P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Universitas Wiralodra Indramayu

## PERSEPSI MAHASISWA TERHADAP RADIKALISME (Studi Penelitian Deskriptif di UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta)

## Rizky Eka Mahardika
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: rizkymahardika308@gmail.com

## Muhammad Shaleh Assingkily
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: assingkily27@gmail.com

## Izzatin Kamala
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: izaatinkamala@gmail.com
Received Revised Accepted 26 January 2020 2 March 2020 31 March 2020

## STUDENT PERCEPTIONS OF RADICALISM (Descriptive Study at State Islamic University of Sunan Kalijaga Yogyakarta)

## Abstract
Da'wah, Jihad, and Islam are a partial correlation. Da'wah is seen differently by everyone, so is jihad always synonymous with acts of violence. Indeed, jihat is not a taboo in the present, because  it  already  existed  in  the  time  of  the  Prophet.  This  research  uses  a  qualitative approach  through  interview  techniques,  observation,  and  document  study,  by  making students  of  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  as  resource  persons  in  research.  The  results  of this study indicate that: (1) Da’wah truly  displays ethics, courtesy, and avoids violence; (2) Jihad,  namely  fighting  and  upholding  Islamic  teachings,  is  not  an  act  that  “smells”  of terrorism;  and  (3)  Perception  which  states  that  Islam  is  identical  with  violence  is  a  big mistake,  because  Islam  teachings  that  prioritize  tolerance.  So  it  is  understood,  that  the perpetrators of radicalism are themselves individuals or groups not in the name of Islam. Keywords: perseptions, radicalism, and students.
Risalah

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......

## Abstrak
Dakwah, Jihad, dan Islam adalah sebuah korelasi parsial. Dakwah dipandang berbeda-beda oleh  setiap  orang,  begitu  pula  dengan  jihad  selalu  identik  dengan  tindakan  kekerasan. Sejatinya,  jihad  bukan  hal  yang  tabu  di  masa  sekarang,  karena  sudah  ada  pada  zaman Rasulullah  Saw.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  teknik wawancara,  observasi  dan  studi  dokumen,  dengan  menjadikan  mahasiswa  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta sebagai narasumber dalam penelitian. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa:  (1)  Dakwah  sejatinya  menampilkan  etika,  sopan  santun,  dan  terhindar  dari  tindak kekerasan; (2) Jihad yakni berjuang dan menegakkan ajaran Islam, bukanlah tindakan yang “berbau”  terorisme;  dan  (3)  Persepsi  yang  menyatakan  Islam  identik  dengan  kekerasan adalah  kekeliruan  besar,  sebab  Islam  ajaran  yang  mengedepankan  toleran.  Sehingga dipahami,  bahwa  pelaku  radikalisme  itu  sendiri  oknum  atau  kelompok  bukan  atas  nama Islam.
Kata kunci : pandangan, radikalisme, dan mahasiswa.

