## GOSIP, HOAKS, DAN PEREMPUAN: REPRESENTASI  DAN RESEPSI KHALAYAK TERHADAP FILM PENDEK “TILIK”
Putu Nur Ayomi Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Bahasa Asing Universitas Mahasaraswati Denpasar Jalan Kamboja No. 11A, Denpasar
No Hp .: +6285239649779, E-mail: putu.nur.a@unmas.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji bagaimana film “Tilik” sebagai film pendek  Indonesia yang mendapat antusiasme sangat besar dari khalayak merepresentasikan pesan-pesan utama seperti gosip, hoaks, dan perempuan melalui beragam kode  di dalam film tersebut. Kajian ini juga secara kualitatif membahas bagaimana resepsi dari khalayak dengan menggunakan teori representasi dan resepsi dari Stuart Hall.  Selain analisis representasi yang menggunakan data dari film,  digunakan pula data resepsi khalayak yang diperoleh dari komentar-komentar pengguna media sosial Twitter yang memiliki jumlah “suka” besar yang didapat dari hasil analisis data dari Drone Emprit, analis big data media sosial. Tulisan ini menunjukkan bahwa representasi pada film “Tilik” mengenai tema-tema  di  atas  dapat  dilihat  secara  denotatif  dan  konotatif.  Dari  segi  resepsi,  film  “Tilik” dimaknai khalayak dari tiga posisi, yakni dominan, oposisional, dan negosiatif. Walaupun film “Tilik” dikritik sebagai film yang tidak edukatif terutama mengenai hoaks dan bias patriarkis, film ini mendapatkan pembacaan dominan sebagai film yang merepresentasikan realitas masyarakat Indonesia.
Kata kunci : gosip, perempuan, representasi, resepsi

## ABSTRACT
Gossip, Hoax, and Woman:  The Representation and the Reception of the Audiences towards the Short Film “Tilik”. This paper aims to examine how Tilik, an Indonesian short film that has received enormous enthusiasm from the audiences, represents some key messages such as gossip, hoaxes, and women through various  codes in the film. This study also qualitatively discusses how the audiences perceive the film’s messages by applying theory of representation and reception from Stuart Hall. Besides working on the analysis of representations using data from the film, audience reception data were obtained from the tweets of Twitter social media users which had many “likes” obtained from the data analysis of Drone Emprit, a social media big data analyst. The  result  showed  that  Tilik’s  representation  of  above  themes    can  be  seen  denotatively  and connotatively. From the perspective of audience reception, the film was interpreted from three positions: dominant, oppositional, and negotiated. Although the movie was criticized as a non- educational film, especially regarding hoaxes and patriarchal bias, this film received a dominant reading as a film that represents the reality of Indonesian society.
Keywords : gossip, woman, representation, reception
Putu Nur Ayomi, Gosip, Hoaks, dan Perempuan:  Representasi  dan Resepsi Khalayak  Terhadap Film Pendek “Tilik”

## PENDAHULUAN
Di  tengah  kekhawatiran  banyak  pihak akan  lesunya  film  nasional,  terdapat  berita menggembirakan  dari  sebuah  film  pendek  karya sineas  muda  Indonesia  Wahyu  Agung  Prasetyo yang  berjudul  “Tilik”  ‘Menjenguk’.  Film  ini mendapatkan  apresiasi  dari  banyak  pihak  bahkan menjadi trending topik di media sosial terutama Twitter. Tagar #Tilik telah mendapat puluhan ribu cuitan  dan dibahas dalam berbagai tagar baru hingga tiga hari sejak penayangan luas perdananya di Youtube pada 17 Agustus 2020 lalu. Hingga 20 Januari 202, film pendek tersebut telah disaksikan lebih dari 25 juta kali. Hal ini bukan sesuatu yang biasa  untuk  karya  film  pendek  sineas  Indonesia. Salah satu tokoh utamanya, Bu Tejo, serta beberapa kutipan  percakapannya  bahkan  segera  menjadi sumber meme dan stiker lawakan yang beredar di media sosial.
Film  berbahasa  Jawa  yang  berdurasi  tiga puluh dua menit ini disponsori pembuatannya oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Pemprov Daerah Istimewa  Yogyakarta.  “Tilik”  sebenarnya  telah dirilis sejak 2018 silam serta telah memenangkan beberapa penghargaan lokal dan nasional. Film “Tilik”  menjadi  menarik  karena  mengangkat kebiasaan lokal masyarakat Jawa dan Indonesia pada umumnya, yakni beramai-ramai menjenguk kerabat atau teman yang sakit. Film ini juga  dikemas dengan dialog bahasa Jawa sehari-hari yang lugas dan  segar. Alur cerita dalam film ini berpusat pada perjalanan sekelompok perempuan  dari sebuah desa ke kota di  Yogyakarta  untuk  menjenguk  Bu  Lurah  yang sakit dengan menumpang sebuah truk bak terbuka. Menurut  sang  sutradara,  film  tersebut  terinspirasi dari praktik tilik warga Dlingo, Bantul, Yogyakarta yang memang terbiasa dilakukan dengan naik truk (Damarjati,  2020).  Truk  bak  terbuka  inilah  yang kemudian menjadi panggung dari kegiatan bergosip para  tokohnya  dan  menjadi  inti  cerita  dalam  film ini. Objek utama dari pergunjingan tersebut adalah tokoh Dian, seorang perempuan muda kembang desa  yang  dituduh  melakukan  “pekerjaan  tidak benar”.
“Tilik”  mendapatkan  banyak  apresiasi  dari berbagai  kalangan.    Banyak  yang  menyatakan bahwa  tema  yang  diangkat  dalam  film  ini  begitu “ relatable ” (sangat terkait dengan realita keseharian masyarakat).  Tokoh  dan  kejadian  dalam  film begitu membumi dan akrab dengan keseharian penonton. Beberapa pujian mengatakan  bahwa film  ini  lucu,  menghibur,  dan  mengangkat  nilai tradisional  Indonesia,  yakni  persaudaraan  yang kental  antarwarga  desa  yang  ditandai  dengan kegiatan tilik .  Selain  pujian,  banyak  pula  kritik tajam  yang  ditujukan    terhadap  film  ini.  Kritik terbesar  terutama  datang dari perspektif feminis yang  melihat  bahwa  film  ini  melanggengkan  dan memperkuat  stereotip-stereotip  perempuan,  tanpa ada usaha pembongkaran dan edukasi. Perdebatan antara  yang  memuji  dan  mengkritik  film  “Tilik” kian  berlanjut  antara  dua  kubu,  yakni    yang memandang film sebagai hiburan dan representasi kenyataan serta perspektif kedua yang memandang karya film memiliki fungsi lain selain hiburan. Film dapat menjadi alat hegemoni, tetapi sekaligus dapat menjadi alat perubahan sosial. Dalam hal tersebut, tulisan ini mencoba menjembatani perdebatan dari kedua  perspektif  itu  dengan  melihat  film  “Tilik” dari dua sisi, yakni konsep representasi dan resepsi dari  Hall (1980; 1997).
