## Teologi Toleransi Dalam Dalihan Na Tolu (DNT)
(Kajian Teologi Religionum Menemukan Nilai-Nilai Toleransi di Dalam Budaya Dalihan Na Tolu (DNT) Sebagai Jembatan Teologi dan Budaya
Zulkarnain 1 , Junjungan Simorangkir 2 , Ewen Josua Silitonga 3
STT Sriwijaya Palembang 1 , Institut Agama Kristen Negeri Tarutung 2 , STT Abdi Sabda Medan 3
zulkarnainsiagian4@gmail.com , jsimorangkir271@gmail.com , ewenjosua@gmail.com

## Abstract:
Currently, the context of our lives is heterogeneity, where almost all aspects of our daily lives are filled with  various  things  that  are  different,  ranging  from  differences  in  religion,  gender,  culture,  language, economy, social status, social position and so on. Specifically in terms of theology and culture. Generally theology  is  too  busy  with  normative,  logical  and  methodical  doctrinal  things.  This  kind  of  theology explains  Western  character  not  Asian  character.  Normative  doctrinal  things  will  worsen  our heterogeneity  life  in  Asia  especially  in  North  Sumatra  Indonesia.  The  character  of  Indonesia  is  a customary and cultural society, it has been known to the world since the ancestors of this nation. Due to the  presence  and  domination  of  Western  religions  in  Indonesia,  finally  cultural  customary  values  are desacralized and even marginalized. As a result,  the character of Indonesian  society seems to  lose its identity in reflecting its faith. To answer this challenge, we need a new theological model whose locus of theology  is  a  product  of  what  we  have  in  Indonesia,  which  in  this  context  is  Dalihan  Na  Tolu  (DNT), namely the customs of the Batak tribe. How to make DNT as the locus of Indonesian theology in building and bridging differences towards harmony or tolerance of Batak society specifically.
Keywords: tolerance theology; dalihan na tolu (DNT), theology and culture

## Abstrak:
Saat  ini  konteks  kehidupan  kita  adalah  heterogenitas,  dimana  hampir  diseluruh  lingkungan  hidup  kita sehari-hari dipenuhi dengan berbagai hal yang berbeda, mulai dari perbedaan:  Agama, gender, budaya, bahasa, ekonomi, status sosial, kedudukan sosial dan lain sebagainya. Secara khusus dalam hal teologi dan budaya. Umumnya teologi terlalu menyibukan diri kepada hal-hal yang doktrinal normatif, logis dan metodis. Ciri teologi seperti ini menerangkan karakter barat bukan karakter Asia. Hal-hal yang bersifat doktrinal  normatif  akan  memperburuk  kehidupan  kita  yang  heterogenitas  di  Asia  secara  khusus  di Sumatera  Utara  Indonesia.  Karakter Indonesia  adalah  masyarakat  yang  beradat  dan  berbudaya,  hal  itu telah dikenal dunia sejak zaman nenek moyang bangsa ini. Oleh kehadiran dan dominasi agama-agama barat  di  Indonesia,  akhirnya  nilai-nilai  adat-istiadat  budaya  di  desakralisasikan  bahkan termarginalisasikan.  Akibatnya  karakter  masyarakat  Indonesia,  seolah-olah  kehilangan  identitasnya dalam merefleksikan iman percayanya. Untuk menjawab tantangan itu, kita memerlukan model berteologi yang baru yang lokus dari teologi itu adalah produk dari apa yang ada pada kita di Indonesia, yang dalam konteks ini adalah Dalihan Na Tolu (DNT) yakni adat-istiadat suku Batak. Bagaimana menjadikan DNT sebagai  lokus  teologi  Indonesia  dalam  membangun  dan  menjembatani  perbedaan  yang  ada  menuju kerukunan atau toleransi masyarakat Batak secara khusus.
Kata kunci : teologi toleransi, dalihan na tolu (DNT), teologi dan budaya

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  budaya  mengalami  stigmanisasi  oleh  budaya  barat  secara  khusus budaya-budaya di Indonesia. Dalam kekristenan menjadi Kristen berarti seseorang dicabut dari  akar-akar  budayanya  sendiri.  Teologi  dan  budaya  Barat  itu  justru  semakin memperuncing  perbedaan  dalam  realitas  kehidupan  pluralisme  agama  di  Indonesia. Interpretasi  Alkitab  masih  dimaknai  dengan  sudut  pandang  teologi  Barat  sehingga kekristenan  di  Indonesia  tidak  mendarat  dan  relevan  dengan  konteks  lokal  yang  sarat dengan nilai-nilai budaya. Teologi dan budaya Barat mewarnai kekristenan di Indonesia. Maka diperlukan cara berteologi baru dengan mengkontruksikan teologi dengan nilai-nilai budaya Batak yakni Dalihan Na Tolu (DNT). Bagaimana DNT dapat menjadi jembatan antara  agama  dan  budaya,  sekaligus  DNT  sebagai  sumber  nilai-nilai  toleransi  dalam kehidupan umat beragama di Indonesia.

## Terminologi Teologi
Menurut Henk Ten Napel dalam Kamus Teologi kata teologi berasal dari dua suku kata Yunani theos berarti Allah dan kata logia berarti perkataan. Sehingga teologi berarti bidang  ilmu  yang  mempelajari  iman,  tindakan  dan  pengalaman  agama,  secara  khusus tentang Allah dan dunia ini. 1 Sedangkan menurut W.R.F. Browing dalam Kamus Alkitab arti yang paling sempit dari teologi adalah studi tentang Allah, tetapi dalam arti yang lebih luas, teologi adalah uraian rasional dari suatu agama yang ditunjang oleh subdisiplin ilmu termasuk  studi  naskah-naskah  suci,  etika,  doktrin  sejarah  dan  peribadatan.  Menurut Browing  kata  teologi  tidak  ada  terdapat  didalam  Alkitab,  tetapi  tindakan  menerangkan ajaran-ajaran agama sebagai tindakan teologi telah dimulai rasul Paulus yang mempelajari teologi Yahudi (Flp 3:5). 2
Dan menurut Henry C Theisen dalam Teologi Sistematika, teologi merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari Tuhan dan karya-karyaNya. Theissen menerangkan bahwa dewasa ini teologi dipakai dalam arti luas dan arti sempit, teologi dalam arti sempit yakni: Ajaran tentang Tuhan, sedangkan teologi dalam arti luas adalah : Seluruh ajaran Kristen bukan  hanya  ajaran  tentang  Tuhan,  yakni  seluruh  hubungan  yang  dipelihara  Tuhan didalam alam semesta ini. Sehingga Theissen mendefenisikan teologi adalah : Ilmu tentang
1 Henk Ten Napel, Kamus Teologi : Inggris – Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009). 310
2 W.R.F. Browing, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010). 441-442
Tuhan  dan  hubungan-hubunganNya  dengan  alam  semesta.  Sebab  teologi  memiliki wawasan yang lebih luas yakni mengenai realitas Tuhan dan kaitannya dengan fenomena- fenomena  dan  relasinya  dengan  alam  semesta.  Dalam  hal  itulah  teologi  dan  agama memiliki hubungan sebab-akibat yang sangat erat, yakni: Kepercayaan kepada Tuhan akan menghasilkan  agama,  dan  realitas  Tuhan  dan  relasiNya  dengan  alam  semesta  akan menghasilkan teologi. Sederhananya, agama sebagai ungkapan tentang realitas Tuhan, dan teologi adalah wujud ungkapan mengenai Tuhan itu dan relasinya dengan seluruh aspek kehidupan  di  alam  semesta.  Sehingga  teologi  itu  menjadi  penting  bagi  agama,  sebab teologi  menjadi  sebuah  formulasi  mengenai  kepercayaan  manusia,  sebab  manusia memerlukan pengertian sistematis terhadap apa yang di imani atau dipercayainya. 3
Nico Syukur dalam Penghantar Teologi menerangkan: Manusia tidak dapat hidup hanya  berdasarkan  pengetahuan  ilmu-ilmu  empiris  atau  filsafat,  tetapi  manusia  juga membutuhkan  teologi,  karena  manusia  memiliki  kepercayaan  kepada  yang  Ilahi  atau agama.  Teologi  adalah  pengetahuan  adikodrati  yang  objektif  dan  kritis,  yang  disusun secara metodis, sistematis dan koheren yang didasarkan pada wahyu Allah yang mengatasi kemampuan daya insani manusia. Dalam konteks ini,  teologi bukanlah sebuah kebenaran yang dapat dibuktikan secara empiris atau secara logis (masuk akal), melainkan kebenaran yang dibuktikan dengan iman atau wahyu Allah. Teologi dikatakan sebagai sebuah studi atau ilmu pengetahuan, sebab pembuktian iman wahyu Allah itu dilakukan mengunakan metode ilmiah ( metodis ), dan pembuktian iman itu disusun secara objektif dan sistematis dan  hal  itu  menunjukan  nilai  kritis  dari  teologi  itu  sendiri,  dan  bagaimana  korelasinya dengan kehidupan manusia diduni ini. 4
Berdasarkan wacana diatas maka penulis merumuskan bahwa teologi adalah hal- hal  yang  berkaitan  dengan  eksistensi  Allah  dan  kaitannya  dengan  eksistensi  kehidupan manusia didunia ini. Teologi menjadi sebuah disiplin ilmu, kajian, studi, karena teologi adalah usaha intelektual manusia dalam menjelaskan realitas Tuhan dan kaitannya dengan alam semesta. Sehingga kata logos sebagai suku kata kedua dari teologi bermakna ganda yakni:  Logos  sebagai  perkataan  atau  sabda  dan  logos  sebagai  ilmu  pengetahuan. Sederhananya,  teologi  menurut  penulis  adalah:  Sebuah  ilmu  mengenai  Tuhan  melalui
3 Henry C Thiessen, Teologi Sistematika (Jawa Timur: Gandum Mas, 1998). 1-5
4 Nico Syukur Dister, Pengantar Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 1992). 32-34
perkataan atau sabdaNya atau penyataanNya dan hubungannya dengan kehidupan manusia didunia ini.  Dalam  konteks  inilah,  maka barometer teologi  adalah  perkataan atau sabda atau  penyataan  Tuhan  itu  sendiri  yang  diperhadapkan  dengan  fenomena-fenomena kehidupan manusia didunia ini.

## Terminologi Toleransi
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  toleransi  dalam  bentuk  kata nouns memiliki tiga arti yakni: Sifat atau sikap toleran dalam arti adanya terjalin hubungan dari  dua  kelompok  yang  berbeda.  Toleransi  sebagai  bata  sukur  untuk  menambah  atau mengurangi apa yang diperbolehkan. Toleransi sebagai penyimpangan yang masih dapat diterima  dalam  pengukuran  kerja.  Dalam  bentuk  kata verb nya  menoleransi  berarti mendiamkan, membiarkan atau bertoleransi atau bersikap toleran berarti sikap yang tidak menjadi pemghambat. 5 Sedangkan menurut M. Blaili dan T. Deli dalam Kamus Bahasa Indonesia menerangkan toleransi adalah sikap tenggang rasa. 6 Dalam New Dictionary Of Christian  Ethics  And  Pastoral  Theology toleransi  beragama  adalah:  Parutan  atas kebebasan praktis kepercayaan dari perbedaan pendapat dari keagamaan, sebagai sebuah bentuk  hak  politik  masyarakat,  toleransi  menjadikan  perbedan  personal  dan  komunal menjadi benar dan mendempul segala perbedaan pendapat. 7 Berdasarkan wacana diatas maka  penulis  dapat  mendefenisikan  toleransi  adalah  sikap  yang  memberikan  ruang  dan penghormatan terhadap sesuatu yang berbeda, baik itu perbedaan budaya atau agama, dan baik perbedaan itu bersifat personal datau komunal. Dan sikap tolernasi itu bersangkut- paut dengan hak azasi manusia atau kebebasan manusia yang harus dihormati dan dihargai.

