## REINTERPRETASI KISAH BAMBANG SUMANTRI DALAM NOVEL GRAFIS SERAT TRIPAMA: GUGUR CINTA DI MAESPATI KARYA SUJIWO TEJO
Reinterpretation of Bambang Sumantri Story in Sujiwo Tejo’s Graphic Novel Serat Tripama: Gugur Cinta di Maespati
Lina Meilinawati Rahayu
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Jalan Ir. Soekarno Km. 21, Jatinangor-Sumedang 45363, Jawa Barat, Indonesia, Telepon (022) 7796482 Faksimile (022) 7796482, Pos-el: lina.meilinawati@unpad.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  6 November 2017—Direvisi Akhir Tanggal 26 April 2018—Disetujui Tanggal  27 April 2018)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kisah Bambang Sumantri dalam novel grafis Se- rat Tripama: Gugur Cinta di Maespati karya Sujiwo Tejo. Makna kepahlawanan dalam novel ini di- pertanyakan  melalui  berbagai  keraguan,  ketidaktahuan,  dan  keheranan  Bambang  Sumantri. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik baca, simak, catat, dan analisis datanya mengguna- kan  metode  semiotik . Penafsiran  dilakukan  dengan  memaknai  perubahan  dengan  melihat  hu- bungan antara penanda dan petanda yang di dalamnya beroperasi makna implisit, tidak langsung, dan tidak pasti. Menafsir dari yang tersembunyi di balik kata, frase, dan kalimat yang oleh semiotik disebut makna konotatif (lapis kedua). Hasil analisis menunjukkan bahwa  dalam novel grafis ini Bambang Sumantri tidak  hanya ditampilkan sungguh-sungguh heroik, tetapi ditampilkan banyak “tangan”  lain  yang  mengantarkannya  menjadi  tokoh  dan  pahlawan.  Kepahlawanan  Bambang Sumantri bukan menjadi sentral dalam  novel ini –kadang tampak konyol, ragu, dan tidak berdaya. Pengarang justru menampilkan sosok lain yang turut mengantarkannya menjadi pahlawan, yaitu adiknya,  Sukrasana.  Dengan  demikian,  pengarang  menafsir  ulang  kepahlawanan  Bambang Sumantri dari sudut pandang yang sama sekali berbeda.
Kata-Kata Kunci : reinterpretasi; kepahlawanan; Serat Tripama; novel grafis
Abstract: This paper aims to analyze the reinterpret the story of  Bambang Sumantri in Sujiwo Tejo’s graphic novel Serat Tripama: Gugur Cinta di Maespati .  The meaning of heroism in this novel was  reexamined  through  various doubts,  unawareness,  and wonder of Bambang  Sumantri. The data were collected through reading, observing, and taking notes. The data were analyzed with the semiotic  method. The interpretation  is  done  by  interpreting  changes  through  looking  at  the relationship  between  the  signifier  and  the  signified  within  which  the  implicit,  indirect,  and uncertain meanings operate, by interpreting the meanings hiddeng behind the words,  phrases, and sentences that are called connotative meanings (second layer) by semiotics. The reinterpretation on this graphic novel shows that in addition to Bambang Sumantri  depicted as truly heroic, there are many other “hands” who helped him become a figure and hero. The heroism of Bambang Sumantri is not the center of this book. Instead, there are also other figures who made him a hero. Therefore, the author reinterpreted the heroism of Bambang Sumantri from different point of view.
Key Words : reinterpretation; heroism; Serat Tripama; grapic novel
How to Cite: Rahayu, L.M. (2018). Reinterpretasi Kisah Bambang Sumantri dalam Novel Grafis Serat Tripama: Gugur Cinta di Maespati Karya Sujiwo Tejo. Atavisme , 21 (1), 50-63 (doi: 10.24257/atavisme.v21i1.407. 50-63)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i1.407.50-63

## PENDAHULUAN
Kisah  Bambang  Sumantri  (selanjutnya ditulis BS) adalah cerita seorang ksatria yang setia  kepada  raja  dan  rela berkor- ban  untuk  kepentingan  bangsa.  Kisah seorang pahlawan dalam Wayang Purwa (wayang kulit yang membawakan lakon yang bersumber dari Ramayana dan Ma- habarata). Karena sikap ksatria yang pa- tut  dijadikan  teladan  oleh  para  prajurit, ketokohannya  dijadikan  tembang  Dan- danggula oleh KGPAA Mangkunegara IV disandingkan  dengan  dua  pahlawan lainnya,  yaitu  Kumbakarna  dan  Adipati Karna.  Bambang  Sumantri  punya  latar belakang  hidup  yang  unik.  Terlahir  de- ngan  wajah  tampan,  anak  sulung  Bega- wan  Suwadagni.  Dia  memiliki  seorang adik, Sukrasana, yang wajahnya menye- rupai raksasa dengan tubuh yang cebol. Suatu  hari  BS  minta  diri  pada  ayahnya untuk  mengabdi  di  Kerajaan  Maespati. Dia tidak ingin membawa adiknya kare- na malu dengan kondisi fisiknya padahal mereka  saling  menyayangi.  Raja  Arjuna Sasrabahu  (akan  tetap  ditulis  lengkap karena  berbeda  dengan  Arjuna  dalam cerita Pandawa) akan menerimanya de- ngan syarat BS dapat merebut putri dari Magada  bernama  Citrawati,  yang  terke- nal sangat cantik karena dipercaya seba- gai titisan Batari Sri Widawati. Bambang Sumantri pergi ke Mangada dan mampu menyingkirkan semua pesaingnya. Dewi Citrawati akhirnya berhasil diboyong ke Maespati. Dalam perjalanan ke Maespati, BS  jatuh  cinta  kepada  Dewi  Citrawati. Mulai  dari  sinilah  konflik  dalam  cerita berawal.
Karena  jatuh  cinta  pada  Dewi Citrawati,  BS mengajukan tantangan ke- pada rajanya agar menjemput Citrawati di perbatasan negeri Maespati. Tantang- an  BS  diterima  oleh  Arjuna  Sasrabahu. Sebuah  peperangan  dahsyat  akhirnya terjadi karena keduanya memiliki kesak- tian.  Bambang  Sumantri  mengangkat dan  melepaskan  Cakrabaskara  ke  arah
Arjuna  Sasrabahu.  Tidak  mau  kalah, Arjuna  Sasrabahu  kemudian  bertriwi- krama (mengubah diri) menjadi raksasa bermuka seribu. Akhirnya, BS kalah dan dipenjara.  Untuk  menebus  kesalahan dan  juga  atas  permintaan  permaisuri- nya, BS diminta untuk memindahkan Ta- man Sriwedari yang berada di Swargalo- ka  ke  Maespati.  Atas  bantuan  adiknya, Taman  Sriwedari  berhasil  dipindah  ke Maespati.  Namun,  secara  tidak  sengaja Sukrasana  mati  terbunuh  olehnya  de- ngan  senjata  Cakra.  Karena  keberhasil- annya  memindahkan  Taman  Sriwedari, BS diangkat menjadi patih negara Maes- pati bergelar Patih Suwanda.