Representasi  mengacu pada bagaimana pemaknaan  akan  dunia  disampaikan  dalam  tanda- tanda  atau  kode-kode  material,  misalnya    bahasa, gambar,  dan  musik.  Tidak  ada  makna  yang  tetap dan pasti dalam suatu tanda  dan tidak mungkin bagi siapa pun untuk menyampaikan suatu realitas secara menyeluruh, maka setiap proses representasi adalah proses pemilihan, penciptaan, dan produksi makna. Representasi adalah proses penting dalam setiap peristiwa  pertukaran  makna  dalam  masyarakat. Bagaimana sesuatu tersebut digambarkan  dan seperti apa gambaran tersebut adalah proses konstruksi budaya (Hall, 1997).
Saat ini, kekuasaan dalam penciptaan makna  dimiliki  oleh  media  massa,  tokoh-tokoh berpengaruh,  dan  kekuatan-kekuatan  ideologis lain  yang  memiliki  akses  besar  kepada  khalayak,
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 17 No. 1 - April 2021
termasuk  film.  Semakin  populer  suatu  film, semakin  besarlah  kekuatan  representasi  dari  film tersebut.  Dalam proses representasi, pengulangan- pengulangan  akan  suatu  stereotip    tanpa  adanya ruang bagi representasi alternatif akan menciptakan persepsi  masyarakat  yang  sempit  dan  kaku.    Hal tersebut dapat memperkuat dan melanggengkan hegemoni  yang  ada  di  masyarakat  yang menguntungkan suatu pihak dan merugikan pihak lainnya. Dengan demikian, Hall (1997) menyatakan pentingnya  mempertanyakan  suatu  representasi yang disodorkan media.
Selain representasi, terdapat pula teori resepsi yang  menekankan  pada  bagaimana  khalayak menerima  pesan  dalam  sebuah  teks.  Khalayak akan menginterpretasi sebuah teks berdasarkan nilai-nilai budaya yang ia miliki, pengalaman, dan cakrawala  pengetahuannya.  Terdapat  tiga  posisi khalayak  dalam  pemaknaan  atau  pembacaan suatu  teks,  yakni  pemaknaan  dominan  ‘ dominant reading’ ,  pemaknaan  oposisional  ‘ opposition reading’, dan  pembacaan  negosiatif  ‘ negotiated reading’ (Hall, 1980). Pada pemaknaan dominan, khalayak mengambil pembacaan yang sama seperti yang  diharapkan  pembuat  teks.  Hal  ini  terjadi ketika pesan teks yang direalisasikan melalui tanda- tanda semiotik dapat ditangkap dengan jelas oleh khalayak dan terdapat kesesuaian antara narasi yang disampaikan dengan latar belakang khalayak. Posisi kedua adalah posisi oposisi ketika khalayak menolak interpretasi dominan dan membuat pemaknaan sendiri akan sebuah teks. Hal tersebut dapat terjadi terutama  pada  isu-isu  yang  kontroversial,  juga saat terdapat ketidaksesuaian antara pandangan pembuat teks dan latar belakang khalayak.  Posisi ketiga  adalah  pemaknaan  negosiatif    yang  berada dalam kompromi antara pemaknaan dominan dan pemaknaan  oposisi.  Dalam  posisi  ini,  khalayak menerima sebagian narasi pembuat teks, tetapi memiliki pandangan yang berbeda pada pembacaan beberapa bagian teks. Tentu saja proses penciptaan makna ( encode )  dan  pemaknaannya  ( decode ) bukanlah sesuatu yang linier dan terputus. Resepsi sendiri, terutama yang disampaikan kepada khalayak
lain, adalah bentuk pemaknaan sekaligus penciptaan makna yang terjadi secara terus-menerus.
Beberapa studi telah mengkaji representasi dalam  film  Indonesia  mengenai  beberapa  isu misalnya  perjuangan  hidup  perempuan,  identitas etnis Tionghoa, dan nilai-nilai seperti persahabatan, pendidikan,  dan  perdamaian  (Handayani,  dkk., 2013; Manesah, 2016; Rokhani, dkk., 2016; Wahyuni  E,  2020).  Representasi  ini  dikaji  dari teori  semiotika  Barthes,  Pierce,  dan  Fiske,  yakni bagaimana kode atau tanda menyampaikan pesan- pesan tertentu, termasuk kode-kode  sinematografi (Langga, Ahmad, & Mansoor, 2020; Widiyatmika dkk., 2019).  Mengenai resepsi khalayak di berbagai media dengan teori dari Hall, terdapat kajian dari (Agistian  dkk.,  2018  &  Pertiwi  dkk.,  2020)  yang menggunakan metode wawancara dan kuesioner. Kajian ini berbeda karena melihat dari dua sisi, yaitu  representasi  dan  resepsi.  Selain  itu,  sumber data tentang resepsi dalam penelitian ini diperoleh dari pendapat pengguna  media sosial Twitter.
Kajian  ini  adalah  kajian  kualiatatif  yang dilakukan untuk menggambarkan representasi pesan-pesan  dalam  film  dan  resepsi  khalayak terhadap  film  tersebut  sehubungan  dengan  gosip, fitnah,  hoaks,  dan  perempuan.  Untuk  menelaah representasi  perlu  dilakukan    interpretasi  tanda- tanda  semiotik  pada  film  yang  dalam  kajian  ini menyangkut    bahasa,  pilihan  alur  cerita,  dan  aksi para  pemeran  film  serta  tanda-tanda  simbolis lainnya.  Untuk  itu,  digunakan  teori  semiotika Barthes (1998) mengenai makna denotatif dan konotatif.  Makna denotasi adalah makna awal dari  sebuah  tanda  yang  menjadi  rujukan  pertama pemaknaan, misalnya awan gelap  bermakna hujan akan segera datang.  Makna konotasi adalah makna yang muncul pada tahapan pemaknaan berikutnya , yaitu  interaksi  antara  tanda dan  emosi pengguna, nilai-nilai kultural , dan pengalaman bersama suatu masyarakat  pengguna  tanda-tanda  tersebut.  Pada pemaknaan konotasi, awan gelap dapat bermakna kesedihan atau kehancuran. Makna pada tataran konotatif  sifatnya  lebih  multitafsir  dibandingkan pada tataran denotatif.
