## MODEL PENDIDIKAN ISLAM BAGI ANAK ANAK DI LINGKUNGAN LOKALISASI
Oleh : Siti Munfiatik
Dosen Tarbiyah STAI Sangatta
Email: sitimunfiatik1983@gmail.com

## ABSTRACT
Social environment is one of the factors that can affect a person or group of people to be able  to  perform  an  action  as  well  as  changes  in  the  behavior  of  each  individual.  The  social environment we know is the family, the school, and the community environment. It is the duty and role of parents to guide and direct the child to be better. Educational institutions are also responsible  for  making  the  personality  of  children  with  good  character,  knowledge  and  skills. This  is  expected  when  they  are  in  the  community  can  adjust  to  the  sociocultural  of  existing society and are not easily shaken by the changing times, as the second parents in a school, of cours, a teacher must know the model of Islamic education that appropriate used for children especially  live  in  prostitusion  area  and  of  course,  this  children  must  be  different  from  the children grow in normal environment.

## PENDAHULUAN
Lingkungan  sosial  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  seseorang  atau kelompok  untuk  dapat  melakukan  sesuatu  tindakan  serta  perubahan-perubahan  perilaku  setiap individu.  Lingkungan  sosial  yang  kita  kenal  antara  lain  lingkungan  keluarga,  lingkungan  teman sebaya, dan lingkungan tetangga. Keluarga merupakan lingkungan sosial yang pertamakali dikenal oleh  individu  sejak  lahir.  Ayah,  ibu,  dan  anggota  keluarga,  merupakan  lingkungan  sosial  yang secara langsung berhubungan  dengan individu, sedangkan masyarakat adalah lingkungan sosial yang  dikenal  dan  yang  mempengaruhi  pembentukan  kepribadian  anak,  yang  salah  satu diantaranya  adalah  teman  sepermainan.  .  Oleh  Karena  itu  lingkungan  sosial  yang  baik  akan mempengaruhi pribadi atau perilaku seseorang itu menjadi baik pula. 1
Sebagaimana realitas hidup yang lain, dunia prostitusi juga tidak lepas dari berbagai faktor. Pekerja  seks  komersial  karena  dengan  menjadi  wanita  penghibur  mereka  dapat  menghasilkan uang  dengan  mudah  tanpa  perlu  bekerja  keras.Meskipun  sebagian  besar  mereka  telah
1 Nasution, Sosiologi Pendidikan , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 13.
berkeluarga, hal ini juga dilatarbelakangi oleh faktor pendidikan mereka yang umumnya rendah dan tidak dibelakangi dengan pendidikan agama sejak usia dini.
Pengaruh  lingkungan,  terutama  lingkungan  lokalisasi  sangat  berpangaruh  terhadap  anak. Pengaruh  berupa  hal-hal  yang  meliputi  efek  yang  negatif,  lemabaga-lembaga  pendidikan  yang berada  di  lingkungan  lokalisasi  berupaya  memberikan  pembelajaran  yang  selaras  dengan lingkungannya.
Oleh  karena  itu,  sebagai  upaya  awal  perbaikan  terhadap  sistem  pendidikan  di  Indonesia sangat  diperlukan  adanya  pengembangan  model  pendidikan  agama  Islam  pada  sekolah-sekolah atau lembaga pendidikan lainnya. 2
Peran  pendidikan  Islam  sebagai  pengembang  potensi,  proses  pewarisan  budaya,  serta interaksi antara potensi dan budaya.Sebagai pengembang potensi, tugas pendidikan Islam adalah menemukan dan mengembangkan kemampuan dasar yang dimiliki peserta didik, sehingga dapat diaktualisasikan  dalam  kehidupannya sehari-hari. 3 Lembaga  pendidikan  adalah  suatu  badan  yang berusaha  mengelola  dan  menyelengglarakan  kegiatan-kegiatan  sosial,  kebudayaan,  keagamaan, penelitian  keterampilan  dan  keahlian.   yaitu  dalam  hal  pendidikan  intelektual,  spiritual,  serta keahlian/ keterampilan. Sebagai tempat atau wadah dimana orang-orang berkumpul, bekerjasama secara  rasional  dan  sistematis,  terencana,  terorganisasi,  terpimpin  dan  terkendali,  dalam memanfaatkan sumber daya, sarana-parasarana, data, dan lain sebagainya yang digunakan secara efisien dan efektif untuk mencapai tujuan pendidikan

## PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Agama Islam
Kata  pendidikan  agama  Islam  terdiri  atas  tiga  kata  berbeda,  yaitu  pendidikan,  agama  dan Islam. Pendidikan berasal dari kata didik yang diberi awalan pe dan akhiran an yang berarti proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan, proses, perbuatan , cara mendidik. 4
Istilah  pendidikan  berasal  dari  bahasa  yunani, paedagogy, yang  memiliki  arti  seseorang  anak yang  pergi  dan  pulang  sekolah  dengan  diantar  oleh  seorang  pelayan.Awalnya  istilah paedagogos berarti pelayan atau pelayanan, tetapi pada perkembangan selanjutnya, paedagogos dimaknai sebagai seseorang yang tugasnya membimbing anak pada masapertumbuhan sehingga menjadi anak yang mandiri dan bertanggung jawab. 5
