## Transplantasi Organ Tubuh Menurut Perspektif Hukum Islam
Yusriadi 1 ,  Zulhamdi 2
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah (STIS) Alhilal Sigli 1, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh 2
E-Mail: yusriadi.ibr74@gmail.com 1 ,  E-Mail: zoel_hamdi@yahoo.coi.id 2 , Abstract: The  Qur'an  does  not  mention  transplantation  explicitly  as specifically,  but  there  are  several  verses  of  the  Qur'an  that  contain  a discussion of transplantation in general, as mentioned in (QS. 2: 2), (QS. 2 : 195),  (Qur'an  5:  2),  (QS.  59:  9),  (QS.  17:  70),  (QS.  5:  32).  The  research technique  here  uses  the  library  research  method,  which  is  done  by searching  for  research  data  or  information  through  reading  scientific journals, reference books and publication materials available in the library. The majority of fiqh scholars consisting of some Hanfiyyah scholars, some Malikiyyah  scholars,  Syfi'iyah  scholars,  some  Syfi'iyah  scholars,  Hanbali scholars  and  Zaidiyah  scholars,  are  of  the  opinion  that  using  human organs  as  treatment  is  permissible  in  a  state  of  ar ȗ rat.  It  is  required  that there must be permission from the heirs who can be considered and their abilities  with  the  will  of  a  person  who  has  died.  According  to  Jumhur ulama,  it  is  permissible  to  transplant,  with  the  concrete  reason  that  all rights  of  a  corpse  when  it  is  still  alive  become  the  right  of  the  owner  to inherit the organs of the body before he dies. From the International Fatwa Council, it is permissible to transplant human vital organs, and cannot be traded.
Keywords : Transplant; Organs; Islamic Law.
Abstrak : Di dalam al- Qur’an  tidak menyebutkan tentang transplantasi  secara tegas  sebagaimana  yang  spesifiknya,  akan  tetapi  ada  beberapa  ayat  al- Qur’an yang  mengandung  pembahasan  tentang  transplantasi  secara  umum,  seperti disebutkan dalam (QS.2: 2), (QS. 2: 195), (QS. 5: 2),(QS. 59: 9), (QS. 17: 70), (QS. 5: 32).  Teknik penelitian disini, menggunakan metode kepustakaan (library research),  yang  dilakukan  dengan  mencari  data  atau  informasi  riset  melalui membaca  jurnal  ilmiah,  buku-buku  referensi  dan  bahan-bahan  publikasi  yang tersedia  di  perpustakaan.  Jumhur  ulama  fiqih  yang  terdiri  dari  sebagian  ulama Mazhab  Han ȃ fiyyah,  sebagian  ulama  Mazhab  M ȃ likiyyah,  ulama  Mazhab Sy ȃ fi ‘ iyah,  sebagian  ulama  Sy ȃ fi ‘ iyah,  ulama  Mazhab  Hanbali  dan  ulama Mazhab  Zaidiah,  berpendirian  bahwa  memanfaatkan  organ  tubuh  manusia
SYARAH: JURNAL HUKUM ISLAM DAN EKONOMI P-ISSN: 2302-9978 / E-ISSN: 2715-262 Volume 11, Nomor 2, Desember 2022 DOI: https://doi.org/10.47766/syarah.v11i2.698
sebagai  pengobatan  dibolehkan  dalam  keadaan ḍ ar ȗ rat.  Disyaratkan  harus  ada izin ahli waris yang bisa menjadi pertimbangan dan kebolehannya dengan adanya wasiat  dari  orang  yang  telah  meninggal.  Menurut  Jumhur  ulama,  dibolehkan transplantasi,  dengan  alasan  konkritnya  bahwa  segala  hak  mayat  ketika  masih hidup menjadi hak bagi pemiliknya untuk mewariskan organ tubuh sebelum dia meninggal.  Dari  kalangan  Majelis  fatwa  Internasional  bahwa  dalam  keadaan ḍ ar ȗ rat dibolehkan melakukan transplantasi organ vital manusia, dan tidak boleh diperjualbelikan.
Kata Kunci: Transplantasi; Organ Tubuh; Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Dalam  perspektif  hukum  Islam,  manusia  diberikan  kekuatan  oleh Allah  untuk  memanfaatkan  seluruh  organ  tubuh  demi  kemashlahatan mereka, baik yang terkait dengan kepentingan ibadah vertikal (il ȃ hiyyah) maupun  horizontal.  Disisi  lain,  perkembangan  teknologi  kedokteran memungkinkan  terjadinya  pencangkokan  organ  tubuh  (transplantasi) kepada orang lain yang membutuhkannya. Transplantasi merupakan fiqih ijtim ȃ ‘ i/fiqih  kemasyarakatan.  Oleh  karena  itu,  untuk  menghindari  hal- hal  yang  bersifat  negatif  dan  tidak  diinginkan  aplikasinya,  Pemerintah diminta mengeluarkan peraturan lewat UU kesehatan, untuk menegakkan kemashlahatan  dan  menghindarkan  diri  dari  penyimpangan  sejalan dengan kaidah:
فلالخا عفريو مازلا مكالحا مكح
Artinya: “Keputusan  pemerintah  mengikat  (UU  atau  aturan  yang  dibuat oleh pemerintah  wajib  dipatuhi)  dan  akan  sanggup  menyelesaikan  silang pendapat”.
Ada  kode  Etik  Kedokteran  Internasional  yang  dirumuskan  secara baku  pada  tahun  1949  dalam  Muktamar  Ikatan  Dokter  se-Dunia  (World Medical  Association)  ke-  3  di  London,  Inggris  dan  disempurnakan  lagi pada  tahun  1968  melalui  Muktamar  Ikatan  Dokter  se-Dunia  ke-22  di Sidney  dan  Australia.    Transplantasi  sendiri  mulai  muncul  sejak  adanya hasil  Konperensi  OKI  di  Malaysia,  pada  bulan  April  1969  M,  sekaligus merupakan fatwa Lembaga Fiqih Islam dari Liga Dunia Islam di Mekkah, pada bulan Januari 1985 M, fatwa Majelis Ulama Arab Saudi Arabia, SK. No. 99 tanggal 6/11/1402 H, serta hasil Mudh ȃ karah Lembaga Fiqih Islam Rabithah  Alam  Islami,  edisi  bulan  Januari  1985  M,  yang  memboleshkan pencangkokan organ tubuh.
