## ANALISIS KONSTRASTIF “AL – QASHR” BALAGHAH DALAM BAHASA ARAB DAN BAHASA INDONESIA
Hurin Innihayatus Sa’adah, Mohamad Ghazi, Khimayatul Azizah hurininnihayatus@unisda.ac.id , mohamadghozi02@.gmail.com ,
khimayatulazizah@gmail.com
Abstrak : Kajian Linguistik bersifat dinamis dan progressif sesuai dengan perkembangan manusia,  bagaimanapun  Bahasa  menjadi  media  komunikasi  antar  individu,  kelompok, masyarakat,  bangsa  dan  negara  dalam  menyampaikan  pikiran,  perasaan,  serta  tujuan, baik  melalui  lisan  maupun  tulisan,  tersirat  maupun  tersurat.  Penelitian  ini  dengan  judul “analisis  konstrastif  “Al-Qashr”  Balaghah  dalam  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Indonesia” dianalisis dengan membandingkan kedua komponen Bahasa Arab dan Bahasa Indonesia. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  media  untuk  mempermudah  memahami  keilmuan  dari Bahasa  lintas  negara,  yaitu  antara  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Indonesia,  sehingga pembelajaran  Balaghah  yang  selama  ini  menghadapkan  kesulitan  pada  para  siswa maupun  mahasiswa  menjadi  lebih  mudah,  karena  Qashr  itu  salah  satu  komponen kesusastraan Arab yang sering ditemukan dalam Al-Qur’an, dalam hal ini disebut dengan Balaghah.
Keyword: Analisis konstrastif, Al-Qashr, Bahasa Arab, Bahasa Indonesia

## LATAR BELAKANG
Kajian Linguistik akan tetap selalu ada progres selama manusia hidup, karena manusia hidup tidak pernah terlepas dari Bahasa dimanapun mereka berada, bagaimanapun Bahasa merupakan  media  komunikasi  antar  individu,  antar  kelompok,  bangsa  maupun  negara. Secara umum, Bahasa diartikan sebagai alat komunikasi ataupun berinteraksi. 1 Baik Bahasa tersirat maupun Bahasa tersurat, baik Bahasa lisan maupun Bahasa tulisan. Karena manusia memiliki akal pikiran dan perasaan yang bersumber dari hati dengan tujuan-tujuan tertentu, dan melalui Bahasa, semua pikiran maupun perasaan tersebut disampaikan melalui media Bahasa.
1 Linguistik Mikro (Kajian Internal Bahasa dan Penerapannya), Yusri dan Mantasiah R (Yogyakarta: 2012: CV.Budi Utama) Hal. 1
Linguistik  sendiri  berasal  dari  Bahasa  latin,  lingua.  Yang  memiliki  banyak  cabang kajian, secara umum terbagi menjadi kajian linguistic Mikro dan Linguistik Makro 2 , yang mana salah satunya yaitu kajian Balaghah atau artistic Arab (Sastra Arab).
Mempelajari Linguistik Bahasa Arab, khususnya Balaghah menjadi tantangan tersendiri bagi para pelajar di Indonesia, baik di Lembaga Pendidikan formal maupun informal, baik di  sekolah  Menengah  Atas  (SMA),  Universitas,  selain  referensi  yang  kebanyakan  ber- pengantar  berbahasa  Arab,  sehingga  mempelajari  balaghah  mengalami  kesulitan  maupun hambatan,  selain  sastra  Arab  mengandung  kualitas  bahasa  yang  tinggi,  membutuhkan kosakata, dan pemahaman pikiran yang dalam dan luas.
Seringkali  referensi  berbahasa  Arab,  dan  pemahaman  yang  mendalam  membuat  para mahasiswa  mengalami  kesulitan,  apalagi  balaghah  merupakan  salah  satu  ilmu  alat  yang digunakan  untuk  memahami  kandungan  makna  Al-Qur’an,  sehingga  untuk  mempelajari teori-teori  balaghah  kemudian  mengaplikasikan  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an  menjadi tantangan di kalangan para pelajar Balaghah.
Sebelumnya,  penulis  menemukan  beberapa  penelitian  tentang  analisis  konstrastif disiplin  ilmu  Balaghah,  akan  tetapi  lebih  terfokus  pada  teori  Tasybih,  Isti’aroh,  Tamtsil, karena  lebih  mudah  didapatkan  padanannya  pada  teori  linguistic  Bahasa  Indonesia, sedangkan  untuk  teori  Qashr  dalam  disiplin  ilmu  balaghah  belum  dikaji  padanan komponennya dalam Bahasa Indonesia, bisa dikatakan belum ada teori padanan untuk Al- Qashr yang lebih tepat pada Bahasa Indonesia, akan tetapi peneliti berusaha mengkaji lebih dalam agar menemukan persamaan maupun perbedaan dari kedua komponen tersebut .
Karena  itulah,  Peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  teori  Al-Qashr  dalam  Balaghah  dan berusaha  dengan  adanya  penelitian  ini  berhasil  dalam  menjembatani  pemahaman  antara Qashr  yang  bagian  dari  disiplin  ilmu  Balaghah,  dan  tata  Bahasa  Indonesia,  dengan mengkaji kedua komponen dari dua Bahasa tersebut, dan membandingkan komponennya, sehingga  bisa  diketahui  perbedaan  Qashr  antar  dua  Bahasa  tersebut  dengan  analisis kontrastif,  karena  dua  Bahasa  ini,  yakni  Bahasa  Indonesia  dan  Bahasa  Arab  dari  benua
2 Linguistik Mikro (Kajian Internal Bahasa dan Penerapannya), Yusri dan Mantasiah R (Yogyakarta: 2012: CV.Budi Utama) Hal. 2
berbeda, hurufnya pun berbeda antara huruf Hijaiyyah dan Huruf Abjad, kelanjutannya hal ini mempermudah para pelajar di Negara Indonesis untuk memahami Qashr secara meluas dan mendalam, dan mengaplikasikan teori tersebut pada ayat-ayat suci Al-Qur’an maupun karya sastra Arab lainnya.

