## PERAN MANUSIA ALLAH MENURUT  I TIMOTIUS 6:11-21

## Theophylus Doxa Ziraluo

## PENDAHULUAN
Labberton berpendapat bahwa Gereja saat ini sedang berada dalam masalah  yang  besar  yaitu  bahwa  Gereja  sedang  tertidur.  Tidak  mati  atau kesulitan bernafas, tetapi sedang terlelap. Gereja di seluruh pelosok negeri bahkan di seluruh dunia telah tertidur pulas terhadap hati Allah bagi dunia yang  penuh  dengan  ketidakadilan.  Gereja  atau  kita  lebih  asyik  dengan pergumulan batin sendiri, berputar-putar dengan mimpi-mimpi dan trauma yang terasa nyata bagi kita. Padahal fakta yang begitu gamblang di tengah- tengah  kita  menunjukkan  bahwa  semakin  punah  dan  sekaratnya  rasa kemanusiaan,  makin  maraknya  pelacuran  anak,  perbudakan  yang mencengkeram,  epidemi  malaria;  HIV/AIDS  dan  harga  diri  manusia ditelanjangi. 1
Yang  mengherankan  bahwa  para  pendeta  (hamba-hamba  Tuhan) turut  mempertahankan  gaya  hidup  terlelap  ini  dengan  khotbah  yang menghindari  teguran  dan  suara  kenabian 2 (khotbah  bermental  kerupuk) sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  kualitas  jemaat  akan  semakin  merosot dikarenakan khotbah-khotbah para pendeta yang lebih ingin menyenangkan telinga jemaat.
Bertitik tolak dari masalah di atas, maka sangat penting ditegaskan kembali  mengenai  peran  manusia  Allah  yang  tertulis  di  dalam  1Timotius 6:11-21.  Sebelum  masuk  dalam  bagian  pembahasan,  maka  ada  baiknya apabila  terlebih  dahulu  dipaparkan  mengenai  penulis  kitab  1Timotius, pribadi  Timotius,  alamat  surat  1Timotius  ditujukan  dan  latar  belakang penulisan kitab 1Timotius.
1 Mark  Labberton, Bahaya  Ibadah  Sejati (Surabaya:  Literatur  Perkantas  Jawa Timur, 2011), 19, 24
2 Ibid ., 24

## ANALISIS  LATARBELAKANG SURAT I TIMOTIUS
Pada  bagian  ini  penulis  meneliti  dan  mempresentasikan latarbelakang  teks  yang  meliputi:  penulis  surat  1Timotius,  figur  Timotius, dan latarbelakang surat.

## Penulis Surat 1Timotius
Kitab  1Timotius  merupakan  salah  satu  dari  surat-surat  Perjanjian Baru  yang  disebut  dengan  surat  penggembalaan.  Surat  ini  tetap  relevan sampai  sekarang  mulai  dari  sejak  tulisan  itu  ditulis. 3 Tulluan  berpendapat bahwa 1Timotius ini ditulis di Makedonia sekitar satu tahun setelah Paulus dibebaskan  yaitu  tahun  63  dengan  pertimbangan  bahwa  Paulus  terlebih dahulu  melayani  di  Asia  Kecil  sebelum  ke  Spanyol.  Kalau  kita  mengikuti pandangan  bahwa  Paulus  ke  Spayol  terlebih  dahulu,  maka  angka-angka tahun harus digeser satu sampai dua tahun 4 yaitu tahun 64 5 atau tahun 65. 6
Berkenaan dengan penulis  Surat 1Timotius, ada pengritik-pengritik modern  yang  berpendapat  bahwa  kitab  ini  merupakan  karya  seorang pengarang  yang  tidak  dikenal  yang  mengarangnya  dengan  nama  Paulus sekitar 40 tahun setelah Paulus mati untuk menitikberatkan beberapa ajaran tertentu.  Tetapi  perkiraan  ini  tidak  mempunyai  alasan  yang  berdasarkan sejarah  karena  sejak  dulu  ketiga  surat ini  diterima  baik  sebagai  buah  pena Paulus  yang  sejati.  Teori  ini  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya,  sebab  apabila  surat-surat  tersebut  bukan  buah  karya  Paulus yang  sejati,  melainkan  hasil  pemalsuan  belaka,  maka  tidak  mungkin  surat tersebut dihisabkan ke dalam Alkitab dan dianggap sebagai firman Allah. 7
3 Paul Trebilco & Simon Rae, 1 Timothy (Manila: OMF Literature INC, 2006), 1 4 Ola  Tulluan, Introduksi  Perjanjian  Baru (Batu:  Departemen  Literatur  YPPII, 1999), 222
5 Henry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru (Surabaya: Yakin, 1965), 253
6 Ola  Tulluan, Introduksi  Perjanjian  Baru (Batu:  Departemen  Literatur  YPPII, 1999), 222
7 Henry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru (Surabaya: Yakin, 1965), 253

## Pribadi Timotius
Timotius  berasal  dari  Listra  (Kis  16:1).  Ibunya  seorang  Yahudi, ayahnya Yunani. Neneknya bernama Louis dan ibunya Eunike (2Tim 1:5). 8 Ia  dididik  dalam  adat  istiadat  Yahudi  dan  diajari  Kitab  Suci  sejak  kanak- kanak. 9 Bertobat  karena  pekabaran  Injil  yang  disampaikan  Paulus, 10 nampak  dalam  istilah  yang  digunakan,  “anakku  yang  sah  di  dalam  iman” (1Tim 1:2). Itu berarti Paulus-lah yang pernah melayani Timotius sehingga bertobat.  Mungkin  itu  terjadi  pada  waktu  Paulus  melayani  di  tempat Timotius,  yaitu  di  kota  Listra,  pada  perjalanan  misi  yang  pertama  (Kis 14:6). 11 Paulus menjadikan Timotius sebagai muridnya dalam perjalanannya  yang  kedua  (Kis  16:1-3)  dan  sejak  itu  Timotius  selalu menyertainya  ke  manapun  dia  pergi, 12 sekitar  tahun  51  (Kis  16:3).  Selain itu,
Berkenan di depan Allah (1Tim 1:18). Dipilih oleh para tua-tua dan
Paulus  (1Tim  4:14;  2Tim  1:6).  Menyertai  Paulus  ke  Troas,  Filipi,
Tesalonika  dan  Berea.  Tinggal  di  Berea  hingga  dipanggil  Paulus datang  kepadanya  di  Atena  (Kis  17:14-15).  Lalu  diutus  lagi  ke Tesalonika (1Tes 3:1-2). Sementara ia kembali, Paulus telah pergi ke Korintus  (Kis  18:5;  1Tes  3:6).  Membantu  Paulus  dengan  menulis surat-surat  Tesalonika  (1Tes  1:1;  2Tes  1:1).  Kemudian  ia  diutus Paulus dari Efesus ke Korintus (1Kor 4:17). Paulus berjumpa dengan dia  di  Makedonia  dan  kemudian  ia  membantu  Paulus  di  dalam menulis  surat  2Korintus  (Kis  19:22;  2Kor  1:1).  Mengikuti  sebagian perjalanan  Paulus  ke  Yerusalem  (Kis  20:4).  Kita  tidak  mengetahui apakah ia menyertai Paulus  sepanjang perjalanan ke Yerusalem dan Roma,  tetapi  ia  muncul  di  Roma  dengan  Paulus  (Flp  1:1;  2:19-22; Kol  1:1;  Flm  1).  Kemudian  hari  ia  tinggal  di  Efesus  dan  surat  ini dikirimkan ke kota itu. Ia diminta datang ke Roma (2Tim 4:9). Tidak diketahui  apakah  ia  berhasil  tiba  di  Roma  sebelum  matinya  Paulus.
Ibrani 13:23 dikatakan bahwa ia pernah dibebaskan dari penjara. 13
Timotius  adalah  orang  yang  dapat  dipercaya  namun  kurang bersemangat. Ia terkesan sebagai seorang  yang belum dewasa meskipun ia pasti  telah  berusia  sekurang-kurangnya  tiga  puluh  tahun  ketika  Paulus menugaskan  dia  untuk  memimpin  Gereja  di  Efesus  (1Tim  4:12),  seorang
8 Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian... , 253
9 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 414
10 Halley, Ibid . 11 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru (Batu: Dep. Lit. YPPII, 1999), 223
12 Halley, Ibid. 13 Ibid .
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 64-85
penakut  (2Tim  1:6,7)  dan  sering  terganggu  pencernaannya  (1Tim  5:23). Surat  yang  memakai  namanya  ini  dimaksudkan  untuk  membesarkan  hati dan  meneguhkan  hati  mereka  untuk  menerima  tugas  berat  yang dilimpahkan Paulus kepadanya. 14

