## KAWISTARA
VOLUME 7 No. 2, 17 Agustus 2016 Halaman 113-224

## JILBAB DAN REPRODUKSI IDENTITAS PEREMPUAN KRISTEN RUANG PUBLIK SEKOLAH ACEH
Muhammad Ansor dan Cut Intan Meutia Institut Agama Islam Negeri Langsa-Aceh Email: ansor_riau@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The article examined the experiences of Christian women teachers in the public space of school in Aceh. Based on the narrated biographies of seven teachers, this article focuses on exploring the regulation impact of Islamic dress code toward formation of Christian women’s identity in Aceh. The source of data is collected through observation and semi-structured interviews during 2013- 2014. The article uses the habitus theory from Bourdieu and the identity concept of ‘in between’ from Bhaba. This article shows that the public space of school becomes the arena of power contestation between Moslem and the minority, the Christian women, which led to the inclination of Christian women to wear headscraft. The article also shows that the implementation of Islamic sharia encourages the emergence of hybrid identity of the veiled Christian women. This hybrid identity was born from the result of complicated negotiation between identities as women teacher, Christian, and citizen of Aceh.

## Keywords: Aceh; Christian women; Identity negotiation

## ABSTRAK
Artikel berikut membahas pengalaman guru perempuan Kristen dalam ruang publik sekolah di Aceh. Mendasarkan pada narasi biografis tujuh guru, tulisan berfokus menelusuri dampak regulasi busana Islami terhadap pembentukan identitas perempuan Kristen Aceh. Sumber data diperoleh melalui observasi dan wawancara semi terstruktur selama 2013-2014. Tulisan menggunakan teori habitus yang dikemukakan Bourdieu, dan konsep identitas in between sebagaimana dikemukakan Bhabha. Tulisan memperlihatkan ruang publik sekolah menjadi arena kontestasi kuasa antara muslim dan minoritas perempuan  Kristen  sehingga  berujung  pada  kecenderungan  perempuan  Kristen  untuk  berjilbab. Tulisan  ini  juga  memperlihatkan  bahwa  implementasi syariat Islam mendorong kemunculan hibryd identity perempuan Kristen berjilbab. Identitas hiybrid tersebut lahir dari hasil negosiasi rumit antara jati diri sebagai guru perempuan, pemeluk agama Kristen, sekaligus warga Aceh.
Kata Kunci: Aceh; Perempuan Kristen; Negosiasi Identitas

## PENGANTAR
Bagi  masyarakat  Aceh, sekolah me- rupa kan arena pembentukan nilai-nilai yang  sejalan  dengan  prinsip  penerapan syariat Islam (Srimulyani, 2013:480-482). Para civitas akademika di sekolah, baik guru, petugas administrasi maupun siswa di tuntut memerankan diri sebagai contoh bagi penerapan syariat Islam. Sebagaimana diatur  dalam  qanun  tentang syariat Islam di  Aceh, sekolah dituntut berada di garda depan pembudayaan busana Islami (Qanun 11/2002). Akan tetapi, gagasan seperti ini memunculkan  sejumlah  dilema  karena sekolah merupakan ruang publik (Habermas 1989), sehingga sudah semestinya meng- ako modasi keragaman nilai dan praktik ke- beragamaan masyarakatnya. Oleh karena itu, keberadaan guru perempuan Kristen berjilbab  pada  sebagian  besar  sekolah  di Aceh tergolong unik dan sering kali tidak ditemukan pada sekolah-sekolah lain di Indonesia.
Qanun  syariat Islam Aceh pada dasar- nya tidak diterapkan kepada non-muslim (Milallos, 2007:295) dan perempuan Kristen tidak diharuskan berjilbab (Ansor, 2014a:38; Ansor, 2016). Akan tetapi, konteks sosial budaya yang melingkupi kehidupan kese- harian guru perempuan Kristen seringkali menuntut berjilbab  ketika  tampil  di  ruang publik. Bagi sebagian guru perempuan Kristen Aceh, rumusan Qanun No 11 Tahun 2002 yang mengatakan “setiap orang Islam wajib  mengenakan  busana  Islam”  (Pasal 13 ayat 1) dan “setiap instansi pemerintah, lembaga pendidikan, badan usaha, dan atau institusi  masyarakat  wajib  membudayakan busana  Islami”  (Pasal  13  ayat  2),  dipahami sebagai tuntutan agar mereka beradaptasi dengan berjilbab ketika di sekolah. Terlebih sebagai pendidik, mereka merasa dituntut untuk menjadi ‘teladan’ termasuk dalam soal berpakaian bagi para siswi yang umumnya beragama Islam.
Tulisan ini membahas pengalaman peng identitasan guru perempuan Kristen dalam ruang publik sekolah di Aceh. Tulisan menelusuri proses transformasi
iden titas perempuan Kristen berjilbab,  latar belakang yang mempengaruhi keputusan ber jilbab,  dan  dampak  berjilbab  terhadap pem bentukan identitas diri mereka. Data pe nelitian diperoleh melalui observasi dan wawancara semi-terstruktur selama tahun 2013-2014. Observasi dilakukan terhadap aktivitas keseharian perempuan Kristen Aceh di sekolah. Kami mewawancarai enam guru perempuan Kristen Aceh, terdiri dari guru tidak berjilbab  di  sekolah  (1  orang), berjilbab  paruh  waktu  atau  hanya  saat  di sekolah (4 orang), dan perempuan Kristen yang berjilbab  dalam  setiap  penampilan publik, baik di sekolah atau tempat lainnya (2 orang). Wawancara difokuskan meng - gali latar belakang biografis dan pe nga lam- an negosiasi identitas dalam ruang publik sekolah. Terkecuali itu, kami juga me  wawan- carai tokoh muslim, pendeta, dan lingkungan terdekat para partisipan pene litian untuk mem perkaya data. Tulisan meng gunakan teknik  penyajian  narasi  biografis  (kisah hidup) dengan maksud mem berikan gam- baran detail keragaman pe ngalaman peng- iden titas an perempuan Kristen di Aceh (Lihat Berman, 1998; Gomez-Estren dan Benitez, 2013; Honarbin-Holliday, 2010). Pengalaman perempuan sebagai kelom- pok minoritas yang dituntut beradaptasi dengan sistem nilai yang dianut kelompok mayoritas dalam berpakaian sejatinya bukan sesuatu yang khas Aceh. Untuk se kedar contoh,  hal  serupa  antara  lain  terjadi  di Perancis, Turki dan Hongkong. Di Perancis, Bowen (2007:65-97) menulis perem puan muslim  Perancis  yang  meyakini  jilbab sebagai  kewajiban  agama  dituntut  menye- suaikan  diri  dengan  kebijakan  negara  yang melarang penggunaan simbol agama di ruang publik (Bandingkan Werbner, 2007; Howard, 2012; Friedman dan Merle, 2013; Maxwell dan Bleich, 2014). Saggi (2011) dan Cinar (2005) membahas pengalaman perempuan muslim berjilbab  di  Turki  yang berhadapan dengan rezim muslim sekuler yang  melarang  penggunaan  jilbab  di  ruang publik  (Bandingkan  Safitri,  2010;  Davary, 2009). Droeber (2012, 62-63) membahas
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
pengalaman perempuan muslim Pakistan di Hongkong yang mengalami aleniasi budaya karena pakaian adat yang mereka kenakan.
Sejauh  ini  studi  tentang  identitas  dan pakaian selalu dihubungkan dengan pe- ngalaman berpakaian perempuan Muslim sebagai minoritas. Jarang ditemukan diskusi tentang pakaian dengan menghubungkan pada dinamika pengidentitasan perempuan Kristen sebagai minoritas. Lihat misalnya tulisan Haddad (2000), Rabo (2012) serta Raijman dan Pinsky (2013). Haddad mendis- kusikan pembentukan identitas orang Kristen-Arab di Jordan. Rabo membahas negosiasi identitas orang Kristen dalam ruang publik Islam di Syria. Sementara Raijman  dan  Pinsky  menelusuri  identitas imigran  Kristen  atau  non-Yahudi  yang  ber- asal dari bekas wilayah Uni Soviet. Studi ter sebut mengeksplorasi pengalaman peng- identitasan melalui praktik kultural orang Kristen sebagai minoritas. Berbeda dengan tulisan sebelumnya, studi ini akan menyum- bangkan perdebatan akademis tentang pakaian dan reproduksi identitas perempuan Kristen dalam ruang publik syariat. Tulisan ini menggunakan teori habitus yang dikemukakan Pierre Bourdieu untuk men diskusikan pergumulan identitas guru perempuan Kristen dalam ruang publik sekolah. Habitus menawarkan kerang ka analisis yang sangat berbeda dalam me- mahami proses reproduksi identitas (Adams, 2006:514). Bagi Bourdieu, habitus secara funda mental mempengaruhi pembentukan praktik sosial. Habitus adalah ‘suatu sistem skema generatif yang didapatkan dan di- sesuaikan secara objektif dengan kondisi khas yang dibangun (Bourdieu, 1977:95; Bourdieu dan  Wacquant,  1992:131).  Bourdieu  melihat individu sebagai sosok kreatif dan dalam relasi sosialnya dapat mempengaruhi dan dipengaruhi struktur yang ada. Artinya, para pelaku, individu termasuk kelompok adalah sosok aktif yang bebas, meskipun mereka dibatasi  habitus-habitus  lain  juga  men- jadi  struktur  (Bourdieu,  1977:12;  Jenkinsm 1992:5). Habitus merupakan hasil negosiasi antara individu sebagai agensi dengan
struktur sosial yang mengitari. Menurut Liu (2012:1169-70), perilaku atau norma tertentu menjadi bagian dari struktur ketika hal tersebut ditansformasikan dari perilaku individual ke dalam praktik sosial.
