Etika Bisnis Islam: Dapat  Direalisasikan atau Hanya Sebatas Teori?
Penulis:
Khalishah Ulfah 1 Muryani Arsal 2*

## Afiliasi:
Universitas Islam Negeri Alauddin
Makassar 1
Universitas
Muhammadiyah Makassar 2*
Korespondensi: kulfah@outlook.com muryani@unismuh.ac.id *
Histori Naskah: Submit: 29-10-2022 Accepted: 29-10-2022 Published: 01-11-2022
Abstrak :
Latar  belakang :  Etika  bisnis  Islam  merupakan  faktor  fundamental  yang mengatur mengenai moral dan tindakan yang sesuai dengan Al-Quran dan Hadis yang harus dilakukan dalam berbisnis. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui praktek etika bisnis Islam dalam aktivitas bisnis apakah dapat diterapkan atau hanya pada tataran teori saja Metode: Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  kualitatif deskriptif,  dan  data  dikumpulkan  dengan  menelusuri  dokumen  dan  hasil penelitian terdahulu mengenai praktek dan implementasi etika bisnis Islam dalam kegiatan bisnis.
Hasil : Hasil penelitian mendapati pada umumnya perilaku yang digunakan berbisnis belum sesuai dengan etika bisnis Islam, terlebih lagi sangat jauh dari perilaku yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW dalam berbisnis. Kesimpulan: Etika  bisnis  Islam  belum  dapat  diterapkan  dalam  praktek berbisnis, meskipun pelaku bisnis mengetahui dan faham tetapi orientasinya masih bertujuan untuk memperoleh keuntungan dengan menggunakan cara yang menyimpang dari etika bisnis Islam.
Kata kunci : bisnis, etika, Islam

## Pendahuluan
Transaksi ekonomi  terjadi karena manusia sebagai  makhluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lain, dimana setiap kebutuhan tidak dapat dipenuhi oleh diri sendiri, sehingga menimbulkan transaksi bisnis  (Sholihah,  2020).  Bisnis  bukanlah  merupakan hal  baru  dalam  kehidupan manusia.  Dalam  sejarah perdagangan Islam, bisnis ataupun berdagang telah ada dari awal mula anak Nabi Adam as. Habil dan Qabil yang  telah  merintis  bidang  kewirausahaan.  Rasulullah  saw.  sendiri  terlibat  langsung  dalam  bisnis  dan perdagangan sebelum diangkat menjadi seorang rasul. Sejak usia 12 tahun Rasulullah saw. sering mengikuti rombongan pamannya Abu Thalib gulung tikar di Syam (Zulkifli & Saripuddin, 2015).
Dalam  bisnis,  terdapat  berbagai  macam    tipe  orang  yang  berbeda  yang  memerlukan  tanggapan diantaranya pelanggan, pemegang saham,  klien, pemasok (suppliers), serta pemerintah (Assiamah, 2014). Interaksi yang terjadi di dalamnya juga tidak jarang akan menemui konflik dikarenakan adanya perbedaan keuntungan  atau  kepentingan  dari  masing-masing  pihak.  Untuk  mencapai  tujuan  yang  saling menguntungkan namun tidak melewati batasan yang ditetapkan, dan tidak ada pihak yang dirugikan (Arsal, Haerul, et al., 2022)  diperlukanlah sebuah etika dalam pelaksanaan bisnis tersebut, karena bisnis yang baik tidak hanya menguntungkan namun juga secara memenuhi hukum dan moral (Sholihah, 2020).
Etika  merupakan  suatu  sistem  pengkajian  terhadap  moral  bukan  sekedar  bertugas  menyusun sederetan  daftar  perbuatan  baik  yang  harus  dikerjakan  serta  perbuatan  buruk  yang  harus  ditinggalkan. Dengan  kata  lain  etika  dapat  mengantarkan  seseorang  mampu  bersikap  rasional,  sadar  dan  kritis  untuk membentuk  pendapatannya  sendiri  dan  bertindak  sesuai  dengan  keyakinan  secara  otonom,  penuh  dan mempertanggung-jawabkan pilihan dari tindakannya (Azizah & Hariyanto, 2021).
Dalam perspektif Islam, etika sering dikaitkan dengan istilah moral atau akhlak (khuluq) yang berarti etika, yaitu  suatu  pedoman  mengenai  apa  yang  dapat  dilakukan  dan  apa  yang  tidak  dapat  dilakukan.  Namun demikian mempunyai arti yang hampir sama, namun etika dan akhlak memiliki sumber yang berbeda. Etika
didasarkan pada kebiasaan atau adat yang dianggap baik, namun akhlak bersumber dari al-Qur'an dan Hadis (Sukarningsih & Deliana, 2019).
Etika bisnis mengacu pada aturan moral dan peraturan yang mengatur dunia bisnis. Dengan  kata lain,  etika  bisnis  merupakan  nilai-nilai  moral  yang  menuntun  cara  perusahaan  atau  bisnis  lain  membuat keputusan  (Assiamah,  2014).  Etika  bisnis  merupakan  faktor  fundamental  yang  diterapkan    dalam  era globalisasi  namun  kerap  mengabaikan  nilai-nilai  etika  dan  moral  (Muis,  2021).  Pentingnya  etika  bisnis dapat  dianalogikan  dengan  pondasi  sebuah  bangunan,  dimana  hal  tersebut  berperan  sama  pentingnya dengan pondasi dan pilar dalam membangun dan merancang kerangka bangunan. Karena tidak ada yang bisa membayangkan sebuah bangunan tanpa pondasi dan tiang, seperti halnya tidak ada bisnis tanpa etika dengan sentuhan kejujuran dan integritas (Sukarningsih & Deliana, 2019).
