Nilai-Nilai  Asthabrata  Sebagai  Local  Wisdom  Untuk  Penguatan  Sikap Kepemimpinan Dalam Pembelajaran Sejarah Indonesia
Siti Rhohana
Universitas Sebelas Maret sitirhohana@student.uns.ac.id
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
This  study  examines  efforts  to  inculcate  Asthabrata  values  as  local  wisdom  to  strengthen leadership  attitudes  in  learning.  The  objectives  of  this  study  are  1)  to  describe  the  Astabrata values  as  local  wisdom  2)  to  describe  the  efforts  to  inculcate  Asthabrata  values  to  strengthen leadership attitudes in history learning. The methodology used in this study is a literature study. Based on the literature study, the  authors found that  in  Asthabrata's values  as Javanese local wisdom,  there  are  eight  characteristics  that  must  be  possessed  by  a  leader.  These  eight attributes are based on the disposition of the Eight gods, namely Indra, Yama, Surya, Candra, Bhayu,  Kuwera,  Baruna  and  Agni.  For  the  Javanese  people,  these  Asthabrata  values  have been  applied  since  a  long  time  ago,  especially  when  the  kingdoms  were  still  standing  in  the archipelago.  Therefore,  it  would  be  better  if  these  values  are  applied  in  the  present.  Attitude strengthening efforts can be integrated through Asthabrata values by utilizing historical learning. So,  efforts  to  instill  Asthabrata  values  as  local  wisdom  can  be  used  to  strengthen  leadership attitudes in students.
Keywords: asthabrata values, local wisdom, leadership attitude, history learning

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  upaya  penanaman  nilai-nilai  Asthabrata  sebagai local  wisdom untuk penguatan sikap kepemimpinan dalam pembelajaran sejarah. Tujuan dari penelitian ini yaitu 1) Mendeskripsikan nilai-nilai  Astabrata sebagai local wisdom 2) Menguraikan upaya penanaman nilai-nilai  Asthabrata  untuk  penguatan  sikap  kepemimpinan  dalam  pembelajaran  sejarah. Metodologi  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  studi  kepustakaan.  Berdasarkan  studi kepustakaan  tersebut,  penulis  menemukan  dalam  nilai-nilai  Asthabrata  sebagai local wisdom Jawaterdapat  delapan  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Delapan  sifat tersebut  didasarkan  pada  watak  delapan  dewa  yakni Indra,  Yama,  Surya,  Candra,  Bhayu, Kuwera, Baruna dan Agni. Bagi masyarakat Jawa Nilai-nilai Asthabrata ini telah terapkan sejak dulu  terutama  saat  kerajaan-kerajaan  masih  berdiri  di  nusantara.  Oleh  sebab  itu,  akan  lebih baik apabila nilai-nilai tersebut diterapkan di masa kini. Upaya penguatan sikap kepemimpinan dapat diintegrasikan melalui nilai-nilai Asthabrata dengan memanfaatkan pembelajaran sejarah. Jadi,  upaya  penanaman  nilai-nilai  Asthabrata  sebagai local  wisdom dapat  digunakan  sebagai penguatan sikap kepemimpinan pada siswa.
Kata Kunci : nilai-nilai asthabrata, local wisdom, sikap kepemimpinan, pembelajaran sejarah
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Minimnya  kepemimpinan  pada  diri  seorang  pemimpin  memicu  terjadinya  krisis kepemimpinan. Krisis kepemimpinan disini bukan berarti tidak adanya pemimpin dalam suatu  masyarakat,  melainkan  kurangnya  sifat-sifat  kepemimpinan  yang  seharusnya tercermin  pada  diri  seorang  pemimpin.  Terjadinya  krisis  kepemimpin  salah  satuny disebabkan  oleh  dimensi  personal  yang  terdapat  pada  diri  seorang  pemimpin.  Dalam konteks  masyarakat  Indonesia,  krisis  kepemimpinan  dapat  dilihat  dari  fenomena korupsi  dalam  birokrasi.  Data  yang  dirilis  oeh  Indonesia  Corruptin  Watch  (ICW) mencatat  bahwa  kerugian  ngara  akibat  korupsi  yang  ditangani  oleh  Komisi Pemberantasan  Korupsi  (KPK)  sebesar  Rp  805  miliar  pada  tahun  2020.  Walaupun angka ini turun namun tetap saja indeks korupsi di Indonesia masih tinggi. Terlebih lagi kasus korupsi ini dilakukan oleh aparat negara yang berprofesi sebagai anggota DPR dan  DPRD,  kepala  Lembaga/Kementerian,  Pegawai  Swasta,  Politikus,  BUMN, Walikota/Bupati  dan Wakil  Bupati,  Pejabat  Eselon  I,II,III,  IV  dan  lain-lain  dengan  total tersangka sebanyak 109 orang (Laporan Tahunan KPK 2020).
