Universitas Dharmawangsa

## PERBANDINGAN TEORI KOMUNIKASI ISLAM DAN BARAT

## Oleh : Nashrillah MG

## Abstrak
Komunikasi  Islam  berfokus  pada  teori-teori  komunikasi  yang dikembangkan  oleh  para  pemikir  Muslim.  Tujuan  akhirnya  adalah menjadikan  komunikasi  Islam  sebagai  komunikasi  alternatif,  terutama dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bersesuaian dengan  fitrah  penciptaan  manusia.  Kesesuaian  nilai-nilai  komunikasi dengan  dimensi  penciptaan  fitrah  kemanusiaan  itu  memberi  manfaat terhadap  kesejahteraan  manusia  sejagat.  Sehingga  dalam  perspektif  ini, komunikasi  Islam  merupakan  proses  penyampaian  atau  tukar  menukar informasi  yang  menggunakan  prinsip  dan  kaedah  komunikasi  dalam Alquran. Komunikasi Islam dengan demikian dapat didefenisikan sebagai proses penyampaian nilai-nilai Islam dari komunikator kepada komunikan dengan  menggunakan  prinsip-prinsip  komunikasi yang  sesuai  dengan Alquran dan hadis. Teori-teori komunikasi yang dikembangkan oleh Barat lebih  menekankan  aspek  empirikal  serta  mengabaikan  aspek  normative. Kebanyakan  kajian  komunikasi  di  Amerika  Serikat  dan  Eropa  adalah kebaratan  dan  keeropaan.  Teori-teori  komunikasi  yang  banyak dibincangkan  didalam  buku-buku  diutarakan  mengikuti  tradisi  Barat. Teori barat di dominasi oleh visi individu, dimana individu dianggap aktif mencari / mencapai kepentingan pribadi. Disini akan terlihat perbedaan substansi antara komunikasi Islam dan Barat dari berbagai aspek.
Kata kunci: Perbandingan Komunikasi Islam dan Barat

## A. Pendahuluan
Komunikasi Islam merupakan bentuk frasa dan pemikiran yang baru muncul dalam penelitian akademik sekitar tiga decade belakangan ini. Munculnya pemikiran dan aktivis mekomunikasi Islam  didasarkan  pada  ketidaksempurnaan  dari  segi  falsafah, paradigma  dan  pelaksanaan  komunikasi Barat  yang  lebih

## Universitas Dharmawangsa
mengoptimalkan  nilai-nilai  pragmatis,  materialistis  serta penggunaan  media  secara  kapitalis.ketidaksempurnaan  tersebut menimbulkan  implikasi  negatif  terutama  terhadap  komunitas Muslim di seluruh penjuru dunia akibat perbedaan agama, budaya dan gaya hidup dari negara-negara (Barat) yang menjadi produsen ilmu tersebut.
Ilmu  komunikasi  Islam  yang  hangat  diperbincangkan akhir-akhir  ini  terutama  menyangkut  teori  dan  prinsip-prinsip komunikasi Islam, serta pendekatan Islam tentang
komunikasi. Titik  penting  munculnya  aktivisme  dan  pemikiran mengenai  komunikasi Islam  ditandai  dengan  terbitnya  jurnal “ Media Culture and society” pada bulan Januari 1993 di London. Ini semakin menunjukkan jati diri komunikasi Islam yang tengah mendapat perhatian dan sorotan masyarakat tidak saja di belahan negara berpenduduk Muslim tetapi juga di negara-negara Barat.  Isu-isu  yang  dikembangkan  dalam  jurnal  tersebut menyangkut Islam dan komunikasi yang meliputi perspektif Islam terhadap media, pemanfaatan media massa
pada era pascamodern, kedudukan dan perjalanan media massa di negara Muslim  serta perspektif  politik  terhadap  Islam  dan komunikasi.  Komunikasi Islam  berfokus  pada  teori-teori komunikasi  yang  dikembangkan  oleh  para  pemikir  Muslim. Tujuan  akhirnya  adalah  menjadikan  komunikasi  Islam  sebagai komunikasi alternatif,  terutama  dalam  menjunjung  tinggi  nilai- nilai  kemanusiaan  yang  bersesuaian  dengan  fitrah  penciptaan manusia.
Kesesuaian  nilai-nilai  komunikasi dengan  dimensi penciptaan  fitrah  kemanusiaan  itu  member  manfaat  terhadap kesejahteraan  manusia  sejagat.  Sehingga  dalam  perspektif  ini, komunikasi Islam  merupakan  proses  penyampaian  atau  tukar menukar  informasi  yang  menggunakan  prinsip  dan  kaedah komunikasi dalam Alquran dan hadis. Komunikasi Islam dengan demikian dapat didefenisikan sebagai proses penyampaian nilai- nilai  Islam  dari  komunikator  kepada  komunikan  dengan menggunakan  prinsip-prinsip  komunikasi yang  sesuai  dengan
Alquran  dan  hadis.  Teori-teori  komunikasi  yang  dikembangkan oleh Barat lebih menekankan aspek empirikal serta mengabaikan aspek normative.

