Journal of Qur’a>n and H}adi@th Studies – Vol. 2, No. 2 (2013): 247-265 Ϯϰϳ
Ad{wa>’ al-Baya>n Karya al-Shanqi@t}i@

## Sebagai Kitab
Tafsi@r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n
Izza Rohman 1

## Abstract
This article examines the intensiveness, centrality and nature of inner-Quranic exegetical method – a method sometimes considered as providing more objectivity – employed by the Mauritanian-born exegete Muh}ammad al-Ami>n al-Shanqi>t}i> (1907- 1973) in his Ad}wa>’ al-Baya>n . It compares the statistics of cross- referring of verses in this tafsir to that in other tafsirs known as also applying the method – in an attempt to show the level of its intensiveness. In addition, it also seeks to assess the centrality of this method in Ad}wa>’ al-Baya>n by comparing statistical references to sources outside the Qur’a>n. In reviewing Ad}wa>’ al- Baya>n’ s style of interpreting al-Qur’a>n with al-Qur’a>n,  this article looks at its application in the commentary of Su>ra Ya>si>n.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji keintensifan dan sentralitas metode penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n – metode yang kadang- kadang disebut sebagai metode yang dapat memberikan lebih banyak objektivitas – yang digunakan penafsir kelahiran Mauritania Muhammad al-Ami@n al-Shanqi@t}i@ (1907-1973) di dalam karyanya Ad}wa>’ al-Baya>n. Tulisan ini membandingkan statistik penggunaan rujukan silang ayat dalam tafsir ini dengan tafsir- tafsir lain yang diketahui menggunakan metode ini untuk menunjukkan tingkat keintensifannya. Selain itu, ia juga meneliti sentralitas metode ini di dalam Ad}wa>’ al-Baya>n dengan membandingkan statistik rujukan ke sumber-sumber di luar al- Qur’a>n. Dalam mengkaji style Ad}wa>’ al-Baya>n dalam menafsirkan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n, artikel ini melihat aplikasinya dalam penafsiran Su>ra Ya>si@n.
Keywords: methodology of Qur’a>n interpretation, inner-Qur’a>nic exegesis, al-Shanqi>t}i>.
1 Dosen Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka (UHAMKA) Jakarta. E- mail: izza.rohman@uhamka.ac.id

## Pendahuluan
Apa kitab tafsir yang paling intensif menerapkan metode (atau metodologi) tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ? Pertanyaan ini penting setidaknya mengingat dua hal. Pertama, metode ini sering kali ditempatkan dalam posisi istimewa di antara berbagai metode/metodologi penafsiran al-Qur’a>n–sebagai langkah terbaik ataupun langkah-penting pertama penafsiran. 2 Kedua, penerapan metode ini sendiri sering kali tidak nyata terlihat dalam sebagian besar kitab tafsir. 3 Menjawab pertanyaan tersebut penting untuk menunjukkan apakah pengistimewaan tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n (dalam teori) memang tidak berbanding lurus dengan tingkat feasibilitasnya (dalam praktik).
2 Menafsirkan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n disebut oleh Ibn Taymi>yah, yang diikuti oleh Ibn Kathi>r, al-Zarkashi> dan banyak ulama lain, sebagai ‘cara penafsiran yang paling sahih’ ( as}ah}h} t}uruq al-tafsi>r ) atau ‘cara penafsiran yang paling baik’ ( ah}san t}uruq al-tafsi>r ). Ibn Qayyim al-Jawzi>yah menyebutnya sebagai termasuk ‘tafsir yang paling andal’ ( min ablagh al-tafa>si>r ). Al-Ra>zi> menyebutnya sebagai ‘cara yang paling mendekati kebenaran dan ketepatan’ ( aqrab al-t}uruq ila> al-s}idq wa al-s}awa>b ). Al-Shanqi>t}i> menyebutnya ‘jenis tafsir yang paling mulia dan agung’ ( ashraf anwa>‘ al-tafsi>r wa ajalluha ). Al-T{aba>t}aba>’i> mengisyaratkannya sebagai ‘cara penafsiran tertua yang diwariskan’ ( aqdam al-t}uruq al-ma’thu>rah ).S{ala>h} al-Kha>lidi> menyebutnya ‘langkah metodologis yang paling penting dalam penafsiran’ ( ahamm al-khut}uwa>t al-manhaji>yah li al-tafsi>r ), ‘langkah fundamental dalam penafsiran’ ( khut}uwwah asa>si>yah li al-tafsi>r ) dan ‘langkah penafsiran yang paling penting dan paling awal’ ( ahamm khut}uwa>t al-tafsi>r wa awwaluha> ). T{a>hir Ya‘qu>b menyebutnya ‘cara penafsiran yang paling sahih, paling baik dan paling bebas dari penyimpangan dan penyelewengan ( as}ah}h}  t}uruq al-tafsi>r wa ah}sanuha> wa aslamuha> min al-inhira>f wa al-i‘wija>j ). Kha>lid al-Sabt menyebutnya sebagai ‘jenis penafsiran yang paling kuat’ ( aqwa> anwa>‘ al-tafsi>r ). Ah}mad al-Bari>di> menyebutnya ‘salah satu pintu untuk melaksanakan perintah merenungkan al-Qur’a>n’ ( ba>b min abwa>b al-tadabbur al-ma’mu>r bihi ).[Lihat Ibn Taymi>yah, Muqaddimah fi> Us}u>l al-Tafsi>r (Beirut: Da>r Ibn H{azm, 1997), 84; Ibn Taymi>yah, al-Tafsi>r al-Kabi>r (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmi>yah, t.th.), II, 231; Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m (Riyadh: Da>r T{ayyibah,
2007), 7; Muh}ammad al-Zarkashi>, al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Kairo: Da>r al-Tura>th, 1984), II, 175; Muhammad Abdel Haleem, Understanding the Qur’an: Themes and Style (London: I.B. Tauris, 2011), 161; Ibn Qayyim al-Jawzi>yah, al-Tibya>n fi> Aqsa>m al-Qur’a>n (Mu’assasat al-Risa>lah, 1416 H), 185; Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Ghayb (Beirut:
Da>r al-Fikr, t.th.), vol. 10, 42; Muh}ammad al-Ami>n al-Shanqi>t}i>, Ad}wa>’ al-Baya>n fi> I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n (Mekah: Dar ‘Alam al-Fawa’id, 1426 H), I, 8; Muh}ammad H{usayn al-T{aba>t}aba>’i>, al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n (Beirut: Mu’assasat al-A‘lami> li al- Mat}bu>‘a>t, 1973), I, 14;S{ala>h} ‘Abd al-Fatta>h al-Kha>lidi>, Ta‘ri>f al-Da>risi>n bi Mana>hij al- Mufassiri>n (Damaskus: Da>r al-Qalam, 2008), 147, 150; T{a>hir Mah}mu>d Muh}ammad Ya‘qu>b, Asba>b al-Khat}a’ fi> al-Tafsi>r: Dira>sah Ta’s}i>li>yah (Kairo: Da>r Ibn al-Jawzi>, 1425 H), 49, 91; Kha>lid ‘Uthma>n al-Sabt, Qawa>‘id al-Tafsi>r: Jam‘an wa Dira>sah (Da>r Ibn ‘Affa>n, t.th.), I, 109; Ah}mad al-Bari>di>, “Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n: Dira>sah Ta’s}i>li>yah,” Majallat Ma‘had al-Ima>m al-Sha>t}ibi>li al-Dira>sa>t al-Qur’a>ni>yah , no. 2 (Dhu> al-H{ijjah, 1427 H): 7]. 3 Al-T{aba>t}aba>’i> menyebutnya sebagai metode yang ditinggalkan dan tidak dipraktikkan ( matru>k ghayr maslu>k ). Lihat al-T{aba>t}aba>’i>, al-Mi>za>n , I, 73.
Menjawab pertanyaan tersebut bisa juga penting dalam konteks pencarian kitab tafsir yang cukup baik untuk menjadi landasan sebuah upaya pemetaan hubungan-hubungan internal di antara berbagai ayat dalam Al-Qur’a>n.
