## PERAN SHALAHUDDIN AL-AYYUBI DALAM PERKEMBANGAN ISLAM

## DI  MESIR 1170-1193 M
Syamsurini, Rahmat, Ahsan Syakur
UIN Alauddin Makassar Email: Syamsurini09@gmail.com , rahmatsoi04@yahoo.com , ahsannor@gmail.com

## Abstract
Saladin al-Ayyubi was born in Tikrit in 1137 AD to a Kurdish Ayyubid family. Saladin in spreading Alhusunnah waljamaah in Egypt implemented efforts including; making Ahlusunnah  Waljamaah  the  official  sect,  appointing  Sunni  qadis  from  the Ahlusunnah Waljamaah group, establishing several Sunni madrasas, changing the orientation  of  Al-Azhar  University  to  Sunni,  destroying  books  that  teach  Shia ideology, and taking physical action against Shia followers. As for the influence of Saladin  al-Ayyubi  in  the  spread  of  Ahlusunnah  Waljamaah;  succeeded  in  making progress  in  the  political  field  by  uniting  Islamic  regions,  from  Northern  Egypt  to Yemen,  North  Africa  to  Asia  Minor.  In  the  religious  field,  Saladin  al-Ayyubi succeeded in erasing the traces of Shi'ism brought by the Fatimid dynasty in Egypt, and replacing it with the Sunni school of thought. In the field of education during Saladin's time, Islamic education experienced quite significant progress. In the social and cultural field, the progress achieved by Saladin in this field cannot be separated from the horrendous events that occurred at that time, namely the Crusades.
Keywords: Shalahuddin Al-Ayyubi; Ahlusunnah Waljamaah; Mesir.

## Abstrak
Shalahuddin  al-Ayyubi  di  lahirkan  di  Tikrit  pada  tahun  1137  M  dari  keluarga Ayyubiyah Suku Kurdi. Shalahuddin dalam penyebaran Alhusunnah waljamaah di Mesir  menerapkan  usaha-usaha  meliputi;  menjadikan  Ahlusunnah  waljamaah sebagai  mazhab  resmi,  mengangkat  qadhi  sunni  dari  golongan  Ahlusunnah Waljamaah, mendirikan beberapa madrasah sunni, mengubah orientasi Universitas Al-Azhar menjadi Sunni, memusnakan buku-buku yang mengajarkan paham syiah, dan  Memberikan  Tindakan  fisik  terhadap  pengikut  Syiah.  Adapun  pengaruh Shalahuddin  al-Ayyubi  dalam  penyebaran  Ahlusunnah  Waljamaah;  berhasil membuat kemajuan-kemajuan dalam bidang politik dengan mempersatukan wilayah Islam, mulai dari Mesir Utara sampai Yaman, Afrika Utara sampai Asia kecil. Dalam bidang  keagamaan  Shalahuddin  al-Ayyubi  berhasil  menghapus  jejak  Syi’ah  yang dibawa Dinasti Fatimiyah di Mesir, dan menggantinya dengan mazhab Sunni. Dalam bidang pendidikan pada masa Shalahuddin, pendidikan Islam mengalami kemajuan yang  cukup  signifikan.  Dalam  bidang  Sosial  dan  Budaya  Kemajuan  yang  dicapai Shalahuddin pada bidang ini tidak lepas dari peristiwa menghebohkan yang terjadi pada masa itu, yaitu Perang Salib.
Kata Kunci: Shalahuddin Al-Ayyubi; Ahlusunnah Waljamaah; Mesir.

## Pendahuluan
Berdirinya Dinasti Ayyubiyah tidak langsung berdiri begitu saja. Tetapi, Dinasti ini membutuhkan  proses  yang  cukup  panjang.  Cikal  bakal  dari  Dinasti  Ayyubiyah  dapat ditelusuri pada Najmuddin Ayyub, ayah dari Salahuddin Al Ayyubi. Awalnya, Najmuddin Ayyub  adalah  penguasa  atau  Gubernur  Tikrit.  Tapi  penguasa  Abbasiyah  memcatnya sehingga  ia  berpindah  ke  Mosul,  Asaduddin  Syirkuh,  menjadi  panglima  Nuruddin Mahmud atau Nuruddin Zangi di Mesir. 1
Shalahuddin al-Ayyubi pada awal pemerintahannya membuat gebrakan  dengan salah suatu  kebijakannya  yaitu  menetapkan  Madzhab  Sunni  sebagai  madzhab  resmi  negara menggantikan Madzhab Syiah Ismailiyah yang sebelumnya dianut oleh Dinasti Fatimiyah. Sebagai pemimpin  yang menerapkan kebijakan di bekas kekuasaan aliran Syiah Ismailiyah tentunya  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan,  banyak  penduduk  Mesir  bekas Dinasti Fatimiyah tidak menyukai kebijakan Shalahuddin tersebut. Shalahuddin al-Ayyubi berkeinginan menghapus madzhab Syiah Ismailiyah di Mesir dan menggantinya dengan madzhab  Sunni.  Keinginan  itu  ia  wujudkan  dengan  mendirikan  Madrasah  yang mengajarkan fiqih Syafi’i di Mesir ,seperti madrasah Nasriyah, Qamhiyah, Suyufiyah, dan Salahiyah.  peranan  terpenting  bagi  Dinasti  Ayyubiyah  ini  adalah  membangkitkan  dan mempopulerkan lembaga pendidikan madrasah di Mesir dan menyebarkannya di dunia Islam lainnya dalam rangka menghidupkan ajaran Sunni.
Shalahuddin al-Ayyubi memiliki dua misi besar dalam hidupnya, yaitu menggatikan Islam  Syi’ah  di  Mesir  dengan  sunni,  dan  memerangi  orang-orang  Franka  dalam  Perang Suci. 2 Dua misi itupun berhasil di wujudkan setelah mendirikan Dinasti Ayyubiyah bumi Mesir  benar-benar  bebas  dari  pengaruh  Syi’ah  dan  digantikan  oleh  tradisi  Sunni.  Pun, Salahuddin juga mampu mengalahkan pasukan Salib dan membebaskan kota Yerussalem. 3
Tulisan  ini  berfokus  tentang  bagaimana  usaha  Shalahuddin  al-Ayyubi  dalam merubah  Syiah  menjadi  Ahlusunnah  Waljamaah  dengan  menjadikan  Ahlusunnah Waljamaah sebagai Mazhab resmi Negara, mengubah orientasi Universitas al-Azhar Syi’ah menjadi  Ahlusunnah  Waljamaah,  mendirikan  beberapa  Madrasah,  mengangkat  Qadhi Sunni,  memusnahkan  buku-buku  yang  mengajarkan  paham  syiah,  serta  mengambil tindakan fisik terhadap pengikut syiah.

## Latar belakang kehidupan Shalahuddin al-Ayyubi
Shalahuddin al-Ayyubi bernama Ali Abu al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Syadzi. Gelarnya adalah Al-Malik an-Nasir Shalahuddin. Orang-orang Barat memanggilnya dengan
1 Rizem  Aizid, The  Great  Of  Shalahuddin  Al-Ayyubi  &  Muhammad  Al-Fatih ,  (Yogyakarta:  Laksana, 2019), h. 36.
2 Syahraini Tambak, “ Eksitensi Pendidikan Islam Al-Azhar ”, Jurnal Al-Thariqah 1, no. 2, (2016): h. 121.
3 Rizem  Aizid, The  Great  Of  Shalahuddin  Al-Ayyubi  &  Muhammad  Al-Fatih ,  (Yogyakarta:  Laksana, 2019), h. 38.
nama  Saladin.  Shalahuddin  al-Ayyubi  dilahirkan  di  Tikrit  pada  tahun  1137  M.  Dari keluarga Ayyubiyah suku Kurdi. 4
Kelahiran Shalahuddin bertepatan dengan keluarnya perintah dari Mujahiduddin Bahruz,  penguasa  Baghdad  kepada  Najmuddin  Ayyub  dan  saudaranya  Shirkuh,  agar meninggalkan kota Tikrit. Perintah itu dikeluarkan karena saudara laki-laki Najmuddin, Asaduddin  Shirkuh,  membunuh  tentara  Tikrit  untuk  membela  kehormatan  seorang wanita  yang  dilecehkan.  Malangnya,  sang  tentara  tersebut  termasuk  orang  penting  bagi Bahruz. 5 Setelah Najmuddin dan keluarganya meninggalkan kota Tikrit, ia kemudian pergi ke Imaduddin Zanki di Mosul, dan diterima dengan hangat. Najmuddin bahkan diangkat menjadi Gubernur Balbek oleh Imaduddin pada tahun 1139 M. Di sanalah Saladin dan ayahnya menghabiskan tujuh tahun masa kecil mereka (1139-1146 M).