## Latarbelakang Surat 1Timotius
Surat ini bersifat nasihat kepada Timotius untuk menolong Timotius dalam  tugas  menggembalakan  jemaat  di  Efesus  (1Tim  3:15)  karena  ada beberapa  orang  dalam  jemaat  itu  yang  mengajarkan  ajaran  lain  dan  sibuk dengan  dongeng  dan  silsilah  yang  tiada  putus-putusnya,  yang  hanya menghasilkan  persoalan  belaka  dan  bukan  tertib  hidup  keselamatan  yang diberikan Allah dalam iman (1Tim 1:4).  Mereka hendak menjadi pengajar Hukum Taurat tanpa mengerti perkataan mereka sendiri (1Tim 1:7). 15
Surat  ini  juga  bertujuan  untuk  menolong  Timotius  baik  secara pribadi  maupun  dalam  pelayanannya,  agar  dia  sampai  pada  tingkat sebagaimana  yang  ditulis  dalam  1Timotius  4:12,  “jangan  seorangpun menganggap  engkau  rendah  karena  engkau  muda.  Jadilah  teladan  bagi orang-orang  percaya,  dalam  perkataan,  dalam  tingkah  lakumu,  dalam kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmu.” 16 Dengan  kata  lain, bahwa  Kitab  1  Timotius  merupakan  petunjuk-petunjuk  mengenai  apa  saja yang harus dilakukan dalam pelayanan terhadap jemaat Efesus.
Surat  1Timotius  6:11-21  merupakan  desakan  Paulus  kepada Timotius  mengenai  gaya  atau  cara  hidup  atau  peran  manusia  Allah  yang harus  dilaksanakan  (ay.  11-16),  kemudian  instruksi  mengenai  apa  yang harus Timotius katakan kepada orang-orang percaya yang kaya (ay. 17-19) dan pada akhirnya Paulus memerintahkan kepada Timotius untuk tetap setia kepada  Injil  dalam  berhadapan  dengan  guru-guru  palsu  yang  disertai dengan doa mengenai kesatuan jemaat (ay. 20-21).
14 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 415
15 Tulluan, Introduksi Perjanjian..., 224 16 Ibid .

## ANALISIS EKSEGETIS TEKS ITIMOTIUS 6:11-12
Kata tetapi (Yunani: de )  dalam  permulaan  kalimat  ayat  11  bukan hanya  suatu  partikel  yang  ditempatkan  sesudah  satu  atau  dua  kata  dalam satu kalimat, tetapi lebih sering digunakan untuk menyatakan adanya suatu peralihan  atau  perubahan  atau  memperkenalkan  sesuatu  yang  lain,  apakah itu  bersifat  melawan  atau  menentang  kalimat  yang  mendahuluinya,  atau bisa  juga  bersifat  menjelaskan  lebih  lanjut. 17 Kata  ini  memiliki  relasi (hubungan)  yang  erat  dengan  kalimat  “jauhilah  semuanya  itu.”  Kata  kerja
jauhilah dalam bahasa Yunani menggunakan kata pheugo ( Verb 2 Singular Present  Active  Imperative )  yang  dapat  diartikan to  flee,  to  run  or  move hastily from danger because of fear, to escape danger or punishment, run away from . 18
Bentuk present  imperative merupakan  suatu  perintah  untuk melakukan  sesuatu  secara  terus-menerus. 19 Sehingga present  active imperative dapat  dijelaskan  bahwa  pada  saat  seseorang  diberikan  perintah untuk  melakukan  suatu  kegiatan,  maka  orang  yang  menerima  perintah tersebut tidak boleh tinggal diam (pasif) melainkan harus segera melakukan apa yang diperintahkan secara terus-menerus (tanpa batasan waktu). Penulis lebih  tertarik  menggunakan  kata larilah (NIV: flee –  melarikan  diri, mengambil langkah seribu) daripada kata jauhilah (TB) karena kata larilah merupakan  cara  tercepat  bagi  seseorang  untuk  menghindari  diri  dari bahaya.
Yang  menjadi  pertanyaan  adalah  siapa  yang  diberi  perintah tersebut?  Dalam  ayat  ini  dituliskan  “hai,  engkau  manusia  Allah.”  Siapa manusia  Allah  itu?  Sebagaimana  surat  ini  ditujukan  oleh  Rasul  Paulus kepada  Timotius,  maka  tidak  perlu  diragukan  lagi  bahwa  yang  dimaksud dengan  manusia  Allah  dalam  teks  ini  yaitu  pribadi  Timotius  ( pronoun personal,  second  person ),  anak  rohani  Paulus  yang  sah  dalam  iman  dan yang juga adalah pemimpin jemaat di Efesus.
Frasa “hai manusia Allah” merupakan  seruan (manusia – anthrope – Noun  Masculine  Singular  Vocative )  yang  tentunya  tidak  bisa  dilepaskan dari  peristiwa  pertobatan  Timotius.  Melalui  kalimat  “manusia  Allah”, Paulus  hendak  menyatakan  bahwa  sejak  Timotius  bertobat  dan  dipanggil menjadi  hamba  Tuhan,  dia  adalah  milik  Allah  ( Theo – noum  masculine
17 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 399
18 Ibid . 19 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine (Malang: SAAT, 1977), 56
singular  genitive ).  Oleh  karena  itu,  seluruh  hidup  dan  pelayanan  Timotius harus mengungkapkan atau menyatakan kepemilikan Allah atas dirinya.
Manusia  Allah  merupakan  gelar  yang  paling  terhormat. 20 Perdue berpendapat  bahwa, this  was  a  technical  term  in  the  Old  Testament  for prophet who acted in the name of God. The title was given to remind him that  he  had  been  entrusted  with  a  divine  message 21 (Ul  33:1;  1Sam  9:6; 1Raj 12:22; 13:1 22 -  Musa, Samuel, Daud, Elia, Elisa dan yang lainnya). 23
Gelar  manusia  Allah  ini  diberikan  kepada  Timotius  untuk  membedakan dirinya  dengan  pengajar-pengajar  palsu  yang  adalah  manusia  duniawi. 24 Kehormatan gelar manusia Allah ini terletak pada kepemilikan Allah dalam hidup  Timotius  sekaligus  mengingatkan  bahwa  Timotius  adalah  pelayan Allah  bukan  pelayan  manusia,  dipanggil  Allah  bukan  dipanggil  manusia. Sebagai  wujud  nyata  kepemilikan  Allah  atas  dirinya,  maka  ada  beberapa beberapa  tindakan  yang  harus  dilakukan  Timotius  yang  mana  tindakan tersebut nampak dalam beberapa kata kerja yang digunakan yaitu:

## Jauhilah Semuanya Itu (ay. 11)
Penulis  tidak  perlu  memaparkan  kembali  apa  pengertian  yang terkandung  dibalik  kata  “menjauhi”  karena  sudah  dibahas  di  atas.  Namun yang  menjadi  pertanyaan  selanjutnya  adalah  apa  yang  perlu  dijauhi  oleh manusia  Allah?  Jawabannya  dapat  kita  perhatikan  dari  ayat-ayat sebelumnya,  yaitu  bersilat  kata  yang  menyebabkan  dengki,  fitnah,  cidera, curiga dan percekcokan serta cinta akan uang yang adalah akar dari segala kejahatan  (1Tim  6:2b-10).  Perdue  berpendapat  bahwa  semua  tindakan tersebut  adalah  karakteristik  atau  sifat  jahat  yang  dimiliki  oleh  guru-guru palsu. 25 Timotius  dituntut  untuk  menjauhi  atau    menghindari  hal-hal  yang bersifat  jahat  tersebut  selain  bertentangan  dengan  kehendak  Allah  juga untuk  menjaga  reputasinya  sebagai  manusia  Allah  karena  untuk  itulah Timotius  dipanggil.  Kehendak  Allah  harus  menyatu  dalam  dirinya (kehendak pribadinya harus ditenggelamkan dalam kehendak Allah – tidak berbuat  sesuka  hati).  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  dituliskan  Paulus
20 E.M. Blaiklock, Surat-surat Penggembalaan (Malang: Gandum Mas, 1981), 60
21 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 87 22 R.  Budiman, Surat-surat  Pastoral  I,  II  Timotius  dan  Titus (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1984), 63
23 John  R.W.  Stott, The  Massage  of  Timothy  &  Titus (Leicester:  InterVarsity Press, 1997), 154
24 Stott, The Massage of Timothy... , 154
25 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 87
dalam Galatia 2:20, “namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku.”