Nilai-nilai  kearifan  lokal  dirasa  memilki  kedudukan  penting  dalam  membentuk kepemimpinan  seorang  individu.  Seorang  pemimpin  pada  dasarnya  bukan  hanya mementingkan  mengenai  kompetensi  saja,  namun  karakter  yang  baik  sangat diperlukan  untuk  membentuk  kepribadian  pemimpin  tersebut.  pemimpin  juga memerlukan sifat-sifat khusus yang bersumber dari lingkungan tempat dirinya tumbuh. Indonesia memiliki nilai-nilai kepemimpinan yang tersimpan dalam warisan sejarah dan budaya  masyarakat  sebagai  kearifan  lokal.  Salah  satu  nilai  kepemimpinan  yang menjadi local wisdom yaitu Asthabrata . Asthabrata merupakan suatu sistem mengenai tipe  idealnya  seotang  pemimpin  yang  berkembang  dalam  etnis  masyarakat  Jawa. Asthabrata umumnya  menjelaskan  mengenai  delapan  watak  dewa  yang  kemudian dijadikan  nilai,  pedoman  dan  patokan  bagi  masyarakat  untuk  membentuk  sosok pemimpin  yang  ideal.  Delapan  nilai  Asthabrata  diwariskan  dari  zaman  ke  zaman melalui epos,  kakawin, lakon  wayang  maupun serat. Sehingga  nilai-nilai asthabrata dapat  dijadikan  sebagai  budaya  yang  mempengaruhi  aspek  psikologis,  wacana  dan praktik sosial  individu  dalam  ruang  lingkup  yang lebih  luas  atau  yang  disebut  struktur masyarakat (Sarwono, 2015: 23-33).
Pada era saat ini apabila nilai-nilai Asthabrata diaktualisasikan sebagai pedoman yang  ideal  di  masyarakat  tentunya  masih  relevan.  Kerelevanan  ini  dapat  dibuktikan dengan  adanya  wacana asthabrata yang  masih  sering  kali  dijadikan  sebagai  bahan diskusi,  terdapat  dalam  buku-buku  kepemimpinan,  opini  dalam  surat  kabar,  tema dalam suatu seminar serta perbincangan di media lainnya. Maka dengan hal itu, nilai- nilai asthabrata juga  dapat  dikembangkan  dalam  pembelajaran,  sehingga  dengan adanya  pembelajaran  tersebut  dapat  digunakan  sebagai  modal  kepemimpinan  baik untuk saat ini maupun mendatang.
Pembelajaran  Sejarah  Indonesia  (umum)  merupakan  saluran  yang  tepat  untuk upaya  penanaman  nilai-nilai asthabrata sebagai  penguatan  kepemimpinan  pada tingkat  SMA.  Pembelajaran sejarah  Indonesia memungkinkan  adanya  aktualisasi  nilai sejarah dan budaya dalam aktivitas pembelajaran. Pembelajaran sejarah  memberikan peluang  bagi  para  peserta  didik  untuk  mengaktualisasikan  nilai  dari  suatu  peristiwa, aktivitas  dna  budaya  pada  suatu  masyarakat.  Seusia  dengan  pernyataan  Fancis Bacon,  pembelajaran  sejarah  merupakan  proses  mendidikan  manusia  menjadi  bijak. Proses menjadi bijak tersebut dapat melalui pengambilan aspek nilai dan hikmah dari suatu  peristiwa  yang  terjadi  di masa  lampau  (Rowse,  2008:  168).  Kemudian  nilai  dan hikmah  yang  dihasilkan  akan  membantu  manusia  untuk  memecahkan  suatu  masalah yang  dihadapi  pada  saat  ini  maupun  di  masa  yang  akan  datang  (Gottschalk,  2008: 138).

## KAJIAN TEORI
Kearifan    lokal    atau local  wisdom merupakan  kebijakan    atau   nilai-nilai    yang dipunyai oleh masyarakat lokal atau daerah yang diwariskan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Nilai-nilai lokal diantaranya dapat berupa filosofi dan  pandangan  hidup  yang  terwujud  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  seperti  tata nilai  sosial  dan  ekonomi,  arsitektur,  kesehatan,  tata  lingkungan  dan  sebagainya (Romadi  dan  Kurniawan,  2017:  84).    Bagi  masyarakat  pendukungnya, local  wisdom diyakini  sebagai  warisan  budaya,  dan  wajib  dilestarikan  sebagai  wujud  rasa  hormat pada budaya dari para leluhurnya.
Local  wisdom menghasilkan  suatu  keyakinan,  filosofi,  pandangan  hidup  atau nilai-nilai  lokal.  Dalam  konsep  historiografi,  kearifan  lokal  dapat  membentuk  sejarah lokal, sebab kajian sejarah lokal merupakan studi tentang kehidupan masyarakat atau khususnya  komunitas  dari  suatu  lingkungan  sekitar  ( neighborhood )  tertentu  dalam dinamika perkembangannya dalam berbagai aspek kehidupan (Widja dalam Mulyana, 2009:3).  Lingkungan  sekitar  ( neighborhood )  merupakan  batasan  keruangan,  dimulai dari  keruangan  yang  terkecil  misalnya  keluarga  hingga  masyarakat  setempat,  lokal atau daerah.
Asthabrata merupakan  bagian  dari  sistem  informasi,  ide,  gagasan  dan  nilai mengenai  idealnya  tipe  pemimpin  dan  kepemimpinan  dalam  masyarakat  Jawa (Koentjaraningrat,  1974).  Secara  umum  Asthabrata  mendeskripsikan  mengenai delapan  watak  dewa  yang  dijadikan  nilai,  pedoman  dan  patokan  masyarakat  Jawa untuk  menentukan  dan  membentuk  figur  pemimpin  yang  ideal.  Delapan  watak  dalam Asthabrata yang harus dimiliki oleh seorang jawa atau pemimpin yakni, Endra, Surya, Bayu,  Kuwera,  Baruna,  Yama,  Candra  dan  Brama (Moertono,  1987).  Delapan  nilai tersebut  diwariskan  dari  zaman  ke  zaman  melalui  epos, kekawin, lakon  wayaung mauun serat. Berdasarkan hak tersebut  asthabrata dapat dikategorikan sebagai local wisdom yang  mempengaruhi  masyarakat  Jawa  dalam  aspek  psikologis,  wacana  dan praktik sosial individu maupun kelompok.