Dalam kesehariannya, Salahuddin Al-Ayyubi tumbuh menjadi anak yang sederhana dan bersahaja. Meski ayahnya seorang gubernur yang notabene berlimpah harta, Saladin Al-Ayyubi tidak hidup dalam kemewahan seperti kebiasaan putra-putra gubernur lainnya. Kesederhanaannya  terlihat  dari  perilakunya  sehari-hari,  seperti  makan,  minum,  dan berpakaian. Dia, Saladin Al-Ayyubi dalam berpakaian tergolong biasa-biasa saja, seolah-olah tidak menunjukkan bahwa dia adalah anak seorang gubernur. Juga dalam hal makan dan minum, ia makan dalam jumlah sedang, tidak  berlebihan. Itulah salah satu akhlak  dan perilaku mulia Shalahuddin al-Ayyubi. Akhlak inilah yang nantinya berperang penting bagi keberhasilannya menjadi seorang pemimpin yang dicintai rakyat. 6 Shalahuddin menjalani kehidupan masa kecilnya di Balbek 1140 M. Seperti kebiasaan anak-anak di kota itu, ia selalu pergi ke tempat-tempat belajar untuk belajar membaca, menulis, dan menghafal Al- quran. Pada usia 14 tahun, ia melanjutkan pendidikan ke Damaskus untuk belajar teologi Sunni.  Di  Damaskus,  dia  berada  di  istana  Sultan  Nuruddin    selama  sepuluh  tahun lamanya.7 Di sana ia mempelajari tata Bahasa Arab, retorika, dan teologi Islam.
4 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih , (Yogyakarta: Laksana, 2019), h. 16.
5 Indra Gunawan , Lengenda 4 Umara Besar , (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014),h. 126.
6 Rizem Aizid, Para Panglima Perang Islam , (Yogyakarta: Saufa 2015 ) h. 19.
7 Rizem Aizid, Para Panglima Perang Islam , h. 254.
Dalam buku-buku sejarah disebutkan bahwa cita-cita awal Saladin adalah menjadi ahli dalam ilmu-ilmu agama Islam (ulama). Ia suka membahas ilmu kalam, al-Qur'an, fiqh, dan  hadits.  Selain  agama,  Salahuddin  juga  mengisi  masa  mudanya  dengan  menekuni teknik,  strategi,  dan  politik  perang.  Setelah  itu,  Saladin  melanjutkan  pendidikannya  di Damaskus untuk belajar teologi Sunni selama sepuluh tahun, di istana Nuruddin. 8
Dapat dikatakan, Shalahuddin tumbuh menjadi besar dan mendapatkan pendidikan di lingkungan keluarga dengan belajar keahlian di bidang politik dari  ayahnya. 9 Selama hidup bersama ayahnya, ia belajar seni-seni memerintah dan mempunyai sifat yang mulia. Ayahnya pun merasa gembira karena melihat Shalahuddin selalu menjadi anak yang unggul dari pada teman-temannya. Disamping itu, pada diri Shalahuddin juga tampak tanda-tanda kepemimpinan dan jiwa yang besar dan mulia.
Semasa mudanya, Shalahuddin telah dipengaruhi oleh Sultan Nuruddin Mahmud yang  telah  memperlihatkan  contoh  yang  indah  dalam  keikhlasan  tanpa  pamrih  dan perasaan  yang  tajam  terhadap  persoalan-persoalan  agama.  Darinya,  ia  mempelajari keikhlasan  dan  pengorbanan,  serta  bagaimana  bermunajat  kepada  Allah  dalam  shalat, khususnya  di  waktu-waktu  perang  untuk  mempersiapkan  bekal  yang  kuat  dalam menghadapi jihad. Darinya, ia mewarisi kepemimpinan  dalam perencanaan yang islami, mempelajari bagaimana menghadapi penyebarluasan paham Syiah Rafidhah dan ekspansi pasukan salib.
Sedari kecil ia sudah sudah menunjukkan kecerdasan dan keluhuran budi pekerti. Meskipun Shalahuddin kecil lebih suka belajar ilmu agama daripada  kemiliteran, keadaan memaksanya ikut latihan kemiliteran sejak kecil. Shalahuddin memulai kariernya di dunia militer pada usia 16 tahun (1164 M). Ia dikirim oleh Gubernur Nuruddin ke Mesir untuk membantu  Dinasti  Fatimiyah  melawan  serangan  tentara  salib  bermarkas  di  Palestina. Hingga tahun 1169 M, Shalahuddin menjalankan tiga misi serupa. 10
8 Akhmad Saufi dan Hasmi Fadillah, Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Deepublish, 2016), h. 304.
9 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h. 299
10 Muhammad  Syafi’i  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Yerusalem (Jakarta:  Tazkia Publishing,2012), h. 43
Di  usia  yang  masih  muda  (21  tahun),  Shalahuddin  sudah  mengukir  sejumlah prestasi. Pada tahun 1169 M dirinya diangkat menjadi  panglima Syria sekaligus sebagai pejabat tinggi (wazir) Dinasti Fatimiyah, Mesir. Meskipun Shalahuddin harus menghadapi konflik  yang  disebakan  oleh  perbedaan  mazhab.  Shalahuddin  seorang  yang  menganut mazhab sunni sedangkan khalifah Fatimiyah menganut mazhab Syiah. Beberapa petinggi dan orang-orang Mesir yang bermazhab Syiah tidak setuju dengan diangkatnya shalahuddin sebagai  wazir.  Namun  Shalahuddin  menunjukkan  bahwa  dia  bukan  orang  yang  bisa  di permainkan  dalam  permainan  politik  Mesir.  Di  antara  hal  yang  pertama  dilakukan Shalahuddin  mendapatkan  izin  Nuruddin  Zanki  untuk  membawa  keluarganya  dari Damaskus ke Mesir dengan izin itu, pamannya Turansyah  dan keponakannya Taqi al-Din datang  ke  Mesir  untuk  membantu  pemerintahannya. 11 Dari  kecil  karakter  shalahuddin sudah terlihat  kuat, rendah hati, santun, serta penuh  belas kasih. Shalahuddin merupakan salah seorang Sultan yang memiliki kemampuan memimpin, dibuktikan dengan caranya dalam memilih para Wazir. Shalahuddin mengangkat para Wazir orang-orang yang cerdas dan terdidik. 12 Shalahuddn Al-Ayyubi memiliki akidah bagus dan banyak berdzikir kepada Allah  swt,.  ia  mempelajari  akidah  berdasarkan  dalil  melalui  kajian  yang  dilakukannya bersama  para  ahli  ilmu  dan  tokoh-tokoh  fiqih  (Fuqaha).  Shalahuddin  sangat  rajin melaksanakan shalat secarah berjamaah. 13
Shalahuddin  adalah  pahlawan  bagi  umat  Islam.  Kecintaanya  terhadap  agama  dan umat Islam telah menempatkan sebagai lembaran hidupnya untuk menegakkan harga diri umat Islam. Keperwiraan shalahuddin terukir dalam sejarah, tidak hanya diakui oleh kaum muslimin  tetapi  juga  oleh  kaum  kristen.  Strategi  yang  dikembangkan  oleh  shalahuddin dalam  membangun  koalisasi  umat  Islam  benar-benar  telah  menyatukan  kekuatan  umat Islam dalam membela agamanya. 14
11 Mu’min  Jarni, Salahuddin  VS  Richard  the  Lionheart (  Cet.  I;  Malaysia  :  PTS  Publications  &
Distributors Sdn. Bhd, 2017), h.45-46.
12 Akhmad Saufi dan Hasmi, Sejarah Peradaban Islam , (Yogyakarta:Deeppublish 2016), h.307
13 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis ,h. 304.
14 Akhmad Saufi dan Hasmi, “Sejarah Peradaban Islam”, (Yogyakarta:Deeppublish 2016), h.308
Pada malam sabtu, Shalahuddin merasa malas sekali. Ditengah malam dia demam, karena rasa sakit di perut dan punggung. Namun Shalahuddin menyembuyikan keadaan itu  dari  pengetahuan  orang-orang  sekitarnya.  Qadhi  Al-Fadhil  dan  Ibnu  Syidad  datang kepadanya; turut serta disana anaknya Malik Al-Afdhal. Qadhil Al-Fadhil berkata: “lama kami duduk bersamanya, dia mengeluhkan rasa sakit saat di malam hari. 15 Sejak saat itu sakit Shalahuddin semakin bertambah parah, Ibnu Syidad dan Qadhil Al-Fadhil berulang kali mendatanginya disiang hari. Shalahuddin berjalan, dia merasa badannya lebih ringan, tetapi  terasa  berat.  Tanda-tanda  Shalahuddim  akan  mentutup  usia  tampak  dari  ketidak mampuan  tabib  menghadirkan  secerca  harapan  di  raut  wajah  Shalahuddin.  Tabib-tabib memprediksi Shalahuddin akan mengalami pendarahan. 16
Di hari keempat, Shalahuddin mengalami pendaharan, sakitnya bertambah parah, kelembapan  badannya  berkurang,  sesak  nafas  terus  menghampiri;  sakitnya  terus bertambah,  badannya  semakin  sangat  lemah.  Di  hari  keenam,  kami  mendudukkannya menyandarkannya punggungnya ke bantal disiapkanlah air hangat untuk mengendurkan badannya.  Shalahuddin  meminumnya  dan  ia  merasa  air  itu  sangat  panas  sekali;  dia mengeluhkan  air  tersebut  air  diganti  dan  ditawarkan  kembali  kepadanya,  namun Shalahuddin mengeluhkan dinginnya air itu Shalahuddin semoga Allah merahmatiNya, ia tidak marah dan tidak membentak tidak ada kata yang diucapkannya selain Maha Suci Allah, tidak ada seorang pun yang bisa menyesuaikan air.
