## BASIS FILOSOFI PENDIDIKAN NASIONAL (STUDI TERHADAP PEMIKIRAN
PENDIDIKAN KI HADJAR DEWANTARA, K.H.A. DAHLAN, DAN K.H. HASYIM ASHARI)
Oleh: Rofiq Nurhadi 1 & Sudar 2
Universitas Muhammadiyah Purworejo

## Abstrak
Penilitian ini difokuskan untuk menggali khasanah intelektual yang telah dihasilkan oleh para tokoh  pendidikan  nasional  di  masa  yang  lalu.  Studi  kepustakaan library  research )  ini menggunakan pendekatan historis sosiologis dengan sumber data diperoleh melalaui sumber literer, baik berupa sumber primer maupun sumber sekunder. Data yang diperoleh dari kedua sumber  tersebut  dikumpulkan  dan  diseleksi  kemudian  dibahas  dengan  menggunakan beberapa metode, yaitu metode  interpretasi, metode  induksi  dan  deduksi,  koherensi  intern, dan metode komparasi Dengan dipetakannya corak sistem pendidikan nasional menjadi tiga, yaitu corak nasionalis, agamis modernis dan agamis tradisionalis, maka dapat dihadirkan tiga tokoh  untuk  menjadi  sampel  dalam  penelitian  ini,  yaitu  Ki  Hadjar  Dewantara,  K.H.  Ahmad Dahlan, dan K.H. Hasyim As’ary. Hasil penelitian diketahui bahwa bila dilihat dari setting sosial munculnya  pemikiran  pendidikan  ketiga  tokoh  adalah  sama  yaitu  pemikiran  pendidikan mereka berada dalam konteks penjajahan. Namun demikian mereka memiliki paradigma yang berbeda tentang bagaimana pendidikan itu seharusnya diselenggarakan. Ki Hadjar Dewantara melihat  upaya  merintis  kemerdekaan  dapat  ditempuh  melalui  sistem  pendidikan  yang membebaskan.  Dari  sini  muncul  ide sistem  among dalam  pendidikan.  K.H.  Ahmad  Dahlan melihat kebijakan politik Belanda dan sistem pendidikan yang ada tidak menguntungkan bagi upaya  kebangkitan  Islam  dan  pembebasan  dari  belenggu  penjajahan,  sehingga  muncul  ide modernisasi  pendidikan  Islam.  K.H.  Hasyim  As’ary  melihat  modernisasi  pendidikan  ala  Barat dapat  memudarkan  nilai-nilai  agama  dan  nilai-nilai  luhur  budaya  Bangsa  yang  dapat mengendorkan  semangat  juang  melawan  penjajahan.  Dari  sini  muncul  semangat tradisionalisme.  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  memiliki  komitmen  yang  tinggi  terhadap upaya  peningkatan  kwalitas  sumber  daya  manusia  dengan  berbasis  budaya  bangsa  sendiri serta  sangat  menekankan  pada  semangat  nasionalisme,  menjaga  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  memiliki  komitmen  yang  tinggi  terhadap  upaya kebangkitan  Islam  dari  keterpurukan  dan  kemunduran  umat.  Sedang  pemikiran  K.H.  Hasyim Asy’ari  sangat  apresiatif  terhadap  nilai-nilai  budaya  bangsa  yang  sangat  menjujung  tinggi moralitas.
Kata kunci: pendidikan pembebasan, Islam berkemajuan, semangat anti Barat

## PENDAHULUAN
Krisis  multidimensi  yang  dialami  oleh  bangsa  Indonesia  sesungguhnya  adalah refleksi dari krisis pendidikan (Tilaar, 2000: 1). Oleh karena itu mengatasi krisis berarti membenahi  pendidikan.  Apabila  dilihat  dari  perspektif  historis  sebenarnya  usaha-
usaha  untuk  mereformasi  pendidikan  bangsa  telah  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh pendidikan Nasional. Dari sini dalam rangka melakukan reformasi pendidikan nasional kita  perlu  mempelajari  pemikiran-pemikiran  dan  usaha-usaha  mereka  di  bidang pendidikan, agar pendidikan yang kita kembangkan tidak tercerabut dari basis filosofi dan akar budaya bangsa dan kita dapat belajar dari mereka mengenai kekurangan dan kelebihan  mereka  serta  hambatan-hambatan  yang  mereka  hadapi  untuk  dicarikan solusi alternatif.
Untuk  membatasi  wilayah  kajian  dengan  tetap  mendapatkan  gambaran menyeluruh  mengenai  khasanah  intelektual  dan  usaha-usaha  para  tokoh  pendidikan nasional  maka  perlu  pemetaan.  Sampai  dewasa  ini  apabila  dipetakan  sesungguhnya ada  dua  corak  sistem  pendidikan  kita,  yaitu  nasionalis  dan  agamis.  Sementara  corak agamis  dapat  dibedakan  menjadi  agamis  modernis  dan  agamis  tradisionalis.  Corak nasionalis  direpresentasikan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara,  yakni  Bapak  Pendidikan Nasional Indonesia, corak agamis modernis direpresentasikan oleh K.H. Ahmad Dahlan, yakni  pendiri  perguruan  modern  Muhammadiyah,  dan  corak  agamis  tradisionalis direpresentasikan  oleh  K.H.  Hasyim  As’ary,  yakni  peneguh  pendidikan  tradisional pesantren.