Kepemimpinan  yaitu  sifat,  kompetensi,  sikap  dan  keterampilan  yang  dimiliki oleh  seorang  individu.  Kepemimpinan  bukan  hanya  diukur  dari  tindakan  ataupun  dari kedudukan  struktural  dari  seorang  individu.  Kepemimpinan  lebih  bersifat  pada pemahaman dan sikap kepemimpinan yang menubuh dan terbatin dalam diri seorang individu.  Kepemimpinan berkaitan  dengan  dasar legitimasi,  sifat  ideal, struktur  berfikir serta kompetensi  yang harus  dimiliki  oleh  pemimpin.  Kepemimpinan  dipengaruhi  oleh aspek  bawaan  dan  proses  sosial  sehingga  pemimpin  dapat  dikembangkan  dalam  diri individu. Dengan demikian, sikap kepemimpinan dapat dikembangkan melalui proses- proses sosial, salah satunya adalah memalui pendidikan dan pembelajaran.
Paradigma kepemimpinan yang dikonsepkan oleh Ki Hadjar Dewantara (dalam Sokawati,  1989)  terdiri  dari  tiga  aspek  yaitu  ing  ngarso  sung  tuladha,  ing  madya mangun karsa, tut  wui  handayani  (di  depan menjadi teladan,  ditengah menghidupkan gairah dan  dibelakang memberikan  pengarahan).  Maka konsep kepemimpinan  model Ki  Hajar  Dewantara  dapat  dijadikan  rujukan  dalam  model  kepemimpinan  yang sekarang.  Model  kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantara  mewakili  konsep  kepemimpinan Jawa  yang  disebut  juga  dengan  kepemipinan  paripurna  atau  kepemimpinan  yang menyeluruh  yang  mencakup  seluruh  aspeknya  yang  bersifat  keteladanan  dengan memberikan contoh yang baik untuk masyarakatnya.Salah satu konsep kepemimpinan Jawa adalah ajaran asthabrata . Asthabrata yang secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  Asta berarti  delapan;  dan  Brata  berarti  laku  atau  pedoman.  Ajaran  asta  brata  pada  intinya memuat  delapan  ajaran  perilaku  kepemimpinan  yang  disimbolisasikan  dengan  sifat- sifat  dewa  alam,  yaitu:  langit,  matahari,  angin,  air,  samudra,  bulan,  bintang,  dan  api. Sifat-sifat dewa dalam asta brata merupakan simbolisasi dari sifat elemen alam, yang dimanifestasikan  oleh  masyarakat  Jawa  kuno  menjadi  sifat  kepemimpinan  sebagai
hasil  interaksi  masyarakat  Jawa  dengan  alam  (Moh.  As'ad,  dkk,  2011).  Masyarakat Jawa  melalui  ajaran  asta  brata  diajarkan  untuk  meneladani  sifat-sifat  alam  yang terkandung di dalamnya dan diaplikasikan dalam bentuk perilaku (Sariyatun, 2017) Sejarah  merupakan  rekontruksi  masa  lalu,  rekontruksi  dalam  sejarah  tersebut  yaitu apa  saja  yang  sudah  dipikirkan,  dikatakan,  dikerjakan,  dirasakan  dan  dialami  oleh orang.  Sejarah  itu  juga  merupakan  suatu  ilmu  yang  mempelajari  peristiwa  dalam kehidupan manusia pada masa lampau. Sejarah bukan sekedar melahirkan cerita dari suatu  kejadian  masa  lampau  tetapi  pemahaman  masa  lampau  yang  didalamnya mengandung  berbagai  dinamika,  mungkin  berisi problematika  pelajaran  bagi  manusia berikutnya.  Sejarah  itu  juga  sebagai  cabang  ilmu  yang  mengkaji  secara  sistematis keseluruhan  perkembangan  proses  perubahan  dan  dinamika  kehidupan  masyarakat dengan  segala  aspek  kehidupannya  yang  terjadi  dimasa  lampau  (Kuntowijoyo,  1995: 18).  Pembelajaran  sejarah  mempunyai  tujuan  agar  siswa  mampu  mengembangkan kompetensi  untuk  berpikir  secara  kronologi  dan  memiliki  pengetahuan  masa  lampau untuk  dapat  memahami  dan  menjelaskan  proses  perkembangan  dan  perubahan masyarakat dengan keanekaragaman sosial budaya dalam rangka menemukan jati diri bangsa, serta bisa menumbuhkan jati dirinya sebagai suatu bagian dari suatu bangsa Indonesia.

