimanannya  dari kaumnya,  dan  dari  telaah  peneliti  tidak  menemukan  riwayat  yang  menyatakan bahwa ada yang menyalati jenazah Najasy di Habasyah.
Setelah melihat dan menimbang pendapat para ulama mengenai salat gaib, maka  penulis  lebih  condong  pada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  salat  gaib disyariatkan bagi jenazah yang belum disalatkan.

## Tata Cara Salat Gaib
Telah disebutkan sebelumnya pada pembahasan definisi salat gaib, bahwa salat gaib adalah menyalatkan jenazah yang tidak berada di tempat atau berada di negeri lain. Dengan demikian, dipahami bahwa tata cara salat gaib sama dengan tata cara salat jenazah sebagaimana biasa diselenggarakan oleh kaum muslimin. Yaitu dengan bertakbir sebanyak empat kali; pada takbir yang pertama membaca surah  al-Fatihah,  yang  kedua  membaca  selawat  kepada  Rasulullah  saw.,  yang ketiga  mendoakan  jenazah  yang  sedang  disalatkan,  dan  yang  keempat mengucapkan salam. 43

## Batasan Waktu dan Jarak Dalam Salat Gaib
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  batasan  waktu  dan  jarak  dalam pelaksanaan salat gaib, berikut pendapat para ulama dalam batasan waktu beserta dalilnya:
Pendapat  pertama.  Salat  gaib  boleh  dilaksanakan  di  hari  meninggalnya, sebagaimana  yang  disebutkan  sebelumnya  pada  pembahasan  hukum  salat  gaib pada pendapat keenam.
Pendapat kedua. Salat gaib boleh dilakukan pada jangka waktu satu bulan saja, sebagaimana salat yang dilakukan untuk jenazah yang sudah dikubur yakni satu bulan. Oleh karena biasanya mayat sudah hancur setelah satu bulan meninggalnya, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam kitabnya al-Mugni:
رْيَغ ْن م ُُُؤاَقَ ب ُمَلْعُ ي  َلَ ُهَّنَ لْ  رْبَقْلا ىَلَع  ة َلاَّصلاَك ،ٍرْهَش ب   ب ئاَغْلا ىَلَع ُة َلاَّصلا ُفَّقَوَ تَ تَو َت َك لَذ ْن م َرَ ثْكَأ ٍٍ َلا . 44
Artinya:  “Salat  gaib  tidak  lagi  dilaksanakan  setelah  satu  bulan  berlalu  dari kematiannya,  sebagaimana  salat  mayit  di  atas  kuburan,  karena  tidak  diketahui keutuhannya lebih dari waktu tersebut.”
Pendapat ketiga. Salat gaib boleh dilakukan walaupun sudah melewati satu bulan dari  kematian  jenazah  tersebut,  hanya  saja  sebagian  ulama  membatasi  dengan
43 Said bin Ali bin Wahf al-Qahthani, Ahkam al-Janaiz (Riyadh: Muassasah al-Jarisi), h. 247.
44 Abu  Muhammad  Muwaffaq  al-Din  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Quddamah, al-Mugni,  Juz  II (Kairo: Maktabah al-Qahirah, 1388H/1968M), h. 383.
beberapa batasan. Di antaranya adalah si mayit meninggal pada masa orang yang ingin  menyalatkannya  secara  gaib  sudah  bisa  melaksanakan  salat,  seperti  orang yang meninggal dua puluh tahun lalu dan yang akan menyalatkannya saat ini sudah berumur  30  tahun,  maka  boleh. 45 Adapun  jika  yang  akan  menyalatkannya  baru berumur dua puluh tahun atau kurang, maka tidak boleh.
Dari  ketiga  pendapat  di  atas,  tampak  pendapat  yang  lebih  kuat  adalah pendapat yang ketiga, oleh karena pendapat yang pertama dan kedua membatasi kebolehan  salat  gaib  atas  jenazah  seseorang  sampai  waktu  tertentu.  Sedangkan kita  mengetahui  bahwa  sebab  disyariatkannya  salat  gaib  adalah  karena  jenazah seseorang belum disalatkan, sehingga selama jenazah tersebut belum disalatkan, maka hukumnya boleh untuk  menyalatinya dengan salat gaib dengan ketentuan yang telah disebutkan pada pendapat yang ketiga.
