## Religiusitas, Empati dan Perilaku Prososial Jemaat GKT Hosana Bumi Permai

## Juliwati
Alumni Magister Psikologi
Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya e-mail: juliwati11@gmail.com

## Suharnan
Dosen Fakultas Psikologi Universitas Darul ‘Ulum Jombang
e-mail: prof_suharnan@yahoo.com
Abstract. Prosocial behavior is a form of behavior that emerge in social contacts, so that prosocial behavior is an action taken or planned to help others , caring about the motives of  the  helper  .  Helping  action  is  fully  motivated  by  their  own  interests  without  expecting anything.  Prosocial  action  is  more  demanding  on  the  high  sacrifice  of  the  doer  and voluntary  or  shown  to  benefit  others  rather  than  getting  material  or social  rewards. Prosocial behavior is influenced by many variables , in this study , the researcher linking prosocial  behavior  with  religiosity  and  empathy  .  This  study  aims  to  determine  whether there is a correlation between prosocial behavior with religiosity and empathy. The results of this study are expected to provide information for Assembly GKT Hosana Bumi Permai to  develop  prosocial  behavior  congregation.  Having  receached  to  64  people  of  GKT Hosana  Bumi  Permai  shows  that  together  religiosity  variables  and  empathy  has  a significant  corelation  with  prosocial  variables.  Religiosity  variables  have  no  correlation with  Prosocial  ,  whereas  empathy  variables  have  significant  association  with  Prosocial variables
Keywords : prosocial behavior, religiosity, empathy
Intisari. Perilaku    prososial  merupakan  salah  satu  bentuk  perilaku  yang  muncul  dalam kontak  sosial,  sehingga  perilaku  prososial  adalah  tindakan  yang  dilakukan  atau direncanakan untuk menolong orang lain, memedulikan motif-motif si penolong. Tindakan menolong  sepenuhnya  dimotivasi  oleh  kepentingan  sendiri  tanpa  mengharapkan  sesuatu untuk  dirinya.  Tindakan  prososial  lebih  menuntut  pada  pengorbanan  tinggi  dari  si  pelaku dan  bersifat  sukarela  atau  lebih  ditunjukkan  untuk  menguntungkan  orang  lain  daripada untuk  mendapatkan  imbalan  materi  maupun  sosial. Perilaku  prososial  dipengaruhi  oleh banyak variabel, dalam penelitian ini, peneliti menghubungkan  perilaku prososial dengan religiusitas  dan  empati. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui,  apakah  ada  hubungan antara  perilaku  prososial  dengan  religiusitas  dan  empati.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  informasi  bagi  Majelis  GKT  Hosana  Bumi  Permai  untuk mengembangkan  perilaku  prososial  jemaatnya. Penelitian  kepada  64  orang  Jemaat  GKT Hosana  Bumi  Permai,  menunjukkan  bahwa secara  bersama-sama  variabel religiusitas dan empati memiliki hubungan yang signifikan dengan variabel prososial. Variabel Religiusitas tidak  memiliki  korelasi  dengan  Prososial,  sedangkan  variabel  Empati  memiliki  hubungan yang signifikan dengan variabel Prososial.
Kata kunci: perilaku prososial, religiusitas, empati

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  dapat hidup  seorang  diri  tetapi  membutuhkan  orang lain  dalam  hidupnya.  Hidup  saling  menolong,
memberikan sesuatu kepada yang memerlu-kan, bekerja  sama  dengan  orang  lain,  dan  saling memerhatikan  sudah  mulai  memudar  sekarang ini,  terutama  di  perkotaan.  Jika  ada  kecelakaan di  jalan,  sering  orang  hanya  sebagai  penonton
saja,  bahkan  kadang  orang  yang  kecelakaan tersebut  kehilangan  dompet  dan  barang  ber- harga lainnya.

## Prososial
Perilaku Prososial merupakan suatu tindakan menolong  yang menguntungkan orang lain tan- pa mengharapkan keuntungan pada si penolong dan bahkan sangat mungkin penolong mendapat resiko  dari  apa  yang  dia  lakukan.  Orang  yang telah  melakukan  perilaku  prososial  akan  mera- sakan  kepuasan  tersendiri  terhadap  dirinya,  dia merasa mampu membantu orang lain.
Perilaku  prososial  mencakup  kategori  yang lebih luas, meliputi segala bentuk tindakan yang dilakukan  atau direncanakan  untuk  menolong orang  lain,  tanpa  memedulikan  motif-motif  si penolong.
Ancok  (dalam  Theresiawati  ;  2003)  menye- but  istilah  religiusitas  dengan  istilah  kebera- gamaan  yang diwujudkan dalam berbagai kehi- dupan  manusia,  baik  itu  menyangkut  perilaku ritual (beribadah) atau aktivitas lain dalam kehi- dupannya (yang diwarnai dengan nuansa keaga- maan) baik  yang tampak dan dapat dilihat oleh mata  atau  yang  tidak  tampak  (terjadi  di  dalam hati  manusia).  Dengan  demikian,  religiusitas menunjuk pada kualitas keadaan individu dalam memahami,  menghayati  serta  mengaplikasikan nilai-nilai  luhur  dan  aturan-aturan  agama  yang dianutnya dalam kehidupannya sehari-hari yang menunjukkan  ketaatan  individu  terhadap  aga- manya  (Theresiawati;  2003).  Fenomena  lain sering terlihat ketika ada orang yang mengalami kesulitan, sering tidak dapat bantuan dari orang lain. Sebagian orang, ketika menyaksikan orang lain  dalam  kesulitan,  langsung  membantunya, sedangkan  yang lain barangkali diam saja mes- kipun  mampu  melakukannya.  Ada  juga  yang menimbang-nimbang  lebih  dahulu  sebelum bertindak, serta ada pula yang ingin membantu, tetapi  motifnya  bermacam-macam.  Beberapa penelitian (Berkowitz, 1968: Wilke & Lanzetta, 1970)  mwnunjukkan  bahwa  orang  lebih  cende- rung  membantu  seseorang  yang  pernah  mem- bantu  mereka.  Pemberian  bantuan  tersebut  ber- sifat timbal balik (Regan; 1968).
Perilaku prososial pada  dasarnya merupakan perilaku  yang  ditujukan  untuk  menolong  orang lain serta memberi keuntungan baik secara fisik
maupun  psikologis  bagi  yang  dikenakan  tin- dakan. Karena pentingnya perilaku prososial ini dalam  kehidupan  kita,  kiranya  dapat  dipahami bahwa  perilaku  ini  sudah  semestinya  disosiali- sasikan  kepada  individu-individu  sejak  masih anak-anak.
