NILAI - NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI "MOLODHAN"

## MASYARAKAT MADURA
Muhammad Marzuq AM, Abdul Muhid, Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: azouqfoudz1984@gmail.com, abdulmuhid@uinsby.ac.id
Abstrak:
Maulid Nabi (bahasa  Arab:
دلوم يبنلا , mawlid annabī ) yang dalam istilah masyarakat Madura  disebut  " Mulodhan ",  yaitu  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad. Mulodhan di Madura dirayakan pada tanggal 12 Rabiul Awal tiap tahunnya, bahkan ada yang merayakan sebelum atau sesudahnya. Maulid Nabi dirayakan karena sebuah tradisi  yang  dilakukan  Masyarakat  setelah  Wafatnya  Nabi.  Perayaan  ini  merupakan ekspresi  kegembiraan  (rasa  Syukur  kepada  Allah  SWT.),  sekaligus  penghormatan kepada  Nabi  SAW  ,  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  mengumandangkan  shalawat nabi,  barzanji,  untuk  mengetahui  keteladanan  nabi  sebagai  Tauladan  Umat  Islam, akan tetapi ada kelompok yang berpendapat jika merayakan Mulodhan disebut bid’ah dan  tidak  mengandung  nilai–nilai  Keimanan  di  dalamnya.  Berdasarkan  paparan, penulis  termotivasi  untuk  membahas  “Nilai.Pendidikan.Islam.dalam  tradisi "Mulodhan" pada masyarakat Madura”.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Tradisi, Peringatan Maulid Nabi
Abstract:
Maulid  Nabi  (Arabic: دل يبنلا ,  mawlid  annabī)  which  in  Madurese  terms  is  called "Mulodhan",  which  commemorates  the  birthday  of  the  Prophet  Muhammad. Mulodhan in Madura is celebrated on the 12th of Rabiul Awal every year, some even celebrate before or after it. The Prophet's Birthday is celebrated because of a tradition carried out by the Society after the Prophet's Death. This celebration is an expression of  joy  (Gratitude  to  Allah  SWT.),  as  well  as  respect  for  the  Prophet  SAW,  a  form  of activity carried out by chanting the Prophet's shalawat, barzanji, to know the example of  the  prophet  as  a  role  model  for  Muslims,  but  there  are  groups  who  argue  that celebrating Mulodhan is called bidding. 'ah and does not contain the values of Faith in it.  Based  on  the  explanation,  the  author  is  motivated  to  discuss  "Value.  Education. Islam. in the "Mulodhan" tradition in the Madurese community".
Keywords: Islamic Education, Tradition, Commemoration of the Prophet's Birthday

## Pendahuluan
Islam  agama  monoteistik,  Islam  mengajarkan  realitas  kehidupan  yang  lebih sosial, 1 Agama tidak turun begitu saja dari surga. Islam begitu memahami lokalitas budaya lokal & sejarah pergulatan antara teks.dan.realitas. 2 Peradaban Islam-Arab adalah  peradaban  tekstual  karena  teks  merupakan  pedoman  penting  untuk memahami keduanya, dan Al-Qur'an merupakan teks sebagai pedoman keragaman umat manusia, khususnya Islam. Ini melibatkan revolusi ilmiah dalam pemahaman kita tentang pesan Allah, yang terkait dengan fakta saat teks itu dibentuk. 3
Islam  tidak  ada  dalam  masyarakat  yang  kosong  secara  kultural  di  negara kepulauan.  Praktik-praktik  budaya  diterapkan,  diadopsi,  dan  diislamkan.  Islam tidak menggantikan budaya masyarakat dari mana Islam datang untuk mengubah iman  masyarakat. 4 Islam  memodifikasi,  menghargai,  dan  memperkuat  budaya yang  telah  lama  hidup  dalam  masyarakat  yang  diwarisinya.  Ada  tiga  pola penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Kombinasi  Integrasi,  Percakapan,  dan  Dialog Konsolidasi. 5
Pertama,  integratif  dan  aspek  kehidupan,  budaya  masyarakat  terintegrasi dengan pandangan dunia, sistem pengetahuan, dan nilai-nilai Islamnya. Misalnya, masyarakat  etnis  Melayu  di  wilayah  pesisir  Jawa,  seperti  Aceh,  Sumatera, Kalimantan,  Palembang,  Riau,  Banjar,  Banten,  Jawa  Timur,  dan  Madura.  Hal  ini dimungkinkan  karena  banyak  orang  masuk  Islam  sebelum  seorang  raja  atau penguasa  masuk  Islam,  mengembangkan  budaya  gaya  Islam.  Kedua,  interaktif; Islam  berdialog  dengan  tradisi  lokal  yang  mengakar  di  masyarakat.  Misalnya, internal Jawa yang dipengaruhi langsung oleh kraton. 6
Ketiga,.pola  campuran  antara  integratif  &  dialogis  terjadi  pada  Indonesia bagian Timur contohnya pada Sulawesi. Ini lantaran yang awalnya memeluk Islam merupakan  raja  dan  paraabangsawan,  baru  diikuti  sang  warga  yg budayanyaaberagam.
Ketigaapola tersebut dilihat dalam tradisi&ritual keagamaan yang dilakukan oleh  masyarakatnnusantara  hingga  sekarang.  Dimulai  dengan  upacara Aqiqah,Tahlilan,Idul  Fitri,Idul  Adha,Isra`  Mikraj  dan  Maurid.  Kita  dapat  melihat bahwa  tradisi  ini  bervariasi  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain.  Maurid  /  Mulodhan Madura adalah pembacaan Sholawat (Syarafal anam) dan Sholawat Fihubbi sambil berdiri,  sudah  dikemas  dengan  acara  oleh  mereka  yang  mengadakan  Mulodh secara bergantian dari rumah ke rumah. Adaayang mengaitkannya dengan skaten yang  berasal  dari  kata  syahadat,  yang  terdiri  dari  dua  kalimat  dalam  syahadat. 7 Ada  tradisi  Bayun  Murd  di  bagian  selatan  Pulau  Kalimantan. 8 Perayaan  maulid
1 Nur Khoironi, Abdul Muhid, “Pendidikan Islam dan Upaya Membumikan Kesadaran Pluralisme”, Dirosat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam. Vol. 6, No. 2, Desember 2020.
2 Ismatillah  A.  Nu’ad,  “Gerakan  Islam  Konteks  Lokal  Dan  Global;  Respon  Pemikiran  Sosial  Politik  Dan  Ekonomi Aktivis Gerakan Islam Di Indonesia,” Jurnal El-Hikam  9, no. 1 (2016): 43–62.
3 Lihat Edi Susanto, “Pendidikan Agama Islam; Antara Tekstualis Normatif Dengan Kontekstualis Historis,” Tadrîs: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2009).
4 Ahmad  Yanuana  Samantho,  “Kekosongan  Kultural  di  Tubuh  Umat  Islam  Nusantara,”  Bayt  al-Hikmah  Institute (blog), April 22, 2008.
5 WM:, “Terjadi  Kekosongan  Kultural  Di  Tubuh  Umat  Islam”,  Suara  Muhammadiyah,  March  11,  2008,  03  Dialog edition.
6 Ahmad  Suriadi,  “Akulturasi  Budaya  Dalam  Tradisi  Maulid  Nabi  Muhammad  Di  Nusantara”,  Khazanah:  Jurnal Studi Islam dan Humaniora, ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (1), 2019.
7 Zunly Nadia, “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (July 22, 2011): 367–84
8 Zulfa  Jamalie,  “Akulturasi  Dan  Kearifan  Lokal  Dalam  Tradisi  Baayun  Maulid  Pada  Masyarakat  Banjar,”  EL HARAKAH (TERAKREDITASI) 16, no. 2 (December 30, 2014): 234–54.
dimeriahkan  oleh  anak-anak  yang  bergoyang.  Maudu  Lompoa,  di  sekitar  Cikoang Takalar  di  Sulawesi  Selatan,  sarat  dengan  nilai-nilai  sufi,  ratusan  perahu  berhias telur  dan  aneka  makanan.  Kemudian,  Babacar  Maurid  Navi  dipadukan  dengan suara  rebana  di  pulau  Ternate.  Sedangkan  di  Sumatera  Barat  dikenal  dengan Maraman  dan  Murdbadikia,  Leman  Food  dan  Dzikir.  Agama-agama,  termasuk Islam, mengandung simbol-simbol sistem sosial budaya yang memberikan ide-ide dan  rancangan-rancangan  kehidupan  nyata  untuk  realisasinya.  Namun,  simbol terkait realitas ini tidak serta merta harus sama dengan realitas yang muncul. 9
Perjuangan  agamaadannbudaya,  merupakan  fenomena  menarik. 10 Interaksi antara  Islam&budaya  arkeologi  memiliki  ciri  khusus.  Misalnya,  perebutan  antara Islam dan sastra budaya Jawa telah menciptakan tiga pola Islam dengan landasan pemikiran  yang  berbeda,  terkadang  menimbulkan  konflik  satu  sama  lain.  Yaitu, Suntory Islam, Priyayi Islam, Islam abangan. 11
Artikel ini merinci nilaiipendidikannIslam dalam memperingati Maulid Nabi Muhammad  SAW  di  Madura.  Debat  diawali  dengan  debat  konseptual:  definisi, model implementasi, dan isi tradisi maulid Nabi serta nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya. Selain itu, penyajian maulid Nabi sebagai ungkapan rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa.