## METODE
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  ada  metode literature research. Menurut  Nazir  (2003),  studi  kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data dengan  mengadakan  studi  telaah  terhadap  buku-buku,  literartur-literatur,  catatan- catatan,  dan  laporan-laporan  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang  ingin dipecahkan. Selanjutnya tulisan ini memanfaatkan jurnal, bahan-bahan, dan informasi yang  relevan  untuk  dikumpulkan  dikumpulkan,  dibaca  dan  dikaji,  dicatat  sebagai pedoman  ataupun  sumber  referensi.  Metode  studi  pustaka  dalam  tulisan  ini  dapat dijadikan  sebagai  data  dan  sumber  data  mengenai  topik  masalah.  Studi  pustaka  ini bertujuan untuk memberikan gambaran kepada pembaca, tentang topik masalah yang sedang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Nilai-nilai Asthabrata sebagai Local Wisdom
Asthabrata berasal dari bahasa Sansekerta, yang di dalamnya mencakup Astha (delapan)  dan Brata (perilaku  atau  tindakan  pengendalian  diri). Asthabrata melambangkan kepemimpinan ideal yang merupakan manifestasi delapan unsur alam, yaitu;  bumi,  matahari,  api,  samudra,  langit,  angin,  bulan,  dan  bintang. Asthabrata sendiri  berasal  dari Serat  Rama (Soetomo,  Sujata,  Astusi,  1993)  yang  dikisahkan sebagai  wejangan  Rama  kepada  Wibisana  untuk  memimpin  kerajaan  Ngalengka. Serat Rama merupakan gubahan dari Ramayana Kakawin yang ditulis dalam  bahasa Jawa  modern  oleh  Yasadipura  I  (1729-1803  M)  seorang  sastrawan  Jawa  kuno  yang berasal dari Kasunanan Surakarta (Ricklefs, 1991).
Kedudukan asthabrata dalam  sistem  sosial  masyarakat  Jawa  berada  di  ruang lingkup sistem kebudayaan. Astabrata yakni bagian dari sistem informasi, ide, gagasan dan  nilai  mengenai  ideal  type  pemimpin  dan  kepemimpinan  dalam  masyarakat  Jawa (Koentjaraningrat, 1974). Secara umum Asthabrat a menjabarkan delapan watak dewa yang  dijadikan  nilai,  pedoman  dan  patokan  masyarakat  Jawa  untuk  menentukan  dan membentuk  sosok  ataupun  figur  pemimpin  ideal.  Delapan  watak  dalam asthabrata yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  raja  atau  pemimpin  adalah Endra,  Surya,  Bayu, Kuwera,  Baruna,  Yama,  Côndra,  dan  Brama (Moertono,  1987).  Delapan  watak  dewa tersebut  diwariskan  dan  direproduksi  dari  zaman  ke  zaman  melalui  medium  epos, kakawin,  lakon  wayang  ataupun  serat.  Atas  dasar  karakteristik  tersebut,  astabrata dapat dikategorikan sebagai budaya yang dapat mempengaruhi mentalitas masyarakat
Jawa  dalam  ranah  aspek  psikologis,  wacana  dan  praktik  sosial  individual  ataupun kolektif. Asthabrata kemudian memiliki  kedudukan  sebagai  suatu  ajaran  moral keselarasan bagi seorang kepemimpinan untuk memerintah dengan baik.
Nilai asthabrata mengandung  delapan  nilai  yang  dapat  dipakai  untuk  dijadikan solusi dalam permasalahan. Namun, delapan nilai tersebut tidak bersifat mengikat dan mengekang.  Artinya,  tidak  seluruh  delapan  nilai asthabrata harus  digunakan seluruhnya.  Pemimpin  dapat  mengambil  sebagian,  mengadaptasi  atau  memadukan nilai-nilai asthabrata dengan nilai-nilai yang lain. Pada Kakawin Ramayana  yang  ditulis  pada  abad  9  M, Asthabrata dinarasikan dalam Caturwinsati Sarggah. Setelah kematian Rahwana, Rama memberikan nasehat kepada  Wibisana  untuk  bangkit  dan  menstabilkan  kondisi  Alengka.  Nasehat  Rama tersebut  disimbolkan  dengan  8  dewa  ( asthabrata ).  Teks Asthabrata dalam Kakawin Ramayana  beserta  interpretasinya  yang  diterjemahkan Soewito  Santoso  (1981)  dapat dilihat pada penjabaran dibawah ini:
Hyan Indra Yama Suryya Candranila, Kuwera Barunagni nahan wwalu, sira ta maka-anga san bhupati matan sira inisti astabrata
Sifat dewa Indra ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Nihan brata ni san hyan Indralepen, siranhudanaken tumreptin jagat, sirata tuladenta Indrabrata, sudana ya hudanta maniyabi rat.
Sifat dewa Yama ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Yamabrata dumanda karmmahala, Sirekana malun malin yar pejah, Umilwa kita malwa n olah salah, Asin umawaran sarat prih pati.
Sifat dewa Rawi ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Bharata Rawi manhisep wwai lana, Ndatan kara sanaih-sanaih de nira, Samankana kitat alap panguhen Tatar gelisa yeka Suryyabrata.
Sifat dewa Sasi ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Sasibrata hamarsuka n rat kabeh, Ulahta mredu komala yan katon, Guyunta mamanis tulyamerta, Asin matuha panditat swagatan.
Sifat dewa Hanin ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Hanin ta kita yan panite ulah, Kumawruhana buddhi nin rat kabeh, Sucara ya panonta tatan katon, Ya dibyaguna suksma Bayubrata..
