## ANALISIS SEMIOTIKA DALAM KESENIAN KUDA LUMPING BIMA SAKTI

## Reni Juliani, Rahma Hidayati, Winda Trisniawati
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teuku Umar Email: renijuliani@utu.ac.id

## Abstract
This  research  aims  to  determine  the  meaning  of  Kuda  Lumping  Bima  Sakti  Art performance. The research method used is descriptive qualitative. The main research informant was Jono Suwito as an elder and handler in Kuda Lumping Bima Sakti Art. Research data was collected  by  conducting  direct  observation,  interviews  and  documentation.  The  results  of  this research indicated that the meaning of denotation of Kuda Lumping Bima Sakti Art as a whole is a show that in every movement there is a bond of dance in culture. There are also meanings of a community life and a religious belief. The connotation meaning of Kuda Lumping Bima Sakti Art  is  how  to  respond  and  believe  that  every  culture  has  its  own  beliefs  and  from  this connotation meaning, human must believe that God and supernatural exist. And the meaning of myth of  Kuda  Lumping Bima  Sakti Art  is  that  in  daily  life  humans  cannot  be  seperated  from supernatural  matters.  Then  the  key  to  all  of  Kuda  Lumping  Bima  Sakti  Art  rituals  is  that  all movements have meaning from where the dance originated. The main key is to remind humans of God or return to their origin, namely the Creator.

## Keywords: Semiotics, Kuda Lumping, and Bima Sakti

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan  di  dalam  masyarakat  mempunyai  makna  tersendiri  bagi  penerus generasinya.  Salah  satu  kebudayaan yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun  dilingkungan ini  adalah  pertunjukan  kuda  lumping.  Tradisi  yang  berasal  dari  kebudayaan  Jawa  ini  masih dilestarikan  oleh  suku  Jawa  dimana  pun  mereka  berada.  Seperti  halnya  yang  terjadi  di  Desa Purworejo  Kabupaten  Nagan  Raya  Provinsi  Aceh.  Dari  observasi  awal  peneliti  mendapatkan informasi mengenai kesenian Kuda Lumping di desa Purworejo dengan mewawancarai sesepuh yang ada di desa Purworejo yang bernama Jono Suwito. Jono menyebutkan bahwa sejak tahun 1945 tersebarlah suku Jawa dengan tujuan bekerja di Pabrik PT. Socfindo yang berada di Aceh di Kabupaten Nagan Raya Kecamatan Kuala. Desa ini berdiri  sejak masa perang Belanda dan termasuk  desa  yang pertama  kali  diduduki  transmigran  asal  Jawa.  Purworejo  sendiri  memiliki arti yaitu Purwo yang berarti Wiwitan atau Dasar Pertama sedangkan Rejo artinya Kemuliaan atau Kebahagiaan. Jelas terlihat bahwa desa inilah yang menjadi awal munculnya suku Jawa di Aceh.  Suku  Jawa  yang  tinggal  di  desa  Purworejo  ini  masih  melestarikan  kesenian  Kuda Lumping.
Jono  menambahkan  Istilah  kesenian  rakyat  yang  memakai  Kuda  Kepang  menjadi beraneka  ragam  berdasarkan  dimana  kesenian  tersebut  hidup  atau  berdasarkan  kewilayahan. Kuda  lumping  juga  disebut  Jeran  Kepang,  yaitu  tarian  tradisonal  Jawa  yang  dimana  pemain menampilkan seolah sekelompok prajurit tengah menunggang kuda. Kesenian ini menggunakan kuda  yang  bahan  dasarnya  terbuat  dari  bambu  atau  bahan  lainnya  kemudian  dianyam  dan
dipotong,  sehingga  bentuknya  menyerupai  kuda  dengan  dihiasi  rambut  tiruan  yang  digulung atau dikepang.
Kuda Lumping atau Jeran Kepang merupakan salah satu bentuk seni pertunjukan rakyat dengan  ciri  khasnya  memakai  properti  yaitu  kuda-kudaan  dibuat  dari  bambu  yang  dianyam. Jono  Suwito  menjelakan  awal  mula  berdirinya  kesenian  kuda  lumping  ini  pada  tahun  2007. Pada  saat  ini,  Kuda  Kepang  yang  memiliki  nama  grup  Bima  Sakti  beranggotakan  17  orang terdiri  dari  6  orang penari(pemain),  pemain musik  8  orang, 1 orang  pawang, dan keamanan 2 orang dengan kisaran umur 12-53 tahun.