Transplantasi  organ  tubuh  belum  dikenal  di  zaman  klasik, sehingga  kitab-kitab  fiqih  tidak  membicarakan  permasalahan  ini.  Dalam fiqih  modern  yang  dikenal  dengan  fiqih  kontemporer,  persoalan transplantasi organ tubuh mencuat ke permukaan karena perkembangan
dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  khususnya  di  bidang  kedokteran, sehingga  upaya-upaya  penyehatan  dan  penyelamatan  kehidupan manusiasemakin banyak ditemukan.
Sumber  utama  dari  transplantasi  adalah  al- Qur’an.  Di  dalam  al - Qur’an  tidak  menyebutkan  transplantasi  secara  tega s  sebagaimana  yang spesifiknya, ada beberapa ayat al- Qur’an yang mengandung pembahasan tentang transplantasi, seperti disebutkan dalam (QS.2: 2), (QS. 2: 195), (QS. 5: 2),(QS. 59: 9), (QS. 17: 70), (QS. 5: 32).
Dalam pelaksanaan transplantasi organ tubuh ada tiga pihak yang terkait dengannya: Pertama,
Pendonor, yaitu orang yang menyumbangkan  organ  tubuhnya  yang  masih  sehat  untuk  dipasangkan pada  orang  lain  yang  organ  tubuhnya  menderita  sakit,  atau  terjadi kelainan.  Kedua,  resipien,  yaitu  orang  yang  menerima  organ  tubuh  dari donor,  dikarenakan  adanya  satu  hal  lainnya,  organ  tubuhnya  harus diganti.  Ketiga,  tim  ahli,  yaitu  para  dokter  yang  menangani  operasi transplantasi dari pihak donor kepada resipien.  Bertalian dengan donor, transplantasi  dapat  dikategorikan  kepada  tiga  tipe,  Type  1).  Pendonor dalam  keadaan  hidup  sehat  (living  donor);  2)  Donor  dalam  keadaan koma; 3) Donor dalam keadaan meninggal (cadaver donor).

## METODE PENELITIAN

## 1. Jenis dan Sifat Penelitian
Metode  penelitian  adalah  cara  atau  upaya  yang  dilakukan  untuk menyelesaikan masalah yang disesuaikan dengan tema penelitian. Teknik penelitian  disini,  menggunakan  metode  kepustakaan  ( library  research), yang  dilakukan  dengan  mencari  data  atau  informasi riset melalui membaca  jurnal  ilmiah,  buku-buku  referensi  dan  bahan-bahan  publikasi yang  tersedia  di  perpustakaan, 1 menelaah  literatur  yang  berhubungan dengan  topik  yang  diteliti.  Jenis  penelitian  ini  adalah kualitatif 2 yuridis , bahwa  segala  keputusan  berkaitan  dengan  pemberian  asas-asas  serta
1 Rosady    Ruslan, Metode    Penelitian    Public    Relations  dan  Komunikasi, Cet.  2,
(Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2004),  h. 31
2 Berdasarkan jenis data dan analisis data, penelitian terbagi dua macam, yaitu: kuantitatif dan kualitatif .  Penelitian kuantitatif adalah  cocok  digunakan  untuk  penelitian yang  masalahnya  sudah  jelas,  dan  umumnya  dilakukan  pada  populasi  yang  luas sehingga hasil penelitian kurang  mendalam.  Sementara  itu  metode penelitian kualitatif adalah  cocok  digunakan  untuk  meneliti  di  mana  masalahnya  belum  jelas,  dilakukan pada  situasi  sosial  yang  tidak  luas,  sehingga  hasil  penelitian  lebih  mendalam  dan bermakna.  Metode kuantitatif cocok  untuk  menguji  hipotesis/teori,  sedangkan  metode kualitatif cocok untuk menemukan hipotesis/teori.  Lebih jelas lihat, Sugiyono, Memahami Penelitian  Kualitatif  (Dilengkapi  Contoh  Proposal  dan  Laporan  Penelitian, Cet.  6,  (Bandung: Alfabeta, 2010), h. 25
norma-norma  hukum  bagi  masalah-masalah  fiqih tradisional maupun kontemporer yang terkait erat dengan metode analisis. 3
2. Teknik Pengumpulan Data
Untuk  keperluan  penelitian  ini,  penulis  melakukan  telaah kepustakaan  dalam  mengumpulkan  data,  guna  untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan  dari  rumusan  masalah  yang  telah  disusun. Pengumpulan data dalam penelitian ini bersifat studi dokumen 4

## 3. Analisis Data
Analisis  data  penelitian  ini  bersifat  logika  induktif  yang    dapat menemukan kenyataan-kenyataan ganda yang terdapat dalam data, dapat membuat  hubungan  peneliti-responden  menjadi  ekplisit,  dapat  dikenal, menguraikan  secara  penuh  terhadap  keputusan-keputusan  tentang kebolehan-tidaknya  pengalihan  kepada  suatu  latar  lainnya,  menemukan pengaruh bersama yang mempertajam hubungan-hubungan, memperhitungkan  nilai-nilai  secara  eksplisit  sebagai  bagian  dari  stuktur analitik. 5 Analisis  data  penelitian  ini  bersifat  logika induktif yaitu  suatu analisis  berdasarkan  data  yang  diperoleh,  selanjutnya  dikembangkan menjadi hipotesis . 6 Lalu dicarikan data lagi secara berulang-ulang sehingga selanjutnya  dapat  disimpulkan  apakah hipotesis tersebut  diterima  atau ditolak  berdasarkan  data  yang  telah  terkumpul  secara  berulang-ulang dengan  menggunakan  teknik triangulasi . 7 Jika  setelah  dianalisis  ternyata
3 Analisis    adalah  kegiatan  yang  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data  dan setelah  semua  data  terkumpul,  dengan  melacak,  mengorganisasi,  memilah,  mensintesis dan  menelaah  untuk    mencari    pola-pola    ( paterns), diinterpretasikan    atau    disajikan makna fenomenanya. Lebih  jelas lihat,  Rosady Ruslan, Metode  Penelitian..., h. 250
4 Studi  dokumen  adalah  catatan  peristiwa  yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk  tulisan  (misalnya,  catatan  harian,  sejarah  kehidupan  ( life  histories), ceritera, biografi,  peraturan  kebijakan,  dokumen  yang  berbentuk gambar  (misalnya  foto,gambar hidup,  sketsa  dan  lain-lain),  dokumen  yang  berbentuk  karya-karya  monumental  dari seseorang (misalnya, karya seni, yang dapat berupa gambar, patung, film dan lain-lain), studi  dokumen  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  observasi  dan wawancara dalam penelitian kualitaif. Lebih jelas lihat, Sugiyono, Memahami Penelitian..., h.  82.  Studi  dokumen  adalah  data  penelitian  yang  memuat  informasi  mengenai  suatu objek dan objek atau kejadian masa lalu yang dikumpulkan, dicatat dan disusun dalam arsip. Lebih jelas lihat juga, Rosady Ruslan, Metode  Penelitian..., h. 254.
