## OPEN ACCESS
Manakib dalam Tradisi Masyarakat Banjar: Analisis Antropologis dengan Pendekatan Dakwah Kultural
Bayani Dahlan *1 , Tarwilah 1 , Nada Rahmatina 2 1 UIN Antasari Banjarmasin, Banjarmasin, Indonesia
2 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
*Email Korespondensi: bayanidahlan389@gmail.com
KEYWORDS anthropology; Banjar society; cultural
h; manakib

## ABSTRACT
Reading manakib is a tradition that has been carried out for generations by the Banjar people. Reading manakib is believed to be a good tradition, because religion and culture are  two elements  that  continuously  interact  and  influence  each  other.  The reading  of manakib from an anthropological perspective does not arise by itself, but through a long process and intersects with the concept of shifts in society and culture. This study aims to examine the meaning of manakib according to the Banjar community. This study is a field study (field research) which examines the tradition of reading manakib of figures who are believed to be Wali Allah in the beliefs of the Banjar people. Primary data in this study is information related to the tradition of reading manakib in the Banjar tradition, while secondary data is supporting information related to the study. The result of this research  is  that  the  practice  of  reading manakib  in  the  Banjar  community  tradition  is believed to be a religious practice that has social effects. People also believe that their lives will be more spacious and blessed, thus making them better individuals in living their lives. Despite the doubts and even distrust of certain parties regarding the power of manakib,  Evans-Pritchard  stated  that  the  way  to  understand  society  must  be  from within, not through literature or observation as an outsider. In order to gain a complete understanding  of  a  phenomenon,  researchers  must  enter  and  live  together  with  the community  they  are  researching.  The  Banjar  people s  reading  of  the manakib  of  Wali Allah is in line with the principle of cultural da'wah which elaborates local culture as a means of da'wah.
KATA KUNCI antropologi; dakwah kultural; manakib; masyarakat Banjar

## Pendahuluan
Setiap  komunitas  masyarakat  pasti  memiliki  konsep  tersendiri  tentang  agama. Oleh karena itu, meskipun perubahan sosial telah mengubah makna agama dalam beberapa  hal,  hal  ini  tidak  menghilangkan  keberadaan  agama  dalam masyarakat(Herniti  2012,  385).  Urgensi  agama  dalam  masyarakat  menyebabkan kajian mengenai agama terus berkembang seiring dengan perkembangan zaman. Antropologi agama sebagai sebuah ilmu tidak mempelajari salah benarnya suatu agama dengan segala unsurnya, tidak pula menjustifikasi maupun memaksakan pandangan peneliti terhadap keyakinan orang lain (Falikhah 2012, 131). Agama  dan  budaya  merupakan  dua  unsur  yang  terus  menerus  berinteraksi dan  saling  mempengaruhi.  Agama  mempengaruhi  kebudayaan  dalam  proses pembentukannya, sehingga suatu tradisi bisa saja memiliki simbol kebudayaan, namun  mengandung  nilai  agama  di  dalamnya.  Sebaliknya,  kebudayaan  juga dapat mempengaruhi simbol agama, serta menggantikan sistem nilai dan simbol dalam agama. Dinamika keislaman di Indonesia meniscayakan adanya dialektika antara  agama  dan  budaya,  sehingga  agama  memberikan  spirit  dalam kebudayaan,  dan  kebudayaan  memberi  kekayaan  dalam  praktik  keagamaan (Kuntowijoyo  2001,  211).  Hubungan  agama  dan  budaya  lokal  secara  umum diklasifikasikan menjadi tiga, yakni sinkretis, akulturatif, dan sinkretis-akulturatif. Tokoh yang melihat hubungan Islam dan budaya lokal bersifat sinkretis misalnya

## ABSTRAK
Pembacaan manakib merupakan sebuah tradisi yang secara turun temurun dilaksanakan oleh masyarakat Banjar. Pembacaan manakib diyakini sebagai tradisi yang baik, karena agama dan budaya merupakan dua unsur yang terus menerus berinteraksi dan saling mempengaruhi. Pembacaan manakib dari perspektif antropologi tidaklah lahir dengan sendirinya,  tetapi  melalui  proses  panjang    dan  bersinggungan  dengan  konsep pergeseran masyarakat dan kebudayaan. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji makna manakib menurut masyarakat Banjar. Kajian ini adalah kajian lapangan ( field research) yang meneliti tradisi pembacaan manakib para tokoh yang diyakini sebagai Wali Allah dalam  kepercayaan  masyarakat  Banjar.  Data  primer  dalam  kajian  ini  adalah  informasi terkait  dengan  tradisi  pembacaan  manakib  dalam  tradisi  Banjar,  sedangkan  data sekunder  adalah  informasi  pendukung  yang  berhubungan  dengan  kajian.  Hasil  dari penelitian  ini adalah  praktik  pembacaan  manakib  dalam  tradisi  masyarakat  Banjar diyakini  sebagai  suatu  pengamalan  keagamaan  yang  memberikan  efek  sosial. Masyarakat meyakini hidupnya akan lebih lapang dan berkah, sehingga menjadikannya pribadi yang lebih baik dalam menjalani hidup. Terlepas dari adanya keraguan bahkan ketidakpercayaan dari pihak-pihak tertentu terhadap kekuatan manakib, Evans-Pritchard mengemukakan bahwa jalan untuk memahami masyarakat haruslah dari dalam, bukan melalui literatur ataupun pengamatan sebagai orang luar ( outsider). Demi mendapatkan pemahaman  utuh  terhadap  suatu  fenomena,  peneliti  haruslah  masuk  dan  hidup bersama  dengan  masyarakat  yang  ditelitinya.  Pembacaan  manakib  para  tokoh  yang diyakini  sebagai  wali  Allah  yang  dilakukan  masyarakat  Banjar  selaras  dengan  prinsip dakwah kultural yang mengelaborasikan kebudayaan lokal sebagai sarana dakwah.
Clifford Geertz, Andrew Beatty, dan Neils Mulder. Mark R. Woodward merupakan salah  satu  tokoh  yang  melihat  hubungan  Islam  dan  budaya  lokal  bersifat akulturatif, sedangkan tokoh yang melihat hubungan keduanya secara sinkretis- akulturatif di antaranya adalah Nur Syam (Salehuddin 2018, 5).
