## FILSAFAT EKSISTENSIALISME JEAN-PAUL SARTRE

## Oleh Mahmuddin Siregar
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan e-mail: mahmuddinsiregar@gmail.com

## Abstract
Jean Paul-Sartre was born and raised in a society that is changing the way of thinking. Changes that covers all  aspects  of life and can not be controlled  and  supervised  by  anyone.  This  situation  is  compounded  by the state of World War II so that the people of Europe are in a state of fear,  oppressed  and  threatened.  It  is  no  wonder,  when  the  Europeans are hypocritical to be able to save themselves. This is where Jean-Paul Sartre  emerged  with  thoughts  completely  free  both  in  doing  meupun behave. He is promoting human liberty to do. However, the freedom of man  is  bound  by  other  human  freedom.  Therefore,  the  presence  of others  restrict  a  person's  freedom.  Sartre  Pemikiarn  even  deny  the existence  of  God.  Therefore,  Sartre  was  one  of  the  pioneers  of  the atheist philosophy.
Kata  Kunci  :  Filsafat  Eksistensialisme,  Jean  Paul-Sartre,  Perang  Dunia  II, Kebebasan Berbuat,  Atheisme.

## A. Pendahuluan
Eksistensialisme  adalah  sebuah  aliran filsafat dewasa ini yang pengaruhnya sangat luas.  Aliran  ini  berhasil  meninggalkan menara  gading  filsafat  itu  sendiri  dan meresapi  banyak  bidang  di  luar  filsafat seperti  psikologi,  seni  lukis,  sastra,  drama dan sebagainya. Dikatakan  bahwa aliran ini muncul  sebagai  reaksi  terhadap  aliran materialisme yang gagal dalam memancangkan  ide-idenya  di  kalangan masyarakat  moderen  dan  sifat  filsafat tradisionalisme  itu  sendiri  yang  nota  bene aliran ini termasuk di dalamnya. 1
1 Harorld  H.  Titus,  dkk, Persoalan-persoalan Filsafat, Terj.  dari Living  Issues  in  Philosophy karangan H.M. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hal. 382.
Kesalahan  itu  dirumuskan  oleh  seorang eksistensialis  terkemuka,  Rene  Le  Senne, terletak pada konsep “ detotalisasion” yang memiliki  arti de sama  dengan  memungkiri dan total sama dengan keseluruhan. Artinya, materialisme  memungkiri  manusia  secara keseluruhan karena ia hanya materi (berdialektik  atau  tidak). 2 Lebih  lanjut,  dia mengatakan  bahwa  memang  pada  manusia terdapat  unsur  yang  disebut  dengan  materi atau  unsur  jasmani.  Karenanya,  manusia dapat  ditimbang  seperti  besi  atau  batu. Manusia  tumbuh  seperti  tumbuh-tumbuhan, mempunyai darah dan daging seperti hewan dan oleh karenanya manusia dapat berbicara
2 H. Driyarkara S. J., Percikan Filasafat (Jakarta: Pembangunan, 1978), hal. 59.
tentang manusia selaku ahli kimia, atau ahli ilmu  hayat.  Manusia  dapat  berkata  bahwa manusia ada di bawah hukum-hukum alam, kimia  dan  biologi.  Semua  itu  adalah  benar, akan  tetapi  tidaklah  benar  benar  bahwa semua  itu  sudah  semuanya,  bahwa  itulah seluruh  manusia,  bahwa  itulah  hakikat manusia.  Kesalahan  ini  lebih  nampak  jika yang  dipandang  itu  bukan  teori  melainkan perbuatan  atau  lebih  tepat  perlakuan.  Coba dipikirkan  bila  seseorang  diperlakukan sebagai hewan, jika seseorang dianggap dan diperlakukan sebagai kerbau.....Terang bukan, kesalahannya. 3 Rene, juga, mengakui  bahwa  memang  benar,  manusia itu  mempunyai  aspek  jasmani.  Akan  tetapi, sifat  kejasmanian  atau  kematerialan  itu hanya aspek, jadi tidak sama dengan seluruh manusia.  Inilah  yang  dia  maksud  dengan detotalisasi. Artinya, kesalahan yang memandang  bagian  atau  unsur  sebagai keseluruhan  itu  diabaikan  dan  dimungkiri. Pandangan  yang  demikian  tidak  mungin benar.
Sebetulnya, eksistensialisme bukan hanya  reaksi  terhadap  materialisme  tetapi juga  merupakan  reaksi  terhadap  idealisme. 4
Materialisme  memandang  sudut  bawah manusia  dan  memandang  sudut  itu  sebagai keseluruhan.  Di  lain  pihak,  idealisme memandang  sudut  atas  manusia,  yakni kesadaran,  pikiran  dan  menganggap  aspek ini  sebagai  seluruh  manusia.  Lalu,  di manakah  letak  kesalahan  aliran  idealisme ini.  Kesalahannya  adalah  ia  memandang manusia hanya sebagai subjek dan akhirnya hanya  sebagai  kesadaran.  Idealisme  lupa
3 Ibid. 4 Ibid.
bahwa  manusia  hanya  bisa  berdiri  sebagai subjek  karena  menghadapi  objek.  Jadi, manusia  hanya  berdiri  sebagai  manusia karena bersatu dengan realitas di sekitarnya. 5
Kedua  aliran  di  atas,  materialisme  dan idealisme,  bertentangan  dengan  manusia sebagai  keseluruhan.  Oleh  sebab  itu, keduanya terbentur kepada realitas manusia dan  selalu  jatuh  pada  kontradiksi  dalam menerangkan  macam-macam  seni  hidup manusia.  Untuk  mengatasi  kemacetan  yang ditimbulkan  oleh  kedua  aliran  ini,  maka eksistensialisme  muncul  ke  permukaan dengan  pandangan  yang  berbeda  dengan kedua aliaran tadi.
Di lain pihak dikatakan bahwa keberadaan  aliran  eksistensialisme  adalah merupakan pemberontakan terhadap beberapa  sifat  dari  filsafat  tradisional  dan masyarakat  moderen  karena  rasionalisme Yunani  atau  tradisi  filsafat  klasiknya  yang berpandangan  spekulatif  tentang  manusia seperti  pandangan  Plato  dan  Hegel. 6 Dalam “sistem-sistem”  tersebut,  jiwa  individual atau  sipemikir  hilang  dalam  universal. Eksistensialisme adalah suatu protes terhadap  konsep-konsep  “akal”  dan  “alam” yang  ditekankan  pada  periode  pencerahan ( Enlightenment ) pada abad kedelapan belas. Penolakan  untuk  mengikuti  suatu  aliran, penolakan  terhadap  kemampuan  sesuatu kumpulan keyakinan, khususnya kemampuan  sistem,  rasa  puas  terhadap filsafat  tradisionalis  yang  bersifat  dangkal ,
5 Ibid., hal. 62.
6 Harorld H. Titus dkk, Loc. Cit.
akademik  dan  jauh  dari  kehidupan,  semua itu adalah pokok dari eksistensialisme. 7
Pemberontakan  terhadap  alam  yang impersonal  (tanpa  kepribadian)  dari  zaman industri moderen atau zaman teknologi serta gerakan massa pada zaman sekarang adalah, juga,  pemicu  timbulnya  aliran  ini.  Dalam masyarakat  industri,  manusia  condong untuk  ditundukkan  untuk  kepentingan mesin.  Manusia  berada  dalam  bahaya karena dijadikan sebagai alat komputer atau objek. Manusia, hanya, dinilai dari tindakan luarnya dengan anggapan bahwa dia, hanya, sebagai  bagian  dari  proses  fisik. 8 Di samping  itu,  protes  terhadap  gerakan- gerakan  totaliter  baik gerakan fasis, komunis  dan  lain-lainnya  yang  condong
untuk
menghancurkan atau menenggelamkan  perorangan  di  dalam kolektif atau massa adalah merupakan salah satu  penyebab  timbulnya  gerakan  ini. Eksistensialisme  menyajikan  sikap  atau pandangan yang menekankan kepada eksistensi  manusia,  artinya  kualitas-kualitas yang  membedakan  antara  individual  dan tidak membicarakan manusia secara abstrak atau  membicarakan  alam-alam  atau  dunia secara  umum.  Inilah  yang  menjadi  daya tarik  aliran  ini  yang  penuh  dengan dinamika;  penuh  dengan  lukisan-lukisan yang  kongkrit  yang  tidak  dimiliki  oleh aliran-aliran  filsafat  sebelumnya.  Aliran  ini dipelopori, antara lain, oleh Martin Heidegger,  Gabriel  Marcel,  Nietzsche, Kierkegaard, Sartre dan lain-lain.