Ada  beberapa  cara  yang  dapat  digunakan dalam  mensosialisasikan  suatu  perilaku  yang ada  pada  anak.  Pertama,  melalui  pengalaman langsung.  Pengalaman  ini  berkaitan  dengan adanya  penguatan  yaitu  dengan  diberikannya ganjaran atau hukuman terhadap suatu perilaku prososial  yang  dilakukan  (reinforcement  theo- ry). Kedua, melalui pengalaman tidak langsung yaitu  meliputi  adanya  proses  pengamatan  dan peniruan. Cara  ini  berkaitan  dengan  model- model  yang  diamati  dan  akan  ditiru  oleh  anak. Ketiga,  pembentukan  ideologi  yang  diterima dan  dipelajari  anak  seperti  pemberian  perintah secara  teratur,  nasehat  atau  bimbingan  menge- nai  pentingnya  perilaku  prososial  yang  pada akhirnya  diharapkan  nilai-nilai  itu  terinternali- sasi  pada  diri  anak.  Keempat,  membiasakan anak untuk berperilaku prososial kepada semua orang yang dimulai dari anggota kelompok atau orang-orang  terdekatnya  sampai  akhirnya  anak dapat  menunjukkan  perilaku  prososial  kepada orang-orang dalam lingkungan yang lebih luas.
Perilaku prososial merupakan salah satu ben- tuk  perilaku  yang  muncul  dalam  kontak  sosial, sehingga perilaku  prososial  adalah  tindakan yang dilakukan atau direncanakan untuk meno- long orang lain tanpa memedulikan motif-motif si penolong.
Menurut Batson (Taylor et.al, 2009) perilaku prososial  merupakan  kategori  yang  luas,  yang mana  didalamnya  mencakup  setiap  tindakan membantu orang lain, terlepas dari motif orang yang  memberikan  bantuan  tersebut.  Perilaku prososial  mempunyai  cakupan  yang  lebih  luas apabila dibandingkan dengan altruisme (Nasho- ri, 2008).
Menurut  Eisenberg  (Saripah,  2007)  perilaku prososial  adalah  tingkah  laku  seseorang  yang bermaksud  merubah  keadaan  psikis  atau  fisik penerima  sedemikian  rupa,  sehingga  penolong akan  merasa  bahwa  penerima  menjadi  lebih sejahtera atau puas secara material ataupun psi- kologis.
Tingkah  laku  prososial  menurut  Baron  dan Byrne  (2005)  adalah  suatu  tindakan  menolong yang  menguntungkan  orang  lain  tanpa  harus menyediakan  suatu  keuntungan  langsung  pada orang  yang  melakukan  tindakan  tersebut,  dan mungkin  mengandung  suatu  resiko  bagi  orang yang  menolongnya  tersebut.  Perilaku  prososial bisa  menjadi  perilaku  altruisme  ataupun  tidak altruisme (Taylor et.al, 2009).
Myers  (dalam  Sarwono,  2002  )  menyatakan bahwa  perilaku  prososial  atau  altruisme  adalah hasrat  untuk  menolong  orang  lain  tanpa  memi- kirkan  kepentingan-kepentingan  sendiri.  Perila- ku  prososial  dapat  dimengerti  sebagai  perilaku yang  menguntungkan  orang  lain.  Secara  kon- krit,  pengertian  perilaku  prososial  meliputi tindakan berbagi (sharing), kerjasama (coopera- tion),  menolong  (helping),  kejujuran  (honesty), dermawan  (generousity)  serta  mempertimbang- kan  hak  dan  kesejahteran  orang  lain.  (Mussen, dalam Dayakisni, 1988).
Dampak  di  kota-kota  besar  lebih  terasa, kepedulian sosial, pengabdian, kesetiakawanan, tolong-menolong  tanpa pamrih,  rela  berkorban, nilai  empati mulai  menurun.  Hal  ini  memung- kinkan orang tidak lagi mempunyai empati dan memedulikan  orang  lain  lagi  sehingga  perilaku prososial mengalami penurunan. Banyak faktor yang  memengaruhi  menurunnya  empati  dan kepedulian  terhadap  orang  lain.  Ketika  orang lain  membutuhkan  bantuan,  perasaan  empati kadang mulai memudar walaupun kadang orang tersebut kelihatannya religius.
Banyak faktor yang memengaruhi sikap pro- sosial seseorang, yaitu religiusitas, empati, usia, jender (jenis kelamin), kematangan emosi, ada- nya  motivasi, kasih  sayang  orang  tua,  attach- ment  (hubungan  afeksi  anak  dan  orang  tua), pujian/hadiah,  pola  pikir,  pola  asuh,  budaya, suku, harga diri, dukungan teman sebaya,  kece- masan  komunikasi  interpersonal,  kepuasan, pemberian dongeng, asertivitas, dan lain-lain,

## Religiusitas
Religiusitas  adalah  pemahaman  dan  peng- hayatan  individu  mengenai  ajaran  agama  yang dianutnya  serta  pengaplikasiannya  dalam  kehi- dupan  sehari-hari,  yang  merefleksikan  ketaatan individu dalam beragama yang tergambar dalam dimensi-dimensi  sebagai  berikut: Religious
Knowledge  (The  Intelectual  Dimension) yaitu sejauh  mana pengetahuan  individu  mengenai ajaran-ajaran agamanya; Religious Practise (The Ritualistic Dimen-sion) yaitu sejauh mana keterlibatan  individu  dalam  ritual-ritual  keaga- maan yang dituntut darinya dalam menunjukkan kepercayaan pada agamanya; Religious Feeling (The  Experi-ental  Dimension) yaitu  sejauh mana  pengalaman-pengalaman/perasaan-pera- saan keagamaan yang dirasakan individu dalam relasinya  dengan  Tuhan; Religious  Belief  (The Ideological Dimension) yaitu sejauh mana indi- vidu  memercayai  hal-hal  mendasar/esensial dalam ajaran agamanya; Religious Effects (The Consequential  Dimension) yaitu  sejauh  mana perilaku  individu  sehari-hari  selaras  dengan ajaran-ajaran agamanya.
Agama tidak hanya terdiri dari dimensi ritual saja, akan tetapi keberagamaan itu harus menca- kup  berbagai  dimensi.  Dimensi  ritual  menjadi satu  dari  bagian  dimensi-dimensi  keberagama- an. Jadi apabila seseorang yang rajin melakukan ritual  keagamaan  namun  tidak  memiliki  kepe- kaan sosial yang tinggi, berarti ia belum menja- lankan agama secara keseluruhan.
Verbit  (Roesgiyanto,  1999)  mengemukakan ada  enam  komponen  religiusitas  dan  masing- masing  komponen  memiliki  empat  dimensi. Keenam komponen tersebut adalah : (1). Ritual yaitu  perilaku  seromonial  baik  secara  sendiri- sndiri maupun bersama-sama (2). Doctrin yaitu penegasan  tentang  hubungan  individu  dengan Tuhan  (3). Emotion yaitu  adanya  perasaan seperti kagum, cinta, takut, dan sebagainya. (4). Knowledge yaitu pengetahuan tentang ayat-ayat dan  prinsip-prinsip  suci.  (5). Ethics yaitu aturan-aturan  untuk  membimbing  perilaku interpersonal membedakan yang benar dan yang salah,  yang  baik  dan  yang  buruk.  (6). Commu- nity yaitu penegasan tentang hubungan manusia dengan makhluk atau individu  yang lain.
Sedangkan  dimensi  dari  komponen  tersebut adalah  :  (1). Content,  merupakan  sifat  penting dari komponen religiusitas misalnya ritual khu- sus,  ide-ide,  pengetahuan,  prinsip-prinsip  dan lain-lain. (2). Frequency,  merupakan  seberapa sering  unsur-unsur  atau  ritual  tersebut  dilaku- kan.  (3). Intensity,  merupakan  tingkat  komit- men.  (4). Centrality,  yaitu  hal-hal  yang  paling menonjol atau penting.
