## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Zikir dalam Perspektif Buddha dan Islam
Tri Anggaini 1 , Poniman 2 , Tejo Ismoyo 3 , Widiyanto 4
STIAB Jinarakkhita Lampung, Indonesia 1234 e-mail: tri.anggraini@sekha.kemenag.go.id

## Abstrak
Zikir merupakan salah satu metode yang dipergunakan oleh para ulama sufi untuk dapat menghidupkan  hati  dari  kematiannya  karena  hati  yang  tidak  mengingat  akan  keagungan Allah  Swt  dianggap  mati.  Namun  adanya  zikir  dalam  agama  Buddha  masih  sedikit diketahui  oleh  masyarakat.  Kurangnya  pemahaman  ini  menunjukkan  bahwa  istilah  zikir dalam agama Buddha masih sedikit asing sehingga banyak umatnya belum memahaminya. Tujuan  penulisan  artikel ini adalah  untuk mengetahui zikir  dalam perspektif  Buddha dan Islam. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Berdasarkan analisis data yang  dilakukan,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  zikir  adalah  melafalkan  nama  allah  dan berdoa  dengan  konsentrasi,  ibadah  yang  dilakukan  secara  verbal,  tidak  terikat  dengan waktu, tempat atau keadaan, dan jika manusia menyibukan diri untuk melakukannya, maka hal  tersebut  akan  menghasilkan  pengetahuan  dan  penglihatan.  Zikir  dalam  perspektif agama Buddha (Theravada) sama halnya dengan istilah meditasi (perenungan) sufi dalam agama  Islam.  Perbedaannya  hanya  pada  bentuk  kegiatan  dan  penamaan.  Perbedaan antara keduanya terletak pada subjek meditasi yang ditentukan. _____________________
Kata kunci: Zikir, Buddha, dan Islam

## Abstract
Zikir is one of the methods used by sufi scholars to be able to revive the heart from death because  a  heart  that  does  not  remember  the  majesty  of  Allah  is  considered  dead  by  the sufis. However, the perspective of zikir in Buddhism is still little known by the public. This lack  of  understanding  shows  that  the  term  zikir  in  Buddhism  is  still  a  bit  foreign  so  that many  people,  especially  Buddhists,  do  not  understand  the  perspective  of  zikir  itself.  The purpose  of  writing  this  article  is  to  find  out  about  zikir  from  a  Buddhist  and  Islam perspective. This  study used a descriptive qualitative method.  Based on the data  analysis carried  out,  it  was  concluded  that  zikir  is  reciting  the  name  of  Allah  and  praying  with concentration or ritual verbal worship, which is not tied to time, place or circumstances, and  if  humans  are  busy  doing  it,  zikir  produces  knowledge  and  vision  in  themselves, because zikir in its basic context is included in the verbal category. The perspective of zikir in  Buddhism  (Theravada)  is  similar  to  that  of  sufi  meditation  in  Islamic  religion.  The difference is only in the form activity and the naming of the training terms. The difference between the two lies in the prescribed meditation subject.
_____________________
Keywords: Zikir, Buddhist, and Islam

## PENDAHULUAN
Agama merupakan prinsip kepercayaan kepada Tuhan dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban  yang  beraliran  dengan  kepercayaan  itu.  Setiap  agama  mengajarkan tata  cara  beribadah  dan  berdoa  sesuai  dengan  ajarannya.  Manusia  melakukan  ibadah  dan berdo’a  dengan  tujuan  hidup  sebagai  bentuk  ketaatan  dan  pendekatan  dirinya  kepada Tuhan.  Berdo’a  maupun  beribadah  yang  diajarkan  dalam  setiap  agama  terdapat bermacam-macam  cara.  Salah  satu  media  yang  direkomendasikan  dalam  upaya mendekatkan  diri  pada  Tuhan  adalah  zikir  dalam  arti  yang  seluas-luasnya.  Dengan berzikir,  manusia  akan  selalu  ingat  pada  Tuhan  dan  ia  pun  juga  diingat  (dirahmati)  oleh Tuhan.
