## ANALISIS EKSISTENSIALISME FEMINISME DALAM NOVEL LAUT BERCERITA KARYA LEILA SALIKHA CHUDORI
Damyyanus Tarigan 1 , Syifa Hayati 2
1 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan
Jl. W. Iskandar Psr V Medan Esatate Kab. Deli Serdang
1 damytarigann@gmail.com
2 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan
Jl. W. Iskandar Psr V Medan Esatate Kab. Deli Serdang
2 syifahayati3003@gmail.com

## ABSTRAK
Kebudayaan merupakan sistem yang hidup dalam masyarakat dan mencakup seluruh aspek kehidupan manusia,  mulai  dari  cara  hidup  hingga  cara  berpikir.  Manusia,  sebagai  makhluk  yang  berbudaya  dan berpengetahuan, menghasilkan sastra sebagai bentuk ekspresi yang memperlihatkan realitas ke dalam tulisan dengan  penggunaan  unsur-unsur  keindahan.  Segala  khasanah  kebudayaan  manusia  selalu  dilandasi  oleh falsafah  atau  filsafat  yang  digunakan  sebagai  dasar  dan  sarana  untuk  mencapai  kebenaran  yang  sejati. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  gambaran  kebudayaan  dalam  sebuah  novel  melalui  perspektif filsafat feminisme dan mengevaluasi penggambaran perempuan dalam kehidupan bermasyarakat apakah masih menempati  posisi  inferior.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  fokus  pada  analisis wacana dari novel tersebut, dengan tujuan menggambarkan bagaimana perempuan digambarkan dalam cerita dan bagaimana mereka dianggap oleh masyarakat. Dari hasil penelitian dan analisis yang dilakukan, ditemukan bahwa perempuan dalam novel ini mampu menunjukkan kebebasan, keberanian, kekuatan, dan perjuangannya. Namun,  tetap  terdapat  narasi-narasi  yang  menunjukkan  kelemahan  kaum  perempuan.  Meskipun  demikian, kaum  laki-laki  dalam  novel  tersebut  mengakui  bahwa  perempuan  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan sosial dan tidak sepatutnya dianggap sebagai manusia kelas dua.
Kata kunci : Kebudayaan, sastra, dan eksistensialisme feminisme.

## ABSTRAK
Culture is a system that lives in society and covers all aspects of human life, from the way of life to the way of thinking. Humans, as creatures who are cultured and knowledgeable, produce literature as a form of expression that expresses reality in writing using elements of beauty. All the treasures of human culture are always based on philosophy or philosophy which is used as the basis and means to achieve true truth. This study aims to analyze the depiction of culture in a novel through the perspective of feminist philosophy and evaluate whether the portrayal of women in social life still occupies an inferior position. This study uses a qualitative approach with a focus on the discourse analysis of the novel, with the aim of describing how women are portrayed in the story and how they are perceived by society. From the results of the research and analysis conducted,  it  is  found  that  the  women  in  this  novel  are able  to  show  their  freedom,  courage,  strength,  and struggle.  However,  there  are still  narratives  showing  the  weakness  of  women.  Nevertheless,  the  men  in  the novel recognize that women have an important role in social life and should not be considered as second-class human beings.
Keywords: Culture, literature, and feminist existentialism.

## I. PENDAHULUAN
Koentjaraningrat (dalam Tjahyadi et al., 2019) mengemukakan bahwa kebudayaan merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Edward B. Taylor memberikan  pemahaman  bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan  yang  kompleks,  yang  di dalamnya  termasuk  segala  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum  adat  dan segala  kemampuan  dan  kebiasaan  lain  yang  diperoleh  manusia  sebagai  seorang  anggota
masyarakat  (dalam  Haviland  dalam  Tjahyadi  et  al.,  2019).  Sutan  Takdir  Alisyahbana berpendapat bahwa kebudayaan adalah manifestasi dari cara berpikir manusia (Rafiek dalam Tjahyadi  et  al.,  2019).  Berdasarkan  pengertian  para  ahli  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa kebudayaan  merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan  yang  kompleks  yang  di  dalamnya termasuk  pengetahuan,  tindakan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum  adat  yang memanifestasikan cara manuisa berpikir.
