Volume 7, Nomor 1, Januari–Juni 2024 e - ISSN: 2715-2480 p-ISSN: 2715-1913 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v7i1.9808

## KERJASAMA PENDIDIK DAN ORANG TUA MENANAMKAN NILAI-NILAI KARAKTER KEPADA ANAK DIDIK MELALUI LEMBAGA PENDIDIKAN NONFORMAL
Abdul Rahman 1 , Masudi 2
Institut Agama Islam Negeri Curup 1,2 abdulrahman@iain.curup.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendiskripsikan  bentuk  kerjasama  pendidik  dan  orang  tua menanamkan  nilai-nilai  karakter  melalui  lembaga  pendidikan  non  formal.  Pendidikan non formal yang dimaksud dalam penelitian ini berbentuk Taman Pendidikan Al-Quran (TPA)  berlokasi  di  Kelurahan  Jalan  Baru  Curup.  Pendekatan  penelitian  digunakan kualitatif diskriptif. Data dikumpulkan melalui wawancara, observasi. dan dokumentasi. Informan penelitian adalah pendidik dan orang tua, kemudian data diolah dan dianalisis melalui tahapan pengumpulan data, reduksi, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Kesimpulan yang didapatkan dari penelitian bentuk kerjasama pendidik dan orang tua menanamkan  nilai-nilai  karakter  kepada  anak  didik  melalui  lembaga  pendidikan  non- formal ini ada 2 (dua). Pertama , kerjasama langsung, kerjasama langsung adalah bentuk kerjasama antara orang tua dan pendidik tanpa perantara atau media, seperti melalui tatap muka  langsung  dan  menghadiri  undangan  pendidik. Kedua, kerjasama  tidak  langsung adalah kerjasama melalui media perantara seperti mengunakan aplikasi seperti WA group dan buku kendali. Nilai-nilai karakter yang bisa ditanamkan melalui kerjasama pendidik dan orang tua di antaranya karakter tanggung jawab, kerjasama, kebersihan, relegius dan gotong royong. Temuan penelitian adalah bahwa lembaga pendidikan non-formal bisa saling  melengkapi  dengan  lembaga  pendidikan  formal.  Kehadirannya  sangat  berperan dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  maka  keberadaannya  masih dibutuhan dan harus tetap dipertahankan di masyarakat.

## Kata kunci: Kerjasama, Pendidikan Non Formal, Nilai-Nilai Karakter

## ABSTRACT
This research aims to describe the form of collaboration between educators and parents instilling  character  values  through  non-formal  education  institutions.  The  non-formal education referred to in this research is in the form of an Al-Quran Education Park (TPA) located  in  Jalan  Baru  Curup  Village.  The  research  approach  used  was  descriptive qualitative. Data was collected through interviews and observations. and documentation. Research informants are educators and parents. Then. Data is processed and analyzed through  the  stages  of  data  collection,  reduction,  data  presentation  and  drawing conclusions.  The  research  conclusion  explains  that  there  are  2  (two)  forms  of collaboration  between  educators  and  parents  instilling  character  values  in  students through  non-formal  education  institutions.  First,  direct  collaboration.  Direct collaboration  is  a  form  of  collaboration  between  parents  and  educators  without intermediaries or media, such as through direct face-to-face meetings and attending the educator's invitation. Second, indirect cooperation is cooperation through intermediary media such as using applications such as WA groups and control books. Character values
that can be instilled through collaboration between educators and parents include the characters  of  responsibility,  cooperation,  cleanliness,  religiosity  and  mutual cooperation.  The  research  findings  are  that  non-formal  education  institutions  can complement  formal  education  institutions.  Its  presence  plays  a  very  important  role  in instilling the values of character education, so its existence is still needed and must be maintained in society.

## Keywords: Collaboration, Non-Formal Education, Character Values

## PENDAHULUAN
Saat ini, lembaga Pendidikan baik pendidikan formal maupun non-formal masih diyakini  banyak  pihak  sebagai  satu  instrumen  yang  bisa  mempertahankan,  menjaga, menanamkan dan memelihara nilai-nilai karakter (Nikmah, 2018). Namun faktanya di lapangan,  lembaga  pendidikan  formal  dan  lembaga  pendidikan  non-formal  cenderung berjalan  sendiri-sendiri,  malahan  terkesan  kurang  koordinasi  dan  komunikasi,  bahkan mungkin  kehilangan  misi  dan  visinya  (Syaadah et  al ,  2022).  Hal  ini  tentunya  akan menghambat  penanaman  nilai-nilai  karakter  kepada  anak  didik.  Padahal  penanaman nilai-nilai pendidikan karakter sangat penting, seperti nilai-nilai religius, jujur, toleran, disiplin,  bekerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab (Setneg, 2017). Agar penanaman  nilai  tersebut  tercapai,  diperlukan  koordinasi,  komunikasi  dan  kerjasama semua pihak (kolaborasi). Tanpa kolaborasi semua unsur sulit mencapai tujuan.
Pendidikan  karakter  semakin  dibutuhkan  pada  saat  dekadensi  karakter  moral mengalami  penyusutan  yang  signifikan,  khususnya  di  lingkungan  Pendidikan.  Hal  itu terjadu karena implementasi pendidikan karakter masih menjadi persoalan besar bangsa ini (Mulyasa, 2002).  Sastrawan asal Mesir, Ahmad Syauqi, menulis Bangsa yang besar ditentukan sebagaimana berdirinya dan tegaknya akhlak . Manakala akhlak runtuh dan rusak, maka keberdayaan, peradaban, kekuatan sebuah negara akan runtuh pula (Akhyar, 2021). Hal ini mempertegas pendidikan karakter atau pendidikan ahklak sama pentingnya dengan pendidikan lainnya. Pendidikan karakter secara yuridis formal diatur dalam PP Nomor 87 tentang Penguatan Pendidikan Karakter (PPK), dalam PP ini  dijelaskan bahwa Indonesia  sebagai  bangsa  yang  berbudaya  merupakan  negara  yang  menjunjung  tinggi akhlak  mulia,  nilai-nilai  luhur,  kearifan,  dan  budi  pekerti  (Setneg,  2017).  Dalam implementasinya  Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) bagian yang harus ada dalam tujuan pembelajaran setiap mata pelajaran di sekolah, khususnya di sekolah formal.
Permasalahan  pendidikan  karakter  sudah  cukup  serius  dalam  lingkup  nasional. Namun,  setidaknya  Permendikbud  Nomor  30/2021  tentang  Pencegahan  Kekerasan Seksual  (PKS)  di  lingkungan  kampus  menjadi  data  pendukung  penguat  alibi  ini. Sebelumnya  juga  telah  ada  PP  Nomor  87  Tahun  2017  tentang  PPK.  Data  yang  dirilis Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) pada tahun  2020 bahwa angka kejahatan dari anak-anak meningkat tajam dibandingkan dengan tahun sebelumnya. Data ini sejalan dengan laporan  Komisi Nasional Perlindungan Perempuan (2021), yang lebih miris lagi
bahwa guru atau ustadz merupakan pelaku kekerasan terbanyak di sekolah. Berdasarkan laporan  yang  diterima,  dari  50  laporan  kasus  kekerasan  seksual  di  sekolah  sepanjang tahun 2020, 22 laporan pelakunya adalah guru dan ustadz , 10 orang dosen, 6 orang kepala sekolah, 6 murid, dan 4 lain-lain. Kalau dosen dikategorikan guru maka jumlahnya akan bertambah menjadi 32 kasus.
.