## Kejarlah yang Baik (ay. 11)
Sesudah  Timotius  didesak  untuk  menjauhi  semua  hal  yang  jahat, maka selanjutnya Paulus memberikan komando untuk melakukan apa yang sebaliknya yaitu kejarlah keadilan, ibadah, kesetiaan, kasih, kesabaran, dan kelembutan.
Kata  kejarlah  dalam  bahasa  Yunani  yaitu dieoke ( verb  2,  singular, present, active, imperative ) yang berasal dari kata dasar dioko yang secara khusus  digunakan  oleh  tentara-tentara  untuk  mengejar  musuh  (Kel  15:9;
Kej  31:23).  Kata  ini  juga  mengandung  suatu  desakan  berusaha  sekuat tenaga untuk mencapai suatu sasaran. 26 Spiros berpendapat bahwa kata ini dapat dipahami sebagai to follow after ( Luk 17:23). To follow or press hard after,  to  pursue  with  earnestness  and  diligence  in  order  to  obtain,  to  go after  with  the  desire  of  obtaining ( Rom .  9:30-31;  12:13;  14:19; 1  Cor . 14:1).  Kata  ini  merupakan  antithesis  dari  kata flee (larilah;  TB  –  jauhilah)
yang  menggambarkan  karakter  pribadi  Paulus.  Kata  ini  diulang  kembali dalam 2Timotius 2:22 yang menyatakan watak orang saleh.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  Paulus  mengatakan  kepada Timotius  bahwa  sasaran  yang  harus  dicapainya  yaitu  sasaran  yang  mulia dan untuk mencpai sasaran tersebut diperlukan adanya usaha sekuat tenaga bagaikan  tentara-tentara  yang  secara  intens  mengejar  musuh.  Selain  itu, Paulus berharap supaya Timotius mengikuti jejak Paulus sebagaimana yang disaksikan  oleh  Timotius  dalam  perjalanan  misi  Paulus.  Usaha  yang dilakukan  dengan  sekuat  tenaga  merupakan  amunisi  untuk  mendukung keefektifan  Timotius  dalam  pelayanannya.  Teks  mencatat  bahwa  ada beberapa tindakan yang baik yang harus dicapai Timotius.

## Keadilan
Dalam  Yunani  klasik,  istilah dikaiosune (NIV: righteousness ) berasal dari kata dike (hukuman). Dike adalah anak perempuan Dewa Zeus yang  menyatakan  atau  membagikan  pemerintahannya  atas  dunia.  Zeus membuat perbedaan antara hukum binatang buas dengan manusia. Hukum binatang  buas  yaitu  saling  melahap  atau  menelan  satu  dengan  yang  lain.
26 Colin  Brown, The  New  International  Dictionary  of  New  Testament. Vol.  2. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 805-806
Tetapi  bagi  manusia  yaitu  supaya  manusia  membuat  kehidupan  menjadi mungkin (diperlakukan dengan tepat). 27 Bagi Plato, dikaiosune adalah dasar struktur  pemerintahan  dan  jiwa  manusia.  Adalah  benar  untuk  menerima keberadaan  tingkat  sosial  yang  berbeda-beda  dan  memberikan  kepada seseorang  sebagaimana  yang  pantas  atau layak  dia  terima. 28 Jadi,  keadilan ini perlu dicermati dalam kerangka kehidupan sosial.
Di dalam PB, kata keadilan berbicara dengan kebenaran Tuhan dan keadilan  Tuhan  bagi  manusia  berdosa.  Keadilan  dan  kebenaran  Allah secara  esensial  berkenaan  dengan covenant (perjanjian)  antara  Allah  dan umat-Nya  yang  telah  dijadikan  manusia baru.  Baru  yang  dimaksud  adalah
Israel  Baru  di  mana  tidak  ada  lagi  perbedaan  antara  orang  Yahudi  dan Yunani. Dengan demikian, batas pemisah harus dihapuskan. 29
Kent  berpendapat  bahwa dikaiosune lebih  mengarah  kepada keadilan  secara  praktis  ( practical  righteousness )  dan  orang-orang  percaya harus  menyatakannya, 30 juga  mengacu  kepada  tindakan  moral  sebagai integritas orang percaya. 31
Mencermati  penjelasan  di  atas,  Paulus  hendak  mengatakan  bahwa sebagai  pemimpin  jemaat  di  Efesus,  Timotius  tidak  boleh  membeda- bedakan status, apakah suku bangsa atau pun status sosial. Semuanya harus diperlakukan  secara  tepat.  Paulus  sangat  menyadari  bahwa  batas-batas pemisah  dapat  menjadi  pemicu  perpecahan  dalam  jemaat  sebagai  anggota tubuh  Kristus.  Perbedaan  yang  ada  di  dalam  jemaat  harus  dilebur  dalam kesatuan  tubuh  Kristus. Covenant (perjanjian)  antara  Allah  dengan  umat- Nya  menembus  lapisan  masyarakat.  Tuhan  tidak  membeda-bedakan  umat- Nya;  semuanya  masuk  di  dalam  kategori  umat  perjanjian.  Inilah  moral Kristus dan harus juga menjadi moral Timotius.
27 Colin  Brown, The  New  International  Dictionary  of  New  Testament. Vol.  2. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 353
28 Ibid . 29 Brown, The New International Dictionary... , 363
30 Homer A. Kent, JR., The Pastoral Epistles Studies in I and II Timothy and Titus (Chicago: Moody Press, 1958), 199
31 John  Peter  Lange, Commentary  On  The  Holy  Scriptures  Galatians-Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1976), 72
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 64-85

## Ibadah
Dalam  Alkitab  NIV,  kata godliness diterjemahkan  kesalehan  (TB: ibadah).  Istilah  Yunaninya eusebeian yang  diterjemahkan devotion,  piety toward God (Acts 3:12; 1 Tim. 2:2; 2 Ptr 1:6-7). Godliness or the whole of true  religion,  so  named  because  piety  toward  God  is  the  foundation  and principal part of it . 32 Akar kata seb memiliki pengertian to step back from someone  or  something  to  maintain  a  distance . 33 Ketika eusebeia diaplikasikan  dalam  kehidupan  Kristen,  ini  menunjukkan  suatu  kehidupan yang  menerima  Yesus  yang  ditampilkan  dalam  sikap  atau  gaya  hidup.  1 Timotius  6:5  melaporkan  bahwa  ibadah  yang  bersifat  menipu  dilakukan juga oleh guru-guru palsu untuk mendapatkan keuntungan. Surat 1Timotius 6:3  juga  melaporkan  bahwa  pengajar-pengajar  sesat  tidak  memimpin kepada  hidup  kudus.  Kekudusan  hidup  merupakan  indikator  bagi pengajaran. 34 Kent  berpendapat  bahwa  ibadah  sangat  dekat  hubungannya dengan keadilan. Ibadah selalu berhubungan dengan kehidupan sehari-hari yang penuh dengan kasih. 35
Ibadah  itu  sebenarnya  sama  artinya  dengan  devosi  kepada  Allah. Hal  ini  dikarenakan  bahwa  ibadah  itu  dilakukan  atas  dasar  kasih  kepada Allah.  Ini  merupakan  hal  prinsip,  namun  kasih  kepada  Allah  tidak  hanya dilakukan  sebatas  ajaran-ajaran  murni  yang  keluar  dari  mulut  tetapi  juga kemurnia  ajaran  tersebut  haruslah  diimplementasikan  dalam  kehidupan sebagai  orang  Kristen/percaya.  Ibadah  itu  adalah  satunya  kata  dan perbuatan.  Pada  waktu  Paulus  mengatakan  kepada  Timotius  kejarlah ibadah,  maka  ini  merupakan  tantangan  kepada  Timotius  yang  perlu ditanggapi  secara  serius  bahwa  ibadah  itu  berkenaan  dengan  kekudusan hidup. Timotius harus memberitakan pengajaran yang benar sebagai wujud nyata  relasinya  dengan  Tuhan,  namun  di  sisi  yang  lain  Timotius  harus mampu  menerapkannya  dalam  praktis  kehidupan  sehari-hari,  seperti: menghormati para janda yang benar-benar janda (1Tim 5:3), menghormati para  tua-tua  (1Tim  5:17),  tidak  mencari  soal  dan  bersilat  lidah,  dengki, cidera, fitnah, curiga dan percekcokan (1Tim 6: 4-5) dan mencukupkan diri dengan apa yang ada (1Tim 6:8).
32 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 685-683
33 Colin  Brown, The  New  International  Dictionary  of  New  Testament. Vol.  2 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 91
34 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 683
35 Homer  A.  Kent,  JR., The  Pastoral  Epistles  Studies  in  I  and  II  Timothy  and Titus , (Chicago: Moody Press, 1958), 199
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 64-85

