Volume 9                                        Nomor 3, Desember 2019                      Halaman 385 - 394

## MEMBACA ANTOLOGI PUISI MENCINTAI
KARYA EVI IDAWATI;

## MEMBACA KERINDUAN YANG TAKPERNAH JEDA
Baban Banita Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran banban_banita@yahoo.com
Indra Sarathan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran tirtadisastra@yahoo.com

## Abstrak
Mencintai adalah aktivitas yang luar biasa sebab dengan mencintai berarti telah  turut  menciptakan  kedamaian  dunia  yang  sekaligus  juga  kebahagiaan. Mencintai  bisa  diungkapkan  dengan  berbagai  hal  sesuai  dengan  kapasitas  atau ketertarikan orang itu. Evi Idawati melakukannya dengan membuat puisi. Puisi- puisi  yang  bertemakan  cintanya  dapat  dikategorikan  menjadi  dua,  yakni mencintai  kepada  manusia  dan  mencintai  kepada  pencipta  manusia.  Dalam mengungkapkan  cinta  tersebut  ada  persamaan  dan  perbedaan.  Persamaannya, aku lirik memposisikan diri sebagai orang yang siap menghamba terhadap yang dicintainya. Perbedaannya, dalam mencintai manusia terdapat unsur tubuh dan berahi sementara dalam mencintai sang pencipta yang muncul adalah sikap iklas dalam menjalankan ritual yang disertai doa-doa. Bentuk atau jenis cinta ini  dalam pandangan Fromm adalah cinta terhadap Tuhan dan cinta erotis atau cinta sesama.
Kata kunci: puisi, cinta, kerinduan, kebahagiaan, penderitaan.

## Abstract
Loving is an extraordinary activity because loving means contributing to world peace which is also happiness. Loving can be expressed in various ways according to the persons capacity or interest. Evi Idawati does it by making poetry. Poems with the theme of love can be  categorized  into  two,  namely  loving  to  humans  and  loving    to  human  creators.  In expressing love there are similarities and differences. Similarly, I positioned myself as a person who was ready to worship the person he loved. The difference, in loving humans there are elements of the body and lust, while in loving the creator what emerges is a sincere attitude in carrying out the ritual accompanied by prayers. This form or type of love in Fromm’s view is love for God and erotic love or love for others.
Keywords : poetry, love, longing, happiness, suffering

## I.  PENDAHULUAN
Menurut  Fromm  (2014:  10)  manusia  dianugerahi  dengan  rasio;  ia  adalah makhluk yang sadar akan dirinya; ia mempunyai kesadaran tentang dirinya, sesama, masa lalu, dan kemungkinan masa depannya. Kesadaran akan diri sebagai entitas yang terpisah, kesadaran akan jangka hidupnya yang pendek, akan fakta bahwa ia lahir dan mati bukan karena kehendaknya, bahwa ia akan mati sebelum mereka yang
ia cintai, atau mereka mati lebih dulu sebelum dirinya, kesadaran akan kesendirian dan  keterpisahannya,  akan  ketidakberdayaannya  terhadap  kehidupan  alam  dan masyarakat,  semua  ini  membuat  eksistensi  dirinya  terpisah  dan  terpecah  menjadi penjara  yang  tak  tertahankan.  Ia  akan  mengalami  gangguan  kejiwaan  jika  tidak dapat membebaskan diri dari penjara itu dan keluar, menyatukan diri dalam bentuk apapun dengan manusia lain, dengan dunia luar.
Semenjak dilahirkan, manusia menyadari bahwa dirinya hidup terpisah dari orang lain dan alam. Rasa kesendirian manusia adalah muasal dari rasa cinta atau rasa  ingin  bersatu  kembali.  Manusia  tidak  ditakdirkan  untuk  hidup  menyendiri, manusia adalah makhluk sosial sejak dari kandungan, artinya dirinya membutuhkan kehadiran subjek dan objek lain dari luar dirinya. Cinta adalah perasaan kasih dan sayang yang sangat pada sesorang, (KBBI, 1990: 169). Menurut (Fromm, 2014: 12), cinta adalah pemersatu atau pengisi kekosongan atas kesendirian manusia tersebut. Dengan tidak adanya cinta maka hidup pun tidak memiliki makna.
Tentu saja harapan dari setiap pecinta adalah sebuah keadaan nyaman yang serba diliputi  kebahagiaan dan rasa nyaman. Akan tetapi, tidak setiap pecinta bisa mewujudkan  hal  kebahagiaan  dan  kenyamanan  itu.  Ada  saja  yang  penyebabkan seseorang begitu nestapa akibat ditusuk belati cinta yang tajam dan sungguh dingin itu. Akan tetapi, sesungguhnya sangat besar fungsi kegagalan itu demi melengkapi dan  memperkaya  cinta  dan  segala  persfektifnya.  Nestapa  adalah  sebuah kebahagiaan  yang  dipandang  dari  sisi  lain  dan  dalam  kenestapaan  itulah  para pecinta menemukan kesungguhan dan kesejatian cintanya; inti dari mencintai dan dicintai.
