## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 2, Nov 2023, 193-203
The Impact of Education in the Frame of Religious Moderation Viewed from the Perspective of Christianity

## Antonius Laoli*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
* antonlaooly23@gmail.com

## Sandra Rosiana Tapilaha
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta sandra.lawalata@gmail.com

## Tresa Marbun
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta tresamarbun2500@gmail.com

## Abstract
This research aims to explore and understand the role of education in restoring meaning in the frame of religious moderation with a focus on promoting inclusiveness, tolerance and interfaith harmony. Collaboration between teachers,  families,  and  religious  leaders  in  creating  open  discussion  spaces,  collaborative  activities,  and providing examples of religious moderation has a positive impact in shaping inclusive and tolerant attitudes towards religious differences. The research method used is a literature study by collecting and analyzing relevant sources in the fields of religious education, religious moderation, and efforts to involve families and communities. Based on the literature review, this study concludes that religious education has an important role in shaping an inclusive  and  tolerant  attitude  towards  religious  differences  in  a  multicultural  society.  To  achieve  this  goal, religious education needs to adopt a religious moderation approach that encourages students to understand the complexity of religion, develop critical understanding and treat religious differences as a source of wealth. In addition, this study found that involving families and communities in religious education also plays an important role in restoring the meaning of education in the frame of religious moderation.

## Keywords:
Religious Education, Religius Moderation, Inclusiveness, Tolerance, Interfaith Harmony
DOI: 10.46494/psc.v19i2.310
Submited: 24 Oct 2023 Accepted: 25 Nov 2023 Published: 31 Jan 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Dampak Pendidikan Dalam Bingkai Moderasi Beragama Ditinjau Dari Perspektif Agama Kristen

## Antonius Laoli*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
* antonlaooly23@gmail.com

## Sandra Rosiana Tapilaha
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta sandra.lawalata@gmail.com

## Tresa Marbun
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta tresamarbun2500@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan memahami peran pendidikan dalam mengembalikan makna dalam bingkai moderasi beragama dengan fokus pada promosi inklusifitas, toleransi, dan kerukunan antaragama. Kolaborasi antara guru,  keluarga,  dan  tokoh  agama  dalam  menciptakan  ruang  diskusi  terbuka,  kegiatan  kolaboratif,  dan  memberikan teladan  moderasi  beragama  memberikan  dampak  positif  dalam  membentuk  sikap  inklusif  dan  toleran  terhadap perbedaan agama. Metode penelitian yang digunakan adalah studi literatur dengan mengumpulkan dan menganalisis sumber-sumber yang relevan dalam bidang pendidikan agama, moderasi beragama, serta upaya melibatkan keluarga dan komunitas. Berdasarkan telaah literatur, penelitian ini menyimpulkan bahwa pendidikan agama memiliki peran penting dalam membentuk sikap inklusif dan toleran terhadap perbedaan agama dalam masyarakat yang multikultural. Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  pendidikan  agama  perlu  mengadopsi  pendekatan  moderasi  beragama  yang mendorong  siswa  untuk  memahami  kompleksitas  agama,  mengembangkan  pemahaman  kritis,  dan  memperlakukan perbedaan  agama  sebagai  sumber  kekayaan.  Selain  itu,  penelitian  ini  menemukan  bahwa  melibatkan  keluarga  dan komunitas dalam pendidikan agama juga berperan penting dalam mengembalikan makna pendidikan dalam bingkai moderasi beragama.

