## PEMAHAMAN MASYARAKAT INDONESIA TERHADAP KATA
BAHASA ARAB YANG SUDAH DISERAP KE DALAM BAHASA INDONESIA: STUDI KASUS KATA-KATA YANG BERHUBUNGAN DENGAN KEMATIAN
Andre Riswanda andreriswanda@upi.edu
Ganjar Eka Subakti ganjarekasubakti@upi.edu Universitas Pendidikan Indonesia

## ABSTRACT
The study aims to illustrate and discover how the influence of Arabic uptake on the development  of  Indonesian  now  focused  on  how  Indonesian  culture  is  in  terms related to death in everyday life. The method used in this study is a literature review using a descriptive qualitative approach. The data sources in this study are books or  writings  either  in  writing  or  on  social  networks  related  to  research  objects including  dictionaries  Indonesian  and  other  books.  The  results  showed  that  the influence of Arabic on Indonesian language is quite large. This can be seen from how the use of language in Indonesia that uses a lot of arabic uptake language, one of which is in the ritual of death.
Keyword: Arabic, Indonesian, Culture, Ritual of Death

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan  menemukan  bagaimana pengaruh serapan bahasa Arab terhadap perkembangan bahasa Indonesia sekarang yang  difokuskan  terhadap  bagaimana  budaya  indonesia  dalam  term  term  yang berhubungan  dengan  kematian  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  telaah  pustaka  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  buku- buku  atau  tulisan-tulisan  baik  secara  tertulis  ataupun  di  jejaring  sosial  yang berkaitan dengan objek penelitian antara lain Kamus Bahasa Indonesia dan buku- buku  lain.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pengaruh  bahasa  Arab  terhadap bahasa  indonesia  cukup  besar.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  penggunaan bahasa  di  Indonesia  yang  banyak  menggunakan  bahasa  serapan  dari  Arab,  salah satunya pada ritual kematian.
Katakunci: Bahasa Arab, Bahasa Indonesia, Budaya, Ritual Kematian.

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  sebuah  alat  kmunikasi  yang  dipakai  untuk berkomunikasi  antara  satu  sama  lain  di  kehidupan  sehari-hari.  Bahasa  akan mengalami perubahan baik dalam penulisan maupun pengucapan yang mengikuti perkembangan di masyarakat. Para ahli bahasa menyatakan bahwa tidak ada bahasa yang lahir murni dan tidak mengalami perubahan. Hal ini disebabkan oleh karena bahasa  dalam  perkembangannya  akan  mempengaruhi  satu  sama  lain  diantara bahasa  tersebut,  sehingga  akhirnya  antara  satu  bahasa  dan  bahasa  yang bersangkutan  akan mengalami  sebuah hubungan  satu  atau bahkan dua  arah yang saling berhubungan.
Meminjam  kata  dari  bahasa  lain  bukan  merupakan sebuah  fenomena  baru.  Hal ini  disebabkan  oleh  tiga  faktor,    yaitu  faktor letak  geografis  yang  berdekatan, faktor  kekuasaan,    dan  faktor  kebutuhan (Bakalla,  1990: 80). 1 Ketiak sebuah Negara memiliki letak geografis yang berdekatan dengan Negara sebrangnya, maka akan memudahkan bahasa-bahasa yang ada akan saling mempengaruhi satu sama lain sehingga terjadi pencampuran budaya antara dua bahasa. Contohnya  Negara Indonesia  yang  berdekatan  dengan  Malaysia  khususnya  pulau  Sumatera  yang berdekatan  dengan  Malaysia  dengan  letak  geografis  yang  berdekatan,  sehingga keduanya saling mempengaruhi bahasa mereka masing-masing, yaitu antara bahasa Indonesia dengan bahasa Melayu.
Negara Belanda juga yang pernah menjajah Indonesia dalam kurun waktu yang  cukup  lama  mengakibatkan  banyaknya  bahasa  Belanda  yang  kemudian terserap ke dalam bahasa Indonesia dan keduanya saling mempengaruhi antara satu sama lain. Banyak bahasa Indonesia yang kemudian terlahir kosa kata yang biasa diucapkan tetapi itu merupakan tidak murni lahir dari budaya Indonesia saja, tetapi terjadi pencampuran antara budaya Belamda dengan Indnesia yang mengakibatkan bahasa mereka saling menyatu dan menyeimbangkan antara satu sama lain.
Pada  penelitian  ini,  penulis  memilih  untuk  fokus  terhadap  studi  kasus tentang bagaimana budaya di Indonesia ketika dihadapkan dengan keadaan saudara, kerabat, tetangga ataupun orang terdekat ketika dihadapkan dengan kabar kematian. Karena  Indonesia  merupakan  sebuah  Negara  yang  mayoritas  pemeluk  agamanya dalah Islam, sehingga budaya Arab yang ada sudah menjadi berdampingand dengan budaya  Indonesia,  bahkan  terkadang  tanpa  disadari  budaya  Indonesia  yang  biasa dilakukan merupakan pencampuran dengan budaya Arab.
1 (PDF) Masuknya bahasa arab ke indonesia . (n.d.). Retrieved September 27,
2021, from
https://www.researchgate.net/publication/337323286_Masuknya_bahasa _arab_ke_indonesia
Pada studi kasus ini, penulis akan membahas tentang bagaimana biasanya orang  Indonesia  bersikap  ketika  dihadapi  dengan  kabar  kematian,  mulai  dari kebiasaan  mengucapkan Innalilahi  Wainna  Ilaihi  Roji’un ,  mengucapkan  bela sungkawa,

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian kali ini, penulis menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan melalui pendekatan sosiolinguistik. Metodologi penelitian terdiri dari kata metodologi  yang  berarti  ilmu  tentang  jalan  yang  ditempuh  untuk  memperoleh pemahaman  tentang  sasaran  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya.  Sejalan  dengan makna  penelitian  tersebut  di  atas,  penelitian  juga  dapatdiartikan  sebagai usaha/kegiatan  yang  mempersyaratkan  keseksamaan  atau  kecermatan  dalam memahami kenyataan sejauh mungkin sebagaimana sasaran itu adanya. 2
Dapat  disimpulkan  bahwa  metode  penelitian  ialah  sebuah  proses  untuk mendapatkan  hasil  akhir.  Metode  penelitian  biasanya  digunakan  dalam  sebuah penelitian  sebagai  bentuk  usaha  atau  prosedur  dalam  mendapatkan  hasil  akhir sesuai sasaran dengan menggunakan jalan yang sesuai dengan metode yang dipilih. Dengan  memilih  metode  yang  sesuai  dengan  penelitian  yang  dipilih,  maka  akan memudahkan  setiap  peneliti  dalam  menemukan  hasil  akhir  dalam  sebuah penelitian.
