## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS PANCA DISIPLIN PESANTREN AL-MUKMIN SUKOHARJO

## Sulaeman, Purwanto
Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri RMS Surakarta Email: sulaemangruki@gmail.com, dr@staff.uinsaid.ac.id

## ABSTRAK
Penulisan ini mengkaji tentang penerapan pendidikan karakter di Pesantren Islam Al Mukmin Ngruki  Sukoharjo.  Penlisan  ini  dilatarbelakangi  urgensi  pesantren  sebagai  tempat pengembangan  pendidikan  karakter.;  mengetahui  peranan  Pesantren  Al  Mukmin  dalam mengembangkan aspek pendidikan karakter bagi para santrinya; dan mengetahui metode dan strategi pesantren untuk membentuk karakter santri. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Data  diperoleh  melalui  observasi/pengamatan, wawancara,  dokumentasi  dan  triangulasi/campuran..  Sebagai  informan  penelitian  ini  adalah kepala  kepengasuhan  dan  para  ketua  bagian  pelaksana  kedisiplinan  di  asrama/boarding. Dalam penulisan ini hendak disajikan manajemen pendidikan nilai karakter khas pesantren Al Mukmin yang berbasis panca disiplin pesantren yaitu: disiplin ibadah, disiplin akhlak, disiplin belajar, disiplin  lingkungan dan disiplin bahasa . Penelitian dimaksudkan untuk memberikan kontribusi dan masukan  pada lembaga internal maupun ekternal semisal di dalam mengelola penerapan pendidikan karakter dengan efektif dan efisien

## Kata kunci: Manajemen, Pendidikan karakter, pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  kini  menjadi  isu  utama  pendidikan.  Selain  menjadi  bagian  dari proses  pembentukan  akhlak  anak  bangsa,  pendidikan  karakter  ini  pun  diharapkan  mampu menjadi  pondasi  utama  dalam  meningkatkan  derajat  dan  martabat  bangsa  Indonesia.  Di lingkungan  Kemendiknas  sendiri,  pendidikan  karakter  menjadi  fokus  pendidikan  di  seluruh jenjang  pendidikan  yang  dibinannya.  Pembentukan  karakter  itu  dimulai  dari  fitrah  yang diberikan  Tuhan,  yang  kemudian  membentuk  jati  diri  dan  prilaku.  Dalam  prosesnya  sendiri fitrah  yang  alamiah  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan  lingkungan,  sehingga  lingkungan memilki  peranan  yang  cukup  besar  dalam  membentuk  jati  diri  dan  prilaku.  Sekolah  dan masyarakat  sebagai  bagian  dari  lingkungan,  memiliki  peranan  yang  sangat  penting,  oleh karena  itu  setiap  sekolah  dan  masyarakat  harus  memiliki  pendisiplinan  dan  pebiasaan mengenai karakter yang akan dibentuk.
Beberapa  persoalan  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia  belakangan  ini  termasuk  masalah karakter  bangsan.  Kesuma  dkk,  misalnya  menjelaskan  bahwa  meskipun  bangsa  Indonesia telah  mendeklarasikan  kemerdekaannya  sejak  17  Agustus  1945,  telah  69  tahun  merdeka, namun bangsa Indonesia dihadapkan persoalan bangsa seperti kondisi moral/akhlak generasi
muda  hancu  r  danrusak.  Hal  ini  ditandai  dengan  maraknya  seks  bebas  di  kalangan  remaja, tawuran  pelajar,  peredaran  video  porno  pada  kalangan  pelajar,  dan  sebagainya.  Dari  hasil survey  mengenai  seks  bebas  di  kalangan  remaja  Indonesia  menunjukkan  63  %  remaja Indonesia  melakukan  seks  bebas;1  Oleh  karena  itu  penulis  ingin  mengemukakan  secara ringkas tentang makna dan utrgensi pendidikan karakter itu sendiri(Hasibuan 2014).
Berdasarkan  penelitian  dilakukan  oleh  Kurniawan  yang  mengutip  dari  penjelasannya mengatakan  bahwa  orang-orang  beranggapan  dengan  adanya  kondisi  tersebut,  ialah  berasal dari apa yang telah diperoleh dalam ranah pendidikan. Padahal kondisi tersebut terjadi akibat dari  kegiatan  pembelajaran  yang lebih menekankan  pada  pengajaran  moral  dan  budi  pekerti yang  hanya  sebatas  dalam  teks  dan  kurang  memperhatikan  siswanya  dalam  menghadapi keadaan  di  kehidupan  sosial  yang  kontradiktif.  Maka,  dalam  kondisi  saat  inilah  pendidikan seharusnya  dapat  memberikan  kontribusi  (Kurniawan,  2016).(Mita  Silfiyasari  and  Ashif  Az Zhafi 2020).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Althof  and  Berkowitz  menyatakan  bahwa  pendidikan karakter itu merupakan suatu hal yang sulit untuk diartikan, karena mencakup berbagai tujuan hasil yang luas, strategi pedagogis serta orientasi filosofis (Althof & Berkowitz, 2006). Oleh karena  itu,  dalam  era  Globalisasi  sekarang  ini  sangatlah  memerlukan  pendidikan  karakter, karena  tujuan  dari  pendidikan  karakter  ialah  supaya  dapat  memperluas  kecerdasan  spiritual, bahwa kecerdasan spiritual sendiri dapat dipahami sebagai kecerdasan yang paling mendasar dibandingkan dengan jenis-jenis kecerdasan lainnya seperti kecerdasan intelektual, emosional, dan kecerdasan sosial (Yaumi, 2014)(Mita Silfiyasari and Ashif Az Zhafi 2020).
