ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015

## PEMIKIRAN NASIONALISME ARAB GAMAL ABDEN NASSER DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PERSATUAN UMAT ISLAM DI MESIR
Muhammad Nurudin STAIN Kudus Indonesia nurudinmuhamad54@yahoo.co.id

## Abstrak
Kekacauan yang ditandai oleh tindakan anarkisme, otoritarianisme, dan vandalisme, seperti terjadinya pembunuhan atas tokoh politik, penangkapan para demonstran, penembakan orang tak dikenal, penangkapan terhadap orang yang belum diketahui kesalahannya, penculikan, pembungkaman terhadap media massa, serta penjatuhan vonis terhadap seseorang yang tidak bersalah menunjukkan sebuah potret negara yang belum demokratis. Hal ini terjadi di negara Mesir, yang diakibatkan oleh dua konsep yang sulit  menyatu  di  hati  masyarakat  Mesir,  yaitu  nation  dan  ukhuwah. Ide nasionalisme tumbuh sejak digelorakan oleh Mustafa Kamil pada abad ke-19, sementara gerakan ukhuwah Islamiyyah dipelopori kaum tradisionalis agamis seperti Hassan al-Bana. Kemudian kaum nasionalis mengalami kekuatan luar biasa sejak kemunculan tokoh nasionalisme Arab,  yaitu  Jenderal  Gamal  Abden  Nasser.  Pada  masanya,  Mesir diubah  namanya  menjadi  al-Jumhu > riyyah  al-‘Arabiyyah  (Republik Persatuan Arab). Ide nasionalisme yang digelorakan Nasser mendapat simpati besar di kalangan modernis muslim, sekaligus menaikkan harga diri bangsa Arab di tengah-tengah invansi Israel ke Palestina. Namun, masih banyak menyisakan PR bagi negeri Mesir secara makro, sehingga
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
idenya belum bisa dinikmati masyarakat muslim di negara itu dan oleh bangsa Arab pada umumnya.
Kata Kunci: Nasionalisme, Persatuan Umat.

## Abstract
THE THINKING OF ARABIC NATIONALISM GAMAL ABDEN  NASSER  AND  ITS  IMPLICATIONS  TO  THE MOSLEM UNION IN EGYPT. The turmoils marked by acts of anarchism, authoritarianism, and vandalism, such as the assassination of political leaders, the arrest of  demonstrators, strangers shooting, the media silencing, and the verdict against an innocent person. This shows a portrait of  a country that is not democratic. Further, this proves that the system of militarism in its various forms will not resolve the problems faced by the society. There are two concepts that are difficult to be fused at the heart of Egyptian society, the nation and ukhuwah. Since its inception in 1948 up to the present time,  the battle of  the both sides are not finished. The idea of    nationalism has been growing for a long time in the land of  Fir’aun, especially since it was inflamed by Mustafa Kamil in the 19th century and then continuously get sympathy in the hearts of  local people. The idea of nationalism which was inflamed by Nasser gets a great sympathy among the Muslim modernists and increasing the self-esteem of  Arabs in the middle of  the invasion of  Israel to Palestine. Unfortunately, there are still a lot of  responsibilties for Egypt globally in which the idea cannot be enjoyed by the Muslim community in that country and the Arabs in general.
Keywords: Nationalism, Islam Unity.

## Pendahuluan A.
Sampai  detik  ini  keadaan  negeri  Mesir  masih  dilanda kekacauan  yang  ditandai  oleh  berbagai  tindakan  seperti anarkhisme, radikalisme, otoritarianisme, dan vandalism. Seperti terjadinya  pembunuhan  atas  tokoh  politik,  penangkapan  para demonstran, penembakan oleh orang tak dikenal, penangkapan orang  yang  belum  jelas  diketahui  kesalahannya,  penculikan terhadap  para  aktivis,  pembungkaman  terhadap  media  massa, serta menjatuhkan vonis seseorang yang tidak bersalah. Pendek
kata, negara belum mampu memberikan perlindungan rasa aman, kesejahteraan, dan kepastian hukum terhadap warganya.
Ketidaknyamanan  negara  tersebut  menunjukkan  belum terwujudnya  semangat  kebangsaan  dan  persatuan  bagi  suatu negara.  Padahal  secara  historis,  mereka  telah  mencapai kemerdekaan hampir 70 tahun. Suatu usia yang sangat matang bagi pembangunan negara. Padahal, tujuan utama berdirinya sebuah negara tidak lain adalah bagaimana mereka mampu mewujudkan keamanan, kesejahteraan, dan kedamaian rakyatnya.
Sejak negara Mesir berdiri, para tokoh pendirinya ( the founding fathers ) telah mencanangkan gerakan nasionalisme dan ukhuwwah secara total. Banyak tokoh pendiri negara seperti Taufik Kamil, Muhammad Ali, Muhammad Naguib, dan Gamal Abden Nasser bertekad bulat untuk membangun negara tersebut sebagai negara plural,  baik  dari  segi  bangsa,  agama,  budaya,  maupun  bahasa. Di antara para tokoh ini, Nasser memiliki pengaruh terbesar di negara tersebut. Bahkan, juga bergaung sampai ke negara lain baik Arab, Asia, maupun Afrika. 1
Gerakan  yang  dicanangkan  Nasser  dalam  membangun Mesir  ia  namakan  nasionalisme  Arab,  yaitu  sebuah  kehidupan berbangsa dan bernegara yang didasarkan atas kesamaan bahasa, politik, dan ekonomi bagi negara di tanah Arab, seperti Mesir, Syiria,  Yordania,  Yaman,  dan  Saudi  Arabia.  Yang  dimaksud dengan  tanah  Arab  adalah  bangsa-bangsa  yang  berbahasa  dan berbudaya Arab, pada umumnya mereka beragama Islam.
Kekacauan yang terjadi di negara Sphinx disebabkan oleh konflik berkepanjangan yang melanda warga tersebut. Wujudnya sangat kompleks, baik berupa konfrontasi antar kelompok sosial ( social conflix ), antar kelompok keagamaan ( religion conflix ), antara kelompok  sipil-militer  ( civil-miltary  conflix ),  kelompok  radikal dengan  moderat  ( sectarian  conflix ),  maupun  antar  negara  ( nation conflix ). Jika diperhatikan, keajdian ini seakan-akan berlangsung
1 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam , terj. Ghufron A. Masadi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), bagian III, hlm. 121.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
tiada  berkesudahan.  Akibatnya  berpengaruh  besar  terhadap kehidupan warga negara.
Kejadian  itu  patut  disayangkan,  sebagai  negara  yang menjadi pusat pengkaderan intelektual muslim ( central of  muslim intellectuality ), keberadaan Mesir amat urgen, bagi kemajuan dan kelangsungan peradaban Islam pada masa kini dan mendatang. Hal ini tidak dapat dimungkiri karena dua hal yang mendukungnya, yaitu banyaknya para ulama terkenal, didukung oleh universitas terkenal, serta menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa resmi negara.
Selain menjadi pusat intelektual muslim, sampai sekarang Mesir adalah salah satu negara terkuat yang mampu membendung serangan  zionisme  Israel  ke  seluruh  Timur  Tengah.  Sebab, sampai sekarang bangsa tersebut menjadi ancaman terbesar bagi kelangsungan  hidup  bangsa  Arab  khususnya,  kaum  muslimin pada umumnya. Di samping letaknya berdekatan (gurun Sinai), juga memiliki wilayah dan penduduk terbesar dibanding negara lain di negara Arab. Oleh karena itu, kelangsungan negara tersebut menjadi perhatian umat Islam di dunia.
Konflik  yang  berkepanjangan  di  kalangan  warga  Mesir menimbulkan kerugian besar, sebab tidak jarang menimbulkan korban,  baik  berupa  jiwa,  raga,  maupun  harta.  Konflik  yang melanda  masyarakat  tersebut  memengaruhi  peranan  mereka dalam menentukan langkah perdamaian di Timur Tengah. Tidak hanya masalah itu saja, kelangsungan perkembangan peradaban Islam modern akan dipertanyakan berbagai kalangan.
Melihat  kenyataan  di  atas,  lalu  timbul  pertanyaan  bahwa umat  Islam  sebagai  salah  satu  golongan  terbesar  di  Mesir bagaimana  cara  mewujudkan  konsep  ukhuwah  pada  tataran kehidupan  praksis,  baik  dalam  konteks  kehidupan  keagamaan, kenegaraan, maupun global. Dengan kata lain, benarkah konsep berbangsa  ( nation )  dan  beragama  ( religion )  yang  digagas  Nasser belum terwujud secara utuh ( unity in reality ) di hati umat Islam selaku  kelompok  terbesar  di  sana  ?  Ataukah  antara  konsep
ummah dan nasionalisme tidak mungkin terwujud, karena wilayah kerjanya berbeda?

