Oktober 2017, Vol.2, No.2, hal.129-144 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752
©2017 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://dx.doi.org/10.24256/pal.v2i2.525

## PENELUSURAN SISTEM KEPERCAYAAN SUKU DOHOI (ANAK SUKU OT DANUM) DI TUMBANG SAMBA KABUPATEN KATINGAN KALIMANTAN TENGAH

## Fimeir Liadi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya E-mail: fimeirliadi@gmail.com

## Abstract
This research started from the desire to do Da'wah Islamiyah to the inland residents of Central Kalimantan, especially to the Dayaks who have the power of Exotic Drag to be studied and dii through the door of their social culture. Actually the belief system is a form of human conquest of humanity to something great, all-powerful and all-great. The Dohoi tribe that is part of the Ot Danak Dayak tribe has a peculiarity in the order of life of his belief, although they have adherence to the Dayak conviction of Kaharingan belief. The Dohoi tribe as adherents of the Helu religion (ancient religion) continue to hold rituals of Kaharingan faith even though they have embraced other religions such as Protestant, Catholic and Moslem. It is interesting to examine in order to express  their  strong  sense  of  belief  and  has  survived  almost  2  centuries  of  Kaharingan  faith development by its adherents in Central Kalimantan. The results showed that the Dohoi tribe is a follower of syncretism in  which their  beliefs  (Kaharingan)  are believed to be the  dominant religious teachings they use ie Hindu, Buddhist, Christian / Catholic and Moslem.
Keywords : Belief, Dohoi Tribe

## Abstrak
Penelitian  ini  berawal  dari  adanya  keinginan  untuk  melakukan  Dakwah  Islamiyah  kepada warga  Pedalaman Kalimantan Tengah, khususnya kepada Warga Dayak yang memiliki daya Tarik eksotis untuk dikaji dan dalami melalui pintu sosial budaya mereka. Sebenarnya system kepercayaan adalah bentuk rasa ketaklukan manusia kepada sesuatu yang maha dahsyat, maha kuasa  dan  maha  segala-galanya.  Suku  Dohoi  yang  merupakan  bagian  dari  Suku  Dayak  Ot Danum  memiliki  kekhasan  dalam  tatanan  kehidupan  kepercayaannya,  meskipun  mereka memiliki ketaatan terhadap keyakinan Dayak yaitu Keyakinan Kaharingan. Suku Dohoi sebagai penganut  Agama Helu (agama  kuno)  tetap  menyelenggarakan  ritual-ritual  keyakinan Kaharingan meskipun mereka telah memeluk agama lain seperti Kristen Protestan, Katholik dan Islam. Menarik untuk dikaji dalam rangka mengungkapkan rasa keyakinan mereka yang kokoh dan  selalu  bertahan  hingga  hampir  2  abad  perkembangan  keyakinan  Kaharingan  oleh penganutnya di Kalimantan Tengah. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa Suku Dohoi adalah penganut Sinkretisisme dimana dalam keyakinan mereka (Kaharingan) diyakini adanya ajaran agama lain yang dominan mereka pakai yaitu Hindu, Budha, Kristen/Katholik dan Islam.
Kata Kunci : Kepercayaan, Suku Dohoi

## PENDAHULUAN
Kalimantan Tengah  didiami setidaknya tiga suku besar, yaitu Ngaju, Ot Danum.  Suku  Dayak  Ngaju  mendiami  di  pesisir  Kalimantan  Tengah  seperti Sungai  Kapuas,  Sungai  Barito,  Sungai  Kahayan,Sungai  Katingan,  Sungai Mentaya,  Sungai  Pembuang,  Sungai  Arut.  Sedangkan  Suku  Ot  Danum mendiami  di daerah hulu sungainya, dan populasi yang paling banyak adalah dipehuluan sungai Barito,Katingan, Kapuas, Mahakam dan Kapuas Kalimantan Barat (Kapuas Busang)
Uud Danum, atau sering juga disebut Ot Danum, adalah sebutan untuk kelompok suku Dayak yang berdiam di antara dua sisi pegunungan Schwaner di Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah. Suku ini menyebar di beberapa daerah  sekitar  dua  provinsi  tersebut.  Suku  Uud  Danum  yang  akan  dibahas dalam  tulisan  ini  bermukim  di  Kec.  Serawai  dan  Kec.  Ambalau,  Kalimantan Barat. Suku Uud Danum merupakan suku mayoritas di dua tempat ini. Memang ada  beberapa  suku  lain,  tetapi  jumlah  mereka  tidak  banyak  dan  hidupnya membaur dengan masyarakat Uud Danum.
Uud Danum adalah kelompok suku dayak yang berdiam di daerah hulu sungai ( Uud berarti hulu, Danum berarti air). Ada dua sungai yang mengalir di sana, yaitu sungai Melawi (dari Kec. Ambalau) dan sungai Serawai (menuju Kec. Serawai). Suku Uud Danum yang melewati jalur sungai Melawi disebut Dohoi dan yang melewati sungai Serawai disebut Cihie . Bahasa yang digunakan oleh masyarakat uud Danum adalah bahasa Uud Danum .
Jumlah total masyarakat Uud Danum secara pasti belum bisa diberikan dalam tulisan ini karena belum ada pendataan resmi terhadap jumlah mereka. Sebagai perbandingan, jumlah masyarakat Serawai adalah 21.922 jiwa dengan mayoritas umat beragama Katolik. 1 Berarti masyarakat Uud Danum Serawai sekitar 60% dari jumlah tersebut.
Suku Dayak Dohoi adalah sub suku Dayak Rumpun Ot Danum yang bermukim  di  perbatasan  Kalimantan  Barat  dan  Kalimantan  Tengah.  Di Kabupaten  Sintang  suku  Dohoi  berjumlah  14.511  jiwa  (tahun  2012). Suku Dohoi menggunakan bahasa Dohoi yang termasuk rumpun bahasa Barito.
Mata  pencaharian  orang  Dohoi  adalah  bercocok  tanam  di  ladang.
Mereka biasanya menumbuk padi pada malam hari, setelah seharian bekerja diladang.  Suara  tumbukan  bertalu-talu  ini  disambut  dengan  gelak  tawa  di setiap  hampir  rumah  tangga.  Inilah  keunikan  suku  Dohoi.  Hasil  panen disimpan pada tempat khusus yang disebut jorong, yaitu rumah yang terbuat dari satu tiang guna menghindari tikus.
