## TAKMILAH: MENUJU TEORI SASTRA ISLAMI Takmilah: Concern to Islamic Literary Theory

## Asep Supriadi
Peneliti Sastra Balai Bahasa Bandung, Jalan Sumbawa 11 Bandung 40113, Tlp. (022) 4205468, Faks.(022) 4218743, Pos-el: asepsupriadi67@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal 20 Januari 2011—Disetujui tanggal 15 Mei 2011)
Abstrak: Banyaknya karya sastra Indonesia yang bernuansa islami sejak tahun 2000-an telah dijadikan  objek  kajian  sastra.  Pengkajian  karya  sastra  islami  tersebut  sangat  relevan  jika menggunakan pendekatan teori sastra Islam. Pendekatan teori sastra Islam yang dianggap sesuai dengan karakter sastra Indonesia bernuansa islami adalah teori sastra Islam Melayu Malaysia. Para pakar sastra Melayu telah berhasil menciptakan teori sastra islami, di antaranya Shafie Abu Bakar  yang telah memperkenalkan teori sastra Islam yang disebut dengan teori takmilah .
Kata-Kata Kunci: Sastra Islam, teori takmilah
Abstract: The outburst of Indonesian Islamic literatures has been the object of literary study since  the  2000s. The  study  of  Islamic  literature  is  very  relevant  when  using  the  approach  of Islamic literary theory. The approach of Islamic literary theory is considered in accordance with Indonesian Islamic literary character. It is descending from the literature of Malay. The Malay literary  experts  have  succeeded  in  creating  an  Islamic  literary  theory.  Shafie  Abu  Bakar  has introduced Islamic literary theory called the theory Takmilah .
Key Words : Islamic literature, theory of Takmilah
PENGANTAR Sejak tahun 2000-an, dunia sastra  Indo- nesia diwarnai dengan munculnya karya- karya sastra bernuansa islami. Fenomena itu tidak dapat dipisahkan dari kehadiran komunitas  Forum  Lingkar  Pena  (FLP) yang  mengelompokkan diri sebagai ko- munitas  pengarang  Indonesia  yang  ber- nuansa islami. Pengarang yang karyanya bernuansa  islami,  di  antaranya  Asma Nadia,  Helvi  Tiana  Rosa,  Azhari,  Ucu Agustian, dan  Habiburrahman  El- shirazy. Banyaknya  karya  sastra  Indonesia yang  bernuansa  islami  merupakan  tan- tangan tersendiri bagi kalangan akademi- si untuk mengkajinya dengan pendekatan yang sesuai. Salah satu pendekatan yang dipandang  relevan  adalah  pendekatan teori  sastra  Islam  dari  sastra  Melayu Malaysia.  Para  pakar  sastra  Melayu (Sikana,  2005)  berhasil  menciptakan
teori sastra Islam, di antaranya teori sas- tra taabudiyah, teori puitika sastra Mela- yu,  teori  pengkaidahan  Melayu,  teori teksdealisme,  teori  SPB4L  (Sistem  Pe- mikiran Berpadu 4 L (luhur, lahir, logik, dan lateral)), teori konseptual—kata kun- ci, dan teori takmilah. Tulisan ini bertujuan mendeskripsi- kan salah satu teori sastra Islam tersebut, yaitu teori takmilah. Teori takmilah me- rupakan  dasar  teori-teori  Islam  sastra Melayu.  Oleh  karena  itu,  dengan  me- mahami teori takmilah,  diharapkan kita akan  memahami  teori-teori  sastra  Islam lainnya. Selanjutnya, kalangan akademi- si yang berminat terhadap pendekatan ini diharapkan dapat memperoleh satu alter- natif pendekatan dan menerapkannya un- tuk mengkaji karya-karya sastra Indone- sia yang bernuansa Islami.

## TEORI Pengertian Sastra Islam
Sampai saat ini belum ada keseragaman dalam  merumuskan  pengertian  sastra Islam. Setiap pakar sastra Islam  membe- rikan  definisi  yang  berbeda.  Meskipun demikian,  pada intinya pengertian sastra Islam  itu  merunut  pada  nilai-nilai  ke- islaman.  Misalnya,  menurut  Ibrahim, yang termasuk karya sastra Islam adalah (1)  karya  yang  menampilkan  kehidupan manusia yang mengingatkan kita sebagai hamba  dan  khalifah  Allah,  (2)  cerita yang sesuai dengan pandangan Islam, (3) karya yang menonjolkan nilai-nilai baik, mulia,  dan  aspek-aspek  kebaikan  yang sesuai dengan pandangan Islam, sedang- kan  keburukan,    kehinaan,  dan  aspek- aspek  kemungkaran  hanya  digambarkan sebagai  pembanding  dan  akhirnya  ke- mungkaran itu dapat dikalahkan oleh ke- baikan, (4) menyampaikan kebenaran se- suai  dengan pandangan  Islam,  (5)  me- ngandung  unsur  estetika  seni,  dan  (6) menggunakan gaya bahasa yang indah. Menurut    Navis  (dalam  Tasai  dan Djamari,  2003:118—119)  konsep  sastra Islam ialah “sastra karena Allah”, “sastra sebagai ibadah”, “sastra sebagai amal sa- leh”,  sastra  sebagai  titik  tolak, mar- dhatilah sebagai  tujuan,  dan  amal  saleh sebagai alurnya. Jika dirangkumkan, de- finisi sastra Islam adalah sastra yang me- lukiskan  kebenaran,  kesempurnaan,  dan keindahan  yang  mengandung  keadaan menurut syariat  Islam,  yang ditulis oleh sastrawan muslim yang saleh dan mema- hami  teologi  Islam  serta  hasilnya  akan membuat  orang  menjadi  ingat  kepada Allah  sehingga  berfaedah  untuk  manu- sia. Dalam menelaahnya, penelaah  me- mahami teologi Islam serta mengenal ke- hidupan  beragama  sastrawannya  karena suatu karya sastra tidak dapat dipisahkan dengan pengarangnya, seperti halnya sa- lat tidak dapat dipisahkan dari rukunnya. Menurut Taufik Ismail dalam suatu per- cakapan  di  masjid  Al-Azhar,  Padang, teori sastra barat tidak bisa dipakai untuk
