## NILAI-NILAI DALAM TRADISI MABBARAZANJI
1 Ikbal, 2 rahmat, 3 Abd. Rahim Yunus,
123 Universitas Islam Negeri alauddin Makassar
1 ikbalsamad039@gmail.com 2 rahmat.ski04@uin-alaudddin.ac.id
3 rahim.yunus@yahoo.co.id

## Abstract
This research explains about the Mabbarazanji Tradition, Barzanji is a complement to the traditional ceremony or thanksgiving they do. Because without carrying out the barzanji at a  traditional  event,  it is  said  that  the  ceremony  is  not perfect.  The  barzanji  tradition  is performed  for  various  events  (rituals)  such  as weddings,  maulid,  aqiqah  and  so  on.  This research  focused  on  the  background  of  the  existence  of  the  Barzanji  Tradition  in  Parigi Village, Tinggimoncong District, Gowa Regency. The results of the study will show that the background of the existence of the Barzanji Tradition in Parigi Village is inseparable from the  role  of  Sayyid  Jalaluddin  in  Cikoang  in  welcoming  the  Prophet's  birthday  tradition (Maudu' Lompoa) in this tradition, the book by the Sayyid is read together, namely the book known as the A Rate (Assikkiri) manuscript. This manuscript is then read in every Aqikah ceremony, marriage and house entry.
Keywords: Brzanji, Tradition, Existence.

## Abstrak
Penelitian ini menjelaskan mengenai Tradisi Mabbarazanji, Barzanji merupakan pelengkap dari  upacara  adat  atau  syukuran  yang  mereka  lakukan.  Karena  tanpa  melaksanakan barzanji  pada  acara  adat,  maka  dikatakan  belum  sempurna  upacara  yang dilaksanakannya.  Tradisi  barzanji  dilakukan  untuk  berbagai  acara  (ritual)  seperti pernikahan, maulid, aqiqah dan sebagainya. Penelitian ini difokuskan pada latar belakang keberadaan Tradisi Barzanji di Desa Parigi Kecamatan Tinggimoncong Kabupaten Gowa. Hasil  penelitian  akan  menunjukkan  bahwa  latar  belakang  dari  keberadaan  Tradisi Barzanji di Desa Parigi adalah tidak dapat terlepas dari peran Sayyid Jalaluddin di Cikoang dalam menyambut Tradisi hari kelahiran Nabi (Maudu’ Lompoa) dalam tradisi ini, kitab karangan sang Sayyid dibacakan bersama yaitu kitab yang dikenal dengan naskah A Rate (Assikkiri). Naskah inilah yang kemudian dibaca dalam setiap upacara Aqikah, pernikahan dan masuk rumah.
Kata Kunci: Brzanji, Tradisi, Keberadaan.

## PENDAHULUAN
Sulawesi Selatan dikenal sebagai wilayah dengan memiliki beragam suku, budaya dan  tradisi  yang  menjadikan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  menjadi  berwarna. Kebudayaan dan tradisi yang ada di Indonesia pada saat ini masih dapat kita lihat dengan berbagai macam keanekaragamannya. Indonesia kaya akan keunikannya tidak terlepas dari pengaruh budaya leluhur nenek moyang. Sebelum Islam datang ke Nusantara atau Indonesia mulai abad ke 7 M, masyarakat Indonesia sudah mengenal agama Hindu dan
Budha,  bahkan  dua  agama  itu  datang  masyarakat  sudah  mengenal  kepercayaan Animisme dan Dinamisme.
Islam  kemudian  dating  dan  menghadirkan  akulturasi  antara  tradisi  masyarakat setempat  dengan  Islam.  Indonesia  menjadi  negara  yang  himpunan  penduduknya beragama Islam. 1 Seiring berjalanya perkembangan zaman, dalam masyarakat yang ingin serba praktis dan singkat ataupun efisien, banyak tradisi masyarakat yang tidak bertahan sampai sekarang. Meskipun demikian, masih banyak juga tradisi yang masih bertahan sampai  saat  ini.  Salah  satu  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  muslim  Indonesia maupun di negara-negara Islam lainnya setelah wafatnya Rasulullah Saw. adalah tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad Saw. yang dirangkaikan dengan pembacaan kitab al barzanji.
Tradisi barzanji di Indonesia adalah hal yang lazim dilakukan oleh masyarakatnya. Pembacaan kitab al Barzanji tidak hanya pada saat perayaan hari kelahiran Nabi, tetapi juga ketika merayakan kelahiran anak, khitanan, pernikahan, dan sebagainya. Tujuannya meminta  berkah  kepada  Allah  untuk  terkabul  yang  dihajatkan.  Tradisi  Barzanji mendapat  penolakan  bagi  sebagian  kalangan  umat  Islam.  Tradisi  tersebut  mereka menganggap  bid’ah  dikarenakan  perbuatan  tersebut  tidak  dilakukan  oleh  Rasulullah Saw.  Selain  itu,  anggapan  sebagian  kalangan  umat  Islam  mengenai  tradisi  barzanji hanyalah karya sastra, tidak sebagai rujukan sumber bagi orang Islam seperti Al Qur’an dan Hadis.
