## SIGNIFIKANSI IJTIHAD KALENDER HIJRIYAH GLOBAL (TINJUAN DARI ASPEK SYAR’I DAN EKONOMI)

## M. Ihtirozun Ni‟am
Pascasarjana UIN Walisongo Semarang ihtirozun_n@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Ijtihad  merupakan  suatu  upaya  yang  harus  dilakukan  untuk  menjawab  tuntutan  zaman. Fungsi  ijtihad  menjadi  penting  ketika  muncul  persoalan  terkait  kemaslahatan  umat  yang tidak  ditemukan  nash-nash  sharih  yang  menjelaskannya.  Dalam  masalah  kalender  hijriyah, ijtihad  untuk  membentuk  kalender  hijriyah  global  dinilai  urgen  dan  sangat  signifikan. Setidaknya  ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  alasannya.  Pertama,  dari  sudut  pandang syar’i.  Apabila  kalender  hijriyah  belum  menyatu,  akan  terjadi  perbedaan  awal  bulan kamariah  antar  umat  Islam.  Hal  ini  akan  menjadi  masalah  serius  ketika  penentuan  awal bulan Syawwal atau pun Dzulhijjah. Misalnya apabila ormas A menetapkan hari senin sudah lebaran  sedangkan  pemerintah  menetapkan  hari  selasanya,  maka  akan  terjadi  kekacauan terkait ibadah puasa dan shalat idul fitrinya. Bagaimana hukumnya puasa di hari yang mana orang lain sudah lebaran atau hari tahrim. Dan bagaimana hukumnya shalat idul fitri di hari yang mana orang lain masih puasa. Ini akan berakibat pada sah atau tidaknya ibadah yang dilakukan.  Begitu  pula  saat  kalender  hijriyahnya  berbeda  saat  penentuan  awal  Dzulhijjah. Lebih  dari  itu,  ini  juga  akan  berakibat  pada  jumlah  hari  yang  dialami  oleh  orang  muslim Indonesia  yang  sedang  menjalankan  ibadah  haji.  Suatu  ketika  ia  akan  kehilangan  atau kekurangan  1  hari  Dzulhijjah  dan  suatu  ketika  ia  akan  kelebihan  1  hari  Dzulhijjah  saat kembali ke Indonesia. Dari sudut pandang ekonomi, belum adanya kalender hijriyah global menyebabkan  kekurangan  pembayaran  zakat  sebagai  akibat  dari  pemakaian  kalender masehi. Interval 11,5 hari anatara kalender Masehi dan Hijriyah bila diperhitungkan selama 500  tahun  dengan  total  aset  umat  Islam  sekitar  US$  10  triliun,  maka  kekurangan pembayaran  tersebut  bisa  mencapai  sekitar  US$  5  triliun.  Maka  dari  itu,  ijtihad  untuk memformulasikan kalender hijriyah global di sini sangat urgen dan signifikan.
Kata kunci : Ijtihad, Kalender Hijriyah Global, Syar’i, Ekonomi

## A. Ijtihad dan Kemaslahatan Umat
Setelah masa 4 Imam  madzhab, di akhir abad ke-3 Hijriyah, muncul kelompok yang cenderung  melakukan  perubahan  pada  ajaran  agama  dan  syari‟at  Islam.  Menurut  Abdul Karim  Al-Khatib,  pada  masa  ini  agama  telah  dipermainkan  oleh  orang-orang  yang  ingin membebaskan  diri  dari  syari‟at  Islam.  Maka  dari  itu,  mereka  melakukan  ijtihad, menyampaikan fatwa agama tanpa dasar ilmu pengetahuan yang memadai atau berlandaskan agama. Dari sinilah muncul seruan ditutupnya pintu ijtihad. 1
1 Abdul  Karim  Al-Khatib, Ijtihad;  Menggerakkan  Potensi  Dinamis  Hukum  Islam ,  (Tangerang:  Gaya Media Pratama, 2005), hlm. 127-128
Namun  di  satu  sisi,  ditutupnya  pintu  ijtihad  ini  akan  menimbulkan  beberapa problema. Satu hal  yang tidak bisa dipungkiri adalah bahwa fenomena-fenomena kehidupan masih terus berkembang. Ibnu Rusyd dalam Bidayatul Mujtahid mengatakan :
ةيىانتم تارارقلإا و لاعفلأا و صوصنلا و ةيىانتم يرغ يسانلأا صاخشأ ينب عئاقولا نأ

## 2
Artinya :
Sesungguhnya  keadaan/persoalan  di  kalangan  manusia  tidaklah  terbatas  (akan  selalu berkembang) sedangkan nash-nash, perilaku dan ketetapan Nabi sudah berakhir.
Maka  akan  menjadi  permasalahan  tersendiri  apabila  pintu  ijtihad  ditutup.  Akan  banyak persoalan-persoalan yang muncul tidak ditemukan jawabannya. Umat Islam hanya akan diam di tempat dan sulit bergerak maju.
Abdul  Karim  Al-Khatib  mengungkapkan  bahwa  penutupan  pintu  ijtihad  ini  akan berdampak  negatif  terhadap  dunia  Islam.  Karena  kehidupan  manusia  selalu  berputar  dan berubah. Peristiwa  yang terjadi tidak terhitung jumlahnya. Maka tidak logis apabila syari’at samawi bisa menjawab semua masalah  yang terjadi dalam kehidupan, mulai dari yang kecil hingga yang besar, kecuali bila dilakukan ijtihad. 3
Lebih  lanjut  Abdul  Karim  al-Khatib  mengatakan  bahwa  jika  penutupan  pintu  ijtihad ini dianggap bersumber dari Islam atau syari‟atnya, maka Islam tidak pantas disebut sebagai penutup  semua risalah  samawi. Karena teks-teks syariah tidak mungkin  menjangkau semua permasalahan-permasalahan baru, oleh karena itu dibutukan risalah lagi untuk menyelesaikan permasalahan-permasalahan  baru  itu,  kecuali  jikalau  ijtihad  dipakai  sebagai  sarana  untuk menghubungkan  nash-nash  tersebut  dengan  realita. 4 Di  sinilah  ijtihad  dirasa  perlu  untuk menjawab persoalan-persoalan baru itu. 5
Abdul  Karim  Zaidan  dalam al-Wajiz  fi  Ushul  al-Fiqh mengatakan  bahwa  ijtihad tidaklah dibatasi  dengan  waktu  atau tempat,  asal  terpenuhi  syarat  ijtihad tersebut  dalam diri seseorang. Syarat tersebut merupakan sesuatu  yang mungkin dipenuhi di setiap masa. Maka tidak dibenarkan hanya memperbolehkan ijtihad pada satu masa dan melarangnya pada masa lainnya. Terlebih harus ada ahlul ‘ilmi di setiap masa untuk menjelaskan kepada umat Islam syariat Allah dan Rasulnya dalam persoalan-persoalan yang dihadapi dan untuk membendung orang-orang  bodoh  yang  berbicara  atas  nama  ijtihad.  Abdul  Karim  Zaidan  menegaskan bahwa  ijtihad  harus  tetap  berlangsung  sampai  hari  kiamat.  Dan  ijtihad  ini  boleh  dilakukan
2 Ibnu Rusd, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid , (ttp:Haramain, tt), hlm.2
3 Abdul Karim Al-Khatib, Ijtihad; Menggerakkan ..., hlm. 128-129
4 Abdul Karim Al-Khatib, Ijtihad; Menggerakkan ..., hlm. 137
5 Yahya Muhammad, Al-Ijtihad Wa At-Taqlid, Wa Al-Itba’ Wa An-Nadhar , (Beirut : Muassasah Al- Intisyar al-„Araby, 2000),  hlm.87
