## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Januari 2021 Hal: 30-43

## Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh: Apresiasi Karya Tgk. H. Mahjiddin Jusuf
Hamdiah Latif
Universitas Islam Negeri Ar-Raniri, Banda Aceh Email: hamdiahlatif@yahoo.com

## ABSTRACT
This article would like to discuss the work of the poetic Al-Qur’an translation in Acehnese, authored by Tgk. H. Mahjiddin Jusuf (1918-1994). This poetic translation firstly began in 1955 when the translator was  in  jail  (due to  the  political  reason), then it  was temporarily stopped for some reasons, until it finally was completed in 1988, with the original translated text written using the Arabic Jawoe script (Malay). Regardless of its contoversy or even still be debated about the translation of the Al-Qur'an poetically, as shown through the work of translation of the Qur'an that had existed in Indonesia before, the work of Tgk. H. Mahjiddin Jusuf  which  written  in  Acehnese,  has  helped  maintaining  the  depth  of  the  Acehnese language. Through library studies, this article would like further elaborates on the variety and  style  of  poetic  translation  of  the  Al-Qur'an  in  the  Acehnese  language,  the  translation model adopted  and its  contribution  to  the translation of the Al-Qur'an in  the archipelago. This  article concludes that  although this translation  uses tarjamah tafsīriyyah model with ijmālī pattern, such method is more appropriate, because it is easyly to understand especially for Acehnese readers, because it has adapted to the socio-cultural nature of Acehnese society.
Keywords : Translation , Al-Qur’an , Poetic , Acehnese Language , Tgk. H. Mahjiddin Jusuf

## ABSTRAK
Artikel ini mendiskusikan karya terjemahan Al-Qur’an bebas bersajak dalam bahasa Aceh yang  ditulis  oleh  Tgk.  H.  Mahjiddin  Jusuf  (1918-1994).  Terjemahan  berbentuk  sajak  ini mulai  digarap  sejak  tahun  1955  ketika  penulisnya  berada  dalam  tahanan  (akibat  politik), kemudian  sempat  terhenti  beberapa  lama  pengerjaannya,  hingga  akhirnya  berhasil dirampungkan  secara  lengkap  pada  tahun  1988,  dengan  naskah  asli  penerjemahan  yang ditulis  menggunakan  aksara  Arab  Jawoe  (Melayu)  dalam  bentuk  bait  bersajak.  Sekalipun penerjemahan  Al-Qur’an  secara  puitis  atau  bersajak  tidak  lepas  dari  silang  pendapat  dan kontroversi sebagaimana karya terjemahan Al-Qur’an puitis yang pernah ada di Indonesia sebelumnya, namun karya Tgk. H. Mahjiddin Jusuf yang ditulis dalam bahasa Aceh ini telah membantu merawat kedalaman bahasa Aceh. Melalui penelusuran studi kepustakaan, artikel ini mengelaborasi lebih jauh ragam dan langgam penerjemahan Al-Qur’an bersajak dalam bahasa Aceh, model penerjemahan yang ditempuh serta kontribusinya dalam penerjemahan Al-Qur’an  di  nusantara.  Artikel  ini  berkesimpulan  bahwa  sekalipun  penerjemahan  ini memakai pola tarjamah tafsīriyyah secara ijmālī , metode demikian dirasa lebih tepat, karena mudah memahamkannya kepada pembaca berbahasa Aceh, sebab sedikit banyak mengalami penyesuaian dengan sosio-kultural masyarakat Aceh.
Kata Kunci : Terjemahan , Al-Qur’an , Bersajak , Bahasa Aceh , Tgk. H. Mahjiddin Jusuf

## A. Pendahuluan
Salah satu media transmisi pengetahuan yang ampuh dan telah lama digeluti manusia sejak  zaman  silam  adalah  proses  penyebaran  ilmu  melalui  karya  penerjemahan.  Tak terbilang betapa besar kontribusi dan peran yang disumbangkan karya terjemahan dalam hal diseminasi  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  secara  berantai,  berkelanjutan,  turun- temurun  hingga  memunculkan  pelbagai  dinamika  sejak  peradaban  lampau:  mulai  dari Yunani, Mesir, India, Persia, Romawi hingga ke peradaban Islam Arab, bahkan sumbangan yang tak terkira besarnya bagi peradaban modern masa sekarang. Kegiatan terjemah bukan saja  berperan  penting  dalam  mentransfer  serta  memindahkan  ilmu  dan  kebudayaan, melainkan  juga  turut  mengangkut  pemikiran, worldview ,  serta  simpul  sejarah  berkenaan dengan  teks  yang  diterjemahkan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  penerjemahan  juga  berkontribusi besar dalam merawat serta memperkaya bahasa akibat pergumulan dan persinggungan antar bahasa yang terjadi, ketika kegiatan terjemahan itu dilakukan.
Sungguhpun  demikian,  kegiatan  terjemah  bukannya  tidak  memiliki  beragam persoalan, terutama ketika dihadapkan pada ketiadaan padanan kosa kata yang tepat dengan tone yang sama ketika terjadi pengalihan antara bahasa sumber ( source language ) ke bahasa sasaran  ( purpose  language );  perbedaan  konteks  budaya;  perbedaan  cita  rasa  ( sense language )  serta  gaya  bahasa  hingga  keterbatasan  diksi  untuk  mengekspresikan  sesuatu secara tepat dan mendalam yang terdapat pada suatu bahasa tertentu. Terlebih sulit lagi, jika teks yang diterjemahkan berkenaan dengan bahasa puitis maupun karya susastra lainnya.
Bertambah  pelik  lagi,  manakala  yang  akan  diterjemahkan  adalah  teks  kitab  suci, seperti  halnya  dalam  penerjemahan  Al-Qur’an.  Di  antara  tantangan  terbesarnya  adalah, bukan saja karena Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab (Q.S. Yusuf: 2), dengan kaedah kebahasaan  dan  gramatikal  yang  rumit;  selain  juga  merupakan  suatu  bahasa  tertua  dunia yang  memiliki  perbendaharaan  kosa  kata  yang,  kadang-kadang,  tak  sepenuhnya  bisa dipahami  oleh  orang  Arab  sendiri;  melainkan  juga  persoalan  bahwa  dalam  penerjemahan Al-Qur’an itu juga sebenarnya terjadi gradasi dari firman Allah menjadi bahasa yang bisa dipahami  oleh  manusia  (Rozaq,  2018:  443-444).  Makanya  tidaklah  mengherankan  jika kemudian  disinyalir,  bahwa  di  dalam  setiap  proses  penerjemahan  Al-Qur’an  pasti  akan timbul  ketidakakuratan,  sebab  penerjemahan  Al-Qur’an  yang  derajat  kata-katanya  dari Tuhan tidak akan dapat dengan mudah direproduksi menggunakan kata-kata dari manusia. Pada  gilirannya,  ketidakseimbangan  atau  ketidakakuratan  dalam  penerjemahan  tersebut, disadari atau tidak, akan berimplikasi pada pembaca teks terjemah (Abdul-Raof, 2001).
Khusus mengenai Al-Qur’an, upaya penerjemahan kalam Allah ini sebenarnya telah lama  dilakukan.  Setidaknya  dapat  ditelusuri  dalam  kajian  sirah,  telah  pernah  berlangsung sejak  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  ketika  warga  Muslim  yang  hijrah  ke  Abbysinia (Habasyah) di bawah pimpinan Ja‘far Ibn Abi Talib membacakan beberapa versi terjemahan dari Surat Maryam kepada Raja Negus. Kejadian ini berlangsung kira-kira sebelum hijrah Rasulullah  Saw.  Bukti  lain  yang  menguatkan  juga  menyebutkan  bahwa  setelah  hijrah, Rasulullah Saw. mengirim surat kepada Kisra Persia, Kaisar Romawi, Penguasa Mesir, dan Bahrain untuk diajak masuk Islam. Pada umumnya, isi surat tersebut memuat beberapa ayat Al-Quran  yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  di  mana  surat  itu  ditujukan (Mubārakfūrī, 1990: 113-114).