Membaca  kumpulan  sajak Mencintai karya  Evi  Idawati  ini  bagi  saya  sama dengan  membaca  dua  peruntukan  cinta.  Yang  pertama  cinta  untuk  sang  kekasih sebagai manusia dan yang kedua cinta untuk Kekasih sebagai sang Maha Pencipta. Keduanya  tampak  punya  persamaan    dan  perbedaan.  Persamaannya  ialah  dalam rangka  mencintai  itu  penyair  sama-sama  memosisikan  diri  sebagai  hamba  yang selalu siap sedia untuk membaktikan diri sedalam-dalamnya bagi kekasih pujaan, sedangkan  perbedaannya  adalah,  jika  pada  sang  kekasih  manusia  melibatkan sentuhan fisik yang dibarengi berahi sedangkan pada sang Pencipta, cinta itu betul- betul pengabdian yang tanpa tendensi fisikal, misalnya kerinduan itu direalisasikan dengan zikir atau sujud yang terus-menerus.  Keduanya mempunyai kedalaman rasa yang  berbeda-beda  dengan  ditandai  oleh  pilihan  kata  yang  khas  di  dalam  sajak tersebut.  Ada  kalanya  kerinduan  atau  mencintai  kekasih  sebagai  sesama  manusia bersejajar dengan mencintai yang Maha, di saat lain terdapat jarak yang dekat namun sekaligus jauh. Di sini tampak adanya tingkatan-tingkatan tertentu ketika mencoba meraih seseorang untuk dicintai.
Mencintai, memang perlu kesempurnaan yang lazim. Bagi hubungan dengan sesama manusia cinta yang sempurna  adalah sebuah peristiwa jiwa dan raga yang sekaligus. Takada keraguan keterpisahan sedikitpun antara jiwa dan raga itu. Cinta ini melibatkan jiwa dan raga sekaligus dalam momen percintaan sepanjang bersisa napas; jiwa yang saling berpelukan juga raga yang saling memagutkan. Tanpa itu, cinta  niscaya  akan  mengalami  pertanyaan-pertanyaan  besar  dan  kepenasaran- kepenasaran yang takkalah besar. Misalnya, mencintai seseorang (saling mencintai) tetapi  secara  fisik  orang  itu  sulit  dijangkau  akan  menimbulkan  segala  rindu  yang menjadi-jadi. Dalam momen inilah lahir rintihan-rintihan halus  yang kadang sulit
untuk  dimengerti  akal;  penyair  akan  memunculkan  bait-bait  indah  tentang kerinduan itu, pemusik akan memunculkan lagu-lagu dengan nada yang mengharu- biru,  pelukis  akan  menampilkan  warna-warna  pilu  yang  luruh,  seniman-seniman lain  akan  mengungkapkannya  sesuai  dengan  kapasitasnya  sebagai  seniman,  dan seterusnya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Cinta dalam Persfektif Erich Fromm
Erich Fromm lahir di Frankfurt, Jerman pada 23 Maret 1900. Ia belajar psikologi dan sosiologi di University of Heidelberg, Frankfurt, dan Munich. Setelah memperoleh gelar Ph.D. dari Heidelberg tahun 1922, ia belajar psikoanalisis di Munich, tepatnya di Psychoanalytic Institute Berlin yang terkenal waktu itu. Tahun 1934 ia pindah ke Amerika Serikat dan sempat mengajar di banyak universitas, termasuk Bennington, Columbia,  Yale,  New  York  City,  Michigan  State,  dan  Meksiko.  Pada  tahun  1956, Fromm memublikasikan The Art Of Loving, sebuah karya yang akhirnya menjadi bukunya yang paling terkenal dan paling lama bertahan. Terakhir, Fromm tinggal di Swiss (1974) dan meninggal di Muralto, Swiss pada tanggal 18 Maret 1980.
Sebagai  pemikir  Mazhab  Frankfurt,  Erich  Fromm,  dalam  bukunya  yang berjudul The  Art  Of  Loving:  Memaknai  Hakikat  Cinta, menegaskan  pentingnya relevansi cinta untuk menjadi solusi bagi masyarakat kapitalis modern yang telah terdisintegrasi  oleh  ketimpangan  sosial.  Disintegrasi  itu  adalah  cerminan  dari eksistensi  manusia yang  tidak dapat mengatasi keterpisahan (separateness) ketika cinta itu sendiri tidak mungkin dibahas tanpa melihat eksistensi manusia itu sendiri. Menurut  Fromm  (2014:  9),  teori  apapun  tentang  cinta  harus  mulai  dengan  teori tentang manusia, tentang eksistensi manusia dan hal itu dilakukan atas kesadaran manusia akan dirinya. Pendapatnya ini pun diperjelas dalam kutipan berikut.