Dalam  penelitian  kali  ini,  penulis  memilih  metode  penelitian  secara kualitatif deskriptif. Penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research) yang bersifat  kualitatif-deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  memfokuskan  pada  literatur yang  menjadi  objek  kajian.  Karena  penelitian  ini  adalah  kajian  pustaka,  maka metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  telaah  pustaka  dengan menggunakan teknik analisis isi (content analysis). Analisis Isi (Content Analysis) adalah  teknik  penelitian  untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru (replicable), dan sahih data dengan memerhatikan konteksnya.
Sehingga  penelitian  kualitatif  deskriptif  ialah  sebuah  penelitian  dimana seorang  peneliti  diposisikan  sebagai  acuan  utama  penelitian  ini  terjadi  dan pengumpulan data dilakukan dengan Teknik penggabungan antar beberapa sumber acuan yang bersifat umum.
Objek penelitian kali ini memakai beberapa budaya di Indonesia mengenai bagaimana saat  masyarakat  dihadapkan dengan  keadaan atau kabar duka tentang seseorang  meliputi  cara  menghadapinya,  mengucapkan  bela  sungkawa,  hingga tradisi-tradisi dalam menghadapi kematian seseorang yang budayanya merupakan hasil serapan dari budaya Arab.
2 Pengertian, A., & Penelitian, M. (n.d.). TEORI METODOLOGI PENELITIAN .
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik simak dan catat. Metode simak adalah usaha untuk memperoleh data dengan cara  menyimak  penggunaan  bahasa,  sedangkan  metode  catat  adalah  teknik penyediaan  data  dengan  cara  mencatat  teks  dalam  waktu  data  yang  kemudian dipilah sesuai data yang diperlukan.
Dalam proses pengumpulan data, proses menganalisa sebuah permasalahan, metode dan Teknik dalam pengumpulan sebuah data menjadi sebuah Langkah yang sangat penting untuk dilakukan dan tidak bisa dilewatkan.

## PEMBAHASAN
Dilihat dari proses masuk dan berkembangnya agama Islam di  Indonesia, menyebabkan  terjadinya  akulturasi  terhadap  budaya  yang  di  anut  nusantara. Sebelum  itu  harus  diketahiu  bagaimana  islam  itu  masuk  dan  berkembang  di indonesia, ada tiga teori yang berkembang. Teori Gujarat, teori Makkah, dan teori Persia (Ahmad Mansur, 1996). 3
Masuknya agama Islam ke wilayah nusantara tentu saja dengan membawa segudang  ilmu  dan  pengetahuan  yang  melimpah  dengan  tujuan  untuk disebarluaskan ke masyarakat Indonesia sebagai media dakwah mengenai budaya dan agama Islam pada saat itu.
Islam masuk ke Indonesia dengan cara damai disertai dengan jiwa toleransi dan saling menghargai antara penyebar dan pemeluk agama baru dengan penganut- penganut agama lama (Hindu-Budha). Ia di bawa oleh pedagangpedagang Arab dan Gujarat  di  India  yang  tertarik  dengan  rempah-rempah.  Kemudian,  mereka membentuk  koloni-koloni  Islam  yang  ditandai  dengan  kekayaan  dan  semangat dakwahnya. 4
Tidak  hanya  itu,  sejarah  mengenai  masuknya  Islam  ke  Indonesia  terjadi dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  yaitu  dimulai  sekitar  abad  ke  -13  atau diperhitungkan sekitar 7 Masehi yang bertepatan dengan abad pertama Hijriyah.
Masuknya Islam ke Indonesia memiliki berbagai sudut pandang perspektif hingga ditulislah mengenai berbagai teori yang menyatakan bagaimana sejarahnya Islam  masuk  ke  Indonesi  kemudian  berkembang  hingga  menjadi  agama  dengan pemeluknya yang mayoritas di Indonesia adalah agama Islam.
3 Iryani, E. (2018). Akulturasi Agama terhadap Budaya Indonesia. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 18 (2), 389–400. http://ji.unbari.ac.id/index.php/ilmiah/article/view/483
4 Dalimunthe, L. A. (2016). Kajian Proses Islamisasi di Indones. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 12 (1), 115–125.
Masuknya  agama  Islam  ke  Indonesia  awalnya  bermula  datang  dari  para pedagang Arab yang pada saat itu mendarat di selat Malaka pada abad ke-7 Masehi yang  bertepatan  dengan  berdirinya  kerajaan  Sriwijaya  yang  tengah  menguasai berbagai jalur perdagangan di berbagai wilayah di Indonesia pada bagian barat.
Agama  Islam  yang  datang  ke  Indonesia  mendapat  perhatian  khusus  dari kebanyakan  rakyat  yang  telah  memeluk  agama  Hindu.  Agama  Islam  dipandang lebih  baik  oleh  rakyat  yang  semula  menganut  agama  Hindu,  karena  Islam  tidak mengenal kasta, dan Islam tidak mengenal perbedaan golongan dalam masyarakat. Daya penarik Islam bagi pedagang-pedagang yang hidup di bawah kekuasaan raja- raja  Indonesia-Hindu  agaknya  ditemukan  pada  pemikiran  orang  kecil.  Proses islamisasi di Indonesia terjadi dan dipermudah karena adanya dukungan dua pihak: orang-orang  muslim  pendatang  yang  mengajarkan  agama  Islam  dan  golongan masyarakat Indonesia sendiri yang menerimanya. 5
Perspektif  ini  menyatakan  bahwa  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia terjadi  akibat  di  latarbelakangi  dengan  kegiatan  berdagang,  dimana  Indonesia merupakan sebuah Negara yang tersohor akan kekayaan sumber daya alam maupun manusianya  yang  berupa  tersedianya  berbagai  rempah-rempah  dengan  lengkap, lahan yang luas, kebutuhan mulai dari sandang, pangan, dan papan yang tersedia pula  menjadikan  Negara  Indonesia  terkenal  dengan  kaya  dari  segala  aspek  yang dimilikinya, sehingga dengan ini menjadikan hubungan antara Indonesia dan Arab menghasilkan hubungan kerjasama yang terjalin baik dan berlangsung cukup lama hingga sekarang.
Seperti yang diketahui, bahwa negara Arab merupakan Negara yang kaya akan  budaya  kulinernya  yang  unik  yang  tersusun  dari  berbagai  macam  rempah- rempah yang kuat dan menghasilkan cita rasa yang kaya, sehingga budaya inilah yang  menjadikan  Negara  Arab  tertarik  pada  Indonesia  dan  memutuskan  untuk bekerjasama  sembari  menyebarluaskan  agama  Islam  di  Indonesia  sebagai  media dakwah menyebarkan agama Islam sebagai bentuk syafaat dari Allah SWT.
