AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 7, No. 1 (2020) 78

## Konsep Humanisme Ditinjau dari Perspektif Pendidikan Islam
1 Eka Nilam Safitri, 2 Ashif Az-Zafi Institut Agama Islam Negeri Kudus, Kudus, Indonesia. Email: nilamsafitri769@gmail.com
Abstrack: Researchers conducted this research because they deperted from education to instill the concept of humanism in their daily lives so that a lot of the problems that occurred in real life began with the bullying case, disrespect for the differences that occur,  blaspheming  each  other  on  social  media.  This  study  aim  to  determine  how Islamic education views the concept of humanism. The method the author uses to make this  research  is  to  refer  to  pepper  the  method  or  library  research.  Based  on  the discussion, it can be concluded that the concept of humanism in the view of Islamic education  that  humanism  exists  in  the  alquran  and  in Islamic  education  concept of humanism  aims  to  seek  the  blessing  of  god  with  the  feedom  to  develop  religious knowledge and general knowledge for the benefit of the people Keyword: Humanist, Islamic Education, Human Benefit.
Pendahuluan Pendidikan merupakan sebuah metode atau prosedur dalam pentransferan sikap serta etika maupun perangai seseorang atau kelompok dalam menambah pola pikir manusia melalui pengajaran  dan training serta  aktivitas  yang  mendidik.  Hal  ini  berkaitan  dengan  tujuan pendidikan  bahwa  arti  pendidikan  bukan  sekedar  sebagai  jalan  ataupun  sistem  transfer knowledge saja  akan  tetapi  sebagai  suatu  proses  atau  metode  untuk  transfer value ,  norma ataupun tingkah laku dari setiap individu.
Melalui pendidikan warga negara digembleng agar dapat menghadapi masa depan. Kemudian akan tertanam ribuan harapan untuk memajukan dan mensejahteraan kehidupan bagi setiap individu. Dengan demikian benar adanya apabila terdapat anggapan bahwa maju atau  berkembangnya  suatu  Negeri  dapat  dilihat  dari  kualitas  pendidikannya.  Pendidikan merupakan  penggerak  yang  sangat  berperan  dalam  menggerakkan  kehidupan  manusia. Pendidikan yang diperoleh seorang individu dapat menentukan baik buruknya sumber daya manusia tersebut. Sehingga proses pendidikan harus transparan dan terencana.
John  Dewey mengatakan,  “pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan- kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional kearah alam dan sesama manusia”. Pendidikan seharusnya mampu menciptakan personalitas yang lebih insani, saling menghargai antar perbedaan yang ada, memiliki daya guna dan berpengaruh dalam kehidupan sosialnya, serta berkewajiban atas pribadinya dan orang lain yang tentunya dibarengi dengan budi pekerti yang baik. Dengan demikian, pengalaman belajar yang diberikan pendidikan pada dasarnya agar  siswa  dapat  menumbuhkan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya,  melalui  hubungan  baik antara  peserta  didik  dengan  peserta  didik,  peserta  dengan  pendidik  maupun  peserta  didik dengan lingkungan.
Pengoptimalan potensi siswa tersebut harus didukung dengan fasilitas yang memadai, kurikulum yang baik, dan pendidik yang baik pula. Akan tetapi pada realitanya, hal tersebut seolah sia-sia dan hanya menjadi angan-angan saja. Gagalnya pendidikan untuk menanamkan konsep  humanisme  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena  banyaknya  problematika  yang terjadi pada kehidupan nyata yaitu mulai dari kasus bullying, sikap tidak saling menghargai antar  perbedaan  yang  terjadi,  saling  menghujat  di  sosial  media.  Berangkat  dari  gagalnya pendidikan dalam memanamkan konsep humanisme dikehidupan sehari-hari dan menjadikan manusia memiliki sifat yang tidak menghargai perbedaan atau antolelir, bersikap individualis. Akibatnya terpisah nilai-nilai kemanusiaan dari pribadinya, keadaan ini akan menimbulkan kecederungan pikiran yang tidak berjiwa dan akan bermuara pada tindakan-tindakan amoral. Kesadaran  akan  gejala  kerusakan  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  konsekuensi  pendidikan modern  memunculkan  konsep-konsep  humanisme  pendidikan  sebagai    paradigma pembebasan.
Fenomena  ini  mendorong  penulis  untuk  mengkaji  dan  menawarkan  konsep humanistik – konsep Islam terhadap nilai-nilai kemanusiaan pendidikan. Dengan pendekatan ini diharapkan akan memunculkan gambaran secara utuh, bagaimana Islam memandang dan menempatkan peserta didik, sebagai manusia pada posisis utuh dan mulia. Dengan pokok bahasan “Bagaimana konsep humanistic ditinjau dari perspektif pendidikan Islam.” Penelitian ini dilakukan tidak serta merta luput dari hasil penelitian-penelitian terdahulu yang pernah dilakukan sebagai bahan perbandingan dan kajian.