Koentjaraningrat  (dalam  Tjahyadi  et  al.,  2019)  membagi  kebudayaan  dalam  tiga wujud berupa a) wujud kebudayaan sebagai sistem ide, b) wujud kebudayaan sebagai sistem aktivitas,  c)  wujud  kebudayaan  sebagai  sistem  artefak.  Kebudayaan  juga  memiliki  unsur- unsur  pembentuknya,  secara  detail,  Koentjaraningrat  (dalam  Tjahyadi  et  al.,  2019) menyatakan unsur-unsur kebudayaan sebagai berikut:
a. Sistem  Bahasa.  Bahasa  merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan sosialnya untuk berinteraksi atau berhubungan dengan sesamanya.
b. Sistem  Pengetahuan.  Sistem  pengetahuan  dalam  kultural  universal  berkaitan  dengan sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi  karena  sistem  pengetahuan  bersifat  abstrak  dan berwujud di dalam ide manusia.
c. Sistem Sosial. Unsur budaya berupa sistem kekerabatan dan organisasisosial merupakan usaha  antropologi  untuk  memahami  bagaimana  manusia  membentuk  masyarakat melalui berbagai kelompok sosial.
d. Sistem  Peralatan  Hidup  dan  Teknologi.  Manusia  selalu  berusaha  untuk mempertahankan hidupnya sehingga mereka akan selalu membuat peralatan atau benda- benda tersebut.
e. Sistem  Mata  Pencaharian  Hidup.  Mata  pencaharian  atau  aktivitas  ekonomi  suatu masyarakat menjadi fokus kajian penting etnografi.
f. Sistem Religi. Asal mula permasalahan fungsi religi dalam masyarakat adalah adanya pertanyaan  mengapa  manusia  percaya  kepada  adanya  suatu  kekuatan  gaib  atau supranatural  yang  dianggap  lebih  tinggi  daripada  manusia  dan  mengapa  manusia  itu melakukan  berbagai  cara  untuk  berkomunikasi  dan  mencari  hubungan-hubungan dengan kekuatankekuatan supranatural tersebut.
g. Kesenian. Perhatian ahli antropologi  mengenai  seni  bermula dari penelitian etnografi mengenai aktivitas kesenian suatu masyarakat tradisional.
Selain  dari  pada  memiliki  unsur-unsur  kebudayaan  juga  memiliki  fungsi  menurut Rafiek (dalam Tjahyadi et al., 2019) fungsi kebudayaan adalah untuk meningkatkan hidup manusia agar kehidupan manusia manusia menjadi lebih baik, lebih nyaman, lebih bahagia, lebih aman, lebih sejahtera, dan lebih sentosa. Itu berarti kebudayaan memiliki fungsi untuk menjaga kelangsungan hidup manusia.
Manusia  dalam  hidup  kesehariannya  tidak  akan  lepas  dari  kebudayaan,  karena manusia  adalah  pencipta  dan  pengguna  kebudayaan  itu  sendiri.  Manusia  hidup  karena adanya kebudayaan, sementara itu kebudayaan akan terus hidup dan berkembang manakala manusia mau melestarikan kebudayaan dan bukan merusaknya (Tjahyadi et al., 2019).
Hubungan  antara  manusia  dan  kebudayaan  melahirkan  berbagai  pengetahuan  dan kesenian  yang  teraktualisasi  kedalam  sebuah  karya  sastra.  Teeuw  menyatakan  sastra merupakan kata serapan dari bahasa Sansekerta sastra, yang berarti teks yang mengandung instruksi atau pedoman, dari kata dasar sas yang berarti instruksi atau ajaran, sedangkan tra berarti alat atau sarana (dalam Haslinda, 2019). Pada pengertian sekarang (bahasa Melayu), sastra banyak diartikan sebagai tulisan. Pengertian ini ditambah dengan kata su yang berarti indah atau baik. Jadi susastra bermakna tulisan yang indah (Winarni dalam Haslinda, 2019). Dalam Bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada "kesusastraan" atau sebuah jenis tulisan yang memiliki arti atau keindahan tertentu. Sastra adalah seni bahasa. Sastra  adalah  ungkapan  spontan  dari  perasaan  yang  mendalam.  Sastra  adalah  ekspresi
pikiran  dalam  bahasa,  sedangkan  yang  dimaksud  pikiran  adalah  pandangan,  ide-ide, perasaan dan semua kegiatan mental manusia (Haslinda, 2019).
Juga terdapat teori berbeda yang disampaikan oleh para ahli Esten (dalam Haslinda, 2019)  mengemukakan  bahwa  sastra  atau  kesusastraan  adalah  pengungkapan  dari  fakta artistik dan imajinatif sebagai manifestasi kehidupan manusia (masyarakat) melalui bahasa sebagai medium dan memiliki efek yang positif terhadap kehidupan manusia (kemanusiaan). Berbeda dengan Esten, Semi (dalam Haslinda, 2019) mengemukakan bahwa sastra adalah suatu  bentuk  dan  hasil  pekerjaan  seni  kreatif  yang  objeknya  adalah  manusia  dan kehidupannya  menggunakan  bahasa  sebagai  mediumnya.  Selain  itu  Sudjiman  (dalam Haslinda, 2019) mengemukakan bahwa sastra sebagai karya lisan atau tulisan yang memiliki berbagai  ciri  keunggulan  seperti  keorisinalan,  keartistikan,  keindahan  dalam  isi,  dan ungkapanya.  Badrun  (Haslinda,  2019)  juga  mengemukakan  bahwa  kesusastraan  adalah kegiatan seni yang mempergunakan bahasa dan garis simbol-simbol lain sebagai alat, dan bersifat imajinatif.
