ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online)

## METODE HIWAR DALAM PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL GHAZALI
Mohammad Faizin 1) , Yahya Aziz 2) , Nurul Hanifah Putri 3) , Azzahra Ulil Albab 4) 1,2,3,4 Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Surabaya, Indonesia

## email: faizin7172@gmail.com
Abstract: This research aims to describe and clarify clearly how the interaction of the two components of  education,  namely  educators  and  students,  in  the  form  of  dialogue  in  Islamic  education  from  al- Ghazali's  perspective.  This  research  use  library  researsc  method.  Research  results  state  that  Islamic education  is  very  important  because  it  is  the  main  reference  for  a  person's  life  from  birth  to  death. According to al-Ghazali, a child's success is determined by the strength of his or her parents and teachers. The emphasis on educators' impact on students is due to this. The novelty of this study is the concept of educational interaction in teaching activities between educators and students; this is similar to one of the well-known Islamic educational methods, namely hiwar, or dialogue.
Keywords: Al Ghazali, educational interaction, hiwar
Abstrak: Riset ini ditujukan guna menguraikan dan memaparkan secara jelas interaksi dua  komponen  pendidikan  yakni  pendidik  dan  anak  didik  berbentuk  dialog  dalam edukasi islam perspektif al.Ghazali. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian pustaka.
Hasil riset menyatakan edukasi Islam teramat penting karena menjadi acuan utama bagi kehidupan  seseorang  sejak  dia  lahir  hingga  wafat.  Bagi  al  Ghazali,  seorang  anak  itu tergantung  atas  bagaimana  daya  orang  tua  serta  pengajarnya.  Di  mana  ini  menjadi penyebab penitikberatan pengaruh pendidik atas anak didik.  Temuan kebaruan dalam penelitian ini ialah konsep educational interaction dalam aktivitas pengajaran antara pendidik dan  anak  didik,  dan  ini  serupa  dengan  satu  di  antara  sejumlah  metode  edukasi  Islam terkenal yakni hiwar atau dialog.
Kata kunci: Al Ghazali, interkasi pendidikan, hiwar

## Pendahuluan
.  Pendidikan  Islam  sebagai  rangkaian  pelatihan  individu  yang  didasarkan  pada pemahaman Islam dari Allah kepada Nabi Muhammad, d imana proses ini melatih seseorang agar  diperolehnya  derajat  yang  tinggi  hingga  tugasnya  mampu  dijalankan.yakni  sebagai pemimpin di dunia dimana ini merupakan bagian dari usaha tercapainya tujuan di dunia dan alam baka. Seirama dengan edukasi Islam, dimana membina seutuhnya jasad, jiwa, intelek, ruh, etika dan kapabilitas manusia, maka pendidikan ini ditujukan agar karakter dan jasad individu dan dibina dan dikembangkan secara bertahap.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  edukasi  Islam  teramat  penting karena menjadi acuan utama bagi kehidupan seseorang sejak dia lahir hingga wafat. Oleh sebab itu, pendidikan islam sangat perlu diimplementasikan sejak dini agar tujuan dunia dan akhirat tercapai.  Sehingga  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  diperlukan  usaha-usaha  atau  yang  biasa disebut dengan metode.

