ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## TINJAUAN FILSAFAT PENDIDIKAN IBN MISKAWAIH TERHADAP FENOMENA KENAKALAN REMAJA

## Oleh:

## Zulkifli Safri
Alumnus Fakultas Filsafat UGM Yogyakarta

## Abstrak
Penilitian  ini  berjudul  “Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Ibn  Miskawaih  terhadap Fenomena  Kenakalan  Remaja”.  Penelitian  dilatarbelakangi  permasalahan  kenakalan remaja  di  masyarakat  yang  semakin  banyak.  Tujuan  penelitian  ini  memahami  konsep pendidikan  Ibn  Miskawaih  yang  menawarkan  solusi  terhadap  kasus  kenakalan  remaja. Penelitian  merupakan  studi  kepustakaan  menggunakan  metode  hermeneutika  filosofis. Sumber  primer  dan  sekunder  diteliti  dengan  menggunakan  unsur-unsur  metodis  antara lain  deskripsi,  interpretasi,  dan refleksi  filosofis.  Objek  material  dalam  penelitian adalah fenomena kenakalan remaja. Objek formalnya adalah filsafat pendidikan Ibn Miskawaih. Hasil  penelitian  yang  dicapai  ialah:  pertama,  memetakan  fenomena  kenakalan  remaja. Kedua, tinjauan filsafat pendidikan Ibn Miskawaih terhadap fenomena kenakalan remaja. Filsafat  pendidikan  Ibn  Miskawaih  dapat  diketahui  bahwa  fenomena  kenakalan  remaja dapat  dicegah  ataupun  diselesaikan  dengan  pembinaan  karakter.  Syariat  agama merupakan kunci utama dalam hal ini. Disertai dengan pendidik teladan dalam keluarga dan masyarakat.

## Kata Kunci: Filsafat Pendidikan Ibn Miskawaih, Kenakalan, Remaja

## A. Pendahuluan
Era  internet  sekarang  ini  informasi  tumpah  ruah  dalam  keseharian.  Tidak  jarang informasi  tersebut  berisi  konten-konten  kekerasan  atau  pornografi  melibatkan  remaja. Melalui  internet  pula  para  remaja  sangat  mudah  mencontoh  perilaku  buruk  remaja  lain yang  terekam  kamera.  Karena  sudah  naluriah  bahwa  manusia  lebih  mudah  meniru
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
perilaku  seseorang  dibanding  mendengarkan  petuah-petuah  bijak.  Sehingga  perlu mem filter segala bentuk kegiatan yang mengarahkan remaja pada kenakalan remaja. Filter yang diperlukan salah satunya melalui pendidikan. Pendidikan menjadi tempat penanaman nilai-nilai luhur. Bagi para remaja nilai-nilai luhur berguna bagi kehidupan mendatang.
Pendidikan merupakan alat penting untuk mengubah sikap dan tindakan seseorang.
Pendidikan  yang  kurang  baik,  akan  menciptakan  anak  didik  yang  kurang  baik  pula, begitupun  sebaliknya.  Sehingga  remaja-remaja  perlu  mendapatkan  perhatian  khusus dalam pendidikanya. Sudah ada banyak teori-teori yang dilahirkan rahim pemikiran Barat. Bahkan  sebagian  besar  pendidikan  disekolah-sekolah  berkiblat  ke  Barat.  Sebagai  umat muslim ada baiknya kalau kembali melirik konsep-konsep pendidikan yang ditawarkan oleh pemikir-pemikir Islam terkemuka.
Salah  satu  pemikir  Islam  terkemuka  itu  adalah Ibn  Miskawaih.  Boleh  dikata  Ibn Miskawaih  kurang  terkenal  dibanding  pemikir  lain  seperti  Ibn  Sina  dengan  ilmu kedokterannya, Ibn Khaldun dengan teori-teori sosialnya dan Al Ghazali dengan Tahafut Al Falasafiah dan Ibn Arabi sebagai guru kedua karena mengomentari buku-buku karangan Aristoteles  dibidang  filsafat.  Sedangkan  Ibn  Miskawaih  dikenal  melalui  ajaran  etikanya dalam berbagai karyanya. Salah satu karyanya yang monumental dan dianggap sebagai masterpiece adalah Tahdzib Al-Akhlaq . Walaupun tema utama dalam Tahdzib Al-Akhlaq sebagian besar adalah etika. Tetapi untuk merumuskan filsafat pendidikan Ibn Miskawaih dapat  dilakukan,  karena  berangkat  dari  asumsi  bahwa  pendidikan  dalam  Islam berdasarkan  pada  perbaikan  akhlaq  manusia.  Sesuai  dengan  seruan  Allah  SWT  dan Rasulnya.  Literatur-literatur  Barat  pun  beranggapan  demikian  bahwa  pendidikan menjadikan manusia agar memiliki karakter yang lebih baik.
Menurut  Ali  Saifullah  dalam  (dalam  Dra.  Zuhraini,  1995:  13)  menjabarkan  bahwa filsafat  pendidikan  memusatkan  perhatiannya  pada  dua  fungsi  tugas  normatif  yaitu kegiatan merumuskan dasar-dasar, dan tujuan-tujuan pendidikan, konsep tentang hakikat manusia, serta persepsi hakikat dan segi-segi pendidikan serta isi moral pendidikannya. Kemudian merumuskan sistem atau teori pendidikan ( science of education ) yang meliputi politik  pendidikan,  kepemimpinan  pendidikan  atau  organisasi  pendidikan. i Acuan  inilah yang dapat dijadikan garis penghubung untuk menarik konsep-konsep filsafat pendidikan
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
dalam Tahdzib Al-Akhlaq Ibn Miskawaih yang diterapkan kedalam pendidikan remaja yang bertujuan perbaikan akhlaq sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasulnya.