2 Nurul Zuriah, Pendidikan moral dan budi pekerti: dalam perspektif perubahan . (Jakarta: BumiAksara, 2007), h. 78.
3 Samsul Nizar , Filasafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 25.
4 Hasan Basri, Kapita Selekta Pendidikan, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), h. 155.
5 Zurinal Z, dkk, Ilmu pendidikan; Pengantar dan dasar-Dasar Pelaksanaan Pendidikan, (Jakarta UIN Jakarta Press, 2006), h. 1-2.
Didalam  kamus  bahasa,  pendidikan  dapat  diartikan  perbuatan  (hal,  cara  dan  sebagainya) mendidik; dan berarti pula pengetahuan tentang mendidik atau pemeliharaan (latihan-latihan dan sebagainya) badan, batin dan sebagainya. 6
Adapun  tentang  pengertian  agama  dari  segi  bahasa,  Harun  Nasution  berpendapat  bahwa dalam masyarakat Indonesia, selain kata agama, dikenal pula kata din dari bahasa Arab dan kata religi dalam bahasa Eropa. Menurutnya agama berasal dari kata sanskerta. Kata itu tersusun dari dua kata kata  a artinya tidak dan gam artinya pergi. Jadi agama artinya tidak pergi tetap ditempat, diwarisi secara turun temurun. 7
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa agama adalah ajaran yang berasal dari tuhan  atau  hasil  renungan  manusia  yang  terkandung  dalam  kitab  suci  yang  turun  temurun diwariskan  oleh  suatu  generasi  ke  generasi.Tujuannya  memberi  tuntunan  dan  pedoman  hidup bagi manusia agar mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat yang di dalamnya mencakup unsur kepercayaan kepada kekuatan gaib yang selanjutnya menimbulkan respons emosional dan keyakinan  bahwa  kebahagiaan  tersebut  bergantung  pada  adanya  hubugan  yang  baik  dengan kekuatan ghaib. 8
Dari  beberapa  pengertian  tentang  pendidikan  dan  agama  dapatdsimpulkan  bahwa pendidikan agama adalah uasaha yang ditunjukkan kepada anak didik yang sedang tumbuh agar mereka  mampu  menimbulkan  sikap  dan  budi  pekerti  yang  baik  serta  dapat  memelihara perkembangan jasmani dan rohani secara seimbang pada masa sekarang dan mendatang sesuai dengan aturan agama.
Selanjutnya  definisi  Islam.  Islam  artinya  pasrah  sepenuhnya  (Kepada  Allah),  sikap  yang menjadi inti ajaran agama yang benar di sisi Allah. Pengertian Islam dari segi kebahasaan yaitu dari  kata salima yang  mengadung  arti  selamat,  sentosa  dan  damai.  Dari  kata salima, selanjutnya dirubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah dari masuk dalam kedamaian. Kata aslama itulah yang menjadi kata Islam yang mengadung arti segala arti yang terkandun dalam arti pokok. Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  kata  Islam  dari  segi  kebahasaan  mengandung  arti patuh,  tunduk,  taat  dan  berserah  diri  kepada  Tuhan  dalam  upaya  mencari  keselmatan  dan kebahagiaan hidup, baik di dunia maupun diakhirat. 9
6 W.J.S. Poerwadinata, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h. 250.
7 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , (Jakarta: UI Perss, 1979), h. 7.
8 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 15.
9 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 2.