5 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Cet,  1,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset, 1995), h. 5
6 Hipotesis adalah  pernyataan  belum  teruji  yang  menjelaskan  suatu  fakta  atau fenomena jawaban masalah penelitian,  berdasarkan telaah konsep-konsep teoretis yang perlu  diuji  secara empiris (berdasarkan  pengalaman  hidup  manusia).  Lebih  jelas  lihat, Rosady Ruslan, Metode  Penelitian..., h. 259
7 Triangulasi adalah    pengecekan    data   dari    berbagai   sumber    dengan  berbagai cara,  dan  berbagai  waktu.  Dengan  demikian  terdapat triangulasi sumber, triangulasi
hipotesis tersebut  diterima  sebagai  pernyataan  hukum,  maka hipotesis tersebut berkembang menjadi teori. 8

## PEMBAHASAN/HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Transplantasi Organ Tubuh
a. Pengertian Transplantasi
Istilah  pencangkokan  organ  tubuh  dalam  bahasa  Indonesia  sama artinya  dengan  “ transplantasi organ ”. 9 Transplantasi organ  tubuh  dalam pembahasan  fiqih  modern  disebut  dengan naql  a’da’  al -Insan. 10 Transplantasi berasal dari bahasa Inggris transplantation, bentuk noun dari kata  kerja to  transplant, yang  berarti “to  take  up  and  plant  to  another” (mengambil dan menempelkan pada tempat yang lain).
Menurut  Taylor,  Hornby  dkk,  sebagaimana  di  kutip  oleh Chuzaimah T. Yanggo dan Hafiz Anshary, pengertian transplantasi adalah “to  move  from  one  place  to  another” (memindahkan  dari  satu  tempat  ke tempat yang lain), dalam ilmu kedokteran bermakna memindahkan satu jaringan  tubuh  seseorang  kepada  seseorang  yang  lainnya  atau  dari seseorang ke dalam jaringan tubuh yang lainnya, 11 sedangkan Wojowasito dan  Poerwadarminta  mengartikan transplantasi dengan  “pemindahan (tanaman)”.  Dari  dua  pengertian  yang  disebut  di  atas  dipahami  bahwa kedua arti tersebut sangatlah umum, berbeda dengan pengertian terakhir yang  nampaknya  secara  khusus  dihubungkan  dengan  tanaman. Sementara itu, I’shom mengartikan transplantasi dengan “pencangkokan”. Demikian  juga  pendapat  Arifin  ketika  mengemukakan  pengertian transplantasi dengan menyebutkan sebagai,
Pekerjaan  cangkok-mencangkok...biasanya  kita  kenal  pada tumbuh-tumbuhan,  tapi  akhir-akhir  ini  sudah  merambat  pada pencangkokan  organ  tubuh  manusia  yang  dimulai  dengan  eksperimen yang  terkenal  dari  Christian  Bernard  seorang  dokter  spesialis pencangkokan organ tubuh dari Afrika Selatan. 12
teknik  pengumpulan  data,  dan  waktu.  Lebih  jelas  lihat,  Sugiyono, Memahami Penelitian..., h. 125
8 Sugiyono, Memahami  Penelitian..., h. 89
9 Muliadi  Kurdi,  Muji  Mulia, Problematika  Fiqih Modern, Cet. 1, (Banda Aceh: Yayasan PeNa, 2005), h. 58
10 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Cet. 6, (Jakarta:  Ichtiar  Baru van  Hoeve, 2003), h. 1831
11 Muliadi  Kurdi,  Muji  Mulia, Problematika  fiqih..., h. 58
12 Chuzaimah    T.    Yanggo,    Hafiz    Anshary, Problematika    Hukum    Islam Kontemporer, Cet. 1, (Jakarta: Pustaka  Firdaus, 1995), h . 69
Ada tiga jenis transplantasi :
a). Auto-transplantasi , yaitu transplantasi yang memberi dan menerima dalam organ tubuh seseorang dengan organ tubuh seseorang yang lainnya;
b). Homo-transplantasi, yaitu transplantasi pada  satu  jenis  ( spesies) yang sama;
c). Hetero-transplantasi, yaitu transplantasi yang menerima dan donornya berbeda  jenis;  seperti transplantasi satu  organ  tubuh  manusia dengan organ tubuh binatang. 13
Pengertian transplantasi sebelumnya  merupakan  perumusan  ide tempel-menempel dalam dunia flora , kemudian mengalami perkembangan denotasi setelah  dilakukan  eksperimen-eksperimen,  baik pada tahap pra ilmiah maupun pada tahap ilmiah di bidang kedokteran, sehingga  terkait  pula  dalam  dunia fauna dan  manusia.  Definisi  lain menyebutkan  pengertian transplantasi sebagai  “suatu  pemindahan  organ tubuh  yang  hidup  (sel,  jaringan,  dan  organ)  dari  satu  tempat  ke  tempat lain dalam susunan yang berbeda”. Dari berbagai definisi tersebut dapat dikemukakan  bahwa transplantasi merupakan  suatu  upaya  medis  untuk memindahkan  jaringan,  sel  atau  organ  tubuh  yang  ditempelkan  atau okulasi yang dilakukan secara medis dari donor kepada resipien . 14
b. Kriteria Transplantasi untuk Donor Organ Tubuh Kriteria  umum  untuk  donor  organ  tubuh,  di  antaranya  adalah sebagai berikut:
a. Usia dan ukuran yang tepat;
b. Kematian otak;
c. Sistem kardiovaskular cukup stabil;
d. Tidak adanya sepsis sistematik;
e. Tidak adanya kontaminasi abdomen untuk transplantasi ginjal, hati atau pancreas;
f. Tidak  adanya  keganasan,  kecuali  kanker  otak  primer  atau  kanker kulit;
g. Tidak adanya hipertensi menahun;
h. Tidak adanya antigenemia hepatitis;
i. Tidak  adanya diabetes melitus ( diabetes melitus hanya  bersifat kontraindikasi  relatif.  Sejumlah  kelompok  akan  menggunakan  ginjal atau hati pada pasien yang menderita diabetes jika fungsi atau hatinya masih normal). 15
13 Muliadi  Kurdi,  Muji  Mulia, Problematika  Fikih..., h. 58