siapapun asal memenuhi syarat-syarat untuk berijtihad. Maka ijtihad tidaklah monopoli satu golongan (Thoifah) tertentu,  keturunan  tertentu,  negara  tertentu,  atau  pun  masa  tertentu. Ijtihad  ini  bisa  dilakukan  semua  orang  asal  syaratnya  terpenuhi.  Karena  Allah  menurunkan syariat untuk semua orang, bukan satu golongan tertentu. Abdul Karim Zaidan mengatakan : يقري لاف , وطورشو داهتجلإا تاودأ صخشلا في لمكت نأ طرشب , عيمجلل حابم و ةمايقلا موي لىإ قاب داهتجلإاف اذى ىلع و
ا لىأ مى و ولىأ لاإ فيرشلا بصنلما اذىو ةبترلما هذى لىإ
وأ , ةنيعم ةفئاط ىلع اركح , نذإ داهتجلإا سيلف . اقح داهتجلإ
رشبلا عيملج عرس للها عرش نلأ ,وطورشب قللخا عيملج حبم وى انمإ و ,رصع نود رصع وأ ,ينعم دلب وأ ,ةنيعم ةللاس 6
Abdul  Hamid  Hakim  dalam  kitab al-Bayan menyebutkan  bahwa  Imam  Hambali  dan  Abu Ishaq  mengatakan  bahwa  setiap  masa  harus  ada  mujtahidnya  untuk  menunjukkan  hujjah Allah dan menjelaskannya kepada manusia. 7
Rasulullah sendiri mempersilahkan Mu‟adz bin Jabal untuk melakukan ijtihad apabila di Yaman ia menemukan suatu hal yang tidak ada nash al-qur‟an atau pun hadistnya. Beliau bertanya kepada Mu‟adz ketika hendak mengirimnya ke Yaman:
« َفْيَك يِضْقَ ت اَذِإ َضَرَع َكَل ؟ٌءاَضَق »، َلاَق : يِضْقَأ ِباَتِكِب ،ِوَّللا َلاَق : « ْنِإَف َْل ْدَِتَ ِفي َتِك ِبا ؟ِوَّللا »، َلاَق : ِةَّنُسِبَف ِلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع ،َمَّلَسَو َلاَق : « ْنِإَف َْل ْدَِتَ ِفي ِةَّنُس ِلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع ،َمَّلَسَو َلاَو ِفي ِباَتِك ؟ِوَّللا » َلاَق : ُدِهَتْجَأ ،يِيْأَر َلاَو وُلآ َبَرَضَف ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُللها ِوْيَلَع َمَّلَسَو ،ُهَرْدَص َلاَقَو : « ُدْمَْلْا ِوَّلِل يِذَّلا َقَّفَو ، َلوُسَر ِلوُسَر ِوَّللا اَمِل يِضْرُ ي َلوُسَر ِوَّللا » 8
Artinya :
Bagaimana  engkau  akan  memutuskan  perkara  yang  diajukan  kepadamu?  Mu‟adz menjawab  :  “Saya  akan  memutuskannya  dengan  kitab  Allah.”  Rasulullah  SAW bertanya  :  “Jika  tidak  ada  dalam  kitab  Allah?”  Mu‟adz  menjawab  :  “(Saya  akan memutuskannya)  dengan  sunnah  Rasulullah  SAW.”  Nabi  SAW  lalu  bertanya  lagi: “Jika  tidak  ada  dalam  sunnah  Rasulullah  SAW?”  Mu‟adz  menjawab  :  “Saya  akan berijtihad dengan pikiran saya sendiri dan saya tidak akan menyimpang.” Kemudian Nabi  SAW  menepuk  dada  Mu‟adz  sambil  bersabda:  “Segala  puji  bagi  Allah  yang telah  menganugerahkan  kepada  utusan  Rasulullah  akan  sesuatu  yang  diridhai  oleh Rasulullah.”
Dari  sini  terlihat  bahwa  Rasulullah  SAW  sangat  mendukung  adanya  ijtihad  terhadap persoalan  yang  belum  ditemukan  jawabannya  secara  langsung  dalam  nash-nash  al-Qur‟an maupun hadist.
Para sahabat melihat spirit yang dibawa oleh Islam adalah agama yang relevan untuk seluruh  zaman  dan  tempat.  Relevansi  Islam  ini  tidak  akan  terwujud  apabila  tidak  bisa
6 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz Fi Ushul al-Fiqh, (Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1987), hlm. 410
7 Abdul Hamid Hakim, Al-Bayan , (Jakarta : Maktabah As-Sa‟adiyah Putra, tt), hlm.171
8 Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Jilid.3, (Beirut : Al-Maktabah Al-„Ashriyah, tt), hlm. 303
mengatasi  persoalan-persoalan  dan  memecahkan  kesulitan-kesulitan  yang  ditemui  dalam kehidupan  manusia  di  seluruh  zaman  dan  tempat.  Inilah  yang  membuat  para  Sahabat  besar berani  berbuat  sesuatu  yang  belum  pernah  diperbuat  oleh  Rasulullah  SAW  dengan pertimbangan kemanfaatan dan kemaslahatan untuk umat. Abu  Bakar  As-Shiddiq berijtihad mengumpulkan  al-Qur‟an,  menentukan  sistem  musyawarah  dalam  pengangkatan  khalifah setelahnya.  Umar  bin  Khattab  berijtihad  membentuk  tentara  yang  digaji  tetap  tiap  bulan, menyusun  dewan-dewan,  jawatan-jawatan,  membagi  pemerintahan  dengan  sistem  daerah, menetapkan kalender tahun Islam berdasarkan hijrahnya Rasulullah, dan lain-lain. 9

## B. Kalender dan Kebutuhan Manusia
Sistem  kalender  sendiri  sudah  lama  dikenal  oleh  manusia.  Sekitar  tahun  4221  SM, bangsa  Mesir  telah  membuat  kalender  dengan solar  system 10 .  Mereka  membuat  kalender yang  seirama  dengan  siklus  tropis  Matahari  ini  untuk  mengetahui  waktu  musim  meluapnya sungai Nil, musim tanam dan musim panen. Di samping itu, ada pula yang membuat kalender berbasis pergerakan Bulan (lunar system) untuk mengetahui kapan terjadinya pasang surut air laut  dan  untuk  kepentingan  peribadatannya.  Hal  ini  karena  Bulan  merupakan  benda  langit yang mudah untuk diamati sehihngga sangat cocok untuk penentuan suatu ibadah. 11
Pada masa pra Islam, masyarakat Arab juga telah mengenal kalender. Pada masa itu, kalender yang dipakai oleh masyarakat Arab adalah kalender lunisolar. 12 Kalender Arab pra Islam  ini  sama  seperti  kalender  Yahudi,  yakni  dimulai  pada  musim  gugur.  Adapun  jumlah bulannya  selama  1  tahun  adalah  12  bulan  dengan  jumlah  hari  29  atau  30  perbulannya dihitung dari newmoon ke newmoon berikutnya. Dengan demikian, jumlah harinya dalam  1 tahun  adalah  354  hari,  selisih  11,  53  hari  dengan  kalender solar  system. Maka,  untuk
9 Muchtar Adam, dkk , Ijtihad dalam Sorotan , Cet.4, (Bandung : Mizan, 1996), hlm. 141-142
10 Kalender  dengan  memakai solar  system adalah  kalender  yang  dalam  menentukan  panjang  satu tahunnya  menggunakan  siklus  tropis  Matahari,  yaitu  siklus  matahari  melewati  titik  Vernal  Equinoks  dua  kali berturut-turut.  Lihat  Shofiyulloh, Mengenal  Kalender  Lunisolar  di  Indonesia ,  Proseding  Seminar  Kajian Ilmiyah Ahli Hisab PWNU Jawa Timur di IAIN Sunan Ampel Surabaya tanggal 18 April 2004, hlm. 3-4
11 Shofiyulloh, Mengenal Kalender... ibid, hlm.1
12 Kalender lunisolar adalah  kalender  yang  merupakan  gabungan  antara solar  calendar dan lunar calendar ,  maksudnya  pergantian  bulan  berdasarkan  siklus  sinodis  bu;an  dan  beberapa  tahun  sekali  disisipi tambahan  bulan (Intercalary  Month) supaya  kalender  tersebut  sama  kembali  dengan  panjang  siklus  tropis matahari.  Diantara  kalender  lainnya  yang  memakai  sistem  kalender lunisolar ini  adalah  kalender  Yahudi  dan Cina. Lihat Shofiyulloh, Mengenal Kalender... ibid.
