Al- Qur’an,  Hadits,  dan  Ijtihad  Serta  Legalitasnya  Sebagai  Sumber Ajaran Islam
Asnawati 1 , Romlah Abu Bakar Askar 1 1 UIN Jakarta, Indonesia
asnawatiaminatu@gmail.com
ARTICLE INFO
Article history:
Received March 03, 2024 Revised April 19, 2024 Accepted April 29, 2024 Abstract The  sources  of  Islamic  law  are  everything  that  becomes  the  basis  for regulating the order of life of Muslims. Most scholars agree that the Koran is the  main  source  of  Islamic  teachings,  then  hadith  is  the  second  source,  and ijtihad is the third source. The Qur'an contains a collection of all the rules for whatever situations and conditions experienced by mankind. Rasulullah SAW as the recipient of the revelation explained the meaning of the Al-Qur'an both in  words  and  deeds.  The  words  and  actions  of  the  Prophet  are  known  as hadith.  In this  way, the Al-Qur'an  can  be easily  implemented  by Muslims  in their  daily  lives  as  a  form  of  obedience  to  Allah  SWT.  However,  when  the Prophet died, there was no longer any place to ask about Islamic law, while world  problems  continued  to  develop  along  with  the  times,  the  Qur'an  and hadith themselves ordered the ulama to undertake ijtihad to establish a new law for problems that did not exist. The law is in the Koran or hadith. In this way,  the  ijtihad  of  ulama  is  used  as  the  third  source  of  Islamic  law.  The method in this research  is  descriptive qualitative research  type with library research (library study). The aim of the research is so that readers can know and understand the sources of Islamic teachings so that they are motivated to create a life in accordance with religious guidance.
Keywords : Sources of Islamic teachings, Al- Qur’an, Hadith, Ijtihad Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Manusia memerlukan berbagai ilmu pengetahuan agar dapat bertahan hidup (Azhari & Mustapa, 2021). Berbagai macam ilmu itu meliputi dua hal, yaitu yang bersumber dari dalil  Aqli  dan  dalil  Naqli  (Fetraningtyas  &  Yunanto,  2021).  Pondasi  mayoritas  ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh manusia terutama agama harus didasarkan pada sifat naqli.  Dalam  hal  ini  Al-Quran  dan  hadits  Nabi  sallallahu  alaihi  wa  sallam  merupakan sumber informasi yang sangat terpercaya bagi umat Islam (Kaharuddin & sahid, 2018). Dalam  konteks  Islam,  "naqli"  mengacu  pada  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  wahyu atau teks agama yang diwahyukan, seperti Al-Quran dan Hadis. Ketika kita mengatakan bahwa  pondasi  mayoritas  ilmu  pengetahuan  yang  dibutuhkan  oleh  manusia,  terutama agama,  harus  didasarkan  pada  sifat  naqli,  kita  berbicara  tentang  pentingnya  merujuk pada sumber-sumber wahyu dalam memahami dan mengembangkan ilmu pengetahuan, terutama  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  spiritual  dan  moral  manusia  (Alibe,  2022). Sifat naqli memastikan bahwa ilmu pengetahuan yang diperoleh memiliki dasar yang sah dan  benar,  karena  bersumber  langsung  dari  wahyu  ilahi  yang  dianggap  sempurna  dan

## Bulletin of Community Engagement
tidak  dapat  diragukan  kebenarannya.  Sumber-sumber  naqli  seperti  Al-Quran  dan  Hadis memberikan  panduan  yang  jelas  tentang  moral  dan  etika,  membantu  manusia  untuk menjalani  kehidupan  yang  baik  dan  benar  menurut  ajaran  agama  (Nurwahidah,  Aen,  & Mustofa, 2024).
