Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3649

## KEHIDUPAN PLURALISME SOSIAL AGAMA MASYARAKAT TRANSMIGRASI SEBAMBAN KEBUPATEN TANAH BUMBU KAL-SEL PERSPEKTIF PENDIDIKAN HUMANISME

## Fahmi Riady
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin fahmiriady@uin-antasari.ac.id Najminnur Hasanatun Nida
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin najminnurnida@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  kehidupan  pluralisme  masyarakat  transmigrasi  Sebamban perspektif  pendidikan  humanisme.  Fokus  penelitian  adalah  penggambaran  pluralisme  sosial  agama masyarakat  transmigrasi  Sebamban  dan  bagaimana  pendidikan  humanisme  memotret  kehidupan  sosial agama masyarakat transmigrasi Sebamban yang plural. Penelitian ini berjenis penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan menjadikan masyarakat transmigrasi Sebamban sebagai subjek penelitian.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  transmigrasi  Sebamban  Tanah  Bumbu, khususnya mereka yang tinggal di desa Sari Utama blok B1 dan blok G dan desa Dwi Marga Utama blok B,  berasal  dari  daerah  yang  berbeda-beda  (Jawa  Timur,  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah,  DKI,  Lombok,  dan Bali). Mereka memiliki keragaman suku, budaya, dan agama yang cukup tinggi. Dalam kehidupan plural semacam  ini  mereka  mengembangkan  kemampuan  alami  manusia  untuk  hidup  bersama.  Di  mana  dari sudut  pandang  pendidikan  humanisme  mereka  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kedaulatan  dan bertanggung  jawab;  dapat  menemukan  identitas  diri,  mengembangkan  sistem  nilai,  dan  mampu beraktualisasi dengan aktif berpartisipasi.
Kata Kunci: Transmigrasi, Pluralisme, Pendidikan Humanisme, Interaksi, Partisipasi

