401

## ISLAM DAN PLURALISME

## M. SYAIFUL RAHMAN Pascasarjana STAIN Pamekasan

## ABSTRAK
Keberagaman merupakan sunnatullah yang harus direnungi dan diyakini setiap umat, kesadaran umat beragama menjadi kunci bagi keberlangsungan dalam menjalankan agamanya masing-masing.  sebuah agama tidak bisa dibatasi olehnya, melainkan  oleh  apa  yang  tidak  dicakup  olehnya,  setiap agama  pada  hakekatnya  suatu  totalitas.  Pluralisme  adalah sebuah  realitas,  agama-agama  besar  dunia  sekaligus pembentuk  aneka  ragam  persepsi  yang  berbeda  mengenai satu  puncak  hakikat  yang  misterius.  Pemahaman  Sayyed Husein  Nasr  agama  secara  eksoterik  dan  esoterik  dua pengertian yang memiliki makna yang berbeda berarti satu bermakna  diluar  pengetahuan  manusia  (transenden)  hanya bisa  dijangkau  dengan  konsep  imanen  sedangkan  makna yang  terakhir  sesuatu  yang  bersifat  intern  bisa  dikaji  dan dianalisa berdasarkan norma.
Kata kunci : Pluralisme, agama, esoterik, eksoterik, Sayyed Husein Nasr

## Pendahuluan
Sejalan  dengan  perkembangan  pemikiran  khususnya masalah  teologi  agama (theology  of  religions) menjadi  pokok
perhatian  dikalangan  intelektual  muslim  ataupun  nonmuslim, claim kebenaran yang menjadi pangkal tumbuhnya sikap eklusif agama  yang  selama  ini  membingkai  umat  dalam  sekat-sekat keyakinan dan keimanan kembali terusik, semua pemeluk agama dituntut  melakukan  sebuah  refleksi  dan  konstruksi  pemahaman diri  dalam  kondisi  pluralisme  agama  yang  semakin  kuat  dan sekaligus menjadi gerakan keagamaan yang dinamis dan progressif telah  memunculkan  sebuah  kesadaran  ingin  mempertahankan pemahaman  lama  meskipun  begitu  banyak  biaya,  tenaga  dan pikiran  yang  harus  dikorbankan.  Kesadaran  ini  telah  mengusik pemikir-pemikir  keagamaan  seperti  Abdurrahman  wahid, Nurkholish  Madjid,  Sayyed  Husen  Nasr,  Hans  Kung,  dan  Jhon Hick, keterlibatan mereka paling tidak sebagai upaya  menambah dan mengembangkan wawasan dan pemahaman keagamaan dalam konteks pluralisme agama.
Diskursus  keagamaan  dapat  dilacak  dari  beberapa pendekatan  dan  sudut  pandang  ;  Kebudayaan,    normative  dan filsafat.  Dilihat  dari  hubungan  agama  dan  kebudayaan  Khoirul muqtafa  dalam  tulisannya  tentang  hal  ihwal  relasi  agama  dan kebudayaan  membagi  tiga  fase  ;  pertama,  fase  dimana  agama dan  kebudayaan  dipandang  sebagai  dua  komponen  yang  sulit dipisahkan  antara  satu  dan  lainnya.  Sehingga  sulit  melakukan diferensiasi  nilai-nilai  agama  dan  nilai-nilai  kebudayaan. Kedua,  fase  dimana  agama  dan  kebudayaan  mulai  mengalami diferensiasi  structural,  agama  dan  kebudayaan  mulai  menjadi institusi tersendiri. Ketiga; fase dimana diferenssiasi agama dan kebudayaan  semakin  transparan  dan  mulai  ada  jarak  interaksi keduanya 1 .    Khoirul  Muqtafa  sangat  nampak  ingin  menegaskan bahwa secara social budaya agama bersifat dinamis dan progressif seiring dengan tingkat perkembangan pemikiran dan peradaban.
Dalam tinjauan normatif pluralitas agama dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang menunjukkan pada nilai-nilai pluralisme, sebagaimana al-Qur’an sampaikan;

## ﮃ  ﮂ    ﮁ  ﮀﭿ  ﭾ  ﭽ   ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ     ﭷ  ﭶ  ﭵ
1 M.  Khoirul  Muqtafa,  dalam  “Nilai-nilai  pluralisme  dalam  islam; bingkai gagasan yang beerserak” ed.sururin, yahun 2005 hal. 52.
403

## ﮋ  ﮊ  ﮉ   ﮈ  ﮇ  ﮆﮅ  ﮄ
“  Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah  maha  mengetahui  lagi  maha  mengenal.” Qs. Al-Hujarat (49);13
Dalam  ayat  tersebut  Alwi  Shihab 2 menafsirkan  kata lita’arofuu,  bukan  hanya  berarti  berinteraksi,  tapi  berinteraksi positif, selanjutnya dari akar kata yang sama pula setiap perbuatan baik  dinamakan  ma’ruf.  Dengan  demikian  pluralitas  memang dikehendaki-Nya:

## ﭜ   ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ   ﭑ
“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat.” Surat Hud (11);118
Demikian pluralitas yang dimaksud adalah interaksi saling yang  berimplikasi  positif,  hal  ini  tercermin  penggunaan  kata mukhtalifin lanjut Alwi Shihab yang berkonotasi positif, take and give,  kasih  sayang  saling  menghormati  secara  damai  terbentuk dalam perbedaan tersebut, Sedangkan kata syiqaq sebaga lawan dari mukhtalifin bermakna perbedaan yang berkonotasi negative, sehingga  perbedaan  pendapat  yang  membawa  pada  pertikaian disebut  syiqaq  dan  yang  berarti  khilaf  adalah  perbedaan  yang didasari  atas  saling  hormat-menghormati.  Hal  ini  dipertegas dalam surat Al-Ankabut (29);46.

