Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

## Diskursus Etika Aristoteles dalam Islam

## Ahmad Habibi
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia habibulmalik1@gmail.com

## Abstract
Ethics has always been an interesting subject to be discussed. It is not only its theoretic culture that contains rich values, but Ethics is also an applied science that touches the social behavior among the community directly. The urgency of ethics becomes a sensitive issue since it connotes good, bad, right, or wrong values. To explore the treasury of Ethics in the past time, in this case in The Before Christ (BC) century, is very interesting since the era is known as the Pre-Scientific era which refers to a condition of humans were still far from modern scientific traditions. However, Ethics has developed even becoming a value measurement for living both theoretically and practically at that time even in a different form. This research examined more deeply about Aristotle`s thoughts who lived in the BC Century. Although as  a  figure  of  Western  Philosophy,  Aristotle  became  a  very  influential  figure  in  the  Islamic  world, especially  Islamic  figures  of  the  Peripatetic  School,  such  as  Al  Kindi,  Al  Farabi,  and  Ibn  Sina.  This research was a Library Research that attempted to reveal the construction and paradigm of Ethical values  of  Aristotle  through  his  work  entitled  The  Nichomachean  Ethics.  The  ethical  concept  was reflected in the concept of Ethics in Islam as represented by Islamic Ethics Figures. The result found that the  most  fundamental  difference  between  Aristotle  and  Islamic  Ethics  are  ethical  formulations. Aristotle's ethical formulation is realistic-materialism. For Aristotle, Goodness, Virtue, and Happiness are not abstract values, but all of them are real as empirical conditions. While Islam put ethics on two dimensions at once, they are realistic-materialism and theoretical-spiritualism.
Keywords : Ethics, Aristotle, Islam, Realistic-materialism, Theoretical-spiritualism.

## Abstrak
Etika merupan disiplin Ilmu yang tidak pernah gersang untuk dibicarakan. Selain kultur teoritik yang kaya  nilai,  Etika  juga  merupakan  sikap  terapan  yang  bersentuhan  secara  langsung  dalam  tindak- tanduk  kehidupan  sosial  masyarakat.  Urgensi  Etika  juga  dirasa  sangat  sensitif  karena  berkonotasi langsung dengan nilai baik, buruk, benar, atau salah. Sangat menarik bila menggali khasanah Etika pada abad Sebelum Masehi (SM) karena secara historis,  abad Sebelum Masehi (SM) dikenal dengan istilah Prasaintifik yang berarti manusia masih jauh dari tradisi keilmuan modern, namun demikian Etika  baik  secara  teoritik  maupun  secara  praktis  sudah  berkembang  bahkan  menjadi  ukuran  nilai kehidupan  masyarakat  pada  waktu  itu  walaupun  dengan  format  yang berbeda.  Penelitian  ini akan menelitik lebih dalam pemikiran Tokoh Abad Sebelum Masehi, Aristoteles. Walaupun sebagai Tokoh Filsafat  Barat,  Aristoteles  juga  merupakan  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  bagi  dunia  Islam terhususnya  Tokoh  Islam  penganut  Aliran  Paripatetik  seperti  Al  Kindi,  Al  Farabi,  dan  Ibnu  Sina. Penelitian ini merupakan Library Research, Peneliti mencoba membedah konstruksi dan paradigma nilai  Etika  yang dibangun  oleh  Aristotele  dalam  karyanya  yang berjudul  The  Nichomachean Ethics. Kemudian peneliti merefleksikan konsep tersebut dengan konsep Etika yang dinarasikan dan dibangun dalam Islam yang representasikan oleh Tokoh Etika Islam. Dalam penelitian ini, Penulis menemukan rumusan etika Aristoteles yang bersifat realistis-materialisme. Bagi Aristotelel, Kebaik, Kebajikan, dan Kebahagiaan bukalah sebuan nilai yang bersifat abstrak, namun kesemuanya itu merupakan sebuah keaadan  yang  bersifat  real  dan  empirik.  Ada  perbedaan  yang cukup  mendasar  dengan  Etika  Islam, Islam  menempatkan  keutamaan  Etika  pada  dua  dimensi  sekaligus  yakni  realistis-meterialisme  dan teoritis-spiritualisme.
Kata Kunci: Etika, Aristoteles, Islam, Realistis-meterialisme dan Teoritis-spiritualisme.
Accepted: 22-12-2019; reviewed: 22-01-2020; published: 04-06-2020 Citation: Ahmad Habibi, ‘Diskursus Etika Artistoteles dalam Islam’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

## A. Pendahuluan
ecara historis, perbincangan Etika mulai berkembang pada abad ke 5 SM. Mulai dari seorang tokoh berkebangsaan Yunani bernama Parmenides memulai sebuah kajian metafisika dengan kalimat yang terkenal “being as being, being as such” yang diartikan  “yang  ada,  sejauh  yang  ada”.  Kajian  ini  terus  berkembang  hingga  zaman keemasan  fisafat  Yunani  pada  masa  sofistik  di  Athena.  Kaum  sofis  merupakan  tokoh- tokoh yang memfokuskan diri mempelajari teori-teori yang difokuskan kepada manusia sebagai objeknya. 1 Dari mereka kemudian pembahasan mengenai manusia menyentuk wilayah motif dari setiap tindakan manusia. Kajian Etika mendapatkan tempatnya yang cukup serius di tangan bapak filsafat Moral, Socrates, yang hidup pada masa sofistik.
Walaupun hidup pada masa Sofistik, Socrates merupkan tokoh yang menentang ajaran  kaum  sofis  khususnya  Pratogoras  yang  mengatakan  bahwa  “manusia  adalah ukuran segala-galanya”. Mereka menganggap bahwa tidak ada sesuatu apapun yang baik dan bagus, semuanya adalah benar dalam hubungannya dengan manusia. Bagi Socrates bahwa “yang benar” dan “yang baik” sebagai nilai-nilai yang objektif dan harus dijunjung oleh semua orang sudah terkandung dalam batin setiap manusia, yakni sebuah tolok ukur kebaikan  dan  kebenaran  dalam  diri  manusia. 2 Pikiran-pikiran  Socrates  tersebut kemudian dicatat dan diajarkan kembali dengan berbagai pengembangan dan modifikasi oleh  dua  filsuf  besar  setelahnya,  yaitu  Plato  dan  Aristoteles.  Walaupun  keduanya dipengaruhi  oleh  pemikiran  Socrates  namun  mereka  memiliki  paradigma  serta epistemologi yang berbeda dalam merumuskan konsep etika. Plato berangkat dari alam ide ke alam real (idealisme) untuk menerjemahkan nilai moral universal yang diandaikan sudah ada dalam setiap batin manusia, sedangkan Aristoteles  sebaliknya. Ia  berangkat dari alam real ke alam idea (realistis).
Aristoteles bukan filsuf yang terlahir di Athena tetapi ia merupakan filsuf besar dan paling berpengaruh setelah Socrates dan Plato di Athena. Walaupun 20 tahun menjadi murid Plato, Aristoteles secara tegas menolak konsep Idea yang digagas oleh gurunya itu. Dia berpendapat bahwa tidak ada idea-idea yang bersifat abadi. Menurutnya idea-idea yang dimaksud oleh Plato adalah bentuk abstrak yang tertanam dalam realitas indrawi
1 K. Betens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2011), p. 10.
2 Ibid ., pp. 11-2.
S
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
manusia  itu  sendiri. 3 Oleh  sebab  itu,  Aristoteles  dijuluki  dengan  bapak  filsuf  realistik. Etika  bagi  Aristoteles,  dengan  demikian  bukan  sepenuhnya  berada  pada  wilayah metafisik. Sebaliknya, ia meyakini bahwa keranga universalitas etika tidak bisa terlepas dari  tindakan  manusia  di  dunia  fisik.  Sekalipun  ia  meyakini  bahwa  tujuan  moral  dari tindakan  manusia  adalah  sesuatu  yang  disepakati  secara  umum,  ia  meyakini  bahwa tujuan  moral  tersebut  terangkai  dari  aktivitas  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Karya Aristoteles, yang dalam terjemahan bahasa Inggris disebut The Nicomachean Ethics, mendapat  tempat  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  kajian  etika  setelahnya,  bahkan hingga mempengaruhi kajian etika dalam kebudayaan agama-agama. Menurut kesaksian tradisi, sebagaimana ditulis oleh K. Bertens,  karya ini diberi nama begitu, karena telah disusun oleh anaknya yang bernama Nikomakhos sepeninggal ayahnya. 4
Dalam kebudayaan  Islam, pengaruh pemikiran Yunani terlihat sangat mencolok pada masa Dinasti Abbasiyah yang merupakan masa Keemasan dalam Islam. Di masa itu umat  Islam  memiliki  gairah  yang  tinggi  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Selain  kebutuhan yang besar terhadap ilmu pengetahuan, penghargaan kerajaan juga sangat tinggi kepada para akademisi bahkan mereka memiliki status sosial yang tinggi pada masa itu. Hal ini ini tidak dipungkiri, bahkan pada masa kepemimpinan Al Makmun, karya ilmiah seorang akademisi  bisa  ditukar  dengan  emas  dengan  berat  seberat  hasil  karya  tersebut.  Pada masa ini, penerjemahan besar-besaran dialukan oleh para akademisi. Karya-karya besar dari  berbagai  wilayah  seperti  Persia,  Sanskrerta,  Syiria,  dan  Yunani  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Arab  dengan  tujuan  bisa  dipahami  dengan  mudah  oleh  seluruh  umat muslim yang ingin menggali ilmu pengetahuan. Gerakan penerjemahan ini berlangsung pada tahun 750 M samapai 850 M. 5 Di masa ini pula pikiran-pikiran Aristoteles dipelajari dan mempengaruhi kebudayaan Islam.
