P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 3 Nomor 2 Desember 2021

## PENDEKATAN HUMANISME RELIGIUS MBAH KIAI NUR SALIM JABUNG DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Kholis Anwari 1) , ) M. Sholihun 2) , M. Hadi Sutiyo 3) , Endang Tyasmaning 4) Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang
1) kholisanwari@iaiskjmalang.ac.id , 2) sholihunsmkdt1978@gmail.com,
4) emhas53710@gmail.com, 4) endang@gmail.com
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  terkait pendekatan  humanisme  religius  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  dalam  pendidikan dasar  islam.   Humanisme  religius  merupakan  bagian  dari  humanisme  Islam (literer, religius, filosofis) yang bisa diimplementasikan dalam pendidikan dasar Islam. Dalam artikel ini, penulis menemukan humanisme religius Mbah Kiai Nur Salim Jabung lebih relevan diterapkan dalam pendidikan dasar Islam karena lebih kontektstual,  tidak  mendewakan  akal,  ortodok,  dan  menekankan  nilai  tasawuf sesuai karakter religius dalam penguatan pendidikan karakter. Pemerolehan data menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Adapun  pengambilan  datanya diperoleh melalui teknik triangulasi. Tujuan pendidikan dasar islam berorientasi ukhrawi  dan  duniawi.  Pendidikan  Islam  harus  membentuk  manusia  seorang hamba  yang  taat  kepada  Allah  dan  membentuk  manusia  yang  mampu menghadapi segala bentuk persoalan kehidupan dunia.
Kata Kunci: Pendekatan, Humanisme Religius, Mbah Kiai Nur Salim Jabung, Pendidikan Islam
Abstract: This  study  aims  to  obtain  an  overview  of  the  religious  humanism approach  of  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  in  Islamic  basic  education.  Religious humanism is part of Islamic humanism (literary, religious, philosophical) which can be implemented in Islamic basic education. In this article, the author finds that the religious humanism of Mbah Kiai Nur Salim Jabung is more relevant to be applied in Islamic  basic  education  because  it  is  more  contextual,  does  not  deify  reason,  is orthodox,  and  emphasizes  the  value  of  Sufism  according  to  religious  character  in strengthening  character  education.  Data  acquisition  using  qualitative  research methods.  The  data  collection  was  obtained  through  triangulation  techniques.  The purpose  of  Islamic  basic  education  is  ukhrawi  and  worldly  oriented.  Islamic education  must  form  human  beings  who  are  obedient  servants  to  Allah  and  form humans who are able to face all forms of problems in world life.
Keywords: Approach, Religious Humanism, Mbah Kiai Nur Salim Jabung, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  merupakan  bentuk  manifestasi  dari  cita-  cita  hidup  Islam  untuk
melestarikan,  mengalihkan,  menanamkan  (internalisasi)  dan  mentransformasikan  nilai- nilai  Islam  kepribadi  generasi  penerusnya,  sehingga  nilai-nilai  kultural  religius  tetap berfungsi  dan  berkembang  dalam  masyarakat  dari  waktu  ke  waktu.  Pendidikan  Islam bersumberkan  pada  nilai-nilai  agama  Islam  guna  mengembangkan  kemampuan  berilmu pengetahuan.
Hal  tersebut  bermakna  bahwa  adanya  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  untuk membentuk  insan  kamil.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjadikan  makhluk  yang  insan  kamil diperlukan  pemahaman  secara  menyeluruh  tentang  konsep  humanisme  religius. Humanisme  religius  adalah  konsep  keagamaan  yang  menempatkan  manusia  serta  upaya humanisasi  ilmu-ilmu  dengan  tetap  memerhatikan  tanggungjawab  hablum  minallah  dan hablum minannas. Humanisme dalam Islam terumuskan dalam konsep khalifatullah dalam Islam.
Humanisme Religius adalah sebuah konsep keagamaan yang menempatkan manusia sebagai  manusia,  serta  humanisasi  ilmu-ilmu  dengan  tetap  memperhatikan  tanggung jawab  hablun  minallah  dan  hablun  minannas (Mas’ud,  2002:  193).  Konsep  ini  apabila diimplementasikan  dalam  praktik  dunia  pendidikan  Islam  akan  berfokus  pada  common sence (akal sehat), individualisme menuju kemandirian, tanggung jawab, kontekstualisme yang  lebih  menekankan  fungsi  daripada  simbol,  serta  keseimbangan  antara  reward  dan punishment.