Ibnu  syidad  berkata:  “Saya  dan  Qadhi  Al-Fadhil  keluar  dari  kamarnya,  kami menagangis tersedu-sedu. Qadhil Al-Fadhil mengatakan kepadaku: ‘ Lihatlah akhlak mulia ini, yang mana kaum muslimin merasa berat berpisah dengannya. Demi Allah, sebagian orang telah mencela orang yang menghidangkan air tidak enak kepadanya. Sakitnya terus
15 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h 729.
16 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis ,  h. 730.
bertambah  dari  hari  keenam,  ketujuh,  dan  kedelapan;  sakitnya  bertambah  terus  hingga menghilangkan kesadarannya. 17
Dihari yang kesembilan, Shalahuddin menggigil dan tidak bisa meminum sesuatu. Orang-orang  bertambah  gemetaran  dan  khawatir,  hingga  masyarakat  diluar  ikut  rebut, sampai ke pasar-pasar. Orang-orang merasa sedih dan susah untuk menceritakannya. Aku dan Qadhi Al-Fadhil duduk sepanjang malam sampai sepertiga malam, atau sekitar itu; lalu kami  datang  ke  pintu  kediamannya.  Jika  kami  diizinkan,  kami  masuk,  melihatnya,  dan pergi; jika tidak diizinkan, kami mencari tahu kondisinya, kemudian pergi. Kami melihat orang-orang mengawasi kami keluar dari rumah Shalahuddin, sampai mereka membaca kondisi Shalahuddin dari raut muka kami.” 18
Dihari  kesepuluh,  Shalahuddin  disuntik  dua  kali.  Suntikan  berhasil  membuatnya sedikit  lega,  merasa  sedikit  ringan,  dan  meminum  gandum  secukupnya.  Orang-orang merasa sangat senang sekali. Kami tetap seperti biasanya, sampai malam hari. Kemudian kami datang ke pintu kediaman Sultan; kami disambut oleh pengawal negara, kami mohon izin  mengetahui  kondisi  terbaru.  Pengawal  itu  masuk,  kemudian  kami  dipertemukan dengan  Malik  Turansyah.  Dia  mengatakan:  ‘keringat  mulai  keluar  dari  kedua  betisnya.’ Kami bersyukur kepada Allah, dan memohon agar dia menyentuh badan yang lain dan mengabarkan kondisi keringatnya. Tak beberapa lama Turansyah datang kepada kami. Dia menyebutkan, keringat rata diseluruh tubuh. Kami bersyukur kepada Allah atas itu semua. Kami pergi dengan hati tenang. Kemudian di pagi hari yang ke-11, yaitu hari Selasa 26 Shafar,  kami  datang  di  pintu  kediaman  ,  menanyakan  kondisinya.  Diberitakan  kepada kami,  keringat  Sultan  berlebih-lebih  sampai  membasahi  ranjang,  bahkan  membasahi  di lantai.  Badannya  menjadi  kekeringan,  melelahkan  tenaga,  tabib-tabib  telah memperkirakannya.”
Ibnu Syidad: “pada malam Rabu 27 Shafar 589 H yaitu malam ke-12 dari sakitnya, kondisi Sultan semakin parah, tenaganya menjadi lemah. Diawal malam, antara kami dan
17 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h 730.
18 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , h 731.
Sultan di halangi kaum wanita. Aku, Qadhil Al-Fadhil, dan Ibnu Zaki datang di malam itu. Ibnu Zaki biasanya tidak datang pada waktu itu. Malik Al-Afdhal menawarkan kepada kami untuk menginap di malam itu; Qadhil Al-Fadhil keberatan untuk menginap, karena orang- orang menunggu setiap malam. Jika kami tidak keluar, aku kwatir suara menghebohkan meliputi  kota.  Qadhil  Al-Fadhil  melihat  kebaikan  jika  ia  keluar  dari  kediaman  dan mendatangkan Syaikh Abu Ja’far Imam Al-Kilasah. Dia seorang yang saleh, menginap di benteng sampai Shalhuddin berada dalam kondisi kritis. 19
Wafatnya  Sultan  Shalahuddin  Rahimallah,  setalah  shalat  subuh  di  hari  Rabu  27 Shafar 589 H. Qadhi Al-Fadhil bergegas menceritakan kepadaku, ketika Syaikh Abu Ja’far membaca Al-Quran sampai ayat: tiada Illah selain Dia, hanya kepada-Nya lah aku berserah diri; saat itu Sultan tersenyum, bertahlil dan menyerahkan jiwanya kepada RabbNya.” Hari itu adalah hari ketika Islam dan Muslimin tidak pernah tertimpa musibah seperti itu, sejak mereka  kehilangan  Khulafaur  Rasyidin.  Seluruh  negeri-negeri  Islam  murung  ketika  itu, tiada yang mengetahuinya selain Allah.
Qadhi  Ibnu  Syidad  berkata:  “  Demi  Allah,  sesungguhnya  aku  mendengar  dari sebagian  orang  bahwa  mereka  siap  untuk  menebus  kematian  pemimpinnya  yang dimuliakan itu dengan jiwa mereka. aku menganggap itu sebagai sikap berlebih-lebihan. Sungguh aku sadar atas diriku sendiri dan orang lain, bahkan andaikan kematian itu bisa ditebus, sesungguhnya aku akan menebusnya dengan diriku sendiri.” 20
Meskipun Shalahuddin telah wafat, tetapi kepergiannya tidak lantas menyurutkan semangat umat Islam untuk mempertahankan Yerusalem. Perjuangan dan cita-cita besar Shalahuddin  dalam  upaya  mempersatukan  umat  Islam  dan  mengamankan  Yerusalem dilanjutkan  oleh  para  pewarisnya.  Namun  shalahuddin  selalu  menekankan  kepada pewarisnya agar mengedepankan jalan damai bila dimungkinkan. 21
19 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h. 732
20 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h.733
21 Rizem  Aizid, The  Great  Of  Shalahuddin  Al-Ayyubi  &  Muhammad  Al-Fatih ,  (Yogyakarta:  Laksana, 2019), h. 25

## Usaha-usaha Shalahuddin dalam penyebaran paham Ahlusunnah Waljmaah di Mesir
1. Ahlusunnah waljamaah sebagai mazhab resmi negara
Usaha  yang  ditempuh  Shalahuddin  dalam  rangka  menjadikan  Ahlusunnah Waljamaah  sebagai  mazhab  resmi  negara  adalah  dengan  menghidupkan  elemen-elemen Sunni. Adapun yang dimaksud dengan elemen-elemen Sunni tersebut, antara lain :
a. Al-Qur’an
Elemen budaya Sunni yang pertama adalah Al-Qur’an. Dalam hal ini, Shalahuddin dan para Sultan sesudahnya memerintahkan agar Al-Qur’an diajarkan pada anak-anak keci dan  mendorong  mereka  untuk  menghafalnya.  Untuk  menanamkan  elemen  ini, Shalahuddin memberikan perhatian yang cukup besar. Sebagaimana diceritakan oleh Ibnu Jubair,  Shalahuddin  lewat  kebijakannya  berupaya  menyemarakkan  beberapa  tempat  di Mesir dengan kegiatan belajar-mengajar. Lebih dari itu, ia juga mengangkat sejumlah guru untuk mengajarkan Al-Qur’an kepada anak-anak miskin,terutama anak-anak yatim. Ia juga memberikan tunjangan memadai kepada untuk mereka. 22

## b. Hadits
Elemen budaya sunni yang kedua adalah hadist dalam islam, hadits adalah sumber hukum  kedua  setelah  Al-Qur’an.  Salahuddin  memberikan  perhatian  besar  pada  hadist Nabi saw. Ketika itu, hadits sangat dibutuhkan dalam kondisi masyarakat islam tentang perhatian besar Shalahuddin pada hadist ini  diceritakan oleh Ibnu Syidad.ia berkata, “ Ia suka untuk membaca sendiri hadits-haditsnya. Ia meminta saya datang menemaninya, lalu menghadirkan beberapa buku haditsdan membacanya.” 23
c. Mengajarkan pokok-pokok Akidah Sunni
Elemen budaya sunni yang ketiga adalah mengajarkan pokok-pokok akidah sunni. Orang-orang Ayyubiyun menaruh perhatian terhadap pemeliharaan pokok-pokok akidah dengan madzhab Iman Al-Asy’ari.
22 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih, (Yogyakarta: Laksana, 2019), h.86.
23 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad- Daulah  Al-Fatimiyah  wa  Tahriri  Baitil  Maqdis,terj.  Muslich  Taman,  Lc  dan  Ahmad  Tarmudzi,  Lc, Shalahuddin  Al-Ayyubi  Pahlawan  Islam  Pembebas  Baitul  Maqdis,  (Cet.  VI;  Jakarta  Timur:  Pustaka  Al- Kautsar, 2018), h. 445

## 2. Mengangkat Qadhi Sunni
Usaha yang ditempuh Shalahuddin guna membebaskan Mesir dari pengaruh Syi’ah adalah  mengangkat  Qadhi  atau  Hakim  dari  golongan  Ahlusunnah.  Adapaun  beberapa orang yang diangkat menjadi hakim adalah :
a. Qadhi Isa al-Hukari.