Kajian etika dalam Islam secara teoretis memang tidak sepenuhnya berdasar dari etika  Yunani,  terutama  pemikiran  Aristoteles.  Islam  sendiri  secara  normatif  diyakini memiliki spirit etika. Islam melalui Al Qur’an mengajarkan kepada manusia tentang etika yang  lebih  dalam  yakni  etika religious (etika  spiritual).  Etika  religius  terlahir  dari
3 Franz  Magnis-Suseno, 13  Tokoh  Etika  sejak  Zaman  Yunani  sampai  Abad  ke-19 (Yogyakarta: Kanisius, 2015), p. 27.
4 K. Bertens, dalam “Pengantar”, Aristoteles, Nicomachean Ethics: Sebuah “Kitab Suci” Etika, terj. Embun Kenyowati (Jakarta: Teraju, 2004), p. v.
5 Abdul Razak, Filsafat Etika Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), p. 63-4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
konsepsi-konsepsi yang berasal dari Maha Metafisik, Allah Swt. Etika  Islam  ngarahkan manusia secar universal untuk memahi hikum-hukum, pandangan-pandangan, falsafar, serta  cara-cara  hidup  di  dunia  ini.    Tidak  hanya  itu,  sebagai  penganut  agama  yang mengajarkan  manusia  untuk  beriman  kepada  hari  akhir  (eskatalogi),  umat  Islam  juga dikonsepsikan  untuk  melakukan  riual  ibadah  sebagai  bentuk  etika  eskataogi  untuk menyelamtkan manusia dari kebinasaan.
Begitu juga dalam dimesi praktis. Etika Islam menuntun sekaligus mengajarkan manusia bagaimana bertindak-tanduk dalam kehidupan sehari-hari. Dalam aspek etika pribadi misalnya, Islam mengajarkan  manusia untuk menghormati diri sendiri dengan selalu menjaga pola hidup sehat, disiplin, selalu berdo’a sebelum dan sesudah melakukan aktifitas  apapun  dan  sekecil  apapun.  Dalam  aspek  sosial  misalnya,  Islam  mengajarkan manusia  supaya  menghormati  tetangga,  mendermakah  harta,  bahkan  menebarkan senyum  dan  menyapa  dengan  salam.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri,  persinggungan antara  kebudayaan  Islam  dengan  Yunani  secara  intelektual  telah  memberikan sumbangsih besar dalam penafsiran etika Islam, baik itu dalam wilayah pemikiran filsafat, syariat, bahkan tasawuf. Dalam konteks inilah penelitian ini dibangun. Melalui perspektif Islam,  penelitian  ini  berusaha  menyingkap  berbagai  kesamaan  dan  perbedaan  dalam keterpengaruhan  pemikian  etika  Aristoteles  yang  tertuang  dalam  karyanya The Nicomachean Ethics terhadap bangunan etika atau moral dalam Islam.
Dalam  konteks  penelitian  ini  pula,  etika  dan  moral  tidak  memiliki  posisi  yang berbeda dalam kehidupan praktis. Etika berasal dari kata Latin yaitu “ethic” yang berarti kebiasaat  atau habit .  Dalam  bahasa  Yunani “ethicos” atau a  body  of  moral  principle  or values . 6 Etika ialah filsafat tentang tindakan manusia sebagai manusia ( human action ). Etika ialah filsafat yang berurusan dengan perbuatan manusia sejauh manusia. Apa yang dimaksud dengan “action” di sini ialah menunjuk pada terminologi Aristotelian, “praxis” , yang  berbeda  dengan “theoria” atau  spekulasi. “Praxis” ialah  tindakan  konkret  yang langsung  berkaitan  dengan  aktivitas  kreatif,  produktif,  transformatif.  Pendek  kata, “praxis” (praksis) adalah tindakan yang bukan merupakan “theoria” (spekulatif). Praksis yang  digumuli  etika  langsung  berkaitan  dengan  tindakan  manusia  secara  keseluruhan
6 Muhammad Alfan. Filsafat Etika Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), p. 17.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
dari sudut pandang normatif. 7 Dalam bahasa yang sedikit berbeda, menurut M. J. Langeld bahwa  etika  adalah  teori  tentang  perbuatan  manusia  ditimbang  menurut  baik  dan buruknya. 8 Dalam kajiannya, etika sering kali dikaitkan dengan moral atau filsafat moral. Dalam  Islam,  istilah  etika  atau  filsafat  moral  dikenal  dengan  istilah “Akhlaq” . Akhlak  didefinisakan  sebagai  aturan-aturan  normatif  yang  dirumuskan  oleh  Al-Qur’an dan Sunnah. Dalalam makna yang lebih luas, Akhlak adalah sebuah “produk jadi” yang disuguhkan oleh ajaran Islam sebagai bingkai norma-norma kehidupan bagi umat Islam. Atau  dalam  narasi  lain,  Akhlak  merupakan  konsepsi  moralitas  bagi  umat  Islam  yang bersifat normatif. 9 Dalam wilayah filsafat Islam, menurut Al-Kindi (bapak Filsafat Islam), sebagaimana  ditulis  oleh  George  N.  Atiyen,  bahwa  tujuan  akhir  filsafat  adalah  terletak pada moralitas (lahirlah filsafat moral), sedangkan tujuan etika adalah untuk mengetahui kebenaran  kemudian  berbuat  sesuai  dengan  kebenaran  tersebut  (perbuatan  untuk mencapai moralitas ideal). 10 Sehingga secara umum, dalam konteks penelitian ini, etika dan moral memiliki posisi yang sama dalam wilayah tindakan manusia, meskipun secara literal barangkali berbeda. dalam konteks ini pula, “etika” dalam pandangan Aristoteles dengan “etika” dalam diskursus Islam dapat disejajarkan untuk dilihat titik temunya.

## B. Biografi Aristoteles
Aristoteles  ( Aristotle )  lahir  di  Stagira  Macedonia  (daerah  Thrakia)  Yunani  pada tahun 384 SM. Ia memiliki kepala yang botak, tubuh kurus, cadel dan bermulut tajam. 11 Ayahnya bernama Nicomachus, seorang dokter khusus bagi raja Macedonia Amyntas II. Pada umur 17 tahun Aristoteles belajar di Akademia Plato di Athena, dan pada tahun 345 SM  Aristoteles  hijrah  ke  Mytilence  di  Pulau  Lesbos  untuk  melakukan  riset  zoologis. Kemudian  pada  tahun  342  sampai  340  SM  dia  menjadi  tutor  Aleksander  Agung  yang masih  muda  di  Kerajaan  Raja  Philippus  dari  Makedonia.  Mungkin  sekali  dalam  masa mudanya  ia  hidup  di  istana  Raja  Makedonia  di  kota  Pella  dan  dapat  diandaikan  pula
7 Agustinus W. Dewantara, Filsafat Moral (Yogyakarta: Kanisius, 2017), p. 4.
8 Muhammad Alfan. Filsafat Etika Islam ., p. 26.
9 Amin  Abdullah ,  Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2009), pp.146-7.
10 Muhammad Alfan. Filsafat Etika Islam ., p. 17.
11 Paul Edwards (ed.), The Encyclopedia of Philosophy , vol. I-II (New York: Macmillan Publishing, 1967),  p. 8-9.  Lihat  juga  Robert  Maynard  Hutchins  ed., Great  Books  of  the  Western  World ,  vol.  VII  (USA: University of Chicago Press, 1989), pp. v-vi.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
bahwa  ia  mewarisi  minatnya  yang  khusus  untuk  ilmu  pengetahuan  empiris  dari ayahnya. 12
Ia  juga  mendirikan  sekolah  yang  bernama Lycaeum (Lykaio)  sekembalinya  ke Athena pada tahun 335 SM yang menjadi cikal-bakal kemunculan satu bentuk filsafat yang khas dari Aristoteles yang disebut dengan paripatos atau paripatetik. Sekolah Peripatetik merupakan pusat penelitian ilmiah yang mendasarkan pada empirisme. Berbeda dengan Akademia, yang mengajarkan warisan Plato tentang ide-ide kepada murid-muridnya. 13
Ketika  semaraknya  sentimen  anti-Macedonia  tepatnya  setelah  kematian  Aleksander Agung, Aristoteles bersama keluarganya mengungsi ke Chalcis. Pengungsian ini terjadi salah satunya karena Aristoteles dituduh menyebarkan ateisme, ia memilih mengungsi karena tidak ingin tuduhan tersebut berujung pada nasib yang sama seperti yang dialami oleh Sokretes yang dipaksa meminum racun karena dituduh yang sama. Pada tahun 322 SM Aristoteles meninggal di Chalcis pada usia 62 tahun.
Adapun karya-karya Aristoteles sebagai berikut: 14

## 1) Bidang Etika
I. Nichomachean Ethics
II. Magna Moralia (moral)
III. Eticha Eudaimania
2) Bidang Logika
I. Categoriae (kategori-kategori)
II. De Interpretation (perihal penafsiran)
III. Analytica Priora (analitika atau logika yang lebih dahulu)
IV. Analytica Posteriora (analitika yang kemudian)
V. Topica (topik)
3) Bidang Kosmologi
I. Physica (fisika)
II. De Caelo (perihal langit)
12 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan (Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2017), p. 20.