## Kesetiaan
Poin yang ketiga yang harus dikejar oleh Timotius yaitu iman (NIV: faith ). Dalam teks Yunaninya menggunakan istilah pistin yang berasal dari kata pistos yang diterjemahkan kepercayaan, iman, kesetiaan, agama, ajaran yang  diimani,  janji  dan  bukti. 36 Iman  adalah  sikap  di  mana  seseorang melepaskan  andalan  pada  segala  usahanya  sendiri  untuk  mendapat keselamatan, apakah itu kebajikan, kebaikan susila atau apa saja, kemudian mengandalkan Kristus sepenuhnya. Iman mengimplikasikan pengakuan kita bahwa  kita  adalah  orang  berdosa  dan  dengan  demikian  tidak  dapat menyelamatkan diri sendiri dari yang jahat dan melakukan yang baik. 37
Walaupun kesetiaan dan iman adalah dua kata yang berbeda, namun kedua  kata  ini  saling  bertalian  satu  dengan  yang  lain  karena  pada hakikatnya  iman  memerlukan  kesetiaan.  Iman  tanpa  kesetiaan  adalah spekulasi  (dusta)  sedangkan  kesetiaan  tanpa  iman  adalah  salah  arah. Timotius  dituntut  untuk  senantiasa  bersandar  kepada  Tuhan.  Motivasinya dalam  melayani  haruslah  menyenangkan  hati  Tuhan.  Tidak  boleh  ikut- ikutan dengan pengajar-pengajar palsu yang hanya bersandar pada manusia dan  motivasi  pelayanannya  pun  menyenangkan  perut  mereka  (hanya berorientasi pada uang).

## Kasih
Blue  perpendapat  bahwa  berkenaan  dengan  sumbernya,  kasih  itu berasal  dari  hubungan  pribadi  dengan  Yesus  Kristus  (1Tim  1:14;  2Tim 1:13),  yang  diberikan  oleh  Roh  Kudus  (bnd.  2Tim  1:7).  Natur  kasih  yaitu orang-orang  Kristen  tidak  boleh  hidup  untuk  dirinya  sendiri  tetapi  bagi orang  lain  juga,  karena  fokus  kasih  tersebut  adalah  Gereja  yang  adalah komunitas  orang-orang  percaya. 38 Brown  melanjutkan,  bahwa  kata  ini sangat  dekat  dengan  iman,  keadilan  dan  anugerah,  yang  mana  semuanya merupakan  poin  utama  dalam  pribadi  Allah.  Kasih agape itu  selalu berhubungan  dengan  dua  hal  yaitu  kasih  kepada  Allah  dan  kasih  kepada manusia.  Kasih  berdiri  tegak  melampaui  otoritas  dan  kekuasaan  yang dimiliki manusia. Melalui kasih ini, kemuliaan Allah secara terus-menerus
36 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru. Jilid II (Jakarta: LAI, 2004), 641
37 L.  Morris, Dictionary  of  Paul  and  His  Letters (Leicester:  InterVarsity  Press, 1993), 285
38 B.B.  Blue, Dictionary  of  Paul  and  His  Letters (Leicester:  InterVarsity  Press, 1993), 576-577
dinyatakan. 39 Kasih  merupakan  motivasi  seseorang  pada  saat  seluruh kegiatan di lakukan di dalam iman, lebih tepatnya lagi kasih menyebabkan iman  bekerja. 40 Pernyataan  tersebut  didasarkan  karena  adanya  hubungan erat antara iman dan kasih. Kepercayaan kepada Tuhan  harus direfleksikan dalam  kasih  kepada  sesama.  Oswald  berpendapat  bahwa, pure  love  does seek  its  own  good  but  the  good  of  others.  Therefore  lust  and  love  are different. The love which has to do with lust seeks its own advantages in all things.  Christian  love  seeks  the  advantages  of  others  in  itself.  That  which the father has he shares in turn with his children . 41
Paulus  sangat  berharap  supaya  Timotius  selalu  menjalankan pelayanan  yang  dipercayakan  tuhan  kepadanya  dalam  kasih  sebagaimana Tuhan adalah kasih adanya. Kesanggupan Timotius dalam melayani jemaat Efesus bergantung pada sejauhmana kasihnya kepada Tuhan. Ada indikasi bahwa  segala  persoalan  yang  terjadi  di  dalam  jemaat  kendatipun  berat, jangan  pernah  berpikir  untuk  melarikan  diri  dari  pelayanan  (ini  yang disebut  mencari  keuntunga  diri  sendiri).  Timotius  harus  mengabdikan dirinya  kepada  jemaat  yang  dilayani  sebagai  implementasi  pengabdiannya kepada  Tuhan.  Melarikan  diri  dari  pelayanan  sama  halnya  dengan menyangkal otoritas Tuhan sebagai pemilik hidup dan pemberi kesempatan untuk  melayani.  Hamba  Tuhan  yang  melarikan  diri  dari  pelayanan  adalah hamba Tuhan yang jahat.

## Kesabaran dan Kelembutan
Istilah hupomone berasal  dari  kata  hupo  yang  berarti under dan meno yang berarti remain . 42 Istilah ini memiliki  beberapa pengertian yaitu kesabaran, ketekunan, ketabahan, menantikan. 43 Hupomone ini disejajarkan dengan  berharap  (1Tes  1:3)  dan  juga  berhubungan  dengan  kualitas  atau karakter  yang  tidak  mengizinkan  seseorang  untuk  menyerah  kepada keadaan atau mengalah di bawah pencobaan. Secara umum, kata ini berarti bertahan  secara  konstan  dalam  iman  dan  tanggungjawab.  Secara  spesifik,
39 Colin  Brown, The  New  International  Dictionary  of  New  Testament. Vol.  2 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 545-546
40 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 87
41 Hilton  C.  Oswald  (ed.), Luther’s  Works. Volume  28  (Missouri:  Concordia Publishing House, 1973), 372-373
42 Homer A. Kent, JR., The Pastoral Epistles Studies in I and II Timothy and Titus (Chicago: Moody Press, 1958), 200
43 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru. Jilid II (Jakarta: LAI, 2004), 782
hupomone (kesabaran)  adalah  kualitas  pemikiran  seseorang  dalam menanggung  sengsara  (yang  jahat)  dan  sabar  dengan  pikiran  tenang  (Rm 5:3,4; 15:4,5), 44 is our spirit toward the enemies of the truth . 45 Dengan kata lain, hupomone ini  merupakan  suatu  jaminan  supaya  bertahan  dalam menjalankan tugas yang sulit.
Istilah prautes dapat dijelaskan bahwa marah pada saat yang tepat, ukuran yang tepat dan alasan yang tepat. Kelembutan adalah suatu kondisi di  mana  hati  dan  pikiran  mendemonstrasikan  kehalusan,  bukan  dalam kelemahan  tetapi  dalam  kekuatan.  Ini  merupakan  kekuatan  karakter  yang seimbang. 46 Nicholson menambahkan sebagai berikut:
Patience  and  meekness  express  the  principles  that  are  required  in one  who  is  to  successfully  resist  the  antagonism  of  the  world.  The provocations  will  be  great  but  God’s  gracious  provision  is  the believer’s  sufficiency ( cf.  II  Cor.  12:9-10 ).  Lea  menambahkan, he needed  gentleness  in  order  to  deal  effectively  with  cantankerous heretics and wavering beleievers . 47
Paulus  menyadari  bahwa  tugas  dan  tanggungjawab  Timotius bukanlah mudah, Timotius harus bersabar, bertahan, tidak mudah putus asa atau mengalah pada keadaan. Dalam menghadapi situasi pelayanan, sangat dibutuhkan  ketenangan  berpikir  atau  pikiran  yang  sehat  dengan  tujuan supaya Timotius tidak gegabah dalam bertindak (salah dalam melangkah). Walaupun  dalam  usia  yang  muda,  Timotius  diharapkan  dapat mengendalikan  emosinya.  Tidak  gampang  untuk  marah.  Emosi  yang meledak-ledak menandakan ketidakstabilan karakter. Kematangan hati dan pikiran diperlukan untuk menghasilkan tindakan yang tepat.