Salah satu persinggungan antara agama dan budaya yang terus dilestarikan hingga  menjadi  tradisi  adalah  pembacaan  manakib,  yakni  pembacaan  kisah hidup tokoh-tokoh yang diyakini oleh masyarakat sebagai wali Allah, seperti Siti Khadijah dan Syekh Samman. Pada perspektif antropologi, pembacaan manakib tidaklah  lahir  dengan  sendirinya,  tetapi  melalui  proses  panjang  dan bersinggungan dengan konsep pergeseran masyarakat dan kebudayaan (Yahya 2020,  16).  Ritual  pembacaan  manakib  bagi  masyarakat  Indonesia  bukanlah  hal yang  asing,  bahkan  telah  menjadi  tradisi  yang  dipertahankan  sejak  puluhan tahun yang lalu dan masih berlanjut hingga saat ini. Tradisi manakib yang selama ini erat dengan unsur mistis dalam kepercayaan masyarakat, perlu dikaji melalui perspektif akademik. Dalam hal ini, manakib yang telah menjadi sebuah adat bagi masyarakat  Indonesia  umumnya,  maupun  masyarakat  Banjar  khususnya,  perlu dikaji  melalui  perspektif  antropologis.  Penulis  juga  akan  mengelaborasi  tradisi pembacaan manakib dengan fungsinya sebagai sarana dakwah.
Kajian mengenai praktik manakib telah cukup banyak dilakukan oleh peneliti sebelumnya dengan fokus yang beragam. Dalam penelusuran kajian terdahulu, penulis  mengklasifikasikannya  menjadi  dua  tipologi. Pertama, kajian  tentang tradisi  pembacaan  manakib  yang  dilakukan  di  daerah  atau  pondok  tertentu, seperti  kajian  yang  dilakukan  Munirah  (Munirah  2019),  Slamet  Yahya  (Yahya 2020), Muhammad Ainur Rofiq (Rofiq 2021), dan Miftahul Jannah (Jannah 2019). Kedua ,  kajian  mengenai  dampak  dari  praktik  pembacaan  manakib  dengan kehidupan  sehari-hari,  seperti  kajian  Alfisyah  (Alfisyah,  Apriati,  dan  Azkia  2021) yang  membahas  peran  perempuan  dalam  pembacaan  Manakib  Siti  Khadijah, atau  kajian  Nurhayati  (Nurhayati  2021)  mengenai  pengaruh  tradisi  pembacaan manakib dalam pertumbuhan sikap sosial.
Penelitian ini berusaha mengkaji tradisi pembacaan manakib para tokoh yang diyakini  sebagai  wali  Allah  oleh  masyarakat  Banjar  dengan  melihat  dari  sisi empirisnya,  bukan  dari  sisi  teologisnya.  Praktik  pembacaan  manakib  dianalisis dengan  teori  antropologis  Evans-Pritchard,  dengan  berfokus  pada  pemaknaan masyarakat  dari  pembacaan  manakib,  serta  kepercayaan  dan  keyakinan masyarakat terhadapnya. Tradisi tersebut kemudian dilihat melalui pendekatan dakwah  kultural.  Dengan  demikian,  kajian  ini  memiliki  tiga  rumusan  masalah, yakni:  (1)  bagaimana  masyarakat  Banjar  memaknai  pembacaan  manakib  para tokoh yang diyakini sebagai wali Allah?; (2) bagaimana kepercayaan masyarakat dipahami dalam konstruksi teori antropologi Evans-Pritchard?; dan (3) bagaimana tradisi pembacaan manakib dilihat melalui pendekatan dakwah kultural?

## Kerangka Teori
Konstruk Hati Masyarakat: Pendekatan Antropologis Evans-Pritchard
Edward  Evan  Evans-Pritchard  merupakan  seorang  antropolog  modern  yang mendedikasikan  penelitiannya  pada  suku  Azande  dan  Agama  Nuer  dimana mereka  memiliki  kepercayaan  terhadap  hal  magis.  Berbeda  dengan  para antropolog  pendahulunya  yang  cenderung  menganggap  masyarakat  primitif dan  kepercayaan  mereka  terhadap  hal  magis  sebagai  sesuatu  yang  irasional, Evans-Pritchard membantah dan membuktikan rasionalitas di balik kepercayaan tersebut.  Hal  ini  dilakukannya  dengan  turun  ke  lapangan  dan  hidup  bersama, sekaligus  meneliti  suku-suku  primitif  dengan  sistem  kepercayaan  mereka.
meminjam  istilah  Daniel  Pals yang  hanya  berlandaskan  spekulasi- spekulasi  dalam  memahami  masyarakat  primitif.  Kebanyakan  teori  tentang orang-orang primitif hanya bermuatan spekulasi tentang suatu masa yang tidak memiliki  catatan  sejarah  tertulis,  sehingga  tidak  dapat  dibuktikan  ataupun dibantah (Evans-Pritchard 2015, 263 64).
Evans-Pritchard ketika melakukan penelitian terhadap suku Azande (E.E.Evans- Pritchard  1973),  menemukan  adanya  kepercayaan  masyarakat  primitif  yang sangat kuat terhadap tenung, wangsit, dan sihir. Pikiran magis yakni kepercayaan bahwa beberapa aspek kehidupan bisa dikontrol oleh daya mistik atau kekuatan supernatural. Namun, berbeda dengan pendapat Tylor dan Frazer yang meyakini orang-orang primitif sebagai irasional, Evans-Pritchard justru menyatakan bahwa di  luar  masalah  gaib  tersebut  pastilah  ada  bukti-bukti  yang  mendukung keyakinan  masyarakat  primitif.  Dari  penelitian  lapangannya  pada  masyarakat Azande, Evans-Pritchard menegaskan bahwa dalam setiap kebudayaan, terdapat kepercayaan-kepercayaan  yang  terlalu  berharga  untuk  diabaikan  (Evans- Pritchard 2015, 269 73).
