## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  universal  yang  memberikan  pedoman  hidup  bagi  manusia untuk  mencapai  kehidupan  yang  seutuhnya.  Pencapaian  kehidupan  yang  seutuhnya  ini dapat  diperoleh  melalui  proses  pendidikan,  karena  pendidikan  merupakan  kunci  pembuka kehidupan yang dipergunakan manusia. Dalam Islam hubungan antara Pendidikan dan Islam bersifat organis-fungsional.Pendidikan  jugaberfungsi  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan keIslaman,  dan  Islam  menjadi  kerangka  dasar  serta  pondasi  pengembangan  pendidikan. Dalam  hal  ini  pendidikan  merupakan  sebuah  proses  dalam  kehidupan  yang  dijalani  oleh manusia ( education is life and life is education).
Tujuan  pendidikan  tidak  akan  tercapai  secara  optimal  apabila  pendidikan  tersebut

## METODE PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN (Kajian Surat Luqman Ayat 12-19)
Oleh : Latifatul Masruroh, S.Psi, M.Pd
Abstrak
Pendidikan merupakan hal penting bagi manusia, melalui pendidikan manusia mampu menjadi  manusia  seutuhnya.  Pendidikan  yang  tepat  dan  dengan  cara  yang  tepat  akan menghasilkan proses pendidikan yang optimal. Al-Quran merupakan firman Allah Swt yang menjadi  pedoman  bagi  manusia,  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  sebagai  penuntun  umat manusia. Kajian di dalam Al-Quran terutama dalam surat Luqman ayat 12-19 sarat dengan nilai-nilai  pendidikan  dan  metode  pendidikan  yang  tergambar  dalam  nasehat  Luqman terhadap anaknya. Pada surat Luqman ayat 12-19 ini terdapat sembilan metode pendidikan yang  disampaikan  oleh  Luqman,yaitu:  keteladanan,  perintah  dan  larangan  yang  disertai dengan  penjelasan,  reward,  punishment,  cerita,  nasehat  yang  menyentuh  hati  dan  diawali dengan panggilan sayang.

## Kata Kunci
Metode Pendidikan, Surat Lukman ayat 12-19, Pendidikan Islam,
Latifatul Masruroh, S.Psi, M.Pd, adalah dosen pada Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu; mendapat  gelar    M.Pd  dari  UPI  Bandung.  Saat  ini  aktif  menulis  buku  tentang  psikologi,  bimbingan,  dan konseling Islam .
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
disampaikan melalui metode tidak tepat. Nilai-nilai yangdisampaikan akan terlewatbegitu saja atau bahkan ditangkap dengan keliru oleh si penerima (pembelajar). Terdapat beberapa istilah mengenai konsep pendidikan dalam Islam yaitu tarbiyah, ta’lîm, dan ta’dîb.
Konsep  pertama  adalah tarbiyah.  Konsep  tarbiyah  berasal  dari  kata  Rabiya- yarbayang artinya tumbuh/berkembang. Syekh Muhammad Al-Naquib Al-Attas (Wahidin, 2012)menyatakan bahwa kata tarbiyah mengandung arti ‚menghasilkan, mengembangkan, membesarkan,  atau  menjadikan  bertambah  dalam  pertumbuhan‛.  Menurut  Abdul  Fatah Jalal  (Wahidin,  2012) tarbiyahadalah  pendidikan  yang  berlangsung  pada  fase  pertama pertumbuhan manusia, yakni masa bayi dan anak-anak.
Konsep  pendidikan  yang  kedua  adalah ta’lîm.  Istilah  ta’lîm  berasal  dari  kata ‚ allama‛  yang  berarti  mengajarkan,  memberikan,  atau  menstransfer  pengetahuan  dan keterampilan. Pada Istilah ta’lîm, konsep pendidikanyang terkandung di dalamnya menjadi lebih luas. Dalam Al-Quran konsep ta’lîm terdapat dalam surat AN-Nahl ayat 78 dan surat Al-Baqarah ayat 151.
Artinya : ‚Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengerti sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  supaya  kamu bersyukur‛.(QS. AN-Nahl 78)
Dalam  kandungan  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa ta’lîm  merupakan  proses pembelajaran secara terus-menerus sejak manusia lahir sampai menutup usia, melalui proses pengembangan fungsi-fungsi pendengaran, penglihatan, dan hati.
Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu  Rasul  di  antara  kamu  yang  membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui  (QS.Al Baqarah151)
Sedangkan  dalam  surat  Al  Baqarah  ayat  151  di  atas  mengandung  pengertian  bahwa ta’lîmtidak hanya berhentipada pencapaian pengetahuan dalam domain kognisi , akan tetapi juga  menjangkau  wilayah  psikomotor  dan  afektif.  Proses ta’lîm  yang  terjadi  tidak  hanya mengacu  kepada  kemampuan  membaca  secara  harfiyah,  akan  tetapi  lebih  luas yaknimembaca dengan perenungan dan pemahaman, sehingga melahirkan sebuah tanggung jawab moral terhadap ilmu yang diperolehnya melalui apa yang dibaca dan dimengerti.
Abdul  Fatah  Jalal  (Wahidin,  2012)  mengartikan ta’lîm  sebagai  proses  pemberian pengetahuan, pemahaman, dan penanaman amanat sehingga terjadi pembersihan diri yang menjadikan  manusia  berada  dalam  kondisi  memungkinkan  untuk  menerima  hikmah  serta
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
mempelajari apapun yang bermanfaat baginya dan yang belum diketahuinya. Konsep yang ketiga adalah ta’dîb. Istilah ta’dîb berasal darikata adab yang berarti tata krama/budi pekerti yang luhur. Menurut Naquib Al-attas (Wahidin,2012) ta’dîb merupakan proses  disiplin  tubuh,  jiwa,  dan  ruh  terhadap  pengenalan  dan  pengakuan  secara berangsur dalam  diri  manusia  yangpada  akhirnya  dapat  membimbingnya  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat dalam dirinya. Dalam hal ini konsep ta’dîbterkandung adanya perpaduan antara ilmu dan amal.
Sedangkan menurut Said Aqil Siradj (Siradj dkk, 2004) menjelaskan bahwa konsep- konsep  dalam  penjelasan  tulisan  di  atas  merupakan  teknik-teknik  dalam  pendidikan  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  membangun  masyarakat.  Konsep ta’lîm merupakan  petunjuksecara  teknis  dalam  ajaran  agama  Islam,  sedangkan  konsep tadrîs merupakan  pendidikan  yang  memberikan  petunjuk  secara  langsung  melalui  pengalaman. Konsep ta’dîb  merupakan  konsep  pendidikan  yang  mengarah  pada  pemberdayaan  sikap- sikap yang berbudaya, dan konsep tarbiyah merupakan konsep pendidikan dalam penguatan segi-segi keruhanian.

## B.  Kajian Metode Pendidikan dalam Al-Quran
Menurut  Fadlur  Rahman  (1996)Al  Quran  merupakan  dokumen  untuk  manusia,  dan bahkan  Al-Quran  sendiri  menamakan  dirinya  sebagai  ‚petunjuk  bagi  manusia‛.Dalam  hal iniAl-Quran dipahami sebagai respon Ilahi terhadap situasi sosio-historis masyarakat Arab waktu  itu.  Fadlur  Rahman  (1996)  berpendapat  bahwa  keseluruhan  nilainya  bersifat universal,  dan  semangat  dasar  dari  Al-Quran  adalah  semangat  moral  yang  menekankan monotoeisme dan keadilan sosial.
Dalam hal ini Al-Quran juga mengcover tentang konsep pendidikan, yang termasuk di dalamnya  adalah  metode  dalam  memberikan  pendidikan.  Banyak  ayat-ayat  yang menyiratkan  tentang  konsep  pendidikan  dalam  Al-Quran,  salah  satu  diantaranya  adalah dalam surat Luqman yang berisi tentang nasihat Luqman terhadap anaknya. Ayat ini sarat terhadap  nilai-nilai  pendidikan  dan  metode  yang  disampaikan  oleh  Luqman  kepada anaknya.