Hidup  BS  harus  tamat  setelah  ber- tempur  satu  lawan  satu  dengan Rahwana  dalam  pertarungan  mahadah- syat. Berulang-ulang Patih Suwanda ber- hasil memenggal putus kepala Rahwana, namun  berkali-kali  pula  kepalanya  ter- sambung  dan  hidup  kembali.  Adiknya, yang  “melihat”  pertarungan  sengit  itu, berniat  segera  mengajak  kakaknya  ke Swargaloka. Diam-diam dia bersemayam di  taring  Rahwana.  Ketika  kepala Rahwana  putus  dan  dengan  segera  ter- sambung  lagi,  Rahwana  segera  menggi- git leher Patih Suwanda. Patih Suwanda atau BS meninggal, arwahnya kemudian berdampingan dengan arwah Sukrasana terbang menuju ke Swargaloka.
Perjalanan  hidup  BS  yang  heroik tersebut diabadikan dalam sebuah tem- bang  yang  dikenal  dengan  nama  “Serat Tripama”  dan  Sujiwo  Tejo  menuliskan kembali perjalanan hidup BS dalam ben- tuk novel grafis. Dalam menuliskan kem- bali kisah BS, pengarang menambahkan pandangan-pandangan  personal  dalam karyanya. Dengan kata lain, hal itu meru- pakan  upaya  reinterpretasi  (menafsir ulang dan menggambarkan kembali) de- ngan menambahkan berbagai komentar pada  setiap  peristiwa  dalam  perjalanan hidup  BS.  Penafsiran  ulang  itu  merupa- kan  upaya  pengarang  untuk  mengkritik
berbagai  kisah  heroik  dalam perjalanan BS.  Pembacaan  personal  inilah  yang menjadi fokus tulisan ini, yaitu bagaima- nakah  pengarang  menanggapi  dan  me- nyikapi kepahlawanan BS melalui novel grafisnya.
Sujiwo Tejo dikenal sebagai penulis, pelukis,  pemusik,  aktor,  sutradara,  dan dalang  wayang.  Kiprah  berkeseniannya sudah  tidak  diragukan  lagi.  Sebagai  da- lang  dia  dikenal  sebagai  dalang  “edan” karena seringkali keluar dari pakem-pa- kem cerita wayang mainstream . Namun, lebih  sering  dia  menafsir  ulang  dari  se- suatu yang sudah dikenal umum.  Hal ini disebabkan  karena  dia  melihat  tokoh atau peristiwa dari sudut pandang yang berbeda. Dalam artikelnya yang berjudul “Filosofi  Hidup  SMS  Dalang  Edan”, Sujiwo Tejo menulis bahwa Sinta bukan- lah  diculik  oleh  Rahwana,  tetapi  Sinta memang sudah bosan hidup dengan Sri Rama.  Argumentasi  Sujiwo  Tejo  untuk itu pun menarik, sebagai berikut.
“ Bagi saya, Sinta emang udah jenuh ka- win  dengan  Prabu  Rama.  Siapa  sih  pe- rempuan  yang  gak  bosen  punya  suami lurus-lurus  saja  hidupnya.  Apa  enaknya bercinta tanpa rasa cemburu dan keben- cian karena suaminya tak pernah seling- kuh?  Bukankah  cinta  yang  dahsyat  itu peleburan dan ramuan dari rasa sayang, kangen,  hirau,  cemburu  (persaingan), dendam, benci dan sebagainya? ” (Tejo, 2007)
Melihat dengan cara dan sudut pan- dang berbeda itu juga tampak dalam no- vel grafisnya, Serat Tripama: Gugur Cinta di Maespati , sehingga menarik  dan  pen- ting  untuk  diteliti.  Menafsir  ulang  dan menuangkannya  dalam  tulisan  serta gambar  adalah  sebuah  proses  reinter- pretasi.
Sujiwo  Tejo  membuat  interpretasi ulang sekaligus dengan penjelasan yang logis  dan  argumentatif,  seperti  tampak pada  kutipan  artikel  tersebut.  Di
samping  itu,  seperti  umumnya  cerita wayang,  dalang    selalu  mengkontekstu- alisasikan cerita dengan kondisi zaman- nya.  Reinterpretasi  menjadi  pembicara- an  utama  dalam  tulisan  ini  karena  pro- ses  inilah  yang  akan  memperkaya  wa- wasan  dan  perspektif.  Selain  itu,  tafsir atas teks apa pun tidak pernah ada yang mutlak dan abadi.
Sebelum  membicarakan  reinter- pretasi kisah BS ke novel grafis, berikut ini  adalah  kutipan  dua  bait  awal Serat Tripama yang  berkisah  tentang BS atau Patih Suwanda.
Yogyanira kang para prajurit, lamun bisa samya anuladha, kadya nguni caritane, andelira sang Prabu, Sasrabau ing Maespati, aran Patih Suwanda, lalabuhanipun, kang ginelung tri prakara, guna kaya purune kang den antepi, nuhoni trah utama.
‘Sebaiknya para prajurit sedapat mungkin mencontoh kisah Patih Suwanda yang dijadikan andalan perang oleh Arjuna Sasrabahu, Raja Kerajaan Maespati. Perjuangan (dia) tergambar pada tiga hal,
yaitu guna (terampil), kaya
(penuh siasat), dan purun (mau/berani) yang selalu dipegang teguh. Selalu menjalankan laku utama.’
Lire lalabuhan tri prakawis, guna bisa saneskareng karya, binudi dadi unggule, kaya sayektinipun, duk bantu prang Manggada nagri, amboyong putri domas, katur ratunipun, purune sampun tetela, aprang tandhing lan ditya Ngalengka aji, Suwanda mati ngrana.

## ‘Maksud perjuangan
yang menggunakan pegangan pada tiga hal tersebut, guna berarti selalu berusaha  untuk menang, seperti Suwanda membantu perang melawan Negeri Manggada. Dia berhasil memboyong putri Domas (800 orang) untuk Sang Raja. Tampak pula ketika melawan Raja Raksasa Ngalengka, Suwanda ikhlas mati dalam peperangan.’
Sikap ksatria dan heroik inilah yang dire- interpretasi Sujiwo Tejo dalam novelnya. Cerita  itu  direinterpretasi  Sujiwo  Tejo dari  kisah  Bambang  Sumantri  dalam wayang  purwa.  Sebagaimana  diketahui umum bahwa Bambang Sumantri adalah seorang pahlawan yang selalu paling de- pan membela rajanya dan memiliki ber- bagai prestasi. Kepahlawanan dan pres- tasi  BS  tersebut  diintepretasi  ulang  dan dikritik  oleh  Sujiwo  Tejo  dalam  novel grafisnya.
Tentang novel grafis masih menjadi perdebatan  dalam  khazanah  sastra,  se- hubungan  definisinya  yang  belum ajeg . Novel  grafis  dalam  pengertian  sederha- na  adalah  novel  bergambar.  Istilah  ini masih problematis karena belum ada de- finisi  yang ajeg —atau  malah  tidak  akan ada definisi yang ajeg . Istilah novel grafis dipertentangkan  dengan  komik  karena ada  banyak  kesamaan  terutama  dalam penggunaan gambar sebagai medium ce- rita. Istilah komik telah lama dikenal se- mentara  novel  grafis  diperkenalkan  se- bagai sebuah istilah tahun 1964 dan di- populerkan dalam komunitas komik se- sudah  dipublikasikannya  karya  Will Einser (1978).
