## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457

## Objektifikasi Perempuan dalam Lagu-lagu Campursari Analisis Wacana M.A.K Halliday
Mariska Dyah Astari 1 , Nadia Salma A. 2 , Zulnia Azzahra 3 , Gabrielle Maria 4 , Adelia Dias 5 1,2,3,4,5 Departemen Ilmu Komunikasi, Universitas Airlangga, Jalan Dharmawangsa Dalam No.4- 6, Surabaya 60286, Indonesia.

## Email: mariskadyahas123@gmail.com

## ABSTRACT
This study focuses on the meanings and stereotypes attached to women as the lyrics of campursari songs. There are three campursari songs that are the object of this research, the three songs are Angge-angge Orong-orong and Njaluk Kelon  by  Ratna  Antika  and  Bukak  Bungkus  by  Didi  Kempot.  Where  the  three  songs  in  many  ways  show  the objectification of the female body in the lyrics. To explore the three songs, the researcher used a qualitative approach, with an exploratory method. Based on the topics discussed, the researcher uses linguistic discourse with the M.A.K Halliday  approach.  Discourse  analysis  was  chosen  because  the  research  will  focus  on  the  context  of  language production. This research produces three discourses, namely the objectification of discourse where in the three songs women are only seen as something that has a sexual function only, where women's bodies are exploited and equated with mentioning names of objects to animals. The widow's discourse, where the songs Angge-angge Orong-orong and Njaluk Kelon in the lyrics give a stigma that widows are troublesome because they have given birth to children from previous marriages, besides that widows are also considered to have more sexual abilities than virgins. Finally, the discourse  of  sexual  relations.  In  the  three  songs,  both  implicitly  and  explicitly  classify  sexual  relations  into  two categories, namely legal and illegal sexual relations.

## Keywords: Discourse analysis; The objectification of women; Widow; Sexual intercourse

## ABSTRACT
Penelitian ini berfokus pada identifikasi makna dan stereotip yang dilekatkan pada perempuan sebagai objek dalam lirik-lirik lagu campursari. Terdapat tiga lagu campursari yang menjadi objek penelitian ini, ketiga lagu tersebut yakni Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon oleh Ratna Antika dan Bukak Bungkus oleh Didi Kempot. Dimana ketiga lagu tersebut dalam banyak menunjukkan adanya objektifikasi terhadap tubuh perempuan dalam liriknya.  Untuk  mengupas  ketiga  lagu  tersebut,  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  metode eksploratif.  Berdasarkan  topik  yang  dibahas,  peneliti  menggunakan discourse linguistik  dengan  pendekatan M.A.K  Halliday.  Analisis discourse dipilih  karena  penelitian  akan  berfokus  pada  konteks  produksi  bahasa. Penelitian  ini  menghasilkan  tiga  diskursus,  yakni  diskursus  objektifikasi  dimana  dalam  ketiga  lagu  tersebut perempuan  hanya  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  fungsi  seksual  saja,  dimana  tubuh  perempuan dieksploitasi dan disamakan dengan penyebutan nama-nama benda hingga hewan. Diskursus janda, dimana lagu Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon dalam liriknya memberi stigma bahwa janda merepotkan karena sudah melahirkan anak dari pernikahan sebelumnya, selain itu janda juga dianggap memiliki kemampuan seksualitas lebih  dibandingkan  dengan  perawan.  Terakhir,  diskursus  hubungan  seksual.  Pada  ketiga  lagu  tersebut,  baik secara implisit maupun eksplisit mengelompokkan hubungan seksual menjadi dua kategori, yakni hubungan seksual yang legal dan illegal.
Kata kunci : Analisis wacana; Objektifikasi perempuan; Janda; Hubungan seksual

## A. PENDAHULUAN
Penelitian ini berisi tentang analisis discourse linguistik  M.A.K. Halliday terhadap lirik-lirik lagu  campursari  yang  mengandung  objektifikasi  perempuan.  Penelitian  dilakukan  dengan

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
menggunakan  pendekatan  kualitatif  eksploratif  untuk  menemukan  makna  dibalik  lirik-lirik  lagu campursari yang dipilih dan kaitannya dengan stigma objektifikasi perempuan.
Dengan  semakin  berkembangnya  zaman,  jenis  karya  seni  pun  semakin  banyak.  Salah  satu bentuk seni yang paling familiar bagi masyarakat dan kehidupan sehari-hari adalah musik. Musik adalah suatu karya seni yang berwujud bunyi, berupa lagu atau komposisi yang mengungkapkan pikiran  dan  emosi  penciptanya  melalui  unsur-unsur  musik  yaitu  ritme,  harmoni,  melodi,  serta struktur  dan  ekspresi  lagu  sebagai  satu  kesatuan  (Lahdji,  2015).  Musik  telah  menjadi  bentuk penyaluran ekspresi dan hingga kini masih terus berkembang, terutama di era digital ini. Berbagai aliran/genre  terus  berkembang  dalam  perkembangan  musik  Indonesia.  Munculnya  aliran-aliran tersebut merupakan cerminan kreativitas para penggiat musik ataupun adanya tuntutan pasar.
Kesenian  berkembang  sesuai  dengan  keunikan  karakter  masyarakatnya,  salah  satunya masyarakat Jawa. Dengan berkembangnya zaman, muncul musik produk baru yang memadukan antara musik gamelan Jawa dan musik modern. Perpaduan ini disebut sebagai musik campursari. Menurut Saputri (2015) secara etimologis, kata campursari terdiri dari dua suku kata, campur dan sari. Kedua istilah ini mencakup pengertian mencampur atau meracik, sedangkan sari adalah intisari atau  bagian  yang  paling  berharga;  campursari  adalah  gabungan  dari  bagian-bagian  yang  paling berharga atau utama (Saputri & S, 2016). Melihat proses yang demikian, campursari ini dianggap sebagai perwujudan akulturasi budaya (Laksono, 2010). Campursari pertama kali diciptakan pada tahun  1993  oleh  musisi  Indonesia  Manthous  melalui  band  gamelan  "Maju  Lancar".  Lagu campursari  Manthous  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  baik  berdasarkan  melodi  lagu,  lirik  lagu, maupun konteks lagu tersebut ditulis (Laksono, 2010).
Sejak dicetuskan musik campursari disambut dengan baik oleh masyarakat Indonesia terutama Jawa. Campursari menyebar di daerah Jawa Tengah, Yogyakarta serta sebagian Jawa Timur. Pada masyarakat Jawa biasanya, musik campursari dipertunjukkan dalam suatu acara pernikahan, acara hiburan  bahkan  acara  nasional  (Sinaga,  2009).  Seiring  berjalannya  waktu  unsur  musik lain  juga ikut masuk ke dalam lagu campursari yaitu musik keroncong dan dangdut. Hal ini membuat musik campursari berkembang pesat dan semakin dikenal dan diminati oleh masyarakat. Saat ini banyak sekali pencipta lagu campursari yang terkenal di  masyarakat seperti Anjar Any, Darmanto, Didi Kempot, dan sebagainya.
Lagu-lagu yang dinyanyikan dalam musik campursari dinyanyikan dalam bahasa daerah yaitu Bahasa  Jawa.  Robin  &  Pinckey  (2011)  menjelaskan  bahasa  menjadi  bagian  penting  dari  lagu, bahasa mencakup kode-kode representasi (yang tidak tampak) penuh dengan beragam kompleksitas visual  literal,  simbol  dan  metafora  (Adhitama,  2014).  Menurut  Halliday  bahasa  dihubungkan dengan  pengalaman  manusia  dari  segi  struktur  sosial;  bahasa  merupakan  produk  proses  sosial (Santoso,  2008).  Setiap  pencipta  lagu  selalu  menyampaikan  makna  dalam  lirik  lagu  yang  ia ciptakan.  Lirik  yang  berupa  kata-kata  dan  kalimat  tertulis,  dapat  digunakan  untuk  menciptakan suasana  dan  imajinasi  tertentu  bagi  pendengarnya,  sehingga  terciptalah  berbagai  makna  dalam sebuah lagu (Iswari, 2015). Bahasa Jawa dalam lirik lagu-lagu campursari cenderung menggunakan bahasa sehari-hari sehingga lebih mudah diterima dan tak jarang lirik lagu-lagu campursari juga tidak akan dapat dipisahkan dari seksualitas, gender, wacana, kelas sosial, dan tubuh (Lahdji, 2015).
Seringkali, perempuan dijadikan objek dalam berbagai cara. Salah satunya adalah eksploitasi tubuh  perempuan  secara  berlebihan.  The  American  Psychological  Association  (APA)  merilis

