## Perwujudan Nilai-Nilai Strategis Revolusi Mental Pendidikan pada Kearifan Lokal Pesantren
Muhamad Abdul Roziq Asrori STKIP PGRI Tulungagung asroriroziq@gmail.com

## Abstract
This research was aimed at describing Pesantren Gunung Jati (SGJ) in internalizing the strategic  value  of  mental  revolution  in  Islamic Senior  High  School  students SGJ through local wisdom as well as revealing the strategies implemented to manage the its supporting points and obstacles. This research was qualitative approach and classified into case study. The result shows the values of “Panca Jiwa Pondok” have been able to shape students’ personality with the B3K3N character. Various characteristics used as parameters the success of empowering students’ characteristics were: the advisors example, the student’s parent trust. The multicultural background of students was an obstacle of the implementation. Strategies implemented to success were became the role model and a happy friend as well as a motivator for students to be patterns of model in building emotional bond.
Keywords: pesantren, local wisdom, strategic value of mental revolution.

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  yang selalu  menjaga  tradisi  budaya  ketimuran, berusaha  konservatif  terhadap  demoralisasi dan  dehumanisasi  serta  nilai-nilai  luhur bangsa  yang  memang  semestinya  mampu menjadi  lokomotif  perubahan  sosial  yang lebih  kondusif  di  era  modern  dan  global sekarang ini. Untuk itu pesantren harus tetap berdiri kokoh di tengah himpitan perkembangan budaya modern dengan improvisasi dan inovasi menyesuaikan dengan perubahan yang lebih progresif.
Capaian  yang  luar  biasa  dari  pondok pesantren Sunan Gunung Jati yang menerapkan  kombinasi  program,  di  satu  sisi masih  memegang  teguh  sistem  pondok pesantren  salafiyah  sementara  di  sisi  lain mencoba  memperbarui  sistem  pendidikan yang  bisa  diterima  masyarakat  dengan menerapkan  kombinasi  pendidikan  formal dan salafy. Hal ini menjadi motivasi tersendiri bagi santri dan orang tua wali untuk mengirim anak-anak mereka ke pesantren tersebut.
Ciri  khas  pesantren  dengan  mengusung panca jiwa pondok justru semakin memperlihatkan eksistensi mereka di kancah global  dengan  penerimaan  santri  yang  terus bertambah  setiap  tahunnya  dan  mampu melestarikan  nilai-nilai  pesantren  dengan sangat  baik  dan  diterima  oleh  masyarakat sekitar karena dipercaya menghasilkan output yang kompeten dan berkarakter.
Berdasarkan  persoalan  perlu  mengkaji bagaimana  Lembaga  Pendidikan  Pondok Pesantren  Sunan  Gunung  Jati  (SGJ)  Ngunut Tulungagung menginternalisasikan nilai-nilai strategis  dari  revolusi  mental  pada  siswa Sekolah  Menengah  Atas  Islam  (SMAI)  SGJ melalui kearifan lokal, dan bagaimana strategi yang  diterapkan  untuk  mengelola  daya dukung dan hambatan dalam menginternalisasikan nilai-nilai strategis dari revolusi mental pada siswa SMAI SGJ. Pesantren merupakan institusi keagamaan yang tidak mungkin bisa dilepaskan  dari  masyarakat,  khususnya masyarakat  pedesaan.  Lembaga  itu  tumbuh dan  berkembang  dari  dan  untuk  masyarakat
dengan memposisikan dirinya sebagai bagian masyarakat dalam pengertiannya yang transformatif (A’la, 2006, p. 2).
Pesantren  lahir  dari  kesadaran  nilai masyarakat yang diwujudkan dalam lembaga pendidikan  berbasis  nilai  agama.  Kekuatan basis  masyarakat  inilah  yang  menjadi  daya dorong kehadiran lembaga ini (Rofiq, 2005, p. 14).  Banyak  yang  tidak  melihat  kekuatan khusus  pada  pesantren,  orang  lebih  melihat pesantren sebagai lembaga pendidikan agama tradisional  yang mengajarkan  Islam  Ortodok (Tafsir, 2007, p. 194). Hingga mestinya perlu ada  revolusi  pemahaman  kembali  tentang pesantren  karena  sesungguhnya  di  sinilah harapan  generasi  muda  bangsa  kita  bisa diwujudkan.
Secara  garis  besar  pesantren  merupakan founding  father sekaligus  sebagai abdu daya kehidupan  masyarakat  dalam  menjalankan nilai-nilai keagamaan sesuai dengan kebutuhan sebagai  warga negara. Selama ini pesantren  sangat  proaktif  melakukan  upaya- upaya pemberdayaan masyarakat (community development) melalui  serangkaian  kegiatan- kegiatan yang dikelola baik yang melibatkan santri ataupun melibatkan masyarakat  secara langsung.