## ISSN 2085-2875 (Print)
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Salah  satu  ulama  dan  cerdik  cendekia  besar  Islam,  al  Ghazali,  banyak  berfokus  pada edukasi Islam. Al Ghazali menitikberatkan bahwa didekatkannya diri kepada Allah ialah tujuan edukasi Islam. Pada intinya, keinginan al Ghazali yakni edukasi digunakan dalam pembentukan insan beriman, berpengetahuan, gemar berderma dan bersusila. Dengan begitu, tekad apabila ingin mencapai hal tersebut, maka afdalnya kapabilitas dalam metode atau kiat pengajaran dan implementasi harus dikuasai pendidik selain daripada penguasaan materi.
Metode dalam edukasi Islam yakni sebagai media agar kemudahan pencapaian matlamat pendidikan dalam rangka disebarkannya ilmu pengetahuan dengan memakai pedoman wahyu (Al- Qur’an  Hadits) serta  berfokus  alam  dunia  dan  alam  baka  menjadi  begitu  urgen kedudukannya.  Al  Ghazali,  di  mana  pandangan  metodologi  pendidikannya  didasarkan  pada indoktrinasi agama bagi anak usia dini sebab dalam kurun waktu tersebut anak dapat mengimani dan  mempercayai  agama  tanpa  ada  tuntutan  untuk  mencari  dalilnya,  menjadikan  hadirnya jalinan erat antara pendidik dan anak didik sebagai pilar pendidikan. Sehingga dapat dikatakan metode dialog (hiwar) memegang bagian esensial.
Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  Pustaka.  Penelitian  ini  dikerjakan  melalui pencarian data jadi dari beragam sumber kepustakaan terkait topik pokok penelitian di antaranya profil singkat atau riwayat singkat kehidupan al Ghazali, perspektifnya atas pendidikan beserta persoalannya,  sehingga  wawasan  diketahui  dari  tulisan  atau  artikel.  Sumber  utama  dalam penelitian ini yaitu sejumlah tulisan terkait dengan topik. Kemudian peneliti mengaplikasikan fungsi teknologi, peneliti melangsungkan penelusuran berbagai literatur dalam bentuk artikel- artikel jurnal yang telah ditulis oleh peneliti sebelumnya. Setelah itu, pada bagian ulasan, periset menguraikan  capaian  maksud  penelitian  serta  menggambarkannya  dengan  kalimat-kalimat secara jelas lagi terperinci.

## Hasil dan Pembahasan
A. Profil Singkat Al Ghazali dan Pemikirannya Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmada  al-Tusi  Al  Ghazali  ialah  nama jelasnya. Lahir 450 H/ 1058 M di Gazalah, daerah Thusia, Khurasan. Hingga tutup usianya ke- 55 tahun, pada 505 H/ 1111 M. Abu Hamid Muhammad merupakan teoretikus dan penulis muslim yang baik dalam penyelesaian serta pencapaian perolehan ideal. Dia telah menuangkan pandangannya di segala bidang dalam bentuk tulisan. Seperti filsafat, logika tasawuf, dimana tercakup  dalam  pembahasannya  tentang  pendidikan.   Dia  juga  termasuk  dalam  kelompok dengan sifat atau beraliran sufi, yang fokus utamanya diletakkan pada pendidikan, sebab ragam kehidupan sebuah bangsa dan ideologinya banyak ditentukan oleh edukasi. Al Ghazali  memiliki anggapan bahwa edukasi harus meletakkan ilmu pengetahuan di posisi prestisius. Sehingga ini menjadi suatu keperluan nyata yang pasti.
Al Ghazali berpandangan khusus pada usaha dalam memelihara serta memberi latihan anak soal akhlak dan daya pikir. Dia lebih mengarahkan fokusnya pada daya pendekatan anak dengan  Almalik.  Edukasi  Islam  jika  tidak  mewujudkan  pribadi  bermoral,  berjiwa  positif, berpengangan  ajaran  agama  dapat  dipastikan  gagal.  Oleh  karena  itu,  tiap-tiap  segala bentuk   aktivitas,  edukasi  wajib  diarahkan  untuk  mengenalkan  dan  mendekatkan  anak  didik

