## PERAN KIAI MEMBENTUK KEPATUHAN LANSIA DALAM MENGGUNAKAN MASKER MELALUI PENDEKATAN
SPIRITUALITAS THE KIAI ROLE FORMS ELDER OBEDIENCE IN USING THE MASK THROUGH A SPIRITUALITY APPROACH
Khoridatus Sa’adah
khoridatus.18038@mhsunesa.ac.id
Agus Machfud Fauzi agusmfauzi@unesa.ac.id Universitas Negeri Surabaya

## Abstract
Elderly or known as older people, known as older people, know little about masks and  the  covid-19  pandemic.  This  is  because  of  the  limited  knowledge  it  has. Basically,  people  don't  do  a  lot  of  good  because  older  people  have  never  seen  a mask  in  their  lives.  The  purpose  of  this  study  is  to  learn  the  role  of  the  kiai  in attempting to socialise the use of masks through the spirituality of elderly society. Interestingly in the study, success in the Kiai role was not understood by the elderly because of the benefits of wearing masks. However, the impulse to be sami 'na wa atho 'na or in other interpretations is to hear and obey the Kiai as individuals who set  an  example  and  example.  The  study  involves  a  qualitative  approach.  Data collection is done with interviews and observations. The theory used was the role of Robert Linton by seeing the role of Kiai in approach through the spirituality of elderly society to use masks to prevent the spread of the covid-19 virus. The study suggests that the role of Kiai in encouraging people to wear masks was done through the spirituality of elderly society. The need for spirituality of elderly communities met with many religious studies has had a high impact on the Kiai's position in the eyes  of  elderly  people.  This  condition  is  exploited  by  the  Kiai  to  socialize  or  in other words  to  provide constant  use of masks in  various activities to  prevent  the spread of the covid-19 virus.

## Keywords : kiai, elderly, spirituality, masks

## Abstrak
Lansia atau biasa dikenal dengan sebutan sepuh tidak banyak mengetahui tentang masker dan pandemi covid-19. Hal ini disebabkan keterbatasan pengetahuan yang dimiliki. Pada dasarnya, sosialisasi yang dilakukan tidak banyak memberikan hasil sebab  lansia  yang  tidak  pernah  mengenal  masker  selama  hidupnya.  Tujuan
penelitian ini adalah untuk mengetahui peran Kiai dalam upaya mensosialisasikan penggunaan  masker  melalui  spiritualitas  masyarakat  lansia.  Hal  menarik  dalam penelitian ini adalah keberhasilan peran Kiai bukan dipahami lansia sebab manfaat menggunakan masker. Namun, dorongan untuk bersikap sami’na wa atho’na atau dalam  tafsiran  lain  adalah  mendengar  dan  mematuhi  Kiai  sebagai  individu  yang memberikan contoh dan teladan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  dan  observasi.  Teori  yang digunakan  adalah  peran  dari  Robert  Linton  dengan  melihat  peran  Kiai  dalam pendekatan  melalui  spiritualitas  masyarakat  lansia  untuk  menggunakan  masker demi  mencegah  penyebaran  virus  covid-19.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  peran  Kiai  dalam  memberikan  anjuran  menggunakan  masker  dilakukan melalui  sisi  spiritualitas  masyarakat  lansia.  Kebutuhan  spiritualitas  masyarakat lansia yang dipenuhi dengan banyak mengikuti kajian keagaaman berdampak pada posisi Kiai begitu tinggi di mata masyarakat lansia. Kondisi ini dimanfaatkan oleh Kiai untuk mensosialisasikan atau dalam kata lain memberikan anjuran untuk selalu menggunakan masker dalam berbagai aktivitas demi menjaga diri dari penyebaran virus covid-19.

## Kata Kunci: kiai, lansia, spiritualitas, masker

## Pendahuluan
Agama menjadi suatu pembahasan yang menarik serta sensitif. Dewasa ini dogma agama banyak disalahgunakan untuk memecah belah bangsa. Pernyataan ini kiranya  tidak  menjadi  suatu  hal  yang  berlebihan.  Melihat  pada  sejarah  bahngsa yang telah ada bahwa negara Indonesia bisa mengusir penjajah yang sudah bertahta lebih  dari  seabad  lamanya  hanya  dengan  bambu  runcing.  Hal  ini  menjadi  sebab negara  Indonesia  tidak  dihancurkan  menggunakan  kekuatan  militer.  Namun, dengan  agama  bangsa  Indonesia  mudah  sekali  terpecah  belah  sebab  agama  yang banyak digunakan sesuai dengan kepentingan masing-masing individu 1 .
Keberadaan agama erat  kaitanya dengan tokoh  Kiai  sebagai  panutan  atau pemuka  agama  Islam.  Istilah  Kiai  adalah  sebutan  atau  gelar  yang  disandangkan kepada  individu  tertentu  yang  dinilai  layak  dengan  didukung  oleh  pengetahuan tentang agama Islam yang mendalam. Posisi seorang Kiai dalam sistem sosial dan kemasyarakatan  menduduki  kelas  atas.  Hal  ini  terjadi  sebab  kekuatan  atau  daya kewibawaan  dalam  diri  Kiai  sebagai  inividu  yang  memiliki  pengetahuan  lebih membuatnya harus dihormati. Selain itu adalah bahwa secara spiritual, Kiai yang menjadi bagian dari Guru merupakan individu yang memiliki kesakralan tinggi 2 .
1 Budi Kurniawan, “Polotisasi Agami DI Tahun Politik : Politik Pasca-Kebenaran Di Indonesia,” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 1 (2018): 133–154.
2 Ahmad Shofiyuddin Ichsan, “Konstruksi Pendidikan Relasi Kiai Dan Santri Di Pondok Pesantren Lintang  Songo  Piyungan  Yogyakarta  (Sebuah  Pendekatan  Multidisipliner)  Ahmad  Shofiyuddin
Posisi  Guru  dalam  perspektif  agama  begitu  tinggi  sehingga  segala  ucapan  serta perintah yang telah diucapkan membawa instruksi. Baik secara sadar maupun tidak membawa  keharusan  masyarakat  atau  santri  untuk  menjadi  bagian  dari  sistem kepatuhan tersebut.
Pandemi  yang  melanda  negara  Indonesia  membawa  banyak  perubahan. Perubahan  ini  menyentuh  hampir  setiap  sendi  kehidupan  masyarakat.  Pada  masa pandemi ini, ada sejumlah kebiasaan baru yang di adaptasi oleh masyarakat agar terhindar  dari  penyakit  covid-19.  Penyakit  covid-19  telah  menyebar  ke  seluruh dunia  mulai  dari  akhir  tahun  2019  hingga  2020.  Pandemi  yang  belum  berakhir mengharuskan  setiap  individu  melindungi  diri  agar  tidak  tertular  virus  corona. Kebiasaan baru yang bisa diterapkan sesuai dengan anjuran WHO (World Health Organization)  salah  satunya  adalah  penggunaan  masker.  Masker  dinilai  sebagai rangkaian  komprehensif  demi  pencegahan  penyebaran  penyakit  dari  virus  pada saluran pernapasan, termasuk virus corona. Pencegahan penyebaran yang dilakukan pada masyarakat dengan menetapkan anjuran menggunakan masker dinilai sebagai hal yang sulit dilakukan. Hal ini disebabkan masyarakat yang hampir tidak pernah menggunakan  masker  semasa  hidupnya.  Adaptasi  pada  masyarakat  menjadi  hal yang penting seiring anjuran penggunaan masker ketika beraktivitas di luar rumah semakin digencarkan.