Penulis  menemukan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  kesamaan pembahasan  dari  jurnal  internasional.  Penulis  mengambil  tiga  jurnal  internasional  dari beberapa sumber untuk dijadikan perbandingan yaitu : Pertama, penelitian oleh Naufal Ahmad Rijalul Alam yang berjudul “Application Of Humanistic Value In Islamic Education; The Challenges Of Human Potentials In Modern Era ” dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa penerapan konsep pendidikan Islam dengan menekankan pada proses humanisasi, fungsi pendidikan tidak hanya untuk memberikan kognitif bagi siswa akan tetapi juga untuk memperkenalkan kepada siswa nilai-nilai dan prinsip-prinsip humanisme.
Kedua, penelitian oleh Abrur Hamadi Usman, Syarul Azman Shaharuddin, dan Salman Zainal Abidin yang berjudul “Humanism In Islamic Education: Indonesian Refernces” dari penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa sistem pendidikan di Indonesia ditujukan untuk mencetak sumber  daya  manusia  yang  kreatif,  mandiri,  dan  bertanggung  jawab  untuk  mewujudkan konsep  pendidikan  nasional  Indonesia.  Hal  itu  memiliki  kesamaan  dengan  konsep  sistem pendidikan  humanistik.  Pendidikan Islam sebagai  sistem  pendidikan  nasional  bertujuan mencapai konsep Islam. Peran pendidikan Islam dalam membangun karakter manusia adalah untuk  mendorong  kesediaan  dan  menyebarkan  kebaikan  dana  mal  yang  akan  membawa kebahagiaan bagi umat manusia. sistem nilai dalam humanisme Islam juga memainkan peran dalam  memperbaiki  kegagalan  sistem  pendidikan,  yang  saat  ini  terjebak  dalam  proses dehumanisasi.
AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 7, No. 1 (2020) 80
Ketiga, penelitian  oleh  Sunhaji  yang  berjudul “Between  Social  Humanism  And  Social Mobilization The Dual Role Of Madrasah In The Landscape Of Indonesian Islamic Education” dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa peran madrasah yang tumpeng tindih dalam sejarah Indonesia pendidikan Islam, dikatakan bahwa madrasah tersebut sudah lama menjalankan peran ganda sekaligus. Di satu sisi ia berfungsi sebagai proses penjernihan Islam, dalam hal ini madrasah telah memainkan perannya sebagai humanisme sosial namun madrasah adalah tempat efektif untuk merebutkan kekuasaan mobilisasi sosial diantara umat Islam. Pandangan Islam humanisme  ditegakkan  berdasarkan  kemanusiaan  yang suci  dan diajarkan di dalam al-Quran. Islam mengajarkan bahwa Allah Swt tidak menciptakan sesuatu tanpa ada manfaatnya. Begitupun dengan manusia, Allah swt menciptakan manusia dengan maksud tertentu. Menurut saya justru manusia adalah mahluk ciptaan Allah Swt yang paling ideal, karena manusia dikaruniai akal pikiran, dan perasaan untuk berfikir serta panca indera untuk  merangsang  kepekaan.  Hal  tersebut  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan Allah  yang  memiliki  bentuk  sebaik-baiknya  dan  sempurna  lahir  batinnya. Islam pun  tidak pernah  mengajarkan  untuk  mendewakan  manusia  maupun  merendahkannya.  Manusia hanyalah  penerima  amanah  dari  Allah  Swt  untuk mengelola  alam  semesta dengan  sebaik- baiknya. Manusia yang bertaqwa akan senantiasa berbuat kebajikan dan bermanfaat bagi orang. Humanisme dalam Islam sendiri didasarkan pada prinsip nyata yakni hubungan sesame umat manusia,  baik  hubungan  antar  umat  muslim  maupun  umat  lainnya.  Pelanggaran  dalam mendewakan  manusia  dan  pelanggaran  saling  merendahkan  antar  sesama.  Tujuan  penulis membuat  artikel  ini  agar  mengetahui  bagaimana  pandangan  humanisme  ditinjau  dari perspektif  pendidikan Islam,  dalam  konsep  kehidupan  bermasyarakat  sendiri, Islam menerpakan pentingnya humanisme di kehidupan sosial.

## Metode Penelitian
Alur penelitian yang dilakukan oleh peneliti yaitu mencari buku dan jurnal internasioanl untuk dijadikan sebagai referensi atau sumber data. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode kajian kepustakaan atau library research yaitu metode penelitian yang dilakukan dengan mempelajari literatur dan tulisan yang memiliki keterkaitan denfan permasalahan yang ada pada penelitian baik literatur-literatur yang berkaitan langsung dengan permasalahan (literatur primer),  ataupun  literatur-literatur  yang  berkorelasi  dengan  kajian  penulisan  ini  (literatur sekunder)

## Hasil dan Pembahasan
A. Pengertian Humanisme Istilah  “humanisme”  adalah  ditemukan  pada  sekitar  abad  ke-19.  Istilah “humanisme” pertama kali diciptakan pada tahun 1808 yang pada bahasa jerman lebih dikenal  dengan humanismus ,  untuk  merujuk  pada  suatu  bentuk  pendidikan  yang memberikan tempat khusus bagi karya-karya klasik Yunani dan Latin. Kemudian kata
AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 7, No. 1 (2020) 81
humanisme  mulai  muncul  di  Inggris.  Munculnya  kata “humanism” di  Inggris  yang pertama kali di catat yaitu tulisan Samuel Coleridge Taylor yang mana kata tersebut digunakan untuk menyatakan suatu posisi Kristologis, yaitu kepercayaan bahwa Yesus Kristus adalah manusia murni.