Etika bisnis Islam berdasarkan al-Qur’an dan hadis dalam aksiomanya terbagi menjadi lima bagian yaitu tauhid, keseimbangan, tanggung jawab, kehendak bebas, dan kebajikan (ihsan), yang juga termasuk didalamnya kejujuran dan kebenaran (Alawiyah et al., 2021). Beberapa peneliti diantaranya (Juliana et al., 2019) menyimpulkan praktek etika bisnis Islam pada pelaku usaha di Bandung sudah baik hanya belum tertib administrasi misalnya salah dalam mencatat pesanan dan belum tersedia informasi bagi konsumen untuk memberikan masukan dan saran. Pemahaman dan penerapan etika bisnis Islam pedagang pengepul di Palembang termasuk kategori baik dalam hal faktor keseimbangan, ihsan,  kehendak bebas,  tauhid dan tanggung  jawab  meskipun  belum  ada  yang    mencapai      persentasi  85  %  (Salim,  2018).  Namun  hasil penelitian  (Putri et al., 2019) menunjukkan praktek etika bisnis Islam dalam penentuan harga serta sistem pembelian yang dilakukan oleh pihak KUD Puspa Mekar Jawa Barat terhadap susu murni yang jual oleh peternak sapi tidak sesuai pada batas kewajarannya, dimana penetapan harganya adalah Rp. 2 per liternya sedangkan keuntungan yang didapat oleh KUD dengan menjual kembali susu tersebut adalah berkali-lipat dengan penjualan Rp. 5000 per liternya ke perusahaan-perusahaan besar.
Berdasarkan hal tersebut, maka peneliti melakukan penelitian lebih lanjut untuk mengkaji apakah etika bisnis Islam hanya sekedar teori atau memang dapat diimplementasikan dalam praktek bisnis Islam secara penuh sesuai dengan teori, prinsip etika bisnis Islam maupun yang diamalkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam berbisnis.

## Studi Literatur

## Teori Etika Bisnis
Etika bisnis terdiri dari prinsip, nilai, dan norma organisasi yang mungkin berasal dari individu, pernyataan  organisasi,  atau  dari  sistem  hukum  yang  utamanya  untuk  memandu  perilaku  individu  dan kelompok  dalam  menjalankan  sebuah  bisnis  (Ferrell  et  al.,  2021;  Žager  et  al.,  2019).  Moral,  nilai,  dan prinsip menggambarkan sifat positif atau baik yang sering diterapkan pada organisasi bisnis atau industri. Ketika  sifat-sifat  tersebut  diidentifikasi  dan  diterapkan,  maka  hal  tersebut  biasanya  mewakili  apa  yang disebut dengan “praktik terbaik”. Beberapa nilai atau etos kerja yang diinginkan dalam bisnis saat ini adalah kerjasama  tim,  kepercayaan,  dan  integritas.  Investor,  karyawan,  pelanggan,  kelompok  yang  memiliki kepentingan, sistem hukum, dan masyarakat sering kali menentukan apakah tindakan atau standar tertentu digolongkan kepada etis atau tidak etis (Ferrell et al., 2021).
Etika  didefinisikan  sebagai  perilaku  atau  keputusan  yang  dibuat  dalam  nilai  atau  moral  sebuah kelompok. Konsep penting dalam etika bisnis menurut Ferrell et al., (2021)  adalah perilaku benar dan salah ditentukan  oleh  sekelompok,  yang  mungkin  berupa  perusahaan  atau  industri.  Teori  etika  tradisional memiliki karakter yang dominan normatif karena dimulai dengan asumsi mengenai sifat dunia dan asumsi yang lebih spesifik tentang sifat manusia (Handayani, 2019; Stavrova, 2020).
Struktur teori normatif dalam etika bisnis menurut Stavrova (2020) dapat dikategorikan ke dalam egoisme, ulitilitariasme,etika kewajiban, serta hak dan kewajiban.
Volume : 2 | Nomor 3 | November 2022 | E-ISSN : 2797-7161 | Doi : 10.47709/jebma.v2i3.2022
Tabel 1. Struktur Teori Normatif dalam Etika Bisnis (Stavrova, 2020) Egoisme Utilitarianisme Etika Kewajiban Hak dan Keadilan Kontribusi Adam Smith Jeremy Bentham John St Mill Emanuel Kant John Locke Fokus Keinginan dan minat individu Kesejahteraan kolektif Kewajiban Hak Aturan Memaksimalkan keinginan/kepentingan diri sendiri Tindakan/Aturan utilitarianisme Imperatif kategoris Penghargaan/penghormatan kepada manusia Konsep kemanusiaan Manusia sebagai subjek dengan potensi intelektual yang terbatas dan kesempatan untuk berkembang Manusia yang dengan sengaja menghindari penderitaan dan mengupayakan pengalaman positif (hedonisme) Manusia dibimbing oleh akal dan bertindak dengan tepat Manusia memiliki kebanggaan dan harga diri Tipe Konsekuensialis Konsekuensialis Non- Konsekuensialis Non-Konsekuensialis
Dapat disimpulkan bahwa teori normatif dalam etika bisnis didasarkan pada sudut pandangan yang berbeda  tergantung  dari  kontribusi,  fokus,  aturan,  konsep  kemanusiaan  dan  tipe  yang  digunakan  untuk membentuk keputusan secara mendasar (Stavrova, 2020; Vallaster et al., 2019).

## Teori Etika Bisnis Islam
Menurut  Kamus  Merriam-Webster  (2014),  etika  adalah  cabang  ilmu  pengetahuan  yang menjelaskan  tentang  hal  baik  dan  buruk,  kewajiban  moral,  hingga  kumpulan  prinsip  atau  nilai  moral. Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  etika  dapat  menjadi  tolak  ukur  baik  buruknya sebuah perilaku. Ketika dikaitkan dengan Islam, etika merupakan hasil keimanan dan ketakwaan seseorang berdasarkan keyakinan akan kebenaran yang diturunkan oleh Allah Swt (Choli, 2019). Etika bisnis dalam kaitannya dengan ajaran Islam, berarti suatu pemikiran atau refleksi mengenai moralitas yang membatasi kerangka acuan pada konsep organisasi ekonomi dan bisnis berdasarkan ajaran Islam (Iskandar et al., 2022). Etika bisnis adalah norma atau kaidah etik yang dianut dalam menjalankan bisnis, baik sebagai institusi atau organisasi, maupun interaksi bisnisnya dengan para pemegang sahamnya. Etika dengan tindak tanduk etisnya menjadi bagian budaya perusahaan dan sebagai perilaku  dalam diri karyawan biasa sampai  pada tingkat CEO (W. Koni, 2017; Rahmarisa, 2018).
