## Kajian Tafsir Huruf Muqaththa’ât Dalam Tafsir Lathâif Al-Isyârât
Muhammad Rizqi Romdhon 1* , Masruchin 2
1 Universitas Islam KH. Ruhiat Cipasung; email: mr.romdhon@iaic.ac.id 2 Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung; email: masruchin80@radenintan.ac.id

## * Correspondence
Received: 2023-03-04; Accepted: 2023-04-05; Reviwed: 2023-05-17; Published: 2023-06-30
Abstract — This research aims to find out what the muqaththa'āt letters mean in the interpretation of Lathāif al - Isyārāt with a tasawuf and linguistic approach in understanding the muqaththa'āt letters, so that one can understand what meaning is contained in the word which is full of secrets. This research uses a type of qualitative research that is descriptive through library research. Based on the research that has been done, it can be concluded that the muqaththa'āt letters in the Qur'an consist of fourteen letters contained in twenty- nine letters. The meaning of the letters muqaththa'āt in the interpretation of Lathāif al - Isyārāt has the meaning o f description of the names and attributes of Allah, the description of the secrets of Allah, the description of the oath, the description of the names and attributes of the Prophet, the mention of the names of the Angels, the description of the attributes, secrets and the recompense of the servants of Allah.  As  well  as  personification  of  character  traits,  animal  metaphors,  rebab  sound  metaphors,  mention  of supernatural objects, mention of unseen places, depictions of the Last Day and depictions of life and destiny's journey.
Keywords : Lathâif al-Isyârât; Mutasyâbih; Syllables Letter;
Abstrak — Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa makna huruf muqaththa’āt dalam tafsir Lathāif al - Isyārāt dengan pendekatan tasawuf dan kebahasaan dalam memahami huruf muqaththa’āt, sehingga dapat memahami apa makna yang terdapat pada kata yang penuh rahasia itu. Penelitian ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  melalui  kajian  pustaka  (library research).  Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  bisa  disimpulkan  bahwa  huruf muqaththa’āt dalam al -Qur`an terdiri dari empat belas huruf terdapat pada dua puluh sembilan surat. Makna huruf muqaththa’āt dalam tafsir Lathāif al - Isyārāt memiliki makna penggambaran nama -nama dan sifat-sifat Allah, penggambaran rahasia Allah, penggambaran sumpah, penggambaran nama dan sifat Rasulullah, penyebutan nama Malaikat, penggambaran sifat-sifat, rahasia dan balasan para hamba Allah. Serta personifikasi sifat huruf, metafora hewan, metafora suara rebab, penyebutan benda gaib, penyebutan  tempat  gaib,  penggambaran  hari  Akhir  dan  penggambaran  kehidupan  dan  perjalanan takdir
Kata Kunci : Huruf Muqaththa’ât ; Lathâif al-Isyârât; Mutasyâbih;

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  sifatnya  abadi  dan  dijaga  kemurniannya  oleh  Allah sendiri  dan  tiada  satu  makhluk  ciptaan-Nya  yang  mampu  menandinginya  baik  dari  segi  bahasa maupun yang lainnya. Hal ini terbukti bahwa manusia yang ahli dalam bahasa Arab sekalipun tidak dapat membuat seperti al- Qur’an meskipun hanya satu ayat saja. Ini membuktikan bahwa manusia meskipun dengan komponen indera dan akal yang dimiliki dan membedakan dengan makhluk lainnya, serta kemampuan menganalisanya yang terbatas tidak mungkin bisa mencapai hal itu. 1 Akan tetapi Allah  menganugerahi  manusia  melalui  akalnya  untuk  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an  melalui penafsiran dan pentakwilannya, meskipun tidak semua ayat dapat ditafsirkan oleh manusia.
1 Abdul Muiz, “Huruf Muqaththa’ah Menurut Al -Thabari Dan Al- Fairuzabadi,” Al-Mufassir, Jurnal Ilmu Al- Qur’an, Tafsir Dan Studi Islam, Vol. 2, no. 1 (2020): h. 7, https://e-journal.umc.ac.id/index.php/AMF/article/view/1325.
Adapun  ayat-ayat  yang  dapat  dipahami  melalui  penafsiran  adalah  ayat-ayat muhkamât . sedangkan  ayat-ayat  yang  tidak  mampu  dipahami  melalui  penafsiran  adalah  ayat-ayat mutasyâbihât . Allah subhanahu wata’ala menjelaskan dalam surat Ali Imran ayat 7 bahwasanya Allah menurunkan al- Qur`an  kepada  Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wasallam berupa  ayat-ayat muhkamât yang  jelas terang benderang dan ayat-ayat mutasyâbihât yang samar. Allah berfirman
َ وُه ََ َ  يِذَّلا ََ َ ل ز  ن ا ََ َ ك ي ل ع ََ َ بٰتِك لا ََ َُه نِم ََ َ تٰيٰا ََ َ تٰم ك حمُّ ََ ََّنُه َََحمُا ََ َِبٰتِك لا ََ َُر خُا و ََ َ تٰهِبٰش تُم َۗ ََ( لٰا ََ نارمع / 3 ََ: 7 َ) َ
Dialah (Allah) yang menurunkan Kitab (Al- Qur’an) kepadamu (Nabi Muhammad). Di antara ayat -ayatnya ada yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi Kitab (Al- Qur’an) dan yang lain mutasyabihat. (Ali 'Imran/3:7) 2
Masih  dalam  surat  Ali  Imran  ayat  7  tersebut,  Allah  menjelaskan  pula  bahwa  ayat-ayat mutasyâbihât ini tidak ada yang mengetahuinya kecuali oleh orang-orang yang memiliki ilmunya. Allah berfirman:
ا م و ََ َُم ل ع  ي ََ َه ل  يِو  تَ ٗ َ ََٓ ََّلِّا ََ َُّٰللا َۘ َ ن وُخِسّٰرلا و ََ َِف ََ َِم لِع لا ََ( لٰا ََ َنارمع / 3 ََ: 7 َ) َ
Padahal, tidak ada yang mengetahui takwilnya, kecuali Allah. Orang-orang yang ilmunya (Ali 'Imran/3:7) 3
Sebagian dari ayat-ayat mutasyâbihât itu berupa huruf-huruf hijaiyyah yang dinamakan dengan huruf muqaththa’ā t dimana  para  mufassir  berbeda  dalam  memahami  makan  yang  terkandung  di dalamnya,  ada  yang  menyerahkan  makna  tersebut  kepada  Allah  dan  ada  juga  yang  memahaminya melalui  isyarat.  Diantara  mufassir  yang  menafsirkan  huruf muqaththa’ā t adalah  al-Qusyairi  dengan tafsir  isyarinya.  Berdasarkan  hal  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  makna-makna  huruf muqaththa’āt tersebut sesuai dengan penafsiran al-Qusyairi dalam tafsir Lathâif al-Isyârât melalui kitab bahasanya yang berjudul Nahw al- Qulūb, yaitu sebuah kitab gramatikal Arab yang penuh dengan nilai- nilai sufistik serta nahwu yang rigid bisa diterjemahkan dengan penuh makna. 4
Ada beberapa kajian yang penulis dapatkan terkait dengan apa yang penulis bahas: Pertama, Kajian yang ditulis oleh Hudzaifah Nuruddin dalam Prosiding Konferensi Internasional Bahasa Arab UIN Malang tahun 2021 dengan judul Musyahadah al-Fithrah fi al-Lisan al- ‘Arabi al -Mubin bidirasah al-Huruf al- Muqaththa’ā t fi fawatih al-Suwar. 5 Ia menjelaskan bahwa huruf muqaththa’āt merupakan salah satu dari mukjizat al-Quran dalam kesesuaian dengan anatomi makhluk hidup dan alam, keseimbangan antar huruf dan keseimbangan makna antara huruf pembuka dan isi suratnya. Kedua, Kajian yang ditulis oleh Ayman Eid Al-Rawajfa dalam Arab Journal of Sciences & Research Publishing tahun 2019 dengan judul Asrar al-Tarabuth fi al-Qur`an al- Karim: Ra`y jadid fi Ma’ani al -Huruf al- Muqaththa’ah. 6 Menjelaskan bahwa huruf muqaththa’āt walaupun terpisah sebenarnya menyatu dengan yang lainnya dengan makna yang  terpusat.  Ketiga  penelitian  Muzaki  Kamal  yang  berjudul  “ Tafsir  Huruf  Muqatta’ah  Dalam  Al - Qur’an (Studi Atas Penafsiran Al -Qusyairi Dalam Tafsir La ṭ āif Al - Isyārāt)” , 7 menyebutkan bahwa dengan menggunakan  teori  Bultman  hampir  sama  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Al-Qusyairi  dengan
2 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Qur`an Kemenag in MS. Word Versi 2.0. (Jakarta: Balitbang Kemenag RI, 2019).