## B. Riwayat Hidup dan Karya-Karya Ibn Miskawaih
Ibn Miskawaih dilahirkan di Ray tahun 421 Hijriah dengan nama asli Abu Ahmad bin Ya’kub. Masa  hidupnya  di  habiskan  untuk  mengabdi  pada  Dinasti  Buwaihiyah.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  pengabdiannya  pada  Al-Muhallabi  wazir  dari  dinasti  Buwahiyah. Kemudian pada Ibn Al-Amid hingga putranya Abu Al-Fath. Ibn Miskawaih meninggal tahun 421 H (1030 M).
Ibn Miskawaih merupakan seorang pemikir Islam yang banyak menghasilkan karya- karya  terkemuka.  Salah  satu  karyanya  yang  monumental  adalah Tahdzib  Al-Akhlaq . Bahkan pengantar yang diberikan oleh Ibn Al-Khatib menyebutkan diantaranya karyanya yang lain Tajarib Al-Umam, Ta’qub Al-Himam, Thaharat Al-Nafs, Adab wa Al-Firs, Al-Faws Al-Ashgar fi Ushul Al-Dinayat Al-Akbar (dalam bidang etika), Kitab Al-Siasat, Muhktar Al- Asyar, Nadim Al-Farid, Nuzhat Namah ‘Alaiy (dalam bahasa Persia, yang ditulisnya atas nama  “Ala Daulah  Al-Dailamiy),  Jawidan  Khird  (juga  dalam  bahasa  Persia),  Tartib  Al- Sa;dat (dalam bidang etika), Al-Adwiyah Al-Mufridah (tentang obat-obatan yang bermanfat dalam bidang kedokteran), Al-Asyribah (mengenai minuman) (Miskawaih, 1999: 29).
Ada  tuduhan  yang  ditujukan  pada  Ibn  Miskawaih  bahwa  dulunya  dirinya  adalah penganut Majusi. Tetapi pendapat seperti ini patut dikesampingkan mengingat bahwa latar belakangnya tersebut. Kalau memang benar tidak menjadi soal sebab Ibn Miskawaih telah memeluk agama Islam dan memberikan sumbangsih besar bagi dunia pemikiran Islam. Ibn Miskawaih seperti halnya pemikir-pemikir di masanya menekuni berbagai bidang ilmu. Mulai dari ilmu kedokteran, sastra, logika dan filsafat, karena pada masa itu ilmu tidaklah terbagi seperti sekarang. Sehingga dalam karyanya Tahdzib Al_Akhlaq dijumpai cabang- cabang ilmu lain dan berujung pangkal pada aqhlak.
Salah  satu  cara  memahami  pemikiran  seorang  filsuf  adalah  dengan  mengetahui pemikir-pemikir  yang  memengaruhinya.  Ibn  Miskawaih  dipengaruhi oleh  pemikir-pemikir Yunani seperti Aristoteles, Galen, Bryson (salah satu tokoh Neo-Phytogorean). Tetapi tidak boleh  dikesampingkan  bahwa  sumber  utama  ajaran  Islam  Al-Quran  dan  Hadis  sebagai
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
dasar utama pemikirannya. Miskawaih dikenal sebagai filsuf moral karena sebagian besar karyanya tentang perbaikan moral seseorang untuk menuju kebahagian. Perbaikan moral tersebut  sesuai  dengan  prisip-prinsip  dalam  Al-Quran.  Kehidupan  yang  menuntut  umat Islam mendaptkan rahmat-Nya. Serta di akhirat mendapatkan surga yang telah dijanjikan Allah SWT.

## C. Pemikiran Filsafat Pendidikan Ibn Miskawaih

## 1. Filsafat Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang  melibatkan  segala  bentuk  fakultas dalam diri seseorang baik itu pikiran dan perasaan mengarahkan manusia pada kehidupan yang  lebih  baik.  Proses  ini  bertujuan  membentuk  kemampuan  dasar  seseorang  dalam menjalani  kehidupan.  Sementara  filsafat  secara  umum  diartikan  sebagai  suatu  proses pencarian  hakiki  atas  pertanyaan  tentang  manusia,  alam  dan  dunia  menggunakan  akal pikiran. Kaitan antara filsafat dan pendidikan terletak hasil-hasil pemikiran spekulatif filsafat atas realitas sebagai kerangka acuan dalam lapangan pendidikan. Filsafat sebagai suatu kegiatan  berpikir  berusaha  mempertanyakan  kembali  bangunan-bangunan  teori pendidikan,  sembari  mencarikan  jawaban  atas  pertanyaan  tersebut.  Maka  filsafat pendidikan  berusaha  mengecam  proses  pendidikan mengubahnya,  dan  berusaha  untuk menjelaskan  dan  menerangkannya  supaya  pengalaman  kemanusian  ini  sesuai  dengan kehidupan baru (Al-Syaibany, 1979: 30).