## Metode Penelitian
Pendekatan ini menggunakan pendekatan kualitatif yang ditunjukkan untuk menjelaskan  aktivitas  sosial,  sikap,  keyakinan,  persepsi,  dan  pemikiran  individu dan  kelompok  orang.  Hasil  penelitian  kualitatif  ini  disajikan  dalam  bentuk  data verbal  dan  dianalisis  tanpa  menggunakan  metode  statistik.  Jika  penelitian kualitatif  ini  memberikan  angka-angka,  angka-angka  tersebut  akan  digunakan sebagai data pendukung, bukan sebagai data utama.
Berdasarkan  pengumpulan  data,  jenis  survei  yang  digunakan  adalah  survei kepustakaan.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  mengumpulkan  data  berupa  literatur berupa artikel, jurnal, dan esai yang berkaitan dengan judul atau fokus yang telah penulis teliti.

## Pembahasan Kajian Tentang Nilai
Nilai-Nilai dalam Islam
Nilai-nilai  Islam  mencakup  dua  kategori  makna  dari  sudut  pandang normatif.  Artinya,  diberkahi  dan  dilaknat  oleh  kebaikan  dan  keburukan, kebaikan  dan  keburukan,  kebaikan  dan  keburukan,  Allah  SWT.  Dari  sudut pandang  operasional,  nilai  ini  mengandung  lima  kategori  yang  mewakili prinsip-prinsip standarisasi perilaku manusia:
a. Wajib atau Fardhu, yaitu jika dilakukan, orang akan diberi pahala, dan jika dibiarkan, orang akan dihukum oleh Allah SWT.
b. Sunnah  atau  Mustahab,  yaitu  manusia  akan  mendapat  pahala  jika mengerjakannya, dan manusia tidak akan disiksa jika ditinggalkan.
c. Mubah  atau  Jaiz,  yaitu  orang  tidak  akan  disiksa  atau  diganjar  jika
9 M. Ali al-Humaidy, “Tradisi Molodhan: Pemaknaan Kontekstual Ritual Agama Masyarakat Pamekasan, Madura”, ISTIQRO’, Jurnal Penelitian Islam Indonesia Edisi 6, no. 01 (2007): 1428.
10 Edi  Susanto,  “Islam  Pribumi  Versus  Islam  Otentik  (Dialektika  Islam  Universal  Dengan  Partikularitas  Budaya Lokal),” KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 13, no. 1 (2012): 16–24.
11 Clifford Geertz, Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989).
dilakukan,  dan  jika  dibiarkan  tidak  disiksa  atau  diganjar  oleh  Allah SWT.
d. Makruh, yaitu orang tidak akan disiksa jika dilakukan, sama sekali tidak disukai oleh Allah SWT, dan jika ditinggalkan, orang akan mendapatkan pahala.
e. Haram  berarti  jika  dilakukan,  orang  akan  dihukum  dan  jika ditinggalkan, orang akan diberi pahala.
Lima  nilai  kategori  operasional  di  atas  berlaku  dalam  keadaan  dan kondisi normal. Dan penerapan nilai-nilai tersebut dapat berubah ketika orang dalam  keadaan  darurat  (terpaksa).  Misalnya,  jika  orang  lapar  karena kekurangan makanan halal, orang diperbolehkan makan makanan halal dalam keadaan normal seperti babi, anjing, dan bangkai. 12
Pengertian Nilai-nilai Pendidikan Islam
Menurut Ali Sawan, nilai pendidikan Islam merupakan ciri khas Islam yang dimiliki oleh sistem pendidikan Islam. 13 Rajab Dauri menyatakan bahwa nilai pendidikan Islam merupakan ciri atau ciri pendidikan Islam. 14 Di sisi lain, Ruqaiyah  M.  berpendapat  bahwa  nilai  pendidikan  Islam  terletak  pada pendidikan  Islam  dan  selalu  ditentukan  untuk  terdiri  dari  keyakinan,  ibadah, syariah, perspektif moral, aturan dan norma. 15 Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa  nilai-nilai  pendidikan  Islam  merupakan  ciri  khas  dan  khas  dari  kaidah dan cara pandang yang dianut oleh Islam.
Kajian Tentang Perayaan Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW.

