## TANTANGAN PELAYANAN DALAM TUGAS MENGAJAR PAK: KAJIAN TEOLOGIS, PEDAGOGIS IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN SEBAGAI INTEGRASI IMAN DAN ILMU
Dirk Roy Kolibu Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen dirkkolibu@gmail.com

## Abstrak:
Tugas mengajar PAK merupakan representatif ilmu pengetahuan harus disandingkan dengan  pelayanan  sebagai  representatif  iman  pendidik  agar  tetap  mempertahankan  kualitas pengajaran  bedasarkan  Alkitab  tanpa  direduksi  oleh  kekuatan  paham  dunia  yang  bersifat filosofis  seperti  rasionalisme,  humanisme  serta  sekularisme  yang  membonceng  lewat  arus globalisasi  dunia  kerja.  Untuk  itu  pendidik  Kristen  sudah  saatnya  mengantisipasi  tantangan kedepan dengan meningkatkan kompetensi dan integritasnya sebagai pendidik Kristen.
Makalah  ini  memberikan  gambaran  tentang  pelayanan  pendidikan  sebagai  tugas mengajar  PAK  dalam  mengantisipasi  tantangan  globalisasi  dunia  pada  umumnya  dan  MEA pada  skup  Asia  terhadap  pendidikan  Kristen.  Oleh  karena  itu  dalam  makalah  ini  perlunya memahami  konteks  pelayanan  dalam  tugas  mengajar  sebagai  suatu  integrasi  iman  dan  ilmu dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  internal  dan  eksternal,  sebagai  implementasi  PAK  di sekolah maupun perguruan tinggi.  Untuk itu diperlukan pemahaman teologis dan pedagogis sebagai upaya memfilter berbagai paham dan godaan yang akan datang.
Makalah  ini  berbicara  mengenai  prinsip-prinsip  pelayanan  dalam  tugas  mengajar PAK, prinsip mengajar sebagai panggilan Tuhan untuk mendidik, serta makna tugas mengajar PAK  dalam  memaknai  iman  dan  ilmu  sebagai  kesatuan  melakukan  trobosan  dalam  dunia PAK.
Kata Kunci: Pelayanan, Mengajar, Pendidikan Agama Kristen, integrasi Iman dan Ilmu.

## Pendahuluan
Derasnya  arus  globalisasi  dunia  saat ini mengakibatkan berbagai perubahan dalam tatanan  kehidupan  sosial.  Pengaruh  kuat akibat  pesatnya  perkembangan  revolusi teknologi  informasi  dan  komunikasi,  meng- akibatkan  masyarakat  dunia  masuk  dalam persaingan  terbuka  dalam  berbagai  bidang, khususnya bidang pendidikan. Salah satu ciri tersebut  adalah  hubungan  tanpa  batas  antar masyarakat  dunia  yaitu  revolusi  teknologi. Pendidikan  secara  umum  terkait  erat  dengan perubahan zaman.
Pada  era  globalisasi  abad  ke-21  dan seterusnya,  sebagaimana  yang  pernah  di- kemukakan  oleh  Prof.  Dr.  H.A.R  Tilaar dalam  mengantisipasi  ketertinggalan  pen- didikan  mengatakan  bahwa:  Perencanaan pendidikan  dan  pelatihan  yang  dibutuhkan dunia  masa  depan,  dunia  abad  21  sebagai abad informasi dan kemajuan ilmu pengetahuan  serta  teknologi,  telah  dan  akan mengubah  gaya  hidup  masyarakat  Indonesia yang  sedang  menapak  kearah  masyarakat industri.  Transformasi  masyarakat  masa depan  menuntut  suatu  visi  pendidikan  dan pelatihan  yang  jelas,  yang  mengakomodasi dinamika transformasi sosial-ekonomi masyarakat yang akan terjadi. 1
Sembilan belas tahun kemudian tulisan Tilaar  perlu  dicermati  kembali  oleh  karena tantangan  globalisasi  memasuki  milennium ketiga semangkin intensif terbukti.
Kecendrungan-kecendrungan tersebut  di- perlukan suatu bentuk pendidikan baru untuk dapat  memberikan  jawaban  yang  tepat  ter- hadap  lahirnya  budaya  global.  Maksudnya, bangsa  Indonesia  ditengah-tengah  peradaban Asia  perlu  memiliki  sikap  inovatif  yang ditenggarai sebagai kelemahan pendidikan di Asia  khususnya  di  Indonesia  yang  masih mementingkan  hafalan,  mengisi  ujianatau multiple  choice ,  menghafal  rumus-rumus tanpa  inovatif  dan  produktif  sehingga  tidak
1 H. A. R. Tilaar. Beberapa agenda reformasi pendidikan nasional dalam perspektif abad 21 .
(Magelang: Tera Indonesia, 1998), hlm 114.
melahirkan  penemuan-penemuan  signifikan bagi kesejahteraan masyarakat luas. 2
Apa yang dijelaskan diatas merupa-kan hal  yang  sangat  kompleks  dan  menjadi perhatian  bagi  lembaga  pendidikan  untuk mengadakan  kajian  bahwa  ada  kesenjangan yang  nyata  dalam  konteks  pendidikan khususnya  di  wilayah  pendidikan  Kristen. Salah  satu  bahaya  yang  menjadi  acuan lembaga pendidikan Kristen adalah, “ ketidaksiapan ”  dalam  memasuki  atau  men- jadi  bagian  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN yang disebut MEA, ( Association of Southeast Asian  Nations ),  atau  juga  AEC  (Asean Economic  Community), 3 bahkan  di-tingkat globalisasi 4 dunia. Ketidaksiapan yang dimaksud  adalah  sumberdaya  yang  kurang memadai  akibat  beragam  problematika  pen- didikan  di  perguruan  tinggi  yang  melahirkan sumberdaya  manusia  “ seadanya ”  atau  “ asal lahir ”  dan  tidak  me-mentingkan  kualitas yang  diminati  pasar  dunia.  Sutrisno  dan Suyadi dalam pe-nelitiannya mengenai Kerangka  Kualifikasi  Nasional  Indonesia (KKNI)  mengatakan,  jumlah  doktor  di Indonesia  hanya  98  orang  per  satu  juta penduduk  kalah  dengan  Jepang  yang  sudah
2 H. A. R. Tilaar. Paradigma Baru Pendidikan Nasional . (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm 52. 3 Yang dimaksud adalah ketika Indonesia menjadi bagian dari MEA maka ada dampak yang ditimbulkan yaitu, tidak hanya terjadi pada aliran bebas barang diantara negara-negara ASEAN tetapi terjadi  arus bebas jasa, arus bebas investasi, arus bebas tenaga kerja terampil, dan arus bebas modal. Wellem Sairmona. Shanan, Jurnal Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: Program Studi  Magister PAK: Universitas Kristen Indonesia. Volume  1 No.1, 2017), hal. 82 4 Globalisasi adalah era tanpa batas yang ditandai dengan perubahan struktur sosial dimasyarakat. Perubahan tersebut terlihat dari tingginya keterkaitan antara masyarakat dan elemen-elemen yang terjadi akibat trankulturasi melalui perkembangan teknologi dan komunikasi yang begitu cepat. Arus globalisasi juga dimaknai sebagai gerakan mendunia yang mempengaruhi pembentukan sistem dan nilai-nilai kehidupan yang mau tidak mau itu harus dihadapi. https://www.kompasiana.com/tantangan- pendidikan-di-era-globalisasi. (diunduh hari senin 28 November 2017, Pkl 9.41 wib).
memiliki 6.438 doktor per satu juta penduduk dengan  dana  riset  yang  mencapai  3,3%  dari dana  PDB,  sedangkan  Indonesia  hanya 0,07%  dari  pendapatan  Bruto  (PDB). 5
Dengan  demikian  logika  globalisasi  untuk memeringkat  pendidikan  tinggi  tidak  bisa dihindari,  hal  ini  juga  terlihat  dengan  me- ngenakan  biaya  kepada  mahasiswa  sebesar $80.000  atau  (1,2  miliar)  di  Havard University  Amerika  dibanding  pendidikan tinggi  Indonesia  yang  hanya  mengenakan biaya  12  juta  per  mahasiswa,  itu  berarti  satu mahasiswa  di  Havard  University,  cukup untuk membiayai 100 mahasiswa di Indonesia. 6 Berdasarkan  data  statistik,  pada tahun 2014, ketika sertifikasi guru dilaksana- kan  Kemendikbud  yaitu  untuk  meng- akselerasi  kompetensi  guru,  jumlah  guru  di Indonesia  sekitar 2.600.000  orang.  Sebanyak 78% di antara mereka belum lulus sertifikasi. 7 Dari uraian tersebut secara umum sudah  dapat  disimpulkan  bagaimana  peta kekuatan  kualitas  sumber  daya  manusia (SDM) yang ada di Indonesia.
Hal  lain  yang  menjadi  perhatian  para lembaga  pendidikan  adalah  arus  bebas  jasa dan  tenaga  kerja  trampil.  Sekalipun  belum semua  profesi  yang  disepakati  namun langkah  bijak  adalah  seluruh  komponen  ke - pendidikan  Kristen  sudah  “harus  mem - persiapkan  diri”  serta  mengevaluasi  kembali bagaimana  peran  serta  Pendidikan  Agama Kristen kedepan dalam menyambut Masyarakat Ekonomi Asean (MEA). Michael J.  Anthony  mengatakan  bahwa,  karakteristik abad ke-21 ini adalah, meningkatnya komunikasi,  pasar  internasional  yang  pesat, ekonomi global, pasar bebas, dan relasi yang multinasional. Tentunya kesiapan merupakan hal yang utama dalam menghadapi tantangan-tantangan pendidikan Kristen pada abad  ke-21  ini  adalah  menghadapi  serangan
5 H. Sutrisno, & Suyadi. Desain Kurikulum Perguruan Tinggi; Mengacu Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia. (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2016), hlm 4.
6 Ibid, Sutrisno, H. & Suyadi, hlm 4-5.
7 https://nasional.sindonews.com/read/858244/18/t iga-tantangan-pendidikan-nasional. (diunduh hari Senin 28 November 2017, Pkl. 9.33 wib).
dari  semua  paham  filosofis  humanistik sekuler  pada  satu  sisi,  dan  pada  sisi  lain mendidik  orang  Kristen  dengan  kebenaran mutlak yang hanya terdapat di dalam Alkitab. Tantangan  yang  lebih  luas  datangnya  dari kalangan masyarakat masa kini yang semakin lama semakin sekuler dalam sistem nilai dan kehidupannya. 8 Khoe Yao Tung memberikan sinyal waspada oleh karena kurikulum agama di  sekolah-sekolah  Kristen  semangkin  di reduksi untuk menjadi pembelajaran “religiositas”. 9 Khoe menegaskan religiositas bukanlah  solusi  untuk  sekolah  Kristen. Artinya,  visi  dan  misi  sekolah  Kristen berbeda keberadaanya (lih. Yoh.15:19). Khoe menambahkan  sekolah  Kristen  hadir  sebagai suatu misi Kristus untuk menjadi berkat bagi sesama  dan  memuliakan  Tuhan.  Sedangkan keanekaragaman  atau  religiositas  hampir sama  dengan  pluralitas  (kemajemukan)  atau istilah  lainnya  “banyak  jalan  menuju  Roma” atau  “banyak  jalan  menuju  keselamatan”. Dalam  pembelajaran  PAK  pluralitas  sangat berbahaya  dan  hal  tersebut  berdampak “kompromi  tanpa  konflik  atas  nama keberagaman” 10 (lih. Yoh.14:6), “ Kata Yesus
8 Tan Giok Lie. Stulos: Jurnal Teologi.
Tantangan dalam Pendidikan dan Pengajaran Masa Kini. (Penerbit: STT Bandung, 2013), hlm 9-16.
