Vol. 6, No. 1, 2021, pp. 145-150 DOI: https://doi.org/10.29210/3003986000
Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN: 2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Mantra Jampi Rempah yang Digunakan oleh Masyarakat di Desa Balunijuk Provinsi Bangka Belitung
Nur Waki’ah 1 , Yessi Fitriani 2 , Ratu Wardarita 2 1 Sekolah Menengah Kejuruan Karya Andalas Palembang, Indonesia
2 Universitas PGRI  Palembang, Indonesia
Article Info ABSTRACT
Article history:
Received Jun 12 th , 201x Revised Aug 20 th , 201x Accepted Aug 26 th , 201x
Artikel  ini  merupakan  kajian  tentang Mantra  Jampi  Rempah yang  digunakan masyarakat  di  Desa  Balunijuk  Provinsi  Bangka  Belitung.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memahami  dan  mendeskripsikan  struktur,  makna,  dan  nilai budaya  yang  terdapat  dalam mantra  jampi  rempah. Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan teknik  observasi,  teknik  rekam,  dan  teknik tulis.  Berdasarkan  hasil  penelitian menunjukkan bahwa secara struktural diketahui analisis struktur mantra jampi rempah tidak  semua  mempunyai  unsur  pembuka  dan  penutup,  komponen salam  pembuka  mantra  menggunakan  kata-kata  yang  diadopsi  dari  bahasa Arab,  dan  unsur  sugesti  pada mantra  jampi  rempah seluruhnya  mempunyai sugesti  bahwa  apa  yang  diucapkan  perapal  akan  tercapai. Mantra  Jampi Rempah dibangun  dengan  adanya  hubungan  antara  Tuhan  dan  mahluk  yang berada  di  bawah  kekuasaannya  dan  memiliki  kekuatan  bisa  menolong manusia.  Mantra  Jampi  Rempah  memiliki  fungsi  untuk  mengobati  penyakit dengan  menggunakan  rempah.  Nilai  budaya  yang  ada  pada  Mantra  Jampi Rempah  yaitu  terdapat  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  alam, masyarakat, manusia lain dan diri sendiri.
Keyword:
Mantra jampi rempah Desa balunijuk Bangka belitung Struktur
Makna dan nilai budaya
© 2021 The Authors. Published by IICET. This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0)
Corresponding Author:
Waki’ah, N., Sekolah Menengah Kejuruan Karya Andalas Palembang, Indonesia Email: wakiw50@gmail.com

## Pendahuluan
Mantra  adalah  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  yang  masih  bertahan  sampai  sekarang  dan  banyak  digunakan oleh  masyarakat  Indonesia  sejak  jaman  dahulu.  Mantra  terdapat  dalam  kesusastraan  daerah  di  seluruh Indonesia,  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  dan  masih  dipercayai  mengandung  kekuatan  magis (Umsyani dkk,  2021). Mantra ini dianggap dapat mempermudah untuk berhubungan dengan Tuhan, dewa- dewi,  ataupun penguasa alam.  Mantra  hanya boleh  diucapkan  oleh  orang  tertentu, pada  waktu  dan  tempat tertentu  pula.  Orang  yang  diperbolehkan  mengucapkan  mantra  hanyalah  pawang,  dukun,  atau  orang  yang dituakan oleh masyarakat setempat. Mantra sering dianggap sakral, baru diucapkan jika ada kegiatan dengan maksud khusus (Endraswara, 2017).
Mantra  mempunyai  struktur.  Struktur  adalah  bentuk  keseluruhan  yang  kompleks (complex  whole) (Siswantoro,  2014).  Struktur  berarti  bentuk  keseluruhan  yang  kompleks  objek  dan  peristiwa  adalah  sebuah struktur yang terdiri dari unsur yang di dalam unsur-unsur memiliki sebuah hubungan. struktur mantra adalah
unsur-unsur  yang  membentuk  mantra,  yang  meliputi  unsur  judul,  unsur  pembuka, unsur  sugesti,  dan unsur tujuan.