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
sebuah  laporan  tentang  seksualisasi  perempuan  pada  tahun  2007.  Dalam  laporannya,  APA menjelaskan  bahwa  kontribusi  terhadap  seksualisasi  perempuan  adalah  budaya,  yaitu  melalui media salah satunya melalui lirik lagu (Nayahi, 2015). Dalam penelitian ini kami meneliti lirik-lirik lagu  dari  penyanyi  campursari  yang  berjudul Buka  Bungkus oleh  Didi  Kempot, Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon oleh Ratna Antika.
Objektifikasi  seksual  merujuk  kepada  fragmentasi  perempuan  sebagai  bagian  dari  suatu  hal dengan sifat seksualitas, sehingga kepribadian perempuan tidak akan dilihat melainkan hanya sisi fisik perempuan itu sendiri. Selain itu, teori objektifikasi merujuk pada artikulasi dari berbagai cara dimana  objektifikasi  seksual  dapat  terjadi  dalam  keseharian  kita  (Hermawan  &  Hamzah,  2017). Bartky  (1990)  juga  menjelaskan  objektifikasi  seksual  pada  perempuan  terjadi  ketika  tubuh  atau bagian dari perempuan tersebut dikhususkan dan dipandang sebagai objek dari hasrat seksual laki- laki  (Szymanski  et  al.,  2010).  Objektifikasi  seksual  juga  sudah  tidak  asing  lagi  dijadikan  topik penelitian.
Jika  sebelumnya  penelitian  mengenai  objektifikasi  sudah  banyak  dilakukan  pada  iklan komersial, penelitian ini akan lebih berfokus pada objektifikasi perempuan dalam lagu campursari, utamanya yang ada dalam lagu oleh Ratna Antika yang berjudul Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon serta Didi Kempot yang berjudul Bukak Bungkus . Salah satu contoh baris lirik yang ada  dalam  lagu Angge-angge  Orong-orong misalnya, “Angge-angge  orong-orong,  ora  melok nggawe  melok  momong” yang  jika  diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “Angge-angge orong-orong, tidak ikut memakai tapi ikut mengasuh”. Lirik tersebut merupakan salah satu contoh objektifikasi perempuan yang terdapat dalam lirik lagu campursari. Dalam lirik tersebut, tepatnya pada lirik “tidak ikut memakai tapi ikut mengasuh”, perempuan digambarkan sebagai sebuah objek yang dapat ‘dipakai’ dimana artinya perempuan dijadikan sebagai objek pemenuhan hasrat nafsu laki-laki.  Penulisan  lirik  yang  mengandung  objektifikasi  perempuan  seperti  ini  masih  banyak ditemukan dalam lagu-lagu campursari lainnya. Isu ini dapat menggiring pembentukan stereotip negatif dan stigma yang melekat dalam diri perempuan itu sendiri melalui lirik yang ada dalam lagu campursari tersebut.
Konsep  mengenai  stigma  dan  stereotip  sendiri  sangat  beragam  ditemukan  dalam  penelitian yang  ada.  Selaras  dengan  topik,  menurut  Crocker  et  al  (1998)  stigma  diartikan  sebagai  sebuah atribut  atau  karakteristik  yang  menggambarkan  sebuah  identitas  sosial  yang  direndahkan  dalam sebuah konteks tertentu (Link & Phelan, 2001). Link & Phelan (2001) juga menjelaskan konsep stigma tersebut melibatkan label dan stereotip terhadap suatu individu ataupun kelompok dengan karakter yang tidak diinginkan (Link & Phelan, 2001). Label sebagai sebuah objek pada seorang perempuan jelas menggambarkan keberadaan stigma. Namun sayangnya hal ini masih terus terjadi dan  muncul  dalam  suatu  kebudayaan,  termasuk  salah  satunya  dalam  lagu-lagu  campursari.  Isu tersebut menjadi topik yang menarik untuk diteliti. Pertama, karena masih jarang penelitian yang mengangkat  tentang  lagu  campursari,  kebanyakan  dari  penelitian  yang  ada  meneliti  lagu-lagu populer  sedangkan  banyak  makna  yang  dapat  diulas  dari  lirik  lagu  campursari  termasuk  salah satunya  mengenai  objektifikasi  perempuan.  Seperti  yang  diketahui  campursari  memang  tidak sepopuler  lagu-lagu  pop  lain,  tetapi  saat  ini  masih  banyak  pendengar  musik  genre  ini.  Hal  ini ditandai  dengan  popularitas  video  campursari  di  kanal  YouTube,  misalnya  video  konser  dari penyanyi campursari Didi Kempot yang berjudul “Didi Kempot & Sobat Ambyar Orchestra” telah

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
mencapai angka lebih dari 33 juta kali tayangan. Kedua, banyak lagu campursari yang memperkuat stigma dan stereotip yang dilekatkan pada perempuan, utamanya seorang janda.
Beberapa penelitian terdahulu yang peneliti temukan di antaranya yang pertama “Representasi Perempuan  dalam  Lagu-Lagu  Serempet  Gundal”  oleh  Amalia  Irawati  (2016).  Sedikit  berbeda dengan penelitian ini, Irawati melakukan penelitian dengan berfokus pada bagaimana perempuan direpresentasikan  sesuai  konstruksi  sosial  yang  ada  dalam  lagu  dari  sebuah  band  Indie  bernama Serempet  Gundal  (Irawati,  2016).  Penelitian  kedua  yaitu  “Objektifikasi  Perempuan  dan  Tubuh: Wacana  Tubuh  Perempuan  dalam  Lirik  Lagu  Dangdut  Populer  Tahun  2000  -  2013”  oleh  Rima Firdaus  Lahdji  (2015).  Lahdji  memfokuskan  penelitiannya  pada  lagu  dangdut  dan  dengan  topik yang  kurang  lebih  sama  dengan  penelitian  ini  yaitu  objektifikasi  perempuan  dalam  lirik  lagu (Lahdji, 2015). Sedangkan penelitian ketiga yaitu “Representasi Stereotipe Perempuan dan Budaya Patriarki dalam Video Klip Meghan Trainor “All About That Bass” oleh Glory Natha (2017). Jika kedua penelitian yang telah disebutkan pertama mengupas masalah serupa dengan objek penelitian yang sama yaitu lirik lagu, Natha meneliti stereotipe perempuan yang muncul dalam sebuah video klip milik penyanyi luar negeri, Meghan Trainor (Natha, 2017).
Fokus penelitian adalah pada kata-kata dalam lirik lagu yang dipilih diantaranya Angge-angge Orong-orong dan Njaluk  Kelon serta  Didi  Kempot  yang  berjudul Bukak  Bungkus .  Peneliti  akan melakukan  observasi  dengan  melihat  dan  mengobservasi  lirik  dari  lagu-lagu  tersebut  melalui internet.  Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  eksploratif,  peneliti  akan  mencoba  untuk mengidentifikasi  stigma  yang  melekat  pada  perempuan  sebagai  objek  dalam  lirik-lirik  lagu campursari terpilih melalui analisis discourse linguistik M.A.K. Halliday.

