ISLAM DAN LINGKUNGAN SOSIAL

## Suarga
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract: Islam  as  a  religion  which  has  social  paradigm  is  a  concept  of community of Islamic treatise Truth as a mercy for human beings – it lies in the perfection  of  Islam  itself.  Islam  is  in  the  unity  of  doctrine,  between  one teaching and other teachings have intertwined ascription and relationships. So, Islam can be seen simultaneously in three aspects, namely faith, Shari'ah and the nizam. In one insight, Islam is a aqidah or faith. Starting instead of Islam itself as a totality is a belief that the values taught are absolutely truth because it comes from the Supreme Absolute from all that He commanded and allowed is a haq.
Keywords: Islam, Environment, and Social.

## I.   PENDAHULUAN
alah satu konsep kunci Islam sebagai sebuah agama berbasis sosial dalah konsep tentang  komunitas.  Tidak  ada  keraguan  bahwa  Islam  bertujuan  menciptakan suatu  komunitas  social  yang  berkeadilan,  yaitu  suatu  komunitas  yang  di dalamnya dimungkinkan melaksanakan  hukum kemanusia dan hokum ketuhanan, tidak hanya hukum-hukum yang mengatur perilaku individu tetapi juga hukum-hukum sosial. Dalam perdebatan antara pihak yang menekankan keutamaan masyarakat atas individu dan pihak yang menekankan kepentingan individu di atas masyarakat, maka pendidikan, dalam hal ini, mengambil jalan tengah dan menganggap bahwa pertengahan itu timbul disebabkan  oleh  dikotomi  yang  tidak  benar.  Tidak  ada  masyarakat  tanpa  individu  dan tidak ada individu yang dapat hidup tanpa masyarakat.
Sifat  sosial  manusia  adalah  bagian  dari  hikmah  ciptaan  Tuhan,  sebagaimana ditegaskan dalam QS. al-Mujadilah (58): 7
وُكَي اَم ْكَأ  َلََّو َكِلَذ ْنِم  َنَْدَأ  َلََّو ْمُهُسِداَس َوُه  الَِّإ ٍةَسَْخَ  َلََّو ْمُهُعِباَر َوُه  الَِّإ ٍةَث َلََث ىَوَْنَ ْنِم ُن
َوُه  الَِّإ َرَ ث
َع ٍءْيَش ِّلُكِب َهاللا انِإ ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي اوُلِمَع اَِبِ ْمُهُ ئِّبَنُ ي اُثُ اوُناَك اَم َنْيَأ ْمُهَعَم ميِل
Terjemahnya
"Tiada  pembicaraan  rahasia  antara  tiga  orang,  melainkan  Dia-lah  yang keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah yang keenamnya.  Dan  tiada  (pula)  pembicaraan  antara  (jumlah)  yang  kurang  dari  itu atau  lebih  banyak,  melainkan  Dia  ada  bersama  mereka  di  manapun  mereka

## S
berada. Kemudian  Dia akan  memberitakan kepada  mereka pada  hari kiamat  apa yang  telah  mereka  kerjakan.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu." 1
Maksudnya  adalah,  Tiada  satu  pun  rahasia  yang  dapat  disembunyikan  oleh sekelompok  orang  yang  ingin  menyembunyikan  rahasia,  kecuali  Allah  pasti  akan mengetahui-Nya,  dan  ketika  ada  lima  orang  yang  ingin  menutup  rapat-rapat  sesuatu, pasti  Allah  menjadi  orang  ke-enam  yang  Mengetahui  rahasia  tersebut.  Dan  tiada  pula pembicaraan  antara  jumlah  yang  kurang  itu  atau  lebih  banyak  lagi,  melainkan  Allah pasti  akan  selalu  bersama  mereka  kemana  pun  mereka  pergi  dan  dimana  pun  mereka bersembunyi.
Pernyataan tersebut tidak hanya mengacu pada Kemahatahuan Tuhan, tetapi juga pada  kenyataan  yang  sangat  jelas  tentang  Kehadiran  Tuhan  di  seluruh  kelompok  dan perkumpulan  manusia.  Tuhan  hadir  di  tengah-tengah  umat  manusia  sebagaimana  Dia selalu ada di hati atau di titik sentral tiap-tiap diri manusia.