3 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an.
4 Khaerul Anwar, “Nahwu Sufistik: Kajian Tasawwuf Dalam Kitab Nahw Al -Qulub Karya Imam Al- Qusyairi,” Tsaqofiya: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab, Vol. 3, no. 2 (2021): h. 161, https://tsaqofiya.iainponorogo.ac.id/index.php/tsaqofiya/article/view/74.
5 Hudzaifah Nuruddin, “Musyahadah Al -Fithrah Fi al-Lisan al- ‘Arabi al -Mubin Bidirasah al-Huruf al- Muqaththa’Āt Fi Fawatih al - Suwar,” in Proceeding International Conference on Arabic Language, (Proceeding International Conference on Arabic Language, Malang, 2021), http://prosiding.arab-um.com/index.php/mudalla/article/view/1015.
6 Ayman Eid Al- Rawajfa, “Asrar Al -Tarabuth Fi al-Qur`an al- Karim: Ra`y Jadid Fi Ma’ani al -Huruf al- Muqaththa’ah,” Al-Manhal: Arab Journal of Sciences & Research Publishing, 2019, https://platform.almanhal.com/Files/Articles/246175.
7 Muzaki Kamal, “Tafsir Huruf Muqatta’ah Dalam Al - Qur’an (Studi Atas Penafsiran Al -Qusyairi Dalam Tafsir La ṭ āif Al - Isyārāt)” (Skripsi, Cirebon, IAIN Syekh Nurjati, 2022).
mendekatan riyadhah untuk  memahami  huruf muqaththa’āt tersebut  yaitu  menginginkan  makna eksistensial dari teks itu sendiri.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang datanya berupa kata-kata,  gambar  dan  bukan  angka. 8 Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  dengan  kata  lain  peneliti mendeskripsikan  makna  huruf muqaththa’āt dalam  Tafsir Lathâif  al-Isyârât .  Penelitian  ini  dilakukan dengan melalui penelitian kepustakaan ( library research ) yang merupakan penelitian dimana semua data penelitiannya berupa bahan-bahan tertulis yang berkaitan dengan Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir.

## B. Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## Imam al-Qusyairi dan Tafsir Lathâif al-Isyârât
Imam Abu al-Qasim Abdul Karim bin Hawazin al-Istiwa`i al-Qusyairi al-Naisaburi al- Syafi’i dilahirkan pada tahun 376 H di daerah Istiwa. Keistimewaan sudah terlihat pada diri beliau dari sejak kecilnya. Setelah belajar sastra Arab di tempat tinggalnya, lalu beliau melanjutkan pencarian ilmunya di Naisabur dan mulazamah dengan Syaikh Abu Ali al-Daqqaq (w. 405 H). Syaikh al-Daqqaq melihat keistimewaan tersebut pada diri al-Qusyairi, lalu Syaikh al-Daqqaq menikahkannya dengan putrinya serta  menjadikannya  sebagai  salah  seorang  golongan  khusus di  majelisnya.  al-Qusyairi  merupakan ulama yang menguasai segala bidang ilmu diantaranya; fiqih, kalam, ushul, tafsir, sastra, nahwu, syair. al-Qusyairi wafat pada tahun 465 H di kota Naisabur. Sebagian dari karyanya adalah: Arba’un fi al - Hadits, Istifadlah al-Muradat, Bulghat al- Maqashid, Lathāif al - Isyārāt, Nahw al - Qulūb, dan kitab lainnya. 9
Metode Penafsiran yang digunakan dalam tafsir Lathāif al - Isyārāt adalah metode tahlili dan tergolong  pada  klasifikasi  tafsir  bil  ra`yi.  Al-Qusyairi  menjelaskan  dari  ayat  ke  ayat  dengan  rinci, menjelaskan makna yang berkaitan, menyebutkan asbab al-nuzul dan beberapa ayat ditafsirkan secara detail. Selain itu al-Qusyairi dalam tafsirnya pertama menukil dari pendapat ulama shaleh, lalu para wali yang suci, para masyaikh, lalu pandangannya sendiri. Corak Tafsir yang digunakan adalah tafsir sufi dengan menggunakan penafsiran isyari secara menyeluruh. 10 Adapun manhaj Al-Qusyairi dalam menafsirkan ayat mengunakan ma’rifah Al -bathiniyah ketika menukil makna zhahir kemudian menukil makna bathin dari ayat tersebut. 11

## Sekilas Muhkam dan Mutasyabih
Muhkam berasal  dari  kata hakama yang  bermakna  menghalangi  atau  yang  jelas  maknanya. Seluruh ayat al-Qur`an bersifat Muhkam . 12 Muhkam dalam Lisan al- ‘Arab berarti hal yang tidak ada perbedaan  dalamnya  dan  tidak  ada  keraguan. Muhkam kata  yang  menunjukan  melalui  dirinya  atas maknanya dengan petunjuk yang jelas dan pasti yang tidak memerlukan untuk ta`wil , takhshish atau naskh pada saat kenabian dan masa turun wahyu. Muhkam hukumnya wajib qath’i untuk diamalkan, serta  wajib  meyakini  akan  kewajiban  pengamalannya  tanpa  ada  keraguan.  Karena Muhkam tidak mengandung makna lain. Dan tidak menerima naskh dan pembatalan, baik pada masa kenabian atau setelahnya. Muhkam terdiri  dari: pertama ;  hal  yang  berkaitan  dengan ushuluddin atau  pokok-pokok
8 Nashruddin Baidan and Erwati Aziz, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir (Solo: IAIN Surakarta, 2015), h. 48.
9 Abd al-Karîm Hawâzin al-Qusyairi, Tafsîr Al-Qusyairi al-Musammâ Lathâif al-Isyârât , Juz. 2 (Beirut: Dar al-Kotob al- ‘Ilmiyyah, 2007), h. 64. 10 Nida Amalia Kamal and Siti Madinatul Munawarah, “Metode Tafsir Lathaif Al -Isyarat Karya Imam al- Qusyairi,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas, Vol. 1, no. 1 (2021): h. 3-4, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jis/article/view/11471. 11 Anindita Ahadah, Yovik Iryana, and Eni Zulaiha, “Manhaj Tafsir Lathaif Al -Isyarah Karya Imam Al- Qusyairi,” Bayani: Jurnal Studi Islam, Vol. 2, no. 1 (2022): h. 87, https://ejournal.umbandung.ac.id/index.php/bayani/article/view/186.