Field merupakan arena dimana agensi dan posisi sosialnya berada. Posisi setiap agensi merupakan resultan dari interaksi antara regulasi sosial tertentu, habitus, dan modal [ capital ] yang dimiliki agensi (aktor). Para aktor sosial selalu berada pada lebih dari satu ‘ field’ pada saat bersamaan meski- pun mereka mereka membawa habitus yang sama di setiap ‘ field’ . Para aktor sosial seringali bersifat melintas batas, dan mereka berada pada beragam ‘ field’ yang saling mem- pengaruhi antara satu sama lain (Samuel, 2013:399-400). Bourdieu mengartikulasikan konsep agensi sebagai aktor sosial melalui formula berikut: [( habitus )+( capital )]+ field = pr actice ] (Bourdieu, 1979:101). Konsep habitus, field dan capital pada dasarnya merupakan bagian dari usaha Bourdieu  mengembangkan  filsafat  aksi dengan cara mengkonstruksi hubungan antara agensi dan struktur obyektif. Field dan habitus selalu berkaitan, dan satu sama lain- nya  tidak  dapat  dijelaskan  sendiri-sendiri. Habitus membentuk fenomena yang men - strukturkan field  dan  saat  bersamaan  dis- trukturisasi oleh field . Untuk itu, praktik sosial pada dasarnya merupakan akumulasi beragam  relasi kuasa ( capital ) yang meling- kupi. Agensi dalam hal ini tidak pada posisi yang pasif, melainkan memegang peranan kunci sebagai produsernya. Praktik sosial guru perempuan Kristen Aceh berjilbab  akan  dibahas  sebagai  proses negosiasi antara agensi dan struktur di mana  sekolah  menjadi  arena  sosial  ( field ). Perempuan Kristen dalam ruang publik syariat akan dianalisis dalam kerangka yang menem patkan mereka sebagai agensi yang mereproduksi identitas diri. Perempuan Kristen  Aceh tidak mungkin sepenuhnya menjati-dirikan sebagai layaknya perempuan muslim. Di satu pihak, seorang perempuan Kristen yang berstatus sebagai pegawai negeri sipil di instansi pemerintah di Aceh,
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 157-174
hampir tidak punya pilihan untuk tampil tanpa berjilbab.  Sebab,  regulasi syariat Islam mengharuskan instansi pemerintah mem  budayakan busana Islami. Mereka di- tuntut beradaptasi dengan lingkungan ter- sebut.  Di  pihak  lain,  mereka  juga  tidak mungkin berkonversi agama lantaran agama merupakan urusan keyakinan. Menggunakan konsepsi Homi K Bhabha menjelaskan bahwa bagi sebagian guru perempuan Kristen Aceh, berjilbab  merupakan  identitas  antara (in between identity) yang hanya ditampilkan secara temporer. Fenomena perempuan Kristen berjilbab bukan sebuah penjatidirian se sung  guhnya,  melainkan  sebuah  strategi kreatif  tentang  menjadi  perempuan  Kristen dengan cara Aceh.

## PEMBAHASAN
Potret Umum Kristen Aceh Terletak di penghujung pulau Sumatera, Aceh merupakan propinsi di Indonesia yang paling identik dengan Islam (Siegal, 1969:4; Barter 2011; Merry dan Milligan, 2009:311- 323; Salim, 2009; Ansor, 2014b). Lazimnya daerah Islam, prosentase populasi Kristen di  Aceh paling minimalis dibandingkan propinsi lain di Indonesia (BPS 2010). Po- pulasinya diperkirakan sekitar 53 ribu jiwa, tidak sampai satu persen dari total pen- duduk propinsi tersebut yang berkisar 5 juta jiwa  (BPS  2010).  Jumlah  ini  cukup  menge- jutkan  sebab  populasi  Kristen Aceh lima belas tahun sebelumnya sekitar 51 ribu jiwa (Balitbang Kemenag, 1995). Data ini memper- lihatkan pertumbuhan populasi Kristen Aceh tergolong lamban, bahkan cenderung stagnan.
Orang Kristen Aceh terkonsentrasi di  Aceh Tenggara dan Aceh Singkil. Aceh Tenggara berbatasan dengan Kabupaten Tanah Karo, sementara Aceh Singkil berbatas- an dengan Kabupaten Sibolga.  Sibolga dan Tanah Karo merupakan dua kabupaten di Sumatera Utara dengan mayoritas penduduk beragama Kristen. Populasi Kristen di Aceh Tenggara  sekitar  33  ribu  jiwa  atau  sekitar 20 persen dari total penduduk kabupaten tersebut (BPS Aceh 2010), sementara di Aceh
Singkil  sebesar  11  ribu  jiwa  atau  sekitar  10 persen (BPS Aceh 2010) dari total penduduk kabupaten tersebut. Daerah dengan populasi Kristen terbesar ketiga adalah Banda Aceh (BPS Aceh 2010), kendati jumlahnya berpaut jauh,  yaitu  sekitar  dua  ribu  jiwa.  Daerah- daerah lain memiliki populasi Kristem lebih sedikit dari Banda Aceh, mulai dari seribuan sampai  puluhan  orang  saja  dalam  satu kabupaten. Adapun umat Kristen Langsa menempati  urutan  ke  tujuh  terbesar,  yaitu sekitar tujuh ratus jiwa atau setengah persen dari total penduduk Langsa. Ada perbedaan situasi kondisi sosio- kultural orang Kristen antara satu daerah dengan daerah lainnya. Di Aceh Tenggara, orang Kristen secara sosial politik dan ekonomi memiliki posisi tawar sangat signi fikan.  Sejak  kabupaten Aceh Tenggara dibentuk pada awal reformasi, Bupati atau setidaknya wakil Bupati selalu berasal daerah Lawe Sigala dan Babul Makmur, dua kecamatan dengan basis mayoritas Kristen (Lihat Aceh Tenggara Dalam Angka, 2014). Lawe Sigala-gala maupun Babul Makmur secara ekonomi merupakan dua kota penting di Aceh Tenggara setelah Kuta Cane (ibu kota Aceh Tenggara). Kondisi lebih kurang serupa terlihat di Aceh Singkil. Sejak  terbentuk  menjadi  kabupaten,  Bupati Aceh Singkil selalu berasal dari orang yang memiliki kedekatan dengan masyarakat di daerah yang menjadi kantong-kantong orang Kristen. Paling tidak selama dua periode terakhir pemilihan kepala daerah, orang Kristen di Aceh Singkil selalu menentukan ke menangan calon Bupati. Ringkas kata, keberadaan orang Kristen di Aceh Tenggara, dan Aceh Singkil selalu menjadi bagian dari konstelasi politik di daerah tersebut. Berbeda dengan kedua kabupaten di atas, orang Kristen Banda Aceh dan Langsa tidak memiliki peranan sosial yang cukup sentral. Komunitas Kristen Banda Aceh ter- konsentrasi di daerah Peunayoung, salah satu sentral bisnis di Banda Aceh. Mereka umum nya berprofesi sebagai pedagang dan hanya sedikit yang bekerja di pemerintahan. Orang Kristen Banda Aceh tidak cukup
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
menentukan dinamika ekonomi masyarakat kota tersebut. Terlebih lagi situasi di Langsa. Orang  Kristen  hanya  sedikit  saja  yang memiliki akses berdagang di pasar-pasar tra- disional di Langsa. Bahkan, toko-toko yang men jual  makanan,  seperi  rumah  makan, tidak akan laris karena masyarakat Langsa menghindari membeli makanan olahan yang dijual non-Muslim. Orang Kristen Langsa hanya  berjualan  barang  keperluan  harian selain makanan dan minuman.
Kenyataan bahwa sumber kehidupan ekonomi orang Kristen Banda Aceh dan Langsa berasal dari wiraswasta agaknya yang men jadikan kondisi ekonomi mereka umum- nya tergolong stabil. Selain itu, sebagian orang Kristen di kedua daerah berstatus pegawai negeri di instansi vertikal pemerintah (seperti perpajakan)  dan  TNI/Polri.  Saat  observasi pada  kegiatan  peribadatan  di  gereja-gereja, kami  melihat  jemaat  geraja  yang  bermobil pribadi  dengan  jumlah  relatif  signifikan. Paling tidak hal ini terlihat dari pengamatan di  gereja  HKBP  Langsa,  gereja  Katolik Banda Aceh,  gereja  GPIB  Banda Aceh, dan Gereja Methodis Banda Aceh. Kendati orang Kristen secara statistik minoritas sebagian besar mereka tergolong sebagai kelompok ekonomi menengah.
Fenomena ini mengindikasikan bahwa kategori minoritas-mayoritas memang selalu problematik ketika digunakan untuk meng- gambarkan orang Kristen Aceh. Istilah minori tas sebagai konsep sosial memang selalu diperdebatkan banyak ilmuan sosial karena istilah tersebut memperlihatkan gejala  serampangan  dalam  merumuskan kategori sosial (Budiman, 2005:9-19). Hemat penulis, konsep minoritas tidak selalu tepat untuk menggambarkan potret orang Kristen Aceh. Secara statistik mungkin Kristen Aceh tergolong minoritas, tetapi secara ekonomi  bisa  jadi  berbeda.  Domi,  seorang pendeta pada GPIB Banda Aceh menolak apabila orang Kristen di kategorikan sebagai kelompok minoritas, lantaran menurutkan “itu konsep yang sangat ambigu, dan tidak meng gambarkan  realitas”.  Untuk  itu,  Domi menyarankan sebaiknya disebut saja dengan
“orang  Kristen”,  tanpa  memberikan  embel- embel minoritas.