Peranan  zikir  dalam  kehidupan  umat  Islam  sangat  penting.  Berzikir  dimaksudkan sebagai sarana berkomunikasi dengan Tuhan. Berzikir tidaklah sekedar melafalkan wirid- wirid.  Esensi  zikir  adalah  menghayati  apa  yang  kita  ucapkan  dan  apa  yang  kita  hayati. Berzikir  tidak  hanya  menjadi  ritual  seremonial  sesudah  selesai  salat  atau  dalam  berbagai acara  dan  upacara.  Menurut  al  Hafizh  dalam  Fathul  Bari,  zikir  ialah  segala  lafal  yang disukai, banyak membacanya untuk mengingat Allah SWT (Tuhan) karena manusia hidup tidak lepas dari campur tangan Tuhan, dimana manusia itu sangat tergantung kepada-Nya dan tidak mungkin bisa berbuat apa–apa tanpa mendapatkan izinnya. Maka, sangat penting bagi  manusia  mempunyai  kendaraan  (sarana)  yang  bisa  mengantarkan  menghadap langsung  kepada  Tuhan.  Kendaraan  itu  adalah  salat,  zikir  kepada  Tuhan  dengan  tujuan mendekatkan  diri  kepada-Nya.  Zikir  juga  meliputi  do’a  dan  sembahyang  (salat)  yang merupakan satu pengertian bentuk komunikasi antara manusia dengan Tuhannya.
Zikir merupakan ibadah verbal ritual, yang tidak terikat dengan waktu, tempat atau keadaan, dan jika manusia menyibukan diri untuk melakukannya, maka akan menghasilkan pengetahuan dan penglihatan dalam dirinya karena dalam konteks dasarnya masuk dalam kategori  verbal.  Ia  mencakup  semua  kata  sederhana  atau  gabungan  yang  mengandung nama Tuhan, baik secara eksplisit maupun implisit. Siapapun yang mengucapkan kata ini memiliki niat untuk menjunjung nama yang disebut yakni Tuhan dengan alasan yang pasti. Zikir  sebagai  sebuah  cara  pendekatan  diri  kepada  Tuhan  memiliki  beberapa  teknis, sebagaimana  terdapat  dikalangan  para  pengamal  tarekat.  Zikir  merupakan  latihan  yang bernilai ibadah untuk mendapatkan keberkahan sejati dari Tuhan. Disamping itu suatu cara untuk menyebut, mensucikan sifat-sifat Tuhan akan kesempurnaanNya.
Di  samping  itu  dalam  menjalani  kehidupan-Nya  manusia  sering  menjumpai berbagai macam persoalan, berbagai macam kebutuhan dan harapan-harapan baik lainnya. Untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia, khususnya kebutuhan  akan keselamatan dirinya di dunia dan di akhirat, manusia diajarkan oleh Tuhan dan utusan-Nya untuk selalu berdoa memohon pada-Nya. Karena Tuhan itu dekat dan Maha Mendengar terhadap doa- doa mereka. Bahkan Tuhan berjanji akan mengabulkan doa mereka sesuai dengan syarat- syarat yang telah ditetapkan oleh-Nya.
Sedangkan  dalam  agama  Buddha  istilah  Zikir  yaitu  sama  halnya  dengan  meditasi sufi.  Meditasi  dalam  agama  Buddha  bertujuan  sebagai  pemusatan  pikiran  untuk memperoleh ketenangan dalam mencapai tingkat tertinggi atau nibbana. Meditasi memiliki peranan  penting  dalam  praktek  Buddha.  Dikatakan  untuk  membantu    meningkatkan kepribadian,  kesempurnaan,  dan  menginspirasi  intuisi  dan  kebijaksanaan.  Meditasi
Buddhis  dimulai  dengan  teknik  pernapasan  sederhana.  Dengan  belajar  mengendalikan pernapasan,  seseorang  belajar  tenang  dan  akhirnya  mengendalikan  tubuh.  Mengontrol tubuh  memungkinkan  untuk  melanjutkan  tugas    yang  lebih  sulit  dan    penting  daripada mengendalikan pikiran . Dengan mengendalikan dan  menjernihkan pikiran, karakter akan sempurna.  Dengan  cara  ini,  kebijaksanaan  dan  kedewasaan  intuisi  mencapai  pencapaian misterius terakhir. 1