Tradisi secara etimologi adalah kata yang mengacu pada adat atau kebiasaan yang turun temurun, atau peraturan yang dijalankan masyarakat. Tradisi merupakan sinonim kata budaya yang keduanya merupakan hasil karya. Tradisi adalah hasil karya masyarakat, begitu  pula  dengan  budaya  keduanya  saling  mempengaruhi.  Piotr  Sztompka mendefinisikan  tradisi  merupakan  segala  sesuatu  meliputi  (adat  istiadat,  kebiasaan, kepercayaan, ajaran dan sebagainya) yang telah berlangsung secara turun temurun dari dulu  sampai  sekarang  masih  melekat  di  kehidupan.  Meskipun  demikian  dalam perjalanannya  tradisi  tersebut  tidak  murni  artinya  tradisi  mengalami  perubahan  dari masa ke masa, karena tidak semua tradisi membawa kemajuan kadang tradisi tertentu membawa kemunduran. Misalnya tradisi yang sifatnya memaksa dan mengikat. 2
Menurut  Hasan  Hanafi  mendefinisikan  tradisi  (turas)  seperti  yang  dikutip  oleh Moh. Nur Hakim bahwa tradisi adalah segala warisan masa lampau (baca tradisi) yang masuk  pada  kita  dan  masuk  ke  dalam  kebudayaan  yang  sekarang  berlaku.  Dengan demikian, menurut Hanafi tradisi (turas) tidak hanya merupakan persoalan peninggalan sejarah,  tetapi  sekaligus  merupakan  persoalan  kontribusi  zaman  kini  dalam  berbagai tingkatannya.  Menurut  Hanafi  tradisi  dapat  dibagi  ke  dalam  beberapa  level,  yaitu pertama tradisi dapat ditemukan dalam bentuk tulisan berupa buku-buku atau lainnya yang tersimpan di berbagai perpustakaan atau tempat-tempat lain; dan yang kedua tradisi
1 Koentjraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1986) h. 2
2 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Pernada Media Grup, 2007), h. 71.
juga bisa berupa konsep-konsep, pemikiran, atau ide-ide yang masih hidup dan hadir di tengah realitas.
Tradisi barzanji yang esensinya mengaturkan pujian kepada nabi Muhammad Saw adalah tradisi yang usianya setua Islam itu sendiri karena tradisi  ini telah  ada semasa beliau  masih  hidup.  Tradisi  ini  diperkenalkan  oleh  tiga  penyair  resmi  rasulullah  saw, yaitu  Hasan  Ibnu  Tsabit,  Abdullah  Ibnu  Rawahah  dan  Ka’ab  Ibn  Malik.  Diceritakan dalam riwayat Ibrahim al Bajuri dalam Hasyiyat al Bajuri ala Matn Qasidah al Burdah bahwa tradisi pujian kepada rasulullah ini merupakan tradisi yang perlu didorong dan dilestarikan oleh umatnya agar senantiasa patuh pada Allah dan Rasul-Nya. 3
Dalam kitab al-Barzanji dilukiskan riwayat hidup Nabi Muhammad dengan bahasa yang  indah,  berbentuk  puisi  serta  prosa  (nasr)  dan  qasidah  yang  sangat  menarik, perhatian orang yang membaca atau mendengarkannya, apalagi yang memahami arti dan maksudnya.  Titik  berat  pembacaannya  kebanyakan  hanya  ditekankan  pada  makhraj, irama dan lagu, sehingga para peserta yang pada umumnya tidak menguasai bahasa Arab, tidak memahami makna yang dibaca dan didengarkan. Teks atau kitab Al-Barzanji ditulis oleh Ja’far Al-Barzanji Ibn Hasan Ibn’ Abdul Karim Ibn Muhammad Ibn Abdul Rasul, meskipun  memiliki  judul  asli  yang  berbeda  yakni  dengan  Iqd  Al-Jawâhir  (kalung permata), penamaan Al-Barzanji dalam judul karya tersebut adalah ditonjolkan kepada nama  dari  penulisnya  yakni  Barzanji,  dimana  itupun  diambil  dari  tempat  asal keturunannya  yaitu  wilayah  Barzanj  yakni  sebuah  Desa  di  daerah  Syahrazur-Irak. 4 Momentum awal munculnya AlBarzanji pun bukan dari Barzanji itu sendiri, tetapi dari seorang tokoh panglima perang Islam pada abad ke 12 bernama Sultan Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi.  Salahuddin  yang  sadar  kondisi  dunia  dimana  kekuasaan  Islam  di  Eropa semakin  menurun,  hal  ini  salah  satunya  karena  keruntuhan  kekuasaan  di  Granada (Spanyol) yang dikuasai kaum Nasrani.
Barzanji  merupakan  media  yang  digunakan  untuk  menyikapi  nilai-nilai  budaya tradisi masa lampau yang masih relevan dengan masa kini, nilai-nilai positif di dalamnya dapat  dijadikan  referensi  untuk  diaktualisasikan  sebagai  nilai-nilai  kehidupan  yang realistis dan lebih membumi. Melalui pemahaman dan penghayatan dalam kehidupan keseharian akan terbentuk pengukuhan dalam kehidupan kedamaian, persaudaraan, dan integrasi  sosial.  Dalam  bacaan-bacaan  kitab  AlBarzanji  terdapat  nilai-nilai  pendidikan Islam  yang  cukup  banyak  didalamnya,  seperti  nilai  sosial,  keImanan,  Ibadah pembentukan akhlak dan moral yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. Sebagai uswah yang bisa menciptakan dan menghasilkan generasi-generasi yang berakhlak mulia, mempunyai sopan santun, beriman dan bertaqwa serta juga dapat memberikan sumber daya manusia (SDM) yang bermutu dan berkualitas.
3 Wasito Raharjo Jati, “Tradisi, Sunnah Dan Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural studies”, Jurnal al Harakah, Vol.14, No.2 (2012).