7 Walter Kaufmann, Existentialism from Dostoevsky To Sartre (New York: New American Library, 1975), hal 12.
8 Harold H. Titus, Loc. Cit.
Tulisan  ini  akan  mencoba  membahas tentang  filsafat  eksistensialisme  dari  sudut pemikiran tokoh Sartre dengan mengemukakan  sub-sub  bahasan  yang berkenaan dengan situasi dan keadaan aliran filsafat  yang  menyebabkan  munculnya aliran  ini  dalam  bab  pendahuluannya sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas, yang  berkenaan  dengan  riwayat  hidup Sartre,  pandangan  filsafat  eksistensialisme yang dianut oleh Sartre dan diakhiri dengan kesimpulan yang merupakan jawaban terhadap pertanyaan yang muncul dari judul ini, yaitu apa pandangan filsafat eksistensialisme Sartre.

## B. Riwayat Hidup Jean-Paul Sartre
Jean-Paul  Sartre  dilahirkan  di  Paris  pada tahun  1905  serta  belajar  di  kota  itu.  Dia dibesarkan oleh kakeknya, Charles Schweiszer.  Pada  tahun  1924-1928,  Sartre belajar  di  Ecole  Normale  Superieur.  Sejak masa sekolah, Sartre terkenal sebagai murid yang  gemar  menyendiri  dan  membaca. Sebagai seorang anak  yang lemah pisiknya, Sartre  segan  bergaul  dengan  teman- temannya  yang  sering  memperlakukannya dengan  kekerasan.  Dengan  menyendiri,  dia menghabiskan  waktunya  untuk  membaca dan  membaca.  Setelah  dia  menammatkan pelajarannya  dari  sekolah  tersebut  (1929), Sartre  mengambil  profesi  sebagai  guru  di Lycees,  Prancis,  profesi  ini,  hanya,  dia jalani  selama  5  tahun  karena  pada  tahun 1933  sampai  dengan  tahun  1935,  dia meneruskan  pendidikannya  ke  program doktoralnya  di  Jerman  sebagai  mahasiswa
peneliti pada  Institut  Francais  di  Berlin dan di  Universitas  Freiburg.  Tahun  1938  terbit novelnya  yang  berjudul La  Nausee di samping bukunya yang berjudul
Transcendence  de  L’Ego (edisi  Bahasa Inggris  terbit  tahun  1957  dengan  judul The Transcendence  of  The  Ego;  an  Existential Theory of Conciousness). Tahun berikutnya ,1939,  terbit  novelnya  yang  berjudul Le Mur .  Sejak  saat  itu  muncul  karya-karyanya yang lain dalam bidang filsafat. Pada Perang Dunia  II  (1939-1941),  dia  menjalani  wajib militer  dengan menggabungkan diri dengan tentara  Prancis  dan  gerakan  pembebasan. Dalam perang ini, dia menjadi salah seorang pemimpin pertahanan. Pada tahun 1940, dia ditangkap oleh Jerman.  Setelah dibebaskan, dia  kembali  ke  Paris  dan  meneruskan karyanya  sebagai  pengajar  dalam  bidang filsafat  sampai  tahun  1944.  Dalam  waktu inilah,  dia  menyelesaikan  bukunya  yang terkenal L’Etre et Le Neant pada tahun 1943 (edis  Bahasa  Inggris  terbit  tahun  1953 dengan judul Being and Nothingness . Sejak terbit  dua  karyanya  ini,  Sartre  mulai mendapat perhatian kalangann filsafat.
Dalam  gerakan  politik,  bersama kawan-kawannya, Albert Gamus dan Maurice  Merleau-Ponti,  dia  bekerja  sama dengan  Partai  Komunis  Prancis.  Sartre adalah  penyokong  gerakan-gerakan  yang berhaluan  kiri  dan  pembela  kebebasan manusia.  Dia  mengatakan  “  manusia  tidak mempunyai  sandaran  keagamaan  atau  tidak dapat  mengandalkan  pada  kekuatan  dirinya sendiri”. 9
9 Ibid., h. 395.
Setelah  Perang  Dunia  II,  namanya semakin  dikenal  oleh  masyarakat  luas sebagai  seorang  pemikir  ulung  melalui majallahnya, Les  Temps  Modernes (Era Moderen).  Majallah  ini  dia  kelola  bersama dengan  kedua  teman  karibnya,  Maurice Merleu-Ponty  dan  Simone  de  Beauvoir. Kalau  Soren  Kierkegaard  dianggap  sebagai pendiri  aliran  eksistensialisme,  maka  Sartre adalah pelopor tersiarnya aliran eksistensialisme  sebagai  semacam  mode, sebab  Sartre  bukan  hanya  sebagai  seorang filosof tetapi juga sebagai seorang pengarang  yang  ulung  melalui  buku-buku roman serta sandiwara-sandiwaranya seperti bukunya  yang  berjudul The  Wall, yang merupakan sejarah singkat tentang eksistensialisme  klasik  dan  sandiwaranya yang  berjudul La  nausse .  Yang  melukiskan keadaan seseorang yang sekonyong- konyong  menghadapi  hidup  dan  keadaan sekitarnya sebagai sesuatu yang memuakkan. Dalam roman ini digambarkan tentang  seseorang  yang  sedang  berada  di yardin  public (Taman  umum).  Tiba-tiba dengan  tak  disangka-sangka  terbukalah baginya  realitas  yang  sebenarnya;  bangku yang diduduki, lapangan rumput hijau  yang menarik,  pohon-pohon,  bunga-bunga  atau apa saja yang ada di sekitarnya seakan-akan diliputi oleh awan yang menghilangkan rupa dan  bentuk.  Semuanya  hilang  artinya.  Pada saat  itu,  manusia  berhadapan  dengan keadaan  yang bercampur-baur tanpa aturan, tanpa  arti;  apakah  taman,  apakah  bangku, apakah rumputan, apakah pohon-pohon dan apakah  bunga-bunga  di  sekitarnya  itu, semua tak berarti.
