## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
https://al-afkar.com
RELEVANSI HIRARKI

## LIMA KEBUTUHAN DASAR MASLOW  DAN  SYATIBI  DAN  PENERAPANNYA  DALAM TRIPUSAT PENDIDIKAN

## Muhammad Al Mighwar
UIN Sunan Gunung Djati Bandung E-mail: malmighwar@gmail.com

## H. Ahmad Maki
Kantor Wilayah Kemenag Prov. Kalteng E-mail: makiahmad2@gmail.com

## Muhammad Saleh Suhaidy
Kantor Wilayah Kemenag Prov. Kalteng E-mail: saleh.suaidy71@gmail.com

## Huges
Kantor Wilayah Kemenag Prov. Kalteng E-mail: huges.sohibmoe@gmail.com

## Fahrizal Akhirudin
Kantor Wilayah Kemenag Prov. Kalteng E-mail: Fahrizal Akhirudin2005@gmail.com
Received Revised Accepted 16 June 2022 12 July 2022 10  August 2022

## THE  RELEVANCE  OF  THE  HIERARCHY  OF  FIVE  NEEDS  OF  MASLOW  AND SYATIBI AND ITS APPLICATIONS IN EDUCATIONAL FAMILY

## ABSTRACT
This study aims to determine the relevance of Maslow and Syatibi's five hierarchy of basic needs and  their  application  in  education  Tricenter.  The  research  approach  is  qualitative  with  a literature review method where data collection is carried out through reviewing various primary and secondary book and journal literatures as well as daily experiences, then analyzed using the Miles  and  Huberman  interactive  data  analysis  technique,  namely  data  collection,  data reduction,  data  exposure,  and  conclusion.  This  study  found  that:  (1)  Maslow  and  Syatibi's hierarchy of five basic needs has a meeting point in the aspect of the category of importance,

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
substance, and benefit for all humans; and (2) the relevance of Maslow's and Syatibi's five basic needs hierarchy can be integrated in their application in a plural/plural education Tricenter in the same way (adoption) or complement each other and develop it (adaptation) according to their respective conditions as long as they fulfill the five elements of the participants' basic needs. educate and support / ensure the growth and development of its potential.
Keywords: Maslow’s hierarchy of five needs; Syatibi’s dharuriyatul khoms; education  tricenter

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui relevansi lima hirarki kebutuhan dasar Maslow dan Syatibi dan penerapannya di sekolah. Pendekatan penelitian adalah kualitatif dengan metode literatur review dimana pengumpulan datanya dilakukan melalui penelaahan berbagai literatur buku dan jurnal primer dan sekunder serta pengalaman sehari-hari, kemudian dianalisis dengan teknik  analisis  data  interaktif  model  Miles  and  Huberman  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi data,  paparan  data,  dan  kesimpulan.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa:  (1)  hirarki  lima kebutuhan dasar Maslow dan Syatibi memiliki titik temu pada aspek katagori kepentingannya, substansinya,  dan  kemaslahatannya  bagi  semua  manusia;  dan  (2)  relevansi  hirarki  lima kebutuhan  dasar  Maslow  dan  Syatibi  dapat  diintegrasikan  penerapannya  dalam  Tripusat pendidikan yang plural/majemuk dengan cara yang sama (adopsi) atau saling melengkapi dan mengembangkannya  (adaptasi)  sesuai  dengan  kondisi  masing-masing  sepanjang  memenuhi lima  unsur  kebutuhan  dasar  peserta  didik  dan  mendukung/menjamin  tumbuhkembang potensinya .
Keyword: Hirarki  lima  kebutuhan  dasar  Maslow;  lima  kebutuhan  primer  Syatibi,  Tripusat pendidikan