Menyadari hal tersebut, lembaga pendidikan sebagai suatu sistem sosial seyogyanya lebih dapat  melihat  pendidikan  sebagai  cara  untuk  menanamkan  nilai-nilai  luhur  yang  berada  di masyarakat. Dalam menanamkan nilai-nilai ini maka dapat membentuk karakter siswa (Zafi, 2017).  Oleh  karena  itu,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sudah  sejak  lama mampu memberikan solusi konkret pendidikan yang identik dengan pesantren yakni, dengan adanya  pendidikan  karakter.  Pesantren  telah  berhasil  meminimalisir  kondisi  rusaknya  moral atau karakter, bahkan cara yang dilakukan pesantren dalam menguranginya banyak ditiru oleh lembaga pendidikan lainnya (Wiranata, 2019).
Pesantren  merupakan  unit  dari  lembaga  pendidikan  Islam  yang  pertama  kali  dan pendirinya  ialah  anggota  dari  Walisongo  yakni  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  (Syekh Maghribi).  Pada  mulanya  pesantren  tidak  hanya  menekankan  pada  misi  pendidikannya  saja, tetapi  juga  dakwah.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  A.  Mukti,  bahwasanya  pada  dasarnya
pesantren  itu  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  bukanlah  lembaga  dakwah  (Sadhi  & Andhin, 2015; Subhan, 2012).(Mita Silfiyasari and Ashif Az Zhafi 2020)
Pondok  Pesantren  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  berada  pada  ling- kungan  masyarakat  Indonesia  dengan  model  pembinaan  yang  sarat  dengan  pendidikan  nilai, baik  nilai  agama  maupun  nilai-nilai  luhur  bangsa.  Sehingga  pesantren  menjadi  sebuah lembaga yang sangat efektif dalam pengembangan pendidikan karakter (akhlak) peserta didik. Seperti  ungkapan  Sauri  yang  menyatakan  bahwa  “pendidikan  karakter  di  Pesantren  lebih efektif  dibandingkan  dengan  pendidikan  karakter  di  persekolahan”  (Sauri,  2011).  Di Pesantren,  model  pembinaan  pembelajaran  yang  dilaksanakan  bersifat  kholistik, tidak  hanya mengembangkan  kemampuan  kognitif,  akan  tetapi  aspek  afektif  dan  psikomotorik  siswa terasah dengan optimal.(Nofiaturrahmah 2017)
Kebanyakan  tulisan  mengenai  pendidikan  karakter  lebih  memberi  perhatian  pada lembaga  formal  seperti  sekolah  sebagai locus  educationis tulisannya.  Karya-karya  Kusuma (2007)  mengenai  pendidikan  karakter  banyak  memaparkan  konsep  dan  pendekatan  dalam mengembangkan  pendidikan  karakter.  Tetapi  karya-karya  yang  khusus  mengangkat pendidikan karakter di pesantren masih jarang ditemui. Demikian juga karya-karya mengenai pesantren  yang  ditulis  antara  lain  oleh  Mastuhu  (1994),  dan  Hasssan  (2007)  lebih  banyak menggambarkan  aspek  tradisionalisme  pesantren.  Kebanyakan  gambaran  mereka  tentang pesantren memandang pesantren dari dimensi teologis saja sehingga hanya menyentuh aspek kesederhanaan  bangunan-bangunan  dalam  lingkungan  pesantren,  dan  dalam  beberapa  hal, pelajaran-pelajaran mengenai kitab-kitab Islam klasik.
Studi  Dhofier  (1994)  tentang  pesantren  yang  sering  dijadikan  referensi  penelitian sejenis  sudah  mengungkapkan  banyak  hal  tentang  pesantren,  di  antaranya  peran  dan kepemimpinan kiai serta interaksi sosial di pesantren(Rohman, Setyowati, and Artikel 2012). Akan  tetapi  masih  banyak  hal  tentang  pesantren  yang  dapat  diteliti  karena  pada  umumnya, pesantren memiliki ciri khas yang hanya ada di pesantren tersebut, salah satunya di Pesantren Islam  Al  Mukmin  Ngruki  Sukoharjo.  Penelitian  ini  mengfokuskan  laporan  yang  bersifat deskriftif  tentang  pesantren  Pesantren  Islam  Al  Mukmin  Ngruki  Sukoharjo,  dengan  fokus utama pendidikan  karakter di pesantren. Pesantren  Islam Al Mukmin Ngruki Sukoharjo me- rupakan  pesantren  yang  terkenal  dengan  ajaran Tauhid ini  berlokasi  di  Desa  Cemani, Kecamatan Grogol, Sukoharjo. Pondok pesantren yang didirikan oleh KH Abu Bakar Basyir pada tahun 1971 ini memegang teguh ajaran Tauhid.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui:  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  pada santri pesantren  Al  Mukmin;  mengetahui  peranan  Pesantren  Islam  Al  Mukmin  Ngruki  Sukoharjo dalam  mengembangkan  aspek  pendidikan  karakter  bagi  para  santrinya;  dan  mengetahui metode  dan  strategi  pesantren  untuk  membentuk  karakter  santri.Metode  penelitian  kualitatif adalah metode yang akan dipakai dalam penelitian ini. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis.  Landasan  teori  dimanfaatkan sebagai  pemandu  agar  fokus  penelitian  sesuai  dengan  fakta  di lapangan.  Selain  itu  landasan teori  ini  juga  bermanfaat  untuk  memberikan  gambaran  umum  tentang  latar  penelitian  dan sebagai bahan pembahasan hasil penelitian.