## B. Komunikasi Islam

## 1. Pengertian Komunikasi Islam
Komunikasi  Islam  berfokus  pada  teori-teori  komunikasi yang dikembangkan oleh para pemikir Muslim. Tujuan akhirnya adalah  menjadikan  komunikasi  Islam  sebagai  komunikasi alternatif,  terutama  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan yang bersesuaian dengan fitrah penciptaan manusia. Kesesuaian  nilai-nilai  komunikasi  dengan  dimensi  penciptaan fitrah  kemanusiaan  itu  memberi  manfaat  terhadap  kesejahteraan manusia sejagat. Sehingga dalam perspektif ini, komunikasi Islam merupakan  proses  penyampaian  atau  tukar  menukar  informasi yang  menggunakan  prinsip  dan  kaedah  komunikasi  dalam Alquran.
Komunikasi  Islam  adalah  sistem  komunikasi  umat  Islam. Pengertian ini menunjukkan bahwa komunikasi Islam lebih fokus pada  sistemnya  dengan  latar  belakang  folosofi  yang  berbeda dengan perspektif komunikasi non Islam. Dengan kata lain sistem komunikasi  Islam  di  dasarkan  pada  Alquran  dan  hadis  Nabi Muhammad SAW. Sudah tentu filosofi ini menjadi landasan sistem komunikasi  Islam  dan  mempunyai  implikasi-implikasi  tertentu terhadap  makna  suatu  proses  komunikasi,  model  komunikasi, media massa, jurnalistik, etika, hukum dan kebijakan media ( media law and media policy ) (A. Muis, 2001: 65). Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  komunikasi Islam  merupakan  proses  penyampaian  nilai-nilai  Islam  dari komunikator  kepada  komunikan  dengan  menggunakan  prinsip- prinsip komunikasi yang sesuai dengan Alquran dan hadis, yang menyuruh sesama manusia untuk menja lankan amar ma’ruf nahi munkar. Dengan kata lain, komunikasi Islam sama halnya dengan berdakwah,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Syeikh  Ali  Mahfuzd dalam  buku  Hidayatul  Mursyiddin  yaitu  dakwah  adalah

## Universitas Dharmawangsa
mendorong  manusia  kapada  kebajikan  dan  petunjuk,  menyeru kep ada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  agar memperoleh  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat.  (Syeikh  Ali Mahfuzd, 1952 : 17)