4 Anies,  mabbarazanji,  “Tradisi  Membaca  Kitab  Barzanji  dalam  Upaya  Meneladani  Kehidupan Nabi Muhammad Saw”, Jurnal studi keislaman, Vol. 7, No.1 (2021)
Terdapat perbedaan pendapat mengenai tradisi barzanji, perlu adanya pemahaman yang mendalam, karena hampir seluruh umat Islam di Indonesia melestarikan tradisi ini. Dalam hadis Nabi riwayat Bukhari Muslim menyatakan bahwa, barang siapa melakukan amalan  tidak  sebagaimana  sunnahku,  maka  amalan  itu  tertolak.  Wallahu  a’lam bisshowab. Hanya Allah yang maha mengetahui. 5 Saat ini Barzanji sudah menjadi tradisi umum  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Indonesia,  tetapi  dalam  setiap  daerah  bukan berarti pemahaman mengenai tradisi barzanji sama. Dalam penelitian ini akan memilih Tradisi Mabbarzanji di Desa Parigi Kecamatan Tinggimoncong Kabupaten Gowa.
Salah satu karya ilmiah yang berkaitan dengan penelitian ini adalah Jurnal yang ditulia oleh Anna Rahma Syam, Kasjim Salenda, dan Wahid Haddade pada tahun 2016 dengan berjudul “Tradisi Barzanji dalam Persepsi Masyarakat Kabupaten Bone”, pada penelitian ini  membahas tentang pembacaan barzanji sudah menjadi bagian dari ade’ atau adat kebiasaan orang Bone dalam setiap hajatnya, baik dalam acara ritual keagamaan maupun ritual budaya seperti, acara maulid, pernikahan, aqiqah, isra mi’raj, mendirikan rumah, naik haji atau umroh, maupun hajat atau syukuran lainnya.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  Data  yang digunakan adalah data lapangan ( field research ) sebagai sumber primer dan library research sebagai sumber pendukung. Pengumpulan data dilakukan dengan Observasi, wawancara dan  dokumentasi  serta  mencari  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian penulis. Adapun lokasi penelitian ini dilaksanakan di Desa Parigi Kabupaten Gowa, yang menjadi alasan penulis memilih lokasi penelitian ini karena masyarakatnya daerah ini masih sangat kuat mempertahankan budaya atau tradisi Nenek Moyang mereka yang di dalamnya masih  terdapat kepercayaan terdahulu yang harus dikaji  lebih dalam untuk mengetahui adanya praktik tertentu yang dapat mengarah pada keIslaman. Selain itu, peneliti  juga  menggunnakan  beberapa  pendekatan  penelitian  diantaranya  pendekatan sejarah, sosioogi, antropologi dan juga pendekatan agama.

## PEMBAHASAN
Al barazanji atau barzanji adalah suatu do’a-do’a, pujian-pujian dan penceritaan riwayat  Nabi  Muhammad  Saw  yang  biasa  dilantunkan  dengan  irama  dan  nada.  Isi berzanji bertutur tentang kehidupan Nabi Muhammad Saw yakni silsilah keturunanya, masa  kanak-kanak,  remaja,  dewasa,  hingga  diangkat  menjadi  rasul.  Didalamya  juga mengisahkan  sifat-sifat  muliayang  dimiliki  Nabi  Muhammad  sertaberbagai  peristiwa untuk dijadikan teladan umat manusia.
Nama barzanji di ambil dari nama pengarangnya, seorang sufi yang bernama Syaikh Ja’far bin Husin bin Abdul Karim bin Muhammad Al – Barzanji. Nama nasabnya adalah sayid Ja’far ibn Hasan ibn Abdul Karim ibn Muhammad ibn Sayid Rasul ibn Abdul Sayid
5 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhari  al-ju’fi.  Al-Jami’al-Musnad  Ash-Shahih alMukhtashir. Jus 3. Cet I. (Damaskus: Dar Tuq an-Najah. 1422 H). h. 69
ibn Abdul Rasul ibn Qalandar ibn Abdul Sayid ibn Isa ibn Husain ibn Bayazid ibn Abdul Karim ibn Isa ibn Ali ibn Yusuf ibn Mansur ibn Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Ismail ibn Al-Imam  Musa  Al-Kazim  ibn  Al-Imam  Ja’far  As-Shodiq  ibn  Al-Imam  Muhammad  Al- Baqir ibn Al-Imam Zainal Abidin ibn Al-Imam Husain ibn Sayidina Ali r.a.
Sejarah  al-barazanji  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  momentum  besar  perihal peringatan maulid Nabi Muhammad Saw untuk yang pertama kali. 6 Maulid Nabi atau hari kelahiran Nabi Muhammad Saw pada mulanya dipenringati untuk membangkitkan semangat umat Islam. Pada tahun 1099 M tentara salib telah berhasil merebut Yerusalem dan Menyulap Masjidil Aqsa menjadi Gereja. Umat Islam saat itu kehilangan semangat perjuangan dan persaudaraan ukhwah. Secara politis memang umat Islam terpecah belah dalam  banyak  kerajaan  dan  kesultanan.  Meskipun  ada  satu  khalifah  tetap  satu  dari dinasti Bani Abbas di Kota Baghdad, namun hanya sebagai lambang persatuan spiritual.