## PENDAHULUAN
Dalam brosur seri “Wisata” tahun ke-1 Nomor 4, Juni 1935, Bapak Pendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara (Ki Hajar) menyebutkan ada tiga alam pendidikan yang sangat  sangat  penting  bagi  tumbuh  kembangnya  anak,  yaitu  alam    keluarga, perguruan,  dan  pemuda,  yang  kemudian  populer  dengan  lingkungan  keluarga, sekolah,  dan  masyarakat.  Tiga  alam/lingkungan  ini  dinamainya  “Tricentra”  atau “Tripusat”. 1 Tiap-tiap  pusat  tersebut  haruslah  sinergi  dalam  arti  saling  mengetahui kewajibannya dan mengaku hak pusat-pusat lainnya, yaitu lingkungan keluarga untuk mendidik  budi  pekerti  dan  laku  sosial,  lingkungan  sekolah  sebagai  balai  wiyata bertugas  mencerdaskan  cipta,  rasa  dan  karsa  secara  seimbang,  dan  lingkungan masyarakat  untuk  melakukan  penguasaan  diri  dalam  pembentukan  watak  atau karakter dalam sistem among dimana seorang pamong (pendidik) memerankan Ing ngarsa sing tuladha , Ing madya mangun karsa , dan tutwuri handayani . 2
1 Sukarman, “Reaktualisasi Konsep Tri Pusat Pendidikan Ki Hajar Dewantara Dalam Perspektif Pendidikan Islam Bagi Generasi Milenial,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim 5, no. 1 (2017): 6, https://www.neliti.com/publications/259871/none.
2 Fithria  Rif’atul  Azizah,  “Relevansi  Tripusat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  Dengan  Nilai- Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Surat  Luqman:  12-19,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  IAIN  Syekh Nurjati Cirebon 3, no. 2 (2018): 170.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
Penelitian tentang Tripusat pendidikan telah banyak dilakukan, antara lain: (1) penelitian Fithria Rif’atul Azizah, bahwa sistem among atau pendidikan karakter Ki Hajar yang berpusat anak dalam Tripusat pendidikan ternyata relevan dengan surat Luqman ayat 12-19; 3 (2) penelitian Haryanto, bahwa bagi Ki Hajar, pendidikan anak dalam Tripusat pendidikan haruslah berpusat pada anak atau sesuai dengan tumbuh kodratnya sendiri ( students centered education ), bukan berpusat pada kehendak para pendidik ( teacher center education ), sehingga pendidikan anak bersifat dinamis dalam arti mengutamakan keseimbangan antara cipta, rasa, dan karsa dalam diri anak; 4 (3) penelitian  Zezen  Zainul  Ali  and  Elfa  Murdiana,  bahwa  keluarga  memiliki  fungsi pendidikan, pengaturan seksual/regenerasi, sosialisasi, afeksi/kasih  sayang dan  cinta, perlidungan  psikologis  dan  fisik,  ekonomis 5 ;  dan  (4)  penelitian  Priskila  Issak Benyamin,  bahwa  dalam  pendidikan  anak  pada  masa  pandemi,  keluarga  memiliki fungsi keimanan, edukatif, sosialisasi,  proteksi atau perlindungan, afeksi, ekonomi, dan rekreasi. 6
Dari  uraian  tersebut  nampak  jelas  bahwa  dalam  Tripusat, students  centered education haruslah diutamakan dibanding teacher centered education. Sebab, students centered lebih  cenderung  memerdekakan  (memandirikan  dan  menumbuh kembangkan) kodrat anak, sedangkan teacher centered lebih cenderung menjajahnya (mentergantungkan dan memvakumkannya). Dalam teori motivasi, students centered education ini sejatinya terkait dengan tingkat kebutuhan dasar setiap manusia yang merupakan  tingkat  kepuasannya  agar  bisa  bertahan  hidup.  Kebutuhan  ini  juga merupakan kekurangan yang dirasakan manusia pada suatu waktu tertentu, baik yang bersifat fisiologis, psikologis, maupun sosiologis. Perbedaan kebutuhan dasar manusia dalam  kelompok  harus  dipertimbangkan  oleh  pendidik  untuk  memotivasi  pesesrta didik  dalam  proses  pendidikan.  Sedangkan  motivasi  merupakan  suatu  kekuatan individu yang mendorongnya untuk melakukan tindakan tertentu.
Setidaknya ada dua teori motivasi/kebutuhan yang populer dijadikan rujukan oleh  para  pemangku  pendidikan,  yaitu:  (1)  teori  hierarki  lima  kebutuhan  dasar manusia  oleh  Abraham  Maslow  ( Maslow’s  hierarchy  of  five  needs ), 7 yang  populer  di lingkungan  pendidikan  umum,  yaitu  kebutuhan  fisiologis  ( physiological  needs ), kebutuhan keamanan ( safety needs ), kebutuhan sosial ( social needs ), kebutuhan akan penghargaan  ( esteem  needs ),  dan  kebutuhan  aktualisasi  diri  ( self-actualization needs ); 8 dan  (2)  teori  lima  kebutuhan  primer  oleh  Imam  Asy  Syatibi  ( Syatibi’s
3 Azizah, 170.
4 Azizah, 154.
5 Zezen  Zainul  Ali  and  Elfa  Murdiana,  “Peran  Dan  Fungsi  Keluarga  Dalam  Pendampingan Pendidikan Anak Ditengah Pandemi Covid-19,” JSGA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 2, no. 01 (2020): 125.
6 Priskila Issak Benyamin, “Peran Keluarga Dalam Pendidikan Anak Pada Masa Pandemi Covid- 19,” KHARISMATA:  Jurnal  Teologi  Pantekosta 3,  no.  1  (2020):  13–24,  https://doi.org/10.47167/ kharis.v3i1.43.
7 Anastasia  Sri  Mendari,  “Aplikasi  Teori  Hierarki  Kebutuhan  Maslow  Dalam  Meningkatkan Motivasi Belajar Mahasiswa,” Widya Warta: Jurnal Ilmiah Universitas Katolik Widya Mandala Madiun 34, no. 01 (2010):2-3, epository.widyamandala.ac.id/536/1/B. Anastasia Sri Mendari.
8 Mendari, 17.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
dharuriyatul khoms ) 9 yang populer di ligkungan pendidikan Islam, yaitu memelihara agama ( hifzh al din ), memelihara jiwa ( hifzh al nafs ), memelihara akal ( hifzh al ‘aql ), memelihara  keturunan ( hifzh  al  nasl ),  dan  memelihara  harta ( hifzh  al  mal ).  Lima kebutuhan  primer  manusia  ini  juga  bersifat  mendasar,  hirarikies,  bahkan  hakiki dalam mewujudkan kemashlahatan bagi dirinya di dunia dan di akhirat berdasarkan nilai-nilai syari’at.
Adanya  perbedaan  penggunaan  kedua  teori  motivasi/kebutuhan  tersebut menimbulkan  setidaknya  tiga  masalah  sosial,  yaitu:  (1)  publik  memiliki  pandangan dikhotomis  tentang  kebutuhan  dasar  peserta  didik;  (2)  publik  memiliki  persepsi bahwa  lembaga  pendidikan  umum  dan  Islam  memiliki  perlakuan  berbeda  dalam memenuhi  kebutuhan  dasar  peserta  didik;  dan  (3)  publik  pluraris/majemuk  yang terdiri dari suku, agama, ras, dan  antargolongan yang berbeda mengalami ambiguitas dalam menilai dan menilai Tripusat pendidikan.
Menimbang masalah-masalah tersebut, sangatlah urgen untuk ditemukan titik temu  antara  kedua  teori  tersebut,  baik  konsep  maupun  prakteknya.  Untuk  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  relevansi  hirarki  lima  kebutuhan  dasar Maslow dan Syatibi dan penerapannya dalam Tripusat pendidikan,

