## KONSEP HABLUMMINALLAH DALAM LIRIK LAGU LETTO SANDARAN HATI
(Analisis Hermeneutik Wilhelm Dilthey Dalam Lirik Lagu Sandaran Hati Letto)
Eka Anjani * , Fenny Mahdaniar **,

## Universitas Isalam Negeri  Sumatera Utara Medan
Jl. William Iskandar Ps. V, Medan Estate, Kec. Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara 20371
ekaanjani@stidalhadid.ac.id * , Fennymahdaniar@stidalhadid.ac.id **

## ABSTRAK
The  Song  is  an  effective  form  of  mauidhotul  hasanah‟s  da‟wa.  It  can  express da'wah  messages  that  can  touch  of  thought  and  feeling  at  the  same  time.  However, sometimes  the  language  in  the  song  lyrics  used  by  the  musicians  does  not  always express  da'wah  messages  explicitly,  but  implicitly.  As  in  the  lyric  of  Letto's  song "Sandaran  Hati",  which  was  made  by  Noe  Letto.  This  study  uses  Wilhelm  Dilthey‟s hermeneutic analysis to explore the implicit meaning holistically. Typical of Wilhelm Dilthey's hermeneutic analysis is to explore aspects of erlebnis (living experience) and Ausdruck (expression) to find a deep and objective Verstehen (understanding) of the text made by the subject of the text. This research method uses a descriptive qualitative data  collection  method  from  the  literature  study  and  a  note-taking  analysis  method. This study found that there were several concepts of hablumminallah that conveyed in the lyrics of Letto's song “Sandaran Hati" as a da‟wah messages, including: 1) humans must realize their position as servants of Allah Swt. who must live life as commanded by Allah Swt. 2) humans must use the tools of mind and feeling given by Allah Swt. for worship,  3)  when  humans  experience  problems  in  life  both  in  the  world  and  about religion, they can ask for Allah's guidance.
Keyword: Hermeneutik Dilthey, lirik lagu, letto, makna

## A. Pendahuluan
Dakwah adalah salah satu perintah Allah untuk umat Islam yang bertujuan mengajak  manusia  berubah  menjadi lebih  baik  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam.  Sehingga,  dakwah  erat  dengan proses  komunikasi  yang  melibatkan pendakwah  dan  sasaran  dakwah. Kondisi sasaran dakwah yang beragam mulai  dari  jenis  kelamin,  usia, pendidikan, tingkat ekonomi, membuat pendekatan  yang  digunakan  kepada sasaran  dakwah  juga  berbeda.  Agar bisa  berjalan  efektif  dan  efisien  dalam mencapai  tujuan,  diperlukan  strategi komunikasi dakwah.
1 Salah satu bentuk strategi komunikasi  dakwah  adalah  dengan menggunakan media lagu. 2 Di
Indonesia,  lagu  mendapatkan  respon positif  di  masyarakat.  Dulu,  Sunan Kalijaga  mengenalkan  ajaran  islam dengan  lagu lir-ilir 3 ,  dan cublek-cublek suweng .  Nasidah  Ria  dengan  beragam lagu qasidahnya, Hadad Alwi dan Sulis dengan  album  “cinta  rasul”  bahkan Rhoma Irama  juga memiliki lagu yang mengandung nilai dakwah.  Sedangkan saat  ini  banyak  lagu-lagu  religi  yang muncul  justru  dari  band  beraliran  pop seperti Ungu, Gigi, Wali, serta Letto 4 .
1 Mubasyaroh,  “Strategi  Dakwah Persuasif  Dalam  Mengubah  Perilaku Masyarakat,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for  Homiletic  Studies 11,  no.  2  (2017):  312, doi:10.15575/idajhs.v11i2.2398.
2 Farid  Dimyati,  “Kekuatan  Musik Dalam  Dakwah  Islam  ,” NU  Online ,  June 2017.
3 Yusuf  Bakti  Nugraha  and  Lutfiah Ayundasari,  “Sunan  Kalijaga  Dan  Strategi Dakwah  Melalui  Tembang  Lir-Ilir,” Jurnal Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu Sosial (JIHI3S) 1, no. 4 (April 30, 2021): 528– 32, doi:10.17977/UM063V1I4P528-532.
4 Muhamad  Hosen  and  Rakhmad Saiful Ramadhani, “Pesan Religi Pada Lirik Lagu  Cinta  (Analisis  Semiotika  Riffaterre Pada  Lagu  Populer  Karya  Grup  Band
Pesan  dakwah  yang  disampaikan dalam  lagu  berisikan  ketuhanan, kecintaan  terhadap  rasul,  perintah  dan larangan  Allah  serta  etika  yang  benar dalam Islam. 5 Pesan tersebut disampaikan    dengan  harapan mad’uw yang  mendengarkan  bisa  berubah menjadi  lebih  baik,  menjauhi  dan meninggalkan kemungkaran.
Lagu  sebagai  salah  satu  bentuk mauidhoh hasanah 6 merupakan hal yang menarik  bagi  sasaran  dakwah  karena tidak  membosankan,  bisa  diputar berulang-ulang  dan  bisa  didengarkan dimana  saja  dan  kapan  saja. 7 Oleh karena  itu  banyak  musisi  yang menjadikan lagu sebagai media penyampai pesan dakwah. 8 Kajian  sebelumnya  tentang  lagu Letto  berupa  Pesan  Religi  Pada  Lirik Lagu Cinta (Analisis Semiotika Riffaterre  Pada  Lagu  Populer  Karya Grup  Band  Letto)  karya  Muhamad Hosen dan Rakhmad Saiful Letto),” Pawitra Komunika : Jurnal Komunikasi  Dan  Sosial  Humaniora 1  (2020), http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/pawi trakomunika/article/view/723.
5 Mega Cynthia, “Pesan Dakwah Dan Gaya  Bahasa  Pada  Lirik  Lagu  „Sebujur Bangkai‟  Rhoma  Irama,” INTELEKSIA  - Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Dakwah 2,  no.  1 (August 28, 2020): 107–26, doi:10.55372/INTELEKSIAJPID.V2I1.62.
6 Tim  Penyusun, Metode  Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), 17.
7 Muhammad  Taufik  and  Noor Fadhli  Marh,  “Pesan  Dakwah  Melalui Musik  Islami,” FUADUNA :  Jurnal  Kajian Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 2,  no.  1 (2018): 2, doi:10.30983/fuaduna.v2i1.2021.
8 H Setiawan, “Pesan Dakwah Dalam Lagu  (Analisis  Pada  Lirik  Lagu  „Dunia Sementara  Akhirat  Selamanya‟,  Karya Derry  Sulaiman),” Jurnal.Iaisambas.Ac.Id , accessed April 12, 2022, http://jurnal.iaisambas.ac.id/wp- content/uploads/2018/10/4.-HALIM-
SETIAWAN-PESAN-DAKWAH-DALAM- LAGU.pdf.