Putu Nur Ayomi, Gosip, Hoaks, dan Perempuan:  Representasi  dan Resepsi Khalayak  Terhadap Film Pendek “Tilik”
Resepsi penonton dikaji secara semietnografis, yaitu  dengan  membahas  tanggapan  pengguna Twitter sebagai sumber data, terutama perbincangan pada  akun-akun  dengan  jumlah  interaksi  tinggi, yakni jumlah komentar, retweet, dan terutama suka terbanyak. Pemilihan data      dilakukan berdasarkan hasil  analisis  Drone  Emprit,  yakni  analis  media sosial berbasis big data yang  dapat  memetakan sentimen,  emosi,  dan  demografi  dari  suatu  isu  di media sosial (lihat Suharso, 2019).

## REPRESENTASI DALAM FILM “TILIK”
Di bagian ini akan dibahas mengenai representasi dari berbagai tema penting dalam film terutama yang terkait dengan gosip, hoaks, fitnah, dan perempuan yang diambil dari unsur-unsur film terutama dari dialog.

## Gosip dan Fitnah
Secara umum, gosip  adalah membicarakan sesuatu mengenai pihak ketiga baik positif maupun negatif  tanpa  kehadirannya  sehingga  pihak  yang dibicarakan  tidak  dapat  mengonfirmasi  kebenaran dari pembicaraan tersebut. Gosip dipandang negatif dalam agama karena sering kali membicarakan aib orang lain. Gosip rawan menjadi fitnah karena seringkali  ditambahi  berbagai  asumsi  yang tidak  benar  yang  merupakan  dosa  besar    dalam ajaran agama Islam. Pada tataran denotatif, latar belakang keagamaan dari para pemeran film “Tilik” digambarkan  secara menonjol karena karakter perempuan  dalam  truk  tersebut  kesemuanya memakai  jilbab  yang  menunjukkan  ketaatan  pada ajaran Islam untuk menutup aurat (Gambar 1). Dalam film juga diperlihatkan bahwa dalam perjalanan ke rumah sakit mereka menyempatkan berhenti untuk salat. Pembacaan konotatif gambaran tersebut adalah bahwa karakter para perempuan berjilbab mewakili standar  moralitas  dari  masyarakat  secara  umum sehingga memiliki otoritas untuk memberi penilaian pada  baik-buruk  perilaku  warga  masyarakat yang  lain.    Namun,  dalam  film  ini  diperlihatkan juga kontradiksi bahwa tidak semua perempuan tersebut taat pada aturan agama soal membicarakan
aib  orang  lain  dan  juga  fitnah.  Secara  konotatif, dapat  dibaca  bahwa  walaupun  terdapat  nilai-nilai seragam yang dianggap mulia dan secara sepintas dianggap  telah  diterima  oleh  seluruh  masyarakat, seringkali  ketaatan,  yang  ditandai  dengan  pakaian dan  ritual  ibadah  tersebut  hanya  pada  kulit  luar saja. Jika ditelisik lebih dalam, terdapat  dinamika dan  cara  pandang  beragam  yang  terkadang  penuh pertentangan dalam tataran individual.
Gambar 1 Ibu-ibu  menumpang truk bak terbuka. Film “Tilik”:15.34.
Penggambaran  bahwa kegiatan bergosip adalah sesuatu yang buruk dipertegas pula dengan akting tokoh utama Bu Tejo yang memperlihatkan mimik mengejek dan nyinyir secara terbuka hingga terkesan karikatural. Dua tokoh lainnya, yakni Yu Nam dan Bu Tri, secara terbuka mengkritik perilaku Bu  Tejo  yang  gemar  membicarakan  keburukan orang lain, seperti dapat dilihat dalam kutipan berikut (diambil dari subtitle berbahasa Indonesia dalam film):
Yu Nam: “Iya  bener  tuh  kata  Yu  Ning.  Eh  Bu Tejo, fitnah itu lebih kejam dari pembunuhan” (“Tilik”: 15.32).
Yu Ning: “Tapi ya nggak kayak gitu lah, Bu. Kalau berita tentang Dian itu tadi ternyata nggak kayak  yang  diomongin  Bu  Tejo  tadi.  Apa  itu bukan fitnah namanya? Fitnah itu dosa besar, Bu” (“Tilik”: 15.32).
Selain itu, Bu Tejo sendiri menunjukkan sikap marah ketika Yu Ning mengatakan hal buruk mengenai sumber harta suaminya. Yu Ning
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 17 No. 1 - April 2021
memprotes sikap Bu Tejo yang suka membicarakan keburukan orang lain, tetapi tidak terima ketika ia diperlakukan demikian. Bedanya, tokoh Dian yang dibicarakan tidak dapat membela dirinya.  Namun, terlepas  dari  peringatan  kedua  temannya  tersebut, Bu Tejo menyanggah bahwa apa yang dikatakannya bukanlah  fitnah  karena  banyak  warga  kampung yang  juga  membicarakan  soal    Dian,  serta  bahwa yang  ia  sampaikan    hanyalah  informasi  semata supaya warga lebih awas.
Bu Tejo: “Aku ini nggak fitnah. Aku cuma pengen jaga-jaga  saja.  Jaga-jaga  kalau  Dian  itu sebenarnya emang   perempuan nakal. Tukang ngegodain suami-suami kita” (“Tilik”: 15.34).
Bu Tejo: “Trus ketika aku pengen ngasih informasi soal Dian, apa aku ini salah” (“Tilik”: 19.44).
Tokoh lain, Bu Tri,  berpendapat bahwa apa yang dilakukan  Bu Tejo itu baik dan berguna.
Bu  Tri:  “ Ya  nggak  lah  Bu  Tejo,  kamu  bener  kok. Kalau menurutku Bu Tejo informasi tentang Dian itu berguna.  Sekarang gini ya, Bu Tejo. Kalau hidupnya Dian berantakan, itu kan masalahnya dia sendiri, yang penting jangan sampai ngerusak keluarga kita” (“Tilik”: 19.49).