## Narasi Identitas Guru Perempuan
Kristen Guru perempuan Kristen Aceh sedikit- nya dapat dipilah dalam tiga kategori, yaitu berjilbab  penuh  waktu,  berjilbab  paruh waktu, dan tidak berjilbab.  Berjilbab  penuh waktu maksudnya berjilbab  dalam  setiap penam pilan publik, bukan semata karena tuntutan penerapan syariat Islam, tetapi di- landasi ketertarikan pada model berpakaian perempuan  Aceh. Kendati semula berjilbab karena implementasi syariat Islam, tetapi dalam perjalanan waktunya mereka melihat jilbab  sebagai  identitas  pakaian  perempuan Aceh.  Perempuan Kristen kategori kedua hanya berjilbab saat di sekolah, sementara di tempat lain tidak berjilbab. Adapun kelom- pok ketiga tidak berjilbab ketika di sekolah, atau tempat publik lainnya. Berikut ini narasi biografis  partisipan  penelitian  dari  ketiga kategori tersebut.

## Berjilbab Penuh Waktu
Tidak banyak guru perempuan Kristen yang berjilbab  dalam  setiap  penampilan publik mereka. Bu Riama dan Bu Nia me- rupa kan dua partisipan penelitian yang di- kate gorikan kelompok ini. Riama, 56 tahun adalah guru salah satu SD di Langsa. Riama lahir di Sumatera Utara, beretnis Batak, dan pindah ke Langsa sebelum menikah. Suaminya adalah seorang anggota kepolisian beretnis Batak yang bertugas di Langsa. Riama berasal dari lingkungan keluarga Kristen Protestan yang taat. Ayahnya seorang  pengurus  gereja  dan  secara  kuat me nanam kan nilai-nilai keagamaan pada anak-anaknya. Riama tercatat sebagai jemaat HKBP Langsa, dan aktif dalam kegiatan- kegiatan di gereja. Dirinya merupakan salah seorang anggota paduan doa di gereja, dan sering mengorganisasi kegiatan sosial di gereja. Setelah menyelesaikan sekolah mene- ngah perguruan (SPG) di Medan, Riama ber- tugas sebagai pengajar pada sebuah sekolah
dasar di pedesaan Aceh Tamiang. Tidak berapa lama setelah itu, Riama diterima sebagai guru pegawai negeri sipil dan ditugaskan di SD Sidorejo Kecamatan Langsa Lama hingga sekarang. Karier tertingginya adalah menjadi Wakil Kepala Sekolah. Riama mengaku  beberapa  kali  ditawari  pejabat di  dinas  pendidikan  untuk  menjadi  kepala sekolah asalkan dirinya bersedia masuk Islam. Akan tetapi, bagi Riama bahwa agama adalah pilihan pribadi dan tidak dapat dipaksakan. Riama tetap memilih Kristen dan tidak pernah menjadi kepala sekolah.
Riama merupakan satu dari dua perem- puan partisipan penelitian yang berjilbab tidak hanya ketika di tempat kerja, melainkan di semua aktivitas di ruang publik. Ketika keluar rumah, meskipun tidak dalam urusan pekerjaan atau sekedar jalan-jalan di Langsa, Riama berjilbab.  Tempat  tinggal  penulis berada di lingkungan tempat tinggal Riama. Penulis seringkali mengamati aktivitasnya di luar rumah dengan berjilbab.  Hal  ini diperkuat dari informasi beberapa orang tetangga  Ramia  juga  menginformasikan, Riama adalah perempuan Kristen yang selalu berjilbab  dan  sering  terlibat  aktif dalam kegiatan sosial di lingkungannya. Riama mengatakan:
Saya rasa tidak ada masalah ketika saya ha- rus pakai jilbab… Saya adalah orang Kristen yang  pertama  kali  memakai  jilbab...  Mula- mula kami pakai selendang, atau kerudung. Tetapi kan rambut masih selalu nampak. Saya memakai jilbab tidak pernah ada yang memerintah. Itu kesadaran diri saya send- iri... Jadi saya tidak dikenal sebagai orang Kristen...  Saya  pakai  jilbab  kemana-mana pun saya pergi. Kemana saja saya pakai, ke pasar atau kemanapun waktu keluar saya pakai  jilbab.  Tidak  hanya  waktu  mengajar saja…  Kalau  keluar  rumah  di  lingkungan sini [sekitar rumah] saya pakai. Meskipun hanya songkok saja. Biar nyaman.
Riama berjilbab atas kesadaran sendiri. Bahkan, sebelum syariat Islam diterapkan di Aceh, dia sudah berselendang: trend tutup kepala  yang  pada  masa  itu  menjadi  model penutup kepala perempuan. Riama mem- perlihatkan bentuk kesadaran berjilbab
yang berbeda dengan umumnya perempuan Kristen Langsa karena dirinya berjilbab tidak semata  alasan  pekerjaan.  Jilbab  bagi  Riama adalah persoalan keindahan. Dalam perspektif teori agensi, Riama memiliki kapasitas untuk menentukan pilihannya tentang pakaian sekali gus memparktikkannya (Lihat Rinaldo, 2014:3; Mahmood, 2005; Abu-Lughod, 2002). Lingkungan keluarga inti seperti suami dan anak-anaknya memberikan dukungan padanya untuk berjilbab. Perempuan Kristen lainnya yang dikate- gorikan sebagai jilbaber penuh waktu adalah Nia, seorang guru SLTP pada sekolah Katolik di Banda Aceh. Nia beretnis Batak, memeluk agama Katolik, berusia sekitar 45 tahun, dengan suami dan satu orang anak yang masih di sekolah dasar. Pertemuan penulis dengan Nia difasilitasi Pak Baron, kepala Bimas Kristen di Kementerian Agama Aceh. Pak Baron mengantarkan kami untuk bertemu Nia  di  sekolah  tempat  dirinya  mengajar. Akan tetapi, saat itu kami belum melakukan wawancara mendalam, melainkan hanya membuat  janji  pertemuan  setelah  magrib pada hari yang sama. Nia merupakan figur dengan keperibadian terbuka. Kendati baru bertemu, perbincangan kami berlangsung dalam suasana terbuka dan akrab. Nia me- nyem patkan waktu kendati kami tahu persis saat itu sedang sibuk mempersiapkan sebuah pertemuan tahunan wanita Katolik yang diselenggarakan beberapa hari berikutnya di mana dia dipercaya sebagai Ketua Wanita Katolik wilayah Aceh.
Nia lahir di Sumatera Utara, pindah ke Banda Aceh karena mengikuti orang tua sejak dirinya menempuh pendidikan tingkat me- nengah pertama, tanpa pernah kembali lagi ke kampung halamannya. Nia menyelesai kan pendidikan tingkat menengah atas di Banda Aceh dan perguruan tinggi ditempuh di Unsyiah pada fakultas ekonomi tahun 2000. Setelah selesai kuliah hingga saat ini, dirinya menekuni profesi sebagai guru pada sekolah Katolik. Nia pernah menjabat sebagai kepala sekolah pada SLTP Budi Dharma, sekolah tempat  dia  bekerja  sekarang.  SLTP  Budi Dharma merupakan lembaga pendidikan
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
yang dikelola yayasan milik Katolik dengan siswa mayoritas beretnis Tionghoa, baik Kristen maupun Budha, kendati banyak juga siswa beragama Islam. Tidak mengherankan apabila  SLTP  Budi  Dharma  sering  menjadi lokasi penelitian bagi mahasiswa maupun dosen Ushuluddin UIN Raniry yang tertarik pada persoalan multikulturalisme dan relasi agama. Selama sesi wawancara berlangsung, terkesan  bahwa  Nia  menjalani  kehidupan yang nyaman di Banda Aceh.
Saat kami pertama kali bertemu dengan Nia di sekolahnya, dirinya tidak berjilbab. Akan tetapi, hari-hari biasa di sekolah dirinya mengaku sering berjilbab ketika di sekolah. Fenomena ini menarik karena berbeda dengan guru perempuan Kristen lainnya yang kami temui di mana mereka berjilbab umumnya  karena  mengajar  di  sekolah  ne- geri atau sekolah umum. Sementara sekolah tempat  Nia  bekerja  merupakan  sekolah swasta yang dikelola yayasan Katolik. Feno- mena perempuan Kristen di sekolah non- Muslim berjilbab merupakan pe man  dangan kurang lazim. Kebiasaan Nia berjilbab agak nya dapat dimengerti lantaran dirinya dahulu  pernah  menjabat  sebagai  kepala sekolah pada SLTP tersebut. Lazim nya kepala  sekolah,  tentu  saja  dirinya  sering ber  urusan dengan dinas pendidikan atau kegiatan publik lainnya yang menuntut berjilbab.
Nia berjilbab  sejak  masih  mahasiswa semester akhir, sekitar tahun 1999. Meskipun saat itu syariat Islam di Aceh belum resmi di berlakukan, situasi sosial politik Aceh diwarnai dengan ketidakpastian. Gerakan reformasi yang menuntut turunnya presiden Soeharto berdampak pada pelbagai daerah di Indonesia, termasuk Aceh. Salah satu peristiwa politik di Aceh adalah tuntutan referendum kemerdekaan Aceh dan pem- ber lakukan  syariat Islam. Baik tuntutan refe- rendum maupun penerapan syariat Islam berdampak pada situasi keseharian. Hari-hari Aceh sering kali diwarnai dengan razia yang ditujukan  kepada  orang-orang  yang  dinilai tidak berpakaian sesuai dengan syariat Islam (tidak berjilbab, atau bercelana pendek bagi
laki-laki). Saat berada di jalan raya, di sekitar lampu merah (traffic light) , Nia menyaksikan perempuan tidak berjilbab  yang  kepalanya dipukul orang tidak dikenal. Pemandangan demikian membentuk pengalaman traumatik dan mendorong dirinya berjilbab  ketika  ke kampus atau ke luar rumah. Nia banyak mendapat dukungan atas keputusannya berjilbab.  Orang  tuanya  me- maklumi situasi sosial politik Aceh yang menjadikan anaknya mengubah penampilan. Tidak ada kekuatiran orang tuanya bahwa dengan berjilbab  misalnya  akan  berpindah agama ke Islam. Bagi Nia sendiri, perubahan itu tidak memunculkan guncangan psiko- logis yang mendalam. Dirinya memang sempat berkonsultasi dengan pastor di gereja tempat dirinya sehari-hari beribadah di hari minggu. Pastor intinya menegaskan tidak adanya hambatan bagi seorang Katolik untuk berjilbab. Secara historis, demikian kata Nia mengutip pandangan Pastor, perempuan Katolik  di  Timur  Tengah  juga  mengenakan tutup kepala, dan tidak ada bedanya dengan jilbab. Sikap dan jawaban yang disampaikan pastor, semakin memantapkan dirinya berjilbab.