## Pengertian Maulid Nabi Muhammad SAW
Dalam bahasa Arab kata Maulid adalah eksentrik waktu/makan (kata yang  mengungkapkan  arti  waktu/tempat)  dari  tashrif/kata  waladayulidu.  Jika walada berarti kelahiran, maka maulid berarti waktu/tempat lahir. 16
Dalam  kata  Madura,  Maulid  Nabi  Saw.  dianggap  Mulodhan,  yg merupakan  peringatan  hari  lahir  Nabi  Muhammad  SAW,  yg  pada  Indonesia perayaannya jatuh dalam setiap lepas 12 Rabiul Awal pada almanak Hijriyah. Kata maulid  atau  milad  pada  bahasa  Arab  berarti  hari  lahir. 17 Perayaan  Maulid  Nabi adalah tradisi yg berkembang pada rakyat Islam jauh selesainya Nabi Muhammad SAW  wafat.  Secara  subtansi,  peringatan  ini  merupakan  aktualisasi  diri kegembiraan & penghormatan pada Rasulullah Muhammad SAW. 18
Tentang Hukum Perayaan:
a. Syaikh  al-Hafiz  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  mengatakan  dalam  kitab "Fathul  Bari,  Syarh  Shahih  Bukhari":  Yang  lain.  Itu  berdasarkan hadits.  “Bertemu  dengan  Nabi.  Fir'aun  ditenggelamkan  di  Laut Merah dan bersama orang-orang Yahudi Madinah yang berpuasa berterima kasih kepada nabi Musa.
b. Dalam Al-Qur'an, Allah juga memerintahkan Nabi Musa As. Untuk
12 Arifin, Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta. PT. Bumi Aksara, 2003), hlm. 127.
13 Ali Sarwan, Ciri-ciri Pendidikan Islam (Internet, 23 Maret 2006), hlm. 5.
14 Rajab Dauri, Islam dan Nilai (Internet, 17 Juli 2007), hlm. 4.
15 Ruqaiyah M, Konsep Nilai dalam Pendidikan Islam, (Padangsidimpuan: Makalah STAIN Padangsidimpuan, 2006), hlm. 12.
16 http://belajarnu.blogspot.com/2013/01/pengertian‐maulid‐nabi.html
17 Imam  Jalaluddin  Abdirrahman as  Suyuthi,  Husn  Al Maqshid  Fi ’Amal  Al  Mawlid, ed. Mostafa  Abdulqader  Ata (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah, 2016), 60.
18 Ahmad  Suriadi,  Akulturasi  budaya  dalam  tradisi  Maulid  Nabi  Muhammad  di  Nusantara,  Khazanah:  Jurnal  Studi Islam dan Humaniora Vol. 17 (1), 2019, hlm. 174.
mengingatkan ummamu hari yang mulia (ayamula):
ْ دَقَل َو اَن لَس  رَا ى ٰس  وُم ْ اَنِتٰيٰاِب ْ نَا ْ ج ِر خَا َْكَم  وَق َْنِم ِْت ٰمُلُّظلا ىَلِا ِْر  وُّنلا ْ ە ْ مُه  رِ كَذ َو ِْمىّٰيَاِب ِّْٰاللّ ْ نِا  ۗ ْ يِف َْكِلٰذ ْ تٰيٰ َلَ ِْ لُك ِل ْ را بَص ْ ر  وُكَش – ٥ Artinya: “ Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa tanda- tanda  (kekuasaan)  Kami,  (dan  Kami  perintahkan  kepadanya),  “Keluarkanlah kaummu dari kegelapan kepada cahaya terang-benderang dan ingatkanlah mereka kepada  hari-hari  Allah.”  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur”. (QS. Ibrahim: 5)
Ayamullah  yang  disebutkan  (dalam  konteks  zaman  Nabi  Musa)  adalah  hari ketika  anak-anak  Israel  berada  di  bawah  tekanan  Firaun  dan  hari  ketika  Allah memberi mereka kedamaian dan kesenangan. 19
Awal Maulid Nabi Muhammad SAW berkembang di    Madura.
Dalam sejarah penyebaran Islam di Nusantara, perayaan Maulid Nabi atau Mullod Khan diadakan sebagai sarana untuk meneriakkan berbagai tindakan yang  menggiring  orang  untuk  mengucapkan  shahathathan  sebagai  tanda penerimaan  Islam.  Inilah  sebabnya  mengapa  festival  Muludan  disebut  festival Syadatatain, diucapkan Sekaten dalam bahasa Jawa.
Pada  masa  Kesultanan  Mataram,  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad disebut  “Gerebeg  Mulud”.  Kata  "gerebeg"  berarti  mengikuti  sultan  dan  para pejabatnya  dari  istana  ke  masjid  untuk  menghadiri  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad SAW, dengan fasilitas upacara  seperti nasi gunungan dan sejenisnya. Selain Gorebeg Mulud, ada perayaan Gorebeg Poso (Salam Idul Adha) dan Gorebeg Besar (Salam Idul Adha). 20
Perayaan  Maulid  kemudian  menyebar  ke  berbagai  penjuru Nusantara, termasuk Madura yang kemudian dikenal dengan Mulodhan.
Praktik Mulodhan di Masyarakat Madura Empat  kebenaran  yang  tidak  dapat  disangkal  tentang  Mulodhan adalah: (1) Mulodhan dilakukan tahun yang lalu, bahkan berabad-abad yang lalu; (2)  Mulodhan  dipraktikkan  oleh  umat  Islam  di  semua  wilayah  dan  bahkan  di sebagian besar negara Muslim; (3) Proses dan pelaksanaan Mulodhan berbeda di setiap tempat; (4) Di beberapa daerah, seperti Camplong Sampang dan sekitarnya, waktu  yang  dihabiskan  untuk  Mulodhan  tidak  hanya  12  Rabiul  Awal,  tetapi berlangsung hingga akhir bulan Rabiul Awal dan bahkan ada yang merayakannya. Anggap  saja  sebagai  berikut  dan/  atau  bulan-bulan  sebelumnya.  Hal  ini berdasarkan  dalil-dalil,  baik  dari  Al-Qur'an  maupun  Hadits,  yang  menyimpulkan bahwa Nabi adalah rahmat terbesar Allah SWT. Agar alam semesta bersyukur. 21
Di  bawah  ini  adalah  contoh  Mulodhan  dalam  masyarakat  Madura antara Bangkalan, Sampang, Pamekasan dan Sumenep;
a. Satu.  Umat  Islam  mengetahui  bahwa  perayaan  Mulodhan  jatuh  pada tanggal 12 Rabi`ul Awal. Tahun SM.
b. Dzikir  dilakukan  di  masjid,  kantor,  sekolah  dengan  mengadakan
19 Prof. Dr. Muhammad Sayyid Tanthowi, “ Tafsir Wasied” (Cairo: Maktabah al-Qiymah), Juz 5, hlm. 234.
20 Ahmad Suriadi, Akulturasi budaya dalam tradisi Maulid Nabi Muhammad di Nusantara, 175.
21 As-Sayyid  Muhammad  bin  Alawi  al-Maliki,  Ikhraj  wa  Ta’liq  ala  Mukhtashor  al-Sirah  al-Nabawiyah  lil  Imam Diba’ei. (Mihraq Bahrain: Maktabah Ibnu Idris), 9.
pengajian,  lomba  anak  muslim,  bazar  buku,  pasar  yang  menjual produk islami, bakti sosial penerjemahan, dll.
c. Di  beberapa  pesantren,  majlis  taklim,  lembaga  Islam  atau  beberapa masjid  dengan  mendatangkan  kyai  kiai,  habib  dan  orang-orang terkemuka  di  beberapa  tempat  dengan  rangkaian  acara;  membaca Alquran, dzikir dzikir, membaca shalawat Nabi dan manaqib Nabi.
d. D.  Perayaan  secara  tradisional  dilakukan  secara  dangkal  oleh sebagian  masyarakat,  karena  yang  terpenting  adalah  merayakannya. Tentu  saja,  model  dari  "a"  hingga  "d"  dapat  ditemukan  di  empat kabupaten di Madura, hanya penyajiannya yang berbeda. 22
e. Di  beberapa  daerah,  perayaan  Mulodhan  dilakukan  dari  rumah  ke rumah,  artinya  setiap  anggota  keluarga  bergiliran  merayakan Mulodhan hingga akhir Rabiul Awal, atau bahkan hingga akhir bulan Safar. Hal ini sesuai dengan keyakinan al-Allamah Sayyid Muhammad Bin  Alawi  al-Maliki,  bahwa  peringatan  Maulid/Mulodhan  tidak dibatasi  waktu  tertentu  karena  kerasulan  Nabi  Muhammad.  Apa nikmat terbesar dari Allah SWT. Tidak dibatasi oleh waktu. 23
Nilai-nilai pendidikan Islam dalam Perayaan Mulodhan di Madura. Nilai-nilai  pendidikan  Islam  pada  seremoni  peringatan  maulid  Nabi Muhammad SAW merupakan sesuatu yg bermanfaat & bermanfaat. Selain menjadi aktualisasi  diri  rasa  syukur  atas  kelahiran  Rasulullah  SAW.,  substansi  menurut peringatan Maulid Nabi merupakan mengukuhkan komitmen loyalitas dalam dia.
Secara  umum,  terdapat  banyak  nilai-  nilai  atau  sesuatu  yg  berharga  pada peringatan Mulodhan & kehidupan langsung Nabi Muhammad SAW, mengingat dia merupakan manusia yg sangat komplek, pada bidang politik, perekonomian, usaha dan kepribadian & akhlaq, tidak terdapat satupun manusia yg bisa menyamainya. 24 Maka dari hal diatas,  nilai – nilai pendidikan islam dalam peringatan  Maulid Nabi Saw. Perlu dibahas dari dua segi:
Nilai – nilai yang dipengaruhi oleh sosok pribadi Nabi Saw.
1).  Untuk  memperkuat  keyakinan  umat  Islam  bahwa  kelahirannya  adalah berkah bagi alam semesta. Allah berfirman :
اَم َو
َْكٰن لَس  رَا ْ لَِا ْ ةَم ح َر َْن يِمَلٰع لِ ل .. “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. (QS. Al-Anbiya’ 107) .
2).  Perkuat  rasa  cinta  kepada  Rasulullah  SAW.  Bagi  seorang  mukmin,  cinta kepada  Rasulullah  SAW.  adalah  kebutuhan,  konsekuensi  dari  keyakinan. 25 Cinta utusan  Tuhan  ini  harus  di  atas  segalanya,  di  atas  cinta  anak-anak  dan  wanita, cintanya  pada  harta  benda,  kedudukannya,  bahkan  cintanya  pada  dirinya  sendiri Sayang. Rasulullah bersabda;
َْلَ ُْنِم  ؤُي ْ مُكُدَحَأ ى تَح َْن  وُكَأ ْ بَحَأ ِْه يَلِإ ْ نِم ِْهِدِلا َو ِْهِدِل َو َو ْ ِسا نلا َو َْن يِعَم جَأ ( . ُْها َو َر ُّْي ِراَخُب لا ) Artinya: Tidaklah sempurna iman  salah seorang dari kalian hingga aku lebih dicintainya daripada orangtua dan anaknya. (HR. Bukhari) .
22 Afif Amrullah, Islam Di Madura, Islamuna: Jurnal Studi Islam, Vol. 2 No. 1 (2015)
23 As-Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki, Haula al-Ihtifal bi Dzikra al-Maulidi al-Nabawi al-Syarif 22.
24 Musohihul  Hasan,  M.Pd.I.,  “Nilai  nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW”,  Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman,  Vol. 1, 2015.
25 Fenti Fatmawati,  “Nilai Dakwah Dalam Tradisi Maulid Nabi Muhammad Saw Pada Jama’ah Masjid Al  – Huda Desa Karang Joho Kecamatan Badegan”,  JCD: Journal of Community Development and Disaster Management, Vol 2 No 2 | Oktober 2020.
3).  Meniru  perilaku  dan  perbuatan  mulia  Rasulullah  SAW.  dalam  setiap langkah hidup kita. Allah SWT. berfirman:
ْ دَقَل َْناَك ْ مُكَل ْ يِف ِْل  وُس َر ِّْٰاللّ ْ ة َو سُا ْ ةَنَسَح ْ نَم ِل َْناَك اوُج  رَي َّْٰاللّ َْم  وَي لا َو َْر ِخٰ  لَا َْرَكَذ َو َّْٰاللّ ْ ا ر يِثَك
Artinya: “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah dan (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah” (QS. Al-Ahzab: 21). 26
Untuk mengilhami teladan Rasul ini dalam kehidupan kita sehari-hari, dari  hal-hal  terkecil  hingga  hal-hal  terbesar,  dari  kehidupan  duniawi  hingga akhirat. Dengan meniru ciri-ciri kenabian: 27
a). Siddiq Siddiq artinya jujur dan kecil kemungkinan Rasulullah adalah seorang kijib. Rasulullah  sangat  jujur  dalam  pekerjaan  dan  perkataannya.  Apa  yang  dikatakan, dikomunikasikan,  dan  dilakukan  bukanlah  kebohongan,  itu  adalah  kebenaran. Karena akhlak nabi mencerminkan perintah Allah SWT.