Implementasi  Konsep  ini  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  mendesak  karena fenomena  dunia  pendidikan  yang  ada  serta  keberagamaan  masyarakat  mengisyaratkan keberagamaan  vertikal  dan  kesemarakan  ritual,  sementara  kesalehan  sosial  masih  jauh dari orientasi masyarakat kita, dan secara umum potensi masyarakat belum dikembangkan secara  proporsional,  kemandirian  dan  responsibility  masih  jauh  dalam  dunia  pendidikan kita.
Adapun tantangan yang dihadapi pendidikan islam di masa awal masuknya islam ke Indonesia  adalah  kurangnya  pemahaman  pemluk  islam  baru  akan  pengetahuan  agama islam.  Tersebarnya  agama  islam  ke  nusantara  menimbulkan  kebutuhan  akan  guru-guru, juru  dakwah  untuk  menganjurkan  prinsip-prinsip  agama  baru  tersebut.  Untuk  memnuhi kebutuhan masyarakat islam itu muncullah pusat-pusat pembelajaran agama islam, dalam bentuk penjaran individu, maupun kelompok (padepokan atau pesantren)
Pendidikan  islam  dalam  bentuk  pesantren  ini  berlangsung  cukup  lama  sampai akhirnya  timbul  tantangan  baru  yaitu  berdirinya  sekolah  belanda.  Sekolah  belanda  ini dikembangkan  oleh  pemerintah  colonial  untuk  mengahasilkan  tenaga  kantor  tingkat
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 3 Nomor 2 Desember 2021
rendah,  dengan  gaji  lebih  murah.  Akhirnya  muncul  pendidikan  model  tradisional  yaitu pesantren, sekolah  belanda dan juga madrasah sebagai respon pembaharuan pendidikan dengan model sekuler belanda. Modernisasi pendidikan ini terus berlanjut hingga akhirnya ada  sekelompok  muslim  yang  mendirikan  sekolah  islam,  suatu  bentuk  pendidikan  islam yang sepenuhnya mengadopsi bentuk dan kurikulum sekolah colonial belanda. Munculnya model  ini  bukan  berarti  bentuk  pendidikan  islam  yang  lama  menjadi  hilang,  yang  lama masih  ada  dan  berdampingan  dengan  bentuk  pendidikan  islam  yang  baru.  Sehingga  di kalangan masyarakat muslim ada tiga bentuk lembaga pendidikan islam  yaitu pesantren, madrasah, dan sekolah islam, yang ketiganya bertahan sampai sekarang.
Di era sekarang ini Pendidikan Islam menjadi perbincangan yang menarik bagi para cendekiawan  muslim  serta  mempunKiai  kekhasan  yang  tersendiri.Dalam  khasanah pemikiran  pendidikan  Islam,  kita  temukan  tokoh-tokoh  besar  dengan  ide-idenya  yang cerdas  dan  kreatif  yang  menjadi  inspirasi  dan  kontribusi  yang  besar  bagi  dinamika pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Sehingga  negara  menjadi  maju  dan  berkembang  melalui sumbangsih pemikiran para cendekiawan.

## A. Biografi
Berkenaan  dengan  tarikh  kelahiran subjek  penelitian,  Mbah  Kiai  Nur Salim  jabung lahir pada 1939. Mbah Kiai Nur Salim jabung adalah produk pesantren tulen. Berdasarkan dokumen dalam arsip Pondok Pesantren, Mbah Kiai Nur Salim jabung pernah bersekolah pada jalur informal  hanya sampai di kelas 2 (dua) Madrasah Ibtidaiyah  Diniyah (Madin). Selebihnya,  Mbah  Kiai  Nur  Salim  jabung  menghabiskan  masa  belajarnya  di  pondok pesantren  murni,  di  samping  juga  tabarrukan  (mengharapkan  keberkahan  dengan  jalan mengabdikan diri kepada guru) kepada beberapa kiai sepuh.