12 Muhammad Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 209-210.
agama  seperti  keimanan,  keterlingkupan  ilmu  Allah. Kedua ;  hal  yang  berkaitan  dengan  pondasi kebaikan  dan  akhlak  yang  ditetapkan  akal  sehat  atau  sifat  mulia,  seperti:  adil,  jujur,  persamaan, menepati  janji,  amanah  baik  kepada  orang  tua  dan  silaturahmi. Ketiga ;  hal  yang  berkaitan  dengan larangan melakukan hal-hal jelek, seperti zalim, bohong, rasialis, ingkar janji, khianat, durhaka kepada orang tua, dan memutus silaturahmi. Keempat ; hal yang berkaitan dengan hukum, seperti hukum juz’i tapi didukung penjelasan tentang keabadian hukum tersebut. 13,14,15
Muhkam juga terbagi menjadi dua, yaitu: (pertama) Muhkam lidzatihi yang sudah dijelaskan sebelumnya.  (kedua) Muhkam lighairihi yatu  yang  tidak  diikuti  oleh naskh pada  masa  Nabi  sampai dengan Nabi wafat. 16 Yang termasuk dalam ayat-ayat Muhkam adalah:
1. Ayat yang diketahui maksudnya, baik karena kejelasan redaksinya sendiri, maupun melalui ta`wil /penafsiran.
2. Ayat yang tidak dapat menerima kecuali satu penafsiran.
3. Ayat yang kandungannya tidak mungkin dibatalkan ( mansukh ).
4. Ayat yang jelas maknanya dan tidak membutuhkan penjelasan dari luar dirinya, atau ayat yang tidak disentuh oleh sedikitpun kemusykilan. 17
Sedangkan Mutasyâbih menurut bahasa berasal dari kata syabaha atau isytabaha yang bermakna menyerupai satu sama lain atau hal yang samar. Juga bermakna sesuatu yang menyerupai satu dengan yang  lainnya.  Menurut  istilah  adalah  kata  yang  terputus  harapan  untuk  mengetahui  maknanya. 18,19 Menurut istilah Mutasyâbih adalah sesuatu yang samar pada lafadznya atau lafadz yang maknanya tidak menunjukan  yang  dimaksudnya.  Dan  tidak  ditemukan  hubungan  eksternal  yang  menjelaskannya. Mutasyâbih terdapat pada huruf muqaththa’ah pada permulaan surat, sifat Allah yang kecenderungan menyerupai  makhluknya,  perbuatan  Allah  yang  berkecenderungan tajsim dan  berjihad.  Hukum Mutasyâbih menurut  ulama  salaf  menyerahkan  pemahamannya  kepada  Allah  dan  mengimani  zahir ayatnya serta tidak mencari penafsirannya. Menurut ulama khalaf boleh menafsirkannya sesuai dengan bahasa dan menjauhi hal yang merusak kesucian ilahi. 20 Mutasyâbih harus dipahami dengan berpatokan dan mengembalikan kepada yang Muhkam . 21 Sebab timbulnya kesamaran seperti: kesamaran pada kata yang terdapat pada ayatnya seperti pada kata abba , kesamaran pada maknanya seperti pada ayat-ayat tentang sifat-sifat Allah, kesamaran pada kata dan makna seperti pada al-Baqarah ayat 189. 22
Mutasyâbih terbagi dua: (Pertama) Mutasyâbih dalam lafadz, yaitu huruf muqaththa’āt pada awal surat. (Kedua) Mutasyâbih dalam makna, yaitu kata yang dikenal maknanya namun mustahil untuk dikemukakan  makna  yang  dikenalnya,  seperti  ayat-ayat  tentang  sifat  Allah. 23 Ayat-ayat Mutasyâbih terdapat pada:
1. Ayat-ayat  yang  hanya  Allah  yang  tahu  kapan  terjadi  apa  yang  diinformasikannya,  seperti kapan tibanya hari kiamat, atau hadirnya dabbah.
2. Ayat yang tidak dipahami kecuali mengaitkannya dengan penjelasan.
3. Ayat yang mengandung banyak kemungkinan makna.
4. Ayat yang mansukh yang tidak diamalkan karena batal hukumnya,
5. Apa yang diperintahkan untuk diimani, lalu menyerahkan maknanya kepada Allah.
6. Kisah-kisah dalam al-Qur`an.
13 Khalid Abdurrahman al- ‘Ak, Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh (Beirut: Dar al-Nafais, 1986), h. 335-337.
14 Wahbah al-Zuhaili, Al-Wajiz Fi Ushul al-Fiqh (Damaskus: Dar al-Fikr, 1995), h. 179.
15 Muhammad Afifuddin Dimyathi, Jadawil Al-Fus hul Fi ‘Ilm al -Ushul (Cairo: Dar al-Nibras, 2020), h. 77-78. 16 al- ‘Ak, Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh , h. 336. 17 Shihab, Kaidah Tafsir , h. 211. 18 al- ‘Ak, Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh , h. 355. 19 Shihab, Kaidah Tafsir , h. 210-211.
20 Dimyathi, Jadawil Al- Fushul Fi ‘Ilm al -Ushul , h. 77-78.
21 Shihab, Kaidah Tafsir , h. 216. 22 Shihab, h. 212-213.
23 al- ‘Ak, Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh , h. 355.
7. Huruf-huruf alfabet yang terdapat pada awal beberapa surah, seperti alif lam mim. 24
8. Ayat-ayat yang sama sekali tidak dapat diketahui sekian banyak aspeknya, seperti ayat yang bicara tentang persoalan metafisika, seperti api neraka dan sifat-sifat Allah.
9. Ayat-ayat yang samar namun dapat diketahui oleh yang bersungguh-sungguh menelitinya.
10. Ayat-ayat yang hanya diketahui oleh para ulama yang sangat mantap pengetahuannya dan dengan melakukan penyucian jiwa. 25
Dari beberapa pengertian tentang Muhkam dan Mutasyâbih di atas, dapat di simpulkan bahwa Muhkam merupakan  ayat-ayat  yang  maknanya  sudah  bisa  dimengerti  dengan  jelas,  sedangkan Mutasyâbih ayat-ayat yang maknanya masih samar. 26

## Disk ursus Huruf Muqaththa’ât
Sebelum  membahas  tentang  huruf muqaththa’ā t ,  perlu  ditegaskan  bahwa fawâtih  al-suwar berbeda dengan huruf muqaththa’ā t . Huruf muqaththa’ā t merupakan salah satu dari sepuluh macam fawâtih  al-suwar yang  hanya  dibahas  pada  29  surah  dari  114  surah-surah  dalam  Al- Qur’an.  Setelah basmalah , pada pembuka surah ada yang berupa huruf tahajjî (alfabet), terdiri dari huruf tunggal, dua huruf, tiga sampai lima huruf yang kesemuanya itu memunculkan banyak ragam penafsiran untuk mengetahui serta mengungkapkan rahasia yang ada di dalamnya. 27 Dengan pengertian bahwa fawâtih al-suwar adalah  pembukaan  atau  permulaan  surah-surah  dalam  Al- Qur’an  karena  posisinya  yang mengawali perjalanan teks-teks pada suatu surat Al- Qur’an. 28
Huruf muqaththa’āt menurut bahasa terdiri dari dua kata, yaitu huruf dan muqaththa’āh. Huruf bermakna ujung dan akhir dari suatu hal, atau puncak gunung yang curam. 29 Atau juga bermakna salah satu dari huruf hijaiyyah yang merupakan penyambung antara isim (kata benda) dengan isim, juga penyambung  antara fi’il (kata  kerja)  dengan fi’il. Sedangkan muqaththa’ā h berasal  dari qath’u yang bermakna sebagian daripada wadah atau potongan suatu hal. 30 Dalam istilah huruf dinamakan dengan suara  yang  berpegang  kepada  tempat  keluar  suara  dengan  suatu  takaran, 31 atau  sesuatu  yang menunjukan kepada makna pada selain dirinya. Jadi bisa disebutkan bahwa yang dinamakan dengan huruf muqaththa’ā h adalah potongan yang tidak menyatu antara satu huruf dengan yang lainnya dalam ucapan. 32
Para ulama berbeda pendapat, apakah huruf muqaththa’ā t merupakan isim atau huruf . Yang berpendapat bahwa huruf muqaththa’ā t merupakan isim adalah al-Khalil (w. 789 M), Sibawaih (w. 796 M), al-Zamakhsyari (w. 1144 M), al-Baidlawi (w. 1292). Sedangkan yang berpendapat bahwa huruf muqaththa’ā t merupakan  huruf  adalah  al-Thabari  (923  M). 33 Sibawaih  berpendapat  bahwa  huruf muqaththa’ā t ini merupakan nama-nama yang diletakan untuk membedakan permulaan surat dengan permulaan surat lainnya. Sebagaimana nama manusia diberikan untuk membedakan antara manusia
24 Shihab, Kaidah Tafsir , h. 211. 25 Shihab, h. 213-214. 26 Miftahur Rahman, “Konsep Muhkam Dan Mutasyabih Dalam Alqur’an Menurut Muhammad ‘Abid al - Jabiri,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir, Vol. 12, no. 1 (2018): h. 180, https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik/article/view/6072.