## Abstract
This article aims to explain the pluralistic life of the Sebamban transmigration community from a humanist educational perspective. The focus of the research is the depiction of the social and religious pluralism of the  Sebamban  transmigration  community  and  how  humanist  education  depicts  the  plural  social  and religious  life  of  the  Sebamban  transmigration  community.  This  research  is  a  field  research  type  using  a qualitative  approach  by  using  the  Sebamban  transmigration  community  as  research  subjects.  The  data collection techniques use observation, interviews and documentation. The results of the research show that the Sebamban Tanah Bumbu transmigration community, especially those living in Sari Utama village block B1 and block G and Dwi Marga Utama village block B, come from different regions (East Java, West Java, Central Java, DKI, Lombok, and Bali). They have quite high ethnic, cultural and religious diversity. In this kind of plural life they develop the natural human ability to live together. Where from the point of view of humanist education they are people who have sovereignty and responsibility; can find self-identity, develop a value system, and be able to actualize by actively participating.
Keywords: Transmigration, Pluralism, Humanist Education, Interaction, Participation
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  dengan  tingkat  pluralitas  sosial  budaya  yang  tinggi. Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2018,  Indonesia  adalah  rumah  dari  1.340  suku bangsa dengan 2.500 jenis bahasa serta kekayaan warisan budaya, baik benda maupun tak benda yang  jumlahnya  mencapai  ribuan,  dan  telah  menghasilkan  struktur  budaya  dengan  tingkat kemajemukan  tinggi.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  Fransesco  Bandarin  selaku  Asisten Dirjen  UNESCO  Bidang  Budaya  menyatakan  pada  sidang  UNESCO  ke39  di  Paris  tahun  2017, bahwa Indonesia adalah negara super power di bidang budaya. Oleh karena itu, kekayaan negeri yang tidak ternilai tersebut seharusnya mampu menjadi kekuatan pendorong pembangunan. 1
Di  Indonesia  perjumpaan  antar  budaya  yang  bersifat  deliberatif  adalah  karena  faktor transmigrasi.  Pada  tanggal  12  Desember  1950  pemerintah  Indonesia  secara  resmi  melanjutkan program  kolonisatie  yang  telah  dirintis  pemerintah  kolonial  Belanda  pada  tahun  1905  dengan nama  yang  lebih  nasionalis  yaitu  transmigrasi.  Pada  saat  itu,  rombongan  pertama  kolonisatie sebanyak 155 keluarga dari Bagelan, Karesidenan Kedu, dikirim di Gedongtataan, Lampung. Di tempat itulah para pendatang membangun desa pertama yang diberi nama Bagelen, sesuai dengan nama  desa  asalnya.  Dari  sinilah  dimulainya  sejarah  ketransmigrasian  yang  selama  satu  abad (dihitung dari tahun 1905) ikut membantu perjuangan bangsa. 2
Namun  sejalan  dengan  perubahan  lingkungan  strategis  di  Indonesia,  transmigrasi kemudian  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk:  1).  meningkatkan  kesejahteraan  transmigran  dan masyarakat sekitarnya; 2). meningkatkan dan meratakan pembangunan daerah; 3). memperkukuh persatuan  dan  kesatuan  bangsa. 3 Transmigrasi  dengan  demikian  tidak  lagi  menjadi  program pemindahan  penduduk  Indonesia  semata,  melainkan  upaya  untuk  pengembangan  wilayah. Caranya  pun  tidak  lagi  bersifat  sentralistik, top  down (dari  atas  ke  bawah),  melainkan  sekarang berdasarkan  kerjasama  antar  daerah  pengirim  transmigran  dengan  daerah  tujuan  transmigrasi. Penduduk  setempat  semakin  diberi  kesempatan  besar  untuk  menjadi  Transmigran  Penduduk Setempat (TPS), proporsinya 50:50 dengan Transmigran Penduduk Asal (TPA). 4
Kalimantan Selatan sebagai provinsi yang menjadi wilayah tujuan transmigrasi, pertama kali  menerima  transmigran  dari  Jawa  pada  tahun  1953,  dengan  proyek  bernama  Takisung  yang berdekatan  dengan  Pleihari  (724  KK/  2.595  jiwa).  Pada  awalnya  mengalami  kesulitan,  namun
1 Badan Pusat Statistik, Statistik Sosial Budaya 2018 (Jakarta: BPS, 2018), hal. 3.
2 Dirjen  Penyiapan  Kawasan  dan  Pembangunan  Pemukiman  Transmigrasi, Transmigrasi  Masa Doeloe, Kini, dan Harapan ke Depan (Jakarta: tp, 2015), hlm. 1.
3 Ibid. , hlm. 2.
4 Ibid.
pada  program  Pembangunan  Lima  Tahun  III  (PELITA  III),  program  transmigrasi  meningkat pesat. Di tahun 1984, pada PELITA IV diadakan pemindahan 10.900 KK ke Kalimantan Selatan. 5 Berdasarkan  catatan  Kantor  Transmigrasi  tahun  1982,  proyek  transmigrasi  Sebamban  I dilaksanakan pada Pelita II (1974-1979), Sebamban II, III, IV, V dan VI dilaksankan pada Pelita III  (1979-1982).  Pada  Pelita  II,  transmigran  yang  berasal  dari  Jawa  Barat  diberangkatkan  ke Kalsel  berjumlah  951  KK;  DKI  180  KK;  Jawa  Tengah  1.150  KK;  DIY  450  KK;  Jawa  Timur 2.840 KK; Bali 270 KK; NTB Lombok 500 KK; APPDT Kalsel 200 KK. Kemudian pada Pelita III, dari Jawa Barat 1.059 KK; Jawa Tengah 3.152 KK; DIY 959 KK; Jawa Timur 3.452 KK; Bali 1.198 KK; NTB Lombok 1.100; dan APPDT Kalsel 953 KK. 6
Menurut  data  statistik  tahun  2019,  di  desa  Sari  Utama  Kecamatan  Sungai  Loban,  yang merupakan  bagian  dari  proyek  transmigrasi  Sebamban  I,  jumlah  penduduknya  2.163  jiwa  (LK 1147 dan PR 1016) dengan jumlah 671 KK. Di desa ini terdapat 5 suku: Jawa 1.474 orang; Banjar 27 orang; Bugis 27 orang; Lombok 66 orang; Bali 333 orang; dan lainnya 227 orang. Kemudian berdasarkan kepemelukan agama, di desa itu yang beragama Islam 1646 orang; Hindu 333 orang; Kristen 121 orang; dan Katolik 51 orang. 7
Kemudian di desa Dwi Marga Utama, Sungai Loban, yang merupakan bagian dari proyek transmigrasi  Sebamban  III,  menurut  data  statistik  tahun  2019,  jumlah  penduduknya  1.509  jiwa (LK  781  dan  PR  728)  dengan  jumlah  424  KK.  Di  desa  ini  terdapat  5  suku:  Jawa  744  orang; Banjar 20 orang; Bugis 8 orang; Lombok 411 orang; Bali 285 orang. Adapun data kepemelukan agama di desa ini: Islam 1.188 orang; Hindu 278 orang; dan yang beragama Katolik 3 orang. 8
Dua  desa  di  atas  adalah  representasi  dari  lokasi  pemukiman  Sebamban  I  dan  III  yang menjadi  lokasi  penelitian  ini.  Alasan  peneliti  memfokuskan  penelitian  pada  dua  desa  ini  adalah karena di dua desa ini pluralitas sosial dan agama paling menonjol dibanding desa-desa lain. 9
Desa  Sari  Utama  misalkan,  walau  tradisi  keagamaannya  berbeda-beda,  tapi masyarakatnya  bersatu.  Banyak  perkumpulan  dan  kegiatan  yang  anggotanya  plural  dari  aspek suku dan agama; tetapi mereka rukun dalam keragaman.
Hal  serupa  juga  terjadi  di  desa  Dwi  Marga  Utama  (representasi  dari  transmigrasi Sebamban III). Pada saat umat Islam merayakan puasa dan takbiran berkeliling desa, umat Hindu Dwi  Marga  Utama  menghormatinya.  Sebaliknya  saat  umat  Hindu  berkeliling  desa  dengan mengarak ogoh-ogoh, umat Islam juga menghormatinya.
5 Patirce  Levang  dkk., Sebamban  I:  Survey  Agro-Ekonomi  di  Salah  Satu  Proyek  Transmigrasi Kalimantan  Selatan ,  terjemah  dari  Bahasa  Prancis  oleh  Indrati  Sumardi  (Jakarta:  Indonesia  Ostrom Transmigrasi Proyek PTA-44, 1984), hlm. 1.
6 Ibid ., hlm. 2-4.
7 Badan  Pusat  Statistik  Tanah  Bumbu, Kecamatan  Sungai  Loban  dalam  Angka  2019 (Tanah Bumbu: BPS Kabupaten Tanah Bumbu, 2019), hlm. 30, 33, dan 65.
8 Badan Pusat Statistik Tanah Bumbu, Kecamatan Sungai Loban... , hlm. 30, 33, dan 65.
9 Lihat tabel 2.4 Jumlah Pemeluk Agama tiap Desa di Kecamatan Sungai Loban.
Hubungan  antara  perbedaan  suku  dan  tradisi  keagamaan  di  masyarakat  transmigrasi Sebamban  ini  menarik  untuk  diteliti.  Oleh  karena  itu,  terkait  kehidupan  pluralisme  sosial beragama  di  atas,  peneliti  akan  menggali  lebih  dalam  lagi  aspek  interaksi  sosial,  tradisi keagamaan,  sikap  atas  keberagaman,  perkumpulan-perkumpulan,  dan  gotong  royong,  yang hasilnya nanti akan peneliti analisis melalui perspektif pendidikan humanisme.
Ada  sejumlah  artikel  yang  mengkaji  masalah  pluralisme  dan  masyarakat  transmigrasi, seperti  tulisan  Riskan  Marten  dan  P.  Levang, Sebamban  I:  Survey  Agro-Ekonomi  di  Salah  Satu Proyek  Transmigrasi  Kalimantan  Selatan .  Dalam  penelitian  ini  Levang  ingin  mengetahui  data pokok  ekonomi  pada  masyarakat  transmigrasi  Sebamban.  Dalam  hasil  penelitiannya  terhadap proyek  transmigrasi  Sebamban  I,  Levang  menemukan,  bahwa  berdasarkan  tujuan  transmigran untuk  bertransmigrasi,  cita-cita  mereka  untuk  memiliki  tanah  tercapai.  Akan  tetapi  tujuan transmigrasi untuk meningkatkan taraf hidup tidak tercapai. Hidup dari usaha pertanian ternyata tidak  didukung  oleh  kesuburan  tanah,  sehingga  produksi  untuk  semua  tanaman  pangan  tidak memberikan keuntungan. 10
Artikel lainnya adalah seperti yang ditulis oleh Akmal, “Budaya Masyarakat Transimgrasi (Studi  Kasus  Sukubangsa  Jawa  dan  Penduduk  Asli  pada  Transmigrasi  Lunang  Pesisir  Selatan Sumatera  Barat),” 11 Frans  Apomfires,  “Dimensi  Konflik  dalam  Program  Transmigrasi  dan Strategi  Pencegahannya,” 12 Wahyudi,  “Nilai  Toleransi  Beragama  Dalam  Tradisi  Genduren Masyarakat  Jawa  Transmigran,” 13 Hasanuddin,  “Kerukunan  Masyarakat  Multikultur  di  Desa Banuroja,  Gorontalo,” 14 Robert  Siburian,  “Multikulturalisme:  Belajar  dari  Masyarakat Pedesaan,” 15 dan  Mukhtaruddin,  “Pembinaan  Kerukunan  Umat  Beragama  Masyarakat Transmigran di Kalimantan Tengah.” 16
10 Patrice Levang dkk., Sebamban I: Survey Agro-Ekonomi ..., hlm. 1-100. 11 Akmal,  “Budaya  Masyarakat  Transimgrasi  (Studi  Kasus  Sukubangsa  Jawa  dan  Penduduk  Asli pada  Transmigrasi  Lunang  Pesisir  Selatan  Sumatera  Barat),” Laporan  Penelitian (Padang:  Universitas Negeri Padang, 2000), hlm. 1-33.
12 Frans Apomfires, “Dimensi Konflik dalam Program Transmigrasi dan Strategi Pencegahannya,” Prosiding  Simposium  Internasional  Jurnal  Antropologi  Indonesia  I  Makassar (Makassar:  tp,  2000),  hlm. 425-429. 13 Wahyudi, “Nilai Toleransi Beragama Dalam Tradisi Genduren Masyarakat Jawa Transmigran,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat (Palangkaraya: IAIN Palangkaranya, 2019), hlm. 133-138. 14 Hasanuddin,  “Kerukunan  Masyarakat  Multikultur  di  Desa  Banuroja,  Gorontalo,” Jurnal  al- Qalam vol. 24 (Makassar: BPPA, 2018), hlm. 18-30.
15 Robert  Siburian,  “Multikulturalisme:  Belajar  dari  Masyarakat  Pedesaan,” Jurnal  Masyarakat Indonesia Vol. 43 (Jakarta: IPSK-LIPI, 2017), 207-232.
16 Mukhtaruddin, “Pembinaan Kerukunan Umat Beragama Masyarakat Transmigran di Kalimantan Tengah,” Jurnal Analisa vol. XV (Semarang: BPPA Ssemarang, 2008), hlm. 15-31.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  reserach )  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  ( qualitative  approach ).  Dalam  penelitian  ini  fokus  penelitian  dalah  dua lokasi  proyek  transmigrasi  Sebamban,  yaitu  Sebamban  I  dan  Sebamban  III.  Sebamban  I  dan  III terdapat di kecamatan Sungai Loban. Namun karena blok-blok pemukiman terdapat di desa-desa kecamatan,  dan  juga  dikarenakan  tingkat  pluralitas  (khususnya  agama)  berbeda-beda,  maka peneliti kemudian hanya membatasi pada dua desa saja; yaitu desa Sari Utama (Sebamban I blok B1  dan  blok  G)  dan  desa  Dwi  Marga  Utama  (Sebamban  III  blok  B)  yang  keduanya  berada  di kecamatan Sungai Loban.
Subjek  penelitian  adalah  masyarakat  transmigrasi  Sebamban  (desa  Sari  Utama  blok  B1 dan blok G; desa Dwi Marga Utama blok B) baik dari unsur pemerintah desa, tokoh masyarakat, warga,  yang  berasal  dari  suku,  agama,  dan  tradisi  yang  berbeda,  yang  tinggal  di  blok-blok pemukiman transmigrasi Sebamban I dan III kabupaten Tanah Bumbu Kalimantan Selatan.
Adapun  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  kehidupan  pluralisme  sosial  agama masyarakat  transmigrasi  Sebamban  perpsektif  pendidikan  Humanisme  di  kabupaten  Tanah Bumbu Kalimantan Selatan. Kehidupan pluralisme sosial agama di sini meliputi: interaksi sosial; tradisi keagamaan; sikap terhadap keragaman; perkumpulan-perkumpulan; dan gotong royong.
Data  diperoleh  dari  para  informan  yang  berstatus  sebagai  masyarakat  transmigrasi Sebamban (desa Sari Utama blok B1 dan blok G; desa Dwi Marga Utama blok B) baik dari unsur pemerintah  desa,  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  dan  warga  masyarakat  umum.  Data  juga diperoleh  dari  bahan-bahan  dokumentasi  seperti  buku,  jurnal,  catatan-catatan,  laporan  statistik, publikasi instansi, dan lain-lain.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  dilakukan  dengan  tiga  teknik:  a).  observasi;  b). wawancara;  dan  c).  studi  dokumen.  Adapun  instrumen  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  peneliti  sendiri.  Dalam  analisis  data  peneliti  menggunakan  langkah-langkah  analisis  data yang  dikembangkan  oleh  Matthew  B.  Miles  dan  Michael  Huberman  dalam Qualitative  Data Analysis . Ada tiga langkah analisis data: a). reduksi data ( data reduction ); b). display data ( data display ); c). penarikan kesimpulan/ verifikasi ( conclusion drawing/ verification ). 17