Hal ini bukanlah tidak berdasar. Menurut Dunbar (2004), salah satu fungsi dari pengunaan bahasa adalah sebagai pengikat kelompok sosial. Gosip  menyediakan  informasi    tentang  individu- individu  dalam    masyarakat  yang  membantu individu lain untuk mencari sekutu,  memetakan pesaing,  dan  mengawasi  mereka  yang  bertindak tidak sesuai norma. Sementara itu, Foster (2004) dalam Meinarno dkk., (2011) menambahkan bahwa fungsi lain dari gosip adalah sebagai sarana hiburan dan sarana untuk memengaruhi anggota masyarakat lain untuk menjaga nilai-nilai bersama.
“Tilik”  mengakomodasi  kedua  pandangan bahwa gosip itu buruk dan bertentangan dengan agama, tetapi juga tidak dapat dikatakan sebagai sesuatu yang benar-benar omong kosong. Terlebih di  bagian  akhir  film,  tampak  Dian  memasuki sebuah  mobil  dan  terlibat  pembicaraan  yang memperlihatkan hubungan asmara dengan seorang
lelaki  paruh  baya.  Lelaki  itu  kemudian  diketahui sebagai mantan suami dari Bu Lurah, ayah dari Fikri yang  digosipkan  Bu  Tejo  sebagai  kekasih  Dian. Walaupun dari film diketahui bahwa Bu Lurah dan Ayah Fikri telah berpisah, secara konotatif, adegan ini memberikan kesan bahwa sebagian gosip dari ibu-ibu  tersebut  dapat  terindikasi  benar.  Dari perbincangan ibu-ibu di atas truk, Dian diberi kesan buruk  karena tidak biasa  bagi seorang gadis muda dan cantik yang menjadi pujaan banyak pria untuk berhubungan  dengan  pria  yang  seusia  ayahnya. Akhir film ini seakan-akan memperkuat pandangan bahwa  “gosip  adalah  fakta  yang  tertunda”  sebuah slogan  yang cukup populer yang  dibawakan sebuah akun gosip besar  di media sosial “Lambe Turah”.
Selain  itu,  “Tilik”  juga  menggambarkan kekalahan  tokoh  Yu  Ning.  Ia  yang  sepanjang cerita  tidak  menyetujui  Bu  Tejo  dan  senantiasa berprasangka baik pada Dian serta tidak segan-segan berargumen keras untuk menangkis asumsi buruk Bu Tejo, justru jatuh kredibilitasnya. Saat tiba  di rumah sakit ternyata rombongan tidak dapat bertemu Bu Lurah karena Bu Lurah sedang berada di UGD. Yu Ning yang sedari awal mengatur perjalanan tilik tersebut dianggap gagal berkoordinasi. Di akhir cerita,  Bu  Tejo  justru  tampil  sebagai  “pahlawan” karena  ia  berinisiatif  untuk  mengajak  ibu-ibu mampir ke Pasar Beringharjo untuk menghibur rombongan ibu-ibu agar perjalanan ke kota tersebut tidak sepenuhnya sia-sia. Kekalahan Yu Ning yang membenci gosip dan menekankan prasangka baik diperlihatkan dengan pengambilan gambar jarak dekat  yang  fokus  pada  ekspresi  sedih  Yu  Ning, ditambah latar musik yang sendu.
Penggambaran  adegan  ini  sesungguhnya menunjukkan  simpati  dan  keberpihakan  film kepada tokoh Yu Ning. Namun, di sisi lain juga menekankan bahwa prasangka baik dan niat baik seringkali  tidak  mendatangkan    kenyataan  yang sesuai dengan harapan. Ia tetap kalah dari tokoh Bu Tejo yang lebih populer dan “berkuasa”.
Putu Nur Ayomi, Gosip, Hoaks, dan Perempuan:  Representasi  dan Resepsi Khalayak  Terhadap Film Pendek “Tilik”

## Hoaks dan Internet
Film “Tilik” juga menggambarkan bagaimana masyarakat    menanggapi    informasi  yang  mereka dapatkan dari internet. Bu Tejo menjadikan informasi  dari internet berupa gambar-gambar Dian di Facebook dan komen orang-orang sebagai sebuah kebenaran. Internet adalah sumber informasi yang aktual  dan  tepercaya.  Orang  harus  melek  internet agar  tidak miskin informasi. Bu Tejo: “Rajin-rajin baca berita dari internet donk,  iya  nggak.  Biar  kalau  diajak  ngomong itu nyambung gitu lho” (“Tilik”: 4.47).
Bu Tejo: “ Kok masih ngeyel sih. Informasi dari internet itu konkret, ada fotonya, ada gambarnya. Aku ulangi sekali lagi ya, Yu Ning. Aku ini cuma pengen jaga-jaga aja!” (“Tilik”: 21.10).
Tokoh  Yu  Ning  adalah    satu-satunya  yang menunjukkan resistansi terhadap asumsi Bu Tejo.
Yu Ning: “ Tapi semuanya belum tentu benar lho Bu Tejo. Berita dari internet itu harus dicek dulu. Nggak  cuma  ditelan  mentah-mentah.  Inget nggak warga desa kita dulu pernah ada yang ketipu obat herbal yang diiklankan di internet lho. Bener lho itu. Siapa yang pernah ketipu? Kamu pernah ketipu Yu?” (“Tilik”: 4.58)
Walau dialog dalam film  tentang kepercayaan mutlak terhadap informasi yang beredar di internet terdengar sangat naif, hal tersebut  adalah sebagai sesuatu  yang  banyak  terjadi.  Fenomena  hoaks, disinformasi,  dan  fitnah  sangat  lumrah  terjadi terutama di kalangan masyarakat yang tidak melek dan kritis. Hal ini bertambah parah justru ketika disebarkan  oleh  mereka  yang  memiliki  pengaruh. Dalam  panggung  truk  terbuka  film  “Tilik”,  hal tersebut direpresentasikan oleh tokoh Bu Tejo yang merupakan  tokoh  yang  sangat  dominan.  Dalam kontestasi narasi misalnya, Bu Tejo muncul sebagai tokoh  yang  melempar  isu,  memonopoli  informasi dan  percakapan.  Sementara  tokoh  lainnya  hanya sekadar menimpali. Jika terdapat bantahan seperti yang dilakukan Yu Ning, Bu Tejo mematahkannya dengan meragukan netralitas Yu Ning yang ternyata masih saudara jauh Dian, selain dalih melindungi
warga dari perempuan pengganggu perkawinan yang didukung Yu Nam dan Bu Tri.