Sifat dewa Bayu ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Mamuktya n upabogha sambi n inak, Taman panepenen panan mwan n inum

## Manandana mabhusana mahyasa, Nahan ta Dhanada-bratanun tirun
Sifat dewa Baruna ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Bhrata Barunangego sanjata, Mahawisa ya nagapasanapus, Sirata tuladenta pasabrata, Kitomapusana n watek durjjana
Sifat dewa Agni ditunjukkan oleh narasi berikut ini: Lanangeseni satru Bahnibrata, Galakta ri musuhta yekapuya, Asin sa-inasonta sirnnapasah, Ya tekanan sinaguh Agnibrata
Delapan  dari  nilai asthabrata dalam Kakawin  Ramayana tersebut  dapat diinterpretasikan sebagai berikut:
1. Indra merepresentasikan  kemurahan  hati  dengan  mmberikan  hujan  kepada seluruh kerajaan
2. Yamabrata merepresentasikan  dewa  kematian,  yang  bermakna  keinginan raja untuk menghukum semua unsur kejahatan dalam kerajaan.
3. Rawi mereperesentasikan kesatriaan raja. Dalam hal ini dilambangkan dewa matahari yang secara perlahan menyerap air.
4. Sasibrata merupakan  dewa  bulan  yang  membawa  kegembiraan  kepada dunia. Dewa bulan merepresentasikan kelembutan dan kebaikan raja kepada seluruh maskhluk di kerajaannya.
5. Hanin merupakan  dewa  angin  yang  merepresentasikan  kekuatan  raja  untuk mnegawasi  setiap gerak gerik  rakyatnya  dengan ketenangan  dan  cara  yang tidak mengganggu.
6. Bayubrata merepresentasikan sikap kesederhanaan raja. Raja dilarang untuk berfoya-foya  dan  hanya  mengejar  nafsunya  terhadap  barang-barang  yang mewah.
7. Baruna merupakan  dewa  yang  selalu  membawa  senjata  mematikan.  Dewa Baruna merepresentasikan  sikap  kesiagaan  raja  terhadap  unsur  kejahatan dalam kerajaannya.
8. Agni merupakan  deqa  api,  sebagai  representasi  keberanian  raja  dalam menghadapi musuh (Abidin, 2017)
Delapan  nilai asthabrata kemudian  dijadikan  sebagai  bagian  dari  kriteria  sosok pemimpin  yang  ideal  di  Jawa.  Pada  awal  abad  19,  Asthabrata  direproduksi  kembali oleh Yasadipura I di dalam Serat Rama. Dalam Serat Rama, teks asthabrata menjadi lebih  panjang.  Oleh  karena  itu,  makna  dari asthabrata juga  mengalami  perubahan. Berikut ini merupakan interpretasi asthabrata dari Serat Rama:
1.  Indra :  Raja menurut  watak  Endra  harus memiliki  dana  atau kekayaan  yang tidak terbatas
2.  Yamabrata :  watak  Yama  mengarahkan  bahwa  raja  harus  mempu  menekan semua kejahatan
3.  Rawi/Surya  :  watak  surya  ditampilkan  dengan  kemampuan  raja  untuk membujuk dengan ramah dan tindakan bijaksana
4.  Candra : Candra diwujudkan dalam pemimpin yang penuh kasih sayang.
5.  Bayu : digambarkan sebagai watak yang teliti dan pikiran yang dalam
6.  Kuwera  :  menggambarkan  kedermawanan  dalam  memberikan  harta  benda dan hiburan
7.  Baruna  :  representasi  kecerdasan  yang  tajam  dan  cemerlang  dalam menghadapi kesulitan
8.  Agni/Brama  :  watak  keberanian  yang  berkobar  dan  tekad  yang  bulat  dalam menghadapi musuh. (Abidin, 2017).
Berdasarkan  deskripsi  diatas,  terdapat  perbedaan  narasi  antara asthabrata dalam Kakawin Ramayana  dan Serat  Rama. Perbedaan  itu  terletak  pada  narasi asthabrata dalam Serat Rama yang lebih panjang dan berisi interpretasi Yasadipura I terhadap asthabrata. Walaupun  terdapat  perbedaan  antara  kedua  narasi  tersebut namun  kedua  narasi  tersebut  menggambarkan  sosok  idealnya  seorang  pemimpin dalam Jawa yang tentunya memiliki sifat yang baik.