Pengetahuan  yang  didasarkan  pada  naqli  membantu  manusia  untuk  hidup  sesuai dengan kehendak dan perintah Tuhan, yang merupakan esensi dari kehidupan beragama untuk mencapai keridhaan Allah. Selain itu, banyak prinsip dan pengetahuan ilmiah yang juga  dapat  ditemukan  dalam  teks-teks  naqli,  di  mana  Al-Quran  sering  mendorong manusia  untuk  berpikir,  merenung,  dan  belajar  dari  alam  semesta,  memotivasi perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Sifat  naqli  juga  membantu  menjelaskan  aspek-aspek kehidupan  manusia  yang  kompleks,  termasuk  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh  ilmu pengetahuan  empiris  semata,  mencakup  aspek  spiritual,  emosional,  dan  moral  manusia (Makhmudah,  2017).  Penggunaan  sifat  naqli  sebagai  pondasi  ilmu  pengetahuan menyeimbangkan penggunaan akal dan wahyu, di mana akal digunakan untuk memahami wahyu,  sedangkan  wahyu  memberikan  petunjuk  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal manusia  semata.  Dalam  tradisi  Islam,  penggunaan  sifat  naqli  sebagai  pondasi  ilmu pengetahuan  membantu  menjaga  kemurnian  ajaran  agama  dan  memastikan  bahwa semua  pengetahuan  dan  tindakan  manusia  tetap  dalam  kerangka  yang  sesuai  dengan kehendak dan panduan Tuhan (Tarigan, Ardhi, Sitorus, & Amelia, 2023).
Al- Qur’an  dan  hadits  merupakan  dua  sumber  pokok  ajaran  Islam  pada  masa Rasulullah  Saw.  Dalam  al- Qur’an  terdapat  pokok -pokok  ajaran  agama  yang  mencakup masalah aqidah, ibadah, mu’amalah, akhlaq serta kisah -kishah yang semuanya disebutkan secara global (umum).  Jumhur ulama sepakat bahwa hadits merupakan sumber hukum kedua,  hal  tersebut  berdasarkan  dalil-dalil  jelas  yang  banyak  telah  banyak  ditemukan. Sebagai sumber hukum Islam, fungsi hadits memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Selain sebagai sumber hukum kedua, hadits juga berperan sebagai penjelas dari keumuman dan keglobalan maksud dari ayat-ayat Al- Qur’an (Khair, 2022).
Seiring dengan perkembangan zaman, masalah  yang terjadi di masyarakat semakin beragam  dan  bervariasi  namun  terkadang  permasalahan  tersebut  tidak  ditemukan dalilnya baik didalam Al- Qur’an maupun hadits untuk menghukuminya.  Oleh karena itu Rasulullah  SAW  mengisyaratkan  kepada  para  sahabat  untuk  melakukan  ijtihad sebagaimana dalam suatu hadits diceritakan bahwasannya “Ketika nabi mengutus Mu’adz bin Jabal sebagai hakim di negeri Yaman. Nabi bertanya kepada Mu’adz, denga napa kamu akan  menghukum?  Dengan  apa  yang  ada  dalam  kitab  Allah.  Nabi  bertanya,  jika  tidak kamu  dapatkan dalam kitab Allah?  Aku akan berhukum dengan sunnah  Nabi. Jika tidak kamu dapatkan dalam sunnah Nabi? Aku akan berijtihad dengan pendapatku. Segala puji bagi Allah yang telah memberimu Taufiq atas utusan Rasul-Nya. (H.R Turmudzi).
Dengan  demikian  tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengulas  dan memberikan informasi terkait sumber-sumber ajaran islam. Sehingga pokok dari tulisan ini adalah untuk menguraikan dan menjelaskan tiga sumber ajaran islam yaitu Al- Qur’an, hadits, dan ijtihad.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metode  penelitian kepustakaan  (Library  Research).  Metode  ini  melibatkan  serangkaian  kegiatan  yang berkaitan  dengan  pengumpulan  data melalui  riset  pustaka,  seperti  membaca,  mencatat, dan  mengolah data untuk  dijadikan  bahan  penelitian.  Dalam  penelitian  ini sumber  data yang digunakan terdiri dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer  mencakup  referensi  asli  yang  terkait  dengan  ulumul  hadits  atau  studi  hadits, termasuk  teks  Al-Quran,  Hadis,  dan  karya-karya  klasik  dari  para  ulama  terkemuka. Sumber  data  sekunder  meliputi  jurnal-jurnal  ilmiah,  buku-buku,  artikel-artikel,  dan karya-karya  akademik  lainnya  yang  membahas  ulumul  hadits  atau  studi  hadits  yang
relevan dengan judul penelitian mengenai sumber-sumber ajaran Islam (Connaway, L. S., & Radford, 2021).
Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut: pertama, peneliti melakukan pencarian literatur yang relevan di berbagai perpustakaan, basis  data  online,  dan  repositori  akademik.  Kedua,  peneliti  membaca  dan  menelaah literatur yang ditemukan untuk mengidentifikasi informasi yang relevan dan mendukung topik penelitian. Ketiga, peneliti mencatat dan mengorganisasi data yang diperoleh untuk memudahkan  analisis  lebih  lanjut.  Terakhir,  data  yang  telah  dikumpulkan  dan  diolah dianalisis secara kritis untuk menghasilkan temuan yang valid dan mendalam mengenai sumber-sumber  ajaran  Islam  sesuai  dengan  fokus  penelitian.  Metode  penelitian kepustakaan  ini  dipilih  karena  memungkinkan  peneliti  untuk  mengakses  dan mengeksplorasi berbagai sumber informasi yang kaya dan bervariasi, yang sangat penting dalam  studi  mengenai  ulumul  hadits  dan  ajaran  Islam  (Asriady,  2019).  Dengan pendekatan  ini,  peneliti  dapat  mengembangkan  pemahaman  yang  komprehensif  dan mendalam tentang topik yang diteliti, serta menyajikan analisis yang akurat dan berbasis bukti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Al- Qur’an
Al- Qur’an  merpakan  kitab  Illahi.  Disebut  demikian  karena  seratus  persen  ia berasal  dari  Allah  baik  secara  lafal  maupun  makna.  Secara  Etimologi,  kata  Al- Qur’an merupakan bentuk kata yang muradif dengan kata al- Qiro’ah yaitu bentuk Masdar dari fi’il madhi qara’a yang  artinya  adalah  bacaan.  Arti qara’a lainnya  yaitu  menghimpun  atau mengumpulkan (Aida, Nur Faradila, & Kartika Dewi, 2022). Maksudnya yaitu menghimpun huruf-huruf dan dan kata-kata dalam suatu ucapan yang tersusun rapi (Sudariyah, 2023). Pengertian ini merujuk pada sifat Al-Quran yang difirmankan-Nya. Dalam Al-Quran surat Al-Qiyamah ayat 17-18 yang menyebutka bahwa :
﴾۱۸ ﴿ُهَنآْرُ ق ْعِبَّتاَف ُهَنَْأَرَ ق اَذِإَف﴾۱۷ ُ﴿هَنآْرُ قَو ُهَعَْجَ اَنْ يَلَع َّنِإ Artinya: "Sesungguhnya  Kami  yang  akan  mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan membacakannya.  Apabila  Kami  telah  selesai  membacakannya  maka  ikutilah  bacaannya itu." (Q.S. Al-Qiyamah : 17-18) Sedangkan menurut terminology, Al- Qur’an merupakan kitab suci yang berisikan firman  Allah  SWT  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  perantara malaikat Jibril, yang tersusun dimulai dari surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat An- Nas, dan membacanya bernilai ibadah. Ia menjadi undang-undang Manusia serta memberi petunjuk kepada mereka (Yusup, 2019).
Dalam istilah  keyakinan umat Islam, Al-Quran didefinisikan sebagai firman Allah SWT yang merupakan mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, tertulis di mushaf-mushaf, ditransmisikan secara mutawatir, dan membacanya bernilai ibadah. Kata "Al-Quran"  dalam  definisi  ini  menunjukkan  keyakinan  umat  Islam  bahwa  tidak  ada campur tangan manusia dalam firman itu, termasuk pembawanya.
Adapun  legalitas  Al- Qur’an  sebagai  sumber  hukum  islam  yaitu  terdapat  dalam surat An-Nisa ayat 105 yang berbunyi:
اًميِصَخ َين ِنِئاَخْلِل ْنُكَت  َلََو ۚ َُّللَّا  َكاَرَأ اَِبِ  ِساَّنلا َْينَب َمُكْحَتِل  ِ قَْلِْبِ  َباَتِكْلا  َكْيَلِإ اَنْلَزْ نَأ َّنَِإ Artinya:  “ Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kitab  kepadamu  dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang- orang yang khianat”.

## Hadits
Menurut Bahasa, Kata hadits , bentuk jama’nya al-hadits arti bahasanya sesuai yang baru, sinonim dari al-qadim. Kata al-hadits juga mengandung arti kebahasaan yaitu khabar atau  baik  kisah-kisah  pendek  (singkat)  atau  panjang.  Kata al-hadits dalam  bahasa  arab, secara  literal,  bermakna  komunikasi,  cerita,  perbincangan  religius  atau  sekuler,  historis atau kekinian.