## 2. Tujuan dan Sasaran  Komunikasi Islam
Tujuan komunikasi Islam ialah memberi kabar gembira dan ancaman,  mengajak  kepada  yang ma’ruf  dan  mencegah kemungkaran, memberi peringatan kepada yang lalai, menasehati dan  menegur.  Dalam  hal  ini,  komunikasi  Islam  senantiasa berusaha  mengubah  perlakuan  buruk  individu  atau  khalayak sasaran  kepada  perlakuan  yang  baik,  tidak  seperti  komunikasi umum yang menyampaikan informasi yang buruk, serta berusaha mempengaruhi  khalayak  sesuai  dengan  keinginan  komunikator yang dapat bertendensi positif ataupun negatif.
Dalam  pandangan  komunikasi  Islam,  komunikasi  dapat dilakukan dengan lima sasaran, yaitu:
1) Komunikasi dengan diri sendiri ( intrapersonal communication )
2) Komunikasi dengan orang lain, baik berupa individu, publik, ataupun massa.
3) Komunikasi dengan Allah SWT yang dilakukan oleh seseorang ketika sedang melaksanakan shalat, berdzikir dan berdo’a
4) Komunikasi dengan hewan seperti kucing, burung beo, kucing, kerbau serta binatang peliharaan lainnya
5) Komunikasi  dengan  makhluk  halus  seperti  Jin  yang  dapat dilakukan oleh orang-orang tertentu yang mendapat kelebihan dari Allah SWT. (Kholil,2007 :7).

## 3. Prinsip Komunikasi Islam
Komunikasi  Islam  adalah  proses  penyampaian  pesan- pesan keislaman dengan menggunakan prinsip-prinsip komunikasi  dalam  Islam.  Dengan  pengertian  demikian,  maka komunikasi  Islam  menekankan  pada  unsur  pesan,  yakni  risalah atau nilai-nilai Islam, dan cara, dalam hal ini tentang gaya bicara dan  penggunaan  bahasa.  Pesan-pesan  keislaman  yang  disampai-

## Universitas Dharmawangsa
kan  dalam  komunikasi  Islam  meliputi  seluruh  ajaran  Islam, meliputi  akidah  (iman),  syariah  (Islam),  dan  akhlak  (ihsan).  Soal cara (kaifiyah), dalam Alquran dan Al-hadis ditemukan berbagai panduan agar komunikasi berjalan dengan baik dan efektif. Yang diistilahkan  sebagai  kaidah,  prinsip,  atau  etika  berkomunikasi dalam perspektif Islam.
Kaidah, prinsip atau etika komunikasi Islam ini merupakan panduan bagi kaum Muslim dalam melakukan komunikasi, baik dalam  komunikasi  intrapersonal,  interpersonal  dalam  pergaulan sehari  hari,  berdakwah  secara  lisan  dan  tulisan,  maupun  dalam aktivitas lain. Dalam berbagai literatur tentang komunikasi Islam kita  dapat  menemukan  setidaknya  enam  jenis  gaya  bicara  atau pembicaraan ( qaulan ) yang dikategorikan sebagai kaidah, prinsip, atau etika komunikasi Islam, yakni :
(1) Qaulan Sadidan Qaulan  Sadidan  (QS.  An-Nisa  :9)  artinya  adalah  yang  lurus, kata  yang  benar,  kata  yang  betul, correct ,  tepat.  Dari  segi substansi,  komunikasi  Islam  harus  menginformasikan  atau menyampaikan kebenaran, faktual, hal yang benar saja, jujur, tidak  berbohong,  juga  tidak  merekayasa  atau  memanipulasi fakta. Dari segi redaksi, komunikasi Islam harus menggunakan kata-kata yang baik dan benar, baku, sesuai kadiah bahasa yang berlaku.  Dari  segi  redaksi,  komunikasi  Islam  harus menggunakan  kata-kata  yang  baik  dan  benar,  baku,  sesuai kadiah bahasa yang berlaku.
(2) Qaulan Balighan
Qaulan Balighan(Q.S. An-Nisa: 63) Perkataan yang membekas pada jiwa,menggunakan kata-kata yang efektif, tepat sasaran, komunikatif, mudah dimengerti, langsung ke pokok masalah (straight to the point), dan tidak berbelit-belit atau bertele-tele. Agar  komunikasi  tepat  sasaran,  gaya  bicara  dan  pesan  yang disampaikan hendaklah disesuaikan dengan kadar
intelektualitas  komunikan  dan  menggunakan  bahasa  yang mudah  dimengerti.