## ﭠ  ﭟ  ﭞﭝ  ﭜ    ﭛ     ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ    ﭒ ﭬ  ﭫ   ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ    ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ
“ Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim diantara  mereka,  dan  katakanlah  kami  telah  beriman  kepada kitab-kitab yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan
2 Alwi Shihab,  dalam Pengantar “Nilai-nilai pluralisme dalam islam; bingkai gagasan yang beerserak” ed.sururin, yahun 2005 hal.16.
kepadamu;  Tuhan  kami  dan  Tuhanmu  adalah  satu;  dan  kami hanya kepada-Nya berserah diri.” Qs. Al-Ankabut (29);46.
Selanjutnya,  dalam  bukunya  Anggukan  retmis  kaki  pak kyai  Emha  Ainun  Najib  sampaikan  bahwa  ditengah  pluralitas sosial  dan  agama  di  era  modern  saat  ini  merupakan  lahan  kita untuk menguji dan memperkembangkan kekuatan keIslaman kita 3 . Karena  pemenang  didapat  dari  seleksi  ketat  antar  kompotitor siapa yang konsisten dengan keimanan dan berpegang tuguh pada ketaqwaannya, maka dialah pemenangnya.

## ﮮﮭ  ﮬ  ﮫﮪ   ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯙ  ﯘ  ﯗ                 ﯖ  ﯕ  ﯔ   ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ
“…. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikanNya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberianNya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat kebajikan. Hanya kepada Allahlah kembali kmu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.” (Al.Maidah (5);48)
Keberagaman merupakan sunnatullah yang harus direnungi dan diyakini setiap umat, kesadaran umat beragama menjadi kunci bagi  keberlangsungan  dalam  menjalankan  agamanya  masing- masing.    Setiap  agama  memiliki  substansi  kebenaran,  dalam filsafat prenial suatu konsep dalam wacana filsafat yang banyak membicarakan hakekat Tuhan sebagai wujud absolut merupakan sumber dari segala sumber wujud. Sehingga semua agama samawi berasal  dari  wujud  yang  satu,  atau  adanya  the  common  vision menghubungkan kembali the man of good dalam realitas eksoterik agama-agama. Disamping itu pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati kebinnekaan dalam ikatan-ikatan keadaban, bahkan pluralisme  adalah  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  manusia, melalui  mekanisme  dan  pengimbangan  masing  masing  pemeluk agama dan menceritakan secara obyektif dan transparan tentang histores agama yang dianutnya. (QS. Al-Baqarah 2 : 251 ), kehidupan beragama di masyarakat sering memunculkan pelbagai persoalan yang  bersumber  dari  ketidak  seimbangan  pengetahuan  agama,
3 Emha Ainun  Najib  ”Anggukan  retmis  kaki  pak  kyai”  Risalah  gusti Surabaya, 1995. hal 79.
termasuk budaya sehingga agama sering dijadikan kambing hitam sebagai pemicu kebencian. Padahal fitroh agama masing-masing mengajarkan kebaikan dan kemanusiaan, seperti dalam, (QS. Al- Maidah,5:48). Sayyed Husein Nasr “dalam sebuah pengantarnya “Islam  Filsafat  Perenial”  dijelaskan”  sebuah  agama  tidak  bisa dibatasi olehnya, melainkan oleh apa yang tidak dicakup olehnya, setiap  agama  pada  hakekatnya  suatu  totalitas 4 .  Cukup  menarik untuk dikaji apa yang disampaikan  Sayyed Husein Nasr tentang pluralisme  Agama  secara  lebih  mendalam  mengingat  beliau merupakan salah satu tokoh yang secara inten dan serius bergelut tentang masalah pluralisme dalam ranah filosofis.

## Pengertian Pluralisme
Pluralisme  berasal  dari  kata  pluralis  yang  berarti  jamak, lebih  dari  satu,  atau  pluralizzing  sama  dengan  jumlah  yang menunjukkan lebih dari satu, atau lebih dari dua yang mempunyai dualis,  sedangkan  pluralisme  sama  dengan  keadaan  atau  paham dalam  masyarakat  yang  majemuk  bersangkutan  dengan  system social politiknya sebagai budaya yang berbeda-beda dalam satu masyarakat 5 .  Dalam  istilah  lain  plualisme  adalah  sama  dengan doktrin yang menyatakan bahwa kekuasaan, pemerintahan di suatu Negara harus dibagi bagikan antara  berbagai gelombang karyawan dan tidak dibenarkan adanya monopoli suatu golongan 6 .
Dalam  kamus  filsafat,  Pluralisme  mempunyai  ciri-ciri sebagai  berikut; Pertama ,  Realitas  fundamental  bersifat  jamak, berbeda  dengan  dualisme  yang  menyatakan  bahwa  realitas fundamental  ada  dua  dan  monisme  menyatakan  bahwa  realitas fundamental  hanya  satu. Kedua ;  Banyak  tingkatan  hal-hal dalam  alam  semesta  yang  terpisah  tidak  dapat  diredusir  dan pada  dirinya  independent. Ketiga ; Alam  semesta  pada  dasarnya tidak ditentukan dalam bentuk dan tidak memiliki kesatuan atau kontinuitas  harmonis  yang  mendasar,  tidak  ada  tatanan  kohern
4 Frithjof Schuon, The Preneal of Fhilosofi Muslim (Bandung: Mizan, 1993),76. 5 Fuad  Hasan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  ke  II (Jakarta: Balai Pustaka,1990),777.
6 Prigoo digdo, Ensiklopedi Umum (Yogyakarta: Kanisius,1990),893.
dan rasional fundamental. Pluralisme agama adalah sebuah konsep yang mempunyai makna yang luas, berkaitan dengan penerimaan terhadap  agama-agama  yang  berbeda  dan  dipergunakan  dalam cara yang berlainan pula 7 .