Teori  antropologi  Evans-Pritchard  merupakan  teori  yang  objektif,  yang berusaha  memandang  suatu  keyakinan  masyarakat  secara  apa-adanya  sesuai dengan  kepercayaan  penganutnya,  tanpa  menghakimi  dan  mencari  validasi. Dalam  hal  ini,  pembacaan  manakib  yang  mungkin  dianggap  tidak  masuk  akal atau  sia-sia  oleh  sebagian  pihak  tertentu,  seharusnya  tidak  dilihat  melalui kacamata outsider. Masyarakat  Banjar  yang  mengikuti  pembacaan  manakib, meyakini adanya kesakralan dalam kegiatan tersebut. Kepercayaan ini dibuktikan dengan  konsistensi  kehadiran  pada  kegiatan  pembacaan  manakib  sehingga menjadi sebuah tradisi yang lestari hingga sekarang.
Pendekatan Dakwah Kultural dalam Fenomena Keagamaan
dalam KBBI didefinisikan sebagai (1) penyiaran, propaganda; (2) penyiaran agama dan pengembangannya di kalangan masyarakat; seruan untuk memeluk, mempelajari, dan mengamalkan ajaran agama (KBBI VI Daring 2016). Istilah dakwah berasal dari bahasa Arab ā - ū - , yang secara bahasa berarti  memanggil.  Dakwah  mengandung  arti  ajakan  menuju  kebaikan  dan
anjuran  untuk  menjauhi  keburukan,  sehingga  esensi  dakwah  bukan  hanya mengenai berbicara di atas mimbar. Lebih jauh, seluruh ajakan yang berisi amar makruf  nahi  mungkar 1 termasuk  ke  dalam  dakwah.  Dakwah  dalam  Islam dianggap  begitu  penting  hingga  di  samping  menjalankan  ajaran  Islam,  umat Islam juga diwajibkan untuk menyebarkan ajaran Islam (Ahmad dan Nafis 2021, 149).
Perkembangan  zaman  meniscayakan  perkembangan  masyarakatnya, sehingga kondisi masyarakat di era modern yang jauh berbeda dengan kondisi di zaman  kenabian,  tentunya  memerlukan  metode  dakwah  yang  berbeda  pula. Dakwah  humanis  misalnya,  merupakan  metode  dakwah  yang  menitikberatkan pada  kebudayaan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tatanan  masyarakat  di Indonesia (Ahmad dan Nafis 2021, 149). Pendekatan kultural dalam dakwah dapat pula  dimaknai  sebagai  usaha  pembumian  ajaran  Islam  dengan  memanfaatkan tradisi  dan  budaya  lokal  sebagai  instrumen  dakwahnya  (Razi  2011,  167).  Pada dasarnya,  prinsip  yang  diamini  adalah  jika  suatu  budaya  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Islam,  dan  mengandung  kebaikan  di  dalamnya,  maka  budaya tersebut dapat diterima, bahkan dapat dipertahankan sebagai suatu tradisi.  Hal ini  sebagaimana  kaidah  dalam ushul  fiqh al- ā dah  muhakkamah bermakna  suatu  budaya  dapat  dijadikan  sebagai  pertimbangan  hukum  (Razi 2011, 170).
Dakwah kultural secara sederhana  bermakna dakwah yang mengakomodasi kearifan  lokal.  Ia  dapat  juga  dimaknai  sebagai  kegiatan  dakwah  dengan memperhatikan  potensi  manusia  sebagai  makhluk  budaya  dalam  rangka menghasilkan budaya yang bernuansa Islami (Rosi 2019, 101 2). Dakwah kultural mensyaratkan sikap toleransi yang tinggi, bersamaan dengan nilai-nilai moderasi, gotong-royong, dan keadilan. Oleh karenanya, para pendukung dakwah kultural meyakini bahwa pertautan Islam dan budaya merupakan jalan bagi peradaban yang  lebih  unggul  (Asmar  2018,  170).  Dakwah  kultural  bukan  hanya  diartikan sebagai  dakwah  yang  menggunakan  sarana  budaya  saja,  melainkan  juga penyesuaian dai  terhadap keadaan  dan  kebiasaan  masyarakat ( )  (Ahmad dan Nafis 2021, 148).

## Metode Penelitian
Kajian ini adalah kajian lapangan ( field research ) yang meneliti tradisi pembacaan manakib  para  tokoh  yang  diyakini  sebagai  wali  Allah  dalam  kepercayaan masyarakat Banjar. Data primer dalam kajian ini adalah informasi terkait dengan tradisi  pembacaan  manakib  dalam  tradisi  Banjar,  sedangkan  data  sekunder adalah informasi pendukung yang berhubungan dengan kajian, seperti sejarah masyarakat  Banjar,  serta  teori-teori  yang  digunakan  dalam  penelitian. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  dan  observasi  terlibat  serta penelusuran  melalui  literatur.  Sumber  data  yang  dijadikan  responden  dalam
1 Ungkapan ini diserap dari bahasa Arab, al- - f wa al-nahy -
munkar , yang secara bahasa bermakna ajakan kepada kebaikan dan larangan dari keburukan.
penelitian ini berjumlah 6 orang, diambil dari berbagai pihak yang terlibat dalam pembacaan manakib. Narasumber berasal dari unsur masyarakat yang sering ikut serta  dalam  pelaksanaannya,  ustaz/ustazah  yang  membacanya,  serta  dari kalangan ahli yakni pemerhati manakib dan budaya Banjar. Penelitian dilakukan selama  3  bulan  ditahun  2023.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan kerangka  teori  konstruksi  hati  masyarakat  Evans-Pritchard  dalam  melihat  dan memahami  tradisi  keagamaan  yang  hidup  dalam  masyarakat,  kemudian  hasil pembacaan tersebut dilihat melalui pendekatan dakwah kultural.

## Hasil Penelitian
Sejarah dan Perkembangan Manakib dalam Tradisi Islam dan Banjar
(Daring 2023). Istilah manakib berasal dari Bahasa Arab, yakni man ā qib
naqib yang  berarti  akhlak  (Munirah  2019, 190) . Ia  dapat  juga  bermakna al-atsar yang  berarti  jejak.  Penggunaan  istilah manakib seringkali dihubungkan dengan sejarah atau biografi tokoh besar, yang berisi  garis  keturunan,  perjuangan,  karamah  (keutamaan),  dan  lainnya  (Jannah 2019, 325) . Selain menceritakan tentang sifat-sifat mulia, manakib juga memuat cerita-cerita  atau  legenda  berupa  kumpulan kar ā mah seorang  wali  atau  orang saleh (Jaferi, Nirwana, dan Rahmadi 2006, 1) .