14 Chuzaimah T. Yanggo, Hafiz  Anshary, Problematika  Hukum..., h. 70
15 Sabiston, Buku    Ajar    Bedah    Bagian    I, terj.  Petrus  Andrianto,  Timan,  Cet.  1, (Jakarta: Buku  Kedokteran  EGC, 1992), h. 297
2. Hukum Transplantasi Organ Tubuh Pendonor dalam Keadaan Hidup
Ibnu Nujaim (w. 970 H/1563 M) dan Ibnu Abidin (1198 H/1784 M- 1252 H/1836 M), dua tokoh fiqih mazhab Han ȃ fiyyah , menyatakan bahwa organ tubuh manusia yang masih hidup tidak boleh dimanfaatkan untuk pengobatan  lainnya,  karena  kaidah  fiqih  menyatakan:  “suatu kemudaratan  tidak  bisa  dihilangkan  dengan  kemudaratan  lainnya.” Pernyataan senada juga muncul dari Ibnu Qudamah, tokoh fiqih mazhab Hanbali, dan Imam an-Nawawi, tokoh fiqih Mazhab Sy ȃ fi ‘ iyah . 16 Sebagaimana  seseorang  tidak  boleh  memperlakukan  tubuhnya dengan semaunya sendiri pada waktu dia hidup dengan melenyapkannya dan  membunuh  dirinya  sendiri  (bunuh  diri),  maka  dia  juga  tidak  boleh mempergunakan sebagian tubuhnya jika sekiranya menimbulkan mu ḍ arat bagi  dirinya.  Oleh  sebab  itu,  tidak  diperkenankan  seseorang mendonorkan  organ  tubuh  yang  cuma  satu-satunya  dalam  tubuhnya, misalnya  hati,  kornea  mata,  jantung,  dan  ginjal.  Dikarenakan  dia  tidak mungkin dapat hidup tanpa adanya organ tersebut, dan tidak dibolehkan menghilangkan ḍ ar ȃ r orang lain dengan menimbulkan ḍ ar ȃ r pada dirinya.
Maka  kaidah  syar’iyah  yang  berbunyi: “لازي  ررضلا” ḍ ar ȃ r (bahaya, kemudaratan,  kesengsaraan, nestapa)  itu  harus  dihilangkan”,  dibatasi oleh kaidah lain yang berbunyi: “ررضلبا لازي لا ررضلا ” ḍ ar ȃ r itu tidak boleh dihilangkan dengan menimbulkan ḍ ar ȃ r pula. Oleh karena itu, tidak boleh mendermakan  organ  tubuh  bagian  luar,  seperti  mata,  tangan,  dan  kaki. Para  ulama Sy ȃ fi ‘ iyah menafsirkan  kaidah  tersebut  dengan  pengertian: tidak boleh menghilangkan ḍ ar ȃ r orang lain dengan menimbulkan ḍ ar ȃ r pada  dirinya  sendiri  yang  lebih  besar,  dikarenakan  dengan  begitu  dia mengabaikan  kegunaan  organ  bagi  dirinya  dan  menjadikan  buruk rupanya.
Begitu  pula  halnya  organ  tubuh  bagian  dalam  yang  berpasangan tetapi  salah  satu  dari  pasangan  tersebut  tidak  berfungsi  lagi  atau  dalam keadaan  sakit,  maka  organ  ini  dianggap  seperti  satu  organ.  Hal  itu merupakan  contoh  bagi ḍ ar ȃ r nya  menimpa  salah  seorang  yang mempunyai hak tetap terhadap penderma (donor), seperti hak istri, anak, suami, atau orang yang berpiutang (mengutangkan sesuatu kepadanya).
Namun  demikian,  perlu  diperhatikan  bahwa  meskipun  tubuh merupakan titipan dari Allah, tetapi manusia diberikan wewenang untuk memanfaatkan dan mempergunakannya, sebagaimana harta. Harta pada hakikatnya  milik  Allah-sebagaimana  diisyaratkan  oleh  al- Qur’an,
16 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Cet. 6,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru van Hoeve,  2003), h. 1834
misalnya dalam firman Allah (QS. 24: 33):
ِّلاَّم نِّ م مُهوُتاَءَو مُكٰىَتاَء ٓىِّذَّلٱ َِّّللَّٱ :رونلا( 33 )
Artinya:  “...Dan  berikanlah  kepada  mereka  sebagian  dari  harta  Allah  yang dikaruniakan- Nya kepadamu...” (QS. 24: 33).
Sebagaimana  manusia  boleh  mendermakan  sebagian  hartanya untuk kepentingan orang  lain yang  membutuhkannya, maka dibolehkan juga  seseorang  mendermakan  sebagian  tubuhnya  untuk  orang  lain  yang memerlukannya.  Hanya  perbedaannya  adalah  bahwa  manusia adakalanya  boleh  mendermakan  atau  membelanjakan  seluruh  hartanya, tetapi dia tidak boleh mendermakan seluruh anggota badannya. Bahkan ia tidak  boleh  mendermakan  dirinya  (mengorbankan  dirinya)  untuk menyelamatkan orang sakit dari kematian, dari penderitaaan yang sangat sengsara. 17
Syariat  Islam  menuntut  pada  umatnya  agar  seluruh  bentuk penyakit harus disembuhkan, karena membiarkan penyakit bersarang di tubuh,  bisa  membawa  kepada  akibat  fatal,  yaitu  kematian.  Perbuatan menjerumuskan  diri  kepada  kematian,  dikecam  oleh  Allah  Swt  melalui firman- Nya dalam surat (QS. 4: 29) yang artinya: “... Dan janganlah kamu membunuh  dirimu;  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu.”  Di  samping  itu,  memelihara  diri  dari  segala  yang  merusak, menurut kesepakatan para ahli fiqih, termasuk persoalan ḍ ar ȗ ri (pokok). 18
M.  Ali  Hasan,  dalam  bukunya Masail  Fiqhiyah  al-Haditsah  pada Masalah-masalah  Kontemporer  Hukum  Islam, menyebutkan  bahwa  selama seseorang masih hidup, tidak dibolehkan organ tubuhnya diambil, karena hal  tersebut  berarti  mempercepat  kematiannya,  dan  berarti  mendahului kehendak  Allah  SWT,  walaupun  menurut  pertimbangan  dokter,  orang tersebut  akan  segera  meninggal.  Mengambil  organ  tubuhnya,  boleh dikatakan  sama  dengan  menyuntik  orang  itu  supaya  cepat  meninggal. 19 Apabila transplantasi organ tubuh diambil dari orang  yang  masih  hidup, maka hukumnya haram, dengan alasan konkritnya bahwa:
a. Firman  Allah  dalam  surat  (QS.  2:  195): janganlah  kamu  menjatuhkan dirimu sendiri dalam kebinasaan.