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah Ilmu Balaghah dan Bahasa Indonesia
Untuk  memahami  Bahasa  Arab  dengan  baik,  dibutuhkan  13  disiplin  ilmu,  yaitu: ilmu Sharf,  I’rab,  rasm,  ma’ani,  bayan,  badi’,  arudh,  qawafi,  qardl  al-syi’r,  insya’, khitabah,  Tarikh  al-adab dan matn  al-lughah. 3 dan  lainnya.  Karena  Bahasa  Arab termasuk  salah  satu  dari  3  bahasa  tertua  di  dunia  yang  eksis  sampai  hari  ini,  setelah Bahasa  Ibrani  dan  Bahasa  Persia,  selain  ketiga  Bahasa  tersebut,  Bahasa  lainnya  telah mengalami  kepunahan  dikarenakan  kesulitan  Bahasa  dan  jumlah  pengguna  yang berkurang setiap harinya.

## 1. Sejarah Ilmu Balaghah
Balaghah  merupakan  cabang  Ilmu  didalam  bahasa  Arab.  Balaghah  sudah dikenal  cukup  lama  dalam  perkembangan  sastra  Arab  dari  sebelum  Islam  maupun setelah  Islam.  Kajian  balaghah  muncul  atas  kontribusi  tiga  disiplin  keilmuan,  yaitu ilmu Al-Qur’an, Ilmu kesusastraan (al-Ulum al-Adabiyah) dan ilmu kebahasaan (al- Ulum  al-Lughawiyah) 4 ,  Balaghah  sangat  erat  dikaitkan  dengan  dua  keilmuan,  yaitu bahasa dan sastra, karena memang bagian dua disiplin ilmu itu, walaupun kelestarian Bahasa  Arab  sendiri  dipengaruhi  oleh  gaya  bahasa  Al-Qur’an  itu  sendiri  yang mengandung  mukjizat,  menjadi  sebab  utamannya. 5 Karena  komponen  lainnya  lebih menjadi factor pendukung kelestarian Bahasa Arab.
3 Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018) Hal 9
4 Ali Asyri Zaid, Al-Balaghah Al-‘Arabiyah; Tarikhuha, Masadiruha Manaziluha (Qahirah: Maktabah al- Adab, 2006), hlm.11
5 A Fajar Awaluddin, Ilmu Balaghah Sebagai Embrio Dalam Dunia Dakwah, (Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan Vol 4, No 1 2018) Hal 6
Kata balaghah ( ﺔﻏﻼﺑ ) secara etimologi berasal dari kata ﻎﻠﺑ , yang memiliki arti sampai. 6 Sama  artinya  dengan  kata ﻞﺻو .  makna  ini  sebagai  makna  terdapat  dalam Al-Qur’an, diantaranya dalam surah Al-Kahfi ayat 90 yakni :
ﱴﺣ َﺑ اذٕا َﻠ َﻎ اَهَدَ َو  ِشْمشلا َعِﻠ ْطَم ...  اً ْﱰ ِس اَ ِﳖْوُد  ْنِّم ْمُهَل ْلَعْ َﳒ ْمَل ٍمْوَق  َﲆَ  ُعُﻠ ْطَت
Yang  artinya:  “Hingga  apabila  dia  telah  sampai  tempat  terbit  matahari (sebelah timur), dia mendapati matahari itu menyinari segolongan umat yang kami tidak menjadikan bagi mereka sesuatu yang melindunginya dari (cahaya) matahari itu.”  Sedangkan  menurut  istilah,  Balaghah  adalah  “mengemukakan  isi  hati  yang indah dengan bahasa yang jelas, benar dan fasih” 7
Dalam  tradisi  ilmu  Arab,  Balaghah  setelah  menjadi  ilmu  mempunyai rumusan-rumusan  tertentu  yang  digunakan  sebagai  basis  konkretisasi  sastra  dan tolak  ukur  keindahan  dan  ke-balaghah-an  karya  sastra,  Balaghah  merupakan  ilmu sastra  diatas  kajian  morfologi  dan  sintaksis,  dua  dasar  ini  menjadi  pijakan  ilmu balaghah. 8 Sebagaimana  realitas  yang  terjadi  di  pesantren,  para  santri  tingkatan tertinggi akan mempelajari balaghah setelah menguasai ilmu Nahwu (sintaksis) dan ilmu Shorof (morfologi) 9
Kajian ilmu balaghah merupakan disiplin Ilmu yang berkaitan dengan kalimat, yaitu  mengenai  susunannya,  maknanya,  pengaruh  jiwa,  keindahan,  dan  kejelian pemilihan  kata  yang  sesuai  dengan  tuntutan.  Sebagai  sebuah  disiplin  Ilmu,  Ilmu Balaghah mempunyai tiga bidang kajian, antara lain:
a. Ilmu Bayan ( نﺎﻴﺒﻟا ﻢﻠﻋ ) , secara etimologi kata نﺎﻴﺑ berarti terbuka atau jelas.
Sedangkan dalam  Ilmu  balaghah,  Ilmu bayan adalah ilmu yang mempelajari
6 Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018) Hal 8
7 Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018) Hal 16
8 https://ibnusamsulhuda.wordpress.com/2010/11/02/obyek-kajian-ilmu-balaghah/ diakses pada tanggal 16 September 2021
9 https://kutub.id/urgensitas-ilmu-balaghah-dalam-memahami-al-quran-dan-hadits/ diakses tanggal 16 September 2021
cara-cara menyampaikan suatu gagasan dengan redaksi yang bervariasi. Objek yang menjadi kajian Ilmu ini adalah ﻪﻴﺒﺸﺗ (Penyerupaan) , زﺎﳎ (Majaz) , dan
ﺔﻳﺎﻨﻛ (Konotasi).
b. Ilmu Ma’ani ( ﱏﺎﻌﳌا ﻢﻠﻋ ) , secara etimologi kata ﱏﺎﻌﻣ berarti maksud, arti, atau makna. Sedangkan menurut istilah, Ilmu ma’ani adalah :