Grup  ini  masih  tergolong  tradisional  karena  masih  menggunakan  alat  musik  seperti saron, kenong, kempol, gong 1, gong 2, dan kendang. Sedangkan sesajen yang digunakan yaitu pisang  raja,  telur  ayam  (tujuh  butir),  minyak  duyung  (tujuh  botol),  minyak  melati  (dua  belas botol), bedak viva, cermin bulat (satu buah), dan semprong (kaca lampu aladin). Hingga sampai detik  ini  kesenian  ini  masih  dilestarikan  dan  dipertontonkan  setiap  17  Agustus,  Tahun  Baru Islam  atau  Malam  Suro,  Perayaan  Idul  Fitri,  Acara  Perkawinan,  Sunatan,  maupun  hajatan lainnya .
Jono Suwito menyebutkan bahwa kesenian tradisional Kuda Lumping ini telah ada sejak zaman  sunan  bonang  atau  sejarah  wali  songo.  Sunan  Bonang  yang  bernama  asli  Maulana Ma’dum  Ibrahim  putra  dari  Sunan  Ampel  dan  Dewi  Condrowati  yang  berdakwah  diwilayah Tuban,  Jawa  Timur  ini  bermaksud  untuk  mengumpulkan  para  remaja  dan  orang  tua  agar berbondong-bondong  menuju  ke  mesjid  untuk  menyiarkan  agama  islam.  Jono  Suwito menegaskan  Kuda  Kepang  ini  tidak  ada  kaitannya  atau  tidak  bertentangan  dengan  norma, agama atau musyrik. Menurutnya, pertunjukkan ini masih dilestarikan karena beberapa aspek:
a. Turun-temurun nenek moyang
b. Kebudayaan khas jawa
c. Salah satu pemersatu dalam masyarakat
Di  era  modern  ini  masyarakat  suku  Jawa  di  Desa  Purworejo  masih  mempertunjukkan kesenian  tradisional  Kuda  Lumping  walaupun  mereka  hidup  di  tengah-tengah  suku  yang berbeda.  Terdapat  banyak  makna  dalam  pertunjukkan  seni  tersebut  sehingga  kesenian  ini dipertunjukkan,  dikembangkan, dipertahankan, dan  menjadi  warisan  budaya.  Karena  itu disini peneliti  memiliki  ketertarikan  untuk  mengungkap  atau  menjelaskan  makna  simbol  dalam Kesenian Kuda Lumping Bima Sakti melalui metode deskriptif kualitatif dengan data-data dari memaknai  simbol-simbol  dalam  kesenian  tersebut  kemudian  menguatkan  kembali  dengan wawancara  sesepuh  dan  pawang  selain  itu  data  juga  diperoleh  dari  catatan  lapangan  dan dokumentasi. Objek penelitian yang penulis pilih adalah masyarakat Desa Purworejo kecamatan Kuala  Kabupaten  Nagan  Raya.  Penulis  sengaja  memilih  penelitian  di  desa  ini  karena  penulis dapatkan keunikan di desa tersebut dimana masyarakat masih mengembangkan kesenian budaya mereka meskipun mereka tinggal dikawasan mayoritas Aceh.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA Seni Pertunjukkan Sebagai Aktivitas Komunikasi
Harold  Lasswell  menyebutkan  bahwa  komunikasi  mempunyai  unsur-unsur  di  dalam proses  penyampaian  pesan.  Unsur-unsur  tersebut  terdiri  atas  komunikator,  pesan,  media, komunikan,  dan  umpan  balik  ( feedback )  (Oktarina  &  Abdullah,  2017).  Sama  halnya  yang terjadi  pada  komunikasi  di  dalam  seni  pertunjukan.  Seni  pertunjukkan  memiliki  sebuah kegiatan komunikasi dimana proses komunikasi tersebut melibatkan aktor  (pemain)  dan juga penonton.  Dalam  seni  pertunjukan  tradisional  biasanya  terjadi  sebuah  jenis  komunikasi tradisional  yang  berbentuk  lambang  isyarat,  tanda,  gerakan,  dan  bunyi-bunyian.  Dalam  seni pertunjukan tradisional, proses komunikasi dapat berupa:
1. Komunikator : pelakon (actor) yang memerankan peran dalam seni pertunjukkan
2. Pesan :  informasi,  amanat  dan  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam pertunjukan yang ditampilkan
3. Media
:alat yang digunakan untuk memperlancar kegiatan komunikasi dan juga segala peralatan yang berhubungan dengan jenis pertunjukan
4. Komunikan
: peserta yang menjadi penonton di dalam seni pertunjukan
5. Feedback :  Tanggapan  baik  berupa  perubahan  kognisi,  adanya  perubahan emosi  dan  perasaan  dan  juga  adanya  aksi  seperti  perubahan  sikap.  Sebagai  contoh seperti  tepuk  tangan  dari  penonton  yang  mewakili  apresiasi  pertunjukan  yang  dapat dianggap bahwa pertunjukan tersebut berhasil.