## Terminologi Dalihan Na Tolu (DNT)
Dalihan Na Tolu adalah istilah adat atau budaya suku Batak Toba dan sekaligus sebagai identitas dari adat suku Batak Toba itu sendiri. Sebab segala bentuk praktek adat dalam  suku  Batak  Toba  dilakukan  dalam  penghayatan  makna  Dalihan  Na  Tolu.  Kata Dalihan Na Tolu berasal dari dua suku kata Batak Toba yakni dalihan artinya tungku dan tolu artinya tiga, sehingga defenisi sempit Dalihan Na Tolu adalah tiga tungku. Dalam hal
5 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2015).1478
6 Ibid.
7 M.J. Bartel, Toleration Religious” In David J. Atkinson, David H. Filed (Ed), New Dictyonary Of Christian Ethichs And Pastoral Theology (England: Inter Varsity Press, 1995). 851-852
ini,  tiga  tungku  itu  adalah  representase  dari  tiga  kekerabatan  besar  dalam  adat  Batak sebagai inti dari setiap praktek adat Batak Toba yaitu: Hula-Hula, Dongantubu dan Boru. Menurut  Nalom  Siahaan  Dalihan  Na  Tolu  jika  secara  harafiah  diterjemahkan  artinya adalah tungku nan tiga dengan metafora asosiasi sistem sosial dan kekerabatan suku Batak, dimana Hulahula, Dongan tubu/sabutuha  dan Boru adalah simbol dari ketiga tiang atau tungku dalam kekerabatan sosial suku Batak. Hulahula adalah pihak yang memberi isteri, dongan  tubu/sabutuha  adalah  pihak  yang  satu  marga  dan  Boru  adalah  pihak  yang menerima isteri. Artinya Dalihan Na Tolu adalah representase dari kekerabatan suku Batak itu  sendiri,  dan  panggilan-panggilan  kekerabatan  Dalihan  Na  Tolu  seperti: Amangboru/namboru, tulang/nantulang, amangtua/inangtua dan amanguda/inanguda. 8 Menurut  Doangsa  P.L  Situmeang  dalihan  na  tolu  juga  berkaitan  dengan  tungku masak  yang  berkaki  tiga  sebagai  simbol  tatanan  sosial  kemasyarakatan  dalihan  na  tolu yakni:  Hulahula,  dongan  tubu  dan  boru. Fungsi  sosial  masyarakat  Batak  berangkat  dari dalihan na tolu, dimana dalihan na tolu sebagai kepastian hukum tentang kedudukan, hak, kewajiban,  sikap  dan  perilaku,  hukum,  peraturan  kekerabatan,  silsilah,  aktivitas  adat. Artinya dalihan na tolu sebagai kontrol sosial sebagai aturan dan ketertiban masyarakat Batak  dan  keturunannya.  Sistem  adat  dalihan  natolu  membentuk  sistem  marga-marga Batak  bersifat  komunal  tidak  bersifat  personal,  dan  sistem  dalihan  na  tolu  menetapkan larangan  menikah  dengan  semarga  ( eksogami )  sesuai  aturan  adat  dalihan  na  tolu. Situmeang  menerangkan  bahwa  dalihan na  tolu  memiliki trifungsi dimana  dongan  tubu bersifat tetap (permanen), sementara hula-hula dan boru bersifat berubah-ubah atau tidak tetap. 9 Dalihan na tolu juga bagian dari eksplorasi filosophis adat Batak atas angka tiga yang bersifat ganda yakni konstruktif jika dilakukan dengan benar dan bersifat desktruktif jika dilakukan menyalahi aturan. 10 Penulis meredefenisikan Dalihan Na Tolu adalah: Tiga sub pokok besar kekerabatan dalam suku Batak sebagai tiga pilar utama untuk terjadinya atau  terlaksananya  praktek  adat  Batak  yaitu:  Hulahula,  Dongantubu  dan  Boru.  Dengan kata lain  Dalihan  Na  Tolu  adalah  prsentase  tiga  bentuk  sistem  kekerabatan  dalam suku
8 Nalom Siahaan, Adat Dalihan Na Tolu – Prinsip Dan Pelaksanaannya (Medan: Prima Anugerah, 1982). 18-20
9 Doangsa P.L Situmeang, Dalihan Natolu Sistem Sosial Masyarakat Batak Toba (Jakarta: Kerabat, 2007). 205-206
10 Ibid. 213
Batak, sebagai sumber karakter, relasi dan kontribusi suku Batak dalam setiap aspek-aspek kehidupannya.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi  kepustakaan.  Penulis  mengkaji  bahwa  teologi  dan  budaya  Barat  masih  mewarnai kekristenan  di  Indonesia.  Sehingga,  diperlukan  cara  berteologi  baru  dengan mengkontruksikan teologi dengan nilai-nilai budaya Batak yakni Dalihan Na Tolu (DNT). Penelitian  ini berusaha untuk menggali bagaimana DNT dapat menjadi jembatan antara agama dan budaya, sekaligus sebagai sumber nilai-nilai toleransi dalam kehidupan umat beragama di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Defenisi Teologi Toleransi Dalam Dalihan Na Tolu (DNT)
Teologi toleransi dalam Dalihan Na Tolu yang dimaksud penulis adalah : Bahwa nilai-nilai toleransi bukan hanya pesan-pesan teologis agama belaka, sehingga seolah-olah agama  tidak  memerlukan  elemen-elemen  lain  dalam  mengimplemetasikan  nilai-nilai ajarannya.  Bahwa  didalam  adat-budaya  secara  khusus  adat  Batak  bernama  Dalihan  Na Tolu juga memiliki nilai-nilai toleransi didalamnya. Sehingga agama memerlukan adat- budaya dalam menopang keluhurannya, sebab agama dan adat-budaya adalah dua elemen kemasyarakatan dalam membentuk peradaban dan tata-cara berprilaku manusia.  Dengan kata lain: Teologi tolernasi dalam Dalihan Na Tolu adalah membaca nilai-nilai toleransi teologi  dalam  kacamata  adat-budaya  Dalihan  Na  Tolu,  sebagai  kacamata  adat  kultural suku  Batak.  Bagaimana  menginterpretasikan  ulang  nilai-nilai  toleransi  teologi  dalam identitas adat dan budaya sendiri, untuk menciptakan sebuah hidup yang bersikap saling menghargai  dalam  setiap  perbedaan  yang  ada  ditengah-tengah  realitas  kehidupan masyarakat.  Disisi  lain,  Teologi  Toleransi  dalam  Dalihan  Na  Tolu,  sebagai  sebuah pembuktian akademis bahwa teologi dan adat-budaya bukanlah sesuatu yang konfrontatif, tetapi sesuatu yang substitusional. Adat-budaya bukanlah sesuatu yang antagonis terhadap teologi atau sebaliknya teologi adalah sesuatu yang antagonis terhadap adat-budaya, tetapi kedua-duanya adalah sumber nilai-nilai kearifan untuk menumbuhkan sikap terbuka, sikap
saling  menghargai,  saling  menghormati  ditengah-tengah  realitas  kehidupan  masyarakat Indonesia yang pluralitas.
Sehingga  teologi  dan  adat-budaya  bukanlah  untuk  di  konfrontasikan  yang  dapat berpotensi  menyebabkan  konflik  ditengah-tengah  masyarakat,  tetapi  teologi  dan  adat- budaya  harus  di  dialektiskan  sebagai  pemikiran  hibriditas  posmoderenisme  dalam menjawab  tantangan  pluralitas  kehidupan  kontemporer.  Sebab  tidak  semua  persoalan dapat dijawab dan dimengerti masyarakat jika hanya dalam kacamata teologi, dalam hal ini  adat-budaya  diperlukan  teologi  dalam  menterjemahkan  ulang  pesan-pesan  teologis tersebut, agar dapat dimaknai tepat sasaran oleh masyarakat Indonesia yang beradat dan berbudaya. Sebab teologi bertujuan menciptakan masyarakat yang toleran dalam aspek- aspek  kehidupannya,  demikian  juga  adat-budaya  juga  memiliki  tujuan  yang  sama, sehingga  adat-budaya  harus  menopang  teologi  dalam  mengaplikasikan  dan mengimplementasikan  cita-cita  toleransi  tersebut,  dan  teologi  harus  memberikan  ruang dan menghargai adat-budaya sebagai patner dalam menciptakan peradaban manusia yang beradab dan berbudaya.