## Pembahasan
B. Nasionalisme dalam Pandangan Islam 1.
Secara konseptual, Islam adalah ajaran yang bersifat ka > ffah
( totality ), baik menyangkut urusan agama maupun negara. Artinya, di dalamnya mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, baik menyangkut  kehidupan  duiawi  (sekuler)  atau  tata  bernegara maupun  masalah  ukhrawi  ( religion )  atau  tata  agama,  tidak membenarkan  paham  sekularisme  dan  ukhraisme.  Hanya  saja bentuk  negara  yang  dikehendaki  agama  Islam  tidak  dijelaskan secara rinci ( s } a > rih } ), baik dalam Al-Qur’an maupun hadis, sehingga terjadi perubahan bentuk pemerintahan dari waktu ke waktu.
Sebagaimana dikatakan Ali Abdul Raziq, seorang pemikir Islam  abad  XX  di  Mesir,  ia  menjelaskan  bahwa  dalam  ajaran Islam tidak diperintahkan membentuk negara, tetapi mewajibkan umatnya agar merealisasikan kesejahteraan hidup dan mentatati aturan para pemimpin  mereka. 2 Ini megandung makna bahwa Islam  tidak  mengatur  secara  tegas  tentang  bentuk  kehidupan bernegara,  tetapi  mewajibkan  kehidupan  yang  damai,  aman, sejahtera baik lahir maupun batin.
Sebuah negara yang dibangun dengan fondasi yang kokoh, didukung  penuh  oleh  seluruh  warganya,  tanpa  adanya  unsur diskriminasi  oleh  kelompok  atau  suku  tertentu  terhadap  suku yang lain, adanya kepastian hukum bagi setiap warganya, akan mempermudah  merencanakan  dan  melaksanakan  tujuan  yang digarikan baik pada jangka pendek, menengah, maupun panjang. Sebaliknya,  jika  tidak  memiliki  fondasi  ynag  kuat  akan  selalu goyah sepanjang waktu dan mengganggu stabilitas nasional. 3
Dalam Islam, jika telah terbentuk suatu pemerintahan maka
2 Ali ‘Abd ar-Ra > ziq, al-Islam wa Us } u > l al-H } ukm (Cairo: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1962), hlm. 3.
3 Badri Yatim: Soekarno; Islam dan Nasionalisme, Jakarta: Logos, 1999, hal. 7.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
kewajiban  utama  pemimpin  adalah  memakmurkan  rakyatnya semaksimal mungkin ( manuth bil-mashlahah ). Menjalankan secara demokratis,  dan  berlaku  adil.  Tentu  tidak  ketinggalan  adalah semangat berjuang mengamalkan amar makruf dan perbuatan melarang nahi munkar . Konsep di atas merupakan ruh dari ajaran Islam dalam mengatur tata kehidupan.
Meskipun  tidak  ada  perintah  mendirikan  negara,  tetapi perintah  mensejahterakan  umat  bagi  setiap  pemeluknya,  maka sarana  mewujudkannya  menjadiwajib  pula  ( lil  wasail  hukm  al- maqashid ). Jadi, perintah mendirikan negara sama halnya dengan kewajiban mendirikan masjid, sarana mewujudkan terlaksananya Shalat Jum’ah.
Untuk mewujudkan tujuan bernegara setiap warga negara harus merasa memilikinya, serta berusaha semaksimal mungkin untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan. Ddengan memupuk rasa  kebangsaan  ( nationalizm )  sifat  nasionalisme  akan  tertanam pada diri warga negara. Pada umumnya semangat nasionalisme muncul oleh kesamaan suku, bahasa, tujuan, dan perasaan senasib seperjangan.
Sementara  itu  sebagai  umat    Islam,  masyarakat  muslim terikat oleh perasaan bersaudara ( al-ikhwah ). Konsep ini sudah hada  sejak  zaman  nabi  dulu.  Bahkan,  dari  konsep  tersebut muncullah sebuah kesultanan, hingga terwujud khilafah . Dengan munculnya gerakan nasionalisme di zaman modern umat Islam tetap  mengikat  tali  persaudaraan  Islam.  Maka,  lahirlah  konsep tri kerukunan ( al-ukhuwah as-salasa h). Yaitu, ukhuwwah islamiyyah (persaudaraan Islam), ukhuwwah basyariyyah (persaudaraan sesama manusia, dan ukhuwwah wathaniyyah (persaudaraan kenegaraan. Kekuatan  fondasi  suatu  bangsa  terkait  dengan  falsafah hidup, bukan  keyakinan  agama  tertentu.  Dalam  mewujudkan falsafah  hidup  harus  melihat  berbagai  pertimbangan,  seperti; budaya yang telah lama tumbuh dan berkembang, menghargai adanya keragaman (inklusivitas), adanya kesamaan tujuan, serta memilikikesamaan nasib. Oleh karenanya falsafah suatu bangsa mesti  dirumuskan  dengan  melibatkan  berbagai  kelompok
masyarakat  yang ada, baik terkait dengan masalah agama, letak geografi, budaya, suku, sejarah masa lalu, maupun tujuan yang dikehendaki.
Pada umumnya ambisi sekelompok tertentu yang memiliki power atau didukung kekuatan dari luar, selalu ingin memaksakan diri terhadap kelompok lain agar mengakui kedaulatan, faham, dan tujuannya. Padahal hal ini tidak akan berjalan lama, tergantung kemampuan  pemimpin  dalam  mengendalikan  massa.  Oleh karenanya banyak konfliks timbul dan bergejolak di masyarakat ketika kekuatan tersebut tumbang.
Di  sisi  lain,  keberadaan  suatu  negara  tidak  terlepas  dari arah  dan  peran  para  pejuangnya  ( the  founding  fathers ),  termasuk Republic Mesir modern ( Egypt ). Berdirinya negara tersebut tidak terlepas dari para tokoh pendirinya. Di antara tokohnya seperti Jenderal Muhammad Ali Pasya (perintis Mesir modern). Ia adalah seorang panglima militer pada masa kerajaan Turki Usmani yang dipercaya menjadi wali di Mesir.
Setelah  merasa  solid  dan  melihat  kekuasaan  Usmani semakin  lemah,  ia  bermaksud  melepaskan  wilayah  itu  dari kekuasan Turki di Istanbul. Maka terlepaslah kerajaan Mesir dari pendudukan  Turki  di  bawah  pemerintahan  raja  Faruq.  Dalam perkembangannya,  sistem  kerajaan  yang  diterapkan  terkesan dictator  dan  tidak  cocok  dengan  kondisi  bangsa  Mesir  yang plural. Maka raja Faruq diturunkan oleh gerakan nasionalis yang dipelopori  kelompok  militer  dibawah  kepemimpinan  Jendral Gammal Abden Nasser dan Jendral Muhammad Naguib. Sistem kerajaan diganti dengan pemerintahan republic. 4
Kemudian setelah berubah menjadi negara republic Mesir dipimpin  oleh  seorang  presiden,  yang  pertam  ditunjuk  adalah Muhammad Naguib, sebagai presiden yang pertama. Sebenarnya keberadaan  republic  Mesir  tidak  terlepas  dari  peran  Jenderal Muhammad  Gammal  Abden  Nasser,  panglima  militer  pada
4 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1989, hal. 3.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
saat  itu.  Tetapi  ia  “enggan”  menjadi  presiden  karena  banyak pertimbangan.
Maka tatkala pemerintahan Naguib mengalami hambatan keamanan, ia dianggap tidak mampu, lalu digantikan secara paksa oleh Gammal Abden Nasser sebaga i presiden Republik Mesir kedua.  Sejak  memerintah  negara  tersebut,  banyak  pembaruan yang  beliau  lakukan,  baik  terkait  dengan  masalah  pertahanan, keamanan,  social,  politik,  maupun  ekonomi  baik  menyangkut masalah dalam negeri maupun terkait dengan dunia luar.
Banyak  karya  besar  yang  telah  diukir  Presiden  Nasser, terutama di  bidang ekonomi dan politik. Ia menyebut negaranya dengan nama al-Jumhuriyyah al-Arabiyyah atau Republik Persatuan Arab  (RPA),  ikut  menggagas  terwujudnya    Konferensi  Asia Afrika  di  Bandung,  dan  merancang  sistem  ekonomi  Sosialis Islam, menggerakkan perang Arab-Israil tahun 1967. .
Para tokoh Mesir modern di atas, terutama Nasser, umumnya terinspirasi oleh kebesaran yang telah dicapai para pendahulunya. Sejak bangsa Mesir Kuno seperti Kaisa Pharao (Ramsec Akbar) hingga  pemerintahan  Islam,  terutama  dinasti  Fatimiyah  yang sempat  menggemparkan  dunia.  Oleh  karenanya  di    zaman modern saaat ini mereka hendak bangkit menjadi sebuah negara modern yang menjadi pusat budaya Islam dan kekuatan politik Timur Tengah. Untuk itu mereka menggelorakan ide nasionalisme (semangat kebangsaan) sebagai cikal bakal dalam mewujudkan cita-cita luhur yaitu meraih kembali kebesaran Mesir di zaman modern.
Negara  Mesir  modern  juga  dikenal  dengan  istilah Egypt, sebutan bangsa Eropa untuk negara baru itu . Pda mulanya isilah ini yang diberikan bangsa Yunani Kuno untuk daerah tersebut. Bangsa Mesir modern menganut paham pluralism, suatu negara yang menerima prinsip perbedaan baik ideology, politik, sosial, suku, bangsa, maupun agama dalam bidang pemerintahan.
Ideologi  negara  yang  pluralistik  di  atas  pada  ternyata menuai banyak reaksi terutama di kalangan pejuang Islam seperti Hasan al-Bana beserta murid-muridnya dengan organisasi yang
didirikannya. Adapun kelompok nasionalis dalam membangun Mesir modern bertumpu pada unsur persamaan suku, bahasa, kesamaan  nasib,  wilayah.  Dengan  terwujudnya  negara  Mesir modern, maka mereka berharap terwujudnya negara yang maju sebagaimana  kejayaan  yang  dicapai  zaman  dulu,  baik  sejak pmeerintahan Fir’aun maupun dinasti Fatimiyah. Mereka sadar bahwa  negara  tersebut  terdiri  dari  masyarakat  yang  beragam. Untuk  itu  diperlukan  pemerintahan  yang  dapat  menampung aspirasi dan cita-cita seluruh komponen bangsa tanpa memandang suku, bangsa, dan agama.
Lebih dari itu, para pendiri Mesir juga bercita-cita untuk menjadi  pengayom  bangsa  Arab  pada  umumnya.  Hal  ini didasarkan atas kesadaran bahwa bangsa Mesir adalah salah satu bangsa yang besar Afrika dan Asia Barat yang pada umumnya masyarakatnya tinggal di bantaran Sungai Nil, sungai terpanjang di Afrika.
Adapun  kelompok  kedua,  kaum  fundamentalis  muslim menginginkan negara yang baru tersebut tumbuh sebagai wadah mensyiarkan Islam, menjalankan syari’at, serta pusat dakwah dan kaderisasi Islam seluruh dunia. Mereka melihat negara tersebut telah melenceng dari syari’at, terutama sejak kedatangan bangsa Barat.  Oleh  karenanya,  kehadiran  mereka  di  negara  tersebut dianggap sebagai penyebab terjadinya konflik di masyarakat.
Pada kenyataannya, setelah berdiri negara Egypt di sekitar bantaran Sungai Nil, salah satu wilayah di utara Afrika, ternyata tidak  meredakan  masalah  yang  lama,  yaitu  ketegangan  antar kelompok  dan  ideologi.  Masalah  tersebut  justru  senantiasa muncul silih berganti yang tidak jarang menimbulkan konfrontasi berkepanjangan di tengah masyarakat. Demikian pula munculnya nama baru setelah tergulingnya Raja Faruq, yaitu al-Jumhuriyyah al-‘Arabiyyah atau Republik Persatuan Arab (RPA), yang didirikan oleh Gamal Abden Nasser juga tidak menghilangkan konflik. di masyarakat. Bahkan kini menjadi pemicu konfik baru yang lebih luas, yaitu konfrontasi antara kelompok nasionalis dengan kaum religius.  Ketika  Nasser  menggagas  ide  sosialisme  bagi  seluruh
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
bangsa  Arab,  suatu  faham  yang  hendak  menjadikan  bangsa Arab bersatu kembali dalam satu wadah kekuatan politik. Idenya mendapat sambutan pro dan kontra di kalangan bangsa Arab. Masyarakat Mesir, Syiria, Irak, mendukungnya. sementara Saudi Arabia dan Iran, serta kelompok Islam garis keras menolaknya.
Berangkat  dari  masalah  di  atas  penulis  hendak  mengurai sejauh  mana  kontribusi  pemikiran  Sosialisme  Arab  yang digelorakan Gamal Abd an-Nasser memiliki kontribusi terhadap proses  perdamaian  dan  kesejahteraan  warga  negara  Mesir khususnya,  serta  masyarakat  Arab  pada  umumnya.  Sebab, kedamaian  dan kesejahteraan hidup adalah sebuah cit-cita yang didambakan umat manusia, termasuk ajaran Islam.