Tidak  hanya  komunikasi  yang  terjalin  antara  actor-aktor  sebagai  pelakon  pada  seni pertunjukkan  dan  para  penonton  saat  pertunjukan  tersebut  berlangsung,  tetapi  komunikasi transedental  juga  terjalin  dalam  seni  pertunjukan  ini.  Seperti  yang  kita  ketahui,  komunikasi transedental  merupakan  komunikasi  yang  terjalin  antara  diri  individu  dengan  Tuhan (komunikasi vertikal) atau sering disebut dengan komunikasi intrapersonal. Pada saat sebelum melakukan  pertunjukan  tentunya  mereka  melakukan  ritual  terlebih  dahulu,  hal  ini  ditujukan agar pertunjukan nantinya bisa berlangsung dengan lancar. Ritual tersebut biasanya dilakukan oleh  ahlinya  atau  biasa  disebut  dengan  pawang.  Dalam  ritual  tersebut,  biasanya  disediakan sesaji untuk dihidangkan kepada leluhur. Menurut Jono Suwito sebagai sesepuh pada kesenian Kuda Lumping, ritual yang dilakukan sebelum pertunjukan berlangsung dilaksanakan  dengan menggunakan  sesaji.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  bentuk  aktivitas  komunikasi  intrapersonal antara  pawang  dengan  Tuhan.  Kegiatan  komunikasi  intrapersonal  dapat  digambarkan  dalam unsur-unsur yang dibagikan sebagai berikut:
1. Komunikator
: pawing yang melakukan ritual
2. Pesan :  hajat  pawang  dan  pemain  kesenian  Kuda  Lumping  seperti kesuksesan dalam pertunjukan 3. Media
:  sesaji  menjadi  media  dalam  komunikasi  intrapersonal  ini  berupa telur  ayam,  kopi  baik  yang  manis  dan  pahit,  kembang  tujuh  rupa,  dan  lain sebagainya. 4. Komunikan : Tuhan
5. Feedback :  Hasil  final  yang  dianggap  sebagai feedback berupa  kesuksesan atau kegagalan dalam pertunjukan tersebut.

## Seni Pertunjukan Tradisional
Indonesia  adalah  Negara  yang  mempunyai  beranekaragam  budaya.  keberagaman budaya  inilah  yang  melahirkan  berbagai  macam  seni  pertunjukan  tradisional  yang  menjadi perwakilan dan ciri khas dari  daerah  tersebut. Dalam bahasa Inggris, seni pertunjukan dikenal dengan  istilah perfomance  art .  Seni  pertunjukan    merupakan    bentuk    seni    yang    cukup kompleks  karena  merupakan  gabungan  antara  berbagai  bidang  seni.  Dalam  seni  pertunjukan yang  sangat  memegang  peranan  penting  adalah  aktor  dan  aktrisnya. Di  dalam  setiap pertunjukkannya,  beberapa  bentuk  kesenian  tradisional  selalu  membawa  misi  yang  ingin disampaikan  kepada  penonton.  Misi  atau  pesan  itu dapat  bersifat  sosial,  politik,  moral  dan sebagainya.  Sebenarnya  dalam  setiap  pertunjukan  seni  tradisional  ada  beberapa  nilai  tertentu yang  dikandungnya.  Seni  pertunjukan    tradisional    secara    umum    mempunyai    empat fungsi,    yaitu    fungsi  ritual,  fungsi  pendidikan  sebagai  media  tuntunan,  fungsi  atau  media penerangan atau kritik sosial dan fungsi hiburan atau tontonan (Nafiun, n.d.)
Untuk  memenuhi  fungsi  ritual,  seni  pertunjukan  yang  dipertontonkan  masih  berpijak pada aturan-aturan tradisi, sebagai contoh sesaji yang disedikan sebelum dilakukan pementasan, pantangan-pantangan  yang  harus  dihindari  dan  tidak  boleh  dilanggar  selama  penampilan  dan lain-lain.  Sebagai  media  pendidikan,  pertunjukan  kesenian  tradisional  mentransformasikan nilai-nilai budaya yang ada dalam seni pertunjukan tradisional tersebut. Oleh karena itu, seorang
seniman  memang  dituntut  untuk  mampu  memerankan  semaksimal  mungkin  atas  peran  yang dilakonkannya (Nafiun, n.d.).
