BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat
Vol. 4 No. 1,  2023, pp. 748-756 DOI: https://doi.org/10.31949/jb.v4i1.4135
Pelatihan Pendampingan dan Konseling Pastoral Bagi Majelis Jemaat Gmit Talitakumi Nitneo – Klasis Kupang Barat, Kabupaten Kupang, NTT
Endang Damaris Koli * , Eritrika Adriana Nulik Universitas Kristen Artha Wacana, Kupang - NTT, Indonesia *e-mail korespondensi: endangkoli@gmail.com

## Abstract
Dynamics in society and congregations have multiple  problems. The  problem is holistic  including physical, mental, social, and spiritual problems. Pastoral Care is an important part of ministry in every congregation. Pastoral  counseling  skills  for  congregations  experiencing  problems  must  be  possessed  by  the  ministers. Community service activities initiated by the Faculty of Theology are directed to help the GMIT Talitakumi Nitneo – Kupang  Barat congregational so that it can have skills in Pastoral Care for congregations who need help if there are no professionals in the environment to overcome their problems. In this activity, 25 people in  the  congregation  were  given  material  in  the  form  of  guidelines  for  the  implementation  of  holistic  and inclusive  Pastoral  Care.  Participants'  mastery  of  the  material  presented  is  measured  through  pre-test  and post-test. The results of the activity showed that there was a change in understanding and improvement of Pastoral  Care  and  counseling  skills  among  the  congregational  assembly.  The  results  of  monitoring  the congregational assembly conveyed the benefits obtained, namely that they have a more open understanding of  mentoring  and  counseling  so  that  they  can  carry  out  the  functions  of  guiding,  sustaining,  healing, reconciling, and caring for congregations or communities that need help.
Keywords: Assistance, pastoral counseling, congregation, church, service

## Abstrak
Dinamika dalam masyarakat maupun jemaat memiliki multi permasalahan. Permasalahan itu bersifat holistik yakni permasalahan fisik, mental, sosial dan spiritual.  Pendampingan dan Konseling Pastoral adalah bagian penting  dalam  pelayanan  dan  pengabdian  di  tiap  jemaat  maupun  masyarakat.  Untuk  itu  ketrampilan pendampingan dan konseling yang bersifat pastoral bagi jemaat yang mengalami masalah harus dimiliki oleh para pelayan. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang digagas oleh Fakultas Teologi UKAW diarahkan untuk  membantu  majelis  jemaat  GMIT  Talitakumi  Nitneo  –  Klasis  Kupang  Barat  agar  dapat  memiliki ketrampilan dalam pelayanan pendampingan dan konseling bagi jemaat yang membutuhkan pertolongan jika di  lingkungan  tersebut  tidak  terdapat  tenaga  professional  untuk  mengatasi  masalahnya.  Dalam  kegiatan pengabdian  ini  majelis  jemaat  yang  berjumlah  25  orang  diberikan  materi  berupa  panduan  pelaksanaan pendampingan dan konseling yang holistik dan inklusif. Penguasaan peserta terhadap materi diukur melalui pre  test  dan  post  test.  Hasil  kegiatan  menunjukan  bahwa  ada  perubahan  pemahaman  dan  peningkatan ketrampilan pendampingan dan konseling di kalangan majelis jemaat. Dari hasil monitoring majelis jemaat menyampaikan  manfaat  yang  didapat  yakni  mereka  memiliki  pemahaman  yang  lebih  terbuka  mengenai pendampingan  dan  konseling  sehingga  mampu  menjalankan  fungsi  membimbing,  menopang, menyembuhkan, mendamaikan dan merawat bagi jemaat atau masyarakat yang membutuhkan pertolongan. Kata Kunci: Pendampingan, konseling pastoral, jemaat, gereja, pelayanan
