SUMPAH MUBAHALAH (STUDI TENTANG PANDANGAN MAJLIS FATWA KEBANGSAAN MALAYSIA DALAM PERPESKTIF HUKUM ISLAM)
Muhammad Firdaus bin Ibrahim
Mahasiswa Pascasarjana dalam Ilmu Fiqh Usul, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 50603, Kuala Lumpur, Malaysia
Abstract: Oath is one of the tools of evidence in Islamic Court when other evidences are  not  able  to  resolve  a  case.  The  objective  of  this  study  is  to  analyze  the  issue ofmubahalah  oath  which  becomes  the  main  issue  in  the  case  of  Anwar  Ibrahim  by comparing  the  views  from  the  Islamic  perspective  as  well  as  in  the  view  of  the National Fatwa Council of Malaysia. By using a qualitative method, it is found that the oath of mubahalah can be used as a tool of evidence. However, although Islam does  not  stipulate  definitely  where  such  oath  must  be  carried  out,  should  be  the name of Allah or one of His attributes,it is strongly required that it must be carried out inside the court and not outside the court.
Keywords: oath, mubahalah, National Fatwa Council, Islamic law.
Abstrak: Sumpah  adalah  salah  satu  alat  bukti  di  Pengadilan  Agama  ketika  bukti- bukti lain tidak mampu menyelesaikan kasus. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis masalah mubahalah sumpah yang menjadi masalah utama dalam kasus Anwar  Ibrahim  dengan  membandingkan  pandangan  dari  perspektif  Islam  serta dalam  pandangan  Dewan  Fatwa  Kebangsaan  Malaysia.  Dengan  menggunakan metode  kualitatif,  ditemukan  bahwa  sumpah  mubahalah  dapat  digunakan  sebagai alat bukti. Namun, meskipun Islam tidak menetapkan pasti di mana sumpah tersebut harus dilakukan, harus merupakan nama Allah atau salah satu dari sifat-Nya, sangat diperlukan  bahwa  hal  itu  harus  dilakukan  di  dalam  pengadilan  dan  bukan  di  luar pengadilan.
Kata Kunci : sumpah, mubahalah, Majelis Fatwa Kebangsaan, hukum Islam.

## Pendahuluan
Salah  satu  elemen  penting  yang  terdapat  dalam  mekanisme  hukum pembuktian  dalam  Islam  adalah  sumpah.  Kedudukan  sumpah  dapat  dilihat sedemikian besar sehingga jika terjadi  pertentangan antara sumpah dengan suatu yang  lain,  maka  yang  diunggulkan  adalah  sumpah.  Agar  sumpah  menjadi  sah (valid) dan memiliki otoritas, ia perlu terlebih dahulu menepati satu syarat yaitu ia disumpah atas nama Allah, salah satu dari nama-nama Allah atau salah satu dari sifat-sifat Allah.
Ulama  Hanafiyah  misalnya  mengartikan  sumpah  sebagai  lafaz  yang dipakai  untuk  satu  ikatan  yang  kuat  dan  mengokohkan  ketetapan  (azam)  orang yang  bersumpah  untuk  melaksanakan  atau  tidak  melaksanakan  suatu  perkara. Ikatan  ini  dinamakan al-yamin karena  ketetapan  menjadi  lebih  kuat  dan  teguh dengannya. 1
Di  zaman  Rasulullah  Saw  berbagai  ujian  telah  berlaku  kepada  diri baginda, keluarga dan umat Islam ketika itu. Kasusemua ujian itu dapat ditangani dengan baik.  Berasaskan keadaan itu, Allah Swt mengajar baginda suatu  metode untuk  berhujah  dengan  kaum  musyrik  dan  munafik.  Kaidah  unik  tersebut  yang dinyatakan  dalam  al-Quran  ialah mubahalah atau  sumpah  melaknati. al- mubahalah , membawa maksud al-mulaianah yaitu saling laknat melaknati. 2
Menurut  Abu  Hayyan  Muhammad  bin  Yusuf  dalam  kitabnya Tafsir al- Bahr  al-Muhith ,  mubahalah  berarti  pihak  yang  berbelah,  saling  doa  mendoakan untuk  membersihkan  diri  antara  mereka  supaya  diturunkan  laknat  ke  atas  salah seorang daripada mereka yang berbohong. 3
Dalam  sejarah  Islam,  Rasulullah  Saw  pernah  menggunakan  kaidah  ini setelah  diwahyukan  oleh  Allah  Swt  sebagaimana  yang  terlihat  dalam  QS.  Ali Imran ayat 61:
اَنَءاَسِنَو ْْمُمَءاَنْبَأَو اَنَءاَنْبَأ ُْعْدَن ا ْىَلاَعَت ْْلُقَف ِْمْلِعْلا َْنِم َْكَءاَج اَم ِْدْعَب ْْنِم ِْهيِف َْلَّجاَح ْْنَمَف َْنيِبِذاَنْلا ىَلَع َِّْاللّ َْتَنْعَل ْْلَعْجَنَف ْْلِهَتْبَن َّْمُث ْْمُنَسُفْنَأَو اَنَسُفْنَأَو ْْمُمَءاَسِنَو
“Kemudian sesiapa yang membatahmu (wahai Muhammad) mengenainya, sesudah engkau beroleh pengetahuan yang benar, maka katakanlah kepada mereka: “marilah kita menyeru anak-anak kami serta anak-anak kamu dan perempuan-perempuan  kamu  ,  kemudian  kita  memohon  kepada  Allah dengan  bersungguh-sungguh,  serta  kita  meminta  supaya  laknat  Allah ditimpakan kepada orang-orang yang berdusta”.
Sejak  dulu  manusia  meyakini  bahwa  sesuatu  yang  dijadikan  sandaran sumpah  akan  menguasai  orang  yang  bersumpah,  di  mana  ia  dapat  memberikan
1 Wahbah  az-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islamy  wa  adilatuhu ,  Cet.  3,  (Damsyik:  Darul  Fikri, 1998), hlm. 422.
2 Kamus  al-Khalil ,  Abdullah  Hanafi,  Cet.  2,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media,  2006), hlm. 95.
3 Muhammad Hayyan, Tafsir al-Bahrul Muhith , (Beirut: Maktabah Syamilah, 1997), hlm. 319.
manfaat  atau  mudharat  berdasarkan  sebab-sebab  rasional  dan  tidak  rasional. Apabila  orang  yang  bersumpah  menepati  apa  yang  dia  sumpahkan,  maka  yang dijadikan  sandaran  sumpah  tersebut  telah  rela  dan  mengabulkan  sumpahnya. Apabila (yang dijadikan sandaran sumpah) tidak rela, maka ia akan menimpakan bahaya kepadanya.
Mubahalah  pula  membawa  maksud  doa  yang  bersungguh-sungguh  untuk menjatuhkan  kutukan  kepada  lawan  yang  membangkang,  sama  ada  untuk  yang menuduh  mahupun  yang  dituduh.  Kata  mubahalah  menunjukkan  wujudnya  dua pihak yang saling melakukan perkara yang sama. Dalam kasus ini, mereka saling berdoa kepada Tuhan untuk  menjatuhkan laknat  kepada pihak  yang mengingkari kebenaran. 4
Sejak timbulnya isu tuduhan sodomi ke atas ketua umum Partai Keadilan Rakyat  (PKR)  Datuk  Seri  Anwar  Ibrahim,  masyarakat  Islam  di  Malaysia dipublikasikan  dengan  sumpah  mubahalah  dan  perkara-perkara  yang  berkaitan. Terdapat  banyak  pandangan  ulama  dan  sarjana  Islam  asal  Malaysia  baik  dari tingkat lokal serta nasional memberikan pendapat masing-masing mengenai isu ini khususnya melalui media sama ada di koran atau majalah dan melalui tatap muka. Namun  disayangkan  bahwa  hampir  kasusemuanya  dipetik  secara  terbatas  oleh media  sehingga  konsep  kasuseluruhan  mengenai  sumpah  mubahalah  tidak  dapat ditanggapi  oleh  orang  ramai.  Polemik  yang  timbul  dampak  dari  kekeliruan  ini telah  menimbulkan  rasa  gelisah  orang  banyak.  Konsekuensinya  telah menimbulkan  banyak  salah  tanggapan  dalam  menilai  pandangan-pandangan tersebut.
Bertepatan  setelah  timbulnya  isu  sumpah  mubahalah  tersebut,  Majlis Fatwa Kebangsaan sebagai  institusi  rujukan fatwa dan hukum  Islam di  Malaysia telah  mengambil  keputusan  untuk  mendiskusikan  tentang  persoalan  mubahalah dan hukum bersumpah dalam Islam melalui musyawarah pada tanggal 26 Agustus 2008. Musyawarah tersebut telah mengeluarkan keputusan serta pandangan Majlis Fatwa  Kebangsaan  bagi  mengklarifikasikan  permasalahan  ini  dari  sudut  definisi,
4 Abdullah Hanafi, Op. Cit. , hlm. 51.
tata cara pelaksanaan serta legalitas sumpah mubahalah kepada masyarakat Islam di Malaysia.
Dari beberapa masalah di atas, maka penulis merasa tertarik dan terpanggil untuk  memaparkan  tentang  permasalahan  seputar  sumpah  mubahalah  serta pembahasannya ditinjau dari hukum Islam dan apakah dasar putusan Majlis Fatwa Kebangsaan tersebut serta relevansinya terhadap masyarakat Islam di Malaysia.
Sumpah  mubahalah  adalah  sumpah  alat  bukti  dan  berguna  untuk mendoakan  antara  pihak  yang  bertentangan  untuk  melaknat  para  pihak  apabila berbohong. Untuk menelitinya, maka pendekatan kualitatif lebih  tepat digunakan karena  kajian  ini  adalah  kajian  hukum,  kemudian  kajian  ini  juga memperbandingkan  antara  dua  pandangan  yaitu  menurut  Islam  dan  menurut Majlis  Fatwa  Kebangsaan.  Oleh  itu,  sifat  kajian  ini  adalah  kajian  kepustakaan dengan  bersumber  data  primer  berasal  dari  peraturan  agama  dan  hukum  di Malaysia,  kemudian  didukung  oleh  data  sekunder  yang  berasal  dari  buku  atau tulisan pihak lain yang sesuai dengan tulisan ini.