Ayat  tersebut  mengingatkan,  agar  tidak  gegabah  dan  ceroboh dalam  melakukan  sesuatu,  tetapi  harus  memperhatikan  akibatnya  yang kemungkinan bisa berakibat fatal bagi diri donor, meskipun perbuatan itu mempunyai  tujuan  kemanusiaan  yang  baik  dan  luhur.  Umpamanya
17 Yusuf al-Qardawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, terj.  As’ad Yasin, Jld.  2, (Jakarta:
Gema Insani Press, 1995), h. 758-760
18 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum..., h. 183
19 M. Ali Hasan, Masail  Fiqhiyah..., h.  123
seseorang  menyumbangkan  sebuah  mata  dan  sebuah  ginjalnya  kepada orang lain yang memerlukannya, disebabkan ada hubungan keluarga atau karena teman, dan lain-lain sebagainya.
Kemungkinan lain, ada yang mau mengorbankan organ tubuhnya dengan  harapan  ada  imbalan  dari  orang  yang  memerlukannya, disebabkan karena dihimpit oleh penderitaan hidup atau krisis ekonomi. Tetapi  dalam  masalah  yang  disebutkan  terakhir  ini,  seseorang  tetap memberikan organ tubuhnya kepada orang yang memerlukannya karena mengharapkan imbalan atau dengan istilah menjualnya, maka hukumnya haram,  karena  tidak  boleh  memperjualbelikan  organ  tubuh  manusia, karena  seluruh  tubuh  manusia  itu  adalah  milik  Allah  ( milk  ikhtishash). Manusia  hanya  berhak  mempergunakannya,  tetapi  tidak  boleh menjualnya, walaupun organ tubuh tersebut didapatkan dari orang yang sudah meninggal.
Orang yang mendonor organ tubuhnya pada waktu ia masih hidup kepada  orang  lain,  ia  akan  menghadapi  risiko,  suatu  waktu  akan mengalami  ketidakwajaran,  karena  mustahil  Tuhan  menciptakan  mata atau  ginjal  secara  berpasangan  kalau  tidak  ada  hikmah  dan  manfaatnya bagi  seorang  manusia.  Bila  ginjal  si  donor  tidak  berfungsi  lagi,  maka  ia sukar untuk ditolong kembali. Sama halnya menghilangkan penyakit dari resipien dengan cara membuat penyakit baru bagi si donor. Hal ini tidak dibolehkan  karena  dalam  kaidah  fiqih  disebutkan:  “Bahaya (kemudaratan)  tidak  boleh  dihilangkan  dengan  bahaya  (kemudaratan) lainnya”.

## b. Qaidah Fiqhiyah
“Menghindari  kerusakan  harus  didahulukan  daripada  menarik kemashlahatan.”  Berkenaan  dengan transplantasi ,  seseorang  harus  lebih mengutamakan memelihara dirinya dari kebinasaan, dari pada menolong orang  lain  dengan  cara  mengorbankan  dirinya  sendiri,  akhirnya  ia  tidak dapat  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya,  terutama  tugas kewajibannya  dalam  melaksanakan  ibadat. 20 Berdasarkan ijtih ȃ d mazhab Sy ȃ fi ‘ iyyah dan  mazhab  Zaidiah,  Syekh  Jad  al-Haqq  berpendapat  bahwa jika  seseorang  boleh  memanfaatkan  bagian  tubuhnya  untuk  ia  makan dalam  keadaan ḍ ar ȗ rat ,  maka  ia  boleh  juga  menyumbangkan  organ tubuhnya  demi  kelangsungan  hidup  orang  lain,  dengan  syarat  bahwa pendonoran  organ  tubuh  tersebut  tidak  membahayakan  dirinya  sendiri. Jika  membahayakan  dirinya  sendiri,  maka  pendonoran  termasuk  ke dalam  larangan  Allah  Swt  dalam  surat  (QS.  2:  195).  Dari  ayat  tersebut, menurut Syekh Jad al-Haqq, bisa dipahami bahwa perbuatan yang tidak
20 Abuddin  Nata, Masail  al-Fiqhiyah, Ed. 1,  Cet.  2,  (Jakarta:  Kencana, 2003),  h. 105
membahayakan  diri  sendiri  boleh  dilakukan  oleh  manusia,  termasuk menyumbangkan sebagian organ tubuhnya. Oleh sebab itu, sesuai dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  spesialisasi  tenaga dokter,  menurut ijtih ȃ d Syekh  Jad  al-Haqq, transplantasi organ  tubuh manusia  yang  masih  hidup  dibolehkan  jika  ia  rela  menyumbangkannya kepada orang yang membutuhkannya. 21
3. Hukum Transplantasi Organ  Tubuh  Pendonor  dalam  Keadaan Koma
Melakukan transplantasi organ tubuh donor dalam keadaan masih hidup,  meskipun  dalam  keadaan  koma,  hukumnya  tetap  haram walaupun  menurut  dokter  bahwa  si  donor  itu  akan  segera  meninggal, karena  hal  itu  dapat  mempercepat  kematiaannya  dan  mendahului kehendak  Allah.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan  seperti euthanasia yaitu mempercepat  kematian.  Tidak  etis  melakukan transplantasi dengan mengambil  organ  tubuh  dalam  keadaan  sekarat.  Orang  yang  sehat, seharusnya  berusaha  untuk  menyembuhkan  orang  yang  sedang  koma tersebut,  walaupun  menurut  dokter,  kesembuhan  terhadap  orang  yang sedang koma, sudah tidak ada harapan untuk hidup lagi, sebab ada juga orang  yang dapat  sembuh kembali  walaupun sebagian kecil. Oleh sebab itu, di dalam kedokteran medis, menurut hukum Islam, tidak dibolehkan mengambil  organ  tubuh  donor  dalam  keadaan  koma  dengan  adanya hadits Nabi SAW, di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Hadits  Nabi  SAW: “Tidak  dibolehkan  membuat mu ḍ arat pada dirinya sendiri dan tidak boleh pula membuat mu ḍ arat pada orang lain”. Berdasarkan  hadits  tersebut,  mengambil  organ  tubuh  dari  orang  dalam keadaan  sekarat/koma,  hukumnya  haram  dikarenakan  menimbulkan mu ḍ arat kepada  donor  tersebut  yang  berakibat  dapat  mempercepat kematiannya, yang disebut dengan euthanasia.