Selain itu, dari percakapan diketahui bahwa tokoh Bu Tejo adalah istri dari seorang pemborong sukses.
Bu  Tejo:  “ Mentang-mentang sekarang udah jadi pemborong sukses, temenannya sama pejabat terus sekarang banyak diomongin yang nggak- ngak” (“Tilik”: 18.59).
Pesan  bahwa  Bu Tejo    memiliki  posisi  yang tinggi  secara ekonomi ini secara simbolis diperkuat dengan banyaknya perhiasan yang dipakai Bu Tejo dibandingkan pemeran perempuan lain. Dalam adegan di dalam truk, Bu Tejo seringkali diposisikan di  tengah  truk,    dikelilingi  oleh  perempuan- perempuan  lainnya,  yang  semakin  membuat penggambaran Bu Tejo sebagai tokoh sentral semakin menonjol (Bu Tejo memakai pakaian biru pada gambar 1).
Penggambaran  kepercayaan  utuh    para karakter dalam film terhadap internet yang tampak tidak  rasional  sejatinya  adalah  bentuk  sindiran dari film “Tilik” mengenai apa yang terjadi dalam masyarakat. Hal ini dikonfirmasi dalam wawancara dengan penulis naskah (Damarjati, 2020).

## Perempuan
Tema utama yang tidak terbantahkan dari film “Tilik” adalah perempuan. Para perempuan pelaku kegiatan bergosip tersebut adalah perempuan yang sudah menikah. Film ini  menguatkan  stereotip perempuan yang gemar bergosip tentang kehidupan pribadi  orang  lain.  Walaupun  tidak  mengetahui pekerjaan pasti dari tokoh Dian, ketika Dian yang baru  bekerja  terlihat  mengenakan  barang-barang mahal,  muncullah  asumsi-asumsi  bahwa  Dian melakukan  pekerjaan  yang  “tidak  benar”.  Frase ini, ketika  dikenakan kepada seorang perempuan terutama akan mengacu pada eksploitasi tubuh dan sensualitasnya. Hal tersebut terlihat dari percakapan Bu Tejo berikut:
Bu  Tejo:  “ Makanya  sekarang  coba  kalian  pikir. Aku bukannya mau ngeremehin keluarga Dian lho ya. Jelas dari kecilnya Dian itu ditinggal minggat  sama  bapaknya.  Ibunya  juga  punya
sawah segitu doang.  Makanya dia lulus SMA nggak  kuliah.  Baru  aja  kerja,  Hpnya  baru, motornya  baru,  iya  kan?  Uang  dari  mana coba?. Itu barang mahal semua lho. Kaya aku nggak tahu merek aja” (“Tilik”: 3.52).
Di  balik  munculnya  percakapan  tersebut terdapat  prasangka-prasangka  yang  muncul  dari stereotip  yang  melatarinya    bahwa  perempuan tidak mampu untuk mengembangkan bakat dan potensinya untuk melakukan  pekerjaan-pekerjaan publik. Modal terbesar perempuan adalah kemolekan tubuhnya. Ketika banyak laki-laki yang tertarik kepada tokoh Dian, ia digosipkan memakai susuk. Keberadaan seorang perempuan selalu dilihat berdasarkan relasinya dengan  laki-laki. Hal ini semakin menguat karena tokoh Dian dibicarakan sering  keluar  masuk  mal  dan  hotel  bersama  “om- om”.
Selain itu, Bu Tejo mengutarakan stereotip bahwa  menjadi  perempuan  yang  baik  adalah perempuan  yang  menikah.  Pada  umur  tertentu, perempuan haruslah sudah menikah. Jika pada umur tertentu ia belum menikah, perempuan tersebut dapat  menjadi ancaman, bisa menggoda suami orang dan merusak rumah tangga.  Padahal hubungan  asmara  sejatinya  melibatkan  konsensus bersama  antara  laki-laki  dan  perempuan.    Lebih jauh lagi, Dian digosipkan hamil karena pernah terlihat muntah-muntah.
Akting  nyinyir  dan  prasangka  yang dikemukakan Bu Tejo sangat ditonjolkan dalam film. Sampai di sini khalayak yang menonton bisa menganggap bahwa film ini menyampaikan sindiran terhadap  para  perempuan  yang  suka  bergosip seperti Bu Tejo. Di sisi lain, tokoh laki-laki dalam film  ini  digambarkan  tidak  suka  bergosip.  Hanya ada  satu  laki-laki  dalam  film  yang  terlibat,  yakni Gotrek, sang supir truk. Saat mengemudi, Gotrek tampak ikut mendengarkan gosip di belakang truk. Walaupun tertarik dengan informasi tentang Dian, Gotrek enggan terlibat dalam argumentasi dan ikut  bergosip.  Ketika  istri  Gotrek  menanyainya soal ekspresinya yang serius, Gotrek berkilah dan menyatakan “tidak apa-apa”. Namun, dalam adegan
lain terlihat bahwa ternyata  Gotrek menyukai sosok Dian. Ia bahkan mencalonkan Dian sebagai calon lurah  yang  baru.  Hal  ini  mengundang  kemarahan istri Gotrek.  Adegan tersebut seakan mengonfirmasi kebenaran asumsi Bu Tejo bahwa laki-laki mudah tergoda dengan sosok seperti Dian.
Sebuah  adegan  lainnya  yang  dilekatkan pada  keperempuanan  adalah  ketika  truk    yang ditumpangi rombongan perempuan tersebut diberhentikan polisi karena melanggar aturan lalu lintas. Truk adalah alat angkut barang dan bukan untuk mengangkut penumpang. Para perempuan tersebut protes bahwa mereka melakukan itu dalam keadaan darurat dan memohon empati dan nurani pak polisi.  Polisi yang seorang diri tersebut harus menghadapi    rundungan,  sanggahan,  dan  rayuan ibu-ibu  tersebut.  Mereka  akhirnya  bisa  lolos, meninggalkan pak polisi dengan beberapa tas plastik buah dan penganan. Adegan tersebut juga sekaligus  simbol  betapa  maraknya  praktik  suap- menyuap dan  negosiasi  dalam penegakan hukum di jalan raya.  Para perempuan di sini digambarkan seolah-olah kebal hukum. Di sinilah kembali terlihat bahwa pandangan masyarakat yang patriarkis yang seringkali memandang bahwa perempuan sebagai makhluk lemah yang harus dilindungi (Mundayat, 2020), dipergunakan oleh Bu Tejo dan rombongan untuk berkelit dari kewajiban hukum. Lelaki yang baik harus memperlakukan perempuan dengan baik, melindungi dan mengayomi mereka, apalagi kepada para perempuan yang usianya melebihi usia polisi muda tersebut. Walaupun Bu Tejo mengancam akan melakukan kekerasan fisik, hal tersebut tidak dianggap  sebagai  hal  yang  serius,  hanya  ibu-ibu yang merajuk. Hal ini mungkin berbeda jika  yang melakukan ancaman adalah laki-laki.
