Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab

## Pentingnya Memahami Ma’na
Dalam Berbahasa Arab

## Azman Ismail
Guru Besar pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh – Indonesia E-mail: azmanismail@ar-raniry.ac.id
Abstract: This study discusses the importance of understanding ma’na in Arabic, as well as trying to refute the accusation that Arabs are more concerned with the structure of the Language than they are from the Language. The  method used in this study is descriptive analysis by citing relevant language leaders’ thoughts. Further proof of the case is in accordance with Arabic grammar and other proofs are also carried out in “un- derstanding Ma’na is very important in language” is also evidenced in the verses of the Arabic poetry. The results of this study prove that grammar appears to maintain the integrity of language, but grammar cannot prevent the occurr ence of a  speech  that  is  sometimes  different  from  the  rules  that  have  been  compiled. Ma’na, which  is  contained  in  Arabic  sentences,  is  very diverse, so this grammar of various Arabic languages results in accusations that Arabs are more concerned with grammar.
Keywords: Ma’na; grammar; Arabic
Abstrak: Penelitian  ini membahas  pentingnya  memahami ma’na dalam  berbahasa  Arab,  sekaligus  menco-  ba membantah tuduhan bahwasanya orang arab lebih mementingkan struktur bahasa dari pada ma’na dari bahasa. Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analisis  dengan  mengutip  pemikiran-pe-mikirin tokoh bahasa yang relevan. Selanjunya dilakukan pembuktian kasus sesuai dengan ilmu gramatika bahasa Arab dan pembuktian lain juga dilakukan dalam “memahami ma’na sangat penting dalam berba-hasa” juga dibuktikan pada  bait-bait  Syair  Arab.  Hasil  dari  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  gramatika  muncul  untuk  menjaga keutuhan  bahasa,  tetapi  gramatika  tidak  dapat  mencegah  terjadinya  sebuah  tuturan  yang  kadangkala  berbeda dengan  aturan  yang telah  disusun  itu. Ma’na yang terkandung  dalam  kalimat  berbahasa  Arab  sangat  beragam, maka gramatika bahasa Arab yang beragam inilah yang mengakibatkan muncul tuduhan bahwa orang Arab lebih mementingkan gramatika.
Kata kunci: Ma’na; gramatika; bahasa Arab

## Pendahuluan
Seorang  anak  kecil  secara  naluri  mempe- lajari  bahasa  ibunya  dengan  cara  mendengar orang  sekeliling  berbicara  termasuk  pembic- araan  ibunya.  Proses  mendengar  dapat  terjadi dalam waktu yang lama mungkin satu tahun
atau  dua  tahun.  Yang  didengar  oleh  anak  terse- but  adalah  bunyi  huruf,  bunyi  kata  dan  bunyi kalimat  untuk  kemudian  dia  berusaha  me- mahami  ma’nanya,  walaupun  dia  salah  pada tahap permulaan.
Mendengar adalah langkah pertama da-

## Azman Ismail
lam  mempelajari sebuah bahasa. Peniruan bunyi dari  anak  kecil  itu  tentu  tidak  tepat  bet-ul, akibatnya  bahasa  anak  kecil  itu  hanya  dapat dipahami oleh ibunya saja. Anak itu belum dapat mengucapkan  huruf  secara  betul.  Dia  juga  tidak sanggup  memilih  kata  yang  tepat  untuk  sebuah ma’na.  Dia  belum  dapat  meny-usun  kalimat secara benar. Dia juga belum dapat membedakan antara  pembicaraan  den-gan  orang  yang  lebih tua darinya atau orang yang lebih muda darinya. Dalam pembicaraan anak itu tidak ada phoneme, sterss, intonation, pemilihan kata yang tepat dan pembentukan kalimat yang sempurna.
Bahasa  pada  dasarnya  adalah  suara  yang diucapkan  oleh  seorang  manusia  untuk  men- yampaikan  maksud  hatinya  kepada  lawan bicaranya.  Yang  disampaikan  dalam  pembic- araannya  boleh  jadi  sebuah  pemikiran,  atau sebuah  berita,  atau  sebuah  permintaan,  atau sebuah  suruhan  dan  sebagainya.  Ma’na  dari  se- buah  pemikiran  tentu  berbeda  dengan  ma’na sebuah  berita  karena  ma’na  dari  pemikiran belum  terwujud  sementara  ma’na  dari  sebuah berita  sudah  terwujud.  Penyampaian  sebuah suruhan  atau  permintaan  disesuaikan  dengan status lawan bicara. Kita minta surat keteran-gan dari  seorang  kepala  kampung  tentu  berbe-da  di saat  yang  sama  seseorang  meminta  surat  yang sama dari kepala kepolisian. Jadi pen- yampaiannya  yang  berbeda  sementara  mak- sudnya  sama  karena  kewibawaan  kepala  ke- polisian  jauh  lebih  menonjol  dari  kewibawaan seorang kepala kampung.
Perbedaan ma’na dalam sebuah bahasa –  katakan  saja  bahasa  Indonesia-  tergantung pada phoneme, sterss, intonation, pemilihan kata dan pembentukan kalimat. Perbedaan
ma’na demikian juga terdapat dalam bahasa Arab, walaupun ada tuduhan bahwa orang Arab lebih mementingkan bentuk kata dalam wujud tashrif dan i’rab, sehingga Ibnu Jinny  dalam kitabnya
اخلصائص membuat sebuah judul bab:

## و ادعى على لاعرب عنايتها بالألفاظ إغفاهلا املعاين لارد على من
Artinya  :  Bantahan  terhadap  orang  yang menuduh  orang  Arab  mementingkan  ben- tuk  kata  dan  melupakan  persoalan  ma’na (dari kata tersebut). 1
Tulisan  yang  sederhana  ini  ingin  membuk- tikan  bahwa  dalam  bahasa  Arab  ,  ma’na  lebih penting  dari  pembentukan  kata  dan  kalimat dengan  mengutip  teks  berbahasa  Arab  yang standar.  Kata-kata  dan  kalimat  adalah  sarana untuk  penyampaian  ma’na. 2 Memperkenalkan bahasa Arab sebagai bahasa ke dua kepada anak Indonesia  (pemula)  dengan  cara  menga-jar mereka  tentang  perubahan  kata  berbahasa  Arab atau  juga  disebut  dengan  tashrif  dan  i’rab  tanpa menjelaskan  ma’na  dibalik  perubahan  kata tersebut  membuat  bingung  bagi  pemula  yang ingin belajar bahasa al-Qur’an.