27 Muiz, “Huruf Muqaththa’ah Menurut Al -Thabari Dan Al- Fairuzabadi,” h. 69.
28 Abdul Mughi and Munira, “Fawatihus Suwar Pembuka Komunikasi Dalam Al - Qur’an,” Muhkamat: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir, Vol. 1, no. 1 (2022): h. 22, https://journal.iainlhokseumawe.ac.id/index.php/muhkamat/article/view/883. 29 Farhan ‘Abd al -Karim al- Dulaimi, “Al -Huruf al- Muqaththa’ah Fi Awail Ba’dl Suwar al -Quran al- Karim,” Majallah Al-Fath, 2005, 25 edition, h. 164, https://www.iasj.net/iasj/article/38388. 30 Basyir Karim Mahdi, “Al -Huruf al- Muqaththa’āh Fi al -Qur`an al- Karim,” Journal of The Iraqi University, Vol.
24, no. 2 (2010): h. 46, https://www.iasj.net/iasj/article/46882.
31 al- Dulaimi, “Al -Huruf al- Muqaththa’ah Fi Awail Ba’dl Suwar al -Quran al- Karim,” h. 164.
32 Mahdi, “Al -Huruf al- Muqaththa’āh Fi al -Qur`an al- Karim,” h. 46.
33 Mahdi, h. 47-48.
satu dengan manusia lainnya. Sedangkan al-Farra berpendapat bahwa huruf muqaththa’ā t merupakan huruf hijaiyyah yang merupakan pembuka ucapan. 34
Huruf muqaththa’ā t pada  pembukaan  awal  surat  al-Qur`an  terdiri  dari  empat  belas  huruf, setengah dari huruf-huruf hijaiyah. Huruf-huruf tersebut terdapat dalam dua puluh sembilan surat yang merupakan surat yang diawali dengan sumpah. 35 Huruf-huruf tersebut adalah:
َي ه ن م ل ك َق َع ط ص س َر ح َا
Huruf tersebut dikumpulkan dalam susunan kalimat عطاقَرسَهلَميكحَصن yang bermakna “teks yang bijak, memiliki rahasia yang mematikan”. 36
Huruf muqaththa’ā t terbagi menjadi beberapa bagian:
1. Satu huruf No. Huruf Surat 1 ص Shad 2 َق Qaf 3 ن Al-Qalam 2. Dua huruf No. Huruf Surat 1 مح Ghafir 2 Fussilat 3 Az-Zukhruf 4 Ad-Dukhan 5 Al-Jatsiyah 6 Al-Ahqaf 7 َهط Thaha 8 سط An-Naml 9 سي Yasin 3. Tiga huruf No. Huruf Surat
34 Khadija Zabar al- Hamdani and Abu Bakar Bhutta, “Cut Letters at the Beginning of a Number of Quranic Surahs What Is It and Its Link to Syntax?,” Al-Eeqaz Vol. 1, no. 1 (2021): h. 5, https://www.aleeqaz.org/index.php/aleeqaz/article/view/14.
35 Nuruddin, “Musyahadah Al -Fithrah Fi al-Lisan al- ‘Arabi al -Mubin Bidirasah al-Huruf al- Muqaththa’Āt Fi Fawatih al- Suwar,” h. 929 -930. 36 al- ‘Ak, Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh , h. 296.
1 َلا Al-Baqarah 2 Al Imran 3 Al-Ankabut 4 Ar-Rum 5 Lukman 6 As-Sajdah 7 رلا Yunus 8 Hud 9 Yusuf 10 Ibrahim 11 Al-Hijr 12 َمسط As- Syu’ara 13 Al-Qashash 4. Empat huruf No. Huruf Surat 1 َصلما Al- A’raf 2 َرلما Ar- Ra’d 5. Lima huruf No. Huruf Surat 1 صعيهك Maryam 6. Dua rangkaian huruf; rangkaian pertama dua huruf dan rangkaian kedua tiga huruf
No. Huruf Surat 1 َقسعَمح Asy-Syura
Al-Suyuthi (w. 1509) mengatakan bahwa fawâtih al-suwar atau huruf muqaththa’āt merupakan salah  satu  dari  rahasia  Tuhan  dalam  al-Qur`an.  Beliau  juga  berpendapat  bahwa fawâtih  al-suwar merupakan nama dari nama-nama Tuhan. 37 Abu Muslim al- Ashfahani (w. 934 M) berpendapat bahwa huruf muqaththa’āt merupakan sebuah tantangan kepada kafir Quraisy yang tidak mampu menyusun surat atau ayat seindah al-Qur`an. Menyusun satu huruf pun mereka tidak mampu, padahal huruf- huruf tersebut merupakan bahasa yang mereka ketahui. Ini menandakan mukjizat dari al-Qur`an dan
