## WAWASAN QUR’AN TENTANG EKONOMI (Tinjauan Studi Penafsiran Tematik Al-quran)
Ernawati 1 , Ritta Setiyati 2
1 Fakultas Hukum Universitas Esa Unggul, Jakarta
2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Esa Unggul, Jakarta Jalan Arjuna Utara Tol Tomang Kebon Jeruk, Jakarta 11510 ernawati@esauggul.co.id

## Abstract
The  Qur'an  gave  directives  and  ordinances  are  very  superior,  complete  and  fundamental economic  related  to  be  understood  and  implemented  by  all  human  beings.  Are  the opportunities and challenges of the muslim scientists, scholars and practitioners of Islamic economies to continue to develop it. If these provisions are adhered to with great faith and consistency will be achieved the prosperity and happiness of the Muslims living people in the world and in the hereafter. If not adhered to then it will always happen tyrant and injustice issues  in  economics.  Philosophically,  the  normative  and  applicative  Islamic  Economics  first grow  and  develop  than  conventional  economics.  Even  the  Islamic  economy  contributed  to the  development  of  conventional  economics.  Honesty  history  becomes  important  and indispensable in the writing of the  history of economic thought in the world.  Not only are philosophical, idiologis and normative, the more important is the passage of the economic system of Islam are the real in the middle of the community and give the solution a wide tyrant  and  injustice  that  cannot  be  better  dissolution  takes  by  economic  system  of  Non- Islam.  The  unity  of  views  of  scholars,  scientists,  economists  and  entrepreneurs  are  very important  muslim  attempted  in  order  to  speed  up  economic  development.  Whereas  the Qur'an  as  a  source  of  the  excavation  and  development  of  the  teaching  of  Islam,  contains everything that concerns the values regarding the behavior of human life are mainly related to the economy.
Keywords : Al-Quran, The interpretation of the Qur'an, Islamic Economics, economy

## Abstrak
Al Qur‟an memberi arahan dan ketetapan yang sangat unggul, lengkap dan mendasar terkait ekonomi  untuk  dipahami  dan  dilaksanakan  oleh  segenap  manusia.  Adalah  peluang  dan tantangan  para  ulama,  ilmuwan  muslim  dan  praktisi  ekonomi  Islam  untuk  terus mengembangkannya.  Jika  ketentuan  tersebut  ditaati  dengan  penuh  keimanan  dan konsistensi  maka  akan  tercapai  kesejahteraan  dan  kebahagian  hidup  ummat  manusia  di dunia  maupun  di  akhirat.  Jika  tidak  ditaati  maka  akan  selalu  terjadi  berbagai  masalah kezhaliman dan ketidakadilan dalam bidang ekonomi. Secara filosofis, normatif dan aplikatif ilmu ekonomi Islam lebih dahulu tumbuh dan berkembang daripada ekonomi konvensional. Bahkan  ekonomi  Islam  memberikan  kontribusi  terhadap  perkembangan  ekonomi konvensional.  Kejujuran  histori  menjadi  penting  dan  sangat  diperlukan  dalam  penulisan sejarah  pemikiran  ekonomi  yang  ada  di  dunia.  Tidak  hanya  bersifat  filosofis,  idiologis  dan normatif, yang lebih penting adalah berjalannya sistem ekonomi Islam secara riil di tengah masyarakat  dan  memberi  solusi  berbagai  kezhaliman  dan  ketidakadilan  yang  tidak  bisa disolusi  oleh  sistem  ekonomi  non  Islam.    Kesatuan  pandangan  para  ulama,  ilmuwan, ekonom  dan  pengusaha  muslim  sangat  penting  diupayakan  dalam  rangka  mempercepat perkembangan  ekonomi  Islam.  Padahal  al-Qur‟an  sebagai  sumber  penggalian  dan pengembangan ajaran Islam, berisi segala hal yang menyangkut tata nilai mengenai perilaku kehidupan manusia terutama terkait dengan ekonomi.
Kata Kunci : Al-Quran, Penafsiran Al-Qur‟an, Ekonomi, Ekonomi Islam

## Pendahuluan
Prinsip  utama  Islam  sebagai way of life adalah tauhid. Dalam wahyu yang pertama kali
turun  yakni  surah  Al-„Alaq  ayat  1-5  telah diletakkan dasar-dasar falsafah dalam kehidupan.  Bahwa  Allah  SWT  adalah  pencipta
seluruh yang ada, Allah SWT adalah Maha Mulia dan Allah SWT adalah Maha Mengetahui segala sesuatu.  Manusia  adalah  makhluk  yang  secara eksplisit  disebut  sebagai  ciptaan  Allah  SWT. Manusia  diperintahkan  untuk  selalu  membaca dengan  nama  Allah  SWT  (Adiwarman  Karim, 2010).
Islam  adalah  agama  yang  ajarannya kaffah  (utuh  dan  sempurna)  dalam  menata kehidupan.  Dalam  Al  Qur‟an  tertuang  dasar kehidupan
di segala bidang (ipoleksosbudhankam).  Dalam  bidang  ekonomi banyak  sekali  ayat  yang  menjelaskan  perihal ekonomi  masyarakat.  Islam  memiliki  ajaran yang mulia dan unggul untuk menata ekonomi dalam  kehidupan  (M.  Umer  Chapra,  2000). Seluruh aspek yang terkait dengan dasar-dasar perekonomian  diatur  oleh  Al  Qur‟an.  Adapun metode  dan  teknik  kegiatan  ekonomi  akan terus berkembang sesuai kemajuan jaman.
Sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad saw  sebelum  beliau  diangkat  sebagai  rasul, pernah  mengikuti  kafilah  dagang  ke  Syam bersama  pamannya  Abu  Thalib,  pada  umur  12 tahun.  Muhammad  SAW  juga  pernah  bekerja dan  sukses  besar,  pada  bisnis  seorang  wanita mulia  suku  Quraisy,  berstatus  janda,  wanita berjiwa  mulia  dan  saudagar  kaya  raya,  yang bernama  Khadijah,yang  akhirnya  keduanya menikah.  Pernikahan  berlangsung  ketika Muhammad  beusia  25  tahun  dan  Khadijah berusia 40 tahun (Philip K. Hitti, 2010). Hingga ketika  Muhammad  saw  berusia  40  tahun setelah  diangkat  sebagai  Rasul  Allah  SWT, barulah beliau fokus berdakwah menyampaikan risalah Islam. Hal ini menunjukkan bahwa sejak kecil Rasulullah SAW telah melakukan kegiatan ekonomi. Pada saat memimpin ummat Islam di Mekah dan Madinah pun Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya, menjalankan kegiatan ekonomi  sesuai  tuntutan  ummat  berdasarkan ajaran wahyu Ilahi.
Definisi Ekonomi dan Ekonomi Islam Secara  bahasa  ekonomi  berasal  dari bahasa  Yunani  kuno  ( Greek)  yaitu  Oikos (rumah  tangga)  dan nomos  (aturan).  Jadi secara  bahasa  ekonomi  berarti  aturan  rumah tangga.  Menurut  istilah  konvensional  ekonomi berarti  aturan-aturan  untuk  menyelenggarakan kebutuhan hidup manusia dalam rumah tangga baik  rumah  tangga  rakyat  maupun  rumah tangga  Negara  (Idri,  2015).  Para  pakar ekonomi  konvensional  mendefinisikan  ekonomi
sebagai  suatu  usaha  untuk  mendapatkan  dan mengatur  harta  baik  materiil  maupun  non materiil  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan hidup  manusia,  baik  secara  individu  maupun kolektif, yang menyangkup perolehan, pendistribusian  maupun  penggunaan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  (Taqiudin  an Nabhani,  1999).  Dengan  kata  lain,  ilmu ekonomi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  setiap rumah  tangga  atau  masyarakat  mengelola sumber  daya  yamg  mereka  miliki  untuk memenuhi  kebutuhan.  Adapaun  definisi  yang sering  dipakai  untuk  menerangkan  ilmu ekonomi adalah: ”salah satu cabang ilmu sosial yang  mempelajari  tingkah  laku  manusia  atau segolongan  masyarakat  dalam  memenuhi kebutuhannya yang tidak terbatas, dengan alat pemuas  kebutuhan  yang  terbatas  adanya” (Deliarnov,  2012).  Ekonomi  juga  diartikan sebagai kajian tentang perilaku manusia dalam hubungannya  dengan  pemanfaatan  sumber daya produktif yang langka untuk memproduksi barang-barang dan jasa serta mendistribusikannya untuk dikonsumsi (Paul A. Simuelson, 1983).
Adapun  Ekonomi  Islam  dalam  bahasa arab  disebut al  Iqtishad  al  Islami  (Lihat  Al Qur‟an  An  Nahl  16:9  dan  Q.S  Luqman  31:32). Al  iqtishad  secara  bahasa  berasal  dari  kata  al qashdu  yang  berarti  pertengahan  atau berkeadilan. Al Qashdu juga berarti sederhana, jalan yang lurus, dekat, dan kuat. Ekonomi juga disebut  sebagai  muamalah al  maadiyah,  yaitu aturan-aturan  pergaulan  dan  hubungan  antar manusia  mengenai  kebutuhan  hidupnya. Ekonomi  disebut al  iqtishad,  yaitu  pengaturan soal-soal penghidupan manusia dengan sehemat-hematnya  dan  secermat-cermatnya. Ekonomi  Islam  merupakan  ilmu  pengetahuan sosial  yang  mempelajari  masalah-masalah ekonomi yang di ilhami oleh nilai-nilai Al Qur‟an dan As Sunnah. Ekonomi Islam berbeda dengan ekonomi  non  Islam  manapun.  Meskipun  pada hal-hal tertentu ekonomi Islam sama atau mirip dengan  ekonomi  non  Islam,  namun  secara filosofis dan  idiologis sangat  berbeda.  Ekonomi Islam  membahas  dua  disiplin  ilmu  secara bersamaan.  Dua  disiplin  ilmu  tersebut  adalah ilmu ekonomi ( Iqtishad) dan fiqh muamalah.
Secara istilah, ekonomi Islam dikemukakan  dengan  redaksi  yang  beragam oleh  para  pakar  ekonomi  Islam.  Menurut Mohammad  Nejatullah  Siddiqi  (2001),  ekonomi Islam adalah jawaban dari para pemikir muslim
terhadap  tantangan  ekonomi  pada  zamannya. M.  Abdul  Mannan  (1986),  mendefinisikan ekonomi Islam sebagai ilmu pengetahuan sosial yang  mempelajari  masalah-masalah  ekonomi rakyat  yang  di  ilhami  dengan  nilai-nilai  Islam. Menurut  Syeikh  Yusuf  al  Qarhdawi  (1995), ekonomi Islam adalah ekonomi yang berdasarkan ketuhanan, bertitik tolak dari Allah, bertujuan akhir kepada Allah dan menggunakan sarana yang tidak lepas dari syariah Allah swt. Khurshid  Ahmad  (2001),  mendefinisikan ekonomi  Islam  suatu  usaha  sistematis  untuk memahami  masalah  ekonomi  dan  perilaku manusia dalam hubungannya dengan persoalan tersebut  menurut  perspektif  Islam.  M.  Umer Chapra  (2001),  mendefinisikan  ekonomi  Islam dengan  cabang  ilmu  pengetahuan  yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia  melalui  suatu  alokasi  dan  distribusi sumber-sumber  daya  langka  seirama  dengan maqashid,  tanpa  mengekang  kebebasan individu, menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan,  atau  melemahkan  solidaritas keluarga dan sosial serta jaringan masyarakat.