Tradisi manakib tentunya tidak terlepas dari asas agama Islam, yaitu Al-Qur'an dan hadits. Manakib yang sejatinya berisi kisah tokoh-tokoh religius mencontoh Al-Qur'an  yang  juga  berisi  kisah  para  Nabi,  begitu  juga  dengan  hadits  yang banyak  menarasikan  kisah  dan  keutamaan  Nabi  Muhammad  serta  para sahabatnya.  Meskipun  awal  mula  praktik  pembacaan  manakib  tidak  diketahui, namun praktik menceritakan riwayat hidup seseorang telah dicontohkan dalam Al-Qur'an,  sebagaimana  kisah  Nabi  Musa,  Nabi  Isa,  Luqman,  Maryam,  dan lainnya. 2
Kisah  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri  sebagai  figur  besar  dalam  agama  Islam banyak diceritakan baik dalam bentuk hadits ataupun tulisan S ī rah Nabawiyyah, yang berisikan seluruh aspek kehidupan Nabi. Begitu juga dengan para sahabat Nabi yang kisah kehidupan mereka termaktub dalam kitab-kitab, seperti Shah ī h al-Bukh ā r ī yang  memuat  hadits  tentang  keutamaan  para  sahabat.  Penulisan manakib mulai dilakukan secara khusus seperti dalam karya Man ā kib Im ā m Sy ā ī yang  ditulis  oleh  Muhammad  bin  al-
Asim.  Kitab-kitab
manakib mulai berkembang pada masa abad ke 4-10 H hingga sekarang. Dalam
2 Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam Q.S. al- اميِل ۡكَت َٰىَسوُم ُمللَّٱ َمملَكَو َۚ َكۡيَلَع  ۡمُه
ۡصُصۡقَ ن ۡملَّ لاُسُرَو ُلۡبَ ق نِم َكۡيَلَع ۡمُهََٰنۡصَصَق ۡدَق لاُسُرَو -rasul  yang  sungguh  telah  Kami  kisahkan  tentang  mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan Allah
perkembangannya,  kitab-kitab  manakib  bahkan  digunakan  sebagai  sarana ekspresi  bagi  orientasi  politik  atau  doktrin  tertentu  selama  periode  formatif (Munirah 2019, 190 91).
Di Indonesia, tradisi manakib tidak terlepas dari peran tarekat yang menyebar luas  di  Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan  pada  mulanya,  manakib  yang  tersebar adalah  manakib  Syekh  Abdul  Q ā dir  al-Jail ā n ī sebagai  tokoh  pendiri  tarekat Qadiriyyah, yang manakibnya dibawa oleh Syekh Yusuf al-Makassari ke Indonesia. Tokoh tarekat lain yang juga sering dibaca manakibnya adalah Syekh Bah ā al-D ī n Naqsyabandi,  pendiri  tarekat  Naqsyabandiyah  (Munirah  2019,  191 92).  Tarekat yang paling terkenal di Indonesia berkaitan dengan tradisi pembacaan manakib adalah  tarekat
dan  Naqsyabandiyah.  Sedangkan  di  tanah  Banjar sendiri, tarekat
- Kari al-Qadaro al-Hasani al-Sammani al-Madani adalah yang paling berpengaruh dan sering dibaca manakibnya. Tarekat dibawa dan disebarkan di
Kalimantan  Selatan  melalui  Syekh  Naf ī s  al-Banjar ī .  Pendapat  lain  mengatakan bahwa  tarekat  tersebut  dibawa  oleh  Syekh  Arsyad  al-Banjar ī seperti  yang dituliskannya  dalam  buku Kanz  al- .  Namun,  tarekat  Samm ā niyah mendapatkan banyak pengikut dan penerimaan yang besar sejak dipopulerkan oleh Tuan Guru KH. Zaini Abdul Ghani, dikenal juga dengan sebutan Guru Ijai atau Guru  Sekumpul  (Jannah  2019,  326 27).  Selain  tokoh  Banjar,  Syekh -Falimbani  juga  berperan  besar  dalam  menyebarkan  tarekat Samm ā niyah  melalui  karyanya  berjudul  Hid āyat  al - Sālikīn  dan  Sayr  al - Sālikīn yang populer digunakan dalam pengajian agama masyarakat Banjar (Jaferi,

## Nirwana, dan Rahmadi 2006, 3).
Waktu  pembacaan  kitab  manakib  biasanya  dilakukan  pada  saat  haulan masing-masing tokoh, seperti Manakib Siti Khadijah yang diadakan pada tanggal 10/11 Ramdhan, yaitu tanggal wafatnya. Hal yang sama juga berlaku bagi Syekh Abdul Qadir al-Jailani, Syekh Samman, dan lainnya. Banyak juga masyarakat yang mengadakan  acara  khusus  dengan  mengundang  warga  setempat  dengan berharap  mendapatkan  keberkahan  dari  ritual  pembacaan  manakib.  Selain  itu, manakib  ketiga  tokoh  di  atas  juga  sering  dibaca  pada  pada  waktu  tertentu, seperti saat ada nazar, hajatan, tasmiyah, dan sebagainya (Jannah 2019, 332).
Latar Belakang Masyarakat Banjar: Pendidikan dan Religiusitas
Pendidikan Islam dalam sejarah masyarakat Banjar telah dilakukan sejak abad ke- 18, meskipun hingga abad ke-19 pendidikan Islam masih diajarkan dengan sistem halaqah atau mangaji baduduk . Pada  awal  abad ke-20, pendidikan Islam mulai mengadopsi  sistem  klasikal,  sebagaimana  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren Darussalam yang berlokasi di Martapura dengan model pendidikan salaf (khusus mengajarkan kitab kuning), dan Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah yang berlokasi di Hulu Sungai Utara  dengan model  pengajaran semi modern  (Mujiburrahman 2017, 235 36). Hingga sekarang, dua pesantren tersebut telah berusia lebih dari satu abad dan terus melahirkan alumni-alumni dengan jumlah ribuan.