Nia  mengaku  semenjak  SLTP  sudah memiliki banyak teman dekat yang beragama Islam. Demikian pula saat kuliah. Ketika me mutuskan berjilbab,  Nia  mendapatkan dukungan para sahabat muslimnya. Saat menikah, dirinya menemukan suami yang juga  memberikan  dukungan  atas  penam- pilannya sehari-hari yang berjilbab  saat  di tempat umum. Nia mengatakan terkadang bersama suaminya makan di tempat makan yang khas non-Muslim di Banda Aceh, sementara dirinya menemaninya dengan ber jilbab.  Jabatannya  di  sekolah  sebagai seorang  guru  yang  aktif  dan  selanjutnya menjadi  kepala  sekolah  semakin  menuntut dirinya berjilbab. Tapi tidak hanya di tempat kerja, saat ke pasar, Nia juga selalu berjilbab. Saat wawancara berlangsung, Nia baru saja memimpin  pertemuan  di  gereja  dimana dirinya datang dengan berjilbab. Nia dan Riama merupakan sedikit dari perempuan Kristen Aceh yang pilihannya
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 157-174
untuk berjilbab  dalam  penampilan  publik bukan karena keterpaksaan. Mungkin Riama dan Nia memiliki pengalaman personal yang dalam beberapa hal berbeda. Riama sebelum berjilbab  sudah  terlebih  dari  mengenakan selendang  lantaran  dirinya  mengajar  SLTA swasta yang saat itu memanfaatkan gedung sekolah milik MIN (Madrasah Ibtidaiyah Negeri)  Pilot  Langsa.  Ini  dilakukan  jauh sebelum penerapan syariat Islam. Sementara pengalaman pertama Nia berjilbab  karena dia melihat perlakuan tidak menyenangkan dialami perempuan tidak berjilbab.  Akan tetapi, keduanya dipertemukan pada kondisi di mana berjilbab sebagai gaya hidup dalam berpakaian, bukan hanya karena syariat Islam. Nia dan Riama merupakan potret tidak biasa: perempuan yang menjadi Kristen dengan cara Aceh.
Berjilbab Paruh Waktu Guru perempuan Kristen jilbaber paruh waktu  yang  menjadi  partisipan  penelitian sebanyak empat orang. Semuanya beretnis Batak. Sebanyak dua orang berdomisili di Banda Aceh, dan dua orang lainnya di Langsa. Di Banda Aceh kami bertemu Resmaulina dan Feralys, keduanya guru SLTP. Sementara di Langsa kami bertemu dengan Dina dan Gurning. Dina mengajar di sekolah menengah atas di Langsa, sementara Gurning merupakan guru sekolah dasar di  Aceh Timur. Keempat guru tersebut berstatus sebagai pegawai negeri sipil, sudah bersuami dan memiliki anak. Terkecuali Feralys yang lahir dan dibesarkan di Banda Aceh, tiga guru lainnya lahir di Sumatera Utara, berpindah ke Aceh, dan menikah di Aceh. Kami bertemu Resmaulina atas reko- men  dasi dari Nia. Wawancara di lakukan di  sekolah  tempat  dirinya  bekerja.  Kami ngobrol di ruang guru, kendati obrolan kami tidak  terdengar  jelas  guru-guru  yang  lain, lantaran Resmaulina mengeraskan volume suaranya. Tapi kami dapat memastikan sebagian guru di ruangan tempat kami berdiskusi mengetahui kapasitas kami se- bagai peneliti dan sedang menggali pe-
ngalam an perempuan Kristen berjilbab. Tidak dapat dipastikan apakah lokasi tempat kami berdiskusi mempengaruhi tingkat keterbukaan Resmaulina dalam menyam pai- kan kisahnya kepada kami. Tapi kami merasa banyak kejadian di sekolah yang diceritakan Resmaulina berkait pengalaman tidak me- nye nangkan saat berinteraksi dengan guru- guru beragama Islam, termasuk hal-hal yang mendorong dirinya berjilbab. Resmaulina adalah alumni SLTP di Banda Aceh  tempat  dirinya  mengajar sekarang. Dia masuk SLTP tahun 1978, me- lanjut kan PGA di Banda Aceh, dan menye- lesaikan diploma di Unsyiah. Dia pernah meng ajar di Aceh Tenggara di sebuah sekolah swasta yang siswanya mayoritas beretnis Tionghoa. Akan tetapi, kemudian sekolah tersebut ditutup dan dia dipindahkan ke Banda  Aceh. Beberapa waktu kemudian diri nya diterima sebagai pegawai negeri sipil dan ditugaskan di sekolah tempat dia  meng ajar  saat  penelitian  dilakukan. Sebagai alumni, Resmaulina mengingat situasi sekolahnya saat dirinya masih siswa. Tahun 1978, demikian dia mengenang, “para siswi perempuan termasuk yang muslim belum berjilbab”.  Kecenderungan  berjilbab di sekolah mulai awal tahun 1990-an. Baru pada tahun 1999, tuntutan untuk berjilbab semakin  menguat,  dan  menjadi  kewajiban seiring implementasi syariat Islam. Resmaulina mengaku keputusannya berjilbab  tidak  dapat  dipisahkan  dengan kondisi sosial politik Banda Aceh masa reformasi. Dia mengenang sekitar tahun 1999 menguat tuntutan agar Aceh mendapat keistimewaan untuk menerapkan syariat Islam.  Di  jalan  maupun  di  pasar-pasar  ter- dengar tuntutan agar perempuan berjilbab. Seperti halnya Nia, dia menyaksikan perempuan tidak berjilbab  yang  di  tempat keramai an dipukul kepalanya oleh orang tidak  dikenal.  Dia  juga  melihat  kepala seorang perempuan dilempari telur mentah karena tidak berjilbab.  Ketika  di  pasar  di Peunayong dirinya berulangkali ditanyai alasan tidak berjilbab. Saat itu konflik antara pemerintah Indonesia dengan Aceh sedang
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
mencuat, diiringi dengan kekerasan yang terjadi secara sporadis.
Kondisi demikian membentuk penga- laman kesehariannya sebagai perempuan Kristen. Di tambah lagi pengalaman tidak me ngenakkan ketika di sekolah karena dirinya merupakan satu-satunya guru yang Kristen dan tidak berjilbab  saat  mengajar. Dia berusaha menjelaskan kepada guru-guru alasan tidak berjilbab,  tetapi  penjelasannya tidak pernah dapat diterima. Resmaulina merasa dirinya diisolasi dari lingkungan sosial. Tidak banyak guru yang bersedia berbicara secara hangat. Resmaulina berpikir bahwa lingkungannya memang menuntut dirinya berjilbab,  dan  jilbab  sebagai  salah satu cara agar secara sosial dapat diterima. Tahun 1999 dirinya mulai berjilbab. Resmaulina mengatakan berjilbab meng ubah persepsi lingkungannya terhadap diri nya. Para guru kembali bersedia ber- bicara dengan hangat dengannya. Akan tetapi,  jarak  sosial  antara  dirinya  yang  ber- agama Kristen juga tidak sepenuhnya hilang. Hingga saat ini Resmaulina mengaku masih sering mengalami pengalaman kurang nyaman sebagai akibat dirinya non-Muslim. Dirinya sempat berusaha untuk pindah tugas di Medan, tetapi upaya tersebut tidak terealisasi hingga sekarang mendekati masa pensiun. Saat pertama kali ber- kunjung  ke  sekolahnya  untuk  pertemuan wawancara, penulis menyampaikan maksud kedatangannya ke salah seorang guru. Akan tetapi, guru yang ditanyai mengatakan dirinya tidak mengenal Resmaulina, dan mempersilahkan kami menelpon langsung kepada yang bersangkutan. Saat kami ceritakan pengalaman yang baru dialami, Resmaulina mengatakan tidak ada guru di sekolah tersebut yang tidak mengenal dirinya. Kenyataan dirinya non-Muslim membuat orang tidak dikenal yang ingin menemuinya di sekolah terkadang mendapat pelayanan kurang memuaskan. Resmaulina mengatakan “mungkin bapak disangka orang Kristen Karena mau ditemuin saya, jadi orang tu mungkin malas manggil saya”.