9 Religiositas adalah materi pembelajaran berupa pengenalan ajaran berbagai agama, symbol- simbol agama, sejarah keagamaan, pemahaman beragama, serta menekankan toleransi beragama. Disinilah Khoe menilai bahwa urusan spiritualisme adalah urusan iman, urusan kehidupan kerohanian bersama Tuhan dan pengalaman bersama Tuhan secara pribadi bukan diintervensi dan direduksi oleh berbagai paham lain oleh karena modus tertentu melainkan sekolah Kristen memiliki kesempatan yang lebih luas untuk menanamkan doktrin, pemahaman iman dan menaburnya dalam pedagogi sehingga masalah spritualitas adalah tugas sekolah untuk mendidik mereka dalam kebenaran dalam mandat Injil bebas intervensi. Khoe Yao Tung.
Terpanggil Menjadi Pendidik Kristen Yang Berhati Gembala . (Yogyakarta: ANDI,2016), hlm 146.
10 Implikasi pembelajaran pluralisme adalah netralitas pengajaran dalam proses pendidikan. Khoe Yao Tung menjelaskan bahwa dalam
kepadanya:  "Akulah  jalan  dan  kebenaran dan  hidup.  Tidak  ada  seorangpun  yang datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui Aku .”  Khoe  lebih  jauh  mengatakan “pendidikan  tidak  ada  yang  netral”. 11 Jadi, Kurikulum  kristiani  tidak  dapat  diganti dengan  dalih  “ penyesuaian ”  atau  “ di- standarkan ” dengan dunia (global).
Semakin  sekulernya  masyarakat  me- masuki  abad  21  membuat  perubahan  system nilai  dan  gaya  hidup,  sehingga  sangat mempengaruhi  pola-pola  pendidikan  se- karang  ini,  juga  merupakan  tantangan  yang sangat  ekstrem  bagi  dinamika  pendidikan khususnya  dalam  area  PAK.  Alih-alih mengatakan  keseluruhan  praksis  pendidikan di  sekolah  Kristen  telah  dibangun  di  atas basis  filosofi  pendidikan  sekuler.  Artinya, kegiatan  yang  berjubah  rohani  hanyalah hiasan  saja  dalam  kurikulum  tanpa  peng- hayatan  dan  tidak  menyentuh  dinamika kehidupan dalam proses pembentukan karakter  dan  spiritual  yang  Alkitabiah khususnya  para  murid  dan  guru.  Banyak sekolah  Kristen,  baik  di  level  sekolah  dasar maupun  sekolah  menengah,  bahkan  per - guruan  tinggi  pun,  sekadar  menyandang nama  Kristen  saja.  Pada  umumnya,  lembaga pendidikan  Kristen  ini  lebih  menjalankan praksis  pendidikannya  dengan  menekankan prestasi  akademis  semata.  Oleh  karena  itu Khoe  menegaskan  bahwa  kurikulum  Kristen harus  dibangun  dari  filsafat  pendidikan
symposium kurikulum pendidikan tinggi yang disajikan New York pada November 1993, dilaporkan dalam Ney York Times, para guru besar dari beberapa perguruan tinggi negeri secara terbuka mengakui ketidaknetralan pendidikan tersier. Mereka menyatakan bahwa diskriminasi dapat dilakukan atas nama toleransi, pluralisme, dan keanekaragaman . Ibid , 147.
11 Sejak semula netralitas merupakan sumber dosa yang mencoba mengingkari kedaulatan Allah dalam hidup manusia. artinya, sampai kapan pun pendidikan tidak ada yang netral, terlebih dalam memperkenalkan Tuhan kepada anak-anak tugas dan tanggungjawab mengajarkan sumber kebenaran dan keselamatan ada dipundak sekolah Kristen dalam meng-integrasikan iman dan ilmu sesuai dengan rencana Tuhan. Ibid , Khoe Yao Tung, hlm 148.
Kristen  agar  jangan    bercampur  dengan berbagai ajaran filsafat dunia yang cenderung meniadakan  keberadaan  Tuhan. 12 Richard  J.
Edlin  mengkritisi  seluruh  komponen  pen- didikan  Kristen  yaitu:  orang  tua,  guru, pengurus  yayasan  dan  nara  didik  agar  pen- didikan  dari  perspektif  Kristen  mencakup upaya  menantang anak-anak untuk  memulia- kan  Kristus  sebagai  Tuhan  atas  semua ciptaan. 13 Maksudnya,  dalam  tujuan  pen- didikan  tersebut  untuk  memastikan  bahwa setiap  individu  di  sekolah  Kristen  diperleng- kapi  untuk  melayani  dan  memuliakan  Tuhan dalam  segala  sesuatu  untuk  dikerjakan. Argumentasi logisnya adalah sebagai pendidik  Kristen  diperhadapkan  dengan situasi  di  mana  pendidik  Kristen  dilarang untuk  menyampaikan  kebenaran  (iman) secara  langsung  (toleransi).  Inilah  pangkal krisis pendidikan Kristen.
Nicholas  P.  Wolterstorff  mengatakan ada  tiga  krisis  dalam  sekolah  Kristen.  Krisis pertama  adalah  mengenai  jati  diri  sekolah Kristen.  Maksudnya,  hilangnya  karakteristik pendidikan  yang  mencerminkan  pengertian tentang posisi manusia dalam keberadaannya dan  posisi  manusia  dihadapan  Allah,  se- bagaimana  pendahulu  gerakan  Reformed Calvinis  yang  telah  meletakkan  dasar-dasar pendidikan Kristen. Kritis yang kedua adalah, sebagai  hal  yang  cenderung  diabaikan  oleh para  pendidik  yaitu  orientasi  intelektualnya hanya  kepada  buku-buku  dan  ceramah- ceramah.  Hal  ini  merupakan  ekspresi  dan sekaligus  berfungsi  sebagai  persiapan  untuk gaya  hidup.  Wolterstorff  menilai  tentang gaya  hidup  yang  berbeda  sebagaimana kritikus  Inggris  Donald  Davie  namakan  se- bagai  “kesederhanaan,  keseriusan,  dan pengekangan  diri.”  Sebagian  lain  dari  per- bedaan  itu  terletak  dari  peran  utama  yang dipegang  keluarga,  sebagian  lain  terletak dalam  peran  utama  yang  diberikan  Alkitab dan  sebagian  lainnya  adalah  terletak  dalam
12 Khoe Yao Tung. Filsafat Pendidikan Kristen:
Meletakkan Fondasi dan Filosofi Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia . (Yogyakarta: ANDI,2013), hlm ix.
13 Richard J. Edlin. Hakikat Pendidikan Kristen . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), hlm. 57.
keyakinan yang kuat bahwa pekerjaan bukan hanya merupakan sarana untuk mencari uang dan  wibawa  dan  respek,  melainkan  merupa- kan  panggilan  Allah,  sebuah  vokasi  yang ditransplantasi  ke  dunia.  Krisis  yang  ketiga, banyak  peserta  didik  memiliki  kepahitan yang  telah  di  timbulkan  oleh  pendidikan Kristen.  Wolterstorff  menjelaskan  mereka tidak  melihat  kasih  Allah  dalam  diri  guru- guru  (pengajar)  mereka  maupun  institusinya melainkan  tangan  besi  dari  konformitas. 14
Maksudnya,  peserta  didik  tidak  memiliki kontinuitas  dan  integritas  dalam  ekspresinya kepada  Tuhan  untuk  melayani  atau  bekerja akibat keharusan menyesuaikan diri terhadap system.  Sekolah  tidak  berhasil  memasarkan dirinya  kepada  produk-produknya  akibat nilai-nilai sekolah bertentangan dengan Injil.

## Mengajar adalah Panggilan Tuhan
Sebagaimana  yang  diuraikan  diatas berbagai  tantangan  pendidikan  dan  masa depannya  maka  lembaga  pendidikan  Kristen dituntut melahirkan pemimpin yang memiliki integritas,  kompeten,  dan  takut  akan  Tuhan, karena  keberhasilan  atau  kegagalan  suatu institusi atau lembaga pendidikan (organisasi)  atau  gereja  ditentukan  oleh pemimpin 15 .    John  C.  Maxwell  mengatakan bahwa  segala  hal  bangkit  dan  jatuh  karena kepemimpinan.” 16 Pemahaman ini menunjuk- kan  bahwa  tanggung  jawab  pendidik  Kristen sebagai  pemimpin  di  dalam  institusi-institusi atau  lembaga-lembaga  formal  maupun  non- formal  merupakan  tanggung  jawab  yang sifatnya  komprehensif.  Oleh  sebab  itu kesiapan  serta  kemampuan  kepemimpinan yang  memadai  sangat  diperlukan,  baik  pada
14 Nicholas P. Wolterstorff. Refleksi Mengenai
Pengajaran Dan Pembelajaran: Men-didik Untuk Kehidupan. (Surabaya: Momentum, 2010), hlm 190. 15 Yang dimaksud pemimpin disini adalah para pengajar Kristen; pendeta, penginjil, guru, dosen, dll.
16 John C. Maxwell, Mengembangkan
Kepemimpinan di Dalam Diri Anda (Jakarta:
Binarupa Aksara, 1995), hlm ii.
sisi  konsep  maupun  pada  sisi  teknis  atau pelaksanaan tugas.
Kepemimpinan  memegang  peranan penting  yang  menentukan  maju  mundurnya suatu  organisasi.  Sebagaimana  yang  dikata- kan  Yakob  Tomatala,  “diakui  atau  tidak, telah  terbukti  bahwa  kepemimpinan  mem- pengaruhi kehidupan organisasi mana pun di dunia  ini” 17 .  Dalam  konteks  kehidupan  dan pelaksanaan  tugas  pelayanan  di  sekolah  dan gereja, diperlukan adanya pemimpin. Shermen  Williams  mengatakan:  “ God  has chosen certain men as pastors to preach and teach,  to  lead  and  guide,  to  quard  and  train all those who believe on Jesus Christ through hearing  the  gospel .” 18 Maksudnya,  Tuhan menentukan  orang-orang  yang  dapat  me- mimpin  melalui  pengajaran  akan  kebenaran firman Tuhan. Untuk itu perlu adanya upaya- upaya  yang  maksimal  dalam  memimpin  se- bagaimana  yang  dikatakan  Yakob  Tomatala bahwa:  ”Proses  memimpin  ditandai  oleh adanya upaya pemimpin mempengaruhi, atau menggerakan serta mengarahkan, memotivasi atau  mendorong  dan  mengawasi  atau mengevaluasi orang dipimpin kepada pencapaian  tujuan  dan  target  yang  dilakukan seefektif  dan  seefisien  mungkin. 19 Artinya, kunci  keberhasilan  suatu  tujuan  organisasi baik  sekolah  maupun  gereja  ada  pada pemimpin  dalam  pelaksanaan  pendidikan agama Kristen.