13 Ibid ., p. 20.
14 Masykur Arif Rahman, Buku Pintar Sejarah Filsafat Barat (Yogyakarta: IRCISOD, 2013), pp. 166- 7.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
III. De  Generatione  et  Corruptione (tentang  timbulnya  makhluk-makhluk jasmani)
IV. Meteoro Logika (tentang jagad raya)
4) Bidang Psikologi
I. De Anima (jiwa-jiwa)
II. Parva  Naturalia (karangan-karangan  kecil  tentang  pokok-pokok alamiah)
5) Bidang Biologi
I. De Partibus Animalium (bagian-bagian binatang)
II. De Motu Anamilium (perihal gerak bintang-binatang)
III. De Incessu Animalium (tentang hal berjalan binatang-binatang)
IV. De Generatione Animalium (kejadian binatang-binatang)
6) Bidang Metafisika
I. Metaphysica (filsafat pertama)
II. Theologia (ketuhanan)
7) Bidang Politik dan Ekonomi
I. Politica (politik)
II. Economica (ekonomi)
8) Bidang Retorika dan Poetika
I. Rhetorica (retorika)
II. Poetica (puisi)

## C. Perspektif Aristoteles Tentang Manusia dan Etika
Berbeda dengan Plato, konsep manusia Aristotes sangat bertolak belakang dengan konsep manusia menurut gurunya, Plato. Plato  mengemukakan bahwa manusia terdiri dari  idea-idea  yang  bersifat  abstrak  sedangkan  Aristoteles  menggap  bahwa  manusia manusia adalah makhluk konkret. Menurutnya, klasifikasi manusia bersifat spesifik yakni manusia ini, atau manusia itu, sifatnya konkret dan bisa diselidiki.  Perbedaan pandangan yang fundamental ini ditegaskan dengan perkatan Aristoteles “Amicus Plato, magis amica veritas” (Plato  memang  sahabatku,  tetapi  kebenaran  lebih  dekat  bagiku). 15 Menurut
15 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat ., p. 15.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
Aristoteles, Manusia merupakan makluk jasmani yang memiliki meteri dan bentuk. Kedua tidak bisa bisa dipisahkan dan sudah terbentuk secara konstruktif. Manusia merupakan substansi  yang  hidup  dan  menyatu  dalam  sebuah  kombinasi  jiwa  dan  fisik.  Bagi Aristoteles, bentuk manusia adalah jiwa dan materinya.  Dalam klasifikasi semacam ini kemudian  Aristoteles  memposisikan  Etika  sebagai  cabang  ilmu  alam  tentang  manusia yang menggambarkan apresiasi samar terhadap kompleksitas motivasi manusia. 16
Menurut Aristoteles, setiap benda yang konkret memiliki bentuk dan materi. Dia memberikan contoh tentang sebuah patung. Setiap patung terdiri dari bahan tertentu dan bentuk  tertentu.  Lebih  spesifik  lagi  misalnya  patung  kuda.  Materi  patung  kuda  adalah tanah dan batu sedangan bentuk dari patung tersebut adalah kamuflase wujud sebuah binatang yakni kuda. Dengan demikian, Aristoteles ingin mengatakan bahwa patung kuda terdiri dari materi tanah dan batu dan terdiri dari bentuk yakni wujud dari kuda. 17 Namun demikian, Arisoteles menyebutkan bahwa setiap materi tidak terbatas dalam ruang yang fisik saja, namun bisa menyentuh hal yang bersifat metafisik. Artinya tidak semua materi bisa ditunjuk dengan jari atau terlihat oleh mata. Secara prinsipel bahwa materi adalah prinsip  yang  sama  sekali  tidak  ditentukan  dan  bersifat  “terbuka”.  Materi  adalah  suatu ruang  yang  bekemungkinan  untuk  menerima  sebuah  bentuk.  Dengan  kata  lain  bahwa materi (materi pertama, hyle prote) selalu memiliki bentuk ia adalah prinsip yang akan menentukan sebuah bentuk. 18
Dalam disiplin etika atau moral, seringkali yang menjadi pusat persoalan adalah pertanyaan tentang makna “yang baik” dalam tindakan manusia. Tidak mengherankan bahwa  “yang  baik”  kemudian  menjadi  istilah  khas  dalam  persoalan  etika  atau  moral. Setiap tindakan manusia, motif, dan tujuan hidupnya digeluti untuk menentukan makna kebaikan  di  dalamnya  yang  dapat  dijadikan  pijakan  hukum  dan  batasan  moral.  “Baik” sendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan sebagai “patut, teratur, tidak ada  celanya”.  Sedangkan  kebaikan  adalah  sifat  manusia  yang  dianggap  baik  menurut
16 Pendapat  ini  berbeda  dengan  pendapat  Plato  bahwa  etika  merupakan  puncak  dari  semua pengetahuan yang merupakan motivasi pengetahuan terbesar manusia. Simon Blackburn, Kamus Filsafat. edisi ke-2 terj. Yudi Santoso (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), p. 58.
17 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta, Kanisius, 2012), p.15.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
sistem  norma  atau  pandangan  umum  yang  berlaku  ( convention ). 19 Akan  tetapi  dalam buku “The Nicomachean Ethics” Aristoteles mengatakan bahwa kebaikan yang ia maksud berbeda sebagaimana yang telah dirumuskan oleh Socrates dan Plato karena dipandang sangat konseptual dan berdimensi dalam ranah ide. Dalam buku transliterasi ke bahasa Inggris kebaikan yang dimaksudkan oleh Aristoteles diterjemahkan dengan kata ”good" . Secara  definitif,  Aristoteles  tidak  mengartikan  apa  itu  kebaikan  namun  menurutnya terdapat  berapa  prinsip  dasar  mengenai  kebaikan  (1)  kebaikan  harus  berangkat  dari fakta (2) kebaikan harus dipikirkan dan diusahakan (3) kebaikan merupakan tujuan dari segala  tindakan. 20 Sebagaimana  Aristoteles  mengawali  karyanya, The  Nicomachean Ethics, dengan menegaskan sifat dasar tindakan manusia, yaitu mengarah pada tujuan yang baik. Sehingga “yang baik” menurutnya adalah sesuatu di mana semua hal mengarah padanya. 21
Berbeda dengan pendapat Plato bahwa baik digunakan dalam substansi, kualitas dan  relasi  yang  memiliki  bentuk  ( form )  sendiri  dan  berdiri  sendiri  yang  mendahului hubungan yang dapat dimasukkannya. Menurut Aristoteles yang baik bukanlah elemen umum  yang  ada  dalam  hal  tersebut  sebagai  asal  dari  suatu  bentuk  ( form ).  Yang  baik merupakan suatu yang beda dalam setiap tindakan dan berbeda dalam setiap cabang seni ( For it appears to be one thing in one action or art, another in another ). 22 Oleh sebab itu baik dibagi menjadi tiga kelompok yang pertama baik dalam lingkup eksternal ( external ), kedua baik dalam tubuh ( body ), ketiga baik dalam jiwa ( soul ). Dari ketiga klaster tersebut, baik dalam jiwa merupakan kebaikan yang tertinggi. 23 Maka yang terpenting dalam setiap tindakan adalah melakukan kebaikan tersebut bukan untuk mengetahui apakah kebaikan itu. 24 Aristoteles  menegaskan,  yang  baik  bagi  manusia  adalah  kegiatan  jiwa  dalam keselarasan  dengan  keutamaan  atau  kebajikan.  Jika  ada  banyak  kebajikan, keselarasannya adalah dengan yang paling baik dan yang paling sempurna. 25
19 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , cet. ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), pp. 67-8.
20 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics (Chicago: The University of Chichago Press. 2011), p. 11.
21 Aristoteles, Nicomachean Ethics ., p. 1.
22 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics., pp. 8-10.
23 Ibid ., p. 15.
24 Ibid ., pp. 27-8.
25 Aristoteles, Nicomachean Ethics ., p. 14.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
Menurut  Aristoteles  yang  baik  bukanlah  elemen  umum  yang  ada  dalam  hal tersebut sebagai asal dari suatu bentuk (form). 26 Yang baik merupakan suatu yang beda dalam setiap tindakan dan berbeda dalam setiap cabang seni ( For it appears to be one thing in one action or art, another in another ). 27 Oleh sebab itu baik dibagi menjadi tiga kelompok yang pertama baik dalam lingkup eksternal ( external ), kedua baik dalam tubuh ( body ),  ketiga  baik  dalam  jiwa  ( soul ).  Dari  ketiga  klaster  tersebut,  baik  dalam  jiwa merupakan kebaikan yang tertinggi. 28 Aristoteles mengutip kata Hesiod: “Orang yang baik adalah yang mengerti segala-sesuatu tentang dirinya sendiri”... ( This one is altogether best who himself understands all things ). 29
Aristoteles mengklarifikasikan bahwa kebaikan akan disesuaikan dengan gender, posisi, profesi dan tujuan hidup seorang. Bagi seorang dokter, kebaikan adalah kesehatan yang baik. Bagi seorang pedagang, kebaikan adalah laba. Bagi seorang tentara, kebaikan adalah  kemenangan.  Lebih  lanjut  Aristoteles  mengatakan  bahwa  kebaikan  merupakan suatu  tujuan.  Dengan  demikian  maka  semakin  banyak  tujuan  maka  semakin  banyak kebaikan  yang  akan  dicapai. 30 Dari  narasi  kebaikan  di  atas  maka  dapat  diasumsikan nampaknya  Aristoteles  mendefinisikan  bahwa  kebaikan  bersifat  “relatif”.  Dugaan tersebut  berangkat  dari  argumen  dia  bahwa  kebaikan  dalam  obat-obatan  adalah kesehatan, kemenakan dalam strategi, dan rumah dalam sebuah bangunan. 31
Kebaikan manusia adalah kegiatan jiwa dalam keselarasan dengan kebajikan dan kebajikan.  Berbincang  maslah  kebaikan,  bahwa  yang  terpenting  adalah  melakukan kebaikan tersebut bukan untuk mengetahui apakah kebaikan itu. Dengan tindakan maka tindakan  yang  kita  lakukan  harus  memiliki  alasan  yang  tepat  dan  bisa  disetujui  atau difteri oleh khalayak. 32
26 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics, (Chicago: The University of Chichago Press. 2011), p. 11.
27 Ibid., p. 10. 28 Ibid., p. 15. 29 Ibid., p. 6. 30 Ibid., p. 11 31 In medicine, this is health; in generalship, victory; in house building, a house; and in another, it would be somethingelse  Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics, (Chicago: The University of Chichago Press. 2011), p. 11.