menelaah sastra Islam. Selain itu, Navis juga  berpendapat  bahwa  karena  bersifat sosial,  agama  Islam  menjadi  milik  ber- sama. Setiap gagasan atau tafsiran dipan- dang dengan  ukuran yang tetap dan te- lah    menjadi  patokan  bersama  sehingga masyarakat  Islam  cenderung  bersikap konservatif dengan dalil ”Lebih baik me- melihara  yang  ada  daripada  memakai yang  baru  yang  nilainya  belum  tentu”. Oleh  sebab  itu,  tidaklah  mengherankan apabila  kalangan  sastrawan  Islam  mem- beri  petunjuk  pada  gagasan  peribadatan yang  menuju  salat  dan  melukiskan  ke- benaran  menurut  syariat  yang  telah  di- sahkan  oleh  jemaah.  Setidak-tidaknya pandangan  itu  menghendaki  agar  sastra merupakan  kreativitas  muslim  yang ekplisit bagi kepentingan umat Islam da- lam beribadat. Akan tetapi, Abdurahman Wahid mempunyai pandangan yang mo- derat.  Menurutnya,  intensitas  pengalam- an  beragama,  ekspresinya  implisit  dan juga eksplisit. Semuanya dapat diekspre- sikan  ke  dalam  sastra  sehingga  tak  ada salahnya kalau tokoh pelacur pun ditam- pilkan dalam sastra Islam karena perasa- an keagamaan pelacur belum tentu kalah dari perasaan keagamaan seseorang yang bersembahyang di masjid. Menurut  Rosa (2003:8), salah satu ciri sastra Islam, baik puisi, cerpen mau- pun  novel  adalah  tidak  akan  melalaikan pembacanya  dari dzikrullah. Ketika membaca,  pembaca  akan  diingatkan, baik  pada  ayat-ayat kauliyah maupun kauniyah -Nya.  Ada  unsur amar  makruf nahyi  mungkar —dengan  tanpa  menggu- rui tentunya—ibrah dan hikmah. Ia kerap bercerita tentang cinta, baik cinta kepada Allah,  Rasul-Nya,  perjuangan di  jalan- Nya, maupun cinta pada kaum muslimin dan  semua  makhluk  Allah:  semua  ma- nusia, hewan, tumbuhan, alam raya, dan sebagainya.  Ciri  lainnya,  karya  sastra Islam  tidak  akan  pernah  mendeskripsi- kan  hubungan  badani,  kemolekan  tubuh perempuan  atau  betapa  “indahnya”  ke- maksiatan  secara  vulgar  dengan
mengatasnamakan seni atau aliran sastra apa  pun.  Ia  juga  tidak  membawa  pem- baca  pada tasyabuh  bil  kuffar ,  apalagi jenjang kemusyrikan. Secara ringkas da- pat dikatakan bahwa sedikitnya ada tiga syarat  umum  sebuah karya  sastra  dapat dikatakan sebagai sastra Islam. Pertama, penulisnya  adalah  seorang  muslim  yang sadar dan bertanggung jawab akan kesu- cian  agama.  Kedua,  karya  kreatif  yang dihasilkan  sejalan  dengan  ajaran  Islam dan tidak bertentangan  dengan   syariah. Ketiga, karya itu mempunyai daya tarik universal dan dapat bermanfaat bagi ma- syarakat mana pun mengingat Islam ada- lah agama fitrah. Menurut  Bakar  (1996:27)  sastra Islam adalah karya sastra yang di dalam- nya  membicarakan  falsafah  ketauhidan yang  bersumber  dari  Alquran  dan  hadis nabi  yang  memancarkan  nilai-nilai  ke- islaman.  Nilai-nilai  keislaman  itu  oleh Bakar    dituangkan  dalam  tujuh  aspek, yaitu  aspek  ketuhanan,  aspek  kerasulan, aspek keislaman, aspek ilmu, aspek este- tika, aspek pengarang, dan aspek pemba- ca. Menurut Bakar mengkaji sastra Islam harus syumul ,  yaitu  harus  bertolak  dari falsafah tauhid yang di dalamnya terang- kum  tujuh  aspek  tersebut.  Sastra  Islam harus  menjunjung  tinggi  falsafah  ketau- hidan,  yaitu  mengesakan  Tuhan  dengan bersumber  dari  Alquran  dan  hadis  nabi yang merupakan keyakinan dan  pegang- an umat muslim yang harus  diperjuang- kan,  dihayati,  dan  diamalkan secara  te- rus-menerus.

## Perkembangan Sastra Islam
Maraknya media, baik media cetak mau- pun  media  elektronik  telah  ikut  meng- angkat citra  sastra  Islami  di  Indonesia. Penerbit  Asyaamil,  Bandung,  dan  maja- lah Annida merupakan  penerbit  yang khusus menerbitkan karya sastra Indone- sia yang bernuansa islami. Sudah ribuan judul,  baik  novel,  cerpen,  maupun  puisi islami  diterbitkan  oleh  kedua  penerbit tersebut.    Hal  ini  didukung  oleh  Forum
Lingkar Pena (FLP) yang merupakan or- ganisasi pengarang sastra  Islam terbesar di Indonesia saat ini. Forum ini telah me- nampung  ribuan  pengarang  sastra  Islam dan  telah  melahirkan  penulis-penulis muda sastra islami. Akhir-akhir ini,  media  elektronik juga telah ikut mendongkrak popularitas acara keagamaan, seperti kehadiran pen- ceramah kondang  K.H. Zaenudin M.Z., K.H.  Abdullah  Gymnastiar,  Ustad  Jefri Bukhori,  Ustad  Arifin  Ilham,  Ustad Yusuf  Mansur,  dan  ustad-ustad  lainnya yang  acaranya  disiarkan  langsung  oleh televisi.  Selain  itu,  acara  keagamaan yang  sedang  menjamur  saat  ini  adalah seperti  acara  seleksi  “Dai  Daiah”  yang disiarkan  oleh  stasiun  televisi  MNCTV (dulu TPI). Acara keagamaan Islam ter- sebut dikemas melalui karya seni (sastra) yang  bernuansa  keislaman.  Hampir  se- tiap  stasiun  televisi  menayangkan  sine- tron yang bernapaskan keislaman, seperti MNCTV  yang  mengangkat  majalah Hi- dayah menjadi sinetron. Bahkan, stasiun Trans TV mengangkat novel Di Atas Sa- jadah Cinta dan Ketika Cinta Bertasbih menjadi sebuah sinetron.