Jenis pendekatan penelitian yang digunakan yaitu metode deskriptif , yaitu suatu metode dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia,suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki.
Sasaran  penelitian  ini  adalah  perilaku  atau  tindakan-tindakan,  kebijakan-kebijakan  yang dipergunakan dan diambil dalam rangka manajemen pendidikan karakter di Pondok pesantren Islam  AL  Mukmin  Ngruki  Sukoharjo.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  yaitu pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Peneliti  berkeyakinan  bahwa  dengan  pendekatan  ini  bisa lebih  kaya.  Penelitian  kualitatif-deskriptif  dimaksudkan  untuk  pengukuran  yang  cermat terhadap fenomena sosial tertentu. Hal ini tentunya yang perlu dicermati adalah pelaksanaan pendidikan  karakter  yang    dijalankan  oleh  Pondok  pesantren  Islam  AL  Mukmin  Ngruki Sukoharjo.  Tekhnik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  utama  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dalam  penelitian  adalah  untuk  mendapatkan  data.  Terdapat empat  macam  tekhnik  pengumpulan  data  yaitu  wawancara,  observasi,  dokumentasi  dan gabungan/ triangulasi

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok  pesantren  Islam  Al  Mukmin    merupakan  salah  satu  pesantren    yang  terletak  di karesidenan  Surakarta,  tepatnya  di  dusun  ngruki  desa  cemani  kabupaten  sukoharjo,  karena terletak  di  dusun  ngruki  maka  sering  disebut  atau  terkenal  dengan  sebutan  pondok  Ngruki, dibandingkan dengan pondok Al Mukmin (“Sejarah Singkat Dan Profil Pondok Al Mukmin Ngruki - TribunSolo Wiki” n.d.)
Berdirinya Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin bermula dari adanya kegiatan pengajian selepas zuhur  di  masjid  Agung  Surakarta.  Selanjutnya  para  da’i  dan  mubaligh  mengembangkan  bentuk pengajian  tersebut  dengan  mendirikan  Madrasah  Diniyah  di  Jalan  Gading  Kidul  72  A  Solo. Berdirinya  Pondok  Pesantren  Islam  Al-Mukmin  bermula  dari  adanya  kegiatan  pengajian selepas  zuhur  di  masjid  Agung  Surakarta.  Selanjutnya  para  da’i  dan  mubaligh mengembangkan  bentuk  pengajian  tersebut  dengan  mendirikan  Madrasah  Diniyah  di  Jalan Gading Kidul 72 A Solo.
Perkembangan Madrasah ini cukup pesat karena diantaranya didukung oleh media massa yaitu  Radio  Dakwah  Islam  (RADIS)  Surakarta  pada  saat  itu.  Dinamika  madrasah  yang menggembirakan  tersebut,  selanjutnya  mengilhami  para  mubaligh  untuk  menggagas  dengan mengasramakan  para  santri  ke  dalam  sebuah  wadah  berbentuk  lembaga  pendidikan  pondok pesantren. Realitas sosial masyarakat Solo pasca tahun 1965 dan timbulnya berbagai ancaman yang  dianggap  membahayakan  eksistensi  Islam  serta  umatnya  pada  waktu  itu,  semakin memotivasi  semangat  para  mubaligh  se-Surakarta  untuk  bersegera  mewujudkan  pendidikan pondok  pesantren.  Hal  ini juga  didasarkan  pada  perspektif  dan  pertimbangan  sejarah  bahwa pesantren  pada  zaman  dahulu  telah  memiliki  andil  dan  peran  yang  sangat  besar  dalam membela, memperjuangkan, dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia.
Akhirnya, pada tanggal 10 Maret 1972 berdirilah Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Islam  Al-Mukmin  di  jalan  Gading  Kidul  No  72  A  Solo,  di  bawah  naungan  Yayasan Pendidikan  Islam  dan  Asuhan  Yatim  Al-Mukmin  (YPIA)   dengan  akte  Notaris  No.  130  b 1967.  Pada  waktu  itu  jumlah  santri  yang  diasramakan  sebanyak  30  santri  termasuk didalamnya 10 santri dari Asuhan YPIA.  Adapun para perintis dan pendirinya adalah Ustadz Abdullah  Sungkar,  Ustadz  Abu  Bakar  Ba’asyir,  Ustadz  Abdullah  Baraja’,  Ustadz  Yoyok Rosywadi,  Ustadz  H.  Abdul  Qohar  Daeng  Matase  dan  Ustadz  Hasan  Basri,  BA  serta  para pendukung yang lain.