Wellek dan Warren (dalam Haslinda, 2019) menjelaskan bahwa fungsi sastra adalah sebagai  berikut:  (1)  Sebagai  hiburan.  Karya  sastra  adalah  “pemanis”  dalam  kehidupan masyarakat  sebab  memberikan  fantasi-fantasi  yang  menyenagkan  bagi  pembaca.  Karena sebagai hiburan, dampak yang diperoleh adalah rasa senang. (2) Sebagai renungan. Karya sastra  difungsikan  sebagai  media  untuk  merenungkan  nilai-nilai  terdalam  dari  pembaca. Karena  karya  sastra  berisi  pengalaman-pengalaman  manusia,  maka  pengalaman  itu diungkapkan  sedemikian  rupa  untuk  memperoleh  sari  pati  yang  diinginkan.  (3)  Sebagai bahasan  pelajaran.  Karya  sastra  difungskan  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  media pembelajaran  bagi  masyarakat.  Karya  sastra  menuntun  individu  untuk  menemukan  nilai yang  diungkapkan  sebagai  benar  dan  salah.  Karya  sastra  dikatakan  sebagai  “indah  dan berguna” atau dulce et utile. (4) Sebagai media komunikasi simbolik. Luxemburg (dalam Emzir  dan  Rohman,  2015:  8),  menyatakan  bahwa  karya  seni  adalah  sebuah  media  yang digunakan  manusia  untuk  menjalin  hubungan  dengan  dunia  sekitarnya.  Karena  ini komuniksi  simbolik,  maka  para  penerima  tidak  bias  langsung  menerjemahkan  kata-kata sebagaimana  arti  denotatif,  tetapi  harus  menggunakan  instrumen  konotatif.  (5)  Sebagai pembuka  paradigma  berfikir.  Sastra  menurut  Bronowski  dijadikan  sebagai  media  untuk membuka  cakrawala  masyarakat  yang  terkungkung  oleh  semagat  zaman  yang  tidak disadarinya.  Sastra  menyadarkan  masyarakat  yang  selama  ini  merasa  berada  dalam kenyataan  yang  sesungguhnya  padaha  sebetulnya  hanya  berada  pada  entitas  yang  mirip dengan kenyataan (kuasikenyataan) (Emzir dan Rohman dalam Haslinda, 2019).
Menurut  Waluyo  (dalam  Haslinda,  2019)  prosa  fiksi  merupakan  jenis  prosa  yang dihasilkan dari proses imajinasi. Prosa berasal dari kata “orate provorsa” yang berarti uraian langsung, cerita langsung, atau karya sastra  yang menggunakan bahasa terurai.  Kata fiksi berasal  dari  bahasa  latin  “fictio”  yang  berarti  membentuk,  membuat,  atau  mengadakan. Dalam  bahasa  Indonesia  kata  “fiksi”  dapat  diartikan  sebagai  yang  dikhayalkan  atau diimajinasikan.  Pengarang  mengolah  dunia  imajinasinya  dengan  dunia  kenyataan  yang dihadapi  atau  kenyataan  sosial  budaya  yang  terdapat  dalam  lingkungannya.  Pengalaman manusia  yang  dipaparkan  adalah  pengalaman  manusia  di  sekitar  penulis,  sehingga  oleh pembaca akan dihayati sebagai pengalaman mereka sendiri.
Novel Menurut Kosasih (dalam Haslinda, 2019) novel adalah karya imajinatif yang mengisahkan sisi utuh atas problematika kehidupan seseorang atau beberapa orang tokoh. Pokok-pokok peristiwa atau tema yang ditampilkan lebih bersifat kompleks, terbukti dengan munculnya  berbagai  tema  bawahan.  Alur  ceritanya  pun  rumit  dan  lebih  panjang  dengan ditandai  adanya  perubahan  nasib  pada  tokoh.  Pembentukan  tokoh  dan  karakternya  lebih banyak  dibandingkan  pada  cerpen.  Yang  tidak  kalah  penting,  latar  peristiwa  meliputi wilayah  geografis  yang  luas  dan  terjadi  dalam  waktu  yang  lebih  lama.  Dua  jenis  prosa
tersebut dalam proses pembelajaran apresiasi sastra di tingkat sekolah lanjutan pertama sulit disampaikan secara utuh. Hal tersebut disebabkan materi prosa yang sangat panjang dengan alokasi  waktu  yang  sangat  terbatas.  Materi  pembelajaran  mengapresiasi  prosa  fiksi  lebih ditekankan pada prosa jenis cerita pendek. Peserta didik dapat memperoleh gambaran dan pemahaman secara utuh dari cerita  yang dibacanya. Sesuai kompetensi dasar  yang dipilih dan alokasi waktu yang tersedia, pemaparan materi berikut ini lebih difokuskan pada materi cerita pendek (cerpen).