Pada bisnis Islam, serangkaian aktifitas bisnis seperti produksi, distribusi, maupun konsumsi dalam berbagai bentuknya tidak hanya  diatur dari jumlah kepemilikan keuntungan yang didapatkan, namun juga sangat spesifik pengaturan dalam cara perolehan dan pendayagunaan keuntungan tersebut (Azmi, 2020). Keuntungan yang diperbolehkan oleh Islam adalah keuntungan yang diperoleh secara adil, tidak merugikan dan mengurangi hak kedua belah pihak yang melakukan transaksi jual beli (Iskandar et al., 2022).
Dengan  demikian,  bisnis  dalam  Islam  memposisikan  pengertian  bisnis  yang  pada  hakikatnya merupakan usaha manusia untuk mencari keridhaan Allah swt. Bisnis tidak hanya bertujuan jangka pendek, individual  dan  semata-mata  keuntungan  yang  berdasarkan  kalkulasi  matematika,  namun  juga  bertujuan jangka panjang yang dimana adanya tanggungjawab pribadi dan sosial dihadapan masyarakat, negara dan Allah swt (Azmi, 2020; W. Koni, 2017; Zahra, 2022).
Ketentuan dasar hukum mengenai etika bisnis Islam telah dijelaskan didalam al-Qur’an dan Hadits. Sumber etos kerja Islam telah memberikan aturan dan penjelasan mengenai yang halal dan haram, serta
yang terpuji dan tercela. Atas dasar hal tersebut, Islam menetapkan aturan serta prinsip untuk  mencegah suatu bisnis yang tidak jelas jenis dan sifatnya dan tidak menimbulkan mudharat (Azmi, 2020; Maghfur, 2018).  Manusia  tidak  dianjurkan  untuk  semata-mata  mencari  keuntungan  yang  sebesar-besarnya  namun mencari keridhaan dan rezeki yang berkah (Puspitasari, 2016).

## Prinsip-prinsip Etika Bisnis Islam
Sebuah bisnis dikatakan sebagai bisnis Islam jika telah memenuhi beberapa prinsip-prinsip utama, yang dimana prinsip tersebut sesuai dengan etika bisnis Islam. Etika Bisnis menurut Issa Rafiq Beekun dalam perspektif Islam memiliki enam aksioma yang diantaranya tauhid, adil,  kebebasan, tanggungjawab, ihsan (Puspitasari,  2016)  dan  hukum  abadi  (Handayani,  2019).  Keenam  aksioma  ini  merupakan  prinsip  dasar dalam melaksanakan perilaku berbisnis secara Islam.
Tauhid merefleksikan keseluruhan aspek kehidupan muslim baik dalam bidang ekonomi, politik, sosial menjadi  keseluruhan  yang  homogen,  dengan    mementingkan  konsep  konsistensi  dan  keteraturan  yang menyeluruh. Pada konsep Islam menawarkan keterpaduan agama, ekonomi, dan sosial demi membentuk kesatuan.  Atas  dasar  konsep  ini  maka  etika  dan  bisnis  menjadi  terpadu  baik  secara  vertikal  maupun horisontal, membentuk suatu persamaan yang sangat penting dalam sistem Islam (Puspitasari, 2016).
Adil, Islam sangat menganjurkan  berbuat adil dalam berbisnis, melarang berbuat curang atau berlaku dzalim.  Allah  SWT  mengutus  Rasulullah  SAW  untuk  membangun  keadilan  sebagaimana  yang  terdapat dalam surah Al-Isra ayat 35 yang menyatakan kaum muslimin untuk  menimbang dan mengukur dengan cara yang benar dan jangan   melakukan kecurangan dalam bentuk pengurangan takaran dan timbangan. Kecurangan  dalam  berbisnis  menunjukkan  kehancuran  dalam  sebuah  bisnis,  karena  kunci  keberhasilan bisnis adalah kepercayaan. Dalam beraktivitas di dunia kerja dan bisnis, Islam mengharuskan untuk berbuat adil, tak terkecuali pada pihak yang tidak disukai, sesuai dengan firman Allah swt. pada surah Al-Maidah ayat 8 (Puspitasari, 2016).
Kebebasan  merupakan  bagian  penting  dalam  nilai  etika  bisnis  Islam,  tetapi  kebebasan  itu  tidak merugikan  kepentingan  kolektif.  Tidak  terdapat    batasan  pendapatan  bagi  seseorang    sehingga  manusia dapat aktif berkarya dan bekerja dengan segala potensi yang dimilikinya.  Manusia cenderung  untuk terus menerus  memenuhi  kebutuhan  pribadinya  yang  tak  terbatas,  namun  setiap individu  memiliki  kewajiban kepada individu lainnya dengan membagikan dan menyalurkan zakat, infaq dan sedekah (Arsal, Ulfah, et al., 2022; Puspitasari, 2016).
Tanggungjawab, setiap manusia dituntut untuk mempertanggungjawabkan  semua tindakannya dengan logis untuk memenuhi tuntutan keadilan dan kesatuan. Hal ini bertujuan agar manusia memiliki kebebasan yang  bertanggungjawab    dan  terdapat  akuntabilitas.  Demikian  juga  Ihsan,  menunjukkan  kemanfaatan dimana semua keputusan dan tindakan harus menguntungkan  manusia baik  di dunia maupun di akhirat, Islam tidak membenarkan setiap tindakan yang dapat menimbulkan kerusakan terhadap diri, masyarakat, makhluk lainnya. Beberapa aplikasinya dalam bisnis diantaranya dengan memberikan zakat dan sedekah, jujur dalam setiap transaksi bisnis yang dilakukan, bersikap ramah, toleran dalam transaksi (Puspitasari, 2016).
Hukum Abadi, menunjukkan semua keputusan etis dalam sistem ini dibuat berdasarkan pada hukum abadi yang ditulis dalam al-Qur’an maupun dalam alam ciptaan Allah SWT,  dengan memahami al-Qur’an dan alam semesta, maka manusia akan memiliki kesadaran etis yang akan membuat manusia akan bertindak secara etis (Handayani, 2019).

