## PENGARUH PEMAHAMAN FILSAFAT TERHADAP TINGKAT PEMAHAMAN RELIGIUS MAHASISWA AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM DI FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UIN RADEN FATAH PALEMBANG
Oleh:
Yulian Rama Pri Handiki Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang yulianprihandiki_uin@radenfatah.ac.id

## Heni Indrayani
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang heniindrayani_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Conceptually, philosophy is  a way of life that can give direction to humans for a better  life through religious understanding. In this way understanding philosophy has influence aspects in relation to religious understanding. Through quantitative research carried out through the distribution of questionnaires found that the students of Islamic Theology and Philosophy of the  Faculty  of  Usuluddin  and  Islamic  Thought  this  research  has  found  the  influence  of philosophical understanding on religious understanding.
Keywords: Students, Philosophy, Religiosity

## Abstrak
Secara  konseptual  filsafat  adalah  jalan  hidup  yang  dapat  memberikan  arah  kepada  manusia kepada kehidupan yang lebih baik melalui pemahaman religius. Hal ini menunjukkan adanya aspek  pengaruh  pada  pemahaman  filsafat  dalam  hubungannya  dengan  pemahaman  religius. Melalui  penelitian  kuantitatif  yang  dilaksanakan  melalui  penyebaran  angket  ditemukan bahwa pada mahasiswa Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam terlihat pengaruh pemahaman filsafat terhadap pemahaman religius.
Kata Kunci: Mahasiswa, Filsafat, Religiusitas

## A. Pendahuluan
Filsafat adalah ibu bagi semua bidang ilmu. Pendapat ini diyakini oleh banyak orang mengingat  filsafat  sebagai  titik  tolak  hampir  semua  bidang  keilmuan.  Bahkan  setelah berkembangnya  banyak  bidang  ilmu,  kehadiran  filsafat  tetap  dirasakan  penting  sebagai kontrol  kemajuan  ilmu.  Filsafat  menjadi  paradigma  yang  membangun  setiap  bidang keilmuan,  sehingga  arah  kemajuan  sebuah  bidang  ilmu  tergantung  dengan  filsafat  yang melatarbelakanginya.  Dalam  sosiologi  misalnya,  meskipun  filsafat  sempat  dinilai  lamban dalam  merespon  kemajuan  ilmu,  tetapi  menurut  Morkuniene  sosiologi  tetap  membutuhkan filsafat  karena  sosiologi  modern  membutuhkan  pendekatan  peneliti  yang  hanya  bisa diberikan  dengan  bantuan  filsafat.  (Morkuniene,  2004:  1-2).  Demikian  juga  De  Wulf menyebut  beberapa  hal  besar  yang  berhubungan  erat  dengan  filsafat,  antara  lain  institusi politik, konsep moral dan sosial, standar seni,  dan keyakinan religius.  (De Wulf, 1922: 19). Yang  terakhir  disebut  (keyakinan  religius),  menunjukkan  bahwa  pemahaman  religius  dapat terbangun dengan baik dengan bantuan filsafat.
Kehadiran filsafat sebagai paradigma yang membangun banyak bidang keilmuan dan terutama  membangun  pemahaman  religius  tak  terlepas  dari  perannya  dalam  mengarahkan pemikiran  ke  dalam  kesadaran  yang  lebih  tinggi.  Tanpa  kesadaran  tentang  hakikat,  asal muasal,  dan  nilai  suatu  ilmu,  sebuah  studi  menjadi  tidak  bermakna  dan  hampa.  Kesadaran sendiri  adalah  topik  yang  sangat  diminati  dalam  dunia  sains  behavioris  dan  filsafat  sejak sebelumnya  digagas  oleh  Ludwig  Wittgenstein  (Starks,  2017:  7).  Dalam  hubungannya dengan  pemahaman  religius,  filsafat  dapat  mengarahkan  pemikiran  manusia  untuk  mencari penjelasan  rasional  mengenai  pengetahuan-pengetahuan  religius  yang  ia  terima.  Sehingga dengan adanya pemahaman terhadap pengetahuan itu terbentuklah keyakinan religius.