Namun, peran Islam adalah menyelamatkan jiwa manusia, dan pada hari kiamat, menurut Islam, manusia akan diadili secara individu dan tidak secara kolektif. Menurut Al-Quran,  umat  manusia  akan  diadili  dalam  hal  sejauh  mana  komunitas  tersebut mengizinkan anggotanya menjalankan kehidupan yang baik, yang berdasarkan prinsip- prinsip  moral,  dalam  pengertian  yang  religius.  Tuhan  akan  menilai  apakah  suatu komunitas baik dari segi tingkatan bagaimana mereka merefleksikan kehadiran konstan Dimensi  Transeden  dalam  kehidupan  manusia  dan  mendasarkan  diri  pada  nilai-nilai agama dan spiritual. 2 Di sinilah dituntut peran dan aktualisasi pendidikan yang berbasis sosial.

## II.   PEMBAHASAN
A . Islam dan Lingkungan Sosial
Benar bahwa Islam adalah agama yang rahmatan lil ‘alamin , yang artinya  Islam merupakan agama  yang  membawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi  semua  seluruh  alam semesta, termasuk  hewan, tumbuhan  dan  jin, apalagi  sesame manusia.  Islam  melarang manusia  berlaku  semena-mena  terhadap  makhluk  Allah,  lihat  saja  sabda  Rasulullah sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Hadis  riwayat  al-Imam  al-Hakim,  “Siapa  yang dengansewenang-wenang membunuh burung, atau hewan lain yang lebih kecil darinya, maka  Allah  akan  meminta  pertanggungjawaban  kepadanya”.  Burung  tersebut mempunyai hak untuk disembelih dan dimakan, bukan dibunuh dan dilempar. Sungguh begitu  indahnya  Islam  itu  bukan?Dengan  hewan  saja  tidak  boleh  sewenang-wenang, apalagi dengan manusia. Bayangkan jika manusia memahami dan mengamalkan ajaran- ajaran islam, maka akan sungguh indah dan damainya dunia ini.
1 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya, (Semarang: CV Toha Putra, 1989), h. 910
2 Seyyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam, diterjemahkan  oleh Nurasia  Faqih  Sutan  Harahap dengan judul, Pesan-pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan, (Bandung; Mizan, 2003), h. 192
Namun  banyak  orang  menyimpangkan  pernyataan  ini  kepada  pemahaman- pemahaman  yang  salah  kaprah.  Sehingga  menimbulkan  banyak  kesalahan  dalam praktek  beragama  bahkan  dalam  hal  yang  sangat  fundamental,  yaitu  dalam  masalah aqidah.
Pernyataan  bahwa Islam adalah agamanya yang rahmatan lil ‘alamin sebenarnya adalah kesimpulan dari firman Allah Ta’ala ,
َنيِمَلاعْلِل ًةَم ْحَر َّلاِإ َكانْلَسْرَأ امَو
“ Kami  tidak  mengutus  engkau,  Wahai  Muhammad,  melainkan  sebagai  rahmat bagi seluruh manusia ” (QS. Al Anbiya: 107)
Nabi  Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam diutus  dengan  membawa  ajaran Islam,  maka  Islam  adalah rahmatan  lil’alamin ,  Islam  adalah  rahmat  bagi  seluruh manusia.
Secara bahasa,
ُفُّطَعَّتلاو ُةَّقِّرلا :ةم ْحَّرلا
Rahmat artinya  kelembutan  yang  berpadu  dengan  rasa  iba  (Lihat Lisaanul  Arab , Ibnul  Mandzur).  Atau  dengan  kata  lain rahmat dapat  diartikan  dengan  kasih  sayang. Jadi,  diutusnya  Nabi  Muhammad Shallallahu  ‘alaihi  Wa  sallam adalah  bentuk  kasih sayang Allah kepada seluruh manusia.
Tugas  Nabi  Muhammad  adalah  membawa rahmat bagi  sekalian  alam,  maka  itu pulalah  risalah  agama  yang  dibawanya.  Tegasnya,  risalah  Islam  ialah  mendatangkan rahmat buat seluruh alam. Lawan daripada rahmat ialah bencan dan malapetaka. Maka jika  dirumuskan  ke  dalam  bentuk  kalimat  yang  menggunakan  kata  peniadaan,  kita  lau mendapat  pengertian  baru  tapi  lebih  tegas  bahwa  islam  itu  “bukan  bencana  alam”. Dengan  demikian  kehadiran  Islam  di  alam  ini  bukan  untuk  bencana  dan  malapetaka, tetapi untuk keselamatan, untuk kesejahteraan dan untuk kebahagiaan manusia lahir dan batin, baik secara perseorangn maupun secara bersama-sama dalam masyarakat.
