## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ANAK USIA DINI BERPRESFEKTIF GENDER MELALUI TRADISI LISAN MASYARAKAT MELAYU SIAK

## Violeta Inayah Pama
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau Email: violeta.inayahpama@gmail.com
Abstrak: Education should be done since early childhood for the senses as the main medium to absorb the information on humans develop gradually and methods used in presenting the information was different. For infants and children, for example, methods with emphasis on hearing and vision will be more suitable than the sensory forward. Early childhood education receive directly from their parents because the parents are the first to be beside him since birth until the age increases. Education from parents, especially the mother will be absorbed  by  infants  directly  by  using  the  tool  senses  gradually.  One  of  the  traditions  of  the  Malay community is  putting  the  child by  the  mother  with  a  song  that  has  a  rhythm  and  a string  of  words  that contain the word of Allah, moral teachings and contains the message and mandate. The singing is spoken by the  mother when changing consciousness of children that are  useful for  the  formation of character to face adult life. The tradition is positive for putting the child with a religious chant is a form of teaching that is done informally by parents. That means putting the child to be part of the duties of a mother for Siak Malay society. In connection with this, this paper tries to do the content analisys against the oral tradition so that the role played by the Malay women Siak accordance with the concept of gender.
Keyword: nilai,pendidikan, anak usia dini, tradisi lisan, Melayu Siak

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Melayu  pada  umumnya masih  memegang  teguh  adat  dan  tradisi yang  ada.Hal  ini  disebabkan  tradisi  tersebut sudah  menjadi  kebiasaan  dan  mendarah daging  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Adat  terbentuk  berdasarkan  pembiasaan dalam  kehidupan  manusia  yang  terus menerus  dilakukan  sejak  dulu  kala.  Pada dasarnya adat berisikan norma dan nilai-nilai pembentuk  perilaku  manusia.  Adat  dalam kehidupan  masyarakat  Melayu  bersumber dari  hukum  Islam  yakni  Al-Quran  dan Hadits.  Dua  sumber  inilah  yang  menjadi pedoman  bagi  orang  Melayu  dalam menjalani kehidupannya.
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang memiliki  berbagai  kebudayaan.  Kenyataan ini  tidak  dapat  dipungkiri  karena  adanya
bukti-bukti  berupa  tradisi  dan  peninggalan- peninggalan lama yang sangat berharga yang sebagiannya  sampai  saat  ini  masih  eksis berkembang di tengah kehidupan masyarakat  namun  sebagiannya  lagi  sudah mulai  dilupakan  bahkan  sudah  dapat dikatakan mendekati
kepunahan.
Peninggalan  dan  tradisi  tersebut  ada  yang berbentuk  tulisan  dan  ada  pula  yang berbentuk lisan.
Tradisi merupakan bagian dari kebudayaan dan merupakan produk berfikir yang  dimanifestikan  ke  dalam  pola  dan tingkah  laku  serta  dipelihara  dalam kelompok  maupun  perorangan. 1 Begitu  pula halnya  dalam  masyarakat  Melayu  yang menganggap sebuah tradisi sebagai cerminan dalam  kehidupan  bermasyarakat  sehingga terjalin suatu kekerabatan yang baik.
Salah  satu  dari  tradisi  masyarakat
Melayu yang  sarat dengan muatan pendidikan  dan  tunjuk  ajar  adalah  ketika hendak menidurkan anak. Anaka ditidurkan dengan  senandungatau    dengan  nyanyian yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yakni dengan  irama  dan  untaian  kata-kata  yang berisikan  kalimah  Allah  dan  ajaran  moral serta mengandung pesan dan amanat.
Menidurkan  anak  merupakan  tugas seorang  ibu,  demikian  tradisi  masyarakat Melayu  Siak.Tradisi  ini  telah  berlangsung sedemikian  lama  tanpa  diketahui  awal mulanya.  Yang  jelas  sampai  saat  ini  tradisi tersebut  masih  tetap  menjadi  tugas  seorang ibu  ketika  hendak    menidurkan  anaknya. Sang ibu dengan suaranya yang merdu atau suara  yang  memelas    dan  menghiba  akan bersenandung  bernyanyi  demi  sang  buah hati tertidur dengan lelap meskipun matanya juga ingin ditidurkan dengan lelap. Pada hal dalam  tataran  teori,  sebagaimana  yang diungkapkan  Riswani  bahwa  perempuan merupakan  makhluk  yang  patut  dihormati dan  dihargai,  kedudukannya  setara  dengan kedudukan  lelaki,  namun  dalam  realitas budayaperempuan  Melayu  terkesan  masih termarginalisasi,  tersubordinasi  oleh  kaum lelaki.
Perendahan terhadap kaum perempuan tersebut sepertinya
dilegalisasikan  oleh  tradisi  dan  ketentuan adat  yang  dikenal  dengan  istilah  “pantang larang” yang ada dalam budaya Melayu. 2
Inilah  fenomena  yang  terjadi  pada perempuan  Melayu.Oleh  karena  itu,  tulisan
ini  mencoba  melakukan  conten  analisis terhadap  tradisi  lisan  yang  menitikberatkan kepada  perempuan  sebagai  pelakunya. Akibatnya,  pendidikan  pada  anak  usia  dini adalah  tanggungjawab  ibu  semata  yang dilaksanakan melalui tradisi lisan masyarakat.