b. Manusia  wajib  berusaha  untuk  menyembuhkan  penyakit  demi mempertahankan hidupnya, karena hidup dan meninggal dunia berada di tangan  Allah.  Oleh  sebab  itu,  manusia  tidak  boleh  mencabut  nyawanya sendiri,  mendahului  kehendak  Allah,  juga  tidak  etis  memperlakukan orang  yang  sudah  koma  (sekarat),  dengan  cara  mempercepat  kematian orang  lain,  selama  masih  ada  nyawanya.  Orang  yang  sehat,  wajib berikhtiar  untuk  menyembuhkan  orang  yang  sedang  koma  tersebut. Berdasarkan  kenyataan  seperti  hal  demikian,  ada  juga  satu  orang,  dua orang  yang  sembuh  kembali,  walaupun  secara  medis  sudah  dinyatakan tidak  ada  harapan  untuk  hidup  lagi, 22 meskipun  hal  tersebut  dilakukan oleh  dokter  dengan  maksud  mengurangi  atau  menghilangkan
21 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum..., h. 1835
22 M.  Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyah..., h. 123
penderitaan pasien. 23
Kalangan  ulama  mazhab  berpendapat  bahwa  tidak  dibolehkan melakukan transplantasi organ tubuh manusia dalam keadaan koma atau hampir  meninggal.  Sekalipun  harapan  hidup  bagi  orang  tersebut sangatlah kecil, ia harus dihormati sebagai manusia sempurna. 24
4. Hukum Transplantasi Organ Tubuh Pendonor dalam Keadaan Telah Meninggal Dunia
Mengambil  organ  tubuh  donor  (kornea  mata,  jantung  dan  ginjal)
yang  sudah  meninggal  secara yuridis dan medis ,  menurut  pandangan hukum Islam, hukumnya mubah, yaitu dibolehkan, dengan syarat bahwa resipien (penerima sumbangan organ tubuh), bila dalam keadaan ḍ ar ȗ rat - nya, apabila organ tubuhnya tidak disumbangkan kepada orang lain yang membutuhkannya,  dapat  mengancam  jiwanya  bila  tidak  dilakukan transplantasi tersebut,  sedangkan  ia  sudah  berobat  secara  optimal,  tetapi tidak  berhasil.  Hal  ini  berdasarkan  qaidah  fiqhiyah:  “ ḍ ar ȗ rat akan membolehkan  yang  diharamk an.”  Juga  berdasarkan  qaidah  fiqhiyah: ”Bahaya  itu  harus  dihilangkan”.  Dengan  catatan  bahwa  pencangkokan juga  cocok  dengan  organ resipien dan  tidak  menimbulkan  komplikasi penyakit  yang  lebih  gawat  baginya  dibandingkan  dengan  keadaan sebelumnya.
Di samping itu, harus ada wasiat dari donor kepada ahli warisnya untuk menyumbangkan organ tubuhnya bila ia meninggal, atau ada izin dari  ahli  warisnya.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  fatwa  MUI  pada tanggal  29  Juni  1987,  bahwa  dalam  kondisi  tidak  ada  pilihan  lain  yang lebih  baik,  maka  pengambilan  katup  jantung  terhadap  orang  yang  telah meninggal  dunia  demi  untuk  kepentingan  orang  yang  masih  hidup, dibolehkan  menurut  hukum  Islam  dengan  syarat  ada  izin  dari  yang bersangkutan (lewat wasiat sewaktu masih hidup) dan izin keluarga/ahli waris.  Dikeluarkan  fatwa  MUI  tersebut  setelah  mendengar  penjelasan langsung  dari  Tarmizi  Hakim  kepala  UPF  bedah  jantung  RS.  Jantung “Harapan  Kita”,  yang  menyatakan  tentang  teknis  pengambilan  katup jantung  serta  hal-hal  lain  yang  terkait  dengan  fatwa  MUI  tersebut,  yang dilaksanakan  di  ruang  sidang  MUI  pada  tanggal  16  Mei  1987.  Komisi fatwa  itu  sendiri  mengadakan  diskusi  dan  pembahasan  lebih  lanjut mengenai  masalah  tersebut  yang  diadakan  beberapa  kali  dan  terakhir pada tanggal 27 Juni 1987. 25
Syekh  Jad  al-Haqq,  dalam  bukunya Qadaya  Mu’asirah:  al -Fiqh  al- Islami  Murunatuh  wa  Tatawwuruh, mengenai  permasalahan kontemporer :
23 Abuddin  Nata, Masail  al-Fiqhiyah..., h. 106
24 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum..., h. 1834
25 Abuddin  Nata, Masail  al-Fiqhiyah..., h.  108
fiqih Islam, fleksibilitas dan perkembangannya, menguraikan pendapatnya secara  lebih  luas  dan  terperinci.  Apabila  organ  tubuh  yang  akan  di transplantasi berasal dari organ tubuh orang yang telah meninggal dunia, menurut pendapat Jad al-Haqq, harus dibedakan lebih awal antara mayat yang  diketahui  ahli  warisnya  dan mayat yang  tidak  diketahui  ahli warisnya.  Jika  ahli  warisnya  ada,  maka  pihak  yang  berwenang  harus meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  ahli  warisnya  untuk men transplantasi organ  tubuh mayat tersebut.  Jika  diizinkan,  maka hukumnya dibolehkan; jika tidak diizinkan, maka pihak berwenang tidak dibolehkan melakukan transplantasi organ tubuh mayat tersebut. Kebolehan transplantasi ini  terkait  dengan  izin  ahli  waris mayat.