Seni pertunjukan
merupakan satu cara untuk menggambarkan dan mengkomunikasikan pesan-pesan seni budaya tertentu sesuai dengan maksud dari dibentuknya pertunjukan  tersebut.  Komunikasi  yang  disampaikan  sebuah  seni  pertunjukan  adalah pengalaman yang berharga, yang bermula dari imajinasi kreatif. Sebuah seni  pertunjukan baru bermakna  atau  dapat  diresapkan  apabila  dalam  seni  itu  terkandung  kekuatan  “pesan komunikatif”.  Tinggi  rendahnya  mutu  estetis  sebuah  seni  pertunjukan  ditentukan  pada  tahap yang paling awal oleh kemampuan komunikatif, dan oleh sebab itu pula, seni pertunjukan sering dijadikan sebagai “makna umum masyarakat” (Sumandiyo, 2012).

## Semiotika Roland Barthes
Kajian  semiotika  mempelajari  bagaimana  manusia  menginterpretasikan  berbagai  hal yang  berarti  objek  yang  tidak  hanya  menginformasikan  tetapi  juga  mengkostitusi  system terstruktur  dari  tanda  (Sobur,  2003).  Lahir  di  kota kecil  dekat  pantai  Atlantik  di  sebelah  barat daya  Peranci,  Cherbourg  pada  tahun  1915  dan  dibesarkan  di  Bayonne,  Barthes  dan  Saussure merupakan tokoh pertama yang mencetuskan paham structural dan yang melakukan penelitian tentang sistem tanda dalam budaya. Menurutnya ada titik temu anatara linguistik dan penelitian budaya  yang  akan  memperkaya  penelitian  seniologi.  Tanda  –  tanda  dalam  budaya  bukanlah sesuatu yang murni, melainkan memiliki kaitan yang konpleks dengan ideologi. Tujuan analisis Barthes  tidak  hanya  bertujuan  untuk  menyusun  suatu  sistem  klasifikasi  komponen-komponen narasi  yang  sangat  formal,  namun  juga  menerapkan  semiotika  pada  kebudayaan.  Konsep Barthes  adalah  konotasi  dan  denotasi  dengan  mengenyampingkan  dimensi  dari  bentuk  dan substansi, sebuah tanda (sign) sebagai sebuah sistem yang terdiri dari (E) sebuah Ekspresi atau Signifier dalam hubungannya (R) Receiver dengan content (atau signified) (C) : ERC. Sebuah sistem  tanda  primer  ( Primary  sign  system )  dapat  menjadi  sebuah  elemen  dari  sebuah  sistem tanda  yang  lebih  lengkap  dan  memiliki  makna  yang  berbeda.  Model  Barthes  juga  disebut sebagai  signifikasi  dua  tahap  ( orders  of  signification )  yang  menerangkan  bahwa  signifikasi tahap awal merupakan hubungan signifier dan signified di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternal. First  order  of  signification merupakan  denotasi  sedangkan  konotasi  adalah second order of signification ” (Wibowo, 2011).

## Denotasi
Denotasi  menurut  pengertian  secara  umum  biasanya  sebagai  makna  harfiah,  makna yang  “sebenarnya”  terkadang  ada  juga  dimodifikasikan  dengan  referensi  atau  acuan. Sedangkan  dalam  tingkat  pertandaannya,  Denotasi  menerangkan  mengenai  hubungan  antara penanda  dan  pertanda,  atau  antara  tanda  dan  rujukannya  pada  realitas  yang  menghadirkan makna  yang  eksplisit,  langsung  dan  pasti.  Denotasi  dapat  diartikan  sebagai  makna  secara langsung (Barthes, 2004).

## Konotasi
Konotasi menerangkan mengenai hubungan penanda dan petanda  dimana didalamnya terkandung  makna  yang  tersirat  atau  tidak  langsung.  Barthes  menyebutkan  bahwa  konotasi digunakan  untuk  menjelakan  salah  satu  dari  tiga  cara  tanda  dalam  tatanan  pertanda  kedua. Konotasi  mendeskripsikan  interaksi  yang  berlangsung  antara  tanda  bertemu  dengan  afeksi (emosi) penggunanya dan nilai-nilai budayanya (Barthes, 2004).

## Mitos
Dalam  kerangka  Batrhes,  konotasi  kerat  dikaitkan  dengan  operasi  ideologi,  yang
sering  diistilahkan  dengan  “mitos”,  dan  mempunyai  fungsi  sebagai  pengungkap  dan  pemberi pembenaran  bagi  nilai-nilai  dominan  yang  tercantum  dalam  suatu  periode  tertentu.  Bagi Barthes  mitos  merupakan  cara  berfikir  dari  suatu  kebudayaan  tentang  sesuatu,  cara  untuk menelaah sesuatu. Dengan mitos kita dapat menemukan ideology dalam teks dengan menggali lebih dalam mengenai konotasi-konotasi yang ada dalam mitos itu sendiri (Barthes, 2004).