## ﻪﺑ فﺮﻌﻳ ﻢﻠﻋ إ لﺎﳊا ىضتقﻣ قﺑﺎطﻳ ﺎ  ﱵﻟا ﰊﺮﻌﻟا ظفﻠﻟا لاوح
“  Ilmu  yang  mempelajari  hal  Ihwal  bahasa  Arab  yang  sesuai  dengan  tuntutan situasi dan kondisi.” Objek kajian dari  Ilmu ma’ani yaitu kalimat-kalimat bahasa Arab seperti: Khabary ( ّيﱪﺧ ) , Insyaiy ( ّﻲﺋﺎﺸﻧإ ) , Qashr ( ٌﺮﺼﻗ ) .
Ilmu  Ma’ani  adalah  ilmu  yang  memelihara  kesalahan  dalam  mengemukakan maksud  pembicara  ( Mutakallim )  agar  dapat  diterima  oleh  lawan  bicara ( Mukhatab ) 10 ,  istilah  ilmu  Ma’ani  terbentuk  dari  dua  kata,  yaitu  “ilmu”  dan “ Ma’ani ”.  Kata ma’ani adalah  bentuk  jamak  dari  kata ma’na ,  yang  menurut Bahasa artinya “pengertian”, sedangkan menurut istilah ahli bayan, Ma’ani artinya isi hati seseorang yang dikemukakan dengan Bahasa yang benar. 11
c. Ilmu Badi’ ( ﻢﻠﻋ ﻊﻳﺪﺒﻟا ) , menurut pengertian leksikal, badi’ adalah suatu ciptaan
baru yang tidak ada contoh sebelumnya. Sedangkan secara terminology adalah suatu ilmu yang mempelajari segi-segi (metode dan cara-cara yang ditetapkan untuk menghiasi dan memperindahnya) dan keistimewaan yang dapat membuat kalimat  semakin  indah.  Adapun  objek  kajian  Ilmu  ini  adalah  upaya memperindah bahasa, baik pada tataran lafal
تﺎﻨﺴﳏ ﺔﻴﻈفﻟ
maupun makna تﺎﻨﺴﳏ ﺔﻳوﻨﻌﻣ . 12
10 Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018) Hal. 14
11 Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018) Hal. 19
12 https://p4tkbahasa.kemdikbud.go.id/2020/02/05/balaghah/.com . Diakses pada 17 maret
Walaupun  pemicu  lahirnya  ilmu  Balaghah  adalah  Majaz  Al-Qur’an  menurut tela’ah pemikiran ‘Ali ‘Asyri Zaid 13 dapat disimpulkan bahwa kemunculan kajian Balaghah  ditandai  dengan  gemarnya  ulama’  kalam  dalam  mengkaji  kemukjizatan Al-Qur’an, kemukjizatan yang menjadi perhatian para ulama’ kalam saat itu adalah Majaz Al-Qur’an yang notabene merupakan salah satu kajian balaghah,.
Akan  tetapi  peneliti  terfokus  pada  istilah  Qashr  yang  masih  sedikit mendapatkan  porsi  penelitian  tentang  balaghah,  padahal  Qashr  juga  merupakan bagian dari ilmu Balaghah, apalagi tujuan penelitian ini untuk menganalisis Qashr, membandingkannya  dari  aspek  sastra  dua  Bahasa  yang  berbeda  negara,  apalagi rujukan-rujukan  balaghah  kebanyakan  menggunakan  pengantar  Bahasa  Arab, seperti  kitab  Majazul  Qur’an  karangan  Abu  Ubaidah  Ma’mar  bin  al-Mutsanna 14 , Dalailu al-I’jaz dan Asroru al-Balaghah yang dikarang oleh Abu Bakar Abdul Qahir al-Jurjani,  Miftah  al-Ulum  yang  dikarang  oleh  Abu  Ya’qub  Sirajuddin  Yusuf  as- Sakaky  al-Khawarizmi,  Shofwat  at-Tafasir,  dan  lainnya  yang  tidak  hanya menggunakan pengantar Bahasa Arab, tapi juga dengan halaman yang sangat tebal, sehingga  para  siswa  maupun  mahasiswa  menghadapi  kesulitan  dalam  memahami ilmu  Balaghah,  hal  inilah  selama  ini  yang  sering  menjadi  permasalahan  yang dihadapi.