## B. METODE
Berdasarkan  topik  permasalahan  yang  diangkat,  peneliti  menggunakan  analisis discourse linguistik dengan pendekatan Michael Halliday. Jenis analisis discourse linguistik oleh Michael Halliday  dipilih  karena  sesuai  dengan  tujuan  dari  penelitian  yang  akan  berfokus  pada  konteks produksi  bahasa.  Analisis discourse linguistik  Michael  Halliday  sendiri  merupakan  sebuah pendekatan yang berkaitan dengan linguistik dan konteks (Ida, 2018). Dalam hal ini pendekatan Halliday lebih mengutamakan keterlibatan antara konteks dalam produksi atau reproduksi bahasa.
Dalam  pengaplikasiannya  peneliti  turut  menerapkan  langkah  yang  digunakan  oleh  Halliday untuk  menganalisis sebuah teks yang mana berkaitan dengan tiga kategori konteks yaitu mode , tenor ,  dan field . Mode merupakan  struktur  gramatikal  yang  ditulis  sesuai  dengan  teks  aslinya. Kemudian tenor adalah interpretasi yang dilakukan oleh peneliti untuk mengungkap makna yang ada  dalam  teks  dan  yang  ketiga  adalah field ,  yang  mana  didefinisikan  sebagai  makna  yang berkaitan  dengan  sosio-kultural  atau  dengan  kata  lain  terdapat  relevansi  antara  makna  dengan konteks sosial budaya yang ada dalam kelompok masyarakat. Berikutnya dalam menganalisis data secara lebih lanjut, peneliti melihat struktur tatanan gramatikal yang telah disusun pada ketiga lirik lagu campursari tersebut,  yang digunakan untuk melihat persamaan yang membentuk diskursus- diskursus dalam lagu campursari yang diteliti yang berkaitan dengan konteks budaya Jawa.
Untuk  mengetahui  stigma  dan  stereotip  terkait  objektifikasi  perempuan  dalam  lirik  lagu campursari, peneliti menggunakan paradigma kualitatif. Ibrahim menyebutkan konsep paradigma kualitatif  sebagai  bentuk  pemikiran  terkait  mekanisme  penelitian  yang  bersifat  naturalistik, subjektif,  interpretif,  serta  kontekstual  (Ibrahim,  2018).  Kemudian  untuk  mendalami  data  yang

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
akan  diperoleh  nantinya,  peneliti  akan  menggunakan  jenis  penelitian  eksploratif.  Metode eksploratif  dalam  riset  kualitatif  merupakan  cara  kerja  yang  dimaksudkan  untuk  menemukan kemungkinan yang lebih jauh serta mendalam terhadap suatu permasalahan (Ibrahim, 2018).
Objek  pada  penelitian  ini  adalah  lirik  lagu  campursari.  Peneliti  mengkategorikan  lagu campursari yang mengandung objektifikasi pada perempuan, diantaranya yaitu lagu Ratna Antika yang berjudul Angge-angge Orong-orong dan Njaluk kelon , dan lagu  Didi Kempot yang berjudul Bukak  Bungkus .  Pemilihan  lagu  campursari  tersebut  didasari  oleh  makna  objektifikasi  pada perempuan  yang  terkandung  di  dalam  lirik-lirik  lagu  tersebut.  Unit  analisis  pada  penelitian  ini adalah kata-kata dalam lirik-lirik lagu campursari yang berjudul Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon oleh Ratna Antika, dan Bukak Bungkus oleh dari Didi Kempot. Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah lirik lagu campursari dari penyanyi Ratna Antika (Angge- angge  Orong-orong dan Njaluk  Kelon) dan  Didi  Kempot (Bukak  Bngkus) .  Sedangkan  data sekunder  yang  peneliti  gunakan  berupa    kajian  literatur  seperti  buku  dan  jurnal  yang  memiliki relevansi terhadap topik penelitian serupa

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana yang telah disebutkan di atas, dalam penelitian ini terdapat tiga lag campursari yang  terpilih  untuk  dianalisis  untuk  melihat  bagaimana  objektifikasi  perempuan  ditampilkan melalui lirik-lirik lagu tersebut. Ketiga lagu tersebut yakni, Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon oleh Ratna Antika dan Buka Bungkus oleh Didi Kempot.
Lagu pertama, yakni Angge-angge Orong-orong yang dinyanyikan oleh Ratna Antika. Angge- angge Orong-orong secara garis besar menceritakan mengenai hubungan asmara antara seorang laki-laki  dengan  seorang  perempuan  yang  telah  berstatus  sebagai  janda.  Dalam  lagu  tersebut terdapat lirik yang menunjukkan kekecewaan si lelaki karena mengira janda yang ia nikahi adalah seorang perawan, kekecewaannya bertambah karena si janda ternyata sudah memiliki lima orang anak  dan  ia  sebagai  bapak  sambung  harus  turut  menghidupi  anak-anak  tersebut.  Meski  begitu, terdapat lirik yang menujukkan kelegaan si lelaki karena meski sudah berstatus janda, isterinya tersebut masih dapat melakukan hubungan seksual dengan baik. Lirik lagu tersebut dinyanyikan secara bersautan antara penyanyi perempuan dan laki-laki.
Lagu kedua berjudul Bukak Bungkus, yang apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi 'Buka Bungkus'. Lagu ini dinyanyikan oleh Didi Kempot dan rilis pada tahun 2014 silam. Lagu  ini  sempat  menjadi  perbincangan  hangat  dikarenakan  pemaknaannya  yang  banyak menimbulkan  pro-kontra  terkait  dengan  seksualitas.  Lagu  yang  banyak  menggunakan perumpamaan ini memang sangat kental dengan unsur seksualitas dalam lirik lagunya.
Terakhir, lagu berjudul Njaluk Kelon oleh Ratna Antika. Kata njaluk kelon , terdiri dari dua kata, yakni "najluk" dan "kelon" . "Njaluk" apabila  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  berarti "minta", sedangkan "kelon" sendiri dapat diartikan sebagai memeluk atau cudlling .  Lagu tersebut mengisahkan seorang pria yang mengajak pasangannya untuk melakukan kelon saat sedang hujan. Meski begitu, si perempuan menolak dikarenakan mereka belum muhrim, dan dianggap sebagai pelanggaran  terhadap  perintah  agama.  Dalam  lagu  ini  banyak  ditemukan  objektifikasi  terhadap perempuan  utamanya  janda  dimana  janda  disamakan  dengan wedhus dan  juga  objektifikasi terhadap tubuh laki-laki.

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457

## 90
Dari hasil analisis ketiga lagu campursari tersebut menggunakan analisis discourse linguistik M.A.K Halliday, maka ditemukanlah tiga diskursus yang dominan dalam ketiga lagu campursari tersebut  yang  berkaitan  dengan  bagaimana  tubuh  perempuan  diobjektifikasi.  Ketiga  diskursus tersebut adalah, diskursus objektifikasi, diskursus janda dan diskursus hubungan seksual.