Ramadhani.  Dalam  kajian  tersebut disampaikan  bahwa  dalam  lirik  lagu letto terdapat pesan dakwah diantaranya mengenai eksistensi Tuhan,  keyakinan  atau  keimanan seorang  hamba  akan  adanya  Tuhan dengan  segala  kekuasaannya,  bentuk respon emosional seorang hamba pada Tuhan,  serta  mengenai  pemahaman akan  adanya  sesuatu  yang  dianggap suci. Pesan yang ingin disampaikan itu tidak  spesifik  pada  lagu  tertentu melainkan  beberapa  lagu  Letto  di antaranya  adalah  permintaan  hati, Sandaran Hati , serta menyambut janji. 9 Selain itu, ada pula kajian di aspek gaya bahasa yakni “Analisis Pemajasan Pada  Lirik  Lagu  Letto  dalam  Album " Truth,  Cry,  and  Lie ":  Kajian  Stilistika”. Penelitian  itu  didapatkan  sepuluh majas  yang  ada  di  dalam  album tersebut  diantaranya  adalah  metafora,
majas  repetisi,  majas  sinekdoke,  majas alegori, majas hiperbola, majas antithesis,  majas  personifikasi,  majas simile,  majas  litotes  dan  majas  ironi. Kajian ini tidak mengkaji aspek makna dalam lagu, melainkan hanya identifikasi gaya bahasa saja. 10 Berdasarkan kajian sebelum-
sebelumnya,  lagu-lagu  Letto  yang banyak  dikaji  adalah  pada  aspek  gaya bahasa,  dan  analisis  pesan  dakwah dengan  pendekatan  semiotika.  Dengan adanya  kajian  lirik  lagu  Letto menggunakan pendekatan hermeneutika, dapat menambah
khazanah  hasil  temuan  yang  berbeda
9 Hosen  and  Saiful  Ramadhani, “Pesan  Religi  Pada  Lirik  Lagu  Cinta (Analisis  Semiotika  Riffaterre  Pada  Lagu Populer Karya Grup Band Letto).”
10 Isadora  Wantika,  Rika  Yulianti, and  Muthmainnah,  “Analisis  Pemajasan Pada  Lirik  Lagu  Letto  Dalam  Album „Truth,  Cry,  and  Lie‟:  Kajian  Stilistika,” Peqguruang: Conference Series 1, no. 2 (2019): 103–8, doi:http://dx.doi.org/10.35329/jp.v1i2.560.
atas  pemaknaan  lirik  lagu  ‟Sandaran Hati‟  Letto  yang  telah  dilakukan  oleh Muhamad Hosen dan Rakhmad Saiful 11 dengan pendekatan Semiotik Rifattere. Sedangkan  hermeneutika  sebagai dasar metodologis dapat dilihat seperti peristiwa  sejarah  yang  bisa  dipahami dengan tiga proses. Pertama, memahami  sudut  pandang  atau gagasan pelaku asli. Kedua, memahami arti  atau  makna  kegiatan-kegiatan mereka yang secara langsung berhubungan dengan peristiwa sejarah. Ketiga,  menilai  peristiwa-peristiwa tersebut  berdasarkan  gagasan-gagasan yang  berlaku  pada  saat  sejarawan  itu hidup. 12 Oleh karena itu, hermeneutika dan  penerapannya  cukup  luas  pada ilmu-ilmu kemanusiaan seperti sejarah, hukum,  filsafat,  agama,  linguistik, kesusastraan, seni dan sebagainya. 13

## B. Metode Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  penelitian berjenis  kualitatif  deskriptif.  Oleh karena  itu,    interpretasinya  mendalam dan  bersifat  eksploratif  terhadap  objek kajian.  Data  dari  penelitian  ini didapatkan dari sumber pustaka seperti official  youtube Musica  Studio,  hasil wawancara  langsung  dengan  Sabrang yang  ditayangkan  di  beberapa  kanal YouTube,  serta  beberapa  sumber pustaka  lain  sebagai  penunjang. Metode  analisis  yang  dilakukan  yakni dengan  melakukan  reduksi  data, penyajian data, dan analisis data. Pada tahap  reduksi  data  dilakukan  dengan memilih data-data yang terkait dengan sosiologis  dan  psikologis  pengarang terkait  serta  proses  penciptaan  lagu Sandaran  Hati .  Proses  sosiologis  itu
11 Hosen  and  Saiful  Ramadhani, “Pesan  Religi  Pada  Lirik  Lagu  Cinta (Analisis  Semiotika  Riffaterre  Pada  Lagu Populer Karya Grup Band Letto).”
12 Ibid.
berupa latar belakang penciptaan lagu, serta  pengalaman  dan  pengetahuan penulis  terkait  isi  lagu.  Sedangkan penyajian  data  dilakukan  dengan memaparkan  data-data  yang  terkait dengan  makna  lagu.  Setelah  disajikan, penulis  akan  mencoba  memahami kembali kondisi psikologis dan sosiologis  pengarang  terhadap  lagu yang diciptakan, sehingga dari pemahaman  itu  akan  memunculkan makna  yang  terkait  dengan  maksud pengarang  dalam  menciptakan  lagu tersebut.  Dalam  proses  analisis  data menggunakan pola analisis hermeneutik  Dilthey  yakni erlebnis,
Ausdruck dan Verstehen.
Erlebnis dalam  bahasa  Jerman berarti  pengalaman  yang  dimiliki seseorang  dan  dirasakan  sebagai sesuatu yang bermakna. Bahasa Inggris dari erlebnis adalah lived experience atau pengalaman hidup. Pengalaman merupakan peristiwa yang telah terjadi sebelumnya.  Namun  menurut  Dilthey, pengalaman hidup adalah pengalaman manusia  yang  bersentuhan  langsung dengan realitas dan senantiasa melekat dalam  hidupnya.  Menurut  Dilthey, pengalaman  bukan  isi  suatu  kegiatan reflektif  kesadaran. 14 Erlebnis sebagai Pengalaman  yang  hidup,  ditentukan oleh  proses  timbal  balik  antara pengalaman  lama  dan  pengalaman baru.  Pengalaman  yang  lama  adalah pengalaman  yang  telah  dialami  dulu sampai  sekarang  masih  memiliki pengalaman tersebut. Sedangkan pengalaman baru merupakan pengalaman  saya  saat  ini.  Saya memberi pemaknaan baru akan pengalaman  saya  yang  dulu  dan 14 Sholikah, “Pemikiran Hermeneutika  Wilhelm  Dilthey  (1833-1911 M),” Al  HIikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman 7, no. 2 (2017): 109–20, http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/i ndex.php/alhikmah/article/view/3285.
pengalaman  lama  merupakan  sesuatu yang  berguna  bagi  masa  depan  saya. Dengan  begitu,  masa  lalu  dan  masa depan  akan  membentuk  kesatuan struktural  dengan  kekinian  dari seluruh  pengalaman. 15 Penghayatan merupakan  kontak  langsung  dengan kehidupan.  Orang  yang  sungguh menghayati  pengalaman  hidupnya berarti orang itu tidak memisahkan diri dari pengalaman itu sendiri.