Manusia dianugerahi dengan rasio; ia adalah makhluk yang sadar dirinya; ia  mempunyai  kesadaran  tentang  dirinya,  sesama,  masa  lalu,  dan  kemungkinan masa depannya. Kesadaran akan diri sebagai entitas yang terpisah, kesadaran akan jangka  hidupnya  yang  pendek,  akan  fakta  bahwa  ia  lahir  dan  mati  bukan  karena kehendaknya, bahwa ia akan mati sebelum mereka yang ia cintai, atau mereka mati lebih dulu sebelum dirinya, kesadaran akan kesendirian dan keterpisahannya, akan ketiak berdayaannya terhadap kehidupan alam dan masyarakat, semua ini membuat eksistensi  dirinya  terpisah  dan  terpecah  menjadi  penjara  yang  tak  tertahankan.  Ia akan mengalami gangguan kejiwaan jika tidak dapat membebaskan diri dari penjara itu dan keluar, menyatukan diri dalam bentuk apapun dengan manusia lain, dengan dunia luar (Fromm, 2014: 10)
Cinta  adalah  jawaban  bagi  permasalahan  eksistensi  manusia  yang  berasal secara  alamiah  dari  kebutuhan  untuk  mengatasi  keterpisahan  dan  meninggalkan penjara  kesepian.  Namun,  penyatuan  dalam  cinta  itu  melebihi  suatu  simbiosis karena menurut Fromm (2014: 26), “Cinta yang dewasa adalah penyatuan di dalam kondisi  tetap  memelihara  integritas  seseorang,  individualitas  seseorang.”  Cinta adalah  kekuatan  aktif  dalam  diri  manusia,  kekuatan  yang  meruntuhkan  tembok yang  memisahkan  manusia  dari  sesamanya.  Sayangnya  cinta  di  era  kapitalisme sekarang  hanya  menjadi  barang  dagangan  (komoditas).  Begitu  banyaknya  kisah cinta  kacangan  diumbar  dalam  lagu-lagu,  sinetron,  dan  lain-lainnya.  Akibat
komersialisasi  cinta  semacam  itu  justru  menunjukkan  bahwa  kata  cinta  dan praktiknya dalam hubungan sosial mengalami degradasi (Fromm, 2014: 168-170).
Cinta  adalah  memberi  bukan  menerima  (Fromm,  2014:  28).  Perlu  sedikit dibedakan beberapa arti memberi. Pertama, memberi sebagai tindakan eksploitasi dengan  mengorbankan  segala  sesuatu  untuk  beberapa  target.  Kedua,  memberi sebagai tindakan nonproduktif yang dianggap sebagai tindak pemiskinan. Ketiga, memberi  sebagai  tindakan  produktif  yang  menimbulkan  rasa  bahagia  luar  biasa antara keduanya. Berkaitan dengan sesuatu yang diberikan bahwa memberi bukan hanya  bersifat  materialistis  belaka,  tetapi  juga  kenyataan  diri  manusia  itu  sendiri, seperti kegembiraan, kesedihan, pemahaman, dan kejenakaan. Pemberian semacam ini  mampu  memperkaya  orang  lain  lewat  peningkatan  perasaan  hidup.  Memberi ibarat meniupkan secercah kehidupan kepada orang lain yang memancar kembali padanya. Memberi sejati akan menghasilkan yang diberi berlaku sebagai pemberi pula,  artinya  memberi  bukan  transaksi  antara  subjek  dengan  objek,  tetapi  antara subjek dengan subjek. Demikian pula dengan cinta, ketika cinta diberikan kepada orang lain, maka ia menghasilkan cinta serupa yang membuat dirinya dicintai pula. Bila hal itu tidak terjadi, maka perlu ditanyakan mungkin cinta itu impoten.
Cinta adalah perhatian dan tanggung jawab (Fromm, 2014: 33). Seorang ibu mencintai  anak  dengan  perhatiannya  yang  tidak  pernah  putus  selama  seharian penuh.  Seorang  Gardener  memiliki  perhatian  yang  besar  pada  bunga  yang ditanamnya. Ia sanggup menunggu bunga yang mekar pada jam 12 malam karena bunga itu hanya mekar setahun sekali pada jam 12 malam. Seorang peternak juga memperhatikan  binatang  ternaknya  karena  dasar  mereka  mencintai.  Dengan demikian, mencintai seseorang adalah memberikan perhatian dan bukan menuntut perhatian.  Clara  Ortega  (lahir  1955)  menulis  surat  pada  kekasihnya  “Semua  yang kusukai,  setengah  kenikmatannya  akan  hilang  apabila  engkau  tidak  ada  di  sana untuk menikmatinya bersamaku”.
