Kritik Struktur Budaya Patriarki dari Point Of View Feminis Tokoh Drupadi Studi Kasus Cerpen Baju karya Ratna Indraswari Ibrahim

## Satrio Pamungkas, M.Sn

## Abstrak
Menyoroti  sebuah  struktur  budaya  memang  perlu  memahami  bagaimana  pola  kerja  teori strukturalisme.  Melihat  sistem  patriarki  di  dalam  budaya  Jawa  saat  ini  masihsangat  kental. Pada praktiknya, budaya patriarki memiliki struktur bahasa yang jelas terepresentasikan dalam kehidupan yang terjadi. Namun, dalam sebuah karya sastra contohnya cerpen Baju ini, struktur itu mengalami sebuah arena pertarungan makna baru. Oleh karena itu, dekonstruksi memaknai tentang bagaimana gender diperlakukan menjadi pembahasan dalam sorotan ini. Cerpen Baju ini adalah bentuk alih wahana dari sebuah cerita tradisi lisan yang sudah terkonstruksi tentang budaya patriarki. Dengan sorotan ini, diharapkan menambah wacana berpikir pembaca dalam memandang kritis tentang karya sastra.
Kata Kunci: Strukturalisme, Feminisme, Cerpen Baju, Drupadi

## Abstract
Highlighting a cultural structure really needs to understand how the structuralism theory works. Seeing the patriarchal system in Javanese culture today is still very thick. In practice, patriarchal culture has a linguistic structure that is clearly represented in life as it happens. However, in a literary work for example the short story of this shirt, the structure is experiencing a battlefield of new meanings. Therefore, deconstruction to understand how gender is treated becomes a discussion  in  this  spotlight. This  short story is  a form of vehicle transfer from a story of oral tradition that has been constructed about patriarchal culture. With this spotlight, it is expected to add to the reader’s thinking discourse in looking critically about literary works.
Keywords : Structuralism, Feminism, Baju Short Stories, Drupadi.

## Pendahuluan
Sebuah teks, apa pun wujudnya, pada hakikatnya hanyalah merupakan himpunan teks-teks lain yang ada sebelumnya. Kaitan- kaitan antara teks-teks itulah yang disusun menjadi makna oleh penerimanya: pemabaca atau penonton (Sapardi Djoko Damono, 2012, h.5). Cerpen Baju ini tidak murni cerita asli dari Drupadi. Cerpen ini mengalami konstruksi- konstruksi yangdidapat penulisnya dalam memahami teks-teks lain yang juga terhimpun dalam benak pikirannya. Sehingga cerpen ini menjadi berbeda dari cerita Drupadi yang ada. Cerpen Baju adalah decoding dari Ibrahim dalam memproduksi makna baru tentang Drupadi, dari teks-teks cerita Drupadi yang ada sebelumnya.
Saat  ini  memang  sudah  banyak  cerita dengan ragam versi tentang Drupadi dari para penulis sastra. Banyak penulismembuat cerita penuh atau hanya penggalan adegan Drupadi dengan  cara  yang  berbeda-beda  dalam memposisikan tokoh Drupadi dengan tokoh- tokoh lainnya.Jika teks Drupadi dalam cerpen Baju memang dibebani beban kritik terhadap konstruksi  budaya  yang  memang  bukan lagi jadi Drupadi pada cerita sebelumnya, sorotan  strukturalismedibutuhkan  dalam menganalisisnya.  Dengan  begitu  dapat membuka cara menyoroti teks-teks yang tersusun dalam karya Baju .
Cerita  Drupadi  ini,  merupakan  suatu potongan adegan yang menceritakantepat pada  adegan  yang  dialami  oleh  Drupadi ketika para suaminya mengalami persoalan kalah taruhan judi dengan Dursosono pihak Hastinapura.  Para  suami  Drupadi  yang merupakan pandawa dan juga ksatria yakni; Yudistira,  Bima,  Arjuna,  dan  Nakula  juga Sadewa, menjadikan Istri mereka Drupadi taruhan dalam meja judi itu. Setelah kalah, mereka tidak dapat berbuat apa-apa untuk Drupadi yang merupakan istri mereka sendiri. Drupadi akan dilucuti seluruh pakaiannya oleh Dursosono. Para Pandawa kalah taruhan, itu kecurigaan besarnya adalah mereka dicurangi oleh pihak Dursosono. Mereka para Pandawa tetap teguh dengan sikap tidak akan menolong Drupadi yang akan dilucuti oleh Dursosono
dihadapan seluruh orang dan juga mereka sebagai  suaminya.  Para  Pandawa  adalah kesatria dan mereka memegang teguh prinsip “ Seorang kesatria harus menepati janjinya?” .