## Hamidah Latif
Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh
Namun demikian, seperti disinggung di atas, di antara problematika penerjemahan Al-Qur’an, seperti pernah disenarai oleh Hanafi (2011: 170), secara umum terletak pada dua hal  prinsipil: Pertama , ketidaksesuaian  antara bahasa-bahasa dari berbagai  sisinya, dalam hal ini antara bahasa sumber ( al-lughah al-mashdar ) dengan bahasa sasaran ( al-lughah al- hadaf ). Kedua ,  kesenjangan  antara  penerjemah  dengan  penulis,  penulis  teks  dan produsennya.  Lebih  menjadi  tantangan  besar  dan  masalah  lagi  kemudian,  ketika  dalam menerjemahkan  Al-Qur’an  harus  memilih  antara  terjemahan  tekstual  ( harfiyyah ) ataukah kontekstual ( tafsīriyyah ), seperti bentuk penerjemahan secara puitis, yang terkadang, model terjemahan  terakhir,  secara  tidak  langsung  turut  memasukkan  unsur  terjemahan  berdasar pemahaman penerjemah sendiri, yang—boleh jadi—belum tentu sesuai dengan maksud dari produsen teks.
Artikel  ini  mengkaji  penerjemahan  Al-Quran  dalam  bentuk  bait  bersajak  dalam bahasa Aceh yang ditulis oleh Tgk. H. Mahjiddin Jusuf (1918-1994). Dengan menggunakan metode penelusuran studi kepustakaan, artikel ini berupaya mengelaborasi lebih jauh ragam dan langgam penerjemahan Al-Qur’an bersajak dalam bahasa Aceh, model penerjemahan yang ditempuh, serta kontribusinya dalam penerjemahan Al-Qur’an di nusantara. Sekalipun penerjemahan  Al-Qur’an  secara  puitis  atau  bersajak  tidak  lepas  dari  silang  pendapat  dan kontroversi sebagaimana karya terjemahan Al-Qur’an puitis yang pernah ditulis di Indonesia sebelumnya, namun karya Tgk. H. Mahjiddin Jusuf dalam bahasa Aceh ini telah membantu merawat  kedalaman  bahasa  Aceh.  Sekalipun  penerjemahan  ini  memakai  pola tarjamah tafsīriyyah secara ijmālī ,  namun  metode  demikian  dirasa  lebih  tepat,  karena  mudah memahamkannya  kepada  pembaca  berbahasa  Aceh,  sebab  sedikit  banyak  mengalami penyesuaian dengan sosio-kultural masyarakat Aceh.
Pada  bagian  berikut  akan  dijelaskan  lebih  jauh  tinjauan  kepustakaan  tentang terjemahan Al-Qur’an yang pernah ada di Indonesia. Selanjutnya bahasan mengenai karya terjemahan Al-Qur’an yang ditulis dalam bahasa Aceh, diikuti bahasan singkat  mengenai biografi  Tgk.  H.  Mahjiddin  Jusuf.  Bagian  berikutnya  mengupas  beberapa  karakteristik terjemahan Al-Qur’an bebas  bersajak  dalam bahasa Aceh  karya  Tgk. H.  Mahjiddin  Jusuf disertai contoh, dan diakhiri di bagian penutup dengan kesimpulan.