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode literatur review dengan  mengumpulkan  dan  berbagai  literatur  buku  dan  jurnal  primer  dan sekunder  serta  pengalaman  sehari-hari.  Selanjutnya  data  yang  terkumpul  dianalisis dengan  teknik  analisis  data  interaktif  model  Miles  and  Huberman, 10 yang  meliputi pengumpulan data ( data collection ), reduksi data ( data reduction ), paparan data ( data display ), dan kesimpulan ( conclution ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow
Menurut  Maslow  (1993),  setiap  manusia  memiliki  lima  kebutuhan  yang hirarkis, dimana kebutuhan yang paling kuat atau mendesak akan menjadi prioritas pemenuhannya  yang  kemudian  mendorongnya  untuk  memenuhi  kebutuhan lainnya. 11 Sepanjang  kebutuhan  prioritasnya  belum  terpenuhi,  manusia  tidak  akan beranjak naik pada pemenuhan kebutuhan lainnya yang lebih tinggi. 12 Hirarki lima kebutuhan dasar Maslow ini nampak dalam gambar piramida berikut.
9 Zulkarnain  Abdurrahman,  “Teori  Maqasid  Al  Syatibi  Dan  Kaitannya  Dengan  Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow,” AL FIKR 22, no. 1 (2020): 69.
10 Nur  Nida  Karimah  et  al,  “Pembangunan  Jiwa  Kewirausahaan  Dalam  Kepemimpinan Pendidikan Berbasis Agama, Filsafat, Psikologi Dan Sosiologi,” Al Afkar, Journal for Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 21.
11 Nanang  Hasan  Susanto  and  Cindy  Lestari,  “Problematika  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia: Eksplorasi Teori Motivasi Abraham Maslow Dan David McClelland,” Edukasia Islamika 3, no. 2 (2018): 188-189, https://doi.org/10.28918/jei.v3i2.1687.
12 Abdurrahman, “Teori Maqasid Al Syatibi Dan Kaitannya Dengan Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow," 62-63.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
Gambar 1. Piramida Hierarki Lima Kebutuhan Maslow
Gambar  tersebut  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  (1)  kebutuhan  fisiologis ( physiological  needs ),  yaitu  kebutuhan  dasar/primer/vital  yang  berkaitan  dengan fungsi-fungsi  biologis  da  sar  dari  organisme  manusia,  misalnya  kebutuhan  akan pangan,  sandang  dan  papan,  kesehatan  fisik,  kebutuhan  seks,  dan  sebagainya. Maslow’s physiological needs ini sangat dipengaruhi oleh situasi pasca Perang Dunia II, dimana saat itu manusia berada dalam situasi yang sangat mencekam, antara lain dilanda kelaparan. Oleh sebab itu, Maslow memandang physiological needs ini adalah yang  utama  melebihi  kebutuhan  lainnya; 13 (2)  kebutuhan  keamanan  ( safety  needs ), yaitu  kebutuhan  perlindungan  dari  ancaman  atau  bahaya  penyakit,  perang, kemiskinan,  kelaparan,  perlakuan  tidak  adil,  dan  sebagainya;  (3)  kebutuhan  sosial ( social needs ), yaitu kebutuhan akan cinta, kasih sayang, dan persahabatan, yang bila tidak  terpenuhi  akan  berdampak  besar  terhadap  kesehatan  jiwa  seseorang;  (4) kebutuhan  akan  penghargaan  ( esteem  needs ),  yaitu  kebutuhan  terhadap penghormatan  dan  pengakuan  diri,  yang  bila  terpenuhi  akan  berdampak  terhadap rasa  percaya  diri  dan  prestise  seseorang;  dan  (5)  kebutuhan  aktualisasi  diri  ( self- actualization  needs ),  yaitu  kebutuhan  memberdayakan  seluruh  potensi  dan kemampuan  diri.  Kebutuhan  pertama  dan  kedua  termasuk  kategori  kebutuhan mendasar  ( basic  needs )  pada  tingkatan  mendasar,  kebutuhan  ketiga  dan  keempat termasuk kebutuhan fisiologis ( psychological needs ) pada tingkatan menengah, dan kebutuhan kelima termasuk kebutuhan pemenuhan diri ( self-fullfilment needs ) pada tingkatan paling tinggi. 14
Richard  L.  Daft  menyusun  hirarki  lima  kebutuhan  dasar  Maslow  dalam gambaran yang lebih spesifik, seperti tabel berikut. 15
Pemenuhan di luar Pekerjaan Hirarki Kebutuhan Manusia Pemenuhan dalam Pekerjaan
13 A.H. Maslow, Motivation and Personality (New York: Harper and Brothers Publisers, 1954), 80.
14 Siti  Muazaroh  Subaidi,  “Kebutuhan  Manusia  Dalam  Pemikiran  Abraham  Maslow,” Al Mazahib 7, no. 1 (2019): 22, ejournal.uin-suka.ac.id › almazahib › article › download.
15 Iskandar, “Implementasi Teori Hirarki Kebutuhan Abraham Maslow Terhadap Peningkatan Kinerja Pustakawan,” KHIZANAH AL HIKMAH 4, no. 1 (2016): 28.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
Pendidikan, Religi, Hobi, Pertumbuhan Pribadi Kebutuhan Aktualisasi-diri Kesempatan untuk pelatihan, kemajuan, pertumbuhan dan kreatifitas Persetujuan keluarga, teman, komunitas Kebutuhan untuk dihargai Pengakuan, status tinggi, meningkatkan tanggung jawab Keluarga, teman, grup komunitas Kebutuhan untuk diterima Kelompok kerja, rekan kerja, supervisor Bebas dari perang, polusi, kekerasan Kebutuhan akan rasa aman Kerja yang aman, tunjangan kerja, jaminan Makanan, Air, Oksigen Kebutuhan fisiologis Panas, udara, gaji pokok Tabel 1. Hirarki lima kebutuhan Maslow dalam paradigma Richard L. Daft
Teori kebutuhan Maslow tersebut tidaklah berdiri sendiri, tetapi dilandasi oleh tujuh  konsep  dasar  motivasi  yang  digunakan  Maslow  untuk  memahami  manusia secara  keseluruhan,  yaitu:  (1)  manusia  adalah  individu  yang  terintegrasi  penuh;  (2) karakteristik  kebutuhan  yang  muncul  tidak  bisa  dilokasikan  pada  satu  jenis kebutuhan  tertentu;  (3)  kajian  tentang  motivasi  harus  menjadi  bagian  dari  kajian tentang  puncak  tujuan  manusia;  (4)  teori  motivasi  tidak  dapat  mengabaikan kehidupan bawah sadar; (5) keinginan yang mutlak dan fundamental manusia tidak jauh  dari  kehidupan  sehari-harinya;  (6)  keinginan  yang  muncul  dan  disadari seringkali merupakan pencetus dari tujuan lain yang tersembunyi; (7) teori motivasi harus mengasumsikan bahwa motivasi adalah konstan dan tidak pernah berakhir. 16 Psikolog  Frank  G.  Goble 17 menyatakan  bahwa  teori  motivasi  Maslow  ini merupakan argumen yang kuat bagi penggunaan lima kebutuhan dasar manusia yang bersifat  hierarkis,  fundamental/kodrati,  dan  sama  untuk  seluruh  spesies,  tidak berubah,  dan  berasal  dari  sumber  genetis  atau  naluriah.  Meskipun  pada  akhir hayatnya, ia memasukkan kebutuhan akan seni dan keindahan ( the aesthetic needs ) bersamaan dengan kebutuhan akan pengetahuan ( the cognitive needs ). Menurutnya, sesuatu itu termasuk “kebutuhan dasar” jika memenuhi beberapa lima syarat, yaitu: (1)  jika  tidak  terpenuhi  dapat  menimbulkan  penyakit;  (2)  memenuhinya  dapat mencegah timbulnya penyakit; (3) pemulihannya dapat menyembuhkan penyakit; (4) dalam  keadaan  tertentu  yang  sangat  kompleks  orang  bebas  memilih,  contohnya seseorang  yang  sedang  kekurangan  cenderung  memilih  kebutuhan  dibanding kepuasan lainnya; (5) kebutuhan itu tidak aktif, lemah atau secara fungsional tidak terdapat pada orang yang sehat (tercukupi).
16 Subaidi, “Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow.”
17 Frank G. Goble (Terj. A. Supratinya), Madzhab Ketiga Psikologi Humanistik Abraham Maslow (Yogyakarta: PT Kanisius, 1971), 70.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan

## Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Syatibi
Menurut Imam Asy Syatibi, adanya syariat itu ditujukan ( maqoshid syari’ah ) untuk kemaslahatn manusia. 18 Kemaslahatan itu diwujudkan dalam pemenuhan tiga tingkat  kebutuhan,  yaitu:  (1)  kebutuhan dharuriyat  ( kebutuhan  primer ), yang  jika tidak terpenuhi akan mengacam keselamatan umat manusia, baik di dunia maupun di  akhirat  kelak;  (2)  kebutuhan hajiyat (kebutuhan  sekunder),  yang  jika  tidak terwujudkan  tidak  sampai  mengancam  keselamatannya,  tetapi  akan  mengalami kesulitan.  Syariat  Islam  menghilangkan  segala  kesulitan  itu,  seperti  adanya  hukum rukhshah (keringanan) untuk bolehnya berbuka saat dalam perjalanan atau sakit ; dan (3)  kebutuhan tahsiniyat (kebutuhan  pelengkap/tertier) , yang  jika  tidak  terpenuhi tidak  mengancam  eksistensi  salah  satu  dari  lima  kebutuhan  primer  dan  tidak  juga menimbulkan  kesulitan,  seperti  hal  hal  yang  merupakan  kepatutan  menurut  adat istiadat  yang  sesuai  dengan  tuntutan  moral  dan  akhlak.  Dalam  konteks maqoshid syari’ah (tujuan syariah), tiga tingkat kebutuhan Syatibi itu disebut dengan tiga istilah, yaitu:  (1) maqoshid  al  ammah (tujuan  umum),  yaitu  tujuan  yang  telah  sempurna penjagaannya  dalam  syari’at  dan  mencakup  semua  hukum-hukum  syari’at;  (2) maqoshid  al  khoshoh (tujuan  khusus),    yaitu  tujuan  yang  berhubungan  dengan komponen khusus dari beberapa komponen syariat, seperti hukum warisan; dan (3) maqosid al juz’iyyah ((tujuan parsial) , yaitu tujuan hukum syariat yang sesuai dengan batasannya  masing-masing,  seperti  hukum  wajib,  sunnah,  mubah,  makruh,  dan haram. 19
Menurut  Syatibi, 18 ketiga  tingkatan maqoshid  syari’ah itu  memiliki  lima keterkaitan yang erat, yaitu: 20 (1) maqashid dharuriyat merupakan dasar bagi maqashid hajiyat dan maqashid  tahsiniyat ;  (2)  kerusakan  pada maqashid  dharuriyat akan membawa  kerusakan  pula  pada maqashid  hajiyat dan maqashid  tahsiniyat ;  (3) sebaliknya,  kerusakan  pada maqashid  hajiyat  dan  maqashid  tahsiniyat tidak  dapat merusak maqashid  dharuriyat; (4)  kerusakan  pada maqashid  hajiyat dan maqashid tahsiniyat yang bersifat absolut terkadang dapat merusak maqashid dharuriyat; dan (5)  pemeliharaan maqashid  hajiyat dan maqashid  tahsiniyat diperlukan  demi pemeliharaan maqashid dharuriyat secara tepat.
Terkait  kebutuhan dharuriyat, Syatibi  merincinya  menjadi  lima  kebutuhan primer ( adh dharuriyat al khams) , yaitu hifzh al din (memelihara agama), hifzh al nafs (memelihara  jiwa), hifzh  al  ‘aql (memelihara  akal), hifzh  al  nasl (memelihara keturunan),  dan hifzh  al  mal (memelihara  harta).  Lima  kebutuhan  ini  bersifat berjenjang, mulai dari yang paling penting sampai kepada yang dianggap pelengkap.
Keterkaiitan  lima  kebutuhan  primer  Syatibi  yang dharuriyat,  hajiyat dan tahsiniyat adalah  sebagai  berkut: 21 (1)  memelihara  agama,  dimana  pada;  a.  tingkat
18 Abdurrahman, “Teori Maqasid Al Syatibi Dan Kaitannya Dengan Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow," 55.
19 Muhammad Ramadhan, “Maqasid Syari’ah Dan Lingkungan Hidup ( Bahtsul Masa ’ Il Sebagai Perlawanan  Kaum  Santri  Terhadap  Eksploitasi  Pertambangan  Emas  Di  Silo  Jember  ),” ANALYTICA ISLAMICA 21, no. 2 (2019): 128.
20 Abdurrahman, “Teori Maqasid Al Syatibi Dan Kaitannya Dengan Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow," 57-58.
21 Abdurrahman, 58-60.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
dharuriyat adalah memelihara dan melaksanakan kewajiban keagamaan yang bersifat primer,  seperti shalat  fardhu ,  yang  jika  diabaikan  maka  eksistensi  agama  akan terancam; b. tingkat hajiyat adalah melaksanakan ketentuan agama dengan maksud menghindari  kesulitan,  seperti shalat  jama’ah dan  ketika  musafir,  yang  jika  tidak dilaksanakan  maka  tidak  akan  mengancam  eksistensi  agama,  tetapi  dapat mempersulit pelaksanaannya; c. tingkat tahsiniyat adalah mengikuti petunjuk agama untuk  menjunjung  tinggi  martabat  manusia  sekaligus  melengkapi  pelaksanaan kewajibannya kepada Allah, seperti menutup aurat diwaktu shalat dan di luar shalat, membersihkan  badan  dan  pakaian  serta  tempat.  Jika  semua  ini  tidak  dilaksanakan karena tidak memungkinkan maka tidak mengancam eksistensi agama, namun tetapi akan  menguatkan  kebutuhan dharuriyat dan hajiyat ;  (2)  memelihara  jiwa,  dimana pada;  tingkat  a. dhururiyat adalah  memenuhi  kebutuhan  pokok  berupa  makanan, minuman untuk mempertahankan keberlangsungan hidup, yang jika diabaikan akan mengancam  eksistensi  jiwa  manusia;  tingkat  b.  tingkat hajiyat adalah  berusaha memperoleh  makanan  yang  halal  dan  lezat,  yang  jika  diabaikan  tidak  akan mengancam eksistensi kehidupan manusia, tetapi dapat mempersulit kehidupannya; dan  c.  tingkat tahsiniyat adalah  tata  cara/kesopanan/etika  memenuhi  kebutuhan primer  seperti  makan  dan  minum,  yang  tidak  diabaikan  tidak  akan  mengancam eksistensi  jiwa  manusia  atau  mempersulitnya,  tetapi  dipandang  tidak  etis  secara sosial;
Adapun  (3)  memelihara  akal,  dimana  pada’  a.  tingkat dharuriyat adalah menghindari hal hal yang dilaranga seperti mengkonsumsi minuman keras, yang jika diabaikan akan mengancam eksistensi akal manusia; b. tingkat hajiyat adalah anjuran melakukan kebaikan seperti menuntut ilmu, yang jika diabaikan tidak akan merusak eksistensi akal, tetapi akan menghambat pengetahuan dan kehidupannya kelak; dan c.  tingkat tahsiniyat adalah  menghindari  larangan  seperti  menghayal  dan  kegiatan lain yang  tidak bermanfaat yang tidak  secara langsung akan mengancam eksistensi akal; (4) memelihara keturunan, dimana pada; a. tingkat dharuriyat adalah anjuran melakukan sunnah  seperti pernikahan dan larangan perzinaan, yang jika diabaikan akan  mengancam  eksistensi  keturunan  dan  harga  diri;  b.  tingkat hajiyat adalah bertindak terpaksa seperti talak sebagai solusi sengketa rumahtangga, yang jika tidak dibolehkan akan mempersulit rumah tangga yang tidak mungkin dipertahankan; c. tingkat tahsiniyat adalah melaksanakan anjuran syariat seperti khitbah (peminangan) dan walimah (resepsi) pernikahan, yang jika tidak dilakukan tidak akan mengancam eksistensi keturunan atau harga diri dan tidak juga akan mempersulit kehidupannya; dan  (5)  memelihara  harta,  dimana  pada;  a. dharuriyat adalah  melakukan  apa  yang disyariatkan seperti mendapatkan kepemilikan melalui transaksi jual beli dan tidak mencuri,  yang  jika  dilanggar  akan  mengancam  eksistensi  harta;  b.  tingkat hajiyat adalah  melakukan  apa  yang  diperbolehkan  seperti  transaksi  jual  beli salam dan istishna’ (jual beli order), yang jika diabaikan tidak akan mengancam eksistensi harta, tetapi  akan  menyulitkan  pengembangan  harta;  dan  c.  tingkat tahsiniyat adalah melaksanakan apa yang diperintahkan seperti menghindari penipuan dan spekulatif, yang jika diabaikan tidak akan mengancam kepemilikan harta, tetapi termasuk etika bermuamalah.
Vol. 5, No. 3, August 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 9