Pada tahun 1978, komikus Amerika (Will  Einser)  menerbitkan A  Contract with God dan  melabeli  bukunya  dengan sebutan “Graphic-Novel”.
Menurut
Darmawan  (2005b)      karya  ini  terasa “baru” bagi publik Amerika karena ditu- lis  tanpa  batasan  halaman  seperti lazimnya  komik  di  sana.  Lebih  jauh
Darmawan menjelaskan komik ini seca- ra sadar membahas tema orang dewasa dan derita orang biasa (bukan superhe- ro),  sebuah  roman  sejarah.  Dengan  de- mikian,  karya ini mengandung  kesadar- an naratif, ide, pendalaman karakter, dan komplikasi  plot.  Einser  meniatkan  kar- yanya  sebagai  novel,  tetapi  berbentuk komik.  Penjelasan  Darmawan  tersebut sekaligus membuat batasan tentang isti- lah novel grafis.  Yang membedakannya dengan  komik,  salah  satunya  adalah jumlah halaman, tokoh (bukan superhe- ro),  karakter  dan  pendalaman  karakter, serta ide  naratif. Namun, yang  menjadi- kannya  sama  adalah  penggunaan  gam- bar.
Batasan pengertian yang dikemuka- kan Darmawan tersebut juga dapat me- nimbulkan  pertanyaan.  Apakah  benar semua cerita komik tokohnya superhero, walaupun kebanyakan memang demiki- an. Apakah benar dalam komik tidak ada pendalaman  karakter?  Pembeda  yang dapat  dijadikan  patokan  antara  komik dan novel grafis adalah jumlah halaman. Bila komik (di Amerika) jumlah halaman dibatasi,  tidak  demikian  dengan  novel grafis. Jadi, di Amerika, novel grafis men- dapat  identitasnya  dari  pembedaan  de- ngan bentuk komik lainnya. Novel grafis bukan  komik  dalam  format  majalah seperti seri Superman atau a ction comics yang terbit bulanan, biasanya tiga puluh dua halaman, dan mengandung iklan. Ia juga  bukan  komik strip yang  dimuat  di koran atau majalah umum. Selain itu,  ia bukan Trande  Paper  Back .  Akan  tetapi, Darmawan (2005b) kemudian menjelas- kan  bahwa  jika  demikian,  penikmat  di Indonesia  sudah  terbiasa  dengan  novel grafis.  Hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan adanya  komik-komik  Wayang  R.A. Kosasih  dan  Ardisoma  yang  mencapai puluhan jilid.
Goldsmith  (2010) membuat defini- si  dengan  sebuah  pertanyaan  “apa  itu novel grafis? Dia menjawab bahwa novel
grafis,  seperti  publikasi  naratif  lainnya, dapat ditemukan berupa rangkaian yang memiliki kesatuan yang juga terdiri atas komik strip , buku komik, atau fotonove- la (istilah di Amerika Latin). Komik strip biasanya  menyajikan  ide  tunggal,  tetapi sering  tidak  hanya  lelucon  atau  terben- tang dalam beberapa panel (biasanya ti- ga sampai lima). Selanjutnya, Goldsmith menjelaskan bahwa novel grafis menam- pilkan dirinya melalui kekuatan gabung- an dari gambar dan kata. Gambar di sini tidak  hanya  ilustrasi  yang  mengulangi atau memperkuat teks, melainkan mem- bawa informasi yang tidak diungkapkan secara verbal. Sejalan dengan itu, isi ver- bal  memberikan  informasi  yang  tidak dapat hadir dalam gambar. Kata-kata bu- kan sekadar keterangan. Kebanyakan bi- asanya, gambar dan teks hadir bersama- sama dalam panel.
Dalam deskripsi buku untuk Gravett (2005)  dijelaskan  bahwa  novel-novel grafis–cerita panjang yang ditulis dalam bentuk  komik—telah  menikmati  per- tumbuhan  penjualan  yang  cukup  pesat di  Amerika  Serikat  pada  empat  tahun terakhir.  Ini  tidak  terbatas  subjeknya pada  superhero  atau  fantasi  tetapi  ber- variasi dan cukup canggih seperti halnya film  dan sastra.  Namun  dalam  isi buku- nya,  Gravett    mempertanyakan  apa  itu novel  grafis?  “Mungkin  Anda  berpikir mudah  bagi  mereka  untuk  mendefinisi- kan, tetapi istilah ini menjadi terdistorsi dengan prasangka  dan  prakonsepsi, pe- nuh  dengan  kebingungan  di  kalangan media dan masyarakat dan sebuah seng- keta  antara  para  penulis  grafis  novel bahkan beberapa di antaranya menolak pelabelan tersebut”.
Sejalan  dengan  Gravett,  Darmawan (2005a)  dalam artikelnya, “Banyak Jalan Menuju  Komik”  mengemukakan  hal  se- nada  tentang  definisi  novel  grafis.  Ia menyebut bahwa Art Spiegelman ( Maus, In  the  Shadow  of  No  Tower )  membenci istilah  ini.  Menurutnya,  itu  istilah
gampangan  untuk  memberi  kesan terhormat  pada  komik:  istilah  “grafis” lebih  terhor-mat  daripada  komik  dan istilah “novel” demikian pula –dan bam!, istilah “novel grafis” adalah dua kali lipat lebih  terhormat  daripada  komik. Memang,  banyak  dari  kalangan industri komik Amerika gandrung pada istilah ini karena  alasan  tersebut.  Entah  apakah Will  Einser,  saat  melontar  istilah  ini pertama  kali  untuk  karyanya, Cotract with God ,  punya  maksud  demikian  atau tidak.
Dalam  kamus Merriam-Webster ,  is- tilah  novel  grafis  ini  tidak  didefinisikan secara ketat, meskipun salah satu defini- si kamus adalah "sebuah cerita fiksi yang disajikan  dalam  format  komik strip dan disajikan sebagai sebuah buku”. Definisi yang  tepat  tentang  novel  grafis  masih dapat diperdebatkan. Artinya, masih ter- buka  ruang  yang  lebar  untuk  inter- pretasi. Oleh sebab itu, dalam tulisan ini peneliti  tidak  memperdebatkan  istilah ini,  tetapi  membatasi  saja  pada  kata  itu sendiri, yaitu novel yang diberi gambar. Seperti sudah dikemukakan sebelumnya bahwa di Amerika Serikat penjualan no- vel  grafis  melambung  dalam  empat  ta- hun  terakhir  ini.  Berdasarkan  berbagai definisi tersebut novel Sujiwo Tejo digo- longkan sebagai novel grafis.
Novel  grafis Serat  Tripama:  Gugur Cinta  di  Maespati ini  terbit  tahun  2016 dan belum banyak yang membicarakan- nya. Penulis  menemukan satu  artikel  di jurnal NOSI Volume 5, Nomor 5 Agustus 2017 yang berjudul “Kajian Semiotik Ni- lai  Edukatif  Novel  Grafis Serat Tripama ( Gugur Cinta  di  Maespati )  karya  Sujiwo Tejo”  ditulis  oleh  Nurhuda  Hendra Purnama (2017). Dalam tulisan ini dikaji makna  tersirat  dengan  menggunakan metode semiotik. Penulis menyimpulkan bahwa  di antara  nilai-nilai  yang  tersirat dalam novel itu ada nilai-nilai budi luhur budaya  Jawa  dan  nilai-nilai  karakter, yang  sesuai  untuk  bahan  ajar  dalam
proses belajar mengajar pada pendidik- an formal.