## Diskursus Objektifikasi
Diantara  ketiga  lagu  campursari  tersebut,  dalam  beberapa  bait  lirik  lagunya  terkandung objektifikasi yang ditujukan kepada perempuan. Menurut Bartky (1990) objektifikasi seksual pada perempuan  terjadi  ketika  tubuh  perempuan  atau  bagian-bagiannya  dikhususkan  dan  dipisahkan dari dirinya dan secara khusus perempuan dipandang sebagai objek dari hasrat seksual laki-laki (Szymanski et al., 2010). Objektifikasi perempuan membuat perempuan hanya dilihat secara fisik saja tanpa memperhatikan aspek lain seperti kepribadian yang dimilikinya. Perempuan juga hanya dipandang  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  fungsi  seksual  dan  bersifat  seksual  (Hermawan  & Hamzah, 2017). Dalam hal ini kedudukan tubuh pada perempuan dieksploitasi dan disamaratakan dengan  penyebutan  nama-nama  benda  hingga  hewan.  Seperti  yang  tertulis  dalam  lirik  lagu campursari pertama yaitu Angge-angge Orong-orong yang berbunyi “Ora melok nggawe melok momong. Pitik karo anak e. Kabeh mau dadi resikone” artinya, “Tidak ikut membuat tetapi ikut mengasuh, ayam dan anaknya. Itu semua yang menjadi risikonya”.
Apabila  dianalisis  penggalan  lirik  tersebut  terindikasi  melakukan  objektifikasi  terhadap perempuan dengan menurunkan martabat perempuan akibat statusnya yang telah memiliki anak. Dalam hal ini kata perempuan diganti dengan konotasi hewan yaitu pitik atau ayam. Hewan ayam merupakan  salah  satu  hewan  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Seringkali  ayam dimanfaatkan oleh manusia untuk dipelihara dan menghasilkan telur. Selain itu, ayam juga kerap kali digunakan sebagai lauk ketika makan (pemuas keinginan) ketika dibutuhkan.
Menelisik  dari  kebudayaan  Jawa  sendiri  kebiasaan  melakukan  objektifikasi  sepertinya  telah tertanam  secara  turun  menurun.  Hal  ini  berkaitan  dengan  sistem  patriarki,  dimana  dalam masyarakat Jawa juga dikenal dengan adanya pembatasan relasi gender yang lebih mengunggulkan kedudukan  laki-laki  dibandingkan  dengan  perempuan  (Tuapattinaya  &  Hartati,  2014).  Pada hakikatnya  seorang  perempuan  dianggap  lebih  rendah  dan  lemah  dibanding  dengan  laki-laki. Sehingga  mereka  tidak  memiliki  kekuatan  dan  diharuskan  untuk  mengikuti  aturan  yang  ada  di dalam  kebudayaan,  sebagai  contohnya  adalah  tuntutan  seorang  perempuan  dalam  budaya  Jawa yang mengharuskan mereka untuk bisa memasak dan pekerjaan rumah tangga, macak (berdandan supaya  terlihat  cantik  di  hadapan  suami)  dan manak (mengandung  dan  melahirkan  keturunan) (Hermawati,  2007;  Rahmi,  2017;  Tuapattinaya  &  Hartati,  2014).  Berkaitan  hal  tersebut mendukung konsep terkait posisi perempuan yang hanya berpusat pada urusan rumah dan suami (Rahmi,  2017).  Jika  dikaitkan  dengan  lirik  lagu  tersebut,  penggunaan  kata  ayam  sebagai  objek pengganti seorang janda dapat dianalisis bahwa penulis yang mana berperan sebagai seorang pria menganggap  seorang  janda  seperti  seekor  ayam,  yang  jika  dikaitkan  dengan  kebudayaan  Jawa hanya difungsikan sebagai penghasil banyak anak, mengurus rumah tangga, dan pemuas nafsu.
Selanjutnya  pada  lirik  lagu  kedua  yaitu Buka  Bungkus oleh  Didi  Kempot  juga  terindikasi melakukan objektifikasi pada perempuan dalam beberapa lirik lagunya yang berbunyi “Uwis tak cekel, ra ketok bolongane” , “Jarene ben gampang, yen diemut pucuke” , “Arep tak lebokne, nlisip keno  pinggire” , ”Wong  durung  dicoba,  kok  uwis  koyo  ngene..  Suwek  muwak-mawek,  koyo rombengan wae” , “Arep  tak dondomi,  malah modar lampune” yang  memiliki  arti,  “Sudah  ku

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
pegang tidak terlihat bolongannya”, “Katanya biar mudah dihisap pucuknya, ingin aku masukkan tetapi tergeser terkena pinggirnya”, “Belum dicoba kenapa sudah begini, sobek seperti kain using”, “Ingin aku jahit ternyata lampunya mati”. Apabila diartikan secara garis besar lirik lagu tersebut menjelaskan tentang kegiatan seksual. Dalam lirik tersebut terlihat adanya objektifikasi pada tubuh perempuan seperti  penyebutan area intim wanita atau vagina yang digambarkan dengan lubang jarum dan keperawanan wanita yang disebut dengan kain yang telah sobek.
Kemudian objektifikasi selanjutnya turut terjadi pada lirik lagu campursari ketiga yaitu Njaluk Kelon oleh Ratna Antika yang berbunyi “Iku onok rondo siktas pegatan” , “Aduh-aduh bapak e thole gak tahan” , “Iku ono wedhus dolek lanangan” yang memiliki arti, “Itu ada janda yang baru saja bercerai”, “Aduh pak, aku jadi tidak tahan”, “Itu ada kambing mencari pejantan”. Berkaitan dengan penafsiran lirik tersebut dapat diketahui jika terdapat objektifikasi pada perempuan dengan sosok  janda  yang  digambarkan  sedang  mencari  laki-laki  dengan  sebutan  hewan  kambing. Mengutip  penjelasan  dari  kementerian  peternakan  Kupang  yang  menjelaskan  bahwa  pada dasarnya hewan kambing betina mengalami masa birahi dalam rentang 24-48 jam menuju birahi berikutnya. Selain itu juga terdapat ciri-ciri kambing betina yang sedang birahi atau ingin kawin yaitu diantaranya sering mengeluarkan suara, tidak tenang atau gelisah, mengeluarkan suara terus, hingga mendekati kambing jantan (BBPP Kupang, 2020). Berdasarkan fakta dari kambing betina jika dikaitkan dengan objektifikasi perempuan (seorang janda) dapat dianalisis jika di dalam lirik yang telah disebutkan seorang janda dianggap memiliki sifat agresif seperti seekor kambing betina ketika dalam masa mencari pasangan. Hal itu berkaitan dari penyebutan wedhus sebagai pengganti janda yang sedang mencari pasangan setelah baru saja bercerai atau jika dikaitkan dengan rentang masa birahi kambing termasuk dalam kategori yang cepat dalam mencari pasangan baru.
Lalu  meski  di  ketiga lagu campursari tersebut  lebih banyak menyinggung seorang pria yang melakukan objektifikasi pada perempuan, namun peneliti juga menemukan sepenggal lirik pada lagu campursari Angge-angge Orong-orong oleh Ratna Antika yang melakukan objektifikasi pada dirinya sendiri sebagai perempuan. Hal itu dapat dilihat pada lirik lagu yang berbunyi “Nanging aku sih biso. Diwolak walik koyo nggoreng telo” atau jika secara garis besar dikaitkan dengan lirik sebelumnya mengandung arti seorang janda (perempuan) yang membela dirinya akibat hinaan dari seorang  pria  yaitu  suaminya.  Dalam  lirik  tersebut  digambarkan  seorang  janda  yang  melakukan objektifikasi pada dirinya dengan menyebut diri sebagai ketela. Penggambaran kata ketela dipilih didasari alasan sang janda dalam menggambarkan dirinya yang meskipun sudah berstatus sebagai janda atau sudah memiliki banyak anak tetapi masih bisa dan kuat melakukan hubungan seksual yang diibaratkan dengan menggoreng ketela. Apabila dianalisis lebih lanjut menggoreng ketela dapat  menggantikan  kata  kegiatan  seksual  karena  sifat  dari  makanan  ketela  yang  meskipun dibolak-balik  dalam  penggorengan  yang  panas  masih  tetap  kuat  dan  semakin  lama  nampak semakin matang.
Berikutnya  berbicara  mengenai  objektifikasi  pada  perempuan,  seringkali  ditemukan ketidakberdayaan perempuan dalam tindakan yang dilakukan oleh laki- laki. Namun dalam lirik lagu campursari Njaluk Kelon oleh Ratna Antika melakukan hal yang sebaliknya. Meski dalam satu lirik terdapat objektifikasi dengan mengganti kata perempuan dengan sebutan nama hewan, namun  pada  beberapa  lirik  selanjutnya  terdapat  pengulangan  kata  terkait  penolakan  yang dilakukan  oleh  perempuan  ketika  diajak  melakukan  hubungan  seksual  yang  ilegal  atau  belum menikah. Hal itu dapat dilihat dalam lirik yang berbunyi “Wong durung kawinan. kok wis njaluk kelonan to mas”, “Itu berdosa bukan muhrim” ihentikan agama mas” yang memiliki arti, “Belum