Pada  tahun  1832  pemakaian  kata  tersebut  pertama  kali  digunakan  dalam konteks kebudayaan. Sangat penting untuk memahami bahwa istilah humanisme itu tidak  dipergunakan  pada  masa  renaisans,  meskipun  kita  sering  menemukan penggunaaan kata Italia umanista. Kata ini merujuk pada seorang pengajar universitas dalam bidang human studies. Apa maksud istilah “humanisme” , terdapat dua aliran yang  sangat  berpengaruh  dalam  penafsiran  gerakan  humanism  tersebut. Pertama , humanisme dilihat sebagai suatu gerakan yang memiliki perhatian lebih kepada ilmu- ilmu yang mempelajari karya-karya lama dan filologi.
Kedua , humanisme dianggap sebagai pemikiran baru dari Renaisans. Kedua penafsiran mengenai humanisme ini mempunyai kekurangan-kekurangan yang serius. 1 Humanisme adalah isu klasik yang saat ini sudah diaggap kadaluarsa. Seperti itulah pandangan umum pada masa modern ini. Sebagai anutan ideologi ataupun pegangan, mungkin hal tersebut memang telah berlalu. Humanisme telah dibongkar, dari sisi teoritis  maupun  praktis.  Namun,  sebagai  nilai-nilai  kemanusian  atau  mengenai bagaimana  menjadi  manusia  yang  sesungguhnya,  hal  itu  jauh  dari  kadaluarsa. “humanisme”  ini  justru  membutuhkan  perencanaan  ulang.  Perubahan yang  terjadi begitu cepat dan mendasar, menjadikaan sistem-sistem keyakinan tradisional memang terasa  tidak  lagi  memadai  untuk  memahami  kompleksitas  dunia  kemanusiaan. Meskipun  demikian,  dinamika  perkembangan  manusia  pada  masa  lalu  akan menajamkan pengamatan kita terhadap apa yang sesungguhnya terjadi dan menjadi pokok persoalan manusia saat ini dan masa yang akan datang. 2
Pada  umunya  humanisme  adalah  estimasi  hidup  yang  mengakui  bahwa manuisa itu merupakan makhluk yang spesifik dan khusus. Manusia memiliki struktur tersendiri,  memiliki  kecenderungan-kecenderungan serta  hubungan  dengan  sesama secara khusus. Cara hidup, cara berbahagia, caranya bekerja memiliki ciri-ciri yang khas,  yang  tidak  terdapat  di  luar  lingkunga  manusia.  inilah  kira-kira  konsep  yang umum  mengenai  manusia,  yang  kurang  lebih  diakui  dalam  berbagai  kalangan humanisme. Selanjutnya, konsep yang umum itu masih ditambah dengan berbagai pengkhususan menurut pandangan hidup masing-masing cabang humansime. 3
Bangsa Yunani dan Romawi Kuno meyakini akan adanya kemanusiaan yang universal. Pandangan yang berbeda dari bangsa-bangsa lain di muka bumi. Pada tradisi
1 Alister E McGrath, 2006, “Sejarah pemikiran reformasi” Jakarta: Gunung Mulia, 53
2 T. Indratno, A. Ferry, 2009, “Peziarahan Panjang Humanisme.” Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 95 3 A.  Sudiarja,  2006,  “ Karya  Lengkap    Driyakarya  Esai-Esai  Filsafat  yang  Terlibat  Penuh  dalam  Perjuangan Bangsanya.” Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 709
agama-agama dunia dan dari wahyu yang mereka dapat manusia memang muncul. Wahyu  ilahi  hanya  dapat diterima  oleh  mereka yang  beriman  kepadanya,  sehingga manusia dalam versi wahyu tersebut memiliki ciri khusus. Manusia yang dipihak oleh para leluhur humanisme tersebut memiliki ciri atau ketentuan, yang dapat dimengerti melalui  akal  pikiran  saja  tanpa  melibatkan  wahyu  ilahi.  Segala  sesuatu  yang  dapat ditangkap oleh pikiran manusia dapat diterima oleh sesama manusia yang berakal pula, sehingga manusia yang dipihak para luhur humanisme ini bersifat umum atau universal. Pasa  masa renaisans gagasan  yunani  mengenai  kemanusiaan  yang  bersifat umum tersebut dibangunkan kembali dan berkembang bersama dengan modernitas kita, sehingga sekarang kita diharapkan untuk mampu mengatasi etnosentrisme dengan suatu  ide  absurd  yaitu  humanisme.  Peradaban  kontemporer  itu  sendiri,  dibangun diatas  spekulasi-spekulasi  humanisme  dengan  mengikuti  berbagai  nalurinya  dapat bekerja  secara  rasional  seperti  sains,  teknologi,  pendidikan,  birokrasi,  dan  pasar kapitalis. Tanpa peranan abstarksi kemanusiaan yang umum dan pemikiran yang dapat diterima oleh manusia, sistem hukum modern yang memungkikan kerja sama antara bangsa  dan  menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  secara  menyeluruh  terhadap perdamaian dan keutuhan ekologis mungkin akan sulit terlaksana. Kepercayaan  akan  adanya  akal  melandasi  adanya  berbagai  usaha  untuk menengakkan keadilan dan perdamaian sampai saat ini. Sengan demikian humanisme tidak hanya menjulang tinggi di langit-langit visioner, humanisme memberi manfaat yang  pragmatis  dalam  kehidupan  kita. 4 Dari  pemaparan  diatas,  yang  diambil  dari beberapa  referensi  buku  mengenai  humanisme  didalamnya  terdapat  perbedaan pandangan  mengenai  waktu  munculnya  humanisme,  selain  itu  terdapat  kesamaan bahwa humanisme memiliki peran penting dalam menciptakan manusia yang luhur pada kehidupan saat ini.