Pada Kajian metode pendidikan dalam tulisan ini akan lebih menekankan terhadap kajian  surat  Luqman  ayat  12-19  yang  berisi  tentang  nasehat  Luqman  terhadap  anaknya, dengan didukung oleh ayat-ayat yang lain. Pada surat Luqman diatas, terdapat kandungan metode pendidikan yang disampaikan oleh Luqman terhadap anaknya. Berikut penjabaran mengenai metode pendidikan dalam surat Luqman ayat 12-19.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Pertama,  keteladanan,  secara  eksplisit  dalam  ayat-ayat  di  atas  tidak  ada  yang menunjukkan  cara  Luqman  mendidik  dengan  contoh,  akan  tetapi  dalam  ayat  12yang menceritakan tentang kepribadian Luqman menjadi rujukan bahwa keteladanan dari orang tua merupakan hal pertama yang perlu dilakukan dalam pendidikan bagi anak.  Dalam ayat 12  kata  ‚Luqman‛  disertai  dengan  kata  ‚hikmah‛.  Berdasarkan  tafsir  Al  Misbah (Quraisy,2006)hikmah  diartikan  sebagai  ‚mengetahui  yang  paling  utama  dari  segala sesuatu, baik pengetahuan maupun perbuatan. Hikmah merupakan ilmu amaliah dan amal yang  ilmiah,  sebuah  ilmu  yang  didukung  oleh  amal,  dan  amal  yang  tepat  didukung  oleh ilmu.‛Sehingga dengan demikian seseorang yang memilikihikmah adalah orang yang yakin sepenuhnya  tentang  pengetahuan  dan  tindakan  yang  diambilnya,  sehingga  ia  akan tampildengan  penuh  percaya  diri,  tidak  bicara  dengan  ragu  atau  kira-kira  dan  tidak  pula melakukan sesuatu dengan coba-coba.
Dijelaskan  lagi  dalam  tafsir  Al-Misbah  (Quraisy,  2006)  Luqman  yang  dimaksud dalam  ayat  ini  adalah  seorang  tokoh  yang  identitasnya  diperselisihkan.  Orang  Arab mengenal  dua  tokoh  yang  bernama  Luqman. Pertama,  Luqman Ibn  ‘ad.  Tokoh  ini  mereka agungkan karena wibawa, kepemimpinan, ilmu, kefasihan, dan kepandaiannya. Beliau kerap dijadikan  pemisalan  dan  perumpamaan.  Tokoh kedua,  Luqmanu  al-Hakim  yang  terkenal dengan kata-kata bijak dan perumpamaannya. Menurut tafsir ini, tokoh kedua inilah yang dimaksud  dalam  Al-Quran.Menurut  Ibnu  Katsir  (Nasib,  1990)  Luqman  adalah  seorang
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
lelaki shaleh, ahli ibadah, pengetahuan dan hikmah yang luas. Ada yang mengatakan bahwa dia  adalah  seorang  hakim  pada  zaman  Daud  as.  Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  semua nasehat yang diberikan Luqman kepada anaknya merupakan perintah yang telah dilakukan untuk dirinya sendirisebagai contoh/model bagi anaknya.
Kedua,  perintah/pengajaran.  Secara  tersurat,  dalam  ayat  ini  lebih  banyak menggunakan kata perintah. Diantaranya pada ayat 12 ‚ anisykurlillah‛, ayat 14 yang berisi tentang perintah untuk berbuat baik kepada ibu-bapak dan bersyukur kepada Allah. Ayat 17 yang  menyatakan  tentang  perintah  shalat,  mengerjakan  yang  ma’ruf  dan  bersabar. Kemudian  di  ayat  19berisi  tentang  perintah  untuk  menyederhanakan  cara  berjalan  dan melunakkan suara ketika berbicara.Kata ‚ wa idzqolaa‛ pada awal ayat 13 yang artinya ‚dan ingatlah......‛ kata ini merupakan sebuah perintah yang ditujukan kepada nabi Muhammad dan  kepada  siapa  saja  untuk  merenungkan  anugerah  Allah  kepada  Luqman  dan mengingatkan orang lain.
Ketiga,    larangan.  Bentuk  larangan  juga  merupakan  hal  yang  sering  muncul  dalam ayat  ini.  Ayat  13berisi  tentang  larangan  mempersekutukan  Allah.  Dalam  ayat  tersebut sebelum  kata  laranganterdapat  kata ‚yaidzu  (berasal  dari  kata  wa’zdu),  kata  ini mengandung arti ucapanyangmengandung peringatan danancaman. Dalam tafsir al-Misbah (Quraisy,2006)dikemukakan kata tersebut mengisyaratkan bahwa anak Luqman itu adalah seorang  yang  musyrik,  sehingga  sang  ayah  yang  menyandang  hikmah  terus menerusmenasihati  sang  anak.  Akan  tetapi  menurut  Ibn‘Asyur  ancaman  ini  tidak  harus dikaitkan dengan kemusyrikan.