## Kata-kata kunci:
Pendidikan Agama, Moderasi Beragama, Inklusif, Toleran, Kerukunan Antaragama

## Pendahuluan
endidikan  Merupakan  fondasi  utama dalam membentuk individu dan masyarakat yang berkualitas. 1 Ini bukan hanya
tentang mentransfer pengetahuan,  tetapi  juga  tentang  membentuk karakter dan moral seseorang. 2 Namun, dalam
1 Dwi  Ernawati  Indah  Pusfita  Sari,  “Konseptualisasi Dasar-Dasar  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  Terhadap Pendidikan Karakter,” Prosiding National Conference for Ummah 2, no. 1 (2023): 433–437.
masyarakat  yang  semakin  kompleks  dan beragam, makna pendidikan sering terdistorsi dan terjebak dalam konflik ideologi dan politik. Ini menjadi lebih rumit ketika kita melihatnya dari sudut pandang agama Kristen. Meskipun demikian,  upaya  untuk  memahami  dan meresapi  ajaran  agama  Kristen  diharapkan dapat  memberikan  landasan  moral  yang  kuat
2 Yoel Betakore and Fredik Melkias Boiliu, “Penerapan Metode  Problem  Based  Learning  Dalam  Pendidikan Agama Kristen,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 3 (2022): 4315–4324.
P
bagi  individu,  termasuk  remaja,  dalam menghadapi  kompleksitas  dan  dinamika masyarakat modern.
Agama Kristen, dengan ajaran etis dan moralnya  yang  mendalam,  memiliki  potensi besar  untuk  memberikan  arahan  dalam memahami  makna  pendidikan  yang  sejati. Akan  tetapi,  seringkali  makna  pendidikan Kristen  ini  tersesat  dalam  perdebatan  politik dan  ideologi,  terutama  dalam  hal  ketika pendidikan  dilihat  secara  sempit  sebagai  alat untuk  menyebarkan  agenda  politik  tertentu didalam  kalangan  masyarakat. 3 Problem krusial  ini  menggambarkan  dilema  dimana esensi  ajaran  agama  Kristen  sering  kali terpinggirkan, dimana mengakibatkan kehilangan  fokus  pada  nilai-nilai  moral  dan etika yang seharusnya menjadi landasan utama pendidikan agama Kristen. Hal ini menciptakan  tantangan  signifikan  dalam upaya  menjaga  kemurnian  dan  kedalaman ajaran  agama  Kristen  didalam  konteks pendidikan.
Mengacu dari deskripsi tersebut diatas, pertanyaan  yang  muncul  adalah,  apa pentingnya pendidikan dalam bingkai moderasi  beragama  dalam  pandangan  agama Kristen?  Pendidikan  penting  karena  mampu mendukung penyelenggaraan pendidikan yang seimbang  dan  bermakna. 4 Dalam  hal  ini mencangkup  beberapa  aspek: Pertama, pendidikan dalam konteks moderasi beragama berperan dalam menjaga esensi ajaran agama Kristen agar tidak terdistorasi oleh politik dan ideologi.  Hal  ini  penting  untuk  memastikan bahwa  nilai-nilai  moral  dan  etika  yang diajarkan dalam agama Kristen tetap menjadi fokus utama pendidikan,
tanpa disalahgunakan  untuk  kepentingan    politik tertentu. Kedua, pendidikan moderasi bergama membantu membangun pemahaman yang inklunsif dan menghargai keragaman. Ini berarti  memberikan    pemahaman  yang mendalam  tentang  ajaran  agama  Kristen, namun juga diajarkan untuk menghormati dan
3 “James K.A. Smith, Desiring the Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), Hal. 100-101” (2009): 2009.
4 Amalia Yunia Rahmawati, “Fondasi Pendidikan,” no. July (2020): 1–23.
5 Demsy Jura, “Peran Pendidikan Agama Kristen (Pak) Dalam  Semangat  Moderasi  Beragama  Demi  Nkri,” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315–323.
memahami perbedaan keyakinan serta pandangan  lainnya.  Banyak  ahli  seperti akademis,  teolog,  bahkan  filsuf  telah melakukan  riset  dan  analisis  ilimiah  seputar topik  tentang  ‘pendidikan  dalam  bingkai moderasi  beragama  ditinjau  dari  perpektif agama Kristen’, baik dalam tingkat internasional maupun nasional. Salah satunya adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Demsy Jurak; 5 dimana  pada  penelitian  tersebut tampak  tawaran  riset  ilmiah  mengenai  peran PAK dalam semangat moderasi beragama demi NKRI,  hasil  penelitian  ini  memberikan pengertian  yang  tulus  agar  umat  dapat  hidup dengan  saling  berdampingan  dan  damai  satu sama lain. Research selanjutnya tampak pada penelitian  yang  dilakukan  oleh  Selanno; 6 Pokok  pemikiran  dari research itu  adalah pendidikan agama Kristen sebagai pintu untuk mengajarkan  moderasi  beragama  dalam rangka  meningkatkan  hubungan  harmonis masyarakat satu dengan yang lainnya.
Penelitian  yang  cukup  konstruktif tampak  pada research Andar  Gunawan Pasaribu; 7 mengenai peran pendidikan teologi dalam kerangka moderasi beragama, membahas  bagaimana  pendidikan  teologi dapat  membentuk  sikap  toleransi.  Inti  dari penelitian ini adalah bahwa pendidikan teologi memberikan  pemahaman  yang  konkret mengenai moderasi beragama dengan merujuk pada  sikap  dan  teladan  Kristus.  Dr.  Emily Anderson,  seorang  teolog  Kristen  terkemuka, memberikan pandangannya tentang bagaimana  agama  Kristen  dapat  menjadi panduan  untuk  mengembalikan  makna pendidikan  dalam  moderasi  beragama.  Ini adalah  pembeda  utama  dari  penelitian  ini. 8 Patut  diakui  bahwa  penelitian  terdahulu tampak  bahwa  belum  ada  tinjauan  yang mendalam  sebagai  landasan  berpikir  tentang dampak  pendidikan  dalam  bingkai  moderasi beragama  ditinjau  dari  prespektif  agama Kristen.
Penelitian  yang  dilakukan  bertujuan
6 Samuel  Selanno,  “Moderasi  Beragama  Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen Kehidupan,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022): 532.
7 Andar Gunawan Pasaribu, “Peran Pendidikan Teologi Berbingkai  Moderasi  Beragama  Dalam  Pengembangan Sikap Toleransi Mahasiswa,” Harati: Jurnal Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2023): 11–24.
8 Christopher  M  Hansen,  “An  Examination  of  Joel Edmund Anderson ’ s Christianity and the ( R ) Evolution in Worldviews” 63, no. 2007 (2019): 191–201.
memberikan landasan lebih mendalam tentang prinsip-prinsip  moderasi  beragama  dalam konteks Agama Kristen, serta dapat memberikan  panduan  praktis  bagi  pendidik dalam membentuk pendidikan yang menciptakan  individu  yang  lebih  toleran, inklusif,  dan  memiliki  landasan  moral  yang kuat. Mengacu pada problem yang mucul dari topik ini, maka pertanyaan yang mucul adalah, bagaimana pandangan agama Kristen membentuk  pendidikan  khusnya  dalam moderasi  beragama?  Apa  upaya  yang dilakukan  untuk  mengatasi  konflik  ideologi dan  politik  yang  terjadi  dalam  moderasi beragama?  Jawaban  dari  pertanyaan  ini  akan menjadi  topik  utama  dalam  penelitian  ini, sekaligus  gagasan  pokok  yang  ditawarkan sebagai alternatif penyelesaian masalah.