## Teologi Dan Budaya
Lothar Schreiner dalam Adat Dan Injil menerangkan adat atau kebudayaan adalah nilai yang merasapi dan menentukan pola hidup kemasyarakatan, artinya adat atau budaya adalah  tata  tertib  kehidupan  desa.  Bagaimanapun  tujuan  dari  adat  kebudayaan  adalah mewujudkan  kelangengan  hidup  atau  keselarasan  makro  dan  mikro  kosmos  dalam  tiga segi yakni mitos, ritus dan genealogis (kekerabatan). Adat budaya memiliki nilai normatif yang  mengajari  masyarakat  mehamai  dunianya.  Oleh  karena  itulah  pelanggaran  adat budaya juga berkaitan dengan harkat martabat manusia, hak-hak politis dan warisan tradisi nenek moyang. Bahwa Kristenan di Indonesia adalah awal sekularisasi atas data budaya itu  sendiri,  bagaimana  para  zendeling  Barat  melucuti  corak  keagamaan  dan  budaya  itu sendiri.  Injil  tidak  boleh  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  menghilangkan  adat  budaya, seolah-olah  Injil  membuat  orang  Kristen  bebas  dan  merdeka  dari  hukum  adat  budaya, sehingga lembaga sosial telah dipindahkan kedalam gereja dan gereja tidak memerlukan lembaga-lembaga sosial lainnya dalam kemasyarakatan. Dalam Perjanjian Lama (PL) kata Ibrani  yang dipakai untuk adat budaya adalah chuqqah, misphat (Im 18:3)  yang artinya kebiasaan. Bagaimana dalam konteks itu dipaparakan antara kebiasaan  yang diinginkan
Tuhan  dengan  kebiasaan  bangsa  Kanaan.  Dalam  PL  adat  kebudayaan  berasal  dari kepercayaan  dan  keterikatan  dengan  Tuhan  dan  berpangkal  kepada  kebiasaan.  Dlaam konteks raja-raja Israel adat budaya diartikan secara normatif yakni hukum, aturan atau tata tertib  (1  Raj  2:3,  Yeh  11:20,  Ul  11:1,  2  Raj  17:8).  Karena  itu  istilah  Ibrani  seperti torah, mitswah memiliki konotasi pengertian adat atau budaya.
Dalam Perjanjian Baru (PB) istilah Yunani yang dipakai untuk menerangkan adat budaya adalah paradosis dan juga kata ethos (Yoh 19:40). Untuk adat penguburan dipakai istilah entaphizein (Mat  26:12)  dan  Yohanes  memakai  istilah eithismenos (Yoh  19:40), tindakan  mengenai  tata-penyucian  penyucian  (Yoh  2:6)  juga  adalah  pengertian  adat budaya,  adat  budaya  juga  diartikan  sebagai nomos yakni  aturan-peraturan  (Yoh  18:31), dan  kata synatheia yakni  pergaulan  atau kebiasaan juga  pengertian  adat  kebudayaan  (1 Kor 11:16). Seperti kata paradosis yaitu adat-istiadat nenek moyang dan tradiis Yahudi adalah adat Yahudi yang dipandang orang  Farisi pada zaman Yesus adalah kudus  yang merupakan ketentuan manusia. Dan Yesus sendiri sering  sekali hadir untuk mengkritisi adat-istadat  Yahudi  ini  (Mrk  7:13). 11 Artinya  penulis  memahami  adat-istiadat  adalah sesuatu  yang intergral dalam nilai-nilai spritualitas manusia kepada Tuhan Allah. Sama seperti  didalam  Alkitab,  dimana  ajaran-ajaran  Allah  ternyata  banyak  diungkapkan  atau diekspresikan  dalam  gaya  adat,  budaya  dan  tradisi  Yahudi  dan  Yunani,  sesuai  dimana kitab-kitab itu diturunkan dan berkembang.
Lesslie Newbigin dalam Injil Dalam Masyarakat Majemuk menerangkan: Jika kita melihat agama dari sudut pandang sosiologis maka dapat dikatakan agama adalah bagian dari  kebudayaan,  dan  tidak  ada  kepercayaan  keagamaan  tanpa  implikasi-implikasi kebudayaan, karena itulah Newbigin menyebutkan agama bersifat multi-kultural. Menurut Newbigin  Allah  sesunguhnya  menerima  kebudayaan,  karena  itu  orang-orang  yang menerima Injil harus menegaskan mempertahankan kebudayaan tradisional mereka. Sebab unsur yang paling fundamental dalam kebudayaan adalah bahasa, sehingga agama tidak boleh mencabut seseorang dalam mengunakan bahasa adat budayanya. Secara sederhana budaya itu adalah cara yang digunakan masyarakat untuk mengatur kehidupan bersama mereka,  dan  menurut  Newbigin  nilai-nilai  dehumanisasi  dalam  praktek  adat,  tradisi budaya manusia adalah wujud konret dari dosa yang diserap oleh adat, tradiis budaya itu
11 Lothar Schreiner, Adat Dan Injil , 7th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003). 80-85
sendiri.  Akan  tetapi  realitas  itu  bukan  berarti  serta-merta  agama  menyangkal  dan memusnahkan kebudayaan manusia. Bahkan Injil itu sekalipun dibetuk dan ditulis dalam inspirasi kebudayaan kultural. Artinya Injil seharusnya menjernihkan kebudayaan bukan memusnahkan kebudayaan. Bagaimana Injil dapat mempengaruhi keseluruhan kehidupan masyarakat dan semua adat-istiadat serta tradisinya, kedalam suatu keadaan yang baru dan lebih  baik  yakni  Kristus.  Sebab  agama  sebagai  keselamatan  yang  anti  kebudayaan  atau agama yang mengutuk kebudayaan, akan menyebabkan nilai-nilai agama itu akan menjadi dangkal  tanpa  akar-akar  yang  dalam  ditengah-tengah  masyarakat. 12 Kebudayaan  dan masyarakat  adalah  ibarat  dua  sisi  mata  uang,  satu  sama  lain  tidak  dapat  dipisahkan. Kebudayaan  adalah  hasil  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat.  Karya  adalah  apa  yang dihasilkan masarakat untuk menguasai alam sekelilingnya untuk keperluannya. Sedangkan rasa adalah mengenai kejiwaan manusia meliputi kaidah-kaidah, nilai-nilai, norma-norma dalam  masyarakat,  dan  cipta  adalah  mentalitas  masyarakat,  kemampuan  berfikir masyarakat  dalam  menghasilkan  pengertian  atau  pemahaman.  Kebudayaan  juga disinonimkan  dengan  peradaban  ( civilization ),  sekalipun  dalam  teknisnya  hal  itu dibedakan, dimana peradaban dipahami sebagai keterampilan teknik ( techincal skill ) yang dihasilkan dalam membangun kehidupan masyarakat yang lebih baik. Dan secara umum unsur-unsur  dari  kebudayaan  itu  adalah:  Alat-alat  teknologi,  sistem  ekonomi,  sistem kekerabatan/kekeluargaan  dan  sistem  kekuasaan  politik,  bahasa,  kesenian,  pengetahuan dan religi atau kepercayaan. Koentjaraninggrat sendiri mengklasifikasikan ada tiga wujud dari kebudayaan itu yakni:
1. Ide, gagasan, nilai, norma dan peraturan
2. Pola tingkah-laku masyarakat
3. Benda hasil karya manusia.
Awal mulanya kebudayaan hadir sebagai sikap masyarakat dalam melindungi diri terhadap  lingkungan  alam,  atau  memanfaatkan  sumber-sumber  daya  alam  untuk mememuhi  kebutuhan.  Selanjutnya  kebudayaan  berkekmbang  menjadi  pengetahuan bagaimana seharusnya manusia bertindak, berbuat, bersikap dan berelasi. Hal ini menjadi kebiasaan baik dalam arti personal atau komunal masyarakat dan hal itu menjadi sebuah
12 Lesslie  Newbigin, Injil  Dalam  Masyarakat  Majemuk ,  2nd  ed.  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1999). 259-266
kebudayaan atau adat-istiadat. Akan tetapi kebudayaan juga mengalami perubahan, seiring dengan  perubahan  lingkungan  dan  kebutuhan-kebutuhan  manusia  itu  sendiri,  seperti masyarakat moderen yang mengalami perubahan struktur, nilai, norma atau kaidah sebagai wujud perkembangan dari kebudayaan itu sendiri. 13

## Teologi Dan Kebudayaan Dalam Perspektif Para Ahli

## Menurut Max Weber
Max Weber dalam Sosiologi Agama menerangkan teologi adalah ungkapan dari isi agama itu sendiri. Dalam hal ini Weber melihat ada kaitan kuat antara agama dan sosial budaya  manusia,  dimana  agama  adalah  bagian  dari  kebudayaan  mite  manusia  yakni pengakuan manusia adanya kuasa yang lebih tinggi dari dirinya, dan dari kebudayaan mite manusia  inilah  lahir  ide-ide  atau  gagasan  adanya  kekuatan  supranatural  dan  hal  inilah tatanan awal dari sebuah agama manusia. Dalam tatanan itu berkembang menjadi sebuah relasi antara manusia  dengan  manusia  dan  dengan  dunia  relegius.  Dalam  hal ini agama berkaitan  dengan  pengalaman-pengalaman  religius  manusia  yang  menjadi  karakter  atau budaya manusia itu sendiri. 14
Dalam  konteks  ini  Weber  melihat  bahwa  ada  kaitan  afiliasi  agama  dengan stratifikasi sosial manusia yang menjadi budaya. Weber menjelaskan afiliasi agama juga menentukan perkembangan kebudayaan manusia, artinya agama memiliki nilai khas yang mampu menghasilkan suatu sikap hidup tertentu, dalam hal ini agama dapat menjadikan suatu  sistem  kebudayaan  itu  menjadi  superior  atau  inferior,  dengan  kata  lain  agama memiliki pengaruh untuk membangun nilai-nilai kebudayaan dan sekaligus agama dapat juga merusak hubungan-hubungan tradisonal kebudayaan masyarakat. 15

## Menurut Richard Neibuhr
Dalam hal teologi dan budaya H. Richard Niebuhr dalam Kristus Dan Kebudayaan, Niebuhr merumuskan ada lima teologi terhadap kebudayaan yakni :
1. Kristus Lawan Kebudayaan
2. Kristus Dari Kebudayaan
13 H. Hartanto and Arnicun Azis, Ilmu Sosial Dasar (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008). 38-48
14 Max Weber, Sosiologi Agama (Yogyakarta: IRCISoD, 2002). 1-10
15 Max Weber, Etika Protestan Dan Semangat Kapitalisme (Surabaya: Pustaka Prometha, 2000). 55-67
3. Kristus Diatas Kebudayaan
4. Kristus Dan Kebudayaan Dalam Paradoks
5. Kristus Pengubah Kebudayaan
Niebuhr  sendiri  lebih  sepakat  kepada  sikap  kelima  yakni  Kristus  pengubah kebudayaan,  karena  dalam  sikap  kelima  ini  terdapat  tranformasi  Kristus  dengan kebudayaan,  dimana  pemahaman  mengenai  Kristus  juga  melibatkan  pengertian  dan pemahaman dalam kebudayaan, ditempat dimana Kristus itu diberitakan. 16 Evon Z Vogt & Thomas F. Odea dalam Perbedaan Kebudayaan Dalam Masyarakat Yang Ekologinya Memperlihatkan Kesamaan, menjelaskan : Kebudayaan adalah orientasi nilai-nilai yang membentuk  pranata  sosial  masyarakat.  Vogt  dan  Odea  hendak  menujukan  bagaimana kebudayaan sebagai komunitas sosial dapat menyatukan dua suku bangsa  yang berbeda yakni orang Mormon dan orang Homestead di Amerika Serikat. Orang Mormon dikenal optimis dan rasional dalam penguasaan alam dan memandang diri mereka sebagai bangsa Tuhan  yang  diutus  untuk  membangun  kerajaan  Tuhan  di  Bumi.  Sedangkan  orang Homestead  orang  imigran  dari  daerah  Southern  Appalachians  ke  Texas  dan  Oklahoma Amerika.  Orang  Homestead  memiliki  karakter  egois  karena  sejak  nenek  moyangnya terisolasi  sehingga  sangat  individualisme.  Akan  tetapi  kebudayaan  dalam  sistem-sistem sosial  bersama  seperti:  Program  memperbaiki  tanah  gersang,  perbaikan  jalan  desa, komunitas-komunita  seni,  pembangunan  tempat  olaraga  dan  sekolah  bersama,  justru menyatukan  kedua  suku  bangsa  yang  berbeda  ini.  Sehingga  kebudayaan  dalam  wujud kerja-sama sosial akan memberikan efek persatuan didalam segela perbedaan. 17

## Menurut Emil Durkheim
Durkheim  mencoba  mencari  relevansi  antara  agama  primitif  dengan  agama moderen masa kini. Menurut Durkheim semua agama memiliki karakteristik yang sama yakni  supranatural.  Durkheim  melihat  agama  moderen  sekarang  justru  focus  utamanya bersifat  ilmu  pengetahuan  (rasionalitas)  filosophis  dan  mengabaikan  nilai  misteri- kosmologi  ilahi.  Agama  primitif  justru  mempertahankan  nilai-nilai  misteri-kosmologi
16 H. Richard Niebuhr, Kristus Dan Kebudayaan (Jakarta: Petra Jaya, 2001).53-247
17 Evon  Z.  Vogt  and  Thomas  F.  Odea, Perbedaan  Kebudayaan  Dalam  Dua  Masyarakat  Yang Ekologinya  Memperlihatkan  Kesamaan,  Dalam  Parsudi  Suparlan  (Ed),  Manusia  Kebudayaan  Dan Lingkungannya , 2nd ed. (Jakarta: Grafindo Persada, 1993). 178-184
ilahi yang manifestasinya dalam: Naturalisme, Animisme, dan membedakan hal material manusia (jasad) dan immaterial (roh). Durkheim pusat penelitiannya pada konteks suku primitif di Australia, dan Durkheim mengasumsikan semua agama berasal dari pemujaan kepada  yang  transendental.  Masyarakat  Malenesia  mengintrepretasikan  jiwa  manusia sebagai presentasi yang ilahi, karena itu dalam agama primitif pemujaan kepada yang ilahi berkaitan  dengan  pemujaan  roh-roh  orang  yang  sudah  meninggal.  Dan  tradisi-budaya adalah manifestasi dari penyembahan kepada yang ilahi itu. Hal ini senada dengan yang dilakukan oleh penduduk Indian di Amerika Utara mengenal konsep tuhan-tuhan kosmis, bagaimana  kosmis  dijadikan  objek  pemujaan.  Berdasarkan  hasil  penelitiannya  itu, Durkheim  mengasumsikan  bahwa:  Konsep  Tuhan  diwakili  dalam  sifat-sifat  manusia dalam kosmis. Durkheim melihat sejak abad XVIII bagaimana para filsuf mendiskreditkan agama  dan  mempengaruhi  masyarakat  untuk  membuktikan  agama  secara  sains.  Tetapi bagi  Durkheim  justru  mitologi  memiliki  efek  menyatukan  masyarakat  indo-Eropa,  dan mitologi  itu  adalah  bagian  dari  fenomena  alam  yang  menghasilkan  ide  agama  yang memiliki efek mempersatukan. 18