37 Jalal al-Din al-Suyuthi, Al- Itqan Fi ‘Ulum al -Qur`an (Beirut: Dar el-Fikr, 2017), h. 259.
hujjah bagi Nabi Muhammad saw. 38 Wahbah al-Zuhaili (w. 2015 M) mengatakan bahwa ulama khalaf memperbolehkan huruf muqaththa’ā t ditafsirkan sesuai dengan bahasa dengan syarat tetap memegang prinsip memelihara kesucian ilahi. 39 Sedangkan Ibn Malukah al-Maliki (w. 1859) berpendapat bahwa huruf-huruf tersebut merupakan nama-nama mulia dari Rasulullah saw . 40
Tafsir Huruf Muqaththa’ât dalam Tafsir Lathâif al -Isyârât
Al-Qusyairi  mengisahkan  bahwa  berdialog  dengan  menggunakan  huruf  terpisah  tak beraturan,  merupakan  kebiasaan  para  pecinta  untuk  menutup  kekurangan.  Walaupun  al-Qur`an sebagai  sebuah  penjelas  bagi  umat  Islam,  tetap  di  dalamnya  terdapat  hal  yang  disamarkan  dan dijelaskan,  serta  hal  yang  didetailkan  dan  diglobalkan.  Dengan  turunnya  huruf Muqaththa’ah ini mengisyaratkan bahwa sesungguhnya orang yang memiliki akal dan kesadaran dapat menerjemahkan dari kata yang sedikit menjadi berbagai macam makna. Dan sebaliknya orang yang tidak sadar dan lalai  walaupun  mendengar  banyak,  namun  dia  tidak  memahaminya  sedikitpun.  Hal  tersebut dikarenakan  kesempurnaan  akal  yang  dimiliki  oleh  orang  yang  mampu  menerjemahkannya.  Oleh karena itu Allah menurunkan huruf ini yang tidak ada jalan kecuali berdiam diri atas makna-maknanya, supaya bagi para pecinta terdapat kesempatan dimana mereka tidak perlu diam atas maknanya karena tidak ada jalan baginya sehingga tidak perlu untuk mencari pemahaman atas huruf tersebut. Dikatakan pula istirahatkan akal darinya. 41
Begitupula  huruf muqaththa ’ā t ini  merupakan  pengenalan  bagi  para  pecinta  terkait  rahasia makna-makna  dialog,  huruf-huruf  khusus  yang  hak  yang  ditunjukan  dengan  pemahaman  makna- maknanya. Pendengar cerita hanya bisa mendengar dan membicarakannya saja, namun seorang Rasul bisa memahami rahasianya. 42
Berikut penafsiran al-Qusyairi terhadap huruf-huruf muqaththa’āt :
Huruf
Muqthth a’ât Surat Ringkasan Tafsir ص Shad Shad  merupakan  kunci  nama-Nya;  yang  Maha  Benar,  Maha  Sabar, Maha  Tegar,  dan  Maha  Pencipta.  Aku  bersumpah  demi  semua  hal dengan Al-Qur`an. (Jawaban dari ayar 64 رانلاَلهأَمصاتخَقلحَكلذَنإ ) 43 َق Qaf Qaf  kunci  nama-Nya:  yang  Maha  Kuat,  Maha  Kuasa,  Maha  Sangat Kuasa, dan Maha Dekat. Aku bersumpah dengan nama-nama ini dan dengan al-Qur`an yang agung. 44 ن Al-Qalam Ikan  paus  yang  di  atas  punggungnya  adalah  alam.  Juga  bermakna tempat tinta. Juga bermakna kunci nama-Nya yang Maha Menolong dan  Maha  Cahaya.  Juga  bermakna  sesungguhnya  Aku  bersumpah dengan pertolongan Allah ta’ala bagi hamba-Nya yang beriman. 45
38 al- ‘Ak, Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh , h. 296. 39 al-Zuhaili, Al-Wajiz Fi Ushul al-Fiqh , h. 187-188.
40 Husain Hatim Husain and Basyar Abd al- Lathif ‘Ulwan, “Min Asrar Huruf Fawatih Al - Qur`an,” Journal of Education & Scientific Studies, Iraq Vol. 14, no. 4 (2014): h. 106, https://www.iasj.net/iasj/article/189035. 41 al-Qusyairi, Tafsîr Al-Qusyairi al-Musammâ Lathâif al-Isyârât , h. 64.
42 al-Qusyairi, h. 234.
43 al-Qusyairi, h. 98.
44 al-Qusyairi, h. 225.
45 al-Qusyairi, h. 341.
مح Ghafir Mementingkan  perkara  yang  hidup.  Disebutkan  juga  bahwa  Ha mengisyaratkan  kepada  belas  kasih  Allah,  dan  Mim  mengisyaratkan kepada  Keagungan  Allah;  yang  berarti  dengan  Belas  Kasih  dan Keagungan-Ku tidak akan Aku abadikan di neraka orang yang beriman kepada-Ku. 46 Fussilat Dengan hak, sifat hayat, keagungan, sifat dan zat-Ku. 47
Az-Zukhruf  Ha  menunjukan  kepada  sifat  hayat-Nya.  Mim  menunjukan  kepada keagungan-Nya. Dan ini merupakan sebuah sumpah yang bermakna: Demi sifat hayat-Ku, keagungan-Ku, dan al-Quran, bahwa apa yang aku  sampaikan  tentang  rahmat-Ku  untuk  hamba-hamba-Ku merupakan berita nyata dan benar. 48 Ad-Dukhan
Ha mengisyaratkan kepada hak-Nya, dan mim kepada rasa cinta-Nya.
Yang bermakna: demi hak-Ku, rasa cinta-Ku pada hamba-hamba-Ku, dan  demi  kitab-Ku  yang  agung  telah  diturunkan  kepada  mereka; bahwasanya  Aku  tidak  akan  menyiksa  para  ahli  ma’rifat -Ku  karena menjauhi-Ku. 49 Al-Jatsiyah - Al-Ahqaf Aku  melindungi  hati-hati  orang-orang  yang  menolongku,  lalu  Aku belok kan dari mereka pikiran-pikiran kering. ََ Dan Aku dudukannya di martabat yakin dengan cahaya kebenaran. Maka muncullah saksi-saksi penjelasan.  Maka  Kami  menambahkan  kepadanya  kelembutan- kelembutan  kebaikan.  Maka  sempurnalah  tujuannya  dari  Mata Kesinambungan.  Dan  Kami  suapinya  dengan  angin  ketenangan  di halaman kedekatan. 50 َهط Thaha Tha mengisyaratkan kepada hatinya Rasulullah yang memikirkan hal selain  Allah.  Dan  Ha  mengisyaratkan  kepada  hidayah  Allah  kepada hatinya.  Juga  bermakna  masukkan  dalam  rahasiamu  keluasan kedekatan, maka kamu tidak akan tertunjuk kepada selain Kami. Juga bermakna kami jauhkan dari rahasiamu atas memikirkan selain Kami, dan  Kami  tunjukan  kamu  kepada  Kami.  Juga  bermakna  bahagialah orang yang mendapat petunjuk kepadamu. Juga bermakna bahagialah hidup orang yang mendapat petunjuk kepadamu. 51 سط An-Naml Dengan  kesucian-Ku  dan  luhurnya  keagungan-Ku,  tidak  akan  Aku kecewakan  harapan  orang  yang  mengharapkan  kelembutan-Ku. Dengan kehadiran kebaikan-Ku, semerbak harum hati para wali-Ku.
Dengan  kesaksian  kemurahan-Ku,  hilanglah  rahasia  pilihan-Ku. Permintaan  orang  yang  meminta  atas  kelembutan-Ku,  berusahanya orang yang beramal bersyukur atas keramahan-Ku. 52
46 al-Qusyairi, h. 129.
47 al-Qusyairi, h. 144.
48 al-Qusyairi, h. 172.
49 al-Qusyairi, h. 184.
50 al-Qusyairi, h. 194.
51 al-Qusyairi, h. 252.
52 al-Qusyairi, h. 409.
سي
Yasin
Wahai tuan. Juga bermakna Ya mengisyaratkan kepada hari Akhir. Sin mengisyaratkan  kepada  rahasia-Nya  dengan  para  pecinta.  Juga bermakna demi hari Akhir dan rahasia-Ku dengan para pecinta. Dan juga demi al-Quran al-Hakim. 53 َلا Al-Baqarah Alif merupakan nama Allah. Lam menunjukan kepada nama al-Lathif yang  Maha  Lembut.  Mim  menunjukan  kepada  nama al-Majid yang Maha  Agung  dan al-Malik yang  Maha  Merajai.  Juga  bermakna  aku bersumpah kepada Allah dengan huruf-huruf ini karena kemuliannya yang  merupakan  pengejawantahan  nama-nama-Nya  dan  perkataan- Nya. Juga bermakna nama surat. Juga Alif menunjukan kepada nama Allah,  Lam  menunjukan  kepada  nama  Jibril  dan  Mim  menunjukan nama Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam . Maka al-Qur`an ini turun dari Allah melalui lisan Jibril kepada Nabi.
Alif  diantara  huruf  yang  lain  menyendiri  dalam  bentuknya,  ia  tidak menyambung dengan huruf apapun kecuali sedikit. Maka ini bisa jadi peringatan  bagi  hamba  ketika  memikirkan  sifat  Alif  atas ketergantungannya  kepada  Pencipta,  dan  tidak  perlunya  Pencipta kepada lainnya. Juga bisa bermakna ingatnya hamba yang ikhlas atas keadaan alif yang menguduskan Tuhan dari kebutuhan akan tempat. Karena selain Alif membutuhkan tempat dari tenggorokan, bibir, lisan dan yang lainnya dari tempat keluar huruf kecuali Alif yang tidak terikat dengan tempat.