Secara teoretis struktur sastra lisan mempunyai empat tingkat, yaitu: tingkat kata, tingkat teks puisi, dan tingkat naratif. Lebih lanjut Astika (2014) menjelaskan bahwa struktur sastra lisan terdiri dari empat tingkat. Struktur  tersebut  meliputi  (1) wording (tingkat  kata),  yaitu  materi  bahasa  yang  erat  hubungannya  dengan linguistik, (2) texture (tingkat jalinan kata-kata), yaitu meliputi masalah ciri-ciri bahasa, prosa dan puisi, gaya sebuah  genre,  kebudayaan,  atau  aliran-aliran  pencerita  dan  penyanyi;  dan  gaya  yang  aneh  perseorangan  di dalam  pertunjukkan,  (3) narration (tingkat  jalinan  plot  (alur)  cerita),  (4) dramatization (tingkat  jalinan  yang terjadi  di  dalam  pertunjukkan),  yaitu  yang  berupa  akustik,  visual,  dan  aspek-aspek  gerak  yang  merupakan elemen-elemen setiap pertunjukkan sastra lisan (Jauhari, 2018).
Mantra  masuk  ke  dalam  bentuk  puisi  rakyat.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  ciri-ciri  puisi  rakyat  yang disebutkan oleh Astika (2014) bahwa kekhususan genre ini yaitu kalimatnya yang tidak berbentuk bebas (free phase) melainkan terikat (fix phase). Makna dalam puisi, pada umumnya baru dapat dipahami setelah seseorang membaca,  mengidentifikasi,  dan  menganalisis  arti  dari  tiap  kata  dan  kiasan  yang  dipakai  dalam  puisi  dan disertai dengan memperhatikan unsur-unsur lain yang mengandung makna (Ammya, 2011).
Pemberian  makna  puisi  bisa  dilakukan  dengan  melakukan  pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah  pembacaan  sajak  berdasarkan  struktur  kebahasaannya  dengan  tujuan  untuk memperjelas arti dengan memberi sisipan kata atau sinonim kata-katanya ditempatkan dalam tanda kurung. Pembacaan hermeneutik adalah  pembacaan  karya  sastra  berdasarkan  sistem  semiotik  tingkat  kedua  atau berdasarkan  konvensi  sastranya.  Pembacaan hermeneutik adalah  pembacaan  ulang  sesudah  pembacaan heuristik dengan memberikan tafsiran berdasarkan konvensi sastranya (Jabrohim, 2012).
Setiap daerah di Indonesia memiliki sastra lisan yang berbeda-beda. Salah satu wujud kebudayaan Provinsi Bangka Belitung yang bertahan sampai saat ini adalah mantra jampi rempah . Mantra jampi rempah adalah salah satu mantra pengobatan yang disampaikan dan disebarkan oleh nenek moyang kepada keturunan selanjutnya menggunakan lisan (dari mulut ke mulut) (Aswinarko, 2013).
Mantra  Jampi  Rempah juga  sebagai  sastra  lama  yang  lahir  secara  tertulis  maupun  tidak  tertulis  yang bentuknya  seperti  Al-qur’an  berkolaborasi  dengan  bunyi  bahasa  Mempunang  seperti  tembang  yang  ada  di desa Balunijuk. Mantra ini dikatakan mantra Jampi Rempah karena mantra ini menggunakan media tumbuh- tumbuhan yang berupa rempah-rempah seperti kunyit, jahe, jeruk nipis, daun sirih. Mantra pengobatan adalah sebuah  cara  yang  digunakan  orang  dalam  menyembuhkan  atau  mengobati  penyakit  yang  sudah berpengalaman dan apa makna dari mantra dalam pengobatan tersebut (Nunung, 2018; Widharto, 2019).
Mantra  Jampi  Rempah adalah  mantra  yang  dimiliki  seorang  dukun  yang  digunakan  oleh  orang-orang terdahulu  untuk  pengobatan  penyakit.  Menurut  penjelasan  dari  dukun  yang  dipilih  sebagai  informan,  kata Jampi  Rempah memiliki  arti  tanaman  yang  jika  mantra  ini  dibacakan  dengan  menggunakan media  tumbuh- tumbuhan yang dapat menyembuhkan sakit dan penyakit seperti cacar, ketulang ikan, sango atau mabuk zat makanan. Mantra  Jampi  Rempah banyak  macamnya  seperti  jampi  rempah  pengobatan  sakit  cacar,  jampi rempah  ketulang  ikan  dan  jampi  rempah  agar  suara  terdengar  merdu.  Keunikan  dari  mantra  yang  sudah dipaparkan di atas membuat peneliti tertarik untuk memahami dan mendreskripsikan struktur mantra Jampi Rempah ,  makna  mantra Jampi  Rempah berdasarkan  teori  Riffaterre  berdasarkan  pembacaan heuristik dan hermeneutik , dan nilai budaya yang terdapat dalam mantra Jampi Rempa Masyarakat desa Balunijuk Provinsi Bangka Balitung.