Accepted: 2023-01-13 Published: 2023-01-24

## PENDAHULUAN
Pendampingan dan  konseling  pastoral adalah  pemanfaatan hubungan antara seseorang  dan orang  lainnya  dalam  pelayanan.  Hubungan  itu  dapat  berupa  satu  orang  tertentu  dengan  orang lainnya  atau  dalam  kelompok  kecil.  Hubungan  itu  memungkinkan  timbulnya  kekuatan  dan pertumbuhan yang menyembuhkan baik dalam diri orang – orang yang dilayani tersebut maupun di dalam relasi – relasi mereka (Clinebell, 2002). Istilah pastoral berasal dari bahasa Latin pascere yang berarti menggembalakan, memelihara, mengayomi dan merawat. Dari bahasa Yunani poimen yang berarti gembala (Engel, 2020). Melalui pelayanan pastoral orang diajarkan untuk menyatakan
cinta  kasih.  Oleh  karena  itu  penggembalaan  bukan  saja  diarahkan  untuk  orang  seiman  saja melainkan  umat  beriman  lainnya  di  luar  gereja  (Nase,  2020).  Gereja  sendiri  adalah  kehidupan bersama  dari  sekelompok  orang.  Kehidupan  bersama  semacam  ini  merupakan  sebuah  realitas sosial yang secara umum dapat dipandang sebagai organisasi atau perhimpunan (Nugroho, 2019). Pendampingan dan konseling pastoral dibutuhkan dalam gereja sebab salah satu panggilan gereja adalah  untuk  melayani  kehidupan  siapapun  dalam  dunia  ini.  Pada  dasarnya  kekristenan memandang  siapa  pun  sebagai  sesamanya,  sebagai  saudaranya  tanpa  peduli  apakah  ada hubungan darah, keluarga, suku, agama maupun ras tertentu. Dengan demikian gereja memikul tanggung jawab pendampingan bagi anggota jemaat maupun sesama masyarakat dalam berbagai kesukaran  hidup  (Nainupu,  2009).  Dengan  demikian  gereja  harus  dapat  mewujudkan  pelayanan pastoral yang bersifat inklusif.
Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT)  Jemaat  Nitneo  Klasis  Kupang  Barat  adalah  salah  satu komunitas jemaat yang baru berdiri pada tanggal 24 Juli 2022. Jemaat ini berada di wilayah desa Nitneo,  Kecamatan  Kupang  Barat,  Kabupaten  Kupang.  Jumlah  anggota  jemaat  314  orang  dan terdiri atas 73 kepala keluarga. Dari jumlah 73 KK sudah 69 pasangan yang menikah secara sah dan  4  pasangan  belum  menikah  sah  namun  sudah  tinggal  bersama  (Yefta,  2022).  Jemaat  ini dilayani oleh seorang pendeta dan 25 penatua dan diaken (majelis). Jumlah penduduk kecamatan Kupang  Barat  berdasarkan  data  tahun  2020  adalah  18.270  jiwa  (BPS,  2020).  Itu  berarti  bahwa jemaat  Nitneo  adalah  1,71%  dari  total  masyarakat  yang  ada  di  Kecamatan  Kupang  Barat.  Dari aspek  pendidikan,  jemaat  Nitneo  mayoritas  berpendidikan  SD  –  SMA.  Dari  jenis  pekerjaan, mayoritas bekerja sebagai petani. Jemaat Nitneo yang juga adalah bagian dari warga masyarakat kecamatan  Kupang  Barat  digolongkan  sebagai  jemaat  miskin.  Data  tahun  2020  menunjukkan jumlah masyarakat miskin di kecamatan Kupang Barat mencapai 94,94% (BPS, 2020). Dari kondisi sosial ekonomi jemaat yang dikategorikan sebagai jemaat miskin, ada beberapa ciri yang menandai kondisi  tersebut  yakni  jemaat  sulit  mendapatkan  barang  dan  pelayanan  untuk  mencapai  standar hidup yang layak, pendidikan yang rendah mengakibatkan mereka terjerat dalam keterbelakangan. Teori marginalitas juga mengungkapkan bahwa kemiskinan menyebabkan masyarakat hidup dalam ketergantungan, apatis, penuh kecurigaan, fatalis dan gampang putus asa. Selain itu banyak anak lahir  di  luar  pernikahan  yang  sah  (Tity  Kusrina,  2009).  