## Metode
Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan melibatkan beberapa langkah.  Tahap  awal  penelitian  ini  akan melibatkan  studi  literatur  yang  menyelidiki isu-isu  terkait  dengan  makna  pendidikan, keanekaragaman  budaya,  dan  moderasi beragama. 9 Ini  akan  membantu  peneliti memahami konteks teoritis dan kerangka kerja yang relevan untuk penelitian ini. Penelitian ini juga  akan  melibatkan  observasi  langsung  di beberapa lembaga pendidikan yang menerapkan  program  makna  pendidikan. Observasi ini akan membantu mengumpulkan informasi  tentang  praktik  yang  ada  dan tantangan yang dihadapi dalam mengakomodasi  kebutuhan  agama  dalam menyediakan  makna  pendidikan.  Tahap terakhir,  membuat  kesimpulan  berdasarkan analisis  data  yang  dapat  digunakan  dalam meninjau  peran  pendidikan  dalam  bingkai moderasi beragama.
9 Yonatan Alex Arifianto, “Studi Deskriptif 1 Timotius 4:1-16  Tentang  Pelayan  Kristus  Yang  Baik,” Jurnal Teologi Rahmat 6, no. 1 (2020): 66–77.
10 T. P. K. A RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI., 2019), 15.

## Hasil & Pembahasan

## Moderasi Beragama
Moderasi  Pertama  kali  muncul  dari  bahasa Latin moderatio yang  berarti  kesedangan (tidak  berlebihan  juga  tidak  kekurangan). Moderat  juga  dipahami  sebagai  pengontrolan diri  dari  sikap  yang  berlebihan  dan kekurangan.  Sedangkan  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  ditemukan  dua makna moderasi, yaitu mengurangi kekerasan dan  menghindari  keekstreman.  Jika  ada  yang berkata,  “orang  itu  bersikap  moderat,”  itu artinya  orang  tersebut  bersikap  biasa  saja, wajar  dan  tidak  fanatisme 10 .  Jika  dimaknai dalam bahasa Arab, moderasi lebih dimengerti dengan wasath atau wasathiyyah ,  yang memiliki  persamaan  arti  dengan  kata tawassuth  (tengah-tengah),  tidak  (adil)  dan tawazun (berimbang).
11
Orang yang melakukan prinsip wasathiyyah bisa dikatakan sebagai  wasit.  Kata wasith bahkan  sudah masuk  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi kata  “wasit”  yang  memiliki  tiga  pengertian yakni penengah atau perantara, pelerai/pemisah/pendamai,  dan  pemimpin pertandingan.  Dengan  demikian  Moderasi beragama  dikatakan  suatu  pondasi  untuk memahami dan menghargai perbedaan agama, dalam  hal  ini  panggilan  untuk  membangun jembatan antarumat beragama dan memperkuat perdamaian. Menelusuri dinamika
makna pendidikan dalam konteks moderasi beragama adalah  langkah  penting  dalam  upaya mengembalikan  esensi  sejati  pendidikan. Dinamika  ini  mencakup  pergeseran  makna pendidikan  dari  fokus  spiritual  dan  moral  ke arah  yang  lebih  sekuler.  Perspektif  agama Kristen  dalam  konteks  moderasi  beragama menekankan pentingnya memahami nilai-nilai agama  secara  inklusif  dan  menghindari ekstremisme.  Arti  pentingnya  moderasi beragama  juga  ditegaskan  dalam  Injil  Matius " Berbahagialah  orang  yang  membawa
11 Priyantoro  Widodo  and  Karnawati  Karnawati, “Moderasi  Agama  Dan  Pemahaman  Radikalisme  Di Indonesia,” PASCA :  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 9–14.
damai, sebab mereka akan disebut anak-anak Allah. " 12 Ayat  ini  menekankan  pentingnya membawa  damai  dan  dapat  digunakan  untuk mendukung gagasan moderasi dan perdamaian  antaragama.  Ayat  ini  mengajak kita untuk menjadi agen perdamaian, moderasi beragama  dan  dialog  antaragama,  yang merupakan aspek penting dalam menciptakan dunia yang lebih toleran dan harmonis. Ayat ini juga sebagai pijakan moral bagi banyak orang untuk memahami, menghormati dan berdamai dengan orang-orang yang memiliki keyakinan agama yang berbeda.
Pemahaman  dan  praktik  pendidikan dalam bingkai moderasi beragama dipengaruhi oleh  sejumlah  faktor.  Pertama,  pendidikan yang  sejalan  dengan  moderasi  beragama membutuhkan pemahaman yang baik tentang nilai-nilai  keagamaan  yang  dijunjung  tinggi oleh  masyarakat.  Guru  memiliki  peran-peran sentral  dalam  membangun  pemahaman  yang benar tentang agama dan mempraktikan nilai- nilai keagamaan secara inklunsif. 13 Kedua,  kurikulum  pendidikan  juga memiliki  pengaruh  besar  terhadap  makna pendidikan dalam konteks moderasi beragama.  Kurikulum  yang  inklunsif  dan memperhatikan keberagaman keyakinan dapat membantu  membangun  pemahaman  yang lebih baik tentang nilai-nilai keagamaan yang saling  menghormati.  Dalam  hal  ini,  buku “Pendidikann dalam Bingkai Moderasi Beragama”  oleh  Ahmad  Budiarto  (2022) memberikan wawasan yang mendalam tentang pengaruh  kurikulum  terhadap  pendidikan dalam konteks moderasi beragama.
Selain itu, pendekatan dalam pendidikan  beragama  juga  menjadi  faktor penting.  Pendekatan  yang  mengedepankan dialog antar agama, pemahaman lintas agama, dan  penanaman  sikap  toleransi  dapat membantu  mengembalikan  makna  yang memperkuat moderasi beragama. 14
Budiarto, menyajikan beragam strategi
12 Alkitab: Matius 5:9
13 Samsul  AR,  “Peran  Guru  Agama  Dalam Menanamkan Moderasi Beragama Samsul AR Sekolah Tinggi  Ilmu  Bahasa  Arab  (STIBA)  Darul  Ulum Banyuanyar Pamekasan,” Al-Irfan, Volume 3, Nomor 1, Maret 2020 3 (2020): 37–51.