## B. Terjemahan Al-Qur’an di Indonesia: Tinjauan Kepustakaan
Secara  sederhana,  kata  terjemah  yang  merupakan  serapan  dari  bahasa  Arab ( tarjamah ), berarti  menyalin  atau  memindahkan  suatu  pembicaraan  dari  satu  bahasa  ke bahasa lainnya dengan cara mengalihbahasakan ( to translate ). Penerjemahan adalah proses memindahkan  suatu  makna  dari  bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  sasaran,  sedangkan terjemahan adalah hasil dari suatu kerja terjemah.
Dalam  kaitan  penerjemahan  Al-Qur’an,  hal  itu  dapatlah  dipahami  sebagai  proses memindahkan  Al-Qur’an  pada  bahasa  lain  yang  bukan  bahasa  Arab  dengan  mencetak terjemahan ke dalam beberapa naskah agar dapat  dimengerti oleh orang  yang tidak dapat berbahasa  Arab,  sehingga  mereka  bisa  memahami  maksud  dari  kitab  Allah  Swt.  tersebut melalui  perantaraan  terjemahan.  Bila  dikaji  lebih  jauh,  perkembangan  penerjemahan  Al- Qur’an  tidak  bisa  dilepaskan  dari  maksud  dan  tujuan  ganda  (Hamza,  2015:  88),  berupa dakwah Islam dengan memasyarakatkan makna dan kandungan Al-Qur’an bagi orang yang
awam bahasa Arab, baik di kalangan umat Islam sendiri maupun non Muslim. Sedangkan tujuan lainnya adalah bagian dari usaha menjaga kemurnian maksud dan isi Al-Qur’an serta menangkis  serangan  orientalis  yang  mencoba  mendekonstruksi,  mengubah  maksud  dan menghujam isi Al-Qur’an melalui karya tokoh-tokohnya.
Kendati  demikian,  telah  disepakati  bersama  di  kalangan  jumhur  ulama,  bahwa terjemahan  Al-Qur’an,  sekalipun  baik  mutu  hasil  dan  kualitasnya,  tetap  tidaklah  bisa dianggap sebagai bagian ataupun menggantikan Al-Qur’an, sebab di antara kekhasan yang dimiliki  Al-Qur’an  adalah,  selain  ia  merupakan kalām (firman)  Allah  yang  mengandung mukjizat,  juga sebagaimana definisi yang jamak  disepakati  dalam ulūmu’l  Qur’an , hanya Al-Qur’an sesuatu yang dianggap beribadah dengan membacanya (Al-Shābūnī, 2011: 224- 226; Al-Zarqānī, 1995: 21-22).
Di Indonesia, upaya penerjemahan Al-Qur’an telah lama dilakukan. Setidaknya bila mengikuti  klasifikasi  masa  penerjemahan  dan  penafsiran  Al-Qur’an  yang  berkembang dengan membagi kepada tiga periode dengan genre masing-masing, sebagaimana diajukan oleh  Howard  Federspiel  dalam  bukunya,  “Popular  Indonesian  Literature  of  The  Qur’an” (Tamam,  2018:  131).  Dalam  konteks  perkembangannya,  penerjemahan  Al-Qur’an  di Indonesia—dari beberapa karya yang telah ada—cenderung dimasukkan ke dalam bagian karya  tafsir,  dikarenakan  terjemah  juga  merupakan  bagian  dari  upaya  mengungkapkan makna Al-Qur’an ke dalam bahasa lain (sekalipun antara terjemah dan tafsir terang dua hal yang berbeda). Hal ini bisa didapati lewat beberapa karya populer seperti “Tafsir Al-Qur‘an Karim” karya Mahmud Yunus yang terbit pertama kali tahun 1938 M., “Al-Furqan” yang ditulis Ahmad Hasan terbit tahun 1953 M., “Tafsir An-Nur” atau “Al-Bayan” karya T. M. Hasbi Ash Shiddiqie, lalu “Tafsir Qur‘an” H. Zainuddin Hamidi dan Fachruddin HS. pada tahun  1960  M.,  “Tafsir  Al-Azhar”  karya  Buya  Hamka  tahun  1973,  dan  “Terjemahan  Al- Quran H.B. Jassin Bacaan Mulia”.
Sedangkan terjemahan makna Al-Qur’an secara lengkap dilakukan oleh Pemerintah Indonesia  ketika  menerbitkan  “Al-Qur’an  dan  Terjemahnya”  melalui  Lembaga Penyelenggara  Penerjemah  Kitab  Suci  Al-Qur’an  yang  pengerjaannya  dalam  kurun  lima tahun  sejak  1960,  hingga  tuntas  pada  tahun  1965.  Di  luar  itu,  terdapat  pula  sejumlah terjemahan Al-Qur’an dalam berbagai bahasa daerah di Indonesia. Namun, jika ditilik secara lebih luas dalam konteks sejarah nusantara, penafsiran dan penerjemahan Al-Qur’an secara lengkap  telah  dilakukan  dan  lebih  dulu  ada  seperti  “Tarjumān  al-Mustafīd”  karya  Abdul Rauf  al-Singkili  (1615-1693)  asal  Aceh  serta  “Marah  Labid”  karya  Syekh  Muhammad Nawawi (1813-1897) (Ahmadi, 2015: 58; Istianah, 2016: 43).
Beberapa hasil karya terjemahan Al-Qur’an di atas dalam kenyataannya juga tidak sepi dari polemik, kritik dan kontroversi, seperti yang ditujukan kepada model terjemahan puitis  “Terjemahan  Al-Quran  H.B.  Jassin  Bacaan  Mulia”.  Sekalipun  Al-Qur’an  memiliki nilai susastra yang tinggi, sehingga penerjemahan secara harfiyah terang dilarang, bahkan ditentang  dan  diharamkan  oleh  kebanyakan  ulama,  namun  menerjemahkan  Al-Qur’an dengan pendekatan kebahasaan secara puitis juga memiliki keterbatasan. Hal ini dikarenakan ketinggian  dan  kedalaman  bahasa  Arab  dalam  Al-Qur’an  sehingga  memunculkan problematika tersendiri ketika dialihbahasakan secara puitis. Itu belum lagi ketidaksesuaian dari  segi  kaedah  kebahasaan,  perbedaan  susunan  kalimat,  belum lagi  karakteristik  bahasa

## Hamidah Latif

## Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh
Arab  yang  menggunakan  bentuk-bentuk majāz , musytarak ,  dan  lainnya. Sebagai  contoh yang dapat  disebutkan di  sini adalah ungkapan “menjadikan tangan terbelenggu di leher” ( maghlūlah ) dan “membentangkan tangan selebar-lebarnya”  ( mabsūthah ) seperti  terdapat dalam Q.S. Al-Isrā’/17: 29, tentu sulit dipahami dalam bahasa lain bahwa yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah sifat terlalu pelit/kikir dan sifat boros (Hanafi, 2011).
Selain  itu,  terjemahan  Al-Qur’an  model  puitis  memiliki  sisi  kelemahan  seperti memaksakan kesamaan bunyi dan irama pada bagian ujungnya (dikenal dengan ilmu qawāfī dalam bahasa Arab) agar terdengar lebih nyaring dan berbunyi, sekalipun arti yang dibubuhi bukan  merupakan  makna  asli  katanya,  demi  ketercapaian  maksud.  Begitu  juga  dengan menyaringkan akhiran bunyi, seperti bunyi “ai”, “au” dan “r” dalam bahasa Indonesia, yang dirasa bisa meningkatkan perasaan seni dan kekuatan. Tak jarang pula terjadi pengubahan makna dari kalimat pasif menjadi kalimat aktif atau sebaliknya dari ayat Al-Qur’an, dengan tujuan agar lebih enak dibaca. 1 Hingga di sini, sekalipun terjemahan Al-Qur’an secara puitis memberikan nilai sastrawi yang tinggi, namun tidak terhindar dari berbagai reaksi, kritik, polemik dan kontroversi yang menganggap terjemahan tersebut kurang sesuai dengan makna asli, atau bahkan kurang mengindahkan kaedah baku dalam ilmu Al-Qur’an (Baihaki, 2017: 52; Tempo, 1993).
Sedangkan pada tataran  bahasa daerah, terjemahan Al-Qu’ran dalam bentuk puitis dapat dijumpai dalam terjemahan bahasa Sunda.  Dalam kajian Rohmana  (2015: 175-176) menunjukkan, bahwa terjemahan Al-Qur’an puitis dalam bahasa Sunda dapat dilihat dalam bentuk guguritan dan pupujian yang  merupakan  jenis  puisi  lokal  yang  dijadikan  lirik tembang atau nyanyian, namun diakui lebih kompleks dibanding terjemah puitis lain, karena sangat  terikat  oleh  aturan  metrum  sehingga  cenderung  mengarah  pada  pola  terjemah tafsīriyyah .  Sisi  terjemahannya  tidak  terlalu  memperhatikan  bahasa  sumber,  karena mengutamakan  kaidah  puisi  dan  pencapaian  makna.  Hanya  saja  model  terjemahan  Al- Qur’an ini diyakini signifikan dalam memperlihatkan komitmen orang Sunda terhadap Islam dan  sastra  Sunda.  Sisi  lebih  dari  terjemahan  puitis  ini  sekaligus  juga  menjadi  bukti bagaimana  orang  Sunda  menegosiasikan  ekspresi  estetiknya  tentang  kitab  suci  dengan menyerap sekaligus mempengaruhi sastra Islam ke dalam atau melalui sastra Sunda.