Ausdruck juga  berasal  dari  bahasa Jerman yang dapat diartikan “ungkapan”. Menurut Dilthey, ungkapan  adalah  segala  sesuatu  yang merefleksikan produk kehidupan dalam  manusia.  Segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  manusia  merupakan ungkapan  kehidupan  atau  ekspresi hidup. 16 Verstehen dapat  diartikan sebagai  memahami. Verstehen adalah proses  pemahaman  yang  tidak  hanya bersifat  kognitif,  tetapi  juga  mencakup kompleksitas seorang manusia. 17 Seorang  penafsir  yang  mencoba memahami, ia akan berupaya mengetahui  yang  dialami  oleh  orang lain, lewat suatu tiruan pengalamannya.  Pengetahuan  akan orang  lain  itu  tidak  lepas  dari pengetahuan  akan  diri  sendiri,  karena kodrat  semua  manusia  itu  sama. Dengan  kodrat  yang  sama,  ini menghantarkan  kita  untuk  dapat mengetahui  orang  lain.  Namun  kodrat antara  satu  manusia  tidak  bisa
15 Naila Farah, “Analisis Hermeneutika  Dilthey  Terhadap  Puisi  Doa Karya Amir Hamzah,” JURNAL YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama  Dan Kemanusiaan 5, no. 1 (2019): 1,
doi:10.24235/jy.v5i1.4512.
16 W  Poespoprodjo, Hermeneutika (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 42.
17 Bahasa  Kias  et  al.,  “Kajian Hermeneutika  Dilthey  Terhadap  Unsur Alternatif  Bahan  Ajar  Apresiasi  Sastra,” Wistara 4, no. 1 (2021): 21–29.
disamakan  karena  terikat  dengan konteks.
Dari  data-data  yang  didapat sebelum  dianalisis,  peneliti  akan memvalidasi  data  dengan  melakukan pengamatan  yang  mendalam  serta menguji  konsistensi  informasi  dari berbagai sumber pustaka yang didapat. Selain  itu  juga  dalam  hal  analisis, peneliti  melakukan  validasi  dengan diskusi  rekan  sejawat  terkait  temuan hasil pemaknaan atas data yang sama.

## C. Hasil Dan Pembahasan
Erlebnis Sabrang  Letto  yang Berkaitan  dengan  Lirik  Lagu Sandaran Hati Erlebnis dalam  lagu Sandaran  Hati adalah  pengalaman  yang  dimiliki  oleh Sabrang  Mowo  Damar  Panuluh  (yang juga dikenal dengan panggilan populer Noe  Letto)  selaku  pencipta  lagu.
Pengalaman yang dikaji adalah pengalaman  yang  terkait  dengan  isi lagu  Sandaran  Hati,  sesuai  dengan penjelasan  Dilthey  bahwa  pengalaman saat  penciptaan  lagu  bisa  dipengaruhi oleh  pengalaman  masa  lalu  dan  dari pengalaman  tersebut  akan  dimaknai oleh  pencipta  lagu  bisa  berupa pemahaman  dan  nilai-nilai  baru, sehingga  dengan  pemahaman  baru tersebut menjadi pijakan dalam menentukan pengalaman masa depannya. Sehingga konstruksi pengalaman  yang  disampaikan  adalah konstruksi  masa  kecil  hingga  dewasa pengarang yang terkait dengan lagu.
Sabrang  (Noe)  lahir  di  Yogyakarta pada  10  Juni  1979.  Di  usia  lima  tahun, ia  tinggal  di  Yogyakarta.  Usia  enam tahun  hingga  lulus  SMP,  Sabrang diasuh  di  Lampung  oleh  ibunya.  Saat SMA,  Sabrang  kembali  ke  Yogyakarta dan diasuh oleh ayahnya. Setelah lulus SMA, Sabrang melanjutkan pendidikan di  University  of  Alberta,  Kanada selama  5,5  tahun  sejak  tahun  1998.  Di
perguruan  tinggi,  Sabrang  mengambil jurusan matematika dan fisika. 18 Kedua orang tua Sabrang merupakan  seorang  seniman/seniwati. Ayah Sabrang  merupakan budayawan dan  sastrawan  Indonesia  bernama Emha Ainun Nadjib (populer dipanggil Cak  Nun)  yang  telah  melalang  buana dengan grup musik Kiai Kanjeng. Serta ibunya yang merupakan seniwati. Latar belakang  keluarga  tersebut,  membuat Sabrang memiliki jiwa seni yang kental dan  sudah  biasa  hidup  di  lingkungan kesenian.  Inilah  yang  menjadikan Sabrang  cenderung  mengekspresikan pemikiran  dan  perasaannya  dengan seni.  Seni  sastra  lebih  lekat  dengan Sabrang,  karena  ia  biasa  melihat ayahnya  yang  menciptakan  dan mengenalkan  lagu  terkait  ajaran  islam melalui kelompok musik “Kyai Kanjeng”.  Sabrang  sangat  familiar dengan  sastra  yang  dijadikan  sebagai sebuah lagu. Menurut pengakuan Sabrang, didikan  Cak  Nun  berperan  penting dalam  pembentukan  dirinya  di  masa kecil.  Cak  Nun  selalu  membiasakan
Sabrang  bersikap  rasional,  berfikir kritis, berdiskusi,
mengamati, menggali,  dan  meriset  sesuatu  agar pengetahuan  yang  didapatkan  tidak doktrin  termasuk  tentang  agama. Pengalaman-pengalaman  logika  itu senantiasa  dibimbing  dan  diarahkan untuk menemukan Tuhan dan kebesaran-Nya dengan kesadaran logika,  bukan  sekedar  menekankan pada  aturan-aturan  keagamaan  dan bersifat  dogma.  . 19 Pembelajaran  yang
18 Sabrang MDP: Letto, Maiyah, Hingga Cak  Nun  #Putcast  -  Youtube ,  accessed  June 24, 2022,
https://www.youtube.com/watch?v=K3N lx6AKQXQ&t=565s.
19 “Sabrang:  Semua  Orang  Pasti Pernah  Tersesat  Dalam  Hidupnya  - Youtube,”  accessed  April  11,  2022,
dilakukan  oleh  Cak  Nun  membuat Sabrang juga suka akan ilmu pengetahuan (keilmuan). Jurusan kuliah  berupa  matematika  dan  fisika dipilih  karena  dianggap  sebagai  ilmu dasar  yang  paling  logis,  mengandung kebenaran  yang  hakiki,  dan  tanpa interpretasi.  Menurut  Sabrang,  otak diciptakan untuk memproses informasi,  bukan  untuk  menghafal informasi.