Untuk  lebih  jelasnya,  ide  Sartre  ini digambarkan  dengan  ungkapan  lain  dengan memandang  suatu  pesta  yang  meriah  riang gembira.  Alangkah  indahnya  hiasan-hiasan yang  beraneka  warna,  indahnya  bunga- bunga  yang  terpasang,  indahnya  lampu- lampu  pesta  dengan  sinarnya  yang  terang- benderang,  lagu-lagu  yang  mendebarkan hati;  semua  serba  gembira,  serba  senang. Alangkah bahagianya orang yang dirayakan dengan  pesta  yang  serba  mewah  itu,  ialah pengantin puteri  yang menunggu datangnya pengantin laki-laki. Akan tetapi bayangkanlah....  sedang  rasa  bahagia  dan rasa riang-gembira itu memuncak, sekonyong-konyong  datanglah  telegram yang  mengabarkan  bahwa  pengantin  pria tergilas kreta api dan meninggal seketika itu juga......Maka bagaimanakah mempelai puteri  itu  menghadapi  pesta  itu?.  Semua membalik  kesedihan,  kesedihan  yang  tak terhingga;  cahaya  lampu-lampu  pesta  yang terang-benderang  tak  berarti  lagi,  musik yang  riang  gembira  tak  berarti  lagi baginya....bahkan semua seolah-olah menantang,  mengancam  dan  menjadi  keras tak terhingga dan meremukkan. 10
Artinya,  semua  keadaan  yang  ada pada  pesta  itu  adalah  hasil  dari  suatu konstruksi,  karena  dibuat  demikian.  Bunga an-sich tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan hari  pesta.  Bunga  yang  tumbuh  di  tengah- tengah  sampah  tidak  berupa  hiasan.  Bunga menjadi  sesuatu  yang  menggembirakan karena  dipasang  oleh  manusia  dengan  cara tertentu, pada saat yang tertentu dan dengan maksud  yang  tertentu  pula.  Demikian  juga
10 N. Driyarkara S. J., Op. Cit., hal. 73-74.
halnya dengan lampion-lampion yang bercahaya,  pakaian,  lagu-lagu,  gera-gerik manusia;  semua  itu  merupakan  suatu susunan  atau  konstruksi  yang  disebut dengan  pesta,  karena  apakah?.  Karena manusia membuat demikian, karena manusia  membuat  konstruksi  itu.  Dan  jika ada  gangguan  seperti  dalam  contoh  di  atas, maka  hancurlah  konstruksi  itu  seperti konstruksi  tiap-tiap  manusia.  Dan  bila manusia  mendobrak  konstruksi  itu,  maka apakah  yang  akan  terbuka?.  Pada  dasarnya, tidak  ada  satu  ketentuanpun,  tidak  ada ketetapan.  Semua  bisa  menjadi  semua  dan semua  bisa  terjadi.  Tidak  ada  sedikit ikatanpun,  tidak  ada  hukum,  tidak  ada norma  dan  tidak  ada  moral.  Tidak  ada  arti, tidak  ada  tujuan,  semua  menggila.  Dalam hal  yang  demikian,  manusia  mengalami kesepian  yang  sehebat-hebatnya,  kesepian yang tak terhinggaseakan-akan terjun dalam alam  kubur.  Pada  saat  inilah,  manusia mengalami  dirinya  sendiri,  eksistensinya sendiri  dan  seluruh  realitas  sebagai  sesuatu yang  membebani  dengan  berat.  Dia  merasa tertindas,  tergilas  dan  pada  dasarnya demikianlah keadaan manusia yang sebenarnya. Inilah yang dia maksud dengan nausee. 11
Bahasan ini akan lebih disempurnakan atau dilanjutkan pada bahasan  tentang  pemikiran  filsafat  Sartre pada  bab  berikutnya.  Hal  ini  disinggung karena berkaitan dengan isi buku romannya yang berjudul La Nausee.
Di  antara  karya-karya  filsafat  Sartre yang  terkenal  adalah l’  Etre  et  Le  naent
11 Ibid., hal. 75.
yang lebih dikenal dalam Bahasa Inggrisnya Being  and  Nothingness dan  dipublikasikan pada tahun 1943. 12 Buku ini membicarakan tentang  alam,  bentuk-bentuk  eksistensinya atau being. Existentialism  and  Humanism yang  diterjemahkan  dari  bahasa  aslinya (Prancis) L’existentialisme est un Humanisme yang dipublikasikan pada tahun 1946.  Buku  ini  telah  diterjemahkan  ke dalam  berbagai  bahasa  dengan  judul  yang bervariasi; di Amerika diberi judul Existentialism, di Jerman Lst der Existenzialismus  ein  Humanismus. Buku lainnya  adalah Marxism  and  Existentialism yang  merupakan  buku  tentang  kritik  Sartre terhadap pemikiran dialektik yang diterjemahkan dari judul aslinya Critique de Raison Dialectique (Precede de Question de Methode) dan  dipublikasikan  pada  tahun 1960.  Buku  lainnya  adalah The  Wall dan L’etre  et  le  Neant yang  diterjemahkan  ke dalam  Bahasa  Inggris  dengan  judul Self Deception (penipuan  diri  sendiri).  Pada tahun  1960,  dia  menolak  hadiah  Nobel dalam bidang kesusastraan. Jean-Paul Sartre meninggal dunia pada tahun 1980.

## C. PEMIKIRAN FILSAFAT JEAN- PAUL SARTRE
Sebagimana telah dikemukakan pada sub- bab  terdahulu  bahwa  sebahagian  dari pemikiran Sartre telah disinggung pada saat membicarakan tentang buku romannya yang berjudul La Nausee yang banyak menggambarkan  tentang  pemikiran  filsafat eksistensialismenya  namun  hal  itu  belum sampai kepada bahasan akhirnya.
12 Hazel  E.  Barnes, An  Exintentialist  Ethnics (New York: Alfred A. Knopf, 1968), hal. 29.
Nausee, demikian  Sartre,  muncul  pada saat  manusia  menghadapi  keadaan  yang sebenarnya  itu  merasa  tak  tahan,  putus  asa dan  tak  ada  harapan.  Apakah  yang diharapkan?.  Dia  harus  bertindak,  manusia tak bisa tidak harus berbuat dan dia niscaya berbuat dengan merdeka. Akan tetapi untuk apakah?.  Apakah  tujuannya?.  Tidak  ada sama sekali. Dia sa berbuat dengan merdeka sedang  kemerdekaan  itu  adalah  hukuman. Manusia  itu  dijatuhi  hukuman  yang  berupa kemerdekaan  ( condamne  a  etre  lebre ). Artinya,  manusia  berbuat,  pada  dasarnya, tanpa arti dan tanpa tujuan sama sekali. Hal inilah  yang  dimuakkan  itu  dan  itu  tidak diperlukan oleh manusia, barang yang tidak berarti bagi manusia karena bahkan bertentangan dengan kecenderungan manuia itu  sendiri.  Sartre  mengatakan  bahwa  jika orang memandang betul-betul maka seluruh realitas  dan  manusia  itu  sendiri  adalah amorph (tanpa  aturan,  tanpa  ketentuan, tanpa warna, tanpa rupa). Dapatkah dikatakan  bahwa  manusia  tanpa  ketentuan sama  sekali.  Andaikata  demikian,  manusia tidak bisa berfikir, tidak bisa mengerti, tidak bisa  menguraikan. 13 Dalam  hal  ini,  Sartre tidak  bisa  menulis  paparan  yang    panjang- lebar.  Pernyataan  Sartre  di  atas  tidaklah benar  sama  sekali.  Paling  sedikit  ada ketentuan  dimana  manusia  dapat  mengerti, dapat  berfikir  dan  bahwa  manusia  mencari arti. Itulah ketentuan  yang tidak bisa hilang bagaimanapun manusia memandang. Andaikata pada manusia tidak ada dorongan untuk  mencari  arti  dan  tujuan  dari  adanya, arti  dan  tujuan  yang  fundamental,  yang
13 N. Driyarkara S. J., Op. Cit., hal. 76.
terpokok,  yang  terakhir,  yang  menjadi tujuan dari semua tujuan, bagaimanakah dia menyebut nausee .  Hal  ini  merupakan pertanda  bahwa  manusia  itu  pada  dasarnya mau  atau  tidak  mau  mencari  yang sebaliknya  dari nausee. orang  tidak  bisa putus asa kalau tidak ingin  yang sebaliknya dari  yang  menyebabkan  putus  asa.  Orang tidak akan mengatakan bahwa hidup berupa kegelapan,  andaikata  dia  tidak  mencari cahaya yang terang.