## C. Terjemahan Al-Qur’an dalam Bahasa Aceh
Kendati  “Tarjuman  al-Mustafid”  karangan  Syaikh  Abdul  Rauf  al-Singkili  (1615- 1693) asal Aceh didaulat sebagai kitab terjemah dan tafsir Al-Qur’an pertama yang pernah ditulis di nusantara, namun karya itu ditulis menggunakan  bahasa dan aksara Arab Jawoe Melayu dan bukannya dalam bahasa Aceh. Hal ini dapatlah dipahami, sebab bahasa Melayu pada masanya merupakan “lingua franca” di Aceh—selain bahasa Arab dan Persia, sebagai cerminan masyarakat pesisir yang kosmopolit, terbuka, dan egaliter, khususnya pada masa puncak  kejayaan  abad  ke-XVII  M.  Peralihan  penulisan  pelbagai  karya  keilmuan  di  Aceh menjadi  terbatas  hanya  dalam  bahasa  Aceh,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  temuan penelitian Erawadi (2011), mulai terjadi di penghujung abad ke-XVIII dan XIX M. ketika
1 Lebih  jauh  mengenai  diskusi  dan  kajian  mutakhir  tentang  kritikan  terhadap  terjemahan  Al-Qur’an  H.  B. Jassin,  silahkan  lihat  Fatikhatul  Faizah,  “Polemik  Al-Quran  Berwajah  Puisi:  Tinjauan  terhadap  Al-Quran Karim Bacaan Mulia Karya H. B. Jassin, Nun , Vol. 3, No. 2, 2017, 81-99
semakin sedikit  masyarakat  Aceh  yang bisa memahami dan berkomunikasi  dalam bahasa Arab dan Persia, sehingga tak pelak menggencarkan penerjemahan pelbagai referensi kitab keilmuan  Arab  ke  dalam  bahasa  Aceh,  termasuk  salah  satunya  kitab Tanbihul  Ghafilin karangan  Abu  Layts  al-Samarqandi  (944-983  M.),  yang  kemudian  diterjemahkan  dan  di- bahasa  Aceh-kan  menjadi Tanbihoy  Rapilin ,  oleh  seorang  ulama  Aceh,  Faqih  Jalaluddin (1770 M.). Sungguhpun begitu, penerjemahan dan pengalihan pelbagai kitab Arab ke dalam bahasa Aceh ini berjasa dan berkontribusi besar pula dalam proses vernakularisasi bahasa Arab ke dalam bahasa Aceh.
Sedangkan  terjemahan  Al-Qur’an  secara  keseluruhan  ke  dalam  bahasa  Aceh  baru dapat  ditemui  melalui  karya  Tgk.  H.  Mahjiddin  Jusuf  (1918-1994)  yang  menuliskan terjemahan  bebas  dalam  bentuk  bait  bersajak  dalam  bahasa  Aceh,  memakai  aksara  Arab Jawoe Melayu. Awalnya, terjemahan ini mulai dikerjakan sejak tanggal 25 Nopember 1955 ketika beliau berada dalam tahanan (karena kecamuk politik masa itu). Selama dalam masa tahanan tersebut, tiga surat Al-Qur’an berhasil rampung diterjemahkan, yaitu surat Yasin, al-Kahfi dan al-Insyirah. Karya terjemahan itu sempat dipublikasi secara bersambung dalam harian Duta Pantjatjita Banda Aceh pada bulan Januari dan Februari 1965 (Jusuf, 2007: xx). Kemudian penerjemahan sempat terhenti sekitar dua puluh tahun lamanya, hingga akhirnya berhasil dirampungkan secara lengkap oleh penerjemah pada tahun 1988.
Karya yang diberi tajuk “Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa  Aceh”  itu  kemudian  disunting  di  bawah  arahan  Prof.  H.  Ibrahim  Husein  hingga diterbitkan  pertama  kali  oleh  Pusat  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Islam  (P3KI) Aceh,  sebuah  lembaga  penelitian  yang  terdiri  dari  dosen  dan  akademisi  di  kampus  IAIN (Institut Agama Islam Negeri) Ar-Raniry Aceh pada tahun 1994, diketuai oleh Dr. Al Yasa Abubakar, dan penulis sendiri bertugas sebagai Sekretaris Tim, ditambah beberapa anggota akademisi lainnya. Berhubung terjemahan asli Tgk. Mahjiddin Jusuf aslinya ditulis dalam aksara Arab Jawoe Melayu, maka dalam hal ini, Tim P3KI, di mana penulis terlibat aktif sejak pertama kali, bertugas mentranskripsikan naskah terjemahan tersebut ke dalam huruf latin  selama  hampir  setahun  lamanya  (mulai  dari  bulan  Ramadhan  1413  H./  April  1993 hingga selesai pada Ramadhan 1414 H./ Maret 1994). Untuk kesempurnaan penulisan dan fonem, penyuntingan terjemahan ini juga melibatkan pakar bahasa dan linguistik seperti Dr. Abdul Gani Asyik, Dr. Azman Ismail, Dr. Daniel Djuned, Dr. Zulkarnaini dan Drs. Ameer Hamzah. Hasil terjemahan ini sempat dicetak ulang kembali pada tahun 2007 oleh lembaga yang  sama  (P3KI)  melalui  skema  bantuan  dana  dari  BRR  (Badan  Rehabilitasi  dan Rekonstruksi) NAD-Nias.
Adapun  usaha  lainnya  penerjemahan  Al-Qur’an  dalam  bahasa  Aceh  juga  pernah dilakukan  pada  April  2017  melalui  program  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur Khazanah Keagamaan  (Puslitbang LKK),  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.  Seperti  dimaklumi,  sejak  tahun  2011,  Puslitbang  LKK  menyelenggarakan  program penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  berbagai  bahasa  daerah  seperti  bahasa  Bugis,  bahasa Madura, bahasa Batak Angkola, bahasa Jawa Banyumasan, bahasa Sasak, bahasa Makasar, bahasa Kali, bahasa Minang, bahasa Dayak Kanayant, bahasa Bali, bahasa Ambon, bahasa Toraja,  bahasa  Osing,  bahasa  Banjar,  dan  lain-lain,  bekerjasama  dengan  perguruan  tinggi setempat  (UIN,  IAIN,  STAIN).  Untuk  penerjemahan  bahasa  Aceh,  mulai  digarap  sejak