Menurut  Glock  (Rahmat,  2003)  bahwa  ada lima aspek  atau dimensi religiusitas  yaitu : (a). Dimensi Ideologi atau keyakinan, yaitu dimensi dari  keberagamaan  yang  berkaitan  dengan  apa yang  harus  dipercayai,  misalnya  kepercayaan adanya Tuhan, malaikat, surga, dsb. Kepercaya- an  atau  doktrin  agama  adalah  dimensi  yang paling  mendasar. (b). Dimensi  Peribadatan, yaitu  dimensi  keberagaman  yang  berkaitan dengan  sejumlah  perilaku,  di  mana  perilaku tersebut  sudah  ditetapkan  oleh  agama,  seperti tata cara ibadah, pembaptisan, pengakuan dosa, berpuasa,  shalat  atau  menjalankan  ritual-ritual khusus  pada  hari-hari  suci. (c). Dimensi  Peng- hayatan,  yaitu  dimensi  yang  berkaitan  dengan perasaan  keagamaan  yang  dialami  oleh  penga- nut  agama  atau  seberapa  jauh  seseorang  dapat menghayati  pengalaman  dalam  ritual  agama yang dilakukannya, misalnya kekhusyukan keti- ka  melakukan  sholat. (d). Dimensi  Pengetahu- an,  yaitu  berkaitan  dengan  pemahaman  dan pengetahuan  seseorang  terhadap  ajaran-ajaran agama  yang  dianutnya. (e).  Dimensi Penga- malan,  yaitu  berkaitan  dengan  akibat  dari ajaran-ajaran  agama  yang  dianutnya  yang  di- aplikasikan  melalui  sikap  dan  perilaku  dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut  Polutzian  (1996)  klasifikasi  menu- rut  Glock  &  Stark  yang  membagi  agama  ke dalam  lima  dimensi  cukup  representatif  untuk mengungkap  religiusitas  seseorang.  Diantara lima  dimensi  di  atas,  dimensi  pengetahuan dalam  berbagai  penelitian  tidak  memiliki  hu- bungan  dengan  variabel  yang  lain.  Tidak  ada- nya  hubungan  antara  dimensi  pengetahuan  de- ngan  variabel  lain  dapat  diketahui  dari  pene- litian  Diana  (1998)  dan  Prihastuti  &  There- siawati  (2003)  di  mana  dimensi  religiusitas tidak  berkaitan  dengan  kreativitas  dan  metode aktive coping.

## Empati
Empati  diartikan  sebagai  perasaan  simpati dan  perhatian  terhadap  orang  lain,  khususnya untuk  berbagi  pengalaman  atau  secara  tidak langsung  merasakan  penderitaan  orang lain (Sears,  dkk,  1991).  Hal  senada  diungkapkan oleh  Hurlock  (1999)  yang  mengungkapkan bahwa  empati  adalah  kemampuan  seseorang untuk  mengerti  perasaan  dan  emosi  orang  lain
serta  kemampuan  untuk  membayangkan  diri sendiri di tempat orang lain. Kemampuan untuk empati ini mulai dapat dimiliki seseorang ketika menduduki  masa  akhir  kanak-kanak  awal  (6 tahun) dengan demikian dapat dikatakan bahwa semua  individu  memiliki  dasar  kemampuan untuk  dapat  berempati,  hanya  saja  berbeda tingkat  kedalaman  dan  cara  mengaktualisasi- kannya. Empati seharusnya sudah dimiliki oleh remaja,  karena  kemampuan  berempati  sudah mulai  muncul  pada  masa  kanak-kanak  awal (Hurlock, 1999).
Leiden, dkk (1997: 317) menyatakan empati sebagai  kemampuan  menempatkan  diri  pada posisi  orang  lain  sehingga  orang  lain  seakan- akan  menjadi  bagian  dalam  dirinya.  Lebih lanjut  dijelaskan  oleh  Baron  dan  Byrne  (2005) yang  menyatakan  bahwa  empati  merupakan kemampuan  untuk  merasakan  keadaan  emosio- nal  orang  lain,  merasa  simpatik  dan  mencoba menyelesaikan  masalah,  dan  mengambil  per- spektif orang lain.
Arwani  (2002)  menyatakan  empati  terhadap pasien  merupakan  perasaan  dan  “pemahaman” dan  “penerimaan”  perawat  terhadap  pasien  dan kemampuan merasakan “dunia pribadi pasien”.
Empati merupakan sesuatu yang jujur, sensi- tif,  dan  tidak  dibuat-buat  didasarkan  atas  apa yang  dialami  orang  lain.  Berdasarkan  uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa empati meru- pakan kemampuan yang dimiliki individu untuk mengerti  dan  menghargai  perasaan  orang  lain dengan  cara  memahami  perasaan  dan emosi orang  lain  serta  memandang  situasi  dari  sudut pandang orang lain.
Wiggins  (1994)  berpendapat  bahwa  empati merupakan  kemampuan  untuk  merasakan  per- sepsi  lain,  yaitu  memandang  dan  merasakan sesuatu seperti cara orang lain memandang dan merasakan. Gottman (1997) menyatakan bahwa empati  merupakan  kemampuan  untuk  merasa- kan apa yang dirasakan orang lain, dapat mema- hami  orang  lain,  dan  berusaha  untuk  mende- ngarkan  keluhan-keluhan  orang  lain.  Lebih lanjut Shapiro (1998) menyatakan bahwa empa- ti  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  meman- dang sesuatu dari sudut pandang orang lain dan mampu  menyesuaikan  kepeduliannya  dengan perilaku yang tepat. Chaplin (1999) menyatakan bahwa empati adalah memproyeksikan perasaan
sendiri pada satu kejadian, satu objek alami atau karya  estetis.  Stein  dan  Book  (2002)  berpen- dapat  bahwa  empati  merupakan  kemampuan untuk  menyadari,  memahami,  dan  menghargai perasaan  dan  pikiran  orang  lain.  Soekidjo (2003)  berpendapat  bahwa  empati  merupakan kemampuan  untuk  menempatkan  diri  pada  ke- dudukan orang  lain,  yakni  orang-orang  yang diajak berkomunikasi.
Empati  diartikan  sebagai  perasaan  simpati dan  perhatian  terhadap  orang  lain,  khususnya untuk  berbagi  pengalaman  atau  secara  tidak langsung  merasakan  penderitaan  orang  lain (Sears,  dkk,  1991).  Hal  senada  diungkapkan oleh  Hurlock  (1999)  yang  mengungkapkan bahwa  empati  adalah  kemampuan  seseorang untuk  mengerti  tentang  perasaan  dan  emosi orang lain serta kemampuan untuk membayang- kan  diri  sendiri  di  tempat  orang  lain.  Kemam- puan  untuk  empati  ini  mulai  dapat  dimiliki seseorang ketika menduduki masa akhir kanak- kanak  awal  (6tahun), dengan  demikian  dapat dikatakan bahwa semua individu memiliki dasar kemampuan  untuk  dapat  berempati,  hanya  saja berbeda  tingkat  kedalaman  dan  cara  mengak- tualisasikannya.