Meditasi    umumnya  disebut  sebagai  mengembangkan  kesempurnaan  spiritual, mengurangi  efek  penderitaan,  menenangkan  pikiran,  dan  membuka  kebenaran  tentang keberadaan dan kehidupan. Kebaikan dan kasih sayang, dan sikap yang jelas terhadap fakta kematian  dan  makna  hidup  adalah  hasil  dari  meditasi.  Meditasi  membantu  kita  untuk mengenali  ketidakkekalan  dari  segala  sesuatu  yang  ada  dan  mencegah  kita  untuk berpartisipasi di dalamnya. Pertapa Buddhis sering menyatakan kebebasan  dari ketakutan dan kecemasan yang diperoleh melalui meditasi. 2 (Syafiq Ashfa, 2019)
Hal  ini  dapat  menjelaskan  bahwa    ibadah  Zikir  sangat  penting  bagi  manusia khususnya  umat  Islam.  Di  wilayah  ini,  mungkin  masih  ada  umat  Islam  yang  belum sepenuhnya  memahami    makna  Zikir  dan  sholat,  tata  cara  zikir  dan  berdoa,  dan  hal-hal terkait lainnya. Oleh karena itu, dalam karya tulis ini penulis berusaha mengkaji zikir dari perspektif  Buddha.  Hal  ini  sangat  bermanfaat  bagi  penulis    dan  masyarakat  pada umumnya.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Menurut Sugiyono,  metode  deskriptif  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  berdasarkan  pada filsafat  postpositivisme  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi. 3 Penelitian deskriptif kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, melukiskan, menerangkan,menjelaskan  dan  menjawab  secara  lebih  rinci  permasalahan  yang  akan diteliti  dengan  mempelajari  semaksimal  mungkin  seorang  individu,  suatu  kelompok  atau suatu  kejadian.  Dalam  penelitian  kualitatif  manusia  merupakan  instrumen  penelitian  dan hasil  penulisannya  berupa  kata-kata  atau  pernyataan  yang  sesuai  dengan  keadaan sebenarnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Zikir
Zikir berarti berpikir dan mengingat secara bahasa (lughatan) atau etimologi, tetapi secara istilah berarti  membasahi  lidah dengan puji-pujian kepada Tuhan.  Menurut Syaikh Ahmad  Fathani,  zikir  pada  awalnya  diartikan  sebagai  “suci” (asshafa), wadahnya sempurna (alwafa), keadaannya  ada  di  hadapannya (hudhur), dan    harapannya  adalah
1 Hubbi,  M.  S.  A.  (2019). Konsep  zikir  menurut  al-ghazali  dan  meditasi  dalam  agama buddha (Bachelor's thesis). http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46582
2 Ibid.,
3 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2016), hlm. 215
lahirnya amal saleh. Hasilnya, terbukalah tabir rahasia untuk mendekatkan hamba kepada Allah SWT. Secara eksplisit  zikir diformulasikan sebagai berikut:
a. Menurut    Imam  al-Ghazali,  dalam  bukunya  Ihya  ‘Ulumuddin,  beliau  mengatakan bahwa  zikir  untuk  menimba  ilmu  ma’arif  didasarkan  pada  pembahasan  tentang  peran zikir itu sendiri dalam hati. Beliau kemudian menjelaskan bahwa hati manusia  seperti kolam  dengan  berbagai  jenis  air.  Ingatan  Allah  adalah  hiasan  bagi  para  sufi,  yang merupakan  syarat  utama  orang-orang  yang  mengikuti  jalan  Allah.  Zikir  bisa mengungkap  Marakt  dengan  datangnya  bidadari.  Zikir  adalah  pelopor  dunia  gaib, penarik kebaikan, pelatih ketakutan, dan pelopor perlindungan. 4
b. Imam Athaillah al-Sakandari menyatakan dalam kitabnya bahwa zikir yang mengikuti ajaran tarekat harus dilakukan sesuai dengan akal dan batin serta harus bersumber dari pemikiran yang terdalam. Dia melanjutkan bahwa zikir tidak akan ada kecuali muncul dari pikiran dan penglihatan batin. 5