Selain  ayat  13,  juga  terdapat  pada  ayat  15  yang  berkenaan  dengan  larangan  untuk tidak mematuhi orang tua jika mereka memaksa pada kekufuran.Kemudian ayat 18-19 yang berkenaan  tentang  akhlak.  Dua  ayatini  (ayat  18-19)  menjelaskan  tentang  tata  cara  untuk bergaul  dengan  sesama  manusia,  disertai  dengan  penjelasan  tentang  tata  cara  berjalan, untuk  tidak  berjalan  dengan  angkuh.  Dalam  ayat  19  ada  kata ughdhud  terambil dari kata ghadahyang  artinya:  penggunaan  sesuatu  tidak  dalam  potensinya  yang  sempurna.  Mata dapat  memandang  dengan  bebas,  akan  tetapi  jika  kata ghadah  ini  diperintahkan  ke  mata ( ghudul  bashar)  menunjukkan  untuk  membatasi  pandangan.  Demikian  pula  jika digandengkan  dengan  kata shaut  (suara),  maka  seseorang  diminta  untuk  tidak  berteriak sekuat kemampuannya, tetapi dengan suara perlahan namun tidak berbisik.
Keempat,  setiap  wasiat  baik  yang  berupa  larangan  ataupun  perintah  semuanya disertai  dengan  penjelasan  dan  alasan.    Dari  setiap  perintah  dan  larangan  yang  disebut dalam  ayat-ayat  diatas  selalu  disertai  dengan  penjelasan  dan  alasan  mengapa  hal  tersebut dilarang atau diperintahkan. Berikut penjelasan dalam bentuk tabel:
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015

## Tabel. 1
Jabaran tentang penjelasan & alasan terhadap perintah dan larangan dalam surat Luqman 12-19
SURAT LUQMAN PERINTAH & LARANGAN PENJELASAN&ALASAN Ayat 12 Bersyukurlah kepada Allah Barang siapa yang bersyukur, sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk dirinya sendiri Ayat 13 Janganlah kamu mempersekutukan Allah Sesungguhnya  perbuatan  syirik  itu adalah satu kezaliman yang besar Ayat 14 dan  Kami  wajibkan  manusia berbuat  baik kepada kedua ibu bapaknya ibunya  telah  mengandungnya  dalam keadaan sangat lemah dan menyusukan dalam masa dua tahun bersyukurlah kepadaKu dan kepada kedua ibu bapakmu kepada Akulah jua tempat kembali Ayat 15 dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk menyekutukan  akudengan  sesuatu  yang kamu  tidak  tahu,  maka  janganlah  kamu taat kepada mereka; Ikutilahjalanorangyangkembali kepada-Ku Akan  tetapi  layanilah  mereka  di  dunia dengan cara ang baik (penjelasan  ayat  ini  ada  di  ayat sebelumnya, ayat 15) kami wasiatkan menyangkut  keduang  orang  tua, ibunya  telah  mengandungnya  dalam keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Turutlah  jalan  orang-orang  yang  rujuk kembali kepada Ku kemudian  kepada  Akulah  tempat kembali  kamu  semuanya,  maka  Aku akan  menerangkan  kepada  kamu segala yang kamu telah lakukan Ayat 16 Wahai  anak  kesayanganku,  sesungguhnya jika ada sesuatu perkara sekalipun seberat bijih  sawi,  serta  ia  tersembunyi  di  dalam batu besar atau di langit atau pun di bumi, sudah tetap akan dibawa oleh Allah (untuk dihakimi dan dibalasNya) karena  sesungguhnya  Allah  Maha
Halus  pengetahuanNya;  lagi  amat meliputi akan segala yang tersembunyi. Ayat 17 dirikanlah sembahyang Sesungguhnya  hal  itu  adalah  dari perkara-perkara yang utama dan suruhlah berbuat kebaikan, laranglah  daripada  melakukan  perbuatan yang mungkar bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu Ayat 18 Dan janganlah kamu memalingkan pipimu darimanusia,dan  janganlah  kamu  berjalan dibumi dengan angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takabur, lagi membanggakan diri. Ayat 19 Dan  sederhanakanlah  berjalanmu,juga rendahkanlah suaramu Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara adalah suara keledai
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Kelima,  selain  sebuah  penjelasan,  beberapa  ayat  juga  mengandung  tentang  adanya reward  dalam  hal  yang  diperintahkan.    Diantara  ayat  yang  mengandung  tentang  reward adalah  ayat  12yang  berbunyi  ‚ Bersyukulah  kepada  Allah,  barang  siapa  yang  bersyukur, maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri‛.  Dalam  tafsir  Al-Misbah (Quraisy,2006)  rasa  bersyukur  merupakan  untuk  kemaslahatan  dirinya  sendiri  dan  yang tidak bersyukur sebenarnya merugikan diri sendiri. Ayat ini memberikan sebuah penjelasan tentang reward bersyukur, dimana reward tersebut akan bermanfaat bagi diri sendiri.  Ayat 15 yang memerintahkan untuk mengikuti jalan orang yang kembali kepada Allah. Reward yang diberikan, Allah memberitakan apa yang telah dikerjakan oleh individu. Artinya Allah membalas perbuatan baik dengan hal-hal yang baik pula.