## Universitas Dharmawangsa

## (3) Qulan Maysuran
Qaulan  Maysuran(QS.  Al-Isra:  28)  perkataan  yang  ringan, perkataan  yang  mudah  diterima,  yang  pantas,  yang  tidak berliku-liku.Qaulan  maisura  yang  artinya  pesan  yang disampaikan  itu  sederhana,  mudah  dimengerti  dan  dapat dipahami secara spontan tanpa harus berpikir dua kali. Pesan dakwah  model  ini  tidak  memerlukan  dalil  naqli  maupun argument-argumen logika.
(4) Qaulan Kariman
Qaulan  Kariman  (QS.  Al-Isra:  23)  Perkataan  yang  mulia, perkataan yang digunakan untuk orang yang telah lanjut usia, pendekatan  yang  digunakan  adalah  dengan  perkataan  yang mulia,  santun  penuh  penghormatan  dan  penghargaan  tidak menggurui tidak perlu retorika yang meledak-ledak, Perkataan yang  mulia,  dibarengi  dengan  rasa  hormat  dan mengagungkan, enak didengar, lemah-lembut, dan bertatakrama.
(5) Qaulan Layinan
Qaulan Layinan (QS. Thaha: 44) perkataan yang lembut, adalah pembicaraan  yang  lemah-lembut,  dengan  suara  yang  enak didengar, dan penuh keramahan, sehingga dapat menyentuh hati maksudnya tidak mengeraskan suara, seperti membentak, meninggikan suara. Siapapun tidak suka bila berbicara dengan orang-orang yang kasar.
(6) Qaulan Ma’rufan
Qaulan Ma’rufan (QS. An-Nisa: 5 dan 8, QS. Al-Baqarah: 235 dan 263, serta Al-Ahzab: 32) perkataan yang baik,  bermakna, pembicaraan  yang  bermanfaat  dan  menimbulkan  kebaikan (maslahat). Sebagai muslim yang beriman, perkataan kita harus terjaga dari perkataan yang sia-sia, apapun yang kita ucapkan harus  selalu  mengandung  nasehat,  menyejukkan  hati  bagi orang yang mendengarnya. Jangan sampai kita hanya mencari- cari  kejelekan  orang  lain,  yang  hanya  bisa  mengkritik  atau mencari  kesalahan  orang  lain,  memfitnah  dan  menghasut (Rakhmat, 1991 : 76).

## C. Komunikasi Barat

## 1. Kajian Komunikasi Barat
Kebanyakan  kajian  komunikasi  di  Amerika  Serikat  dan Eropa  adalah  kebaratan  dan  keeropaan.  Teori-teori  komunikasi yang  banyak  dibincangkan  didalam  buku-buku  diutarakan mengikuti  tradisi  Barat.    Menurut  Kincaid  (1987),  teori  barat melihat  kepada  bagian-bagian  yang  sulit  untuk  dilihat  secara keseluruhan,  teori  barat  di  dominasi  oleh  visi  individu,  dimana individu dianggap aktif mencari / mencapai kepentingan pribadi, teori Barat di dominasi oleh bahasa (Saodah Wok. Dkk,2006 : 25).
Riset komunikasi pada masa perang dunia I dan II terfokus pada pengaruh propaganda. Pertanyaan yang hendak dijawab oleh para peneliti adalah: bagaimana komunikasi dapat dipakai untuk mengubah  tingkah  laku?  ( how  can  communication  be  untilized  to create behavioral change? ) (Wikibooks contributor,  2002 : 21). Harold  Lasswell  (1902-1978)  seorang  ahli  yang  paling banyak  melakukan  riset  tentang  propaganda.  Dengan  fokus perhatian pada propaganda, ia melakukan analisis kuantitatif dan kualitatif,  berusaha  memahami  isi  ( content )  propaganda  dan mengungkap efek dari propaganda terhadap masyarakat audience. Metode analisis isi ( content analisys ) tersebut sangat kuat dipegang Lasweel hingga ia mendefenisikan komunikasi dengan ungkapan “ who says what in which channel to whom and with what effect ”. Secara esensial  kata says  what merupakan  analisis  isi  yang  dilakukan Lasswell  dalam  menguji  isi  propaganda  selama  perang  dunia pertama dan kedua (Taufik, 2002: 24).

