Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial 9 (1) (2017): 72-83

## Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
Proses Peminangan Menurut Adat Istiadat Gayo di Desa Kala Lengkio Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah

## Sihar Pandapotan *
Staf Edukatif Unit Program Belajar Jarak Jauh Universitas Terbuka (UPBJJ-UT) Medan,

## Indonesia
Diterima Pebruari 2017; Disetujui April 2017; Dipublikasikan Juni 2017

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses peminangan menurut adat istiadat Gayo di Desa Kala Lengkio  Kecamatan  Kebayakan  Kabupaten  Aceh  Tengah. Masyarakat  desa  Kala  Lengkio  sebagian  besar mempertahankan proses peminangan sesuai adat istiadat Gayo. Munginte merupakan tradisi yang telah dilakukan masyarakat  Gayo  Desa  Kala  Lengkio  secara  turun  temurun.  Orang  tua  pria  menunjuk  seorang  wakil  untuk meminang seorang wanita untuk dijadikan calon istri anaknya, hal ini perlu dimusyawarahkan untuk mengetahui apakah perempuan yang akan dipinang itu belum dipinang orang lain secara sah, karena menurut syari’at haram meminang orang yang telah dipinang orang lain. Bagi masyarakat Gayo, kebiasaan ini adalah upaya untuk melestarikan adat  istiadat  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur,  antara  lain  dengan  mengadakan  pentas  seni  atau  sering  mengadakan pertemuan  dengan  pemuka  adat.  Bagi  orang  tua  diharapkan  dapat  mengajarkan  adat  istiadat  kepada  generasi  penerus, sehingga adat yang ada tetap lestari hingga akhir zaman.
Kata Kunci : Proses; Peminangan; Adat Gayo

## Abstract
This  paper  aims  to  find  out  how  the process  according  to  Gayo  customs  in  the  village  of  Kala  Lengkio  Kebayakan District, Central Aceh District. The villagers of Kala Lengkio mostly maintain the process of offering according to Gayo customs. Munginte is a tradition that has been done Gayo village community Kala Lengkio hereditary. Male parents appoint a representative to marry a woman to be his wife's wife, it is necessary to deliberate to know whether the woman who will dipinang it has not dipinang others legally, because according to shari'ah haram married people who have  dipinang  others.  For  the Gayo  community,  this  custom  is  an  attempt  to  preserve  the  customs  that  have  been passed  on  by  the  ancestors,  among  others  by  performing  art  performances  or  frequent  meetings  with  traditional leaders. For parents, it is hoped that they can teach customs to the next generation, so that the existing custom will be preserved until the end of time.
Keywords : Process; Proposal; Gayo Traditional
How  to  Cite: Pandapotan,  S. (2017), Proses  Peminangan  Menurut  Adat  Istiadat  Gayo di  Desa  Kala Lengkio Kecamatan Kebayakan Kabupaten Aceh Tengah , Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 9 (1): 72- 83 .
*Corresponding author: E-mail: siharpandapotanhutabarat@gmail.com p-ISSN 2085-482X e-ISSN 2407-7429

## PENDAHULUAN
Suku  Gayo hanya  satu  di  permukaan bumi ini. Gayo Lues, Gayo Alas, Gayo Laut, dan  Gayo  Serbejadi  terjadi  karena perbedaan  tempat  tinggal  saja.  Kalau  ada terdapat perbedaan di antara Gayo di atas, hal  itu  akibat  pengaruh  lingkungan  dan geografis.  Perbedaan  itu  adalah  aset budaya Gayo. Suku Gayo menjadi suku yang harus  diperhitungkan  untuk  membangun bangsa  dan  negara  Republik  Indonesia. Salah  satu  upaya  adalah  menggali  potensi budaya,  sehingga  dapat  menumbuhkan kepribadian yang utuh dan mapan.
Suku  Gayo  juga  menjunjung  tinggi tradisi  yang  diturunkan  secara  turun- temurun  dari  leluhur,  seperti    kebiasaan yang bersifat seremoni, misalnya mengenai upacara  peminangan.  Peminangan  suku Gayo  mempunyai  budaya  dan  tradisi tersendiri.  Tahapan  peminangan  ini  tidak dilakukan  oleh  orang  tua  pengantin  pria secara  langsung  tetapi  diwakilkan  oleh utusan yang disebut telangkai atau telangke (wakil  yang  dipercaya).  Biasanya  mereka terdiri  dari  tiga  atau  lima  pasang  suami- istri  yang masih  berkerabat  dekat  dengan orang tua pengantin pria.
Dalam  acara  ini  yang  banyak berperan adalah kaum ibu. Mereka datang sambil membawa bawaan yang antara lain berisi  beras,  tempat  sirih  lengkap  dengan isinya,  sejumlah  uang,  jarum  dan  benang. Barang  bawaan  ini  disebut Penampong  ni kuyu (tanda  peminangan)  yang  bermakna sebagai tanda pengikat agar keluarga calon pengantin wanita tidak menerima lamaran dari pihak lain. Selanjutnya barang bawaan ini diserahkan dan ditinggal di rumah calon pengantin  wanita  sampai  ada  kepastian bahwa  lamaran  tersebut  diterima  atau tidak.