c. Pendapat  lain  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Qudamah  dalam  bukunya Minhajul Qashidin adalah bahwa setelah membaca Al-Qur’an, tidak ada ibadah yang lebih utama bagi  lidah    selain dikulla (mengingat  Allah),  dan    segala  kebutuhan  adalah  Allah melalui doa yang ikhlas. memberi tahu. 6
d. Menurut  Ibnu  At-Thaillah  al-Sakarandy,  zikir  adalah  melepaskan  diri  dari  kelalaian dengan  senantiasa  menghadirkan  qalbu  bersama  al-Haqq  (Allah).  Pendapat  lain mengatakan bahwa zikir adalah mengulang-ulang nama Allah dalam hati maupun lewat lisan.  Ini  bisa  dilakukan  dengan  mengingat  lafal jalalah (Allah),  sifat-Nya, hukum-Nya,  perbuatan-Nya,  atau  suatu  tindakan  yang  serupa.  Zikir  bisa  pula  berupa doa, mengingat para Rasul-Nya, Nabi-Nya, wali-Nya, dan orang-orang yang memiliki kedekatan dengan-Nya, serta bisa pula berupa taqarrub kepada-Nya melalui sarana dan perbuatan  tertentu  seperti  membaca,  mengingat,  bersyair,  menyanyi,  ceramah,  dan bercerita. 7
Kata zikir memiliki banyak arti. Menurut Sa’id ibn Jubair berkata, ”Siapapun yang mematuhi  Allah  sebenarnya  mengingat  Allah”.  Sebagian  dari  para  ulama  terdahulu menghubungkan  dengan  beberapa  bentuk  yang  lebih  khusus.  Imam  Atha’  berkata, ”Perkumpulan  zikir  adalah  perkumpulan  yang  didalammnya  dibahas  hal-hal  yang  haram dan halal, misalnya jual beli, shalat, puasa, perkawinan, perceraian dan ibadah haji.” Zikir adalah  perpaduan  seluruh  gerak  dan  kata  hati,  setiap  ucapan  serta  sikap  dan  perbuatan manusia,  dilaksanakan  dalam  usahanya  menjalankan  peran  dan  fungsinya  sebagai  hamba Allah yang telah ditugaskan-Nya menjadi khalifah di muka bumi ini.
Usman Najati berkata bahwa pada realitasnya seluruh ibadah merupakan zikir atau membutuhkan  zikir.  Tatkala  insan  sedang  melakukan  interaksi  yang  intens  menggunakan oleh  Khalik  nir  terlepas  menurut  zikir  lantaran  menggunakan  sarana  zikir  insan  bisa mendekatkan  diri  pada  Allah,  dari  Ahmad  Mahmud  Subhy,  zikir  bukan  sekedar  repetisi lisan, melainkan memikirkan keagungan Allah SWT, nikmat-nikmat-Nya, dan memikirkan
4 Abduloh,  A.  Y.,  &  Ahyani,  H.  (2020).  Pendidikan  Hati  Menurut  Al-Ghazali  (Keajaiban  Hati: Penjelasan Tentang Perbedaan Antara Dua Maqom). Jurnal Tawadhu , 4 (2), 1209-1227.
5 ROFIQ,  A. Konsep  Pendekatan  Diri  Kepada  Allah  Dalam  Tarekat  Syadziliyah (Bachelor's  thesis), hlm. 54-58
6 Samsudin,  S.  (2019).  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk  Kepribadian  di  Era Disrupsi. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 30 (1), 148-165. https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.666
7 ROFIQ, A. Konsep Pendekatan… , hlm. 54-58
kekurangan diri sendiri pada bersyukur dan kelemahannya pada memenuhi hak-hak Allah SWT,  dan  mengakui  nikmat-nikmat  lahiriah  dan  batiniah.  Jadi  pada  zikir  masih  ada pemikiran dan perenungan. 8 Seperti halnya pada praktek zikir yang dijalankan kaum sufi, pada prinsipnya semua ke Tuhan. Perbedaannya terletak dalam metode dan perilaku dalam merefleksikan  kebutuhan  pengakomodasian  keanekaragaman  para  murid.  Dengan  zikir seperti  ini,  seseorang  dapat  mengingat  Tuhan  dalam  keadaan  apapun,  baik  itu  duduk, berdiri,  berbaring,  diam,  berbicara,  berjalan  dan  lainnya.  Kita  dapat  melakukan  yang disukai disertai dengan  menginagat  Tuhan, seperti bernafas bisa mengingat  Tuhan, selalu ingin  menyebut nama-Nya. Kita mengingat Tuhan ketika dia menghembuskan napas.