Lansia menjadi masyarakat yang hampir tidak pernah menggunakan masker selama hidup sebelum pandemi. Hal ini disebabkan fungsi masker yang dirasa tidak perlu  digunakan.  Namun,  masa  pandemi  yang  tidak  pernah  diduga  sebelumnya akan terjadi membawa proses adaptasi yang berat bagi masyarakat lansia. Proses adaptasi  ini  kaitanya  dengan  kenyamanan  yang  tidak  didapatkan  lansia,  seperti dengan terganggunya pernapasan yang disebabkan oleh penggunaan masker. Hal ini  membawa  masalah  baru  pada  masyarakat  lansia.  Lansia  cenderung  menjadi masyarakat  yang  tidak  patuh  dalam  menggunaan  masker.  Penyebabnya  adalah kegagalan adaptasi serta pengetahuan masyarakat yang masih sangat minim tentang virus  covid-19  dan  proses  penyebaranya 3 .  Terlepas  dari  segala  kendala  lansia dalam  proses  adaptasi  menggunakan  masker,  tindakan  ini  harus  tetap  dilakukan demi menjaga diri dari serangan wabah. Kegagalan pemerintah dalam memberikan sosialisasi  penggunaan  masker  pada  masyarakat  lansia  membawa  masalah  yang harus  segera  dipecahkan.  Pendekatan  yang  dilakukan  kiranya  kurang  sesuai sehingga tidak banyak berdampak tindakan penggunaan masker pada lansia. Hal ini menyebabkan dibutuhkannya peran dari individu  yang memiliki nilai  tinggi bagi
Ichsan,” Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam XI, no. 1 (2019): 199–221.
3 Nur Alifah et al., “Pendampingan Mitigasi Dan Adaptasi Perilaku Baru Di Masa Pandemi Melalui Gerakan Masyarakat Menggunakan Masker ( GEMAS ), Penggunaan Antiseptik Dan Desinfektan Di Kabupaten Bombana , Sulawesi Tenggara,” Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 04, no. 02 (2020): 539–550.
lansia untuk mengajak dan menyerukan penggunaan masker. Seperti yang terjadi pada  lansia  di  Desa  Payaman  Kecamatan  Solokuro  Kabupaten  Lamongan.  Peran Kiai  menjadi  hal  yang  sangat  penting  kaitanya  sebagai  tokoh  yang  memiliki perintah  dan  harus  dilaksanakan.  Berangkat  dari  masalah  ini  maka  rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana peran Kiai membentuk kepatuhan lansia dalam menggunakan masker melalui pendekatan spiritualitas dan bertujuan untuk mengetahui peran Kiai dalam upaya mensosialisasikan penggunaan masker melalui spiritualitas masyarakat lansia.
Penelitian  relevan  ditemukan  peneliti  pada  beberapa  jurnal  penelitian sebelumnya.  Kedudukan  Kiai  dalam  masyarakat  menjadi  aktor  sosial  yang memiliki  peran  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat. Struktur sosial serta kedudukan yang tinggi di masyarakat membawa konsekuensi bagi  Kiai.  Kaitannya  adalah  menjadi  tumpuan  masyarakat  untuk  beraspirasi 4 . Hubungan  Kiai  dengan  santri  atau  masyarakat  disekitarnya  membentuk  patron- klient. Maknanya adalah adanya ketergantungan dari santri atau masyarakat kepada Kiai  serta  sebuah  pemberian  hormat  yang  diberikan.  Selanjutnya  membentuk habitus atau budaya dari masyarakat dan santri. Karisma yang terpancar dalam diri seorang Kiai tidak berasal dari peraturan yang mengikat atau mengekang. Namun, adanya kepercayaan yang bersumber dari dalam diri. Objeknya adalah seorang Kiai dinilai  memiliki  kekuatan  dari  dalam  serta  menjadi  individu  yang  suci 5 .  Posisi seorang  Kiai  bagi  masyarakat  lansia  menjadi  lebih  tinggi.  Hal  ini  terjadi  sebab lansia yang cenderung  mendekatkan diri kepada sang pencipta di  usia sepuhnya. Seperti  yang  terjadi  di  pesantren  khusus  lansia  yakni  Pondok  Pesantren  Sepuh Masjid Agung Payaman Magelang. Pesantren ini dikhususkan bagi para lansia yang ingin  semakin  dekat  dengan  penciptanya.  Ritual  keagamaan  dilakukan  dalam berbagai  hal.  Seperti  ibadah  mahdhah  dan  ibadah  ghoiru  mahdhah.  Selain  itu berbagai  zikir  dan  wirid  turut  menjadi  amalan  kesehariannya 6 .  Motivasi masyarakat  lansia  dalam  mendekatkan  diri  dengan  sang  pencipta  dibedakan menjadi  dua  hal,  yakni  internal  dan  eksternal.  Motivasi  internal  yang  dimiliki adalah  adanya  keinginan  untuk  menjadi  individu  yang  baik  sebelum  meninggal. Sedangkan  motivasi  eksternal  datang  dari  dukungan  pihak  keluarga 7 .  Tindakan lansia dalam pencegahan diri dari wabah virus corona masih sangat terbatas. Hal ini  disebabkan  oleh  keterbatasan  pengetahuan  yang  dimiliki  lansia  tentang  virus
4 Sayfa Auliya Achidsti, “Eksistensi Kiai Dalam Masyarakat,” Jurnal Kebudayaan Islam 12, no. 2 (2014): 166.
5 Siti Muzaro’ah, “Cultural Capital Dan Kharisma Kiai Dalam Dinamika Politik : Studi Ketokohan,” Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 6, no. 2 (2017): 200.
6 Imam  &  Mangun  Budiyanto  Machali,  “Perilaku  Keagamaan  Santri  Lanjut  Usia  (LANSIA)  Di Pondok Pesantren Sepuh Masjid Agung Payaman Magelang Imam,” Jurnal Unisia XXXVI, no. 81 (2014): 132.
7 Dwi  Agustina,  “Pesantren  Lansia :  Telaah  Pada  Pendidikan  Spiritual  Santri  Lansia  Di  Pondok Sepuh Payaman Magelang,” Jurnal Foundasia X, no. 2 (2019): 50.
corona  dan  penyebarannya.  Hal  ini  membuat  banyak  pihak  merasa  perlu  untuk memberikan sosialisasi kepada lansia. Seperti yang terjadi di Panti Jompo Rumoh Seujahtera Geunaseh Sayang, Dinas Sosial Aceh. Melalui kegiatan ini, sosialisasi dilakukan  dengan  memberikan  pengetahuan  kaitannya  dengan  pengertian  virus corona, bagaimana gejala, serta pencegahannya 8 .