Ibn  Atha’ullah  as-Sakandari  sangat tepat  sekali  dalam  menyatakan  pengertian kebebasan  ketika  dia  menasehati  muridnya dengan  mengatakan:”  anda  tidak  harus putus  asa  ketika  kehilangan  sesuatu  dan tidak  terlalu  tergantung  kepada  adanya sesuatu.  Orang  yang  memperoleh  sesuatu, dia  akan  sangat  tergantung  kepadanya.  Jika dia  kehilangan  apa  yang  dimilikinya,  dia akan  bersedih  hati.  Dia  akan  membuktikan ketaatannya  atas  sesuatu  yang  adanya menggembirakan atau hilangnya menyedihkan hal ini”. 14
Lebih  lanjut  Ibn  Atha’ullah  as- Sakandari  mengatakan:”  hendaknya  anda dapat  menerima  kesedihan  seperti  anda dapat menerima kegembiraan”. 15 Pengertian seperti  ini,  kata  at-Taftazani,  adalah pengertian positif, bukan pengertian negatif. Pengertian  ini  membekali  orang  dengan keluhuran  yang  membuatnya  teguh  dalam perjuangan  hidup  dan  tidak  tunduk  kepada hallusinasi dan  di  siang  bolong.  Jika  dia ingin  mencapai  cita-citanya  dan  membuat
14 Abu  al-Wafa  at-Taftazani, Islam  dan  Filsafat Eksistensial Terj. dari al-Islam wa al-Fikri al-Wujudi oleh Rifyal Ka’bah (Jakarta: Minaret, 1987), hal. 31.
15 Ibid., hal. 31-32.
harapannya  menjadi  kenyataan,  dia  harus berusaha. 16
Apabila  orang  telah  sampai  ke  tingkat kebebasan  yang  seperti  ini,  dia  akan merasakan  nikmat  ketenteraman  jiwa  dan akan  terlepas  dari  segala  kekhawatiran.  Di sinilah  letak  dalamnya  hadis  Nabi  SAW yang  berbunyi:”  penyembah  dirham  dan dinar akan berputus asa”. 17
Pemikiran filsafat lainnya dari Sartre adalah l’etre  en-soi.  Etre berarti  ada  atau berada  atau  juga  sesuatu  yang  ada. 18 Untuk memahami  pengertian en-soi, terlebih dahulu kata sebaliknya L’etre-pour soi yang diartikan  dengan  pengada  yang  sadar  akan diri  sendiri.  Jadi L’etre-en  soi adalah pengada yang tidak sadar akan diri sendiri. 19
Dalam etre-pour  soi atau  pengada  yang sadar  terdapat  subjek  dan  objek.  Kedua unsur  ini  terdapat  dalam  diri  pengada  yang sadar itu. Jadi, seolah-olah terdapat keduaan.  Artinya,  yang  berupa  subjek adalah pengada yang sadar dan yang berupa objek  adalah  dia  sendiri,  sekedar  untuk disadari.  Kenyataan  ini  tidak  tidak  terdapat dalam etre-en soi. Artinya , tidak ada subjek dan tidak ada objek. Oleh karenanya L’etre- en-soi gelap bagi sendiri ( Il est opque a lui- meme) kjarena  padat  dengan  diri  sendiri. Jadi etre-en-soi adalah  masif;  artinya tertutup,  tanpa  hubungan  dengan  apapun juga.  Dalam  pengada  yang  sadar  ( etre-pour soi )  mempunyai  hubungan  dengan  lain- lainnya,  sebab  dia  sadar  tentang  lain- lainnya,  misalnya  kita  sadar  tentang  dunia luar,  tentang  sesama  manusia  dan  lain
16 Ibid., hal. 32.
17 Ibid.
18 N. Driyarkara S. J., Loc. Cit.
19 Ibid., hal. 78.
sebagainya.  Hal  ini  tidak  diketemukan dalam etre-en-soi, dia bersifat buta. Tentang ini  hanya  dapat  dikatakan  bahwa  dia  ada, lain tidak. Timbulnya pun secara kebetulan, jadi  tidak  memerlukan  keterangan  sama sekali.  Hal  ini  berkaitan  dengan  bantahan Sartre  terhadap  Tuhan  sebagai  pencipta dunia ini. Dia mengatakan:” andaikata etre- en-soi (pengada yang tidak sadar)diciptakan oleh Tuhan, maka ujud ini ada di dalam diri Tuhan  atau  di  luar-Nya.  Jika  di  dalam-Nya maka  belum  tercipta,  dan  jika  di  luar-Nya maka bukan ciptaan sebab berdiri sendiri”. 20
Bagi  Sartre, karena  manusia itu pengada yang  sadar  ( letre-pour-soi), persoalannya menjadi rumit. Pertama, dia sadar. Dari sini muncul  tanggung  jawab.  Karena  tanggung jawab, manusia harus menentukan. Dari sini timbul  kesendirian  (kesepian),  lalu  rasa takut muncul. Kemudian, Sartre menambahkan  lagi  dari  kesadaran  itu muncul  penyangkalan  ( neantiser). Manusia itu  selalu  menyangkal.  Sadar  berarti  sadar akan sesuatu, yaitu sadar akan sesuatu yang terletak di luar kesadaran itu. Ini berarti, dia berhubungan dengan sesuatu yang berada di luar  dirinya,  sesuatu  yang  bukan  dirinya. Sampai di sini belum ada kejanggalan. Akan tetapi, Sartre kemudian menambahkan sadar tentang sesuatu berarti menyangkal sesuatu. 21 untuk  ini,  Sartre  menggunakan istilah neantiser. Dengan  kesadaran  itu manusia  menyadari  bahwa  dia  tidak  berdiri sendiri.  Dalam  kenyataannya,  manusia  itu termuat dalam kompleks perbuatan. Tentang berbuat,  manusia  sadar  dia  berbuat.  Itu
20 Ibid.
21 N. Drijarkara S.J., Op. Cit., hal. 80.
berarti manusia menyadari bahwa dia selalu berada  dalam  peralihan.  Di  sinilah  terletak kerumitan  manusia  itu;  demikian  Sartre. Manusia  itu,setelah  menyadari  dirinya,  dia membantahnya, menyangkalnya. Dia membantah  itu  dengan  mengalih,  menuju kepada  yang  lain.  Manusia  selalu  menuju kepada  yang  lain.  Setelah  yang  lain  itu tercapai, pada waktu itu pula dia menyangkalnya.  Jadi,  manusia  itu  selalu berubah,  selalu  meluncur,  selalu  menuju kepada.  Hakikat  penyangkalan  itu  dapat dirumuskan  dalam  kalimat  ini:  Yang  ada tidak  dimaui,  yang  dimaui  belum  ada.  Jadi, manusia  itu  laksana  orang  yang  mengejar bayangannya. Menurut Sartre, itulah hakikat manusia.
Dalam filsafat ini kelihatan suatu dilema. Karena  kesadarannya,  manusia  berbuat. Berbuat  berarti  berubah.  Apa  yang  dicapai, pasti  diingkari.  Manusia  harus  berbuat sementara  dia  sudah  mengetahui  hasil perbuatannya tidak akan memuaskan dirinya.  Seolah-olah  berbut  itu  adalah hukuman yang tak terelakkan bagi manusia. Di  sini,  tergambarlah  suatu  filsafat  putus asa.  Untuk  apa  mengejar  sesuatu  padahal sudah  diketahui  bahwa  sesuatu  itu  dicapai, dia akan mengingkarinya. Jadi, semua usaha telah  diketahui  akan  berakhir  sia-sia,  tetapi toh  manusia  harus  berbuat.  Menurut  Sartre, itulah  hukuman  bagi  manusia.  Manusia harus  demikian.  Dia  dihukum  oleh  oleh kesadarannya.  Dia  harus  meluncur  terus sampai  dia  terengah-engah  kepayahan. Untuk  membebaskan  diri  dari  hukuman  itu hanya  ada  dua  kemungkinan:  menjadi  yang tak berkesadaran ( en-soi , hewan,
tetumbuhan, batu) atau bunuh diri.  Menjadi en-soi tidak mungkin, yang mungkin adalah bunuh diri.