Menurut Syekh Jad al-Haqq, karena mayat dengan segala peninggalannya menjadi  milik  ahli  waris.  Oleh  sebab  itu,  untuk  mendapatkan  milik  ahli warisnya, terlebih dahulu harus ada izin ahli warisnya. Apabila mayat nya tidak  dikenal  dan  ahli  warisnya  pun  tidak  diketahui,  maka  pihak  yang berwenang  dibolehkan  langsung  untuk  melakukan transplantasi organ tubuh mayat tersebut, sesuai dengan kepentingan yang ada. 26
Yusuf al-Qardawi, dalam bukunya Fatwa-fatwa Kontemporer, jilid 2, menyatakan hal yang sama dengan pendapat Abuddin Nata, Syekh Jad al- Haqq, dengan menyebutkan bahwa apabila seseorang muslim dibolehkan mendonorkan organ tubuhnya pada waktu hidup, dalam hal ini mungkin saja  mendatangkan  kemudaratan,  meskipun  kemungkinannya  sangatlah kecil-maka  tidakan  ia  mewasiatkannya  sebelum  meninggal  dunia  nanti. Sebab  yang  demikian  itu  akan  memberikan  manfaat  yang  utuh  kepada orang  lain  tanpa  menimbulkan mu ḍ arat (kemudaratan/kesengsaraan) sedikit  pun  kepada  dirinya,  karena  organ  tubuh  dari  orang  yang  telah meninggal  dunia,  akan  lepas  berantakan  dan  dimakan  tanah  beberapa hari  setelah  dikubur.  Apabila  ia  berwasiat  untuk  mendermakan  organ tubuhnya itu dengan niat mendekatkan diri dan mencari keridhaan Allah, hal  demikian  dibolehkan,  maka  ia  akan  mendapatkan  pahala  sesuai dengan niat dan amalnya.
Dalam  hal  ini  tidak ada  satu  pun  dalil  syara’  yang mengharamkannya, sedangkan hukum asal segala sesuatu adalah mubah, kecuali  jika  ada  dalil  yang  sahih  dan sharih (jelas)  yang  melarangnya. Dalam  kasus  ini  dalil  tersebut  tidak  dijumpai.  Mengambil  sebagian  dari tubuh mayat tidaklah  bertentangan  dengan  ketetapan  syara’  yang menyuruh menghormatinya. Sebab yang dimaksud dengan menghormati tubuh  ialah  dengan  menjaga  dan  tidak  merusaknya,  sedangkan mengoperasinya (mengambil organ yang dibutuhkan) tersebut dilakukan seperti  mengoperasi  orang  yang  hidup  dengan  penuh  perhatian  dan
penghormatan,  bukan  dengan  merusak  kehormatan  tubuhnya. 27 Terkait pendapat jumhur ulama fiqih, tentang hukum pengobatan dengan organ tubuh dari orang yang telah meninggal dunia menyatakan bahwa, dalam keadaan  normal  (bukan ḍ ar ȗ rat )  tidak  dibolehkan  memanfaatkan  organ tubuh  manusia  sebagai  obat,  baik  orang  yang  masih  hidup  maupun setelah wafat. Dengan kata lain, apabila ada obat lain selain organ tubuh manusia,  maka  penggunaan  organ  tubuh  manusia  (hidup  atau  telah meninggal  dunia)  tidak  dibolehkan.  Kecuali  dalam  keadaan ḍ ar ȗ rat, jumhur  ulama  fiqih  sepakat  menyatakan  boleh  memakan  daging mayat yang  telah  meninggal  dunia,  itupun  diperlukan  hanya  sekedar  untuk mempertahankan hidupnya, karena tidak ada lagi yang bisa dimakan. 28 Dari  uraian  dasar  hukum transplantasi organ  tubuh  donor  dalam keadaan hidup, dalam keadaan koma dan dalam keadaan telah meninggal dunia  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  dasar  hukum transplantasi organ tubuh  donor  dalam  keadaan  hidup,  hukumnya  dinyatakan  haram, dengan  alasannya  bahwa  tidak  dibolehkan  menghilangkan ḍ ar ȃ r orang lain  yang  dapat  menimbulkan  bahaya,  kemudaratan,  kesengsaraan, nestapa,  pada  dirinya  sendiri,  dikarenakan  dengan  begitu  dia mengabaikan  kegunaan  organ  tubuhnya  sendiri  dan  menjadikan  buruk rupanya  serta  tidak  dapat  melaksanakan tugas dan kewajibannya dalam bidang apapun, karena kepentingan seseorang harus lebih mengutamakan memelihara  dirinya  dari  kebinasaan,  dari  pada  menolong  orang  lain dengan cara mengorbankan dirinya sendiri.
Melakukan transplantasi organ tubuh donor dalam keadaan masih hidup,  meskipun  dalam  keadaan  koma,  hukumnya  tetap  haram,  karena hal  itu  dapat  mempercepat  kematiaannya  dan  mendahului  kehendak Allah,  disamakan  seperti euthanasia yaitu  mempercepat  kematiannya. Walaupun  menurut  dokter,  kesembuhan  terhadap  orang  yang  sedang koma  tersebut  sudah  tidak  ada  harapan  untuk  hidup  lagi,  bahkan dinyatakan  akan  segera  meninggal,  sebab  ada  juga  orang  yang  sembuh kembali  walaupun  hanya  sebagian  kecil.  Kalangan  ulama  mazhab  juga berpendapat  demikian,  bahwa  tidak  dibolehkan  melakukan transplantasi organ  tubuh  manusia  dalam  keadaan  koma  atau  hampir  meninggal, selalaknya ia harus dihormati sebagai manusia sempurna.
Mengambil  organ  tubuh  donor  (kornea  mata,  jantung  dan  ginjal)
yang  sudah  meninggal  dunia  secara yuridis dan medis ,  menurut pandangan  hukum  Islam,  dibolehkan,  dengan  syarat  bahwa  sebaiknya donor  terlebih  dahulu  harus  berwasiat  kepada  ahli  warisnya  untuk menyumbangkan organ tubuhnya bila ia meninggal dunia, atau ada izin dari  ahli  warisnya.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  fatwa  MUI  pada
27 Yusuf al-Qardawi, Fatwa-Fatwa..., h. 763
28 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum..., h. 1833
tanggal  29  Juni  1987,  yang  menyatakan  bahwa  dalam  kondisi  tidak  ada pilihan lain yang lebih baik, maka pengambilan katup jantung orang yang telah meninggal untuk kepentingan orang yang masih hidup, dibolehkan menurut  hukum  Islam  dengan  syarat  ada  izin  dari  yang  bersangkutan. Dibolehkannya  pengambilan  katup  jantung  tersebut,  sama  hukumnya yang dikaitkan dengan kornea mata dan ginjal.