## Menurut M.M. Thomas
Thomas  seorang  teolog  inklusif,  yang  pusat  pelayanannya  di  India,  menurut Thomas  dalam  konteks  India  keKristenan  berhadadapan  dengan  kepercayaan  terhadap alam  semesta  (kosmologis)  dan  ideologi  sekular.  Dalam  hal  ini  Thomas  menyebutkan seharusnya iman Kristen di interpretasikan tidak boleh terlepas dari pemahaman kultur- kosmologi,  Thomas  menyebutnya  dengan  istilah kristologi  kosmik, bagaimana  mencari jejak tindakan Allah di dalam sejarah kosmologi, Thomas membaca Kristus dalam konteks sosial-kosmik ketimbang dalam perspektif doktrin. Bagi Thomas Kristus tidak membuat polarisasi  dengan  sosial-kosmik,  tetapi  Kristus  menembusi  budaya-budaya  dan  agama- agama,  sehingga  budaya  itu  justru  mampu  menghubungkan  nilai-nilai  transendensi Kristus. Karena menurut Thomas budaya itu terbentuk dari roh agama itu sendiri. Thomas mentransformasikan kemutlakan Kristus menjadi transformasi Kristus yakni humanisme Kristus.  Thomas  menolak  jika  dikatakan  sikap  hibriditas  agama  dan  budaya  sebagai sinkretisme, Thomas menyebutnya sebagai hubungan dinamis timbal-balik antara agama
18 Emile Durkheim, The Elementry Forms Of The Relegions Life (New York: The Free Press, 1995). 1-81
dan  kebudayaan.  Thomas  mengaplikasikan  hal  itu  dalam  pelayanannya,  bahwa pengalamannya akan kebudayaan India mampu memperkaya wawasan spritualnya akan Kristus.  Menurut  Thomas  neo-Hinduisme  telah membuka  diri  kepada  keKristenan,  lalu bagaimana dengan keKristenan itu sendiri? 19

## Menurut Stanley Samartha
Samartha  adalah  teolog  pluralistik,  dan  populasi  kajian  Samartha  adalah  India. Menurut Samartha jika kekristenan dieksplor secara mutlak-ekslusivisme maka musthail kekristenan  diterima  di  India.  Samartha  sangat  getol  mengkritisi  normativitas  agama, sebab hal itu baginya adalah sebuah sikap arogansi agama. Samartha mencoba membaca Kristus  dari  budaya  India  dalam  filsafat advita  shankara dan upanishad. Menurut Samartha  konsep  ketunggalan  ( advaita )  Allah  bukan  menciptakan  polarisasi,  tetapi menyatukan  segala  polarisasi,  dalam  konsep  berfikir  seperti  inilah  maka  Yesus  dan kebudayaan  menjadi  sebuah  relasi-korektif  timbal-balik.  Samartha  mengulas  relasional Kristus terhadap umat beragama lain sebagai relasi timbal-balik yang memperkaya. Bagi Samartha tidak semua tradisi-kebudayaan agama harus memiliki Kristologi, tetapi semua tradisi-kebudayaan  agama  memiliki  Allah.  Samartha  menganalogikan  Allah  itu  sebagai avatar, bagaimana  setiap  agama  dan  kebudayaan  memiliki  avatarnya  masing-masing, bagaimana dalam konsep imajinatif avatar membuka ruang relasi antara misteri Allah dan kebebasan manusia dalam merespon inisiatif Allah. 20

## Menurut Raimundo Panikkar
Panikkar memulai teologinya dari konteks Asia yang kontraks dengan kemiskinan dan  keberagaman  agama.  Bagi  Panikkar  agama  adalah  warisan  masa  lalu  yang  harus dikontruksi dengan realitas universalum. Panikkar menolak cita-cita universalisme agama diklaim  sebagai  sinkretisme,  tetapi  sebagai  kesadaran  relativitas.  Panikkar  membangun dialog agama didasarkan kesadaran agama keluar dari territorial agamanya untuk bertemu dengan apa yang berbeda dengannya. Panikkar ayahnya seorang Hindu India dan ibunya seorang Katolik Spanyol. Pernyataan terkenal Panikkar adalah: Saya memulai perjalanan
19 M.M. Thomas, Humanisme Dan Sinkretisme Yang Berpusat Pada Kristus” Dalam Volker Kuster, Wajah-Wajah Yesus Kristus : Kristologi Lintas Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017). 114-118
20 Stanley Samartha, Kristologi Teosentris” Dalam Volker Kuster, Wajah-Wajah Yesus Kristus , n.d. 118-122
sebagai seorang Kristen, saya menemukan diri sebagai seorang Hindu dan saya kembali sebagai  Budhisme  dan  tanpa  berhenti  menjadi  seorang  Kristen.  Ketika  keKristenan dipahami sebagai keunggulan terhadap yang lain, Panikkar justru memikirkan keKristenan memperkaya,  memperlengkapi  dan  menyempurnakan  hal-hal  yang  berbeda.  Panikkar menganalogikan  perbedaan  agama-agama  seperti  perbedaan  tiga  sungai  besar  didunia yakni:  Yordan, Tiber dan  Ganga. Sungai-sungai itu berbeda dalam rasa dan volume air dan  estetika  yang  ditimbulkan,  tetapi  ketiga  suangai  itu  berasal  dari  sumber  yang  sama yakni:  awan  dan  langit  dan  bermuara  ditempat  yang  sama.  Panikkar  yakin  bahwa kebenaran  Allah  juga  hadir  dalam  tiap  agama-agama.  Karena  itu  Panikkar  berasumsi: Justru kesejatian keKristenan dipertanyakan jika ia tidak dapat mengenal kehadiran Allah dalam agama lain secara khusus Hindu. Panikkar berusaha mendialektiskan Allah dengan Brahman  dan  Yesus  dengan  Isvara.  Usaha  itu  dilakukan  Panikkar  menjadi  model bagaimana agama dapat keluar dari isolasi domainnya, karena jika tetap mempertahankan normatifitasnya  maka  hal  itu  akan  memperburuk  keadaan.  Panikkar  memberikan tantangan atas klaim kebenaran agama. Jika setiap agama itu mengklaim dirinya benar, seharusnya  kebenaran-kebenaran  itu  dapat  bertemu  dan  berdialog,  saling  berelasi  dan saling mengisi.   Bahkan Panikkar menyebutkan fenomena Gereja didalam agama Hindu. Panikkar mengklaim jika Kristus hanya hadir secara ekslusif hanya didalam keKristenan dan tidak dapat hadir dalam agama-agama lain, tentu itu bukanlah Kristus. 21

## Toleransi Dalihan Na Tolu

## Toleransi DNT Dalam Teori Max Weber
Weber mengunakan pendekatan sosiologi terhadap agama, dimana terdapat relasi yang komprhensif antara agama dan kebudayaan. Dimana melalui kebudayaanlah manusia mengaku adanya kuasa transenden yang melampui manusia. Dan melalui kebudayaan pula manusia memulai relasinya dengan sesamanya dan alam semesta. Weber melihat bahwa budaya itu adalah presentase dari pengalaman-pengalaman religious manusia. Akan tetapi Weber  melihat  pada  konteks  kontemporer  terjadi  sikap  desakralisasi  terhadap  budaya bahkan perilaku diskriminatif agama terhadap kebudayaan. Dalam analisa Weber hal itu disebabkan  oleh  pengaruh  sekularisasi,  rasionalisasi  dan  kapitalis  barat  yang  telah
21 Ebenhaizer I Nuban Timo, “Raimundo Panikkar Tentang The Unknown Christ Of Hinduisme,” Studi Agama Dan Masyarakat UKSW (n.d.): 107–132.
menyetir paradigma agama itu sendiri. Jika kita membaca teori Weber maka kita sedang diajak  untuk  berfikir  secara  post-kolonial,  dimana  kita  berteologi  tidak  lagi  bergantung dari budaya impor barat, tetapi bagaimana kita berteologi menurut apa yang kita punya, yakni budaya yang kita miliki. Pemikiran Weber jelas mencurigai adanya unsur kolonial dalam budaya barat bagi konteks Asia, bagaimana sikap superioritas budaya barat tidak cocok  dengan  konteks  Asia.  Dalam  hal  itu  Dalihan  Na  Tolu  (DNT)  adalah  budaya  asli suku Batak Toba Sumatera Utara Indonesia. DNT adalah sebuah sistem kekerabatan orang Batak sebagai azas kekeluargaan komunalistik. Bagaimana relasi dari masyarakat Batak yang heterogen itu ditertibkan dalam falsafah budaya Batak DNT. Teori Weber mengajak kita untuk tidak mendiskreditkan budaya, atau menciptakan stratifikasi dalam relasi agama dan budaya, sebab agama dan budaya itu adalah dua hal yang tidak dapat dilepas-pisahkan begitu  saja.  Tentu  saja, model  keKristenan  yang  anti  budaya  adalah  model  keKristenan kolonial yakni model keKristenan yang tidak menghormati kearifan lokal setempat.

## Toleransi DNT Dalam Teori Richard Neibuhr
Neibuhr dalam penelitiannya berhasil merumuskan 5 sikap yang umumnya muncul ketika terjadinya relasi agama dan kebudayaan yakni: Mempertentangkan Kristus dengan kebudayaan,  Menjadikan  Kristus  sama  dengan  kebudayaan,  Menjadikan  Kristus  lebih unggul  dari  kebudayaan,  Menjadikan  Kristus  dan  kebudayaan  itu  sebagai  paradox  dan mentransformasikan  Kristus  dengan  kebudayaan.  Weber  sendiri  lebih  sepakat  kepada sikap  keLima  bagaimana  Kristus  itu  sebagai  trasformasi  kebudayaan.  DNT  adalah identitas  budaya  adat  Batak  itu  sendiri,  dimana  seluruh  aktivitas  adat-budaya  Batak mengandung  prinsip-prinsip  DNT.  Dengan  kata  lain  DNT  jauh  sebelum  agama keKristenan masuk ke tanah Batak, telah menjadi tata-tertib berprilaku suku Batak. Jika mengikuti  teori  Neibuhr  maka  seharusnya  nilai-nilai  kebaikan  DNT  ini  dapat bertranformasi  didalam  keKristenan,  bagaimana  keKristenan  dapat  mengunakan  DNT sebagai model kerukunan dan toleransi orang  Kristen  Batak terhadap apa yang berbeda disekitar dimana keKristenan itu tumbuh dan berkembang. Bagaimana DNT membantu keKristenan  mengorientasikan  kebaikan-kebaikan  yang  ada  didalam  pranata  sosial masyarakat Batak yang heterogen.

## Toleransi DNT Dalam Teori M.M. Thomas
Menurut Thomas kekurangan keKristenan di India adalah: Miskinnya kemampuan keKristenan  dalam  memaknai  kosmologi  dan  perbedaan  agama.  Menurut  Thomas,  jika keKristenan tidak mampu berkontribusi terhadap sikap respek atas kosmik dan perbedaan agama  maka  keKristenan  tidak  akan  diterima  di  India.  Karena  di  India  pada  umumnya masyarakatnya  adalah  Hinduisme-kosmologi.  Itulah  mengapa  Thomas  membangun sebuah  paradigma  teologi  Kristologi-kosmik.  Bagaimana  mencari  jejak  Allah  dalam konteks  sosial-kosmik  masyarakat  India.  Thomas  tidak  tertarik  kepada  kristologi kemutlakan, tetapi Thomas lebih tertarik kepada kristologi transformasi, sehingga antara Kristus  dan  kebudayaan  India  saling  menembusi,  saling  bertranformasi  dan  saling melengkapi.  Dalam  konteks  suku  Batak  orientasi  paradigmanya  bukan  kosmik,  tetapi kinship (kekerabatan). Jadi, DNT seharusnya menjadi model the kinship christology yakni Kristus kekeluargaan sebuah the family theology. Sebab jantung adat-budaya suku Batak adalah DNT, bagaimana DNT telah menjadi falsafah konsitusional bagi suku Batak dan melalui  DNT  suku  Batak  menerima  hak  dan  kewajibannya  dalam  adat-budayanya,  dan melalui DNT pula orang Batak mendapatkan keteraturan hidupnya.