Sastre tidak membedakan realitas sebagai  realitas  dan  realitas  sebagai  ide. Kita  dapat  mengatakan  bahwa  realitas sebagai ide ada di dalam pikiran Tuhan dan realitas  sebagai  realitas  di  luar  Tuhan  serta di luar pun tidak perlu berarti berdiri sendiri dengan  sepenuhnya.  Kita  harus  mengakui bahwa  barang-barang  yang  betul-betul  ada itu  dalam  arti  berdiri  sendiri.  Dan  jika dipikir  terus,  nyatalah  kepada  kita  bahwa barang-barang  tersebut  digerakkan  oleh Sang Pencipta.
Bila  kita  berfikir  bahwa  Tuhan  adalah pencipta  maka  kita  akan  membayangkan bahwa  Tuhan  mengetahui  secara  persis  apa yang  akan  diciptakan-Nya.  Jadi,  konsep sesuatu yang akan diciptakan oleh Tuhan itu telah  ada  sebelum  sesuatu  yang  akan diciptakan oleh Tuhan itu telah ada sebelum sesuatu  itu  diciptakan  (diadakan).  Jika demikian,  maka  bagi  manusia  pun  berlaku formula  esensi  mendahului  esensi.  Ini  bila Tuhan  yang  menciptakan  manusia.  Ide seperti  ini  ada  pada  agama,  juga  pada filsafat  Diderot,  Voltaire,  Kant  dan  , bahkan,  Plato.  Nah,  Sartre  menyatakan bahwa  itu  semua  berlawanan  dengan kenyataan.
Eksistensime  yang  atheis,  yang  saya adalah salah seorang tokohnya, menyatakan bahwa  bila  Tuhan  tidak  ada  maka  tinggal satu yang ada yang eksistensinya mendahuluinya  esensinya,  suatu  ada  yang adanya  sebelum  dia  dapat  dikenal  dengan
konsep tentang dirinya.  Itu adalah manusia, yang  oleh  Heidegger  disebut  realitas manusia.  Apa  yang  kita  maksud  dengan mengatakan  eksistensi  mendahului  esensi pada  manusia?.  Kita  maksudkan  bahwa manusia  adalah  yang  pertama  dari  semua yang  ada;  menghadapi  dirinya,  menghadapi dunia  dan  mengenal  dirinya  sesudah  itu. Bila  manusia  sebagai  seorang  eksistensialis melihat dirinya sebagai tidak dapat dikenal, itu  karena  dia  mulai  dari  ketiadaan.  Dia, tetap, tidak ada sampai suatu ketika dia ada seperti  yang  diperbuatnya  terhadap  dirinya sendiri.  Oleh  karena  itu,  tidaklah  ada kekhususan  kemanusiaan  karena  tidak  ada Tuhan  yang  mempunyai  konsep  tentang manusia. 22 Formula  ini  dianggap  amat penting  oleh  Sartre  karena  bila  eksistensi manusia  mendahului  esensinya  berarti manusia  harus  bertanggung  jawab  terhadap untuk apa dia ada.
Sastre  menjelaskan,  karena  manusia mula-mula  sadar  bahwa  dia  ada,  itu  berarti manusia menyadari bahwa dia mengahadapi masa  depan  dan  dia  sadar  dia  berbuat begitu.  Hal  ini menekankan suatu tanggung jawab  pada  manusia.  Inilah  yang  dianggap sebagai  ajaran  pertama  dan  utama  dari filsafat  eksistensialisme.  Bila  manusia bertanggung  jawab  atas  dirinya  sendiri,  itu bukan  berarti  dia  bertanggung  jawab  hanya atas dirinya sendiri, tetapi juga pada seluruh manusia. Dengan tegas, Sartre menyatakan : “ When we say that man  choose himself, we do  mean  that  every  one  of  us  must  choose himself;  but  by  that  we  also  mean  that  in
22 Paula Rothenberg den Karsten Struhl, Philosophy Now (New York: Random Inc., 1972, hal. 36.
choosing for himself he choose for all men.
For in effect, of all there is not one which is not  creative,  at  same  time,  of  an  image  of man such as he believes he ought to be.  To choose between this  or  that  is  at same time to  affirm the value of  that which is  chosen; for we are unable ever to choose the worse. What  we  choose  is  always  the  better;  and nothing  can  be  better  for  us  unless  it  is better  for  all.  If,  moreover,  existence precedes essense and we will to exist at the same  time  as  we  fashion  our  image,  that image is valid for all for the entire epoch in which we find ourselves. Our renponsibility is thus much greater than we had supposed, for it concerns mankind as a whole. 23
Tampak bagi kita bahwa pendapat Sartre tentang  eksistensi  manusia  bukan sekadar hendak  menjelaskan  keadaan  beradanya manusianya manusia di tengah manusia dan bukan  manusia,  lebih  dari  itu  hendak menjelaskan  tanggung  jawab  manusia  yang seharusnya dipikul oleh manusia. Munculnya fikiran ini tidaklah mengherankan  bila  kita  membayangkan keadaan  dunia  pada  ketika  itu,  khususnya Eropa  Barat  tempat  Sastre  hidup.  Di  Eropa Barat  hidup  dinikmati  dan  dinikmatkan dengan cara yang sehebat-hebatnya. 24
Keadaan  ini  merupakan  pengaruh  berbagai sitem  pemikiran  yang  hidup  ketika  itu. Keadaan  ini  diperburuk  oleh  pengaruh Perang  Dunia  Kedua  sehingga  Heineman menyatakan  bahwa  krisis  abad  ke-20 menimpa  seluruh  lapangan  dan  hubungan. Krisis itu tidak hanya mengenai kebudayaan
23 Ibid., hal. 37.
24 Ibid., hal. 86.
borjuis,  tetapi  juga  mengenai  manusia  itu sendiri. 25
Sartre adalah filosof ateis. Itu dinyatakannya secara terang-terangan. Konsekwensinya  pandangan  ateis  itu  ialah tuhan  tidak  ada,  atau  sekurang-kurangnya manusia  bukanlah  ciptaan  Tuhan.  Oleh karena itu, konsepnya tentang manusia ialah manusia  bukan ciptaan  Tuhan.  Dari pemikiran  ini  dia  menemukan  bahwa eksistensi  manusia  mendahului  esensinya. Pendapat  ini  amat  janggal  sebab  biasanya sesuatu  harus  ada  esensinya  lebih  dahulu sebelum keberadaannya (eksistensinya).
Pendapat  ini  dijelaskan  dengan  ilustrasi berikut. Jika seseorang ingin membuat suatu barang,  misalnya  buku,  dia  mestinya  telah mempunyai  konsep  ( image atau  apalah namanya) tentang buku yang akan dibuatnya  itu.  Selanjutnya,  dibuatnyalah buku  sesuai  dengan  konsep  yang  telah  ada padanya.  Dalam  konteks  pembicaraan  ini, konsep  buku  merupakan  buku  pada  masa pra-eksistensinya.  Jelaslah  sekarang  bahwa kehadiran buku itu ditentukan oleh pembuanya,  yaitu  manusia.  Maka  untuk buku  berlaku  esensi  mendahului  eksistensi. Ini,  tentulah,  formula  biasa.  Yang  tidak biasa  ialah  eksitensi  mendahului  esensi sebagaimana yang diajarkan oleh eksitensialisme itu untuk manusia.
Seandainya  pemikiran  ini  diajukan  untuk menekankan  tanggung  jawab  manusia,  itu tidaklah  sulit  jika  dia  percaya  kepada Tuhan.