Kebaharuan  dalam  penelitian  ini  adalah  sudut  pandang  peneliti  yang mengarah  kepada  proses  dan  juga  sebab  masyarakat  lansia  di  desa  Payaman menggunakan masker untuk menjaga diri dari penularan virus corona. Proses lansia dalam  menggunakan  masker  tidak  disebabkan  adanya  kesadaran  secara  mandiri tentang menjaga diri dari kerentanan lansia terpapar virus corona. Namun, melihat siapa  aktor  tertentu  yang  menyampaikan  anjuran  dan  sosialisasi  tersebut.  Jadi kedudukan  tokoh  yang  diyakini  lansia  sebagai  individu  yang  benar  adalah didasarkan pada kedekatan yang dirasakan lansia, dalam hal ini adalah Kiai sebab intensitas  lansia dan Kiai  untuk  bertemu  begitu dekat  seiring dengan lansia yang banyak  mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta  melalui  berbagai  kegiatan keagamaan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Maknanya, proses penggambaran fenomena yang terjadi di lapangan digambarkan secara jelas dan  terperinci  dalam  penelitian  ini 9 .  Fenomena  yang  terjadi  di  lapangan  adalah kegagalan  sosialisasi  penggunaan  masker  di  masa  pandemi  covid-19  pada  lansia oleh  pemerintah  dan  berbagai  pihak.  Hal  ini  disebabkan  oleh  keterbatasan pengetahuan  lansia  terhadap  pentingnya  penggunaan  masker  demi  memutus penyebaran  covid-19.  Kegagalan  ini  selanjutnya  membawa  peran  baru  dari  Kiai sebagai individu yang dinilai memiliki pengaruh kuat bagi lansia, hal ini sekaligus menjadi tujuan dalam penelitian ini. Subyek dalam penelitian ini adalah masyarakat lansia  yang  menjadi  bagian  dari  masyarakat  yang  patuh  untuk  menggunakan masker  masker  sebagai  hasil  dari  keberhasilan  sosialisasi  oleh  Kiai  melalui pendekatan  spiritual.  Pemilihan  informan  dilakukan  dengan  teknik purposive sampling .  Maknanya,  pemilihan  informan  dipilih  dengan random 10 .  Namun, membawa  tujuan  yakni  kebutuhan  data  yang  sesuai  dan  mendukung  penelitian. Pemilihan  informan  diambil  dari  masing-masing  kelompok  yang  telah dispesifikasikan.  Pemilihan  informan  ini  menjadi  hal  yang  penting  untuk mengetahui  peran  Kiai  dalam  membentuk  sikap  sami’na  wa  atho’na  pada  lansia untuk  menggunakan  masker.  Informan  dipilih  dengan  tujuan  tertentu  agar  dapat
8 Yanti  Budi,  “Sosialisasi  Waspada  Infeksi  Corona  Virus  Pada  Lansia  Di  Panti  Jompo  Rumoh Seujahtera,” Jurnal Martabe : Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 1 (2020): 70.
9 (Sugiyono, 2008)
10 Masri Singarimbun, Metode Penelitian Survei , ed. Sofian Effendi, 2nd ed. (Jakarta: PT Pustaka LP3ES Indonesia, 1995).
menjawab  pertanyaan  mengenai  peran  Kiai  dalam  keberhasilan  sosialisasi penggunaan masker bagi lansia.
Penelitian ini dilakukan di Desa Payaman Kecamatan Solokuro Kabupaten Lamongan. Desa Payaman merupakan sebuah desa yang dikelilingi oleh sawah dan hutan.  Kondisi  masyarakat  di  desa  ini  termasuk  ke  dalam  masyarakat  dengan tingkat religiusitas yang tinggi. Tidak terkecuali pada  lansia yang memilih untuk semakin mendekatkan diri kepada Tuhan dengan harapan dapat menjadi orang yang saleh  di  akhir  hidupnya.  Wujud  konkrit  religiusitas  masyarakat  Desa  Payaman dapat  dilihat  dengan  adanya  3  pesantren  yang  cukup  besar  dalam  satu  wilayah. Sebab  hal  ini  pula  rasionalitas  lokasi  penelitian  dipilih.  Pengumpulan  data dilakukan dengan mencari data pokok atau biasa disebut dengan primer serta data tambahan  atau  biasa  dikenal  dengan  data  sekunder 11 .  Data  primer  didapatkan dengan  proses  wawancara  sedangkan  data  sekunder  didapatkan  dengan  proses observasi. Wawancara dilakukan dengan lansia untuk mendapatkan data.Wawancara  dilakukan  secara  informal  dengan  berbincang  dan  mengobrol santai agar lansia lebih leluasa untuk memberikan data serta menjawab pertanyaan yang  diajukan.  Selain  itu  agar  tidak  membentuk  ketakutan  pada  lansia  untuk memberikan keterangan atau data yang dibutuhkan. Observasi dilakukan pada saat praktik  pendekatan  Kiai  kepada  lansia  untuk  memberikan  pengetahuan  secara spiritual kepada lansia untuk menggunakan masker di masa pandemi.
Analisis  data  dilakukan  sejalan  dengan  pendekatan  penelitian  yakni kualitatif deskriptif dan melalui berbagai tahapan. Pertama adalah pemaparan data dari  hasil  wawancara  di  lapangan.  Penampilan  data  yang  baik  akan  mendukung peneliti dalam proses analisis 12 . Data yang diperoleh di lapangan direduksi dengan menyaring  dan  memilihah  data  sesuai  kebutuhan.  Proses  ini  dilakukan  untuk memberikan  batasan  agar  hasil  penelitian  terarah  dan  tidak  keluar  dari  bahasa informan.  Setelah  proses  penyaringan  dan  pemaparan  data  maka  dilanjutkan dengan  analisis  teori  yang  relevan.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  peran  dari Robert Linton. Teori peran banyak mendapat pengaruh dari kalangan filsuf sosial dan para pelopor ilmu perilaku di  awal  abad ke dua puluh, beberapa diantaranya adalah  filsuf  sosial,  psikolog,  sosiolog,  dan  antropolog.  Maka  teori  peran  bukan murni  teori  sosiologi  aja.  Namun,  percampuran  dari  teori  sosiologi  dan  teori psikologi  sosial 13 .  Peran  dikaitkan  dengan  panggung  sandiwara.  Perilaku  yang ditunjukkan  adalah  sesuai  dengan script (skenario).  Dikaitkan  dengan  panggung sandiwara maka dalam kehidupan perilaku individu yang ditunjukkan harus sesuai dengan nilai atau norma yang mengatur masyarakat. Nilai atau norma diibaratkan sebagai  skenario  dalam  panggung  sandiwara.  Linton  melihat  bahwa  peran
11 (Subadi, 2006)
12 (Sabarguna, 2006)
13 (Suhardono, 1994)
merupakan  sebuah  gambaran  antar  manusia  yang  melakukan  interaksi.  Interaksi tersebut  tertuang  dalam  masing-masing  peran  yang  dilakukan  individu  sesuai dengan budaya yang telah ditetapkan. Peran menjadi hal yang sangat penting karena keberadaanya  menjadi  petunjuk  perilaku  individu 14 .  Linton  juga  menjelaskan bahwa  perilaku  individu  di  masyarakat  adalah  sesuai  dengan  peran  sosial  yang disandangnya 15 .
Proses analisis data dilanjutkan dengan membandingkan penelitian dahulu yang  relevan.  Pada  proses  ini  digunakan  data  berupa  dokumen-dokumen  seperti jurnal, buku, serta penelitian terdahulu yang relevan dengan tema penelitian. Proses ini menjadi bagian yang menarik. Peneliti akan memberi pemaparan terkait hasil penelitian  yang  relevan.  Selanjutnya  dilakukan  juga  proses  pemaparan  hasil penelitian  ini  secara  garis  besar.  Pemaparan  hasil  penelitian  adalah  hasil  dari konstruksi data secara keseluruhan, serta teori dan dokumen yang telah didapatkan. Selanjutnya  dijelaskan  dengan  metode  deskriptif.  Langkah  terakhir  dalam penelitian ini adalah adanya proses trianggulasi yang dilakukan peneliti. Proses ini dilakukan dalam upaya untuk cross check antara data dari hasil wawancara dengan studi  literatur  yang  didapatkan  serta  pendapat  lain 16 .  Pencocokan  dilakukan menggunakan  studi  pustaka  berupa  penelitian  relevan  yang  sudah  ditemukan. Setelah itu penarikan kesimpulan dilakukan dengan kehati-hatian serta ketepatan karena nantinya akan dipertanggung jawabkan.