## B. Pendidikan Islam 1. Tinjauan Historis Pendidikan Islam
Kajian  historis  tentang  pendidikan Islam di  Indonesia.  Terdapat  tiga  fase sejak  awal  masuknya Islam ke  Indonesia. Fase  pertama, mulai  berkembangnya pendidikan Islam pada  permulaan  masuknya Islam ke  Indonesia  sampai munculnya pemutakhiran pendidikan Islam di Indonesia. Mulai dari munculnya pendidikan  informal,  yang  pada  tahap  pertama  dikhususkan  untuk  pemahaman nilai-nilai Islami, sesudah itu masuk lembaga-lembaga pendidikan Islam baru yang diawali dengan adanya masjid dan pesantren.
Karakteristik  yang  sangat  tampak  pada  fase  ini  adalah:  materi  pelajaran difokuskan pada peningkatan dan pengkhususan ilmu-ilmu agama, seperti tauhid, fiqih, tasawuf, tafsir, hadis. Penggunakan metode sorogan, wetonan, hafalan, dan
4 Hardiman, Budi. 2012. “Humanisme dan Sesudahnya.” Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. 2-3
AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 7, No. 1 (2020)
83
musyawarah  pada  setiap  pembelajaran.  Sistemnya  non  klasikal,  yakni  dengan menggunakan sistem pertemuan atau majlis dengan duduk melingkar. Fase kedua, pada  masa  dimana  hadirnya  gagasan-gagasan  pembaruan  persepsi Islam ke Indonesia.  Pokok  dari  gerakan  pembaharuan  itu  merupakan  upaya  untuk meminjam pokok pikiran modern yang tumbuh di dunia pendidikan. Yang melatar belakangi pembaharuan di Indonesia adalah faktor internal yakni ihwal masyarakat Indonesia  yang  tertawan  dan  tertinggal  dalam  dunia  pendidikan  mendorong motivasi  pemuka-pemuka  masyarakat  Indonesia  untuk  mengawali  gerakan pembaharuan tersebut, faktor eksternal yaitu saat kembalinya pelajar, mahasiswa dan  cendekiawan  Indonesia  dari  mencari  ilmu  agama  di  Timur  Tengah,  dan kemudian  dimulai  dengan  gerakan-gerakan  pembaharuan  tersebut. Fase  ketiga, diawali dengan lahirnya UU No. 4 tahun 1950 dan UU No. 12 tahun 1954 setelah itu  dilanjutkan  dengan  lahirnya  UU  No.  2  tahun  1989  yang  diikuti  dengan keluarnya sejumlah peraturan pemerintah tentang pendidikan (PP 27, 28, 29, 30 tahun  1990,  PP  72  73  tahun  1991dan  PP  38  39  tahun  1992),  seterusnya diberlakukannya UU No 20 tahun 2003 dengan seperangkat peraturan pemerintah seperti PP No 14 tahun 2005. 5
2. Kedudukan Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional Pendidikan Islam telah  diterima  eksistensinya  dalam  sistem  pendidikan nasional,    yang  terbagi  menjadi  tiga  aspek. pertama, pendidikan Islam sebagai lembaga. Kedua, pendidikan Islam sebagai  mata  pelajaran. Ketiga, pendidikan sebagai  nilai.  Pendidikan Islam sebagai  lembaga  yaitu  banyaknya  keberadaan lembaga pendidikan Islam secara terang-terangan dan terbuka.