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk Muslim terbanyak di dunia. 1 Indonesia  sendiri  merupakan  negara  yang  dikenal  keberagamannya,  mulai dari  pulau,  suku,  budaya,  bahasa  dan  agama. 2 Keberagaman  agama  di  Indonesia diperkuat  dengan  peraturan  perundang-undangan  yang  “membebaskan”  setiap masyarakat  menyakini  agama  masing-masing  dan  beribadah  sesuai  dengan keyakinannya.
Setiap  orang  mempunyai  hak  untuk  bebas  memilih  agama  yang  mereka yakini  tanpa  ada  paksaan  dari  orang  lain.  Umat  agama  tidak  diperkenankan mengomentari  atau  ikut  campur  terhadap  agama  orang  lain  karena  di  Indonesia mengedepankan toleransi antar umat beragama. 3 Inilah yang menjadikan Indonesia sebagai rujukan tentang pluralisme 4 yang dapat ditiru oleh berbagai negara di dunia. Mayoritas  penduduk  Indonesia  adalah  pemeluk  agama  Islam.  Bahkan, menjadi penduduk muslim terbesar di dunia. 5 Begitupun, di Indonesia penduduknya juga  banyak  yang  memeluk  berbagai  agama  selain  Islam.  Melalui  keberagaman
1 Bahrul Hayat, “Kontribusi Islam Terhadap Masa Depan Peradaban di Asia Tenggara” MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 36, no. 1 (2012).
2 Gina  Lestari,  “Bhinneka  Tunggal  Ika:  Khasanah  Multikultural  Indonesia  di  Tengah  Kehidupan SARA” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2015): 31-37. http://training.um.ac.id/ojs/index.php/jppk/article/view/5437. Lihat Muhiddinur Kamal, “Pendidikan Multikultural  Bagi  Masyarakat  Indonesia  yang  Majemuk” Al-Ta’lim  Journal 20,  no.  3  (2013):  451-458. http://journal.tarbiyahiainib.ac.id/index.php/attalim/article/view/42.
3 Ana Irhandayaningsih, “Kajian Filosofis Terhadap Multikulturalisme Indonesia” Humanika 15, no. 9 (2012).  https://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/3988.  Lihat  Ismail  Suardi Wekke,  “Islam  di  Papua  Barat:  Tradisi  dan  Keberagaman” Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Islam 14,  no.  2 (2013): http://103.17.76.13/index.php/ululalbab/article/view/2652.
4 Syamsul Arifin, “Konstruksi Wacana Pluralisme Agama di Indonesia” Humanity 5, no. 1 (2009): 80- 92.  http://ejournal.umm.ac.id/index.php/humanity/article/download/833/2996.  Lihat  Asrul  Muslim, “Interaksi  Sosial  dalam  Masyarakat  Multietnis” Jurnal  Diskursus  Islam 1,  no.  3  (2013):  484-494. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/article/view/6642.
5 Emma Laisa, “Islam dan Radikalisme” Islamuna 1, no. 1, (2014): 1-18. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/islamuna/article/view/554.
Student Perceptions of Radicalism......
agama  ini,  Indonesia  dijadikan  rujukan  bagi  negara-negara  di  dunia  karena kerukunan yang terjalin antarmasyarakat.
Keharmonisan antar umat agama di Indonesia sejalan dengan pasal 29 ayat 1 dan  2  UUD  1945  yang  menyatakan  kebebasan  bagi  setiap  warga  negara  memeluk agamanya dan beribadah sesuai keyakinan agama masing-masing. 6 Hal ini berkaitan erat  dengan  pengejawantahan  makna  sila  pertama,  yang  menjadikan  Indonesia sebagai bangsa yang meyakini ber-Ketuhanan Yang Maha Esa.
Setiap  orang  memandang  radikalisme  adalah  tindakan  yang  identik  dengan kekerasan.  Gerakan  ini  dikatakan  radikal  karena  aksi-aksinya  menggunakan kekerasan. Tindakan mereka tidak meyakini paham orang lain dengan menganggap paham miliknya sendiri “paling benar”. 7 Hal ini yang menjadi frame tersendiri ketika disebutkan radikalisme yang mewabah di setiap wilayah.
Radikalisme  di  Indonesia,  sejatinya  telah  berkembang  di  era  orde  baru  dan reformasi dengan motif dan ragam yang variatif 8 . Era Soeharto atau dikenal era orde baru,  aksi  radikalisme  dilakukan  dengan  intrik  politik  yang  memasukkan  mantan anggota DI/TII untuk menjadi anggota jihad dan memojokkan Islam, sedangkan di era  Reformasi  kelahiran  radikalisme  dilatarbelakangi  oleh  relevansi  politik  dengan mengatasnamakan agama. Gerakan radikalisme tersebut kemudian bermunculan di daerah–daerah seperti Poso, Kalimantan, Bali, Ambon dan Nusa Tenggara Barat. 9 Pemahaman  tentang  radikalisme  sebagai  pemahaman  yang  menghendaki gerakan  perubahan  secara  ekstrim  yang  dilakukan  secara  kasar  tanpa  proses  yang analitis  dan  bertahap  dapat  menimbulkan  permasalahan  dalam  lingkungan  sosial. Sedangkan  radikalisme  agama  yang  ramai  terjadi  belakangan  ini  merupakan tindakan yang bertentangan dengan syariat dengan gerakan alterasi secara kasar dan keras  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  tertentu  sesuai  dengan  pemahaman  mereka terhadap agama.
Tujuan  untuk  menerapkan  Negara  Islam  salah  satu  misi  khusus  dari radikalisme dan teroris karena adanya ketidakpuasan terhadap praktek sistem yang diberlakukan di Indonesia, mustahil  diwujudkan konsep negara islam di Indonesia karena corak kehidupan masyarakat Indonesia terdiri dari beragam agama, suku dan ras  sehingga  terlalu  memaksa  jika  menyamakan  di  zaman  Rasulullah  dan  para Khalifah  yang  menegakan  Negara  Islam  menjadi  dasar  pengukuhan  negara  agama. Tindakan  rasionalis  dapat  dilakukan  dengan  memasukkan  nilai-nilai  agama  dalam
6 Undang-undang Dasar Republik Indonesia, UUD 1945 Pasal 29 Ayat 1 dan 2.
7 Rahman  Mantu,  “Bina-Damai  dalam  Komunitas  Pesantren:  Sebuah  Upaya  Counter-Radikalisme” Walisongo: Jurnal Penelitian dan Keagamaan 23, no. 1 (2015): 131-150. http://www.journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/227.  Lihat  Pajar  Purnomo, “Pengembangan  Buletin  Kampus  Bermuatan  Nilai  Kebhinekaan  Pancasila  untuk  Menangkal Radikalisme  pada  Mahasiswa  STKIP  Darussalam  Cilacap” Lingua 13,  no.  2  (2017). https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/lingua/article/view/11966.
8 Agustinus  Wisnu  Dewantara,  “Radikalisme  Agama  dalam  Konteks  Indonesia  yang  Agamis  dan Berpancasila” JPAK, Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, no. 1 (2019): 1-14. https://doi.org/10.34150/jpak.v19i1.222.
9 Yosaphat Haris Nurasatriya, “Radikalisme dan Terorisme di Indonesia dari Masa ke Masa: Tinjauan dari  Perspektif  Kewarganegaraan” Pax  Humana,  Jurnal  Humaniora  Yayasan  Bina  Darma 2,  no.  2 (2015): 189-204. http://www.jurnalilmiah-paxhumana.org/index.php/PH/article/view/4.
Risalah