## ISSN 2085-2875 (Print)
kepada  Sang  Pencipta.  Rangkaian  jalan  guna  terlaksananya  maksud  tersebut  akan  semakin terbuka luas apabila anak diberi bekal wawasan pengetahuan.
Pendidikan  adalah  aspek  kehidupan  seseorang  yang  sangatlah  penting.  Tujuan  dari pendidikan Islam yakni membangun siswa berkompeten berdasarkan aspek kognitif, afektif, juga psikomotorik dari nilai-nilai Islam. Lembaga pendidikan Islam adalah media dan teknik untuk memproses siswa dan membentuknya menjadi sosok yang unggul. Pengelola lembaga adalah  faktor  primer  yang  menjalankan  upaya  pada  pembaruan  kualitas  pendidikan  pada lembaganya.  Peningkatan  kualitas  pendidikan  dicapai  tidak  hanya  dengan  meningkatkan kesempatan belajar, tetapi juga dengan memperbaiki manajemen.
Proses pendidikan pada hakikatnya adalah interaksi antara seorang pendidik atau guru dan  seorang  anak  didik  untuk  mencapai  suatu  tujuan  pendidikan  tertentu.  Agar  dapat tercapainya tujuan dari pendidikan, ada dua elemen mendasar sangat penting untuk mencapai tujuan dari setiap sistem pendidikan: Pertama adalah aspek pengetahuan yang harus diberikan kepada siswa, pelajaran kurikuler yang harus diselesaikan siswa. Kedua, metode yang digunakan untuk  memberikan  pengetahuan  dan  materi  silabus  kepada  siswa  agar  benar-benar memperhatikan  silabus  dan  menyerap  manfaatnya.  Dengan  cara  ini,  siswa  mencapai  tujuan pendidikan dan pendidikan yang diinginkan.
Imam al-Ghazali adalah seorang pemikir besar, sufi dan praktisi pendidikan dalam Islam. Pendidikan adalah yang terpenting dalam filsafat hidup dan pandangan dunia intelektual Al- Ghazali. Anda tidak dapat memahami pemikirannya tanpa memahami pemikirannya tentang pendidikan, pengetahuan, dan pembelajaran.  Al Ghazali berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan yang bertujuan untuk membentuk manusia yang sempurna, baik di dunia maupun di akhirat. Manusia bisa mencapai kesempurnaan tersebut apabila ia mempunyai upaya untuk  mencari  ilmu  dan  kemudian  mengamalkan  kebajikan  melalui  ilmu  yang  dipelajari. Keutamaan  ini  dapat  membawanya  lebih  dekat   kepada  Allah  dan  akhirnya  membuatnya bahagia di dunia dan akhirat. Pendidikan agama dan moral merupakan tujuan utama Al Ghazali. Al Ghazali menyampaikan metode yang tepat untuk pendidikan agama, pendidikan moral dan pemurnian  jiwa.  Ia  berharap  dapat  membentuk  pribadi-pribadi  yang  berakhlak  mulia  dan bertakwa kemudian menyebarkan kebajikan kepada seluruh umat manusia.
Untuk mengimplementasikan konsep pedagogiknya, Al Ghazali menggunakan metode pengajaran yang keteladanan, pembentukan karakter dan memanfaatkan akhlak para muridnya. Hal ini sejalan dengan prinsip bahwa pendidikan adalah pekerjaan yang memerlukan hubungan yang erat antara dua orang, yaitu guru dan siswa. Ia berharap dapat mewujudkan individu yang berakhlak  mulia  dan  bertakwa  serta  mampu  mewariskan  kebaikannya  kepada  seluruh  umat manusia.
Metode pelatihan menurut al Ghazali dibagi menjadi dua bagian: Pertama ialah metode pengajaran agama, yaitu. dengan metode mengingat dan memahami, diikuti dengan meyakini dan berdebat, kemudian berlakunya dalil-dalil yang mendukung penegasan keimanan. Kedua yakni metode pendidikan akhlak, yaitu dengan keteladanan, latihan dan pembiasaan.
Sudut  pandang  al  Ghazali  atas  bidang  pendidikan  berkecenderungan  pada  sifat empirisme. Dimana yang menjadi penyebab ialah penitikberatan pengaruh pendidikan.kepada

## ISSN 2085-2875 (Print)
anak  didik.  Baginya,  seorang  anak  itu  tergantung  atas  bagaimana  daya  orang  tua  serta pengajarnya. 1