## Etika Bisnis Rasulullah SAW.
Salah  satu  teladan  yang  menjadi  acuan  umat  muslim  dalam  membangun  bisnis  terutama  dalam  hal perilaku  perlu  merujuk  Rasulullah  SAW.  Beberapa  etika  yang  dicontohkan  oleh  Rasullah  SAW  dalam menjalankan  bisnis  yaitu  kejujuran,  tolong  menolong,  melarang  gharar,  persaingan  sehat,  dilarang menumpuk harta, dilarang monopoli, komoditas yang diperdagangkan harus halal dan suci baik dari segi
sifat,  bendanya  dan  cara  memperolehnya,  kegiatan  usaha  bebas  riba,  saling  ridho  tanpa  dipaksa  dan membayar gaji pegawai sebelum kering keringatnya (Hardiati & Rusyana, 2021).
Prinsip paling mendasar dalam bisnis  Islam yang sangat ditekankan  oleh Rasulullah dalam aktivitas bisnis adalah kejujuran. Rasulullah melarang para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah bawah dan barang baru di bagian atas (Dalil, 2018; Hardiati & Rusyana, 2021; Rahman, 2020). Penerapan etika bisnis dapat dilakukan pada tiga tingkatan, yaitu; individual, organisasi, dan sistem. Pertama, pada tingkat individual, etika bisnis mempengaruhi pengambilan keputusan seseorang atas tanggungjawab pribadinya dan kesadaran sendiri, baik sebagai penguasa maupun manajer. Kedua, pada tingkat organisasi, seseorang sudah  terikat  kepada  kebijakan  perusahaan  dan  persepsi  perusahaan  tentang  tanggungjawab  sosialnya. Ketiga,  pada  tingkat  sistem,  seseorang  menjalankan  kewajiban  atau  tindakan  berdasarkan  sistem  etika tertentu (Rahmarisa, 2018).
Pada  realitasnya,  para  pelaku  bisnis  sering  tidak  mengindahkan  etika.  Nilai  moral  yang  selaras dengan etika bisnis, contohnya toleransi, kesetiaan, kepercayaan, persamaan, emosi atau religiusitas hanya dipegang  oleh  pelaku  bisnis  yang  kurang  berhasil  dalam  berbisnis.  Sementara  para  pelaku  bisnis  yang sukses  memegang  prinsip-prinsip  bisnis  yang  tidak  bermoral,  misalnya  maksimalisasi  laba,  agresivitas, individualitas, semangat persaingan, dan manajemen konflik (Rahmarisa, 2018).

## Metode
Metode  merupakan  suatu  cara  yang  digunakan  dalam  sebuah  penelitian  untuk  mengolah  dan memecahkan  masalah  penelitian,  sehingga  diperoleh  sebuah  solusi  atau  nilai  yang  diharapkan  untuk menjawab tujuan dan dijadikan sebagai dasar pengambilan keputusan  (M Nabhan Shauman Velayadi & Gunarto, 2022). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, dengan metode pengumpulan data melalui penelusuran dokumen dan hasil penelitian terdahulu mengenai praktek dan implementasi etika bisnis Islam dalam kegiatan bisnis.  Dari hasil penelusuran tersebut kemudian dikaitkan dengan teori etika bisnis, prinsip-prinsip etika bisnis khususnya etika bisnis yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

## Hasil
Hasil penelusuran penelitian terdahulu mengenai praktek etika bisnis  Islam telah dilakukan oleh Juliana et al., (2019) terkait implementasi etika bisnis Islam pada pelaku usaha mikro kecil (UMK) yang bergerak  pada sektor  kuliner, jasa, fashion dan  kerajinan  di  Bandung,  menemukan  bahwa  implementasi tersebut memperoleh kriteria hasil yang sangat baik. Indikator penilaian dilihat dari tingkat kejujuran, yaitu UMKM sudah mencatat dan memastikan waktu pemakaian jasa serta memastikan bahwa pelayanan sesuai dengan permintaan konsumen. Indikator penggunaan barang berkualitas baik, menunjukkan legalitas halal, PIRT, sertifikat keterampilan dan ijin usaha serta bahan yang di gunakan memperhatikan aspek keamanan, kenyamanan  dan  kehalalan.  Dari  segi  indikator  ihsan,  para  karyawan  selalu  menggunakan  bahasa  yang sopan dan sikap yang ramah dalam melayani konsumen. Etika harga sudah terpenuhi karena tersedianya daftar harga merupakan salah satu cara agar konsumen terhindar dari transaksi Gharar. Namun, ditemukan masih  perlunya  peningkatan  dalam  beberapa  dimensi  salah  satunya  adalah  tertib  administrasi  dan kebebasan,  serta    perlunyan  ketersediaan  informasi  bagi  konsumen  dan  tersedianya  sarana  kritik  bagi konsumen.
Pada penelitian yang dilakukan oleh (Saputra et al., 2022) terkait dengan praktik bisnis online di Indonesia menemukan bahwa masih banyak pelanggaran etika dalam praktik bisnis online dari perspektif keagamaan,  salah satunya penipuan dari segi  gambar  produk  yang  dipajang  tidak  sesuai  dengan  produk yang  dikirimkan,  seperti  bahan  yang  digunakan,  warna  dan  ukuran  yang  ditampilkan.  Temuan  ini  juga mengungkapkan  bahwa  nilai-nilai  Islam  jarang  digunakan  dalam  pelaksanaan  bisnis  karena  beberapa pelanggaran yang terjadi tidak didasarkan dengan niat ibadah dan prinsip-prinsip Islam seperti kesatuan, terpercaya, kejujuran, keadilan, saling tolong menolong, bermanfaat, suka sama suka, dan akhlak yang baik dan terpuji. Hal ini juga membuktikan bahwa praktik bisnis online masih berorientasi pada aspek duniawi,
Volume : 2 | Nomor 3 | November 2022 | E-ISSN : 2797-7161 | Doi : 10.47709/jebma.v2i3.2022
dengan 26% konsumen yang menjadi korban penipuan online dari 92 juta pengguna telepon genggam di Indonesia.
