## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id
Analisis  Kritis  Hakim-Hakim  13:1-25:  Menjawab  Polemik  Kemandulan Dari Perspektif Feminisme
Tiurma Manurung 1
STT Ekumene Jakarta. E-mail: tiurma.manurung@sttekumene.ac.id

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: 08-06-2022
Review: 25-06-2022
Accepted: 29-06-2022 Published: 30-06-2022
In  essence,  the  view  of  infertility  is  still  influenced  by patriarchal culture. Infertility is often thought to only occur in women and because of sins or mistakes committed by women. This  view  becomes  discrimination  for  women.  Women  are threatened with exile and lose their rights to themselves. In this case,  women  are  powerless  because  the  conception  of  the environment  is  still  patriarchal.  In  addition,  the  interpretation of  the  Bible  often  supports  this  view  to  the  point  of  being  a polemic  that  still  needs  to  be  studied.  The  purpose  of  writing this  article  is  to  answer  the  barren  polemic  through  the narrative  analysis  of  Judges  13:1-25.  In  this  study,  the  author uses  the  method  of  literature  and  biblical  studies  from  the perspective  of  feminism  with  research  instruments  library recovery.  Results  and  discussion  will  show  the  results  of  the narrative  analysis  of  Judges  13:1-25  and  then  correlated  to answer the barren polemic. Through this narrative analysis, we will  review  how  God  allows  all  circumstances  as  a  means  to reveal His power. The focus of this narrative analysis is to look at the condition of the Manoah family. The state of Manoah and his  wife  who  have  no  children  and  how  God  works  in everything.  In  other  words,  the  idea  of  infertility  that  is influenced by patriarchal culture needs to be questioned again by looking at discriminated people as a result of this thinking. This article will then provide a new perspective on the polemic of infertility by  upholding  the concepts of  justice and equality which have been underestimated.
KEYWORDS barreness, patriarchy, feminism
CORRESPONDENCE Phone: 082299342288
E-mail: tiurma.manurung@sttekumene.ac.id

## ABSTRAK
Pada  hakikatnya,  pandangan  mengenai  kemandulan  masih  dipenegaruhi  oleh  budaya  patriarki. Kemandulan  sering  dianggap  hanya  terjadi  pada  perempuan  dan  karena  dosa  atau  kesalahan  yang dilakukan  pihak  perempuan.  Pandangan  ini  menjadi  diskriminasi  bagi  pihak  perempuan.  Perempuan terancam  diasingkan  dan  kehilangan  hak  atas  dirinya  sendiri.  Dalam  hal  ini  perempuan  tidak  berdaya karena  konsepsi  lingkungan  yang  masih  bersifat  partiarki.  Selain  itu,  penafsiran  Alkitab  seringkali mendukung pandangan ini hingga menjadi polemik yang masih perlu untuk dikaji. Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk menjawab mengenai polemik kemandulan melalui analisis naratif Hakim-Hakim 13:1-25. Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kepustakaan  dan  kajian  biblika  dari  perspektif feminisme  dengan  instrumen  penelitian  library  research.  Hasil  dan  pembahasan  akan  menunjukkan  hasil analisis naratif Hakim-Hakim 13:1-25 dan kemudian dikorelasikan untuk menjawab polemik kemandulan. Melalui analisis naratif ini akan diulas bagaimana Tuhan mengijinkan segala keadaan sebagai sarana untuk menyatakan  kuasa-Nya.  Fokus  analisis  naratif  ini  adalah  melihat  keadaan  keluarga  Manoah.  Keadaan
Manoah  dan  istrinya  yang  tidak  memiliki  keturunan  dan  bagaimana  Tuhan  bekerja  dalam  segala sesuatunya.  Dengan  kata  lain,  pemikiran  mengenai  kemandulan  yang  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki perlu  dipertanyakan  kembali  dengan  melihat  kaum  terdiskriminasi  sebagai  dampak  dari  pemikiran  ini. Artikel  ini  kemudian  akan  memberikan  pandangan  baru  mengenai  polemik  kemandulan  dengan menjunjung konsep keadilan dan kesetaraan yang selama ini dipandang sebelah mata.