Qadhi  Isa  al-Hukari  adalah  seorang  ahli  fiqih  dan  diangkat  menjadi  hakim  di pengadilan di Kairo.  Ia juga menjalin hubungan dengan Gubernur Asaduddin Shirkuh, paman Shalahuddin, dan menjadi imam dalam Shalat Fardhu lima waktu. Shalahuddin sering  meminta  pendapatnya  dan  mengikuti  nasihatnya.  Ia  banyak  mempercayainya, dengan mengajarkannya bicara melalui pembicaraan yang tidak bisa dilakukan oleh orang lain. dia menjadi perantara antara Shalahuddin dengan masyarakat dalam menyampaikan perkara-perkara kemaslahatan publik.  Selain itu, Shalahuddin juga mengutus para hakim bermazhab Syafi’i ke seluruh pengadilan yang ada di seluruh wilayah kekuasaannya.
b. Qadhi Al-Fadhil
Qadhil  Al-Fadhil  adalah  tangan  kanan  kerajaan,  pemimpin  orang-orang  fasih berbahasa;  nama  aslinya  Abu  Ali  Abdurrahman  bin  Ali  bin  Al-Hasan  Al_Asqalani; pimpinan  dewan  insya’  ash-Shalahi.  Dlahirkan  pada  tahun  529  H.    Pada  masa pemerintahan  Shalahuddin,  Qadhi  Al-Fadhil  sangat  diandalkan  pengalamannya  dalam gerakan reformasi akidah dan politik di Mesir dan terus berlangsung demikian ketika ia pindah  ke  Syam.  Qadhi  Al-Fadhil  menjadi  penasehat  Shalahuddin  pada  dua  aspek: pendidikan  dan  agama.  Setelah  berhasil  mempersiapkan  orang-orang  Mesir  untuk melakukan  revolusi  dan  mengerat  kuku-kuku  lembaga  Dinasti  Fatimiyah,  mulailah Shalahuddin melakukan persiapan final untuk melenyapkan kekuasan Dinasti Fatimiyah. 24

## c. Qadhi Abdullah bin Abi Ashrun
24 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad- Daulah  Al-Fatimiyah  wa  Tahriri  Baitil  Maqdis,terj.  Muslich  Taman,  Lc  dan  Ahmad  Tarmudzi,  Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis, h. 446
Qadhi Abdullah bin Abi Ashrun, nama aslinya Abu Saad Abdullah bin Muhammad bin Hibatullah bin Al-Muthahhar bin Ali bin Abi Ashrun bin Abi As- Sarri At-Tamimi, Al Mosuli Asy-Syafi’i.
Pada masa Nuruddin Zanki, Ibnu Abi Ashrun telah menjabat Qadhi di kota Sinjar, Nashibain,Harran, dan kota-kota lainya diwilayah Bakr; hingga kedudukanya disana sama dengan hakim Agung yang memiliki wakil-wakil disetiap kota wilayah tersebut. Dia lahir di Mosul pada tahun 492 H. Dia adalah seorang fakih garda terdepan, dan digambarkan ia adalah  seorang  ulama  yang  paling  menguasai  fiqh  pada  masanya.  Waktu  itu  dia  adalah imam para ulama mazhab Syafi’i.

## 3. Mendirikan Madrasah Sunni
Usaha ketiga yang ditempuh Shalahuddin  al-Ayyubi adalah mendirikan Madrasah Sunni.  Dengan  cara  ini,  generasi  muda  Mesir  benar-benar  terbebas  dari  Pengaruh Fatimiyah, atau berpindah dari Syi’ah ke Sunnah.
Pada tahun 572 H/1176 M, setelah dipastikan sebagian besar wilayah Syam telah dikuasai oleh Shalahuddin, barulah ia kembali ke Mesir untuk mengurus berbagai urusan. Tahun ini beliau memerintahkan pembangunan dua Madrasah: pertama, Madrasah yang dibangun  dekat  dengan  makam  Imam  Asy'  Syafi'i  rahimahumullah;  dikenal  dengan Madrasah Shalahiyyah, madrasah ini dibangun pada tahun 572 H (1176 M). As-Suyuthi menggambarkan  madrasah  ini  dalam  kata-katanya:  “Ini  adalah  mahkota  dari  seluruh madrasah.  Disebutkan  bahwa  pengajaran  di  madrasah  ini  diserahkan  kepada  seorang ilmuwan  zuhud,  yaitu  Najmuddin  Al-Khabusyani.  Ibnu  Jubair  pernah  mengunjungi madrasah ini pada akhir bulan Dzulhijjah tahun 578 H (1183 M) saat itu proses pemekaran masih berlangsung. 25
Ibnu Jubair mengatakan bahwa tidak ada madrasah di Mesir yang dibangun seperti madrasah ini, dan tidak ada yang menandingi luas tanah dan kemegahan bangunannya. Orang yang berjalan-jalan akan membayangkan, seolah-olah dia adalah negara yang berdiri sendiri. Belum lagi biaya yang dikeluarkan untuknya yang ditangani langsung oleh Syekh Al-Khabusyani. Pihak yang bertanggung jawab dalam kasus ini, Saladin, mengizinkannya
25 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad- Daulah  Al-Fatimiyah  wa  Tahriri  Baitil  Maqdis,terj.  Muslich  Taman,  Lc  dan  Ahmad  Tarmudzi,  Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis, h. 446
melakukan  itu  dan  menyatakan,  "tambahkan  keramaian  dan  keindahan,  kami  akan menanggung seluruh beban pembiayaan." 26
kedua, Madrasah Masyhad Al-Husaini Madrasah ini dibangun di Kairo dekat sebuah monumen  (Masyhad)  yang  secara  keliru  dikaitkan  dengan  Al-Husain,  dan  memberikan sumbangan besar untuk pemeliharaannya. Hal ini nampaknya yang disinggung Al Maqrizi di tengah perbincangannya tentang mashhad Al-Husaini, beliau berkata:  “Ketika Sultan An-Nashir  (Salahuddin)  berkuasa,  beliau  mengadakan  pengajian  untuknya  dan perkumpulan fuqaha, yang tanggung jawabnya diserahkan kepadanya.Al-Faqih Al-Baha Ad- Dimasyiq, yang biasanya duduk di sisi mihrab dengan membelakangi makam.Kemudian ketika mengangkat Mu'inuddin Hasan bin Syekh Asy-syuyukh sebagai menteri Al-Malik Al- Kamil,  ia  berhasil  mengumpulkan  dari  berbagai  dana  wakafnya  yang  cukup  untuk membangun ruang belajar saat ini dan perumahan al-Alawiyah bagi para fuqaha
Jika sasaran umum yang ingin dicapai Shalahuddin dalam pembangunan berbagai madrasah Sunni di Mesir adalah memperkuat eksistensi mazhab Sunnah dan menggusur eksistensi  mazhab  Syi'ah,  maka  pembangunan  madrasah  di  Masyad  Al-Husain  daerah memiliki tujuan yang berbeda. Ini adalah benteng terakhir yang digunakan sebagai tempat berlindung  oleh  sisa-sisa  Syiah  di  Mesir,  dan  merupakan  salah  satu  strategi  penguasa Fatimiyah untuk memenangkan simpati orang-orang awam dari Sunni. Oleh karena itu, sangat  penting  untuk  mendirikan  madrasah  di  tempat  ini  dalam  rangka  mengajarkan agama yang benar dan melawan berbagai keyakinan sesat Syi'ah yang telah disebarkan oleh sisa-sisa Dinasti Fatimiyah.
4. Mengubah Orientasi Universitas Al-Azhar Syiah Menjadi Sunni
Awal  pertama  Al  Azhar  adalah  merupakan  sebuah  mesjid  yang  didirikan  oleh Panglima Johar al-Siqili, terletak di dalam kota Kairo, yaitu di zaman pemerintahan Muizzi Lidinilah al-Fatimy. Didirikan pada hari Sabtu tahun 361 H, bertepatan dengan tahun 970 M, dibawah pemerintahan an-Nasir Qalawoun. 27
26 Elfiranto,” Universitas Al-Azhar Sebuah Refleksi Warisan Islam dalam Dunia Pendidikan”, Jurnal Intiqad no. 1 (2014): h.21.
27 Elfiranto ,” Universitas Al-Azhar Sebuah Refleksi Warisan Islam dalam Dunia Pendidikan” , Jurnal Intiqad no. 1 (2014): h.21.