Di  Kalimantan  Selatan,  setidaknya  ada  tiga  tokoh  besar  yang  rutin mengadakan  pengajian  yang  dihadiri  oleh  ribuan  jemaah,  yakni  Guru  Bakhiet,
(Alm)  Guru  Danau,  dan  (Alm.)  Guru  Zuhdi.  Besarnya  minat  masyarakat  untuk mengikuti  pengajian  ketiga  tokoh  tersebut,  selain  karena  ilmu,  karisma,  dan pembawaan  dari  mereka,  juga  disebabkan  oleh  kecenderungan  religius masyarakat Banjar. Praktik religiusitas masyarakat Banjar yang tinggi setidaknya terbukti bukan hanya dengan pengajian, melainkan juga kegiatan rutin yasinan, habsyi, burdah, pembacaan
, dan  pembacaan  manakib. Beberapa masjid tertentu  bahkan  membuat  jadwal  kegiatan  keagamaan  rutin  yang  padat (Munirah 2019, 193 95).
Selain  kegiatan  keagamaan,  masyarakat  Banjar  juga  sangat  menghormati tokoh  agama  setempat  yang  menjadi  teladan.  Figur  besar  seperti  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  dan  Syekh  Muhammad  Nafis  al-Banjari  misalnya, yang berpengaruh besar pada abad ke 18-19 M (Azra 2013, 327 36). Begitu juga dengan  Tuan  Guru  M.  Zaini  Abdul  Ghani  atau  Guru  Sekumpul  yang  amat dihormati  masyarakat  Banjar  dan  sejak  wafatnya  hingga  kini,  setiap  tahunnya diadakan haulan di Sekumpul, Martapura, yang selalu penuh sesak dengan lautan manusia.  Fenomena  ini  membuktikan  besarnya  pengaruhnya,  dan  betapa masyarakat menghormati dan meneladani akhlaknya.

## Makna Manakib bagi Masyarakat Banjar
Praktik  pembacaan  manakib  pada  dasarnya  merupakan  salah  satu  sarana masyarakat  Banjar  dalam  mengekspresikan  religiusitasnya.  Pelaksanaan pembacaan manakib bisa  dilaksanakan  di langgar/mushalla, maupun di rumah penduduk dengan mengundang warga serta tokoh agama sebagai penceramah dan pembaca manakib. Pembacaan manakib dapat dilaksanakan sendiri ataupun disertai  dengan  pengajian,  selamatan,  haulan,  maupun  acara  lainnya.  Dalam praktiknya,  masyarakat  Banjar  mempercayai  adanya  keberkahan  dalam perangkat  pembacaan  manakib,  baik  dari  tokoh  yang  dibaca  manakibnya, maupun sajian yang disediakan dalam praktiknya (Aidina 2023).
Lazimnya, pembacaan manakib bertujuan untuk mengenang wafatnya sang tokoh, sebagai bukti cinta kepada mereka. Jamaah pembacaan manakib biasanya berniat agar di majelis tersebut diturunkan berkah (Al-Fattaah 2023). Karena itu, pembacaan manakib biasanya dilakukan pada bulan wafatnya sang tokoh, selain juga dilakukan pada saat-saat terkabulnya hajat. Pembacaan manakib seringkali dilakukan  di  daerah  Banjarmasin,  Martapura,  dan  sekitarnya  (Nirwana  2024). Manakib  yang  paling  banyak  dibaca  oleh  masyarakat  Banjar  adalah  Manakib Syekh Muhammad Samman al-Madani, Siti Khadijah, dan Guru Sekumpul. Prosesi pembacaan manakib terdiri  dari  tiga  sesi, yakni pembukaan, inti, dan  penutup. Sesi pembukaan  berisi  ajakan istighfar, ajakan untuk  bermunajat kepada Allah. Sesi inti terdiri dari tawassul , menyampaikan salam ke hadirat Nabi dan Wali Allah, penyampaian  isi  manakib  mengenai  riwayat  hidup,  tabiat,  akhlak,  pesan,  serta karomah sang tokoh. Terakhir, sesi penutup berisi doa (Suraijiah 2024).
Pada  umumnya,  masyarakat  yang  meminta  untuk  dibacakan  manakib bertujuan agar hajatnya dikabulkan, atau sebagai bentuk rasa syukur atas hajat yang  telah  terkabul.  Secara  khusus,  motivasi  dari  permintaan  pembacaan
manakib  adalah  hajat  dilancarkan  dalam  persalinan  atau  bukti  syukur  atas lancarnya  persalinan,  permohonan  kelancaran  dalam  mengikuti  ujian  atau mendapatkan pekerjaan, permohonan untuk kebaikan dan panjang umur untuk anak  atau  cucu  yang  berulang  tahun,  serta  bukti  syukur  atas  terlaksananya walimah  anak  (Suraijiah  2024).  Praktik  pembacaan  manakib  dipercaya  oleh masyarakat dapat mempengaruhi hidup menjadi lebih baik, seperti rezeki yang lebih  lapang,  jauh  dari  bala  musibah,  mendapatkan  keberkahan  hidup,  dan mengabulkan hajat. Secara sederhana, membaca manakib adalah sarana untuk mencari keberkahan ( tabarruk ) dari orang-orang yang dibaca manakibnya. Hal ini menjadikan praktik pembacaan manakib bukan hanya sebagai fenomena agama, namun juga fenomena sosial yang memiliki kekuatan besar.
Masyarakat  mempercayai  bahwa  membaca  manakib  bisa  membantu mengabulkan  hajat  mereka  melalui  wasilah  sang  wali,  dan  masyarakat  pun melakukan  pembacaan  manakib  kembali  jika  hajatnya  terkabul.  Kepercayaan masyarakat  terhadap  kekuatan  manakib  bukanlah  hal  yang  semu,  dikarenakan banyaknya yang merasakan kelapangan hidup setelah mengikuti tradisi tersebut. Hajat  yang  dikabulkan,  hidup  yang  lebih  lapang,  berkah,  dan  positif  adalah beberapa  dampak  positif  yang  dirasakan  peserta  yang  hadir.  Di  samping  itu, adanya  perasaan  ketagihan  dan  keinginan  kuat  untuk  ingin  terus  mengikuti pembacaan  manakib  seringkali  juga  mereka  rasakan  (Aidina  2023).  Selain memiliki  efek  positif  pada  audiens,  tokoh  agama  yang  membacakan  manakib juga merasakan dampak positifnya, seperti rasa syukur karena bisa mengabulkan hajat shahibul hajat, rasa syukur karena bisa duduk bersama dalam majelis ilmu, khususnya  mengambil  berkah  dari  manakib  Wali  Allah,  serta  adanya  harapan bahwa  dengan  mendoakan  orang  lain,  Allah  juga  mengabulkan  harapan  dari tokoh agama yang membacakan manakib tersebut (Suraijiah 2024).