## Perbedaannya Dengan Multikulturalisme
Multikulturalisme  adalah   kesejajaran  budaya.  Masing- masing  budaya  manusia  atau  kelompok  etnis  harus  diposisikan sejajar dan setara. Tidak ada yang lebih tinggi dan tidak ada yang lebih dominan. Melihat istilah ini, multikulturalisme berarti ingin menumbuhkan  sikap  ragu-ragu  atau  skeptis  sehingga  yang  ada hanya  relatif.  Kemudian  juga  Prof.  Dr.  Syafiq A.  Mughni,  M.A dalam  pengantar  buku  Pendidikan  Multikultural  mengatakan  “ setiap  peradaban  dan  kebudayaan  yang  ada  berada  pada  posisi yang sejajar dan sama. Tidak ada kebudayaan yang lebih tinggi atau dianggap tinggi (superior) dari kebudayaan lain. Ungkapan seperti inilah yang harus disikapi dengan arif dan bijak.
Ungkapan di atas bisa diartikan bahwa semua kebudayaan adalah sama tak ada yang lebih tinggi. Jika hal ini yang dimaksud berarti  istilah  baik  dan  buruk  adalah  memiliki  makna  yang sama.  Sebab  semua  dipukul  rata.  Tidak  ada  yang  lebih  unggul. Padahal  dalam  ajaran  Islam  suatu  kebaikan  adalah  lebih  tinggi derajatnya  dari  sesuatu  yang  lebih  buruk.  Sesuatu  yang  benar lebih mendapatkan tempat dari pada kesalahan. Islam juga sangat jelas membendakan haq dan bathil, muslim dan musyrik.
Dari kedua konsep tentang pluralisme dan multikulturalisme di  atas  dapat  difahami  bahwa  keduanya  berorientasi  pada  tidak membeda-bedakan  antara  masing  masing  komunitas  untuk kontinuitas keharmunisan, tetapi kuduanya juga mempunyai titik tekan  yang  berbeda,  pluralisme  lebih  pada    nilai-nilai  agama, sedangkan multikulturalisme pada nilai-nilai budaya

## Beberapa Pandangan Tentang Pluralisme dalam Islam
Islam  memandang  pluralisme  sebagai  sikap  saling menghargai  dan  toleransi  terhadap  agama  lain,  namun  bukan berarti  semua  agama  adalah  sama  artinya  tidak  menganggap
7 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia,2006),853.
bahwa dalam Tuhan yang kami sembah adalah Tuhan yang kalian –baca; agama lain, sembah. Namun demikian Islam tetap mengakui adanya pluralisme agama yaitu dengan mengakui perbedaan dan identitas  agama  masing-masing (lakum  dinukum  waliyadin) , disini  pluralisme    diorientasikan  untuk  menghilangkan  konflik, perbedaan dan identitas agama-agama yang ada 8 .
Dalam  al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang  menunjukkan pada nilai-nilai pluralisme, sebagaimana al-Qur’an sampaikan;

## ﭠ  ﭟ  ﭞﭝ  ﭜ    ﭛ     ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ    ﭒ ﭬ  ﭫ   ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ    ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ
Artinya:  Dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  ahli  kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang- orang zalim diantara mereka, dan katakanlah kami telah beriman kepada  kitab-kitab  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan  kami  hanya  kepada-Nya  berserah  diri.”  Qs.  Al-Ankabut (29);46.
Selanjutnya,  dalam  bukunya  Anggukan  retmis  kaki  pak kyai  Emha  Ainun  Najib  sampaikan  bahwa  ditengah  pluralitas sosial  dan  agama  di  era  modern  saat  ini  merupakan  lahan  kita untuk menguji dan memperkembangkan kekuatan keislaman kita 9 . Karena  pemenang  didapat  dari  seleksi  ketat  antar  kompotitor siapa yang konsisten dengan keimanan dan berpegang tuguh pada ketaqwaannya, maka dialah pemenangnya.
ﮮﮭ  ﮬ  ﮫﮪ   ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯙ  ﯘ  ﯗ                 ﯖ  ﯕ  ﯔ   ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ
Artinya: “… .  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikanNya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji kamu  terhadap  pemberianNya  kepadamu,  maka  berlomba- lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada Allahlah  kembali kmu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang telah kamu perselisihkan itu.” (Al.Maidah (5);48)
8 Ibid . 9 Emha Ainun Najib, Anggukan retmis kaki pak kyai (Surabaya: Risalah gusti,1995), 79.
Keberagaman merupakan sunnatullah yang harus direnungi dan diyakini setiap umat, kesadaran umat beragama menjadi kunci bagi  keberlangsungan  dalam  menjalankan  agamanya  masing- masing.    Setiap  agama  memiliki  substansi  kebenaran,  dalam filsafat prenial suatu konsep dalam wacana filsafat yang banyak membicarakan hakekat Tuhan sebagai wujud absolut merupakan sumber dari segala sumber wujud. Sehingga semua agama samawi berasal  dari  wujud  yang  satu,  atau  adanya  the  common  vision menghubungkan kembali the man of good dalam realitas eksoterik agama-agama. Disamping itu pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati kebinnekaan dalam ikatan-ikatan keadaban, bahkan pluralisme  adalah  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  manusia, melalui  mekanisme  dan  pengimbangan  masing  masing  pemeluk agama dan menceritakan secara obyektif dan transparan tentang histores agama yang dianutnya. (QS. Al-Baqarah 2 : 251 ), kehidupan beragama di masyarakat sering memunculkan pelbagai persoalan yang  bersumber  dari  ketidak  seimbangan  pengetahuan  agama, termasuk budaya sehingga agama sering dijadikan kambing hitam sebagai pemicu kebencian. Padahal fitroh agama masing-masing mengajarkan kebaikan dan kemanusiaan, seperti dalam, (QS. Al- Maidah, 5 : 48 ). Sayyed Husein Nasr “dalam sebuah pengantarnya “Islam  Filsafat  Perenial”  dijelaskan”  sebuah  agama  tidak  bisa dibatasi olehnya, melainkan oleh apa yang tidak dicakup olehnya, setiap  agama  pada  hakekatnya  suatu  totalitas 10 .  Cukup  menarik untuk dikaji apa yang disampaikan  Sayyed Husein Nasr tentang pluralisme  Agama  secara  lebih  mendalam  mengingat  beliau merupakan salah satu tokoh yang secara inten dan serius bergelut tentang masalah pluralisme dalam ranah filosofis.
Jhon Hick dam Lorens Bagus katakan ” dalam pandangan femenologis, termenologi pluralisme agama adalah sebuah realitas, bahwa sejarah agama-agama menunjukkan berbagai tradisi serta kemajemukan yang timbul dari cabang masing-masing agama. Bagi Sayyed Husen Nasr agama-agama besar dunia adalah pembentuk aneka ragam persepsi yang berbeda mengenai satu puncak hakikat
10 Frithjof Schuon, The Preneal of Fhilosofi Muslim (Bandung: Mizan, 1993),76.
yang misterius 11 . Lebih jauh Masdar F. Mas’udi “sebagai jati diri manusia  agama  dapat  ditinjau  dari  tiga  aspek, Pertama, agama sebagai  kesadaran  azali  yang  bersumber  pada  bisikan  ilahiyah dalam nurani setiap manusia, Kedua , agama sebagai konsep ajaran atau doktrin yang bersumber pada wahyu kenabian. Dan ketiga , agama  sebagai  wujud  aktualisasi  dan  pelembagaan  dari  yang kedua.