Adapun  Islam  menurut  istilah  adalah  mengacu  pada  agama  yang  bersumber  pada  wahyu yang  datang  dari  Allah  SWT,  bukan  berasal  dari  manusia,  dan    bukan  pula  berasal  dari  Nabi Muhammad SAW. 10

## Model Pendidikan Islam
Muzayyin  Arifin  berpendapat  Pendidikan  Islam  adalah  suatu  pendidikan  yang  melatih perasaan  orang  yang  terdidik  dengan  beragam  cara  sehingga  sikap  hidup,  tindakan,  keputusan dan pendekatan mereka terhadap segala jenis pengetahuan mereka sangat dipengaruhi oleh nilai spiritual dan menyadari nilai etis Islam. 11
Abdurrahman  An – Nahlawi  bependapat  pendidikan  Islam  mengantarkan  manusia  pada perilaku  dan  perbuatan  manusia  yang  berpedoman  pada  syariat  Allah.  Realita  perubahan sosiokultural yang melanda seluruh bangsa di atas bumi, termasuk bangsa Indonesia, menuntut kepada  adanya  konsepsi  baru  yang  tanggap  dan  sanggup  memecahkan  problema-problema kehidupan  umat  manusia  melalui  pusat-pusat  gerakan  paling  strategis  dalam  masyarakat.  Salah satu  pusat  strategis  tersebut  adalah  gerakan  kependidikan  yang  mempunyai  landasan  ideal  dan operasional yang kokoh berdasarkan nila-nilai yang pasti dan antisipatif kepada kemajuan hidup masa mendatang. 12
Peneliti  berpendapat  bahwa  Pendidikan  Islam  bertugas  menggali,menganalisis,  dan mengembangkan  sertamengamalkan  ajaran  Islam  yang  bersumberkan  al- Qur’an  dan  al -Hadis, maka perlu dikembangkannya model-model pendidikan Islam di mana model-model pendidikan Islam di uraikan sebagai berikut :
Muzayyin  Arifin  berpendapat  bahwa  model-model  pendidikan  Islam  terbagi  menjadi  lima yakni:

## 1. Model pendidikan Islam esensialistik
Model  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  kepada  pola  pikir  bahwa  nilai-nilai  lama  yang konservatif  akan  asketis  harus  dilestarikan  dalam  sosok  pribadi  muslim  yang  resistan terhadap  pukulan  gelombang  zaman,  merupakan  ciri  pendidikan  esensialistik,  Orientasi demikian  udah  tentu  kurang  dapat  diandalkan  oleh  umat  untuk  menjawab  tantangan zaman. 13
Model  pendidikan  Islam  esensialistik  adalah  sebuah  pola  pikir  lama  yang  di  tetap dilestarikan pada diri seseorang.
10 Abuddin Nata, Metodologi , . . .h. 61.
11 Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 2011), h. 25.
12 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat , ( Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 24.
13 Muzayyin Arifin ,Kapita selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h, 30.

## 2. Model pendidikan Islam Perenialistik
Jika  pendidikan  Islam  berorientasi  kepada  pola  pikir  bahwa  nilai-nilai  Islami  yang mengandung  potensi  mengubah  nasib  masa  lampau  ke  masa  kini  yang  dijadikan  inti kurikulum pendidikan, maka model pendidikan Islam menjadi bercorak perenialistik di man nilai-nilai yang terbukti tahan  lama saja yang diinternalisasikan ke dalam pribadi anak didik. Sedang nilai-nilai yang potensial bagi semangat pembaruan ditinggalkan. 14
Model  pendidikan  perenelaistik  adalah  sebuah  model  pendidikan  yang  bisa  mengubah nasib peserta didik menjadi peserta didik yang mempunyai ketrampilan sehingga ketika dia punya ketrampilan maka  bisa mengubah nasib masa lampau kemasa kini.
3. Model pendidikan Islam individualistik
Bila pendidikan Islam  hanya lebih berorientasi pada personalisasi kebutuhan pendidikan dalam segala aspeknya, maka ia bercorak individualistik, di mana potensi aloplastik (bersifat mengubah  dan  membangun)  masyarakat  dan  alam  sekitar  kurang  mengacu  kepada kebutuhan sosiokultural. 15
Model pendidikan Islam individualistik sebuah model pendidikan yang memiliki pola pikir yang bersifat mengubah dan membangun untuk perubahan pribadi.
4. Model pendidikan Islam bercorak teknologi
Jika  pendidikan  Islam  berorientasi  kepada  masa  depan  sosio,  masa  depan  tekno  dan masa  depan  bio,  di  mana  ilmu  dan  teknologi  menjadi  pelaku  perubahan  dan  pembaruan kehidupan sosial. 16
Dorongan dan rangsangan ajaran al- Qur’an terhadap pengembangan  untuk pemantapan iman  dan  taqwa  diperkokoh  melalui  ilmu  pengetahuan  manusia.al- Qur’an  sebagai  sumber pedoman  hidup  umat  manusia  telah  menggelarkan  wawasan  dasar  terhadap  masa  depan hidup manusia dengan rentangan akal pikirannya yang mendalam dan meluas sampai pada penemuan ilmu dan teknologi yang canggih. Maka dari itu al- Qur’an menegaskan 300 kali perintah  untuk  memfungsikan  rasio  manusia,  dan  780  kali  mengukuhkan  pentingnya  ilmu pengetahuan  serta  pemantapan  keimanan  yang  dikukuhkan  dengan  perintah  tidak  kurang dari  810  kali  ayat-ayatnya.  Ayat-ayat  yang  mendorong  dan  merangsang  akal  pikiran  untuk berilmu pengetahuan dan teknologi itu seperti tersebut dalam surah  Ar-Rahmaan ayat 1-33 tentang kelautan dan ruang angkasa luar: Su rah Al An’am ayat 79 :
يِ نِإ تهَّج َو َيِهج َو يِذَّلِل َرَطَف ٱ َمَّسل َو ِت َوٱ َضرَلأ اًفيِنَح اَم َو اَنَأ َن ِم ٱ َنيِك ِرش مل