## Hasil dan Diskusi
Agama  menjadi  begitu  dekat  dengan  manusia.  Keberadaanya  menyatu dalam  sistem  masyarakat.  Sebab  agama  adalah  jalan  yang  digunakan  untuk menemukan keberadaan Tuhan. Agama adalah kepercayaan. Maknanya, manusia bebas menentukan agama yang diyakini sebagai kebenaran. Dasar negara Indonesia adalah Pancasila. Sila pertama dalam Pancasila adalah keTuhanan yang maha Esa. Berarti bahwa syarat menjadi warga negara Indonesia adalah memeluk keyakinan sesuai  dengan  kepercayaan.  Dasar  inilah  yang  menjadikan  agama  begitu  dekat dengan masyarakat. Tidak sebatas menjadi jalan hidup dan pegangan masyarakat. Namun,  keberadaan  agama  kini  banyak  disalahgunakan  dalam  berbagai kepentingan.  Agama  menjadi  alat  untuk  mencapai  kepentingan.  Doktrin  agama banyak diadaptasi dan diambil sesuai kebutuhan dengan memotong tuntutan yang diajarkan untuk mendukung argumentasi pribadi atau kelompok 17 . Agama sebagai penenang dan perdamaian masyarakat seperti semakin jauh dari harapan. Terlabih
14 Gartiria  Hutami, PENGARUH  KONFLIK  PERAN  DAN  AMBIGUITAS  PERAN  TERHADAP KOMITMEN  INDEPENDENSI  AUDITOR  INTERNAL  PEMERINTAH  DAERAH  (Studi  Empiris Pada Inspektorat Kota Semarang) (Semarang, 2016).
15 Agnes,  “Analisis  Psikologis  Tokoh  Tomo  Dalam  Novel  Onnazaka  Karya  Enchi  Fumiko” (Universitas Indonesia, 2011).
16 (Sabarguna, 2006)
17 (Suseno & Qurtuby, 2018)
pada masa yang mengenal jaringan. Banyak berita bohong yang sengaja disebarkan untuk  mendapatkan  keuntungan.  Kedekatan  agama  dengan  masyarakat  menjadi lirikan banyak pihak untuk memilintir agama sehingga timbul perpecahan. Agama berpotensi memecah belah bangsa jika diarahkan oleh individu atau kelompok yang berkepentingan. Agama adalah tombak. Jika digunakan untuk menyatukan bangsa maka  setiap  agama  mengajarkan  tentang  arti  perdamaian.  Namun,  jika  agama dijadikan  sebagai  alat  pemecah  belah  bangsa  maka  agama  akan  dengan  mudah mencapai hal tersebut.
Proses penyebaran agama dilakukan dengan pengajaran. Agama mencakup tentang  cara  mengenali  Tuhan  serta  berbagai  cara  beribadah.  Pengajaran  tentang agama  dilakukan  oleh  individu  yang  memiliki  pengetahuan  lebih,  dalam  agama Islam  individu  atau  tokoh  yang  menjadi  Guru  atau  perantara  pengajaran  agama sering disebut  dengan Kiai. Kiai  adalah sebutan  atau julukan yang disandangkan kepada individu dengan keilmuan agama Islam yang tinggi. Kiai banyak dikatakan sebagai sebuah jabatan secara sosial dalam masyarakat. Jabatan ini bukan sebatas fisik  atau  posisi  tinggi  yang  tertulis  dalam  hitam  diatas  putih.  Namun,  secara spiritual  jabatan  ini  membawa  proses  peniruan  perilaku  bagi  masyarakat  untuk mendapatkan  keberkahan.  Kiai  dalam  struktur  sosial  menempati  posisi  tinggi. Posisi  ini  membawa  pandangan  yang  berbeda  bagi  masyarakat.  Kiai  dipandang sebagai individu yang memiliki aura kebaikan dan membawa keberkahan tersendiri 18 .  Sebab  Kiai  memiliki  posisi  tinggi  di  masyarakat  ada  beberapa  hal.  Pertama adalah ilmu agama yang dimiliki. Individu dengan nilai agama yang tinggi kerap mendapatkan  julukan  sebagai  orang  alim.  Sebagai  orang  alim  maka  masyarakat secara  umum  memiliki  beban  moral  untuk  menghormati  agama  mendapatkan keberkahan. Kedua adalah Kiai memiliki aura spiritual yang tinggi. Sebab itu pula posisi  Kiai  semakin  menguat  di  masyarakat.  Ketiga  Kiai  secara  konteks  sosial menduduki strata atas.
Posisi Kiai semakin kuat pada masyarakat lansia. Hal ini disebabkan oleh keinginan lansia untuk semakin mendekatkan diri kepada Pencipta 19 . Seperti yang terjadi  di  Desa  Payaman  Solokuro  Lamongan.  Lansia  atau  biasa  dikenal  dengan lanjut usia di Desa Payaman memiliki kegiatan spiritualitas tersendiri sebagai upaya untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta. Keinginan tersebut didasarkan pada kesadaran secara personal bahwa ingin memaksimalkan akhir hidup untuk menjadi manusia baik. Hal ini membawa lansia pada berbagai kegiatan keagamaan. Lansia yang ada di Desa Payaman memiliki religiusitas yang sangat tinggi. Hal ini dapat dilihat  dengan  intensitas  lansia  untuk  mengunjungi  beragai  kegiatan  keagamaan.
18 (Faturochman & Zakiyah, 2015)
19 Zakiyah, “EFEKTIFITAS PEMBINAAN RELIGIUSITAS LANSIA TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN  (  STUDI  PADA  LANSIA  AISYIYAH  DAERAH  BANYUMAS  )  Kehidupan Manusia  Dimulai  Ketika  Manusia  Lahir  Dengan  Dibekali  Fitrah  Oleh  Allah  SWT  Kemudian Menjadi Seorang Bayi Kemudian Tumbuh Menjadi,” Jurnal Islamadina 21, no. 1 (2020): 69–80.
Selain  itu  pada  intensitas  lansia  untuk  mengunjungi  masjid  dengan  tujuan  untuk melakukan sholat berjama’ah. Kegiatan spiritual yang dilakukan oleh lansia di Desa Payaman adalah aktivitas sholat 5 waktu secara berjama’ah, serta mengikuti kajian keagamaan  pada  Kiai  yang  ada  di  desa.  Berbagai  aktivitas  keagamaan  yang dilakukan  lansia  bersama  dengan  Kiai  menimbulkan  kedekatan  secara  spiritual. Posisi  Kiai  bagi  lansia  menjadi  begitu  tinggi.  Hal  ini  disebabkan  Kiai  sebagai individu yang memberikan ketenangan jiwa dan batin lansia melalui siraman rohani yang dilakukan. Pada akhirnya, timbul sikap tunduk dan patuh pada Kiai oleh lansia agar  mendapatkan  keberkahan  ilmu  selanjutnya  memudahkan  perjalanan  hidup lansia nantinya. Istilah yang digunakan dalam menjelaskan sikap patuh atau tunduk pada Kiai ini adalah sami’na wa atho’na. istilah ini merupakan serapan dari Bahasa Arab yang menjadi istilah dan penyebutannya banyak digunakan pada keseharian masyarakat  lansia.  Makna  dari  istilah  itu  sendiri  secara  harfiah  adalah  sami’na memiliki arti mendengar sedangkan wa atho’na memiliki makna patuh atau tunduk.