Berbagai  teori  yang  menyatakan  mengenai  bagaimana  sejarah  masuknya Islam ke Indonesia ialah:
1. Teori Mekkah
Teori Mekkah, teori ini lebih belakangan lahirnya jika dibandingkan dengan teori Gujarat yang telah lama muncul dalam khazanah ilmu pengetahuan sejarah.
5 Dalimunthe, L. A. (2016). Kajian Proses Islamisasi di Indones. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 12 (1), 115–125.
Teori  Mekah  baru  muncul  sekitar  tahun  1958  M,  sementara  Teori  Gujarat  telah sejak tahun 1872 M. 6
Teori  ini  mengungkapkan  bahwa  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia terjadi  secara  langsung  tanpa  melalui  berbagai  perantara,  masuknya  Islam  ke Indonesia terjadi secara langsung dari Arab ke Indonesia.
Hamka menilai wilayah Gujarat bukan tempat asal datangnya Islam, tetapi Gujarat  hanya  sebagai  tempat  singgah  dari  saudagarsaudagar  Arab  seperti  dari Mekah,  Mesir  dan  Yaman.  Sebenarnya  Mekkah  atau  Mesir  adalah  tempat  asal pengambilan ajaran Islam. 7
Ia  juga  mendasarkan  bahwa  mazhab  terbesar  yang  dianut  sebagian  besar umat  Islam  Nusantara  adalah  Mazhab  Syafii  sama  dengan  mazhab  yang  sama dianut masyarakat  Mekkah masa itu, alasan ini jarang diungkap sejarawan Barat masa awal. 8
Kedatangan  orang  Arab  ke  Indonesia  pada  saat  itu  bukan  semata-mata hanya  terdorong  akan  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  saja,  melainkan  juga dihadirkan dengna terdorongnya motivasi spiritual dalam berjuang dan berjihad di jalan Allah SWT memalui media dakwah dengan cara menyebarkan agama Islam ke berbagai wilayah.

## 2. Teori Gujarat
Teori Gujarat menyatakan bahwa proses sejarah penyebaran agama Islam ke Indonesia ini terjadi di abad ke-13 Masehi atau setara dengan abad ke-7 Hijriyah. Teori Gujarat ini identic dengan Gujarat yang merupakan sebuah nama salah satu wilayah yang terletak di bagian barat Negara India yang secara geografis terlihat berdekatan dengan laut di bagian Arab.
Teori  Gujarat,  didasarkan  atas  pandangan  yang  mengatakan  asal  daerah yang  membawa  Islam  ke  Nusantara  adalah  dari  Gujarat.  Peletak  dasar  teori  ini pertama dikemukakan oleh Pijnepel (1872 M) yang menafsirkan catatan perjalanan Sulaiman,  Marcopolo  dan  Ibn  Batutah8  .  Teori  ini  dikemudian  hari  mendapat dukungan  dari  Snouck  Hurgronye  yang  menndasarkan  dengan  alasan-alasan
6 Ag, M. (n.d.). Tela ’ ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara . 159–169.
7 Ag, M. (n.d.). Tela ’ ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara . 159–169.
8 Ag, M. (n.d.). Tela ’ ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara . 159–169.
berikut  ini  :  pertama,  kurangnya  fakta  yang  menjelaskan  peranan  bangsa  Arab dalam  penyebaran  agama  Islam  ke  Nusantara,  kedua,  hubungan  dagang  antara Indonesia-India  telah  lama  terjalin  dengan  baik;  ketiga,  Inskripsi  tertua  tentang Islam yang terdapat di Sumatera memberikan gambaran hubungan dagang antara Sumatera dan Gujarat. 9
Menurut  teori  Gujarat  awal  mula  terjadinya  sejarah  ini  bermula  dengan kedatangan  orang-orang  Arab  yang  pada  saat  itu  mempercayai  mahdzab  syafi’I datang dengan tujuan bermigrasi ke wilayah Gujarat dan Malabar sekitar awal abad ke 7 Masehi.
Tetapi  disisi  lain  ada  pula  yang  menyatakan  bahwa  teori  Gujarat mengungkapkan  bahwa  kedatangan  Islam  ke  Indonesia  diawali  dengan  pada pedagang di daerah Gujarat yang sudah memeluk agama Islam lalu kemudian pergi berdagang  ke  wilayah  timur  dan  salah  satunya  mengunjungi  wilayah  Indonesia, bukan terjadi akibat dari orang-orang Arab secara langsung.
3. Teori Persia
Teori  Persia  menyatakan  bahwa  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia terjadi  akibat  kedatangannya  orang-orang  Persia  pada  saat  itu,  yang  kini  Persia lebih dikenal sebagai Iran.
Pada teori Persia ini menyatakan bahwa Indonesia dengan Persia memiliki berbagai  kesamaan  budaya  baik  dari  segi  arsitek,  peninggalan  sejarah,  dan  lain sebagainya.
Teori  Persia,  dipelopori  oleh  P.A.  Hoesin  Djajadiningrat  dari  Indonesia. Titik  pandang  teori  ini  memiliki  perbedaan  dengan  teori  Gujarat  dan  Mekah mengenai  masuk  dan  datangnya  Islam  di  Nusantara.  Islam  masuk  ke  Indonesia menurut  Hoisen  Djajadiningrat  berasal  dari  Persia  abad  ke-7  M.  Teori  ini memfokuskan  tinjauannya  pada  sosio-kultural  di  kalangan  masyarakat  Islam Indonesia yang ada kesamaan dengan di Persia. 10
Masuknya  sebuah  budaya  baru  ke  sebuah  wilayah  tertentu  merupakan sebuah hal baru yang perlu dipilah mana budaya yang baik yang patut dicontoh dan diturunkan  serta  disisi  lain  ada  juga  budaya  yang  tidak  baik  yang  menjadikan budaya  tersebut  cukup  hanya  sebatas  diketahui  saja  sebagai  bentuk  pemahaman
9 Ag, M. (n.d.). Tela ’ ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara . 159–169.
10 Ag, M. (n.d.). Tela ’ ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara . 159–169.
sejarah dan pengetahuan tetapi tidak cocok jika dijadikan sebagai budaya baru. Hal tersebut lebih biasa dikenal sebagai akulturasi budaya.