Manusia  merupakan  mahluk  berbudaya  dan  berpengetahuan  serta  ekpresif  dalam menuangkan pikiran dan cerita. Setiap kebudayaan memiliki falsafah yang dijadikan sebagai dasar  kehidupannya.  Falsafah  disebut  juga  dengan  filsafat.  (Saidul  Amin,  2015)  dalam bukunya menuliskan beberapa pengertian filsafat meurut para ahli:
a. Plato (427-348 SM): Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang ingin mencapai kebenaran yang asli.
b. Aristoteles (384-322 SM): Filsafat adalah ilmu  yang menyelidiki tentang segala yang ada. Filsafat juga merupakan ilmu pengetahuan meliputi kebenaran yang terkandung di dalam ilmu-ilmu metafisika, logika, retetorika, etika, ekonomi, politik dan estetika.
c. G.W.F.  Hegel  (1770-1831  M):  Filsafat  adalah  landasan  maupun  pencerminan  dari peradaban.  Sejarah  filsafat  merupakan  pengungkapan  sejarah  peradaban,  dan  begitu pula sebaliknya.
d. Ibnu Sina (980-1037 M): Filsafat adalah ilmu tentang hakikat segala sesuatu. Filsafat dapat dikelompokkan kepada al-Nazari (teoritis) dan al-Amali (raktis)
e. N. Driyarkaya S.J. (1913-1967): Filsafat adalah fikiran manusia  yang radikal, artinya dengan mengesampingkan pendirian-pendirian dan pendapat-pendapat “yang diterima saja”  mencoba  memperlihatkan  pandangan  yang  merupakan  akar  dari  lain-lain pandangan dan sikap praktis.
Berdasarkan  teori  pada  ahli,  dapat  dipahami  bahwa  filsafat  merupakan  pemikiran manusia yang radikal dan cerminan dari peradaban yang membentuk ilmu pengetahuan guna menyelidiki  kebenaran  segala  sesuatu.  Filsafat  berkembang  dengan  berbagai  aliran. Eksistensialisme  (Existentialism)  meruapakan  salah  satu  alairan  dari  filsafat.  Filsafat eksistensialisme adalah:
The philosophical method that studies human existence from the inside approach to the ultimate question rather than a third-person or objective, approach. Intinya filsafat yang  berbicara  tentang  hakikat  manusia  atau  How  the  individual  is  to  find  an authentic  existence  in  this  world,  in  which  there  is  no  ultimate  reason  why  thing happen one way and not another. Moore & Bruder (dalam Saidul Amin, 2015). Namun sekurang-kurangnya ada empat cirri-ciri umum dari filsafat eksistensialisme, yaitu:
1. Manusia dinilai dan ditempatkan pada kenyataan yang sesungguhnya sebagaimana yang ada (eksis).
2. Manusia harus berhubungan dengan dunia yang ada.
3. Manusia merupakan satu kesatuan sebelum ada perpisahan antara jiwa dan badannya.
4. Manusia  hanya  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  ada.  Suhartono,  S  (Saidul  Amin, 2015).
Filsafat ini dimotori oleh beberapa tokoh penting ini di antaranya : Soren Kierkegard (1813- 1855), F.W.Nietzsche (1844-1900), Albert Camus (1913-1960), dan Jean Paul Sartre (1905-1980).  Intinya,  fokus  filsafat  eksistensialisme  adalah  manausia,  namun  filsafat  ini bukan bagian dari antropologi, sebab objek penelitiannya bukan manusia secara fisik, namun realitas  keseluruhannya  untuk  mengetahui  eksistensi  kebenaran  yang  ada  pada  manusia (Saidul Amin, 2015).
Filsafat ini dimotori oleh beberapa tokoh penting ini di antaranya : Soren Kierkegard (1813- 1855), F.W.Nietzsche (1844-1900), Albert Camus (1913-1960), dan Jean Paul Sartre (1905-1980).  Intinya,  fokus  filsafat  eksistensialisme  adalah  manausia,  namun  filsafat  ini bukan bagian dari antropologi, sebab objek penelitiannya bukan manusia secara fisik, namun realitas  keseluruhannya  untuk  mengetahui  eksistensi  kebenaran  yang  ada  pada  manusia (Saidul Amin, 2015).