Bu Tejo: “ Pokoknya Pak Polisi, kami mau jenguk Bu  Lurah!  Titik.  Bapak  kalau  ngeyel,  saya gigit aja, ya! Udah ayo Bu! Kita turun aja. Aku udah gemes banget. Mau digigit apa gimana?! Hah?!  Jadi,  orang  itu  yang  peduli,  lah!” (“Tilik”: 23.05)
Putu Nur Ayomi, Gosip, Hoaks, dan Perempuan:  Representasi  dan Resepsi Khalayak  Terhadap Film Pendek “Tilik”

## RESEPSI KHALAYAK
Dalam teori resepsi (Hall, 1980), pemirsa bukanlah  khalayak  yang  pasif  menerima  pesan begitu saja. Pemirsa berperan secara aktif dalam  meginterpretasikan  pesan-pesan  yang mereka terima. Pemirsa bisa saja membaca kode-kode  secara  berbeda  dari  makna  konotasi yang  dimaksudkan  pembuat  film.      Film  “Tilik” menarik karena memancing berbagai pemaknaan dari  khalayak.  Perbedaan  ini  bahkan  memancing perdebatan, pertikaian tajam, hingga perundungan di media sosial, berbagai tulisan pro dan kontra di media-media daring seperti Tirto, Mojok, dan Geo- Times, juga diskusi-diskusi akademis daring. Secara khusus, bagian ini akan lebih memfokuskan pada resepsi pengguna Twitter berdasarkan tiga posisi pembacaan  yang  ditawarkan  Hall,  pembahasan juga  didukung    analisis  dari  Drone  Emprit  yang didapatkan dari Fahmi (2020).

## Pemaknaan Dominan
Pada pemaknaan dominan, pemirsa dapat menikmati  film  yang  ditayangkan.  Hal  tersebut tentu  menjadi  tujuan  pembuat  film.  Ini  hanya bisa  terjadi  jika  film  dapat  menyajikan  cerita  dan eksekusi  sinematografi  yang  meyakinkan  dan menarik. Meyakinkan artinya jalan cerita logis dan koheren,  serta mereka dapat terhubung dengan apa  yang  dialami  karakter.  Banyak  komentar  dari pemirsa  “Tilik”  menyatakan  bahwa  mereka  dapat becermin pada “Tilik” mengenai apa yang terjadi di masyarakat bahkan keluarga dan diri mereka sendiri. Pemaknaan dominan terutama terlihat dari apresiasi yang diberikan pemirsa terhadap film “Tilik”.
Menurut    Fahmi  (2020),  popularitas  film ini  dimulai  dari  beberapa    cuitan  yang  mendapat atensi  netizen,  terutama  akun-akun  yang  memang antusias  terhadap  film.  Tren  ini  semakin  viral ketika diramaikan dengan apresiasi dari akun-akun berpengaruh lainnya.
@TarizSolis:  “Tilik  perjalanan  menjenguk  Bu Lurah berlangsung ricuh saat Bu Tejo dan Yu Ning mulai berdebat soal Dian. Mengangkat topik soal bergunjing dan menyebar hoax,  film  pendek  ini  akan  membuatmu
terbahak  sekaligus  jengkel.  Bu  Tejo  pancen jos!” (19/08/20)
@hafilova:  “Mau tau yg lebih bahaya ketimbang emak2 naik matic? Yap, emak2 noob internet bersatu  julidin  anak  tetangga  di  bak  truk. “Tilik” mjd 30 menit menyenangkan. Susah u/ ngga tersenyum ketika sutradara Wahyu Agung Prasetyo dgn cerdas main2 satir sosial bersama casting jempolan. 4/5.” (18/08/20)
Selain  itu,  terdapat  pula  cuitan  yang menjelaskan  pelajaran  yang  dapat  dipetik  dari menonton  “Tilik”  dengan  melihat  penggambaran berbagai karakter dalam film.
@zenrs:       “ Dalam beberapa hal, “Tilik” malah lebih mencerminkan (orang2) Twitterland ketimbang desa/kampung: sotoy, reaktif pada isu/info, nyerocos, berisik, sibuk mendengar untuk menjawab dan bukan untuk memahami ....”(22/08/20)
@henrysubiakto:  “ Film  Tilik  itu  kritik  sosial,  yg gambarkan masy skrg, berpakaian agamis, rajin pengajian tp hobi ngrumpi, nyebar berita tdk jelas dr internet, dan nuduh2. Ini penyakit sosial yg dikritik film tsb. Karakter spt bu Tejo, Yu Ning dll itu bnyk tjd di masy, tak sll ibu2 tp jg laki2.” (26/08/2020)
Dari  pendapat-pendapat  tersebut,  terlihat bahwa  sebagian  besar  khalayak  dapat  menerima dan mengonsumsi seluruh pesan yang disampaikan oleh  film,  baik  praktik  bergosip,  isi  gosip, lelucon,  maupun  alur  cerita  sebagai  sesuatu  yang meyakinkan.  Ini  tidak  berarti  mereka  setuju dengan praktik tersebut, tetapi mereka menerima penggambaran  yang  dilakukan  oleh  film  dan menganggapnya sebagai satir atau kritik  sosial. Di sisi lain,  pembacaan dominan dalam film “Tilik” dapat juga berupa persetujuan atas tindakan para tokoh, yakni persetujuan akan pesan denotatif film seperti yang dinyatakan @hikariyoukai berikut:
@hikariyoukai:    “ Nonton Tilik adalah semacam pembuktian kata2 Mbak Taylor Swift “the rumor are terrible and cruel but honey most are them are true “ (22/08/20)
Pembacaan  dominan  lainnya  tidak  melihat ada  yang  salah  dalam  penggambaran  film  tentang tokoh Dian. Dian dianggap tidak melakukan hal yang salah sebab ia menjalin asmara secara serius dengan seorang duda yang telah lama bercerai dan bukan suami orang. Sementara beberapa pemirsa setuju  pada  penggambaran  dalam  film  karena  hal itu  menunjukkan  realitas  yang  tidak  hitam-putih, seperti yang disampaikan  @mrshananto berikut: @mrshananto: “Aku setuju Sof. Kok selesai film aku malah ketawa. Rasain. Hidup mmg gak hitam putih. Kesel bgt iya. Tp bukankah hidup kadang begitu? Kl mau hitam putih ya nonton yg versi propaganda macam G30S/PKI.” (22/02/20)