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
Dari uraian tersebut nampak jelas bahwa bagi Syatibi, 22 upaya manusia dalam memenuhi  pemeliharaan  lima  kebutuhan  primer  secara  sempurna,  ketiga  tingkat muqashid tersebut  tidak  dapat  dipisahkan;  tingkat hajiyat sebagai  penyempurnaan tingkat dharuriyat ,  tingkat tahsiniyat sebagai  penyempurnaan  tingkat hajiyat ,  dan tingkat dharuriyat sebagai pokok hajiyat dan tahsiniyat .  Selain itu, klasifikasi Syatibi juga  menunjukkan  urutan  skala  prioritas  kebutuhan  yang  akan  terlihat  mana  yang lebih penting saat terjadi pertentangan antara satu kebutuhan satu dengan lainnya. Dalam  konteks  ini,  tingkat dharuriyat adalah  kebutuhan  pertama  dan  utama, berikutnya tingkat hajiyat dan tingkat tahsiniyat.

## Relevansi
Terdapat  relevansi  atau  hubungan/kaitan 23 yang  erat  antara  hierarki  lima kebutuhan  dasar  manusia  oleh  Maslow  ( Maslow’s  hierarchy  of  five  needs )  dan  lima kebutuhan primer oleh Syatibi ( Syatibi’s dharuriyatul khoms ), seperti nampak pada tabel berikut.
No Maslow’s hierarchy of five needs Syatibi’s dharuriyatul khoms Relevansi 1 kebutuhan fisiologis ( physiological needs ) memelihara agama ( hifzh al din ) termasuk  kategori  kebutuhan mendasar  ( basic needs)/primer
( dharuriyat) /umum ( maqoshid al ammah )
2 kebutuhan keamanan
( safety needs ) memelihara jiwa ( hifzh al nafs ) 3 kebutuhan sosial ( social needs ) memelihara akal ( hifzh al ‘aql ) termasuk katagori kebutuhan fisiologis ( psychological needs )/sekunder (hajiyat)/ khusus ( maqoshid al khoshoh ) 4 kebutuhan akan penghargaan ( esteem needs ) memelihara keturunan ( hifzh al nasl )
5 kebutuhan  aktualisasi diri ( self-actualization needs ) memelihara harta ( hifzh al mal ) termasuk  katagori  kebutuhan pemenuhan  diri  ( self-fullfilment needs )/tertier ( tahsiniyat )/parsial ( maqosid al juz’iyyah )
Tabel 2. Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow dan Syatibi
Dari tabel di atas nampak jelas bahwa lima jenis kebutuhan yang dikemukakan oleh Maslow dan Syatibi, meskipun terdapat perbedaan istilah, terdapat relevansinya pada  aspek  katagorinya,  yaitu  nomor  1  dan  2  relevansinya  termasuk  kategori kebutuhan mendasar ( basic needs)/primer ( dharuriyat) /umum ( maqoshid al ammah ), nomor  2  dan  4  relevansinya  termasuk  katagori  kebutuhan  fisiologis  ( psychological needs )/sekunder  (hajiyat)/  khusus  ( maqoshid  al  khoshoh ),  dan  nomor  5  termasuk katagori kebutuhan pemenuhan diri ( self-fullfilment
needs )/tertier ( tahsiniyat )/parsial ( maqosid al juz’iyyah ).
22 Abdurrahman, 57-58, 61.
23 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  “Relevansi,”  Kemendikbudristekdikti  RI,  2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/relevansi.
Vol. 5, No. 3, August 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 10