menyesuaikan  jumlah  hari  ini  dengan  1  tahun solar  system ,  dibuatlah  bulan  sisipan (intercalary month) sebagai bulan ke-13 yang dalam al-Qur‟an disebut dengan an-nasi’ . 13
Adanya  bulan  sisipan (nasi’/intercalary  month) dalam  kalender  Arab  inilah  yang kemudian  dijadikan  alat  untuk  “mempermainkan”  bulan  Muharram.  Sudah  menjadi kesepakatan  bersama  bahwa  bulan  Muharram  adalah  salah  satu  bulan  yang  diharamkan dilakukan peperangan. Maka, jika mereka siap dan menginginkan adanya peperangan, 11 hari sisipan itu dianggap sebagai bulan Muharram sehingga bulan Muharram akan segera berakhir dan masuk ke bulan Safar dimana larangan tersebut tidak berlaku lagi. Dan sebaliknya, jika mereka tidak siap dan tidak meginginkan peperangan, maka 11 hari sisipan tersebut dianggap sebagai bulan ke-13 sehingga bulan Muharram tidak segera berakhir dan larangan melakukan peperangan masih berlaku. 14
Di  masa  Rasulullah  SAW,  bulan  sisipan (nasi’/intercalary  month) dalam  kalender Arab dihapuskan sebagaimana yang disebutkan dalam surat at-Taubah ayat 36-37 :
َّنِإ َةَّدِع ِروُهُّشلا َدْنِع ِوَّللا اَنْ ثا َرَشَع اًرْهَش ِفي ِباَتِك ِوَّللا َمْوَ ي َقَلَخ ِتاَواَمَّسلا َضْرَْلأاَو اَهْ نِم ٌةَعَ بْرَأ ٌمُرُح َكِلَذ ُنيِّدلا ُمِّيَقْلا َلاَف اوُمِلْظَت َّنِهيِف ْمُكَسُفْ نَأ اوُلِتاَقَو َينِكِرْشُمْلا ًةَّفاَك اَمَك ْمُكَنوُلِتاَقُ ي ًةَّفاَك اوُمَلْعاَو َّنَأ َوَّللا َعَم َينِقَّتُمْلا ( 63 ) اََّنمِإ ُءيِسَّنلا ٌةَداَيِز ِفي ِرْفُكْلا ُّلَضُي ِوِب َنيِذَّلا اوُرَفَك ُوَنوُّلُِيُ اًماَع ُوَنوُمِّرَُيَُو اًماَع اوُئِطاَوُ يِل َةَّدِع اَم َمَّرَح ُوَّللا اوُّلِحُيَ ف اَم َمَّرَح ُوَّللا َنِّيُز ْمَُلَ ُءوُس ْمِِلَاَمْعَأ ُوَّللاَو َلا يِدْهَ ي َمْوَقْلا َنيِرِفاَكْلا ( 63 )
Artinya :
Sesungguhnya  jumlah  bulan  menurut  Allah  ialah  12  bulan,  (sebagaimana)  dalam ketetapan  Allah  pada  waktu  Dia  menciptakan  langit  dan  bumi,  diantaranya  ada  4 bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu mendzalimi dirimu  dalam  (bulan  yang  empat)  itu,  dan  perangilah  kaum  musyrikin  semuanya sebagaimana  mereka  memerangi  kamu  semuanya.  Dan  ketahuillah  bahwa  Allah beserta orang-orang yang takwa.
Sesungguhnya  pengunduran  (bulan  haram)  itu  hanya  menambah  kekafiran.  Orang- orang kafir disesatkan dengan (pengunduran) itu, mereka menghalalkannya satu tahun dan mengharamkannya pada suatu tahun yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan dengan  bilangan  yang  diharamkan  Allah,  sekaligus  mereka  menghalalkan  apa  yang diharamkan  Allah.  (Oleh  setan)  dijadikan  terasa  indah  bagi  mereka  perbuatan-
13 Muh.  Nashirudin, Kalender  Hijriah  Universal  (Kajian  Atas  Sistem  dan  Prospeknya  di  Indonesia) , (Semarang : El-Wafa, 2013), hlm. 60-61
14 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim Juz.4,, ttp:Dar At-Thoyyibah, 1999), hlm.150
perbuatan buruk mereka. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir . 15
Dengan demikian, kalender Arab yang sebelumnya memakai sistem lunisolar berganti menjadi lunar  system dan  tidak  ada  lagi nasi’ .  Hanya  saja,  pada  waktu  itu  belum  ada penomoran tahun. Orang Arab menandai  suatu tahun dengan peristiwa penting dalam tahun itu.  Misalnya  tahun  pertama  setelah  Nabi  SAW  hijrah  dinamakan  dengan sanah  al-idzn karena  pada  tahun  tersebut  merupakann  tahun  diperbolehkannya  melakukan  hijrah.  Tahun kedua dinamakan dengan sanah al-amr bi al-qital karena pada tahun ini kaum muslim sudah mulai  diperinahkan  untuk  melakukan  peperangan.  Tahun  kelima  dinamakan sanah  az-zilzal karena  terjadi  gempa  pada  tahun  ini.  Tahun  kesepuluh  dinamakan sanah  al-wada’ karena Nabi melakukan haji yang terakhir kalinya pada tahun itu. 16

## Berikut adalah tabelnya :
No Tahun Nama Tahun 1 Pertama Hijriah نذلإا 2 Kedua Hijriah رملأا 3 Ketiga Hijriah صيحمتلا 4 Keempat Hijriah ةئفترلا 5 Kelima Hijriah لازلزلا 6 Keenam Hijriah سانئتسلإا 7 Ketujuh Hijriah بلاغتسلإا 8 Kedelapan Hijriah ءاوتسلإا 9 Kesembilan Hijriah ةءابرلا 10 Kesepuluh Hijriah

## عادولا
Persoalan  muncul  ketika  wilayah  Islam  sudah  meluas  dan  kebutuhan  ketertiban administrasi tidak terelakkan lagi. Suatu ketika Abu Musa al-Asy‟ari (W.42 H) berkirim surat kepada  Khalifah  Umar  bin  Khattab  dan  tidak  jelas  penanggalannya.  Kemudian  Khalifah Umar mengumpulkan umat Islam. Di antara mereka ada yang mengusulkan penanggalannya dimulai  dari  masa  diutusnya  Rasul.  Ada  juga  yang  mengusulkan  dimulai  dari  hijrahnya Rasul. Usulan ini yang diterima oleh Khalifah Umar. Ia berkata :
ابه اوخرأف ؛لطابلا و قلْا ني تقرف ةرجلَا
15 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah New Cordova , (Bandung : Syaamil Quran, 2012), hlm.192-193
16 Muhammad Fayyadh, at-Taqawim ,  (Mesir: Nahdhah Mesir, 2002), hlm. 61-62
Artinya :
Peristiwa  hijrah  itu  membedakan  antara  yang  haq  dan  yang  bathil,  maka  buatlah penanggalan dengannya.
Setelah  mereka  sepakat  tentang  hal  ini,  sebagian  dari  mereka  mengusulkan  untuk memulainya  dari  bulan  Ramadhan.  Namun  Khalifah  Umar  memutuskan  untuk  memulainya dari  bulan  Muharram.  Karena  menurutnya  bulan  Muharram  adalah  waktu  bubarnya  umat Islam dari hajinya. Peristiwa tersebut terjadi sudah pada tahun ke-17 dari hijrahnya Nabi. 17
Apa  yang  dilakukan  oleh  Khalifah  Umar  ini  merupakan  ijtihad  yang  progresif  di zamannya  karena  bisa  memberikan  solusi  terhadap  kekacauan  administrasi  yang  terjadi. Mulai  dari  masa  ini,  kondisi  penanggalan  umat  Islam  cenderung  lebih  konduksif  hingga muncul  lagi  persoalan  ketika  kekhilafahan  dalam  Islam  runtuh  dan  terpecah-pecahnya wilayah  Islam  karena  imperialisme  barat.  Masalah  yang  muncul  adalah  tentang  perbedaan awal  bulan  hijryiah,  baik  yang  berkaitan  dengan  ibadah  dan  hari  raya  seperti  awal  bulan Ramadhan,  Syawwal  dan  Dzulhijjah  maupun  yang  berkaitan  dengan  hari  besar  lainnya seperti 1 Muharram.