Pembatasan jarak dalam salat gaib juga termasuk hal yang diperbincangkan oleh para ulama, apakah dia dibatasi seperti jarak yang membolehkan qasar salat atau boleh kurang dari itu?. Perbedaan ini disebabkan oleh karena tidak adanya riwayat  yang  jelas  dalam  membatasi  hal  tersebut,  sehingga  sebagian  ulama berpendapat bahwa boleh melaksanakan salat gaib terhadap jenazah yang jauh atau pun dekat, sebagian yang lain mengatakan bahwa jenazah tersebut harus berada di luar daerah yang jaraknya adalah jarak safar, bahkan ada yang membatasi dengan lima puluh langkah. 46
Dari  semua  pendapat  di  atas,  penulis  lebih  memilih  pendapat  yang membatasi  bolehnya  dilaksanakan  salat  gaib  jika  jarak  dari  tempat  jenazah tersebut berat untuk didatangi, adapun jika jaraknya mudah untuk didatangi, maka tidak boleh melakukan salat gaib terhadap jenazah tersebut.

## Hukum Salat Gaib Untuk Korban Bencana Alam
Kriteria jenazah yang boleh disalati secara gaib adalah semua jenazah yang belum disalati sama sekali, sebagaimana yang telah disebutkan pada pembahasan hukum salat gaib. Akan tetapi, terdapat beberapa kondisi dan keadaan yang perlu untuk  dikaji  secara  khusus,  di  antara  keadaan  tersebut  adalah  jenazah  korban bencana  alam  seperti  jasad  yang  terbakar,  tenggelam,  hilang  setelah  tertimpa musibah  seperti  banjir  bandang,  tsunami,  gempa  bumi,  likuefaksi  dan  tanah longsor, atau semisalnya, dan juga jasad seseorang yang dimangsa oleh binatang
45 Muhammad al-Syirbini al-Khatib, al-Iqna’ fii Halli Alfadz Abi Syuja’, Juz I (Beirut: D ā r al-Fikr, 1415H), h. 202.
46 Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim Ibnu Taimiyah, al-Fat ā wa al-Kubra, Juz II (Cet. I; Beirut: D ā r al-ma’rifah, 1386), h. 533.
buas seperti singa, harimau, buaya dan lainnya. Keadaan-keadaan tersebut telah diperbincangkan oleh para ulama, dan berikut ini adalah ulasan tersebut:
Jasad Yang Terbakar. Jika terjadi sebuah kebakaran yang melanda seorang muslim dan sulit untuk menemukan  jasadnya secara utuh, maka  wajib untuk disalatkan secara gaib, begitu pula jika hanya sebagian kecil dari badannya yang ditemukan atau  bahkan  susah  untuk  membedakannya  dengan  benda  lain,  dan  tidak memungkinkan  untuk  dimandikan,  dikafani  dan  dikubur,  maka  kewajiban penyelenggaraan jenazahnya gugur kecuali salat, maka tetap dilakukan salat gaib untuknya. 47
Jasad Yang Tenggelam. Jika terjadi sebuah bencana yang menimpa kaum muslimin dan  menenggelamkan  sebagian  dari  mereka,  apabila  jasadnya  ditemukan,  maka wajib  untuk  diselenggarakan  jenazahnya  sebagaimana  mestinya,  namun  jika jasadnya tidak ditemukan maka disalati secara gaib. 48
Jasad Yang Hilang. Kaum muslimin yang hilang dikarenakan bencana alam seperti tsunami, likuefaksi, tanah longsor, banjir dan yang lainnya, jika memungkinkan untuk  dicari  dan  ditemukan,  maka  disalati  sebagaimana  layaknya  orang meninggal, namun jika tidak bisa ditemukan karena sudah tertimbun tanah longsor atau terbawa ke laut, atau terjerembab ke dalam tanah, maka disalati secara gaib sebagaimana kondisi yang sebelumnya.
Jasad  Yang  Dimangsa  Oleh  Binatang  Buas.  Jika  ada  seorang  muslim  yang dimangsa dan dimakan oleh binatang buas, tidak lepas dari dua keadaan:
Keadaan pertama. Jasadnya dimakan habis oleh binatang tersebut dan tidak bisa lagi  ditemukan,  maka  ulama  kita  berbeda  pendapat  dalam  hal  ini,  sebagian mengatakan tidak perlu mensalatinya dan sebagian yang lain berpendapat tetap harus  disalati  secara  gaib.  Pendapat  yang  lebih  kuat  adalah  pendapat  yang mengatakan  tetap  dilaksanakan  salat  gaib,  karena  dua  hal,  yaitu  susahnya menemukan jasadnya dalam keadaan utuh, dan salat gaib terhadap jasad tersebut lebih baik daripada tidak sama sekali. 49
Keadaan kedua. Jasad yang dimakan oleh binatang dan masih tersisa dari jasad tersebut dan bisa ditemukan, seperti orang yang ditelan ular besar dan masih utuh dalam perut ular, atau ada yang tersisa dari bagian tubuhnya yang tidak dimakan
47 Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin, Fatawa Arkan al-Islam (Cet. I; Riyadh: Dar al-Tsurayya, 1424H), h. 406.