Tulisan ini bermaksud menguji kitab tafsir karya al-‘Alla>mah Muh}ammad al-Ami>n al-Shanqi>t}i> (1907-73), 4 Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}a>h} al-Qur’a>n
4 Nama lengkapnya adalah Muh}ammad al-Ami>n ibn Muh}ammad al-Mukhta>r ibn ‘Abd al-Qa>dir al-Jakani> al-Shanqi>t}i>. Tak jarang namanya ditulis sebagai ‘al-Shinqi>t}i>’ (dengan ‘i’), termasuk di beberapa cetakan kitabnya, namun penulisan ‘al-Shanqi>t}i>’ (dengan ‘a’) lebih tepat. Ada banyak tokoh dengan nama ‘al-Shanqi>t}i>’ atau ‘al-Shinqi>t}i>’, namun nama mufasir al-Shanqi>t}i> tak semestinya dirancukan dengan tokoh-tokoh itu, terutama dengan Muh}ammad al-Ami>n [ibn Ah}mad Zabda>n al-Jakani>] al-Shanqi>t}i> (1240- 1350 H) yang menulis banyak kitab syarah, Muh}ammad al-Ami>n al-Shanqi>t}i> (w. 1380/1960) yang pernah menjadi duta besar di Yordania, dan [Abu> Yu>suf] Muh}ammad Ami>n al-Shanqi>t}i> (1293-1351 H/1876-1932 M) yang seorang dai. [Daftar yang lebih lengkap bisa dilihat di Ah}mad Sayyid H{asa>nayn Isma>‘i>l al-Shaymi, “al-Shanqi>t}i> wa Manhajuhu fi> al-Tafsi>r fi> Kita>bihi Ad}wa>’ al-Baya>n fi> I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n,”tesis magister (Universitas Kairo, 2001), 83-89]. Berikut ini adalah profil singkat al-Shanqi>t}i>.
Al-Shanqi>t}i> lahir di Shanqi>t} (Chinguetti), sebuah daerah di Mauritania sekarang, pada 1325 H/ 1907 M. Ia sudah mulai menghafal al-Qur’a>n sejak usia 10 tahun. Setamat belajar ilmu-ilmu keislaman dari para ulama besar Mauritania, ia menjadi pengajar, hakim di peradilan keluarga, dan mufti. Pada 1367/1948, ia menunaikan ibadah haji. Ia pun mengajar di Masjid Nabawi dan bahkan kemudian diminta menetap di Haramain. Banyak murid yang sering menghadiri pengajian tafsirnya di Masjid Nabawi, yang terkenal di antaranya: ‘Abd al-‘Azi>z ibn ‘Abd Alla>h ibn Ba>z, Bakr Abu> Zayd, ‘At}i>yah Muh}ammad Sa>lim (murid terdekat yang melanjutkan penafsirannya hingga tamat), dan Muh}ammad S{a>lih} al-‘Uthaymi>n. Pada 1371/1951, ia diminta mengajar di beberapa kampus di Riyadh, sebelum pindah ke Universitas Islam Madinah sejak didirikan pada 1381/1961. Ia juga menjadi anggota dewan pendiri Ra>bit}ah al-‘A>lam al-Isla>mi> dengan kantor di Mekah. Tak lama setelah menunaikan ibadah haji terakhirnya, al-Shanqi>t}i> berpulang pada 17 Zulhijah 1393 H/10 Januari 1973 M. Jenazahnya disalati di Masjid al- H{ara>m dan dimakamkan di permakaman al-Ma‘la>h, Rab‘ al-H{uju>n, Mekah—yang juga adalah tempat makam Khadi>jah istri Rasulullah saw.
Al-Shanqi>t}i> merupakan seorang ulama Sunni-Salafi (Wahabi) yang tumbuh dalam tradisi mazhab Maliki. Ia mewariskan banyak sekali karya di berbagai bidang ilmu keislaman—terutama tafsir, ulumul Quran, dan usul fikih. Belasan di antaranya sudah tercetak, dan sebagiannya merupakan ceramah-ceramah yang dibukukan. Selain Ad}wa>’ al-Baya>n yang merupakan master piece -nya, buku-buku al-Shanqi>t}i> yang terkait dengan Al-Qur’a>n adalah: Daf‘ I>ha>m al-Id}t}ira>b ‘an A>ya>t al-Kita>b , Man‘ Jawa>z al-Maja>z fi> al- Munazzal li al-Ta‘abbud wa al-I‘ja>z , Manhaj wa Dira>sa>t li Ay>at al-Asma>’ wa al-S{ifa>t , Baya>n al-Na>sikh wa al-Mansu>kh , al-Isla>m Di>n Ka>mil , dan mungkin juga bisa dimasukkan al-‘Adhb al-Nami>r min Maja>lis al-Shanqi>t}i> fi> al-Tafsi>r (suntingan rekaman pengajian tafsirnya setebal 6 jilid). Sementara beberapa kitabnya di bidang usul fikih dan fikih adalah: Mudhakkirah fi> Us}u>l al-Fiqh , al-Mas}a>lih} al-Mursalah , Manhaj al-Tashri>‘ al- Isla>mi> wa H{ikmatuhu , Nathr al-Wuru>d , dan al-Riqq: As}luhu wa Mashru>‘iyya>tuhu fi> al- Isla>m . Selain itu, ia juga menyusun beberapa kitab tentang mantiq, tarikh, dan tema yang lain. Al-Shanqi>t}i> lebih sering mengajar tafsir dan usul fikih. Di Masjid Nabawi sendiri, ia dua kali mengkhatamkan pengajian tafsir—dan yang kali ketiga belum sempat khatam ketika ia wafat.
bi al-Qur’a>n , 5 sebagai jawaban dari pertanyaan tadi. Untuk itu, tulisan ini akan membandingkan keintensifan penerapan metode penafsiran al-Qur’a>n dengan al- Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n dengan penerapan metode tersebut di beberapa kitab tafsir lain yang juga teridentifikasi memasukkan metode ini sebagai bagian penting dalam bangunan metodologisnya. Setelah melakukan pengujian tersebut, tulisan ini juga akan mendiskusikan sentralitas dan karakteristik penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n untuk menjawab pertanyaan seberapa tepat sebenarnya kitab tafsir ini sendiri dipotret sebagai kitab tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . Pilihan untuk menguji Ad}wa>’ al-Baya>n dilatarbelakangi oleh beberapa alasan. Pertama , judulnya sendiri, Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-
5 Kitab tafsir ini mulai disusun al-Shanqi>t}i> semasa di Riyadh, sebagai respon atas usulan ‘At}i>yah Muh}ammad Sa>lim di sela-sela mengaji tafsir surah al-Baqarah di rumah al-Shanqit}i>. [Lihat al-Shaymi>, al-Shanqi>t}i> wa Manhajuhu fi> al-Tafsi>r ,263]. Al-Shanqi>t}i> sendiri, dalam mukadimahnya, menggambarkan motivasi yang lebih umum yang telah mendorongnya menyusun kitab ini, yaitu keprihatinannya terhadap sebagian besar kaum muslimin yang banyak berpaling dari al-Qur’a>n.
Dalam Ad}wa’ al-Baya>n , al-Shanqi>t}i> tidak sempat menafsirkan seluruh al-Qur’a>n, hanya sampai di ujung surah al-Muja>dilah. Kendati begitu, tafsirnya ini sudah dicetak dalam tujuh jilid untuk pertama kalinya pada 1386/1966—tujuh tahun sebelum ia wafat. Sepeninggal al-Shanqi>t}i>, atas dorongan ‘Abd al-‘Azi>z ibn Ba>z, ‘At}i>yah Sa>lim melanjutkan penafsirannya hingga selesai, dari surah al-H{ashr sampai al-Na>s dengan banyak mengikuti metodologi dan pandangan sang guru. Tafsiran ‘At}i>yah Sa>lim ini diberi judul Tatimmat Ad}wa>’ al-Baya>n , dan biasanya disertakan sebagai dua jilid terakhir (ke-8 dan ke-9) Ad}wa>’ al-Baya>n . Kitab Ad}wa>’ al-Baya>n yang dilengkapi dengan Tatimmah pertama kali dicetak pada 1397/1977. Ada banyak kajian serius yang telah dilakukan para sarjana terhadap kitab ini. Misalnya adalah: buku (yang awalnya disertasi) karya ‘Adna>n A>l Shalash, al-‘Alla>mah al-Shanqi>t}i> Mufassiran: Dira>sah Manhaji>yah fi> Tafsi>rihi al-Musamma> Ad}wa>’ al-Baya>n fi> I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n (Amman: Da>r al-Nafa>’is, 2005); tesis Ah}mad Sayyid H{asa>nayn Isma>‘i>l al-Shaymi> di Universitas Kairo, “al-Shanqi>t}i> wa Manhajuhu fi> al- Tafsi>r fi> Kita>bihi Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n”(2001); tesis Asma>’ bint Muh{ammad ibn ‘Abd al-‘Azi>z al-Na>s}ir di Universitas Islam Imam Muh{ammad ibn Sa‘u>d, “Tarji>h{a>t al-Shanqi>t}i> fi> Ad}wa>’ al-Baya>n: Min Awwal Su>rat al-Fa>tih}ah ila>  A>khir Su>rat al-An‘a>m” (2008); tesis Ah}mad La>fi> Fala>h} al-Mat}i>ri> di Universitas Yordania, “Dala>lat al-Siya>q al-Qur’a>ni> fi> Tafsi>r Ad}wa>’ al-Baya>n li al-‘Alla>mah al-Shanqi>t}i>: Dira>sah Mawd}u>‘i>yah Tah}li>li>yah” (2007); tesis ‘Abd al-Rah}ma>n ibn ‘Abd al-‘Azi>z al- Sudays di Universitas Umm al-Qura> Mekah, “Manhaj al-Shaykh al-Shanqi>t}i> fi> Tafsi>r A>ya>t al-Ah}ka>m min Ad}wa>’ al-Baya>n” (1410 H); artikel Sa‘d Bu>lnawa>r, “A>li>ya>t al- Tada>wuli>yah fi> Tafsi>r Ad{wa>’ al-Baya>n li al-Shanqi>t}i>: Tah}di>d al-Mafa>him al-Naz}ari>yah,” Majallat al-Athar , no. 13 (Maret 2012): 80-98. Kajian-kajian ini cukup membantu termasuk untuk mendalami metode/metodologi penafsiran Al-Qur’a>n dengan Al-Qur’a>n dalam kitab tafsir ini, namun tidak banyak mengungkap bagaimana perbandingannya dengan kitab-kitab tafsir yang lain–terutama dalam hal penerapan metode ini–dan perbandingannya dengan metode yang lain, yang akan menjadi fokus kajian penulis di sini.