Sistem  penanggalan  dalam  Islam  ini  sampai  saat  ini  masih  menyisakan  persoalan dalam  internal  umat  Islam.  Hingga  kini,  persoalan  itu  pun  masih  sering  terjadi  dan  belum menemukan  solusi.  Seperti  ketika  penentuan  awal  bulan  puasa  Ramadhan,  idul  fitri,  puasa arofah  atau  pun  idul  adha.  Masyarakat  muslim  di  Indonesia  khususnya  masih  sering menghadapi  perbedaan  hari-hari  itu,  meskipun  sama-sama  mengaku  memakai  kalender hijriyah.  Tanggal  1  Ramadhan  di  kalender  hijriyah  ormas  A  bisa  berbeda  dengan  tanggal  1 Ramadhan  di  kalender  hijriyah  ormas  B,  C  atau  pun  ormas  lainnya.  Itu  hanya  di  negara Indonesia.
Apabila  kita  melihat  lebih  jauh  di  negara  dengan  penduduk  mayoritas  umat  Islam, perbedaan  tersebut  bisa  sampai  4  hari,  mulai  dari  senin  hingga  kamis.  Sebagaimana  yang terjadi  pada  1  Syawwal  1429  H.  Nigeria  berlebaran  hari  Senin,  29  September  2008.  Arab saudi  berlebaran  hari  selasa,  30  September  2008.  30  Negara  termasuk  Indonesia  berlebaran hari Rabu sedangkan India dan Banglore berlebaran hari Kamis. 18
Hal  ini akan menimbulkan kekacauan tersendiri  dalam masalah  administrasi  terlebih antar  negara  yang  sama-sama  memakai  kalender  hijriyah  sebagai  kalender  resminya sebagaimana pemerintah Arab Saudi.
17 As-Sakhowi, Al-I’lan Bi At-Taubikh Liman Dzamma Ahla At-Tarikh , (Beirut : Mu‟assasah Risalah, 1986), hlm.131, Lihat juga Muh. Nashirudin, Kalender Hijriah..., hlm.160-161
18 Syamsul  Anwar, Diskusi  dan  Korespondensi  Kalender  Hijriah  Global ,  (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2014), hlm. 146
Di  Indonesia  sendiri,  perbedaan  awal  Ramadhan  atau  pun  Syawwal  sudah  lama terjadi,  bahkan    sejak  masa  kolonialisme.  Snouck  Hurgronje,  salah  seorang  orientalis  dari Belanda,  dalam  salah  satu  suratnya  kepada  Gubernur  Jenderal  Belanda  menunjukkan bagaiamana pada waktu itu perbedaan awal bulan Ramadhan atau Syawwal sudah terjadi. Ia mengatakan :
Tak usah heran jika di negeri ini hampir setiap tahun timbul perbedaan tentang awal dan  akhir  puasa.  Bahkan  terkadang  perbedaan  itu  terjadi  antara  kampung-kampung yang berdekatan. 19
Perbedaan  tersebut  diantaranya  disebabkan  karena  belum  adanya  sebuah  kalender  hijriah yang  menjadi  acuan  bersama.  Maka  dari  situ,  di  sini  dirasa  perlu  untuk  kembali  berijtihad menciptakan kalender hijriah yang universal, berlaku untuk skala global.

## C. Gagasan Konsep Kalender Hijriyah Global
Melihat perlunya kalender hijriyah global ini, ada beberapa gagasan dari cendekiawan muslim  untuk  membuat  kalender  hijriyah  global.  Upaya-upaya  internasional  untuk menyatukan kalender hijriyah telah dilakukan sejak lebih dari 30 tahun yang lalu. Dalam hal ini  telah  diadakan  berbagai  pertemuan  internasional  di  berbagai  dunia  Islam,  diantaranya yaitu  Konferensi  Penetapan  Awal  Bulan  Kamariah (Mu’tamar  tahdid  Awail  As-Syuhur  al- Qamariyah) di  Turki  pada  tanggal  27-30  Nopember  1978  M.  Pada  11-16  Oktober  1986  M, Akademi  Fikih  Islam (Majma’  al-Fiqh  al-Islami) dari  Organisasi  Konferensi  Islam  (OKI) juga  membahas  penyatuan  awal  bulan  kamariah  dalam  muktamar  ketiganya.  Asosiasi Astronomi  Maroko  dan  Organisasi  Dakwah  Islam  Internasional  Libia  bekerja  sama  dengan ISESCO mengadakan “Temu Pakar II untuk Pengkajian Perumusan Kalender Islam” (Ijtima’ al-Kubara’  as-Tsani  li  Dirasat  Wad  at-Taqwim  al-Islami) di  Maroko  pada  tanggal  15-16 Oktober  2008  M.  Pada  temu  pakar  II  ini  menghasilkan  satu  rumusan  kesimpulan  dan rekomendasi panjang. Diantaranya yaitu :
1. Para  peserta  telah  menyepakati  bahwa  pemecahan  problematika  penetapan  bulan kamariah  di  kalangan  kaum  muslim  tidak  mungkin  dilakukan  kecuali  berdasarkan penerimaan  terhadap  hisab  guna  menentukan  awal  bulan  kamariah,  seperti  halnya penggunaan  hisab  untuk  menentukan  waktu-waktu  shalat,  dan  menyepakati  pula bahwa  penggunaan  hisab  itu  adalah  untuk  penolakan  rukyat  dan  sekaligus penetapannya;
19 Ahmad Izzudin, Fiqih Hisab Rukyah , (Jakarta : Penerbit Erlangga, 2007), hlm. 43-44
2. Penentuan  kalender  Islam  tidak  mungkin  dilakukan  tanpa  memegangi  prinsip “transfer  imkanur  rukyat”  yang  memungkinkan  memasuki  bulan  baru  secara bersamaan di seluruh dunia pada hari yang sama;
3. Kalender  Islam  adalah  sarana  hisab  untuk  menetukan  kedudukan  hari  dalam  aliran waktu  secara  pasti  di  masa  lalu,  sekarang  dan  akan  datang,cocok  untuk  ibadat  serta mu‟amalat dan mengacu kepada referensi sistem ruang waktu astronomis dunia;
4. Kalender Internasional Islam adalah kalender terpadu bukan kalender yang membagi- bagi dunia kepada sejumlah tanggal;
5. Kalender Islam itu harus bisa menampung urusan ibadat dan muamalat sekaligus;
6. Menetapkan enam syarat validitas kalender, yaitu :
a. syarat kalender,
b. syarat bulan kamariah,
c. syarat penyatauan,
d. syarat tidak boleh masuk bulan baru sebelum konjungsi,
e. syarat  tidak  boleh  masuk  bulan  baru  sebelum  yakin  adanya  kemungkinan rukyat di suatu tempat di dunia, dan
f. syarat tidak boleh ada bagian dunia yang tertunda masuk bulan baru pada saat hilal sudah terlihat dengan jelas. 20
Hal  yang  perlu  diperhatikan  dari  hasil  temu  pakar  II  ini  adalah  masalah  bentuk kalender.  Dalam  temu  pakar  II  in  diputuskan  untuk  menerima  kalender  terpadu  dengan prinsip satu kalender kamariah di seluruh dunia, dan sekaligus menolak dengan tegas bentuk kalender  zonal,  yaitu  kalender  yang  membagi-bagi  dunia  ke  dalam  sejumlah  zona  tanggal. Alasannya adalah :
1) Universalisme  risalah  Islam.  Islam  adalah  agama  untuk  seluruh  dunia  (Q.S.  34:28; Q.S.  21:107)  sehingga  seolah  ini  mengisyaratkan  satu  kalender  untuk  seluruh  dunia, dan kalender zonal dipandang bertentangan dengan risalah Islam.