Sedangkan  Bratawijaya  (1997)  menerangkan  8  watak asthabrata dapat diinterpretasi sesuai dengan sifat alam semesta. Pertama menerangkan bahwa makna dari  bumi  adalah  seorang  pemimpin  harus  dapat  bersifat  sepeti  bumi  yang  berteguh hati dan selalu mampu memberikan anugrah terhadap siapa saja yang berjasa, seperti halnya  watak  bumi  yang  kaya,  suka  berderma  dan  kaya  hati.  Kedua  adalah  air  yang diinterpretasikan  bahwa  pemimpin  mempunyai  sifat  tenang,  bening  sebagaimana karakter air, tidak tergesa-gesa dan perilakunya lemah lembut. Juga dimaknai air yang mengalir  ketempat  yang  rendah  dan  selalu  rendah  hati  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ketiga sifatnya angin yang diinterpretasikan pemimpin yang bertindak cermat dan teliti serta tidak segan-segan untuk turun ke dalam masyarakat agar mengetahui persoalan yang  terjadi  di  masyarakat  sehingga  pemimpin  akan  dapat  dipercaya  dan  bisa dipegang perkatanya.  Keempat adalah watak samudera yang mempunyai pandangan luas,  merata,  dan  mampu  menerima  berbagai  persoalan  serta  tidak  boleh  pilih  kasih terhadap siapapun. Di samping itu seorang pemimpin harus berbesar jiwa yaitu untuk memaafkan  kesalahan  orang  lain.  Kelima  merupakan  watak  bulan  yang  mempunyai maksud  bahwa  seorang  pemimpin  harus  dapat  menyenangkan,  menarik  hati  dan memberi terang kepada anak buah yang dipimpinnya. Keenam adalah watak matahari yang  diinterpretasikan  pemimpin  harus  mampu  memberikan  motivasi,  memberi  spirit, memberi  kehidupan  dan  memberikan  kekuatan  kepada  seluruh  masyarakat.  Ketujuh merupakan  watak  api  yang  dapat  diartikan  bahwa  pemimpin  harus  tegas  dan  adil tanpa  pandang  bulu  atau  pilih  kasih.  Kedelapan  adalah  watak  bintang  yang  diartikan bahwa  pemimpin  harus  dapat  memberikan  petunjuk,  memberikan  arahan  dan bimbingan  agar masyarakat  mampu menyelesaikan  persoalan  dengan  baik.  Nilai-nilai asthabrata tersebut merupakan watak yang harus dimiliki dan diteladani bagi pemimpin ataupun seorang indivisu.
Ki  Siswoharsojo  menerangkan  (dalam  Susetya,  2007:  16) asthabrata adalah suatu pedoman yang seyogyanya dijadikan sebagai tugas atau kewajiban hidup yang sedemikian rupa hingga meresapi ke dalam sanubari dan diterapkan dalam kehisupan sehari-hari.  Dengan  kata  lain, asthabrata ialah  watak  tiap  manusia  yang  baik  yang harus dimiliki dan dikembangkan dalam jiwa raga manusia dalam menjalani kehidupan. Sehingga dengan adanya nilai-nilai asthabrata tersebut dijawadikan masyarakat Jawa sebagai local wisdom.

## Pengintegrasian Nilai-nilai Asthabrata dalam Pembelajaran Sejarah
Telah  menjadi  suatu  kelaziman  bahwa  masyarakat  Indonesia  merupakan masyara-kat  yang  penuh  dengan  keberagaman  (kebhinnekaan).  Keberagaman merupakan  ciri  khas  atau  karakteristik  masyarakat  kita,  dan  telah  mengakar  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Keberagaman  masyarakat  Indonesia  antara  lain meliputi; suku bangsa, bahasa, adat-istiadat, agama dan sebagainya (Utami & Widiadi, 2016:  106).  Setiap  masyarakat  lokal,  setempat,  atau  daerah  memiliki  kebudayaan lokal,  seperti;  cerita  rakyat,  tradisi  lisan,  foklor,  keyakinan,  kesenian  tradisional, makanan  tradisional,  upacara  tradisional,  permainan  tradisional,  gotong  royong  dan sebagainya.  Kebudayaan  lokal  tersebut  men-jadi  sumber  nilai-nilai  lokal  atau local
wisdom. Sebagai  upaya  untuk  melestarikan local  wisdom ,  guru  sejarah  sebaiknya menginventarisasi  dan  menggali  kearifan  lokal  di  daerahnya,  dan  menanamkan/ mengintegrasikan  kearifan  lokal  atau local  wisdom tersebut  dalam  pembelajaran sejarah.
Penanaman nilai-nilai local wisdom dalam pembelajaran sejarah pada kurikulum 2013  mempunyai  “tempat  yang  layak”.  Hal  ini  dapat  dilihat  sebagaimana  kompetensi yang  aan  dicapai  dalam  pembelajaran  tidak  hanya  untuk  meningkatkan  kompetensi pengetahuan  (KI-3)  dan  Ketrampilan  (KI-4),  namun  juga  bertujuan  untuk  mencapai kompetensi  sikap  seperti  halnya  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  Kompetensi  Inti  2 (KI-2)  yaitu  sikap  sosial  atau  pembentukan  karakter.  Sehingga  nilai-nilai,  karakter sikap,  etika,  norma  dan  semacamnya  dalam  kearifan  lokal  dapat  direpresentasikan dalam  pembelajaran  sejarah.  Maka  secara  umum  penanaman  sikap local  wisdom dalam  kurikulum  2013  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara  yakni; pertama melalui keteladanan,  pembiasaan,  dan  budaya  sekolah  dan  yang kedua melalui  nilai-nilai sebagai  dampak/efek  pengiring  dalam  pembelajaran  ata  nilai  yang  diperoleh  scara tidak  langsung  dalam  pembelajaran  pada  KD  pengetahuan  dan  ketrampilan  (Dit. PSMA, 2017: 5).
Pendidikan  berbasis local  wisdom merupakan  pendidikan  yang  mengajarkan peserta  didik  untuk  selalu  dekat  dengan  situasi  konkret  yang  mereka  hadapi.  Hal  ini selaras  dengan  pendapat  Suwito  dalam  Wagiran  (2012)  yang  mengemukakan  pilar pendidikan local  wisdom meliputi  1)  membangun  manusia  berpendidikan  harus berdasarkan  pada  pengakuan  eksistensi  manusia  sejak  dalam  kandungan;  2) pendidikan  harus  berbasis  kebenaran  dan  keluhuran  budi,  menjauhkan  dari  cara berpikir  tidak  benar  dan  grusa-grusu  atau  waton  sulaya;  3)  pendidikan  harus mengembangkan  ranah  moral,  spiritual  (ranah  efektif)  bukan  sekedar  kognitif  dan ranah  psikomotorik;  dan  4)  sinergitas  budaya,  pendidikan  dan  pariwisata  perlu dikembangkan  secara  sinergis  dalam  pendidikan  yang  berkarakter.  Pendidikan berbasis  kearifan  lokal  dapat  digunakan  sebagai  media  untuk  melestarikan  potensi masing-masing  daerah.  Kearifan  lokal  harus  dikembangakan  dari  potensi  daerah (Wagiran, 2012:333-334).