## Toleransi DNT Dalam Teori Stanley Samartha
Samartha  adalah  seorang  teolog  pluralistik  yang  melayani  di  India,  Samartha sangat getol mengkritisi normatifitas keKristenan. Samartha mencoba menemukan nilai- nilai Kristus dalam adat-istiadat India, dalam kitab Advita Shankara dan Upanisad.  Hal itu  didorong  keyakinan  Samartha  bahwa:  Monotheisme  Allah  bukanlah  menyebabkan polarisasi tetapi menyatukan polarisasi-polarisasi. Samartha mencoba membangun sebuah kerangka  teologi  antara  keKristenan  dengan  adat-budaya  India  dalam  relasi  korektif timbal-balik.  Samartha  menganologikan  Allah  itu  seperti  Avatar,  dimana  setiap  agama memiliki avatarnya masing-masing, melalui avatar-avatar yang ada didalam setiap agama- agama  itulah,  terbuka  ruang  kebebasan  manusia  dalam  merespon  inisiatif  Allah  yang misteri. Jika kita mengunakan teori Samartha ini, maka seharusnya kita menemukan nilai- nilai Kristus didalam konsep adat-budaya DNT suku Batak. Sebab bagi suku Batak DNT adalah pedoman pergaulan relasional kehidupan sehari-hari. DNT bagi suku Batak bukan sekedar warisan budaya leluhur, tetapi telah menjadi identitas komunalistik suku Batak itu sendiri. Artinya kita menemukan korelasi antara Kristus dan nilai-nilai adat-budaya DNT
yakni: Membangun dan memfungsikan tatanan sosial masyarakat sebagai sumber utama dalam  pembentukan  perilaku  atau  karakter.  Karena  suku  Batak  akan  kesulitan  sekali menghayati Kristus dalam tatanan sosialnya jika Kristus itu sendiri terlepas terhadap nilai- nilai DNT itu sendiri.

## Toleransi DNT Dalam Teori Raimundo Panikkar
Panikkar adalah teolog yang mampu menjadi Kristen di dalam penghayatan oleh agama dan budaya sekitar secara khusus dalam konteks India. Seperti pernyataan Panikkar yang terkenal: Ia memulai perjalanannya sebagai Kristen dan menemukan dirinya sebagai Hindu, dan kembali sebagai Budha dan tetap menjadi Kristen. Teori Panikkar ini hendak menerangkan bahwa: Ada kebaikan-kebaikan dalam budaya dan agama-agama lain yang dapat kita pergunakan untuk memperkaya kita dalam menghayati Kristus. Itulah mengapa Panikkar  meragukan  kesejatian  seorang  Kristen,  jika  ia  tidak  mampu  menghayati kehadiran Allah dalam agama dan kebudayaan lainnya. Sebab bagi Panikkar, Allah yang sejati  itu  juga  hadir  dalam  agama-agama  lain,  karena  itulah  akan  selalu  ada  kebaikan- kebaikan Allah didalam agama-agama lain. Jika kita mengunakan teori Panikkar ini, maka kita dapat asumsikan secara tegas bahwa: Allah juga hadir dalam adat-budaya DNT suku Batak, sehingga menjadi Kristen bukan berarti mencabut kita dari akar-akar kebudayaan dan adat-istiadat manusia, justru menjadi Kristen semakin memperkaya adat-istiadat kita akan kebaikan-kebaikan. Telah diterangkan sebelumnya bahwa DNT adalah norma-norma suku  Batak  yang  menjadi  sumber  utama  hubungan  sosial  suku  Batak  yang  muaranya adalah untuk saling menghormati. Bagaimana DNT bagi suku Batak bukan hanya sekedar menunjukan  kedudukan  status  sosial,  tetapi  lebih  kepada  menunjukan  tangung-jawab moral  didalam  adat  itu  sendiri.  Bukankah  nilai-nilai  DNT  suku  Batak  ini  menjadi presentase  dari  nilai-nilai  Allah  itu  sendiri?  Dalam  hal  inilah,  seharusnya  setiap  orang memandang adat-istiadat budaya itu bukan sebagai sesuatu yang anti-agama atau sesuatu yang  konfron  dengan  agama,  tetapi  bagaimana  budaya  itu  dipahami  dan  dimengerti presentase praktis dari agama itu sendiri.

## Nilai-Nilai Toleransi Dalam Teologi KeKristenan
Dalam  hal  nilai-nilai  toleransi  dalam  teologi  Kristen,  Olaf  H  Schumann  dalam Menghadapi Tantangan Memperjuangkan Kerukunan, menerangkan: Agama
memberikan  arti  dan  makna  bagi  hidup  yang  melampaui  kehidupan  duniawi  dan mengarahkan manusia kepada hal transendensi yang melampaui ruang dan waktu sebagai yang  hakiki,  sedangkan  budaya  adalah  hal  yang  berhadapan  dengan  hal-hal  duniawi. Schumann beranjak  dari pengertian logos Alkitab (Yoh 1:1) menyatakan bahwa teologi memiliki muatan-muatan toleransi yang besar. Dimana logos adalah sesuatu yang berada pada akal budi manusia dan membantu memahami hukum-hukum dunia ini. Schumann melhat logos sebagai prinsip Ilahi sebagai dasar relasi setiap ciptaanNya. Dalam teologi Kristen logos itu dipahami sebagai Yesus Kristus, dimana seharusnya  Kristus dipahami sebagai  daya  Ilahi  yang  berdaya  untuk  menetapkan  dan  menjamin  tata-tertib  dan kesejahrtaan  didalam  dunia  didalam  segala  hubungannya. 22 Ricardo  F,  Nanuru  dalam tulisannya Gereja Dijalan Keadilan, Nanuru menerangkan: Teologi keKristenan memiliki muatan dan tendensi toleransi dalam pemahaman teologisnya. Nanuru berangkat dari teks Matius  5:3  yang  menekankan  bahwa  orang  miskin  juga  berbahagia  dihadapan  Allah bahkan  orang  miskin  disebut  yang  empunya  kerajaan  sorga.  Sekalipun  teks  ini  sering diklaim  sebagai  pelegalan  orang  Kristen  terhadap  kemiskinan,  sekalipun  teks  ini  justru mensuarakan sikap toleran dan sikap solider terhadap orang miskin. Nanuru juga mengutip teks Mazmur 72:4, 12-13  yang menekankan bahwa Allah memberikan keadilan kepada orang tertindas, Allah menolong orang miskin, dan Allah melawan para pemeras dan Allah melepaskan orang yang minta tolong, dimana Allah itu sayang kepada orang miskin dan lemah.  Teks-teks  itu  menunjukan  muatan-muatan  toleransi  dan  solidaritas  keKristenan terhadap  kehidupan  masyarakat  dunia,  untuk  menghadirkan:  Keadilan,  Perdamaian  dan Keutuhan ciptaan. Nanuru menyatakan nilai-nilai toleransi teologi keKristenan harusnya berkontribusi bagi pembangunan kemanusiaan di Indonesia, dan cara berteologi ekslusif soal-soal dogmatis teologis yang tidak berkontribusi terhadap pembanguna kemanusiaan harus  ditinggalkan.  Sebab  nilai  toleran  dan  solidaritas  teologi  adalah  panggilan  untuk membantu sesama, terkhusus mereka yang tidak berdaya (Mat 25:31-46, Luk 10:25-37). Dalam  hal  inilah  seharusnya  teologi  membangun  fungsi  sosial  gereja,  sebagai  nilai transformatif gereja kepada nilai-nilai toleransi untuk kehidupan bersama. 23
22 Olaf H Schumann, Menghadapi Tantangan Memperjuangkan Kerukunan , 4th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018). 178-181
23 Ricardo  Nanuru, Gereja  Dijalan  Keadilan”  Dalam  Yusak  B  Setyawan,  Nancy  Souisa,  Steve Gasperz, Ratnawati Lesawegen, Perdamaian Dan Keadilan – Dalam Konteks Indonesia Yang Multikultural Dan Beragam Tradisi Iman , 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017). 416- 421
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 1 - 30 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Martin  Harun  dalam  tulisannya Tiada  Kerukunan  Tanpa  Pendamaian  –  Alkitab Sumber  Kekerasan  Atau  Sarana  Rekonsiliasi, Harun  menerangkan:  Alkitab  juga  berisi praktek kekerasan, seperti : Kain membunuh adiknya Habel dan pembalasan pembunuhan itu sampai tujuh kali lipat (Kej 4:15). Bagaimana Yahwe digambarkan sebagai pemimpin perang  untuk  melawan  musuh-musuhNya  (Ul  33:2,  Hak  5:19),  bagaimana  terdapat legatimasi  perang  dari  Yahwe  sebagai  perang  suci  (Ul  7:1-24).  Akan  tetapi  kisah-kisah kekerasan dalam Alkitab ini bukan menerangkan Alkitab adalah sumber kekerasan, teks- teks  itu  harus  dibaca  dalam  latar-belakang  teks-teks  itu  yaitu  budaya  perang  dari  suku- suku Timur Tengah. Tetapi disisi lain, juga ditemukan kritik Alkitab terhadap kekerasan, seperti : Perintah Yahwe yang melarang Israel membunuh semena-mena dan melakukan kekerasan  sosio-ekonomi  (Kel  20:13-17),  bagaimana  Allah  mencela  praktek  kekerasan (Am 1-2), Allah menyatakan bahwa Ia sayang kepada setiap bangsa sekalipun non Israel sebab semua manusia adalah ciptaanNya (Yun 4:11), dan perintah-perintah Yahwe untuk sebuah  perdamaian  tanpa  kekerasan  (Yes  1:6-9,  2:4,  Mi  4:3).  Dalam  Perjanjian  Baru dimana  Yesus  mendobrak  tradisi  kekerasan  dizamanNya  dengan  berkata:  Jangan  lawan kejahatan  dengan  kejahatan,  tetapi  kalahkanlah  kejahatan  dengan  kebaikan  (Mat  5:39, 5:44, Yoh 8:3-11). Bahkan dalam taraf yang paling radikal, Yesus mengajak setiap orang untuk mengasihi musuh dan berbuat baik bagi musuh (Mat 23:13-32, Yoh 8:43). Harun menginterpretasikan  kematian  Kristus  adalah  simbol  matinya  siklus  kemarahan, kebencian,  ketakutan  dan  kekerasan.  Dan  kebangkitan  Kristus  adalah  kebangkitan kehidupan  dari  puing-puing  penderitaan  dan  kekejaman  akibat  kekerasan. 24 Artinya, penulis melihat bahwa Martin Harun menunjukkan bahwa ada banyak teks-teks toleransi dan solidaritas dalam teologi keKristenan, sekalipun ada juga teks-teks kekerasan didalam Alkitab.  Fakta  kehidupan  kita  adalah  keberagaman  perbedaan  ditengah-tengah kemasyarakatan kita, seharusnya pembacaan kita diarahkan kepada pesan-pesan toleransi dan solidaritas untuk menjawan konteks kita yang pluralitas.
Berbicara teologi tentu kita tidak akan dapat dilepas-pisahkan dengan kepercayaan atau  agama,  dan  berbicara  agama  berarti  berbicara  kehidupan  masyarakat  manusia. Sehingga  teologi  adalah  sebuah  refleksi  dari  kenyataan  hidup  manusiawi  dalam  dunia.
24 Martin  Harun, Tiada  Kerukunan  Tanpa  Pendamaian  –  Alkitab  Sumber  Kekerasan  Atau Rekonsiliasi”, Dalam O.E.C.H. Wuwungan Dkk (Peny), Kebersamaan Hidup , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2004). 255-262
Dalam hal inilah dipahami bahwa teologi adalah bagian dari masyarakat itu sendiri, yakni komunitas  manusia  yang  memiliki  keterikatan  bersama  berdasarkan  keyakinan  iman tertentu. Sehingga teologi sebagai ilmu iman harus dilihat dari pengalaman manusia itu sendiri  dalam  memberi  respon  terhadap  kuasa  adikodrati  itu  sendiri.  Artinya,  teologi haruslah  mendorong  orang  secara  individual  atau  komunal  untuk  terlibat  dalam  hidup bersama  menyatakan  wujud  konkret  imannya  ditengah-tengah  pluralitas  masyarakat. Sehingga  teologi  bukan  menciptakan  agama  untuk  menolak  dunia  atau  agama  ingin menguasai dunia, atau sebaliknya budaya menolak agama atau budaya ingin menguasai dunia. Dalam teologi Kristen, pada zaman gereja mula-mula keKristenan adalah minoritas yang  bersikap  pragmatis  dan  kooperatif,  tetapi  menolak  dunia.  Pada  abad  ke  IV  ketika kaisar Konstantinus Agung menjadi keKristenan menjadi agama negara, Gereja terbuka kepada  dunia  bahkan  dapat  dikatakan  pada  masa  itu  gereja  tenggelam  didalam  dunia. Bagaiman Paus sebagai pimpinan Gereja masa itu menuntut hak kepemilikan atas kuasa politik, sehingga masa itu terjadi kompetisi politik antara kaisar dan Paus. Pada abad ke XV  ketika  masa renainssance hingga  masa  a ufkalerung (pencerahan)  masyarakat beremansipasi  terhadap  gereja,  bagaimana  hubungan  antara  iman  dan  kehidupan  dunia semakin  terpisah.  Ketika  revolusi  industri  terjadi  sebagai  cikal-bakal  sekularisme, yang mengklaim dunia dapat menjadi lebih baik dengan teknologi dan ilmu pengetahuan tanpa iman  atau  gereja.  Hal  itu  semakin  memperluas  jurang  pemisah  antara  gereja  dan masyarakat. Pada abad XX hubungan gereja dan masyarakat semakin koeksistensi dimana terjadi pemisahan antara iman dan masyarakat, dimana iman dipandang urusan pribadi dan realitas  kehidupan  urusan  masyarakat,  abad  ini  sebagai  puncak  sekularisme  yang menghasilkan  masa  atheisme  dan  ngotisisme.  Dalam  hal  inilah  gereja  harus  berbenah untuk melakukan restorasi, untuk merangkul dunia sebagai keterlibatan iman gereja dalam kehidupan masyarakat. 25
Zakharia J Ngelow dalam KeKristenan Dan Nasionalisme menerangkan : Agama Kristen di Indonesia tidak disebarkan dengan mendirikan pusat-pusat kekuasaan pribumi, tetapi  disebarkan  dengan  kekuasaan  (kolonialisasi)  dagang,  itulah  mengapa  tidak  ada terbentuk  wilayah-wilayah  teokratis  Kristen  di  Indonesia.  Jadi  dapat  dikatakan  agama
25 J.B. Banawiratma and J. Muller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu : Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman (Yogyakarta: Kanisius, 1993). 90-94
Kristen di Indonesia dijadikan sebagai alat persaingan dalam memperebutkan monopoli perdagangan  di  Indonesia,  suatu  fenomena  ketika  agama  menjadi  alat  pembeda  dan pengikat dalam percaturan kekuasaan perdagangan. Dalam hal inilah Ngelow sikap kritis terhadap kenyataan sosial budaya dari politik kolonialisme dalam keKristenan. Bagaimana agama  Kristen  di  polakan  tidak  berurusan  dengan  hal-hal  duniawi  seperti  :  Ekonomi, politik, sosial dan budaya.  Sikap agama terbuka kepada kebudayaan adalah bentuk dari cita-cita  nasionalisme  itu  sendiri,  dan  Ngelow  menyatakan  dari  titik  inilah  seharusnya keKristenan membangun gagasan-gagasan masa depan kehidupan bangsa. 26