Menurut  Zubaedi  (dalam  Tafsir,  2007, pp.  18–19)  ada  empat  langkah  yang  penting yang  dilakukan  pesantren  dalam  proses community  development,  pertama ,  berupaya membebaskan dan menyadarkan masyarakat. Kegiatan  ini  bersifat  subjektif  dan  memihak kepada masyarakat tertindas (proletar/ duafa ) dalam  rangka  memfasilitasi  mereka  dalam suatu proses penyadaran sehingga memungkinkan lahirnya upaya untuk pembebasan  diri  dari  kemiskinan  dan keterbelakangan. Kedua, ia  menggerakkan, partisipasi etos  swadaya  masyarakat. Ketiga , pesantren mendidik dan menciptakan
pengetahuan. Keempat, pesantren mempelopori cara mendekati masalah secara benar  sehingga  masyarakat  mengetahui kebutuhan  riilnya.  Sehingga  masyarakat mampu  mengintegrasikan  antara  temuan penelitian  dengan  saksi  dimana  masyarakat sebagai pelaku utamanya.
Metode Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus karena data yang dikumpulkan adalah tentang eksistensi pesantren Sunan Gunung Jati dalam implementasi revolusi mental dalam pendidikan melalui kearifan lokal. Penelitian  dilaksanakan  di  pesantren Sunan Gunung Jati dengan alasan eksistensinya  di  tengah  arus  globalisasi. Perkembangan yang sangat signifikan ditunjukkan  oleh  pesantren  dengan  semakin bertambahnya santri yang ada.
Informan  kunci  ditentukan  dengan menggunakan  teknik purposive  sampling dengan pertimbangan informan harus menguasai persoalan, dan menjadi pelaku dari fokus  kajian.  Karena  pendekatan  yang digunakan  adalah  kualitatif,  maka  instrumen utamanya  adalah  peneliti  sendiri  dengan menggunakan pedoman wawancara, observasi, dan dokumentasi.
Proses  analisis  data  dilakukan  dengan proses  analisis  kualitatif.  Data  dikumpulkan dan dianalisis setiap meninggalkan lapangan. Secara umum sebenarnya proses analisis telah dimulai  sejak  peneliti  menetapkan  fokus, permasalahan dan lokasi penelitian, kemudian menjadi  intensif  ketika  turun  ke  lapangan. Berdasarkan  sejumlah  teknik  pengumpulan data dan dari berbagai unit analisis data yang telah  ditetapkan  kriterianya,  data  dalam bentuk  catatan  lapangan  dianalisis  dengan cara  melakukan  penghalusan  bahan  empirik yang masih kasar ke dalam laporan lapangan.
Dengan begitu peneliti melakukan penyederhanaan  data  menjadi  beberapa  unit informasi  yang  rinci  tetapi  sudah  terfokus, dalam  ungkapan  asli  responden (indigenous concept) sebagai  penangkapan  perspektif emiknya. Dengan demikian laporan lapangan yang detail (induksi) dapat berupa data yang lebih  mudah  dipahami,  dicarikan  makna sehingga  ditemukan  pikiran  apa  yang tersembunyi di balik cerita mereka (interpretasi)  dan  akhirnya  dapat  diciptakan suatu  konsep  (konseptualisasi)  yakni  ketika responden  bersama  peneliti  memberikan pernyataan  singkat  (mengabstraksi)  tentang apa sebenarnya yang dialami oleh responden serta keinginan apa yang tersembunyi dibalik cerita detail mereka.
Pengumpulan  data  dan  analisisnya berproses  dari  upaya  memperoleh  informasi tentang  banyak  hal  yakni,  data  lokasi  yang terkait  permasalahan  penelitian,  life  history (riwayat hidup) kondisi sosial serta pekerjaan dari para informan yang berhubungan dengan fokus penelitian.
Terakhir  adalah  data  yang  langsung berhubungan  untuk  menjawab  permasalahan penelitian. Dengan kata lain peneliti menerapkan  kriteria  eksklusi-inklusi  data. Proses ini menurut Hamidi (2005, p. 79) bisa disebut sampling, yakni  membuang  yang tidak  atau  kurang  relevan  dan  memasukkan data yang relevan untuk menjawab permasalahan  penelitian,  yang  kemudian dipergunakan  untuk  memperoleh  data  yang secara  meyakinkan  menopang  terciptanya suatu  konsep  atau  terbangunnya  suatu pernyataan teoritik.