14 Muzayyin Arifin ,Kapita, . . .h. 31.
15 Muzayyin Arifin ,Kapita, . . .h. 31.
16 Muzayyin Arifin ,Kapita, . . .h. 31
Sesungguhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada  Rabb  yang  menciptakan  langit  dan  bumi,  dengan cenderung  kepada  agama  yang  benar,  dan  aku  bukanlah  termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan Tuhan. 17
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  eksplorasi  benda-benda  ruang   angkasa  dengan akal pikiran oleh Nabi Ibrahim untuk menentukan Tuhan yang hak, serta pengolahan dan pemanfaatan besi tembaga sebagai bahan teknologi. 18
Model  pendidikan  Islam  teknologis  adalah  sebuah  pola  pikir  yang  memandang bahwa teknologi mampu membawa perubahan.
5. Model pendidikan Islam ideologis
pendidikan  Islam  yang  berorientasi  kepada  perkembangan  masyarakat  berdasarkan proses  idialogis  di  mana  manusia  di  tempatkan  sebagai geiger-counter, pendeteksi  sinar radioaktif elemen-elemen sosial yang berpotensi kontroversial ganda, yaitu membahagiakan dan  menyejahterakan.  Maka  mekanisme  reaksi  dalam  perkembangan  manusia  menjadi gersang dari nilai-nilai Ilahi yang mendasari fitrah. 19
Model  pendidikan  Islam  ideologis  adalah  sebuah  berorientasi  kepada  perkembangan masyarakat saja jauh dari nilai-nilai ilahi yang mendasari fitrah.
Dengan  memperhatikan  potensi  psikologis  dan  pedagogis  manusia    anugerah  Allah, Peneliti  berpendapat  model  pendidikan  Islam  di  atas  tidak  dapat  orientasikan  secara langsung  terhadap  pendidikan  karena  seharusnya  model  pendidikan  Islam  berorientasi kepada pandangan falsafah sebagi berikut:
a. Filosofis:  Memandang  manusia  didik  adalah  hamba  tuhan  yang  diberi  kemampuan fitrah cenderung kepada pennyerahan diri secara total kepeda sang pencipta. bahwa  filosofis  adalah  bagaimana  pendidik  memandang  seorang  siswa  adalah sama semua hamba tuhan yang setiap insan di beri kemampuan fitrah.
b. Etimologis  :  Potensi  ilmu  pengetahuan  yang  berpijak  pada  iman  dan  berilmu pengetahuan untuk menegakkan iman.
bahwa sebuah ilmu pengetahuan harusnya berpijak kepada iman agar ilmu tersebut mampu menegakkan iman.
c. Pedagogis  :Manusia  adalah  makhluk  belajar  sejak  dari  ayunan  sampai  liang  lahat  yang perkembangannya dilandasai nilai-nilai Islami.
17 Departemen Agama RI, al-Quran..., h. 199.
18 Muzayyin Arifin , Kapita selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), h, 25.
19 Muzayyin Arifin ,Kapita, . . . h. 31.
Secara  kurikuler  model-model  tersebut  di  diatas,  desain  menjadi  beberapa  macam diantaranya adalah:
• Content:  lebih  difokuskan  kepada  masalah  sosio  Kultural  masa  kini  untuk diproyeksasikan  ke  masa  depan.dengan  kemampuan  anak  didik  untuk  mengungkap kan tujuan dengan nilai nilai yang sesuai tuntunan tuhan.
• Content  yang  dimasud  disini  adalah  dengan  melihat  latar  belakang  peserta  didik sehingga model pendidikan islam dapat menjadi desain proses pembelajaran.
Pendidik:  bertanggung  jawab  terhadap  penciptaan  situasi  komunitas  yang terpercaya. Ia menyadari bahwa pengetahuan dan pengalamanya lebih dewasa, dalam dan  luas  serta  bersama-sama  dengan  anak  didik  berada  dalam  situasi  belajar  yang memperhatikan satu sama lain.
Pendidik  disini  maksudnya  kepala  sekolah  dan  guru  dimana  kepala  sekolah membuat  kebijakan  melalui  program  program  kegiatan  dan  guru  sebagai  penyealur sekaligus  mengawasi  dan  mengontrol  dalam  pelaksanaan  kegiatan  pembelajaran  di sekolah
Anak didik adalah seorang anak yang belajar ingin mencari tau apa yang belum dia ketahui  dengan  proses  pembelajaran.  Hasan  Basri  berpendapat  dengan memperhatikan  potensi  dan  pedagogis  manusia,  model  pendidikan  Islam  hendakya berorientasi pada pandangan falsafah berikut:
➢ Filososfis, yaitu memandang peserta didik sebagai hamba Allah yang diberi kemampuan fitrah, dinamis dan sosial relegius serta psikofisik.