Filosofi  ekonomi  memberikan  ruh pemikiran dengan nilai-nilai Islami dan batasan- batasan  syari‟ah,  sedangkan  ilmu  ekonomi berisi  alat-alat  analisis  yang  dapat  digunakan. Jadi  ekonomi  Islam  bukan  hanya  sekedar  ilmu tetapi  sebuah  system  kehidupan  yang didalamnya  juga  berbicara  ilmu.  Proses integrasi  doktrin  dan  ilmu  ini  didasari  pada paradigma  hidup  yang  tidak  hanya  berhenti  di dunia, tetapi berlanjut pada kehidupan akhirat. Ditinjau  secara  filsafat  ekonomi  Islam menggunakan  dasar  petunjuk  Allah  berupa wahyu  (Al  Qur‟an).  Dalam  Islam  yang  menjadi pendorong  adalah  kehendak  Allah  swt  ( God Interest)  yaitu  dalam  rangka  mengabdi  dan mencari ridha Allah Swt.

## Prinsip Ekonomi Islam
Menurut  AM  Saefudin,  secara  filosofis Ekonomi Islam berasaskan tiga asas. Pertama, dunia semesta adalah milik Allah swt yang  Dia cipta seluruhnya untuk manusia. Hal itu selaras dengan  Firman  Allah  swt  dalam  Surah  Al- Maidah  ayat  120  dan  Al  Baqarah  ayat  29 sebagai berikut :
َٰٚيَع ََُٕ٘ٗ  َّۚهِِِٖٞـ اٍََٗ ِضْسَ ْلْاَٗ ِخاَٗاََ هغىا ُلْيٍُ ِ ه ِلِلّ [ ٌشِٝذَق ٍء ْٜ َش ِّوُم ٘٢ٕٔٓ ]
“Kepunyaan  Allahlah  kerajaan  langit  dan  bumi dan  apa-apa  yang  ada  di  dalamnya.  Dialah satu-satunya yang patut disembah. Dia memiliki kekuasaan  yang  sempurna  untuk  mewujudkan segala kehendak-Nya (Al Maidah 5:120).” ََٰٙ٘ر ْعا هٌُث اًعََِٞج ِضْسَ ْلْا ِٜـ اهٍ ٌُنَى َقَيَخ ِٛزهىا َُٕ٘ ٍء ْٜ َش ِّوُنِت ََُٕ٘ٗ  ٍَّۚخاَٗاََ َع َعْث َع هُِٕاه٘ َغَـ ِءاََ هغىا َٚىِإ [ ٌٌِٞيَع ٕ٢ٕ٢ ] “Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia  berkehendak (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh langit.  Dan  Dia  Maha  Mengetahui  segala sesuatu (Al Baqarah 2 : 29).”
Kedua, Allah  swt  adalah  Maha  Kuasa, pencipta  segala  makhluk,  dan  semua  yang  Dia ciptakan  tunduk  kepada-Nya.  Salah  satu ciptaannya  yang  paling  baik  adalah  manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Manusia diciptakan  dari  substansi  yang  sama  serta memiliki hak dan kewajiban sebagai khalifah di muka  bumi.  Semua  sama  posisinya  di  sisi Tuhan.  Yang  membedakannya  hanyalah keterandalannya  dalam  takwa  dan  amal shalehnya. ٌُْماَْْيَعَجَٗ  َٰٚثّ ُأَٗ ٍشَمَر ٍِِّ ٌُماَْْقَيَخ اهِّإ  ُطاهْىا اََُّٖٝأ اَٝ َّۚاُ٘ـَساَعَرِى َوِئاَثَقَٗ اًتُ٘ع ُش ٌَُّْۚماَقْذَأ ِ هاللَّ َذِْع ٌُْنٍََشْمَأ هُِإ ِإ هُ [ ٌشِٞثَخ ٌٌِٞيَع َ هاللَّ ٗ٢٢ٖٔ ] “Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  kalian  dalam  keadaan  sama,  dari satu  asal:  Adam  dan  Hawâ'.  Lalu  kalian  Kami jadikan,  dengan  keturunan,  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku,  supaya  kalian  saling mengenal dan saling menolong. Sesungguhnya orang yang paling mulia derajatnya di sisi Allah adalah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara kalian.  Allah  sungguh  Maha  Mengetahui segala sesuatu dan  Maha Mengenal,  yang  tiada suatu rahasia  pun  tersembunyi  bagi-Nya  (Al  Hujurat 49:13).”
Ketidakmerataan  karunia  nikmat  dan sumber-sumber  ekonomi  kepada  perorangan atau bangsa adalah kuasa Allah swt. Agar yang diberi lebih, selalu bersyukur kepada Allah swt. Implikasi  dari  doktrin  ini  adalah  bahwa  antara manusia  terjalin  persamaan  dan  persaudaraan dalam kegiatan ekonomi. Saling membantu dan bekerjasama  dalam  kegiatan  ekonomi  dengan prinsip profit and loss sharing.
Ketiga, Allah  swt  Maha  Esa.  Allah  swt adalah Tuhan yang berhak untuk disembah dan dimintai pertolongan. Semua manusia diciptakan sebagai khalifah di muka bumi akan dimintai  pertangungjawaban.  Dia  memiliki syariah  atau  aturan-aturan  yang  harus  ditaati
dalam  ekonomi.  Bagi  yang  mentaati  aturannya akan dibalas dengan surga dan bagi yang tidak mentatati  aturanNya  maka  akan  disiksa  di neraka (AM Saefudin, 2002).
Berdasar pendapat  AM Saefudin  di  atas dapat diambil kesimpulan bahwa pemilik hakiki dalam  kehidupan  ini  adalah  Allah  swt. Kepemilikan  manusia  bersifat  relatif  dan bersyarat.  Manusia  adalah  wakil  Allah  swt  di muka bumi yang diberi tugas untuk memimpin, mengatur  dan  memakmurkannya  secara  adil sesuai ketentuan Allah swt. Semua yang ada di jagad  raya  ini  diciptakan  untuk  manusia. Adapaun  terjadinya  fenomena  kaya  miskin adalah  ketentuan  Allah  swt  sebagai  ujian  bagi manusia  agar  sentiasa  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah  swt  serta  melakukan  kegiatan muamalah  dengan  prinsip  kejujuran  dan  kasih sayang. Tidak diperbolehkan terjadi kedholiman dan  penindasan  antara  manusia  karena perbedaan  penguasaan  sumber  daya  yang Allahswt berikan kepada orang-orang tertentu.
Sedangkan  menurut  Umer  Chapra (2000)  dan  Idri  (2015),  nilai  dasar  ekonomi Islam  adalah  mencakup  5  hal. Pertama, keimanan (Tauhid). Bahwa semua yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah. Dialah satu-satunya  pemilik,  dialah  pemilik  mutlak (absolut).  Firman  Allah  swt  dalam  Surah  Al Baqarah ayat 284 :
ِٜـ اٍَ اُٗذْثُذ ُِإَٗ  ِِۗضْسَ ْلْا ِٜـ اٍََٗ ِخاَٗاََ هغىا ِٜـ اٍَ ِ ه ِّلِلّ ُءا َشَٝ ََِِى ُشِفْؽََٞـ  ُُۖ هاللَّ ِِٔت ٌُنْثِعاَحُٝ ُُٓ٘فْخُذ َْٗأ ٌُْنِغُفَّأ ا َشَٝ ٍَِ  ُبِّزَعَُٝٗ [ ٌشِٝذَق ٍء ْٜ َش ِّوُم  َٰٚيَع ُ هاللََّٗ ُِۗء ٕ٢ٕ:ٗ ] “Kepunyaan  Allah-lah  segala  apa  yang  ada  di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu  menyembunyikan,  niscaya  Allah  akan membuat  perhitungan  dengan  kamu  tentang perbuatanmu  itu.  Maka  Allah  mengampuni siapa  yang  dikehendaki-Nya  dan  menyiksa siapa  yang  dikehendaki-Nya;  dan  Allah  Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
Kedua,  kenabian  (Nubuwah), Surah Al Haj ayat 33-34 :
َهآَٗ اًحَُّ٘ٗ ًََدآ  َٰٚفَطْصا َ هاللَّ هُِإ َُاَشَِْع َهآَٗ ٌَِٕٞاَشْتِإ [  َََِِٞىاَعْىا َٚيَع ٖ٢ٖٖ ]
[ ٌٌِٞيَع ٌعَِٞ َع ُ هاللََّٗ  ٍِۗطْعَت ٍِِ اَُٖعْعَت ًحهِّٝسُر
ٖ٢ٖٗ ] “Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga 'Imran melebihi segala  umat  (di  masa  mereka  masing- masing),(sebagai) satu keturunan yang sebagiannya (turunan) dari yang lain. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Ketiga,
pemerintahan (Khilafah/Ulul Amri),
ِٜىُٗأَٗ َه٘ ُعهشىا اُ٘عِٞغَأَٗ َ هاللَّ اُ٘عِٞغَأ اٍَُْ٘آ  َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ ٍِْ ِشٍَْ ْلْا ِ هاللَّ َٚىِإ ُُّٓٗدُشَـ ٍء ْٜ َش ِٜـ ٌُْر ْعَصاََْذ ُِئَـ  ٌُُْۖن ٌشَْٞخ َلِى َٰر  َّۚشِخ ْٟا ًَِْْ٘ٞىاَٗ ِ هلِلّاِت ٍَُُِْْ٘ؤُذ ٌُْرُْم ُِإ ِه٘ ُعهشىاَٗ [  ًلًِْٝٗؤَذ ُِ َغْحَأَٗ ٗ٢٘٢ ] “Wahai  orang-orang  yang  beriman kepada  ajaran  yang  dibawa  Muhammad, taatilah  Allah,  rasul-rasul-  Nya  dan  penguasa umat  Islam  yang  mengurus  urusan  kalian dengan  menegakkan  kebenaran,  keadilan  dan melaksanakan  syariat.  Jika  terjadi  perselisihan di  antara  kalian,  kembalikanlah  kepada  al- Qur'ân  dan  sunnah  Rasul-Nya  agar  kalian mengetahui  hukumnya.  Karena,  Allah  telah menurunkan al-Qur'ân kepada kalian yang telah dijelaskan  oleh  Rasul-Nya.  Di  dalamnya terdapat  hukum  tentang  apa  yang  kalian perselisihkan. Ini adalah konsekwensi keimanan kalian  kepada  Allah  dan  hari  kiamat.  Al-Qur'ân itu  merupakan  kebaikan  bagi  kalian,  karena, dengan  al-Qur'ân  itu,  kalian  dapat  berlaku  adil dalam  memutuskan  perkara-perkara  yang kalian  perselisihkan.  Selain  itu,  akibat  yang akan kalian terima setelah memutuskan perkara dengan  al-Qur'ân,  adalah  yang  terbaik,  karena mencegah  perselisihan  yang  menjurus  kepada pertengkaran dan kesesatan.”