Mujiyadi  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Sabarisman  mengatakan  kemiskinan  di  Indonesia  meliputi  empat  aspek,  yakni  kurangnya kesempatan,  rendahnya  kemampuan,  kurangnya  jaminan  dan  ketidakberdayaan  (Sabarisman, 2017).  Dari  survey  kebutuhan  mitra,  kami  mendapati  bahwa  ada  kebutuhan  jemaat  untuk mendapatkan pelayanan pendampingan dan konseling pastoral terutama bagi jemaat miskin yang rentan  ketika  berhadapan  dengan  masalah  atau  kasus  yang  menyerang  aspek  mental  psikologis dan  spiritual.  Beberapa  jemaat  yang  berhadapan  dengan  kasus  amoral  membutuhkan  dukungan dan pendampingan dari gereja. Berada dalam konteks budaya yang sangat komunal dan patriakhi sering  membuat  jemaat  atau  individu  gampang  terpuruk  dan  putus  asa.  Hal  ini  disebabkan  oleh diskriminasi  dan  beragam  penolakan.  Beberapa  jemaat  yang  mengalami  penolakan  akhirnya mengisolasi diri, menjadi asosial bahkan memutuskan relasi dengan lingkungan sekitar. Penolakan juga  menimbulkan  konflik  antar  klan  bahkan  antar  suku.  Jemaat  memerlukan  pelayanan  gereja yang solider, dan yang mampu menjawab persoalan kehidupan mereka dengan tepat.
Sebagai jemaat yang baru dibentuk dalam kondisi yang serba terbatas, gereja dalam hal ini para  penatua  dan  diaken  memikul  tanggung  jawab  yang  tidak  mudah.  Penatua  adalah  mereka yang bertugas untuk memimpin jemaat dan mengatur serta mengadakan kunjungan. Diaken yaitu mereka  yang  bertugas  untuk  melayani  anggota  jemaat  yang  sedang  mengalami  kesusahan  atau kesulitan karena duka cita oleh kematian, kemiskinan dan yatim piatu (Polattu, 2018). Dalam Tata Dasar Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT), penatua dan diaken adalah jabatan pelayanan dalam gereja  dengan  tanggung  jawab  mendasar  adalah  melayankan  tugas  pastoral  (Pasal  30:2  dan 31:3).  Tugas pastoral  yang  diemban oleh para pelayan jemaat harus dilaksanakan dalam prinsip
tanpa  paksaan,  tanpa  mencari  keuntungan,  tanpa  menggunakan  kekuasaan  melainkan keteladanan (Sapan & Dominggus, 2021).
Kegagalan  dalam  pelayanan  pastoral  yang  dilakukan  oleh  pihak  gereja  disebabkan  karena beberapa  hal,  salah  satunya  menurut  Swinton  adalah  model  pendekatan  tradisional.  Model  yang digunakan  dalam  pendampingan  dan  konseling  pastoral  di  kebanyakan  gereja  adalah  model paradigma  terapeutis  yang  diadopsi  dari  pendekatan  medis.  Para  pelayanan  gereja  menekankan pada  penyembuhan  dan  penyelesaian  masalah  semata.  Dalam  pelayanan  pastoral  mereka  lebih menekankan aspek perbuatan (doing) , tindakan (act) dan pemulihan (cure) sebagai target utama (Swinton, 2017). Penelitian yang dilakukan oleh Messakh menemukan bahwa ada aspek relasional yang  lebih  mendasar  dari  pendampingan  pastoral,  yakni  kehadiran (being), penerimaan (accepting) , dan kehangatan (comfort) bagi orang yang sedang membutuhkan pelayanan pastoral. Menurutnya  pelaksanaan  pelayanan  pastoral  di  gereja  –  gereja  banyak  diarahkan  oleh  nilai paternalisme dan patriarkat sehingga memunculkan relasi hierarkis antara palayan (gembala) dan jemaat  (yang  digembalakan).  Jemaat  tidak  dilihat  sebagai  subyek  melainkan  obyek  pelaksanaan pelayanan pastoral sehingga pelayanan pastoral cenderung dilihat sebagai ajang mengadili orang – orang yang justru harus didampingi agar ruang pemulihan bisa tercipta (B. Y. T. Messakh, 2020).