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Transmigrasi Sebamban
Sebamban  dulunya  adalah  sebuah  kerajaan,  yaitu  suatu  daerah  pemerintahan  swapraja yang dikepalai oleh seorang bumiputera bagian dari Afdeeling Pasir en de Tanah Boemboe dalam
17 Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis ,  Second  Edition (London: Sage, 1994), hlm. 10.
pemerintahan  kolonial  Hindia  Belanda  di  bawah  kekuasaan  Asisten  Residen  GH  Dahmen  yang berkedudukan di Samarinda. 18
Kalimantan Selatan, sebagai provinsi yang menjadi wilayah tujuan transmigrasi, pertama kali  menerima  transmigran  dari  Jawa  pada  tahun  1953,  dengan  proyek  bernama  Takisung  yang berdekatan  dengan  Pleihari  (724  KK/  2.595  jiwa).  Pada  awalnya  mengalami  kesulitan.  Namun pada  program  Pembangunan  Lima  Tahun  III  (PELITA  III),  program  transmigrasi  meningkat pesat. 19
Sejak  periode  Pra  Pelita  (1953-1961)  sampai  Pelita  III  (1979-1982),  Kepala  Keluarga yang dipindahkan adalah berjumlah 23.153 dengan 99.464 jiwa. Kebanyakan transmigran berasal dari Jawa Barat; DKI Jakarta; Jateng; DIY; Jatim; Bali; NTB Lombok, dan Alokasi Pemukiman Penduduk  Daerah  Transmigrasi  (APPDT)  Kalsel.  Pada  saat  itu  ada  41  nama  untuk  menandai kawasan  penempatan  para  transmigran,  seperti:  Takisung,  Tamban,  Tajau  Pecah,  Marabahan, Barambai, Jorong, Batu Licin I, Batu Licin II, Sebamban I, Sebamban II, dan seterusnya. 20
Pada saat ini, karena perubahan administrasi, blok-blok pemukiman Sebamban berada di desa-desa  di  kecamatan  Sungai  Loban,  Angsana,  Kuranji,  dan  Satui.  Namun  meski  demikan, nama Sebamban masih dipertahankan sebagai nama blok-blok di desa-desa baru tersebut.
Peta 3.1. Pemukiman Sebamban I 21
18 Wikipedia, Sabamban ( https://id.wikipedia.org/wiki/Sabamban ) diakses tanggal 29 Juli 2020.
19 Patrice Levang dkk., Sebamban I: Survey Agro-Ekonomi ..., hlm. 1.
20 Ibid ., hlm. 4.
21 Ibid ., hlm. 4.
Peta di atas adalah contoh penempatan transmigran pada proyek Sebamban I tahun 1980- an. Pada peta tersebut terlihat pola pembagian kelompok yang menempati blok-blok pemukiman yang disediakan untuk transmigran proyek Sebamban I.
Tabel 3.1. Pemukiman Sebamban I di Blok 22
NO PROVINSI DAERAH ASAL JUMLAH KK JUMLAH JIWA PEMUKIMAN DI BLOK 1 Jawa Barat 420 1.837 A,  B,  C,  E,  F,  H,  A1, B1 2 DKI Jakarta 180 606 A, B, C, H, B1 3 DI Yogyakarta 90 349 A, C, H 4 Jawa Timur 340 1.395 A, B, C, E, F, A1, B1 5 Bali 270 1.158 D, G 6 NTB (Lombok) 500 2.346 A, B, C, E, F, H, A1 7 APPDT Kalimantan Timur 200 877 A1, B1 TOTAL 2000 8.568
Dalam  penelitian  ini  peneliti  hanya  menfokuskan  penelitian  pada  dua  lokasi  proyek transmigrasi  Sebamban,  yaitu  Sebamban  I  dan  Sebamban  III.  Sebamban  I  dan  III  terdapat  di kecamatan Sungai Loban. Namun karena blok-blok pemukiman terdapat di desa-desa kecamatan, dan juga dikarenakan tingkat pluralitas (khususnya agama) berbeda-beda, maka peneliti kemudian hanya  membatasi  pada  dua  desa  saja;  yaitu  desa  Sari  Utama  (Sebamban  I  blok  B1  dan  blok  G) dan desa Dwi Marga Utama (Sebamban III blok B) yang dua-duanya berada di kecamatan Sungai Loban. Pada dua desa ini, seperti terlihat pada tabel 2.4. keragaman suku dan agama cukup tinggi.

## B. Desa Penganut Pluralisme Sosial Agama Masyarakat Transmigrasi Sebamban
1. Desa Sari Utama
a. Gambaran Umum Desa Sari Utama
Desa  Sari  Utama  dibentuk dari  pemukiman transmigrasi  Sebamban  I  (blok  B1  dan  blok G)  sejak  tahun  1980.  Sari  Utama  adalah  desa  persiapan  yang  dulunya  adalah  bagian  dari kecamatan  Kusan  Hilir.  Berdasarkan  UU  RI  Nomor  28  tahun  1995  tentang  Pembentukan  8 Kecamatan, desa Sari Utama kemudian menjadi bagian dari kecamatan Sungai Loban, kabupaten Kota Baru. Tahun 2003 setelah jadi pemekaran wilayah, kecamatan Sungai Loban menjadi bagian dari wilayah Kabupaten Tanah Bumbu.
Desa  Sari  Utama  memiliki  3  dusun,  5  RW  dan  18  RT,  dengan  jumlah  penduduk  2163 jiwa.  Komposisi  penduduk  menurut  suku  di  desa  Sari  Utama:  Bugis  (27  orang);  Toraja  (120
22 Ibid ., hlm. 17.
orang);  Banjar  (26  orang);  Lombok  (69  orang);  Bali  (336  orang);  Jawa  (1486  orang);  Dayak  (3 orang); lain-lain (100 orang). 23
Sari Utama termasuk dalam klasifikasi desa swakarya mula dengan tipologi perladangan: di  mana  akses  ke  ibu  kecamatan  dan  pusat  ekonomi  mudah;  mata  pencarian  warga  desa  sudah mulai mengalami diversifikasi; lapangan kerja sudah bertambah; produktivitas meningkat; gotong royong  masih  kuat;  pemerintah  desa  berkembang  dengan  baik;  dan  bantuan  pemerintah  hanya bersifat stimulan.
Umumnya  pekerjaan  warga  desa  Sari  Utama  adalah  petani,  wiraswasta,  dan  karyawan swasta. Selain itu adalah ibu rumah tangga, pelajar, PNS, perangkat desa, Guru swasta, karyawan honorer, pedagang keliling, pedagang kelontong, sopir, tukang jahit, perawat, dan lain-lain. 24
Status pendidikan: lulusan SD ada 642 orang; SMP ada 275 orang; SLTA/SMK ada 220 orang; Diploma 1 ada 4 orang; Diploma 2 ada 3 orang; Diploma 3 ada 5 orang; S1 ada 53 orang; tidak tamat SD ada 178 orang; tidak pernah sekolah ada 46 orang. Selebihnya adalah masih balita dan berstatus sebagai pelajar dan mahasiswa. 25
Komposisi berdasarkan jumlah pemeluk agama: Islam (1646 orang); Hindu (336 orang); Kristen  (121  orang);  Katolik  (51  orang).  Tempat  ibadah  dominan  di  desa  Sari  Utama  adalah Mushala  dan  Pura.  Ada  7  buah  musala  yang  tersebar  di  beberapa  RT,  dengan  1  masjid  (al- Kautsar) yang terletak dekat kantor desa; dan ada 4 buah pura yang tersebar di beberapa RT yang bertempat di blok G. 26
b. Kehidupan Pluralisme Sosial Agama
1) Transmigrasi Umum
Pada umumnya warga Sari Utama (Sebamban I blok B1 dan G) adalah transmigran umum  yang  mengikuti  program  pemerintah  untuk  mendapatkan  penghidupan  yang  layak sebab  di  daerah  mereka  sulit  mendapatkan  peluang  kerja  dan  usaha.  Rata-rata  usia transmigran pada saat itu adalah antara 25 sampai 35 tahun. Paling umum adalah tamatan SLTP.  Mereka  semua  sudah  berkeluarga.  Kedatangan  mereka  ke  Sebamban  I  dilakukan dalam  beberapa  tahap.  Sebamban  I  blok  B1  datang  tahun  1980.  Sebamban  I  blok  A1 (sekarang  desa  Karang  Intan  kecamatan  Kuranji)  dan  B1  adalah  blok  tambahan  karena adanya  penambahan  target  transmigran.  Blok  A  (sekarang  desa  Sari  Mulya,  jadi  ibu  kota kecamatan) datang sejak tahun 1979. Jarak antara blok A dan blok A1 sekitar 15 Km.
23 Monografi Desa Sari Utama.
24 Ibid . 25 Ibid . 26 Ibid .
Pada  awal-awal  kehidupan  di  tempat  baru, mobilitas transmigran  kurang  dinamis, sebab  terkendala  oleh  jarak,  sarana  transportasi,  dan  jalan  yang  masih  setapak.  Sehingga interaksi  antar  warga  kebanyakan  adalah  interaksi  antar  warga  terdekat  (seperti  blok  B1). Sebagaimana  disebutkan,  blok  B1  terdiri  dari  warga  yang  berasal  dari  suku  Jawa  (Jawa Barat dan Jawa Timur), DKI, Lombok, APPDT Kalimantan Timur, dan Banjar. Warga dari berbagai suku inilah yang rutin berinteraksi di blok B1. Demikian juga sebaliknya, warga di blok G yang terdiri dari suku Bali lebih banyak berinteraksi dengan sesamanya.
Dalam interaksi antar warga dari berbagai suku ini mereka mengembangkan sikap yang  khas  sebagai  sesama  transmigran.  Di  antara  sikap  tersebut  adalah  sikap  senasib seperjuangan  (atas  kondisi);  sikap  terbuka  (terhadap  orang  lain);  toleran  (atas  keragaman suku  dan  budaya);  bersedia  untuk  kerja  sama;  dll.  Dengan  sikap  demikian  mereka  dapat hidup  berdampingan  secara  rukun  dan  damai.  Mereka  secara  bersama-sama  berjuang meningkatkan  taraf  hidup;  memajukan  desa;  dan  mendidik  anak-anak  berdasarkan  nilai- nilai  kebersamaan.  Sikap  ini  sangat  membantu  untuk  dapat  eksis  di  kawasan  yang  sama- sama asing bagi mereka.
Pada  masa  belakangan,  dengan  adanya  jalan  lokal  yang  menghubungkan ibu  kota kecamatan  dan  desa-desa,  dan  meratanya  warga  yang  memiliki  alat  transportasi, perjumpaan  antar  warga  blok  B1  dan  blok  G  semakin  intens.  Interaksi  tidak  lagi  terbatas pada warga yang bermukim di dalam satu blok, tetapi sudah antar blok. Jarak tempuh 7 Km antara  blok  B1  dan  blok  G  tidak  lagi  sulit  untuk  dilalui.  Berbeda  dengan  tahun  1981  an, untuk  menyalurkan  bantuan  sampai  ke  lokasi  (khususnya  blok  B1),  sering  mengalami keterlambatan.