2) Kesatuan (at-tauhid) adalah  simbol  Islam,  dimana  dalam  Q.S.  21:92  dan Q.S.  23:52 dinyatakan  bahwa  umat  Islam  adalah  umat  yang  satu.  Ini  berarti  kesatuan  kalender untkk  seluruh  umat  Islam  di  seluruh  dunia,  sedangkan  kalender  zonal  tidak  sesuai dengan filosofi umat Islam sebagai umat yang satu.
3) Kalender zonal mengakibatkan dapat terjadinya perbedaan tanggal 9 Dzulhijjah pada tahun tertentu antara satu zona tanggal dengan zona tanggal dimana Makkah berada,
20 Syamsul Anwar, Diskusi dan Korespondensi .. , hlm. 152
dan  ini  mengakibatkan  zona  pertama  tidak  dapat  menjalankan  puasa  Arafah  sesuai dengan terjadinya wukuf secara riil di Makkah. Solusi untuk ini hanya dimungkinkan melalui kalender terpadu.
4) Faktor globalisasi dan Islam sendiri juga mengglobal dalam pengertian dimana pun di bagian dunia telah terdapat orang muslim. Maka ini memerlukan satu kalender untuk semua kawasan di seluruh muka bumi.
5) Membangun  citra  internasional  kesatuan  Islam  sesuai  dengan  yang  telah dideklarasikan dalam deklarasi Dakar. 21
Dari  ketetntuan  di  atas,  ada  4  kalender  yang  diusulkan  dalam  Temu  Pakar  II  untuk menjadi Kalender Hijriyah Internasional, yaitu :
1) Kalender al-Husain Diallo
Al-Husain  Diallo  adalah  salah  satu  delegasi  temu  pakar  II  dari  Republik Guinea,  Afrika.  Konsep  kalender  yang  digagas  yaitu  apabila  ijtima‟  terjadi sebelum  pukul  12.00  Waktu  Makkah,  maka  seluruh  dunia  memasuki  bulan  baru esok  hari.  Namun,  apabila  ijtima‟  terjadi  sesudah  pukul  12.00  Waktu  Makkah, maka  bulan  berjalan  digenapkan  30  hari  dan  bulan  baru  dimulai  lusa  di  seluruh dunia. 22
2) Kalender berdasarkan Metode Libia
Konsep  dari  kalender  ini  adalah  apabila  ijtima‟  terjadi  sebelum  fajar  di  titik paling  timur  bola  bumi,  baik  yang  bernilai  lintang  60°  LU  (M)  atau  pun  yang bernilai  lintang  60°  LS  (N),  maka  pada  hari  itu  ditentukan  sebagai  awal  bulan. Namun  apabila  ijtima‟  terjadi  setelah  fajar,  di  titik  M  dan  N,  maka  awal  bulan jatuh pada fajar bulan berikutnya. 23
Dalam  konsep  kalender  ini  dikatakan  sebagai  kalender  berdasarkan  konsep Libia karena mirip dengan penentuan awal bulan kamariah yang berlaku di Libia, yaitu pergantian hari dimulai dari fajar dan tempat yang dijadikan patokan adalah perbatasan paling timur Libia. 24
3) Kalender Ummul Quro (KUQ)
21 Syamsul  Anwar, Al-Jawanib  Asy-Syar’iyyah  wa  al-Fiqhiyyah  fi  Wdh’  at-Taqwim  al-Islami  al- ‘Alami, makalah disajikan dalam Ijtima’ al-Kubara’ as-Sani li Wad at-Taqwim al-Islami , (Rabat, Maroko, 15- 16 Syawwal 1429 H/15-16 Oktober 2008 M), hlm.5-6.
22 Syamsul Anwar, Diskusi dan Korespondensi ..., hlm.195
23 Syamsul Anwar, Diskusi dan Korespondensi ..., ibid, hlm. 197
24 Syamsul Anwar, Diskusi dan Korespondensi ..., ibid, hlm. 196
Kalender  Ummul  Quro  adalah  kalender  resmi  Pemerintah  Kerajaan  Arab Saudi. Kalender ini hanya dipergunakan untuk kepentingan sipil dan administratif saja, tidak digunakan untuk penentuan Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha. Tiga momen  keagamaan  tersebut  ditetapkan  oleh Majlis  al-Qadha’  al-A’la dengan prinsip rukyat.
Konsep penentuan awal bulan dalam kalender ini adalah :
a) Ijtima‟ terjadi sebelum matahari terbenam,
b) Ketika Matahari tenggelam, bulan masih belum terbenam, artinya masih di atas ufuk berapapun ketinggiannya.
Apabila salah satu dari kedua poin di atas tidak terpenuhi, maka jumlah bulannya harus  digenapkan  30  hari  dan  awal  bulan  jatuh  pada  hari  lusa.  Dalam  usulan pembentukan kalender hijriyah global, Kalender Umul Quro ini dijadikan patokan untuk seluruh dunia dengan Makkah sebagai markaznya. 25
4) Kalender Kamariah Islam Unifikatif (Kalender Abdur Roziq/Shaukat)
Di  antara  beberapa  usulan  di  atas,  kalender  inilah  yang  mendapat  banyak sorotan. Kalender ini merupakan kalender gagasan dari Jamaluddin Abdur Raziq. Ia  adalah  Wakil  Ketua  Asosiasi  Astronomi  Maroko  ( Association  Marocaine d’Astronomie/ al-Jam’iyyah al-Magribiyyah li ‘Ilm al-Falak ). 26 Selain itu, Ia juga mewarisi  keahlian  falak  Syar‟i  dari  Pamannya  Muhammad  Ibn  „Abd  al-Rāziq yang juga merupakan seorang juru waktu dan ahli Ilmu Falak Syar‟i terkemuka di negeri Maghribi itu, dan menyusun dua jilid buku ilmu Falak dengan judul al-Azb al-Zulāl fi Mabāhits Ru’yat al-Hilal. 27 Pamannya adalah seorang pendukung berat rukyat  dan  menentang  keras  penggunaan  hisab.  Namun  Jamāluddīn,  sang keponakan  meniti  jalan  yang  berbeda  dengan  pamannya.  Apabila  sang  paman menolak  tegas  penentuan  awal  bulan  Hijriah  dengan  metode  hisab,  menurut Jamāluddīnpenggunaan  hisab  merupakan conditio  sine  quanon (syarat  mutlak) bagi pembuatan kalender Islam terpadu (unifikatif).
Ada beberapa prinsip dasar yang digagas dalam kalendernya ini, yaitu :
a) Prinsip Hisab
Dalam hal hisab, Jamaluddin Abdur Razik mengatakan :
25 Syamsul Anwar, Diskusi dan Korespondensi ..., ibid, hlm. 200-201
26 Jamaluddin Abdurraziq, Al-Taqwim al-Qamari  al-Islami  al-Muwahhad,  ( Rabat : Marsam, 2004), hlm. 7
27 Muhammad  Ibn  „Abd  ar-Rāziq, al-Azb  al-Zulāl  fi  Mabāhits  Ru’yat  al-Hilāl,  ( Casablanca  :  Syirkat an-Nasyr wa at-Tauzi‟ al-Madaris, 2002), hlm. 2
في لوخدلل مزلالا ينقيلا ىلع لوصحلل ) ةيلعف ةيؤر وأ ( ةيرصب ةيؤر , للالَا ةيؤر نم تيبثتلا نم ةياغلا نإ : لئاقلا أدبلماب لامع كلاذو ,رهشلا >> ينقيب لاإ اهنم جرنخ لاو ينقيب لاإ ةدابعلا في لخدنلا اننإ .<< 28
“Bahwa sesungguhnya tujuan melakukan rukyat, yaitu rukyat faktual adalah untuk mendapatkan kepastian tentang masuknya bulan baru, sesuai dengan prinsip yang menegaskan  bahwa  “Kita  tidak  akan  memulai  suatu  ibadah  kecuali  dengan keyakinan dan kita tidak mengakhiri suatu ibadah kecuali berdasarkan keyakinan pula.”