Nama al-Azhar sendiri diberikan oleh dinasti Fatimiyah kepada Fatimah az-Zahra ra. Selama  kurang  lebih  1041  tahun,  al-Azhar  bertugas  membangun  pendidikan  umum. Institusi  besar  yang  awalnya  berupa  masjid  ini  seolah  tak  pernah  lelah  melahirkan cendekiawan dan cendekiawan muslim. Kehadiran al-Azhar tidak lepas dari peran dinasti Fatimiyah yang kala itu dipimpin oleh Khalifah Mu'iz li Dinillah (319 - 365 H/931 - 975 M),  khalifah  keempat  dinasti  Fatimiyah.  Ide  cemerlang  Khalifah  Mu'iz  inilah  yang kemudian dikenal sebagai lembaga pendidikan al-Azhar, yang hingga kini terus menjadi tujuan pendidikan para santri dan santri dari seluruh dunia Islam. 28
Kemudian  pada  tahun  1021  M,  al-Hakim  meninggal.  Meninggalnya  al-Hakim merupakan  awal  tumbangnya  Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir.  Mereka  tidak  mampu  lagi mempertahankan  kekuasaannya,  karena  menghadapi  tantangan  internal  dan  eksternal. internal  terkait  dengan  krisis  air,  karena  hujan  terus-menerus  di  Ethiopia  dan  Afrika Tengah,  Tantangan  yang  menyebabkan  Sungai  Nil  mengalami  kekurangan  udara  dan menyebabkan kekeringan yang panjang. Sedangkan tantangan eksternal, Dinasti Fatimiyah terkait dengan perkembangan Dinasti Ayyubiyah yang semakin besar di Mesir. 29
Sebenarnya pada akhir kekuasaan Fatimiyah, tepatnya pada masa pemerintahan al- Hafiz li Dinillah, mazhab Sunni sudah mulai menyebar di Mesir. Hal ini dibuktikan dengan gagasan Menteri Ridwan bin Walakhsyi (552 H/1132 M) untuk mendirikan sekolah di Iskandariyah  bernama  Madrasah  al-'Auniyah  yang  menyebarkan  madzhab  Sunni, khususnya madzhab Syafi'i. Inilah bukti bahwa pada saat itu madzhab Syi'ah sudah mulai runtuh. Perkembangan mazhab Sunni di Mesir berawal dari Alexandria dan berkembang lebih  luas  pada  masa  pemerintahan  Salahuddin.  Sejak  saat  itu,  keimanan,  ibadah, pendidikan, dan aktivitas Muslim Mesir menganut mazhab Sunni. 30
Kekuasaan Dinasti Ayyubiyah di Mesir dimulai dengan penaklukan Shalahuddin atas Dinasti Fatimiyah yang berhasil menguasai Mesir pada 10 September 1171 M. Pergantian kekuasaan dari Negara Fatimiyah ke Negara Sunni Ayyubiyah tidak menimbulkan konflik
28 Abdurrohman Kasdi , Wakaf Produktif Untuk Pendidikan: Model Pengelolaan Wakaf Produktif Al-Azhar Asy-Syarif Cairo Mesir (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), h. 91.
29 Abdurrohman Kasdi , Wakaf Produktif Untuk Pendidikan: Model Pengelolaan Wakaf Produktif Al-Azhar Asy-Syarif Cairo Mesir ,h. 96.
30 Abdurrohman Kasdi , Wakaf Produktif Untuk Pendidikan: Model Pengelolaan Wakaf Produktif Al-Azhar Asy-Syarif Cairo Mesir , h.98
politik di kalangan Muslim Mesir. Ini karena sekte Sunni merupakan aliran yang sudah mengakar  dalam  budaya  Mesir.  Selama  dinasti  Ayyubiyah  di  Mesir,  mereka  melakukan sesuatu yang besar bagi kaum Sunni. mereka telah menyebarkan al-Azhar sebagai benteng bagi  pertumbuhan  harta  Sunni  di  seluruh  dunia.  Kembalinya  Mesir  ke  tangan  dinasti Ayyubiyah, yang menganut Sunni, merupakan pencapaian yang luar biasa. Bangsa Mesir memiliki minat yang besar terhadap al-Azhar untuk menegakkan kembali pamor dinasti Sunni, terutama di Afrika Utara yang sebelumnya didominasi oleh dinasti Fatimiyah.
Sejak Saladin berkuasa di Mesir, al-Azhar untuk sementara diistirahatkan sementara lembaga  pendidikan  alternatif  dibentuk  untuk  mengikis  pengaruh  Syiah.  Dari  sinilah terjadi  perubahan  orientasi  besar-besaran,  kurikulum  lembaga  pendidikan  al-Azhar berubah total dari mazhab Syi'ah menjadi mazhab Sunni yang berlanjut hingga saat ini. 31
Selama  kepemimpinannya,  Shalahuddin  al-Ayyubi  melakukan  program-program revolusioner di berbagai bidang. Di bidang pendidikan, ia mengubah gaya Syi'ah yang telah mengakar  kuat  pada  masa  Dinasti  Fatimiyah  menjadi  gaya  Sunni.  itulah  sebabnya  ia mendirikan  sekolah-sekolah  Syiah  dan  terkenal  korup  dengan  hakim  dan  pejabat,  yang Sunni dan dikenal bersih. Ia juga mengubah kurikulum Universitas al-Azhar Mesir yang murni Syiah, dengan gaya Sunni yang kental, yang hal ini masih bertahan hingga saat ini. Perubahan orientasi al-Azhar terjadi menyusul runtuhnya kekhalifahan Fatimiyah di Kairo. Setelah hampir 200 tahun digunakan oleh Dinasti Fatimiyah sebagai basis pendidikan dan penyebaran  doktrin  Syiah,  al-Azhar  diambil  alih  oleh  Saladin  Yusuf  al-Ayyubi  untuk menjadi madrasah dan masjid yang berorientasi Sunni. Berbeda dengan Fatimiyah yang menekankan ajaran filosofis dan teologis, dinasti Ayyubiyah. 32 Perubahan orientasi al-Azhar terjadi menyusul runtuhnya kekhalifahan Fatimiyah di Kairo. Setelah hampir 200 tahun digunakan oleh Dinasti Fatimiyah sebagai basis pendidikan dan penyebaran doktrin Syiah, al-Azhar diambil alih oleh Shalahuddin al-Ayyubi untuk menjadi madrasah dan masjid yang berorientasi  Sunni.  Berbeda  dengan  Fatimiyah  yang  menekankan  ajaran  filosofis  dan teologis, dinasti Ayyubiyah.
31 Abdurrohman Kasdi , Wakaf Produktif Untuk Pendidikan: Model Pengelolaan Wakaf Produktif Al-Azhar Asy-Syarif Cairo Mesir (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), h. 97-98.
32 Syahraini Tambak, “ Eksitensi Pendidikan Islam Al-Azhar ”, Jurnal Al-Thariqah 1, no. 2, (2016): h.120.
Sejarah  berdirinya  Universitas  al-Azhar  tidak  terlepas  dari  berdirinya  Dinasti Fatimiyah  yang  merupakan  satu-satunya  Dinasti  Syiah  dalam  Islam.  Dinasti  Fatimiyah didirikan di Tunisia pada tahun 909 M sebagai saingan Dinasti Abbasiyah yang berbasis di Bagdad  dengan  khalifah  pertama  Said  bin  Husain  yang  bergelar  Ubaidillah  al-Mahdi. 33
Setelah Dinasti Fatimiyah jatuh ke tangan Shalahuddin al-Ayyubi pada tahun 567 H / 1171 M,  maka  ia  mengambil  kebijakan  baru  untuk  menghilangkan  aliran  Syiah  yang  telah tumbuh dan berkembang sekian lama. Terutama melalui sarana al-Azhar untuk digantinya dengan aliran Sunni.
5. Memusnakan Buku-buku yang Mengajarkan Paham Syiah
Shalahuddin al-Ayyubi pergi ke tempat penyimpanan ajaran Syiah yang disebarkan oleh Fatimiyah di perpustakaan istana, kemudian ia membakarnya dan membuang sisanya di lereng gunung Al-Muqatham. Sebelum dibakar dan dibuang, buku-buku tersebut dicek terlebih dahulu untuk memisahkan buku-buku yang tidak berhubungan dengan mazhab dan  aliran  sesat  yang  ditulis  oleh  para  ulama  besar  mereka  seperti  al-Imad  Al-Asfahani, Qadhi Al-Fadhil, dan Abu Shamah Al-Asfahani. Langkah ini untuk membuktikan bahwa apa  yang  dilakukan  Saladin  hanyalah  membakar  buku-buku  yang  berisi  ajaran  dan pemahaman sesat Syiah Rafidhah. Dia tidak buta dalam pemusnahan. 34
Buku-buku  yang  berisi  ajaran  Syi'ah  dianggap  sebagai  sarana  dan  media  paling berbahaya  yang  digunakan  oleh  para  da'i  Dinasti  Fatimiyah  untuk  mempengaruhi masyarakat dan berbagai  pihak agar mengikuti mazhab dan aliran sesat mereka. Karena pertimbangan tersebut, maka kitab-kitab tersebut dimusnahkan, sehingga setelah itu kitab- kitab  yang  berisi  ajaran  Syi'ah  Dinasti  Fatimiyah  tidak  lagi  ditinggalkan,  kecuali  yang sengaja disembunyikan oleh para pendukungnya di Yaman dan India setelah runtuhnya Negara Syi'ah di Mesir. 35