Stein  dan  Book  (2002)  berpendapat  bahwa empati  merupakan  kemampuan  untuk  menya- dari,  memahami,  dan  menghargai  perasaan  dan pikiran orang lain. Lebih lanjut Soekidjo (2003) berpendapat  bahwa  empati  merupakan  kemam- puan  untuk  menempatkan  diri  pada  kedudukan orang  lain,  yakni  orang-orang  yang  diajak  ber- komunikasi. Tanpa kemampuan ini orang dapat menjadi  terasing,  salah  menafsirkan  perasaan sehingga  mati  rasa  yang  berakibat  rusaknya suatu  hubungan.  Salah  satu  bentuk  kurangnya empati  adalah  ketika  seseorang  cenderung menyamakan orang lain dengan dirinya sendiri, bukan memandangnya sebagai seorang individu yang unik.
Empati seharusnya sudah dimiliki oleh rema- ja,  karena  kemampuan  berempati  sudah  mulai muncul pada masa kanak-kanak awal (Hurlock, 1999)
Leiden, dkk (1997) menyatakan empati seba- gai  kemampuan  menempatkan  diri  pada  posisi orang  lain  sehingga  orang  lain  seakan-akan menjadi bagian dalam dirinya.
Baron  dan  Byrne  (2005)  yang  menyatakan bahwa  empati  merupakan  kemampuan  untuk merasakan keadaan emosional orang lain, mera- sa simpatik dan mencoba menyelesaikan masa- lah, dan mengambil perspektif orang lain.
Arwani  (2002)  menyatakan  empati  terhadap pasien  merupakan  perasaan  dan “pemahaman” dan “penerimaan” perawat terhadap pasien , ke- mampuan  merasakan  “dunia  pribadi  pasien”. Empati  merupakan  sesuatu  yang  jujur,  sensitif, dan  tidak  dibuat-buat  didasarkan  atas  apa  yang dialami orang lain.
Empati adalah kemampuan untuk menempat- kan diri sendiri dalam keadaan psikologis orang lain  dan  untuk  melihat  suatu  situasi  dari  sudut pandang orang lain (Hurlock, 1988).
Stein  (Ibrahim,  2003)  mengatakan  empati adalah “menyelaraskan diri”
(peka)  terhadap  apa,  bagaimana  dan  latar  bela- kang  perasaan  dan  pikiran  orang  lain  sebagai- mana  orang  tersebut  merasakan  dan  memikir- kannya.
Titchener (dalam  Goleman,  2002)  menya- takan bahwa empati berasal dari semacam peni- ruan  secara  fisik  atas  beban  orang  lain  yang kemudian  menimbulkan  perasaan  yang  serupa dalam diri seseorang.
Johnson  (dalam  Sari  dkk,  2003)  menge- mukakan  bahwa  empati  adalah  kecenderungan untuk  memahami  kondisi  atau  keadaan  pikiran orang  lain.  Seseorang  yang  berempati  digam- barkan  sebagai  seorang  yang  toleran,  mampu mengendalikan  diri,  ramah,  mempunyai  penga- ruh serta bersifat humanistik. Merasakan empati berarti  bereaksi  terhadap  perasaan  orang  lain dengan  respon  emosional  yang  sama  dengan respon orang lain tersebut (Santrock, 2003).
Batson  dan  Coke  (Sari  dkk,  2003)  mendefi- nisikan empati sebagai suatu keadaan emosional yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang  sesuai  de- ngan apa yang dirasakan oleh orang lain
Berdasarkan  definisi  tersebut  diatas,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  empati  adalah  suatu keadaan  emosional  yang  dimiliki  oleh  sese- orang  untuk  memahami  kondisi,  perasaan  atau keadaan  pikiran  orang  lain,  sehingga  dapat merasakan  sebagaimana  yang  dirasakan  dan dipikirkan orang lain.

## Hipotesis
Hipotesis yang diajukan adalah : 1. Ada hubungan antara religiusitas dan empati dengan perilaku prososial
2. Ada hubungan positif antara
religiusitas dengan perilaku prososial 3.Ada hubungan positif antara empati dengan perilaku prososial

## METODE PENELITIAN
Subjek  penelitian  ini  adalah  jemaat  GKT Hosana Bumi Permai  yang datang beribadah di kebaktian  pertama  hari  Minggu  pagi  yang berjumlah  sekitar  500  orang.  Proses  pemilihan subjek  diambil  secara Multistage  Cluster  Sam- pling dengan cara random.
Indikator  perilaku  prososial  yang  digunakan peneliti dalam penelitian ini menurut Eisenberg & Mussen yang meliputi:.
(a) Kerjasama, yaitu  kesediaan  jemaat  GKT Hosana  Bumi  Permai  Surabaya  untuk  bekerja sama dengan orang lain untuk mencapai tujuan bersama  di  lingkungan  tempat  tinggal  atau  di gereja.  Kerjasama  biasanya  saling  mengun- tungkan,  saling  memberi,  saling  menolong  dan menyenangkan.
(b) Menolong,  yaitu  kesediaan  jemaat  GKT Hosana  Bumi  Permai  Surabaya  untuk  membe- rikan  bantuan  atau  pertolongan  kepada  orang lain  dalam  pekerjaan,  penderitaan,  kesedihan, kesusahan,  dan  membantu  orang  lain  melepas- kan  diri  dari  bencana  atau  bahaya,  baik  berupa moril  maupun  materiil.  Menolong  meliputi membantu orang lain atau menawarkan sesuatu yang  menunjang  berlangsungnya  kegiatan orang lain (c) Berbagi, yaitu  kesediaan  jemaat  GKT Hosana  Bumi  Permai  Surabaya  untuk  berbagi perasaan dengan orang lain dalam suasana suka maupun  duka, dalam  bentuk  sukarela  mende- ngar  perasaan  orang  lain  ketika  menghadapi masalah, tertimpa kemalangan, menerima coba- an  atau  musibah,  memperoleh  keberuntungan, mencapai kesuksesan atau keberhasilan. (d)Mempertimbangkan  hak  dan  kesejah- teraan orang lain, yaitu kesediaan jemaat GKT Hosana Bumi  Permai  untuk  bertindak,  berperi- laku dengan mempertimbangkan derajat, marta-
bat, dan kepemilikan orang lain agar orang lain merasa  sentosa,  makmur,  selamat,  tenteram, nyaman, dan aman.
(e)Bertindak  jujur,  yaitu  ketersediaan  untuk melakukan  sesuatu  seperti  apa  adanya,  tidak berbuat curang terhadap orang lain.
(f)Berderma, yaitu  kesediaan  untuk  memberi- kan  secara  sukarela  sebagian  barang  miliknya kepada orang yang membutuhkan.
Indikator dalam penelitian ini menurut Glock and  Stark meliputi lima  aspek  atau  dimensi religiusitas yaitu :
(a) Dimensi  Ideologi  atau  keyakinan,  yaitu dimensi  dari  keberagamaan  yang  berkaitan  de- ngan  apa  yang  harus  dipercayai,  misalnya  ke- percayaan  adanya  Tuhan,  malaikat,  surga,  dsb. Kepercayaan atau doktrin agama adalah dimen- si yang paling mendasar.