Dalam penelitian ini terdapat sembilan mantra jampi rempah yang menjadi kajian peneliti yakni (1) mantra jampi  rempah  cacar;  (2)  mantra  jampi  rempah  kayep;  (3)  mantra  jampi  rempah  mabuk  makanan;  (4) mantrajampi rempah usus buntu; (5) mantra jampi rempah amandel; (6) mantra jampi rempah masuk angin; (7) mantra jampi rempah penyambung urat; (8) mantra jampi rempah bengkak kelenjar; dan (9) mantra jampi rempah sakit gigi.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Balunijuk  Kecamatan  Merawang  Kabupaten  Bangka,  Provinsi  Bangka Belitung. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif yang bersifat kualitatif. Data dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara  dan  tulis.  Agar  diperoleh  data  yang  cukup  sahih  dalam  upaya penggalian  data  tentang  mantra  di  desa  Balunijuk  maka  informan  penelitian  ini  memiliki  kriteria  yakni: menguasai  mantra  Jampi  Rempah,  berusia  minimal  40  tahun,  bertempat  tinggal  di  desa  Balunijuk,  tidak
Mantra Jampi Rempah yang Digunakan...
berpindah-pindah, dan memiliki kesehatan yang baik. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis konten (Sugiyono, 2012).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Struktur Mantra Jampi Rempah
Mantra  Jampi  Rempah  Cacar  terdiri  atas  unsur  salam  pembuka  pada  kalimat  pertama  dan  kedua  diawali dengan kalimat bismilahirahmanirohim . Unsur sugesti pada kalimat ketiga, keempat, kelima, dan keenam yang dipercaya  mempunyai  kekuatan  yang  magis  bahwa  apa  yang  diucapkan  akan  tercapai.  Unsur  tujuan  pada kalimat  ketujuh  yaitu  untuk  mengobati  orang yang  sedang  sakit  terkena  sakit  cacar.  Diakhiri  dengan  unsur penutup pada kalimat ke delapan.
Mantra Jampi Rempah Kayep terdiri atas unsur salam pembuka pada kalimat satu dan dua diawali dengan kalimat bismilahirahmanirohim. Unsur  sugesti  pada  kalimat  tiga,  empat,  lima,  dan  enam.  Unsur  tujuan  pada kalimat  tujuh  yaitu  mengobati  orang  yang  sedang  sakit  Kayep,  dan  unsur  penutup  pada  kalimat  delapan. Mantra Jampi Rempah Mabuk Makanan terdiri atas unsur salam pembuka pada kalimat satu dan dua diawali dengan kalimat bismilahirahmanirohim. Unsur sugesti pada kalimat tiga, empat dan lima. Unsur tujuan pada kalimat enam dan unsur penutup pada kalimat tujuh.
Unsur Jampi Rempah Amandel mempunyai unsur salam pembuka pada kalimat satu yang diadopsi dari bahasa arab diawali dengan kalimat Allahummaj'al fi qolbi nuron wa fi lisani nuron waj'al fisami'I nuron . Unsur sugesti  pada  kalimat  dua  dan  tiga.  Unsur  tujuan  pada  kalimat  empat  untuk  mengobati  orang  yang  terkena sakit  amandel. Mantra  Jampi  Rempah  Usus  Buntu  memiliki  unsur  salam  pembuka  pada  kalimat  pertama, diawali dengan kalimat allahummaj'al fi qolbi nuron wa fi lisani nuron waj'al fi sami'i nuron . Unsur sugesti pada kalimat dua dan tiga, serta unsur tujuan pada kalimat empat untuk mengobati penyakit usus buntu.
Mantra  Jampi  Rempah Masuk  Angin  memiliki  unsur  salam  pembuka  pada  kalimat  satu  diawali  dengan kalimat Allahuma Seributawar. Unsur sugesti kalimat dua dan tiga, serta unsur tujuan mengobati masuk angin kalimat empat. Mantra Jampi Rempah Penyambung Urat terdiri dari unsur salam pembuka pada kalimat satu diawali dengan kalimat Bisimilahirahmanirohim. Unsur sugesti pada kalimat dua, tiga dan empat. Unsur tujuan pada kalimat lima untuk menyembuhkan urat yang putus, dan unsur penutup kalimat enam.