## Hamidah Latif
Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh
2017, dan berhasil dirampungkan tahun 2019 hasil kerja sama Puslitbang LKK dan UIN Ar- Raniry Banda Aceh, di mana penulis juga terlibat sejak awal di dalamnya.
Penerjemahan  Al-Qur’an  dalam  bahasa  Aceh  Puslitbang  LKK  ini  berbeda  dengan terjemahan Al-Qur’an bebas bersajak Tgk. Mahjiddin Jusuf di atas. Dalam terjemahan Al- Qur’an kerja sama dengan Puslitbang LKK ini, menganut pola terjemahan antar baris dari setiap ayat Al-Qur’an serta bertumpu pada pemeriksaan kesahihan arti. Hal ini dikarenakan terjemahan  ini  ditujukan  kepada  pembaca  dan  masyarakat  berbahasa  Aceh  secara  luas, menggunakan  dialek  bahasa  Aceh  Utara,  yaitu  dialek  yang,  sebagaimana  dikemukakan Abdul Gani Asyik dalam “Atjehnese Morphology” (1972) bahwa dialek bahasa Aceh Utara adalah  bahasa  Aceh  yang  dipakai  dari  wilayah  Ulee  Gle  sampai  ke  batas  Tamiang. Dikarenakan  banyak  dan  luasnya  pemakaian  dialek  tersebut  dalam  masyarakat  Aceh, diharapkan agar lebih mudah dipahami oleh audiens luas di Aceh. Pola terjemahan dilakukan antar  baris  dari  setiap  ayat  Al-Qur’an  sebagaimana  pola  yang  sama  berlaku  pula  dalam terjemahan  Al-Qur’an  dalam  bahasa  Indonesia  terbitan  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.
Cara penerjemahan antar baris seperti ini tak ayal memunculkan pertanyaan, seperti yang  ditunjukkan  oleh  kajian  yang  dilakukan  Hanapi  Nst  (2019)  yang  mempertanyakan metodologi penerjemahan yang dipakai dalam terjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Batak Angkola?  Sebab  sekalipun  terjemahan  Puslitbang  LKK  ini  ditujukan  untuk  memperluas praktik moderasi bergama dengan cara membumikan Al-Qur’an melalui pelestarian bahasa daerah  dan  budaya  masing-masing  daerah  di  Indonesia;  namun  tetap  memunculkan pertanyaan  besar  tentang  apakah  penerjemahan  Al-Qur’an  ini  dilakukan  dari  Mushaf  Al- Qur’an  (Arab)  atau  menerjemahkan  dari  Al  Quran  terjemahan  Bahasa  Indonesia  yang terbitan Kementerian Agama?
Namun perlu diberi catatan di sini, bahwa berdasar pengalaman penerjemahan Al- Qur’an  ke  dalam  bahasa  Aceh  Puslitbang  LKK  ini,  sekalipun  diterjemahkan  antar  baris, namun  tidaklah  serta-merta,  sebab  tetap  membutuhkan  pemahaman  utuh  tentang  konteks konteks sosio-historis misalkan, yang sangat membantu dalam menerjemahkan maksud ayat yang  tidak  bisa  dipahami  secara lettelijk dan  denotatif.  Sebagai  contoh  yang  dapat dikemukakan di sini adalah penerjemahan Surat Al-Anfal ayat 42:
“(Yakni uroe) watee nyan gata bak bineh lembah nyang toe, seudangkan awaknyan bak bineh leumbah nyang jioh, padahai kaphilah nyan na di miyup gata...”
Dalam  memahami  ayat  ini,  pengetahuan  tentang asbabun  nuzul amatlah  niscaya untuk mengetahui latar peristiwa turunnya ayat tersebut, yakni pada peristiwa Perang Badar (bulan  Ramadhan  tahun  ke-II  H).  Dari  sini  dapatlah  dipahami  makna  dan  maksud  kata “bineh lembah nyang toe” (lembah dekat) dan “bineh leumbah nyang jioh” (lembah jauh) berdasarkan asbabun nuzul , sehingga diberikan catatan kaki oleh Tim Penerjemahan sebagai berikut:
“Kawom Muslimin watee nyan bak bineh leumbah nyang toe ngon Madinah, ureung- ureung  kaphee  bak  bineh  leumbah  nyang  jioh  ngon  Madinah,  seudang  kaphilah  nyang geupimpin le Abu Sufyan toe ngon pante kira-kira 5 mil dari Badar”.
Secara  makna,  teks  catatan  kaki  tersebut  dapat  diartikan  sebagai  berikut:  (Kaum Muslimin waktu itu berada di lembah yang dekat dengan Madinah, sedangkan orang kafir
di lembah yang jauh dengan Madinah, sementara kafilah yang dipimpin oleh Abu Sufyan dekat dengan pantai kira-kira lima mil (jaraknya) dari Badar).
Contoh  lain  yang  dapat  dikemukakan  di  sini  adalah  pemaknaan  kata  ambigu ( mutasyabihat )  dalam  Al-Qur’an  seperti  ketika  menerjemahkan  Q.S.  Al-Maidah  ayat  64 yang berbunyi: ( yadu Allah maghlulah ). Penerjemahannya sebagai berikut:
“Ureung-ureung  Yahudi  jipeugah:  “Jaroe  Allah  meuikat”,  seubeutoijieh  jaroe awaknyan nyang meuikat dan awaknyan nyang geulaknat seubab peu nyang peugah nyan. Akan tetapi mandua Jaroe Allah teubuka; Neubrie napakah lagee nyang Neukeuheundak.”
Pada  terjemahan  di  atas  juga  menampilkan  karakteristik  yang  khas  tentang penempatan  dan  penggunaan  kata  ganti  ( pronoun ).  Hal  ini  dapatlah  dimaklumi,  bahwa dalam bahasa Aceh terdapat tingkatan yang mencerminkan tingkat kesantunan berbahasa, seperti pemakaian: Allah neu ; Malaikat neu atau geu ; untuk manusia biasa sering dipakai geu ; sedangkan bagi kalangan orang kafir dipakai kata jieh .
Sebagai contoh di sini adalah penerjemahan Q.S. Al-Anfal ayat 50:
“Dan sangkira taeu ‘oh Malaikat neutarek nyawong ureung-ureung kaphe, geupoh bak muka (di keu) ngon di likot jih (teuma neukheun) ka rasa adeueb nuraka nyang tutong (ngon nyan ka rasa teumakot)”.
Demikian pula di Q.S. Al-Anfal ayat 52:
“(Keuadaan  awaknyan)  lagee  keuadaan  kawom  Peura’un  ngon  ureueng  nyang digolomjih bandum jikaphe keu ayat-ayat Allah Tuhanjieh. Neubrie hukuman keu awaknyan le Allah, Keubit Allah got that teuga, siksa Neuh pieh leupah that brat.”
Karakteristik lain dari terjemahan Puslitbang LKK dalam penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Aceh adalah pemakaian partikel, yang dalam tataran tertentu juga dirasakan perlu  untuk  menguatkan  makna  bahasa  dan  penegasan  sehingga  lebih bunyi rasa terjemahannya,  seperti  dalam  pemakaian  kata: ureung  droeneuh , hom  keuh .  Begitu  pula dalam pemilihan kata  yang dirasa lebih tepat  dan sesuai  antara kapai atau peuraho untuk terjemahan kata al-fulk dalam kisah banjir bah di masa Nabi Nuh A.S.