Mengingat  perkembangan  santri  yang  sangat  pesat  dengan  sarana  dan  prasarana  yang masih  terbatas,  maka  dua  tahun  berikutnya  yaitu  tahun  1974  pengurus  Yayasan  Pendidikan dan  Asuhan  Yatim/Miskin  Al-Mukmin  (YPIA)   memindahkan  lokasi  madrasah  ke  dukuh Ngruki kelurahan Cemani kecamatan Grogol kabupaten Sukoharjo, dengan menempati tanah wakaf milik KH. Abu Amar.  Sejak saat itulah Pesantren ini kemudian lebih dikenal dengan sebutan Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki-Surakarta/Solo. Pondok Pesantren Islam Al-Mukmin  Ngruki  adalah  lembaga  pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  dan  pengajaran yang  dikembangkan  di  lembaga  ini  adalah  perpaduan  antara  sistem  pesantren  tradisional
dengan  pendidikan  moderen  yang  berkembang  saat  ini..  Sejak  awal  berdirinya,  para  pendiri pesantren  telah  menegaskan  bahwa  pondok  pesantren  Al-Mukmin  Ngruki  sebagai  pondok milik umat atau milik seluruh lapisan masyarakat Islam. Hal ini didasarkan pada keikutsertaan dan  andil  dari  seluruh  lapisan  umat  Islam  dalam  membangun  dan  mengembangkan keberadaan pesantren tersebut sejak awal proses berdirinya sampai saat ini.
Pondok  Pesantren  Islam  Al-Mukmin  Ngruki  merupakan  pondok  yang  mandiri,  tidak berada  dibawah  organisasi  atau  kelompok  tertentu,  tidak  berafiliasi  pada  golongan  atau jam’iyah tertentu, dan tidak berdiri pada satu sekte tertentu. Ia berdiri ditengah-tengah serta bersikap mengambil jarak yang sama dengan berbagai golongan maupun organisasi yang ada dan  berkembang  di  masyarakat  Dengan  demikian  subtansi  ajaran  Islam  yang  menjadi  basic sistem pendidikan dan pengajaran di pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki senantiasa bertumpu pada  Al-Qur’an  dan  Sunah  Shohihah  yang  difahami  secara  kaffah  (universal),  Syumuu  l (komprehenship)  dan  mutakaamil  (integratif).  Dengan  cara  pandang  ini  diharapkan  para alumnus pondok pesantren Islam Al-Mukmin Ngruki menjadi generasi yang kritis dan taktis sehingga  tidak  mudah  terjebak  dalam  sikap  fanatisme  golongan  dan  tidak  taqlid  buta (mengekor atau mengikuti pendapat orang lain yang tidak dilandasi kebenaran) .
Pondok Pesantren Islam AL Mukmin  merupakan pesantren yang menerapkan sistem kurikulum terpadu  yang  terimplementasikan  dalam  kurikulum  integral.  Kurikulum  tersebut  adalah  perpaduan antara  kurikulum  kemenag/Diknas  ,  kurikulum  pesantren    dan  pengembagan  diri  dan  kegiatan keasramaan  yang  membentuk  karakter  santri  selain  kurikulum  formal  yang  diajarkan  di  madrasah, Pondok Pesantren  Islam  AL  Mukmin    juga memiliki  kurikulum  khas  yang  menjadi basis  pembinaan karakter  di  asrama  yang  berdasarkan  panca  disiplin  pesantren..  Kurikulum  ini  terintegrasi  dalam aktivitas  santri  yang  dilaksanakan  sehari-hari  dan    di  implementasikan  dengan  cara  pendekatan langsung maupun tidak langsung seperti menasihati, menegur, dan keteladanan dari seluruh ustadz dan ustadzah.
Proses  internalisasi  karakter  terhadap  santri  Pondok  Pesantren  Islam  AL  Mukmin    sangat dipengaruhi oleh peran para pendidik yang terdiri dari: 1) Guru sekolah dengan tugasnya mentransfer ilmu  sehingga  menghasilkan  lulusan  yang  unggul  dalam  prestasi  akademik  dan  keIslaman;  2)  Wali asrama/kamar  dengan  tugasnya  pengasuhan  dan  bertanggung  jawab  dalam  menumbuhkan  karakter santri  di  asrama  melalui  kegiatan  sehari-hari  baik  dalam  kegiatan halaqah  qur'an ,  sholat  berjamaah, kebersihan asrama, dan lain-lain; 3) Kyai dengan perannya sebagai figur sentral yang sangat disegani dan dihormati baik di pesantren maupun dimasyarakat .