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
menikah kok sudah minta kelon mas”, “Itu berdosa karena belum muhrim”, “Dihentikan karena dilarang oleh agama”. Berkaitan dari lirik lagu yang ditulis tersebut dapat dianalisis bahwa seorang perempuan  masih  memiliki  keberanian  untuk  menolak  sesuatu  yang  dilarang  oleh  agama  atau negara. Dalam hal ini ketika perempuan yakin dan berani untuk menolak sesuatu yang berbahaya bagi dirinya maka perempuan tersebut pun dapat melindungi dirinya.
Kemudian peneliti menemukan satu hal yang unik dalam penggalan dua lirik lagu campursari yang  berjudul Bukak  Bungkus oleh  Didi  Kempot  dan Njaluk  Kelon oleh  Ratna  Antika.  Dalam kedua  lirik  lagu  tersebut  dapat  dilihat  adanya  penggambaran  tubuh  laki-laki  yang  diibaratkan sebagai benda atau nama hewan. Pertama pada lirik lagu campursari Bukak Bungkus yang berbunyi “Arep  tak  dondomi,  malah  modar  lampune” yang  jika  dikaitkan  dengan  lirik  sebelumnya mengandung makna kegiatan seksual yang dilakukan oleh sepasang kekasih dalam ikatan ilegal. Lirik lagu tersebut menunjukkan objektifikasi pada tubuh laki-laki dimana alat kelamin laki-laki digambarkan sebagai benda jarum yang akan digunakan untuk menjahit kain yang sudah bolong atau mengarah pada kelamin wanita yang sudah tidak perawan. Kedua terdapat pula objektifikasi pada  tubuh  laki-laki  yang  terkandung  pada  lirik  lagu  campursari Njaluk  Kelon yang  berbunyi “Telung  tahun  ngethekur.  manuk  perkututku  nganggur” yang  memiliki  arti,  “Tiga  tahun  tidak melakukan apa-apa, burung perkututku menganggur”. Apabila dikaitkan dengan lirik sebelumnya dapat  dianalisis  bahwa  seorang  pria  tersebut  mengatakan  bahwa  dia  ingin  untuk  melakukan hubungan  seksual  karena  sudah  lama  tidak  melakukannya.  Kemudian  indikasi  objektifikasi terletak pada kata ganti alat kelamin pria yang disebut sebagai hewan dalam hal ini disebut sebagai burung perkutut. Pemilihan jarum dan hewan burung perkutut sebagai kata ganti alat kelamin pria bukan tidak berdasar, namun memiliki makna dimana umumnya jarum digunakan sebagai benda yang  difungsikan  untuk  menusuk  benda  lain  agar  dapat  menembus  ke  dalamnya,  hal  ini  jika dikaitkan  dengan  alat  kelamin  pria  termasuk  dalam  pembicaraan  kegiatan  seksual  dimana  alat kelamin pria difungsikan sama seperti jarum.
Terakhir, pemilihan kata hewan burung perkutut juga dipilih karena dalam kebudayaan Jawa sendiri burung perkutut dianggap sebagai kasta atas yang digemari oleh masyarakat. Berkaitan hal tersebut masyarakat Jawa menganggap pria dewasa tidak akan dianggap sukses jika tidak memiliki burung perkutut yang mana digunakan sebagai simbol kelengkapan (KRJogja.com, 2017). Oleh sebab  itu  dapat  ditarik  kesimpulan  terkait  adanya  objektifikasi  yang  dilakukan  pada  lirik  lagu campursari yaitu umumnya objektifikasi yang ada pada lirik mengarah pada perempuan dalam hal seksualitas. Kemudian apabila terjadi objektifikasi yang dilakukan oleh sesama jenis kelamin yaitu perempuan dengan perempuan atau pria dan pria terjadi karena disebabkan oleh keinginan untuk menunjukkan kehebatan jati diri mereka kepada lawan jenis.

## Diskursus Janda
Dalam pemilihan kata-kata pada lirik lagu campursari juga muncul diskursus lain terkait dengan posisi  janda.  Diantara  ketiga  lagu  campursari  yang  telah  dipilih,  dua  diantara  lagu  tersebut mengandung  diskursus  yang  sama  terkait  stigmatisasi  mengenai  status  janda  yang  tertulis  pada lagu campursari Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon oleh Ratna Antika. Menurut KBBI janda adalah sebuah istilah yang ditujukan bagi seorang wanita yan pernah menikah namun sedang tidak  terikat  status  akibat  adanya  suatu  perceraian  atau  ditinggal  oleh  pasangannya  yang  sudah meninggal. Pada umumnya di kebudayan Jawa khususnya, perempuan dengan status janda kerap kali digambarkan dengan konotasi yang tidak baik, dimana status tersebut merupakan aib dalam