Pertanyaan  yang  muncul  di  sini  adalah  adakah  bukti  empiris  bahwa  filsafat  dapat meningkatkan  pemahaman  atau  kesadaran  religius  bagi  orang  yang  mempelajarinya? Pertanyaan  ini  menjadi  masalah  yang  penting  untuk  dibahas  dan  ditemukan  jawabannya. Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  mahasiswa  Aqidah  dan  Filsafat  Islam  yang  sudah menyelesaikansemua Mata Kuliah filsafat di lingkungan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  maka  muncul  sebuah  permasalahan  yaitu  apakah filsafat  mempengaruhi  tingkat  pemahaman  religius  mahasiswa  Aqidah  dan  Filsafat  Islam Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang?

## B. Filsafat Sebagai Jalan Hidup
Dalam  lingkup  pembicaraan  ini,  konsep  yang  dikembangkan  Pierre  hadot  dalam bukunya Philosophy  as  a  Way  of  Life .  Sebuah  buku  yang  mengetengahkan  bahwa  filsafat adalah sebuah jalan untuk hidup, meski bukan satu-satunya karena ia membubuhkan “a” dan bukan “the” yang berarti bahwa filsafat adalah sebuah jalan hidup, bukan satu-satunya jalan hidup.  Dunia  filsafat  mengalami  perkembangan  yang  demikian  pesat  dan  bahkan  berusaha untuk  menjawab  tantangan  zaman.  Usaha  yang  paling  maksimal  dalam  membuat  filsafat relevan dengan tantangan dunia modern setidaknya dipresentasikan oleh Hadot.  Ia berusaha menjadikan filsafat  bukan hanya sebagai  diskursus teoretis  yang dibahas di  kelas-kelas atau seminar-seminar,  tetapi  sebagai  jalan  hidup  yang  bisa  dijadikan  pegangan  umat  manusia. Menurutnya  filsafat bukan hanya seperangkat ilmu yang mengkaji tentang kebenaran hakiki setiap eksistensi, tetapi juga sebagai sebuah sistem yang dapat dipraktekkan dalam kehidupan sebagai  pegangan  hidup.  Filsafat  adalah  seperangkat  kebijaksanaan  untuk  dilatih  oleh seorang praktisi.
Menurut  Hadot,  semua  orang  yang  dalam  pelatihan  kebijaksanaan  mencari  hidup yang  tidak  bercela  dan  tidak  melakukan  ketidakadilan,  karena  tujuan  hidup  mereka  adalah kebahagiaan dan ketenangan. Mereka berkontemplasi dengan alam dan apapun yang mereka temukan  di  dalamnya.  Mereka  mengeksplorasi  tanah,  lautan,  udara  dan  langit  dan  apapun yang  berada  di  dalamnya.  Dalam  pemikiran,  mereka  mengembara  menuju  bulan,  matahari, dan  bintang-bintang  lainnya.  Tubuh  mereka  berada  di  bumi  tetapi  mereka  memberi  sayap kepada jiwa-jiwa mereka. (Hadot, 1999: 264).
Sajjad  Rizvi  berusaha  mengadaptasikan  konsep  Hadot  ke  dalam  filsafat  Islam.  Ia berusaha  memasukkan  metode  yang  dibuat  Hadot  dalam  diskursus  filosofis al  Hikmah  al Muta’aliyyah . Ia menulis artikel berjudul Philosophy as a Way of Life in the World of Islam: Applying  Hadot  to  the  Study  of  Mulla  Sadra  Shirazi. Ia  berusaha  menjadikan  filsafat  Islam sebagai  titik  sentral  pembicaraan  dengan  tetap  mempertahankan  tema  filsafat  sebagai  jalan
hidup. Menurutnya al Hikmah al Muta’aliyyah harus diperlakukan dalam dua bentuk, teoretis dan praktis. Yaitu bukan saja diskursus tetapi juga pengalaman mistis. (Rizvi, 2012: 44).