Cinta adalah penghargaan (Fromm, 2014: 36). Tanpa rasa menghargai, cinta akan berubah menjadi dominasi. Menghargai seseorang berarti tidak memaksakan agar ia menjadi diri kita. Biarkan ia tumbuh apa adanya dengan mempelihatkan cara- cara tumbuh yang benar. Cinta adalah pemahaman (Fromm, 2014: 38). Banyak orang dengan  keegoisannya  ingin  agar  orang  lain  memahami  dirinya.  Kalau  itu  yang terjadi, maka ada beberapa cara agar orang lain itu mau memahami dirinya. Pertama; memaksa agar orang lain mengenal kita, merasakan yang kita rasa, berpikir dengan pola pikir. Dalam bahasa Freud, hal seperti ini disebut narsisme, yaitu kondisi ketika terjadi pengalihan libido pada diri sendiri. Orientasi narsistik merupakan orientasi saat seseorang hanya menganggap riil, benar, dan nyata apa yang ada dalam dirinya sendiri.    Sementara  fenomena-fenomena  yang  ada  di  luar  dirinya  dianggap  tidak mempunyai  realitas,  melainkan  dialami  hanya  sejauh  berguna  atau  berbahaya buatnya. Cara seperti ini masih cukup halus dari pada cara kedua, yaitu sadisme; dengan memaksa agar orang memberi tahu apa yang kita inginkan. Hal ini terjadi dalam dunia intelejen dan ilmu pengetahuan. Biarpun begitu, ada cara yang lebih elegan, yakni dengan cara ketiga, cinta; sebuah penetrasi aktif ke dalam diri orang lain,  ketika  keinginan  kita  untuk  mengetahui  diserap  oleh  kebersatuan.  Untuk mengetahui  Tuhan,  orang  barat  selalu  bertanya  tentang  keberadaan  Tuhan,  dan mereka tidak akan mengetahui Tuhan. Tuhan hanya akan dapat lebih diketahui pada tradisi  Timur;  union  with  god.  Dengan  demikian,  berpikir  dengan  cara  pandang
orang  lain,  dan  merasakan  seperti  apa  yang  dialami  orang  lain  dalam  bentuk kebersatuan  adalah  sebuah  cara  untuk  memahami  orang  lain  dan  mencintainya. Dengan  demikian  mempelajari  cinta,  sama  dengan  mempelajari  seni  lukis,  seni patung, seni pahat dan sebagainya. Dalam pelajaran seni tersebut ada dua komponen yang  harus  dipelajari;  teori  dan  praktik  (Fromm,  2014:  138).  Olah  rasa  atas kedua komponen  tersebut  akan  menumbuhkan  intuisi  yang  merupakan  pangkal  segala penguasaan  atas  seni.  Untuk  mencapai  penguasaan  itu,  maka  unsur  terpenting adalah disiplin, sabar, dan perhatian atas objeknya, dalam hal ini tergambar apakah seni mencintai itu (Fromm, 2014: 142). Orang-orang yang gagal dalam berhubungan disebabkan  mereka  tidak  fokus  pada  cinta,  tetapi  pada  instrumen  lain  di  seputar cinta, seperti, uang, kekuasaan, dan prestisius.
Semenjak dilahirkan, kita menyadari bahwa kita hidup terpisah dari orang lain dan alam. Rasa kesendirian manusia adalah asal muasal dari rasa cinta atau rasa ingin  bersatu  kembali.  Manusia  tidak  ditakdirkan  untuk  hidup  menyendiri,  kita adalah makhluk sosial sejak dari  kandungan, artinya kita membutuhkan kehadiran subjek dan objek lain dari luar diri kita (Fromm, 2014: 12). Cinta adalah pemersatu atau pengisi kekosongan atas kesendirian manusia tersebut. Dengan tidak adanya cinta maka hidup pun tidak memiliki makna.
Pada  takaran  yang  lebih  spesifik,  Fromm  dalam  filosofisnya  menjelaskan beberapa bagian tentang teori cinta, yaitu: (1) Cinta: Jawaban atas masalah eksistensi manusia; (2) Cinta antara orang tua dan anak; dan (3) Objek cinta. Khusus pada bab objek cinta dibagi lagi menjadi lima pembahasan, yaitu cinta sesama, cinta ibu, cinta erotis, cinta diri, dan cinta kepada Allah (Tuhan).