Secara  eksplisit  kutipan  di  atas  menyatakan  bahwa  Rukyat  dalam  pandangan Jamaluddin  hanyalah wasilah (sarana)  untuk  menentukan  awal  bulan  kamariah. Seperti  halnya  penentuan  awal  waktu  shalat  yang  dalam  hadis-hadis  Nabi didasarkan pada melihat, di zaman sekarang semua umat muslim mengetahui awal waktu  shalat  berdasarkan  perhitungan  astronomis.  Maka  hisab  sebagai  sarana yang  lebih  memberi  kepastian  dalam  menetapkan  awal  bulan  seharusnya didahulukan dari pada rukyat, selain itu juga tidak terdapat ad-dalil yang melarang untuk menggunakan hisab. 29
b) Prinsip Transfer Rukyat
Dalam  hal  transfer rukyat atau  keberlakuan  hasil rukyat, ada  3  pendapat ulama‟ mengenai ini. Sebagaimana yang dijelaskan Jamaluddin :
)ةيؤرلا لقن( ناكم يا دلب في ةتباثلا للالَا ةيؤر دلب دامتعإ ةيناكمإ لوح ءاملعلا قفاوم فلتخا دقل
: لولأا فقاوملا لقنب حمسي وىو >> علاطلما فلاتخإ << أدبم دمتعي
ينب ةقاسلما ىقبت نا طرش ةيؤرلا
.ليلا في كاترشإ طرش, ددصلا اذى في ركذيو , ةنيعم دودح في نيدلبلا
: يناثلا فقاوملا
.ايلمح للالَا تابثلإ دديُ نا دلب لك يلعو .>> ةيؤر دلب لكل << أدبم دمتعي
: ثلاثلا فقاوملا ونوكي , ابهر اغمو ضرلأا قراشم في ,ينملسلما نأ برتعي دنع للالَا ةيؤر تبث ذإف .ةدحاو
.ينملسلما يقاب مزلت انهإف ,ينملسلما نم ةفئاط 30
Ada  tiga  pendapat  para  ulama  tentang  kemungkinan  suatu  negeri menggunakan rukyat hilal yang terjadi pada negeri lain (transfer rukyat). Pendapat pertama,  berpegang  kepada  “perbedaan  matlak”.  Pendapat  ini  membolehkan
28 Jamāluddīn  Abd ar-Rāziq, at-Taqw ī m al-Qamari .., ibid, hlm. 18 29 Jamāluddīn  Abd ar-Rāziq, at-Taqw ī m al-Qamari .., ibid
30 Jamāluddīn  Abd ar-Rāziq, at-Taqwīm al-Qamari .., ibid, hlm. 18
transfer rukyat dengan syarat kedua negeri itu berada pada jarak tertentu. Pendapat Kedua berpegang pada prinsip bahwa “tiap-tiap negeri memiliki matlak sendiri.” Ini  berarti  bahwa  setiap  negeri  harus  melakukan  rukyat  sendiri  secara  lokal. Pendapat  ketiga  menganggap  bahwa  rukyat  berlaku  untuk  kaum  muslimin seantero dunia.
Jamāluddīn  menjadikan  transfer imkan  ar-rukyat ini  sebagai  dasar  dalam menyusun  kalender  Islam  global  dengan  ketentuan  ujung  barat  dijadikan marja’ hisab imkan  ar-rukyat ,  lalu  hisab imkan  ar-rukyat tersebut  di  transfer (dipindahkan)  dikawasan  ujung  Timur.  Apabila  sore  hari  tanggal  29  bulan berjalan di salah satu kawasan ujung barat telah terhitung dapat merukyat maka di seluruh dunia esok hari telah memasuki awal bulan Hijriah. Namun apabila tidak ada  satu  pun  tempat  wilayah  Barat  (di  perbatasan  Garis  Tanggal  Internasional, 180 o BB)yang  terhitung imkan  ar-rukyat maka  seluruh  dunia  akan  mengawali bulan  baru  pada  lusa.  Dengan  catatan,  kawasan  ujung  Barat  ini  telah  terjadi konjungsi  sebelum  pukul  00:00  waktu  setempat.  Transfer imkan  ar-rukyat ini diterapkan secara menyeluruh di  semua kawasan dunia, tidak dikhususkan  untuk kawasan tertentu seperti model kalender  yang membagi bumi ke dalam beberapa zona tanggal. 31
c) Prinsip Sistem Waktu (Nidham At-Tawqit)
Upaya  kalender  terpadu  mengharuskan  adanya  penyesuaian  dengan  sistem waktu universal (Internasional). Prinsip ketiga ini adalah prinsip yang berdasarkan pada pergantian hari/tanggal dalam masalah kalender Hijriah. Batas garis tanggal kamariah  menjadi  masalah  tersendiri  bagi  keberlakuan  kalender  Hijriah  secara universal.  Garis  batas  tersebut  tidak  memberikan  kepastian  seperti  garis  tanggal kesepakatan  secara  Internasional.  Oleh  karena  itu,  Jamāludīn  „Abd  ar-Rāziq memberikan  batas  hari/tanggal  didasarkan  pada  pergantian  hari/tanggal berdasarkan garis tanggal Internasional yang berada di Greenwich Inggris (GMT). Berikut pemaparan Jamāludīn dalam tulisannya: 32
“Berhubungan karena imkan ar-rukyat tidak memberikan definisi hari dari mana ia mulai  dan  kapan  memulainya,  maka  diperlukan  satu  kriteria  hisab  yang  pasti sebagai  batas  pertukaran  hari.  Prinsip  ini  adalah  bahwa  bulan  baru  dimulai  di seluruh  dunia  apabila  konjungsi  terjadi  dalam  kurun  waktu  24  jam  pertama  hari universal.  Hari  universal  adalah  dari  yang  dimulai  tengah  malam  (00.00)  digaris
31 Jamāluddīn  Abd ar-Rāziq, at-Taqwīm al-Qamari .., ibid, hlm. 18
32 Jamāluddīn  „Abd ar-Rāziq, at-Taqwim al-Qamari ..., hlm. 20
Bujur  Timur  180°  dan  bergerak  ke  Barat  hingga  berakhir  tengah  malam berikutnya di garis Bujur Barat 180° yang rentang waktunya adalah 24 jam.”
Di samping 3 prinsip di atas, Jamaluddin juga memberikan ketentuan tentang permulaan hari dan tempat permulaan hari.
a.   Permulaan Hari
Jika  melihat  batasan  permulaan  malam  dan  siang  secara  syar‟i  memang nampak  lebih  jelas  dan  tidak  menimbulkan  kontroversi.  Akan  tetapi  jika  kita melihat batasan penentuan permulaan hari (kapan dan dimana), inilah yang justru memunculkan  beragam  pendapat.  Sebagian  dari  pendapat  tersebut  didasarkan pada masalah permulaan siang dan  malam secara syar‟i. Sebagian ulama dan ahli falak,  termasuk  Saadoe‟ddin  Djambek, 33 Ia    bependapat  denganmenjadikan permulaan malam (saat terbenamnya matahari) sebagai permulaan hari, sedangkan sebagian aliran lain seperti aliran ijtima’ qabl al-fajr menjadikan permulaan siang (saat  terbitnya  fajar)  sebagai  permulaan  hari.  Masalah  penentuan  hari  ini  dirasa penting dalam pembuatan kalender. Beberapa pakar telah mendiskusikan masalah ini, namun belum mencapai titik temu.