Sejauh  ini  Hadot  dan  Rizvi  mengemukakan  teori  bahwa  filsafat  dapat  berpengaruh pada pemahaman religius manusia, hanya saja apa yang mereka kemukakan masih berbentuk teori  umum  dan  belum  ada  yang  mencoba  melakukan  verifikasi  atau  bahkan  falsifikasi melalui  fakta  empiris.  Dan  belum  ada  sama  sekali  penelitian  yang  mendalam  mengenai pengaruh  filsafat  pada  pemahaman  religius  manusia  secara  empiris.  Penelitian  yang  akan dilakukan  ini  akan  berusaha  menggali  apakah  filsafat  dapat  berpengaruh  pada  pemahaman religius mahasiswa Aqidah dan Filsafat Islam.
Ali  Shirvani,  salah  seorang  pakar  filsafat al  Hikmah  al  Muta’aliyyah ,  ketika menjelaskan  tentang  urgensi  mempelajari  filsafat  menjelaskan  bahwa  betapapun  manusia modern  mampu  membuat  langkah  besar  dalam  sains  dan  teknologi,  mengeksplorasi  bumi, dan  mempelajari  ribuan  jenis  serangga,  akan  tetapi  tetap  saja  merasakan  keterasingan  dan kehampaan…Manusia  modern  tidak  mengetahui  siapa  dirinya  dan  untuk  apa  ia  ada,  dari mana  dan  hendak  ke  mana  ia  pergi.  Ia  terlempar  ke  dunia  yang  tak  berbatas  dan  tidak memahami  awal  dan  akhirnya  sehingga  kehilangan  ketenangan  batin…Satu-satunya  jalan untuk keluar dari krisis ini adalah usaha mengembangkan akal untuk menyelesaikan masalah mendasar mengenai dunia. Dalam kata lain, kebahagiaan individu dan sosial dan pencapaian kesempurnaan  sebagai  manusia  adalah  dengan  memahami  filsafat.  (Shirvani,  1389  SH:  33- 35).
Shirvani  berusaha  menjelaskan  definisi  filsafat  yang  menjadi  gagasan  Mulla  Sadra, sang  pendiri  aliran  ini.  Mulla  Sadra  sendiri  mendefinisikan  filsafat  sebagai “…penyempurnaan  jiwa  manusia  dengan  cara  mengenal  hakikat  eksistensi  sebagaimana adanya  dia,  diteliti  dengan  argumentasi  bukan  dugaan  atau  taklid,  sesuai  dengan  kadar kemampuan  manusia.”  (Sadra,  20).  Sebagaimana  definisi  Mulla  Sadra  dan  penjelasannya oleh  Shirvani,  maka  filsafat  secara  ideal  mampu  membawa  manusia  menuju  kesempurnaan kemanusiaan melalui pengembangan intelektual.
Kesimpulan  yang  bisa  ditarik  dari  hal  ini  adalah  sejauh  mana  manusia  dapat mengembangkan  pemikiran  filsafat,  maka  sejauh  itu  pula  akalnya  akan  berkembang.  Dan sejauh  mana  akal  berkembang  sejauh  itu  pula  tingkat  pemahaman  manusia  itu  terhadap
berbagai masalah dapat dicapai. Dalam hal ini filsafat dapat membantu manusia menemukan pemahaman yang lebih tinggi terhadap agama yang ia anut.