Keempat, keadilan (‘adl),
ٌُرََْنَح اَرِإَٗ اَِٖيَْٕأ  َٰٚىِإ ِخاَّاٍََ ْلْا اُّٗدَؤُذ َُأ ٌُْمُشٍُْؤَٝ َ هاللَّ هُِإ ِِِۗٔت ٌُنُظِعَٝ اهَِعِّ َ هاللَّ هُِإ  َِّۚهْذَعْىاِت اَُُ٘نْحَذ َُأ ِطاهْىا ََِْٞت
[ اًشِٞصَت اًعَِٞ َع  َُاَم َ هاللَّ هُِإ ٗ٢٘: ] “Sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kalian, wahai  orang-orang  yang  beriman,  untuk menyampaikan  segala  amanat  Allah  atau amanat  orang  lain  kepada  yang  berhak  secara adil. Jangan berlaku curang dalam menentukan suatu  keputusan  hukum.  Ini  adalah  pesan Tuhanmu,  maka  jagalah  dengan  baik,  karena merupakan  pesan  terbaik  yang  diberikan-Nya kepada  kalian.  Allah  selalu  Maha  Mendengar apa  yang  diucapkan  dan  Maha  Melihat  apa yang  dilakukan.  Dia  mengetahui  orang  yang melaksanakan  amanat  dan  yang  tidak melaksanakannya, dan orang yang menentukan hukum  secara  adil  atau  zalim.  Masing-masing akan mendapatkan ganjarannya. “ َلََٗ  ُِۖػ ْغِقْىاِت َءاَذَٖ ُش ِ ه ِلِلّ ٍَِِٞاهَ٘ق اُُّ٘٘م اٍَُْ٘آ َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ ُبَشْقَأ َُٕ٘ اُ٘ىِذ ْعا َّۚاُ٘ىِذْعَذ  هلََأ  َٰٚيَع ًٍَْ٘ق  ُُآَْ َش ٌُْنهٍَِْشْجَٝ ََّۚهاللَّ اُ٘قهذاَٗ  َُْٰۖٙ٘قهريِى [  َُُ٘يََْعَذ اََِت ٌشِٞثَخ َ هاللَّ هُِإ ٘٢: ] “Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah kalian  senantiasa  menjalankan  perintah- perintah Allah dan melaksanakan persaksian di
antara  manusia  dengan  benar.  Janganlah kebencian  kalian  yang  sangat  kepada  suatu kaum  membawa  kalian  untuk  bersikap  tidak adil  kepada  mereka.  Tetaplah  berlaku  adil, karena  keadilan  merupakan  jalan  terdekat menuju  ketakwaan  kepada Allah  dan  menjauhi kemurkaan-Nya.  Takutlah  kalian  kepada  Allah dalam setiap urusan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui semua yang kalian perbuat dan Dia akan  memberi  balasan  yang  setimpal.  Islam telah  menyeru  umat  manusia  untuk  selalu konsisten  dengan  keadilan,  baik  dengan penguasa  maupun  dengan  musuh.  Maka, merupakan  tindakan  yang  tidak  benar  kalau kebencian  mengakibatkan  perlakuan  tidak  adil. Hal  itu  diterapkan  pada  hubungan  antar individu,  dan  hubungan  antar  institusi  atau negara.  Bersikap  adil  terhadap  musuh diterangkan oleh al-Qur'ân secara sangat jelas, sebagai  sikap  yang  mendekatkan  diri  kepada takwa.  Seandainya  prinsip  keadilan  itu diterapkan  dalam  hukum  internasional,  maka tidak  akan  ada  peperangan.  Dan  kalau  setiap agama  mempunyai  ciri  khas  tersendiri,  maka ciri  khas  Islam  adalah  konsep  tauhid  dan keadilan.”
َٚيَع َءاَذَٖ ُش اُُّ٘٘نَرِّى اًط َعَٗ ًحهٍُأ  ٌُْماَْْيَعَج َلِى َٰزَمَٗ َحَيْثِقْىا اَْْيَعَج اٍََٗ ِۗاًذِٖٞ َش ٌُْنَْٞيَع ُه٘ ُعهشىا َُُ٘نََٝٗ ِطاهْىا ِهٍَِ َه٘ ُعهشىا ُعِثهرَٝ ٍَِ ٌََيْعَِْى  هلَِإ اََْٖٞيَع َدُْم ِٜرهىا ِإَٗ  ََِّْۚٔٞثِقَع  َٰٚيَع  ُةِيَقَْٝ َِِٝزهىا َٚيَع  هلَِإ ًجَشِٞثَنَى  ْدَّاَم ُ ِطاهْىاِت َ هاللَّ هُِإ  ٌَُّْۚنَّاََِٝإ َعِٞعُِٞى ُ هاللَّ َُاَم اٍََٗ  ُِۗ هاللَّ َٙذَٕ [ ٌٌِٞحهس  ٌؾُٗءَشَى ٕ٢ٖٔٗ ] “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot.
Dan sungguh (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat, kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah  diberi petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada manusia.”
Kelima, pertanggung jawaban (ma’ad).
ٍَِِ َلَثِٞصَّ  َظَْذ  َلََٗ  َُۖجَشِخ ْٟا َساهذىا ُ هاللَّ َكاَذآ اََِٞـ ِػَرْتاَٗ َدا َغَفْىا ِػْثَذ  َلََٗ  َُۖلَْٞىِإ ُ هاللَّ َِ َغْحَأ اَََم ِِغْحَأَٗ ُۖاَُّّْٞذىا [  َِِٝذِغْفَُْىا ُّةِحُٝ  َلَ َ هاللَّ هُِإ  ُِۖضْسَ ْلْا ِٜـ ٕ:٢٢٢ ] “Dan  jadikanlah  sebagian  dari  kekayaan  dan karunia  yang  Allah  berikan  kepadamu  di  jalan
Allah  dan  amalan  untuk  kehidupan  akhirat. Janganlah kamu cegah dirimu untuk menikmati sesuatu  yang  halal  di  dunia.  Berbuat  baiklah kepada hamba-hamba Allah sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu dengan mengaruniakan nikmat-Nya.  Dan  janganlah  kamu  membuat kerusakan  di  bumi  dengan  melampaui  batas- batas  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  meridai orang-orang  yang  merusak  dengan  perbuatan buruk mereka itu."

## Tujuan Ekonomi
Umer  Chapra  (1992),  berpendapat bahwa  ekonomi  Islam  diarahkan  untuk mewujudkan tujuan syariah ( Maqoshid Syariah) yaitu pemenuhan kebutuhan, penghasilan yang diperoleh  dengan  sumber  yang  baik,  distribusi pendapatan  dan  kekayaan  yang  adil  serta pertumbuhan  dan  stabilitas  ekonomi.  Adapun ayat-ayat yang menjelaskan adalah :
Pertama, pemenuhan kebutuhan sehingga  diperoleh  kehidupan  yang  baik ( Hayatan Thayyibah). An-Nahl (16) :97, ُٔهَِْْٞٞحَُْيَـ ٌٍِِْؤٍُ ََُٕ٘ٗ  َٰٚثّ ُأ َْٗأ ٍشَمَر ٍِِّ اًحِىاَص َوََِع ٍَِْ َُُ٘يََْعَٝ اُّ٘اَم اٍَ ِِ َغْحَؤِت ٌَُٕشْجَأ ٌُْٖهَِْٝضْجََْىَٗ ًحَثَِّٞغ ًجاََٞح [ ٔٙ٢٢٢ ] “Siapa  saja  yang  berbuat  kebajikan  di  dunia, baik  laki-laki  maupun  wanita,  didorong  oleh kekuatan  iman  dengan  segala  yang  mesti diimani,  maka  Kami  tentu  akan  memberikan kehidupan  yang  baik  pada  mereka  di  dunia, suatu kehidupan yang tidak kenal kesengsaraan,  penuh  rasa  lega,  kerelaan, kesabaran  dalam  menerima  cobaan  hidup  dan dipenuhi  oleh  rasa  syukur  atas  nikmat  Allah. Dan  di  akhirat  nanti,  Kami  akan  memberikan balasan pada mereka berupa pahala baik yang berlipat  ganda  atas  perbuatan  mereka  di dunia.”]
Kedua, penghasilan yang diperoleh dari Sumber  yang  halal  dan  baik    dalam  rangka memperoleh  keberuntungan  ummat  manusia (Falah)  2:168,  172,  173  dan  Al  Qashash  (28) :77 اُ٘عِثهرَذ  َلََٗ اًثَِّٞغ  ًلَ َلًَح ِضْسَ ْلْا ِٜـ اهٍَِ اُ٘يُم  ُطاهْىا اََُّٖٝأ اَٝ َُِّۚاَطْٞ هشىا ِخاَُ٘طُخ [  ٌِِٞثٍُّ ٌُّٗذَع ٌُْنَى ُٔهِّإ ٕ٢ٔٙ: ] “Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik  dari  apa  yang  terdapat  di  bumi,  dan janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah syaitan;  karena  sesungguhnya  syaitan  itu adalah musuh yang nyata bagimu.”
ُشُن ْشاَٗ  ٌُْماَْْقَصَس اٍَ ِخاَثَِّٞغ ٍِِ اُ٘يُم اٍَُْ٘آ  َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ اٗ [  َُُٗذُثْعَذ ُٓاهِٝإ ٌُْرُْم ُِإ ِ ه ِلِلّ
ٕ٢ٔ٢ٕ ] “Hai  orang-orang  yang  beriman,  makanlah  di
antara rezeki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu  dan  bersyukurlah  kepada  Allah,  jika benar-benar kepada-Nya kamu menyembah.”