## B. Pendidik dan Peserta Didik Perspektif Al-Ghazali
Posisi mulia diberikan al Ghazali kepada karier pengajar. Al- Qu’ran juga al Hadits kerap dikutip olehnya guna memperkukuh argumentasi bahwa pemilihan karier sebagai pembimbing ialah tugas utama yang istimewa. Al-Ghazali, kitab Ihyâ ‘Ulûmuddîn , menyepadankan pendidik dengan nabi- nabi, sebagaimana tertulis: “Makhluk Allah yang paling utama di atas bumi yakni manusia”.
Bagian fundamental manusia ialah hati. Hati diibaratkan ruang dengan isi beragam benda paling  berharga,  kemudian  dia  menyampaikan  izin  untuk  dibagikan  kepada  orang  yang membutuhkannya.  Sedangkan,  ketika  seorang  pengajar  ilmu  fokus  pada  perbaikan, pembersihan,  penyempurnaan  serta  pengarahan  hati  agar  konsisten  untuk  dekat  kepada Almalik,  maka  mengajarkannya  ialah  ibadah  sekaligus  penunaian  tugas  pokok  khalifah-Nya. Karena, hati seorang malim dalam menyerap dan menangkap pengetahuan juga berbagai sifat teristimewa-Nya  telah  dibukakan  oleh  Sang  Pencipta.  Sehingga   mana  yang  lebih  tinggi derajatnya dari seorang hamba jika dia selaku perantara guna menjadikan dekat seorang individu dengan Almalik, serta memandu menuju surga.
Kontinuitas antara model mengajar pendidik dan belajar anak didik mampu mendukung terciptanya suasana tenang, tidak kacau balau, dan mengarah pada hal positif serta keberhasilan tujuan. Sebagaimana banyak orang tahu, masing-masing memiliki tipe memberi dan menerima ilmu yang berbeda. Jadi disinilah peran pendidik dalam menguasai bermacam tipe belajar murid. Ketika  praktik  pembelajarandilaksanakan  dimana  interaksi  antara  pendidik  dan  anak  didik terjadi, maka sebagai pelaku utama yakni pembimbing membutuhkan perencanaan. Mulai dari keterampilan dalam menguasai ilmu yang diajarkan hingga kepiawaian  proses pengutaraannya, agar ketepatan waktu, sasaran, serta pembentukan pola ikatan baik saat berinteraksi dengan anak didik terlaksana.
Seorang pendidik jika ingin keberhasilan dalam melaksanakan peranannya terjadi, sudah semestinya menaruh kasih sayang terhadap murid seperti murid itu adalah anaknya. Apabila suasana tenang, damai, penuh kasih dalam hubungan tersebut mampu dibangun, maka akan lebih mudah bagi pendidik untuk menuntun interaksi ke arah positif. Paham ini juga sangat vital serta relevan tidak saja bagi pendidikan masa kini tetapi juga pendidikan kala nanti. Sebab cinta kasih melahirkan hubungan timbal balik pendidik dan anak didik. Seumpama di saat pendidik tidak mengasihi anak didiknya, maka dengan cara apa kemampuan menujukan dan menuntunya didapat. Oleh karena itu, kasih sayang atau cinta kasih memegang peranan esensial dalam dunia pendidikan,  bahkan  dapat  diklasifikasikan  sebagai  yang  utama  untuk  dijadikan  pegangan membangun  interaksi  seimbang  antara  keduanya,  pendidik  juga  anak  didik.  Hingga  pada
1 Mukromin. (2019). Pemikiran Imam al-Ghazali Dalam Pendidikan Islam Paramurobi: Jurnal  Pendidikan Agama Islam ,  2(1),  33-42.  Accessed  Oktober  28,  2022.  https://doi.org/10.32699/paramurobi.v2i1.814;  lihat  juga  dalam Supardi,  D.,  &  Ghofar,  A.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Moral  Imam  Al-Ghazali  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia.  Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  1(2). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v1i2.1235 ; lihat juga dalam Suryadarma Yoke, A. H. H. (2015). Pendidikan akhlak menurut imam Al-Ghazali." At-Ta'dib, 10(2), 361-381. http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460