## Semiotika Dalam Kesenian Kuda Lumping Bima Sakti
Bima  Sakti  adalah  sebuah  grup  kesenian  kuda  lumping  yang  ada  di  Aceh,  tepatnya  di Kabupaten  Nagan  Raya  Kecamatan  Kuala  Desa  Purworejo.  Bima  Sakti  ini  menggambarkan kisah  perwayangan  lakon  atau  kisah  pada  zaman  dahulu  tentang  seorang  Wali  Songo  yang berdakwah mensyiarkan agama Islam yaitu Sunan Bonang.
Kuda Lumping Bima Sakti ini memiliki makna tersendiri sehingga masih dipertahankan. Diantara makna yang termaksud dalam kesenian ini tentu saja  tidak hanya bersifat Mitos atau Mistis, ada makna yang bersifat Heroik hingga Religius. Hal ini sesuai dengan kesaksian yang telah  dilakoni  oleh  seorang  sesepuh  sekaligus  pendiri  dan  pawang  Jono  Suwito  (2018)  beliau menuturkan bahwa ia merintis kesenian ini untuk melestarikan Budaya Indonesia dengan cara membangun sebuah grup Kuda Lumping di daerah tempat tinggalnya.

## Properti
Alat yang digunakan diantaranya :
Tabel Gambar Property Kesenian Kuda Lumping Bima Sakti Nama Asal Gambar 1. Saron Saron atau sering disebut juga ricik, merupakan salah satu instrumen gamelan tergolong ke dalam keluarga balungan. Tabuh saron biasanya berbahan dasar kayu, dan berbentuk serupa palu. 2. Kenong Kenong adalah  salah  satu alat musik yang menyusun gamelan  Jawa. Kenong biasanya dimainkan  dengan cara dipukul dengan alat pemukul. Kenong  mempunyai  fungsi sebagai penentu batas- batas  gatra,  menegaskan irama. Alat ini juga dimainkan  dengan cara dipukul  menggunakan  alat pemukul kayu yang dililitkan kain.
3. Gong Gong adalah salah satu alat musik yang menyusun gamelan Jawa. Gong biasanya dimainkan dengan  dipukul  oleh  satu alat pemukulnya yang terbuat  dari  kayu  yang dililit oleh kain. 4. Kendang Kendang merupakan alat musik dalam gamelan Jawa yang mempunyai fungsi utamanya mengatur irama. Instrument ini dibunyikan dengan tangan, tanpa alat bantu. Jenis kendang yang kecil disebut ketipung, yang menengah disebut kendang ciblon/kebar. Kendang dominan dimainkan oleh para pemain gamelan profesional, yang telah lama menyelami budaya Jawa. Kendang biasanya dimainkan berdasarkan naluri pengendang, sehingga bila dimainkan oleh satu orang dengan orang lain maka akan berbeda nuansanya. 5. Kuda- kudaan Kuda-kudaan  yang  bahan dasarnya  dari  bambu  lalu dianyam kemudian dikepang sehingga bentuknya menyerupai kuda
6. Kempul Kempul  merupakan  alat music  sejenis  gong  yang biasa digantungkan bersamaan  dengan  gong. Biasa  di  mainkan  secara dipukul  dengan  kayu  yang di  lilitkan  dengan  kain sama  seperti  gong,  hanya sjaa ukurannya sedikit kecil. 7. Cambuk atau pecut Cambuk  atau  pecut  ini terbuat  dari  tambang  yang berukuran 1,5 Meter.
Sumber: dokumen pemain 2018
Denotasi    dari  semua  alat  musik  adalah  sebagai  sarana  untuk  mengumpulkan  masyarakat dalam mensyiarkan ajaran Islam.
Menurut kesaksian Jono Suwito alat musik yang digunakan merupakan “Satu kesatuan untuk menciptakan kuda kepang sebagai kesenian pemersatu masyarakat . Dadi kui alat musik ora iso dipisahke, ibarate rogone menungso lah.”
Artinya  :  jadi  semua  alat  musik  itu  tidak  dapat  dipisahkan,  diibaratkan  tubuh  manusia yang saling melengkapi.“ (Wawancara, 30 Maret 2018)
Adapun  makna  yang  terdapat  dalam  alat  musik  dalam  Kesenian  Kuda  Lumping  Bima Sakti  tersebut  berdasarkan  sejarah  Kuda  Lumping  yaitu  sengaja  dibuat  untuk  berdakwah memperkenalkan  agama  Allah  kepada  masyarakat  sehingga  dengan  diadakannya  pertunjukan Kuda  Lumping  tersebut  diharapkan  mampu  mengumpulkan  masyarakat  sebanyak  mungkin untuk dibawa ke Masjid belajar Agama Islam.