Agar  data  yang  diperoleh  mendapatkan derajat  kepercayaan  serta  kepastian,  maka dalam  pengecekan  keabsahan  data  tersebut digunakan  teknik  triangulasi.  Denzin  (dalam Creswell,  2015)  membedakan  empat  macam
triangulasi  sebagai  teknik  pemeriksaan  yang memanfaatkan  penggunaan  sumber,  metode, penyidik, dan teori. Penelitian ini menggunakan  triangulasi  sumber  sebagai teknik pengecekan keabsahan datanya.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Penelitian
Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan memiliki konsep tersendiri dalam memberdayakan  potensi  yang  dimiliki  oleh setiap  santri  yang  ada  dalam  naungan pendidikannya, rutinitas harian telah memberikan bangunan mental tersendiri pada santri.  Konsep  yang  pesantren  gunakan diistilahkan dengan panca jiwa pondok. Nilai- nilai dari panca jiwa pondok ini menjadi fokus dalam memberdayakan potensi santri terutama  dalam  membentuk softskill santri sebagai  tujuan  untuk  membentuk  manusia yang siap dalam segala kondisi, sungguh hal tersebut  merupakan  modal  sosial  yang  bisa diharapkan  untuk  membangun  bangsa  ke depan.
Data  yang ada menunjukkan siswa yang berada  pada  naungan  pesantren  merupakan sosok  potensial  untuk  mewujudkan  gerakan revolusi  ini,  mengingat  mereka  memiliki semangat  perubahan  yang  tinggi  dan  jiwa muda  yang  membara  dan  yang  tidak  kalah pentingnya  adalah  tahan  dalam  segala kondisi.  Ungkapan  khas  santri  “setiap  siswa ketika mendaftarkan diri menjadi santri maka sejak  saat  itu  sudah  menyerahkan  dirinya untuk  hidup  mandiri,  sederhana,  ikhlas,  dan membangun  ukhuwah,  dan  tidak  boleh  lupa adalah  semangat  religinya  juga  harus meningkat...” hal  tersebut  menjadikan bangunan integritas diri tertanam kuat melalui kegiatan  rutinitas  santri  di  pesantren. Rutinitas kegiatan pesantren didesain dengan teknik dan metode yang komprehensif dimana
setiap  siswa  bisa  belajar  dengan  melihat, merasakan, dan mengaplikasikanya.
Renungan  yang  dipegang  kuat  oleh masyarakat pesantren “di pesantren pembelajaran  bukan  sekadar  memberikan materi  tetapi  lebih  pada  keteladanan  dan aplikasi  secara  langsung  terutama  berkaitan dengan  religi”.  Jadi  bangunan  siswa  yang berada  dalam  naungan  pesantren  selalu diarahkan  pada  progresifitas  budaya  yang baik  tentunya  budaya  religi  yang  menjadi sumber  tata  perilaku  setiap  manusia  (adab) dengan model pembelajaran penuh keteladanan dan tanpa pamrih. Selain rutinitas harian pesantren juga memiliki kegiatan yang memiliki  outcome  untuk  masyarakat  luas lewat  kegiatan bahtsul  masail- nya  untuk membahas  persoalan  kontemporer  hukum penyelesaiannya.  Di  SMAI  SGJ  sendiri bahtsul  masail rutin  dilakukan  setiap  malam rabu  minggu  pertama  setiap  bulannya. Dimana selain dari santri lokal seringkali juga mendatangkan para pakar dari pesantren yang lain untuk menambah wawasan keilmuan.
Pesantren SGJ sebagai salah satu rujukan pesantren  memiliki  siswa  yang  sangat multikultural,  karena  siswanya  berasal  dari seluruh  wilayah  yang  ada  di  Indonesia.  Dari dokumen  yang  ada  menunjukkan  setidaknya lebih  dari  20%  santri  yang  menjadi  siswa  di SMAI  SGJ  berasal  dari  luar  Jawa.  Hasil observasi  menunjukkan  mereka  bisa  hidup berdampingan dengan baik bahkan lebih dari itu  seperti  keluarga,  tidak  jarang  mereka menghabiskan liburan semester untuk tinggal bersama  dan  saling  berkunjung  ke  daerah asal.  Doktrin  Ukhuwah  Islamiyah  sekaligus penghayatan pancasila sila ke-3 memberikan andil  yang  besar  untuk  meningkatkan nasionalisme.
Setidaknya dari pergaulan mereka sehari hari  memberikan  masukan  dan  gambaran
setiap  suku  bangsa  memiliki  karakter  dan budaya  masing-masing,  sehingga  masalah primordialisme  dan  etnosentrisme  bukan menjadi  persoalan.  Wawasan  kebangsaan yang  kuat  dan  toleransi  sesama  pastinya memperkuat  bangunan  nasionalisme  di  hati sanubari siswa.
Karakteristik  khas  dari  pesantren  bisa dipakai  untuk  menjadi  penentu  keberhasilan dalam membangun karakter siswa.
Keteladanan dari para pengasuh dan pengurus pesantren  selalu  menjadi  trending  topik sekaligus menjadi pemodelan dalam mendidik karakter santri.
Dukungan  orang  tua  yang  begitu mempercayakan  pada  pesantren  menjadi modal  tersendiri  bagi  pesantren  untuk mengelola dan mendesain kurikulum pesantren untuk mewujudkan tujuan, kekhasan  dari  pesantren  sendiri  memberikan warna  yang  menarik  untuk  mewujudkan perubahan sosial dalam masyarakat.