Keluarga  calon  pengantin  wanita diberi  waktu  sekitar  2-3  hari  untuk
memutuskan  hal  tersebut.  Dalam  waktu tersebut biasanya keluarga calon pengantin wanita  akan  mencari  sebanyak  mungkin tentang  informasi  calon  pengantin  pria mulai dari bagaimana pribadinya, pendidikannya, agama, tingkah laku sampai ke soal bibit, bobot dan bebetnya. Adapula sebagian  yang  menyimak  dari  sudut-sudut lain  seperti  mimpi,  melihat  ejaan  nama, kelahiran, perbintangan dan sebagainya. Jika  lamaran  diterima  maka  barang bawaan  tersebut  tidak  dikembalikan  lagi tetapi  sebaliknya  jika  tidak,  maka penampong  ni  kayu (tanda  peminangan) akan  dikembalikan  pada  calon  pengantin pria  lagi.  Setelah  mendapat  kepastian lamaran  diterima selanjutnya  akan dilakukan  pembicaraan  antara  dua  pihak keluarga mengenai kewajiban apa saja yang harus  dipenuhi  oleh  keluarga  masing- masing, termasuk membicarakan mengenai barang dan jumlah uang yang diminta oleh keluarga  pengantin  wanita  yang  disebut sebagai acara munosah nemah (menetapkan bawaan). Dalam  pembicaraan  ini  keluarga calon  pengantin  pria  akan  diwakili  oleh telangke (wakil yang dipercaya) yang harus pandai  melakukan  tawar  menawar  atau negosiasi dengan keluarga calon pengantin wanita.  Sementara untuk  mahar  yang menentukan adalah calon mempelai wanita sendiri dan mahar yang diminta tidak boleh ditawar lagi.
Di  dalam  peminangan  ada  aturan yang  harus  diikuti,  semua  tahapan  dan keterkaitan  dengan  simbol,  doa,  istilah adalah  falsafah  hidup  suku  Gayo  serta tersimpan makna yang sakral.
Pinan  (2001: 76),  mengatakan bahwa: Tahap-tahap peminangan yang saat ini  dilakukan  suku  Gayo  ada  sedikit perbedaan  dengan  yang  telah  dilakukan oleh leluhur. Pada masa lalu, yang menjadi
dasar  peminangan  pertama  adalah mengantar  bahan-bahan  yang  telah disiapkan  dalam  peminangan  dan  harus ditunggu  3  hari  baru    diambil  dan mendapat  keputusan  diterima  atau  tidak diterima  pinangan  tersebut  tetapi  saat  ini tidak  begitu  diindahkan,  pada  hari  yang sama  dan  waktu  yang  sama  bahan peminangan  begitu  diantar  langsung penampung  kuyu (tanda  peminangan) begitu  diantar  langsung  menentukan teniron (permintaan)  dan mujule  emas (mengantar  hantaran/mas  kawin)  serta menunggu tanggal pernikahan.
Banyak terjadi  perbedaan  dalam proses peminangan dikalangan masyarakat
Gayo,  dalam  arti  kata  masing-masing keluarga  memiliki  tradisi  sendiri  dalam proses peminangan. Tidak semua masyarakat  Gayo  patuh  dengan  adat istiadat  yang  selama  ini  telah  diwariskan secara turun menurun. Umumnya masyarakat Gayo yang memiliki pemahaman  agama  yang  baik  sering kurang  setuju  dengan  proses  peminangan yang berlaku.
Berangkat dari fenomena yang terjadi selama  ini  menjadi  bahan  pemikiran penulis,  untuk  mengetahui  bagaimana sebenarnya  proses  peminangan  menurut adat  istiadat  Gayo  di  desa  Kala  Lengkio Kecamatan  Kebayakan  Kabupaten  Aceh Tengah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk. Demikian halnya dengan bangsa- bangsa  lain  yang  ada  dibumi  ini.  Dimana ada  masyarakat  maka  disana  ada  adat.  Ini adalah  suatu  kenyataan  umum  diseluruh jagat  raya  ini.  Berbicara  tentang  adat istiadat, maka berarti membicarakan salah satu aspek dari budaya.
Pinan  (2003: 25),  mengatakan bahwa: "Suku kata adat berasal dari bahasa Arab  yakni  'adah,  yang  artinya  kebiasaan- kebiasaan, adat  istiadat,  aturan,  lembaga hukum, adat leluhur, dikrit turun temurun". Istilah  itu  datang  bersama-sama  ke Indonesia  dibawa  oleh  para  perdagang (gujarat).
Hanafiah  (2001: 23),  mengatakan bahwa  suatu  tingkah  laku/perbuatan seseorang  bisa  dikatakan  sebagai  adat kalau memenuhi beberapa unsur : 1) Kalau perbuatan  yang  dilakukan  orang  tersebut dinilai  baik  patut  oleh  lingkungannya;  2) Kalau  sudah  mempunyai  nilai  yang  baik, perbuatan tersebut diulang lagi oleh orang lain  (normatif). 3) Sudah  turun  temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Dari pendapat di atas dapat diketahui bahwa  adat dengan  pengertian melakukan berbagai  kebiasaan-kebiasaan.  Hal  senada sebagaimana  dikemukakan  Rosidi,  (2004: 14),  mengatakan  bahwa:  "Adat  adalah suatu  kebiasaan,  tata  tertib  yang  hidup ditengah-tengah masyarakat yang mempunyai  ide  yang  sama".  Adat  yang timbul  di masyarakat muncul  berdasarkan rasa  keadilan  dari  segolongan  masyarakat yang mengatur hubungan anggota-anggota yang  telah  menerima  dan  mengakui  adat itu.
Menjelmanya  adat,  dikarenakan manusia hidup berkelompok-kelompok lalu membuat berbagai  tulisan disebut peraturan-peraturan  untuk  mengatasi segala  kepentingan  mereka  dan  adat  itu dipandang  sebagai  Undang-Undang  (tidak tertulis). Selanjutnya  Pinan  (1998: 15), mengatakan bahwa adat adalah "Pandangan  hidup  yang  khas  suatu golongan sosial masyarakat, terikat dengan murip  ikandung  edet,  mate  ikandung  bumi, murip  benar,  mate  suci (hidup  selalu
dikandung  adat,  mati  dikandung  bumi, hidup harus benar, mati harus suci)".