## Gambar 1. Grafik Pelaku Kekerasan Terbanyak di Sekolah
Komnas Perempuan meminta sistem penyelenggaraan pendidikan nasional harus serius  mencegah  dan  menangani  kekerasan  terhadap  perempuan  sebagai  bagian  dari penghapusan diskriminasi terhadap perempuan ( Komnas Perempuan , 2021). Angka di atas hanya angka resmi yang dilaporkan, dugaan yang tidak dilaporkan lebih banyak lagi. Dalam  lingkup  global  masalah  juga  tidak  jauh  berbeda.  Norton  (2021)  menyebutkan 160.000 anak setiap hari di dunia, tetap tinggal di rumah,  tidak mau ke sekolah, karena takut  diintimidasi.  Sekolah  bukan  lagi  area  yang  nyaman  untuk  sebagian  anak-anak. Norton merekomendasikan perlunya intervensi dari pihak sekolah dan orang tua untuk mengurangi kondisi tersebut. Hal senada juga dinyatakan oleh Brown (2021) bahwa perlu menciptakan budaya anti-intimidasi organik dengan memasukkan nilai-nilai (karakter) ke dalam kurikulum dan memeriksa peran siswa, orang tua, wali dan juga pihak sekolah. Informasi ini setidaknya menunjukkan bahwa ada  masalah tentang pendidikan karakter di lingkungan sekolah dan rumah. Masalah pendidikan karakter adalah masalah bersama sehingga  penyelesaiannya  juga  harus  bersama.  Wardhani  (2017),  mengatakan  bahwa fenomena kegagalan pendidikan karakter yang dilaksanakan di sekolah-sekolah sebagian karena kurangnya komunikasi, kerjasama dan tidak  adanya figur karakter yang dapat dicontohnya,  padahal  pendidikan  karakter  akan  berhasil  ketika  lingkungan  orang  tua, guru dan masyarakat pembentuk karakter mendukung. Artinya harus ada kerjasama baik antara orang tua, guru dan lingkungan, bahwa penguatan pendidikan karakter merupakan tanggung jawab bersama keluarga, satuan pendidikan, dan masyarakat (Setneg, 2017).
Berdasarkan laporan Komnas Perlindungan Perempuan dan lainnya  bisa diduga bahwa permasalahan pendidikan karakter pada saat ini sudah menjadi fenomena umum di  masyarakat,  bukan  saja  permasalahan  orangtua,  guru  dan  sekolah  bahkan  sudah menjadi masalah banyak negara (global) termasuk Indonesia. Jadi logis, jika Pemerintah
menjadikan pendidikan karakter menjadi sebagian skala prioritas pembangunan di bidang pendidikan. Pendidikan karakter pada anak didik harus berjalan secara bersama antara orangtua  dan  pendidik  di  sekolah,  tidak  bisa  berjalan  sendiri-sendiri.  Karena  orangtua memiliki  keterbatasan  dalam  pendidikan  anak,  keterbatasan  bisa  dari  sisi  waktu, keterbatasan  dalam  kompetensi,  keterbatasan  dalam  metodologi,  dan  keterbatasan lainnya (Rahman, 2018). Orangtua perlu bantuan orang lain untuk mengurangi berbagai keterbatasan tersebut agar pendidikan terus berlangsung, salah satunya adalah menjalin kerjasama  dengan  guru  di  sekolah.  Pada  sisi  lain,  guru  di  sekolah  juga  memiliki keterbatasan dalam pendidikan anak, seperti keterbatasan waktu dan sumber daya. Waktu anak  di  sekolah  sangat  sedikit  dibandingkan  dengan  waktu  dirumah,  apalagi  dengan jumlah  anak  yang  banyak  tidak  sebanding  dengan  jumlah  guru  yang  sedikit,  guru kesulitan membagi waktu dan perhatian kepada setiap anak. Oleh karena itu diperlukan kerjasama yang sinergis dan harmonis antara orangtua dirumah dengan guru di sekolah pada pendidikan anak.
Beberapa penelitian tentang kerjasama orangtua dan guru, seperti yang dilakukan Fatah (2018), menjelaskan bahwa mutu pendidikan, sebagian besar ditentukan kerjasama orang  tua  dan  guru.  Bekerjasama  bisa  dalam  bentuk  membagi  peran,  menjalin komunikasi, koordinasi  dan tanggung jawab masing-masing orangtua di rumah dan guru di  sekolah.  Kerjasama  orangtua  dengan  guru  bukan  hanya  akan  meringankan  tugas masing-masing,  tetapi  juga  akan  berdampak  positif  bagi  pendidikan  karakter  anak. Seperti  yang  diungkapkan  Bondan  (2011),  pentingnya  interaksi  sosial  antar  individu dengan  individu,  individu  dalam  kelompok  untuk  membangun  pemahaman  atau pengetahuan setiap anggota kelompok.
Pendidikan  yang  berjalan  sendiri-sendiri  ( nafsi-nafsi ),  pendidikan  yang  kurang koordinasi; pendidikan yang kurang menjalin komunikasi, antara  orangtua satu pihak dan  guru  sebagai  pihak  lainnya,  tentunya  akan  membuahkan  hasil  kurang  maksimal. Rahminur menjelaskan bahwa keterlibatan orang tua dalam pendidikan, masih rendah, kecendrungan orang tua menyerahkan pendidikan kepada orang guru (Rahminur, 2015: 27). Hal ini sejalan dengan pendapat Sato (2007), pendidikan harusnya  melampaui batas dan melompat, kondisi ini hanya akan tercapai jika semua pihak berbagi peran dengan berkerjasama  dengan  pihak  lainnya.  Oleh  karena  itu,  kerjasama  antara  orangtua  dan pendidik merupakan sesuatu yang urgent .
Satu  sisi  ranah  pengetahuan  (kecerdasan  intelektual)  masih  mendominasi  semua tingkatan pendidikan, ukuran keberhasilan siswa ditentukan dengan angka yang diperoleh (kognitif). Pada sisi yang lain pendidikan karakter masih minim sentuhan dari pendidik (Denny,  2019).  Padahal  diperlukan  kombinasi  ranah  pengetahuan    dan  ranah  sikap (karakter)  untuk  menentukan  keberhasilan  siswa.  Pendidikan  karakter  yang  dimaksud adalah nilai, sikap, ucapan, tindakan atau perbuatan anak didik bukan hanya berdimensi horizontal ( hablum minannas ) tapi juga berdimensi vertikal ( hablum minallah ), bukan hanya menjangkau duniawi (dunia) juga menjangkau ukhrowi  (akherat) (Rahman, 2020). Menurut  Syafaruddin  (2019),  keberhasilan  pendidikan  karakter  pada  pendidikan formal maupun nonformal sebagian ditentukan kerjasama orangtua dengan guru. Bentuk
161endidika orangtua dan guru yang dilakukan bisa  161endidika tetap dan 161endidika (Pratiningsih, 2017: 7)  sepertih pendidikan luar sekolah (non-formal) antara lain MDA, TPA Musholla, Masjid, pesantren, Madrasah  dan sejenisnya. Keberadaaan pendidikan luar sekolah (non-formal) seperti TPA dan MDA sejenisnya diyakini sebagai salah satu kontributor dominan dalam pembentukan  karakter anak didik  tidak bisa dipungkiri lagi, namun referensi tentang ini belum banyak terpublikasi. Oleh karena itu, pada pendidikan non-formal  tanggung  jawab  pendidikan  dikembalikan  kepada  orangtua.  Sekolah  pada hakekatnya  penyambung  tangan  orangtua  di  rumah,  ketika  orangtua  mengalami keterbatasan dalam pendidikan, maka sekolah memberikan bantuan.
Berdasarkan kajian literatur diketahui bahwa lingkungan keluarga menjadi tempat yang utama seorang anak memperoleh pendidikan. Ayah dan ibu dalam keluarga menjadi pendidik pertama dalam proses perkembangan kehidupan anak. Orang tua tidak sekedar membangun silaturahmi dan melakukan berbagai tujuan berkeluarga untuk reproduksi, meneruskan  keturunan,  dan  menjalin  kasih  sayang.  Tugas  utama  keluarga  adalah menciptakan  bangunan  dan  suasana  proses  pendidikan  keluarga  sehingga  melahirkan generasi yang cerdas dan berakhlak mulia sebagai pijakan yang kokoh dalam menapaki kehidupan dan perjalanan anak manusia (Jailani, 2014). Pada sisi lain karena keterbatasan orang  tua  untuk  memenuhi  kebutuhan  anaknya,  terutama  memenuhi  kebutuhan pendidikan,  maka  mau  tidak  mau  orang  tua  memerlukan    pihak  ketiga,  yang  sering disebut dengan pendidik atau guru (Darmadi, 2016). Kehadiran guru pada hakekatnya, sebagai perpanjangan tangan orang tua  untuk mendidik anaknya di sekolah.
Jarang  dijumpai  orang  tua  yang  sukses  mendidik  anaknya  menjadi  anak  hebat, sukses dan berhasil tanpa peran  dan bantuan seorang guru. Peran dan bantuan guru dalam proses pendidikan mulai dari pendidikan tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Dari hal yang  paling  sederhana  dan  mendasar  seperti  mulai  dari  mengenal  hurup,  belajar membaca,  belajar  menulis  dan  belajar  berhitung  semuanya  ada  peran  guru.  Sampai mengajarkan  tata  krama,  adab,  sopan  santun,  etika,  akhlak,  prilaku,  dan  menanamkan karakter. Oleh karena itu, kerjasama antara guru dan orang tua adalah suatu keniscayaan yang  lumrah,  bersifat  simbiosisme,  saling  menguntungkan  dan  saling  berkolaborasi, sudah berlansung sejak lama, baik pada pendidikan formal, informal maupun pendidikan non-formal.  Hal  yang  paling  mendasar  kerjasama  antara  orang  tua  dan  guru    dalam pendidikan  bisa  berlangsung  sejak  awal,  dimulai  pada  saat  anak  berusia  anak-anak, contohnya  dalam  meningkatkan  potensi  kecerdasan  spiritual  anak  sejak  usia  dini. Kecerdasan  spritual  anak    sejak  usia  dini  ini,  diharapkan  anak  nantinya  akan  dapat mengenal jati dirinya dan mengenal Tuhannya.