## b). Amanah
Amanah  artinya  dapat  dipercaya.  Sangat  tidak  mungkin  bahwa  Rasulullah adalah  pengkhianat  atau  orang  yang  tidak  dapat  diandalkan.  Rasulullah  tidak melakukan  sesuatu  yang  melanggar  aturan  Allah  SWT.  Rasulullah  taat  kepada Allah SWT. Dan jangan mengkhianati Allah SWT atau umat-Nya dengan membawa pesan sesuai petunjuk Allah SWT)
c). Tabligh
Tabligh  artinya  menyampaikan.  Rasulullah  tidak  mungkin  bersembunyi (kitman).  Setiap  wahyu  dari  Allah  kepada  umat-Nya  tidak  tersembunyi  atau tersembunyi,  meskipun  isi  yang  disampaikan  pahit  dan  bertentangan  dengan tradisi pagan. Rasulullah menyampaikan tesis atas perintah Allah SWT.

## d). Fathonah
Sangat tidak mungkin bahwa rasul itu botak atau bodoh. Semua rasul cerdas dan dapat mengkomunikasikan wahyu yang mereka terima dari Allah SWT. Rasul adalah orang yang dipilih oleh Allah SWT, sehingga tidak mungkin rasul itu bodoh. Jika Anda bodoh, bagaimana Anda bisa mengkomunikasikan wahyu Tuhan?. 28
4). Melestarikan ajaran dan misi Nabi serta Perjuangan Nabi. Tepat sebelum nafas  terakhirnya,  sang  rasul  meninggalkan  pesan  kepada  orang-orang  yang dicintainya. 29 Beliau bersabda: ) ْ كلام هجرخأ ( ." هلوسر ة نُسو ،الله باتك : امهب متك سمت ام اوُّلضت نل نيرمأ مكيف ُْتكرت " Artinya  “Aku  tinggalkan  pada  kalian  dua  hal,  kalian  tidak  akan  tersesat dengannya, yakni Kitabullah dan sunnah NabiNya sallallahu alaihi wa sallam” (HR. Malik). 30
Nilai – nilai yang terdapat dalam pelaksanaan perayaan Maulid Nabi
26 Musohihul  Hasan,M.Pd.I., “ Nilai  nilai  Pendidikan  Islam  ‐  dalam  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW”,  Jurnal:  Al- Insyirah, Vol. 1, 2015
27 Syekh  Nawawi  al-Bantani,  “Murqotu  Shu’udu  al-Tashdiq  Syarh  Sullamu  al-Taufiq”  (Surabaya:  Maktabah  al- Hidayah), hlm. 19.
28 http://azizmunawar19.wordpress.com/tag/ringkasan-sejarah-nabi-muhammad-saw/
29 Musohihul Hasan,M.Pd.I., “ Nilai nilai Pendidikan Islam ‐ dalam Maulid Nabi Muhammad SAW”.
30 Al-Imam  Anas bin Malik, “al-Muwattha”, Tahqiq: Dr. Bassyar Awwad Ma’ruf (Kuwait: Dar al-Kitab al-Islami), 22.
Saw./ Mulodhan .
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  dipaparkan  pada  sub  bab  ini  merupakan nilai-nilai  yang  terdapat  pada  pelaksanaan  perayaan Mulodhan di  Madura.  Nilai- nilai tersebut mempunyai pengaruh kesemua lapisan masyarakat. Yang berusaha ditampilkan  oleh  peneliti  pada  sub  bab  ini  adalah  nilai  -  nilai  yang  masih  terus dipertahankan dari dahulu sampai sekarang, karena tidak menutup kemungkinan adanya  nilai  yang  masih  tetap  dijaga  sehingga budaya  tersebut  masih  tetap  rutin dilaksanakan hingga sekarang. Diantara nilai-nilai tersebut adalah:

## Nilai Sosial
Nilai-nilai  sosial  adalah  nilai-nilai  yang  diterima  masyarakat  tentang  apa yang dianggapnya baik dan buruk. Festival Muodan memiliki banyak manfaat bagi masyarakat,  antara  lain  menderita  budaya  loyong,  beribadah,  dan  membagikan makanan  kepada  tamu,  terutama  yang  miskin  dan  membutuhkan.  Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW, mempererat tali persaudaraan sesama muslim. Dan bertanggung jawab atas undangan menghadiri perayaan Muludan. 31
Nilai-nilai  sosial  dipahami  sebagai  norma-norma  sosial  yang  dapat menentukan  tempat  individu  dalam  kelompok  masyarakat  dan  membimbing pikiran  dan  tindakan  anggota  masyarakat.  Karena  orang  selalu  bertindak  dan melihat bagaimana berperilaku terbaik. Ini karena nilai-nilai sosial adalah penentu utama  bagaimana  orang  memenuhi  peran  sosialnya.  Sebagai  solidaritas  antar anggota  suatu  kelompok  atau  masyarakat.  Sebagai  sarana  untuk  mengendalikan atau mengatur perilaku manusia. 32
Maulid  Nabi  juga  dapat  dirumuskan  dalam  konteks  ini  sebagai  upaya mengubah diri untuk ketakwaan umat. Yakni membangun nilai-nilai profetik untuk mewujudkan masyarakat madani yang merupakan bagian dari demokrasi, seperti toleransi,  transparansi,  anti  kekerasan,  kesetaraan  gender,  kasih  sayang lingkungan,  pluralisme,  keadilan  sosial,  dan  kebebasan  berpartisipasi.  semangat dan kemanusiaan. Dalam tatanan antropologi sosial sejarah Islam. 33

## Nilai Psikologis
Keikhlasan  dan  kegembiraan  adalah  dua  hal  penting  bagi  manusia,  baik dalam  pergaulan  kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Sebagai  umat  Muslim yang  beriman  saat  mendengarkan  alunan  syair-syair  Maulid  memuji  Nabi  Saw pasti merasakan ketenangan dalam sanubari, 34 sehingga menciptakan kebahagian dan  ketenangan  jiwa  yang  akan  mengantarkan  seseorang  pada  loyalitas  dan integritas  yang  luar  biasa  pada  seluruh  dimensi  aktivitas  kemanusiaan  dan  akan menuntun seseorang mencapai tingkat nilai karsa batin dan  karya batinnya,  baik pribadi  maupun  sosial. 35 Jika  berbicara  tentang  masalah  jiwa,  orang  telah  lama mempertimbangkan  asal  usul  tujuan  jiwa,  hubungan  antara  jiwa  dan  tubuh.  Tapi bagaimana  dengan  hasilnya?  Sampai  saat  ini  belum  ada  yang  mengetahui  apa sebenarnya  jiwa  itu,  ada  yang  menyamakan  jiwa  dan  raga  dengan  burung  yang
31 Muhbib Abdul Wahab,  “Sosiologi Maulid Nabi”,  Republika, Tuesday, 13 December 2016, 13:00 WIB
32 Uswatun Hasanah dkk, “Kegiatan Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW Sebagai Sarana Penguatan Karakter Religius Remaja Di Desa Gadung Kecamatan Toboali”, IJoCE : Indonesian Journal of Counseling and Education, Vol. 2, No. 1, 2020, Hal. 29-32.
33 Musohihul Hasan,M.Pd.I., hlm: 219.
34 Wawan Setiawan, “Makna Simbolik Budaya Marhabaan bagi Kalangan Nahdlatul Ulama”, Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama, 3, 2 (2020), hlm: 55-66.
35 Indah  Mazidah  dan  Ali  Muttaqin,  “Nilai  Pendidikan  Akhlak  Kitab  Maulid  Ad-Diba’i  dan  Relevansinya  dengan Tujuan Pendidikan Islam”,  Journal of Education and Management Studies (JoEMS) Vol. 3, No. 5, Oktober 2020), hlm: 1-6.
dikurung. Burung dibandingkan dengan jiwa sedangkan sangkar adalah tubuh. Jika burung  itu  terus  terbang  dan  tidak  kembali,  manusia  akan  mati.  Ada  yang mengatakan bahwa jiwa dan tubuh seperti Tuhan dan kuda. Yang lain mengatakan bahwa setelah tubuh rusak, jiwa terlahir kembali dengan tubuh baru. Dan ada lagi yang  mengatakan  bahwa  setelah  kematian  manusia,  jiwa  tidak  akan  pernah kembali. Jadi itu tergantung pada keyakinan dan pandangan setiap orang. Dengan keyakinan  yang  berbeda  ini,  sebagian  orang  bersama  mumi  merawat  dan menyempurnakan jenazah. 36
Nilai Akidah Sebagai rukun iman keempat, iman pada kerasulan Nabi Muhammad. Itulah inti  dari rukun  iman. 37 Iman  kepada  Nabi  dan  Rasul  diwujudkan  dengan  percaya dan  mengikuti  semua  cerita.  Umat  Islam  juga  harus  mengikuti  ajaran  Nabi Muhammad.  Dengan  memperingati  Maulid  Nabi,  umat  beriman  kepada  Allah, mengetahui  bahwa  Rasul  adalah  benar-benar  orang  pilihan  Allah  dan  dapat menerima contoh-contoh baik dari perbuatan  rasul dalam kehidupan sehari-hari. Itu  bisa  memberi  kehidupan  dan  menjadi  kebahagiaan  sejati  atau  jembatan  di masa depan. 38

## Nilai Ibadah
Tujuan  hidup  manusia  adalah  ibadah.  Ibadah  adalah  semacam  ketaatan, bergerak  dari  emosi  emosional  ke  memuji  orang  yang  disembah  sampai  batas kesempurnaan.  Ketaatan  yang  dimaksud  adalah  hamba  yang  bertaqwa  kepada Allah  SWT.  Mengenai  perayaan  Muhammad,  menurut  banyak  orang,  isi  dari peringatan  Muhammad  adalah  Shorawat,  rukun  shalat  lima  waktu 39 dan  syair pujian  sebagai  bukti  cinta  kepada  Raslullah  Saw, 40 Tasby,  dan  pintu  pintu. menegaskan kembali cinta kita kepada Allah SWT dan Rasulullah Saw. Bagi orang percaya,  cinta  untuk  Las  Lullaso  diperlukan  sebagai  hasil  dari  iman  mereka. 41 Cinta  utusan  Tuhan  ini  harus,  di  atas  segalanya,  cinta  untuk  anak-anak  dan  istri, cinta untuk kekayaan, posisinya, dan bahkan cinta untuk dirinya sendiri. 42
Begitu  pula  pada  perayaan  Murodan,  tuan  rumah  akan  menghidangkan makanan  kepada  tamu  undangan.  Ini  adalah  ibadah  yang  dihargai  karena  dua alasan. Masuklah saat menghormati tamu dan undangan, sebagaimana sabda Nabi SAW.
.... نَمو َْناك ُْنِم  ؤُي ِْ للّاب ِْموَيلاو ِْر ِخلآا ْ م ِر كُي لَف ُْهَف يَض . ( هاور بلا يراخ ملسمو ) Artinya: “..Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka hendaklah
36 Basori , “ANTARA  BUDAYA  DAN  AGAMA;  Menegaskan  Identitas  Islam  Nusantara”,  Jurnal  Madania: Volume 7 : 1, 2017.
37 Syekh Nawawi al-Bantani, “Murqotu Shu’udu al-Tashdiq Syarh Sullamu al-Taufiq”, hlm. 12.
38 Maisyanah  dan  Lilis  Inayati,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Tradisi  Meron” Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 13, No. 2, Agustus 2018.
39 Syekh Muhammad bin Umar Nawawi al-Battani, “Kasyifatu al-Saja Syarh Safinatu al-Naja” (Cairo: Dar Ibnu Hazm, 2011, Tahqiq, Bassam Abdul Wahhab al-Jabi), hlm. 32.
40 Syekh  Muhammad  Zaki  Ibrahim,  “Fiqhu  al-Sholawati  al-Nabawiyah”  (Cairo:  Maktabah  al-‘asyiroh  al- Muhammadiyah,  2003),  hlm.  10.  dan  Sholawat  adalah  sebuah  kewajiban  setiap  muslim,  hal  ini  merujuk  pada  firman Allah Swt :
هَتَكِٕى ٰۤ لَمَو َ هاللّٰ َّنِا َو ِهْيَلَع ا ْوُّلَص ا ْوُنَم ا َنْيِذَّلا اَهُّيَا ي  ِِّۗ يِبَّنلا ىَلَع َن ْوُّلَصُي ِلْسَت ا ْوُمِ لَس اًمْي – ٥٦ “Sesungguhnya  Allah  dan  para  malaikat-Nya  bersalawat  untuk  Nabi.  Wahai  orang-orang  yang  beriman! Bersalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam  dengan  penuh  penghormatan  kepadanya”.(QS.  al-Ahzaab: 56)
41 Imam Bukhori, “Ja mi’ Shahih - Kitab Iman Bab Hubbi al-Rasul minal Iman”,  No. Hadits: 15
42 Uswatun Hasanah dkk, “Kegiatan Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW Sebagai Sarana Penguatan Karakter Religius Remaja Di Desa Gadung Kecamatan Toboali”, hlm. 29-32.
ia Memuliakan tamunya” . (HR. Bukhari Muslim). 43
Kedua; masuk dalam Fadloilul A’mal , hal ini sesuai dengan Hadits Nabi Saw.: نع نبا رمع
لاق : ْ نأ ْ لُج َر َْلَأَس ْ يبنلا ى لَص ُْالله هيلع َْم لسو : ُّْيأ ِْم َل سلإا ؟  ر يَخ َْلاق : ُْمِع طُت ،َماَع طلا ُْأَر قَتو َْم َل سلا ىَلع نَم َْت ف َرَع نَمو ْ مَل ْ ف ِر عَت . ( هاور يئاسنلا
.) Artinya: "Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi Saw.: 'Bagaimanakah Islam yang  paling  baik?,  Nabi  Saw.  menjawab:  'Memberi  makan  (orang-orang  miskin), mengucapkan salam kepada orang yang engkau kenal dan orang yang tidak engkau kenal' . ” (HR: Al-Nasai). 44