Islam  itu  ibarat  Ratu  Adil  yang  menjadi  tumpuan  harapan  manusia.  Ia  harus mengangkat  manusia  dari  kehinaan  menjadi  mulia,  menunjuki  manusia  yang  tersesat jalan. Membebaskan manusia dari semua macam kezhaliman, melepaskan manusia dari rantai  perbudakan,  memerdekakan  manusia  dari  kemiskinan  rohani  dan  materi,  dan sebagainya. Tugas Islam memberikan dunia hari depan yang cerah dan penuh harapan. Manusia akhirnya merasakan nikmat dan bahagia karena Islam.
Kebenaran  risalah  Islam  sebagai  rahmat  bagi  manusia,  terletak  pada kesempurnaan  Islam  itu  sendiri.  Islam  adalah  dalam  satu  kesatuan  ajaran,  ajaran  yang satu  dengan  yang  lainnya  mempunyai  nisbat  dan  hubungan  yang  saling  berkait.  Maka Islam dapat kita lihat serempak dalam tiga segi yaitu aqidah, syari’ah dan nizam.
Dalam  satu  tinjuan,  Islam  adalah  suatu aqidah atau  keyakinan.  Mulai  daripada Islam  itu  sendiri  secara  totalitas  adalah  suatu  keyakinan,  bahwa  nilai-nilai  yang diajarkan kebenarannya mutlak karena bersumber dari yang Maha Mutlak. Maka segala
yang diperintahkannya dan diizinkannya adalah suatu yang haq.
“Dan carilah karunia yang Allah berikan kepadamu untuk keselamtan bagi negri akhirat,  tapi  janganlah  engkau  lupakan  masalahmu  di  dunia.  Dan  ciptakanlah kebaikan  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  janganlah  engkau berbuat kerusuhan di bmi, karena sesungguhnya Allah tidak senang bagi orang- orang yang berbuat rusuh”.
Yang  menjadi  tantangan  besar  umat  Islam  masa  kini  adalah  Islam  belum  lagi terwujud risalahnya, ia belum lagi menjadi rahmat bagi manusia. Karenanya kita harus mengadakan  koreksi  total  terhadap  cara-cara  hidup  kita,  baik  dalam  bidang  ubudiyah maupun dalam bidang mu’amalah.
Umat  Islam  dilarang  menjadi  umat  pengekor,  tetapi  sebagai  pengendali.  Tidak pula boleh menjadi gerobak yang ditarik ke mana-mana, tetapi sebagai lokomotip yang menarik  dan  bertenaga  besar.  Islam  tidak  condong  ke  Barat  dan  tidak  pula  miring  ke Timur,  tapi  Islam  tampil  ke  tengah-tengah  mengajak  seluruh  benua,  ras  dan  bangsa untuk  berkiblat  kepadanya.  Islamlah  yang  harus  memimpin  jalannya  sejarah  menuju kepada  hidup  dan  kehidupan  yang  bahagia  (hayatun  thayyibatun)  dalam  rangka masyarakat  yang  sejahtera  dan  bahagia  di  bawah  naungan  ampunan  Allah  (baldatun thayyibatun  wa  rabbun  ghofuur).  Betapa  tinggi  fungsi  umat  Islam  di  tengah-tengah kancah kehidupan manusia Allah berfirman :
“Kamu  adalah  umat  yang  paling  baik,  yang  ditempatkan  ke  tengah-tengah manusia,  untuk  memimpin  kepada  kebaikan,  mencegah  kemungkaran,  dan percaya penuh kepada Allah”..

## B. Peran Islam dalam Melahirkan Institusi Sosial
Sosiologi merupakan ilmu yang  mempelajari institusi. Dalam makalah ini penulis akan  meneropon    sejumlah  institusi    utama    yaitu  institusi  dibidang  ekonomi,  politik, kelauarga,  pendidikan  dan  agama.  Institusi  tersebut    telah  melahirkan  cabang-cabang khusus  dalam  sosiologi,  yaitu  sosiologi  perekonomian,  sosiologi  politik,  sosiologi keluarga, sosiologi pendidikan dan sosiologi agama.