Secara  umum kegiatan  di  Pondok Pesantren  Islam  AL  Mukmin   terdiri  dari:  1)  kegiatan  formal yang meliputi seluruh aktivitas akademik di sekolah; 2) kegiatan non formal yang meliputi organisasi santri,  ekstrakurikuler, class  meeting , muhadatsa h  dan conversation ,  dan muhadhoroh ;  3)  kegiatan
mandiri  yang  terimplementasikan  dalam  rutinitas  harian  maupun  pekanan  seperti  sholat  Tahajud, sholat Dhuha, puasa Senin Kamis, menghafal Al Qur'an, piket kebersihan asrama, persiapan sekolah, kerapian pakaian dan tempat tidur, penjagaan peralatan makan dan minum, mencuci pakaian, olahraga dan belajar  mandiri.  Secara  konsepsional,  pendidikan  karakter  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu pendidikan dan  karakter.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  pendidikan  diartikan  sebagai  (  hal,  cara,  dan sebagainya)  mendidik;  dan  berarti  pula  pengetahuan  tentang  mendidik,  atau  pemeliharaan  (latihan- latihan dan sebagainya) badan, batin dan sebagainya (Rosyadi 2013).
Dalam  bahasa  arab,  kata  karakter  sering  disebut  dengan  istilah  akhlak,  yang  diartikan  sebagai sifat  atau  keadaan  yang  tertanam  di  dalam  jiwa  yang  paling  dalam  yang  selanjutnya  melahirkan berbagai  perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan  lagi,  akhlak merupakan  pola  tingkah  laku  yang  mengakumulasikan  aspek  keyakinan  dan  ketaatan  sehingga tergambarkan dalam perilaku yang baik(Suryana 1997). Secara imperatif, makna pendidikan karakter dapat  diketahui  melalui  fungsi  dan  tujuan  masing-masing  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  UU  No. 20  Tahun  2003  pasal  3  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  yaitu  Pendidikan  Nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Sani 2011).
Makna  pendidikan  karakter  dari  uraian  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah menyiapkan  manusia  yang  saleh  dan  mampu  mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  dirinya  secara seimbang antara potensi rohani, jasmani dan akal pikiran. Seseorang dapat dikatakan berkarakter baik jika  ia  mampu  menampilkan  perilaku-perilaku  baik  tanpa  ada  paksaan  dari  mana  pun  dan  terus konsisten  dalam  kebaikannya  yang  terwujud  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan karakter di sekolah menjadi kebutuhan vital dalam mewujudkan generasi bangsa yang kokoh. Sekolah merupakan  lembaga  pendidikan  selain  keluarga  dan  lingkungan  yang  menjamin  seseorang  untuk mampu  melewati  tahapan  perkembangannya  dengan  lancar  dan  optimal.  Di  sinilah,  pentingnya internalisasi  pendidikan  karakter  di  sekolah  secara  intensif  dengan  keteladanan,  kearifan,  dan kebersamaan, baik dalam program intrakurikuler maupun ekstrakurikuler.
Satu  di  antara  model  sekolah  yang  terus  berkembang  di  era  globalisasi  ini  adalah  Pondok Pesantren.  Secara  terminologi,  Mastuhu  mendefinisikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran agama Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari (Mastuhu  1994).  Di  era  globalisasi  saat  ini,  pesantren  dituntut  untuk  mampu  menjawab  tantangan perubahan zaman yang ditandai dengan kemajuan sains dan teknologi berbasis ideologi sekuler. Maka, dalam  banyak  hal  sistem  dan  kelembagaan  pesantren  harus  dimodernisasi  dan  disesuaikan  dengan
tuntutan  pembangunan,  terutama  dalam  aspek  kelembagaan  sehingga  secara  otomatis  akan mempengaruhi  terhadap  penetapan  kurikulum  yang  mengacu  pada  tujuan  institusional  lembaga tersebut.
Edy Supriyono menjelaskan bahwa kompetisi yang dapat dilakukan oleh pesantren ialah dengan turut  pula  ambil  bagian,  memosisikan  diri  dan  membuktikan  sebagai  lembaga  yang  juga  mampu mengakomodasi  tuntutan  di  era  globalisasi,  yaitu  menciptakan  manusia  yang  tidak  hanya  bertakwa tapi  juga  berilmu,  memiliki  SDM  tinggi  plus  berakhlak  karimah.  Penciptaan  output  seperti  itulah membuat  pesantren  mempunyai  peran  dan  kesempatan  yang  lebih  besar  dalam  mengawal  bangsa Indonesia dalam menghadapi era globalisasi.(Fanani, A. Z. & El-Fajri 2003). Salah satu upaya yang dilakukan  adalah  dengan  rekonstruksi  lembaga  dan  kurikulum  dari  pendidikan  pesantren tradisional  ( salaf )  menjadi  pendidikan  pesantren  modern  ( khalaf ).  Kelebihan  yang  dimiliki oleh  pendidikan  pesantren  modern  adalah  perpaduan  antara  sistem  pembelajaran  tradisional dan  sistem  pembelajaran  sekolah  formal  seperti  SD,  SMP  maupun  SMA.  pesantren  modern juga mampu menyelenggarakan sistem pendidikan pesantren berbasis terpadu atau integral.