Sabrang  merasa  memiliki  banyak pertanyaan  seputar  konsep  keislaman dan ketuhanan.  Ia sempat memikirkan alasan  mengapa  harus  bertuhan  dan beragama  Islam.    Sabrang  seringkali berfikir  tentang  agama  Islam  yang  ia anut, apakah sebenarnya sudah merupakan conciuos decision (keputusan sadar), atau habit atau sekedar dogma? Sehingga  ia  merasa  harus  menguji keyakinannya  sehingga  membentuk keputusan  sadar.  Dalam  pencarian  itu, saat menjadi marbut masjid di Kanada dan  aktif  mengikuti  kegiatan  kajian agama,  serta  berdiskusi  keislaman dengan  syech  (ulama)  yang  mengisi kajian  Islam  di  masjid  tersebut, akhirnya Sabrang kembali menemukan Islam  secara  sadar,  penuh  kelogisan dan  semakin  yakin  akan    keberadaan Tuhan.
20 Karena  pengalaman  hidup  itulah, Sabrang mencoba menuliskan pengalaman yang ada di dalam dirinya melalui karya-karya lagu salah satunya yang  sukses  di  pasaran  adalah  lagu Sandaran  Hati .  Lagu  ini  ada  di  album Letto  “truth,  lie,  cry”  dan  diciptakan pada  saat  Sabrang  berumur  24  tahun. Lagu  ini  merupakan  karya  pertama Sabrang  bersama  Letto  yang  pertama
https://www.youtube.com/watch?v=Z2iU Fqekh6s&t=9s.
20 “Dialog Daging Dengan Noe Letto! Bingung  Ngasih  Judulnya  Nih!  |  Helmy Yahya Bicara - YouTube.”
kali  dirilis  tahun  2005,  seusai  Sabrang menyelesaikan studinya di Kanada.
Berdasarkan  pernyataan  Sabrang dalam  wawancara  dengan  Habib Husein Ja‟far pada acara Cahaya untuk Indonesia,  ia  menyatakan  bahwa menciptakan lagu Sandaran Hati ini saat berada  pada  titik  yang  benar-benar desperate ,  putus  asa,  ingin  segera mengakhiri  hidup,  merasa  hidupnya tidak bermakna.
“lagu  Sandaran  Hati  saya  buat  ketika saya  benar-benar  tidak  tertarik  pada yang  namanya  hidup.  Bukan  yang ingin  suicide  (bunuh  diri).  Tapi  saya tidak  melihat  poin  pentingnya  hidup lebih  lama.  Berangkat  dari  logic  yang sederhana. Kalau kamu pengen ketemu Tuhan,  dan  katanya  ketemu  Tuhan setelah  mati.  Kenapa  hidup  lama-lama untuk  ketemu  Tuhan.  Cepet  aja  mati, agar  cepat  ketemu  Tuhan.  Tapi  bunuh diri  itu  dilarang  lho.  Sehingga  saat  itu berada  pada  posisi desperate ,  kangen luar  biasa  yang  sampe  menderita. Datang  dari  keputus-asaan  saya tentang  cerita  Khidir  dan  nabi  Musa. Nabi Musa yg ditemani Jibril saja masih ada  salahnya  ketika  ketemu  dengan Nabi  Khidir.  Apalagi  saya  yang ditemani  iblis.  Apa  mungkin  saya  bisa benar jika seperti itu. Jadi pointless. Mau cari kebaikan pointless , jadi ngapain sih hidup lama-lama. ” 21
Ausdruck Sabrang Letto yang Berkaitan dengan Lirik Lagu Sandaran Hati Ausdruck atau  ekspresi,  dalam konsep  Dilthey  merupakan  bentuk ungkapan-ungkapan  yang  digunakan penulis untuk mengekspresikan dirinya. Dalam konteks lirik lagu, maka ekspresi  yang  disampaikan  oleh Sabrang  selaku  pencipta  lirik  lagu
21 “Sabrang:  Semua  Orang  Pasti Pernah  Tersesat  Dalam  Hidupnya  - YouTube.”
adalah  struktur  lirik  lagu  berupa wacana singkat yang meliputi pembukaan, inti, dan penutup.
Pembukaan  biasanya  adalah  bait  awal dalam sebuah lagu diistilahkan dengan verse sedangkan inti lagu berupa chorus atau reff sedangkan  penutup  lagu berupa coda .
Berikut ini lirik lagu Sandaran Hati :
Verse:
Yakinkah ku berdiri, di hampa tanpa
tepi,
Bolehkah aku mendengarMu, Terkubur dalam emosi, tanpa bisa
bersembunyi,
Aku dan nafasku merindukanMu, Terpuruk ku disini, teraniaya sepi, Dan ku tahu pasti, Kau menemani, Dalam hidupku, kesendirianku,
Reff: Teringat ku teringat, pada janjiMu ku
terikat, Hanya sekejap ku berdiri, kulakukan sepenuh hati,
Peduli ku peduli, siang dan malam yang berganti, Sedihku ini tak ada arti, Jika Kaulah Sandaran Hati, Kaulah Sandaran Hati,
Coda:
Inikah yang Kau mau, Benarkah ini janjiMu, Hanyalah Engkau yang ku tuju, Pegang erat tanganku, bimbing langkah kakiku,
Aku hilang arah, tanpa hadirMu,
Dalam gelapnya malam hariku 22
Penggunaan  kata  kiasan  atau permajasan  sebagai  pengungkapan ekspresi Sabrang diantaranya: Pertama, penggunaan  majas  hiperbola  sebagai
22 “Letto  -  Sandaran  Hati  (Official Music  Video)  -  YouTube,”  accessed  April
12, 2022, https://www.youtube.com/watch?v=Nm HWpdtRVn0.
bentuk ungkapan kiasan yang melebih- lebihkan  dari  fakta  yang  sebenarnya. Hal  ini  sebagaimana  yang  digunakan pada  lirik  ‟ Bolehkah  aku  mendengarMu, Terkubur dalam emosi’. Kedua, penggunaan majas  litotes  sebagai bentuk ungkapan kiasan yang merendahkan  diri.  Sebagaimana  yang digunakan pada lirik ‟ terpuruk ku disini, hanya  sekejap  ku  berdiri,  aku  hilang  arah tanpa  hadirMu’ .  Ketiga,  penggunaan majas  personifikasi  untuk  mensifati benda  mati  sebagaimana  makhluk hidup.  Sebagaimana  yang  digunakan pada  lirik  ‟ teraniaya  sepi ‟.  Keempat, penggunaan  majas  erotesis  sebagai bentuk  ungkapan  retoris  pertanyaan yang  tidak  memerlukan  jawaban. Sebagaimana  penggunaan  partikel ‟kah‟ yang digunakan pada lirik ‟ inikah yang Kau mau, benarkah ini janjiMu ‟.
