## KEMATANGAN FISIK DAN MENTAL DALAM PERKAWINAN (PERSPEKTIF HUKUM ISLAM)

## Muhammad Agus Kurniawan STIT Agus Salim Metro

## Abstract
To create the feel secure in the marriage, the adult candidate is needed, physically and mentally. However, the preachers have different views  about  the  meaning  of  manhood.  Islamic  law  indicates  that couples getting married have to mature physically and mentally. Thus, under the laws of our government is 1/1974, Article 7, paragraph (1), it is said that marriage is allowed only if the groom was 19 and the bride was 16.
In  Islam,  marriage  position  has  an  important  role  in  the survival of a family. Besides in a hadith history explained, marriage is one way for someone to reach heaven.
In Indonesia, the law of marriage is also arranged. Starting from the terms of the age, the condition of validity to be a guardian. If one of the pillars is not completed, then in the view of  Islam held to be invalid or void.
Keywords : Marriage, husband, wife

## A. Pendahuluan
Tujuan  disyari'atkan  perkawinan  adalah  untuk  memelihara kesucian,  kemuliaan  dan  keturunan,  di  samping  untuk memelihara agama, jiwa, akal dan harta. 1 Dalam usaha menjaga kesucian dan mewujudkan kemuliaan keturunan itu, maka Allah telah memberi jalan yang terbaik dan aman buat manusia, yaitu melalui  perkawinan  yang  sah,  yaitu  perkawinan  yang  dilandasi oleh syarat dan rukun-rukunnya berdasarkan aturan-aturan yang telah  ditetapkan  oleh  agama.  Dalam  pandangan  Zakiah Daradjad,  perkawinan  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh agama, bertujuan untuk meraih keteraturan, Menjaga harkat dan martabat serta kemuliaan manusia. Perkawinan yang telah diatur sedemikian  rupa,  tentunya  harus  diikuti  dan  dilaksanakan dengan  sebaik-baiknya  serta  dapat  di  pertanggung  jawabkan. Dengan  perkawinan  yang  penuh  tanggung  jawab,  maka  akan tercipta  suasana  yang  damai  dan  tenteram,  dengan  suasana mawaddah warahmah. 2
Perkawinan  merupakan  akad  yang  suci  dan  ikatan  yang kuat  untuk  membolehkan  hubungan  biologis  antara  laki-laki dan  perempuan  sebagai  suami  istri  agar  dapat  hidup  secara berdampingan  dengan  penuh  rasa  kasih  sayang,  saling menghargai, memahami dan menghormati dengan suatu tujuan yang suci, di samping untuk beribadah kepada Allah serta untuk mendapatkan  keturunan  yang  baik,  sebagai  generasi  penerus berikutnya. Dalam rangka mencapai tujuan tersebut, suami dan istri  tentunya  perlu  mempersiapkan  diri  dengan  sebaik-baiknya sebelum memasuki jenjang perka-winan, baik dari segi kesiapan fisik, mental maupun kematangan ekonomi, dalam menghadapi tanggung  jawab  dalam  sebuah  perkawinan.  Kesiapan  dan kemata-ngan  dari  kedua  belah  pihak  menjadi  sangat  penting, karena  dari  kematangan  itulah  akan  mampu  tuk menghembuskan  angin  surga  sehingga  akan  melahirkan
1 Al-Ghazali, Al-Mustasyfa ,  Juz,  I,  (Beirut:  Penerbit,  Dar  al-'Ulum  al- Hadits, tt), hal. 286.
2 Zakiahal  Daradjat, Perkawinan,  Yang  Bertanggung  Jawab, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hal. 10.
generasi-generasi  baru  sebagai  penerus  agama  yang  beriman, bertaqwa dan ber-akhlak mulia.