Sedangkan  Melalatoa  (2002: 110),
menyatakan bahwa: "Adat adalah melakukan  berbagai  kebiasaan  yang merupakan produk sistem demokrasi yang paling tua dalam proses hubungan manusia dengan  Allah,  sesama  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  alam,  adat mempunyai sanksi terhadap pelanggarnya". Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1996:13), arti  adat adalah sbb: 1) Adat  (n)  aturan  (perbuatan  dsb)  yang lazim  diturut  dan  dilakukan  sejak  dahulu kala;  2) Kebiasaan(kelakuan  dsb)yang sudah  menjadi kebiasaan;  3) Cukai menurut peraturan yang berlaku (dipelabuhan tersebut). Wujud  gagasan  kebudayaan  yang terdiri  atas  nilai-nilai  budaya,  norma, hukum,  dan  aturan-aturan  yang  satu dengan  yang  lainnya  berkaitan  menjadi satu system.
Perlu  disadari  bahwa  manusia  tidak hidup  sendiri  di  dunia  dimana  ia  terbebas dari segala nilai dan adat-istiadat dan bisa berbuat  apapun  sesukanya,  sebab  sebagai mahluk  yang  tinggal  di  dunia  ini,  manusia selalu berinteraksi dengan keluarga, orang- orang  di  lingkungan  hidup  sekelilingnya, lingkungan  pekerjaan,  suku  dan  bangsa dengan kebiasaan dan tradisinya dimana ia dilahirkan,  dan  budaya  religi  turun- temurun  dimana  suku  dan  bangsa  itu memiliki  tradisi  nenek-moyang  yang  kuat. Karena  itu  manusia  tidak  terbebas  dari adat-istiadat. Saputra (2001: 13), menjelaskan setidaknya ada 3 kecenderungan  yang  dijadikan  panutan sikap  manusia  menghadapi  adat-istiadat disekelilingnya,  yakni: Pertama,  sikap antagonistis/penolakan akan segala bentuk adat-istiadat  yang  tidak  diingininya,  gejala
ini  dilihat  dalam  bentuk  fundamentalisme yang  ektrim. Kedua,  sikap  terbuka  yang kompromistis  yang  menerima  segala bentuk  adat-istiadat  lingkungannya.  Sikap demikian sering terlihat dalam kecenderungan  liberalisme  ekstrim  yang sering  menganut  faham  kebebasan.
Misalnya  di  Belanda  yang  dikenal  sebagai negara Eropah yang paling liberal, pecandu narkoba  bisa menjadi  anggota  dewan  kota dan euthanasia dihalalkan. Kebebasan yang kebablasan  demikian  juga  kurang  tepat, karena  bagaimanapun  manusia  hidup didunia  berhubungan  dengan  orang  lain, maka  kebebasan  yang  keterlaluan  dari sekelompok  yang  satu  bisa  berdampak merugikan  kelompok  lain. Ketiga,  sikap dualisme. Sikap ini tidak mempertentangkan dan tidak mencampurkan  faham-faham  adat  itu, tetapi membiarkan semua adat-istiadat itu berjalan  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi masing-masing.
Dalam  pergaulan  sehari-hari,  orang Gayo  masih  tetap  mempergunakan  istilah- istilah  atau  cara-cara  adat  istiadat  serta kebiasaan-kebiasaan sebagai alat komunikasi.  Sebenarnya  didalam  adat istiadat  dan  budaya  Gayo,  tersimpan mutiara-mutiara  serta  kaidah-kaidah  yang amat tinggi nilainya, mengandung pengetahuan  serta  ajaran  yang  mencakup berbagai  aspek  kehidupan  dunia  dan akhirat.
Pinan  (2003: 25),  mengatakan bahwa:  "Adat  Gayo  tidak  kaku.  Adat  yang mampu  mengikuti  perkembangan  zaman sejauh  dipandang  positif.  Adat  Gayo  tidak melawan arus, melawan arus akan hanyut. Tetapi  perlu  dipikirkan  bila  merobah sesuatu  itu,  sangat  diperlukan  acuan  yang dipandang lebih relevan".
Selanjutnya Yoga (2003: 1), menambahkan  bahwa:  "Dalam  masyarakat
Gayo masa lalu adat dan istiadat adalah dua kata  yang  mempunyai  makna  dan pengertian  sebagai  suatu  aturan  atau norma-norma prilaku hidup setiap anggota masyarakat".
Sistem  adat  di  Gayo  bersumber  dari adat lama, sejak zaman pra-Islam, biasanya mereka namakan edet (sistem  adat  yang bersumber  dari  adat  lama).  Sebaiknya kaidah-kaedah  nilai-nilai  pengetahuan, kepercayaan yang berasal dari ajaran Islam disebut  hukum.  Perpaduan edet (sistem adat  yang  bersumber  dari  adat  lama)  dan hukum  menjadi  pedoman  tingkah  laku masyarakat.  Hasil  perpaduan  keduanya, akhirnya disebut sebagai adat istiadat Gayo atau sistem budaya Gayo.
Pada  masa  lalu edet (sistem  adat  di Gayo  bersumber  dari  adat  lama,  sejak zaman  pra-Islam)  itu  lebih  memiliki peranan  yang  jelas  dan  khusus  serta  lebih dominan  dalam  memberi  acuan  kepada perilaku  warga  masyarakat,  dalam  sistem sosial  ditengah  berbagai  kesatuan  sosial yang ada. Demikian juga hukum menempati kedudukan  dan  menjalankan  perannya yang khas pula.