Kelompok  Feminisme  Eksistensialis  berargumen  bahwa  perempuan  selalu diturunkan sebagai sosok kedua, tidak siknifikan dan posisinya tidak penting dibandingkan laki-laki. Pernikahan sesungguhnya telah merampas kebebasan wanita. Kemampuan mereka melahirkan  dan  mendidik  anak  adalah  sumber  dari  penindasan.  Bahkan  pilihan  hidup sebagai sorang isteri lebih hina dari seorang pelacur. Apabila pelacur mendapatkan bayaran dari  setiap  pelayanan  yang  mereka  lakukan,  maka  bagi  seorang  isteri  pelayanan  hanya sekedar  menjadikan  mereka  sebagai  budak  suami.  Maka  Tokoh  gerakan  ini  De  Beauvoir (1908-1986)  menggesa  para  perempuan  untuk  aktif  di  dunia  karir  agar  terhindar  dari perangkap menjadi isteri dan ibu (Saidul Amin, 2015).
De Beauvoir terkenal dengan ungkapannya “On ne sait pas femme, on ledevient (One is  nor  born  but  rather  becomes  a  woman).  Pernyataan  ini  dianggap  satu  ungkapan  yang paling  radikal  dalam  sejarah  teori  feminisme  bertujuan  menolak  tesis  kelompok essentialisme yang menyatakan “women are born “feminine”. Baginya tidak ada beda laki- laki  dan  perempuan.  Akan  tetapi  kondisi  sosial  yang  membuat  perempuan  itu  menjadi perempuan. Ini yang diungkapkannya:
Woman  is  well  placed  to  describe  society,  the  world,  the  epoch  to  which  she belongs,but only up to a certain point. Truly great works are those that put the world entirely in question. Now that woman doesn’t do. She will critique, she will contest in detail;but to put the world completely into question one must feel oneself to be profoundly responsible of the world. Now she isn’t to the extent that it’s a world of men; she doesn’t take charge in the way the great artist does. She doesn’t radically contestthe world, and this is why in the history of humanity there isn’t a woman who hascreated a great religious or philosophical system, or even a truly great ideology; for that, what’s necessary is in some sense to do away with everything that’s given (“fairetable rase de tout le donne”) – as Descartes did away with all knowledge – and to condition, isn’t in a position to do that (Saidul Amin, 2015).
Inti dari ungkapan di atas adalah kondisi perempuan yang tragis. Apabila manusia erat kaitannya dengan berfikir dan memberi definisi maka perempuan justeru berada pada posisi yang ragu dan dikeragui serta diberi definisi. Dengan kata lain perempuan adalah the others atau sesuatu yang lain. Dia bukan dirinya, tetapi tergantung orang mendifinisikannya. Dia  hidup  dalam  dunia  lelaki  dan  tergantung  kepada  belas  kasihan  mereka.  Ini  yang dikatakannya  “She  is  defined  and  differentiated  with  reference  to  man  and  not  he  with referene  to  her,  she  is  the  incidental,  the  essential  as  opposed  to  the  essential.  He  is  the subject; he is the absolute-she is the other”
Beavoir juga mengungkapkan tiga cara manusia  mengeksistensikan dirinya,  yaitu: being in self (Etre en soi), being for it self (Etre pour soi) dan Being for others (Etre pour les autres). Berkaitan dengan konsep yang ketiga, disinilah hakikat manusia sebagai makhluk yang senantiasa menjaga subjek dirinya dan menjadikan yang lain sebagai objek.

## II. METODE
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  dan  mendeskripsikan  wujud eksistensialisme  feminisme  dalam  novel  Laut  Bercerita  karya  Leila  Salikha  Chudori. Berdasarkan  tujuan  tersebut,  maka  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan  penelitian  deskriftif  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini dijabarkan ke dalam langkah-langkah sesuai dengan tahapan pelaksanaannya, yaitu (1) tahap penyediaan data, (2) tahap analisis data, dan (3) tahap penyajian hasil analisis data.
Penelitian  kualitatif  lebih  melihat  pada  kualitas  objek  penelitian  misalnya nila,makna , emosi manusia, penghayatan keberagaman koma keindahan karya seni , nilai sejarah dan lain-lain. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi, analisis data bersifat induktif, dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari  pada  generalisasi.  Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data tidak dipandu oleh teori tetapi dipandu oleh fakta- fakta yang ditemukan pada saat penelitian di lapangan. Oleh karena itu analisis data yang dilakukan bersifat induktif (Abdussamad, 2021).
Berdasarkan  fakta-fakta  yang  ditemukan  dan  kemudian  dapat  dikonstruksikan menjadi hipotesis atau teori. Jadi dalam penelitian kualitatif melakukan analisis data untuk membangun hipotesis, sedangkan dalam penelitian kuantitaif melakukan analisis data untuk menguji hipotesis.
Metode  kualitatif  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang  mendalam,  suatu  data yang  mengandung  makna.  Makna  adalah  data  yang  sebenarnya,  data  yang  pasti  yang merupakan suatu nilai di balik data yang tampak, oleh karena itu dalam penelitian kualitatif tidak menekankan pada generalisasi, tapi lebih menekankan pada makna. Generalisasi dalam penelitian  kulitatif  dinamakan  transferability,  artinya  hasil  penelitian  tersebut  dapat digunakan di tempat lain, manakala tempat tersebut memiliki karakteristik yang tidak jauh berbeda.