Berdasarkan hasil penelitian (Hanum Auliya Rahmah & Nanik Eprianti, 2021) mengenai tinjauan Jual Beli Batu Kapur di Bandung Barat, menemukan bahwa CV. Bintang Mas Kabupaten Bandung Barat tidak  menerapkan  pembatasan  dalam  penambangan  batu  kapur  yang  dimana  penambangan  berlebih tersebut menyebabkan banyak kerugian yang dialami, salah satunya berdampak kerusakan lingkungan dan kenyamanan  masyarakat  sekitar,  dimulai  dari  adanya  polusi  udara,  dan  juga  kerusakan  lingkungan  di wilayah  pertambangan  yang  dikhawatirkan  menyebabkan  bencana longsor.  Penambangan  yang  berlebih tersebut  tidak  sesuai  dengan  nilai  kebermanfaatan  pada  etika  bisnis  Islam,  sedangkan  dalam  prinsip kehendak bebas seorang pelaku bisnis dalam etika bisnis Islam dibebaskan melakukan hal apapun dalam bisnisnya dengan syarat tanpa merugikan orang lain.
Di  kota  Palembang,  Salim  (2018)  melakukan  penelitian  mengenai  penerapan  etika  bisnis  Islam pada  pedagang  pengepul  barang  bekas.  Berdasarkan  hasil  yang  ditemukan,  bahwa  pedagang  pengepul barang bekas memahami faktor-faktor pada etika bisnis Islam yang dimana faktor tersebut adalah tauhid, ihsan, keseimbangan, tanggungjawab, dan kehendak bebas. Penerapan yang dilakukan oleh para pedagang pengepul barang bekas tersebut juga menunjukkan hasil yang baik, meskipun belum sempurna.
Pada penelitian yang dilakukan oleh A. Koni et al., (2020) mengenai perilaku pedagang padi dari perspektif  etika  bisnis  Islam  di  Desa  Karanghegar,  Subang,  Jawa  Barat,  menunjukan  bahwa  perilaku pedagang  padi  melakukan  kecurangan,  ingkar  janji  dan  penghianatan  dengan  tujuan  untuk  meraup keuntungan yang sebesar-besarnya, dengan alasan bahwa mereka tidak ingin mengalami kerugian. Etika bisnis  Islam  sendiri  sangat  asing  di  telinga  pedagang  padi  Desa  Karanghegar,  dikarenakan  rendahnya pendidikan  serta  sistem  kekeluargaan  yang  dilakukan  sebagai  sistem  pembayaran,  sehingga  adanya kepercayaan dimana tidak adanya tuntutan hukum perdata terhadap yang mereka lakukan.
Fatmawati  et  al.,  (2020)  melakukan  penelitian  terhadap  pelaksanaan  kontrak  kerja  dan kesejahteraan  ABK  nelayan  di  Desa  Sarangmeduro  dari  segi  perspektif  etika  bisnis  Islam.  Dari  hasil penelitian didapati bahwa kontrak kerja yang dilakukan oleh warga nelayan Desa Sarangmeduro merupakan sistem kontrak kerja yang sudah diterapkan secara turun temurun yang dimana cenderung mendekati akad muzaraah  dalam  pembagian  hasil  penjualan  penangkapan  ikan.  Meskipun  penggunaan  akad  muzaraah untuk  para  petani,  namun  jika  kontrak  kerja  yang  dilakukan  oleh  nelayan  Desa  Sarangmeduro  dipadu- padankan,  maka  terdapat  kesamaan  dengan  kontrak  kerja  petani  yakni  menggunakan  akad  muzaraah. Warga nelayan Desa Sarangmeduro juga telah menerapkan prinsip-prinsip dasar etika bisnis Islam yang telah  menjadi  budaya  dalam  pelaksanaa  kontrak  kerja  ABK  nelayan  tersebut  sehingga  menimbulkan kesejahteraan,  seperti  ketauhidan,  kebebasan,  ihsan,  kesimbangan  dan  pertanggungjawaban  dimana terbukanya lapangan pekerjaan yang disediakan oleh para majikan kapal, serta peningkatan kehidupan dari segi rumah yang  awalnya dibangun dalam bentuk anyaman bambu, sekarang telah dalam bentuk batu bata.
Dalam jual beli susu murni Koperasi Unit Desa (KUD) Puspa Mekar Cihideung yang diteliti oleh, (Putri et al., 2019) menemukan bahwa dalam penentuan harga serta sistem pembelian yang dilakukan oleh pihak  KUD  terhadap  susu  murni  yang  jual  oleh  peternak  sapi  tidak  sesuai  pada  batas  kewajarannya. Penentuan  harga  dilakukan  sepihak  oleh  KUD,  dimana  penetapan  harganya  adalah  Rp.  2  per  liternya sedangkan keuntungan yang didapat oleh KUD dengan menjual kembali susu tersebut adalah berkali-lipat dengan  penjualan  Rp.  5000  per  liternya  ke  perusahaan-perusahaan  besar.  Dalam  etika  bisnis  Islam penentuan harga harus bersifat sukarela, suka sama suka.
Pada penelitian perilaku pedagang kaki lima di Kota Banda Aceh yang dilakukan oleh Umuri dan Ibrahim (2020), didapati hasil bahwa telah sesuai berdasarkan etika bisnis Islam. Namun, ditemukan masih ditemui beberapa perilaku pedagang kaki lima yang menyimpang dalam transaksi jual beli, seperti masih banyak pedagang makanan jajanan yang tidak memperhatikan kelayakan barang atau kebersihan makanan yang dijual, sehingga bisa membahayakan pembeli. Aspek lainnya adalah, adanya sebagian kecil pedagang yang kurang menerapkan prinsip kebajikan (ihsan), seperti tidak memberikan kelonggaran kepada pembeli
Volume : 2 | Nomor 3 | November 2022 | E-ISSN : 2797-7161 | Doi : 10.47709/jebma.v2i3.2022
yang hendak membeli tidak secara tunai, serta bersifat kurang memberi pelayanan kepada konsumen yang mempunyai banyak permintaan.
Pada penelitian mengenai perilaku produsen pada masa pandemi covid – 19 di kelurahan Lontar Kota  Surabaya  yang  dilakukan  oleh  Baladina  dan  Ashlihah  (2021),  bahwa  majoritas  produsen  tidak mengetahui  etika  bisnis  yang  baik  terkhususnya  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam,  dimana  terdapat penipuan,  kecurangan  dan  janji  palsu  yang  dilakukan  oleh  produsen  dalam  jenis  kualitas  produk  dan ketidaksesuaian harga yang ditetapkan, serta inginnya meraup untung berlebih tanpa memedulikan pembeli.