## Pemikiran dan Karya Sayyed Husein Nasr
Riwayat Hidup Seyyed Hossein Nasr.

## 1.
Seyyed Hossein Nasr Lahir di Teheran (Iran) pada tangggal
7 April 1933. Ayahnya seorang dokter sekaligus guru. Pada tahun 1945  -1946  melanjutkan  pendidikannya  di  Amereka  Serikat tepatnya  di  Peddie  Shool  di  Highstwon  New  Jersy  saat  berusia 12  tahun,  pada  tahun  1950  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi mengambil  jurusan    fisika  dan  matematika  di Massachusetts Institut  of  Technology  (M.I.T) di  Universitas  Harverd  Amerika. Pada tahun 1951 saat masih berusia 18 tahun mengambil jurusan filsafat  dan  sejarah  sains  pada  universitas  yang  sama,  tahun 1954  menyelesaikan  studinya  dengan  menerima  gelar  B.S.  dari Massachusetts Institut of Technology (M.I.T) kemudian ia meraih gelar  MA  di  bidang  Geologi  dan  ilmu  fisika  dan  diperkerjakan sebagai ahli geologi dan fisika di harverd. 12
Tahun 1958 dengan usia 20 tahun kembali lagi melanjutkan studinya  dengan  mengambil  jurusan  sejarah  Dunia  Timur  dan Barat, Filsafat dan ilmu sosial lainnya, tahun 1958 menyelesaikan doktornya dengan disertasi ” Kosmologi Islam ” pada tahun yang sama kembali ke Iran menjadi dosen di universitas Teheran dengan mengajar sains dan filsafat. Ia mendapat gelar Prof. Sains yang sufistik,  tahun  1961.  pada  tahun  1962,  ia  kembali  ke  Amerika sebagai dosen tamu di Centre for the Study of Word Religions di Harverd hingga tahun 1964, di tahun 1965 kembali lagi menjadi dosen terbang di American University di Beirut, baru pada tahun
11 Seyyed  Hossein  Nasr, In  Quest  of  the  Eternal  Sophia  dalam Philosopher  Critique  D’eux  Mens  Philosophische  Selbstbetrachtugen ,  (Andre Mercier  and  Sular  Maja,  Vol.  5-6,1980),113.  dikutip  dalam  Buku  Islam  dan Pluralisme oleh Syyed Husein Nasr dan Jhon Hick, oleh Adnan Aslan. 20.
12 Ibid,21.
1959-1975 Mendirikan Perguruan Tinggi yang diberi nama Iranian Academy of Fhiloshofy sekaligus menjadi direkturnya.
Memasuki  tahun  1979  Sayyed  Husein  Nasr  diangkat sebagai  direktur  Akademik  Filsafat  Kerajaan  Iran.  Tahun  1981 –  1984  lagi-lagi  Sayyed  Husein  Nasr  ditunjuk  sebagai  Profesor Islamic Studies di Temle University Pildepia,  memasuki tahun 1990 Sayyed Husein Nasr memutuskan hijrah ke Amerika Serikat, dan  menjadi  guru  besar  kajian  Islam  di  George  washington University di washington DC.
Pemikiran Sayyed Husein Nasr tentang Pluralisme
2.
Agama secara Esoterik dan Eksoterik .
Dalam beberapa literatur dikemukakan pengertian esoterik berasal dari bahasa Yunani yaitu kata ”Ekso” dan ”Terik”, Ekso berarti  luar  sedangkan  ” Terik ”  mengacu  pada  pegetahuan  ”  jadi eksoterik secara istilah adalah segala sesuatu yang berada diluar pengetahuan”, Aristoteles mengartikan bahwa eksoterik menyatu pada segala sesuatu 13 , sedangkan pengertian esoterik sebagaimana dalam ensiklopedi, suatu ciri bagi pendapat atau penyatuan yang hanya dimaksudkan untuk mengetahui oleh orang-orang tertentu dalam suatu kelompok masyarakat, misalnya kelompok keagamaan dalam  Islam  disebut  dengan  tarekat  atau  asketis  dalam  kristen. Atau dikenal sebagai istilah filsafat perenial sebagai suatu konsep keagamaan  yang  bersifat  lahir,  misalnya  dalam  suatu  agama berbeda  dengan  agama  lain  dalam  level  eksoterik  tetapi  relatif sama pada level esoteriknya.
Dari pengertian ini dapat dianalisa bahwa dimaksud eksoterik dan esoterik dua pengertian yang memiliki makna yang berbeda berarti satu bermakna diluar pengetahuan manusia ( transenden) hanya  bisa  dijangkau  dengan  konsep  imanen  sedangkan  makna yang terakhir sesuatu yang bersifat intern bisa dikaji dan dianalisa berdasarkan norma. Dalam pengertian umum yang dimaksudkan dengan agama secara esoterik dan eksoterik adalah ajaran agama yang bersifat batin atau hakikat 14 . Dalam istilah tasawuf bersifat