Pada Cerpen Baju ini bukan hanya Drupadi dalam dongeng atau cerita, namun Drupadi terbebani makna lain yang mengartikulasikan suara dari penulisnya. Rangkaian bahasanya menyusun sebuah pemaknaan yang sangat berpihak. Keberpihakan itu begitu berasa dalam setiap dialog-dialognya yang di ucapkan Drupadi tentang posisinya dalam situasi yang terjadi.Tapimungkin ini sebuah persepsi awal. Namun, dalam studi sastra melihat ataupun berfikir struktur dalam menyoroti sebuah makna seperti atribut yang berada diluar. Jadi wajar saja persepsi hadir ketika melihat sebuah struktur cerita dengan dialog-dialog sebagai Bahasa yang mempunyai makna itu melahirkan persepsi.  Struktur  yang  dimaksud  di  sini adalah struktur yang dipaksakan oleh cara kita mempersepsikan dunia dan mengorganisir pengalaman kita, bukan entitas objektif yang sudah eksis di dunia eksternal (Peter Barry, 1995: 45).
Drupadi dalam cerpen Baju ini, merupakan bentuk fiksi romantis yang didalamnya banyak makna yang bertarung. John Storey tentang fiksi romantis adalah bentuk narasi-narasi populer. Narasi-narasi populer memecahkan pelbagai problem dan tekanan akan jarang- jarang ‘menyenangkan para feminis modern: jauh dari itu’. Akan tetapi, pembaca fantasi- fantasi  dan  pembaca  feminis  memiliki kesamaan: ketidakpuasan dengan kehidupan kaum perempuan (John Storey, 2008, 57). Narasi-narasi yang ada didalam cerpen Baju ini, mempunyai bentuk-bentuk kritik yang ingin disampaikan oleh kreatornya. Kritik itu coba disisipkan oleh Ibrahim dalam dialog dari Drupadi.
Fiksi romantik menjanjikan dunia yang aman, menjanjikan bahwa ada keselamatan dalam  ketergantungan,  bahwa  akan  ada kekuasaan dalam subordinasi (John Storey, 2008, 58). Pada kasus budaya yang ada akan selalu ada kemungkinan-kemungkinan yang berkuasa akan menindas yang dibawahnya. Seperti contoh pada budaya patriarki, dimana
laki-laki selalu ditempatkan pada struktur selalu diatas perempuan, perempuan sebagai yang subordinasi (struktur dibawah) selalu menjadi yang terkalahkan, dominasi dan kuasa laki-laki.
Melihat  bentuk  kritik  yang  disisipkan dalam naratif ditiapdialog-dialog Drupadi. Kritik itu seolah sangat beralasan dan benar ketikapembaca bisaikut merasakan yang Drupadi rasakan dalam naratif. Cerpen ini dari awal hingga akhir mempunyai struktur cerita yang konsisten, bagaimana cerita ini  sangat  menawarkan  kondisi  ironis Drupadi  yang  begitu  ironis.  Tapi  ketika melihat struktur-struktur lainnya, Drupadi yang ironis ini sangat melawan dan begitu kritis terhadap struktur budaya patriarki. Bagaimana struktur patriarki itu melihat struktur dan posisi lelaki dalam masyarakat menjadi  lebih  diagungkan  dibanding perempuan.  Dalam  naratif  ini,  Drupadi diposisikan sebagai korban dari kesalahan yang dilakukan oleh para suaminya, namun Drupadi seperti punya kuasa yang bahkan melebihi para suaminyasebagai kesatrianya itu. Dalam keadaan menjadi korban taruhan judi, Drupadi juga mencoba menggambarkan struktur Drupadi sebagai istri yang memiliki suami lebih dari satu. Dalam teks pada cerita itu, Drupadi memperlihatkan  dengan jelas sisi dominannya kepada para suaminya.
Cerita pendek Baju ini bukan hanya sebuah ironis dari cerita para kesatria yang kalah dalam suatu taruhan judi, namun sebuah persoalan yang membicarakangender. Membicarakan gender tidak lepas dari feminisme, di mana struktur antara lelaki juga perempuan diposisikan.  Feminisme  menjadi  suatu gerakan yang dilakukan oleh Ibrahim dalam karyanya ini. Seperti kata Chris Barker sebagai suatu gerakan, feminisme berupaya untuk membangun strategi politik untuk mencampuri kehidupan sosial demi kepentingan perempuan (Chris  Barker,  2000:  297).  Ibrahim  dalam cerpen Baju ini meminjam Drupadi untuk memberikan  suaranya  dan  mengatakan kepada lelaki, bahwa perempuan juga bisa memposisikan dirinya dalam lingkungan sosial. Dan pembahasan posisi gender ini tepatnya dianalisis dengan pendekatan strukturalisme.