Hasil penelitian (Muzaiyin, 2018) mendapati perilaku pedagang di Pasar Loak Jagalan Kediri tidak sesuai dengan etika bisnis Islam seperti pedagang muslim sengaja menampung barang hasil curian untuk dijual  kembali,  pedagang  tidak  menjelaskan  kondisi  barang  yang  sebenarnya  kepada  konsumen,  tidak ramah  dan  cemberut  kepada  konsumen.  Namun  di  sisi  lain,  masih  ada  pedagang  yang  jujur,  ramah  dan menjelaskan kondisi barang yang dijual kepada calon konsumen.
Assiamah  (2014)  menyimpulkan  bahwa  meskipun  tidak  secara  sistematis  dan  holistik,  prinsip- prinsip dasar etika bisnis Islam sudah diketahui dan difahami oleh para pedagang wanita Muslim di Pasar Induk Kumasi, Ghana seperti pemahaman  adil, tauhid, kejujuran namun belum diterapkan secara penuh dalam aktivitas bisnis.

## Pembahasan
Etika bisnis Islam merupakan suatu tindakan moral dan hukun yang merujuk kepada al-Qur’an dan hadis, yang mempunyai enam aksioma yaitu tauhid, keseimbangan, tanggung jawab, kehendak bebas, dan kebajikan/ihsan, yang juga termasuk didalamnya kejujuran dan kebenaran, serta hukum abadi (Alawiyah et al., 2021; Handayani, 2019; Puspitasari, 2016). Pada hasil penelitian terdahulu di dapati adanya penerapan etika  bisnis  Islam  pada  aktivitas  bisnis  sehari-hari,  namun  belum  ada  yang  secara  penuh  menerapkan sebagaimana  di  contohkan  oleh  Rasulullah  SAW  yaitu    mengedepankan  azas  kejujuran,  adanya  saling tolong menolong diantara sesama, tidak melakukan praktek monopoli, barang yang diperdagangkan harus memenuhi unsur kehalalan dan suci baik dari segi sifat, barang maupun cara perolehannya, aktivitasnya bebas dari riba, serta tidak unsur paksaan dalam transaksi.
Umumnya  penelitian  terdahulu  masih  pada  tataran  penerapan  etika  bisnis  Islam  dalam  keadaan baik, sebagaimana temuan (Juliana et al., 2019; Salim, 2018) yang masih menyisakan perlu peningkatan dalam hal penertiban administrasi dan ketersediaan informasi dan sarana kritik bagi konsumen agar dapat menyampaikan keluhan terkait pelayanan dan kualitas produk. Demikian juga hasil (Fatmawati et al., 2020) yang  secara  akad  menyerupai  muzaraah,  yang  sesuai  dengan  prinsip  etika  Islam,  yang  lebih  banyak mendepankan unsur tolong menolong dari pemilik kapal ke ABK jika tidak mendapat hasil tangkapan ikan yang memadai atau sedikit, pemilik kapal ikhlas untuk tidak memperoleh bagian, tetapi pada kondisi hasil tangkapan yang banyak adakala ABK merasa tidak ikhlas atas bagi hasil yang diberikan namun tidak punya pilihan karena tidak memiliki kapal. Jadi  masih terdapat unsur ketidakridhaan dari salah satu pihak.
Pada kegiatan bisnis sering terjadi pelanggaran disebabkan nilai-nilai Islam tidak dijalankan karena niatnya  bukan  ibadah  namun  orientasi  kepada  dunia,  sehingga  prinsip-prinsip  Islam  seperti    kesatuan, terpercaya,  kejujuran,  keadilan,  saling  tolong  menolong,  bermanfaat,  suka  sama  suka,  dan  akhlak  dan terpuji tidak lagi di penuhi dalam berbisnis, dengan sendirinya konsumen yang akan dirugikan dan tertipu (Dwi  Saputra  et  al.,  2022),    kerusakan  lingkungan,  ketidaknyamanan  masyarakat  sekitar,  menimbulkan polusi udara, yang tidak sesuai dengan nilai kebermanfaatan pada etika bisnis Islam ( Rahmah & Eprianti, 2021), bahkan bersedia membeli barang curian untuk dijual kembali serta tidak memberikan informasi yang benar mengenai kondisi barang yang dijual kepada konsumen (Muzaiyin, 2018), menjual makanan yang kurang  layak  yang  dapat  membahayakan  pembeli  (Umuri  &  Ibrahim,  2020),  terjadi  unsur  penipuan, kecurangan dan janji palsu yang dilakukan oleh produsen dalam jenis kualitas produk dan ketidaksesuaian harga yang ditetapkan (Baladina & Ashlihah, 2021; A. Koni et al., 2020), memaksakan kehendaknya karena adanya  ketidakberdayaan  dengan  menetapkan  harga  dibawah  batas  kewajaran  untuk  memperoleh keuntungan yang sangat besar (Putri et al., 2019).
Penerapan  etika  bisnis  Islam  yang  ada  berdasarkan  penelusuran  hasil  penelitian  terdahulu umumnya masih sangat sedikit yang mengikuti teori, prinsip dan contoh teladan bisnis yang dilakukan oleh Rasulullah,  bagaimana  berperilaku  dalam  berbisnis  secara  Islam,  walaupun  mengetahui  dan  memahami (Assiamah,  2014)  namun  tidak  menerapkan  bahkan  banyak  yang  justru  mengindahkan  etika  (Aslakhah Baladina & Ashlihah, 2021; Dwi Saputra et al., 2022; Hanum Auliya Rahmah & Nanik Eprianti, 2021; A. Koni et al., 2020; Muzaiyin, 2018; Putri et al., 2019; Umuri & Ibrahim, 2020). Padahal etika bisnis dapat implementasi dalam level individu, organisasi maupun sistem (Rahmarisa, 2018).