13 Fuad Hasan, Ensiklopedi Nasional Indonesia (Jilid V, Jakarta:  PT. Cipta Adi Pustaka,1989) 46. 14 Hakikat  dalam  ilmu  Tasawuf  sebagaimana  yang  diungkapkan Imam  Al-Qusyairi  an-Naisabury  dalam  bukunya  Ar-Risalahul  Qusyairiyah
hakikat, lahir atau syariat dalam istilah fiqh. Nurcholish Madjid misalnya, agama dibagi pada level batin ”esoterik dan level lahir eksoterik,  satu  agama  berbeda  dengan  agama  lain  dalam  level eksoterik, tetapi sama dalam level esoteriknya 15 , sehingga hakekat (esoterik) dan syariat (eksoterik) berkonotasi kualitas ilmu batin, yaitu sedalam apa dapat diselami dan dirasakan makna batiniah dari  ajaran  agama 16 ,  dari  pengertian  ini  memberikan  ketegasan tentang  adanya  ikatan  yang  tak  terpisahkan  antara  syari’at  dan hakikat yang diramu dalam formasi yang ketat atau aturan yang telah  ditetapkan  dalam  kitab  masing-masing  agama.  Sayyed Husein Nasr kembali menjelaskan dalam perspektif Islam, ke-Esa- an Tuhan tidak berimplikasi pada pengakuan pada satu nabi saja, melainkan  justru  pada  banyak  dan  beragam  nabi,  karena Tuhan tidak terbatas menciptakan dunia didalamnya terdapat keragaman termasuk tatanan manusia 17 .
Manusia menurut al-Qur’an, tercipta dari jiwa yang satu kemudian terbagi dalam berbagai ras dan suku (QS. Al-Zumar, 39;6) keragaman ras, bangsa dan suku menandakan adanya perbedaan aturan,  terkait  dengan  ini  al-Qur’an  disatu  sisi  menegaskan, bagi  setiap  umat  kami  utus  rasul (QS. Yunus 10;48, al-Maidah, 5;48) ,  term  ayat  tersebut,  diketahui  bahwa  keragaman  agama tidak hanya diperlukan, tetapi hal itu juga merupakan gambaran keluasan  sifat  Tuhan  terhadap  makhluknya.  Tuhan  merupakan hal yang sama telah diyakini masing-masing agama. Plato (427- 347  SM) misalnya  telah  diyakini  bahwa  alam  ini  merupakan
sebagaimana dikutip A.H. Rivay Siregar dalam bukunya Tasawuf dari sufisme klasik dan New Sufisme tariqah adalah kemampuan seseorang dalam merasakan dan melihat kehadiran Allah SWT. Didalam syariat itu, dengan demikian setiap amalan  lahir  yang  tidak  diisi  hakikat  tidak  ada  artinya  dan  demikian  juga sebaliknya, hakikat berarti inti sesuatu atau sumber asal sesuatu. (Raja Grafindo Persada, 2000),111-112.
15 Nur  Kholish, Tiga  Agama  Satu  Tuhan,  Sebuah  dialog (Bandung: Mizan,1999). XIX 16 H.A.  Rivay  Siregar, Dari  sufisme  klasik  ke  New  Sufisme (Raja Grafindo Persada, 2000). 112 17 Seyyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam ,  Pesan-pesan  universal Islam untuk kemanusiaan, diterjemahkan dari judul aslinya The Heart of Islam Enduring Valuesn for humanity oleh Nurasiah Fakih Sutan Harahap (Bandung: Mizan, 2003). hlm 20.
suatu realitas yang berasal dari idea dan dibalik realitas itu ada substansi  yang  menciptakannya  dan  itulah  idea  yang  abadi  dan tak pernah berubah-rubah 18 . Sayyed Husein Nasr dalam bukunya ” Intelegensi dan Spiritualitas Agama-agama” bahwa memikirkan kebenaran maka manusia membutuhkan iluminasi 19 yang diperoleh dari Tuhan ketika manusia melaksanakan ibadah, maka ia harus yakin bahwa Tuhan maha melihat dan maha mengetahui terhadap perbuatannya. Pada setiap agama memperoleh pengetahuan dari ruh-ruh spiritual, menlalui fenomena dan pengalaman yang suci, Nabi  dan  Rosul  misalnya  sebagai  wujud  realitas  yang  memiliki doktrin-doktrin  ”esoteric”  yang  tinggi,  sehingga  ia  merasa  dan menyadari  adanya  kesatuan  eksistensi  dengan  mengetahui  dan yang diketahui menjadi satu. Sayyed Husein Nasr berharap dengan tataran  esoterik  dan  eksoterik  penganut  agama  akan  terjalin dialogis yang hakiki, sebab keragaman agama merupakan akibat langsung dari kekayaan wujud Tuhan yang tak terbatas 20 .