Penelitian  ini  menggunakan  data  dari  novel  Laut  Bercerita  karya  Leila  Salikha Chudori  yang diterbitkan oleh Kepustakaan Populer Gramedia (KPG), Jakarta pada bulan Oktober 2017. Fokus penelitian ini adalah eksistensialisme feminisme dan nilai perjuangan dalam novel.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  baca  dan  catat.  Teknik  membaca dilakukan  dengan  membaca  novel  Laut  Bercerita.  Pada  mulanya  dilakukan  pembacaan keseluruhan  terhadap  novel  tersebut  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  identifikasi  secara umum.  Setelah  itu  dilakukan  pembacaan  secara  cermat  untuk  melihat  keberadaan eksistensialisme  feminisme  dan  nilai  perjuangan  dalam  novel  tersebut.  Setelah  membaca cermat  dilakukan  pencatatan  data  langkah  berikutnya  adalah  pencatatan  yang  dilakukan dengan mencatat kutipan secara langsung atau disebut verbatim dari novel yang diteliti.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif karena data memerlukan penjelasan secara deskriptif. Teknik pendiskripsian dipergunakan untuk  mengetahui  semua  tujuan  diadakan  penelitian,  langkah-langkah  yang  digunakan dengan menggunakan metode sebagai berikut. Pertama, membandingkan antara data yang satu  dengan  yang  lain,  kemudian  yang  kedua  adalah  pengelompokan  data  sesuai  dengan kategori yang ada untuk memudahkan analisis data selanjutnya.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Wujud  eksistensialisme  feminisme  yang  terdapat  di  dalam  Novel  Laut  Bercerita tampak  dari  bagaimana  tokoh  perempuan  diceritakan  dan  bagaimana  pula  tokoh  laki-laki memandang  tokoh  perempuan.  Untuk  melihat  bagaimana  tokoh  perempuan  digambarkan dan bagaimana tokoh laki-laki melihat tokoh perempuan, maka peneliti akan menganalisis kalimat-kalimat yang mungkin merepresentasiakan eksistensialisme feminisme.
“Itulah  gunanya  Kinan.  Selain  dia  akan  menjadi  penentu  terakhir,  kami  semua mengakui Kinan sering memberikan argument paling masuk akal dalam banyak hal. Yang  lebih  penting  lagi,  Kinan  berfungsi  untuk  menyetop  kerewelan  Daniel.” (Chudori, 2017:11).
Tokoh Kinan pada kutipan diatas menggambarkan tentang pandangan tokoh laki-laki yang diwakilkan oleh Laut Biru bahwa kaum perempuan dapat menjadi pemimpin, karena kecerdasan  berpikir  dan  argumentasi  serta  menjadi  pereda  pertikaian.  Penggambaran  dan pengakuan  oleh  kaum  laki-laki  terhadap  tokoh  Kinan  adalah  wujud  dari  eksistensialisme feminimse, karena perempuan telah mampu menyetarakan dirinya dengan laki-laki bahkan melampauinya pada urusa-urusan yang selama ini dianggap diluar ranahnya.
“Aku rasa kita ambil saja, Laut. Enam juta rupiah setahun. Jauh lebih murah daripada Palem  Kecut”,  kata  Kinan  mengingat  harga  sewa  ditempat  kami  sebelumnya. (Chudori, 2017:13).
Dari  penggalan  kalimat  diatas  tampak  bahwa  tokoh  Kinan  memiliki  kemampuan berpikir  matematis  yang  berorientasi  ekonimi,  menunjukan  bahwa  kaum  perempuan memiliki kemampuan berpikir dan kecerasan setara dengan kaum laki-laki, bahkan dalam kalimat ini kaum laki-laki lah yang mengakui hal tersebut.
“Hanya kamar mandi dan dinding yang akan makan dana yang lebih tinggi” kata sunu sambil  memperhatikan  tembok  yang  warnanya  tak  jelas  itu.  Kinan  mengangguk- angguk, “Kamar mandi, toilet, dan dapur, Sunu. Soal tembok, jangan di beli cat dulu. Aku ada ide lain…” (Chudori, 2017:14).
Dari  penggalan  kalimat  diatas  tampak  sosok  Kinan  memiliki  kreatifitas  yang  labih menonjol  dibandingkan  dengan  tokoh  kali-laki.  Kinan  mampu  melahirkan  ide-ide  saat kondisi  yang  terbatas  dan  tidak  mengungtungkan.  Melalui  kalimat  tersebut  tampak  kaum perempuan memiliki kedudukan yang setara dengan kaum laki-laki dan memiliki kebebasan menyampaikan ide dan gagasannya.
“Kinan Menjawab monolog panjang itu dengan tenang” (Chudori, 2017:16).