Selain itu, perkembangan  sastra In- donesia  islami  ini  juga  diperkuat  oleh pernyataan  Faruk  yang  mengungkapkan bahwa akhir-akhir ini cukup banyak per- bincangan mengenai seni (sastra)  Islam. Ada pameran mengenai seni rupa Islam, ada  seminar  mengenai  seni  Islam,  dan sebagainya.  Sejajar  dengan  fenomena kemunculan  dan  merebaknya  berbagai simbol identitas keislaman di Indonesia, dari  populernya  busana  muslim/musli- mah,  dominannya  kelompok  yang  me- nyatakan diri sebagai cendekiawan mus- lim,  semaraknya  berbagai  “ritus”  yang bernada  keislaman,  larisnya  para  dai, buku-buku yang berjudul keislaman, ke- mungkinan adanya seni (sastra) Islam itu cenderung  dikaitkan  dengan  soal  ke- bangkitan kembali Islam. Tidak hanya buku-buku Islam yang merebak  akhir-akhir  ini.  Karya-karya
sastra  yang  bernapaskan  keislaman  pun ikut  meramaikan  khazanah  kesusastraan Indonesia,  terutama  sastra  yang  berlatar keagamaan.  Kehadiran  unsur  religius dan  keagamaan  dalam  sastra  adalah  se- tua  keberadaan  sastra  itu  sendiri.  Bah- kan,  sastra  tumbuh  dari  sesuatu  yang bersifat  religius.  Pada  awal  mula  segala sastra  adalah  religius  (Mangunwijaya, 1982:11). Isilah “religius” membawa ko- notasi  pada  makna  agama.  Religius  dan agama  memang  erat  berkaitan,  berdam- pingan, bahkan dapat melebur dalam sa- tu  kesatuan,  namun  sebenarnya  kedua- nya menyaran pada makna yang berbeda (dalam Nurgiyantoro, 2002:326—327). Agama lebih menunjukkan  kelem- bagaan  kebaktian  kepada  Tuhan  dengan hukum-hukum  yang  resmi.  Religiusitas, di  pihak  lain, melihat  aspek  yang  di  lu- buk hati, riak getaran nurani pribadi, dan totalitas  kedalaman  pribadi  manusia. Dengan  demikian,  religius  bersifat mengatasi,  lebih  dalam,  dan  lebih  luas dari agama yang tampak, formal dan res- mi  (Mangunwijaya,  1982:11—12).  Se- orang religius adalah orang yang menco- ba memahami dan menghayati hidup dan kehidupan ini lebih dari sekadar yang la- hiriah saja. Dia tidak terikat pada agama tertentu  yang  ada  di  dunia  ini.  Seorang penganut  agama  tertentu,  Islam    misal- nya, idealnya sekaligus religius, tetapi ti- dak  demikian  kenyataannya.  Banyak penganut  agama  tertentu,    yang  terlihat dalam KTP, namun sikap dan tingkah la- kunya tidak religius. Moral adalah men- junjung tinggi sifat manusiawi, hati nura- ni yang dalam, harkat dan martabat serta kebebasan  pribadi  yang  dimiliki  oleh manusia.  Tindakan  yang  memaksakan kehendak, apalagi dari pihak  yang lebih berkuasa, apa pun wujud itu, adalah per- buatan yang tidak manusiawi, tidak reli- gius.  Kehendak  yang  dipaksakan  itu yang  jelas  tidak  sejalan  dengan    kehen- dak pihak yang dipaksa, menghilangkan kebebasan  pribadi,  menurunkan  harkat kemanusiaan.  Hal  semacam  ini  sudah
tampak dalam novel-novel Indonesia pa- da  awal  pertumbuhannya  dalam  wujud pemilihan    jodoh.  Gejala  itu,  walaupun oleh pengarang  mungkin  lebih  ditekan- kan  sebagai  pesan  kritik  sosial,  terkan- dung perjuangan menegakkan kebebasan manusiawi,  pesan  moral  religius  (dalam Nurgiyantoro, 2002:327). Menurut  Vries,  (dalam  Santosa  et al, 2004:1) wacana sastra keagamaan da- lam khazanah sastra Indonesia mendapat sambutan  meriah  dari  sastrawan  untuk diproduksi dalam bentuk hikayat, prosa, drama,  dan  puisi.  Cerita-cerita  Alkitab Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru yang  ditulis  berdasarkan  kitab  suci agama Kristen/Nasrani itu sesungguhnya juga  merupakan  bentuk  karya  sastra;  di dalamnya terdapat kisah “Di Dalam Ta- man Eden”, “Dosa Pertama”, dan “Ban- jir  Besar”  yang  mengacu  pada  kisah Adam-Hawa,  Kabil-Habil,  dan  Nuh. Meskipun  merupakan  karya  terjemahan dari bahasa Inggris ke dalam bahasa In- donesia,  buku  tersebut  telah  menunjuk- kan contoh wacana keagamaan  yang di- aktualisasikan  dalam  bacaan  anak-anak dan umum.