## Zikir dalam Perspektif Buddha
Ibnu Hajar al-Asqalani mendefinisikan zikir dengan segala lafadz yang dianjurkan untuk  banyak  membacanya  seperti tasbih,  tahmid,  tahlil,  takbir,  hauqalah,  basmalah, hasballah, istighfar, dan sebagainya. Disamping itu, ia juga menjelaskan bahwa melakukan perbuatan  yang  diwajibkan  dan  yang  disunnahkan  termasuk  pula  dalam  pengertian  zikir. Sedangkan  zikir  menurut  pendapat  yang  lain  disebut  dengan  meditasi.  Dengan  menyebut zikir sebagai meditasi dasar, maka dapat memberi gambaran bahwa:
1. Zikir  dengan  menyeru  nama  Allah (dzikir  ismu  dzat) sebagai  zikir  dasar  yang  akan menjadi pondasi dzikir selanjutnya.
2. Zikir  lanjutan  antara  lain  tasbih,  do’a, tadabbu r  Qur’an, tadabbur alam, tafakur ,  dan yang lebih sempurna dan yang paling luar biasa adalah shalat.
Konsep  zikir  dalam  Islam  dan  zikir  (meditasi)  dalam  Buddhis  Theravada  oleh Mahasi Sayadaw memiliki berbagai jenis, seperti konsentrasi, kontemplasi, dan abstraksi. 9 Perbedaannya  hanya  pada  bentuk  kegiatan  dan  penamaan  istilah.  Perbedaan  antara keduanya  terletak  pada  subjek  zikir  yang  ditentukan.  Zikir  dalam  Islam  lebih  memilih objek-objek  yang  berkaitan  dengan  subjek  Tuhan  dan  berbagai  ibadah  lainnya,  misalnya nama  Tuhan,  puasa  dan  sebagainya.  Objek  zikir  dalam  konsep  Mahesi  Theravada Buddhisme  tidak  membutuhkan  objek  penghormatan  agama  seperti  Buddha  dan  delapan sifatnya,  tetapi  objek  dapat  diambil  dari  manifestasi  keberadaan.  Seperti  objek  Kasina, empat  elemen  dan  seterusnya.  Kemiripan  antara  keduanya  juga  dapat  dilihat  dari  sudut pandang objeknya. Semua teknik zikir Islam dan Buddhis memeriksa objek dari dua sudut, yaitu  materi  dan  non-materi.  Namun,  ada  perbedaan  dalam  menentukan  alat  yang  akan digunakan  untuk  meditasi.  Zikir  dalam  Islam  adalah  sarana  untuk  menyaksikan  pikiran kepada  Tuhan  dan  menyerap  pengetahuan  yang  benar  dari-Nya.  Zikir  di  sisi  lain menjadikan  pikiran  sebagai  alat    untuk  bermeditasi  dan  menganalisis  kehidupan, keberadaan, dan pencerahan. 10
Perbedaan  tersebut  disebabkan  oleh  perbedaan  latar  belakang  budaya  dan  sumber ajaran  atau  doktrin  agama. 11 Misalnya,  dengan  teknik  konsentrasi  memori,  zikir  dalam
8 Hubbi,  M.  S.  A.  (2019). Konsep  zikir  menurut  al-ghazali  dan  meditasi  dalam  agama buddha (Bachelor's thesis), hal. 21 http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46582
9 Zikir  dalam  Islam  di  sini  mengambil  pendaat  dari  Imam  al-Ghazali.  Lihat  Syafiq  Ashfa.  (2019). Konsep Zikir Menurut Al-Ghazali dan Meditasi dalam Agama Buddha. hlm. 67. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46582
10 Ibid., hlm. 67
11 Ibid., hlm. 76