َْٞيَع ًَهشَح اََهِّإ هوُِٕأ اٍََٗ ِشِٝضِْخْىا ٌَْحَىَٗ ًَهذىاَٗ َحَرََْْٞىا ٌُُن ُِۖ هاللَّ ِشَْٞؽِى ِِٔت ََِّْۚٔٞيَع ٌَْثِإ  َلًَـ ٍداَع  َلََٗ ٍغاَت َشَْٞؼ هشُطْظا َََِِـ
هُِإ [ ٌٌِٞحهس ٌسُ٘فَؼ َ هاللَّ ٕ٢ٔ٢ٖ ]
“Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan bagimu  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan binatang  yang  (ketika  disembelih)  disebut (nama)  selain  Allah.  Tetapi  barangsiapa  dalam keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  dia tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula) melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Ketiga, Distribusi
Pendapatan dan Kekayaan  yang  Adil  dengan  Memberikan  Nilai yang  Sangat  Penting  bagi  Persaudaraan  dan Keadilan Sosial Ekonomi Al Hasyr (59) :7, ِه٘ ُعهشيِىَٗ ِٔهيِيَـ  َٰٙشُقْىا ِوَْٕأ  ٍِِْ ِِٔى٘ ُعَس  َٰٚيَع ُ هاللَّ َءاَـَأ اهٍ َْٜم ِوِٞث هغىا ِِْتاَٗ ِِِٞما َغََْىاَٗ  ٍَٰٚاَرَْٞىاَٗ  َٰٚتْشُقْىا ِٛزِىَٗ ٌَُّْۚنٍِْ ِءاَِْٞ ْؼَ ْلْا  ََِْٞت ًحَىُٗد  َُُ٘نَٝ  َلَ
ُه٘ ُعهشىا ٌُُماَذآ اٍََٗ ََّٖ اٍََٗ ُُٓٗزُخَـ َّۚاَُٖ٘رّاَـ َُْْٔع  ٌُْما َُۖهاللَّ اُ٘قهذاَٗ ُذِٝذ َش َ هاللَّ هُِإ [ ِباَقِعْىا ٘٢٢٢ ]
“Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal  dari  penduduk  kota-kota  maka  adalah untuk  Allah,  untuk  Rasul,  kaum  kerabat,  anak- anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang- orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di  antara  kamu.  Apa  yang  diberikan  Rasul kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa  yang dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
Keempat, terciptanya  stabilitas  dan pertumbuhan ekonomi . Al Baqarah (2):30,
ًُۖحَفِٞيَخ ِضْسَ ْلْا ِٜـ ٌوِعاَج ِِّّٜإ ِحَنِئ َلًََْيِى َلُّتَس َهاَق ْرِإَٗ ُِ ْحََّٗ َءاٍَِّذىا ُلِف ْغََٝٗ اَِٖٞـ ُذِغْفُٝ ٍَِ اَِٖٞـ ُوَعْجَذَأ اُ٘ىاَق
َُۖلَى  ُطِّذَقَُّٗ َكِذََْحِت ُحِّث َغُّ َََُُ٘يْعَذ  َلَ اٍَ ٌَُي ْعَأ ِِّّٜإ َهاَق
[ ٕ٢ٖٓ ] “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi". Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahu.”
Surah Huud (11) :61,
َّۚاًحِىاَص ٌُْٕاَخَأ َدََُ٘ث  َٰٚىِإَٗ
ٌُنَى اٍَ َ هاللَّ اُٗذُث ْعا ًَِْ٘ق اَٝ َهاَق ُُُۖٓشَْٞؼ ٍَٰٔىِإ  ٍِِّْ اَِٖٞـ  ٌُْمَشََْعَر ْعاَٗ ِضْسَ ْلْا ٍَِِّ ٌُمَؤ َشَّأ َُٕ٘ َِْٔٞىِإ اُ٘تُ٘ذ هٌُث ُُٓٗشِفْؽَر ْعاَـ َّۚۚ ٌةِٞجٍُّ ٌةِٝشَق ِّٜتَس هُِإ
[ ٔٔ٢ٙٔ ] “Dan  kepada  Tsamud  (Kami  utus)  saudara mereka  Shaleh.  Shaleh  berkata:  "Hai  kaumku, sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada  bagimu Tuhan  selain  Dia.  Dia  telah  menciptakan  kamu dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan  kamu pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah  ampunan- Nya,  kemudian  bertobatlah  kepada-Nya, Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat- Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya.” Surah Adz Dzariyat (51) :56,
[ ُُِٗذُثْعَِٞى  هلَِإ  َظِّ ْلْاَٗ هِِجْىا  ُدْقَيَخ اٍََٗ ٘ٔ٢٘ٙ ] “Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada- Ku.”
Kelima, terciptanya Keseimbangan Pemuasan Kebutuhan Material dan Spiritual
Umat Manusia. Surag Al Qashash (28) :77 َُۖجَشِخ ْٟا َساهذىا ُ هاللَّ َكاَذآ اََِٞـ ِػَرْتاَٗ ٍَِِ َلَثِٞصَّ  َظَْذ  َلََٗ ُۖاَُّّْٞذىا َُۖلَْٞىِإ ُ هاللَّ َِ َغْحَأ اَََم ِِغْحَأَٗ َدا َغَفْىا ِػْثَذ  َلََٗ ُِۖضْسَ ْلْا ِٜـ [  َِِٝذِغْفَُْىا ُّةِحُٝ  َلَ َ هاللَّ هُِإ ٕ:٢٢٢ ] “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.”
Asas Hukum Ekonomi Islam Yusuf Al Qardhawi (2014), menulis buku tentang  7  kaidah  utama  fiqih  muamalah (Qawa‟id  Fiqhiyyah).  Qawa‟id  Fiqhiyyah  adalah alat  untuk  membantu  para  faqih  untuk memahami  masalah-masalah  fiqih,  baik  yang berkaitan  dengan  baik  berkaitan  dengan masalah  juz‟iyah  maupun  al  ashbah  wa  an nadhair  (serupa).  Kaidah  tersebut  sangat banyak  tetapi  yang  paling  pokok  adalah: Hukum  dasar  dalam  muamalah  adalah diperbolehkan, Patokan yang menjadi pegangan adalah maksud dan substansi, bukan redaksi  maupun  penamaannya,  diharamkan memakan  harta  orang  lain  dengan  cara bathil/tidak  benar,  tidak  boleh  merugikan  diri sendiri  maupun  orang  lain,  memperingan  dan mempermudah  bukan  memperberat  dan
mempersulit, memperhatikan keterpaksaan dan kebutuhan dan memperhatikan tradisi masyarakat yang tidak menyalahi syariat.
Fathurrahman  Djamil,  pakar  ekonomi Islam  dari  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta berpendapat,  ada  beberapa  asas  hukum ekonomi  Islam  yang  akan  memberi  dukungan perkembangan ekonomi Islam, yaitu :
Pertama, meniadakan  kesulitan  dan tidak memberatkan („Adamul Haraj) 2:286
اٍَ اََْٖٞيَعَٗ  ْدَث َغَم اٍَ اََٖى َّۚاََٖع ْعُٗ  هلَِإ ا ًغْفَّ ُ هاللَّ  ُؿِّيَنُٝ  َلَ َلََٗ اَْهتَس َّۚاَّْؤَطْخَأ َْٗأ اَِْٞغهّ ُِإ اَّْزِخاَؤُذ  َلَ اَْهتَس ِْۗدَث َغَرْما اَْهتَس َّۚاَِْيْثَق ٍِِ َِِٝزهىا َٚيَع َُٔرْيَََح اَََم اًشْصِإ اََْْٞيَع ْوَِْحَذ َلََٗ اََْى ْشِف ْؼاَٗ اهَْع  ُؿ ْعاَٗ  ُِِۖٔت اََْى َحَقاَغ  َلَ اٍَ اَْْيََِّحُذ َِِٝشِـاَنْىا ًَِْ٘قْىا َٚيَع اَّْشُصّاَـ اَّ َلٍََْ٘ َدَّأ َّۚاَََْْحْساَٗ [ ٕ٢ٕ:ٙ ] Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan sesuai  dengan  kesanggupannya.  Ia  mendapat pahala  (dari  kebajikan)  yang  diusahakannya dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (Mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa  atau  kami  tersalah.  Ya  Tuhan  kami, janganlah  Engkau  bebankan  kepada  kami beban  yang  berat  sebagaimana  Engkau bebankan  kepada  orang-orang  sebelum  kami. Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  pikulkan kepada  kami  apa  yang  tak  sanggup  kami memikulnya.  Beri  maaflah  kami;  ampunilah kami;  dan  rahmatilah  kami.  Engkaulah Penolong  kami,  maka  tolonglah  kami  terhadap kaum yang kafir". (Q.S 2:256)
Kedua, menyedikitkan  beban    (Taqlil Takaaliif) 5:101, 2:185, 4:28 ٌُْنَى َذْثُذ ُِإ َءاَٞ ْشَأ  َِْع اُ٘ىَؤ ْغَذ  َلَ اٍَُْ٘آ َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ ٌُْنَى َذْثُذ  ُُآْشُقْىا ُههضَُْٝ  َِِٞح اََْْٖع اُ٘ىَؤ ْغَذ ُِإَٗ ٌُْمْؤ ُغَذ َع [ ٌٌِٞيَح ٌسُ٘فَؼ ُ هاللََّٗ ِۗاََْْٖع ُ هاللَّ اَف
٘٢ٔٓٔ ] “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kalian meminta kepada Nabi untuk menampakkan perkara- perkara yang disembunyikan Allah. Apabila kalian
menanyakan  tentang  hal  itu  ketika  Rasulullah masih  hidup,  saat  al-Qur'ân  diturunkan kepadanya,  Allah  pasti  akan  menjelaskannya kepada  kalian.  Tentang  hal  itu,  Allah memaafkan kalian tanpa memberikan hukuman.  Allah  amat  banyak  ampunan-Nya dan  amat  luas  santun-Nya,  hingga  tidak tergesa-gesa memberi hukuman. “
ْٖ َش
ِطاهْيِّى ًٙذُٕ  ُُآْشُقْىا ِِٔٞـ َهِضّ ُأ ِٛزهىا َُاَعٍََس ُش َش ْٖ هشىا ٌُُنٍِْ َذِٖ َش َََِـ  َُِّۚاَقْشُفْىاَٗ  َٰٙذُْٖىا ٍَِِّ ٍخاََِّْٞتَٗ ًٍاهَٝأ  ٍِِّْ ٌجهذِعَـ ٍشَف َع  َٰٚيَع َْٗأ اًعِٝشٍَ َُاَم ٍََِٗ  َُُُْۖٔصَْٞيَـ