dan  metode  yang  dapat  digunakan  dalam pendekatan  pendidikan  beragama  yang inklunsif  dan  mempromosikan  moderasi beragama.  Pendekatan  dialog  antaragama menjadi  salah  satu  aspek  penting  yang ditekankan  dalam  buku  ini.  Melalui  dialog, para  peserta  didik  dapat  memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang keyakinan dan  praktik  keagamaan  yang  berbeda,  serta membangun  rasa  saling  menghormati  dan toleransi.  Guru  berperan  sebagai  fasilitator yang  mengarahkan  diskusi  yang  konstruktif dan  memastikan  keberagaman  pandangan dihargai.
Dalam  konteks  moderasi  beragama, siswa  perlu  diperkenalkan  pada  pemahaman yang  komprehensif  tentang  berbagai  agama dan  keyakinan.  Hal  ini  membantu  mereka memperluas wawasan, memahami persamaan dan perbedaan antaragama, serta mengembangkan sikap inklunsif dan menghormati.  Pendidikan  dalam  bingkai moderasi  beragama  harus  mendorong  siswa untuk  menghargai  dan  menerima  perbedaan, baik  dalam  konteks  agama  maupun  budaya. Melalui  kegiatan  dan  pembelajaran  yang mendukung keragaman, siswa dapat mengembangkan sikap inklunsif yang menjadi landasan bagi moderasi beragama.
Kegagalan  moderasi  beragama  dapat disebabkan  oleh  beberapa  faktor  dan kesalahan  dalam  sejarah 15 .  Beberapa  faktor yang  sering  kali  menyebabkan  kegagalan moderasi beragama, yaitu; Pertama, fanatisme agama: ketika individu atau kelompok fanatik mendasarkan tindakan mereka pada interpretasi  ekstrem  dari  agama  mereka, moderasi  beragama  sering  kali  gagal. Kedua, ketidakmauan  untuk  dialog:  ketidakmauan untuk berpartisipasi dalam dialog antaragama atau menolak untuk mendengarkan pandangan  yang  berbeda  adalah  satu kesalahan  utama  dalam  upaya  mencapai moderasi  beragama. Ketiga, diskriminasi  dan
14 A. Budiarto, “Pendidikan Dalam Bingkai Moderasi Beragama:  Memahami  Nilai-Nilai  Keagamaan  Dalam Konteks Pendidikan” (Jakarta, 2022).
15 Smith,  W.  C.  (1998).  "The  Meaning  and  End  of Religion."  dalam  buku  "The  Power  of  Religion  in  the Public  Sphere"  oleh  Judith  Butler,  Jürgen  Habermas, Charles Taylor, dan Cornel West
persekusi: diskriminasi atau persekusi terhadap kelompok minoritas adalah kesalahan  serius  yang  dapat  menghambat moderasi beragama.
Mengintegrasikan Nilai-nilai
Peran Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Moderasi Beragama
Dalam  masyarakat  yang  semakin  pluralistik dan multikultural, integrasi nilai-nilai moderasi beragama dalam konteks kurikulum pendidikan  memiliki  peran  penting.  Hal  ini bertujuan untuk mempromosikan pemahaman inklunsif, toleransi, dan menghormati perbedaan  agama.  Melalui  pendekatan  ini, pendidikan dapat berperan dalam membentuk regenerasi  yang  menghargai  keragaman agama,  membangun  kerjasama  antarumat beragama,  dan  mendorong  perdamaian  serta harmoni dalam masyarakat. 16
Integrasi nilai-nilai moderasi beragama dalam  kurikulum  memiliki  manfaat  yang signifikan, Pertama, hal  ini  membantu mengatasi  stereotip  dan  prasangka  yang mungkin  muncul  karena  ketidaktahuan. Dengan  memasukkan  pemahaman  inklusif dalam pembelajaran, siswa dapat mengembangkan pengetahuan yang lebih baik tentang keyakinan, praktik, dan nilai-nilai yang dianut  oleh  individu  dengan  agama  yang berbeda.  Pemahaman  yang  inklusif  akan membuka  pintu  untuk  dialog  dan  kerjasama yang lebih baik antarumat beragama. 17 Kedua, membantu membangun toleransi dan menghormati perbedaan agama. Dalam kurikulum, siswa harus diajarkan untuk menghargai  dan  memahami  keberagaman agama  yang  ada.  Mereka  perlu  mempelajari nilai-nilai  universal  yang  ada  dalam  setiap agama,  seperti  persamaan  derajat,  hak  asasi manusia, dan keadilan sosial. Pembelajaran ini juga harus mendorong siswa untuk mengembangkan  sikap  saling  menghormati dan  memahami  perbedaan  keyakinan  agama, serta  menghormati  hak  setiap  individu  untuk
16 Buchori,  M.  Pendidikan  Agama:  Kontroversi, Relevansi,  dan  Prospek  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar 2017), hal. 56.
17 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2016).
Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  dan  Budi
memilih dan menjalankan agamanya sendiri.
Ketiga, membantu  agar  memfokuskan pada  pengembangan  keterampilan  dialog interagama.  Siswa  perlu  diajak  untuk  terlibat dalam diskusi yang memungkinkan pertukaran ide  dan  pendapat  dengan  orang-orang  yang memiliki  keyakinan  agama  yang  berbeda. Melalui dialog semacam ini, siswa akan dapat memahami  perspektif  orang  lain  dan membangun rasa saling pengertian. Keterampilan dialog yang baik akan membantu memperkuat  kerjasama  antaragama,  serta memberikan  kontribusi  pada  terciptanya lingkungan yang lebih inklusif dan harmonis.
Dengan  demikian,  integrasi  nilai-nilai moderasi beragama dalam kurikulum pendidikan berperan penting dalam membentuk generasi yang menghargai keragaman agama, membangun harmoni, dan mendorong  perdamaian  dalam  masyarakat yang beragama.