Pendidikan Islam sebagai  mata  pelajaran  diterimanya  pendidikan  agama sebagai  salah  satu  pelajaran  yang  harus  diterapkan  pada  tingkat  dasar  hingga perguruan tinggi. Selanjutnya pendidikan Islam sebagai nilai, yakni terdapat nilai- nilai Islami  dan  transfer  nilai Islami  pada setiap  pendidikan  nasioanal.  Sistem pendidikan nasional dilaksanakan secara transparan, komperhensif, dan sistematis; transparan artinya terbuka secara umum untuk semua rakyat dan berlaku di seluruh wilayah negara; komperhensif artinya secara keseluruhan mencapai semua jalur, jenjang  dan  jenis pendidikan;  dan  sistematis  artinya  terdapat  keterkaitan  antara pendidikan nasional dan selurih usaha pembangunan nasional. 6
5 Daulay, Haidar Putra, 2012, “ Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia.” Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2,4,7
6 Daulay, Haidar Putra, 2012, “Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia.” Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 9-10

## 3. Hakikat Pendidikan Islam
Secara Bahasa pendidikan Islam berasal dari dua suku kata yaitu pendidikan dan Islam. Pendidikan berarti “proses pengolahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pelatihan dan  pengajaran.”  Sementara Islam berarti  agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  saw  dengan  petunjuk  kitab  suci  al-quran  yang  diturunkan  melalui wahyu  Allah”  dengan  demikian  dapat  diartikan  bahwa  pendidika Islam adalah usaha yang dikerjakan oleh manusia dalam kehidupan untuk mengubah sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok lewat pengajaran atau latihan agar dalam kehidupannya  sesuai  dengan  didikan  agama Islam yang  dianjurkan  oleh  Nabi Muhammad Saw. Adapun  pengertian  pendidikan Islam menurut  para  ahli Marimba mengemukakan  “pendidikan Islam adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut  ukuran-ukuran Islam.”  Menurut  H.  Djamaluddin  dan  Abdullah  Aly mengemukakan “pendidikan Islam adalah bimbingan yang dilakukan oleh seorang dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa  pertumbuhan  agar  ia  memiliki  kepribadian muslim.”  Menurut  Achmadi  mengemukakan  “pendidikan  adalah  segala  usaha memelihara dan mengembalikan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang ada  padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  sesuai  dengan  norma Islam.” 7
Berdasarkan penjelasan diatas pengertian pendidikan Islam seperti yang telah dikemukakan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan Islam adalah  segala bentuk upaya pembinaan yang disampaikan oleh manusia kepada manusia yang lain dalam kehidupan sehingga manusia terbina segala kepribadian dalam segala aktifitas kehidupannya sesuai nilai-nilai ajaran Islam.

## C. Fungsi dan Tujuan Pendidikan Islam 1. Fungsi Pendidikan Islam
Pendidikan Islam yang menitikberatkan pada iman, Islam dan ihsan memiliki fungsi  pendidikan  yaitu mendidik  nilai Islami  untuk  membentuk  sikap  manusia dalam berpikir dan berperilaku, dapat menyalurkan nilai dan ajaran agama Islam agar terbentuknya umat Islam. Membentuk kebiasaan perilaku yang Islami demi terbentuk  dan  berkembangnya  peradaban Islam,  menumbuhkan  dan mengembangkan potensi yang ada seperti ilmu, teknologi dan ketampilan untuk membentuk  manusia  yang  berpengalaman,  mengembangkan  pendidikan Islam
7 Hanafi, halid dkk, 2019, “Ilmu Pendidikan Islam,” Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 409
AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 7, No. 1 (2020) 85
yang  berkesinambungan  dalam  bidang  ekonomi,  fisika,  kimia,  arsitektur,  seni music, seni budaya, politik, olahraga, kesehatan dan sebagainya. 8
Fungsi  pendidikan Islam yaitu  menyediakan  sarana  dan  prasarana  yang mendukung  terlaksananya  tugas  pendidikan  berjalan  dengan  lancar  serta memelihara, mengembangkan fitrah dan sumberdaya manusia agar terwujudnya manusia yang sesungguhnya, manusia yang berkualitas sesuai pandangan Islam. 9
Memperjelas  uraian  diatas  dapat  dilihat  fenomena  yang  muncul  dalam perkembangan peradaban manusia karena fenomena yang terjadi dipengaruhi oleh pendidikan.

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Setiap  proses  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  harus  secara  sadar  dan memiliki tujuan. Tujuan pendidikan secara umum adalah mengimlakkan manusia akan  peran  setiap  manusia  kepada  sesama  makhluk  hidup  dan  agar dapat bertanggung  jawab  dalam  segala  keadaan  seperti  membuat  manusia  beriteraksi dengan  lingkungan  sosialnya,  mengenalkan  manusia  bahwa  alam  diciptakan dengan manfaat dan agar manusia dapat memaksimalkan faedah dari alam dengan bijaksana,  menegnalkan  manusia  kepada  pencipta  alam  yaitu  Allah  dan  hanya kepadaNya  manuisa  menyembah,  serta  memberikan  pemahaman  ajaran-ajaran Islam pada  peserta  didik  mengenalkan  budi  pekerti  bahwa  manusia  di  bumi diciptakan sebagai khalifah atau pemimpin. 10 Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam yaitu menjadikan manusia sebagai hamba Allah yang bertaqwa yang bertujuan mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Yang mana ketika masuk ke ranah sosial bermasyarakat, bangsa dan negara manusia yang bertawa tersebut dapat menjadi rahmatan lil alamin.