## 2. Karakteristik Komunikasi Barat
Berbagai  teori  komunikasi  memperlihatkan  karakteristik kajian komunikasi yang dikembangkan di dunia Barat, dari tujuan kajian, objek perhatian, komunikator, isi pesan, komunikan, media dan efeknya.

## Universitas Dharmawangsa
1) Tujuan Kajian
a. Membina hubungan antara pemerintah dan publik
b. Membangun demokrasi sejalan dengan publik opini yang alami
c. Membangun etnik mobilisasi massa
d. Pemanfaatan media massa
e. Memahami publik secara mendalam
f. Memahami komunikasi antara manusia
g. Sistem sosial dalam komunikasi
h. Memahami komunikasi secara keseluruhan.
2) Objek  Kajian  (komunikator,  isi  pesan,  sasaran,  media,  efek, etika)
3) Dasar-dasar  (Politik,  ilmu  sosial,  psikologi,  linguistik)  dan (Marxixt, pragmatis, freudian, dan aliran pemikir lainnya).
4) Komunikasi; pesan di konstruksi oleh penerima Konsep dasar komunikasi  adalah Source-Massage-Receiver (SMR).  Hal  itu tanpa  memperhitungkan  bagaimana receiver menerima  pesan dan  memahaminya.  Apakah  sesuai  dengan  yang  diharapkan sumber pesan atau tidak.
Lasswell menggunakan  satu  teori  “ who  says  what  to  whom through  which  channel  with  what  effect ”  sedangkan  Lee  Thayer yang kemudian memberikan peran penting penerima sehingga model pertanyaan menjadi :
a. Who says…
b. What…
c. To whom…
d. When. .…
e. In what manner…
f. Under what circumstance…
g. With what effect …. (Taufik, 2002 : 95-97).
5) Power dan efek media
Besarnya  pengaruh  media  terhadap  masyarakat  merupakan kekuatan tersendiri bagi media.  Banyak politisi menggunakan media  dalam  mencapai  target  politiknya,  baik  dalam  bentuk

## Universitas Dharmawangsa
kampaye program maupun dalam meredam isu negatif yang menyangkut politisi tersebut. Selain dari efek negatif,  banyak juga sisi positif yang dapat dimanfaatkan (Taufik, 2002 : 97).

## D. Perbandingan Komunikasi Islam dan Barat
Menurut A. Muis, perbedaan antara komunikasi Islam dan Barat hanya terletak pada landasan filosofis dan etik. Namun, jika dikaji  secara  mendalam  lagi,  ternyata  perbedaan  itu  tidak sesederhana  seperti  yang  digambarkan  oleh  Muis.  Karena berhubungan  dengan  konsep  sosial  yang  dianut  masyarakat muslim.
Untuk  melihat  perbedaan  tersebut,  dapat  dilihat  dari  sisi filosofis  dan  etik,  sisi  historis  dan  sisi  sosial  komunikasi,  serta produksi pengawasan.Masalah otoritas komunikator dan masalah praktik  komunikasi  juga  perlu  mendapat  perhatian.  Bahkan Muhammad  A.  Siddiqi  menyatakan  bahwa  kajian  komunikasi sebenarnya  merupakan  masalah-masalah  praktik  komunikasi daripada masalah filosofis (A. Siddiqi, dalam Taufik, 2012 : 241).