## 2. Sejarah Bahasa Indonesia
Indonesia merupakan bagian dari Kawasan benua Asia Tenggara, dengan letak geografis yang terdiri dari beberapa pulau yang terpisah lautan, sehingga Indonesia penuh  keanaeka-ragaman  suku,  budaya,  maupun  Bahasa  daerah  yang  berbeda dialektikanya. Ke-aneka-ragaman itu lah yang menjadi keunikan bangsa Indonesia.
Ditinjau  prespektif  historis  Negara  Indonesia,  Bahasa  Indonesia  diadopsi  dari prototipe Bahasa Melayu, Bahasa Melayu merupakan salah satu Bahasa yang ada
13 Majaz Al-Qur’an Pemicu Lahirnya Ilmu Balaghah (Telaah Pemikiran ‘Ali ‘Asyri Zaid), Muhamad Agus Mushodiq (Jurnal An-Nabighah Vol. 20, No. 01 (2018))
14 https://www.hidayatullah.com/spesial/ragam/read/2018/11/01/153940/balaghah-ilmu-pengkaji-ijaz- quran.html
di  Indonesia.  Bahasa  Melayu  telah  dipakai  sebagai Lingua  Franca selama  ber- abad-abad  sebelumnya  di  tanah  air  kita.  Berdasarkan  bukti-bukti  sejarah  yang ditemukan, seperti prasasti yang ditemukan di Palembang, Jambi dan Bangka. 15
Kedudukan  dan  fungsi  Bahasa  Indonesia  sangat  penting,  yakni:  1)  sebagai Bahasa Nasional, dan 2) sebagai Bahasa negara, sebagaimana yang tercantum pada teks  sumpah  pemuda  yang  ketiga,  Kami  putra  dan  putri  Indonesia  menjunjung Bahasa  persatuan,  Bahasa  Indonesia.  Pernyataan  ini  menjadi  bukti  nyata,  bahwa Bahasa  Indonesia  berkedudukan  sebagai  Bahasa  nasional  sebagaimana  dalam undang-undang  dasar  1945  (Bab  XV,  Pasal  36),  kedudukan  Bahasa  Indonesia sebagai Bahasa negara. 16
Bahasa  Indonesia  merupakan  Bahasa  kedua  yang  dipakai  masyarakat  setiap harinya  setelah  menggunakan  Bahasa  Ibu  yaitu  Bahasa  daerah  sesuai  dengan dealektika  masing-masing  daerah,  Bahasa  Indonesia  yang  memang  Bahasa  ke-dua menjadi  Bahasa  yang  mudah  dipelajari  maupun  difahami  oleh  masyarakat kebanyakan,  apalagi  oleh  para  mahasiswa  maupun  siswa  yang  mempelajarinya, untuk  memahami  kajian-kajian  keilmuan  tertentu  itu  lebih  mudah  Ketika menggunakan pengantar Bahasa Indonesia.
Dengan  menganalisis  bentuk  “Al-Qashr”  dari  dua  sastra  bahasa,  Bahasa Indonesia  disebut  dengan  Bahasa  pertama  ataupun  Bahasa  Sumber,  sedangkan Bahasa  Indonesia  disebut  sebagai  Bahasa  kedua  atau  Bahasa  Target,    kemudian, persamaan  maupun  perbedaan  dua  Sastra  tersebut  dianalisis,  Karena  itulah penelitian ini bisa bermanfaat untuk mempermudah mahasiswa dalam mempelajari Balaghah yang terhusus tema “Al-Qashr” sebagai Sastra Bahasa Arab.

## B. Urgensi Penelitian
15 Tridays Repelita, Sejarah Perkembangan Bahasa Indonesia (Jurnal Artefak) Hal 46
16 Anton Wahyudi, Bahasa Indonesia, http://digilib.uinsby.ac.id/20112/1/Bahasa%20Indonesia.pdf Hal 24
Bahasa  merupakan  bagian  dari  objek  kajian  linguistik 17 ,  Penelitian  analisis kontrastif  untuk  memahami  dua  bagian  sastra  berbeda  (antara  Bahasa  Indonesia  dan Bahasa Arab) dalam saat yang bersamaan dan membandingkan komponen-komponen didalamnya,  agar  pembelajaran  “Balaghah”  yang  selama  ini  hanya  mampu  dikaji cendekiawan, bisa diakses seluruh mahasiswa maupun para siswa yang sedang belajar Bahasa Arab dengan lebih mudah, yang nantinya bisa dikembangkan dan diaplikasikan secara sederhana.

## C. Teori Analisis Linguistik Kontrastif
James  mengatakan  bahwa  analisis  konstrastif  ialah  suatu  aktivitas  linguistic  yang bertujuan menghasilkan tipologi dua Bahasa yang kontras, berdasarkan asumsi bahwa Bahasa-bahasa  itu  dapat  dibandingkan  dan  tidak  serumpun.  Sedangkan  menurut  al- Basyir berikut ini:
ﻮﻫ ﺮﺼﳊ ﺮﺜﻛأ وأ ﲔﺘﻐﻟ ﺔﻤﻈﻧأ ﲔﺑ ﻲﻠﻤﻋ ءاﺮﺟإ

## ﻚﻟذ ﺪﻤﺘﻌﻳو .ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ فﻼﺘﺧﻻا ﻪﺟوأو ﻲﺧرﺎﺘﻟا ﻻ ﻲﻔﺻﻮﻟا ﺞﻬﻨﳌا ﻦﻣ سﺎﺳأ ﻰﻠﻋ مﺰﻘﻳ ﺔﻧرﺎﻘﳌا ﻊﺿﻮﻣ ﲔﻣﺎﻈﻨﻟا ﻦﻣ ﻞﻜﻟ
Linguistik  Kontrastif  ( Contransive  Linguistic )  atau  disebut  juga  dengan  analisis kontrastif  ( contransive  analysize )  termasuk  mikrolinguistik.  Kata  “Contransive” diambil  dari  verba  contrast  yang  artinya  to  set  in  opposition  in  older  to  show unlikeness compare by observing differences ‘menempatkan secara berhadap-hadapan dengan  dengan  tujuan  memperlihatkan  ketidaksamaan  dan  membandingkan  dengan cara mengamati perbedaan-perbedaan.
Linguistik  kontrastif  adalah  salah  satu  model  analisis  Bahasa  dengan  asumsi bahwa  Bahasa-bahasa  dapat  dibandingkan  secara  sinkronis.  Dengan  kata  lain, linguistic kontransif bersifat kronis yaitu telaah Bahasa didasarkan pada kesejamanan/ kesewaktuan  dengan  menggunakan  data  yang  nyata  pada  saat  itu.  Oleh  karena  itu,
17 Linguistik Mikro (Kajian Internal Bahasa dan Penerapannya), Yusri dan Mantasiah R (Yogyakarta: 2012: CV.Budi Utama) Hal. 1
aspek kesejarahan dalam pendekatan sinkronis ini diabaikan atau tidak terungkapnya latar belakang penggunaan Bahasa yang dianalisis. 18