Dalam  praktik  pembacaan  manakib,  sajian  yang  dihidangkan  bervariasi, tergantung dari tokoh yang manakibnya dibacakan. Jika tokoh tersebut berasal dari  negeri  Arab  seperti  Syekh  Samman,  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani,  atau  Siti Khadijah, maka sajiannya adalah kurma dan nasi samin sebagai representasi dari makanan Arab, serta roti, kopi pahit dan kopi manis sebagai pelengkap. Berbeda halnya  jika  tokoh  yang  dibaca  manakibnya  adalah  tokoh  lokal  seperti  Guru Sekumpul  dan  Syekh  Arsyad  al-Banjari.  Menurut  tradisi,  ikan  lais  pepes  akan disajikan jika Guru Sekumpul yang dibacakan manakibnya, karena lauk tersebut adalah makanan kesukaan beliau. Dengan membahagiakan sang tokoh melalui penyajian  makanan  kesukaannya,  peserta  pembacaan  manakib  mengharapkan agar  hidup  mereka  dan  keluarganya  selalu  bahagia.  Sedangkan  sajian  untuk manakib Syekh Arsyad al-Banjari, dikenal juga dengan sebutan Datu Kalampayan, adalah wadai 41 yang merupakan adat masyarakat Banjar (Latifah 2023). Suraijiah,  ustazah  yang  sering  diminta  membacakan  manakib  oleh masyarakat,  menyebutkan  berbagai  jenis  sajian  dan  peralatan  yang  digunakan dalam pelaksanaannya, yakni air minum berupa kopi pahit, kopi manis, susu, dan air  putih, kambang  barenteng atau  bisa  juga  air  kembang,  dupa  bakar,  buah- buahan, serta berbagai kue khas banjar, seperti kue apem merah dan putih, kue cincin,  kue  cucur,  roti,  nasi  ketan  ( wajik/nasi  balamak/lamang ),  dodol,  kakoleh, serta kue tambahan lainnya  (roti atau puding) (Suraijiah 2024). Sedikit berbeda
dengan tradisi penyajian makanan yang bervariasi tergantung pada tokoh yang dibaca  manakibnya,  Aidina  menyatakan  bahwa  di  daerahnya,  kebiasaan setempat tidak mensyaratkan adanya makanan atau sajian tertentu, hanya buah dan  air  minum.  Masyarakat  percaya  bahwa  sajian  yang  dihadirkan  pada  saat pengajian  dan  pembacaan  manakib  mendapatkan  berkah  dari  bacaan-bacaan doa yang dilantunkan ustaz/ustazah, sehingga peserta yang mengonsumi sajian tersebut  mengharapkan  adanya  keberkahan  melalui  sajian  tersebut  (Aidina 2023).
Hal  menarik  dalam  praktik  pembacaan  manakib  dalam  tradisi  Banjar  adalah adanya  kebudayaan  Hindu  yang  masuk  ke  dalamnya,  seperti  adanya kambang barenteng (bunga  berangkai) dan sajian wadai 41 . Kambang barenteng adalah hiasan  rangkaian  bunga  yang  terdiri  dari  bunga  mawar,  melati,  kenanga,  dan bunga kertas. Dalam praktik pembacaan manakib, kambang barenteng biasanya disediakan  dengan  minyak  harum,  atau  hanya  minyak  harum  tanpa  hiasan kambang  barenteng. Bunga  yang  harum,  apalagi  ditambah  dengan  minyak harum,  dihadirkan  dalam  pembacaan  manakib  dengan  harapan  supaya  hidup peserta yang hadir dalam acara tersebut menjadi harum (Latifah 2023).
Tradisi  wadai  41  juga  berawal  dari  tradisi  masyarakat  Hindu  pada  masa kerajaan Dipa di Hujung Tanah, yang kini menjadi Kalimantan Selatan. Awalnya, wadai  41  ditujukan  untuk  sesajen  roh  penghuni  alam  semesta  agar  tidak mengganggu  kehidupan  manusia  (Anwar  2020).  Namun,  tradisi  tersebut  tetap dipertahankan  meskipun  setelah  terjadinya  Islamisasi  besar-besaran  di  tanah Banjar.  Wadai  41  adalah  suatu  tradisi  menyajikan  41  macam  kue,  yang  telah menjadi  tradisi  turun  temurun  Urang  Banjar  sejak  zaman  kesultanan  Banjar  di abad ke-16.  Wadai 41 biasanya disajikan di acara khusus, seperti upacara adat, pernikahan,  tujuh  bulanan,  ataupun  mandi-mandi.  Selain  dari  itu,  wadai  41 khususnya  dalam  praktik  keislaman  juga  disajikan  seperti  dalam  pembacaan manakib. Wadai 41 memiliki makna filosofis, salah satunya angka 41 serta hari ke- 41 yang dianggap sakral bagi masyarakat Banjar. Selain itu, kue yang terdiri dari beragam  warna  juga  memiliki  makna  filosofis  masing-masing  (Helmi  2022). Wadai  41  mengandung  simbol-simbol,  seperti  putih  melambangkan  kebaikan, merah  berarti  keberanian,  hijau  bermakna  kemakmuran,  dan  kuning melambangkan  kemuliaan  atau  kejayaan,  dan  semua  warna  tersebut  bersatu melambangkan harmoni kehidupan. Tradisi tersebut tetap dilakukan pada acara- acara tertentu, namun sajian yang awalnya ditujukan untuk sesajen para roh, saat ini disajikan dalam rangka tabarruk dan dibagikan kepada masyarakat yang hadir dalam acara tersebut (Ermanto 2019).
Secara  sederhana,  prosesi  dan  pemaknaan  masyarakat  terhadap  praktik pembacaan manakib terangkum dalam tabel1 berikut.