25 R.F. Beerling, Filsafat Dewasa Ini Terjemahan Hasan Amin (Jakarta: Balai Pustaka, 1966), hal. 47.
Eksistensi manusia menunjukkan kesadaran  manusia,  terutama  pada  dirinya sendiri bahwa dia berhadapan dengan dunia. Dari  konsep  ini  muncullah  ciri  lain  hakikat keberadaan  manusia.  Orang  eksistensialis berpendapat  bahwa  salah  satu  watak keberadaan  manusia  ialah  takut. 26 Takut  itu datang  dari  kesadaran  manusia  tentang wujudnya di  dunia. Sartre menyatakan, bila manusia  menyadari  dirinya  berhadapan dengan  sesuatu,  menyadari  dia  telah memilih  untuk  berada,  pada  waktu  itu  juga dia telah bertanggung jawab untuk memutuskan  bagi  dirinya  sendiri  dan  bagi keseluruhan manusia dan pada saat  itu pula manusia merasa tidak dapat melepaskan diri dari tanggung jawab menyeluruh. 27
Pemikiran filsafat eksistensialisme Sartre adalah La  Liberte atau  kemerdekaan manusia. Manusia itu bebas, merdeka. Oleh karena itu, dia harus bebas menentukan dan memutuskan. Dalam menentukan dan memutuskan,  dia  bertindak  sendirian  tanpa orang lain yang menolong atau bersamanya. Manusia  memiliki  kebebasan  sepenuhnya, sebab  tanpa  kebebasan  tidak  mungkin manusia membuat rancangan bagi eksistensinya serta berusaha memberi wujud pada  apa  yang  dirancangnya  bagi  dirinya. Mana  mungkin  hal  ini  terjadi  bila  manusia tidak  memiliki  kebebasan?.  Maka  Sartre menegaskan bahwa manusia harus menyadari  kebebasan  penuh  demi  memberi makna pada eksistensinya. Dia mengatakan;” Human reality is free,
26 A.K. Bierman dan James A. Could, Philosophy for  a  New  Generation (New  York:  The  Macmillan  Co.,
1973), hal. 602.
27 Op. Cit., hal. 38
basically  and  completely  free”. 28 Oleh karena itu, menurut Sartre, manusia itu tidak solider  tapi  soliter.dia  memikul  berat  dunia seorang  diri.  Kenyataan  manusia,  nasibnya diserahkan  kepada  dirinya  sendiri  tanpa bantuan orang lain dan harus mempertanggung jawabkannya. Dalam memutuskan,  saya  tidak  mempunyai  bukti atau  alasan  bahwa  putusan  saya  itu  benar. Hanya  sayalah  yang  menjamin  putusan  itu benar  tanpa  bantuan  orang  lain  dan  saya harus  mempertanggung  jawabkannya  pada orang  lain  sebagai  sesama  manusia  yang juga memiliki kebebasannya masing- masing.  Apabila  kebebasan  itu  merupakan kondisi  bagi  penjelmaan  eksistensi  kita sebagai  pribadi,  sedangkan  kebebasan  itu sekaligus  disertai  keharusan  kita  untuk memikul  tanggung  jawab  pada  orang  lain sebagai  sesama  pemilik  kebebasan,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  kebebasan  itu akhirnya dibatasi oleh kehadiran orang lain. Manusia  tidak  mungkin  mempertahankan monopoli  atas  dunianya  karena  dunia  itu dihuninya  bersama  orang  lain.  Menurut analisa  Sartre,  berbagi  dunia  dengan  orang lain  itu  merupakan  penghambat  bagi usahanya  untuk  memberi  wujud  pada eksistensinya  sesuai  dengan  rancangannya sendiri.  Ini  menimbulkan  takut.  Takut bukanlah  suatu  suasana  batin  yang  biasa, melainkan  suatu  suasana  batin  yang  pokok. Kita  tidak  pernah  mengetahui  dengan  tepat terhadap apa kita takut. Takut itu datangnya tiba-tiba  dan  secara  tiba-tiba  pula  dia menghilang.  Seolah-olah  manusia  itu  takut kepada  yang  tidak  ada  seperti  orang  yang
28 Fuad  Hassan, Pengantar  Filsafat  Barat (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1996), hal. 159.
takut  pada  gelap.  Takut  itu,  sebenarnya, adalah  takut  kepada  wujud.  Wujud  itulah yang  mengasingkan  kita  dan  membuat  kita menjadi  terpencil. 29 Manusia  tidak  seperti mesin  yang  bisa  berjalan  jika  digerakkan oleh  bahan  bakar.  Manusia  lain,  dia bergerak dengan inisiatifnya sendiri atau dia sendirilah  yang  menggerakkan  dirinya sendiri. Kemerdekaan manusia dalam kehidupannya  mempunyai  kedudukan  yang sentral.  Tanpa  kemerdekaannya,  manusia bukanlah manusia lagi.
Sartre  menghantam  tiap-tiap  bentuk determinisme  –suatu  aliran  filsafat  yang berpendapat  bahwa  manusia  itu  tidak bebas/merdeka karena dia dipastikan secara mekanis  seperti  mesin  atau  paling  sedikit secara  psikologis,  misalnya  karena  nafsu- nafsunya.  Semua  itu  nonsens,  kata  Sartre. Jika  aku  menjerumuskan  kesusilaanku,  itu karena  saya  mau.  Jika  aku  tidak  mau,  tak berdayalah  dorongan-dorongan  yang  ada dalam diriku. Jika aku jatuh cinta, itu karena dengan  merdeka  aku  telah  memilih  jatuh cinta.
Dengan kemauannya, dengan kemerdekaannya,  dengan  perbuatannya; manusia selalu membuat dirinya. Dia selalu membuat, membuat, terus-menerus membuat,  membuat  dan  tak  ada  habisnya. Manusia  itu,  kata  Sartre,  merupakan pengada  yang  tidak  pernah  identik  dengan dirinya  sendiri.  Pada  tiap-tiap  saat,  dia adalah  bukan  atau  kebukanan.  Artinya,  dia selalu membukan. Sartre mengistilahkannya dengan  manusia  itu  adalah aneantisation
29 0p. Cit. , hal. 223-224.
terus-menerus. Di sinilah letak kemerdekaan manusia.
Cara  yang  lebih  sederhana  untuk memahami  pemikiran  filsafat  Sartre  ini adalah  dengan  mengambil  contoh  lain, misalnya pak Karto dengan membandingkannya  dengan  batu  hitam  A. Batu  hitam  A  tetaplah  batu  hitam  A disebabkan  benda  tersebut  tidak  sadar  akan dirinya sendiri. Karena tidak sadar maka dia masif  tidak  membuat  lobang  di  dalamnya. Dia  adalah en-soi .  Sebaliknya,  pak  Karto sadar  akan  dirinya  sendiri  Dan  seolah-olah membuat  lobang  di  dalamnya.  Dia  tidak dapat masif, dia berlobang atau berkesadaran  dan  dalam  kesadaran  itu, manusia mengubah diri dengan meninggalkan  dia  seperti  apa  adanya. Dapatkah  kita  mengatakan  bahwa  dia  itu adalah  dia?.  Jawabannya  adalah  dapat namun  awasilah  betul-betul,  dia  itu  sedang ditinggalkan, sedang dibukankan; jadi sudah bukan dia. Manusia, di tiap-tiap saat, adalah dia akan tetapi sebagai bukan dia.
Hubungannya dengan kemerdekaan terletak pada kenyataan  bahwa dia itu tidak pernahlah  dia.  Batu  A  tetaplah  A  dan  tidak bisa  tidak  merupakan  A  secara  mutlak,  tak mungkin  berlainan.  Tapi  bagaimanakah dengan  mnusia.  Di  atas  sudah  jelas  bahwa manusia  selalu  meniadakan  dirinya,  dia selalu  bukan  dia.  Hal  ini  terjadi  karena  dia tidak terikat (merdeka).