32 Ibid., pp. 27-8.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

## D. Etika Kebajikan dan Kebahagiaan
The Nicomachean Ethics memang dapat dibilang sebagai karya filsafat moral yang paling fenomenal. Karya ini banyak mempengaruhi bangunan filsafat moral hingga saat ini.  bahkan  pikiran-pikiran  Aristoteles  yang  tertuang  dalam  karya  tersebut  memiliki banyak nilai kontekstual di berbagai zaman. Akan tetapi karya tersebut jelas bukan karya yang mudah dibaca dan  dipahami. Banyak statemen inti yang diulang, banyak contoh- contoh tindakan yang dijelaskan panjang lebar dengan logika demonstrasinya yang khas. Pembaca  mungkin  dikecewakan  dengan  hasil  yang  sederhana  dari  penjelaskan  yang begitu rumit. Demikian juga untuk memahami bagaimana etika menurut Aristoteles yang tertuang  dalam  karya  tersebut,  barangkali  pula  akan  lebih  mudah  jika  dimulai  dari bagaimana Aristoteles menggambarkan tindakan manusia.
Aristoteles membagi kehendak manusia menjadi dua, kehendak bebas ( voluntary ) dan yang tidak bebas ( involuntary ). Thomas Aquinas, mengikuti Aristoteles, kemudian membagi tindakan bebas ini menjadi dua: directly voluntary yang berarti tindakan bebas di  mana  tujuan  dari  tindakan  tersebut  dapat  dirasakan  secara  langsung  dari  hasil tindakan tersebut; dan indirectly voluntary yang berarti konsekuensi-konsekuensi dari tindakan bebas yang sebenarnya tidak dikehendaki. Dengan demikian, keutamaan tidak pernah  merupakan indirectly  voluntary .  Keutamaan  selalu  harus  merupakan  tindakan yang sepenuhnya berada dalam kuasa sang pelaku sebagai subjek tindakan. Keutamaan tidak  pernah  merupakan  tindakan  yang  tak  disengaja,  atau  apalagi  tidak  dalam kehendaknya. Keutamaan mengandaikan manusia sebagai tuan atas tindakannya. 33
Tujuan  “yang  baik”  dalam  setiap  tindakan  manusia  juga  mesti  dihasilkan  dari tindakan  yang  bebas  dan  tanpa  paksaan.  Tindakan  yang  didasari  oleh  kehendak  hati untuk mencapai tujuan tentunya bukan tujuan sementara. Aristoteles menyadari bahwa dalam kehidupan manusia, ada banyak tujuan dalam banyak tindakan. Makan demi tujuan kenyang,  pendidikan  demi  tujuan  ijazah  dan  pekerjaan,  bahkan  ibadah  demi  tujuan memenuhi kewajiban, bagi Aristoteles hanyalah tujuan sementara. Tujuan yang semacam itu  dapat  diidentifikasi  dari  kehadiran  tujuan  lainnya.  Menurutnya,  tujuan  “yang  baik” bagi  setiap  tindakan  manusia  haruslah  merupakan  tujuan  puncak  dan  absolut,  yang seakan-akan  dengan  tercapainya  tujuan  tersebut  manusia  tidak  lagi  membutuhkan
33 Agustinus W. Dewantara, Filsafat Moral., p. 17.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
sesuatu yang lain.  Menurut Aristoteles, kebahagiaan adalah tujuan moral absolut dalam tindakan  manusia.  Kebahagiaan  sebagai  tujuan  pada  dirinya  sendiri  dan  tidak  pernah demi sesuatu yang lain. 34 Pertimbangan yang paling rasional menurut Aristoteles dalam mendasari  kehidupan  bermoral  adalah  keterarahan  pada  kebahagiaan. 35 Sehingga menurut  Magniz  Suseno,  Aristoteles  adalah  filosof  pertama  yang  merumuskan  dengan jelas bahwa kebahagiaan adalah apa yang dicari semua orang. Karena itu etikanya disebut "eudemonisme", dari kata Yunani eudaemonia yang berarti "bahagia". 36
Kebahagiaan bagi Aristoteles berbeda dengan kebahagiaan dalam makna modern yang  lebih  bersifat  individu  dan  subjektif.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia misalnya,  dijelaskan  bahwa  kebahagiaan  adalah  perasaan  bahagia  dengan  kesenangan dan  ketentaraan  hidup  (dunia-akhirat). 37 Sama  halnya  dengan  pespektif  Hedonisme, bahwa  kebahagiaan  erat  kaitannya  dengan  kesenangan  individu.  Apa  yang  menurut pribadi  membawa  kesenangan  adalah  tujuan  dari  tindakan,  dan  itu  dikatakan  baik. Menurut  Aristoteles,  hedonisme  menerapkan  cara  hidup  hewani  kepada  manusia, sehingga tidak membedakan manusia dengan binatang. 38 Sehingga, ada hal fundamental yang membedakan pemikiran kaun Hedonis dan Eudemonis yang  berketetapan bahwa kebahagiaan identik dengan materi.
Menurut  pandangan  Hedonis,  materi  merupakan  unsur  kebendaan  yang  dapat membuat manusia menjadi bahagia. Bagi Aristoteles, kebahagiaan bukan terletak pada materi, termasuk bukan pada jabatan atau kedudukan. Kebahagiaan sejati bukan terletak pada  perolehan  materi  karena  orang  yang  bahagian  adalah  orang  yang  tidak membutuhkan  sesuatu.  Apabila  sesorang  masih  membutuhkan  sesuatu  maka  bisa dikatakan orang tersebut belum bahagia. Berbeda pula dengan ciri khas ajarannya Plato tentang  ideanya  yang  bercorak  abstraksi,  ajaran  Arostoteles  berangkat  dari  realitas empiris  manusia.  Maka,  jalan  pada  kebahagiaan  menurut  Aristoteles  adalah pemaksimalan  potensi  yang  terdapat  di  dalam  diri  seseorang  dan  diarahkan  ke  luar dirinya  dengan  melakukan  keutamaan-keutamaan.  Berbeda  dengan  Plato  yang
34 Aristoteles, Nicomachean Ethics., p. 12.
35 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia Belajar Dari Aristoteles (Yogyakarta, Kanisius: 2009), p. 10.
36 Ibid ., p. 4.
37 Kamus Besar Bahasa Indonesia ., p. 65.
38 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia. , pp. 13-4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
berpendapat bahwa kebahagiaan tercapai melalui kontemplasi atau penyatuan dengan Ide Yang Baik. 39
Kita harus membedakan secara tegas antara kebahagiaan dan alat atau instrument yang  mengantarkan  pada  kebahagiaan.  Kebahagiaan  sejati  merupakan  kebaikan  yang tertingi ”highest good" atau dalam karya lain Aristoteles menyebutnya sebagai summum bonum. 40 Sehingga  bagi  Aristoteles,  kebahagiaan  yang  dalam  bahasa  Yunani  disebut eudaimonia  adalah  kebahagiaan  yang  menggambarkan  keadaan  objektif. Eudaimonia berarti  mempunyai  jiwa  ( daimon )  dalam  keadaan  baik.  Karena  itu,  menurut  Bertens, daripada menerjemahkan eudaimonia dalam bahasa inggris sebagai happiness , lebih tepat digunakan  kata well-being. 41 Menurut  Aristoteles,  kebahagiaan  tidak  dapat  dicapai dengan mengejar perasaan nikmat dan menghindari perasaan sakit, akan tetapi berfokus pada tindakan yang bermakna. 42
Apa  yang  membuat  manusia  bahagia  bisa  jadi  berbeda-beda.  Aristoteles menyadari  hal  tersebut,  sehingga  apa  yang  dikatakan  Aristoteles  sebagai  kebahagiaan yang  objektif  bukan  berarti  menyamakan  makna  dan  bentuk-bentuk  kebahagiaan. Menurutnya, kebahagiaan dapat dicapai melalui pencapaian kebajikan atau keutamaan. Ia menempatkan keutamaan ini sebagai sifat dari setiap tindakan manusia. Menurutnya, keutamaan  adalah  sikap-sikap  batin  yang  dimiliki  manusia  ( hexis  prohairetike ). 43 Menurutnya bahwa kebajikan merupakan sifat manusia yang akan menjadikannya baik dan  menyebabkan  dia  menjalankan  fungsinya  secara  baik. 44 Bahwa  kebahagiaan berkaitan langsung dengan virtue (keutamaan), yaitu aktivitas manusia yang melukiskan kesesuaiannya  dengan  akal  budinya.  Bahwa  segala  aktivitas  hidup  manusia  terarah kepada kebaikan, dan apa yang merupakan kebaikan tertinggi adalah kebahagiaan.
Terdapat dua kebajikan atau keutamaan menurutnya: kebajikan intelektual atau keutamaan intelektual dan kebajikan moral atau keutamaan moral. 45 Melalui pembagian ini,  ia  menempatkan  tujuan  moral  pada  pilihan  keutamaan  moral.  Keutamaan  moral
39 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan ., p. 21.
40 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics., p. 369.
41 K. Bertens, dalam “Pengantar”, Aristoteles, Nicomachean Ethics. , p. viii.
42 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia. , p. 19.
43 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan ., p. 25.
44 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics., p. 33.