Verstehen lirik lagu Sandaran Hati
Verstehen lirik  lagu Sandaran  Hati merupakan  upaya  untuk  memahami makna  dakwah  yang  disampaikan melalui  lagu  tersebut.  Pemahaman  ini didapatkan  dari  mengelaborasi  aspek ausdruck dengan aspek erlebnis , sehingga  maksud  yang  ada  di  dalam teks  lagu  bisa  diketahui  isinya  secara keseluruhan.  Upaya  pemahaman  ini juga  akan  mengulas  terkait  tentang maksud pembicara secara isi keseluruhan lagu Sandaran Hati.
Pada  bagian  pembukaan  lagu, Sabrang  menggunakan  kata  “ yakinkah” kata  tersebut  merupakan  kata  tanya karena  terdapat  partikel  “kah”.  Kata yakin  menunjukkan  bahwa  penutur mempertanyakan  kesungguhan  atau kepercayaan penulis terhadap
tindakannya  sendiri  yang  berupa “ berdiri”. Sedangkan  makna  “berdiri” jika dikaitkan dengan bahasa Al-Quran, bisa  bermakna  tindakan  tegak  di  atas kaki serta salat seperti dalam QS. 26.218 “yang  melihatmu  Ketika  berdiri (salat)”.  Jika  dilihat  dari  pernyataan
Sabrang yang lirik lagunya terinspirasi oleh  Al-Quran,  maka  kecenderungan makna adalah salat. Dalam Islam, salat adalah  salah  satu  bentuk  ketundukan manusia  kepada  tuhannya  serta menunjukkan  kebesaran  tuhan.  Salat adalah pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya  tuhan,  tempat  manusia meminta,  dan  memohon  ampun. Sedangkan  manusia  adalah  mahluk yang  kecil  dan  memiliki  banyak keterbatasan.  Namun  dalam  diri Sabrang, ia merasakan kehampaan atau kehilangan  kebermaknaan  yang  tanpa batas saat ia menyatakan ketundukannya terhadap tuhan. Hal ini sesuai  dengan  yang  dinyatakan  oleh Sabrang  bahwa  ia  pernah  merasakan keputusasaan dalam mengenal tuhannya. Kata  “ bolehkah ”  juga  merupakan pertanyaan  tentang  perijinan  atas sesuatu. Perijinan itu berupa “ mendengarMu ”. Penggunaan kata “mendengar” memiliki makna menangkap  suara  sehingga  pendengar akan  mendapatkan  informasi  atau pemahaman  tertentu.  Namun  jika dikaitkan  dengan  ketuhanan  dan pemahaman keagamaan, maka Sabrang memahami  bahwa  ia  tidak  bisa mendengar suara Tuhan secara langsung dan memahami bahwa dalam Islam hanya nabi yang bisa mendengarkan  suara  tuhan  (Nabi Musa) maka kata “mendengar” bersifat hiperbolis  yang  menunjukkan  rasa keingintahuan  yang  tinggi  atas  sebuah petunjuk tertentu. Pertanyaan “bolehkah” secara implisit menunjukkan  keingintahuan  penulis untuk  mengetahui  jawaban  atas sesuatu.
Ekspresi  emosi  yang  disampaikan dalam  lirik  lagu  juga  tidak  memiliki kejelasan.  Emosi  apa  yang  dimaksud.
Namun  jika  dikaitkan  dengan  rasa kehampaan dan keinginan mendapatkan  petunjuk,  maka  emosi yang dirasakan adalah emosi keputusasaan  karena  tidak  kunjung mendapatkan  jawaban.  Namun  dalam dirinya  ia  menyadari  bahwa  ia  tidak bisa menyembunyikan perasaan keputusasaannya. Perasaan  putus  asa  yang  dialami
Sabrang, menunjukkan bahwa ia sudah mempelajari  berbagai  hal  terkait tentang Tuhan namun ia merasa bahwa keyakinannya  selama  ini  hanyalah kebiasaan atau bahkan karena lingkungan.  Dengan  begitu  ia  ingin mencari  sendiri  secara  sadar  tentang sosok  Tuhan  yang  selama  ini  ia sembah.  Oleh  karena  itu,  muncullah perasaan  keinginan  untuk  bertemu Tuhan  secara  langsung  dalam  rangka menemukan  jawaban  atas  keresahan yang  ada  di  dalam  pikirannya. Keinginan  tersebut  diwujudkan  dalam “aku  dan  nafasku  merindukanMu”. Yang  dimaksud  aku  dalam  teks tersebut adalah nafs yakni ruh atau jiwa manusia.  Sedangkan  nafas  mewakili aspek fisik manusia.
Keyakinan  Sabrang  itu  didasarkan pada  logika  pemahaman  terhadap relasi  kedudukan  Tuhan  dan  manusia.
Manusia sebagai makhluk yang diciptakan oleh Allah, memiliki pikiran-perasaan. Dalam fase kehidupan manusia tertentu, kadangkala manusia akan berada pada suatu  titik  perasaan  yang  putus  asa, merasa  hampa,  tidak  bermakna, sendirian, terpuruk, kebimbangan yang teramat sangat. Dan hal tersebut dapat diwajari karena manusia dibekali Allah Swt.  dengan  perasaan  untuk  bisa merasakan  kondisi  itu.  Namun,  dalam kondisi  emosi  tersebut,  manusia  harus menyadari  bahwa  Allah  Swt.  juga menciptakan  perangkat  lain,  yakni pikiran.  Dan  pikiran  itu  harus  terus difungsikan  dan  diaktifkan,  agar manusia tidak terjerumus pada perasaan keterpurukannya. Setidaknya, dengan  alat  pikiran  yang  diberikan
oleh  Allah  Swt.,  manusia  dapat menyadari bahwa Allah Swt. selalu ada dan  melihat  kita  dimanapun  kita berada  dan  dalam  keadaan  seterpuruk apapun.  Sehingga,  manusia  tidak sampai berbuat hal-hal yang menjauhkan dirinya dari Allah Swt.
Berdasarkan  aspek  pengalaman Sabrang,  yang  menjadi  persoalan sehingga ia merasa putus asa dan ragu dalam  menjalani  kehidupan  adalah adanya  pemikiran  terkait  inkonsistensi antara pelaksanaan kehidupan manusia dan perilaku manusia dalam beragama. Menurut Sabrang, manusia merupakan makhluk  yang  memiliki  keterbatasan dalam  segala  hal,  namun  manusia sendiri  secara  fitrah  keinginannya adalah  ingin  kekal  atau  hidup  lebih lama  sedangkan  tujuan  Tuhan  dalam menciptakan  manusia  adalah  agar  ia kembali  kepada  Tuhan  dan  bertemu dengan  Tuhannya.  Ada  pertentangan dalam  pikiran  Sabrang  terkait  hal tersebut.