Pesantren terpadu adalah pesantren-pesantren yang diselenggarakan berada dalam satu kompleks dan  dikelola  secara  terpadu  baik  dari  segi  kurikulum,  pembelajaran,  guru,  sarana  dan  prasarana, manajemen,  dan  evaluasi,  sehingga  menjadi  pesantren  yang  efektif  dan  berkualitas.  Kualitas  yang dimaksud adalah pesantren tersebut minimal memenuhi Standar Nasional Pendidikan (SNP) pada tiap aspeknya,  meliputi  kompetisi  kelulusan,  isi,  proses  pendidik  dan  tenaga  kependidikan,  sarana  dan prasarana,  pembiayaan,  pengelolaan,  penilaian  dan  telah  menyelenggarakan  serta  menghasilkan lulusan dengan ciri keinternasionalan.(Damanhuri, A., Mujahidin, E., & Hafidhuddin 2013).
Konsep integral yang diterapkan di pesantren akan mampu menghilangkan paradigma masyarakat yang mengatakan pesantren tidak akan mampu bersaing di era globalisasi karena hanya mengajarkan pendidikan agama. Namun sebaliknya dengan konsep integral ini, maka tidak ada lagi dikotomi antara pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  bahkan  keduanya  bisa  berjalan  secara  harmonis  serta didukung  oleh  unsur-unsur  yang  terkait  di  dalamnya.  Model  pesantren  modern  berbasis  integral berupaya  mengintegrasikan  aspek  ketuhanan  atau  keimanan  ke  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan pembelajaran.  Yang  demikian  itu  karena  tujuan  pertama  dari  pendidikan  Islam  adalah  membentuk manusia yang beriman kepada Allah, sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Hujurat ayat 15 :
☺
❑⬧☺
⧫
❑⧫◆  ❑◆◆ ▪➔ ⬧ ❑⬧⧫ ◆ ◆❑ →◆     ⬧ ➔
❑➔

Artinya:  Sesungguhnya orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka  berjuang  (berjihad)  dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah.  Mereka  itulah orang-orang yang benar. (Al-Hujarat:15)
Pendidikan  tidak  akan  berhasil  apabila  tidak  disertai  dengan  pendekatan-pendekatan pendidikan dalam penanaman karakter. Pendidik harus pandai memilih pendekatan secara arif dan  bijaksana.  Cara  seorang  pendidik  terhadap  anak  didik  akan  menentukan  sikap  dan perbuatan.  Proses  pendidikan  karakter  di  Pesantren  dapat  dilakukan  dengan  empat pendekatan,  yaitu;  1)  pendekatan  komprehensif;  2)  pendekatan  pembiasaan;  3)  pendekatan keteladanan dan 4) pendekatan kedisiplinan, dan 5) pendekatan pembudayaan.
Pertama, pendekatan  komprehensif .  Istilah  komprehensif  yang  digunakan  dalam pendidikan karakter mencakup beberapa aspek. Pertama, isinya harus komprehensif, meliputi semua  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  pilihan  nilai-nilai  yang  bersifat  pribadi  sampai pertanyaan-pertanyaan mengenai etika secara umum. Kedua, metodenya harus komprehensif, artinya  penanaman  nilai  (inkulkasi),  pemberian  teladan,  memfasilitasi  serta  pengembangan keterampilan akademik dan sosial.
Ketiga,  pendidikan  nilai  hendaknya  terjadi  secara  keseluruhan  proses  pendidikan  di sekolah.  Tidak  hanya  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas  tetapi  juga  dalam  kegiatan ekstrakurikuler,  dalam  proses  bimbingan  dan  penyuluhan  dan  semua  aspek  kehidupan. Keempat, pendidikan karakter hendaknya terjadi melalui kehidupan dalam masyarakat. Selain dari  keluarga  yaitu  orang  tua  melainkan  juga  dari  organisasi-organisasi  di  masyarakat  atau lembaga  keagamaan  seperti  TPA  atau  TPQ,  sehingga  semua  perlu  berpartisipasi  dalam penanaman  pendidikan  nilai  guna  memperbaiki  karakter  dan  moral  generasi  bangsa.(Zuchri 2008).
Kedua, pendekatan  pembiasaan .  Pengertian  pembiasaan  menurut  Muhammad  Rasyid Dimas  adalah  membiasakan  anak  untuk  melakukan  hal-hal  tertentu  sehingga  menjadi kebiasaan  yang  mendarah  daging,  yang  untuk  melakukannya  tidak  perlu  pengarahan  lagi. Contohnya  yang  paling  menonjol  tentang  kebiasaan  dalam  sistem  pendidikan  karakter  di pesantren  adalah  ibadah-ibadah  ritual  seperti  halnya  shalat,  puasa,  tilawah.(Dimas  2005). Pembiasaan  perilaku-perilaku  baik  bagi  anak  di  pondok  pesantren  sangat  penting.  Karena pembiasaan yang baik akan membentuk sosok manusia yang berkepribadian baik pula. Begitu juga dengan sebaliknya. Anak tidak seperti orang dewasa yang dapat berpikir abstrak. Anak hanya  bisa  berpikir  konkret.  Anak  kecil  yang  belum  kuat  ingatannya  akan  lekas  melupakan apa saja yang sudah dan baru terjadi. Perhatian mereka lekas dan beralih kepada hal-hal yang baru yang disukainya (Purwanto, 1991).