## Pembahasan
Ibnu  Jinny  setelah  membuat  bab  di  atas (Bantahan  terhadap  orang  yang  menuduh  orang Arab mementingkan bentuk kata dan melupakan persoalan ma’na), menyatakan
1 Abu  Fath  Usman  Ibnu  Jinny  al-Mushily, al- Khashaish, cetakan  ke  empat  (Cairo:  al-Haiah  al- Mishriyyah al-Ammah li al-Kitab), hal. 216.
2 Mahmud  al-‘Ukasyah, al-Tahlil  al-Lughawy, ( Cairo:Dar al-Nasyri li al-Jami’at, 2011), hal. 141.

## Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab
bahwa  judul  itu  sangat  penting  untuk  diketa-hui oleh  orang  yang  menaruh  perhatian  ke-pada bahasa  Arab.  Orang  Arab  membentuk  sebuah kata lantas menimbangnya dengan cara meletakkan  kata  tersebut  dalam  puisi  dan meletakkannya  juga  dalam  prosa  sehing-ga terbentuk  sebuah  sajak  agar  dengan  mudah untuk  diulang-ulang  sehingga  ma’na  yang  di- maksud terhunjam  dalam jiwa pemakai baha-sa. Pembentukan kata dalam berbagai bentuk seperti tashrif  fi’il  madhi,  mudhari’,  dan  isim  fa’il  dan maf’ul  dan  kata  yang  lain  karena  me- mentingkan ma’na. Ibnu Jinny menegaskan, bila anda melihat orang Arab membentuk kata dalam berbagai  bentuk,  bukanlah  itu  berar-  ti  mereka mementingkan  bentuk  kata,  tetapi  yang  mereka cari  adalah  ma’na  yang  cocok  menurut keinginan  sipenutur.  Sebagai  con-toh  seorang ibu  rumah  tangga  mencari  sebuah  bentuk  gelas di sebuah toko kelontong. Gelas itu bukan untuk dipajang  tetapi  untuk  diisi  air  yang  cocok  untuk disugukan kepada suami, anak, dan para tamu.
Dia  memberi  contoh  bait  syi’ir  yang  baik pemilihan  kata , kalimat dan buhur syi’ir teta-pi ma’na  yang  dikandung  syi’ir  itu  sederhana. Artinya  puisi  itu  kurang  nilainya  dalam  pan- dangan  penyair  disebabkan  ma’nanya  sangat sederhana.
ومسح بالأركان من ... من مىن كل حاجة هو ماسح وملا قضينا
وسلات بأعناق ... بيننا حاديث بأطراف الأ املطي الأباطح أخذنا
Bait di atas dalam buhur Thawil. Buhur ini paling banyak digunakan pada masa Jahiliyah
279  kali,  masa  Mukhadhram  (peralihan  masa Jahiliyah  dengan  masa Islam) 126 kali, masa Is- lam  83  kali,  Dinasty  Umayyah  183  kali  dan  Di- nasty Abbasiyah 168 kali. Penggunaan buhur ini paling  banyak  digunakan  pada  masa  Jahili-yah karena  penyair  sambil  menunggang  unta  dia menggubah  puisinya,  dan  buhur  Thawil  sangat sesuai dengan derap langkah unta. 3
Pemilihan  kata  dan  susunan  kalimat  di- anggap  baik  karena  mudah  dipahami  teta-  pi ma’na  yang  dikandung  sangat  sederhana.  Baiat- bait  diatas  berarti:  “  Ketika  kami  selesai melaksanakan  ibadah  haji,  kami  menunggang unta  menelusuri  jalan  pulang  ke  rumah  sam-bil berbicara  di  atas  punggung  unta.”  Sebe-narnya banyak  hal  lain  yang  lebih  menyentuh  perasaan pendengar  atau  pembaca  bait  di  atas  yang  perlu disugukan oleh penyair.
Pakar  bahasa  mempelajari  fungsi  baha-sa dalam  penggunaannya  sehari-hari.  Mereka meneliti  penggunaan  bahasa  dalam  komuni-kasi antar penutur bahasa dalam  masyarakat tertentu. Ada  diantara  pakar  bahasa  yang  menaruh perhatian  kepada  ma’na  dari  sebuah  penuturan, sebab  sebuah  penuturan  dimak-sudkan  sebagai cara  untuk  menyampaikan  maksud  dari  penutur kepada lawan bicara.
Ilmu  Semantik  adalah  bagian  penting  dari ilmu bahasa, karena bahasa diperuntukkan untuk mengungkapkan  pengalaman,  pe-mikiran  dan berita yang berasal dari sipenu-tur. Semua aspek bahasa  bertujuan  untuk  menyatakan  kepada orang  lain  perasaan  dan  pemikiran  sipenutur. 4 Sebuah kata dapat kita
3 Muhammad Ahmad al-Suwaidy, dkk., al-Mau- su’ah al-Syi’riyyah . Diakses melalui http://www. cultural.org.ae
4 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu al-Dilalah , (Cairo:

## Azman Ismail
dengar  (bila  diucapkan)  atau  kita  baca  (bila  di- tulis).  Kita  mendengar  sebuah  kata  dengan telinga,  kita  melihat  sebuah  kata  dengan  mata. Sebuah  kata  terdiri  dari  beberapa  buah  huruf yang  dapat  kita  lihat  dengan  mata.  Makna  dari sebuah kata terdapat dalam pikiran kita dan kata tersebut  ada  obyek  yang  dapat  ditunjuk  ( عليه مدلول ).  Jadi  pengertian  dari  kata tersebut (obyek) terdapat dalam alam sekitar kita sep-erti seorang manusia, binatang atau sesuatu yang lain.
Jadi  ada  tiga  pemahaman:  kata,  makna  dan مدلول  عليه (obyek),  ketiga  pemahaman  ini  ber- beda  dan  saling  terkait.  Suatu  benda  (konkrit atau abstrak) lebih  dahulu ada sebelum ada kata untuk pengertian benda tersebut, baru kemudian diciptakan  sebuah  kata  untuk  mak-  sud  tersebut dan  dalam  waktu  yang  bersa-  maan  ada  sebuah makna yang menunjukkan pada benda tersebut.
Sebuah  makna  dari  sebuah  kata  tidak  ter- lepas  dari  kedudukan  kata  dalam  sebuah  kali- mat,  karena  pengucapan  sebuah  kata  atau  kali- mat  dalam  sebuah  bahasa  dimaksudkan  untuk memindahkan pesan (isu) dari pembicara kepada lawan  bicara.  Pemakaian  sebuah  ka-limat sempurna  lebih  berarti  dari  pemakaian  sebuah kata.  Oleh  sebab  itu  Ilmu  Dilalah  mem- bicarakan  makna  sebuah  kata  atau  sebuah  ka- limat.
Secara  garis  besar  makna  terbagi  tiga  : makna  dari  kata  atau  kalimat,  makna  dari pembicara dan makna dari lawan bicara.
Seorang pegawai dalam sebuah perusa-haan telah  mengerjakan  kesalahan  dalam  tu-gas  yang dipercayakan kepadanya. Pimpinan
Alam al-Kutub, 2006), hal. 21.
perusahaan  itu  mengatakan  kepada  pegawai tersebut  :  “Engkau  telah  melaksanakan  tugas dengan  baik  sekali!”  Pimpinan  itu  tidak  ingin mengatakan  kepada  pegawai  tersebut  “Kamu telah berbuat kesalahan”, tetapi dia menga-takan sebaliknya.  Apakah  ucapan  itu  dimak-sudkan sesuai dengan kandungan  kalimat di atas? Tentu tidak.  Yang  dimaksudkan  oleh  pimpinan  itu adalah sebaliknya.
Jadi makna kalimat terbagi kepada :
1.  Makna kalimat
Yaitu  pengertian  yang  sesuai  dengan  arti yang ada dalam kalimat. Kalimat di atas berar-ti ;  pegawai  tersebut  telah  melaksanakan  tugas dengan  baik,  tanpa  merujuk  kepada  makna  dari pembicara atau situasi yang ada.
2.  Makna dari Pembicara
Makna  inilah  yang  ingin  disampaikan  oleh pembicara  kepada  lawan  bicara.  Kadang-kadang makna  ini  berbeda  dengan  kandungan  kalimat yang  diucapkan  oleh  pembicara.  Yang  dapat menyingkap  makna  yang  dimaksudkan  oleh pembicara  adalah  wajahnya  di  saat  me-nuturkan kalimat  tersebut,  atau  intonasinya,  pandangan matanya,  situasi  di  saat  kalimat  itu  dituturkan atau situasi sebelumnya, hubungan antara situasi dengan  pembicara  dan  lawan  bicara.  Situasi- situasi tersebut saling  mem-bantu atau yang satu mendominasi  yang  lain  sehingga  tersingkap makna  yang  dimaksud  oleh  pembicara.  Seorang pendengar  atau  la-wan  bicara  dapat  menyakini bahwa  yang  dia  pahami  sesuai  dengan  maksud penutur.

