## KOMPARASI FILSAFAT MATERIALISME ANTARA KARL MARX DAN CĀRVĀKA RAMKRISHNA BATTACHARYA
Pande Made Adhi Satria Wicaksana¹, I Ketut Wisarja², I Komang Suastika Arimbawa³ Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1, 2, 3 wicaksanasatria18@gmail.com 1 , wisarjaiketut@gmail.com 2 , suastikaarimbawa@gmail.com 3

## ABSTRACT
Keywords: Materialism; Karl Marx; Cārvāka ; Ramkrishna Battacharya Materialism is a philosophical understanding that is widespread and is known by many people in  the world. Many world thinkers make materialism  the  main  topic  in  their  works.  Karl  Marx  and Ramkrishna  Battacharya  are  two  figures  of  materialism  who represent  western  philosophy  and  eastern philosophy,  respectively. The purpose of this study is to compare and look at the similarities and differences in  the  materialism  concepts of  both  Karl  Marx  and Cārvāka  Ramkrishna  Battacharya  and  see  how  relevant  and implication  the  materialism  concepts  of  Karl  Marx  and  Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  are.  The  method  used  in  this  study  is  a qualitative  method  with  the  analysis  technique  of  the  Miles  and Huberman  model  where  the  data  collection,  data  reduction,  data display  and  verification  processes  are  carried  out  where  the  data collection  methods  used  are  through  documentation,  library research,  and  online  data  searching.  This  study  found  a  slight difference in the concept of materialism of Karl Marx with Cārvāka Ramkrishna  Battacharya.  The  materialism  concepts  of  Karl  Marx and  Cārvāka  Ramkrishna  Battacharya  also  have  a n  influence through relevance which has implications for the lives of Indonesian people to this day. The concept of materialism from Karl Marx and Cārvāka  Ramkrishna  Battacharya  ultimately  has  a  significant impact,  although  there  are  differences  in  each  of  the  concepts  of materialism.
Accepted: 21-01-2022 Revised: 19-02-2022 Approved: 02-03-2022
ABSTRAK
Kata kunci:
Materialisme; Karl Marx; Cārvāka ; Ramkrishna Battacharya Materilisme merupakan salah satu paham filsafat yang tersebar luas dan  dikenal  oleh  banyak  kalangan  di  dunia.  Banyak  tokoh  pemikir dunia  yang  menjadikan  materialisme  menjadi  topik  utama  dalam karya mereka. Karl Marx dan Ramkrishna Battacharya merupakan dua tokoh materialisme yang masing-masing mewakili pemikiran filsafat barat  dan  filsafat  timur.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkomparasikan  serta  melihat  mengenai  persamaan  dan perbedaan  yang  ada  pada  konsep  materialisme  baik  Karl  Marx maupun Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  serta  melihat  bagaimana relevansi  dan  implikasi  dari  konsep  materialisme  Karl  Marx  serta Cārvāka Ramkrishna  Battacharya.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  teknik  analisa  model Miles dan Huberman dimana dilaksnakan proses data collection, data
Diterima: 21-01-2022 Direvisi: 19-02-2022 Disetujui: 02-03-2022
reduction, data display dan verification dimana metode pengumpuln data yang digunakan adalah melalui dokumentasi, studi pustaka, dan penelusuran data online. Penelitian ini menemukan sedikit perbedaan dalam konsep materialisme Karl Marx dengan Cārvāka Ramkrishna Battacharya.  Konsep-konsep  materialisme  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya juga memberikan pengaruh lewat relevansi yang berimplikasi pada kehidupan masyarakat Indonesia hingga saat ini.  Konsep  materialisme  dari  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya  ini  pada  akhirnya  memberikan  dmapak  yang  cukup signifikan walaupun terdapat perbedaan pada masing-masing konsep materialisme.

## I. PENDAHULUAN
Materialisme  merupakan  sebuah  paham  yang  menyatakan  bahwa  materi merupakan inti pokok dari segala sesuatu yang ada di alam semesta. Menurut para materialis, alam semesta ini terdiri dari atom-atom yang membentuk materi yang  dikuasai  oleh  hukum  fisika-kimiawi  (Weij,  2017:  124).  Penganut  paham materialis meyakini jika kebenaran ditentukan oleh kebendaan, hal ini berangkat dari sebuah pemahaman yang mentyatakan manusia adalah binatang yang unik baik dari segi kualitas fisik dan kelemahan fisiknya (Banasuru, 2014: 44). Hal-hal yang  bukan  termasuk  kebendaan  seperti  Tuhan,  roh  daan  hal  non  materi  lain ditolak  oleh  para  materialis  karena  keberadaan  dan  kebenaranny  tidak  bisa dibuktikan  secara  konkret. Penolakan  ini juga  sejalan  dengan  pemikiran  salah satu tokoh materialis yakni Feuerbach yang menyatakan secara spesifik bahwa Tuhan hanyalah hasil dari khayalan manusia, bukan Tuhanlah yang menciptakan manusia tetapi manusia yang menciptakan Tuhan melalui angan-angan mereka (Muttaqin, 2013). Filsafat materialisme pada dasarnya merupakan bentuk dasar paling  radikal  dari  filsafat  naturalisme.  Materialisme  memberikan  penekanan bahwa materi merupakan dasar atas ukuran segalanya serta segala kejadian yang terjadi  pada  alam  ini  bisa  dijelaskan  dengan  paradigm  materi  (Santoso,  2019: 38).