## Pandangan Majlis Fatwa Kebangsaan Mengenai Sumpah Mubahalah
Isu berkaitan sumpah mubahalah ini timbul setelah tindakan Mohd. Saiful Bukhari  Azlan  bersumpah  mubahalah  dengan  menjunjung  al-Quran  di  Masjid Wilayah  Persekutuan,  Jalan  Duta  Kuala  Lumpur  Malaysia  pada  tanggal  15 Agustus 2008 dengan menyatakan bahwa dirinya diliwat oleh Ketua Umum Partai Keadilan Rakyat, Datuk Seri Anwar Ibrahim.
Konsekuensi  dari  tindakan  tersebut  telah  membangkitkan  polemik berkaitan  hukum  sumpah  mubahalah  dalam  Islam  khususnya  kepada  masyarkat Islam  di  Malaysia.  Oleh  karena  itu,  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  telah mendiskusikan  persoalan  mubahalah  serta  telah  memberikan  keputusan  serta pandangannya  mengenai  hukum  bersumpah  dalam  Islam  melalui  musyawarah pada  tanggal  26  Agustus  2008  yang  telah  menyatakan  beberapa  perkara  sebagai berikut:

## a. Definisi Sumpah Mubahalah
Majlis  Fatwa  Kebangsaan  merujuk  kepada  kitab  Hasyiah  I‟anah  al- Thalibin  Sehikh  Abu  Bakar  Othman  bin  Muhammad  Syatta  al-Dhimyati  yang telah menyatakan beberapa perkara berikut berkaitan sumpah mubahalah: 5
1. Definisi  yamin  (sumpah)  dari  suduk  bahasa  bermaksud  tangan  kanan, kekuatan.
2. Definisi  yamin  dari  sudut  syara‟  berarti  menguatkan  satu  perkara  dengan salah  satu  nama  daripada  nama-nama  Allah  atau  sifat-sifat  Allah  yang  lepas atau yang akan datang penafian dirinya.
3. Mubahalah ( ةلهابم ) berasal  dari  perkataan ( ةلهب ) yang  bermaksud  doa  yang bersungguh-sungguh  agar  ditimpa  kelaknatan  Allah  ke  atas  orang  yang menipu dari kalangan orang yang terlibat dalam proses mubahalah.
4. Keadaan ini berlaku apabila terdapat perselisihan faham  di  antara dua  orang atau  dua  kelompok  atas  sesuatu  isi.  Kedua-dua  pihak  akan  mempertahankan hujah  masing-masing  sehingga  pada  satu  tahap  di  mana  mereka  bersumpah dan  berdoa  agar  Allah  melaknati  orang-orang  yang  menipu  atau  berdebat dengan fakta-fakta yang tidak berasas dari kalangan mereka.
Selain  mengambil  pengertian  tersebut,  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  Juga merujuk kepada kitab al-Fiqh al Manhaj  yang disusun oleh Dr. Mustafa al-Khin, Dr Mustafa al-Bugho dan Ali al-Syarbaji yang menyatakan bahwa sumpah ialah: 6
1. Dari sudut bahasa bermaksud tangan kanan, karena terdapat kekuatan tenaga pada tangan kanan.
2. Dari sudut syara‟ bermaksud menguatkan makna kata-kata  yang tidak tetap, yaitu  dengan  menyebut  satu  daripada  nama-nama  atau  sifat-sifat  Allah dengan  lafaz  tertentu.  Hal  ini  tidak  termasuk  dalam  sumpah  yang  sia-sia, yaitu  sumpah  yang  sudah  biasa  pada  lidah  tanpa  ada  apa-apa  tujuan penegasan dan penguat sesuatu perkara.
Seterusnya  al-Dhimyati  membahagikan  pula  sumpah  ini  kepada  dua pembahagian yaitu: 7
5 Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia, Sumpah Mubahalah , 25 Oktober 2010.
6 Ibid.