## 2) Interaksi Sosial
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan,  bahwa  warga  Sari  Utama  telah  bertempat tinggal  di  lokasi  pemukiman  selama  40  tahun  (sejak  tahun  1980).  Generasi  baru  telah tumbuh menggantikan generasi tua yang sekarang berusia lanjut (bapak Mukhayat berusia 70  tahun)  dan  sebagian  telah  banyak  meninggal.  Anak-anak  generasi  tua  yang  sekarang rata-rata berusia 40 tahun ke atas, mengambil peran aktif dalam lini kehidupan sosial baik di  pemerintahan  desa,  ladang,  kebun,  kantor,  dll.  Sehingga  ketika  membahas  masalah interaksi  sosial,  yang  dimaksud  adalah  interaksi  sosial  generasi  kedua  beserta  keturunan mereka.
Menurut bapak Mukhayat, sebagai sesama transmigran, mereka sejak dahulu tidak pernah  mempersoalkan  perbedaan  suku  dan  agama  dalam  berinteraksi.  Bagi  mereka, sebagai  masyarakat  yang  tercipta  dari  program  transmigrasi  yang  dilaksanakan  oleh
pemerintah,  adalah  lebih  utama  bagi  mereka  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  dan membangun  desa  secara  bersama-sama  daripada  mengurusi  masalah  perbedaan  suku  atau agama. Oleh karena itu menurut Bapak Mukhayat, komunikasi antara sesama transmigran sejak dari awal terjalin baik dan cenderung saling menguntungkan. 27
Kebiasaan untuk selalu bersama-sama itu telah menjadi tradisi di desa Sari Utama. Itulah  yang  mereka  wariskan  kepada  anak-anak  mereka.  Sehingga  walaupun  hakikatnya mereka secara suku dan agama berbeda-beda, tetapi mereka merasa sebagai satu kesatuan, yaitu sebagai warga desa Sari Utama yang senasib dan seperjuangan.

## 3) Tradisi Keagamaan
Dalam desa Sari Utama terdapat macam-macam tradisi, terutama yang berasal dari agama  Hindu  dan  Islam.  Dalam  tradisi  Hindu  Bali,  terdapat  banyak  tradisi  keagamaan, yang  paling  menonjol  tampil  di  ruang  publik  adalah  upacara  hari  raya  Nyepi.  Di  dalam rangkaian Nyepi ada tahapan-tahapan: Upacara Melasti; Tawur Kesanga; ritual Nyepi; dan Ngembak Geni. Lainnya adalah seperti tradisi jatakarma (tradisi mendoakan bayi baru lahir dan  menanam  ari-ari  di  depan  pintu  rumah);  potong  gigi  (untuk  anak-anak  yang  beranjak dewasa sebagai simbol pengendalian diri dari sifat-sifat buruk); otonan (ulang tahun dalam masyarakat Bali); pawiwahan (perayaan pernikahan); ngaben (pembakaran mayat). Selain itu  ada  juga  hari  raya  seperti  Nyepi,  Siwalatri;  Galungan;  Kuningan;  Saraswati;  Banyu Pinaruh;  Pagerwesi.  Selain  itu  ada juga  yang  dikenal dengan  hukum adat awig-awig . Wig secara  kebahasaan  berarti  rusak.  Sedangkan awig berarti  tidak  rusak  (baik). Awig-awig adalah  aturan  tata  krama  dalam  hidup  bermasyarakat  demi  terwujudnya  hidup  yang  baik. Menurut  I  Putu  Gede  Ngarso  Dwipa, awig-awig itu  bersifat  internal,  hanya  berlaku  pada masyarakat  Pekraman  adat  Merta  Buana.  Tujuannya  adalah  untuk  menyamakan  persepsi dalam  mengambil  keputusan;  memberikan  sanksi  yang  bersifat  mendidik;  dan  untuk membentuk  desa  Pekraman  adat  Merta  Buana  yang  stabil  dan  beradab  sesuai  warisan leluhur. 28

## 4) Sikap terhadap Keberagaman
Menurut Bapak I Ketut Lustawa, warga RT 11 blok G, adanya perbedaan suku dan agama  di  Sari  Utama  tidak  boleh  dijadikan  masalah,  apalagi  hal  itu  sudah  diatur  dalam Undang-Undang 1945. Pada pasal 28 A disebutkan: Setiap orang berhak untuk hidup serta
27 Wawancara dengan Bapak Mukhayat, Tokoh agama Islam Sari Utama (06 Oktober 2020).
28 Wawancara dengan I Putu Gede Ngarso Dwipa, Pengurus Adat Merta Buana (tanggal 6 Oktober 2020).
berhak  mempertahankan  hidup  dan  kehidupannya.  Kemudian  pasal  28  E  disebutkan:  1). Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan  pengajaran, memilih  pekerjaan, memilih  kewarganegaraan,  memilih tempat tinggal  di wilayah  negara  dan  meninggalkannya,  serta  berhak  kembali;  2).  Setiap  orang  berhak  atas kebebasan  meyakini  kepercayaan,  menyatakan  pikiran  dan  sikap,  sesuai  dengan  hati nuraninya.  Oleh  karena  itu,  hak-hak  ini  (seperti  yang  tersebut  pada  pasal  28  E)  wajib dihormati.  Menurut  Bapak  I  Ketut  Lustawa,  selama  ini  umat  Hindu  di  desa  Sari  Utama tidak  merasa  canggung  untuk  berhubungan  dengan  umat  Islam  di  blok  B1.  Setiap  ada undangan, seperti hajatan, gotong royong, dan lain-lain, kami selalu siap untuk menghadiri. Begitu  juga  sebaliknya,  warga  blok  B1  pun,  terhadap  undangan  warga  G  selalu  siap berhadir. 29