1 BPS Kabupaten Sintang tahun 2010
Rumah mereka berbentuk persegi panjang dan didirikan 2 - 5 m di atas tanah dengan tiang-tiang kayu (rumah panggung) dengan tangga bertingkat. Anjing,  babi,  dan  ayam  merupakan  hewan  peliharaan  mereka.  Mereka  juga memelihara sapi untuk disembelih pada perayaan-perayaan besar.
Orang  Dohoi  juga  terkenal  dalam  kerajinan  topi,  keranjang,  dan berburu juga mereka buat secara lokal. Tanah di sekeliling setiap desa (sekitar 2 - 3 km jauhnya) dianggap sebagai tanah milik desa. Setiap penduduk desa berhak  menjual  tanahnya  bila  dikehendaki,  tetapi  hanya  kepada  sesama penduduk  desa.  Tanah  yang  tetap  kosong  selama  lebih  dari  5  tahun  bisa dimiliki oleh siapa saja di desa itu.
Pernikahan  di  antara  saudara  sepupu  lebih  disukai  di  antara  suku Dohoi. Bila telah tercapai persetujuan/kesepakatan oleh orang tua pasangan, keluarga  mempelai  laki-laki  memberikan  hadiah  secara  simbolis  kepada keluarga  mempelai  wanita.  Pemberian  kedua  diberikan  ketika  pertunangan diumumkan.  Sesudah  pernikahan  dilangsungkan,  dilakukan  pembayaran kepada pengantin wanita.
Suku  Dohoi,  saat  ini  tersebar  di  Kalimantan  Tengah  diantaranya  di Kecamatan Tumbang Samba Kabupaten Katingan diperkirakan ada 20 sampai 35 keluarga berdiam di pinggiran sungai Katingan.
Kepercayaan  yang  dianut  oleh  suatu  suku  Dohoi  dapat  ditelusuri melalui  ekspresi  budaya  seperti  cerita  rakyat,  terutama  dalam  cerita  yang berbentuk  mitos  tentang  kejadian  alam  semesta  dan  manusia  serta  mitos- mitos  lainnya  yang  menggambarkan  keterkaitan  yang  hakiki  antara  insan manusia dan alam sekitarnya 2 . Hal yang sama juga dikatakan oleh Ukur, bahwa untuk  memahami  makna  religi  dari  alam  sekitar  dalam  kebudayaan  Dayak, sumber  yang  paling  dapat  membantu  terutama mite-mite tentang  kejadian alam  semesta  dan  manusia  serta mite-mite lainnya  yang  menggambarkan keterikatan dan keterkaitan hakiki antar insan dengan alam sekitar 3 . Dalam tulisan Syahdan, mengemukakan bahwa agama merupakan penjelmaan dari sistem budaya  bahkan agama Islam pun dianggap sebagai penjelmaan dari sistem budaya, 4 sehingga ketika membahas tentang makna religi, maka tentu dapat dikaji melalui budaya orang Dayak.
Mitos bukanlah sekedar cerita, tetapi melalui mitos yang hidup dalam masyarakat  Dayak  dapat  diungkap  rahasia  yang  mendasari  dan melatarbelakangi sikap serta perilaku suku Dayak. Keberadaan mitos diyakini kebenarannya,  dianggap  suci,  mengandung  hal-hal  ajaib,  dan  umumnya
2 Musni Umberan, Wujud, Arti Dan Fungsi Puncak-Puncak Kebudayaan Lama Dan Asli Di Kalimantan Barat, Pontianak: Proyek Pengkajian Dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Daerah (Pontianak: Depdikbud Propinsi Kalimantan Barat, 1994).
3 Frodlin Ukur, Tantang Djawab Suku Dayak (Jakarta: Gunung Mulia, 1971).
4 Syahdan Syahdan, “Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk Jakarta Utara ),” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 13, no. 1 (June 20, 2017): 65 – 99.
ditokohi  oleh  para  dewa,  sebab  itu  mitos  dijadikan  landasan  untuk  menata kehidupan masyarakat Dayak yang tampak pada berbagai ketentuan seperti adat, ritus dan kultus. Mitos dihayati sebagai sejarah oleh masyarakat Dayak meskipun peristiwa-peristiwa yang dituturkan dalam mitos tidak terikat pada waktu dan ruang. Sejarah dalam konteks pemahaman suku Dayak terhadap mitos tersebut tidak dapat diverifikasi secara historis, menurut Ukur, mitos dianggap sebagai sejarah karena memang ini yang dihayati oleh insan Dayak. 5 Kepercayaan  suku  Dayak  berhubungan  erat  dengan  lingkungan sekitarnya,  seperti  hewan,  tumbuhan-tumbuhan,  air,  bumi,  dan  udara. Kepercayaan itu begitu kuat sehingga suku Dayak percaya bahwa kehidupan akan  menjadi  baik  jika  adanya  keseimbangan  kosmos,  sebab  itu  setiap makhluk  hidup  berkewajiban  untuk  senantiasa  memelihara  keserasian  dan keseimbangan semesta, terutama manusia menurut kepercayaan suku Dayak merupakan bagian yang integral dari alam. Sistem kepercayaan dan nilai-nilai budaya  yang  dimiliki  oleh  suku  Dayak  berkaitan  erat  sehingga  sulit  untuk dipisahkan.  Kedua  hal  tersebut  sama-sama  berpengaruh  pada  kehidupan masyarakat Dayak. 6
Senada dengan pendapat Seli, Alqadrie juga menyatakan bahwa sistem kepercayaan  atau  agama  bagi  kelompok  etnik  Dayak  hampir  tidak  dapat dipisahkan dengan nilai-nilai budaya dan kehidupan sosial ekonomi mereka sehari-hari.  Ini  berlaku  pula  antara  nilai-nilai  budaya  itu  dengan  etnisitas dalam masyarakat Dayak. Kenyataan ini yang melatar belakangi kesimpulan Coomans dan Alqadrie yang menyatakan bahwa keperipadian, tingkah laku, sikap,  perbuatan,  dan  kegiatan  sosial  ekonomi  orang  Dayak  sehari-hari dibimbing,  didukung  oleh  dan  dihubungkan  tidak  saja  dengan  sistem kepercayaan atau ajaran agama dan adat-istiadat atau hukum adat, tetapi juga dengan nilai budaya dan etnisitas. 7
Kepercayaan  atau  keyakinan  itu  direpresentasaikan  lewat  sikap  dan tingkah  laku  manusia  baik  melalui  tindakan  maupun  ucapan,  hal  ini dikarenakan  adanya  rasa  takluk  dari  sesuatu yang  maha  dahsyat  dan  maha besar yang bisa merubah sikap, merubah hidup serta kematian.