➢ Epistimologi,  yaitu  menuntut  peserta  didik  untuk  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang berbijak pada iman dan berilmu pengetahuan  yang berpijak kepada iman dan berilmu pengetahuan untuk menegakkan iman yang bertauhid.
➢ Pedagogis yaitu menjadikan peserta diidk sebagai makhluk belajar yang ddasari nilai-nilai Islami  yang  idialogis  terhadap  tuntunan  perubahasn  sosial  menuju  pola  hidup  yang harmonis antara kepentingan dunia dan akhirat, serta semangat belajar yang disemangati oleh misi kekalifahan di bumi. 20
Pendidik adalah seseorang yang lebih dewasa yang memiliki pengetahuan lebih luas di bandingkan anak didik namun dalam satu kondisi yakni proses pembelajaran.
Jadi  model  pendidikan  Islamdisini   adalah  model  pendidikan  yang  bisa  disesuaikan dengan  pendidikan  zaman  yang  mengacu  kepada  al- Qur’an  dan  al  hadist  dan  berorient asi pada falsafah sepertihalnyayang dikemukakan dua pendapat di atas.
20 Hasan Basri, Kapita , . . . h. 31.

## Pendidikan Anak-anak
Dalam  pembahasan  tentang  pendidikan  anak  akan  dibahas  masalah  tentang  :  dasar pendidikan anak dalam al- Qur’an dan pendidikan anak menurut Undang Undang

## 1. Dasar pendidikan anak dalam al-Quran
Pendidikan  anak  kedua  orang  tua  merupakan  sosok  manusia  yang  pertamakali  dikenal anak, yang karenanya perilaku keduanya akan sangat mewarnai terhadap proses perkembangan kepribadian  anak  selanjutnya,  sehingga  faktor  keteladanan  dari  keduanya  menjadi  sangat diperlukan, karena apa yang didengar, dilihat dan dirasakan anak di dalam berinteraksi dengan kedua orang tua akan sangat membekas dalam memori anak. 21
Begitu  pentingnya  peran  kedua  orang  tua  dalam  pendidikan  putra-putrinya  sehingga Nabi mengatakan bahwa orang tua punya andil besar dalam mengarahkan atau membentuk putra-putrinya untuk menjadi pengikut suatu agama tertentu. Karena itu orang tua yang bijak akan selalu memberikan dasar-dasar yang benar bagi pendidikan putra-putrinya. 22
Konsep Islam tentang pendidikan anak usia dini, bersifat sistematik, yaitu konsep yang di dalamnya  terkandung  berbagai  kompenen:  Visi,  misi,  tujuan,  dasar,  prinsip,  kurikulum, pendidik,  strategi  proses  belajar  mengajar,  institusi,  strstegi,  sarana  prasarana,  pembiayaan, lingkungan dan evaluasi, yang antara satu komponen dan komponen lainnya saling berkaitan dan berhubungan secara fungsional.
Visi: menjadikan pendidikan anak usia dini sebagai sarana yang paling efektif dan strategi dalam rangka menghasilkan sumber daya manusia yang terbina potensi (fisik-jasmaniyah), (mental-spritual, rohaniah, akal, bakat dan minatnya), (sosial kemsyarakatan) secara utuh dan menyeluruh. 23
Misi: menjadikan anak saleh dan shalehah baik secara basyariyah, insaniyah dan al-naasiyah- nya  dan  menjadikan  sebagai  yang  membahagiakan  dirinya,  agamanya,  orang  tuanya, masyarakat dan bangsa dan negaranya. 24 Di dalam al-Quran juga disebutkan dalam Surah Al-Furqan ayat 74:
َو ٱ َنيِذَّل َنو لو قَي اَنَّب َر بَه اَنَل ن ِم َوزَأ ٰ اَن ِج َّي ِ ر ذ َو ٰ اَنِت َة َّر ق ِن يعَأ َو ٱ اَنلَعج َنيِقَّت ملِل اًماَمِإ
“ Dan  orang  orang  yang  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  anugrahkanlah  kepada  kami  isteri-isteri  kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa ” . 25