## 5) Perkumpulan-Perkumpulan
Berdasarkan  paparan  sebelumnya  dapat  diketahui  bahwa  desa  Sari  Utama  adalah desa  yang  memiliki  tingkat  pluralitas  yang  cukup  tinggi.  Secara  sosiologis,  pluralitas demikian bisa menjadi ancaman bagi integrasi sosial. Namun dalam kasus desa Sari Utama, pluralitas bukanlah suatu ancaman, tetapi ia malah dirawat dan dijadikan sebagai kekuatan. Hal  demikian  dapat  dilihat  dari  banyaknya  perkumpulan  dan  gotong  royong  yang  mereka lakukan.  Di  antara  bentuk  perkumpulan  sosial  di  desa  Sari  Utama  adalah:  perkumpulan seni,  olah  raga,  PKK,  arisan,  rukun  kematian,  musrembangdes,  hari  jadi,  dan  hajatan- hajatan.
Selain perkumpulan yang sifatnya sosial dan ekonomi, ada juga perkumpulan yang sifatnya keagamaan. Dalam perkumpulan keagamaan, warga blok B1 dan blok G, memiliki perkumpulan  sendiri-sendiri.  Blok  B1  yang  terdiri  dari  suku  Jawa  (Jawa  Barat  dan  Jawa Timur)  DKI,  Lombok,  dan  Banjar,  biasa  mengadakan  kegiatan  perkumpulan  pengajian, yasinan, habsyi, hadrah, tilawah, pembacaan kitab fikih, dan tahlilan. Perkumpulan yasinan ada yang untuk remaja, ibu-ibu, dan juga bapak-bapak. Kegiatan dilakukan seminggu sekali bertempat  di  rumah-rumah  warga  secara  bergantian.  Begitu  juga  kegiatan  habsyi,  hadrah, dan  tilawah.  Adapun  pengajian,  ada  pengajian  Syabbab  al-Muhibbin  dan  pengajian  al- Hidayah.  Pengajian  secara  rutin  biasa  dilaksanakan  di  masjid  al-Kautsar  sebulan  sekali. 30 Adapun  di  blok  G  yang  beragama  Hindu  perkumpulan  mereka  bernama  pasraman  Hindu. Pasraman  adalah  semacam  pembelajaran  keagamaan  dalam  agama  Hindu  yang
29 Wawancara dengan Bapak I Ketut Lustawa, warga RT 11 blok G ( tanggal 09 November 2020).
30 Wawancara dengan Bapak Agus Wahyudi, Kepala Desa Sari Utama (tanggal 06 Oktober 2020).
menekankan  pentingnya  akhlak  mulia,  disiplin  diri,  pengendalian  hawa  nafsu,  bekerja keras, dll. Kegiatannya biasa dilakukan di sekitar pura. 31

## 6) Gotong Royong
Sejak  awal-awal  menempati  pemukiman  transmigrasi  di  desa  Sari  Utama  (dulu Sebamban  I  blok  B1  dan  blok  G),  warga  Sari  Utama  sudah  terbiasa  bergotong  royong. Kegiatan  tersebut  bisa  dalam  bentuk  membuka  lahan,  membuat  jalan  tani,  bersih-bersih lingkungan,  memperbaiki  rumah  yang  rusak,  dan  lain-lain.  Namun  karena  jauhnya  jarak antara  blok  B1  dengan  blok  G,  maka  gotong  royong  itu  dilakukan  oleh  kelompok  warga terdekat.
Sekarang pun kegiatan gotong royong itu masih berlanjut. Selama 40 tahun tinggal di desa Sari Utama, anak-anak yang dulu masih kecil kini sudah dewasa dan sudah banyak yang  melakukan  pernikahan.  Berdasarkan  data  dari  KUA  (Kantor  Urusan  Agama) kecamatan Sungai Loban, di tahun 2018, banyaknya pernikahan yang berasal dari desa Sari Utama  adalah  11  kali. 32 Menurut  Bapak  Sutrisno,  untuk  kelancaran  kegiatan  pernikahan, warga terdekat biasa saling membantu (bahasa Jawa: rewang ). Terkhusus ibu-ibu, mereka biasa membantu untuk membuat jajanan dan makanan. Para bapak-bapak biasa membantu membuat  wajik  dan  jenang;  juga  membuat  panggung  pelaminan,  tenda,  dan  mendekorasi pelaminan. 33
2. Desa Dwi Marga Utama
a. Gambaran Umum Desa Dwi Marga Utama
Desa  Dwi  Marga  Utama  dulu  dikenal  dengan  pemukiman transmigrasi  Sebamban III  blok  B.  Luas  wilayah  desa  Dwi  Marga  Utama  adalah  1.875  Ha;  3,39  persen  dari  luas kecamatan  Sungai  Loban  (55.306,44  Ha).  Ketinggiannya  30  m  dari  permukaan  air  laut. Titik kordinat desa 3° 40’ 55’’ Lintang Selatan 115° 42’ 06’’ Bujur Timur.
Posisi  desa  Dwi  Marga  Utama  berbatasan  dengan  desa  Sumber  Sari  (bagian selatan/blok A); desa Kerta Buana (bagian utara/blok C); desa Tri Mulya (sebelah Timur; Sebamban I blok E); desa Sebamban Lama, desa induk (sebelah Barat). Jarak tempuh dari kantor  desa  Dwi  Marga  Utama  ke  kota  kecamatan  adalah  8  Km  dengan  perkiraan  waktu tempuh 15 menit.
31 Wawancara  dengan  I  Putu  Gede  Ngarso  Dwipa,  Pengurus  Adat  Merta  Buana  (tanggal  06 Oktober 2020).
32 Badan Pusat Statistik Tanah Bumbu, Kecamatan Sungai Loban ..., hlm. 59.
33 Wawancara  dengan  Bapak  Sutrisno,  Sekretaris  RT  07  desa  Sari  Utama  (tanggal  03  November 2020).
Desa Dwi Marga Utama dulunya adalah desa persiapan yang berada di kecamatan Kusan  Hilir  kabupaten  Kota  Baru.  Berdasarkan  UU  RI  Nomor  28  tahun  1995  tentang Pembentukan  8  Kecamatan,  desa  Dwi  Marga  Utama  kemudian  menjadi  bagian  dari kecamatan  Sungai  Loban,  kabupaten  Kota  Baru.  Tahun  2003  setelah  jadi  pemekaran wilayah, kecamatan Sungai Loban menjadi bagian dari wilayah Kabupaten Tanah Bumbu.
Sewaktu masih menjadi desa persiapan, desa Dwi Marga Utama dipimpin oleh Pjs bapak Mukairi (1983-1985). Kemudian diteruskan oleh bapak Siswanto (1985-1990). Pada tahun 1990 desa Dwi Marga Utama resmi menjadi desa definitif yang dipimpin oleh bapak I Nyoman Naya.
Desa Dwi Marga Utama terdiri 2 dusun (dusun Banjar Sari dan Tuna Sari); 2 RW; dan 10 RT. Jumlah penduduknya sekarang adalah 1.472 (LK 763; PR 709) terdiri dari 418 KK.  Kepala  desa  Dwi  Marga  Utama  adalah  Azhar.  Komposisi  suku  di  desa  Dwi  Marga Utama  adalah:  Jawa  (744);  Lombok  (411  orang);  Bali  (285  orang);  Banjar  (20  orang); Bugis (8 orang). Suku Jawa terdapat di RT 1, 2, 8, 9, dan 10. Suku Bali terdapat di RT 5, 6, dan 7 (Selain suku Bali di RT 6 ada juga suku Jawa). Lombok terdapat di RT 3 dan 4.
Komposisi  berdasarkan  jumlah  pemeluk  agama:  Islam  (1.189  orang);  Hindu  (278 orang); dan Katolik (2 orang). Tempat ibadah: masjid (2 buah: masjid al-Falah dan Khoiril Mustaqim); musala (4 buah); dan pura (4 buah).
Kawasan  desa  Dwi  Marga  Utama  dikelilingi  oleh  tanaman  kelapa  sawit  yang dikelola  oleh  PT  Sajang  Heulang  dan  perkebunan  karet  yang  dikelola  oleh  warga.  Di tengah-tengah perkebungan sawit mengalir sungai Sebamban.
Pekerjaan  warga  desa  Sari  Utama  pada  umumnya  adalah  petani,  wiraswasta,  dan karyawan swasta. Pekerjaan lainnya adalah ibu rumah tangga, pelajar, PNS, perangkat desa, karyawan honorer, pedagang kelontong, sopir, dan lain-lain.