## Mendorong  Dialog  dan  Kolaborasi Antar Agama
Dalam  konteks  Indonesia,  mendorong  dialog dan  kolaborasi  antaragama  menjadi  hal  yang sangat  relevan  untuk  mengembalikan  makna pendidikan dalam Bingkai Moderasi Beragama. Melalui ruang diskusi terbuka dan kegiatan kolaboratif, siswa dapat memperluas pemahaman mereka tentang agama, membangun hubungan yang harmonis antaragama,  serta  memupuk  sikap  saling menghormati.
Dialog  antaragama  merupakan  wadah penting untuk mengatasi ketidakpahaman dan konflik yang mungkin timbul akibat perbedaan agama. Menciptakan ruang diskusi terbuka di dalam  dan  di  luar  kelas  merupakan  langkah awal  yang  efektif  untuk  mendorong  dialog antaragama.  Di  dalam  kelas,  guru  dapat memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk berbagi pemikiran, pengalaman, dan pandangan  mereka  tentang  agama,  serta memfasilitasi diskusi terstruktur. Di luar kelas,
Pekerti  di  Sekolah  Menengah  Pertama  dan  Madrasah Tsanawiyah.  Jakarta: Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan.
kegiatan  dialog  antaragama  dapat  diadakan secara  teratur,  melibatkan  siswa,  guru,  dan tokoh agama dari berbagai komunitas. Melalui dialog  semacam  ini,  siswa  dapat  memahami perspektif agama lain, memperdalam pemahaman  tentang  perbedaan  agama,  dan membangun  kesadaran  akan  pentingnya kerukunan antaragama.
Selain  dialog,  kegiatan  kolaboratif antaragama  juga  merupakan  sarana  yang efektif untuk memperkuat hubungan antaragama. Proyek penelitian bersama dapat melibatkan  siswa  dari  berbagai  agama  dalam mempelajari  nilai-nilai  yang  dianut  oleh agama-agama mereka, mencari persamaan dan perbedaan di antara mereka, serta merumuskan  solusi  bersama  untuk  isu-isu yang  mungkin  timbul. 18 Pameran  budaya menjadi platform bagi siswa untuk memamerkan  aspek-aspek  unik  dari  agama dan  budaya  mereka,  sehingga  meningkatkan pemahaman dan apresiasi terhadap keberagaman  agama  di  antara  mereka.  Acara sosial  bersama  seperti  festival  atau  kegiatan amal  dapat  menciptakan  momen  saling berbagi,  memperkuat  hubungan  antaragama, dan  mengatasi  prasangka  atau  stereotip  yang mungkin ada.
Melalui dialog dan kolaborasi antaragama,  pendidikan  dapat  berperan  aktif dalam  membangun  masyarakat  yang  inklusif dan  toleran  terhadap  perbedaan  agama. Menciptakan  ruang  untuk  dialog  terbuka  dan kegiatan  kolaboratif  yang  melibatkan  siswa, guru, dan tokoh agama adalah langkah konkret dalam  mengembalikan  makna  pendidikan dalam Bingkai Moderasi Beragama. 19
Dengan  mengambil  langkah-langkah konkret seperti di atas, guru dan tokoh agama dapat  memberikan  contoh  nyata  dalam mengembalikan  makna  pendidikan  dalam bingkai moderasi beragama. Dengan demikian, mereka  berperan  aktif  dalam  menciptakan lingkungan pendidikan yang inklusif, harmonis dan  saling  menghormati,  yang  mampu membentuk  sikap  toleran  dan  memperkuat kerukunan  antaragama  dalam  masyarakat.
18 M. Khoiril Anwar, “Dialog Antar Umat Beragama Di Indonesia: Perspektif A. Mukti Ali,” Jurnal Dakwah 19, no. 1 (2018): 89–107.
Langkah-langkah konkret tersebut tidak hanya memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik tentang  keberagaman  agama,  tetapi  juga mendorong  siswa  untuk  melihat  perbedaan sebagai  sumber  kekayaan  dan  memperkuat hubungan harmonis di antara mereka.
Selain itu, guru dan tokoh agama juga dapat menjadi teladan dalam mengembangkan sikap  moderasi  beragama.  Mereka  dapat mempraktikkan  nilai-nilai  moderasi  dalam interaksi sehari-hari, termasuk dalam memberikan  pembelajaran  dan  ceramah agama. Guru dapat mengajarkan pesan-pesan toleransi,  rasa  hormat,  dan  penghormatan terhadap perbedaan agama secara aktif kepada siswa.  Sementara  itu,  tokoh  agama  dapat memberikan  arahan  dan  pemahaman  yang moderat kepada umatnya, serta terlibat dalam kegiatan  sosial  yang  melibatkan  berbagai agama  untuk  memperkuat  kerukunan  dan saling pengertian.
Dalam  hal  ini,  peran  guru  dan  tokoh agama  bukan  hanya  sebagai  penyampai informasi agama, tetapi juga sebagai pemimpin dan fasilitator dalam membentuk sikap inklusif dan  toleran  dalam  masyarakat.  Dengan menerapkan prinsip-prinsip moderasi beragama  dalam  pendidikan,  guru  dan  tokoh agama dapat memberikan dampak positif yang signifikan  dalam  mengembalikan  makna pendidikan dalam bingkai moderasi beragama.
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  upaya ini  akan  membantu  menciptakan  masyarakat yang mampu menghormati perbedaan agama, saling  memahami,  dan  menjaga  kerukunan antaragama. Dengan pendidikan yang berfokus pada moderasi beragama, generasi muda dapat tumbuh  dan  berkembang  dengan  sikap  yang inklusif,  membawa  dampak  positif  dalam membangun  masyarakat  yang  harmonis  dan saling menghormati.