## D. Qashr dalam Bahasa Arab
Qashr  yang  merupakan  bagian  dari  ilmu  Ma’ani,  ilmu  Ma’ani  cabang  inti  ilmu balaghah.  Ilmu  Ma’ani  merupakan  dasar  ataupun  kaidah  yang  menjelaskan  pola kalimat  berbahasa  Arab  agar  bisa  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  tujuan  yang dikehendaki penutur. Dari terminology ilmu Ma’ani yang ingin menyelaraskan antara teks  dan  konteks,  maka  objek  kajiannya  pun  berkisar,  pada  pola-pola  kalimat berbahasa Arab dilihat dari pernyataan makna dasar. 19

## 1. Pengertian Qashr ( ﺮﺼقﻟا )
Menurut Bahasa, kata qashr ( ﺮﺼقﻟا ) bermakna ﺲﺒﳊا atau penjara atau mencegah.
Di  dalam  surah  Ar-Rahman  ayat  72  ada  ungkapan  ( ِمﺎَﻴِْﳋا  ِﰱ ٌتَرْوُﺼْقﱠﻣ ٌرْوُح )  yang artinya : “ (Bidadari – bidadari) yang jelita, putih bersih, dipingit dalam rumah” 20 . Selain itu juga kata tersebut sama dengan ( ﺺﻴﺼﺨتﻟا ) yang berarti pengistimewaan, seperti ungkapan ( اﺬﻛ ىﻠﻋ ءىﺸﻟا ﺮﺼﻗ ). secara epistimologi Balaghah , Qashr adalah ( طﺑ ﺮﺧ  ﺮﻣأ ﺺﻴﺼﲣ
ِصوﺼﳐ  ِقﻳﺮ
) mengkhususkan sesuatu atas yang lain dengan jalan
tertentu.

## 2. Unsur-Unsur Qashr ( ﺮﺼقﻟا )
Qashr ini memiliki 4 unsur – unsur yang akan membentuk sebuah kalimat qashr , antara lain :Maqshur ( روﺼقﳌا ) , baik berbentuk sifat maupun maushuf. Maqshur
‘Alaihi ( ﻪﻴﻠﻋ روﺼقﳌا ) , baik berbentuk sifat maupun maushuf. Maqshur ‘Anhu (
18 http://dedi.staff.umy.ac.id/analisis-kontrastif/ diakses pada tanggal 14
19 A Fajar Awaluddin, Ilmu Balaghah Sebagai Embrio Dalam Dunia Dakwah, (Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan Vol 4, No 1 2018) Hal 1
20 Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018) Hal 70
ﻪﻨﻋ روﺼقﳌا )  ,  yaitu  sesuatu  yang  berada  diluar  yang  dikecualikan.  Adat  Qashr  ( ﺮﺼقﻟا ةادآ ) . Contoh: ( روﺮﻐﻟا عﺎتﻣ ﻻإ ﺎﻴﻧﺪﻟا ُةﺎﻴْﳊا ﺎﻣو ) Maqshur dan Maqshur ‘Alaihnya termasuk  tharaf  atau  rukun  utama.  Dari  contoh  di  atas  yang  menjadi  Maqshur adalah ( روﺮﻐﻟا عﺎتﻣ ) , Maqshur ‘Alaih-nya ( ﺎﻴﻧﺪﻟاُةﺎﻴْﳊا ) , Adat Qashr-nya ( ﺎﻣ ) dan ( ﻻإ ) serta yang menjadi Maqshur ‘Anhu-nya adalah segala hal selain perhiasan yang  menipu.  Tujuan  Qashr  adalah  untuk  mengunggulkan  atau  menafikan (meniadakan)  kemungkinan  yang  lain.  Bukan  hanya  adanya  unsur  saja  dalam qashr ini, melainkan ada juga jenis – jenis qashr yang sangat bermacam-macam, coba perhatikan dan pahamilah keterangan dibawah ini :
3. Jenis – Jenis Qashr ( ﺮﺼقﻟا )
a. Jenis  Qashr  terbagi  menjadi  dua  Jika  dilihat  berdasarkan  hubungan  antara pernyataan  dengan  realitas  Qashr ( ﻊﻗاوﻟاو ﺔقﻴقﳊا رﺎﺒتﻋ  ﺮﺼقﻟا ﻢﺴقﺗ ﰲ ) antara lain:
1) Qashr  Haqiqi ( ﺮﺼقﻟا ﻲقﻴقﳊا ) adalah  apabila  makna  dan  esensi  dari pernyataan  tersebut  betul-betul  menggambarkan  sesuatu  yang sebenarnya.  Pernyataan  tersebut  bersifat  universal,  tidak  bersifat kontekstual,  dan  diperkirakan  tidak  ada  pernyataan  yang  membantah atau pengecualian lagi setelah ungkapan tersebut. Contoh: ( ﰱ ﺐﺗﺎﻛ ﻻ ﻲﻠﻋ ﻻإ ﺔﻨﻳﺪﳌا ) artinya tidak ada Seorang Penulispun di madinah kecuali
Ali. Jika memang faktanya di madinah hanyalah Ali saja yang menjadi seorang penulis.
2) Qashr  Idhofi ( ﰲﺎﺿﻹا  ﺮﺼقﻟا ) adalah  ungkapanqashr  yangbersifat  nisbi.
Pengkhususan Maqshur ‘Alaih pada ungkapan Qashr ini hanya terbatas pada maqshur-nya. Contoh: ( ﺮﻤﻋ ﻻإ ﱂﺎﻋ ﻻ ). Artinya : tiada yang pintar
kecuali  Umar.  Contoh  tersebut  menyatakan  bahwa  “yang  pintar” ditakshish oleh “Umar” . artinya yang paling pintar adalah Umar tetapi bukan  bermaksud  bahwa  tidak  ada  yang  pintar  kecuali  umar  karena dimungkinkan ada yang lebih pintar selain umar.
b. Berdasarkan keadaan Mukhattab, Qashr Idhofi ini terbagi menjadi 3 yaitu :
1) Qashr Ifrad ( داﺮﻓﻹا ﺮﺼﻗ ) , yaitu apabila Mukhatab meyakini kenyataan lebih dari satu. Contoh:
- Maushuf  ‘Ala  Sifat yaitu  ketika  mukhatab  menyangka  bahwa
Ahmad  memiliki  keahlian  Penulis  dan  Penyair,  lalu  mutakallim mengucapkan: ( رعاش  ﻻإ  رمع  ام ) yang  artinya  “Tiadalah  Umar kecuali seorang penyair.”
- Sifat ‘Ala Maushuf yaitu ketika mukhatab menyangka bahwa yang bepergian  adalah  Ahmad,  Amin  dan  Umar.  Lalu  Mutakallim
mengucapkan ( ﻲﻠﻋ  ﻻإ  ﺮﻓﺎﺴُﻣ  ﺎﻣ ) artinya,  “Tiada  orang  yang bepergian kecuali Ali”
2) Qashr Qalb ( ﺮﺼﻗ ﺐﻠقﻟا )  , yaitu  apabila mukhatab  meyakini  keadaan yang sebaliknya dengan kenyataan atau agar Mukhatab tidak meyakini hal yang berlawanan dengan kenyataan. Contoh:
 Maushuf  ‘Ala  Sifat yaitu  ketika  Mukhatab  menyangka  bahwa penyair  itu  adalah  Ahmad  bukan  Umar,  lalu  Mutakallim mengucapkan: ( ﺮﻋﺎﺷ ﻻإ ﺮﻤﻋ ﺎﻣ ).
 Sifat ‘Ala Maushuf yaitu ketika Mukhatab menyangka bahwa Ali itu bodoh bukan orang Alim, lalu Mutakallim mengucapkan : ( ﺎﻣ