## Sikap Islam Terhadap Agama Lain
Humanisme  naturalis  yang  religius  ingin  memahami dimensi agama sebagai sesuatu yang sepenuhnya natural, untuk mengatasi  keterasingan  yang  kita  rasakan  dalam  eksistensi impersonal  yang  menggambarkan  abad  ini,  harus  kita  bangun kesatuan dalam keanekaragaman (serba multi) ini memaksa kita untuk  menangkap  kembali  nilai  bersama  dari  humanitas  zaman modern. 21
Dalam  perspektif  teologis  pada  dasarnya  manusia  telah tercerahkan  sejak  berada  dalam  rahim,  apakah  dia  Islam  atau
18 Moh.  Hatta, Alam  Pikiran  Yunani ,  (Jakarta:  Tinta  Mas,  1986). hlm100.
19 Iluminasi dalam pandangan para filosof adalah pancaran kebenaran yang berasal dari Tuhan dengan melalui seperti halnya Suhrawardi al-Maktul dikenal sebagai bapak Iluminasi (549 H/1153 M) menjelaskan Iluminasi adalah makna  pencapaian  pengetahuan  yang  tinggi  sebagai  yang  melimpah  secara intelektual  kepada  seseorang  yang  bijak.(  Sayyed  Husein  Nasr  “Intelektual Islam) , hlm 70-71.
20 Ibid,239. 21 Amin Abdullah, Islam dan Humanisme, aktualisasi Humanisme Islam ditengah-tengah krisis humanisme universal ( yogyakarta: pustaka pelajar,2007), 188.
bukan  seperti  itulah  yang  digambarkan  secara  normatif,  Nabi Muhammad sosok manusia paripurna termasuk nabi Ibrahim As. Selalu  memberikan  keteladanan  yang  tinggi  dalam  merespon setiap  permasalahan  yang  muncul.  Sehingga  untuk  membangun keserasian dan keharmonisan dalam hidup marilah lihat persamaan- persamaan  yang  nantinya  akan  melahirkan  kesejukan  dan ketenangan  lahir  batin  ditengah  pluralitas  dan  keanekaragaman budaya, bahasa, ras, dan adat istiadat yang menjadi ciri masing- masing agama. Islam memandang bahwa masing-masing agama memiliki  kewajiban  terhadap  umatnya.  Artinya  setiap  agama memiliki karakter dan sikap yang sama meskipun berbeda dalam tataran  syari’at  namun  semuanya  dari Allah    dan  akan  kembali kepada-Nya (teosentrisme). Secara historis telogis pada awalnya agama ini adalah millata Ibrohim, Musa Daud, Sulaiman, Isa dan Muhammad adalah nabi-nabi Allah, yang memiliki kitab masing- masing,  dengan  maksud  menuntun  kejalan  Allah  mempercayai nabi-nabi dan wahyu mereka merupakan bagian tak terpisahkan dari  keimanan  masing-masing  agama,  sebab  mengingkari  salah satunya sama halnya menginkari rukun iman dalam Islam, apalagi membeda-bedakan dan mengingkari eksistensinya (QS. Thaha. 20 ; 88) ” Tuhan kami dan Tuhan kamu sungguh adalah Allah Tuhan yang  Esa”. Sikap  menghargai  dan  mendukung  bahwa  mereka beriman kepada nabi-nabi terdahulu merupakan suatu kewajiban bagi umat Muhammad (QS. Al-Baqarah, 2;285). Meskipun orang yahudi dan kristen selalu mengklaim diri mereka memiliki Nabi dan keturunan yang mulia khusus kepada umatnya namun Allah SWT. Pengakuan eksklusifime tersebut al-Qur’an bantah dalam (QS. 4:163, QS. 3:84). Dari sekian ayat semuanya menunjukkan sikap toleransi yang amat normatif terhadap semua agama artinya masing-masing  mempunyai  nilai-nilai  spiritual.  Penghormatan Islam  kepada Yahudi  dan  Kristen,  baik  pendiri  serta  kitab  suci keduanya bukanlah sekedar sopan santun, kata Isma’il Al-Faruqi dalam  bukunya  berjudul  ” Atlas  Budaya  Islam” 22 pengakuan  ini merupakan  suatu  sikap  kebenaran  religius.  Islam  memandang
22 Ismail Raji Al-Faruqi, Lois Lamnya Al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, Menjelajah  Hasanah  Peradaban  Gemilang ,  diterjemahkan  dari  judul  aslinya The Cultural Atlas of Islam (New York: Macmilan Publishing Company. Oleh Ilyas Hasan cet. I Bandung: Mizan,1998), 223.
keduanya bukan sebagai pandangan berbeda yang harus ditoleransi, namun sebagai dejure yaitu benar-benar wahyu dari Allah.
Lagi pula status absah keduanya bukan sosiopolitis cultural peradaban  religius  yang  sama.  Islam  memberikan  yang  terbaik terhadap agama lain disamping itu Islam juga mengakui kebenaran para nabi dan pendiri agama lain, kitab suci dan ajarannya, Islam menyatakan Tuhannya dan Tuhan agama itu, sebagai Tuhan yang satu dan sama, pengikut kedua agama itu sebagai sahabat. Islam mengatakan bahwa risalah semua nabi hanya memiliki satu esensi yang terdiri dari dua unsur yakni tauhid dan ibadah.
Setelah Islam menguasai Bizantium lalu Umar bin Khattab menandatangani  sebuah  perjanjian.  Kebenaran  dan  daya  kreatif tak  terbatas  yang  riel  yang  menyingkapkan  kemungkinan  tak terbatasnya  dalam  alam  penuh  makna  yang  meskipun  berbeda semuanya mencerminkan kebenaran yang unik 23 . Kebenaran yang unik  dimaksudkan  adalah  kebenaran  masing-masing  pemilik agama yang tidak mungkin diseragamkan.
Demikian  Islam  memiliki  kontak  dengan  agama-agama yang  ada  di  Iran,  seperti  Zoroaster  dan  manichaeisme  setelah Islam menundukkan Persia pada abad 7 M. Dengan agama hindu dan budha di Persia Timur setelah itu india, dan china. Selanjutnya Islam bersentuhan dengan agama-agama Afrika kira-kira 14 abad yang  lalu  dengan  agama  Shamanisme  di  Serbia  dalam  bentuk agama-agama kuno dan banyak lagi peninggalan yang bersejarah terkait agama-agama di dunia. Dalam dialog antara Sayyed Husein Nasr  dengan  prof  Hans  Kung,  Sayyed  Husein  Nasr  sampaikan ”Sungguh  merupakan  kebahagiaan  bagi  saya  untuk  dapat menanggapi makalah prof Hans Kung tentang hubungan Islam – Kristen dengan menyatakan sebagai seorang muslim saya senang kung telah menampilkan Islam dengan serius secara teologis dan Islam adalah sebuah cara hidup yang total 24 , ini merupakan bukti konkrit  Islam  sebagai  agama  universal  dan  merupakan  rahmat bagi alam.
23 Ibid, 236. 24 Sayyed  Husein  Nasr,  Hans  Kung  dkk. Jurnal  Pemikiran  Islam Paramadinah (Volume I Nomor 1 Juli-Desember, 1998), 32.