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......
praktik  pemerintahan. 10 Peristiwa  terbaru  terjadi  di  tahun  2018,  rentetan  ledakan bom  bertempat  di  tiga  gereja,  kantor  polisi,  dan  rumah  susun  di  Surabaya  yang diklaim dari jaringan ISIS. 11
Berdasarkan  kasus  ini,  terlihat  bahwa  aksi  tersebut  seperti  akan menghancurkan  keharmonisan  antara  Islam  dengan  Kristen  yang  terjalin  di  NKRI. Di samping itu, memberi perspektif buruk terhadap Islam sebagai agama toleran dan Rahmatan lil ‘Alamin . Berbagai  peristiwa seperti ini tidak etis dalam akal dan pikiran manusia. Gerakan radikalisme dianggap kerap terjadi karena lambatnya pemerintah dalam  mengatasi  kemaksiatan.  Di  mana  pemerintah  dianggap  inkonsisten menegakkan  supremasi  hukum  yang  cenderung  parsial.  Hal  ini  juga  karena “impotensi” ormas-ormas Islam dalam memecahkan persoalan atau menetral kondisi umat. 12
Pada dasarnya setiap agama yang diakui atau dianut adalah agama yang baik, benar,  dan  tidak  ada  salahnya.  Pemahaman  seperti  ini  membawa  nilai  positif terhadap  kehidupan  beragama.  Lain  halnya  jika  terdapat  klaim  bahwa  agamanya paling  baik,  benar,  dan  agama  yang  lain  salah  seperti  ini  memberi  dampak  buruk karena  menganggap  orang  yang  berbeda  keyakinan  agama  bukan  orang  yang  taat akan agamanya. Di dalam surat Al Quran terdapat firman Allah, "bagimu agamamu dan  bagiku  agamaku" 13 sebaiknya  siapapun  dia  seperti  itu.  Orang  beragama  tidak akan  ikut  campur  dalam  agama  orang  lain  karena  memiliki  pemahaman  akan toleransi antar umat.
Islam  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama  dijelaskan  dalam  QS.  Al-Baqarah: 256  " laa  ikraaha  fid  diin "  tidak  ada  paksaan  dalam  (memasuki)  agama  (Islam). 14 Paksaan  dalam  beragama  akan  menimbulkan  konflik  umat  beragama  karena terdapat  perselisihan  yang  dapat  berkepanjangan.  Maka  dari  itu,  dakwah  dapat dilakukan  berbagai  cara  sesuai  dengan  corak  budaya  suatu  wilayah  maupun kemampuan diri sendiri.
Dakwah adalah media untuk menenangkan hati umat dan mencegah konflik. Penyebaran  agama  yang  dilakukan  oleh  Walisongo  sangat  berjasa  dalam  Islamisasi di  wilayah  nusantara.  Dakwah  yang  dilakukan  walisongo  tidak  menyinggung kepercayaan  orang  lain.  Metode  yang  digunakan  dengan  akulturasi  budaya  sesuai adat istiadat dan kebiasaan setempat, tanpa melupakan syariat agama Islam. 15
Mahasiswa  sebagai  tonggak  penerus  bangsa  dengan  perkembangan  dunia yang  terus  maju  dan  modern  perlunya  pengetahuan  secara  global  tentang  paham radikalisme.  Melahirkan  calon  kader  bangsa  yang  berkemajuan,  beradab  dengan daya  saing  yang  global  merupakan  tujuan  dari  Perguruan  Tinggi.  Urgensi
10 Lisma, Radikalisme  dan  Hukum  di  Indonesia ,  http://www.iain-surakarta.ac.id/?p=13388  (diakses tanggal 26 oktober 2019 jam 10.35).
11 Detik.com (diakses tanggal 26 oktober 2019 jam 11.10).
12 Afadlal , Islam dan Radikalisme di Indonesia , (Jakarta: LIPI, 2005), h. 2.
13 Al-Qur’an al-Karim, Al-Qur’an Terjemah  dan Asbabun Nuzul: Al-Malik (The Brave) (Surakarta: CV. Al-Hanan).
14 Al-Qur’an al-Karim, Al-Qur’an Terjemah dan Asbabun ... .
15 Sofwan Ridin, Para Wali Mengislamkan Tanah Jawa, dalam Merumuskan Kembali Inter-relasi Islam dan Jawa , (Yogyakarta: Gramedia, 2005), h. x.
Risalah
Student Perceptions of Radicalism......
pengetahuan,  pandangan  mahasiswa  terhadap  radikalisme  untuk  menghindari pemikiran mahasiswa yang menyimpang dari kaidah ideologi.
Karakter  mahasiswa  tercermin  dari  perilaku,  kehidupan  selama  di  kampus. Mahasiswa  harus  memahami  kenyataan  yang  terjadi  pada  zamannya,  sehingga terhindar  dari  paham  garis  keras.  Kegiatan  mahasiswa  dapat  dikelola  dengan  baik, dengan penerapan nilai moral sehingga menjadi kebiasaan mahasiswa.
Ideologi menjadi salah indikator timbulnya paham radikalisme di Indonesia. Melibatkan  berbagai  golongan  umat  dalam  pemerintahan  seperti  musyawarah  dan penetapan  peraturan  hubungan  antar  umat  beragama  adalah  cara  mencegah timbulnya  gerakan  radikalisme.  Pemerintah  harus  netral  dalam  artian  memihak agama tertentu. 16
Radikalisme  di  kampus  bisa  terjadi  kapan  saja.  Hal  ini  bisa  terjadi  adanya faktor  komunikasi  mahasiswa  dengan  jaringan  tertentu.  Mahasiswa  adalah masyarakat  akademis  yang  dapat  meracuni  persepsi  orang  lain  bahwa  gerakan radikalisme  hanya  untuk  orang  tidak  berpendidikan.  Tetapi  radikalisme  dianggap sudah menjangkiti kalangan mahasiswa sendiri.
Penelitian Nurudin pada tahun 2013 lalu menerangkan bahwa paham agama dan  demografis  dengan  segenap  relasi  sosial,  kultural,  ekonomi,  dan  politik berpengaruh  terhadap  sikap  dan  kecenderungan  berperilaku  radikal  keagamaan. 17 Bahkan,  penelitian  yang  dilakukan  Khozin  menggunakan  motode  survey  dengan kombinasi  teori  sosial  teologis  menyebutkan  bahwa  dalam  menyikapi  gerakan radikalisme  di  kalangan  mahasiswa  perguruan  tinggi  agama,  yaitu  aspirasi positivisasi  ajaran  agama,  faktor  ekspose  mahasiswa  terhadap  keragaman  paham keagamaan  dan  kelompok  keagamaan  di  luar,  dan  lainnya. 18 Lebih  lanjut, Hadziqdalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  faktor  munculnya  radikalis gerakan  dan  fundamentalis  pada  mahasiswa  disebabkan  oleh  faktor  internal  dan eksternal. 19 Senada dengan itu, Saifuddin dalam penelitiannya menambahkan bahwa faktor  gerakan  radikalisme  di  kalangan  mahasiswa  disebabkan  oleh  organisasi radikal di luar lingkungan kampus. 20
Sejatinya,  kajian  terkait  radikalisme  di  Indonesia  telah  banyak  diteliti, meliputi  aspek  historis, 21 kajian  konstruk  radikalisme  dengan  teologi, 22 pandangan 16 Angga  Natalia,  “Faktor–faktor  Penyebab  Radikalisme  dalam  Beragama” Al-Adyan 11,  no.  1  (2016). http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/view/1436.
17 Nurudin,  “Basis  Nilai-nilai  Perdamaian:  Sebuah  Antitesis  Radikalisme  Agama  di  Kalangan
Mahasiswa” Harmoni 12, no. 3 (2013): 64-82.
https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/159.
18 Wahid  Khozin,  “Sikap  Keagamaan  dan  Potensi  Radikalisme  Agama  Mahasiswa  Perguruan  Tinggi Agama” Edukasi 11, no. 3 (2013). DOI: 10.32729/edukasi.v11i3.415.
19 Abdulloh  Hadziq,  “Nasionalisme  Organisasi  Mahasiswa  Islam  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Surakarta” Al-Thariqah 4,  no.  1  (2019):  54–55. https://journal.uir.ac.id/index.php/althariqah/article/view/2791.
20 Saifuddin, “Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metamorfosa Baru)” Analisis 11, no. 1 (2011): 17-32. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/605.
21 Ahmad  Asrori,  “Radikalisme  di  Indonesia:  Antara  Historisitas  dan  Antropisitas” Kalam 9,  no.  2 (2015).  https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331.  Lihat  pula  Ahmad  Rizky  Mardhatillah  Umar,  “Melacak Akar  Radikalisme  Islam  di  Indonesia” Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik 14,  no.  2  (2010). https://journal.ugm.ac.id/jsp/article/view/10935.  Lihat  pula  Anzar  Abdullah,  “Gerakan  Radikalisme
Risalah