Adapun  masalah  yang  dicari  jawabanya  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  latar belakang  pemikiran  ketiga  tokoh,  (2)  pokok-pokok  pemikiran  dan  usaha-usaha  ketiga tokoh  dalam  bidang  pendidikan,  dan  (3)  implikasinya  dalam  menjawab  persoalan pendidikan nasional dewasa ini.

## METODE PENELITIAN
Sifat  dan  Pendekatan,  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library research )  dengan  pendekatan  Historis  Sosiologis.  Pendekatan  Historis  digunakan sebagai  kerangka  analisis  terhadap  kenyataan  bahwa  ide-ide  atau  gagasan-gagasan kependidikan Ki Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari adalah fakta  sejarah,  sedangkan  pendekatan  Sosiologis  digunakan  sebagai  kerangka  analisis terhadap konteks sosial yang mengelililingi kemunculan gagasan-gagasan kependidikan Ki Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari.
Sumber Data , oleh  karena  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  maka data-datanya  diperoleh  melalaui  sumber  literer,  baik  yang  berupa  sumber  primer maupun  sumber  sekunder.  Sumber  primernya  adalah  tulisan-tulisan  Ki  Hadjar Dewantara,  K.  H.  Ahmad  Dahlan  dan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  sendiri.  Kemudian  sumber primer juga akan digali melalui berbagai karya tulis yang ditulis oleh orang-orang yang terlibat atau menyaksikan secara langsung peristiwa atau kegiatan Taman Siswa pada masa  kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara,  Perguruan  Muhammadiyah  pada  masa kepemimpinan Kyai Haji Ahmad Dahlan dan Pesantren pada masa kepemimpinan K.H. Hasyim Asy’ari.
Sedangkan sumber sekundernya adalah semua bahan yang melaporkan kegiatan yang dilakukan oleh Ki Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari, tetapi  bukan  berasal  dari  saksi  mata  atau  orang  yang  tidak  terlibat  langsung didalamnya. Disamping itu sumber sekunder juga akan digali dari literatur-literatur lain yang  relevan dan  menunjang  penelitian  ini baik  berupa  buku,  jurnal,  surat  kabar dan lain sebagainya, diantaranya adalah: (1) Buku yang ditulis oleh Ramayulis dan Samsul Nizar  yang  berjudul “Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam”. ;  (2)  Buku  yang  ditulis  I. Djumhur dan H. Danasuparta yang berjudul “ Sejarah Pendidikan.” ; (3) Buku yang ditulis oleh  Deliar  Noer  yang  berjudul  “ Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia”. ;  (4)  Bunga rampai  yang  dihimpun  oleh  Sujarwanto ed.  al .  dengan  judul  “ Muhammadiyah  dan Tantangan Masa Depan Sebuah Dialog Intelektual”.
Analisa Data , data yang diperoleh dari kedua sumber tersebut dikumpulkan dan diseleksi  kemudian  dibahas  dengan  menggunakan  beberapa  metode  berikut  ini.  (1) Metode  Interpretasi,  metode  ini  digunakan untuk  memahami  secara  benar  pikiran  Ki Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari dengan cara menelaah karya-karyanya  sehingga  dapat  diketahui  dan  ditangkap  arti  serta  nuansa  yang dimaksudkan  oleh  mereka  mengenai  konsepnya  tentang  pendidikan.  (2)  Metode Induksi  dan  Deduksi,  data  dari  sumber  primer  dan  sekunder  tentang  konsep  pokok pendidikan menurut Ki Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari dikumpulkan  satu  persatu  kemudian  dianalisa  dan  diambil  kesimpulan  secara  umum. Kemudian  data  tentang  visi  dan  gaya  pemikiran  mereka  yang  masih  bersifat  umum
danalisa dan dipahami secara rinci. (3) Koherensi Intern, metode ini digunakan untuk memahami seluk beluk pemikiran Ki Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim  Asy’ari  tentang  pendidikan  kemudian  dicari  titik  sentralnya.  (4)  Metode komparasi,  metode  ini  digunakan  untuk  membandingkan  gagasan-gagasan  Ki  Hadjar Dewantara, K. H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy’ari.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Biografi dan  Setting  Sosial  Munculnya  Pemikiran  Pendidikan  Ki  Hadjar Dewantara, K.H. Ahmad Dahlan, serta K. H. Hasyim Asy’ari:
Ki Hadjar Dewantara dilahirkan di Yogyakarta pada tangal 18 Mei 1889 sebagai putera  dari  KPH  Suryaningrat  dan  cucu  dari  Pakualam  III.  Nama  asalnya  adalah  R.M. Suwardi Suryaningrat. Pada usia 39 tahun (40 tahun Jawa) ia berganti nama menjadi Ki Hadjar  Dewantara.  Dialah  pencipta  Perguruan  Nasional  Taman  Siswa  yang  didirikan pada tahun 1922. Setelah menamatkan ELS ia melanjutkan pelajaran ke Stovia. Sekolah ini ditinggalkannya dan ia memasuki gelanggang politik, namun tak lama kemudian ia dieksternir  ke  Negeri  Belanda.  Di  negeri  pengasingan  ini  tidak  ia  sia-siakan  berlalu begitu  saja,  disana  ia  justru  berusaha  keras  untuk  manfaatkan  kesempatan  yang  ada guna  mempelajari  soal-soal  pendidikan  dan  pengajaran  secara  mendalam  (Djumhur, 1959:  169-173).  Kemudian  sepulang  dari  negeri  pengasingan  ini  ia  focuskan perjuangannya melalui jalur pendidikan. Ia melihat pendidikan merupakan sarana yang paling strategis untuk memperoleh kemerdekaan.