Sedangkan  menurut  istilah  hadits  merupakan  segala  sesuatu  yang  disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW baik ucapan, perbuatan, maupun ketentuan-ketentuan yang berhubungan dengan hukum Allah yang disyari’atkan kepada manusia (Luqman, Ningsih, & Nasution, 2023). Dalil- dalil yang menunjukkan legalitas hadits sebagai sumber syari’at Islam. Sebagaimana dalam firman Allah:
َلِإ  َلَ ۖ  ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَمَّسلا ُكْلُم ُهَل يِذَّلا اًعيَِجَ ْمُكْيَلِإ َِّللَّا  ُلوُسَر  ِ نِّإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ ْلُق َوُه  َّلَِإ َه ُعِبَّتاَو ِهِتاَمِلَكَو َِّللَِّبِ ُنِمْؤُ ي يِذَّلا ِ يِ مُْلْا ِ ِبَّنلا ِهِلوُسَرَو َِّللَِّبِ اوُنِمآَف ۖ ُتيُِيَُو يِيُْيُ َنوُدَتَْتَ ْمُكَّلَعَل ُهو Artinya:  Katakanlah:  "Hai  manusia  sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah kepadamu semua, yaitu Allah Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk".
ِف ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ۖ ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُأَو  َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَْخ  َكِل َذ ۚ ِر ِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِإ  ِلوُسَّرلاَو َِّللَّا  َلَِإ Artinya:”Hai orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya), dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Selain dalam Al- Qur’an, hadits sebagai sumber syari’at juga terdapat dalam banyak hadits, salahsatunya sebagai berikut:
ُ تْك َرَت ُْم كيِف نْي َرْمَأ ُْنَل اوُّل ِضَت اَم ُْم ت كَّسَمَت اَمِهِب َُباَتِك َُِّاللّ َُةَّن س َو ُِهِ يِبَن “Aku  tinggalkan  untuk  kalian  dua  perkara  kalian  tidak  akan  pernah  sesat  selama berpegang teguh kepada dua perkara tersebut yaitu Kitabullah (al- Qur’an} dan Sunnahku.”

## Ijtihad
Secara  etimologi  kata  ijtihad  berasal  dari  Bahasa Arab  yaitu  bentuk  Masdar  dari kata ijtihada-yajtahidu yang artinya mengerahkan segala kesanggupan untuk mengerjakan sesuatu yang sulit. Maka tidak tepat orang yang mengerjakan   sesuatu yang ringan seperti memindahkan  biji  sawi  dikatakan  berijtihad  karena  pekerjaan  itu  mudah  dan  dapat dilakukan  oleh  siapa  saja  (Miswanto,  2019).  Sedangkan  secara  terminology  terdapat berbagai definisi dari beberapa tokoh diantaranya sebagai berikut:
1. Imam Al-Amidi
Ijtihad  ialah  mencurahkan  segala  kemampuan  untuk  menemukan  hukum syara’bersifat dzon.
2. Muhammad Abu Zahra
Ijtihad  ialah  pengerahan  segala  kemampuan  seorang  ahli  fiqih  dalam  penetapan (istimbat) hukum yang berhubungan dengan amal perbuatan dari dalilnya secara terperinci (satu per satu)
3. Muhammad Khudari Bek
Ijtihad  ialah  pengerahan  kemampuan  nalar  dari  seorang  faqih  dalam  mencari hukum syari’at.
4. Abdul Wahab Khallaf
Ijtihad ialah mencurahkan segala kemampuan untuk memperoleh  hukum syariat dari dalil-dalilnya secara terperinci.