## ﻲﻠﻋ ﻻإ ﱂﺎﻋ )
3) Qashr Ta’yin ( نييعتلا رصق ) , yaitu apabila Mukhatab ragu-ragu. Contoh :
 Maushuf  ‘Ala  Sifat yaitu  ketika  Mukhatab  merasa  ragu  dan menyangka bahwa bumi itu memiliki dua sifat yaitu bergerak dan diam,  tanpa  menentukan  salah  satunya.  Lalu  Mutakallim mengucapkan : ( ﺔﻨﻛﺎﺳ ﻻ ًﺔﻛﺮﺤتُﻣ ُضرﻷا ) artinya, “bumi itu bergerak bukan diam” .
 Sifat  ‘Ala  Maushuf yaitu  ketika  Mukhatab  merasa  ragu  bahwa Penyair  itu  adalah  Ali  ataukah  Ahmad,  lalu  Mutakallim mengucapkan : ( ﻲﻠﻋ ﻻإ ﺮﻋﺎﺷ ﺎﻣ ) “Tiada penyair kecuali Ali”.
c. Jika  dilihat  berdasarkan  dua  unsur  utamanya  yaitu  Maqshur  dan  Mashur ‘Alaihi. Istilah sifat pada konteks di sini adalah sifat Maknawiyyah, bukan sifat yang dikenal dalam Ilmu Nahwu:
1) Qashr  Sifat  ‘Ala  Maushuf . Pada  jenis  ini  sifat  dikhususkan  hanya untuk maushuf. Qashr sifat ‘Ala Maushuf jika dinisbatkan pada Qashr Idhofy  adalah  menghukumi  bahwa  sifat  itu  hanya  dimiliki  oleh Maushuf  dan  tidak  menjalar  pada  Maushuf  lain  ditentukan  baik  satu orang  atau  lebih,  walaupun  kenyataannya dimiliki  maushuf lain  yang tidak ditentukan. Contoh: Mukhatab meyakini bahwa ahli penunggang kuda  di  Makkah  adalah  Ali,  Ahmad,  Karim,  dan  Abdullah.  Lalu Mutakallim mengatakan: ( ﻲﻠﻋ ﻻإ سرﺎﻓ ﻻ ) “Tidak ada Ahli Penunggang kuda  kecuali  Ali.”  Sifat  tersebut  dikhususkan  hanya  kepada  Ali,  dan menafikan  Ahmad,  Karim  dan  Abdullah.  Walaupun  dalam kenyataannya  ahli  penunggang  kuda  juga  dimiliki  oleh  orang  lain, misalnya Umar.
2) Qashr Maushuf ‘Ala Sifat . Pada jenis ini, maushuf hanya dikhususkan untuk  sifat.  Qashr  maushuf  ‘Ala  Sifat  jika  dinisbatkan  pada  Qashr Idhofi  adalah  menghukumi  bahwa  Maushuf  hanya  itu  memiliki  sifat itu, dan tidak memiliki sifat lain atau  beberapa sifat yang ditentukan.
Contoh: Surah Ali Imran ayat 44 : ( ﻞﺳﺮﻟا ﻪﻠﺒﻗ ﻦﻣ ﺖﻠﺧ ﺪﻗ لوﺳر ﻻإ ﺪﻤﳏ ﺎﻣو
)  . “Tiada  muhammaditu  kecuali  Rasul  yang  telah  lewat  sebelumnya rasul-rasul  terdahulu....”  maushuf  dikhususkan  pada  satu  sifat,  dan menafikan  sifat  lain  yang  disangka  oleh  Mukhatab.  Hal  ini  ketika orang-orang  meyakini  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW.  Memiliki  dua sifat  yaitu  sebagai  Rasul  dan  tidak  mungkin  wafat.  Lalu  diqashr dengan  ucapan  bahwa  beliau  adalah  hanya  seorang  Rasul,  walaupun kenyataannya sifat kerasulan juga dimiliki oleh selainnya seperti Nabi Nuh  as.  Dan  sekiranya  dengan  pemahaman  adanya  peng-qashr-an tersebut  menunjukkan  peniadaan  sifat  lain  (tidak  mungkin  wafat), maka berarti kematian itu berhak bagi Beliau. 21
4. Teknik Penyusunan Ungkapan Qashr
a. Menggunakan  Adat  Qashr , ada  4  cara  yang  biasa  digunakan  untuk menyusun ungkapan Qashr melalui adat Qashr :
1) Negatif dan Pengecualian ( ىفﻨﻟا ءﺎﻨﺜتﺳﻹاو ) , yaitu menggunakan huruf
nafi  kemudian  diikuti  oleh  ististna’.  Maqshur  Alaih-nya  terletak setelah ististna’. Contoh:
ﻪﻟإ  ﻻ ﷲ  ﻻإ . pada  kalimat  tersebut
Maqshur  Alaihnya  terletak  pada  setelah  kata ( ﻻإ ) yaitu ( ﷲ )  .
Untuk nafi terdapat pada kalimat ﻲﻠﻋ ﻻإ ﺮﻋﺎﺷ ﺎﻣ
2) Dengan lafadz ( ﺎﳕإ ) artinya hanya saja. Kata ini diletakkan di awal kalimat dan setelah itu maqshur ‘alaihnya . Maqshur ‘alaihnya wajib diakhirkan.  Contoh:  ( ﲔﻟوﺒقﳌا  ﲔﻨﻣﺆﻤﻠﻟ  ةدﺎﻌﺴﻟا  ﺎﳕإ )  .  maqshur  ‘Alaihnya
terletak pada kata ﲔﻨﻣﺆﻤﻠﻟ
3) ‘Athaf  dengan  huruf  ( ﻻ – ﻞﺑ – ﻦﻜﻟ ). Penggunaan  kata  ( ﻻ )  dalam ungkapan Qashr bermakna mengeluarkan Ma’thuf dari hukum yang
21 https://baitsyariah.blogspot.com/2018/04/daftar-isi-balaghah.html?m=1.com . Diakses pada tanggal 18 Maret
berlaku  untuk  Ma’thuf  ‘Alaihnya.  Posisi  Maqshur  dan  Maqshur ‘Alaihnya  sebelum  huruf  athof  ( ﻻ )  .  Contoh: ﺔتﺑ  ﻻ  ﺔﻛﺮﺤتﻣ  ضرﻷا . penggunaan ﻻ untuk meng-Qashr harus memenuhi beberapa syarat :
a) Mat’thuf-nya bersifat mufrad, bukan jumlah.
b) Hendaklah didahului oleh ungkapan Ijab, Amr atau Nida’.
c) Ungkapan sebelumnya tidak membenarkan ungkapan sesudahnya.
- Kata ( ﻞﺑ ) dalam ungkapan Qashr. Bermakna idrab (mencabut hukum dari yang pertama  dan  menetapkan  kepada  yang  kedua).  Posisi  Maqshur  ‘Alaihnya terletak setelah kata ( ﻞﺑ ) . Contoh: ﲑﻨُﻣ ﻞﺑ ﺊﻴضُﻣ رﺪﺒﻟا ﺎﻣ . kata ﻞﺑ bisa menjadi Adat
Qashr dengan syarat :
a) Hendaklah ma’thufnya bersifat mufrad, bukan jumlah.
b) Hendaklah didahului oleh ungkapan Ijab, Amr atau Nida’.
- Kata  ( ﻦﻜﻟ )  dalam  ungkapan  Qashr.  Berfungsi  sebagai  Istidrak.  Kata  ini  sama fungsinya dengan ( ﻞﺑ ) . Contoh: ﺔﻛﺮﺤتﻣ ﻦﻜﻟ ﺔتﺑ  ُضرﻷا ﺎﻣ . 22
Qashr adalah salah satu cabang dari ilmu balaghah yang masuk pada bagian Ilmu  ma’ani.  Qashr  menurut  etimologi  sendiri  memiliki  arti  penjara  ,  sedangkan secara leksikal dapat diartikan dengan penghanyaan atau pengkhususan,  dan qashr secara  istilah  ialah  mengkhususkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain.  Untuk membuat qashr atau mengetahui lafadz yang mengandung qashr dapat kita ketahui yaitu dengan  lafadz innama , nafyu dan istisna’ , athaf dengan laa , bal , dan lakin , dan mendahulukan lafadz yang mempunyai hak untuk diakhirkan.
Adapun  qashr  dapat  terbagi  menjadi  dua  jika  dilihat  dari maqshur dan maqshur ‘alaih nya  yaitu qashr  sifat  ‘ala  maushuf dan  qashr maushuf  ‘ala  shifat . Adapun jika qashr dilihat dari shifat dan maushuf nya itu dapat terbagi menjadi dua
22 www.mediafire.com/file/hgq5z9yq1ekabdc/jawahirulbalaghahterjemah.pdf/file.com . Diakses pada tanggal 19 Maret
jenis  yaitu qashr  haqiqi (yaitu  qashr yang  dilihat  dari  hakikat  dan  kenyataannya.) Dan qashr idhofi yaitu qashr yang pengkhususannya dihubungkan dengan perkara lain. Qashr idhofi ini juga terbagi lagi menjadi tiga bagian yaitu qashr idhafi ifrad , qalb , dan ta’yin .
Ilmu  ma’ani  merupakan  cabang  dari  Ilmu  balaghah  yang  mana  ilmu  ini sangat  penting  untuk  dikaji  secara  terus  menerus  karena  jika  kita  memahaminya maka  ilmu  ini  dapat  menjadi  alat  untuk  memudahkan  kita  mengetahui  makna  – makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  kita  sebagai  umat muslim  yang  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  hukum  islam  yang  pertama patut  untuk  mengkaji  dan  mempelajarinya  secara  mendalam  sehingga  dapat mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-sehari. Dalam makna qashr ini dapat diketahui  ayat-ayat  yang  memang  mempunyai  kekhususan  atau  keistimewaan  dari sesuatu  perkara  yang  lain,  dan  dalam  ayat  yang  mengandung  qashr  juga  tentu mempunyai maksud dan tujuan tertentu.