## Tabel 1

## Perbandingan komunikasi Islam dan Barat
Pada Pola Pengembangan Lasswell Aspek Komunikasi Islam Barat Who Otoritatif, Tuhan, Jibril, manusia, jin Otoritatif pada awalnya dikembangkan dengan hak mendapat informasi Says or get what Wahyu, hadis, interpretasi ulama, ajaran Islam Apa saja, medium is massage, politik, dan lain-lain Why Tauhid, ibadah, termasuk talabul ilmi, muamalah / interaksi social Power, stability social, UCT, Knowledge Gap, Profit To or from whom Tuhan- Malaikat Tuhan- manusia Manusia-Tuhan Manusia-manusia Diri sendiri Manusia-manusia
Universitas Dharmawangsa
When Ada pemilahan waktu dan acara Ada pemilahan waktu dan acara In what manner Disesuaikan dengan situasi Disesuaikan dengan situasi Which what channel Semua media yang mungkin Semua media yang mungkin How Nasehat-menasehati, amar ma’ruf nahi munkar Profit, kemanusiaan, human right, kepuasan, selera What effect Saling menasehati dan peduli, pengabdian kepada Allah SWT Kemakmuran ekonomi, kesetaraan, modernisasi, industralisasi, difusi inovasi
Selanjutnya dari pola 5 W 1 H (what, who, where, when, why, how), dapat disusun tabel berikut.

## Tabel 2
Perbandingan komunikasi Islam dan Barat Pada Pola 5 W 1 H Pendekatan Ontologis Dimensi Komunikasi Islam Barat What Amar ma’ruf nahi munkar, akhlak, dakwah, tabligh S-R, MSCR, SMCRF, Circular, Aktif Reseption Why Pengamalan ajaran agama Berbagai alas an, terutama politik, ekonomi dan kebahagiaan Who Setiap individu, Nabi, Ulama, anggota masyarakat Pengusaha, sesama anggota masyarakat Where Berbagai tempat Berbagai tempat When Berbagai kesempatan Berbagai kesempatan
Universitas Dharmawangsa
How Simpatik, dialogis, isi pesan terbaik, jujur, dinamis, persuasif, preventif, intensif, apa adanya Berbagai cara, isi pesan, selera, memanipulasi, persuasif, preventif,
intensif
Tabel 3 Perbandingan Komunikasi Islam dan Barat Dari Segi Historis Kajian Komunikasi Tokoh Alasan Teori Barat Walter Lippmann 1922 Harold Lasswell 1946 Edward Bernays 1928 Jacques Ellul 1968 Situasi perang dan penguasa publik oleh pemerintah. Pembangunan ekonomi pasca perang, pembangunan Negara. Propaganda, opini publik, agenda setting, publik bisa dimanipulasi, isi pesan dan efek pesan terhadap audiens, hit or miss propaganda Patnership relation, publik tidak didikte, penyesuaain situasi publik dan kondisi kontemporer, propaganda teknik mengajak dan merayu pada gerakan tertentu Kelompok teori Propaganda, human relations Objek kajian Isi propaganda / komunikasi massa Islam Ahmad Ibn Muhammad Ibn Harun al-Khilaly (311 H), Al- Nawawi (676 H) dan
Ibnu Taimiyah (728 H)
Perbaikan kondisi sosial / hubungan penguasa dan pemerintah. Pembinaan mental masyarakat 12 Kaidah amar ma’ruf nahi munkar. Kelompok teori Teknik dan etik interpersonal Objek kajian Teks Al- Qur’an dan Hadis Tabel 4 Perbandingan Arah Komunikasi Islam dan Barat Komunikasi Barat Landasan → Pendekatan → Hasil Dominan → Akibat  →
Universitas Dharmawangsa
Filsafat
Barat : George Santayana,
William James, dan Graham Wallas, Karl Marx, Sigmund Freud Sosiologis, psikologis, retorik, etik sebagai akibat dari dampak komunikasi media massa Komunikasi massa, masyarakat sebagai objek,
lalu partner, teori informasi, pembangunan dan perubahan, etika komunikasi (muncul belakangan) Produksi informasi / ilmu pengetahuan,
information society menjual informasi, ekonomi, web,
selalu minta berlangganan. Komunikasi Islam Landasan → Pendekatan → Hasil Dominan → Akibat  → Teks Qur’an dan Hadis, pendapat ulama Normatif / etik, (sebagai cita-cita) sosiologis, psikologis Amar ma’ruf nahi munkar, akhlak, dakwah, etika komunikasi, teori informasi, fiqh Penyebaran informasi ibadah, onformasi murah, communication society, web Arab Islam gratis Komunikasi Barat Perkembangan Kondisi Kontemporer Next Kajian komunikasi terspesialisasi Perebutan antara efek dan etik, control dan kebebasan, lebih popular, berhasil secara global Perlu pengembangan pendekatan etik, kode etik, dan sensor informasi, dengan
menitik beratkan pada kepentingan umum dan kaidah, kepercayaan umum reorientasi tujuan,
Universitas Dharmawangsa
regulasi media secara
global Komunikasi Islam Perkembangan Kondisi Kontemporer Next Dari etik menuju sosiologis, cenderung holistic, keterpaduan antara empat domain komunikasi Control dominan, perjuangan kebebasan sebagai adopsi dari teori barat, belum di kontruksi/ belum popular, berhasil secara lokal, belum secara global Perlu bangunan teoritis dan kajian intensif, sosialisasi komunikasi Islam