Orang tua karena keterbatasannya dalam banyak hal, memerlukan pendidik untuk mendidik anaknya, pada sisi yang  lain guru mengalami kendala mendidik anak titipan orang  tua  secara  maksimal,  karena    orang  tua  menyerahkan  sepenuhnya  pendidikan anaknya  kepada  guru,  sementara  waktu  pendidikan  di  sekolah  dibatasi  oleh  waktu, tempat, sarana dan prasarana, apalagi pendidikan spritual. Konteks seperti inilah perlu kerjasama yang simultan antara guru dan orang tua dalam proses pendidikan, khususnya pendidikan anak usia dini. Dari beberapa penelitian yang telah dilakukan tentang fokus
penelitian  ini,  terutama  pada Covid-19 ,  diantaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Pratiningsih,  D.  (2017),  menemukan    tiga  model  pendidikan    yang  digunakan  selama masa  darurat Covid-19 ,  yakni  model  satu  arah  (hanya  mengirimkan  tugas,  tanpa komunikasi), model dua arah (komunikasi kepada satu orang tua dan anak), dan model multi-arah  (komunikasi  dengan  banyak  anak).  Terdapat  empat  pola  kerjasama  yakni kerjasama  sebagai  guru  pendamping,  kerjasama  sebagai  fasilitator,  kerjasama menciptakan friendly  e-learning, kegiatan Jumat parenting .  Kendala  yang  dihadapi  di antaranya kesalahan mindset orang tua tentang kegiatan bermain yang dianggap bukan dari  bagian  belajar,  kurangnya  pemahaman  tentang  penggunaan  teknologi,  orang  tua memiliki kesibukan dalam bekerja, kurangnya referensi pemilihan permainan. Penelitian ini fokus kepada pendidikan sekolah formal, kemudian bentuk evaluasi keberhasilan anak pun belum jelas. Banyak pekerjaan anak di rumah dikerjakan oleh orang lain sementara anak mengerjakan pekerjaan lainnya.
Pada sisi yang lain, pakar pendidikan sepakat bahwa kecerdasan spritual ( spiritual intelligence )  adalah  bagian  penting  dari  manusia  yang  harus  dikembangkan.  Covey (2015), mengatakan bahwa spritual intellegence is the central and most fundamental of all the intellegence, because it becomes the source of guidance for the others . Salah satu cara untuk mengembangkannya adalah  melalui serangkaian proses pendidikan. Hal ini sejalan  dengan  pendapat  tokoh  pendidikan  Islam  seperti  Ibnu  Sina  (980-1037), mengemukakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  harus  diarahkan. Pertama, pengembangan seluruh potensi yang dimiliki seseorang ke arah perkembangannya yang sempuma, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti (Nuh, 2019). Kedua, diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang agar dapat hidup dimasyarakat secara bersama-sama dengan melakukan pekerjaan atau keahlian yang dipilihnya sesuai dengan bakat,  kesiapan,  kecenderungan  dan  potensi  yang  dimilikinya.  Hal  ini  sejalan  dengan tujuan  pendidikan  anak  usia  dini,  yaitu  mengembangkan  potensi  anak  didik  dan mempersiapkan mereka kepada jenjang pendidikan selanjutnya (Vebriana, 2019). Akan tetapi masalahnya, selama ini umumnya pembelajaran anak usia dini didominasi faktor kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  (Sudono,  2000).  Namun  di  sisi  lain  tujuan pembelajaran  tidak  sepenuhnya  teratasi  oleh  guru  dan  siswa    secara  intelektual  dan emosional belaka, diperlukan kecerdasan lainnya, yaitu kecerdasan spritual. Kecerdasan spiritual,  adalah  kemampuan  mengenal  dan  mencintai  ciptaan  Tuhan.  Kemampuan  ini dapat  dirangsang  melalui  penanaman  nilai-nilai  moral,  perilaku  budi  pekerti  dan pendidikan  agama  (Yus,  2011).  Kecerdasan  spritual  membuat  guru  dan  siswa  mampu mengatasi  berbagai  permasalahan  dalam  pembelajaran  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran, bahkan  dalam lingkungan pendidikan yang paling buruk sekali pun.
Menurut Denny, otak adalah sumber kecerdasan intelektual yang membuat manusia pintar, hati adalah sumber kecerdasan emosional, yang membuat manusia merasakan dan memaksimalkan  emosi  (JA,  2019).  Sementara  jiwa  (roh)  adalah  sumber  kecerdasan spritual yang membuat manusia mengetahui makna dan tujuan hidup. Manusia dianugrahi ketiga unsur tersebut yaitu: otak, hati dan jiwa, karena menurut Frankl, dalam derita yang paling  pahit  sekalipun,  dapat  ditemukan  makna  hidup,  motif  yang  paling  kuat  dari
manusia mencari makna hidup ( The Will to Meaning ) (JA, 2019). Danah Zohar dan Ian Marshall menyebut satu elemen dengan  kecerdasan spritual, yaitu  kemampuan individu untuk menemukan makna hidup dalam kondisi apa pun. Denny mensinyalir fenomena hari  ini  banyak  lembaga  pendidikan  belum  begitu  memberikan  porsi  yang  sama  dan berimbang  kepada    Pendidikan  karakter.  Diantara  ketiga  kecerdasan  yang  diajarkan pendidik  (kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spritual),    kecerdasan  spritual  bentuk kecerdasan  yang  paling  sering  diabaikan.  Bahkan  kerap  kali  kecerdasan  spritual  itu dianggap tidak penting (JA, 2019). Pembelajaran pada anak umumnya masih didominasi untuk menghasilkan anak yang mempunyai  kecerdasan intelektual dan  emosional.
Saat ini, dengan banyaknya kasus-kasus amoral dan asusila yang dilakukan oleh anak-anak usia sekolah, kebutuhan dan keperluan pendidikan karakter kepada anak didik mulai  disadari  oleh  pemerintah  dan  pendidik.  Pendidikan  yang  hanya  memperhatikan kecerdasan  intelektual    dan  emosional  semata  dan  mengabaikan  unsur  spritual  anak, hanya  akan  melahirkan  manusia  cerdas  tapi  kurang  bermoral  (karakter)  seperti  robot. Pemerintah  dan  Pendidik  saat  ini  sudah  mengakui  bahwa  pendidikan  karakter  harus menjadi bagian penting dalam proses pendidikan dan harus dimulai sejak pendidian dini. Disisi lain, pendidikan anak  masih banyak dibebankan tanggung jawabnya  kepada guru dan  sekolah, sementara orang tua sebagai pendidik utama belum mengambil peran utama sebagai pendidik. Padahal guru ataupun sekolah dibatasi waktu, sosialiasi, komunikasi dan  interaksi.  Sehingga  diperlukan  kerjasama  yang  intensif  dan  simultan  antara  guru, orang tua dan sekolah dalam pendidikan anak usia dini. Kerjasama antara guru dan orang tua untuk menanamkan nilai-nilai karakter kepada anak sangat penting untuk dilakukan.
Penelitian  ini  akan  menjawab  2  (dua)  permasalahan  yang pertama bagaimana bentuk kerjasama antara orangtua dan pendidik dalam menanamkan nilai-nilai karakter melalui pendidikan non-formal. Kedua, nilai-nilai karakter apa saja yang bisa ditanamkan melalui kerjasama orang tua dan pendidik melalui lembaga pendidikan non-formal. Hasil penelitian ini minimal bisa memberikan gambaran bagaimana bentuk kerjasama guru dan pendidik dalam menanamkan nilai-nilai karakter kepada anak dan nilai-nilai karakter apa saja  yang  bisa  ditransfer  melalui  lembaga  Pendidikan  non  formal,  seperti  lembaga Pendidikan Taman Al-Quran (TPA).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  kualititif  fenomenalogis  Peneliti mendiskripsikan dan mengungkapkan berbagai fenomena dan gejala yang terjadi antara individu dengan individu, individu dengan lingkungan sekitarnya dalam bentuk naratif. Subjek  penelitian  ini  adalah  orang  tua  dan  pendidik.  Lokasi  penelitian  di  Taman Pendidikan Al-Qur’an Raudhatul Jannah, Masjid Ukhuwah, Kelurahan Jalan Baru, Kota Curup.  Pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Analisis  data  menagcu  pada  analisis  Miles  and  Huberman,  dimulai  dari  pengumpulan data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Keabsahan  data mengunakan  teknik  triangulasi,  pengamatan  berkepanjangan,  FGD,  dan  wawancara mendalam.