Kata kunci: Kemandulan, Patriarki, Feminisme

## PENDAHULUAN
ata  Hakim-hakim  berasal  dari  bahasa Ibrani, sopetim dan dalam bahasa Yunani, kritai. Istilah hakim diberikan kepada pemimpin Israel  selama  periode  Yosua  dan  Samuel. Banyak  ahli  retorika  berpendapat  bahwa  kitab ini  ditulis  sekitar  abad  ketujuh  atau  keenam sebelum  masehi 1 Selain  itu,  argumen  lainnya mengenai  pemilihan  judul  kitab  ini  adalah karena Allah telah memberikan mandat kepada para  hakim  untuk  memimpin  dan  membawa bangsa  Israel  keluar  dari  penjajahan.    Kitab Hakim-hakim  ini  masuk  kedalam  bagian  kitab nabi-nabi  terdahulu.  Kitab  ini  diyakini  oleh tradisi  Yahudi  ditulis  oleh  Samuel.  Namun, terdapat  juga  pandangan  yang  mengatakan bahwa  kitab  ini  ditulis  oleh  beberapa  penulis. Hal ini merujuk pada penulis pertama, menulis pada masa ujian (cerita yang disusun abad 12-10 SM), penulis kedua, orang yang menuliskan dari beberapa  sumber  dalam  bentuk  prosa, kemungkinan  bersumber  dari  Pentateukh  lain (Abad  10-9  SM),  penulis  ketiga,  yakni  redaksi dari sumber JE (Abad 8-7 SM), dan terakhir edisi final  dari  buku  yang  ada  dalam  MT  (setelah masa  pembuangan).  Disisi  lain,  kaum  Injili melakukan  klaim  terhadap  pandangan  ini. Menurutnya, kitab ini ditulis oleh penulis yang sama  karena  pengulangan  kata-kata  yang digunakan  merujuk  pada  satu  penulis  yang sama (Hak. 2:11; 3:7; 3:12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1; 17:6 dan  21:25).  Kesinambungan  cerita  yang  satu dengan  yang  lainnya  semakin  memperkuat argumen bahwa kita ini ditulis oleh orang yang sama  (Hak.  3:31;  4:1;  20:28).  Tidak  ada  bukti yang kuat yang dapat menjelaskan tentang siapa penulis  kitab  ini.  Namun,  yang  pasti  penulis kitab ini hidup pada zaman raja-raja Israel (Hak. 1:21;  1:29;  18:1;  19:1;  21:25).  Kitab  ini kemungkinan  ditulis  pada  masa  pemerintahan Saul  sampai  pemerintahan  Daud  memerintah
1 Jonar  Situmorang,  Mengenal  Dunia  Perjanjian  Lama (ANDI, 2019).
Israel  sekitar  tahun  1050-1000  SM.  Tujuan  dari penulisan  kitab  ini  adalah  untuk  menunjukkan anugerah  Allah  dalam  memelihara  Israel  yang suka  melakukan  pemberontakan.  Terdapat beberapa hakim yang dijelaskan dalam kitab ini, diantaranya:  Otniel,  Ehud,  Samgar,  Debora, Barak,  Gideon,  Tola,  Yair,  Yefta,  Ebzan,  Elon, Abdon, dan Simson.
Bangsa Israel  pada  masa hakim- hakim  ini  mengalami  kemerosotan  moral  dan suka  melakukan  penyembahan  berhala  karena terkontaminasi  dengan  pola  kepercayaan Kanaan.  Ini  bermula  karena  ketidaktaatan bangsa  Israel  yang  harusnya  membunuh  dan membinasakan  seluruh  bangsa  yang  ada  di tanah  Kanaan  agar  kehidupan  bangsa  Israel tidak  terkontaminasi  (Hak.  1:27-34;  2:21-23). Selain  itu,  bangsa  Israel  memiliki  banyak musuh.  Terdapat  nama  bangsa  yang  menjadi musuh  bangsa  Israel  yang  tercacat  dalam  kitab ini,  diantaranya  Orang  Aram-Mespotamia, Moab,  Filistin,  Orang  Kanaan,  Orang  Midian, dan  Orang  Amon.  Siklus  hidup  bangsa  Israel pada  saat  itu  tergolong  dapat  dikategorikan yakni  dimulai  dari  orang  Israel  yang  suka  dan hidup  dalam melakukan  dosa,  Allah  kemudian mendatangkan suatu bangsa atau penguasa dari bangsa  lain  untuk  menindas  mereka,  Israel berseru  kepada  Allah,  Allah  mengutus  seorang hakim,  dan  bangsa  Israel  kemudian  menang. Melalui  keadaan  bangsa  Israel  ini,  Tuhan memberikan  para  Hakim-hakim  bagi  bangsa Israel (Hak. 3:8; 16:31) 2
Dalam  hal  ini  Tuhan  menggunakan keadaan  keluarga  Manoah  untuk  menyatakan kuasa-Nya.  Manoah  dan  istrinya  tidak  dapat memiliki keturunan. Dalam hal ini, istri Manoah dianggap  mandul  karena  konsep  budaya patriarki  saat  itu.  Selain  itu,  istri  Manoah mendapat kecaman pengasingan karena keadaan  dirinya  yang  dianggap  mandul.