Qur’a>n , sudah menyiratkan preferensi pengarangnya atas metode “menjelaskan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n”. Tidak banyak kitab tafsir yang menyiratkan preferensi serupa–dalam judul, subjudul maupun halaman judulnya. 6 Kedua , mukadimah kitab ini menyatakan bahwa tujuan pertama (dari dua tujuan utama) kitab ini adalah menjelaskan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. 7 Di mukadimah, penulisnya pun secara panjang lebar menjelaskan metodologinya untuk menerangkan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. Ketiga , penulisnya, al-Shanqi>t}i>, bisa dikatakan berada dalam tradisi pemikiran tafsir (dan salafisme) Ibn Taymi>yah, tokoh yang sangat sering dikutip untuk merekomendasikan dan mengunggulkan metode ini–terutama sebagai bagian dari metodologi tafsir bi al-ma’thu>r . Keempat , beberapa peneliti menyebutkan bahwa salah satu kelebihan kitab ini adalah luasnya pengaplikasian tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . 8
Beberapa kajian terdahulu telah menyebut sejumlah kitab tafsir yang banyak menerapkan metode ini. S}ala>h} ‘Abd al-Fatta>h} al-Kha>lidi> menyebut dua kitab yang menurutnya termasuk paling bagus merealisasikan metode ini, yaitu Ja>mi‘ al-Baya>n karya al-T{abari dan Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m karya Ibn Kathi>r. 9
Ah}mad al-Bari>di> menambahkannya dengan beberapa kitab yang judulnya mengisyaratkan metode ini (seperti Mafa>ti>h} al-Rid}wa>n karya al-Ami>r al-S{an‘a>ni> dan Ad}wa> al-Baya>n karya al-Shanqi>t}i>). 10 Sedangkan Louis Abraham Medoff menunjukkan bahwa sebelum al-Mi>za>n karya al-T{aba>t}aba>’i>, tidak ada kitab tafsir yang secara serius mengaplikasikan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n , termasuk tafsirnya Ibn Taymi>yah dan Ibn Kathi>r–dan kalaupun muncul pengutipan-pengutipan ayat dalam tafsir mereka, sering kali itu hanya merupakan dekorasi tafsir bi al-riwa>ya>t –maupun tafsirnya al-Ra>zi> dan para mufasir Syiah. 11
6 Di antaranya adalah tafsir ‘Abd al-Kari>m al-Khat}i>b, al-Tafsi>r al-Qur’a>ni> li al- Qur’a>n , Ibra>hi>m Muh}ammad al-Ami>r al-S{an‘a>ni> (w. 1182 H), Mafa>ti>h} al-Rid}wa>n fi> Tafsi>r al-Dhikr bi al-A>tha>r wa al-Qur’a>n (ada yang menyebutnya Fath} al-Rah}ma>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ), dan Muh}ammad H{usayn al-T{aba>t}aba>’i>, al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n yang dalam halaman judulnya tertulis ‘ yufassiru al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ’. Dari ketiga tafsir ini, dalam pengamatan penulis, hanya al-Mi>za>n -lah yang tepat dikatakan sebagai kitab yang telah secara serius menerapkan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . 7 Al-Shanqi>t}i>, Ad}wa>’ al-Baya>n (Da>r ‘A>lam al-Fawa>’id), I, 8. 8 Sebut misalnya al-Mat}i>ri>, “Dala>lat al-Siya>q al-Qur’a>ni>,”40. 9 S{ala>h} al-Kha>lidi>, Ta‘ri>f al-Da>risi>n , 150. 10 Ah}mad al-Bari>di>, “Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n,” 22-23. Tiga dari daftar yang disebut al-Bari>di> juga disebut oleh sebuah tulisan anonim tentang tafsi>r al-Qur’a>n bi al- Qur’a>n di situs www.attyyar.net sebagai kitab yang paling memperhatikan tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n , yaitu: tafsir Ibn Kathi>r, tafsir al-S{an‘a>ni>, dan tafsir al-Shanqi>t}i>. 11 Louis Abraham Medoff, “Ijtihad and Renewal in Qur’anic Hermeneutics: An Analysis on Muh}ammad H{usayn T{aba>t}aba>’i>’s al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n,” University of California, Berkeley (2007), 33-36.

## Metodologi
Tulisan ini mencoba mendekati Ad}wa>’ al-Baya>n dan kitab-kitab tafsir bandingannya dengan pendekatan kuantitatif. Pendekatan kuantitatif ini dilakukan untuk menghasilkan data statistik yang cukup bisa menjadi acuan pembandingan kitab-kitab tersebut–terutama dalam hal penerapan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . 12 Lantas, bagaimanakah kita bisa mengukur keintensifan penerapan metode ini dalam sebuah kitab tafsir?
Secara umum metode ini mengambil dua bentuk yang berbeda namun terkadang beririsan, yaitu: 1) menafsirkan ayat 13 dengan ayat di bagian lain dalam Al-Qur’a>n (di surah yang berbeda atau di surah yang sama namun berjauhan letaknya)–atas dasar prinsip al-Qur’a>n yufassiru ba‘d}uhu ba‘d}an ; dan 2) menafsirkan ayat dengan ayat di sekitarnya ( al-sa>biq wa al-la>h}iq )–atas dasar prinsip irtiba>t} atau muna>sabah . Bentuk pertama bisa dikatakan sebagai penarikan hubungan-makna di antara ayat-ayat yang berjauhan, sedangkan bentuk kedua merupakan penarikan hubungan-makna di antara ayat-ayat yang berdekatan.
Dari perwujudan kedua bentuk ini dalam kitab tafsir, muncul dua aspek kuantitatif yang bisa diperhatikan dalam konteks menakar keintensifan penerapannya, yaitu: 1) kuantitas ‘bagian al-Qur’a>n’ yang ditafsirkan atau dipertautkan dengan ‘bagian lain al-Qur’a>n’; dan 2) frekuensi pengutipan ‘bagian lain al-Qur’a>n’ dan ‘bagian al-Qur’a>n yang mengiringi’ dalam penafsiran suatu ‘bagian al-Qur’a>n’. Dengan melihat kedua aspek ini, kita bisa memunculkan dua asumsi bahwa: 1) semakin banyak ‘bagian Al-Qur’a>n’ yang ditafsirkan dengan metode ini dalam sebuah kitab tafsir, maka semakin intensiflah kitab tersebut menerapkan metode ini ; dan 2) semakin sering penyebutan ‘bagian lain al-Qur’a>n’ atau ‘bagian al-Qur’a>n yang mengiringi’ untuk menafsirkan suatu ‘bagian al-Qur’a>n’ dalam sebuah kitab tafsir, maka semakin intensiflah kitab tersebut menerapkan metode ini .