ْغُْٞىا ٌُُنِت ُ هاللَّ ُذِٝشُٝ  َِۗشَخ ُأ اُ٘يَِْنُرِىَٗ َش ْغُعْىا ٌُُنِت ُذِٝشُٝ  َلََٗ َش َُُٗشُن ْشَذ  ٌُْنهيَعَىَٗ  ٌُْماَذَٕ اٍَ  َٰٚيَع َ هاللَّ اُٗشِّثَنُرِىَٗ َجهذِعْىا [ ٕ٢ٔ:٘ ] “Waktu  yang  ditetapkan  Allah  sebagai  hari wajib  puasa  itu  adalah  bulan  Ramadan  yang sangat  tinggi  kedudukannya  dalam  pandangan Allah.  Di  bulan  itu  Allah  menurunkan  al-Qur'ân sebagai  petunjuk  bagi  semua  manusia  menuju jalan kebenaran melalui keterangan-keterangan yang jelas sebagai pengantar menuju kebajikan dan  pembatas  antara  yang  benar  (haqq)  dan yang palsu (bâthil) selamanya, sepanjang masa dan  usia  manusia.  Maka  barangsiapa  yang hadir  menyaksikan  bulan  ini  dalam  keadaan sehat dan tidak sedang dalam perjalanan, maka ia wajib berpuasa. Tapi barangsiapa yang sakit, dan  puasa  akan  membahayakan  dirinya,  atau sedang  dalam  perjalanan,  ia  diperbolehkan tidak berpuasa tapi tetap diwajibkan mengganti puasa yang ditinggalkan itu pada hari yang lain. Allah  tidak  ingin  memberati  hamba-  Nya dengan  perintah-perintah,  tapi  justru  Dia menghendaki  keringanan  bagi  mereka.  Allah telah  menjelaskan  dan  memberi  petunjuk tentang  bulan  suci  itu  agar  kalian  melengkapi jumlah  hari  puasa  dan  membesarkan  nama Allah atas petunjuk dan taufik-Nya. “ َوَعَج اٍََٗ  ٌُْماَثَر ْجا َُٕ٘  َِِّۚٓداَِٖج هقَح ِ هاللَّ ِٜـ اُٗذِٕاَجَٗ َُٕ٘  ٌََِّٕۚٞاَشْتِإ ٌُْنِٞتَأ َحهيٍِّ  ٍَّۚجَشَح  ٍِِْ ِِِّٝذىا ِٜـ ٌُْنَْٞيَع ُه٘ ُعهشىا  َُُ٘نَِٞى اَز َٰٕ ِٜـَٗ ُوْثَق ٍِِ ََِِِٞي ْغَُْىا ٌُُماهَ َع َذَٖ ُش اُُّ٘٘نَذَٗ  ٌُْنَْٞيَع اًذِٖٞ َش اَُِ٘ٞقَؤَـ  َِّۚطاهْىا َٚيَع َءا ٌَْعَِْـ  ٌُُْۖم َلٍََْ٘ َُٕ٘ ِ هلِلّاِت اَُِ٘صَر ْعاَٗ َجاَمهضىا اُ٘ذآَٗ َج َلًهصىا [ ُشِٞصهْىا ٌَْعَِّٗ  َٰٚىََْْ٘ىا ٕٕ٢٢: ] “Berjuanglah  dalam  rangka  menegakkan kalimat  Allah  dan  mengharap  keridaan-Nya sampai  kalian  dapat  mengalahkan  musuh  dan hawa nafsu, sebab Allah memang mendekatkan kalian  dengan-Nya  dan  memilih  kalian  untuk menjadi pembela agama-Nya serta menjadikan kalian  sebagai  umat  pertengahan.  Dia  tidak pernah  menentukan  ketetapan  hukum  yang memberatkan kalian hingga tidak mampu kalian laksanakan. Sebaliknya, Dia justru memberikan kemudahan  pada  beberapa  hal  yang  tampak berat  oleh  kalian,  dengan  memberlakukan beberapa  keringanan.  Oleh  karena  itu,  pegang teguhlah  agama  ini,  agama  yang  dasar-  dasar dan  prinsip-prinsipnya  sama  dengan  agama Ibrâhîm.  Allah  menyebut  kalian  sebagai muslimûn  (orang-orang  yang  berserah  diri)  di dalam kitab-kitab suci sebelumnya dan di dalam al-Qur'ân  ini  agar  membuat  kalian  patuh kepada ketentuan hukum yang ditetapkan-Nya. Maka  dari  itu,  jadilah  orang  yang  benar-benar
berserah  diri,  seperti  sebutan  yang  telah diberikan  Allah,  agar  kelak  Rasulullah  saw. bersaksi  bahwa  ia  telah  menyampaikan  pesan- pesan  Tuhan  kepada  kalian  dan  kalian  pun melaksanakan pesan- pesan itu lalu kalian akan bahagia.  Juga,  agar  kalian  menjadi  saksi  atas umat-umat  terdahulu  tentang  ajaran  al-Qur'ân bahwa rasul-rasul mereka telah menyampaikan pesan-pesan  Allah  kepada  kalian.  Jika  Allah mengistimewakan  kalian  dengan  sikap  patuh kepada-Nya, lalu kalian pun melaksanakan salat dengan  sebenarnya,  maka  kalian  berkewajiban membalas  karunia  dengan  bersyukur,  selalu taat  kepada-Nya,  mengerjakan  salat  dengan sebaik-baiknya,  memberi  zakat  kepada  orang- orang  yang  berhak  menerimanya,  bertawakal hanya kepada-Nya dalam segala persoalan dan selalu  meminta  pertolongan  kepada-Nya. Sebab,  Dia  adalah  Penolong  dan  Pembela kalian.  Sungguh,  Allah  adalah  sebaik-baik penolong dan sebaik-baik pembela.”
Ketiga, ditetapkan  secara  bertahap (Tadrijiyyan) 2:219, 4:43, 5:90
ََْْٞىاَٗ ِشََْخْىا َِِع َلَُّ٘ىَؤ ْغَٝ
ٌشِٞثَم ٌٌْثِإ اََِِٖٞـ ْوُق  ُۖشِغ اَراٍَ َلَُّ٘ىَؤ ْغََٝٗ ِۗاََِِٖعْفهّ ٍِِ ُشَثْمَأ اَََُُْٖثِإَٗ ِطاهْيِى ُعِـاٍَََْٗ ٌُْنهيَعَى ِخاَٝ ْٟا ٌُُنَى ُ هاللَّ  َُِِّٞثُٝ َلِى َٰزَم  َِْۗ٘فَعْىا ِوُق َُُ٘قِفُْٝ [  َُُٗشهنَفَرَذ ٕ٢ٕٔ٢ ] ٍَُْ٘آ  َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ
ٰٚهرَح  َٰٙساَن ُع ٌُْرَّأَٗ َج َلًهصىا اُ٘تَشْقَذ  َلَ ا ٰٚهرَح ٍوِٞث َع ِٛشِتاَع  هلَِإ اًثُُْج  َلََٗ َُُ٘ىُ٘قَذ اٍَ اََُ٘يْعَذ ٌذَحَأ َءاَج َْٗأ ٍشَف َع  َٰٚيَع َْٗأ  َٰٚظْشهٍ ٌُرُْم ُِإَٗ َّۚاُ٘يِغَرْؽَذ َـ َءا َغِّْىا ٌُُر ْغٍَ َلَ َْٗأ ِػِئاَؽْىا  ٍَِِّ ٌُنٍِّْ ًءاٍَ اُٗذِجَذ ٌَْي
هُِإ ٌُِْۗنِٝذَْٝأَٗ ٌُْنُِٕ٘جُِ٘ت اُ٘ح َغٍْاَـ اًثَِّٞغ اًذِٞعَص اَُ٘هَََٞرَـ [ اًسُ٘فَؼ اًُّ٘فَع  َُاَم َ هاللَّ ٗ٢ٖٗ ] ُباَصَّ ْلْاَٗ ُشِغََْْٞىاَٗ ُشََْخْىا اََهِّإ اٍَُْ٘آ َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ
هشىا ِوَََع  ٍِِّْ  ٌظْجِس ًُ َلَْصَ ْلْاَٗ ٌُْنهيَعَى ُُٓ٘ثَِْر ْجاَـ ُِاَطْٞ [  َُُ٘حِيْفُذ ٘٢٢ٓ ] Keempat, memperhatikan kemaslahatan manusia (5:2)
ًَاَشَحْىا َش ْٖ هشىا  َلََٗ ِ هاللَّ َشِئاَع َش اُّ٘يِحُذ  َلَ اٍَُْ٘آ  َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ ا  َدَْٞثْىا  ٍَِِّٞآ  َلََٗ َذِئ َلًَقْىا  َلََٗ َٛ ْذَْٖىا  َلََٗ
َُُ٘ؽَرْثَٝ ًَاَشَحْى َلََٗ  َّۚاُٗداَطْصاَـ  ٌُْرْيَيَح اَرِإَٗ َّۚاًّاَْ٘ظِسَٗ ٌِِّْٖتهس ٍِِّ  ًلًْعَـ ًِاَشَحْىا ِذِج ْغََْىا َِِع ٌُْمُّٗذَص َُأ ًٍَْ٘ق  ُُآَْ َش ٌُْنهٍَِْشْجَٝ َٚيَع اَُّ٘ٗاَعَذ  َلََٗ  َُْٰۖٙ٘قهرىاَٗ ِّشِثْىا َٚيَع اَُّ٘ٗاَعَذَٗ ۘاُٗذَرْعَذ َُأ [ ِباَقِعْىا ُذِٝذ َش َ هاللَّ هُِإ  َُۖ هاللَّ اُ٘قهذاَٗ  َُِّۚاَْٗذُعْىاَٗ ٌِْثِ ْلْا ٘٢ٕ ]
Kelima, mewujudkan  keadilan  yang merata5:8, 4:135,
َلََٗ  ُِۖػ ْغِقْىاِت َءاَذَٖ ُش ِ ه ِلِلّ ٍَِِٞاهَ٘ق اُُّ٘٘م اٍَُْ٘آ َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ ًٍَْ٘ق  ُُآَْ َش ٌُْنهٍَِْشْجَٝ
ُبَشْقَأ َُٕ٘ اُ٘ىِذ ْعا َّۚاُ٘ىِذْعَذ  هلََأ  َٰٚيَع [  َُُ٘يََْعَذ اََِت ٌشِٞثَخ َ هاللَّ هُِإ  ََّۚ هاللَّ اُ٘قهذاَٗ  َُْٰۖٙ٘قهريِى ٘٢: ]
َْ٘ىَٗ ِ ه ِ لِلّ َءاَذَٖ ُش ِػ ْغِقْىاِت ٍَِِٞاهَ٘ق اُُّ٘٘م اٍَُْ٘آ َِِٝزهىا اََُّٖٝأ اَٝ َِِْٝذِىاَْ٘ىا َِٗأ ٌُْنِغُفَّأ  َٰٚيَع َْٗأ اًَِّْٞؼ  ُِْنَٝ ُِإ  ََِِّۚٞتَشْقَ ْلْاَٗ
ُِإَٗ َّۚاُ٘ىِذْعَذ َُأ  ََْٰٖٙ٘ىا اُ٘عِثهرَذ  َلًَـ ُۖاََِِٖت  َٰٚىَْٗأ ُ هلِلّاَـ اًشِٞقَـ [ اًشِٞثَخ َُُ٘يََْعَذ اََِت َُاَم َ هاللَّ هُِئَـ اُ٘ظِشْعُذ َْٗأ اُْٗ٘يَذ ٗ٢ٖٔ٘ ]

## Ciri Khusus Ekonomi Islam
Banyak  buku  yang  menggagas  tafsir tentang  ayat-ayat  dan  Hadits-Hadits  tentang ekonomi.  Misalnya  Muhammad    Amin  Summa, Idris,  Mardani,  Muchtar  Naim,  dan  lain-lain. Dengan  metodenya  masing-masing  mereka mencoba mengumpulkan ayat-ayat atau hadits- hadits  yang  dapat  dikaitkan  dengan  ekonomi. Adapun  beberapa  ayat  Qur‟an  yang  penting, yang  mendasar  dan  landasan  terbangunnya ilmu  dan  sistem  ekonomi  Islam  antara  lain (Muhammad  Amin Summa, 2013) :

## 1. Filosofi Kepemilikan
Al Qur‟an menegaskan bahwa semua yang  ada  di  langit  dan  ada  di  bumi  ini adalah  milik  Allah  swt.  Dalam  berbagai redaksi  ayat-ayat  yang  mengaskan  hal  itu menekankan kebesaran/keagungan/ketinggian  Allah  swt. Dalam  surah  Asy-Syuura  ayat  4  Allah  swt berfirman,”Kepunyaan-Nyalah apa yang ada di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi  dan Dialah  Yang  Maha  Tinggi  lagi  Maha  Besar. Dalam  Surah  Ali-Imran  ayat  109Allah  swt berfirman,”Kepunyaan  Allahlah  segala  yang di  langit  dan  di  bumidan  kepada  Allah kembalinya segala urusan). Dalam Surah Al- Hajj  ayat  64  Allah  swt  berfirman, ”Kepunyaan-Nyalah  segala  yang  ada  di langit  dan  segala  yang  ada  di  bumi  dan sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Kayalagi  Maha  Terpuji.  Dalam  Surah  Ar Rahmaan ayat 24 Allah swt berfirman,”Dan kepunyaan-Nyalah  bahtera-bahtera  yang dibangun  di  lautan  laksana  gunung- gunung.Dalam Surah An-Nuur ayat 42 Allah swt  berfirman,”Dan  kepunyaan  Allahlah kerajaan  langit  dan  bumidan  kepada Allahlah kembali.