## Pemaknaan Oposisional
Dalam pemaknaan oposisional pemirsa menolak mengonsumsi apa yang direpresentasikan oleh  film  karena  bertentangan  dengan  nilai-nilai yang  dianut.  Pemaknaan  oposisional  terbesar  dari film “Tilik” terutama datang dari perspektif feminis. @RoryAsyari  dengan  tajam  mengatakan, Materi edukatif  film  ini  nol,  nihil,  semua  soal  prejudice, fitnah,  stigmatisasi  perempuan,  dan  kemenangan hoax maker (22/08/20). Hal ini karena tokoh perempuan bijak yang mengkritik justru dikalahkan, padahal Indonesia saat ini  sedang darurat literasi digital. Hal tersebut dapat dilihat dari cuitan-cuitan dengan likes /suka banyak berikut: @FaizaMardz:  “ Film  TILIK  itu  memang mencerminkan  realitas  KITA  (Indonesia): Realitas di mana masyarakat yang patriarkis dan misoginis, suka menstereotipkan perempuan. Menghakimi perempuan, menghukumnya dengan berbagai label/ stigma. Coba Anda semua cek. Film kacamata laki doyan melanggengkannya !” (22/08/20)
@sihirperempuan: “Saya tidak perlu menambahkan kritik feminis thd film TILIK, yang sudah sgt baik  disampaikan  teman2.  TILIK  sebaiknya tidak dilihat sebagai masalah tunggal, tapi gejala fenomena yang lebih besar: absennya perspektif feminis dlm metode berkarya, juga dalam medan produksi kebudayaan” (23/08/20)
Dalam  pandangan  oposisional,  film  “Tilik” hanya menggambarkan sisi negatif dari perempuan yang  sesuai  dengan  stereotip  yang  sudah  ada  di masyarakat.  Menurut  mereka,  untuk  dapat  lebih edukatif,  harus  ada  unsur-unsur  kritik  eksplisit yang  dimasukkan  dalam  film  misalnya  film  ini dapat  memasukkan  tokoh  lelaki  yang  juga  ikut bergosip  karena  kenyataan  di  lapangan  bahwa bergosip tidak melulu monopoli perempuan. Selain itu, porsi besar dapat diberikan kepada tokoh Dian  untuk  menjelaskan  dirinya  dan  diberi  lebih banyak  agensi.  Kritik  juga  menekankan  bahwa representasi  dalam  film  “Tilik”  menggambarkan sudut pandang pembuat film yang patriarkis seperti yang disampaikan @FaizaMardz.
Dalam hal ini, @mardiasih menyatakan bahwa terdapat  pula  tokoh  feminis  dalam  film  ini,  yakni Yu Ning. Ia berani berkonfrontasi dengan Bu Tejo yang lebih berkuasa dan teguh pada pendiriannya. Walaupun  demikian,  banyak  juga  cuitan  yang mengatakan  bahwa  Yu  Ning  tidak  sepenuhnya digambarkan  sebagai  perempuan  yang  rasional. Pada suatu adegan, Yu Ning menuduh bahwa truk mereka  mogok  karena  uang  yang  diberi  Bu  Tejo kepada Gotrek, supir truk, adalah uang yang tidak berkah. Selain itu, dalam melakukan perlawanan terhadap  Bu  Tejo,    ada  bias  dari  Yu  Ning    yang ternyata    saudara  jauh  Dian.  Beberapa  komentar lain  menyukai  penggambaran  Bu  Tejo  dalam mengungkap sisi positif dari karakter tersebut.
Dari  analisis  Drone  Emprit  dalam  Fahmi (2020),  cuitan  yang  mengapresiasi  film  “Tilik” jauh  lebih  banyak  daripada  yang  mengkritisi.  Ini artinya  bahwa  pembacaan  dominan  lebih  banyak daripada oposisional. Hal ini tentu menjadi kunci kesuksesan film ini, yakni narasi bahwa film “Tilik” menggambarkan realitas sosial masyarakat.
Pelecehan  dan stigmatisasi terhadap perempuan yang terbalut dalam candaan atau humor menurut  Parrott & Hopp, (2020) sangat sering terjadi dan susah untuk dikritisi karena persepsi bahwa humor  seharusnya  tidak  ditanggapi  dengan  serius dan tujuan humor adalah untuk menghibur belaka. Humor  yang  seksis  justru  menjadi  lebih  dapat
Putu Nur Ayomi, Gosip, Hoaks, dan Perempuan:  Representasi  dan Resepsi Khalayak  Terhadap Film Pendek “Tilik”
diterima ketika hal tersebut dilakukan perempuan.
Hal  ini  juga  disuarakan  oleh  @FaizaMardz  yang sesuai dengan teori representasi.
@FaizaMardz:  “ Siapa  bilang  film  itu  menghibur (saja!) Setiap angle kamera yang dipilih pun adalah keputusan “politik”! Judul yang dipilih adalah keputusan politik. Setiap elemen yang dipilih  adalah  keputusan  politik.  Cast/akting yg  dipilih  keputusan  politik.  Feminis  sangat sensitif melihat.” (22/08/20)

## Pemaknaan Negosiatif
Di antara perdebatan runcing antara pemaknaan dominan dan pemaknaan oposisional terhadap  film  “Tilik” , terdapat  pula  mereka  yang berada di tengah-tengah, yakni mereka yang dapat menerima  apa  yang  diproduksi  film,  tetapi  juga menerima adanya pemaknaan berbeda. Dalam kasus film “Tilik” hal ini disuarakan oleh cuitan berbalut humor @FiersaBesari yang mendapatkan 21,9 ribu suka dan dari sutradara Joko Anwar, @jokoanwar yang  mendapat  23,9  ribu  suka.  Suara  negosiatif yang  menerima  perbedaan  pendapat,  walau  lebih condong ke pemaknaan dominan pada film “Tilik” ini,  justru  mendapat  respons  postif  terbanyak  dari netizen jika dilihat dari jumlah suka.