Selanjutnya,  menurut  Hanafiah  dan Hasan (dalam Santosa et al, 2004:1) ke- susastraan  Indonesia  lama  telah  menge- nal  kisah  tentang  nabi-nabi Kisasul
Anbiya atau  surat  Al-Anbiya.  Karya  itu juga  merupakan  contoh  wacana  sastra keagamaan  yang  ditulis  berdasarkan  ki- tab suci Alquran, kitab suci umat Islam, yang    di  dalamnya,  antara  lain  terdapat “Kisah  Nabi  Adam  Alaihissalam”  dan “Kisah Nabi Nuh Alaihissalam”. Dengan demikian, sejak awal perkembangan sas- tra  Indonesia, sudah ada suatu kecende- rungan  umum  untuk  menulis  masalah keagamaan menjadi karya sastra. Untuk  itu,  sastra  keagamaan  mena- rik  untuk  dijadikan  objek  penelitian  ka- rena ada hubungan erat antara karya sas- tra  dan  agama.  Genre  sastra  seperti  itu merupakan hasil perpaduan dari dua ke- budayaan  yang  berlatar  belakang
berbeda, yaitu budaya bangsa sendiri dan yang  terkandung  dalam  ajaran  agama yang  telah  dihayatinya  sebagai  keperca- yaan  yang  dipegang  teguh  oleh  sastra- wan  dan  diekspresikan  kembali  dalam bentuk karya sastra. Semua bentuk karya sastra seperti itu juga menunjukkan ada- nya reaksi aktif pengarang Indonesia da- lam  menghayati  makna  kehadiran  ke- agamaan yang dipeluknya dengan  teguh. Jadi, banyak hal yang dapat digali dalam karya sastra keagamaan itu dari berbagai sudut pandang. Dengan demikian, sastra Islam menjadi bagian yang sulit dipisah- kan  dari  sejarah  perkembangan  sastra Indonesia.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian des- kriptif—kualitatif. Sumber data peneliti- an ini adalah buku teori sastra Islam ber- judul Takmilah:  Teori,  Falsafah,  dan Prinsip yang  ditulis  oleh  Shafei  Abu Bakar  dan  diterbitkan  oleh  Dewan  Sas- tera, Kuala Lumpur pada tahun 1996 dan buku Teori dan Kritikan Sastra Malaysia dan  Singapura yang  ditulis  oleh  Mana Sikana dan diterbitkan oleh penerbit Pus- taka Karya, Dewan  Bahasa dan Pustaka pada tahun 2005. Pengumpulan data di- lakukan  dengan  metode  kepustakaan. Data dari kedua sumber data tersebut ke- mudian diolah,  dirumuskan,  digambar- kan,  dan  dijelaskan    secara  ringkas  se- hingga  diperoleh  deskripsi  tentang  teori takmilah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teori  takmilah  dipopulerkan  di  negara Malaysia oleh Shafie Abu Bakar. Kemu- dian, teori ini menyebar ke negara Singa- pura,  Brunei,  dan  Indonesia.  Teori  tak- milah  masuk  ke  Indonesia  pada  tahun 2005.  Teori  takmilah  di  Indonesia  tidak berkembang. Teori ini  kurang mendapat tanggapan  dari  para  pakar  sastra  Indo- nesia,  terutama  dari  para  pakar  sastra yang beraliran barat. Sebagian ahli sastra Indonesia  menganggap  bahwa  teori
takmilah  lemah  dan  tidak  dapat  diguna- kan untuk mengkaji karya sastra, khusus- nya sastra Indonesia. Dengan  adanya  pendapat  sebagian ahli  sastra  Indonesia  yang  meragukan teori  takmilah  tersebut,    penulis merasa tertantang untuk membuktikannya dengan  mengkaji novel Ayat-Ayat Cinta (2005)  karya Habiburrahman El-shirazy dengan  menggunakan  teori  takmilah. Meskipun belum dapat dijadikan sebagai simpulan,  menurut  penulis,  berdasarkan hasil  pengkajian  tersebut, ternyata  teori takmilah dapat diterapkan untuk mengu- pas novel Ayat-Ayat Cinta . Tidak berle- bihan  jika  penulis  beranggapan  bahwa teori  takmilah  merupakan  sebuah  teori sastra  Islam  yang  sangat  relevan  untuk mengkaji  karya  sastra  Indonesia  yang bernuansa  islami.  Sepengetahuan  penu- lis,  di  Indonesia  ini  baru  penulis  yang menggunakan  teori  takmilah  dalam membedah karya sastra Indonesia. Pada- hal, di Malaysia, Singapura, dan  Brunei menurut  Hassan (2003), telah ada tujuh skripsi/tesis  sarjana  dan  dua  disertasi doktor  yang  menggunakan  teori  takmi- lah. Teori  takmilah  bersumber  dari  fal- safah Alquran dan hadis nabi. Penggagas teori takmilah adalah Shafie Abu Bakar. Bakar  dilahirkan  pada  tanggal  27  Mei 1942 di Dungun, Terangganu. Dia telah menulis  puisi  semenjak  tahun  1970-an. Dia termasuk penyair yang berbakat dan produktif. Beberapa kali dia memenangi hadiah  Karya  Sastra  Puisi  (1975,  1976, dan 1985).  Kumpulan  puisi  yang  telah dihasilkan  Bakar  ialah Wajah  Diri (1995)  dan Madu  Ilmu (1999).  Selain menghasilkan karya sastra, dia juga aktif dalam penjurian karya sastra, mengisi se- minar  sastra,  khususnya  dalam  bidang puisi. Dia mendapat ijazah Sarjana Muda bidang  Sastra  pada  tahun  1974  dari Universiti  Malaysia,  Sarjana  Persuratan (1977), dan Doktor Falsafah (1990) dari universitas yang sama. Dia aktif menga- jar  di  Universiti  Kebangsaan  Malaysia,
Bangi,  Selangor,  Darul  Ehsan.  Sampai sekarang, dia masih aktif  menulis puisi. Berdasarkan  pengalaman      akade- mik dan kesastrawannya itu, Bakar  da- pat  menciptakan  teori  takmilah.  Teori takmilah  merupakan  teori  sastra  Islam yang  bersumber dari Alquran dan hadis nabi.  Menurut  Bakar  (1996),  mengkaji karya  sastra  tanpa  melibatkan  aspek-as- pek  keislaman  tidak  akan  menghasilkan sastra Islam yang berisikan nilai-nilai ke- islaman.  Dengan  demikian,  pengkajian sastra Islam haruslah bersifat syumul dan bertolak  dari  falsafah  tauhid  yang  dok- trinik. Oleh karena itu, teori takmilah di- bangun oleh tujuh aspek yang bermuara pada kata kamal (sempurna). Ketujuh as- pek  teori  takmilah  adalah  (1)  aspek  ke- tuhanan (kamal )  yang  di  dalamnya  me- ngandung  unsur  keimanan,  sifat  Allah, syariat, tarikat, hakikat, dan makrifat; (2) aspek  kerasulan  ( kamil) yang  di  dalam- nya mengandung unsur keteladanan rasul dan  hadis  nabi;  (3)  aspek  keislaman ( akmal )  yang  di  dalamnya  mengandung unsur syariat dan rukun Islam; (4) aspek keilmuan  ( takamul )  yang  di  dalamnya mengandung unsur akal, rasional, dan il- miah; (5) aspek estetika ( takmilah ) yang di dalamnya mengandung unsur lahiriah (bentuk, struktur, dan bahasa) dan makna (tema,  amanat,  dan  pandangan);  (6)  as- pek pengarang ( istikmal ), yang di dalam- nya  mengandung  unsur  keislaman  dan dakwah;  (7)  aspek  pembaca (kamil ) yang  di  dalamnya  mengandung  unsur manfaat (fungsi) dan nilai-nilai.