Kalimat di atas merupakan respon tokoh Kinan terhadap monolog panjang Daniel yang mempermasalahkan soal jarak dan keruwetan arah. Dengan kecerdasan dan kecermatan yang dimilikinya kinan mampu menanggapi monolok panjang Daniel dengan balasan yang cukup berilian  yang  sebelumnya  tidak  dipikirkan  oleh  Daniel.  Dari  penggalan  kalimat  di  atas tampak bahwa kaum perempuan tidak lebih rendah dari pada kaum laki-laki, tampak bahwa kaum  perempuan  mampu  menyetarakan  dirinya  dengan  kaum  laki-laki  dari  gagasan  dan pemikirannya  yang  kadang  tidak  terpikirkan  oleh  kaum  laki-laki.  Tokoh kinan  juga  tidak memiliki keraguan saat menyatakan argumennya.
“Meski  kami  berpretensi  menganggap  semua  keputusan  diambil  bersama-sama, sesungguhnya Kinan sering menjadi Pengambil keputusan. Dan kami membiarkannya karena berbagai alasan.”(Chudori, 2017:17).
Penggalan  kalimat  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  tokoh  Kinan  memiliki kemampuan  dan  keberanian  untuk  menggmbil  keputusan  dalam  kelompoknya  yang
didominasi  oleh kaum  laki-laki, kaum  laki-laki juga mengakui  kemampuan  yang dimiliki Kinan dan tidak menganggap masalah jika keputusan diambil oleh perempuan.
“Kinan, panggil aku Kinan saja, katanya dengan suara tegas ketika aku memanggilnya dengan nama lengkap” (Chudori, 2017:17).
“Sejak berusia dini, saya merasa ada problem  besar dalam situasi  sosial  ekonomi”, katanya dengan nada serius”(Chudori, 2017:19).
“Sejak kecil Asmara sering menyatakan ingin menjadi dokter atau pengacara, profesi yang  keren  sekaligus  membatu  orang,  sedangkan  aku  tak  tahu  ingin  menjadi apa”(Chudori, 2017:21).
“Aku menjawab bahwa ibuku sama seperti banyak ibu di Solo: melakukan keduanya. Mengurus kami sekaligus bekerja menerima pesanan katring.”Tapi setelah dewasa aku paham, Ibu ingin memiliki tabungan untuk ongkos sekolah kami.” (Chudori, 2017:22).
“Mbak Mien, salah satu ibu di desanya yang menetap di belakang rumah kakek Bram, ditemukan tewas gantung diri karena terlibat utang lintah darat.” (Chudori, 2017:27).
“Dialah salah satu orang yang membuat aku semakin mencintai sastra, selain Ibu dan Bapak.  Dialah  yang  memperkenalkan  kami  pada  puisi-puisi  Amir  Hamzah,  Chairil Anwar, Rendra dengan membacanya di depan kelas; dia juga mendiskusikan beberapa karya Balai Pustaka dan sastra dunia” (Chudori, 2017:33).
“Asmara telah memperlihatkan kecerdasannya menguasai  kode morse dan semapor diusia  sedini  itu  Tetapi,  bagaimanapun  populernya  adikku  itu  di  antara  kawan- kawannya,  sejak  kecil  dia  selalu  membutuhkan  “validasi”  abangnya.”  (Chudori, 2017:65).
“Cara menyudut pacarmu itu ada seninya.” Si Mata Merah tersenyum. “Mula-mula, aku akan menyudut ujung kakinya yang putih dan mungil itu. Lalu, perlahan naik ke betisnya.. cus cus...” (Chudori, 2017:99).
“Aku masih takjub dia memilih cerita yang subversif dari pakem: Sita menyelamatkan Rama yang diculik dan nyaris dibunuh oleh musuhnya” (Chudori, 2017:104).
“Lebih  tepat  lagi;  mereka  membuat  kawan-kawan  lelaki  kabur  sejauh-jauhnya,” (Chudori, 2017:105).
“Aku penasaran dan menyelinap ke dapur mengintip apa yang dilakukan Bu Sumantri yang ternyata penuh taktik itu.

## IV.  SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan yang diperoleh dari Novel Laut Bercerita karya  Leila  Salikha  Chudori  dengan  menggunakan  analisis  Eksistensialisme  Feminisme secara umum tokoh perempuan dalam novel tersebut telah mampu eksis sebagai perempuan dan dirinya sendiri meski dibawah tekanan dan kekangan negara melalui aparat. Masih juga
terdapat  kesan  dan  visualisasi  sekualitas  dalam  diri  perempuan  oleh  kaum  laki-laki. Pendidikan dan kepeekaan hati menjadi penyetara perempuan dan laki-laki. Tokoh laki-laki pada  novel  ini  juga  mengharagai  eksistensi  kaum  perempuan,  dan  tidak  merasa  terancam dengan  posisi  tersebut.  Untuk  menutup  dan  melengkapi  tulisan  ini  saya  akan  menutip kalimat  dari  Anjani  “Dalam  ceritaku,  justru  sang  suami  yang  diculik  oleh  raja  berkepala sepuluh  yang  berniat  menyiksa  dan  membunuh  dan  sang  istri  yang  akan  berperang menyelamatkan dia”.