## Hidup Dalam Pertandingan Iman (ay. 12-13)
Dalam  ayat  ini  ada  dua  kata  kerja  yang  saling  berkaitan  yaitu bertandinglah dan rebutlah. Kata agonizou ( verb 2 singular present middle imperative ) berasal dari kata agonizomai yang berarti bertanding, berjuang,
44 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word  Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 1425
45 John  Peter  Lange, Commentary  On  The  Holy  Scriptures  Galatians-Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1976), 72.
46 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 1210
47 Thomas  D.  Lea,  Hayne  P.  Griffin,  Jr., The  New  American  Commentary  1,  2 Timothy Titus (Nashville; Broadman Press, 1992), 172
berupaya  dengan  sungguh-sungguh.  Kata  ini  sering  dipakai  dalam  bidang olah  raga. 48 Sedangkan  kata rebutlah menggunakan  bahasa  Yunani  yaitu epilabou ( verb 2 singular aorist middle imperative ). Agonizomai ( contend )  dan agon ( contest )  adalah  terminologi  yang berasal dari dunia atletik. Dunia atletik sangat disenangi Paulus (Flp 3:13- 14). Kontestannya haruslah orang-orang beriman ( tes pisteos ) yaitu seorang yang telah menjadi Kristen. 15 Kata ini digunakan dalam present tense untuk menunjukkan perjuangan atau usaha yang terus-menerus (berkelanjutan). 16
Pertandingan  iman  disebut  sebagai  pertandingan  yang  benar  (baik)  karena ada  pertandingan/perjuangan  yang  tidak  baik,  misalnya  memperjuangkan laba  keji  seperti  yang  dilakukan  oleh  guru-guru  palsu/sesat  (1Tim  6:5). 17 Kehidupan  Kristen  sesungguhnya  adalah  pertandingan  iman  yang  mana sangat dibutuhkan kegigihan.
Kemudian  Paulus  melanjutkan  dengan  mengatakan,  rebutlah kehidupan  kekal.  Secara  literal,  kata  rebutlah  (NIV: take  hold )  yaitu grab the  nose .  Dalam tense  aorist mengindikasikan  suatu  tindakan  yang meyakinkan/tegas. 18 Ola  Tulluan  berpendapat  bahwa  penggunaan aorist menekankan  suatu  perbuatan  yang  satu  kali  selesai  dilakukan  pada  masa lampau. 19 Mencermati kasus dari kedua kata kerja di atas, maka hidup kekal sebenarnya  telah  diperoleh  oleh  Timotius  satu  kali  pada  masa  lampau, namun kegiatan bertanding setelah memperoleh hidup kekal tersebut harus dilakukan terus-menerus selama hidup.
Dalam  1Timotius  1:16  dituliskan  bahwa  kehidupan  kekal  adalah hasil  dari  percaya  kepada  Kristus.  Dalam  pasal  6:12  diajarkan  bahwa kehidupan  kekal  harus  dipegang  teguh.  Hidup  kekal  juga  merupakan sesuatu  yang  diperoleh  pada  akhirnya.  Yang  menjadi  penekanan  di  sini yaitu  antara  “sudah  dan  belum”,  namun  seringkali  ditemukan  dalam Perjanjian Baru dalam bentuk present (sekarang). Maksudnya adalah bahwa sejak  seseorang  menjadi  percaya,  dia  sudah  memiliki  hidup  yang  kekal, namun  penyempurnaan  terakhir  adalah  pada  masa  yang  akan  datang  yaitu kedatangan  Kristus  kedua  kali.  Paulus  juga  mengatakan  bahwa  Timtius
48 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru. Jilid II (Jakarta: LAI, 2004), 17
15 Homer A. Kent, JR., The Pastoral Epistles Studies in I and II Timothy and Titus (Chicago: Moody Press, 1958), 200-20
16 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained , (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 88.
17 R.  Budiman, Surat-surat  Pastoral  I,  II  Timotius  dan  Titus (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1984), 63-64
18 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained , (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 88
19 Ola Tulluan, Bahasa Yunani. I (Batu: Dept. Literatur YPPII, 1992), 40
dipanggil kepada hidup yang kekal (1Kor. 1:9; 7:17-24; 2Tes. 2:14). Allah bertindak  terlebih  dahulu  tetapi  juga  dibutuhkan  respon  manusia. 20 Hidup kekal yang dimiliki sekarang diperoleh melalui kematian yang penuh (mati dari dosa). 21 Hidup kekal tersebut nampak dalam gelar yang diserukan oleh Paulus  kepada  Timotius  yaitu  manusia  Allah.  Bagi  seorang  yang  sudah memiliki hidup kekal, harta benda dunia tidaklah terlihat begitu penting. 22
Stott  berpendapat  bahwa  dalam  pertandingan  iman  diperlukan kesensitifan  roh.  Kebenaran  adalah  yang  terutama,  berharga  dan  sakral karena  berasal  dari  Allah.  Hidup  yang  kekal  juga  bukan  hanya  berkenaan dengan durasi waktu tetapi juga kualitas. Bertanding dalam kebenaran tidak boleh mengabaikan kekudusan. Demikian juga sebaliknya, kekudusan tidak boleh lepas dari kebenaran. 23
Dalam  ayat  12b  dituliskan  bahwa  dalam  pertandingan  iman, Timotius  memiliki  banyak  saksi.  Istilah martus (TB:  saksi)  mengandung arti one  who  has  information  or  knowledge  of  something,  and  hence  one who  can  give  information,  bring  to  light  or  confirm  something ( Matt.
18:16; 26:65; Mark 14:63; Luke 24:48; Acts 1:22; 5:32; 7:58; 2 Cor. 13:1;
1  Tim.  5:19;  Heb.  10:28 ). Also  martus  is  used  as  a  designation  of  those who have suffered death in consequence of confessing Christ ( Rev. 17:6 ). 24
Saksi yang pertama adalah Allah sendiri. Hal ini  dikarenakan Dialah yang memberikan hidup dan hidup kekal (hidup baru; Rm 6:4; Ef 2:5) dan juga menopang  Timotius  dalam  menggenapi  rencana-Nya.  Allah  sendiri  yang menyaksikan  kehidupan  kekristenan  Timotius.  Allah  juga  yang memberikan  semangat  kepada  Timotius  untuk  berjalan  harmonis  sesuai dengan pengakuannya. 25 Oleh karena itu, Timotius tidak perlu bimbang. Di hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan ikrar yang benar di  muka  Pontius  Pilatus  menyatakan  akan  keberanian  Yesus  untuk menyaksikan  tentang  kebenaran  yang  sejati  dan  tidak  takut  terhadap konsekuensi-konsekuensinya  (Yoh  18:37)  bahkan  berani  menghadapi
20 Paul Trebilco &  Simon  Rae, 1 Timothy (Manila: OMF  Literature INC, 2006), 184-185 21 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained , (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 88 22 Homer A. Kent, JR., The Pastoral Epistles Studies in I and II Timothy and Titus (Chicago: Moody Press, 1958), 201
23 John  R.W.  Stott, The  Message  of  Timothy  &  Titus (Leicester:  InterVarsity Press, 1997), 156
24 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 947
25 Homer  A.  Kent,  JR., The  Pastoral  Epistles  Studies  in  I  and  II  Timothy  and Titus , (Chicago: Moody Press, 1958), 201-202
kematian. 26 Jabatan  Pontius  Pilatus  sebagai  petinggi  Romawi  tidak mematahkan  semangat  Yesus  dalam  bersaksi  bahwa  Dialah  Sang Juruselamat    manusia.  Pengalaman  Yesus  dalam  pelayanannya  semasa  di dunia  dipakai  sebagai  teladan  untuk  menguatkan  tekad  Timotius  untuk bersaksi tentang kebenaran iman di tengah-tengah perlawanan-perlawanan. Yesus  tidak  pernah  takut  untuk  memberitakan  kebenaran  bahwa  diri-Nya adalah Sang Mesias/Juruselamat. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan
Yesus  dalam  Matius  10:28  yaitu,  “janganlah  kamu  takut  kepada  mereka yang  dapat  membunuh tubuh,  tetapi  yang  tidak  berkuasa  membunuh  jiwa; takutlah  terutama  kepada  Dia  yang  berkuasa  membinasakan  baik  jiwa maupun  tubuh  di  dalam  neraka.  Paulus  juga  berkata  di  dalam  2Timotius 1:7-8,  “Sebab  Allah  memberikan  kepada kita  bukan roh  ketakutan… Jadi, janganlah malu bersaksi tentang Tuhan kita dan janganlah malu karena aku, seorang  hukuman  karena  Dia,  melainkan  ikutlah  menderita  bagi  Injil-Nya oleh  kekuatan  Allah.  Ada  indikasi  bahwa  identitas  Timotius  sebagai manusia Allah bergantung kepada kesaksian dan keberaniannya.