Sultan Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi dalam literature sejarah Eropa dikenal dengan nama Saladin, seorang pemimpin yang pandai  mengena hati rakyat jelata. 7 Ketika  itu menjabat  sebagai  gubernur  menurut  Salahuddin,  semangat  juang  umat  Islam  harus dihidupkan  kembali  dengan  cara  mempertebal  kecintaan  umat  kepada  nabi  mereka. Salahuddin menghimbau umat Islam di seluruh dunia agar hari lahir nabi Muhammad Saw. Untuk mengimbangi maraknya peringatan natal oleh umat Nasrani, Muzaffaruddin di  Istananya  sering  menyelenggarakan  peringatan  maulid  Nabi,  Cuma  perayaannya bersifat local dan tidak setiap tahun. 8
Salah satu kegiatan yang memprakarsai oleh sultan Salahuddin pada peringatan Maulid  Nabi  yang  pertama  kali  Tahun  1180  (580  H)  adalah  menyelanggarakan sayembara penulisan riwayat Nabi beserta pujian-pujian bagi Nabi dengan Bahasa yang seindah mungkin. Seluruh sastrawan dan ulama di undang untuk mengikuti kompetisi tersebut.  Pemenang  yang  menjadi  juara  pertama  adalah  Syaikh  Ja’far  Al-Barazanji. Ternyata  maulid  Nabi  yang  diselanggarakan  Sultan  Salahuddin  itu  membuahkan  hal yang  positif.  Semangat  umat  Islam  menghadapi  perang  salib  bergelora  kembali. Kemudian, apa tujuan dari penringatan maulid Nabi dan Bacaan shalawat serta pujian kepada Rasulullah? Dr. Sa’id Ramadlan Al-Nabawiyah:
“Tujuanya tidak hanya untuk sekedar mengetahui perjalanan Nabi dari sisi sejarah saja.  Tapi,  agar  kita  mau  melakukan  tindakan  aplikatif  yang  menggambarkan  hakikat Islam  yang  paripurna  dengan  mencontoh  Nabi  Muhammad  Saw.”  Dalam „Madarirushu’ud Syarhul’  Barzanji dikisahkan, Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang menghormati hari lahirku, tentu aku berikan Syafa’at kepadanya di hari kiamat.” Sahabat
6 Ipnu Trenggalek,
pengertian dan sejarah barzanji, dalam
https://www.ipnutrenggelek.or.id/2013/05/pengertian-barzanji.html?m=1, diakses pada tgl 13 Juni 2019.
7 Jhon man. Shalahuddin al-Ayyubi: Riwayat Hidup, legenda, dan imperium islam, Alvabet, 1 Juni 2017
8 Sainuddin s.pdi 48 tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, wawancara di Desa Parigi 18 maret 2023.
umar bin khattab secara bersemangat mengatakan: “Siapa yang menghormati hari lahir Rasulullah sama artinya dengan menghidupkan Islam!” 9
Kitab Al-Barazanji adalah ktitab maulid yang cukup popular di dunia. Kitab maulid di baca di mana-mana hingga ke pelosok – pelosok Desa, tak heran jika banyak orang yang menghafalkan kitab ini. Sejarah mabbaranji khususnya di Makassar dan sekitarnya tidak  terlepas  dari  peran  Sayyid  Jalaluddin  di  Cikoang.  Setelah  kedatangan  Dato  ri bandang  dan  Datuk  ri  Tiro  sebagai  penyebar  awal  Agama  Islam  di  Makassar  dan Indonesia Timur, gelombang kedua penyebaran Islam di Makasar ada di bawah peran sayyid  Jalaluddin  AL-Aidid  dan  Sayyid  Ba’alawy.  Kedatangan  kedua  sayyid  ini  cukup memberi pengaruh pada perkembangan Islam di Makassar,
Sayyid Jalaluddin datang ke Makassar pada  abad  ke 17 masehi, sebelum tiba di Desa cikoang, Beliau terlebih dahulu menyebarkan Islam dikutai, Kalimantan, pengaruh sayyid dan di kenal qadi kesultanan Gowa. Beliau lahir di Aceh tahun 1603, dari pihak ibu bernama syarifah Khalisah bin Alwi Jamalullail juga memiliki garis keturunan yaitu Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam. Peran Sayyid Jalaluddin kemudian merambah ke Istana,  ketika  mampu  menyebarkan  Islam  di  Cikoang  dan  di  cintai  oleh  masyarakat CIkoang,  Kecintaan  itu  melekat  pada  Nama  sang  Sayyid  hingga  saat  ini  yang  juga  di panggil  sebagai  Sayyid  Cikoang.  Pengaruh  Sayyid  Jalaluddin  sampai  sekarang  masih lestari  dalam  tradisi  masyarakat  Cikoang  dalam  menyambut  kelahiran  nabi.  Dalam sebutan  masyarakat  setempat  adalah  bulan  Maulud  Lompoa,  dalam  tradisi  ini  kitab karangan sang Sayyid dibacakan bersama yaitu kitab atau dikenal dengan naskah A Rate (Assikkiri’). 10
Sulaiman  Karaeng  Jarung  yang  dikenal  oleh  Masyarakat  Parigi  Kecamatan Tinggimocong, Sulaiman Karaeng Jarum Merupakan sosok pecinta ilmu sepanjang hayat, baik belajar maupun mengajar. Jika sebagian ulama memilih berguru di Makkah, maka gurutta Sulaiman Karaeng Jarum memilih berguru pada sejumlah ulama, beliau merintis pengajian  dan  mengajarkan  kitab-kitab  standar  di  dataran  rendah  maupun  dataran tinggi.  Beliau  juga  mengajar  menbaca  Barzanji  yang  diselingi  terjemahan  berbahasa lontarak  (mangkasarak).  Beliau  juga  merupakan  yang  pertama  mengajarkan  mengaji karena berisi syiar dakwah pada masyarakatnya.