## PEMBAHASAN

## Pendidikan Anak Usia Dini
Anak  usia  dini  merupakan  individu yang  dalam  tahap  pertumbuhan  dan perkembangan  baik  fisik  maupun  mental yang paling pesat. Anak usia dini merupakan anak-anak  yang  memiliki  batasan  usia tertentu,  yakni  dari  yang  baru  lahir  sampai usia  lima  tahun  (usia  prasekolah)  di  mana pada  rentang  usia  ini  yang  sangat menentukan  adalah  pembentukan  karakter dan  kepribadian  seseorang  anak.  Namun, terkadang  ada  pula  sebagian  orang  atau lembaga  yang  mengklasifikasikan  anak  usia dini  itu  adalah  anak  yang  baru lahir  sampai umur  enam  tahun.  Seperti  Undang-Undang No 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional  pasal  1  ayat  (14)  yang  menyatakan bahwa:  “Pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD) adalah  suatu  upaya  pembinaan  yang ditujukan  kepada  anak  sejak  lahir  sampai dengan  usia  enam  tahun  yang  dilakukan melalui  pemberian  rangsangan  pendidikan untuk membantu pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan  lebih  lanjut”.  Selanjutnya,  pada
pasal  28  tentang  pendidikan  anak  usia  dini (PAUD), dinyatakan bahwa pendidikan anak usia  dini  diselenggarakan  sebelum  jenjang pendidikan  dasar,  dapat  diselenggarakan melalui  jalur  pendidikan  formal,  nonformal, ataupun informal.
Sujiono  mengatakan  bahwa  pada hakikatnya  anak  adalah  makhluk  individu yang  sedang  menjalani  suatu  proses perkembangan  dengan  pesat  dan  sangat fundamental  bagi  kehidupan  selanjutnya. 3
Pada  dasarnya,  pendidikan  anak  usia  dini meliputi  seluruh  upaya  dan  tindakan  yang dilakukan  oleh  pendidik,  orang  tua  dan orang  dewasa  lain  yang  berada  di  sekitar lingkungan  anak,  yang  dapat  memberikan kesempatan  belajar  kepada  anak  untuk mengeksplor  segenap  kemampuan  guna mengembangkan  berbagai  pengalaman  agar anak  memperoleh  pengalaman  belajar  yang sesuai dengan tahap perkembangan anak.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  anak  usia  dini merupakan  manusia  atau  individu  yang termasuk  ke  dalam  batasan  usia  mulai  dari lahir  sampai  berumur  lima  tahun  di  mana pada  usia  tersebut  seorang  anak  mengalami perkembangan  yang  pesat,  dan  tugas pendidik  atau  orang  tua  lah  yang memberikan  pemahaman  serta  pengajaran pada  anak  agar  dapat  mengeksplor  semua kemampuannya yang nantinya akan berguna untuk  memeroleh  pengembangan  berbagai pengalaman  belajar  yang  sesuai  dengan tahap perkembangan anak.
Pada  hakikatnya,  anak  memiliki karakteristik  tertentu  yang  khas  dan  tidak sama  dengan  orang  dewasa,  hal  ini  terlihat dari  sifat-sifat  mereka  yang  selalu  aktif, dinamis,  antusias  dan  selalu  memiliki  rasa ingin tahu yang tinggi terhadap hal-hal yang dilihat  dan  didengarnya.  Solehuddin  dalam Masitoh, mengemukakan bahwa karakteristik  anak  usia  dini  adalah  unik, aktif,  rasa  ingin  tahunya  tinggi,  egosentris, berjiwa  petualang,  daya  konsentrasinya pendek,  daya  imajinasi  yang  tinggi,  dan senang  berteman 4 .  Hal  senada  juga dikemukakan  oleh  Kellough  dalam  Hartati yang menyatakan bahwa menurut pandangan  psikologis,  anak  usia  dini memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dengan anak  lain  yang  usianya  berada  di  atas delapan  tahun,  yakni    (1)  anak  bersifat egosentris; (2) anak memiliki rasa ingin tahu yang  besar;  (3)  anak  adalah  makhluk  sosial; (4)  anak  bersifat  unik;  (5)  anak  pada umumnya  kaya  dengan  fantasi;  (6)  anak memiliki  daya  konsentrasi  pendek;  (7)  anak merupakan  masa  belajar  yang  paling potensial. 5
Pendidikan  anak  usia  dini  dapat diartikan  sebagai  upaya  pendidik  (yang dalam  hal  ini  adalah  orang  tua,  guru,  dan orang  dewasa  lainnya)  dalam  memfasilitasi perkembangan  dan  belajar  anak  sejak  lahir sampai  dengan  usia  enam  tahun  melalui penyediaan  berbagai  pengalaman  dan rangsangan  yang  bersifat  mengembangkan, terpadu,  dan  menyeluruh  sehingga  anak dapat  tumbuh  kembang  secara  sehat  dan
optimal  sesuai  dengan  nilai  dan  norma dalam  kehidupan. 6 Selanjutnya  Solehudin dalam  Ali  juga  mengatakan  bahwa  dalam konteks perkembangan anak, PAUD memiliki  lima  fungsi  dasar,  yaitu  :  (1) pengembangan  potensi;  (2)  penanaman dasar-dasar aqidah
keimanan; (3) pembentuka  n  dan  pembiasaan  perilaku yang diharapkan; (4) pengembangan pengetahuan  dan  keterampilan  dasar  yang diperlukan;  dan  (5)  pengembangan  motivasi dan sikap belajar yang positif. 7
Pada hakikatnya pendidikan anak usia dini berfungsi sangat komprehensif.
Pendidikan  anak  usia  dini  tidak  saja berfungsi  memberikan  pengalaman  belajar kepada  anak  yang  hanya  terbatas  pada kegiatan-kegiatan  pembelajaran  akademis saja,  tetapi  juga  berfungsi  menyeluruh  dan mencakup stimulasi seluruh aspek perkembangan  anak  seperti  intelektual, psikososial,
fisik-motorik, dan juga
keyakinan dan perilaku keagamaan. Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa Pendidikan  Anak  Usia  Dini  juga  memiliki kontribusi yang besar dan fundamentalterhadap pengembangan
kualitas  sumber  daya  manusia,  karena  pada periode  ini  (yakni  periode  usia  dini)  anak mengalami  perubahan  dan  perkembangan yang  sangat  pesat  dan  bersifat  melandasi bagi  perkembangan  anak  berikutnya. 8
Demikian  juga  pendidikan  anak  usia  dini merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan sangat esensial bagi perkembangan anak. Hal
ini  didasarkan  oleh  beberapa  alasan  dan faktor,  antara  lain:  (a)  usia  dini  merupakan fase  pundamental  bagi  perkembangan  dan belajar  anak;  (b)  belajar  dan  perkembangan merupakan suatu proses yang berkesinambungan; (c) tuntutan masa depan akan  generasi  unggul  semakin  kompetitif; dan (d) tuntutan non-edukatif lainnya, yakni perubahan  pola  dan  sikap  hidup  dan struktur keluarga. 9

## Selintas Melayu Siak
Dalam  era  otonomi  daerah,  yang dimulai semenjak reformasi setelah kekuasaan  Orde  Baru,  Siak  menjadi  daerah yang  kembali  memiliki  kesempatan  yang lebih  besar  untuk  mengembangkan  potensi daerahnya sesuai dengan kehendak masyarakat.  Sistem  politik  dan  penguasa yang  silih  berganti  telah  menyebabkan  Siak tampil  sebagai  daerah  Melayu  yang  terbuka terhadap  unsur-unsur  asing  yang  masuk yang  kemudian  diolahnya  menjadi  miliknya sendiri.
Kabupaten  Siak  menurut  data  Badan Pusat  Statistik  Provinsi  Riau. 10 berpenduduk 427.  891  jiwa  dengan  luas  wilayah  lebih kurang  8.556.09  km 2. Kabupaten  ini  sedang bergiat membangun daerahnya. Pembangunan  jembatan  di  kota  Siak  sudah selesai  dan  diharapkan  masyarakat  akan dapat memperoleh keuntungan dari kehadiran jembatan tersebut.
Daerah  yang  dikenali  juga  dengan sebutan  Negeri  Sultan  ini  memiliki  potensi
wisata  alam  dan  buminya  terutama  wisata sejarah,    wisata  budaya.  Wisata  budaya termasuk  wisata  tradisi  menanti  untuk dikembangkan.  Beberapa  tempat  bersejarah seperti  Istana  Sultan  Siak  Asserayah Hasyimiah,  Kompleks  Makam  Koto  Tinggi, Kompleks Makam Sultan Syarif Kasim, Balai Kerapatan Tinggi, Mesjid Raya Syahabuddin, semuanya dapat menjadi tujuan wisata yang menarik.  Selain  itu,  potensi  budaya  seperti rumah  adat  Melayu,  kerajinan  tenun  Siak, wisata  desa  Melayu  Sungai  Mempura  yang pernah  menjadi  ibukota  kerajaan  pada  masa pemerintahan  Sultan  Mahmud  Abdul  Jalil Muzaffar  Syah,  upacara  pernikahan  adat Melayu  yang  menjadi  pedoman  dan  acuan bagi daerah lainnya, sangat pantas dikembangkan. Demikian juga  tradisi-tradisi yang  sudah  menjadi  amalan  masyarakat seperti    senandung  menidurkan  anak sebenarnya  menjadi  daya  tarik  tersendiri bagi pengembangan budaya lokal Siak.
Kebudayaan  Melayu  yang  tumbuh dan  dikembangkan  di  Siak  juga  sangat penting  artinya  bagi  munculnya  daerah  ini sebagai  salah  satu  kabupaten  unggulan  di Indonesia  nantinya.  Namun  dengan  adanya modernisasi  yang  datang  dari  berbagai  arah menyebabkan  kebudayaan  Melayu  di  Siak mulai  termarjinalkan  karena  masyarakat terkontaminasi dengan arus modern.
Meskipun modernisasi telah melanda masyarakat  Melayu  Siak  namun  tugas seorang  ibu  tidak  terkontaminasi  oleh modernisasi tersebut. Sang ibu tetap bertugas menidurkan  anaknya  yang  masih  usia  dini.
Itulah  yang  terjadi  hingga  sekarang  ini dimana  tradisi  lisan  sepertisenandung menidurkan  anak  tetap  dilakukan  dalam kehidupan sehari-hari oleh perempuan.