## 1.    Institusi Keluarga
Dalam  sosiologi  keluarga  biasanya  dikenal    pembedaan  antara  keluarga  yang bersistem konsanguinal dan  keluarga  yang  bersistem konjugal . 3 Keluarga  yang bersistem konsoguinal menekankan  pada  pentingnya  ikatan-ikatan  darah,  seperti misalnya hubungan antara  seseorang  dengan orang tuannya. Ikatan seseorang dengan orang  tuannya  cenderung  diaangap  lebih  penting    dibanding  ikatang  suami  istri. Sedangkan  keluarga  dengan  sistem kongjugal ,  dilain  pihak  menekankan  pada pentingnya hubungan perkawinan (antara suami Istri); ikatan  dengan suami  atau isteri
3 Lihat Claiton, The Functions of Social conflict (New York:  The Fee Pes, 1987). H. 67
cenderung diangap  lebih penting  dari pada ikatan  dengan orang tua. 4
Secara  Etimologi,  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  keluarga  adalah  rangkaian perkataan  “kawula”  dan  “warga”.  Kawula  tidak  lain  artinya  dari  pada  ‘Abdi’  yakni ‘hamba’  sedangkan  warga  berarti  ‘anggota’.  Sebagai  abdi  di  dalam  keluarga  wajiblah seseorang  menyerahkan  segala  kepentingannya  kepada  keluarganya.  Sebaliknya, sebagai  warga  atau  anggota  ia  berhak  sepenuhnya  pula  untuk  ikut  mengurus  segala kepentingan di dalam keluarganya. 5
Sedangkan  secara  operasional,  keluarga  adalah  suatu  struktur  yang  bersifat khusus,  antara  satu  sama  lain  dalam  keluarga  itu  mempunyai  ikatan  apakah  melalui nasab atau perkawinan. Inti keluarga adalah ayah, ibu, dan anak. Sedangkan menurut M. Quraish  Sihab  bahwa  keluarga  adalah  unit  terkecil  yang  menjadi  pendukung  dan pembangkit  lahirnya  bangsa  dan  negara.  Keluarga  adalah  jiwa  masyarakat  dan  tulang punggungnya.  Kesejahteraan  lahir  dan  batin  yang  dinikmati  oleh  suatu  bangsa  adalah cerminan  dari  keadaan  keluarga  yang  hidup  pada  masyarakat  tersebut.  Begitupun sebaliknya,  kebodohan  dan  keterbelakangan  suatu  bangsa  juga  merupakan  cerminan keluarga yang ada di dalamnya. 6
Pembedaan  tipe  keluarga    yang  dikenal  pula  ialah    antara  keluarga    orientasi ( family  of  orientation )  dan  keluarga    prokreasi  ( Familiy  of  Procreation ).    Keluarga orientasi  ialah    keluarga  yang  di  dalamnya  seseorang  di  lahirkan,  sedangkan  keluarga prokreasi  adalah    keluarga  yang  dibentuk  seseorang    dengan  jalan  menuka  dan mempunyai keturunan. 7
Pembagian tipe keluarga yang lain lagi ialah  keluarga batih ( nuclear family) dan keluarga  luas  ( extended   familiy )  keluarga    batih    merupakan  satuan    keluarga  terkecil yang  terdiri  atas    ayah,    ibu  dan  anak.  Menurut  Willian  goode    keluarga  batih    tidak mengandung  hubungan    fungsional  dengan  kerabat    dari  keluarga    orientasi  salah  satu pihak. Apabila suatu pasangan  beserta anak  mempunyai hubungan dengan kerabat dari keluarga  orientasi    salah  satu    atau  kedua  belah  pihak  maka  keluarga  demikian menurutnya  lebih tepat  dinamakan  keluarga conjugal . 8
Adapun  fungsi  keluarga  menurut  ilmuan  sosiologi  mengindikasikan  berbagai fungsi  menurut  Horton  fungsi  keluarga  yaitu  pengaturan  seks,  reproduksi,  sosialisasi,
4 Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi (Cet. I; Jakarta: Fak. Ekonomi UI, 1993), h. 159
5 Lihat  Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati¸ Ilmu  Pendidikan (Cet.  I;  Jakarta:  Rineka  Cipta,  1991),h. 176.