Kenneth  E.Bock  dalam  Theories  of  Progress  and  Evolution  (1964:21-24) menjelaskan  bahwa  dalam  mengkaji  suatu  perkembangan,  perlu  pemahaman terhadap  ciri  khas  kebudayaan  suatu  masyarakat.  Perubahan  selalu  menuju perbaikan  dan  kemajuan.  Sehingga  bisa  dianalogikan  seperti  pertumbuhan organisme. 11
Akulturasi dapat terjadi ketika adanya perbedaan budaya antara dua wilayah yang  seiring  berjalannya  waktu  akibat  dari  sebuah  interaksi  yang  terjadi  akan menghasilkan  sebuah  pencampuran  budaya  yang  disebut  juga  sebagai  akulturasi budaya.
Asimilasi  sebagai  salah  satu  bentuk  proses-proses  sosial  erat  kaitannya dengan proses dan pertemuan dua kebudayaan atau lebih. 12
Lebih  lanjut  Herskovits  (1958:10)  berpendapat  bahwa  makna  yang terkandung  dalam  akulturasi  berbeda  dengan  perubahan  kebudayaan (culture- change) .  Akulturasi  hanyalah  merupakan  salah  satu  aspek  dari  perubahan kebudayaan, sedangkan akulturasi merupakan salah satu tahapan dari asimilasi. 13
Akulturasi  budaya merupakan sebuah proses yang mengakibatkan sebuah budaya  berasimilasi  dengan  budaya  yang  lainnya,  lalu  kemudian  kedua  budaya tersebut  saling mempengaruhi satu  sama lain sehingga tercipta kebudayaan yang baru  tanpa  menghilangkan  nilai  yang  ada  dari  kebudayaan  yang  sudah  ada  sejak dahulu.
Akulturasi budaya dapat terjadi akibat dari adanya kontak secara langsung dari antar sesame pihak atau kelompok, ketika kelompok tersebut saling bertemu dan memperkenalkan kebudayaannya masing-masing maka akan terbentuk sebuah kebudayaan baru.
Agamapun  menjadi  bagian  yang  paling  penting  dalam  proses perkembangan  sebuah  budaya.  Khususnya  di  Indonesia,  agama  Islam  dan
11 Waluyo, E. H. (2015). Akulturasi Budaya Cina Pada Arsitektur Masjid Kuno Di Jawa Tengah. Jurnal Desain , 1 (01), 15–28. http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/Jurnal_Desain/article/view/35 0
12 Rasi, A. (1999). Asimilasi, Akulturasi, dan Integrasi Nasional . 1928 , 29–37.
13 Rasi, A. (1999). Asimilasi, Akulturasi, dan Integrasi Nasional . 1928 , 29–37.
kebudayaan Indonesia sudah berkembang menjadi hubungan simbiosis mutualisme dimana keduany saling menguntungkan satu sama lain.
Budaya  spiritual  sangat  penting  untuk  dihidupkan,  dikembangkan  dan dihayati oleh semua lapisan masyarakat lebih-lebih bagi kalangan generasi muda sekarang,  di  saat  budaya  material  sedang  mendominasi.  Budaya  spiritual  perlu dikembangkan  agar  mampu  mengimbangi  laju  pesatnya  budaya  material  sejalan dengan berkembang pesatnya faham skuler-pragmatis saat ini. 14
Dalam  proses  berdakwah  menyebarkan  agama  Islam,  pasti  dibutuhkan sebuah media yang sesuai untuk disampaikan kepada masyarakat. Agar masyarakat paham terhadap agama yang sedang disebarkan maka diperlukan metode yang tepat dan sesuai dengan identitas masyarakat tersebut agar dengan mudah dipahami dan diterima  oleh  masyarakat.  Sehingga  agama  dan  budaya  menjadi  dua  hal  berbeda yang disatukan dan tidak bisa dipisahkan antara kedua hubungan tersebut.
Pada proses pengakulturasian budaya, terjadi ketekaitan antara bagaimana manusia berfilsafat dan bagaimana manusia berbahasa. Mengapa demikian, karena secara  general  ketika  manusia  berkembang  mengikuti  perkembangan  zaman  lalu diikuti dengan sebuah kebiasaan berbahasa yang dilator belakangi oleh budaya dan paham  yang  dianut,  maka  semakin  hal  itu  diucapkan  seiring  berjalannya  waktu maka  akan  menjadi  sebuah  kebiasaan  baik  itu  menjadi  kebiasaan  baik  maupun buruk jika dipergunakan dalam konteks yang tidak tepat. Keterkaitan antara kedua latar belakang ini menghasilkan sebuah kebiasaan yang kini melekat di masyarakat Indonesia,  dengan  latar  belakang  bahwa  Indonesia  memiliki  mayoritas  pemeluk agama  Islam  yang  memungkinkan  hal  ini  menyebar  secara  rata  dan  diakui  oleh setiap masyarakatnya.
Dalam ruang lingkup Islam, sebuah kematian merupakan sebuah berita duka yang pasti hal itu akan datang tetapi kita tidak pernah bisa memprediksi kapan hal itu  akan  mendatangi,  leh  sebab  itu  perlu  untuk  mempersiapkan  diri  menghadapi kenyataan  mengenai  kematian  karena  takdir  kematian  itu  pasti  akan  datang  dan tidak bisa dihindari.
Dari Abu Hurairah RA, Nabi Muhammad SAW bersabda, "Umur umatku antara 60 dan 70 tahun, sedikit dari mereka yang melampauinya."(HR Tirmidzi dan Ibnu Majah).
Dari  potongan  hadist  diatas  mengingatkan  kita  bahwa  kita  sebagai  umat muslim  tidak  akan  memiliki  umur  yang  panjang sepanjang  umur  umat  nabi-nabi pada zaman terdahulu. Umat-umat nabi pada zaman terdahulu memiliki usia hidup
14 Vol. 10, No. 2, Juli 2011 BUDAYA SPIRITUAL KESULTANAN BANJAR: Historisitas dan Relevansinya di Masa Kini Kamrani Buseri  . (2011).
10 (2), 173–184.
yang lumayan lama dibandingkan dengan umur umat-umat kita pada saat ini yang memungkinkan memiliki umur hidup yang relative cukup sebentar. Mungkin hanya beberapa umat terpilih saja yang dari sebagian umat Nabi Muhammad SAW yang memiliki umur lebih dari 70 tahun lamanya.