Islam  menargetkan  nama  Allah  (Tuhan)  yang  dibaca  berulang-ulang.  Dalam  keyakinan Islam,  Allah  itu  Esa  (Tunggal)  artinya  Dia  adalah  pencipta  seluruh  alam  semesta  dan isinya, Maha Pengasih dan Maha Mengetahui. Tuhan adalah sumber  segala ilmu. Dengan melafadzkan nama-Nya dan terus mengulangnya diharapkan dapat terhubung dengan-Nya sebagai  sumber  ilmu  sejati.  Demikian  zikir  Buddhis  Theravada  dalam  kepercayaannya tidak    secara  eksplisit  menyebutkan  keberadaan  Tuhan  dan  penciptaan  alam  yang  ada. Membebaskan  konsentrasi  zikir  (meditasi)  Vipassana  dilakukan  dengan  seni  abstraksi, caranya  melalui  perenungan  suatu  hal  baik  ketidakadaan  inti  dalam  menjalani  kehidupan sebagai  esensi  persiapan  untuk  pembebasan  dan  pandangan  yang  terang.  Dalam Satipatthana Sutta, Sang Buddha mengidentifikasi  empat landasan kesadaran  yaitu tubuh, emosi,  keadaan,  dan  objek  spiritual.  Dia  lebih  lanjut  mengacu  pada  objek-objek  berikut sebagai dasar untuk mengembangkan kesadaran dalam zikirnya (Buddha):
Zikir  dalam  agama  Buddha  disebut  juga  dengan  meditasi,  digunakan  sebagai sinonim untuk meditasi (samadhi) dan perkembangan mental (babana) . “Pemusatan pada suatu  objek  yang  berdiam  dalam  pikiran  disebut  meditasi  ( M.i.302 ).  Meditasi  atau  zikir disebut  juga  konsentrasi.  Meditasi  (zikir)  ini  sebagai  suatu  cara  untuk  mengembangkan pikiran. Pengembangan mental atau Vipassana melatih pikiran. Ada banyak cara yang bisa digunakan.  Teknik  terbaik adalah Anapanasati Babana, yang mengembangkan perhatian inhalasi dan pernafasan.
Samadhi di  sebelah  kanan  didefinisikan  sebagai  pikiran  yang  sehat,  yaitu, kesadaran yang baik (citta) dan modus mental (cetasika) , yang tertanam kuat pada  objek ( Vism.84 ).  Pikiran  yang  baik  dan  pikiran  yang  murni  lebih  penting  daripada  konsentrasi karena bahkan jika kita fokus, pikiran  buruk menghasilkan samadhi yang salah. Samadhi memiliki kualitas pikiran yang tidak terganggu (rakhana) , yang mengarah pada pencapaian ketenangan. Gejalanya (paccupatthana) tidak bergelombang. Penyebab (Padattana) paling jelas dari konsentrasi adalah kebahagiaan. “Dengan perasaan bahagia, hati menjadi sentral” ( D.i.73 ).
Untuk  menentukan  bentuk    zikir  (meditasi)  yang  benar  maka  perlu  menggunakan peran  pemimpin  zikir.  Baik  Al-Ghazali  dan  Mahasi  Sayadaw  memiliki    pandangan  yang sama  bahwa  guru  zikir  memainkan  peran  penting  dalam  menentukan  apakah  praktik tersebut cocok untuk  muridnya. Dengan kemampuan mental  dan keterampilan yang telah terbukti,  guru  dapat  melihat  kehidupan  masa  lalu  muridnya  dan  menemukan  teknik konsentrasi  yang cocok.  Menurut Subandi  dalam  Syafiq Ashfa di  skirpsinya menjelaskan zikir (meditasi) bukanlah kemampuan kognitif tetapi suatu keterampilan, sehingga mereka yang  memberikan pelatihan perlu melakukannya dan mengalaminya.