(b) Dimensi Peribadatan, yaitu dimensi kebera- gaman  yang  berkaitan  dengan  sejumlah  perila- ku,  di  mana  perilaku  tersebut  sudah  ditetapkan oleh  agama,  seperti  tata  cara  ibadah,  pembap- tisan,  pengakuan  dosa,  berpuasa,  shalat  atau menjalankan  ritual-ritual  khusus  pada  hari-hari suci.
(c) Dimensi  Penghayatan,  yaitu  dimensi  yang berkaitan dengan perasaan keagamaan  yang di- alami  oleh  penganut  agama  atau  seberapa  jauh seseorang dapat menghayati pengalaman dalam ritual  agama  yang  dilakukannya,  misalnya  ke- khusyukan ketika melakukan sholat.
(d) Dimensi  Pengetahuan,  yaitu  berkaitan  de- ngan  pemahaman  dan    pengetahuan  seseorang terhadap ajaran-ajaran agama yang dianutnya. (e)  Dimensi Pengamalan,  yaitu  berkaitan  de- ngan  akibat  dari  ajaran-ajaran agama  yang dianutnya yang diaplikasikan melalui sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Indikator  skala  empati  yang  menggunakan skala  yang dibuat Davis  (1983). Ada dua kom- ponen  dalam  empati,  yaitu  komponen  kognitif dan komponen afektif.
Komponen  kognitif  difokuskan  pada  proses intelektual  untuk  memahami  perspektif  orang lain  dengan  benar.  Adapun  komponen  afektif merupakan  kecenderungan  seseorang  untuk mengalami pengalaman emosional orang lain.
Komponen kognitif terdiri dari 2 aspek yaitu Perspective  Taking  (PT)  dan  Fantacy  (FS), sedangkan komponen afektif juga mempunyai 2
aspek yaitu Empathic Concern (EC) dan Perso- nal Distress (PD)
Keempat  aspek  tersebut  mempunyai  arti sebagai berikut:
1. Perspective Taking  (PT)
Kecenderungan  seseorang  untuk  mengambil sudut  pandang  Psikologis  orang  lain  secara spontan.  Mead  dalam  (Davis,  1983)  menekan- kan  pentingnya  kemampuan  dalam  perspective taking  untuk  perilaku  non  egosentrik,  yaitu kemampuan  yang  tidak  berorientasi  pada  ke- pentingan  sendiri,  tetapi  pada  kepentingan orang lain. Coke (dalam Davis, 1983) menyata- kan  bahwa  perspective  taking  berhubungan dengan reaksi emosional dan perilaku menolong pada orang dewasa.
2. Fantacy (FS)
Kemampuan  seseorang  untuk  mengubah  diri mereka  secara  imajinatif  dalam  mengalami  pe- rasaan dan tindakan dari karakter khayal  dalam buku,  film,  atau  cerita  yang  dibaca  dan  diton- tonnya.  Stotland  (dalam  Davis,  1983)  menge- mukakan bahwa fantacy merupakan aspek yang berpengaruh  pada  reaksi  emosi  terhadap  orang lain dan menimbulkan perilaku menolong.
3. Empathic Concern (EC)
Perasaan  simpati  yang  berorientasi  pada  orang lain  dan  perhatian  terhadap  kemalangan  orang lain.  Aspek  ini  juga  merupakan  cermin  dari perasaaan  kehangatan  yang  erat  kaitannya  de- ngan  kepekaan  dan  kepedulian  terhadap  orang lain 4. Personal Distress (PD)
Menekankan pada kecemasan pribadi yang ber- orientasi  pada  diri  sendiri  serta  kegelisahan dalam  menghadapi  setting  interpersonal  yang tidak  menyenangkan.  Personal  Distress  yang tinggi  membuat  kemampuan  sosialisasi  sese- orang menjadi rendah.

## Hasil Analisis Data dengan Anareg
1. Analisis  data  menggunakan  Analisa  Regresi dengan  bantuan  IBM  SPSS  version  20  me- nunjukkan harga F = 3,358 pada p = 0,041 (p <  0,05)  yang  berarti  bahwa  terdapat  hu- bungan  yang  signifikan  antara  religiusitas dan empati dengan prososial. Sehingga hipo- tesis  penelitian  yang  menyatakan  bahwa terdapat  korelasi  atau  hubungan  antara  reli-
giusitas dan emphati dengan prososial, dapat diterima.
2. Hasil  pengujian  korelasi  parsial  antara masing-masing  variabel  X terhadap  Y,  yaitu dengan  melihat  harga  t  atau  r  part. Berdasarkan  analisa  parsial,  variabel  Religi- usitas  dengan  Prososial  tidak memiliki  hu- bungan  yang  signifikan  berdasarkan  harga  t = -0,141;  r  part  = -0,017  pada  p  =  0,889 (p>0,05). Sedangkan antara variabel Emphati dan  Prososial  menunjukkan  adanya  korelasi berdasarkan  harga  t  =  2,586;  r  part  =  0,314 pada  p  =  0,012  (p<0,05).  Dengan  demikian secara parsial dapat disimpulkan bahwa :
a. variabel Religiusitas tidak memiliki kore- lasi dengan Prososial
b. variabel  Emphati  memiliki  hubungan yang signifikan dengan variabel Prososial.
3. Hasil  pengujian  dengan  Anareg  juga  meng- hasilkan persamaan garis linier :
Y = β 0 X 0 + β 1 X 1 + β 2 X 2 di mana koefisien β 0 = 588,739;  β 1 = - 0,384 dan β 2 = 0,195. 4. Pengujian dengan Anareg juga menunjukkan harga  R 2 =  0,099  yang  berarti  secara  ber- sama-sama  variabel  religiusitas  dan  emphati memberikan pengaruh sebesar 9,9% terhadap variabel Y. Sisanya 90.10 % perilaku proso- sial dipengaruhi oleh variable lain.

## PEMBAHASAN
Hipotesis  pertama  yang  berbunyi  ada  hu- bungan  antara religiusitas  dan  empati  dengan perilaku prososial dapat diterima. Hal ini berarti ada hubungan yang signifikan antara religiusitas dan empati dengan perilaku prososial. Hasil ini berarti  pula  mendukung  asumsi  peneliti  bahwa religiusitas dan  empati  secara  bersama-sama mempunyai  hubungan  dengan  sikap  prososial seseorang.
Perilaku    prososial    didefinisikan    sebagai tindakan  sukarela  yang  dimaksudkan  untuk membantu    atau    memberi    keuntungan    pada individu  atau sekelompok  individu  (Eisenberg, 1989). Seseorang yang dikatakan memiliki ting- kat  prososial  tinggi  berarti  orang  tersebut  me- nunjukkan  bentuk  dan  frekuensi  yang  tinggi dalam  perilaku  membantu  orang  lain  (senang membantu,  berbagi,  dan  menyenangkan  hati orang  lain).  Sebaliknya,  jika seseorang  memi-
liki    tingkat    prososial    yang    rendah    berarti orang  tersebut  menunjukkan  bentuk  dan  freku- ensi  yang  rendah  dalam  perilaku  membantu orang lain.