Adat  Gayo  bernilai  spiritual  dan berorientasi  kepada  akhlakul  karimah. Membentuk  pergaulan  yang  berlandaskan agama,  adat,  melaksanakan  amar  ma'ruf nahi  munkar.  Adat  Gayo  jelas-jelas menunjang  agama.  Contoh  singkat  dalam peribahasa  yang  berbunyi  " murip  ikanung edet mate ikanung bumi, murid benar mati suci" (hidup  ini  harus  dikandung  adat, sedang  mati  jelas  dikandung  tanah)  hidup harus  dalam  keadaan  benar  sedang  mati perlu dalam keadaan suci.
Adat  yang  baik  adalah  adat  yang beradab,  selalu  melihat  pada  sudut pandang estetika,
menjelmakan masyarakat yang indah, elok, baik dan tidak
meninggalkan  pusaka  para  datuk  yang adiluhung (mulia) itu. Adat  tidak  pernah  hilang.  Secara resmi atau tidak, adat tetap berperan dalam masyarakat  pemeluknya.  Sama  halnya  di Gayo,  sejak  zaman  nenek  moyang  adat  itu tetap berjalan, walaupun terkadang terjadi kemunduran,  tetapi  tidak  dapat  dikatakan semua sudah punah.
Jika  umpamanya  didaerah  perkotaan adat  istiadat  itu  kurang  terlestari,  namun dikampung-kampung  tetap  berperan  kuat,
masih seindah warna aslinya. Contoh dalam upacara kerje mengerje (upacara perkawinan), bereles (sunat  rasul), neyesukuri  umah (mendirikan  rumah), upacara-upacara  keagamaan,  upacara kesenian, upacara bercocok tanam, upacara mengaro (berburu), menebuk uten (membuka  hutan  untuk  ladang)  dan  lain sebagainya. Proses Munginte (Peminangan) Menurut Adat Istiadat Gayo, yaitu lamaran atau meminang adalah tradisi yang harus di lakukan  oleh  sebagian  adat  atau  tradisi bangsa kita. Setiap suku memiliki adat dan tradisi masing-masing dalam hal meminang ini.
Dalam hal  ini  Ibrahim  (2002: 180), menjelaskan  proses  peminangan  menurut adat istidat Gayo: terlebih dahulu telangke (perantara) dari pihak keluarga mengadakan  musyawarah  tentang  calon pengantin  perempuan,  mengenai  agama maupun  keturunan  dan  terutama  apakah perempuan  yang  dimaksud  sudah  atau belum dipinang orang lain.
Setelah  ada  kesepakatan, telangke (perantara)  berangkat  menuju  ketempat pihak  calon  pengantin  perempuan  untuk memberitahukan  bahwa  keluarga  calon pengantin  laki-laki  menginginkan  anak mereka untuk dijadikan menantu keluarga laki-laki. Setelah ada keputusan untuk bisa
datang lagi ketahap munginte (peminangan)  pada  waktu  yang  telah disepakati maka telangke (perantara) calon pengantin laki-laki kembali. Telangke (perantara) kembali memusyawarahkan  dengan  keluarga  dan mempersiapkan  bahan  yang  diperlukan untuk munginte (peminangan). Setelah  waktunya  tiba telangke
(perantara) beranjak menuju tempat calon pengantin  perempuan  dengan  membawa penampung  ni  kuyu (tanda  peminangan) dan  menyerahkan  kepada  pihak  calon pengantin  wanita. Setelah  ramah  tamah dan penyerahan penampung ni kuyu selesai telangke (perantara)  kembali  pulang  dan menungg keputusan selama 3 hari, apakah lamaran diterima atau ditolak.
Setelah  3  hari telangke (perantara) calon  pengantin  laki-laki kembali  datang pada  pihak  calon  pengantin  wanita  untuk menerima  keputusan  tentang  peminangan diterima atau ditolak. Apabila peminangan diterima  maka penampung  nikuyu (tanda peminangan) tidak dikembalikan sebaliknya  jika  peminangan  ditolak  maka penampung  ni  kuyu (tanda  peminangan) dikembalikan.
Proses  selanjutnya  jika  peminangan diterima  maka telangke (perantara)  calon pengantin  laki-laki  memusyawarahkan dengan telangke (perantara)  calon pengantin  wanita  untuk  menentukan teniron (permintaan).
Kemudian telangke (perantara) calon pengantin laki-laki kembali membawa hasil peminangan dan memusyawarahkan teniron (permintaan)  keluarga  pihak  calon pengantin  wanita  &  kembali  datang  pada waktu  yang  disepakati  dengan  membawa teniron (permintaan). Peristiwa ini dikenal dengan  istilah mujule  emas (menghantar hantaran). Disini dilibatkan . Setelah semua
tahap-tahap  di  atas  dilakukan  baru selanjutnya kejenjang pernikahan.
Tiap-tiap munginte (peminangan) harus  dengan  perantara telangke (wakil yang  dipercaya),  tidak  boleh  orang  tua kedua  belah  pihak  berhadapan  langsung untuk meminang atau menerima pinangan. Ketentuan  tersebut  sesuai  dengan  kata- kata  adat:  " Bekekelang  rukut,  betelangke sange "  (Daun  rukut  rasanya  pahit  dan sangat terasa panas karena sinar matahari). Sementara  " kekelang "  atau  " telangke " adalah (wakil atau perantara yang jujur dan terpercaya).
Maksud  atau  pengertian  kata-kata adat  di  atas  ialah  bahwa  apa  yang  terasa pait  dan  panas,  tidak  boleh  disampaikan oleh perantara itu kepada pihak lain untuk selama-lamanya, supaya  pelaksanaan  akad nikah  dan  rumah  tangga  mereka  berjalan dengan baik dan harmonis.