## HASIL PENELITIAN & PEMBAHASAN

## Bentuk Kerja Sama Guru dan Orang Tua dalam Menanamkan Nilai-Nilai Karakter pada Anak Didik
Berdasarkan hasil analisis data yang diperoleh melalui wawancara, observasi dan dokumentasi terdapat 2 bentuk kerjasama yang dilakukan oleh pendidik dan orang tua  di Pendidikan  Al-Qur’an  Raudhatul  Jannah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada anak didik, yaitu:

## 1. Kerjasama Langsung
Bentuk  kerja  sama  langsung  ini  dilakukan  oleh  guru  dan  orang  tua  secara langsung  dengan  menjalin  komunikasi  tatap  muka  tanpa  ada  perantara  melalui kunjungan kerumah. Hal ini sering dilakukan pada moment ketika terdapat kegiatan hajatan atau pada moment terjadinya mushibah. Pada moment tersebut guru yang telibat langsung dengan acara tersebut pada saat terdapat waktu luang menghampiri para  orang  tua  santri  sambil  berkomunikasi  secara  langsung  berkenaan  dengan perkembangan  pendidikan  anaknya  di  rumah,  twrutama  menayakan  bagaimana sholatnya,  konsistensi  membaca  Al-Qur’annya  serta  akhlak  atau  pergaulannya dengan kawan-kawannya dan dengan orang tuanya.
Komunikasi  langsung  juga  dilakukan  saat  dilaksanakan  sholat  Jama’ah  di Masjid terutama terutama dalam sholat magrib, sholat isya dan sholat Jumat. Pada umumnya  sholat  jama’ah  tersebut  dilakukan  oleh  santri  terkadang  bersamaan dengan kehadiran orang tuanya, dan saat melaksanakan sholat guru bisa bertemu langsung  dengan  orang  tua  siswa  dan  berbicara  secara  langsung  tentang  kondisi anak-anak mereka sekaligus orang tua bisa mengamati langsung bagaimana adab anaknya saat sholat. Pada saat itulah guru juga dapat menyampaikan karakter yang dimiliki  oleh  anak  mereka  dalak  kegitang  keseharian  selama  belajar  di  TPA sekaligus  menyampikan  permohonan  kepada  orang  tua  agar  kiranya  saling membantu  dalam  proses  pendidikan  baik  selama  di  MDA  maupun  selaman  di rumah. Kegiatan ini dilakukan dalam kerangka supaya orang tua mengetahui setiap karakter anak yang dimiliki anaknya dan bahkan Orang tua perlu memahami bahwa karakter anak terbentuk melalui apa yang dilihat, didengar dan dilakukan secara berulang-ulang oleh anak setiap hari.