## Nilai Akhlak
Meneladani perilaku dan perbuatan mulia Rasulullah Saw. dalam setiap gerak kehidupan  kita  adalah  sebuah  keniscayaan,  bahkan  merupakan  kewajiban  setiap muslim. Allah berfirman:
ْ دَقَل َْناَك ْ مُكَل ْ يِف ِْل  وُس َر ِّْٰاللّ ْ ة َو سُا ْ ةَنَسَح ْ نَم ِل َْناَك وُج  رَي ا َّْٰاللّ َْم  وَي لا َو َْر ِخٰ  لَا َْرَكَذ َو َّْٰاللّ ْ ر يِثَك ْ ا – ٢١ Artinya: “ Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah”. (QS. Al-Ahzab: 21). 45
Memperingati Mulodhan berarti  sama  dengan  meneladani  Sifat  Rasulullah dari  kecil  sampai  beliau  wafat.  Perayaan Mulodhan adalah  sebagai  bentuk  upaya untuk mengenal akan keteladanan Nabi Muhammad Saw sebagai pembawa ajaran agama  Islam. 46 Tercatat  dalam  sepanjang  sejarah  kehidupan,  bahwa  Nabi Muhammad  Saw  adalah  pemimpin  besar  yang  sangat  luar  biasa  dalam memberikan teladan agung bagi umatnya. 47
Nabi  sangat  jujur  baik  dalam  pekerjaan  maupun  perkataannya  dalam  hal sifat-sifat  keteladanan  seorang  Nabi  seperti  Sidik,  yang  berarti  kejujuran  dan sangat  tidak  mungkin  Nabi  berbohong.  Apa  yang  dikatakan,  dikatakan,  dan dilakukan  adalah  benar,  bukan  bohong.  Karena  akhlak  Nabi  mencerminkan perintah  Allah  SWT.  Trust  artinya  kepercayaan.  Tidak  mungkin  Nabi  itu  rasional atau tidak dapat diandalkan. Rasulullah tidak melakukan sesuatu yang melanggar aturan  Allah  SWT.  Rasulullah  taat  kepada  Allah  SWT.  Dan  dengan  menyerahkan disertasi sesuai dengan sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT, tidak ada pengkhianatan yang dilakukan terhadap Allah SWT atau umat-Nya. Tablig artinya menengahi.  Sangat  tidak  mungkin  Rasulullah  bersembunyi.  Semua  wahyu  dari Allah  diturunkan  kepada  umatnya,  tidak  ada  yang  disembunyikan  atau disembunyikan,  tetapi  apa  yang  disampaikan  pahit  dan  bertentangan  dengan tradisi  pagan.  Rasul  Allah  menyampaikan  pesan  secara  utuh  sesuai  dengan perintah Allah SWT. Dan yang terakhir, Fatna berarti kecerdasan. 48 Tidak mungkin
43 Imam Bukhari, No. Hadits: 6475. Dan Imam Muslim, Jami’ Shahih, No. Hadits: 47.
44 Imam Abu Abdirrahman Ahmad bin Syu’aib al-Nasai, “Jami’us Sunan”, No. Hadits: 5015.
45 Al-Imam Mohammad bin Jareyr Al-Thabari, “Jami’ul Bayan ‘an Takwili al-Quran” (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2014), Jild. 6, hlm. 170.
46 Al-Imam  Syihabuddin  ahmad  bin  Hajar  al-Haitsami,  “Al-Ni’matu  al-Kubro  ‘ala  al-‘alami  fi  Maulidi  Sayyidi waladi Adam” (Istambul: Maktabah al-Hakikat, 2003), hlm. 7.
47 Fenti  Fatmawati,  “Nilai  Dakwah  Dalam  Tradisi  Maulid  Nabi  Muhammad Saw  Pada Jama’ah Masjid  Al –  Huda Desa Karang Joho Kecamatan Badegan”, hlm. 12.
48 Syarifuddin,  “Peran  Budaya  Maulid  Dalam  Merekatkan  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Barabai  Utara  (Studi Deskriptif  Analisis  Terhadap  Pengembangan  Nilai-Nilai  Budaya  Pendidikan  IPS)”,  Al-Madrasah:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah, Vol. 4, No. 1, 2019. 173.
rasul itu botak atau bodoh. Semua rasul cukup cerdas untuk menyampaikan wahyu yang  diterima  dari  Allah  SWT.  Karena  Rasul  adalah  manusia  pilihan  Allah,  kecil kemungkinan  Rasul  itu  bodoh.  Jika  Anda  bodoh,  bagaimana  bisa  menyampaikan wahyu Allah SWT.