Namun,  sebaliknya,  kata  Sartre  manusia tidak bisa apa saja. Tukang cukur tidak bisa sebentar  lagi  berubah  menjadi  penerbang atau  ahli  atom.  Kemerdekaan  manusia  itu
terikat  oleh  dan  dalam  situasi  tertentu. Perubahannya hanya berjalan dalam kemungkinan-kemungkinan  yang  ada  pada situasi  yang  tertentu  dan  dalam  situasi- situasi  tertentu  itu  dia  bebas  secara  mutlak, tergantung pada dirinya sendiri dan bertanggung-jawab kepada dirinya sendiri.
Kesadaran  akan  tanggung-jawab  itu, kadang-kadang,  menyebabkan  rasa  takut, rasa  khawatir,  was-was.  Dari  sini  dapat dimengerti pemikiran Sartre bahwa manusia itu  mengertinya  dalam  ketakutan.  Hal  ini disebabkan  oleh  kemerdekaan  manusia  itu untuk  menentukan  sesuatu  yang  akan dikerjakan atau diperbuat tanpa pertolongan orang  lain.  Sartre  mengatakan:”  bahwa dalam kemerdekaannya, manusia itu sendiri sama  sekali.  Kami  tidak  akan  memungkiri bahwa  dalam  menentukan  itu,  manusia bertindak  sendiri.  Akan  tetapi,  bila  yang ditentukan  itu  perbuatan  baik  bukankah manusia  insyaf  juga  bahwa  tiap-tiap manusia lain akan menyetujuinya. Tanggung-jawab yang besar dirasakan, akan tetapi  keinsyafan  bahwa  perbuatan  itu  baik menyebabkan  manusia  merasa  bersatu dengan  sesama  manusia.  Bahkan  dengan seluruh bangsa manusia, bahwa perbuatannya  akan  dibenarkan  oleh  seluruh dunia”. 30 Inilah  yang  menjadi  titik  tolak ajaran  Eksistensialisme.  Kesadaran  ini adalah hasil tempaan pengalaman- pengalaman  Sartre  yang  dia  hadapi  selama menjalani tugas kemiliterannya.
Penderitaan, kekejaman perang,
penganiayaan dan segala bentuk penderitaan eksistensi manusia menghantar Sartre untuk
30 Ibid., hal. 86-87.
meneropong  problem  kebebas an manusia dalam bereksistensi. 31
Begitu besarnya arti kebebasan (kemerdekaan)  bagi  Sartre  sampai  dia beranggapan  bahwa  tatapan  mata  itu merampok kebebasan manusia dalam berbuat. Artinya, kebebasan seseorang amat dipengaruhi  oleh  orang  lain  dan  hal  itu dipandang oleh Sartre sebagai  sesuatu  yang merampas  kemerdekaan  seseorang.  Sebagai contoh dikemukakan olehnya dengan tampilnya seseorang (orang lain) di depanku sebagai  dia  yang  memandangku;  dia menatapku lekat-lekat seperti mau mengoyak, menelanjangiku dengan tatapannya dan mau merenggut kebebasanku.  Hal  ini  terjadi  karena  orang menatap  itu  menjadikan  Sartre  sebagai objek  seakan-akan  dia  itu  benda  serta keberadaannya  ada  pada  orang  itu  ( en-soi ) dan  hal  inilah  yang  ditentang  oleh  filsafat eksistensialisme.
Pemikiran  filsafat  yang  diajukan  Sartre ini  juga  telah  dipraktekkan  oleh  ahli-ahli teologi  Islam.  Hal  ini  terjadi  pada  saat pemecahan  masalah  antara  nasib  ( al-jabr ) dan  pilihan  bebas  ( al-ikhtiyar )  dengan penerapan analisa  yang dapat menenangkan hati. Konsep tersebut sebagaimana dikemukakan  oleh  asy-Syahrastani  dengan mengutip pernyataan al-Asy’ari yang menyatakan bahwa:” manusia berkuasa atas perbuatannya  ketika  dia  menemukan  dalam dirinya  perbedaan  kemestian  antara  gerak
31 F.  X.  Muji  Sutrisno  dan  F.  Budi  Hardiman, Para Filsuf  Penentu Gerak Jaman (Yogyakarta:  Kanisius, 1992), hal. 101.
gementar dan takut dan antara gerak pilihan bebas dan kemauan”. 32
Manusia, menurut Asy’ari, tidak sanggup melalaikan  kemauan  dan  kesanggupan melakukan perbuatan pilihan bebas yang dia rasakan  dalam  dirinya.  Ada  perbuatan- perbuatan  yang  terpaksa  dia  terima  seeperti perasaan  gemetar  yang  datang  sendiri sewaktu  dalam  keadaan  sakit.  Jelasnya,  al- Asy’ari  berkeyakinan  bahwa  tidak  ada pilihan  bebas  mutlak  atau  menerima  nasib mutlak. 33 Dalam  hal  ini,  kata  at-Taftazani, al-Asy’ari  lebih  realitas  dari  pada  Sartre, karena al-Asy’ari tidak memastikan kebebasan  absolut  tanpa  batas  sebagaimana halnya  Sartre  yang  menyebut  kebebasan sebagai semacam kemestian.
Kebebasan  untuk  berbuat  atau  memilih sikap  bila  dikaitkan  dengan  pandangan Mu’tazilah,  nampaknya  sikap  Sartre  lebih bersesuaian  walaupun  terdapat  perbedaan yang kecil. Mu’tazilah memandang manusia itu, memang, bebas dalam berbuat. Artinya, manusia  itu  sendirilah  yang  menentukan pilihannya  sendiri  tanpa  intervensi  Tuhan. Dia  bebas  untuk  memilih  antara  yang  baik dan  yang  buruk  karena  manusia  itu  sendiri dapat  mengetahuinya.  Namun,  kata  aliran Mu’tazilah,  kemampuan  manusia  untuk mengetahui  kedua  hal  di  atas  ada  batasnya. Sartre, tentu, tidak melibatkan Tuhan dalam segala tindak-tanduknya. Artinya, dia bebas sama  sekali,  tanpa  bantuan  orang  lain.  Di sinilah,  menurut  hemat  penulis,  munculnya kemerdekaan  dalam  ketakutan  ala  Sartre, sebab  dia  tidak  mempunyai  rujukan  sama sekali  yang  dapat  dijadikan  sandaran
32 Abu al-Wafa at-Taftazani, Op. Cit., hal. 25.
33 Ibid., hal.25-26.
sebagaimana yang dipunyai oleh Mu’tazilah (al-Qur’an dan Hadis mutawatir). Di sinilah terlihat  dengan  jelas  bahwa  ajaran-ajaran Kristiani tidak memberi bekas atau pengaruh apa-apa dalam diri Sartre.
Al-Taftazani melihat kekhawatiran Sartre  itu  diakibatkan  oleh  perasaan menyeleweng  dari  norma-norma  tertentu yang diyakini orang dapat  menyadarkannya akan  kemanusiaannya.  Kehidupan  manusia, sebenarnya,  adalah  konflik  terus  menerus antara kecenderungan, perasaan dan keinginan-keinginan  di  satu  pihak  dengan prinsip-prinsip moral atau keadaan masyarakat  di  lain  pihak.  Sewaktu  tidak mau  terikat  dengan  norma-norma  ini,  dia merasa khawatir. 34

## Pemikiran filsafat Sartre yang lain adalah
L’ atrui (sesama manusia atau tepatnya  ada bersama). Dalam hidup sehari-hari, kita ada bersama  dengan  sesama  manusia;  kita bergaul,  bersenda  gurau,  makan  bersama, bertindak bersama; kita cinta, kita bersama- sama  merasa  sedih  atau  bahagia.  Dalam semua  itu,  kita mengalami  atau  menghayati bahwa  kita  berada  bersama  dengan  sesama manusia.