## Hidup Sebagai Penurut (ay. 14-16)
Kata “turutilah” dalam bahasa Yunani yaitu teresai dari  kata  dasar tereo yang  artinya pay  attention  to,  obey,  comply  with ( teaching,  custom, legal  demands ) 27 , keep,  fulfill  a  duty . 28 Perintah  yang  dimaksud  adalah doktrin  kristiani  dan  kewajiban-kewajiban  (2Ptr  2:21;  3:2). 29 Trebilco melanjutkan  bahwa perintah dalam  ayat  ini  berkenaan  dengan  instruksi yang diberikan Paulus dalam keseluruhan suratnya. Ini yang menjadi tujuan mendasar  dari  surat  ini. 30 Kata turutilah nampaknya  berpadanan  dengan lakukanlah.  Tidak  cukup  hanya  mendengar  tetapi  harus  dikonkritkan dengan melakukan. Brown berpendapat bahwa pada saat melakukan, yang diharapkan  adalah  melakukannya  tanpa  cacat  dan  cela  atau  dengan  kata lain, murni dalam hal moral (Ef 5:27; Yak 1:27; 2Ptr 3:14). 31
26 Cary M. Perdue, 1 Timothy Explained (Manila: O.M.F. Publishers, 1975), 64 27 Colin  Brown, The  New  Intenational  Dictionary  of  New  Testament. Vol.  2 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 132
28 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 1380
29 Ibid ., 594 30 Paul Trebilco & Simon  Rae, 1 Timothy (Manila: OMF  Literature INC, 2006), 186
31 David  Brown, A  Commentary  on  the  Old  and  New  Testament  Volume  Three (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978), 499
Dalam  melakukan  perintah  tersebut  maka  yang  ditekankan  adalah ketekunan yang jelas termuat dalam kalimat lanjutan yaitu “sampai Tuhan kita  Yesus  Kristus  menyatakan  diri-Nya.”  Manifestasi  memang  berkenaan dengan  kedatangan  pertama  dan  kedua  Yesus  Kristus  dalam  surat penggembalaan  (2Tim  4:1,8;  Tit  2:13;  bnd.  2Tes  2:8).  Namun  yang dimaksud  dalam  hal  ini  yaitu  berkenaan  dengan  kedatangan  Yesus  yang kedua  kali.  Mengenai  waktu  kedatangan-Nya  tidak  diketahui  secara  pasti (tidak  dapat  dihitung  dengan  akal  manusia)  karena  itu  adalah  kedaulatan (hak prerogatif) Allah. Dukungan terhadap kalimat tersebut nampak dalam kalimat  selanjutnya  yang  mengatakan  bahwa  kedatangan  Kristus  yang kedua  adalah  saat  yang  ditentukan  oleh  Penguasa  satu-satunya  (ay.  15). Surat 1Timotius 2:6 dan Titus 1:3 menggunakan frase “waktu yang tepat.” Sebagaimana  kedatangan  Kristus  yang  pertama  adalah  waktu  Tuhan sendiri,  demikian  juga  dengan  kedatangan  yang  kedua 32 atau parusia dimana Tuhan datang sebagai Hakim atas dunia. 33 Stott berpendapat bahwa kedatangan  Kristus  ditentukan  oleh  Penguasa  mengandung  makna  bahwa Allah  adalah  Pribadi  yang  tidak  terkalahkan,  sumber  berkat  dan  pengatur raja-raja. Dalam PL, Nebukadnezar dari Babilonia dijuluki “raja segala raja, tetapi Yahwehlah dikenal sebagai Tuhan di atas segala tuhan, Allah di atas segala  allah.  Di  dalam  PB,  Kristus  diberikan  gelar  kombinasi  yaitu  Raja segala  raja  dan  Tuhan  atas  segala  tuhan.  Pengakuan  ini  diberikan  sebagai perlawanan  terhadap  pengkultusan  terhadap  kaisar  dan  juga  pemujaan terhadap Dewi Artemis. Tidak ada seorangpun yang dapat merubah otoritas Tuhan. 34
Dalam  ayat  16,  Allah  yang  berdaulat  dilaporkan  sebagai  Pribadi yang  tidak  takluk  kepada  maut.  Maut  yang  dimaksud  adalah  kematian. Tidak ada satupun manusia yang dapat merubah waktu kehidupan. Manusia pada akhirnya akan mati. Berbeda halnya dengan Yesus  yang pernah mati tetapi  bangkit  lagi  pada  hari  ketiga.  Calvin  berpendapat  bahwa ketidaktaklukkan  Allah  kepada  kematian  menegaskan  kepada  manusia bahwa  hidup  manusia  hanyalah  dipinjamkan  oleh  Allah.  Selain  itu, dinyatakan  bahwa  hidup  ini  tidaklah  berarti  dibandingkan  dengan  hidup
32 Paul Trebilco & Simon  Rae, 1 Timothy (Manila: OMF  Literature INC, 2006), 187
33 John  Peter  Lange, Commentary  On  The  Holy  Scriptures  Galatians-Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1976), 73
34 John  R.  W.  Stott, The  Massage  of  Timothy  &  Titus (Leicester:  InterVarsity Press, 1997), 159
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 64-85
yang  akan  datang  bersama  dengan  Tuhan. 35 Demikian  juga  dengan Timotius.  Timotius  diingatkan  bahwa  dia  pada  akhirnya  akan  mati.  Allah tidak takluk pada maut karena Dia memiliki hidup dari diri-Nya sendiri dan Dialah sumber hidup. Oleh karena itu, Timotius diharapakan tidak menyia- nyiakan hidup yang Tuhan berikan.
Allah  yang  berdaulat  itu  bersemayam  dalam  terang  yang  tidak terhampiri.  Kalimat  tersebut  mengacu  kepada  tempat  Allah  tinggal  yang digambarkan  sebagai  yang  mulia.  Kekudusan  tempat  tersebut  tidak  dapat dipisahkan  dari  kekudusan  Pribadi  Allah  sendiri.  Orang  yang  masuk  ke dalamnya  adalah  orang  yang  sudah  dikuduskan  oleh  Allah  dan  terus- menerus  hidup  dalam  kekudusan.  Tempat  tinggal  Allah  yang  kudus  tidak mungkin didiami oleh manusia yang masih hidup dalam dosa (kegelapan). Itulah  sebabnya,  kesadaran  Timotius  sebagai  pribadi  yang  sudah dikuduskan  oleh  Allah  dan  terus-menerus  hidup  dalam  kekudusan  adalah mutlak. Sebagai pemimpin jemaat, Timotius juga penting untuk mendorong jemaat Efesus sebagai pribadi-pribadi  yang  sudah dikuduskan untuk terus- menerus hidup di dalam kekudusan sehingga layak untuk diam di kediaman Allah  yang  Mahakudus.  Dikuduskan  dan  hidup  terus-menerus  dalam kekudusan merupakan satu paket kehidupan orang sudah diselamatkan.
Mengacu kepada kedaulatan Allah yang tidak dimiliki oleh manusia manapun di dunia ini, Paulus berkata, bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang kekal.  Amin.  Trebilco  berpendapat  bahwa  selain  keunikan  Allah  yang nampak  di  dalam  kedaulatan-Nya,  doksologi  juga  disampaikan  karena kerelaan Allah mau menjalin komunikasi dengan manusia. 36