## Mengenal Sosok Gamal Abden Nasser
2. Di  antara  para  tokoh  Mesir  modern  nama  yang  masih mengukir  bangsa  Mesir  adalah Gamal  Abdel  Nassr .  Ia  terkenal di  mana-mana,  tidak  saja  di  dalam  negeri,  tetapi  juga  sangat disegani  oleh  bangsa-bangsa  lain  di  dunia.  Banyak  jasa    yang telah beliau torehkan dalam pentas sejarah, seperti terbentuknya Republik Mesir, terselenggaranya Konferensi Asia Afrika (KAA) tahun 1956 di kota Bandung, Indonesia. Ia bersama Ir. Soekarno (presiden  RI  pertama)  bermaksud  menggagas  perdamaian  di dunia, terutama Asia dan Afrika. selain itu, juga berdirinya negara- negara di Timur Tengah dan perang Arab - Israel.
Di negara Arab, Nasser terkenal ketegasannya menentang keberadaan negara Yahudi-Israil di wilayah Palestina. Sebagaimana ketika  terjadi  perang  Arab-Israil,  beliau  selalu  terkenal menggelorakan semangat jihad bagi bangsa Arab, meskipun pada akhirnya mengalami kekalahan. Kegigihannya dalam menentang pendudukan  Israil  perlu  diacungkan  jempol.  Sebab,  di  antara sekian pemimpin Arab yang secara tegas menentang Israel adalah Nasser.
Peranan  Nasser  sangat  kharismatik  di  kalangan  bangsa Arab,  karena  di  samping  menggelorakan  semangat  anti  Israil juga  terkenal  dengan  gagasan  monumentalnya  “ socialism  of
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
Arab ”  atau isytirakiyah .  Yang  dimaksud  dengan  ide  sosialisme Arab  adalah  kesatuan  bangsa  Arab  dalam  satu  wadah  tatanan ekonomi  sosialis.  Baginya,  ekonomi  soaialis  dipandang  lebih dekat  dengan  semanagat  ajaran  Islam,  karena  mendorong semangat  kesejahteraan  sosial.  Gasasannya  banyak  diterima bangsa Arab saat itu, karena dianggap mampu menolong umat dari kesengsaraan akibat penjajahan.
Dia  juga  terkenal  menggagas  ide  “Nasionalisme  Arab”, yaitu  kesatuan  bangsa  Arab  dalam  satu  wadah  kepemimpinan yang  merdeka  dari  cengkeraman  bangsa  Eropa.  Idenya  tidak hanya  dikembangkan  di  sekitar  warganya  saja,  melainkan  juga telah sampai ke berbagai wilayah Asia dan Afrika. Lalu timbullah gerakan kemerdekaan di seluruh belahan dunia dari penjajahan Eropa. Inilah salah satu bukti bahwa keberadaan Nasser  sangat kuat di Timur Tengah.
Nama lengkapnya adalah Gamal Abden Nasser (selanjutnya dipanggil Nasser), ia lahir di Iskandariah pada tanggal 15 Januari 1918, dan meninggal pada tahun 1970 akibat serangan jantung. Nasser berasal dari keluarga biasa, dia putra seorang petani yang merangkap sebagai pegawai rendahan di kantor pos setem. Masa kecilnya termasuk anak yang beruntung dibanding remaja pada umumnya yang hanya mengenyam pendidikan rendah saja.
Meskipun dari keluarga petani, Nasser dapat mengenyam pendidikan sampai pada tingkat tertinggi, yaitu pada Akademi Militer (Akmil), sebuah sekolah yang tak mudah dimasuki oraang papan  bawah  ( grassroot )  pada  saat  itu 5 .  Masyarakat  Mesir  pada saati tiu terkenal sebagai masyarakat yang berkelas dan sennatiasa smenjaga jarak antar tingkat sosial dan kekayaan.
Sebagaimana terjadi pada negara yang berbentuk kerajaan, pada umumnya jarak antara raja dengan rakyat sangat jelas, dimana kaum  bangsawan  dengan  rakyat  biasa  terdapat    pembedaan, seperti  dalam  hubungan  tata  social,  kemudahan  mengakses pendidikan. Semuanya dibatasi oleh jarak yang ketat, sehingga
5 Ibrahim Ahmad al-Adawy, hlm. 196.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
pada  akhirnya  mempersulit  kaum marginal memperoleh  akses tersebut.
Kenyataan seperti di atas juga terjadi pada bangsa Afrika pada  awal  abad  XX,  dimana  mereka  hidup  dalam  wilayah kerajaan yang otoriter. Oleh karenanya, perbedaan sosial sangat nyata  dalam  bernegara.  Dalam  bidang  pendidikanumpamanya, capain  pendidikan  seseorang  diukur  dari  garis  kebangsawanan dan  derajad  kepangkatan.  Mereka  yang  bukan  dari  kalangan bangsawan tidak dapat mengakses secara bebas. Hal inilah yang menimbulkan  kesulitan  bagi  kaum  rendahan  untuk  memasuki dunia  pendidikan  pada  level  tertentu,  seperti  pada  akademi kemiliteran.  Oleh  karenanya,  muncullah  ketidakpuasan  di kalangan  masyarakat  luas  dalam  bentuk  pembrontakan  dan kekacauann.
Selain terkungkung oleh aturan kerajaan, situasi dan kondisi pada  awal  abad  20  juga  dikenal  dengan  masa  kolonialisme  di benua Asia, Afrika, dan Amerika Selatan. Pada saat itu masyarakat berada  dalam  cengkeraman  kekuasaan  kolonialisme  Eropa. Oleh karenaya, seluruh aktivitas sosial politik amat ditentukan oleh kaum penjajah. Dengan demikian masa kehidupan Nasser berada dalam cengkeraman feodalisme kerajaan dan penjajahan bangsa Barat. Kondisi seperti itulah yang mengilhami gerakan pembaruan Gamal Abden Nasser hidup.
Adapun  latar  belakang  pendidikan  Nasser  dimulai  dari madrasah,  kemudian  melanjutkan  ke  sekolah  tradisional  yang ditempuh masyarakat pada umumnya. Dimulai dari Madarasah Awaliyah,  Madrasah  Ibtida’iyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  dan setamat dari Madrasah Tsanawiyah ia melanjutkan pada Kulliyah al  -huquq (Fakultas  Hukum)  Akan  tetapi,  ia  tidak  melanjutkan sampai selesai di fakultas tersebut. Nasser pindah ke Kulliah al- harabiyah (Akademi Militer) sampai selesai. Bahkan mendapatkan prestasi dengan predikat jayyid jiddan ( summa cumlaude ) pada tahun 1938. 6
6 Ibrahim Ahmad al-Adawy, hlm. 196.
Dengan  melihat background pendidikan  di  atas,  tampak bahwa  ia  telah  menempuh  pendidikan  melalui  dua  jalur  yang berbeda visinya, yaitu jalur tradsional dan modern kemiliteran. Hal  ini  sangat  menguntungkan  bagi  seseorang  yang  mampu menggabungkan  antara  dua  hal  yang  berseberangan  tersebut. Di satu sisi seseorang mampu mengenyam keilmuan tradisional yang bermanfaat bagi kepribadian keislaman. Di sisi lain, mereka akan mampu mengelola negara secara modern seagaimana trend yang terjadi di negara Eropa.
Jika  memerhatikan  pengalamannya  dalam  bidang  politik, sebenarnya  sejak  kecil  sudah  terbiasa  berkecimpung  di  dunia tersebut.  Nasser  sering  mengkoordinir  kawan-kawannya melakukan aksi unjuk rasa terhadap pemerintah kolonial. Suatu misal,  pada  tahun  1933  Nasser  melakukan  demonstrasi  anti penjajah, karena diangap terlalu mencampuri urusan dalam negeri bangsa  itu.  Akan  tetapi,  upaya  yang  dilakukannya  mengalami kegagalan, karena tidak didukung skill dan power yang memadai. Oleh karenanya, ia bermaksud memasuki dunia militer sebagai bahan yang handal dalam melakukan perubahan. Untuk itu itu dia sangat berhasrat memasuki dinas militer dengan tujuan agar dapat berbuat banyak demi terwujudnya perubahan Mesir, yang tidak lain adalah kemerdekaan. 7
Setelah  tamat  dari  Akademi al-harabiyyah (Akademi Kemiliteran  Mesir)  pada  tahun  1939,  Nasser  beserta  kawan seperjuangannya  memasuki  dinas  militer.  Dia  terpilih  menjadi anggota pasukan tentara khusus (passus) Mesir yang bertugas di Madi (dekat Kairo). Di sana dia membangun jaringan dengan Anwar Sadath, salah satu tokoh militer saat itu yang kelak menjadi presiden  penggantinya.  Setelah  di  Madi,  setahun  kemudian Nassar ditugaskan di Sudan sebagai perwira militer.
Kemudian  pada  tahun  1942  ia  kembali  ke  Mesir, menggantikan  Anwar  Saddath  sebagai  perwira  militer  karena Saddath  ditahan.  Setahun  kemudian  (1943)  Nasser  menjadi tenaga pengajar di Kulliyah al-harabiyah hingga tahun 1949. (Alan
7 Allan R. Taylor,, 1990, hlm. 45.
R. Taylor: 45). Pemberian jabatan tersebut sangat berperan bagi dirinya dalam menggerakkan masyarat di sana. Sebab, peranan militer  sangat  dominan  dalam  struktur  pemerintahan  saat  itu. Oleh karenanya, pada hakekatnya dialah menjadi tulang punggung bangsa Mesir pada saat itu.
Peranan perjuangan Nasser sangat nampak setelah menjadi panglima  militer.  Pada  tahun  1948  tatkala  terjadi  perang  Arab Israil,  Nasser  bermaksud  membantu  Palestina  bergabung dengan para pejuang setempat di bawah komando Imam Besar Masjid al-Aqsa, tetapi maksudnya tidak dikabulkan pemerintah sehingga  tak  tercapai.  Upaya  ini  tidak  berhenti  di  situ,  setelah dia  menjadi  presiden  Mesir,  beserta  negara  tetangga  di  Timur Tengah mengumumkan perang melawan pendudukan Isra’il. 8
Peristiwa  di  atas  yang  menyebabkan  ia  mulai  berperan penting dalam perdamaian dan kemajuan di negara Arab. Maka ide dan gerakanya selalu menjadi panutan amsyarakat di sekitar Tiimur  Tengah  ( Midle  East ).  Namun  sebaliknya  bagi  Negara barat  yang  lain,  semangat  untuk  menggelorakan  anti  Israil mendapat reaksi keras bangsa barat saat itu. Akibatnya, banyak program  perekonomian  Nasser  yang  disanedra  bangsa  Eropa. Oleh karenanya untuk mengembangkan pembangunan bidang ekonomi Nasser merasa kesulitan dalam pembiayaan.
Sebagaimana  penulis  sebutkan  di  atas,  walaupun  mereka mengalami kekalahan hingga terjadi gencatan senjata tahun 1948 nama Nasser kian harum. Kemudian, ketika masa pendudukan Israel terhadap Palestina, sebagian Yordania, dan daratan Sinai (Mesir),  sekitar  tahun  1948  hingga  1951,  situasi  di  Mesir  kian memanas.  Apalagi  adanya  campur  tangan  pemerintah  Inggris dalam pemerintahan semakin kuat, terutama melalui perjanjian “British Protokol” tahun 1951, bangsa Arab semakin terdesak. 9
Di sisi lain, konfliks dalam internal juga mulai kelihatan, pada  saat  itu    terjadi  pertentangan  antara  pemerintah  dengan
8 Depag, Ensiklopedi Islam , Jilid I (Jakarta: Anda Utama, 1993), hlm.
3303. 9 Ibid., hlm.  3304.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
kelompok Ikhwanul Muslimin , sebuah organisasi social keagamaan radikal  bahkan  kelompok  tersebut  dituduh  terhadap  peristiwa pembunuhan  atas  diri Salim  Zakky  Pasya ,  inspektur  kepolisian Kairo pada waktu itu. Situasi semaik memanas dalam tahun yang sama setelah Perdana Menteri Nuqrasyi Pasya terbunuh. Akibatnya pada  tanggal  12  Februari  1949  pemerintah  membubarkan Ikhwanul Muslimin. 10
Ikhwanul Muslimin adalah organisasi dakwah yang didirikan oleh seorang ulama kharismatik bernama Syekh Hasan al-Banna dengan maksud dan tujuan untuk menyiarkan ajaran Islam dan melaksanakan tegaknya syariat Islam di kalangan bangsa Mesir dan sekitarnya. Mereka merasa gerah akibat westernisasi Barat di Negara Timur Tengah yang mengakibatkan lunturnya semangat menjalankan syariat Islam di kalangan umat Islam.
Semenjak  tahun  1951,  Nasser  dengan  pasukan  “Tentara Bebas”-nya  melakukan  unjuk  rasa  dimana-mana  terutama menentang  penjajahan  “British  Protokol”  yang  dianggap merugikan  rakyat.  Mereka  menuntut  Perdana  Penteri  Nahas Pasya (pengganti Nukrasyi yang terbunuh) untuk membatalkan perjanjian. Kemudian pada tahun 1952 tepatnya tanggal 23 Juli, terjadilah kudeta militer yang dilakukan Nasser beserta kelompok “Tentara Bebas”-nya menggulingkan Raja Faruq dan mengubah Mesir dalam bentuk negara republik hingga saat ini.
Selanjutnya,  Nasser  mengangkat  Jenderal  M.  Naquib menjabat  Presiden  Mesir,  sedangkan  ia  menjadi  perdana menterinya. Dalam perkembangannya mengeleola pemeritahan terjadi  perbedaan  pendapat  dengan  Naquib,  maka  setahun kemudian  (1954)  presiden  Naquib  diturunkan,  akhirnya  dia mengangkat dirinya menjadi presiden dan perdana menteri Mesir. Sejak itulah ia menjadi penguasa tunggal di Negara itu.
Pada  tahun  1954,  tepatnya  tanggal  2  April,  dia  merintis gerakan Pan  Arabisme dengan  membentuk  Pakta  Baghdad beserta  Turki  dan  Pakistan  dengan  tujuan  membendung  issue
10 Ishak Musa , husaini, Ikhwanul Muslimin, terj. Syu’bah Asa (Jakarta, Grafiti Press, 1983), hlm 10.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
invansi Soviet yang sedang mengganas. Dua tahun selanjutnya (1956), menasionalisasikan Terusan Suez dan perusahaan asing dan swasta di Mesir. Semenjak itulah Nasser menjadi pemimpin bangsa Arab. Akibatnya memaksa dia berhadapan dengan asukan asing di sana.
Untuk  mewujudkan  semangat  nasionalisme  Arab  itu dia  membentuk  Republik  Persatuan  Arab  (RPA)  beserta Syuria  pada  tanggal  12  Januari  1958.  Nasser  terpilih  sebagai presidennya.  Adapun  RPA  dimaksudkan  untuk  merealisasikan idenya, namun usahanya tidak berhasil karena terjadi perbedaan pendapat di antara anggotanya. Di samping itu Arab Saudi tidak menyetujuinya, diapun berkeinginan menjadi pemimpin bangsa Arab. 11
Setelah usaha mendirikan negara persatuan Arab tak berhasil, tahun 1962 Nasser mengarahkan perhatiannya terhadap suksesi di  Yaman.  Ketika  itu  terjadi  kudeta  oleh  kolonel  Muhammad Sallal  terhadap  Raja  Muhammad  Badar.  Nasser  menyokong pemberontakan tersebut, sementara Raja Faisal (Arab Saudi) pun tidak menutup mata. Saudi ikut membantu rezim yang berkuasa. Dalam kudeta tersebut penguasa sempat tergulingkan, sehingga lebih menambah citra Nasser di mata bangsa Arab. Sementara di sisi lain Nasser berhadapan dengan Raja Faisal. 12
Pertikaian antara Presiden Nasser dengan Raja Faisal dari Saudi  tidak  berlangsung  lama  hingga  meletus  perang  Arab- Israil  pada  tahun  1967.  Ketika  itu  muncul  persatuan  seluruh bangsa  Arab  untuk  melawan  agressi  militer  Israel.  Mereka bersatu  melawan  kebrutalan  tentara  Yahudi.  Sayangnya,  dalam pertempuran  tersebut  bangsa  Arab  mengalami  kekalahan  dan memaksa wilayah mereka seperti Mesir, Yordania, dan Palestina dicaplok Israil. Akibat kekalahannya, setahun kemudian (1968) Nasser melakukan serangan balik terhadap Israel sampai tahun 1969.
Kekalahan dalam perang Arab-Israel menurut bangsa Mesir
11 John L. Esposito, hlm. 85.
12 Charles W. Yost, hlm. 305.
disebabkan  bangsa  Arab  tidak  bersungguh-sungguh  melawan Israil.  Mereka  hanya  melakukan  perang  setengah  hati,  hal  ini terbukti  dari  sikap  para  pemimpinnya  kurang  tegas.  Menurut Nasser, mereka kurang bersatu dalam meghadapi Israel. Hal ini dsebabkan  karena  setelah  hilangnya  kekhalifahan  dalam  Islam muncul ketegangan antara tiga negara besar, yaitu Saudi Arabia, Mesir, dan Turki. Padahal, peranan ketiga negra tersebut sangat besar dalam mewuudkan kekuatan umat Islam.
Dampak kekalahan bangsa Arab meyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam pada umumnya. Mereka mengambil jalan sendiri-sendiri, bahkan menuduh gerakan nasionalisme Nasser tidak Islami, dan membentuk ideologi Islam sebagai pemersatu bangsa Arab pada pokoknya serta umat Islam pada umumnya. 13