## D. Tgk. H. Mahjiddin Jusuf: Biografi Singkat
Tgk. H. Mahjiddin Jusuf merupakan salah seorang ulama dan penyair—pengarang hikayat ,  asal  daerah  Peusangan,  Aceh  Jeumpa.  Beliau  lahir  pada  16  September  1918, mendapatkan pendidikan pertama dari orang tuanya (Tgk. Fakir Jusuf). Setelah menamatkan pendidikan  dasarnya  di  berbagai  dayah  (pesantren  tradisional)  di  Aceh  Utara,  beliau melanjutkan  pendidikannya  pada Madrasah  al-Muslim Matang  Geulumpang  Dua,  hingga tahun  1937.  Kemudian  beliau  merantau  ke  Padang  dan  melanjutkan  pendidikannnya  ke Normal Islam , selesai pada tahun 1941.
Sepulangnya ke Aceh, beliau dipercayakan memimpin Madrasah al-Muslim, sebuah lembaga  pendidikan  Islam  yang  didirikan  oleh  ulama  pembaharu  di  Aceh,  hingga  tahun 1946.  Setelah  itu,  beberapa  jabatan  birokrasi  dipercayakan  ke  beliau  mulai  dari  Kepala Negeri (setingkat camat) Peusangan, lalu dipercayakan sebagai Kepala Pendidikan Agama pada Jawatan Agama Aceh di Banda Aceh. Sekalipun beliau sempat ditahan akibat kecamuk politik di  Aceh tahun 1953, namun  sekeluarnya dari tahanan, beliau tetap terus berkiprah

## Hamidah Latif
Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh
dalam bidang pendidikan agama Departemen Agama, hingga terakhir menjadi Kepala PGA (Pendidikan Guru Agama) Negeri Banda Aceh sejak tahun 1963 hingga pensiun tahun 1974.
Di  samping  itu,  beliau  pernah  pula  menjadi  anggota  DPRD  Propinsi  Aceh  dan Sumatera  Utara  (ketika  dilebur  oleh  Pemerintah  Pusat  menjadi  satu  propinsi  pada  tahun 1950)  mewakili  partai  politik  Islam  MASJUMI,  juga  sebagai  imam  Masjid  Raya  Banda Aceh, selain juga menjadi dosen luar biasa pada IAIN Jami’ah Ar-Raniry Banda Aceh serta beberapa jabatan lain dalam organisasi sosial kemasyarakatan.
Sebagai  seorang  guru,  beliau  aktif  menulis  beberapa  buku  pelajaran  dan  bacaan untuk  murid  SRI  (sekarang  MIN),  dalam  bidang  tafsir  dan  bahasa  Arab  (menggunakan bahasa Arab) dan pelajaran bahasa Aceh, yang menggunakan aksara Arab-Melayu (Jawoe). Beliau juga mengarang beberapa hikayat (sya’ir dalam bahasa Aceh) dalam bentuk naskah yang  belum  diterbitkan,  termasuk  naskah  tentang  riwayat  hidup  dan  kepenyairan  orang tuanya yang berjudul Fakir Yusuf: Penulis Hikayat Aceh yang ditulis pada tahun 1984. Tepat akhir bulan Ramadhan 1414 H. (1994 M.) malam hari raya Idul Fitri, beliau berpulang ke hadhirat-Nya.

## E. Terjemahan Bebas Bersajak: Beberapa Karakteristik dan Contoh
Pada bagian ini, akan coba dikaji lebih jauh ragam dan langgam penerjemahan Al- Qur’an  bersajak  dalam  bahasa  Aceh,  model  penerjemahan  yang  ditempuh  serta kontribusinya dalam penerjemahan Al-Qur’an di nusantara.
Ketika  terlibat  dalam  proses  mentranskripsikan  naskah  terjemahan  bebas  bersajak bahasa Aceh ke dalam huruf latin, Tgk. Mahjiddin Jusuf pernah menjelaskan kepada Tim Penyunting P3KI bahwa rujukan utama yang beliau gunakan dalam  penerjemahan adalah kitab Tafsir  al-Qur’ān  al-‘Adhīm karya  Ibnu  Katsir  (1301-1372  M.),  juga  kitab  tafsir al- Kasysyāf karangan al-Zamakhsyarī (1075-1144 M.), dan kitab tafsir Jāmi’ul Bayān fī Ta’wīl Ayi Al-Qur’ān karya Imam al-Thabarī (839-923 M.). Sedangkan sebagai pembanding, beliau menggunakan terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Indonesia susunan A. Hassan, Mahmud Junus,  H.  B.  Jassin  dan  Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  Al-Qur’an  (Departemen Agama).
Penyampaian pada sisi ini penting, sebab dalam proses penerjemahan yang didapati, Tgk. Mahjiddin lebih mengedepankan maksud ayat secara ijmālī , sehingga nantinya akan ditemukan  tambahan  terjemahan  yang  tidak  terdapat  kata-katanya  di  dalam  ayat,  namun turut diikutsertakan untuk lebih menjelaskan makna dan pemahaman ayat, selain juga untuk kesesuaian bunyi.  Dalam hal  ini, model terjemahan yang dilakukan Tgk. Mahjiddin  lebih bercorak tarjamah  tafsīriyyah ,  sehingga  lebih  mudah  memahamkannya  kepada  pembaca berbahasa  Aceh,  sebab  sedikit  banyak  mengalami  penyesuaian  dengan  sosio-kultural masyarakat Aceh.
Berikut  ini  akan  ditampilkan  contoh  terjemahan  Al-Qur’an  bebas  bersajak  karya Tgk. Mahjiddin dari surat Al-Fatihah ( Peuneuhah ):
1. Ngon nama Allah lonpuphon surat Tuhan Hadharat nyang Maha Murah
Tuhanku sidroe geumaseh that-that
Donya akherat rahmat Neu limpah
2. Sigala pujoe bandum lat-batat Bandum nyan meuhat milek Poetallah
Nyang peujeut alam timu ngon barat
Bandum lat-batat peuneujeut Allah
3. Tuhanku sidroe geumaseh that-that Donya akherat rahmat Neu limpah
4. Droeneuh nyan raja uroe akherat Amai dum meuhat sinan Neu balah
5. Keu Droeneuh hai Poe kamoe ibadat Tulong meularat Droeneuh nyang peuglah
6. Neu tunyok kamoe wahee Hadharat Bak jalan teupat beu roh meulangkah
7. Bak jalan ureung nyang Neu brie nikmat Jalan seulamat bek jalan salah
Bek roh bak jalan ureueng nyang sisat Ureueng nyang batat muruka Allah
Pada terjemahan Al-Fatihah di atas, setidaknya terdapat beberapa karakteristik yang khas dalam penerjemahan bebas bersajak ini:
Pertama , kesamaan bunyi pada bagian akhir, atau lebih dikenal dengan sampiran dan isi A- B-A-B dalam persajakan bahasa Indonesia, atau dikenal dengan ilmu qawāfī dalam bahasa Arab. Pada bagian terjemah di atas jelas akhirannya berbunyi seragam: -at dan -ah . Kedua ,  tentang  penempatan  dan  penggunaan  kata  ganti  ( pronoun ).  Hal  ini  dapatlah dimaklumi,  bahwa  dalam  bahasa  Aceh  terdapat  tingkatan  yang  mencerminkan  tingkat kesantunan berbahasa, seperti pemakaian untuk Allah dengan Neu dan Droeneuh .
Ketiga , terjadi penambahan penafsiran makna ayat, yang sebenarnya maknanya pendek dan singkat, diperluas sesuai pemahaman penerjemah, seperti terdapat dalam ayat ke dua:
Sigala pujoe bandum lat-batat Bandum nyan meuhat milek Poetallah Nyang peujeut alam timu ngon barat Bandum lat-batat peuneujeut Allah
Perlu ditambahkan pula di sini, berhubung naskah asli terjemah ditulis dengan aksara Arab  Jawoe  (Melayu)  yang  kemudian  ditranskripsikan  ke  aksara  latin,  sempat  ditemui kesulitan  pula  ketika  penulisan  terjemahan  oleh  pengarang  dengan  huruf  Arab  yang kelihatannya  tidak  dilakukan  secara  taat  asas,  sehingga  terkadang  kata  yang  sama  ditulis dengan huruf yang berbeda (Jusuf, 2007: xxviii). Itu belum lagi terdapat beberapa kata yang terpaksa ditranskripsikan sama tanpa dibubuhi tanda pada huruf-huruf vokal, namun dibaca berbeda bergantung pada konteks kalimat, seperti kata le yang bermakna oleh , dengan kata le yang bermakna banyak . Hal ini bisa ditemui dalam terjemahan surat Al-An’am ayat 133,