## 2. Kerjasama Tidak Langsung
Bentuk  kerjasama  tidak  langsung  antara  guru  dan  orang  tua  ini  melalui komunikasi yang dilakukan menggunakan teknologi informatika (IT) berupa grup WA  yang  beranggotakan  para  orang  tua  siswa  dan  para  guru  yang  mengajar. Melalui grup WA ini juga guru bisa saling memberikan informasi tentang kegiatan pembelajaran  atau  menanyakan  ketika  anak  mereka  jika  tidak  masuk.  Memang bentuk kerjasama diatas satu sisi dianggap efektif untuk menanamkan nilai-nilai karakter kepada anak karena antara guru dan orang tua sama-sama terlibat secara langsung untuk mengawasi perkembangan spiritual anak, sebab pada saat itu terjadi komunikasi secara verbal yang dilakukan oleh kedua belah pihak.
Endang  Lestari  (2003),  dalam  hal  ini  menjelaskan  bahwa  terjadinya komunikasi yang efektif apabila terjadinya komunikasi dua arah ( two way )  yang menunjukkan  adanya  umpan  balik/ feedback antara  kedua  belah  pihak.  Dalam proses kerja sama antara guru dan orang tua untuk menanamkan nilai-nilai karakter anak yang dilaksanakan di TPA Raudhotul Jannah memang terlihat terbatas pada aspek-aspek  tertentu,  misalnya  komunikasi,  pelibatan  orang  tua  dalam pembelajaran anak, dan tidak bisa dilaksanakan sepenuhnya sebagaimana pendapat Eipstein yang mengatakan bahwa salah satu bentuk kerjasama yang harus dilakukan dan  demi  terwujudnya  kualitas  pendidikan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan beberapa bentuk yakni parenting , komunikasi, volunteer , pelibatan orang tua dalam pembelajaran  anak  di  rumah,  pengambilan  keputusan  dan  kolaborasi  dengan kelompok  masyarakat  (Nazarudin,  2018).  Sementara  kerjasama  dalam  bentuk parenting, voluter, melaksanakan pertemuan dengan orang tua di awal tahun ajaran yang  membicarakan  kesadaran  pentingnya  peran  guru  dan  orang  tua  dalam pertumbuhan  karakter  anak  sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  Ayunda  Pininta belum bisa dilaksanakan. Hal ini disebabkan kondisi orang tua santri dilihat dari sisi  ekonomi  relatif  kelas  menengah  kebawah,  sehingga  kebanyakan  orang  tua santri banyak yang sibuk untuk mencari nafkah sebagai buruh. Sehingga kerjasama antara guru dengan orang tua sntri dalam meningkatkan kecerdasan spiritual anak senantiasa  dilakukan  dengan  memanfaatkan moment kalau  ada  hajatan  atau musibah, kemudian melalui WA group .

## Nilai-Nilai Karakter yang Ditanamkan Melalui Kerjasama Orang Tua dan Guru Melalui Lembaga Pendidikan Non Formal
Berdasarkan hasil analisis data yang diperoleh melalui wawancara mendalam dan pengamatan  di  lapangan  ada  banyak  nilai-  nilai  karakter  yang  bisa  ditransfer  melalui kerjasamasa yang erat antara orang tua dengan guru, diantaranya yaitu;

## 1. Nilai-Nilai Karakter Tanggung Jawab
Karakter  tanggung  jawab  ini  bisa  muncul  ketika  anak  diberikan  jadwal pekerjaan seperti piket kebersihan. Setiap harinya ada anak-anak yang piket mulai dari  membersihkan  masjid,  membentang  ambal  tempat  sholat,  petugas  azan, petugas sholat lima waktu, menyiapkan sholat lima waktu dan sholat jumat. Dengan kegiatan-kegiatan  ini  anak-anak  sudah  belajar  bagaimana  bertanggungjawab dengan  pekerjaan  yang  telah  ditentukan,  kebersamaan  dan  sambil  bermain  serta menyenangkan tampak dari pancaran wajah mereka pada saat melaksanakan tugas, walaupun diselengi dengan senda gurau-gurau dan bermain, tapi itulah anak-anak selalu ceria dan spontan dalam beraktivitas. Kadang-kadang yang piket ini sudah hadir  lebih  dahulu  di  luar  jadwal  sudah  ditentukan,  jam  pembelajaran  dimulai magrib, mereka sudah datang pada saat sholat asyar, orang tua pun merasa nyaman karena anaknya memilih mesjid tempat bermain, pada saat anak yang lain memilih tempat  hiburan.    Kecintaan  kepada  masjid  ini  sudah  tertanam  kepada  anak-anak sejak dini.
2. Nilai-Nilai Karakter Kejujuran (Mengakui Kesalahan )
Karakter kejujuran ini muncul melalui kegiatan kepemimpinan. Anak-anak yang  dianggap  lebih  dewasa  diberi  tugas  mencatat  anak-anak  yang  melakukan pelanggaran,  seperti  ribut  dalam  sholat,  membuang  sampah  sembarangan,  atau melakukan pelanggaran lainnya. Mereka yang membuat kesalahan diajarkan jujur berani  mengakui  kesalahan  dan  siap  menerima  hukuman  dari  kesalahan  yang dilakukan,  misalnya  anak-anak  yang  membuang  sampah  sembarangan,  diminta sportif  dan  mengaku  bahwa  yang  bersangkutan  melakukannya.  Hukuman  tahap pertama, berupa teguran dan nasehat, kalau kejadian  terus berulang, hukumannya bisa  ditingkatkan  mereka  diminta  membersihkan  halaman  masjid  dari  sampah, membersihkan MCK Masjid. Himbauan untuk hidup bersih dan membuang sampah pada tempatnya, terus menerus dilakukan, sampai anak-anak memiliki kesadaran dan tanggungjawab terhadap kebersihan.

## 3. Nilai-Nilai Karakter Menghargai Waktu/Disiplin
Karakter disiplin dan menghargai waktu ini dilatih melalui kegiatan sholat berjamaah.  Pada  saat  jam  sholat  anak-anak  datang  tidak  terlambat,  sholat  tepat waktu  dan  berjemaah  di  masjid,  anak-anak  diberi  pemahaman  akan  pentingnya menghargai waktu dalam kehidupan, hal ini dilakukan dengan mewajibkan mereka melakukan sholat lima waktu berjemaah di Masjid, terutama sholat maghrib dan isya,  memulai  pembelajaran  dengan  apel,  abensi.  Menjelaskan  bagaimana pentingnya  waktu  dan  usia  dalam  Islam,  menceritakan  orang-orang  yang  sukses dengan  menghargai  waktu,  dan  orang  orang  yang  menyesal  karena  membuang waktu. Dengan sendirinya melatih disiplin anak-anak, biasanya mereka umumnya datang lebih awal, menyiapkan perangkat pembelajaran seperti membentang ambal, meletakkan  tempat  belajar,  mengatur  tempat  duduk.  Sehingga  pada  saat pembelajaran  dimulai  mereka  tinggal  duduk  ditempat  yang  sudah  disediakan, dengan membuat agenda pembelajaran ini akan membantu dan memudahkan anak- anak pada saat belajar, mereka diajarkan pada saat mau ke masjid diminta berwudhu di rumah dan pada saat sampai di masjid melakukan sholat taiyatul masjid sambil menunggu azan maghrib atau isya.

## 4. Nilai-Nilai Karakter Kerjasama (Gotong Royong)
Karakter rotong royong merupakan perintah agama, banyak sekali ayat dan hadis  yang  menyuruh  umatnya  untuk  bekerjasama, tolong  menolonglah  kamu dalam  kebaikan  sesungguhnya  Allah  mencintai  orang  yang  bershaf  (berbaris) . Maknanya  pada  saat  anak-anak  melalakukan  pekerjaaan  dengan  gotong  royong pada saat yang sama anak tersebut melakukan ajaran agama dan bernilai ibadah. Gotong royong dilakukan bukan hanya dalam rangka membersihkan masjid juga dilakukan  untuk  membeli  alat-alat  kebersihan,  seperti  membeli  sapu,  keranjang sampah, anak-anak diminta bergotong royong menyisihkan sebagian belanja untuk
membeli bahan tersebut. Selain bergotong royong dengan tenaga, juga bergotong royong dengan harta.

## 5. Nilai-Nilai Karakter Membiasakan Hidup Bersih
Karakter  membiasakan  hidup  bersih  sepertih  membuang  sampah  pada tempatnya, budaya hidup bersih. Budaya hidup bersih merupakan perintah agama, sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubah dan yang mensucikan diri .  Kebersihan  sebagian  dari  iman.  Dalam  konteks  pembelajaran  nilai-nilai kebersihan  diajarkan  melalui  bersuci  ( thaharah ),  anak-anak  diminta  berwudhu sebelum ke masjid, membuang sampah pada tempatnya, menyapu ruangan masjid, membersihakan  dan  merawat  MCK  masjid,  menegur  kawan  yang  membuang sampah sembarangan, gotong royong setiap minggu. Dengan melakukan aktivitas- aktivitas seperti ini, diharapkan siswa melakukannya sebagai wujud ibadah kepada Allah, sehingga pekerjaan itu, selain berdampak positif kepada kepada  kehidupan sehari-hari juga bernilai ibadah kepada Allah SWT.