Namun  bagaimana  kesiapan-kesiapan  tersebut,  khususnya yang berkaitan dengan kesiapan fisik dan mental dalam sebuah perkawinan yang ideal sebagaimana diharapkan dalam Islam dan juga  menyangkut  dengan  undang-undang  perkawinan  dewasa ini serta tinjauan terhadap perkawinan Rasulullah SAW. dengan Siti  Aisyah  yang  menurut  pandangan  secara  umum  masih tergolong belum dewasa dan matang, akan di bahas lebih jauh dalam pembahasan berikutnya.

## B. Pengertian Perkawinan
Perkawinan  merupakan  salah  satu  perintah  agama  dan sekaligus  sebagai  wadah  yang  halal  dan  terhormat  untuk penyaluran  kebutuhan  biologis  manusia,  sehingga  Nabi Muhammad  SAW.  menjadikan  perkawinan  sebagai  salah  satu sunnahnya. Perkawinan  dalam  bahasa Arab  disebut   dengan , Nikkah ,  yang  berarti  penyatuan.  Atau  sebagai  akad  dan hubungan  badan,  dan  ada  juga  yang  mengartikan  dengan percampuran. 3 Menurut  al-Qurthubi,  Nikah  secara  bahasa adalah  persenggamaan,  menurut  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  dan beberapa orang pengikutnya, nikah itu bermakna persetubuhan.
Muhammad  Abu  Zahrah  mengatakan  bahwa:  perkawinan adalah  suatu  'akad  yang  mengakibatkan  halalnya  pergaulan antara laki-laki dengan perempuan, dan saling tolong menolong serta saling berbagi hak dan kewajiban-kewajiban. 4
Dalam  Undang-Undang  Perkawinan  No.  1  Tahun  1974 dikatakan  bahwa  Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa. 5 Dalam pasal 2,
3 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir, (Arab-Indonesia),
(Yogyakarta:, 1994), hal. 1560.
4 Muhalammad  Abu  Zahrah, al-Ahalwal  al-Syakhalshaliyyahal ,  (Kairo: Dar al-Fikr, al 'Araby, 1957), hal. 19.
5 Tim Penyusun, Undang-Undang Perkawinan , (Surabaya: Karya Anda,
1975), hal. 5.
Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia,  disebutkan  bahwa perkawinan  menurut  hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu akad  yang  sangat  kuat  atau mitsaqan  ghalizhan untuk  mentaati perintah Allah, dan melaksanakannya adalah ibadah. Sementara dalam  pasal  3  dijelaskan  bahwa  perkawinan  bertujuan  untuk mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah dan rahmah. 6

## C. Tujuan Perkawinan
Pada  dasarnya  perkawinan  dalam  Islam  mempunyai  tiga tujuan  pokok.  Pertama  untuk  memenuhi  perintah  agama  agar dapat  terhindar  dari  kemaksiatan-kemaksiatan  dan  juga  dalam rangka  beribadah  kepada  Allah.  Kedua  dalam  rangka  untuk melahirkan  atau  memberikan  keturunan-keturunan  sebagai penerus  dan  pemegang  estafet  kemanusiaan  secara  baik  dan teratur. Dan ketiga adalah untuk memenuhi kebutuhan biologis sebagai  manusia.  Setiap  manusia  yang  lahir  secara  wajar  dan normal yang Allah ciptakan, memiliki dua kebutuhan yang harus dipenuhinya,  yaitu  kebutuhan  biologis  dan  rohani.  Agar kebutuhan  itu  dapat  terpenuhi  dengan  wajar      anjuran  agama, maka diciptakanlah aturan perkawinan.