Hadist diatas juga menyatakan bahwa hadist tersebut memberikan sebuah perbekalan kepada umat-umat muslim bahwa hidup didunia ini sifatnya hanyalah sementara, karena semuanya tidak ada yang mampu untuk hidup kekal dan abadi di dunia  ini.  Dunia  hanyalah  sebuah  tempat  singgah  sementara  bagi  semua  umat muslim, karena pada dasarnya semua umit muslim pasti akan kembali ke pelukan Allah  SWT  tetapi  mungkin  saja  takdir  waktunya  bukan  sekarang,  sebagai  umat muslim  hanya  bisa  menunggu  kapan  takdir  maut  itu  datang  menjemput  mereka, sembari menunggu sudah sewajarnya menyiapkan perbekalan amal dan perbuatan baik sebagai bekal untuk menghadapi kehidupan kekal yang sebenarnya. Cepat atau lambat,  takdir  maut  itu  pasti  akan  datang  dan  mengembalikan  kehidupan  umat muslim kepada yang lebih kekal di keabadian Allah SWT yang Maha Suci.
Pada  dasarnya,  kekita  umur  bertambah  maka  sisa  waktu  kehifupan  akan berkurang.  Detik  dan  waktu  akan  kian  terus  berjalan  dan  tidak  akan  pernah  bisa kembali mundur untuk memutar waktu pada kejadian yang sudah terjadi.
Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  muslim  perlu  untuk  mengisi  setaip detik,menit,jam dari setaip harinya dengan hal-hal yang penuh dengan kebaikan dan perbuatan-perbuatan yang mencerminkan iman yang shaleh. Jangan terlenakan diri dengan kesibukan yang memenuhi setaip harinya, sehingga melupakan bagaimana perbekalan dimasa mendatang di akhirat.
Rasulullah  SAW  bersabda,  "Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  panjang umurnya dan baik  amalannya. Dan sejelek- jeleknya manusia adalah orang yang panjang umurnya dan jelek amalannya."(HR Ahmad).
Dari hadist diatas, Rasulullah SAW mengajarkan kepada umat muslimnya bahwa isilah setiap perjalanan hidup kita dengan amal dan perbuatan yang baik dan mencerminkan  keshalehan  seorang  umat  seperti  layaknya  melaksanakan  shalat, bersedekah kepada yang membutuhkan, berpuasa wajib pada bulan Ramadhan dan di hari-hari sunnah yang dianjurkan, dan amalan-amalan shaleh yang lainnya.
Manusia  yang  terbaik  dimata  Allah  SWT  dan  dimata  Rasulullah  SAW adalah  seorang  umat  yang  mampu  memanfaatkan  waktu  sebaik  mungkin  dan memaknaik waktu yang berjalan di kehidupannya dengan hal-hal yang baik melalui berbagai kegiatan ibadah baik yang mahdhah maupun yang ghairu mahdhah. Isilah sisa  sisa  waktu  kehidupan  dengan  hal-hal  yang  baik  dan  perbuatan  yang  shalelh sebelum takdir maut itu datang menjemput dan sebelum menyesali disaat nanti tiba datangnya hari kebangkitan dan hari perhitungan amal pada saat hari akhir itu tiba.
Kematian  merupakan  sebuah  kabar  yang  tidak  bisa  diduga  kapan  hal  itu akan datang dan menghampiri kehidupan kita, sehingga kematian menjadi sebuah kabar yang mendadak dan diperlukan hati yang lapang dalam menghadapi kejadian
tersebut.  Ketika  seseorang  dilanda  kabar  kematian  baik  itu  anggota  keluarganya, kerabatnya, tetangganya atau bahkan kenalannya perlu bagi sesama manusia yang bersosial untuk mengucapkan ucapan berbela sungkawa dan memberikan dukungan yang penuh bagi keluarga yang dutinggalkan. Ini merupakan sebuah bentuk empati dan simpati sebagai  sesama manusia sosial  yang  hidup  bersama sama dan saling membutuhkan bantuan antara satu sama lain.
Dalam konteks filsafat, ucapan yang mengungkapkan sebuah bentuk empati dam  simpati termasuk  kedalam  cabang ilmu  filsafat  dalam konteks bahasa etika, yang ukuran pembenarannya hanya ada antara ucapan termesuk kedalam ucapan yang benar dan sesuai tata karma atau mungkin bisa saja termasuk kedalam ucapan yang tidak sopan, tidak sesuai dengan kebenaran dan megakibatkan suasana yang canggung.
Dalam Islam, menghadapi sebuah kabar kematian selalu dianjurkan untuk mengucapkan  kalimat-kalimat  baik  yang  tidak  menyinggung  keluarga  yang mungkin sedangd ditinggalkan orang tersayangnya dengan kematian.
Mengucapkan kalimat “Astagfirullah” atau bahkan “Innalilahi wainna ilaihi ro’jiun” merupakan sebuah bentuk anjuran yang dianjurkan oleh beberapa firman Allah  SWT  dalam  AL-Qur’an  dan  bahkan  beberapa  sahabat  rasulullah meriwayatkan hal ini dalam beberaoa hadist.
Ketika budaya ini dibawa oleh bangsa Arab pada saat datang menyebarkan agama  Islam  ke  Indonesia,  budaya  ini  menjadi  asing  bagi  masyarakat  Indonesia pada saat itu, sehingga bangsa Arab mengupayakan untuk mendakwahkan budaya ini  secara  perlahan  ketika  mungkin  tiba  saatnya  kabar  kematian  itu  datang menghampiri lingkungannya pada saat itu.
Selain itu juga, alasan utama yang menjadikan kebiasaan ini cepat melekat di  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam  ialah karena  masyarakat  Indonesia  sangat  dikenal  dengan  sikapnya  yang  ramah  dan sopan dalam bertutur kata. Sehingga tidak salah jika kebiasaan ini mulai ditanam sejak  awal  di  wilayah  Indonesia  walaupun  belum  begitu  familiar  dengan  agama Islam  bisa  cepat  diterima,  karena  ini  selaras  dengan  karakteristik  orang  Indnesia yang sopan, ramah dan baik dalam bertutur kata.
Ketika hal ini dibiasakan, maka masyarakat Indonesia akan mulai terbiasa mengucapkan  “Astagfirullah”  dan  “Innalilahi  wainna  ilaihi  ro’jiun”  ketika mendengar tentang kabar kematian seseorang.