Kepercayaan  Suku  Dohoi  tidak  lepas  dengan  apa  yang  mereka  anut sebagai sebuah keyakinan. Mayoritas suku Dohoi menganut agama helu atau Kaharingan.  Sebagai  sebuah  keyakinan  Agama  Kaharingan  memiliki  ritual sebagai  tindakan  dan  ucapan  sebagai  sarana  merepresentasikan  keyakinan yang mereka jalankan sehari-hari, misalnya sebelum mereka berangkat untuk mencari nafkah, mereka melakukan ritual dan ucapan/mantra sebagai bentuk
5 Ukur, Tantang Djawab Suku Dayak .
6 Seselia Seli, “Struktur, Fungsi, Dan Nilai Budaya Dala m Cerita Rakyat Dayak Kanayant Kabupaten Pontianak” (Program Pascasarjana IKIP, 1996).
7 Syarif Alqadrie, “Ethnicity and Social Change in Dayaknese Society of West Kalimantan, Indonesia” (Departement of Sociology, University of Kentucky, 1990).
permohonan agar mereka selamat dan bisa memperoleh hasil.Demikian pula setelah dating berusaha mereka mengucapkan rasa syukurnya kepada Maha Pengatur.
Mantra/doa  serta  ritual  itu  mereka  refresentasikan  sebagai  bentuk ketidak berdayaan mereka terhadap suatu kekuatan yang maha besar sebagai pandangan hidup mereka.
Bagaimana  bentuk  system  kepercayaan  ini  dan  bagaimana merepresentasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  menjadi  hal  yang menarik untuk diteliti, guna memperoleh gambaran konkrit bagaimana Suku Dohoi menjalankan prosesi kepercayaannya melalui bahasa, tentunya dengan bahasanya  sendiri  yaitu  Bahasa  Dohoi,  melalui  kajian  bahasa,  budaya  dan kepercayaan.

## TENTANG SUKU DOHOI ANAK SUKU OT DANUM
Pembagian  kelompok  suku  Dayak  di  Kalimantan  berdasarkan  pada kesamaan hukum adat, bahasa, ritus kematian, jalur sungai, maupun kriteria lain, membuktikan adanya keragaman yang alami dan perbedaan yang natural dari  pribumi  asli  pulau  ini.  Menurut  Widjono,  terdapat  karakteristik  yang sifatnya khas yang memperlihatkan kesamaan kebudayaan di antara semua suku Dayak di Kalimantan yang berbeda hanyalah istilah lokalnya saja. Riwut dan  Ukur,  berdasarkan  hasil  temuannya  mengatakan  bahwa  ciri  pokok kebudayaan Dayak meliputi: (1) rumah panjang; (2) senjata khas; (3) anyam- anyaman; (4) tembikar; (5) sistem perladangan; (6) kedudukan perempuan dalam masyarakat; (7) seni tari. 8
Di masa lalu Suku Dohoi terkenal temperamental, logas, tohpas hohot , dan nyolung  osak  dahak  ah . Logas berarti  "mudah  naik  darah", tohpas lohot berarti "tidak ragu-ragu kalau mengambil keputusan untuk membunuh", dan nyolung osak dahak berarti "orang yang tidak mengenal rasa takut sedikit pun".  Pada  masa  lalu  suku  Dayak  Dohoi  memiliki  perilaku  sangat  keras. Mereka punya prinsip, sekali ahpang yaitu "mandau terhunus", maka pantang disarungkan  sebelum  minum darah manusia.  Karena  wataknya  itulah maka oleh Suku Dohoi lainnya yang berada di sekitar daerah itu menamakan mereka sebagai Dohoi, untuk menyatakan bahwa "mereka ini adalah orang yang logas, tohpas lohot, dan nyolung osak dahak ah" .
Suku  Dohoi  kadang  disebut  juga  sebagai  suku  Ot  Danum.  Istilah  "ot danum"  memiliki  arti  "orang-orang  yang  tinggal  di  wilayah  di  sepanjang sungai". Pemukiman mereka membentang dari sungai Melawi sampai sungai Barito.  Pemukiman  mereka  terletak  di  daerah  terpencil  di  pedalaman,
8 Roedy Haryo Widjono A. M. Z, Masyarakat Dayak menatap hari esok (Penerbit PT Gramedia Widiasarana Indonesia bekerja sama dengan Lembaga Bina Benua Putji Jaji-LPPS- KWI, 1998).
sehingga  untuk  mencapai  pemukiman  suku  Dohoi  ini  bisa  memakan  waktu berhari-hari dengan menggunakan perahu melalui sungai Lamandau.
Suku Dayak Dohoi adalah anak suku Dayak Ot Danum yang ke 52 dari 62  suku  kecil  berdasarkan  urutan  anak  suku  Ot  Danum  oleh  Cilik  Riwut sebagai berikut
Tabel 1 Suku Besar No Anak Suku No Anak Suku No Anak Suku Ot Danum 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21 22 Lebang Undan Desa (Sekarang rumpun Iban) Seberuang (Iban) Payak Linuh Palan Pandu Parai Muntok Silang Jungkau Latiyur Ot  Danun  (U’ud Danum/kalbar) Penang Kuwi Nyangoi Osa Bunyau Sahiei Serawai Danun Limbei Ransa 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 Kanyilu Nyadum Iban Tahin Kubin Pangin Pananyui Ellah Kabahanuku Kaninjai Tabidah Gunih Jampal Kayan Banga Ulun Daan Mentebah TamanDanun (sekr.rumpun Banuaka) Taman Siba (sekr.rumpun Banuaka) Suku  Mandai Suruk 43 44 45 46 47 48 48 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 Suku Palin Suku Embaloh Suku Lauk Suku Kalis Suku Leboyan Suku Sebaung
Suku Tawahui Suku Rahan Suku Pananyari Suku Dohoi
Suku Ot Banusu Suku Tohup Suku Ot Siang Suku Kalang Lupu Suku Jambung Jama Suku Gunung Kambang Suku Nyaring Uhing Suku Babuat Suku Karamai Suku Kutai
Orang  Dohoi  sebagian  besar  adalah  penganut  animisme  (percaya bahwa  setiap  benda  memiliki  roh)  dan  polytheisme  (menyembah  banyak dewa). Tapi pada dasarnya praktek keagamaan mereka berkisar di antara dua dewa, yang satu dilambangkan dengan Burung Enggang dan Ular air.