## Pengertian Tradisi Lisan
Istilah tradisi lisan merupakan terjemahan  dari  bahasa  Inggris oral  tradition . Yang  membedakannya  dengan folklor , menurut Hutomo hanya terletak pada unsur- unsur  yang  ditransmisi  secara  lisan  yang kadang-kadang  diikuti  dengan  tindakan. lebih  lanjut  Hotomo  mengemukakan  bahwa tradisi  lisan  mencakup  beberapa  hal,  yakni (a) yang berupa kesusasteraan lisan, (b) yang berupa teknologi tradisional, (c) yang berupa pengetahuan folk di  luar  pusat-pusat  istana dan  kota  metropolitan,  (d)  yang  berupa unsur-unsur  religi  dan  kepercayaan folk di luar  batas  formal  agama-agama  besar,  (e) yang berupa kesenian folk di luar pusat-pusat istana  dan  kota  metropolitan,  dan  (f)  yang berupa hukum adat. 11
Banyak  ilmuan  yang  berpandangan bahwa  tradisi  lisan  berbeda  dengan kebudayaan.  Misalnya  Sukatman  yang berpendapat  bahwa  perbedaannya  terletak hanya  pada  ciri-cirinya  saja  yaitu  (1) penyebaran  dan  pewarisannya  biasanya dilakukan  dengan  lisan,  yakni  disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan  suatu  contoh  yang  disertai  dengan gerak  isyarat  dan  alat  bantu  mengingat);  (2) bersifat  tradisional,  yakni  berbentuk  relatif tetap  atau  standar;  (3)  mempunyai  varian atau versi yang berbeda; (4) bersifat anonim;
(5)  mempunyai  bentuk  berumus  atau berpola;  (6)  mempunyai  kegunaan  dalam kehidupan  bersama  suatu  kolektif;  (7) bersifat  pralogis,  yaitu  mempunyai  logika sendiri  yang  tidak  sesuai  dengan  logika umum;  (8)  menjadi  milik  bersama  suatu kolektif; (9) bersifat polos dan lugu sehingga seringkali  kelihatan  kasar  atau  terlalu spontan. 12
Tradisi  lisan  terbagi  menjadi  beberapa bentuk.Berdasarkan tipenya menurut Brunvand yang dikutip oleh Sukatman 13 dan Danandjaja 14 menggolongkan  tradisi  lisan menjadi  tiga  bentuk,  yakni  (1)  tradisi  lisan yang lisan ( verbal folklore ) adalah foklor yang bentuknya  memang  murni  lisan.  Bentuk- bentuk (genre) foklor  termasuk  ke  dalam kelompok  besar  ini  antara  lain  (a)  bahasa rakyat (folk speech); (b) ungkapan tradisional, seperti  pribahasa,  pepeatah,  dan  pemeo;  (c) pertanyaan  tradisonal,  seperti  teka-teki;  (d) puisi  rakyat  seperti  pantun,  gurindam,  dan syair;  (e)  cerita  prosa  rakyat,  seperti  mite, legenda,  dan  dongeng;  (f)  nyanyian  rakyat; (2)  tradisi  lisan  sebagian  lisan  ( party  verbal folklore )  adalah  berbentuk  campuran  unsur lisan  dan  unsur  bukan  lisan.  Adapun  yang termasuk  dalam  kelompok  ini  adalah kepercayaan rakyat, permainan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, adat istiadat, upacara, dan pesta  rakyat;  (3)  tradisi  lisan  material  ( non verbal folklore ) adalah tradisi yang bentuknya bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya diajarkan  secara  lisan.  Bentuk  ini  dapat dibagi menjadi dua kelompok, yakni (a) yang
material,  seperti  arsitektur  rakyat  (bentuk rumah  asli  daerah,  bentuk  lumbung  padi, dan  sebagainya);  kerajinan  tangan  rakyat (pakaian  adat  dan  asesoris  tubuh  khas daerah); makanan dan minuman tradisional; dan obat-obatan tradisional. (b) yang  bukan material  seperti  gerak  isyarat  tradisional (gesture) ,  bunyi-bunyian  isyarat  seperti kentongan  untuk  komunikasi,  dan  musik rakyat.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka tradisi  lisan  seperti  senandung  menidurkan anak  yang  dilakukan  oleh  perempuan Melayu  Siak  termasuk  ke  dalam  jenis nyanyian rakyat. Hal ini dikatakan demikian karena  dilantunkan  secara  lisan  dan penyebarannyapun  diwariskan  secara  lisan pula.  Nyanyian  rakyat  merupakan  bunyi (suara)  yang  berirama  dan  berlagu  yang terangkai  sehingga  menghasilkan  suatu harmonisasi  yang  indah.Oleh  karena  itu dapat  dikatakan  bahwa  nyanyian  rakyat adalah  salah  satu genre atau  bentuk  folklor yang  terdiri  dari  kata-kata  dan  lagu,  yang beredar  secara  lisan  di  antara  anggota kolektif  tertentu,  berbentuk  tradisional  dan banyak mempunyai varian.
Menurut  Hutomo  nyanyian  rakyat  ini bermacam-macam  jenisnya  seperti  nyanyian anak-anak  ( children  songs ),  nyanyian  nina- bobo  ( lullaby ),  nyanyian  kerja  ( work  songs ), nyanyian  permainan  ( game  songs ),  nyanyian situasi ( situational songs ), dan nyanyian sedih waktu pemakaman ( dirge ). 15 Nyanyian rakyat ini  termasuk  ke  dalam  kategori  tradisi  lisan
yang  lisan.  Hal  ini  disebabkan  nyanyian rakyat  merupakan  sebuah  tradisi  yang menggunakan  media  lisan  secara  utuh  baik pengapresiasiannya maupun pengembangannya.
Sebagai sebuah tradisi lisan, senandung menidurkan  anak  yang  dilakukan  oleh  para ibu rumah tangga di Siak dapat diimplementasikan dalam kehidupan terutama dalam aspek pendidikan.
Pendidikan  yang  dimaksud    tentunya pendidikan  terhadap  anak-anak  pada  usia dini.  Dikarenakan  senandung  menidurkan anak merupakan tradisi yang sudah bersebati dengan  kehidupan  masyarakat  Melayu  Siak, maka  pada  dasarnya  wajib  dipertahankan dan  dilestarikan  karena  tradisi  tersebut mencerminkan  dan  merupakan  jati  diri bangsa  ataupun  daerah  di  mana  tradisi berasal.
Ada  beberapa  sebutan  untuk  tradisi lisan  mengenai  nyanyian  menidurkan  anak. Hal ini sesuai dengan istilah yang berlaku di daerah-daerah yang melahirkannya. Misalnya masyarakat Melayu Siak menyebutnya  dengan  nama senandung menidurkan anak , di Kampar disebut bagandu, di  daerah  lain  ada  yang  menyebut  dengan dodoi bahkan masih banyak sebutan lainnya.
Apapun  sebutan  terhadap  tradisi  lisan tersebut  yang  jelas  tradisi  lisan  itu mempunyai  tujuan  dan  proses  yang  sama yakni  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  oleh seorang  perempuan  yang  berprediket seorang  ibu  ketika  akan  menidurkan  anak yang  masih  kecil  atau  dalam  istilah  ilmu
pengetahuan  adalah  anak  usia  dini.  Artinya tradisi  lisan  untuk  menidurkan  anak merupakan  salah  satu  bagian  dari  budaya masyarakat  Melayu  termasuk  Siak  yang menjadi bagian wilayah Propinsi Riau.
Siak sebagai sebuah kabupaten memiliki budaya dan tradisi yang kental dan sarat  akan  nilai-nilai  keislaman.  Siak memiliki beraneka ragam budaya dan tradisi seperti  upacara  adat  menyambut  tamu, tradisi  bersyair  dalam  menyambut  tamu, tradisi  berbalas  pantun,  tradisi  menumbai lebah,  tradisi  senandung  menidurkan  anak, dan banyak lagi tradisi lainnya.
Kebanyakan  dari  tradisi  tersebut sampai  saat  ini  masih  ada  dan  masih dilaksanakan.  Akan  tetapi  ada  juga  tradisi yang  sekarang  ini  sudah  mulai  memudar bahkan  hampir  punah.Meskipun  demikian tradisi  senandung  menidurkan  anak  tetap bersebati pada masyarakat Melayu Siak.