21 Juwariyah, Dasar-Dasar Pendidikan Anak dalam Al- Qur’an , (Yogyakarta: Teras, 2010), h. 3.
22 Juwariyah, Dasar-Dasar … , h. 5.
23 Abuddin Nata, Kapita … , h. 137.
24 Abuddin Nata, Kapita …, h. 139. 25 Departemen Agama RI, al-Quran...., h. 569.
Dan dalam ayat lain menjelaskan bahwa bukan anak yang menjadi musuh dalam al-Quran dalam surah Al-Taghabun ayat14:
َي ٰ اَهُّيَأ ٱ َنيِذَّل او نَماَء َّنِإ ن ِم َوزَأ ٰ م ك ِج َلوَأ َو ٰ م كِد ا  و دَع م كَّل َف ٱ م هو  رَذح نِإ َو او فعَت او حَفصَت َو او  رِفغَت َو َّنِإَف ٱ ََّللّ رو فَغ مي ِح َّر
“ Hai orang-orang mukmin, sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi  serta  mengampuni  (mereka)  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang ” . 26
Tujuan: membentuk anak yang beriman, berakhlak mulia, beramal saleh, berilmu pengetahuan dan berteknologi, berketerampilan dan berpengalaman, sehingga ia menjadi orang yang mandiri, berguna bagi drinya, agamanya, orang tuanya, bangsa dan Negara. 27
Berdasarkan uraian di atas penulis berpendapat bahwa pendidikan anak adalah tanggung jawab dari orang tua sepenuhnya karena orang tua adalah pendidik pertama bagi anak.
2. Pendidikan anak menurut undang-undang
Berdasarkan  undang-undang  nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan Nasional  berkaitan  tentang  pendidikan  anak  usia  dini  tertulis  pada  pasal  28  ayat  1  yang berbunyi  “pendidikan  anak  usia  dini  diselenggarakan  bagi  anak  sejak  lahir  sampai  dengan enam t ahun dan bukan merupakan prasayarat untuk mengikuti pendidikan dasar”. 28
Jadi  pendidikan  anak  menurut  peneliti  adalah  adalah  sebuah  penyelenggara  pedidikan untuk anak bukan hanya untuk sebagai batu loncatan.

## Prostitusi dan Lokalisasi
Pengertian Prostitusi dan Lokalisasi
Kata prostitusi berasal dari perkataan latin prostituere yang berarti menyerahkan diri dengan  terang-terangan  kepada  perzinahan.  Sedangkan  secara  etimologi  berasal  dari  kata prostare artinya  menjual,  menjajakan. 29 Jadi  prostitusi  adalah  suatu  transaksi  antara  si perempuan pelacur dan si pemakai jasa pelacur yang memberi sejumlah uang untuk interaksi seksual. 30
26 Departemen Agama RI, al-Quran...., h. 942. 27 Abuddin Nata, Kapita …, h. 140.
28 Yuliana Nurani Sujiono, Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini, (Jakarta: PT Indeks, 2013), h. 6.
29 Simandjuntak, Patologi Sosial  (Bandung: Tarsito, 1985),  h. 112.
30 Ratna  Saptari,  BrigitteHolzner,  Perempuan  Kerja  dan  Perubahan  Sosial  Sebuah  Pengantar  Studi Perempuan (Jakarta: kalyanamitra, 1997), h. 391.
HMK  Bakry  menyatakan  bahwa  prostitusi  itu  sama  kekuatannya  dengan  zina. Prostitut  ialah  perempuan  yang  menyerahkan  raganya  kepada  laki-laki  untuk  bersenang- senang dengan menerima imbalan yang ditentukan.
Dr.  H.  Ali  Akbar  juga  mengajukan  satu  batasan,  bahwa  prostitusi  itu  adalah  suatu perbuatan zina, karena perbuatan itu diluar perkawinan yang sah. 31
Diberbagai negeri ada juga prostitusi yang teratur, dibawah pengawasan pemerintah, dilokalisir.  Ada  wanita  penghibur  yang  hidup  dari  dengan  menjual  diri  sebagai  mata pencaharian,  ada yang  hanya  kadang-kadang    sajapraktek.  Ada  wanita    yang  menyediakan tubuhnya  untuk  setiap  orang,  juga  apa  yang  disebut “ demi  mondaines ”  ( wanita  penghibur tingkat  atasan)  dan amatrices ”,  yang  menyerahkan  tubuhnya  hanya  kepada    beberapa  orang saja. 32
Dengan demikian prostitusi adalah suatu transaksi antara si peerempuan tuna susila dan si pemakai jasa yang memberi sejumlah uang untuk interaksi seksual.

## Lingkungan Lokalisasi
Lokalisasi  adalah  :  penetapan  dan  pembatasan  suatu  daerah  tertentu,  penyediaan  suatu tempat  (khusus  dan  tersendiri). 33 Ada  yang  mengatakan  lokalisasi  adalah  Pembatasan  suatu tempat,  pembatasan  pada  suatu  wilayah,  pembatasan  suatu  lingkungan.  Melokalisasikan  artinya membatasi  terjadinya. 34 Dengan  kata  lain  melokalisir  suatu  kegiatan  atau  mengumpulkan  suatu aktivitas  di  suatu  tempat  yang  di  dalamnya  sering  terjadi  pelanggaran  terhadap  norma-norma sosial  yand  dianut  masyarakat  dan  yang  selama  ini  diajarkan  oleh  keluarga. 35 Seiring perkembangan jaman dan dampak dari perkembangan penduduk yang cepat, lokalisasi yang dulu dilakukan dengan tujuan untuk meminimalisasi dampak buruk yang di timbulkan oleh kegiatan tersebut  telah  bergeser.  Saat  ini  lokalisasi  bukan  hanya  dihuni  oleh    wanita  “pemberi  hiburan seks”  tetapi  juga  warga  yang  terlibat  didalam  bisnis  tersebut,  belum  lagi  ditumpangi  dengan peristiwa peristiwa penganiayaan, pemerasan, penggunaan obat terlarang, dan bentuk kejahatan lainnya.