Tuhan  memanggil  sebagian  umat Kristen  untuk  menjadi  pemimpin.  Semua karunia  yang  dari  Tuhan  berperan  melayani dan  memperlengkapi  gereja  maupun  sekolah agar  mampu  melaksanakan  Amanat  Agung Tuhan  Yesus  Kristus.  Hal  ini  menunjukkan bahwa menjadi pendidik adalah berawal dari panggilan  Allah.  Allahlah yang  terlebih  dulu memanggil  manusia.  Kemudian  manusia
17 Yakob Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis . (Jakarta: YT Leadership Foundation, dan Malang. Penerbit Gandum Mas. 2012)., hlm. 5 18 Shermen Williams, The Pastor and Christian Education , dalam Werner G. Graendorf, ed., Introduction To Biblical Christian Education (Chicago: Moody Press, 1981), hlm 233. 19 Yakob Tomatala., ibid , hlm 152,153.
menanggapi  panggilan  Allah  sebagai  pem- berian  anugerah,  tugas  dan  tanggung  jawab dari  Allah.  Oleh  karena  itu,  seseorang  yang terpanggil  menjadi  seorang  pengajar  harus menyadari akan anugerah, tugas dan tanggung  jawab  dari  Allah  ini,  sehingga dalam  melaksanakan  pelayanannya  sebagai pengajar dapat dilakukannya dengan segenap hati,  pikiran  dan  jiwa.  Seluruh  jiwa  raga didedikasikan  untuk  memenuhi  panggilan tersebut.
Dalam  rangka  memahami  kedudukan serta  pentingnya  jabatan  “pengajar”  yang juga  merupakan  “pemimpin”  yang  “me- layani”  dalam  suatu  institusi  atau  lembaga kerohanian  dalam  hal  ini  adalah  sekolah- sekolah  atau  perguruan  tinggi  Kristen,  maka sebaiknya  kita  mencermati  serta  mengacu kepada apa yang dikemukakan oleh Homrighausen  dan  Enklaar.  Kedua  pakar pendidikan  itu  membicarakan  “jawatan gerejawi”  yang  berkaitan  dengan  tugas mengajar. Mereka mengatakan bahwa: “Janganlah  hendaknya  kita  melupakan, bahwa  Tuhan  sendiri  telah  memberi  amanat ini  kepada  gereja,  yakni  supaya  mengajar. PAK itu tidak lain dan tidak bukan hanyalah suatu  pemberian  dan  amanat  Tuhan  sendiri kepada  jemaat-Nya. 20 Dalam  surat  Rasul Paulus  kepada  jemaat  di  Efesus  (Ef.  4:11), bahwa  Tuhan  telah  memanggil  dan  meng- angkat  dari  antara  anggota-anggota  gereja “ baik  rasul-rasul  maupun  nabi-nabi  baik pemberita-pemberita  Injil  maupun  gembala- gembala  dan  pengajar-pengajar .”  Pelbagai tugas  diletakkan  Tuhan  atas  bahu  jemaat; beberapa pelayanan dipercayakanNya kepada gereja-Nya  di  bumi  ini,  di  antaranya  ter- masuk  pula  tugas  mengajar  dan  mendidik orang  dalam  agama  Kristen.  Dari  uraian tersebut  kita  mendapati  kata  “memberikan” ἔδωκεν (Yunani)    Kata  ini,  dalam  perspektif iman Kristiani mengandung pengertian bahwa jabatan “pengajar” (Yunani)= διδαζκάλους,  diterima  sebagai  suatu  tugas
20 Geoffrey W Bromiley, Theological Dictionary of The New Testament (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985), 161.
mulia  yang  merupakan  pemberian  Allah. 21 Dengan  demikian  hal  itu  mempunyai  suatu implikasi  rohani,  bahwa  tidak  ada  alasan apapun  bagi  seseorang  yang  mengampu jabatan tersebut untuk meninggikan dirinya.
Karena  alasan  itulah  tugas  mengajar oleh  “pengajar”  PAK,  dituntut  menjalankan fungsi strategisnya, yakni sebagai penanggung jawab dan pelaksana utama pen- didikan  agama  Kristen  kepada  sesama  umat dan  dunia  ini.  Hal  itu  diungkapkan  secara tegas  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri  dalam  kitab Matius  28:  19-20,  kita  mendapati  tugas pelayanan  dari    Tuhan  Yesus  kepada  setiap orang  percaya  yang  telah  mendapatkan pendidikan Alkitabiah 22 dan juga merupakan perintah  Agung  Tuhan  Yesus  yang  sangat populer  bagi  pengajar  Kristen  dimuka  bumi ini  sebagai  landasan  pelayanannya:  Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid- Ku  dan  baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa dan  Anak  dan  Roh  Kudus,  dan  ajarlah mereka  melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan  kepadamu.  Dan  ketahuilah, Aku  menyertai  kamu  senantiasa  sampai kepada akhir zaman. 23
Yang  dimaksud  adalah  bagaimana Yesus  menyerahkan  mandat 24 “dua  tugas” penting  pelayanan  yaitu:  “pergilah”,  dan “ajarlah”,  sebagai  integrasi  iman  dan  ilmu 25 .
21 E. G. Homrighausen, I.H. Enklaar . Ibid , hlm
22.
22 Pendidikan yang dimaksud bahwa murid-murid Yesus telah mengalami proses pembelajaran selama kurang lebih 3 setengah tahun berjalan dan mengikuti Yesus. Hal tersebut menandasakan bahwa setiap orang yang mau melaksanakan tugas mulia ini harus masuk dalam proses pendidikan baik formal maupun non-formal.
23 Alkitab LAI, Matius 28:19-20
24 Mandat menerangkan; 1. Instruksi yang diberikan oleh orang banyak (perkumpulan dsb); 2. Perintah dan tugas yang diberikan oleh pihak atasan; 3. Surat perintah; 4. Perwalian atas suatu daerah. W.J.S. Poerwardarminta., Kamus Umum Bahasa Indonesia ., (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), hlm. 629.
25 Integrasi iman dan ilmu adalah suatu sikap yang seharusnya diambil oleh orang Kristen, dengan sebuah pemahaman dan kesadaran bahwa iman dan ilmu pengetahuan merupakan dua
Kata “pergilah”  menunjuk  pada iman 26 yang dimiliki  seorang  pelayan  karena  untuk  mau pergi  dibutuhkan  keberanian  khusus,  yaitu: keyakinan  yang  sungguh-sungguh  dan  per- caya akan penyertaan Tuhan. Sedangkan kata “ajarlah”  merupakan  mandat  yang  ber- hubungan dengan kompetensi seorang pelayan  Tuhan  dalam  disiplin  ilmu  yang  dia kuasai  untuk  tugas  mengajar.  Artinya,  se- orang  pemimpin  atau  pendidik  Kristen  telah mengatahui  tugas  panggilannya  serta  me- ngetahui karunia yang dimiliki.
„dunia‟ yang berbeda, namun masing-masing „dunia‟ tersebut bisa saling berkomunikasi dan berkontribusi satu dengan yang lain. Dalam pemahaman ini, orang Kristen bersikap kritis dan analitis, baik terhadap Alkitab maupun ilmu pengetahuan. Ada beberapa pandangan yang dianut oleh kelompok orang Kristen mengenai hubungan iman dan ilmu yaitu, fanatisme Alkitab. Kelompok ini sangat anti terhadap ilmu pengetahuan. Sebaliknya fanatisme ilmu pengetahuan menerima berbagai teori dalam ilmu pengetahuan, walaupun sikap tersebut berakibat penyangkalan terhadap iman Kristen yang dianutnya. Kompromi adalah pandangan yang berusaha mengharmoniskan pandangan Alkitab maupun ilmu pengetahuan, dengan akibat pasif terhadap penyelidikan terhadap Alkitab maupun ilmu pengetahuan. Herlianto., Alkitab dan Ilmu Pengetahuan . (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1981.), hlm 91.
26 Dalam buku “ Questions on the Christian Faith Answered from the Bible ” yang ditulis oleh Derek Prime dan diterjemahkan oleh M.H.
Simanungkalit, dijelaskan bahwa “Iman me- ngandung dua hal: 1. Tindakan yang menentu- kan; 2. Sikap yang terus menerus. Iman dimulai sebagai suatu tindakan seseorang yang membuang kepercayaan pada diri sendiri untuk mendapatkan keselamatan. Orang beriman yakin dengan teguh kebenaran janji-janji kasih karunia Allah dalam Yesus Kristus dan sungguh-sungguh bergantung pada janji-janji itu. Kemudian iman menjadi hidup sehari-hari dari orang itu”. J.E. Sahetapi., Prosiding Seminar Integrasi Iman dan Ilmu 2005 ., (Surabaya: Universitas Kristen Petra, ,2005), hlm 2.

## Mengajar Adalah Melayani
Sebagaimana  yang  dijelaskan  diatas bahwa  mengajar  merupakan  tugas  panggilan setiap  orang  percaya  yang  diberi  karunia khusus oleh Tuhan untuk dapat di implementasikan  dalam  dunia  pendidikan. Oleh  karena  itu  harus  dipahami  bahwa mandidik  itu  adalah  melayani,  sebagaimana Yesus  Kristus  berkiprah  didunia  adalah melayani  bukan  dilayani  (lih.  Mat.20:28). Untuk  dapat  mengerti  lebih  jauh  tentang melayani,  F.  L.  Bakker  dalam  bukunya  me- nulis  bahwa  kita  harus  memahami  terlebih dahulu  sejarah  umat  Israel  dalam  proses keselamatan  yang  dimulai  dari  Abraham. 27 Perjanjian  itu  sangat  jelas  terlihat  dalam Kejadian  15  dan  diperbarui  dalam  Kejadian 17:2. 28 Dari  bangsa  inilah  mulai  sejarah keselamatan  umat  manusia  melalui  Yesus Kristus  sebagaimana  yang  diceritakan  dalam PB dan oleh-Nya setiap bangsa di dunia dapat memperoleh berkat. Dari uraian di atas dapat kita  pahami  hakikat  umat  Allah  dalam Perjanjian  Lama  yang  diungkapkan  dengan “tanda  keselamatan”  yang  dinyatakan  Allah dengan  membebaskan  Israel  menjadi  milik- Nya (bdk. Kel. 19:5-6; 1 Ptr. 2:9-10). 29
Penjelasan  diatas  membantu  kita  untuk dapat  melihat  model  atau  pola  hidup  umat Allah  (Israel)  dalam  Perjanjian  Lama  yang memiliki  konti-nuasi  dengan  umat  Allah
27 F. L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 93.
28 Kejadian 15:18, Pada hari itulah TUHAN mengadakan perjanjian dengan Abram serta berfirman: “Kepada keturunanmulah Kuberikan negeri ini, mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu, sungai Efrat”; diperbaharui dalam Kejadian 17:2; “Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau, dan Aku akan membuat engkau sangat banyak.”
29 Tanda keselamatan dari Allah ini diwujudkan oleh-Nya melalui “covenant” (perjanjian berkat) dengan umat-Nya (yang dalam hal ini Israel sejati yang percaya kepada Allah seperti Abraham, bapa leluhur mereka). Tanda kovenan ini dapat dilihat pada pengalaman Abraham (Kej. 17) dan Israel (Kel. 20:1-7; Ul. 5:1-21). Lihat Yakob Tomatala, Teologi Misi , (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2013), 136.
dalam  PB  (Gereja).  Modus  “ covenant ”  yang dimaksud  ialah  “ketaatan”  kepada  Allah, adalah  sama. 30 Kontinuasi  ini  yang  menjadi menarik  kita  telusuri  bahwa  “Israel  sejati” mewakili  PL  dan  “Gereja”  mewakili  PB sebagai  landasan  memahami  makna  pelayan- an  yang  terintegrasi  dalam covenant ,  yaitu Umat  Allah  (Ibr.  ל ָָ֙ה ָק)  “ qahal ” 31 artinya “memanggil”  (orang-orang  yang  dikumpul- kan  oleh  karena  panggilan  Allah  (lih.  Kel. 35:11;  Bil.  16:26;  Ul.  9:10)  dan  “ edhah ” 32
(ה ָָ֖דֵע)  artinya  “memilih”  atau  “menunjuk” (bdk.  Kel.  12:3;  Bil.  16:9;  31:12).  Yang menarik  adalah  jika  kedua  kata  ini  dipakai bersama,  maka  kata qahal dan edhah artinya “kumpulan  seluruh  umat”  (Kel.  12:6;  Bil. 14:5;  Yer.  26:17). 33 Jelasnya  bahwa  kedua istilah  tersebut  dapat  dikatakan  “panggilan Allah”  berhubungan  erat  dengan  keberadaan umat  Allah  yang  harus  diekspresikan  dalam konteks  hidup  pelayan  Tuhan  dalam  ber- negara, bermasyarakat maupun bergereja [dan dalam berkeluarga].