## Memberi Peringatan Kepada Orang-Orang Kaya (ay. 17-19)
Dalam  ayat  17,  istilah paranggelo (TB:  peringatkanlah;  NIV: command )  berasal  dari  preposisi para dan  kata  kerja anggelo .  Preposisi para mengekspresikan  ide  atau  gagasan  yang  sangat  dekat  dengan  suatu kasus.  Sedangkan  kata anggelo berarti  menyampaikan  pesan. Paranggelo memiliki  makna  orang  yang  menyampaikan  suatu  pesan  karena  ada  kasus yang  terjadi. Paranggelo ini  biasanya  mengacu  kepada  perintah  yang
35 John  Calvin, Commentaries  on  the  Epistles  of  Paul  to  the  Galatians  and Ephesians (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979), 167
36 Paul Trebilco & Simon  Rae, 1 Timothy (Manila: OMF  Literature INC, 2006), 188
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 64-85
diterima  dari  seorang  atasan  dan  diteruskan  kepada  orang  lain 37 atau  dari seorang raja kepada rakyatnya (1Sam 15:4; 23:8).
Orang-orang  kaya  dalam  teks  ini  digunakan  kata plousiois yang berarti benda-benda (materi), sumber kekuasaan atau pengaruh (Why 5:12). Berkenaan  dengan  kata plousiois ini,  maka  yang  dimaksud  dengan  orang- orang  kaya  yaitu  tidak  hanya  kaya  secara  materi  tetapi  juga  orang  yang memiliki  kekuasaan  atau  pengaruh  di  dalam  masyarakat  atau  dunia  kerja karena  mencermati  kota  Efesus  yang  makmur  sebagai  kota  perdagangan sehingga ada kemungkinan bahwa jemaat Efesus juga ada yang kaya.
Inti atau tujuan dari peringatan tersebut yaitu jangan tinggi hati dan jangan  berharap  kepada  kekayaan.  Istilah hupselophronein (tinggi  hati) mengandung arti terlalu bangga. 38 Nampaknya orang-orang kaya di Efesus memiliki mental atau watak yang membanggkan kekayaannya. Ini nampak dalam  kasus Verb  Present  Active  Infinitive yang  digunakan  yang  berarti terus-menerus  tinggi  hati.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  kata  “berharap” menggunakan  istilah helpikemai yang  artinya  berharap. 39 Walaupun  kedua kata  tersebut  berbeda,  namun  spirit  yang  terkandung  di  dalamnya  bahwa kekayaan  yang  mereka  miliki  telah  berurat  akar  (memiliki  pengaruh  yang kuat)  dalam  hidup  mereka  sehingga  kekayaan  itu  menjadi  suatu  andalan atau  hati  dan  pikiran  pemiliknya  telah  melekat  pada  harta  kekayaannya (dikuasai  oleh  hartanya  –  terikat  kepada  mamon).  Pfeiffer  berpendapat bahwa orang-orang kaya ini telah jatuh ke dalam dosa kesombongan. 40
Yang  menjadi  penekanan  mengapa  tidak  boleh  tinggi  hati  dan berharap  pada  kekayaan  karena  merupakan  sesuatu  yang  tidak  tentu. Kalimat  tidak  tentu  ini  mengandung  arti  tidak  tetap/tidak  kekal/  bersifat sementara.  Ini  senada  dengan  apa  yang  tertulis  dalam  Matius  6:20  bahwa harta  kekayaan  adalah  benda  yang  dapat  dirusak  oleh  ngengat  dan  karat bahkan  dapat  dicuri  orang  lain.  Fee  menuliskan  bahwa  meletakkan pengharapan dalam kekayaan yang tidak tentu adalah dicela oleh para nabi (Yer  9:23)  dan  melihat  kekayaan  sebagai  sesuatu  yang  melebihi  yang  lain
37 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 1100
38 Spiros  Zodhiates, The  Complete  Word    Study  Dictionary  New  Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 1993), 1454
39 Ibid ., 570 40 Charles F. Pfeiffer and Everet F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe (Malang: Gandum Mas, 2001), 883
dapat  menutup  pintu  kerajaan  sorga  sebagaimana  yang  dikatakan  Tuhan Yesus (Mrk 10:17-27; Luk 12:15-21). 41
Setelah  memberikan  teguran  kepada  orang-orang  kaya  yang sombong,  Timotius  memberikan  arahan  mengenai  apa  yang  harus dilakukan dengan kekayaan yang dimiliki. Dalam ayat 18 dilaporkan bahwa orang-orang  kaya  tersebut  haruslah  berbuat  baik  yang  diwujudnyatakan dalam suka memberi dan membagi. Berbuat baik merupakan suatu tindakan yang  menguntungkan/  menyenangkan  sesama.  Berbuat  baik  merupakan hasil dari karakter yang baik. Kata ini juga berhubungan dengan kebebasan mengasihi yang diharapkan dari orang-orang kaya. 42
Suka  membagi  dan  memberi  merupakan  dua  kata  yang  sederajat. Tindakan  ini  menunjukkan  adanya  ikatan  persaudaraan  dalam  kehidupan ke-Kristenan sebagai perwujudan iman seseorang kepada Kristus. Membagi dan  memberi  juga  merupakan  ekspresi  kehidupan  yang  bersosialisasi. Orang-orang Kristen yang kaya memiliki tanggungjawab yang besar untuk melakukan  kebajikan.  Adalah  tepat  apabila  dikatakan  bahwa  orang  yang suka  memberi  dan  membagi  kekayaannya  kepada  orang  lain  yaitu  orang yang  menggunakan  kekayaannya  dengan  bijaksana . Lea  menambahkan bahwa  Paulus  menyarankan  bahwa  kekayaan  yang  sejati  bergantung  pada apa  yang  kita  beri,  bukan  apa  yang  kita  miliki. 43 Orang  yang  melakukan kebajikan dapat disebut sebagai orang yang murah hati. Dalam Matius 5:7 dikatakan,  “berbahagialah  orang  yang  murah  hatinya  karena  mereka  akan beroleh kemurahan.” Mazmur 23:6 berkata, “kebajikan dan kebenaran akan mengikuti aku seumur hidupku.”
“Dan  dengan  demikian  mengumpulkan  suatu  harta  sebagai  dasar yang  baik  bagi  dirinya  diwaktu  yang  akan  datang  untuk  mencapai  hidup yang sebenarnya” mengacu kepada ucapan Yesus dalam Matius 6:20 yaitu, kumpulkanlah bagimu harta di surga. Harta yang dimaksud bukanlah harta secara materi, melainkan sebagaimana yang dikatakan oleh Stott bahwa, he used his influence in the present to secure his future, and Jesus commended him for his prudence, thought not far his dishonesty . 44 Tidak juga dikatakan bahwa  dengan  perbuatan-perbuatan  baik  orang  bisa  memperoleh  hidup
41 Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (San Fransico:  Harper & Row, 1984), 115 42 Gerhard Kittel and Gerhard Friederich (eds), Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985), 3
43 Thomas  D.  Lea,  Hayne  P.  Griffin,  Jr., The  New  American  Commentary  1,  2 Timothy Titus (Nashville; Broadman Press, 1992), 176
44 John  R.  W.  Stott, The  Massage  of  Timothy  &  Titus (Leicester:  InterVarsity Press, 1997), 162
kekal.  Manusia  diselamatkan  oleh  karena  kasih  karunia  Allah  bukan  oleh perbuatan  baik.  Tetapi  bagi  Paulus  iman bukan  sekedar  teoritis  melainkan suatu  kebenaran  yang  dihayati  dengan  sikap  hidup  dan  didukung  oleh perbuatan-perbuatannya. 45 Paulus  hendak  mencegah  orang-orang  Kristen yang  kaya  di  Efesus  supaya  tidak  terjerumus  ke  dalam  dosa  cinta  uang karena  merupakan  akar  segala  kejahatan  dan  potensi  untuk  menyimpang dari iman sangat besar (1Tim 6:10). Orang yang sudah diselamatkan harus nampak  dalam  perbuatan  yang  tidak  berorientasi  pada  harta  kekayaan  di dunia ini, melainkan harta surgawi yang berkualitas dan tidak fana. Bukan berarti  seseorang  tidak  boleh  kaya,  namun  kekayaan  yang  dimiliki  tidak digunakan  untuk  kepentingan  diri  sendiri  tetapi  juga  untuk  menyatakan kasih kepada sesama.