## Menekankan  Pada  Pemahaman  Kritis dan Analisis Tentang Agama
Pemahaman kritis dan analisis tentang agama merupakan aspek penting dalam
19 Dinar  Bela  Ayu  Naj’ma  and  Syamsul  Bakri, “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Dalam  Penguatan Wawasan  Kebangsaan,” Academica :  Journal  of Multidisciplinary Studies 5, no. 2 (2023): 421–434.
mengembangkan  sikap  inklusif  dan  toleran terhadap  perbedaan  agama.  Dalam  konteks pendidikan,  langkah-langkah  konkret  yang dapat  dilakukan  adalah  mendorong  siswa untuk  mengembangkan  kemampuan  berpikir kritis dan analitis dalam memahami agama. 20 Pertama , guru dapat mengajarkan siswa untuk tidak  hanya  menerima  informasi  tentang agama  secara  pasif,  melainkan  mendorong mereka  untuk  menggali  lebih  dalam  dan menganalisis berbagai aspek agama. Misalnya, siswa  dapat  diajak  untuk  memahami  sejarah agama,  ajaran-ajaran  utama.  Hal  ini  akan membantu siswa untuk memahami kompleksitas  agama  dan  mampu  melihatnya dari berbagai perspektif.
Kedua, siswa perlu diberikan kesempatan untuk
berdiskusi dan mempertanyakan  aspek-aspek  agama  secara kritis.  Guru  dapat  menciptakan  ruang  yang aman  untuk  siswa  menyampaikan  pendapat, mengajukan pertanyaan, dan berdebat tentang isu-isu  agama  yang  kompleks.  Dalam  proses ini,  siswa  diajarkan  untuk  menghormati perbedaan  pendapat  dan  belajar  untuk membangun argumen yang berlandaskan bukti dan logika.
Selain  itu,  penting  juga  untuk mengenalkan  siswa  pada  berbagai  perspektif dan aliran pemikiran dalam agama yang sama. Dalam  setiap  agama  terdapat  keragaman interpretasi  dan  pemahaman  yang  dapat memperkaya  wawasan  siswa.  Guru  dapat menghadirkan  narasumber  yang  beragam, seperti  cendekiawan  agama,  praktisi  agama, atau  tokoh  spiritual,  yang  mewakili  berbagai perspektif  agama.  Hal  ini  akan  membantu siswa  untuk  melihat  agama  sebagai  entitas yang  dinamis  dan  kompleks,  dan  mendorong mereka  untuk  mengembangkan  sikap  inklusif dan terbuka terhadap perbedaan dalam agama.
Melalui  pendidikan  yang  mendorong pemahaman  kritis,  siswa  dapat  belajar  untuk melihat  agama  sebagai  fenomena  yang kompleks dan bervariasi, bukan sebagai entitas yang  homogen.  Mereka  dapat  mempelajari tentang sejarah, keyakinan, praktik, dan peran agama  dalam  masyarakat  dengan  cara  yang
20 Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia (Jakarta: Kurikulum 2013 Revisi. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 2014).
objektif  dan  rasional.  Pemahaman  yang mendalam  tentang  agama  memungkinkan siswa untuk melihat persamaan dan perbedaan antaragama  dengan  lebih  jelas,  serta menghargai  keanekaragaman  agama  sebagai sumber kekayaan budaya dan spiritualitas.
Selain  itu,  pemahaman  kritis  tentang agama  juga  membantu  siswa  mengenali stereotip,  prasangka,  dan  diskriminasi  yang mungkin  timbul  dari  kurangnya  pengetahuan yang akurat tentang agama. Dengan melibatkan  siswa  dalam  analisis  yang  kritis, pendidikan dapat membantu mereka mengatasi  pemahaman yang  sempit  atau bias terhadap agama tertentu. Hal ini penting untuk menghindari konflik antaragama dan membangun  sikap  inklusif  yang  didasarkan pada saling pengertian dan rasa hormat.
Dalam  rangka  melanjutkan  upaya  ini, penting  untuk  mengintegrasikan  pendekatan kritis  dan  analitis  tentang  agama  dalam kurikulum pendidikan. Guru dapat memfasilitasi  diskusi  yang  terbuka  dan reflektif,  memberikan  materi  yang  beragam tentang  agama,  serta  mengajak  siswa  untuk menganalisis  isu-isu  yang  berkaitan  dengan agama  secara  kritis.  Selain  itu,  melibatkan tokoh  agama  dalam  proses  pendidikan  juga dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  agama  dan  memperkuat sikap inklusif terhadap perbedaan agama.
Dengan  memprioritaskan  pemahaman kritis  dan  analisis  tentang  agama  dalam pendidikan,  masyarakat  dapat  membangun kerukunan  antaragama  yang  kuat  dan  saling menghormati. Hal ini akan membawa manfaat jangka  panjang  dalam  mengurangi  konflik antaragama, memperkuat harmoni sosial, dan membentuk masyarakat yang inklusif, adil, dan toleran.