Menurut  Sabrang,  dalam  agama seharusnya tidak mungkin ada
pertentangan.  Jika  ada  pertentangan dalam  agama,  maka  itu  bukan  agama yang  berasal  dari  Tuhan.  Inkonsistensi dalam ajaran agama menjadi persoalan karena  agama  dan  pemikiran  harus koheren,  jika  tidak  koheren  maka  akal akan  membuat  alternatif  keputusan. Keputusan  itu  bisa  berupa  akal  akan menolak dan akan melakukan pengujian  karena  ada  premis  yang salah atau bisa juga akal bisa menerima dan mencari pembenaran atas pemikiran  yang  inkonsisten  tersebut. Diantara dua pilihan itu, Sabrang lebih memilih  untuk  menolak  adanya inkonsistensi dan melakukan pengujian,  karena  kerja  akal  harus logis, di dalamnya harus ada koherensi antar  premis.  Pilihan  itu  disebabkan pengalaman  didikan  orang  tuanya yang religius serta pendidikannya yang
cenderung mengutamakan logika dalam belajar matematika dan fisika.
Pada  bagian  inti  pesan,  ‟ Teringat kuteringat, Pada janjimu kuterikat, Hanya sekejap ku berdiri, kulakukan sepenuh hati’ Pada akhirnya Sabrang ingat akan janji manusia  terhadap  Tuhannya  saat  ia belum dilahirkan. Hal itu diungkapkan dalam Al-Qur‟an surat al-A‟raf ayat 172 dan surat al-Hadid ayat 8. Perjanjian itu adalah  perjanjian  ruh  manusia  kepada tuhannya Dalam ayat tersebut disampaikan  bahwa  sebelum  manusia dilahirkan  di  dunia,  manusia  telah berjanji  untuk  beriman  kepada  Allah Swt,  mengakui  bahwa  Allah  Swt. adalah  Tuhan  semesta  alam.    Dalam menjalani  kehidupan,  Allah  Swt.  telah menjelaskan  waktu  manusia  di  dunia tidak  lain  hanya  sekejap  sebagaimana yang tertulis dalam Al-Qur‟an surat al- Mu‟minun  ayat  112-114.  Oleh  karena itu,  waktu  yang  singkat  itu  harus dimanfaatkan  sedemikian  rupa  agar saat  bertemu  dengan  Tuhan,  manusia tidak  malu  akan  perbuatan  yang  telah dilakukan  di  dunia.  Hal  ini  sesuai dengan  pemikiran  Sabrang,  bahwa manusia diberikan Allah Swt.
perangkat  berupa  akal  pikiran,  tubuh, serta  jiwa.  Perangkat-perangkat  itu harus dioptimalkan. Pengoptimalan ini harus  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh  agar  tidak  tergelincir  hanya untuk  memenuhi  hawa  nafsu  manusia yang dipengaruhi oleh setan.
Dalam  lirik  ‟ Peduli  kupeduli,  Siang dan  malam  yang  berganti,  Sedihku  ini  tak ada  arti,  Jika  Kaulah  Sandaran  Hati, Kaulah  Sandaran  Hati ‟,  seolah  pada akhirnya Sabrang menemukan jawaban atas keputus-asaannya. Sabrang akhirnya menyadari bahwa kehidupannya  merupakan  alat  yang digunakan  untuk  bertemu  dengan
Allah  Swt.  Namun  yang  membedakan antara  manusia  satu  dengan  yang selainnya  adalah  tidak  semua  manusia bisa  memberikan  arti.  Sehingga  jika
mau  meneruskan  kehidupan,  maka harus  dipastikan  hidupnya  harus memberi  arti  pada  manusia  yang  lain dan  pada  alam  semesta.  Sebagai manusia, hendaknya mengoptimalisasikan perangkat- perangkat  yang  telah  diberikan  Allah Swt.  padanya,  sehingga  manusia menjadi  orang  yang  bermanfaat  dalam kehidupannya.  Di  sisi  lain,  Sabrang juga menyadari bahwa dalam menjalani  kehidupan  akan  ada  syaitan yang  menganggu  manusia  yang berusaha  agar  manusia  keluar  dari jalan  Allah  Swt.  Dalam  menjalani kehidupan, manusia tidak selalu benar dalam  tindakannya.  Namun  dalam pemikiran  Sabrang,  Allah  Swt.  adalah Tuhan  yang  maha  pemaaf,  sehingga jika  manusia  melakukan  kesalahan maka  manusia  hendaknya  segera meminta ampun kepada Allah Swt.
Pada  larik ’Inikah  yang  kau  mau, Benarkah  ini  jalanmu ‟,  merupakan bentuk  pengungkapan  majas    erotesis yang dimaksudkan oleh Sabrang untuk bertanya  tanpa  ada  harapan  jawaban langsung  dari  Tuhannya.  Dilanjut dengan  larik  ‟ Hanyalah  engkau  yang kutuju ‟,  sebagai  bentuk  ungkapan Sabrang  yang  menekankan  kembali bahwa menjadi orang yang bermanfaat merupakan alasan manusia untuk tetap hidup. Dengan harapan manusia harus bisa  memantaskan  dirinya  sebelum bertemu dengan Tuhannya. Peneguhan jawaban  atas  pertanyaan  inkonsistensi itu  kemudian  muncullah  harapan  dan permohonan dalam diri Sabrang agar ia selalu  diberikan  petunjuk  Tuhan. Harapan itu muncul disebabkan karena adanya kesadaran diri Sabrang sebagai seorang  manusia  yang  selalu  terbatas dan bisa melakukan kesalahan. Sedangkan  petunjuk  yang  dimaksud adalah  pemahaman  manusia  terhadap tanda-tanda  yang  diberikan Allah  Swt. melalui  alam  serta  perilaku  manusia yang  selainnya.  Hal  itu  dikarenakan
Allah Swt. telah memberikan ketetapan alam  semesta  dan  terdapat  hukum sebab-akibat di dalamnya.