Jadi,  dapat  dirumuskan  bahwa  kasih Allah  yang  membebaskan  itu  mempunyai tujuan  supaya  bangsa  per-budakan  yang sudah dibebaskan itu akan  “melayani Tuhan” dalam  kebebasan  dan  menjawab  kasih-Nya dengan  balasan  kasih.  Tindakan  penyelamat- an  Tuhan  adalah:  Ia  mengampuni,  mem- bebaskan,  dan  membarui.  Untuk  itu  Ia  me- manggil  umat-Nya  guna  melakukan  pe-
30 Artinya, modus kovenan yang isinya mengandung pengakuan dari Allah kepada umat- Nya, dan ketaatan dari umat-Nya kepada-Nya dengan komitmen tinggi adalah bagian integral dari kehidupan umat Allah PL yang memiliki hubungan yang berkontinuasi dengan umat Allah PB (bdk. Luk 16:16; Yoh. 4:23-25).  Lihat Tomatala, Teologi Misi, hlm 138.
31 לָָ֙הָק qahal (kaw-hawl); a prim.root; to convoke: assemblage, assembly, company, congregation, multitude. James Strong. The New Strong Exhaustive Concordance of The Bible , (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 1995), hlm 124.
32 HALOT , 6789.
33 Terj. kedua istilah ini dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani (Septuaginta) kata qahal menjadi ekklesia dan edhah menjadi sinagoge yang berarti “dipanggil keluar”. Tomatala, Teologi Misi, hlm 150.
layanan  kasih,  bagi  Dia  dan  bagi  sesamanya. Tugas  ini  terletak  dalam  perjanjian  yang  di- buatNya dengan umat-Nya. 34
Makna  pelayanan  semangkin  nyata dalam  Perjanjian  Baru.  Kata  “pelayanan”, secara  harfiah  adalah diakonia :  “memberi pertolongan atau pelayanan”; diakonein : “me- layani”  dan diakonos : “pelayan”. 35 Artinya, panggilan  untuk  melayani  Tuhan  me- ngandung  arti  bahwa  manusia  harus  benar- benar  menjadi  manusia  bersama  orang  lain. Noordegraaf menemukan pengertian diakonia yang mendasar dan sangat berbeda.
Pengertian  ini  terletak  di  dalam  maksud Tuhan  terhadap  manusia.  Apabila  pengertian ini  hilang  dari  pandangan  kita,  maka walaupun  kita  bermaksud  baik,  pelayanan kasih  kita  akan  menyimpang  menjadi  satu bentuk  sede-kah. 36 Disini  timbulah  istilah- istilah  sebagaimana  yang  dikatakan  G. Riemer dalam sebutan-sebutan yang mengacu kepada tugas diakonia, samas/syamas, diaken, diakon,  diakones,  diakonal ,  dalam  bahasa Indonesia  padanannya  adalah:  pelayan,  pem- bantu, hamba. 37
Dalam  Perjanjian  Baru,  Rasul  Paulus menegaskan  dirinya  sebagai  pelayan  jemaat yang  adalah  tubuh  Kristus.  Pelayan  jemaat atau  tubuh  Kristus  tidak  lain  adalah  pelayan
34 Sejalan dengan waktu bangsa Israel tidak lagi mengindahkan perintah Tuhan agar senantiasa hidup dalam pelayanan. Sehingga kerap kali hukum-hukum Alah yang berfungsi sebagai petunjuk dan norma, setiap kali terbentur pada kenyataan kehidupan masyarakat yang ber-dosa. Dalam setiap zaman hukum Allah itu bertentangan dengan keinginan dan upaya hati manusia. Diakonia yang sesungguhnya tidak lahir dengan sendirinya dari hati manusia, tetapi lahir dari percaya dan ketaatan. Itulah sebabnya kesaksian Alkitab mempunyai watak nabiah. Ia memanggil kita melakukan pemeliharaan dengan bertobat secara konkret.
35 Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja:
Teologi dalam Perspektif Reformasi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), hlm 2.
36 Ibid., hlm 2.
37 G. Riemer, Jemaat yang Diakonal: Perspektif Baru dalam Pelayanan Kasih Nasional dan Internasional , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004), hlm 46, 47.
Injil. 38 Jika  ditinjau  dari  fungsinya,  menurut G.  S.  M.  Walker  adalah  untuk  mengungkap- kan ide profesi, pelayan atau pelayanan imam. Walker  menjelaskan  pula  bahwa  pelayanan dalam  pengertian  PB  tidaklah  hak  khusus golongan  imam.  Sebenarnya  setiap  orang yang  mengaku  percaya  dipanggil  untuk melayani  dengan  bermacam-macam  cara (Rm.  15:27;  Flp.  2:17;  Fil.  13;  1  Ptr.  2:16), dan  untuk  pekerjaan  pelayanan  itu  mereka diperlengkapi  oleh  pelayan-pelayan  firman (Ef. 4:11-12). 39 Menurut Barth yang dikutip J.
L.  Ch.  Abineno  fungsi  pelayanan  adalah: Pelayanan  bukanlah  salah  satu  fungsi  dari jemaat yang hidup di dunia. Pelayanan adalah satu-satunya  fungsi  jemaat.  Segala  sesuatu yang  ia  lakukan,  pemberitaannya,  kesaksian- nya, pengajarannya, penggembalaannya, ibadahnya,  dan  lain-lain  adalah  pelayanan, diakonia. Ia hidup karena dan seberapa jauh ia melayani  …  menjadi  orang  Kristen  (orang Kudus)  dalam  jemaat  berarti:  melayani  di dalam  dan  bersama-sama  dengan  jemaat. Bukan  semua  anggota  jemaat  mendapat karunia  yang  sama,  tetapi  mereka  semua  di- panggil  untuk  melayani,  masing-masing  di tempatnya  sendiri  dan  dengan  tugasnya sendiri.  Jemaat  dapat  hidup  sebagai  tubuh Yesus Kristus, Kepala-Nya.” 40
Selanjutnya  Abineno  menyatakan,  jika dilihat  dari  tujuannya  adalah:  “Tujuan pekerjaan  pelayanan  anggota-anggota  jemaat ialah  pembangunan  tubuh  Kristus  ( oikodome tou  somatos  Christou ).  Yang  sebenarnya membangun  ialah  Kristus  sendiri.  Ia  mem- bangun  oleh  pelayanan  yang  mereka  lakukan dalam  persekutuan  dengan  Dia.”  Pengertian pelayanan  dimulai  dari  Kolose  1:25  hingga
38 Arman Barus, Paulus dan Jemaat:Kolose 1:24- 2:3 . Bahan Ajar Kuliah Program Doktor Teologi (S3) SETIAJakarta, 2013, 11.
39 G. S. M Walker, “Layan-Pelayanan”, diterjemahkan oleh M. H. Simanungkalit, dalam J. D Douglas, N. Hilyer, F. F. Bruce, D. Guthrie, A. R. Millard, J. I. Packer, dan D. J. Wiseman (para penyunting), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I: A–L, (Jakarta: YKBK, 1997), 637-638.
40 J. L. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab Surat Efesus , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 135.
29 41 ,  yang  bersifat  eksposisi.  Dari  sinilah rumusan  yang  cukup  lengkap,  terdapat  be- berapa  unsur:  pelayanan,  sumber  pelayan-an, tugas  pelayanan.  Yang  lebih  menenarik bahwa  pelayanan  Paulus  diterima  dari  Allah. Ini  didasarkan  pada  genetif tou  theou di- pandang  sebagai  subjektif  (tugas  dari  Allah). Artinya, pelayanan Paulus semata-mata adalah  prakarsa  Allah  bukan  penugasan manusia. 42 Untuk itulah setiap tugas mengajar dapat  dipahami  merupakan  penugasan  dari Allah.  Penugasan  Allah  dalam  pandangan Paulus  tidak  lain  merupakan  anugerah.  Pel- ayan  mengajar    mengemban  penugasan “ oikonomia ”.  Kata oikonomos digunakan dalam  dua  arti:  pengelola  tugas  (Rm.  16:23; Gal.  4:2;  1  Kor.  4:1)  dan  rencana  (Ef.  1:10; 3:2,  9).  Kata  “penugasan”  dapat  dirumuskan sebagai:  (i)  pelayanan  kerasulan  Paulus  (1 Kor.  9:17);  (ii)  rencana  keselamatan  Allah terhadap  dunia  (Ef.  1:10;  3:9).  Artinya, menunjuk  pada  tugas  Paulus  dan  rahasia rencana  kehendak  Allah.  Rahasia  yang disebut  dalam  Kolose  1:25-26  dinyatakan kepada  Paulus  dan  kemudian  rahasia  ini menjadi  tugas  Paulus  dalam  melaksanakan pengajaran  untuk  meneruskan  Firman  Tuhan kepada  generasi  penerus  sebagai  tugas mengajar dalam konteks melayani Tuhan.
41 Kolose 1:25-29; “Aku telah menjadi pelayan jemaat itu sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya kepada kamu, yaitu rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan ke turunan, tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya. Kepada mereka Allah mau memberitahukan, betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa lain, yaitu: Kristus ada di tengah- tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan! Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus. Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku”.
42 Barus, Paulus dan Jemaat: Kolose 1:24-2: 3,
12.
Rebecca  M.  Pipert  yang  mengatakan, ada  tiga  cara  utama  yang  Allah  berikan kepada  setiap  umat-Nya  untuk  melaksanakan tugas panggilannya: 1) pelayanan yang paling efektif  ketika  kita  memberitakan  Injil;  2) mendemonstrasikan  belas  kasihan  Kristus melalui kata-kata kita dan pelayanan kasih; 3) bergantung  kepada  Roh  dan  demontrasi kekuatan  Roh.  Maksudnya,  kehidupan  se- orang  pelayan  dalam  tugas  mengajar  PAK memiliki  model  dari  ketiganya 43 .    Rick Warrent  mengatakan  tugas  mengajar  seorang pendidik  harus  memahami  bagaimana  Tuhan membentuk  dirinya  bagi  pelayanan.  Kapan saja  Tuhan  memberi  sebuah  tugas,  Ia  selalu memperlengkapi seorang pelayan dengan apa yang  dibutuhkan  untuk  menyelesaikannya. Hal  ini  dapat  diindentifikasi  dan  memahami faktor-faktor  yang  ada.  Warren  menjelaskan bahwa  tugas  mengajar  seorang  pelayan  itu sendiri  adalah  sebuah  kombinasi  dari  banyak faktor  yang  berbeda-beda.  Kombinasi  khusus dari  kemampuan-kemampuan  ini  disebut Shape 44 .