## D. Humanisme Ditinjau Dari Pendidikan Islam
Istilah humanisme berakar dari Bahasa Latin, humus yang memiliki arti tanah atau bumi. Dari kata itu terdapat kata homo yang berarti manusia atau mahluk hidup. Dari situ pula muncul kata humanus yang berarti sifat membumi atau manusiawi. Dari sana diturunkan lagi menjadi humanitas (humanity) , yakni suatu sistem pendidikan di abad pertengahan yang mengupayakan pembebasan peserta didik dari kebodohan dan kepicikan dalam berpikir dengan jalan mengembangkan kecerdasan intelektual mera, agar mereka menjadi manusia yang cerdas, kritis memilki cakrawala berpikir yang  luas  sehingga  mereka  mampu  bergaul  secara  manusiawi  dan  bijak  dalam mengambil keputusan.
Humanisme  memang  digemborkan  oleh  negara-negara  yang  mengusung modernisme.  Dalam  berbagai  peristiwa  dalam  sejarah  modernisme  menyangkut
8 Faesal, jusuf amir. 1995. “Reorientasi Pendidikan Islam.” Jakarta: Gema Insani Press. 95
9 Mizanul Akrom, 2019, “ Pendidikan Islam Kritis, Pluralis, Dan Kontektual” Bali: CV. Mudilan Group, 31
10 Nata, Abuddin, 2016, “Ilmu Pendidikan Islam.” Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 54
berbagai sektor, seumpama politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan-keamanan, dan sebagainya. Manusia selalu dianggap makhluk paling sakral yang kemanusiaanya harus  dijunjung  tinggi.  Akan  tetapi,  anehnya  justru  atas  nama  kemanusiaan  yang diagungkan itu terjadi penghancuran kemanusiaan itu sendiri. bertolak dari realitas objektif itu terlihat bahwa modernism dan humanisme yang diperjuangkan dengan gigih oleh para tokoh dan negara-negara yang ada dibelakangnya, ternyata hanya bisa berteori, tetapi dalam praktiknya mereka memiliki standar ganda. Memang bagus secara  teori,  tetapi  miskin  secara  praktis. Oleh  karena  itu,  selalu  saja  humanisme menjadi utopia yang tak berkesudahan. Yunasril  mengatakan  bahwa  konsep  humanisme  yang  telah  dibangun  oleh kaum  modernis  belum  sempurna.  Masih  banyak  yang  perlu  dikritisi  untuk disempurnakan.  Dalam  penyempurnaan  itu, sesungguhnya Islam menyimpan kekayaan yang melimpah tentang humanisme dan itupun telah diimplementasikan dalam sejarah kemanusiaan universal.
Bertebaran  ayat-ayat  alquran  yang  menganjurkan  berbuat  baik  untuk kemanusiaan dan tidak sedikit pula hadis yang memotivasi manusia agar berbuat baik kepada sesama. Di sini saya kutip satu ayat alquran : “ sesungguhnya Allah menyuruh (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  penganiayaan.  Dia  memberi  pengajaran kepadamu supaya kamu dapat mengambil pelajaran.” Surat an-Nahl 13:90.
Berdasar ayat diatas ada tiga perintah tuhan yang wajib dilakukan oleh segenap manusia,  yaitu:  berlaku  adil,  berbuat  kebajikan,  memberikan  apapun  yang dibutuhkan oleh kerabat. Dibalik tiga perintah terdapat pula tiga larangan tuhan yaitu perbuatan  keji,  kemungkaran,  penganiayaan.  Tiga  perintah  dan  tiga  larangan  itu merupakan pilar-pilar kemanusiaan. Sikap adil merupakan prinsip yang sangat dasar dalam kemanusiaan. Masalah hak dan kewajiban pilarnya adalah keadilan. Dengan tegaknya keadilan, tidak ada hak seseorang, sekecil apapun yang dirampas, dianiaya, atau dihilangkan. sementara kewajiban harus terlaksana secara adil pula. 11
Humanisme  yang  dimaksud Islam dan  dikenalkan  serta  diperlihatkannya bukanlah humanisme sekuler, melainkan apa yang bisa disebut “ tawhidic humanism” (humanisme tauhid), dengan sedikit merenungkan berbagai masyarakat manusia dan pengalaman-pengalaman  historis  sepanjang  zaman,  tampah  betapa  niscaya  dan sentralitasnya tauhid dalam kehidupan, dan betapa pedulinya Islam dengan sistem dan tata terbit dalam segala hal, dan dengan terwujudnya suatu kehidupan yang tertib dan teratur yang menjamin seluruh manusia akan HAM dan kekayaan hidup serta kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.