## Metode
Pada bagian ini teori strukturalisme akan dijadikan cara untuk mengolah teks-teks yang tersusun dan terangkai menjadi sebuah bahasa dalam seni cerita. Teoristrukturalisme akan mendominasi metode analisis dalam sorotan cerpen Baju ini. Karena dengan demikian analisis akan melihat secara susunan bahasa yang dirangkai dalam cerita.Bagi seorang strukturalis, budaya di mana kita menjadi bagiannya dapat ‘dibaca’ selayaknya Bahasa dengan memakai prinsip-prinsip ini, sebab budaya terdiri dari banyak jejaring struktural yang  mengandung  signifikansi  dan  dapat ditunjukan  bahwa  ia  beroperasi  secara sistematis (Peter Barry, 1995: 54). Bahasa yang dapat diterima oleh para pembaca adalah bahasa sehari-hari yang bisa menempatkan makna pada wacana dominan masuk dalam cerita. Adorno meihatnya berbeda, Adorno beranggapan bahwa kehidupan sehari-hari tidak akan melahirkan kebutuhan radikal, bahkan sebaliknya tuntutan akan menjadi semakin lemah. Dengan demikian, hal ini akan memberikan implikasi bahwa perspektif pencerahan hanya dapat ditempuh dengan mengadopsi posisi yang berbeda dari pemikiran sehari-hari (Greg Soetomo, 2003, h.123). Oleh sebab itu cara berfikir Adorno yang demikian, akan dapat membantu menganalisis maksud dalam teks cerpen Baju Ibrahim.
Teori feminis mengembangkan perbedaan, yang mereka anggap bukan sebagai hal yang buruk, namun sebagai satu bentuk apresiasi heterogenitas dunia maupun refleksi posisi subjek  yang  berbeda  yang  dimiliki  kaum feminis sehingga menimbulkan cara berbeda dalam  menteorikan  kondisi  mereka  (Ben Agger, 2017, h. 214-215). Dengan memahami teori feminis yang dikemukakan Ager, maka akan membuka cara menganalisis dengan posisi  yang  netral  dalam  memposisikan gender bukan dalam posisi laki-laki dan juga perempuan. Melainkan dengan memandang analisis teks sastra ini dan memaknai untuk apa hubungan teks dengan teks dalam naratif dihadirkan dan direpresentasikan. Teori ini tidak hanya berfokus pada isu gender saja akan tetapi juga secara umum perubahan sosial, menghancurkan penghalang yang diciptakan
oleh  struktur  hierarkis  dan  patriarkal, sehingga melipatgandakan suara-suara dan mewujudkan partisipasi komunitas-komunitas yang sebenarnya (Rangga Galura Gumelar & Iman Mukhroman, 2015, h. 70-80).
Menyoroti  patriarki  yang  dikritik  oleh Ibrahim,  dengan  melihat  cara  pandang Barker tentang perempuan yang selalu dipandang subordinasi diberbagai lembaga dan praktik, dan subordinasi itu berfsifat struktural. Subordinasi struktural inilah yang disebut sebagai patriarki, bersama dengan makna-makna turunannya tentang keluarga yang  dipimpin  laki-laki,  penguasaan,  dan superioritas  (Chris  Barker,  2000:  297). Dengan ini, dapat memperjelas cara pandang melihat Drupadi pada teks sebagai bentuk sebuah kritik, perlawanan, atau bahkan yang mendukung konstruksi patriarki.
Untuk meyakinkan Ibrahim menggunakan Drupadi  sebagai  yang  dipinjam  untuk menyampaikan bentuk disposisi. Ini merupakan bentuk keterampilan yang Ibrahim lakukan dalam proeses kreatif dalam cerpen Baju ini, agar semua kelihatannya alamiah dan dapat berkembang dalam lingkungan sosial tertentu. Menemukan dan meyakinkan maksud teks yang dianalisis pada cerpen Baju, konsep habitus dari Bourdieu dapat menguatkan penemuan analisis ini. Konsep habitus dari Bourdieu “kondisi yang terkait dengan syarat- syarat keberadaan suatu kelas menghasilkan suatu habitus: sistem-sistem disposisi yang tahan waktu dan dapat diwariskan, struktur- struktur yang dibentuk yang dimaksudkan untuk berfungsi sebagai struktur-struktur yang membentuk, artinya sebagai prinsip penggerak dan pengatur praktik-praktik hidup dan representasi-representasi, yang dapat disesuaikan  dengan  tujuan-tujuan  tanpa menggadaikan pengarahan tujuan secara sadar dan penguasaan secara sengaja upaya-upaya tanpa harus menjadi buah dari kepatuhan akan aturan-aturan, dan secara kolektif diselaraskan tanpa harus menjadi hasil dari pengaturan seorang dirigen” (Haryatmoko, 2016, h. 41).
Metode yang dilakukan dalam menyoroti teks  dalam  cerpen  dengan  membaginya menjadi tiga analisis, yakni; Analisis struktur
pola naratif, Analisis struktur latar, dan Analisis struktur cerita dan tokoh. Seteleh itu akan dapat  diambil  hubungan  relasi  dari  teks sastra dan juga budaya. Dalam karya sastra, strukturalisme berusaha untuk mengeksplorasi hubungan antara sistem sastra dan budaya yang  merupakan  bagian  darinya(Fadlil Munawwar Manshur , 2019, h. 79-93).