Upacara-upacara  keagamaan  bisa  berupa  acara-acara  sederhana maupun pesta-pesta yang lama. Penduduk meminta bantuan Shaman (dukun) untuk  mengobati  penyakit  mereka,  yang  dalam  prakteknya  seringkali kerasukan.
Bahasa  Dohoi  Uud  Danum  adalah  sebuah  bahasa  yang  agak  berbeda dari  bahasa  sub  suku  Dayak  lainnya  di  luar  komunitas  mereka.  Selain mempunyai tingkatan dalam penggunaan pilihan kosakatanya, bahasa ini juga mempunyai pilihan kosakata dalam bahasa sastranya. Hal ini bisa dilihat jelas dalam  bahasa kandan  tahtum ,  dan parung .  Menurut  para  tetua,  derajat
tertunggi bahasa Dohoi Uud Danum adalah dalam bahasa kandan kemudian secara berturut-turut diikuti oleh bahasa tahtum, parung, kendau, dan bahasa sehari-hari.
Suku  Dohoi  menggunakan  bahasa  Dohoi  yang  termasuk  rumpun bahasa  Barito.  Penutur  Bahasa  Dohoi  hanya  pada  komunitas  warga  Dohoi. Bahasa ini belum mampu menjadi bahasa pasar “bahasa pasar adalah bahasa yang  mudah  dimengerti  dan  dipahami  oleh  warga  lain  sebagai  bahasa komunikasi  keseharian ” .  Hal  ini  dikarenakan  penutur  bahasa  Dohoi  hanya pada komunitasnya. Suku Dohoi dalam berkomunikasi diluar komunitasnya menggunakan bahasa Ngaju atau bahasa Bakumpai sebagai bahasa pengantar keseharian. Oleh sebab itu Bahasa Dohoi dikhawatirkan akan punah seiring dengan  pembauran  dengan  komunitas  lain  seperti  Banjar,  Ngaju  dan Bakumpai. Dan ini yang  dikhawatirkan oleh Prof Lambut bahwa setiap tahun bahasa  daerah  terdegradasi  20  sampai  30  %  pertahunnya,  sehingga  tdk menutup  kemungkinan  bahasa  local  terancam  punah  karena  prilaku penuturnya  yang  tidak  mampu  mempertahankan  bahasanya  seiring terbukanya budaya globalisasi. 9
Suku  Dohoi  juga  memiliki  bahasa  mantra  disebut  Bahasa kandan (bahasa Sangen / mantra /Ngaju) dan bahasa ini dikatakan mempuyai derajat tertinggi,  karena  apabila  orang  mau  mempelajari  bahasa  ini  maka  ia  harus melakukan nasih , yaitu memberikan beberapa persyaratan adat kepada orang yang  akan  mengajarinya,  berupa  beberapa  ketentuan  untuk  membayar ketentuan adat, membunuh ayam atau babi, memberikan besi sebagai penguat semangat,  memberikan sirou  sahkik (dalam wujud  gelang batu semi mulia), dan sedikit pesta. Sewaktu orang yang belajar bahasa ini sudah menamatkan pelajaran kandan -nya,  maka  akan  diadakan  semacam  pesta  untuk merayakannya. Bahasa kandan ini.
Bahasa  Kandaan  dipergunakan  untuk  menceritakan  legenda  tertua yang disebut Kolimoi , untuk mengobati, untuk bercakap, untuk mohpas , dan apa  saja  sesuai  kebtuhan  masing-masing  orang.  Namun  selain  itu,  bahasa kandan biasa juga digunakan untuk bahasa pengobatan khusus dalam episode nimang pada ritus nyakai . Nyakai ini adalah ritus tertinggi di dalam upacara pengobatan. Ritus awal adalah nyandah , yang kedua adalah hobolian , dan yang terakhir dan tertinggi adalah nyakai tadi.

## 1. System Kepercayaan Suku Dohoi
Kepercayaan  suku Dayak,  sejak zaman  dahulu telah  memeluk  agama Kaharingan sebagai agama asli sebagian besar suku-suku dayak di Kalimantan. Saat ini sebagian besar masyarakat suku Dayak  tetap mempertahankan agama
9 Fimeir Liadi, Refresentasi Nilai Suku Dayak Ngaju Dalam Manalatai Lewun Sansana, Banjarmasin (Banjarmasin: Borneo Pustaka, 2010).
Kaharingan, sedangkan sebagian lain telah memeluk agama Kristen dan juga agama  Islam.  Tetapi  walaupun  sebagian  dari  suku  Dayak    telah  memeluk agama  Kristen  dan  Islam,  beberapa  tradisi  Kaharingan  masih  mereka laksanakan,  seperti  upacara  Tiwah  yang  terkenal  di  kalangan  masyarakat dayak di Kalimantan Tengah.
Suku  Dayak  di  Kalimantan  memiliki  sistem  kepercayaan  yang kompleks dan sangat berkembang. Kompleksitas sistem kepercayaan tersebut di  dasarkan  pada  tradisi  dalam  masyarakat  Dayak  yang  mengandung  dua prinsip  yaitu:  (1)  unsur  kepercayaan  nenek  moyang (ancestral  belief )  yang meneknkan  pada  pemujaan  nenek  moyang,  dan  (2)  kepercayaan  terhadap Tuhan  yang  satu  ( the  one  God )  dengan  kekuasaan  tertinggi  dan  merupkan suatu prima causa dari kehidupan manusia. 10
Konsepsi  Keyakinan  atau  kepercayaan  asli  suku  Dayak  ialah  agama Helu atau Kaharingan,  yang  berasal  dari  kata haring,  artinya  hidup.
Kaharingan  tidak  dimulai  sejak  zaman  tertentu,  Kaharingan  telah  ada  sejak awal penciptaan, “sejak awal Ranying 1) Hatalla 2) menciptakan manusia. Riwut menjelaskan,  Kaharingan  ada  sejak  adanya  kehidupan,  dan  Tuhan  mereka adalah Ranying  Hatalla telah  mengatur  segala  sesuatunya  nuntuk  menuju jalan kehidupan kearah kesempurnaan yang kekal abadi. 11
Menurut  pandangan  Suku  Dohoi,  manusia  hidup  di  dunia  hanya sementara  dialam  bawah  (dunia)  yang  disebut  dengan Pantai  Danum Kalunen 3 ,  dan  akan  kembali  lagi  kealam  asalnya  yaitu  alam  atas  atau Lewu Liau 4 atau disebut juga Lewu Tatau Dia Rumping Tulang, Randung Raja Isen Kamalasu 5 . Jadi, konsep ketuhanan orang Dohoi adalah sang Maha Tunggal, Maha  Agung,  Maha  Mulia,  Maha  Jujur, Maha  Lurus,  Maha  Kuasa, Maha  Suci, Maha Pengasih dan Penyayang Maha Adil, Kekal Abadi, Maha Mendengar, yang mempunyai kekuatan dan kekuasaan untuk memberikan kehidupan kepada manusia  ia  adalah Ranying ,  yang  mempunyai  kekuatan  untuk  mencipta (Hatalla). 12
Alam  adalah  ciptaan    diperuntukan  kepada  manusia  dalam  rangka mencukupi kehidupan dan kesejahteraan manusia sendiri. Pandangan Dayak , “alam adalah anugerah yang sangat besar oleh Ranying Hatalla, ia diciptakan dan jelmaan roh-roh para leluhur yang memiliki daya magis dan penjaganya.