Dari  ayat-ayat  tersebut  sangat  jelas bahwa  semua  yang  ada  di  bumi  ini  adalah milik  Allah  swt.  Tidak  benar  jika  manusia merasa  memiliki  apa  yang  ada  di  bumi  ini. Kepemilikan  manusia  adalah  amanah  atau titipan  Allah  swt  yang  harus  ditunaikan kewajiban  dan  hak-haknya.  Hal  itu  sangat berbeda  dengan  kepemilikan  di  sistem kapitalis dan sosialis (komunis).

## 2. Filosofi Kholifah fil Ardhi
Jika semua yang ada di langit dan di bumi  adalah  milik  Allah  swt  maka  manusia adalah  khilfah-Nya  di  muka  bumi  ini. Meskipun  manusia  memiliki  hawa  nafsu yang  dan  sifat  buruk  yang  lain  namun manusia  diberi  kelebihan  oleh  Allah  swt dengan kemampuan berilmu dan berkreasi. Dengan iman dan ilmu itulah manusia akan mengelola bumi dan langit sebagai amanah Allah swt. Allah swt berfirman dalam Surah Al-Baqarah  ayat  30,”Dan  ketika  Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan seorang  khalifah  di  muka  bumi.  Kata mereka, "Kenapa hendak Engkau jadikan di bumi  itu  orang  yang  akan  berbuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan darah padahal kami selalu bertasbih dengan memuji-Mu  dan  menyucikan-Mu.  Allah berfirman,"Sesungguhnya  Aku  mengetahui apa  yang  tidak  kamu  ketahui".  Allah  swt berfirman  dalam  Surah  Al-Ahzab  ayat 72,”Sesungguhnya Kami telah
mengemukakan  amanat  pada  langit,  bumi dan  gunung-gunung  maka  semuanya enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan mereka khawatir akan mengkhianatinya lalu dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya  manusia  itu  amat  zalim  lagi amat  bodoh.  Allah  swt  berfirman  dalam Surah  Al-An'aam:  165,”  Dan  Dialah  yang menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di bumi  dan  Dia  meninggikan  sebagian  kamu atas  sebagian  yang lain beberapa derajatuntuk  mengujimu  tentang  apa  yang diberikan kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu  itu  adalah  amat  cepat  siksaan- Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang."Dalam Surah  An-Naml  ayat  62  Allah  swt berfirman,” Atau siapakah yang memperkenankan  doa  orang  yang  dalam kesulitanapabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang  menghilangkan  kesusahan  dan  yang menjadikan kalian sebagai khalifah di bumi. Apakah  di  samping  Allah  ada  tuhan  yang lain?  Amat  sedikitlah  kalian  mengingati- Nya.” Allah swt juga berfirman dalam Surah An-Nuur  ayat  55,”  Dan  Allah  telah menjanjikan  kepada  orang-orang  yang beriman  di  antara  kalian  dan  mengerjakan amal-amal yang saleh, bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di  bumi  sebagaimana  Dia  telah  menjadikan
berkuasa  orang-orang  yang  sebelum mereka dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk  mereka  dan  Dia  benar-benar  akan menukar  keadaan  mereka  sesudah  mereka berada  dalam  ketakutan  menjadi  aman sentosa.  Mereka  tetap  menyembah-Ku dengan  tiada  mempersekutukan  sesuatu apa  pun  dengan  Aku.  Dan  barang  siapa yang  tetap  kafir  sesudah  janji  itu  maka mereka itulah orang-orang yang fasik.”
Dari  ayat-ayat  di  atas  sangat  jelas bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt adalah  sebagai  khalifah,  pemimpin  atau penguasa di muka bumi yang diberi amanah untuk  menjalan  ketentuan-ketentuan  Allah swt pemilik dan penguasa jagad raya.

## 3. Filosofi Harta dan Mencarinya
Kecintaan kepada kesenangan dunia adalah  naluri  manusia.  Sehingga  manusia pasti ingi memiliki hal tersebut. Sebenarnya harta,  kekayaan  atau  rizki  itu  adalah pemberian Allah swt. Manusia berusaha/berikhtiar  untuk  memperolehnya.
Kadar  yang  diperoleh  adalah  ketentuan Allah  swt.  Dalam  upaya  memilikinya  harus diraih dengan jalan yang halal.
Allah swt berfirman dalam Surah Ali- Imran  ayat  14,”  Dijadikan  indah  pada pandangan  manusia  kecintaan  kepada syahwatyaitu wanita-wanita, anak-anak dan harta  yang  banyak  berupa  emas,  perak, kuda-kuda  yang  tampan  binatang  ternak dan sawah ladang. Demikian itu merupakan kesenangan hidup dunia dan di sisi Allahlah tempat  kembali  yang  baik.”  Allah  swt berfirman  dalam  Surah  Ash-Syu'araa'  ayat 79,  “Dan  Tuhanku,  yang  memberi  makan dan minum kepadaku.” Surah An-Najm ayat 48,  “Dan  bahwasanya  Dia  yang  memberi kekayaan dan yang memberikan kecukupan.”  Dalam  Surah  Al-A'raaf  ayat 32,”Katakanlah,"Siapakah yang
mengharamkan  perhiasan  dari  Allah  yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba- Nyadan  yang  baik-baik  dari  rezeki?"
Katakanlah,  "Semuanya  itu  disediakan  bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan  dunia  khususdi  hari  kiamat." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi  orang-orang  yang  mengetahui.”  Ayat yang  semaksa  adalah  Al-Baqarah:  29, Yunus:  31,  An-Naml:  60,  Al-Baqarah:  22,
(Ibrahim: 32, Nuuh: 12,), “Hai orang-orang yang  beriman,  janganlah  melalaikan  kalian harta-harta kalian dan anak-anak kalian dari mengingat Allah. Barang siapa yang berbuat demikian  maka  mereka  itulah  orang-orang yang rugi (Al-Munaafiquun: 9), “Sesungguhnya harta kalian dan anak-anak kalian hanyalah cobaan dan di sisi Allah lah pahala  yang  besar  (At-Taghaabuun:  15), “Sesungguhnya  kehidupan  dunia  hanyalah permainan dan senda gurau. Dan jika kalian beriman  serta  bertakwa  Allah  akan memberikan  pahala  kepada  kalian  dan  Dia tidak  akan  meminta  harta-harta  kalian (Muhammad:  36),  “Telah  membuat  kalian lalai  bermegah-megahan  hingga  kalian masuk  ke  liang  kufur  (At-Takaatsur:  1-2), “Dan  sungguh  Kami  akan  memberimu cobaan berupa sedikit ketakutan  kelaparan, kekurangan  harta,  dan  jiwa  serta  buah- buahan.  Dan  sampaikanlah  berita  gembira kepada  orang-orang  yang  sabar  (Al- Baqarah:  155),    “Dan  ketahuilah  bahwa harta  kalian  dan  anak-anak  kalian  itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya  di  sisi  Allahlah  pahala  yang besar (Al-Anfaal: 28), “Dan Allah melebihkan  sebagian  kalian  dari  sebagian yang  lain  dalam  hal  rezeki  tetapi  orang- orang  yang  dilebihkan  rezekinya  tidak  mau memberikan  rezeki  mereka  kepada  budak- budak  yang  mereka  miliki  agar  mereka sama merasakan rezeki itu. Maka mengapa mereka  mengingkari  nikmat  Allah?  (An-
Nahl: 71), “Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah  permainan  dan  suatu  yang melalaikan,  perhiasan  dan  bermegah- megahan  antara  kalian  serta  berbangga- bangga tentang  banyaknya harta dan  anak seperti  hujan  yang  membuat  orang-orang yang  bertani  merasa  kagum  akan  tanam- tanamannya kemudian tanaman itu menjadi kering  dan  kamu  lihat  warnanya  yang kuning itu kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat  ada  azab  yang  keras  dan  ampunan dari  Allah  serta  keridaan-Nya.  Dan kehidupan  dunia  ini  tidak  lain  hanyalah kesenangan  yang  menipu  (Al-Hadiid:  20), dll.
Dari  ayat-ayat  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa,  adalah  wajar  dan naluriah  manusia  ingin  memiliki  dan mencintai  harta.  Bahkan  Allah  swt  telah
menetapkan  bagian  rezeki  kepada  masing- masing  hamba-Nya.  Namun  perlu  disadari sejak  awal  bahwa  harta  adalah  amanah Allah swt. Harta adalah ujian Allah swt bagi pemiliknya.  Oleh  itu  jangan  sampai  karena harta  manusia  menjadi  lalai  kepada  Allah swt.Semestinya harta adalah sarana memperbanyak amal sholih dalam kehidupan.  Harta  semestinya  digunakan oleh  manusia  untuk  taat  kepada  Allah  swt baik  sebagai  hamba  Allah  swt  ( Abdullah) maupun  sebagai  khalifah  di  muka  bumi ( khalifah fil ardhi).