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
diri  seorang  perempuan.  Pernyataan  tersebut  didukung  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Karvistina (2011) dimana sebagian dari masyarakat masih menganggap perempuan dengan status janda  sebagai  sosok  yang  patut  untuk  lebih  diperhatikan  karena  status single akibat  putusnya pernikahan menyebabkan masyarakat melabeli janda sebagai penggoda yang dapat merebut suami orang  lain  (Karvistina,  2011).  Selain  itu  Stereotip  dan  stigma  terhadap  perempuan  yang ditampilkan  pada  media  seringkali  menjadi  acuan  dan  contoh  yang  digunakan  untuk  menilai wanita, bukan hanya oleh yang berlainan gender melainkan juga sesama wanita, hal ini membentuk kesadaran  masyarakat  terhadap  sosok  perempuan  baik  positif  maupun  negatif  (Watie,  2010). Sehingga  tayangan  media  menjadi  salah  satu  pendukung  terkait  adanya  penilaian  negatif  yang dilakukan oleh masyarakat kepada seorang janda. Hal itu terjadi akibat munculnya penggambaran seorang  janda  yang  seolah-olah  selalu  memiliki  kesenangan  untuk  mengganggu  rumah  tangga orang atau pun sebagai sosok penggoda. Hal ini salah satunya terlihat dalam penggambaran janda dalam  lirik  lagu Njaluk  Kelon .  Dimana  janda  diibaratkan  seperti  kambing  ( wedhus )  yang  ingin mencari pejantan.
Pada lagu Angge-angge  Orong-orong status  janda dianggap lebih merepotkan. Hal  itu dapat dilihat  dari  bait  lagu  yang  berbunyi, “Rondo  tak  kiro  perawan.  Mbarang  tak  kawin  anake  sak kandang” yang  memiliki  arti,  “Ternyata  sudah  janda  dikira  masih  perawan,  setelah  menikah ternyata sudah memiliki anak banyak”. Dalam hal ini terdapat makna implisit terkait penyebutan status janda, dalam bait tersebut janda dianggap memiliki status yang rendah dibandingkan dengan wanita yang masih perawan atau belum menikah. Hal itu terjadi karena status janda sudah pernah melakukan  hubungan  seksual  dan  menghasilkan  anak  dengan  pasangan  sebelumnya.  Alasan tersebut  dapat  diperkuat  dengan lirik lain yang berbunyi “Ora melok nggawe melok momong”, “Ndue  anak  segede  kingkong”,  “Anak  limo  akeh  mangane” .  Secara  garis  besar  memiliki  arti bahwa pasangan janda yang sekarang merasa kesal  karena sang istri yang berstatus  janda telah memiliki anak banyak yang memiliki berat lebih sehingga merepotkan dirinya sebagai suami yang harus ikut mengurus dan memberi makan walaupun bukan ayah kandung. Berdasarkan dari lirik lagu Angge-angge Orong-orong dapat dijelaskan bahwa disini status janda memiliki posisi yang rendah dan merepotkan akibat dari masa lalunya.
Meski demikian, di lirik selanjutnya penulis lagu lebih menekankan kelebihan dari status janda dalam hal  seksualitas karena dianggap memiliki kehebatan sebagai  penutup  dari kekurangan di masa  lalunya.  Hal  itu  didukung  oleh  lirik  yang  berbunyi “Penting  mbokne  enak  rasane” . ”Perawan  rondo  podo  wae..  Nadyan  ompong  enak  rasane” yang  berarti,  “Yang  penting  rasa ibunya enak, perawan atau janda sama saja”. Dalam lirik lagu campursari Angge-angge Orong- orong di bait tersebut lebih menonjolkan pada kelebihan janda dalam hal seksualitas. Selanjutnya penggambaran kelebihan status janda dalam hal seksualitas juga didukung oleh lagu campursari kedua yaitu Njaluk kelon yang dalam bait liriknya berbunyi “Aduh-aduh dik, Imron gak tahan”. “Iku  onok  rondo  siktas  pegatan…  aduh-aduh  bapak  e  thole  gak  tahan” yang  dapat  diartikan, “Aduh jadi tak tahan, itu lihat ada janda yang baru saja bercerai jadi membuat tidak tahan”. Kata tidak tahan dalam lirik tersebut memperkuat makna penggambaran janda dalam hal seksualitas. Dalam  hal  ini  yang  dimaksudkan  adalah  pesona  dari  status  janda  yang  sudah  tidak  menjalin hubungan dengan orang lain dan pengalaman sang janda dalam hal seksualitas turut menggugah hasrat pria untuk melakukan hubungan seksual.
Apabila ditelaah lebih lanjut istilah penggunaan konotasi janda memang memiliki kedudukan rendah dibandingkan dengan seorang wanita yang masih perawan. Namun tak dapat  dipungkiri

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
jika janda lebih memiliki kekuatan dalam pesonanya karena dianggap lebih berpengalaman dalam hal seksualitas dibanding dengan seorang wanita yang masih perawan. Sehingga diantara kedua lirik  lagu  tersebut  menggambarkan  seorang  pria  yang  tidak  terlalu  mempersoalkan  status  janda karena lebih menilai dari segi keunggulan seksualitas dibanding dengan kondisinya.

## Diskursus Hubungan Seksual
Dari ketiga lagu yang telah peneliti bedah di atas, yakni Angge-angge Orong- Orong , Bukak Bungkus dan Njaluk  Kelon ,  ketiganya  baik  secara  implisit  maupun  eksplisit  membahas  tentang hubungan seksual. Dari ketiganya dapat terlihat adanya pengelompokkan hubungan seksual. Ada hubungan seksual yang dianggap legal dan illegal. Hubungan seksual yang dianggap legal terlihat dalam  lagu Angge-angge  Orong-orong .  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  adanya  lirik  lagu  yang menyebutkan “ Wayah kawin nanggap bal-balan.  Tamune rame tenan. Nganti sing ndelok akeh sing  pingsan.  Amplope  akeh  tenan.  Oleh  duit  karung-karungan” .  Lirik  tersebut  menunjukkan adanya  perayaan  pernikahan.  Istilah “naggap” dalam  budaya  Jawa  biasanya  digunakan  untuk merujuk pada suatu acara ketika merayakan pernikahan. Biasanya nanggap ini tidak hanya bal- balan atau sepak bola saja, ada nanggap dandutan bahkan wayang. Semuanya tergantung  pada keadaan ekonomi si pemilik hajatan. Hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan dalam lagu ini dilakukan setelah adanya upacara pernikahan, yang dalam masyarakat Jawa dan masyarakat pada  umumnya  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  melegalkan  terjadinya  persetubuhan  antara  dua orang.
Sedangkan hubungan seksual atau persetubuhan yang dianggap illegal terlihat dalam lirik lagu Bukak Bungkus dan Njaluk Kelon . Dalam Bukak Bungkus , hubungan seksual yang dianggap illegal tersebut terlihat dari adanya lirik “Pacarku sayang, piye iki piye” . Kata “pacar” dalam lirik lagu Bukak  Bungkus menunjukkan  belum  adanya  hubungan  yang  sah  diantara  sepasang  kekasih tersebut.  Tidak  seperti  hubungan  suami-istri  yang  harus  melalui  berbagai  proses  untuk  label tersebut dapat disematkan kepada seseorang. Status atau label pacar dapat diberikan kepada siapa saja  dengan  mudah.  Umumnya  dalam  hubungan  anak  muda,  status  pacar  ini  dapat  disematkan kepada seseorang, asalkan terdapat kesepakatan secara verbal diantara kedua belah pihak untuk menjadi  pacar  satu  sama  lain.  Berbeda  dengan  pernikahan  yang  prosesnya  lebih  rumit.  Karena kesepakatan  tidak  hanya  berada  di  tangan  kedua  belah  pihak  saja,  namun  juga  memerlukan kesepakatan  di  antara  keluarga  besar  dan  persetujuan  negara.  Dalam  budaya  Jawa  dikenal peribahasa atau paribasan “bibit bebet bobot”, yang mana paribasan ini sering digunakan sebagai alat ukur untuk menentukan pasangan hidup. Bibit berkaitan dengan asal-usul calon suami/istri, apakah  berasal  dari  keluarga  baik-baik  atau  tidak.  Bebet  berkaitan  dengan  status  sosial  calon pasangan,  terakhir  adalah  bobot  yang  merujuk  pada  kualitas  idividu.  Baik  secara  lahir  maupun batin,  meliputi  pendidikan,  pekerjaan,  kecakapan  dan  perilaku  (Gadi,  2020).  Hal  tersebut menunjukkan  bahwasanya  dalam  memilih  pasangan,  budaya  Jawa  memberikan  kriteria  dengan standar yang cukup tinggi. Tidak hanya itu, di Indonesia sendiri terdapat beberapa larangan yang tidak boleh dilanggar dalam pernikahan. Salah satunya menikah dengan agama yang berbeda, hal ini  tertera  dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  1  Tahun  1974  tentang  perkawina pasal 2 aya (1), yang berbunyi “Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing- masing agamanya dan kepercayaannya itu” (Yannor, 2019). Melihat  hal  tersebut  menunjukkan bahwasanya  menikah  merupakan  sesuatu  yang  sangat  rumit  dan  menyangkut  banyak pertimbangan.