## 3.2  Pembahasan: Mencitai adalah Kebahagiaan yang Menderita
Evi Idawati, seorang penyair, cerpenis, novelis, dan pemain teater adalah seseorang yang  karya-karyanya  bisa  digolongkan  ke  dalam  kaya  sastra  kontemporer. Kekontemporerannya,  misalnya  memadukan  unsur  tradisi  dan  modern  ke  dalam karya puisinya. Pada antologi ini, dia  memunculkan cinta sebagai tema utama dalam proses  kreatifitasnya. Dan  tampaknya  ikhwal cintanya ini begitu  subur kesedihan dan  kesepian  dalam  sajak-sajaknya.  Seperti  disebutkan  di  awal,  cinta  itu diperuntukan  bagi  kerinduannya  pada  sang  Kekasih  sebagai  sang  Maha  dan  satu lagi untuk sang kekasih sebagai manusia. Sajak  yang paling menonjol adalah nada cinta  yang  diperuntukkan  bagi  sang  kekasih  manusia.  Dalam  hal  ini,  saya menangkap  konsep  cintanya  ada  pada  sajak  yang  berjudul    “Mantra  Rindu  3” sebagai berikut.

## MANTRA RINDU (3)
Menggemuruhkan dada dengan sisa rindu yang bermukim di mataku Aku tahu, pemujaanku hanyut mengalir dalam ciuman dan pelukanmu Di dadamu aku bermukim Mengendapkan kisah yang kita catat dari bergulirnya waktu Seperti butir tasbih dalam dzikir di tangan kananku Tak henti aku mengulang Mengucap ikrar yang harus dibaiatkan Mencintaimu adalah memupukkan segala kebaikan
Tak ada akhir meski fajar memecah Menderap sunyi mimpi di hati.
Jakarta, 2009
Cinta  bagi  penyair  adalah  sesuatu  yang  sangat  istimewa.  Dia  bisa menggemuruhkan  dada  karena  kesakingrinduannya,  dia  bisa  menghanyutkan sampai  ke  jauh  relung  dalam  ciuman  pemujaan,  dia  seperti  zikir  yang  terus memutarkan tasbih berulang-ulang penuh pengharapan.  Dan yang paling inti,  yang membuat  gemetar  terus  meruyak  dalam  mencintai  ada  pada  baris //Mencintaimu adalah memupukkan segala kebaikan// Tak ada akhir meski fajar memecah// Menderap sunyi mimpi di hati//. Konsep mencintai dalam bait ini bisa berlaku untuk mencintai kekasih yang  berupa  manusia  atau  kekasih  yang  Maha.  Yang  tergambar  di  sini  mencintai adalah segala ketotalan berbuat demi sang kekasih. Bahkan ketotalan ini tidak saja menyangkut  hal  yang  dirasa  sebagai  suatu  keindahan  atau  kenikmatan,  tapi  juga berupa siksaan yang menimbulkan penderitaan yang berlarut-larut. Demi mencintai semuanya harus dilakukan dengan segala keiklasan yang total dengan melakukan suatu  hal  terbaik  untuk  sang  kekasih  itu.  Bagi  penyair  mencintai  harus  selalu membuat yang dikasihinya nyaman dan tentram yakni dengan memberinya totalitas segala kebaikan itu. Bahkan hal tersebut harus diberikannya terus-menerus sampai segalanya  usai  dan  takbisa  apa-apa  lagi.  Ya,  mencintai tak  ada  akhir  meski  fajar memecah. Meski dalam hal ini diri harus sedia dikorbankan ke dalam sebuah situasi yang  tidak  menyenangkan.  Diri  harus  terus menderap  sunyi  mimpi  di  hati sampai segalanya berakhir sendiri.
Mengingat  baris-baris  tadi  adalah  inti  kegemetaran  sajak  yang  terhimpun dalam antologi Mencintaimu, maka selanjutnya kita akan membaca setiap sajak cinta yang  dibaluti  kehendak  untuk  membahagiakan  sang  kekasih  dan  sang  Kekasih dengan selalu berbuat baik demi kenyamanannya demi harapan sang kekasih atau sang Kekasih membalas setiap gerak napas yang dijiwai kerinduan.
Selain konsep inti yang menjiwai seluruh sajak cintanya seperti dalam sajak “Mantra Rindu 3”,  kita juga bisa meneropong ke jauh sajak yang lainnya dengan membukakan jendela di sajak pertama yang berjudul “Mantra di Kepundan”.  Baris- baris  pada  sajak  ini    adalah  sebuah  gambaran  awal  tentang  bagaimana  situasi mencintai,  situasi  kangen  yang  sepi  dan  dalam.  Dalam  hal  ini,  penyair    menulis seperti berikut.