Mbah Kiai Nur Salim jabung belajar di pondok pesantren asuhan allahu yarhamuhu KH.  Abdul  Mukti  (Kemnatren,  Jabung).  Selepas  dari  pesantren  ini,  Mbah  Kiai  Nur  Salim jabung ta barrukan kepada KH. Sahlan Tholib dan KH Ali Mas’ud – dua ulama karismatik dan sangat disegani oleh kiai-kiai lain di masanya. Keduanya berasal dari Sidoarjo; kemudian kepada KH. Abdul Hamid bin Umar, Pasuruan dan KH. Dimyati, Blitar, Jatim. Yang menonjol dari Mbah Kiai Nur Salim jabung adalah ketawadukannya yang tinggi, yang agaknya sulit
dicarikan padanan. Jiwa ketawadukan ini pula yang menjadikannya memiliki bekal untuk menempuh jalan ruhani – dan kemudian tersohor karenanya- kelak di kemudian hari. Mbah Kiai  Nur  Salim  jabung  memang  bukan  pembelajar  yang  suntuk,  tapi  dia  tipikal  seorang pengabdi kepada guru dan pengagum ilmu yang sejati.

## B. Pendekatan Humanisme Religius Mbah Kiai Nur Salim Jabung Dalam Pendidikan Islam
Tak dapat ditampik bahwa kehadiran Mbah Kiai Nur Salim di Jabung telah menandai suatu  perubahan  besar  dalam  masyarakat:  mulai  dari  cara  orang  mengamalkan  ajaran- ajaran  agama  islam  hingga  penyikapan  kepada  nilai-nilai  moral  pendidikan  humanisme. Namun,  yang  patut  digarisbawahi  adalah  bahwa  Mbah  Kiai  Nur  Salim  jabung  telah membawa  masyarakat  ke  jalan  kebaikan,  dengan  cakupan  yang  luas.  Pendidikan humanisme  religius  kini  telah  menjadi  nilai  yang  dapat  diterapkan  dalam  segala  lini kehidupan bermasyarakat.
Tiap masyarakat dalam lingkup komunal selalu terikat dalam ikatan-ikatan nilai yang terwarisi secara turun-temurun. Oleh sebab itu, terdapat pameo yang amat masyhur dalam kalangan peneliti: tidak ada masyarakat tanpa humanisme, dan tak ada humanisme tanpa masyarakat yang menciptakannya. Humanisme religious mengandung nilai-nilai kebaikan universal sehingga umumnya praktik humanisme selalu bersamaan dengan pemeliharaan akal  sehat,  perlindungan  kepada  kehidupan,  dan  seterusnya.  Dengan  demikian,  sebelum masyarakat mengenal agama, nilai humanisme sesungguhnya sudah lebih dari cukup untuk merajut  ikatan  sosial.  Agama,  di  lain  pihak,  justru  memberikan  stempel  imanensi  atas kehidupan,  dan  mengenalkan  prinsip-prinsip  kehidupan  ukhrawi.  Mbah  Kiai  Nur  Salim jabung,  dalam  pengertian  tersebut,  telah  berkontribusi  besar  dalam  syiar  agama  yang kontekstual:  agama  bekerja  dalam  suatu  humanism,  dan  humanisme  serta  tata  nilainya tetap terus terpelihara.
Namun demikian, di lain pihak, masyarakat Jabung yang sedari awal sangat kultural dan  berbudaya  agraris  memberikan  bekas  dan  pengertian  mendalam  bagi  komprehensi sosiologis KH. Nur Salim. Hanya karena dilahirkan, berkembang, dan dewasa dalam ragam sosiologis  demikian  yang  menjadikan  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung-Malang  dalam pembawaan, bulugh secara sosial, dan fleksibel dalam membawakan pesan-pesan agama. Corak  seperti ini  akan  sulit  ditemukan  dalam  pribadi  yang  secara  kultur-sosiologis  tidak mendukung.
Peran pendidikan humanisme religius bagi kematangan Mbah Kiai Nur Salim jabung
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 3 Nomor 2 Desember 2021
juga  tak  dapat  dikesampingkan.  Pendidikan  pesantren  berkontribusi  besar  bagi  cara berpikir, bertindak, dan mengambil sikap. Memang, secara “formal” Mbah Kiai Nur Salim jabung  hanya  menempuh  pendidikan  pesantren  di  satu  lokasi  saja,  namun  kebiasaan tabarrukan yang Mbah Kiai Nur Salim jabung jalankan telah memberikan nilai lebih yang alang-kepalang.  Bagi Mbah Kiai Nur Salim jabung, juga bagi kebanyakan kaum sufi, ilmu termasuk thatabaq (tahapan, yang juga berarti rintangan) yang harus dilalui. Ilmu memang fardu  ‘ain  (kewajiban  syariat  yang  bersifat  mengikat),  namun  penempuh  jalan  spiritual (salik)  harus  meninggalkannya  karena  perjalanan  ke  haribaan  Allah  SWT  adalah perjalanan  dzauq  (hati), bukannya  aql  (akal  pikiran).    Kaum sufi adalah  pejalan spiritual yang  menempuh  lika- liku  fana’,  raja’,  khauf,  dan  seterusnya  – yang  kesemuanya berlangsung dalam roso (perasaan).