K.H.  Ahmad  Dahlan  dengan  nama  asli  Muhammad  Darwisy  lahir  di  kampung Kauman,  Yogyakarta.  Adapun  mengenai  tanggal  dan  tahun  kelahirannya  tidak  bisa diketahui secara pasti, tetapi berkisar antara tahun 1868 M dan 1869. Ia berasal dari keluarga  yang  didaktis  dan  terkenal  alim  dalam  ilmu  agama.  Ayahnya  bernama  K.H. Abu  Bakar,  seorang  imam  dan  khatib  masjid  besar  Kauman  Yogyakarta  dan  pernah diutus oleh Sri Sultan Hamengkubuwono VII ke Makkah untuk menghajikan almarhum Sri  Sultan  Hamengkubuwono  VI.  Sementara  ibunya  bernama  Siti  Aminah,  putri  K.H. Ibrahim  yang  pernah  menjabat  sebagai  penghulu  besar  di  Yogyakarta  (Asrofie,  2005: 32). Pendidikannya pertama-tama diperoleh dari ayahnya sendiri sebagai seorang kyai.
Ia  belajar  membaca,  menulis,  mengaji  al-Qur’an,  dan  kitab-kitab  agama.  Menjelang dewasa,  ia  mempelajari  dan  mendalami  ilmu-ilmu  agama  kepada  beberapa  ulama besar waktu itu. Di antaranya adalah ilmu Fiqh kepada Kyai Haji Muhammad Saleh, dan ilmu  Nahwu  kepada  Kyai  Haji  Muchsin.  Ia  juga  pernah  pernah  belajar di Makkah  dua kali,  yang  pertama  selama  delapan  bulan  pada  tahun  1890,  dan  yang  kedua  selama satu  setengah  tahun  dimulai  tahun  1903.  Keduanya  diawali  dengan  melaksanakan ibadah haji. Disana ia belajar pada ilmu Qira’at al-Qur’an pada Sayyid Bakri Syatha, dan Syaikh  Ali  Mishri,  ilmu  Fiqh  pada  Kyai  Makhfudz  Termas,  ilmu  Hadits  pada  Sa’id Babusyel  dan  kepada  Mufti  Syafi’i,  ilmu  Falak  kepada  Kyai  Asy’ari  Baceyan.  (Asrofie, 2005:  32-37).  Disamping  itu  di  Makkah  ia  juga  memperoleh  kesempatan  untuk membaca  dan  mempelajari  buku-buku  yang  berisi  tentang  pembaharuan  Islam, diantaranya  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Taimiyah,  Ibn  Qoyyim  al-Jauziyah, Muhammad bin Abd al-Wahab, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha. Ia sangat terkesan dengan ide-ide pembaharuan Islam tersebut. Ia melihat ide itu sangat cocok untuk  mengobati  penyakit  umat  Islam  di  Indonesia  yang  sangat  mundur  dan terbelakang. Ia berharap umat Islam di Indonesia khususnya dapat bangkit dan dapat membebaskan  dirinya  dari  cengkeraman  penjajah.  Ide-ide  itu  kemudian  ia  bawa pulang  ke  Indonesia  dan  mulailah  ia  menyebarkan  ide-ide  itu,  utamanya  tentang universalitas Islam dan reinterpretasi Islam berdasar al-Qur’an dan Sunnah. Kemudian ia  menerapkannya  juga  dalam  bidang  pendidikan,  ia  membuka  sekolah  yang berorientasi  pada  kemajuan  dengan  mengadopsi  sistem  dan  metode  Barat  dan dipadukannya  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum.  (Ramayulis  dan  Nizar, 2005: 202-203)
K.H.  Hasyim  Asy’ari  lahir  di  desa  Nggedang  (salah  satu  desa  di  kabupaten Jombang,  Jawa  Timur)  pada  hari  Selasa  Kliwon,  tanggal  24  Dzulqa’dah  1287  H  atau bertepatan dengan tanggal 25 Juli 1871 M. Ayahnya bernama Kyai Asy’ari, berasal dari Demak  sedang  ibunya  bernama  Halimah,  putri  Kyai  Usman  pengasuh  pesantren Nggedang,  tempat  ia  dilahirkan.  (Burhanudin,  2001:  7).  Masa  kecil  ia  dijalani  di pesantren  kakeknya  di  Nggedang,  sampai  usia  6  tahun.  Menginjak  tahun  1876,  ia diajak pindah ayahnya ke pesantren Keras, pesantren yang dibangun ayahnya sendiri.