Aku melukiskan dirimu pada dinding tebing dengan gemuruh kota Di pucuk pepohonan Dengan menyisir rambutku helai demi helai Pelan aku bergumam mendesahkan mantra di kepundan
Baris-baris  di  atas adalah  sebuah  gambaran  rindu  yang  sangat  pada seseorang. Dalam merindu dan kerinduan itu ada semacam ketidakberdayaan untuk mewujudkannya.  Si  Aku  hanya  bisa  membayangkan  dan  menggumamkan seseorang  yang  dirindukannya  secara  terus-menerus  layaknya  sebuah  zikir  yang sambung-menyambung tanpa jeda. Si aku hanya mampu membayangkannya dan menyimpannya  di  tempat  yang  tinggi  dan  sulit  dijangkau  dengan  segala  macam kondisi yang takjelas. Jadi, sebagian besar sajak yang ada dalam antologi ini adalah
semacam zikir yang digumamkan terus menerus dengan dipenuhi berbagai harapan untuk mendapakan kenyataan berbahagia dengan yang dicintainya.
Sajak-sajak yang ditulis penyair yang telah menerbitkan beberapa buku  ini mengabarkan    berbagai  rasa  ketika  berada  dalam  situasi  mencintai.  Hal  ini,  tidak lepas dari konsep mencintai seperti yang ada dalam  sajak “Mantra Rindu 3”. Ada rindu  yang  menggebu,  ada  kesepian,  ada  keinginan  untuk  selalu  mendekap,  ada kemarahan,  ada  kesedihan,  kebahagaiaan,  dan  kehendak-kehendak  untuk senantiasa  merendahkan  hati  siap  menghamba,    kerelaan  diri  untuk  apapun, keindahan  mencintai,  dan  sang  kekasih  adalah  yang  mesti  segalanya  di  tempat terbaik. Dalam hal ini, mencintai bagi penyair  sangat total dan penuh penghambaan layaknya  seorang  budak.  Efeknya    tidak  selamanya  sikap  total  ini  memunculkan kebahagiaan  atau  kenyamanan.      Setidaknya,  mencintai  itu  suatu  kerinduan  yang takpernah jeda. Dalam tiap tarikan napas selalu dipenuhi oksigen cinta kasih yang penuh tumbuh, meresap menyelusur ke seluruh tubuh yang rindu sampai jauh ke kalbu yang lembut.
Berikutnya adalah gambaran yang dirasakan penyair dalam  bersikap dan berperilaku dalam rangka mencintai itu. Ada kerinduan yang murni dalam “Mantra Rindu 1”, ada harapan dan kerelaan ketika diri dalam situasi kerinduan yang sangat dalam  juga  pertanyaan  keragu-raguan  pada  “Mantra  Rindu  2”,  ada  sesuatu  yang senantiasa  diketahui  oleh  sang  kekasih  sehingga  sesuatu  itu  harus  dikabarkan dengan  penuh  cinta    pada  “Kabare  Yogyakarta”,  ada  kerinduan  yang  berwujud menerawang aktifitas seksual dalam “Redum karang”,  ada gambaran kangen yang sangat dalam yang disertai harapan yang begitu agung pada “Rajut”, ada konsep mencintai  yang  merupakan  kalimat  utama  dalam  antologi  sajak  ini  dan  kita  bisa membacanya pada “Mantra Rindu 3”. Pada “Mantra Rindu 4” penyair merasa sudah dicintai.  Sebuah  perasaan  yang  teramat  penting  untuk  menghapus  segala  gundah penantian zikirnya (Juliawan, 2018). Ada kerinduan yang melahirkan kekhawatiran dan menjadi kesakitan abadi pada “Mantra Rindu 8”. Dan pada sajak Mantra Rindu ke- 1 sampai ke- 9 adalah gambaran rindu dan gambaran mencintai sang kekasih. Ada kabar tentang situasi kangen yang bercampur marah pada “Mantra Hijan 1” dan “Mantra  Hujan  2”,  ada  kerinduan  dengan  mengangeni  aktivitas  seksual  pada “Redum Karang”, ada pemuliaan terhadap kekasih pada “Aku Memetik Namamu dari Langit”, dst.dst. Dari aktivitas mencintai dan merindu itu, cinta dan rindu aku lirik dinaungi jalan yang lurus, mencintai dalam jalanNya seperti yang terlihat dalam “Mantra Rindu 9” dan “Rindu”, “Tahajud”.