@FiersaBesari: Kesimpulan setelah menonton Tilik: 1. Plot twist sebenarnya ada di Dian 2. Kemungkinan nama gadis Bu Tejo adalah Surti. Because Surti Tejo wqwq 3. Karya yang baik bukan hanya dipuji, tapi juga diperdebatkan. Tilik berhasil menjadi karya baik 4. Tilik dapat berarti “tea leak” (23/08/20)
@jokoanwar: “ Seingat saya, baru kali ini ada film pendek mengundang begitu besar perhatian, diskusi serta perdebatan yang sangat ramai dan menarik di Indonesia. Ini saja sudah satu pencapaian besar buat film TILIK. Great job, buat  kru  dan  pemain.  Salut  dan  selamat!” (22/08/20)

## SIMPULAN
Tulisan ini telah membahas bagaimana pesan-pesan  terutama  gosip,  fitnah,  internet,  dan perempuan  direpresentasikan  dalam  film  melalui dialog,    plot,  dan    kode-kode  semiotik  lainnya. Pesan-pesan yang dibawakan oleh pembuat “Tilik” kepada khalayak dapat pula dimaknai oleh khalayak secara berbeda. Resepsi khalayak akan menentukan apakah  film  tersebut  berhasil  atau  tidak.  Secara umum “Tilik” dimaknai dalam kerangka pemaknaan dominan, artinya pemirsa memvalidasi atau setuju akan  representasi  yang  ditampilkan  dalam  film. Pembacaan dominan  dapat berupa persetujuan pada  pesan  denotatif  dan  konotatif,  misalnya  film ini  dimaknai  sebagai  kritik  sosial  yang  segar.  Hal inilah  yang  menandai  kesuksesan  film  “Tilik”. Namun, perspektif dan nilai-nilai pemirsa yang lain akan menimbulkan pemaknaan yang berbeda, dalam kasus “Tilik” adalah kritik feminis akan pemakaian kacamata  patriarki  dalam  produksi  film,  selain pesan film mengenai gosip dan hoaks. Di sisi lain, pembacaan  negosiatif  terutama  yang  disampaikan kepada  khalayak  penting  untuk  menjembatani kedua posisi pemirsa. Dengan demikian, dapat terjadi  diskusi  yang  membawa  ke  arah  saling pengertian dan pemahaman akan perbedaan sudut pandang  terutama  untuk  dapat  terus-  menerus membongkar stereotip-stereotip yang tidak disadari ada di masyarakat yang direkonstruksi media.

## KEPUSTAKAAN
Agistian,  F.,  &  Ruth  Mei  Ulina,  M.  (2018). Pornografi dalam Film: Analisis Resepsi Film “Men, Women & Children.” ProTV , 2 (1), 19–
35. Barthes, R. (1998). The Semiotics Challenge . New York: Hill and Wang.
Damarjati, T. (2020, August 22). Viral, Tradisi Tilik Naik Truk Warga Dlingo Diangkat Film. Retrieved from https://jogja.idntimes.com/ hype/entertainment/tunggul-damarjati/viral- tradisi-tilik-naik-truk-warga-dlingo-diangkat- film/6
Dunbar,  R.  I.  M.  (2004).  Gossip  in  Evolutionary Perspective. Review of General Psychology ,
8 (2),  100–110.  https://doi.org/10.1037/1089- 2680.8.2.100
Fahmi, I. (2020). Tilik (2018). Hall,  S.  (1980).  Encoding/decoding.  In  S.  Hall (Ed.), Culture,  Media,  Language .  London: Routledge.
Hall, S. (1997). The work of representation. In S. Hall
(Ed.), Representation: Cultural representation and Signifying Practices (pp. 13–74). London: Sage Publication & Open University. I.  Handayani,  Lukmantoro,  T.,  &  Naryoso,  A. (2013). Representasi Persahabatan dalam Film 5 cm. Interaksi Online , 1 (4). Jogja, P. (2020). Dunia Hoaks di Kepala Bagus “Bacep”  Sumartono,  Penulis  Naskah  Film “Tilik.”
Langga,  F.  H., Ahmad,  H. A.,  &  Mansoor, A.  Z. (2020). Representasi Islami dalam animasi “Nussa”  sebagai  media  pembelajaran  untuk anak. Rekam , 16 (2). https://doi.org/10.24821/ rekam.v16i2.3612
Manesah, D. (2016). Representasi Perjuangan Hidup  dalam  Film  “Anak  Sasada”  Sutradara Ponty Gea. Jurnal Proporsi , 1 (2), 179–189.
Meinarno, E. A., Bagaskara, S., & Rosalina, M. P. K. (2011). Apakah Gosip Bisa menjadi Kontrol Sosial. Jurnal Psikologi Pitutur , 1 (2), 78–85. Mundayat, A.  (2020). Antropologi  Ghibah:  Mulut Bu TejoMulut Kita . Parrott,  S.,  &  Hopp,  T.  (2020).  Reasons  people enjoy sexist humor and accept it as inoffensive. Atlantic  Journal  of  Communication , 28 (2), 115–124. https://doi.org/10.1080/15456870.2 019.1616737
Pertiwi,  M.,  Ri’aeni,  I.,  &  Yusron,  A.  (2020). Analisis Resepsi Interpretasi Penonton terhadap Konflik Keluarga dalam Film “Dua Garis Biru.” Jurnal Audiens , 1 (1). https://doi. org/10.18196/ja.1101
Rokhani, U., Salam, A., & Rochani-Adi, I. (2016).
Rekonstruksi  Identitas  Ke-“Tionghoa”-an dalam  Film  Indie  Pasca-Suharto. REKAM: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi , 12 (1), 55. https://doi.org/10.24821/rekam.v12i1.1380
Suharso,  P.  (2019).  Pemanfaatan  Drone  Emprit dalam Melihat Trend PerkembanganBacaan Digital melalui Akun Twitter. ANUVA , 3 (4),
334–346.
Wahyuni E, T. R. (2020). Analisis pesan perdamaian pada film “Cahaya dari Timur (Beta Maluku)”: Pendekatan semiotika Roland Barthes. Rekam , 16 (2), 115–124. https://doi.org/10.24821/ rekam.v16i2.4248
Widiyatmika, W., Sulistyo, E. T., & Nugroho, S.
(2019). Nilai Pendidikan Karakter Pada Film Sang Kiai. Mudra Jurnal Seni Budaya , 34 (1), 73–79. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i1