## b. Kehidupan Pluralisme Sosial Agama
1) Transmigrasi Umum
Warga Dwi Marga Utama pada umumnya adalah transmigran umum yang berasal dari  Jawa,  Lombok,  dan  Bali.  Mereka  bertransmigrasi  ke  Kalimantan  Selatan  dan menempati  blok  pemukiman  transmigrasi  Sebamban  sejak  tahun  81  an.  Seperti  yang dituturkan oleh bapak Suratmin, transmigran asal Ngawi Jawa Timur, beliau datang ke desa Dwi  Marga  Utama  (dulu  Sebamban  III  blok  B)  tahun  1980  akhir  bersama  50  KK
(rombongan  satu  desa  dari  Ngawi).  Dalam  tahun  1981  berurutan  datang  rombongan transmigran dari Lombok dan Bali. 34
Kondisi  tanah  di  kawasan  transmigrasi  Sebamban  III  relatif  kurang  subur,  tidak cocok  untuk  tanaman  pangan.  Sehingga  kegiatan  bercocok  tanam  sering  mengalami kegagalan.  Pada  tahun  1989  menurut  bapak  Katmiran  ada  bantuan  dari  menteri  pertanian berupa  bibit  karet.  Namun  karena  sudah  terlalu  lama  hidup  sakit-sakitan  (kurangnya penghasilan), apalagi bibit karet yang ditanam baru siap disadap harus menunggu 5 tahun lamanya,  maka  di  tahun  1991  banyak  warga  yang  meninggalkan  lokasi  pemukiman. Mereka menjual tanah proyek transmigrasi dan pergi merantau ke tampat lain.
Sekarang usia transmigran pertama Sebamban III blok B sudah lanjut usia. Bapak Katmiran selaku anak sudah berusia 47 tahun. Sebagaimana bapak Mukhayat (transmigran Sebamban  I  blok  B1),  usia  orang  tua  mereka  rata-rata  di  atas  70  tahun.  Artinya  pelaku utama kehidupan sosial di masyarakat transmigrasi desa Dwi Marga Utama (Sebamban III blok  B)  adalah  mereka  yang  seusia  bapak  Katmiran  dan  yang  dibawahnya  (anak-anak mereka). Sementara untuk transmigran awal, seperti yang dituturkan oleh bapak Katmiran, mereka sudah banyak yang meninggal dan berusia lanjut.

## 2) Interaksi Sosial
Sejak  awal  penempatan  tahun  1981,  suku-suku  yang  berasal  dari  Jawa,  Lombok, dan  Bali  hidup  berdekatan.  Berdasarkan  pembagian  menurut  dusun,  suku  Jawa  dan Lombok  mengelompok  di  dusun  Banjarsari.  Di  sana  terdapat  6  RT;  RT  1  (Jawa);  RT  2 (Jawa);  RT  3  (Lombok);  RT  4  (Lombok);  RT  9  (Jawa);  RT  10  (Jawa).  Suku  Bali mengelompok di dusun Tunas Sari. Di sana terdapat 4 RT; RT 5 (Bali); 6 (Bali dan Jawa); 7 (Bali); dan 8 (Jawa dan Banjar).
Kelompok-kelompok  ini  walaupun  terpisah  RT,  tetapi  mereka  berada  dalam  satu blok,  yaitu  Sebamban  III  blok  B.  Sejak  tahun  1981  warga  desa  Dwi  Marga  Utama  sudah terbiasa  berinteraksi.  Interaksi  terjadi  di  dalam  pelbagai  kesempatan,  seperti  dalam kehidupan  sehari-hari,  pembagian  paket  bantuan  (bibit,  pupuk  dll);  kebersamaan  saat BIMAS (Bimbingan Massal); pembuatan jalan tani; pembukaan lahan 100 are yang masih berbentuk  hutan;  penetapan  Pjs  kepala  desa;  musyawarah  menentukan  nama  desa, pembentukan struktur pemerintahan desa dan lain-lain.
34 Wawancara  dengan  Bapak  Suratmin,  Tokoh  Agama  Desa  Dwi  Marga  Utama  (tanggal  06 Oktober 2020).

## 3) Tradisi Keagamaan
Tradisi  keagamaan  yang  biasanya  dirayakan  oleh  umat  Islam  Dwi  Marga  Utama hari  raya  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Adapun  budaya  keagamaan  yang  dirayakan  adalah seperti maulid, isra mi’raj, nuzulul Qur’an, tahun baru Hijrah. Dalam upacara peribadatan seperti  salat  lima  waktu  mereka  biasa  salat  di  musala  terdekat.  Seperti  di  depan  rumah bapak Suratmin (RT 1), terdapat musala yang sekaligus difungsikan untuk kegiatan belajar al-Qur’an anak-anak waktu sore hari.
Sebagaimana  dalam  Islam,  umat  Hindu  di  desa  Dwi  Marga  Utama  juga  memiliki tradisi keagamaan. Di antara tradisi keagamaan yang menonjol di umat Hindu Dwi Marga Utama  adalah  hari  raya  Nyepi.  Dalam  upacara  ini  ada  beberapa  tahapan  yang  dilalui: Pertama ,  dua  atau  tiga  hari  sebelum  Nyepi  warga  Hindu  Dwi  Marga  Utama  melakukan upacara  Melasti,  semacam  penyucian  diri  yang  biasanya  dilaksanakan  di  Pantai  Madani Tanjung  Batu  Sungai  Loban.  Dalam  upacara  ini,  ribuan  orang  (khususnya  umat  Hindu) berhadir  di  pantai  dengan  membawa  sesaji  dan  alat-alat  peribadatan  seperti  pratima, jempana,  barong,  dll. Kedua ,  satu  hari  sebelum  perayaan  Nyepi,  diadakan  pencaruan (upacara  untuk  menjaga  keharmonisan  antara  manusia  dan  alam  dengan  menyediakan sejumlah  sesajian).  Ini  dilakukan  oleh  warga  Hindu  desa  Dwi  Marga  Utama  di  masing- masing  rumah  dalam  skala  kecil.  Pada  petang  harinya  dilakukan  pawai  ogoh-ogoh berkeliling desa, kemudian dibakar. Tujuannya adalah agar hal-hal negatif yang ada di desa hilang. Ketiga , prosesi nyepi (tanggal 1 bulan ke sepuluh kalender Hindu). Dalam prosesi ini,  mulai  dari  pukul  06.00  sampai  pukul  06.00  besok  harinya,  Umat  Hindu  tidak melakukan  empat  hal:  amati  karya;  amati  geni;  amati  lelanguan;  dan  amati  lelungaan. Keempat ,  setelah  pukul  06.00,  warga  Hindu  Dwi  Marga  Utama  bersilaturahmi  ke  rumah saudara, kerabat, dan tetangga untuk saling bermaaf-maafan. 35

## 4) Sikap terhadap Keberagaman
Menurut  bapak  Suratmin,  umat  Islam  di  desa  Dwi  Marga  Utama  sangat  toleran terhadap  keragaman.  Bahkan  lebih  dari  itu  mereka  bersedia  untuk  bekerja  sama.  Dalam tradisi Hindu ada upacara namanya Melasti yang dilakukan di pantai. Pada saat itu banyak umat Islam yang turut berhadir dan menyaksikan prosesi tersebut di pantai Madani Tanjung Batu.  Pada  waktu  petang,  sebelum  mengadakan  prosesi  Nyepi  esok  paginya,  umat  Hindu mengadakan  pawai  ogoh-ogoh  dengan  berkeliling  desa.  Terkait  hal  ini,  umat  Islam  Dwi Marga  Utama  tidak  mempermasalahkannya;  bahkan  mereka  menikmati  kegiatan  upacara tersebut.  Kemudian  jika  ada  undangan,  seperti  nikahan,  jika  diundang,  mereka  bersedia
35 Wawancara dengan Agus Faisal, Warga Hindu Dwi Marga Utama (tanggal 06 Oktober 2020).
hadir  dalam  hajatan  tersebut.  Demikian  juga  dengan  kematian,  umat  Islam  tidak  segan- segan  untuk  melayat  untuk  mengucapkan  bela  sungkawa.  Hanya  saja  menurut  beliau, tindakan itu tidak dilakukan terlalu jauh, karena sudah menyangkut masalah keyakinan. 36
Bagaimana  sikap  umat  Islam  dan  umat  Hindu  dalam  menyikapi  keragaman dipersaksikan  kebenarannya  oleh  bapak  I  Made  Sudana.  Menurut  beliau,  salah  satu contohnya  adalah,  jika  di  dalam  hari-hari  biasa  azan  di  musala  atau  di  masjid  suaranya terdengar  keras,  tetapi  saat  umat  Hindu  melaksanakan  prosesi  Nyepi  (amati  karya;  amati geni; amati lelanguan; dan amati lelungaan) dari pukul 06.00 pagi hingga pukul 06.00 pagi esok hari, suara azan pun tidak dikumandangkan oleh umat Islam melalui TOA masjid atau musala. 37

## 5) Perkumpulan-Perkumpulan
Perkumpulan  di  desa  Dwi  Marga  Utama  dapat  diklasifikasikan  dalam: perkumpulan  hari  jadi,  ibu-ibu  PKK,  Karang  Taruna,  arisan,  seni,  olah  raga,  rukun kematian, perkumpulan ketua RT, musrembang, dan hajatan-hajatan.

## 6) Gotong Royong
Menurut  bapak  Sunar,  sejak  dulu  masyarakat  di  desa  Dwi  Marga  Utama  sudah terbiasa  gotong  royong.  Hanya  saja  dikarenakan  lokasi  masing-masing  pemukiman berjauhan,  maka  gotong  royong  seperti  pembukaan  lahan  (100  are  yang  masih  berbentuk hutan) dilakukan secara lokal, dalam arti kegiatan itu dilakukan oleh kelompok masyarakat yang berdekatan saja. 38
Gotong  royong  yang  dilakukan  masyarakat  desa  antara  lain  ialah  gotong  royong bersih-bersih desa, gotong royong hajatan pernikahan warga, gotong royong membuat jalan usaha tani, gotong royong karang taruna, dan gotong royong persiapan hari kemerdekaan & hari jadi desa.