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......
bahwa  radikalisme  merupakan  ancaman  dan  masalah  bangsa, 23 dan  kajian radikalisme  agama. 24 Bahkan,  kajian  relevan  lainnya  membahas  radikalisme  yang menjurus  pada  dunia  pendidikan 25 dan  fenomena  radikalisme  di  kalangan  kaum muda. 26
Mencermati  kajian  mutakhir  dan  relevan  di  atas,  ditemukan  “ruang  kosong” kajian  tersebut  di  kalangan  mahasiswa  perguruan  tinggi  terkait  bagaimana mempersepsikan radikalisme di Indonesia. Ditanggapi dan disikapi sebagai masalah, ancaman,  atau  bahkan  paham  yang  diperbolehkan  tumbuh  subur  sebagai  kajian keilmuan dalam ranah diskusi akademik kemahasiswaan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dipahami  bahwa  urgennya  mengkaji  dan menganalisa  pandangan  mahasiswa  terhadap  radikalisme.  Untuk  itu,  penelitian  ini difokuskan  pada  kajian  tersebut,  dengan  melibatkan  mahasiswa  sebagai  objek. Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menganalisa  pandangan  mahasiswa  tentang radikalisme.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  difokuskan  pada  penelitian  terkait  radikalisme  ditinjau  dari persepsi  mahasiswa.  Penelitian  empirik  ini  dilakukan  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  mengungkap  fakta sebagai kebenaran empiris dalam riset ini. Objek penelitiannya berupa informasi dan persepsi  mahasiswa  tentang  radikalisme.  Untuk  memperoleh  data  yang  diperlukan berkenaan  dengan  fokus  penelitian,  maka  dilakukan  wawancara  mendalam, observasi,  dan  studi  dokumen.  Selanjutnya,  analaisis  data  dilakukan  secara berkesinambungan  dari  awal  sampai  akhir  penelitian,  melalui  teknik  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Untuk  menetapkan  keabsahan  data maka  dilakukan  teknik  triangulasi  sumber  dan  triangulasi  metode,  sehingga “terjamin  absah"  data  yang  diperoleh  ditinjau  dari  kredibilitas,  keteralihan, ketergantungan, dan konfirmabilitas.
Mencermati alur metodologis di atas, maka akan diuraikan skema atau bagan alur penelitian di bawah ini:
dalam  Islam:  Perspektif  Historis” Addin:  Media  Dialektika  Ilmu  Islam 10,  no.  1  (2016). http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/view/1127.
22 Jamal Mamur Asmani, “Rekonstruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil ‘Alamin” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial 4, no. 1 (2017). http://dx.doi.org/10.21580/wa.v4i1.1475.
23 Muhammad  AS  Hikam,  “Pendidikan  Multikultural  dalam  Rangka  Memperkuat  Kewaspadaan Nasional Menghadapi Ancaman Radikalisme di Indonesia” Global: Jurnal Politik Internasional 17, no. 1 (2018):  1-17.  http://www.global.ir.fisip.ui.ac.id/index.php/global/article/view/26.  Lihat  pula  Abu Rokhmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal” Walisongo 20,  no.  1  (2012). http://dx.doi.org/10.21580/ws.20.1.185.
24 Galih  Puji  Mulyono,  “Radikalisme  Agama  di  Indonesia:  Ditinjau  dari  Sudut  Pandang  Sosiologi Kewarganegaraan” Citizenship 5, no. 1 (2017). http://doi.org/10.25273/citizenship.v5i1.1212.
25 Muhammad Saekan Muchith, “Radikalisme dalam Dunia Pendidikan” Addin 10, no. 1 (2016): 163-180. https://www.neliti.com/publications/177465/radikalisme-dalam-dunia-pendidikan#cite.
26 Ahmad Fuad Fanani, “Fenomena Radikalisme di Kalangan Kaum Muda” Ma’arif 8, no. 1 (2013): 4-13. Lihat pula Muhammad Najib Azca, “Yang Muda, Yang Radikal” Ma’arif 8, no. 1 (2013): 14-44.

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......