Keenam,  memberikan  punisment  terhadap  setiap  pelanggaran.  Sebagaimana  reward yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  melaksanakan  perintah,  demikian  pula  yang melanggar larangan maka akan disertai dengan punisment/hukuman. Jika mengkaji kalimat yang disampaikan, unsur punisment tidak dinyatakan dengan kalimatjelas/terang-terangan tentang  suatu  hukuman,  hal  ini  menunjukkan  cara  punisment  yang  dilakukantidak dilakukan dengan cara keras. Pada ayat 13, wasiat yang berisi tentang larangan untuk tidak syirik/memperskutukanAllah.  Setelah  perintahlarangan  mempersekutukan  Allah,  potongan ayatsetelahnya  menjelaskan  tentang  dampak  dari  perbuatan  tersebut. ‚  janganlah mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar kedzaliman besar‛.
Ayat tersebut lebih menekankan kepada efek dari perbuatan tersebut. Berbeda dengan surat Al Baqarah 217, potongan ayat tersebut berisi tentang larangan untuk kafir/musyrik. ‚Barang siapa yangmurtad dari agamanya, lalu mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yag  sia-sia  amalnya,  dan  mereka  itulanh  penghuni  nereka,  mereka  kekal  didalamnya. Dengan jelas ayat ini mengancam orang yang syirik kepada Allah.
Ketujuah,  analogi/cerita.  Dalam  ayat  ini  terdapat  dua  ayat  yang  berkisah  tentang analogi/cerita. Pertama, berkenaandengan perbandingan amalan yang kecil dengan biji sawi dan kedua, berkenaan dengan perbandingan suara yang jelek dengan suara keledai. Menurut Ainon  Mohd  dan  Abdullah  Hassan  (Khoiri,  2009),  analogi  dapat  dibuat  dalam  3  bentuk. Pertama  analogi  alam,  seperti  yang  digunakan  oleh  Luqman.  Kedua,  analogi  diri  sendiri, yakni dengan membayangkan diri sendiri pada situasi lain. Ketiga, analogi fantasi dengan membayangkan  perkara  yang  belum  terjadi.  Berikut  contoh  analogi  dalam  ayat  lain  dan hadist. Contoh analogi dalam Al-Qur’an
Perumpamaan  orang  -orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan  tujuh  tangkai,  pada  tiap-tiap  tangkai:tumbuh seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (Al-Baqarah 261)
Contoh analogi dari hadist; ‚ Bayi yang baru lahir umpama kain putih, ibu bapa yang
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
akan  menentukan  mereka  akan  menjadi  Yahudi  atau  Nasrani  atau  Majusi‚.  Atau  hadits; ‚ Perumpamaan orang Mukmin yang membaca al-Quran adalah seperti buah urujah (limau); baunya  harum  dan  rasanya  manis  (enak).  Dan  perumpamaan  orang  mukmin  yang  tidak membaca al-Quran seperti buah kurma yang tidak berbau tetapi rasanya manis (enak). Dan perumpamaan orang munafik yang membaca al-Quran seperti minyak wangi; baunya harum tetapi  rasanya  pahit.  Dan  perumpamaan  orang  munafik  yang  tidak  membaca  al-Quran seperti  buah  hanzalah  (buah  yang  pahit),  tidak  mempunyai  bau  dan  rasanya  pun pahit.‛ (Bukhari - Muslim)
Khairi  (2009)  menyatakan  bahwa  Faedah  menggunakan  analogi  adalah:  1). Penggunaan analogi dalam nasihat dan teguran akan memberi kesan lebih menyentuh emosi pendengar. 2). Mengasah individu untuk berfikir secara kreatif. Membuat analogi menuntut untuk berfikir sudut-sudut persamaan antara satu objek dengan satu objek yang lain. Dalam pendidikan, metode analogi (diterjemahkan: bercerita)menjadimetode yang efektifterutama bagi  anak  usia  dini.  Menurut  Takwin  (2007)  bercerita  tidak  hanya  bertujuan  sebagai hiburan,  tapi  juga  mempunyai  tujuan  lain  seperti  pendidikan,  pembentukan  karakter, promosi, dan media penyelesaian masalah. Hal ini juga dikuatkan oleh Aziz (2002:1) bahwa cerita yang baik adalah cerita yang mampu mendidik akal budi, imajinasi, dan etika seorang anak serta bisa mengembangkan potensi pengetahuan yang ia miliki.