Sebelum  pertunjukan  Kuda  Lumping  dimulai  pemain  harus  merias  diri  dan  berganti pakaian  seragamnya  seperti  gambar  diatas.  Warna  Baju  biasanya  tak  lepas  dari  warna  Hitam, Merah Putih, hijau dan Biru dan dilengkapi dengan selendang sebagai pengikatnya.
Denotasi  dari  make up  yang  digunakan  melambangkan  arti  kesederhanaan.  Hal  tersebut diatas sesuai dengan kesaksian Jono Suwito dalam riasan Kuda Lumping atau Make up beliau menuturkan
“Make  up  yang  digunakan  hanya  bermaknakan  kesederhanaan.  Baju  hitam  celana hitam kacamata hitam dalam artian menunjukkan keragaman kesenian jawa, selendang atau sangkor merah dengan hijau, merah dan hijau itu memang sudah menjadi warna
tarian.” (Wawancara, 30 Maret 2018)
Maknanya  adalah  riasan  yang  digunakan  menunjukkan  bahwa  sederhanaan  itu  dapat menjadi  keindahan  dan  kekuatan  tersendiri.  Warna  merah  putih,  hijau,  dan  biru  jika  diartikan dalam komunikasi mempunyai makna satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.

## Gerakan
Selanjutnya ada gerakan dalam Kesenian Kuda Lumping menurut beliau gerakan dalam Kuda Lumping ada banyak ragamnya sesuai jenis tembang yang dinyanyikan namun semua itu kembali  pada  tembang  pertama  yaitu Eleng-eleng yaitu  mengingatkan  manusia  pada  sang pencipta.
Denotasi  dari  semua  gerakan  yang  ditampilkan  layaknya  tarian  seolah  memuja  Tuhan. Pernyataan diatas sesuai dengan penuturan Jono Suwito bahwa Gerakan ini menggunakan kedua tangan, kaki, dan kepala tuturnya
“Kedua tangan seolah-olah menyembah sebagai gerakan penutupan dan pembukaan. Kaki seperti dihentak dan di ayunkan kebumi sebagai tanda adanya kuasa Tuhan. Gerakan menggelengkan kepala artinya berzikir.”
(Wawancara, 31 Maret 2018)
Makna  dari  gerakan  tersebut  ialah  mengingatkan  manusia  bahwa  manusia  bernafas  di dunia ini ada pengaturnya dan sudah sepantasnya manusia tunduk dan patuh pada perintah sang pencipta.  Kembali  pada  dasar  pertama  dari  awal  gerakan  dari  tembang Eleng-eleng yang berarti mengingat.
Tabel gambar Gerakan Kesenian Kuda Lumping Bima Sakti NO GAMBAR KETERANGAN 1. Mengisahkan tentang seorang pemain tampak sedang meminta sesuatu dengan mengepalan  tangan dengan pandangan keatas.
2. Pemain tampak sedang memainkan perannya. a. Baju  merah putih sedsng berkomunikasi dengan pemain gendang mengartikan  bahwa ia  sedang  meminta sesuatu sesuai dengan Endangnya. b. Pemain dengan  baju  hitam sedang memainkan perannya sebagai macan. c. Pemain dengan  baju  abu-abu sedang berlari sambil mengepal tangan sebagai makna bahwa ia sedang dalam keadaan marah. 3. Gambar tersebut mempunyai makna komunikasi semiotika dengan makna  ia  meminta untuk  para  penari untuk menari kembali  dengan  tiga putaran.
4. Terlihat pemain sedang minum kelapa sebagai komunikasi semiotika sebelumnya  dengan memberi tanda dengan  menyatukan jari jempol dan telunjuk  kiri  kanan membentuk lingkaran yang berarti kelapa. 5. Terlihat sedang terjadi proses komunikasi antara pemain  dan  pawang yang  terlihat  seorang pawang sedang mengobati pemainnya.
Sumber: Dokumen Pribadi 2018
Adapun makna yang dimaksudkan dalam teori Roland Barthes adalah:
1. Denotasi
Makna  denotasi  dari  Kesenian  Kuda  Lumping  memiliki  banyak  makna  sesuai  dengan kepercayaan  jawa  kuno.  Diantaranya  ada  yang  bermaknakan  kepahlawanan  atau  heroik  ada pula  yang  bermaknakan  keagamaan  namun  tidak  sedikit  juga  makna  mistis  yang  terdapat didalamnya.  Selain  tembang,  terdapat  juga  jenis  alat  musik  seperti  saron,  kenong,  kempol, gong  dan  kendang.  Alat  musik  tersebut  juga  memiliki  makna  yang  mendalam  bagi  mereka dimana  ada  kepercayaan  leluhur  nenek  moyang  yang  dipercaya  mampu  memanggil  endang- endang yang akan membuat para pemain tidak sadarkan diri. Alat musik dimainkan sesuai not dan tembangnya.