Ketujuh aspek itu mengandung kon- sep:  (1)  berada  di  dalam  ruang  lingkup tauhid,  (2)  teks  tidak  terpisah  dari  nilai keislaman,  (3)  pengarang  dengan  teks mempunyai  pertalian  dalam  kaitannya dengan nilai keislaman, (4) tidak dikait- kan  dengan  ideologi  yang  bertentangan dengan Islam, dan (5) adanya unsur-un- sur  yang  menganjurkan  (secara  tersirat) ke arah kebaikan, seperti dakwah, pendi- dikan, ketakwaan, kemurnian hidup, dan kecintaan kepada Tuhan.
Adapun  perincian  ketujuh  aspek teori takmilah ini tergambar dalam papa- ran di bawah ini yang disarikan dari bu- ku  Bakar  (1996)  dan  Sikana  (2005). (Diagram teori  takmilah  dapat  disimak pada lampiran).
1. Aspek Ketuhanan ( Kamal) Menurut  teori  takmilah,  dalam  mema- hami karya sastra tidak terlepas dari as- pek ketuhanan. Aspek ketuhanan ini ber- tolak dari konsep bahwa keindahan me- rupakan  manifestasi  kesempurnaan Allah. Jadi, dalam hal ini, segala sesuatu harus  dilakukan  demi  Allah  yang  maha sempurna. Aspek ketuhanan ini bermua- ra  pada  sifat  Allah,  yaitu  sifat kamal , jamal, dan jalal . Selain itu, yang terma- suk aspek ketuhanan adalah rukun iman, yaitu  percaya  terhadap  adanya  Allah, percaya  terhadap adanya malaikat Allah, percaya  terhadap  adanya  kitab-kitab Allah yang diturunkan kepada para nabi, percaya  kepada  adanya  rasul,  percaya terhadap adanya hari kiamat, dan perca- ya terhadap adanya  takdir. Intisari  dari  keesaan  Tuhan  berada dalam  akidah.  Yang  termasuk  ke  dalam akidah  adalah syariat,  tarikat,  hakikat, dan  makrifat .  Untuk  mengesakan  Allah itu, perlu pengamalan ajaran akidah, yai- tu syariat, tarikat, hakikat, dan makrifat.

## 1.1 Syariat
Biasanya, syariat berupa amalan-amalan yang diwajibkan dalam agama, yang di- kenal dengan ibadah. Sumbernya berasal dari Alquran dan hadis nabi. Oleh karena itu, seseorang  yang ingin memasuki du- nia  ketauhidan  harus  lebih  dahulu mengetahui  secara  mendalam  tentang ajaran Alquran dan hadis nabi yang me- muat amalan lahir, baik yang wajib mau- pun yang sunat.

## 1.2 Tarikat
Melaksanakan  syariat  haruslah  didasar- kan pada tata cara yang telah digariskan Alquran  dan  hadis  nabi.  Ini  dilakukan
hanya karena penghambaan diri terhadap adanya kecintaan terhadap Allah. Proses penghambaan  diri  kepada  Allah  karena kecintaan  kepada-Nya  itulah  yang  di- maksud dengan tarikat.
1.3 Hakikat Dalam ketauhidan, hakikat berarti aspek batiniah.  Ini  dapat  diartikan  sebagai  ra- hasia  yang  paling  dalam  dari  amalan. Hakikat  dapat  juga  diartikan  kebenaran sejati yang mutlak sebagai akhir dari se- gala perjalanan hidup. Tarikat dan haki- kat tidak dapat dipisahkan. Ia ibarat dua sisi  mata  uang,  bahkan  sambung-me- nyambung  antara  yang  satu  dan  yang lain.
1.4 Makrifat Secara etimologi, makrifat berarti penge- tahuan  atau  pengenalan.  Dalam  istilah ketauhidan, makrifat berarti pengetahuan tentang  Allah  melalui  hati  (kalbu).  Pe- laksanaan  ajaran  Islam  tidak  sempurna jika tidak dikerjakan secara integral ter- hadap  empat  hal,  yaitu  syariat,  tarikat, hakikat,  dan  makrifat.  Apabila  syariat berarti  peraturan,  tarikat  merupakan  pe- laksanaan,  hakikat  merupakan  keadaan, sedangkan  makrifat  merupakan  tujuan, yaitu  pengenalan  Tuhan  yang sebenar- benarnya.