Di  pesantren  ini,  ia  menerima  pelajaran dasar-dasar  keagamaan  seperti membaca  al- Qur’an dan literatur-literatur Islam lainnya  yang diberikan ayahnya sendiri. Kemudian menginjak  usia  15  tahun  (1886  M),  ia  mulai  meninggalkan  rumah  berkelana  dari pesantren  ke  pesantren  yang  lain  untuk  menuntut  ilmu,  diantaranya  Pesantren Wonokoyo di Probolinggo, Pesantren Langitan di Tuban, Pesantren Trenggilin Madura, pesantren  Demangan  Bangkalan  Madura,  dan  pesantren  Siwalan  Surabaya.  Ia  juga pernah tinggal lama di Makkah kurang lebih tujuh tahun untuk belajar disana. Setelah menunaikan  ibadah  haji  ia  berguru  pada  beberapa  guru  disana,  diantaranya  Syaikh Ahmad Amn al-Aththar, Sayyid Sultan ibn Hasyim, Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Aththar, Syaikh  Sayyid  Yamay,  Sayyid  Alawi  ibn  Ahmad  al-Saqqaf,  Sayyid  Abbas  Maliki,  Sayyid Abdullah  al-Zawawy,  Syaikh  Shaleh  Bafadhal,  dan  Syaikh  Sultan  Hasyim  Dagastani (Ramayulis  dan  Nizar,  2005:  214-215).  Setelah  pulang  ke  tanah  air  ia  membantu ayahnya  untuk  mengajar  di  pesantren  ayahnya  dan  kurang  lebih  6  tahun  berikutya yakni pada tahun 1906 ia mendirikan pesantren sendiri di daerah Cukir Jombang yaitu pesantren  Tebuireng. Mulai  saat  itu  ia  tekun berjuang melalui  jalur  pendidikan  ini.  Ia melihat pendidikan dapat dijadikan sarana untuk  memperbaiki moral masyarakat dan membangkitkan  semangat  juang  melawan  penjajah  menuju  Indonesia  merdeka. Perhatiannya  terhadap  moralitas  masyarakat  sangat  tinggi  bahkan  ia  berpendapat bahwa  menyiarkan  agama  berarti  memperbaiki  moral  masyarakat  yang  belum  baik. Dengan  moralitas  yang tinggi  masyarakat  dapat hidup  tentram  dan  damai.  Semangat juangnya melawan penjajah dan demi tegaknya kemuliaan Islam ia jadikan pesantren sebagai  pusat  perjuangan.  Kepada  para  santrinya  ia  senantiasa  menanamkan  rasa nasionalisme dan semangat perjuangan melawan penjajah. Ia juga menanamkan harga diri sebagai umat Islam yang sederajat, bahkan lebih tinggi daripada kaum penjajah. Ia sering  mengeluarkan  fatwa-fatwa  yang  non-kooperatif  terhadap  kolonial,  seperti pengharaman  transfusi  darah  dari  umat  Islam  terhadap  Belanda  yang  berperang melawan  Jepang.  Kemudian  ketika  pada  masa  revolusi  Belanda  memberikan  ongkos murah  bagi  umat  Islam  untuk  melakukan  ibadah  haji,  ia  justru  mengeluarkan  fatwa tentang  keharaman  pergi  haji  dengan  kapal  Belanda.  Akibatnya,  Belanda  tidak  bisa mendapat  tambahan  dana  untuk  membiayai  perang  dan  bangsa  Indonesia  terutama
umat  Islam  lebih  bisa  berkonsentrasi  menghadapi  penjajah.  Selain  itu  pada  masa perang kemerdekaan untuk menyikapi keadaan yang sangat genting saat menghadapi Belanda yang ingin kembali ke Indonesia, ia mengeluarkan fatwa yang sangat penting, yaitu: (1) bagi umat Islam yang telah dewasa, berjuang melawan Belanda adalah fardlu ’ain, (2)  mati  di  medan  perang  dalam  rangka  memerangi  musuh  Islam  adalah  syahid dan masuk syurga. (Burhanudin, 2001: 27-28)
Pemikiran dan Usaha-usaha Ki Hadjar Dewantara, K.H. Ahmad Dahlan, dan K. H. Hasyim Asy’ari dalam Bidang Pendidikan:
Menurut Ki  Hadjar  Dewantara  pendidikan  yang diterima  bangsa  Indonesia  dari orang Barat (kolonial) tidak sesuai dengan tuntutan di atas, karena pendidikan kolonial tidak  berdasarkan  kepada  kebutuhan  bangsa  Indonesia.  Pendidikan  itu  hanya  untuk kepentingan kolonial saja. Isinya tidak disesuaikan dengan kemajuan jiwa-raga bangsa. Pendidikan  kolonial  tidak  dapat  mengadakan  peri  kehidupan  bersama,  sehingga bangsa  ini  selalu  bergantung  kepada  kaum  penjajah.  Pendidikan  kolonial  tidak  akan dapat  mengantarkan  rakyat  Indonesia  menjadi  manusia  yang  merdeka.  Menurutnya keadaan  ini  tidak  akan  lenyap,  jika  hanya  dilawan  dengan  pergerakan  politik  saja. Tetapi  harus  juga  dipentingkan  penyebaran  benih  hidup  merdeka  dikalangan  rakyat dengan  jalan  pengajaran  yang  disertai  pendidikan  nasional.  Adapun  yang  dimaksud dengan  pendidikan  nasional  adalah  suatu  sistem  pendidikan  baru  yang  berdasarkan atas  kebudayaan  bangsa  Indonesia  sendiri  dan  mengutamakan  kepentingan masyarakat.  Untuk  tujuan  itu  ia  menawarkan  sistem  mengajar  yang  dinamai sistem among yang  menyokong  kodrat  alam  anak-anak  didik,  bukan  dengan  “perintah- larangan”, tetapi dengan tuntunan, agar berkembang hidup lahir batin anak menurut kodratnya  sendiri  dengan  subur  dan  selamat. Sistem  among ini  didasarkan  pada  dua hal,  yaitu:  (1)  Kemerdekaan  sebagai  syarat  untuk  untuk  menghidupkan  dan menggerakkan  kekuatan  lahir  dan  batin,  hingga  dapat  hidup  merdeka  (dapat  berdiri sendiri).; (2) Kodrat alam sebagai syarat untuk meghidupkan dan mencapai kemajuan dengan secepat-cepatnya dan sebaik-baiknya. Untuk merealisasikan pemikiranya ini ia mendirikan  lembaga  pendidikan,  yaitu  perguruan  Tamansiswa.  Dalam  kongres Tamansiswa tahun 1947 ia pertegas lagi pemikirannya ini. Ia mengemukakan lima asas
Tamansiswa yang disebut dengan istilah panca darma. Kelima asas tersebut adalah: (1) Asas  Kemerdekaan,  artinya  disiplin  pada  diri  sendiri  oleh  diri  sendiri  atas  dasar  nilai hidup  yang  tinggi,  baik  hidup  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat.; (2) Asas Kodrat Alam, berarti bahwa pada hakekatnya manusia sebagai makhluk adalah satu  dengan  kodrat  alam  ini.  Ia  tidak  bisa  lepas  dari  kehendaknya,  tetapi  akan mengalami  bahagia  jika  bisa  menyatukan  diri  dengan  kodrat  alam  yang  mengandung kemajuan ini. Karenanya hendaklah tiap anak dapat berkembang dengan sewajarnya.; (3)  Asas  Kabudayaan,  tidak  berarti  asal  memelihara  kebudayaan  kebangsaan,  tetapi pertama-tama  membawa  kebudayaan  kebangsaan  itu  ke  arah  kemajuan  yang  sesuai dengan  kecerdasan  zaman,  kemajuan  dunia  dan  kepentingan  hidup  rakyat  lahir  dan batin  pada  tiap-tiap  zaman  dan  keadaan.;  (4)  Asas  Kebangsaan,  tidak  boleh bertentangan  dengan  kemanusiaan,  malahan  harus  menjadi  bentuk  dan  perbuatan kemanusiaan  yang  nyata  dan  oleh  karena  itu  tidak  mengandung  arti  permusuhan dengan bangsa lain, melainkan mengandung rasa satu dengan bangsa sendiri, rasa satu dalam  suka  dan  duka,  rasa  satu  dalam  kehendak  menuju  kepada  kebahagiaan  hidup lahir dan batin seluruh bangsa.; dan (5) Asas Kemanusiaan, menyatakan, bahwa darma tiap-tiap  manusia  itu  adalah  mewujudkan  kemanusiaan,  yang  harus  terlihat  pada kesucian hatinya dan adanya rasa cinta kasih terhadap sesama manusia dan terhadap makhluk  Tuhan  seluruhnya.  Pelaksanaan  pendidikan  yang  berasaskan  lima  dasar tersebut  digambarkan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  sebagai  berikut:  “Berilah kemerdekaan  kepada  anak-anak  kita:  bukan  kemerdekaan  yang  leluasa,  tetapi  yang terbatas  oleh  tuntutan-tuntutan  kodrat  alam  yang  nyata,  dan  menuju  ke  arah kebudayaan,  yaitu  keluhuran  dan  kehalusan  hidup  manusia.  Kemudian  agar kebudayaan  itu  dapat  menyelamatkan  dan  membahagiakan  hidup  dan  penghidupan diri  dan  masyarakat,  maka  perlulah  dipakai  dasar  kebangsaan,  akan  tetapi  jangan sekali-kali dasar ini melanggar atau bertentangan dengan dasar yang lebih luas, yaitu dasar kemanusiaan”. (Djumhur. I., dan Danasuparta, 1976: 175-176).