Filsafat yang memiliki tinjauan yang begitu luas sejalan dengan salah satu cirinya yang  bersifat  komprehensif,  memberikan  manusia  suatu  pandangan  hidup.  Tetapi  perlu dingat bahwa pandangan hidup ini berbeda-beda dalam suatu masyarakat. Misalnya saja antara pandangan  hidup orang  di  Barat  dan orang di  Timur.  Bagi  orang-orang di  Barat alam itu harus dikuasai (eksploitasi) sementara bagi orang-orang di Timur hidup itu selaras dengan alam. Walaupun perbandingan ini terlalu ekstrem dan tidak selalu berlaku seperti itu.  Setidaknya  gambaran  ini  mempermudah  memahami  cara  kerja  pandangan  hidup manusia. Perbedaan pandangan hidup berarti membedakan juga cara mengatasi dunia.
Adapun  perbedaan  dalam  sistem  pendidikan,  tampaknya  ikut  dipengaruhi  oleh  cara pandang  ( world  view) dari  setiap    masyarakat,  kelompok  atau  bangsa  masing-
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
masing…Sebab bagaimana pun pandangan hidup ini mencerminkan jati diri yang harus dipertahankan  serta  dikembangkan  dan  selanjutnya  diwariskan  kepada  generasi  muda masyarakat bersangkutan (Jalaluddin, 2001: 67).
Bagi masyarakat muslim nilai-nilai itu bersumber dari Al-Quran dan Hadis. Sehingga world view harus sesuai dengan tuntunan didalam Al-Quran dan Hadis. Filsafat pendidikan islam  dapat  diartikan  sebagai  studi  tentang  pandangan  filosofis  dari  sistem  dan  aliran filsafat  dalam  islam  terhadap  masalah-masalah  kependidikan  dan  bagaimana pengaruhnya terhadap pertumbuhan dan perkembangan manusia Muslim dan umat Islam (Hamdani-Fuad,  1998:  22).  Jelasnya,  Al-Quran  dan  Sunah  adalah  dasar  dan landasan bagi  filsafat  pendidikan  Islam,  menjadi  standar  kebenaran  bagi  hasil  pemikiran  filosofis manusia untuk diamalkan dalam kehidupan (Hamdani-Fuad, 1998: 27).
Nilai-nilai  dalam  Al-Quran  dan  Hadis  ini  untuk  diterapkan  mestilah  melalui  sebuah proses.  Agar  dalam  pendidikan  nantinya  dicapai  hasil  yang  maksimal,  sehingga  perlu merumuskan  faktor-faktor  penting  dalam  proses  penanaman  nilai-nilai  tersebut.  Adapun pola  dan  sistem  pemikiran  filosofis  kependidikan  yang  berdimensi mikro adalah  yang menyangkut proses pendidikan yang meliputi tiga faktor, yaitu
a) Pendidik
b) Anak didik, dan
c) Alat-alat pendidikan, baik  yang bersifat materiil maupun non materiil (Arifin, 2009:
8) .
Sedangkan tujuan yang hendak dicapai adalah terbentuknya kepribadian yang bulat dan utuh  sebgai  manusia  individual  dan  sosial  serta  hamba  Tuhan  yang  mengabdikan  diri kepada-Nya (Arifin, 2009: 8).

## 2. Filsafat Pendidikan Ibn Miskawaih
Ibn  Miskawaih  memfokuskan  pembahasanya  pada akhlaq .  Ibn  Miskawaih mengikuti pendapat Aristoteles bahwa segala sesuatu yang dilakukan manusia berujung pangkal  pada  kebahagiaan.  Teori  pendidikan  Ibn  Miskawaih  didasarkan  pada  teori pendidikan Aristoteles yang menekankan segi intelektual, kejiwaan dan pendidikan moral yang  ditujukan  pada  upaya  melahirkan  manusia  yang  baik  menurut  pandangan masyarakat  dan  agar  mencapai  kebahagian  hidup  yang  abadi  dan  mengamalkannya
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
dengan  dirinya  (Alavi,  2003:  50).  Ibn  Miskwaih  lebih  mengkerucutkan  lagi  bahwa kebahagiaan dapat dicapai dengan memperbaiki akhlaq. Pemikiranya itu terangkum penuh dalam  karya Tahdzib  Al-Akhlaq .  Buku Tahdzib  Al-Akhlaq membahas  bidang  lain  pula,
tetapi tetap pada pengarahan pada perbaikan Akhlak. Penulis akan berfokus pada wacana kedua  dalam  buku  ini.  Ibn  Miskawaih  banyak  membahas  konsep  pendidikannya  disini, tanpa mengabaikan wacana lain yang berhubungan.

## 3. Perbaikan Karakter sebagai Suatu Cara
Ibn  Miskawaih  memulai  rumusannya  menuju  kebahagian  melalui  pendidikan karakter.  Baginya  karakter  ( khuluq )  merupakan  suatu  keadaan  jiwa.  Keadaan  ini menyebabkan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  atau  dipertimbangkan  secara  mendalam. Keadaan ini ada dua jenis. Yang pertama, alamiah dan bertolak dari watak. Misalnya pada orang-orang  yang  gampang  sekali  marah  karena  hal  yang  paling  kecil,  atau  yang  takut menghadapi  insiden  yang  paling  sepele.  Yang  kedua,  tercipta  melalui  kebiasaan  dan latihan. Pada mulanya keadaan ini terjadi karena dipertimbangkan dan dipikirkan, namun kemudian, melalui pratek terus menerus, menjadi karakter (Miskawaih, 1999: 56) Sehingga harus dari sedini mungkin melakukan pendidikan kepada anak dan remaja.