Sebagai  perempuan,  penyair  (Evi)  dalam  bersajak  takdilabeli  nilai-nilai feminis yang mengukuhkan diri untuk melawan kuasa laki-laki atau  berkehendak sebagai  yang  sejajar  dengan  laki-laki.  Akan  tetapi,  sajak-sajak  Evi  berwujud perempuan yang mengharapkan kasih sayang dan cinta dari laki-laki. Dalam hal ini juga, sajak-sajak Evi begitu penuh kepasrahan, dan kehendak selalu ingin dimanja, dikasihi,  dicintai,  dan  hal  ini  berbau  pengharapan  terhadap  sosok  laki-laki    yang jaraknya jauh ntah di mana. Bahkan laki-laki itu seperti hampir tak bisa dijangkau. Kita bisa melihatnya dalam baris //saat kedua matanya terpejam, aku menciumnya dari kejauhan//. Hal ini dikuatkan oleh baris yang menyebutkan betapa akan datang sunyi dan sepi, //semakin dalam detak menafsirkan tanda dari datangnya sunyi yang menepi//. Posisi  aku  (perempuan)  dalam  sajak  Evi  berada  pada  posisi  yang  tersubordinasi. Akan  tetapi,  mungkin  memang  beginilah  kenyataan  cinta  dan  mencintai,  yakni
selalu menempatkan diri pada titik yang paling rendah, siap berkorban, dan penuh pengharapan demi sang kekasih yang dirinducintainya. Hal ini, mungkin takmesti ditandai  oleh  laki-laki  atau  perempuan  karena  mencintai  adalah  suatu  kerinduan yang  takpernah  jeda,  sehingga  darinya  akan  menimbulkan  kebahagiaan  sekaligus juga  kepahitan  dan  kepedihan  yang  berulang-ulang  dan  dalam.  Ya,  merindukan kekasih  bagi  aku  lirik  seperti menatap  pulau  langit  di  kejauhan  yang  berjalan  begitu lambat.
Sebab  cinta  itu  telah  menjadikan  si  aku  bersedih  dan  berpengharapan, berpedih  dan  merindukan,  kesunyian  dan  hampir  lelah  maka  yang  diperlukan adalah  kekuatan  untuk  mengukuhkan  diri  agar  tetap  berdiri  dan  memanjangkan harapan  untuk  mewujudkan  cinta  itu.  Mungkin  banyak  aktivitas  yang  dilakukan untuk mengatasi ini dan tampaknya penyair memilih jalan merapat pada yang Maha punya  cinta. ...aku  mencintaimu.  Merinduimu.  Maka  aku  melukis  begitu  banyak  tangis untuk  mengemas  doa  agar  cepat  mengalir  dari  kedalaman  sajadahku. Segalanya didialogkan  (monolog)  dengan  yang  Maha  itu.  Sebagai  kesunyian  dan  kepedihan cinta,  maka  seluruhnya  berada  dalam  jalan  dan  naungan-Nya.  Tuhan  menjadi kekasih  lain  untuk  berbagi  tentang  kekasih  nyata  yang  telah  membuat  si  aku terkoyak-koyak  dalam  kerinduan.    Sesungguhnya,  di  sini  tampak  kesejajaran sekaligus  kejauhan  antara  kehendak  dekat  kepada  yang  Maha  dengan  keinginan dekat kepada kekasih. Jika kehendak dekat pada yang Maha segalanya pasti, yakni kepasrahan  dan  permintaan  yang  sekaligus  dan  sangat  tunggal,  sedangkan  pada sang kekasih keinginan dekat itu seperti angin yang terus melayang-layang dalam kepastian  dan  ketidakpastian.  Dalam  hal  ini,  keinginan  dekat  pada  sang  kekasih bercampur  aduk  antara  cinta  yang  dipayungi  kepasrahan  juga  rasa ketidakpercayaan pada sang kekasih itu. Kenyataan inilah yang mebuat sajak-sajak cinta Evi diwarnai ragam kerinduan pilu yang berisi cabik-cabik luka perang.
Sajak-sajak  cinta  yang  dibuat  oleh  penyair  enak  dan  tidak  rumit  untuk dinikmati, kita seperti menikmati kue kelepon yang harum dan manis. Bahasanya sederhana dan jikapun banyak menggunakan metafor, hal ini tidaklah terlalu sulit dimaknai  karena  metafor  itu  cukup  terang  dan  seringkali  muncul  sebagai  bahasa yang  akrab.  Memang,  ada  beberapa  metafor  yang  sulit,  namun  jika  dibaca  dan dipadukan  dengan  bait  atau  baris-baris  yang  lainnya  sesuai  kontek  sajak  itu,  kita akan dibawa pada situasi makna yang cukup terang.
Pada akhirnya kita akan melihat pengharapan itu, cinta yang sesungguhnya dari kedalaman hati dan keyakinan yang lurus dari si aku. Hendak apa dan mau ke mana dengan cinta dan rindu itu tampaknya tersingkap cukup jelas. Hal ini, bisa kita baca dalam “Senja dalam Secangkir Teh” pada bait berikut.