## Nilai-Nilai Toleransi Dalam Dalihan Na Tolu Suku Batak
H.P.  Panggabean  dalam Pembinaan  Kehidupan  Beragama  Dengan  Dukungan Nilai-Nilai Adat Budaya Dalihan Na Tolu menjelaskan :  Dalihan Na Tolu adalah sistem adat  patrilineal  budaya  suku  Batak,  sebagai  azas  kekeluargaan,  dimana  konsep  adat Dalihan Na Tolu adalah komunalistik. Dalihan Na Tolu memiliki peranan signifikan dalam praktek hidup masyarakat Batak, sikap hidup (filosophis) dan pola fikir serta komunalisasi relegius  suku  Batak.  Panggabean  melihat  nilai-nilai  Dalihan  Na  Tolu  memiliki singkronisasi yang komprhensif dengan Injil dalam relasi manusia dengan Allah (vertikal), manusia dengan manusia (horizontal) dan tingkah-laku hidup (etis). Panggabean melihat sejak  masuknya  ajaran  gereja  Khrismatik  yang  anti  adat  dan  membuang  konsep  adat Dalihan  Na  Tolu,  menyebabkan  terjadinya  peningkatan  perceraian,  sengketa  warisan, rengangnya hubungan kekerabatan. 27
Nalom  Siahaan  dalam  bukunya Adat  Dalihan  Na  Tolu-Prinsip  Dan Pelaksanaannya, menjelaskan:  Dalihan Na Tolu secara harafiah diartikan Tiga Tungku sebagai asosiasi kehidupan sistem sosial masyarakat Batak, dengan tiga elemen penting yakni:  Hulahula  (Pihak  pemberi  isteri), Dongan  tubu  (Pihak  semarga)  dan  Boru  (Pihak menerima isteri). Nalom melihat Dalihan Na Tolu itu adalah penjaga kelestarian identitas adat Batak itu sendiri yang patrilinealistik, dan mengajarkan tata-tertib berperilaku kepada pihak-pihak  lain  dalam  tatanan  masyarakat  dalam  kacamata  Dalihan  Na  Tolu,  dengan prinsip: Somba  marhulahula,  elek  marboru,  manat  mardongan  tubu (Hormat  kepada
26 Zakharia J Ngelow, KeKristenan Dan Nasionalisme (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994). 266
27 H.P. Panggabean, Pembinaan Kehidupan Beragama Dengan Dukungan Nilai-Nilai Adat Budaya Dalihan Na Tolu , 1st ed. (Jakarta: Dian Utama, 2007).55
hulahula, bersikap hati-hati atau tenang kepada saudara satu marga dan bersikap mengalah kepada  boru). 28 Artinya,  penulis  melihat:  Konsep  adat  Dalihan  Na  Tolu  ini  telah merumuskan sikap normatif dalam suku Batak didalam segala perbedaan yang ada, seperti perbedaan agama, ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya. Maksudnya adalah : Apapun agama, status sosial, tingkat pendidikan dan kondisi ekonomi seseorang, jika ia diposisi Hulahula  maka  ia  wajid  di  somba  (dihormati),  jika  ia  saudara  semarga  ia  tidak  boleh diperlakukan sembarangan dan jika ia boru maka ia harus mengalah kepadanya. Dalam hal ini tampak jelas sekali nilai-nilai toleransi dan solidaritas dalam konsep adat Dalihan Na Talu yang dapat menjembatani perbedaan yang ada dalam suku Batak.
Menurut B.M. Siahaan dalam bukunya Parrambuan Adat Batak Dalihan Na Tolu, B.M.  Siahaan  menyatakan  bahwa  landasan  adat  Dalihan  Na  Tolu  adalah  kebaikan  itu sendiri, dan kebaikan itu tertuang dalam aturan hidup sebagai cikal-bakal adat, etika atau tata  krama  pergaulan  dalam  masyarakat, untuk  hidup  dalam  kepatutan atau  kepantasan. Dalam  perkembanganya  adat  Dalihan  Na  Tolu  menjadi  bersifat  konsitusional  atau kewajiban  bagi  masyarakat  Batak  untuk  dapat  mewujudkan  cita-cita  bersama  yakni kebaikan dan keteraturan hidup. Dimana tuntutan adat di asosiasikan kepada penerimaan berkat-berkat Tuhan dan sebagai ukuran hidup yang patut dan pantas, dan hal itu mengakar ditengah-tengah masyarakat suku Batak. Menurut B.M. Siahaan konsep adat Dalihan Na Tolu tersebut menjadikan seluruh masyarakat Batak dalam segala perbedaannya menjadi keluarga,  family  atau  saudara,  konsep  adat  Dalihan  Na  Tolu  menjadi  legatimasi pelaksanaan adat suku Batak, dan sekaligus konsep adat Dalihan Na Tolu sebagai warisan penjaga  silsilah  dalam  masyarakat  Batak. 29 Penulis  memahami  bahwa  nilai  toleransi Dalihan  Na  Tolu  adalah  kemampuan  konsep  adat  ini,  yang  menyatukan  seluruh masyarakat Batak yang memiliki berbagai macam perbedaan menjadi satu keluarga, famili dan  saudara.  Artinya,  jauh  sebelum  agama-agama  masuk  ke  tanah  Batak,  pesan-pesan toleransi dan hidup bersolidaritas telah lama dikenal dan dipraktekkan suku Batak, melalui adat Dalihan Na Tolu.
28 Nalom Siahaan, Adat Dalihan Na Tolu – Prinsip Dan Pelaksanaannya (Medan: Prima Anugerah, 1999). 18-21
29 B.M. Siahaan, Parrambuan Adat Batak Dalihan Na Tolu , 1st ed. (Medan: Trabulan, 2009). 28- 31
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 7, No. 1, Juli 2023, pp. 1 - 30 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Doangsa  P.L.  Situmeang  dalam  bukunya Dalihan  Na  Tolu  Sistem  Sosial Kemasyarakatan  Batak  Toba, menjelaskan:  Setiap  suku  bangsa  memiliki  tatanan  sosial kemasyarakatan,  sebagai  pedoman  dalam  pergaulan  kehidupan  sehari-hari.  D.P.L. Situmeang  melihat  globalisasi  telah  merubah  tatanan  kemasyarakatan  menjadi  bersifat global, sebagai pengaruh Iptek. Dalam suku Batak Dalihan Na Tolu adalah warisan leluhur Batak  mengenai  tatanan  sosial  kemasyarakatan  suku  Batak,  dimana  adanya  pengakuan suku Batak adanya tiga kelompok utama Dalihan Na Tolu sebagai tiga pilar utama dalam relasi dan sosialisasi masyarakat Batak. Dalam hal ini D.P.L. Situmenang melihat Dalihan Na Tolu membentuk dan membangun sebuah struktur sosial dan sekaligus sebagai fungsi sosial masyarakat Batak, sebagai dasar masyarakat Batak berinterrelasi dan berinteraksi. D.P.L. Situmeang menyatakan bahwa Dalihan Na Tolu bukan saja membentuk struktur dan  fungsi  sosial,  tetapi  Dalihan  Na  Tolu  juga  membentuk  karakter atau  sikap  perilaku masyarakat Batak itu sendiri, yakni: Hormat kepada Hulahula, mengalah kepada boru dan bersikap hatihati kepada dongan tubu. Dan uniknya setiap orang Batak dalam praktek adat akan mengalami ketiga posisi tersebut dalam konteks-konteks tertentu, yakni: Ia menjadi dongan tubu, pada konteks lain ia menjadi Hulahula dan pada konteks lain ia menjadi boru. Konsekuensinya  adat  Dalihan  Na  Tolu  ini  memampukan  masyarakat  Batak  untuk membedakan  struktur  sosial  adatnya  dan  menyesuaikan  fungsi  sosial  adatnya.  D.P.L. Situmeang melihat fenomena adat Dalihan Na Tolu ini sebagai sebuah sistem demokrasi yang  dinamis,  dan  membantu  masyarakat  Batak  dalam  menghayati  dan  mengamalkan hidup yang demokratis tersebut. 30
S.H.W.  Sianipar  dalam  bukunya Tuho  Parngoluon  Dalihan  Na  Tolu  Sistem Bermasyarakat  Bangso  Batak, Sianipar  menerangkan:  Dalam  segala  aspek  kehidupan masyarakat Batak akan selalu berkaitan dengan Dalihan Na Tolu, bagaimana relasi dalam adat,  marga,  huta  (kampung)  dan  memperlakukan  orang  asing  (sileban).  Karena  itulah Sianipar  mengatakan  bahwa  Dalihan  Na  Tolu  adalah  norma-norma  suku  Batak  yang menciptakan hubungan sosial harmonis dan saling menghormati dan menghargai. Bahkan konsep  adat  Dalihan  Na  Tolu  ini  akan  selalu  dilakukan  orang  Batak  baik  di  kampung asalnya  atau  ditanah  perantauan,  karena  itulah  orang  Batak  disebutkan  sebagai  orang
30 Doangsa P.L. Situmeang, Dalihan Na Tolu Sistem Sosial Kemasyarakatan Batak Toba , 1st ed. (Jakarta: Kerabat, 2007). 24
beradat. Selain itu adat Dalihan Na Tolu bukan saja menunjukkan kedudukannya dalam adat, tetapi juga menunjukkan tangung-jawabnya dalam adat itu sendiri. 31