## 6. Nilai-Nilai Karakter Saling Menghormati
Karakter saling mencintai sesama (menyayangi yang kecil menghormati yang tua). Bahwa hari penghormatan kepada yang tua, dan yang tua menyayangi yang muda  sudah  mulai  tergerus,  pada  hal  keharmonisan  suatu  kelompok  masyarakat harus  didasari  dari  saling  hormat  menghormati  dan  saling  sayang  menyayangi antara sesama mereka, yang muda menghormati yang tua dan yang tua menyayangi yang muda. Berangkat dari pemikiran ini, sikap tersebut harus mulai diajarkan sejak awal  kepada  anak-anak.  Bahwa  perintah  untuk  saling  menghormati,  menghargai dan  menyangi  adalah  perintah  agama  tidak  dikatakan  beriman  seorang  kamu sehingga  dia  mencintai  saudaranya  seperti  mencintai  dirinya  sayangilah  orang dibumi, niscaya mahkluk di langit akan menyangimu, demikian sebagian dalil yang menjadi  landasan religious bahwa  ketika  seseorang  saling  menghormati,  saling menghargai  dan  saling  menyangi,  pada  saat  yang  sama  dia  telah  menjalankan perintah agamanya, yang tentunya sikap tersebut sangat bermanfaat bagi dirinya dan juga orang lain
Kegiatan yang bisa dilakukan di TPA adalah dengan tidak mengangu teman dalam  bergaul,  tidak  berprilaku  kasar  kepada  sesama,    tidak  berkelahi  dan  tidak berkata kotor dan mengejek orang lain, menegur anak-anak jika ada yang berprilaku tidak  baik.  Mengajarkan  kepada  anak-anak  apa  manfaat  yang  bisa  diambil  dari prilakuk  positif  tersebut  dan  apa  dampak  yang  ditimbulkan    jika  banyak  orang saling  bermusuhan.  Mengajarkan  kepada  anak-anak  bagaimana  cara  berprilaku baik kepada teman-temannya.

## 7. Nilai-Nilai Karakter Rela Berkorban dan Ikhlas Beramal
Karakter ini dilatih dengan kegiatan berinfak, dan sedekah, mengajar tanpa upah.  Keihklasan  adalah  puncak  dari  sebuah  ibadah  apabila  ingin  diterima  oleh
Allah SWT, ikhlas sulit didefinisikan dengan kata-kata, tapi bisa dirasakan dengan hati  dan  perasaan  seseorang.  Sebuah  keihklasan  hanya  mengantungkan  ganjaran dan  balasan  kepada  Allah  SWT  semata-mata,  dan  menyakini  bahwa  Allah  akan membalas  amal  seseorang  dengan  cara-Nya.  Sejarah  membuktikan  bahwa  tiada keberhasilan yang maksimal tanpa pengorbanan dan keihklasan. Nilai-nilai seperti ini  diajarkan  melalui  aktivitas  yang  ringan-ringan  seperti  membersihkan  masjid, piket, infak dan sedekah, berbagi makanan kepada teman, sadar atau tidak sadar akan  berbekas  kepada  anak-anak  dengan  sendirinya,  pada  saatnya  nanti  mereka sudah  terbiasa  dengan  berbagi  kepada  sesama.  Indikator  bahwa  nilai-nilai keihklasan ini sudah berjalan seperti ada orang tua berbagi takjil kepada anak-anak pada  saat  bulan  puasa,  berkorban  tiap  tahun  di  melalui  masjid,  peduli  dengan kegiatan di masjid dan kegiatan infak serta sedekah lainnya yang mulai marak.

## Analisis dan Pembahasan
Berdasaekan hasil penelitian yang telah dijelaskan bahwa bentuk kerjasama yang dilakukan orang tua dan guru melalui lembaga pendidikan non formal yaitu kerjasama langsung  dan  tidak  langsung  orang  tua  dan  pendidik  ini  senada dengan  penelitian Pratiningsih  (2017),  menyebutkan  ada  tiga  model  pendidikan,  yakni  model  satu  arah (hanya mengirimkan tugas, tanpa komunikasi), model dua arah (komunikasi kepada satu orang  tua  dan  anak),  dan  model  multi-arah  (komunikasi  dengan  banyak  anak). Perbedaanya  Pratiningsih  menyebutkan  ada  tiga  model  pendidikan  Kerjasama  dalam pendidikan formal, sedangkan penelitian ini lebih simpel membagi dua bentuk kerjasama dalam  pendidikan  non  formal.  Persamaaanya  keduanya  sama-sama  bentuk  kerjasama antara orang tua dan pendidik dalam mendidik anak
Penelitian ini juga menegaskan bahwa peran dan fungsgi lembaga pendidikan non- formal  sama  pentingnya  dengan  lembaga  pendidikan  formal.  Kehadiran  lembaga pendidikan non formal apapun bentuk dan jenisnya, sangat penting dan sangat dibutuhkan untuk  melengkapi  pendidikan  formal.  Mata  Pelajaran  Agama  di  sekolah  formal  yang dibatasi  jam  dan  waktu,  dan  dengan  waktu  yang  terbatas  ini  tentunya  guru  sangat kesulitan  memberikan  materi  agama  yang  begitu  banyak.  Pelajaran  agama  hanya beberapa jam dalam seminggu tidak mungkin cukup mengajar anak, apalagi membuat anak menjadi anak yang sholeh dan memiliki pengetahuan serta pemahaman agama yang baik  dari  sisi  waktu,  materi  apalagi  karakter.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Denny, mensinyalir  fenomena  hari  ini  banyak  pendidik  belum  begitu  memberikan  porsi  yang sama dan berimbang terhadap pendidikan agama (kecerdasan spritual). Diantara ketiga kecerdasan  yang  diajarkan  pendidik  (kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spritual), pendidikan agama (kecerdasan spritual) bentuk kecerdasan yang paling sering diabaikan. Bahkan  kerap  kali  kecerdasan  spritual  itu  dianggap  tidak  penting  (JA,  2019), pembelajaran  pada  anak  umumnya  masih  didominasi  untuk  menghasilkan  anak  yang mempunyai  kecerdasan intelektual dan emosional.
Hasil wawancara dan observasi pada anak di beberapa sekolah tingkat dasar dan menengah  di  Curup,  ditemukan  bahwa  anak-anak  yang  bagus  pemahaman  dan
pengamalan ajaran agama di sekolah formal, adalah anak-anak yang telah mengikuti dan belajar  agama  melalui  pendidikan  non-formal  seperti  lembaga  pendidian  Taman Pendidikan Al-Qur`an (TPA). Sekolah-sekolah formal sangat terbantu dengan kehadiran lembaga  Pendidikan  non-formal  (Wawancara,  2023).  Temuan  lain  juga  menjelaskan bahwa dari sisi pembelajaran dan penanaman nilai-nilai karakter, anak-anak yang sudah melalui pendidikan non-formal, umumnya lebih baik karakternya dibandingkan dengan anak-anak  yang  tidak  sama  sekali  mengikuti  pendidikan  non-formal.  Pendidikan  non- formal  dimaksud  seperti  Taman  Pendidikan  Al-Qur`an  (TPA).  Pada  pendidikan  non- formal  seperti  Taman  Pendidikan  Al-Qur`an  (TPA),  anak-anak  bukan  saja  diajarkan tentang  karakter,  tetapi  juga  diajarkan  bagaimana  mempraktekkan  nilai-nilai  karakter dalam  kehidupan  nyata.  Anak-anak  diberikan  tugas  dan  peran  serta  tanggung  jawab sesuai dengan umur dan kemampuan. Sadar atau tidak sadar mereka sudah terlatih dan terbiasa dengan berprilaku baik (Observasi, 2023). Oleh karena itu lembaga pendidikan non-formal seperti Taman Pendidikan Al-Qur`an (TPA) sangat efektif digunakan sebagai instrument menanamkan  berbagai  nilai-nilai  karakter  kepada  anak  sejak  awal. Keberadaannya  adalah  satu  kebutuhan  dan  harus  tetap  dipertahankan,  karena keterbatasan lembaga pendidikan formal tidak mampu memenuhi semua kebutuhan anak.