Dari  kondisi  sosial  ekonomi  jemaat  yang  miskin  dan  masih  terbelenggu  kuat  dalam  budaya patriakhi,  juga  berbagai  kasus  yang  muncul  sebagai  dampak  dari  kondisi  tersebut,  kami memandang perlu untuk melakukan sebuah upaya pelatihan bagi para penatua dan diaken sebagai pelayan  pastoral,  untuk  memiliki  pengetahuan  dan  ketrampilan  pendampingan  dan  konseling pastoral yang lebih inklusif dan bersahabat. Berbeda dari pelatihan pendampingan pada umumnya yang  lebih  menekankan  aspek  terapeutik  penyelesaian  masalah  (Wenno  et  al.,  2021),  pelatihan pendampingan  yang  kami  lakukan  lebih  menekankan  pada  aspek  inti  relasional  yang mengedepankan  kehadiran,  penerimaan  dan  kehangatan.  Para  pelayan  dilatih  untuk  memiliki karakter  pelayanan  yang  holistik  dan  inklusif.  Bentuk  pelatihan  Pelatihan  ini  memiliki  tujuan sebagai  tindakan  antisipatif  agar  para  pelayan  jemaat  dalam  hal  ini  penatua  dan  diaken  dapat melakukan  fungsi  pastoral  membimbing (guiding) ,  menopang (sustaining) ,  menyembuhkan (healing) ,  mendamaikan (reconciling) ,  dan  merawat (nurturing) .  Pelayanan  pastoral  ini  juga berlaku umum baik untuk komunitas beriman di dalam gereja maupun untuk komunitas beriman di luar  gereja  (Hendri  Wijayatsih,  2011).  Majelis  jemaat  dilatih  agar  memiliki  perspektif  pelayanan pastoral yang  inklusif seperti pelayanan Yesus  kepada banyak  orang, yang melampaui tembok  – tembok gereja (B. J. T. Messakh, 2018). Hasil dari pelatihan ini menjadi dasar bagi para penatua dan  diaken  untuk  menerapkan  model  pelayanan  bagi  jemaat  agar  tidak  bertumpu  pada penyelesaian  masalah  semata  tetapi  lebih  kepada  kesediaan  untuk  hadir,  menerima  segala keberadaan jemaat dan orang lain, serta memastikan gereja menjadi salah satu tempat yang aman dan  nyaman  untuk  seseorang  atau  sekelompok  orang  bisa  mendapatkan  akses  pemulihan  dari belenggu persoalan kehidupannya.

## METODE
Metode  pelaksanaan  PkM  ini  dikemas  dalam  bentuk  pelatihan  yang  terbagi  atas  tiga  kegiatan utama  yaitu:  1)  Pra  Kegiatan;  2)  Pelaksanaan  kegiatan;  3)  Evaluasi  dan  keberlanjutan  kegiatan. Tahap Pra Kegiatan terdiri atas empat rangkaian kegiatan yakni: a) Pertemuan dengan mitra dalam rangka identifikasi masalah dan kebutuhan mitra; b) diskusi teknis alternatif penyelesaian masalah; c)  penyusunan  materi  kegiatan  dan  yang  digunakan  untuk  tiga  sesi  penyampaian  materi  dan modul  untuk  tutorial;  d)  Menyiapkan  segala  perangkat  dan  fasilitas  yang  dibutuhkan  untuk kegiatan  antara  lain  lokasi,  leaflet,  multimedia,  dan  poster.  Tahap Pelaksanaan  Kegiatan terbagi menjadi  tiga  sesi  penyampaian  materi  dan  di  dalam  tiap  sesi  terdiri  atas  penyampaian  materi dalam  bentuk  ceramah,  diskusi  dan  tutorial  sederhana  teknik  konseling.  Sesi  pertama  mebahas prinsip  –  prinsip  dasar  pendampingan  dan  konseling  pastoral.  Sesi  kedua  membahas  krisis  yang
dihadapai  manusia,  diri  konseli  dan  konselor  serta  ketrampilan  dan  teknik  pendampingan.  Sesi ketiga  mebahas internalisasi nilai persahabatan dan  inklusifitas dalam pelayanan. Tahap Evaluasi terdiri atas dua kegiatan. Evaluasi yang pertama adalah melalui pelaksanaan pre test dan post test yang  diselenggarakan  dalam  tahap  pelaksanaan  kegiatan  PKM.  Evaluasi  kedua  dilaksanakan sebulan  setelah  pelaksanaan  PKM.  Dalam  evaluasi  kedua,  tim  melakukan  monitoring  didampingi LPM  –  UKAW.  