## Tradisi  Lisan  Senandung  Menidurkan Anak Berpresfektif Gender
Sejak  dulu  hingga  sekarang  orang- orang tua di Siak gemar sekali bersenandung ketika menidurkan anaknya.Senandung selalunya  dilakukan  oleh  ibu  bukan  ayah. Biasanya  nyanyian  atau  lagu  yang  ibu-ibu senandungkan  selalu  diiringi  irama-irama yang  bervariasi  sehingga  mampu  membuat sang anak terlelap dalam tidurnya. Nyanyian atau  senandung  tersebut  biasanya  berisikan pesan-pesan,  nasihat-nasihat,  petuah-petuah, harapan,  cita-cita  dan  keinginan-keinginan orang  tua  terhadap  anaknya  sedari  kecil
hingga  mulai  beranjak  dewasa.Semua harapan  dan  keinginan  orang  tua  terhadap anaknya  selalu  diutarakan  lewat  sebuah nyanyian  yang  disenandungkan  pada  anak sebelum tidur.
Secara  psikologis,  ketika  seorang  anak tidur  ia  akan  lebih  mudah  menyerap  pesan- pesan  yang  diberikan  oleh  orang  tuanya karena  pada  saat  itulah  otak  anak  bekerja dengan aktif dan cepat sehingga akan mudah terserap  dalam  alam  bawah  sadar  anak. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh    Ken Adams  bahwa  bayi  yang  masih  kecil  akan mencoba  bergerak  sesuai  irama  saat mendengar  musik.  Terkadang  mereka bahkan  membuat  suara  „aaah‟,  dan mengoceh  saat  bergerak  mengikuti  alunan musik. 16 Lebih  lanjut  ia  mengungkapkan bahwa  kemampuan  untuk  mengapresiasi dan  membedakan  suara  pada  bayi  yang masih  kecil  sudah  sangat  berkembang,  dan menyanyikan  lagu  kepada  bayi  yang  ada dalam  pelukan  adalah  cara  lain  untuk memodifikasi  pengalaman  yang  dapat mempercepat perkembangan. 17 Hal ini membuktikan  bahwa  bayi  yang  baru lahirpun  mampu  merespon  secara  selektif terhadap ucapan orang dewasa.
Hal ini diperkuat oleh pendapat Brody, Zelazo & Chaika yang dipakai oleh Desmita, yang  menyatakan  bahwa  tiga  hari  setelah kelahiran,  bayi  dapat  membedakan  antara suara-suara  ucapan  baru  dan  suara-suara yang telah didengar sebelumnya. 18
Menjadi  kebiasaan  kaum  ibu  bahwa sebelum  melakukan  kegiatan  ataupun aktivitas-aktivitas  lain,  maka    para  ibu terlebih  dahulu  mengurus  anak-anaknya, mulai  dari  memandikan,  memakaikan pakaian, memberi makan sampai menidurkan  anaknya.  Dalam  menidurkan anak inilah  biasanya  para  ibu  bersenandung dengan harapan agar anaknya segera terlelap dalam  tidur.Setelah  anaknya  tidur  barulah ibu  mulai  melakukan  aktivitas  hariannya mulai  dari  berkemas  rumah,  memasak, mencuci  piring,  dan  mencuci  pakaian. Kemudian  di  sela-sela  pekerjaannya  apabila sang  anak  terbangun,  menangis,  dan merengek  maka  sang  ibu  dengan  segera meninggalkan  pekerjaannya  dan  kembali menyenandung menidurkan anaknya hingga tertidur  kembali.  Begitulah  seterusnya  di setiap harinya.
Dalam bersenandung untuk
menidurkan  anak  biasanya  dilakukan dengan  dua  cara  yaitu pertama dengan menimang-nimang anak sambil menggendongnya dan kedua dengan memasukkan  anak  ke  dalam  buaian (ayunan). Kedua cara tersebut sangat lumrah dilakukan  oleh  para  ibu-ibu  Melayu  di  Siak dalam menyenandungkan anaknya, meskipun  ada  sebagian  kecil  ibu-ibu  yang bersenandung  ketika  menyusui  anaknya dalam posisi duduk atau berbaring.
Untaian kata berirama yang disuarakan oleh  para  ibu  ketika  hendak  menidurkan anak merupakan tradisi yang bernilai positif
bahkan  memiliki  fungsi  multi  dimensional antara  anak  dan  ibu.Misalnya  terjadi hubungan  batin  yang  mendalam  antara keduanya  dimana  anak  dan  ibu  saling memiliki  keterkaitan  akibat  suara  ibu  yang selalu didengar anak. Dengan demikian sang ibu  memiliki  tugas  yang  bermuatan  nilai- nilai  pendidikan  karena  uantaian  kata-kata yang  dirangkai  sedemikian  rupa  berisikan nasehat  dan  petuah  yang  berkaitan  dengan kehidupan dunia dan kehidupan akhirat.
Berkaitan  dengan  tugas  ibu  ketika melantunkan  kata-kata  berirama  guna menidurkan  anaknya  dapat  ditinjau  dari kedudukan  perempuan  dalam  agama  Islam yakni  kedudukan  perempuan  sebagai  orang tua.Perempuan  bertugas  melahirkan  anak sesuai dengan kodratnya dan tidak pada laki- laki.  Namun,  dalam  proses  membesarkan dan  mendidik  anak  adalah  tugas  laki-laki dan  perempuan  yang  berprediket  sebagai seorang  ayah  dan  seorang  ibu.  Artinya mendidik anak bukan hanya tanggungjawab perempuan saja.Hal ini telah jelas termaktub dalam  al-Quran  yang  melambangkan  tugas mendidik  anak  yang  dilakukan  oleh Lukmanul Hakim.
Perempuan memiliki tugas dan peran yang  luar  biasa  terkait  kedudukannya sebagai  ibu.  Mulai  dari  kehamilan  hingga melahirkan dengan mempertaruhkan nyawa. Kemudian  menyusui  dan  mendidik  anak. Oleh  karena  itu,  Al-Quran  dengan  tegas mendahulukan  ibu  dari  ayah  dalam  hal penghargaan  karena  demikian  beratnya
tanggungjawab  perempuan    sebagai  ibu    di dalam  keluarga,.  Dapat  disimak  dalam sebuah hadits disebutkan bahwa pernah ada seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah dan berkata,
"Wahai  Rasulullah,  siapa  orang  yang paling  berhak  untuk  aku  untuk  berlaku  bajik kepadanya?"  Nabi  menjawab,  "Ibumu."  Orang itu  bertanya  lagi,  "Kemudian  setelah  dia  siapa? "Nabi  menjawab,"  Ibumu."Orang  itu  bertanya lagi,"  Kemudian  setelah  dia  siapa?"Nabi menjawab,"  Ibumu."Orang  itu  bertanya  lagi," Kemudian  setelah  dia  siapa?"Nabi  menjawab," Ayahmu." (HR. Bukhari-Muslim).
Lihat  pula  dalam  tataran  ungkapan orang  tua-tua  Melayu  mengatakan walaupun hakikatnya antara laki-laki dan perempuan adalah sama tetapi samanya bertempat-tempat, serupanya  beralur-alur. Kemudian  dalam ungkapan yang lain dikatakan di dalam sama ada  bedanya,  di  dalam  beda  ada  samanya. 19 Ungkapan-ungkapan  tersebut  jelas  sekali memberikan  jawaban  terhadap  kesetaraan yang  bagaimana  yang  seharusnya  diikuti oleh masyarakat Melayu. Di dalam adat dan resam  Melayu  diakui  adanya  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan,  namun  di sisi lain diakui pula adanya perbedaan antara mereka. 20 Dalam  suatu  ungkapan  dikatakan anak jantan ditimang-timangan, anak perempuan disayang-sayangan,  anak  laki-laki  cahayanya negeri anak perempuan permata intan, anak laki- laki payung negeri, anak perempuan pelita budi. 21 Pengakuan  adanya  perbedaan  tersebut seterusnya  diwujudkan  dalam  bentuk pantang  larang  dan  pembatasan  yang  wajib
ditaati  oleh  setiap  anggota  masyarakat. Misalnya pantang larang perempuan menjadi kuli  atau  pekerja  keras,  menjadi  hamba sahaya  atau  piaraan  orang.Kedua-dua pekerjaan  tersebut  kalau  dicermati  sangat mengutamakan  kekuatan  fisik. 22 Dalam  hal ini  jelas  sekali  bahwa  kekuatan  perempuan berbeda dengan kekuatan laki-laki. Seterusnya  pengakuan  tersebut  diwujudkan juga dalam
tradisi yang lebih mengedepankan  kaum  laki-laki  dalam menyelesaikan masalah social. Namun dalam menyelesaikan  masalah  di  rumah  tangga lebih  mengedepankan  perempuan  karena perempuan  relatif  lebih  emosional  jika dibandingkan  dengan  laki-laki  sehingga untuk  menidurkan  anak  adalah  tugas perempuan  karena  lebih  memerlukan perasaan.

## Bahasa  dan  Lirik  Senandung  Menidurkan Anak Melayu Siak
Bahasa  dalam  sebuah  tradisi  secara umum  biasanya  mengacu  kepada  di  mana tradisi  tersebut  tumbuh  dan  berkembang. Bahasa  dalam  tradisi  lisan  senandung menidurkan  anak  di  Siak  menggunakan bahasa  Melayu  Siak  yang  masuk  dalam kelompok  dialek  Melayu  Pesisir.  Meskipun demikian  bahasa  Melayu  Siak  agak  sedikit berbeda dengan bahasa Melayu di Bengkalis dan Dumai. Perbedaan tersebut tampak pada akhir  kata  [a]  diganti  [o],  sedangkan  dalam bahasa  Melayu  Bengkalis  berubah  menjadi [e].
Dalam  teks  senandung  kekentalan bahasa  Melayu  Siak  ditampilkan  sebagai identitas  sebuah  tradisi,  hal  ini  dapat  juga sebagai  pembeda  dengan  tradisi  di  tempat lain.  Bentuk  bahasa  yang  digunakan berlapaskan  pendidikan,  baik  pendidikan agama  maupun  penanaman  nilai  karakter. Hal ini tentu menegaskan bahwa senandung yang dilantunkan ibu untuk pengantar tidur anak  bukan  sekadar  ucapan  kosong  semata, akan  tetapi  mendidik  anak  melalui  pesan- pesan yang diucapkan dengan bahasa daerah atau bahasa ibu.
Bahasa  ibu  adalah  bahasa  awal  yang didengar  anak  ketika  terjadi  komunikasi dengan kelilingnya. Hal ini bermakna bahwa bahasa  ibu  adalah  bahasa  asli  yang  murni dan  belum  disentuh  oleh  hal-hal  lainnya. Artinya si anak ketika  mendengarkan bahasa ibu  yang  menyenandungkannya,  maka  si anak  akan  memperoleh  pendidikan  awal yang murni dalam aspek bahasa. Oleh karena itu, bahasa ibu merupakan bahasa yang tidak pernah  dilupakan  seorang  anak  sampai kapanpun dan dimanapun ia berada.
Lirik  senandung  dalam  menidurkan anak  di  Siak  tidak  hanya  satu  macam  saja akan  tetapi  terdapat  banyak  macam  syair atau lirik yang digunakan masyarakat ketika menidurkan  anaknya.  Hal  ini  tergantung kepada si ibu karena ibu lah yang menyusun kalimat-kalimat  yang  disampaikannya.  Lirik senandung yang didendangkan pada
hakikatnya
mengandung nilai-nilai
pendidikan,  baik  pendidikan  secara  umum
maupun  pendidikan  agama.Sebagai  contoh dapat  dilihat  dari  lirik  senandung  di  bawah ini.