## SIMPULAN
Berdasarkan  deskripsi  sebagaimana  pada  bagian  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan bahwa pertama bentuk kerjasama orang tua dan guru dalam menanamkan nilai-nilai  karakater  kepada  anak  melalui  lembaga  pendidikan  non-formal    yaitu kerjasama  langsung  dan  tidak  langsung.  Kerjasama  langsung  adalah  melalui  momen kunjungan ke rumah dengan memanfaatkan acara hajatan ataupun ketika ada musibah, dan kerja sama tidak langsung melali pemanfaatan teknologi informasi berupa HP dengan membuat grup WA. Kedua, nilai-nilai karakter yang bisa ditransfer melalui kerjasama orang tua dan guru pada lembaga pendidikan non-formal, diantaranya   karakter tanggung jawab, kerjasama, kebersihan, disiplin, religius, rela berkorban dan gotong royong.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeni.  2014.  Pendidikan  Karakter  Untuk  Siswa  SD  Dalam  Perspektif  Islam. Mimbar Sekolah Dasar , hal: 50-58.
Akker, V. D. 1999. Principles and Methods of Development Research. Dortrech: Kluwer Academik Publishers.
Amaliah. 2018. Relevansi dan Urgensi Kecerdasan Spritual, Intelektual, dan Emosional dalam. Jurnal Studi Al-Qur`an , hal: 51-159.
Annawita, S. 2019. Perubahan Terbesar Dimulai dari Kita Sendiri. Hal: 3.
Annisa  Faidah  Hasanah.  2019.  Modifikasi  Model  Pembelajaran  Matematika Collaborative  Learning dengan  Strategi  Tugas  dan  Paksa  . Prosiding  Seminar Nasional Kaluni . Jakarta: LPPM Universitas Indraprasta
Arfan, A. 2014. Aplikasi Al-Qaw a‘Id Al ‘Id Al- Fiqhîyah sebagai Nalar Deduktif Dalam Istinbâ t Hukum Islam. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , hal: 292-315.
Arifin, S. 2016. Spriritualisasi Islam dan Peradaban Masa Depan. Jakarta: Mitra Wacana Media.
Borg.W.R  and  Gall,  M.  1993. Educational  Research:  An  Introduction. New  York: Longman.
Budiyono,  A.  2018. Mematahkan  Mitos  NEM,  IPK  dan  Rangking. New  York:  New Jersey.
Buzan, T. 2003. 10 Cara Memanfaatkan 99% Dari Kehebatan Otak Anda Yang Selama Ini Belum Pernah Anda Gunakan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Collins, C. M. 2012. Patners in Learning: Schools` Engagement With Parents, Families, and Communicaties in New Zealand. School Community Journal , hal: 168.
Creswell, J. W. 2012. Research Design (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed).
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danim, S. 2013. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia.
Darmadi.  2016.  Tugas,  Peran,  Kompetensi,  dan  Tanggung  Jawab  Menjadi  Guru Profesional. Edukasi; Jurnal Pendidikan , hal: 161-174.
Depdikbud. 2019. Kamus Besar Bahasa Indonesia (online). Jakarta: https://kbbi.web.id/model. Draganidis.  2006.  Competency  Based  Management: A  Review  of  Systems  and Approaches . Information Management and Computer Security , hal: 51-64. Fadillah, M. 2017. Aliran Progresivisme dalam Pendidikan di Indonesia. Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran. Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran , hal: 17-24.
Fadlillah,  M.  2017.  Aliran  Progresivisme  Dalam  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran , 17.
Fajriyatul.  2019.  Quran  Memorizing  Education  Concept  in  Early  Childhood. Obsesi  : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol. 3 , No.1, hal: 27-33. Gardner, H. 2013. Multiple Intelligences: The Theory in Practice A Reader. New York: Basic Books. Goodsell, M. M. 1992. Callaborative Learning: A Sourcebook for Higher Educational. Pennsyivania:  National  Center  on  Postsecondary  Teaching,  Learning  and Assesment.
Halimah, S. 2019. Upaya Guru dalam Pembentukan Akhlak Anak di Raudlotul Athfal Baipas Roudlotul Jannah Kota Malang. Jurnal Dewantara , hal: 1-6. Haryati,  S.  2012.  Research  And  Development  (R&D)  Sebagai  Salah  Satu  Model Penelitian dalam Bidang Pendidikan. Majalah Ilmiah Dinamika , hal: 1-14. Hasanah,  A.  F.  2019.  Modifikasi  Model  Pembelajaran  Matematika  Collaborative Learning dengan Strategi Tugas dan Paksa. Prosiding Seminar Nasional Kaluni . Jakarta: LPPM Universitas Indraprasta.
Hijriati. (2017). Pengembangan Model Pembelajaran Pendidikan Anak Usia Dini. Jurnal Ar-Raniry , hal: 74-92.
Hotimah, N. 2019. Peran Orang Tua Dalam Meningkatkan Kecerdasan Spiritual Anak Usia Dini . Indonesian Journal of Learning Education and Counseling , hal: 85-93.
Indonesia, T. P. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdikbud.
JA,  D.  2019. Kecerdasan  Spritual  dan  Jalan  Umrah. Jakarta:  Republika,  Kamis,14 Februari 2019.
Jailani.  2014.  Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orang  tua  dalam Pendidikan Anak usia Dini. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam , hal: 245-260.
Jaipul.  2015. Pendidikan  Anak  Usia  Dini:  Dalam  Berbagai  Pendekatan. Jakarta: Kencana.
Kartika,  P.  2015.  Optimalisasi  Peran  Masyarakat  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat Melalui Pendidikan Luar Sekolah. Empowerment , hal: 50-57.
KayunTami, D. d. 2019. Penanaman Nilai Keagamaan pada Anak Usia Dini di Taman Kanak-Kanak. Proceeding of The Urecol , hal. 245-25.
Khilnani, G. K. 2017. Di Luar Pembentukan Identitas Profesional dari "adalah" ke "Saya. Jurnal Internasional Penelitian Ilmu Kedokteran , hal: 959.
Koeng, K. a. 2009. Conceptualising Spritualiyty for Medical Research and Health Service Provision. BMC Research and Health Service Provision .
Kurniawan,  S.  2019.  Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan  Kearifan  Lingkungan  Di Sekolah Dasar. JRTIE (Journal of Research and Thought of Islamic) , hal: 19-43. Lidi, Y. 2017. Pendidikan yang memerdekakan menurut Ki Hajar Dewantara. Surabaya: Widya Mandala Chatholic University.
Marreli, A. F. 2005. Strategies for Developing Competency Models. Administration and Policy in Mental Health , hal: 533-561.