## C. Perspektif Pendidikan Humanisme
Dalam Enhancing Humanity, Nimrod Aloni menjelaskan bahwa humanisme memandang manusia  sebagai  individu  yang  berdaulat  dan  bertanggung  jawab  atas  takdirnya  sendiri;  secara setara kebebasan itu dimiliki oleh laki-laki dan perempuan; mereka secara bersama-sama berjuang
36 Wawancara  dengan  Bapak  Suratmin,  Tokoh  Agama  Dwi  Marga  Utama  (tanggal  06  Oktober 2020).
37 Wawancara  dengan  I  Made  Sudana,  Warga  Dwi  Marga  Utama  beragama  Hindu  (tanggal  06 Oktober 2020).
38 Wawancara  dengan  Bapak  Sunar,  Kaur  Keuangan  Dwi  Marga  Utama  (tanggal  06  Oktober 2020).
untuk membangun tatanan sosial yang adil, demokratis, dan manusiawi; humanisme berkomitmen pada  kesucian  hidup  manusia  untuk  memajukan  persamaan  manusia,  kebebasan,  solidaritas, pertumbuhan, dan kebahagiaan. 39

## 1. Individu yang Berdaulat dan Bertanggung Jawab
Ada  dua  pokok  paradigma  humanisme  yang  dapat  disimpulkan  dari  penjelasan  Nimrod Aloni  di  atas,  pertama  adalah  individu  berdaulat,  yang  maksudnya  adalah  bahwa  manusia memiliki  kekuasaan  penuh  untuk  menentukan  jalan  hidupnya  sendiri;  kedua  adalah  individu bertanggung jawab, yang maksudnya adalah bahwa manusia harus berani menerima semua akibat dari  pilihan  hidupnya  (takdir).  Kebebasan  untuk  menentukan  jalan  hidup  sendiri  adalah  syarat seseorang dapat dimintai pertanggungjawaban. Tanpa adanya kebebasan, kedaulatan menentukan pilihan, orang tidak dapat dimintai pertanggungjawaban.

## 2. Menemukan Identitas Diri dan Aktualisasi Diri
Sebagai  seorang  transmigran,  mereka  sadar  bahwa  mereka  tidak  sendiri.  Bahwa  di pemukiman  transmigrasi  Sebamban  ada  sejumlah  kelompok  masyarakat  lain,  baik  berasal  dari satu  desa  (kasus  bapak  Katmiran),  atau  kelompok  masyarkat  lain  yang  statusnya  sama  seperti mereka.  Dalam  relasi  sosial  demikian  mereka  mengembangkan  siskap  sosial  baru;  yang  paling menonjol adalah sikap terhadap kondisi diri mereka, bahwa mereka adalah kelompok masyarakat yang  senasib  dan  seperjuangan  yang  memiliki  tujuan  sama,  yaitu  berusaha  untuk  meningkatkan taraf hidup diri dan keluarga.
Masing-masing  warga  telah  mengetahui  bahwa  dalam  menghadapi  kondisi  lingkungan transmigrasi  yang  serba  terbatas  (hutan  lagi jauh  dari  jalan  utama) mereka menyadari  kelebihan dan  kekurangan  diri.  Dalam  hal  memetakan  kelebihan  dan  kekurangan  diri  ketika  menghadapi kondiri  baru  (lokasi  pemukiman,  hutan,  kondisi  struktur  tanah,  dll.),  mereka  mengembangkan suatu  potensi  yang  pas  untuk  beradaptasi  dengan  kondisi  yang  mereka  hadapi  sekarang.  Sebab tidak  semua  keterampilan  yang  dimiliki  dapat  dipraktikkan,  seperti  dalam  kasus  lahan transmigrasi  Sebamban,  tanahnya  tidak  begitu  subur  untuk  bercocok  tanam  (baca  cerita  bapak Katmiran Dwi Marga Utama).
Pengaktualisasian  potensi  untuk  menghadapi  situasi  baru  adalah  sebagai  langkah antisipatif  agar  tetap  eksis  dan  sukses  meraih  cita-cita  yang  ditanamkan  sejak  memutuskan bertransmigrasi  ke  wilayah  baru  (Kalimantan  Selatan).  Dengan  cara  demikian  mereka
39 Nimrod  Aloni, Enhancing  Humanity  The  Philosophical  Foundations  of  Humanistic  Education (Netherlands: Springer, 2007), hlm. 63.
menemukan  takdir  diri  yang  melekat  dengan  upaya,  kesungguhan,  dan  keberuntungan  yang menjadi modal untuk membesarkan dan mendidik anak-anak mereka.

## 3. Sistem Nilai
Sistem adalah perangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu  totalitas. 40 Nilai  adalah  sesuatu  yang  baik.  Menurut  Hans  Jonas,  filsuf  Jerman-Amerika, nilai  adalah the  addresee of  a  yes ,  sesuatu  yang  ditujukan  dengan  kata  ya  kita. Nilai  setidaknya memiliki tiga ciri berikut: a). nilai berkaitan dengan subyek. Jika tidak ada subyek yang menilai, maka nilai pun tidak akan ada; b). Nilai tampil dalam suatu konteks praktis di mana subyek ingin berbuat sesuatu; c). Nilai menyangkut sifat-sifat yang ditambah oleh subyek pada sifat-sifat yang dimiliki  oleh  obyek.  Nilai tidak  dimiliki  oleh  obyek pada  dirinya. 41 Sistem nilai adalah: a  value system is a set of consistent values used for the purpose of ethical or ideological integrity . 42
Sebagai masyarakat yang baru terbentuk (waktu masih jadi desa persiapan), Warga desa Sari  Utama  dan  Dwi  Marga  Utama  mengembangkan  sejumlah  nilai  yang  menjadi  sistem  nilai untuk kehidupan bermasyarakat di pemukiman transmigrasi. Nilai-nilai tersebut saling berkaitan dan berimplikasi pada integrasi sosial. Di antara nilai-nilai tersebut adalah: musyawarah; mufakat; kebersamaan; menghargai perbedaan; gotong royong; toleransi; pluralisme; saling mempercayai; ketuhanan; dst. Sistem nilai ini terus dilestarikan hingga generasi anak cucu mereka sekarang.

## 4. Fasilitator
Dalam  hal  menangani  masyarakat  transmigrasi  yang  kompleks,  fasilitator,  yaitu pemerintah,  perlu  melakukan  koordinasi  antar  departemen  yang  memiliki  otoritas  di  bidangnya. Apalagi  yang  ditangani  adalah  transmigrasi  di  seluruh  Indonesia.  Untuk  itu  perlu  diatur  dalam bentuk  undang-undang  dan  peraturan  pemerintah.  Menurut  undang-undang,  pembinaan  untuk mengembangkan  masyarakat  di  pemukiman  paling  lama  dilakukan  selama  lima  tahun  sejak penempatan, setelah itu sepenuhnya menjadi tanggung jawab pemerintah kabupaten/ kota.
Sebagai  fasilitator  di  Unit  Pemukiman  transmigrasi  (UPT),  pemerintah  memfasilitasi kebutuhan-kebutuhan transmigran di lokasi pemukiman. Namun selanjutnya, dalam konteks sosial (khususnya),  pemerintah  memberikan  kebebasan  kepada  para  transmigran  desa  Sari  Utama  dan Dwi  Marga  Utama  untuk menginisiasi  bentuk  interaksi, sikap, kerja sama,  perkumpulan  mereka sendiri.  Kebebasan  ini  memerlukan  tanggung  jawab  yang  besar  bagi  individu  dan  kelompok masyarakat di desa. Tanpa tanggung jawab, tidak akan tercipta suatu relasi harmonis dan beradab
40 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia .., hlm. 1320.
41 K. Bertens, Etika (Yogyakarta: Kanisius, 2013), hlm. 111-112.
42 Wikipedia,  Value  (Ethics), https://en.wikipedia.org/wiki/Value_(ethics)#Value_system (diakses tanggal 02 November 2020).
di  kedua  desa  tersebut.  Secara  proaktif  warga  terlibat  dalam  musyawarah  (seperti  rapat  kepala dusun  dan  ketua  RT;  Musrembangdesa;  Bumdes,  dll),  untuk  membicarakan  arah  perkembangan desa.  Pemerintah,  apakah  itu  kementerian  agama,  unsur  pemerintah  kecamatan,  kabupaten, terlibat  sebatas  berbagi  pengalaman,  pengetahuan,  keterampilan,  dan  lainnya  untuk membangkitkan  gairah  dan  motivasi  masyarakat,  yang  selebihnya  dikembalikan  pada  keputusan musyawarah di tingkat desa.