Selain itu tentunya banyak juga yang bisa menghambat  ruang  gerak  dari  pesantren seperti  keragaman  siswa  yang  begitu  kental mempersulit penanganan, mereka datang dari berbagai  penjuru  daerah  dengan  membawa karakter  khas  kedaerahan  masing-masing untuk  kemudian  harus  diintegrasikan  pada nilai  dan  norma  pesantren,  sekaligus  input yang  tidak  sama  dari  kalangan  santri, beberapa  dari  mereka  datang  dengan membawa permasalahan dari lokal sebelumnya, ada yang datang dengan paksaan dari orang tua ada juga yang datang memang dengan  kemauan  mereka  untuk  masuk pesantren,  ditambah  lagi  padatnya  jam kegiatan untuk santri.
SMAI SGJ menerapkan beberapa strategi dalam  memudahkan  peran  mereka  dalam membantu  siswa  mencapai  kedewasaannya dengan  karakter  pesantren.  Konsep  strategi
menjadi  cermin  yang  baik  untuk  para  santri sebagai  bentuk  keteladanan,  Menjadi  sosok teman yang menggembirakan buat santri demi membangun  ikatan  emosional  santri,  dan sekaligus  menjadi  motivator  yang  inspiratif untuk  para  santri  digunakan  oleh  para pengurus pesantren untuk mendukung percepatan  dari  pemberdayaan  potensi  santri yang sekaligus menjadi siswa di SMAI SGJ.
Pembahasan Implementasi
Nilai-Nilai Strategis Revolusi Mental Melalui Kearifan Lokal Mewujudkan  revolusi  mental  perlu karakter yang kuat, pribadi yang tangguh dan tahan uji. Revolusi mental berarti membangun kembali  karakter  bangsa  yang  kian  terlindas oleh  perubahan.  Berkarakter  berusaha  untuk selalu knowing the good, loving the good and acting  the  good,  yang  menurut  Megawangi (2007)  harus  melibatkan  aspek  kognitif, emosi dan fisik hingga mendorong munculnya akhlak mulia yang terhabituasikan pada mind, heart and hands.
Panca  Jiwa  pondok  sebagai  nilai  luhur yang  dijunjung  tinggi  pesantren  tentunya memiliki  makna  dan  andil  yang  besar  bagi terwujudnya revolusi mental yang diinginkan oleh pemerintah. Sustainability dari itu adalah keberadaan  santri  yang  harus  betul-betul terkontrol  dan  mendapatkan  pembinaan  dan pemberdayaan secara berkala, hingga menjadi bekal soft skill dan hard skill yang mumpuni. Siswa  didesain  bisa  menjadi  B3K3N ( baca : beken) yakni  beradab,  berbudaya  dan beragama (B3), dan kritis, karya, kreatif (K3) plus Nasionalisme (N).
Menjadi  B3K3N  berarti  membangun konsep  keadaban  dan  budaya  yang  progresif dan  implementatif,  pemahaman  dan  aplikasi nilai-nilai  religi  secara  mendarah  daging. Membangun budaya kritis, dan kreatif untuk mengembangkan  inovasi  karya-karya  siswa,
serta  tidak  boleh  keluar  dari  semangat nasionalisme untuk mempertahankan jati diri bangsa sebagai konsekuensi dari transcultural antar bangsa.
Beradab berarti mengenali dan mengakui adanya  harkat  dan  martabat  orang  lain. Menurut  Al-Attas  (dalam  Husaeni,  2010) adab  merupakan  pengenalan  dan  pengakuan akan  hak  keadaan  sesuatu  dan  kedudukan seseorang dalam wujud martabat dan derajat. Membangun  karakter  tanpa  memperhatikan adab  rasanya  tidak  akan  mungkin  berhasil untuk  menciptakan a  good  man .  Begitu pentingnya  bangunan  keadaban  ini  sehingga bangsa  kita  meletakkannya  pada  sila  kedua dalam pancasila (kemanusiaan yang adil dan beradab).
Siswa  yang  berada  pada  naungan pesantren  yang  menjunjung  tinggi  keadaban pastinya  memiliki  bangunan  pondasi  budaya yang  baik.  Sebagai  aktor  perubahan  siswa yang  juga  sekaligus  santri  harus  selalu menggunakan  akal  dan  budinya  untuk menimbang-nimbang  gejala  sosial  yang muncul untuk  membentuk  budaya  yang baik dan bermanfaat untuk kemaslahatan masyarakat banyak.