## Melibatkan  Keluarga  dan  Komunitas dalam Pendidikan Agama
Melibatkan  keluarga  dan  komunitas  dalam pendidikan agama merupakan langkah penting dalam  membentuk  sikap  inklusif  dan  toleran terhadap  perbedaan  agama  pada  generasi
muda.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  agama tidak  hanya  terjadi  di  sekolah  atau  lembaga pendidikan  formal,  tetapi  juga  melibatkan peran  aktif  keluarga  dan  komunitas  dalam memberikan  pemahaman  yang  lebih  luas tentang  agama  dan  memperkuat  nilai-nilai kerukunan antaragama.
Pertama-tama, keluarga memiliki peran  sentral  dalam  pendidikan  agama. Keluarga  menjadi  lingkungan  pertama  dan utama bagi anak untuk mempelajari nilai-nilai agama.  Orang  tua  memiliki  tanggung  jawab untuk memberikan pembelajaran agama yang baik  dan  memberikan  contoh  perilaku  yang konsisten  dengan  nilai-nilai  agama  yang dianut.  Melalui  diskusi,  cerita,  dan  praktik keagamaan  sehari-hari,  orang  tua  dapat membantu anak memahami dan menginternalisasi prinsip-prinsip agama, serta mengembangkan  sikap  inklusif  terhadap perbedaan agama.
Selain  keluarga,  komunitas  juga memiliki  peran  penting  dalam  pendidikan agama. Komunitas agama menyediakan ruang bagi  individu  untuk  berinteraksi  dengan sesama  yang  memiliki  keyakinan  dan  praktik keagamaan  yang  berbeda.  Melalui  kegiatan keagamaan bersama, seperti ibadah, perayaan agama,  atau  kegiatan  sosial  yang  melibatkan berbagai  agama,  individu  dapat  belajar  dan menghargai  keberagaman  agama  secara langsung. Komunitas juga dapat menyediakan platform untuk berdialog, berbagi pengetahuan, dan membangun hubungan yang saling menghormati antaragama.
Melibatkan  keluarga  dan  komunitas dalam  pendidikan  agama  juga  memberikan kesempatan  bagi  siswa  untuk  mengaitkan nilai-nilai  agama  dengan  kehidupan  sehari- hari.  Melalui  diskusi  dan  refleksi  bersama, siswa  dapat  memahami  bagaimana  nilai-nilai agama dapat diterapkan dalam konteks sosial, ekonomi,  dan  politik.  Dengan  melihat hubungan  yang  erat  antara  agama  dan kehidupan sehari-hari, siswa dapat mengembangkan  pemahaman  yang  lebih dalam  dan  relevan  tentang  agama,  serta menginternalisasi  nilai-nilai  inklusif  dan toleran dalam praktik kehidupan mereka.
21 Riska  Astriyani,  M.  Tahir,  and  Mukhtar  M.  Salam, “Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Dalam  Kurikulum
Penting untuk dicatat bahwa pendidikan  agama  yang  melibatkan  keluarga dan  komunitas  haruslah  bersifat  terbuka  dan inklusif.  Dalam  konteks  masyarakat  yang multikultural,  pendidikan  agama  harus mengakui  dan  menghormati  keberagaman agama  yang  ada.  Diskusi  dan  kegiatan  harus dilakukan  dengan  sikap  saling  menghormati, terbuka  terhadap  pandangan  yang  berbeda, dan  menghindari  sikap  eksklusif  atau intoleran.
Pendekatan  ini  membawa  manfaat jangka  panjang  yang  berkelanjutan  bagi individu  dan  masyarakat  secara  luas.  Berikut beberapa pembahasan manfaat jangka panjang dari pendekatan ini; Pertama, mempertahankan  dan  memperkuat  nilai-nilai agama;  Dengan  melibatkan  keluarga  dan komunitas  dalam  pendidikan  agama,  nilai- nilai  agama  dapat  dipertahankan  dan diperkuat  dari  generasi  ke  generasi.  Ini membantu  masyarakat  untuk  menjaga  akar budaya  dan  spiritualitas  yang  khas,  serta menghormati warisan agama yang diwariskan secara  turun-temurun. Kedua, membangun kerukunan antaragama yang langgeng; Melalui partisipasi  keluarga  dan  komunitas  dalam pendidikan  agama,  sikap  inklusif  dan  toleran terhadap perbedaan agama dapat ditanamkan dalam  diri  individu  sejak  dini.  Hal  ini membantu membangun kerukunan antaragama yang langgeng dalam masyarakat, mengurangi  konflik,  dan  mempromosikan perdamaian. 21 Ketiga, meningkatkan pemahaman  tentang  agama  dan  keterbukaan berpikir;  Dengan  melibatkan  keluarga  dan komunitas,  siswa  dapat  mengembangkan pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang agama-agama  lain.  Mereka  dapat  belajar tentang praktik, keyakinan, dan nilai-nilai yang berbeda,  yang  pada  gilirannya  meningkatkan keterbukaan  berpikir,  mengurangi  prasangka, dan  mendorong  pemikiran  kritis. Keempat, membangun  identitas  keagamaan  yang  kuat; Melalui  interaksi  dengan  keluarga  dan komunitas, siswa dapat membangun identitas keagamaan  yang  kuat.  Mereka  dapat merasakan kekuatan solidaritas dan kebersamaan  dalam  menjalankan  praktik
Merdeka Belajar,” Seling: Jurnal Program Studi PGRA 9, no. 2 (2023): 198–204.
keagamaan,  serta  memperoleh  dukungan dalam  menjalani  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan sehari-hari. Terakhir, Membentuk generasi yang bertanggung jawab secara moral; Dalam  pendekatan  ini,  melibatkan  keluarga dan komunitas dalam pendidikan agama tidak hanya  berfokus  pada  aspek  akademik,  tetapi juga pada pengembangan nilai-nilai moral. Hal ini  membantu  membentuk  generasi  yang bertanggung  jawab,  etis,  dan  memiliki kesadaran sosial yang tinggi, yang berkontribusi positif terhadap masyarakat dan dunia di sekitarnya. 22