Tabel1. Proses dan Tujuan Upacara Pembacaan Manakib di Kalsel No Pelaksanaan Keterangan 1 Tempat pelaksanaan • Daerah: Banjarmasin, Martapura, dan sekitarnya • Lokasi: Masjid, langgar/mushola, rumah penduduk 2 Waktu pelaksanaan • Bulan wafat tokoh pembacaan manakib • Saat-saat terkabulnya hajat 3 Prosesi pelaksanaan • Pembukaan:  ajakan  istighfar,  ajakan  untuk bermunajat kepada Allah.
• Inti: tawassul,  menyampaikan  salah  ke  hadirat Nabi  dan  Wali  Allah,  penyampaian  isi  manakib mengenai  riwatar  hidup,  tabiat,  akhlak,  pesan, serta karomah sang tokoh.
• Penutup: doa
4 Tujuan pelaksanaan • Secara  umum:  Keinginan  terkabulnya  hajat  atau bentuk rasa syukur atas hajat yang telah terkabul
• Secara khusus: hajat dilancarkan dalam persalinan atau  bukti  syukur  atas  lancarnya  persalinan, permohonan  kelancaran  dalam  mengikuti  ujian atau mendapatkan pekerjaan, permohonan untuk kebaikan dan panjang umur untuk anak atau cucu yang  berulang  tahun,  bukti  syukur  atas terlaksananya walimah anak 5 Dampak  manakib  bagi masyarakat • Kelapangan rezeki • Jauh dari bala musibah • Keberkahan hidup ( tabarruk) • Meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah • Mencintai para Wali Allah • Meneladani amal para Wali Allah Sumber : Diolah peneliti

## Pembahasan

## Pembacaan Manakib dalam Bingkai Antropologis dan Dakwah
Pritchard  menyatakan  bahwa  dalam  setiap  sistem  kebudayaan,  terdapat kepercayaan yang terlalu berharga untuk diabaikan (Evans-Pritchard 2015, 273). Praktik pembacaan manakib dalam tradisi Banjar adalah hasil interaksi agama dan budaya  dalam  masyarakat.  Pembacaan  manakib  yang  sejatinya  merupakan tradisi  keagamaan,  nyatanya  mengandung  unsur-unsur  sosial.  Pemahaman masyarakat  Banjar  terhadap  komponen  yang  ada  dalam  praktik  pembacaan manakib  sangatlah  sederhana,  namun  sarat  akan  makna.  Hal  ini  sebagaimana dis dalam  pembacaan  manakib  bukan  sekadar  untuk  dikonsumsi,  namun  juga
cincin  rasanya  manis,  supaya  kehidupa beberapa contoh pemaknaan masyarakat mengenai sajian tersebut. Jika diamati secara  empiris,  tentunya  sajian  pada  praktik  pembacaan  manakib  tidaklah
esensial.  Hal  ini  mereduksi  makna  yang  diyakini  oleh  masyarakat  yang mengamalkan tradisi tersebut. Dalam hal ini, teori Pritchard untuk hidup bersama masyarakat yang diteliti demi memahami mereka sepenuhnya sangatlah relevan.
Fenomena  keagamaan  merupakan  hasil  interaksi  agama  dan  budaya  lokal, sehingga pembacaan manakib yang menjadi tradisi dan senantiasa dilaksanakan oleh masyarakat, tidak bisa dipandang sebagai hal yang remeh. Nilai-nilai filosofis yang  terdapat  dalam  praktik  pembacaan  manakib,  seperti  sajian  khusus  yang disiapkan  dengan  alasan  tertentu,  membuktikan  adanya  pemaknaan  yang diberikan masyarakat terhadap tradisi tersebut. Bentuk ekspresi keberagamaan selalu berubah, dinamis seiring dengan perubahan pemikiran, pemahaman, dan penghayatan agama oleh masyarakat. Hal ini sebagaimana berlaku terhadap Al- Qur'an  yang  senantiasa  terjaga  kemurniannya,  namun  penafsirannya  selalu berkembang (Salehuddin 2018, 92, Rahman 1982, 49). Ajaran Al-Qur'an mengenai anjuran  untuk  berdoa  dan  bersilaturahim  tidaklah  berubah,  akan  tetapi  cara masyarakat dalam mewujudkannya bisa bervariasi seiring dengan perkembangan  zaman.  Praktik  pembacaan  manakib  adalah  sarana  silaturahim yang amat baik, serta memberikan kesan yang positif terhadap masyarakat yang mengamalkannya.
Praktik  pembacaan  manakib  bukan  hanya  berkaitan  dengan  aspek  sosio- kultural dalam masyarakat, namun juga sebagai sarana dakwah yang baik dalam menyebarkan ajaran Islam.  Dalam pembacaan manakib, tokoh-tokoh besar yang diceritakan  kisah  hidupnya  dapat  menjadi  teladan  bagi  masyarakat  dan menyebarkan citra yang baik terhadap karakteristik orang saleh dalam perspektif Islam. Pembacaan manakib mengandung kisah keteladanan berupa tabiat atau akhlak sang tokoh, wasiat, dan nasihat-nasihatnya dapat dijadikan pelajaran bagi masyarakat. Teladan tersebut secara langsung dan tidak langsung menganjurkan jamaah untuk mengikuti jejak langkah sang tokoh, baik dalam keilmuan, ibadah, maupun akhlak. Hal  ini  sesuai  dengan prinsip dakwah, yakni amar makruf nahi
ةممُأ ۡمُكنِ م نُكَت ۡل َو َنوُع ۡدَي َلِإ ِۡيَ ۡلۡٱ َنوُرُم ۡ َيََو ُرۡعَم ۡلٱِب ِفو َنۡوَهۡ نَ يَو ِنَع َِۚرَكنُم ۡلٱ َكِئَََٰٰٓلْوُأَو ُمُه َنوُحِل ۡفُمۡلٱ
Hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru pada kebajikan, menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang  mungkar.  Mereka itulah orang-orang yang beruntung. [Q.S
ِِۗمللَّٱِب َنوُنِمۡؤُ تَو ِرَكنُم ۡلٱ ِنَع َنۡوَهۡ نَ تَو ِفوُرۡعَمۡلٱِب َنوُرُمَۡتَ ِسامنلِل  ۡتَجِرۡخُأ ٍةممُأ َۡيَخ ۡمُتنُك
ُلۡهَأ َنَماَء  ۡوَلَو ۡيَخ َناَكَل  ِبََٰتِك ۡلٱ ا َۚمُملَّ ُمُه ۡ نِ م َنوُنِمۡؤُم ۡلٱ ُمُهُرَ ث ۡكَأَو َنوُقِسََٰف ۡلٱ
Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia (selama) kamu  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  mencegah  dari  yang  mungkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Seandainya  Ahlulkitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik bagi mereka. di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah

## orang-
Dakwah kultural merupakan dakwah yang dilakukan dengan mengikuti kultur masyarakat setempat agar dakwah dapat diterima oleh masyarakat (Arifin 2004, 3).  Dakwah  kultural  yakni  penyampaian  ajaran  Islam  dengan  menyeru  kepada yang , namun  tetap  memperhatikan  kecenderungan  dan  karakteristik manusia sebagai makhluk budaya, sehingga kegiatan dakwah dilakukan dengan memanfaatkan  adat  dan  kebudayaan  lokal  yang  terdapat  dalam  masyarakat (Irawan dan Suriadi 2019, 93). Praktik pembacaan manakib yang disertai dengan tradisi  lokal  seperti  sajian  makanan  khusus,  menunjukkan  adanya  akulturasi antara kebudayaan dan agama. Budaya lokal bukanlah musuh agama, melainkan sarana  untuk  menyampaikan  dakwah  yang  lebih  ramah  dan  tetap  toleran terhadap tradisi masyarakat lokal.