Partisipan berikutnya adalah Feralys. Kami bertemu Feralys atas rekomendasi Resmaulina saat mewawancarainya, tetapi wawancara mendalam dengan Feralys di- lakukan pada hari berbeda. Feralys lahir di Aceh, menempuh pendidikan dari sekolah dasar hingga magister di Banda Aceh. Orang tuanya berasal dari Sumatera Utara, berada di Aceh karena tuntutan dinas. Setelah pensiun, orang tua Feralys pindah ke Medan. Demikian pula saudara kandungnya yang lain juga ikut pindah ke Medan. Feralys mengaku tetap memilih tinggal di Banda Aceh. Dia mengaku telah berasimilasi secara total dengan Aceh. Kalau dirinya mendapatkan pertanyaan mengenai identitasnya, Feralys dengan tegas mengatakan dirinya orang Aceh. Hingga saat ini tidak memiliki rencana pindah ke luar  Aceh. Setiap natal dirinya memang menyempatkan diri untuk merayakan di rumah orang tuanya di Medan. Akan tetapi, kehidupan di luar Aceh tidak pernah dilalui Feralys dalam kurun waktu yang lama. Feralys adalah guru yang aktif dan memiliki karakter yang kuat. Saat pertama kali diterima sebagai PNS dan ditugaskan di  SLTP  tempat  dirinya  bekerja  sekarang, Feralys secara mental mempersiapkan untuk tetap  mempertahankan  jati-diri  sebagai perempuan Kristiani dan tidak berjilbab  di sekolah. Dia mengenang hari pertama masuk kerja  sebagai  guru  di  sekolahnya  yang sekarang ini tanpa berjilbab.  Rencana  ini memang sudah dia siapkan sejak dinyatakan diterima sebagai PNS sebagai guru pada 2005. Akan tetapi, hari pertama dirinya di sekolah dirinya merasakan sesuatu yang kurang nyaman. Guru-guru di sekolah tersebut memandangnya dengan cara yang kurang bersahabat. Dirinya mengetahui bahwa dia menjadi perbincangan para guru karena tidak berjilbab.  Menyadari  situasi yang demikan, seniornya yang seagama, Resmaulina menyarankan berjilbab.  Pada hari kedua hingga sekarang ini Feralys ber- jilbab saat di sekolah.
Menariknya, Feralys berjilbab  tidak hanya ketika di SLTP yang merupakan sekolah  umum  negeri,  melainkan  juga  saat
meng ajar  di  perguruan  Methodist  di  mana dirinya mengajar di SD dan SLTA. Fenomena ini mungkin hanya ditemukan di Aceh, yaitu guru  perempuan  Kristen  yang  mengajar di sekolah milik yayasan Kristen berjilbab di  tempat  kerja.  Akan  tetapi,  Feralys  tidak sendirian. Nia, salah seorang partisipan yang sudah dipaparkan sebelumnya juga berjilbab kendati mengajar sekolah Kristen. Partisipan selanjutnya adalah Dina dan Gurning, keduanya guru Kristen di Langsa. Perjumpaan kami dengan Dina pertama kali berlangsung di rumahnya di perumahan dinas polisi. Suaminya seorang polisi di Langsa. Ruang tamu rumah terpasang ber- foto Dina dan suami saat pelantikan suami- nya  untuk  sebuah  jabatan  di  kepolisian. Foto tersebut menarik perhatian lantaran Dina tampil berjilbab, sementara di dinding serupa terpasang Salib Kristus. Bagi Dina menjadi perempuan Kristen berjilbab bukan sebuah persoalan. Baginya, “apa susahnya sekedar  melilitkan  kain  di  atas  kepala”. Dina berjilbab hanya ketika di sekolah. Dina berjilbab  mulai  ketika  adanya  sekelompok orang tidak dikenal yang membawa senjata laras panjang mendatangi sekolahnya untuk merazia perempuan tidak berjilbab. Saat itu adalah masa ketika terjadinya konflik di Aceh pada awal tahun 2000. Saat itu Dina masih ber kerudung, sehingga dirinya selamat dari razia tersebut. Akan tetapi, peristiwa ini memunculkan trauma mendalam dalam diri nya. Setelah diskusi dengan suaminya, dirinya dianjurkan berjilbab saat di sekolah. Berbeda dengan Dina yang tidak mem- persoalkan untuk berjilbab  kendati  hanya ditempat-tempat tertentu, Gurning me- rasa kan persoalan yang cukup pelik terkait dengan jilbab. Gurning adalah guru sekolah dasar yang bertugas di sebuah desa yang secara administratif merupakan bagian wilayah Aceh Timur. Tidak berbeda dengan lain nya, pengalaman Gurning untuk berjilbab tidak  dapat  dilepaskan  dengan  konflik politik di Aceh. Rumah Gurning berada di Langsa, sementara tempat kerjanya di Aceh Timur  (salah  satu  daerah  konflik).  Dalam perjalanan menuju ke tempat kerja, Gurning
melewati tempat-tempat yang menjadi basis gerakan perlawanan (simpatisan GAM, Gerakan  Aceh Merdeka). Dirinya merasa tidak nyaman melewati daerah tersebut tanpa berjilbab.  Gurning  dalam  waktu yang cukup lama hanya berjilbab  ketika diper  jalanan,  sementara  saat  di  kelas  tidak berjilbab,  tetapi  saat  kegiatan  penelitian berlangsung, Gurning mengaku sudah lebih sering berjilbab saat mengajar di kelas.
Tidak Berjilbab Satu-satunya guru perempuan Kristen tidak berjilbab  yang  menjadi  partisipan penelitian  adalah  Yuli.  Yuli  lahir  Langsa, saat ini berdomisili di Aceh Tamiang. Pada tahun  pertamanya  menjadi  CPNS  Yuli ber- jilbab.  Tetapi  tidak  lama  menjelang  dirinya resmi  menjadi PNS, dia memutuskan tidak berjilbab.  Penulis  berdiskusi  dengan  Yuli sebanyak tiga kali untuk membicarakan per- soalan kehidupan umat Kristen di Langsa. Yuli  lahir  di  Langsa,  dan  pindah  ke Aceh Tamiang tidak lama setelah dirinya menikah dengan anggota TNI asal Indonesia Timur yang ditugaskan di Aceh Tamiang, dan telah dikaruniai satu anak laki-laki (4 tahun). Yuli menyelesaikan pendidikan tingkat sekolah dasar dan menengah di Langsa, selanjutnya meneruskan ke Universitas Negeri Medan. Saat ini dirinya tercatat sebagai salah seorang mahasiswi  pascasarjana  di  kampus  yang sama. Saat Yuli sekolah di Langsa, belum ada keharusan berjilbab di sekolahnya. Lagi pula, kuliah  di  Medan  menjadikan  dirinya  tidak pernah mengalami situasi yang menuntut dirinya berjilbab di ruang publik. Yuli  diterima  guru  CPNS  tahun  2007, pada  sebuah  sekolah  menengah  kejuruan di  Aceh Tamiang. Pada hari-hari pertama sebagai CPNS Yuli baru berjilbab, tetapi saat pelatihan pra-jabatan di Banda Aceh, dirinya sudah tidak berjilbab. Dia menceritakan per- gulatan batinnya yang menolak keharusan diri nya berjilbab.  Tidak  lama  setelah  ber- status PNS, dirinya resmi memutuskan tidak berjilbab  saat  mengajar.  Yuli  diingatkan oleh guru-guru perempuan yang beragama Kristen bahwa di Aceh Tamiang tidak ada
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
keharusan bagi perempuan Kristen untuk berjilbab. Kondisi ini berbeda dengan situasi di Langsa, tempat asalnya. Ibu kandung Yuli sendiri merupakan guru PNS pada sebuah sekolah dasar di Aceh Timur dan sehari-hari berjilbab saat mengajar.
Yuli  menolak  keharusan  perempuan Kristen berjilbab. Menurutnya, jilbab bukan semata persoalan melilitkan kain di atas kepala perempuan, melainkan berkaitan dengan persoalan identitas. Perempuan Kristen berjilbab  tidak  diketahui  identitas agama nya. Meminta perempuan Kristen ber jilbab,  menurut  Yuli,  tidak  hanya  peng- ingkar an atas keberadaan agamanya, me- lain kan bertentangan dengan konstitusi Indonesia  yang  menjamin  kebebasan  ber- agama. Masyarakat Aceh menurut Yuli perlu mengakui keberadaan orang Kristen, sebab, baginya, untuk membangun Aceh perlu kebersamaan dari semua elemen masyarakat dari beragam etnis dan agama. Menurut Yuli, orang Kristen juga harus berpartisipasi dalam pembangunan Aceh.
Yuli  terkadang  merasakan  situasi kurang nyaman saat di sekolah. Terkadang statusnya  sebagai  orang  Kristen  menjadi sumber kecurigaan dan sentimen dari guru-guru  lain.  Yuli  menyeritakan  penga- laman nya mengembangkan model pem- be lajaran  yang  justru  dianggap  sebagai pen dangkalan  akidah.  Suatu  waktu  Yuli men  dapat kan  kesempatan  mengikuti  pe- latihan  pembelajaran  Bahasa  Inggris  di Malaysia. Sepulangnya dia menerapkan model  pengajaran  Bahasa  Inggris  yang baru didapatkan melalui pelatihan. Salah satu  model  pengajarannya  adalah  dengan meng gunakan pohon buatan sebagai alat peraga. Akan tetapi, tanpa alasan yang diketahui nya  dengan  jelas,  beberapa  orang guru  beranggapan  pohon  yang  dijadikan sebagai  media  belajar  tersebut  adalah pohon natal.  Yuli  dituduh  melakukan  pen- dangkalan akidah siswa muslim. Tanpa sepenge tahuannya seorang guru mem- buang  alat  peraga  tersebut.  Yuli  tidak  tahu alasan kenapa guru-guru di sekolahnya beranggapan  sistem  pembelajaran  yang
dia terapkan sebagai upaya pendangkalan akidah.