## ISSN 2085-2875 (Print)
akhirnya,  proses  mengajar  dan  menimba  ilmu  akan  senantiasa  memperhatikan  aktivitas  hal saling  melakukan  aksi  atau  interaksi  dua  komponen  manusiawi,  yakni  pendidik,  pihak  yang mendidik, dan anak didik, pihak yang dididik.
Mengikuti  pendapat  al  Ghazali,  pendidik  ialah  manusia  dengan  pekerjaan  yang  wajib dikerjakan  diberikan  kepadanya  dimana  ini  bertujuan  meniadakan  akhlak  buruk  dalam  diri peserta didik lalu mengubahnya dengan budi pekerti luhur sesuai petunjuk agama, tidak tertarik hatinya secara berlebihan kepada dunia, kemewahan, dan tahta, agar di kemudian hari hal-hal sejati ini menjadi yang paling mereka cari sehingga kemudahan menghampiri jalan ke alam baka didapat. 2
Al Ghazali mengutarakan bahwa pendidik itu sepatutnya menurut pada Rasul S.A.W., sang pembawa aturan agama. Jadi, tujuan hanya untuk mengejar bayaran dan balasan duniawi semata ketika memberi ilmu seharusnya tidak dilakukan. Karena ini merupakan tugas yang wajib dipenuhi bagi para manusia malim. Ilmu diajarkan kepada manusia semata-mata karena Sang Pencipta, tanpa berharap memperoleh imbalan dan menujukan untuk beribada kepada-Nya. Seluruh  sifat  Nabi  S.A.W.,  yakni  sidiq,  amanah,  fathonah,  tabligh,  ikhlas,  adil,  dan  lain sebagainya  harus  memerankan  contoh  bagi  para  pendidik.  Apabila  paham  profetik dipergunakan,  tentu  tenaga  pendidik  yang  memusatkan  fokus  ke  depan  guna  menjangkau maksud pendidikan nasional, mencerdaskan kehidupan bangsa dapat dibentuk. Maka dari itu, terlihat  jika  edukasi  masa  kini  pemahaman  al  Ghazali  setimpal  dengan  kecakapan  pendidik dalam UU Nomor 16 Tahun 2007. 3
Di  kitab Ihya’ Ulumuddin miliknya,  al  Ghazali  memaparkan  kemestian  yang  wajib dikerjakan oleh pendidik ataupun anak didik guna terwujudnya keefektifan, keselarasan keadaan sekitar saat keduanya berinteraksi seperti keluarga sehingga pada akhirnya membuahkan anak didik yang sepenuh hati mengimplementasikan ilmu yang telah diajarkan. Keteraturan pendidik berfungsi dalam mengupayakan aktivitas mendidik dan membimbing penuh kejujuran di depan anak selaku subjek belajar. Menasihati anak didik agar meninggalkan penentangan demi status atau tahta sebelum dia mempunyai hak memperolehnya, melarang dalam mendalami suatu ilmu tersembunyi sebelum dipelajari macam-macam ilmu yang tampak olehnya ialah sedikit contoh dari keteraturan pendidik. Selain itu, memandang sia-sia waktu sampai berlalu begitu saja tanpa memperingati subjek didik bahwa maksud mereka belajar itu sebagai pendekatan diri kepada
2 Rahmadi. (2017). Konsep Guru Dan Murid Menurut Ulama Abad Pertengahan (Komparasi Antara Al-Mawardi Dan  Al-Ghazali).  Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora,  14(2),  172-194.  Accessed  November  1,  2022. https://doi.org/10.18592/khazanah.v14i2.1561 , lihat juga dalam Putra, A. A. (2016). Konsep Pendidikan Agama Islam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali.  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah,  1(1),  41-54. https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617 ;  lihat  juga  dalam  Qodim,  H.  (2022).  Metode  Pendidikan Akhlakul Karimah Anak Menurut Imam Al-Ghazali. Syifa al-Qulub, 6(2), 180-188.
https://doi.org/10.15575/saq.16557
3 Indriyanti, T., Siregar, K. I., & Lubis, Z. (2015). Etika interaksi guru dan murid menurut perspektif Imam Al Ghazali. Jurnal Studi Al-Qur'an , 11(2), 129-144. Accessed November 1, 2022. https://doi.org/10.21009/jsq.011.2.03 ; lihat juga dalam Al-Amin, Muhammad N., & A.Z. (2022). Konsep Jiwa Menurut Al-Ghazali dan Relevansinya dalam Pendidikan Islam. Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia, 7(3), 1926-1933. http://dx.doi.org/10.36418/syntax- literate.v7i3.6456

## ISSN 2085-2875 (Print)
Almalik,  wajib  dihindari  guru.  Karena  para  pengajar  ilmu  patut  secara  konsisten menginformasikan tujuan-tujuan ini pada penimba ilmu. 4
Kewajiban pokok edukasi yang amat urgen bagi al Ghazali ialah melengkapi, menumpa, memurnikan serta memandu hati setiap insan untuk taqarrub ilallah . Pengarahan anak didik agar mengenal Tuhan dengan dekat lewat semua ciptaan-Nya, begitu juga penyujian jiwa mereka menjadi  tuntutan  bagi  para  pendidik.  Melalui  jiwa-jiwa  bersih saja  manusia  dapat  tidak  jauh jaraknya dengan Sang Khalik. Satu di antara yang ada atas penemuannya di sisi pendidikan ialah konsep educational interaction dalam aktivitas pengajaran antara pendidik dan anak didik. Dimana interaksi yang berarti sebuah komunikasi timbal balik dari dua belah pihak ini serupa dengan satu di antara sejumlah metode edukasi Islam terkenal yakni hiwar atau dialog.