Pembiasaan nilai kearifan lokal (religius, keikhlasan, mandiri, sederhana, dan ukhuwah) melalui berbagai kegiatan-kegiatan rutinitas harian telah memberikan progresifitas  yang  sangat  baik  untuk  para santri. Sejauh ini santri selalu membawa label pesantrennya  ketika  mereka  berada  pada tataran interaksi sosialnya. Sehingga simbol- simbol  pesantrennya  yang sudah melembaga di masyarakat akan selalu kental terlihat yang itu sekaligus menjadi petunjuk dan pagar diri yang baik untuk santri dalam bertingkah laku dan berkarya dalam masyarakat. Dalam teori interaksionisme  simbolik  dijelaskan  mereka akan  selalu  menggunakan  simbol-simbol
yang  selama  ini  terekam  dalam  memorinya untuk  ditampilkan  ke  dunia  luar  ini  dalam berinteraksi.
Sebagai bangsa timur yang sangat kental nuansa religiusnya berharap seluruh aksi-aksi dan  pola  pikirnya  selalu  didasarkan  pada nilai-nilai  agama  termasuk  menciptakan tatanan  budaya  dan  peradaban  bangsa. Habituasi  dari  nilai-nilai  ajaran  agama dipastikan  mampu  membentuk  pribadi  yang amanah,  dan  tangguh.  Implikasinya  adalah ketika  siswa  yang  berada  pada  naungan pesantren  memiliki  kematangan  adab  dan budaya  berlandaskan  agama  (B3)  pasti  akan mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan kesehariannya.  Dengan  begitu  revolusi mental  telah  tertanam  kuat  pada  diri  siswa untuk selanjutnya difungsikan sebagai semangat membawa perubahan pada masyarakat.
Selain  B3  siswa  yang  berada  pada naungan  pesantren  diharapkan  membiasakan diri  dengan  K3  (kritis,  kreatif  dan  karya). Menurut  (dalam  Susilawati,  2012),  “berpikir kritis  adalah  berpikir  secara  beralasan  dan reflektif  dengan  menekankan  pembuatan keputusan tentang apa yang harus dipercayai atau dilakukan”. Berpikir kritis dapat dicapai dengan  lebih  mudah  apabila  seorang  siswa yang  berada  pada  naungan  pesantren mempunyai  disposisi  dan  kemampuan  yang dapat dianggap sebagai sifat dan karakteristik pemikir yang kritis. Siswa  yang berada pada naungan  pesantren  yang  berpikir  kritis memiliki  karakter  khusus  yang  dapat diidentifikasi  dengan  melihat  bagaimana seseorang menyikapi suatu masalah. Informasi  atau  argumen  karakter-karakter tersebut  tampak  pada  kebiasaan  bertindak, berargumen
dan memanfaatkan
intelektualnya dan pengetahuannya.
Selanjutnya  Ennis  (dalam  Susilawati, 2012)  mengidentifikasi  12  indikator  berpikir kritis  yang  dikelompokkannya  dalam  lima besar aktivitas sebagai berikut:
1. Memberikan  penjelasan  sederhana,  yang berisi; memfokuskan pertanyaan, menganalisis  pertanyaan  dan  bertanya, serta menjawab pertanyaan tentang suatu penjelasan atau pernyataan.
2. Membangun  keterampilan  dasar,  yang terdiri  atas  mempertimbangkan  apakah sumber  dapat  dipercaya  atau  tidak  dan mengenai serta mempertimbangkan suatu laporan hasil observasi.
3. Menyimpulkan  yang terdiri atas kegiatan mendeduksi  atau  mempertimbangkan hasil deduksi, menginduksi atau mempertimbangkan  hasil  induksi,  dan membuat serta menentukan nilai pertimbangan.
4. Memberikan  penjelasan  lanjut,  yang terdiri atas mengidentifikasi istilah-istilah dan  definisi  pertimbangan  dan  juga dimensi, serta mengidentifikasi asumsi.
5. Mengatur strategi dan teknik, yang terdiri atas menentukan tindakan dan berinteraksi dengan orang lain.
Kemampuan  kritis  siswa  yang  berada pada  naungan  pesantren  memberikan  cara pandang dan cakrawala  berpikir  yang cerdas dalam menghadapi persoalan yang muncul di masyarakat  terutama  dalam  mencarikan solusi-solusi  permasalahan  berkaitan  dengan politik,  sosial,  budaya  dan  ekonomi  baik  di tingkat lokal maupun nasional.
Selain  berpikir  kritis  siswa  yang  berada pada naungan pesantren perlu juga membekali  dirinya  dengan  kemampuan dalam menciptakan karya-karya kreatif  yang bisa  membangun  kompetensi  diri  sendiri maupun  kompetensi  masyarakat  secara umum.  Produk  inovasi  siswa  yang  berada
pada  naungan  pesantren  sangat  diperlukan dalam mewujudkan revolusi mental. Berpikir kritis dan kreatif dalam berkarya membangun jiwa  yang  kuat  dan  sumber  daya  manusia yang mandiri.