Kegiatan  monitoring  dan  evaluasi  ini  tim  bertemu  dengan  mitra  untuk  menggali sejauh mana model pendampingan dan konseling  ini diterapkan dan mendengar  tantangan yang dihadapi  oleh  mitra.  Kegiatan  Pengabdian  Masyarakat  ini  dilakukan  secara  langsung  dengan sasaran  majelis  jemaat  GMIT  Talitakumi  –  Nitneo,  Klasis  Kupang  Barat,  dengan  total  peserta  25 orang. Fasilitator kegiatan ini yakni dua orang dosen dan dua orang mahasiswa dari Program Studi Teologi Agama Kristen, Universitas Kristen Artha Wacana Kupang.  Kegiatan PKM ini dapat dilihat melalui link https://www.youtube.com/watch?v=aHwoalCWcbc
Gambar 1. Peta Lokasi Kegiatan di Jemaat GMIT Nitneo Kupang Barat

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum kegiatan pelatihan pendampingan dan konseling pastoral dilakukan, tim membagi pre test yang berisi 10 item pertanyaan kepada 25 peserta. Peserta dibagikan lembaran pre test dan pulpen untuk diisi secara manual. Tim tidak menggunakan fasilitas google form karena rata – rata penatua dan diaken belum menguasai internet secara baik.  Sebagian peserta tidak memiliki perangkat  smart  phone,  sebagian  lagi  memang  belum  menguasai  system  kerja  digital.  Setelah pelatihan,  tim  kembali  membagi  lembaran post  test kepada  peserta  untuk  mengukur  hasil pelatihan. Dari lembar pre test dan post test kami mendapati hasil sebagai berikut :
Tingkat pengetahuan tentang pendampingan dan konseling pastoral No Topik pertanyaan Prosentasi Jawaban yang benar Pre Test (%) Post Test (%) 1 Tentang empat dimensi dalam pelayanan pastoral 76 76 2 Tentang wujud pendampingan pastoral 88 92 3 Tentang fungsi pendampingan pastoral 56 80 4 Tentang “mendengar” sebagai hal paling utama dalam Konseling Pastoral 8 60 5 Tentang aspek fisik, mental, sosial, spiritual 16 40 6 Tentang yang tidak termasuk aspek relasional mendasar dalam pelayanan pastoral 28 92 7 Tentang kepercayaan sebagai syarat terwujudnya konseling pastoral 44 48 8 Tentang makna pelayanan pastoral yang holistic 48 80 9 Tentang diakonia inklusif sebagai bagian dari pelayanan pastoral 72 80 10  Tentang gereja sebagai tempat yang nyaman bagi proses pemulihan 80 96
Berdasarkan  tabel  di  atas  kami  berkesimpulan  bahwa  beberapa  hal  tentang  pendampingan dan konseling pastoral sudah pernah diketahui oleh majelis seperti empat dimensi pelayanan yang meliputi aspek fisik, mental, sosial dan spiritual (pertanyaan no.1). Akan tetapi ketika pertanyaan itu  diuji  dengan  menempatkan  “cara  bicara”  sebagai  salah  satu  aspek  yang  perlu  diperhatikan dalam  pelayanan  pastoral  (pertanyaan  no.5),  justru  pilihan  itu  menjadi  pilihan  dominan  oleh  20 orang  atau  80%  pilihan.  Hal  ini  terkait  erat  dengan  pertanyaan  tentang  hal  utama  dalam pelayanan konseling pastoral (pertanyaan no.4) 13 peserta  atau 52% memilih pilihan “berbicara” dari  pada  “mendengar.”  Dari  sini  kami  menilai  bahwa  pemahaman  peserta  sebelum  pelatihan mayoritas masih memegang paham tradisional. Bagi mereka pelayanan pastoral adalah pelayanan yang mengedepankan proses verbal, yakni berbicara, percakapan yang berisi nasehat, dan sangat kurang  dalam  mendengar.  Lebih  dari  itu,  sebagian  peserta  masih  memahami  bahwa  pelayanan pastoral  berkaitan  dengan  hukuman  (pertanyaan  no.  6).  Ini  adalah  cerminan  hirarki  yang  tanpa sadar  terbentuk  dalam  relasi  di  antara  pelayan  dan  yang  dilayani.  Adanya  relasi  top  –  down,  di mana  pelayan  justru  lebih  banyak  berbicara  dan  yang  dilayani  hanya  mendengar,  padahal  yang sementara punya masalah adalah yang dilayani.