## Analisa
Di tengah dahsyatnya arus pemikiran keagamaan mutakhir, saatnya  kita  mencermati  perkembangan  (baca,  Pluralisme agama)  sebagai  berkah  untuk  menuai  sintesa-sintesa  yang  akan mendewasakan  cara  pandang  masyarakat  dan  kesempatan  emas untuk mengawal transisi demokrasi. Ajakan Sayyed Hussen Nasr dalam memahami doktrinal agama secara eksoterik dan esoterik adalah  sebuah  upaya  mencari  pola  dan  bentuk  keberagamaan baru.  Di  sinilah,  sebenarnya  pemikiran  keagamaan  mesti diapresiasi dan dipertanyakan guna menangkap makna terdalam dari agama. Siapapun patut berdecak kagum atas perkembangan pemikiran  keagamaan  mutakhir.  Setiap  kelompok  hadir  dan bebas  menyampaikan  pandangan  dan  pemikirannya.  Ini  sebuah khazanah  dan  situasi  yang  dinanti-nantikan  banyak  kalangan, yang  mana  setiap  kelompok bisa  menikmati kebebasan  berpikir dan  kebebasan  berpendapat.  Sayyed  Hussen  Nasr  seakan  ingin mengatakan bahwa pintu itu telah terbuka dan mengundang kita memasukinya.
Di  sinilah,  kritik  wacana  agama  menjadi  penting  untuk menghidupkan  kembali  tradisi  intelektualisme  yang  redup dan  hilang  ditelan  masa.  Wacana  keagamaan (Pluralisme agama) sejatinya  dibuka  kembali  untuk  didiskusikan  dan dikontekstualisasikan.sebagaimana  dicontohkan  tokoh-tokoh Islam terdahulu.  Apabila melihat panorama tradisi Islam tersebut, kita akan melihat mozaik pemikiran yang maha kaya. Pemutlakan terhadap sebuah pendapat ditolak dan tidak dibenarkan. Apalagi pandangan  yang  dimutlakkan  bukan  ajaran  yang  inti  (ushul), melainkan  ajaran  yang  sekunder  (furu).  Karena  itu,  tantangan keberagamaan  yang  kita  hadapi  bersama  adalah  kecenderungan tekstualisme.  Biasanya  hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  beberapa karakteristik  berikut.  Pertama,  unifikasi  agama  dan  pemikiran keagamaan.  Menurut  kalangan  tekstualis,  bahwa  pemikiran keagamaan  adalah  agama  itu  sendiri,  sehingga  perbedaan pandangan  dianggap  sebagai  perbedaan  agama.  Sayyed  Husen Nasr  melihat  persoalan  tersebut  adalah  titik  lemah  pemikiran keislaman  kontemporer,  karena  ada  percampuradukan  antara keduanya. Kedua pemikir muslim tersebut menyerukan pentingnya
pemisahan  antara  ‘agama’  dan  ‘ilmu  agama’.  Yang  pertama bersifat  sakral,  sedangkan  yang  kedua  bersifat  profan.  Kedua, teosentrisme. Kalangan tekstualis beranggapan bahwa pandangan keagamaan mereka merujuk kepada Tuhan, sedangkan pandangan yang lain merujuk pada selain Tuhan. Ini menyebabkan munculnya eklusifisme/chauvinisme umat beragama. Di sini, sebenarnya titik kelemahan mereka (umat beragama) dalam memahami doktrinal agamanya,  tatkala tak mampu mengakomodasi pandangan yang lahir dari pembacaan terhadap realitas kemanusiaan.
Kita  mesti  mencari  model  keberagamaan  yang  lebih menyentuh  hajat  masyarakat  luas.  Ini  semua  merupakan  siklus problem yang tidak bisa dipisahkan. Di sinilah, semestinya agama mempunyai konsern untuk melakukan perlawanan terhadap segala bentuk eksploitasi. Agama dituntut kepekaannya untuk menolak segala hal yang tidak sesuai dengan kemaslahatan dan akal budi. Karena agama sebenarnya hadir untuk memberikan jalan keluar dari perasaan lapar dan takut (QS 106:2-4).
Tantangan  keberagamaan  di  masa  mendatang  bukan tantangan doktrinal melainkan tantangan yang bersifat empirik, yaitu problem kemanusiaan yang amat mendasar: konflik sosial, kekerasan dan ketidakadilan. Di sini dibutuhkan visi keberagamaan yang dapat membebaskan dari segala bentuk eksploitasi. Agama sejatinya  didesak  untuk  memiliki  perhatian  terhadap  persoalan- persoalan kemanusiaan yang bersifat universal. Karenanya, agama mesti  dipaksa  beranjak  dari  masjid-masjid  menuju  ranah  sosial, politik  dan  budaya,  sehingga  mampu  memberikan  dorongan moral  untuk  keluar  dari  segala  bentuk  belenggu.  Karenanya, keberagamaan  kita  akan  ditentukan  sejauhmana  pergulatan  kita dengan realitas kemanusiaan. Agama diharapkan dapat memberikan jawaban riil dari sekadar mengedepankan simbol dan romantisme. Pandangan  Sayyed  Hussen  Nasr  ini  sejalan  dengan  pemahaman Nurcholish Madjid, Kuntowijoyo, Komaruddin Hidayat dan lain- lainnya bahwa Iman berimplikasi internal dan eksternal, artinya pemahaman batiniyah (esoterik) mestinya terwujud dalam lokus sosial (eksoterik), sehingga pluralisme agama bukanlah hambatan, namun merupakan suatu rahmat Tuhan dalam merajut kehidupan bersama agama lain.