## Gambar 1. Skema Alur Penelitian.

## Hasil dan Pembahasan Pandangan Mahasiswa Terhadap Dakwah Dengan Kekerasan
Pasca  kemerdekaan,  Peradaban  Islam  di  Indonesia  mengalami  goncangan antara  kelompok  nasionalis  dengan  kelompok  Islam  yang  berpegangan  kukuh terhadap  pendiriannya.  Hal  ini  menimbulkan  gerakan  pemberontakan  terhadapan pemerintahan.  Berkaitan  dengan  itu,  sejatinya  perkembangan  Islam  telah mengalami  perubahan  dalam  tata  sistem  pendidikan  maupun  munculnya  ormas- ormas  seperti  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  dan  lainnya.  Seiring  dengan munculnya  organisasi  ini,  memberi  perbedaan  akan  ideologi  dan  paham  keislaman yang  tidak  sejalan  dengan  pemikiran,  pemahaman  dari  organisasi.  Pokok  pikiran “mereka” beraliran fanatis, radikalis, dan revolusioner. 27
Perbedaan  pemikiran  dan  karakter  memberikan  strategi  berbeda  dalam berdakwah.  Pemikiran  sebagian  orang  menganggap  “mereka”  tidak  sejalan  dengan jalan  pikiran  ormas  dan  berpikiran  pemicu  timbulnya  gerakan  radikal.  Pemikiran tersebut  butuh  pemahaman  dan  kajian  terhadap  ideologi  Islam  dengan  karakter mereka yang revolusioner, fanatik dan radikalis.
Upaya memahami perbedaan tersebut, maka konsep tauhid perlu diterapkan dalam  memahami  karakter  masing-masing  ormas.  Secara  garis  besar,  radikalisme adalah  pemikiran  yang  berkarakter  (1)  fanatik  perilaku  yang  menunjukkan ketertarikan  terhadap  sesuatu  secara  berlebihan,  (2)  revolusioner  keinginan merubah  sesuatu  sesuai  tujuannya  dengan  kekerasan,  dan  (3)  tidak  toleran  yaitu tidak  menghargai  pemikiran,  pendapat  orang  lain,  cenderung  memikirkan  diri sendiri. 28
Berkaitan  dengan  itu,  sikap  tidak  toleran  akan  menimbulkan  permasalahan dalam  interaksi  sosial  masyarakat.  Sebab,  cenderung  memikirkan  kepentingan  dan pendapat  sendiri  tanpa  memikirkan  pendapat  orang  lain  bahkan  menganggap pikiran orang lain salah. Sikap seperti ini dapat merusak  toleransi antar umat yang terjalin  harmonis.  Begitu  pula halnya  dengan  fanatik dan  radikalis,
27 Beti Yanuri Phosa, “Perkembangan Islam di Indonesia Pasca Kemerdekaan” Jurnal Historia 3, no.  2 (2015): 75-82. http://ojs.fkip.ummetro.ac.id/index.php/sejarah/article/view/84.
28 M. Thoyyib, “Radikal Islam Indonesia” Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018): 90-105. http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/636.
Risalah

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......
kecenderungannya  selalu  beranggapan  pendapat  orang  lain  salah  dan  pendapat sendiri  benar  dan  revolusioner  mencapai  tujuannya  dengan  mementingkan kekerasan.
Radikalisme  sendiri  memberikan  dampak  nyata  dengan  terbentuknya politisasi  di  dalam  agama.  Membahas  agama  sangat  sensitif,  sebab  menyangkut keyakinan  seseorang  terhadap  Tuhan.  Sedikit  pergeseran  menimbulkan  fanatisme, gerakan  kekerasan  yang  terjadi  di  lingkup  kehidupan  perseorangan  maupun kelompok. Inilah yang menjadi timbulnya gerakan kelompok radikal. 29
Perbedaan  pemikiran  dan  ideologi  setiap  umat  Islam  memberikan pendekatan dakwah yang berbeda-beda. Dakwah secara tradisional  dengan metode penekanan  kebudayaan  pribumi  dengan  menghubungkan  konsep  Islam  modern. Pemikiran seperti ini harus dikembangkan dan dikaji bagaimana penyampaian nilai- nilai kepada umat.
Dakwah  dengan  metode  kekerasan  merupakan  bentuk  yang  dihindari. Penyampaian ajaran, pikiran, dan ideologi secara paksaan terhadap seseorang, justru membahayakan. Bahkan, dapat menimbulkan pergolakan menghancurkan nilai-nilai perdamaian  umat.  Jika  secara  luas  menimbulkan  kekacauan  antar  umat  dalam bernegara dan berbangsa.
Berbagai  macam  bentuk  dakwah  harus  dipahami  oleh  seluruh  elemen masyarakat termasuk mahasiswa sebagai agen of change , social control . Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  beberapa  mahasiswa  bahwa  pandangan  mahasiswa terhadap dakwah dengan metode kekerasan. Menurut mahasiswa, dakwah lebih baik mengedepankan  "etika  sopan  santun",  mengedepankan  perbedaan,  menerima pandangan orang lain dan bahwa Indonesia sendiri adalah negara beragam.
Atas  keberagaman  itu  sendiri  bahwa  Indonesia  adalah  penduduk  Muslim terbesar.  Terdiri  diri  budaya,  ras  dan  agama  dari  Sabang  sampai  Merauke  tetapi "bhineka  tunggal  ika"  sebagai  pemersatu.  Berarti  bahwa  semua  atas  nama  dan kepentingan  berbangsa  dan  bernegara  tidak  ada  kebenaran  dalam  pemaksaan apapun terhadap masyarakat termasuk kekerasan bahkan konteks kebenaran Islam.
Islam  sendiri  adalah  agama rahmatan  lil  alamin .  Dakwah  didasarkan kecintaan  terhadap  agama,  menjalankan  syariat  agama  dan  patuh  terhadap  sang pencipta.  Dakwah  dilakukan  dengan  kebaikan  dan  merubah  perilaku  bersosial, bermasyarakat.  Dakwah  tidak  dilakukan  dengan  metode  paksaan  agar  agama  yang dianutnya diyakini orang lain.
Dakwah  yang  dilakukan  dengan  pemaksaan  keinginan,  mengajarkan keyakinan  mereka  dengan  kekerasan  terhadap  orang  lain/gerakan  tersebut  sudah tergolong  Islam  radikal.  Seiring  dengan  perkembangan  teknologi,  penyampaian dakwah  dilakukan  dengan  menggunakan  media  sosial  sebagai  tempat  proses penyampaian dakwah. Media sosial yang digunakan antara lain: instagram , facebook , whatsapp ,  dan  lain-lain.  Dengan  teknologi  seperti  ini  memudahkan  dalam berdakwah  dan  efisiensi  waktu  berbeda  dengan  halnya face  to  face yang membutuhkan  waktu  lama  dan  rancangan  pertemuan.  Dengan  konsep  seperti  ini penyampaian dakwah tidak menggunakan kekerasan.
29 Emma Laisa, “Islam dan Radikalisme” Islamuna 1, no. 1, (2014): 1-18. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/islamuna/article/view/554.
Risalah