45 Aristoteles, Nicomachean Ethics ., pp. 28-9.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
berkaitan  dengan  kesenangan  dan  kesusahan.  Kesenanganlah  yang  membuat  kita melakukan  perbuatan  rendah  dan  kesusahann  atau  penderitaanlah  yang  menghalangi kita dari melakukan tindakan mulia. Atas dasar itu, seperti telah dikatakan oleh Plato, Aristoteles  menegaskan  bahwa  orang  harus  dididik  sejak  kecil  untuk  merasakan kesenangan dan kesusahan pada tempatnya. 46 Dalam tradisi Yunani, terdapat dua kata yang  mengandung  makna  kebijaksanaan: Phronesis dan shopia . Sophia adalah kebijaksanaan dalam arti kemampuan manusia untuk memandang yang ilahi, yang abadi. Sedangkan pronesis adalah  kebijaksanaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. 47 Aristoteles mendefinisikan phronesis sebagai "kebijaksanaan bertindak berdasarkan pertimbangan yang tepat dalam bidang masalah baik dan buruk bagi manusia". 48
Dalam  konteks  inilah  Aristoteles  menegaskan  bahwa  pertimbangan  moral  yang rasional  adalah  pertimbangan  yang  mengantarkan  pada  keutamaan  moral  yang  dapat membuahkan kebahagiaan. Kedua bentuk keutamaan tersebut, menurutnya sama-sama dapat  mengantarkan  kepada  kebahagiaan.  Sehingga  ia  juga  membagi  kebahagiaan menjadi dua, yakni kebahagiaan teoritis dan kebahagiaan praktis.  Kebahagiaan teoritis merupakan kebahagiaan yang bersifat abstrak dan tidak dapat dimaterikan. Kebahagiaan teoritis  terletak  pada  akal  budi  manusia.  Akal  budi  bisa  mendatangkan  kebahagiaan, dengan  menggunakan  akal  budi  untuk  merenung  ( tafakkur )  secara  mendalam  maka manusia  dapat  merasakan  suatu  kebahagiaan.  Bagi  Aritoteles,  merenung  merupakan sesuatu  yang  luhur  dan  membahagiakan.  Sedangkan  kebahagiaan  praktis  merupakan tindakan yang benar dan dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan, atau dengan senang hati.  Implementasinya,  tindakan  yang  mendatangkan  kebahagiaan  diwujudkan  dalam berbagai komuntas kelurga, masyarakat, atau negara. Adapun tindakan yang tepat adalah tindakan yang mendatangkan manfaat bagi sesama. 49
Dalam konteks demikian, dapat dipahami bahwa kutamaan moral terletak pada pencapaian  kebahagiaan  praktis,  dimana  kebahagiaan  dapat  dirasakan  secara  sosial. Berbeda  dengan  keutamaan  teoretis  yang  hanya  dapat  mengantarkan  kepada kebahagiaan intelektual, ia hanya menjadi kesempurnaan pribadi manusia dalam berpikir
46 Ibid ., p. 33. 47 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia ., p. 36-7.
48 Ibid ., p. 38.
49 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics., p. 16
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
dan  melakukan  pertimbangan.  Sehingga  dapat  disimpulkan,  bahwa  seakan-akan Aristoteles mengharapkan keutamaan  yang sempurna bagi tindakan manusia, di mana ada keseimbangan antara keutamaan teoretis dan keutamaan praktis. Keutamaan teoretis membuat manusia mampu memilih tujuan yang paling baik  di antara berbagai tujuan, kemudian melalui keutamaan praktis pertimbangan tersebut diaplikasikan dalam realitas sehari-hari.  Tidak  mengherankan  jika  Aristoteles  memberikan  nilai  yang  tinggi  pada bidang filsafat, sebagai bidang yang mengajarkan manusia mencapai keutamaan teoretis.
Berdasarkan  cara  kerja  rasio,  Aristoteles  membagi  filsafat  ke  dalam  dua  jenis, filsafat teoretis dan praksis. Teoretis berasal dari kata theoria yang berasal dari bahasa Yunani,  memiliki  arti  memandang.  Filsafat  teoretis  adalah  cara  akal  dalam  melihat, merenungkan, memahami dan mencari penjelasan ke dalam tentang segala yang ada serta perubahan-perubahan yang terjadi. Sedangkan filsafat praksis merupakan penyelidikan terhadap  perilaku  atau  tindakan  manusia,  bagaimana  manusia  harus  bertindak,  baik secara individu maupun tindakan yang diarahkan ke ranah sosial. 50 Dalam makna yang demikian  itu,  Aristoteles  menegaskan  bahwa  filsafat  adalah  tempat  di  mana  manusia mengangkat  rohnya  di  atas  alam  yang  berubah,  melampaui  wilayah  keniscayaan  fisik, mengatasi  keterbatasannya  sebagai  makhluk  di  waktu  dan  tempat  tertentu. 51 Seakan- akan  dapat  dipahami  bahwa  hanya  dengan  filsafatlah  seseorang  dapat  mencapai kebahagiaan  puncak,  karena  dengan  filsafat  seseorang  dapat  memilh  tujuan  yang bijaksana dan bertindak secara bijaksana. Sebagaimana dijelaskan oleh Rusfian Effendi, bahwa dengan ilmu pengetahuan yang rasional akan megantarkan seseorang untuk bisa sampai  kepada  sumber  kebahagiaan.  Akal  yang  terus  diisi  oleh  ilmu  pengetahuan membuat  seorang  filsuf  bisa  bergerak  kepada  kebenaran,  yang  muaranya  adalah kebahagiaan. 52
Selain itu, untuk dapat mencapai keutamaan yang paling unggul, manusia harus dapat  memilih  di  antara  berbagai  pilihan.  Dalam  hal  ini,  Aristoteles  memposisikan kebajikan atau keutamaan tersebut pada posisi tengah-tengah di antara dua sifat yang saling  berseberangan.  Ia  mengatakan,  kebajikan  atau  keutamaan  bertujuan  pada  jalan tengah.  Artinya,  ia  adalah  sifat  yang  melibatkan  pilihan  dan  terdapat  dalam  pencarian
50 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan ., p. 21.
51 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia ., p. 27.
52 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan ., p. 33.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
jalan  tengah  yang  relatif  terhadap  kita. 53 Kebajikan  moral  akan  dipengaruhi  oleh kekurangan  ( defect )  dan  kelebihan  ( excess ).  Hal  demikian  bisa  kita  analogikan  seperti kegiatan olahraga yang kurang dan berlebihan akan merusak badan atau kurang makan, terlalu banyak makan juga akan merusak tubuh. Atau  dalam contoh lain bahwa orang yang  menghindar  dan  selalu  takut  atas  segala  tantangan  akan  menjadi  pengecut.  Dan orang yang selalu menantang bahaya akan menjadi gegabah. 54 Dalam anaoli yang lain, jika kelebihan  adalah  keborosan  dan  kekikiran  adalah  kekurangan  maka  jalan  tengahnya adalah  kedermawanan.  Jika  kelebihan  adalah  kehormatan  yang  lebih  dan ketidakhormatan adalah kekurangan maka jalan tengahnya adalah kebesaran jiwa. Jika kelebihan  adalah  kemarahan  dan  mati  rasa  ( apathy )  adalah  kekurangan  maka  jalan tengahnya  adalah  kelembutan.  Jika  kelebihan  adalah  kesombongan  dan  adalah kekurangan rendah diri maka jalan tengahnya adalah rendah hati. 55
Banyak sekali contoh-contoh sifat dalam tindakan manusia yang disuguhkan oleh Aristoteles,  semuanya  ia  analogikan  berada  dalam  posisi  yang  berlawanan  dan menjelaskan posisi tengah di antara keduanya sebagai posisi keutamaan moral. Sekalipun begitu, ia mendasarkan kemampunan memilih kepada pribadi masing-masing. Dalam hal ini ia menempatkan pendidikan moral sebagai suatu pelajaran yang bernilai yang harus diasah  oleh  diri  sendiri.  Untuk  mencapai  jalan  tengah  maka  seseorang  harus  pandai menjadi  seorang  juri  agar  tidak  terlalu  menikmati  kelebihan  atau  jatuh  ke  dalam kekurangan,  yang  diharapkan  adalah  berada  ditengah-tengahnya  atau  seimbang ( balance ). 56 Aristoteles  mengatakan  bahwa  kita  harus  secara  khusus  menjaga  diri terhadap  kesenangan  dan  apa  yang  menyenangkan,  karena  saat  kita  sampai  pada kesenangan kita tidak dapat bertindak sebagai juri atau penilai yang tidak bias. 57
Persoalan  kemudian  adalah  munculnya  kembali  anggapan  bahwa  kebahagiaan sebagai buah dari keutamaan moral menjadi pencapaian individu dan bersifat subjektif. Anggapan  semacam  ini  menjadi  wajar  dikarenakan  Aristoteles  mendasarkan  pilihan- pilihan  moral  pada  individu  masing-masing.  Dalam  banyak  contoh  keutamaan  yang dijelaskan dalam The Nicomachean Ethics , sebenarnya anggapan semacam itu tidak dapat
53 Aristoteles, Nicomachean Ethics ., pp. 39-40.
54 Robert C. Bartlett dan Susan D. Collins, Aristotle’s Nicomachean Ethics., p p. 28-9.
55 Ibid ., pp. 36-7.
56 Ibid ., p. 41.
57 Aristoteles, Nicomachean Ethics ., p. 47.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
dibenarkan. Penolakan Aristoteles atas konstruksi dunia ide universal Plato tidak lantas menghapus dasar objektif bagi keutamaan moral Aristoteles. Ia menempatkan politik dan hukum  sebagai  landasan  objektif  di  mana  keutamaan  moral  dapat  ditegakkan  dan dirasakan  secara  sosial.  Aristoteles  mengatakan  bahwa  politik  menempati  posisi fundamental di mana “yang baik” harus ditentukan secara sosial, sehingga tujuan politik adalah  yang  baik  bagi  manusia. 58 Dalam  politik,  konstruksi  keutamaan  moral  diatur, kebahagiaan  diupayakan  bersama  melalui  kerangka  hukum  positif  yang  disepakati bersama, dan dijalankan secara sosial.