## Simpulan
Praktik  pembacaan  manakib  dalam  tradisi  masyarakat  Banjar  diyakini  sebagai suatu  pengamalan  keagamaan  yang  memberikan  efek  sosial.  Masyarakat  yang mengadakan  pembacaan  manakib  tentunya  menjadi  lebih  akrab  dan  dekat sehingga  hubungan  silaturahim  antar  manusia  menjadi  terjaga.  Dengan pembacaan  manakib,  peserta  juga  meyakini  hidupnya  akan  lebih  lapang  dan berkah, sehingga menjadikannya pribadi yang lebih baik dalam menjalani hidup. Terlepas  dari  adanya  keraguan  bahkan  ketidakpercayaan  dari  pihak-pihak tertentu  terhadap  kekuatan  manakib,  Evans-Pritchard  mengemukakan  bahwa jalan untuk memahami masyarakat haruslah dari dalam, bukan melalui literatur ataupun  pengamatan  sebagai  orang  luar  ( outsider ).  Demi  mendapatkan pemahaman utuh terhadap suatu fenomena, peneliti haruslah masuk dan hidup bersama  dengan  masyarakat  yang  ditelitinya.  Pembacaan  manakib  juga merupakan  sarana  dakwah  yang  efektif  dalam  menyebarkan  kisah-kisah keteladanan  para  tokoh  atau  wali.  Interaksi  antara  kebudayaan  lokal  dengan ajaran agama menghasilkan dakwah yang dapat diterima dengan lebih baik oleh masyarakat.

## Referensi
-Nilai  Kearifan  Lokal: At-Tabsyir: Jurnal Komunikasi
Penyiaran Islam 8 (1): 147. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v8i1.11176.
Local Awareness About Welfare (A Study on the Tradition of Reading the Manakib Siti Khodijah  at  the  Ar-Rahmah  Sekumpul  Recitation). Proceedings  of  the  2nd International Conference on Social Sciences Education (ICSSE 2020) 525 (Icsse 2020). https://doi.org/10.2991/assehr.k.210222.046.
Banjarmasin  Post,  1  Mei  2020.  https://banjarmasin.  tribunnews. com/2020/05/01/wadai-41-macam-khas-banjar-ada-sejak zaman-hindu-ini-maknanya. Arifin, M. 2004. Psikologi Dakwah: Suatu Pengantar. Jakarta: Bumi Aksara.
Islamica  12  (1). http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/7556065%0Ahttp://www.pubmedcentral.nih.
gov/articlerender.fcgi?artid=PMC394507%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.humpath.201 7.05.005%0Ahttps://doi.org/10.1007/s00401-018-1825-z%0Ahttp://www.ncbi .nlm. nih. gov/pubmed/27157931. Azra, Azyumardi. 2013. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Kencana.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/manakib. Evans-Pritchard,  Edward  Evan.  1973. Wicthcraft, Oracles,  and  Magic  among  the  Azande. Oxford: Clarendon Press. Evans-Pritchard, Edward Evan
Nine Theories
of Religion. New York: Oxford University Press.
019.  https://banjarmasin.apahabar.com/post/ membaca-manaqib-melestarikan-tradisi-urang-banjar-l7amu3x5. Falikhah, Nur. 2012.
Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 11
(22): 129 38.
Radar
Banjarmasin, 8 Juni 2022. https://radarbanjarmasin.jawapos.com/ragam-info/tahulah- pian/08/06/2022/tradisi-menyajikan-41-macam-wadai-di-kalsel/.
Menurut  Perspektif  Edwards  Evans-
Jurnal  Thaqafiyyat  13  (2):  385 400. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/39871/.
Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 18 (1): 86 99. https://doi.org /10.18592/alhadharah.v1 8i2.3383.
-Kitab Manakib Karya Ulama
DINIKA : Academic Journal of Islamic Studies 3 (3): 323. https://doi.org/10.22515/dinika.v3i3.1353. K https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dakwah. Kuntowijoyo.  2001. Muslim  Tanpa  Masjid:  Essai-Essai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme Transedental. Bandung: Mizan. Mujiburrahman. 2017. Agama Generasi Elektronik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jurnal Al Risalah 5 (2).
Kecam Siddiq Jember. Rahman,  Fazlur.  1982. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  Intellectual  Tradition. Chicago dan London: University of Chicago Press.
Jurnal Komunikasi Islam 1 (2):
161 71. http://jki.uinsby.ac.id/index.php/jki/article/view/86.
Rofiq,  Muhammad  Ainur.  2021. Pembacaan  Manaqib  al-
-Qadir  al-Jilani  di
Kajen. Yogyakarta: Penerbit KBM Indonesia.
Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 5 (1).
Salehuddin,  Ahmad.  2018. Masjid  yang  Terbelah:  Kontestasi  Antar  Aliran  Islam  dan Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Spasi Book.
-Jailani di Mushalla Raudlatut IBDA` :  Jurnal  Kajian  Islam  dan  Budaya  18  (1). https://doi.org/10.24090/ibda.v18i1.3505.