Perilaku  prososial  tidak  semata-mata  ber- dasarkan  pada  logika, pemahaman, atau pena- laran,  karena  beberapa  kondisi  emosi  menjadi penyebab  dari  munculnya  perilaku  prososial, diantaranya  adalah  empati.  Empati  sendiri  me- nurut  Eisenberg  (1989)  adalah    kondisi    emosi di  mana    seseorang    merasakan    apa    yang  di- rasakan  orang  lain  seperti  dia  mengalaminya sendiri,  dan  apa  yang  dirasakannya  tersebut sesuai dengan perasaan dan kondisi orang yang bersangkutan.  Meskipun  empati  merupakan respon  yang  bersifat  emosi  namun  juga  me- libatkan  keterampilan  kognitif  seperti  kemam- puan untuk mengenali kondisi emosi orang lain dan kemampuan mengambil peran.
Beberapa  teori  menyatakan  bahwa  empati dan  simpati  adalah  faktor  yang sangat  penting dalam munculnya  perilaku  prososial. Gagasan tersebut    telah banyak  diuji  secara  sistematis, dan  telah  didukung  banyak  bukti  empiris.  Bah- kan  temuan  yang    sangat  jelas  menunjukkan peran empati dan perilaku prososial adalah hasil penelitian yang dilakukan terhadap sekelompok subjek  dewasa.  Salah satu  penelitian  adalah yang dilakukan oleh Toi dan Batson (Eisenberg, 1987).
Empati dan perilaku prososial juga berkaitan dalam  seting  kehidupan  sehari-hari.  Orang- orang  yang  membantu  orang  Yahudi  dari  Nazi ketika diwawancara  menjelaskan motif  mereka membantu. Lebih dari separuh menyatakan bah- wa  mereka  membantu  karena rasa  empati  dan simpati  dengan  kondisi  para  korban  (Oliner  & Oliner dalam Eisenberg, 1987). Jadi, empati dan simpati  secara  jelas  menjadi  media  bagi  mun- culnya perilaku prososial, namun  tidak  semua perilaku  prososial  didasari  motif  empati  atau simpati. Mungkin saja perilaku membantu mun- cul  karena  tujuan  lain,  seperti  ingin  mendapat- kan pujian, hadiah, atau sebab yang lain.
Religiusitas sebagaimana merupakan  suatu bentuk  hubungan  manusia  dengan  penciptanya melalui  ajaran  agama  yang  sudah  terinternali- sasi  dalam  diri  seseorang  dan  tercermin  dalam sikap dan perilakunya sehari-hari. Dalam pene- litian  ini  secara  bersama-sama,  religiusitas  dan
empati  saling  memengaruhi  perilaku  prososial bagi jemaat GKT Hosana Bumi Permai
Batson  dan  Brown  (dalam  Jannah, 2008) berpendapat  bahwa  orang  yang  beragama  me- miliki  kecenderungan  yang  lebih  besar  untuk membantu  orang  lain  dibanding  dengan  orang yang  tidak  mengenal  agama. Dalam  hal  ini hipotesis  kedua  yang  berbunyi  ada  hubungan positif  antara  religiusitas  dengan  perilaku  pro- sosial  tidak  signifikan,  jadi  pendapat  ini  tidak dapat diterima. Teori di atas tidak sesuai dengan kondisi  Jemaat  GKT  Hosana  Bumi  Permai. Dalam  penelitian  ini  menunjukkan  hasil  bahwa religiusitas  seseorang  tidak  memengaruhi  peri- laku  prososial.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa hipotesis  yang  berbunyi  ada  hubungan  positif antara religiusitas dengan perilaku  prososial tidak  dapat  diterima.  Dalam  penelitian  ini, tinggi  rendahnya  prososial  tidak  bisa  menjadi prediktor  bagi  tinggi  rendahnya  prososial  sese- orang.
Menurut Glock  &  Stark  (dalam Dister, 1988), religiusitas merupakan sikap  keberaga- man  yang  berarti  adanya  unsur  internalisasi agama ke dalam diri seseorang. Menurut Glock (Rahmat,  2003),  ada  lima  aspek  atau  dimensi religiusitas  yaitu  : (a). Dimensi  Ideologi  atau keyakinan,  yaitu  dimensi  dari  keberagamaan yang  berkaitan  dengan  apa  yang  harus  diper- cayai,  misalnya  kepercayaan  adanya  Tuhan, malaikat,  surga,  dsb.  Kepercayaan  atau  doktrin agama  adalah  dimensi  yang  paling  mendasar. (b). Dimensi  Peribadatan, yaitu  dimensi  kebe- ragaman  yang  berkaitan  dengan  sejumlah  peri- laku, di mana perilaku tersebut sudah ditetapkan oleh  agama,  seperti  tata  cara  ibadah,  pembap- tisan,  pengakuan  dosa,  berpuasa,  shalat  atau menjalankan  ritual-ritual  khusus  pada  hari-hari suci. (c). Dimensi  Penghayatan,  yaitu  dimensi yang  berkaitan  dengan  perasaan  keagamaan yang  dialami  oleh  penganut  agama  atau  sebe- rapa  jauh  seseorang  dapat  menghayati  penga- laman  dalam  ritual  agama  yang  dilakukannya, misalnya kekhusyukan ketika melakukan sholat. (d). Dimensi  Pengetahuan,  yaitu  berkaitan  de- ngan  pemahaman  dan  pengetahuan  seseorang terhadap  ajaran-ajaran  agama  yang  dianutnya. (e).  Dimensi Pengamalan,  yaitu  berkaitan  de- ngan  akibat  dari  ajaran-ajaran  agama  yang
dianutnya yang diaplikasikan melalui sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut  Sarwono  (1999)  faktor  agama  me- mengaruhi  seseorang  untuk  menolong.  Ada nilai-nilai  keagamaan  yang  dianut  sehingga orang  tersebut  mau  menolong  orang  lain. Pendapat  di  atas  tidak  sesuai  dengan  penelitian ini. Penelitian ini menunjukkan bahwa religiusi- tas  jemaat  GKT  Hosana  Bumi  Permai  tidak memengaruhi  perilaku  prososial  seseorang. Dapat  dikatakan  bahwa  tidak  ada  bedanya orang  yang  religius  atau  tidak  religius  dalam menolong  seseorang  karena  religiusitas sese- orang  tidak  memberikan  pengaruh  terhadap perilaku jemaat GKT Hosana Bumi Permai.