## E. Kritik Sarjana Muslim Terhadap Teori Komunikasi Barat
Ada  beberapa  sarjana  Muslim  yang  mengkritik  teori komunikasi Barat diantaranya adalah:
1. Andi Abdul Muis
Andi  Abdul  Muis,  doktor  komunikasi  dari  Universitas Hasanuddin  (1982).  Selain  menjadi  guru  besar  komunikasi  pada almamaternya,  ia  termasuk  anggota Asian  Mass  Communication Research and Information Center (AMIC). Menurutnya, komunikasi teokrasi  semua  komunikasi  didasarkan  pada  kitab  suci.  Model komunikasi  Islam  menurut  A.  Muis  sama  dengan  Barat,  hanya pada sisi landasan filosofisnya (teoretis) berbeda, Alquran dan Al- hadis. Perbedaan tersebut berimplikasi pada perbedaan lain, yaitu kedalaman etika komunikasi (A. Muis, 2001: 66).
Komunikasi Islam baginya merupakan proses penyampai- an  pesan  antara  manusia  yang  didasarkan  pada  ajaran  Islam. Pengertian itu menunjukkan bahwa komunikasi Islami adalah cara berkomunikasi yang bersifat Islami. Dengan kata lain, komunikasi Islami adalah implementasi dari komunikasi Islam
Melalui  ungkapan  ini,  A.  Muis  seakan  ingin  mengatakan bahwa  komunikasi  Barat  kurang  peduli  pada  etika  komunikasi. Kurangnya  perhatian  terhadap  etika  komunikasi,  menurutnya

## Universitas Dharmawangsa
sebagai  dampak  dari  landasan  komunikasi  Barat  yang  berdasar pada filsafat yang di anutnya.
Bagi A. Muis, pesan dalam komunikasi Islam (komunikasi teokrasi)  bersumber  dari  Alquran  dan  hadis.  Tentu  pesan  itu bersifat imperative dan wajib hukumnya karena merupakan pesan kebenaran  berdasarkan firman  Allah  SWT dan hadis  Nabi SAW. Pesan  tidak  boleh  merupakan  sensasi,  kebohongan,  kefasikan, pelintiran  kata-kata  dan  kebohongan  publik.  Dalam  konteks  ini, komunikator dipandang
sebagai saluran pesan yang menyampaikan firman Allah dan hadis Nabi SAW.
Berkenaan  dengan  realitas  dan  media  massa,  A.  Muis melihat bahwa media massa yang membuat realitas buatan, bukan realitas yang menciptakan adegan-adegan. Jelasnya, media massa yang  menciptakan  realitas  sosial  dengan  jalan  memengaruhi prilaku  warga  masyarakat.  Lalu  media  massa  di  pengaruhi  oleh nilai-nilai budaya tersebut.