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
Penelitian  Zulkarnain  Abdurrahman 24 menemukan  bahwa  secara  umum konsep  Maslow  telah  terakomodasi  dalam  konsep  Syatibi  yang  ditujukan  untuk kemaslahatan semua manusia, bahkan konsep Syatibi mempunyai keunggulan, yaitu menempatkan agama sebagai faktor utama dalam elemen kebutuhan dasar manusia yang luput dari konsep Maslow. Bagi Syatibi, agama merupakan fitrah manusia dan menjadi  faktor  penentu  arah  kehidupan  umat  manusia  yang  memotivasinya  scara spiritual untuk selalu berkreasi dan melakukan yang terbaik bagi dirinya dan orang lain.  Sebaliknya,  konsep  Syatibi  nampak  cenderung  lebih  memperhatikan kepentingan  personil  dibanding  kepentingan  sosial,  sedangkan  konsep  Maslow terutama  yang  terkait  dengan safety  needs and  social  needs telah  mencakup kepentingan sosial yang luas.
Temuan Zulkarnain Abdurrahman tersebut dapat dipahami jika hanya melihat perbedaan aspek istilah antara Maslow dan Syatibi. Berbeda halnya jika melihat aspek katagorinya  seperti  tabel  di  atas  yang  ternyata  relevan.  Berbeda  halnya  juga  jika melihat  substansinya,  misalnya  jika  agama  tidak  dimaknai  hanya  sekeder  sebuah “nama”  tetapi  dimaknai  sebagai  “ajaran”  maka  istilah physiological  needs menurut Maslow  juga  relevan  dengan  ajaran  agama  menurut  Syatibi.  Sebaliknya,  misalnya istilah hifzh al nafs dan hifzh al ‘aql menurut Syatibi juga relevan dengan safety needs and social needs menurut Maslow, karena proses hifzh al nafs dan hifzh al ‘aql dalam proses  Tripusat  pendidikan  misalnya  melibatkan  interaksi  dan  transaksi  dengan kepentingan orang lain ( maslahatul ammah ), tidak hanya kepentingan pribadi, dalam rangka  memenuhi  kebutuhan/kepentingan/kemaslahatan  hidup  bersama . Hal  ini sejalan dengan temuan penelitian Arif Rahman bahwa dharuriyatul khams menurut Syatibi sejalan dengan hakikat hukum Islam yang mengandung nilai-nilai plural yang kemaslahatannya ditujukan bagi seluruh umat manusia, dimana hifzh al din sejalan dengan ibadah, hifzh al nafs dan hifzh al ‘aql sejalan dengan hukum publik, hifzh al nasl    dan  hifzh  al  mal sejalan  dengan  hukum. 25 Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  konsep  Maslow  dan  Syatibi  memiliki  titik  temu  pada  aspek  katagori kepentingannya, substansinya, dan kemaslahatannya bagi semua manusia, yang dapat diterapkan pada masyarakat plural/majemuk termasuk Tripusat pendidikan. Integrasi penerapan  kedua  konsep  itu  akan  mendatangkan maslahat seperti  kerukunan  dan kemajuan bersama dibanding mempertentangkannya yang justru akan mendatangkan madharat seperti perpecahan dan kemunduran atau stagnasi.

## Penerapan Dalam Tripusat Pendidikan
Merujuk  pada  hasil  penelitian  Anastasia  Sri  Mendari 26 dan  Shabri  Shaleh Anwar 27 serta pengalaman sehari-hari, relevansi hirarki lima kebutuhan dasar Maslow
24 Abdurrahman, “Teori Maqasid Al-Syatibi Dan Kaitannya Dengan Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow," 65 & 69.
25 Arif  Rahman,  “Al  Dharuriyat  Al  Khams  Dalam  Masyarakat  Plural  (Analisis  Perbandingan Ulama Tentang Makna Maslahat),” UIN Alauddin Makassar , n.d., 40.
26 Shabri  Shaleh  Anwar,  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Psikologi  Agama,” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (2014): 11–13, https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463.
27 Mendari, “Aplikasi Teori Hierarki Kebutuhan Maslow Dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Mahasiswa," 12-16.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
dan  Syatibi  dapat  diintegrasikan  penerapannya  dalam  Tripusat  pendidikan  dengan cara yang sama atau saling melengkapi, seperti tabel berikut.
No Lima Kebutuhan Dasar Manusia Maslow + Syatibi Penerapan Dalam Tripusat Pendidikan (Rumah/Keluarga, Lemabga Pendidikan, Masyarakat) 1 physiological  needs + hifzh al din Tripusat pendidikan: a. Menyediakan  program  makan  siang  yang  murah  atau bahkan gratis b. Menyediakan  ruangan  belajar  dengan  kapasitas  yang memadai dan temperatur yang tepat c. Menyediakan  kamar  mandi/toilet  dalam  jumlah  yang seimbang. d. Menyediakan  ruangan  dan  lahan  untuk  istirahat  bagi peserta didik yang representatif e. Menyediakan tempat ibadah yang representatif f. Menyediakan rohaniawan yang ahli untuk pendidikan niai- nilai agama/aktivitas keagamaan 2 safety needs + hifzh al nafs Pendidik Tripusat Pendidikan: a. menyenangkan, mampu menunjukkan penerimaan terhadap  peserta  didiknya,  dan  tidak  menunjukkan ancaman atau bersifat menghakimi b. memberi ekspektasi yang konsisten c. mengendalikan perilaku peserta didik dengan menerapkan sistem pendisiplinan peserta didik secara adil d. lebih banyak memberikan penguatan perilaku ( reinforcement )  melalui  pujian/ganjaran  atas  segala perilaku  positif  peserta  didik  dari  pada  pemberian hukuman atas perilaku negatif peserta didik e. merekrut  psikologi,  psikiater,  atau  rohaniawan  untuk menjamin kesehatan psikis peserta didik f. Menyediakan  fasilitas  dan/atau  tenaga  kesehatan  untuk menjamin kesehatan fisik peserta didik 3 social needs + hifzh al ‘aql a. Hubungan Pendidik dengan Peserta didik: 1) Pendidik  menampilkan  ciri-ciri  kepribadian:  empatik, peduli dan intereres terhadap peserta didik, sabar, adil, terbuka serta menjadi pendengar yang baik 2) Pendidik  menerapkan  pembelajaran  individua  dan memahami  peserta  didiknya  (kebutuhan,  potensi, minat, karakteristik kepribadian dan latar belakangnya) 3) Pendidik  lebih  banyak  memberikan  komentar  dan umpan balik yang positif dari pada yang negatif 4) Pendidik menghargai dan menghormati setiap pemikiran,  pendapat  dan  keputusan  setiap  peserta didiknya 5) Pendidik  menjadi  penolong  yang  bisa  diandalkan  dan memberikan kepercayaan terhadap peserta didiknya 6) Pendidik  mengembangkan  pemikiran  logis,  kritis,  dan kreatif peserta didik b. Hubungan antar Peserta didik: 1) Ikut  serta  dalam  situasi  yang  memungkinkan terciptanya kerja sama mutualistik dan saling percaya di antara peserta didik