Dalam  mencari  harta  Allah  swt berfirman dalam beberapa ayat : Surah Al- Baqarah  ayat  188,  “Dan  janganlah  kamu memakan harta sesama kamu dengan jalan yang batil dan kamu bawa ia kepada hakim- hakim, agar kamu dapat memakan sebagian harta manusia dengan dosa, padahal kamu mengetahui.”Allah  swt  berfirman  dalam Surah  Al-Jaatsiyah  ayat  13,  “Dan  Dia menundukkan untuk kalian apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya dari-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda  kekuasaan  dan  keesaan  Allah  bagi kaum  yang  berpikir.”Allah  swt  berfirman dalam  Surah    An-Nahl  ayat  80,  “Dan  Allah menjadikan bagi kalian rumah-rumah kalian sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagi kalian rumah-rumah dari kulit binatang ternak  yang  kalian  merasa  ringan  di  waktu kalian berjalan dan waktu kalian bermukim, dan  dijadikan-Nya  pula,  dari  bulunya  bulu unta  dan  bulu  kambing  alat-alat  dan perhiasan
sampai waktu yang tertentu.”Allah  swt  berfirman  dalam  Surah An-Nisaa'  ayat  29,  “Hai  orang-orang  yang beriman!  Janganlah  kamu  makan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil  kecuali dengan  jalan  secara  perniagaan  dengan suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Penyayang kepadamu.”Allah  swt  berfirman  dalam Surah  Al-Qashash  ayat  77,  “Dan  carilah pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepada  kalian  kebahagiaan  negeri  akhirat dan  janganlah  kamu  melupakan  bagianmu dari  kenikmatan  duniawi  dan  berbuat baiklah  sebagaimana  Allah  telah  berbuat baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  muka  bumi.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  berbuat  kerusakan.”Allah  swt berfirman dalam Surah Al-Maaidah ayat 88, “Dan  makanlah  makanan  yang  halal  lagi baik  dari  apa  yang  Allah  rezekikan kepadamu  dan  bertakwalah  kepada  Allah yang  kamu  beriman  kepada-Nya.”,  “Bagi manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu mengikutinya  bergiliran  di  muka  dan  di belakangnya  mereka  menjaganya  atas perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  suatu kaum maka tak ada yang dapat menolaknya dan  sekali-kali  tak  ada  bagi  mereka  selain Dia  seorang  penolong  pun  (Ar-Ra'd:  11), “Yang  demikian  itu  disebabkanllah  sekali- kali  tidak  akan  mengubah  sesuatu  nikmat yang  telah  dianugerahkan-Nya  kepada suatu  kaum  sehingga  kaum  itu  mengubah apa  yang  ada  pada  diri  mereka.  Dan sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha  Mengetahui  (Al-Anfaal:  53),  “  Dan orang-orang  yang  berjihad  untuk  Kami benar-benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada mereka  jalan  Kami.  Dan  sesungguhnya Allah  benar-benar  beserta  orang-orang yang berbuat baik (Al Ankabut : 69).”
Dari  ayat-ayat  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa,  rezeki  atau  harta  yang harus  dicari  adalah  rezeki  atau  harta  yang halal,  thayyib  (baik),  diperoleh  dengan usaha-usaha/cara  yang  halal  serta  tidak menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi. Artinya  mencari  rezki,  harta  atau  kekayaan di dunia dunia harus memperhatikan tujuan syariah  yakni  menjada  agama,  menjaga akal,  menjaga  nyawa,  menjaga  keturuan dan  menjaga  harta  itu  sendiri.Visi  mencari rezeki,  harta  atau  kekayaan  adalah  untuk kebahagian  akherat  namun  tidak  boleh mengesampingkan kebahagian dunia.

## 4. Filosofi Distribusi  Harta
Dalam  mengelola  harta  beberapa firman  Allah  swt  telah  memberi  arahan yaitu:  Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebaktian  sebelum  kamu  menafkahkan sebagian dari apa yang kamu cintai dan apa yang  kamu  nafkahkan  dari  sesuatu  maka sesungguhnya  Allah  mengetahuinya.  (Ali- Imran: 92), Hai orang-orang yang beriman,
nafkahkanlah  sebagian  yang  baik-baik hasil usahamu  dan  sebagian  apa  yang  Kami keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu  dan janganlah kamu sengaja yang jelek darinya kamu  keluarkan  untuk  zakat  padahal  kamu sendiri  tidak  mau  mengambilnya  kecuali dengan  memejamkan  mata  terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. (Al-Baqarah: 267), Kebaktian itu  bukanlah  dengan  menghadapkan wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat,tetapi orang  yang  berbakti  itu  ialah  orang  yang beriman  kepada Allah,  hari akhir,  malaikat- malaikat,  kitab  dan  nabi-nabi,  dicintainya kaum  kerabat,  anak  yatim,  orang-orang miskin,  orang  yang  dalam  perjalanan, orang-orang yang meminta-minta dan pada budak,  serta  mendirikan  salat  dan membayar zakat, orang-orang yang menepati  janji  bila  mereka  berjanji,  orang- orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan  dan  sewaktu  perang.  Mereka itulah  orang-orang  yang  benar dan  mereka itulah  orang-orang  yang  bertakwa.  (Al- Baqarah: 177), Mereka bertanya kepadamu tentang  apa  yang  mereka  nafkahkan. Katakanlah  Apa  saja  harta  yang  kamu nafkahkan  maka  bagi  ibu-bapak,  kaum kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan.  Dan  apa  saja  kebaikan  yang kamu  perbuat  maka  sesungguhnya  Allah mengetahuinya.  (Al-Baqarah:  215),  Dan perumpamaan orang-orang
yang menafkahkan  harta  mereka  guna  mencari keridhaan  Allah  dan  untuk  keteguhain  jiwa mereka,  seperti  kebun  di  sebuah rabwah yang  ditimpa  oleh  hujan  lebat,  hingga memberikan  buahnya  dua  kali  lipat.  Jika tidak  disiram  oleh  hujan  lebat,  maka  oleh hujan  gerimis  sudah  memada.  Dan  Allah Maha Melihat apa-apa yang kamu kerjakan. (Al-Baqarah:  265),“Dan  pada  harta-harta mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin  yang meminta  dan  orang  miskin  yang  tidak meminta-minta (Adz-Dzaariyat: 19), Orang- orang  yang  menafkahkan  harta  mereka,
baik malam maupun siang secara sembunyi-sembunyi  atau  terang-terangan, maka  mereka  beroleh  pahala  di  sisi  Tuhan mereka,  tak  ada  kekhawatiran  terhadap mereka dan tidak pula mereka berduka cita. (Al-Baqarah:274),  Ambillah  sedekah  dari sebagian harta mereka, dengan sedekah itu
kamu  membersihkan  dan  menyucikan merekadan  berdoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  menjadi ketenangan  jiwabagi  mereka.  Dan  Allah Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui. (At-Taubah:  103),  Sesungguhnya  zakat- zakat  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus zakat,  para  mualaf  yang  dibujuk  hatinya, dan  untuk  budak-budak,  orang-orang  yang berutang,  untuk  jalan  Allah,  dan  orang- orang  yang  sedang  dalam  perjalanan, sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana(At-Taubah:  60),  Dan  janganlah kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada lehermu  keterlaluan,  karena  itu  kamu menjadi  terceladan  menyesal.  (Al-Israa': 29),  Wahai  orang-orang  beriman,  maukah kalian  Aku  tunjuki  suatu  perniagaan  besar yang dapat menyelamatkan kalian dari azab yang  sangat  menyakitkan?  Yaitu  kalian berimankepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  dan jiwa  kalian.  Itulah  yang  lebih  baik  bagi kalian  jika  kalian  mengetahui.  (Ash-Shaff: 10-11),  Orang-orang  yang  beriman  dan berhijrah  serta  berjihad  di  jalan  Allah dengan  harta  dan  diri  mereka  adalah  lebih tinggi  derajatdi  sisi  Allah  dan  itulah  orang- orang  yang  mendapat  kemenangan.  (At- Taubah:  20),  Ialah  bagi  orang-orang  fakir yang  terikat  di  jalan  Allah.  Mereka  tidak dapat berusaha di muka bumi. Orang-orang yang  tidak  tahu  menyangka  mereka  kaya raya  karena  mereka  memelihara  diri  dari meminta-minta.  Kamu  mengenal  mereka dengan  tanda-tanda.  Mereka  tak  hendak meminta  kepada  orang-orang  dengan mendesak.  Dan  apa  saja  harta  yang  baik yang  kamu  infakkan,  maka  sesungguhnya Allah  mengetahuinya.  (Al-Baqarah:  273), Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman dan  berhijrah  serta  berjihad  dengan  harta dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang- orang  yang  memberikan  tempat  kediaman dan pertolongan mereka itu satu sama lain lindung-melindungi.  Dan  terhadap  orang- orang yang beriman, tetapi belum berhijrah, maka  tiada  kewajiban  atas  kalian  untuk melindungi  mereka  sedikit  pun  sebelum mereka  berhijrah.  Akan  tetapi  jika  mereka meminta  pertolongan  kepada  kalian  dalam urusan  pembelaan  agama,  maka  kalian
wajib  memberikan  pertolongan  kecuali terhadap  kaum  yang  telah  ada  perjanjian antara  kalian  dengan  mereka.  Dan  Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan. (Al- Anfaal: 72), Katakanlah, "Jika bapak-bapak, anak-anak,  saudara-saudara,  istri-istri  dan kaum  keluarga  kalian  dan  harta  kekayaan yang  kalian  usahakan  an  perniagaan  yang kalian  khawatir  kerugiannya  rumah-rumah tempat  tinggal  yang  kalian  sukai  adalah lebih kalian cintai daripada Allah dan Rasul- Nya  dan  daripada  berjihad  di  jalan-Nya maka  tunggulah  Allah  mendatangkan keputusan-Nya.  Dan  Allah  tidak  memberi petunjuk  kepada  orang-orang  fasik"  (At- Taubah: 24).
Dari  ayat-ayat  di  atas  memberikan arahan  bahwa  harta  yang  diperoleh manusia disalurkan untuk hal-hal yang baik dan  mulia  untuk  pribadi,  keluarga,  orang tua,  sanak  kerabat,  fakir  miskin,  orang- orang  yang  tidak  mampu,  orang-orang tertindas,  orang-orang  yang  terkena bencana hingga untuk membiaya jihad demi tegaknya  agama.  Hal  ini  ditujukan  agar harta  kekayaan  tersebut  sebagai  sarana menyebarluaskan kesejahteraan dan keadilan.  Jangan  sampai  harta  kekayaan ditimbun  dan  dinikmati  oleh  segelintir orang.  Bahkan  negara  dapat  memaksa orang-orang  yang  kaya  untuk  membayar zakat.
Harta  yang  disalurkan  hendaknya yang  terbaik.  Diberikan  secara  ikhlash karena  kesadaran  diri  manusia  adalah hamba  Allah  dan  khalifah  di  muka  bumi.
Jika orang-orang kaya sudah mendistribusikan dan membelanjakan hartanya untuk kemaksiatan dan bermegah- megahan,  pemborosan  maka  akan  terjadi bencana  dalam  kehidupan  ini.  Jika kesadaran berbagi tersebut tidak berkembang maka akan terjadi bencana.
Adapun  teknik  pendistribusiannya dilakukan sesuai skala prioritas dan dengan manajemen yang berkembang di jaman ini. Pada  ayat  di  atas  disebutkan  bahwa  orang yang malu meminta tetapi berkhitmat untuk agama  dan  kepentingan  umum  lebih diutamakan  untuk  dibantu  agar  berdaya. Pendistribusian harta bisa ditempuh dengan cara  konsumsif  maupun  produktif.  Yang pada  hakekatnya  distribusi  kekayaan tersebut  adalah  untuk  menghilangkan
status  mustahik  (penerima  zakat)  menjadi muzakki (pembayar zakat).