Penelitian tentang reinterpretasi cu- kup banyak, tetapi bukan reinterpretasi pada karya sastra, khususnya novel kar- ya  Sujiwo  Tejo.  Penelitian  tentang  rein- terpretasi, di antaranya “Re Interpretasi Budaya  Tradisi  dalam  Karya  Seni  Kon- temporer Bandung Karya Radi Arwinda” ditulis oleh Kiki Rizky Soetisna Putri dan Setiawan  Sabana  (2016)  dalam  Jurnal Panggung Vol.  26  No.  3,  September 2016.  Tulisan  ini  membuktikan  bahwa karya-karya  Radi  pada  perkembangan- nya merupakan upaya reinterpretasi bu- daya,  mengubah  struktur  dengan  pem- bacaan  personal  terhadap  fenomena  di masyarakat.  Satu  skripsi  ditulis  oleh Luna Dian Setya Avissa (2015) dari Uni- versitas  Sebelas  Maret  Surakarta  berju- dul  “Reinterpretasi  Kisah  Calon  Arang sebagai  Inspirasi  Karya  Seni  Visual”. Dalam  tulisan  ini  disimpulkan  bahwa Calon  Arang  ditafsir  ulang  dan  digam- barkan  kembali  dengan  berbagai  aspek yang  melekat  dalam  tokoh  Calon  Arang tanpa menghilangkan sisi kemanusiaan- nya.
Penelitian-penelitian  tersebut  me- nunjukkan  bahwa  proses  interpretasi ulang berlangsung terus dalam berbagai benda  budaya.  Dengan  demikian,  pene- litian tentang itu penting dilakukan kare- na benda budaya (termasuk di dalamnya sastra)  adalah  proses  tafsir  yang  terus- menerus.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti- an  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.    Yang dideskripsikan  adalah  data-data  dalam cerita  berupa  perubahan-perubahan atau  perbedaan-perbedaan  dari  kisah Bambang  Sumantri  dalam  wayang  Pur- wa  ke  dalam  novel  grafis  karya  Sujiwo Tejo.  Metode  ini  dipakai  karena  pene- litian  ini  menafsirkan  dan  menguraikan data  yang  ada  dalam  novel  grafis Serat
Tripama: Gugur Cinta di Maespati karya Sujiwo Tejo. Di dalam novel ini terdapat pengukuhan dan peruntuhan atas cerita yang dikenal selama ini. Perubahan dan perbedaan  inilah  yang    ditafsir  dan  di- deskripsikan.  Metode  ini  digunakan  un- tuk memenuhi kebutuhan dalam meme- cahkan  masalah  yang  dianalisis  dengan memaparkan  keadaan  objek  penelitian berdasarkan data yang muncul.
Data yang ada di dalam teks dianali- sis  melalui  kalimat  atau  paragraf  yang dapat  memberikan  informasi  mengenai perubahan-perubahan  dan  perbedaan- perbedaan antara kisah wayang dan no- vel karya Sujiwo Tejo. Pengumpulan da- ta  dilakukan  dengan  metode  pustaka melalui  teknik  baca,  simak,  dan  catat. Data  yang  terkumpul  dibuat  klasifikasi berdasarkan  karakteristik  data  yang dibutuhkan.  Penginterpretasian  dilaku- kan  dengan  metode  semiotik  yang  me- nafsir  setiap  perubahan  dengan  pende- katan semiotik. Penafsiran dilakukan de- ngan memaknai perubahan dengan me- lihat hubungan antara penanda dan pe- tanda yang di dalamnya beroperasi mak- na  implisit,  tidak  langsung,  dan  tidak pasti. Ia menciptakan makna lapis kedua yang  terbentuk  ketika  penanda  dikait- kan  dengan  berbagai  aspek  psikologis (perasaan, emosi) dan keyakinan. Pene- liti menafsir dari yang tersembunyi diba- lik  kata,  frase,  dan  kalimat  yang  oleh semiotik  disebut  makna konotatif (lapis kedua).  Karena  bentuknya  novel  grafis, yang  sudah  tentu  banyak  gambar,  mau tidak mau peneliti juga melibatkan gam- bar sebagai penunjang analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gugur Cinta di Maespati : Sebuah Rein- terpretasi
Karya sastra yang mencantolkan dirinya pada  sesuatu  yang  telah  dikenal  luas sudah  berlangsung  lama.  Kesusastraan Barat sering mencantolkan dirinya pada Bibel dan Mitologi Yunani. Di Indonesia,
karya  sastra  sering  dicantolkan  pada kisah  Ramayana  dan  Mahabarata  atau pada mitos-mitos yang sudah dikenal lu- as.  Sastra  mendasarkan  dirinya  pada mitologi  agar  di  samping  padat,  juga dapat  menjangkau  khalayak  yang  sejak ribuan  tahun  lamanya  sudah  dibentuk- nya  (Damono,  2001).  Prometheus, Venus,  Oedipus,  dan  Elektra  –misalnya saja-  menjadi  sangkutan  begitu  banyak karya  sastra  yang  dihasilkan  bangsa- bangsa Eropa, yang kemudian menjang- kau  kesusastraan  bangsa-bangsa  lain. Dalam pandangan demikian boleh dika- takan bahwa pada dasarnya sastra ada- lah kelanjutan mitologi. Dalam tulisan la- in,  Damono  (1999)  menjelaskan  bahwa agar    dapat  menjadi  alat  komunikasi yang  efektif,  sastra  harus  menyangkut- kan  diri  pada  mitologi.  Dalam  kesusas- traan  Indonesia  beberapa  pengarang memanfaatkan mitologi dalam karyanya, antara  lain  Seno  Gumira  Adjidarma ( Wisanggeni ),  Mangunwijaya  ( Roro Mendut ),  Ajip  Rosidi  ( Roro  Mendut ), Saini K.M. ( Ken Arok ), Pramudya Ananta Toer  ( Arok Dedes ),  Gunawan  Muhamad ( Tentang  Sinterklas ),  dan  Sindhunata ( Anak Bajang Menggiring Angin ).  Menu- rut  Junus  (1985),  mungkin  pengarang bertugas  mengukuhkan  mitos  tersebut atau justru sebaliknya, merombaknya. Berdasarkan uraian tersebut, karya sastra  yang  memanfaatkan  mitologi  cu- kup banyak dan penelitian terhadapnya menjadi penting. Karena mitologi sudah dikenal luas dalam masyarakat, dapat di- duga  ada  “sesuatu”,  boleh  jadi  ideologi yang ingin disampaikan. Secara ringkas, paling  tidak  dapat  disebutkan  dua  hal yang  menyebabkan  karya  sastra  yang memanfaatkan  mitologi  penting  untuk dikaji.  Pertama,  bagaimana  pengarang memanfaatkan mitologi dalam karyanya. Apakah  mitologi  tersebut  dimanfaatkan untuk  dikukuhkan  atau  sebaliknya.  Ke- dua, apakah maksud ideologi pengarang dengan memanfaatkan mitologi tersebut.