## C. Mahasiswa, Filsafat dan Religiusitas
Mahasiswa,  sebagai  bagian  dari  entitas  manusia,  adalah  kelompok  yang  paling banyak  berpijak  pada  wilayah  ideal.  Mereka  mudah  menerima  ide-ide  dari  luar  baik  yang positif  maupun  negatif  selagi  hal-hal  itu  terlihat  logis  bagi  mereka.  Hal  ini  dikarenakan mereka adalah remaja usia akhir yang mulai mengembangkan pola pikir.
Pengertian remaja dalam kamus besar bahasa Indonesia, adalah Rentangan kehidupan manusia,  yang  berlangsung  sejak  berakhir  masa  kanak-kanak  sampai  awal  dewasa.  Usia remaja dimulai umur 13-17 tahun dan Remaja akhir 17-21 tahun sampai masuk usia dewasa. (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  747).  Hal  ini  menjadi  alasan  mengapa  mahasiswa  disebut sebagai remaja usia akhir karena rentang usia mahasiswa berada di antara 17-21 tahun.
Sementara itu, tantangan globalisasi  muncul dengan derasnya infiltrasi  budaya asing melalui berbagai media cetak dan elektronik yang syarat dengan nilai-nilai perang pemikiran ( ghozwul  fikri )  dan  demoralisasi  (pergeseran  moral).  (Koesmarwati  dan  Widiyantoro,  2000: 38)
Remaja sebagai individu sedang dalam proses berkembang, yaitu berkembang kearah kematangan  atau  kemandirian.  Untuk  mencapai  kematangan  tersebut,  remaja  memerlukan pengembangan  akaldalam  rangka  mencapai  pemahaman  dan  wawasan  tentang  kebenaran. Untuk  itu  diperlukanilmu  yang  relevan  untuk  menentukan  arah  kehidupannya.  Meskipun tetap  ada  indikasi  bahwa  proses  perkembangan  individu  berlangsung  melalui  dinamika kehidupan yang tidak mulus dan penuh masalah. Dengan kata lain, proses perkembangan itu tidak  selalu  berjalan  dalam  alur  yang  linier,  lurus  atau  searah  dengan  potensi,  harapan  dan nilai-nilai yang dianut, karena banyak faktor penghambatnya. Hal ini menjadi faktor perlunya pengembangan pemahaman untuk mencapai tujuan kehidupan yang ideal.
Makna Religiusitas adalah sebagai ketaatan kepada agama. Istilah itu berasal dari kata sifat “religius”, yang berarti keagamaan ketaaatan, beribadah, beriman (Pius A. Partanto, M. Dahlan  Al-Barry,  1994).  Istilah  religiusitas  tidak  identik  dengan  agama  (Al-Din).  Istilah Religius  (religi)  merupakan  istilah  baru  yang  menunjukkansistem  dengan  ruang  lingkup agama  nasrani,  dan  diakui  sebagai  istilah  lain  pada  umumnya,  setelah  agama  nasrani memasuki  kepulauan  nusantara  ini.  Istilah  religi  berasal  dari  bahasa  lain “Relegree” yang berarti berpegang kepada norma-norma. Perkataan “religi” ini erat  hubungannya sistem  dan ruang  lingkup  agama  nasrani  yang  menunjukkan  hubungan  tetap  antara  manusia  dengan
Tuhan saja. Sedangkan agama (Al-Din) mempunyai makna  yang jauh berbeda, sebab selain memiliki hubungan yang erat dengan Tuhan (hubungan vertikal), juga mempunyai kaitan dan hubungan  sesama  manusia  dan  alam  lingkungan  hidupnya  (hubungan  horizontal). (Muhammad Daud Ali, 1998).
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  istilah “Religiusitas” dalam  tema  pembahasan penelitian ini adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh Muhaimin, yang bermakna sebagai keberagamaan.  Religiusitas  (keberagaman)  ini  bermakna  melaksanakan  ajaran  agama  atau berislam  secara  menyeluruh,  sebagaiman  yang  tercermin  dalam  Q.S.  Al-Baqarah:  208. Dengan  demikian,  baik  dalam  berpikir,  bersikap  maupun  bertindak,  diperintahkan  untuk berislam,  dimanapun  dan  dalam  keadaan  apapun,  setiap  muslim  hendaklah  berislam  (Drs. Muhaimin, M.A, 2002).