## Perkembangan Mesir Modern 3.
Mesir adalah salah satu negara yang terletak di antara benua Asia dan Afrika. Meskipun begitu, negara itu dianggap merupakan bagian dari Afrika karena 90% wilayahnya berada di Benua Afrika. Akan  tetapi,  secara  kultural  bangsa  ini  merupakan  bagian  dari bangsa  Arab  karena  persamaan  budaya  dan  bahasa.  Posisinya amat  strategis,  karena  dekat  dengan  Asia,    dan  berseberangan dengan Eropa, sebuah posisi yang sangat strategis.
Negara yang luasnya dua kali Pulau Sumatera ini, berbatasan dengan Laut Tengah di sebelah utara, dengan Sudan, di sebelah Barat  dengan  Libya  dan  di  sebelah  timur  dengan  Laut  Merah dan Israel. Mesir menempati wilayah seluas 1.101.499 kilometer persegi.  Penduduk  negara  ini  mencapai  60,3  juta  jiwa,  dengan penyebarannya yang tidak merata. Sebab, hampir 99% penduduk berdiam  pada  sekitar  4%  dari  seluruh  luas  areal,  di  sepanjang Sungai Nil. Hal ini dikarenakan hampir 96% wilayahnya adalah gurun pasir gersang.
Terkait dengan penyebaran penduduk yang tidak merata, Mesir  selalu  melakukan  program  pemerataan  penyebaran penduduk  dengan  membangun  kota-kota  baru  seperti
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015