Sartre  berpendapat  bahwa  hubungan dengan  sesama  manusia  itu  merupakan unsur  yang  mutlak  dalam  hidup  kita.  Ada bersama  itu  bukanlah  sesuatu  yang  hanya insidentil,  hanya  kebetulan,  bisa  terjadi. Sartre  mengatakan,  sebab  ada  bersama adalah  sesuatu  yang  niscaya.  Kelebihan Sartre  dibandingkan  dengan  filosof-filosof eksistensialis  yang  lain  adalah  bergaul  dan ada  bersama  itu  merupakan  konflik  atau
34 Ibid., hal. 27.
permusuhan  terus  menerus,  karena,  pada dasarnya,  hal  itu  merupakan  hakekat  hidup bersama. 35
Sebagai bahan bandingannya dikemukakan  pendapat  tokoh  eksistensialis yang  lain  yaitu  Gabriel  Marcel.  Dia mengatakan  bahwa  ada  bersama  dan  hidup bersama  itu,  pada  hakekatnya,  adalah cinta. 36 Namun  di  lain  pihak,  kita  melihat adanya  benci,  rasa  permusuhan.  Itu  semua hanyalah perkosaan dari apa yang seharusnya  (cinta).  Tidak  mungkin  ada pembencian dan permusuhan, jika seharusnya  itu,  pada  hakekatnya,  bukanlah cinta.
Sartre  menerangkan  pemikirannya  itu dengan mengatakan:” dalam semua perjumpaan,  semua  pergaulan,  manusia selalu  mencoba  merendahkan  orang  lain untuk  dijadikan  objeknya.menjadikan  objek berarti menjadikan barang untuk kepentingannya, untuk kesenangannya, untuk  kepuasannya  sendiri.  Itulah  yang selalu  yang  dituju  oleh  setiap  manusia dalam semua perjumpaannya dengan sesama manusia”. 37 Dia melukiskan manusia lain itu adalah regard (pandangan) yang  hendak  merendahkan  dirinya  menjadi objeknya. Merasa kecil, bimbang, malu dan lain-lain  terjadi  karena regard menjadikan diri seseorang menjadi objek. Dan sebaliknya,  aku  sendiripun  selalu  mencoba mangobjekkan  manusia  lain.  Jadi,  hidup bersama  pada  hakekatnya  adalah  mencoba memandang  tanpa  dipandang,  mencoba makan  tanpa  dimakan.  Oleh  karenanya,
35 N. Driyarkara S. J., Op. Cit., 87.
36 Ibid., hal. 88.
37 Ibid.
tidak mengherankan  bila manusia itu saling mengintip,  incar-mengincar,  rebut-merebut dan mencoba saling mengobjekkan ( l’enfer, c’est les autres ).
Dalam situasi hubungan dengan semacam  itu,  orang  dapat  mempunyai  dua kecenderungan.  Pertama,  saya  bisa  taat kepada  orang  lain  dengan  membuat  diriku objek  baginya,  seperti  terjadi  dalam  cinta dan  masokisme.  Kedua,  saya  juga  bisa memberlakukan diri sebagai objek bagi saya yang bertindak sebagai subjek seperti benci, sadisme dan seksualitas.
Relasi  banci  itulah  relasi  dengan  sesama sehingga sesama merupakan neraka ( l’enfer )  bagiku,  kata  Sartre.  Aku  tak  bisa menerima  sesama  sebagai  subjek,  apalagi hidup  bersamanya,  katanya  lebih  lanjut. Kesadaran  bahwa  subjek  bertemu  subjek senantiasa  teralihkan  karena  sesama  di bawah  tatapan  mataku  adalah  objek.  Ini berarti mematikan subjektifitas orang lain. 38
Sartre ternyata takut kehilangan eksistensinya  karena  manusia  lain  adalah musuh atau manusia yang tidak memperdulikan  manusia  lainnya.  Dengan kata  lain,  manusia  takut  kepada  ketiadaan ( nothingness ) dan kematian yang menunggunya. Penulis melihat jalan pikiran semacam  ini  amat  berpengaruh  di  barat pada  abad  XX  ini  dimana  kepentingan individu  menempati  segala-galanya  di  atas kepentingan lainnya.
Pengamatan penulis ini, tentunya, didukung  oleh  kenyataan  hidup  mereka yang  memang  benar-benar  bebas  sehingga lepas  dari  kontrol  agama  Kristen  yang
38 F.K.  Mudji  Sutrisno  dan  F.  Budi  Hardiman, Op. Cit., hal . 103 .
banyak  mereka  anut.  Di  samping  itu, ketidak-acuhan  antara  seseorang  dengan orang  lainnya  di  kalangan  mereka  amat dominan  sehingga  tidak  terlihat  peranan agama  Kristen  itu  sendiri  di  tengah-tengah mereka.

## D. Kesimpulan
Dari beberapa kajian yang dapat diketengahkan  dalam  kajian  ini,  kiranya dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  filsafat eksistensialisme Sartre diperoleh dari suasana  perang  dunia  ke  dua;  perang  yang tidak  mengindahkan  hakekat  manusia  itu sendiri.  Harga  nyawa  ayam  lebih  baik  dari harga  nyawa  manusia  serta  keberadaannya di  tengah-tengah  masyarakat  manusia.  Hal ini  ditambah  lagi  dengan  perkembangan pemikiran  filsafat  yang  berkembang  pada saat itu.
Kemajuan industri dan ilmu pengetahuan di  Eropa  yang  tidak  ditopang  oleh  ajaran- ajaran  agama  (karena  agama  Kristen  tidak mampu  mengimbanginya)  menyebabkan timbulnya  berbagai  aliran  yang  cenderung merendahkan  martabat  manusia  itu  sendiri. Aliran  ini  timbul  karena  agama  Kristen tidak mampu mewarnai kehidupan masyarakat  barat  pada  waktu  itu  baik selama perang maupun sesudah perang. Hal itu  terlihat  dengan  jelas  pada  pandangan filsafat  Sartre  tentang  kebebasan  dan keberadaan  manusia  itu  sendiri  yang ternyata  tidak  tahan  uji  terhadap  kenyataan yang ada.
Sartre amat rumit mengemukakan pandangan filsafatnya serta mengarah kepada  atheisme  (pengingkaran  adanya Tuhan).

## Daftar Kepustakaan
Barnes, Hazel E., An Existentialist Ethics , New York, Alfred A. Knopf, 1968.
Beerling,  R.F., Filsafat  Dewasa  Ini Terjemahan  Hasan  Amin,  New  York,  Balai Pustaka, 1966.
Bierman, A.K., James A. Could, Philosophy for a New Generation (New York, The Macmillsn Co., 1973.
Hassan, Fuad, Pengantar Filsafat Barat , Jakarta, Dunia Pustaka Jaya, 1996.
-------, Berkenalan  dengan  Eksistensialisme, Jakarta,  Dunia  Pustaka  Jaya  (1973), Cetakan V,1992.
Kaufmann,  Wolter, Existentialism  from  Dostoevsky  To  Sartre ,  New  York,  New American Library, 1975.
Sarte, J-P, Existentialism and Human Emotion, Terjemahan B. Frechman, New York, Philosophical Library, 1948.
Sutrisno,  F.X.  Muji  dan  F.  Budi  Hadiman, Para  Filsuf  Penentu  Gerak  Zaman, Yogyakarta, Kanisius, 1992.
S.J. N. Driyarkara, Percikan Filsafat , Jakarta, Pembangunan, 1978.
At-Taftazani, Abu al-Wafa, Islam dan Filsafat Eksistensial Terj. dari al-Islam wa al- Fikri al- Wujudi oleh Rifyal Ka’bah, Jakarta, Minaret, 1987.
Titus,  Harold  H.,  dkk., Persoalan-persoalan  Filsafat Terj.  dari Living  Issues  in Philosophy oleh H.M. Rasyidi, Jakarta, Bulan Bintang, 1984.