Menurut penjelasan Riwut, dalam membuka lahan, Suku  Dayak tidak bisa sembarangan, mereka mohon izin dan memberikan pengganti kerusakan dengan memberikan sesajen kepada penjaga tempat yang mereka buka.
10 Alqadrie, “Ethnicity and Social Change in Dayaknese Society of West Kalimantan, Indonesia.”
11 Tjilik Riwut, Kalimantan Memanggil (Jakarta: Endang, 1958).
Suku  Dohoi  Ngaju  memahami  bahwa  alam  yang  telah  mereka  buka harus diganti dengan tumbuhan lain yang dianggap bermanfaat. Oleh sebab itu,  setelah  mereka  membuka  lahan  untuk  berladang,  mereka  menanam kembali tumbuhan berupa buah-buahan, seperti duhian, baliti, uei, pinang dan lain-lain.
Membuka  lahan  hanya  secukupnya  berdasarkan  kemampuan  dan kebutuhan mereka sehingga tidak terjadi eksploitasi yang berlebihan. Mereka meyakini bahwa apabila alam digarap secara berlebihan akan membawa mala petaka sebab roh tumbuh-tumbuhan dan penjaganya jadi marah dan itu akan membawa malapetaka bagi kehidupan mereka.
Konsepsi  Tatanan  Sosial  menurut  pandangan  Suku  Dohoi, manusia sempurna adalah manusia yang dapat dan mampu melaksanakan hukum adat dengan  sempuna  serta  mentaati  ketentuan  Ranying  Hatalla.  Untuk  itu, diaturlah  tata  krama  kehidupan  bermasyarakat  yang  diatur  dalam  hukum adat.
Tata  krama  sosial  di  lingkungan  kehidupan  masyarakat  Suku  Dohoi diatur  oleh  lembaga  Dayak  yang  disebut  dengan  Kepala  Adat  atau  Demang atau  demong  atau  Mantir  Puluhan.  Lembaga  Adat  ini  tidak  mempunyai wewenang  dalam  memutuskan  perkara  melainkan  diputuskan  dalam sidang/musyawarah Kerapatan Adat, yang terdiri atas beberapa kepala suku, tabakas Lewu dibantu oleh Damang . Tempat musyawarah dan upacara adat dinamakan Balai Basarah.
Pendatang ataupun tamu diharuskan untuk mentaati adat dan jangan sampai  melanggar  pali,  seperti  mencuri,  merampas  dan  melecehkan  anak gadis  dan  isteri  orang, menghina  dan  lain-lain.  Tamu  sangat  dihormati  oleh warga  Dayak.  Oleh  sebab  itu,  hendaknya  pendatang/tamu  diharapkan  juga menghormati tata krama adat mereka.
Suku  Dohoi  sangat  menghormati  dan  menghargai  para tetua yang mereka sebut dengan bue, mina mama . Segala sesuatu masalah yang timbul, harus didengar pendapat bue dan mina mama. .
2. Representasi Bahasa Dohoi dalam Kepercayaan Suku Dohoi Teori representasi Stuart Hall memperlihatkan suatu proses di mana arti  ( meaning )  diproduksi  dengan  menggunakan  bahasa  ( language )  dan dipertukarkan  oleh  antar  anggota  kelompok  dalam  sebuah  kebudayaan ( culture ). Representasi menghubungkan antara konsep ( concept ) dalam benak kita  dengan  menggunakan  bahasa  yang  memungkinkan  kita  untuk mengartikan benda, orang, kejadian yang nyata ( real ), dan dunia imajinasi dari objek, orang,  benda, dan kejadian yang tidak nyata ( fictional ). 13
13 Stuart  Hall, Representation :  Cultural  Representatio n  and  Signifying  Practises (London: Sage, 1997), 17.
T erdapat tiga definisi dari kata “ represent” ’ yakni:
1.    To stand in for. Hal ini dapat dicontohkan dalam peristiwa bendera suatu negara, yang jika dikibarkan dalam suatu event olahraga, maka bendera tersebut menandakan keberadaan negara yang bersangkutan dalam event tersebut.
2.    To speak or act on behalf of. Contohnya adalah Pemimpin menjadi orang yang berbicara dan bertindak atas nama rakyatnya.
3.    To re-present. Dalam arti ini, misalnya tulisan sejarah atau biografi yang dapat menghadirkan kembali kejadian-kejadian di masa lalu. 14
Praktiknya,  ketiga  makna  dari  representasi  ini  bisa  menjadi  saling tumpang tindih. Teori yang dikemukakan oleh Hall sangat membantu dalam memahami lebih lanjut mengenai apa makna dari representasi dan bagaimana caranya beroperasi dalam masyarakat budaya.
Teori representasi seperti memakai pendekatan konstruksionis, yang berpendapat  bahwa  makna  dikonstruksi  melalui  bahasa.  Stuart  Hall  dalam artik elnya,  “ thi gs  dont’ mean : we  construct meaning,    using  representational system-concept and signs . 15 Oleh karena itu konsep dalam (pikiran) dan tanda (bahasa)  menjadi  bagian  penting  yang  digunakan  dalam  proses  konstruksi atau produksi makna. Sehingga dapat disimpulkan bahwa representasi adalah suatu proses untuk memproduksi makna dari konsep yang ada dipikiran kita melalui  bahasa.  Proses  produksi  makna  tersebut  dimungkinkan  dengan hadirnya sistem representasi. Namun, proses pemaknaan tersebut tergantung pada  latar  belakang  pengetahuan  dan  pemahaman  suatu  kelompok  sosial terhadap suatu tanda. Suatu kelompok harus memiliki pengalaman yang sama untuk dapat memaknai sesuatu dengan cara yang nyaris sama.