## Kesimpulan
Empat konsep pluralisme Seyyed Hossein Nasr, merupakan rangkaian  pemikirannya  sebagai  wujud  pengetahuan  yang benar-benar  digali  secara  empiris,  kesadaran  pada  hakikatnya memiliki kejenuhan ketika meraka tidak menemukan jati dirinya sebagai  hamba,  itulah  sebabnya  agama  sebagai  lembaga  yang suci  selalu  membuka  diri  dan  memberikan  pencerahan  kepada penganutnya. Kesalahan manusia dalam mempresepsikan agama sering  mengalami  distorsi,  bahkan  tereduksi  dari  nilai,  akibat pemahaman  yang  sempi  dan  doktrin  yang  berlebihan  sehingga bertentangan  dengan  konsep  pluralisme  agama.  Padahal  dalam tataran eksoterik dan esetorik, serta preni ( Perennial Philosophy ), merupakan  toleransi  dan  jalan  kemanusian  (humanistik)  secara universal  agama,  dan  yang  paling  mendasar  adalah  roh  atau substansi  yang  suci  terhadap  dalam  ajaran  agama  atau  disebut spiritualitas agama.

## DAFTAR PUSTAKA
A.H.  Rivay  Siregar.  2000 Tasawuf  dari  sufisme  klasik  dan  New Sufisme ,Raja Grafindo Persada.
Alwi  Shihab.2005, Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam;  Bingkai gagasan yang berserak ” sururin.
Amin  Abdullah .2007  Islam  dan  Humanisme,  aktualisasi Humanisme  Islam  ditengah-tengah  krisis  humanisme universal, yogyakarta pustaka pelajar.
Emha Ainun Najib. 1995, Anggukan retmis kaki pak kyai, Surabaya:
Risalah gusti.
Frithjof Schuon. 1993, Islam Filsafat Perenial, Bandung: Mizan.
Fuad Hasan. 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi ke II,
Jakarta : Balai Pustaka.
------------------. 1989, Ensiklopedi Nasional Indonesia , Jilid V,
Jakarta : PT. Cipta Adi Pustaka.
Ismail Raji Al-Faruqi. 1998, Lois Lamnya Al-Faruqi, Atlas Budaya Islam . Bandung:  Mizan. Lorens Bagus. 2006, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia. Moh. Hatta. 1986, Alam Pikiran Yunani , Jakarta: Tinta Mas.
Prigoo digdo. 1990, Ensiklopedi Umum , Yogyakarta: Kanisius.
Seyyed Hossein Nasr. 2004, Intelegensia dan Spiritualitas Agama- agama, diterjemahkan dari judul aslinya ”Knowledge and the sacred”, oleh Suharsono, Dkk. Jakarta Insani Pers.
------------------ Nasr. 1998, Jurnal Pemikiran Islam Paramadinah
(Volume I Nomor 1 Juli-Desember.
------------------  Nasr.  1999, Tiga  Agama  Satu  Tuhan,  Sebuah dialog, Bandung:  Mizan.
------------------ Nasr. 1996, Intelektual Islam, teologi, Filsafat dan Gnosis, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. ------------------ Nasr.2002, Ensiclopedi tematis spiritualitas Islam ,
Bandung: Mizan.
------------------ Nasr.1980, In Quest of the Eternal Sophia dalam Philosopher  Critique  D’eux  Mens  Philosophische Selbstbetrachtugen , ed. Andre Mercier and Sular Maja.