## E. Qashr Dalam Bahasa Indonesia
Diantara kata penghususan dalam Bahasa Indoesia yaitu kata “Hanya” yang memiliki  beberapa arti,  antara  lain:  1).  Cuma,  contohnya:  aku  hanya  bertanya,  2). Kecuali,  contohnya:  semuanya  mendapatkan  hadiah,  hanya  saya  yang  tidak mendapatkan hadiah, 3). Tetapi, Contoh: kalian boleh bermain disini, hanya jangan terlalu berisik, 4). Tidak lebih dari, contoh: ia hanya membawa uang receh dalam dompetnya,  5).  Tidak  lain  dari,  contoh:  barang  yang  dibawanya  pulang  dari  luar negeri hanya sebuah koper, 6) Saja (biasanya digunakan untuk memperkuat makna), contoh: hanya itu saja yang dapat kusumbangkan. 23
Kata  “Hanya”  adalah  sebuah  homonym  karena  arti-artinya  memiliki  ejaan dan pelafalan yang sama tapi maknanya berbeda. Hanya memiliki arti dalam kelas adverbia atau kata keterangan sehingga hanya dapat memberikan keterangan kepada kata lain.
23 https://lektur.id/arti-hanya/ diakses pada tanggal 16 Agustus 2021
Kalimat  “hanya”,  ini  merupakan  bagian  dari  linguistic  Bahasa  Indonesia, yang  masuk  pembahasan  adverbal,  tidak  termasuk  teori  husus  yang  spesifik, berbeda dengan