Materialisme mulai menjadi perhatian sejak dipopulerkan Karl Marx lewat konsep-konsep pemikirannya. Marx membagi konsep materialismenya menjadi materialisme dialektis dan materialisme historis. Konsep materialis Marx tidak lepas  dari  dinamika  kehidupan  pada  masa-masa  kehidupannya.  Konsep materialisme  Marx  condong  kepada  pergerakan  sosial  dan  ekonomi  dimana Marx menggunakan konsep materialis serta dipadukan dengan sosialisme guna melawan kapitalisme yang pada akhirnya konsep-konsep perlawanan ini dikenal sebagai Marxisme (yang berisikan kritik-kritik Marx terhadap kapitalisme) yang nantinya  diadopsi  oleh  Lenin  dan  memproklamirkan  Marxisme-Leninisme dalam  revolusi  komunis  dan  resmi  menjadi  ideologi  dari  komunisme  Soviet dibawah  kepemimpinan  Vladimir  Lenin  (Santoso,  2019:  36).  Selain  konsep- konsep materi dalam pergerakan sosial, Marx juga mempunyai pemikiran yang sama  seperti  Feuerbach  dimana  menolak  konsep  Tuhan  yang  mana  menurut Marx,  manusia  menciptakan  Tuhan  sesuai  citranya,  namun  yag  terjadi  pada realita  kehidupan  masyarakat  seolah-olah  Tuhan  yang  menciptakan  manusia (Muttaqin, 2013), konsep Marx terkait Tuhan nantinya akan sangat terkenal saat Marx menyatakan bahwa agama adalah candu bagi masyarakat.  Marx menjadi representasi dari pemikir sosialis materialis di dunia barat pada masanya.
Berbicara mengenai filsafat selain di barat juga tidak bisa dilepaskan filsafat timur  khususnya  di  India.  Materialis  juga  ditemukan  di  India  yang  dikenal dengan nama Cārvāka. Cārvāka merupakan aliran filsafat india dengan konsep
dasar alirannya adalah materialistis. Cārvāka termasuk ke dalam aliran filsafat nastika dimana kelompok aliran ini menolak otoritas dari Veda . Cārvāka sebagai aliran materialis di India menolak segala seuatu yang tidak bisa dibuktikan secara kebendaan. Mereka menolak agama dan Tuhan karena dianggap sebagai sebuah pembodohan. Menurut kaum Cārvāka , hanya objek materi yang dapat dipahami realitasnya  (Maswinara,  1999:  30). Cārvāka juga  mengedepankan  mengenai kesenangan yang lebih banyak harus didapatkan dalam kehidupan manusia dan bahkan menjadi tujuan utama dari hidup manusia, oleh karena itu Cārvāka juga sering dikenal sebagai hedonis di India. Salah satu tokoh yang menjadi penganut Cārvāka adalah  Ramkrishna  Battcahrya.  Ramkrishna  Bhattacarya  merupakan seorang  penganut  sekaligus  penulis  buku terkait  materialis  India.  Ramkrishna Battacharya dalam beberapa karyanya menyebutkan bahwa Cārvāka merupakan cerminan materialisme di India. Karl Marx dan Ramkrishna Battacharya sama-sama merupakan materialis yang ada di belahan bumi barat dan timur. Konsep mereka memang sama-sama materialisme  namun  tidak  menutup  kemungkinan  jika  terdapat  perbedaan  di dalamnya.  Dari hal tersebut, permasalahan bisa dirumuskan sebagai berikut: (1) Bagaimanakah  konsep  materialisme dari  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya?, (2) Bagaimanakah relevansi dari konsep Karl Marx dan Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  di  asyarakat  Indonesia?  Dan  (3)  Apa  implikasi materialisme  dari  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  dalam kehidupan masyarakat Indonesia?
.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Pengumpulan  data  menggunakan  metode  berupa  dokumentasi,  penelusuran data  online  serta  studi  kepustakaan.  Sistem  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  sistem  Miles  dan  Huberman  (dalam  Sugiyono,  2019:  322-329) dimana  data  dianalisis  secara  terus  menerus  sampai  tuntas  dengan  membagi menjadi  beberapa  langkah  yakni data  collection dimana  data-data  terkait penelitian mulai dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan  dokumentasi atau  gabungan  dari  ketiganya.  Berikutnya  adalah data  reduction dimana  data yang telah dikumpulkan dipilah kembali, dirangkum serta difokuskan pada apa yang  dibahas.  Berikutnya  yakni data  display dimana  data  ditampilkan  atau disajikan  dalam  bentuk  uraian  singkat,  bagan  hubungan  dan  sebagainya  serta terakhir  adalah verification yang  merupakan  penarikan  kesimpulan  dengan bukti kuat yang mendukung penelitian.

## III. PEMBAHASAN
3.1 Biografi Karl Marx dan Ramkrishna Battacharya
Karl Marx dan Ramkrishna Battacharya merupakan satu dari sekian banyak pemikir materialis yang ada. Pada bagian ini akan dijelaskan mengenai biografi dari Karl Marx dan Ramkrishna Battacharya.

## 3.1.1 Biografi Karl Marx
Karl Marx dilahirkan di kota Trier yang merupakan kota di daerah Reinhard di  Jerman  pada  5  Mei  1818.  Marx  dilahirkan  dalam  sebuah  keluarga  Yahudi, namun ayah Marx pada akhirnya memutuskan untuk berpindah keyakinan dan menjadi  seorang  Katolik  akibat  dari  tuntutan  pekerjaannya  sebagai  seorang pengacara  (Singer,  2021: 14). Marx  semasa  studinya  beberapa  kali  mengalami masa-masa sulit. Kesulitan ini terjadi dikarenakan dalam kurun waktu satu tahun
pada  awal  masa  studinya  ia  sempat  dipenjara  karena  mabuk-mabukan  dan melakukan perkelahian. Marx yang awalnya mendaftar dan kuliah di universitas Bonn  pada  akhirnya  dipindahkan  ke  Universitas  Berlin  oleh  ayahnya.  Di Universitas  Berlin,  Marx  semakin  intelektual,  studi  Marx  yang  pada  mulanya mengambil hukum kemudian bergese menjadi studi filsafat (Singer, 2021: 15).