Jika dijelaskan dalam kalimat sempurna maka istilah tersebut membawa tindakan individu  untuk  patuh  dan  menjalankan  segala  perintah  yang  didengan  dari  Kiai tanpa  menanyakan  sebab  atau  alasan  sesuatu  tersebut  dilakukan.  Maknanya, kepatuhan  individu  dalam  melaksanakan  perintah  bukan  sebab  fungsi  atau kebermanfaatan tindakan dilakukan. Namun,  melihat  pada tokoh  atau aktor yang memberikan  instruksi  untuk  melakukan  tindakan  tersebut.  Jelas  bahwa  sikap sami’na wa atho’na ini dilakukan sebab Kiai memberi instruksi untuk melakukan suatu tindakan tanpa berhak untuk mempertanyakan tujuan tindakan tersebut.
Kepatuhan  lansia  pada  Kiai  begitu  kuat  mengakar  pada  segala  aspek kehidupan.  Pada  praktiknya,  kepatuhan  lansia  tidak  hanya  sebatas  pada  kegiatan keagamaan  atau  tentang  ritual  ibadah.  Namun,  juga  kepatuhan  pada  aspek  lain seperti sosial, hukum, serta budaya. Salah satu kepatuhan masyarakat atas instruksi yang  diberikan  Kiai  adalah  penggunaan  masker  sebagai  bentuk  pencegahan penyebaran virus covid-19. Penggunaan masker bagi lansia menjadi hal asing sebab masker  tidak  pernah  digunakan  lansia  semasa  hidupnya 20 .  Pandemi  covid-19 merubah  banyak  banyak  hal.  Tidak  hanya  sektor  kesehatan  yang  terus diperjuangkan. Namun, berbagai sektor lain seperti ekonomi dan pendidikan juga turut merasakan dampaknya. Pencegahan penyebaran virus corona dapat dilakukan dengan  mengadaptasi  berbagai  kehidupan  baru.  Pandemi  yang  belum  berakhir hingga  kini  mengindikasikan  bahwa  upaya  pencegahan  yang  dilakukan  belum maksimal. Maknanya, harus ada peningkatan upaya pencegahan dengan diimbangi kepatuhan dari masyarakat. Pencegahan penyebaran dirasa akan bisa dilaksanakan apabila  kerjasama  semua  pihak  bisa  dilakukan.  Dalam  hal  ini  adalah  pemerintah dan masyarakat. Keduanya harus bersinergi demi memutus mata rantai penyebaran.
20 Ahmad Zainal Abidin et al., “Pencegahan Penularan Covid19 Bagi Lansia Di Desa,” STIKes Insan Cendekia Husada Bojonegoro (2020): 1–9.
Proses  ini tidak bisa dilakukan hanya dengan satu  pihak saja karena hal tersebut akan sia-sia. Berbagai upaya yang dilakukan pemerintah harus diimbangi dengan kesadaran diri yang tinggi dari masyarakat. Kesadaran diri ini dimulai dari hal kecil seperti  mematuhi  berbagai  protokol  kesehatan  yang  ada.  Kepatuhan  yang dijalankan  masyarakat  sejatinya  bukan  untuk  individu  lain  apalagi  pemerintah. Namun, kesadaran tinggi ini dilakukan untuk kebaikan setiap masing-masing diri. Memang  berbagai  kebiasaan  atau  pola  hidup  baru  yang  dianjurkan  akan  sedikit berat  dilakukan.  Hal  ini  terjadi  karena  berbagai  kebiasaan  baru  yang  dianjurkan belum pernah dilakukan oleh masyarakat. Maknanya, proses adaptasi menjadi hal yang harus dilakukan oleh semua masyarakat.
Berbagai  kebiasaan  baru  yang  dianjurkan  pemerintah  adalah  memakai masker, mencuci tangan, serta menjaga jarak. Jika kebiasaan ini coba didalami satu persatu  sebenarnya  menjadi  pola  hidup  sehat  yang  sudah  sepatutnya  dilakukan. Namun,  realitas  yang  ditemukan  tidak  berkata  demikian.  Pola  hidup  baru  yang dianjurkan nyatanya masih jarang dilakukan atau bahkan sama sekali belum pernah dilakukan  oleh  masyarakat  tertentu.  Adaptasi  pada  setiap  masing  diri  diawali dengan kesadaran diri yang tinggi akan pentingnya menerapkan protokol kesehatan demi menjaga diri sendiri dari covid-19. Jika kesadaran diri sudah dimiliki maka adaptasi  menjadi  proses  selanjutnya.  Pada  mulanya  berbagai  pola  hidup  yang dianjurkan mungkin terasa berat untuk dilakukan karena jarang atau belum pernah dilakukan  sebelumnya.  Namun,  ketidaknyamanan  ini  harus  dilawan  agar  tetap konsisten  untuk  menjalankan  protokol  kesehatan.  Ketika  adaptasi  sudah  berhasil dilakukan maka kepatuhan dalam penerapan ini sudah bukan menjadi perkara yang sulit karena sudah biasa dilakukan.
Proses  adaptasi  ini  menjadi  hal  yang  sangat  penting.  Dalam  praktiknya, banyak  individu  yang  melewati  proses  tersebut.  Namun,  tidak  jarang  juga  yang gagal.  Hal  ini  selanjutnya  membentuk  perbedaan  tindakan  pada  masing-masing individu. Seperti halnya yang terjadi di Lamongan. Lebih tepatnya adalah di Desa Payaman Kecamatan Solokuro. Realitas yang ditemukan di desa ini adalah praktik masyarakat  dalam  menggunakan  masker  untuk  aktivitas  di  luar  rumah.  Berbagai tindakan  dilakukan  masyarakat  menyambut  protokol  kesehatan  yang  dianjurkan. Tindakan masyarakat terbagi dalam dua hal, yakni patuh dan tidak patuh. Perbedaan ini didasarkan pada pembagian struktur kelas di  masyarakat.  Jadi  tindakan patuh dan tidak patuh pada masyarakat adalah bersumber pada latar belakang kehidupan individu.  Berawal  dari  pengetahuan  masker  secara  umum.  Pengetahuan  tentang masker,  dimaknai  informan  sebagai  alat    penutup  mulut  dan  hidung  yang  dapat melindungi  diri  sebagai  upaya  pencegahan  virus  corona.  Penggunaan  masker memang tidak menjamin individu yang menggunakan terbebas dari corona. Walau begitu,  praktik  penggunaan  masker  untuk  aktivitas  di  luar  rumah  harus  tetap dilakukan. Keterlibatan masyarakat sangat diperlukan dalam membentuk kekuatan
serta  kepatuhan  masyarakat  desa 21 .  Masker  menjadi  benda  yang  sangat  dekat dengan  kehidupan  manusia.  Keberadaanya  sempat  menjadi  barang  yang  langka pada  saat  awal  penyebaran  virus  corona  terjadi  di  Indonesia.  Namun,  saat  ini keberadaan masker sudah banyak dijumpai dengan berbagai bahan dan model.