Analisis Strukturalisme Cerpen Baju
Analisis ini merupakan bentuk analisis strukturalisme naratif yang ada pada cerpen Baju milik Ibrahim. Untuk menganalisis strukturalisme cerpen Baju, diperlukan kesadaran dalam memandang kenapa cerita ini dibuat, konstruksi sosial yang disisipkan dalam cerita, dan juga relasi ragam makna- maknanya.Dengan begitu akan mudah untuk mengurai cerita ini dan menyusunnya kembali sebagai cerita yang utuh milik Ibrahim. Strukturalisme adalah cara mencari realitas tidak dalam hal-hal individu, tetapi dalam hubungan di antara mereka (Fadlil Munawwar Manshur , 2019, h. 79-93)
Sedangkan Saussure pun menitikiberatkan pada bagaimana Bahasa itu bersifat manasuka, relasional,  dan  menyusun  sesuatu,  dan cara berpikir mengenai Bahasa ini sangat memengaruhi kaum strukturalis, karena memberikan  bagi  mereka  model  sebuah sistem  yang  mandiri,  di  mana  item-item individual terhubung dengan item-item lain dan karenanya menciptakan struktur yang lebih besar (Peter Barry, 1995: 51). Dengan pandangan  Saussure  ini,  saya    mencoba mengurai struktur cerpen Baju ini dengan mencoba mengkaitkan segala macam makna dan kemungkinan-kemungkinan relasi yang terjadi dalam Bahasa yang ada pada cerpen. Menurut saya tiga kelompok analisis struktur ini dapat mengurai jadi lebih menyenangkan.
1. Analisis Struktur Pola Naratif
Pada naratif yang ada, dengan membelah- membelah  ceritanya  maka  akan  didapat pola kerja struktur cerita yang berulang- ulang.  Pola  itu  seperti  sengaja  dilakukan
sebagai pembangun makna dari emosi yang coba dituangkan Ibrahim kepada sosial dan menawarkannya kepada pembaca.
Pola  Struktur  naratif  itu  dilakukan olehIbrahimpenuh  dengan  makna  kritis terhadap budaya patriarki. Dalam budaya patriarkistruktur perempuan berada dibawah laki-laki. Perempuan dijadikan sebagai yang dipilih, ditunjuk, dan patuh terhadap laki-laki. Pola pengulangan yang dilakukan oleh Ibrahim dalam setiap kalimat adapada dialog Drupadi. Seolah dialog Drupadi itu seperti teriakan dari Ibrahim dalam menyikapi budaya patriarki. Drupadi  dalam  cerita  ini  yang  diproduksi untuk membangun kritik melalui struktur pola naratifnya Ibrahim. Oleh karena itu, dalam analisis ini saya mencoba mengurainya dengan struktur pola naratif pada teksDrupadi pada cerpen Baju.
Ada dua struktur pola naratif pengulangan yang saya coba jadikan analisis dalam cerpen Baju ini. Pertama, kalimat yang menggunakan kata  “Memilih”,  dalam  kalimat  dialog  ini Drupadi selalu mengungkap dan mengulang dengan pola yang sama tentang dia yang memilih para kesatria sebagai suaminya. Lalu yang kedua, adalah struktur pola naratif dengan menggunakan kata “suami-suamiku”. Dengan kata itu, Drupadi nampak dominan dalam struktur sosial dirinya dihadapan para suaminya. Penjelasan analisis lebih jelasnya diuraikan  dengan  mengambil  potongan- potongan kalimat dialog yang menggunakan pola yang sama.
Dimulai  dengan  mengambil  kata “Memilih” pada dialog-dialog Drupadi. Kata “Memilih” merupakan bagian dari dialog Drupadi dalam mengungkap rasa kesalnya. Drupadi menghadapi keadaan sulitnya itu, dengan menyatakan bahwa para suaminya itu adalah hasil pilihannya, dan bukan dia yang diminta oleh suaminya untuk menjadi Istri melainkan para Kesatria yang dipilihnya untuk menjadi Suami.
“Jadi,  bagaimana  mungkin  mereka bisa mencampakkan harga diriku di bawah budak-budak istana? Padahal mereka satria unggulan, karena itu aku memilihnya! ”
Dari dialog diatas Drupadi berteriak dengan lantang karena keadaan yang diterimanya.
Tubuhnya diserahkan ke Dursosono oleh para suaminya, karena kalah judi. Drupadi merasa posisinya tidak lagi jadi perempuan yang mendapat posisi dominan yang sebelumnya dia lakukan kepadasuami-suaminya.
“Aku memilihnya sebagai suamiku dan sekarang yang terlihat adalah ketika seluruh  bajuku  ditanggalkan  oleh Dursosono, suami-suamiku cuma diam- diam saja.”
Dialog ini menekankan dominasi Drupadi atas para suaminya yang mengorbankan dirinya untuk dilucuti oleh Dursosono. Drupadi berkata heran dan menyesal, para suaminya tidak bisa berbuat apa-apa.
“Sekalipun kerajaan orangtuaku tidak sebesar Hastinapura, aku Drupadi yang diberi  kebebasan  oleh  Romo  untuk memilih sendiri suami-suami lewat sayembara.”
Dialog ini menyatakan Drupadi adalah sebagai  yang  diberikan  kuasa  dalam menentukan siapa yang menjadi suaminya, tanpa ada yang bisa melarang dan menolaknya. Drupadi yang pada kehidupan sosial dalam naratif dihubungkan dengan relasi kuasa.