Representasi  Kepercayaan  Suku  Dohoi  dalam  penelitian  ini  adalah mereferen  dan  citraan  dari  tanda  atau  bahasa  keseharian  mereka  yang dimaknai  sebagai  ketundukan  atau  kepatuhan  mereka  terhadap  apa  yang mereka anut (kepercayaan). Untuk itu konsep keyakinan mereka yang disebut dengan Kaharingan dengan segala aturan dari keyakinan itu (prosesi) mereka taati  dengan  baik,  dengan  harapan  ada  pengaruh  baik  dan  menghindari pengaruh yang tidak baik (jahat)
Bentuk  rasa  tunduk  itu,  Suku  Dohoi  melakukan  prosesi  adat  sejak kelahiran  sampai  kematian  dan  menggunakan  bahasa  Dohoi  atau Kandan/mantra.  Aturan  yang  mereka  pakai  adalah  aturan  Adat  Kaharingan yang ada dalam Kitab Panaturanyang diterbitkan oleh Pengurus Besar Dayak Kaharingan Kalimantan Tengah
14 Judy Giles and Tim Middleton, Studying Culture: A Practical Introduction , 2 edition (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2008).
15 Hall, Repre sentation : Cultural Representation and Signifying Practises .

## KONSEPSI KEPERCAYAAN SUKU DOHOI
a. Konsepsi Ketuhanan
Suku  Dohoi  adalah  penganut  agama Kaharingan atau  agama Helu. Menurut  pandangan  Suku  Dohoi  Tuhan  mereka  adalah  sebagaimana  Tuhan Orang Dayak di Kalimantan yaitu “ Nyaring Hatala Langit ” dan Kitab Sucinya adalah Panaturan sebagaimana  diungkapkan  oleh  Bapak  Juang  K.Djakat Demang Adat Dayak Kecamatan Sanaman Mantikei yang ditemui Peneliti di Tumbang Samba Kecamatan Katingan Tengah.
“ Agama uluh Dohoi adalah “Kaharingan” dan Tuhan mereka adalah “Nyaring Hatala Langit” sebagaimana Tuhan orang Dayak Kalimantan ” . 16
Menjalankan ibadah keagamaannya warga Dohoi dipimpin oleh Basir (Pendeta)  setiap  malam  Kamis  di  Balai  Basarah  dengan  melakukan  ritual berpedoman  pada  buku  “Kandayu”  buku  Penuntun  Persembahyangan  yang disusun oleh Drs.Rangkap I,Nau,MM  Ketua Umum Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan Pusat Palangkaraya periode 1993- 2001. “Kandayu” adalah buku Penuntun Persembahyangan berbahasa Ngaju. Menurut Bapak Juang K.Djakat, sampai  saat  ini  Suku  Dohoi  tetap  menggunakan  buku  ini  meskipun  dalam Bahasa  Ngaju,  tidak  dalam  bahasa  Dohoi,  karena  orang  Dohoi  paham  dan mengerti bahasa Ngaju.
Sangat  menarik  menurut  Pak  Juang  K.Djakat,  Bahasa  Dohoi  adalah bahasa tertua di Kalimantan sehingga mereka bisa paham bahasa lain, seperti Bahasa Klorih atau Kedorih, Bahasa Ngaju asal satu rumpun dalam Suku Ot Danum.  Oleh  sebab  itu  prosesi  ibadah  seperti  doa  mereka  menggunakan bahasa Ngaju dan sedikit menggunakan bahasa Dohoi.
Fakta terakhir, warga Dohoi sudah banyak pindah agama, dan paling banyak  ke  Agama  Katholik  dan  Kristen  Protestan  sebagian  kecil  ke  Agama Islam.
“ Misioneris  Katholik    pansulak  ah  tame  kan  ngaju  sungei  perbatasan  Kalbar, Kalteng,  Kaltim,  gawin  misioneris  jikau  manyebar  agama  ewen  (Katholik) manenga Susu, vitamin, obat bahkan ewen mangajar anak uluhan, bakas hatue bawi” . 17
Paparan di atas dan beberapa nara sumber menyatakan Warga Dohoi masih  mayoritas  menganut  agama  Kaharingan  dan  Tuhan  mereka  adalah “Ranying  Hatala  Langit”.  Agama  Katholik  dan  Agama  Kristen  adalah  agama dengan jumlah populasi kedua  dan sangat sedikit warga  Dohoi yang  masuk Islam.
16 wawancara Bapak Juang K. Djakat, tanggal,22 Juli 2017 di Tumbang Samba 17 wawancara  dengan  Bapak  Mursid,  Tokoh  Warga  Dohoi  Tumbang  Pangu  Desa Kecamatan  Tasik  Payawan,  Tokoh  ini  sudah  Muslim  sejak  tahun  1959  dan  masuk  Islam sekeluarga karena dakwah Islam oleh orang Bakumpai di Desa Tumbang Pangu. tanggal 23 Juli 2017
b. Konsepsi Alam dan Lingkungan
Alam  dan  lingkungan  bagi  warga  Dohoi  adalah  unsur  utama  dalam mereka  menata  kehidupannya.  Diyakini  oleh  warga  Dohoi  bahwa  alam  dan lingkungan adalah milik sang maha pencipta “Ranying Hatala Langit” yang di kuasakan kepada Duwata untuk menjaga dan merawatnya.
Alam adalah kehidupan mereka dan Suku Dohoi membuat aturan yang disebut dengan jipen bagi orang perusak alam. Jipen adalah denda yang harus diserahkan kepada wali adat sebagai pengganti kesalahan.Jipen bisa diganti dengan binatang ternak dan uang sesuai jumlah jipen yg mereka dakwakan
Ungkapan Ibu Powili seorang ibu warga Dohoi Desa Tukan Kecamatan Petak Malai, dalam merawat alam dan memanfaatkan alam sebagai lumbung kehidupan  beliau  memberikan  saji  atau  sajen  sebelum  memulai  aktivitas kehutan “ Malan mimbul parei, imbul gita, uwei  sapuna gowin  ulun Dohoi, pas te tinai mandup (berburu) bawui, bajang, mamuei madu, menyon baui, monuk penda  pasha,  jiko  puno  menyon  Duwata,  jo  pasi  ko  nengo  kan  Duwata  ruku, simpa, kopi, nyamo iko jo mamih kanjoru ”
(Bertani,  menanam  padi,  menanam  karet,  menanam  rotan  adalah  pekerjaan orang Dohoi, seperti berburu babi, rusa, memetik madu, memelihara babi, ayam di bawah rumah.Semuanya itu adalah milik Duwata dan harus memberi sesaji pada Duwata rokok, sirih pinang, kopi agar dia tidak marah /Translet Bahasa Dohoi, oleh  Wiwinson)  Berikutnya  kata  beliau  “ Mun  ikei  palus  kan  himba manggau rajaki mandup, mamuei atau maneweng pun kayu, pasti permisi helun rima kan ji manjaga kau, mikeh tulah buah papa) 18 .
c. Konsepsi Tatanan Sosial
Konsepsi  Tatanan  Sosial  menurut  pandangan  Suku  Dohoi, manusia sempurna adalah manusia yang dapat dan mampu melaksanakan hukum adat dengan  sempuna  serta  mentaati  ketentuan  Ranying  Hatalla.  Untuk  itu, diaturlah  tata  krama  kehidupan  bermasyarakat  yang  diatur  dalam  hukum adat.