## 1. Berlaku di dalam persidangan
2. Berlaku di Luar Persidangan
Adapun  yang  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  Mubahalah  adalah berdasarkan  kepada  surah  Ali  Imran  ayat  61.  Ayat  ini  diturunkan  pada  tahun kasusembilan Hijriah ketika kaum nasrani dari golongan Najran datang menemuai Rasulullah  Saw  dan  bertanya  kepada  baginda  tentang  Nabi  Isa.  Rasulullah  telah menyebutkan  dihadapan  kaum  Nasrani  Najran  bahwa  Nabi  Isa  adalah  makhluk Allah  dan  hamba  Allah  dan  sesungguhnya  Nabi  Isa  telah  menyampaikan  berita gembira  tentang  kenabian  baginda  Saw.  Meski  demikian,  mereka  tidak  sepakat atas ucapan baginda Saw, kaum nasrani tersebut kemudian menyatakan argumen bahwa tidak mungkin Isa itu seperti manusia lain sedangkan dia tidak mempunyai ayah.  Oleh  karena  itu,  Isa  adalah  anak  Allah  bahkan  menyatu  dengan  zat  Allah. Walaupun  Rasulullah  telah  menerangkan  dengan  jelas  tentang  kejadian  Nabi  Isa namun kaum ini masih tidak boleh menerima kebenaran ini sehingga turunlah ayat ini  yang  mengajak  mereka  kepada  proses  mubahalah.  Namun  akhirnya  mereka menolak  untuk  bermubahalah  memandangkan  akibat  buruk  yang  sangat  besar perlu dipertanggungjawabkan jika mereka bersetuju untuk bermubahalah. Ia dapat dilihat dari kata-kata ketuanya:
“Ketahuilah wahai kaum nasrani sesungguhnya wajah-wajah yang kulihat seandainya mereka bersumpah atas nama Allah agar melenyapkan gunung, nescaya  Allah  melenyapkannnya.  Oleh  karena  itu,  berhati-hatilah  kalian dengan  mubahalah  melawan  mereka.  Sesungguhnya  kalian  pasti  akan binasa  dan  takkan  ada  lagi  kaum  nasrani  yang  akan  tersisa  setelah  itu  di atas muka bumi ini”. 8

## Legalitas Sumpah Mubahalah
Menurut  peruntukkan  undang-undang  dan  hukum  acara  Mahkamah Syariah di Malaysia, sumpah diterima pakai untuk dijadikan sebagai alat bukti di persidangan.  Sumpah  yang  berlaku  dalam  persidangan  boleh  didapati  dalam  dua bentuk  yaitu  istishaq  dan  penafian.  Dalam  bentuk  istishaq,  pengarang  kitab tersebut telah membahagikan pula kepada lima jenis keadaan yaitu:
7 Ibid.
8 Kertas  Majelis  Jawatan  Kuasa  Perundingan  Hukum  Syara‟  Negeri  Pahang, Hukum Bersumpah Menurut Islam , (Pahang: Jabatan Muftih Negeri Pahang, 2008), hlm. 19.
1. Kasus  li‟an,  yaitu  suami  menuduh  isteri  berzina,  suami  yang  bersumpah adalah  memiliki  hak  dengan  sumpahnya  untuk  dijatuhkan  hukuman  ke  atas isterinya oleh karena perbuatan zina  yang telah dilakukan oleh isterinya jika sang isteri tidak bersumpah.
2. Qasamah  yaitu  sumpah  bagi  kasus  pembunuhan.  Apabila  orang  yang mendakwa  bersumpah,  maka  dia  berhak  menerima  di‟at  (ganti  rugi)  di  atas kasus pembunuhan yang berlaku.
3. Sumpah dengan seorang saksi dalam kasus perdata.
4. Sumpah yang ditolak selepas nukul (tergugat menolak untuk bersumpah).
5. Sumpah dengan dua orang saksi.
Manakala sumpah untuk tujuan penafian berlaku bagi orang yang didakwa untuk  mempertahankan  diri  dan  menafikan  keterangan  yang  dibuat  oleh  orang yang  mendakwa.  Bagi  sumpah  yang  berlaku  di  luar  persidangan  pula  boleh dibahagikan kepada tiga keadaan yaitu:
1. Sumpah  yang  tidak  terikat  dengan  kafarat  sumpah  (sanksi  pelanggaran sumpah).
2. Sumpah yang sia-sia
3. Sumpah orang yang terpaksa
Selanjutnya  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  Malaysia  merujuk  kepada  Akta Keterangan  Mahkamah  Syariah  (Wilayah  Persekutuan)  1997  yang  antara  lain menyatakan  kepentingan  sumpah  sebagai  alat  bukti  yang  terpakai  bagi  proses pendakwaan  di  pengadilan.  Antara  yang  berkaitan  ialah  Seksyen  73(1),  Akta keterangan di atas telah menyatakan bahwa:
“Barang siapa yang berhasrat supaya mana-mana Mahkamah memberikan penghakiman tentang apa-apa hak atau tanggungan di sisi undang-undang yang  bergantung  kepada  kewujudan  fakta  yang  ditegaskan  olehnya, mestilah membuktikan bahwa fatwa itu wujud”
Seksyen  73(2)  pula  menyatakan  bahwa  “Apabila  seseorang  terikat  untuk membuktikan  kewujudan  apa-apa  fakta,  maka  dikatakan  bahwa  beban membuktikan  terletak  kepada  orang  itu”.  Sedangkan  Seksyen  73(3)  menyatakan dengan jelas bahwa  “dalam  kasus jenayah, keterangan hendaklah diberikan bagi pendakwa dan bagi tertuduh melainkan jika tertuduh mengaku bersalah”
Bekas  Menteri  Agama  di  Kementerian  Perdana  Menteri  Malasia  Dato‟ Ahmad  Zahid  Hamidi  dalam  kenyataan  jumpa  pers  seusai  musyawarah  Majlis Fatwa Kebangsaan pada tanggal 26 Agustus tersebut menyatakan”
“we  (National  Fatwa  Council)  feel  that  after  the  legas  process  has  taken place,  any  of  the  parties  who  feels  he  had  been  violated  or  victimised could resort to “muhabalah” involving both parties”. 9
Pengerusi Majlis Fatwa Kebangsaan yang memimpin sidang musyawarah, Datuk Dr. Abdul Shukor Husin pula berpendapat bahwa:
“Lafaz  sunpah  wajar  dijadikan  jalan  terakhir  selepas  mereka  yang  saling tuduh  menuduh tidak dapat  membuktikan kebenaran dakwaan itu melalui proses lain dalam mencari keadilan. Dalam kasus tuduhan sodomi ke atas Datuk Seri Anwar Ibrahim misalnya, mana-mana pihak mesti berhati-hati dalam  membuat  keputusan  untuk  menggunakan  al-Qur‟an  dan  lafaz sumpah  laknak  ketika  mahu  menyelesaikan  masalah  berkenaan.  Cuba usahakan  cara lain dulu  yang boleh mengait atau mengelakkan seseorang itu daripada tuduhan berkenaan. Biarlah proses pencarian bukti, saksi dan sebagainya.  Jika  tuduhan  tersebut  berlanjutan,  melarat  dan  tiada  jalan keluar, barulah lafaz sumpah itu digunakan”. 10
Kedua-dua  pernyataan  Ahmad  Zahid  dan  Dr  Abdul  Shukor  tersebut menerangkan dengan jelas  bahwa sumpah mubahalah bisa dilakukan oleh mana- mana  pihak  yang  merasakan  ketidakadilan  dalam  putusan  majelis  hakim  di pengadilan.  Menurut  Majlis  Kebangsaan,  hanya  sumpah  yang  dijadikan mekanisme  alat  bukti  di  pengadilan  saja  yang  memiliki  kekuatan  hukum  dan diterima  dengan  sah  di  pengadilan,  berbanding  sumpah  mubahalah  di  luar pengadilan.
Majlis  Fatwa  Kebangsaan  Malaysia  sebagai  entiti  atau  lembaga  rujukan fatwa  dan  hukum  Islam  di  Malaysia  melalui  pandangannya  terhadap  kaidah perlaksanaan  sumpah  mubahalah  dilihat  lebih  menitikberatkan  permasalahan tekhnik serta prosedur pendakwaan di Mahkamah Syariah.
9 “National Fatwa Council Rulling on Sumpah Mubahalah (Laknat)”, http://drhalimahali. wordpress.com, akses 8 Agustus 2010.
10 Http://mstar.com.my, akses 8 Agustus 2010.