## Negosiasi Identitas di Ruang Publik Sekolah
Sekolah  merupakan  arena  perjumpaan aktor dari beragam latar belakang dan kepen- tingan (Bourdieu, 1979). Sebagai tempat kerja,  sekolah  memungkinkan  interaksi sosial para individu di dalamnya secara intensif. Sekolah merupakan arena di mana praktik sosial dibentuk berdasarkan nilai- nilai sosial tertentu dan membentuk identitas yang distintif. Sekolah di Aceh tidak hanya sebagai tempat untuk menyiapkan siswa terkiat  ilmu  pengetahuan,  melainkan  juga tempat pembentukan karakter Islami sebagai identitas sosial. Ruang publik pendidikan di Aceh dilihat sebagai tempat pembentukan praktik sosial yang didasarkan nilai-nilai Islam yang menjadi karateristik masyarakat Aceh (Srimulyani, 2013:480-482).Oleh karena itu, terkait dengan diskursus tentang busana Islami, regulasi tentang syariat Islam meng- atur keharusan institusi pendidikan mem- budayakan Islami. Salah satu bentuk pem- budayaan busana Islami adalah dengan meng haruskan guru dan siswa berbusana Islam (Bandingkan, Winchester, 2008:1770- 1773). Baik sekolah umum maupun sekolah agama di Aceh  mewajibkan  jilbab  bagi perempuan baik guru maupun siswi Muslim. Problematika muncul karena ruang publik sekolah pada dasarnya merupakan arena sosial yang terbuka untuk beragam kelompok sosial dari pelbagai latar belakang. Ruang publik sekolah mestinya tetap terbuka bagi pelbagai kelompok sosial untuk meng- artikulasikan diri (Lihat Eickelmen dan Anderson, 2003:1-16). Aturan mainnya adalah konstitusi Negara yang mempersilahkan individu untuk mempraktikkan agama se- suai dengan kepercayaan dan keyakinan masing-masing. Sistem perundang-undang- an di Indonesia mengatur agar semua kelom- pok agama mendapatkan fasilitasi peng- artikulasiannya di ruang publik sekolah. Kenyataannya, ruang publik sekolah di Aceh
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 157-174
memperlihatkan kecenderungan berbeda dengan pelbagai tempat lain Indonesia. Pengalaman guru perempuan Kristen berjilbab  membentuk  praktik  sosial  yang di sebut Homi Bhabha (1990, 1994, 1996) se bagai identitas hibrida. Identitas hibri- da merupakan identitas antara (in-between identity) yang muncul sebagai hasil nego- siasi antara agensi dengan lingkungan sosial (Tunc dan Ferentinou, 2012). Kami akan membahas pengalaman reproduksi iden titas perempuan Kristen dalam ruang publik sekolah yang membentuk identitas hibrida. Mayoritas guru perempuan yang menjadi  partisipan  penelitian  berjilbab saat di sekolah. Pada bagian sebelumnya di paparkan latar-belakang dan konteks sosial yang mendorong mereka berjilbab. Pada bagian ini akan dibahas proses relasi kuasa sehingga membentuk praktik sosial perempuan Kristen untuk berjilbab.  Untuk me mudahkan, berikut dikutip petikan wawan cara dengan Dina.
Saya berjilbab  ketika  mengajar.  Saya  me - makai  jilbab  sudah  lebih  lima  belas  tahun. Awalnya hanya makai selendang. Pertama kali berjilbab  waktu  ngajar  di  MIM  (Ma - drasah Ibtidaiyyah Model), ketika menga- jar SMA Jaya. Di sana waktu itu kan wajib berpakaian muslim, saya makai yang model selendang. Tapi sekarang sudah yang model jilbab yang dipakai. Bagi saya itu bukan ken - dala. Apa salahnya tinggal melilitkan kain di kepala... Kalau ke pasar saya tidak pakai. Ke Banda Aceh saya juga makai jilbab. Wak - tu pelantikan bapak ketika dipromosikan, saya pakai jilbab. Foto di KTP dan Pasport saya juga pakai jilbab. Karena waktu ambil pasport atau foto untuk KTP tidak mungkin saya buka lagi, sementara ke sananya saya berjilbab.  Walaupun  petugas  tahu,  di  KTP itu kan ada tulisan agama saya Kristen.
Dina berjilbab  di  sekolah  sudah  lama, sebelum pemberlakuan syariat Islam s ecara resmi. Pengalamannya berbusana Islami bermula saat dirinya mengajar siswa tingkat SMA, tetapi gedung yang digunakan sebagai tempat pelaksanaan kegiatan belajar mengajar  adalah  sekolah  agama  Islam (Madrasah Ibtidaiyah Model, MIM) Langsa. MIM Langsa merupakan sekolah khusus
Islam karena seragam pakaian baik guru maupun siswa adalah mengenakan busana Islami.  Dina  sebenarnya  tidak  mengajar untuk siswa di MIM Langsa, malainkan mengajar  untuk  siswa  tingkat  SLTA  yang belum memiliki gedung tersendiri, sehingga memanfaatkan gedung MIM Langsa. Untuk itu, sebagai penghormatan terhadap tempat di  mana  dia  mengajar  yang  merupakan sekolah khas  Islam, maka  dirinya  mengajar dengan mengenakan selendang atau kerudung.
Pengalaman Dina memperlihatkan bagaimana relasi antara norma sosial (nilai- nilai yang diterapkan di MIM Langsa se bagai sekolah Islami) dengan dirinya yang non- Muslim  berkerudung  saat  mengajar.  Meng- guna kan terminologi Bourdieu, posisi Dina sebagai agensi selalu bernegosiasi dengan struktur sosial yang melingkupinya dan mem bentuk praktik sosial yang baru atau new habitus (Bourdieu, 1979:169-170). Jadi sudah menjadi habitus baru, maka kebiasaan Dina  memakai  selendang  tidak  menjadikan dirinya  mengalami  keterkejutan  berarti ketika di Aceh diberlakukan syariat Islam, di mana semua guru dituntut berbusana Islami. Dina lalu merubah penampilan dari selendang  ke  jilbab  dan  dia  praktikkan hingga sekarang.
Suatu Proses transformasi identitas Dina dari berkerudung ke berjilbab  saat mengajar  dan  ini  menarik  dibahas.  Saat itu,  ketika  mengajar,  sekolahnya  didatangi sekelompok orang dengan membawa senjata laras  panjang,  melakukan  razia  pakaian. Saat itu Dina berselendang, sehingga diri- nya termasuk aman dari ancaman razia pakaian tersebut. Ketika di rumah, dirinya men ceritakan pengalaman tersebut pada suaminya. Suaminya menyarankannya ber- jil bab  di  sekolah.  Saran  suaminya  untuk berjilbab  ini  menarik  untuk  dibahas.  Oleh karena itu, di rumah sendiri, maka Dina juga disarankan untuk tampil dalam bentuk identitas dirinya yang tidak menjadi tradisi agamanya. Saran suami untuk berjilbab muncul karena pertimbangan yang lebih luas, yaitu kondisi sosial politik di Aceh yang
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
sedang labil, akan lebih tetap kalau dirinya menyesuaikan diri untuk kenyamanan dan keamanan dirinya.
Dina  memakai  jilbab  hanya  di  tempat dan  momentum-momentum  tertentu  saja, saat  acara-acara  formal  di  tempat  kerja suami nya, saat ke Banda Aceh atau kegiatan- kegiatan tertentu lainnya. Menariknya, dalam foto-foto identitas resmi seperti KTP dan  Pasport,  Dina  juga  berjilbab.  Praktis sosial Dina yang semula berjilbab  hanya di  tempat-tempat  tertentu  saja,  yaitu  di tempat kerja atau kegiatan di kantor suami, kemudian diperluas meliputi kegiatan lain di luar wilayah kerjanya. Hal ini karena dirinya mengurus KTP pada saat jam-jam kerja dan berjilbab.
Proses  transformasi  identitas  menjadi berjilbab  pada  sebagian  besar  pertisipan ber langsung tidak mudah. Pengalaman demikian antara lain dialami Gurniaty. Gurniaty pada dasarnya tidak sepakat dengan himbauan agar perempuan Kristen berbusana Islami di sekolah. Akan tetapi, selaku salah seorang pegawai negeri yang bertugas di lembaga pendidikan, dia merasa tidak punya pilihan kecuali menyesuaikan diri dengan situasi tersebut. Ketika kami meminta tanggapannya tentang berpakaian Islami, Gurniaty mengatakan :
Kita menyadari bahwa kita di sini minoritas. Kita ini numpang. Apapun yang dibilang tuan rumah [penerapan syariat Islam], kita oke aja.  Makanya  kita  enjoi  saja,  tidak  ada masalah. Jadi kalau tantangan dan rintan- gan  sebenarnya  banyak.  Yesus kan juga mengatakan seperti itu: banyak tantangan- mu kalau kau menjadi pengikutku. Itu yang kita masukkan ke hati kita. Maka kita tidak ambil pusing kalau ada hal-hal yang mung- kin kita kurang nyaman.
Pernyataan Gurniaty memperlihatkan kepasrahannya  atas  apa  yang  terjadi  pada dirinya. Sebagaimana dipaparkan, Gurniaty ber jilbab  karena  jalan  menuju  tempat kerjanya  melewai  daerah  yang  menjadi basis perlawaan pada masa konflik. Hal ini dimulai semenjak 1999. Adapun sekolahnya ber ada di desa yang mayoritas penduduknya
beretnis  Jawa dan tidak terlibat dalam gerakan perlawanan terhadap pemerintah Indonesia.  Di  desa  tempat  dirinya  bekerja pada saat itu keharusan berjilbab tidak begitu ditekankan. Karenanya Gurniaty berjilbab hanya  ketika  diperjalanan  menuju  sekolah. Pada  mulanya,  saat  mengajar  di  sekolah, dirinya tidak berjilbab.  Akan  tetapi,  sejak tahun 2007 dirinya sudah terbiasa dengan jilbab,  dan  tidak  menanggalkan  jilbabnya saat di sekolah.