## METODE PENELITIAN
Teknik analisis data dilakukan untuk menganalisa berbagai data yang diperoleh dari berbagai  sumber 1 .  Dalam  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan teknik Triangulasi adalah telaah data dengan cara pemeriksaan kebenaran data yang paling umum  digunakan.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  termasuk  dalam  pendekatan deskriptif.  Pendekatan  bersifat  deskriptif  digunakan  untuk  menghimpun  data  secara sistematis,  faktual,  dan  cepat  dengan  pengumpulan  data  dari  beragam  sumber  yang berbeda, dengan menggunakan metode observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi untuk sumber data yang sama secara serempak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Model  Pendekatan  ,  Implementasi  Pendidikan  Islam,  serta  Peran  Mbah  Kiai  Nur Salim  Dalam Penguatan Karakter Berbasis Humanisme Religius
1. Pendekatan Teologis Dialogis dan Konvergensi
Dalam Kamus besar bahasa Indonesia, dialogis berasal dari kata dialog, yang berarti
1 Gatut Setiadi dan Nurma Yuwita, “PENGEMBANGAN MODUL MATA KULIAH BAHASA INDONESIA MENGGUNAKAN MODEL ADDIE BAGI MAHASISWA IAI SUNAN KALIJOGO MALANG,” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. 2, no. 1 (1967): 200 – 217.
percakapan, cerita 2 . Sedangkan dalam Kamus Inggris-Indonesia, kata dialogis atau dialogue berarti perbincangan atau percakapan 3 . Hal ini dimaksudkan untuk menemukan saling pengertian di antara masyarakat.
Adapun k ata  “konvergensi”  berasal  dari  kata “converge” yang  berarti  bertemu, berkumpul  atau  berjumpa.  Selanjutnya  kata  ini  menjadi “convergence”  yang  berasrti tindakan  bertemu,  bersatu  di  satu  tempat,  pemusatan  pandangan  mata  ke  suatu  tempat yang amat dekat 4 , atau menuju ke suatu titik pertemuan atau memusat 5 . Dengan demikian yang  dimaksud  pendekatan  teologi  konvergensi  di  sini  adalah  upaya  untuk  memahami agama dengan melihat intisari persamaan atau titik temu dari masing-masing agama untuk dapat  diintegrasikan. Melalui  pendekatan  konvergensi,  kita  ingin  menyatukan  unsur esensial  dalam  agama-agama  sehingga  tidak  tampak  lagi  perbedaan  yang  prinsipil.  Dalam kondisi  demikian,  agama  dan  penganutnya  dapat  dipersatukan  dalam  konsep  teologi universal dan umatnya dapat dipersatukan dalam satu umat beragama.
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  menampilkan  dua  pendekatan  teologis  dialogis  dan konvergensi  yang  dilakukan  oleh  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  cara  pendekatan pendidikannya  kepada  masyarakat.  Upaya  ini  dapat  dilakukan  melalui  kerjasama  antar tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  dan  masyarakat  sekitarnya.  Langkah  awal  Mbah  Kiai  Nur Salim Jabung menggunakan pendekatan teologi dialogis ini akan mempermudah pengajaran atau  mengamalkan  pendidikan  islam.  Salah  satu  contoh  misalnya  untuk  memberikan penjelasan  tentang  keyakinan  dan  amalan  yang kadang-kadang  dianggap  kurang  berguna, beliau menggunakan edukasi cultural dengan memberikan  contoh kegiatan cultural dalam pekerjaan-pekerjaan sosial. Demikian pula memberikan tauladan atau contoh langsung hal- hal yang positif kepada masyarkat.
Langkah  kedua  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  menggunakan  Pendekatan  Teologi Konvergensi agar masyarakat dapat menyatu, bukan hanya dalam pendidikan praktis tetapi juga dalam pandangan teologisnya. Sehubungan dengan hal tersebut,  Mbah Kiai Nur Salim Jabung  mencoba  berdakwah  bahkan  hingga  ke  tingkat  lapisan  masyarakat  paling  bawah saat  itu.  Masyarakat  diajari  tentang  nilai-nilai  Islam,  perbedaan  antara  pandangan  hidup Islam dengan yang lainnya, dan menanamkan dasar-dasar Islam.