Nilai-nilai  Asthabrata  sebagai local  wisdom pada  masyarakat  jawa  dapat direlevansikan dalam materi pada pembelajaran Sejarah Indonesia (Umum). Nilai-nilai Asthabrata tersebut dapat dintegrasikan untuk memperkaya materipembelajaran pada KD 3.6 dan KD. 4.6 mapel Sejarah Indonesia (Umum) kelas X. Adapun bunyi dari KD 3.6  yait u  “menganalisis  perkembangan  masyarakat,  pemerintahan,  dan  budaya  pada masa kerajaan-kerajaan Hindu dan Buddha di Indonesia serta menunjukkan bukti-bukti yang masih berlaku pada kehidupa masyarakat Indonesia masa kini”. Sedangkan KD 4.6  berbunyi  “menyajikan  hasil  penalaran  dalam  bentuk  tulisan  tentang  nilai-nilai  dan unsur  budaya  yang  berkembang  pada  masa kerajaan  Hindu  dan  Buddha  yang masih berkelanjutan  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  pada  masa  kini”  (Lampiran Permendikbud No. 37 Tahun 2018).
Pengintegrasian nilai-nilai local wisdom seperti halnya nilai-nilai Asthabrata tentu saja memiliki  nilai-nilai  atau  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Guna memperoleh nilai-nilai  atau  makna  yang  maksimal  maka  pembelajaran  harus  dilaksanakan  secara efektif.  melalui  pembelajaran  efektif,  tentunya  akan  mendorong  peserta  didik  tidak hanya mampu memahami materi yang dipelajari, tetapi juga mendorong berfikir logis, kritis  dan  kreatif,  serta  keterampilan  historis,  yang  pada  gilirannya  peserta  didik memiliki kemampuan dalam menangkap nilai-nilai atau makna yang terkandung da-lam materi  pembelajaran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pembelajaran  sejarah  bermuatan nilai,  berarti  dalam  pembelajaran  tersebut  tetap  mengindahkan  aspek  pengetahuan dan  keterampilan.  Dalam  kaitannya  dengan  kemampuan  untuk  memaknai  sejarah, Ankersmit  menyatakan    bahwa    pemaknaan    sejarah    berkaitan    dengan    penafsiran tentang  pertanyaan mengenai tujuan dan gunanya pengkajian sejarah (1987: 369).
Upaya  penanaman local  wisdom (kearifan  lokal)  yang  terintegrasi  dalam pembelajaran sejarah dapat dilakukan dengan dua cara yakni; (1) menerapkan model pembelajaran yang bersumber pada konsep pembelajaran konstruktivistik, dan (2) ke- mampuan untuk memaknai (mencapai nilai-nilai) dari materi pembelajaran. Penerapan tersebut  diharapkan  mampu  mendorong  peserta  didik  untuk  membangun  penge- tahuannya,  melalui  proses  mencari,  menemukan,  mengolah,  mengkonstruksi,  dan menggunakan  pengetahuan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  diasumsikan  akan  memiliki dampak lebih bagi siswa daripada pembelajaran yang disampaikan dengan ceramah.

## SIMPULAN
Local wisdom merupakan nilai-nilai lokal antara lain meliputi keyakinan, norma- norma, sikap, karakter, pengetahuan, filosofi yang diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya.  Kearifan  lokal  atau local  wisdom ini  bagi  masyarakat  pendukungnya diyakini sebagai suatu kebenaran dan dilestarikan sebagai wujud kepemilikan budaya dan  bentuk  penghorma-tan  kepada  budaya  para  leluhurnya.  Salah  satu local  wisdom yang  berkembang  pada  etnis  masyrakat  Jawa  ialah  nilai-nilai asthabrata. Asthabrata merupakan bagian dari sistem informasi, ide, gagasan dan nilai mengenai idealnya tipe pemimpin  dan  kepemimpinan  dalam  masyarakat  Jawa Asthabrata umumnya menjelaskan  mengenai delapan  watak  dewa  yang kemudian  dijadikan  nilai,  pedoman dan patokan bagi masyarakat untuk membentuk sosok pemimpin yang ideal.