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......
Pada  era  serba  teknologi  ini,  sudah  banyak  mahasiswa  yang  menggunakan internet  sebagai  media  penyebar  pikiran,  gagasan  maupun  ideologi.  Pemanfaatan teknologi  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan,  banyak  mahasiswa  membuat  status yang  menjurus  dakwah  tanpa  adanya  sumber  yang  jelas.  Begitupun,  dari  sisi  lain akan memudahkan dalam menyampaikan pesan dakwah.
Islam  mengajarkan  dalam  berdakwah  mengunakan  sopan  santun  tanpa adanya  kekerasan.  Dakwah  dilakukan  senantiasa  menguatkan  keyakinan  dan mengingatkan  antar  umat  atas  agama  yang  dipeluknya.  Dakwah  sebaiknya mengikuti ajaran Rasulullah saw. tanpa ada menyinggung perasaan orang lain dalam konteks se-keyakinan dan berbeda keyakinan.
Dalam  pandangan  sebagian  mahasiswa,  penyampaian  dakwah  dengan metode  etika  sopan  santun.  sebagian  lainnya  penyampaian  dakwah  dengan kekerasan.  Dengan  metode  kekerasan  bermaksud  untuk  menghilangkan kemaksiatan yang berada di lingkungan masyarakat seperti mabuk alkohol, berjudi, dan lainnya.
Miris  melihat  kejadian  seperti  ini  terjadi  di  masyarakat  karena  merusak generasi  muda.  Dakwah  dengan  metode  seperti  ini  harus  dilakukan  dengan  orang yang  tepat  supaya  timbul  terjadinya  ketentraman  dan  kenyamanan  masyarakat. Dakwah  seperti  ini  perlu  dilakukan  dengan  seiring  tidak  ada  ada  respon  dari pemerintah  dalam  menangani  kasus  penyebaran  alkohol  dan  perjudian  di masyarakat.

## Pandangan Mahasiswa Tentang Radikalisme Atas Nama Jihad
Di  tengah  keberagaman  dan  bagaimana  cara  mempertahankan  kesatuan negara Indonesia dengan prinsip pluralitas. Keberagaman menjadikan karakter khas Indonesia  terhadap  negara  lain.  Dalam  lingkup  masyarakat,  terdapat  perbedaan pandangan  sosial,  budaya,  dan  politik.  Toleransi  sebagai  dasar  berkehidupan bermasyarakat, dengan menghargai perbedaan kaum minoritas dan mayoritas. Islam sebagai rahmatan  lil  ‘alamin yang  berarti  pembawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi seluruh  makhluk  Tuhan.  Sesuai  dengan  Firman  Allah  dalam  surah  Al-Anbiya:  107 yang artinya “ Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam ”. 30
Konsep  rahmatan  lil  aalamiin  diterapkan  dengan  cara  mengajarkan, menganjurkan,  dan  memerintahkan  manusia  untuk  melawan  keburukan  yang dikenal  dengan  istilahnya  jihad.  Sering  kali,  dalam  memperjuangkan  “jihad”  salah diartikan  oleh  segelintir  orang,  dengan  anggapan  bahwa  boleh  menggunakan kekerasan.  Seolah–olah  agama  mengajarkan  kekerasan  dengan  mengklaim  bahwa Islam membebaskan “beragam cara” dalam memperjuangkan Islam.
Dalam  pandangan  mahasiswa,  doktrin  jihad  dikaitkan  dengan  gerakan terorisme.  Pasalnya,  dalam  Islam,  jihad  mengandung  makna  luas  segala  bentuk tindakan  ajaran  Islam  dalam  memberantas  kejahatan  dalam  diri  sendiri  maupun
30 Al-Qur’an al-Karim, Al-Qur’an Terjemah dan Asbabun Nuzul: Al-Malik (The Brave) (Surakarta: CV. Al-Hanan).
Risalah

## Rizky Eka Mahardika, Muhammad Shaleh Assingkily, & Izzatin Kamala
Student Perceptions of Radicalism......
masyarakat. 31 Sehingga, dimaknai bahwa “terorisme” merupakan ajaran Islam dalam berjihad.
Jihad  dalam  Islam,  sejatinya  merupakan  usaha  dengan  niat  tulus  hati melaksanakan  perintah  Allah  dengan  tujuan  memperbaiki  kehidupan  manusia dengan  tindakan  yang  tidak  bertentangan  dengan  kemanusiaan.  Sedangkan terorisme  sendiri  tindakan  dengan  melakukan  segala  cara  untuk  memenuhi tujuannya. Termasuk tindakan kekerasan yang bertentangan dengan ajaran Islam. 32 Menurut  pandangan  sebagian  mahasiswa,  sebaiknya  diarahkan  terhadap perbaikan  kualitas  keagamaan.  Dan  dapat  dengan  menegakkan  aturan  pemerintah pro  terhadap  rakyat  dengan  penerapan  kebijakan–kebijakan  dalam  ekonomi, memberikan kritik terhadap jalannya pemerintahan sehingga terjalin pemerintahan yang  adil  dan  transparan.  Sehingga,  lahirlah  warga  negara  yang  berkemajuan  dan kreatif.