Ibn  Miskawaih  dalam  konsep  pendidikannya  memiliki  kemiripan  dengan  konsep
John Locke.  Keduanya  sama-sama  beranggapan bahwa  anak  secara natural  tidak  baik dan tidak buruk. Singkatnya anak itu tidak bersalah. Pemikiran seorang anak tak ubahnya seperti batu tulis yang bersih sejak lahirnya, dimana di atas batu itu kita dapat menulis apa yang kita mau (Alavi, 2003: 51). John Locke menyebut keadaan ini dengan istilah tabula rasa (kertas kosong). Tetapi dalam hal ini “menulis apa yang kita mau” dalam istilah Ibn Miskawaih  difokuskan  pada  perbaikan  moral,  bukan  pada  kemampuan  yang  bersifat bawaan secara biologis. Sehingga menurut Ibn Miskawaih pendidikan karakter ini harus sejalan  dengan  syariat  agama  yang  merupakan  faktor  untuk  meluruskan  remaja, membiasakan  mereka  untuk  melakukan  perbuatan  yang  baik,  sekaligus  yang mempersiapkan  diri  mereka  untuk  menerima  kearifan,  mengupayakan  kebajikan,  dan mencapai kebahagiaan melalui berpikir dan penalaran yang akurat (Miskawih, 1999: 59- 60).
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## 4. Pendidik Dalam Mendidik
Ibn  Miskawaih  mengatakan  bahwa  yang  perlu  ditanamkan  pada  diri  anak  dan remaja pertama kali adalah rasa malu. Sesuai dengan salah satu hadis Rasulullah dari Abu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
َﺖْﺌ ِﺷ ﺎَﻣ  ْﻊَﻨ ْﺻﺎَﻓ  ِﻲ ْﺤَﺘْﺴَﺗ  ْﻢَﻟ اَذِإ  ِةﱠﻮُﺒﱡﻨﻟا  ِم َﻼَﻛ  ْﻦِﻣ  ُسﺎﱠﻨﻟا  َكَرْدَأ ﺎﱠﻤِﻣ  ﱠنِإ
“Sesungguhnya sebagian ajaran yang masih dikenal umat manusia dari perkataan para nabi terdahulu adalah: ‘Bila kamu tidak malu, berbuatlah sesukamu.” (HR. Al Bukhari) Tanda pertama yang ada pada anak kecil, dan sekaligus tanda bahwa dia mempunyai akal pikiran, adalah rasa malu. Rasa malu ini menunjukkan bahwa dia telah mulai mengetahui apa-apa  yang  buruk.  Lalu  dia  akan  berusaha  menghindari  dan  bahkan  khawatir kalau- kalau dia terperosok ke dalam keburukan tersebut (Miskawaih, 1999: 75).
Rasulullah menekankan bahwa melakukan sesuatu sesuka hati dapat merugikan orang lain. Seseorang yang melakukan sesuka hati tanpa rasa malu tidak menghiraukan aturan-aturan yang disepakati baik dalam masyarakat dan agama. Orang-orang seperti ini layaknya  seperti  hewan  mengandalkan  insting  bertahan  hidup  tanpa  memperhitungkan bahwa ada pula aturan moral yang mengikat manusia. Seandainya makan hanya untuk makan mungkin panti asuhan tidak diketemukan dalam masyarakat. Karena setiap orang sibuk  mengisi  perut  masing-masing  sudah  memikirkan  lagi  orang  lain  kesusahan disekitarnya,  yang  butuh  makanan  tetapi  tidak  dapat  mencari  rezeki  sendiri  disebabkan keterbatasan fisik.
Anak jiwanya perlu ditempa dengan aturan-aturan moral. Karena jiwa anak kecil masih sederhana dan belum menerima gambar apapun, juga belum mempunyai pendapat atau tekad yang akan mengubahnya dari satu hal ke lain hal. Sebab itu, kalau jiwanya telah  menerima  gambar  tertentu,  anak  ini  akan  tumbuh  sesuai  dengan  gambar  itu  dan terbiasa dengan gambar itu (Miskawaih, 1999: 75). Anak yang terbiasa atau diawal-awal masa  pertumbuhannya  dipoles  dengan  kebiasaan  buruk  akan  melekat  dalam  dirinya perbuatan  tersebut.  Maka  harus  diupayakan  agar  jiwa  seperi  itu  mencintai  kemuliaan, terutama yang datang dari agama, bukan yang dating melalui uang. Dan usahakan agar dia sebisa mungkin, membiasakan diri melaksanakan kewajiban agama (Miskawaih, 1999:
76).
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Ibn Miskawaih menekankan bahwa pendidikan awal bagi anak itu adalah dalam rumah tangga, yang dilakukan oleh orang tuanya sendiri. Ibn Miskawaih dalam Tahdzib Al- Akhlaq sangat  detail  cara mendidik anak  mulai  dari berpakaian,  akhlak  di  meja  makan, memotong  makanan,  jenis  makanan  yang  disantap  anak,  adab  membuang  ingus  dan meludah dan larangan meluarkan sumpah serapah. Peran sebuah instusi pemerintah juga penting, yang dalam istilah Ibn Miskawaih ‘kewajiban pemuka masyarakat”. Ada dua hal yang mesti dilakukan secara institusi disini. Pertama , melusruskan mereka melalui ilmu- ilmu rasional, dan kedua , memandu mereka menuju disiplin-disiplin praktis dan aktivitas intelektual (Miskawaih, 1999: 87).