KGPAA Mangkunegara IV menuang- kan kisah tiga pahlawan yang patut dite- ladani dalam bentuk tembang. Pertama, kisah Bambang Sumantri  yang mengor- bankan  kepentingan  dirinya  untuk  ke- pentingan  raja  dan  bangsanya,  serta mampu  menyelesaikan  tugas  berat.  Ke- dua, Kumbakarna, raksasa dengan watak ksatria. Dia tidak membela kakaknya ka- rena mengetahui kakaknya dalam posisi yang  salah.  Namun,  dia  tetap  mengor- bankan  jiwanya  untuk  membela  tanah air dari serangan musuh kakaknya. Keti- ga, Adipati Karna, memegang janjinya se- bagai  sumpah  ksatria  untuk  membalas budi  Prabu  Kurupati,  Raja  Astina  dan berkorban jiwa melawan Arjuna, sauda- ra seibunya.
Pada  bait  pertama  dijelaskan  bah- wa  perjuangan  BS  tergambar  pada  tiga hal,  yaitu  guna  (terampil),  kaya  (mam- pu), dan purun (berani) yang selalu dipe- gang  teguh.  Bambang  Sumantri  selalu menjalankan laku utama. Ketiga hal ter- sebut dijelaskan dalam Kamajaya (1985) bahwa  yang  dimaksud  “guna”  adalah memiliki  kemampuan  untuk  menyele- saikan berbagai masalah yang diemban- kan  kepadanya,  seperti  ketika  diminta untuk  memindahkan  Taman  Sriwedari yang  dilaksanakan  dengan  baik.  Kedua, “kaya” yang berarti mampu memiliki apa saja yang dibutuhkan dan juga kaya akan siasat, terlihat ketika BS harus memenu- hi  permintaan  permaisuri  calon  raja, yakni  menyediakan  delapan  ratus  pa- sang domas yang dapat dipenuhi dengan baik.  Ketiga, purun yang  berarti  gagah berani, terbukti ketika BS harus bertem- pur  melawan  Raja  Alengka,  Rahwana. Sebenarnya,  BS  sadar  sudah  takdirnya bahwa Rahwana hanya akan dikalahkan oleh  orang  yang  memiliki  titisan  Dewa Wisnu  dan  orang  yang  memiliki  titisan Dewa Wisnu hanyalah Arjuna Sasrabahu, tetapi dia tetap berani bertempur untuk membela Sang Raja. Akhirnya, dia harus gugur saat melawan Rahwana.
Dalam  novel  grafis Serat  Tripama: Gugur Cinta di Maespati ketiga  kehebat- an tersebut tetap ada, tetapi BS tidak di- gambarkan  sebagai  sosok  yang  luar  bi- asa dan sangat heroik seperti tafsir-tafsir yang telah dikutip tersebut. Dia tetaplah seseorang yang punya perasaan dan ke- pentingan pribadi dalam setiap tindakan heroiknya.    Selain  itu,  keberhasilan-ke- berhasilannya  karena  bantuan  dan  pe- ran serta orang lain.
Novel ini dibagi dalam tujuh bagian: (1) “Pamit Cuk”, (2) “Cokelat”, (3) “Gong Pertanda”,  (4)  “Rima  Kasmaran”,  (5) “Tiga  Dunia“,  (6)  “Senandung  Takdir”, (7)  “Epilog”.  Pada  bagian  (1),  BS  pamit pada  ayahnya  untuk  pergi  ke  “atas  la- ngit”. Dia meninggalkan adiknya seperti yang  diutarakan  pada  ayahnya.  Tujuan- nya  ke  Maespati  karena  rajanya,  yang merupakan  titisan  Tuhan  terkenal  sa- ngat  hebat.  Dia  pergi  ketika  adiknya sedang  tidur  karena  khawatir  adiknya ingin ikut. Hal itu diutarakan pada ayah- nya seperti berikut.
Maaf, ayah, kubuka pintu, kuganggu ti- durmu. Hmmmm... apa betul letak atas langit itu adalah kota? Dan di kota ba- nyak perempuan cantik yang jijik kepa- da raksasa. (Tejo, 2016:24 )
Pertanyaan BS pada ayahnya seperti pada kutipan data tersebut mengindika- sikan kalau dia akan pergi tanpa memba- wa adiknya karena kondisi fisik adiknya menyerupai raksasa. Padahal, kakak ber- adik  itu  saling  menyayangi.  Ayahnya, Resi Suwandagni agak marah dengan ke- inginan BS dan mengurung diri berhari- hari.  Namun,  BS  tetap  menunggu  izin dari ayahnya di luar kamar. Setelah tiga puluh  lima  hari,  ayahnya  mengizinkan pergi dengan dibekali senjata Cakra . Bagian  (2)  mengisahkan  kepergian BS menuju Maespati. Dengan kesaktian- nya, BS mampu menembus jajaran pen- jaga  tanpa  diketahui.  Penjaga  terakhir
sudah  menunggu  BS.  Sebelum  diperke- nankan  masuk,  BS  disuruh  ke  Magada untuk  merebut  Dewi  Citrawati  untuk menjadi  permaisuri.  Dengan  diantar  tu- kang perahu yang sama ketika mengan- tar ke Maespati, BS berangkat ke Magada sambil diajari beberapa kesaktian hingga sampai juga ke negeri Mangada. Nun ja- uh  di  Dusun  Agra  Sekar,  Sukrasana  sa- ngat  sedih  ditinggalkan  oleh  kakaknya dan pergi ingin menyusul kakaknya. Bagian  (3),  Gong  Pertanda  mengi- sahkan  pertarungan  para  raja  dan  para pangeran  yang  ingin  memperistri  Dewi Citrawati. Kemenangan demi kemenang- an  diraih  oleh  Prabu  Darma  Wisesa, hampir  tidak  ada  yang  dapat  menandi- nginya. Namun, kedatangan BS mengga- galkan  keinginan  Prabu  Darma  Wisesa untuk  mempersunting  Dewi  Citrawati. Bambang  Sumantri  bertempur  dengan rombongan Prabu Darma Wisesa. Tanpa sepengetahuan  BS,  kemenangannya  se- benarnya  dibantu  oleh  satu  batalyon yang dikerahkan tukang perahu. Dengan tanpa  kesulitan,  BS  mengalahkan  Prabu Darma Wisesa.
Bagian  (4),  Rima Kasmaran mengi- sahkan perjalanan BS ke Negeri Maespa- ti dengan membawa Putri Citrawati yang akan  dipersembahkannya  kepada  Raja Arjuna Sasrabahu. Sengaja  BS  mengam- bil  jalan  yang  berbeda  ketika  pergi  de- ngan alasan takut bertemu seseorang. Di tengah  perjalanan,  diam-diam  BS  jatuh cinta kepada Dewi Citrawati begitu pun Dewi  Citrawati.  Dia  mengutus  kurir untuk memberikan surat kepada Arjuna Sastrabahu, isinya sebagai berikut.