Setelah  menyelesaikan  program  doctor  dalam  filsafat,  Marx  sempat menjadi  wartawan  untuk  beberapa  surat  kabar,  namun  hal  itu  tidak  bertahan lama  karena  sebagian  besar  tulisannya  diberangus  oleh  pemerintah  karena dianggap terlalu radikal. Pada musim gugur tahun 1843, Marx bersama istrinya Jenni  pindah  menuju  Paris.  Di  Paris  ia  bertemu  dan  menjalin  persahabatan dengan  Friederich  Engels.  Marx  bersama  Engels  mengembangkan  pemikiran mereka  terkait  teori-teori  ekonomi  dan  sosial.  Dari  persahabatannya  dengan Engels, Marx menghasilkan berbagai tulisan serta aktif dalam kegiatan politik di Paris.  Oleh  karena  kegiatannya  dalam  politik,  Marx  sering  menerima  berbagai macam  msalah  dari  kaum  politik  pemerintahan  yang  memaksa  Marx  untuk hidup  berpindah-pindah.  Pada  akhir  pelariannya,  Marx  menetap  di  London, Inggris hingga akhir hidupnya pada tahun 1883 (Hamersma, 1984: 67-68).
3.1.2 Biografi Ramkirshna Battacharya
Ramkrishna  Battacharya  dilahirkan  di  Calcuta,  India.  Ramkrishna Battacharya  dilahirkan  pada  10  Desember  1947.  Ramkrishna  menyelesaikan studinya di Universitas Calcuta dalam Program B.A (Bachelor of Art) pada tahun 1966, lalu M.A (Magister of Art) pada tahun 1968 dan mendapatkan gelar Ph.D ditempat yang sama pada tahun 1986. Ramkrishna memiliki ketertarikan akan sistem filsafat naterialis India yakni Cārvāka . Banyak karyanya berupa buku dan jurnal  penelitian  yang  membahas  dan  mengangkat  tema  mengenai Cārvāka . Beberapa karya dari Ramrishna Battacharya yang terkenal antara lain; Study of Lokayata/ Cārvāka , What the Cārvāka Originally Meant: More Commentators on  the  Cārvākasūtra dan  beberapa  karya  lainnya  ( Ramkrishna  Battacharya , n.d.).
3.1.3 Konsep  Materialisme  Karl  Marx  Dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya Setiap  tokoh  memiliki  konsep  pemikiran  mereka  sendiri  terkait  dengan sitem filsafatnya. Karl Marx dan Ramkrishna Battacharya sama-sama memiliki konsep  materialisme  masing-masing.  Konsep-konsep  tersebut  akan  dijelaskan lebih rinci pada bagian ini.

## 1. Konsep Materialisme Karl Marx
a. Materialisme Dialektis
Materialisme dialektika Marx dipengaruhi oleh dialektika Hegel. Dialektika Marx  berpusat  pada  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  sosial, perubahan  ini  disebut  sebagai  dialektika  materialis  dimana  perubahan  terjadi secara  terus-menerus  tanpa  ada  yang  mengentarai  (Santoso,  2019:  43). Penyebutan  dialektika  materialis  terletak  pada  asumsi  dasar  dari  konsep materialisme Marx yang menyatakan bahwa benda atau materi merupakan satu- satunya  kenyataan  pokok  yang  fundamental  (Santoso,  2019:  42-43).  Untuk memahami  dialektika  Marx  setidaknya  diperlukan  hukum-hukum  untuk mengerti  dialektika,  hukum  tersebut  meliputi  (1)  hukum  kualitas  menjadi kuantitas dimana kualitas dari suatu materi akan mempengaruhi kuantitasnya dan (2) hukum negasi ke negasi yang berarti gugurnya sesuatu karena sesuatu tersebut mengalami transformasi menajdi sesuatu yang baru (Pickard, 2005).
b. Materialisme Historis
Materialisme  historis  adalah  konsep  sejarah  dunia  yang  dicetuskan  oleh Marx.  Pada  materialisme  historis,  kegiatan  manusia  sehari-hari  memainkan peran penting sedangkan pikiran tidak terlalu memainkan peran yang penting (Singer,  2021:  69).  Materialisme  historis  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sistem produksi manusia. Sistem produksi merupakan salah satu dari sejarah manusia dalam  menjalani  kehidupan  mereka.  Kehidupan  manusia  dipenuhi  dengan pertentangan  dan  perlawanan  antara  kelas  antara  borjuis  dan  proletar. Perlawanan ini akan mencapai puncaknya dengan sebuah revolusi kaum proletar dimana mereka menguasai alat-alat produksi. Ketika kepemilikan privat dihapus dan regulasi produksi sudah berjalan dalam sistem komunis maka keterasingan antar barang dan manusia akan berakhir. Melalui hal ini manusia akan mampu mengendalikan perdagangan produksi dan modus relasi mutual antar manusia (Singer,  2021:  71-72).  Pada  akhirnya,  dalam  materialisme  historis,  kedudukan manusia akan ditentukan oleh kedudukan materi dan bukan pada ide-ide karena ide  sendiri  merupakan  bagian  dari  materi  dan  pada  akhirnya  materialisme historis menjadi sebuah pandangan ekonomi terhadap sejarah manusia (Farihah, 2015: 441).
c. Marxisme Berjalannya  konsep  materialisme  Marx  mulai  membawa  Marx  kepada proses  kitik  terhadap  ekonomi  kapitalis.  Hasil  dari  kritik  kapitalis  itu  disebut sebagai  Marxisme.  Marxisme  lebih  banyak  membahas  mengenai  kehidupan sosial  masyarakat  utamanya  ekonomi  masyarakat.  Marx  mulai  mengerjakan studi kritis terkait ekonomi pada tahun 1844 yang mana ia menghasilkan suatu karya yang akan sangat berpengruh pada sistem ekonomi dunia yakni Kapital. Kapital  seakan  menjadi  kitab  utama  dalam  paham  Marxisme  dimana  banyak mendapatkan  pertentangan  dari  berbagai  pihak.  Versi 1844  Marxisme  bahkan tidak diterbitkan hingga tahun 1932 (Singer, 2021: 52-53).