Ibn  Miskawaih  selanjutnya  mengajurkan  pada  pendidik  agar  selalu  memberikan penghormatan dan pujian kepada anak. perlunya dialkukan hal seperti itu agar anak-anak tetap  terpacu  dan  senang  melakukan  kebaikan.  Anak-anak  pun  akan  merasa  dihargai dengan usaha yang dilakukannya. Bila suatu ketika anda dapati dia melakukan perbuatan yang bertolak belakang dengan apa yang kami ungkapkan ini, maka yang pertama kali harus  anda  lakukan  adalah  jangan  cerca  dia!  juga  jangan  anda  katakan  terus  terang padanya  bahwa  dia  telah  melakukan  perbuatan  buruk.  Pura-puralah  tak memperhatikannya, seolah-olah dia tidak sengaja melakukan hal itu; atau bahkan katakan saja sebetulnya hal itu bukan kehendaknya. Ini khususnya diperlukan bila anak menutup- nutupinya, atau bersikeras menyembunyikan dari mata umum apa yang telah dilakukannya itu.  Kalaupun  kemudian  dia  melakukannya  lagi,  maka  diam-diam  celalah  (Miskawaih, 1999: 77).

## 5. Mencapai Derajat Manusia Utama
Ibn  Miskawaih  mengarahkan  konsep  pendidikannya  menjadi  manusia  paripurna sesuai dengan Al-Quran- Hadis. Bahkan menurutnya ketika manusia meninggalkan alam manusianya. Manusia menuju alam malaikat yang memiliki derajat yang lebih tinggi dan utama  yaitu  pada  saat  seluruh  mujud  bersatu,  dan  awal  mereka  bersatu  dengan  akhir mereka  dan  sebaliknya.  Inilah  yang  disebut  lingkaran  eksistensi,  karena  lingkaran  ini didefiniskan  sebagai  satu  garis  yang geraknya  bermula  dari  satu  titik,  lalu  berakhir segaligus  pada  titik  itu  lagi.  Lingkaran  eksistensi  merupakan  lingkaran  yang  membuat persatuan  dari  kebhinekaan  yang  merupakan  dalil  kuat  tentang  keesaan,  kearifan,
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
kekuasaan  dan  kemuliaan  Penciptanya  Yang  Mahamulia  nama-Nya,  Mahatinggi kebaikannya-Nya, dan Mahasuci sebutan-Nya (Miskawaih, 1999: 85).
Untuk mencapai tingkatan di alam malaikat mestilah sejalan dengan pendidikan moral  yang  telah  dikonsepkan  Ibn  Miskawaih  diawal-awal  tulisan  ini.  Sangat  sulit  bagi manusia  untuk  bertumbuh  moralnya  secara  alami  tanpa  adanya  bimbingan  dari  luar dirinya. Sesuatu yang berasal dari luar diri seperti pisau bermata dua memiliki kebaikan dan  keburukan.  Kebaikan  itu  dapat  diketahui  melalui  perintah  agama  yang  termaktub dalam Al-Quran. Kalau anda sudah mencapai tahap ini, maka anda sudah siap menerima anugerah  Allah  SWT.  Rahmat-Nya  akan  dating  pada  anda,  dan  anda  akan  bebas  dari gejolak nafsu hewani (Miskawaih, 1999: 85).
Diutusnya  nabi  dan  Rasul  merupakan  salah  satu  acuan bahwa  manusia  pada fitrahnya memerlukan pendidikan untuk meluruskan jalan hidupnya sesuai dengan perintah Allah SWT. Nabi dan Rasul ini sebagai pemandu jalan dan pendidik. Karena tabiat-tabiat mulia manusia yang dapat menuju kebahagiaan dengan sendirinya dan tak perlu bantuan, sulit didapat. Bahkan sebetulnya tabiat seperti itu tidak ada, kecuali (dan ini jarang) setelah melewati waktu dan periode yang panjang (Miskawaih, 1999: 87). Dalam hal yang bernilai duniawi setiap orang memiliki tingkat kebahagian. Tetapi kebahagian yang bersifat spiritual kebahagian semua orang sama yang menurut Ibn Miskawaih kebahagiaan puncak, yang tak ada lagi kebahagiaan setelah itu (Miskawaih, 1999: 87). Semua kebahagian itu dicapai dengan  penjernihan  diri  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Manusia  yang mendekat diri pada Allah adalah manusia-manusia yang mengikuti tarbiyah langsung dari- Nya. Tarbiyah ini dilakukan secara terus menerus sepanjang hidup manusia. Hasil akhir dari pendidikan diri ini dibalas langsung oleh Allah SWT di hari akhir kelak.

## D. Kenakalan Remaja
Kata remaja berasal dari bahasa latin adolescere yang berarti tumbuh untuk mencapai kematangan  atau  dalam  perkembangan  menjadi  dewasa  (Ali.M  dan  Asrori.M,  2006:9). Remaja merupakan proses seorang anak menuju masa dewasa dengan rentan umur 12 tahun hingga 21 tahun. Masa-masa ini boleh dikatakan lumayan urgen bagi seorang anak. Kontrol  orang  tua  tidak  penuh  lagi,  mengingat  bahwa  anak-anak  dimasa  transisi  ini
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
separuh  waktunya  berada  di  luar  rumah  bertemu  dan  bersentuhan  dengan  lingkungan berbeda.