Dalam  pandangan  terkait  tentang  kapan  dimulainya  hari  terdapat  dua pandangan,  yakni  dimulai  pada  saat  terbitnya  fajar  dan  pada  saat  terbenamnya Matahari.  Akan  tetapi,  pendapat  yang  berbeda  dilontarkan  Jamāluddīn  „Abd  ar- Rāziq,  seorang  peneliti  dari  Maroko.  Ia  berpendapat  bahwa  mustahil  untuk menjadikan  terbenamnya  Matahari  atau  terbit  fajar  sebagai  permulaan  hari  dan sistem waktu.  Ada tiga alasan  yang menjadi  dasar pertimbangan mengapa waktu tenggelamnya  Matahari  ( ghurub )  dan  terbit  fajar  tidak  dapat  dijadikan  dasar permulaan  hari.  Alasan  pertama, ghurub dan  terbit  fajar  selalu  berubah-ubah setiap harinya. Misalnya pada hari Rabu 20 September 2006 M di Rabat Matahari tenggelam  pukul  18:30  waktu  setempat,  pada  hari  berikutnya  Kamis,  21 September  2006  tenggelam  pukul  18:28  waktu  setempat.  Alasan  kedua,  waktu ghurub dan  fajar  terkait  dengan  lokasi  tertentu,  ketika  lokasi  berpindah  maka waktunya  juga  mengalami  perubahan.  Misalnya  di  kota  Casablanca  pada  01  Juli 2117 fajar terjadi pukul 03:42 dan ghurub 19:44, pada tanggal yang sama di kota Rabat  fajar  pukul  03:35  dan ghurub 19:43. 34 Alasan  ketiga,  waktu-waktu  ibadat
33 Saadoe‟ddin Djambek, Hisab Awal Bulan cet. I, (Jakarta : Tintamas, 1976), hlm. 15.
34 Jamāluddīn  „Abd ar-Rāziq, Bidāyah al-Yaum wa Bidāyah an-Nahār, hlm. 26
tidak terpengaruh oleh penggunaan sistem waktu Internasional, dan konsep malam dan siang bagi kewajiban puasa melampaui konsep hari. Apabila kita menganggap permulaan  yuridis  dari  bulan  Ramadhan  adalah  pukul  00:00  hari  ahad  misalnya, maka  hal  itu  tidaklah  berarti  bahwa  adanya  suatu  pertentangan  atau  kontradiksi dengan kita memulai shalat tarawih sesudah matahari terbenam. 35
Atas  dasar  itulah,  Jamāludīn  kemudian  menawarkan  sebuah  pandangan baru  tentang  permulaan  hari  dalam  bulan  Hijriah,  yakni  bahwa  permulaan  hari adalah  pukul  00:00  tengah  malam  sebagaimana  yang  telah  menjadi  konvensi Internasional  hingga  saat  ini.  Penggunaan  pukul  00:00  tengah  malam  sebagai permulaan  hari,  dalam  pandangan  Jamāludīn,  tidak  bertentangan  dengan pelaksanaan ibadah dalam Islam. 36
b. Tempat Permulaan Hari
Selain  menawarkan  konsep  baru  tentang  kapan  hari  dimulai,  Jamāludīn juga mengatakan bahwa konsep tentang dimana sebuah hari dimulai. Pembahasan mengenai dimana dimulainya hari, tidak akan lepas dari kesepakatan Internasional tentang  Garis  Tanggal  Internasional  ( International  Date  Line ).  Karena penanggalan Islam berlandaskan kepada revolusi Bulan dalam mengelilingi Bumi, maka  yang  digunakan  adalah International  Lunar  Date  Line. Garis  Tanggal Internasional adalah  garis imajiner dari utara ke  selatan  yang terletak pada bujur 180º  yang  membatasi  dua  hari/tanggal  berurutan  dimana  hari/tanggal  pada kawasan  sebelah  Barat  garis  itu  lebih  dahulu  satu  hari  dari  hari/tanggal  pada kawasan  di  sebelah  Timur  garis.  Apabila  hari  pada  kawasan  sebelah  Barat  garis adalah  hari  Kamis,  maka  pada  momen  yang  sama  hari  pada  kawasan  sebelah Timur garis adalah hari Rabu.
Adanya  upaya  dan  gagasan-gagasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kehadiran kalender  hijriyah  global  sangatlah  dinantikan  dan  bukan  merupakan  sebuah kemustahilan mengingat banyaknya konsep yang bisa ditawarkan. Hanya saja, tinggal menunggu ketetapan dari otoritas yang berwenang untuk menetapkannya.

## D. Signifikansi Ijtihad Kalender Hijriyah Global
Ada  beberapa  alasan  kuat  kenapa  perlu  diformulasikan  kalender  hijriyah  global,  di antaranya yaitu pertimbangan dari tinjauan syar‟i dan ekonomi.
35 Jamāluddīn „Abd ar-Rāziq, Bidāyah al-Yaum.. ibid
36 Jamāluddīn „Abd ar-Rāziq, Bidāyah al-Yaum... ibid, hlm. 26
Dari  tinjauan  syar‟i,  perbedaan  kalender  akan  membingungkan  persoalan  ibadah. Semisal  dalam  penentuan  awal  Syawwal.  Ormas  A  menetapkan  hari  senin  sudah  lebaran sedangkan  pemerintah  menetapkan  hari  selasa  baru  lebaran.  Di  sini  akan  muncul permasalahan,  bagaimana  hukumnya  orang  yang  tidak  puasa  di  waktu  yang  masih  di wajibkan puasa. Atau juga bagaimana hukumnya orang yang berpuasa di saat yang lain sudah berlebaran  atau  hari tahrim .  Tentunya  ini  akan  menjadi  persoalan  besar    terkait  sah  atau tidaknya  puasa  dan  juga  terkait  tanggung  jawab  membayar  kafarah  atau  tidak  ketika meninggalkan puasa dan beridul fitri duluan.
Begitu  juga  ketika  berbeda  hari  raya  idul  adhanya.  Ormas  A  menentukan  idul  adha jatuh  pada  hari  Rabu  sedangkan  pemerintah  menetapkan  idul  adha  jatuh  pada  hari  Kamis. Akan  terjadi  kekacauan  terkait  puasa  Arofah  dan  shalat  Idul  adha.  Apakah  tidak  menjadi haram puasa aofah yang dilakukan saat  yang lain sudah idul adha. Dan juga bukankan akan menjadi  tidak  sah  shalat  idul  adha  saat  yang  lain  puasa  arofah.  Persoalan  ini  masih  dalam ruang lingkup Indonesia.
Dalam  skala  global  kekacauan  semacam  ini  juga  akan  terjadi,  bukan  hanya  masalah ibadah, namun juga masalah hari. Ketika pemerintah Indonesia menetapkan awal Dzulhijjah 1 hari lebih cepat dari pemerintah Arab Saudi, jamaah haji Indonesia akan kehilangan 1 hari atau kurang jumlah hari bulan Dzulhijjahnya ketika kembali ke Indonesia. Bisa jadi ia hanya akan  mengalami  28  hari  apabila  tahun  basithah.  Begitu  pula  apabila  pemerintah  Indonesia menetapkan  awal  Dzulhijjah  1  hari  lebih  lambat  dari  pemerintah  Arab  Saudi.  Jamaah  haji akan  kelebihan  1  hari  saat  kembali  ke  Indonesia.  Karena  bisa  jadi  ia  melalui  31  hari  saat tahun  kabisat,  padahal  dalam  sistem  kalender  Bulan,  jumlah  hari  tidak  lebih  dari  30.  Maka dari itu, di sini ada problem yang harus diselesaikan.