Secara  umum,  penggunaan  masker  untuk  aktivitas  di  luar  sebenarnya dipahami sebagai hal perlu dilakukan sebagai bentuk upaya pencegahan penyebaran virus  corona.  Namun,  dalam  praktiknya  tidak  semua  individu  dalam  masyarakat melakukan  tindakan  sesuai  dengan  mestinya.  Hal  ini  didasarkan  pada  perbedaan struktur kelas dalam masyarakat berdampak pada pola berpikir yang berbeda pula. Begitu juga pada masyarakat Desa Payaman. Perbedaan struktur kelas berpengaruh pada pola berpikir selanjutnya berdampak pula pada tindakan yang dilakukan. Hal yang paling tampak disini adalah lansia. Lansia menjadi kelompok masyarakat yang paling membutuhkan effort besar untuk adaptasi. Hal ini terjadi sebab penggunaan masker menjadi hal yang sangat asing bagi lansia. Terlebih pada lansia yang tinggal di  desa. Penggunaan masker sebagai  alat penutup  mulut  dan hidung  dinilai tidak sesuai  digunakan  di  desa  sebab  udara  desa  yang  jernih  dan  juga  segar  sehingga tindakan  menggunakan  masker  dirasa  tidak  perlu.  Masker  hanya  digunakan  oleh masyarakat yang tinggal di kota sebab banyak polusi udara. Persepsi itu mengakar kuat  pada  lansia  sehingga  penggunaan  masker  menjadi  sulit  dilakukan  pada mulanya 22 .  Praktik  sosialisasi  yang  banyak  dilakukan  pemerintah  dan  berbagai instansi  tidak  membawa  banyak  perubahan.  Sosialisasi  dilakukan  secara  rasional saja. Maknanya, sosialisasi dilakukan dengan menjelaskan secara ilmu pengetahuan tentang bahaya virus covid-19, penyebaran, serta antisipasi yang harus dilakukan. Namun, realitasnya lansia yang ada di masyarakat Payaman tidak bisa menerima hal  tersebut.  Kegagalan  sosialisasi  ini  pada  mulanya  membawa  dampak ketidakpatuhan lansia pada penggunaan masker sebab lansia yang memang tidak terbiasa dan belum bisa menerima pengetahuan yang dilakukan melalui berbagai sosialisasi.  Kiranya  pendekatan  yang  lebih  sesuai  pada  lansia  dibutuhkan  untuk memberi pemahaman sesuai keinginan lansia.
Peran  Kiai  timbul  untuk  memecahkan  masalah  ini.  Lansia  yang  menaruh kepercayaan  dan  kehormatan,  serta  kepatuhan  tinggi  pada  tokoh  Kiai  digunakan untuk  melakukan  pendekatan  kepada  lansia.  Peran  Kiai  ditunjukkan  dengan memberikan  pemahaman  yang  dapat  diterima  oleh  lansia  tentang  penggunaan masker untuk mencegah penyebaran virus covid-19. Pendekatan dilakukan secara spiritualitas  oleh  Kiai.  Sebab  dari  jalan  spiritual  lansia  lebih  mudah  menerima pemahaman  tentang  pentingnya  menggunakan  masker.  Tokoh  Kiai  menjelaskan tentang  pentingnya  menggunakan  masker  untuk  menjaga  kesehatan.  Hal  ini
21 Nora Susilawati, Sosiologi Pedesaan, and Kata Pengantar, Sosiologi Pedesaan (Padang, 2012).
22 Sartika,  “Hubungan  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tindakan  Pencegahan  Covid-19  Di  Besa Bangun Rejo Dusun III Tanjung Morawa,” Jurnal Kedokteran Ibnu Nafis 9, no. 2 (2021): 65–70.
dikaitkan  dengan  anjuran  agama  untuk  selalu  menjaga  kebersihan  dan  juga kesehatan. Penguatan juga dilakukan dengan menunjukkan dalil serta hadis tentang kebersihan  serta  kesehatan.  Praktik  dilakukan  di  sela  kegiatan  keagamaan  yakni pengajian  yang  dilakukan  oleh  lansia  di  tempat  Kiai  atau  biasa  dikenal  dengan pondok. Pengajian tersebut menggunakan kitab kuning dengan Kiai membacakan arab  pegon  selanjutnya  diterjemahkan.  Pengajian  tersebut  membahas  mengenai kajian fikih dan akidah. Proses pemberian pemahaman kepada lansia dilakukan saat menjelaskan  isi  dari  kitab  pegon  tersebut.  Keduanya  diintegrasikan  sehingga penjelasan lebih mudah dipahami dan diterima lansia. Tidak hanya saat pengajian saja.  Namun,  pemberian  pemahaman  ini  dilakukan  saat  ada  kesempatan.  Seperti halnya saat selesai jam’ah sholat wajib. Anjuran tersebut juga diberikan Kiai. Hal lain yang dapat dilihat adalah penggunaan masker diterapkan secara langsung saat ritual  keagamaan  tersebut  dilakukan.  Teguran  secara  lansgung  juga  dilakukan kepada  lansia  jika  tidak  menggunakan  masker  dalam  forum  pangajian  tersebut. Pemberian masker gratis juga pernah dilakukan untuk mencapai lansia yang belum memiliki masker.
Peran  Kiai  dalam  hal  ini  menjadi  sangat  besar.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari keberhasilan  Kiai  memberikan  pengertian  dan  pemahaman  kepada  lansia  untuk menggunakan  masker  demi  mencegah  penyebaran  virus  covid-19.  Peran  Kiai dalam  hal  ini  tidak  hanya  mengarah  langsung  kepada  lansia.  Namun,  Kiai  juga memberikan  amanah  serta  mandat  kepada  keluarga  lansia  untuk  turut  menjadi bagian dari pengawas  atau dalam kata lain sebagai  pengingat lansia untuk selalu menggunakan  masker  ketika  beraktivitas  di  luar  rumah.  Hal  ini  dilakukan  sebab intensitas pertemuan Kiai dengan lansia tidak berjalan selama 24 jam. Jadi ketika lansia  sedang  ada  di  rumah  maka  keluarga  menjadi  pihak  yang  melakukan pengawasan kepada lansia. Hubungan yang dijalin Kiai dengan keluarga lansia ini menjadi  hal  baik  sebagai  upaya  untuk  saling  menjaga  agar  terhindar  dari  virus covid-19. Peran Kiai mencapai keberhasilan. Hal ini dapat dilihat dari lansia yang kini selalu menggunakan masker ketika beraktivitas di luar rumah. Bahkan kini bisa dikatakan  bahwa  kelompok  masyarakat  lansia  menjadi  masyarakat  yang  paling patuh dalam menggunakan masker. Namun, hal menarik di sini adalah kepatuhan lansia  untuk  menggunakan  masker  tidak  didasarkan  atas  pemahaman  lansia terhadap pentingnya masker untuk mencegah diri terjangkit virus corona. Tindakan menggunakan masker pada lansia didasarkan pada sikap sami’na wa atho’na lansia pada  Kiai.  Jadi  bisa  dikatan  bahwa  penggunaan  masker  pada  lansia  di  Desa Payaman  didasarkan  atas  tokoh  yang  memberikan  anjuran  dan  instruksi  untuk menggunakan masker. Penggunaan masker pada lansia menjadi wujud kepatuhan lansia pada Kiai. Bukan menjadi bentuk kewaspadaan lansia pada virus covid-19. Jadi lansia lebih melihat pada tokoh atau siapa yang memberikan anjuran tersebut. Bukan  pada  tujuan  dan  manfaat  menggunakan  masker.  Hal  ini  menjadi  sangat
menarik. Dapat diketahui bahwa tingkat religiusitas lansia di desa Payaman sangat tinggi dengan dasar tindakan yang dilakukan.