## Gambar 2. Peserta sementara mengisi pre test
Dalam  proses  mentoring,  kami  memberikan  modul  yang  isinya  mengenalkan  hal  –  hal mendasar  dalam  pendampingan  dan  konseling  pastoral.  Sesi  yang  pertama  adalah  pengenalan terminologi  pendampingan  dan  konseling  yang  sering  dipahami  dengan  salah  kaprah  seolah keduanya adalah tindakan yang sama. Sesi ini juga dikenalkan lima fungsi pendampingan pastoral dan  pemberlakuannya  pada  kasus  –  kasus  apa  saja.  Sesi  kedua  berisi  prinsip  dasar  konseling pastoral,  tujuan  konseling,  jenis  krisis  yang  dihadapi,    sikap  konselor,  dan  10  ketrampilan  dasar konselor.  Semua  materi  yang  disampaikan  tertuang  dalam  modul  yang  dibagi  kepada  peserta. Dalam  sesi  kedua,  peserta  diminta  untuk  melakukan  gerakan  utama  konselor  yakni  menunjuk telinga,  mata,  dada,  mulut  dan  tangan.  Ini  adalah  proses  internalisasi  sikap  dasar  yang  harus dimiliki  seorang  pelayan  pastoral  yakni  mendengar,  melihat,  menimbang  dalam  hati,  bicara  dan kesediaan untuk mengulurkan bantuan. Sesi yang ketiga adalah memberikan pemahaman bahwa pelayanan pastoral harus dilakukan dalam perspektif inklusif dan penuh persahabatan.
Gambar 3. Penjelasan tentang materi dan modul yang dibagikan kepada peserta
Setelah  tiga  sesi  penyampaian  materi  dan  latihan,  peserta  diberikan  kesempatan  untuk merespon  dengan  pertanyaan  dan  tanggapan.  Peserta  sangat  antusias  menyampaikan tanggapannya. Sebagian besar mengakui bahwa dalam pelayanan pastoral, mereka masih terjebak dalam paradigma lama yang mengidentikkan pelayanan pastoral sebagai sebuah situasi hukuman, siatuasi ketika seseorang atau kelompok menghadapi persoalan, atau sedang ada dalam kasus  – kasus tertentu. Peserta menyampaikan berbagai pergumulan kasus yang mereka sendiri alami dan yang  sementara    ditangani  sebagai  majelis  dan  meminta  tanggapan  bagaimana  menghadapi persoalan tersebut dengan pendekatan pastoral yang inklusif dan penuh persahabatan.
Gambar 4. Peserta antusias bertanya dan menyampaikan keluhan
Dari dinamika dalam sesi diskusi dan sharing pengalaman pelayanan kami menangkap kasus paling  menonjol yang  dihadapi  oleh peserta adalah bagaimana menangani masalah hamil di  luar nikah  atau  anak  lahir  di  luar  pernikahan  yang  sah.  Dalam  konteks  masyarakat  setempat,  orang yang hamil di luar nikah mendapat sanksi sosial dan sanksi agama. Pasangan yang belum menikah sulit mendapat akses dalam berbagai urusan, demikian pula  dengan anak  yang dilahirkan. Tidak hanya  itu,  orang  tua  dari  pasangan  yang  belum  menikahpun  tidak  diperkenankan  terlibat  dalam urusan  sosial  keagamaan  padahal  mungkin  mereka  adalah  bagian  dari  kemajelisan.  Mereka dianggap  sebagai  orang  tua  yang  gagal  mendidik  anak.  Untuk  menghadapi  situasi  ini  kami menawarkan pendekatan pastoral dengan relasi persahabatan untuk menyelesaikan kendala utama yang menyebabkan pernikahan terhalang. Beberapa langkah dalam konseling ditawarkan sebagai kemungkinan yang bisa dilakukan bagi jemaat yang sedang ada dalam kasus hamil di luar nikah.