2 Purwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), hlm.1976: 249 3 Echols, John M. dan Hasan Shadily. 1994. Kamus Inggris Indonesia. (Jakarta: Gramedia, 1994) 105.
4 Ibid.
5 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa  Indonesia. Cet. IV. (Jakarta: Balai Pustaka, 1995). 249.
P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 3 Nomor 2 Desember 2021

## 2. Peran Mbah Kiai Nur Salim Jabung Dalam Penguatan Karakter Pendidikan Islam
Peran  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  juga  tak  dapat  dikesampingkan.  Pendidikan pesantren  berkontribusi  besar  bagi  cara  berpikir,  bertindak,  dan  mengambil  sikap.
Memang,  secara  “formal”  Mbah Kiai  Nur  Salim  Jabung  hanya  menempuh  pendidikan pesantren  di  satu  lokasi  saja,  namun  kebiasaan  tabarrukan  yang  Mbah  Kiai  Nur  Salim Jabung  jalankan  telah  memberikan  nilai  lebih  yang  alang-kepalang.    Bagi  Mbah  Kiai  Nur Salim Jabung, juga bagi kebanyakan masyarakat pada umumnya.
Sepanjang  hidup  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung,  karya  terbaiknya  bukan  berupa lembar-lembar  kertas  yang  berisi  pemikiran  dan  renungan  sang  kiai  terhadap  nilai-nilai yang  dianutnya.  Melainkan,  ia  berupa  karya-karya  konsep-konsep  pendidikan,  model pembelajaran, yang hingga kini tetap berdegup bersama detak kehidupan masyarakat udik, yakni lelaku-lelaku harian yang bernafaskan pendidikan. Penjabaran lelaku tersebut tentu mencakup  banyak  segi,  yang  kesemuanya  bermuara  pada  aktivitas  khas  masyarakat Jabung.
Namun, jika diandaikan bahwa seseorang akan langgeng dengan karya tulis dan akan terus dibaca oleh generasi-generasi setelahnya, Mbah Kiai Nur Salim Jabung memilih jalan pelanggengan pendidikan  bukan tanpa alasan. Mbah Kiai Nur Salim Jabung berpedoman kepada  hadis  Nabi  SAW  yang  cukup  masyhur  dalam  kalangan  kita:  termasuk  salah  satu amal jariyah  adalah  ilmu  yang  nafi’  (memberikan  manfaat  kepada  seluas -luasnya kehidupan).  Dengan  pendidikan  dan  keagamaan,  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  telah menjariyahkan hidupnya bagi kebaikan bersama, dan selama kehidupan sosial masyarakat berdenting Mbah Kiai Nur Salim Jabung.

## 3. Impelementasi Mbah Kiai Nur Salim Jabung di Pendidikan Islam
Praktek  penyelenggaraan  pendidikan  islam  yang  menyenangkan  telah  dicontohkan dengan baik oleh tokoh pendidikan legendaris nusantara, yakni Walisongo. Melalui strategi pendidikan  islam  yang  menyenangkan  itu,  Walisongo  berhasil  merealisasikan  tujuan pendidikan dakwah dan kemanusiaannnya, terbukti dengan diterimanya Islam oleh seluruh lapisan masyarakat Jawa, dari para raja dan bangsawan hingga rakyat jelata dengan proses yang  begitu  damai  dan  penuh  harmoni.  Menyelenggarakan  pendidikan  islam  yang
menyenangkan  memang  membutuhkan  kesungguhan  dan  totalitas  pendidik,  dengan memahami  secara  utuh  karakteristik  peserta  didiknya.  Masuk  dan  berbaur  dengan  dunia mereka, kemudian menyisipkan muatan nilai-nilai pendidikan di dalamnya.