Penelitian di atas sesuai dengan contoh cerita alkitab  tentang  orang  Samaria  yang  murah  hati yang terdapat dalam kitab Lukas 10 ayat 25-37. Dalam  kitab  tersebut  dikisahkan  ada  seseorang bangsa  Yahudi  yang  pergi  dari  Yerusalem  ke Yerikho,  dia  jatuh  ke  tangan  penyamun  lalu dirampok  habis-habisan  dan  dipukulinya  lalu ditinggalkan  dalam  keadaan  sekarat. Dalam kitab  tersebut  dikisahkan  ada  seorang  imam kebetulan lewat jalan itu, ketika dia melihatnya, dia  melewatinya  dari  seberang  jalan.  Demikian juga  dengan  seorang  Lewi  yang  datang  ke tempat  itu,  ketika  dia  datang  melihat  orang  itu, diapun melewatinya dari seberang jalan. Tetapi kemudian  ada  seorang  Samaria  yang  sedang dalam  perjalanan  ke  tempat  itu  dan  ketika  ia melihat orang itu, tergeraklah hatinya oleh belas kasihan  dan  segera  membalut  luka-lukanya, kemudian  ia  menaikkan  orang  itu  ke  atas keledai  tunggangannya  sendiri  lalu  membawa- nya  ke  tempat  penginapan  dan  merawatnya. Dari  cerita  perumpamaan  di  atas,  justru  yang menolong  bukan  imam  atau  orang  Lewi  yang dikenal sebagai orang religius dan sesama orang Yahudi, tetapi justru orang Samaria yang bukan orang Yahudi.
Hipotesis  ketiga  yang  berbunyi  ada  hu- bungan  positif  antara  empati  dengan  perilaku prososial  adalah  signifikan,  jadi  pendapat  ini dapat diterima. Perilaku prososial tidak  semata- mata    berdasarkan    pada    logika,  pemahaman, atau  penalaran,  karena  beberapa  kondisi  emosi menjadi penyebab dari munculnya perilaku pro- sosial,  diantaranya  empati. Empati  adalah  ke- mampuan  untuk  menempatkan  diri  sendiri  da-
lam  keadaan  psikologis  orang  lain  dan  untuk melihat  suatu  situasi  dari  sudut  pandang  orang lain  (Hurlock,  1988). Meskipun  empati    meru- pakan  respon  yang  bersifat  emosi  namun juga melibatkan  keterampilan  kognitif  seperti  ke- mampuan untuk mengenali kondisi emosi orang lain  dan  kemampuan  mengambil  peran  (Fesh- bach dalam Eisenberg, 1989).
Beberapa  teori  menyatakan  bahwa  empati dan simpati adalah faktor yang sangat penting dalam munculnya perilaku  pro- sosial. Gagasan tersebut telah banyak diuji seca- ra  sistematis,  dan  telah  didukung  banyak  bukti empiris.  Temuan    yang    sangat    jelas    menun- jukkan  peran  empati  dan  perilaku  prososial adalah hasil penelitian yang dilakukan terhadap sekelompok  subjek  dewasa.  Salah  satu  pene- litian  adalah  yang  dilakukan  oleh  Toi  dan Batson (dalam Eisenberg, 1987).
Empati dan perilaku prososial juga berkaitan dalam  seting  kehidupan  sehari-hari.  Orang- orang  yang  membantu orang Yahudi dari  Nazi ketika diwawancara menjelaskan  motif  mereka membantu. Lebih dari separuh menyatakan bah- wa  mereka  membantu  karena  rasa  empati  dan simpati  dengan  kondisi  para  korban  (Oliner  & Oliner  dalam  Eisenberg,  1987)  sehingga  orang yang  empatinya  tinggi  mempunyai  sikap  pro- sosial  tinggi.  Jadi  empati  memengaruhi  sikap prososial seseorang
Faktor-faktor  lain yang  memengaruhi  sikap prososial  seseorang  selain  religiusitas  dan  em- pati  yaitu  usia,  jender  (jenis  kelamin),  kema- tangan  emosi,  adanya  motivasi,  kasih  sayang orang  tua,  attachment  (hubungan  afeksi  anak dan  orang  tua),  pujian/hadiah,  pola  pikir,  pola asuh, budaya, suku, harga diri, dukungan teman sebaya,  kecemasan  komunikasi  interpersonal, kepuasan,  pemberian  dongeng,  asertivitas,  dan lain-lain.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Perilaku  prososial  merupakan  salah  satu bentuk  perilaku  yang  muncul  dalam  kontak sosial,  sehingga  perilaku  prososial  adalah  tin- dakan  yang  dilakukan  atau  direncanakan  untuk menolong orang lain, memedulikan motif-motif si  penolong.  Tindakan  menolong  sepenuhnya
dimotivasi  oleh  kepentingan  sendiri  tanpa mengharapkan  sesuatu  untuk  dirinya.  Tindakan prososial  lebih  menuntut  pada  pengorbanan tinggi  dari  si  pelaku  dan  bersifat  sukarela  atau lebih  ditunjukkan  untuk  menguntungkan  orang lain  daripada  untuk  mendapatkan  imbalan  ma- teri maupun sosial.
Skala  ukur  Prososial  yang  digunakan  ber- dasarkan  Eisenberg  &  Mussen. Menurut Eisenberg  &  Mussen  (dalam  Dayakisni,  2009), bentuk  perilaku  prososial  memiliki  beberapa macam, antara lain: (a) Berbagi, yaitu kesediaan untuk  berbagi  perasaan  dengan  orang  lain  da- lam suasana suka maupun duka. (b) Menolong, yaitu  kesediaan  memberikan  bantuan  atau  per- tolongan kepada orang lain yang sedang menga- lami  kesulitan,  baik  berupa  moril  maupun materiil.  Menolong  meliputi  membantu  orang lain  atau  menawarkan  sesuatu  yang  menunjang berlangsungnya  kegiatan  orang  lain. (c)  Kerja- sama,  yaitu  kesediaan  untuk  bekerja  sama dengan  orang  lain  demi  tercapainya  suatu tujuan. Kerjasama biasanya saling menguntung- kan,  saling  memberi,  saling menolong  dan menenangkan.  (d)  Bertindak  jujur,  yaitu  keter- sediaan  untuk  melakukan  sesuatu  seperti  apa adanya,  tidak  berbuat  curang  terhadap  orang lain. (e) Berderma, yaitu kesediaan untuk mem- berikan  secara  sukarela  sebagian  barang  milik- nya kepada orang yang membutuhkan.