Melalui politik pula keutamaan dapat diletakkan dalam klasifikasi konsep-konsep tindakan  sosial  di  mana  Aristoteles  memposisikan  keadilan  sebagai  keutamaan  yang paling  unggul  yang  dapat  dirasakan  bersama.  Aristoteles  mengatakan  bahwa  keadilan dianggap sebagai yang tertinggi di antara keutamaan lainnya, lebih mengagumkan dari bintang  pagi  dan  bintang  malam  hari  dan  seperti  yang  diungkapkan  pepatah  “dalam keadilan  semua  keutamaan  diringkas”.  Keadilan  menjadi  lengkap  karena  siapa  yang memilikinya  dapat  menggunakan  kebajikannya  bukan  oleh  dirinya  sendiri,  tetapi  juga dalam hubungannya dengan orang-orang di sekitarnya, karena banyak orang yang dapat menggunakan  kebajikannya  untuk  urusannya  sendiri  tetapi  tidak  mampu menggunakannya dalam hubungannya dengan orang lain. 59
Melalui politik pula hukum positif dapat ditetapkan untuk memilih posisi tengah yang objektif. Keadilan, bagi Aristoteles, juga merupakan posisi tengah yang didasari oleh hukum tersebut. Ia mengartikan ketidakadilan dalam arti “tidak mengikuti hukum” dan dalam  arti  “tidak  jujur/tidak  adil”,  sementara  keadilan  yang  berarti  “mengikuti hukum/atau aturan” dan dalam arti “jujur/adil”. 60 Karena yang sama rata adalah jalan tengah,  maka  yang  adil  juga  merupakan  jalan  tengah. 61 Yang  adil  hanya  ada  di  antara orang-orang  yang  hubungannya  diatur  oleh  hukum,  dan  hukum  ada  di  mana ketidakadilan mungkin terjadi. 62 Perhatiannya yang besar terhadap politik dan hukum mengindikasikan  bahwa  etika  menurtnya  bukanlah  persoalan  yang  subjektif  semata sebagaimana kaum Hedonisme. Ia seakan membayangkan realitas yang bahagia adalah
58 Ibid ., p. 2. 59 Ibid ., p. 114. 60 Ibid ., p. 116. 61 Ibid ., p. 118. 62 Ibid ., p. 128.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
konstruksi  realitas  politik  dan  hukum  yang  utama,  di  mana  tidak  ada  satu  pihak  pun menyangkal batasan-batasannya. Dengan pemahaman seperti ini pula  dapat  dikatakan bahwa Aristoteles menyetujui anggapan Plato dalam konsteks bahwa seorang pemimpin haruslah seorang filosof. Keunggulan yang diberikan Aristoteles kepada filsafat sebagai cara untuk memperoleh keutamaan intelektual, seakan-akan sejalan dengan pikiran Plato bahwa  melalui  pemimpin  yang  bijaksana  negara  utama  dapat  terwujud.  Dalam  arti melalui pemimpin yang bijaksana kebahagiaan dapat dirasakan secara umum.
Sekalipun  begitu,  Plato  hanya  mendasarkan  negara  utamanya  pada  seorang pemimpin,  sementara  Aristoteles,  sekalipun  menempatkan  filsafat  dan  politik  sebagai jalan  berseminya  kebahagiaan,  juga  mengharapkan  keutamaan  moral  diupayakan bersama-sama. Di sinilah ia, dalam dua bagian terakhir karyanya, membahas mengenai pentingnya persahabatan. Ia mengatakan, manusia mencapai puncak keutamaan dalam persahabatan  sejati. 63 Persahabatan  dalam  arti  yang  sebenarnya  adalah  persahabatan demi sahabat, persahabatan karena dua sahabat saling mencintai, karena keutamaan di antara para sahabat adalah cinta. 64 Bahkan ia membalikkan anggapan bahwa seakan-akan hanya melalui politik kebahagiaan dapat diandaikan. Persahabatan, sekalipun dalam The Nicomachean Ethics, menjadi pembahasan tersendiri dengan politik  dan hukum, dapat diandaikan sebagai bagian dari hukum moral yang tidak tertulis (hukum non-positif) yang ada  dalam  kehidupan  sosial.  Aristoteles  menegaskan,  persahabatan  lebih  penting daripada  keadilan.  Sebab,  kalau  orang-orang  bersahabat,  dengan  sendirinya  keadilan timbul di antara mereka. 65

## E. Tinjauan Etika Islam Terhadap Etika Aristoteles
Berbeda dengan tradisi Yunani, di mana persoalan etika adalah murni persoalan motif  tindakan  manusia  menuju  tujuannya  yang  paling  mulia,  etika  dalam  Islam  erat kaitannya dengan persoalan hubungan antara Tuhan dengan manusia di dunia. Sekalipun di  dalamnya  terdapat  poin-poin  yang  menetapkan  bagaimana  seharusnya  hubungan tindakan antar manusia, hubungan tersebut sejatinya diturunkan dari ketetapan Tuhan yang telah mengatur segala urusan manusia di dunia. Sekalipun begitu, beberapa peneliti
63 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia ., p. 52.
64 Ibid ., p. 53.
65 Aristoteles, Nicomachean Ethics ., p. 210.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
juga menetapkan  nilai teologis pada  etika Aristoteles,  namun bukan teologi dalam arti religiusitas.  Seperti  menurut  Bertens,  bahwa  ada  dua  inti  pemikian  Aristoteles  dalam karya  ini:  pertama,  sifatnya  yang  teologis,  yaitu  keterarahan  pada  tujuan  ( telos ),  dan kedua  adalah  etika  keutamaan. 66 Begitu  pula  Dewantara,  mengatakan  bahwa  etika kebaikan Aristotelian bersifat teologis, yaitu menuju kepada kebahagiaan. 67 Dalam hal ini, nilai teologis dalam etika Aristoteles hanya dipandang dari tujuannya kepada pencapaian kebahagiaan, yang menurut Aristoteles sejatinya didasari dari gerak jiwa manusia.
Etika dalam Islam, sebaliknya, memiliki struktur konseptual dan penafsiran yang sangat luas. Etika yang paling penting, yang paling utama, mencakup seluruh etika dalam Islam, baik berupa perkataan maupun perbuatan, dan menjelaskan semua etika, adalah etika kepada Allah dan Rasulullah SAW. Itulah makna agama yang sesungguhnya. 68 Ibnu Qayyim  mengatakan,  sebagaimana  ditulis  oleh  Badruzaman,  bahwa  agama  adakah akhlak. 69 Al-Qur’an adalah ajaran yang terutama berkepentingan untuk membina sikap moral  yang  benar  bagi  tindakan  manusia.  Tindakan  yang  benar,  apakah  itu  tindakan politik, keagamaan ataupun sosial, dipandang Al-Quran sebagai ibadah atau “pengabdian kepada Tuhan”. karena itu, Al-Quran menekankan tegangan moral dan faktor psikologis yang membentuk kerangka berpikir yang benar dalam melandasi tindakan. 70 Sekalipun landasan otoritatif Al-Qur’an dan sunnah telah banyak menjelaskan bahwa tujuan inti dari Islam adalah penyempurnaan moral, moralitas itu sendiri dijelaskan secara beragam di berbagai diskursus keilmuan dalam Islam.
Dalam  Islam,  konsep-konsep  etika  atau  lebih  sering  disebut  akhlak,  keagamaan dan  prilaku  individu  dan  sosial  sebenarnya  telah  terdapat  pada  teks-teks  suci,  namun tidak berisi teori-teori etika dalam bentuk baku walaupun ia membentuk keseluruhan etika  Islam. 71 Perkataan  akhlak,  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  dari khuluqun yang menurut lughat diartikan budi pekerti, perangai, tingkah laku dan tabiat. Kata tersebut
66 K. Bertens, dalam “Pengantar”, Aristoteles, Nicomachean Ethics ., p. vii.
67 Agustinus W. Dewantara, Filsafat Moral ., p. 48.
68 Abdul  Aziz  bin  Fathi  as-Sayyid  Nada, Ensiklopedi  Etika  Islam:  Begini  Semestinya  Muslim Berperilaku, terj. Muhammad Isnaini dan Dumyati (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2008), p. 16.
69 Abad Badruzaman, Kesalehan Sosial di Balik Ketaatan Ritual (Jakarta: Elex Media Komputindo,
2017), p. 40.
70 Fazlur  Rahman, Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban, terj.  M.  Irsyad  Rafsadie  (Bandung: Mizan, 2017), p. 363.
71 Muhammad Taufik, ‘Etika Plato dan Aristoteles dalam Perspektif Etika Islam’, Jurnal Refleksi, Vol. 18, No. 1 (2018), p. 40.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
mengandung segi-segi keterkaitan dengan perkataan khalqun yang berarti kejadian, serta erat  hubungannya  dengan khaliq yang  berarti  pencipta,  dan  makhluk  yang  berarti diciptakan.  Perumusan  pengertian  akhlak  timbul  sebagai  media  yang  memungkinkan adanya  hubungan baik antara khalik dengan makhluk dan makhluk dengan makhluk . 72 Dalam  makna  demikian  ini  sebenarnya  secara  fundamental,  Islam  telah  mengajarkan tatanan  moral  bagi  manusia.  Namun  sekali  lagi  ia  adalah  bagian  dari  hubungan peribadatan  manusia  kepada  Tuhan.  Ia  menjadi  buah  dari  keimanan  dan  ketakwaan kepada Tuhan. Hal yang demikian ini, misalnya, dijelaskan dalam Al-Qur’an:
َ ۡ لٱَو ر َّللَّٱرب  َنَماَء  ۡنَم َّ ربِ ۡ لٱ  َّنركََٰلَو  ربررۡغَم ۡ لٱَو  رقر ۡشَۡم ۡ لٱ  َلَبرق  ۡمُكَهوُجُو ْ اوُّلَوُت ن َ أ َّ ربِ ۡ لٱ  َسۡيَّل۞ َم ۡ لٱَو رررِٓخِرٱ  رٱۡو رةَكرئَٰٓ َل
رِ ربَّلنٱَو  ربَٰ َترك ۡ لٱَو
َو  َينرلرئ ٓاَّسلٱَو رليربَّسلٱ َنۡبٱَو َينركَٰ َسَمۡلٱَو َٰ َمَََٰتَ ۡلٱَو ََٰبَۡرُقۡلٱ يروَذ ۦرهرِبُح ََٰ َعَل  َلاَمۡلٱ  َتَاَءَو َن ۧ رف
رباَقرِرلٱ
ََٰع اَذرإ ۡمرهردۡهَعرب  َنوُفوُم ۡ لٱَو َةَٰوَكَّزلٱ  َتَاَءَو َةَٰوَل َّصلٱ َٱاَق َ أَو َكرئَٰٓ َلْوُأ ِۗ رسۡأَ ۡلۡٱ َينرحَو رءٓاَّ َّضَّلٱَو رءٓاَسۡأَ ۡلۡٱ  رفِ َنير ربَِٰ َّصلٱَو ْْۖاوُدَه
َنوُقَّتُم ۡ لٱ ُمُه  َكرئَٰٓ َلْوُأَو ْْۖاوُقَد َص َنير َّلَّٱ Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan orang-orang  yang  menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang- orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa. 73
Dengan  kata  lain,  berbeda  dengan  etika  Aristoteles  yang  diupayakan  melalui kehendak bebas manusia menyerap keutamaan intelektual supaya dapat memilih posisi tengah yang menjadi tempat di mana keutamaan moral bersemayam, dalam Islam etika mula-mula justru bersifat dogmatis sebagai dasar yang absolut. Perbedaan yang terjadi kemudian  hanyalah  bersifat  tafsiran  dan  pengembangan  semata,  yang  tidak  dapat meruntuhkan landasar dogmatis tersebut.