Adapun  syarat-syarat  meminang dalam  budaya  adat  Gayo  menurut    Pinan (2001: 116)  adalah: Sebelum  bergerak mengayunkan  langkah,  lebih  dahulu dilakukan Pakkat  Sara  Ine (musyawarah se-ibu se-bapak). Di dalam permusyawaratan ini tentu saja bermacam- macam masalah yang mereka perbincangkan.  Mereka  mempersoalkan apa  yang  disebut Amal  Tidur  Nipe  Jege (siang dipikir-pikir malam dibawa mimpi). Maksudnya  mereka  sengaja  mempelajari lebih dahulu berbagai hal yang menyangkut calon  menantu  tersebut.  Terutama  sekali mereka pelajari, bagaimana tentang agama yang ia anut, bagaimana tingkah laku budi pekertinya.  Ada  pula  sebagian  yang menyimak  dari  sudut-sudut  lain,  seperti mimpi,  melihat ejaan  nama,  kelahiran, perbincangan dan sebagainya.
Bila  kata  sepakat  telah  diperoleh, barulah  rencana  meminang  dimulai,
Rencana  ini  tentu  saja  lebih  dahulu diperoleh keseragaman dari putrinya. Selanjutnya  Buniyamin  (2004:19), menambahkan  bahwa  ada  beberapa  tahap dalam  meminang,  yakni:    a) Tahap permulaan  yaitu: Kusik (kata  pembukaan);
Sisu (berbisik); Pekuk (sudah  ada persetujuan keputusan); Peden (musyawarah); b) Tahap  persiapan  yaitu: Resek (pihak  laki-laki  menanyakan keberadaan  perempuan); Rise (keturunan keluarga  perempuan); Kono (menanyakan jenis  dan  jumlah  mahar);  c) Kinte (pinangan)
Untuk  lebih  jelasnya  akan  penulis uraikan satu persatu
Tahapan  permulaan  ini  terdiri  dari empat  bagian  dan  setiap  bagian  memiliki perbedaan,  yaitu: 1). K  u  s  i  k (Kata pembukaan)
Kusik merupakan  awal  pembicaraan antara  ayah  dengan  ibu  dari  seorang  pria, untuk  mencari  jodoh  anaknya,  karena sudah  sampai  umur,  keinginan  memiliki menantu ( pemen ), keinginan memiliki cucu ( kumpu ),  dan  supaya  dapat  membantu pekerjaan.
2). S i s u (berbisik), Sisu adalah hasil pembicaraan  kedua  orangtua  disampaikan kepada keluarga dekat, seperti kepada anak yang  sudah  berkeluarga,  kakek-nenek, wawak, pakcik-makcik, dan lain-lain.
3). P  e  k  u  k (sudah  ada persetujuan keputusan), Pekuk merupakan  penjajakan awal  kepada  anak  pria.  Penjajakan dilakukan  oleh tutur  ringen (nenek  atau bibik).  Tujuannya  adalah  untuk  meminta kesediaan win  bujang (anak  pria)  untuk dicarikan  jodoh.  Dalam  penjajakan  ini nenek dan bibik harus mampu menyakinkan dan memberikan argumentasi  yang  tepat,  supaya  anak tersebut dapat menerimanya.
4). P  e  d  e  n (musyawarah), Peden adalah  untuk  menyelidiki ipak (wanita) untuk  dijadikan  calon  istri  dari  anak  pria yang  bersangkutan.  Dari  sekian  banyak pilihan  itu,  terakhir  dipilih  satu  di antaranya  untuk  dicalonkan.  Biasanya diputuskan karena jeroh (cantik), kaya, taat (agama  Islam),  dan enti  bau (keturunan orang yang baik-baik).
Pada  tahapan  persiapan  ini  juga terbagi  atas  empat  bagian  juga,  yaitu:
1). R  i  s  i  k (laki-laki  menanyakan perempuan), setelah peden dan  diambil kesimpulan bahwa pilihan jatuh pada salah seorang  wanita  yang  dituju,  maka  langkah berikutnya  adalah  mengadakan risik ,  yaitu penjajakan  awal  dari aman  mayak (orang tua  calon  pengantin  pria)  terhadap inen mayak (orang  tua  wanita),  apakah  anak yang  mereka  maksudkan  sudah  dipinang orang  atau  sudah  diberikan  izin  untuk dipinang, biasanya penyelidikan disampaikan secara bersene (bergurau). 2). R  e  s  e (keturunan  keluarga perempuan), bila dalam  pembicaraan bergurau diperoleh gambaran, bahwa sang dara  belum  ada  yang  melamar  dan  sudah ada  izin  untuk  dipinang.  Maka  orang  tua calon  pengantin  pria,  yang  biasanya  famili terdekat  seperti  nenek  atau  bibik mendatangi  orang  tua  si  wanita  dengan membawa inih (bibit-bibitan)  dalam bebalun (sumpit),  seperti  bibit  kacang, jagung,  terong,  ketumbar,  dan  lain-lain. Kedatangan  ini  disebut  dengan nentong (melamar) secara resmi.