## 5. Partisipasi
Menurut  Nimrod  Aloni  pendidikan  humanisme  bercirikan  penanaman  banyak  segi  dari kepribadian  peserta  didik  dalam  iklim  kebebasan  intelektual  dengan  penghormatan  terhadap martabat manusia untuk menuju kepada kehidupan peserta didik yang terbaik dan yang tertinggi agar  mereka  mampu  dalam  tiga  domain  fundamental  kehidupan:  i).  sebagai  individu  yang menyadari  potensi  mereka  secara  harmonis  dan  otentik;  ii)  sebagai  warga  negara  yang  turut berperan  aktif  dan  bertanggung  jawab  dalam  demokrasi;  iii).  sebagai  manusia  yang  terus memperkaya dan memperbaiki diri melalui keterlibatan aktif dengan prestasi bersama kebudayaan manusia. 43
Tiga  domain  fundamental yang  disebutkan  oleh  Aloni  hanya  bisa  dicapai  kalau seorang peserta  didik  sudah  mampu  mengenal  identitas  dirinya  ( discovery  of  identity ).  Berdasarkan  data yang  telah  dijelaskan,  di  desa  Sari  Utama  dan  Dwi  Marga  Utama  banyak  perkumpulan  dan kegiatan  gotong  royong  yang  dilakukan  oleh  warganya.  Mulai  dari  anak  muda  yang  tergabung dalam karang taruna (Aditya Karya Bakti) sampai orang tua dengan berbagai bentuk perkumpulan dan gotong royongnya. Warga transmigran mengenal baik diri mereka sehingga sadar akan peran yang  harus  mereka  mainkan  dalam  hubungannya  dengan  warga  lain.  Kesadaran  ini  membentuk satu  pola  interaksi  yang  melahirkan  suatu  struktur  masyarakat  desa  (desa  Sari  Utama  dan  desa Dwi Marga Utama) yang terdiri dari suku, budaya, dan keyakinan yang beragam.

## KESIMPULAN
Peneliti  telah  menyajikan  bagaimana  kehidupan  pluralisme  sosial  agama  masyarakat transmigrasi Sebamban Tanah Bumbu perspektif pendidikan humanisme. Berdasarkan atas sajian data dan analisis perspektif pendidikan humanisme, maka dapat disimpulkan:
1. Masyarakat  transmigrasi  di  desa  Sari  Utama  dan  Dwi  Marga  Utama,  Sebamban  Tanah Bumbu,  berasal  dari  berbagai  daerah  dengan  keragaman  suku,  budaya,  dan  agama  yang tinggi. Meskipun demikian, mereka mengutamakan kesamaan nasib sebagai transmigran dan  membangun  kerja  sama  sejak  generasi  pertama  hingga  generasi  terkini.  Keragaman
43 Nimrod Aloni, Enhancing Humanity ..., hlm. 77.
budaya  dan  agama  diwujudkan  dalam  berbagai  ritual  dan  perayaan  yang  diikuti  dengan sikap  toleran  dan  menghormati  satu  sama  lain,  didukung  pula  oleh  ajaran  agama  yang mendorong pluralitas.
2. Dalam  perspektif  pendidikan  humanisme,  masyarakat  transmigrasi  di  Sebamban menunjukkan aspek-aspek berikut: a) Kedaulatan dan tanggung jawab individu tercermin dalam  pilihan  sadar  untuk  bertransmigrasi,  yang  memungkinkan  mereka  menemukan bakat dan menggali potensi diri sendiri. b) Penemuan identitas dan aktualisasi diri terjadi melalui  kebebasan  individu  dalam  memilih  transmigrasi,  yang  memungkinkan  mereka menemukan bakat dan menghasilkan kebaikan bagi diri dan keluarga. c) Sistem nilai yang diterapkan, seperti musyawarah  dan toleransi, memainkan  peran  penting  dalam menjaga keragaman dan integritas sosial. d) Peran fasilitator, terutama pemerintah dan guru, sangat penting  dalam  membantu  masyarakat  transmigrasi  mengaktualisasikan  diri  dan mengembangkan  potensi  mereka  melalui  kurikulum  yang  terhubung  dengan  kebutuhan mereka.  e)  Partisipasi  individu  dalam  kegiatan  sosial  mencerminkan  sistem  nilai  positif yang  diwariskan  oleh  orang  tua,  yang  penting  untuk membentuk  perilaku sesuai  dengan tujuan pendidikan humanisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal,  “Budaya  Masyarakat  Transimgrasi  (Studi  Kasus  Sukubangsa  Jawa  dan  Penduduk  Asli pada Transmigrasi Lunang Pesisir Selatan Sumatera Barat),” Laporan Penelitian, Padang: Universitas Negeri Padang, 2000.
Badan  Pusat  Statistik  Tanah  Bumbu, Kecamatan  Sungai  Loban  dalam  Angka  2019 ,  Tanah Bumbu: BPS Kabupaten Tanah Bumbu, 2019.
Badan Pusat Statistik, Statistik Sosial Budaya 2018 , Jakarta: BPS, 2018.
Dirjen  Penyiapan  Kawasan  dan  Pembangunan  Pemukiman  Transmigrasi, Transmigrasi  Masa Doeloe, Kini, dan Harapan ke Depan , Jakarta: tp, 2015.
Frans Apomfires, “Dimensi Konflik dalam Program Transmigrasi dan Strategi Pencegahannya,” Prosiding Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia I Makassar , Makassar: tp, 2000.
Hasanuddin, “Kerukunan Masyarakat Multikultur di Desa Banuroja, Gorontalo,” Jurnal al-Qalam vol. 24 , Makassar: BPPA, 2018.
K. Bertens, Etika , Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Kantor Kecamatan Sungai Loban Kabupaten Tanah Bumbu, “Sempat Tertunda, Desa Sari Utama
Akhirnya Wakili Lomba Desa Tingkat Kabupaten,”
http://sungailoban.tanahbumbukab.go.id/sempat-tertunda-desa-sari-utama-wakili-lomba- desa-tingkat-kabupaten/ (diakses 19 Oktober 2020).
Kantor Kecamatan Sungai Loban, “Wakil Bupati Haji Sudian Noor Hadiri Peringatan Isra Mi’raj di  Desa  Dwi  Marga  Utama,” http://sungailoban.tanahbumbukab.go.id/wakil-bupati-h- sudian-noor-hadiri-peringatan-isra-miraj-di-desa-dwi-marga-utama/ (diakses  tanggal  27 Oktober 2020).
Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis ,  Second  Edition, London: Sage, 1994.
Media  Center  Tanah  Bumbu,  “Sari  Utama  Wakili  Sungai  Loban  pada  Lomba  Desa,” http://mc.tanahbumbukab.go.id/sari-utama-wakili-sungai-loban-pada-lomba-desa/
(diakses 19 Oktober 2020).
Monografi Desa Sari Utama.
Mukhtaruddin, “Pembinaan Kerukunan Umat Beragama Masyarakat Transmigran di Kalimantan Tengah,” Jurnal Analisa vol. XV , Semarang: BPPA Ssemarang, 2008.
Nimrod  Aloni, Enhancing  Humanity  The  Philosophical  Foundations  of  Humanistic  Education , Netherlands: Springer, 2007.
Patirce  Levang  dkk., Sebamban  I:  Survey  Agro-Ekonomi  di  Salah  Satu  Proyek  Transmigrasi Kalimantan  Selatan ,  terjemah  dari  Bahasa  Prancis  oleh  Indrati  Sumardi,  Jakarta: Indonesia Ostrom Transmigrasi Proyek PTA-44, 1984.
Peraturan Pemerintah RI Nomor 42 tahun 1973 tentang Penyelenggaraan Transmigrasi.
Robert  Siburian,  “Multikulturalisme:  Belajar  dari  Masyarakat  Pedesaan,” Jurnal  Masyarakat Indonesia Vol. 43 , Jakarta: IPSK-LIPI, 2017.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 03 Tahun 1972 Tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Transmigrasi.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  tahun  1972  tentang  Ketentuan-Ketentuan  Pokok Transmigrasi.
Wahyudi,  “Nilai  Toleransi  Beragama  Dalam  Tradisi  Genduren  Masyarakat  Jawa  Transmigran,”
Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , Palangkaraya: IAIN Palangkaranya, 2019.
Wikipedia, Sabamban ( https://id.wikipedia.org/wiki/Sabamban ) diakses tanggal 29 Juli 2020.
Wikipedia,  Value  (Ethics), https://en.wikipedia.org/wiki/Value_(ethics)#Value_system (diakses tanggal 02 November 2020).
Youtube,  “Manfaat  Dana  Desa  (Desa  Dwi  Marga  Utama  Kecamatan  Sungai  Loban  Kabupaten Tanah  Bumbu  Provinsi  Kalsel),  https://www.youtube.com/watch?v=bElL9JG83W8 (diakses 27 Oktober 2020).