## Nilai Budaya
Konsep  agama  yang  ideal  adalah  ketika  nilai-nilai  agama  berhasil menghidupkan  kembali  nilai-nilai  budaya  yang  ada.  Tidak  tercapai  berarti penilaian agama belum dilakukan secara utuh atau serius. Oleh karena itu, agama dan  budaya  tidak  dapat  dipisahkan,  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  dengan makna  yang  berbeda,  dan  menurut  H.  A.  Malik  Fajar  Islam  adalah  ruh kebudayaan. 49 Bahkan  mereka  yang  menyebarkan  agama,  khususnya  Islam  di Walisongo,  diyakini  menyebarkan  dan  menyebarluaskan  Islam  melalui  berbagai sarana  untuk  memudahkan  penyebaran  informasi.  Media  yang  digunakan  oleh pengasuh  telah  menjadi  budaya  masyarakat,  dan  sebagian  dari  budaya  ini  telah mengakar  dalam  kehidupan  mereka.  Wayang  telah  lama  digunakan  oleh  Sunan Kalijaga  sebagai  alat  penyampai  ajaran  agama  yang  tidak  berdarah  dan  tidak berdarah karena ajaran agama yang disampaikan tidak bertentangan dengan adat istiadatnya. 50 Dalam kaitan ini, pentingnya tradisi maulid Nabi dalam penyebaran Islam  di  Nusantara  dapat  disesuaikan  dengan  tradisi  lokal,  namun  tidak menghilangkan esensi dari ajaran Islam itu sendiri. 51
Ada beberapa faktor pendukung yang membuat kitab Maulid begitu populer di Indonesia dan menjadi tradisi ritus. Pertama, fakta sejarah penyebaran Islam di Indonesia disebabkan oleh Islam sufi. Kedua, disposisi masyarakat terhadap Islam sufi, khususnya Tarekat, memiliki tradisi penghormatan terhadap para nabi, wali, dan  syekh/guru,  salah  satunya  adalah  dengan  membaca  biodata  yang  bentuknya tertuang  dalam  kitab  maulid  dan  manakib.  Ketiga,  nilai  sastra  dalam  kenakalan buku  maupun  puisi,  yang  memiliki  dampak  psikologis  yang  kuat  bagi  pembaca, terutama  yang  mengetahui  maknanya.  Keempat,  kecenderungan  masyarakat (tradisi) pada tradisi mistik, yang nilai-nilai syafaat, tavasula, tabaruk sangat erat kaitannya dengan pola keagamaan. 52

## Nilai Dakwah
Nilai dakwah yang terdapat dalam perayaan Mulodhan adalah sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dengan mencintai, dan senantiasa mengikuti jejak Nabi Saw., 53 Allah berfirman:
ْ لُق ْ نِا ْ مُت نُك ِْحُت َْن  وُّب َّْٰاللّ ْ يِن  وُعِب تاَف ُْمُك بِب حُي ُّْٰاللّ ْ غَي َو ْ رِف ْ مُكَل ْ مُكَب  وُنُذ ْ ۗ ُّْٰاللّ َو ْ ر  وُفَغ ْ م ي ِح  ر – ٣١
Artinya: “Katakanlah (Muhammad), “Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya  Allah  mencintaimu  dan  mengampuni  dosa-dosamu.”  Allah  Maha Pengampun, Maha Penyayang”. (QS. Ali Imran: 31)
Selain  dari  nilai  dakwah  diatas,  masih  ada  banyak  lagi  kandungan  nilai dakwah  dalam  acara Mulodhan dimasyarakat  Madura,  dintaranya  adalah  ajakan
49 Fadjar, Malik H. A. Visi Pembaruan Pendidikan Islam (Jakarta: LP3NI,1998).
50 Lanal  Mauludah  Zuhrotus  Salamah,  “Rekonstruksi  Islam  Jawa  Saridin  Dalam  Film  Saridin;  Studi  Serial  Film Saridin Produksi Cmc (Creative Media Community) Pati, Jawa Tengah”, Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 15, no. 2 (December 29, 2017): 161.
51 Ahmad Suriadi, 173.
52 Deden  Sumpena,  “Paradigma  Pengembangan  Masyarakat  Islam”,  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Vol  4  No.  12  Juli  – Desember, 2008.
53 Fenti Fatmawati, “Nilai Dakwah Dalam Tradisi Maulid Nabi Muhammad Saw Pada Jama’ah Masjid Al – Huda Desa Karang Joho Kecamatan Badegan”, hlm. 69
untuk  bersedekah,  mewujudkan  persatuan  ummat,  solidaritas  ummat,  adanya taushiyah  dan  pembacaan  tentang  perjuangan  Rasulullah  Saw., 54 hal  ini  seperti yang  dikaji  oleh  Dadan  Ridwan  dalam  sebuaha  artikel  yang  berjudul:  MODEL ALTERNATIF PENDIDIKAN ISLAM TRANSFORMATIF (Studi Nilai-Nilai Pendidikan Islam  Dalam  Tradisi  Ambengan  Pada  Peringatan  Hari  Besar  Islam  Di  Desa Brunorejo Purworejo) . 55

## Penutup
1.  Pelaksanaan  upacara  maulid  atau mulodhan di  kalangan  masyarakat madura  dengan  secara  bersamaan  dimulai  pada  tanggal  12  Rabiul  Awal, sedangakan  dari  per-  KK  atau  perumah  dimulai  pada  tanggal  1  Rabiul  Awal, bahkan kalau di didesa Prajjan Camplong Sampang Madura dimulai dari tanggal 1 Shofar  dan  berakhir  setelah  sebulan  bulan  Rabius  Tsani.    Pelaksanaan  upacara maulid  di  kalangan  masyarakat  Madura  merupakan  acara  rutin  yang  dilakukan setiap tahunnya pada awal  bulan Rabiul awal, dengan mengundang sanak famili, sahabat,  tentangga  atasan  dan  bawahan.  Kitab  yang  digunakan  saat  pembacaan maulid  ialah  kitab  Barzanji  yang  berisi  sharaful  anam  dan  pembacaan  Fihubbi. Adapun hidangan yang disediakan kepada para undangan adalah berupa nasi serta lauknya,  buah  –  buahan  dan  berkat  (adalah  bungkusan  yang  berisikan  nasi, lauk, roti dan snack) untuk dibawa pulang oleh para undangan.
2.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  pelaksanaan  upacara  maulid  atau Mulodhan di  kalangan  masyarakat  Madura  yaitu  nilai  sosial,  nilai  tauhid,  nilai ibadah, nilai psikologis, dan akhlaq.
3. Budaya atau tradisi, agama dan pendidikan merupakan satu kesatuan yang tidak  bisa  dipisahkan,  oleh  sebab  itu  akan  sangat  baik  jika  seluruh  elemen masyarakat dan stake holder merawat serta melestarikan budaya yang sudah ada demi  terciptanya  kerukunan,  keharmonisan,  dan  budaya  toleran  dalam masayarakat.