Sesuai dengan firman Allah, Allah Ta’ala berfirman:
ن َوُلْبَنَل َو ﴿ َني ِرِبا صلا  ِرِِّشَب َو ۗ ِتا َرَم ثلا َو  ِسُفنَ ْلْا َو ِلا َوْمَ ْلْا َنِِّم  ٍصْقَن َو ِعوُجْلا َو ِف ْوَخْلا َنِِّم ٍءْيَشِب مُك ١٥٥ َنيِذ لا ﴾
﴿ َنوُع ِجا َر ِهْيَلِإ ا نِإ َو ِهـ لِل ا نِإ اوُلاَق ٌةَبي ِصُّم مُهْتَباَصَأ اَذِإ
١٥٦ ﴾
“Dan sungguh Kami akan menguji kalian dengan sedikit rasa takut dan rasa lapar, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikan kabar gembira untuk orang-orang  yang  bersabar.  Yaitu  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah mereka mengucapkan innalillahi wa inna ilaihi rojiun (sesungguhnya kami itu milik
Allah dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala)” (QS. Al-Baqarah[2]: 155-156)
Q.S diatas menjelaskan bahwa mengucapkan Innalilahi wainna ilaihi rojiun merupakan  hal  utama  yang  harus  dilakukan  ketika  sedang  dilandan  oleh  sebuah musibah. Hal ini akan membuat kita teringat mengenai bagaimana kita pasti akan kembali ke pelukan Allah SWT hanya saja waktunya belum sekarang.
Mengucapkan  Innalilahi  wainna  ilaihi  roji’un  sama  saja  dengan menunjukkan sifat sabar seorang manusia. sesuai dengan firman Allah SWT dalam sabdanya “Berikan kabar gembira kepada orang-orang yang sabar”. Sehingga Allah SWT  menyampaikan  bahwasannya  setiap  seseorang  yang  sabar,  yaitu  golongan orang-orang yang ketika ditimpa musibah ia mengucapkan:
“ Sesungguhnya kami milik Allah. ”
Yang berarti kita sebagai manusia menyerahlan semua kehendak kehidupan kepada Allah SWT. Karena Ia lah sang pemilik manusia dan Ia yang merencanakn kehendak  musibah  akan  datang  serta  juga  yang  bisa  untuk  menghilangkan kehendak  musibah  itu.  Selain  itu,  keutamaan  lain  dari  mengucapkan  Innalilahi wainna ilaihi roji’un yaitu sebagai bentuk kepasrahan akan sebuah musibah kepada Allah SWT.
“Dan  sesungguhnya  kami  akan  kembali  kepada  Allah  Subhanahu  wa Ta’ala.”
Sehingga  kewajiban  kita  sebagai  Ummat-Nya  yang  bertaqwa,  ketika ditimpa  musibah  apapun,  maka  serahkan  dan  pasrahkan  semuanya  kepada  Allah SWT. Sebenarnya ini bukan berarti kita pasrah dan tidak berusaha untuk keluar dari musibah,  tetapi  sebagai  Ummat  yang  bertaqwa  mencoba  untuk  berusaha  tetapi seraya  menyerahkan  semua  kehendakNya  kepada  Allah  SWT,  karena  manusia hakikatnya hanya bisa berusaha tetapi yang bisa berkehandak hanya Allah SWT. Istighfar dalam bahasa Arab ( رافغتسإ, Istiġfār) atau Astaghfirullah ( الل رفغتسأ ʾastaġfiru l-lāh) yang artinya memohon ampunan dan meminta permohonan maaf kepada  Allah  SWT.Mengucapkan  istigfar  merupakan  salah  satu  perbuatan  yang dianjurkan  oleh  ajaran  Islam  serta  memiliki  keutamaan  yang  besar  bagi  Ummat Islam.
Segala  sesuatu  yang  diciptakan  belum  tentu  sempurna,  pasti  memiliki kekurangannya  dan  diantara  kekurangan  yang  ada  pasti  ada  celah  bagi  manusia untuk  berbuat  dosa.  Tetapi  disisi  lain,  Allah  SWT  Maha  penyayang  dan  Maha bijaksana sehingga Dia selalu membuat sebuah kehendak bahwa setiap ibadah yang ada pasti bisa menutupi kekurangan yang ada.
Mengucapkan  Istigfar  dalam  setiap  musibah  yang  ada  dengan  niat  dalam hati yang ikhlas dan hanya mengharapkan ketulusan Allah SWT, ganjarannya akan mendapatkan kebaikan di dunia. Seperti firman Allah SWT dalam Al-Quran:
ِذ   لُك  ِت ْؤُي َو  ىًّمَسُم  ٍلَجَأ   ٰىَلِإ  اًنَسَح  اًعاَتَم  ْمُكْعِِّتَمُي  ِهْيَلِإ  اوُبوُت   مُث  ْمُك ب َر  اوُرِفْغَتْسا  ِنَأ َو ْنِإ َو  ۖ ُهَلْضَف  ٍلْضَف  ي ٍريِبَك  ٍم ْوَي  َباَذَع ْمُكْيَلَع  ُفاَخَأ يِِّنِإَف ا ْو ل َوَت
“Dan minta ampunlah kalian kepada Robb kalian, dan bertaubatlah. Niscaya Dia  akan  memberi  kenikmatan  yang  baik  kepadamu  sampai  kepada  waktu  yang sudah ditentukan, dan Dia akan memberikan kepada hambanya yang mempunyai keutamaan (balasan) keutamaannya. Jika kamu berpaling, maka sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa siksa hari kiamat.”(Al Quran Surat Hud ayat 3).
Selain  itu  juga,  berdoa  adalah  sebuah  ibadah  bagi  seseorang  untuk memohon kepada Allah SWT mengenai permohonan ampunan. Salah satu manfaat dari mengucapkan istigfar yaitu terkabulnya doa-doa yang dipanjatkan. Dalam AL- Quran, Allah SWT berfirman:
ْمُكَأَشْنَأ  َوُه ۖ ُهُرْيَغ ٍهَٰلِإ  ْنِم ْمُكَل اَم َ  اللَّ اوُدُبْعا  ِم ْوَق اَي َلاَق ۚ اًحِلاَص ْمُهاَخَأ َدوُمَث  ٰىَلِإ َو اَهيِف ْمُك َرَمْعَتْسا َو  ِض ْرَ ْلْا َنِم ْساَف ٌبي ِجُم  ٌبي ِرَق يِِّب َر  نِإ ۚ ِهْيَلِإ اوُبوُت  مُث ُهو ُرِفْغَت
“Shaleh  berkata  :  ‘Hai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari tanah dan menjadikan kamu pemakmurnya. Karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertaubatlah kepada-Nya.  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  rahmat-Nya,  dan  maha mengabulkan doa-doa hamba-Nya.” (Al Quran Surat Huud ayat 61).
Sehingga  ketika  kita  ditimpa  musibah  terutama  ketika  terdengar  kabar kematian lalu secara spontanitas mengucapkan yang dianjurkan oleh Allah SWT, maka apa yang kita semogakan dan apa yang kita inginkan maka akan Allah SWT kabulkan sebagai sebuah permintaan. Sekaligus mendoakan bagi yang meninggal semoga diterima segala iman islamnya serta ditempatkan disisi terbaik Allah SWT.