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
Pada lagu Njaluk Kelon , juga terlihat bahwasanya ada hubungan seksual yang dianggap illegal. Hal ini terlihat dari lirik “Ono duwik cak kanggo slametan. Lha koq slametan dik, njalukku kelon. Mesti wae Cak durung kawinan. Kelon lezat Dik kawinan gampang. Ojok ngeyel Cak iku aturan. Wong  durung  kawinan,  kok  wis  njaluk  kelonan  to  mas.  Itu  berdosa  bukan  muhrim  dihentikan agama mas…” , lirik dalam lagu tersebut dinyanyikan secara bersahutan antara penyanyi laki-laki dan  penyanyi  perempuan.  Dalam  lirik  lagu  tersebut  dapat  terlihat  bahwa  si  laki-laki  mengajak untuk melakukan kelon , namun si perempuan menolak dengan alasan bahwa apa yang akan mereka lakukan  tersebut  melanggar  aturan  agama  dan  berdosa  karena  belum  menjadi  muhrim.  Makna muhrim  atau  yang  lebih  benar  mahram,  merujuk  pada  orang-orang  yang  tidak  boleh  dinikahi karena beberapa hal tertentu (saudara kandung, saudara sepersusuan dll) (Priyanto, 2017). Namun dalam  konteks  lagu  tersebut,  muhrim  di  sini  dimaksudkan  bahwa  belum  adanya  ikatan  yang memperbolehkan mereka untuk melakukan persetubuhan, atau belum menjadi suami-istri. Pada lirik lagu tersebut juga disebutkan bahwa si perempuan menginginkan adanya slametan sebelum melakukan  hubungan  seksual  atau  “kawin”. Slametan di  sini  dimaksudkan  sebagai  perayaan pernikahan,  sebagaimana  dalam  budaya  Jawa  sebelum  seseorang  menikah,  biasanya  diadakan slametan .
Sehingga  dapat  terlihat  jelas  dari  ketiga  lagu  tersebut,  bahwa  diskursus  yang  muncul  adalah mengenai hubungan seksual yang legal dan illegal. Hubungan seksual yang dianggap legal adalah hubungan seksual  yang  diawali dengan pernikahan atau dalam bahasa lagu  campursari tersebut disebut dengan kawin. Pernikahan dalam lagu tersebut digambarkan sebagai sebuah perayaan yang harus  dilakukan,  sebelum  sepasang  laki-laki  dan  perempuan  dinyatakan  sah  untuk  melakukan hubungan  seksual.  Dalam  lagu Angge-angge  Orong-orong perayaan  tersebut  terlihat  dengan “nanggap  bal-balan” sedangkan  dalam  lagu Njaluk  Kelon terlihat  dari “slametan” .  Untuk hubungan seksual yang dianggap illegal, terlihat dari lirik lagu Bukak Bungkus , karena hubungan seksual tersebut dilakukan bersama dengan “pacar”.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan diatas objektifikasi yang dilakukan pada perempuan dalam  ketiga  lirik  lagu  campursari  yang  berjudul Angge-angge  Orong-orong dan Njaluk  Kelon oleh  Ratna  Antika,  dan Bukak  Bungkus oleh  Didi  Kempot,  adalah  bahwasanya  perempuan dipandang sebagai objek dari hasrat seksual laki-laki. Perempuan dalam ketiga lirik lagu ini hanya dilihat secara fisiknya saja tanpa memperhatikan aspek lain seperti kepribadian yang dimilikinya. Dalam  konteks  kebudayaan  Jawa  yang  lekat  dengan  sistem  patriarki,  dimana  masyarakat  Jawa juga dikenal dengan adanya pembatasan relasi gender yang lebih mengunggulkan kedudukan laki- laki dibandingkan dengan perempuan (Tuapattinaya & Hartati, 2014, p. 35). Perempuan dianggap rendah dan lemah, tidak berdaya atas tindakan dari seorang laki-laki. Selain itu perempuan juga harus  mengikuti  aturan  yang  ada  yaitu  melakukan  tugas  rumah  tangga  membersihkan  rumah, mengurus  anak  dan  melayani  suaminya  (Hermawati,  2007,  p.  20;  Rahmi,  2017,  p.  388; Tuapattinaya & Hartati, 2014, p. 35).
Kemudian, pada lagu campursari Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon oleh Ratna Antika terlihat  adanya  stigmatisasi  status  janda  pada  perempuan.  Di  kebudayan  Jawa  khususnya, perempuan dengan status janda kerap kali digambarkan dengan konotasi yang tidak baik dimana status  tersebut  merupakan  aib  dalam  diri  seorang  perempuan.  Masyarakat  menganggap  status janda  sebagai  sosok  yang  patut  untuk  diperhatikan  lebih  karena  status single akibat  putusnya

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
pernikahan yang menyebabkan janda dilabeli sebagai penggoda yang dapat merebut suami orang lain. Di kedua lirik lagi tersebut, menggambarkan seorang pria yang tidak terlalu mempersoalkan status  janda  karena  lebih  menilai  janda  lebih  unggul  dari  segi  seksualitas  dibanding  dengan perawan. Janda dianggap memiliki kedudukan yang lebih rendah dibandingkan dengan perawan tetapi janda memiliki kekuatan dalam pesonanya karena dianggap lebih berpengalaman dalam hal seksualitas.  Dari  ketiga  lirik  lagu  yang  telah  dianalisis,  baik  secara  implisit  maupun  eksplisit, ditemukan  pengkategorian  hubungan  seksual.  Ada  hubungan  seksual  yang  dianggap  legal  dan illegal.  Hubungan  seksual  yang  legal  terlihat  pada  lagu Angge-angge  Orong-orong dan Njaluk Kelon . Sedangkan, hubungan seksual yang illegal terlihat pada lirik lagu Bukak Bungkus .
Dalam ketiga lagu campursari tersebut, terdapat persamaan di mana terdapat objektifikasi kepada perempuan dengan menyamakan bagian-bagian tubuh perempuan dengan barang-barang tertentu, bahkan mengibaratkan perempuan sebagai  hewan. Contohnya dalam lagu Angge-angge Orong- orong perempuan  diibaratkan  dengan  hewan.  Tidak  hanya  objektifikasi  terhadap  perempuan, ternyata dalam salah satu lagu, yakni Njaluk Kelon pun terdapat objektifikasi terhadap laki-laki, dimana  organ  kelamin  laki-laki  disamakan  dengan  burung  perkutut.  Tidak  hanya  objektifikasi terhadap  perempuan,  namun  juga  terdapat  stigmatisasi  kepada  janda.  Dalam  lagu Angge-angge Orong-orong dan Njaluk Kelon , janda digambarkan sebagai entitas yang sangat bernafsu. Dilihat dari bagaimana lirik lagu tersebut menyoroti kemampuan si janda dalam hal seksualitas. Seakan- akan hal tersebut menjadi satu-satunya kemampuan yang dimiliki oleh si janda.
Penelitian tentang objektifikasi perempuan perlu terus dikembangkan pada objek dan medium lain selain lirik lagu seperti pada iklan, majalah, platform media sosial, dan lain sebagainya. Hal ini bertujuan  untuk  dapat  mengedukasi  masyarakat  bahwa  objektifikasi  dan  stigmatisasi  terhadap perempuan dapat terjadi pada berbagai media komunikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhitama,  B.  P.  (2014).  PEREMPUAN  DALAM  LIRIK  LAGU  DANGDUT  KOPLO DIMAKNAI PEKERJA KERAS DAN CURHAT “MELAS“. COMMONLINE , 3 (3), 474– 487.
BBPP Kupang. (2020). Ciri-Ciri Birahi Pada Kambing . Bbppkupang.Bppsdmp.Pertanian.Go.Id. http://bbppkupang.bppsdmp.pertanian.go.id/blog/post/ciri-ciri-birahi-pada-kambing
Gadi, P. N. (2020). “Bibit-Bebet-Bobot”: Filosofi Jawa dalam Mencari Jodoh . Kompasiana.Com. https://www.kompasiana.com/yohanesvian/5f85a9008ede487a5417d803/bibit-bebet-bobot- filosofi-jawa-dalam-mencari-jodoh?page=all
Hermawan, H., & Hamzah, R. E. (2017). Objektifikasi Perempuan dalam Iklan Televisi : Analisis Lintas Budaya terhadap Iklan Parfum Axe yang Tayang di Televisi Indonesia dan Amerika Serikat. JURNAL KAJIAN MEDIA , 1 (2), 166–176.
https://doi.org/https://dx.doi.org/10.25139/jkm.v1i2.721
Hermawati, T. (2007). Budaya Jawa dan Kesetaraan Gender. Jurnal Komunikasi Massa , 1 (1), 18– 24. https://doi.org/10.1111/j.1523-1739.2010.01600.x
Ibrahim. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif Panduan Beserta Contoh Proposal Kualitatif .