## Perbedaan Zikir antara Islam dengan Buddha
Zikir  dalam  Islam  antara  lain  taubat,  kesabaran,  kemiskinan,  zuhud,  tawakal,  dan cinta.  Semua  ini  adalah  nilai-nilai  yang  terinternalisasi  sebelum  dan  selama  berzikir,  dan kemudian  diwujudkan  dalam  sikap  serta  tindakan  filantropi  yang  lebih  spesifik.  Seorang santri  yang  benar-benar  mengamalkan  nilai  tersebut  akan  mempercepat  prosesnya mencapai wushul dengan  Tuhan.  Sebaliknya,  jika  mereka  melakukan  berbagai    teknik
intensif seperti ingatan dan puasa, tetapi tidak memasukkan nilai-nilai, sikap, dan perilaku di atas maka zikirnya akan terasa membosankan atau gagal. 12
Tokoh  Islam,  al-Ghazali  menerapkan  komponen  isi  zikir  sesuai  dengan  tingkatan para saliq ,  seperti  tingkat  pemula (muridun  muthalib), tingkat  menengah (sairun) dan tingkat  lanjut (al-wasil). Contoh  konkretnya  adalah  topik  pertaubatan.  Taubat pertama dipraktekkan  di  kelas  pemula  adalah  zikir  dengan  cara uzlah yaitu  meninggalkan  semua perilaku  buruk  dan  hasrat  tidak  baik.  Taubat kedua dipraktekkan  di  kelas  selanjutnya memasuki alam ahwal, yaitu berpakaian dengan moral yang terpuji, menghindari penyakit hati. Taubat terhadap golongan muqarrabin berarti pikirannya sejenak terpisah dari ingatan Allah, tetapi malu dan segera bertaubat. Sedangkan Mahasi Sayadaw mengaitkan isi zikir atau  meditasi  Theravada  secara  khusus  pada  teknik vipassana dengan  tiga  corak karakteristik  eksistensi  sesuatu  dan  jalan  pelepasannya:  (1)  Pengetahuan  dan  perenungan tentang  ketidak-permanenan  atau anicca ,  (2)  Pengetahuan  dan  perenungan  tentang penderitaan  atau dukkha ,  (3)  Pengetahuan  dan  perenungan  tentang  tiada  inti  (tanpa  roh) atau anatta ). 13 Ringkasnya,  Mahasi    memiliki  dua  elemen  dalam  kesunyataan  makhluk yaitu  bentuk  dan  pikiran.  Kedua  bentuk  itu  disusun  berdasarkan  kausalitas,  sebagaimana kedua  elemen  itu  terus-menerus  dalam  keadaan  berubah,  dan  oleh  karena  itu  ketika keduanya  tidak anicca dan  perubahan  berlanjut,  kontinuitas  ini  adalah  penderitaan  dan tidak esensial atau anatta .
Dengan bekal pengetahuan mengenai kasunyataan makhluk hidup, maka seseorang murid  zikir  pada  teknik  vipassana  dalam  waktu  dimana  ia  sedang  mengamati  objek  di depannya maka segera pula ia berkontemplasi dan melakukan abstraksi. Maka berjalannya waktu ia akan terlatih, berwawasan luas dan akan menerima pandangan terang. Sebaiknya, sekalipun  murid  sudah  mahir  pada samatha atau jhana tidak  melatih  vipassana  yang disertai  kontemplasi  menggunakan  3  karakteristik  keberadaan  makhluk  hidup.  Maka,  ia tidak  akan  mencapai  pada  pelepasan  dan  pandangan  terang  atau nibbana .  Berdasarkan penjelasan di atas, diketahui bahwa kedua metode  zikir tersebut memiliki kesamaan yaitu isi zikir yang  menentukan  berhasil  atau tidaknya latihan mental. Perbedaan isi zikir sama dengan tekniknya, namun dipengaruhi oleh akar sejarah dan ajaran masing-masing agama.

## KESIMPULAN
Menurut  agama  Islam  yang  direpresentasikan  dari  pemikiran  Al-Ghazali  dalam kitab  Ihya'  Ulumuddin,  menyatakan  bahwa  zikir  untuk  mendapatkan  ilmu  ma'rifat didasarkan  atas  argumentasi  tentang  peranan  zikir  itu  sendiri  bagi  hati.  Selanjutnya,  hati manusia  juga  tidak  ubahnya  seperti  kolam  yang  di  dalamnya  mengalir  bermacam-macam air.  Zikir  kepada  Tuhan  adalah  hiasan  bagi  manusia  yang  merupakan  syarat  utama  bagi orang  yang  menempuh  jalan  Tuhan  (Allah).  Zikir  dapat  membuka  tabir  alam  malakut, yakni dengan datangnya malaikat. Zikir merupakan pembuka alam gaib, penarik kebaikan, penhilang rasa was-was dan pembuka kewalian.
Dalam  zikir  kedua  agama  tersebut  terdapat  berbagai  macam  teknik  yaitu  meliputi konsentrasi,  kontemplasi  dan  abstraksi.  Perbedaannya  hanya  pada  bentuk  kegiatan
12 Ibid., hlm. 78
13 Ibid., hlm. 78-79
pelatihan, istilah penamaannya dan objeknya. Zikir dalam Islam cenderung memilih objek yang  berkaitan  dengan  sifat  dan  nama  Tuhan,  sedangkan  di  agama  Buddha  theravada dalam  konsepsi  Mahesi,  tidak  mengharuskan  adanya  objek  penghormatan  keagamaan seperti  Buddha  dan  8  sifatnya.  Namun,  objek  bisa  diambil  dari  perwujudan-perwujudan eksistensi lain, seperti objek kasina, empat unsur, dll. Isi zikir agama Islam lebih mengarah kepada pertaubatan, rasa sabar, kefakiran, zuhud, tawakkal dan cinta.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abduloh,  A.  Y.,  &  Ahyani,  H.  (2020).  Pendidikan  Hati  Menurut  Al-Ghazali  (Keajaiban Hati:  Penjelasan  Tentang  Perbedaan  Antara  Dua  Maqom). Jurnal  Tawadhu , 4 (2), 1209-1227.