Selanjutnya  terdapat  juga  jenis  tata  rias  pemain  Kuda  Lumping,  makna  Denotasi  yang terdapat  dalamriasa  make  up  ini  adalah  kesedehanaan.  Kemudian  ada  jenis  gerakan  dalam pertunjukan  Kesenian  Kuda  Lumping  Bima  Sakti,  gerakan  ini  sesuai  dengan  jenis  tembang
yang  dinyanyikan,  namun  gerakan  ini  adalah  gerakan  dasar  yang  denotasinya  hanya bermaknakan persembahan.
Kemudian terdapat pula jenis Endang. Endang adalah sosok gaib yang hadir dari proses komunikasi  oleh pawang Kuda  Lumping  melalui  pembakaran  arang  hitam  dengan kemenyan putih  dan  tetesan  minyak  duyung.  Denotasi  dari  Endang  adalah  sosok  tak  kasat  mata  yang diyakini karena adanya Endang pemain mampu memainkan perannya dengan adanya kekuatan mistis.  Selanjutnya  ada  peralatan  atau  properti  seperti  kuda-kudaan  dan  cambuk  atau  pecut yangoleh  karenanya  pemain  menjadi  lebih  sempurna  adanya  tunggangan  dan  senjata  yaitu cambuk.
2. Konotasi
Makna  kesenian  Kuda  Lumping  secara  konotasi  adanya  interaksi  yang  antara  makhluk dan  Tuhannya  melalui  beberapa  ritual  yang  dianggap  sebagai  kepercayaan.  Selanjutnya  alat musik,  alat  music  yang  digunakan  seperti  saron,  kenong,  kompol,  gong  dan  kendang  secara konotasi  dianggap  sebagai  kegiatan  pemanggilan  yang  akan  membawa  beberapa  keyakinan bahwa adanya alam gaib dan Tuhan itu benar adanya.
Kemudian  jenis  riasan  pemain,  secara  konotasi  riasan  atau  make  up  yang  digunakan dalam  artian  barthes  merupakan  suatu  kesederhanaan  yang  dipercaya  bahwa  Tuhan  tidak menyukai sesuatu yang bersifat riyaa atau mubazir berlebih-lebihan. Selanjutnya ada gerakan, makna konotasi tentang gerakan menurut Barthes adalah cara manusia berkomunikasi dengan Tuhannya  yaitu  dengan  kepercayaannya  masing-masing  seperti  gerakan  kedua  tangan disatukan  dengan  keadaan  kepala  sedikit  menunduk  yaitu  gerakan  menyembah,  selanjutnya bidang peralatan ada jenis kuda-kudaan dan cambuk atau pecut. Secara konotasi kuda-kudaan tersebut  dipercaya  sebagai  kendaraan  yang  memiliki  nilai  kesederhanan.  Pada  zaman  dahulu kuda-kudaan  yang  di  anyam  tersebut  memiliki  makna  konotasi  budaya  yang  sederhana. Selanjutnya cambuk atau pecut yang memiliki makna konotasi sederhana namun besar manfaat dan kegunaannya.
3. Mitos
Makna  mitos  yang  terdapat  dalam  kesenian  Kuda  Lumping  berupa hal-hal  mistis  yang menurut  akal  pikiran  manusia  adanya  ketidak  mungkinan  yang  bisa  terjadi  namun  dengan kuasa  yang  maha  kuasa  semua  bisa  terjadi,  hal  tersebut  membuktikan  bahwa  benar  adanya Tuhan dan  Alam  Gaib.  Mitos  dari  tembang-tembang  kuda  lumping  yang  dinyanyikan  adalah proses  pemanggilan  endang  yang  diawali  dengan  tarian  pembukaan  serta  pembakaran  arang dengan kemenyan serta minyak duyung yang mmberi aroma mistis sehingga mampu membawa kea lam gaib melalui pawang.
Selanjutnya ada alat music yang jika tidak ada alat music seperti saron, kempol, kenong, gong,  dan  kendang  maka  proses  nya  tidak  bisa  dilakukan  karena  tembang  dengan  music  itu merupakan  satu  kesatuan  yang  harus  disatukan.  Mitosnya  dari  alat  music  tersebut  ketika dimainkan membantu proses pemanggilan endang tersebut lebih cepat.