Ketiga, Pendekatan  keteladanan .  Keteladanan  berasal  dari  kata  dasar “teladan” yang berarti  sesuatu  atau  perbuatan  yang  patut  ditiru  atau  dicontoh  ( Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia ,  1995).  Dalam  bahasa  arab  diistilahkan  dengan “uswatun  hasanah” yang  berarti cara  hidup  yang  diridai  oleh  Allah  SWT.  Sebagaimana  yang  dicontohkan  Rasulullah  SAW dan telah dilakukan pula oleh nabi Ibrahim dan para pengikutnya. (Sodiq 1988).
Keteladanan merupakan faktor mutlak yang harus dimiliki oleh ustadz dalam pendidikan karakter  di  pesantren.  Keteladanan  yang  dibutuhkan  oleh  ustadz  berupa  konsistensi  dalam menjalankan perintah agama dan menjauhi larangan-larangannya. Keteladanan ustadz sangat penting  demi  efektivitas  pendidikan  karakter.  Tanpa  keteladanan,  pendidikan  karakter kehilangan ruhnya yang paling esensial; hanya slogan, kamuflase, fatamorgana, dan kata-kata negatif  lainnya.  Sementara  berkaitan  dengan  urgensi  metode  keteladanan  Iman  Bawani sebagaimana  yang  dinukilkan  oleh  Armai  Arief  dalam  bukunya  Pengantar  Ilmu  dan Metodologi  Pendidikan  Islam  mengatakan  bahwa,  di  antara  faktor  yang  menunjang keberhasilan pendidikan pesantren adalah: a) Terwujudnya keteladanan pada pribadi seorang pendidik; b) Di lingkungan pesantren terciptanya relasi yang harmonis baik antara kiai dengan kiai  maupun  antara  kiai  dengan  siswa;  c)  Munculnya  kematangan  alumni  pesantren  untuk terlibat dalam kegiatan peribadatan di tengah masyarakat. (Arief 2002).
Keempat,  pendekatan  kedisiplinan.  Pengertian  disiplin  menurut  Mahmud  Yunus  adalah kekuatan yang ditanamkan oleh pendidik untuk menanamkan jiwa tentang tingkah laku dalam pribadi  murid  dan  bentuk  kebiasaan  dalam  diri  mereka,  tunduk  dan  patuh  dengan  sebenar- benarnya pada aturan-aturan yang sesuai dengan prinsip pendidikan yang sesungguhnya yaitu inti yang dijelaskan pada setiap aktivitas sekolah.(Yunus, M. & Bakri 1991). Dalam kaitannya dengan kegiatan di pesantren, kedisiplinan adalah suatu sikap dan tingkah laku siswa terhadap peraturan  pondok  pesantren.  Sebagaimana  pendapat  yang  diungkapnya  oleh  Andy,  disiplin adalah  kepatuhan  seorang  siswa  untuk  menghormati  dan  melaksanakan  suatu  sistem  yang mengharuskan  orang  untuk  tunduk  dan  patuh  pada  keputusan,  perintah  atau  peraturan  yang berlaku. (Rasdiyanah 1995).
Di antara strategi yang dilakukan dalam proses pendidikan karakter di pesantren melalui kedisiplinan yakni; 1) Menyusun jadwal kegiatan aktivitas siswa dengan baik disertai Standar Operasionalnya;  2)  Menyusun  tata  tertib  pondok  pesantren;  3)  Membentuk  divisi kedisiplinan; 4) Memberikan penghargaan dan sanksi bagi siswa, 5) Keteladanan dari ustadz dan  ustadzahnya.  Kelima, pendekatan  pembudayaan .  Pada  dasarnya  tanggung  jawab pendidikan  karakter  adalah  tanggung  jawab  bersama,  mulai  dari  keluarga,  sekolah, masyarakat,  maupun  pemerintah.  Dalam  konteks  pendidikan  karakter  di  pesantren,
keberhasilan penanaman karakter sangat dipengaruhi oleh kultur dan budaya yang tumbuh di antara para pengelola dan asatidzah serta para siswa.
Setidaknya  ada  enam  nilai  dasar  dalam  kebudayaan  siswa,  yaitu:  nilai  teori,  nilai ekonomi,  nilai  estetika,  nilai  sosial,  nilai  politik,  dan  nilai  agama.(Sulaiman  2010). Pembudayaan  di  Pondok  Pesantren  Islam  Al  Mukmin  dilakukan  dengan  beberapa  cara  di antaranya:  1)  budaya  berbicara  bahasa  Arab  dan  inggris  dalam  percakapan  sehari-hari;  2) budaya  menjaga  kebersihan  di  lingkungan  pesantren;  3)  budaya  tidak  berinteraksi  antara siswa  putra  dan  siswa  putri;  4)  budaya  sholat  berjamaah  di  masjid;  5)  budaya  menghormati yang lebih tua dengan memanggil kakak kelas dengan panggilan kakak, abang, atau mas; 6) Menghilangkan istilah senioritas.