## Tinjauan Terhadap Hukum Sumpah Mubahalah
Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia berpendapat  bahwa, secara umumnya hukum  bersumpah  adalah  makruh.  Ini  berdasarkan  kepada  firman  Allah  Swt dalam QS. Al-Baqarah 224:
“Janganlah  kamu  jadikan  (nama)  Allah  dalam  sumpahmu  sebagai penghalang untuk  berbuat  kebajikan, bertakwa dan mengadakan ishlah di antara manusia. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Secara  umum  ayat  ini  melarang  manusia  daripada  bersumpah  dengan nama  Allah  disebabkan  kemungkinan  orang  yang  bersumpah  itu  tidak  dapat menunaikannya.  Akan  tetapi  hukum  sumpah  menjadi  wajib  apabila  ianya merupakan  satu-satunya  cara  untuk  menyelamatkan  orang  yang  teraniaya  atau untuk membuktikan kebenaran.
Majlis Fatwa Kebangsaan memberikan contoh seperti, jika ada pihak yang didakwa  dituntut  agar  bersumpah,  dan  diyakini  jika  dia  menolaknya,  pihak  yang melakukan  pertuduhan  pula  bersumpah  bohong.  Dengan  itu  hukum  bersumpah mubahalah  menjadi  wajib  untuk  menghindari  dari  orang  yang  bersalah  menjadi teraniaya.
Selanjutnya hukum bersumpah tersebut menjadi wajib apabila orang yang didakwa:
1. Mengingkari kebenaran dakwaan ke atasnya.
2. Orang yang mendakwa memintanya untuk bersumpah.
3. Dakwaan  yang dikenakan ke atasnya adalah dakwaan  yang sahih  dan bukan fasid. Gugur hukum wajib bersumpah bagi dakwaan yang fasid.
4. Perkara  yang  didakwa  berlangsung  dalam  tata  cara  sumpah  berkaitan  hak Allah dan hak manusia.

## Tinjauan Terhadap Tata Cara Pelaksanaan Sumpah Mubahalah
Dalam  keputusan  musyawarah  pada  tanggal  26  Agustus  2008  mengenai sumpah  mubahalah,  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  Malaysia  telah  mengeluarkan beberapa  garis  panduan  dan  pandangannya  berkenaan  tata  cara  pelaksanaan sumpah  mubahalah.  Tata  cara  pelaksanaan  sumpah  mubahalah  menurut pandangan Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia adalah sebagai berikut:

## 1. Tata Cara Pendakwaan
Wajar  dinyatakan  disini  bahwa  keputusan  musyawarah  Majlis  Fatwa Kebangsaan tidak menerangkan dan membahaskan dengan jelas mengenai syarat- syarat sumpah mubahalah dan juga mengenai lafaznya yang diteima pakai. Majlis Fatwa  Kebangsaan  hanya  berpendapat  bahwa  sumpah  dalam  pendakwaan dibolehkan ke atas orang yang didakwa. Ia berdasarkan dari Hadis Nabi Saw dari riwayat al-Baihaqi:
“Diriwayatkan  kepada  kami  Abu  Ishak  Ibrahim  bin  Abdurahman  bin Abdul  Malik  bin  Marwan  ad-Damsyiqy  dari  Rabi‟  bin  Sulaiman,  dari Matraf, dari Muslim bin Kholid darinya Ibu Juraij, dari Amru bin Syua‟ib dari  ayahnya,  dari  kakeknya  mendakwa  dan  bersumpah  bagi  orang  yang mengingkarinya”. 11
Dalam kasus pendakwaan di pengadilan, seorang yang mendakwa perlulah mendatangkan  bukti  atau  keterangan  bagi  mengokohkan  dakwaannya.  Apabila pendakwa  berjaya  mendatangkan  bukti  maka  hakim  akan  menjatuhkan  vonis mengikut  bukti  yang  dibawa.  Apabila  keadaan  ini  berlaku,  maka  sumpah  orang yang didakwa tidak diperlukan. Namun apabila yang dibawa adalah tidak kokoh, maka  orang  yang  didakwa  diberikan  peluang  untuk  bersumpah  bagi  menafikan dakwaan tersebut berdasarkan petunjuknya.
Menurut  Ahmad  bin  Muhammad  al-Zarqa‟,  keadaan  ini  bersesuaian dengan kaedah fiqh yang menyatakan:
11 Ahmad Ibn al-Husein al-Baihaqi, al-Sunan al-Saghir , Jilid 6, (Beirut: Dar al-Kutub al- „Ilmiyah, 1992), hlm. 198.
“Bukti keterangan adalah untuk mengithbatkan perkara zahir (yang terlihat secara luaran, dan sumpah untuk mengekalkan keadaan asal”. 12
Perkara  zahir  di  sini  merujuk  kepada  asal  yang  terlihat  pada  pandangan mata  sebelum  sesuatu  keadaan  yang  didakwa  berlaku.  Manakala  perkara  asal merujuk kepada keadaan yang tetap. Lawan perkara asal ialah perkara baru yang mendatangkan  kepadanya.  Sebagai  contoh,  asal  seseorang  itu  berakal  dan  gila adalah perkara yang bertentangan dengannya.
Kaidah  ini  juga  menjelaskan  bahwa  bagi  orang  yang  berpegang  dengan keadaan  asal  adalah  cukup  baginya  bersumpah  karena  keadaan  asal  itu sememangnya  kuat  dijadikan  sandaran.  Namun  bagi  orang  yang  mendakwa dengan  perkara  yang  bertentangan  dengan  asal  sesuatu  keadaan.  Maka  sumpah sahaja  tidak  memadai  baginya,  bahkan  beliau  perlu  mendatangkan  bukti  bagi mempertahankan dakwaannya itu. 13
Apabila  kedua-dua  pihak  telah  melaksanakan  perintah  yang  sepatutnya, yaitu  satu  pihak  mendatangkan  bukti,  dan  satu  pihak  lagi  mendatangkan sumpahnya, maka bukti dan keterangan akan diambil kira mendahului sumpah. Ini karena bukti merupakan hujah kokoh yang disaksikan oleh pihak ketiga. Adapun sumpah  adalah  hujah  lemah  karena  kemungkinan  berlakunya  penipuan  dan kasusamaran dan disaksikan oleh hanya dirinya sendiri. 14
Kaidah ini menegaskan bahwa orang yang mendakwa tidak akan diterima dakwaannya  melainkan  apabila  beliau  berjaya  mendatangkan  bukti  yang  kokoh dan tiada sumpah yang diterima darinya. Begitu juga dengan orang yang didakwa, pihak  ini  hanya  boleh  menolak  dakwaan  ini  dengan  sumpahnya  jika  orang  yang mendakwa tidak dapat mendatangkan bukti yang kokoh. 15
Tata  cara  pelaksanaan  sumpah  mubahalah  ditinjau  dari  perspektif  Islam mencakupi  beberapa  permasalahan  yang  lebih  luas,  misalnya  kepentingan  untuk
12 Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fiqh ,  Cet.  2,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media,  2007),  hlm. 157.
13 Anonim,  “Atasi  Pertelingkahan  Dengan  Mubahalah”, Majalah  1 ,  (Kuala  Lumpur: Kerangkaf, 2008), hlm.  19.
14 Muhammad  Syatta  al-Dhimyati, Hasyiah  Ianah  al-Thalibin ,  Jilid  4,  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiyah, 1995), hlm. 334.
15 Anonim,  “Atasi Pertelingkahan...”, Op. Cit., hlm. 20.
memahami  bahwa  sumpah  hanya  diterima  pakai  apabila  lafaz  sumpah  tersebut memiliki beberapa syarat yang diwajibkan.
a. Sumpah Mestilah Menyebut Nama Allah atau Sifatnya
Sumpah  dianggap  tidak  sah  kecuali  dengan  menyebut  lafaz  Allah  atau salah satu namanya ataupun salah satu sifatnya. Dari Abdullah bin Umar ra bahwa Rasulullah pernah menjumpai Umar bin Khattab yang sedang bepergian di tengah kafilah bersumpah dengan menyebut nama bapaknya, lantas Nabi bersabda: 16
“Ketahuilah  sesungguhnya  Allah  melarang  kalian  bersumpah  dengan (menyebut  nama)  bapak  kalian,  barangsiapa  yang  bersumpah,  maka bersumpahlah dengan (menyebut nama) Allah, atau diamlah”.
Sumpah yang disandarkan selain daripada Allah atau salah satu dari sifat- sifat-Nya  adalah  syirik.  Dari  Ibnu  Umar  ra,  ia  berkata  bahwa  saya  mendengar Rasululllah  Saw  bersabda” siapa  bersumpah  dengan  (menyebut  nama)  selain Allah, sungguh ia telah kafir atau musyrik ”. 17
Sebagian orang ada yang bersumpah dengan menyebut selain nama Allah dengan  dalih  karena  mereka  khawatir  berdusta  dan  merujuk  pada  firman  Allah dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  224:  “ Dan  janganlah  kamu  jadikan  (nama)  Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan” .
Adapun  ayat  al-Baqarah  itu,  maknanya  adalah  sebagaimana  yang dibahaskan oleh Ibnu Kasir dalam kita Tafsir Ibnu Kasir bahwa dari Ibnu Abbas:
“Dan  berkata  Ali  bin  Abi  Thalhah  dari  Ibnu  Abbas  pada  firman  Allah ta‟ala:  dan  janganlah  sekali-kali  kamu  memposisikan  sumpahmu  sebagai penghalang  agar  kamu  tidak  berbuat  kebajikan.  Akan  tetapi  bayarlah kafarat untuk menebus sumpahmu, kemudian kerjakanlah kebajikan”. 18
Ibnu Katsir turut menulis bahwa Masruq, asy-Sya‟bi, Ibrahim, an-Nakah‟i, Mujahid, Thawus, Sa‟id bin Jubair, Athaa‟, Ikrimah, Makhul, Az-Zuhri, Hasan al- Bashri, Qatadah, Muqatil bin Hayyan, Rubayyi‟ bin Abbas, adh-Dhahak, Atha‟ al-
16 Al-Imam  Abul  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj, Shahih  Muslim, Jilid  6,  (Kairo:  Dar  al- Hadits, 1994), hlm. 479.
17 Taqiyuddin  Abu  Bakar, Kifayatul  Akhyar ,  (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE,  1993), hlm.  66.
18 Muhammad Salamah Sami, Tafsir Ibnu Kasir , (Kairo: Darul Tibah, 1999), hlm.  600.
Khurasan  dan  as-Sudi  Rahimahumullah  memiliki  penafsiran  yang  sama  dengan Ibnu Abbas. 19
b. Orang yang Disuruh Bersumpah Menyebut Nama Allah Harus Rida
Orang yang disuruh bersumpah bagi mengokohkan bukti atau menyertakan sumpah  sebagai  alat  bukti  dihadapan  hakim  haruslah  ridha  dengan  suruhan tersebut  dan  memahami  kasusan  serta  implikasi  sumpah  yang  akan dilaksanakannya.  Dari  Ibnu  Umar  ra,  ia  berkata,  Nabi  Saw  pernah  mendengar seorang  sahabat  bersumpah  dengan  (menyebut  nama)  bapaknya,  lalu  baginda bersabda “janganlah kamu bersumpah dengan (menyebut nama) bapak-bapakmu! Siapa bersumpah dengan (menyebut nama) Allah, maka hendaklah dia jujur, dan siapa  diminta  bersumpah  dengan  (menyebut  nama)  Allah,  maka  hendaklah  ia ridha,  siapa  yang  tidak  ridha  kepada  Allah,  maka  bukanlah  ia  termasuk  orang yang dekat dengan Allah. 20
Praktik  peradilan  Islam  menganjurkan  manakala  tergugat  menolak mengangkat  sumpah,  hakim  mengembalikan  sumpah  kepada  penggugat.  Jika penggugat  bersedia  mengangkat  sumpah,  hakim  memutuskan  perkaranya berdasarkan hal itu.
Imam  Ahmad  berpendapat  bahwa  sumpah  tidak  disyaratkan  harus  ada persetujuan  tergugat  yang  menolak  bersumpah  karena  ketika  dia  tidak  suka mengangkat  sumpah,  saat  itulah  sumpah  berpindah  kepada  penggugat.  Sebab dengan  penawaran  terhadapnya  untuk  bersumpah  dan  penolakannya  pada  saat yang  memungkinkan  baginya  untuk  bersumpah,  itu  menunjukkan  kerelaannya terhadap  penggugat  untuk  bersumpah.  Penolakan  tergugat  untuk  mengangkat sumpah berlaku sebagai persetujuannya. 21
Adapun  Abu  Khittab  berpendapat  bahwa  sumpah  tidak  dikembalikan kecuali  atas  persetujuan  penggungat  karena  sumpah  itu  dari  pihak  tergugat,  dan
19 Ibid.
20 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Ringkasan Shahih Muslim , (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), hlm.  479.
21 Asadullah  al-Faruq, Hukum  Acara  Peradilan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Yustisia, 2009), hlm. 73.
tergugat  lebih  berhak  untuk  bersumpah  daripada  penggugat.  Mengingat  sumpah merupakan  pembebanan  yang  diberikan  kepada  tergugat  maka  sumpah  itu  tidak berpindah  dari  tergugat  kepada  penggungat,  tetapi  lebih  dahulu  diawali  dengan persetujuan tegugat. 22