## Gambar 5. Foto bersama usai kegiatan
Setelah  sesi  diskusi  selesai,  kami  melakukan post  test dan  hasilnya  menunjukkan  adanya peningkatan dan pembaharuan pemahaman mengenai pelayanan pastoral. Kegiatan pelatihan ini membuat baik peserta maupun nara sumber merasa kekurangan waktu dan membutuhkan follow up dengan  merancang  kegiatan  pelatihan  sesi  lanjutan.  Peserta  merasa  perlu  terus  diberikan pencerahan  berkaitan  dengan  pendekatan  dan  model  pelayanan  pastoral  yang  tidak  membuat orang  yang  dilayani  merasa  ditolak  dan  dihukum.  Peserta  diminta  membuat  komitmen  untuk mengubah  paradigma  dalam  pelayanan  pastoral  menjadi  lebih  inklusif  dan  penuh  persahabatan. Gereja  harus  menjadi  tempat  yang  nyaman  dan  aman  bagi  individu  maupun  kelompok  yang tengah berjuang untuk pulih dan bertumbuh ke arah yang lebih baik.
Gambar 6. Pelaksanaan Monev bersama tim pendamping
Setelah  satu  bulan  dari  waktu  kegiatan,  tim  melakukan  monitoring  dan  evaluasi  didampingi para  pendamping  ahli  yang  ditunjuk  oleh  pilak  LPM  UKAW  di  Nitneo.  Dari  hasil  monitoring  dan evaluasi,  majelis  setempat  memohon  kepada  tim  dan  pihak  LPM  UKAW  untuk  melanjutkan kegiatan  ini  setelah  enam  bulan  dari  masa  kegiatan  pelatihan  tahun  2022.  Tujuan  diadakan kegiatan lanjutan agar tim bisa mendapat masukan bagaimana pola pendampingan dan konseling pastoral  yang  berperspektif  inklusif  dan  penuh  persahabatan  ini  diterapkan.  Kegiatan  ini  sangat memberi  manfaat bagi  gereja, bagi  masyarakat, bagi  individu dan para praktisi pelayanan  untuk dapat  mengembangkan  model  pelayanan  yang  lebih  moderat,  inklusif,  bersahabat  dan  dapat diterima  oleh  semua  kalangan  masyarakat.  Gereja  harus  menjadi  pelopor  komunitas  penolong yang  ramah  dan  penuh  welas  asih  bagi  konteks  masyarakat  yang  miskin,  penuh  tekanan  sosial, dan terpinggirkan.

## KESIMPULAN
Kegiatan PKM “Pelatihan Pendampingan dan Konseling Pastoral bagi Majelis Jemaat GMIT Nitneo – Klasis  Kupang  Barat,  Kabupaten  Kupang,  NTT”  telah  terlaksana  dengan  baik.  Kegiatan  ini mendapat  respon  positif  dari  seluruh  peserta.  Hal  ini  terlihat  dari  antusiasme  peserta  selama proses  kegiatan,  mulai  dari  persiapan  sampai  akhir  kegiatan.  Dampak  pelatihan  ini  dapat  dilihat dari  hasil pre  test dan post  test .  Selain  itu  berbagai  pertanyaan  dan  keluhan  disampaikan  oleh peserta  mengindikasikan  bahwa  selama  ini  peserta  masih  terikat  dalam  cara  –  cara  tradisional pelayanan  yang  eksklusif  dan  mengadili.  Melalui  kegiatan  PKM  ini,  kebutuhan  pelayanan  mereka terjawab,  mereka  mendapat  pemahaman  baru  dan  dapat  mengembangkan  teknik  pelayanan dalam  pendampingan  dan  konseling  pastoral  yang  lebih  kontekstual,  bersahabat  dan  inklusif. Modul  yang  dibagikan  kepada  penatua  dan  diaken  dapat  digunakan  sebagai  panduan  dalam pelayanan  pastoral.  Respon  dari  mitra  sangat  baik,  hal  itu  disampaikan  melalui  testimoni perwakilan  majelis  jemaat  yang  turut  hadir  pada  saat  monitoring  dan  evaluasi.  Mitra  meminta kegiatan  ini  terus  dilanjutkan,  dalam  enam  bulan  ke  depan  dari  waktu  pelaksanaan  PKM. Permintaan  ini  nantinya  akan  dijadikan  sebagai  rencana  keberlanjutan  program  PKM  di  jemaat Nitneo, klasis Kupang Barat, Kabupaten Kupang, NTT.