Delapan,  Nasehat  yang  menyentuh  hati.  Pada  ayat  13,  mengisahkan  Luqman menasehati anaknya. Kata Ya’idzu dalam ayat tersebut, dalam tafsir Al-Misbah dimaknai dengan  nasehat  yang  menyangkut  berbagai  kebajikan  dengan  cara  yang  menyentuh  hati. Metode nasehat yang dapat menyentuh hatidibutuhkan keterampilan dan sebuah keteladan sebelum  kata  tersebutdiucapkan  pada  individu  yang  akan  dinasehati.  Isi  nasehatharus dimulaidariorang yang memberi nasehat. Dalam hal ini, jika melihat ayat yang sebelumnya yakni  ayat  12,  sebelum  Luqman  memberi  nasehat  kepada  anaknya,  Luqman  telah menerapkannasehatnya terlebih dahulu kepada dirinya.
Sembilan,  dalam  wasiatnya  didahului  dengan  panggilan  sayang  pada  anak.  Dalam setiap  nasehatnya  secara  langsung,  sebelum  memberikan  nasehat,  Luqman  memanggil anaknya  dengan  sebutan ‚ya  Bunayya‛.  Menurut  tafsir  al-Misbah  kata  ini  merupakan patron yang menggambarkan kemungilan. Berasal dari kata ibnun, yang artinya anak laki- laki.  Pemungilan  tersebut  mengisyaratkan  kasih  sayang.  Ayat-ayat  ini  memberikan pelajaran  bahwa  dalam  mendidik  anak  dan  peserta  didik  hendaklah  didasari  dengan  kasih sayang.
Kata Ya’idzuhu  berasal  dari  kata  (wa’adza)  yang  berarti  menyangkut  berbagai kebajikan  dengan  cara  yang  menyentuh  hati.  Tafsiran  lain  dalam  tafsir  Al  Misbah (Quraisy,2006)  menjelaskan  bahwa  kata  tersebut  menunjukkan  perkataan  yang  tidak membentak,  tetapi  penuh  kasih  sayang  sebagaimana  yang  dipahami  dari  panggilan mesranya  kepada  anak.  Dilihat  dari  kata  kerja  yang  berupa fi’il Mudhari’ dapat dipahami nasehat tersebut dilakukan dari waktu ke waktu.

## C. Penutup
Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  jauh  sebelum  ilmu  pengetahuan  berkembang,  Al- Quran  telah  memaparkan  dalam  ayat-ayatnya.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  konsep yang ada dalam Al-Quran termasuk juga konsep pendidikan mengandung kebenaran haqiqi,
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
tetap up to date dalam setiap masa. Apa yang terkandung didalam Al-Quran ini sejatinya sejalan  dengan  kajian  dalam  ilmu  pendidikan.  Kajian  ini  bukan  untuk  membanding- bandingkan  ataupun  melakukan  dikotomi  terhadap  kajian  Al-Quran  dan  ilmu  umum. Namun  sebaliknya,  kajian  ini  merupakan  kajian  untuk  saling  menguatkan  dan menginterasikan nilai-nilai di dalam dua ilmu ini. Artinya, Al-Quran merupakan ayat-ayat Qouli yang saling mendukung terhadap  penemuan-penemuan ayat-ayat Kauni.Dalam ilmu psikologi,  Metode-metode  pendidikan  yang  terkandung  dalam  Al-Quran  telah  dilakukan proses kajian dan eksperimen atas efektivitas metode pendidikan tersebut.