Setelah masuk ajaran Islam di Parigi, Tinggimoncong turut mempengaruhi norma dan  aturan  adatnya.  Hal  ini  terlibat  pada  unsur/pangadakkang.  Sebuah  tradisi  yang sudah lama ada dikaitkan dengan syariat Islam ditatanan sosial kehidupan. masyarakat. Penambahan  nilai  baru  dalam  sebuah  kebudayaan  berpotensi  adanya  akulturasi  dan memungkinkan  terjadinya  sekreatisme  pada  masyarakat. 11 Dalam  konteks  sosial
9 Muhammad fathurohman http://www.iptutrenggalek.or.id/2013
10 Hilful  Fudhul,  Mengenal  Sayyid  Jalaluddin  Al-Aidid,  Pelopor  Islamisasi  di Sulawesi,:https://islami.co/mengenal-sayyid-jalaluddin-al-aidid-pelopor-islamisasi-di-sulawesi/  1  maret 2022
11 Mattulada, LATOA: Suatu Lukisan Analisis Terhadap Antropologi Politik Orang Bugis,(Ujung Pandang: Hasanuddin University Press,1995) h 351.
Mabbarazanji  sebagai  wadah  pemersatu  karena  memiliki  Vitalitas  mengabadikan, menghidupkan, dan mengikat diri dalam tata pergaulan. Kelaziman ini merupakan daya dan  emosional  tetap  terjaga  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dari  sinilah  sebuah subkultur dibangun mulai dari persaudaraan hingga terbentuk budaya toleransi.
Setelah  melakukan  memperhatikan  semua  prosesi  dari  tradisi Mabbarazanji ini sampai selesai, banyak sekali pelajaran yang dapat kita  ambil di dalamnya, mulai dari tahap  persiapan,  prosesi  tradisi  tersebut  sampai  puncak  pelaksanaan  hingga  selesai. Penulis  dapat  mengambil  beberapa  hal  dari  Tradisi Mabbarazanji ini  di  antaranya kesederhanaan, hanya dengan memanfaatkaan sumber daya alam yang ada, masyarakat setempat sudah bisa menciptakan sesuatu kerukunan dengan sesamanya. Kemudian yang kedua  kerjasama  yang  sangat  mereka  prioritaskan,  tolong  menolong  dengan  masing- masing warga, saling membantu antara pihak yang satu dengan pihak yang lainya tanpa melibatkan rasa keegoisan dari setiap individu.
Jadi  berbicara  tentang  aspek  itu  merupakan  hal  hal  yang  bersifat  batiniyah terhadap perilaku manusia dan mempunyai dampak luas terhadap hampir semua aspek perilaku  manusia  dalam  konteks  sosialnya.  Sedangkan  nilai  dalam  keagamaan,  yaitu konseb  penghargaan  tinngi  yang  diberikan  oleh  warga  masyrakat  dalam  kehidupan keagamaan yang bersifat suci. Islam juga mempunyai nilai yang perlu diperhatikan dalam setiap  orang  melaksanakan  dakwahnya  agar  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  lancar.
Adapun nilai yang terkandung dalam kegiatan Mabbarazanji ini adalah sebagai berikut.
a. Nilai religious
Pembacaan  kitap  barzanji  bentuk  bukti  kecintaan  penganut  agama  Islam terhadap Nabi Muhammad Saw, syair dan hakikat yang tertuulis dalam kitap tersebut memaparkan  nilai-nilai  yang  baik  yang  dapat  meningkatkat  kadar  religious  seseorang. Nilai  religious  yang  dimaksud  bukti  kecintaan  penganut  agama  Islam  terhadap  Nabi Muhammad  Saw.  dan  keteladan  untuk  memaparkan  dengan  baik  dan  dapat meningkatkan kadar religious seseorang sebagai salah satu cara intropeksi diri dan ahklak Rasulullah  Saw.  Sebagai  cerminanya,  dapat  membentuk  sikap  yang  disiplin,  dapat membentuk  sikap  yang  santun  dan  pemaaf,  mencegah  perbuatan  keji  dan  mungkar, sebagai  salah  satu  sarana  untuk  memperbanyak  shalawat  atas  Nabi  Muhammad  Saw. Selain itu, masyarakat juga dapat mengambil hikmah dari kehidupan Nabi Muhammad Saw dari kitab tersebut. 12
b. Nilai Keteladanan
Sangatlah relevan dalam budaya Barzanji karena apa yang termuat dalam kitab merupakan keteladanan. Dengan demikian, barzanji yang berorientasi pada mengenal Allah Swt. serta menjadikan Nabi Muhammad Saw, bertujuan agar keteladanan umat Islam  diharapkan  terpatri  dalam  jiwa  setiap  muslim.  Nilai  keteladanan  yang  mulia haruslah  dibiasakan  setiap  interaksi  kita  kepada  Allah  Swt,  dan  sesame  manusia.  Jika
12 Hizbullah Ardan 50 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di Desa Parigi 16  Maret 2023
dibiasakan maka memudahkan kita meraih kebahagiaan dunia dan akhirat. Barzanji yang berkembang  di  Desa  Parigi  Kecamatan  Tinggimoncong  menyampaikan  tentang bagaimana nilai keteladanan yang dapat dijadikan sebagai contoh.