Perbandingan dalam aspek pertama di antara kitab-kitab tafsir bisa didasarkan pada dua hitungan: 1) menghitung prosentase ayat yang ditafsirkan dengan metode ini dalam suatu surah/kelompok-ayat yang dijadikan sampel; dan 2) membagi jumlah ‘bagian al-Qur’a>n’ yang ditafsirkan melalui metode
12 Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n di sini didefinisikan secara luas sebagai penjelasan Al-Qur’a>n dengan Al-Qur’a>n dari segi apa saja ( baya>n al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n min ayy wajhin ). 13 Yang dimaksud dengan ayat di sini dan seterusnya bisa saja adalah sebuah kata dalam sebuah ayat, frasa dalam sebuah ayat, satu ayat lengkap, atau sekelompok ayat. Dalam tulisan ini, penulis terkadang akan juga menggunakan ungkapan ‘bagian Al- Qur’a>n’ ( mawd}i‘ / mawa>d}i‘ )untuk mencakup seluruh pengertian ini.
tafsir ini dengan jumlah ayat dalam suatu surah/kelompok-ayat yang dijadikan sampel. Semakin besar hasil dua hitungan ini, semakin intensiflah penerapan metode ini dalam suatu kitab tafsir.
Sedangkan perbandingan dalam aspek kedua bisa dilakukan dengan membagi frekuensi penyebutan ‘bagian lain al-Qur’a>n’ dan ‘bagian al-Qur’a>n yang mengiringi’ dalam penafsiran suatu surah/kelompok-ayat yang dijadikan sampel dengan jumlah halaman di mana surah/kelompok ayat ini ditafsirkan. Frekuensi penyebutan tersebut perlu dibagi dengan jumlah halaman karena panjang penafsiran para mufasir terhadap suatu surah/kelompok ayat berbeda- beda, dan bisa sangat jauh berbeda. Namun, tentu saja ukuran kitab-kitab tafsir juga tidak sama, dan jenis huruf (font)-nya pun tidak sama. Karena itu, penelitian ini lebih dulu memastikan bahwa perbedaan jumlah baris rata-rata per halaman dalam kitab-kitab tafsir yang diteliti, dan jenis font dan ukurannya, berada dalam kadar yang bisa diabaikan.
Dalam menghitung kedua aspek di atas, penulis menemui delapan masalah terkait yang perlu dipecahkan. Pertama , apakah kita perlu menghitung ‘bagian al-Qur’a>n’ yang ditafsirkan dengan metode ini secara berulang namun dari segi bahasan yang berbeda-beda, sebagai satu ‘bagian al-Qur’a>n’ atau sejumlah pengulangan tersebut? Penelitian ini akan menghitung ‘bagian al- Qur’a>n’ ini sejumlah pengulangannya, untuk dapat memperoleh gambaran lebih luas tentang keintensifan penerapan metode ini dalam suatu kitab tafsir. Namun, penghitungan berdasarkan jumlah ayat-yang-ditafsirkan-dengan- metode-ini juga tetap dilakukan sebagai pembanding.
Kedua , apakah kita perlu menghitung atau tidak ‘bagian lain al-Qur’a>n’ yang diulang dalam penafsiran suatu ‘bagian al-Qur’a>n’? Menurut penulis, dalam konteks menakar keintensifan penerapan metode ini, lebih tepat bila pengulangan ‘bagian lain al-Qur’a>n’ ( al-mubayyin ) itu juga dihitung karena pada umumnya pengulangan tersebut dilakukan dalam konteks hubungan- makna yang berbeda atau hubungan-makna yang ditambahkan.
Ketiga , apakah kita perlu menghitung atau tidak ‘bagian lain al-Qur’a>n’ yang sebenarnya tidak dipakai untuk menjelaskan ‘bagian al-Qur’a>n’ yang sedang ditafsirkan, tetapi dipakai untuk menjelaskan suatu pernyataan atau kesimpulan mufasir di tengah-tengah pembahasan-panjang yang sudah tidak berkaitan erat dengan‘bagian al-Qur’a>n’ yang sedang ditafsirkan? Hemat penulis, dalam konteks menakar keintensifan penerapan metode ini, lebih tepat bila ‘bagian al-Qur’a>n’ yang demikian tidak dimasukkan dalam hitungan.
Keempat , apakah kita perlu menghitung atau tidak ‘bagian lain al- Qur’a>n’ yang dikutip ketika menafsirkan suatu ‘bagian al-Qur’a>n’ namun
sebenarnya dalam konteks mengutip pendapat para mufasir atau ulama lain yang disetujuinya atau tidak ditentangnya? Di sini, ‘bagian lain al-Qur’a>n’ seperti itu akan dimasukkan dalam hitungan dengan asumsi bahwa pendapat yang dikutip dan tidak ditentang oleh seorang mufasir jugalah merupakan pendapat mufasir tersebut.
Kelima , apakah kita perlu menghitung atau tidak ‘bagian lain al-Qur’a>n’ yang dikutip ketika menafsirkan suatu ‘bagian al-Qur’a>n’ namun sebenarnya dalam konteks mengutip atau menjelaskan pendapat yang ingin ditentang oleh sang mufasir. Di sini, ‘bagian lain al-Qur’a>n’ seperti itu tidak akan dimasukkan dalam hitungan dengan asumsi bahwa pendapat yang ditentang oleh seorang mufasir bukanlah bagian dari pendapatnya. Namun, ‘bagian lain al-Qur’a>n’ seperti itu akan dimasukkan dalam hitungan bila mufasir hanya menolak pemahaman orang lain, atau ingin memberi pemahaman baru, tentang keterkaitan ‘bagian lain’ itu dengan ‘bagian’ yang ditafsirkan, tetapi ia tidak menolak keterkaitan itu sendiri.
Keenam , bagaimana bila mufasir hanya menyebutkan bahwa penafsiran ayat yang sedang ditafsirkan sudah dijelaskan di bagian sebelumnya, pada penafsiran ayat tertentu, tanpa mengulang sama sekali penafsiran tersebut? Apakah kita juga perlu menghitung ayat-ayat yang dipertautkan dalam penafsiran ayat di surah lain tersebut? Dengan asumsi bahwa ungkapan demikian menunjukkan bahwa sebenarnya penafsiran sebelumnya patut disebutkan kembali, maka penelitian ini juga akan menghitung ayat-ayat (yang relevan dengan ayat yang sedang ditafsirkan) yang dipertautkan dengan ayat di surah lain tersebut.
Ketujuh , apakah kita perlu menghitung ‘bagian lain al-Qur’a>n’ yang terulang di lebih dari satu tempat dalam Al-Qur’a>n sebagai satu atau sejumlah pengulangan tersebut (seperti ayat al-Wa>qi‘ah [56]: 74 yang diulang pada ayat 96, atau seperti beberapa ayat huruf muqat}t}a‘a>t yang sama)? Di sini, penyebutan ‘bagian lain al-Qur’a>n’ yang seperti itu akan dihitung sebagai satu kali penyebutan.
Kedelapan , bagaimana bila seorang mufasir setelah menyebut beberapa ayat yang menafsirkan ayat-yang-sedang-ditafsirkan, menyebut ungkapan “dan lain sebagainya,” atau “ayat seperti ini banyak sekali,” atau yang semisalnya? Ungkapan seperti ini bisa dipahami sebagai petunjuk bahwa ayat-ayat lain yang tidak disebut oleh seorang mufasir tidak termasuk yang dianggapnya urgen untuk disebutkan. Karenanya, dalam penelitian ini, ungkapan seperti itu tidak dipandang harus memengaruhi penghitungan.
Untuk menghitung kedua aspek kuantitatif tadi dalam kitab-kitab tafsir, penelitian ini akan menggunakan surah atau sebagian-dari-surah sebagai sampel. Dengan memilih surah (dan bukan juz, ayat atau halaman) sebagai sampel, kita bisa memilih beberapa bagian al-Qur’a>n yang letaknya berjauhan, dan pada saat yang sama tidak terlampau sedikit sebagai bahan perbandingan, serta tidak terlampau berat untuk diteliti.
Penelitian ini mengambil tiga sampel, yakni surah al-Fa>tih}ah (Sampel i), T{a>ha>: 1-54 (Sampel ii), dan surah al-Muja>dilah (Sampel iii). Pemilihan ini didasarkan pada fakta bahwa surah al-Fa>tih}ah adalah surah pertama, sedangkan al-Muja>dilah adalah surah terakhir yang ditafsirkan oleh al-Shanqi>t}i> dalam Ad}wa>’ al-Baya>n . Sedangkan T{a>ha>: 1-54 dipilih dengan pertimbangan bahwa surah ini termasuk bagian pertengahan Al-Qur’a>n, yang penafsirannya berada di bagian pertengahan Ad}wa>’ al-Baya>n (jilid ke-4). Untuk surah T{a>ha>, dibatasi hanya sampai ayat 54 (dari 135 ayat) untuk menghindari ketimpangan yang terlalu besar antara sampel di bagian awal, bagian tengah, dan bagian akhir penafsiran al-Shanqi>t}i> dalam Ad}wa>’ al-Baya>n . Secara keseluruhan, sampel yang digunakan terdiri atas 83 ayat.