## Syarat Wajib Sumpah Terhadap Orang yang Didakwa
Menurut  Majlis  Fatwa  Kebangsaan,  terdapat  beberapa  syarat  wajib sumpah ke atas orang yang didakwa, antaranya ialah: 23
1. Mengingkari kebenaran dakwaan ke atasnya.
2. Orang yang mendakwa memintanya untuk bersumpah.
3. Dakwaan  yang dikenakan ke atasnya  adalah dakwan  yang shahih dan bukan fasid. Gugur hukum wajib bersumpah bagi dakwaan yang fasid. Perkara yang didakwa  berlangsung  dalam  tata  cara  sumpah  berkaitan  hak  Allah  dan  hak manusia.
Dalam  perspektif  hukum  Islam,  Hasbi  ash-Shadiqy  menyatakan  bahwa syarat sah sumpah meliputi hal-hal berikut:
1. Tergugat  menolak  tuntutan.  Jika  tergugat  membenarkan  tuntutan  maka  ia tidak perlu bersumpah.
2. Penolakannya  dapat  dengan  jawaban  yang  tegas  atau  dengan  penyangkalan tanpa menggunakan alasan apapun.
3. Sumpah  diperlukan  bila  tidak  ada  bukti  yang  tegas  dan  menyakinkan  dalam persidangan.
4. Sumpah  tersebut  diminta  oleh  penggugat  atau  oleh  hakim  (dalam  beberapa masalah. 24

## Sumpah Kembali Kepada Orang yang Mendakwa
Majlis  Fatwa  Kebangsaan  mengambil  pendapat  Dr.  Abdul  Karim  Zaydan dalam  kitab Nizam  al-Qadha  fil  al-Islamiyah tersebut  juga  telah  menyatakan
22 Ibid , hlm.  74.
23 Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia, Sumpah Mubahalah , 25 Oktober 2010.
24 TM.  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddidqy, Pokok-Pokok  Pegangan  Imam  Mazhab , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm. 78.
bahwa  dalam  keadaan  apabila  orang  yang  mendakwa  gagal  menunjukkan  bukti, dan  orang  yang  didakwa  juga  gagal  memberi  pengakuan  sumpah,  hak  untuk bersumpah  kembali  kepada  orang  yang  mendakwa.  Maka  hakim  perlu  meminta orang  yang mendakwa itu bersumpah dan hukuman akan dijatuhkan berdasarkan sumpah tersebut. 25
Jika  ditinjau  dari  perspektif  Islam  mengenai  masalah  ini,  Hasbi  ash- Shidiqqy menyatakan bahwa hakim dapat  menyuruh bersumpah salah satu pihak tanpa diminta oleh yang bersangkutan, yaitu pada tiga perkara berikut: 26
1. Apabila  seorang  waris  mengatakan  bahwa  di  mempunyai  hak  dalam  harta peninggalan  si  mati  dan  dia  membuktikan  kebenaran  dakwaannya,  maka hakim boleh menyuruh dia bersumpah untuk membuktikan bahwa dia belum menerima  bagiannya  itu,  dan  tidak  pula  dia  membebaskan  orang  yang  telah meninggal itu dari utangnya.
2. Apabila  seseorang  berhak  menerima  sejumlah  harta  dan  dia  membuktikan kebenaran  dakwaannya  maka  hakim  boleh  menyuruh  dia  bersumpah  untuk membuktikan bahwa dia tidak menjual harta itu, tidak menghibahkan kepada seseorang dan belum keluar dari miliknya.
3. Apabila  si  pembeli  mengembalikan  barang  dagangannya  yang  dibeli  karena ada  cacat  maka  hakim  boleh  menyuruh  dia  bersumpah  bahwa  dia  tidak menyukai cacat itu, baik secara tegas maupun secara dalalah.