Mantra  Jampi  Rempah Bengkek  Kelenjar  mempunyai  unsur  salam  pembuka  pad  kalimat  satu  diawali dengan Bisimilahirahmanirohim . Unsur sugesti pada kalimat dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh, delapan, dan sembilan.  Unsur  tujuan  pada  kalimat  sepuluh  dan  sebelas  untuk  menyembuhkan  bengkak  kelenjar.  Unsur penutup pada kalimat dua belas.
Mantra  Jampi  Rempah Sakit  Gigi  terdiri  dari  unsur  salam  pembuka  pada  kalimat  satu diawali  dengan Bisimilahirahmanirohim .  Unsur  sugesti  pada  kalimat  dua,  tiga,  empat,  dan  lima . Unsur  tujuan  pada  kalimat enam untuk mengobati sakit gigi, dan unsur penutup pada kalimat tujuh (Bahardur dan Ediyono, 2017).
Berdasarkan  struktur  mantra  jampi  rempah  diketahui  bahwa  tidak  semua  mantra  mempunyai  unsur pembuka  dan  penutup  (Saddhono,  2016).  Pada  komponen  salam  pembuka  mantra  menggunakan  kata-kata yang diadopsi dari bahasa Arab tujuannya agar mantra tersebut mendapat kemudahan dari Allah Swt. Unsur sugesti  pada mantra  jampi  rempah seluruhnya  mempunyai  sugesti  bahwa  apa  yang  diucapkan  perapal  akan tercapai.  Sedangkan  komponen  tujuan  seluruh  mantra  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  untuk menyembuhkan  orang  yang  sakit  (Novrianus  dkk,  2019).  Sedangkan  unsur  penutup  mantra  yaitu menggunakan kalimat kata-kata yang diadopsi dari bahasa Arab Laillahailallah Muhamadarasulullah .

## Makna Mantra Jampi Rempah
Mantra Jampi Rempah di bangun dengan adanya hubungan antara Tuhan dan makhluk yang berada dibawah kekuasaannya  dan  memiliki  kekuatan  bisa  menolong  manusia.  Pemantra  menyampaikan  permohonannya kepada  Tuhan  sebagai  penentu  segala  hal.  Sesuai  dengan  fungsinya  mantra  ini  mempunyai  arti  pemantra memohon pertolongan. Allah merupakan metafora sumber kekuatan yang dijadikan sebagai tumpuan untuk mendapatkan kemudahan dalam menyembuhkan . Dari beberapa larik pada mantra jampih rempah terdapat penggunaan kata-kata yang sama dengan arti yang sama. Berikut adalah makna dari setiap jenis mantra jampi rempah. Untuk kata-kata yang sama dijelaskan pada mantra jampi sebelumnya.
Mantra Jampi Rempah Cacar digunakan untuk mengobati penyakit cacar. Pada larik pertama menggunakan kalimat Bismilahirahmanirohim dalam bahasa Arab adalah kalimat yang diucapkan sebelum memulai kegiatan agar dapat membawa kebaikan dan keberkahan. Larik kedua Nur Dzat Sejati Allah yakni Nur mempunyai arti cahaya, dzat berarti keberadaan, sejati yakni sebenarnya dan Allah mempunyai arti nama Tuhan dalam bahasa
Arab pencipta alam semesta yang maha sempurna. Larik ketiga Asal mu menjadi Rempah terdiri dari kata asal mu mempunyai arti  yaitu  keadaan  (tempat,  wujud,  rupa)  yang  semula, menjadi berarti  dipilih,  dan rempah yang bermakna berbagai jenis hasil tanaman yang beraroma. Larik keempat Menjadi cacar, rempah cacar disusun dari kata menjadi  cacar yang artinya penyakit  kulit yang  disebabkan  virus,  dan rempah  cacar  berarti rempah  untuk mengobati sakit cacar. Larik kelima 44 Macem keringet bumi berarti empat puluh empat macam penyakit yang berasal  dari  tubuh  manusia  akan  sembuh  jika diobati  dengan  menggunakan rempah-rempah.  Larik  keenam Asalmu  menjadi  cacar berarti  keadaan  semula  dari  penyakit  cacar.  Larik  ketujuh Hubihiha  kutawar  bukan  aku yang menawar Allah yang menawar bermakna bahwa kerendahan diri pembaca mantra bukan dia yang memberi kesembuhan atau kemudahan tetapi ada perantara lain yakni kekuasaan Allah memberikan kesembuhan larik kedelapan Berkat doa Lailahaillallah Muhammadarrasulullah bermakna Berkat doa tidak ada Tuhan selain Allah, Muhammad Rosulullah.