6 Muhammad ‘Abd al-’Aliy, the Family Structure in Islam (Maryland: International Grafic Printing Service, t.th), h. 9. Lihat pula M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Cet. XV; Bandung: Mizan, 1997), h. 255.
7 Lihat  Herber  Blumer,  Symbolic  Interaktionisem:  Persfektif  and  Metod  (Engliwood:  Clips  New Jersey), h. 17
8 Lihat Danand jaja, Clas and Clas conflict industrial  Society (Londong:  Hendli, 1991), h. 19
afeksi, definisi status, perlindungan dan ekonomi. 9
Pertama  keluarga  berfungsi  untuk  mengatur    penyaluran  dorongan  seks.    Tidak ada masyarakat  yang memperbolehkan  hubungan seks  sebebas-bebasnya  antara siapa saja  dalam masyarakat, kedua, reproduksi berupa pengembangan keturunan  pun  selalu dibatasi dengan  aturan-aturan yang menempatkan kegiatan ini dalam keluarga. Ketiga, keluarga  berfungsi  untuk  mensosialisasikan  anggota  baru  masyarakat  hingga  dapat memerankan apa yang diharapkan darinya. Keempat keluarga mempunyai fungsi afeksi: keluarga  memberikan  cinta  kasih  pada  seorang  anak.  Berbagai  studi  telah memperlihatkan  bahwa  seseorang  anak    yang  tidak  menerima  cinta  kasih    dapat berkembang  menjadi penyimpang, menderita ganguan kesehatan dan dapat meninggal. Kelima,  kelima  keluarga    memberikan  status    pada  seorang  anak,  bukan  hanya  status yang diperoleh  seperti status  yang terkait  dengan jenis kelamin, urutan  kelahiran dan hubungan kekerabatan tetapi juga termasuk  di dalamnya status  yang diperoleh  orang tua    yaitu  status      dalam  suatu    kelas  social  tertentu.  Keenam  keluarga  memberikan perlindungan  pada  anggota  keluargannya,    baik  perlindungan    fisik    maupun  yang bersifat  kejiwaan. 10 Akhirnya  keluarga  pun    menjalankan  berbagai  fungsi  ekonomi, pendidikan  dan lain lain.

## 2. Institusi Pendidikan
Pendidikan merupakan institusi  yang juga mendapat perhatian besar dari para ahli sosiologi.    Pokok  bahasan    utama    dalam  sosiologi  pendidikan    ialah  institusi  formal. Sekolah  yang menawarkan  pendidikan formal  mulai dari jenjang prasekolah  sampai kejenjang  pendidikan  tinggi    baik  bersifat  umum    maupun  khusus  (misalnya  sekolah agama atau sekola luar biasa).
Hadari  Nawawi  berpendapat  bahwa  sekolah  merupakan  organisasi  kerja  atau sebagai  wadah  kerjasama  sekolompok  orang  untuk  mencapai  suatu  tujuan. 11 Dalam Ensiklopedi Indonesia dijelaskan bahwa sekolah adalah tempat anak didik mendapatkan pelajaran  yang  diberikan  oleh  para  guru.  Pelajaran  yang  diberikan  secara  paedagogik dan didaktif, tujuannya untuk mempersiapkan anak didik menurut bakat dan kecakapan masing-masing agar mampu berdiri sendiri dalam masyarakat. 12
Berdasarkan  pengertian  yang  telah  dikemukakan  di  atas  jelas  bahwa  sekolah adalah suatu lembaga atau organisasi yang melakukan kegiatan pendidikan berdasarkan kurikulum  tertentu  yang  melibatkan  sejumlah  orang  (siswa  dan  guru)  yang  harus bekerjasama untuk mencapai suatu tujuan.
9 Herber Blumer,, op. cit , h. 18
10 Lihat Kamanto Sunarto, op. cit . h. 161
11 Hadari  Nawawi, Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas  sebagai  Lembaga  Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1985), h. 25.