Religiusitas  merupakan  suatu  bentuk  hu- bungan  manusia  dengan  penciptanya  melalui ajaran agama  yang sudah terinternalisasi dalam diri  seseorang  dan  tercermin  dalam  sikap  dan perilakunya  sehari-hari. Penulis  menggunakan skala  ukur  Glock  n Stark.  Menurut  Glock  n Stark  (Rahmat,  2003)  ada  lima  aspek  atau dimensi religiusitas yaitu: (a). Dimensi Ideologi atau  keyakinan,  yaitu  dimensi  dari  kebe- ragamaan  yang  berkaitan  dengan  apa  yang harus dipercayai, misalnya kepercayaan adanya Tuhan,  malaikat, surga,  dsb.  Kepercayaan  atau doktrin  agama  adalah  dimensi  yang  paling mendasar.  (b).  Dimensi  Peribadatan,  yaitu  di- mensi  keberagaman  yang  berkaitan  dengan sejumlah  perilaku,  di  mana  perilaku  tersebut sudah  ditetapkan  oleh  agama,  seperti  tata  cara ibadah, pembaptisan,  pengakuan  dosa,  berpu- asa, shalat atau menjalankan ritual-ritual khusus pada  hari-hari  suci.  (c).  Dimensi  Penghayatan,
yaitu  dimensi  yang  berkaitan  dengan  perasaan keagamaan  yang  dialami  oleh  penganut  agama atau seberapa jauh seseorang dapat menghayati pengalaman  dalam  ritual  agama  yang  dilaku- kannya,  misalnya  kekhusyukan  ketika  melaku- kan  sholat.  (d). Dimensi  Pengetahuan,  yaitu berkaitan  dengan  pemahaman  dan  pengetahuan seseorang  terhadap  ajaran-ajaran  agama  yang dianutnya. (e). Dimensi Pengamalan,  yaitu ber- kaitan  dengan  akibat  dari  ajaran-ajaran  agama yang  dianutnya  yang  diaplikasikan  melalui sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Empati adalah suatu keadaan emosional yang dimiliki  oleh  seseorang  untuk  memahami  kon- disi,  perasaan  atau  keadaan  pikiran  orang  lain, sehingga  dapat  merasakan  sebagaimana  yang dirasakan  dan  dipikirkan  orang  lain.  Menurut skala  empati  Davis  (1983),  ada  dua  komponen dalam  empati,  yaitu  komponen  kognitif  dan komponen afektif. Komponen kognitif difokus- kan  pada proses  intelektual  untuk  memahami perspektif  orang  lain  dengan  benar.  Adapun komponen  afektif  merupakan  kecenderungan seseorang untuk mengalami pengalaman emosi- onal orang lain. Komponen kognitif terdiri dari 2  aspek  yaitu Perspective  Taking (PT) dan Fantacy (FS), sedangkan komponen afektif juga mempunyai  2  aspek  yaitu Empathic  Concern (EC) dan Personal Distress (PD)
Analisis  data  menggunakan  Analisa  Regresi dengan  bantuan  IBM  SPSS  version  21  menun- jukkan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  signi- fikan  antara  religiusitas  dan  empati  dengan prososial. Berdasarkan  analisa  parsial,  variabel Religiusitas  dengan  Prososial  tidak memiliki hubungan  yang  signifikan.  Sedangkan  antara variabel  Empati  dan  Prososial  menunjukkan adanya  hubungan  yang  signifikan.  Dengan  de- mikian secara parsial dapat disimpulkan bahwa variabel  religiusitas  tidak  memiliki  korelasi dengan  prososial  sedangkan  variabel  empati memiliki  hubungan  yang  signifikan  dengan variabel prososial.
Pengujian  dengan  Anareg  juga  menunjukkan bahwa  secara  bersama-sama variabel  religiusi- tas  dan  empati  memberikan  pengaruh  terhadap variabel prososial.
Penelitian  tentang  perilaku  prososial  sebe- lumnya telah pernah dilakukan, antara lain oleh Setiawan Tjahjono (1986) yang meneliti tentang
hubungan  antara  tingkat  empati  dengan  intensi prososial  pada  anak-anak  kelas  3-5  SD  Tara- kanita  Bumijo  Yogyakarta,  menyatakan  bahwa ada  hubungan  positif  antara  tingkat  empati dengan  intensi  prososial  pada  anak-anak  SD Tarakanita Bumijo Yogyakarta. Selanjutnya pe- nelitian oleh Pujiyanti (2010) tentang kontribusi empati  terhadap  perilaku  altruisme  pada  siswa- siswi SMA Negeri I Setu Bekasi, menghasilkan ada kontribusi empati secara signifikan terhadap perilaku altruisme. Selain itu juga ada penelitian yang  dilakukan  oleh  Agnes  Permatasari  (2008) yang berjudul ”Hubungan antara Empati dengan kecenderungan  perilaku  prososial  pada  perawat RSU Kardinah Tegal”. Hasil penelitian tersebut menunjukkan  adanya  hubungan  positif  yang sangat signifikan antara variable empati dengan kecenderungan perilaku prososial dengan perawat.

## SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan sebagaimana  diuraikan  di  atas,  maka  dapat dikemukakan saran – saran sebagai berikut:
1. Bagi  Gereja  dan  jemaat  GKT  Hosana  Bumi Permai
Religiusitas  seseorang  tidak  hanya  ber- hubungan secara vertikal dengan Tuhan saja yang  dikembangkan,  namun  juga  hubungan secara  horizontal  perlu  dikembangkan  supa- ya  seimbang. Seseorang  boleh jadi religiusi- tas  dalam  bentuk pengetahuan  keagamaan- nya  tinggi,  meyakini  ajaran  agama,  rajin berdoa  dan  beribadah,  namun  pengamalan- nya  terhadap  sesama,  praktiknya  kepada orang  lain  kurang. Boleh  jadi seseorang menjadi  aktivis dan  menjadi pengurus suatu kelompok  keagamaan,  tetapi  sesungguhnya dirinya  tidak  menghayati  ajaran  agama tersebut.
Gereja  hendaknya  tidak  hanya  mengada- kan  kegiatan  di  lingkungan  gedung  gereja sendiri  namun  program  kegiatan  gereja  se- baiknya  banyak  mengajak  jemaat  keluar dengan  kegiatan  sosial,  misalnya  diajak menolong  gelandangan,  anak-anak  jalanan,
anak-anak  yatim  piatu,  panti  jompo,  dan  ke tempat-tempat  yang  membutuhkan  uluran tangan.  Dengan demikian perilaku prososial akan berkembang di lingkungan jemaat GKT Hosana Bumi Permai.
2. Bagi Peneliti lain
Saran  penulis  bagi  peneliti  selanjutnya agar  menghubungkan  dengan  variabel  lain- nya  misalnya pola  asuh  orang  tua,  kema- tangan  emosi,  pola  pikir,  harga  diri,  teman sebaya, budaya, suku bangsa, pujian/ hadiah, adanya  motivasi,  usia,  kepuasan,  asertivitas, attachment, dan lain-lain. Selain itu bisa juga meneliti  dengan  subjek  yang  berbeda  di tempat lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwani.  (2002). Komunikasi  dalam  kepera- watan.  Jakarta:  Penerbit  Buku Kedokteran EGC.
Baron,  R.A.  &  Byrne,  D. (2000). Social Psychology,  Understanding  Human Interac- tion. Boston: Allyn and Bacon
Bringham,  J.  C.  (1991). Social psychology.
Edisi 2. New York: Harper Colling Publisher Inc.
Dayakisni,  T.  (1988). Perbedaan  intense  proso- sial  siswa  siswi  ditinjau  dari  pola asuh orangtua. Jurnal  Psikologi.1,  (V)  14-17. Yogyakarta
Eisenberg,  N.  &  Mussen,  P.H. (1989). The Roots  of  Prosocial Behavior  in  Children. New York: Cambridge University Press.
Glock,  C  and  Stark,  R. (1965). Religion  and Society  in  Tension.  Chicago:  Rand  Mc Nally & Company.
Hurlock,  E.  B.  (1999). Perkembangan anak Jilid  2. (Alih  Bahasa:  Med. Meitasari Tjandrasa  dan  Muslichah Zarkasih). Edisi keenam. Jakarta: Erlangga.
Mussen,  P.  H., Conger,  J.  J  and  Kagan,  J. (1989). Child  development  and  personality (Fifth  Edition).  Harper  and  Row  Publishers.