## 6. Tindakan fisik Shalahuddin al-Ayyubi terhadap pengikut Syiah
33 Syahraini Tambak, “ Eksitensi Pendidikan Islam Al-Azhar ”, Jurnal Al-Thariqah 1, no. 2, (2016): h.117.
34 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h. h.286
35 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis ,h. 271
Tidaklah mudah untuk membasmi suatu aliran yang telah eksis disuatu negeri, kalau hanya  mengandalakan  perubahan  sistem  politik  semata.  Perubahan  tersebut  selain memakan  waktu  bertahun-tahun,  juga  memubtuhkan  tindakan  nyata  yang  tidak  hanya bersifat keras atau represif saja. Karena itulah Shalahuddin menggunakan beragam cara dan metode untuk mengakhiri propaganda Fatimiyah di Mesir. Shalahuddin menerapkan sistem kepemimpinan para teoretikus modern disebut sebagai kekuatan keras dan lembut. 36
Sebagian  harus  menggunakan  kekerasan,  dan  tindakan  pemberantasan  secara  langsung; sebagian lain menggunakan trik dan tahapan-tahapan. Sebagian menggunakan kekuatan militer,  namun  dalam  waktu  bersamaan  juga  ditempuh  jalur  dakwah,  pendidikan, pembinaan dan menarik simpati masyarakat melalui yayasan-yayasan sosial dan berbagai kegiatan keagamaan dengan memanfaatkan harta wakaf untuk pendanaannya. 37
Orang-orang  Syiah  dan  para  pendukung  Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir  mencoba melarikan diri ke pedalaman Mesir dan mengonsolidasikan kekuatan di bawah pimpinan seorang  Gubernur  Arab  yang  masih  loyal  kepada  Dinasti  itu  yang  bergelar  “Kanzud Daulah”, hanya saja Shalahuddin tidak tinggal diam dan segera menugaskan saudaranya, Al-Malik  Al-  Adil  memimpin  pasukan  untuk  menghentikan  ancaman  ini.  Dinasti Ayyubiyah berupaya sekuat tenaga meredam setiap upaya keluarga Dinasti Fatimiyah untuk mengembalikan  Mesir  ke  mazhab  Syiah  Ismailiyah.  Orang  –orang  Ayyubiyun  terus membela  akidah  Sunni  dan  memusnakan  warisah  Syiah  Rafidhah,  mengejar  sisa pengikutnya di Kairo maupun di pedalaman; hingga terkikislah propaganda Syiah di Mesir, orang-orang Ayyubiyun terus mengejar para pengikut Mazhab Syiah ini hingga ke Syam dan Yaman.  Pada  akhirnya  mereka  pun  mampu  menghentikan  gerakan  Syiah  Islmailiyah  di Mesir, Syam, dan Yaman; lalu menyebarkan dakwah Sunni di Iran dan Syam. 38
36 John Man , Saladin The Life, the Legend and the Islamic Empire , terj. Adi Toha, Shalahuddin Al-Ayyubi Riwayat Hidup, Legenda, dan Imperium Islam , (Cet. I; Jakarta: Pustaka Alvabet, 2017), h.322
37 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , h. 374.
38 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h. 376.
Shalahuddin al-ayyubi bukan tanpa alasan memerangi negeri-negeri syiah ismailiyah tersebut.  Yang  menyebabkan  menyerang  negeri-negeri  syiah  ismailiyah  adalah  sebagai bentuk  pelajaran  atas  percobaan  pembunuhan  yang  mereka  lakukan  terhadap Shalahuddin.  Beberapa  kali  utusan  dari  syiah  ismailiyah  mencoba  melakukan pembunuhan terhadap Shalahuddin.
Shalahuddin  menyerbu  negeri  mereka  dan  membumi  hanguskannya.  Salah  satu benteng terbesar kaum Syiah  ismailiyah adalah benteng Mashyat. Tidak  hanya terbesar, benteng tersebut merupakan pertahanan mereka yang paling kuat. Shalahuddin kemudian menghujani benteng tersebut dengan tembakan meriam pelontar batu. Akibat serangan bertubi-tubi itu, maka para penghuni benteng tersebut merasa terdesak. Keadaan ini terus berlangsung  hingga  diutuslah  sinan,  komandan  tentara  al-Ismailiyah,  menemui syihabuddin al-harimi penguasa Humat, paman Shalahuddin. Sinan diutus untuk meminta Syihabuddin  agar  mau  menjadi  perantara  perdamaian  antara  kaum  Isma’iliyah  dengan Shalahuddin. 39
Pengaruh Shalahuddin al-Ayyubi dalam penyebaran Ahlusunnah Waljamaah di Mesir
1. Bidang Politik
Di bidang politik, ada beberapa kebijakan-kebijakan Shalahuddin al-Ayyubi yaitu Mengganti pegawai pemerintah yang korupsi, memecat pegawai yang melakukan nepotisme dan bersekongkol dengan penjahat. Selain kebijakan tersebut, Shalahuddin al-Ayyubi juga berhasil  menyatukan  wilayah-wilayah  Islam  yang  sebelumnya  terpecah.  Sebelum Shalahuddin berkuasa, kondisi umat Islam saat itu sedang terbelah. Ada banyak persaingan antara  kerajaan  kecil  dan  juga  perselisihan  antar  sekte.  Kemudian,  ketika  Shalahuddin menjadi  penguasa,  kepemimpinan  umat  Islam  bisa  dipersatukan  kembali.  Shalahuddin berhasil menyatukan wilayah Islam, dari Mesir utara hingga Yaman, Afrika Utara hingga Asia kecil. 40
Diantara berbagai nilai edukatif yang dapat kami baca dari berbagai pengarahan yang disampaikan oleh Shalahuddin dalam berbagai suratnya sebagai pimpinan politik dan umat, adalah sebagai berikut :
39 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih , h. 137.
40 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih ,h.72
a. Berpegang pada prinsip kepatuhan kepada waliyul amr’ (pemimpin Islam).
Shalahuddin berkata tentang masalah kepatuhannya kepada Khalifah Abbasiyah : “ kami hanya berpengang pada prinsip kepatuhan kepada iman dan kami berpendapat hal itu termasuk diantara prinsip-prinsip dasar Islam. “ia berkata pula, “ telah diketahui apa yang menjadikan kita di lebihkan oleh Allah swt. atas keduanya, yaitu dalam hal membela negara  (  Islam  )  dan  menghentikan  orang-orang  yang  ingin  melepas  seledangnya (melakukan kudeta atas pemimpin Islami ). “ 41
b. Membersihkan simbol-simbol bid’ah dari berbagai mimbar dakwah
Ia berkomentar seputar pembersian mimbar dari propagandis syi’ah,  “pembersihan mimbar-mimbar dari kotoran dari propagandis dan kami tidak melakukan apa yang kami lakukan  untuk  tujuan  dunia.  Sehingga  tidak  ada  artinya  untuk  menghitung  balasannya dengan kebaikan, maka tunggulah ( hasilnya ) di akhirat. Hanya saja berbincang tentang berbagai nikmat Allah itu, wajib.” 42
c. Larangan dari sifat fanatik kepada mazhab
Ia berkata dalam surat yang dikirimkan kepada saudaranya Al-Adil yang menjadi wakilnya di Mesir, setelah adanya provokasi dari beberapa oknum : “ Telah sampai kepada kami kabar dari bumi Mesir dan paduka yang mulia, bahwa adanya sekelompok fuqaha telah  memintadukungan  kepada  sekelompok  orang  yang  menyandang  sejanta.  Mereka telah membiarkan lidah-lidah berbicara yang mungkar bukan yang ma’ruf, mereka telah menciptakan  fanatisme  selama  mereka  mematuhi  kekuatan  yang  di  benci,  dan  telah menghidupkankembali fanatisme jahiliyah yang sesungguhnya telah dimatikan oleh Allah swt. padahal Allah swt telah berfirman, cukuplah firmanNya sebagai hujjah bagi orang yang mau  mendengarkan  dan  mematuhi,  “  berpeganglah  kamu  semua  kepada  tali  (  Agama) Allah. “ [ Ali Imran: 103].
Fanatisme  kepada  mazhab  senantiasa  memenuhi  hati  dengan  kebencian  dan memuatinya hinggah penuh. Padahal Allah telah melarang berbantahan dengan orang yang
41 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , (Cet. VI; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2018), h. 379
42 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , h.379
punya  pemahaman  yang  berbeda,  maka  bagaimana  dengan  orang-orang  yang pemahamannya  sejalan?  Maka  hendaklah  di  ucapkan  yang  baik-baik.  Kami  tidak mengetahui  bahwa  di  dalam  itu  ada  niat  yang  perlu  dibantu  dan  maslahat  yang  perlu ditemukan , dan tidak diberi kebebasan kepada generasi kemudian untuk melanggar etika yang pernah dijalani oleh generasi kemudian untuk melanggar etika yang pernah dijalani oleh generasi terdahulu. Hendaklah seorang hamba menyadari, bahwa dia menulis sebuah surat kepada tuhanNya, maka hendaklah ia memikirkan tentang apa yang dia tuliskan dan kepada siapa ia menulis.” 43
d. Mengajurkan keutamaan bersikap adil dan perlakuan baik pada rakyat.
Shalahuddin  serius  dalam  menyampaikan  pengarahan  kepada  para  pejabatnya melalui  ucapannya,  “  Hendaklah  bersikap  adil  kepada  rakyat  yang  di  amanahkan kepadanya, supaya dalam membawa mereka dari tingkat keadilan kepada capaian-capaian yang lebih baik. Apabila perkara ini di bebankan kepada para pemangkunya, hendaklah mereka  menjadi  manusia  yang  bersih  (dari  kepentingan  ),  dimana  hawa  nafsu  tidak menemukan  jalan  untuk  mendominasi  tutusan,  janganlah  sampai  syaitan  mendapat sanjungan di hadapan mereka. dan apabila mereka memikul beban, niscaya mereka tidak merasakan beratnya beban. “
Ia  mengatakan  ,  “  telah  tersebar  pada  masa  kini  penerimaan  suap,  padahal  itu tindakan haram yang telah di perintahkan oleh Rasulullah saw, agar dihindari dan telah dilarang  oleh  beliau  mengambilnya  atau  dari  keinginan  untuk  menyadarkannya.;yaitu seperti larangan memakan riba yang ktukannya sama-sama ditimpakan kepada orang yang memberi dan yang memakannya.”
e. Perhatian terhadap masalah peradilan
Ia  mengatakan,”  adapaun”  para  qadhi  yang  menjadi  pasak  dari  syariat,  para perajurit  dalam  eksekusi  putusan-putusan  hukumnya,  dan  harta  simpangan  yang  tak pernah habis dalam menjaga ilmu-ilmunya. Maka, seharusnya di percayakan kepada satu orang  diantara  mereka  (  daalam  membuat  keputusan  ),  bukan  dua  orang;  dan  diminta tolong kepada mereka untuk menrincikan urusan orang banyak dan menyadarkan antara
43 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , h. 380
dua  orang  (  yang  berselisih  ).  Jabatan  hakim  tidak  boleh  diserahkan  oleh  orang  yang memintanya,tetapi  diberikan  kepada  orang  yang  tidak  berambisi  kepadanya  dan  tidak peduli terhadap atasnya .”