## Contoh Pertama
Lai lahaillallah Nabi  Muhammad  pesuruh Allah Dia dilahirkan di kota Mekkah Anak dari Abdullah dan Aminah
Lailahaillallah Nabi Muhammad kekasih Allah Tidoulah sayang tidoulah nyawo Jangan menangis pejamkan mato
Sayang tidoulah nak, dah malam hari nak Bah engkau belum jugo balek Tidou yo nak sayang
Anak ku sayang cepatlah beso Kejolah ilmu  dengan belajo Al-Quran dan Hadits jadikan dasar Penjago diri sebagai pagar Lailahaillallah
Nabi Muhammad pesuruh Allah Lailahaillallah Nabi Muhammad pesuruh Allah
Kemudian diiringi dengan ciloteh-ciloteh sang ibu.
Oi anak emak, ngapo jugo engkau belum tidou sayang nak… Ya Allah he sayang Dah mak kasi susu engkau belum jugo nak tidou, mak pun dah risau.
Bah engkau belum jugo balek hari dah tengah malam Anak  mak tak jugo tidou Tidou sayang sayang Buah hati mak Oi sayang.....

## Contoh Kedua
Dengan bismillah bunda tidoukan Tidoulah sayang pemato intan
Cepatlah beso bunda doakan Jadilah anak yang penuh iman
Wahai anakku mustika bunda Adil dan benar hendaklah dibela Jagalah dengan sehabis daya Supaye hidup beroleh pahala
Wahai anakku kekasih ayah Membela yang adil hendaklah tabah Membela yang benar jangan gegabah Supayo hidup beroleh faedah
Wahai anakku tambatan hati Ingatlah pesan bunda mu ini Berlaku adil engkau taati Berlaku benar engkau ikuti
Wahai anakku bunda berpesan Berlaku adil engkau utamakan Berkata benar engkau amalkan Supayo hidup diberkati Tuhan
Kedua  contoh  yang  ditampilkan  di atas  memiliki  irama  yang  berbeda.Bahkan bukan hanya dua saja lirik yang disenandungkan  namun  ada  banyak  lirik yang  berkembang  ditengah  masyarakat Melayu Siak.