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
2) Ikut serta dalam class meeting , melalui berbagai forum, seperti olah raga atau kesenian 3) Ikut  serta  dalam  diskusi  yang  tidak  hanya  untuk kepentingan pembelajaran 4) Ikut serta dalam kegiatan tutor sebaya 5) Ikut serta dalam mengembangkan bentuk-bentuk ekstra kurikuler yang beragam. 7) Ikut  serta  dalam  kegiatan  yang  mengembangkan pemikiran logis, kritis, dan kreatif 4 esteem needs + hifzh al nasl a. Mengembangkan Harga Diri Peserta didik 1) Mengembangkan  pengetahuan  baru  berdasarkan  latar pengetahuan yang dimiliki peserta didiknya ( scaffolding ). 2) Mengembangkan  sistem  pembelajaran  yang  sesuai dengan kebutuhan peserta didik. 3) Memfokuskan  pada  kekuatan  dan  aset  yang  dimiliki setiap peserta didik. 4) Mengembangkan strategi pembelajaran yang bervariasi 5) Selalu  siap  memberikan  bantuan  apabila  para  peserta didik mengalami kesulitan. 6) Melibatkan  seluruh  peserta  didik  untuk  berpartisipai dan bertanggung jawab. 7) Menegakkan  disiplin  secara  private,  tidak  di  depan umum 8) Mengembangkan  pengetahuan,  keterampilan,  dan sikap/tata nilai dalam kehidupan keluarga 9) Mengajarkan  hukum-hukum  agama  tentang  keluarga kepada  peserta  didik,  seperti  sopan  santun,  waris, pernikahan dll. b. Penghargaan dari pihak lain 1) Mengembangkan  iklim  dan  pembelajaran  kooperatif dimana  setiap  peserta  didik  dapat  saling  menghormati dan mempercayai, tidak saling mencemoohkan. 2) Mengembangkan program “ star of the week ” 3) Mengembangkan program penghargaan atas pekerjaan, usaha dan prestasi yang diperoleh pesertadidik. 4) Mengembangkan kurikulum yang dapat mengantarkan setiap siswa untuk memiliki sikap empatik dan menjadi pendengar yang baik. 5) Melibatkan para peserta didik dalam setiap pengambilan keputusan yang terkait dengan kepentingan para peserta didik itu sendiri. 6) Melibatkan  keluarga  peserta  didik  dalam  memberi penghargaan terhadap pengetahuan, keterampilan, dan sikap/tata nilai peserta didik c. Pengetahuan dan Pemahaman 1) Memberikan  kesempatan  kepada  para  peserta  didik untuk  mengeksplorasi  bidang-bidang  yang  ingin diketahuinya. 2) Menyediakan pembelajaran yang memberikan tantangan  intelektual  melalui  pendekatan discovery inquiry 3) Menyediakan  topik-topik  pembelajaran  dengan  sudut pandang yang beragam

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
4) Menyediakan  kesempatan  kepada  para  peserta  didik untuk berfikir filosofis dan berdiskusi. 5) Memtovivasi  peserta  didik  untuk  menjaga  kelestarian keturunan melalui cara-cara yang sah (tidak melanggar hukum agama, adat istiadat, dan negara) d. Estetik 1) Menata  ruangan  atau  lingkungan  secara  rapi  dan menarik. 2) Menempelkan  hal  hal  yang  menarik  dalam  dinding ruangan, termasuk di dalamnya memampangkan karya- karya seni peserta didik yang dianggap menarik 3) Ruangan dicat dengan warna-warna yang menyenangkan 4) Memelihara sarana dan prasarana yang ada di sekeliling ruangan 5) Ruangan yang bersih dan wangi 6) Tersedia taman kelas dan sekolah yang tertata indah 7) Menanamkan  nilai-nilai  agama  tentang  pentingnya keindahan/kebersihan 5 self-actualization needs + hifzh al mal a. Memberikan kesempatan kepada para peserta didik untuk melakukan yang terbaik b. Memberikan  kekebasan  kepada  peserta  didik  untuk menggali  dan  menjelajah  kemampuan  dan  potensi  yang dimilikinya c. Menciptakan pembelajaran yang bermakna dikaitkan dengan kehidupan nyata d. Perencanaan  dan  proses  pembelajaran  yang  melibatkan aktivitas meta kognitif peserta didik e. Melibatkan peserta didik dalam proyek atau kegiatan “ self expressive ” dan kreatif f. Membekali peserta didik dengan pengetahuan, keterampilan,  dan  sikap  yang  baik  tentang  cara  menjaga harga  diri  sendiri,  keluarga,  dan  orang  lain  berdasarkan hukum agama, adat istiadat, dan negara.
Tabel 3. Penerapan Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar
Maslow dan Syatibi Dalam Tripusat Pendidikan
Poin-poin  pada  tabel  tersebut  tentu  tidaklah  kaku/baku,  tiap-tiap  pusat pendidikan  dapat  mengadopsi,  mengadaptasi,  bahkan  mengembangkannya  sesuai dengan  kondisi  masing-masing  sepanjang  memenuhi  lima  unsur  kebutuhan  dasar peserta  didik  dan  mendukung  tumbuhkembangnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  hasil penelitian  Anastasia  Sri  Mendari 28 bahwa  hirarki  lima  kebutuhan  dasar  manusia menurut  Maslow  berhubungan  erat  dengan  kebutuhan  tumbuh  manusia  yang membuatnya  termovitasi.  Dalam  konteks  ini,  pemenuhan  akan  kasih  sayang  dan harga  diri  peserta  didik  dari  pendidik  (orang  tua  di  rumah,  guru/dosen  di  sekolah, para  tokoh  di  masyarakat)  penting  diutamakan  untuk  mempercepat  pertumbuhan potensinya.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  hasil  penelitian  Yusuf  Yahya 29 yang
28 Mendari, 17.
29 Yusuf  Yahya,  “Kontribusi  Pemikiran  Imam  Syathibi  Dan  Abraham  H.  Maslow  Tentang Kebutuhan Dasar Manusia,” Jurnal Al Mashaadir 1, no. 2 (2020): 89–92.