Menurut  Thouless  (1995:34),  ada  beberapa  faktor  yang  bisa  mempengaruhi religiusitas, diantaranya yaitu:
 Pengaruh pendidikan atau pengajaran dari berbagai tekanan sosial (faktor sosial) yang mencakup semua pengaruh sosial dalam perkembangan sikap keagamaan, termasuk pendidikan  dan  pengajaran  orang  tua,  tradisi  sosial  untuk  menyesuaikan  dengan berbagai pendapatan sikap yang disepakati oleh lingkungan.
 Berbagai  pengalaman  yang  dialami  individu  dalam  membentuk  sikap  keagamaan terutama  pengalaman  mengenai  keindahan,  keselarasan,  dan  kebaikan  dunia  lain (faktor  alamiah),  adanya  konflik  moral  (faktor  moral)  dan  pengalaman  emosional keagamaan (faktor afektif).
 Faktor  yang  seluruhnya  atau  sebagian  timbul  dari  kebutuhan  yang  tidak  terpenuhi terutama  kebutuhan  terhadap  keamanan,  cinta,  kasih,  harga  diri  dan  ancaman kematian.
Berbagai proses pemikiran verbal atau proses intelektual. Manusia diciptakan dengan berbagai  macam  potensi,  salah  satunya  potensi  untuk  beragama.  Potensi  beragama  ini  akan terbentuk, tergantung bagaimana pendidikan yang didapatkan. Seiring dengan bertambahnya usia, maka akan muncul berbagai macam pemikiran verbal mengenai agama.
Jadi  religius  untuk  taat  menjalankan  atau  melaksanakan  ajaran  agama  Islam.  Mulai dari keimanan dan juga akhlak yang dapat mempengaruhi tingkat pemahaman yang sewaktu- waktu  akan  timbul  dengan  sendirinya  yang  ada  pada  diri  seseorang  serta  memberikan
dampak  yang  berpengaruh  besar  terhadap  benda-benda,  kejadian-kejadian  atau  makhluk hidup  lainnya  yang  tertanam  dan  tumbuh  dari  segala  kepercayaan  atau  keimanan  terhadap Allah serta melaksanakan segala ajaran-ajaran agama.
Teori  Thouless,  dalam  hal  ini  dapat  dijadikan  alat  ukur  untuk  mengetahui  pengaruh filsafat  terhadap  tingkat  pemahaman  religiusitas  mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran  Islam  UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Yang  mana  menurut  Thouless  tiga  faktor yang mempengaruhi pemahaman religius yaitu: pendidikan atau pengajaran, pengalaman dan kebutuhan yang tak terpenuhi.

## D. Pemahaman Filsafat dan Religius Mahasiswa

## 1. Pemahaman tentang filsafat
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  69  orang  mahasiswa  yang menempuh materi-materi filsafat, terdapat 45 mahasiswa atau 65% yang sudah memiliki pemahaman  filsafat  yang  cukup  baik,  13  orang  mahasiswa  atau  19%  yang  sudah memiliki  pemahaman  filsafat  sangat  baik.  Dan  11  orang  mahasiswa  atau  16%  yang sudah  memiliki  pemahaman  filsafat  dengan  kurang  baik.  Ini  berarti  mahasiswa  aqidah dan  filsafat  fakultas  ushuludin  dan  pemikiran  Islam  memiliki  pemahaman  filsafat  yang cukup baik.
Penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa  Aqidah  dan Filsafat  Islam  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Raden  Fatah  Palembang memiliki pemahaman filsafat  yang cukup baik.  Artinya mahasiswa Aqidah dan Filsafat Islam  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Raden  Fatah  Palembang  sudah mampu  memahami  pemikiran  ilmu  filsafat  dengan  cukup  baik.  Sehingga  mempunyai pengaruh terhadap tingkat pemahaman religiusnya.