## Nilai-nilai Pendidikan Pada Tradisi Lisan Melayu Siak
Pada  hakikatnya,  tradisi  lisan  seperti senandung  menidurkan  anak  bukan  hanya semata-mata  sebagai    sebuah  seni  saja, melainkan  sebuah  tradisi  yang  memiliki banyak  fungsi.  Salah  satu  fungsinya  yang sangat  menonjol  adalah  berfungsi  sebagai pendidik  karena  berisi  nasihat-nasihat, petuah-petuah,  cita-cita,  dan  harapan- harapan para orang tua yang diperuntukkan kepada anak.
Senandung  menidurkan  anak  sebagai sebuah  tradisi  lisan  adalah  nyanyian  rakyat yang ada di masyarakat dimana di dalamnya juga  tergambar  dengan  jelas  mengenai  tata cara  kehidupan  sosial  masyarakat  setempat. Hal ini sesuai dengan fungsi nyanyian rakyat tersebut  seperti  yang  dikatakan  oleh Danandjaja bahwa nyanyian rakyat memiliki banyak  fungsi,  yakni  (1)  :  memiliki  fungsi rekreatif  yaitu  untuk  merenggut  kita  dari kebosanan  hidup  sehari-hari  walaupun untuk sementara waktu atau menghibur diri dari  kesukaran  hidup  sehingga  dapat  pula menjadi  semacam  pelipur  lara  atau  untuk melepaskan  diri  dari  segala  ketegangan perasaan  yang  pada  akhirnya  memperoleh kedamaian  jiwa.  Nyanyian  rakyat  yang berfungsi  demikian  itu  adalah  nyanyian jenaka, nyanyian untuk mengiringi permainan kanak-kanak dan nyanyian “Nina Bobo”  atau  menidurkan  anak;  (2)  berfungsi sebagai  pembangkit  semangat,  seperti nyanyian  bekerja  “Holopis  Kuntul  Baris”, nyanyian  untuk  berbaris-baris,  perjuangan, dan  sebagainya;  (3)  berfungsi  untuk memelihara sejarah setempat dan sebagainya; (4) juga berfungsi sebagai protes sosial,  protes  mengenai  ketidakadilan  dalam masyarakat atau negara bahkan dunia. 23
Salah  satu  jenis  nyanyian  rakyat  yang sudah  mulai  tertinggal  adalah  nyanyian anak,  baik  itu  nyanyian  permainan  maupun nyanyian nina-bobo (nyanyian yang disenandungkan  pada  anak  sebelum  tidur). Dulu,  permainan  anak-anak  selalu  diiringi
oleh  nyanyian-nyanyian  yang  bersifat tradisional dan memberikan efek kegembiraan dalam bermain.
Dikarenakan  perkembangan  zaman dan  teknologi  yang  semakin  canggih,  maka permainan-permainan yang mengedepankan tradisi  dan  kebudayaan  mulai  dilupakan karena anak-anak terpengaruh dan cenderung  lebih  menyukai  permainan- permainan  yang  modern.Bahkan  dapat dikatakan  bahwa  mereka  sudah  tidak mengenal  lagi  permainan  dan  nyanyian- nyanyian  rakyat  tersebut.  Pada  hal  menurut William  R.  Bacom  dalam  Sukatman,  ada beberapa  fungsi  tradisi  lisan  termasuk nyanyian rakyat seperti senandung menidurkan  anak,  yaitu  :  (1)  sebagai  sistem proyeksi;  (2)  sebagai  alat  pengesahan pranata-pranata  dan  lembaga  kebudayaan; (3)  sebagai  alat  pendidikan  anak  ( pedagogical device );  dan  (4)  sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas  agar  norma-norma  masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya. 24
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat pula  dikatakan  bahwa  tradisi  lisan  yang tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat mana  saja  akan  berfungsi  positif  jika dilakukan  secara  tepat.  Hal  ini  dikarenakan berbagai  keutamaan  yang  diperoleh  jika dilaksanakan. Artinya tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang dulu kepada masyarakat sekarang tidaklah hanya sebagai sebuah  warisan  untuk  disebut-sebut  saja akan tetapi sebuah warisan yang sangat sarat
dengan  nilai-nilai  pendidikan  dan  tunjuk ajar.
Kamus Besar Bahasa Indonesia
menuliskan  bahwa  nilai  mengandung  arti kadar, mutu, banyak sedikitnya isi, sifat-sifat (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna    bagi kemanusiaan. 25 Namun  menurut Hamidinilai pada  dasarnya  merupakan  sesuatu  yang abstrak  dan  sulit  dikemukakan  secara kongkrit  sebab  lebih  cenderung  kepada sesuatu  yang  dirumuskan  bukan  sesuatu yang  ditunjukkan.  Untuk  mengenal  nilai harus  menggunakan  panca  indera.Namun nilai  yang  didapatkan  tetap  saja  bersifat abstrak  dan  yang  digunakan  adalah  simbol bahasa  seperti  baik,  sedang,  amat  baik, buruk,  buruk  sekali  dan  lainnya. 26 Oleh karena  itu  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh  Lasyo  bahwa  nilai  sangat  diperlukan dalam  kehidupan  bermasyarakat  agar  arah peradaban manusia itu menjadi baik, karena nilai  biasanya    berorientasi  pada  kebenaran, kebaikan, keindahan, dan kesatuan. 27
Pada masyarakat Melayu system nilai yang dipelihara adalah: pertama, system nilai yang  diberikan  oleh  agama  Islam  yang merupakan sistem nilai yang dipandang dan diakui  sebagai  sumber  nilai  yang  paling terpercaya  dan  benar  oleh  masyarakat. Kedua,  sistem  nilai  adat  yang  memberikan ukuran  dan  ketentuan-ketentuan  terhadap bagaimana  manusia  harus  berbuat  dan bertingkah  laku  serta  dengan  serangkaian sangsi  yang  cukup  tegas.Sistem  ini  sifatnya horizontal.Ketiga adalah sistem nilai tradisi.Sistem  nilai  ini  tidak  memberikan
serangkaian  sangsi  dalam  pelaksanaan  dari norma-norma yang diberikannya.Sistem nilai inilah yang paling banyak mewarnai tingkah laku  kehidupan  social  masyarakat  Melayu. Hal  ini  disebabkan  nilai-nilai  tradisi  lebih mudah  dan  lebih  dahulu    dicernakanoleh anggota  masyarakatkarena  nilai-nilai  inilah yang  lebih  awal  diperkenalkan  dalam kehidupan  masyarakat.  Perangkat  nilai  ini selalu  bersentuhan  dengan  kehidupan mereka sehari-hari. 28
Berdasarkan  berbagai  pandangan tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  nilai merupakan  sesuatu  yang  potensial,  dalam arti  terdapatnya  hubungan  yang  harmonis dan  kreatif  sehingga  berfungsi  untuk menyempurnakan manusia.
Selanjutnya, nilai dalam bahasa Inggris adalah value yang  berarti  berguna,  mampu, berdaya,  berlaku,  dan  juga  kuat.Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Sjarkawi  yang mengatakan  bahwa  nilai  adalah  kualitas suatu  hal  yang  menjadikan  hal  itu  dapat disukai,  diinginkan,  berguna,  dihargai  dan dapat  menjadi  objek  kepentingan.Demikian juga  menurut  Steeman  yang  dikutip  oleh Sjarkawi  bahwa  nilai  adalah  yang  memberi makna  pada  hidup  serta  memberi  pada hidup  ini  titik-tolak,  isi,  dan  tujuan.  Lebih lanjut  ia  mengemukakan  bahwa  nilai merupakan  sesuatu  yang  dijunjung  tinggi, yang  mewarnai  dan  menjiwai  tindakan seseorang. 29
Dalam Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam tertulis  bahwa  nilai  adalah  suatu  tipe kepercayaan  yang  berbeda  dalam  ruang
lingkup  sistem  kepercayaan  dalam  mana seseorang bertindak atau menghindari suatu tindakan,  atau  mengenai  suatu  yang  pantas atau  tidak  pantas  dikerjakan. 30 Sementara  itu Abu  Ahmadi  mengemukakan  bahwa  nilai adalah  suatu  seperangkat  keyakinan  atau perasaan  yang  diyakini  sebagai  suatu identitas  yang  memberikan  corak  khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterikatan, dan perilaku. 31
Dari berbagai pendapat tersebut, maka semakin  memperjelas  bahwasanya  nilai selalu berhubungan dengan tindakan, hal ini disebabkan nilai seseorang itu diukur melalui tindakannya.Bahkan  pada  hakikatnya  nilai adalah sebuah konsep yang terkandung dari sebuah  objek  budaya  yang  dipandang berharga  dan  penting  untuk  menjadi tuntunan  dalam  segala  aspek  kehidupan bermasyarakat.Sebagaimana pendapat Kluckhohn yang dikutip oleh
Koentjaraningrat  bahwa  semua  nilai  budaya dalam  semua  kebudayaan  di  dunia  ini, sebenarnya  mengandung  lima  masalah pokok  dalam  kehidupan  manusia.  Kelima masalah  pokok  itu  adalah    (1)  masalah mengenai  hakekat  dari  hidup  manusia;  (2) masalah  mengenai  hakekat  dari  karya manusia; (3) masalah mengenai hakekat dari kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan waktu;  (4)  masalah  mengenai  hakekat  dari hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya; (5)  masalah  mengenai  hakekat  dari hubungan  manusia  dengan  sesama. 32 Tokoh lain juga menyatakan pendapat yang senada
bahwa  permasalahan  mendasar  dalam kehidupan  budaya  adalah  konflik  yang timbul  akibat  hubungan  manusia  dengan dirinya  sendiri,  manusia  dengan  manusia lain,  manusia  dengan  alam,  dan  manusia dengan Tuhan. 33
Sedangkanmengenai definisi pendidikan  sebenarnya  sudah  banyak dikemukakan  oleh  para  ahli,  namun pengertian  secara  komprehensif  perlu dikemukakan juga guna diperoleh keseragaman pemahaman tentang
pendidikan  itu  sendiri.Ditinjau  dari  segi etimologi,  pendidikan  dalam  bahasa  Arab sering  dipakai  dengan  kata tarbiyah yang berasal  dari  kata rabba. Ada  juga  yang menggunakan istilah ta’lim yang berasal dari kata allama atau ta’dib akar  kata addaban . Istilah ta’lim mengindikasikan  suatu  proses pemberian  bekal  pengetahuan,  sedangkan tarbiyah memberikan  arti  pembinaan  dan pengarahan  bagi  pembentukan  kepribadian dan sikap mental. Istilah ta’dib menunjukkan proses pembinaan terhadap sikap moral dan etika  dalam  kehidupan  yang  lebih  mengacu pada peningkatan martabat manusia.
Sebenarnya jika disimak lebih mendalam lagi, maka dapat dikatakan bahwa ketiga  kata  tersebut  memberi  kesan  bahwa antara  satu  dan  lainnya  serupa  tapi  tidak sama. Sebagaimana yang dikatakan oleh  al- Attas  bahwa  pengertian  pendidikan  dengan seluruh  totalitasnya  dalam  konteks  Islam inheren  dalam  konotasi  istilah tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib yang harus dipahami secara
bersama-sama.  Meskipun  kata tarbiyah lebih luas  konotasinya  yang  sekaligus  mencakup makna  mengajar  ( allama )  yang  mengandung arti memelihara, membesarkan, dan mendidik. 34 Dari  makna  tersebut,  dapat diartikan  bahwa  mendidik  tidak  lain  adalah membentuk  manusia  untuk  menempati tempatnya  yang  tepat  dalam  susunan masyarakat,  berperilaku  secara  proporsional sesuai  dengan    ilmu  dan  teknologi  yang dikuasainya.
Sementara itu menurut John Dewey,pendidikan  adalah  suatu  proses pembentukan  kemampuan  dasar  yang fundamental,  baik  menyangkut  daya  fikir (intelektual) maupun daya perasaan (emosional)  menuju  ke  arah  pembentukan tabiat  manusia. 35 Banyak  lagi  sebenarnya defenisi  pendidikan  yang  dipaparkan  oleh para  ahli,  baik  pakar  pendidikan  barat maupun pakar
Indonesia. Namun sebenarnya  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan  adalah  proses  menyempurnakan potensi-potensi  (kemampuan)  manusia  yang mudah dipengaruhi oleh kebiasaan- kebiasaan  supaya  disempurnakan  oleh kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  dengan alat/media  yang  disusun  sedemikian  rupa dan dikelola oleh manusia untuk mendorong orang  lain  atau  diri  sendiri  mencapai  tujuan yang ditetapkan. Dengan kata lain pendidikan adalah memanusiakan manusia. Munzir Hitami  berpandangan  bahwa
persoalan  pendidikan  pada  hakikatnya adalah persoalan yang berhubungan langsung  dengan  kehidupan  manusia  dan
mengalami  perubahan  serta  perkembangan sesuai  dengan  kehidupan  tersebut,  baik secara teori  maupun konsep operasionalnya, maka  diskursus  pendidikan  tidak  akan pernah  mati  dan  senantiasa  menarik  dan penting diperbincangkan. 36
Selain itu, sebagian kalangan mengatakan bahwa hal itu ada hubungannya dengan  kebangkitan  Islam  di  mana  ketika dunia  mengalami  kemerosotan  moral  yang sangat mengkhawatirkan akibat dari beratnya  paradigma  pendidikan  yang berkiblat  kepada  konsepsi  pendidikan  barat, maka  orang-orang  mulai  mencari  konsepsi alternatif.Konsepsi pendidikan Islam dipandang  sebagai  salah  satu  konsep alternatif.Dengan demikian, maka
bermunculanlah kajian-kajian tentang pendidikan  Islam.Salah  satunya  adalah kajian  mengenai  kandungan  nilai  yang terdapat dalam budaya dan tradisi masyarakat.
Tradisi  lisan  senandung  menidurkan anak  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada masyarakat  Melayu  Siak  memiliki  kekuatan pendidikan yang bernilai padat yang diserap anak  secara  langsung  dari  si  penandung yang  dalam  hal  ini  adalah  ibunya.  Ibu  yang selalu  melakukan  pekerjaan  ini  meskipun dalam  kondisi  lain  sang  bapak  juga  ikut melakukannya namun tidak secara kontiniu. Kalau  boleh  dikatakan  hanya  terjadi  ketika darurat saja misalnya ketika sang ibu sedang tidak  berada  di  dekat  anak  dan  tentu  saja bapak  akan  menggantikan  tugas  tersebut. Artinya pekerjaan menidurkan anak memang
lebih akrab dilakukan oleh perempuan.Selain itu  perempuan  sangat  sarat  dengan emosional yang kadangkala dapat membangkitkan semangat
yang mendengarkan  suaranya.  Oleh  karena  itu dalam  senandung  seorang  ibu  ketika menidurkan  anak,  maka  nilai  pendidikan punakan  terkandung  pula.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  semua  aspeknya,  baik  bahasa maupun  liriknya.Oleh  karena  itu,  apabila ditelaah  secara  seksama,  maka  senandung menidurkan  anak  sangat  sarat  dengan  nilai- nilaipendidikan,  baik  pendidikan  secara umum maupun pendidikan agama Islam.
Kandungan  dan  muatan  tradisi  lisan senandung menidurkn anak masyarakat Siak yang  telah  diperturunkan  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya  secara  lisan  pula sangat  bermanfaat  dalam  kehidupan  global sekarang ini dimana pelaku pendidikan atau si pendidik pertama bagi anak usia dini telah berganti dengan teknologi.
Peran  ibu  dalam  satu  aspek  tradisi  ini mulai tertindas karena sudah digantikan oleh teknologi  canggih.  Misalnya  dengan  kaset, compact  disk,  laptop,  handphone  dan  lain sebagainya  yang  bisa  memperdengarkan
berbagai lagu ketika meninabobokan anaknya. Sementara lagu yang
diperdengarkan itu tiada lain lagu-lagu yang sedang  populer  seperti sakitnya  di  sini yang dilantunkan  oleh  Cita  Citata  dan  lagu-lagu lainnya.    Pergantian  peran  ibu  tersebut apakah dikarenakan sang ibu sudah berperan ganda dalam rumahtangga.
Dengan  kecanggihan  teknologi  seperti sekarang ini, pada satu sisi menjadikan peran perempuan lebih terbantu dalam menjalankan  tugasnya,  namun  sebaliknya menjadi penyebab pudarnya tradisi masyarakat  yang  dapat  diterapkan  dalam pendidikan.Artinya keberadaan tradisi rakyat  mulai  dikhawatirkan  keberadaannya karena  tradisi  tersebut  sudah  mulai terlupakan.Secara  realitas  sudah  mulai terlihat  bahwasanya  sekarang  ini  nyanyian rakyat  sudah  jarang  bahkan  tidak  lagi diperdendangkan  sehingga  sangat  terlihat jelas  posisinya  sudah  berada  diambang kepunahan.  Pada  hal  tradisi  masyarakat  di satu  pihak  memberikan  dampak  positif meskipun di pihak lain memberikan dampak negative dengan mendiskriditkan perempuan  terhadap    tradisi  yang  dianut akibat pemahaman tradisional.
Berikut  ini  dapat  dilihat  nilai  –nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam  tradisi lisan  senandung  menidurkan  anak  yang tumbuh  dan  berkembang  pada  masyarakat Melayu Siak.