## D. KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Dari uraian di atas, peneliti berkesimpulan bahwa model pendidikan karakter di Pondok Pesantren Islam  Al  Mukmin  menerapkan  model  pendidikan  berbasis  integral  seperti  yang  tampak  dalam beberapa  kegiatan  baik  formal  dan  non  formal.  Dalam  kegiatan  formal  maupun  non  formal,  semua pendidik dituntut untuk mampu menyampaikan nilai-nilai keimanan dan akhlak di setiap materi yang diajarkan.  Selain  itu  mereka  juga  diwajibkan  untuk  memberikan  keteladanan  baik  dari  penampilan, tutur  kata,  dan  perilaku.  Ada  empat  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  dalam  proses  internalisasi karakter,  yaitu:  (1)  pendekatan  komprehensif  yang  dilakukan  secara  menyeluruh  dalam  semua kegiatan;  (2)  pendekatan  kebiasaan  melalui  tata  tertib  pesantren,  teguran,  arahan  dan  nasehat  secara kontinu;  (3)  pendekatan  keteladanan  yang  ditujukan  kepada  seluruh  unsur-unsur  yang  terkait  dalam proses  pendidikan  baik  langsung  maupun  tidak  langsung;  (4)  pendekatan  kedisiplinan  melalui pemberian reward dan punishment kepada siswa; (5) pendekatan pembudayaan melalui slogan-slogan kebersihan, kedisiplinan dan ibadah.
Integrasi  pendidikan  karakter  harus  tetap  dijaga  dan  terus  dikembangkan  Pondok Pesantren  Islam    Al  Mukmin.  Secara  psikologis,  mendidik  anak-anak  seusia  SMP/SMA memberikan  tantangan  sekaligus  peluang  bagi  pendidik  dalam  menanamkan  nilai intelektualitas dan akhlak Islamiyah dalam waktu bersamaan. Terlepas dari segala kekurangan dan kelemahannya, apa yang telah dikembangkan oleh Pondok Pesantren Islam  Al Mukmin dalam  hal  pendidikan  Integral  dan  pendekatan-pendekatan  bisa  dijadikan  model  oleh pesantren lain dalam upaya mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai karakter Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief, A. 2002. “Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam.” Jakarta: Ciputat Press. Damanhuri, A., Mujahidin, E., & Hafidhuddin, D. 2013. “Inovasi Pengelolaan Pesantren Dalam Menghadapi Persaingan Di Era Globalisasi.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 2(1),. http://dx.doi.org/10.32832/tadibuna.v2i1.547.
Dimas, M. R. 2005. “25 Kiat Mempengaruhi Jiwa Dan Akal Anak.” Bandung: Syamil Cipta
Media.
Fanani, A. Z. & El-Fajri, E. 2003. “Menggagas Pesantren Masa Depan.” Yogjakarta: Qirtas. Hasibuan, Muslim. 2014. “Makna Dan Urgensi Pendidikan Karakteer.” FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 8 (1): 59. https://doi.org/10.24952/fitrah.v8i1.339. Mastuhu. 1994. “Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren.” INIS.
Mita Silfiyasari, and Ashif Az Zhafi. 2020. “Peran Pesantren Dalam Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi.” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 5 (1): 127–35. https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.218.
Nofiaturrahmah, Fifi. 2017. “Metode Pendidikan Karakter Di Pesantren.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11 (2): 201–16. https://doi.org/10.14421/jpai.2014.112-04.
Rasdiyanah, A. 1995. “Pendidikan Agama Islam.” Bandung: Lubuh Agung Baru. Rohman, Muhammad Mujibur, Dewi Liesnoor Setyowati, and Info Artikel. 2012.
“Pendidikan Karakter Di Pesantren Darul Falah Kecamatan Jekulo Kabupaten Kudus.” Journal of Educational Social Studies 1 (2).
Rosyadi, A. R. 2013. “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Kebijakan Pendidikan Nasional.” Bogor: UIKA.
Sani, R. A. 2011. “Pendidikan Karakter Di Pesantren.” Bandung: Citapustaka Media Perintis. “Sejarah Singkat Dan Profil Pondok Al Mukmin Ngruki - TribunSolo Wiki.” n.d. Accessed December 2, 2021. https://tribunsolowiki.tribunnews.com/2020/05/04/sejarah-singkat- dan-profil-pondok-al-mukmin-ngruki.
Sodiq, M. 1988. “Kamus Istilah Agama.” Jakarta: CV. Sientarama.
Sulaiman, I. 2010. “Masa Depan Pesantren: Eksistensi Pesantren Di Tengah Gelombang Modernisasi.” Malang: Madani.
Suryana, dkk. 1997. “Pendidikan Agama Islam.” Bandung: Tiga Mutiara Bandung. Yunus, M. & Bakri, M. Q. 1991. “At Tarbiyah Wa Ta’lim, Juz. II.” Ponorogo: Darussalam
Press.
Zuchri, D. 2008. “Humanisasi Pendidikan, Menemukan Kembali Pendidikan Yang Manusiawi.” Jakarta: Bumi Aksara.