Menurut  Imam  al-Ghazali.  Bahwa  tujuan  perkawinan adalah untuk:
a) Mendapatkan dan melangsungkan keturunan
b) Memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam  menyalurkan syahwatnya
c) Memenuhi  panggilan  agama,  menahan  diri  dari  kejahatan dan kerusakan
d) Menumbuhkan  kesungguhan  untuk  bertanggung  jawab dalam  melaksanakan  hak  dan  kewajiban,  dan  untuk memperoleh harta kekayaan yang halal
6 Tim Penyusun, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: Penerbit, Ditjen. Bimbaga Islam, 1991/1992), hal. 13
e) Membangun  rumah  tangga  yang  damai  dan  tenteram  atas dasar cinta dan kasih sayang . 7
Menurut  M.  Nasir  Arsyad,  ada  sepuluh  tujuan  dari  sebuah perkawinan, yaitu:
a) Untuk memperoleh keturunan demi menjaga eksistensi dan keberlangsungan hidup manusia
b) Menghibur  dan  menenteramkan  hati  dalam  naungan  ridha Ilahi
c) Menyelamatkan manusia dari dekadensi moral dan penyakit- penyakit yang berbahaya
d) Merasakan kelezatan duniawi sebagai bukti dari kenikmatan ukhrawi
e) Terjaminnya  pengaturan  bermacam  rupa  kebutuhan berumah tangga
f) Memperluas silaturrahmi dan kekeluargaan
g) Merupakan salah satu wadah bagi kemurahan rizki Allah
h) Ia adalah satu cara yang tepat untuk membentengi diri dari dosa kelamin
i) Salah  satu  media  untuk  menyiarkan  ajaran  kebenaran  dan ajakan kepada kebajikan
j) Menjaga  kemaslahatan  manusia  secara  keseluruhan  dalam rangka  mem-perbaiki  pola  hidup  dan  kehidupannya,  serta untuk memenuhi kebutuhan seksualnya.
Jadi sebuah perkawinan dalam Islam bukanlah hanya untuk memenuhi  kebutuhan  biologis  dan  menciptakan  keturunan semata,  melainkan  ada  hal  yang  sangat  penting  dalam  sejarah manusia,  yaitu  untuk  memelihara  kesucian  manusia  dalam berketurunan  dan  membentengi  mereka  agar  tidak  terjerumus dalam lembah kehinaan melalui perbuatan nista dan zina.

## D. Kematangan Fisik dan Mental Dalam Perkawinan Islam
Dalam  pandangan  Islam,  hubungan  keluarga  bukanlah sekedar  hubungan  yang  hanya  bersifat  sementara,  dan  bukan
7 Imam  al-Ghazali, Ihalya'  'Ulumuddin ,  Jilid  III , Terj.  Muhalammad
Zuhri, (Semarang: Penerbit, Asyifa',1992), hal. 76.
pula seperti hubungan perdagangan yang hanya
memperhitungkan  keuntungan  dan  kerugian.  Akan  tetapi  ia mempunyai  prinsip-prinsip  dasar  yang  begitu  kuat,  ia merupakan  hubungan  kemanusiaan  yang  berlandaskan  pada nilai-nilai hidup yang luhur, yang didasari pada cinta kasih yang luhur berdasarkan al-Qur'an dan hadits Rasulullah Saw. Untuk membangun  sebuah  hubungan  yang  berlandaskan  cinta  kasih berdasarkan  nilainilai  yang  luhur  tersebut,  bagi  masing-masing pihak  perlu  mempersiapkan  diri  dengan  sebaikbaiknya  dalam mengarungi  sebuah  mahligai  rumah  tangga,  baik  berupa kematangan  dan  kesiapan  fisik  maupun  dari  segi  mental,  agar dapat menjalankan sebuah perkawinan yang bertanggungjawab, sesuai  dengan  tuntunan  dan  ajaran  agama.  Dengan  demikian maka  akan  terciptalah  sebuah  suasana  keluarga  yang  aman, damai  dan  tenteram  di  bawah  lindungan  Allah  SWT  dalam firmanNya:

## نوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِنْيَج ْوَز اَنْقَلَخ  ٍء ْيَش ِّلُك  ْنِم َو
Artinya:  “ Dan  segala  sesuatu  itu  Kami  (Allah)  jadikan berpasangpasangan,  agar  kamu  semua  mau  berfikir.”    (QS.  Ad- Dzariyat: 49) 8
Agar terwujudnya rasa aman dan tenteram tersebut, dalam sebuah  perkawinan  mutlak  dibutuhkan  kematangan  atau kedewasaan,  baik  fisik  maupun  mental.  Namun  tinjauan kematangan/kedewasaan  tersebut,  para  ulama  memiliki  makna dan penafsiran yang beragam.
Dalam  hal  ini  Undang-Undang  Perkawinan  maupun hukum  Islam  menganjurkan  bagi  pasangan  yang  akan melangsungkan  perkawinan,  harus  dewasa  baik  secara  fisik maupun mental. Untuk itu Undang-Undang No. 1/1974, pasal 7 ayat (1) merumuskan bahwa perkawinan hanya diizinkan jika
8 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahan, (Semarang: Toha Putra 2000) hal 417
pihak  pria  telah  mencapai  umur  19  tahun,  dan  pihak  wanita sudah berumur 16 tahun. 9
Dalam ajaran Islam tidak dirumuskan secara tegas tentang batas  umur  dalam  sebuah  perkawinan,  tetapi  hukum  Islam hanya  menjelaskan  bahwa  seseorang  baru  dibebani  sebuah tanggung  jawab  terhadap  sebuah  pekerjaan,  atau  dikenakan hukum terhadap sebuah perbuatan, apabila ia telah mukallaf atau dewasa.
Dalam  penafsiran  kata-kata Bulugh  al-nikah ,  para  ulama berbeda  pendapat.  Menurut  Hamka, Bulugh  al-nikah diartikan dengan  dewasa.  Namun  kedewasaan  itu  bukanlah  tergantung pada umur, tetapi tergantung pada kecerdasan dan kedewasaan berpikir. 10 Menurut  Muhammad  Rasyid  Ridha, Bulugh  al-nikah berarti sampainya seseorang kepada umur untuk menikah, yakni sampai  bermimpi  bagi  yang  laki-laki  dan  menstruasi  bagi perempuan.  Dia  memandang  bahwa  pada  usia  ini  seseorang telah bisa melahirkan dan bisa memberikan keturunan, sehingga tergerak hatinya untuk menikah. Pada usia inilah semua hukum- hukum  Islam  telah  dibebankan  kepadanya.  Karena  itu  ia  telah boleh  melakukan tasharruf dan  ia  telah  dapat  mendatangkan kebaikan dan menjauhi kejahatan. Hal ini adalah salah satu bukti kesempurnaan akalnya. 11
Demikian  juga  dengan  hadits-hadits,  tidak  dijumpai  satu haditspun yang menjelaskan dengan tegas tentang batas minimal usia  melangsungkan  perkawinan.  Bahkan  fakta  sejarah menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW.  melangsungkan perkawinan  dengan  Siti  Khadijah  ketika  berusia  25  tahun,  dan Khadijah  berusia  40  tahun  dan  berstatus  janda.  Sementara perkawinan  Rasulullah  dengan  Siti  'Aisyah,  umur  Rasulullah telah berusia 56 tahun, sementara 'Aisyah berumur 7 tahun, dan baru digaulinya ketika 'Aisyah berusia 9 tahun. 12
9 Ahalmad  Rofiq, Hukum  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Penerbit,  Raja Grafindo Persada, 1995), hal. 76.
10 Hamka, Tafsir  al-Azhalar ,  Jilid  IV,  Penerbit,  Pustaka  Panji Masyarakat, Jakarta, 1984, hal. 267.
11 Muhamad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar , Jilid IV, (Mesir: Al-Manar,,
1325H., hal. 387.
12 Ibnu 'Arabi, Ahkam Al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Fikr), 1988, hal. 418.
Ulama  fiqh,  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  dan menetapkan batas-batas kedewasaan, baik ditentukan oleh umur maupun  melalui  tanda-tanda.  Imam  Syafi'i  dan  Hambali mengatakan  bahwa  masa  dewasa  itu  mulai  umur  15  tahun, walaupun  mereka  dapat  menerima  masa  kedewasaan  dengan tanda-tanda datang haid dan bermimpi, tetapi mereka menggaris bawahi bahwa tanda-tanda tersebut tidak sama datangnya pada semua  orang,  maka  kedewasaan  ditentukan  dengan  standar umur. Mereka menyamakan masa kedewasaan pria dan wanita, karena  kedewasaan  itu  ditentukan  oleh  akal,  dan  karena  akal pula  adanya  hukum. 13 Imam  Hanafi  mengatakan  bahwa kedewasaan  itu  datangnya  mulai  umur  18  tahun  bagi  seorang pria  dan  17  tahun  bagi  wanita,  sedangkan  Imam  Malik mengatakan bahwa usia dewasa itu 18 tahun bagi laki-laki dan perempuan. 14
Ulama  fiqh,  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  dan menetapkan batas-batas kedewasaan, baik ditentukan oleh umur maupun  melalui  tanda-tanda.  Imam  Syafi'i  dan  Hambali mengatakan  bahwa  masa  dewasa  itu  mulai  umur  15  tahun, walaupun  mereka  dapat  menerima  masa  kedewasaan  dengan tanda-tanda datang haid dan bermimpi, tetapi mereka menggaris bawahi bahwa tanda-tanda tersebut tidak sama datangnya pada semua  orang,  maka  kedewasaan  ditentukan  dengan  standar umur. Mereka menyamakan masa kedewasaan pria dan wanita, karena  kedewasaan  itu  ditentukan  oleh  akal,  dan  karena  akal pula adanya hukum. 15
Adapun  mazhab  Imamiyah  menetapkan  bahwa  batas maksimal  kedewasaan  seseorang  adalah  15  tahun  bagi  laki-laki dan 9 tahun bagi perempuan. 16
Kedewasaan  dan  kematangan  dalam  sebuah  perkawinan mutlak  di-perlukan,  namun  sebuah  kedewasaan  tentunya  tidak dapat dilihat dari umurnya saja, namun yang paling urgen adalah
13 Abdul Qadir Awdah, Al-Tsyri'I al-Islami , Jilid I, (Kairo: Penerbit, Dar al 'Urubah), 1964, hal. 603.
14 Ibnu 'Arabi, Ahkam Al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Fikr), 1988, hal. 418.
15 Abdul Qadir Awdah, Al-Tsyri'I al-Islami , Jilid I, (Kairo: Penerbit, Dar al-'Urubah), 1964, hal. 603. 16 Ibid
kesiapan dari segi fisik dan mental, jiwa dan pikiran. Karena ada juga  kita  dapatkan  orang  telah  dewasa  tapi  pikirannya  juga belum dewasa, demikian juga sebaliknya, umurnya masih muda tapi  fisik  dan  psikisnya  sudah  dewasa.  Karena  itu  ketentuan umur  yang  sering  dijadikan  sebagai  ukuran  kedewasaan seseorang,  adalah  berdasarkan  pada  kebiasaan  umum  yang berlaku, dimana pada umur yang telah ditentukan itu, biasanya seseorang  telah  menampak-kan  tanda-tanda  kedewasaannya. Namun  perlu  digaris  bawahi  bahwa  kedewasaan  itu  juga dipengaruhi  oleh  lingkungan,  geografi,  struktur  budaya,  kultur masyarakat, pengaruh makanan dan lain sebagainya.

## E. Perkawinan Rasulullah dengan Siti Aisyah Relevansi Kekinian
Dalam  agama  Islam  sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas, tidak ada satu ayat dan haditspun yang menjelaskan secara pasti tentang  batasan  seseorang  untuk  melangsungkan  pernikahan. Walaupun  demikian  Islam  sangat  menekankan  tentang pentingnya sebuah kedewasaan, karena salah satu faktor penting untuk  menciptakan  sebuah  keluarga  yang  ideal,  melalui  faktor kedewasaan,  sehingga  dapat  tercipta  sebuah  keluarga  yang aman, damai dan sejahtera sesuai dengan harapan agama.
Namun kedewasaan seseorang tidaklah dapat diukur secara pasti  melalui  umur,  karena  hal  itu  sangat  tergantung  kepada masing-masing  individu,  lingkungan  sosial  dan  juga  kultur budaya. Untuk itu penentuan umur yang dilakukan oleh imam mazhab dan juga diikuti oleh kebijakan berbagai negara muslim, itu  hanya  sebatas  penerapan  kemaslahatan  secara  umum  saja, dan  tidak  dapat  dikatakan  melanggar  hukum  (hukum  agama) jika ada yang melanggarnya.
Hal itu juga dapat kita rujuk kepada perkawinan Rasulullah yang juga melakukan perkawinan dengan Siti Aisyah yang pada saat dinikahi masih berumur 6 tahun dan melakukan hubungan suami  istri  pada  umur  9  tahun.  Ini  merupakan  sebuah  bukti nyata bahwa dalam Islam tidaklah penekanannya pada patokan usia,  melainkan  hanya  pada  usia  matang  atau  dewasa,  karena usia dewasa secara pasti tidak dapat ditetapkan oleh umur.
Dalam  perkawinan  Rasulullah  SAW  dengan  Siti  Aisyah,  yang Aisyahnya  masih  berumur  9  tahun,  kalau  kita  kaji  secara cermat, juga mengandung makna dewasa walaupun dengan ukuran sekarang bahwa 9 tahun itu masih tergolong anak- anak.  Hal  ini  juga  berdasarkan  ucapan  Aisyah  ra.  Sendiri yang juga berdasarkan hadits Rasulullah SAW. Berkata, Jika dia telah mencapai umurnya 9 tahun, maka ia bisa disebut dengan Imra'ah (seorang wanita) (HR. Ibnu Umar) 17
Adapun latar belakang Rasulullah menikah dengan Aisyah:
a) Para  sejarawan  menyepakati  bahwa  umur  Aisyah  pada waktu  itu  telah  memasuki  usia  dewasa,  baik  secara  fisik maupun secara kultural, hal itu dikuatkan bahwa Siti Aisyah sebelum  dipinang  oleh  Rasulullah  SAW,  telah  dipinang oleh  Jabir  bin  al-Math'am  bin  Adi,  namun  Aisyah menolaknya.  Di  samping  itu  orang-orang  Quraisy  yang selalu  mencari  kelemahan  Rasulullah,  juga  tidak menggunakan  momen  ini  sebagai  sebuah  keaiban  untuk menyerang Rasulullah. Ini juga menunjukkan bahwa hal ini pada saat itu telah menjadi sebuah kebiasaan dan tidak ada masalah apa-apa.
b) Pernikahan  Rasulullah  dengan  Aisyah,  datangnya  dari pendapat  Khaulah  binti  Hakim,  dengan  tujuan  untuk memperkuat  hubungan  antara  Rasulullah  dengan  orang yang sangat dicintainya, yaitu Abu Bakar Ash Shiddiq.
c) Di samping itu pernikahan Rasulullah dengan Aisyah juga untuk  merombak  tradisi  dan  kebiasaan  orang-orang Quraish  yang  salah  satunya  adalah  bahwa,  bangsa  Arab menganggap  menikah  dengan  putri  teman  yang  telah dianggap  saudara  sendiri  merupakan  perbuatan  yang kurang  baik,  mereka  menganggap  persaudaraan  melalui persahabatan dengan persaudaraan hubungan keke-rabatan adalah sama. 18
17 Ummu  Aisyah,  Aisyah  Saja  Kawin  Dini,  Mengintip  Asyiknya Pernikahan Aisyah dengan Rasulullah, (Solo: Samudera, 2008), hal. 33.
18 Sulaiman an-Nadawi, Aisyah The True Beauty, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007), hal. 24.
Sehubungan  dengan  penjelasan-penjelasan  di  atas,  Ahmad al-Jarjani  mengatakan  bahwa:  pelaksanaan  akad  nikah  harus telah  dewasa,  nikah  dengan  anak  kecil  tidak  sah,  karena  pada pernikahan  itu  mengandung  maslahat,  sedangkan  anak  kecil belum mengerti kemaslahatan, karena ia belum mampu berfikir dan  masih  senang  bermain.  Meskipun  sebagian  sahabat membolehkan-nya. 19
Sementara  al-Hamdani  mengatakan,  kami  sepakat  dengan orang-orang  yang  memperbolehkan  perkawinan  anak-anak secara  muthlak,  tetapi  kami  tidak  sepakat,  apabila  hukum  ini diterapkan  pada  masa  sekarang  dimana  dunia  telah  berubah, hidup sudah simpang siur. 20
Kemaslahatan manusia itu terus berkembang dan berubah mengikuti  perkembangan  zaman  dan  kebutuhan,  seandainya kemaslahatan-kemaslahatan  yang  sedang  berkembang  itu  tidak diperhatikan,  maka  akan  mengalami  kekosongan  hukum,  dan syari'at  itu  sendiri  tidak  dapattidak  dapat  mengikuti perkembangan kebutuhan manusia, padahal tujuannya syri'at itu adalah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  manusia  di  setiap tempat  dan  masa.  Karena  itu,  apabila  perkawinan  Nabi dijadikan sebagai alasan untuk perkawinan muda (belum baligh), tentunya tidak relevan dan tidak bijaksana lagi, karena dari data statistik baik ditimur tengah maupun di Indonesia, perkawinan muda merupakan faktor utama penyebab terjadinya perceraian, yang  akibatnya  tidak  hanya  dialami  oleh  suami  istri  saja, melainkan  oleh  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  pada umumnya. 21
Demikian juga bila ditinjau dari segi kesehatan, hamil pada usia  muda  dapat  menimbulkan  komplikasi  pada  ibu  dan  anak, seperti  pendarahan  yang  banyak,  kurang  darah,  keracunan, hamil  prelamsia  dan  ekslansia  dan  resiko  kematian  yang  lebih tinggi.
19 Syeikh  Ali  Ahmad  al-Jurjawi, Hikmahal  al-Tasyri'  wa  Falsafatuhala, Juz. II, (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), hal. 29.
20 Al-Hamdani, Risalah  Nikah, Cet.  III,  (Jakarta:  Penerbit,  Pustaka Amani, 1989), hal. 30.
21 Masjfuk  Zuhdi, Studi  Islam ,  Jilid  III,  (Jakarta:  Penerbit,  Raja Grafindo Persada, 1993), hal. 32.

## F. Simpulan
Perkawinan  merupakan  akad  yang  suci  dan  ikatan  yang kuat  untuk  membolehkan  hubungan  biologis  antara  laki-laki dan  perempuan  sebagai  suami  istri  agar  dapat  hidup  secara berdampingan  dengan  penuh  rasa  kasih  sayang,  saling menghargai, memahami dan menghormati dengan suatu tujuan yang suci, di samping juga untuk beribadah kepada Allah serta untuk  mendapatkan  keturunan  yang  baik,  sebagai  generasi penerus berikutnya
Namun  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  suami  dan  istri tentunya perlu mempersiapkan diri dengan sebaik-baiknya, baik dari  kesiapan  fisik  maupun  mental,  karena  dari  kesiapan  dan kematangan  itulah  sebuah  keluarga  diharapkan  mampu  untuk melahirkan generasi-generasi baru sebagai penerus  agama yang beriman, bertaqwa dan berakhlak mulia.
Namun sebuah kematangan dan kedewasaan tentunya tidak dapat  dilihat  dari  umurnya  saja,  melainkan  yang  paling  urgen adalah  kesiapan  dari  segi  fisik  dan  mental,  jiwa  dan  pikiran. Karena ada banyak juga kita dapatkan orang telah dewasa tapi pikirannya  belum  dewasa,  demikian  juga  sebaliknya,  umurnya masih  muda  tapi  fisik  dan  psikisnya  sudah  dewasa.  Karena  itu ketentuan  umur  yang  sering  dijadikan  sebagai  ukuran kedewasaan  seseorang,  adalah  berdasarkan  pada  kebiasaan umum  yang  berlaku,  dimana  pada  umur  yang  telah  ditentukan itu,  biasanya  seseorang  telah  menampakkan  tanda-tanda kedewasaannya.
Usia  perkawinan  yang  ideal  menurut  Islam,  adalah perkawinan yang telah memiliki kesiapan dan kematangan, baik secara  fisik  maupun  mental,  namun  kedewasaan  atau kematangan  itu  tidak  dapat  diukur  dengan  umur,  karena  usia kematangan  tentunya  sangatlah  relatif,  dan  sangat  tergantung kepada  beberapa  faktor,  mulai  dari  lingkungan  keluarga, masyarakat  dan  juga  faktor  kultural  dan  budaya,  serta  faktor makanan dan giografis dimana ia berada.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qadir Awdah, Al-Tsyri'I al-Islami , Jilid I, Penerbit, Dar al- 'Urubah, Kairo, 1964.
Abdurrahim  'Umran, Islam  dan  KB ,  Jakarta:  Penerbit  Lentera,
1997.
Abi  'Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi,
Al-Jami' li Ahkamil al-Qur'an,
Juz. XI, Kairo: Penerbit, Maktabah al-Arabiyyah, 1967.
Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Penerbit, Raja Grafindo Persada, 1995.
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir, Arab- Indonesia, Yogyakarta: 1994.
Al-Ghazali, Al-Mustasyfa ,  Juz,  I,  Dar  al-'Ulum  al-Haditsah, Beirut: Penerbit, tt.
Al-Hamdani, Risalah Nikah, Cet. III, Jakarta: Penerbit, Pustaka Amani, 1989.
Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  Jilid  IV,  Jakarta:  Pustaka  Panji Masyarakat, 1984.
Ibnu  'Arabi, Ahkam  Al-Qur'an, Beirut:  Penerbit,  Dar  al-Fikr, 1988.
Imam  al-Ghazali, Ihya'  'Ulumuddin ,  Jilid  III , Terj.  Muhammad Zuhri, Semarang: Asyifa', 1992.
Masjfuk  Zuhdi, Studi  Islam ,  Jilid  III,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1993.
Muhammad  Abu  Zahrah, al-Ahwal  al-Syakhshiyyah ,  Kairo:  Dar al-Fikr, al-'Araby, 1957.
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Mannar , Jilid IV, Mesir: Al- Mannar, 1325 H.
Sulaiman  an-Nadawi, Aisyah  The  True  Beauty ,  Jakarta:  Pena Pundi Aksara, 2007.
Syeikh  Ali  Ahmad  al-Jurjawi, Hikmah  al-Tasyri'  wa  Falsafatuha, Juz. II, Beirut: Penerbit, Daral-Fikr.
Tim  Penyusun, Undang-Undang  Perkawinan ,  Surabaya:  Karya Anda,1975.
Ummu  Aisyah, Aisyah  Saja  Kawin  Dini,  Mengintip  Asyiknya Pernikahan Aisyah dengan Rasulullah, Solo: Samudera, 2008.
Zakiah  Daradjat, Perkawinan,  yang  Bertanggung  Jawab, Jakarta: Penerbit, Bulan Bintang, 1990.