Heh, Arjuna Sasrabahu, bila kau laki, aku tunggu kamu di tapal batas. Langkahi mayatku sebelum Citrawati jadi garwamu. Tertanda, BS. (Tejo,  2016:125)
Arjuna  Sasrabahu  menerima  tan- tangan dari BS. Perang antara BS dan ca- lon majikannya dibahas kemudian pada
Bagian 5: Tiga Dunia (Triwikrama). Per- tempuran terjadi di antara Gunung Salva dan  Malava,  di  luar  tapal  batas  negeri Maespati.  Perang  yang  lebih  seru  dari Perang  Kumbakarna.  Menyaksikan  per- tempuran  itu,  Dewi  Citrawati  hanya  di- am. Mungkin diam-diam Sang Putri lebih simpati  kepada  BS  yang  tampak  sangat laki-laki, seperti kutipan berikut ini.
“No Lombuk, sama sekali tidak. Perang itu hanya cara ndoro putri agar jodohnya, Prabu Arjuna Sasrabahu, keluar dari keraton dan menjemputnya. Masa sudah nggak mau jemput di tapal batas? (Tejo, 2016: 138)
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa Dewi  Citrawati  menilai  calon  suaminya tidak berusaha sendiri untuk mendapat- kannya. Perang ini tentu saja dimenang- kan oleh Arjuna Sasrabahu karena takdir menghendaki demikian.
Bagian (6), Senandung Takdir men- ceritakan  pernikahan  Arjuna  Sasrabahu dan  Dewi  Citrawati  yang  berlangsung meriah.  Bambang  Sumantri  di  penjara. Dewi  Citrawati  bersedih  karena  BS  di penjara. Berkali-kali Dewi Citrawati me- minta suaminya untuk memberikan am- punan. Diam-diam Dewi Citrawati men- jenguk  BS  di  keremangan.  Berkali-kali Citrawati menanyakan letak Taman Sri- wedari, tetapi tidak pernah ada jawaban. Dia yakin hanya Arjuna Sastrabahu yang mengetahui letak taman itu. Bila dia me- minta  untuk  memindahkan  taman  itu, yakin tidak akan memerintah orang lain karena tidak ada satu pun yang menge- tahui  tempatnya.  Dia  yakin  keinginan memindahkan  taman  akan  dilakukan sendiri  oleh  suaminya.  Namun,  dugaan itu  meleset,  besoknya  Prabu  Arjuna Sasrabahu  memerintahkan untuk  mem- bebaskan  Sumantri  dan  diperintahkan untuk  memindahkan  Taman  Sriwedari. Bambang Sumantri merasa galau karena tidak  tahu  letak  taman  itu.  Bila  tidak
bisa,  hidupnya  akan  berakhir  di  tiang gantungan.
Tak  ingin  sekali  lagi  bikin  repot Kartanadi,  BS  menyiapkan  tiang  gan- tungannya sendiri untuk esok fajar saat kokok ayam pertama. (Tejo, 2016: 150)
Namun,  esoknya  taman  Sriwedari sudah berada di Maespati tanpa ada satu akar pun yang tertinggal. Dibebaskanlah BS dari hukuman dan diangkat menjadi patih dengan nama baru Patih Suwanda. Bambang  Sumantri  bingung  karena  ti- dak merasa mengerjakan itu semua. Ter- nyata yang memindahkan Taman Sriwe- dari adalah Sukrasana, adiknya yang da- lam setiap langkah BS selalu membantu- nya. Pertemuan BS dan Sukrasana di Ta- man  Sriwedari  adalah  pertemuan  ter- akhir  karena  Sukrasana  menubrukkan diri pada keris yang dipegang BS.
Dewi Citrawati masih penasaran ka- rena tidak ada satu pun permintaannya yang  dilakukan  sendiri  oleh  suaminya. Putri meminta untuk membendung tela- ga karena yakin Arjuna Sasrabahu dapat bertriwikrama,  badannya  bertriwikra- ma  menjadi  raksasa  sebesar  gunung. (Memiliki  cakra  dan  dapat  bertriwikra- ma  merupakan  ciri  khas  titisan  wisnu). Dia  sampaikan  keyakinannya  kepada Limbuk seperti kutipan berikut ini.
Limbuk, besok kamu akan menyaksikan Prabu  Arjuna  Sasrabahu  melakukan sendiri  permintaanku.  Tak  akan  diwa- kilkan lagi ke siapa pun. (Tejo, 2016:164)
Arjuna  Sasrabahu  kali  ini  menga- bulkan keinginan putri tanpa menyuruh yang  lain.  Lembah  antara  Gunung Salva dan  Malava  akhirnya  menjadi  telaga. Dewi  Citrawati  mengajak  seluruh  putri keraton  untuk  mandi  di  telaga  buatan itu. Tidak disangka telaga buatan itu me- luap  dan  airnya  membanjiri  pertapaan
Rahwana,  Raja  Alengka.  Rahwana  mur- ka.  Arjuna  Sasrabahu  melarang  BS menghadapi Rahwana, namun dia tetap melawan  Rahwana  karena  teringat  pe- san  adiknya  (Sukrasana).  Jatuh  bangun BS  menghadapi  Rahwana  karena Rahwana berubah-ubah wujud. Adiknya terus  mengamati  pertempuran  luar  bi- asa  itu  dan  merasa  kasihan  kepada  BS. Ketika Rahwana menjadi singa, adiknya berpikir  bahwa  sudah  waktunya  dia mengajak  kakaknya  ke  Swargaloka. Sukrasana menempel di taring Rahwana dan secepat kilat Rahwana menggigit BS. Di tempat yang lain, di Taman Sriwedari, Dewi Citrawati bunuh diri.
Hasil  reinterpretasi  kisah  BS  ini  ti- dak  ada  yang  berubah  dilihat  dari  jalan ceritanya.  Alur cerita serupa  dengan ki- sah BS dalam mitologi yang sudah dike- nal umum. Yang unik adalah pandangan tokoh-tokohnya. Bagaimana Dewi Citrawati  menilai  suaminya.  Bagaimana kisah  heroik  BS  dari  sudut  pandang  to- kohnya sendiri dan bagaimana teks me- lihat kepahlawanan BS.
Reinterpretasi Kisah Bambang
Sumantri dalam Novel Grafis
Dari hasil reinterpretasi cerita Bambang
Sumantri dalam Serat Tripama ke novel grafis  dengan  judul Serat  Tripama:  Gu- gur  Cinta  di  Maespati memperlihatkan bahwa  teks  memberi  cara  baru  dalam melihat para tokoh, khususnya tokoh BS. Kisah  dibangun  dari  sudut  pandang orang  ketiga  (dalang).  Namun, pada be- berapa bagian dalang memberi suara pa- da Dewi Citrawati dan BS untuk menge- mukakan  perasaannya.  Selama  ini,  BS adalah  tokoh  yang  kepahlawanannya patut  dijadikan  teladan  karena  sedikit- nya ada tiga keutamaan yang dimilikinya, yaitu: guna, kaya, dan purun . “Guna” ber- arti ahli, pandai dan terampil. Bambang Sumantri  dalam  menjalankan  tugas  ti- dak  asal-asalan.  Hal  ini  ditunjukan  oleh tanggung  jawabnya  menjalankan  titah
raja untuk memindahkan Taman Sriwe- dari dari Swargaloka ke Maespati. Mela- lui narasi dan gambar dijelaskan bahwa ternyata itu bukanlah usahanya. Bahkan, BS sama sekali tidak melakukan aksi apa pun berkaitan dengan berpindahnya Ta- man  Sriwedari.    Sejak  semula,  dia  tidak mengetahui  letak taman itu. Dia sangat yakin tidak akan dapat memenuhi perin- tah Arjuna Sasrabahu. Bahkan, BS sudah menyiapkan  tali  gantungannya  sendiri. Kegalauan  BS  jelas  ditunjukkan  oleh Gambar 1.