Ijtihad sebagai sumber hukum yang ketiga tidak diragukan lagi kedudukannya. Hal tersebut didukung dengan adanya dalil naqli dan dalil aqli. Adapun dalil naqli seperti yang terdapat dalam Al- Qur’an Q.s An -Nisa ayat 59 yang berbunyi:
ِف ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ۖ ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُأَو  َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَْخ  َكِل َذ ۚ ِر ِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِإ  ِلوُسَّرلاَو َِّللَّا  َلَِإ Artinya: ”Hai orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya), dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Ayat  diatas  menunjukkan  perintah  untuk  mengembalikan  sesuatu  yang diperselisihkan itu kepada Al- Qur’an dan sunnah melalui pintu ijtihad bukan dengan hawa nafsu.  Dalam  hadits  juga  diisyaratkan  bahwa  ijtihad  merupakan  sumber  hukum  ketiga setelah Al- Qur’an dan Hadits. Misalnya seperti hadits berikut ini:
ح ِالله  ِباَتِك  ِف اَم :َلاَق ؟ىِضْقَ ت َِبِ :ُهَل َلاَقَ ف ِنَمَيْلا  َلَإ اًيِضاَق م لسو يلع الله ىلص ُِّبَّنلا ُهَثَعَ ب اَمَنْ يِِ ِْف ْدَِتَ َْلَ ْنإَف َلاَقَ ف . َرِب ُدِهَتْجأ :َلاَق ؟ِالله ُلوُسَر ِهِب ىضَق اَمْيِف ْدَِتَ َْلَ ْنإَف .ِالله ُلوُسَر ِهِب ىَضَق اَِبِ ىِضْقأ ؟ِالله  ِباَتِك َقَّفَو يِذَّلا ِلله ُدْمَلْا .ْيِيْأ
)يذمترلا هاور( ِهِلوُسَر َلوُسَر
Artinya:  “Ketika  nabi  mengutus  Mu’adz  bin  Jabal  sebagai  hakim  di  negeri  Yaman. Nabi bertanya kepada Mu’adz, denga napa kamu akan menghukum? Dengan apa ya ng ada dalam kitab Allah. Nabi bertanya, jika tidak kamu dapatkan dalam kitab Allah? Aku akan berhukum dengan sunnah  Nabi. Jika tidak  kamu dapatkan dalam sunnah  Nabi? Aku akan berijtihad  dengan  pendapatku.  Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  memberimu  Taufiq  atas utusan Rasul-Nya. (H.R Turmudzi).
Dalam  Hadis  yang  lain  ditegaskan  bahwa  ijtihad  perlu  dilakukan  oleh  seorang mujtahid  meskipun  kebenarannya  relatif.  Seorang  mujtahid  yang  sudah  berusaha semaksimal  mungkin  tapi  ternyata  hasilnya  dinilai  salah,  maka  tetap  memperoleh penghargaan  dengan  mendapat  satu  pahala,  sedangkan  yang  benar  akan  mendapat  dua pahala. Rasulullah bersabda:
ُ رْجأ ُ هَلَف َُأَط ْخأ َُّم ث َُدَهَتْجاف َُمَكَح اذإو ، ِنارْجأ ُ هَلَف َُباصأ َُّم ث َُدَهَتْجاف ُ مِكاحلا َُمَكَح اذإ "Apabila  seorang  hakim  memutuskan  perkara  kemudian  ia  berijtihad  lalu  hasil ijtihadnya  dinilai  benar,  maka  ia  mendapatkan  dua  pahala.  Dan  apabila  seorang  hakim memutuskan perkara kemudian ijtihadnya dinilai salah maka la mendapatkan satu pahala." (HR. Bukhari) .
Legalitas ijtihad sebagai sumber hukum juga telah dikuatkan oleh perkataan para sahabat di antaranya Abu  Bakar Shidiq. Beliau pernah berkata "aku berpendapat bahwa pusaka  orang  yang  mati  yang  tidak  meniggalkan  ayah  dan  anak,  maka  saudara  laki-laki dan  saudara  perempuan  seibu  masing-masing  mendapat  seper  enam  (1/6).  Jika pendapatku itu benar maka itu berasal dari Allah tapi jika itu salah itu berasal dariku dan dari syetan sedangkan Allah dan Rasul-Nya terlepas dari pendapat yang keliru itu."
Selain  dalil  naqli,  argumen  aqli  (rasio)  juga  dapat  dijadikan  untuk  memperkuat legalitas ijtihad. Pasalnya, sudah dapat dipastikan bahwa Al-Qur'an dan Hadist tidak akan turun  lagi,  sedangkan  zaman  terus  mengalir  dengan  berbagai  masalah  yang  timbul  di dalamnya.  Terlebih  di  zaman  modern  sekarang  ini,  permasalahan  yang  muncul  sudah bersifat  kompleks,  sedangkan  hukum  sesuatu  itu  tidak  ditemukan  dalam  Qur'an  dan Hadis.  Jika  kondisi  itu  dibiarkan  dengan  menutup  rapat  pintu  ijtihad,  maka  akan  dapat dipastikan terjadi kekosongan hukum dan dengan demikian kondisi tersebut tidak sejalan
dengan tujuan hukum itu sendiri. Oleh karena itu, ijtihad terlebih untuk masa sekarang ini merupakan hal yang dharuri (mendesak) untuk dilakukan. Berbeda di zaman nabi, ijtihad belum  dibutuhkan  karena  permasalahan  yang  belum  ditemukan  hukumnya  dapat ditanyakan  langsung  kepada  nabi  dan  baginda  langsung  menjawab  berdasar  petunjuk wahyu yang terjamin kebenarannya (Qalam et al., 2023).