Namun  pelaku  bisnis  yang  sukses  menggunakan  prinsip-prinsip  bisnis  yang  tidak  bermoral, diantaranya melakukan manajemen konflik, maksimalisasi laba, bersifat individualitas (Rahmarisa, 2018) yang  sangat  jauh  dari  teori,  prinsip  etika  bisnis  Islam  terlebih  perilaku  bisnis  yang  di  contohkan  oleh Rasulullah yang selaku memprioritaskan kejujuran, saling membantu dan memberi kebermanfaatan bagi yang lain, terjadi persaingan sehat untuk kemashlahatan bersama (Dalil, 2018; Rahmah & Eprianti, 2021; Hardiati & Rusyana, 2021),  memberi informasi mengenai barang yang tersedia tanpa menyembunyikan, memberikan  feedback  negatif  ataupun  positif  kepada  penjual  berdasarkan  produk  yang  diterima  oleh pembeli (Hardiati & Rusyana, 2021), keuntungan yang diperoleh secara adil dan tidak merugikan maupun mengurangi hak kedua pihak (Iskandar et al., 2022).

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  etika  bisnis  Islam  yang  terjadi  dalam  aktivitas  bisnis masih lebih banyak yang berada dalam tataran teori. Hal ini terjadi karena meskipun mereka mengetahui dan  faham  mengenai  adanya  etika  bisnis  Islam  tetapi  belum  menerapkan  ke  dalam  praktek  bisnis (Assiamah, 2014), walaupun ada yang sudah menerapkan seperti  (Fatmawati et al., 2020; Juliana et al., 2019;  Salim,  2018),  namun    masih  terdapat  beberapa  hal  yang  harus  di  tingkatkan,  diantaranya  perlu penertiban  admistrasi  dan  ketersediaan  fedback  untuk  pembeli.  Selebihnya  lebih  banyak  yang  tidak menerapkan bahkan tidak mengindahkan dengan melakukan praktek yang menyimpang dari etika bisnis Islam, diantaranya melakukan penipuan ( Baladina & Ashlihah, 2021; Saputra et al., 2022), cara perolehan produk yang tidak halal dan suci (Muzaiyin, 2018), ketidaksesuaian harga ( Koni, 2017), bahkan semena- mena  menentukan harga  (Putri et al., 2019), serta tidak  memberi manfaat kepada lingkungan sekitarnya (Rahmah & Eprianti, 2021) dan dapat membahayakan konsumen (Umuri & Ibrahim, 2020). Hal ini terjadi karena pelaku bisnis masih di landasi pemikiran untuk mensejahterakans diri sendiri/egoisme, tidak ingin menderita  sebagaimana  dalam  teori  normatif  yang  menyatakan  pengambilan  keputusan  di  dasarkan  dari sudut pandang yang menguntungkan (Stavrova, 2020).
Volume : 2 | Nomor 3 | November 2022 | E-ISSN : 2797-7161 | Doi : 10.47709/jebma.v2i3.2022

## Referensi
Alawiyah,  I.  T.,  Santoso,  H.,  &  Damayanti,  W.  (2021).  Perceived  Risk  Dalam  Transaksi  E-Commerce Perspektif Etika Bisnis Islam Dan Social Culture. An-Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah , 8 (1), 226– 246. https://doi.org/10.21274/an.v8i1.4070
Arsal,  M.,  Haerul,  &  Khaliq,  A.  (2022).  Kemiitraan  Usaha  Berbasis  Musyarakah  Pada  Peternak  Ayam Broiler, Apakah Sesuai Dengan Prinsip Syariah. Milkiyah Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 1 (2), 65– 74.
Arsal,  M.,  Ulfah,  K.,  &  Muchran,  M.  (2022).  Amanah  as  A  Value  in  Zakat  Management  Accounting. IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen Dan Akuntansi Islam , 7 (2), 13–20.
Aslakhah  Baladina,  N.,  &  Ashlihah.  (2021).  Perilaku  Produsen  Pada  Masa  Pandemi  Covid  -  19  Dalam Perspektif Etika Bisnis Islam Di Kelurahan Lontar Surabaya. JIES : Journal of Islamic Economics Studies , 2 (2), 104–110. https://doi.org/10.33752/jies.v2i2.364
Assiamah,  E.  Y. (2014).  Business  Ethics in  Islam :  Assessing Traders’  Understanding  of  Islamic  Work Ethics; Perspectives of Muslim  Market Women in Kumasi Central Market, Ghana. Infinity Press - Journal of Studies in Social Sciences , 9 (1), 83–100.
Azizah,  M.,  &  Hariyanto.  (2021).  Implementasi  Etika  Bisnis  Islam  terhadap Konsep  Green  Economics.
Supremasi Hukum: Jurnal Kajian Ilmu Hukum , 10 (2), 237–252.
https://doi.org/10.14421/sh.v10i2.2392 Azmi, K. (2020). Etika Bisnis Islam Sebuah Pengenalan. Al-Hisbah: Jurnal Ekonomi Syariah , 1 (1), 1–9. https://doi.org/10.57113/his.v1i1.78
Choli,  I.  (2019).  Pembentukan  Karakter  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam. TAHDZIB  AL-AKHLAQ: JURNAL PENDIDIKAN ISLAM , 12 (2), 33–45. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i2.511
Dalil, F. Y. M. (2018). The Implementation of Hadiths about Honesty and Trust In Islamic Business Ethics.
Proceeding IAIN Batusangkar , 341–349.