## F. Analisis Komparatif Qashr Dalam Bahasa Arab dan Bahasa Indonesia
Berikut  ini  table  analisis  perbedaan  Qashr  pada  teori  Balaghah  dan  Bahasa Indonesia, antara lain:
No  Qashr Bahasa Arab Bahasa Indonesia Contoh 1 ىفﻨﻟا ءﺎﻨﺜتﺳﻹاو ﻻ …… ﻻإ Tidak ada…….kecuali……. ﷲ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ Tidak ada tuhan kecuali
Allah
ىفﻨﻟا ءﺎﻨﺜتﺳﻹاو ﺎﻣ …… ﻻإ
Tidal ada…….. kecuali ﻲﻠﻋ ﻻإ ﺮﻋﺎﺷ ﺎﻣ Tidak ada seorang penyair kecuali Ali 3 إ
ﺎﳕ
Hanya……………. Saja ﲔﻟﻮﺒﻘﳌا ﲔﻨﻣﺆﻤﻠﻟ ةدﺎﻌﺴﻟا ﺎﳕإ Kebahagiaan itu hanya untuk orang-orang beriman yang menerima 4 ﻻ Tidak ﺔتﺑ  ﻻ ﺔﻛﺮﺤتﻣ ضرﻷا 5 ﺎﻣ …… ﻞﺑ Tidak…. Anak tetapi….
ﲑﻨُﻣ ﻞﺑ ﺊﻴضُﻣ رﺪﺒﻟا ﺎﻣ
6 ﺎﻣ ……. ﻦﻜﻟ ,….. Tidak….. akan tetapi…

## ﺔﻛﺮﺤتﻣ ﻦﻜﻟ ﺔتﺑ  ُضرﻷا ﺎﻣ

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  komponen-komponen  Al-Qashr  dalam  Bahasa  Arab  dan dipadankan dalam Bahasa Indonesia, keduanya memeliki persamaan dalam arti, akan tetapi kata “Hanya” itu hanya bagian dari linguistic Adverbia Bahasa Indonesia, sedangkan dalam Bahasa Arab kata “Hanya” itu bagian dari teori Al-Qashr yang lebih sepesifik dalam ruang lingkup disiplin ilmu Balaghah, yang merupakan kajian linguistic mikro Bahasa Arab, akan tetapi teori Al-Qashr menjadi menarik karena objek kajiannya, yaitu Ayat-ayat Al-Qur’an yang  menjadi  objek  kajian,  karena  merupakan  kitab  suci  yang  mengandung  kesusastraan tingkat tinggi dengan dikaji dari aspek apapun, terkhusus menggunakan teori Al-Qashr.

## DAFTAR PUSTAKA
Linguistik  Mikro  (Kajian  Internal  Bahasa  dan  Penerapannya),  Yusri  dan  Mantasiah  R (Yogyakarta: 2012: CV.Budi Utama)
Ali Asyri Zaid, Al-Balaghah Al-‘Arabiyah; Tarikhuha, Masadiruha Manaziluha (Qahirah: Maktabah al-Adab, 2006)
Majaz  Al-Qur’an  Pemicu  Lahirnya  Ilmu  Balaghah  (Telaah  Pemikiran  ‘Ali  ‘Asyri  Zaid),
Muhamad Agus Mushodiq (Jurnal An-Nabighah Vol. 20, No. 01 (2018))
A Fajar Awaluddin, Ilmu Balaghah Sebagai Embrio Dalam Dunia Dakwah, (Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan Vol 4, No 1 2018)
Ilmu Balaghah, Khamim & Ahmad Subakir, (Kediri: IAIN Kediri Press, 2018)
https://ibnusamsulhuda.wordpress.com/2010/11/02/obyek-kajian-ilmu-balaghah/ diakses pada tanggal 16 September 2021
https://kutub.id/urgensitas-ilmu-balaghah-dalam-memahami-al-quran-dan-hadits/ diakses tanggal 16 September 2021
https://p4tkbahasa.kemdikbud.go.id/2020/02/05/balaghah/.com .  Diakses  pada  17  maret 2021
https://p4tkbahasa.kemdikbud.go.id/2020/02/05/balaghah/.com .  Diakses  pada  17  maret 2021
https://baitsyariah.blogspot.com/2018/04/daftar-isi  balaghah.html?m=1.com .  Diakses  pada tanggal 18 Maret 2021
www.mediafire.com/file/hgq5z9yq1ekabdc/jawahirulbalaghahterjemah.pdf/file.com . Diakses pada tanggal 19 Maret 2021