## C. Hiwar Selaku Metode Pendidikan Islam
Hiwar maksudnya dialog. Yakni komunikasi bergiliran dua pihak atau lebih dari itu lewat soal  jawab  atau  diskusi  yang  ditujukan  kepada  suatu  maksud.  Komunikasi  ini  bisa memperturutkan dua pihak aktif secara langsung ataupun hanya salah satunya, sementara itu yang lain memberikan respons atas seluruh kata hati, pengamalan batin dan karakternya. Ketika dialog  ini  dilaksanakan,  adakalanya  semua  pihak  yang  terlibat  mencapai  suatu  konklusi  atau boleh jadi salah satunya merasa kurang puas terkait hasilnya, akan tetapi, tetap dapat memetik pengetahuan kemudian memutuskan sendiri sikap yang akan diambilnya.
Mengatakan suatu dialog berisi ilmu atau edukasi adalah jika dilakukan dengan kesadaran penuh  bahwa  dia  bermaksud  mendidik  juga  membimbing  kawan  bicaranya  pada  maturitas. Aktivitas  ini  untuk  manusia  ialah  bagian  esensial  dalam  hidup.  Runtunan  peristiwa  dalam mendidik itu melibatkan pemberi atau pengajar ilmu dengan penerima ilmu, maka prinsip inti di dalamnya adalah interaksi keduanya guna memperoleh cita-cita edukasi yang telah ditetapkan. Sehingga diakuinya pendidik sebagai satu dari beragam faktor pemegang peranan kunci. 5
Apabila ingin berlangsungnya dialog oleh pihak-pihak berimbang dengan sesuatu yang dinantikan,  maka  mereka  harus  mempunyai  keleluasaan  dalam  penggunaan  akal  budi  untuk memperhitungkan  suatu  hal.  Keleluasaan  ini  hendaknya  ditunjang  atas  keyakinan  akan kemampuan diri dan berpikir tanpa bergantung orang lain. Daya pikir setiap pihak tidak tertahan perasaan waswas ataupun perihal lain yang menimbulkan ketiadaan keyakinan atas kesanggupan diri dan kapabilitas berpikir.
Setiap  kali  mereka  memiliki  pengelompokan  murid  baru,  pendidik  perlu  melakukan penyelidikan menyeluruh. Penyelidikan semacam itu mungkin berpusat pada aspek pelajaran yang membangkitkan hasrat untuk memerhatikan, konsep yang menantang dan mengapa, cara paling efektif untuk mengajarkan kumpulan informasi atau serangkaian keterampilan tertentu, dan  bagaimana  memanfaatkan  keragaman  subjek  didik  untuk  meningkatkan  konten  silabus. Instruktur  atau  pendidik  harus  memiliki  pengetahuan  tentang  teori  belajar  mengajar,  serta preferensi belajar subjek didik mereka. Mereka juga harus menyadari hambatan potensial untuk edukasi efektif dan bagaimana mengatasinya.
4 Anhar,  H. (2013). Interaksi Edukatif Menurut Pemikiran Al-Ghazali. Jurnal Ilmiah Islam  Futura, 13(1), 28-41. Accessed  November  30,  2022.  http://dx.doi.org/10.22373/jiif.v13i1.570;  lihat  juga  Suban,  A.  (2020).  Konsep Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali. Idaarah, 4(1), 87-99. https://doi.org/10.24252/idaarah.v4i1.13760
5 Anhar, H. (2013). Interaksi Edukatif Menurut Pemikiran Al-Ghazali. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(1), 28-41.