Gambar  1 :  Kisah  keberhasilan BS me- mindahkan  Taman  Sriwedari  menjadi- kan dia manusia utama. Namun, sesung- guhnya  dia  tidak  mengetahui  letak  Ta- man  Sriwedari  dan  tidak  mengerjakan apapun untuk itu. (Tejo, 2016:150 )
Pada panel pertama tertulis “ Menu- rut  yang  terdengar,  BS  sanggup  memin- dahkan taman Sriwedari dalam semalam. Menurut  yang  terlihat  inilah  BS ”.  Teks
mengatakan  bahwa  yang  sebenarnya terjadi  tidaklah  demikian.  Novel  grafis ini  ingin  mengatakan  bahwa  BS  bukan- lah  seperti  yang  dipuja-puja  selama  ini atau yang didengar selama ini. Ada jasa orang lain di balik nama besar dan nama baiknya.  Dia  bahkan  terkejut  ketika  Ta- man  Sriwedari  sudah  ada  di  Maespati. Keterkejutan  BS  ditunjukan  oleh  lang- kahnya  untuk  mencari  Taman  Sriweda- ri. ” Langkah pertama, BS harus tahu posi- si  taman  Sriwedari  yang  seisi  Maespati menduga telah berhasil ia pindahkan ”. Kehebatan  BS  yang  kedua  adalah kaya,  dalam  tulisan  Purwadi,  hal  ini ditunjukan  ketika  BS  pulang  berperang dan  membawa  harta  rampasan  perang, harta tersebut dia serahkan pada negara. Namun,  dalam  bagian  lain  disebutkan bahwa kaya juga berarti mampu memili- ki apa saja yang dibutuhkan. Hal itu terli- hat  dalam  sebuah  kisah  ketika  ia  harus memenuhi permintaan calon permaisuri rajanya, yakni permintaan delapan ratus pasang  domas  dan  BS  mampu  meme- nuhi permintaan tersebut.  Dalam  novel, hal itu tidak  dibahas  benar. Namun,  ke- berhasilan BS menaklukan lawan-lawan- nya  dalam  perang  untuk  merebut  Dewi Citrawati  bukan  semata-mata  atas  usa- hanya sendiri. Dia dibantu satu batalyon yang  dikerahkan  oleh  tukang  perahu. Mereka adalah pasukan Prabu Soda yang diberi  pesan  oleh  tukang  perahu  agar bantuannya tidak diketahui BS (Gambar 2).  Prabu  Soda  pun  mau  membantu  BS bukan  tanpa  pamrih.  Dia  sesungguhnya ingin menjadi saksi ketika BS harus ber- pisah dengan wadag –nya (raganya). Dua kisah keberhasilan BS tersebut menjadikan dia teladan bagi para praju- rit.  Dia  selalu  berhasil  dan  bertanggung jawab  menyelesaikan  setiap  pekerjaan. Keberhasilan-keberhasilan  itu  mengan- tarkannya jadi patih Kerajaan Maespati. Namun,  di  balik  keberhasilan-keberha- silannya  itu  ada  kisah  lain  yang  “mem- bantu” setiap pencapaiannya.
Gambar  2 :  Keberhasilan  BS  menga- lahkan  ribuan  pesaing  untuk  menda- patkan  Dewi  Citrawati  mengantarkan- nya  menjadi  manusia  utama.  Namun, yang  tergambar  dia  sesungguhnya  di- bantu oleh pasukan Prabu Soda.
(Tejo, 2016:69)
Dengan  demikian,  kehebatan  BS yang  kedua  sesungguhnya  bukan  hasil usaha  yang  dilakukan  sendirian.  Dia  ti- dak  bekerja  sendiri  dalam  memenang- kan  pertarungan  itu.  Ada  pasukan  yang membantu tanpa diketahuinya, yaitu pa- sukan  Prabu  Soda  yang  dikerahkan  un- tuk  membantu  kemenangan  BS.  Dia membantu karena ada maksud tertentu yang ingin dicapainya.
Kehebatan yang ketiga adalah purun yang dapat diartikan sebagai gagah bera- ni. Bukti sifat BS yang satu ini terlihat ke- tika  menjalani  pertempuran  melawan Raja  Alengka,  Rahwana.  Sudah  menjadi suratan  takdir  bahwa  Rahwana  hanya dapat  dikalahkan  oleh  titisan  Dewa Wisnu  (Prabu  Arjuna  Sasrabahu),  na- mun  karena  saat  itu,  Sang  Raja  tengah
bercengkerama dengan istrinya, dan sa- dar  dirinya  bukan  titisan  Dewa  Wisnu, BS  dengan  gagah  berani  tetap  mengha- dapi  amukan  Rahwana  untuk  menyela- matkan bangsanya. Reinterpretasi dalam buku  ini  tidak  seheroik  cerita  tersebut yang  dengan  kesadaran  sendiri  meng- gantikan  raja  untuk melawan  Rahwana. Bambang  Sumantri  rupanya  punya  am- bisi lain,  dia ingat kata-kata tukang pera- hu,  “ Selain  Arjuna  Sasrabahu,  tak  ada yang  kuasa  mengalahkan  Raja  Alengka, Rahwana (Tejo,  2016:34).  Kata-kata itulah yang kemudian menjadi tantangan tersendiri bagi BS. Ia merasa tertantang oleh  kata-kata  yang  diucapkan  tukang perahu  itu  untuk  membuktikan  kesak- tiannya.  Selain itu, dia ingat juga pesan adiknya  bahwa  “.... perang  melawan Rahwana adalah angan-angan keduanya bila tak bisa meraih angan-angan perta- manya ”  (Tejo,  2016:167).  Kata-kata adiknya itu adalah keinginan Prabu Soda yang  ingin  menjadi  saksi  berpisahnya wadag (raga)  BS. Ingatan-ingatan  itulah yang mendorong BS untuk melawan dan bertempur  dengan  Rahwana.  Dia  ingin mencoba  kekuatannya  karena  merasa tertantang  dengan  ucapan  tukang  pera- hu  dan    memenuhi  keinginan  adiknya memberikan  “kompensasi”  pada  Prabu Soda yang ingin menyaksikan berpisah- nya wadag melalui  pertarungan  antara BS dan Rahwana.
Buku  ini  juga  bercerita  bahwa  se- sungguhnya Dewi Citrawati sangat men- cintai  BS  dan  beberapa  kali  memperta- nyakan  kesungguhan  suaminya.  Sejak awal  memperebutkan  dirinya  melalui sayembara, Arjuna Sasrabahu tidak per- nah bertarung sendiri. Dia mengutus BS yang  baru  akan  menemuinya  di  istana sebagai uji coba pertama sebelum diteri- ma  mengabdi  padanya.  Tantangan  BS pada  Arjuna  Sasrabahu  yang  meminta agar  bertarung  dan  menjemputnya  ke perbatasan  Maespati  pun  disebut-sebut atas inisiatif sang putri.