Coleman  dan  Hammen  (dalam  Yudha, 2004)  menyatakan  bahwa  berpikir  kreatif merupakan  cara  berpikir  yang  menghasilkan sesuatu yang baru dalam konsep, pengertian, penemuan  dan  karya  seni.  Sementara Sukmadinata  (2004)  mengemukakan  bahwa berpikir kreatif adalah suatu kegiatan mental untuk meningkatkan kemurnian dan ketajaman
pemahaman dalam
mengembangkan sesuatu. Selain itu, Rose dan Nicholl  (Rose  & Nicholl, 2006)  mengatakan bahwa langkah-langkah yang harus dilakukan untuk menjadi orang kreatif adalah:
mengumpulkan
informasi sebanyak- banyaknya, berpikir empat arah, memunculkan  banyak  gagasan,  mencari kombinasi  terbaik  dari  gagasan-gagasan  itu, memutuskan  mana  kombinasi  terbaik  dan melakukan tindakan.
Untuk  mencapai  K3  ini  pesantren memiliki  strategi  yang  cukup  populer dikalangan akademisi yakni dengan membuat rutinitas bahtsul masail (membahas berbagai persoalan  yang kekinian dan urgen). Bahtsul masail merupakan  media  yang  sangat  luar biasa  untuk  perkembangan  kognitif,  dan afektif  dikalangan  pesantren.  Banyak  kritik dan  saran  yang  sudah  dibuat/disusun  dari kegiatan ini baik skala lokal, regional maupun nasional.
Melalui  B3  dan  K3  dari  siswa  yang berada pada naungan pesantren harapan untuk mewujudkan NAWACITA pemerintah dengan  gerakan  revolusi  mental  semakin optimis  bisa  terwujud  dan  optimalisasinya adalah menambahkan jiwa semangat nasionalisme  (N)  untuk  memberikan  pagar
diri agar semangat  membangun bangsa tetap tinggi.  Nasionalisme  membawa  pencerahan untuk semakin memperluas wawasan kebangsaan dan sikap bela negara yang tinggi yang sangat dibutuhkan untuk menjaga nilai- nilai cinta tanah air.
Memberdayakan  nasionalisme,  berarti berusaha membina bangsa supaya sadar akan harga  dirinya  sebagai  bangsa  merdeka  yang berdaulat dan mampu menjaga dan mengembangkan eksistensi negara. Timbulnya  nasionalisme  disebabkan  oleh faktor subjektif dan objektif. Faktor subjektif berupa  kemauan,  sentimen,  dan  aspirasi manusia, sedangkan faktor objektifnya merupakan kondisi ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, serta pertahanan dan keamanan  (Abdullah,  2001).  Sehubungan dengan itu, Huszar dan Stevenson (Huszar & Stevenson, 1961) mengatakan bahwa nasionalisme  merupakan “primarily, it assert that  the  nation  is  the  natural  and  desirable political  unit”. Sementara  itu,  Stoddard (dalam Anderson, 1991) mengatakan “ nationalism is a belief, held by a fairly large number  of  individuals,  that  they  constitute  a nationality”.
Salah  satu  syarat  dalam  membangun nasionalisme  suatu  bangsa  adalah  melalui pengembangan kualitas sumber daya manusia. Dengan pendidikan yang berkualitas, baik di dalam keluarga, sekolah, maupun  organisasi,  akan  diperoleh  generasi muda yang berkualitas. Di samping mencetak anak  didik  pandai,  cerdas  dan  rajin, pendidikan juga harus membangun mentalitas yang  bertanggungjawab,  disiplin,  jujur, memiliki inisiatif dan daya kreatif.

## Strategi  Pengelolaan  Daya  Dukung  Dan Hambatan  Dalam  Internalisasi  Nilai-Nilai Strategis Revolusi Mental
Pesantren  memiliki  banyak  karakteristik yang  bisa  dipakai  untuk  menjadi  penentu keberhasilan  dalam  membangun  karakter siswa.  Keteladanan  dari  para  pengasuh  dan pengurus  pesantren  selalu  menjadi  trending topik  untuk  pemodelan  dalam  mendidik karakter  santri.  Dukungan  orang  tua  yang begitu mempercayakan pada pesantren menjadi  modal  tersendiri  bagi  pesantren untuk  mengelola  dan  mendesain  kurikulum pesantren untuk mewujudkan tujuan, kekhasan  dari  pesantren  sendiri  memberikan warna  yang  menarik  untuk  mewujudkan perubahan sosial dalam masyarakat.
Selain itu tentunya banyak juga yang bisa menghambat  ruang  gerak  dari  pesantren seperti  keragaman  siswa  yang  begitu  kental mempersulit penanganan, mereka datang dari berbagai  penjuru  daerah  dengan  membawa karakter  khas  kedaerahan  masing-masing untuk  kemudian  harus  diintegrasikan  pada nilai  dan  norma  pesantren,  sekaligus  input yang  tidak  sama  dari  kalangan  santri, beberapa  dari  mereka  datang  dengan membawa permasalahan dari lokal sebelumnya, ada yang datang dengan paksaan dari orang tua ada juga yang datang memang dengan  kemauan  mereka  untuk  masuk pesantren,  ditambah  lagi  padatnya  jam kegiatan untuk santri.