Arroisi,  J.,  &  Saputro, A. D. (2021). Problem Penyembuhan  Reiki Perspektif  Al-Ghazali.
Syifa Al-Qulub. https://www.academia.edu/download/66632004/Problem_Penyembuhan_Reiki_Per spektif_Al_Ghazali_Jarman_Arroisi_Agus_Dwi_Saputro_Syifa_al_Qulub_.pdf
Asykarillah,  M.  I.  (2020). Pemahaman  Ayat-Ayat  Zikir  Pada  Jamaah  Majelis  Zikir  Al- Ruhaniyyah,  Pangkalan  Jati,  Cinere,  Depok. In  Repository.Uinjkt.Ac.Id. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/51567
Azisi,  A.  M.,  &  Widhi,  H.  (2021).  Al-Hikmah  :  Jurnal  Studi  Agama-Agama.  7(1),  1–23. http://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/Ah/article/view/5101
Benjamin,  W.  (2019). Pedoman  Pengobatan  Pain  Clinic  Society  2,  3,  1–9. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46438
Hubbi,  M.  S.  A.  (2019). Konsep  zikir  menurut  al-ghazali  dan  meditasi  dalam  agama buddha (Bachelor's
thesis). http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46582
Indrawati, Soetomo, S., Setioko, B., Murtini, T. W., & Nurhasan. (2016). Edu – Religious Tourism  Based  on  Islamic  Architecture  Approach,  a  Prelimenary  Research  in Majasto  Cemetery  –  Sukoharjo  Regency  Central  Java. Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences, 227, 656–663. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2016.06.129
Jensen,  K.  H.  K.,  Krog,  M.  C.,  Koert,  E.,  Hedegaard,  S.,  Chonovitsch,  M.,  Schmidt,  L., Kolte,  A.  M.,  &  Nielsen,  H.  S.  (2021).  Meditation  and  mindfulness  reduce perceived stress in women with recurrent pregnancy loss: a randomized controlled trial. Reproductive BioMedicine Online, 43(2), 246–256. https://doi.org/10.1016/j.rbmo.2021.04.018
Laukkonen,  R.  E.,  &  Slagter,  H.  A.  (2021).  From  many  to  (n)one:  Meditation  and  the plasticity  of  the  predictive  mind.  Neuroscience  and  Biobehavioral  Reviews, 128(April), 199–217. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2021.06.021
Majjhima    Nikāy ( The    Middle    Length    Sayings) Vol.I.    Translated    by    Horner, I.B..1989. London: The Pali Text Society
Patriadi,  H.  B.,  Bakar,  M.  Z.  A.,  &  Hamat,  Z.  (2015). Human  Security  in  Local  Wisdom Perspective:  Pesantren  and  its  Responsibility  to  Protect  People .  Procedia Environmental Sciences, 28(SustaiN 2014), 100–105. https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.07.015
ROFIQ, A. Konsep Pendekatan Diri Kepada Allah Dalam Tarekat Syadziliyah (Bachelor's thesis)
Samsudin,  S.  (2019).  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk  Kepribadian  di Era Disrupsi. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 30 (1), 148-165. https://doi.org/10.33367/tribakti.v30i1.666
Sulistyawati,  R.,  Probosuseno,  &  Setiyarini,  S.  (2019). Dhikr  Therapy  for  Reducing Anxiety in Cancer Patients. Asia-Pacific Journal of Oncology Nursing, 6(4), 411– 416. https://doi.org/10.4103/apjon.apjon_33_19
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D. (Bandung: Alfabeta) Syafiq  Ashfa.  (2019). Konsep  Zikir  Menurut  Al-Ghazali  Dan  Meditasi  Dalam  Agama Buddha. 1–75. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/46582