Juga Alif mengisyaratkan mengkhusukan hamba bagi Allah seperti Alif yang  tidak  bisa  menyatu  dengan  huruf  lain.  Dan  tidak  hilang  dari kondisi  tegak  di  antara  kedua  tangannya.  Juga  mengisyaratkan permohonan hamba dalam kerahasiaan-Nya ketika berdialog dengan Alif  dengan  memencilkan  hati  hanya  kepada  Allah.  Dan  ketika berdialog  dengan  Lam  dengan  kelembutan  sisi-Nya  dalam  menjaga hak-Nya. Dan ketika mendengar Mim mengikuti perintah-Nya dalam hal yang dibebankan padanya. 54 Al Imran Alif  mengisyaratkan  kepada  kuasanya  Allah  mencukupimu  atas keumuman kondisimu, maka kamu ada pada kealpaan yang jelas tidak menunjukan  kepada  kelurusan  dan  pikiran  sehatmu.  Dialah  yang menjalankan apa yang memaksamu, Dia mencukupi dengan apa yang menolongmu.
Tanpa permohonanmu,
bahkan tanpa sepengetahuanmu  atas  kondisimu,  Dia  mencukupimu  tanpa  kamu sadari. Dan Dia memberi tanpa kamu meminta.
Lam mengisyaratkan kepada kelembutan-Nya kepadamu baik secara samar  tidak  terlihat  sampai  tidak  terlihat  bagimu  jalan  nikmat  yang tetap  padanya.  Mim  mengisyaratkan  kesesuaian  perjalanan  takdir dengan keterkaitan permohonan para wali. Dan tidaklah bergerak pada alam  sesuatupun,  dan  tidak  terlihat  atom  pun,  kecuali  Dia  Ridha atasnya. 55
53 al-Qusyairi, h. 13.
54 al-Qusyairi, h. 16-17.
55 al-Qusyairi, h. 131.
Al-Ankabut
Alif  mengisyaratkan  kepada  keesaan-Nya  yang  tidak  membutuhkan selainnya,  dan  butuhnya  selain-Nya  kepada-Nya.  Seperti  huruf  Alif yang menyambungkan semua huruf tapi tidak menyambung dengan satu huruf pun. Lam mengisyaratkan kepada makna bahwa tidak ada huruf  kecuali  di  akhir  bentuknya  ada  bengkokan,  dimana  Lam merupakan huruf yang menyerupai Alif yang berdiri tegak. Berbeda dengan Alif yang tidak bisa menyambung dengan yang lain, sedangkan Lam menyambung dengan yang lainnya. Dan tidak ada satu huruf yang terdiri  dari  dua  huruf  kecuali  Lam  Alif  dan  ditulis  dengan  bentuk menunduk  seperti  Lam.  Mim  mengisyaratkan  kepada  kata Min dari Tuhan adanya makhluk, dari hamba adanya mengikuti yang hak, dari Tuhan kelanggengan dan keutamaan. 56 Ar-Rum Alif  isyarat  akan  kelembutan  kedekatan  Kami,  bagi  orang  yang memahami  keagungan  Kami.  Dan  kelembutan  cobaan  Kami,  bagi orang yang memahami kebesaran Kami. Lam isyarat akan keharusan pintu  Kami,  bagi  orang  yang  mengetuk  tempat  taubat  Kami.  Dan keharusan  keluasan  Kami,  bagi  orang  yang  menyaksikan  keindahan kami.  Mim  isyarat  akan  tempat  tinggal  orang  yang mendekati  Kami yang bangun melayani Kami. Dan meninggal dalam memenuhi Kami, orang yang menyatakan pada kekuasaan Kami. 57 Lukman Alif  isyarat  akan  nikmat  Tuhan.  Lam  isyarat  akan  kelembutan  dan keramahan  Tuhan.  Mim  isyarat  akan  keagungan  dan  cahaya  Tuhan. Dengan  nikmat-Nya,  hilanglah  kekeringan  dari  hati  para  wali-Nya. Dengan kelembutan dan keramahan Tuhan, tetaplah rasa cinta pada rahasia-rahasia  orang-orang  pilihan-Nya.  Dengan  keagungan  dan cahaya-Nya,  cukuplah  permintaan  semua  makhluk-Nya dengan  sifat kebesaran-Nya. 58 As-Sajdah Alif isyarat akan mendekatkan para pecinta kepada kedekatan-Ku yang membuat  mereka  tidak  sabar  dengan-Ku.  Dan  mendekatkan  orang yang ma’rifat denga n keagungan-Ku yang tidak betah kecuali dengan- Ku.  Lam  isyarat  akan  pertemuan-Ku  yang  ditunggu-tunggu  dengan pecinta-Ku,  maka  Aku  tidak  peduli  apa  yang  mereka  lakukan  atas kekuasaan-Ku  atau  atas  kekurangan  mereka  dalam  memenuhi-Ku. Mim isyarat akan meninggalkannya para wali-Ku harapan mereka demi harapan-Ku.  Oleh  karena  itu  Aku  mendahulukan  mereka  daripada semua hamba-Ku. 59 رلا Yunus Alif kunci nama Allah, Lam kunci nama al-Lathif yang Maha Lembut. Ra  kunci  nama al-Rahim yang  Maha  Penyayang.  Aku  bersumpah dengan nama-nama ini, bahwa kitab ini adalah yang dijanjikan kepada kalian pada hari Akhir. 60 Hud Alif  mengisyaratkan  kepada  keesaan-Nya  dalam  ketuhanan.  Lam mengisyaratkan  kepada  kelembutan-Nya  kepada  ahli  tauhid.  Ra
56 al-Qusyairi, h. 450.
57 al-Qusyairi, h. 3.
58 al-Qusyairi, h. 16.
59 al-Qusyairi, h. 23.
60 al-Qusyairi, h. 3.
mengisyaratkan  kepada  rahmat-Nya  kepada  seluruh  makhluk.  Juga bermakna  sumpah,  Aku  bersumpah  dengan  keesaan-Ku  dalam ketuhanan, kelembutan-Ku bagi orang yang m a’rifat kepada -Ku dalam keesaan, dan rahmat-Ku bagi seluruh makhluk. 61 Yusuf - Ibrahim Aku bersumpah dengan huruf-huruf ini. 62 Al-Hijr Aku mendengarkan mereka atas huruf muqaththa’āt ini berbeda dengan apa yang mereka dengarkan dengan huruf-huruf yang tersusun dalam pembicaraannya,  lalu  mereka  memalingkan  diri  dari  semua  hal  dan mendengar huruf-huruf tersebut. 63 َمسط As- Syu’ara Tha mengisyaratkan kepada kesucian keagungan-Nya dan kekudusan keluhuran-Nya.  Sin  mengisyaratkan  kepada Sidratul  Muntaha .  Mim mengisyaratkan  kepada  nama  Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi wasallam. Bermakna Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam naik ke langit pada malam Isra Mi’raj serta menyaksik an pohon Thuba hingga sampai  ke Sidratul Muntaha yang  tidak  ditinggali  makhluk  apapun  di dunia dan lainnya. Juga Tha bermakna hentakan rebab yang sampai kepada keluasan kedekatan dengan perasaan kesempurnaan pada ruh. Sin  merupakan  rahasia  ahli  ma’rifat  de ngannya  membuka  dari keabadian  yang  Esa  dengan  mengerdilkan  diri  mereka  pada  wujud- Nya. Mim mengisyaratkan kepada persetujuan mereka dengan Allah dengan meninggalkan pilihan pada keputusan Allah, sebaik-baik ridha dengan  memilih  yang  hak  bagi  mereka.  Juga  Tha  mengisyaratkan kepada  kebaikan  hati  orang  faqir  ketika  hilangnyya  sebab  karena kesempurnaan hidup dengan ma’rifat atas adanya yang Maha Pemberi Rizki pengganti atas kebaikan hati orang awam dengan adanya teman dan rizki. Juga Tha mengisyaratkan kepada kesucian rahasia ahli tauhid. Sin mengisyaratkan kepada selamatnya hati mereka dari rasa kasihan setiap  makhluk.  Mim  mengisyaratkan  kepada  nikmat  yang  hak  bagi mereka. 64
Al-Qashash Tha  mengisyaratkan  kepada  kesucian  jiwa  para  hamba  dari  ibadah kepada  sela in  Allah.  Juga  kesucian  hati  para  ahli  ma’rifat  dari mengagungkan selain Allah. Juga kesucian arwah para pecinta dari rasa cinta  selain  Allah.  Juga  kesucian  rahasia  ahli  tauhid  dari  persaksian selain Allah. Sin mengisyaratkan kepada rahasia Allah beserta orang- orang berdosa dengan keselamatan, dan beserta orang-orang yang taat dengan derajat yang luhur, dan beserta para pecinta dengan keabadian munajat.  Mim  mengisyaratkan  kepada  kenikmatan  yang  berlimpah bagi seluruh orang beriman pada seluruh waktu dan ketetapan pada jalan kebaikan. 65
61 al-Qusyairi, h. 33.