Penelitian ini membandingkan Ad}wa>’ al-Baya>n 14 dengan empat kitab tafsir lain yang dianggap (setidaknya oleh sebagian pengkaji) banyak menerapkan metode penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. Keempat kitab tafsir itu adalah: Mafa>ti>h} al-Ghayb atau al-Tafsi>r al-Kabi>r karya Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, 15 Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m karya Ibn Kathi>r, 16 Mah}a>sin al-Ta’wi>l karya
14 Cetakan Ad}wa>’ al-Baya>n yangdigunakan untuk dasar penelitian ini adalah terbitan Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, Beirut, yang lebih padat dari versi cetakan lain namun lebih sebanding dengan cetakan kitab-kitab tafsir lain yang diperbandingkan di sini. 15 Al-Ra>zi> adalah salah satu ulama yang pernyataannya tak jarang juga dikutip untuk menguatkan pentingnya metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . Kajian-kajian tentang al-Ra>zi> biasanya juga menyimpulkan bahwa metode penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n jugalah penting baginya. [Lihat misalnya Shalahudin Kafrawi, “Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>’s Methodology in Interpreting the Qur’a>n,” Tesis magister. Montreal: McGill University, 1998, 51]. Cetakan Mafa>ti>h} al-Ghayb yang dipakai untuk penelitian ini adalah terbitan Da>r al-Fikr, Beirut, 2005.
16 Ibn Kathi>r adalah murid Ibn Taymi>yah yang mengutip, memopulerkan dan mempraktikkan pernyataannya tentang metodologi tafsir bi al-ma’thu>r –termasuk di dalamnya metode penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. Tafsirnya bahkan disebut oleh Ah}mad Sha>kir, dalam mukadimah salah satu ringkasan kitab ini, sebagai ‘ tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n ’. [Lihat ‘Umdat al-Tafsi>r li Ikhtis}a>r Tafsi>r Ibn Kathi>r (Da>r al- Wafa>’), vol. 1, 10]. Beberapa pengkaji, seperti S{ala>h} al-Kha>lidi>, juga menyebutnya sebagai termasuk kitab tafsir yang paling baik menerapkan metode ini. Cetakan Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m yang dipakai untuk penelitian ini adalah terbitan Da>r T{ayyibah, Riyad}, 2007.
Jama>l al-Di>n al-Qa>simi>, 17 dan al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n karya Muh}ammad H{usayn al-T{aba>t}aba>’i>. 18 Dengan memilih keempat tafsir ini sebagai bandingan, penulis bermaksud mengakomodir sebagian pernyataan para pengkaji terdahulu (Kha>lidi>, Bari>di> dan Medoff) sekaligus mengabaikan sebagian lainnya.
Selain membandingkan keintensifan penerapan metode penafsiran al- Qur’a>n dengan al-Qur’a>n dalam kelima kitab tafsir tersebut, penelitian ini juga membandingkan keintensifan penerapan metode ini dalam Ad}wa>’ al-Baya>n dengan penerapan metode-metode lain–tepatnya: pemanfaatan ‘sumber-sumber penafsiran’ yang lain–dalam kitab ini, yaitu penafsiran dengan sunnah, penafsiran dengan pendapat sahabat atau tabiin, penafsiran dengan pendapat mufasir lain (pasca tabiin), penafsiran dengan variasi qiraah, dan penafsiran dengan syair Arab. Untuk hal ini, penafsiran surah Ya>si>n (yang jumlah ayatnya sama dengan total ayat ketiga sampel di atas) akan digunakan sebagai sampel.
Selain itu, penelitian ini juga melihat karakteristik penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n dengan melihat tujuan-tujuan penerapannya atau apa saja yang telah diperoleh sang mufasir melalui penerapannya. Untuk ini, penulis juga mengambil penafsiran surah Ya>si>n sebagai sampel atau fokus telaah. Surah Ya>si>n dipilih karena ini termasuk salah satu surah di mana penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n yang dilakukan oleh al-Shanqi>t}i> terlihat sangat dominan.
Keintensifan Penafsiran Al-Qur’a>n dengan Al-Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n Penelitian penulis menunjukkan bahwa dalam ketiga sampel yang dipilih, Ad}wa>’ al-Baya>n tampak sangat unggul dalam satu aspek, yakni rata-rata frekuensi penyebutan ‘ayat lain yang menafsirkan’ per halaman. Secara keseluruhan, rata-rata Ad}wa>’ al-Baya>n mengutip ‘ayat lain yang menafsirkan’ 6,7 kali per halaman. Angka ini cukup jauh dibandingkan keempat kitab tafsir lainnya. Mah}a>sin al-Ta’wi>l , yang berada di urutan berikutnya, rata-rata mengutip 1,7 kali per halaman. Sementara al-Mi>za>n mengutip 1,3 kali, Tafsi>r
17 Al-Qa>simi> adalah mufasir yang juga disebut-sebut dalam pengaruh besar paradigma us}u>l al-tafsi>r Ibn Taymi>yah, seperti tergambar dari mukadimah tafsirnya. Cetakan Mah}a>sin al-Ta’wi>l yang digunakan dalam penelitian ini adalah terbitan Da>r al- Kutub al-‘Ilmi>yah, 1997.
18 Al-T{aba>t}aba>’i> juga dikenal mempraktikkan secara serius metodologi tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n . Tentang kedudukan sentral metodologi ini dalam al-Mi>za>n , lihat disertasiLouis Abraham Medoff, “Ijtihad and Renewal in Qur’anic Hermeneutics: An Analysis on Muh}ammad H{usayn T{aba>t}aba>’i>’s al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n,” University of California, Berkeley (2007). Cetakan al-Mi>za>n yang digunakan dalam penelitian ini adalah terbitan Mu’assasat al-A‘lami> li al-Mat}bu>‘a>t, Beirut, 1973.
al-Qur’a>n al-‘Az}i>m 1 kali, dan Mafa>ti>h} al-Ghayb 0,8 kali. Berikut adalah statistik perbandingan kelima kitab tafsir dalam aspek ini.
Tabel 1: Perbandingan frekuensi penyebutan ‘ayat lain yang menafsirkan’
Sampel Tafsir i ii  iii Total Jumlah halaman Rata- rata Ad}wa>’ al-Baya>n 38 133 44 215 32 6,7 Mah}a>sin al-Ta’wi>l 47 18 25 90  53  1,7 al-Mi>za>n 76 49 17 142 106  1,3 Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m 72 22  8  102  98 1 Mafa>ti>h} al-Ghayb 69 184 23 276 332 0,8
Data dalam Tabel 1 menunjukkan bahwa Mafa>ti>h} al-Ghayb menjadi kitab tafsir yang paling banyak menghadirkan ‘ayat lain yang menafsirkan’ secara keseluruhan (total 276 kali) dan dalam Sampel ii (184 kali). Namun, dalam Sampel i, al-Mi>za>n menjadi yang paling banyak (76 kali), dan dalam Sampel iii, Ad}wa>’ al-Baya>n menjadi yang terbanyak (44 kali). Meskipun Mafa>ti>h} al-Ghayb secara keseluruhan menjadi yang paling banyak menyebut ‘ayat lain yang menafsirkan’, di sini kitab ini jelas tidak bisa disebut sebagai kitab yang paling fokus atau paling intensif dalam menerapkan metode penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. Pasalnya, Mafa>ti>h} al-Ghayb membutuhkan kurang lebih 332 halaman untuk menafsirkan ketiga sampel, sebanding dengan 10,4 kali lebih banyak daripada jumlah halaman yang dibutuhkan Ad}wa>’ al-Baya>n , yang 215 kali menghadirkan ‘ayat lain yang menafsirkan’ hanya dalam 32 halaman. Dengan jumlah halaman yang paling sedikit (+9,4% dari jumlah halaman yang dibutuhkan oleh Mafa>ti>h} al-Ghayb ), Ad}wa>’ al-Baya>n berada di urutan kedua dalam hal total penyebutan ‘ayat lain yang menafsirkan’ (+77,9% dari total penyebutan dalam Mafa>ti>h} al-Ghayb ).