## Madinah Sittah Oktober
(6 October City), Madinah `Asyir min Ramadlan ( 10th of  Ramadhan City ), Sinai dan kawasan Upper Egypt . Sejak khalifah Umar bin al-Khattab (w. 622 M) Mesir telah dikuasai umat Islam dari pendudukan bangsa Romawi. Sejarah itu berlangsung hingga saat ini; mulai dari penguasaan bangsa Arab, Turki,  hingga  bangsa  Barat.  Kondisi  budaya  masyarakat  tetap tidak berubah, yaitu masyarakat Arab yang bercirikan Islam.
Nama Mesir adalah ucapan “lidah Melayu” yang berasal dari kata Misr, yang terdapat dalam ayat al-Qur’an (QS. ar-Ra’d : 99) 99). Misr dalam Bahasa Semit berarti batas. Bangsa-bangsa Semit yang terdiri dari bangsa-bangsa Asyiria, Aram, Ibrani dan Arab menyebut daerah yang berada di perbatasan mereka sebagai Misr ( Misrayin menurut bangsa Aram dan Misrayem menurut bangsa Ibrani)  dan  menyebut  orang-orangnya  dengan Misriyyiin atau orang-orang Mesir.
Dalam prasasti Venecia, bangsa Assyiria Kuno menyebut negeri ini dengan Hecobtah yang berarti “tempat bersemayamnya roh Bietah”. Bietah adalah nama salah satu dewa Mesir kuno yang bertugas melindungi perindustrian. Hecobtah  merupakan sebutan yang dipakai oleh orang-orang Mesir kuno sendiri bagi ibukota kerajaan mereka dahulu yaitu Menaf (Memphis). Mesir dalam bahasa Yunani disebut dengan Egyptus yang berarti bumi yang dicintai. Nama ini disebut berulangkali dalam syair-syair karya Homerus. Dari kata inilah dunia internasional hingga saat ini menyebut Mesir dengan nama Egypt . Dari kata ini pula, muncul derivasinya yaitu Qibty setelah mengalami proses pembuangan awalan “ E ” yang dianggap bangsa Mesir sebagai huruf serapan dan akhiran “ us ”. Orang-orang Qibty pada zaman dahulu pun punya sebutan sendiri untuk nama negeri ini, yaitu Kemy yang berarti tanah hitam.
Sedangkan dalam bahasa Arab disebut Mesir sebagaimana disebutkan dalam QS. Yusuf  yang berbunyi sebagai berikut:
َُّهللا َءا َش ْنِإ َ ْصِم او ُلُخْدا  َلاَقَو ِهْيَوَبَأ ِهْ َلِإ ىَوَآ  َفُسوُي  َ َع اوُلَخَد اَّهمَلَف ينِنِمَآ
Faham  nasionalisme  tumbuh  di  Mesir  pada  masa pendudukan  Napoleon  Bonaparte  (1798),  salah  seorang penguasa  Prancis  terkenal.  Ia  mulai  tertarik  menguasa  Mesir sebagai  salah  satu  daerah  koloninya,  karena  letaknya  strategis di  antara  Asia  dan  Afrika.  Muncullah  Muhammad  Ali  (1765- 1849), diperkuat oleh Rifa’at at-Tahtawi (1801-1873) dengan ide patriotisme Mesir. Namun demikian, semangat patriotisme tidak hanya berhenti pada at-Tahtawi saja, Konsep nasionalisme Mesir mengkristal pada masa Mustafa Kamil (1876-1908) dalam wujud negeri Mesir. Kemudian oleh Gamal Abden Nasser (1918-1970) nasionalisme Mesir dikembangkan menjadi nasionalisme Arab. 14
Jadi gerakan nasionalisme Arab yang digagas Nasser telah mendarahdaging  di  kalangan  warga.  Gagasannya  merupakan pengembangan  dari  ide  nasionalisme  Mesir  yang  dipandang primordial.
Pada  awal  abad  kesembilan  belas,  mulai  muncul  gerakan nasionalisme  di  Asia  dan  Afrika,  Ide  tersebut  merupakan konsep baru dalam bernegara. Sebab, pada masa itu yang terjadi adalah  sistem  kesultanan  dan  kekhalifahan.  Sebagaimana  yang dilakukan  kaum  muslimin  sejak  awal  Islam,  dalam  masalah politik kenegaraan selalu memakai sistem turun-temurun. Oleh karenanya,  paham  tersebut  dianggap  melawan  Sunnah  kaum muslimin  atau  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  terutama konsep tentang persaudaraan Islam.
Dalam Islam banyak ayat dan hadis Nabi yang mengajarkan tentang  konsep ukhuwwah  islamyyah (persaudaraan  Islam). Ukhuwah tidak mengenal batas negara bangsa, lintas benua, dan pulau.  Oleh  karenanya,  eksistensi  paham  nasionalisme  ditolak oleh  sebagian  ulama  pada  saat  itu,  terutama  kaum  tradisional. Berbagai alasan yang mereka kemukakan terkait dengan penolakan nasionalisme, yaitu; tidak menganggap saudara terhadap orang yang bukan sesama warga negara. Sehingga akan memecah belah umat atau menghlangkan semangat ukhuwah Islamiyah.
14 Harun Nasution, Pembaharuan …. hlm.40.
Kaum  tradisional  juga  menganggap  faham  nasionalisme adalah kafir, karena berasal dari negara non muslim. Sebab apa yang berasal dari kelompok non muslim pasti tidak sesuai dengan ajaran Islam. Mereka juga berpendapat menyalahi Sunnah kaum muslimin,  karena    tidak  adanya  dalil  yang  tegas.  Sebagaimana ukhuwah  dasarnya  sangat  jelas  baik  dalam  al-Qur’an  maupun hadis.
Memang,  tidak  ada  ayat  dan  hadis  yang  secara  tegas mengajarkan tentang faham nasionalisme. Alasan lain kelemahan semangat nasionalisme adalah akan memperlemah posisi umat Islam  secara  politik.  Hal  ini  didasarkan  pada  logika  dengan munculnya berbagai negara yang berdiri sendiri akan menimbulkan terjadinya  perpecahan  umat  dan  melemahkan  posisinya  secara politik. Dalam perkembangannya nasionalisme Arab mendapat hambatan dari berbagai pihak baik oleh penjajah maupun tokoh ideologi Islam yang berkembang di Arab. 15
Sebagaimana yang terjadi pada masyarakat Mesir waktu itu, kemerosotan ekonomi, debirokratisasi, korupsi dan pemerasan terhadap rakyat menimbulkan kemiskinan dan keterbelakangan. Sementara  di  pihak  lain  penjajah  Inggris  turut  campur  dalam pemerintahan,  bahkan  acapkali  mengadu  domba  masyarakat dengan penguasa. Dalam situasi semacam ini Mesir memerlukan sang dewa penyelamat.
Nasser tampil menjadi penguasa Mesir setelah melakukan kudeta militer terhadap pemerintah Raja Faruq (1952), seorang penguasa  zalim  pada  saat  itu.  Dalam  kudeta  tak  berdarah  dia bekerja  sama  dengan  kelompok  Ikhwanul  Muslimin  yang disudutkan  tersebut.  Setelah  itu  dia  mengangkat  Jenderal Muhammad Naquib (1953) menjabat presiden serta mengangkat dirinya  menjadi  Perdana  Menteri  Mesir.  Sementara  teman revolusinya  ( Ikhwanul  Muslimin )  dilibasnya  karena  dianggap membahayakan dan dibekukan untuk sekian tahun. 16
15 Ira M. Lapidus, Ibid ., hlm. 631.
16 Ira M. Lapidus, Ibid, hlm. 632.