d. Komunisme
Komunisme merupakan kelompok masyarakat sosial yang hidup di bawah sosialisme  untuk  melawan  segala  bentuk  kapitalisme  demi  kepentingan  sosial bersama.  Kepentingan  yang  dimaksud  disini  adalah  kekayaan  dunia  adalah kekayaan milik bersama, kepemilikan bersama lebih baik daripada kepemilikan pribadi, tidak ada si kaya atau si miskin, keuntungan pribadi berganti menjadi kepentingan  umum  sehingga  masyarakat  di  dalam  lingkup  komunisme  akan sama-sama  sejahtera  (Rujikartawi,  2015:  76).  Marx  mengambarkan  komunis sebagai  sebuah  teka-teki  sejarah  yang  telah  terpecahkan.  Teka-teki  yang dimaksud adalah selesainya berbagai macam konflik dan kebebasan yang telah didapat  secara  sepenuhnya  dan  keharusan  yang  terjalin  antara  individu  dan spesies.  Komunis  adalah  sebuah  utopis  yang  memberikan  harapan  besar  bagi seluruh manusia dalam hidupnya sebagai sebuah individu yang bebas dan tidak terikat oleh siapapun (Singer, 2021: 118).
e. Pandangan terhadap agama
Marx  memandang  agama  sebagai  sebuah  candu  dalam  masyarakat. Pandangan ini muncul dikarenakan Marx merasa bahwa agama adalah produk supremasi dari kaum borjuis untuk menekan kaum proletar dengan dalih agama yang  menyatakan  bahwa  hidup  tidak  perlu  mengejar  materi.  Marx  juga menganggap bahwa agama hanya memberikan kebahagiaan yang bersifat semu bagi manusia.
2. Konsep Materialisme Cārvāka Ramkrishna Battacharya
a. Arti Cārvāka Menurut Ramkrishna Battacharya Cārvā ka menurut  Ramkrishna tidak lepas  kaitannya  dengan  Jaina  kuno. Menurut  Ramkrishna, Cārvāka memiliki  arti  sebagai  materialis  dan  menjadi satu-satunya  aliran  materialis  di  India  yang  dikenal  dengan  beberapanama seperti Lokāyata , Dehātmavāda , Tajjīvataccharīiravāda , Vārhaspatyamata, Bhūtavāda , dan nama lainnya. Nama Cārvāka sebelum abad ke delapan masehi sebenarnya tidak memiliki hubungan dengan materialisme. Kata Lokāyata pun tidak berarti sofisme, semua itu berarti materialism (Bhattacharya, 2016: 1).
b. Persepsi Sebagai Pengetahuan Valid Menurut Cārvāka ,  persepsi  menjadi  sebuah  sarana  untuk  mendapatkan pengetahuan yang benar. Berbagai dalil agama ditolak karena hal tersebut hanya berdasarkan  pada  sebuah  penyimpulan  dari  wahyu  Tuhan  dan  tidak  bisa dibuktikan dengan pengindraan manusia (Bhattacharya, 2010: 533).
c. Kesimpulan
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  kesimpulan  menjadi  salah  satu sumber pengetahuan yang tidak aman. Hal ini ditegaskan oleh Pendit (2005: 45 ) bahwa apa yang bisa dipersepsikan maka hal itu adalah kebenaran. Sebaliknya apa yang tidak bisa dipersepsi maka hal itu tidaklah ada.
d. Pandangan Terhadap Tuhan
Cārvāka memiliki  pandangan  yang  sama  seperti  Marx, Cārvāka menganggap  bahwa  Tuhan  tidaklah  ada  karena  tidak  bisa  dipersipkan. Ramkrishna menjelaskan bahwa hanya empat unsur yang valid da nada di dunia yakni air, api, udara dan tanah sebagai pembentuk dasar dari seluruh isi di alam semesta ini.
3.1.4 Komparasi  Konsep  Materialisme  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya
1. Perbedaan
Perbedaan  mendasar  dari  kedua  konsep  materialis  dari  Marx  maupun Cārvāka Ramkrishna  battacharya  adalah  pada  penggunaan  materi.  Marx condong  pada  sosialisme  dimana  materi  ada  untuk  bersama  yang diimplementasikan kedalam sistem komunisme sedangkan Cārvāka sifatnya self interest dimana individu memerlukan materi untuk kesenangan pribadi mereka tanpa  memperdulikan  sekitar  sehingga Cārvāka lebih  condong  kea  rah kapitalistis
2. Persamaan
Terdapat beberpa persamaan di dalam konsep keduanya. Pertama yakni materi sebagai inti dari dunia. Karl Marx dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya sama-sama menyatakan bahwa materi adalah inti dari seluruh hal yang ada di dunia ini dan yang kedua adalah pandangan terhadap Tuhan dimana Marx dan Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  sama-sama  menolak  konsep  Tuhan  dimana Marx  menyatakan  bahwa  dalil  agama  dan  Tuhan  dalah  candu  Masyarakat sedangkan Cārvāka beranggapan  bahwa  Tuhan  tidak  bisa  dibuktikan keberadaannya atau tidak bisa dipersepsi sehingga keduanya sama-sama tidak mengakui Tuhan ataupun agama.
3.2 Relevansi  Konsep  Materialisme  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya

## 3.2.1 Sosial
Karl Marx menggaungkan kehidupan tanpa kelas,pembayaran upah yang sesuai dan juga sistem komunis yang mana di dalam sistem tersebut, produksi atau  pekerjaan  diambil  berdasarkan  keahlian  dan  kemampuan  serta  digaji berdasarkan kebutuhan mereka. Keadaan eksploitasi dihapuskan dan persamaan hak diberikan sehingga lahir masyarakat tanpa kelas (Weij, 2017: 132). Konsep Marx  ini  relevan  dalam  kehidupan  sosial  dimana  kelas-kelas  masyarakat  serta eksploitasi tenaga kerja masih sering terjadi. Pemberian upah yang rendah dan tidaksesuai  dengan  kemampuan  serta  kebutuhan  juga sering  menjadi bahasan utama dalam setiap pergerakan kaum buruh.