Dari tinjauan ekonomi, tidak adanya kalender hijriyah global ini akan merugikan umat Islam sendiri. Tono Saksono mengatakan :
Penelitian yang komprehensif membuktikan bahwa dampak ekonomi akibat ketiadaan Kalender  Islam  telah  menyebabkan  kekurangan  pembayaran  zakat  yang    secara kumulatif diperkirakan telah menumpuk menjadi triliunan dolar. Ketiadaan  Kalender Islam  telah  menyebabkan  semua  bisnis  umat  Islam  telah    menggunakan    Kalender Gregorian    sebagai  basis  akuntansinya.  Akibatnya,  11.5  hari  perbedaan  antara  dua sistem  kalender  tersebut  tidak  terzakati.  Jika  ketiadaan  kalender  Islam  ini  telah berlangsung 500 tahun dan total aset umat Islam adalah sekitar US$ 10 triliun, maka kekurangan  pembayaran  zakat  tersebut  diperkirakan  telah  mencapai  US$  5  triliun (lihat tabel di bawah).  Angka ini jauh lebih besar dari kebutuhan untuk mengentaskan kemiskinan  umat  Islam  di  dunia.    Dalam  buku  yang  diterbitkan  di  Malaysia  ini, Saksono hanya  menggunakan  5 data ekonomi untuk kepemilikan saham, dan 22 data ekonomi  berupa  laporan  keuangan  perusahaan  multi  nasional  untuk  melakukan
pemodelan  ekonometriknya.  Tabel  di  bawah  ini  menunjukkan  total  defisit pembayaran zakat tersebut. 37
Menurutnya, pemodelan di atas hanya sampel sederhana saja selama 10 tahun, belum cukup  lengkap  untuk  melakukan  estimasi  total    hutang  peradaban  umat  Islam  akibat kekurangan  pembayaran  zakatnya.  Apabila  dikehendaki  lebih  detail,  ada  dua    parameter utama  untuk  melakukan  estimasi  total  hutang  peradaban  ini.  Yang    pertama  adalah menghitung total jumlah aset umat Islam di dunia. Yang kedua  adalah melakukan penelitian sejak  kapan  sebetulnya  umat  Islam  telah  meninggalkan    penggunaan  Kalander  Islam  dan pindah menggunakan Kalender Masehi sebagai   basis akuntansi bisnis mereka. Berdasarkan dua  parameter  penting  ini,  nantinya  dapat  dibangun  model  ekonometrik  dengan menggunakan    sampling  data  yang  lebih  lengkap  untuk  menghitung  total  hutang  peradaban umat Islam tersebut.
Tabel 1. Defisit zakat menggunakan lima penguasaan paper asset 38
37 Tono Saksono, Kalender Islam Global dan Upaya Menghentikan  Penggelembungan Hutang Peradaban Umat Islam , Prosiding Seminar Tindak Lanjut Hasil Kongres Internasional Kalender Hijriyah Unifikatif Turki 2016 untuk Indonesia, UHAMKA, 17 Juni 2016, Jakarta, hal. 9
38 Tono Saksono, Kalender ..., ibid, hal.10
Tabel 2. Defisit zakat menggunakan laporan keuangan 22 perusahaan multi-nasional 39
Dari  pertimbangan  syar‟i  dan  ekonomi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa kehadiran  kalender  hiriyah  global  sangat  urgen  dan  signifikan  baik  untuk  keabsahan ibadah ataupun untuk menghindari kekurangan pembayaran zakat.
39 Tono Saksono, Kalender ..., ibid

## E. PENUTUP
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ijtihad  dalam  rangka  membentuk kalender hijriyah global sangatlah urgen dan signifikan. Setidaknya apabila dilihat dari susut pandang syar‟i dan ekonomi.
Pertama, dari  sudut  pandang  syar‟i.  Apabila  kalender  hijriyah  belum  menyatu,  akan  terjadi perbedaan awal bulan kamariah antar umat Islam. Hal ini akan menjadi masalah serius ketika penentuan awal bulan Syawwal atau pun Dzulhijjah. Misalnya apabila ormas A menenapkan hari senin sudah lebaran sedangkan pemerintah menetapkan hari selasanya, maka akan terjadi kekacauan terkait ibadah puasa dan shalat  idul fitrinya.  Bagaimana hukumnya puasa di  hari yang mana orang lain sudah lebaran atau hari tahrim. Dan bagaimana hukumnya shalat idul fitri  di  hari  yang  mana  orang  lain  masih  puasa.  Ini  akan  berakibat  pada  sah  atau  tidaknya ibadah  yang  dilakukan.  Begitu  pula  saat  kalender  hijriyahnya  berbeda  saat  penentuan  awal Dzulhijjah.
Kedua, dari  sudut  pandang  ekonomi.  Belum  adanya  kalender  hijriyah  global  menyebabkan kekurangan pembayaran zakat sebagai akibat dari pemakaian kalender masehi. Interval 11,5 hari anatara kalender Masehi dan Hijriyah bila diperhitungkan selama 500 tahun dengan total aset umat Islam sekitar US$ 10 triliun, maka kekurangan pembayaran tersebut bisa mencapai sekitar  US$  5  triliun.  Artinya,  kalender  hijriyah  global  sangatlah  dibutuhkan  untuk menghindari kekurangan pembayaran zakat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid Hakim, Al-Bayan , Jakarta : Maktabah As-Sa‟adiyah Putra, tt
Abdul Karim Al-Khatib, Ijtihad; Menggerakkan Potensi Dinamis Hukum Islam , Tangerang : Penerbit Gaya Media Pratama, 2005
Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz Fi Ushul al-Fiqh, Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1987
Abdurraziq,  Jamaluddin Al-Taqwim al-Qamari  al-Islami  al-Muwahhad, Rabat : Marsam, 2004
_____________, Bidāyah al-Yaum wa Bidāyah an-Nahār
Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Beirut : Al-Maktabah Al-„Ashriyah, tt, Jilid.3
Ahmad Izzudin, Fiqih Hisab Rukyah , Jakarta : Penerbit Erlangga, 2007
Ibn  „Abd  ar-Rāziq,  Muhammad, al-Azb  al-Zulāl  fi  Mabāhits  Ru’yat  al-Hilāl, Casablanca  : Syirkat an-Nasyr wa at-Tauzi‟ al-Madaris, 2002.
Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adhim , ttp:Dar At-Thoyyibah, 1999, Juz.4
Ibnu Rusd, Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid , ttp:Haramain, tt
Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemah  New  Cordova ,  Bandung  :  Syaamil  Quran, 2012
Muchtar Adam, dkk , Ijtihad dalam Sorotan , Bandung : Mizan, 1996, Cet.4
Muh.  Nashirudin, Kalender  Hijriah  Universal  (Kajian  Atas  Sistem  dan  Prospeknya  di Indonesia) , Semarang : El-Wafa, 2013
Muhammad Fayyadh, at-Taqawim , Mesir: Nahdhah Mesir, 2002
Saksono,  Tono, Kalender  Islam  Global  dan  Upaya  Menghentikan    Penggelembungan Hutang Peradaban Umat Islam , Prosiding Seminar Tindak Lanjut Hasil Kongres Internasional  Kalender  Hijriyah  Unifikatif  Turki  2016  untuk  Indonesia, UHAMKA, 17 Juni 2016, Jakarta
As-Sakhowi, Al-I’lan  Bi  At-Taubikh  Liman  Dzamma  Ahla  At-Tarikh ,  Beirut  :  Mu‟assasah Risalah, 1986
Shofiyulloh, Mengenal  Kalender Lunisolar di Indonesia , Proseding Seminar Kajian Ilmiyah Ahli Hisab PWNU Jawa Timur di IAIN Sunan Ampel Surabaya tanggal 18 April 2004
Syamsul  Anwar, Diskusi  dan  Korespondensi  Kalender  Hijriah  Global ,  Yogyakarta  :  Suara Muhammadiyah, 2014
_____________, Al-Jawanib  Asy-Syar’iyyah  wa  al-Fiqhiyyah  fi  Wdh’  at-Taqwim  al-Islami al-‘Alami, makalah disajikan dalam Ijtima’ al-Kubara’ as-Sani li Wad at-Taqwim al-Islami , Rabat, Maroko, 15-16 Syawwal 1429 H/15-16 Oktober 2008 M
Yahya Muhammad, Al-Ijtihad Wa At-Taqlid, Wa Al-Itba’ Wa An-Nadhar , Beirut : Muassasah Al-Intisyar al-„Araby, 2000