Immadudin  Khalil  (dalam  Hasan, 2003:6) menyatakan bahwa fungsi sastra yang paling penting dari perspektif Islam adalah sebagai penyebar dan penyempur- na  akidah  tauhid,  yaitu  menambah  ke- imanan seseorang dan keyakinannya un- tuk mengesakan Allah. Jadi, secara ring- kas,  aspek  ketuhanan  ini  bertolak  dari konsep bahwa keindahan merupakan ma- nifestasi kesempurnaan Allah. Dalam hal ini,  karya  sastra  Islami  adalah  sastra yang  segala  sesuatunya  harus  dilakukan demi  Allah  yang  sempurna,  yang  ber- muara dari falsafah ketauhidan (Alquran dan hadis nabi) yang di dalamnya berisi sifat Allah  ( kamal, jamal,  jalal ), rukun iman,  akidah  ( syariat,  tarikat,  hakikat,
makrifat ), dan asmaul husna. Intinya, da- lam  karya  sastra  islami,  semua  itu  di- maksudkan  untuk menambah  keimanan dan  keyakinan  serta  mengesakan  Allah yang  terbingkai  dalam  ucapan laa  ilaa ha  illallah, artinya  tiada  Tuhan  selain Allah.
2.Aspek Kerasulan ( Kamil ) Dalam aspek kerasulan,  sastra islami ti- dak  terlepas  dari  keteladanan  hidup Rasulullah. Karya  sastra  dapat  dipan- dang sebagai karya sastra islami jika to- koh-tokoh yang terdapat dalam karya itu menggambarkan  kualitas  keinsanan  se- perti  yang  diteladankan  Rasulullah.  Ka- rakter dalam sastra itu harus meneladani Rasulullah sebagaimana yang telah diga- riskan dalam hadis nabi. Menurut  Shafie  (Hasan,  2003:8), dalam falsafah pemikiran Islam terdapat tiga konsep keinsanan yang unggul, yaitu insan  kamil,  insan  khalifah , dan  insan rabbani .  Terbukti  dalam  sejarah  Islam ketiga konsep tersebut terdapat pada diri Rasulullah sehingga beliau mendapat ge- lar Al-Amin (yang jujur dan yang benar), Al-Mustafa (yang  terpilih),  dan Habib- ullah (kekasih Allah). Rasulullah dari in- san khalifah merupakan seorang pemim- pin,  hakim,  dan  panglima  perang  yang tiada tandingan. Sebagai Insan Rabbani , Muhammad  merupakan  Rasul  yang mempunyai tahap kerohanian yang ting- gi  sekaligus insan  kamil (manusia  sem- purna). Rasulullah memiliki pribadi yang mulia dan akhlak yang terpuji dengan se- gala sifat istimewa dan luar biasa semen- jak beliau  masih  kanak-kanak  hingga wafat.
3. Aspek Keislaman ( Akmal ) Aspek keislaman ini berpijak pada kon- sep  bahwa  sastra  berperan  membentuk individu,  masyarakat,  dan  umat  yang mempraktikkan  ke- syumul -an  Islam. Oleh karena itu, sastra tidak (boleh) ber- tentangan  dengan  akidah  syariat  Islam. Yang  dimaksud  dengan  akidah  syariat
Islam adalah keyakinan dalam menjalan- kan hukum-hukum dan perintah-perintah Allah  sebagaimana  telah  digariskan  da- lam Alquran dan hadis nabi. Aspek  keislaman,  menurut  Shafie, disebut  dengan  istilah akmal .  Akar  kata akmal adalah kamal (sempurna). Akmal berarti  paling  sempurna.  Konsep  ke- islaman  ini  berpedoman  pada  rukun Islam,  yaitu  (1)  mengucapkan  syahadat, (2) mengerjakan salat, (3) mengeluarkan zakat,  (4)  mengerjakan  puasa  di  bulan Ramadan,  dan  (5)  menunaikan  ibadah haji. Menurut  Bakar,  karya  sastra  Islami adalah  karya  sastra  yang  di  dalamnya menggambarkan  keyakinan  terhadap adanya  Tuhan,  mengakui  bahwa Muhammad  adalah  nabi  atau  rasul, mengerjakan  salat,  mau  mengeluarkan zakat,  berpuasa  dalam  bulan  Ramadan, dan melaksanakan haji.
4. Aspek  Keilmuan (Takamul) Dalam aspek keilmuan, sastra  harus me- ningkatkan  kualitas  akaliah,  yaitu  de- ngan  ilmu,  ilmiah,  dan  rasional.  Dalam Islam,  akal  merupakan  alat  yang  paling utama  untuk  mencapai keilmuan.  Ke- ilmuan (pengetahuan) itu bersifat alami- ah  dan  rasional. Takamul adalah  suatu ilmu  yang  dapat  menyempurnakan  ke- tauhidan. Dengan demikian, karya sastra harus  bersifat takamul agar  dapat  me- nyempurnakan insan (pembaca) menjadi orang  yang  dapat mendekatkan  diri  ke- pada  Allah,  yaitu  dengan  melalui  ilmu pengetahuan. Yang dimaksud dengan as- pek  keilmuan  dalam  teori  takmilah  ini adalah ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk  menambah  wawasan  dan  penge- tahuan  umat  manusia  untuk  mengenal Tuhannya.
Dengan  ilmu  pengetahuan  itu,  ma- nusia  dapat  mengembangkan  dirinya. Dengan  ilmu  pengetahuan  itu  juga,  ma- nusia dapat menggunakan ilmunya untuk kepentingan  peradaban  manusia.  Pada akhirnya,  ilmu  pengetahuan  itu  dapat
menuntun  manusia  untuk  mengenal Tuhannya.    Melalui    sastra  dan  dengan menggunakan  ilmu pengetahuan sebagai bahan  ceritanya  serta  dengan  membaca sastra islami, pembaca dapat  mendekat- kan diri kepada Tuhan.