Cārvāka dalam  kehidupan  selain  mengutamakan  materi,  mereka  juga mengutamakan  kebenaran  berdasarkan  persepsi.  Kebenaran  dalam  kehidupan sosial  menghindarkan Cārvāka dari  berbagai  macam  kesedihan  sehingga kebenaran  berdasarkan  materi  menjadi  modal  utama  dalam  menghadapi kehidupan  di  era  yang  serba  cepat  ini.  Kebenaran  berdasar  persepsi  atau pengindraan langsung menjadi relevan di masyarakat. Ini tidak lepas dari laju informasi  yang  cepat  sehingga  kebenaran  dari  suatu  hal  sering  tidak  valid sehingga  manusia  harus  bisa  mempersepsikan  hal  tersebut  secara  langsung sehingga mendapatkan pengalaman kebenaran dari hal tersebut.

## 3.2.2 Ekonomi
Ekonomi dalam konsep Marx lebih ditekankan pada kritik terhadap kaum paitalis. Kritik ini dilontarkan Marx atas eksploitasi buruh dan kepimilikan privat yang  menyebabkan buruh  teralienasi dari  hasil  produksi  mereka  serta  dibayar dengan upah yang rendah. Oleh karena kedaan ekonomi yang tidak adil, Marx mencetuskan  konsep  mengenai  ekonomi  sosialis  yang  mana  dalam  konsep tersebut ada tiga poin pokok yang menjadi prnsip dasar dari ekonomi sosialis. Tiga poin dasar tersebut meliputi kesetaraan individu, penghapusan kepemilikan privat  dan  sistem  produksi  dn  distribusi  yang  diatur  secara  kolektif (Sholahuddin, 2001: 195). Ketiga poin ini menjadi dasar bagi ekonomi sosialis dimana  diharapkan  dengan  diterapkan  poin-poin  ini,  keadaan  para  buruh menjadi lebih baik dan mengurangi eksploitasi serta kepemilikan alat produksi yang bersifat privat agar para buruh tidak lagi teralienasi dari hasil produksinya. Ekonomi Cārvāka dalam  beberapa  buku  yang  ditulis  oleh  Ramkrishna Battacharya tidak dibahas secara signifikan bahkan bisa dibilang hampir tidak ada  bahasan  mengenai  ekonomi  di  dalamnya. Cārvāka yang  sifatnya  mencari kesenangan  atau  kebahagiaan  bisa  disebut  sebagai  hedonisme.  Hedonisme  ini tak  jarang  mempengaruhi  ekonomi  seseorang  dimana  hedonisme  membawa orang  ke  sifat  konsumtif  demi  memenuhi  keinginannya  terhadap  kesenangan atau kebahagiaan. Cārvāka memiliki tujuan untuk melenyapkan kesedihan dan mencari  kesenangan  sebanyak-banyaknya.  Kehidupan  yang  baik  adalah kehidupan yang penuh dengan kesenangan (Maswinara, 1999: 36). Ekonomi  Marx  mengajak  manusia  untuk  terbebas  dari  eksploitasi  yang dilakukan oleh kaum kapitalis atau pemilik modal. Marx juga menyatakan bahwa setiap buruh  harus  diberi  upah  sesuai  dengan  keahliannya  atau  kebutuhannya tidak  lebih  dan  tidak  kurang  namun terdapat  masalah  dalam  konsep  ekonomi yang  berkaitan  dengan  tiga  konsep  yang  dimana  konsep  konsep  seperti kesetaraan  individu,  penghapusan  kepemilikan  privat  dan  produksi  dan distribusi  yang  kolektif  menjadi  sulit  dilakukan  karena  malah  mmeberikan
kekacauan  jika  diterapkan,  akan  tetapi  dibalik  semua  itu,  konsep  Marx  terkait ekonomi  bis  dikatakan  relevan  di  masyarakat  produksi  dimana  mereka memerlukan  keadilan  dan  hak  yang  sama,  alat  produksi  yang  menjadi  milik bersama  serta  distribusi  dan  produksi  yang  diatur  sehingga    tidak  terjadi overwork yang  menyebabkaneksploitasi  bagi  para  pekerja. Cārvāka dengan konsep  ekonomi  yang  individualis  dan  hedonis  bisa  dikatakan  sangat  tidak relevan  di  masayrakat,  hal  ini  dikarenakan  setiap  masyarakat  perlu  untuk merencanakan model penggunaan keuangan sehingga tidak habis hanya untuk satu  hal  saja.  Ini  juga  berkaitan  dengan  tujuan Cārvāka yakni  mencari kesenangan sebanyak mugnkin namun apa yang terjadi bila kesenangan tersebut tidak  bisa  didapatkan?  Kesedihan  akan  menguasai  dan  pada  akhirnya  hal  ini menjadi  tidak  relevan  lagi  dimana  harusnya  mencari  kesenangan  dan kebahagiaan akibat sifat hedonis dan konsumtif yang tidak bisa dikntrol akhirnya hanya membawa kesedihan kibat keinginan yang tidak terpenuhi.