Mantra  Jampi  Rempah Kayep  untuk  mengobati  penyakit  kayep  di  larik  pertama  menggunakan Bismilahirahmanirohim dalam bahasa Arab adalah kalimat yang diucapkan sebelum memulai kegiatan. Larik kedua Nur  Dzat  Sejati  Allah nya.  Larik  ketiga Asalmu  Menjadi  Kayep berarti  penyakit  kulit  yang  disebabkan virus.  Larik  keempat 44  macam  keringet  bumi. Larik  kelima Merayep  diatas  bumi mempunyai  makna  penyakit yang menyebar di bumi. Larik keenam Asal mu menjadi kayep. larik ke tujuh hubihiha kutawar bukan aku yang menawar Allah yang menawar. Larik kedelapan Berkat doa Lailahaillallah Muhammadarrasulullah.
Mantra  Jampi  Rempah Mabuk  Makanan  sebagai  obat  bagi  orang  yang  terkena  zat  memabukkan  dari makanan diawali dengan Bismilahirahmanirohim. Larik kedua Nur dzat sejati Allah. Larik ketiga Asalmu menjadi zat  yang  memabuk bermakna  asal  dzat  makanan  yang  membuat  mabuk.  Larik  keempat 44  macem  sifat  mentri kunci berarti memiliki 44 macam sifat. Larik kelima Yang menjadi sifat mabok artinya yang menjadi sifat yang memabukkan.  Larik  keenam Hubihiha  kutawar  bukan  aku  yang  menawar  Allah  yang  menawar .  Larik  ketujuh Berkat doa Lailahaillallah Muhammadarrasulullah.
Mantra  Jampi  Rempah Usus  buntu  untuk  mengobati  penyakit  usus  buntu  dimulai  dengan Allahumn yalifikolbi nurowabisanfi nurosama mmerupakan permohonan kepada Tuhan untuk diberi cahaya dalam hati dan lisan untuk menyembuhkan penyakit. Larik kedua Padi tebas rumput tebes setinggi bukit berarti sakit akan dilepas sesakit  apapun  penyakit  usus  buntu  itu.  Larik  ketiga Turun  bukit  kuminta  kucul yakni  saat  sakit  usus  buntu sudah dilepas oleh pemantra tetapi semuanya tergantung dari kekuatan Allah. Larik keempat kumintak lepas usus buntu mempunyai makna pemantra meminta penyakit usus buntu dapat disembuhkan.
Mantra  Jampi  Rempah Amandel  sebagai  dipakai  untuk  mengobati  penyakit  amandel.  Diawali  dengan allahummaj'al fi qolbi nuron wa fi lisani nuron waj'al fi sami'i nuron mengandung arti pemantra meminta diberikan cahaya pada hati dan lisan kepada Tuhan untuk menyembuhkan penyakit. Larik kedua Padi tebes rumput tebes setinggi bukit. Larik ketiga Turun bukit kuminta kucul. Larik keempat Kumintak lepas Amandel mengandung makna pemantra meminta penyakit amandel dapat disembuhkan.
Mantra  Jampi  Rempah Masuk  Angin  sebagai  obat  masuk  angin.  Dimulai  dengan Allahuma  Seribu  tawar mempunyai  arti  seribu  pengobatan  untuk  kesembuhan  merupakan  kalimat  yang  diucapkan  sebelum membacakan  mantra  agar  dapat  membawa  kebaikan  dan  keberkahan.  Larik  kedua Allah  yang  menawar bermakna  bahwa  segala  sakit  hanya  Allah  yang  dapat  menyembuhkan.  Larik  ketiga Yang  memasukan  tawar artinya  bahwa  Allah  yang  menghilangkan  sakit  dan  memberikan  kesembuhan.  Larik  keempat Menawar  apa yang sakit berarti memberikan kesembuhan terhadap penyakit.