## ISSN 2085-2875 (Print)
Rasul S.A.W., jika bertukar pikiran atau berdialog pasti berupaya agar keleluasaan dan independensi  berpikir  dimiliki  oleh  kawan  bicaranya.  Menurut  sejumlah  ayat  yang  cukup banyak,  sikap  insani  Rasulullah  berulang  kali  diperlihatkan  bahwa  Rasul  juga  manusia  biasa dimana keunggulannya karena wahyu, seperti satu diantaranya yakni dalam Al-Kahfi (18): 110. Semacam  ini  ditujukan  supaya  cara  memandang  secara  berlebihan  yang  dapat  membatasi keleluasaan  diri  tidak  terjadi.  Sehingga  bertemuka  muka  kemudian  berdialog  bebas  dapat dilakukan. Namun, tetap berpegang pada etika bagaimana seharusnya berbicara pada insan lain.
Mengenai ini, terdapat juga hiwar sehat yang berpegang pada kehalusan dan cinta kasih. Bermula dari rumusan asas yang menjadi hukum atau patokan Islam, bahwa materi dalam dialog diskusi itu semata-mata media guna mencapai poin inti yakni memenuhi tuntunan-Nya. Dengan begitu,  ujaran  tutur  kata  dan  cara  berucap  secara  halus  juga  memikat  sehingga  sanggup membangkitkan perasaan, meneguhkan daya pikir dalam menangkap ilmu bersama sekumpulan hukum valid, serta menyingkirkan interpretasi miring dan menyimpang.
Model interaksi antara pembimbing dan yang dibimbing berasaskan pola kerelaan, perihal keluarga,  humanistis,  ekuivalensi,  dan  anutan  baik.  Sejumlah  dari  itu  adalah  pola  kerelaan dimana menyimpan makna bahwa dialog dalam interaksi ini dibuat tidak dengan mengangankan hadiah  dan  murni  melakukannya  selaras  permintaan  jiwa  untuk  menghambakan  diri  pada Almalik  atas  amanah-Nya. 6 Adanya  pola  ini  menumbuhkan  rasa  wajib  menanggung  segala sesuatu bagi pribadi para pendidik dalam mengerjakan apa yang ditentukan untuk dilakukannya. Berikutnya pada model interaksi berasaskan perihal keluarga yang maksudnya ialah pemosisian pendidik  atas  anak  didik  serupa  dengan  orang  tua  dan  anak.  Sebagai  contoh,  pendidik mengobarkan  semangat  serta  merealisasikan  perasaan  pada  anak  bahwa  pendidik  mencintai, mengasihi dan memerhatikan mereka.
Kemudian,  model  berasas  pola  ekuivalensi,  bermaksud  agar  pendidik  ketika  berdialog menampakkan tingkah laku rendah hati. Maka, perwujudan pola ini memiliki nuansa berciri demokrasi  sebab  pendidik  memandang  penting  potensi  subjek  didiknya.  Pendidik memperkenankan pada mereka akan kesempatan mengutarakan suatu hal yang belum ditangkap ataupun menyuarakan opini. 7 Pengajar ilmu tidak boleh berperilaku autokrat, paling benar dan tanpa  celah  atau  salah.  Kendatipun  begitu,  subjek  atau  anak  didik  tetap  diminta  wajib memperlakukan  baik,  memandang  hormat,  mematuhi  segenap  hati,  dan  memercayakan problem pendidikan kepada pendidiknya.
Kesimpulan
Berlandaskan  pengkajian  atau  riset  terkait  interaksi  dua  komponen  pendidikan  yakni pendidik dan anak didik berbentuk dialog dalam edukasi islam perspektif al Ghazali, bahwa posisi mulia diberikan al Ghazali kepada karier pengajar. Sehingga diperlukan kontinuitas dalam hubungan anatar pemberi ilmu.dan yang diberi ilmu, dalam konteks ini ialah pendidik.dan anak didik. Suatu dialog berisi ilmu atau edukasi adalah jika dilakukan dengan kesadaran penuh bahwa dia bermaksud mendidik juga membimbing kawan bicaranya pada maturitas. Aktivitas ini untuk manusia ialah bagian esensial dalam hidup. Ketika dialog ini dilaksanakan, adakalanya semua pihak yang terlibat mencapai suatu konklusi atau boleh jadi salah satunya merasa kurang puas
6 Anhar, H. (2013). Interaksi Edukatif Menurut Pemikiran Al-Ghazali. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(1), 28-41.
7 Anhar, H. (2013). Interaksi Edukatif Menurut Pemikiran Al-Ghazali. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(1), 28-41.