Sekalipun  begitu,  bidang  fisafat  dalam  Islam  adalah  diskursus  paling  banyak mengeksplorasi  pemikiran-pemikiran  Yunani  khususnya  Aristoteles  dan  Plato,  dan terlebih  lagi  pikiran-pikran  etika  Aristoteles  dalam The  Nicomachean  Ethics .  Karya tersebut menjadi salah satu karya yang berhasil diterjemakan ke dalam bahasa Arab oleh
72 Ibid ., p. 41.
73 Q.S. Al Baqarah: 177.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
Hunayn bin Ishaq yang terkenal dengan kitab Niqumakhiyah . Dari sinilah kemudian teks- teks etika muncul dalam dunia filsafat Islam, terutama melalui pikiran filsuf awal seperti al-Kindi  dan  al-Farabi.  Al-Farabi  bahkan  berhasil  menjadi  salah  satu  komentator  bagi pikiran-pikiran etika Aristoteles tersebut. 74 Ia menjelaskan bahwa s ecara umum, terdapat dua pandangan tentang kebahagiaan manusia yang terlihat berbeda, yaitu: Pertama, yang bersifat teoretis yang dipaparkan dalam karyanya al-Madinah al-Fadhilah (On the Perfect State) dan al-Siyasah  al-Madaniyyah  (The  Political  Regime) .  Kedua,  yang  mengadopsi bentuk pemikiran Plato dalam bidang filsafat dan politik yang termaktub dalam Tahshîl al-Sa'âdah  (The  Attainment  of  Happiness) .  Pandangan  pertamalah  yang  menegaskan bahwa kebahagiaan manusia  dapat  diidentifikasi melalui  aktifitas yang dilakukan oleh jiwa yang terpisah dari badan. 75
Kecemerlangan Al-Farabi dalam menjelaskan pandangan-pandangan Aristoteles membuatnya dijuluki sebagai al-mu’alim al-tsani (Guru Kedua), yakni setelah Aristoteles yang dianggap sebagai Guru Pertama. Melalui pemikrian Aristoteles, Al-Farabi kemudian membedakan pengertian antara kenikmatan dan kebahagiaan yang dipahami pada level orang  awam  dan  level  di  atasnya.  Orang  awam  mendefinisikan  kebahagiaan  sebagai kenikmatan yang dapat disamakan dengan kesejahteraan. Kebahagiaan dalam tingkatan ini  sama  dengan  kenikmatan.  Sementara  kebahagiaan  yang  memiliki  tingkatan  lebih tinggi adalah kebahagiaan yang bersifat abadi. Kebahagiaan ini merupakan kebahagiaan yang  terlepas  dari  kenikmatan  yang  bercorak  materi  atau  fisik. 76 Al-Farabi  juga menyepakati pandangan Aristoteles mengenai posisi kebahagiaan dalam diskursus etika. Menurutnya,  kebahagiaan  adalah  kebaikan  puncak  ( absolute good ).  Kebaikan  yang diinginkan  untuk  kebaikan  itu  sendiri,  tidak  ada  yang  lebih  lagi  untuk  diraih. 77 Kebahagiaan  puncak  akan  diraih  melalui  keutamaan,  yang  sering  diartikan  sebagai kebajikan  ( virtue ).  Untuk  mencapai  kebahagiaan  puncak,  manusia  harus  dapat memadukan antara keutamaan teoretis, berpikir, moral, dan praksis. 78
74 Muhammad  syafi’i,  ‘Etika  dalam  Pandangan  al-Farabi’, Jurnal  Ilmu  Ushuluddin, vol.  16,  no.  2 (2017), p.  145.
75 Ibid ., p. 146.
76 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan ., p. 60-61.
77 Ibid ., p. 62.
78 Ibid ., pp. 69-70.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
Sekalipun  para  filosof  muslim  banyak  terpengaruh  oleh  pemikiran  Aristoteles, pikiran-pikiran  yang  dilahirkan  justru  menjadi  semacam  landasan  filosofis  untuk menjelaskan dogma-dogma Islam. Pemikiran etika yang dilahirkan oleh para filosof tidak pernah  benar-benar  meruntuhkan  atau  setidaknya  menggantikan  landasan  otoritatif agama. Meskipun pandangan mereka ditentang oleh tokoh-tokoh lain. Bahkan Al-Ghazali, meskipun  dalam  beberapa  hal  mengkritik  para  filosof,  ia  juga  terpengaruh  oleh  etika Aristoteles  dalam  banyak  hal.  Al-Ghazali  menjelaskan,  bahwa  kebahagiaan  sejati merupakan puncak kebahagiaan yang murni, sama seperti kebahagiaan sebagai Summum Bonum . Namun Al-Ghazali jusru mengelaborasinya dengan pandangan-pandangan yang bercorak  sufistik.  Menurutnya,  kebahagiaan  sejati  membawa  diri  manusia  kepada peleburan dengan Tuhan hingga yang terlihat dari sifatnya adalah sifat Tuhan. seseorang yang telah mencapai dan merasakan kebahagiaan sejati tidak akan tertipu dan terjerumus ke  dalam  hal-hal  yang  bersifat  materi  dan  kenikmatan  sementara  atau  temporal. Seseorang yang telah menemukan kebahagiaan sejati akan merasakan ketenangan dan ketentraman jiwa. 79
Pengaruh  etika  Aristoteles  dalam  diskursus  tasawuf,  sebagaimana  ditampilkan oleh Al-Ghazali, kemudian menempatkan posisi kebahagiaan dalam kondisi pertemuan dengan Tuhan. kondisi semacam ini oleh banyak sufi dibahasakan dan ditafsirkan secara beragam,  namun  kondisi  demikian  ini  menjadi  penafsiran  yang  religius  terhadap kebahagiaan  yang  menurut  Aristoteles  adalah  pemenuhan  potensi  jiwa  melalui keutamaan  teoretis  dan  keutamaan  praktis.  Pertemuan  atau  penyatuan  dengan  Tuhan kemudian menjadi gambaran yang lebih konkrit atas kebahagiaan dalam Islam. Sehingga mula-mula, untuk mencapai kondisi tersebut, dasar keimanan adalah satu-satunya kunci yang harus terus ditumbihkan. Seakan-akant tidak ada kebahagiaan tanpa ketenangan, dan  tidak  ada  ketenangan  tanpa  iman.  Ketenangan  jiwa,  tidak  diragukan,  merupakan sumber  pertama  kebahagiaan. 80 Sehingga,  puncak  dari  kebahagiaan  sejati  adalah  jika seseorang  telah ma’rifatullah ,  karena  kebahagiaan  sejati  dapat  dirasakan  ketika seseorang sudah dekat dan mengenal Allah. 81
79 Ibid ., p. 46.
80 Abad Badruzaman, Kesalehan Sosial. , p. 9.
81 Rusfian Effendi, Filsafat Kebahagiaan ., p. 47.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
Filsafat yang oleh Aristoteles menempati posisi istimewa sebagai bidang keahlian untuk  menyempurnakan  keutamaan  intelektual,  oleh  Al-Ghazali  sebenarnya  juga ditempatkan pada posisi yang sama. Hanya saja, bagi Al-Ghazali keahlian berpikir secara teoretis  bukan  hanya  terkandung  dalam  filsafat,  akan  tetapi  ilmu  pengetahuan  secara umum.  Ia  mengatakan,  kebahagiaan  tergantung  pada  kesempurnaan  jiwa,  dan kesempurnaan  jiwa  tergantung  pada  pengetahuan.  Semakin  bertambah  pengetahuan seseorang,  semakin  bertambah  pula  kesempurnaan  jiwa,  maka  semakin  bertambah kebahagiaan. 82 Semakun seseorang mampu mencapai kesempurnaan pengetahuan, tidak lain ia telah menyempurnakan jiwanya, sehingga secara tidak langsung mampu menapaki jejak-jekak  pendakian  menuju  pengetahuan  Tuhan  sebagai  jalan  untuk  mencapai kebahagiaan.  Muhammad  Abdullah  Daraz  juga  mengatakan,  sebagaimana  dikutip  oleh Badruzaman,  bahwa  keliru  jika  kita  menyangka  ilmu  pengetahuan  saja  zanggup menjamin  terciptanya  kedamaian  dan  ketenangan.  Tidak  benar  jika  ilmu  pengetahuan dapat menggantikan pendidikan serta  tuntunan agama dan akhlak.  Itu tak  lain karena ilmu bagaikan pisau bermata dua, dapat merusak dan menghancurkan, seperti juga dapat membangun dan menyejahterakan. Agar kita dapat menggunakannya dengan baik maka harus ada pengawas moral yang mengarahkannya pada hal-hal yang melahirkan kebaikan bagi manusia dan kemakmuran bumi, bukan kepada keburukan dan kerusakan. Pengawas itu adalah akidah dan iman. 83
Terlepas  dari berbagai  pandangan tentang  konsepsi  etika atau moralitas dalam Islam, secara umum umat Islam menyadari bahwa agama mereka tidak sekedar mengajak dan  memuji  akhlak  mulia.  Lebih  dari  itu,  agama  membangun  kaidah-kaidahnya, menentukan batas-batasnya, menetapkan tolok ukurnya, memberi sejumlah contoh bagi beberapa  perilaku,  mendorong  manusia  untuk  konsisten  memedomaninya,  mewanti- wanti  mereka  agar  tidak  melakukan  penyimpangan,  serta  menetapkan reward dan punishment ; reward bagi  perilaku  terpuji, punishment bagi  perilaku  tercela. 84 Dalam bingkai peribadatan inilah etika dalam Islam memiliki  nilai dihadapan Tuhan. Bahkan, sebagaimana  terdapat  dalam  Aristoteles,  bahwa  kebajikan,  keutamaan,  atau  kebaikan dalam Islam juga bukan semata-mata spiritual, tapi juga material. Dalam Al-Qur’an telah
82 Ibid ., pp. 72-3.
83 Abad Badruzaman, Kesalehan Sosial ., p. 39.
84 Ibid ., p. 40.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021
banyak menyinggung tentang keseimbangan antara keduanya, yaitu akhirat yang bersifat spiritual dan dunia material. Demikian hanya dengan kenikmatan metrial bagi Aristoteles, di mana ia bukanlah tujuan inti dari tindakan manusia namun tetap dianggap penting, Al- Qur’an juga banyak mengeksplorasi kenikmatan-kenikmatan dengan gambaran materia sebagai balasan kebaikan bagi manusia.