## Pandangan Mahasiswa Tentang Radikalisme Identik Dengan Islam
Islam adalah agama yang mengajarkan berhubungan dengan manusia dengan Tuhannya  sesuai  Al-Quran  dan  Hadist.  Berkaitan  dengan  itu,  Islam malah sering disalahartikan  dengan  memperbolehkan  perilaku  kekerasan.  Padahal  kekerasan dalam batasan–batasan yang tidak dapat ditoleransi oleh agama.
Islam  dalam  pandangan  mahasiswa  sebagai  pembatas  dari  doktrin  Barat menyuarakan  kebebasan.  Sehingga  dari  “mereka”  mencari  kesalahan  dalam  ajaran agama  Islam.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  politik.  Dalam  memasukkan  agama  dalam lingkup tata pemerintahan dalam segala aspek.
Menurut  mahasiswa,  Tindakan  radikal  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  agama khususnya Islam. Sedangkan tindakan kekerasan yang dilakukan orang non-Muslim dianggap bukan tindakan radikal. Salah satunya terjadi di Papua dengan membakar masjid.  Hal  seperti  ini  memberikan  ketidak  adilan  terhadap  agama  Islam  dengan non-Muslim.
Kondisi  lainnya,  Islam  dianggap  sebagai  pemicu  timbulnya  gerakan  radikal karena  adanya  aliran  jihad.  Jihad  dalam  konteks  ini  adalah  kekerasan.  Faktanya bertolak  belakang  dengan  praktik  agama  Islam  yang  toleran,  ramah,  dan  anti kekerasan. Hal semacam ini hanya sebagai “kompor” terhadap orang yang anti-Islam terhadap  ajaran  agama  Islam.  Tidak  semestinya  gerakan  radikalisme  dikatakan Identik  Islam.  Gerakan  radikalisme  itu  oknum  atau  mungkin  kelompok.  Dengan radikalisme kita membawa atribut agama atau simbol agama itu tidak tepat. Harus kampayekan  terhadap  seluruh  elemen  masyarakat  termasuk  mahasiswa  bahwa radikalisme itu oknum atau kelompok. 33
Mahasiswa  sendiri  adalah Agen  of  Change “Agen  Perubahan”  harusnya  lebih jeli  dalam  mengkaji  tentang  radikalisme  itu  sendiri.  Apakah  aksi  bela  Islam  untuk memenjarakan  penista  agama  seperti  kasus  Bapak  Basuki  Tjahaja  Purnama  (Ahok) pada  tahun  2016  termasuk  kekerasan?  padahal  banyak  mahasiswa  berkomentar
31 A  Faiz  Yunus,  “Radikalisme,  Liberalisme,  dan  Terorisme:  Pengaruhnya  Terhadap  Agama  Islam” Jurnal Studi Al-Qur’an 13, no. 1 (2017): 76-94. https://doi.org/10.21009/JSQ.013.1.06.
32 Apriliani Arsyad, Pandangan Agama Islam Mengenai Terorisme, Kekerasan, dan Jihad.
33 Republika.co.id, edisi Kamis 31 Oktober 2019, 07: 35 WIB, Idham Azis: Radikalisme Bukan Islam.
Risalah
Student Perceptions of Radicalism......
tentang  hal  ini.  Sebagian  mahasiswa  mengganggap  adalah  aksi  solidaritas  atas ketidakterimaan  agamanya  dihina  dan  sebagian  mahasiswa  berpandangan  bahwa aksi seperti diprovokasi oleh oknum yang berlatarbelakang kekerasan.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas,  disimpulkan  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa:  (1)  Dakwah  sejatinya  menampilkan  etika,  sopan  santun,  dan terhindar  dari  tindak  kekerasan;  (2)  Jihad  yakni  berjuang  dan  menegakkan  ajaran Islam,  bukanlah  tindakan  yang  “berbau”  terorisme;  dan  (3)  Persepsi  yang menyatakan  Islam  identik  dengan  kekerasan  adalah  kekeliruan  besar,  sebab  Islam ajaran yang mengedepankan toleran. Sehingga dipahami, bahwa pelaku radikalisme itu sendiri oknum atau kelompok bukan atas nama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Anzar.  (2016).  “Gerakan  Radikalisme  dalam  Islam:  Perspektif  Historis” Addin:
Media Dialektika Ilmu Islam 10, no. 1.
http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/view/1127.
Afadlal . (2005). Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI.
Al-Qur’an  al-Karim.  (2009). Al-Qur’an  Terjemah  dan  Asbabun  Nuzul:  Al-Malik  (The Brave). Surakarta: CV. Al-Hanan.
Arifin,  Syamsul.  (2009).  Konstruksi  Wacana  Pluralisme  Agama  di  Indonesia.
Humanity 5, no. 1: 80-92.
http://ejournal.umm.ac.id/index.php/humanity/article/download/833/2996.
Arsyad,  Apriliani. Pandangan  Agama  Islam  Mengenai  Terorisme,  Kekerasan,  dan Jihad.
Asmani,  Jamal  Mamur.  (2017).  “Rekonstruksi  Teologi  Radikalisme  di  Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil ‘Alamin” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial 4, no. 1. http://dx.doi.org/10.21580/wa.v4i1.1475.
Asrori,  Ahmad.  (2015).  “Radikalisme  di  Indonesia:  Antara  Historisitas  dan Antropisitas” Kalam 9, no. 2. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331. Azca, Muhammad Najib. (2013). “Yang Muda, Yang Radikal” Ma’arif 8, no. 1: 14-44. Detik.com (diakses tanggal 26 oktober 2019 jam 11.10)
Dewantara, Agustinus Wisnu. (2019). Radikalisme Agama dalam Konteks Indonesia yang Agamis dan Berpancasila” JPAK, Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, no. 1: 1-14. https://doi.org/10.34150/jpak.v19i1.222.
Fanani,  Ahmad  Fuad.  (2013).  “Fenomena  Radikalisme  di  Kalangan  Kaum  Muda” Ma’arif 8, no. 1: 4-13.
Hadziq,  Abdulloh.  (2019).  Nasionalisme  Organisasi  Mahasiswa  Islam  dalam Menangkal  Radikalisme  di  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Surakarta. Al- Thariqah 4, no. 1: 54–55.