Shalahuddin sangat serius untuk kembali kepada pokok-pokok ajaran kitabullah dan  sunnah;  dan  menjaga  pokok-pokok  tersebut  melalui  berbagai  usaha  keras.  Hal  itu dilakukan dengan membersihkan bid’ah dan pembangkangan terhadap syariat. Ia menjaga mahnaj  Sunni  dan  berbuat  untuk  menyatukannya,  menyebarkan  prinsip  kesamaan kesempatan dalam pengajaran, mengikat umat dengan  realitasnya; melalui ajaran akidah yang benar, sehinggah ia dapat bergegas untuk merealisasikan berbagai kemengan besar lagi indah. Itulah dia menaklukan Dinasti Fatimiyah di Mesir, pembebasan Baitul Maqdis, dan penaklukan-penaklukan lainnya. 44

## 2. Bidang Ideologi Keagamaan
Masa  pemerintahan  Shalahuddin  al-Ayyubi  juga  membawa  kemajuan  di  bidang ideologi keagamaan. Dalam hal ini, Shalahuddin al-Ayyubi berhasil menghapus jejak Syi’ah yang  dibawa  Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir,  dan  menggantinya  dengan  mazhab  Sunni. Adapaun yang dilakukan Shalahuddin al-Ayyubi untuk kemajuan ini adalah meluruskan pemahaman Islam yang salah pada masa Dinasti Fatimiyah, termasuk menumpas berbagai bid’ah kala itu.
Beberapa  alasan  menggantikan  mazhab  Syi’ah  ismailiyah  menjadi  mazhab  sunni adalah  secara  faktual  syi’ah  bukanlah  mazhab  yang  dianut  oleh  mayoritas  rakyat  Mesir. Selama pemerintahan Dinasti Fatimiyah yang muncul justru sikap dualisme rakyat Mesir terhadap mazhab syi’ah yang dianut oleh penguasa. Sementara, ditubuh Dinasti Fatimiyah sendiri  syi’ah  Ismailiyah  mengalami  konflik  internal  yang  tak  kunjung  usai  perempat pertama abad ke-12. Sebab lainnya adalah perlawanan dari pendukung dinasti fatimiyah. Tercatat  beberapa  perlawanan  yang  membuat  syi’ah  ismailiyah  tidak  mendapat  tempat dalam  kebijakan  keagamaan  dinasti  ayyubiyah,  diantaranya  pemberontakan  pendukung
44 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , h.381.
fatimiyah  di  Sudan  yang  berkekuatan  50.000  tentara.  Pemberontakan  ini  baru  berhasil dipadamkan oleh al-Malik al Adil saudara Shalahuddin pada tahun 1174 M. 45
Pada masa Dinasti Fatimiyah terdapat banyak sekali aliran sesat yang berkembang. Shalahuddin pun sangat prihatin melihat kondisi pada masa itu. Tapi, kala itu ia belum memiliki kekuasaan dan kekuatan untuk menghancurkan paham atau aliran sesat tersebut. Salah satu aliran sesat yang berkembang pada masa itu adalah aliran yang didirikan oleh Hamzah  bin  Ali.  Ia  dianggap  sebagai  pendiri  ajaran  reinkarnasi  bagi  aliran-aliran kebatinan. 46

## 3. Bidang Pendidikan
Saat Dinasti Ayyubiyah berkuasa, Damaskus digunakan sebagai pusat pendidikan. Dengan kata lain, kota pendidikan di masa dinasti ini berada atau terletak di Damaskus. Salah satu wujud dari kemajuan pendidikan di masa dinasti Ayyubiyah adalah dibangunnya Dar al-Hadits al-Kamilah pada tahun 1222 M. Tujuan dari dibangunnya Dar al-hadits al- Kamilah  adalah  sebagai  tempat  pendidikan  yang  mengajarkan  pokok-pokok  hukum mazhab Sunni. 47
Setelah Shalahuddin al-Ayyubi menjadi penguasa baru dengan mendirikan Dinasti Ayyubiyah,  ia  semakin  gencar  dalam  mempromosikan  madrasah  ke  wilayah-wilayah kekuasaannya,  seperti  Yerusalem  dan  Mesir.  Shalahuddin  memang  memiliki  perhatian besar  terhadap  pendidikan.  Karena  itu,  pada  masanya,  pendidikan  Islam  mengalami kemajuan  yang  cukup  signifikan.  Bahkan,  ada  sebuah  madrasah  yang  dinamai  dengan namanya,  yaitu  Madrasah  al-Salahiyah  yang  berada  di  Kairo.  Madrasah  tersebut  adalah madrasah terbesar dan terkemuka di ibu kota Mesir tersebut.
Shalahuddin  juga  membentuk  Departemen  Pendidikan.  Ia  kemudian  membuat kebijakan    dan  gebrakan  baru  bagi  dunia  pendidikan,  yaitu  mengubah  lembaga  Darul Hikmah  yang  didirikan  oleh  Dinasti  Fatimiyah  menjadi  Departemen  Pendidikan  dan Penerjemahan. Sejak masa Dinasti Ayyubiyah, Lembaga Darul Hikmah atau Departemen Pendidikan  lebih  diarahkan  pada  penerjamahan-penerjemahan  buku-buku  ilmu
45 Muhammad Nasir, Peradaban Islam Masa Dinasti Ayyubiyah (1171- 1254 M), h.8
46 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih , h.81
47 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih , h.48.
pengetahuan dari bahasa asing ke dalam bahasa Arab. Penerjamahan semacam ini sangat perlu dan penting demi kemajuan pendidikan. Dengan adanya buku-buku terjemahan dari bahasa asing, para pelajar muslim dapat belajar lebih banyak ilmu pengetahuan. Sehingga, khazanah pengetahuan umat Islam menjadi semakain kaya.
4. Bidang Sosial dan Budaya
Shalahuddin al-Ayyubi juga berhasil membuat kemajuan di bidang sosial dan budaya. Kemajuan  yang  dicapai  Shalahuddin  pada  bidang  ini  tidak  lepas  dari  peristiwa menghebohkan yang terjadi pada masa itu, yaitu Perang Salib. Salah satu dampak positif dari  Perang  Salib  adalah  terjadinya  interaksi  budaya  antara  bangsa  Barat  dan  Timur. Dengan adanya Interaksi tersebut, maka terjadi pertukaran informasi dari masing-masing budaya.
Pada masa peralihan kekuasaan dari Bani Umayyah ke Abbasiyah, wilayah geografis dunia Islam terbentang  dari timur ke barat, meliputi Mesir, Sudan, Syria, Jazirah Arab, Irak,  Persia  dan  Cina.  Kondisi  ini  menguntungkan  bagi  interaksi  intensif  penduduk masing-masing daerah dengan daerah lain. Interaksi ini memungkinkan terjadinya proses asimilasi budaya dan peradaban masing-masing daerah. 48
Seniman-seniman  terkenal  bermunculan  pada  masa  ini  diantaranya  Ibrahim  bin Mahdi, Al Ibrahim walaupun Shalahuddin tetap memenuhi keinginan masyarakat untuk mengadakan acara-acara sosial atau peringatan keagaamaan, namun biaya yang dikeluarkan untuk acara tersebut sangat terbatas. 49 Kondisi kehidupan sosial di Mesir pada waktu itu adalah dalam keadaan sederhana, tidak boros dan tidak kekurangan. 50
Imbas dari kemajuan dibidang sosial dan budaya ini juga menyebabkan kemajuan di bidang ekonomi, yaitu perdagangan dan perekonomian Islam yang menggunakan sistem kredit,  bank,  termasuk  letter  of  credit  (LC),  serta  menggunakan  uang  yang  terbuat  dari emas. Semua itu merupakan produk dari Barat. 51
Adapaun kebijakan Shalahuddin di bidang sosial yang menandai kemajuan Dinasti Ayyubiyah adalah membasmi maraknya bid’ah. Bid’ah dianggap sebagai bentuk kerusakan
48 Muhammad Ash-Shayim, Sejarah singkat Shalahuddin al-Ayyubi ( Jakarta: Gema Insani, 2000), h.69
49 Muhammad Ash-Shayim, Sejarah singkat Shalahuddin al-Ayyubi Sang Pejuang Islam, h. 70
50 Muhammad Ash-Shayim, Sejarah singkat Shalahuddin al-Ayyubi Sang Pejuang Islam, h. 73
51 Rizem Aizid, The Great Of Shalahuddin Al-Ayyubi & Muhammad Al-Fatih , h.71
akhlak.  Adapaun  di  antara  bentuk-bentuk  kerusakan  yang  dibasmi  oleh  Shalahuddin adalah bid’ah pada hari tertentu dan perayaan, seperti bid’ah pada hari Asyura’ (hari ke-10 Muharram) yang dianggap sebagai hari kesedihan dan kedukaan bagi Dinasti Fatimiyah.