## Hamidah Latif
Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh
di mana terdapat dua kata tersebut sekaligus, terjemahannya sebagai berikut (Jusuf, 2007: 212):
Hantom na laloe Tuhan Po gata
Peu nyang keurija meunan Neubalah 133. Tuhan Po gata bit-bit kaya that Padum le rahmat Neubri le Allah
Contoh  lain  yang  dapat  dihadirkan  di  sini  adalah  penulisan gadoh yang  diartikan hilang , dengan kata gadoh yang berarti sibuk . Dalam terjemahan surat Hud ayat 74 lebih tepat diartikan dengan hilang, terjemahannya sebagai berikut (Jusuf, 2007: 344):
Tuhan nyang patot teurimong pujoe Meugah hana soe Maha Pemurah 74. Gadoh teumakot nibak Ibrahim Haba nyang yakin seunang sileupah
Sedangkan kata kata gadoh dalam artian sibuk dapat ditemukan dalam terjemahan surat Yasin ayat 6 sebagai berikut (Jusuf, 2007: 678):
Yah-yahjih dilee ka geupeuingat Lale dum sisat gadoh si leupah
7. Ka kada keubit nibak Hadharat
Awaknyan le that iman ka salah
Hal lain yang dapat disebutkan di sini adalah usaha penerjemah untuk menyesuaikan kondisi sosio linguistis yang terdapat di Jazirah Arab seperti unta, kurma dan orang haus di padang pasir, dengan menyesuaikan terjemahannya dengan alam Aceh. Terkait hal ini bisa ditemukan dalam terjemahan surat al-Tin ayat 1 dan 2 sebagai berikut (Jusuf, 2007: 956):
1. Demi boh ara dengan boh zaiton
2. Buket Thursina nyang meuseujarah
Pada terjemahan ayat pertama di atas, disebutkan boh ara untuk menyebutkan buah tin, padahal boh ara tidaklah sama dengan buah tin. Di antara pertimbangan beliau, bahwa buah  zaitun  sudah  lama  dikenal  di  Aceh,  setidaknya  oleh  sebagian  orang  Aceh  melalui minyak zaitun. Sedangkan tin hampir tidak dikenal, karena itu ditukar dengan nama ara yang dikenal  luas  di  masyarakat  Aceh  (Jusuf,  2007:  xxiii).  Mungkin  kondisinya  berbeda  dulu dengan  sekarang,  di  mana  tin  saat  ini  mulai  dikenal  luas  di  Aceh,  bahkan  sebahagian masyarakat mulai menanamnya, selain juga menanam pohon kurma.
Akan  halnya  model  penerjemahan  ayat mutasyābihāt di  dalam  Al-Qur’an,  Tgk. Mahjiddin  Jusuf  lebih  cenderung  mengikuti  aqidah  ulama  salaf  yang  mengartikan  secara litterlejk , namun menyerahkan maksud ayatnya kepada Allah Yang Maha Kuasa. Berbeda halnya dengan  aqidah ulama khalaf yang  cenderung untuk  menakwilkan  makna dari ayat yang dimaksud. Sebagai contoh yang dapat dikemukakan di sini, terkait firman Allah yang
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
terdapat  dalam  Surat  Al-Fath  ayat  10  mengenai yadu  Allah (diterjemahkan  dengan tangan/ jaroe ) sebagaimana berikut (Jusuf, 2007: 794):
Takheun teuseubeh beungoh ngon seupot Bek sagai lupot tapujoe Allah