3). K  o  n  o (menanyakan  agama  dan keturunan), setelah lamaran  diterima  dan kedua belah pihak telah menyetujui beban mas kawin (mahar) dan unyuk (permintaan orangtua) serta menentukan hari norot peri (pengikatan  janji)  dan  penyerahan  mas kawin  dan  permintaan  orangtua.  Dalam acara kono (menanyakan  agama  dan
keturunan),  pihak  pria  harus  membawa perlengkapan  seperti: Kero  tum  sara  tape (nasi  bungkus  satu  sumpit); Mangas (sirih pinang),  dan Uang  yang  tidak  tertentu jumlahnya;
4) K  i  n  t  e (pinangan)  merupakan acara  puncak  dalam  peminangan  yang diiringi  dengan  upacara  adat.  Pihak  calon aman  mayak  beserta  kaum  kerabat  dan jema  opat (orang  keempat) (sudere (saudara) ,  urangtue (orang  tua) ,  pewawe
(makcik) , dan pengulunte (tokoh  adat)
beramai-ramai ke rumah calon inen mayak . Upacara nginte (pinangan)  dilaksanakan untuk  penyerahan  mahar  dan unyuk (permintaan  orang  tua),  penentuan  hari  H pernikahan,  dan  menentukan  perantara ( telangke )  untuk  melaksanakan  semua perjanjian  kedua  belah  pihak.  Jika  dalam masa kinte (pinangan) ini pihak inen mayak
(calon  pengantin  wanita)  ingkar  kepada janji,  maka  pihak inen  mayak (calon pengantin  wanita)  harus  membayar  dua kali  lipat  dari  perjanjian.  Sebaliknya  jika pihak pihak aman mayak ( calon pengantin laki-laki) yang  ingkar,  maka  semua pemberian tadi dianggap hangus ( ku langit gih  naeh  mupucuk,  ku  bumi  gere  naeh muuyet ).
Pada  waktu  yang  dinajikan,  keluarga pihak  laki-laki  datang  ke  rumah  keuarga pihak  perempuan,  untuk  menanyakan  dan memusyawarahkan  jenis  dan  besarnya teniron (permintaan), sehingga kedua belah pihak  memperoleh  kesepakan  bersama. Dalam  proses  musyawarah  ini  sering terjadi bedusun (keluarga  pihak  laki-laki atau pihak perempuan, memusyawarahkannya  secara  terpisah ditempat  atau  ruangan  lain).  Maksudnya agar  pembicaraan  mereka  tidak  didengar oleh  pihak  lainnya  sebelum  disampaikan kepada pihak lain itu ditempat musyawarah bersama. Bedusun (keluarga  pihak  laki-laki atau pihak perempuan, memusyawarahkannya  secara  terpisah ditempat  atau  ruangan  lain  ini)  kadang- kadang  terpaksa  dilaksanakan  dua  sampai tiga  kali  untuk  merampungkan  masalah. Dan  tidak  jarang  terjadi,  bahwa  pihak keluarga  laki-laki  terpaksa  kembali kerumah  orang  tua  atau  walinya,  guna memusyawarahkan hal tersebut, disebabkan  terlalu  besar  perbedaan pendapat  mengenai  jumlah teniron
(Permintaan  calon  istri  melalui  walinya kepada  calon  suaminya).  Dalam  hal  ini Ibrahim (2003: 89), memberi batasan dari teniron adalah:  "Permintaan  calon  isteri melalui  walinya  kepada  calon  suaminya berupa  uang  atau  barang  tertentu  selain mahar,  untuk  menjadi  milik  istri  dan dipergunakan  bersama  suaminya  setelah akad  nikah".    Jumlah  besar  permintaan keluarga  pihak  perempuan  mengenai teniron (permintaan  calon  istri  melalui walinya  kepada  calon  suaminya),  kadang- kadang  dimaksudkan  atau  dirasakan sebagai  cara  menolak  pinangan  secara tidak langsung.
Ibrahim (2003:89), membagi teniron (permintaan)  ke dalam  dua  bagian  yakni: Subang ,  yaitu  harta  berupa  benda  tidak bergerak  seperti  sawah  atau  kebun  yang dinyatakan  oleh  orang  tua  calon  suami untuk diberikan kepada calon menantunya atau  calon  istri  serta  anak-anak  mereka. Ralik (orang tua istri) tidak boleh memiliki atau  menguasai harta subang .  Bila  suami istrinya  bercerai,  maka subang dibagi  dua antara  suami  dan  istrinya.  Jika  mereka tidak  bercerai  sampai  meninggal  dunia, maka selama itu pula subang tetap menjadi milik istri. Bila istri berpulang kerahmatullah maka subang menjadi harta waris untuk suami dan anak-anaknya. Uang dan barang untuk keperluan rumah tangga.
Teniron jenis inipun menjadi milik istri dan kalau suami istri bercerai Jadi, disamping mahar yang
merupakan  sarat  sah  nikah  supaya  suami istri  halal  berhubungan  berdasar  syariat, maka teniron (permintaan  calon  isteri melalui  walinya  kepada  calon  suaminya) merupakan  sarat  kesepakatan  terjadinya perkawinan menurut adat Gayo. Bila fungsi teniron (permintaan  calon  istri  melalui walinya kepada calon suaminya) dikaitkan dengan  fungsi  adat  untuk  menunjang syariat,  maka teniron (permintaan  calon istri  melalui  walinya  kepada  calon suaminya) mengatur tanggung jawab suami terhadap  kebutuhan  hidup  istrinya sekaligus merupakan jaminan bagi istri jika terjadi sesuatu yang tidak diingini (cerai).
Pada hari dan waktu yang ditentukan oleh orang tua pihak perempuan, keluarga inti mewakili orang tua pergi meminang ke rumah  tempat  tinggal  orang  tua perempuan.  Adapun  bahan-bahan  yang dipersiapkan dalam Munginte
(peminangan)  menurut  Pinan  (2001:117), adalah sebagai berikut : Beras satu bambu dimasukkan  kedalam sumpit  bergampit (sumpit  untuk  meminang; Sejumlah  uang dibungkus  dengan  kain  putih,  dan dimasukkan  juga  kedalam  sumpit; Pinang tiga  atau  lima  buah,  sebaiknya  jangan terlalu tua dan jangan perempingen (terlalu muda); Sirih  dua pedi (dua  ikat). Menon
Pitu (masing-masing  tujuh  lembar); Telur ayam  satu  butir; Jarum  jahit  satu  buah, yang telah dibubuhi benang sepanjang ± 30 cm, dan tusukan pada sepotong ibu kunyit; 1  (satu)  buah  sisip  untuk  menyisip tikar/sumpit terbuat dari kulit bambu.