43 Rebecca Manley Pippert, Keluar dari Garam Masuk ke Dalam Dunia: Penginjilan sebagai
Hidup, (Jakarta: YKBK, 2010), 169.
44 Yang dimaksud Shape adalah: 1) Spiritual gift (karunia rohani). Tuhan memberi se-tiap orang percaya karunia rohani untuk diguna-kan dalam pelayanan. 2) Heart (hati). Alkitab menggunakan istilah hati untuk menggambarkan paket dari hasrat, harapan, minat, ambisi, impian, dan semangat yang dimiliki seseorang. 3) Abilities (kemampuan). Kemampuan-kemampuan seorang pelayan adalah bakat alamiah sejak lahir. Semua kemampuan datang dari Tuhan. Setiap kemampuan dapat digunakan bagi kemauliaan Tuhan. 4) Personality (kepribadian). Kepribadian sangat mempengaruhi bagaimana dan di mana seseorang menggunakan karunia-karunia rohani dan kemampuan-kemampuannya. Sebagai contoh, dua orang mungkin memiliki karunia penginjilan yang sama, tetapi jika salah satu introvert dan yang lainnya ekstrovert karunia itu akan diungkapkan dalam cara yang berbeda. Jadi, di sini seorang pelayan ketika melayani dalam cara yang konsisten dengan kepribadian yang Tuhan berikan, akan mengalami kepenuhan, kepuasan, dan berbuah. 5) Experince (pengalaman). Seseorang tentunya telah dibentuk oleh pengalaman-pengalaman dalam kehidupannya,
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  tugas- tugas  yang  diutarakan  di  atas  merupakan suatu  panggilan  kudus  dari  Tuhan  sebagai- mana  telah  ditetapkan  Tuhan  sendiri  sebagai jabatan  yang  mulia  yang  telah  dipercayakan kepada Gereja-Nya. Dalam surat Rasul Paulus kepada  jemaat  di  Efesus  (Ef.  4:11),  dinyata- kan bahwa Tuhan telah memanggil dan meng- angkat  dari  antara  anggota-anggota  Gereja “baik  rasul-rasul  maupun  nabi-nabi  baik pemberita-pemberita  Injil  maupun  gembala- gembala  dan  pengajar-pengajar.”  Penjelasan akan  hal  ini  dapat  disimak  dalam  uraian David L. Baker (mengenai 1 Korintus 12:27- 30),  “fungsi”  pelayanan  jemaat  yaitu,  dalam ayat  28;  Paulus  telah  menyebut  terlebih dahulu tiga jabatan dalam jemaat, dan kurang mendapat  tanggapan  kurang  penting  (bdk.  1 Kor. 4; 16:15-16). Pada ayat 8-10, Paulus me- nambah  tugas  “bantuan”  dan  “pimpinan” sebagai  “karunia”  walaupun  tidak  disadari jemaat  pada  saat  itu.  Maksudnya,  bukan hanya  bahasa  lidah  sebagai  pemberian- pemberian  rohani  yang  berasal  dari  Roh Allah,  melainkan  juga  setiap  fungsi  di  dalam jemaat. 45
yang kebanyakan di luar kendali dirinya. Tuhan mengizinkannya terjadi bagi tujuan-Nya membentuk diri seseorang. Pengalaman masa lalu itu adalah: pengalaman keluarga, pengalaman pendidikan, pengalaman pekerjaan, pengalaman rohani, pengalaman pelayanan dan pengalaman menyakitkan . Dari keenam pengalaman tersebut, pengalaman menyakitkanlah yang paling sering digunakan Tuhan untuk mempersiapkan umat- Nya bagi pelayanan. Rick Warren, The Purpose Driven Life, (Zondervan 2002).
45 Kata “bantuan” ( antilempsis ) dapat di- bandingkan dengan karunia “mem-bagi-bagikan sesuatu” ( metadidous ) dan “menunjukan kemurahan” ( eleon ) dalam Roma 12:8; dan “pimpinan” ( kubernesis ) juga disebut dalam ayat itu tetapi dengan istilah Yunani yang berbeda ( proistamenos ). Barrett mengusulkan bahwa karunia “bantuan” membayangkan jabatan diaken ( diakonos ) yang bertugas melaksanakan bantuan jemaat kepada orang-orang yang berkebutuhan, dan karunia “pimpinan” membayangkan jabatan penilik jemaat ( episkopos ). Lihat Filipi 1:1; 1 Timotius 3:1-13; bdk. Roma 12:7, David L. Baker, Roh dan Kerohanian dalam Jemaat ,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 87.
Fungsi  yang  dimaksud  Baker  se- bagaimana yang diutarakan
Barret,
Schweiser, Ruef, dan Dun, adalah: 1) jabatan “rasul”  ( apostolos )  berarti  seorang  yang diutus  (bdk.  kata  kerja apostellein „meng- utus‟.  Rm.  10:15;  1  Kor.  1:17).  Artinya, secara lengkap,  “seorang yang dipanggil oleh Kristus  dan  diutus  oleh-Nya  untuk  mem- beritakan Injil.” 46 2) jabatan “nabi” ( profetes ; bdk.  Ef.  4:11).    Nabi-nabi  sering  disebut bersama  dengan  rasul-rasul  dalam  Perjanjian Baru  (mis:  Luk.  11:49;  Ef.  2:20;  3:5;  Why 18:20),  sebagai  “karunia  bernubuat”.  Meski- pun  secara  prinsip  dimiliki  oleh  seluruh jemaat oleh karena Roh Kudus bekerja dalam diri  orang  percaya  kepada  Kristus,  namun tidak  semua  menjadi  “nabi”,  karena  terus- menerus  menerima  karunia  nubuat 47 .  3) jabatan “guru” atau “pengajar”  ( didaskalos ), yang  bertugas  mengajar  orang  lain  tentang iman  Kristen  serta  implikasinya  untuk kehidupan  sehari-hari  (Gal.  6:6). 48 Hal  yang
46 Syarat utama menjadi Rasul ialah memiliki kesaksian akan kebangkitan Yesus (Kis. 1:21-22; bdk. Kis. 4:33; 10:40-41; 1 Kor. 9:1; 15:7). Seorang Rasul langsung diutus oleh Kristus (Luk. 6:13; Kis. 10:42; Gal. 1:1; 15-17), dan tidak ada dasar untuk ajaran yang timbul dalam Gereja kemudian bahwa seorang Rasul dapat menugas- kan orang lain sebagai gantinya, untuk menerus- kan kerasulannya ... kadang-kadang pada masa kini istilah “rasul” dipakai secara kiasan untuk menyebut pendiri jemaat Kristen di tempat tertentu, misalnya Carey disebut “Rasul India” dan Nommansen “Rasul orang Batak”. Ibid, Baker, Roh dan Kerohanian dalam Jemaat, hlm 87. 47 Suatu jabatan tidak mempunyai arti lagi seandainya banyak orang memegangnya sekali- gus, tetapi suatu karunia bisa saja dimiliki oleh semua (bdk. 1 Kor. 14:5), walaupun mungkin secara praktis itu tidak perlu (lihat juga pasal 1:2). Ibid, Baker, Roh dan Kerohanian dalam Jemaat , hlm 88.
48 Mereka berfungsi memelihara, menerus-kan dan menafsirkan tradisi Kristen (bdk. 2 Tes. 2:15; 3;6). Pada mulanya inti pokok tradisi Kristen itu terdiri dari kitab-kitab suci Yahudi (=PL), yang kemudian dilengkapi dengan tulisan-tulisan pada Rasul dan Nabi Kristen (=PB; bdk. 1 Kor. 11:23- 32; 15:3-11). Guru-guru juga disebut bersama dengan nabi-nabi dalam Kisah Para Rasul 13:1
ketiga merupakan kecendrungan yang banyak dilakukan Yesus dan Paulus selama kiprahnya di dunia.
Jadi,  fungsi  pelayanan  dalam  tugas mengajar terlihat dari panggilan Tuhan untuk membangun  persekutuan  tubuh  Kristus sebagai  tugas  kudus  yang  harus  ditransmisi- kan  kedalam  kehidupan sehari-hari.  Pelbagai tugas  diletakkan  Tuhan  atas  bahu  jemaat; beberapa  pelayanan  dipercayakan-Nya  ke- pada Sekolah dan Gereja-Nya di bumi ini, di antaranya  termasuk  pula  tugas  mengajar  dan mendidik  orang  dalam  agama  Kristen.    Arti- nya, semua jabatan atau karunia telah Tuhan berikan  untuk  menjadi  pemimpin  umat  yang terintegrasi  dalam  “pelayanan  tanpa  hak”. Pelayanan  tanpa  hak  adalah  setiap  hamba Tuhan yang  melayani tidak  menganggap diri sebagai  “yang  paling....”,  mengingat  fungsi seorang  pelayan  “harus”  seperti  Yesus. 49 Tidak  heran  banyak  pelayan  Tuhan  yang tidak  puas  dalam  pelayanannya  oleh  karena mereka  menyangka  bahwa  mereka  mem- punyai  “hak”  sebagai  pelayan.  Akibatnya, pelayanan  berpusat  pada  diri  sendiri.  Jika pelayanannya  bagus,  “itu  karena  saya”,  jika
(bdk. Rm. 12:6-7) dan dengan rasul-rasul serta nabi-nabi dalam Efesus 4:11. Guru yang paling terkenal dalam jemaat di Korintus ialah Apolos (Kis. 18:24-19:1; 1 Kor. 3:6) tetapi ada juga guru- guru lain (1 Kor. 4:125). Baker, Roh dan Kerohanian dalam Jemaat , hlm 88.
49 Filipi 2:3-9, “... dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji-pujian yang sia-sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; 2:4 dan janganlah tiap-tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga. 2:5 Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus, 2:6 yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, 2:7 melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia. 2:8 Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. 2:9 Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengarunia-kan kepada-Nya nama di atas segala nama.”
Gereja  berhasil  “itu  karena  saya”,  jika sekolah  ini  maju  itu  hasil  usaha  saya”  dan banyak  lagi  pelayanan  yang  terjadi  “karena saya”.  Alan  E.  Nelson  menyatakan,  “me- lepaskan  hak  kita  untuk  menjadi  diri  kita sendiri  merupakan  salah  satu  kualitas  pe- layanan.  Ini  adalah  satu  kedudukan  dengan kuasa yang tertinggi-mengalahkan diri sendiri.” 50 Maksud  Nelson  adalah  Tuhan tidak  mengendalikan  kita  secara  paksa.  Jika kita  melepaskan  hak  kita  yang  hakiki  maka pengharapan  kuasa  Roh-Nya  dapatlah  kita imani  untuk  menguasai  hidup  kita.  Di  sini para  pelayan  harus  belajar  bagaimana Yesus pun melepaskan  hak-Nya  untuk  dihormati (Flp.  2:3-9),  kita  pun  dapat  belajar  dari gambaran sikap Yesus menjadi yang terkecil jika  mau  menjadi  yang  besar.  Yesus membuktikan  hal  itu  dan  Allah  memuliakan Dia ke tempat yang paling tinggi.