3.2.3 Politik
Politik Marx bermuara pada konsep komunisme. Komunisme merupakan sebuah konsep dimana setiap masyarakat yang hidup dalam payung komunisme memiliki kelas yang setara, kepemilikan bersama dan hal-hal lain yang berkaitan dengan  kesetaraan.  Sistem  komunisme  muncul  akibat  dari  revolusi  yang dilakukan  kaum  proletar  dimana  kaum  proletar  mulai  menguasai  alat-alat produksi  dari tangan  para  kaum  kapital.  Melalui  revolusi,  kaum  proletar  akan mendapatkan  kebebasan  mereka  dari  segala  macam  eksploitasi  dan  perlakuan yang  sewenang-wenang  dari  para  pemilik  modal,  selain  itu  pula  mereka  tidak akan  lagi  teralienasikan  dari  hasil  produksi  mereka  karena  alat  produksi  kini menjadi  milik  bersam,  kaum  borjuis akan  runtuh  sedikit  demi  sedikit bersapa dengan  kapitalis  mereka  (Farihah,  2015:  445-446).  Setelah  revolusi  berhasil dilaksanakn,  segala  bentuk  produksi  kapitalis  akan  diganti  dengan  produksi sosial. pembagian kelas anatara proletar dan borjuis akan lenyap dan masyarakat telah menuju fase komunisme (Singer, 2021: 127).
Konsep  Marx  terkait  kehidupan  manusia  tanpa  adanya  kelas  sosial menjadi  relevan  bila  diterapkan  secara  luas.  Penghapusan  kelas  sosial  juga membawa  pengaruh  pada  penghapusan  eksplitasi  tenaga  buruh  yang  sering terjadi. Selain itu pula, dalam komunisme yang mana alat produksi menjadi milik bersama menyebabkan para produsen tidak kehilangan nilai atau teralienasikan dari  barang  yang  mereka  produksi.  Pendapatan  upah  yang  lebih  baik berdasarkan apa yang dibutuhkan juga bisa terwujud dalam fase komunisme ini. Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  tidak  secara  spesifik  membahas mengenai  politik.  Pembahasan  dari Cārvāka terfokuskan  pada  aspek-aspek seperti  metafisik,  ontologi,  epistemologi,  etika,  ketuhanan.  Sangat  sedikit atau bahkan tidak ada informasi mengenai apa dan bagaimana politik dalam konsep Cārvāka secara umum ataupun yang ditulis oleh Ramkrishna Battacharya.

## 3.2.4 Agama
Marx  dalam  pandangannya  menjelaskan  bahwa  agama  adalah  sebuah candu dalam kehidupan manusia. Para marxis bahkan menyatakan bahwa agama menjanjikan kebahagiaan yang bisa dicapai di alam sesudah kehidupan atau bisa disebut  sebagai  surga  yang  mana  kalimat  ini  membuat  Marx  ataupun  para pengikut marxis menjadi geram. Dogma agama yang sedemikian rupa menurut mereka hanya membuat para orang miskin dan kaum tertindas hanya menerima nasib  mereka  begitu  saja  tanpa  adanya  keinginan  untuk  melawan  keadaan (Suseno, 2006: 72).
Cārvāka kurang  lebih  sama  seperti  konsep  Marx,  mereka  menganggap bahwa  kepercayaan  terhadap  Tuhan  adalah  pembodohan  serta  khayalan  yang dibuat  oleh  para  kaum Brahmana yang  mereka  gunakan  untuk  menipu masyarakat  kecil.  Ramkrishna  memberikan  pandangannya  terkait  dengan Tuhan:
“As  a  natural  corollary  to  this  ontological  position,  all  religious  acts, worship of the gods, paying obeisance to Brahmin priests, performance of post- mortem rites, etc. are considered absolutely futile” (Bhattacharya, 2010: 532).
Terjemahan:
“sebagai  akibat  wajar  alami  dari  posisi  ontologis  ini,  semua  tindakan keagamaan, pemujaan terhadap dewa, memberi hormat kepada pendeta Brahmana, kinerja upacara kematian, dll. Dianggap benar-benar sia- sia”.
Pernyataan dari Ramkrishna Battaharya secara jelas menegaskan bahwa Cārvāka memang menolak konsep Tuhan dan agama karena dianggap sebagai sebuah  kesia-siaan  dan  pembodohan  kepada  masyarakat. Cārvāka juga beranggapan  bahwa  kebaikan  kebajikan  atau  pembebasan  tidak  bisa  dijadikan tujuan  utama  hidup  manusia.  Kekayaan  dan  kesenanganlah  yang  seharusnya menjadi  tujuan  yang  harus  dan  mesti  dicapai  oleh  orang  bijaksana  sekuat tenaganya (Maswinara, 1999: 36). Terkait  dengan  kedua  konsep  yang  menyatakan  bahwa  agama  hanyalah candu  masyarakat  ataupun  sebuah  pembodohan  penulis  merasa  pernyataan tersebut  ataupun  pemikiran  serta  konsep  tersebut  kurang  relevan.  Agama sejatinya memiliki peran yang sangat vital dalam suatu komunitas masyarakat sebagai  sebuah  sistem  control  sosial  serta  norma-norma  masyarakat  dalam menjalani kehidupannya. Agama memiliki peran sebagai pengawasan sosial baik secara  individu  ataupun  kelompok  hal  ini  karena  agama  secara  instansi merupakan  norma  bagi  para  penganutnya.  Agama  juga  memiliki  fungsi  kritis yang  sifatnya  profetis  serta  berfungsi  transformatif  dimana  agama  bisa mengubah  kehidupan  setiap  individu  menjadi  kehidupan  yang  baru  sesuai dengan agama apa yang ia anut (Imran, 2015: 34).
3.3 Implikasi  Konsep  Materialisme  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna Battacharya di Masyarakat
3.3.1 Implikasi Bidang Sosial
Keadilan sosial serta persamaan hak menjadi poin penting dalam konsep Marx. Konsep ini pula memberikan dampak bagi Indonesia. Pancasila sila kelima menyebutkan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  Keadilan  sosial memiliki arti keadilan yang berlaku di masyarakat dalam berbagai macam bidang kehidupan  baik  materi  maupun  spritiual  (Darmodiharjo  dalam  Siregar,  2017: 109). Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia memiliki arti bahwa seluruh rakyat Indonesia mempunyai hak dan kedudukan yang sama baik dalam bidang hukum, politik, agama, ekonomi, kebudayaan dan bidang lain yang menyangkut kehidupan  sosial.  Pada  akhirnya  sila  kelima  menjadi  tujuan  bagi  bangsa Indonesia  dalam  bernegara  yang  diimplementasikan  melalui  tata  kehidupan masyarakat  yang  adil  dan  makmur  dengan  berlandaskan  pada  pancasila (Darmodiharjo dalam Siregar, 2017: 109).