Strategi penerapan yang dilakukan melalui:  keteladanan,  pertemanan,  dan sekaligus motivator untuk santri
1. Menjadi cermin yang baik untuk para santri
Keteladanan dan bimbingan para pengasuh  dan  pengurus  pesantren  dalam kehidupan  sehari-hari  di  lapangan  menjadi strategi utama bagi pesantren untuk
mempercepat  proses  internalisasi  nilai-nilai pesantren,  karena  keyakinan  mereka  bahwa meneladankan juga sekaligus bisa membantu memperbaiki  cerminan  diri.  Membiasakan diri  menjadi  cerminan  baik  untuk  anak-anak secara  tidak  langsung  telah  memberikan inspirasi yang  baik  untuk  anak-anak. Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Mead (Ritzer  &  Goodman,  2005,  p.  283) bahwasanya  anak  adalah  aktor  yang  terbaik dalam  berimitasi  dan  kepribadian  anak tumbuh  lewat  proses  imitasi  dalam  interaksi sosialnya bersama significant others maupun generalized others.
2. Menjadi sosok teman yang mengembirakan buat santri. Mengaburkan batas senioritas dan junioritas sejak dini bisa menumbuhkan rasa nyaman  bagi  anak.  Para  pengurus  yang memposisikan  diri  sebagai  teman  yang menggembirakan  bagi  santri  memunculkan suasana komunikatif dalam pesantren, sehingga di saat anak mendapatkan kesulitan dan  butuh  tempat  mengadu,  maka  mereka merupakan  orang  pertama  yang  dicari  untuk dimintai  nasihat  dan  bimbingan  dalam menyelesaikan permasalahan. Seperti masalah  yang  didapat  di  sekolah  maupun ketika bermain dengan teman sebaya.
Dengan menjadi teman tersebut pengurus sekaligus  bisa  mengontrol  perkembangan anak,  sebab  anak  terbiasa  menceritakan  apa saja  yang  telah  dilakukan  baik  dalam pengawasan  maupun  di  luar  pengawasan. Sehingga ketika mendapati anak sudah mulai keluar  dari  tatanan  nilai  maka  pengasuh maupun pengurus langsung bisa memberikan pengarahan  dan  bimbingan  yang  baik  buat anak,  ataupun  sebaliknya  ketika  anak mendapatkan sebuah prestasi bisa memberikan dorongan untuk semakin meningkatkan potensinya.
Sosok  teman  yang  menggembirakan memberikan nuansa
positif bagi perkembangan santri terutama dalam internalisasi  nilai  karakter  bagi  anak,  sebab pembiasaan  yang  berlangsung  setiap  hari merupakan  pendidikan  yang  diterima  oleh anak  dan  memberikan  inspirasi-inspirasi untuk pengembangan karakter dan potensi ke depan  anak, sekaligus  menjadi pondasi  yang kokoh  untuk  masa  depan  anak  dalam kehidupan bermasyarakat kelak. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Munandar  (1992)  bahwa  pola  demokratis yang dikembangkan dalam keluarga mendorong  anak  untuk  mampu  mandiri, bertanggung  jawab  dan  yakin  terhadap  diri sendiri  memiliki  kreativitas  yang  baik dibawah bimbingan orang tuanya.
3. Menjadi motivator yang inspiratif bagi anak
Fungsi pengasuh dan pengurus layaknya fungsi keluarga di antaranya adalah memberikan sosialisasi  dan pendidikan  yang terbaik  pada  anggota  keluarganya,  dengan harapan  nantinya  tiap  generasi  mampu mengembangkan dan memaksimalkan potensi yang ada pada diri sesuai dengan nilai dan  norma  masyarakat  serta  perkembangan zaman.
Berbekal kematangan usia dan pengalaman  hidup  menjadi  santri  lebih dahulu,  mampu  membuka  wawasan  mereka menjadi lebih luas dan lebih terbuka terhadap perubahan yang inovatif. Meskipun terkadang seringkali  terkesan  memaksakan  diri  sebab tidak  ditopang  dengan  pendidikan  dan keterampilan  yang  memadai.  Tetapi  paling tidak  dengan  pengalaman  yang  dimiliki  ada beberapa  hal  yang  bisa  digunakan  untuk memotivasi anak-anak agar karakter kritis dan kreatif mampu berkembang dengan baik.