Berdasarkan hasil wawancara, tokoh agama Desa Parigi yang menyatakan bahwa: “Nilai  dakwah  budaya  barzanji  dipraktekkan  di  Desa  Parigi  Kecamatan Tinggimoncong Kabupaten Gowa bersifat nilai keteladanan yang dapat dijadikan contoh.  Bagaimana  Nabi  menjalankan  dakwah  dalam  kehidupan  sehari-  hari sehingga  dapat  memberikan  kita  pelajaran  dan  perubahan  sikap  yang  menjadi lebih baik yang dapat kita contohkan hingga saat ini agar bertujuan memudahkan mendapat pahala dan kebahagiaan dunia dan akhirat.”. 13
Jadi  nilai  keteladanan  dalam  budaya  barzanji  dipratekkan  di  Desa  Parigi Kecamatan  Tinggimoncong  Kabupaten  Gowa  dapat  dijadikan  contoh  apa  yang  telah Nabi  lakukan  dalam  masa  hidupnya  sehingga  kita  dapat  mengingat  melalui  sebuah kegiatan agar bertujuan mendapatkan pahala dan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Barzanji merupakan media yang digunakan untuk menyingkap nilai-nilai budaya pada masa lampau yang masih relevan dengan masa kini, nilai-nilai positif didalamnya dapat dijadikan referensi untuk di aktualisasikan sebagai nilai-nilai kehidupan yang nyata dan  lebih  membumu.  Melalui  pemahaman  dan  penghayatan  dalam  kehidupan kedamaian,  dan  persaudaraan.  Kegiatan  barzanji  terdapat  pula  dengan  penilaian keindahan,  baik,  buruk  bahkan  menelusuri  mengapa  pelaku  ritual  begitu  gemar menampilkan dengan sastra lisan ini dalam kenteks ritual. 14
Dalam konteks sosial barzanji ini berperan sebagai wadah pemersatuan karena memiliki  vitalitas  menghidupkan,  mengabadikan,  dan  mengikat  diri  dalam  tata pergaulan. Kelaziman ini merupakan wadah yang tetap dibangun dan daya emosional tetap terjaga dalam kehidupan bermasyarakat. Dari sinilah sebuah subkultur dibangun mulai  dari  kebersamaan  persaudaraan  di  tingkat  individu  dan  kelompok  local  hingga terbentuk  budaya  toleransi  yang  menjadi  suatu  percontohan  dalam  kehidupan masyarakat.
c. Nilai budaya lokal
Syair-Syair  yang  terkandung  dalam  kitab  barzanji,  meskipun  mereka menceritakan kehidupan nabi Muhammad Saw,  merupakan karya yang bernilai sastra tinggi. Sebagaimana yang kita ketahui, bangsa Arab mempunyai tradisi penulisan sastra yang kuat. Hal ini sejalan dengan budaya melayu yang juga mempunyai tradisi sastra yang tidak bisa dikatakan bermutu rendah. Perpaduan antara kedua budaya inilah yang akan menghasilkan  bentuk  budaya  baru.  Perpaduan  yang  juga  memperkayam  kebudayaan Indonesia.
Jadi dapat di simpulkan pula nilai-nilai yang terkandung dalam kitab al barazanji yang sangat relevan dengan esensi Islam. Mengungkapkan nilai-nilainya tentunya untuk
13 Yusuf, S.Ag. 48 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di  Desa Parigi 19 Maret 2023.
14 Sahri Ayu, Skripsi, Nilai-Nilai Dakwah Pada Budaya Barzanji, 2020. Di akses pada tanggal 26 juli 2023.
menguatkan eksistensi kitab ini sebagai kitab ilmiah, pembacaan kitab al barazanji yang merupakan  hal  utama  berpengaruh  merubah  keimanan  dan  ahklak  seseorang.  Ketika seseorang beriman menyebut nama Nabi Muhammad Saw, baik ketika disebut namanya atau gelaranya maka terdapat kebiasaan untuk melengkapi sebutan tersebut. 15

## d. Nilai Sosial  dan Silaturahmi
Dengan  tradisi  barzanji  yang  digelar,  dapat  memperat  tali  silaturrahmi  tradisi barzanji yang digelar pada perayaan hari besar seperti maulid Nabi dan berbagai upacara lainya  di  masyarakat,  seperti  perkawinan,  kelahiran  anak,  khitanan  dan  lain-lain membuka  ruang  besar  bagi  masyarakat  untuk  bersosialisasi  satu  dengan  yang  lainya. Karena, dengan kegiatan semacam inilah, mereka yang jarang bertemu akan bertemu dan mempererat tali persaudaraan dan ikatan sosial di antara mereka dalam masyarakat. 16
Dengan diadakanya acara mabbarazanji di Desa Parigi ini dapat mempererat tali persaudaraan  di  antara  sesamanya  mereka  bisa  mengajak  keluarga  dari  jauh  untuk makan-makan, serta turut meramaikan beberapa rangkaian acara didalamnya, juga agama Islam  sendiri  mengajarkan  tentang  menjaga  tali  silaturrahmi,  mengajarkan  tentang pentingnya tali silaturrahmi dalam Islam. Seperti yang dijelaskan dalam sebuah hadits
َه ْرَذ ،َم ِح َّرلا ُل ِصَت َو ،َةاَك َّزلا يِتْؤُت َو ،َةَلاَّصلا ُميِقُت َو ،اًئْيَش ِهِب ُك ِرْشُت َلا َهَّللا ُدُبْعَت
Terjemahnya:
“ beribadalah pada allah Swt dengan sempurna jangan syirik, dirikanlah sholat, tunaikan zakat dan jalinlah silaturrahmi dengan orangtua dan saudara”. (HR.Bukhari). 17
Dari hadist di atas menjelaskan bagaimana pentingnya menjaga tali silaturrahmi sesame  manusia.  Dengan  adanya  acara  mabbarazanji  dan  lain  sebagainya  sepoerti  ini orang-orang disana bisa lebih rukun lagi dengan tetangga-tetangganya, saling membantu membuat  lauk-pauk  terutama  bgi  ibu-ibu  apabila  dalam  satu  rumah  ada  yang  merasa tidak bisa membuat kue atau lauk-pauk sendiri apabila kue atau lauk-pauk yang dibuatnya itu banyak, artinya nilai solidaritas yang ada di Desa Parigi Kecamatan Tinggimoncong itu semakin erat
e. Nilai Gotong Royong atau Tolong Menolong
Menurut Sudrajat mengatakan  bahwa  “Gotong Royong  adalah sebuah bentuk solidaritas sosial, terbentuk karena adanya bantuan dari pihak lain, untuk kepentingan pribadi ataupun kepentingan kelompok sehingga di dalamnya terdapat sikap sikap loyal dari setiap warga sebagai satu kesatuan”. 18