12 Lihat Hasan Shadily, Ensiklopedi Indonesia, Jilid V (Jakarta: Ikhtisar Baru Van Hoeva, t.th.), h. 3000.
Sosiolog  pendidikan membagi wilayah pendidikan yaitu; makro, meso dan mikro. Sosiologi  pendidikan  makro  mempelajari hubungan  antara pendidikan  dan institusi lain  dalam  masyarakat;  sosiologi  pendidikan  meso    mempelajari  hubungan-hubungan dalam  suatu  organisasi    pendidikan;    dan  sosiologi  pendidikan  mikro    membahas interaksi  social    yang  berlangsung    dalam  institusi  pendidikan. 13 Menurut  penulis mempelajari  saling  keterkaitan    antara  pendidikan    dengan  institusi  lain    misalnya hubungan antara pendidikan dan politik.

## 3.   Institusi Bidang Agama
Agama  merupakan  suatu  institusi  penting    yang  mengatur  kehidupan  manusia. Istilah  agama    yang  digunakan  di  sini    merupakan  terjemahan  dari  kata  religion  yaitu suatu istilah  yang ruang lingkupnya lebih luas  deripada istilah agama  yang digunakan oleh pemerintah RI. Menurut Durkhein agama ialah  suatu system terpadu  yang terdiri Atas  kepercayaan dan praktek yang berhubungan  dengan hal-hal yang suci, dan bahwa kepercayaan  dan prktek tersebut  mempersatukan semua orang  yang beriman  ke dalam suatu  komunitas moral  yang dinamakan umat. 14
Menurut  sosiolog  mengasumsikan  bahwa  fungsi  agama  yaitu  merupakan  sesuatu yang  berkaitan    dengan  segi-segi  doktrin,  ritual,  dan  aturan  prilaku  dalam  agama. Namun  yang  juga  penting    adalah  interaksi    masyarakat    baik  pada  tingkat  mikro maupun  makro.    Dari  segi  makro    agama  pun  menjelaskan    fungsi  positif    karena memenuhi  kebutuhan  masyarakat  untuk  secara  berkala  menegakkan  dan  memperkuat perasaan dan ide kolektif  yang menjadi ciri dan inti persatuan masyarakat tersebut.
Di sisi lain   menurut penulis agama juga memiliki disfungsi  seperti pertentangan yang  membahayakan    keutuhan  masyarakat    seperti  konflik  anatara  umat  Islam  dan Kristen yang menjadi arisan yang dipergilirkan di negeri kita mulai dari kasus poso, ace dan  timur  lasted  an masi  banyak  kasus-kasus  local lainnya  yang  mana  agama menjadi simbol.

## 4.  Institusi Ekonomi
Institusi ekonomi  dalam pandangan  evolusioner  Spencer masyarakat  secara sili berganti  mengalami proses  integrasi  dan  diferensiasi  sehingga lambat laun  tumbuh dari  masyarakat    homogen  menjadi    heterogen.  Melalui  proses  evolusi  ini  pula masyarakat berkembang menjadi tipe militer  yang diintegrasikan secara paksa  menjadi tipe  masyarakat    industri    yang  diintegrasikan    oleh  hubungan  kerjasama    secara  suka rela  yang  didasarkan  pada  kontrak.    Perhatian    para  ahli    sosiologi    pada  kegiatan ekonomi    telah  melahirkan    beberapa  spesialisasi    dalam  sosiologi  yang  menunjang sosiologi    perekonomian  . 15 antara  lain  perkembangan  sosiologi  industri  dan  sosiologi profesi.
13 LihatKamanto Sunarto, op. cit . h. 163
14 Lihat Durkhen,  Thevasions of labor in Society (New York: The Fre Pres. T.tp), h. 578
15 Lihat Smelser, op. ci t, h. 23
Dalam  perkembangan  sejarah    kita  menjumpai  berbagai  ideology  ekonomi. Ideology-ideologi  tersebut    menjadi  dasar  terciptanya    beraneka  sitem  ekonomi    yang mempengaruhi  perkembangan  masyarakat,  ada  dua  ideologi  ekonomi  yaitu    , kapitalisme  dan  sosialisme. 16 kapitalisme    adalah  sistem  ekonomi    yang  didasarkan pada  pemilikan  pribadi    atas  sarana  produksi    dan  distribusi    untuk  kepentingan pencarian laba pribadi ke arah pemupukan modal  melalui persaingan bebas. Sedangkan sosiolisme  adalah:  sistem  ekonomi  kerakyatan  dan  kemasyarakatan  kea  rah persamaan. 17 Dinegara-negara  sosialis      penguasaan  alat  produksi      dan  pengaturan distribusi komuditas  oleh Negara diaplikasikan.