Tapi tautan hati itu menjadi caramu untuk mengikat diriku. Bukankah malam selalu berdentang  katamu,  dalam  desir  yang  senantiasa  pasrah  dan  aku  luruh  dalam  doa  yang terucap dari bibirmu setiap kali kita selesai sholat bersama. Aku mencium tanganmu dengan kehambaan, kesediaan dan kepatuhan untuk selalu mengerti dirimu.
Senja  dalam  secangkir  teh  yang  terlewatkan  olehmu.  Padahal  aku  sudah mengirimkan  kabar,  brownies  coklat  yang  aku  buat  akan  terasa  nikmat  jika  jemari  kita merekat sebelum memotongnya. Bukankah akan kusuapkan kemudian?
Sebuah dunia? Ya, senja dalam secangkir tehku
Pada sajak di atas terlihat kepasrahan dan penghambaan total si aku untuk kekasihnya,  ada  jalan-Nya  sebagai  jalan  untuk  melangkah  dalam  rangka  saling mencintai,  ada  kehendak  wujud  kebersamaan  sebelum  dan  ketika  melakukan sesuatu.  Ya, sebuah senja dengan kenikmatan yang sederhana dan manis sebelum segalanya berakhir. Takperlu lama memang, cukup sejenak tetapi akan membuatnya abadi. Selain itu, sajak juga menyajikan kelengkapan atau keidealan dalam mencintai yakni  mencintai  sesama  atau  kekasih  sekaligus  juga  tidak  melupakan  yang menciptakan atau yang mempunyai cinta. Sajak “Senja dalam Secangkir Teh” adalah kisah seseorang yang sedang menunggu kekasihnya untuk minum teh dengan kue brownis  buatannya.  Dalam  bayangannya,  sebelum  minum  teh  mereka  salat berjamaah dahulu kemudian saling merekatkan diri dan barulah menikmati teh.
Hal  ini  menunjukkan  mencintai  dua  hal  sekaligus,  yakni  mencintai  sang Kekasih  dengan  ditunjukkan  oleh salat  berjamaah  dan  mencintai/dicintai  kekasih dengan ditunjukkan oleh  kebersamaan dalam menyembah sang Pencipta. Namun keidealan  saling  mencintai  yang  dilandasi  oleh  mencintai  sang  Pencipta  itu  tidak pernah  terjadi,  keindahan  dan  kebahagiaan  cinta  itu  selalu  ada  dalam  penantian panjang karena Senja dalam secangkir teh telah terlewatkan oleh kekasihnya, padahal sang kekasih  sudah dikirimi kabar . Jadinya, mencintai itu seperti dua jalan yang berbeda. Jalan  pertama  mencintai  kekasih  yang  menciptakan  Segalanya  dan  jalan  kedua mencintai kekasih (manusia) yang sama sebagai ciptaan Sang Kekasih.  Mencintai kekasih menjadi kebahagiaan yang diangankan (menderita) dan menjadi jalan yang terus-menerus untuk mengadu dan memohon kepada sang Kekasih. Mencintai sang Kekasih  menjadi  jalan  untuk  menenangkan  diri  tatkala  cintanya  kepada  kekasih belum mewujud seperti yang diharapkannya.

## IV. PENUTUP
Cinta seperti yang dikatakan Fromm adalah jalan untuk kedamaian di dunia dan bentuk-bentuk kekerasan yang terjadi di dunia adalah sebagai bentuk bahwa orang-orang masih belum bisa mencintai. Mencintai memerlukan sikap yang total untuk memberikannya kepada yang dicintai meskipun yang dicintai menyakiti dan tidak  menggubris  cinta  itu.  Sajak-sajak  Evi  Idawati  menggambarkan  cinta  itu. Baginya meskipun cinta itu sebagai hal yang menyakitkan tapi tetap harus disikapi dengan cinta yakni dengan lebih mencintai yang Maha Pecinta.  Karena itu, sajak- sajak  cintanya  bersinggungan  antara  sang  kekasih  dan  yang  Maha  Pecinta  itu sehingga muncul keidealan, yakni mencintai sang kekasih sambil tetap dan selalu mencintai yang menciptakan sang kekasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Fromm, Erich. 2005. The Art of Loving (Memaknai Hakikat Cinta). Jakarta. Gramedia Pustaka Utama Idawati, Evi. 2010. Mencintaimu. Yogyakarta. Isac Book Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta. Balai Pustaka

## Hae, Zen (penyunting).
Dari Zaman Citra ke Metafiksi. Bunga Rampai Telaah Sastra DKJ. Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta Juliawan, Leo. Evi Idawati-Mencintaimu. https://leojuliawan.net. Diunduh 9 Juli 2019