Pada  tahun  1912  KH.  Ahmad  Dahlan  mendirikan  sekolah  yang  bernama Madarasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah di rumahnya. Sekolah ini menggunakan sistem Barat, memakai meja, kursi dan papan tulis, diberi pelajaran pengetahuan umum dan
pelajaran  agama  di  dalam  kelas.  Pada  waktu  itu  anak-anak  santri  Kauman  masih merasa  asing  pada  pelajaran  dengan  sistem  sekolah.  Dia  mengadakan  modernisasi dalam  bidang  pendidikan  Islam,  dari  sistem  pondok  yang  melulu  diajar  pelajaran agama Islam dan diajar secara perseorangan menjadi secara klas dan ditambah dengan pelajaran pengetahuan umum. Ia mempunyai suatu keyakinan bahwa jalan yang harus ditempuh  untuk  memajukan  masyarakat  Islam  Indonesia  adalah  degan  mengambil ajaran  dan  ilmu  Barat.  Obat  yang  dia  buat  bagi  pengikut-pengikut  Islam  adalah pendidikan modern. Dia merasakan perlunya orientasi segar bagi pendidikan Islam dan bekerja untuknya. Selain karena sudah berkenalan dengan ide-ide pembaharuan Islam melalui  buku-buku  reformer  Islam  ia  melihat  segi  positif  dari  pendidikan  modern  ini adalah setelah berkenalan dengan kaum intelektual para pengurus Budi Utomo. Reaksi dari  berdirinya  sekolah  tersebut,  dia  dituduh murtad (keluar  dari  Islam)  dan  sudah Kristen.  Hal  ini  karena  dia  dianggap  meniru  sistem  sekolah  Barat.  Dalam  pelajaran mulai dilatih menyanyi do re mi fa sol dinilai dapat berakibat suara mengaji al-Qur’an dan  lagu-lagu  dari  Arab  kurang  terdengar  (Asrofie,  2005:  74-76).  Jadi  K.H.  Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh perintis berdirinya sekolah yang memberikan pendidikan agama  Islam  bersama  dengan  pelajaran  umum.  Dimana  pada  zaman  Hindia  Belanda, pemerintah  tidak  mengajarkan  pendidikan  agama  di  sekolah  pemerintah.  Atas prakarsanya  ini  maka  pada  masa  pendudukan  Jepang,  mulai  dirintis  pengajaran pendidikan  agama  di  sekolah  negeri,  meskipun  belum  mantap.  Akan  tetapi  setelah Indonesia  merdeka  di  sekolah  negeri  mulai  dimantapkan  pelaksanaan  pendidikan agama  dan  sejak  Orde  Baru  pendidikan  agama  secara  resmi  dimasukkan  ke  dalam kurikulum  dari  tingkat  pendidikan  Dasar,  Menengah  sampai  Perguruan  Tinggi. Kemudian  pada  tahun  1989  kurikulum  ini  dikukuhkan  dalam  undang-undang Pendidikan  Nasional.  Adapun  komponen-komponen  kurikulum  yang  harus  ada  dalam pendidikan menurutnya adalah keimanan (tauhid), ibadah, akhlak, ilmu pengetahuan, dan  amal  (karya  ketrampilan).  Hal  ini  didasarkan  pada  Surat  Luqman  ayat  12  sampai dengan 20 (Kutoyo, 1998: 197-204).
K.H.  Hasyim  Asy’ari  adalah  peneguh  pendidikan  pesantren.  Ia  dilahirkan,  dan dibesarkan  dalam  tradisi  pesantren,  ia  juga  berjuang  dan  mengabdikan  sebagaian
besar hidupnya untuk membesarkan dan meneguhkan sistem pendidikan pesantren. Ia membangun  pesantren  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  pesantren  Tebuireng. Pesantren  yang  didirikannya  ini  dapat  berkembang  dengan  pesat  menjadi  pesantren yang  besar.  Bahkan  ia  menjadi  penyedia  ( supplier )  paling  penting  bagi  kebutuhan pesantren  di  seluruh  Jawa  dan  Madura  sejak  tahun  1910  M.  Ketekunannya  untuk mengembangkan  pesantren  sesuai  dengan  semangatnya  untuk  memperbaiki  moral masyarakat dan semangat anti penjajahan. Sebagaimana telah maklum bahwa sistem pendidikan  pesantren  adalah  suatu  sistem  pendidikan  asli  Indonesia.  Lembaga semacam  pesantren  ini  sudah  ada  sejak  kekuasaan  Hindu-Budha.  Kehadiran  Islam hanya  memberi  warna  keislaman  pada  lembaga  yang  sebenarnya  sudah  ada  ini. (Madjid,  1997:  3)  Dengan  lembaga  pendidikan  semacam  ini  moralitas  Islam  mudah ditransformasikan pada masyarakat karena lembaga ini lahir dari budaya masyarakat. Bahkan  secara  khusus  ia  menulis  buku  yang  mengaitkan  pendidikan  Islam  dengan moralitas  atau  akhlaq.  Buku  itu  ia  beri  nama Adab  al-’Alim  wa  al-muta’alim . Semangatnya  anti  penjajahan  yang  mengantarkannya  pada  semangat  anti  Barat  juga mendapat  tempat  berteduh  di  pesantren.  Pesantren  yang  merupakan  lembaga pendidikan  asli  Indonesia  ini  secara  umum  mengandung  ciri-ciri  tradisionalisme. Dengan demikian ia  dapat  di  kontraskan dengan  modernisme  yang umumnya  datang dari  Barat.  Dari  sini  semangat  juang  atau jihad melawan  penjajah  dapat  dikobarkan melalui  pesantren  ini.  Semangat  tradisionalismenya  ini  juga  terlihat  sampai  pada sistem,  dan  metode  pengajaran,  serta  materi  pelajaran.  Metode  pengajaran  yang digunakan di pesantren yang dipimpinnya ini adalah metode tradisional, yaitu metode sorogan (santri  membaca  dan  membahas  kitab  dihadapan  guru)  dan bandongan (santri menyimak bacaan dan penjelasan guru), dan materinya khusus mata pelajaran keagamaan.  Namun  dalam  perkembangannya  untuk  menyesuaikan  perkembangan pendidikan  ia  mengadakan  pembaharuan  menjadi  sistem  madrasah  dengan  sistem pengajaran  klasikal  dan  bahkan  tiga  tahun  kemudian,  yakni  tahun  1919  M  mulai dimasukkan mata pelajaran umum (Dlofier, 1982: 104).