11 Ali, Yunasril. 2015. “Mata Air Kearifan Bekal Spiritual Menghadapi Tantangan Era-Globalisasi.” Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 108-109
Pada saat yang bersamaan memudahkan mereka dalam melaksanakan risalah utama  diciptakannya  mereka,  yakni  beribadah  kepada  Allah.  Dalam  pandangan tauhidi,  humanisme  tidak  mungkin  sanggup  membawakan  manusia  untuk mendapatkan keleluasaan dan persetujuan yang hakiki kecuali disaat mereka sanggup mengenali batasan-batasan yang terdapat pada diri manusia tersebut, yang kemudian berhenti pada batasan-batasan yang terdapat pada diri manusia itu sendiri kemudian berhenti pada batasasan tersebut dan patuh kepada kekuatan yang maha besar dan maha agung. Jika tidak, maka maka ia akan selalu diperbudak oleh keinginan atau kepentingan sesatnya dan terkungung dalam dirinya yang sempit. Serta tidak tahu jalan  keluar  darinya  dan  pada gilirannya  tidak  dapat  mencapai  kecuali kepentingannya  yang  sesaat  dan  terbatas.  Bagaimana  mungkin  dapat  diharapkan terwujud kemaslahatan umum yang menyeluruh dan adil kepada seluruh manusia dari suatu sistem atau ideology yang diciptakan oleh manusia sendiri, yang notabene selalu kontroversial dalam keputusan-keputusannya an sarat akan dengan ego, self- interest . Dalam kondisi yang demikian ini, sistem hanyalah obyek permainan yang didominasi orang-orang kuat yang cenderung sewenang-wenag terhadap hak dan kepentingan  golongan  tidak  berdaya.  Hal  itu  tentu  saja  sama  sekali  tidak menguntungkan  manusia.  memang  sangat  mustahil  nilai-nilai  humanisme  yang mulia dapat terwujud di bawah sistem seperti ini. 12
Islam menawarkan kepada umat manusia peradaban yang tinggi seperti yang pernah  ada  dalam  sejarah.  Peradaban  merupakan  sumbangan Islam yang  paling berarti untuk dunia, yang berfungsi dalam membimbing manusia dalam menjalankan kehidupan  di  atasdasar  ajaran  agama  yang  kemudian  menajamkan  kembali kehidupan  manusia  serta  menaikkan  derajatnya. Islam mewariskan  sebuah peradaban  dan  kemajuan  yang  tidak  paralel  dalam  sejarah,  bahkan  juga  untuk meyakinkan ketinggian pengetahuan.
Peradaban  yang  konstruktif  ini  membantu  menjinakkan  kekerasan  atau keliaran  manuisa.  Pada  masa  jayanya  kebudayaan Islam ini  dating  menyambut budaya tersebut dengan rasa aman serta merelakan nilai-nilai Islam yang agung yang menekankan  keadilan  dan  solidaritas. Islam memberikan  berbagai  macam sumbangan yang sangat menguntungan manusia, yang berdasarkan prinsip toleransi, Islam membimbing umat manusia dalam kehidupannya. Secara alamiah, semenjak revolusi  ketuhanan  pengetahuan  dapat  diterima  disegala  bidang,  ada  kesesuaian antara kebenaran dan kenyataan. Juga membimbing manusia untuk menghormati dan  menghargai  perubahan-perubahan  kondisi  serta  memberi  kebebasan  kepada alam fikiran untuk memilih banyaknya konstempalasi dan refleksi secara langsung
12 Thoha, Anis Malik. 2005. “Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis.” Depok: Perspektif kelompok Gema Insani. 234-235
AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 7, No. 1 (2020) 88
kemudian  memperkaya  pikiran  dengan    pengetahuan  yang  bervariasi. Islam membawa nilai-nilai yang luhur mengenai kemanusiaan yang adil. 13
Al-Qur’an bersifat antosentris  maka seharusnya kita menafsirkan al-quran demi kesejahteraan manusia. bukan hanya sebatas “keagungan tuhan”. Kita sering kali memandang al-quran sebatas kesakralan tuhan. Makanya, saat dating konsep humanisme  kita  berkata  bahwa  itu  produk  barat,  seolah-olah  al-quran  tidak humanis. 14
Islam adalah humanisme, yaitu agama yang sangat memprioritaskan manusia sebagai pusat tujuan. Hal tersebut yang melandasi nilai-nilsi Islam. Tetapi lain halnya dengan  pedoman-pedoman  filsafat  dan  pedoman  agama  lain,  humanisme  dalam Islam yaitu  humanisme  teosentrik.  Yang  artinya  humanisme Islam tersebut merupakan  sebuah  konsep  humanisme  yang  mana  segala  aspek  keIslaman dipusatkan  pada  keimanannya  kepada  Tuhan,  tetapi  mengarahkan  semua  kerja kerasnya  untuk  memuliaan  peradaban  manusia.  Kemudian,  Prinsip  humanisme teosentrik ini akan melakukan perubahan sebagai nilai yang dijiwaii dan dilakukan sepenuhnya dalam masyarakat dan budaya. 15 Kemuliaan yang diberikan Allah kepada manusia mengukuhkan bahwa pendekatan humanisme mengatakan bahwa manusia memiliki keunggulan yang utuh untuk menumbuhkan semua kegiatan pribadinya.