“Jadi jelas aku tidak memilih suami- suamiku karena dia keturunan raja-raja Hastinapura.”
Dialog ini mengungkapkan Drupadi yang tidak mungkin bisa disetarakan oleh para lelaki pilihannya para kesatria. Drupadi sangat memposisikan dirinya dalam struktur gender diatas para lelaki yang menjadi suaminya.
Cara Ibrahim dalam membuat pola naratif pada dialog pengulangan kata “Memiliki” ini , adalah bagian dari gerakan feminisme Ibrahim yang  meminjam  Drupadi  sebagai  bentuk kritik terhadap budaya patriarki yang sangat bertentangan dengan cara bertutur dialog Drupadi pada cerpen Baju ini.
Kedua struktur pola naratif yang akan diuraikan  adalah  dengan  kalimat  yang didalamnya terdapat kata “Suami-suamiku”.
Kata  ini  dalam  kalimat  dialog  Drupadi mengalami pengulangan yang membentuk struktur Drupadi di lingkungan sosial dalam naratif cerpen ini.Saya mengumpulkannya dan saya urutkan seperti ini;
1.  “Saya kira ini kejahatan yang luar bisa, bukan saja datang dari pihak Hastinapura, juga dari suami-suamiku , yang dengan gegabah mempertaruhkan diriku sebagai taruhan di meja judi.”
2. “Aku memilihnya sebagai suamiku dan sekarang  yang  terlihat  adalah  ketika seluruh  bajuku  ditanggalkan  oleh Dursosono, suami-suamiku cuma diam- diam saja.”
3. “ Aku menangis, sakit hati, bukan saja kepada Dursosono tetapi juga kepada suami-suamiku . Ini bukan cinta kalau mereka tidak berbuat apa pun kepada kekasihnya.”
4. “ Kalau aku tidak ditolong oleh para Dewa, sudah dari tadi seluruh tubuhku ditonton oleh mereka, dilecehkan dengan nafsu hewaninya di muka suami-suamiku .”
5.  “Tapi, suami-suamiku yang perkasa tidak memedulikan naluri seorang istri. Mereka bilang, perjudian ini cuma menghormati tuan rumah yang sudah mengundang kita.”
6.  “Aku tidak percaya, tapi suami-suamiku bilang kalau perempuan selalu berbicara dengan perasaan tidak dengan otak.”
7. “ Suami-suamiku memang memiliki satu pemikiran sekalipun watak mereka berbeda.”
8. “ Suami-suamiku kuajari  menyentuh dengan  keindahan  dan  saling menghormati.”
9. “Begitulah, aku sekian lama bermimpi suami-suamiku satria  yang  gagah perkasa akan menumbangkan darah demi melindungi istrinya.”
10.  “Rasanya aku sudah mempunyai firasat dan  mimpiku  yang  berturut-turut bahkan  sempat  aku  ceritakan  pada
suami-suamiku bahwa aku tidur dengan telanjang dan diperkosa oleh penjahat- penjahat Hastinapura.”
11. “ Suami-suamiku dengan santun mendengarkan ceritaku, tapi mereka tidak mempercayai mimpiku.”
12.  “Namun, ketika mendengar sorak-sorai mereka dengan nafsu hewaninya dan ketidakberdayaan suami-suamiku ketika Dursosono membuka bajuku, kemarahan meledak di hatiku.”
13.  “Sesungguhnya, aku mencintai suami- suamiku dan inikah balasan mereka?
Pernikahan kami yang bahagia berakhir dengan kepicikan mereka. Suami-suamiku seperti tidak menghargai lagi ekspresi tubuhku dan keberadaanku di tengah- tengah mereka.”
14.  “Aku  tidak  tahu  bagaimana  mungkin suami-suamiku bisa terjebak dengan peristiwa ini.”
15.  “Sekalipun kerajaan orangtuaku tidak sebesar Hastinapura, aku Drupadi yang diberi kebebasan oleh Romo untuk memilih sendiri suami-suami lewat sayembara.” 16.  “Bersama suami-suamiku aku tinggal di hutan, (ketika mereka diasingkan kami masih pengantin baru).”
17.  “Sungguh  aku  tidak  bisa  menangis. Kupejamkan  mataku  hingga  tidak kulihat kenyataan yang begitu dahsyat di mana suami-suamiku cuma pandai menundukkan  kepala  saja  di  tengah keliaran nafsu para Kurawa yang semakin kulihat sebagai iblis-iblis.”
18.  “Apakah suami-suamiku dengan caranya masih bisa disebut sebagai satria?”
Semua kata “Suami-Suamiku” dalam kalimat dialog Drupadi ini adalah bentuk struktur pola naratif yang mengalami pengulangan hingga 18 kali dalam Cerpen Baju. Pengulangan ini bukan serta-merta tanpa kesengajaan. Ini adalah bentuk pola yang sangat berstruktur pada naratifnya, dan sangat punya peran pergerakan kritik dari sudut pandang feminis-nya Ibrahim dalam Drupadi.