## Akta Keterangan Mahmakah Syariah (Wilayah Persekutuan) 1997
Beberapa  perkara  yang  berkaitan  dengan  proses  pendakwaan  dapat difahami  melalui  Akta  Keterangan  Mahkamah  Syariah  (Wilayah  Persekutuan) 1997. Akta Keterangan ialah manual prosedur tata cara di persidangan. Keputusan musyawarah  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  mengenai  sumpah  mubahalah  telah memberikan  saran  agar  jika  terdapat  pihak-pihak  yang  merasakan  perlu  untuk melakukan  sumpah  mubahalah,  ia  perlu  dirujuk  kepada  pihak  berwenang  dalam soal  pentadbiran  agama  Islam,  khasnya  bagi  negeri-negeri  di  Malaysia.  Merujuk
25 Anonim,  “Atasi Pertelingkahan...”, Op. Cit., hlm. 19.
26 TM. Muhammad Hasbi ash-Shiddidqy, Op. Cit., hlm.79.
keputusan  musyawarah  pada  tanggal  26  Agustus  tersebut,  Majlis  Fatwa Kebangsaan telah menjadikan Akta Keterangan Mahkamah Syariah 1997 sebagai andalan  bagi  prosedur  keterangan  dan  juga  pembuktian  dalam  persidangan  di pengadilan. 27
Kaidah  pelaksanaan  sumpah  mubahalah  yang  dapat  difahami  menerusi hukum Islam ialah tidak ada yang membatasi bahwa pelaksanaan atau pengucapan sumpah  itu  harus  dilakukan  dalam  persidangan  di  pengadilan  semata-mata.  Jika dilihat  dari  kasuseluruhan  konteks  tata  cara  pelaksanaan  sumpah  menurut perspektif Islam, kita akan mendapati yang menjadi esensi kepada pelaksanaan itu adalah  syarat-syarat  sahnya,  seperti  lafaz  dan  sandaran  kepada  siapa  sumpah  itu disandarkan.

## Pandangan Beberapa Ulama
Sejumlah  ulama  serta  cendikiawan  Islam  di  Malaysia  telah  memberikan beberapa  pendapat  mengenai  isu  sumpah  mubahalah  dari  sudut  relevansinya  di Malaysia,  antara  lain  Pengerusi  Majlis  Fatwa  Kebangsaan,  Datuk  Dr  Abdul Shukor Husin ialah:
“Lafaz sumpah wajar dijadikan jalan terakhir selepas mereka yang saling tuduh  menuduh tidak dapat  membuktikan kebenaran dakwaan itu melalui proses  lain  dalam  mencari  keadilan.  Dalam  kasus  tuduhan  liwat  ke  atas Datuk  Seri  Anwar  Ibrahim  misalnya,mana-mana  pihak  mesti  berhati-hati dalam  membuat  keputusan  untuk  menggunakan  al-Qur‟an  dan  lafaz sumpah  laknat  ketika  mahu  menyelesaikan  masalah  berkenaan.  Cuba usahakan  cara  lain  dulu  yang  boleh  mengaitkan  atau  mengelakkan seseorang  itu  daripada  tuduhan  berkenaan.  Biarlah  proses  perundangan menentukan  kebenaran  tuduhan  ini  melalui  proses  pencarian  bukti,  saksi dan  sebagainya.  Jika  tuduhan  itu  berlanjutan,  melarat  dan  tiada  jalan keluar, barulah lafaz sumpah itu digunakan”. 28
Mufti  Negeri  Selangor,  Datuk  Mohd  Tamyes  Abdul  Wahid,  yang  juga menyatakan bahwa:
“Islam  tidak  pernah  mensyariatkan  supaya  orang  yang  terbabit  dalam fitnah  bersumpah  dengan  menjunjung  al-Qur‟an  tetapi  cukup  hanya
27 Akta Keterangan Mahkamah Syariah 1997.
28 Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia, Sumpah Mubahalah , 25 Oktober 2010.
bersumpah  dengan  nama  Allah  SWT.  Tidak  wajar  dan  haram  hukumnya untuk  seseorang  Islam  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  alat  untuk bersumpah  karena  yang  diharuskan  agama  ialah  bersumpah  dengan melafazkan  nama  Allah  sebanyak  tidak  kali.  Hanya  Allah  SWT  berhak menggunakan  nama  makhluknya  seperti  al-Qur‟an  dan  alat  lain  dalam mempertahankan  kebenaran  sesuatu  perkara.  Manusia  pula  disyariatkan bukan  bersumpah  dengan  alat  atau  al-Qur‟an  sekalipun  ketika mempertahankan  diri  mereka  daripada  fitnah  atau  penipuan  tetapi  cukup dengan menyebut tiga nama Allah, wallahi, wabillahi, watallahi”. 29
Begitu  juga  dengan  Bekas  Mufti  Negeri  Perlis  Dr.  Asri  Zainal  Abidin, telah menyatakan:
“Bersumpah dengan menjunjung al-Qur‟an bukanlah kaidah Islam. Bukan itu  yang  dianjurkan  oleh  Islam.  Nabipun  tidak  pernah  buat  begitu. Bersumpah  dengan  menjunjung  al-Qur‟an  adalah  tradisi  Melayu  yang dianjurkan ialah bermubahalah atau bersumpah dengan berkata “jika benar saya  yang  melakukannya,  laknatillah”  dan  hendaklah  bersumpah  dengan wallahi, wabillahi, watallahi saya tidak melakukannya”. 30
Menanggapi  permasalahan  seputar  sumpah  mubahalah,  menerusi  tinjauan hukum  Islam  terhadap  sumpah  mubahalah  perspektif  Majlis  Fatwa  Kebangsaan Malaysia, maka dapatlah disimpulkan dan ditarik benang merah yang jelas antara keduanya.  Dalam  persoalan  takrifan  pemahanan  tentang  urgensi  sumpah mubahalah,  dalil-dalil  yang  digunakan  sebagai  dasar  pensyariatan  dan  juga sandaran  bagi  menentukan  hukum,  dapatlah  dikatakan  bahwa  Majlis  Fatwa Kebangsaan  Malaysia  melalui  keputusan  musyawarah  tanggal  26  Agustus  2008 telah  memiliki  ketetapan  merujuk  kepada  sumber  fatwa  serta  dalil-dalil  yang dianjurkan dalam Islam.
Oleh karena itu, pandangannya mengenai definisi dan pemahaman sumpah mubahalah  tidak  jauh  beda  seperti  mana  yang  dapat  dikutip  oleh  penulis  dalam meninjau  permasalahan  seputar  sumpah  mubahalah  perspektif  hukum  Islam. Cuma  terdapat  pemisahan  yang  besar  dan  jelas  dapat  ditinjau  menerusi  aspek kaedah-kaedah  pelaksanaan  sumpah  mubahalah  itu  sendiri  antara  pandangan Majlis  Fatwa  Kebangsaan  Malaysia  dan  perspektif  hukum  Islam  yaitu  kaidah
pelaksanaan sumpah itu sama ada dilakukan dalam persidangan di pengadilan atau bisa saja di luar persidangan.
Sumpah  mubahalah  adalah  pilihan  yang  paling  menakutkan  jika  perkara yang  menjadi  pertikaian  adalah  berbentuk  masalah  cabang  yang  bukan  kepada benar  atau  salah  tanpa  wajib  menentukan  hakikat  kebenaran  di  sisi  Allah  yaitu setiap  pihak  berdoa  dengan  penuh  ketundukkan  kepada  Allah  agar  dikenakan laknat  kepada  orang  yang berdusta dalam masalah  yang menjadi pertikaian. Jika dilihat  daripada  peristiwa  mubahalah  antara  Nabi  Muhammad  Saw  dan  kaum Nasrani  dari  golongan  Najran,  masalah  yang  menjadi  pertikaian  adalah  masalah yang  bersifat  terlalu  pokok  pada  dasar  falsafahnya  dan  terlalu  abstrak  untuk ditentukan  salah  benarnya  dengan  pertimbangan  akal  sehat,  yaitu  pertikaian tentang  kedudukan  Nabi  Isa,  adakah  dia  anak  Tuhan,  Tuhan  atau  hamba  Tuhan. Dalam  pertikaian  ini,  tidak  ada  pengadilan  dunia  yang  mampu  membicarakan persoalan-persoalan itu dan memberikan satu bentuk hukuman kepada orang yang bersalah,  karena  persoalan  itu  adalah  hakikat  kenapa  manusia  dijadikan perbicaraan dan hukuman hakiki tentangnya hanya akan berlaku di akhirat.

