## EKSPLORASI PEMBELAJARAN BERBASIS BUDAYA SEKEP (Filosofi Profil Pelajar Pancasila di SDN Pangarangan III Sumenep)
Akhmad Said Hidayat 1 & Moh. Rifqi Rahman 2
1 SDN Pangarangan III Sumenep, 2 STAI Al-Azhar Menganti Gresik

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Madura  merupakan  masyarakat  unik.  Secara  ekologis,  Madura memiliki  ekotipe  kering,  tanah  berkapur,  curah  hujan  rendah,  serta  produktivitas tanah rendah. Kondisi ini pada akhirnya membentuk citra karakter masyarakat Madura yang khas dalam hubungan sosial dan ekonominya, antara lain sifat-sifat individu yang sangat  sederhana,  pekerja  keras,  rajin,  hemat,  dan  religius. 1 Masyarakat  Madura bahkan dikenal dengan serambi Madinah akibat bangunan kultural yang begitu identik
1 Totok Rochana, “Orang Madura: Suatu Tinjauan Antropologis,” Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora 11, no. 1 (2012): 46 – 51, https://doi.org/10.24036/jh.v11i1.622.

## ABSTRAK
Madura  memiliki  aneka  ragam  budaya  dengan  kekayaan  nilai  filosifis  di  dalamnya.  Sekolah  Dasar Negeri  (SDN)  Pangarangan  III  Sumenep  Madura  mengelaborasi sekep yang  merupakan  salah  satu budaya Madura, yang kemudian menjadi akronim dari Se Kobasa (Yang Maha Kuasa), Kecca’ (berpikir kritis),  dan Panolong (gotong  royong).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  dan mengeksplorasi  implementasi  tiga  unsur  yang  merupakan  bagian  dari  akronim sekep dalam  proses pembelajaran. Penelitian ini merupakan penelitian studi kasus. Teknik pengumpulan data penelitian ini  menggunakan  observasi  dan  wawancara.  Analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  Miles  dkk. antara  lain  kondensasi  data,  menyajikan  data,  dan  menarik  kesimpulan. Se  Kobasa , Kecca’ ,  dan Panolong menjadi dimensi untuk melahirkan indikator-indikator pokok dalam pembelajaran. Dimensi Se  Kobasa memiki  indikator  seperti  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dan  berakhlakul karimah; Kecca’ memiliki  indikator  kreatif,  kritis,  komunikatif,  dan  kolaboratif;  dan Panolong memiliki  indikator  gotong  royong.  Implementasi  ketiga  dimensi  ini  adalah Se  Kobasa di  awal pembelajaran, Kecca’ di pertengahan pembelajaran, dan Panolong di akhir pembelajaran. Linieritas sekep dengan profil pelajar Pancasila menjadi diskusi dalam penelitian ini. Kata Kunci : Sekep , pembelajaran, profil pelajar Pancasila.

## ABSTRACT
Madura  has  a  diverse  culture  with  a  plethora  of  philosophical  ideals.  Sekolah  Dasar  Negeri  (SDN) Pangarangan III Sumenep Madura elaborates on sekep, a Madurese tradition that eventually formed an abbreviation  for Se  Kobasa (The  Almighty), Kecca' (critical  thinking),  and Panolong (mutual cooperation). The purpose of this study was to describe and explore the use of the three aspects of the  acronym sekep in  the  learning  process.  This  is  a case  study.  Data for  this  study  were  acquired through  observation  and  interviews.  Miles  et  al.  analytical  processes,  such  as  condensing  data, presenting  data,  and  drawing  conclusions,  were  employed  in  data analysis. Dimensions for  creating important indicators in learning include Se Kobasa , Kecca' , and Panolong . Se Kobasa indicators include having faith and piety to Allah SWT and having high morals; Kecca' indicators include being creative, critical,  communicative,  and  collaborative;  and Panolong indicators  include  mutual  collaboration. These three aspects were implemented as Se Kobasa at the start of learning, Kecca' in the midst of learning,  and Panolong at  the  conclusion  of  learning.  In  this  study,  the  linearity  of sekep with  the profile of Pancasila students was discussed.
Keywords: Sekep , Learning, Pancasila Student Profile.
dengan  keagamaan,  meski  di  sisi  lain  stigma  negatif  juga  identik  dengan  masyarakat Madura  seperti  sifat  keras,  kasar,  dan  budaya  tanpa  kompromi  serta  selalu menyelesaikan masalah dengan kekerasan. 2
Hal  yang  menjadikan  Madura  semakin  unik  adalah  kekayaan  kearifan  lokal  di dalamnya.  Kearifan  lokal  ini  tertuang,  salah  satunya,  melalui  falsafah-falsafah  hidup seperti bhuppa'-bhâbhu'-ghuru-rato (bapak,  ibu,  guru,  dan  pemerintah), 3 etambang pote mata lebih bagus pote tolang (putih tulang lebih baik daripada putih mata), 4 asel ta’ adh ina asal (meski kaya tetapi tetap bersahaja dalam bersikap), 5 or ế ng r ế yâ bânnê bâghussâ, tâpê tâtâkrâmânâh, sânâjjân bâghus tâpê tâtâkrâmânâh jhubêk, tâ’ cêllêp kâ  âtêh (seseorang  itu  dinilai  bukan  karena  ketampanan  ataupun  kecantikan,  namun dinilai  dari  etikanya.  Segagah  dan  secantik  apapun  seseorang  jika  etikanya  buruk, kehadirannya  tidak  dapat  menyejukkan  hati), 6 rampak  naong  bringen  korong (kehidupan yang damai, tanpa kekerasan, diskriminasi, dan persengketaan), 7 dan lain sebagainya.  Demikian  juga  budaya-budaya  yang  mencerminkan  nilai-nilai  kearifan  itu tadi  seperti andap  asor sebagai  representasi  dari  etika, 8 muy-tamuyan sebagai representasi  dari  solidaritas, 9 taneyan  lanjhang sebagai  representasi  dari  spirit kekeluargaan, 10 rokat  bhuju’,  rokat  ojan,  rokat  tasè’ atau rokat  pangkalan,  rokat
2 Ahmad  Fatoni,  “Memaknai  Kekerasan  Orang  Madura  Di  Perantauan:  Studi  Sosial  Keberagama an  Masyarakat Madura  Di  Semampir  Jawa  Timur,” Harmoni 19,  no.  1  (28  Oktober  2020):  115 – 31, https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.402.
3 Moh  Faridi,  “Etnolinguistik  Falsafah  Hidup  Masyarakat  Madura,” Halimi:  Journal  of  Education 2,  no.  1  (15 Februari 2021), http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/halimi/article/view/5167.
4 Nur Nafa Maulida Atlanta, Dominikus Rato, dan Emi Z ulaika, “Studi Komparasi Hak Waris Dalam Hukum Adat dan  Islam  di  Masyarakat  Madura  Perantauan Desa  Jelbuk,  Kecamatan  Jelbuk,  Kabupaten  Jember,” Lentera Hukum 5 (2018): 431.
5 Hani’ah  Hani’ah  dkk.,  “M embangun  Moralitas  Generasi  Muda  Dengan  Pendidikan  Kearifan  Budaya  Madura Dala m  Parebasan,” Proceedings  Education  and  Language  International  Conference 1,  no.  1  (7  Juni  2017), http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ELIC/article/view/1248.
6 Ach Shodiqil Hafil dan Fahrul Rozi, “Konstruksi Makna Malo Dalam Kehidupan Sosial Dan Beragama Di Madura,” EMPIRISMA: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 30, no. 2 (2021): 105 – 19, https://doi.org/10.30762/empirisma.v30i2.427.
7 Mohammad  Takdir,  “Potret  Kerukunan  Berbasis  Kearifa n  Lokal:  Implementasi  Nilai-Nilai  Harmoni  Dalam Ungkapan‘Rampak  Naong  Bringen  Korong’  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Madura,” Khazanah:  Jurnal  Studi Islam Dan Humaniora 16, no. 1 (13 September 2018): 73 – 102, https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i1.2057.
8 Dian  Eka  Indriani  dkk.,  “Local  Wisdom  behind  Traditions  in  Madura  District  Indonesia,” Opción 35  (9  Juni 2019): 2123 – 34.
9 Syazna Maulida dan Zainal Arifin, “Masyarakat Madura dalam Budaya Muy -Tamuyan (Tinjauan Fenomenologi Edmund Husserl),” Jurnal Tamaddun 10, no. 1 (29 Juli 2022),
https://doi.org/10.24235/tamaddun.v10i1.9051.
10 R. T. Maningtyas dan A. Gunawan, “Taneyan Lanjhang, Study of Home Garden Design Based Local Culture of Madura,” IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental  Science 91,  no.  1  (1  Oktober  2017):  012022, https://doi.org/10.1088/1755-1315/91/1/012022.
dhisa,  rokat  sombher,  rokat  bengko,  rokat  pan ḍ hâbâ sebagai  representasi  dari  rasa syukur, 11 carok , 12 celurit , 13 dan lain-lain.
Kearifan-kearifan  lokal  ini  tentu  kaya  akan  muatan  edukatif. 14 Budaya carok yang  diiringi  oleh  celurit  sebagai  senjatanya  misalnya,  yang  oleh  sebagian  orang dipandang sebagai budaya negatif dan identik dengan kekerasan. Namun, budaya carok tidak  serta  merta  lahir  dan  dilakukan  begitu  saja.  Bagi  masyarakat  Madura,  carok merupakan  dampak  dari  kehormatan  yang  tercederai. 15 Bahkan,  Cahyana  dalam karyanya menyatakan bahwa carok sejatinya dilatarbelakangi oleh relasi manusia yang bersifat  ancaman  terhadap  keutuhan  kemanusiaan.  Cahyana  melanjutkan  bahwa munculnya  carok  merupakan  gejala  sosial  masyarakat  akibat  minimnya  usaha pemerintah  dalam  penegakan  hukum  kemanusiaan  warga  negaranya  sehingga  hukum diusahakan sendiri oleh masyarakat. 16 Dengan demikian, pesan mendalam yang dapat menjadi nilai-nilai edukatif berkaitan dengan ini adalah spirit mempertahankan harga diri, kehormatan, dan kemanusiaan. Spirit ini harus terus dijunjung setinggi-tingginya.
Selain  itu,  hal  identik  masyarakat  Madura  lainnya  adalah celurit .  Celurit dianggap  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Madura  sebagai sekep . Sekep ini  dapat diartikan  sebagai  benda  atau  senjata  yang  dibawa  untuk  menjaga  diri  sendiri. 17 Meskipun celurit dan sekep ini  mendapatkan  pandangan  negatif  dari  sebagian masyarakat  luar  Madura,  namun  sejatinya celurit dan sekep mengandung  filosofi religius.  Kebengkokan celurit melambangkan  barisan  tulang  rusuk  laki-laki  yang berkurang karena Allah mengambilnya untuk menciptakan perempuan. Oleh sebab itu, laki-laki Madura biasa menyelipkan celurit di bagian pinggang untuk mengganti bagian
11 Eko  Wahyuni  Rahayu,  Wism a  Nugraha  Ch.R,  dan  A.  M.  Hermien  Kusmayati,  “Rokat  Paná¸Œhã‚Bã‚  Sebagai Pertunjukan Budaya Masyarakat Madura Di Kabupaten Sumenep,” GETER : Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik 1, no. 1 (12 Desember 2018): 9 – 22, https://doi.org/10.26740/geter.v1n1.p9-22.
12 Siti Aminah dkk., “Carok And Th e Cultural Hegemony Of Masculinity On Ethnic Madura, East Java- Indonesia,” Journal of Positive School Psychology 6, no. 10 (18 Oktober 2022): 636 – 53.
13 Haris, “Religiosity of Violence through Pesantren (A Method to Prevent Carok in Madura Tribe of Indonesia),” Journal of Law, Policy and Globalization 57 (2017): 55.
14 Nur Hidayah , M. Ramli, dan Husni Hanafi, “Modeling Technique on Madurese Culture Based on Bhupa’ Bhabu’ Ghuru  Rato’  Values”  (International  Conference  on  Education  and  Technology  (ICET  2018),  Atlantis  Press, 2018),  38 – 41,  https://www.atlantis-press.com/proceedings/icet-18/125926665;  Nur  Hidayah  dan  M.  Ramli,
“Need  of  Cognitive -Behavior  Counseling  Model  Based  on  Local  Wisdom  to  Improve  Meaning  of  Life  of Madurese  Culture  Junior  High  School  Students”  (3rd  International  Conference  on  Education  and  Training (ICET 2017), Atlantis Press, 2017), 301 – 7, https://doi.org/10.2991/icet-17.2017.53.
15 Nur Wahyu Rochmadi, “Virtues of the Madura Society” (1st Inte rnational Conference on Character Education (ICCE 2020), Atlantis Press, 2021), 161 – 66, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210204.025.
16 Yota Arif Cahyana, “Carok di Madura Ditinjau dari Sudut Pandang Filsafat Manusia Anton Bakker” (Universitas Gadjah Mada, 2015), http://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/90543.
17 Siti  Juraiyah  dan  Wasid,  “Sekep  Dalam  Tradisi  Madura  Muslim  Di  Desa  Bandang  Laok  Kecamatan  Kokop Kabupaten  Bangkalan,” Qurthuba:  The  Journal  of  History  and  Islamic  Civilization 4,  no.  1  (30  September 2020): 111 – 32, https://doi.org/10.15642/qurthuba.2020.4.1.111-132.
tulang  yang  hilang  tadi. 18 Filosofi celurit yang  lain  lahir  dari  bentuknya  yang menyerupai tanda tanya. Dengan demikian, celurit merupakan lambang bahwa orang Madura  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi  serta  tidak  pernah  berhenti  belajar. 19
Berdasarkan  hal  ini,  maka  pesan  mendalam  dari celurit dan sekep ini  adalah  sikap untuk tidak pernah berhenti belajar, teguh dalam mempertahankan diri, dan berserah pada Allah SWT.
Penelitian  ini  mencoba untuk  mengeksplorasi  salah  satu  budaya  Madura,  yaitu sekep ,  untuk  kemudian  menjadi  nilai-nilai  yang  dapat  diimplementasikan  dalam pembelajaran.  Hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  logis,  sebab  budaya-budaya  Madura sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  terbukti  memiliki  muatan  edukatif. Sekep dalam penelitian ini secara kreatif menjadi akronim dari Se Kobasa (Tuhan yang Maha Esa),
K ecca’ (berpikir  kritis) , dan Panolong (gotong  royong).  Penelitian  ini  berusaha  untuk mengeksplorasi  bagaimana  implementasi  tiga  unsur  yang  merupakan  bagian  dari akronim sekep ini dalam proses pembelajaran.
Harapan dari penelitian ini adalah dapat menjadi inspirasi bagi para guru untuk membekali peserta didik dengan sekep dalam setiap pembelajarannya. Artinya, setiap pembelajaran  selalu  bermuatan  religius,  kritis,  dan  rasa  persaudaraan/persatuan. Selain  itu  penelitian  tentang sekep ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangsih untuk menanggulangi fakta-fakta seperti krisis moral serta karakter, 20 serta tantangan untuk  selalu  meningkatkan  daya  nalar  kritis  dan  kolaboratif  bagi  peserta  didik. 21 Implementasi pembelajaran berbasis budaya sekep ini juga memiliki linieritas dengan profil  pelajar  Pancasila.  Guru  SDN  Pangarangan  III  Sumenep  Madura  secara  sengaja
18 Dian Mego Anggraini, Aizun Riski Safitri, dan Muhyatun Muhyatun, “Makna Arek ‘Celurit’ Bagi Generasi Y Di Kabupaten  Pa mekasan,” Jurnal  Konseling  Pendidikan  Islam 3,  no.  1  (1  Februari  2022):  304 – 8, https://doi.org/10.32806/jkpi.v3i1.112.
19 Aina  Aurora  Must ikajati,  Alif  Rizqi  Ramadhan,  dan  Riska  Andi  Fitriono,  “Tradisi  Carok  Adat  Madura  Dalam Perspektif Kriminologi Dan Alternatif Penyelesaian Perkara Menggunakan Prinsip Restorative Justice,” Jurnal Ekonomi, Sosial & Humaniora 3, no. 04 (27 November 2021): 95 – 107.
20 Maria Platt, Sharyn Graham Davies, dan Linda Rae Bennett, “Contestations of Gender, Sexuality and Morality in  Contemporary  Indonesia,” Asian  Studies  Review 42,  no.  1  (2  Januari  2018):  1 – 15, https://doi.org/10.1080/10357823.2017.1409698;  Indri  Djanar ko  dan  Rommel  Utungga  Pasopati,  “Ethical Values  in  Indonesian  Character  Building”  (Third  International  Conference  on  Social  and  Political  Sciences (ICSPS 2017), Atlantis Press, 2017), 214 – 16, https://doi.org/10.2991/icsps-17.2018.46.
21 Cihan Demir, Brian F. French, dan Brian Hand, “Cross -Cultural Critical Thinking Profiles: A Multigroup Latent Profile Analysis,” Thinking Skills and Creativity 48 (1 Juni 2023): 101286,
https://doi .org/10.1016/j.tsc.2023.101286; Sevda Dolapcioglu dan Ahmet Doğanay, “Development of critical thinking  in  mathematics  classes  via  authentic  learning:  an  action  research,” International  Journal  of Mathematical  Education  in  Science  and  Technology 53,  no.  6  (1  Juni  2022):  1363 – 86, https://doi.org/10.1080/0020739X.2020.1819573;  Laura  Icela  González-Pérez  dan  María  Soledad  Ramírez- Montoya,  “Components  of  Education  4.0  in  21st  Century  Skills  Frameworks:  Systematic  Review,” Sustainability 14,  no.  3  (Januari  2022):  1493,  https://doi.org/10.3390/su14031493;  Alexandra  Kolm  dkk., “International  Online  Collaboration  Competencies  in  Higher  Education  Students:  A  Systematic  Review,” Journal of Studies in International Education 26, no. 2 (Mei 2022): 183 – 201,
https://doi.org/10.1177/10283153211016272.
mencoba  mengeksplorasi  budaya sekep sehingga  melahirkan  akronim  sebagaimana dijelaskan  di  atas  dan  bersesuaian  dengan  beberapa  ciri  utama  profil  pelajar Pancasila.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  kasus.  Konteks  penelitian  ini  adalah eksplorasi secara mendalam bagaimana nilai-nilai sekep yang dapat diimplementasikan dalam pembelajaran di Sekolah Dasar Negeri (SDN) Pangarangan III Sumenep Madura. Hal  ini  sejalan  dengan  keterangan  Creswell  yang  menyatakan  bahwa  studi  kasus bertujuan  untuk  menggali  kedalaman  suatu  kasus  atau  sistem  yang  meliputi pemahaman  suatu  peristiwa,  kegiatan,  atau  proses. 22 Teknik  pengumpulan  data penelitian ini menggunakan observasi untuk memotret bagaimana implementasi nilai- nilai sekep dalam  pembelajaran  di  SDN  Pangarangan  III  Sumenep  Madura;  dan wawancara  untuk  memotret  bagaimana  landasan  nilai-nilai sekep sehingga  dapat diimplementasikan dalam pembelajaran. Sedangkan analisis data dalam penelitian ini merujuk  pada  Miles  dkk.,  yang  tahapannya  antara  lain  adalah  kondensasi  data, menyajikan data, dan menarik kesimpulan. 23

## C. Hasil dan Diskusi
1. Dimensi dan Indikator Sekep dalam Pembelajaran
Ide  tentang  usaha  menyerap  nilai-nilai  budaya  lokal  Madura  sehingga  dapat diaplikasikan dalam pembelajaran berawal dari kesadaran untuk melesatarikan budaya itu  sendiri.  Kepala  sekolah  SDN  Pangarangan  III  Sumenep  Madura  mengkonfirmasi bahwa, “Madura memiliki banyak sekali budaya dengan kekayaan nilainya. Maka sangat disayangkan  jika  budaya  dan  nilai-nilai  tersebut  tidak  diwariskan  dan  dikembangkan secara  kreatif  untuk  kepentingan  pembangunan  pendidikan .” 24 Berkaitan  dengan  hal ini, UNESCO & World Bank mengkonfirmasi bahwa jika budaya diiringi oleh kreativitas pengembangan  maka  hal  demikian  dapat  memberikan  peluang  untuk  pembangunan sosial, bahkan ekonomi, dan pengembangan pertumbuhan masyarakat itu sendiri. 25
22 John  W  Creswell, Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Campuran ,  4  ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019).
23 Matthew Miles, Michael Hberman, dan Johnny Saldaña, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , 3rd ed. (Sage, 2014), http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=cbb063d537e2e99725fb7f3144e816f0.
24 Hasil wawancara dengan kepala sekolah SDN Pangarangan III Sumenep Madura.
25 UNESCO  dan  World  Bank, Cities,  Culture,  Creativity:  Leveraging  Culture  and  Creativity  for  Sustainable Urban Development and Inclusive Growth (World Bank, 2021), https://doi.org/10.1596/35621.
Selanjutnya, alasan memilih sekep dibandingkan dengan budaya-budaya Madura yang  lain  untuk  dikembangkan  adalah  karena,  (1)  niat  untuk  mempromosikan  istilah sekep itu sendiri bahwa sekep tidaklah secara mendasar memiliki spirit yang buruk dan negatif. Sekep yang  secara  simbolis  merujuk  pada celurit justru  merupakan  lambang dari keteguhan untuk mempertahankan diri, tidak pernah berhenti belajar, dan  sikap berserah kepada Allah yang secara bersamaan diiringi oleh usaha maksimal; 26 dan (2) melestarikan istilah sekep itu sendiri agar lekat dalam ingatan peserta didik dan guru ketika  diimplementasikan  dalam  pembelajaran  melalui  penyusunan  akronim  secara kreatif.
“Kami,  para  guru,  berdiskusi  untuk  mengeksplorasi  beberapa  istilah  buday a Madura agar dapat dengan mudah melekat dalam ingatan dan mudah pula dalam implementasinya  dalam  pembelajaran.  Dari  beberapa  istilah  budaya  Madura, kami  memutuskan sekep untuk  dikembangkan.  Kami  juga  menginisiasi  akronim dari sekep , antara lain Se Kobasa , Kecca’ , dan Panolong . Se Kobasa artinya Tuhan Yang Mahakuasa, Kecca’ artinya kreatif, dan Panolong artinya gotong royong.” 27
Se  Kobasa kemudian  secara  rinci  dapat  dielaborasi  menjadi  beberapa  macam kemampuan,  yaitu  peserta  didik  mampu  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah,  serta berakhlakul karimah dengan baik. Sedangkan Kecca’ menitikberatkan pada penguatan literasi  yang  dipadukan  dengan  keterampilan  abad  21  seperti  berpikir  kreatif,  kritis, berkomunikasi  dan  berkolaborasi.  Terakhir, Panolong merujuk  pada  gotong  royong dengan  orientasi  penguatan  rasa  persaudaraan  sehingga  proses  pembelajaran  tidak menjadi  ajang  individu  melainkan  ajang  belajar  bersama-sama  dan  saling  berbagi pengetahuan.  Ketiga  dimensi  hasil  dari  akronim  tersebut  kemudian  diinternalisasikan dalam  proses  pembelajaran.  Lebih  lanjut,  salah  satu  guru  di  SDN  Pangarangan  III Sumenep  Madura  menjelaskan  bahwa,  “Dimensi -dimensi  tersebut  bisa  juga  menjadi panduan  bagi  guru  dalam  s etiap  pembelajaran  yang  guru  laksanakan.” 28 Dengan  kata lain,  dimensi-dimensi  tersebut  menjadi  panduan  dan  pedoman  pelaksanaan pembelajaran.
Berikut  merupakan  tabel  yang  menjelaskan  indikator-indikator  dari  masing- masing dimensi dari sekep . 29
26 Mustikajati, Ramadhan, dan Fitriono, “Tradisi Carok Adat Madura Dalam Perspektif Kriminologi Dan Alternatif Penyelesaian Perkara Menggunakan Prinsip Restorative Justice.”
27 Hasil wawancara dengan salah satu guru SDN Pangarangan III Sumenep Madura.
28 Hasil wawancara dengan salah satu guru SDN Pangarangan III Sumenep Madura.
29 Hasil wawancara dengan salah satu guru SDN Pangarangan III Sumenep Madura
Tabel 1. Dimensi dan indikator dari sekep dalam pembelajaran
Dimensi (Akronim Sekep ) Indikator Keterangan Se Kobasa • Beriman dan bertakwa kepada Allah SWT • Berakhlakul karimah Menitikberatkan pada hubungan yang baik dengan Allah SWT Kecca’ • Kreatif • Kritis • Komunikatif • Kolaboratif Menitikberatkan pada kompetensi abad 21 Panolong • Gotong royong • Persaudaraan/ukhuwah Menitikberatkan pada hubungan yang baik dengan sesama dilandasi dengan kasih-sayang
Jika  ditelaah  lebih  dalam  sejatinya  indikator-indikator  dari  masing-masing dimensi  sebagaimana  termuat  dalam sekep ini  bersesuaian  dengan  enam  dimensi pelajar  Pancasila  yang  antara  lain;  1)  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  dan  berakhlak  mulia,  2)  mandiri,  3)  gotong  royong,  4)  berkebinekaan  global,  5) bernalar kritis, dan 6) kreatif. 30 Hal ini memang sesuatu yang secara sengaja dilakukan oleh  guru  SDN  Pangarangan  III  ketika  mencoba  menggubah  konsep sekep agar menghasilkan luaran yang sesuai dengan profil pelajar Pancasila.
“Visi  pendidikan  Indonesia  dalam  Panduan  Penge mbangan  Projek  Penguatan Profil  Pelajar  Pancasila  berbunyi  Mewujudkan  Indonesia  maju  yang  berdaulat, mandiri,  dan  berkepribadian  melalui  terciptanya  Pelajar  Pancasila.  Sedangkan profilnya  berbunyi  Pelajar  Indonesia  merupakan  pelajar  sepanjang  hayat  yang kompeten, berkarakter, dan berperilaku sesuai nilai- nilai Pancasila.” 31
Dimensi Kecca’ dalam  hal  ini  juga  mendorong  peserta  didik  untuk  menjadi pelajar  sepanjang  hayat.  Indikator-indikator  seperti  kreatif,  kritis,  komunikatif,  dan kolaboratif  merupakan self-directed learning  skills yang  dapat  peserta didik  gunakan untuk  belajar  secara  independen. 32 Dengan  demikian,  dimensi  dan  indikator sekep dalam  pembelajaran  di  SDN  Pangarangan  III  Sumenep  Madura  ini  secara  sengaja
30 Badan  Standar,  Kurikulum,  dan  Asesmen  Pendidikan, Dimensi,  Elemen,  dan  Subelemen  Profil  Pelajar Pancasila  pada  Kurikulum  Merdeka (Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik Indonesia, 2022).
31 Hasil wawancara dengan kepala sekolah SDN Pangarangan III Sumenep Madura.
32 Mehmet Behzat Turan dan Kenan Koç, “The Impact of Self -Directed Learning Readiness on Critical Thinking and Self-Effi cacy among the Students of the School of Physical Education and Sports,” International Journal of  Higher  Education 7,  no.  6  (5  Desember  2018):  98,  https://doi.org/10.543 0/ijhe.v7n6p98;  İlkay  Aşkin Tekkol  dan  Melek  Demirel,  “An  Investigation  of  Self -Directe d  Learning  Skills  of  Undergraduate  Students,” Frontiers  in  Psychology 9  (23  November  2018):  2324,  https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.02324;  Iman  El- Nabawi  Abdel  Wahed  Sh aalan,  “Remodeling  Teachers’  and  Students’  Roles  in  Self -directed  Learning Environments:  The  Case  of  Saudi  Context,” Journal  of  Language  Teaching  and  Research 10,  no.  3  (1  Mei 2019): 549, https://doi.org/10.17507/jltr.1003.19.
diarahkan  untuk  sesuai  dengan,  1)  kearifan  lokal  itu  sendiri,  dan  2)  profil  pelajar Pancasila yang menargetkan peran peserta didik menjadi pelajar sepanjang hayat dan partisipan aktif dalam setiap aktivitas pembelajaran. 33
2. Implementasi Dimensi dan Indikator Sekep dalam Pembelajaran Dimensi-dimensi  dan  indikator-indikator sekep diimplementasikan  dalam aktivitas  pembelajaran  melalui  tiga  tahap,  yaitu  awal,  pertengahan,  dan  akhir pembelajaran.  Secara  rinci,  tahapan  pembelajaran  tertuang  dalam  uraian  tabel berikut ini.
Tabel 2. Implementasi Dimensi dan Indikator Sekep dalam Pembelajaran 34 Tahap Pembelajaran Dimensi (Akronim Sekep ) Indikator Aktivitas Pembelajaran Awal pembelajaran Se Kobasa • Beriman dan bertakwa kepada Allah SWT Guru mengajak peserta didik untuk merefleksikan materi ajar dengan iman, takwa, atau kekuasaan Allah SWT. • Berakhlakul karimah Guru dan peserta didik mencoba mengeksplorasi nilai-nilai kemanusiaan yang dapat diambil hikmahnya dari setiap materi ajar dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Pertengahan pembelajaran Ke cca’ • Kreatif • Kritis • Komunikatif • Kolaboratif Guru memantik materi ke dalam bentuk keterampilan berliterasi dan menfasilitasi peserta didik untuk kreatif, kritis, komunikatif, dan kolaboratif atas hasil kegiatan literasi tadi. Akhir pembelajaran Panolong • Gotong royong Guru mengajak peserta didik untuk gotong royong membantu peserta didik lain yang memiliki keterbatasan atau memiliki masalah dalam memahami materi ajar. • Persaudaraan/ ukhuwah Guru memantik kesadaran peserta didik bahwa proses belajar merupakan
33 Tim Penyusun, Panduan Pengembangan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Jenjang Pendidikan Dasar dan  Menengah  (SD/MI,  SMP/MTs,  SMA/MA) (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset  dan Teknologi, 2021).
34 Hasil observasi di SDN Pangarangan III Sumenep Madura.
Tahap Pembelajaran Dimensi (Akronim Sekep ) Indikator Aktivitas Pembelajaran kegiatan bersama-sama dan kegiatan persaudaraan dalam mencari ilmu.
Berdasarkan  uraian  ini  maka  implementasi sekep dalam  pembelajaran  ini mencoba  mengintegrasikan  tiga  unsur  pokok,  yaitu  unsur  spiritual  ( Se Kobasa ),  unsur pengetahuan/kognitif  ( Kecca ’ ),  dan  unsur  sosial  ( Panolong ).  Hal  ini  sejalan  dengan pengembangan  rancangan  indikator  dalam  mengembangkan  profil  pelajar  Pancasila, yaitu  aspek  kognisi,  sikap,  dan  keterampilan. 35 Secara  eksplisit  dalam  pembelajaran sekep ini  memang  tidak  menampilkan  aspek  keterampilan.  Namun  pada  unsur pengetahuan/kognitif  ( Kecca’ )  secara  elastis  dapat  meluas  seperti  kreatif  yang menekankan  pada  kemampuan  untuk  terampil  menciptakan  hal-hal  baru,  berinovasi secara  mandiri,  serta  menciptakan  seni  dan  budaya;  kritis  yang  menekankan  pada keterampilan  memecahkan  masalah.  Demikian  juga  dengan  unsur  gotong  royong ( Panolong )  dapat  meluas  pada  penekanan  keterampilan  berkolaborasi  dan bekerjasama. 36
Hal  ini  didukung  oleh  fakta  bahwa  guru  SDN  Pangarangan  III  dalam mengimplementasikan sekep dalam  pembelajarannya  seringkali  mengarahkan  dan mendorong peserta didik untuk dapat meneruskan pengetahuan yang ia dapat menjadi suatu  keterampilan  tertentu.  Misalnya,  pengetahuan  tentang  menulis  puisi,  maka selanjutnya  guru  mendorong  peserta  didik  tersebut  untuk  juga  mampu  terampil membacakannya;  pengetahuan  agama  seperti  ilmu  tajwid  maka  guru  mendorong peserta didik secara bersamaan agar terampil membaca al-Quran sebagaimana hukum tajwid  yang  telah  ia  pelajari;  pengetahuan  tentang  reboisasi  maka  guru  juga mendorong siswa agar terampil dalam melestarikan alam, dan lain sebagainya. 37
Tujuan mendasar dari guru di SDN Pangarangan III Sumenep Madura ini adalah membekali  peserta  didik  dengan sekep ,  yang  secara  rinci  bekal  tersebut  antara  lain kesadaran  bahwa  peserta  didik  merupakan  hamba  dari  Sang  Khalik  Allah  SWT  serta mempunyai  kewajiban  terhadap  sesama  makhluk  yaitu  saling  mengasihi  dan
35 Tim Penyusun, Panduan Pengembangan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Jenjang Pendidikan Dasar dan Menengah (SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA) .
36 Diah  Puji  Nali  Brata,  Edy  Setiyo  Utomo,  dan  Sukardi  Sukardi,  “The  Analysis  of  Students’  Attitudes Construction Based on Pancasila Profile to Be Integrated with Teacher’s Lesson Plan in Junior High School in Pandemic Era” (2nd International Conference on Education and Technology (ICETECH 2021), Atlantis Press, 2022), 313 – 20, https://doi.org/10.2991/assehr.k.220103.045.
37 Hasil observasi di SDN Pangarangan III Sumenep Madura.
melindungi;  kesadaran  tentang  pengembangan  diri  dengan  cara  mengembangkan kompetensi-kompetensi  seperti  kreatif,  kritis,  komunikatif,  dan  kolaboratif  sehingga peserta didik menjadi pelajar mandiri; dan kesadaran tentang linkungan sosialnya yang secara sederhana diarahkan pada lingkungan terdekat seperti menolong teman sebaya yang sedang kesulitan atau mendapatkan masalah dalam pembelajaran.

## D. Kesimpulan
Guru-guru  di  SDN  Pangarangan  III  Sumenep  Madura  mencoba  mengelaborasi salah satu budaya madura, yaitu sekep . Budaya sekep ini kemudian menjadi akronim dari Se  Kobasa (Yang  Maha  Kuasa), Kecca’ (berpikir  kritis),  dan Panolong (gotong royong).  Guru-guru  di  SDN  Pangarangan  III  Sumenep  Madura  kemudian  mencoba mengimplementasikan sekep tersebut  dalam  pembelajaran  yaitu Se  Kobasa di  awal pembelajaran, Kecca’ di  tengah  pembelajaran,  dan Panolong di  akhir  pembelajaran. Se  Kobasa , Kec ca’ ,  dan Panolong kemudian  menjadi  dimensi  untuk  melahirkan indikator-indikator  pokok  dalam  pembelajaran.  Dimensi Se  Kobasa memiki  indikator seperti  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT  dan  berakhlakul  karimah; Kecca’ memiliki indikator kreatif, kritis, komunikatif, dan kolaboratif; dan Panolong memiliki indikator gotong royong. Penelitian ini merupakan studi kasus yang bersifat deskriptif saja.  Oleh  sebab  itu,  rekomendasi  terhadap  penelitian  selanjutnya  adalah  uji  coba efektivitas  pembelajaran sekep sehingga  secara  kuantitatif  dapat  tergambar keberhasilannya  dalam  mendorong  aspek  spiritual,  pengetahuan,  dan  sosial  peserta didik.

## E. Referensi
Aminah, Siti, Toetik Koesbardiati, Pudji o Santoso, dan Roikan. “Carok And The Cultural Hegemony Of Masculinity On Ethnic Madura, East Java- Indonesia.” Journal of Positive School Psychology 6, no. 10 (18 Oktober 2022): 636 – 53.
Anggraini, Dian Mego, Aizun Riski Safitri, dan Muhyatun Muhyatun. “Mak na Arek ‘Celurit’ Bagi Generasi Y Di Kabupaten Pamekasan.” Jurnal Konseling Pendidikan Islam 3, no. 1 (1 Februari 2022): 304 – 8.
https://doi.org/10.32806/jkpi.v3i1.112.
Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan. Dimensi, Elemen, dan Subelemen Profil Pelajar Pancasila pada Kurikulum Merdeka . Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Republik Indonesia, 2022.
Brata, Diah Puji Nali, Edy Setiyo Utomo, dan Sukardi Sukardi. “The Analysis of Students’ Attitudes Construction Based on Pancasila Profile to Be Integrated
with Teacher’s Lesson Plan in Junior High School in Pandemic Era,” 313– 20. Atlantis Press, 2022. https://doi.org/10.2991/assehr.k.220103.045.
Cahyana, Yota Arif. “Carok di Madura Ditinjau dari Sudut Pandang Filsafat Manusia Anton B akker.” Universitas Gadjah Mada, 2015. http://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/90543.
Creswell, John W. Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran . 4 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Demir, Cihan, Brian F. Fren ch, dan Brian Hand. “Cross -Cultural Critical Thinking Profiles: A Multigroup Latent Profile Analysis.” Thinking Skills and Creativity 48 (1 Juni 2023): 101286. https://doi.org/10.1016/j.tsc.2023.101286.
Djanarko, Indri, dan Rommel Utungga Pasopati. “Ethica l Values in Indonesian Character Building,” 214– 16. Atlantis Press, 2017. https://doi.org/10.2991/icsps-17.2018.46.
Dolapcioglu, Sevda, dan Ahmet Doğanay. “Development of critical thinki ng in mathematics classes via authentic learning: an action research.” International Journal of Mathematical Education in Science and Technology 53, no. 6 (1 Juni 2022): 1363 – 86. https://doi.org/10.1080/0020739X.2020.1819573.
Faridi, Moh. “Etnolinguistik Falsafah Hidup Masyarakat Madura.” Halimi: Journal of Education 2, no. 1 (15 Februari 2021). http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/halimi/article/view/5167.
Fatoni, Ahmad. “Me maknai Kekerasan Orang Madura Di Perantauan: Studi Sosial Keberagamaan Masyarakat Madura Di Semampir Jawa Timur.” Harmoni 19, no. 1 (28 Oktober 2020): 115 – 31. https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i1.402. González-Pérez, Laura Icela, dan María Soledad Ramírez- Montoya. “Components of Education 4.0 in 21st Century Skills Framewo rks: Systematic Review.” Sustainability 14, no. 3 (Januari 2022): 1493. https://doi.org/10.3390/su14031493.
Hafil, Ach Shodiqil, dan Fahrul Rozi. “Konstruksi Makna Malo Dalam Kehidupan S osial Dan Beragama Di Madura.” EMPIRISMA: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam 30, no. 2 (2021): 105 – 19. https://doi.org/10.30762/empirisma.v30i2.427.
Hani’ah, Hani’ah, Sahid Teguh Widodo, Sarwiji Suwandi, dan Kundharu Shaddhono. “Membangun Moralitas Gene rasi Muda Dengan Pendidikan Kearifan Budaya Madura Dalam Parebasan.” Proceedings Education and Language International Conference 1, no. 1 (7 Juni 2017). http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ELIC/article/view/1248.
Haris. “Religiosity of Violence through Pesantren (A Method to Prevent Carok in Madura Tribe of Indonesia).” Journal of Law, Policy and Globalization 57 (2017): 55.
Hidayah, Nur, dan M. Ramli. “Need of Cognitive -Behavior Counseling Model Based on Local Wisdom to Improve Meaning of Life of Madurese Culture Junior High
School Students,” 301– 7. Atlantis Press, 2017. https://doi.org/10.2991/icet- 17.2017.53.
Hidayah, Nur, M. Ramli, dan Husni Hanafi. “Modeling Technique on Madurese Culture Based on Bhupa’ Bhabu’ Ghuru Rato’ Values,” 38– 41. Atlantis Press, 2018. https://www.atlantis-press.com/proceedings/icet-18/125926665.
Indriani, Dian Eka, M. Sahid, Bachtiar Syaiful Bachri, dan Umi Anugerah Izzati. “Local Wisdom behind Traditions in Madura District Indonesia.” Opción 35 (9 Juni 2019): 2123 – 34.
Juraiya h, Siti, dan Wasid. “Sekep Dalam Tradisi Madura Muslim Di Desa Bandang Laok Kecamatan Kokop Kabupaten Bangkalan.” Qurthuba: The Journal of History and Islamic Civilization 4, no. 1 (30 September 2020): 111 – 32.
https://doi.org/10.15642/qurthuba.2020.4.1.111-132.
Kolm, Alexandra, Jascha De Nooijer, Koen Vanherle, Andrea Werkman, Daniela Wewerka-Kreimel, Shelly Rachman-Elbaum, dan Jeroen J. G. Van Merriënboer. “International Online Collaboration Competencies in Higher Education Students: A Systematic Review.” Journal of Studies in International Education 26, no. 2
(Mei 2022): 183 – 201. https://doi.org/10.1177/10283153211016272.
Maningtyas, R. T., dan A. Gunawan. “Taneyan Lanjhang, Study of Home Garden Design Based Local Culture of Madura.” IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 91, no. 1 (1 Oktober 2017): 012022. https://doi.org/10.1088/1755-1315/91/1/012022.
Maulida Atlanta, Nur Nafa, Dominikus Rato, dan Emi Zulaika. “Studi Komparasi Hak Waris Dalam Hukum Adat dan Islam di Masyarakat Madura Perantauan Desa Jelbuk, Kecamatan Jelbuk, Kabupaten Jember.” Lentera Hukum 5 (2018): 431.
Maulida, Syazna, dan Zainal Arifin. “Masyarakat Madura dalam Budaya Muy -Tamuyan (Tinjauan Fenomenologi Edmund Husserl).” Jurnal Tamaddun 10, no. 1 (29 Juli 2022). https://doi.org/10.24235/tamaddun.v10i1.9051.
Miles, Matthew, Michael Hberman, dan Johnny Saldaña. Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook . 3rd ed. Sage, 2014.
http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=cbb063d537e2e99725fb7f3144e816f
0.
Mustikajati, Aina Aur ora, Alif Rizqi Ramadhan, dan Riska Andi Fitriono. “Tradisi Carok Adat Madura Dalam Perspektif Kriminologi Dan Alternatif Penyelesaian Perkara Menggunakan Prinsip Restorative Justice.” Jurnal Ekonomi, Sosial & Humaniora 3, no. 04 (27 November 2021): 95 – 107.
Platt, Maria, Sharyn Graham Davies, dan Linda Rae Bennett. “Contesta tions of Gender, Sexuality and Morality in Contemporary Indonesia.” Asian Studies Review 42, no. 1 (2 Januari 2018): 1 – 15. https://doi.org/10.1080/10357823.2017.1409698. Rahayu, Eko Wahy uni, Wisma Nugraha Ch.R, dan A. M. Hermien Kusmayati. “Rokat Paná¸Œhã‚Bã‚ Sebagai Pertunjukan Budaya Masyarakat Madura Di Kabupaten
Sumenep.” GETER : Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik 1, no. 1 (12 Desember 2018): 9 – 22. https://doi.org/10.26740/geter.v1n1.p9-22.
Rochana, Totok. “Orang Madura: Suatu Tinjauan Antropologis.” Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora 11, no. 1 (2012): 46 – 51.
https://doi.org/10.24036/jh.v11i1.622.
Rochmadi, Nur Wahyu. “Virtues of the Madura Society,” 161– 66. Atlantis Press, 2021. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210204.025.
Shaalan, Iman El- Nabawi Abdel Wahed. “Remodeling Teachers’ and Students’ Roles in Self- directed Learning Environments: The Case of Saudi Context.” Journal of Language Teaching and Research 10, no. 3 (1 Mei 2019): 549. https://doi.org/10.17507/jltr.1003.19.
Takdir, Mohammad. “Potret Kerukunan Berbasis Kearifan Lokal: Implementasi Nilai - Nilai Harmoni Dalam Ungkapan‘Rampak Naong Bringen Korong’ Dalam Kehidupan Masyarakat Madura.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 16, no. 1 (13 September 2018): 73 – 102. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i1.2057.
Tekkol, İlkay Aşkin, dan Melek Demirel. “An Investigation of Self -Directed Learning Skills of Undergraduate Students.” Frontiers in Psychology 9 (23 November 2018): 2324. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.02324.
Tim Penyusun. Panduan Pengembangan Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila Jenjang Pendidikan Dasar dan Menengah (SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA) . Jakarta: Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi, 2021.
Turan, Mehmet Behzat, dan Kenan Koç. “T he Impact of Self-Directed Learning Readiness on Critical Thinking and Self-Efficacy among the Students of the School of Physical Education and Sports.” International Journal of Higher Education 7, no. 6 (5 Desember 2018): 98. https://doi.org/10.5430/ijhe.v7n6p98.
UNESCO dan World Bank. Cities, Culture, Creativity: Leveraging Culture and Creativity for Sustainable Urban Development and Inclusive Growth . World Bank, 2021. https://doi.org/10.1596/35621.