Selanjutnya  ada  make  up  yang  secara  mitos  dianggap  pakaian  serba  hitam,  kacamata hitam, hitam melambangkan makna yang kuat sehingga dengan kesederhanaan akan memberi kekuatan  yang  kuat.  Selanjutnya  ada  gerakan  secara  mitos  merupakan  gerakan  penyembahan kepada  Tuhan.  Kemudian  ada  peralatan  yaitu  kuda-kudaan  dan  cambuk  memiliki  arti  mitos yang kuat seperti semua kekuatan puncaknya ada dalam kuda dan cambuk karena kedua benda tersebut merupakan cikal dan khas nya kesenian Kuda Lumping yang dinilai mempunyai nilai mistis yang kuat saat digunakan.
Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  syarat  menjadi  anggota  Kuda  Lumping  ialah warga  setempat,  yang  mendaftar  dan  serius  mengikuti  setiap  pelatihan  yang  diadakan. Selanjutnya mengikuti prosesi  – prosesi yang dilakukan. Namun yang harus diketahui adalah
Endang atau yang bisa masuk kedalam jiwa pemain adalah mereka yang bersungguh-sungguh dalam  latihan  dan  yang  menjiwai,  dengan  sendirinya  Endang  akan  masuk  dengan  bantuan pawang.
Adapun  adegan  kesurupan  yang  terjadi  bisa  saja  terjadi  saat  pertama  dimulai pertunjukkan namun, tergantung kepada pemain musik seberapa menghayati dan pemain  akan terangsang. Adanya proses komunikasi yang terjalin. Sedangkan adegan memakan kelapa dan beling  merupakan proses  komunikasi  antara  pemain  dan  endang,  bukan hanya  terjalin  begitu sadar melainkan adanya endang didalam pemain.

## 3. PENUTUP
Setelah mengkaji lebih dalam mengenai semiotika kesenian Kuda Lumping Bima Sakti, penulis menemukan adanya makna yang mencakupi denotasi, konotasi, dan mitos. Berdasarkan teori  semiotika  Roland  Barthes,  kemudian  setelah  peneliti  menganalisis  penelitian  ini berdasarkan  tanda,  mulai  dari  makna  yang  berlandaskan  dengan  apa  yang  terlihat  (denotasi), makna mendalam yang berhubungan dengan ideologi dan budaya (konotasi), dan makna yang berhubungan  dengan  konotasi  dan  denotasi  secara  mendalam  (mitos).  Makna  Denotasi  dari Kesenian  Kuda  Lumping  Bima  Sakti  secara  keseluruhan  adalah  sebuah  pertunjukan  yang disetiap  gerakan  terdapat  satu  ikatan  seni  tari  dalam  kebudayaan  juga  terdapat  makna  tentang makna  kehidupan  bermasyarakat.  Makna  Konotasi  dari  kesenian  Kuda  Lumping  Bima  Sakti adalah  bagaimana  menyikapi  serta  bagaimana  meyakini  bahwa  setiap  budaya  memiliki kepercayaan  tersendiri  dan  dari  makna konotasi  inilah  harus  percaya  bahwa  adanya  Tuhan  itu benar,  adanya  alam  gaib  itu  benar.  Dan  makna  Mitos  yang  ditampilkan  dari  Kesenian  Kuda Lumping  Bima  Sakti  adalah  dalam  keseharian  manusia  tidak  terlepas  dari  hal-hal  ghaib. Kemudian,  kunci  dari  segala  ritual  kesenian  Kuda  Lumping  Bima  Sakti  ini  adalah  Semua gerakan  mempunyai  arti  dimana  tarian  itu  dikembangkan,  hanya  saja  kunci  dari  semua  itu adalah karena mengingatkan manusia pada Tuhan atau kembali ke asalnya yaitu sang pencipta.

## 4. REFERENSI
Barthes,  R.  (2004). Elements  of  Semiology  by  Roland  Barthes .  (1964),  1–23.  Retrieved  from http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/barthes.htm
Nafiun.  (n.d.).  Seni  Tari  dan  Drama,  Seni  Pertunjukan :  Pengertian,  Contoh,  Macam-macam, Modern, Tradisional. Retrieved from http://www.nafiun.com/2013/02/seni-tari-dan-drama- seni-pertunjukan-contoh-modern-tradisional-jenis-perkembangan.html
Oktarina,  Y.,  &  Abdullah,  Y.  (2017). Komunikasi  dalam  Perspektif  Teori  dan  Praktik . Yogyakarta: Deepublish Publisher.
Sobur, A. (2003). Semiotika komunikasi . Rosdakarya.
Sumandiyo,  H.  (2012). Seni  Pertunjukan  Dan  Masyarakat  Penonton .  Yogyakarta:  BP  ISI Yogyakarta.
Wibowo, I. S. W. (2011). Semiotika Komunikasi . Mitra Wacana Media.