## 3.  Makna dari Lawan Bicara
Ketika seorang pembicara mengucapkan

## Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab
sebuah  kalimat  kepada  lawan  bicara,  langsung saja  lawan  bicara  tersinggung  dan  marah. Pembicara  menjadi  heran  kenapa  lawan  bic-ara bersikap demikian. Dia mengatakan : Bu-kan itu yang  aku  maksud!  Boleh  jadi  anda  me-mahami salah.  Pembicara  ingin  memuji,  tetapi  lawan bicara menganggap itu suatu cercaan. Terjadilah miskomunikasi  antara  pembicara  dengan  lawan bicara.
Melihat  kepada  ketiga  makna  di  atas  maka makna  yang  paling  netral  adalah  makna  ka- limat,  karena  tidak  tergantung  pada  situasi tertentu  atau  keadaan  pembicara  dan  lawan bicara.  Makna  kalimat  berlaku  sesuai  dengan hubungan  makna  kata-kata  yang  terdapat padanya.
Sebuah  kalimat  diucapkan  untuk  mem- beritahukan  kepada  lawan  bicara  isu  tertentu, seperti  dalam  pembicaraan  sehari-hari.  Na-mun demikian  ada  kalimat  yang  diucapkan  bukan untuk pemberitahuan tetapi dimaksud-kan untuk membuat hubungan silaturrahim atau memperkuat persahabatan. Contoh, anda bertemu  dengan  seorang  teman  dan  mengu- capkan  sebuah  kalimat  :  ”Hari  ini  cerah  betul!” atau  “Hujan  lebat  sekali!”  atau  “Hari  ini  panas sekali  berbeda  dengan  cuaca  kemarin!”  Anda tidak bermaksud untuk memberitahukan ke-pada lawan  bicara  tentang  hari  ini,  karena  dia  turut menyaksikan  dan  merasakan  keadaan  pada  hari tersebut.
Kadang-kadang  sebuah  kalimat  mempu- nyai  makna  hakiki  dan  makna  majazi.  “Polisi mengejar  pencuri  hingga  sampat  ke  sudut  dan menangkapnya.”  Kata  ‘sudut”  adalah  makna hakiki  sehingga  polisi  mudah  mengangkapnya. “Polisi menyudutkan pencuri sehingga dia ti-
dak  mungkin  mengingkari  pekerjaannya.”  Kata “menyudutkan”  bukan  makna  hakiki  tetapi berarti  dia  memaksakan  pencuri  itu  sehingga tidak  mempunyai  alasan  untuk  membenarkan tindakannya, akhirnya dia mengaku.
Ketika  pikiran  muncul  pada  seseorang,  dia membuat  sebuah  kalimat,  kemudian  dia  rubah untuk menjadi perkataan.
Sebuah  pikiran  dapat  menjadi  pemberita- huan.
سافر ولاده إىل مكة .1
Ayahnya telah pergi ke Makkah, atau men- jadi pertanyaan
هل سافر أبوه إىل مكة ؟ .2
Apakah ayahnya telah pergi ke Makkah? Atau menjadi sebuah perintah
! سافر إىل مكة .3
Pergilah ke Makkah, atau menjadi sebuah kekeguman
.ما أمجل لاسفر إىل مكة .4
Indah sekali bepergian ke Makkah
Pada  contoh  nomor  satu  pikiran  telah menjelma  menjadi  kenyataan,  sedangkan  pada contoh  berikutnya  belum  menjelma  menjadi kenyataan.
Sebuah  pikiran  boleh  jadi  benar  atau  salah. Bila sebuah pikiran sesuai dengan keja- dian dia benar.  Sebaliknya  kalau  dia  tidak  ses-  uai dengan kejadian pikiran itu salah. Sebagai

## Azman Ismail
contoh “Bumi bulat” (benar) “Bumi tidak bu- lat” (salah)
Seseorang  dapat  mencetuskan  berbagai pikiran,  sebagiannya  benar  dan  sebagian  yang lain  salah  seperti  khayalan  yang  tidak  sesuai dengan  kenyataan.  Sebuah  kalimat  benar  bila sesuai  dengan  kenyataan  dan  sahih  bila  sesuai dengan gramatika. Sebagai contoh :

## ان الأرض تدور حول لاشمس .1

## Bumi beredar mengelilingi mata hari
لاشمس تدور حول الأرض
ان .2

## Mata hari beredar mengelingi bumi

## ان لاشمس يدور حول الأرض .3
Mata hari beredar mengelilingi bumi

## ان الأرض يدور حول لاشمس .4
Bumi beredar mengelilingi mata hari
Contoh  nomor  satu  benar  secara  ilmu pengetahuan  dan  sahih  menurut  gramatika (Bahasa Arab)
Contoh  nomor  dua  tidak  benar  secara  ilmu pengetahuan  tetapi  sahih  menurut  gramatika (Bahasa Arab)
Contoh  nomor  tiga  tidak  benar  secara  ilmu pengetahuan dan gramatika (Bahasa Arab)
Contoh  nomor  empat  benar  secara  ilmu pengetahuan dan tidak benar menurut grama-tika (Bahasa Arab)
Benar  atau  salah  tergantung  pada  makna yang menjadi pembahasan Ilmu Dilalah. Sahih
atau tidak sahih tergantung pada aturan yang berlaku dalam ilmu nahwu dan sharf.
Pada  dasarnya  sebuah  pikiran  tidak  mem- punyai bahasa. Seandainya seorang Arab, In-dia, Cina,  Jepang  dan  Indonesia  melihat  sebuah  batu jatuh dari puncak gunung, kelima orang tersebut sepakat  dalam  pikiran  mereka,  tetapi  berbeda dalam pengucapan bahasa.
Hubungan  antara  pikiran,  kalimat  dan perkataan sebagai berikut.
1. Suara  dapat  bernada  tinggi  atau  rendah, tetapi pikiran dan kalimat ti-dak bernada tinggi  atau  rendah  karena  keduanya abstrak.
2. Dari  segi  kesahihan  gramatika,  maka pikiran  tidak  ada  kesahihan  karena pikiran  tidak  berdasarkan  pada  baha-sa.
Kesahihan  ada  pada  kalimat dan perkataan.
3. Dari  segi  kebenaran  ilmiah.  Kebenaran ilmiah  teerdapat  pada  pikiran,  kalimat dan perkataan.
4. Dari  segi  intonasi.  Pikiran  tidak  ada hubungan  dengan  intonasi  karena  ti-dak terkait  dengan  bahasa.  Kalimat  tidak terkait  pula  dengan  intonasi  karena bersifat  abstrak.  Perkataan  berhubungan erat  dengan  intonasi  ba-hasa,  dan  dalam arti  yang  lebih  sempit  lagi  intonasi daerah tertentu.
5. Dari  segi  kaitan  dengan  bahasa.  Pikiran tidak  terkait  dengan  bahasa  tetapi  ka- limat  dan  perkataan  terkait  dengan  ba- hasa tertentu.
6. Dari  segi  keabstrakan.  Pikiran  dan  ka- limat  bersifat  abstrak,  sementara  per- kataan bersifat kenyataan.
Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab
7. Dari  segi  kesinambungan  (sinergis).
Muncul  sebuah  pikiran  diikuti  oleh  ka- limat kemudian muncul perkataan.
Sebuah  pikiran  dapat  dinyatakan  dengan berbagai bentuk kalimat dalam berbagai baha-sa, sedangkan sebuah kalimat dapat terwujud dalam berbagai  perkataan.  Sebagai  contoh,  sebuah pikiran  yaitu  “Seorang  bernama  Zaid  memecah jendela.”,  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai pernyataan.