Masalah  timbul  ketika  remaja  yang  kurang  mendapatkan  perhatian  khusus  dari keluarga  dipengaruhi  buruknya  lingkungan  diluar  dirinya,  atau  juga  dari  keluarga  itu sendiri. Dari sinilah sering muncul kenakalan remaja. Bahkan menurut Hawari berdasarkan hasil  beberapa  penelitian  ditemukan  bahwa  salah  satu  faktor  penyebab  timbulnya kenakalan  remaja  adalah  tidak  berfungsinya  orangtua  sebagai  figur  tauladan  bagi  anak (Hawari, 1997).
Menurut Fuhrmann (1990) kenakalan remaja adalah suatu tindakan anak muda yang dapat merusak dan mengganggu, baik terhadap diri sendiri maupun orang lain.  Kenakalan remaja seringkali melanggar hukum yang ada. Kasus kekerasan, bullying , tawuran antar sekola,  penggunaan  narkoba  dan  seks  bebas.  Kenakalan  remaja  akhirnya  menjadi tanggungjawaba bersama.
Kenakalan remaja menurut Kartini merupakan produk sampingan dari:
a. Pendidikan  massal  yang  tidak  menekankan  pendidikan  watak  dan  kepribadian anak
b. Kurangnya  usaha  orang  tua  dan  orang  dewasa  menanamkan  moralitas  dan keyakinan Bergama pada anak muda
c. Kurang  ditumbuhkannya  tanggung  jawab  sosial  pada  anak-anaka  remaja (Kartono, 2010: 12)
Penyebab kenakalan remaja menurut Willis dibagi atau dikelompokkan berdasarkan tempat atau sumber kenakalan remaja terdapat empat bagian.
1. Faktor-faktor  di  dalam  diri  anak  itu  sendiri,  yaitu predisposing  factor ,  lemahnya pertahanan diri, kurangnya kemampuan penyesuaian diri, dan kurangnya dasar- dasar keimanan di dalam diri remaja.
2. Faktor-faktor di lingkungan rumah tangga, yaitu remaja kurang mendapatkan kasih sayang  dan  perhatian  dari  orang  tua,  lemahnya  keadaan  ekonomi  orang  tua (terutama didesa-desa),dan kehidupan keluarga yang tidak harmonis.
3. Faktor-faktor  yang  berasal  dari  lingkungan  masyarakat,  yaitu  kurangnya pelaksanaan  ajaran-ajaran agama  secara  konsekuen,  masyarakat  yang  kurang
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
memperoleh pendidikan, kurangnya pengawasan terhadap remaja, dan pengaruh norma-norma baru dari luar.
4. Faktor-faktor  yang  berasal  dari  lingkungan  sekolah,  yaitu  guru,  faktor  fasilitas pendidikan,  norma-norma  pendidikan  dan  kekompakan  guru,  dan  kekurangan guru (Willis, 2008: 92).

## E. Membangun Karakter Remaja Melalui Syariat Agama
Ibn  Miskawaih  dalam Tahdzib  Al-Akhlaq menganggap  bahwa  dasar  pembentukan karakter  manusia  dari  masa  anak-anak.  Anak-anak  akan  melalui  fase  remaja  yang bersinggungan  dengan  dunia  luar.  Pembentukan  karakter  menjadi  tameng  menghadapi nilai-nilai yang saling memengaruhi. Sadar atau tidak kemunculan media sosial menjadi alat  pertarungan  nilai  dan  berebut  pengaruh.  Remaja  mudah  saja  terpengaruh  hal-hal buruk  di  media  sosial.  Remaja  meniru  segala  tindak  tanduk  idolanya.  Anggaplah  idola remaja tersebut seorang artis lelaki memiliki badan penuhi tato dan menggunakan narkoba viral melalui video. Artis ini memberikan pendapatnya tentang kenikmatan menggunakan narkoba.  Remaja  yang  menonton  video  tersebut  dapat  tergugah  pula  menggunakan narkoba. Kehidupan artis dan remaja yang mengikuti cara hidup ini dapatlah digolongkan seperti dikatakan Ibn Miskawaih sebagian orang yang menduga bahwa kesempurnaan dan tujuan hidup manusia ada pada kenikmatan inderawi (Miskawaih, 1999: 65). Kenikmatan seperti  ini  hanya  bersifat  sementara. Apabila  remaja  sudah  terperangkap  pada  cara pandang yang mengutamakan kenikmatan inderawi, maka besar kemungkinan terjerumus dalam kenakalan remaja.
Ibn  Miskawaih  mengajukan  sebuah  jalan  keluar  dengan  memberikan  pembinaan karakter. Baginya syariat agama merupakan faktor yang meluruskan karakter remaja yang membiasakan mereka untuk melakukan perbuatan baik, sekaligus yang mempersiapkan diri  mereka  untuk  menerima  kearifan,  mengupayakan  kebajikan,  dan  mencapai kebahagiaan melalui berpikir dan penalaran yang akurat (Miskawaih, 1999: 65). Berpikir dan penalaran akurat yang dimaksud Ibn Miskawaih adalah memikirkan segala bentuk ke- Esa-an  Allah dan  memahami  akibat  dari  melanggar  perintah  Allah.  Proses  membentuk karakter remaja dengan penggemblengan syariat agama dilakukan terus menerus. Dalam
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
penyusunan  tatanan  moral,  dan  dalam  mengarahkannya  ke  kesempurnaannya  setapak demi setapak, kita dihadapkan pada cara yang alami, yaitu dimana kita mengikuti proses alami(Miskawaih, 1999: 60).