Pada  larik  ‟ Pegang  erat  tanganku, Bimbing langkah  kakiku,  Aku  hilang  arah, Tanpa  hadirmu,  Dalam  gelapnya,  Malam hariku ‟,  Sabrang  berharap  untuk senantiasa  meminta  bimbingan  dan petunjuk  Tuhan  dalam  setiap  pilihan hidup yang dilaluinya. Sebab ia merasa akan  kehilangan  arah  jika  tidak  ada petunjuk dan bimbingan langsung dari Tuhannya. Terlebih ia sebagai manusia merasa  banyak  diliputi  oleh  nafsu, bisikan syaitan dan berbagai kedosaan- kedosaan  yang  kerap  kali  mengiringi dalam setiap langkah kehidupannya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, struktur  wacana  yang  disampaikan sabrang  melalui  lagunya  memiliki  isi pesan  yang  berupa  tiga  hal  yakni persoalan  yang  dialami,  jawaban terhadap  persoalan,  dan  harapannya sebagai  manusia.  Dalam  liriknya,
Sabrang menggunakan jawaban sebagai titik tekan dalam penyampaian pesannya.  Oleh  karena  itu,  pesan dakwah  yang  disampaikan  Noe  dalam lirik  lagu  “ Sandaran  Hati ”  meliputi  1) kesadaran  dalam  diri  manusia  bahwa Tuhan  semesta  alam  adalah  Tuhan yang  maha  mengetahui  dan  maha meliputi  sesuatu;  2)  manusia  dalam menjalankan kehidupannya harus selalu  ingat  akan  janjinya  kepada Tuhan  yakni  akan  selalu  beribadah kepada  Allah  Swt.  dan  hanya menjadikan  Allah  Swt.  sebagai  satu- satunya Illah yang patut disembah oleh manusia;  3)  manusia  dengan  makhluk yang  lain  harus  senantiasa  peduli, seperti  peduli  terhadap  lingkungan sekitar,  sesama  manusia,  kepedulian terhadap  alam,  dan    serta  peduli dirinya  sendiri  dan  kepedulian  itu seharusnya  diniatkan  untuk  beribadah kepada Allah sebagai bekal kelak ketika manusia bertemu dengan Allah Swt. di akhirat.
Pesan  dakwah  yang  pertama, didasarkan  pada  pemahaman  bahwa manusia  merupakan  makhluk  yang tidak  sempurna  dan  kadangkala melakukan  kesalahan  atau  berada dalam  ketidaktahuan.  Dalam  kondisi tersebut,  manusia  harus  senantiasa memohon  petunjuk  dan  bimbingan Allah  Swt.  baik    lewat  teks  wahyu Allah  Swt.  (Al-Qur‟an)  maupun  dari sunnatullah.  Manusia  dibekali  pikiran dan perasaan. Pikiran harus difungsikan  salah  satunya  untuk membuktikan  kebenaran  atas  Allah
Swt.
Sabrang  memandang  Allah  Swt merupakan Dzat Maha Segala. Manusia tidak  dapat  meninggalkan  Allah  Swt. dan  akan  selalu  ada  jalan  manusia untuk bisa menemukan Allah Swt., jika ia  mau  menggunakan  akalnya.  Tuhan sebagai  pencipta  semesta,  dengan segala  keMahaan  yang  dimilikiNya. Tuhan  merupakan  entitas  tersendiri. Yang  mana  manusia  sebagai  hamba tidak dapat bersatu dengan Tuhan.
Pesan  dakwah  tersebut  kuat dipengaruhi pemahaman terkait hakikat  manusia  serta  cara  berfikirnya yang logis dalam memandang kehidupan  manusia  yang  terbentuk dari  lingkungan  keluarga  terutama didikan ayah yang senantiasa mengedepankan  daya  nalar  kritis dalam  beragama,  bukan  sekedar menanamkan  dogma-dogma  agama. Selain  itu,  didikan  orang  tua  Sabrang juga senantiasa menekankan kepedulian sosial dalam bentuk contoh keseharian.
Pesan  dakwah  kedua,  didasarkan pada  pemahaman  bahwa  manusia terdiri  atas  aspek  fisik  berupa  panca indra  dan  juga  ruh  yang  memberikan kehidupan  bagi  manusia.  Dalam  Al- Quran  Allah  menjelaskan  perjanjian ruh  bahwa  ruh  berjanji  untuk menuhakan Allah, tidak mneyekutukannya dan tidak
menyembah  selain  dirinya  serta  tidak meminta kepada yang lain selain Allah. Namun  atas  janji  tersebut  kadang  kala manusia  lupa  sehingga  manusia berbuat  kerusakan  serta  tidak  berlaku adil  terhadap  sesamanya.  Oleh  karena itu  Sabrang  mengingatkan  kembali akan  janji  manusia  kepada  tuhannya sebelum manusia dilahirkan.
Pada pesan ketiga, waktu bertemu dengan  tuhan  adalah  waktu  manusia berada  di  akhirat,  setalah  hari  kiamat dan  manusia  akan  berkumpul  untuk bertemu  dengan  Allah  dalam  rangka mempertanggung jawabkan kehidupan dunia.  Oleh  karena  itu,  kehidupan dunia  adalah  kehidupan  manusia mencari  bekal  sebanyak-banyaknya agar akhirat kelak mendapatkan surga. Salah satu cara untuk mendapatkan itu adalah  dengan  menjadi  orang  yang bermanfaat  bagi  orang  lain.  Bentuk kebermanfaatan  itu  adalah  dengan peduli  terhadap  sesama,  saling  tolong menolong antar satu dengan yang lain. Bentuk  kepedulian  terhadap  dirinya selama ini diwujudkan dengan memanfaatkan  potensi  yang  dimiliki baik  itu  berupa  jiwa,  emosi  serta  fisik agar  selalu  memberikan  kemanfaatan bagi  orang  lain.  Kepedulian  ini merupakan jalan yang harus ditempuh oleh  manusia  agar  ia  siap  saat  tiba waktunya  manusia  kembali  kepada TuhanNya.
Sabrang  dalam  menciptakan  lagu tersebut  tidak  hanya  digunakan  untuk mengungkapkan ekspresinya atau berbagi pengalaman spiritualnya kepada  pendengar  lirik  lagunya, melainkan  juga  sebagai  ungkapan pemikiran  serta  wujud  dari  usaha manusia  untuk  menjadi  berarti.  Ia memiliki  harapan  bahwa  lagu-lagunya bisa  dipahami  dan  menjadi  inspirasi bagi orang yang mendengarkan karena di  dalam  lagu  juga  terdapat  ilmu  dan jika diterapkan maka ia bisa
mendapatkan  pahala  yang  berlipat ganda (multiplayer effect).

## D. Simpulan
Lirik lagu “ Sandaran Hati ” memiliki pesan  dakwah  berupa hablumminallah (hubungan manusia denganAllah SWT) berkorelasi  dengan hablumminannas . Manusia  sebagai  hamba  Allah  Swt., harus  melakukan  sesuatu  sebagaimana yang diperintahkan Allah Swt., menjalankan  tugas  sebagai  manusia sesuai  dengan  perangkat-perangkat akal  dan  perasaan  yang  diberikan Tuhan.  Salah  satu  tugas  manusia sebagai seorang hamba adalah menjadi manusia yang bermanfaat bagi
sekitarnya.  Jika  manusia  menghadapi kesulitan  dan  kesukaran,  tidak  perlu ragu  untuk  meminta  bantuan  dan petunjuk  dari  Allah  Swt  karena  Allah maha  kuasa  atas  segala  sesuatu.