Seperti  halnya  Dina,  konflik  di Aceh dan gerakan tuntutan penerapan pember- lakuan  syariat Islam mempengaruhi ke- putusan Gurniaty untuk mulai berjilbab, kendati  hanya  ketika  di  perjalanan  menuju tempat  kerja.  Faktor  keamanan  menjadi pertimbangan utama berjilbab.  Pada  masa itu,  lingkungan  di  tempat  kerjanya  tidak begitu menuntut dirinya berjilbab,  kendati sekolahnya secara administratif berada di Kabupaten  Aceh Timur, salah satu daerah basis gerakan perlawanan. Hal ini agaknya lantaran sekolahnya berada di desa yang mayoritas penduduknya beretnis Jawa yang tidak ikut dalam aktivitas sosial politik maupun wacana tuntutan penerapan syariat Islam. Akan tetapi, berbeda dengan situasi di tempat kerja, perjalanan melewati tempat kerjanya  justru  berada  di  daerah  rawan konflik.
Demikian pula keputusan Riama me- ng inisiasi  pemakaian  jilbab  di  kalangan perempuan Kristen bukan sesuatu yang tanpa kontoversi. Dukungan dan penolakan atas sikapnya tersebut tidak dapat di- hindarkan. Dukungan antara lain berasal dari lingkungan keluarga baik suami dan anak-anak, pejabat dinas pendidikan Langsa maupun guru-guru yang beragama Islam di  sekolahnya.  Pejabat  di  dinas  pendidikan bahwa seringkali menjadikan Riama sebagai contoh yang baik mengenai bagaimana semestinya tenaga pendidik yang non- Muslim di Aceh menyesuaikan diri dengan lingkungan yang menerapkan syariat Islam. Bagi para guru dan pihak muslim di sekitar- nya, kesediaan Riama berjilbab  dilihat
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 157-174
sebagai kemampuannya mengintegrasikan diri dengan tradisi dan budaya Aceh. Kritikan atas keputusan Riama berjilbab terutama muncul dari guru beragama Kristen. Mereka menilai Riama menyebabkan pejabat di dinas pendidikan menyarankan agar guru perempuan Kristen berjilbab.  Riama  men- ceritakan  saat  pertama  kali  memakai  jilbab dirinya beberapa kali didatangi guru-guru Kristen yang memprotes sikapnya berjilbab. Seorang  suami  yang  juga  berstatus  sebagai guru beragama Kristen mengatakan kepada Riama bahwa apabila istrinya berjilbab, maka dirinya akan menceraikan. Tetapi, saat ini  istri  dari  guru  yang  bersangkutan  juga berjilbab  karena  tuntutan  di  sekolah  dan tidak suaminya tidak menceraikan. Inisiasi Riama berjilbab memang digunakan pejabat di Langsa untuk mendorong perempuan Kristen yang berstatus sebagai pendidik untuk berjilbab. Keputusan Riama berjilbab  juga  ber- dampak terhadap status sosialnya di gereja. Keputusan Riama berjilbab memang diiringi dengan perubahan penampilannya secara keseluruhan dalam berpakaian. Dalam soal berpakaian, bahkan ketika sedang beribadah di  hari  minggu,  Riama  juga  berpakaian busana muslim minus jilbab. Model pakaian Riama saat ke gereja memang berbeda dengan pakaian umumnya perempuan Kristen paruh baya ketika pergi ke gereja. Semula, sebelum ber jilbab,  Riama  merupakan  anggota  padu- an  suara  dan  salah  seorang  anggota  jemaat yang selalu dipercaya memimpin doa dalam kegiatan peribadatan di gereja. Akan tetapi, penampilan keseharian Riama yang tidak berbeda dengan perempuan Muslim menjadikan  kepercayaan  warga  Kristen me nge nai keberkahan doanya dianggap berkurang.
Resmaulina dan Feralys memiliki pe- ngalaman  berbeda.  Setelah  menjadi  guru perempuan Kristen berjilbab bukan sesuatu yang tanpa dilema. Resmaulina mengaku berjilbab  sering  memunculkan  situasi  yang dilematis terkait pengalamannya sebagai guru  yang  mengajarkan  nilai-nilai  tertentu kepada  para  siswanya.  Sebagai  pengajar
mata  pelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (IPS),  salah  satu  mata  pelajaran  yang  di- ajarkan  Resmaulina  adalah  kenyataan  ke- ragaman Indonesia dan kebebasan sese- orang untuk mengekspresikan diri sesuai agama  dan  jati-diri  kebudayaan  masing- masing. Akan tetapi, demikian Resmaulina mengatakan bahwa secara fakta dirinya berjilbab  menunjukkan  bahwa  dirinya  se- sungguhnya  tidak  menjalankan  prinsip- prinsip  multikulturalisme dan kebebasan mengekspresikan  diri  sesuai  jatidiri  agama dan kebudayaannya. Ketika perbincangan di kelas memasuki tema seperti ini, Resmaulina segera mengatakan kepada siswanya bahwa Aceh dalam banyak hal memang memiliki situasi khusus yang berbeda dengan daerah lain di Indonesia.
Feralys menyampaikan kisah serupa. Feralys merupakan guru PPKN, yaitu suatu  mata  pelajaran  yang  materi  yang  di- ajarkan  antara  lain  tentang  kebebasan agama di Indonesia sebagaimana tercantum dalam UUD 1945. Akan tetapi, Feralys merasakan kesulitan ketika membicarakan tentang contoh kebebasan agama, lantaran penam pilannya  yang berjilbab  tidak  meng- gambarkan kebebasan beragama sebagai- mana diamanatkan dalam undang-undang dasar  tersebut.  Feralys  juga  merasakan dilema karena dirinya merasa tidak mem- berikan contoh yang tepat kepada para siswanya tentang bagaimana warga Negara men jalankan  keyakinan  keagamaannya secara bebas sesuai dengan konsitusi Indonesia lantaran dirinya berjilbab.
SIMPULAN Tulisan di atas memperlihatkan keru- mit an  proses  reproduksi identitas guru perempuan Kristen Aceh. Kendati syariat Islam hanya ditujukan pada muslim, dalam praktis  sosial,  non-muslim  juga  merasakan dampak  kebijakan  tersebut.  Partisipan  pe- nelitian memahami mereka tidak terikat dengan Qanun syariat Islam, tetapi rutinitas razia busana, himbauan agar non-muslim berbusana Islami atau menghormati syariat Islam,  lingkungan  bekerja  (beraktivitas)
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
yang menerapkan keharusan berbusana Islam, atau pengalaman sehari-hari lainnya mem buat mayoritas mereka merasa di- tuntut beradaptasi. Mayoritas partisipan pe nelitian  memilih berjilbab saat di sekolah dengan pelbagai alasan, seperti keamanan, kenyamanan, hingga alasan penyesuaian dengan lingkungan.
Proses  transformasi  identitas  menjadi perempuan Kristen berjilbab  melahirkan identitas hibrida, suatu identitas temporer yang muncul sebagai hasil negosiasi antara dirinya sebagai perempuan Kristen, warga Aceh, dan sekaligus guru. Identitas sebagai perempuan Kristen berjilbab,  bukan  me- rupakan identitas permanen, melainkan identitas antara (in-between identity) yang hanya ditampilkan dalam momen dan situasi tertentu, terutama saat di sekolah. Meskipun dalam proses negosiasi tersebut, tulisan ini mendemontrasikan pengalaman perempuan di mana penampilan berjilbab menjadi  semacan  habitus  baru  yang  dalam terminologi Bourdieu (1979) disebut sebagai life style (gaya hidup). Berjilbab tidak hanya sebagai negosiasi terhadap ruang publik syariat, melainkan telah terinternalisasi menjadi  identitas  sosial  yang  ditampilkan pada publik. Akan tetapi, saat bersamaan, dari sebagian guru perempuan Kristen Aceh juga memilih untuk mempertahankan penampilan  tanpa  jilbab  karena  berjilbab dinilai  sebagai  pengingkaran  atas  jati-diri sebagai perempuan Kristen. Dua kategori yang  disebutkan  terakhir  ini  menunjukkan agensi perempuan dalam merespon situasi di sekitar mereka.
Permaparan  juga  memperlihatkan bahwa bagi guru perempuan Kristen Aceh, ber jilbab  bukan  model  berpakaian  yang mereka inginkan saat di sekolah. Mereka tidak mempersoalkan penerapan syariat Islam dan keharusan perempuan berjilbab sejauh  hal  tersebut  diberlakukan  hanya pada perempuan Muslim. Oleh karena itu, tulisan ini merekomendasikan pentingnya memikirkan kembali konsep syariat Islam Aceh, setidaknya terkait relasinya dengan non-muslim. Terkecuali itu diperlukan
penguatan wawasan toleransi dan kesadaran keberagaman di kalangan masyarakat Aceh, baik melalui pendidikan di perguruan tinggi, sekolah,  pesantren,  pengajian  maupun masyarakat umumnya.
UCAPAN TERIMAKASIH Tulisan ini merupakan bagian dari penelitian  yang  lebih  luas  berjudul Menjadi Kristen Aceh: Habitus dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen dalam Ruang Publik Syariat. Penelitian dimungkinkan atas fasilitasi dana dari  Dirjen  Diktis  Kementerian  Agama, melalui Proyek Bantuan Penelitian Kom- petitif Dosen Tahun Anggaran 2014 pada kluster Perempuan, Islam, dan Gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu-Lughod, L. 2002. Do Muslim Women Really Need Saving? Antropological Reflection on Cultural Relativism and Its Others. American Anthropologist 104(3): 783-790.
Adams, M. 2006. Hybridizing Habitus and Reflexivity:  Towards  an  Under- standing of Contemporary Identity?. Sociology 40(3): 511-528.
Ansor, Muhammad. 2014a. ‘’Kita Kan Beda!”:
Persamaan  Remaja Perempuan Muslim dan Kristen di Langsa,
Aceh’. Harmoni 13(2): 37-50 .