Kendati demikian, Mafa>ti>h} al-Ghayb masih unggul sangat tipis dari Ad}wa>’ al-Baya>n dalam hal kuantitas ayat atau bagian-ayat yang ditafsirkan dengan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n , baik dalam hal persentase jumlah ‘ayat yang ditafsirkan dengan ayat lain’ dari jumlah keseluruhan ayat yang ditafsirkan, maupun dalam hal jumlah rata-rata ‘bagian yang ditafsirkan dengan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ’ per ayat. Berikut ini adalah dua statistik mengenai perbandingan dalam aspek tersebut.
Tabel 2: Perbandingan persentase ‘ayat yang ditafsirkan dengan ayat lain’
Sampel Tafsir I ii  iii Total Persentase Mafa>ti>h} al-Ghayb 7 31 7 45 54,2% Ad}wa>’ al-Baya>n 5 28 11 44 53% al-Mi>za>n 5 19 10 34 41% Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m 6 18 5 29  35% Mah}a>sin al-Ta’wi>l 6 13 7 26  31,3%
Tabel 3: Perbandingan kuantitas ‘bagian Al-Qur’a>n yang ditafsirkan dengan
metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ’ Sampel Tafsir i ii  iii Total Rata-rata per ayat Mafa>ti>h} al-Ghayb 14 27 13 54 0,7 Ad}wa>’ al-Baya>n 10 29 12 51 0,6 al-Mi>za>n 12 23 10 45 0,5 Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m 14 17 5 36 0,4 Mah}a>sin al-Ta’wi>l 9 9  10 28 0,3
Data dalam Tabel 2 dan Tabel 3 menunjukkan bahwa dalam kedua segi perbandingan, selisih kelima kitab tafsir yang diteliti tidak terlalu terpaut jauh. Akan tetapi, secara keseluruhan (baca: persentase maupun rata-rata per ayat) peringkat kelima kitab tafsir konsisten dalam kedua tabel ini. Mafa>ti>h} al-Ghayb menjadi yang teratas, dengan menafsirkan 54,2 persen dari jumlah total ayat dengan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n (45 dari 83 ayat dalam sampel), dan rata-rata menafsirkan 0,7 bagian dari setiap ayat dengan metode tersebut (54 bagian dalam 83 ayat). Sedangkan Ad}wa>’ al-Baya>n , yang di urutan berikutnya, menafsirkan 53% (44 dari 83 ayat), dan rata-rata menafsirkan 0,6 bagian (51 bagian dalam 83 ayat). Sementara Mah}a>sin al-Ta’w>il , yang di urutan kelima atau terakhir, menafsirkan 31,3% (26 dari 83 ayat), dan rata-rata menafsirkan 0,3 bagian (28 bagian dalam 83 ayat).
Akan tetapi, meski secara keseluruhan Mafa>ti>h} al-Ghayb menjadi yang teratas secara presentase dan rata-rata per ayat, pada Sampel iii, dalam hal kuantitas ayat yang ditafsirkan dengan metode ini, kitab ini diungguli oleh Ad}wa>’ al-Baya>n dan al-Mi>za>n . Sedangkan pada Sampel i, dalam hal kuantitas bagian-ayat yang ditafsirkan dengan metode ini, kitab ini disamai oleh al- Mi>za>n , dan pada Sampel ii, kuantitasnya diungguli oleh Ad}wa>’ al-Baya>n .
Selisih yang tak terpaut banyak dalam Tabel 2 dan Tabel 3, berbeda dari yang ditunjukkan Tabel 1, di mana Ad}wa>’ al-Baya>n unggul jauh dari keempat tafsir lainnya, sementara selisih di antara keempat tafsir lainnya relatif sedikit.
Dengan memadukan data ketiga tabel di atas untuk melihat berapa rata- rata ayat-lain yang dihadirkan untuk menafsirkan satu ayat atau satu bagian- ayat dengan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n , kita bisa menyimpulkan bahwa begitu ada suatu ayat atau bagian yang ditafsirkan dengan metode ini, Mafa>ti>h} al-Ghayb lebih banyak menghadirkan ayat lain, namun selisihnya juga tidak terlalu banyak dengan Ad}wa>’ al-Baya>n maupun kitab-kitab yang lain. Mafa>ti>h} al-Ghayb rata-rata mengutip 6,1 kali ayat lain dalam setiap ayat yang ditafsirkan dengan metode ini;1,2 kali lebih banyak dari Ad}wa>’ al-Baya>n yang ada di urutan kedua, dan 2,6 kali lebih banyak dari Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m dan Mah}a>sin al-Ta’wi>l yang berada di urutan terakhir. Mafa>ti>h} al-Ghayb rata- rata mengutip 5,1 kali ayat lain dalam setiap bagian-ayat yang ditafsirkan dengan metode ini; 0,9 kali lebih banyak dari Ad}wa>’ al-Baya>n yang ada di urutan kedua, dan 2,2 kali lebih banyak dari Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m yang ada di urutan terakhir. Perhatikan tabel berikut ini.
Tabel 4: Perbandingan frekuensi rata-rata penyebutan‘ayat lain yang menafsirkan’ untuk setiap ayat/bagian-ayat yang ditafsirkan dengan metode
tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n
Tafsir Ayat tertafsir Bagian tertafsir Kutipan ayat lain Rata- rata/ayat Rata- rata/bagian Mafa>ti>h} al-Ghayb 45 54  276  6,1  5,1 Ad}wa>’ al-Baya>n 44 51 215 4,9 4,2 Mah}a>sin al-Ta’wi>l 26 28  90  3,5 3,2 al-Mi>za>n 34 45  142  4,2 3,2 Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m 29 36  102  3,5 2,8
Akan tetapi, bila kita mempertimbangkan ketebalan atau jumlah halaman untuk melihat kitab tafsir mana yang paling tergantung dengan metode tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n , kita menemukan bahwa, misalnya seperti ditunjukkan oleh Tabel 1, Ad}wa>’ al-Baya>n adalah kitab yang paling tergantung dengan metode ini, sedangkan Mafa>ti>h} al-Ghayb –meskipun paling banyak menghadirkan ayat lain–adalah yang paling tidak tergantung dengan metode ini. Hal ini bisa pula ditunjukkan dengan menghitung rata-rata penyebutan ‘ayat lain yang menafsirkan’ untuk setiap halaman di mana ada ayat yang sedang ditafsirkan dengan metode ini (C), dengan membagi rata-rata penyebutan ‘ayat lain yang menafsirkan’ untuk setiap ayat yang ditafsirkan dengan metode ini (A), dengan
rata-rata halaman yang dibutuhkan untuk menafsirkan satu ayat dalam suatu kitab tafsir (B). Perhatikan tabel di bawah ini.
Tabel 5: Perbandingan rata-rata penyebutan ‘ayat lain yang menafsirkan’ per halaman di mana ada ayat(-ayat) yang ditafsirkan dengan metode tafsi>r al- Qur’a>n bi al-Qur’a>n
Tafsir A B C Ad}wa>’ al-Baya>n 4,9 0,4 12,2 Mah}a>sin al-Ta’wi>l 3,5 0,6  5,8 al-Mi>za>n 4,2 1,3  3,2 Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m 3,5 1,2  2,9 Mafa>ti>h} al-Ghayb 6,1 4 1,5
Terlihat bahwa di setiap halaman di mana ada ayat(-ayat) yang ditafsirkan dengan metode ini, Ad}wa>’ al-Baya>n rata-rata 12,2 kali menghadirkan ‘ayat lain yang menafsirkan’, jauh di atas Mafa>ti>h} al-Ghayb , yang berada di urutan terakhir, yang rata-rata mengutip 1,5 kali, ataupun Mah}a>sin al-Ta’wi>l , yang berada di urutan kedua, yang rata-rata mengutip 5,8 kali.
Data ini mendorong kita untuk melihat lebih saksama seberapa utama posisi metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n dalam tafsir al-Shanqi>t}i> ini.
Sentralitas Penafsiran Al-Qur’a>n dengan Al-Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n Bila kita membandingkan frekuensi penyebutan ‘sumber-sumber penafsiran’ ( mas}a>dir al-tafsi>r ) yang digunakan oleh al-Shanqi>t}i> ketika menafsirkan surah Ya>si>n, tampak sekali sentralitas metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n . Dalam surah ini, al-Shanqi>t}i> mengutip ‘ayat lain yang menafsirkan’ 120 kali, sementara total kutipan terhadap sumber- sumber non-Quran hanya 17 kali. Perbedaan ini sangat signifikan. Perhatikan tabel berikut ini.