## 2. Muhammad A. Siddiqi
Muhammad  A.  Siddiqi  mencoba  merumuskan  cara mengoperasionalkan  arahan-arahan  moral  dari  Alquran  dan  Al- hadis. Bentuk etik media berkisar pada kebenaran tanggung jawab, kebebasan,  dan  regulasi  pers  ( right,  responsibilities,  freedom,  and regulation of the press ) yang diperdebatkan sejak abad 15 dan 16 M di Eropa.
Berkenaan dengan teori informasi,
menurutnya bermunculannya  teknologi  informasi  baru  semakin  memperkuat fungsi media, dan pada waktu yang bersamaan juga memaksa para akademisi  media  untuk  melihat  kembali,  serta  mendefenisikan ulang  parameter etik  bagi jurnalis dan  praktisi  media. Teknologi baru  media  tersebut  disatu  sisi  semakin  membuat  proses komunikasi  demokratis  dengan  memberikan  harapan  pada individu  untuk  dapat  saling  berkomunikasi,  disisi  lain mengembangkan kesempatan bagi orang kaya dan para elite ( the rich and elite ) untuk memonopoli informasi dan memanipulasi serta

## Universitas Dharmawangsa
mengontrol berbagai kehendak orang lain yang tidak sesuai atau berlawanan dengan kehendak mereka (Taufik, 2002 : 122-123).

## F. Kesimpulan
Komunikasi  Islam  berfokus  pada  teori-teori  komunikasi yang  dikembangkan  oleh  para  pemikir  Muslim.Tujuan  akhirnya adalah  menjadikan  komunikasi  Islam  sebagai  komunikasi alternatif,  terutama  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan  yang  bersesuaian  dengan  fitrah  penciptaan manusia.Kesesuaian  nilai-nilai  komunikasi  dengan  dimensi penciptaan  fitrah  kemanusiaan  itu  memberi  manfaat  terhadap kesejahteraan  manusia  sejagat.  Sehingga  dalam  perspektif  ini, komunikasi  Islam  merupakan  proses  penyampaian  atau  tukar menukar  informasi  yang  menggunakan  prinsip  dan  kaedah komunikasi dalam Alquran.
Komunikasi Islam  dengan  demikian  dapat  didefenisikan sebagai  proses  penyampaian  nilai-nilai  Islam  dari  komunikator kepada  komunikan  dengan  menggunakan  prinsip-prinsip komunikasi yang  sesuai  dengan  Alquran  dan  hadis.  Teori-teori komunikasi  yang  dikembangkan  oleh  Barat  lebih  menekankan aspek empirikal serta mengabaikan aspek normative.
Kebanyakan  kajian  komunikasi  di  Amerika  Serikat  dan Eropa  adalah  kebaratan  dan  keeropaan.Teori-teori  komunikasi yang  banyak  dibincangkan  didalam  buku-buku  diutarakan mengikuti tradisi Barat.Menurut Kincaid (1987), teori barat melihat kepada bagian-bagian yang sulit untuk dilihat secara keseluruhan, teori  barat  di  dominasi  oleh  visi  individu,  dimana  individu dianggap  aktif  mencari  /  mencapai  kepentingan  pribadi,  teori Barat di dominasi oleh bahasa.

## G. Daftar Pustaka
Muis. 2001. Komunikasi Islam. Bandung : Remaja Rosdakarya. Jalaluddin Rakhmat. 1991. Islam Aktual. Bandung : Mizan. Syeikh  Ali  Mahfuzd.  1952. Hidayatul  Mursyidin. Mesir  :  Darul Iqtishar
Universitas Dharmawangsa
M.  Tata  Taufik. 2002. Etika Komunikasi  Islam. Bandung  : Pustaka Setia. Saodah  Wok.  Dkk.  2006. Teori-teori  Komunikasi. Kuala  Lumpur  : PTS Professional Publishing Sdn. Syukur  Kholil.  2007. Komunikasi  Islami. Bandung  :  Citapustaka Media.