## 5. Filosofi Larangan dalam Ekonomi
Allah  swt  memberi  arahan  bahwa ada  hal-hal  prinsip  yang  dilarang  dalam ekonomi. Pertama  adalah  larangan terhadap  riba. Allah  swt  sungguh  telah melarang  Riba  agar  tidak  ada  dalam kegiatan perekonomian. Sebagaimana firman-Nya  dalam  beberapa  ayat  yakni, “Akibat  kezaliman  yang  dilakukan  orang- orang  Yahudi,  Allah  pun  menyiksa  mereka dengan  mengharamkan  sejumlah  makanan yang  baik-baik  yang  sebelumnya  halal.  Di antara  bentuk  kezaliman  itu  adalah menghalangi  manusia  untuk  masuk  agama Allah.  Dan  karena  memakan  riba  padahal telah  dilarang  daripadanya  dalam  Taurat dan  memakan  harta  orang  dengan  jalan batil (An-Nisaa': 160-161)”
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda bertakwalah kamu kepada Allah (Ali-Imran: 130)”,  “Hai  orang-orang  yang  beriman, bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan tinggalkanlah/jauhilah sisa yang tinggal dari riba, jika kamu beriman dengan sebenarnya (Al-Baqarah:  278)”,  “Allah  menghancurkan riba dengan
menguranginya dan melenyapkan berkahnya, dan menyuburkan sedekah,  maksudnya  menambah  dan mengembangkannya serta melipatgandakan pahalanya. Dan Allah tidak menyukai setiap orang  yang  ingkar  yang  menghalalkan  riba lagi  banyak  dosa  (Al-Baqarah:  276)”, “Orang-orang  yang  memakan  riba  tidaklah bangkit  seperti  bangkitnya  orang  yang kemasukan  setan  disebabkan  penyakit  gila. Demikian  itu  adalah  karena  mengatakan bahwa  jual-beli  itu  seperti  riba,  padahal
Allah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan  riba.  Maka  barang  siapa yang  datang  kepadanya  pelajaran  dari Tuhannya,  lalu  ia  menghentikannya  maka baginya  apa  yang  telah  berlalu  dan urusannya  kepada  Allah.  Dan  orang-orang yang  mengulangi  maka  mereka  adalah penghuni neraka, kekal mereka di dalamnya (Al-Baqarah:  275),  “Dan  sesuatu  riba  atau tambahan  yang  kalian  berikan  agar  dia menambah  pada  harta  manusia  maka  riba itu  tidak  menambah  di  sisi  Allah.  Dan  apa yang  kalian  berikan  berupa  zakat  untuk mencapai  keridaan  Allah,  maka  itulah
orang-orang  yang  melipatgandakan  (Ar- Ruum: 39)”, “Dan godalah siapa yang kamu sanggupi  di  antara  mereka  dengan rayuanmu  dan  kerahkanlah  terhadap mereka  dengan  pasukan  berkuda  dan pasukanmu  yang  berjalan  kaki  dan berserikatlah  dengan  mereka  pada  harta benda  dan  anak-anak  dan  beri  janjilah mereka. Dan tidak ada yang dijanjikan oleh setan  kepada  mereka  melainkan  tipuan belaka (Al-Israa': 64)”,
Kedua, perbuatan keji,
perbuatan  dosa  dan  mensekutukan Allah  swt. Sebagaimana  firman  Allah  swt,
Katakanlah, "Tuhanku hanya mengharamkan  perbuatan  yang  kejibaik yang tampak atau pun yang tersembunyidan  perbuatan  dosamelanggar haktanpa alasan yang benar
mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu yang  Allah  tidak  menurunkan  tentangnya suatu  kekuasaan  pundan  mengharamkan mengada-adakan  terhadap  Allah  apa  yang tidak  kamu  ketahui  (Al-A'raaf:  33)”,  Dan janganlah  kamu  memakan  harta  sesama kamu  dengan  jalan  yang  batil.  Dan  kamu bawa  kepada  hakim-hakim,  agar  kamu dapat  memakan  sebagian  harta  manusia dengan  dosa,  padahal  kamu  mengetahui (Al-Baqarah:  188),  Sesungguhnya  orang- orang  yang  memakan  harta  anak-anak yatim  secara  aniaya  bahwasanya  mereka menelan api sepenuh perut mereka mereka akan  masuk  api  yang  bernyala-nyala  (An- Nisaa':  10),  “Dan  berikanlah  kepada  anak- anak  yatim  harta  mereka  dan  janganlah kamu  tukar  yang  baik  dengan  yang  buruk dan  jangan  kamu  makan  harta  mereka dengan  hartamu.  Sesungguhnya  itu  adalah dosa (An-Nisaa': 2)”.

## Kesimpulan
Al  Qur‟an  merupakan Ummul  Kitab membahas  segala  hal  yang  diperlukan  oleh manusia  dalam  menjalani  kehidupan  termasuk salah  satunya  adalah  perekonomian.  Sistem ekonomi  Islam  yang  telah  digariskan  oleh ketentuan  syariat  tersebutlah  yang  menjadi pegangan  utama  bagi  manusia,  jika  ketentuan tersebut  ditaati  dengan  penuh  keimanan  dan konsistensi  maka  akan  tercapai  kesejahteraan dan kebahagian hidup ummat manusia di dunia maupun di akherat. Jika tidak ditaati maka akan
selalu terjadi berbagai masalah kedholiman dan ketidakadilan dalam bidang ekonomi.
Sistem  ekonomi  Islam  memiliki  peluang besar  untuk  maju  dan  berkembang  bahkan memimpin  ekonomi  dunia  jika  dijalankan dengan  teknik  dan  metode  yang  profesional, canggih  dan  terus  dikembangkan  sesuai jamannya.  Tidak  hanya  bersifat    filosofis, idiologis  dan  normatif,  yang  lebih  penting adalah  berjalannya  sistem  ekonomi  Islam secara  riil  di  tengah  masyarakat  dan  memberi solusi  berbagai  kedholiman  dan  ketidakadilan yang  tidak  bisa  disolusi  oleh  sistem  ekonomi non  Islam.    Kesatuan  pandangan  para  ulama, ilmuwan,  ekonom  dan  pengusaha  muslim sangat  penting  diupayakan  dalam  rangka mempercepat perkembangan ekonomi Islam.

## Daftar Pustaka
Al Qur‟an Al Karim
Al  Mishri,  Rafiq  Yunus, Ushul    al  Iqtishad  al Islami, Damsyiq: Dar Al Qalam, 1993
An  Nabhani,  Taqiudin, Membangun  Sistem Ekonomi  Alternatif,  Surabaya:  Risalah Gusti, 1999
Al Qardhawi, Yusuf, Norma dan Etika Ekonomi Islam,  Jakarta:    PT  Bangkit  Daya Insana, 1995
Amalia  ,  Euis, Keadilan  Distributif  dalam Ekonomi  Islam,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2009
Ahmad,  Khurshid, Nature  and  Significance  of Islamic  Economic,  dalam  M  Umer Chapra, Landscape  Baru  Perekonomian Masa Depan, diterjemahkan oleh Amdiar
Amin dkk, Jakarta : SEBI, 2001
AM  Saefudin, Membumikan  Ekonomi  Islam,
Jakarta : PT PPA Consultans, 2002
Al  Qardhawi  ,  Yusuf, 7  Kaidah  Utama  Fiqih Muamalah, Jakarta : Pustaka Al Kautsar, 2014
Chapra,  M  Umer, The  Future  of  Economic, terjemahan  : Masa  Depan  Ekonomi Islam,  Jakarta  :  Gema  Insani  Press,
2001
Chapra,  M  Umer, Toward  a  Just  Monetary System,  diterjemahkan  oleh  Ikhwan Abidin  dalam Sistem  Moneter  Islam, Jakarta  : Gema Insani Press, 2000
Chapra,  M.  Umer, Islam  dan  Pembangunan Ekonomi, Jakarta  : Gema Insani Press,
2000 Chapra,  M.  Umer, Islam  and  the  Economic Challage, Leicester :The Islamic Foundation, 1992 Deliarnov, Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi, Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2012
Djamil , Fathurrahman, Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2013
Fauroni, Lukman . "Rekonstruksi Etika Bisnis:
Perspektif Al-Qur‟an." Jurnal Iqtisad 4.1 (2003).
Karim,  Adiwarman,  Sejarah  Pemikiran  Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010
Hitti  ,  Philip.K ,  History  of  the  Arabs, diterjemahkan  Cecep  Lukman  Hakim dan  Dedi  Slamet  Riyadi,  Jakarta: Serambi, 2010.  Lihat pula Ahmad Hatta dkk, The  Great  Story  of  Muhammad saw, Jakarta : Maghfirah Pustaka, 2014
Idri, Hadis  Ekonomi,  Jakarta  :  Prenada  Media
Group, 2015 Ika Yunia Fauzia dan Abdul Kadir Riyadi , Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid Al-Syari‟ah, Jakarta : Kencana, 2014 Parwataatmadja,  Karnaen  A, Jejak  Rekam Ekonomi Islam, Jakarta: Cicero Piblishing, 2008 Raharjo , M. Dawam , Arsitektur Ekonomi Islam,
Jakarta: Mizan, 2015
Suma  ,  Muh  Amin, Tafsir  Ayat-Ayat  Ekonomi,
Jakarta: AMZAH, 2013
Syafei  ,  Rahmat,  Fiqih  Muamalah,  Bandung  : Pustaka Setia, 2002
Simuelson  ,  Paul  A, Economic,  New  York  : McGraw Hill, 1983
Siddiqi,  Mohammed  Nejatullah “History  of Islamic  Thouth”  dalam  Umer  Chapra, Landscape Baru  Perekonomian  Masa Depan, diterjemahkan oleh Amdiar Amin dkk, Jakarta : SEBI, 2001
Mannan,  M  Abdul, Islamic  Economic  :  Theory and  Practice,  Cambrigde  :  The  Islamic Academy, 1986
Muhammad  Baqir  Ash  Sadr, Iqtishoduna, Jakarta : Zahra, 2008
Mardani, Ayat-Ayat  dan  Hadits  Ekonomi
Syariah, Jakarta  : Rajawali Pers, 2011
Yaakub, Muhamadul Bakir, and Khatijah Othman. "Pengurusan Islam pemangkin ekonomi ummat." Kongres Ekonomi Islam Ketiga 1.1 (2009): 43-50.
http://infobanknews.com/tantangan- perbankan-syariah-di-2016
http://infobanknews.com/bi-luncurkan-buku- perjalanan-perbankan-syariah- indonesia/
http://setkab.go.id/potensi-keuangan-syariah- dalam-mendukung-pertumbuhan- ekonomi
http://bisniskeuangan.kompas.com/read/2015/ 04/30/125329626/Indonesia.
http://keuangansyariah.mysharing.co/mes- targetkan-indonesia-tiga-besar-ekonomi- islam-dunia/