Tabel 6: Frekuensi pengutipan sumber-sumber penafsiran padatafsir surah Ya>si>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n
‘Sumber Penafsiran’ Terkutip Frekuensi Pengutipan Ayat Quran 120 Hadis Nabi 1 Qaul Sahabat/Tabiin 0 Pendapat Mufasir Pasca Tabiin 0
‘Sumber Penafsiran’ Terkutip Frekuensi Pengutipan Pendapat Mufasir yang Namanya Tak Disebutkan 6 Syair Arab 6 Qiraah Sab‘ah yang Berbeda 3 Ayat Quran dalam KutipanPendapat Mufasir Lain 1
Data ini menunjukkan bahwa frekuensi pengutipan ‘ayat lain yang menafsirkan’ pada penafsiran surah Ya>si>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n berbeda sangat mencolok dengan pengutipan ‘sumber-sumber’ lain. Ini menggambarkan bahwa tingkat kebergantungan Ad}wa>’ al-Baya>n dengan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n sangatlah besar.
Pengambilan sampel dengan surah lain mungkin akan memberi hasil yang sedikit bervariasi namun secara umum akan mendukung kesimpulan yang sama mengingat hasil-hasil temuan di muka. Faktor yang akan cukup memengaruhi variasi tersebut adalah penyisipan sub-bahasan ‘ tanbi>h ’ atau ‘ tanbi>ha>t ’, ‘ mas’alah ’, ‘ masa>’il tata‘allaqu bi ha>dhihi al-a>yah al-kari>imah ’, ‘ furu>‘ tata‘allaqu bi ha>dhihi al-mas’alah ’ dan yang semisalnya di mana al-Shanqi>t}i> biasanya–tapi tidak selalu–lebih banyak fokus pada penguraian masalah fikih atau yang lain ketimbang pada metodenya untuk menafsirkan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. Namun, sub-bahasan seperti ini absen atau sangatlah sedikit di sebagian besar surah. Yang mungkin bisa dikatakan sebagai ‘anomali’ adalah penafsiran surah al-H{ajj (di mana al-Shanqi>t}i> membutuhkan lebih dari 400 halaman-rapat untuk menafsirkan surah yang hanya memiliki 78 ayat), surah al- Nu>r (di mana al-Shanqi>t}i> membutuhkan tak kurang dari 280 halaman-rapat untuk menafsirkan surah yang hanya memiliki 64 ayat ini), dan–dalam tingkat yang lebih rendah–surah Muh}ammad, al-Nah}l, al-Isra>’, al-Kahf, Maryam, T{a>ha>, serta al-Anbiya>’. Dalam surah-surah ini bisa dijumpai belasan hingga puluhan sisipan sub-bahasan yang umumnya berkenaan dengan masalah fikih atau ah}ka>m .
Tingginya tingkat kebergantungan Ad}wa>’ al-Baya>n dengan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n ini menjadikannya kitab tafsir bi al-ma’thu>r yang lain dari yang lain. Bila bayangan orang tentang tafsir bi al-ma’thu>r adalah tafsir yang dipenuhi dengan banyak riwayat hadis dan atsar, ini tidak berlaku pada Ad}wa>’ al-Baya>n .  Kitab ini adalah tafsir bi al-ma’thu>r yang berfokus pada metode (atau metodologi) tafsir al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n, atau justru bukanlah tafsir bi al-ma’thu>r sama sekali karena fokus dengan metode ini–bila kita tidak menggolongkan metode ini sebagai bagian dari tafsir bi al-ma’thu>r
(seperti halnya al-T{aba>t}aba>’i> 19 yang menyendirikan metode ini dari tafsir bi al- riwa>ya>t ataupun bi al-ra’y ; atau S}ala>h} al-Kha>lidi> 20 yang menegaskannya bukan termasuk tafsir bi al-ma’thu>r ), atau hanya menggolongkannya tafsir bi al- ma’thu>r bila didasari riwayat, dan menggolongkannya tafsir bi al-ra’y bila didasari ijtihad atau istinba>t} . 21 Kendati al-Shanqi>t}i> secara umum mengikuti metodologi tafsir yang direkomendasikan oleh Ibn Taymi>yah, tafsirnya sangatlah berbeda dari tafsir Ibn Kathi>r yang sangat bersandar pada hadis atau riwayat.
Karakteristik Penafsiran Al-Qur’a>n dengan Al-Qur’a>n dalam Ad}wa>’ al-Baya>n Dalam mukadimahnya, al-Shanqi>t}i> menyebut dua maksud utamanya dalam menyusun Ad}wa>’ al-Baya>n , yaitu: 1) menjelaskan al-Qur’a>n dengan al- Qur’a>n, dan 2) menjelaskan hukum-hukum fikih yang terkait dengan ayat-ayat yang ditafsirkan. 22 Bagi al-Shanqi>t}i>, menjelaskan al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n adalah tafsir yang paling mulia dan agung ( ashraf anwa>’ al-tafsi>r wa ajalluha> ). Klaim ini ia dasarkan pada asumsi bahwa tak seorang pun yang lebih mengetahui makna kalamullah daripada Allah sendiri. 23
Tidaklah terlalu mengherankan bila memang Ad}wa>’ al-Baya>n sangat intensif dan mengandalkan penafsiran al-Qur’a>n dengan al-Qur’a>n. Namun, untuk apa saja al-Shanqi>t}i> mengaplikasikan metode ini? Atau, apa saja yang sudah diperoleh al-Shanqi>t}i> dengan metode ini? Apakah ia sebatas mendaftar ayat-ayat lain yang senada, atau lebih dari itu? Berikut ini adalah sebagian jawabannya berdasarkan telaah atas penafsirannya terhadap surah Ya>si>n.
Yang tampak lebih sering dilakukan al-Shanqi>t}i> memang adalah sebatas menunjukkan ayat-ayat lain yang memuat pernyataan atau penegasan yang sama, serupa atau senada dengan pernyataan suatu ayat/bagian-ayat. Contohnya adalah ketika ia menafsirkan ayat 3, 7, 15, 23-24, 46, 51, 62, 65, dan 82. Di sini yang lebih ditekankan adalah hubungan ‘saling menegaskan’ (dan bukan hubungan ‘saling menerangkan’) antara ayat-ayat ini dan ayat-ayat lain.
19 Muh}ammad H{usayn al-T{aba>t}aba>’i> dalam Qur’a>n da>r Isla>m seperti dikutip oleh Medoff, Ijtihad and Renewal in Qur’anic Hermeneutics , 22. 20 S{ala>h} al-Kha>lidi>, Ta‘ri>f al-Da>risi>n , 148.
21 Kesimpulan mengenai Ad}wa>’ al-Baya>n ini berbeda dari keterangan para peneliti sebelumnya. Bandingkan misalnya dengan al-Mat}i>ri>, “Dala>lat al-Siya>q al-Qur’a>ni>,” 32- 40. 22 Al-Shanqi>t}i>, Ad}wa>’ al-Baya>n , 8. Yang pertama tampak lebih berkaitan dengan metode ( manhaj ) dan prosedur ( t}ari>qah )penafsirannya, sedangkan yang kedua lebih berkenaan dengan perspektif/pendekatan ( ittija>h ) dan corak ( lawn ) penafsirannya. 23 Al-Shanqi>t}i>, Ad}wa>’ al-Baya>n , 8.
Namun, ada pola lain yang juga sering dilakukan al-Shanqi>t}i>, yaitu menunjukkan ayat-ayat lain yang mendukung kesimpulan yang terambil dari suatu ayat/bagian-ayat. Misalnya adalah ketika ia menafsirkan ayat 8-9, 12, 22, dan 68. Di sini mufasir menarik kesimpulan dari suatu ayat lalu menguatkan kesimpulannya dengan ayat-ayat lain.
Selain itu, di luar dua pola ini, ada juga banyak variasi lain yang dilakukan al-Shanqi>t}i> dengan metode ini, yaitu: menjelaskan kedudukan kebahasaan suatu kata di suatu ayat dengan ayat-ayat lain (seperti ketika menerangkan kedudukan ya> dan si>n di ayat 1 dan ma> di ayat 6); menerangkan atau menguatkan arti sebuah kata dalam suatu ayat dengan ayat lain yang menggunakan kata itu atau turunannya (seperti ketika menjelaskan arti faaghshayna>hum di ayat 9 dan arti jibillan di ayat 62); menerangkan arti sebuah kata dalam suatu ayat dengan kata lain yang disebut dalam ayat-ayat lain yang membahas tema yang sama (seperti ketika menjelaskan arti yansilu>n di ayat 51); menjelaskan maksud dari sebuah kata yang disebut secara ijma>l dalam sebuah ayat (seperti ketika menjelaskan apa yang dimaksud dengan al-qawl di ayat 7); mencari sebab dari dimunculkannya pernyataan/penegasan dalam suatu ayat di ayat lain (seperti ketika menghubungkan ayat 3 dengan surah al-Ra‘d ayat 43); membantah pendapat yang berbeda (seperti ketika menafsirkan ayat 8- 9); dan menyebut ayat-ayat lain yang diperjelas maknanya atau diperkuat argumennya oleh suatu ayat yang sedang ditafsirkan (seperti ketika menafsirkan ayat 33-35 dan 65).