48 Muhammad bin Sholeh al-Utsaimin, Fatawa Arkan al-Islam, h. 412.
49 Muhammad bin Muflih al-Hanbaly, al-Furu’, Juz III (Cet. I; Beirut, Muassasah al-Risalah, 1424H/2003M), h. 356.
oleh binatang tersebut, maka keadaan seperti ini, sisa bagian dari jasad tersebut yang disalati dan tidak perlu melaksanakan salat gaib untuknya. 50

## KESIMPULAN
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  hukum  pelaksanaan  salat  gaib setelah wafatnya Rasulullah saw. Pendapat yang lebih kuat adalah bolehnya salat gaib  untuk  jenazah  yang  belum  disalati.  Tata  cara  pelaksanaan  salat  gaib  sama dengan pelaksanaan salat jenazah pada umumnya. Oleh karena salat gaib sejatinya adalah salat jenazah, namun perbedaannya adalah karena jenazah yang disalatkan secara gaib tidak berada pada tempat pelaksanaan salat gaib tersebut.
Demikian pula tidak ada batas waktu untuk pelaksanaan salat gaib, namun dipersyaratkan  bahwa  si  mayit  meninggal  pada  masa  orang  yang  ingin menyalatkannya secara gaib sudah bisa melaksanakan salat. Adapun Batas jarak bolehnya salat gaib adalah apabila tempat jenazah sulit untuk didatangi oleh orang yang  ingin  mensalatinya.  Untuk  jenazah  korban  bencana  alam,  jika  tidak ditemukan jasadnya dan belum disalati, maka boleh disalati secara gaib.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Muhammad  Syamsul  Haq  al-Adzim.  (1415  H). ‘Aun  al-Ma’bud  Syarh Sunan Abi Daud. Cet. II; Beirut, D ā r al-Kutub al-Ilmiyah, Juz XI.
Al-Albani, Abu Abdil Rahman Muhammad Nasiruddin. (1986). Ahkam Janaaiz wa Bida’iha Cet. IV; Beirut: al-Maktabah al-Islami.
Al-Albani,  Abu  Abdil  Rahman  Muhammad  Nasiruddin.  (2010). Silsilah  Al- Ahadits  Al-Daifah  wa  Al-Mauduah.  Cet.  I;  Al-Madinah  Al-Munawwarah: Maktabah Al-Ulum wa Al-Hikam, h. 438.
Al-Andalusi,  Abu  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Hazm.  (t.th.). al-Muhall ā . Beirut: D ā r al-Fikr, Juz V.
Al-Asqalani,  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar.  (1379  H). Fath  al-B ā ri  Syarh  Sahih  al- Bukh ā ri. Beirut: D ā r al-Ma’rifah, Juz III.
Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain. (2011). Sunan al-Kubra. Cet. I; Markaz Hajr li al-Buhuts wa al-Dirasat al-Arabiah wa al-Islamiyah, Juz. VII.
Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain. (t.th.). Ma’rifatu al-Sunan wa al-Atsar. Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyah, Juz I.
50 Abdul Karim bin Muhammad al-Rafi’iy, Fathul ‘Aziz Bisyarhi al-Wajiz, Juz V (Darul Fikri), h. 144.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. (1422 H). Sahih al-Bukhari. Cet. I; D ā r Tuq an-Najah, Juz II.
Al-Duwaisy,  Ahmad  bin  Abdurrazzaq.  (t,th.). Fataawa  Lajnah  al-Daimah Lilbuhuts  al-Ilmiyah  Waliftaa’.  Cet.  al-Riasah  al-‘ammah  lilbuhuts  al- ilmiyah walifta’, Juz VIII.
Al-Fairuzabadi, Muhammad bin Ya’kub. (2005). al-Qamus al-Muhith. Cet. VIII;
Beirut: Muassasah al-Risalah.
Al-Hanbali, Mansur bin Yunus al-Bahuti. (t.th.). Kassyaf al-Qonna’ ‘an Matan al-
Iqna’. D ā r al-Kutub al-Ilmiyyah, Juz II. Al-Kalibuli,  Abdurrahman  bin  Muhammad.  (1998). Majma’  al-Anhar  fi  Syarhi Multaqa al-Abhar. Beirut. D ā r al-Kutub al-Ilmiyyah, Juz I. Al-Khatib, Muhammad al-Syirbini. (1415 H). al-Iqna’ fii Halli Alfadz Abi Syuja’.