Pengajaran syariat agama secara maasif pada remaja akan membentuk jiwanya. Jiwa yang perlu dibentuk menurut Ibn Miskawaih terbagi menjadi tiga. Pertama , jiwa yang pada pembawaanya mulia dan bermoral adalah jiwa berpikir. Kedua, jiwa tak bermoral, namun tak dapat menerima tatanan moral, itulah jiwa binantang. Ketiga, jiwa yang tak bermoral namun mampu menerima dan mengikuti moral, inilah jiwa amarah (Miskawih, 1999: 72). Ketiga jiwa ini harus seimbang dikomandoi jiwa berpikir untuk mengatur fakultas jiwa yang lain. Perangkap kenikmatan inderawi memuluskan jalan jiwa binatang untuk unggul dari jiwa berpikir dan jiwa amarah.
Kalau  orang  didik  sejak  kecil  untuk  mengikuti  syariat  agama,  untuk  mengerjakan kewajiban-kewajiban syariat, sampai dia terbiasa (Miskawaih, 199: 70). Pembiasaan dalam ajaran moral Ibn Miskawaih merupakan hal pokok. Ibn Miskawaih sendiri sudah melakukan pelatihan ini sebelumnya. Ibn Miskawaih mengatakan bahwa perlu diketahui, bahwa saya, setelah  beranjak  dewasa  dapat  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  buruk  ini,  melalui perjuangan  keras  dan  berat.  Mudah-mudahan  Anda,  wahai  pencari  kemuliaan  dan keutamaan moral dapat berhasil seperti saya (Miskawaih, 1999: 71).
Kesempurnaan karakter dimulai dari menertibkan fakultas-fakultas dan aktivitas yang khas bagi fakultas-fakultas itu hingga tidak saling berbenturan, namun hidup harmonis di dalam  dirinya,  hingga  seluruh  aktivitasnya  sesuai  dengan  fakultas  lainnya  dan  tertata dengan baik (Miskawaih, 1999: 63). Karakter remaja yang dibina melalui syariat agama mengarah  kepada  ketinggian  spiritual.  Jiwa  berpikirnya  menjadi  penuntun  dalam kehidupan,  membentuk  dirinya  menjadi  remaja  yang  memiliki  ketinggian  moral.  Setiap kebajikan  yang  dikerjakannya  dipenuhi  keihlasaan  karena  sudah  memfokuskan  dirinya pada segala bentuk maujud.
Menurut (Miskawaih, 1999: 80) perlu membiasakan remaja mengekang diri dari rayuan hawa nafsunya yang senantiasa menggodanya, serta bisa menjaga diri agar tidak hanyut oleh kenikmatan, atau banyak memikirkannya. Ujung pangkal dari pembentukan karakter Ibn Miskawaih adalah pembentukan manusia filosof.
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## F. Menjadi Pendidik Teladan
Salah  satu    fitrah  manusia  adalah  mengimitasi  atau  meniru.  Banyak  hal  yang dikerjakan  manusia  dalam  hidup  merupakan  hasil  tiruan  dari  manusia  dimasa  lalu. Kenakalan  remaja  muncul  pula  sebagai  bentuk  imitasi  atas  perilaku  seseorang  yang dianggap  remaja  sebagai  bentuk  ideal  sesuatu  yang  sebenarnya  buruk.  Proses  imitasi perilaku tidak memandang baik atau buruknya suatu perilaku. Remaja mengimitasi suatu perilaku saat perilaku itu dianggap berguna dalam pergaulan sehari-harinya.
Proses  imitasi  berjalan  dengan  baik,  jika  yang  mencontohkan  perilaku  tersebut memiliki pengaruh di tempat tertentu. Maka dalam membina karakter remaja ada baiknya diikuti  contoh  secara  langsung.  Misalnya  remaja  diajak  untuk  menjauhi  rokok, harusnya yang  mengajak  pun  tidak  merokok  pula.  Ketika  dibawa  dalam  ranah  moral,  hal  ini dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW mendidik dan mengajar dengan perilaku kepada para sahabatnya. Allah SWT berfirman Q.S As-Saff ayat 3 berbunyi:
َنﻮُﻠَﻌْﻔَﺗ اﻮُﻟﻮُﻘَﺗﺎَﻣ َﻻ  ْن  ِﱠﷲ  َﺮُﺒَﻛﺎًﺘْﻘَﻣَﺪْﻨِﻋ
"Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”
Menurut  Ibn  Miskawaih  dalam  mendidik  selalu  utamakan  pujian  daripada  celaan. Remaja merasa senang dengan pujian karena merasa dihargai. Celaan membuat remaja sulit untuk mengembangkan diri. Selalu muncul kekhawatiran takut salah dan tidak berani mencoba.  Kedua  hal  ini  memiliki  proporsinya  masing-masing.  Pujian  membuat  remaja senang  melakukan  hal  tersebut  terus  menerus.  Perlu  membuat  remaja  risih  dengan perilaku buruk (Miskawaih, 1999: 76).