## كسر زيد لانافذة .1
Zaid memecah jendela

## من كسر لانافذة هو زيد .2
Orang yang memecah jendela bernama Zaid إن لاذي كسر لانافذة هو زيد .3 Sesungguhnya yang memecah jendela bernama Zaid
إن زيدا هو منكسر لانافذة .4
Sesungguhnya Zaid yang memecah jende-la
أن كاسر لانافذة هو زيد .4 Sesungguhnya pemecah jendela adalah
Zaid
زيد كاسر لانافذة .5 Zaid pemecah jendela
لانافذة كسرها زيد .7
Jendela itu dipecahkan oleh Zaid

## لانافذة كاسرها زيد .8
Jendela itu pemecahnya Zaid
لانافذة زيد كاسرها .8
Jendela itu Zaid yang memecahnya
Semua  kalimat  di  atas  berkisar  pada  satu pikiran  yang  mungkin  diucapkan  da-  lam berbagai kalimat dalam berbagai situasi.
Ada  perbedaan  antara  kata  dengan  ben-da. Kata  “kursi”  bukanlah  kursi,  tetapi  sebuah  kata yang  menunjukkan  kepada  sesuatu  yang  kita katakan kursi. Kata “pintu” bukanlah pin-tu, kata “sekolah”  bukanlah  sekolah.  Ungkapan  bahasa berbeda  dengan  benda  yang  ada.  Ung-kapan bahasa termasuk dalam kajian bahasa, sedangkan benda  (di  luar)  termasuk  alam  se-mesta.  Dilalah (dalam  pembahasan  kita)  ada-lah  hubungan antara  ungkapan  bahasa  dengan  benda  di  alam luar.
Ungkapan  yang  menunjukkan  benda  ter-tentu di alam luar disebut عبري دلا
ت . Benda ter-tentu  di alam ini yang ditunjuki oleh تعبري دلا disebut عليه مدلول atau disebut juga مدلول . Hubungan antara دلا تعبري dengan مدلول عليه dinamakan  dilalah (لادلال 5 ). اUntuk  lebih  mema-hami  ketiga  istilah  di  atas (at ta’bir ad-dal ,al madlul ‘alaih dan dilalah ) dapat diperhatikan
contoh berikut :

## ما زيد إلا كاسر لانافذة .6
Zaid dialah yang memecah jendela 5
Faizal-Dayah, Ilmu al-Dilalah al-Araby , (Da- mascus: Dar al-Fikri, 1996), hal. 11.
ADABIYA , Volume 20 No. 2 Agustus 2018

## Azman Ismail
لاقط يشبه لانمر .1
“Kucing  serupa  dengan  harimau.”  Kata  “kuc- ing” bukanlah تعبري دلا karena tidak  menunjuk- kan kucing tertentu.
لاقط مجيل .2
Seseorang  berkata  ketika  melihat  seekor kucing  :  “Kucing  itu  bagus.”  Di  sini  pembic- ara  menceritakan  tentang  kucing  tertentu maka kucing itu disebut تعبري دلا
لاولد اجلالس حتت لاشجرة هو صديقه .3
“Anak yang duduk di bawah pohon itu teman saya.” Kata “ anak yang duduk” dan “di pohon” disebut
ن مثمرة أو غري مثمرة د تكو جرة ق لاش .4
“Pohon  kayu  ada  yang  berbuah  dan  ada yang  tidak  berbuah.”  Kata  “pohon  kayu” bukan تعبري  دلا karena  tidak  menunjukkan pohon tertentu.
مدلول عليه ada  yang  berubah  dan  ada  yang tetap
Kata  “Paris”  walaupun  diucapkan  oleh banyak orang dalam berbagai situasi tetap ti-dak berubah karena dia ibu kota Perancis. De-mikian juga  kata  :  mata  hari,  bulan,  New  York,  Quds, Makkah al Mukarramah, Masjidil Aqsa dan lain- lain.  Kata  “ibu  kota  Negara  Islam”  dapat menunjukkan sesuatu di alam nyata, jadi disebut
تتت تتت  تت   ,  tetapi  dia  dapat  be-  rubah  sesuai dengan  masa,  situasi,  judul  pem-bicaraan.  Bila kita  berbicara  tentang  ibu  kota  negara  Islam pada  masa  Khulafaur  Rasyidin  yang  dimaksud adalah “ Madinah al-Munaw-warah”, pada masa Dinasty Umayyah adalah
Damascus, pada masa Abbasiyah adalah Bagh- dad, pada masa Fatimiyah adalah Cairo.
Kita  membicarakan  banyak  obyek,  ada obyek  yang  konkrit,  ada  yang  abstrak,  dan  ada pula  khayalan  belaka,  seperti  tokoh  dalam  cer- ita,  sandiwara  dan  sinetron,  Ali  Baba,  Aladin, dan Lampu Aladin. Alam pembicaraan ada yang hakiki dan ada pula yang khayali. Adapun
ada yang terwujud dalam alam hakiki (nyata)  atau  khayali.  Walaupun  alam  pembic- araan  bersifat  khayal  (imajinatif)  seperti  kari- katur  namun  dia  tidak  terlepas  dari  alam  haki-ki karena  dua  sebab.  Pertama,  pembicara  tidak mungkin berbicara tentang obyek khayalan tanpa dasar  dari alam  hakiki.  Kedua,  penden-gar  tidak mungkin memahami makna pembic-araan karena  tidak  ada  hubungan  dengan  alam  nyata sedikitpun.  Pikiran  pendengar  sangat  dekat dengan  alam  nyata  di  saat  berpikir  dan memahami.  Pembicara  berupaya  untuk  meng- hubungkan  alam  nyata  dengan  alam  khayal  bila berbicara tentang alam khayal, tanpa melepaskan diri dari alam nyata.
Bila pembicara berhubungan dengan la-wan bicara,  langkah  pertama  adalah  menen-tukan alam  pembicaraan  antara  keduanya.  Apakah pembicaraan  berkisar  pada  alam  nya-ta  atau alam  khayal?  Tanpa  ada  kesepakatan  antara keduanya  pembicaraan  tidak  akan  ber-langsung sukses.
Obyek  pembicaraan  terpusat  pada  تتت  تتتتت walaupun  sasarannya  alam  nyata  atau  alam khayal.  Sementara  itu  ada  تتت  تتتتت  yang  tidak menunjukkan  benda  nyata,  namun  diperlukan sebagai  تتت  تتتتت  seperti  :  hari  ini,  besok, kemarin, jarak antara satu tempat dengan tempat yang lain. Sebab ungkapan
تعبري دلا
تعبري دلا

## Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab
yang  menunjukkan  jarak  seperti  tiga  mil  dapat dianggap  تتت  تتتتت  bila  dipergunakan  pada perkataan dan situasi tertentu.
Makna  adalah  inti  komunikasi.  Sebaiknya ada kesepakatan antara pemakai bahasa ten-tang makna  kata  atau  kalimat  yang  dipakai.  Kalau tidak ada kesepakatan diantara mereka sulit atau mustahil terjadi komunikasi. Pem-bicara berkata:  “Manusia  perlu  kepada  air  dan makanan.”  Pendengar  harus  memahami  arti kata-kata  dalam  kalimat  tersebut.  Sean-  dainya pendengar  bertanya  :”Apa  yang  engkau  maksud dengan  kata  manusia,  memerlukan,  air,  dan makanan?”  Komunikasi  antara  kedua  orang tersebut terputus. Pada dasarnya ma’na kata-kata tidak tergantung kepada situasi, tetapi bergantung  kepada  hubungan  kata-kata  dalam suatu kalimat.

## Ma’na Tahlili dan Ma’na Tarkibi
لافيل حيوان .1

## Gajah adalah binatang
الأعزب رجل غري متزوج .2

## Bujang adalah orang yang belum kawin

## الأرملة امرأة مات زوجها .3
Janda adalah seorang perempuan yang telah meninggal suaminya

## عدنان عمره أربعون سنة .4
Adnan umurnya 40 tahun
Jarak antara bumi dengan matahari seki-tar 93 juta mil

## توجد يف لاعامل ثلاثة آلاف لغة تقريبا .6
Ada tiga ribu bahasa di dunia
Contoh nomor satu s/d nomor tiga berbe-da dengan contoh nomor empat s/d enam. Ka-limat “Gajah  adalah  binatang”  benar  luar  da-lam. Benar  karena  gajah  tergolong  binatang.  Juga benar  dalam  hubungan  antara  makna  ka-ta-kata dalam  kalimat.  Kalimat  seperti  ini  di-namakan jumlah tahliliyah (مجلة حتليلية( . Dia be- nar tanpa perlu  dibuktikan dalam alam nyata. Benar disini karena  ada  kecocokan  antara  makna  kalimat dengan alam nyata.
Contoh  nomor  empat  s/d  nomor  enam berbeda  dengan  contoh  nomor  satu  s/d  no-  mor tiga. Dalam contoh nomor  empat tidak  mungkin seseorang  menyatakan  benar  sebe-lum  dia menanyakan  kepada  Adnan  tentang  umurnya, atau memeriksa KTP-nya. Tidak ada suatu bukti dalam  kalimat  tersebut  yang  membuktikan kebenaran  kalimat  tersebut.  Kebenaran  kalimat tersebut  terbukti  setelah  ada  pemeriksaan  di alam  nyata.  Apabila  sesuai  makna  kalimat dengan  alam  nyata  benarlah  kalimat  tersebut atau  sebaliknya.  Kalimat  seperti  ini  dinamakan jumlah tarkibiyah (تركيبية مجلة
(
Ma’na sebuah kalimat tidak saja ditentu-kan oleh struktur kalimat dan gramatikanya melainkan  dipengaruhi  juga  oleh  faktor  luar seperti : مليون ميل 29 املسافاة بني الأرض ولاشمس .5
1. Gerakan tubuh pembicara
ADABIYA , Volume 20 No. 2 Agustus 2018

## Azman Ismail
Ketika  seorang  berbicara  menggerak-ger- akkan  tangannya,  kepalanya,  matanya  dan lain-lain dari anggota tubuh dapat mempengaruhi  makna  dari  pernyataann  - ya.  Boleh  jadi  gerakan-gerakan  tadi  dapat menjadikan ma’na kalimat itu bertentan-gan dengan pernyataan yang diucapkan.
2.  Raut Muka
Kadang-kadang  wajah  seseorang  ketika berbicara  dapat  memberi  makna  kalimat yang  diucapkan.  Raut  muka  itu  dapat  ber  - bentuk  ;  wajah  gembira,  murung,  rindu, tegang  dan  rileks.  Emosi  seseorang  nam- pak  pada  bola  matanya,  gerakan  bibirnya dan tensi ketegangan raut mukanya.
3.  Alunan Suara
Bila kita mendengar ucapan seseorang tanpa melihat  wajahnya,  dapat  kita  me-mahami ma’na  pernyataannya  dengan  mengikuti alunan  suaranya.  Alunan  su  -  ara  dapat menyingkap  perasaan  batin  pembicara seperti  sedih,  gembira,  marah,  tegang  atau perasaan-perasaan yang lain.
4. Level antara pembicara dengan lawan bicara
Hubungan  antara  keduanya  dapat  mem- pengaruhi makna dari kalimat yang be-rasal
dari keduanya. Hubungan itu dapat terwujud  antara  guru  dengan  murid,  ayah dengan  anak,  suami  dengan  isteri,  ibu dengan  anak,  atasan  dengan  bawahan, teman dengan teman. Hubungan dari atas ke bawah  dapat  mempengaruhi  ma’na  ka- limat,  demikian  juga  sebaliknya  seperti pernyataan dari murid kepada gurunya.
5. Hubungan masa lalu antara pembicara dengan lawan bicara
Hubungan  antara  keduanya  dapat  mem-beri pengaruh  seperti  hubungan  serasi atau  tidak serasi, setara atau tidak setara.
6.  Lingkungan pembicaraan
Lingkungan  pembicaraan  di  sini  ada-  lah benda-benda  yang  ada  ketika  terjadi pembicaraan  tersebut  dimana  pembicara dapat  menunjukkan  benda  tersebut  tanpa menyebut namanya.
Sebuah  kata  tidak  jelas  ma’nanya  karena kata  tersebut  mempunyai  dua  ma’na  atau  leb-ih. Sebuah  kalimat  tidak  jelas  maknanya  kare-na mempunyai  makna  ganda.  Di  sini  akan  di- jelaskan  sebab  ketidakjelasan  makna  dan  jenis kata dan kalimat yang tidak jelas maknanya.
Kata فصل : musim (tahun), pasal (buku), ke- las  (sekolah),  akhir  masa  bakti  (diberhenti-kan), semester  (kuliah),  babak  (drama),  kata  putus (kata akhir)
Kata فصل lebih  jelas  artinya  bila  diletak- kan dalam kalimat:
ل لاسنة هلا أربعة فصو  .1