## 5. Institusi Politik
Sosiologi  politik  mempelajari   proses  politik. Telah  di  lihat    bahwa  dasar  politik ialah    persaingan  untuk  memperole  kekuasaan  ini  dapat    dengan  mudah  mengarah kekonflik  yang dapat mengancam  keutuhan masyarakat.  Oleh sebab itu suatu  masalah yang  menjadi  pokok  perhatian  penulis  adalah  factor-faktor  yang  menyebabkan terjadinya konflik dan consensus.
Konflik  dan  consensus    yang  ada  adalah  masyarakat  konflik    atau  masyarakat harmonis.  Menurut    Marks  konflik  hanya  dapat  dihilangkan  bila  masyarakat  komunis telah  tercipta.    Karena  dengan  terciptanya  masyarakat  komunis    maka  sumber  konflik dan ketidak samaan telah terhapus.   Menurut penulis konflik bisa terjadi bukan karena ketidak  samaan  tetapi    dampak  industrialisasi,  birokrasi,    dan  nasionalisme    terhadap sistem politik yang majemuk termasuk pendidikan.

## III.  PENUTUP
Islam adalah suatu aqidah atau keyakinan. Mulai daripada Islam itu sendiri secara totalitas adalah suatu keyakinan, bahwa nilai-nilai yang diajarkan kebenarannya mutlak karena  bersumber  dari  yang  Maha  Mutlak.  Maka  segala  yang  diperintahkannya  dan diizinkannya adalah suatu yang haq.
Islam  melahirkan  Institusi    utama  dalam  pendidikan    yaitu  institusi  dibidang ekonomi, politik, kelauarga, pendidikan dan agama. Institusi tersebut  telah melahirkan cabang-cabang  khusus    dalam  sosiologi,  yaitu  sosiologi    perekonomian,    sosiologi politik, sosiologi keluarga, sosiologi pendidikan dan sosiologi agama.
16 Lihat Ibid
17 Lihat Kamanto Sunarto, op. cit , h. 165

## DAFTAR  PUSTAKA
Aliy, Muhammad ‘Abd al- the Family Structure in Islam (Maryland: International Grafic Printing Service, t.th
Abdul Fattah Jalal, Asas-asas Pendidikan Islam. Bandung: CV. Diponegoro 1988
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati¸ Ilmu Pendidikan. Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1991.
Attas,  Syed  Muhammad  Naquib  al Konsep  Pendidikan  dalam  Islam  :  Suatu  Rangka Pikir Pembimbing Filsafat Pendidikan Islam. Bandung : Mizan, 1988
Buti, Tajribah  al-Tarbiyah  al  Islamiyah  Fi  Miyan  al-Amal. Damsyik:  Maktabah  al- Umayyah, 1961
Claiton, The Functions of Social conflict. New York:  The Fee Pes, 1987
Danand jaja, Clas and Clas conflict industrial  Society. Londong:  Hendli, 1991.
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya. Semarang: CV Toha Putra, 1989
Dr. Yusuf al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasyah/Hasanal-Banna, terj. Bustani A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad. Jakarta : Bulan Bintang, 1980
Herber  Blumer,  Symbolic  Interaktionisem:  Persfektif  and  Metod  (Engliwood:  Clips New Jersey
Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi. Cet. I; Jakarta: Fak. Ekonomi UI, 1993
Langgulung,  Hasan Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke  21 Jakarta:  Pustaka  al- Husnah, 1988
Nahlawi, Abdur Rahman. U¡ul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Asalibiha. Damsyik  : Dar al-Fikr, 1979
Nasr,  Seyyed  Hossein The  Heart  of  Islam, diterjemahkan  oleh Nurasia  Faqih  Sutan Harahap dengan  judul, Pesan-pesan  Universal  Islam  untuk  Kemanusiaan, (Bandung; Mizan, 2003
Nawawi,  Hadari Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas  sebagai  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Gunung Agung, 1985
Shadily, Hasan Ensiklopedi Indonesia, Jilid V. Jakarta: Ikhtisar Baru Van Hoeva, t.th