62 al-Qusyairi, h. 115.
63 al-Qusyairi, h. 132.
64 al-Qusyairi, h. 396-397.
65 al-Qusyairi, h. 429.
َصلما
Al- A’raf َرلما Ar- Ra’d Aku  bersumpah  dengan  apa  yang  ditunjukan  oleh  huruf  ini  yang merupakan nama-namanya. Alif mengisyaratkan kepada nama Allah. Lam  mengisyaratkan  kepada al-Lathif yang  Maha  Lembut.  Mim mengisyaratkan kepada al-Majid yang Maha Agung. Ra mengisyaratkan kepada al-Rahim yang Maha Penyayang. Dikatakan dengan nama Allah yang Maha Lembut Maha Agung Maha Penyayang sesungguhnya ayat- ayat  al-Qur`an  yang  Aku  sampaikan  ini  benar  diturunkan  kepada Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam . 66 صعيهك Maryam Kaf  mengisyaratkan  bahwa  Allah  yang  Maha  Mencukupi  dalam nikmat, pembalasan, mengangkat dan menundukan atas apa yang telah lalu dalam pengadilan dan penghukuman. Juga bisa berarti pengenalan akan ada-Nya beserta para wali-Nya, menakuti dengan makarnya yang samar dalam cobaan-Nya. Juga penulisan rahmat kepada diri wali-Nya sebelum  penulisan  malaikat  atas  dosa-dosanya.  Ha  mengisyaratkan kepada hidayah- Nya kepada orang beriman menuju ma’rifat -Nya, dan mengenalkan  kekhususan-Nya  dengan  menyatakan  keagungan kerajaan-Nya  atas  apa  yang  hak  dengan  hukum  kebaikan-Nya.  Ya mengisyaratkan  kepada  kemudahan  nikmat-Nya setelah susah  ujian- Nya, juga kepada pertolongan-Nya yang terbuka dengan kasih sayang bagi orang beriman daripada hamba-hamba-Nya. Ain mengisyaratkan kepada ilmu-Nya kepada perilaku hamba-Nya, baik dalam rahasia atau terbuka,  sedikit  atau  banyak,  keadaan  atau  hartanya,  ukuran kemampuan dan nyata kefakirannya. Shad bermakna bahwa Dia benar dalam janji-Nya. 67 َقسعَمح Asy-Syura Ha  kunci  nama-Nya:  yang  Maha  Belas  Kasih,  Maha  Menjaga,  dan Maha Bijaksana. Mim kunci nama-Nya: yang Maha Raja, Maha Agung, Maha  Sangat  Agung,  Maha  Terhormat,  Maha  Pelindung,  dan  Maha Pengayom. Ain kunci nama-Nya: yang Maha Mengetahui, Maha Adil,
dan  Maha  Luhur.  Sin  kunci  nama-Nya:  Maha  Menguasai,  Maha Mendengar, dan Maha Cepat Peradilannya. Qaf kunci nama-Nya: yang Maha Menguasai, Maha Dekat, Maha Kuasa, dan Maha Suci. 68
Penulis  mencoba  mengkategorisasi  penafsiran  al-Qusyairi  berdasarkan  huruf-hurufnya,  lalu meringkas penafsiran tersebut. Berikut penafsiran atau makna-makna huruf muqaththa’ā t menurut al- Qusyairi:

## Huruf  Makna-makna Huruf
َا 1. Nama Allah: Allah.
2. Sifat  Allah:  Maha  Kuasa,  Maha  Memaksa,  Maha  Mencukupi,  Maha  Memberi, Maha Esa, Maha Dekat, dan Maha Lembut.
3. Personifikasi huruf Alif yang tidak bisa menyambung dengan yang lain, tapi bisa tersambung dengan yang lain.
4. Sifat hamba Allah: mengkhususkan diri kepada-Nya, selalu munajat kepada-Nya, mendekat kepada-Nya.
66 al-Qusyairi, h. 99.
67 al-Qusyairi, h. 234-235.
68 al-Qusyairi, h. 158.
5. Nikmat Allah.
ح 1. Sifat Allah: Maha Belas Kasih, Maha Agung, Maha Hidup.
2. Nama Allah: Halim, Hafidz, dan Hakim .
َر 1. Nama Allah: Rahim.
2. Sifat Allah: Maha Memberi Rahmat.
س 1. Rahasia Allah dengan hamba-Nya.
2. Nama Allah: Sayyid, Sami’, dan Sari’ al -Hisab .
3. Sidratul Muntaha.
4. Keselamatan para hamba-Nya.
ص 1. Nama Allah: Shadiq Shabbur Shamad, dan Shani’.
2. Sifat Allah: Maha Menepati Janji.
ط 1. Sifat Rasulullah s aw: selalu memikirkan Allah.
2. Sifat Allah: Maha Suci, Maha Agung, Maha Luhur.
3. Sifat hamba-Nya: kecukupan dari selain Allah, kesucian jiwa dan arwah, kesucian rahasia diri
4. Metafora suara rebab terkait kesempurnaan perasaan hamba-Nya.
َع 1. Nama Allah: ‘Alim, ‘Adil, dan ‘Ali . 2. Sifat Allah: Maha Mengetahui.
َق 1. Nama Allah: Qawi, Qadir, Qadir, Qarib, Qahir, dan Quddus.
ك 1. Sifat Allah: Maha Mencukupi, Maha Adil, Maha Menguasai, Maha Dekat, Maha Memaksa, Maha Penyayang ل
1. Nama Allah: Lathif
2. Sifat Allah: Maha Lembut, Maha Pengampun, Maha Indah, Maha Penyayang
3. Nama Malaikat: Jibril
4. Personifikasi huruf Lam yang memiliki bengkokan dan bersifat seperti Alif.
5. Pertemuan dengan hamba-Nya
م 1. Sifat  Allah:  Maha  Agung,  Maha  Mencintai,  Maha  Mengabulkan  Doa,  Maha Menciptakan, Maha Menepati Janji, Maha Menerangi, Maha Memberi.
2. Nama Allah: Majid, Majid, Malik, Mannan, Mu`min, dan Muhaimin.
3. Nama Nabi: Muhammad saw.
4. Kewajiban hamba: mengikuti perintah-Nya.
5. Sifat hamba: mendatangi-Nya dan memilih-Nya.
ن 1. Ikan Paus yang memangku alam.