Perbaikan-perbaikan terbesar yang berhasil direalisasikan  oleh Shalahuddin dalam masyarakat Muslim adalah pembasmian fenomena cabul dan guyonan tak bermutu yang banyak tersebar di masa pemerintahan Dinasti Fatimiyah. Terutama pada hari-hari besar dan hari-hari raya seperti hari raya Nairuz. 52
Shalahuddin  menghapus  berbagai  ekspresi  yang  rusak  dan  beragam  kemungkaran yang terang-terangan. Ia memantapkan kehidupan yang bebas dan bersih. Mengembalikan moralitas  Islam  dan  budi  pekerti  yang  luhur.  Di  antara  fenomena  kerusakan  yang dihapuskannya  adalah  bid’ah-bid’ah  yang  dilakukan  pada  hari-hari  besar  keagamaan, seperti  bid’ah  hari  Asyura’  yang  di  anggap  sebagai  hari  duka  cita  dan  kesedihan  bagi kalangan Dinasti Fatimiyah. Di hari ini diperbanyak ratapan, tangisan di perkeras, berbagai pekerjaan diliburkan, dan aktivitas pasar-pasar pun ditutup. Orang-orang dalam kekacauan, seakan-akan setiap orang dari mereka kehilangan orang yang paling mulia di matanya dan paling  dicintainya.  Akan  tetapi  Salahuddin  berhasil  membasmi  berbagai  tradisi  tercelah dan bid’ah-bid’ah yang buruk ini.
Perkembangan  dan  kemajuan  dinasti  Ayyubiyah  dibidang  sosial  dapat  diliat  dari pembangunan rumah sakit bagi orang cacat pikiran dan merestorasi Masjidil Aqsa dengan bangunan yang megah. Kemudian perang Salib tidak selamanya memiliki nuansa buruk bagi bangsa Eropa, sebenarnya selama berlangsungnya perang salib lebih kurang dua abad lamanya,  disitu  terjadi  proses  interaksi  budaya  antara  bangsa  Barat  dan  bangsa  timur. Bangsa barat lebih banyak mempelajari kebudayaan bangsa Timur yang saat itu lebih maju.

## Kesimpulan
Shalahuddin  Al-Ayyubi  Adalah  Pendiri  Dinasti  Ayyubiyah  di  Mesir.  Ia  adalah pahlawan  Islam    yang  lahir  pada  tahun  1137  M  di  Tikrit.  dalam  kesehariannya, Shalahuddin Al-Ayyubi tumbuh menjadi anak yang sederhana dan bersahaja. Meskipun
52 Ali Muhammad Ash-Shalabi , Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan wa Juhuduhu fil Qadha’ ala Ad-Daulah Al-Fatimiyah wa Tahriri Baitil Maqdis ,terj. Muslich Taman, Lc dan Ahmad Tarmudzi, Lc, Shalahuddin Al-Ayyubi Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis , h. 477
ayahnya seorang Gubernur, yang notabene berlimpah harta, tetapi Shalahuddin Al-Ayyubi tidak hidup mewah sebagaimana kebiasaan para putra Gubernur lainnya.
Beberapa usaha Shalahuddin al-Ayyubi dalam penyebaran Ahlusunnah Waljamaah di Mesir yaitu : pertama, Menjadikan Ahlusunnah Waljamaah sebagai Mazhab resmi negara.
Kedua, mengangkat  Qadhi  Sunni, ketiga, mendirikan  Madrasah. Keempat, Mengubah Orientasi Universitas Al-Azhar Syiah menjadi Sunni, kelima memusnakan buku-buku yang mengajarkan Syiah. dan kelima, tindakan fisik Shalahuddin terhadap pengikut Syiah. dari beberapa  usaha  yang  dilakukan  Shalahuddin  al-Ayyubi  menjadikan  Mesir  terbebas  dari Syiah dan menjadi negara yang menganut mazhab Sunni.
Penyebaran Ahlusunnah Waljamaah di Mesir dalam pemerintahan Shalahuddin al- Ayyubi  memiliki  pengaruh  besar  diantaranya  : pertama, dalam  bidang  politik,  adapun beberapa kebijakan-kebijakan Shalahuddin al-Ayyubi yaitu antara lain : mengganti pegawai pemerintah yang korupsi, memecat pegawai yang melakukan nepotisme dan bersekongkol dengan  penjahatan,  dan  Shalahuddin  al-Ayyubi  juga  berhasil  mempersatukan  wilayah- wilayah Islam yang sebelumnya terpecah belah. Kedua, dalam bidang Ideologi Keagamaan. Dalam hal ini, Shalahuddin al-Ayyubi berhasil menghapus jejak Syiah yang dibawa Dinasti Fatimiyah  di  Mesir  dan  menggantikannya  dengan  mazhab  Sunni. Ketiga, dalam  bidang pendidikan.  Shalahuddin  membentuk  Departemen  pendidikan  kemudian  membuat kebijakan  dan  gebrakan  baru  bagi  dunia  pendidikan,  yaitu  mengubah  lembaga  Darul Hikmah  yang  didirikan  oleh  Dinasti  Fatimiyah  menjadi  Departemen  pendidikkan  dan penerjamahan. Dan keempat, dalam bidang sosial dan budaya. Pada bidang ini kemajuan yang  dicapai  oleh  Shalahuddin  al-Ayyubi  tidak  lepas  dari  pristiwa  perang  salib  yang memiliki dampak positif yaitu terjadinya interaksi budaya antara bangsa Barat dan Timur. Dengan adanya interaksi tersebut, maka terjadi pertukaran informasi dari masing-masing budaya.  Interaksi  ini  memungkinkan  proses  asimilasi  budaya  dan  peradaban  disetiap daerah.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Sufyan Raji , Mengenal Aliran-Aliran dalam Islam dan Ciri-ciri Ajarannya , Jakarta: Pustaka Alriyadl, 2003.
Abdurahman, Dudung , Metodologi Penelitian Sejarah Islam , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2011.
Aizid, Rizem, The Great of Shalahuddin al-Ayyubi & Muhammad al-Fatih . Yogyakarta: Laksana, 2019.
Amin, Samsul Munir , Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Amzah, 2009.
Antonio,  Muhammad  Syafi’i ,  Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Yerussalem ,  Jakarta:  Tazkia Publishing, 2012.
Ash-Shayim, Muhammad, Sejarah Singkat Shalahuddin Al-Ayyubi Sang Pejuang Islam , Jakarta: Gema Insani, 2000.
Asy’ari,  Muhammad  Hasyim, Risalah  Aswaja  dari  Pemikiran  Doktrin  Hingga  Model IdealGerakanKeagamaan, Yogyakarta:Ar-Ruzz Media, 2015.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , Bandung: CV Penerbit diponegoro, 2015.
Elfiranto, “Universitas Al-Azhar Sebuah Refleksi Warisan Islam dalam Dunia Pendidikan” Jurnal Intiqa no. 1, 2014.
Gunawan, Indra, Legenda 4 Umara Besar , Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.
Harahap, Nursapiah, , “ Penelitian Kepustakaan” , Jurnal Iqra’8 no. 1 (2014)
Islamiyah, Tim Harakah, Buku Pintar Aswaja , Bandung: Harakah Islamiyah, 2015.
Jarni, Mu’min Salahuddin VS Richard the Lionheart Cet. I; Malaysia : PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd, 2017.
Kasdi Abdurrohman, Wakaf Produktif Untuk Pendidikan: Model Pengelolaan Wakaf Produktif Al-Azhar Asy-Syarif Cairo Mesir , Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016.
Kurniawan, “Konsep Kepemimpinan Dalam Islam” , Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 1 (2020)
Man , John, Saladin The Life, the Legend and the Islamic Empire , terj. Adi Toha, Shalahuddin Al-Ayyubi  Riwayat  Hidup,  Legenda,  dan  Imperium  Islam ,  Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2017.
Misraw, Zuhairi , Al-Azhar: Menara Ilmu, Reformasi, dan Kiblat Keulamaan , Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010.
Nasir, Muhammad, Peradaban Islam Masa Dinasti Ayyubiyyah (1171-1254 M) , 2011.
Samsu, Metode Peneltian , Jambi: Pusat Studi Agama dan Kemasyarakatan, 2017. Saufi  Akhmad  dan  Hasmi  Fadillah, Sejarah  Peradaban  Islam ,  yogyakarta  :  Deeppublish, 2016. Sulaiman,Rusydi Pengantar  Metodologi  Studi  Sejarah  Peradaban  Islam ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2014.
Suwito , Sejarah Sosial Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana, 2008.
Tambak, Syahraini, “ Eksitensi Pendidikan Islam Al-Azhar” , Jurnal Al-Thariqah1, no. 2 (2016) Syahril,Sulthon “Teori-teori Kepemimpinan”, Jurnal Ri’ayah 4, no.2 (2019)
Ulwan,  Nashin  Abdullah, Shalahuddin  Al-Ayyubi  Sang  Penakluk  Jerussalem ,  Solo:  Al-Wafi Publishing, 2018.
Yunus,  Badruzzaman  M  , Konsep  Aswaja ,  Bandung:  Fakultas  Ushuluddin  UIN    Sunan Gunung Djati, 2019.
Yusuf,  A.  Muri Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan ,  Jakarta: Kencana, 2017.