Kata “Suami-suamiku” dalam 18 kalimat didalamnya  bermakna  dominasi  Drupadi terhadap suaminya yang terdiri dari lima kesatria. Drupadi membicarakan para suami dengan-dengan  kalimat  yang  bermakna pemegang kuasa dari ke lima orang suaminya. Walapun dalam keadaan sedang terpojokan dan  menjadi  korban  taruhan  yang  akan dilucuti  dihadapan  umum,  Drupadi  tetap menjaga kuasa dirinya atas para suaminya yang mengorbankannya dalam judi.

## 2. Analisis Struktur Latar (Ruang dan Waktu)
Strukturalisme juga melihat bagaimana ruang dan waktu itu disusun menjadi sebuah tanda yang mempunyai makna. Dalam analisis struktur latar pada Cerpen Baju ini, pembaca dibawa melihat bagaimana struktur Ruang mempunyai struktur dan cara pandang sosial didalam naratif dalam menyikapi latar.
Dalam  naratif  cerpen Baju, beberapa Bahasa yang menyusunnya mengungkap suatu ruang untukmemposisikan Drupadi memilikistruktur dalam sosial didalam naratif cerita. Drupadi yang memposisikan tingkatan strukturnya diatas lelaki dan juga kaum sosial lain. Drupadi dinyatakan sebagai anak raja yang harus dihormati dan mempunyai tempat yang sesuai. Berikut adalah potongan kalimat yang coba saya urai dalam analisis struktur latar (ruang dan waktu):
“Ini penghinaan yang luar bisa, aku bukan budak atau selir! Aku permaisuri yang anak raja”
Dalam Bahasa, struktur bukan hanya persoalan kalimat atau kata yang mempunyai struktur tanda, tetapi relasi makna didalam Bahasa itu juga mempunyai struktur yang dapat dianalisis secara strukturalisme. Dalam uraian ruang dan waktu ini sebagai bentuk tanda yang mempunyai relasi kuat dengan sistem Bahasa yang diungkap dalam naratif Cerpen, sehingga ada makna yang terartikulasi dalam Bahasa dialog yang di artikulasikan oleh Drupadi dalam contoh potongan dialog diatas.
Dalam kalimat dialog Drupadi ini begitu jelas terartikulasi, bahwa Drupadi adalah seorang
anak Raja, yang secara struktur dalam kerajaan tidak mungkin sama dengan seorang budak atau selir. Seoarang anak Raja juga tidak bisa diperlakukan seperti budak atau selir. Drupadi menciptakan persepsi yang dapat ditangkap oleh benak pembaca, bahwa Drupadi adalah perempuan yang struktursosialnya lebih tinggi dari sosial lainnya termasuk dari para kesatria yaitu suami-suaminya. Walaupun Drupadi adalah seorang Istri, tetapi Drupadi dalam  dialog  seakan  tegas  memperjelas bahwa diaperempuan yang strukturnya diatas, sehinggasosial harus menghormati dia.
“Sekalipun kerajaan orangtuaku tidak sebesar Hastinapura, aku Drupadi yang diberi kebebasan oleh Romo untuk memilih  sendiri  suami-suami  lewat sayembara.”
Kalimat ini juga memperjelas bahwa Drupadi  yang  diberi  kuasa  oleh  kerajaan untuk  memilih  suami,  dan  menentukan berapa jumlahnya. Sehingga kalimat ini membuat persepsi kritik terhadap budaya Patriarki  dilakukan  oleh Ibrahim melalui Drupadi.  Drupadi,  memposisikan  sebagai yang menentukan dan menunjuk lelaki yang menjadi suaminya.
“Kukatakan sekali lagi, “Baginda raja, tidak adakah lagi kebenaran di istana Hastinapura ini?” Aku lihat Destarata seperti dihantam dan akhirnya Widuri berkata,  “Atas  nama  raja  hentikan semua itu Baginda!”
Drupadi merupakan anak raja dan punya kuasa atas lingkungan sosialnya. Drupadi dalam  dialog  diatas  membawa  beban kuasanya untuk melakukan pemberontakan terhadap  keadaan  yang  dialami.  Drupadi memposisikan dirinya secara struktur sama dengan  Raja  Hastinapura,  dan  Raja  pun mengabulkan permintaan Drupadi. Dari dialog diatas Drupadi tergambar memiliki kuasa,dan Drupadi sangat sadar dengan struktur kuasa itu dapat mempengaruhi keputusan besar dalam sebuah kekuasaan dalam sosial.
Analisis  ruang  dan  waktu  merupakan latar dan kejadian waktu yang terjadi dalam naratif, dalam naratif Drupadi ditempatkan
mempunyai struktur dalam kuasa. Dengan memahami  naratif  yang  terjadi,  analisis struktur ruang dan waktu dalam cerpen Baju ini dapat dilihat bagaimana struktur kondisi budaya yang ada dalam naratif dimainkan untuk  kritik  terhadap  budaya  patriarki. Drupadi  dalam  naratif  melawan  struktur patriarki  dengan  memanfaatkan  struktur ruang  dan  waktu  dirinya  dalam  naratif sebagai perempuan yang punya poisisi kuasa. Ibrahim dengan feminis-nya, memanfaatkan itu sebagai bentuk kritik terhadap tembok- tembok patriarki.