## Setiap tahun ada empat musim
لاكتاب يتكون من فصول .2

## Buku itu terdiri dari beberapa pasal
املدرسة فيها فصول .3

## Di sekolah ada beberapa lokal
لاسنة لادراسية فيها فصلان .4

## Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab
Dalam tahun akademik ada dua semester
املسرحية هلا فصول .5

## Dalam drama ada beberapa babak
للرئيس قول فصل .6

## Pada pimpinan ada kata akhir
قد يفصل املرء من عمله .7
Seseorang dapat di PHK kan dari kerjanya
Dalam  pembahasan  yang  lalu  dibicara-kan ketidakjelasan  ma’na  kata.  Sekarang  akan dibicarakan  ketidakjelasan  ma’na  kalimat.  Se- buah kalimat dianggap tidak jelas  ma’nanya bila mempunyai  ma’na  ganda  atau  bertentan-gan. Contoh:
كثب رأيته عن .1
Saya melihatnya jarak dekat atau dari jauh.

## إن الأمر جلل .2
Persoalan itu agung atau hina.
لايكتب خلاد مثل مسري .3
Khalid tidak menulis seperti Samir.
قرأ موسوعة لاعلوم الأمريكية .4
(Dia) membaca ensiklopedia ilmu penge- tahuan Amerika.
Dalam contoh nomor satu dan dua ter-dapat kata yang maknanya betentangan. Kata
كثب dapat  berarti  dekat  dan  jauh.  Kata جلل dapat berarti agung dan hina. Ketidakjelasan makna kalimat di  atas  karena  tidak  jelas  mak-  na  kata  di  dalamnya كثب dan جلل , dinamakan لاغموض املفردايت .
Contoh  nomor  tiga  dan  empat  tidak  jelas ma’nanya. Nomor tiga dapat berarti :Khalid  dan Samir  tidak  menulis,  atau  Samir  lebih  pin-  tar menulis  dari  Khalid.  Susunan  atau  gramati-  ka bahasa  menjadi  penyebab  tidak  jelas  mak-  na kalimat. Ketidajelasan makna terlihat juga dalam kalimat  nomor  empat,  karena  kalimat  ini berma’na  Dia  membaca  ensiklopedia  ilmu keamerikaan atau ensiklopedia Amerika ten-tang ilmu pengetahuan. Kata ة الأمريكي sifat un- tuk  ilmu  atau  Amerika.  Ketidakjelasan  ma’na kalimat di atas karena susunan kalimat atau gramatika  dinamakan .
Ketidakjelasan ma’na juga terlihat pada kali- mat berikut
ذهبت لأصاحل خملصا فاشتد عل ى يف كلامه فرتكته ّ
»غاضبا
“Saya  pergi  untuk  berdamai  dengan  Mukh- lis.  Dia  mengucapkan  kata-kata  yang  kasar kepadaku,  maka  aku  tinggalkan  dia  dalam keadaan marah.”
Pendengar  kalimat  tersebut  menjadi  bin-gung karena  tidak  tahu  secara  pasti  siapa  yang  marah, sebab kalimat tersebut dapat diter-jemahkan juga “ maka  aku  marah  ketika  meninggalkan  dia.”  Jadi boleh  diartikan  yang  marah  pembicara  atau Mukhlis. Sebaiknya susunan  kata tersebut  dirubah menjadi فرتكته وهو  غاضب “maka  aku  tinggalkan
dia dalam
و  لانحوي لاغموض  لارتكييب  أ
Azman Ismail
keadaan  marah”  atau فرتكته  وأنا  غاضب “maka aku marah ketika meninggalkan dia.”
Kalimat  berikut  ma’nanya  diterima  oleh penutur  asli  bahasa  Arab  walaupun  kaedah gramatika  bahasa  Arab  bertentangan  dengan ma’na yang dimaksud. Kalimat tersebut adalah : “ حزق  لاثو ب  املسما ر “ Terjemahannya menurut ّ ّ ma’na  di  kalangan  penutur  asli  adalah  “Paku menembus  kain.”sementara  arti  menurut  i’rab adalah : Kain menembus paku.” 6
Penutur  asli  bahasa  Indonesia  dapat  men- gerti  ungkapan  “Tiket  PP”  yaitu  tiket  pulang pergi,  sementara  yang  terjadi  adalah  “”tiket pergi  pulang.”  Orang  lebih  dahulu  pergi  baru kemudian pulang.
Hadits Rasulullah berbunyi : “من صام رمضان
ك
ّ  ش وا ّ كان ل مث  أتبعه  ستا  م ن ” “Siapa yang ّ   ّ
ّ ّ ّ ّ
bulan Ramadhan kemudian diiku- صي ا م لا  ّ د هر
ّ ّ
berpuasa  di ti dengan puasa enam hari di bulan Syawwal, maka  dia  telah (  mendapat pahala) berpuasa sepanjang masa.” Orang  Islam  berpuasa  di siang hari, bukan di malam hari maka teks di atas  seharusnya  menurut  kaedah  gramatika bahasa Arab adalah ستة من شولا, tetapi ma’na yang  dimaksud  telah  dipahami  oleh  penutur asli  bahasa  Arab.  Seharusnya  teks  tersebut
berbunyi ام أي ستة bukan ست ليلا . Para ahli baha- sa
Arab yang membela teks di atas. Di antara- nya al-Farra’ dan Ibnu Sikkit. 7
takan bahwa fi’il madhi adalah kata kerja un-tuk menunjukkan kejadian yang terjadi di masa lalu, sementara fi’il  mudhari’ adalah  kata kerja untuk menunjukkan  kejadian  yang  terja-di  di  masa sekarang  atau  akan  datang.  Kaedah  ini  sudah dikuasai  oleh  siswa  dan  tidak  akan  dilupakan lagi.  Para  siswa  akan  sulit  memaha-mi  kalimat berikut seperti :
بارك هللا فيك
Kata بارك adalah  fi’il  madhi  yang  dipergu- nakan untuk menunjukkan kejadian di masa lalu, sementara kalimat tersebut digunakan untuk doa. Jadi  sebuah  doa  adalah  keinginan  untuk terwujudnya  sesuatu  yang  belum  ter-wujud (masa akan datang).
إن تضربين أضربك
Kata تضربين adalah  fi’il  mudhari’  yang diper-gunakan  untuk  menunjukkan  kejadian seka-rang, sementara kata tersebut dipergunakan untuk  masa  yang  akan  datang.  Kata إن berarti “jika” tentu kejadian itu belum terjadi.
مل حتدث هذه احلادثة
Kata حتدث adalah  fi’il  mudhari’  yang menunjukkan  kejadian  pada  masa  sekarang, sementara  kata  tersebut  dalam  kalimat  di  atas menunjukkan  kejadian  itu  belum  terjadi  kare-na didahului oleh kata . مل
Biasanya  kita  mengajarkan  kaedah  bahasa Arab kepada siswa pemula dengan menga-
6 Tammam Hassan, al-Khulashah al-Nahwi- yyah , (Cairo: ‘Alamul al-Kutub, 2009), hal. 22.
7 Abu  Zakaria  al-Nawawy, al-Majmu, Syarah al- Muhazzab , jilid 6, (Dar al-Fikri), hal. 273, Syarah al- Nawawy ‘ala Muslim, jilid 8, hal. 56.
ركعتا لافجر
Kata ركعتا yang diucapkan oleh seorang pe- nutur  dapat  dipahami  oleh  lawan  bicara  satu rakaat atau dua rakaat, tetapi ketika kata tersebut diletakkan dalam sebuah kalimat