Seiring berjalannya waktu, kini banyak sekali masyarakat  Indonesia yang hampir di dminasi sebagai pemeluk agama Islam. Sehingga budaya ini kini sudah melekat  sebagai  dan  diakulturasikan  sebagai  budaya  Islam  yang  melekat  di Indonesia.
Ketika dihadapkan dengan kabar duka yang mendadak, tidak akan terlintas ada  dipikiran  seseorang  tentang  keadaan  yang  seperti  ini  dan  yang  terucap  dari mulut pun pasti merupakan sesuatu yang spontanitas terucap karena adanya proses mengingat memori yang terjadi di otak.
Pada zaman Sokrates, bahasa bahkan menjadi pusat perhatian filsafat ketika retorika menjadi medium utama dalam dialog filosofis. Sokrates dalam berdialog ilmiah  dengan  kaum  sofis  menggunakan  analisis  bahasa  dan  metode  yang dikembangkannya dikenal dengan metode “dialektis kritis”. 15
Dalam  kajian  filsafat  dibahas  dan  menjadi  salah  satu  kajian  penting  juga yaitu  mengenai  etika  dan  moral.  Jika  disangkut  pautkan  dengan  permasalahan akulturasi  budaya  antara  budaya  Arab  dan  perkembangan  masyarakat  Indonesia
15 Bahsyaruddin. (2015). Filsafat Bahasa sebagai Fundamen Kajian Bahasa. Implementasi Pendekatan Konsekstual , 1–9.
yang sudah terjadi dan berlangsung hingga sekarang, ini membuktikan bahwa etika dan  moral  seseorang  itu  sangat  berhubungan  erat  dengan  bagaimana  seseorang hidup dengan kebiasaan yang baik, melaksanakan keseharian yang baik dan sesuai dengan  etika  serta  bagaimana  seseorang  tersebut  bersikap  baik  kepada  dirinya sendiri  dan juga kepada masyarakat  sekitar sebagai  bentuk  pembuktian bahwa ia adalah makhluk yang sosial. Kebiasaan hidup  yang baik  inilah yang kedepannya menjadi  nilai  warisan  bagi  sebuah  generasi  yang  diturunkan  ke  generasi selanjutnya.
Namun demikian satu hal yang penting untuk diketahui, bahwa betapapun terdapat  berbagai  macam  tentang  perhatian  filsuf  terhadap  bahasa,  yang  pasti terdapat  hubungan  yang  sangat  erat  antara  filsafat  dengan  bahasa  karena  bahasa merupakan alat dasar dan utama dalam filsafat (Liang Gie, 1977 : 122). 16
Sehingga dari uraian diatas, membuktikan bahwa sikap orang-orang Arab yang  sudah  terbiasa  mengucapkan  “Astagfirullah”  dan  “Innalilahi  wainna  ilaihi roji’un”  ketika  dihadapkan  dengan  kabar  kematian,  adalah  sebagai  bentuk  etika berkehidupan  yang  baik  dan  sopan  serta  sebagai  media  memberikan  rasa  empati dan  simpati  kepada  pihak  yang  sedang  dilanda  duka  dan  juga  sebagai  bentuk boomerang,  yaitu  pengingat  kepada  diri  sendiri  bahwa  kematian  itu  pasti  datang dan tidak bisa dihindari.
Para sufi mengatakan bahwa manusia yang hakiki adalah ia yang mampu memenuhi  kebutuhan  jiwanya.  Pencapaian  jiwa  manusia  akan  Tuhannya merupakan  tanda  bahwa  ia  sudah  mencapai  manusia  hakiki.  Manusia  yang demikian tak akan lagi mengedepankan dunia. 17
Tetapi  bagi  Gus  Dur  dan  Murtadlâ  tidak  demikian,  terdapat  sisi  di  mana manusia  harus  mengoptimalkan  potensi  rohaninya  untuk  memenuhi  kebutuhan batin,  di  sisi  lain  manusia  juga  mempunyai  potensi  jasmani  untuk  memenuhi kebutuhan lahirnya. Karena tidak dapat dipungkiri bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai jiwa tetapi juga hidup di dunia dan berinteraksi dengan orang lain dan alam. 18
16 Bahsyaruddin. (2015). Filsafat Bahasa sebagai Fundamen Kajian Bahasa.
Implementasi Pendekatan Konsekstual , 1–9.
17 Saleh, H. (2014). Filsafat Manusia (Studi Komparatif antara Abdurrahman
Wahid dan Murtadla Muthahhari) .
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/24756/1/HAIR US SALEH-FUF.pdf
18 Saleh, H. (2014). Filsafat Manusia (Studi Komparatif antara Abdurrahman
Wahid dan Murtadla Muthahhari) .
Maka  dari  itu,  kebiasaan  baik  inilah  yang  kemudian  orang-orang  Arab turunkan  dan  didakwahkan  kepada  masyarakat  Indonesia  pada  saat  itu,  sebagai bentuk  warisan  dan  juga  nilai  hidup  yang  baik  bagi  kedepannya  untuk  setiap generasi ke generasi.
Manusia  beretika  sama  seperti  bagaimana  manusia  bermoral  dan  nilai moralitas  yang  ia  miliki.  Meskipun  etika  dan  moralitas  merupakan  dua  hal  yang saling  berhubungan,  tetapi  keduanya  memiliki  konteks  dan  pandangan  yang berbeda.  Secara  umum,  etika  merupakan  ilmu  yang  secara  khusus  menpelajari mengenai  bagaimana  seseorang  bersikap  baik  dalam  pandangan  baik  atau buruknya.  Sedangkan  moralitas  cenderung  mengarah  pada  hal  penialian  tentang baik atau buruknya dari setiap perbuatan yang manusia lakukan.
K Bertens dalam buku etikanya menjelaskan lebih jelas lagi. Etika berasal dari  bahasa  Yunani  kuno.  Kata  Yunani  ethos  dalam  bentuk  tunggal  mempunyai banyak arti: tempat tinggal yang biasa; padang rumput; kandang; kebiasaan, adat; akhlak, watak; perasaan, sikap, cara berpikir. Dalam bentuk jamak artinya adalah adat kebiasaan. 19
Sehingga, etika berbahasa dalam pandangan filsafat merurupakan salah satu cabang ilmu yang mempelajari mengenai tingkah laku manusia yang baik dan benar dalam  berucap.  Dalam  konteks  beretika  menghadapi  dan  dihadapi  oleh  kabar kematian, etika mengucapkan “astagfirullah” dan “Innalilahi wainna ilaihi roji’un” sebagai  respon  yang  secara  spontan  diucapkan  oleh  mayoritas  masyarakat Indonesia merupakan salah satu bentuk contoh dari jenis etika, yaitu etika secara deskriptif.