Penelitian  ini  memberikan  kebaruan  dan  kontribusi  penting  dalam  studi  tentang sumber-sumber  ajaran  Islam,  terutama  dalam  memahami  legalitas  dan  peran  Al-Qur'an, Hadits, dan Ijtihad sebagai sumber hukum Islam. Penelitian ini memberikan pemahaman mendalam tentang definisi etimologis dan terminologis dari Al-Qur'an, Hadits, dan Ijtihad, membantu pembaca memahami makna dasar dan kontekstual dari istilah-istilah ini dalam tradisi  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini  menekankan  pentingnya  sifat  naqli  dalam memahami Al-Qur'an dan Hadits, serta bagaimana wahyu ilahi ini menjadi dasar yang sah dan benar untuk pengembangan ilmu pengetahuan dan hukum Islam. Penelitian ini juga menegaskan  legalitas  Al-Qur'an  dan  Hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam  dengan mengutip  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang  relevan,  memberikan  landasan  teologis yang kuat bagi pembaca untuk memahami pentingnya kedua sumber ini dalam kehidupan sehari-hari umat Islam.
Penelitian  ini  menggarisbawahi  pentingnya  Ijtihad  sebagai  sumber  hukum  ketiga dalam  Islam.  Dengan  mengutip  berbagai  definisi  dari  tokoh-tokoh  terkemuka  dan menyajikan  dalil  naqli  dan  aqli  yang  mendukung  legalitas  Ijtihad,  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  Ijtihad  tetap  relevan  dan  diperlukan,  terutama  dalam  menghadapi permasalahan kontemporer yang tidak secara eksplisit diatur dalam Al-Qur'an dan Hadits. Penelitian  ini  juga  menggabungkan  pendekatan  teologis,  historis,  dan  linguistik  untuk memberikan  gambaran  yang  komprehensif  tentang  sumber-sumber  ajaran  Islam, memperkaya  diskusi  akademik  tentang  ulumul  hadits  dan  studi  hadits.  Dengan menawarkan  solusi  praktis  dan  teologis  untuk  mengatasi  kekosongan  hukum  dalam situasi di mana Al-Qur'an dan Hadits tidak memberikan panduan eksplisit, penelitian ini memberikan  kontribusi  penting  terhadap  studi  Islam  kontemporer  dan  pengembangan hukum Islam yang responsif terhadap kebutuhan zaman modern.

## KESIMPULAN
Dari pemaparan diatas dapat diambil benang merah diantaranya yaitu sumber hukum Islam  ada  tiga,  dari  Al- Qur’an  sebagai  sumber  hukum  pertama,  Hadits  sebagai  sumber hukum kedua, dan Ijtihad sebagai sumber hukum ketiga.  Al-Quran didefinisikan sebagai firman  Allah  SWT  yang  merupakan  mukjizat  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW,  tertulis  di  mushaf-mushaf,  ditransmisikan  secara  mutawatir,  dan  membacanya bernilai  ibadah.  Sedangkan  hadits  merupakan  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada Nabi  Muhammad  SAW  baik  ucapan,  perbuatan,  maupun  ketentuan-ketentuan  yang berhubungan dengan hukum Allah yang disyari’atkan kepada manusia. Sedangkan ijtihad yaitu  upaya  seorang  mujtahid  Ijtihad  ialah  mencurahkan  segala  kemampuan  untuk memperoleh hukum syariat dari dalil-dalilnya secara terperinci.