Pendekatan  yang  dimaksudkan  telah  sesuai  dengan  ide  pokok  dan  teori pendidikan  agama Islam.  Pendidikan  agama Islam,  suatu  pendidikan  yang mengajarkan perasaan setiap individu pendidikan dengan berbagai metode sehingga dalam  sikap  bermasyarakat,  gerakan,  ketetapan,  dan  pendekatan  terhadap  segala jenis pengetahuan dipengaruhi oleh nilai spiritual dan dengan sangat nyata akan nilai etis Islam. 16 pemaparan di atas jelas memberi peluang yang sebesar-besarnya bagi lembaga pendidikan untuk mengadopsi paradigma kritis menuju pendidikan yang humanis  dan  ilmiah.  Karena  apabila  di  negeri  ini pendidikan  tidak  berparadigma kritis maka pendidikan tidak akan bisa memanusiakan manusia (humanis).

## Catatan Akhir
Berdasar uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Islam sangat memperhatikan menegnai konsep humanisme  atau konsep  manusia memanusiakan  manusia,  hal ini  terbukti  dengan banyaknya pendapat dari beberapa referensi yang menjelaskan tentang humanisme Islam yang membentuk peradaban Islam serta kedudukannya di muka bumi ini serta menjadi khalifah di bumi  ini.  Tetapi  humanisasi Islam tidak  meninggalkan  kedudukan  manusia  di  bumi  yang
13 Majid, Abdul. 2002. “ Mukjiazt Al-quran dan As-Sunnah Tentang IPTEK .” Jaakarta: Gema Insani Press 159
14 Noor,  Fauz.z  2005.  “ Konsep  Humanisme  Menurut  Al-Quran .”  Yogyakarta:  Pustaka  Sastra  LkiS Yogyakarta. 186 15 Kuntowijoyo. 2008. Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi . (Bandung: PT Mizan Pustaka). 275
16 Asfiati. 2016. Pendekatan Humanis dalam Pengembangan Kurikulum . (Medan: Perdana Publishing). 92
hanya sebagai  hamba  diaman  seorang hamba  wajib  hukumnya  untuk  mengabdi  kepada penciptanya. Pendidikan Islam humanis  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  pertama,  pendidikan merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  menggali keridhaan Allah SWT, Mengenalkan manusia akan kedudukannya terhadap sesama makhluk hidup dan tanggung jawabnya dalam kehidpan bersosialnya, dapat membina manusia agar sanggup melaksanakan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah -Nya untuk mendirikan dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan.
Daftar Rujukan Akrom, Mizanul. 2019. Pendidikan Islam Kritis,  Pluralis,  Dan  Kontektual . Bali:  CV.  Mudilan Group. Ali,  Yunasril.  2015. Mata  Air  Kearifan  Bekal  Spiritual  Menghadapi  Tantangan  Era-Globalisasi . Jakarta: PT Elex Media Komputindo. Asfiati. 2016. Pendekatan Humanis dalam Pengembangan Kurikulum . Medan: Perdana Publishing. Daulay,  Haidar  Putra.  2012. Pendidikan Islam dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Faesal, jusuf amir. 1995. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Hardiman, Budi. 2012. Humanisme dan Sesudahnya . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Hanafi, halid dkk. 2019. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Penerbit Deepublish Kuntowijoyo. 2008. Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi . Bandung: PT Miazzn Pustaka. Majid, Abdul. 2002. Mukjizat Al-Qur’an dan As-Sunnah Tentang IPTEK. Jakarta: Gema Insani Press.
McGrath, Alister E. 2006. Sejarah pemikiran reformasi. Jakarta: Gunung Mulia.
Nata, Abuddin. 2016. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Noor,  Fauz.z  2005. Konsep  Humanisme  Menurut  Al-Quran . Yogyakarta:  Pustaka  Sastra  LkiS Yogyakarta. Rijalul  Alam,  Nufal  Ahmad.  2016. Alication  Of  Humanistic  Values  In Islamic  Education;  The Challenges Of Human Potential In Modern Era .” Vol 4, No 1 Sudiarja,  A.  2006. Karya  Lengkap    Driyakarya  Esai-Esai  Filsafat  yang  Terlibat  Penuh  dalam Perjuangan Bangsanya . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Sunhaji.  2017. Between  Social  Humanism  And  Social  Mobilization The  Dual  Role  of Madrasah in the Landscape of Indonesian. Journal Of Indonesian Islam Volume 11, No. 01, Juni.
T.  Indratno,  A.  Ferry.  2009. Peziarahan  Panjang  Humanisme . Jakarta:  PT  Kompas  Media Nusantara. Thoha, Anis Malik. 2005. Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis. Depok: Perspektif kelompok Gema Insani. Usman, Abrur Hamdi dkk. 2017. Humanism In Islamic Education: Indonesian References . Vol 13 No.  1, 95-113 .