Pemikiran  yang  disampaikan  oleh Sabrang  merupakan  pengaruh  dari pemahamannya terhadap filsafat Tuhan  dan  manusia  serta  pendidikan dan  lingkungan  keluarganya  yang selalu  menekankan  kelogisan  dalam beragama.
Bagi  peneliti  selanjutnya,  dapat menjadikan  hasil  penelitian ini  sebagai referensi. Berdasarkan kajian ini, bahwa lirik lagu Letto sarat akan makna yang mendalam  di  balik  syair-syairnya. Sehingga,  eksplorasi  terhadap  karya- karya  lirik  lagu  Letto  yang  selainnya juga  dapat  dikaji  secara  mendalam dengan  analisis  hermeneutik.  Dengan analisis  hermeneutik  model  Wilhelm Dilthey  yang  menekankan  aspek obyektifitas pemaknaan teks, diharapkan  dapat  ditemukan  makna teks  yang  lebih  utuh  dan  holistik, sesuai  dengan  maksud  asli  dari pembuat teks.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhabibi,  Robbah,  Ade  Pamungkas,  Khabib  Sholeh,  and  Suci  Rizkiana.  “Analisis Makna Kias Dalam Lirik Lagu-Lagu Letto Dan Penerapannya Pada Pembelajaran Mengidentifikasi  Unsur-Unsur  Puisidi  Sma  Kelas  X.” Surya  Bahtera:  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 6, no. 50 (2018): 87–96.
Cynthia, Mega. “Pesan Dakwah Dan Gaya Bahasa Pada Lirik Lagu „Sebujur Bangkai‟ Rhoma Irama.” INTELEKSIA - Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah 2, no. 1 (August 28, 2020): 107–26. doi:10.55372/INTELEKSIAJPID.V2I1.62.
“Dialog  Daging  Dengan  Noe  Letto!  Bingung  Ngasih  Judulnya  Nih!  |  Helmy  Yahya
Bicara - YouTube.” Accessed June 17, 2022. https://www.youtube.com/watch?v=_wP5aF5wY1A&t=11s.
Dimyati, Farid. “Kekuatan Musik Dalam Dakwah Islam .” NU Online , June 2017.
Edi Mulyono, Dkk. Belajar Hermeneutika Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies . Jogjakarta: IRCiSoD, 2013.
Farah,  Naila.  “Analisis  Hermeneutika  Dilthey  Terhadap  Puisi  Doa  Karya  Amir Hamzah.” JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 5, no. 1 (2019): 1. doi:10.24235/jy.v5i1.4512.
Hosen,  Muhamad,  and  Rakhmad  Saiful  Ramadhani.  “Pesan  Religi  Pada  Lirik  Lagu Cinta (Analisis Semiotika Riffaterre Pada Lagu Populer Karya Grup Band Letto).”
PAWITRA  KOMUNIKA :  Jurnal  Komunikasi  Dan  Sosial  Humaniora 1  (2020). http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/pawitrakomunika/article/view/723.
Kias,  Bahasa,  Dalam  Kumpulan,  Puisi  Tadarus,  Mustofa  Bisri,  Berindikasi  Nilai,  and Karakter  Sebagai.  “Kajian  Hermeneutika  Dilthey  Terhadap  Unsur  Alternatif Bahan Ajar Apresiasi Sastra.” Wistara 4, no. 1 (2021): 21–29.
Lesmana, Luki Agung. “Implementasi Dakwah Islam Melalui Seni Musik Islami (Studi Deskriptif  Pada  Grup  Nasyid  Edcoustic).” Tarbawy :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education 2, no. 1 (2015): 33. doi:10.17509/t.v2i1.3376.
“Letto  -  Sandaran  Hati  (Official  Music  Video)  -  YouTube.”  Accessed  April  12,  2022. https://www.youtube.com/watch?v=NmHWpdtRVn0.
Lingkar  sinau.  “Sabrang  Mowo  Damar  Panuluh  |  Makna  Lagu  Sandaran  Hati  - YouTube.” Lingkar Sinau , October 2019.
Mubasyaroh.  “Strategi  Dakwah  Persuasif  Dalam  Mengubah  Perilaku  Masyarakat.” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 11,  no.  2  (2017):  311–24. doi:10.15575/idajhs.v11i2.2398.
Newton, Ken, and Dundee. Menafsirkan Teks: Pengantar Kritis Kepada Teori Dan Praktek Penafsiran Sastra . Semarang: IKIP Semarang, 1989.
Nugraha, Yusuf Bakti, and Lutfiah Ayundasari. “Sunan Kalijaga Dan Strategi Dakwah Melalui  Tembang  Lir-Ilir.” Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu  Sosial (JIHI3S) 1, no. 4 (April 30, 2021): 528–32. doi:10.17977/UM063V1I4P528-532.
Parlindungan,  Utan.  “Mitos  Genjer-Genjer:  Politik  Makna  Dalam  Lagu.” Jurnal  Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 17, no. 3 (2016): 236. doi:10.22146/jsp.13083.
Penyusun, Tim. Metode Dakwah . Jakarta: Kencana, 2006.
Poespoprodjo, W. Hermeneutika . Bandung: Pustaka Setia, 2004.
“Sabrang: Semua Orang Pasti Pernah Tersesat Dalam Hidupnya - Youtube.” Accessed April 11, 2022. https://www.youtube.com/watch?v=Z2iUFqekh6s&t=9s.
Sabrang MDP: Letto, Maiyah, Hingga Cak Nun #Putcast - Youtube . Accessed June 24, 2022. https://www.youtube.com/watch?v=K3Nlx6AKQXQ&t=565s.
Saputri, Kistiriana Agustin Erry. “Analisis Hermeneutik Wilhelm Dilthey Dalam Puisi Du Hast Gerufen – Herr, Ich Komme Karya Friedrich Wilhelm Nietzsche.” Skripsi , 2012,  1–110.  http://eprints.uny.ac.id/25395/1/Kistiriana  Agustin  Erry  Saputri 08203241020.pdf.
Setiawan, H. “Pesan Dakwah Dalam Lagu (Analisis Pada Lirik Lagu „Dunia Sementara Akhirat  Selamanya‟,  Karya  Derry  Sulaiman).” Jurnal.Iaisambas.Ac.Id .  Accessed April  12,  2022.  http://jurnal.iaisambas.ac.id/wp-content/uploads/2018/10/4.- HALIM-SETIAWAN-PESAN-DAKWAH-DALAM-LAGU.pdf.
Sholikah.  “Pemikiran  Hermeneutika  Wilhelm  Dilthey  (1833-1911  M).” Al  HIikmah: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (2017): 109–20. http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/328 5.
SMC  Mediavisitama.  “Metode  Cak  Nun  Dalam  Mendidik  Anak.” Youtube.Com , January 2020.