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
Alfabeta.
Ida,  R.  (2018). Metode  Penelitian  Studi  Media  Dan  Kajian  Budaya (Cetakan  ke). PRENADAMEDIA GROUP.
Irawati, A. (2016). “Representasi Perempuan dalam Lagu-Lagu Serempet Gundal” oleh Amalia Irawati . “Representasi Perempuan dalam Lagu-Lagu Serempet Gundal” oleh Amalia Irawati.
Iswari, F. M. (2015). REPRESENTASI PESAN LINGKUNGAN DALAM LIRIK LAGU SURAT UNTUK  TUHAN  KARYA  GROUP  MUSIK  “KAPITAL”  (ANALISIS  SEMIOTIKA). Dunia Komunikasi , 3 (1), 254–268.
Karvistina, L. (2011). PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP STATUS JANDA (Studi Kasus di Kampung  Iromejan,  Kelurahan  Klitren,  Kecamatan  Gondokusuman,  Kota  Yogyakarta) . Universitas Negeri Yogyakarta.
KRJogja.com.  (2017). Mitos  4  Jenis  Perkutut,  Burung  Jimat  Pria  Jawa .  Liputan6.Com. https://www.liputan6.com/regional/read/3206706/mitos-4-jenis-perkutut-burung-jimat-pria- jawa
Lahdji, R. F. (2015). Objektifikasi Perempuan dan Tubuh : Wacana Tubuh Perempuan dalam Lirik
Lagu Dangdut Populer Tahun 2000-2013. LAKON , 4 (1), 1–24. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.20473/lakon.v4i1.1938
Laksono,  J.  T.  (2010).  PERSPEKTIF  HISTORIS  CAMPURSARI  DAN  CAMPURSARI  ALA MANTHOU ’ S. Imaji , 8 (1), 14–21. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/imaji.v8i1.6654 Link,  B.  G.,  &  Phelan,  J.  C.  (2001).  Conseptualizing  Stigma. Annual  Review  of  Sociology , 27 , 363–385. https://doi.org/https://doi.org/10.1146/annurev.soc.27.1.363
Natha, G. (2017). REPRESENTASI STEREOTIPE PEREMPUAN DAN BUDAYA PATRIARKI DALAM VIDEO KLIP MEGHAN TRAINOR “ALL ABOUT THAT BASS.” JURNAL E- KOMUNIKASI ,
5 (2), 1–9. http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-
komunikasi/article/view/7073
Nayahi,  M.  (2015). Pencitraan  Perempuan oleh  Media: Eksploitasi Tubuh Perempuan sebagai Objek  Kepuasan  Lelaki .  Jurnalperempuan.Org.  http://www.jurnalperempuan.org/wacana- feminis/objektifikasi-perempuan-oleh-media-pembakuan-identitas-perempuan-dan- dominasi-kekuasaan-laki-laki
Priyanto,  Y.  T.  (2017). https://www.merdeka.com/gaya/makna-muhrim-yang-kita-sebut-selama- ini-ternyata-salah-kaprah.html .  Merdeka.Com.  https://www.merdeka.com/gaya/makna- muhrim-yang-kita-sebut-selama-ini-ternyata-salah-kaprah.html
Rahmi, S. W. (2017). Images of Javanese women in patriarchal culture represented by Aisyah, (a character  in  Umar  Kayam’s  Para  Priyayi). Proceeding  International  Joint  Conference  on Science and Technology (IJCST) 2017 , 386–392.
http://ojs.pnb.ac.id/index.php/Proceedings/article/view/958
Santoso,  A.  (2008).  JEJAK  HALLIDAY  DALAM  LINGUISTIK  KRITIS  DAN  ANALISIS

## Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Volume 02 Nomor 02 (2022) 85-98 https://e-journal.unair.ac.id/Medkom E-ISSN : 2776-3609 (Online) / P-ISSN: 2809-2457
WACANA KRITIS. BAHASA DAN SENI , 36 (1), 1–15.
Saputri, T. S., & S, C. H. D. (2016). Jawa”, CAMPURSARI “Nyanyian Hibrida dari Campursari, (Sebuah  Video  Dokumenter  Tentang  Polemik  Keberadaanebagai  Tradisi  Musik  Baru  di Dunia Seni Pertunjukan) [Universitas Sebelas Maret].
https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/50474/Campursari-Nyanyian-Hibrida-dari-Jawa- Sebuah-Video-Dokumenter-Tentang-Polemik-Keberadaan-Campursari-Sebagai-Tradisi- Musik-Baru-di-Dunia-Seni-Pertunjukan
Sinaga, M. M. (2009). Deskripsi Musick Campursari Grup Krido Laras dalam Konteks Hiburan pada Masyarakat Jawa di Kota Medan . Universitas Sumetare Utara.
Szymanski,  D.  M.,  Moffitt,  L.  B.,  &  Carr,  E.  R.  (2010).  Sexual  Objectification  of  Women : Advances to Theory and Research. The Counseling Psychologist , 1–33. https://doi.org/10.1177/0011000010378402
Tuapattinaya, Y. I. F., & Hartati, S. (2014). Pengambilan Keputusan Untuk Menikah Beda Etnis: Studi  Fenomenologis  Pada  Perempuan  Jawa. Jurnal  Psikologi  Undip , 13 (1),  34–41. https://doi.org/10.14710/jpu.13.1.34-41
Watie, E. D. S. (2010). Representasi Wanita Dalam Media Massa Masa Kini. The Messanger , 2 (2), 1–10. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26623/themessenger.v2i2.297
Yannor, P. (2019). MENELAAH PERKAWINAN BEDA AGAMA MENURUT HUKUM POSITIF . Jdih.Tanahlautkab.Go.Id. https://jdih.tanahlautkab.go.id/artikel_hukum/detail/menelaah- perkawinan-beda-agama-menurut-hukum-positif