Delapan  watak  dalam  Asthabrata  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  jawa  atau pemimpin  yakni, Endra,  Surya,  Bayu,  Kuwera,  Baruna,  Yama,  Candra  dan  Brama . Nilai-nilai asthabrata dapat  dijadikan  sebagai  budaya  yang  mempengaruhi  aspek psikologis, wacana dan praktik sosial individu dalam ruang lingkup yang lebih luas atau yang  disebut  struktur  masyarakat.  Penanaman  nilai-nilai local  wisdom dalam pembelajaran  sejarah  pada  kurikulum  20 13  mempunyai  “tempat  yang  layak”.  Hal  ini dapat  dilihat  sebagaimana  kompetensi  yang  aan  dicapai  dalam  pembelajaran  tidak hanya  untuk  meningkatkan  kompetensi  pengetahuan  (KI-3)  dan  Ketrampilan  (KI-4), namun juga  bertujuan  untuk mencapai kompetensi  sikap  seperti  halnya  kearifan  lokal yang  terdapat  pada  Kompetensi  Inti  2  (KI-2)  yaitu  sikap  sosial  atau  pembentukan karakter  kepemimpinan  pada  siswa.  Sehingga  dengan  adanya  nilai-nilai asthabrata maka  dapat  dijadikan  sebagai  penguatan  sikap  kepemimpiinan  pada  siswa  SMA dengan  melalui  pembelajaran  sejarah  sebagai  wadahnya.  Dengan  menanamkan konsep  nilai-nilai asthabrata maka  akan  memperkuat  sikap  kepemimpinan  generasi muda dan siap bersaing dalam globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Nur Fatah. (2017). "Model Pembelajaran Sejarah Indonesia Baru Berbasis Nilai Asthabrata  dengan  Pendekatan  Dekonstruksi  untuk  Meningkatkan  Sikap Kepemimpinan Mahasiswa Prodi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Sebelas Maret Surakarta." PhD diss., UNS (Sebelas Maret University),
Ankersmit,  F.R.  (1987). Refleksi  Tentang  Sejarah,  Pendapat-pendapat  Modern Tentang  Filsafat  Sejarah. Jakarta:  PT  Gramedia.  Dit.    PSMA.  2017. Panduan Penilaian  Oleh  Pendidik  dan  Satuan  Pendidikan  Sekolah Menengah Atas.
Jakarta; Kemendikbud.
Gottschalk, L. (2008). Mengerti Sejarah . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia. Koentjaraningrat.  (1974). Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang Budaya. Lampiran  Permendikbud  RI  Nomor  37  Tahun  (2018). Tentang  Perubahan  Atas Permendik-bud  RI  Nomor  24  Tahun  2016  Tentang  Kompetensi  Inti  dan Kompetensi Dasar Pelajaran Pada Kurikulum 2013 Pada Pendidikan Dasar dan Menengah.
Mahmud, Djulia Indriani AH. (2011). "Learning of Tanggomo Local History To Improve Students' Critical Thinking Skills." HISTORIKA 23, no. 1: 57-60. Mulyana,  A.  (2009).  Mengembangkan  Kearifan  Lokal  Dalam  Pembelajaran  Sejarah, M akalah yang  disajikan  pada  Seminar  Internasional  “Mengembangkan  Social Skill  Dalam  Pembe lajaran  IPS  di  Sekolah” Kerjasama  Jurusan  Pendidikan Sejarah  FPIPS  UPI  dengan  Universitas  Kebangsaan  Malaysia,  Bandung,  29 Januari 2019 . Nazir, Mohamad. (2003). Metode Penelitian . Jakarta : Ghalia Indonesia. Ricklefs,  M.  (1991). Sejarah  Indonesia  Modern  (terj.) .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Romadi  dan  Kurniawan,  F.  (2017).  Pembelajaran  Sejarah  Lokal  Berbasis  Folklore Untuk  Menanamkan  Nilai  Kearifan  Lokal  Kepada  Siswa. Jurnal  Sejarah  dan Budaya.Vol XI No 1.
Rowse, A.L. (2014). Apa Guna Sejarah?. Depok: Komunitas Bambu. Sariyatun,  Sariyatun.  (2017)  "Reaktualisasi  Ajaran  Kepemimpinan  dalam  Serat Wedhatama." In Prosiding Seminar Nasional Teknologi Pendidikan . Setiyowati,  Ninik.  (2015).  "Asta  Brata:  Pemetaan  Kompetensi  Kepemimpinan  Jawa Untuk  Meningkatkan  Organizational  Wellness  Pada  Institusi  Pendidikan  Di Jawa  Timur." H.  Ek.  Erawan,  Erlyn;  Sumargi,  Agnes  Maria;  Effendy,  Nurlaila : 173-183.
Soetomo, Sujata, P. Astusi, S. (1993). Serat Rama . Semarang: Yayasan Studi Bahasa Jawa.
Susetya. W. (2007). Kepemimpinan Jawa . Yogyakarta : Narasi Tim  Penyusun  Laporan  KPK.  2020. Laporan  Tahunan  KPK  2020. Jakarta:  Komisi Pemberantasan Korupsi.
Utami,  I.W.P. & Widiadi,  A.N.  2016.  Wacana  Bhineka  Tunggal  Ika  Dalam  Buku  Tek Sejarah. Jurnal Paramita Vol. 26 No. (1).
Wagiran.  (2012).  Pengembangan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu Hayuning  Buwana  (Identifikasi  Nilai-  nilai  Karakter  Berbasis  Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter No (3)
Witasari,  Nina.  (2016).    "Astha  Brata  dan  Pranata  Mangsa:  Alam  dan  Relasi  Kuasa dalam  Konteks  Agraria  di  Jawa." Paramita:  Historical  Studies  Journal 25,  no.
(2), 225-237.
Zakub,  Riky.  (2015).  " Pitutur  Luhur  dan  Konsep  Hasta  Brata  dalam  Antopologi Geguritan Blendheg Segara Kidul Karya Turiyo Ragilputra dan Relevansinya Sebagai Materi Ajar Pembelajaran