Etika  deskriptif  merupakan  salah  satu  macam  bentuk  pembuktian  etika seorang  manusia  dengan  usahanya  untuk  memberikan  penilaian  terhadap  sebuah tindakan  atau  perilaku  seseorang  yang  sesuai  dengan  ketentuan  atau  norma  baik yang  benar  ataupun  buruk  yang  berkembang  setiap  harinya  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Etika deskriptif Merupakan usaha menilai tindakan atau prilaku berdasarkan pada ketentuan atau norma baik buruk yang tumbuh dalam kehidupan bersama di dalam  masyarakat.  Kerangka  etika  ini  pada  hakikatnya  menempatkan  kebiasaan yang sudah ada di dalam masyarakat sebagai acuan etis. Suatu tindakan seseorang
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/24756/1/HAIR US SALEH-FUF.pdf
19 Hartmann, N. (1998). Etika. Problemos , 53 , 121–155.
https://doi.org/10.15388/problemos.1998.53.6912
disebut  etis  atau  tidak.  Tergantung  pada  kesesuaiannya  dengan  yang  dilakukan kebanyakan orang. 20
Etika  secara  deskriptif  memberikan  kesempatan  bagi  manusia  untuk memposisikan  kebiasaan  yang  sudah  lama  dipakai  dikehidupan  manusia  dan sekaligus digunakan sebagai acuan penilaian apakah norma itu baik dipandang atau bahkan buruk untuk dipandang.
Dalam  kajian  yang  bersangkutan,  permasalahan  ini  sesuai  dengan karakteristik etika secara deskriptif yang artinya ketika secara spontan kita terbiasa untuk mengucapkan “Astagfirullah” dan “Innalilahi wainna ilaihi roji’un” berarti itu merupakan sebuah bentuk pembuktian bahwa uaha yang dilakukan masyarakat Indonesia pada saat itu untuk beretika secara baik dan benar sesuai dengan agama yaitu agama Islam.
Perkembangan kebiasaan ini dari masa ke masa pasti membawa beberapa arah  nilai,  baik  ada  yang  semakin  membaik  dalam  artian  semakin  banyak masyarakat yang menerima budaya ini sebagai bentuk tolak ukur kehidupan bahwa apakah  mereka  sebagai  umat  muslim  sudah  beretika  secara  baik  dan  benar  bagi masyarakat atau mungkin bisa saja belum.

## Kesimpulan
Pengakulturasian  budaya  yang  terjadi  pada  masa  itu  membawa  hasil  yang  baik, dimana masyarakat Indonesia kini sudah bermayoritas beragama Islam, yang mana berarti sudah mengetahui apa saja etika yang baik dan benar yang diajarkan oleh agama  Islam  sehingga  kehidupan  bermasyarakat  akan  menumbuhkan  rasa kkeluargaan yang erat sebagai sesama muslim dan memberikan percikan nilai untuk saling  mendakwahkan  hal-hal  yang  baik  dan  mengingatkan  tentang  kebiasaan- kebiasaan yang baik sesuai dengan norma dan aturan agar kehidupan bermasyarakat menjadi sejahtera.

## REFERENSI
(2) (PDF) SEJARAH MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA | Khairuz Zaman NT - Academia.edu . (n.d.). Retrieved October 20, 2021, from https://www.academia.edu/37953298/SEJARAH_MASUKNYA_ISLAM_K
20 Hartmann, N. (1998). Etika. Problemos , 53 , 121–155.
https://doi.org/10.15388/problemos.1998.53.6912
E_INDONESIA?bulkDownload=thisPaper-topRelated-sameAuthor- citingThis-citedByThis-secondOrderCitations&from=cover_page
Iryani,  E.  (2018).  Akulturasi  Agama  terhadap  Budaya  Indonesia. Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 18 (2), 389–400. http://ji.unbari.ac.id/index.php/ilmiah/article/view/483
Ag, M. (n.d.). Tela ’ ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara . 159– 169.
Dalimunthe, L. A. (2016). Kajian Proses Islamisasi di Indones. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 12 (1), 115–125.
M  Rusdi,  M.  R.  (2007).  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Sebelum  Proklamasi Kemerdekaan. Lentera  Pendidikan :  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan , 10 (2), 228–237. https://doi.org/10.24252/lp.2007v10n2a8
Rasi, A. (1999). Asimilasi, Akulturasi, dan Integrasi Nasional . 1928 , 29–37.
Asfiati.  (2014).  MASUK  DAN  BERKEMBANGNYA  ISLAM  DI  INDONESIA (Analisa tentang Teori-teori yang Ada). Jurnal Thariqah Ilmiah , 01 (02), 16– 29.
Waluyo,  E. H. (2015).  Akulturasi  Budaya Cina  Pada Arsitektur Masjid  Kuno Di Jawa Tengah. Jurnal Desain , 1 (01), 15–28. http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/Jurnal_Desain/article/view/350
Vol.  10,  No.  2,  Juli  2011  BUDAYA  SPIRITUAL  KESULTANAN  BANJAR:
Historisitas dan Relevansinya di Masa Kini Kamrani Buseri  . (2011). 10 (2), 173–184
Shemanandi,  V.  E.,  &  Dewantara,  A.  (2019). Filsafat  Manusia .  323–346.
https://doi.org/10.31227/osf.io/kzvx4 Saleh, H. (2014). Filsafat Manusia (Studi Komparatif antara Abdurrahman Wahid dan Murtadla Muthahhari) . http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/24756/1/HAIRUS SALEH-FUF.pdf
Tafsir Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un - Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 155-156 -  Radio  Rodja  756  AM .  (n.d.).  Retrieved  October  24,  2021,  from
https://www.radiorodja.com/47339-tafsir-inna-lillahi-wa-inna-ilaihi-rajiun- tafsir-surat-al-baqarah-ayat-155-156/
Keutamaan Istighfar (Astaghfirullah) dalam Al Quran dan Hadist . (n.d.). Retrieved October 24, 2021, from https://hafiziazmi.com/keutamaan-istighfar/ Hartmann, N. (1998). Etika. Problemos , 53 , 121–155. https://doi.org/10.15388/problemos.1998.53.691
Bahsyaruddin.  (2015).  Filsafat  Bahasa  sebagai  Fundamen  Kajian  Bahasa. Implementasi Pendekatan Konsekstual , 1–9.