## ISSN 2085-2875 (Print)
terkait hasilnya, akan tetapi, tetap dapat memetik pengetahuan kemudian memutuskan sendiri sikap  yang  akan  diambilnya.  Sehingga  pendidik  disetujui  sebagai  satu  dari  beragam  faktor pemegang peranan kunci. Para pendidik untuk harus menguasai pengetahuan tentang teori didik mendidik, serta preferensi belajar subjek didik mereka. Mereka juga harus menyadari hambatan potensial untuk edukasi efektif dan bagaimana mengatasinya. Berimbang dengan uraian akhir dari  perkataan  al  Ghazali  ketika  dia  memerintahkan  para  guru  untuk  menangani  perbedaan subjek didik dengan hati-hati, memperhatikan perubahan psikologis saat mereka sampai umur, dan memperhitungkan kemampuan fisik dan intelektual mereka sejak usia dini hingga awal masa dewasa.

## Daftar Pustaka
Al-Amin, Muhammad N., & A.Z. (2022). Konsep Jiwa Menurut Al-Ghazali dan Relevansinya dalam  Pendidikan  Islam.  Syntax  Literate;  Jurnal  Ilmiah  Indonesia,  7(3),  1926-1933. http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v7i3.6456
Anhar,  H.  (2013).  Interaksi  Edukatif  Menurut  Pemikiran  Al-Ghazali.  Jurnal  Ilmiah  Islam Futura, 13(1), 28-41. http://dx.doi.org/10.22373/jiif.v13i1.570
Indriyanti,  T.,  Siregar,  K.  I.,  &  Lubis,  Z.  (2015).  Etika  interaksi  guru  dan  murid  menurut perspektif  Imam  Al  Ghazali.  Jurnal  Studi  Al-Qur'an,  11(2),  129-144. https://doi.org/10.21009/jsq.011.2.03
Lubis, R. R. (2022). Proses Pembelajaran Melalui Interaksi Edukatif Dalam Pendidikan Islam.
Al-Fikru: Jurnal Ilmiah, 16(1), 18-33. https://doi.org/10.51672/alfikru.v15i1.86 Mukromin. (2019). Pemikiran Imam al-Ghazali Dalam Pendidikan Islam Paramurobi: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2(1), 33-42. https://doi.org/https://doi.org/10.32699/paramurobi.v2i1.814 Putra,  A.  A.  (2016).  Konsep  Pendidikan  Agama  Islam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali.  Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, 1(1), 41-54. https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617
Qodim, H. (2022). Metode Pendidikan Akhlakul Karimah Anak Menurut Imam Al-Ghazali. Syifa al-Qulub, 6(2), 180-188. https://doi.org/10.15575/saq.16557
Rahmadi. (2017). Konsep Guru Dan Murid Menurut Ulama Abad Pertengahan (Komparasi Antara  Al-Mawardi  Dan  Al-Ghazali).  Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Humaniora, 14(2), 172-194. https://doi.org/10.18592/khazanah.v14i2.1561
Rudin  Syafaat,  Rahmi  Dewanti,  A. B.  M.,  &  S. R. (2022).  Pendidikan  Profetik  dalam  Kitab Arba’in  Nawaw iyah  (Telaah  Hadits  Pertama,  Kedua,  dan  Kesebelas).  Risalah,  Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 8(4), 1227-1236.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v8i4.348
Suban,  A.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Ghazali.  Idaarah,  4(1),  87-99. https://doi.org/10.24252/idaarah.v4i1.13760
Supardi,  D.,  &  Ghofar,  A.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Moral  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam Di Indonesia. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam, 1(2). https://doi.org/10.24235/tarbawi.v1i2.1235

## ISSN 2085-2875 (Print)
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Suryadarma Yoke, A. H. H. (2015). Pendidikan akhlak menurut imam Al-Ghazali." At-Ta'dib,
10(2), 361-381. http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v10i2.460
Syaifudin, R. (2013). Epistemologi Pendidikan Islam dalam Kacamata Al-Ghazali dan Fazlur Rahman.  Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman,  8(2),  323-346. https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.2.323-346