Terakhir,  mengutip  pernyataan  Albert  Einstein  yang  menyatakan  bahwa  ‚ilmu pengetahuan tanpa agama maka akan menjadi lumpuh, dan agama tanpa ilmu pengetahuan menjadi  buta‛.  Sudah  saatnya  sebagai  seorang  muslim,  Al-Quran  tidak  hanya  sebagai bacaan, namun kajian terhadap kandungan nilai-nilai didalamnya perlu dikaji juga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman.  2007. Meaningful  Learning  (Re-Invensi  Kebermaknaan  Pembelajaran).
Yogyakarta:Pustaka Pelajar
Agus Fahri Husein, dkk. 1993. Konsep-Konsep Etika Religius Dalam Al-Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana
Al-Maraghi Ahmad Mustafa. 1989. Terjemahan Tafsir Al-Maraghi. Semarang : Toha Putra Atmodiwirjo  Ediarsi  Toto.  2004. Optimalisasi  Perkembangan  Anak.  Kumpulan  Makalah  & Ceramah Ilmiah Ediarsi Toto A.
BaharistHasan Shalih. 2007. Mendidik Anak Laki-laki. Jakarta : Gema Insani Press Borba Michele.2008. Membangun Kecerdasan Moral Anak. Jakarta : Gramedia Departemen Agama Republik Indonesia. 1998. Al-Quran dan Terjemahnya. Surabaya:Al-Hidayah Djazuli. 2004. Sosialisasi Nilai-Nilai Agama Pada Anak dalam Keluarga Muslim.Jurnal eL-Harakah vol 61.Tahun XXV,Januari-April 2004
Doni  Koesoemo.  2007. Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global.  Jakarta  : Grasindo
Gray John (Alih Bahasa: Dick Soetaji) . 2006. Children Are From Heaven. Jakarta : Gramedia
Hurlock,  E.B.  1981. Child  Development.  Sixth  Edition.  McGraw  Hill  Kogakusha  International Student.
Kalidjernih  Freddy.2010. Situasionisme  :  Refleksi  Untuk  Pendidikan  karakter  di  Indonesia. Kumpulan  proseding  seminar  Aktualisasi  pendidikan  Karakter  Bangsa.  Disampaikan  di Jakarta pada tanggal 15 November 2010
Majid Abdul Aziz.2002. Mendidik Dengan Cerita. Jakarta : Mustaqim Moh. Riduan Khairi. Analogi Dalam Nasehat Luqman. Post: 15 June 2009.Blog Moh. Riduan. Nur Kholis. Membentuk Karakter Anak. Februari 2010. Sriwijaya Post. Rahman Fazlur. 1996. Tema Pokok-Pokok Al-Quran. Bandung:Pustaka Rakhmat Jalaludin. 1999. Islam Aktual. Bandung : Mizan Rifai Muhammad Nasib. 1990. Ringkasan Ibnu Kastir III. Jakarta : Gema Insani Press
Rizki. 2010. Belajar Dari Kisah Luqman. www. Karangan Web.ID. Mei 2010 Shihab Muhammad Quraisy. 2006. Tafsir Al Misbah. Jakarta : Lentera Hati Siradj Said Aqil dkk. 2004. Horizon Baru (Pengembangan Pendidikan Islam). Malang : UIN Press
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Sri Nurhidayah. Membangun Karakter Anak Lewat Dongeng. Tabloid Nova. No.1044 XVIII Tafsir Ahmad. 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung : Mimbar Takwin Bagus.2007. Psikologi Naratif Membaca manusia Sebagai Kisah.Yogyakarta: Jalasutra Tillman Diane dan Colomina Quera Pilar.2004. Educator Training Guide. Jakarta:Grasindo Tim Dosen IKIP Jakarta, Memperluas Cakrawala Penelitian Ilmiah. IKIP Jakarta,
Wahidin Khaerul. 2012. Membangun Karakter Dengan Al-Islam dan BerMuhammadiyah. Cirebon: UMC Press