## DAFTAR PUSTAKA
Aji, M. S., & Arifin, Z. (2021). Kritik Sosial dalam Novel Orang-orang Oetimu karya Felix K. Nesi serta Relevansinya Sebagai Bahan Ajar di SMA: Tinjauan Sosiologi Sastra. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(2), 72-82.
Abdussamad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif.
Alfianie,  A.,  Cuesdeyeni,  P.,  Nurachmana,  A.,  Purwaka,  A.,  &  Nurfitria,  I.  (2022,  May).
Ekranisasi Unsur Intrinsik Novel  Antares Karya Rweinda ke Dalam Film Antares yang  Disutradarai  oleh  Rizal  Mantovani. In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 134- 148).
Andani, N. S., Raharjo, R. P., & Indarti, T. (2022). Kritik Sosial dan Nilai Moral Individu Tokoh  Utama  dalam  Novel  Laut  Bercerita  Karya  Leila  S .  Chudori. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya , 3 (1), 21-32.
Chudori, L. S. (2017). Laut Bercerita (50 ed.). Kepustakaan Populer Gramedia.
Fiyani,  M.  (2022,  December). Nilai  Sosial  dan  Nilai  Moral  dalam  Novel  Bukan  Pasar Malam  Karya  Pramoedya  Ananta  Toer  serta  Relevansinya  dengan  Pembelajaran Bahasa  dan  Sastra  di  SMA .  In  PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL PENDIDIKAN,  BAHASA,  SASTRA,  SENI,  DAN  BUDAYA  (Vol.  1,  No.  1,  pp. 209-246).
Ginting, S. M. B., Misnawati, M., Perdana, I., & Handayani, P. (2022, May). Obsesi tokoh dalam  Novel  Guru  Aini  Karya  Andrea  Hirata  serta  Relevansinya  dalam Pembelajaran  Sastra  di  SMA  (Tinjauan  Psikologi  Sastra). In PROSIDING SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA,  SASTRA,  SENI,  DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 13-26).
Lumbanraja,  T.,  Nurachmana,  A.,  Cuesdeyeni,  P.,  Usop,  L.  S.,  &  Lestariningtyas,  S.  R. (2023,  April).  Analisis  Aspek  Kepribadian  Tokoh  Utama  Dalam  Novel  Trauma Karya  Boy  Candra,  Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Sastra  Di  SMA.  In PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 2, No. 1, pp. 194-203).
Haslinda.  (2019).  Kajian  Apresiasi  Prosa  Fiksi  Berbasis  Kearifan  Lokal  Makassar.  CV. Berkah Utami.
Saidul  Amin.  (2015).  Filsafat  Feminisme  (Studi  Kritis  Terhadap  Gerakan  Pembaharuan
Perempuan di Dunia Barat dan Islam). 75–79.
https://id1lib.org/book/10980793/6fea26
Sari, A. R., Usop, L. S., Lonarto, L., Peronika, N. W., & Fauzi, R. (2022, May). Analisis Karakter  Tokoh  Dalam  Novel  Aku  Mencintainya  Mama  Karya  Fredy  S.
In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  PENDIDIKAN,  BAHASA,  SASTRA,  SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 46-59).
Sari, C. G. N. K., & Arifin, Z. (2021). Pendidikan Karakter Dalam Novel Kala Karya Stefani Bella  dan  Syahid  Muhammad:  Pendekatan  Sosiologi  Sastra  dan  Relevansinya Sebagai Bahan Ajar di SMA. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 2(2), 94-107.
Sari, E., Misnawati, M., Linarto, L., Poerwadi, P., & Ramadhan, I. Y. (2023, April). Nilai Pendidikan  Karakter  Dalam  Novel  Si  Anak  Savana  Karya  Tere  Liye  Dan Implikasinya  Pada  Pembelajaran  Sastra  Di  SMA.  In  PROSIDING  SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 2, No. 1, pp. 83-107).
Sari,  S.  A.  T.,  Misnawati,  M.,  Rusdiansyah,  R.,  Taufandy,  L.  A.,  Maya,  S.,  &  Nitiya,  R. (2023). Pancasila  Sebagai  Entitas  Dan  Identitas  Bangsa  Indonesia  Dan Perwujudannya  Di  SMAN  5  Palangka  Raya . Cakrawala:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat Global , 2 (1), 152-170.
Tjahyadi, I., Wafa, H., & Zamroni, M. (2019). Buku ajar kajian budaya lokal.