Persamaan  dan  Perbedaan  Cara  Pandang  Ki  Hadjar  Dewantara,  K.H.  Ahmad Dahlan, dan K. H. Hasyim Asy’ari dalam Bidang Pendidikan:
1. Pendidikan Pembebasan 3. Tradisionalisme dan Semangat Anti Barat 2. Islam Berkemajuan Menuju Indonesia Merdeka
Apabila  dilihat  dari  setting  sosial  munculnya  pemikiran  pendidikan  Ki  Hadjar Dewantara,  K.H.  Ahmad  Dahlan,  dan  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  sesungguhnya  pemikiran mereka  lahir  dari  konteks  yang  sama,  yakni  penjajahan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  masa hidup dan perjuangan mereka. Ki Hadjar Dewantara lahir tahun 1889, wafat 1959, dan mendirikan  Perguruan  Nasional  Taman  Siswa  tahun  1922.  K.H.  A.  Dahlan  lahir  tahun 1868,  wafat  tahun  1923,  dan  mendirikan  Muhammadiyah  tahun  1912.  K.H.  Hasyim As’ary lahir tahun1871, wafat tahun 1947, dan mendirikan NU tahun 1926.
Karena  setting  sosial  muculnya  pemikiran  pendidikan  ketiga  tokoh  ini  sama, maka usaha-usaha mereka dalam bidang pendidikan diarahkan pada tujuan yang sama yaitu  untuk  mencapai  kemerdekaan  bangsa  Indonesia.  Pendidikan  mereka  gunakan sebagai  kendaraan  untuk  mencapai  kemerdekaan  dengan  cara  meningkatkan kesadaran  dan  kemampuan.  Lebih  dari  itu  mereka  menghendaki  dengan  pendidikan bangsa Indonesia mampu hidup mandiri serta bermartabat.
Namun  demikian  mereka  memiliki  paradigma  yang  berbeda  mengenai bagaimana  pendidikan  itu  diselenggarakan  bagi  bangsa  Indonesia  agar  tujuan  yang dicita-cita  bersama  itu  dapat  dicapai.  Perbedaan  paradigma  mereka  mengenai pendidikan dapat dilihat pada diagram berikut:
Gambar 1. Perbedaan Paradigma Ketiga Tokoh
Dari  diagram  tersebut  terlihat  adanya  perbedaan  paradigma  ketiga  tokoh.  Ki Hadjar  Dewantara  melihat  upaya  merintis  kemerdekaan  dapat  ditempuh  melalui sistem  pendidikan  yang  membebaskan.  Dari  sini  muncul  ide sistem  among dalam pendidikan,  yaitu  pendidikan  yang  membebaskan.  K.H.  Ahmad  Dahlan  melihat
kebijakan  politik  Belanda  dan  sistem  pendidikan  yang  ada  tidak  menguntungkan  bagi upaya kebangkitan Islam dan pembebasan dari belenggu pemerintah Hindia Belanda. Dari  sini muncul  ide  modernisasi pendidikan  Islam  demi tercapainya  kemajuan  Islam. K.H. Hasyim Asy’ari melihat modernisasi pendidikan ala Barat dapat memudarkan nilai- nilai  agama  dan  nilai-nilai  luhur  budaya  Bangsa  yang  dapat  mengendorkan  semangat juang  melawan  penjajah.  Dari  sini  muncul  semangat  tradisionalisme  sebagai manifestasi dari semangat anti Barat.
Perbedaan cara pandang ini memiliki implikasi yang berbeda dalam usaha-usaha pendidikan yang mereka lakukan, baik menyangkut kebijakan, sistem, metode maupun materi.  Ki  Hadjar  Dewantara  menciptakan  sistem  among  dalam  pendidikan,  yaitu pendidikan  yang  bersendikan  pada  kodrat  alam  dan  kemerdekaan  serta mengembangkan  pendidikan  dari  budaya  bangsa.  K.H.  Ahmad  Dahlan  memadukan pendidikan  umum  dengan  pendidikan  agama,  mementingkan  ilmu-ilmu  proses  dan mengadopsi  metode  Barat  dalam  pendidikan  Islam.  Sementara  K.H.  Hasyim  Asy’ari mengembalikan  pendidikan  pada  nilai-nilai  luhur  agama  dan  budaya  bangsa, menentang pengaruh Barat dan mengapresiasi metode tradisional dalam pendidikan.
Kontribusi Pemikiran Pendidikan Ki Hadjar Dewantara, K.H. Ahmad Dahlan, dan K. H. Hasyim Asy’ari dalam Pengembangan Pendidikan Nasional:
Banyak agenda yang harus diselesaikan oleh pendidikan nasional kita dewasa ini. Menurut  penulis  ada  tiga  agenda  pokok  yang  harus  segera  diselesaikan  oleh pendidikan  nasional.  Ketiga  agenda  pokok  itu  adalah  agenda  yang  berkaitan  dengan problem  dekadensi  moral  masyarakat  nusantara  yang  notabene-nya  adalah masyarakat terdidik, problem kwalitas sumber daya manusia dalam persaingan global serta  ancaman  disintegrasi  bangsa.  Ketiga  persoalan  ini  merupakan  agenda  utama pendidikan nasional yang mesti mendapat perhatian serius.