## 10. Kawom nyang bai’at janji ngon gata
Saban cit juga janji ngon Allah
Sabab di ateuh jaroe awaknyan Na jaroe Tuhan nyang Maha Murah Teuma barangsoe nyang ubah janji Droejieh sendiri teurimong balah
Sebagai tambahan, model terjemahan yang bercorak tarjamah tafsīriyyah juga amat kentara dapat ditemukan pada terjemahan surat Al-Ikhlas berikut (Jusuf, 2007: 974):
1. Takheun le gata Allah cit sidroe
2. Bandum gata nyoe hajat keu Allah
3. Aneuk-Neuh hana ayah-Neuh hana Ibu pih hana cit sidroe Allah
4. Hana meu sidroe pieh nyang na saban Ngon Droeneuh Tuhan nyang Maha Murah
Terjemahan  ayat  ketiga  dari  surat  Al-Ikhlas  di  atas  jika  merujuk  pada  terjemahan umum yang berlaku, kerap diartikan dengan: “Tidak beranak dan tidak pula diperanakkan”. Namun  penjelasan  pada  terjemahan  di  atas  memerinci  secara  lengkap:  “Allah  anak  tak punya, ayah juga tidak, ibu pun juga tiada, hanya Allah semata”. Penerjemahan seperti ini sekaligus menolak model ketuhanan trinitas yang berlaku pada umat agama lain, sebab surat Al-Ikhlas memang ditujukan untuk meng-Esakan Allah.
Dari  sekian  penjelasan  mengenai  karakteristik  terjemahan  bebas  bersajak  dalam bahasa Aceh karya Tgk. H. Mahjiddin Jusuf, dapatlah ditelusuri lebih jauh peranannya yang besar dalam merawat keutuhan dan kedalaman bahasa Aceh. Hal ini setidaknya bisa dilihat pada pemeliharaan kosa kata lama dalam penerjemahan dengan tetap menjaga keseimbangan persajakan, seperti  pemilihan diksi lat-batat untuk  menjelaskan seluruh yang ada di  alam semesta,  sebagaimana  terdapat  pada  terjemahan  ayat  kedua  dari  surat  Al-Fatihah  di  atas. Ditambah lagi, penyesuaian diksi dalam terjemahan sehingga lebih mudah memahamkannya kepada  pembaca  berbahasa  Aceh,  sebab  sedikit  banyak  mengalami  penyesuaian  dengan sosio-kultural masyarakat Aceh.
Selanjutnya,  terjemahan  ini  juga  semakin  memperkaya  khazanah  keilmuan  dan kajian Al-Qur’an di nusantara, di mana bahasa Aceh salah satunya dipilih untuk menambah perbendaharaan penerjemahan Al-Qur’an yang pernah ditulis dalam bahasa-bahasa yang ada di nusantara.

## Hamidah Latif
Dinamika Terjemahan Al-Qur’an Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh

## F. Kesimpulan
Artikel  ini  lebih  tepat  dijadikan  sebagai  langkah  awal  mengintrodusir  salah  satu karya terjemahan Al-Qur’an bebas bersajak dalam bahasa Aceh yang ditulis oleh Tgk. H. Mahjiddin  Jusuf  (1918-1994).  Sekalipun  penerjemahan  Al-Qur’an  secara  puitis  atau bersajak tidak lepas dari kritik, polemik dan kontroversi, sebagaimana karya terjemahan Al- Qur’an puitis yang pernah ada di Indonesia sebelumnya, namun karya Tgk. H. Mahjiddin Jusuf  yang  ditulis  dalam  bahasa  Aceh  ini  telah  membantu  merawat  kedalaman  dan keindahan  bahasa  Aceh.  Artikel  ini  berkesimpulan  bahwa  sekalipun  penerjemahan  ini memakai pola tarjamah tafsīriyyah secara ijmālī , metode demikian dirasa lebih tepat, karena mudah memahamkannya kepada pembaca berbahasa Aceh, sebab sedikit banyak mengalami penyesuaian dengan sosio-kultural masyarakat Aceh.
Untuk  kajian  studi  lebih  lanjut,  artikel  ini  menyarankan  pengembangan  studi komparasi model penerjemahan bebas bersajak dalam bahasa Aceh ini dengan terjemahan yang  diterbitkan  oleh  Puslitbang  LKK  2019  dengan  mengkaji  secara  lebih  khusus karakteristik dan ketepatan arti kata dari ayat Al-Qur’an yang diterjemahkan, terutama yang berkaitan dengan bidang tertentu seperti permasalahan aqidah dalam ayat mutasyābihāt dan lain sebagainya.
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif

## Daftar Pustaka
Abdul-Raof,  Hussein.  2001. Qur’an  Translation-Discourse,  Texture  and  Exegesis .  UK: Curzon Press
Ahmadi, Rizqa. 2015. “Model Terjemahan Al-Qur’an Tafsiriyah Ustad Muhammad Thalib”. Jurnal CMES . Vol. VIII. No. 1 Al-Shābūnī,  Muhammad  Ali.  2011. Al-Tibyān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān .  Karachi:  Al-Bushra Publishers
Al-Zarqānī,  Muhammad  Abdul  ‘Adhiem.  1995. Manāhil  al-‘Irfān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān . Beirūt: Dār el-Kitāb el-‘Arabiy
Baihaki, Egi Sukma. 2017. “Penerjemahan Al-Qur’an: Proses Penerjemahan Al-Qur’an di Indonesia”. Jurnal Ushuluddin . Vol. 25. No. 1 Erawadi. 2011. Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual Islam Aceh Abad XVIII dan XIX . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
Hamza, Syarafuddin. 2015. “Terjemahan Al-Qur’an dari Masa ke Masa”. Suhuf . Vol. 27. No. 1
Hanafi,  Muchlis  M.  2011.  “Problematika  Terjemahan  Al-Qur’an  -  Studi  pada  Beberapa Penerbitan Al-Qur'an dan Kasus Kontemporer”. Suhuf . Vol. 4. No. 2 Istianah. 2016. “Dinamika Penerjemahan Al-Qur’an: Polemik Karya Terjemah Al-Qur’an HB Jassin dan Tarjamah Tafsiriyah Al-Qur’an Muhammad Thalib”. Maghza . Vol. 1. No. 1
Jusuf, Tgk. H. Mahjiddin. 2007. Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh . Banda Aceh: Pusat Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Islam (P3KI) Aceh
Mubārakfūrī,  Safiyur-Rahmān.  1990. Al-Rahīqu’l  Makhtūm, Jeddah:  Maktabah  al- Shahābah
Nst, Hanapi. 2019. “Metodologi Terjemahan Al-Qur’an dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Batak Angkola”. Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin . Vol. 07. No. 01
Rohmana, Jajang A. 2015. “Terjemah Puitis Al-Qur’an di Jawa Barat - Terjemah Al-Qur’an
Berbentuk Puisi Guguritan dan Pupujian Sunda”. Suhuf . Vol. 8. No. 2 Rozaq, Muhammad Fathur. 2018. “Hermeneutika Terjemah Al-Qur’an Era Kolonial: Telaah Kitab  Terjemah  Al-Qur’an Hidāḥyah al-Raḥmān ”. Jurnal  Lektur  Keagamaan . Vol. 16.  No. 2
Tamam, Ahmad Badrut. 2018. “Model Penelitian Tafsir; Studi Karya Howard M. Federspiel “Popular Indonesian Literature of the Qur’an”. Madinah: Jurnal Studi Islam . Vol. 5. No. 2 Tempo (Majalah). 1993. “Qur’an Berwajah Puisi”. 13 Februari