Salah  satu  pemikiran  filsafat  yang  diambil  adalah  pendapat  Ali  Shirvani,  salah seorang  pakar  filsafat al  Hikmah  al  Muta’aliyyah ,  ketika  menjelaskan  tentang  urgensi mempelajari  filsafat  menjelaskan  bahwa  betapapun  manusia  modern  mampu  membuat langkah besar dalam sains dan teknologi, mengeksplorasi bumi, dan mempelajari ribuan jenis  serangga,  akan  tetapi  tetap  saja  merasakan  keterasingan  dan  kehampaan  Manusia modern  tidak  mengetahui  siapa  dirinya  dan  untuk  apa  ia  ada,  dari  mana  dan  hendak  ke mana  ia  pergi.  Ia  terlempar  ke  dunia  yang  tak  berbatas  dan  tidak  memahami  awal  dan akhirnya  sehingga  kehilangan  ketenangan  batin  Satu-satunya  jalan  untuk  keluar  dari
krisis  ini  adalah  usaha  mengembangkan  akal  untuk  menyelesaikan  masalah  mendasar mengenai  dunia.  Dalam  kata  lain,  kebahagiaan  individu  dan  sosial  dan  pencapaian kesempurnaan  sebagai  manusia  adalah  dengan  memahami  filsafat.  (Shirvani,  1389  SH: 33-35).

## 2. Tingkat Pemahaman Religius Mahasiswa
Dari  penelitian  ini    diketahui  bahwa  tingkat  pemahaman  religius  mahasiswa aqidah dan filsafat fakultas ushuludin dan pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang, umumnya cukup baik. ini dapat diketahui dari 69 orang mahasiswa yang memiliki tingkat pemahaman religius mahasiswa, terdapat  53vmahasiswa atau 77% yang memiliki tingkat pemahaman  religius  mahasiswa  cukup  baik,  10  orang  mahasiswa  atau  14%  yang memiliki  tingkat  pemahaman  religius  mahasiswa  sangat  baik.  Dan  6  orang  mahasiswa atau  9%  yang  memiliki  tingkat  pemahaman  religius  mahasiswa  kurang  baik.  Ini  berarti perilaku  keagamaan  mahasiswa  yang  memiliki  tingkat  pemahaman  religius  mahasiswa yang cukup baik berjumlah 53 mahasiswa.
Menurut Glock dan Stark, Religiusitas adalah tingkat konsepsi seseorang terhadap agama  dan  tingkat  komitmen  seseorang  terhadap  agamanya.  Tingkat  konseptualisasi yaitu  tingkat  pengetahuan  seseorang  terhadap  agamanya,  sedangkan  yang  dimaksud dengan  tingkat  komitmen  yaitu  sesuatu  hal  yang  perlu  dipahami  secara  menyeluruh, sehingga terdapat berbagai cara bagi individu untuk menjadi religius.
Menurut  Fetzer,  Religiusitas  adalah  sesuatu  yang  lebih  menitikberatkan  pada masalah perilaku, sosial dan merupakan sebuah doktrin dari setiap agama atau golongan. Doktrin yang dimiliki oleh setiap agama wajib diikuti oleh setiap pengikutnya.
Menurut  Ancok  dan  Suroso,  Religiusitas  adalah  keberagaman  yang  berarti meliputi  berbagai  macam  sisi  atau  dimensi  yang  bukan  hanya  terjadi  ketika  seseorang melakukan perilaku ritual (beribadah), tapi juga melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural.
Menurut  Jalaluddin,  Religiusitas  adalah  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri seseorang  yang  mendorongnya  untuk  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar  ketaatannya terhadap  agama.  Religiusitas  merupakan  perilaku  yang  bersumber  langsung  atau  tidak langsung kepada Nash.