Cārvāka juga  telah  memberikan  dampak  walaupun  tidak  disadari  oleh sebagian orang bahwa Cārvāka mengajarkan manusia agar lebih mengutamakan sumber  pengetahuan  yang  benar-benar  pasti  dan  benar  agar  terhindar  dari kesengsaraan.  Persepsi  indrawi  menjadi  penting  karena  setiap  manusia  perlu akan  pengalaman  yang  memberikan  sebuah  kebenaran  baginya.  Sikap  skeptic terhadap  sesuatu  harus  tetap  ada  dan Cārvāka pun  bersikap  demikiann, pertanyaan  mengenai  pengetahuan  hanya  bisa  dijawab  dengan  persepsi langsung. Inilah yang membawa Cārvāka hanya mempercayai pengetahuan yang bersumber dari sebuah persepsi dan bukan dari kesimpulan (Maswinara, 1999: 27).

## 3.3.2 Implikasi Bidang Ekonomi
Ekonomi  menjadi  basis  tersendiri  dari  penyebaran  sistem  sosialis  dan komunis.  Indonesia  sendiri  terdapat  beberapa  dampak  dari  konsep-konsep sosialis  yang  masih  bertahan  hingga  sekarang  salah  satunya  adalah  sistem koperasi. Koperasi didefiniskan sebagai sebuah asosiasi orang yang otonom yang bersatu  untuk memenuhi kebutuhan hidup bersama terhadap ekonomi, sosial budaya  serta  sapirasi  melalui  sebuah  wadah  kepemilikan  bersama  yang dikendalikan  secara  demokratis  (Rohmat,  2016:  140).  Berdirinya  koperasi berperan  dalam  melawan  feodalisme-dogmatisme  serta  liberalis-kapitalis yang menyebabkan kemiskinan pada masyarakat (Warsono, 2011: 31). Konsep Marx paling  terasa  dalam  sebuah  koperasi  adalah  pembagian  hasil  berdasarkan keahlian  dari  para  anggota  koperasi.  Sama  halnya  dalam  sebuah  sistem komunisme dimana para buruh digaji berdasarkan kebutuhan ataupun keahlian mereka, dalam koperasi juga biersikap sama dimana para anggotanya digaji atau pembagian  hasil  berdasarkan  dengan  keahlian  serta  sesuai  dengan  jasa  dan usaha dari masing-masing anggota koperasi (Warsono, 2011: 141). Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  tidak  menjelaskan  secara  rinci bagaimana  konsep  ekonomi  dari Cārvāka .  Secara  garis  besar,  melihat  bahwa Cārvāka lebih  mengutamakan  kesenangan  dan  kebahagiaan  maka  secara langsung  ataupun  tidak  langsung  sikap  hedonis  akan  tumbuh.  Sifat  hedonis merupakan  sifat  dimana  seseorang  lebih  mementingkan  kesenangan  dan kebahagiaan.  Sifat  ini  biasanya  berkolerasi  dengan  ekonomi  seseorang  yang membuat  seseorang  menjadi  konsumtif  dalam  membelanjakan  uang  bisa memberikan kesenangan dan kebahagiaan.
3.3.3 Impliksi Bidang Politik
Pengaruh Marx tentuny tidak bisa lepas dari perpolitikan di seluruh dunia. Indonesia  pernah  tercatat  memiliki  beberapa  partai  ataupun  organisasi  yang berhaluan  kiri  seperti  PKI  ataupun  sarekat  buruh  yang  tersebar  di  seluruh Indonesia.  Tujuan  utama  dari  partai  ataupun  organisasi  buruh  ini  tidak  lain adalah untuk menuntut kesetaraan dan kelayakan kerja dimana pada masa-masa penjajahan  Belanda,  imperialisme  Belanda  menyengsarakan  rakyat  Indonesia (Novita, 2015: 3), oleh karena itu mulailah dibentuk organisasi buruh atau yang lebih  dikenal  sebagai  sarekat  buruh  serta  ISDV  atau Indische  Sociaal Democratische  Vereeniging (sebelum  berubah  nama  menjadi  PKI)  yang memiliki basis buruh tani yang memiliki visi misi yang sama yakni menghentikan eksploitasi  terhadap  para  kaum  buruh  serta  memberikan  hak-hak  yang  telah dirampas dan juga kenaikan upah yang setara dengan apa yang mereka kerjakan. PKI  dan  Sarekat  buruh menjadi  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  hal  ini dikrenakan sarekat buruh dapat berdiri karena adanya bantuan dari tokoh PKI seperti  Sneevliet  dan  Semaoen  yang  membawa  ideologi  Marxis  sebagai  modal
utama dalam menentang kapitalisme yang ada di Hindia-Belanda (Novita, 2015: 5).