2. Tempat tinta takdir.
3. Nama Allah: Nashir, dan Nur.
ه 1. Sifat Allah: Maha Memberi Hidayah
َي 1. Hari Akhir.
2. Sifat Allah: Maha Memudahkan dan Maha Menolong.
Dari penafsiran di atas, maka kita bisa lebih meringkas lagi makna  huruf muqaththa’āt menurut al- Qusyairi dalam tafsirnya, yaitu sebagaimana berikut ini:
1. Penggambaran nama-nama dan sifat-sifat Allah.
2. Penggambaran rahasia Allah.
3. Penggambaran sumpah  Allah  untuk  mengabarkan hal  yang  luar  biasa pada  kalimat  atau  ayat selanjutnya.
4. Penggambaran nama dan sifat Rasulullah.
5. Penyebutan nama Malaikat.
6. Penggambaran sifat-sifat para hamba Allah.
7. Penggambaran rahasia para  hamba Allah.
8. Penggambaran balasan bagi para hamba Allah.
9. Personifikasi sifat huruf.
10. Metafora hewan: Ikan paus yang membawa alam.
11. Metafora suara rebab.
12. Penyebutan benda gaib: tempat tinta takdir.
13. Penyebutan tempat gaib: Sidratul Muntaha.
14. Penggambaran hari Akhir.
15. Penggambaran kehidupan dan perjalanan takdir.

## C. Kesimpulan
Al-Qusyairi ketika memahami huruf-huruf muqaththa’āt dalam tafsir Lathāif al - Isyārāt meskipun makna  tersebut  hanya  Allah  yang  mengetahui  dengan  sebenarnya,  akan  tetapi  al-Qusyairi memahaminya dengan makna bathin berdasarkan keilmuannya dalam bidang bahasa. Sehingga dapat disimpulkan bahwa huruf-huruf muqaththa’āt dalam tafsir Lathā if al- Isyārāt memiliki  makna sebagai berikut: Penggambaran nama-nama dan sifat-sifat Allah, penggambaran rahasia Allah, penggambaran sumpah, penggambaran nama dan sifat Rasulullah, penyebutan nama Malaikat, penggambaran sifat- sifat, rahasia dan balasan para hamba Allah. Serta personifikasi sifat huruf, metafora hewan, metafora suara  rebab,  penyebutan  benda  gaib,  penyebutan  tempat  gaib,  penggambaran  hari  Akhir  dan penggambaran kehidupan dan perjalanan takdir.

## Daftar Pustaka
Ahadah, Anindita, Yovik Iryana, and Eni Zulaiha. “Manhaj Tafsir Lathaif Al -Isyarah Karya Imam Al-
Qusyairi.” Bayani: Jurnal Studi Islam, Vol. 2, no. 1 (2022).
https://ejournal.umbandung.ac.id/index.php/bayani/article/view/186.
‘Ak, Khalid Abdurrahman al -. Ushul Al- Tafsir Wa Qawa’iduh . Beirut: Dar al-Nafais, 1986.
Al- Rawajfa, Ayman Eid. “Asrar Al -Tarabuth Fi al-Qur`an al- Karim: Ra`y Jadid Fi Ma’ani al -Huruf al- Muqaththa’ah.” Al-Manhal:  Arab  Journal  of  Sciences  &  Research  Publishing, 2019. https://platform.almanhal.com/Files/Articles/246175.
Anwar, Khaerul. “Nahwu Sufistik: Kajian Tasawwuf Dalam Kitab Nahw Al -Qulub Karya Imam Al- Qusyairi.” Tsaqofiya:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Arab, Vol.  3,  no.  2  (2021). https://tsaqofiya.iainponorogo.ac.id/index.php/tsaqofiya/article/view/74.
Baidan, Nashruddin, and Erwati Aziz. Metodologi Khusus Penelitian Tafsir . Solo: IAIN Surakarta, 2015.
Dimyathi, Muhammad Afifuddin. Jadawil Al- Fushul Fi ‘Ilm al -Ushul . Cairo: Dar al-Nibras, 2020.
Dulaimi, Farhan ‘Abd al -Karim al- . “Al -Huruf al- Muqaththa’ah Fi Awail Ba’dl Suwar al -Quran al- Karim.” Majallah Al-Fath, . 2005, 25 edition. https://www.iasj.net/iasj/article/38388.
Hamdani, Khadija Zabar al- , and Abu Bakar Bhutta. “Cut Letters at the Beginning of a Number of Quranic  Surahs  What  Is  It  and  Its  Link  to  Syntax?” Al-Eeqaz Vol.  1,  no.  1  (2021). https://www.aleeqaz.org/index.php/aleeqaz/article/view/14.
Husain, Husain Hatim, and Basyar Abd al- Lathif ‘Ulwan. “Min Asrar Huruf Fawatih Al - Qur`an.” Journal  of  Education  &  Scientific  Studies,  Iraq Vol.  14,  no.  4  (2014). https://www.iasj.net/iasj/article/189035.
Kamal,  Muzaki.  “Tafsir  Huruf  Muqatta’ah  Dalam  Al - Qur’an  (Studi  Atas  Penafsiran  Al -Qusyairi Dalam Tafsir La ṭ āif Al - Isyārāt).” Skripsi, IAIN Syekh Nurjati, 2022.
Kamal, Nida Amalia, and Siti Madinatul Munawarah. “Metode Tafsir Lathaif Al -Isyarat Karya Imam al- Qusyairi.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas, Vol. 1, no. 1 (2021). https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jis/article/view/11471.
Mahdi,  Basyir  Karim.  “Al -Huruf  al- Muqaththa’āh  Fi  al -Qur`an  al- Karim.” Journal  of  The  Iraqi University, Vol. 24, no. 2 (2010). https://www.iasj.net/iasj/article/46882.
Mughi, Abdul and Munira. “Fawatihus Suwar Pembuka Komunikasi Dala m Al- Qur’an.” Muhkamat: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir, Vol. 1, no. 1 (2022). https://journal.iainlhokseumawe.ac.id/index.php/muhkamat/article/view/883.
Muiz,  Abdul.  “Huruf  Muqaththa’ah  Menurut  Al -Thabari  Dan  Al- Fairuzabadi.” Al-Mufassir,  Jurnal Ilmu  Al-Q ur’an,  Tafsir  Dan  Studi  Islam, Vol.  2,  no.  1  (2020).  https://e- journal.umc.ac.id/index.php/AMF/article/view/1325.
Nuruddin, Hudzaifah. “Musyahadah Al -Fithrah Fi al-Lisan al- ‘Arabi al -Mubin Bidirasah al-Huruf al- Muqaththa’Āt Fi Fawatih al - Suwar.” In Proceeding International Conference on Arabic Language, . Malang, 2021. http://prosiding.arab-um.com/index.php/mudalla/article/view/1015.
Qusyairi, Abd al-Karîm Hawâzin al-. Tafsîr Al-Qusyairi al-Musammâ Lathâif al-Isyârât . Juz. 2. Beirut: Dar al-Kotob al- ‘Ilmiyyah, 2007.
Rahman, Miftahur. “Konsep Muhkam Dan Mutasyabih Dalam Alqur’an Menurut Muhammad ‘Abid al- Jabiri.” Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir, Vol.  12,  no.  1  (2018). https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik/article/view/6072.
Shihab, Muhammad Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Suyuthi, Jalal al-Din al-. Al- Itqan Fi ‘Ulum al -Qur`an . Beirut: Dar el-Fikr, 2017.
Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an. Qur`an  Kemenag  in  MS.  Word  Versi  2.0. Jakarta: Balitbang Kemenag RI, 2019.
Zuhaili, Wahbah al-. Al-Wajiz Fi Ushul al-Fiqh . Damaskus: Dar al-Fikr, 1995.