Prinsip  inspirasi  yang  coba  ditanamkan oleh  para  pengasuh  dan  pengurus  sejalan dengan pemikiran tokoh pendidikan Ki Hajar Dewantoro yang dijadikan filosofi pendidikan di Indonesia yaitu ing ngarso sung tulodo, ing madyo mangon karso, tutwuri handayani . Di mana ketika menginginkan anak-anak tumbuh  dengan  karakter  pribadi  yang  baik maka  mereka  memberikan  keteladanan  yang baik,  dan  siap  menjadi  orang  pertama  yang akan  dicari  sang  anak  untuk  berkeluh  kesah ketika  mendapatkan  masalah,  serta  mampu membimbing dan memberikan semangat pada anak-anak  mereka  untuk  mencapai  cita-cita yang mereka inginkan.

## Simpulan
Nilai-nilai  luhur  pesantren  yang  juga dikenal  dengan  istilah  panca  jiwa  pondok telah  membentuk  pribadi  santri  dengan karakter  B3K3N  (Berbudaya,  Beradab  dan mengamalkan ajaran agama sekaligus Kritis, Kreatif  dan  memiliki  Karya  inovatif  dan berjiwa  Nasionalis).  Karakteristik  khas  dari pesantren selaras dan ikut membangun SDM yang  diinginkan  oleh  pemerintah  melalui gerakan revolusi mentalnya.
Pesantren  memiliki  banyak  karakteristik yang  bisa  dipakai  untuk  menjadi  penentu keberhasilan  dalam  membangun  karakter. Keteladanan,  kepercayaan  masyarakat,  dan ciri  khas  dari  pesantren  memberikan  warna yang  menarik  untuk  mewujudkan  perubahan sosial  yang  progresif.  Selain  itu  keragaman siswa  dari  berbagai  aspek  tentu  memberikan hambatan untuk proses keberhasilan internalisasi.  Strategi  yang  diterapkan  untuk mencapai  keberhasilan  dengan  1)  menjadi cermin yang baik sebagai bentuk keteladanan, 2) Menjadi sosok teman yang menggembirakan  demi  membangun  ikatan emosional  yang  baik,  dan  3)  menjadi motivator yang inspiratif.

## Ucapan Terima Kasih
Penelitian  ini  di  danai  sepenuhnya  oleh Lembaga STKIP PGRI Tulungagung. Peneliti mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar- besarnya. Begitu juga kami sampaikan terima kasih  kepada  Yayasan  Pondok  Pesantren Hidayatul  Mubtadiin  Ngunut,  SMAI  Sunan Gunung  Jati  dan  seluruh  pihak  yang  terkait dengan penelitian dan penulisan ini.

## Daftar Pustaka
A’la,  A.  (2006). Pembaruan  pesantren .
Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Abdullah,  T.  (2001). Nasionalisme  dan Sejarah . Bandung: Satya Historika.
Anderson,  B.  (1991). Imagined  Community. Reflections  on  the  origin  and  spread  of nationalism . London: Verso.
Creswell,  J.  W.  (2015). Qualitatif  inquiry  & research  design:  Choosing  among  five appoaches . (Lazuardi, Trans.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hamidi. (2005). Metode penelitian kualitatif; aplikasi praktis pembuatan proposal dan laporan  penelitian (I).  Malang:  UMM Press.
Husaeni,  A.  (2010).  Membentuk  manusia berkarakter  dan  beradab.  In Seminar Nasional Pendidikan Karakter Membangun Bangsa Beradab . Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Huszar,  &  Stevenson.  (1961). Political science, An outline . New Jersey: Adams
& Co. Patterson.
Megawangi,  R.  (2007). Pendidikan  karakter untuk  membangun  masyarakat  madani . IPPK Indonesia Heritage Foundation.
Munandar, S. C. U. (1992). Mengembangkan bakat  dan  kreativitas  anak  sekolah:
Petunjuk bagi para guru dan orang tua .
Jakarta: Gramedia.
Ritzer,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2005). Teori sosiologi  modern .  (Alimanda,  Trans.). Jakarta: Prenada Media Group.
Rofiq,  A.  (2005). Pemberdayaan  pesantren: menuju kemandirian dan profesionalisme  santri  dengen  metode daurah  kebudayaan .  Yogkayarta:  PT
LKiS Pelangi Aksara.
Rose, C., & Nicholl, M. J. (2006). Accelerated learning  for  the  21st  century  (Cara belajar  cepat  abad  21) .  (D.  Ahima, Trans.). Bandung: Nuansa.
Sukmadinata,  N.  S.  (2004). Kurikulum  dan pembelajaran  kompetensi .  Bandung: Yayasan Kesuma Karya.
Susilawati, I. (2012). Perbandingan peningkatan  kemampuan  berpikir  kritis siswa didasarkan pada model STAD dan PBL  pada  mata  pelajaran  IPS-ekonomi siswa kelas VIII SMP Raden Fatah Batu.
Jurnal Karya Ilmiah .
Tafsir,  A.  (2007). Ilmu  pendidikan  dalam perspektif  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Yudha,  A.  S.  (2004).  Berpikir  kreatif pecahkan  masalah. On  Line].  Tersedia
Di  Http://www.  Kompas.  Co.  id/.[16
Januari 2010] .