## Penutup
Bertolak  dari  uraian  yang  dikemukakan  di  atas,  maka  dapatlah  ditarik kasusimpulan  bahwa  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  adalah  institusi  yang  menjadi sumber  rujukan  hukum  Islam  dan  fatwa  tingkat  nasional  bagi  Malaysia.  Majlis Fatwa  Kebangsaan  dengan  bekerjasama  dengan  Panitia  Fatwa  bagi  mufti-mufti negeri  di  Malaysia  memainkan  peran  penting  dalam  mengeluarkan  fatwa  dan keputusan  hukum  Islam  di  Malaysia.  Sebagai  entiti  yang  bersifat  sekretariat, Majlis Fatwa Kebangsaan mengadakan persidangan dan musyawarah semasa bagi membincangkan sesuatu isu dan perkara yang belum diputuskan yang melibatkan kepentingan  umat  Islam  di  Malaysia.  Melalui  musyawarah  pada  tanggal  26 Agustus 2008, Majlis Fatwa Kebangsaan berpendapat bahwa sumpah mubahalah hanya  diterima  pakai  sebagai  salah  satu  kaidah  pembuktian  apabila  tata  cara pelaksanaanya  dilakukan  dipersidangan,  sesuai  prosedur  pengadilan  agama  di Malaysia.
Dalam  perspektif  hukum  Islam  menyatakan  bahwa  sumpah  adalah mengokohkan  kata-kata  yang  tidak  tetap  kebenaran  kandungannya  dengan menyebutkan  salah  satu  nama-nama  Allah  Swt,  ataupun  menjadikan  salah  satu dari  sifatnya  sebagai  sandaran  dengan  lafaz  tertentu  yang  telah  ditetapkan  oleh syara‟. Mubahalah pula adalah doa bersungguh-sungguh dengan saling melaknat sesiap  yang  berbohong  antara  kedua-dua  belah  pihak,  termasuk  orang  yang bersumpah. Sumpah mubahalah ialah sumpah laknat melibatkan orang-orang yang terlibat  dalam  proses  sumpah  laknat  itu  sendiri.  Andai  kata  apa  yang  disumpah tidak  betul,  sesuatu  yang  batil,  artinya  orang  yang  bersumpah  juga  termasuk dalam mereka yang dilaknat dalam sumpahan itu.
Tinjauan  perspektif  hukum  Islam  terhadap  pandangan  Majlis  Fatwa Kebangsaan  mendapati  bahwa  terdapat  perbedaan  yang  jelas  mengeni  tata  cara pelaksanaan  sumpah  mubahalah.  Majlis  Fatwa  Kebangsaan  berpendapat  bahwa sumpah  tersebut  hanya  diterima  pakai  dan  memiliki  kekuatan  hukum  jika dilaksanakan di persidangan, sesuai dengan prosedur dan tata cara pendakwaan di Mahkamah Syariahdi Malaysia. Sedangkan perspektif hukum Islam mengenai tata cara  bisa  dilakukan  sama  ada  dalam  persidangan  atau  luar  persidangan  di pengadilan, sesuai dengan aturan hukum.

## Bibliografi
Abdullah  Hanafi, Kamus  al-Khalil ,  Cet.  2,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media, 2006.
Ahmad Ibn al-Husein al-Baihaqi, al-Sunan al-Saghir , Jilid 6, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1992.
Al-Imam  Abul  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj, Shahih  Muslim, Jilid  6,  Kairo:  Dar al-Hadits, 1994.
Anonim, “Atasi Pertelingkahan Dengan Mubahalah”, Majalah 1 , Kuala Lumpur: Kerangkaf, 2008.
Asadullah  al-Faruq, Hukum  Acara  Peradilan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Yustisia, 2009.
Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fiqh ,  Cet.  2,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media,  2007), hlm. 157.
Kertas Majelis Jawatan Kuasa Perundingan Hukum Syara‟ Negeri Pahang, Hukum Bersumpah Menurut Islam , Pahang: Jabatan Muftih Negeri Pahang, 2008. Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia, Sumpah Mubahalah.
Muhammad Hayyan, Tafsir al-Bahrul Muhith , Beirut: Maktabah Syamilah, 1997.
Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Ringkasan  Shahih  Muslim ,  Jakarta:  Gema Insani Press, 2005.
Muhammad Salamah Sami, Tafsir Ibnu Kasir , Kairo: Darul Tibah, 1999.
Muhammad  Syatta  al-Dhimyati, Hasyiah  Ianah  al-Thalibin ,  Jilid  4,  Beirut:  Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 1995.
Taqiyuddin  Abu  Bakar, Kifayatul  Akhyar ,  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE, 1993.
TM.  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddidqy, Pokok-Pokok  Pegangan  Imam  Mazhab , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997.
Wahbah  az-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islamy  wa  adilatuhu ,  Cet.  3,  Damsyik:  Darul Fikri, 1998.

## Website
“National  Fatwa  Council  Rulling  on  Sumpah  Mubahalah  (Laknat)”, http://drhalimahali. wordpress.com.
Http://mstar.com.my.