## SIMPULAN
Jumhur  ulama  fiqih  yang  terdiri  dari  sebagian  ulama  Mazhab Han ȃ fiyyah , sebagian ulama Mazhab M ȃ likiyyah , ulama Mazhab Sy ȃ fi ‘ iyah , sebagian  ulama Sy ȃ fi ‘ iyah ,  ulama  Mazhab  Hanbali  dan  ulama  Mazhab Zaidiah,  berpendirian  bahwa  memanfaatkan  organ  tubuh  manusia sebagai pengobatan dibolehkan dalam keadaan ḍ ar ȗ rat . Disyaratkan harus ada  izin  ahli  waris  yang  bisa  menjadi  pertimbangan  dan  kebolehannya dengan adanya wasiat dari orang yang telah meninggal. Menurut Jumhur ulama,  dibolehkan transplantasi, dengan  alasan  konkritnya  bahwa  segala hak mayat ketika  masih  hidup  menjadi  hak  bagi  pemiliknya  untuk mewariskan organ tubuh sebelum dia meninggal.
Dari  kalangan  Majelis  fatwa  Internasional  bahwa  dalam  keadaan ḍ ar ȗ rat dibolehkan melakukan transplantasi organ vital manusia, dan tidak boleh diperjualbelikan. Para ulama Hisbah PERSIS dalam sidangnya yang ke-1  pada  tanggal  15  April  1990  di  Bandung,  membolehkan transplantasi organ vital manusia.  Pemahaman  ulama  Mazhab,  yang  tidak membolehkan transplantasi organ vital manusia,  yaitu  dari  kalangan Muszakarah  al-Azhar,  donor  kornea  mata  dari  seseorang  kepada  orang lain,  tidak  dibolehkan.  Dengan  alasan  konkritnya  bahwa  dilarang mengambil/mencongkel mata seseorang lalu diberikan kepada orang lain, juga  tidak  sah  mendonorkan  sesuatu  yang  tidak  dimiliki  oleh  seseorang tersebut. Sebagian ulama Mazhab Han ȃ fi , sebagian ulama Mazhab M ȃ liki , dan ulama Mazhab az-Zhahiri, tidak membolehkan untuk memanfaatkan organ tubuh manusia, dikarenakan organ tubuh manusia harus dihormati sebagaimana dihormati semasa hidupnya. Sebagian ulama mengharamkan transplantasi organ tubuh, dengan alasan dapat berakibat dan menjurus kepada tindakan merubah dan merusak kehormatan jasad manusia yang telah dimuliakan oleh Allah.
Hukum  fatwa transplantasi organ vital manusia  dalam perspektif hukum  Islam,  dinyatakan  haram,  dimana  pada  dasarnya  dilarang  oleh hukum  Islam,  dikarenakan  hukum  Islam  memuliakan  manusia berdasarkan  firman  Allah  Swt  (QS.  17:  70),  juga  menghormati  jasad manusia  walaupun  sudah  menjadi mayat berdasarkan  hadits  Rasulullah Saw:  “Sesungguhnya  memecahkan  tulang mayat muslim,  sama  seperti memecahk an  tulangnya  sewaktu  masih  dalam  keadaan  hidup.” Meskipun transplantasi diharamkan,  khusus  pada  orang  yang  sudah
meninggal,  demi  kepentingan  kemashlahatan  dengan  tujuan  untuk membantu  orang  lain  yang  sangat  membutuhkannya,  dan  selama transplantasi tersebut  tidak  ada  unsur  merusak  tubuh mayat, maka dibolehkan  dalam perspektif hukum  Islam.  Dengan  alasannya  bahwa asalkan  tidak  membahayakan  bagi  pendonor  maupun  bagi  penerima, dikarenakan  ulama  sepakat  pada  qaidah  fiqih  yang  berbunyi  bahwa “kesulitan  (yang  dial ami  oleh  manusia),  boleh  diupayakan  untuk  mendapatkan kemudahan.” Apabila  mendonor  organ  tubuh  dapat  menyebabkan kematian,  hukumnya  tidak  dibolehkan,  dikarenakan  sama  dengan membunuh diri yang termasuk dalam kategori dosa besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul    Azis    Dahlan,  (2003) Ensiklopedi    Hukum    Islam, Cet.  6,  Jakarta:
Ichtiar  Baru   van  Hoeve.
Abdullah,  (2012) Euthanasia  dalam  Perspektif  Fiqh  Syafi‘iyyah, Darussalam, Banda  Aceh: Tesis Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry, 2012
Abuddin    Nata,    (2003) Masail    al-Fiqhiyah, Ed.  1,    Cet.    2,    Jakarta: Kencana.
Abuddin    Nata,    (2003) Masail    al-Fiqhiyah, Ed.  1,    Cet.    2,    Jakarta: Kencana, 2003.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (1991) Departement  Pendidikan  dan Kebudayaan, Ed. 2,  Cet. 1, Jakarta: Balai  Pustaka, 1991.
Lexy  J.  Moleong,  (1995) Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Cet,  1,  Bandung: Remaja Rosdakarya Offset.
M.  Ali  Hasan,  (1996) Masail  Fiqhiyah  al-Haditsah  Pada  Masalah-masalah Kontemporer   Hukum Islam, Cet. 1, Jakarta:RajaGrafindo Persada.
M.  Ichwan  Sam,  Hasanudin,  Aminudin  Yaqub,    Asrorun    Ni‘am, Sholahudin  al-Aiyub, (2009) Ijm ȃ ‘  Ulama  (Keputusan  Ijtim ȃ ‘ Ulama Komisi  Fatwa  Se   Indonesia  III   Tahun 2009) ,  Cet. 1, Jakarta  Pusat: Majelis  Ulama  Indonesia.
Ma‘ruf    Amin,  M.  Ichwan  Sam,  M.  Anwar    Ibrahim,  Hasanuddin,  M. Asrorun Ni‘am Sholeh, Irfan  Helmi, (2010) Himpunan  Fatwa  Majelis Ulama Indonesia, Ed. 3,  Jakarta: Majelis Ulama  Indonesia.
Rosady  Ruslan,  (2004) Metode  Penelitian  Public  Relations dan Komunikasi, Cet. 2, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sugiyono, (2010) Memahami Penelitian Kualitatif (Dilengkapi Contoh Proposal dan Laporan Penelitian, Cet. 6, Bandung:  Alfabeta.
Yusuf  al-Qardawi, (1996) Fatwa-fatwa  Kontemporer, terj.  As ’ad Yasin, Jld.
2, Jakarta: Gema  Insani  Press.