2 Pontas  Surya  Fernandes  and  S  Th,  “PENGENALAN KITAB HAKIM- HAKIM,” n.d.
K
Keadaan  ini  pula  mendukung  bahwa  istri Manoah berkeadaan demikian karena dosa atau kesalahan  yang  dilakukannya.  Melalui  analisis naratif  Hakim-hakim  13:1-25,  penulis  hendak menjabarkan  mengenai  hubungan  Tuhan  dan bangsa  Israel  dan  bagaimana  Tuhan  bekerja dalam  menyatakan  kuasanya  melalui  keluarga Manoah.  Analisis  ini  dikaji  melalui  perspektif feminisme. Feminisme adalah gerakan perempuan yang menuntut dan mengusahakan kesamaan dan keadilan hak antara laki-laki dan perempuan. 3 Diharapkan  melalui  tulisan  ini dapat memberikan sumbangsih teologi mengenai  polemik  kemandulan  yang  masih sangat dipengaruhi oleh budaya patriarki.

## METODE
Dalam  melakukan  penelitian  ini,  metode yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kepustakaan  dan  kajian  biblika.  Instrumen penelitian  yang  digunakan  adalah  library research.  Metode  ini  digunakan  karena  penulis ingin  menghimpun  informasi  yang  relevan mengenai kitab Hakim-hakim dan kemandulan. Kajian biblika dilakukan analisis naratif Hakim- hakim  13:1-25.  Analisis  ini  kemudian  akan dilihat  dari  perpesktif  feminisme  untuk menanggapi  polemik  kemandulan.  Akhirnya, pada  bagian  kesimpulan  analisis  naratif  yang dilakukan dapat menjawab polemik
kemandulan  dan  memberikan  sumbangsih pandangan  teologi  yang  relevan  dengan  masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Naratif Hakim-hakim 13:1-25 Hakim-Hakim 13:1-3 Pada  ayat  pertama  dikisahkan  mengenai keadaan  bangsa  Israel  yang  hidup  dalam kejahatan dan konsekuensi yang harus diterima bangsa  ini  adalah  hukuman  dari  Tuhan. Moralitas  Israel  saat  itu  digambarkan  sangat buruk. Lebih lanjut, Israel meninggalkan Tuhan dan  menyembah  berhala.4  Hal  inilah  yang membuat  Tuhan  murka  dan  menghukum bangsa  ini.  Tuhan  menyerahkan  bangsa  ini  ke
3 Nuril  Hidayati ,  “TEORI  FEMINISME:  SEJARAH,
PERKEMBANGAN
DAN
RELEVANSINYA DENGAN KAJIAN KEISLAMAN KONTEMPORER,” Jurnal Harkat : Media Komunikasi
Gender 14, no. 1 (January 22, 2019):
21 – 29.
tangan  musuh  yaitu  orang  Filistin.  Orang Filistin  menindas  bangsa  Israel  empat  puluh tahun  lamanya.  Dalam  keadaan  ini,  Tuhan mengirimkan  seorang  penolong  bagi  bangsa Israel  melalui  kelahiran  Simson. 4 Pada  ayat kedua  disusul  pengenalan  akan  Manoah  dan keadaan  istrinya  yang  tidak  dapat  memiliki anak atau dengan kata lain berkeadaan mandul. Kemudian  pada  ayat  ketiga,  Malaikat  Tuhan menampakkan  diri  kepada  istri  Manoah  dan mengatakan  bahwa  istri  Manoah  akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki- laki.  Malaikat  Tuhan  yang  menampakkan  diri kepada  istri  Manoah  ini  juga  diyakini  sebagai bentuk  penghiburan  kepada  istri  Manoah karena  penderitaan  yang  dialaminya  (keadaan mandul).  Selain  itu,  malaikat  jika  dilihat  dalam bahasa  aslinya,  mal'ak,  berarti  utusan.  Namun, malaikat  dalam  konteks  ayat  ini  adalah  Yesus itu  sendiri  yang  muncul  sebagai  manusia sebelum masa inkarnasi-Nya (Hakim-hakim 2:1- 5  dan  6:11-24). 5 Dengan  kata  lain,  ini menandakan  bahwa  misi  yang  diberikan  Allah ini adalah khusus dan istimewa.