## Daftar Pustaka
Nur Khoironi, Abdul Muhid, Pendidikan Islam dan Upaya Membumikan Kesadaran Pluralisme, Dirosat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam . Vol. 6, No. 2. Desember 2020.
Ismatillah A. Nu’ad, “Gerakan Islam Konteks Lokal Dan Global; Respon Pemikiran Sosial Politik Dan Ekonomi Aktivis Gerakan Islam Di Indonesia,” Jurnal El- Hikam Vol. 9, no. 1 (2016).
Lihat Edi Susanto, “Pendidikan Agama Islam; Antara Tekstualis Normatif Dengan Kontekstualis Historis,” Tadrîs: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 4, no. 2 (2009). Ahmad Yanuana Samantho, “Kekosongan Kultural di Tubuh Umat Islam Nusantara,”
Bayt al-Hikmah Institute (blog), April 22, 2008. WM:, “Terjadi Kekosongan Kultural Di Tubuh Umat Islam”, Suara Muhammadiyah ,
54 Panakajaya  Hidayatullah,  “PAGELARAN  MAMACA  DAN  PROSES  MENJADI  MANUSIA  MADURA”, “Musikolastika: Jurnal Pertunjukan dan Pendidikan Musik”, Vol 2 No 2, 2020.
55 Dadan  Ridwan,  “Model  Alternatif  Pendidikan  Islam  Transformatif  (Studi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam Tradisi  Ambengan  Pada  Peringatan  Hari  Besar  Islam  di  Desa  Brunorejo  Purworejo)”,  Jurnal  Millah  Vol.  XIV,  No.  2, Februari 2015, hlm. 278.
March 11, 2008, 03, Dialog edition. Ahmad Suriadi, “AKULTURASI BUDAYA DALAM TRADISI MAULID NABI MUHAMMAD DI NUSANTARA”, Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora , ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (1), 2019. Zunly Nadia, “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (July 22, 2011).
Zulfa Jamalie, “Akulturasi Dan Kearifan Lokal Dalam Tradisi Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar,” EL HARAKAH (Terakreditasi) 16, no. 2 (December 30, 2014). Arifin, Muzayyin, H., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003)
M. Ali al-Humaidy, “Tradisi Molodhan: Pemaknaan Kontekstual Ritual Agama Masyarakat Pamekasan, Madura,” Dalam Jurnal ISTIQRO’, Jurnal Penelitian Islam Indonesia Edisi 6, no. 01 (2007).
Edi Susanto, “Islam Pribumi Versus Islam Otentik (Dialektika Islam Universal Dengan Partikularitas Budaya Lokal),” KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya seb agai Strategi Pemasaran Ditinjau Dari Etika Bisnis Islam (Studi Kasus Di Hayu Olshop Metro).” Skripsi , no. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro (2019): 1–101.
Hashim, Nurhazirah, and Muhammad Iskandar Hamzah. “7P’s: A Literature Review of Islamic Marketing and Contemporary Marketing Mix.” Procedia - Social and Behavioral Sciences 130 (2014): 155–159. http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.04.019.
Indozone.id.  “Waduh  Saus  Cajun  BTS  Meal  McD  Haram,  Hoax  Atau  Fakta?”
Indozone.Id . Accessed July 10,  2021. https://www.indozone.id/food/zosMQex/waduh-saus-cajun-bts- meal- mcd-haram-hoax-atau-fakta/read-all.
Juwono,  Onny.  “Analisis  Manajemen  Strategik  Perusahaan  Waralaba  (Franchise)
(Studi  Kasus  Di  Restoran  Cepat  Saji  McDonald’s).” Jurnal  Ekonomika  dan Manajemen 1, no. 1 (2012): 1–21. http://journal.budiluhur.ac.id/index.php/ema/article/view/278. Kasmir. Kewirausahaan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012. Kementerian Agama Republik Indonesia. Al-Quran Dan Terjemahan . Surabaya: Pustaka Agung Harapan, 2015. Khasanah, Isnatun. “Penerapan Prinsip Kehati-Hatian (Prudential Principle) Dalam Meminimalkan  Risiko  Pembiayaan  Menurut  Ekonomi  Islam  (Studi  BTM Amanah  Bina  Insan  Bangun  Rejo  Lampung  Tengah).”  Skripsi--  Universias Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2019.
Kotler,  and  Keller. Marketing  of  Management .  Edisi  15.  England:  Pearson Education, 2016.
Kotler, Philip, and Gary Armstrong. Prinsip-Prinsip Pemasaran Jilid 1 .
13th ed. Jakarta: Erlangga, 2012.
Lova, Cynthia. “Ini Daftar Harga BTS Meal Di McDonald’s Indonesia.”
Kompas.Com . Last  modified 2021.  Accessed July  11,  2021. https://www.kompas.com/hype/read/2021/06/09/123519466/ini- daftar- harga-bts-meal-di-mcdonalds-indonesia.
Lupiyoadi, Rambat. Manajemen Pemasaran Jasa . Jakarta: Salemba Empat, 2001. McDonald’s. “Sertifikasi Halal McDonald’s Indonesia.”
Mcdonalds.Co.Id . Accessed July 11, 2021. https://mcdonalds.co.id/food-safety/halal. McDonalds.  “Restoran  Kami.” Mcdonalds.Co.Id .  Accessed  July  10,  2021. https://mcdonalds.co.id/makin-kenal-makin- sayang/restoran-kami.
Nasuka,  Moh.  “Konsep  Marketing  Mix  Dalam  Perspektif  Islam  :  Suatu Pendekatan Maksimalisasi Nilai.” Bisei: Jurnal Bisnis dan Ekonomi Islam 5, no. 1 (2020): 28–29.
Nikmah,  Rochmatin,  and  Syarifudin.  “Service  Quality  and  Corporate  Image  to  the Customer  Loyalty  of  BPRS  Baktimakmur  Indah  Sepanjang  Sidoarjo.” Al- Mashrafiyah:  Jurnal  Ekonomi,  Keuangan  dan  Perbankan  Syariah 5,  no.  1 (2021): 1–14.
Nugrahani, Farida. Metode Penelitian Kualitatif . Solo: Cakra Books, 2014.
Nugroho,  Ryan. Manajemen  Pemasaran .  Surabaya:  Graha  Ilmu,  2003.  Nurfaizah, Fatima Carmitha. “Implementasi Strategi Islamic Marketing
Mix Pada Kokumi Transmart Rungkut Surabaya.” Jurnal Ekonomika dan Bisnis Islam 4, no. 1 (2021): 172–185.
Parapuan. “BTS Meal Sukses, Ini Strategi Pemasaran Yang Digunakan McDonald’s.”
Tribunnews.Com . Last modified 2021. Accessed July 11, 2021. https://www.tribunnews.com/parapuan/2021/06/13/bts- meal-sukses-ini- strategi-pemasaran-yang-digunakan-mcdonalds? page=all.
Qomaro, Galuh Widitya. “Sertifikasi Halal Dalam Persepsi Konsumen Pada Produk Pangan Di Kabupaten Bangkalan.” KABILAH : Journal of Social Community 3, no. 2 (2018): 241–251.
Safitri,  Nurul,  Program  Studi,  Ekonomi  Syariah,  Fakultas  Ekonomi,  D  A  N  Bisnis, Universitas  Islam  Negeri  Ar-raniry,  and  Banda  Aceh.  “Endorsment  Sebagai Media  Pemasaran  Perspektif  Ekonomi Islam  (Studi  Pada  Masyarakat  Kota Banda Aceh Sebagai Pengguna Produk Wardah Kosmetik).” Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2020.
Sahla,  Hilmiatus.  “Konsep  Pemasaran  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam.” Jurnal Pionir LPPM Universitas Asahan 5, no. 2 (2019): 57–
61.
Saleh,  Tahir.  “Heboh  BTS  Meal,  Siapa  Di  Balik  Investor  McD  Indonesia?”
Cnbcindonesia.Com . Last modified 2021. Accessed July 11, 2021. https://www.cnbcindonesia.com/market/20210610095440-17-
251968/heboh-bts-meal-siapa-di-balik-investor-mcd-indonesia.
Sarif, Abdullah, Munib, and Ahmad Fudholi. “Manajemen Inovasi Pendidikan Dalam Konsep  Perubahan  Menjadi  Madrasah  Wisata  Di  MAN  Sampang.” Kabilah: Journal of Social Community 6, no. 1 (2021): 44–60. Sekar, Retyan. “Cegah Kerumunan, BTS Meal Kini Cuma Bisa Dibeli via Drive Thru Dan McD Delivery.” Kumparan NEWS . Accessed July 11,  2021. https://kumparan.com/kumparannews/cegah- kerumunan-bts-
meal-kini-cuma-bisa-dibeli-via-drive-thru-dan- mcd-delivery- 1vulp3HUbuM/full.
Syarifudin, Nurlailah, and Ana Toni Roby  Candra Yudha. “The Allocation of Tabarru’ Fund  Underwriting  Surplus  of  IPLAN  Sharia  Product  in  PT.  Asuransi  Jiwa Generali  Indonesia.” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan 7,  no.  9
(2020): 1804.
Syarifudin  Syarifudin,  Alphasyah  Lazuardy  Sidarta,  and  Fitra  Azkiya Firdiansyah.  “Sharia  Investment  Literation  by  Sharia  Insurance  Agents  on Unit-Linked  Products.” Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of  Sharia Economics (IIJSE) 4, no. 1 (2021): 105–122.
Syukur,  Patah  Abdul,  and  Fahmi  Syahbudin.  “Konsep  Marketing  Mix  Syariah.” Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 5, no. 1 (2017): 71–94. Yudha, A.T.R.C., M.N.H. Ryandono, A. Rijal, and I. Wijayanti. “Financing Model to Develop Local Commodity Business of East Java in Maqashid Syariah Perspective.” Test Engineering and Management 83 (2020): 3590–35