Mantra  Jampi  Rempah Penyambung  Urat  dipakai  untuk  mengobati  urat  yang  putus.  Di  awali  dengan Bisimilahirahmanirohim. Larik  kedua Daun  sehelai  digiling  urat yaitu  penggunaan  daun  tumbuhan  untuk mengobati urat. Larik ketiga Penumpang daging bermakna yang menempel pada daging. Larik keempat Pelawan urat yakni pengobat urat. Larik kelima Penemu Rosul Nabi Muhammad mengandung arti penghormatan kepada nabi. Larik kelima Berkat doa Tidak ada Tuhan Selain Allah, Muhammad Rosulullah.
Mantra  Jampi Rempah Kelenjar untuk mengobati pembengkakan pada kelenjar. Pada larik kesatu diawali dengan Bismilahirahmanirohim. Larik  kedua Gunung  ngrumbuh  gunung artinya  sakit  bengkak  kelenjar  akan dihilangkan  sakitnya.  Larik  ketiga Gunung  apa  gunung  umar memiliki  makna  sakit  bengkak  kelenjar  akan dihilangkan sakitnya. Larik keempat Kungirong kapok 2 kalingirung artinyaPemantra mengambil dua kapur sirih untuk  menyembuhkan  orang  bengkak  kelenjar.  Larik  kelima Bukan  ku  yang  ngirong artinya  adalah  bukan pemantra yang mengobati dan menawar sakit. Larik keenam Nabi Muhammad yang mengurong mempunyai arti bahwa  Nabi  Muhhamad  yang  menawar  sakit.  Larik  ketujuh Nujuh  utan  besar  lagi  punurung bahwa  sakit bengkak  kelenjar  sebesar  apapun  rasa  sakitnya  akan  sembuh.  Larik  kedelapan Pucuk  urung  kembang  urung mengandung  arti  tidak  ada  lagi  rasa  sakit  pada  kelenjar.  Larik  kesembilan Patah  pucuk  kembang  tali artinya pemantra  meminta  untuk  hilang  rasa  sakit  pada  kelenjar.  Larik  kesepuluh Tangan  marak  tangan  urung
Mantra Jampi Rempah yang Digunakan...
maknanya  jika  tangan  sudah  mengobati  maka sakit  bengkak  kelenjar  tidak  akan  terjadi.  Larik  kesebelas Ku pakai dua pengurung bahwa si pemantra memakai dua media untuk mengobati bengkak kelenjar. Larik terakhir Berkat Lailahaillallah Muhammadarrasulullah.
Mantra Jampi Rempah Sakit Gigi berguna untuk mengobati sakit gigi. Pada larik pertama diawali dengan Bismilahirahmanirohim. Larik  kedua Ayam  puteh  terbeng  telapak  lapai artinya  ayam  putih  terbang  di  telapak tanah. Larik ketiga Kelik puteh semilang puteh artinya ikan keli putih ikan semilang putih. Larik keempat Kutu sangcok  madu  tige artiya  Aku  ambil  penyakitnya  dengan  madu  tiga.  Larik  kelima Tinggi  rendah  bise artinya tinggi rendah  sakitnya.  Larik  keenam Haktawarkunawarbise maknanya  pemantra  diberi hak  mengobati  sakit. Larik terakhir Berkat Lailahaillallah Muhammadarrasulullah.
Nilai Budaya Mantra Jampi Rempah
Dalam mantra  jampi  rempah ditemukan  nilai  budaya  yang  terlihat  melalui  hubungan  manusia  dengan  diri sendiri,  tuhan,  alam,  dan  manusia  lain.  Nilai  budaya  dalam  mantra  mengarahkan  manusia  bahwa  segala tindakan  yang  dilakukan  manusia  tidak  terlepas  dari  kekuatan  Allah  yang  memberi  kesembuhan  dan kemudahan.Berserah diri merupakan sikap manusia untuk menyerahkan diri secara total kepada sang maha pencipta. Tuhan adalah kekuatan tertinggi yang disembahnya.