## REFERENSI
Aida,  A., Nur  Faradila,  A.,  &  Kartika  Dewi,  A.  (2022).  Variasi  Qira’At  Dan  Latar  Belakang Perbedaan Qira’At. MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis , 2 (1), 101 – 111. https://doi.org/10.54443/mushaf.v2i1.23 Alibe, M. T. (2022). Tauhid Dan Dalil Wujud Tuhan Pendekatan Dalil Naqli & Aqli. LISAN AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  Dan  Kebudayaan , 16 (1),  16 – 26. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v16i1.16-26 Asriady,  M.  (2019).  Metode  Pemahaman  Hadis. Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Dan
Pendidikan , 16 (1), 314 – 323. https://doi.org/10.30863/EKSPOSE.V16I1.94 Azhari, D. S., & Mustapa, M. (2021). Konsep Pendidikan Islam Menurut Imam Al-Ghazali.
Jurnal Review Pendidikan Dan Pengajaran (JRPP) , 4 (2), 271 – 278.
https://doi.org/10.31004/JRPP.V4I2.2865 Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  M.  L.  (2021). Research  methods  in  library  and  information science . USA: Bloomsbury Publishing.
Fetraningtyas, I. D., & Yunanto. (2021). Application of The Properties of Naqli And Aqli in Positive  Law  with  Respect  to  Islamic  Contract  Law. Syariah:  Jurnal  Hukum  Dan Pemikiran , 21 (1), 59 – 67. https://doi.org/10.18592/SJHP.V21I1.4140 Kaharuddin, K., & sahid, A. (2018). Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam: (Tinjauan Paham Inkar  As- Sunnah,  Syi’ah,  Dan  Orientalis). TAJDID:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan Kemanusiaan , 2 (2), 457 – 467. https://doi.org/10.52266/TADJID.V2I2.174 Khair, H. (2022). Alquran Dan Hadits Sebagai Dasar Pendidikan Islam. Darul Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan Dan Kemasyarakatan , 13 (1), 1 – 16.
https://doi.org/10.62815/darululum.v13i1.74
Luqman, F., Ningsih, E.  I. K., & Nasution, S. L. (2023). Sejarah Penulisan dan Pembukuan Hadis. PAPPASANG , 5 (1), 119 – 141. https://doi.org/10.46870/JIAT.V5I1.446 Makhmudah,  S.  (2017).  Hakikat  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Modern  dan  Islam. AL-MURABBI:  Jurnal  Studi  Kependidikan  Dan  Keislaman , 4 (2),  202 – 217. https://doi.org/10.53627/jam.v4i2.3173
Miswanto,  A.  (2019).  Ushul  Fiqh:  Metode  Ijtihad  Hukum  Islam.  In Ushul  Fiqh:  Metode Ijtihad Hukum Islam .
Nurwahidah, D., Aen, N., & Mustofa. (2024). Sumber Hukum Dalil Naqli Perspektif Ushul Fiqih. IJRC : Indonesian Journal Rel igious Center , 2 (1), 19 – 31. Qalam, A., Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, J., Rahmi UIN Antasari Banjarmasin, N., Selatan, K., Monady IAIN Palangka Raya, H., Tengah, K., & UIN Antasari Banjarmasin, B. (2023). Kritik Sanad dan Matan Hadis Legalitas “Ijtihad Sebagai Sumber Hukum.” Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan , 17 (6),  4502 – 4524.
https://doi.org/10.35931/AQ.V17I6.2528
Sudariyah. (2023). Makna Kata  Qa ra ’ a , Tila  > Wah  dan Tarti  > L dalam Al - Qur ’ an ( Kajian Ma ’ anil Qur ’ an ). Innovative: Jurnal Of Social Scienci Research , 3 (4), 9809 – 9824.
Tarigan,  M.,  Ardhi,  A.,  Sitorus,  M.,  &  Amelia,  L.  (2023).  Sejarah  Peradaban  Islam  Sebagai Ilmu  Pengetahuan. Indo-MathEdu  Intellectuals  Journal , 4 (3),  2843 – 2852. https://doi.org/10.54373/IMEIJ.V4I3.640
Yusup,  B.,  Universitas,  P.,  Negeri,  I.,  Gunung,  S.,  &  Bandung,  D.  (2019).  QIRA  ’  AT  AL QURAN :  Study  of  the  Khilafiyah  Qira  ’  ah  Sab  ’  ah  QIRA  ’  AT  AL  QURAN :  Studi Khilafiyah  Qira  ’  ah  Sab  ’  ah. QIRA’AT  AL  QURAN:  Studi  Khilafiyah  Qira’ah  Sab’ah ,
04 (November), 228 – 235. https://doi.org/10.30868/at.v4i02.475
Copyright Holder: © Asnawati, Romlah Abu Bakar Askar., (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under: CC BY SA