## Mengajar Dalam Perspektif Alkitab
Ada  banyak  pemahaman  yang  ber- kembang  mengenai  mengajar,  namun  hal tersebut berbeda dengan prinsip dasar Alkitab mengenai  mengajar.  Dalam  Perjanjian  Lama ada  tiga  kata  Ibrani  tentang  mengajar,  yaitu: “ Lamath,  Yara  dan  Tora”. Kata  ( lāmad ) 51 memiliki  arti:  mengajar,  belajar,  menyebab- kan  sesuatu  untuk  belajar.  (  Ul.  4:1).  Bagi umat  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  telah terbiasa dengan belajar dan mengajar dan itu sudah  dianggap  sebagai  pengalaman  baru. Sijabat  mengatakan  “fokus  utama  dalam kegiatan  belajar  dan  mengajar  ialah  men- disiplin,  mendorong,  membimbing,  dan melatih  orang  untuk  takut  kepada  Tuhan”. 52
50 Alan E. Nelson, Spirituality & Leadership, (Bandung: Kalam Hidup, 2007), hlm 83. 51 Merrill F. Unger & William White, Jr., ed., Nelson’s, Expository Dictionary of The Old
Testament (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980), 419.
52 B.S. Sidjabat, Menjadi Guru Profesional Sebuah Perspektif Kristiani (Bandung: Kalam Hidup, 1994), 15.
Sedangkan  kata    ( yārâ ) 53 memiliki  arti: melempar,  mengajar,  menembak,  menunjuk- kan. (Kej. 31:51); arti dasar yang terkandung di  dalamnya  ialah  “melemparkan.”  Dalam perkembangannya,  kata  ini  digunakan  dalam arti  “menunjukkan”  suatu  kebenaran  atau fakta.  Dari  kata  inilah  gagasan  mengajar sebagai  perbuatan  memberi  arah.  Dengan kata  lain  melalui  kegiatan  mengajar  kita mengarahkan  orang  ke  jalan  yang  baru  dan benar (lih. Kej. 46:28). Kita juga mendorong orang  kepada  harapan  yang  baru  (lih.  Kel. 4:12, 15; 24: 12; 35:34; 1 Sam. 12:23; Mzm. 27:11;  119:33).  Yang  ke  tiga  adalah  kata tôrâ ,  suatu  kata  yang  sangat  penting  dalam Perjanjian  Lama. Tôrâ bukanlah  hanya sekedar  hukum  atau  sekumpulan  peraturan- peraturan  belaka. Tôrâ bukanlah  suatu pembatasan  atau  hambatan,  melainkan  suatu cara/alat  yang  dengannya  seseorang  dapat meraih  tujuan  atau  kesempurnaan. Tôrâ diberikan  pada  bangsa  Israel  untuk  me- mampukan mereka menjadi umat Allah yang sungguh-sungguh  ( real ).  Sayangnya  Israel terjebak  dalam  suatu  perangkap-  mereka memandang tôrâ bukan sebagai alat ( means ), melainkan  sebagai  tujuan  ( end ).  Mereka bukan  memandang tôrâ sebagai  panduan, melainkan sebagai suatu kumpulan peraturan-peraturan eksternal belaka. Akibatnya, tôrâ menjadi  suatu  beban  bagi mereka,  dan  bukan  sebagai  suatu  ke- kuatan/kuasa  yang  membebaskan  dan  me- mimpin ( freeing and guiding power ). Dengan memahami  tiga  kata  Ibrani  tersebut,  intinya adalah kesemuanya menunjuk kepada pengertian  “mengajar”,  yang  memberi  arah serta memimpin orang ke jalan yang baru dan benar.  Di  samping  itu,  menunjukkan  pula bahwa  sebenarnya  konsep  pendidikan  atau yang  biasa  disebut  proses  belajar  mengajar sudah dimulai sejak dalam Perjanjian Lama.
Di  dalam  Perjanjian  Baru  kata  me- ngajar  memiliki  pengertian  yang  spesifik yaitu: Didáskō, 54 Kata  “didasko”  menunjuk
53 Merril F. Unger & William White, Jr. Ed., Ibid., 419.
54 Geoffrey W Bromiley, Theological Dictionary of The New Testament (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985), 161. Kata
pada  “kegiatan  mengajar” dan  belajar  dalam arti  yang  luas,  yaitu  membagikan  atau mengimpartasikan  pengetahuan  teoritis  dan praktis dengan tujuan untuk mengembangkan segala  kemungkinan  dan  kemampuan  dari seorang  murid.  Kata Didáskein 55 menurut Injil-Injil  Sinoptik,  adalah  salah  satu  “fungsi utama” dari Yesus (lih.Mat. 4:23; 9:35; 11:1). Ia  mengajar  di  sinagoge-sinagoge,  di  Bait Allah  serta  di  alam  terbuka. Didáskalos 56
(rabi),  Kata  ini  sering  muncul  dalam  himne- himne  karangan  Homerus,  yang  berarti: pengajar,  pemimpin  sekolah,  pemimpin paduan  suara.  Di  dalam  gereja  mula-mula atau  biasa  juga  disebut  jemaat  mula-mula, kata didáskalos ini sering digunakan menunjuk  pada  seorang  yang  memberikan penjelasan ( expositor ) mengenai Taurat serta penggenapannya (lih. Yak. 3:1).
Dari  berbagai  pengertian  diatas  maka dapatlah  kita  mengambil  kesimpulan  bahwa tugas  mengajar  PAK  sangatlah  penting  serta mendesak.  Bagi  seorang  guru  iman  Kristen dituntut  memiliki  pengetahuan  lebih  yaitu, pengetahuan  tentang  iman  Kristen.  Tetapi lebih  dari  itu  seorang  guru  Kristen  juga mutlak  bersandar  pada  pertolongan  Roh Kudus. Howard G. Hendricks dalam Sidjabat mengemukakan  sebuah  ungkapan,  “ teaching to  change  lives ”  atau  “mengajar  untuk menghasilkan perubahan hidup secara menyeluruh”. 57 Artinya,  tugas  mengajar sangat  penting  dan  berharga  karena  dapat membimbing orang mengenal diri sendiri dan mengenal  Tuhan.  Alasan  apa  seorang pendidik Kristen melakukan tugas mengajar? Pertama, Allah adalah pengajar utama dalam kehidupan  ini.  Alkitab  memberikan  ke- terangan  perbuatan  Allah  mengajar  dimulai sejak  di  dalam  Taman  Eden,  di  mana  Adam dan Hawa sebagai peserta didik-Nya. Kedua, Tuhan  Yesus  adalah  sang  Guru  Agung,
didáskō merupakan kata kerja dalam bentuk Present Active Indicative 1 st person singular.
55 Geoffrey W Bromily, Ibid., 162. Kata didáskein merupakan kata kerja dalam bentuk Present
Active Infinitive . 56 Geoffrey W. Bromily, Ibid., 163. 57 B.S. Sidjabat. Mengajar Secara Profesional.
(Bandung:Yayasan Kalam Hidup,2011), hlm 29.
disebutkan  guru  yang  datang  dari  Allah  (lih. Yoh.  3:2  bnd. juga  dengan  Yoh.  13:13).  Dia disebut  sebagai Rabi ,  artinya  ”Guru”  (lih. Mat.  26:25,  49;  Mrk.  9:5;  11:21;  Yoh. 1:38,39;  3:2;  4:31;  6:25;  9:2;  11:8).  Ketiga, Tuhan Yesus mendelegasikan kepada  murid- murid-Nya  untuk  pergi  mengajarkan  tentang apa  yang  telah  didengar  dan  dilihat  mereka dari  Yesus  (Lihat  Markus  6:30  bnd.  Matius 28:20).
Mengajar  pada  hakekatnya  suatu proses,  yakni  proses  mengatur,  meng- organisasi  lingkungan  yang  ada  di  sekitar peserta  didik  sehingga  menumbuhkan  dan mendorong  peserta  didik  untuk  belajar. Menurut Alvin W. Howard, mengajar adalah suatu  aktivitas  untuk  mencoba  menolong, membimbing  seseorang  untuk  mendapat, mengubah atau mengembangkan skill, attitude , ideals (cita-cita), appreciations (penghargaan)  dan knowledge 58 .  Disini  kita mendapati  suatu  pemahaman  bahwa  adanya “ sistem ”  yang  terintegrasi  dalam  pelaksana proses belajar dan mengajar. Hal ini tentunya memerlukan  kesiapan  dan  disiplin  “ilmu” yang  dapat  menjelaskan  secara  baik  dan mengorganisasikan  tujuan  mengajar  dalam sistem  tersebut.  Ilmu  yang  dipakai  untuk menjelaskan  bagaimana  seseorang  mengajar dikenal  dengan  sebutan didaktik (Yun), didaskein yaitu, ilmu mengajar. Andar Ismail mengatakan  didaktik  adalah  ilmu  mengajar, tetapi bukan asal mengajar. Artinya, didaktik adalah  ilmu  mengajar  yang  membuat  orang jadi belajar 59 . Selanjutnya Andar menjelaskan bahwa didaktik tidak sama dengan pedagogi. Pedagogi  adalah  ilmu  tentang  mendidik  dan cakupannya  lebih  luas.  Disini  banyak  pen- didik  Kristen  terjebak  dalam  pemahaman yang  salah  tentang  mendidik  dan  mengajar. Mengajar  hanyalah  salah  satu  aspek  dari mendidik,  namun  mengajar  adalah  unsur yang  utama  dalam  mendidik.  Demikian  pula dengan metodik, metodik mempelajari
58 http://www.lpmpjabar.go.id/sites/default/files/A RTIKEL%20Guru-Evi.doc
59 Andar Ismail., Ajarlah Mereka Melakukan (Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen)., BPK Gunung Mulia., Jakarta 1999, hal. 79.
kepelbagaian  metode  mengajar.  Padahal didaktik  mempelajari  prinsip-prinsip  me- ngajar  dan  belajar  terlepas  dari  apa  metode- nya.  Didaktik  tidak  membicarakan  metode- nya. 60
Jadi,  apa  yang  diuraikan  diatas  bahwa tugas  mengajar  perlu  mengintegrasikan  iman dan  ilmu  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan pendidikan  agama  Kristen.  Artinya  pen- didikan  agama  Kristen  (PAK),  perlu  mem- proyeksikan  hakikat  dan  tujuannya  dalam konteks  bernegara  dan  bermasyarakat  serta bergereja. Disini tentunya tidaklah mudah jika kita  tidak  memiliki  aspek  iman  dan  ilmu pengetahuan  (rasio).  Disatu  sisi  kita  harus memperlihatkan  iman  kita  kepada  dunia  agar dunia  tahu  bahwa  Yesus  adalah  juru  s‟lamat umat  manusia  yang  pada  akhirnya  jiwa-jiwa yang  akan  dimenangkan  untuk  Kemuliaan Tuhan.  Disisi  lain  orang  Kristen  khususnya para pendidik Kristen dituntut untuk memiliki kompetensi  dalam  disiplin  ilmu  yang  harus digunakan selama bekerja dan melayani.