## 1. Nilai Pendidikan Agama
Nilai-nilai  religi  yang  terdapat  pada tradisi lisan senandung menidurkan anakadalah  petuah-petuah  agar  manusia sebagai  hamba  Allah    diwajibkan  untuk selalu  mengingat  Tuhan  Yang  Maha  Esa beserta  para  nabi  dan  rasulnya  dengan  cara selalu  melaksanakan  segala  perintah-Nya dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Adapun
perintah-Nya  yang  harus  dipatuhi  dan dijalankan  diantaranya  adalah  salat  lima waktu  dan  membaca  kitab  suci  Al-Qur‟an serta  meyakini  Muhammad  Saw  awbagai nabi akhir zaman. Nilai-nilai agama tersebut tersirat  dalam  beberapa  penggalan  syair senandung menidurkan anakberikut ini.
Lailahaillallah Nabi Muhammad pesuruh Allah Dia dilahirkan di kota Mekkah Anak Abdullah dan Siti Aminah
Lailahaillallah Nabi Muhammad kekasih Allah
Lailahaillallah
Nabi Muhammad pesuruh Allah Dua puluh lima rasul pilihan
Nama yang tersebut di dalam Al-Qur’an Yang pertama Adam alaihissalam
Yang terakhir Muhammad Salallhu alaihiwasallam Kalimat-kalimat di atas jelas menggambarkan adanya pengetahuan agama dasar  yang  diberikan  secara  tidak  langsung kepada  anak  bahwa  Tuhan  mereka  adalah Allah  Swt  dan  Nabi  Muhammad  Saw merupakan  nabi  yang  diutus  oleh  Allah untuk  menyempurnakan  akhlah  umat manusia  di  muka  bumi  ini.  Selain  itu  juga terdapat pengajaran bahwa untuk menyempurnakan  akhlak  manusia  Allah mengutus  dua  puluh  lima  orang  nabi  dan rasul  pilihan  di  mana  yang  pertama  adalah Nabi  Adam  As  dan  Nabi  yang  terakhir adalah Muhammad Saw.
Penggalan syair berikutnya yang juga mengandung nilai religi adalah Al-Qur’an dan Hadits  jadikan  dasar,penjago  diri  sebagai
pagar. Kalimat-kalimat tersebut menggambarkan  bahwa  dalam  berperilaku serta  berbuat  haruslah  selalu  berpedoman pada  Al-Qur‟an  dan  hadits  karena  dengan mengamalkannya  dunia  dan  akhirat  pasti terjaga. Dalam penggalan lirik yang lain juga selalu disebutkan sebagaimana di bawah ini.
Kalaulah beso harus mengaji Kelak menjadi anak berbudi Kalau dah beso harus sembahyang Agar mendapat ridhonya Tuhan
Kalimat-kalimat di atas menggambarkan betapa penting dan utamanya membaca Al-Qur‟an dan mengerjakan  salat  lima  waktu  karena keduanya  merupakan  perintah  dari  Allah Swt dan sebagai seorang muslim  diwajibkan untuk  mengerjakannya  agar  mendapat pahala  serta  ridho  dari  Nya.  Dengan demikian,  maka  terciptalah  seorang  anak yang  berbudi.Semua  itu  dimulai  sejak  kecil agar terbawa-bawa di masa tua.

## 2. Nilai Pendidikan Moral
Moral selalu berkaitan dengan tindak laku  perbuatan.Nilai  moral  yang  terdapat pada  tradisi  lisan  senandung  menidurkan anak  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada masyarakat  Melayu  Siak  berupa  pesan  agar dalam hidup haruslah selalu berbuat adil dan berkata  benar.  Keadilan  dan  kebenaran merupakan  suatu  hal  yang  patut  dijunjung tinggi  dan  diutamakan,  karena  orang  yang adil  tentulah  akan  menjadi  orang  yang bijaksana. Nilai-nilai moral tersebut
tergambar  pada  penggalan-penggalan  syair berikut ini.
Wahai anakku mustika bunda
Adil dan benar hendaklah dibela Membela yang adil hendaklah tabah Membela yang benar jangan gegabah Berlaku adil engkau taati Berlaku benar engkau ikuti
Berlaku adil engkau utamakan Berkata benar engkau amalkan Kalimat-kalimat di atas menggambarkan  bahwa  dalam  hidup  harus selalu  berbuat  adil  dan  berkata  benar walaupun  terkadang  untuk  melalui  semua itu
diperlukan kesabaran dan keuletan.Bersenandung  pada  anak  ketika tidur  akan  semakin  mempererat  atau mendekatkan hubungan batin antara ibu dan anaknya sehingga tercipta hubungan emosional  yang  dekat  antara  keduanya.  Hal ini  diperkuat  oleh  pendapat  Hutt  yang dikutip Desmita bahwa respons selektif bayi yang  baru  lahir  terhadap  ucapan  manusia memiliki  arti  penting  bagi  kelangsungan hidupnya, sebab ia menjadi bagian yang vital dalam  perkembangan  hubungan  kasih sayang antara orang tua dan anak 37

## 3. Nilai PendidikanUmum
Nilai  pendidikan  secara  umum  yang terdapat  dalam  tradisi  lisan  senandung menidurkan  anakjuga  berupa  ilmu  secara umumnya  karena  menuntut  ilmu  tidak  ada batasnya.Menjadi  orang  yang  berilmu  dan berpendidikan semakin mendekatkan pribadi ke arah kebajikan.
Nilai  pendidikan  tersebut  terdapat pada  kalimat anakku  sayang  cepatlah  beso kejolah ilmu dengan belajo dan tuntutlah ilmu ke negeri Cino . Kalimat tersebut menggambarkan bahwa pentingnya
menuntut  ilmu  dengan  belajar  bahkan menuntut  ilmu  tidak  akan  ada  batasnya. Dengan rajin belajar maka akan terbentuklah sosok  pribadi  yang  baik,  berakal,  cerdas, pandai dan berbudi pekerti.
Keseluruhan  unsur-unsur  nilai  inilah yang  nantinya  akan  menjadi  alat  untuk membentuk  kepribadian  dan  watak  anak yang  masih  dalam  usia  dini  di  kemudian hari. Maka dari itu antara agama, moral dan pendidikan  haruslah  berjalan  seimbang karena ketiganya merupakan nilai dasar yag harus  dimiliki  oleh  anak  sebagai  calon anggota masyarakat.