Tata  krama  sosial  di  lingkungan  kehidupan  masyarakat  Suku  Dohoi diatur  oleh  lembaga  Dayak  yang  disebut  dengan  Kepala  Adat  atau  Demang atau  demong  atau  Mantir  Puluhan.  Lembaga  Adat  ini  tidak  mempunyai wewenang  dalam  memutuskan  perkara  melainkan  diputuskan  dalam sidang/musyawarah Kerapatan Adat, yang terdiri atas beberapa kepala suku, tabakas Lewu dibantu oleh Damang . Tempat musyawarah dan upacara adat dinamakan Balai Basarah. .
Suku  Dohoi  sangat  menghormati  dan  menghargai  para tetua yang mereka sebut dengan bue, mina mama . Segala sesuatu masalah yang timbul, harus didengar pendapat bue dan mina mama.
18 wawancara dengan Ibu Powili, Warga Dohoi Desa Tukan Kec.Petak Malai, tanggal 24 Juli 2017
Umum tata karma social ini diatur dalam Kitab Panaturan yang diolah oleh  Drs.Rangkap  I.Nau  dan  disahkan  oleh  Majelis  Besar  Agama  Hindu Kaharingan  Pusat  Palangkaraya  dan  di  belah  menjadi  Hukum  Adat  Dayak Kalimantan Tengah yang meliputi masalah Duniawi meliputi 1. Sahiring, 2. Bali Belum, 3. Biat berarti luka, 4 .Kahasu, 5. Sala Hadat, 6.S aala Basa, 7. Perzinahan 8. Tungkun 9. Perkosaan 10. Penghinaan dan lain sebagainya. Selanjutnya ada hukum  Tersilah  kepada  Agama  yaitu  perbuatan  yang  menghina  dan mencemarkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  masyarakat, misalnya merusak kubur, merusak pahewan, merusak petak rutas, merusak petak  pali,  merusak  indus,  merusak  sanding,  malanggar  adat  pali  disaat kampong  memegang  rutas,  malanggar  adat  kampong  ketika  mamapas  pali, malanggar adat pali di tempat orang melahirkan dan disaat pengobatan orang sakit,merusak  pangantoho,  berzinah  dengan  saudara,  berzibah  dengan  ibu atau  bapak,  berjinah  dengan  besan  dan  merusak  pantar.Ancaman hukumannya  adalah denda yang  digunakan  untuk mamapas  lewu agarterhindar dari kutukan Ranying Hatalla.
Hukum adat ini terbagi dalam, 1. Papas dakwa 2.Hukum Tarabang dan 3.Tindakan Singer  yang memiliki 96 pasal. 19

## REPRESENTASI KEPERCAYAAN SUKU DOHOI DALAM BAHASA DOHOI
Suku Dohoi memiliki kemampuan berbahasa yaitu berbahasa sehari- hari  disebut  bahasa  Dohi  dan  bahasa Sangiang disebut Kandaan .  Bahasa Kandaan  hanya  dikuasai  oleh  para  Basir  dan  pemimpin  peribadatan  saja. Dalam mengamalkan ajaran agamanya warga Dohoi telah berpedoman pada bahan/kitab  ajaran  yang  sudah  dibakukan  dalam Panaturan dan Kandayu . Panaturan dan Kandayu berbahasa Ngaju, maka tidak bisa dipungkiri doa dan harapan mereka diucapkan dengan bahasa Ngaju meskipun masih bercampur dengan bahasa Dohoi, seperti yang diungkapkan oleh adik Pitri Elvi Natalia, anak Ibu Pawili menyampaikan doa-doa kegiatan sehari-hari seperti di bawah ini:
a. Doa sebelum makan
Ranying  Hatalla  Langit,  tuh  iko  esum  hong  pantai  danum  kalunen, monahorep  rangkan  ponginon  simpun,  iran  sako  nyatan  sukup,mangat hajamban  rangkan  ponginan  simpan  tuh,  mujan  akan  ikom  Sasangga Tatamba area, Sampar Saribu Sasabutan Biti.Uka rangka ponginan Simpan tuh, tau akan manjadi akan karigas kaabas, ikom halajur, sampai katahi- tahi  .  Sahiiyy — Sahiiyy  sahiyy (Tuhan  Hatalla  Langit,  ini  aku  cucumu,  di
19 Manli, Hukum Adat Kaharingan (Kapuas: Pemda Kabupaten Kapuas, 2005).
dunia manusia, mengharap terimakasih atas makanan yang Kau berikan sehingga aku kenyang) 20
Doa sebelum makan menurut Jefri, 15 Tahun asal Desa Tumbang Tangoi sekolah di SMPN-1 Tumbang Samba, nama orang tua Nahan (24 Juli 2017) Uu Tuhan Ranying Hatalla, Iko ucapkan terimo kasih, hondau tuh bai iko nonga ku kare kanah bari jo mamih. Hondau tuh bai aku ri kodan ba doa okam Tuhan. Iko ocap terima kasih umba Iko Ranying Hatalla  untuk hondo turi Ranying Hotalla.