Menurut  Asyarie  (1988),  ada  6  (enam)  fungsi  religiusitas  dalam  kehidupan sehari-hari diantaranya yaitu:
 Fungsi Edukatif, yaitu ajaran agama memberikan ajaran yang harus dipatuhi dan bersifat  menyuruh  juga  melarang  agar  pribadi  penganutnya  menjadi  baik  dan terbiasa dengan yang baik.
 Fungsi  Penyelamat,  keselamatan  yang  diberikan  agama  kepada  penganutnya merupakan keselamatan yang meliputi dua alam yaitu alam dunia dan akhirat.
 Fungsi  Perdamaian,  melalui  agama  seseorang  yang  bersalah  atau  berdosa  bisa mencapai kedamaian batin melalui pemahaman agama.
 Fungsi  Pengawasan  Sosial,  ajaran  agama  oleh  penganutnya  dianggap  sebagai norma  sehingga  agama  dapat  berfungsi  sebagai  pengawasan  sosial  secara individu maupun kelompok.
 Fungsi Pemupuk Rasa Solidaritas, para penganut agama yang secara psikologis akan  merasa  memiliki  kesamaan  dalam  kesatuan  iman  dan  kepercayaan.  Rasa kesatuan  ini  akan  membina  rasa  solidaritas  dalam  kelompok  maupun perorangan, bahkan dapat membina rasa persaudaraan yang kokoh.
 Fungsi  Transformatif,  ajaran  agama  bisa  mengubah  kehidupan  manusia seseorang atau kelompok menjadi  kehidupan baru sesuai dengan  ajaran agama yang  dianutnya,  kehidupan  baru  yang  diterimanya  berdasarkan  ajaran  agama yang  dipeluk  kadang  juga  mampu  mengubah  kesetiaannya  kepada  adat  atau norma kehidupan yang dianutnya.
Menurut Glock & Stark (1966), ada 5 (lima) dimensi religiusitas, diantaranya:
 Dimensi  keyakinan,  yaitu  dimensi  ideologis  yang  memberikan  gambaran sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatis dari agamanya.
 Dimensi  peribadatan  atau  praktek  agama,  yaitu  dimensi  ritual  yang menggambarkan  sejauh  mana  seseorang  menjalankan  kewajiban  ritual agamanya.
 Dimensi  pengamalan  atau  konsekuensi,  yaitu  dimensi  yang  menunjuk  pada seberapa  tingkatan  seseorang  berperilaku  di  motivasi  oleh  ajaran  agamanya, seperti  bagaimana  individu  berelasi  dengan  dunianya,  terutama  dengan manusia lain.
 Dimensi  pengetahuan,  yaitu  dimensi  yang  menunjuk  seberapa  tingkat pengetahuan  seseorang  terhadap  ajaran  agamanya,  terutama  mengenai  ajaran pokok dari agamanya, sebagaimana termuat dalam kitab sucinya.
 Dimensi  penghayatan,  yaitu  dimensi  yang  menunjuk  seberapa  jauh  tingkat seseorang dalam merasakan dan mengalami perasaan dan pengalaman religius.
3. Pengaruh Filsafat Terhadap Tingkat Pemahaman Religius Mahasiswa Aqidah dan  Islam    Fakultas  Ushuludin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Raden  Fatah Palembang
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  ditemukan  bahwa  Filsafat  berpengaruh terhadap  tingkat  pemahaman  religius  mahasiswa  Aqidah  dan  Filsafat  Islam    Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang. Adapun Pengaruh Filsafat Terhadap  Tingkat  Pemahaman  Religius  Mahasiswa  Aqidah  dan  Islam    Fakultas  Ushuludin dan Pemikiran  Islam  UIN Raden Fatah Palembang sejalan dengan teori  Thouless,  yaitu  ada beberapa faktor yang bisa mempengaruhi religiusitas, diantaranya yaitu:
 Pengaruh  pendidikan  atau  pengajaran  dari  berbagai  tekanan  sosial  (faktor sosial)  yang  mencakup  semua  pengaruh  sosial  dalam  perkembangan  sikap keagamaan,  termasuk  pendidikan  dan  pengajaran  orang  tua,  tradisi  sosial untuk  menyesuaikan  dengan  berbagai  pendapatan  sikap  yang  disepakati  oleh lingkungan.