15 Zainuddin. S.Ag, 48 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di Desa Parigi 18 Maret 2023.
16 Yusuf, S.Ag. 48 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di  Desa Parigi 19 Maret 2023.
17 Kementrian agama Ri, Al-Qur’an Tajwid dan terjemahanya (Bandung:PT Syaamil Cipta media). H. 106
18 Ajat Sudrajat, Nilai-nilai Budaya Gotong Royong Etnik Betawi Sebagai Sumber Pembelajaran Ips, Universitas Pendidikan Indonesia, 2014.
Dalam Islam sikap tolong menolong merupakan sikap yang diajarkan oleh Nabi kita yaitu Nabi Muhammad Saw. Terdapat beberapa dalam Al-Qur’an yang membahas tentang  sikap  tolong  menolong  atau  memerintah  manusia  untung  saling  membantu, seperti dalam QS. Al-Maidah:2:5
َّنِإ ۖ َهَّللا اوُقَّتا َو ۚ  ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْث ِ ْلْا ىَلَع اوُن َواَعَت  َلا َو ۖ  ٰى َوْقَّتلا َو  ِ رِبْلا ىَلَع اوُن َواَعَت َو ِباَق ِعْلا ُدي ِدَش َهَّللا
Terjemahnya:
”Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan  jangan  tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan bertakwalah kamu kepada allah, sesunggunya Allah amat berat siksa-nya.” 19
Berdasarkan ayat di atas menjelaskan bahwa sikap tolong menolong dalam hal kebaikan,  tanpa  memandang  ras,  suku,  dan  agama.  Kita  dianjurkan  untuk  saling membantu atau saling menolong. Dalam hal itu menyangkut tentang kebaikan bukan sebaliknya atau yang akan menimbulkan kerysakan. Ayat di atas yang mengajarkan bahwa sikap tolong menolong sangat di anjurkan dalam kehidupan.
Masyarakat  Desa  Parigi  diantaranya  masih  mempertahankan  budaya  gotong royong, karena selain menguntungkan bagi warga itu sendiri, gotong royong juga dapat menumbuhkan rasa persaudaraan sebagai rasa senasib sepenanggungan sesama warga. Gotong royong juga lahir dari kesadaran diri sendiri tanpa adanya unsur paksaan atau perintah dari orang lain. walaupun kegiatan gotong royong merupakan sebuah tradisi dalam masyarakat, tetapi dalam pelaksanaanya tidak dilakukan secara memaksa. 20
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  sikap  tolong  menolong  atau  perilaku  saling membantu  dalam  tradisi Mabbarazanji. segala  sesuatu  tidak  dapat  dilakukan  sendiri, tetapi  diperlukan  kerja  sama  dan  saling  membantu  didalamnya  untuk  mewujudkan tujuan yang maksimal atau yang di inginkan.

## KESIMPULAN
Sejarah pembacaan barzanji di Desa Parigi Kecamatan Tinggimoncong Kabupaten Gowa  salah  satunya  adalah  dipopulerkan  oleh  seorang  pahlawan  bernama  Sulaiman Karaeng Jarung, Beliau merintis pengajian dan dengan mengajarkan kitab-kitab standar di  dataran  rendah  maupun  dataran  tinggi.  Rumahnya  berada  di  limbua  Desa  Parigi, menjadi pusat para santri berguru, baik yang menetap maupun pendatang. Beliau juga mengajar  membaca  barzanji  yang  diselingi  terjemahan  Bahasa  Makassar.  Beliau  juga melarang muridnya meringkas barzanji karena berisi kisah nabi menjadi syiar dakwah.
19 Kementrian  agama  RI,  AL-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemahannya  (Bandung:PT  Syaamil  cipta media). H. 106
20 Ajat Sudrajat, Nilai-nilai Budaya Gotong Royong Etnik Betawi Sebagai Sumber Pembelajaran Ips, Universitas Pendidikan Indonesia, 2014

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. Metodologi Studi Islam, Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008. Alhairi.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan  Tradisi  Al-Barazanji  (Studi Pada  Group  Al-Barazanji  Surau  Babussalam  Desa  Jaya  Kopah  Kecamatan Kuantan Tengah), Jurnal AL-HIKMAH, Vol. 4, No. 1. (2022).
Ardan, Hizbullah 50 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di Desa Parigi 16 Maret 2023
Al Barzanjie, Syaikh Ja’far. Terjemah Al Barzanjie, penerjemah: Achmad Najieh. Pustaka Amani, Nishfu Sya’ban 1418 H, Jakarta. Diakses pada tanggal 22 juni
2023.
Canning, Daeng 50 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di Desa Parigi 16 Maret 2023.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya
Dahlan, Abdul Azis. Ensiklopedi Hukum Islam, JIlid I (Cet, I; Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 24.