Didalam  masyarakat  ada  dua  sisi  pendapat  yang  bertentangan,  disatu  sisi  prilaku  protitusi melanggar nilai-nilai norma moral atau perbuatan tercela disalah satu sisi perbuatan ini ditolerir karena  alasan  klasik  demi  nilai  ekonomi,  yaitu  terpenuhinya  kebutuhan  ekonomi  keluarga. Disamping  itu  dilatari  oleh  kemiskinan  yang  sering  dihubungkan  dengan  kesulitan  dan kekurangan  di  berbagai  keadaan  hidup.  Dengan  rendahnya  pendidikan,  iman  dan  taqwa  yang
31 Sapari Imam Asyari, Patologi Sosial ( Surabaya:Usaha Nasional, 1986),  h.72.
32 Simandjuntak, Patologi … , h.113. 33 Pius A Partanto dan M. DahlanAl Barry, Kamus Ilmiyah Populer (Surabaya:Arkola,1994), h.418
34 Kamus besar bahasa Indonesia, Gitamedia Press. h. 498
35 Soedjono Dirdjosisworo , Pengantar Ilmu hukum, (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), h. 119.
lemah  maka  setiap  orang  akan  melakukan  apa  saja  demi  mempertahankan  kelangsungan hidupnya, termasuk menjual jasa seks. 36
Diantara      langkah    yang    telah    dilakukan    diberbagai    negara  dalam  usahanya mengatasi  masalah  prostitusi  ini  diantaranya,  ada  yang  berusaha  melokalisir  prostitusi  dan ada pula yang membiarkan saja  tanpa mengambil usaha melokalisasikan pelacur. Kesemua itu bukan jaminan menyelesaikan masalah.
Alasan-alasan untuk melokalisir tentu saja dipandang suatu langkah yang tampaknya baik, karena dengan langkah itu ada beberapa manfaat, yaitu:
• Pengawasan  terhadap  pelaku  prostitusi  dapat  lebih  berdaya  mampu,  baik  menyangkut wanita  tuna  susila  yang  bertempat  dilokasi  itu,  maupun  pada  pengunjung,  terutama menyangkut usia yang akan masuk daerah lokasi itu.
• Lokalisasi  itu  memberi  kemudahan  untuk  memberikan  penerangan,  ceramah,  serta dakwah  dan  berbagai  jenis  kegiatan  yang  lain,  seperti  pelayanan  dan  pengawasan kesehatan, pemberian keterampilan maupun pendidikan atau pembinaan yang lain.
• Jam prakteknya pun dapat diatur.
Sedangkan segi negatif dari lokalisasi pelacuran ini, antara lain:
➢ Dengan lokalisasi akan memudahkan orang berbuat iseng.
➢ Ada  anggapan  seolah-olah  pemerintah  menyetujui  perbuatan  tersebut  atau  dengan kata lain lokalisasi berarti legalisasi perbuatan pelacuran tersebut. 37
Lingkungan  lokalisasi  adalah  sebuah  lingkungan  tempat  dimana  di  dalamnya  terdapat perilaku  menyimpang  baik  itu  adanya  perjudian,  mabuk2an  atau  perilaku  seseorang  menjual dirinya demi memenuhi kebutuhan hidup.

## SIMPULAN
Peran  pendidikan  Islam  sebagai  pengembang  potensi,  proses  pewarisan  budaya,  serta interaksi antara potensi dan budaya.Sebagai pengembang potensi, tugas pendidikan Islam adalah menemukan dan mengembangkan kemampuan dasar yang dimiliki peserta didik, sehingga dapat diaktualisasikan dalam kehidupannya sehari-hari. Lembaga pendidikan adalah suatu badan yang berusaha  mengelola  dan  menyelengglarakan  kegiatan-kegiatan  sosial,  kebudayaan,  keagamaan, penelitian  keterampilan  dan  keahlian.   yaitu  dalam  hal  pendidikan  intelektual,  spiritual,  serta keahlian/ keterampilan. Sebagai tempat atau wadah dimana orang-orang berkumpul, bekerjasama secara  rasional  dan  sistematis,  terencana,  terorganisasi,  terpimpin  dan  terkendali,  dalam
36 Soedjono Dirdjosisworo , Pengantar … , h. 122.
37 Sapari Imam Asyari, Patologi Sosial (Surabaya:Usaha Nasional, 1986),  h.74-75.
memanfaatkan sumber daya, sarana-parasarana, data, dan lain sebagainya yang digunakan secara efisien dan efektif untuk mencapai tujuan pendidikan.