## DAFTAR PUSTAKA
BPS.
(2020). Jumlah Penduduk Kecamatan Kupang Barat .
https://kupangkab.bps.go.id/indicator/12/29/1/jumlah-penduduk-menurut-jenis-kelamin- .html
Clinebell, H. (2002). Tipe-tipe Dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral . Kanisius.
Engel, J. D. (2020). Pendampingan Pastoral Keindonesiaan. Kurios (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 6 (1), 47–60. https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.153
Hendri Wijayatsih. (2011). Pendampingan dan Konseling Pastoral. Gema Teologi , Vol35no1/2 , 3– 10.
Messakh, B. J. T. (2018). Menuju Pelayanan Pastoral yang Relevan dan Kontekstual. Theologia in Loco , 1 (1), 22–40. https://doi.org/https://doi.org/10.55935/thilo.v1i1.10
Messakh,  B.  Y.  T.  (2020).  Menjadi  Sahabat  bagi  Sesama:  Memaknai  Relasi  Persahabatan  dalam Pelayanan  Pastoral. GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  Dan  Filsafat  Keilahian , 5 (1), 1. https://doi.org/10.21460/gema.2020.51.497
Nainupu,  M.  (2009).  Konseling  Pastoral  Dalam  Gereja:  Res  Sine  Qua  Non. 7Aletheia , 20 (Maret), 78–100.
Nase,
V. (2020). Teknologi Kinerja Pastoral . X (1), 79–98.
https://jurnal.stipassirilus.ac.id/index.php/ja/article/view/44
Nugroho,  F.  J.  (2019).  Gereja  Dan  Kemiskinan:  Diskursus  Peran  Gereja  Di  Tengah  Kemiskinan.
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat , 3 (1),  100. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.128
Polattu, M. J. (2018). Kajian Psiko-Pastoral Tentang Tugas Penatua Dan Diaken Gereja. Tangkoleh Putai , 15 (2), 74–85.
Sabarisman, M. (2017). Identifikasi dan pemberdayaan masyarakat miskin pesisir. Sosio Informa ,
3 (03), 216–235. https://doi.org/https://doi.org/10.33007/inf.v3i3.707
Sapan,  S.,  &  Dominggus,  D.  (2021).  Tanggung  jawab  Penggembalaan  berdasarkan  Perspektif  1
Petrus 5:1-4. Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) , 3 (2), 1–4. https://doi.org/10.54345/jta.v3i2.34
Swinton,  J.  (2017). Healing  presence :  reclaiming  friendship  as  a  pastoral  gift  pastoral  gift . 0806 (August). https://doi.org/10.1080/13520806.1998.11758834
Tity  Kusrina.  (2009).  Kemandirian  Masyarakat  Miskin. Cakrawala :  Jurnal  Pendidikan , 3 (6). https://doi.org/10.24905/cakrawala.v3i6.31
Yefta,  P.  (2022). PENDEWASAAN,  PERESMIAN  PASTORI  DAN  PERHADAPAN  PELAYAN  GMIT PERTAMA DI GMIT TALITAKUMI NITNEO . https://gmitklasiskupangbarat.or.id/pendewasaan- pengresmian-pastori-dan-perhadapan-pelayan-gmit-pertama-di-gmit-talitakumi-nitneo/