Integrasi Iman Dan Ilmu Dalam

## Pendidikan Agama Kristen
Berbicara  ilmu  tidak  dapat  dilepaskan aspek  rasio  yang  melatarbelakangi.  Banyak manusia  ingin  membuktikan  kebenaran  me- lalui rasio. Rasio merupakan bagian yang ada dalam  diri  manusia  sebagai  mahluk  ciptaan Tuhan.  Dari  rasiolah  maka  lahir  berbagai ilmu  pengetahuan.  Namun  dalam  per- kembangan waktu rasio menjadi dewa dalam konteks  ilmu  pengetahuan.  Sebut  saja pemikir-pemikir yang mengandalkan rasio di abad  ke-17  dan  abad  18  seperti  Hegel, Charles Darwin, Karl Marx, Ludwig Feuerbach,  Immanuel  Kant  yang  tidak  lagi mengakui  kebenaran  iman  Kristen  dan kebenaran  Alkitab  pada  waktu  itu. 61 Akan tetapi  fakta  membuktikan  bahwa  semua kebenaran tidak dapat diuji dengan rasio saja melainkan diterima dengan iman
60 Ibid., hal. 80
61 Steven Tong. Iman, Rasio dan Kebenaran.
(Surabaya: Momentum, 2008), hlm 16.
sebagaimana  Alkitab  katakan  dalam  Roma 10:17,  “iman  timbul  dari  pendengaran,  dan pendengaran  oleh  firman  Kristus.”  Berarti ada  dua  pihak  yang  terlibat  di  dalamnya yaitu,  iman  dan  rasio. 62 Steven  Tong menegaskan  bahwa  “Iman  adalah  pe- ngembalian rasio kepada kebenaran.” Maksudnya Tong adalah, Iman harus kembali kepada  kebenaran  karena  natur  rasio  adalah created, limited , and polluted . 63 Epistemologi Ibrani  11:3  menyebutkan,  “ karena  iman  kita mengerti bahwa alam semesta telah dijadikan  oleh  firman  Allah,  sehingga  apa yang  kita  lihat  telah  terjadi  dari  apa  yang tidak dapat kita lihat .” Dan “ firman itu telah menjadi  manusia,  dan  diam  di  antara  kita, dan  kita  telah  melihat  kemuliaan-Nya,  yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai  Anak  Tunggal  Bapa,  penuh  kasih karunia dan kebenaran. ” (Yohanes 1:14).
Dari  penjelasan  firman  Tuhan  diatas kita  tidak  mendapat  pertentangan  secara signifikan  karena  iman  dibutuhkan  untuk menjelaskan hal-hal yang supranatural missalnya:  Yesus  membangkitkan  orang mati,  air  menjadi  anggur,  orang  buta  di celikkan,  semua  ini  perlu  penjelasan  karena banyak  hal  tidak  sanggup  dipahami  melalui rasio  melainkan  hanya  dengan  iman.  Logika manusia  (penalaran)  atau  konsep  berpikir manusia  semua  tidak  memadai  untuk memperoleh pengetahuan tentang Allah. Jadi, keduanya  saling  melengkapi  tidak  di- pertentangkan  sebagaimana  banyak  para skeptis  iman  yang  selalu  curiga  dengan kekristenan.  Iman  tidak  meniadakan  rasio sebab  rasio  diberikan  Allah    untuk  berpikir
62 Derek Prime dijelaskan bahwa Iman mengandung dua hal penting, yaitu: 1) Tindakan yang menentukan 2) Sikap yang terus menerus. Artinya iman dimulai sebagai suatu tindakan seseorang yang membuang kepercayaan pada diri sendiri untuk mendapatkan keselamatan. Artinya, orang beriman yakin teguh kebenaran janji-janji kasih karunia Allah dalam Yesus Kristus dan sungguh-sungguh bergantung pada janji-janji tersebut. Kemudian iman menjadi bagian hidup sehari-hari dari orang itu. Derek Prime. Questions on The Christian Faith Asweredfredom The Bible”, (Publisher: Kingsway Publications,1989).
63 Ibid. Steven Tong 2008, hlm 29 & 40.
dan  mengerti  tentang  kebenaran  melalui iman. Sebaliknya iman menjadi landasan atau dasar dari rasio untuk mengarahkan kebenaran. John Stott dalam tulisan mengata- kan:  “Banyak  orang  Kristen  memiliki  ke- tekunan tanpa pengetahuan, dengan semangat tanpa  penerangan”.  Artinya  ketekunan  tanpa pengetahuan sama buruknya dengan pengetahuan  tanpa  ketekunan.  Dr.  John Mackay  seorang  teolog  juga  mengatakan “Komitmen  tanpa  refleksi  adalah  fanatisme tanpa tindakan. Tapi refleksi tanpa komitmen melumpuhkan  segala  tindakan. 64 Untuk  itu dalam mengantisipasi kesalahpahaman tentang iman dan ilmu dalam tugas mengajar PAK dalam kaitannya dengan kemajuan  pola pikir  manusia  yang  mengakibatkan  majunya ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  bidang, maka  seorang  pengajar  Kristen  harus menjelaskan dengan benar integrasi iman dan ilmu sebagai tugas mengajar mendidik orang dalam kebenaran.
Berbicara  pendidikan  agama  Kristen tidak  bisa  melepaskan  peranan  iman  dan ilmu.  Pendidikan  agama  Kristen  merupakan proyeksi  iman  yang  disosialisasikan  melalui berbagai  aspek  kehidupan  sedangkan  ilmu sebagai cara  untuk  menganalisis,  mengkritisi dan  mengevaluasi.  Hal  tersebut  dapat  kita lihat dalam sejarah pendidikan agama Kristen diamana  para  pemikir  bergulat  dalam  waktu dan  berusaha  mencari  hakikat  yang  benar tentang  pendidikan. 65 Tidak  dapat  dihindar- kan bahwa dalam mencari hakikat pendidikan yang  benar  terjadi  berbagai  “ketegangan” yang menghiasi dinamika pendidikan
64 https://thisisreformedfaith.wordpress.com/kabar -baik/berpikir-dan-beriman-john-stott/ (diunduh hari senin 28 November 2017, Pkl 8,35 wib) 65 Plato, Aristoteles, Agustinus, Alcuin, Aquinas, Erasmus,Luther, Calvin, Comenius, Locke,
Rouseau, Kant, Pestalozzi, Hegel, Herbart, Marx,
Whitehead, dan Dewey seluruhnya menjadi anggota “kuil pendidikan”. namun sayangnya semua pertanyaan dan usaha besar manusia, pendidikan ternyata belum berhasil menemukan sebuah definisi atau deskripsi yang diterima secara umum. Thomas H. Groome.,“ Christian Religious Education ”(Pendidikan Agama Kristen)., BPK Gunung Mulia., Jakarta 2010., hal. 5.
khususnya pendidikan agama Kristen.
Thomas H. Groome dalam bukunya “ Christian  Religious  Education ”  setidaknya mencatat  hal  tersebut  sebagai  “ketegangan pendidikan”, sudah terlihat dalam perdebatan-perdebatan pendidikan sejak Comenius  (1592-16-70).  Comenius  meng- usulkan metode mengajar induktif “di bawah bimbingan  alam”  yang  dimulai  dengan kemampuan-kemampuan  bawaan  lahir  dan pengalaman-pengalaman  para  nara  didik. Lain  halnya  Agustinus  H.  Francke  (1663- 1727),  yang  menggusung  sistem  pendidikan Prusia,  yang  menjadi  model  bagi  seluruh Eropa,  dimulai  dengan  “pengetahuan  yang akurat  dan  jelas”  disampaikan  secara  ketat. Memasuki  abad  ke  19,  seorang  pemikir Johann Pestalozzi (1746-1827) dan muridnya Friedrich  Froebel  (1782-1852)  mengusulkan pendekatan  yang  berpusat  pada  murid,  pen- dekatan  yang  berdasarkan  pengalaman. Namun  Johan  Herbart  (1776-1841)  lebih menyukai  pendekatan  yang  berpusat  pada pokok/isi  pelajaran 66 .  Mengetahui  sumber perdebatan  yang  terjadi  pada  masa  itu muncullah  tokoh  pendidikan  besar  dan sekaligus penentang dikotomi konstan 67 yaitu John  Dewey  (1859-1952).  Pendidikan  bagi Dewey,  harus  selalu  berlandaskan  kegiatan pengalaman  masa  kini.  Artinya,  rekonstruksi reorganisasi  pengalaman  yang  menambah makna  pengalaman,  dan  yang  meningkatkan kemampuan  untuk  menentukan  arah  pe- ngalaman berikutnya. Dari penjelasan tersebut  menarik  kita  cermati  dalam  situasi “ketegangan pendidikan”, maka dapatlah kita menarik  kesimpulan  dari  Whitehead  yang dijelaskan  oleh  Groome  menerangkan;  “inti dari  pendidikan  adalah  bahwa  pendidikan bersifat keagamaan, pendidikan pada akhirnya  adalah  pencapaian  hal-hal  yang bersifat transenden dan ekspresi dari
66 Ibid. Thomas H. Groome., Jakarta 2010., hal. 13.
67 Dewey mencela para pendidik yang tetap mempertahankan cara berpikir “satu di antara dua”, kemudian diekspresikan dalam sikap mempertentangkan antara pendidikan tradisional dan pendidikan progresif. Ibid, Thomas H. Groome., Jakarta 2010., hal. 14
pencarian manusia, maka seluruh pendidikan yang baik dapat disebut bersifat keagamaan”. 68
Manusia hidup dikuasai oleh pandangan hidupnya (world view) 69 .
Soegiharjo  mengatakan,  “cara  pandang manusia  atau  pandangan  dunia  yang  benar inilah yang seharusnya dimiliki dan dipahami oleh  setiap  orang  Kristen,  yang  akan membantunya  untuk  menilai  segala  sesuatu secara  benar  sesuai  dengan  iman  yang diterimanya”.  Disini  perlu  dijelaskan  bahwa manusia  pada  hakikatnya  adalah  mahluk yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  (rasio). Dengan ilmu pengetahuannya manusia mencari  kebenaran-kebenaran  sejati.  Namun janganlah  kita  berpegang  pada  kebenaran yang  mendewakan  rasio  diatas  segalanya karena  kebenaran  yang  kita  terima  tidak semua  dapat  diuji  dengan  pengetahuan melainkan diterima dengan iman sebagaimana  Roma  10:17  katakan;  “ Iman timbul  dari  pendengaran  akan  Firman Kristus ”,  hal  tersebut  diperjelas  dalam  kitab Ibrani  11:3;  “ Karena  iman  kita  mengerti, bahwa  alam  semesta  telah  dijadikan  oleh firman  Allah,  sehingga  apa  yang  kita  lihat telah  terjadi  dari  apa  yang  tidak  dapat  kita lihat ”. Steven Tong  mengatakan, “kita dapat mengerti  karena  kita  beriman,  bukan  karena kita mengerti dulu baru kita beriman. Namun demikian,  pandangan  Steven  Tong,  yang seimbang bahwa kita sebagai orang beriman, tidak  boleh  meniadakan  rasio  tetapi  juga tidak  boleh  memperilah rasio.  Orang Kristen harus  menggunakan  rasio  sebaik  mungkin dan  rasional,  tetapi  tidak  jatuh  menjadi
68 Ibid. Thomas H. Groome., Jakarta 2010., hal.31.
69 Seperangkat presuposisi atau asumsi yang diyakini oleh seseorang (baik secara sadar atau tidak) untuk memahami tentang dunia di mana seseorang tersebut berada. (Jerry Solomon) yang dikutip Oegik Soegiharjo dalam makalahnya berjudul “Pandangan Dunia Kristen (Christian World View) sebagai landasan Integrasi Iman dan Ilmu” Prosiding Seminar Integrasi Iman dan Ilmu 2005 ., Universitas Kristen Petra, Surabaya,2005 hal. 107
seorang  rasionalis” 70 ,  sebagaimana  Hegel, Charles Darwin, Karl Marx, Ludwig Feuerbach,  Immanuel  Kant,  yang  tidak konsisten  mengakui  iman  Kristen  dan kebenaran  Alkitab.  Mereka  tidak  lagi mengabungkan hal tersebut sebagai hal yang saling  berkontribusi,  saling  menjembatani dan  terdapat  harmonisasi  yang  membantu memecahkan  suatu  masalah  dan  saling melengkapi,  melainkan  mereka  membatasi rasio  atau  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat berkolaborasi, mereka mengintropeksi Alkitab  dengan  rasio  bukan  perpaduan  iman dan rasio.