## Pemikiran Gammal Abden Nasser
4.
Berbagai pemikiran Gamal Abd an-Nasser adalah sebagai berikut:

## Pembangunan di bidang Ekonomi
a.
Pada  tahun  1954  posisi  Naquib  diambil  alih  Gamal karena dianggap tidak bisa bekerja sama. Semenjak itulah dia menjadi pemimpin tertinggi Mesir. 17 Pada waktu itu dilakukan serangkaian  modernisasi  Mesir  seperti  pribumisasi  industri asing  dan  swasta,  nasionalisasi  terusan  Suez,  pembangunan bendungan  Aswan,  dan  perubahan  undang-undang  Mesir serta nasionalisasi pendidikan terutama sekali dimulai dari al- Azhar.
Menolak faham
b. imperialisme modern
Proses memimpin perubahan yang telah dilakukan oleh Presiden  Gamal  Abdul  Nasser  mengindikasikan  terjadinya perubahan  dan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Hal  tersebut diantaranya  adalah  pertama,  terdapat  visi  yang  jelas  yang dimiliki oleh Presiden Nassser. Sejak awal memegang tonggak kepemimpinan, Presiden Gamal Abden Nasser secara terbuka menentang imperialis Barat yang kemudian diterapkan dalam kepemimpinannya,  serta  keinginan  untuk  menciptakan kemajuan perekonomian di Mesir.
Visi  yang  ingin  dicapai  oleh  Presiden  Gamal  Abdul Nasser ditempuh dengan beberapa program yang dilakukan. Melalui berbagai kebijakan yang telah dibuat merupakan upaya mewujudkan visi, sehingga perubahan di Mesir dapat tercapai. Kemudian,  yang  kedua  adalah  keterampilan  yang  dimiliki Presiden Gamal Abdul Nasser dalam menghadapi sejumlah tantangan yang ada. Dengan berbagai upaya yang dilakukan untuk  menggerakkan  perubahan  menuntut  keterampilan yang  tidak  mudah  dilakukan.  Padahal  pada  saat  itu  kondisi peperangan  senantiasa  mewarnai  proses  perubahan  yang dilakukan.
17 Albert  Hourani, A  History  of   The  Arab  People (Cambridge:  Cambridge University Press, 1992) hlm. 401.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015

## Nasionalisasi Terusan Suez c.
Dengan kegigihan dan kerja kerasnya, Presiden Gamal Abdul  Nasser  berhasil  mencapai  tujuan  yang  diharapkan. Bahkan,  suatu  ketika  setelah  kalah  dalam  Perang  Enam Hari dengan Israel pada tahun 1967, Presiden Gamal Abdul Nasser ingin menarik diri dari dunia politik tetapi rakyat Mesir menolaknya.  Alhasil,  Presiden  Gamal  Abdul  Nasser  dapat mewujudkan perubahan mulai dari menasionalisasi Terusan Suez hingga membangun Bendungan Aswan
Hal ketiga adalah sumber daya yang merupakan salah satu faktor  terpenting  dibutuhkan  dalam  melakukan  perubahan. Dalam hal ini, perubahan yang salah satunya dilakukan dalam pembangunan Bendungan Aswan, membuat Presiden Gamal Abdul  Nasser  harus  menyiapkan  pendanaan,  yang  mana berasal dari penerimaan Terusan Suez dan dibantu pula oleh pemerintah Uni Soviet (Russia)dalam hal dana dan teknologi.
Peningkatan sumber daya manusia d.
Di  samping  menarik  investor  asing,  pembangunan membutuhkan  tenaga  manusia  untuk  mengerjakannya. Dengan begitu, proyek pembangunan dapat berjalan dengan lancar  dan  mencapai  tujuannya.  Tanpa  adanya  dukungan sumber daya ini, dimungkinkan pembangunan tidak terwujud. Oleh karenanya diperlukan SDM yang berkualitas. Untuk itu ia  mengirim  pelajar  ke  berbagai  negara,membuka  jurusan teknik dan pengetahuan umum, pelatihan tenaga trampil, dan lain-lain.
Jadi, sumber daya menjadi hal yang sangat diperhatikan oleh  presiden  Gamal  Abdul  Nasser,  hal  ini  dimaksudkan agar  program  yang  direncanakan  dapat  mencapai  tujuan. Proses  perubahan  pada  dasarnya  membutuhkan  pencairan ( unfreezing ) dari status quo . Perpindahan ( move ) dari situasi lama kepada keadaan yang baru membutuhkan adanya pembekuan kembali  ( refreezing )  agar  lebih  permanen.  Langkah  tersebut dilakukan  oleh  Nasser  pada  kebijakannya  menasionalisasi Terusan Suez.