Ramkrishna Battacharya dalam pembahasan Cārvāka tidak menjelaskan secara  rinci  mengenai  politik  atau  bahkan  bisa  dibilang  tidak  ada  penjelasan sama sekali mengenai sistem politik di dalamnya. oleh karenaitu, untuk saat ini penulis masih belum bisa menjelaskan bagaimana implikasi politik yang terjadi dari konsep Cārvāka Ramkrishna Battacharya dalam kehidupan masyarakat.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan pada analisis dan pembahasan data di atas, ditemukan bahwa konsep  Karl  Marx  dan Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  memiliki  persamaan pada  dasar  konsep  mereka  yakni  materi  sebagai  pondasi  dasar  dari  pemikiran mereka. Selain itu, konsep dari Marx juga sama-sama menolak kehadiran Tuhan dan agama dan menganggapnya sebagai sebuah pembodohan. Selain kesamaan, juga ada perbedaan di dalam konsep Marx dan Ramkrishna Battacharya. Marx dan materialismenya menghaislkan konsep-konsepsosialis melalui materialisme historis dimana manusia berjuang untuk menghilangkan kelas-kelas sosial yang dikuasai  kaum  borjuis  sedangkan Cārvāka dalam  materialismenya mengutamakan kesenangan. Self Interest merupakan poin utama dari Cārvāka . Pencarian  kesenangan  ini  pada  akhirnya  menjadi  produk  dari  kapitalisme dimana  kesenangan  adalah  segalanya  dan  mencari  kesenangan  dengan  cara apapun.  Dalam  relevansi  konsep,  konsep  Marx  relevan  pada  3  bidang  dari  4 bidang yang menjadi fokus penelitin yakni sosial, ekonomi dan politik sedangkan bidang  agama  tidak  relevan. Cārvāka Ramkrishna  Battacharya  sendiri  hanya relevan pada satu bidang saja yakni pada bidang sosial, untuk bidang politik dan ekonomi  tidak  bisa  dikatakan  eleven  atau  tidak  karena  tidak  ada  bahasan mengenai hal tersebut dan untuk bidang agama, sama seperti Marx yakni tidak relevan.
Pada  bagian  implikasi,  Karl  Marx  memberikan  dampak  signifikan  baik dalam  sosial,  politik  dan  ekonomi  dimana  masyarakat  di  Indonesia  pada dasarnya telah banyak mendapatkan pengaruh pengaruh daru pikiran sosialisme Marx  yang  mengedepankan  kehidupan  tanpa  kelas  dan  keadilan  bagi  seluruh manusia. Cārvāka Ramkrishan Battacharya sendiri  berimplikasi dalam bidang sosial  dan  juga  ekonomi  dimana  dalam  bidang  sosial, Cārvāka telah mempengaruhi manusia dalam penentuan kebenaran memalui persepsi indrawi yang  jika  dicari  korelasinya  pada  zaman  sekarang  maka  akan  lebih  kepada pencegahan  hoax  lewat  pengalaman  indrawi  dari  manusia.  Dalam  bidang ekonomi,  sikap  hedonisme  menjadi  pegaruh  nyata  bagi  masyarakat  walaupun kadang tidak disadari oleh masyarakat itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Banasuru,  A.  (2014). Filsafat  dan  Filsafat  Ilmu  Dari  Hakikat  ke  Tanggung Jawab . Bandung: Alfabeta.
Bhattacharya,  R.  (2010).  What  the  Cārvākas  Originally  Meant:  More  on  the commentators on the Cārvākasūtra. Journal of Indian Philosophy , 38 (6), 529 – 542. https://doi.org/10.1007/s10781-010-9103-y Bhattacharya, R. (2016). Materialism in India : After the C ārvākas . July . Farihah, I. (2015). Filsafat Materialisme Kart Marx ( Epistimologi Dialectical and Historical Materialism ). Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , 3 (2). Hamersma,  H.  (1984). Tokoh-Tokoh  Filsafat  Barat  Modern .  Jakarta:  Pt.

## Gramedia.
Imran,  A.  (2015).  PERANAN  AGAMA  DALAM  PERUBAHAN  SOSIAL MASYARAKAT. Hikmah , 2 (1), 23 – 39. Maswinara,  I.  W.  (1999). Sistem  Filsafat  Hindu  (Sarva  Darsana  Samgraha) . Surabaya: Paramita.
Muttaqin,  A.  (2013).  Karl  Marx  Dan  Friederich  Nietzsche  Tentang  Agama.
KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 7 (1). https://doi.org/10.24090/komunika.v7i1.365 Novita,  A.  (2015).  Gerakan  Sarekat  Buruh  Semarang. Jurnal  of  Indonesia History , 3 (2), 1 – 7. Pendit,  N.  S.  (2005). Filsafat  Dharma  Dari  India  Untuk  Orang  Awam . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Pickard, J. (2005). Materialisme Dialektis . 06 September. https://www.marxist.com/materalisme-dialektis.htm Ramkrishna  Battacharya .  (n.d.).  Retrieved  September  10,  2021,  from https://en.wikipedia.org/wiki/Ramkrishna_Bhattacharya Rohmat, A. B. (2016). ANALISIS PENERAPAN PRINSIP-PRINSIP KOPERASI DALAM  UNDANG-UNDANG  KOPERASI  (Studi  Undang-Undang  No.  25 Tahun  1992  dan  Undang-Undang  No.17  Tahun  2012). Jurnal Pembaharuan Hukum , 2 (1), 138. https://doi.org/10.26532/jph.v2i1.1424 Rujikartawi,  E.  (2015).  KOMUNIS;  SEJARAH  GERAKAN  SOSIAL  DAN IDIOLOGI KEKUASAAN Oleh: Erdi Rujikartawi Abstrak. Qathruna , 2 (2),
75 – 86.
http://www.jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/qathruna/article/view/5/5 Santoso, L. (2019). Epistemologi Kiri . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Sholahuddin,  M.  (2001).  Kritik  Terhadap  Sistem  Ekonomi  Sosialis.  In Jurnal Ekonomi Pembangunan (Vol. 2, Issue 2, pp. 193 – 209). Singer, P. (2021). Karl Marx . Yogyakarta: IRCiSoD.
Siregar, C. (2017). HASIL DAN PEMBAHASAN Pancasila , Keadilan Sosial , Dan Persatuan Indonesia . 6 (45), 107 – 112. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Suseno, F. M. (2006). Menalar Tuhan . Yogyakarta: Pt. Kansius. Warsono.  (2011).  Pemahaman  Filosofi  Seajrah  Dan  Ideologi  Koperasi. Jurnal STIE Semarang , 3 . Weij,  P.  .  Van  Der.  (2017). Filsuf-Filsuf  Besar  Tentang  Manusia .  Jakarta:  Pt. Gramedia Pustaka Utama.