Kekuasaan berperan dalam “melahirkan kekuatan (f orce ), membuatnya tumbuh dan memberinya  tatanan;  kekuasaan  bukan sesuatu yang selalu menghambat kekuatan, menundukkannya atau menghancurkannya” (Chris  Barker,  2000,  h.108).  Seperti  kata Foucault,  kekuasaan  yang  Drupadi  miliki dimanfaatkan oleh Ibrahim sebagai bentuk yang bukan hanya untuk menghancurkan atau menundukkannya. Ibrahim tahu betul struktur Drupadi dilingkungan sosial dalam naratif dapat melakukan sesuatu yang cukup berpengaruh  terhadap  wacana  berfikir dominan budaya patriarki. Dengan kritik dari tokoh yang memilliki struktur kuasa yang kuat, kritik ini akan samar dan jadi terlihat wajar lalu wacana dominan mungkin saja secara perlahan menerima bentuk kesetaraan dan bahkan dominasi perempuan itu menjadi sesuatu yang pantas.
3. Analisis Struktur Naratif dan Tokoh
Ibrahim sebagai penulis tentu menem– patkan ideologinya dalam cerita pendek Baju, karena pada dasarnya kreator adalah encoder, Ibrahim sebagai penulis adalah pemberi dan yang menaruh makna pada setiap karya tulis yang dibuat, dan pembaca adalah decoder yang akan memproduksi dan memaknai tulisan yang dibacanya. Sehingga dalam analisis Cerpen Baju ini, Ibrahim sebagai kreator menuangkan beragam makna dalam setiap bentuk kalimat dalam naratif yang tertuang dalam cerpen. Ibrahim memproduksi tokoh Drupadi menjadi tokoh yang sangat memiliki beban makna. Ibrahim menempatkan dirinya begitu jelas pada
Tokoh Drupadi.Dalam naratif, tokoh Drupadi sebagai perempuan dalam lingkungan sosial yang punya struktur kuasa. Tokoh-tokoh suami Drupadi yang merupakan para kesatria, dalam naratif mempunyai struktur dibawah tokoh Drupadi. Bahkan para kesatria sebagai suami- suami Drupadi hanya sebagai background dari naratif utama, yakni kegelisahan Drupadi.
Kegelisahan  Drupadi  dalam  naratif,  yang dijadikan struktur utama dalam naratif. Dengan begitu, Ibrahimmemanfaatkan struktur utama naratif cerpen ini sebagai tempat pemberi makna baru. Ibrahim membangun Drupadi yang sangat feminis. Drupadi dalam naratif menunjukan dan berteriak terhadap kondisi konstruksi sosial. Dengan struktur kuasa dalam naratif, Ironis kondisi Drupadi dalam naratiflebih menyelimuti pembaca sehingga kritik itu jadi samar dan netral.
Struktur  naratif  cerita  dalam  cerpen Drupadi, Didominasi oleh kata “Aku”. “Aku” merupakan Drupadi, Drupadi adalah Ratna Indraswari Ibrahim. Apabila dalam analisis ini saya melihat Ibrahim meminjam Drupadi sebagai  dirinya  untuk  berkritik,  Ibrahim sangat dominan pada tokoh Drupadi . Kata “Aku” terdiri dari 69 kata, dan struktur tokoh ini begitu dominan dibanding tokoh lain. Pengulangan kata “Aku” yang terjadi 69 kali ini menguatkan keberpihakan Ibrahim, untuk mengajak pembaca memandang dari sudut pandang yang sama.
Ibrahim sebagai penulis meminjam tokoh Drupadi untuk melakukan kritik terhadap bentuk  patriarki  dilingkungan  sosial. Cara pandang feminis Ibrahim kuat sekali dalam  dialog  yang  dilontarkan  Drupadi, Ibrahimmembangun struktur sosial begitu jelas dalam cerita, bagaimana para ksatria Bima, Arjuna, Yudistira, dan Nakula serta Sadewa  sebagai  suami  Drupadi  tersusun dengan rapih, dengan struktur naratif jauh dibawah Drupadi. Ini menafikan kemungkinan bahwa laki-laki memiliki kepentingan struktural dalam menindas perempuan dan menolak lebih  banyak  alternatif  radikal  semacam penolakan perkawinan secara keseluruhan (Lihat  Ehrenreich,  1983;  Shelton,  1992). Sehingga Drupadi yang dibuat oleh Ibrahim, begitu dominan dan punya kuasa atas laki-laki.
PenjelasanGumelar & Iman Mukhroman itu persis seperti yang dilakukan oleh Ibrahim dalam cerpen Baju ini. Ibrahim membuat harapan para pembaca tentang Drupadi ini seperti masuk dalam dunia barunya Drupadi, yang  dengan  elok  dapat  berteriak  dan memaki-maki para suaminya. Ibrahim keluar dari pemahaman wacana dominan tentang Drupadi. Ibrahim membuat perbedaaan itu, dan  menyisipkan  kritik  terhadap  budaya patriarki melalui Drupadi.