## Nasionalisme dan sosialisme Arab e.
Gagasan Nasser yang terbesar sepanjang sejarah adalah keinginannya  untuk  menjadikan  bangsa  arab  bersatu  atau nasionalisme  Arab.  Sebagaimana  penulis  sebutkan  di  atas, gerakan nasionalisme di Mesir telah berlangsung sejak waktu lama. Namun, baru menjadi gerakan nasionalis setelah digagas oleh Mustafa Kamil. Maka ia dijuluki sebagai  pencetus ide tersebut,  meskipun  pada  awalnya    baru  tumbuh  menjadi kerajaan Mesir. Negara kerajaan ini dianggap belum menyentuh kepentingan umum masarakat Arab, maka muncullah revolusi Mesir yang mengubah Mesir menjadi negara republik.
Tidak  berhenti  di  wilayah  Mesir  saja,  nasionalisme local  tesebut  oleh  Nasser  lalu  dikembangkan  lagi  menjadi nasionalisme  Arab  atu Pan  Arabisme .  Sebagaimana  dalam bukunya Philosofi of Revolution ,  Nasser  menjelaskan  bahwa Nasionalisme Arab (Pan Arabisme) adalah persatuan bangsa Arab dalam menghadapi bangsa asing dan Israil dalam satu persamaan  senasib  akibat  penjajahan,  persamaan  agama, persamaan cultural, persamaan bahasa, yaitu bahasa Arab. 18
Persatuan Arab bertujuan untuk mempersatukan bangsa Arab dalam satu wadah untuk menghadapi orang asing dan mewujudkan  kemakmuran  bersama,  meninggikan  derajat bangsa  Arab,  serta  meningkatkan  kekuatan  bersama. 19 Pada awal abad kesembilan belas persatuan bangsa Arab telah retak akibat penjajahan Eropa. Kemudian pada abad XX muncul kekuatan baru sebagai musuh bangsa Arab yaitu berdirinya negara Israil di Palestina yang didukung penuh Amerika dan sekutunya.
Persatuan  bangsa  Arab  muncul  dari  ide  nasionalisme (kebangsaan)  Mesir,  yaitu  suatu  perasaan  senasib  sebagai bangsa  Mesir.  Ide  Nasser  tersebut  dimulai  setelah  terjadi
18 John Obert Voll, Politik Islam: Kelangsungan dan Perubahan di Dunia Modern , terj. Ajad Sudrajad (Yogyakarta: Titian Ilahi Press 1997), hlm 5.
19 M.  Riza  Syihbudi,  dkk, Konflik  dan  Diplomasi  di  Timur  Tengah , (Bandung: Eresco, 1993), hlm. 89.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
revolusi  Mesir,  tanggal  23  Juli  1952  penggulingan  atas penguasa zalim Raja Faruq. Setelah menggulingkan penguasa kerajaan  Nasser  melakukan  perubahan  Undang-Undang (Konstitusi Mesir) tahun 1956. Isinyya sangat kontroversial, yang mengubah konstitusi Islam menjadi sekuler, Kemudian ia  mengubah  UU  Pendidikan  terutama  dengan  merubah kurikulum Al-Azhar, Perguruan Tinggi Islam pertama dengan memasukkan mata kuliah umum di perguruan tinggi tersebut, karena  semula  tidak  ada.  Nasser  juga  memberlakukan  UU Pokok Agraria (UUPA), sebuah peraturan yang menyangkut hajad hidup masyarakat banyak, mengingat mayoritas orang Mesir adalah petani. Sementara itu kebanyakan tanah-tanah di  sana  dimiliki  para  tuan  tanah.  Untuk  itu  ia  bermaksud membatasi  kepemilikan  para  tuan  tanah.  Dalam  salah  satu ketetapannya  bahwa  para  tuan  tanah  hanya  dibatasi  sampai 200 fiddain (209,400 m2). Nasser juga melakukan nasionalisasi perubahan asing, perubahan pribumi. 20
Pada tahun 1956 dia melakukan nasionalisasi Terusan Suez dari tangan penjajah Inggris. Dengan adanya nasionalisasi tersebut  menyebabkan  perdagangan  Asia-Eropa  terhambat karena harus membayar retribusi terhadap pemerintah Mesir. Apalagi  segala  sesuatu  yang  bersifat  rahasia  sulit  ditembus, maka pihak penjajah merasa rugi. Dalam waktu yang hampir bersamaan terjadi perang antara Nasser dengan penjajah Israil. Nasser menderita kekalahan sehingga mempersulit geraknya. Namun demikian dengan kegigihannya dia tetap mengambil keputusan di pihak rakyat. Sikap inilah yang menambah harum namanya dan bangsanya, terutama di mata bangsa Arab. 21
Dalam peperangan tersebut Nasser menderita kekalahan yang  hebat,  bahkan  banyak  sarana  dan  prasarana  ekonomi yang dihancurkan. Akibatnya Mesir mengalami kemerosotan ekonomi. Apalagi bantuan yang akan diterima dari Amerika
20 M. Riza Syihbudi, Ibid ., hlm.  91. 21 Zikwan, Konsep Sosialisme Arab ; Kajian Pemikiran Gamal Abdun Nasser , (Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 1997), hlm. 11.
(salah  satu  kelompok  Sekutu)  dibatalkan.  Untuk  mengatasi kemerosotan  ekonominya,  Nasser  minta  bantuan  Soviet dalam membiayai pembangunan jembatan Aswan, dan juga biaya latihan kemiliteran. 22
Untuk  memperlancar  gagasannya  di  dalam  negeri dia  menciptakan  stabilitas  yang  ketat,  terutama  terhadap kelompok  radikal  dan  oposan.  Bahkan  tidak  jarang  dia meminta para ulama melektimasi idenya. Terhadap para lawan dan  pengkritiknya  dilakukan  penangkapan-penangkapan, mereka dipenjara, bahkan banyak yang sampai yang dijatuhi hukuman  mati.  Pada  waktu  itu,  Ikhwanul  Muslimin  yang terkenal  radikal  diberantas,  pemimpinnya  ditangkap  seperti: Yusuf  Ta’at,  Abdul  Qadir  Audah,  Hindawi  Duwair,  dan Muhammad Abdul Latif.
Seperti bidang-bidang lainnya, pendidikan yang dianggap sebagai wahana yang hendak dalam mencetak kader penerus, Nasser  melakukan  perubahan  system  pendidikan  yang  ada. Semuanya  diarahkan  guna  mendukung  revolusi.  Dia  mula- mula  merubah  kurikulum  Al-Azhar  dengan  memasukkan pengetahuan umum dan mengangkat pejabat Universitas yang punya pemikiran moderat. Pada tahun 1961 Prof. Dr. Mahmut Syaltut  diangkat  menjadi  Rektor  Al-Azhar.  Jabatannya  pun dinaikkan menjadi imam besar dan Syekh Al-Azhar. Untuk itulah pemilihan rector ditunjuk oleh presiden bukan melalui senat.
Dalam bidang informasi, Nasser melakukan perubahan total  dimana  para  pegawainya,  termasuk  karyawan  menjadi pegawai pemerintah. Oleh karenanya mereka menjadi corong pemerintah.  Konsekwensi  logisnya,  berita-berita  yang  tidak se ruju’ dengan pemerintah, apalagi bersebrangan akan dibredel. Pada  tahun  1962  dilakukan  penandatanganan  perjanjian al- Mitsaq . Piagam tersebut berisi tentang petunjuk revolusi yang merubah  status  Negara  dari  dasar  Islam  menjadi  nasional.
22 John L. Esposito, 1990, Islam and Dovelopment; Religion And Sociopolitical Change , terj. (Jakarta: Rineka Cipta, 1990),  hlm. 188.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
Piagam “ al-Mitsaq ” inilah puncak sekularisasi Nasser. 23
Dengan  nasionalisasi,  Nasser  mampu  menggiring para ulama Mesir gna mendukung revolusasinya. Kemudian berbagai kekuatan Islam juga diarahkan untuk memperkuat ide-idenya  dalam  merealisasikan  gagasannya.  Bahkan simbul-simbul  keagamaan  yang  mendukung  gerakannya diperbolehkan.  Dengan  demikian  gagasan  nasionalismenya mendapat dukungan penuh dari rakyat.
Menurut  Nasser,  Nasionalisme  Arab  mutlak  harus diwujudkan karena keterkaitan erat antar perjuangan bangsa Arab  dalam  menyingkirkan  dominasi  asing  dan  perjuangan melawan Israil. Dengan logika bahwa imperialisme merupakan ancaman bersama. Jalan keluar mengatasi kemelut dan bahasa tersebut tidak lain adalah dengan solidaritas bersama bangsa Arab.
Di samping itu bangsa Arab pada kenyataannya memang saling bergantung dan karena itu harus bekerja sama satu sama lain.  Sebaliknya,  mereka  mesti  meningggalkan  perbedaan ragional  di  antara  mereka. 24 Nasionalisme  Arab  tidaklah berjalan mulus, dalam waktu yang sama raja Faisal (penguasa Saudi  Arabia)  bersama  Syah  Iran  membentuk  fakta  Islam. Kemudian  pada  tahun  1965  muncul  Liga  Muslim  sedunia mengadakan konferensi di Mekah. Dalam konferensi tersebut menyetujui Islam sebagai dasar perjuangan untuk menangkal ideology nasionalisme yang dianggap sekuler tersebut.
Sebaliknya,  bagi  Nasser  ia  menganggap  konferensi tersebut merupakan persekongkolan kaum imperialis dalam merobohkan faham nasionalisme. Selanjutnya dalam meraih simpati umat Islam dia mendirikan Lembaga Dewan Agung untuk  urusan  Islam  International.  Sebagai  realisasinya diterbitkan majalah Mimbar al-Islam .
Kendala lain terhadap gagasan tersebut adalah mundurnya
23 Zikwan, Konsep Sosialisme …, hlm. 13.
24 Gammal  Abden  Nasser, Egypt’s  Liberation ,  The  Philisophy  of Religion, hlm. 14.
Suriah dari Republik Persatuan Arab (RPA) pada tahun 1961. Hal  ini  disebabkan  konflik  internal  dalam  kepemimpinan. Menurut  Suriah,  Mesir  terlalu  mendominasi  pemerintahan. Sebaliknya partai Ba’ats (partai yang berkuasa dan mendukung ide RPA di Syuriah dikecewakan). Namun demikian Nasser tetap memakai negaranya menjadi RPA sampai tahun 1964. Setelah mengalami kegagalan dalam mewujudkan ide tersebut, Nasser  merubah  menjadi  sosialisme  Arab.  Sosialisme  Arab dilakukan sampai akhir hayatnya.