5. Aspek Estetika ( Takmilah ) Dalam teori takmilah, sastra tidak terle- pas dari unsur estetika. Dalam aspek ini yang  dilihat  adalah  keindahan  lahiriah, yaitu teknik, bentuk, struktur, dan  baha- sa.  Sementara  itu,  yang  termasuk  kein- dahan maknawi adalah pesan, tema, dan pandangan.  Aspek  estetika  merupakan ciri khas  yang perlu dimiliki oleh karya sastra karena tanpa keindahan, baik kein- dahan  lahiriah  maupun  keindahan  mak- nawi, karya itu tidak akan dikatakan kar- ya sastra yang bernilai. Takmilah  berasal  dari  kata kamal (sempurna). Takmilah dapat diartikan se- bagai  ”penyempurnaan”.  Dengan  demi- kian,  teori  takmilah  adalah  suatu  hal yang  mengarah  pada  kesempurnaan. Karya  sastra  Islam  itu  harus takmilah . Artinya, dengan aspek estetika itu karya sastra  Islam  harus  menyempurnakan pembacanya untuk mengesakan Tuhan.
6. Aspek  Pengarang  ( Istikmal ) Dalam teori takmilah, menganalisis sas- tra  tidak  dapat  dipisahkan  dari  penga- rangnya.  Pengarang  merupakan  unsur dominan dalam menentukan sebuah kar- ya sastra. Suatu karya tidak terlepas dari latar belakang pengarangnya. Pengarang sastra  islami harus  memiliki  ilmu  ke- islaman  dan  memiliki  nilai-nilai  ke- islaman. Relasi  antara  pengarang  dan  karya sastra  merupakan  suatu  keniscayaan  ka- rena pengaranglah yang melahirkan kar- ya  sastra.  Banyak  orang  menganggap bahwa  sebuah  karya  sastra  merupakan ekspresi pengarangnya.  Oleh karena itu, pembicaraan terhadap karya sastra selalu dikaitkan  dengan  pengarangnya.  Penje- lasan tentang kepribadian dan kehidupan
pengarang  menjadi  metode  tertua  dan paling mapan dalam studi sastra. Dalam Chairil Anwar: Sebuah Per-
temuan, Budiman  (1979:8) mengatakan bahwa seseorang yang menghayati karya sastra  sesungguhnya  sedang  melakukan pertemuan.  Pertemuan  yang  dimaksud adalah  pertemuan  antara  pengarang  se- bagai  subjek  dan  karya  sastra  sebagai objek.  Karya  sastra  merupakan  tang- gapan  seorang  pengarang  atas  realitas yang  dilihatnya.  Karya  sastra  penuh dengan  pengalaman-pengalaman  penga- rang. Oleh karena itu, karya sastra bukan sesuatu yang sederhana, yang hanya me- miliki  satu  kemungkinan  interpretasi, melainkan    merupakan  ekspresi  seluruh kehidupan sang pengarang.
Pendekatan  terhadap  karya  sastra yang  memandang  karya  sastra  sebagai ekspresi pengarangnya adalah pendekat- an  ekspresif.  Abrams  dalam  bukunya The  Mirror  and  The  Lamp:  Romantic Theory  and  The  Critical  Tradition (da- lam  Teeuw,  1988:50—52)  membagi orientasi pendekatan sastra menjadi em- pat  pendekatan. Pertama, pendekatan yang  menitikberatkan  semesta,  yang  di- sebut  dengan  pendekatan  mimetik.  Mi- mesis  digunakan  sebagai  istilah  untuk menjelaskan hubungan antara karya seni dan  kenyataan.  Pendekatan  ini  meman- dang  karya  sastra  sebagai  peneladanan, peniruan,  dan  pembayangan  alam. Ke- dua ,  pendekatan  yang  menitikberatkan perhatiannya  pada  pembaca,  yaitu  pen- dekatan pragmatik. Pragmatik menunjuk pada  efek  komunikasi  yang  dirumuskan dengan  istilah  Horace: dulce et  utile , seniman  bertugas  untuk  memberi  ajaran dan kenikmatan. Karya sastra dapat me- mengaruhi dan menggerakkan pembaca- nya. Ketiga , pendekatan yang menitikbe- ratkan pada penulis yang disebut dengan pendekatan  ekspresif.  Pendekatan  ini memusatkan  perhatiannya  pada  penga- rang sebagai pencipta sastra karena kar- ya sastra dianggap sebagai ekspresi indi- vidual  seorang  pengarang.  Oleh  karena
itu, latar belakang pengarang sebagai pri- badi  perlu  diperhatikan. Keempat ,  pen- dekatan yang menitikberatkan karya sas- tra  disebut  dengan  pendekatan  objektif. Pendekatan ini menekankan karya sastra sebagai struktur yang otonom. Mengacu pada pendekatan yang di- kemukakan  oleh  Abrams  itu,  ternyata teori  Takmilah  berkaitan  dengan  aspek keenam,  bahwa  aspek  pengarang  ( istik- mal ) relevan dengan salah satu pendekat- an yang dikemukakan Abram, yaitu pen- dekatan  ekspresif.  Pendekatan  ini  dida- sarkan pada teori yang mengatakan bah- wa karya sastra merupakan ekspresi pan- dangan  dan  pengalaman  pribadi  penga- rangnya.  Sementara  itu,  dalam  aspek pengarang  ( istikmal) ini  pengarang  da- lam melahirkan karyanya harus dibekali dengan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  ber- sumber dari Alquran dan hadis nabi. Se- lain memahami ilmu-ilmu keislaman, pe- ngarang juga harus melaksanakan syariat Islam  yang  diaplikasikan  ke  dalam  ke- hidupan sehari-hari.