## PENUTUP
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan  bahwa  tradisi  lisan  berupa senandung menidurkan anak pada masyarakat  Melayu  Siak  telah  memberikan konsep  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai pendidikan  anak  usia  dini  berpresfektif gender dimanaantara laki-laki dan perempuan  setara  namun  juga  memiliki perbedaan sesuai dengan kodratnya masing- masing dalam kehidupan bermasyarakat.
Hal  ini  bukan  berarti  adanya diskriminasi  terhadap  perempuan  namun bertujuan  untuk  melegalisasi  eksistensi perempuan  yang  lebih  cendrung  memiliki
perasaan  yang  sensitive  sehingga  terjadi komunikasi dua arah dengan anak usia dini. Akibatnya  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung  di  dalam  tradisi  lisan  dapat dieksplor kepada anak sebagaimana
mestinya.

## Endnotes:
1 Tim  Pusat  Penelitian  Kebudayaan  dan Kemasyarakatan Universitas Riau, 2005,h.27.
2 Riswani,  “Konsep  Kesetaraan  Gender  Dalam Budaya  Melayu  Riau” ,  Jurnal  Perempuan, Agama  dan  Gender    Mawah ,Vol.II.  No.4
Desember  2003,  ISSN  1412-6095,  Pekanbaru: PSW UIN Suska Riau, h.82.
3 Sujiono, Metode  Pengembangan  Fisik .  Jakarta: Universitas Terbuka,2009, h.6.
4 Masitoh,  , Strategi  Pembelajaran  TK .  Jakarta: Universitas Terbuka, 2008, h.64.
5 Hartati, Perkembangan  Belajar  Pada  Anak  Usia Dini . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2005, h.8.
6 Ali, dkk, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, Bandung: Pedagogiana Press,2007, h.192
7 Ibid.
8 Ibid., h.194.
9 Ibid.
10 Siak Dalam Angka 2012, Katalog BPS Propinsi Riau : 1102801.1405. ISBN: 979 484 770 4
11 Hutomo, Mutiara  Yang  Terlupakan:  Pengantar Studi  Sastra  Lisan .  Surabaya:  Himpunan Sarjana  Kesusastraan  Indonesia  (HISKI) Komisariat Jawa Timur, 1991, h.11.
12 Sukatman, Butir-Butir  Tradisi  Lisan  Indonesia: Pengantar Teori dan Pembelajarannya . Yogyakarta: Laksbang Pressindo, 2009, h. 11.
13 Ibid.
14 Danandjaja, Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip, Dongeng,  dan  Lain-lain ,  Jakarta:  PT  Temprint, 1984, h. 3 .
15 Hutomo, op.cit., h. 66.
16 Adams, Semua Anak Jenius: Aktivitas Seru untuk Mengembangkan  Kecerdasan  Anak  Usia  0-11 Tahun .  Jakarta:  Esensi  Erlangga  Group,2006, h.27.
17 Ibid . 18 Desmita, Psikologi  Perkembangan, Bandung:  PT Remaja Rosadakarya,2006, h.101
19 Tenas  Effendy,    Gender  dalam  Adat  dan Budaya  Melayu,  Makalah  diampaikan  pada pertemuan  daerah  rencana  aksi  nasional
penghapusan kekerasan terhadap perempuan, Pekanbaru, 2001, h.2.
20 Riswani, op.cit., h. 90.
21 Tenas Effendy, op.cit. h.3. 22 Riswani, loc.cit.
23 Danandjaja, op.cit, h.152-153 24 Sukatman, op.cit., h.7 25 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:
Kemendiknas, 2008, h.783.
26 Hamidi, Islam  dan  masyarakat  Melayu  di  Riau . Pekanbaru:  UIR  Press,1986,  h.14.  Dibicarakan juga dalam Dukun Melayu Rantau Kuantan Riau . Pekanbaru: Melayulogi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI
27 Lasyo, Nilai-nilai  Pendidikan  sebagai  Sistem Metafisika . Jakarta: Dirjen Dikti, 1999, h.1.
28 Tengku  Lukman  Sinar, Jati  Diri  Melayu, Medan: Lembaga
Pembinaan dan
Pengembangan Seni Budaya Melayu, 1994, h.2.
29 Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak:  Peran Moral  Intelektual,  Emosional,  dan  Sosial  Sebagai Wujud  Integritas  Membangun  Jati  Diri ,  Jakarta:
Bumi Aksara, 2009, h.29 . 30 Thoha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996,  h.7.
31 Abu  Ahmadi  dan  Salimi, MKDU:  Dasar-dasar Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Perguruan Tinggi . Jakarta: Bumi Aksara, 2008, h.202.
32 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta,2002, h.28.
33 Djamaris, Menggali  Khasanah  Sastra  Melayu Klasik . Jakarta: Balai Pustaka, 1993, h.3.
34 Al-Attas, Aims  and  Objektives  of  Islamis Education . Jeddah: King Abdul Azis University, 1977, h.3.
35 Dewey, Democracy and Education . New York: The Mc. Millan Co, 1916, h.383.
36 Hitami, Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam . Pekanbaru: Infinite Press, 2004, h.1.
37 Desmita, op.cit., h.105.

## DAFTAR PUSTAKA
Tim  Pusat  Penelitian  Kebudayaan  dan Kemasyarakatan  Universitas  Riau, 2005
Jurnal  Perempuan,  Agama  dan  Gender Mawah ,Vol.II.  No.4  Desember  2003, ISSN 1412-6095, Pekanbaru: PSW UIN Suska Riau
Sujiono, Metode  Pengembangan  Fisik .  Jakarta: Universitas Terbuka,2009
Masitoh,  , Strategi  Pembelajaran  TK .  Jakarta: Universitas Terbuka, 2008
Hartati, Perkembangan  Belajar  Pada  Anak  Usia Dini . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2005
Ali,  dkk, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan,
Bandung: Pedagogiana Press, 2007
Siak  Dalam  Angka  2012,  Katalog  BPS Propinsi  Riau  :  1102801.1405.  ISBN:
979 484 770 4 Hutomo, Mutiara  Yang  Terlupakan:  Pengantar Studi Sastra Lisan . Surabaya: Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia  (HISKI)  Komisariat  Jawa Timur, 1991
Sukatman, Butir-Butir  Tradisi  Lisan  Indonesia: Pengantar  Teori  dan  Pembelajarannya . Yogyakarta: Laksbang Pressindo, 2009
Danandjaja, Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip, Dongeng,  dan  Lain-lain ,  Jakarta:  PT Temprint, 1984
Adams, Semua  Anak  Jenius:  Aktivitas  Seru untuk Mengembangkan Kecerdasan Anak Usia  0-11  Tahun .  Jakarta:  Esensi Erlangga Group, 2006
Desmita, Psikologi  Perkembangan, Bandung:
PT Remaja Rosadakarya, 2006
Tenas  Effendy,    Gender  dalam  Adat  dan Budaya Melayu, Makalah diampaikan pada  pertemuan  daerah  rencana  aksi nasional  penghapusan  kekerasan terhadap  perempuan,  Pekanbaru, 2001
Hamidi, Islam  dan  masyarakat  Melayu  di  Riau . Pekanbaru: UIR Press ,1986
Lasyo, Nilai-nilai  Pendidikan  sebagai  Sistem Metafisika . Jakarta: Dirjen Dikti, 1999
Tengku  Lukman  Sinar, Jati  Diri  Melayu, Medan:  Lembaga  Pembinaan  dan Pengembangan  Seni  Budaya  Melayu, 1994
Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak: Peran  Moral  Intelektual,  Emosional,  dan Sosial Sebagai Wujud Integritas Membangun  Jati  Diri ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 2009
Thoha, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Abu Ahmadi dan Salimi, MKDU: Dasar-dasar Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan  Tinggi .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2008
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta,2002
Djamaris, Menggali  Khasanah  Sastra  Melayu Klasik . Jakarta: Balai Pustaka, 1993
Al-Attas, Aims  and  Objektives  of  Islamis Education .  Jeddah:  King  Abdul  Azis University, 1977
Dewey, Democracy  and Education .  New  York: The Mc. Millan Co, 1916
Hitami, Mengonsep  Kembali  Pendidikan  Islam . Pekanbaru: Infinite Press, 2004