Sebenarnya  sudah  sangat  jelas  jika mengacu  pada  Ibrani  11:1  bahwa  “ iman ” dikatakan  “ dasar  dari  segala  sesuatu ”.  Itu menandasakan bahwa segala sesuatu merupakan  integrasi  iman  dan  ilmu.  Artinya kita  tidak  dapat  menjelaskan  iman  kita dengan  baik  kepada  dunia  ini  jika  tidak memakai  pengetahuan  yang  kita  miliki. Amsal  1:7  mengatakan;  “ takut  akan  Tuhan permulaan pengetahuan ”.  Artinya,  pe- ngetahuan  tidak  datang  dengan  sendirinya, melainkan Tuhan yang memberikan pengetahuan  tersebut  yang  diterima  dengan iman  percaya  oleh  manusia 71 .  Pengetahuan itu  telah  Tuhan  tanamkan  didalam  diri  kita didalam  Yohanes  1:14  katakan;  “FirmanNya diam diantara kita”, bukankah Firman Tuhan jauh  melampaui  akal  pikiran  kita?  Firman Tuhan  yang  menjadikan  langit  dan  bumi, sehingga  dapatlah  manusia  mengetahui
70 Stephen Tong., Iman, Rasio dan Kebenaran ., (Penerbit: Institut Reformed., Cetakan: Pertama, Mei 1996), hlm 17.
71 Iman Alkitabiah yang sejati memiliki isi intelektual. Ini adalah poin yang Calvin tekankan di pasal mengenai iman dalam bukunya The Institutes of the Christian Religion sebagaimana yang dikatakan oleh James Montgomery Boice dalam bukunya “ Foundation of the Chtistian Faith , ia menekankan bahwa objek iman adalah Kristus, bahwa iman bersandar pada pengetahuan alih-alih pada ketidaktahuan yang saleh, bahwa pengetahuan yang niscaya ini berasal dari Firman Allah, bahwa iman mencakup kepastian, bahwa Alkitab adalah pelindungnya dan seterusnya. (James Montgomery Boice ., Dasar-Dasar Iman Kristen ., Momentum, Jakarta 2011: 466).
kebenaran  yang  absolut  yang  tertulis  dalam Alkitab  seperti  “baik  dan  jahat”,  benar  dan salah” dst. James Montgomery dalam tulisan- nya mengatakan; “kita akan memiliki definisi yang  tepat  tentang  iman  jika  kita  me- nyebutnya suatu pengetahuan yang teguh dan pasti  tentang  kemurahan  Allah  kepada  kita, yang  didirikan  diatas  kebenaran  dari  janji yang  dikarunikan  secara  cuma-cuma  dalam Kristus,  baik  yang  dinyatakan  kepada  akal budi  kita  maupun  yang  dimateraikan  pada hati kita melalui Roh Kudus” 72 .
Tugas  mengajar  PAK  memerlukan pengetahuan (ilmu) dalam mempresentasikan "kehendak  Allah”,  namun  jangan  dilupakan bahwa  dalam  melaksanakan  tugas  mengajar diperlukan iman sebagai landasan pemaham- an  tentang  Allah  secara  komprehensif (teologi)  sehingga  tugas  mengajar  menjadi suatu  dampak  dalam  pelayanan  pendidik Kristen  kepada  Tuhan  bagi  perkembangan pendidikan agama Kristen di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi Kristen.

## Kesimpulan
Dari  berbagai  uraian  diatas  maka dapatlah  disimpulkan  bahwa  setiap  tugas pengajaran  baik  disekolah  maupun  gereja adalah  bentuk  pelayanan  kita  kepada  Tuhan sebagai  wujud  nyata  mengaktualkan  karunia yang  dimiliki.  Pendidikan  agama  Kristen (PAK) memerlukan kesiapan pendidik (pengajar) untuk dapat mengimplementasikan pengajaran  (doktrin)  Alkitab  tanpa  direduksi oleh paham-paham apapun sehingga  menjaga kemurnian  iman  ditengah-tengah  masyarakat dunia yang plural.
PAK harus bisa melihat perkembangan jaman yang berubah tanpa mengubah prinsip- prinsip  yang  menjadi  dasar  keyakinan (doktrin)  dengan  melakukan  inovasi-inovasi dalam  kurikulum  PAK  untuk  mengantisipasi arus  budaya  globalisasi  secara  luas  seperti MEA  yang  sudah  didepan  mata  guna meningkatkan  kualitas  sumber  daya  untuk bersaing di kancah Asia dan dunia.
72 Ibid hal, 467.
PAK tidak pernah berbicara “kristenisasi”,  melainkan  PAK  di  sekolah- sekolah dan di perguruan tinggi adalah bentuk menjaga  konsistensi  iman  atau  kualitas keagamaan  pendidik dan peserta didik dalam proses  belajar  mengajar  selalu  mengedepan- kan  aspek  iman  dan  rasio  menjadi  suatu kesatuan dalam memperoleh ilmu pengetahuan  yang  utuh  yang  dapat  di implementasikan  sebagai  wujud  pelayanan kepada  Tuhan  dengan  tujuan  “membawa peserta  didik  mengalami  perjumpaan  dengan Tuhan  secara  pribadi”,  sebagaimana  Rasul Paulus  katakan:  “ Di  dalam  Dia  kamu  juga-- karena  kamu  telah  mendengar  firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu--di dalam  Dia  kamu  juga,  ketika  kamu  percaya, dimeteraikan dengan  Roh  Kudus ,  yang dijanjikan-Nya  itu.    Dan  Roh  Kudus  itu adalah  jaminan  bagian kita  sampai  kita memperoleh  seluruhnya,  yaitu  penebusan yang  menjadikan  kita  milik  Allah,  untuk memuji kemuliaan-Nya .” (Ef.1:13-14).

## Daftar Pustaka
Alkitab. Lembaga Alkitab Indonesia (LAI)
Abineno,  J.  L.  Ch. Tafsiran  Alkitab  Surat Efesus .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001.
Baker,David  L. Roh  dan  Kerohanian  dalam Jemaat .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2009.
Barus,  Arman. Paulus  dan  Jemaat:  Kolose 1:24-2:3 .  Bahan  Ajar  Kuliah  Program Doktor  Teologi  (S3)  SETIA.  Jakarta, 2013.
Boice ., James  Montgomery. Dasar-Dasar Iman  Kristen .,  Momentum,  Jakarta 2011.
Bromiley,Geoffrey W. Theological Dictionary  of  The  New  Testament Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985. Edlin,  Richard  J. Hakikat  Pendidikan Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015.
F.  L.  Bakker, Sejarah  Kerajaan  Allah , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Groome,  Thomas  H.  “ Christian  Religious Education ”. Pendidikan Agama Kristen.,  BPK  Gunung  Mulia.,  Jakarta
2010.
Herlianto., Alkitab  dan  Ilmu  Pengetahuan .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981.
Homrighausen,  E.G.  dan  Enklaar.  I.H.
Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Ismail.  Andar. Ajarlah  Mereka  Melakukan . Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan  Agama  Kristen.  BPK Gunung Mulia., Jakarta 1999.
Lie.Tan  Giok. Stulos:  Jurnal  Teologi. Tantangan  dalam  Pendidikan  dan Pengajaran  Masa  Kini. Penerbit:  STT Bandung, 2013. Maxwell, John C.
Mengembangkan Kepemimpinan  di  Dalam  Diri  Anda
Jakarta: Binarupa Aksara, 1995.
Nelson,  Alan  E. Spirituality  &  Leadership, Bandung: Kalam Hidup, 2007.
Noordegraaf, Orientasi  Diakonia  Gereja: Teologi  dalam  Perspektif  Reformasi, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Pippert,Rebecca Manley. Keluar dari Garam Masuk  ke  Dalam  Dunia:  Penginjilan sebagai Hidup, Jakarta: YKBK, 2010.
Poerwardarminta.,  W.J.S. Kamus  Umum Bahasa  Indonesia .,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1999.
Prime  Derek. Questions  on  The  Christian Faith Asweredfredom The Bible.
Riemer,G. Jemaat yang Diakonal: Perspektif Baru dalam Pelayanan Kasih Nasional dan  Internasional .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2004. Sahetapi.,  J.E. Prosiding  Seminar  Integrasi
Iman  dan  Ilmu  2005 .,  Surabaya:
Universitas Kristen Petra, ,2005.
Sairmona.Wellem Shanan, Jurnal Pendidikan  Agama  Kristen Jakarta:
Program  Studi    Magister  PAK: Universitas Kristen Indonesia. Volume 1 No.1, 2017.
Sidjabat,  B.S. Mengajar  Secara  Profesional . Bandung:Yayasan Kalam Hidup,2011. Sidjabat,B.S. Menjadi  Guru  Profesional Sebuah  Perspektif  Kristiani .  Bandung:
Kalam Hidup, 1994.
Tong.  Steven. Iman,  Rasio  dan  Kebenaran . Surabaya: Momentum, 2008. Strong,  James. The  New  Strong  Exhaustive Concordance  of  The  Bible ,  Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 1995. Sutrisno,  H.  &  Suyadi. Desain  Kurikulum Perguruan Tinggi; Mengacu Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia.
Bandung:  Remaja  Rosdakarya  Offset,
2016.
Tilaar,  H.A.R. Beberapa  agenda  reformasi pendidikan  nasional  dalam  perspektif abad  21 .  Magelang:  Tera  Indonesia,
1998.
Tilaar.  H.A.R. Paradigma  Baru  Pendidikan Nasional . Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Tomatala,  Yakob. Teologi Misi , Jakarta: YT Leadership Foundation, 2013. Tomatala,  Yakob. Kepemimpinan  Yang Dinamis .  Jakarta:  YT  Leadership Foundation,  dan  Malang.  Penerbit Gandum Mas. 2012.
Tung,  Khoe  Yao. Filsafat  Pendidikan Kristen:  Meletakkan  Fondasi  dan
Filosofi  Pendidikan  Kristen  di  Tengah Tantangan Filsafat Dunia . Yogyakarta: ANDI,2013. Tung,  Khoe  Yao. Terpanggil  Menjadi Pendidik Kristen Yang Berhati
Gembala . Yogyakarta: ANDI,2016.
Unger,  Merrill  F.  &  White  William,  Jr.,  ed., Nelson’s, Expository Dictionary of The Old  Testament .  Nashville:  Thomas Nelson Publishers, 1980.
Walker.G.S.M. Ensiklopedi  Alkitab  Masa Kini  Jilid  I:  A–L, Jakarta:  YKBK, 1997.
Warren,Rick The  Purpose  Driven  Life,
Zondervan 2002.
Williams, Shermen. The Pastor and Christian Education , dalam Werner G. Graendorf, ed., Introduction To
Biblical  Christian  Education Chicago:
Moody Press, 1981. Wolterstorff,  Nicholas  P. Refleksi  Mengenai Pengajaran Dan Pembelajaran: Mendidik Untuk Kehidupan. Surabaya:
Momentum, 2010 http://www.lpmpjabar.go.id/sites/default/files /ARTIKEL%20Guru-Evi.doc https://nasional.sindonews.com/read/858244/ 18/tiga-tantangan-pendidikan-nasional. (diunduh  hari  Senin  28  November 2017, Pkl. 9.33 wib). https://thisisreformedfaith.wordpress.com/ka bar-baik/berpikir-dan-beriman-john- stott/ (diunduh hari senin 28 November 2017, Pkl 8,35 wib) https://www.kompasiana.com/tantangan- pendidikan-di-era-globalisasi.
(diunduh  hari  senin  28  November
2017, Pkl 9.41 wib).