Nilai budaya yang juga terdapat dalam mantra jampi rempah yaitu agar manusia memiliki rasa kasih sayang dan  tidak  menyakiti  alam  sekitarnya.  Sedangkan nilai  budaya  saling  tolong  menolong  dengan  manusia  lain dalam mantra jampi rempah tercermin dalam sikap si pemantra yang menolong orang lain yang sakit dengan cara memanfaatkan media rempah-rempah yang alami untuk menyembuhkan sakit karena bengkak kelenjar tanpa mengharap imbalan. Nilai budaya saling tolong menolong dalam mantra ini berfungsi supaya manusia dapat menjaga kerukunan saling tolong menolong bila terkena musibah tanpa pamrih (Nurjamilah, 2015).

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  mantra  yang  terdiri  atas  sembilan  mantra  jampi  rempah  menunjukkan  bahwa  mantra memiliki  struktur,  makna,  dan  nilai-nilai  budaya  sesuai  dengan  bait  yang  terdapat  dalam  mantra.  Secara struktural diketahui analisis struktur mantra jampi rempah , maka diperoleh struktur mantra yaitu tidak semua mantra  mempunyai  unsur  pembuka  dan  penutup.  Pada  komponen  salam  pembuka  mantra  menggunakan kata-kata  yang  diadopsi  dari  bahasa  Arab  tujuannya agar  mantra  tersebut  mendapat  kemudahan  dari Allah Swt.  Unsur  sugesti  pada mantra  jampi  rempah seluruhnya  mempunyai  sugesti  bahwa  apa  yang  diucapkan perapal akan tercapai. Sedangkan komponen tujuan seluruh mantra mempunyai tujuan yang sama yaitu untuk menyembuhkan  orang  yang  sakit.  Sedangkan  unsur  penutup  mantra  yaitu  menggunakan  kalimat  kata-kata yang  diadopsi  dari  bahasa  Arab Laillahailallah muhamadarasulullah ada  juga  yang  tidak  menggunakan unsur penutup.  Mantra  Jampi  Rempah  mengandung  hubungan  antara  manusia  dan  penciptanya.  Pemantra memohon kepada tuhan yang menentukan segala hal. segala kekuatan untuk menyembuhkan bersumber dari tuhan.  Nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  mantra  jampi  rempah  mengandung  nilai  tolong  menolong,  kasih sayang, berserah diri kepada Tuhan, dan keharusan menjaga alam sekitar.

## Referensi
Ammya, K. (2011). Mengenal Sastra Melayu Bangka . Bangka: STKIPMBB Press. Aswinarko. (2013). Kajian Deskriptif Wacana Mantra. Jurnal Deiksis. Vol. 05 No 2. Astika, A. (2014). Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Andi.
Bahardur,  I.,  &  Ediyono,  S.  (2017).  Unsur-unsur  ekologi  dalam  sastra  lisan  mantra  pengobatan  sakit  gigi masyarakat kelurahan kuranji. BASINDO: jurnal kajian bahasa, sastra Indonesia, dan pembelajarannya , 1 (2), 24-30.
Endraswara, S. (2017). Antropologi Sastra Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jabrohim. (2012). Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar Jauhari. (2018). Folklor Bahan Kajian Ilmu Budaya, Sastra, dan Sejarah . Bandung: Alfabeta. Novrianus, N., Sunarsih, E., & Susanto, H. (2019). Nilai Budaya Dalam Mantra Masyarakat Daytak Salako Di Nek’usun Kelurahan Nyarumkop Kecamatan Singkawang Timur. Cakrawala Linguista , 2 (2), 80-88. Nunung. (2018). Makna dan Fungsi Mantra Pengobatan dalam Masyarakat Melayu Belitang . Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, Vol. 7 No. 12.
Nurjamilah,  A.  S.  (2015).  Mantra  pengasihan:  telaah  struktur,  konteks  penuturan,  fungsi,  dan  proses pewarisannya. Riksa Bahasa: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 1 (2).
Saddhono,  K.  (2016).  Dialektika  Islam  dalam  mantra  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  Budaya Jawa. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 21 (1), 83-98. Siswantoro. (2014). Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Umsyani,  R.  A.,  Nensilianti,  N.,  &  Saguni,  S.  S.  (2021).  Relasi  Manusia  dengan  Nilai  Kearifan  Ekologis dalam Sastra Lisan Mantra Masyarakat Bugis: Kajian Ekokritik Glotfelty. SOCIETIES: Journal of Social Sciences and Humanities , 1 (2).
Widharto,  W.  (2019).  Tanaman  dalam  Manuskrip  Indonesia  sebagai  Bahan  Rujukan  Penemuan  Obat Baru. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara , 2 (2), 154-180.