## Kesimpulan
Cerpen Baju karya Ratna Indraswari Ibrahim ini memiliki pembahasan strukturalisme yang sangat menarik.Menariknya cerpen ini, menceritakan Drupadi yang sedikit berbeda namun memiliki pengaruh besar terhadap sebuah konstruksi dominan. Strukturalisme membuat sebuah analisis menjadi terurai dengan sistematis. Dengan struktur cerita yang ada, ternyata Ibrahim membuat dekonstruksi makna perempuandalam konstruksi dominan budaya patriarki.Ibrahim menyusun naratif dalam struktur yang semestinya cerita itu diartikulasikan,  dalam  naratifnya  Ibrahim menempatkan Drupadi sebagai struktur di atas dari para Pandawa sebagai suaminya.Naratif dan tokoh-tokoh dalam cerita yang selalu dijadikan beban keberpihakan dari kreator. Pada cerpen Baju ini Drupadi dipinjam oleh Ibrahim untuk menyampaikan cara pandang feminisnya terhadap budaya patriarki.Drupadi menjadi  yang  dominan  ditunggangi  oleh Ibrahim, untuk menyampaikan ideologinya.
Analisis ini menyoroti karya yang sebelumnya tidak pernah dihadirkan dalam cerita-cerita  tentang  Drupadi  yang  lain, dengan mendekosntruksi dan menyisipkan ideologi  kedalam  karakter  tokoh.  Cara demikian digunakanuntuk merangsang dan membangunkan ideologi yang sama kepada pembacanya (wanita) dengan cara yang netral. Untuk melihat karya sastra, sebagai pembaca dan penganalisis harus juga mengerti cara bagaimana pengarang mengartikulasikan tokoh-tokoh  di  dalam  cerita.  Menikmati cerita  dan  situasi  yang  terjadi  bisa  saja dilakukan penganalisis dan pembaca  pada
tahap membaca awal karya sastra. Setelah itu, teori kritis harus bekerja dan memaknai sastra dalam bentuk pemaknaan baru. Seperti dalam cerpen Baju ini, analisis ini membaca Ibrahim dalam mencipatakan Drupadi bukan seperti Drupadi dalam cerita yang sebelumnya. Drupadi mempunyai kuasa dan dominasi atas laki-laki disekitarnya (suaminya), dalam cerita adalah para kesatria pandawa lima. Kasus penemuan Drupadi ini yang mungkin tidak ditemukan dalam analisis lain.
Analisis  dengan  menggunakan  struk– turalisme  sebagai  pondasi  awal  untuk menyoroti karya sastra, dapat mempermudah untuk teori-teori lain bekerja menguatkan persepsi dan pemaknaan dari penganalisisnya. Strukturalisme adalah bentuk yang harusnya menjadi  standar  pondasi  awal  dalam menganalisis karya sastra. Karena dengan menggunakan strukturalisme, akan menjadi lebih mudah dalam membaca korpus yang dijadikan  analisis  dan  juga  mudah  untuk memperkerjakan teori setelahnya sebagai pembongkaran dan pembentukan makna baru. Dalam membuat metode untuk menganalisis pentingmembuat strategi menentukan bentuk struktur teosi untukmenganalisis. Strukturalisme bisa menjadi pembuka yang baik, sebelum persepsi dan pemaknaan baru dari penganalisis dengan menggunakan pisau bedah teori lain masuk untuk mengungkap. Dari analisis ini, penjelasan itulah yang dapat dijadikan pemahaman baru dalam menyoroti ataupun menganalisis karya sastra.

## Daftar Pustaka
Agger, Ben. (2017). Teori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan, dan implikasinya. Bantul: Kreasi Wacana.
Barker, C. (2014). Kamus Kajian Budaya. Yog - yakarta: Kanisius.
Barry, Peter. (2010). Beginning Theory: Pengan- tar Komperhensif Teori Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Jala Sutra
Damono, Sapardi Djoko. (2012). Alih Wahana. Jakarta: Editum
Gumelar, Rangga Galura dan Mukhroman, Iman. (2015). Tato: Representatif Gender Dalam Perspektif Feminisme. Bandung: Jurnal Kajian Komunikasi Universitas Pad - jajaran
Haryatmoko. (2016). Membongkar Rezim Ke - pastian: Pemikiran Kritis Post -Strukturalis.
Yogyakarta: Kanisius
Soetomo, Greg. (2003). Krisis Seni Krisis Kes - adaran . Yogyakarta: Kanisius
Storey, John. (2008). Cultural Studies dan Ka - jian Budaya Pop. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra
Manshur, Fadlil Munawwar. (2019). Kajian Te - ori Formalisme Dan Strukturalisme. 1(3). Yogyakarta: Gadjah Mada Journal of Hu - manities
htt ps : / /c e r p e n ko m p a s .wo rd p re s s . com/2004/10/03/baju/