Seorang guru harus tahu berbagai model pendidikanislam antara lain:
Model  Pendidikan  Islam  Esensialistik  yaitu  model  pendidikan  Islam  yang  berorientasi  kepada pola  pikir  bahwa  nilai-nilai  lama  yang  konservatif  akan  asketis  harus  dilestarikan  dalam  sosok pribadi  muslim  yang  resistan  terhadap  pukulan  gelombang  zaman,  Model  Pendidikan  Islam Perenialistik yaitu pendidikan Islam berorientasi kepada pola pikir bahwa nilai-nilai Islami yang mengandung potensi mengubah nasib masa lampau ke masa kini yang dijadikan inti kurikulum pendidikan,  dimana  nilai-nilai  yang  terbukti  tahan    lama  saja  yang  diinternalisasikan  ke  dalam pribadi  anak  didik.  Sedang  nilai-nilai  yang  potensial  bagi  semangat  pembaruan ditinggalkan.Model  Pendidikan  Islam  Individualistik  yaitu  pendidikan  Islam    hanya  lebih berorientasi  pada personalisasi kebutuhan pendidikan dalam segala aspeknya, maka ia bercorak individualistik, di mana potensi aloplastik (bersifat mengubah dan membangun) masyarakat dan alam sekitar kurang mengacu kepada kebutuhan sosiokultural. Model Pendidikan Islam Bercorak TeknologiJika  pendidikan  Islam  berorientasi  kepada  masa  depan  sosio,  masa  depan  tekno  dan masa  depan  bio,  di  mana  ilmu  dan  teknologi  menjadi  pelaku  perubahan  dan  pembaruan kehidupan sosial.Model pendidikan Islam ideologisyaitu jika pendidikan Islam yang berorientasi kepada  perkembangan  masyarakat  berdasarkan  proses  dialogis  di  mana  manusia  di  tempatkan sebagai geiger-counter, pendeteksi  sinar  radioaktif  elemen-elemen  sosial  yang  berpotensi kontroversial ganda, yaitu membahagiakan dan menyejahterakan.
Oleh  karena  itu  dalam  hal  ini  seorang  pendidik  atau  gurulah  yang  mempunyai  peranan penting  ketika  anak  anak  itu  berada    disekolah,  guru  harus  mampu  membuat  inovasi  inovasi dalam  proses  belajar  mengajar  guru  harus  paham  model  model  dalam  pendidikan  terutama pendidikan Islam sehingga dapat mengambil langkah strategi apa yang pas digunakan bagi siswa siswinyaterlebih jika siswa-siswinya merupakan siswa siswi yang sangat luar biasa dilihat dari lsegi ingkungannya  jadi  guru  harus  betul  betul  memahai  karakter  siswanya  yang  tentunya  sangatlah berbeda  dari  yang  lainnya    agar  mereka  merasa  lebih  nyaman  dan  senang  ketika  mendapatkan pelajaran disekolah sehingga mereka dapat menjadi adopter yang baik dari apa yang disampaikan oleh bapak ibu gurunya dan dapat mengamalkannya dalam kehidupan nyata.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004 An Nahlawi , Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat ,  Jakarta: Gema Insani, 2004
Arifin,Muzayyin, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara, 2011
Asyari,Sapari Imam Patologi Sosial, Surabaya:Usaha Nasional, 1986
Basri,Hasan Kapita Selekta Pendidikan, Bandung: CV Pustaka Setia, 2012
Departeen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, Semarang: Persada Grapindo, 2005 Juwariyah, Dasar-Dasar Pendidikan Anak dalam Al- Qur’an , Yogyakarta: Teras, 2010 Kamus besar bahasa Indonesia, Gitamedia Press Madjid, Nurcholish Pintu-Pintu Menuju Tuhan , Jakarta: Paramadina, 2002.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jakarta: UI Perss, 1979 Nizar , Samsul, Filasafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Pers, 2002 Pius A Partanto dan M. DahlanAl Barry, Kamus Ilmiyah Populer Surabaya:Arkola,1994
Saptari,Ratna BrigitteHolzner, Perempuan Kerja dan Perubahan Sosial Sebuah Pengantar Studi Perempuan Jakarta: kalyanamitra, 1997
Simandjuntak, Patologi Sosial Bandung: Tarsito, 1985 Soedjono Dirdjosisworo , Pengantar Ilmu hukum, Jakarta: Rajawali Pers, 2008 Sujiono, Yuliana Nurani, Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini , Jakarta: PT Indeks, 2013 W.J.S. Poerwadinata, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991
Zuriah, Nurul, Pendidikan Moral Dan Budi Pekerti: Dalam Perspektif Perubahan , Jakarta: BumiAksara, 2007