Hakim-Hakim 13:4 – 5
Ayat  ini  secara  khusus  membahas  mengenai aturan  khusus  yang  harus  ditaati      oleh      ibu Simson      selama  mengandung  anaknya. Pernyataan ini membahas tentang seorang nazir Tuhan. Dalam Bilangan 6:1-21 dikatakan bahwa seorang  nazir  ketika  melakukan  sumpah  maka orang  tersebut  sebagai  orang  khusus  yang mengabdi  kepada  Tuhan  dan  harus  menaati segala  bentuk  pantangan  dan  aturan  yang  ada. Simson harus hidup dibawah naungan sumpah sejak  kelahirannya  untuk  seumur  hidupnya. Ibunya  dalam  hal  ini  turut  serta  dalam  hal nazirnya  yakni  mengikuti  semua  aturan  dan pantangan  yang  ada  selama  mengandung Simson 6 .  Simson  adalah  seorang  nazir  Tuhan sejak  masih  berada  dalam  kandungan  yang
4 Matthew  Henry,  “Commentary  on  Judges  13  by Matthew Henry,” Blue Letter Bible, ac cessed March 22, 2022, https://www.blueletterbible.org/Comm/mhc/Jdg/Jdg _013.cfm.
5 David  Guzik,  “Commentary  on  Judges  13  by  David Guzik,” Enduring Word (blog), December 27, 2015, https://enduringword.com/bible-commentary/judge s- 13/.
6 David Guzik.
memiliki  tanggung  jawab  khusus  yang  harus diemban.  Simson  dalam  hal  ini  ditugaskan untuk  menyelamatkan  bangsa  Israel  dan  ia harus hidup dalam kesalehan dan kesucian 7
Kenaziran  adalah  peristiwa  khusus  dan istimewa  yang  dialami  seseorang.  Kenaziran dapat  terjadi  dari  dua  pandangan.  Pertama, Allah  memberikan  mandat  khusus  untuk seseorang  menjadi  nazir  dan  kedua,  manusia meresponi setiap kehendak Allah dengan baik. Orang  yang  mengalami  kenaziran  biasanya adalah  mereka  yang  hidup  kudus  dan  fokus hidupnya adalah Tuhan. Namun, dalam hal ini kenaziran itu sendiri bersifat sukarela dan tanpa paksaan.  Dalam  hal  ini,  Simson  adalah  nazir Allah karena dipilih Allah dan sebagai jawaban atas  harapan  orang  tuanya.  Orang  yang  nazir adalah  mereka  yang  harus  hidup  sepenuhnya bagi  Tuhan  dan  menjauhkan  diri  segala  hal yang  najis  (Bilangan  6:1-12;  Hakim-hakim  13:1- 15) 8
Dalam  konteks  ini  kita  dapat  melihat  narasi Simson. Simson dipilih Tuhan untuk melaksanakan  tugas  yakni  memimpin  bangsa Israel  dalam  peperangan.  Dalam  Hakim-hakim 13:1-25  dikatakan  bahwa  Simson  menjadi  nazir Allah  dari  perjanjian  malaikat  Tuhan  dengan orang  tua  Simson.  Dalam  hakim-hakim diceritakan  bahwa  sebelum  Simson  ada,  orang tuanya  belum  memiliki  anak  dan  orang tuanya terus  bergumul  untuk  ini.  Allah  yang mengetahui pergumulan keluarga ini kemudian memberikan  anak  kepada  mereka.  Anak  ini bernama Simson. Terdapat beberapa pantangan yang  diberikan  kepada  orang  tua  Simson, seperti  dilarang  minum  anggur  atau  minuman yang  dapat  memabukkan  serta  dilarang  makan makanan  yang  haram.  Selain  itu,  saat  Simson lahir  terdapat  pantangan  yang  diperintahkan kepada  orang  tua  Simson  untuk  dilakukan kepada  Simson,  yakni  Simson  dilarang mencukur  kepalanya  dan  dilarang  untuk menyentuh mayat (Hakim-hakim 13:5). Namun, Simson  melakukan  pelanggaran  terhadap hukum  nazirnya  dengan  Allah.  Pertama  ia menyentuh bangkai binatang (Hakim-
7 Mat thew  Henry,  “Commentary  on  Judges  13  by Matthew Henry.”
8 Fransius  Kusmanto,  “Konsep  Kenajiran  Di  Dalam Perjanjian  Lama  Dan  Perjanjian  Baru  Refleksi  Dalam Kisah  Simson,”  Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen) 2, no. 2 (2020): 185 – 92.