Semua ini dijadikan satu, maksudnya dimasukkan kedalam sumpit yang bergampit  tadi.    Sebagai  pembuka mukadimah, didahului dengan menyerahkan Batil  Bersap (cerana  yang
dibungkus  dengan  kain  berkerawang  atau kain putih) yang berisi sirih yang disajikan kepada  keluarga  inti  yang  dipinang.  Usai beramah  tamah  atau  pendapatan,  barulah acara munginte (peminangan) dimulai. Pelaku  yang  berperan  dalam munginte (peminangan)  ini  biasanya  dipercayakan pada beberapa orang, yang terdiri dari  tiga atau lima orang. Yang tiga atau lima orang itu  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan. Dalam  hal  ini  sebaiknya  diusahakan mereka  yang  masih  bertalian  darah  serta dipandang  dari  ( tutur  ringen )  sudut keakraban . Biasanya  bahasa  yang  dipergunakan di  dalam  meminang  memiliki  kelas tersediri.  Maksudnya  kalimat-kalimat  yang diungkapkan  begitu  banyak  didengar dengan  bahasa  kias,  serta  berirama  puitis. Semua  ini  bergantung  pada  sang  pelaku,
sejauhmana kebolehan yang ia miliki. Bagi pelaku yang memiliki pengalaman,  disini  dapat  didengar  ia langsung  berperan  aktif,  masyarakat  asik dan  terpukau  mendengar  ungkapan- ungkapan  pribahasa  yang  dituangkan. Melengkan (saling  tindih  menindih), layaknya  tanpa  konsep,  keluar  secara spontan.  Namun  disini  sengaja  dibatasi, sejauh  tidak  mengurangi  maksud  dari tujuan.
Menurut  Pinan  (1993: 1)  bahwa:  "Di dalam  pepatah-petitih  tersimpan  mutiara serta  kaedah-kaedah  yang  amat  tinggi nilainya,  mengandung  pengetahuan  serta ajaran  yang  mencakup  berbagai  aspek kehidupan masyarakat".
Berdasarkan  pendapat  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  kehidupan masyarakat  suku  Gayo  memilki  berbagai karya  seni  seperti  pepatah-petitih  yang mempunyai  suatu  makna  tertentu  yang dapat  dijadikan  suatu  prinsip  kehdidupan bermasyarakat.
Contoh  pepatah-petitih  yang  selama
ini dipergunakan dalam munginte
(peminang),  sebagaimana  dikemukakan Pinan (2001: 118):
Singuk  kami  sawahen,  kene  kite muripni,  sara  ngenaken  rowa,  tikik ngenaken  dele,  empe  merahi  lapang (yang bisa kami sampaikan, karena kita hidup ini, satu menginginkan dua, sedikit
menginginkan  banyak,  sempit  mencari yang lapang/luas).
Kami  penge  ari  kuyu  beremus,  bede ramalan,  I  kite  ni  arah  inih  si  mumatae (kami  mendengar  dari  angin  yang berhembus, badai berjalan, disini ada bibit yang indah).
Harap  ni  kami  gere  sengkerat, tawaqal  ni  kami  gere  semelah (harapan kami  tidak  terputus,  tawakal  kami  tidak sebelah).
Inile  si  kami  jurahen  ku  tanumpit  te, syarat  yakion  tene  kuet,  syarat  denem tenemeninget (inilah kami berikan
kepangkuan  kita,  syarat  keyakinan  tanda kuat, dan syarat rindu tanda teringat).
Gayung  bersambut,  kata  berjawab. Pihak  yang  didatangi  tentu  saja  wajib membalas,  apa  yang  telah  diutarakan  oleh pihak yang datang meminang.
Tukasnya kira-kira sebagai berikut: Kin  geh  te,  kite  petama,  pintu  peruke alas  pedenang (dengan  kedatangan  kami, tangga  menanti,  pintu  terbuka,  tikar terbentang).
Demu  awah  kite  nge  bersiceraken, demu  mata  kite  nge  bersiengoen (jumpa mulut  kita  saling  berbicara,  jumpa  mata kita sudah saling berpandangan).
Kin  si  katan  mangaspe,  kete  ngele iangasen  tersara  cepahen (untuk  bahan sirihpun,  telah  dinikmati,  perbungkusan sirih)
Angan  kasad  ejet  niet,  selapis  keta ngele kami rengomen (maksud seiring niat, sementara sudah kami terima.
Malum kire kite. Ipak ni mu-ama kul, mu-ama engah,  mu-ama  encu,  mu-dengan pedih,  mempeserinen  sungguh  pusok sembilau  due (maklumlah  kita,  anak  gadis kami ni memiliki bapak si kul, bapak yang tengah,  bapak  yang  bungsu,  memiliki saudara kandung, memiliki adik kandung). Ke  ciconi  manuk  kelikni  kalangpe  ke torah  wajippe  bersawah  kesah  halus  te  ku tenumpitte (laksana burung, suara pekiknya  elang,  harus  wajib  disampaikan kepangkuan).