Langkah  tersebut  dilakukan  oleh  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung  dalam  menerapkan pendidikan  islam  di  wilayah  kecamatan  jabung  khususnya  di  desa  Sukolilo,  antara  lain dengan  mengajarkan  sejak  dini  tegas,  sabar,  disiplin,  tanggung  jawab,  serta  cara bermasyarakat salah satu  pedoman beliau yakni “ dadi uwong iku seng mesisan, lek wani yo wani, lk gak wani ojok etok-etok wani (jadi manusia itu yang “seutuhnya”, kalau berani lakukan, kalau tidak berani jangan setengah-setengah melakukan) konteks ini dalam rangka penguatan  prinsip  dasar  kepada  santri  ataupun  masyarakat.  Implementasi  prinsip  Mbah Kiai Nur Salim Jabung mendapat wasiat dari Mbah Kiai Khatam (Ayah Mbah Kiai Nur Salim) yakni awakmu (Mbah  Kiai  Nur  Salim Jabung) mbesok  lek  momong  uwong  iku  yo  seng kereng yo seng sabar (maksudnya dalam melaksanakan pendidikan kepada santrinya itu harus  tegas,  sabar,  disiplin,  tanggung  jawab),  salah  satu  contohnya  dulu  ketika  santrinya waktu pagi mau berangkat ro’an, disitu santrinya ada yang tidur, kemudian dibawakan sapu, mbah Kiai nur salim sontak menyapu santrinya dengan mengucap Joko turu ae ate mbok pakani  iler  a (masih  muda  jangan  sering  tidur,  mau  jadi  apa  kamu  nanti) inilah pembelajaran tanggung jawab kepada santrinya.
Alhasil,  melalui  pendidikan  Mbah  Kiai  Nur  Salim  Jabung,  akan  tercipta  prinsip  dasar pendidik,  masyarakat,  serta  santrinya  bahwasanya  diperlukan  pemahaman  secara komprehensif, pemahaman karakter, dan pemahaman realitas sosial .

## KESIMPULAN
Upaya  pendekatan  humanisme  religius  mbah  Kiai  nur  salim  jabung  dalam mengembangkan  pendidikan  Islam  dan  memajukan  Pendidikan  di  wilayah  jabung khususnya  dan  di  Indonesia  pada  umunya  adalah  dengan  cara  melakukan  pendekatan teologis  dialogis  dan  pendekatan  teologis  konvergensi  agar  masyarakat  dapat  menyatu, bukan  hanya  dalam  pendidikan  praktis  tetapi  juga  dalam  pandangan  teologisnya  yang berguna  untuk  menemukan  saling  pengertian,  mendapatkan  pendidikan  islam  yang seutuhnya di antara masyarakat sekitar.  Selain itu juga Mbah Kiai Nur Salim Jabung juga memberikan  pendidikan  islam  dengan  cara  berpikir,  bertindak,  dan  mengambil  sikap sesuai perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Aprison,  Wedra. “Madrasah: Basis  Epistemologi  Humanistik- Religius.” EDUKASIA-Jurnal Penelitian Pendidikan 12, no. 1 (February 2017): 118.
Arkoun, Mohammed. Essais Sur La Pensee Islamique . Paris: Maisonneuve et Larose, 1984.
———. “Membumikan Humanisme Beragama.” Tribun Jateng , April 28, 2017.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1995.  Kamus  Besar  Bahasa    Indonesia.  Cet.  IV. Jakarta: Balai Pustaka.
Dokumentasi Pesantren Sunan Kalijogo
Echols, John M. dan Hasan Shadily. 1994. Kamus Inggeris Indonesia.Jakarta: Gramedia.
Hanafi, A. 1989. Pengantar Theology Islam. Cet. V. Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Idris,  Muh. “Konsep Pendidikan  Humanis  Dalam  Pengembangan Pendidikan  Islam.” Jurnal MIQOT XXXVIII, no. 2 (July 2014): 418.
UNNES. “Teori Belajar Humanistik Dan Penerapannya Dalam Kegiatan Pembelajaran, Modul Kegiatan Belajar VI.” PPG UNNES Angkatan I, 2018.
Mahmuddin.  “Strategi  Dakwah  terhadap  Masyarakat  Agraris”,  dalam Jurnal  Dakwah Tabligh, 14(1): 101-113. Juli 2013.
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) 2 (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 14. Nasution, Harun. 1978. Teologi Islam (Ilmu Kalam). Cet. Islam.Jakarta: UI Press. Purwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Setiadi,  Gatut,  and  Nurma  Yuwita.  “PENGEMBANGAN  MODUL  MATA  KULIAH  BAHASA INDONESIA  MENGGUNAKAN  MODEL  ADDIE  BAGI  MAHASISWA  IAI  SUNAN KALIJOGO  MALANG”.  Akademika  :  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam  2,  no.  2 (December 3, 2020): 200-217. Accessed December 12, 2021. https://ejournal.iaiskjmalang.ac.id/index.php/akad/article/view/207.