## Analisis
5. Sebagaimana  diketahui  bahwa  nasionalisme  Arab  yang dilakukan  Nasser  merupakan  kelanjutan  dari  ide  sekularisasi dalam sejarah pemerintahan di Mesir. Ia melaksanakan gagasan pemikiran Taha  Hussein tentang  skularisasi  Islam.  Baginya, sekularisasi  perlu  dilakukan  demi  mencapai  kemajuan  bangsa. Meskipun demikian, peran agama tetap selalu menjadi bingkai penyelenggaraan  bernegara  bukan  terlepas  sama  sekali.  Sebab, tidak  ada  perintah  mendirikan  negara  tertentu  dalam  al- Qur’an  maupun  Sunnah  Nabi.  Tetapi  juga  tidak  alasan  untuk menninggalkan terwujudnya kedamaian hidup.
Gagasan  sekularisasi  juga  didukung  secara  konseptual oleh tokoh ulama terkenal sekaligus intelektual muslim saat itu, yaitu Ali Abdurraziq. Dalam bukunya Islam wa Ushul al-Hukmi itu 25 ia  menyimpulkan  tidak  ada  perintah  mendirikan  negara dalam Islam. Hal ini memberi peluang untuk membentuk negara dengan pemerintahan tertentu, asalkan terwujud pelaksaan amar makruf nahi mungkar.
Pendapat  kedua  tokoh  di  atas  dianggap  melegitimasi  ide Mustafa Attaturk dari Turki dalam menciptakan ide negara sekuler di Turki. Padahal menurutnya, tidaklah demikian, karena bentuk negara seperti Turki bukanlah satu-satunya negara yang paling baik  atau  modern,  sebab  tidak  mengakomodasi  kepentingan agama dalam kehidupan bermasyarakat. Demikianlah pernyataan Abd ar-Raziq.
25 Ali Abdd ar-Raziq, Islam …. hlm. 12.
Sementara  pemikiran  Taha  Hussein  terkait  dengan keinginannya  mengadopsi  struktur  budaya  Barat  terutama dalam menciptakan pemerintahan yang adil dan modern dalam bernegara.  Apalagi  hal  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur’an.  Untuk  memajukan  masyarakat  Mesir  harus  mengikuti jejak dari peradaban barat.
Berkaitan dengan Nasser ketika dia memerintah, mulailah diterapkan  Undang-undang  sekuler.  Di  dalam  undang-undang tersebut terdapat unsure kesamaan hak antara masyarakat Islam dan non Islam. Hal ini berbeda dengan perundangan sebelumnya. Konsekwensi  logisnya,  masyarakat  muslim  Mesir  merasa terkooptasi, terutama kelompok Ikhwanul Muslim. Untuk itulah dia membubarkan dan menangkap golongan radikal pada waktu itu.
Dalam  membangun  Mesir  yang  modern  tampak  sikap sekuler muncul seperti ide-ide Hussein di atas. Maka gagasannya mendapat sambutan yang besar di seluruh Mesir dan dunia Arab. Seperti  halnya  gerakan  revolusi  Muammar  Gaddafi  di  Libia, Jaffar Numeiry di Sudan, tahun 1960 an, sosialisme partai Ba’ats di Syiria (Syuriah), sosialisme di Iraq, dan sosialisme Arab Islam di Al-Jazair.
Sepanjang  sejarah  Timur  Tengah  modern  Nasser  adalah tokoh kharismatik yang mampu mengusir penjajah Eropa dan melawan zionisme Israel secara terbuka. Meski usahanya tidak membuahkan hasil seperti yang diharapkan. Bahkan mengalami kekalahan,  tetapi  citranya  semakin  meningkat.  Selain  itu, keinginannya  mempersatukan  bangsa  Arab  menjadi  sebuah negara bersatu adalah berprestasi besar.
Kegagalan Naser mewujudkan cita-citanya karena banyak faktor yang mempengaruhinya. Pertama, sikapnya yang ambisius dianggap  sebagai  bagian  dari  kepentingan  pribadinya  bukan representasi bangsa Mesir secara umum.   Kedua, pertentangan dengan kelompok tradisionalis Islam belum cair seratus persen, bahkan ia dianggap menelikungnya. Oleh karenaanya erakannya selalu mendapat rintangan dari dalam negeri. Ketiga, dari Saudi
Arabia, penguasa tanah suci Mekkah dan Madinah merasa terusik dengan ekspansi Nasser ke wilayah Arab. Oleh karenanya Raja Faisal, penguasa waktu itu merasa terusik. Dia berkolusi dengan Syekh  Iran  menpelopori  konferensi  Umat  Islam.  Pada  tahun 1965 konferensi itu menghasilkan munculnya gagasan ideologisai Islam. Tidak berhenti di situ, Saudi juga memotori berbagai even dan gerakan kebudayaan Islam dengan biaya yang cukup. Bahkan pada tahun 1969 berdirilah Organisasi Konferensi Islam (OKI).
Melihat gerakan counter of civilization tersebut, Nasser merasa terusik  dengan  tindakan  Saudi.  Dia  pun  melakukan  counter budaya  tersebut.  Nasser  mengadakan  serangan  even-even keislaman. Bahkan lebih jauh perseteruan antar Nasser dengan keluarga Saudi terjadi ketika perang saudara di Yaman. Mereka saling  mencari  pengaruh  di  sana.  Akan  tetapi  pemberontak (colonel Muhammad Salal) yang didukung Nasser memperoleh kemenangan.
Menurut Ali Hasan an-Nadwi, nasionalisme Arab bercorak sekular karena meskipun tujuannya baik, akan tetapi mempunyai dampak  negative  terhadap  masyarakat,  seperti  timbulnya permutadan,  lahirnya  atheisme,  dan  munculnya  perasaan sukuisme  (Arabisme)  di  kalangan  bangsa  Arab.  Sehingga berakibat  menjauhkan  semangat  ukhuwah  antar  kaum  muslim dengan  muslim  lain.  Nasionalisme  Nasser  bercorak  sekuler, demkian kilahnya. 26
Sedangkan  John  L.  Esposito  juga  mengakui  bahwa nasionalisme yang digelorakan Nasser memang bercorak sekuler, dalam arti ia hendak membebaskan negara dari campur tangan keagamaan secara total, lebih-lebih pengaruh fiqh. Tetapi tidak sampai menghapus peranan agama dalam bernegara secara total. Dalam hal ini Nasser bermaksud mengatur agama dalam lingkup negara.
Penulis  berpendapat  bahwa  sekilas  gerakan  Nasser memang  tampak  sekularis  dalam  pemerintahan,  seperti  sikap
26 M. Ali Hasan Nadwi, Pertarungan Antara Alam Pikiran Islam dan Alam Pikiran Barat, terj.  (Bandung: Ma’arif, 1983), hlm. 131.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
dan  gerakannya  kurang  mengedepankan  nilai  agama  dalam kehidupan.  Bahkan  cenderung  mengaburkan  eksistensi  agama yang menjadi sendi utama bangsa Mesir waktu itu. Akan tetapi sikapnya proporsional mana yang menjadi garapan negara dan agama tidak sampai kepada tataran sekularisme. Dia bermaksud membawa  Mesir  menuju  bangsa  yang  maju  sejajar  dengan masyarakat Eropa.
Adapun pengaruh keagamaan yang diinginkan adalah pola pemikiran yang progressif, bukannya regressif yang cenderung menghambat  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  tatkala  Nasser membubarkan organisasi Ikhwanul Muslim , tidak bisa mengatakan dia sebagai kuda hitam dalam sejarah Mesir. Sebab pemahanan keagamaan  mereka  sulit  unttuk  mendukung  gagasan  yang progressif. Apalagi dengan pemahaman yang letterlijk (harfiyah) demikian juga tatkala bermaksud mempersatukkan bangsa Arab bukanlah dia berambisi menjadi tokoh Fir’aun modern (gagasan dia seperti ingin menciptakan Mesir seperti kebesaran Fir’aun). Akan tetapi suatu ide cemerlang dalam menghadapi penjajah dan menjaga martabat bangsa Arab dan umat Islam dalam konteks modern.
Terlepas dari keberhasilan dan kegagalan Nasser, satu nilai yang patut dihargai adalah keinginannya untuk mempersatukan dan mensejahterakan bangsa Arab menjadi bangsa yang maju. Memang,  pembaharuan  yang  dilakuka  tidak  terfokuskan  pada dataran ide, akan tetapi lebih tertuju pada sector riil (perubahan aksi).  Hal  ini  disebabkan  oleh background (latar  belakang) kehidupannya yang bergerak di bidang militer dan politik praktis dari pada sebagai pemikir akademis.
Untuk merealisasikan idenya di samping melalui gerakan aksi  dia  tetap  menulis  seperti  beberapa  buku  karyanya  yang berjudul Falsafah al - Saurah , Egypt’s Liberation: The Philosophy of  The Revolution . Hal ini menunjukkan bahwa beliau sangat serius dalam mewujudkan keinginannyya.

## Simpulan C.
Demikian  analisis  terhadap  nasionalisme  Arab  yang digulirkan  Gammal  Abden  Nasser  yang  “revolusioner”  dalam mewujudkan  Mesir  modern.  Apalagi  jika  dilihat  dari  masa sekarang,  perseteruan  antar  umat  Islam  dan  permusuhannya dengan bangsa Israil. Semua sangat jelas peranan beliau dalam mengajak umat Islam dalam percaturan modern.
Adapun simpulan yang penulis peroleh dari pembahasan diatas adalah sebagai berikut:
Gammal Abden Nasser adalah salah satu tokoh pergerakan
1. nasional  di  Mesir  yang  berjasa  dalam  mewujudkan  negara modern. Ia dilahirkan pada tahun 1918, dan meninggal tahun 1970 di negara yang sama.
Nasionalisme Arab adalah gagasan dari Gamal Abden Nasser 2. yang terbesar. Adapun maksud dari gagasan tersebut adalah persatuan  bangsa  Arab  untuk  membebaskan  dari  tekanan bangsa  asing  (penjajah)  dan  bersama-sama  melawan  Israel. Nasionalisme  Mesir  didasarkan  pada  semangat  persamaan kebangsaan,  bahasa,  senasib,  dan  setujuan.  Selanjutnya nasionalisme  bertujuan  untuk  mewujudkan  tercapainya kesejahteraan,  persamaan  derajat,  dan  harga  diri  sebanding dengan bangsa Eropa.
Nasionalisme Arab mulai semenjak berlangsungnya perjanjian 3. “Pakta Bagdad” antara Mesir, Syiria dan Iraq. Pada mulanya bertujuan untuk mencegah bahaya komunisme Soviet di Timur Tengah  dan  Asia.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  berdirinya Republik Persatuan Arab (RPA) pada tahun 1958 oleh Nasser dan Syiria.
Dalam mewujudkan gagasan nasionalisme Arab, dia melakukan 4. serangkaian  usaha  seperti;  membenahi  pembangunan dalam  negeri,  menasionalisasi  terusan  Suez,  menasionalisasi perusahaan asing dan swasta, dan membangun Aswan.
Nasionalisme Arab tidak terwujud, seperti RPA bubar pada
5. tahun 1961, Mesir mengalami kebangkrutan ekonomi akibat
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015
kekalahan  perang  melawan  tentara  asing  dan  Israil.  Akan tetapi semangatnya tidak pupus, dia selalu menggelindingkan sosialisme Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Albert  Hourani, A  History  of   The  Arab  People ,  Cambridge:
Cambridge University Press , 1991.
ar-Raziq, Ali Abd, al-Islam wa Ushul al-Hukm , Cairo: Mathba’ah Darul Kutub al-Arabiyyah, 1962.
Yatim,  Badri, Soekarno;  Islam  dan  Nasionalisme ,  Jakarta:  Logos,
1999.
Depag, Ensiklopedi Islam, Jilid I, Jakarta: Anda Utama, 1993. Hobsawan, N asionalisme Menjelang Abad XXI , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992.
Voll, John Obert, Politik Islam; Kelangsungan dan Perubahan di Dunia Modern , Terj. Ajad Sudrajad, Yogyakarta:Titian Ilahi Press,
1997. Esposito, John L. Islam And Dovelopment; Religion And Sociopolitical Change , Terj. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
------------ Ancaman  Islam:  Mitos  atau  Realitas ,  terj.  Bandung: Mizan, 1994.
Lapidus, Ira M. A History of  Islamic Socities , Cambridge: Cambridge University Pres, 1988.
Nadwy, Ali Hasan, Pertarungan antara Alam Pikiran Islam dan Alam Pikiran Barat, Bandung: Ma’arif, 1983.
Gamal,  Nasser  Abden, Egypt’s  Liberation ,  The  Philisophy  Of Religion, Washington D.C: t.p., 1955. Riza Syihhbudi, M., dkk, Konflik dan Diplomasi di Timur Tengah , Eresco, Bandung, 1993.
Husaini,  Ishak  Musa ,  Ikhwanul  Muslimin, terj.  Syu’bah  Asa,
Jakarta: Grafiti Press, 1983.
Zikwan, Konsep  Sosialisme  Arab ; Kajian  Pemikiran  Gamal  Abden Nasser , Banda Aceh,  IAIN Ar-Raniry, 1997. Harun,  Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
ADDIN, Vol. 9, No. 1, Februari 2015

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan