Volume 1 – Nomor 2, Oktober 2017, 51-60
| ISSN 2548-8201 ( Print ) | 2580-0469) ( Online ) |
## HowToCite##

## Transformasi Sosial dalam Nilai-Nilai Pendidikan Islam di Kabupaten Sidenreng Rappang
Elihami Email: elihamid@ymail.com
STKIP Muhammadiyah Enrekang, Enrekang, Indonesia

## Firawati, S.Pd.I.

## Guru TK PGRI Standar Corawali Kabupaten Sidenreng Rappang
Keyword Abstrak Transformasi, Perubahan Sosial, Nilai- nilai dan pendidikan Islam Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  perubahan  sosial  dalam  nilai-nilai pendidikan  Islam.  Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif  yang  bersifat  kausalitas. Populasi  penelitian  ini  adalah  masyarakat  kabupaten  Sidenreng  Rappang.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa:  Nilai  atau  sistem  nilai  yang  dianut  seseorang atau  suatu  masyarakat  mempunyai  beberapa  karakteristik.  Pertama,  nilai merupakan hasil dari suatu proses intraksi manusia daslam kehidupannya. Dalam proses  tersebut  banyak  faktor  yang  mempengaruhinya,  baik  faktor  internal maupun  eksternal.  Kedua,  nilai  selalu  berkaitan  dengan  kepentingan  yang bersangkutan.  Dengan  demikian,  nilai  merupakan  respon  yang  dibuat  seseorang atau  suatu  masyarakat  dengan  bertitik  tolak  dari  kepentingan  masing-masing. Ketiga, nilai yang diyakini tersebut tidak selalu berada dalam tataran yang sama. Nilai memiliki hirarki. Ada nilai yang tertanam dalam pada pribadi seseorang, tapi ada  pula yang tidak begitu  dalam  diyakininya.  Karakteristik  nilai  yang  ketiga  ini ditentukan  oleh  karakteristik  nilai  yang  pertama  dan  kedua.  Keempat,  nilai-nilai yang  ada  dalam  sisten  nilai  tidak  selamanya  sejalan.  Dalam  situasi  tertentu seseorang  atau  suatu  masyarakat  berhadapan  dengan  nilai  yang  bertolak belakang  yang  sama-sama  dianutnya.  Dalam  posisi  demikian,  nilai  mana  yang dipilih  itu  ditentukan  oleh  karakteristik  nilai  pertama,  kedua  dan  ketiga  yang dimilki oleh subyek pengambil keputusan tersebut.

## A. PENDAHULUAN
Dalam al-Qur`an juga menunjukkan kepada manusia  jalan  terbaik  guna  merealisasikan dirinya,  dalam  mengembangkan  dirinya  dan mengantarkannya pada jenjang-jenjang kesempurnaan insani sehingga dengan demikian  bisa  merealisasikan  kebahagiaan  bagi dirinya baik di dunia maupun di akhirat.
Selain itu, al-Qur`an juga sangat mendorong manusia untuk belajar dan menuntut  ilmu.  Bukti  terkuat  mengenai  hal  ini ialah  ayat  al-Qur`an  yang  pertama  kali diturunkan  memberi  dorongan  kepada  manusia
untuk  membaca  dan  belajar.  Ayat  ini  juga menekannkan  bahwa  perantaraan  Qalamlah, Allah  swt.  mengajarkan  manusia  membaca  dan mengajarinya apa-apa yang belum diketahuinya.
Bahkan  Islam  lebih  jauh  menjelaskan,  bahwa al-Qur`an adalah kalam Allah yang berisi segala hal  mengenai  petunjuk  yang  membawa  hidup manusia  bahagia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.  Karena  kandungan  yang  ada  di dalamnya meliputi segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan manusia.
Salah satu aspek dari kekomprehensipan al- Qur`an  adalah  konsep  al-Qur`an  tentang pendidikan,  atau  aspek edukatif dalam  al- Qur`an.  Sebagaimana  fakta  menyatakan  bahwa nama-nama  yang  telah  dikenal  yang  diberikan pada  pesan  wahyu,  lebih  dari  sembilan  puluh nama  kitab  dan  al-Qur`an.  Misalnya  ada  dua nama  yang  populer  yang  berkaitan  dengan masalah  pendidikan  dan  pengajaran,  yaitu  al- Kitab  dan  al-Qur`an  itu  sendiri.  Secara  literal linguistik,  al-Kitab  berasal  dari  kata kataba yang  berarti  menulis  dalam  arti  seluas-luasnya, yaitu mencatat, merekam, mendokumentasikan, mendeskripsikan, menguraikan, dan sebagainya.  Sementara  al-  Qur`an  berasal  dari kata Qara`ah yang  berarti  membaca  dalam  arti mengobservasi, mengklasifikasi, membandingkan, mengukur, menganalisis, menyimpulkan dan sebagainya.
Berbagai  pengertian  yang  dimungkinkan tercakup  dari  kedua  kata  tersebut  terlihat dengan  jelas  berkaitan  langsung  dengan masalah  pendidikan,  karena  dengan  membaca dan menulis memungkinkan seseorang mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  pengalaman, dan  sebagainya.  Demikian  pula  menulis  dan membaca  merupakan  alat  dalam transfer  of knowledge (pengalihan atau pemindahan pengetahuan) yang sangat efektif.
Selanjutnya, jika dilihat surah pertama yang terdapat  dalam  susunan  al-Qur`an  yaitu  surah al-Fatihah ,  maka  pada  ayat  tersebut  Allah memperkenalkan  diri-Nya  sebagai Rabbil Alamin ,  yaitu  pemelihara,  pembina,  penuntun, pembimbing,  pengembang,  terhadap  sekalian alam (Jalaluddin, 12).
Kata Rabb tersebut  selanjutnya  berhubungan dengan  rumpun  kata tarbiyah yang  berarti pendidikan.
Dari  analisis  secara  sederhana  tersebut  terlihat dengan  jelas  bahwa  al-Qur`an  sebagai  sumber utama  ajaran  Islam  sangat  menaruh  perhatian yang sangat besar terhadap masalah pendidikan. Bahkan Abdurrahman Shalih Abdullah mengatakan  bahwa  al-Qur`an  adalah  kitab pendidikan.  Oleh  karena  itu  seseorang  tidak mungkin  dapat  berbicara  tentang  pendididkan Islam  tanpa mengambil al-Qur`an sebagai satu- satunya  rujukan.  Karena  al-Qur`an  merupakan sumber  utama  ajaran  Islam,  dan  rujukan terhadap  pendidikan  Islam,  maka  prinsip- prinsip  al-Qur`an  harus  menjadi  jiwa  dan pembimbing pendidikan Islam.
Islam sebgai agama yang universal mengandung suatu misi utama untuk
mewujudkan rahmatan  lil  alamin ,  dan  untuk mewujudkan  misi  tersebut,  pendidikan  Islam berada pada barisan terdepan, karena pendidikanlah yang secara langsung berhadapan atau  bersentuhan  dengan  umat  manusia. Ketentuan ini dapat dilihat dari alasan mengapa ayat yang pertama kali diturunkan sebagaimana disinggung di atas berbicara tentang pendidikan.
Dari  pemaparan  di  atas,  telah  disinggung bahwa  Islam  sejak  awal  diturunkannya  telah memberikan  perhatian  yang  begitu  besar terhadap  kemajuan  hidup  manusia  dengan memperhatikan  untuk  belajar  (membaca)  yang merupakan  bagian  penting  dalam  proses pendidikan  (al-Alaq  :  1-5).  Bahkan  sejak kejadian  manusia  pertama-Nabi  Adam  as.- proses  pendidikan  ini  telah  disyariatkan  oleh Allah  swt.  kepada  manusia  -Nabi  Adam  as.- agar  belajar,  berpikir  dan  memahami  tentang lingkungan  kehidupan  manusia  (  QS.  Al- Baqarah ayat 31).
Oleh karena itu, dalam sejarah perkembangan manusia atau masyarakat, pendidikan  senantiasa  menjadi  perhatian  utama dalam  rangka  mewujudkan  kehidupan  dari generasi  ke  generasi,  sajalan  dengan  tuntutan masyarakat dan keinginan manusia untuk selalu berkembang yang pada akhirnya akan senantiasa  bermuara  pada  pola  awal  bahwa manusia adalah makhluk yang sangat memerlukan pendidikan.
Dari  asumsi  tersebut,  mengindikasikan bahwa  pendidikan  merupakan  ciri  khas  dalam kehidupan manusia sekaligus merupakan sarana yang  sangat  penting  dalam  membawa  individu menjadi  suatu  pribadi  yang  mampu  berdidri sendiri, dan berinteraksi dalam kehidupan sosial masyarakat  secara  konstruktif.  Hal  tersebut sesuai  dengan  ungkapan  Hasan  Langgulung yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  dalam  arti luas bermakna merubah dan memindahkan nilai kebudayaan kepada setiap individu dalam suatu komunitas  masyarakat  (Hasan  Langgulung, l985: 3).
Demikian  pula  pandangan  klasik  tentang pendidikan  pada  umumnya  dikatakan  sebagai pranata  yang  dapat  menjalankan  tiga  fungsi sekaligus;  Pertama,  menyiapkan  generasi  muda untuk  memegang  peranan  tertentu  dalam masyarakat  masa  depan.  Kedua,  mentransfer pengetahuan  ( Transfer  of  Knowledge )  sesuai peranan  yang  diharapkan.  Ketiga,  mentransfer nilai-nilai  ( transfer  of  value )  dalam  rangka memelihara keutuhan dan kesatuan masyarakat
sebagai  prasyarat  bagi  kelangsungan  hidup ( survive )  masyarakat  dan  peradaban  (Hasan Langgulung, l980: 92).
Bukti  kedua  dan  ketiga  tersebut  di  atas memberikan sesuatu gambaran bahwa pendidikan  bukan  hanya  berfungsi  sebagai transfer of knowledge, tetapi sekaligus berfungsi  sebagai transfer  of  value. Dalam perkembangan selanjutnya, ektensifikasi pendidikan tersebut sejalan dengan perkembangan  tuntutan  masyarakat.  Dari  hal tersebut  melahirkan  dua  fungsi  suplementer yaitu  melahirkan  tata  sosial  dan  tata  nilai  yang ada  dalam  mayarakat  dan  sekaligus  sebagai ajang  pembaharu.  Di  sini  terlihat  adanya dimensi dinamis pendidikan.
Dari  uraian  di  atas  menegaskan  bahwa Islam  sebagai  agama  ynag  berlandaskan  pada al-Qur`an  dan  al-Sunnah  merupakan  pedoman hidup yang universal, eternal dan kosmopolitan. Universal  artinya  ajaran  Islam  berlaku  dan merahmati  seluruh  alam  dan  segala  isinya. Eternal artinya, berlaku sepanjang masa selama kehidupan  dunia  masih  berlangsung,  selalu kontekstual,  dan up  to  date dengan  segala persoalan hidup dan kemanusiaan. Dan Kosmopolitan  artinya,  secara  garis  besar  dan dalam beberapa persoalan, secara rinci ajarannya  mencakup  semua  aspek  kehidupan manusia,  atau  paling  tidak  memberi  arah  dan nilai agar manusia tidak lepas kendali dan tetap mempunyai  keterikatan  primordial  dengan nilai-nilai  ketuhanan  yang  merupakan  idealitas fitrahnya.
Dengan  demikian,  antara  pendidikan  dan masyarakat terjadi perpacuan (kompetisi) untuk maju. Dalam Islam sesuai risalah sucinya yakni meyebarkan agama, maka pendididkan merupakan  kunci  kemajuan  yang  mendorong pemeluknya dengan kesejahteraan yang berhasil diciptakannya,  manusia  secara  individual  dan sosial  mampu  meningkatkan  derajat  dan martabatnya,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Untuk  itulah,  maka  manusia  sangat  butuh  pada pendidikan dalam rangka mencapai kemajuan. Namun  proses  transformasi  global  yang digerakkan  oleh  kekuatan  sains,  teknologi informatika dan transportasi sebagai akibat dari revolusi  industri  bangkit  membentuk  sebuah masyarakat  baru  yang  berbeda  dengan  masa- masa  sebelumnya,  yaitu  masyarakat  industri. Industrialisasi  yang  berpangkal  pada  mesin- mesin  industri,  memberi  pengaruh  yang  amat dalam terhadap pola kehidupan masyarakat.
Dalam konteks tersebut, yang menjadi persoalan  adalah  bahwa  perubahan  yang berlangsung tidak sepenuhnya membawa dampak  positif.  Akan  tetapi  di  dalamnya  juga terkandung  dampak  negatif  bagi  lingkungan, baik sosial maupun alam. Lebih dari itu, bahkan merubah  pranata  sosial  yang  telah  mapan sekalipun.  Aspek  negatif  yang  demikian,  tidak bisa  dihindari  secara  sempurna  oleh  bangsa manapun juga, apalagi bagi bangsa-bangsa yang sedang  dalam  transisi  seperti  yang  sedang dialami  oleh  bangsa  Indonesia  dari  masyarakat agraris ke industrialisasi di tengah perkembangan  dunia  yang  kian  pesat.  Dalam masyarakat  yang  demikian,  pasti  akan  terjadi perubahan struktural dan kultural serta keterkejutan  budaya  yang  tidak  sejalan,  atau bahkan  saling  berbenturan,  sehingga  terjadi anomie terhadap perangkat nilai yang berlaku. Demikian  pula,  masuknya  nilai-nilai  dan paradigma  barat  ke  dalam  kawasan  negara- negara berkembang, yang umumnya merupakan masyarakat  yang  taat  terhadap  agamanya,  pada gilirannya  menimbulkan  permasalahan  serius, sebab perkembangan tersebut selain berdampak pada  tataran  konstalasi  teologis  masyarakat, juga  memaksakan  nilai-nilai  baru  terhadap kehidupan  masyarakat  yang  telah  menyatu prilakunya dengan nila-nilai agamanya.
Bersamaan  dengan  itu,  makin  kuatnya mekanisme  kehidupan  sebagai  bagian  yang integral  dari  industrialisasi  menciptakan  tata hubungan  kehidupan  yang  semakin  jauh  dari nilai-nilai  mental-spiritual  dan  nila-nilai  etika religius  serta  nilai-nilai  sosio-kultural  yang bersifat  idealistis.  Dalam  kaitannya  dengan proses komunikasi sosial, kepedulian moral dan sosial juga makin lemah intensitasnya, sehingga manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  moral, mengalami kesenjangan sikap mental dan sosial antara  kepentingan  kesejahteraan  hidup  pribadi dengan kesejahteraan sosial. Akibatnya muncullah  berbagai  ragam  gejala  demoralisasi, dekadensi,  egoisme  dan  individualisme  serta apatisme  dan  sebagainya  yang  bersumber  pada prustrasi  yang  semakin  membengkak  juga  stres sosial  (ketegangan  batin  masyarakat)  yang sewaktu-waktu  dapat  meletup  dan  meledak  ke permukaan kehidupan masyarakat.
Untuk  menangkal  kesemuanya  ini,  salah satu  upaya  yang  dianggap  ampuh  adalah melalui  jalur  pendidikan,  terutama  pendidikan agama,  khususnya  pendidikan  agama  Islam. Karena  ajaran  dan  aturan  yang  terdapat  di dalamanya  sudah  baku  dan  mutlak  karena  ia
adalah  ketentuan  dari  Allah  swt.  Ia  bukan buatan  manusia  (Al-Maidah  (5):  48  atau  QS. Al-Jatsyiah  (45):  18).  Oleh sebab  itu, penanaman  nilai-nilai  luhur  agama  tersebut harus  diupayakan  menjadi  milik  masyarakat. Dalam  hal  ini,  peranan  pendidikan  Islam memegang peranan utama dalam mengkomunikasikan  dan  mentransformasikan nilai-nilai agama tersebut.
Dalam  kerangka  pemikiran  semacam  ini, pendidikan Islam merupakan proses pemindahan  nilai-nilai  budaya  yang  bersumber dari  al-Qur`an,  al-Sunnah  dan  ijtihad.  Nilai- nilai  itulah  yang  diusahakan  pendidikan  Islam untuk  dipindahkan  dari  satu  generasi  kepada generasi selanjutnya, sehingga terjadi kesinambungan nilai-nilai Islam ditengah masyarakat, (Zakiah Daradjad : l996).
Dengan  kesadaran semacam ini, diperlukan adanya  usaha-usaha  dan  pikiran-pikiran  yang segar  dari  generasi  penerus  intelektual  muslim. Agar  mereka  dapat  mewujudkan  kreasi-kreasi baru  dan  menemukan  identitas  barunya  untuk tidak  sekedar  melestarikan  khazanah  budaya umat  terdahulu.  Usaha  tersebut  dilakukan bermula  dari  penelaahan  kembali  terhadap ajaran  Islam  yang  universal  dan  kosmopolitan untuk  dirumuskan  dan  diaktualisasikan  dalam konteks  sistem  pendidikan  yang  sedang berkembang.
Upaya  semacam  itu  akan  terwujud  bila terdapat  usaha-usaha  reaktualisasi  pendidikan Islam,  yaitu  suatu  upaya  mengangkat  kembali pesan-pesan nilai-nilai Islam untuk dikembangkan dalam konteks perubahan sosial- kultural  dan  sistem  pendidikan  yang  ada.  Agar nilai-nilai  pendidikan  Islam  tetap  eksis  dan aktual  dalam  kehidupan  transformasi  sosial masyarakat.  Disamping  itu,  perlu  dilakukan Islamisasi pendidikan, yaitu mengangkat pesan- pesan  nilai-nilai  Islam  untuk  mengarahkan perubahan sosio-kultural dan sistem pendidikan yang  ada.  Dengan  kedua usaha inilah pendidikan  Islam  akan  mampu  memberikan konstribusi  dan  corak  atau  warna  bagi  sistem pendidikan yang ada dan sekaligus menunjukkan  identitasnya  yang  tak  pernah hilang.

## Hakekat Makna Nilai
Pada  hakekatnya  pendidikan  adalah  suatu proses “memanusiakan manusia”. Ini mengandung implikasi bahwa tanpa pendidikan maka  manusia  tidak  akan  menjadi  manusia dalam arti yang sebenarnya, yaitu manusia yang
utuh,  dengan  segala  fungsinya  ,  baik  pisik maupun  psikis.  Ungkapan  di  atas  juga mengandung  makna  bahwa  pendidikan  itupun telah  berumur  setua  manusia,  namun  betapa sederhannya  bentuk  dan  formatnya  menurut ukuran kita sekarang. Ini terbukti dari kehadiran kita  sekarang  ini  yang  merupakan  hasil  dari rangkaian  proses  pendidikan  yang  telah berumur setua manusia itu. Karena manusia dan lingkungan  selalu  berkembang  selama  manusia itu  ada  maka,  pendidikan  pun  berlangsung selama  manusia  itu  hidup  yang  kini  menjadi mode  pendidikan  diberbagai  negara  sebagai “pendidikan seumur  hidup”  ( long life education) .( Ahmad Ludjito: 1996)
Telah  banyak  definisi  tentang  pendidikan, dan  sebanyak  itu  pula  rumusan  tentang  tujuan pendidikan  yang  ditentukan  atas  dasar  ideologi dan  kepentingan  suatu  bangsa.  Namun  dari berbagai  tujuan  tersebut,  dapat  dirumuskan bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  ‘tercapainya kedewasaan’ yaitu tercapainya titik optimal dari perkembangan  semua  potensi  manusia,  baik pisikal  maupun  spritual.  Kedewasaan  itu mencakup fungsi-fungsi individualitas, sosialita dan  moralitasnya,  sehingga  tercapai  kebulatan pribadi  manusia  sebagai  pribadi  dan  anggota masyarakat yang untuk itu diperlukan moralitas. (Ahmad : 1996)
Untuk dapat menjabarkan potensi moralitas dalam kehidupan sehari-hari, diperlukan tentang berbagai  nilai  yang merupakan acuan dan tolak ukur  dari  sikap  seseorang.  Karena  sikap  dan nilai  mempunyai  peran  yang  penting  dalam perkembangan  moral  individu.  Sedangkan menurut  Anker  Nilsen  sistem  nilai  ( value syistem )  merupakan  unsur  dinamis  dari  proses terjadinya integritas pribadi.
Nilai  merupakan  terminologi  yang  sering muncul  tatkala  kita  membicarakan  tentang filsafat,  khususnya  filsafat  nilai  atau axiologi. Walaupun sering dikemukakan, ternyata pengertian  yang  diberikan  masih  mengandung diskusi  panjang  lebar  atau  perbedaan  pendapat dari  kalangan  para  pakar  tentang  nilai  atau axiologi tersebut.
Hal seperti ini tentu sangat menguntungkan karena  di  satu  sisi,  hal  yang  demikian menunjukkan  perhatian  yang  semakin  besar terhadap  persoalan  yang  amat  mendasar tersebut.  Di  sisi  lain,  dengan  diskusi  tersebut berarti  diperoleh  pemahaman  yang  lebih mendalan  karena  tentu  terdapat  masukan- masukan  baru  dan  aktual  yang  berarti
pengertian  yang  diberikan  akan  lebih  relevan dengan kondisi yang ada.
Seperti  disinggung  di  atas  bahwa,  nilai  ( value ) merupakan  masalah  penting  yang  dibahas  oleh filasafat tepatnya oleh  cabang filsafat  nilai atau axiologi. Tidak mengherankan apabila aksiologi disebut  sebagai problems  of  human  values. Aksiologi  sebagai  ilmu  yang  menyelidiki hakekat  nilai  yang  pada  umumnya  ditinjau  dari sudut  pandang  kefilasafatan  (Lois  O.  Katt Shoff:  19987).  Cabang  filsafat  ini  merupakan salah satu dari tiga cabang pokok filasafat. Dua lainnya yaitu ontologi dan epistimologi.
Nilai  biasanya  dipahami  dalam  dua  arti; Pertama, arti ekonomis yaitu yang berhubungan dengan  kualitas  atau  harga  sesuatu  atau  barang berwujud  uang,  termasuk  nilai  yang  berwujud angka  atau  huruf. Kedua, nilai  yang  menunjuk pada  suatu  kriteria  atau  standar  untuk  menilai atau mengevaluasi sesuatu, seperti industrialisasi  baik  karena  merupakan  sarana bagi  kemakmuran.  Dalam  pengertian  ini terdapat berbagai jenis nilai; nilai individu, nilai sosial,  nilai  budaya  dan  nilai  agama  (Abd.  Al- Haq Anshari: 1988).
Nilai  ( value )  dalam  pandangan  Brubacher tak  terbatas  ruang  lingkupnya.  Nilai  tersebut sangat  erat  dengan  pengertian-pengertian  dan kativitas manusia yang kompleks, sehingga sulit ditentukan  batasannya.  Dalam  Encyclopedy Brittannica dikatakan bahwa value is indetermination  or  quality  of  an  object  which involves  any  sorf  or  appriciation  on  interest bahwa  nilai  adalah  suatu  penetapan  atau  suatu kualitas  objek  yang  menyangkut  suatu  jenis apresiasi ( Muh. Noer Syam: 1986).
Nilai  itu  praktis  dan  efektif  dalam  jiwa  dan tindakan  manusia  dan  melembaga  secara obyektif  di  dalam  masyarakat.  Nilai  itu merupakan suatu realita yang sah sebagai suatu cita-cita  yang  benar  dan  berlawanan  dengan cita-cita palsu atau bersifat  khayali. lain halnya dengan  Risieri  Frondizi  dalam  memahami masalah  nilai,  terlebih  dahulu  dia  mereduksi nilai  dengan  menunjukkan  tiga  sektor  besar realitas;  benda,  esensi,  dan  keadaan  psikologis. Mula-mula  usaha  yang  dilakukan  untuk mereduksi nilai dengan kondisi psikologis. Kata sementara  orang,  nilai  sama  dengan  sesuatu yang  menyenangkan,  kelompok  yang  lain menambahkan  nilai  identik  dengan  apa  yang diinginkan kelompok ketiga berpendapat bahwa nilai merupakan sasaran perhatian kita, kenikmatan,  keinginan.  Perhatian  merupakan
susunan  kejiwaan  yang  direduksi  menjadi pengalaman pribadi semata.
Berlawanan dengan penafsiran yang bersifat  psikologis  terhadap  nilai,  muncul sebuah  teori  yang  dengan  cepat  mendapat dukungan  dan  penghormatan  yang  besar  yang mengatakan  bahwa  niali  adalah  esensi  ( ide platonik ).  Kesalahan  yang  dibuat  dengan penggabungan  nilai  dengan  esensi,  sebagian disebabkan oleh pengacauan antara yang bukan realitas  (tanda  yang  khas  bagi  nilai)  dan identitas yang menandai esensi. Keabadian niali yang  diasumsikan  memberi  dukungan  besar pada ajaran yang berusaha memasukkan nilai ke dalam kategori yang sama sebagai objek ideal.
Selanjutnya, jika seorang berusaha meruduksi  nilai  dengan  status  benda  tidaklah ada  keraguan  bahwa  nilai  tidak  dikacaukan dengan objek material yang menutupinya, yaitu dengan tempat penyimpan atau pengembangnya.  Kekacauan  bermula  dalam kenhyataan  yang  sangat  riil  bahwa  nilai  tidak ada  dalam  dirinya  sendiri,  namun  tergantung pada pengembang atau penopangnya, yang pada umumnya  adalah  subtansi  yang  berbadan.  Jadi keindahan  misalnya  tidak  ada  pada  dirinya sendiri, seolah-olah mengawan di udara, namun yang mewujud di dalam objek pisik, kebutuhan akan  pengembang  untuk  tinggal  memberi  sifat khusus  pada  nilai  membuatnya  menjadi eksistensi  yang  bersifat  ‘parasitis’,  namun kekhususan tersebut toidak dapat membenarkan pengacauan  antara  pendukung  dengan  yang didukung.
Dalam  rangka  menghindari  pengacauan, maka  ada  baiknya  dibedakan  antara  nilai  dan benda. Benda adalah sama dengan sesuatu yang bernilai, yaitu suatu yang ditambah dengan nilai di  dalamnya.  Jadi  sepotong  pualam  merupakan benda  semata-mata;  tangan  pemahatlah  yang menambahkan  keindahan  kepadanya  yang sesuai  dengan  saran  ironik  dengan  seorang pemahat.  Dan  benda  yang  berwujud  pualam diubah bentuknya menjadi sebuah patung maka jadilah  sesuatu  yang  baik  (bernilai).  Patung tersebut  terus  menerus  menyimpan  semua  ciri khas pualam pada umumnya, dengan demikian, sesuatu yang ditambahkannya yang mengubahnya  menjadi  sebuah  patung.  Oleh karena  itu,  nilai  buka  merupakan  benda  atau pengalaman,  juga  buka  merupakan  esensi,  tapi ‘nilai’  adalah  nilai  atau  dengan  ungkapan  lain bahwa  nilai  itu  bukan  merupakan  benda  atau unsur  dari  benda  melainkan  sifat,  kualitas,  sui
generis  yang  dimilki  obyek  tertentu  yang dikatakan ‘baik’,(Risieri Frondizi: 2001).
Dalam  pandangan  Young,  nilai  diartikan sebagai  asumsi-asumsi  yang  abstrak  dan  sering tidak  disadari  tentang  hal-hal  yang  penting, sedangkan  Green  memandang  nilai  sebagai kesadaran  yang  relatif  berlangsung  dengan disertai  emosi  terhadap  objek,  ide,  dan perseorangan.  Lain  halnya  dengan  Woods,  ia menyatakan  bahwa  nilai  merupakan  petunjuk- petunjuk  umum  yang  telah  berlangsung  lama, yang  mengarahkan  tingkah  laku  dan  kepuasaan dalam  kehidupan  sehari-hari  (Wila  Huky: 1982).
Dalam pengertian lain, nilai adalah konsepsi-konsepsi  abstrak  di  dalam  diri manusia  atau  masyarakat  mengenai  hal-hal yang  dianggap  baik,  benar  dan  hal-hal  yang dianggap  buruk  dan  salah  (HMI  Cab.  Bogor: 1989). Misalnya, nilai budaya, maksud konsepsi abstrak  mengenai  masalah  dasar  yang  sangat penting  dan  bernilai  dalam  kehidupan  manusia atau  nilai  keagamaan.  Maksudnya  adalah konsep  mengenai  penghargaan  yang  diberikan oleh  warga  masyarakat  kepada  beberapa masalah  pokok  dalam  kehidupan  beragama yang  bersifat  suci  sehingga  menjadi  pedoman bagi tingkah laku keagamaan warga masyarakat yang  bersangkutan  (Tim  Penyusun  Kamus Besar Bahasa Indonesia).
Nilai bersifat ideal, abstrak, dan tidak dapat disentuh  oleh  panca  indra.  Sedangkan  yang dapat ditangkap hanya barang atau tingkah laku yang  mengandung  nilai  tersebut.  Nilai  juga bukan  fakta  yang  berbentuk  kenyataan  dan konkrit.  Oleh  karena  itu,  masalah  nilai  bukan masalah benar dan salah, tetapi soal dikehendaki  atau  tidak,  disenangi  atau  tidak, sehingga bersifat subyektif. Nilai tidak mungkin diuji  dan  ukurannya  terletak  pada  diri  yang menilai.  Konfigurasi  nilai  dapat  berwujud kebenaran  yakni  nilai  logika  yang  memberi kepuasan  rasa  intelek,  atau  berwujud  kegunaan diperoleh  dari  suatu  barang.  Hal  ini  karena barang tidak memilki kegunaan, sehingga tidak bernilai  yakni  nilai  pragmatis  (guna).  Menurut Dick Hartoko bahwa nilai adalah hakekat suatu hal yang menyebabkan hal itu pantas dikerjakan oleh  manusia;  nilai  berkaityan  erat  dengan kebaikan yang ada dalam inti suatu hal.
Jadi  sesuatu  dikatakan  mempunyai  nilai apabila ia mempunyai manfaat dalam kecamata manusia  yang  memberikan penilaiannya.  Jadi nilai  tidak  lain  sebenarnya  adalah  kualitas  dari sesuatu.  Ukuran  dari  kualitas  itu  adalah
bermanfaat atau  tidak  bagi  kepentingan manusia,  baik  kepentingan  itu  bersifat  lahiriah atau batiniah. Karena berkaitan dengan kepentingan  manusia,  maka  nilai  merupakan kualitas  yang  selalu  ingin  diwujudkan.  Niali tidak untuk disimpan sebagai kekayaan batiniah semata.
Dalam  memberikan  penilaian,  subyek berhadapan  dengan  obyek.  Karena  pada hakekatnya subyeklah uyang akhirnya menentukan keputusannya tentang sesuatu nilai. Dalam  memberikan  penilaian  itu,  subyek  dapat menggunakan segala kelengkapan analisis yang ada  padanya,  antara  lain  (1)  indera  yang dimilikinya  yang  dapat  menghsilkan  nilai nikmat  dan  sebaliknya  nilai  kesengsaraan.  (2) Rasio yang dapat menghasilkan nilai benar atau salah.  (3)  Rasa  etis  yang  dapat  menghasilkan nilai baik dan buruk atau adil dan tidak adil. (4) Rasa  estetis  yang  dapat  menghasilkan  nilai indah  atau  tidak  indah.  (5)  Iman  yang  dapat menghasilkan  nilai  suci  dan  tidak  suci,  haram dan halal, (Darji Darmodiharjo: 1996).

## Sumber Nilai dalam Kehidupan Manusia
Di  atas  telah  diuraikan  tentang  hakekat makna  nilai,  kemudian  dalam  pembahasan  ini akan  diuraikan  tentang  sumber-sumber  nilai dalam kehidupan manusia. khusus mengenai hal ini,  ada  banyak  teori  yang  berusaha  menjawab pertanyaan  tentang  dari  mana  nilai  itu sesungguhnya  berasal.  Teori  paling  awal menyatakan  bahwa  semua  nilai  yang  ada bersumber  dari  satu  nilai  lain  yang  lebih  tinggi derajatnya. Nilai yang lebih tinggi ini dijelaskan dengan banyak sebutan yang berbau transendental,  misalnya  kehendak  para  dewa ( The  Will  of  God ),  jiwa  alam  ( the  world  soul ), hasrat jiwa ( yearnings of the soul ), kausa prima ( the  final  cause ),  bidang  ide-ide  ( the  realm  of ideas ).
Para  tokoh  idealis  modern  cenderung menekankan  pada  sisi  obyektif  dari  nilai mereka  lebih  mengidentifikasikan  nilai  dengan sesuatu  yang  lebih  dekat  denga  kita  tanpa menghilangkan konsepsi nilai seperti yang telah disebutkan di atas. Nilai diidentifikasikan antara lain sebagai aturan alam ( the order of universe ), rasionalitas  kosmos  ( Cosmic  rasionality )  atau bahkan sifat ketuhanan dalam diri manusia ( the devine within use ). Menurut penafsiran mereka, sumber utama nilai terletak pada sesuatu di luar diri  manusia.  kita  dapat  menciptakannya  tapi hanya  menemukannya.  Ada  beberapa  tokoh idealis  yang  memberikan  kesimpulan  umum
tentang  itu,  misalnya  WM.  Urban  mengatakan bahwa  nilai  dan  realitas  tidak  terpisahkan  satu dengan  yang  lainnya.  Juga  AN.  White  Heart dalam  bukunya relegion  in  the  Making menyebutkan nilai sebagai sesuatu yang inheren di  dalam  aktualityas  itu  sendiri.  Tokoh  idealis yang  lain  seperti  pemikir  Inggris  Bernald Bosanchust  berpendapat  bahwa  nilai  adalah kualitas  tertentu  dari  objek,  dalam  mana dimanifestasikan dalam sikap batin manusian.
Pandangan kaum idealis ini telah menyumbangkan  pemikiran  tentang  sumber nilai  dari  sudut  yang  lebih  obyektif,  namun tidak  dapat  disimpulkan  sebagai  pandangan yang  selamanya  tepat,  seperti  telah  disinggung di  atas  dalam  banyak  hal  nilai  lebih  bersifat subjektif daripada obyektif.
Terlepas  dari  pendapat  tersebut,  teori tentang  sumber  nilai  dapat  disebutkan  ada  tiga sumber. 1 Pertama, teori  yang  mengatakan bahwa sesuatu itu bernilai atau tidak ditentukan oleh kehendak Tuhan. Tuhanlah yang menetapkan  kualitas  dari  sesuatu  itu.  Teori tersebut dapat menjelaskan dengan baik tentang nilai dasar, tetapi menghadapi kesukaran dalam menjelaskan  tentang  nilai  instrumental  dan praktis. Di samping itu, banyak sekali masalah- masalah  nilai  yang  muncul  kemudian,  yang sulit  dicari  rujukannya  dalam  kitab-kitab  suci yang  tentu  saja  menimbulkan  kontropersi tentang  baik  buruk  alternatif  penyelesainnya. Kontropersi  ini  tidak  saja  terjasi  dalam  dialog antara  agama,  namun  kerap  terjadi  dalam kalangan intern agama yang sama.
Kedua, ada  yang  mengatakan  bahwa  nilai berasal dari hati nurani manusia. apa yang baik dan tidak baik, indah dan tidak indah berpulang kepada  hati  nurani  manusia  masing-masing. Suara  hati  tidak  sama  dengan  perasaan  karena perasaan  itu  identik  dengan  subyektifitas. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Frans  Magnis Suseno,  suatu  hati  adalah  kesadaran  akan kewajiban dalam situasi konkrit. Jadi suara hati pun  dapat  saja  obyektif  yang  pentingf  harus didukung oleh pertimbangan-pertimbangan yang rasional.
Pendapat  bahwa  suatu  hati  nurani  dapat obyektif  dibantah  oleh  sebagian  filosof  yang digolongkan  sebagai  penganut Emotivisme mereka  mengatakan  bahwa  apapun  yang dipakai  suara  hati  tetap  tidak  terlepas  dari perasaan.  Penilaian  benar  atau  salah,  baik  atau tidak  baik  tergantung  pada  ungkapan  sikap orang terhadap suatu pristiwa.
Untuk  mengatasi  ketidakpuasan  atas  teori tentang  suara  hati  ini  dijawab  dengan munculnya  teori  ketiga  yang  lebih  belakangan dengan  mengatakan  bahwa  sumber  nilai  adalah aturan alam atau rasionalitas kosmos.
Sumber  lain  mengatakan  bahwa  sumber nilai  yang  berlaku  dalam  pranata  kehidupan manusia dapat digolongkan menjadi dua macam yaitu:

## 1. Nilai Ilahiyah.
Nilai  Ilahiyah,  yaitu  niali  yang  difitrahkan Allah  swt.  melalui  rasul-Nya  yang  berbentuk taqwa, iman, adil yang diabadikan dalam wahyu Ilahi.
Religi  merupakan  sumber  pertama  dan utama  bagi  para  penganutnya.  Dari  religi  itu disebarkan  nilai-nilai  untuk  diaktualisasikan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai  ini  bersifat statis dan kebenarannya bersifat mutlak.
Nilai-nilai  selamanya  tidak  mengalami perubahan, nilai-nilai yang fundamental mengandung kemutlakan bagi kehidupan manusia selaku pribadi dan anggota masyarakat, serta tidak berkecenderungan untuk berubah  mengikuti  selera  hawa  nafsu  manusia dan  berubah-ubah  sesuai  dengan  tuntutan perubahan  sosial  dan  individual.  Konfigurasi dari  nilai-nilai  Ilahi  mungkin  dapat  mengalami perubahan,  namun  secara  intrinsik  tetap  tidak berubah.  Hal  ini  karena  bila  intrinsik  nilai tersebut  berubah  maka  kewahyuan (revilatif ) dari  sumber  nilai  yang  berupa  kitab  suci  akan mengalami kerusakan (H.M. Arifin: 1991).
Pada  nilai-nilai  ini,  tugas  manusia  adalah menginterpretasikan  nilai-nilai  itu.  Dengan penafsiran yang demikian manusia akan mampu dengan  mudah  menghadapi  ajaran  agama  yang dianut, (Noeng Muhajir: 1987).
2. Nilai Insaniyah
Nilai insaniyah yaitu nilai yang tumbuh atas kesepakatan manusia yang hidup dan berkembang  dari  peradaban  manusia.  Nilai tersebut bersifat dinamis, sedangkan keberlakuan dan kebenarannya relatif atau nisbi yang dibatasi oleh ruang dan waktu.
Pada  nilai  insaniyah  ini,  fungsi  tafsir  lebih memperoleh  konsep  nilai  itu  atau  lebih memperkaya isi konsep atau untuk memodifikasi bahkan mengganti dengan konsep-konsep  baru.  Nilai-nilai  insani  yang kemudian  melembaga  menjadi  tradisi-tradisi yang  diwariskan  turun  temurun  dan  mengikat
anggota masyarakat yang mendukungnya karena kecenderungan tradisi tetap mempertahankan  diri  terhadap  kemungkinan perubahan tata nilai. Kenyataan ikatan tradisional sering menjadi penghambat perkembangan peradaban dan kemajuan manusia.  di  sini  terjadi  kontradiksi  antara kepercayaan  yang  diperlukan  sebagai  sumber tata  nilai  guna  menopang  peradaban  manusia. akan  tetapi  nilai-nilai  itu  melembaga  dalam tradisi yang membeku dan mengikat yang justru dapat  merugikan  peradaban.  Dari  itulah perkembangan peradaban menginginkan adanya sikap  meninggalkan  bentuk  kepercayaan  dan tata nilai tradisional dan menganut kepercayaan dan nilai-nilai yang sungguh-sungguh merupakan suatu kebenaran.
Dalam  perspektif  Islam  khususnya  dalam konteks  Al-Islam  dan  Kemuhammadiyahan tidak  semua  nilai  yang  telah  melembaga  dalam suatu tatanan kehidupan masyarakat Muhammadiyah diterima atau ditolak (Elihami, 2016). Hal ini karena Islam mengandung nilai universalitas  yang  cukup  memberi  peluang setiap  pemeluknya  untuk  berbeda ‘a  change Islamic  education  usually  extrims  and fundamentalism’ . (elihami, 2016). Sikap Islam dalam  menghadapi  tata  nilai  masyarakat  ini adalah  menggunakan  lima  macam  klasifikasi yaitu :
1.   Memelihara  unsur-unsur  nilai  dan  norma- norma yang sudah mapan dan positif.
2.  Menghilangkan  unsur-unsur  dan  norma yang sudah mapan tetapi negatif.
3.   Menumbuhkan unsur-unsur nilai dan norma baru yang belum ada dan dianggap positif.
4.   Bersikap  menerima (reseptif), memilih, mencerna,  menggabung-gabungkan  dalam suatu sistem (asimilatif), dan menyampaikan pada orang lain ( transmisif)
terhadap nilai pada umumnya.
5.  Menyelenggarakan pengkudusan atau penyucian  nilai  atau  norma  agar  sesuai dan sejalan  dengan  nilai  dan  norma-norma Islam itu sendiri. Tegasnya adalah menyelenggarakan  islamisasi  nilai  dan norma,( Endang Saefuddin:1982).
Dengan  demikian  akan  terwujud  hubungan yang  ideal  antara  nilai  agama  Islam  dan  nilai yang berlaku dalam masyarakat yaitu terbinanya  nilai  masyarakat  yang  dijiwai  dan ditopang  oleh  nilai-nilai  abadi  dan  universal yang terdapat pada wahyu Ilahi.
Walaupun Islam memilki nilai-nilai samawi yang  bersifat  absolut  dan  berlaku  universal, namun  Islam  masih  mengakui  adanya  nilai tradisi  masyarakat.  Hal  tersebut  karena  tradisi merupakan  warisan  yang  sangat  berharga  dari masa  lampau  yang  harus  dilestarikan  sejauh mungkin tanpa menghambat tumbuhnya kreativitas  individual.  Di  samping  itu,  tradisi merupakan  persambungan  yang  tidak  dapat begitu  saja  dihilangkan  tanpa  menimbulkan akibat-akibat besar bagi kehidupan individu dan masyarakat,  terutama  bagi  tujuan  penciptaan pola  kehidupan  yang  melestarikan  sumber- sumber,  bahan,  daya  dan  tenaga  ( al-‘Adah  al- Muhakkamah )  adat  kebiasaan  dapat  dijadikan hukum. Akan tetapi, tradisi itu harus didinamisasikan  guna  menghindari  kebekuan dan  kelambanan  yang  dapat  menghambat kreatifitas individu. Penekanannya harus dilakukan pada kemampuan tradisi dan penyesuaiannya pada tuntutan perubaha, sehingga esensi dari tradisi dapat dikembangkan  dalam  situasi  yang  senantiasa berubah-ubah,(Abd. Rahman Wahid: 1981).
Sebagaimana  suatu  postulat  yang  sudah populer  yang  mengatakan  bahwa  : Al- Muhafadzah  ‘ala  al-Qadim  al-Shalih  wa  al- Akhzu  bi  al-Jadid  al-Ashlah (  melestarikan nilai-nilai  lama  yang  positif  dan  mengambil nilai-nilai baru yang lebih positif), (Muhammad Tholchah Hasan:1982).
Selanjutnya,  antara  nilai  Ilahi  dan  nilai insani  mempunyai  relasi.  Nilai  Ilahi  memilki kedudukan  vertikal  lebih  tinggi  daripada  nilai hidup  lainnya.  Di  samping  hirarkinya  lebih tinggi, nilai keagamaan mempunyai konsekuensi  pada  nilai  lainnya  dan  sebaliknya nilai  lainnya  itu  memerlukan  konfirmasi  pada nilai pada nilai etis-religius.
Relasi  atau  hubungan  antara  nilai  insani dengan  Ilahi  dapat  dipadukan  dan  diringkaskan menjadi empat macam, yaitu:

## 1. Literal-horisontal
Nilai-nilai  insani  mempunyai  hubungan sederajat  yang  indefendent  dalam  arti  dapat saling  berkonsultasi  atau  tidak  terpisah  antara nilai  yang  satu  dengan  yang  lainnya.misalnya nilai  sosial, ekonomi,  politik  dan  lain sebagainya.
2. literal-sekuensial .
Nilai-nilai  insani  mempunyai  hubungan sederajat  yang  saling  berkonsultasi,  misalnya terapan,  nilai  rasional,  juga  harus  diimbangiu
dengan konsekuensi bio-fisiknya seperti menjaga  kesehatan,  makan  dan  istirahat, sehingga  hubungan  antara  nilai  rasional  dan bio-fisik  sederajat  dan  saling  bergantung. Demikian pula antara individu dan  sosial  yakni terapan nilai individual harus mempertimbangkan konsekunsi sosialnya, demikian pula sebaliknya.

## 3. Linear-Sinkron
Hubungan  hirarki  yang  etis  Insani  lebih tinggi  dari  yang  manusiawi  lainnya,  dan berfungsi menyatukan.
4. Linear-koheren .
Ada  hubungan  hirarki,  yang  etis  Ilahi menjadi tempat konsultasi dan menjadi pemandu  semua  nilai.  Dengan  demikian, apapun  pendapat  tentang  sumber  nilai,  yang jelas  bahwa  nilai  itu  mewngandung  pengertian yang  abstrak.  Nilai  memang  merupakan  suatu kualitas,  tetapi  sulit  untuk  menerangkan  apa kualitas  itu  sebanarnya,  karena  demikian  luas maknanya bigitupula sifatnya. Sesuatu dikatakan  bernilai  tergantung  pada  bagaimana proses  kehidupan  yang  dijalani seorang manusia.
Nilai  atau  sistem  nilai  yang  dianut seseorang  atau  suatu  masyarakat  mempunyai beberapa karakteristik. Pertama, nilai merupakan  hasil  dari  suatu  proses  intraksi manusia  daslam  kehidupannya.  Dalam  proses tersebut banyak faktor yang mempengaruhinya, baik  faktor  internal  maupun  eksternal. Kedua, nilai  selalu  berkaitan  dengan  kepentingan  yang bersangkutan. Dengan demikian,nilai merupakan  respon  yang  dibuat  seseorang  atau suatu  masyarakat  dengan  bertitik  tolak  dari kepentingan  masing-masing. Ketiga, nilai  yang diyakini  tersebut  tidak  selalu  berada  dalam tataran  yang  sama.  Nilai  memiliki  hirarki.  Ada nilai  yang  tertanam  dalam  pada  pribadi seseorang,  tapi  ada  pula  yang  tidak  begitu dalam  diyakininya.  Karakteristik  nilai  yang ketiga  ini  ditentukan  oleh  karakteristik  nilai yang  pertama  dan  kedua. Keempat, nilai-nilai yang  ada  dalam  sisten  nilai  tidak  selamanya sejalan.  Dalam  situasi  tertentu  seseorang  atau suatu masyarakat berhadapan dengan nilai yang bertolak  belakang  yang  sama-sama  dianutnya. Dalam posisi demikian, nilai mana yang dipilih itu  ditentukan  oleh  karakteristik  nilai  pertama, kedua  dan  ketiga  yang  dimilki  oleh  subyek pengambil keputusan tersebut.
.

## PENUTUP
Dari  pemaparan  tersebut  di  atas,  maka dapat  dikesimpulan  bahwa  Pendidikan  Islam merupakan  rangkaian  proses  pembimbingan, pembelajaran atau pelatihan untuk mengarahkan  potensi  hidup  manusia  berupa kemampuan-kemampuan dasar, sehingga terjadi perubahan dalam kehidupan pribadinya sebagai makhluk individual, sosial, dan dalam hubungannya dengan alam lingkungan sekitarnya.  Agar  nantinya  menjadi  orang  Islam yang  berkehidupan  serta  mampu  melaksanakan peranan dan tugasnya sebagai orang muslim.
Pendidikan Islam diarahkan untuk mencapai pertumbahan pribadi-pribadi manusia secara  menyeluruh  melalui  latihan-latihan kejiwaan, akal pikiran, kecerdasan dan perasaan.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam diarahkan untuk mengembangkan seluruh aspek kehidupan  manusia  (jasmani  dan  rohani),  baik secara individual maupun kelompok, agar dapat mencapai kesejahteraan dan keselamatan hidup, baik di dunia maupun di akhirat.
Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses pemindahan  atau  pewarisan  nilai-nilai,  baik nilai-nilai ilahiyah yang berbentuk taqwa, iman, keadilan  dan  sebagainya,  maupun  niali-nilai insaniyah yang  tumbuh  dan  berkembang  dari peradaban  manusia.  Dan  nilai-nilai  itulah  yang diusahakan  untuk  dipindahkan  dan  diwariskan dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya, sehingga  terjadi  kesinambungan  nilai-nilai ajaran  Islam  (nilai-nilai  pendididkan  Islam)  di tengah kehidupan sosial- masyarakat.

## DAFTAR PUTAKA
[1] Rasdiyanah. Strukturisasi Lembaga
Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi Tantangan  Masa  Depan, dalam  Jurnal Pendidikan  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Alauddin , Edisi perdana, 1999.
[2] A.S.  Hornby,  EV.  Gatenby,  H.  Wake Field, The Advanced Learner’s
Dictionary  of  Current  English, Oxford:
Second Edition, 1962
[3] Abdullah  ,  Amin. Agama  dan  Akal Pikiran, Cet.  II;  Jakarta:  Rajawali Pers,1989.
[4] Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikam  Dalam Perspektif  Islam, Cet.  I  ;  Bandung  : Remaja Rasda Karya, 1992.
[5] Ahmad, Mudlor. Manusia dan
Kebenaran;  Masalah  Pokok  Filsafat
Surabaya: Usaha Nasional, t. th.
[6] Ahmadi, Islam  sebagai  Paradigma  Ilmu Pendidikan, Cet.  I;  Yokyakarta:  Aditya Media, 1992.
[7] al-Ahwani,  Ahmad  Fuad. Al-Tarbiyah  fi al-Islam, Mekah : Dar al-Ma’arif, 1975.
[8] al-Attas,  Muhammad  Naquid. Aims  and objective of Islamic education
[9] al-Jalal,  Abd  al-Fattah. Min  al-Ushul  al- Tarbawiyah  fi  al-Islam (Kairo;  al- Markas: al-Duali li al-Ta`lim, l988
[10] Al-Khouly,  Muhammad  Ali. Qamus Tarbiyah,  Inggris,  Arab, Bairut,  Libanon : Darul Ilmu Al-Maliyia t. th.
[11] Al-Nahlawi,  Abdurrahman. Pendidikan Islam  Dirumah,  sekolah  dan  masyarakat, Cet.  II  ;  Jakarta  :  Gema  Insani  Press, 1996.
[12] Anshary,  Abd  al-Haq  . Islam  and  The Modern  Age, A  Quartly  Juranal,  vol. VIII; No.4, l977.
[13] Ardhana,  Wayan.  (Pent.), Dasar-dasar Kependidikan (FIP –IKIP Malang, 1986.
[14] Asy-Syuyuti,  Jalaluddin  . Al-Itqan  Ulum al-Qur`an Cet. III; Mesir:
[15] Azra,  Azumardi. Pendidikan  Islam,
Tradisi dan Modernisasi menuju
Milenium  Baru Cet.  I;  jakarta  :  Logops, 1999
[16] Barnadib,  Imam. Filsafat  Pendidikan; Pengantar Mengenai Sistem dan Metode, Cet. I; Yokyakarta: Andi offset, 1988.
[17] Crow and Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan, Edisi  III;  Yogyakarta  :  Rake
Sarasin, 1990.
[18] D.  Marimba,  Ahmad. Pengantar  Filsafat Pendidikan Islam , Cet. II ; Bandung : Al-
Mu’arif, 1980.
[19] D.  Mc  Neil,  John. Kurikulum;  Sebuah Pengantar  Konfrehensif, Cet.  I;  Jakarta  : Wirasabi, 1988.
[20] Dahrendorf,  Ralf. Konflik  dan  Konflik  – Kelas  dalam  Masyarakat  Industri Cet.  I; Jakarta: CV. Rajawali, 1986.
[21] Daradjad,  Zakiah. Ilmu  Pendidikan  Islam Cet.III; Jakarta: Bumi Aksara, l996.
[22] Darmodiharjo,  Darji. Orientasi  Singkat Pancasila, Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
[23] Departemen  Agama  RI., Al-Qur`an  dan Terjemahnya, Semarang  :  Toha  Putra, l989.
[24] Djuwaeli,  H.  M.  Irsyad  . Pembaharuan Pendidikan  Islam ,  Cet.  I;  Ciputat  :  Karsa Utama Mandiri, 1998.
[25] Durkheim, Emile. The Divition of Labour in  Society Cet.I;  New  York:  The  free
Press, l964
[26] Elihami.  (2016). Keislaman. Cet.1; Yogyakarta: Deepublish.
[27] Elihami.  (2016). The  Challenge  of Religious Education in Indonesia Multiculturalism . Vol. 5, No. 4, pp.211- 221.  American  Research  Institute  for Policy Development.
[28] Elihami.  (2016).  Meningkatkan  hasil belajar
Al-Islam dan
Kemuhammadiyahan  melalui  kuis  pada mahasiswa  PGSD  kelas  A  di  STKIP Muhammadiyah  Enrekang.  Volume  1, Nomor 1; Aceh: Jurnal Mudarrisuna .