https://ojs.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/proceedings/article/view/811
Dwi Saputra, A., Rahmatia, A., Handari Wahyuningsih, S., & Azhar, A. (2022). Online Business Practices: A  Study  of  Islamic  Business  Ethics  Perspective  in  Indonesia. Jurnal  Penelitian , 9903 ,  97–108. https://doi.org/10.28918/jupe.v19i1.4614
Fatmawati, A., Yudha, A. T. R. C., & Syafaq, H. (2020). Kontrak Kerja Dan Kesejahteraan Abk Nelayan Perspektif  Etika  Bisnis  Islam  Di  Sarangmeduro  ,  Jawa  Tengah. NUKHBATUL  ‘ULUM :  Jurnal Bidang Kajian Islam , 6 (2), 204–220. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v6i2.240 Ferrell, O. C., Fraedrich, J., & Ferrell, L. (2021). Business Ethics: Ethical Decision Making and Cases. In
Business Ethics (Thirteenth). Cengage Learning, Inc. Handayani,  D.  L.  (2019).  Etika  Bisnis  Islam:  Sebuah  Kajian  Komparatif. Jurnal  BAABU  AL-ILMI: Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 4 (1), 36. https://doi.org/10.29300/ba.v4i1.1852
Hanum  Auliya  Rahmah,  &  Nanik  Eprianti.  (2021).  Tinjauan  Etika  Bisnis  Islam  Terhadap  Praktik Eksploitasi (Pemanfaatan Berlebih) Pada Jual Beli Batu Kapur. Jurnal Riset Hukum Ekonomi Syariah , 1 (1), 37–41. https://doi.org/10.29313/jres.v1i1.182
Hardiati, N., & Rusyana, A. Y. (2021). Etika Bisnis Rasulullah SAW Sebagai Pelaku Usaha Sukses dalam
Perspektif Maqashid Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 7 (1), 513. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1862
Iskandar, R., Ramadhan, M. S., Mulyati, M., & Adhim, C. (2022). Income Smoothing Practices at Sharia Banks: An Overview in Islamic Business Ethics. Journal of Business and Management Review , 3 (3),
191–207. https://doi.org/10.47153/jbmr33.3112022
Juliana, J., Faathir, M., & Sulthan, M. A. (2019). Implementasi Etika Bisnis Islam Pelaku Usaha Mikro :
Studi  Kasus  Pada  Pelaku  Usaha  Mikro  Syariah  Puspa  Bank  Indonesia  Wilayah  Jawa  Barat  Di Bandung  Tahun  2017. Strategic :  Jurnal  Pendidikan  Manajemen  Bisnis , 19 (1),  36. https://doi.org/10.17509/strategic.v19i1.17663
Koni,  A.,  Albayan,  A.,  Hatta,  I.  M.,  &  Kurniawan,  W.  (2020).  Perilaku  Pedagang  Padi  Ditinjau  Dari
Volume : 2 | Nomor 3 | November 2022 | E-ISSN : 2797-7161 | Doi : 10.47709/jebma.v2i3.2022
Sosiologi Ekonomi Islam Dan Etika Bisnis Islam. Value : Jurnal Manajemen Dan Akuntansi , 15 (2), 215–223. https://doi.org/10.32534/jv.v15i2.1478 Koni,  W.  (2017).  Etika  Bisnis  Dalam  Ekonomi  Islam. Al-Buhuts:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 13 (2),  75–89. https://doi.org/10.30603/ab.v13i2.896
M  Nabhan  Shauman  Velayadi,  &  Gunarto,  M.  (2022).  Apakah  Pemahaman  Sistem  Informasi  Akuntasi Penentu Kualitas Laporan Keuangan ? Imanensi: Jurnal Ekonomi, Manajemen, Dan Akuntansi Islam , 7 (2), 69–75. https://doi.org/10.34202/imanensi.7.2.2022.69-75
Maghfur, I. (2018). Peran Akhlak Syariah Dalam Ekonomi Bisnis Global (Perspektif Al-Qur’an dan Al- Hadist). MALIA: Jurnal Ekonomi Islam , 9 (2), 259–280.
Merriam-Webster. (2014). Merriam-Webster’s Advanced Learners English Dictionary . Merriam-Webster, Incorporated.
Muis,  B.  (2021).  Etika  Bisnis  Dalam  Prespektif  Ekonomi  Islam. TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman Dan Kemanusiaan , 5 (1), 103–111. https://doi.org/10.52266/tadjid.v5i1.628
Muzaiyin, A. M. (2018). Perilaku Pedagang Muslim Dalam Tinjauan Etika Bisnis Islam (Kasus Di Pasar
Loak Jagalan Kediri). Jurnal Qawanin , 2 (1), 70–94.
https://jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/qawanin/article/view/1048/635 Puspitasari,  L.  L.  (2016).  Etika  Bisnis  islam:  Teori  dan  Aplikasi  Pada  Perusahaan  Manufaktur. El- Muhasaba , 7 (2), 113–131.
Putri, I. F. M., Hayatudin, A., & Yunus, M. (2019). Analisis Etika Bisnis Islam terhadap Jual Beli Susu Murni  di  KUD  Puspa  Mekar  Cihideung  Lembang  Jawa  Barat  Desa. Prosiding  Keuangan  Dan Perbankan Syariah, SPeSIA , 5 (1), 200–208.
Rahman, S. (2020). Bisnis Dalam Islam. Mutawazin: Jurnal Ekonomi Syariah , 1 (1), 54–62. Rahmarisa, F. (2018). Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam. Tijarah: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis , 8 (2), 1– 7. https://doi.org/10.56184/jkues.v5i2.133
Salim, A. (2018). Analisis Pemahaman dan Penerapan Etika Bisnis Islam Pedagang Pengepul Barang Bekas Di Kota  Palembang. Islamic Banking : Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah , 4 (1), 57–74. https://doi.org/10.36908/isbank.v4i1.55
Sholihah, H. (2020). Islamic Business Ethics in the Maqasid Al-Shari’ah Perspective. Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Syariah , 4 (2), 324–335. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v4i2.5790
Stavrova, E. (2020). Old and New in Business Ethics Theory. Business Ethics and Leadership , 4 (4), 132– 139. https://doi.org/10.21272/bel.4(4).132-139.2020
Sukarningsih, S., & Deliana. (2019). Business Ethics in Islam. Proceeding International Seminar on Islamic Studies , 1 (1), 755–761. https://doi.org/10.4337/9781781006733
Umuri, K., & Ibrahim, A. (2020). Analisis Perilaku Pedagang Kaki Lima Menurut Tinjauan Etika Bisnis Islam. Jurnal Iqtisaduna , 6 (2), 187–197. Vallaster,  C.,  Kraus,  S.,  Merigó  Lindahl,  J.  M.,  &  Nielsen,  A.  (2019).  Ethics  and  entrepreneurship:  A bibliometric  study  and  literature  review. Journal  of  Business  Research , 99 (February),  226–237. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2019.02.050
Žager,  K.,  Dečman,  N.,  &  Novak,  A.  (2019).  Importance  of  Ethics  in  the  Education  of  Accountants.
Ekonomski Vjesnik/Econviews , XXXII (2), 463–476. Zahra, S. (2022). Etika dan Akhlak dalam Bisnis Islam. TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah , 7 (1), 37–57.
Zulkifli, C. M., & Saripuddin, C. O. A. S. S. (2015). Concept of Business Ethics in Islam - Approach to the Entrepreneur.
Journal of Asian Business Strategy , 5 (1), 13–18.
https://doi.org/10.18488/journal.1006/2015.5.1/1006.1.13.18