## Relasi Teologi Dan Dalihan Na Tolu (DNT) Dalam Perspektif Toleransi
Relasi  Teologi  dan  Dalihan  Na  Tolu  dalam  persepektif  toleransi,  menerangkan bagaimana  agama  dan  adat-budaya  sebagai  sumber  dan  pembentuk  solidaritas  secara mekanis,  mengingat  agama  dan  budaya  adalah  pranata  sosial  yang  dibutuhkan  dan mengikat masyarakat. Maka seharusnya Teologi dan adat Dalihan Na Tolu dapat menjadi alat kontrol sosial ditengah-tengah masyarakat dalam mewujudkan kehidupan masyarakat yang toleran. 32 S. Wismoady Wahono dalam Pro Eksistensi menerangkan ada tiga sikap kebudayaan terhadap perubahan-perubahan terkhusus dalam pembangunan yakni :
1. Sikap Reaktif
2. Sikap Akomodatif
3. Sikap Kalkulasi (Dialektis)
Sikap  reaktif  adalah  sikap  mencurigai  hal-hal  baru  untuk  mengeser  kebudayaan lama, dalam konteks ini sikap kebudayaan inklusif terhadap perubahan hal-hal yang baru. Sikap  Akomodatif  adalah  sikap  yang  memandang  kebudayaan  sebagai  pelengkap layaknya  baju  yang  dapat  digonta-ganti,  dalam  sikap  ini  kebudayaan  dipahami  sebagai sesuatu yang kolot dan ketinggalan zaman. Dan sikap Kalkulasi (Dialektis) adalah sikap yang  memandang  hal-hal  yang  baru  seperti  pembangunan  adalah  penting  untuk memperbaiki  kehidupan masyarakat,  dan  sekaligus  memandang  pelestarian  kebudayaan juga  adalah  penting.  Wahono  menyatakan  sikap  ketiga  ini  adalah  sikap  yang  paling realistis, yang memberikan ruang keterbukaan pada realitas lama dan realitas baru, baik dalam individu, masyarakat, bangsa dan negara. 33 Frans Mangnis Suseson dalam Agama Yang  Berpiak  Dan  Berpihak menerangkan  bahwa  agama  itu  adalah  sesuatu  yang pemaknaannya  bersifat  ganda,  secara  teologis  agama  sebagai  institusi  yang  berkaitan dengan wahyu, akan tetapi secara sosiologis agama adalah sebuah eksteriorisasi manusia
31 S.H.W. Sianipar, Tuho Parngoluaon Dalihan Na Tolu Sistem Bermasyarakat Bangso Batak , 1st ed. (Medan: Pustaka Gama, 1991). 187-189
32 Anna Marsianna, M’lipir Jalan Pinggiran : Mencari Wajah Agama (Kristen) Diantara Wajah- Wajah  Yang  Terpinggirkan”  Dalam  Robert  Setio,  Wahyu  S  Wibowo,  Paulus  S  Widjaja  (Ed),  Teks  Dan Konteks : Berteologi Lintas Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019). 347-580
33 S. Wismoady Wahono, Pro Eksistensi – Kumpulan Tulisan Untuk Mengacu Kehidupan Bersama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001). 44-49
(wujud  kebudayaan  manusia),  sehingga  pengertian  komprehensif  tentang  agama  adalah yang  mencakup  kedua  hal  itu.  Akan  tetapi  agama  sebagai  eksteriorisasi  manusia bukan menerangkan agama sebagai hasil artistik manusia, tetapi agama sebagai hasil nilai-nilai sptirualitas  manusia.  Dalam  hal  ini  Suseno  menekankan  perlunya  ada  kajian  mengenai dinamika kebudayaan, agar kebudayaan itu tidak menjadi seperti sosok hantu yang tidak kelihatan  bagi  manusia  dan  mendikte  perilaku  manusia.  Dalam  hal  inilah  Suseno menyatakan  seharusnya  agama  menjadi mantra  kebudayaan, maksud  Suseno  adalah bagaimana  agama  menampakkan  wajah  kebudayaan  itu  dalam  masyarakat,  sebab  oleh perkembangan  Iptek  (Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi),  acapkali  kebudayaan  menjadi kabur dalam menentukan sikap perilaku manusia. Dalam hal inilah agama menguak sifat ideologis kebudayaan, yang selama ini kebudayaan itu ditunganggi oleh orang-orang yang tidak  bertangungjawab  dan  menjadikan  kebudayaan  itu  sebagai  proses  mistifikasi  atau berhala moderen, yang menuntut pengorbanan manusia dan menjadikan kebudayaan itu menjadi momok  yang menakutkan bagi manusia. Sekalipun hakikat kebudayaan  adalah pemberi sarana, ruang dan peluang bagi semua manusia untuk kehidupan. Agama sebagai mantra kebudayaan adalah sikap kritis agama membongkar ideologisasi kebudayaan yang menguntungkan sekelompok orang saja, tetapi tidak menjadikan kebudayaan itu sebagai hakikatnya. 34
Kebudayaan  adalah  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kemanusiaan,  karena  itulah kebudayaan  didefenisikan  sebagai  cipta,  rasa  dan  karsa  manusia.  Dalam  hal  ini  Th. Sumartana  menyebutkan Kemanusiaan  Adalah  Titik  Temu  Agama-Agama, Sumartana menyatakan  :  Manusia  adalah  subjek  agama  dan  agama  memiliki  fungsi  pokok  untuk membicarakan manusia,  sebab  agama  memberikan  pelayanan  kepada  masyarakat untuk mengkelola kehidupan sehari-hari manusia. Sebab itu manusia tidak akan perneh terlepas dari  ktirik  dan  penjagaan  agama,  sebab  manusia  memang  memerlukan  kritik  untuk menjaga  diri.  Dengan  kata  lain  menurut  Sumartana  kehadiran  agama-agama  untuk menjaga  dan  mempertahankan  harkat  dan  martabat  manusia  dari  segala  ancaman,  oleh karena  itulah  sikap  profetis  agama  tolak  ukurnya  adalah  pada  masalah-masalah kemanusiaan. Sumartana menerangkan, jika agama sudah tidak lagi berjalan kepada peran
34 Frans Magnis Suseno, Agama Yang Berpijak Dan Berpihak (Yogyakarta: Kanisisus, 2003). 47- 50
profetisnya itu maka agama akan menjadi fanatis, yang memandang dirinya adalah satu- satu  kebenaran  dalam  memahami  realitas,  sedangkan  agama  lain  adalah  salah  dan menyebakan  terjadinya  pertengkaran  atau  konflik  antar  agama.  Saatnya  kita  harus memasuki  masa  emansipasi  agama  yakni  tidak  ada  satu  hemegoni  agama  yang  diakui, pengakuan bahwa semua agama adalah unik. Untuk dapat mencapai hal itu maka setiap agama-agama  mengembalikan  cita-cita  awal  dari  agama  itu  sendiri  yakni  menegakkan kemanusiaan.  Dalam  paradigma  kemanusiaan  inilah  agama-agama  memiliki  titik  temu, untuk menciptakan dialog dan kehidupan agama yang lebih solider. 35
Ade  Solihat  dalam  tulisannya Memahami  Bahasa  Agama  Dalam  Perspektif Antropologi, Solihat  mengkritik  fenomena  perilaku  yang  mengunakan  teror  untuk menyampaikan  atau  mengimplementasikan  pesan-pesan  agamanya.  Solihat  menyatakan bahwa  perilaku  kriminal  dalam  penyebaran  agama  adalah  perbedaan  persepsi  dalam memahami  bahasa  agama,  ketika  bahasa  agama  berbeda  dengan  bahasa  kehidupan masyarakat sehari-hari. Dalam hal religions language disana ada peran unsur kebudayaan dan  antropologi.  Sebab  keunikan  manusia  dengan  makhluk  lainnya  adalah  kemampuan manusia berbahasa, dan wilayah dimana bahasa itu dipraktekkan adalah dalam kehidupan sosial-budaya  manusia.  Dimana  bahasa  agama  dalam  konteks  kebudayaan  adalah penyataan sikap dan gagasan  yang memerlukan jawaban, sebab bahasa agama dibentuk dari pengalaman subjektif manusia tentang hal-hal yang transendensi. Dalam studi bahasa keagamaan dibedakan atas dua unsur yakni : Forma Bahasa yang mencakup bentuk dan deiksi  (pilihan)  dan  Isi  Bahasa  (semantik),  budaya,  ideologi. 36 Sehingga  penulis memahami bahwa agama hanya dapat dipahami dengan benar adalah dengan bahasa, dan dalam konteks masyarakat Indonesia bahasa yang pertama dipahami adalah bahasa adat- budaya, sehingga jika bahasa agama adalah bahasa yang berbeda dengan bahasa kehidupan masyarakat sehari-hari hal itulah yang menyebabkan kekacauan dalam agama.
Tom Therik dalam tulisannya Masa Depan Agama Dalam Budaya Global Therik menerangkan globalisasi juga menjadi tantangan terhadap agama dan kebudayaan. Artinya ada kekuatiran akan globalisasi yang dapat menciptakan : Kompetisi ekonomi, politik yang
35 Th.  Sumartana, Kemanusiaan  Titik  Temu  Agama-Agama”  Dalam  Marthin  L  Sinaga  (Ed), Agama-Agama Memasuki Milenium Ketiga (Jakarta: Grasindo, 2000). 194-203
36 Ade  Solihat, Memahami  Bahasa  Agama  Dalam  Perspektif  Antropologi”  Dalam  Tony Rudyansjah  (Peny),  Antropologi  Agama  –  Wacana-Wacana  Mutakhir  Dalam  Kajian  Religi  Dan  Budaya (Jakarta: UI Press, 2012). 57-80
tidak  sehat  dan  kehilangan  identitas  diri.  Dalam  hal  ekonomi  globalisasi  dapat menciptakan  eksploitasi  dan  marginalisasi  ekonomi,  yang  kaya  semakin  kaya  dan  yang miskin  semakin  miskin.  Secara  politis  ada  banyak  pihak  yang  akan  kehilangan  kontrol dalam  pengambilan  keputusannya.  Secara  kultural  akan  banyak  budaya  kehilangan identitasnya dan menciptakan hemogoni budaya global. Dalam hal relegi, globalisasi akan menyingkirkan  peran  agama  ditengah-tengah  masyarakat.  Tantangan  globalisasi  ini seharusnya  menyadarkan  agama  dan  kebudayaan  akan  peran  dan  fungsinya  ditengah- tengah  pluralitas  masyarakat,  bagaimana  agama  dan  kebudayaan  seharusnya  saling menopang  untuk  menghasilkan  persaudaraan  tanpa  penindasan  dan  eksploitasi kemanusiaan, sebagai sikap antisipasi agama dan kebudayaan atas ancaman globalisasi. 37 Daeniel J. Adams dalam Teologi Lintas Budaya, menyatakan : Adalah suatu fakta bahwa didalam satu denominasi gereja yang sama terdapat perbedaan berbagai kebudayaan. Fakta ini  menerangkan  bahwa  persatuan  perbedaan,  jauh  lebih  memungkinkan  jika  ditempuh dalam  kaamata  kebudayaan  ketimbang  dari  dasar-dasar  teologis.  Sebab  kebudayaan menurut  Adams  adalah  isi  pikiran  yang  dibagi  bersama  oleh  suatu  masyarakat  dalam wujud  gagasan-gagasan  dan  menjadi  kebiasaan.  Adams  mengambil  contoh  Budhisme adalah agama asing didataran China, tetapi ketika Budhisme menyesuaikan diri dengan adat budaya masyarakat setempat agama itu dapat bertahan. Adams juga menambahkan kebudayaan  adalah  jalan  tengah,  untuk  menjembatani  perbedaan-perbedaan  yang  ada dalam  realitas  pluralitas  kehidupan  masyarakat.  Kebudayaan  akan  membantu memunculkan  cara  berteologi  yang  baru,  sesuai  dengan  tuntutan  realitas  kehidupan manusia yang pluralis. 38