Kondisi  lansia  dalam  menyambut  anjuran  penggunaan  masker  menjadi masyarakat  yang  patuh.  Maknanya,  peran  Kiai  membawa  keberhasilan  dalam upayanya  melakukan  pendekatan  secara  spiritual.  Masyarakat  lansia  atau  biasa dikenal  sebagai  masyarakat  sepuh  menilai  masker  sebagai  suatu  hal  yang  sangat penting. Hal ini dikarenakan masker sebagai alat pelindung diri. Tidak hanya pada virus corona saja. Masyarakat menilai masker sebagai alat untuk menutupi hidung dan  mulut.  Sebenarnya  tidak  harus  berbentuk  masker  yang  sudah  terbentuk. Namun,  dapat  ditemukan  dalam  bentuk  lain  serta  penggunaanya  begitu  penting apalagi  di  masa  yang  seperti  ini.  Masyarakat  sepuh  desa  Payaman  cenderung menjadi bagian dari masyarakat yang patuh dan taat dalam menggunakan masker. Bentuk  aktivitas  apapun  yang  dilakukan  di  luar  rumah  selalu  jalani  dengan menggunakan  masker.  Baik  sekedar  pergi  ke  sawah  apalagi  ketika  mengikuti kegiatan dengan banyak orang. Seperti halnya berjam’ah di masjid atau mengikuti berbagai pengajian, baik ketika di pondok maupun pengajian rutinan yang diadakan di  rumah-rumah  warga.  Penggunaan  masker  sebagai  bentuk  kepedulian  terhadap diri  sendiri  untuk  menjaga  diri.  Kesadaran  yang  sangat  tinggi  dimiliki  oleh masyarakat  sepuh  ini.  Kesadaran  yang  dimiliki  menjadi  dasar  masyarakat  untuk selalu  menggunakan  masker  ketika  beraktivitas  di  luar  rumah.  Pada  praktiknya, masyarakat  menemukan  sedikit  kesulitan,  lebih  tepatnya  pernapasan  yang terganggu  sebab  penggunaan  masker.  Namun,  hal  tersebut  tidak  menjadi  alasan meninggalkan  masker.  Selain  itu,  kesadaran  bahwa  orang  sepuh  memiliki kerentanan  yang  tinggi  menyebabkan  kepatuhan  yang  dimiliki  menjadi  semakin kuat.  Kesadaran  diri  bahwa  penggunaan  masker  sebenarnya  sedikit  mengganggu pernapasan karena tidak bisa bernapas dengan lega. Hal ini memunculkan tindakan tersendiri  yakni  peminimalisiran  penggunaan  masker.  Dengan  cara  tidak  sering keluar rumah. Karena ketika beraktivitas di dalam rumah maka masker tidak perlu digunakan.  Pembatasan  diri  ini  dilakukan  pada  aktivitas  tertentu  saja.  Seperti mengikuti  pengajian,  jama’ah,  serta  kegiatan  religiusitas  lainnya.    Berbagai dukungan  dari  keluarga  menjadi  bagian  yang  sangat  penting.  Peran  keluarga sebagai  pengingat  sangat  berararti  disini.  Proses  saling  mengingatkan  menjadi kekuatan tersendiri untuk mengahadapi masa pandemi. Upaya untuk selalu menjaga kesehatan  diri  dapat  dilakukan  dimulai  dengan  hal  kecil  seerti  menggunakan masker untuk aktivitas di luar rumah. Selanjutnya melalui pola hidup sehat lainnya demi menjaga kesehatan diri sendiri dan individu lain disekitar.
Teori yang digunakan untuk dasar analisis dalam penelitian ini adalah teori peran dari tokoh Robert Linton. Teori peran banyak mendapat pengaruh dari filsuf sosial dan pelopor ilmu perilaku di awal abad ke dua puluh, beberapa diantaranya adalah  filsuf  sosial,  psikolog,  sosiolog,  dan  antropolog.  Maka  teori  peran  bukan murni  teori  sosiologi  aja.  Namun,  percampuran  dari  teori  sosiologi  dan  teori
psikologi sosial 23 . Sebenarnya teori peran dijelaskan lebih dari satu tokoh. Namun, dalam  penelitian  ini  teori  peran  yang  paling  sesuai  adalah  berasal  dari  Robert Linton.  Peran  menurut  Linton  erat  dikaitkan  dengan  panggung  sandiwara.  Jadi kehidupan  adalah  panggung  sandiwara.  Termasuk  di  dalamnya  kehidupan masyarakat lansia di desa Payaman dilihat sebagai panggung sandiwara. Perilaku yang  ditunjukkan  adalah  sesuai  dengan script (skenario).  Dikaitkan  dengan panggung  sandiwara  maka  dalam  kehidupan  perilaku  individu  yang  ditunjukkan harus  sesuai  dengan  nilai  atau  norma  yang  mengatur  masyarakat.  Maknanya, perilaku  yang  ditunjukkan  setiap  individu  sebagai  aktor  ditentukan  oleh  skrip. Tentu skrip tersebut didasarkan pada nilai atau norma yang ada. Seperti halnya Kiai. Analisis  Kiai  adalah  sebagai  seorang  tokoh  atau  aktor  sedangkan  lingkungan masyarakat  adalah  panggung  sandiwara.  Kiai  memiliki  nilai  dan  norma  yakni menjadi  manusia  baik  sesuai  dengan  jabatan  yang  melekat  dan  disandangkan. Tindakan yang dilakukan Kiai harus sesuai dengan skrip. Berarti bahwa tindakan Kiai  ditunjukkan  dengan  nilai  dan  norma  yang  ada  di  masyarakat  tersebut.  Nilai atau  norma  diibaratkan  sebagai  skenario  dalam  panggung  sandiwara.  Nilai  dan norma  mengatur  tindakan  individu  agar  tidak  menjadi  liar.  Itulah  yang  dikatan Linton  sebagai  skrip.  Linton  melihat  bahwa  peran  merupakan  sebuah  gambaran antar manusia yang melakukan interaksi. Interaksi tersebut tertuang dalam masing- masing peran yang dilakukan individu sesuai dengan budaya yang telah ditetapkan. Peran  menjadi  hal  yang  sangat  penting  karena  keberadaanya  menjadi  petunjuk perilaku  individu 24 .  Linton  juga  menjelaskan  bahwa  perilaku  individu  di masyarakat adalah sesuai dengan peran sosial yang disandangnya 25 . Secara lebih jelas  bahwa  peran  Kiai  berasal  dari  tindakan  yang  dilakukan.  Tindakan  yang dilakukan sesuai dengan skrip atau di sini dijelaskan bahwa tindakan sesuai dengan nilai dan norma. Kiai sebagai tokoh yang dipandang dan menduduki kelas sosial tinggi memiliki nilai dan norma lebih yang tidak dimiliki masyarakat secara umum. Nilai  dan  norma  lebih  tersebut  adalah  untuk  menjadi  rujukan  dan  individu  yang didengar  sehingga  membawa  tindakan  untuk  memberi  contoh  dan  anjuran  yang baik. Seperti dalam penelitian ini, Kiai menjalankan perannya sebagai tokoh yang dipandang  dengan  melakukan  pendekatan  kepada  lansia  untuk  menggunakan masker sebab lansia menaruh kepercayaan lebih kepada Kiai. Sebab itu pula peran Kiai  mengalami  keberhasilan  sebab  didukung  oleh  lansia  yang  memiliki kepercayaan lebih kepada Kiai.