 Berbagai  pengalaman  yang  dialami  individu  dalam  membentuk  sikap keagamaan  terutama  pengalaman  mengenai  keindahan,  keselarasan,  dan kebaikan dunia lain (faktor alamiah), adanya konflik moral (faktor moral) dan pengalaman emosional keagamaan (faktor afektif).
 Faktor  yang  seluruhnya  atau  sebagian  timbul  dari  kebutuhan  yang  tidak terpenuhi terutama kebutuhan terhadap keamanan, cinta, kasih, harga diri dan ancaman kematian.
Berbagai  proses  pemikiran  verbal  atau  proses  intelektual.  Manusia  diciptakan dengan  berbagai  macam  potensi,  salah  satunya  potensi  untuk  beragama.  Potensi beragama ini akan terbentuk, tergantung bagaimana pendidikan yang didapatkan. Seiring dengan  bertambahnya  usia,  maka  akan  muncul  berbagai  macam  pemikiran  verbal mengenai agama. Pemikiran verbal dalam beragama ini dapat diperkuat dengan filsafat.

## E. Penutup
Secara  konseptual  filsafat  adalah  ilmu  yang  dapat  mengembangkan  intelektualitas mahasiswa.  Yang  mana  dengan  memahaminya  dapat  mengembangkan  pemahaman  religius mahasiswa Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah  Palembang.  Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  fakta  lapangan  menunjukkan kesesuaian  dengan  konsep  tersebut.  Karena  mahasiswa  Aqidah  dan  Filsafat  Islam  secara umum  dapat  dikategorikan  memiliki  pemahaman  filsafatyang  cukup  baik.  Selain  itu  dari penelitian  ini  ditemukan  bahwa  mereka  juga  memiliki  pemahaman  religius  yang  baik. Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  filsafat  berpengaruh  terhadap  tingkat pemahaman religius Mahasiswa Aqidah dan Islam  Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang.
Keterbatasan  penelitian  ini  adalah  keterbatasan  waktu  untuk  meneliti  lebih  jauh mengenai  hubungan  sebab  akibat  antara  pemahaman  filsafat  dengan  pemahaman  religius. Karena  itu  penulis  menyarankan  penelitian  lebih  lanjut  dengan  metode  wawancara  untuk dapat menggali lebih jauh lagi mengenai permasalahan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
De Wulf, Maurice, Philosophy and Civilization in the Middle Ages, New Jersey, Princeton University Press, 1922
Hadot, Pierre, Philosophy as a Way of Life, Oxford, Blackwell, 1999
Morkuniene, Jurate, Sosial Philosophy: Paradigm of Contemporary Thinking, Washington, The Council for Research in Values and Philosophy, 2004
Mulla Sadra, Sadruddin Muhammad asy-Syirazi, Al Hikmah al Muta‟aliyyah fi al Asfar al „Aqliyyah al `Arba‟ah, jil 1, Beirut, Darul Ihya at-Turats al „Arabi, tt
Rizvi, Sajjad, Philosophy as a Way of Life in the World of Islam: Applying Hadot to the Study of Mulla Sadra Shirazi, dalam Bulletin of SOAS, 75, I (2012), School of Oriental and African Studies, 2012
Shirvani, Ali, Kolliyat-e Falsafeh, Qom, Darol Fekr, 1389 SH
Starks, Michael, Philosophy, Human Nature and the Collapse of Civilization, 2017