Beirut: D ā r al-Fikr, Juz I. Al-Khatthabi, Hamd bin Muhammad bin Ibrahim. (1351 H). Ma’alim Al-Sunan. Cet. I; Halb: Al-Matba’ah Al-‘Ilmiyyah, Juz I. Al-Mardawi, Ali bin Sulaiman. (t.th.). al-Inshaf fii Ma’rifati al-Rajih min al-Khilaf ala Mazhab Imam Ahmad bin Hanbal. Beirut: D ā r Ihya al-Turats al-Araby, Juz II.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. (1999). al-Majmu’. Beirut: D ā r al-Fikr,1997, Juz V.
Al-Qahthani, Said bin Ali bin Wahf. (t.th). Ahkam al-Janaiz (Riyadh: Muassasah al-Jarisi).
Al-Qarrafi, Syihabuddin Ahmad bin Idris. (1994). al-Zakhirah. Cet. I; Beirut: D ā r al-Garb Al-Islamy, Juz II.
Al-Rafi’i, Abdul Karim bin Muhammad.  (t.th.). Fathul ‘Aziz Bisyarhi al-Wajiz. Darul Fikri, Juz V.
Al-Subki, Mahmud Muhammad Khatthab. (1980). al-Din al-Khalis Aw Irsya al- Kholq Ila Din al-Haq. Cet. III; al-Maktabah al-Mahmudiyyah al-Subkiyyah. Al-Tamimi,  Muhammad  bin  Hibban  bin  Ahmad.  (1993). Sahih  Ibnu  Hibban Bitartib Ibnu Bilban. Cet. II; Beirut: Muassasah al-Risalah, Juz VII.
Al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Sholeh.  (1424  H). Fatawa Arkan al-Islam. Cet. I; Riyadh: Dar al-Tsurayya.
Al-Zahabi, Syamsuddin Abu Abdillah. (2006). Siyar A’lam Nubala’. Mesir: D ā r al-Hadis, Juz III.
Al-Zayla’i, Abdullah bin Yusuf. (1357 H). Nashbu al-R ā yah li Ah ā dist al-Hidayah. Mesir: D ā r al- Hadits, Juz II.
Hajjaj, Muslim. (t.th.). Ṣ ahih Muslim. Beirut: D ā r Ihya Tura ṡ Arabi, Juz II. Ibnu Baz, Abdul Aziz. (t.th.). Majmu’ Fat ā wa. t.t.; al-Riasah al-‘ammah lilbuhuts al-ilmiyah walifta’, Juz XIII.
Ibnu Muflih, Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad. (1997). al- Mubdi’ Fii Syarhil Muqni’. Cet. I; Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyah, Juz I. Ibnu Muflih, Muhammad. (2003). al-Furu’. Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah, Juz III.
Ibnu  Qoyyim,  Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin  Ayyub.  (1986). Z ā d  al-Ma’ ā d  fi Hadyi Khairi al-‘Ib ā d. Cet. XIV; Beirut: Muassasah al-Risalah.
Ibnu  Quddamah,  Abu  Muhammad  Muwaffaq  al-Din  Abdullah  bin  Ahmad  bin Muhammad. (1968). al-Mugni. Maktabah al-Qahirah, Juz II.
Ibnu Taimiyyah, Taqiyuddin Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim. (1418 H). al- Mustadrak ‘ala Majmu’ al-Fatawa. Cet. I, Juz III.
Ibnu  Taimiyyah,  Taqiyuddin  Abul  Abbas  Ahmad  bin  Abdul  Halim.  (1987). al- Fat ā wa al-Kabir. Cet. I; Beirut: D ā r al-kutub al-Ilmiyah, Juz V. Nata, Abuddin. (2002) Metode Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Dari Internet:
FAJAR.CO.ID. Bahaya! Korban Gempa Palu Diminta Tinggalkan Zona Merah https://fajar.co.id/2019/07/02/bahaya-korban-gempa-palu-diminta-tinggalkan- zona-merah/ , (Diakses tanggal 27 Juli 2020). Tribun-Timur.com. Fakta-fakta Terbaru Banjir Bandang Terjang Masamba Lutra, Ini Jalur Alternatif Agar Tidak Terjebak. https://makassar.tribunnews.com/2020/07/14/fakta-fakta-terbaru-banjir- bandang-terjang-masamba-lutra-ini-jalur-alternatif-agar-tidak-
terjebak?page=1 , (Diakses tanggal 27 Juli 2020).