(Doa ini diajarkan oleh orang tua kepada Jefri)
b. Doa Sebelum Tidur Doa  sebelum  tidur  banyak  diajarkan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anak mereka. Doa sebelum tidur yang diajarkan oleh Ibu Powili kepada anaknya Pitri Elvi Natalia sebagai berikut
Ranying  Hatalla  Langit,  Jatha  Balawang  Bulau;  Tuh  iko  Tongang  esum hondak nunjong tiruh tingang, mangat Tongang Tatu pahayak iko tingang esumuka  tou  nopi  nekap  koyun  penyang  karuhei  tatau,  Sandik  potarung Songkolemu  Raja,  Koyun  sangko  tatomba  tokalason  peres  bo  ratus nganguronan  orea,  mongat  misik  honjewu  koreh  tou  mondinun  borigas abas manampo kore gawi gowian, sahiyyy sahiyy sahiyyy
Beda dengan Jefri, dia diajarkan oleh orang tuanya berdoa sebelum tidur OOi Hatalla Langit,iko tiroh, nunjong iko Tuhan tau misik hondau ijo

## c. Doa sebelum Melakukan Perjalanan
Ranying  Hatalla  Langit,  Tuh  Aku  tingang  esum  hondak  malalus  tanjung ,mangot  tingong  totu  Ranying  Hatalla  Langit,  Sohur  Paropah  Holajur mampohoyak manotop mayohurui tanjung  mongat salamat sahiyy sahiiy sahiiy ( Ibu Powili )
d. Doa membuka ladang
Oooi  Ranying  Hatalla  Langit,  Jatha  Balawang  Bulau,  sonan  Duwata,  iko polus  ho  himba  duan  gawi  akan  kuman,  tuh  ruku,simpa,manuk,bori hondang, danum kopi pangganti taluh himba jo matoi, sahiiiy sahiiiy sahiiiy
e. Doa Mencari Ikan
Ranying  Hatalla  Langit,  Jatha  Balawang  Bulau,  tuh  iko  najong  mimbit rengge,beje mandup lauk, loku nonga iko sukup kuman belum anak jorian, sahiiy sahiiy sahiiy
20 Doa ini diperoleh Pitri Elvi Natalia, pada buku Kandayu yang diberikan oleh Damang Juang K.Djakat di Balai Basarah di Tumbang Atei.

## PENUTUP
Sistem  Religi  atau  kepercayaan  Suku  Dohoi  adalah  apa  yang  mereka yakini  sebagai  ajaran  dan  kepercayaan  mereka  yaitu,  mayoritas berkepercayaan  Kaharingan  atau  agama  Helu,  yang  saat  ini  mereka terintegrasi  (bukan  berintegrasi,  sebab  mereka  berjuang  tidak  putus- putusnya untuk diakui sebagai sebuah agama yang memiliki legalitas formal.
Kepercayaan  kepada  Leluhur  masih  terus  mereka  yakini,  sehingga banyak upacara-upacara Adat yang masih dilakukan hingga saat ini sepeerti Tiwah, Manyanggar, Mamapas Lewu dan lain sebagainya, sebagai presentasai keyakinan  mereka  terhadap  sebuah  kekuatan  yang  mereka  yakini  dapat melindungi dan memelihara kehidupan mereka . Oleh sebab itu, segala puji- pujian dan doa mereka persembahkan kepada Yang Maha Kuat dan Perkasa yaitu Ranying Hatala Langit Tuhan Yang Mama Esa.
Prosesi dan puji-pujian berbentuk doa doa yang mereka lakukan dalam kehidupan  mereka  sehari-hari,  seperti  doa  beerangkat  belerja,  membuka lahan,  mau  makan,  mau  tidur  dan  lain  sebagainya.  Doa  dan  puji-pujian  itu mereka ucapkan dengan bahasa Dohoi meskipun petunjuknya menggunakan bahasa Dayak Ngaju yang ditulis dalam Buku Kandayu..Kandayu adalah buku pedoman persembahyangan yang dibuat oleh alim ulama Dayak Kalimantan Tengah.
Orang  Dohoi  tidak  memiliki  tata  peribadatan  sendiri,  mereka menggunakan  tata  Peribadatan  Dayak  kaharingan  Kalimantan  Tengah  yang dibuat  dalam  Bahasa  Ngaju.  Meskipun  demikian,  dalam  presentasi  doa-doa mereka menggunakan bahasa Dohoi dan juga bahasa Ngaju. Karena menurut Pak  Juang  K.Djakat  Kepala  Adat  Dohoi  orang  Dohoi  paham  bahasa  Ngaju karena  bahasa  Ngaju  asalnya  adalah  bahasa  Dohoi,  dan  ini  menarik  untuk dilacak kebenarannya melalui penelitian lain.
Orang Dohoi meskipun telah memeluk agama lain selain Kaharingan, mereka  tetap  mengamalkan  Tata  Acara  Agama  Kaharingan  sebagai  budaya Leluhur  mereka,  ini  dibuktikan  jika  Orang  Dohoi  melakukan  upacara  baik kelahiran,perkawinan  dan  kematian  tetap  memakai  acara  adat  Kaharingan sebagai pengejawantahan nilai-nilai budaya luhur mereka

## DAFTAR PUSTAKA
Alqadrie,  Syarif.  “Ethnicity  and  Social  Change  in  Dayaknese  Society  of  West Kalimantan,  Indonesia.”  PhD  Disertasi,  Departement  of  Sociology, University of Kentucky, 1990.
Giles,  Judy,  and  Tim  Middleton. Studying Culture:  A Practical  Introduction .  2 edition. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2008.
Hall, Stuart. Representation : Cultural Representation and Signifying Practises . London: Sage, 1997.
Liadi,  Fimeir. Refresentasi  Nilai  Suku  Dayak  Ngaju  Dalam  Manalatai  Lewun Sansana, Banjarmasin . Banjarmasin: Borneo Pustaka, 2010.
Manli. Hukum Adat Kaharingan . Kapuas: Pemda Kabupaten Kapuas, 2005.
Riwut, Tjilik. Kalimantan Memanggil . Jakarta: Endang, 1958. Seli, Seselia. “Struktur, Fungsi, Dan Nilai Budaya Dalam Cerita R akyat Dayak Kanayant  Kabupaten  Pontianak.”  Thesis  Magister,  Program Pascasarjana IKIP, 1996.
Syahdan, Syahdan. “Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk Jakarta Utara ).” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 13, no. 1 (June 20, 2017): 65 – 99. Ukur, Frodlin. Tantang Djawab Suku Dayak . Jakarta: Gunung Mulia, 1971.
Umberan,  Musni. Wujud,  Arti  Dan  Fungsi  Puncak-Puncak  Kebudayaan  Lama Dan  Asli  Di  Kalimantan  Barat,  Pontianak:  Proyek  Pengkajian  Dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Daerah . Pontianak: Depdikbud Propinsi Kalimantan Barat, 1994.
Z, Roedy Haryo Widjono A. M. Masyarakat Dayak menatap hari esok . Penerbit PT  Gramedia  Widiasarana  Indonesia  bekerja  sama  dengan  Lembaga Bina Benua Putji Jaji-LPPS-KWI, 1998.