Marreli, A. F. 2005. Strategies for Developing Competency Models. Administration and Policy in Mental Health , hal: 56. Marshal,  D.  Z.  2001. Memanfaatkan  Kecerdasan  Spritual  dalam  Berfikir  Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan. Bandung: Mizan . Mata,  J.  2014. Spiritual  Experiences  in  Early  Childhood  Education. Nem  York: Routledge.
Mulyatiningsih. 2011. Analisis model-model pendidikan karakter untuk usia anak-anak, remaja, dan dewasa. Yogyakarta: FE Universitas Negeri Yogyakarta.
Nabilla Syakhina Yulyatno. 2019. Pengembangan Model Pembelajaran Kolaboratif Send A-Problem  Berbasis  BBL  untuk  Pembelajaran  IPA  SMP  di  Wilayah Agroekosistem. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan KALUNI . Jember: FKIP Universitas Jember.
Ni`mah,  L.  2018. Aktualisasi  Peran  Generasi  Milenial  Melalui  Pendidikan, Pengembangan Sains, dan Teknologi dalam Menyongsong Generasi Emas 2045. Jember: FKIP Jember.
Nuh,  Z.  2019.  PENDIDIKAN  HUMANISTIK;  Mengenal  Pendekatan  Multiple Intelligences dalam Pendidikan Islam. Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , hal: 133-181. Pendidikan, K. P. 2019. Jenis-Jenis Pendidikan Luar Sekolah. Hal: 1.
Pradana, P. H. 2019. Upaya Peningkatan Kecerdasan Sosial Dan Emosional Anak Usia Dini Dalam Pendidikan Islam. An-Nisa , 1.
Prahani,  Y.  L.  2017.  Validitas  Model  Pembelajaran  Group  Science  Learning; Pembelajaran Inovatif di Indonesia. Vidya Karya , hal: 31.
Purwanto,  S.  2019.  Penanaman  Niilai  Karakter  pada  Anak  Usia  Dini  Melalui Pembelajaran  Berbasis  Musik  dan  Lagu  Model. Thuful  A:  Jurnal  Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal , hal: 1-15.
Q,  L.  2009.  Stimulasi  Kecerdasan  Spiritual  Anak  Pada  Periode  Pendidikan  Pranatal Dalam Perspektif Islam. Mudarissa; Jurnal Kajian Pendidikan Islam , hal: 47-72. Quillan, M. K. 2007. A Guide to Early Childhoop Program Development. Connecticut:
Janet Montague.
R.Covey, S. 2005. The8th Habit: Melampaui Efektifitas, Menggapai Keagungan (terj). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Raharjo, K. B. 2019. Model Pembelajaran Kalobarasi. Jakarta: https://kurniawanbudi04.wordpress.com/2013/05/27/collaborative-learning/ (diunduh 4 April 2019).
Rahman,  A.  2018.  Urgensi  Pedagogik  dalam  Pembelajaran  dan  Implikasinya  dalam Pendidikan. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam , hal: 83.
Rangkuti. 2019. Teori Pembelajaran: Teori Pembelajaran Konstruktivisme. Manajemen Pendidikan Islam , hal: 12.
RI, S. 2003. UU RI No 20 tentang Sisdiknas. Jakarta: Setneg RI. Romelah. 2018. Pemikiran John Amos Comenius dalam Perspektif Filsafat Pendidikan dan Relevansinya dengan Aliran Pendidikan. Progressiva , Vol. 7, No. 2. Sari,  D.  P.  2016.  Berpikir  Matematis  Dengan  Metode  Induktif,  Deduktif,  Analogi, Integratif Dan Abstrak. Delta-Pi: Jurnal Matematika dan Pendidikan , hal: 79. Sisk,  D.  2002.  Spiritual  Intelligence:  The  Tenth  Intelligence  that  Integrates  all  other Intelligences. Gifted Educational International, 1 (September), hal: 208-203. Sudarsana. 2018. Membentuk Karakter Anak Sebagai Generasi Penerus Bangsa Melalui Pendidikan Anak Usia Dini. Purwadita. Jurnal Agama dan Budaya , Vol. 1, No.1. Sudarsana,  I.  2016.  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Luar  Sekolah  salam  Upaya Pembangunan Sumber Daya Manusia. Jurnal Penjaminam Mutu , hal: 1-14. Sudarsana,  I.  2018.  Membentuk  Karakter  Anak  Sebagai  Generasi  Penerus  Bangsa Melalui Pendidikan Anak Usia Dini. Purwadita. Jurnal Agama dan Budaya , Vol.
1.
Sudjana, D. 2014. Pendidikan Luar Sekolah Wawasan Sejarah Perkembangan Falsafah dan Teori Pendukung Asas. Bandung: Falah production.
Sudono,  A.  2000. Sumber  Belajar  dan  Alat  Permainan  (untuk  Pendidikan  Anak  Usia Dini). Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia (Grasindo).
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sumiati, E. N. 2019. Analisis Kecerdasan Spiritual Anak Usia 5-6 Tahun di TK Islam Akramunnas Kota Pekanbaru. Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Keguiruan dan Ilmu Pendidikan , hal: 14-26.
Suparno, P. 2018. Teori Perkembang Kognitif Jean Peaget. Yogyakarta: Kanisius. Suryani,  N.  2010.  Implementasi  model  pembelajaran  kolaboratif  untuk  meningkatkan ketrampilan sosial siswa. . Majalah Ilmiah Pembelajaran , Vol. 2. Syaadah, R., M. H. A. A, Silitomgga, N. dan Rangkuty, S. F. 2022). Pendidikan Formal, Pendidikan Non Formal dan Pendidikan Informal. Pema (Jurnal Pendidikan dan Pengabdian Kepada Masyarakat) , hal: 125-131.
Utama, F. 2018. ESQ Way 165: Alternatif Metode Pengembangan Kecerdasan Emosi dan Spiritual Anak. Juornal of Early Childhoop Care & Education , hal: 7-12. Vauqhan,  F.  2002.  What  is  Spiritual  Intelligence? Journal  of  Humanistic  Psychology, Vol . 42, hal: 16-33.
Vebriana, E. N. 2019. Pengaruh Permainan Box Puppet terhadap Kemampuan Mengenal Konsep Bilangan pada Anak Usia 4-5 Tahun di RA Al-Munawwarah Desa Tagaraja Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir. Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Keguruan dan Ilmu Pendidikan , hal: 94-108. Walch,  M.  D.  2001. 10  Prinsip  Spiritual  Parenting:  Bagaimana  Menumbuhkan  dan Merawat Sukma Anak Anda. Bandung: Kaifa.
Widjajanti,  D.  B.  2018.  Strategi  Pembelajaran  Kolaboratif  Berbasis  Masalah. FMIPA UNY , 18.
Wright, A. 2003. Spirituality and Education. London: Rouledge.
Yensy,  N.  A.  2012.  Penerapan  Model  Pembelajaran  Kooperatif  Tipe  Examples  Non Examples  dengan  Menggunakan  Alat  Peraga  untuk  Meningkatkan  Hasil  Belajar Siswa di Kelas VIII Smp N 1 Argamakmur. Exacta , Vol. 26.
Yulyatno, N. S. 2019. Pengembangan Model Pembelajaran Kolaboratif Send A-Problem Berbasis BBL untuk Pembelajaran IPA SMP di Wilayah Agroekosistem. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan KALUNI , hal: 23-38.
Yus, A. 2011. Model Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Kencana. Zohar,  D.  d.  2002. SQ  :  Memanfaatkan  SQ  dalam  Berpikir  Holistik  untuk  Memaknai Kehidupan. Bandung: Mizan.