## ADABIYA , Volume 20 No. 2 Agustus 2018

## Pentingnya Memahami Ma’na Dalam Berbahasa Arab
maka yang dimaksudkan adalah dua rakaat.
ركعتا لافجر خري من لادنيا وما فيها

## Kesimpulan
Bahasa  berasal  dari  ungkapan  penutur  yang kemudian ditulis untuk mengabadikan ungkapan tersebut.  Gramatika  muncul  untuk  menjaga keutuhan  bahasa,  tetapi  gramatika  ti-dak  dapat mencegah  terjadinya  sebuah  tutur-an  yang kadang  kala  berbeda  dengan  aturan  yang  sudah disusun itu. Penutur asli kadang kala mengucapkan  sebuah  ungkapan  yang  berbeda dengan  aturan  yang  ada,  sementara  penutur  asli sebagai  pendengar  dapat  mema-hami  maksud dari  ungkapan  tersebut.  Ma’na  yang  terkandung dalam  kalimat  berbahasa  Arab  sangat  beragam maka gramatika bahasa Arab beragam pula yang mengakibatkan  mun-cul  tuduhan  bahwa  orang Arab  lebih  mement-ingkan  gramatika.  Belajar bahasa  Arab  melalui  gramatika,  kadang  kala membuat  ma’na  men-jadi  kabur.  Jalan  yang paling  aman  adalah  men-degar  langsung  sebuah bahasa  dari  penutur  aslinya,  sehingga  dapat dipahami ma’na yang dimaksudkan.

## Daftar Pustaka
Abu Fath Usman Ibnu Jinny al-Mushily, al-Kha- shaish,  Cairo:  al-Haiah  al-Mishriyyah  al- Ammah li al-Kitab, cetakan ke empat
Abu  Zakaria  al-Nawawy,  al-Majmu,  Syarah  al- Muhazzab, Dar al-Fikr
------ Syarah al-Nawawy ‘ala Muslim
Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu al-Dilalah, Cairo: Alam al-Kutub,2006,
Faizal-Dayah,  Ilmu  al-Dilalah  al-Araby,Damas- cus,Dar al-Fikri, 1996
Mahmud al-‘Ukasyah,  al-Tahlil  al-Lughawy, Cairo:Dar al-Nasyri li al-Jami’at,2011
Muhammad  Ahmad  al-Suwaidy  dkk  ,al-Mau- su’ah  al-Syi’riyyah: http://www.cultural. org.ae )
Tammam  Hassan,  al-Khulashah  al-Nahwiyyah, Cairo: ‘Alamul al-Kutub, 2009