رل  َنرِيُز
ۡيَ ۡ لۡٱَو رة َّضرف ۡ لٱَو  ربَهَّلَّٱ  َنرم رةَر َطنَقُم ۡ لٱ ريررطَٰ َنَق ۡ لٱَو  َينرنَ ۡ لۡٱَو رءٓا َسرِنلٱ  َنرم  رتََٰوَه َّشلٱ  ُّبُح  رساَّنل رةَمَّو َسُم ۡ لٱ رل َم ۡ لٱ  ُن ۡسُح ۥُهَدنرع ُ َّللَّٱَو ْۖاَيۡنُّلدٱ رةَٰوَيَ ۡ لۡٱ ُعَٰ َتَم  َكرلََٰذ ِۗرثۡرَ ۡ لۡٱَو رمَٰ َعۡن َ ۡ لۡٱَو  رباَۧ ۧ Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik . 85
َنوُلَمۡعَي ْ اوُن َكَ اَمرب ََۢء ٓاَزَج ٖ ُينۡعَأ رةَّرُق نرِم مُهَل َ رفُِِۡأ ٓاَّم  ٞسۡفَن ُمَلۡعَت  َلََۧ Tak seorangpun mengetahui berbagai nikmat yang menanti, yang indah dipandang sebagai Balasan bagi mereka, atas apa yang mereka kerjakan . 86
Sehingga  penggambaran  kebahagiaan  dalam  Islam,  sebagaimana  ditunjukkan dalam  Al-Qur’an,  dengan  penggambaran  kebahagiaan  Aristoteles,  juga  memandang perlunya  jalan  tengah  di  antara  dua  pilihan.  Jika  Aristoteles  menempatkan  pilihan tersebut di antara kelebihan dan kekurangan, maka Islam menempatkan pililhan tersebut antara dunia dan akhirat. Al-Qur’an menjalaskan:
َذَع اَنرقَو ٗةَن َسَح رةَررِٓخِرٱ  رفَو ٗةَنَسَح اَيۡنُّلدٱ  رفِ اَنرتاَء ٓاَنَّبَر  ُلوُقَي نَّم مُهۡنرمَو رراَّلنٱ  َبا Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  bendoa:  "Ya  Tuhan  Kami,  berilah  Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka . 87
Namun  perbedaannya  adalah,  sebagaimana  ditunjukkan  dalam  ayat  tersebut, bahwa  dalam  Islam,  dunia  dan  akhirat  memiliki  posisi  yang  sama  yang  harus diseimbangkan,  akan  tetapi  bagi  Aristoteles  antara  kelebihan  dan  kekurangan  seakan- akan mengandaikan satu posisi tengah yang dapat diambil tanpa menyentuh kelebihan dan kekurangan tersebut.
85 Q.S. Ali Imran: 14.
87 Q.S. Al Baqarah: 201.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

## F. PENUTUP
The  Nicomachean  Ethics adalah  karya  filsafat  Aristoteles  yang  membahas mengenai etika atau moral. Ia bisa dianggap sebagai karya filsafat etika yang memiliki pengaruh paling luas dan bertahan dalam waktu yang lama. Bahkan hingga kini, banyak pikiran-pikiran  Aristoteles  dalam  karya  tersebut  yang  masih  dapat  ditafsirkan  dan diterapkan di era sekarang. Dalam karya tersebut, Aristoteles mengandaikan satu bentuk kesempurnaan  moral  manusia  secara  umum,  di  mana  kebahagiaan  menjadi  tujuan puncaknya dan tidak ada lagi tujuan selainnya. Ia mengandaikan sebuah struktur moral yang dapat mengantarkan manusia menuju kebahagiaan, yaitu dengan menetapkan posisi tengah sebagai suatu yang harus dipilih dan dipertimbangan dalam setiap tindakan. Tidak hanya secara individu, struktur moral ini juga mesti dibangun dalam ruang politik dan kehidupan sosial sehari-hari, seperti dalam persahabatan. Jalan tengah harus diambil dan diupayakan  mulai  dari  tindakan  seharai-hari  hingga  dalam  pembentukan  dasar-dasar hukum sosial politik. Etika Aristoteles yang menurut beberapa peneliti dianggap bersifat teologis juga di satu sisi dapat dibenarkan, dalam batasan bahwa ia muncul dalam jiwa yang  dipenuhi  kebajikan,  bukan  dalam  makna  bahwa  ia  dilandasi  dogma-dogma keagamaan.
Dalam Islam, etika Aristoteles ini jelas memiliki pengaruh yang sangat signifikan, khususnya  bagi  para  filosof  dan  kalangan  sufi.  Pikiran-pikirannya  diterjemahkan  ke dalam  nuansa Islam  dan  digunakan sebagai penjelasan yang filosofis terhadap dogma- dogma  Islam.  Mereka  juga  menyepakati  bahwa  kebahagiaan  adalah  tujuan  puncak manusia.  Namun  diartikan  sebagai  tujuan  untuk  bertemu  atau  melebur  dalam  Tuhan. Sekalipun  begitu,  terlepas  dari  pengaruh The  Nicomachean  Ethics bagi  para  pemikir muslim, dalam Islam sendiri telah diatur dan dijelaskan mengenai konsepsi moral yang sangat religius. Umumnya konsepsi tersebut diturunkan dari hubungan antara Tuhan dan manusia, sehingga etika atau moral dalam Islam lebih bernilai ibadah. Aturan dan batasan untuk memilih posisi tengah yang utama, yang bagi Aristoteles harus lahir dari kehendak bebas manusia, dalam Islam diturunkan dari dogma wahyu Tuhan. Sehingga keutamaan moral dalam Islam menjadi hasil dari keimanan. Begitu juga keseimbangan dalam posisi tengah  dalam  Islam  juga  menyangkut  kehidupan  manusia  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 1 (2020), pp. 97-122. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1021

## DAFTAR PUSTAKA
Badruzaman,  Abad. Kesalehan  Sosial  di  Balik  Ketaminaatan  Ritual. Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2017.
Nada, Abdul Aziz bin Fathi as-Sayyid. Ensiklopedi Etika Islam: Begini Semestinya Muslim Berperilaku. Terj.  Muhammad  Isnaini  dan  Dumyati.  Jakarta:  Maghfirah  Pustaka, 2008.
Razak, Abdul. Filsafat Etika Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Dewantara, Agustinus W. Filsafat Moral. Yogyakarta: Kanisius, 2017. Abdullah,  Amin. Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009.
Aristoteles. Nicomachean  Ethics:  Sebuah  “Kitab  Suci”  Etika. Terj.  Embun  Kenyowati. Jakarta: Teraju, 2004.
Bartlett  ,  Robert  C.  dan  Collins,  Susan  D. Aristotle’s  Nicomachean  Ethics .  Chicago:  The University of Chicago Press, 2011.
Bertens, K. Ringkasan Sejarah Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Suseno,  Faranz  Magnis. 13  Tokoh  Etika  sejak  Zaman  Yunani  sampai  Abad  ke-19 . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Rahman,  Fazlur. Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban. Terj.  M.  Irsyad  Rafsadie. Bandung: Mizan, 2017.
Suseno,  Franz  Magnis. Menjadi  Manusia  Belajar  Dari  Aristoteles .  Yogyakarta,  Kanisius: 2009.
Betens, K. Ringkasan Sejarah Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2011. Rahman, Masykur Arif. Buku Pintar Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta, IRCISOD, 2013. Alfan, Muhammad. Filsafat Etika Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Syafi’i, Muhammad. ‘Etika dalam pandangan al-farabi’, Jurnal Ilmu Ushuluddin, vol. 16, no. 2 (2017). PP. 139-160. (https://dx.doi.org/10.18592/jiu.v16i2.1522)
Taufik, Muhammad. ‘Etika Plato dan Aristoteles dalam Perspektif Etika Islam’, Refleksi, Vol. 18, No. 1 (2018). (https://doi.org/10.14421/ref.2018.%25x) Edwards,  Paul  (ed.). The  Encyclopedia  of  Philosophy, Vol.  I-II.  New  York:  Macmillan Publishing, 1967.
Bartlett,  Robert  C.,  dan  Susan  D.  Collins. Aristotle’s  Nicomachean  Ethics .  Chicago:  The University of Chichago Press. 2011.
Hutchins,  Robert  Maynard  (ed.). Great  Books  of  the  Western  World, Vol.  VII.  USA: University of Chicago Press, 1989.
Effendi, Rusfian. Filsafat Kebahagiaan . Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2017. Blackburn,  Simon. Kamus  Filsafat. edisi  ke-2.  Terj.  Yudi  Santoso.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. ke-2. Jakarta: Balai Pustaka, 1989.