Ketiga persoalan  pokok  pendidikan  nasional tersebut  nampaknya  masih sangat relevan  bila  dikaitkan  dengan  ide  atau  gagasan  Ki  Hadjar  Dewantara,  K.H.  Ahmad Dahlan,  dan  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  dalam  bidang  pendidikan.  Ki  Hadjar  Dewantara dengan  gagasannya  tentang  sistem  among  dalam  pendidikan  yang  mendasarkan pendidikan pada  kemerdekaan  dan  kodrat  alam  sangat  relevan  bagi  upaya  pedidikan
dalam  mengantarkan  bangsa  ini  pada  kemajuan  yang  setinggi-tingginya  di  tengah percaturan global ini dengan tetap berpijak pada budaya bangsa. Sehingga pendidikan nasional  tidak  tercerabut  dari  akar  budaya  bangsa.  Pendidikan  yang  mengacu  pada prinsip  ini  dapat  mengantarkan  kebebasan  setiap  anak  bangsa  untuk  memperoleh kemajuan  yang  setinggi-tingginya  dengan  tetap  memegang  jati  dirinya  sebagai  anak bangsa,  yakni  anak  bangsa  yang  maju  dengan  jati  dirinya  sendiri  serta  tidak  hanyut dalam  budaya  global  yang  belum  tentu  sesuai  dengan  akar  budaya  bangsa.  Dengan prinsip  ini  maka  krisis  identitas  dalam  arus  globalisasi  dapat  diantisipasi.  Pendidikan yang  berpijak  pada  kodrat  alam  juga  menggaris  bawahi  pentingnya  pendidikan dikembangkan  dari  budaya  bangsa  sendiri.  Dengan  cara  ini  pendidikan  juga  akan menjadi  perekat  persatuan  dan  kesatuan  nasional  serta  membangkitkan  semangat nasionalisme di tengah-tengah ancaman disintegrasi bangsa.
Adapun  gagasan  K.H.  Ahmad  Dahlan  untuk  memasukkan  pendidikan  agama pada  sekolah-sekolah  umum,  dan  memasukkan  pendidikan  umum  pada  sekolah- sekolah agama, serta upaya untuk memodernisasikan pendidikan Islam sangat relevan bagi  upaya-upaya  pemberdayaan  dan  peningkatan  kwalitas  sumber  daya  manusia dibawah  pengawalan  agama.  Sehingga  terbentuklah  sumber  daya  manusia  yang unggul dan agamis yang mampu menyeimbangkan kehidupan lahiriyah dan batiniyah, materiil dan moril spirituil, serta duniawi dan ukhrawi.
Kemudian  gagasan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  sangat  cocok  untuk  membentengi masyarakat dari dekadensi moral dan menjaga matan agama dari pengaruh liberalisasi dan skularisasi dewasa ini. Model pengajaran dengan sistem sorogan dan bandongan disamping  dapat  mengawal  moralitas  anak  didik  melalui  hubungan  yang  erat  antara guru dan murid juga sangat efektif untuk menjaga otentisitas matan agama.

## KESIMPULAN
Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara,  K.H.  Ahmad  Dahlan,  dan  K.  H.  Hasyim  Asy’ari dalam  Bidang  Pendidikan  dilatar  belakangi  oleh  setting  sosial  yang  sama,  yakni penjajahan.  Oleh  karena  itu  mereka  sepakat  menjadikan  pendidikan  sebagai kendaraan  untuk  menggapai  kemerdekaan  bangsa.  Namun  mereka  juga  memeliki
paradigma  yang  berbeda  tentang  bagaimana  seharusnya  pendidikan  itu diselenggarakan.  Ki  Hadjar  Dewantara  menawarkan  konsep  pendidikan  pembebasan, K.H.  Ahad  Dahlan  menawarkan  konsep  Islam  berkemajuan.  Sedangkan  K.H.  Hasyim Asy’ari  memperlihatkan  semangat  tradisionslisme.  Ketiga  paradigma  ini  masih  sangat relevan untuk pengembangan sistem pendidikan nasional dewasa ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Asrofi, M. Yusron. 1983. Kyai Haji Ahmad Dahlan, Pemikiran dan Kepemimpinannya.
Yogyakarta: Yogyakarta Offset.
Asy’ari, Hasyim. t.t. Adab al-‘Alim Wa al-Muta’alim. Jombang: Maktabah al- Turas al- Islami .
Burhanudin, Tamyiz. 2001. Akhlak Pesantren. Yogyakarta: ITTAQA Press.
Djumhur. I. & Danasuparta. 1976, Sejarah Pendidikan. Bandung: CV Ilmu.
Dlofier, Zamakhsari. 1982. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Kutoyo, Sutrisno. 1998. Kiai Haji Ahmad dahlan dan Perserikatan Muhammadiyah . Jakarta: Balai Pustaka.
Madjid, Nurchalis. 1997. Bilik-Bilik Pesantren (Sebuah Potret Perjalanan). Jakarta: Paramadia.
Ramayulis & Nizar, Samsul. 2005. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam , Jakarta: Quantum Teaching.
Soeratman, Ki., dkk. 1982. 60 Tahun Tamansiswa. Yogyakarya: Tamansiswa.
Tilaar, H.A.R. 2000. Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta: PT Rineka Cipta.