## Kesimpulan
Sebagian peneliti telah menyimpulkan bahwa Ad}wa>’ al-Baya>n merupakan perpaduan tafsir bi al-ma’thu>r dan tafsir bi al-ma‘qu>l . 24 Pandangan ini ada benarnya karena, terkait dengan maksud-keduanya dalam menyusun Ad}wa>’ al-Baya>n , al-Shanqi>t}i> juga sering mengulas tema-tema hukum (fikih), dan dalam praktiknya sering menggunakan kaidah-kaidah usul ketika membahas tema-tema tersebut—terutama ketika menimbang berbagai pendapat. Ad}wa>’ al- Baya>n bahkan terkadang disebut sebagai tafsi>r us}u>li> . 25 Corak us}u>li> dan fiqhi> dalam Ad}wa>’ al-Baya>n memang tampak dalam surah-surah yang memuat ayat- ayat hukum. Selain itu, al-Shanqi>t}i> juga tak jarang menampilkan sedikit analisis atau pengertian kebahasaan dari kata-kata yang muncul dalam ayat yang
24 Lihat al-Shaymi>, al-Shanqi>t}i> wa Manhajuhi fi> al-Tafsi>r , misalnya halaman 335. 25 Al-Shaymi>, al-Shanqi>t}i> wa Manhajuhi fi> al-Tafsi>r , 18. Ad}wa’ al-Baya>n cetakan Da>r Ibn Taymi>yah, Kairo, menyebutnya sebagai tafsir salafi> athari> fiqhi> .
ditafsirkan—dan kadang kala menghadirkan syair-syair Arab untuk memperkuat analisis atau pendapatnya.
Kendati demikian, tulisan ini telah mengisyaratkan bahwa pengidentifikasian tafsir ini sebagai tafsir bi al-ma’thu>r (yang berpadu dengan tafsir bi al-ma‘qu>l ) seperti itu masihlah belum cukup. Dengan memperhatikan aspek-aspek kuantitatif dari penerapan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n dalam kitab ini–dan beberapa kitab bandingan lainnya–kita bisa melihat bahwa metode ini sangatlah tampak dan bahkan menjadi andalan utama al-Shanqi>t}i> dalam Ad}wa>’ al-Baya>n . Penerapannya terlihat lebih intensif daripada di kitab- kitab tafsir lainnya, dan hanya sedikit tersaingi oleh Mafa>ti>h} al-Ghayb dalam beberapa aspek. Selain itu, kebergantungannya terhadap metode ini jauh melebihi pemanfaatan sumber-sumber-penafsiran-selain-al-Qur’a>n dalam kitab ini. Oleh karena itu, sebagai kitab yang diuji keintensifannya dalam menerapkan metode tersebut dalam tulisan ini, Ad}wa>’ al-Baya>n tidak saja terbilang kitab tafsir yang paling intensif menerapkan metode tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n , dibandingkan dengan kitab-kitab tafsir yang sudah ada, namun pula–dalam batas-batas jangkauan kekuatan penelitian ini–cukup tepat dipotret sebagai representasi yang pas dari kitab tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . Wa al-‘ilm ‘inda Alla>h ta‘a>la> .[]

## Daftar Pustaka
Abdel Haleem, Muhammad. Understanding the Qur’an: Themes and Style . London: I.B. Tauris, 2011.
al-Bari>di>, Ah}mad. “Tafsi>r al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n: Dira>sah Ta’s}i>li>yah.” Majallat Ma‘had al-Ima>m al-Sha>t}ibi>li al-Dira>sa>t al-Qur’a>ni>yah . no. 2 (Zulhijah, 1427 H).
Bu>lnawa>r, Sa‘d. “A>li>ya>t al-Tada>wuli>yah fi> Tafsi>r Ad{wa>’ al-Baya>n li al- Shanqi>t}i>: Tah}di>d al-Mafa>him al-Naz}ari>yah.” Majallat al-Athar . no. 13 (Maret 2012).
Ibn Kathi>r. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m . Riyadh: Da>r T{ayyibah, 2007.
Ibn Taymi>yah. Muqaddimah fi> Us}u>l al-Tafsi>r . Beirut: Da>r Ibn H{azm, 1997. --------. al-Tafsi>r al-Kabi>r . Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, t.th.
al-Jawzi>yah, Ibn Qayyim. al-Tibya>n fi> Aqsa>m al-Qur’a>n . Mu’assasat al-Risa>lah,
1416 H.
Kafrawi, Shalahudin. “Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>’s Methodology in Interpreting the Qur’a>n.” Tesis magister. Montreal: McGill University, 1998.
al-Kha>lidi>, S{ala>h} ‘Abd al-Fatta>h. Ta‘ri>f al-Da>risi>n bi Mana>hij al-Mufassiri>n . Damaskus: Da>r al-Qalam, 2008.
al-Mat}i>ri>, Ah}mad La>fi> Fala>h}. “Dala>lat al-Siya>q al-Qur’a>ni> fi> Tafsi>r Ad}wa>’ al-
Baya>n li al-‘Alla>mah al-Shanqi>t}i>: Dira>sah Mawd}u>‘i>yah Tah}li>li>yah.” Tesis magister. Universitas Yordania, 2007.
Medoff, Louis Abraham. “Ijtihad and Renewal in Qur’anic Hermeneutics: An Analysis on Muh}ammad H{usayn T{aba>t}aba>’i>’s al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al- Qur’a>n.” Disertasi doktoral. Berkeley: University of California, 2007. al-Na>s}ir, Asma>’ bint Muh{ammad ibn ‘Abd al-‘Azi>z. “Tarji>h{a>t al-Shanqi>t}i> fi>
Ad}wa>’ al-Baya>n: Min Awwal Su>rat al-Fa>tih}ah ila> A>khir Su>rat al-An‘a>m.”
Tesis magsiter. Universitas Islam Imam Muh{ammad ibn Sa‘u>d, 2008. al-Qa>simi>, Jama>l al-Di>n. Mah}a>sin al-Ta’wi>l .Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, 1997. al-Ra>zi>, Fakhr al-Di>n. Mafa>ti>h} al-Ghayb . Beirut: Da>r al-Fikr, 2005. al-Sabt, Kha>lid ‘Uthma>n. Qawa>‘id al-Tafsi>r: Jam‘an wa Dira>sah .Da>r Ibn ‘Affa>n,
t.th.
Sha>kir, Ah}mad. ‘Umdat al-Tafsi>r li Ikhtis}a>r Tafsi>r Ibn Kathi>r . Da>r al-Wafa>’. al-Shanqi>t}i>, Muh}ammad al-Ami>n. Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al- Qur’a>n . Mekah: Da>r ‘A>lam al-Fawa>’id, 1426 H.
--------. Ad}wa>’ al-Baya>n fi>  I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n . Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-
Tura>th al-‘Arabi>, t.th.
al-Shaymi>, Ah}mad Sayyid H{asa>nayn Isma>‘i>l. “al-Shanqi>t}i> wa Manhajuhu fi> al-
Tafsi>r fi> Kita>bihi Ad}wa>’ al-Baya>n fi> I>d}a>h} al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n.” Tesis magister. Kairo: Universitas Kairo, 2001.
al-Sudays, ‘Abd al-Rah}ma>n ibn ‘Abd al-‘Azi>z. “Manhaj al-Shaykh al-Shanqi>t}i> fi> Tafsi>r A>ya>t al-Ah}ka>m min Ad}wa>’ al-Baya>n.” Tesis magister. Mekah: Universitas Umm al-Qura> Mekah, 1410 H.
al-T{aba>t}aba>’i>, Muh}ammad H{usayn. al-Mi>za>n fi> Tafsi>r al-Qur’a>n . Beirut:
Mu’assasat al-A‘lami> li al-Mat}bu>‘a>t, 1973. Ya‘qu>b, T{a>hir Mah}mu>d Muh}ammad. Asba>b al-Khat}a’ fi> al-Tafsi>r: Dira>sah Ta’s}i>li>yah .Kairo: Da>r Ibn al-Jawzi>, 1425 H. al-Zarkashi>, Muh}ammad. al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n . Kairo: Da>r al-Tura>th, 1984.