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
menyimpulkan beberapa kaitan konsep Maslow dan Syatibi bagi tumbuhkembangnya potensi manusia, antara lain: (1) konsep Syatibi berdampak pada terbentuknya hukum dan  peraturan maslahah  daruriyyah ( basic  protected  human  needs )  yang  mengatur terpeliharanya  agama,  jiwa,  keturunan,  harta  dan  akal  manusia,  sebagaimana dikembangkan  oleh  Maslow  bahwa  setelah  dilindungi  oleh  hukum  setiap  manusia berpotensi untuk mengembangkan diri menuju lima kebutuhan dasarnya; (2) ketika manusia dilindungi agamanya dalam arti merasa aman menajalankan segala perintah dan menjauhi larangannya sebagaimana dimaksud oleh Syatibi, maka pada saat yang sama ia juga  membutuhkan pemenuhan phisiological needs sebagaimana dimaksud oleh Maslow; (3) semua kebutuhan dasar manusia, misalnya hifzh  al  nafs, haruslah terpenuhi karena akan berdampak pada nyaman tidaknya dalam beragama, sehingga tidak lagi sibuk memenuhi kebutuhan dasarnya sebagaimana dimaksud oleh Syatibi dan dimaksud oleh Maslow dengan pemenuhan safety need dari ancaman kekerasan bahkan kematian; (4) hifzh al nasl Syatibi untuk membentuk keluarga samawa relevan dengan esteem needs Maslow yaitu the belongingness and love needs untuk menjalin rasa  cinta  antar  kekasih  bahkan  antar  sahabat;  (5) hifzh  al  aql Syatibi  untuk memelihara akal relevan dengan social needs Maslow dimana hasil pemikiran/penelitian  seseorang  harus  dilindungi  dan  dihargai  di  mata  publik;  (6) hifzh al mal Syatibi untuk  memperoleh dan mleindungi hartanya yang halal relevan dengan self-actualization  needs Maslow  sebagai  penghormatan  atas  aktualisasi  diri manusia yang berkarya.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  diatas  disimpulkan  bahwa;  (1)  hirarki  lima kebutuhan  dasar  Maslow  dan  Syatibi  memiliki  titik  temu  pada  aspek  katagori kepentingannya,  substansinya,  dan  kemaslahatannya  bagi  semua  manusia;  dan  (2) relevansi  hirarki  lima  kebutuhan  dasar  Maslow  dan  Syatibi  dapat  diintegrasikan penerapannya  dalam  Tripusat  pendidikan  yang  plural/majemuk  dengan  cara  yang sama atau saling melengkapi, bahkan dapat mengembangkannya,  baik melalui cara adopsi  atau  adaptasi  sesuai  dengan  kondisi  masing-masing  sepanjang  lima  unsur kebutuhan dasar peserta didik terpenuhi dan tumbuhkembang potensinya terjamin.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  para  pemangku  kepentingan  pada  Tripusat pendidikan  (orangtua  di  rumah,  guru  di  sekolah,  dosen  di  kampus,  tokoh  di masyarakat) hendaknya tidak semata-mata berpusat pada pemenuhan kebutuhan/kepentingannya,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  berpusat  pada pemenuhan lima kebutuhan peserta didik sebagaimana dimaksud oleh Maslow dan Syatibi secara terintegrasi. Integrasi penerapannya akan mendatangkan kemaslahatan (persatuan  dan  kemajuan),  sebaliknya  mempertentangnnya  akan  mendatangkan kemadharatan (perpecahan dan kemunduran/stagnasi).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Zulkarnain.  “Teori  Maqasid  Al-Syatibi  Dan  Kaitannya  Dengan Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow.” AL-FIKR 22, no. 1 (2020):

## Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin
Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan

## 52–70.
Ali,  Zezen  Zainul,  and  Elfa  Murdiana.  “Peran  Dan  Fungsi  Keluarga  Dalam Pendampingan Pendidikan Anak Ditengah Pandemi Covid-19.” JSGA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 2, no. 01 (2020): 120–37.
Anwar,  Shabri  Shaleh.  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Psikologi Agama.” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 1,  no.  1  (2014):  11–21. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463.
Azizah, Fithria Rif’atul. “Relevansi Tripusat Pendidikan Ki Hajar Dewantara Dengan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Surat Luqman: 12-19.” Jurnal Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon 3, no. 2 (2018): 152–71.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. “Relevansi.” Kemendikbudristekdikti RI, 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/relevansi.
Benyamin,  Priskila  Issak.  “Peran  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Anak  Pada  Masa Pandemi Covid-19.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no. 1 (2020): 13– 24. https://doi.org/10.47167/kharis.v3i1.43.
et al, Nur Nida Karimah. “Pembangunan Jiwa Kewirausahaan Dalam Kepemimpinan Pendidikan Berbasis Agama, Filsafat, Psikologi Dan Sosiologi.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 16–29.
Iskandar.  “Implementasi  Teori  Hirarki  Kebutuhan  Abraham  Maslow  Terhadap Peningkatan Kinerja Pustakawan.” KHIZANAH AL-HIKMAH 4, no. 1 (2016): 24– 34.
Maslow, A.H. Motivation and Personality . New York: Harper and Brothers Publisers, 1954.
Mendari,  Anastasia  Sri.  “Aplikasi  Teori  Hierarki  Kebutuhan  Maslow  Dalam Meningkatkan  Motivasi  Belajar  Mahasiswa.” Widya  Warta:  Jurnal  Ilmiah Universitas  Katolik  Widya  Mandala  Madiun 34,  no.  01  (2010):  82–91. epository.widyamandala.ac.id/536/1/B. Anastasia Sri Mendari.
Rahman,  Arif.  “Al-Dharuriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural  (Analisis Perbandingan Ulama Tentang Makna Maslahat).” UIN Alauddin Makassar , n.d., 25–41.
Ramadhan, Muhammad. “Maqasid Syari’ah Dan Lingkungan Hidup ( Bahtsul Masa ’ Il Sebagai Perlawanan Kaum Santri Terhadap Eksploitasi Pertambangan Emas Di Silo Jember).” ANALYTICA ISLAMICA 21, no. 2 (2019): 126–37.
Subaidi, Siti Muazaroh. “Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow.” Al- Mazahib 7,  no.  1  (2019):  17–33.  ejournal.uin-suka.ac.id  ›  almazahib  ›  article  › download.
Sukarman.  “Reaktualisasi  Konsep  Tri  Pusat  Pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  Dalam Perspektif  Pendidikan  Islam  Bagi  Generasi  Milenial.” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam Universitas
Wahid Hasyim 5,
no. 1 (2017): 1–24.
https://www.neliti.com/publications/259871/none.
Muhammad Al Mighwar, H. Ahmad Maki, Muhammad Saleh Suhaidy, Huges, Fahrizal Akhirudin Relevansi Hirarki Lima Kebutuhan Dasar Maslow Dan Syatibi Dan Penerapannya Dalam Tripusat Pendidikan
Supratinya), Frank G. Goble (Terj. A. Madzhab Ketiga Psikologi Humanistik Abraham Maslow . Yogyakarta: PT Kanisius, 1971.
Susanto,  Nanang  Hasan,  and  Cindy  Lestari.  “Problematika  Pendidikan  Islam  Di Indonesia: Eksplorasi Teori Motivasi Abraham Maslow Dan David McClelland.” Edukasia Islamika 3, no. 2 (2018): 184. https://doi.org/10.28918/jei.v3i2.1687.
Yahya, Yusuf. “Kontribusi Pemikiran Imam Syathibi Dan Abraham H. Maslow Tentang Kebutuhan Dasar Manusia.” Jurnal Al Mashaadir 1, no. 2 (2020): 68–93.