https://journal.uir.ac.id/index.php/althariqah/article/view/2791.
Hayat,  Bahrul.  (2012).  Kontribusi  Islam  Terhadap  Masa  Depan  Peradaban  di  Asia Tenggara. MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 36, no. 1.
Risalah
Student Perceptions of Radicalism......
Hikam,  Muhammad  AS.  (2018).  “Pendidikan  Multikultural  dalam  Rangka Memperkuat  Kewaspadaan  Nasional  Menghadapi  Ancaman  Radikalisme  di Indonesia” Global: Jurnal Politik Internasional 17, no. 1: 1-17.
http://www.global.ir.fisip.ui.ac.id/index.php/global/article/view/26. Irhandayaningsih,  Ana.  (2012).  Kajian  Filosofis  Terhadap  Multikulturalisme Indonesia. Humanika 15, no. 9. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/3988.
Kamal,  Muhiddinur.  (2013).  Pendidikan  Multikultural  Bagi  Masyarakat  Indonesia yang Majemuk.
Al-Ta’lim
Journal 20,
no. 3: 451-458.
http://journal.tarbiyahiainib.ac.id/index.php/attalim/article/view/42.
Khozin,  Wahid.  (2013).  Sikap  Keagamaan  dan  Potensi  Radikalisme  Agama Mahasiswa Perguruan Tinggi Agama. Edukasi 11, no. 3. DOI: 10.32729/edukasi.v11i3.415.
Laisa,  Emma.  (2014).  Islam  dan  Radikalisme. Islamuna 1,  no.  1,:  1-18. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/islamuna/article/view/554
Lestari,  Gina.  (2015).  Bhinneka  Tunggal  Ika:  Khasanah  Multikultural  Indonesia  di Tengah Kehidupan SARA. Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 28, no. 1: 31-37. http://training.um.ac.id/ojs/index.php/jppk/article/view/5437.
Lisma.
Radikalisme dan Hukum
di Indonesia , http://www.iain- surakarta.ac.id/?p=13388 (diakses tanggal 26 oktober 2019 jam 10.35).
Mantu,  Rahman.  (2015).  Bina-Damai  dalam  Komunitas  Pesantren:  Sebuah  Upaya Counter-Radikalisme. Walisongo: Jurnal Penelitian dan Keagamaan 23, no. 1: 131- 150. http://www.journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/227.
Muchith, Muhammad Saekan. (2016). “Radikalisme dalam Dunia Pendidikan” Addin 10,  no.  1:  163-180.  https://www.neliti.com/publications/177465/radikalisme- dalam-dunia-pendidikan#cite.
Mulyono,  Galih  Puji.  (2017).  “Radikalisme  Agama  di  Indonesia:  Ditinjau  dari  Sudut Pandang Sosiologi
Kewarganegaraan” Citizenship 5, no. 1.
http://doi.org/10.25273/citizenship.v5i1.1212.
Muslim, Asrul. (2013). Interaksi Sosial dalam Masyarakat Multietnis. Jurnal Diskursus Islam 1, no. 3: 484-494. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/article/view/6642. Natalia,  Angga.  (2016).  Faktor–faktor  Penyebab  Radikalisme  dalam  Beragama. Al- Adyan 11, no. 1.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/view/1436.
Nurasatriya,  Yosaphat  Haris.  (2015).  Radikalisme  dan  Terorisme  di  Indonesia  dari Masa  ke  Masa:  Tinjauan  dari  Perspektif  Kewarganegaraan. Pax  Humana,  Jurnal Humaniora  Yayasan  Bina  Darma 2,  no.  2:  189-204.  http://www.jurnalilmiah- paxhumana.org/index.php/PH/article/view/4.
Nurudin.  (2013).  Basis  Nilai-nilai  Perdamaian:  Sebuah  Antitesis  Radikalisme  Agama di Kalangan Mahasiswa.
Harmoni 12, no. 3: 64-82. https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/159.
Phosa,  Beti  Yanuri.  (2015).  Perkembangan  Islam  di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan.
Jurnal Historia 3, no. 2: 75-82. http://ojs.fkip.ummetro.ac.id/index.php/sejarah/article/view/84
Risalah
Student Perceptions of Radicalism......
Purnomo,  Pajar.  (2017).  Pengembangan  Buletin  Kampus  Bermuatan  Nilai Kebhinekaan  Pancasila  untuk  Menangkal  Radikalisme  pada  Mahasiswa  STKIP Darussalam
Cilacap. Lingua 13, no. 2. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/lingua/article/view/11966.
Republika.co.id,  edisi  Kamis  31  Oktober  2019,  07:  35  WIB, Idham  Azis:  Radikalisme Bukan Islam.
Ridin,  Sofwan.  (2005). Para  Wali  Mengislamkan  Tanah  Jawa,  dalam  Merumuskan Kembali Inter-relasi Islam dan Jawa . Yogyakarta: Gramedia.
Rokhmad, Abu. (2012). “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal” Walisongo 20, no. 1. http://dx.doi.org/10.21580/ws.20.1.185.
Saifuddin.  (2011).  Radikalisme  Islam  di  Kalangan  Mahasiswa  (Sebuah  Metamorfosa
Baru). Analisis 11, no. 1: 17-32.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/605.
Thoyyib, M. (2018). Radikal Islam Indonesia. Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1: 90-105. http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/636.
Umar,  Ahmad  Rizky  Mardhatillah.  (2010).  “Melacak  Akar  Radikalisme  Islam  di Indonesia” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 14, no. 2. https://journal.ugm.ac.id/jsp/article/view/10935.
Undang-undang Dasar Republik Indonesia, UUD 1945 Pasal 29 Ayat 1 dan 2. Wekke, Ismail Suardi. (2013). “Islam di Papua Barat: Tradisi dan Keberagaman” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 14, no. 2: http://103.17.76.13/index.php/ululalbab/article/view/2652.
Yunus,  A  Faiz.  (2017).  Radikalisme,  Liberalisme,  dan  Terorisme:  Pengaruhnya Terhadap  Agama  Islam. Jurnal  Studi  Al-Qur’an 13,  no.  1:  76-94. https://doi.org/10.21009/JSQ.013.1.06 .