“No  Mak  Cangik,  waktu  di  tapal  batas itu  ndoro  putri  memanas-manasi  BS agar menantang Prabu Arjuna Sasrabahu.  Ndoro  Putri  sudah  punya feeling BS akan menang”
(Tejo, 2016:138).
Tidak sampai di situ, Dewi Citrawati tetap ingin melihat suaminya melakukan sesuatu yang berarti untuknya. Dia mulai bertanya  kepada  BS  yang  diam-diam ditemuinya  dalam  keremangan  penjara tentang  letak  Taman  Sriwedari.  Ber- ulang-ulang ditanyakan, BS tidak pernah menjawab.  Yakinlah  Dewi  Citrawati bahwa  suaminya  tidak  akan  menyuruh BS.  Namun,  perkiraan  Dewi  Citrawati meleset  karena  Arjuna  Sasrabahu  tetap memerintah  BS.  Tidak  kehabisan  akal, Dewi Citrawati  minta Arjuna Sasrabahu membendung  sungai  untuk  dijadikan telaga  karena  dia  ingin  mandi  bersama dengan putri-putri istana. Kali ini Arjuna Sasrabahu  baru  menuruti  keinginannya tanpa memerintah BS. Dia membesarkan badannya  untuk  membendung  sungai menjadi  sebuah  telaga.  Namun,  pembu- atan  telaga  itu  sekaligus  juga  awal  dari kemarahan  Rahwana  yang  mengantar- kan  BS  pada  kematiannya.  Di  Taman Sriwedari,  kematian  BS  disusul  dengan bunuh  diri  Dewi  Citrawati.  Keputusan bunuh diri sang putri merupakan wujud kehilangan BS.

## SIMPULAN
Analisis atas novel grafis Serat Tripama: Gugur  Cinta  di  Maespati karya  Sujiwo Tejo  difokuskan pada  reinterpretasi  da- lang (sudut pandang orang ketiga) terha- dap  kepahlawanan  BS.  Patih  Suwanda atau  BS  dari  Kerajaan  Maespati  dikenal sebagai  prajurit  yang  andal  dan  dijadi- kan teladan karena memiliki tiga keuta- manaan,  yaitu:  guna,  kaya, purun (berani).  Kisah  BS  dalam  buku  ini tidaklah  seheroik  cerita  yang  beredar. Dalam  setiap  pencapaian  dan  keberha- silannya selalu ada pihak lain yang mem-
bantu  dan  mendukungnya.  Pencapaian- nya yang pertama ketika berhasil mem- boyong  Dewi  Citrawati  untuk  Arjuna Sastrabahu dan mengalahkan ribuan ra- ja sakti, tetapi itu bukanlah murni kehe- batan BS karena di belakangnya ada pa- sukan Prabu Soda yang dikerahkan oleh tukang perahu untuk turut bertempur. Pencapaian kedua, berhasil memin- dahkan  Taman  Sriwedari  dari  Swarga- loka ke Negeri Maespati, lebih ironis lagi karena  BS  tidak  mengerjakan  apa  pun, bahkan tidak mengetahui letak taman itu. Kepindahan  taman  itu  mutlak  usaha adiknya  yang  sangat  menyayanginya. Pencapaian  ketiga,  ketika  melawan Rahwana bukan semata-mata karena dia mengabaikan  perintah  raja  untuk  tidak bertarung dengan Rahwana, atau sema- ta-mata  tidak  mau  mengusik  raja  yang sedang bercengkrama dengan permaisu- rinya,  tetapi  BS  juga  ingin  menguji  dan membuktikan kesaktiannya karena ingat pesan tukang perahu  ketika  dia  hendak pergi  ke  Maespati.  Selain  itu,  dia  juga ingat  pesan  adiknya  bahwa  dia  harus memberikan  kompensasi  kepada  Prabu Soda  yang  ingin  menyaksikan  perang melawan Rahwana sebagai anganangan- nya.
Novel  ini  ingin  menunjukkan  cara pandang  lain  dalam  melihat  kepahla- wanan atau keberhasilan seseorang me- lalui penafsiran kritis pada setiap peristi- wa. Narasi dan gambar dalam novel gra- fis ini memberi interpretasi lain tentang kepahlawanan  seseorang,  dalam  hal  ini BS. Hasil reinterpretasi Sujiwo Tejo me- nunjukkan bahwa seorang pahlawan di- katakan pahlawan dilihat dari pencapai- an dan sesuatu yang tampak. Namun, ru- panya ada banyak “pahlawan lain” yang mendukung  keberhasilan-keberhasilan dan pencapaian-pencapaiannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajidarma,  S.  G.  (2016). “Tripama  Inter- tekstual” Pengantar dalam Novel Se-
rat Tripama: Gugur Cinta di Maespa- ti . Yogyakarta: Bentang. Avissa,  L.  D.  S.  (2015). Reinterpretasi Kisah  Calon  Arang  sebagai  Inspirasi Karya Seni Visual. (Skripsi).  Univer- sitas Sebelas Maret Surakarta. Damono,  S.  D.  (1999). Politik,  Ideologi, dan Sastra Hibrida . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Damono,  S.  D.  (2001). Pengantar dalam Buku  Ifigenia  di  Semenanjung Tauris . Jakarta: Yayasan Obor. Darmawan,  H.  (2005a). “Banyak  Nama Menuju  Komik”  dalam  Dari  Gatot Kaca hingga Batman: Potensi-poten- si  Naratif  Komik .  Yogyakarta:  Ora- kel. Darmawan, H. (2005b). “Selamat Datang Novel Grafis” dalam Dari Gatot Kaca hingga Batman: Potensi-potensi  Na- ratif Komik . Yogyakarta: Orakel. Goldsmith,  F.  (2010). The  Readers’ Advisory  Guide  to  Graphic  Novels .
Chicago: American Library Associa- tion. Gravett, P. (2005). Graphic Novels: Every- thing  You  Need  to  Know .  United State: Harper Collins Publishers. Junus,  U.  (1985). Resepsi Sastra: Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia. Kamajaya.  (1985). Tiga  Suri  Teladan: Kisah Kepahlawanan Tiga Tokoh Ce- rita Wayang . Yogyakarta: U.P. Indo- nesia. Merriam-Webster. (http://merriam- webster.com/dictionary/graphic %20novel).  Diakses  November 2017
Purnama,  H.  (2017).  Kajian  Semiotik Nilai  Edukatif  Novel  Grafis Serat Tripama ( Gugur  Cinta  di  Maespati ) karya Sujiwo Tejo. Jurnal NOSI, 5 (5). http://www.pbindoppsunisma.com /journal/nosi-volume-5-nomor-5- agustus-2017/ tanpa halaman. Purwadi.  (2004). Kitab Jawa Kuno .  Yog- yakarta: Dalam Terbitan.
Putri,  K.  R.  S.,  &  Sabana,  S.  (2016).  Re- Interpretasi  Budaya  Tradisi  dalam Karya  Seni  Kontemporer  Bandung Karya    Radi    Arwinda. Panggung, 26 (3), 294-308. Tejo,S.(2007). Filosofi Hidup SMS Dalang Edan  (1).  Dalam  (http://sujiwotejo. com/filosofi-hidup-sms-dalang- edan-1). Diunduh November  2017
…….(2016). Serat  Tripama:  Gugur  Cinta di Maespati . Bandung: Bentang.