Pembinaan  karakter  dapat  dimulai  dari  hal-hal  kecil  dalam  kehidupan.  Pembinaan karakter dimulai dari rumah tangga oleh para orang tua. Ibn Miskawaih mencontohkan saat makan di meja, ada tata cara yang baik perlu diajarkan. Orang tua pula yang berperan untuk  menentukan  pendidikan  yang  ditempuh  anaknya.  Ibn  Miskawaih  mengilustrasikan hal  ini  pada  Raja-raja  Persia  yang  bajik…mengirim  anak-anak  merekan  bersama  orang yang  mereka  percaya  kedaerah  yang  jauh,  di  mana  orang  yang  mendidik  anak-anak mereka  ini  hidup  keras,  yang  tidak  pernah  mengalami  kemudahan  dan  kemewahan (Miskawaih, 1999: 81). Serta mengawasi lingkungan tempatnya bergaul. Lingkungan yang
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
baik  adalah  lingkungan  yang  mengingatkan  pada  Allah  SWT.  Hindarkan  remaja  dari lingkungan buruk.

## G. Penutup
Ibn Miskawaih pada dasarnya lebih dikenal sebagai filsuf moral dalam Islam. Hampir seluruh karyanya membahas tentang menjadi manusia yang baik. Kesempurnaan diri yang ingin dicapai melalui konsep-konsepnya adalah menajdi manusia filosof. Penanaman nilai- nilai  moral  dari  filsafatnya  mestilah  melalui  pendidikan  secara  bertahap.  Baginya pendidikan  dapat  dikatakan  baik  jika  itu  sesuai  mengarah  kepada  sumber  otoritas  Al- Quran dan Hadis.
Kenakalan remaja sebagai salah satu bentuk pelanggaran dalam masyarakat dapat dibenahi  melalui  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Ibn  Miskawaih.  Diawali  dari  penanaman rasa malu dimasa pertumbuhan anak-anak. Rasa malu bagi Miskawaih merupakan tanda berjalannya jiwa pikiran yang sejalan dengan aturan yang berasal dari Allah SWT. Jiwa pikiran  ini  jika  tidak  segera  dibentuk  dan  dibina  akan  mengarahkan  pada  kenakalan remaja.  Adapun  remaja  yang  terlanjur  sudah  melakukan  kerusakan  pada  dirinya  dan masyarakat masih dapat dibina dengan cara seperti ini.
Setelah  rasa  malu  sudah  tertanam,  selanjutnya  pembinaan  melalui  syariat  agama. Sebagaimana  diketahui  agama  Islam  selalu  mengajurkan  penganutnya  untuk    berbuat kebaikan. Ayat-ayat Al-Quran adalah kitab hukum moral yang perlu ditanamkan pada diri manusia.  Tanpa  pembinaan  dengan  nilai-nilai  dalam  syariat  agama  yang  ditemukan adalah kerusakan pada remaja. Kerusakan seperti ini tidak hanya berdampak di kehidupan dunianya  saja,  tetapi  juga  dikehidupan  akhiratnya.  Disebabkan  bahwa  dunia  hanyalah persinggahan sementara.
Maka  agar  pembinaan  karakter  ini  berjalan dengan  baik.  Dibutuhkan  pendidik yang memiliki nilai tambah dan pembeda. Maksudnya pendidik yang baik lebih mengutamakan pendidikan melalui perilakunya. Sikap dan tindakannya merupakan contoh yang tepat bagi orang lain. Tidak sekedar ucapan-ucapan yang menggugah. Remaja-remaja ini akan lebih cepat  meniru  apabila  pendidik  itu  dapat  menjadi  figur.  Sehingga  dalam  mengajarkan syariat agama pendidik ini sejalan dengan apa yang diajarkan.
ISSN : 2548 – 4052
©2017 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, M. & Asrori, M. 2006. Psikologi Remaja, Perkembangan Peserta Didik . Jakarta : Bumi Aksara.
Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  Al-Toumy,1979.  FalsafahAt-Tarbiyah  Al-Islamiyah, terjemahan: Hasan Lunggalung, Jakarta:Bulan Bintang.
Alavi,  S.M.  Zianuddin,  2003.  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Pada  Abad  Klasik  dan Pertengahan. Penerbit Angkasa, Bandung.
Arifin, Muzayyin, 2003. Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta.
Ihsan,  Hamdani  &  H.A.  Fuad  Ihsan,  1998. Filsafat  Pendidikan  Islam , Pustaka  Setia, Bandung. Fuhrmann, B.S. (1990). Adolescence, adolescent . London: Foresman and Company.
Hawari, Dadang. 1997. Al-Qur'an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Yasa.
Jalaluddin, 2001. Teologi Pendidikan . RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Kartono, Dr.Kartini, 2010. Patologi Sosial 2 Kenakalan Remaja . Rajawali Press. Jakarta.
Miskawaih,  Ibn,  1999.  “ Menuju  Kesempurnaan  Akhlak” , Buku  Daras  Pertama  Tentang Filsafat Etika , Penerbit Mizan, Bandung.
Willis, Sofyan S. 2008. Remaja & Masalahnya. Bandung: Alfabeta.
Zuhraini,  1995. Filsafat  Pendidikan  Islam .  bekerjasama  dengan  direktorat  Jenderal Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama.  Bumi  Aksara, Jakarta