Duri, Muhamaad Idris wawancara 16 maret 2023, Imam Desa Parigi Isminarti.  Emi, Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Rasulullah  Saw.dalam  Kitab  Maulid  Al- Barzanji, (Jakarta: 2008) hal. 13.
Fathurohman, Muhammad http://www.iptutrenggalek.or.id/2013
Fattah dan Ayundasari, L. “MABBARAZANJI: Tradisi Membaca Kitab Barzanji dalam Upaya  Meneladani  Kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw”. Jurnal  Studi  KeIslaman Vol. VII, No. 1 (Mei, 2021).
Fudhul,  Hilful
Mengenal  Sayyid  Jalaluddin  Al-Aidid,  Pelopor  Islamisasi  di Sulawesi,: https://Islami.co/mengenal-sayyid-jalaluddin-al-aidid-pelopor-
Islamisasi-di-sulawesi/ 1 maret 2022
H. Munawir Abdul Fattah. Tradisi Orang-orang NU, Yogyakarta, 1 Maret 2005, h.237 Hizbullah Ardan 50 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di Desa Parigi 17 Maret   2023.
https://almanhaj.or.id/32220-wajibnya-mencintai-dan-mengagungkan-nabi- muhammad-wajibnya-mentaati-dan-meneladani-nabi.htmI
Jati, W. R. “Tradisi SUNNAH & BID’ AH: Analisa Barzanji dalam Perspektif Cultural Studies”. Jurnal El Harakah Vol. XIV, No. 2 (2012).
Jhon man. Shalahuddin al-Ayyubi: Riwayat Hidup, legenda, dan imperium Islam, Alvabet, 1 Juni 2017 al-Ju’fi, Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari.
Al-Jami’ al-Musnad Ash-Shahih al- Mukhtashir. Jus 3. Cet I. Damaskus: Dar Tuq an-Najah. 1422 H .
Kartika, Bayu 2011. https://learningmacapat. Wordspress.com/2011/06/05/isra-miraj- dan-tingalan-jumenengan-dalem-dua-hal-besar-di-bulan-rajab/sa.  Diunduh  pada tanggal 13 juli 2023.
Kartina, Eka 2013,’’ Tradisi Barzanji pada masyarakat bugis di Desa tungke’’ Makassar Kementrian  agama  Ri,  Al-Qur’an  Tajwid  dan  terjemahanya  (Bandung:PT  Syaamil Cipta media). H. 106
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru,1986.
Mattulada,  LATOA:  Suatu  Lukisan  Analisis  Terhadap  Antropologi  Politik  Orang Bugis, (Ujung Pandang: Hasanuddin University Press,1995) h 351.
Mastanah, M. “Tradisi Barzanji dalam Majlis Taklim di Betawi di Era Dunia Modern”. Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis  Pendidikan  Dan  Keagamaan Vol.  V,  No.  1 (2017).Muttaqiin,  Zainal.  “Tradisi  Pembelajaran  Al  Barzanji  Di  Desa Karangwuluh”. Jurnal   Al-Makrifat Vol. VI, No. 1 (2021).
Misbahuddin. “ Tradisi  Barzanji  Pada  Masyarakat  Muslim  Bulukumba  Di  Desa Balangtaroang Kecamatan Bulukumba Kabupaten Bulukumba” Skripsi. Makassar. Fak. Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2015.
Muhtamar, Shaff. Buku Cerdas Sulawesi Selatan. Makassar, Mei 2005, h.67.
Najieh, Abu Ahmad. Terjemah Maulid Al-Barzanji (Cet, I; CM Grafika: Surabaya, 2009),
h. 5.
Nugroho  Notosusanto. Mengerti  Sejarah. Jakarta:  Penerbit  Universitas  Indonesia, 1986.
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah-KTB, Kumpulan Tanya Jawab Islam (Yogyakarta, Piss-Ktb, 2013), h. 220.
Raharjo, Wasisto 2011, “ Analisis barazanji dalam perspektif cultural studie” makassar
Rahma.  A.  Salenda  dan  Haddade,  W.  “Tradisi  Barzanji  Dalam  Persepsi Masyrakat Kabupaten Bone”. Jurnal Diskusi Islam Vol. IV, No. 2 (2016).
Rosyid,  Abdul  2017. https://rihlatun4.blogspot.com/2017/11/hukumberdiri-saat- pembacaan-maulid-nabi.html?m=0
. Di unduh pada tanggal 14 juli 2023.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta,         2005. Sztompka, Piotr . Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grup, 2007.
Ta’rifin,  Ahmad.  “Tafsir  Budaya  atas  Tradisi  Barazanji  dan  Tradisi  Manakib”, Jurnal
Penelitian (Vol, 7, No. 2, 2010), h. 4. Trenggalek, Ipnu “Pengertian dan Sejarah Barzanji”, dalam https://www.ipnutrenggelek.or.id/2013/05/pengertian-barzanji.html?m=1 , diakses pada tg l 13 Juni 2019. Yahya,  Buya  2016. https://pecintahabibana.wordpress.com/2016/10/12/bisyahri- robiin-  qod-  badaa-maulid-syaroful-anam-bagian-2/link teks barzanji,  di akses pada 9 juli 2023.
Yusuf,  S.Ag.  48  Tahun,  Tokoh  Agama  Desa  Parigi,  Wawancara  di    Desa  Parigi  19 Maret 2023
Zainuddin. S.Ag, 48 Tahun, Tokoh Agama Desa Parigi, Wawancara di Desa Parigi 18 Maret 2023.