## KESIMPULAN
Berdasarkan wacana diatas maka dapat disimpulkan yakni:
1. Fakta globalisasi dalam fenoemna society 4.0 yang menekankan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai norma-norma untuk kehidupan yang lebih baik, merupakan ancaman
37 Tom  Therik, Masa  Depan  Agama  Dalam  Budaya  Global”  Dalam  Erick  Barus  (Ed),  Agama- Agama Ditengah-Tengah Budaya Global , 1st ed. (Jakarta: Bidang Marturia PGI, 2009). 29-50
38 Daniel J Adams, Teologi Lintas Budaya – Refleksi Barat Di Asi , 9th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019). 69-79
terhadap teologi dan adat, sehingga menuntut adanya cara berteologi yang baru yakni teologi kultural.
2. Toleransi adalah sikap tenggang rasa atau sikap terbuka terhadap perbedaan dengan tidak  melakukan  tindakan  yang  menghambati  atau  menghalangi  atau  mengancam perbedaan, melainkan menghormati dan menghargai perbedaan.
3. Nilai-nilai  toleransi  bukan  hanya  ditemukan  dalam  teks-teks  teologis  keagamaan, tetapi juga ditemukan dalam teks-teks kultural terkhusus dalam teks-teks adat Dalihan Na Tolu.
4. Dalam  konteks  suku  Batak  adat  Dalihan  Na  Tolu  sebagai  nilai-nilai  toleransi, solidaritas,  identitas,  struktur  dan  fungsi  sosial  dan  sekaligus  sebagai  karakter  tata berperilaku masyarakat Batak. Sehingga jauh sebelum agama-agama besar masuk ke tanah  Batak,  masyarakat  Barak  telah  mengenal  dan  memperaktekan  nilai-nilai toleransi, solidaritas dari adat Dalihan Na Tolu.
5. Dalihan  Na  Tolu  dapat  menjadi  jalan  tengah  didalam  perbedaan-perbedaan,  bahkan konsep  pemersatu  dalam  adat  budaya  jauh  lebih  maksimal  dibandingkan  dengan konsep-konsep  teologis,  sebab  adat  budaya  adalah  jelmaan  dari  hasil  pemikiran masyarakat  dan  menjadi  kebiasaan.  Bagaimana  Dalihan  Na  Tolu  mampu  membuat seluruh  masyarakat  Batak  yang  memiliki  banyak  perbedaan  menjadi  hidup  sebagai keluarga, famili atau saudara.
6. Teologi  tidak  dapat  berdiri  sendiri  tanpa  topangan  dari  adat  budaya,  sebab  teologi tanpa  adat  budaya  akan  membuat  teologi  itu  menjadi  dangkal  dan  sulit  dipahami. Sebab  jika  bahasa  agama  adalah  bahasa  yang  berbeda  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  maka  agama  seperti  itu  akan  menjadi  dangkal,  sebab  hal  yang  paling fundamental dari adat budaya adalah bahasa.
7. Dibutuhkannya  cara  berteologi  yang  baru,  yakni  teologi  yang  menampakkan  wajah dan  ideologi  budaya  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  toleran.  Bagaimana pembacaan teks-teks kitab suci diarahkan kepada hal-hal yang toleran bukan intoleran. Sebab  budaya  adalah  hal  yang  paling  fundamen  dalam  diri  kemasyarakatan,  ada banyak sikap terhadap kebudayaan. Akan tetapi sikap yang paling relevan adalah sikap transformatif atau sikap dialektis antara teologi dan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Daniel J. Teologi Lintas Budaya – Refleksi Barat Di Asi . 9th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).
Banawiratma,  J.B.,  and  J.  Muller. Berteologi  Sosial  Lintas  Ilmu :  Kemiskinan  Sebagai Tantangan Hidup Beriman . (Yogyakarta: Kanisius, 1993).
Bartel, M.J. Toleration Religious” In David J. Atkinson, David H. Filed (Ed), New Dictyonary Of Christian Ethichs And Pastoral Theology . (England: Inter Varsity Press, 1995). Browing, W.R.F. Kamus Alkitab . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).
Dister, Nico Syukur. Pengantar Teologi . (Yogyakarta: Kanisius, 1992).
Durkheim, Emile. The Elementry Forms Of The Relegions Life . (New York: The Free Press, 1995).
Hartanto, H., and Arnicun Azis. Ilmu Sosial Dasar . (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008).
Harun,  Martin. Tiada  Kerukunan  Tanpa  Pendamaian  –  Alkitab  Sumber  Kekerasan  Atau Rekonsiliasi”, Dalam O.E.C.H. Wuwungan Dkk (Peny), Kebersamaan Hidup . 1st ed. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2004).
Marsianna,  Anna. M’lipir  Jalan  Pinggiran :  Mencari  Wajah  Agama  (Kristen)  Diantara Wajah-Wajah Yang Terpinggirkan” Dalam Robert Setio, Wahyu S Wibowo, Paulus S Widjaja (Ed), Teks Dan Konteks : Berteologi Lintas Budaya . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019).
Nanuru, Ricardo. Gereja Dijalan Keadilan” Dalam Yusak B Setyawan, Nancy Souisa, Steve Gasperz,  Ratnawati  Lesawegen,  Perdamaian  Dan  Keadilan  –  Dalam  Konteks Indonesia  Yang  Multikultural  Dan  Beragam  Tradisi  Iman .  1st  ed.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017).
Napel, Henk Ten. Kamus Teologi : Inggris – Indonesia . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009). Newbigin, Lesslie. Injil Dalam Masyarakat Majemuk . 2nd ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999).
Ngelow, Zakharia J. KeKristenan Dan Nasionalisme . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994). Niebuhr, H. Richard. Kristus Dan Kebudayaan . (Jakarta: Petra Jaya, 2001).
Panggabean,  H.P. Pembinaan  Kehidupan  Beragama  Dengan  Dukungan  Nilai-Nilai  Adat Budaya Dalihan Na Tolu . 1st ed. (Jakarta: Dian Utama, 2007).
Penyusun, Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Jakarta: Gramedia, 2015).
Samartha, Stanley. Kristologi Teosentris” Dalam Volker Kuster, Wajah-Wajah Yesus Kristus , n.d.
Schreiner, Lothar. Adat Dan Injil . 7th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).
Schumann,  Olaf  H. Menghadapi  Tantangan  Memperjuangkan Kerukunan . 4th  ed.  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
Siahaan, B.M. Parrambuan Adat Batak Dalihan Na Tolu . 1st ed. (Medan: Trabulan, 2009).
Siahaan,  Nalom. Adat  Dalihan  Na  Tolu  –  Prinsip  Dan  Pelaksanaannya .  (Medan:  Prima Anugerah, 1982).
———. Adat  Dalihan  Na  Tolu  –  Prinsip  Dan  Pelaksanaannya .  (Medan:  Prima  Anugerah, 1999).
Sianipar, S.H.W. Tuho Parngoluaon Dalihan Na Tolu Sistem Bermasyarakat Bangso Batak . 1st ed. (Medan: Pustaka Gama, 1991).
Situmeang, Doangsa P.L. Dalihan Na Tolu Sistem Sosial Kemasyarakatan Batak Toba . 1st ed. (Jakarta: Kerabat, 2007).
Situmeang,  Doangsa  P.L. Dalihan  Natolu  Sistem  Sosial  Masyarakat  Batak  Toba .  (Jakarta: Kerabat, 2007).
Solihat,  Ade. Memahami  Bahasa  Agama  Dalam  Perspektif  Antropologi”  Dalam  Tony Rudyansjah (Peny), Antropologi Agama – Wacana-Wacana Mutakhir Dalam Kajian Religi Dan Budaya . (Jakarta: UI Press, 2012).
Sumartana,  Th. Kemanusiaan  Titik  Temu  Agama-Agama”  Dalam  Marthin  L  Sinaga  (Ed), Agama-Agama Memasuki Milenium Ketiga . (Jakarta: Grasindo, 2000).
Suseno, Frans Magnis. Agama Yang Berpijak Dan Berpihak . (Yogyakarta: Kanisisus, 2003). Therik, Tom. Masa Depan Agama Dalam Budaya Global” Dalam Erick Barus (Ed), Agama- Agama  Ditengah-Tengah  Budaya  Global .  1st  ed.  (Jakarta:  Bidang  Marturia  PGI, 2009).
Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika . (Jawa Timur: Gandum Mas, 1998).
Thomas,  M.M. Humanisme  Dan  Sinkretisme  Yang  Berpusat  Pada  Kristus”  Dalam  Volker Kuster,  Wajah-Wajah  Yesus  Kristus :  Kristologi  Lintas  Budaya .  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017).
Timo,  Ebenhaizer  I  Nuban.  “Raimundo  Panikkar  Tentang  The  Unknown  Christ  Of Hinduisme.” Studi Agama Dan Masyarakat UKSW (n.d.).
Vogt, Evon Z., and Thomas F. Odea. Perbedaan Kebudayaan Dalam Dua Masyarakat Yang Ekologinya  Memperlihatkan  Kesamaan,  Dalam  Parsudi  Suparlan  (Ed),  Manusia Kebudayaan Dan Lingkungannya . 2nd ed. (Jakarta: Grafindo Persada, 1993).
Wahono,  S.  Wismoady. Pro  Eksistensi  –  Kumpulan  Tulisan  Untuk  Mengacu  Kehidupan Bersama . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001).
Weber,  Max. Etika  Protestan  Dan  Semangat  Kapitalisme .  (Surabaya:  Pustaka  Prometha, 2000).
———. Sosiologi Agama . (Yogyakarta: IRCISoD, 2002).