Syarat  yakin  tene  kuet,  syarat  denem dene  meninget,  si  katan  penampog kuyu/peramalen, kati enti emusi kuyu bade remalan, ijemuri lo, gelah keta kami amaten mulo (syarat yakin tanda kuat, syarat rindu
Tanya  mengingat,  di  dalam  petanda pinangan/peramalan, biar hembusan angina). Oros  bergampi t  (bawaan  calon pengantin  pria)  diserahkan  kepada  salah satu  orang  tua,  biasanya  bila  kakeknya masih  ada  maka  dipandang  tepat  bahwa beliaulah  yang  menerimanya.  Andai  kata sudah  tidak  ada,  ini  bergantung  kepada kebijaksanaan untuk menempuh jalan yang terbaik.  Secara  tradisional  benda  ini dijadikan  bantal  tidur.  Mungkin  saja mereka berpendapat, lewat cara seperti ini, agak  lebih  cepat  ditemukan  suatu  bibikan, menyangkut masalah perjodohan cucu atau anaknya yang baru saja dipinang orang.
Selang beberapa hari dari peminangan  ini,  yang  meminang  kembali hadir,  setelah  memperoleh  isyarat  dari pihak yang dipinang.
Seperti  apa  yang  diutarakan  di  atas, tutur  bahasa  mereka  biasanya  agak panjang. Sekali lagi disini dinukilkan secara singkat.
Amal  tidur  nipi  jegeni  kami,  kemana gere jeroh gere kotek, singuk iperin si agih- agihe (Mimpi  tidur  seiring  dengan musyawarah  yang  kami  lakukan,  mudah- mudahan  tidak  terlalu  baik,  juga  tidak disebut buruk, yang dapat kami sampaikan adalah sewajarnya saja).
Ike  isin  we  petemun  ni  ipak  ni,  gere kami angkap, gotol le gelahmi kite berbilang si putih, bertimang si kuning, Gelahmi bang ipak  ni  bertenemengen  pumue,  bernemen kudukke,  berjenujung  kase  uluwe (Bila berkenan jodohnya ipak, tidak kami pungut bekal suaminya, jelasnya ipak ni, kami pilih sebaiknya ikut suami/patriokal). Nemen ni kudukke sikatan
edette/unyukke,  beta  kene  sitetuente  F  300 (Memenuhi  ketentuan  adat,  dibebankan yang F 300). Maharre keta sara ringit Acih (Maharnya satu ringgit Aceh).
Utusan-utusan  tadi,  atau  pihak  yang meminang tidaklah berani saat itu spontan menerima  ketentuan  yang  mereka bebankan. Mereka pulang membawa berita, seraya  menyerahkan  masalah  pada  yang dianggap berwajib.
Dalam hal musyawarah sering terjadi tawar  menawar.  Di  daerah  Gayo  ada peribahasa, "Temas  kusiara,  nyaya  kusi legih, atau temas  kusiara,  legih  ku  si gemade" (mudah  bagi  yang  punya,  susah bagi yang tak mampu).
Di lain sisi, bisa saja terjadi tanggapan yang  kurang  fleksibel.  Maksudnya  tanpa sedikitpun meminta kurang, seperti adanya rasa sedikit kesombongan.

## KESIMPULAN
Masyarakat desa Kala Lengkio masih mempertahankan  proses  peminangan sesuai dengan adat istiadat Gayo. Munginte merupakan  tradisi  yang  telah  dilakukan masyarakat Gayo Desa Kala Lengkio secara turun  temurun.  Orang  tua  pria  menunjuk
seorang  wakil  untuk  meminang  seorang wanita untuk dijadikan calon istri anaknya, hal  ini  perlu  dimusyawarahkan  untuk mengetahui  apakah  perempuan  yang  akan dipinang  itu  belum  dipinang  orang  lain secara sah, karena menurut syari'at haram meminang orang yang telah dipinang orang lain.
Penerapan  tata  cara  peminangan Gayo, karena itu merupakan salah satu adat istiadat yang diwariskan oleh leluhur yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebudayaan, kesopanan,  layaknya  adat  istiadat  suku lainnya. Misalnya dalam peminangan harus sesuai  dengan  yang  dijanjikan  pihak  laki- laki/perempuan  akan  diadakan  perjanjian yang  resmi  dengan  ketentuan  tidak berubah  dari  hasil  musyawarah  dalam peminangan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Buniyamin. S.  2004.  Budaya  dan  Adat  Istiadat Gayo Lues. Gayo Lues: Blangkejeren. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. 1996. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia.
Jakarta : Balai Pustaka Hanafiah,  S.  2001. Sastera  Lisan  Gayo .  Jakarta.
Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan
Bahasa.
Ibrahim,  M  dan  Hakim  A.P.  2002. Syariat  dan Adat  Istiadat.
Takengon:  Yayasan
Maqaman Mahmuda Takengon
2003. Syariat  dan  Adat  Istiadat. Takengon:  Yayasan  Maqaman  Mahmuda Takengon 2005. Syariat  dan  Adat  Istiadat. Takengon:  Yayasan  Maqaman  Mahmuda
Takengon Melalatua, MJ. 2002. Kebudayaan Gayo. Jakarta :
Balai Pustaka Pinan,  H.A.  1998. Hakikat  Nilai-Nilai  Budaya Gayo. Banda Aceh : Rina Utama
. 2001. Daur Hidup Gayo. Takengon :
Sumber Aksara , 2003. Pesona Tanah Gayo. Takengon
: Charisma
Rosidi, A. 2004. Sastera dan Budaya Kedaerahan dan Keindonesiaan . Jakarta: Pustaka Jaya. Saputra. M. 2001. Psikologi Sosial. Jakarta : Bumi Aksara
Surakhmad,  W.  1990. Metode  Penelitian Pendidikan. Jakarta : Rineka Cipta
Team  Penyusun.  2007.
Pedoman  Penulisan Skripsi FIS UNIMED. Medan : UNIMED Yoga,  S.  2003. Adat  Budaya  Gayo  dalam  Lintas Sejarah. Takengon : STAI Takengon