## Penutup
23 (Suhardono, 1994)
24 Hutami, PENGARUH KONFLIK PERAN DAN AMBIGUITAS PERAN TERHADAP KOMITMEN INDEPENDENSI  AUDITOR  INTERNAL  PEMERINTAH  DAERAH  (Studi  Empiris  Pada Inspektorat Kota Semarang) .
25 Agnes, “Analisis Psikologis Tokoh Tomo Dalam Novel Onnazaka Karya Enchi Fumiko.”
Peran  Kiai  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  yang  dimiliki  dalam  sistem masyarakat.  Maknanya,  Kiai  sebagai  tokoh  yang memiliki nilai  lebih bagi  lansia mendapatkan  kemudahan  untuk  memberikan  anjuran  menggunakan  masker  pada lansia.  Keberhasilan  Kiai  dalam  menjalankan  peran  disini  disebabkan  oleh  sikap sami’na  wa  atho’na  pada  lansia  untuk  menggunakan  masker  dalam  mencegah penyebaran  virus  covid-19.  Pendekatan  secara  spiritual  dipilih  Kiai  sebab  lansia memiliki  kecenderungan  untuk  lebih  mudah  memahami  dan  menerima  anjuran penggunaan  masker.  Pada  akhirnya,  peran  Kiai  dalam  membentuk  lansia  untuk menggunakan  masker  demi  mencegah  penularan  virus  covid-19  mengalami keberhasilan. Rancangan penelitian ke depan yang bisa dilakukan mengarah kepada eksistensi Kiai bagi lansia. Perubahan kehidupan yang selalu terjadi, bukan tidak memungkinkan masyarakat mulai berpikir secara rasional. Jika dalam penelitian ini masyarakat lansia sepenuhnya menggunakan masker hanya disebabkan oleh tokoh atau aktor yang melakukan sosialisasi maka di masa yang akan datang kondisi ini mungkin  sudah  tidak  lagi  ditemukan.  Rancangan  penelitian  bisa  melihat  tentang adakah pergeseran dan pelemahan tokoh Kiai di masyarakat lansia atau sebaliknya terjadi semakin kuat.

## Daftar Pustaka
Abidin, Ahmad Zainal, Errix Kristian Julianto, Stikes Insan, and Cendekia Husada. “Pencegahan  Penularan  Covid19  Bagi  Lansia  Di  Desa.” STIKes  Insan Cendekia Husada Bojonegoro (2020): 1–9.
Achidsti, Sayfa Auliya. “Eksistensi Kiai Dalam Masyarakat.” Jurnal Kebudayaan Islam 12, no. 2 (2014): 166.
Agnes.  “Analisis  Psikologis  Tokoh  Tomo  Dalam  Novel  Onnazaka  Karya  Enchi Fumiko.” Universitas Indonesia, 2011.
Agustina, Dwi. “Pesantren Lansia : Telaah Pada Pendidikan Spiritual Santri Lansia Di Pondok Sepuh Payaman Magelang.” Jurnal Foundasia X, no. 2 (2019): 50. Alifah, Nur, Andi Nafisah, Tendri Adjeng, Yuni Aryani Koedoes, Nur Fitriana, and Muhammad  Ali.  “Pendampingan  Mitigasi  Dan  Adaptasi  Perilaku  Baru  Di Masa Pandemi Melalui Gerakan Masyarakat Menggunakan Masker ( GEMAS ), Penggunaan Antiseptik Dan Desinfektan Di Kabupaten Bombana , Sulawesi Tenggara.” Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 04, no. 02 (2020): 539– 550.
Budi,  Yanti.  “Sosialisasi  Waspada  Infeksi  Corona  Virus  Pada  Lansia  Di  Panti Jompo Rumoh Seujahtera.” Jurnal Martabe : Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 1 (2020): 70.
Dr.  H.  Boy  S.  Sabarguna. Analisis  Data  Pada  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press), 2006.
Dr.  Tjipto  Subadi,  M.Si. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Edited  by  Erlina  Farida Hidayati.  1st  ed.  Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2006.
Edy Suhardono. Teori Peran . 1st ed. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1994. Faturochman  dan  Loubna  Zakiyah.  “Kepercayaan  Santri  Pada  Kiyai.” Buletin Psikologi 12, no. 1 (2015).
Hutami,  Gartiria. PENGARUH  KONFLIK  PERAN  DAN  AMBIGUITAS  PERAN TERHADAP KOMITMEN INDEPENDENSI AUDITOR INTERNAL PEMERINTAH DAERAH (Studi Empiris Pada Inspektorat Kota Semarang) . Semarang, 2016.
Ichsan,  Ahmad  Shofiyuddin.  “Konstruksi  Pendidikan  Relasi  Kiai  Dan  Santri  Di Pondok Pesantren Lintang Songo Piyungan Yogyakarta (Sebuah Pendekatan Multidisipliner)  Ahmad  Shofiyuddin  Ichsan.” Jurnal  Darussalam;  Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam XI, no. 1 (2019): 199– 221.
Kurniawan, Budi. “Polotisasi Agami DI Tahun Politik : Politik Pasca-Kebenaran Di Indonesia.” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 1 (2018): 133–154.
Machali,  Imam  &  Mangun  Budiyanto.  “Perilaku  Keagamaan  Santri  Lanjut  Usia (LANSIA)  Di  Pondok  Pesantren  Sepuh  Masjid  Agung  Payaman  Magelang Imam.” Jurnal Unisia XXXVI, no. 81 (2014): 132.
Magnis-suseno,  Franz,  and  Sumanto  Al  Qurtuby.  “Politisasi  Agama  Di  Ruang Publik : Ideologis Atau Politis.” Jurnal Maarif 13, no. 2 (2018): 2–6. Muzaro’ah, Siti. “Cultural Capital Dan Kharisma Kiai Dalam Dinamika Politik : Studi Ketokohan.” Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 6, no. 2 (2017): 200. Prof.  Dr.  Sugiyono. Memahami  Penelitian  Kualitatif .  4th  ed.  Bandung:  CV. Alfabeta, 2008.
Sartika. “Hubungan Persepsi Masyarakat Terhadap Tindakan Pencegahan Covid- 19  Di  Besa  Bangun  Rejo  Dusun  III  Tanjung  Morawa.” Jurnal  Kedokteran Ibnu Nafis 9, no. 2 (2021): 65–70. Singarimbun, Masri. Metode Penelitian Survei . Edited by Sofian Effendi. 2nd ed. Jakarta: PT Pustaka LP3ES Indonesia, 1995.
Susilawati,  Nora,  Sosiologi  Pedesaan,  and  Kata  Pengantar. Sosiologi  Pedesaan . Padang, 2012.
Zakiyah. “EFEKTIFITAS PEMBINAAN RELIGIUSITAS LANSIA TERHADAP PERILAKU  KEAGAMAAN  (  STUDI  PADA  LANSIA  AISYIYAH DAERAH  BANYUMAS  )  Kehidupan  Manusia  Dimulai  Ketika  Manusia Lahir Dengan Dibekali Fitrah Oleh Allah SWT Kemudian Menjadi Seorang Bayi Kemudian Tumbuh Menjadi.” Jurnal Islamadina 21, no. 1 (2020): 69– 80.