## Konklusi
Hasil  kajian  literatur  ini  menegaskan  peran sentral  pendidikan  agama  dalam  membentuk sikap dalam masyarakat multikultural. Pendidikan  agama  menjadi  alat  vital  untuk menanamkan  nilai-nilai  inklusi  dan  toleransi, kunci  bagi  hidup  harmonis  dengan  individu berlatar belakang agama yang beragam. Dalam masyarakat  yang  multikultural,  pendidikan agama  membantu  membentuk  sikap  inklusif, toleran, dan penghargaan terhadap perbedaan. Melibatkan  keluarga  dan  komunitas  dalam proses  ini  menghasilkan  manfaat  jangka panjang,  termasuk  pemahaman  agama  yang lebih baik, kerukunan antaragama yang kokoh, identitas keagamaan yang kuat, serta generasi yang  bertanggung  jawab  secara  moral.  Selain itu,  penelitian  dapat  mengeksplorasi  peran aktif komunitas dalam mendukung pendidikan agama  yang  berorientasi  pada  inklusi  dan toleransi.
Penelitian  ini  dapat  menjadi  dasar untuk merumuskan kebijakan pendidikan yang lebih baik, mengembangkan metode pengajaran  yang  inovatif,  dan  merancang program-program  pendidikan  agama  yang berkelanjutan.  Dengan  menggali  lebih  dalam aspek-aspek  tersebut,  penelitian  lanjutan dapat memberikan kontribusi yang lebih besar terhadap pengembangan masyarakat multikultural  yang  harmonis  dan  penuh toleransi.
22 R.  Jackson, Rethinking  Religious  Education  and Plurality:  Issues  in  Diversity  and  Pedagogy (London,
2004).

## Referensi
Alex  Arifianto,  Yonatan.  “Studi  Deskriptif  1 Timotius 4:1-16 Tentang Pelayan Kristus Yang Baik.” Jurnal Teologi Rahmat 6, no. 1 (2020):
66–77.
Amalia  Yunia  Rahmawati.  “Fondasi  Pendidikan,” no. July (2020): 1–23.
Anwar,  M.  Khoiril.  “Dialog  Antar  Umat  Beragama Di Indonesia: Perspektif A. Mukti Ali.” Jurnal Dakwah 19, no. 1 (2018): 89–107.
Astriyani, Riska, M. Tahir, and Mukhtar M. Salam.
“Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Dalam Kurikulum  Merdeka  Belajar.” Seling:  Jurnal Program  Studi  PGRA 9,  no.  2  (2023):  198–
204.
Betakore,  Yoel,  and  Fredik  Melkias  Boiliu.
“Penerapan Metode Problem Based Learning Dalam Pendidikan Agama Kristen.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 4, no. 3 (2022): 4315–4324.
Budiarto, A. “Pendidikan Dalam Bingkai Moderasi Beragama: Memahami Nilai-Nilai Keagamaan Dalam Konteks Pendidikan.” Jakarta, 2022.
Hansen,  Christopher  M.  “An  Examination  of  Joel Edmund Anderson ’ s Christianity and the ( R )  Evolution  in  Worldviews”  63,  no.  2007 (2019): 191–201.
Jackson,  R. Rethinking  Religious  Education  and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy . London, 2004.
Jura,  Demsy.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen (Pak)  Dalam  Semangat  Moderasi  Beragama Demi Nkri.” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315–323.
Naj’ma,  Dinar  Bela  Ayu,  and  Syamsul  Bakri. “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Dalam Penguatan Wawasan Kebangsaan.” Academica :  Journal  of  Multidisciplinary
Studies 5, no. 2 (2023): 421–434.
Pasaribu,  Andar  Gunawan.  “Peran  Pendidikan Teologi  Berbingkai  Moderasi  Beragama Dalam  Pengembangan  Sikap  Toleransi Mahasiswa.” Harati:  Jurnal  Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2023): 11–24.
RI, T. P. K. A. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI., 2019.
Samsul  AR.  “Peran  Guru  Agama  Dalam Menanamkan Moderasi Beragama Samsul AR Sekolah  Tinggi  Ilmu  Bahasa  Arab  (STIBA)
Darul  Ulum  Banyuanyar  Pamekasan.” Al- Irfan,  Volume  3,  Nomor  1,  Maret  2020 3 (2020): 37–51.
Sari, Dwi Ernawati Indah Pusfita. “Konseptualisasi Dasar-Dasar Pendidikan Ki Hajar Dewantara Terhadap  Pendidikan  Karakter.” Prosiding National  Conference  for  Ummah 2,  no.  1 (2023): 433–437.
Selanno,  Samuel.  “Moderasi  Beragama  Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen Kehidupan.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022): 532. Widodo,  Priyantoro,  and  Karnawati  Karnawati. “Moderasi Agama Dan Pemahaman Radikalisme Di Indonesia.” PASCA : Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 15, no. 2 (2019): 9–14. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia . Jakarta: Kurikulum 2013 Revisi. Departemen
Pendidikan dan
Kebudayaan, 2014.
“James  K.A.  Smith,  Desiring  the  Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation (Grand  Rapids,  MI:  Baker  Academic,  2009),
Hal. 100-101” (2009): 2009.