## Peliharalah Apa yang Dipercayakan (ay. 20-21)
Beberapa  abad  yang  lalu  pengajar-pengajar  sesat  yang  dikenal dengan  Gnostik  masuk  dan  menyesatkan  beberapa  jemaat  Kristen.  Para pengajar  Gnostik  mengatakan  bahwa  keselamatan  diperolah  dengan menguasai  “pengetahuan”  bahwa  jiwa  terpisah  dari  dunia.  Dengan demikian,  Paulus  memberikan  dua  perintah  terakhir  kepada  Timotius. Pertama,  memelihara/menjaga  apa  yang  telah  dipercayakan  kepadanya. Kata deposit ( paratheke ) is a banking term denoting a sum deposited to the responsibility  of  a  bank ( cf.  the  same  word  in  2  Tim.  1:12,  14 ) .  This  also included keeping his life pure and faithfully proclaiming the truth . Kedua, berbalilk  dari  perkataan  omong  kosong  dan  menghindari  ajaran  sesat mengenai intelektual yang baru. Ajaran Gnostik tersebut adalah ajaran yang tidak  berguna  (sia-sia).  Paulus  tidak  ingin  Timotius  membuang  waktunya untuk memikirkan ajaran tersebut (diabaikan saja). Diskusi yang dilakukan mereka adalah diskusi omong kosong mengenai dongeng-dongeng, silsilah dan  asketisme.  Pengajaran  yang  disampaikan  Paulus  adalah  pengajaran yang sejati. 46 Adapun wujud dari apa yang dipercayakan kepada Timotius yaitu  Injil  dan  pemberitaannya  serta  pembinaan  kepada  jemaat  untuk menghayati  imannya  kepada  Yesus,  baik  dalam  ajaran  maupun  dalam kelakuan.  Timotius  merupakan  generasi  penerus  Paulus  untuk    menjaga kemurnian  Injil.  Ilmu  teologi  memang  berkewajiban  menerapkan  Injil
45 R.  Budiman, Surat-surat  Pastoral  I,  II  Timotius  dan  Titus (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1984), 68
46 Thomas  D.  Lea,  Hayne  P.  Griffin,  Jr., The  New  American  Commentary  1,  2 Timothy Titus , (Nashville; Broadman Press, 1992), 176-177
secara  secara  baru  untuk  tiap  zaman.  Tetapi  sekalipun  cara pengungkapannya  untuk  tiap  zaman  dapat  berubah,  inti  kebenaran  Injil harus  senantiasa  dijaga  kemurniannya.  Ajaran  gnostik  adalah  ajaran  yang tidak  suci,  sekalipun  mereka  menggunakan  kata-kata  yang  suci,  namun isinya melawan Injil. Ingatlah bahwa kekuatan Injil tidak terletak di dalam kata-kata  yang  indah,  melainkan  di  dalam  kuasa  Roh  Kudus  (bnd.  1Kor 2:4,5; 4:20). 47

## KESIMPULAN
Kendatipun Timotius   masih  muda  dalam  memimpin  jemaat  di Efesus,  namun  Paulus  tidak  ragu  akan  hal  itu.  Bahkan  Paulus  menyebut Timotius  dengan  sebutan  “manusia  Allah.”  Sebutan  tersebut  merupakan gelar yang paling terhormat yang menyatakan akan kepemilikan Allah atas dirinya.  Gelar  ini  diberikan  Paulus  untuk  membedakan  Timotius  dari pengajar-pengajar  palsu.  Sebagai  pribadi  yang  dimiliki  Allah  tidak  bisa dilepaskan  dari  pertobatan  Timotius  sebagai  hasil  pelayanan  Paulus. Sebagai milik Allah, Paulus memberikan rambu-rambu mengenai apa yang tidak perlu dilakukan (dihindari) dan mana yang perlu dilakukan.
Bersilat  kata,  dengki,  fitnah,  curiga,  percekcokan  dan  cinta  uang harus  dijauhi  karena  akan  menghancurkan  reputasi  Timotius  dan pelayanannya. Sebaliknya yang harus dilakukan dengan sekuat tenaga yaitu hidup dalam keadilan, ibadah, kesetiaan, kasih, kesabaran dan kelembutan. Hal-hal  tersebut  tidak  hanya  mencerminkan  karakter  Paulus  tetapi  juga merupakan kehendak Allah sendiri. Dalam memenuhi semuanya itu, Paulus berkata bahwa hidup itu bagaikan pertandingan  yang  menuntut ketahanan, bukan hanya fisik tetapi juga spiritual.
Dalam  pertandingan  tersebut  Paulus  berkata  bahwa  Timotius  tidak berjuang  sendiri.  Tuhan  yang  adalah  Sumber  hidup  akan  menopang  dan memberikan  semangat  kepada  Timotius  untuk  dapat  memenangkan pertandingan.  Oleh  karena  itu,  tidak  perlu  bimbang  dan  ragu  untuk menyaksikan  kebenaran  kendatipun  konsekuensi  yang  dihadapi  tidaklah mudah.  Paulus  memberikan  referensi  mengenai  bagaimana  Kristus  berani mengikrarkan  ikrar  yang  benar  di  hadapan  Pontius  Pilatus  yang  adalah petinggi Romawi pada waktu itu. Paulus mengarahkan pandangan Timotius bukan  kepada  kesulitan  pelayanan  yang  dialami  tetapi  kepada  kemuliaan
47 R.  Budiman, Surat-surat  Pastoral  I,  II  Timotius  dan  Titus (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1984), 68-69
yang  sudah  disediakan  Allah  baginya.  Lakukanlah  tugas  panggilanmu, jangan pernah menyia-nyiakan kesempatan yang Tuhan berikan.
Demikian  juga  dalam  relasi  dengan  jemaat-jemaat  yang  kaya, jangan  takut  untuk  berpesan  kepada  mereka  supaya  tidak  sombong  dan mengandalkan  kekayaan  mereka  melainkan  hidup  dalam  kebajikan/ kemurahan  hati.  Kekayaan  yang  dimiliki  sekarang  adalah  bersifat sementara  dimana  ngengat  dan  karat  dapat  merusaknya  dan  pencuri  dapat mencurinya.  Ingatlah  harta  surgawi  yang  tidak  fana.  Kualitas  kekayaan seseorang tidaklah bergantung pada seberapa banyak kekayaan  yang dapat ditimbun (dimiliki) melainkan pada apa yang dapat dia berikan. Orang kaya yang hanya menimbun kekayaannya adalah orang kaya yang miskin. Tetapi orang  kaya  yang  kaya  adalah  orang  yang  dengan  kekayaannya  dapat memperkaya orang lain (mendukung orang yang lemah dari segi finansial). Orang  kaya  yang  demikian  adalah  orang  kaya  yang  menyenangkan  hati Tuhan.
Pada  akhirnya,  Timotius  dituntut  untuk memelihara  apa  yang  telah dia  terima  dari  Paulus.  Tidak  perlu  sibuk  dengan  perdebatan-perdebatan yang  sia-sia  (dalam  hal  ini  pengajaran  gnostik)  atau  omong  kosong  yang mengatasnamakan kebenaran sejati namun isinya penuh dengan racun.