7. Aspek Pembaca ( Kamil ) Aspek  pembaca  ini  berpedoman  pada konsep bahwa hendaknya sastra membe- rikan  pendidikan  dan  pengajaran  (yang baik) kepada pembaca (khalayak, masya- rakat).  Karya  sastra  harus  memberikan manfaat, yaitu  membentuk insan kamil (manusia  sempurna)  bagi  pembacanya. Yang dimaksud dengan manusia sempur- na adalah manusia yang mendekatkan di- ri  kepada  Allah  dan  meneladani  Rasul- Nya. Itulah yang dimaksud dengan aspek pembaca ( kamil ) dalam teori takmilah. Aspek pembaca (kamil ) dalam teori takmilah  tersebut  mirip  dengan  pende- katan pragmatik yang dikemukakan oleh Abrams.  Pendekatan  pragmatik  adalah pengkajian  sastra  yang  menekankan  te- laahnya  pada  hal-hal,  nilai-nilai,  atau fungsi-fungsi yang berkaitan erat dengan faktor pembaca ( audience) . Dalam  pendekatan  ini,  karya  sastra hanya  dianggap  sebagai  sarana  untuk
menyampaikan  tujuan  (fungsi)  kepada pembaca  (penulis).  Dengan  demikian, pemahaman  terhadapnya  ditekankan  pa- da  tujuan-tujuan,  fungsi-fungsi,  atau  ni- lai-nilai  yang  hendak  disampaikan  oleh karya  sastra  kepada  pembaca.  Jika  di- kaitkan dengan pandangan Horace  yang mengatakan  bahwa  fungsi  sastra  adalah gabungan  dari dulce ”manis,  menye- nangkan” dan utile ”berguna, bermanfa- at”, penelitian terhadap tujuan atau fung- si sastra cenderung mengarah pada fung- si utile ,  bukan dulce .  Hal  ini  didasari oleh  anggapan  bahwa  karya  sastra  me- ngandung  tujuan  atau  manfaat,  yaitu membina,  mendidik,  dan  membentuk pribadi pembaca.
Begitu  juga  dalam  teori  takmilah yang memandang karya sastra islami da- ri  aspek  pembaca  ( kamil ).  Karya  sastra islami tidak terlepas dari pembaca. Kar- ya  sastra  islami  yang  baik  adalah  karya sastra  yang  bermanfaat  bagi  pembaca atau masyarakatnya.

## SIMPULAN
Pengkajian    sastra  Indonesia  bernuansa islami secara akademik dengan memakai teori  sastra  barat  tidak  akan  menghasil- kan  pengkajian  yang  mendalam.  Untuk itu,  diperlukan  teori  sastra  yang  relevan dengan  karya  sastra  yang  akan  dikaji, yaitu  teori  takmilah.  Teori  takmilah merupakan teori sastra Islam yang ber- sumber dari Alquran dan hadis. Mengka- ji  karya  sastra  islami  tanpa  melibatkan aspek-aspek keislaman tidak akan meng- hasilkan  sastra  Islam  yang  berisikan nilai-nilai  keislaman.  Dengan  demikian, pengkajian sastra Islam mestilah bersifat syumul dan bertolak dari falsafah tauhid yang  doktrinik.  Teori  takmilah  meme- nuhi  kriteria  tersebut  karena  dibangun oleh tujuh aspek yang bermuara pada ka- ta kamal (sempurna). Ketujuh aspek teori takmilah  adalah  aspek  ketuhanan (ka- mal ), aspek kerasulan ( kamil) , aspek ke- islaman  ( akmal ),  aspek  keilmuan  ( taka- mul ),  aspek  estetika  ( takmilah ),  aspek
pengarang ( istikmal ), dan aspek pembaca (kamil ).

## DAFTAR PUSTAKA
Bakar,  Shafei  Abu.  1996. Takmilah: Teori, Falsafah dan Prinsip . Dewan Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Ba- hasa dan Pustaka.
______.2000. Nilai  dan  Sastera  dalam teori  takmilah .  Kertas  Kerja  yang dibentangkan  dalam  Seminar  Teori Sastera  Islam:  Kaedah  dan  Penera- pannya.  Anjuran  Bahagian  Teori dan Kritikan Sastera. Dewan Baha- sa  dan  Pustaka.  Kuala  Lumpur  di Hotel  Renaissance  Palm  Garden, Putrajaya pada 26—28 September. Budiman,  Arief.  1979. Chairil  Anwar: Sebuah Pertemuan . Jakarta: Pustaka Jaya. El-shirazy,  Habiburrahman.  2005. Ayat- Ayat  Cinta (cetakan  ke-9,  Oktober 2005), Jakarta: Penerbit Republika.
Hasan,  Mohamad  Mokhtar.  2003.  “ Ke- takmilah  dalam  Puisi  Anbiya ”. Kertas  Kerja  yang  Dibentangkan dalam  Seminar  Teori  Sastra  Islam: Kaedah dan Penerapannya. Anjuran Bahagian Teori dan Kritikan Saste- ra.  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka. Kuala Lumpur di Hotel Renaissance Palm  Garden,  Putrajaya  pada  26— 28 September. Mangunwijaya,  Y.B.    1982. Sastra  dan Religiositas. Jakarta: Sinar Harapan. Nurgiyantoro,  Burhan.  2002. Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Ga- djah Mada University Press.
Rosa,  Helvy  Tiana.  2003. Segenggam Gumam . Bandung: PT Syaamil Cip- ta Media Santosa,  Puji  et  al.  2004. Sastra Keagamaan  dalam  perkembangan Sastra Indonesia: Puisi 1946--1965.
Jakarta:  Pusat  Bahasa,  Departemen Pendidikan Nasional.
Sikana, Mana. 2005. Teori dan Kritikan Sastra  Malaysia  dan  Singapura . Singapura: Pustaka Karya.
Tasai S. Amran dan Djamari. 2003. Pan- dangan  Sastrawan  AA  Navis  dan Tanggapan  Kritikus  Terhadap
Karyanya. Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra . Jakarta: PT Pustaka Jaya.
Lampiran: Komponen Unsur Teori Takmilah Rukun Iman Tarikat Syariat Kamal Hakikat Makrifat Sifat Allah Keteladanan Rasul Kamil
Hadis Nabi
Syahadat Syariat Islam Salat Akmal Rukun Islam Zakat Puasa Akal Haji Teori Takmilah Takamul Rasional Ilmiah Bentuk Struktur Lahiriah Bahasa Takmilah Makna Tema Amanat Keislaman Pandangan Istikmal Dakwah Fungsi Kamil Nilai