Ansor, Muhammad. 2014b. “Being Women in the Land of Sharia: Politics of Female Body, Piety and Resistance in Langsa, Aceh.” Al-Jamiah 52(1): 60-83.
Ansor, Muhammad. 2016. “Under the Shadow of Sharia: Christian Muslim Relations from Acehnese Christian Experience.” Komunitas 8(1): 125-134. Barter, S.J. 2011. ‘ Ulama, the State, and War: Community Islamic Leaders in the Aceh  Conflict’. Contemporary Islam 5(1): 19-36.
Berman, L. 1998. Speaking through the Silence: Narratives, Social Conventions, and
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 157-174
Power in Java. New York and Oxford: Oxford University Press.
Bhabha, H.K. 1990. Introduction: Narrating of the Nation. Nation and Narration. Editor Homi K. Bhabha. London and New York: Routlegde.
Bhabha, H.K. 1994. The Location of Culture, London and New York: Routlegde.
Bhabha,  H.K.  1996.  Culture’s  In-Between.
Questions of Cultural Identity. Editor S. Hall dan P.D. Gay. London, Thousand Oaks and New Delhi: Sage Publications.
Bourdieu, P. 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambrigde: Cambrigde Uni versity  Press.
Bourdieu,  P.  and  L.  Wacquant.  1992. An Invitation  to  Reflexive  Sociology. Cambrigde: Policy Press.
Bourdieu , P. 1993. The Field of Cultural Produc- tion: Essay on Art and Literature. Uni ted States: Columbia University Press.
Bourdieu, P. 1979. Distinction: A Social Crituque of the Judgement of Taste. Cambrigde, MA: Havard University Press.
Bowen, J.R. 2007. Why the French Don’t Like Headscarves: Islam, the State and Public Space. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Budiman, H. 2005. Minoritas, Multi culturalis- me, Modernitas. Hak Minoritas: Dilema Multiculturalisme di Indonesia.
Jakarta: Yayasan Interseksi dan Tifa Foundation.
Bun, K.H. 2006. Body, Dress and Cultural Exclusion: Experiences of Pakistani Women in ‘Global’ Hongkong. Asian Ethnicity. 7(3): 285-302. Cinar, A. 2005. Modernity, Islam and Secularism in Turkey: Bodies Places and Time . London, University of Minnesota Press.
Davary, B. 2009. Miss Elsa and the Veil: Honor, Shame,  and  Identity  Negotiation’.
Journal of Feminist Studies in Religion. 25(2): 47-66.
Droeber,  J.  2012.  ’We  Are  Different!’ Similarities between Christian and Muslim Women in Jordan, Islam and Christian-Muslim Relation 23(1): 59- 78.
Eickelman, D.F. and J.F. Anderson. 2003.
Redefining  Muslim  Publics. New Media in the Muslim World: The Emerging Public Sphere. Editor D.F. Eickelman and J.F. Anderson. Blomington and Indiana Polis: Iandiana University Press.
Friedman, B. dan P. Merle. 2013. Veiled Threats: Decentering and Unification in Transnational News Coverage of the French Veil Ban. Feminis Media Studies 13(5): 770-780.
Gomes-Estren, B.M. dan M.L. de la Mata Benitez. 2013. Narratives of Migration: Emotion and the Interweaving of Personal and Cultural Identity through Narrative.
Culture & Psychology 9(3): 348-368. Habermas, Jurgen. 1989. The Structural Transformation of the Public Sphere:
An Inquiry into Category of Bourgeois Society. Cambrigde: MIT Press. Haddad, M. 2000. Christian Identity in the Jordanian Arab Culture: A Case Study of Two Communities in North Jordan. Jornal of Muslim Minority Affairs. 20(1): 137-146.
Hall, S. 1996. Introduction: Who. Needs
‘Identity’?. Questions of Cultural Identity, Editor S. Hall and P.D. Gay. London, Thousand and New Delhi:
Sage Publications.
Honarbin-Hollyday, M. 2010. Becoming Visible in Iran: Women in Contemporary Iran Society. London and New York: Tauris Academic Studies.
Howard, E. 2012. Banning Islamic Veil: Is Gender Equality a Valid Argument?
Muhammad Ansor -- Jilbab dan Reproduksi Identitas Perempuan Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh
International Journal of Discrimination and the Law. 12(3): 147-165. Islam, M.K. 2010. Headscarf Politics in Turkey: A Postcolonial Reading, New  York: Palgrave Macmillan.
Jenkins, R. 2004. Social Identity. Second Edition. London: Routlegde.
Keaton, T.D. 2006. Muslim Girls and the Othe France: Race, Identity Politics and Social Exclusion. Bloomington and Indianapolis: India University Press.
Kyimlicka, W. 1995. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Right. New York: Oxford University Press.
Liu, J. 2012. Habitus of Translators as Socialized  Individuals:  Bourdieu’s
Account. Theory and Practice in Language Studies, 2(6): 1168-1173.
Mahmood, S. 2005. Politics of Piety: The Islamic Revival and The Feminist Subject.
Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Maxwell, R. dan E. Bleich. 2014. What makes Muslims Feel French? Social Forces
93(1): 155-179. Merry. M.S. dan J.A. Milligan. 2009. Complexities of Belonging in Democratic and Democratizing Societies: Islamic Identity, Ethnicity and Citizenship in the Netherland and Aceh. Journal of Muslim Minority
Affairs. 29(3): 311-323.
Milallos, M.T.R. 2007. Muslim Veil as Politics:
Political Autonomy, Women and Shari’a Islam in Aceh. Contemporary Islam 1(3): 289-301.
Mujiburrahman.  2006. Feeling Threatened:
Muslim-Christian Relations in Indonesia’s New Order. Leiden: Amsterdam University Press.
Parekh, B. 2008. Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik, Yogyakarta: Kanisius and Impulse.
Rabo, A. 2012. ‘We are Christian and We Are  Equal  Citizens’:  Perspectives
on Particularity and Pluralism in Contemporary Syria. Islam and Muslim-Christian Relations 12(1): 79- 93.
Raijman,  R.  dan  Y.  Pinsky,  2013.  Religion, Ethnicity and Identity: Former Soviet Christian Immigrants in Israel, Etnic and Racial Studies 36(11):1687-1705.
Rinaldo, R. 2014. Pious and Critical: Muslim Women Activities and the Question of Agency. Gender and Society. 20(10):1-23.
Safitri,  D.M.  2010.  What  Went  Wrong  with the Veil? A Comparative Analysis of the Discourse of the Veil in France, Iran, and Indonesia. Al-Jamiah.
48(1):81-100. Safrilsyah. 2012. Non-Muslim Under the Regulation of Islamic Law in Aceh Province, Conference Proceding Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) XII Surabaya . 5-8 November: 417-426.
Sagi, F.N. 2011. Religion and the State in Turkis Universities. Macmillan: Palgrave. Salim, A. 2009. Challenging the Secular State: The Islamization of Law in Modern Indonesia. Honohulu: University of Hawai Press.
Samuel, C. 2013. Syimbolic Violence and Collective Identity: Pierre Bourdieu and the Ethics of Resistance. Social Movement Studies: Journal of Social, Culture and Political Protes. 12(4): 397- 413.
Siegal, J.T. 1969. The Rope of God. Berkeley and Los Angeles: University of California Press.
Smuts, L. 2011. Coming Out As a Lesbian in Johannesburg, South Africa:
Considering Intersecting Identities and Social Spaces. South African Review of Sociology. 42(3): 23-40.
Spivak, G.C. 1988. Can Subaltern Speak? Marxism and the Interpretation of Culture. Editor C. Nelson and L.
Grossberg. Urbana: University of Illionis Press.
Srimulyani, E. 2013. Islamic Schooling in Aceh: Change, Reform, and Local
Context. Studia Islamika: Indonesian
Journal for Islamic Studies. 20(3): 464- 487.
Tunc, A. and A. Ferentinou. 2012. Identities
In-Between: the Impact of Satellite Broadcasting on Greek Orthodox
Minority (Rum Polites) Women’s Perception of Their Identities in Turkey. Ethnic and Racial Studies
35(5): 906-923.
Werbner, P. 2007. Veiled Intervention in Pure Space: Honour, Shame and Embodied Struggles among Muslims in Britain and France. Theory, Culture and Society 24(2): 161-186.
Winchester, D. 2008. Embodying the Faith:
Religious Practices and the Making of a Moral Habitus. Social Forces 86(4): 1753-1780.

## Wawancara
Brutu (35), Pendeta GKPPD Aceh Singkil, 15 Desember 2014.
Charles (45), Pastor Gereja Katolik Aceh Tenggara, 06 Januari 2015.
Dina (50), Guru SMA 3 Langsa, Kristen, 26 Maret 2013.
Domi (50), Pendeta GPIB Banda Aceh, 18 Desember 2014 Feralys (42), Guru SLTP N 3 Banda Aceh, 19 Desember 2014
Gurniaty (52), Guru SD Paya Bilie Aceh Timur,
4 April 2013.
Hermanus (48), Pastor Gereja Katolik Banda Aceh, 18 Desember 2014.
Hutasoit (50), Pendeta HKBP Langsa, 13
September 2013.
Nia (42), Guru SLTP Budhi Darma Banda Aceh,
17 November 2014
Purba (62), Anggota FKUB Langsa, 22 Maret 2013.
Ramia (56), Guru SD Sidorejo Langsa, 24 Maret 2013.
Resmaulina (52), Guru SLTP N 3 Banda Aceh,
17, 19 Desember 2014
Simbolon (62), Anggota FKUB Langsa, 25 Maret 2013.
Yuli  (33), Guru SMK Karang Baru Aceh Tamiang, 8-9 September 2013.