hakim  13:17).  Kedua,  Simson  memberitahukan kelemahannya kepada perempuan yang ia cintai yakni Delila. Ia secara terbuka memberitahukan bahwa  letak  kelemahannya  terletak  pada rambutnya,  dimana  jika  rambutnya  dicukur maka  kekuatannya  akan  hilang  (Hakim-hakim 13:15-17) 9

## Hakim-Hakim 13:6-7
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  ada  seorang hamba Tuhan yang menghampiri istri Manoah. Ia  adalah lelaki dengan wajah  seperti Malaikat. Penampakan  Malaikat  Tuhan  ini  sangat mengagumkan  sampai  istri  Manoah  sendiri tidak  bertanya  dari  mana  atau  siapa  nama- Nya 10 .  Dalam  pandangan  lain,  Matthew mengatakan  bahwa  saat  istri  Manoah  sedang berdoa  ia  ditemui  Malaikat  dan  mendapatkan kabar  baik  mengenai  nubuatan  kehamilannya. Malaikat  Tuhan  disini  dipercaya  istri  Manoah sebagai  seorang  abdi  Allah  yang  memiliki penampilan  yang  agung 11 .  Namun,  perlu diketahui bahwa istri Manoah hanya mengetahui  bahwa  seseorang  itu  adalah  abdi Tuhan dan bukan seorang Malaikat. Dalam ayat 7 dibahas pula bahwa anak yang dikandungnya adalah  seorang  nazir.  Oleh  karena  itu,  ibu Simson  harus  menjaga  kesuciannya  dengan menjauhi  minuman  yang  memabukkan  dan tidak boleh memakan makanan yang haram.
Hakim-Hakim 13:8-14
Ayat  ini  berhubungan  dengan  konfirmasi dengan perkataan sebelumnya mengenai aturan hidup  dan  pekerjaan  yang  akan  diemban  anak laki-lakinya 12 Dalam  ayat  ini  secara  spesifik menceritakan  bagaimana  Malaikat  Tuhan memberitahu  kabar  baik  kepada  Manoah  dan istrinya. Selain itu, aturan apa yang harus ditaat selama mengandung Simson agar tetap menjaga kemurniannya dan mengenai kenaziran Simson yang  akan  dipercayakan  sebuah  pekerjaan khusus sehingga kesuciannya harus terjaga.
9 Kusmanto.
10 David  Guzik,  “Commentary  on  Judges  13  by  David Guzik.”
11 Matthew  Henry,  “Commentary  on  Judges  13  by Matthew Henry.”
12 David  Guzik,  “Commentary  on  Judges  13  by  David Guzik.”

## Hakim-Hakim 13:15-18
Dalam  ayat  ini,  Manoah  menawarkan  makan kepada  Malaikat  Tuhan  tetapi  Malaikat  Tuhan menolak dan mengatakan kepada Manoah agar ia  memberi  persembahan  saja.  Ayat  ini mempertegas bahwa Manoah dan istrinya tidak mengetahui  bahwa  yang  mereka  temui  itu adalah Malaikat Tuhan Dalam ayat 17, Manoah tampak  meragukan  kebenaran  perkataan  dari Malaikat  Tuhan  itu  sehingga  Manoah  bersikap ingin  mengetahui  nama  dan  ingin  mengenal lebih dalam siapa utusan itu.
Dalam  ayat  ini  juga,  Malaikat  Tuhan menyatakan  diri-Nya  sebagai  Allah.  Hal  ini sebagai penegasan bahwa Ia tidak memerlukan makanan tetapi menerima persembahan kurban yang  dipersembahkan  kepada-Nya.  Kalimat,
“mengapa Anda menanyakan nama -Ku, melihatnya  indah:  merujuk  pada  pernyataan bahwa  Malaikat  Tuhan  disini  adalah  Yesus, yang  mengambil  nama  yang  indah  (Yesaya 9:6).”
Hakim-Hakim 13:19-21
Malaikat  Tuhan  ingin  menyatakan  bahwa  Ia adalah  luar  biasa  dengan  melakukan  hal  yang menakjubkan  yakni  naik  dalam  nyala  api pengorbanan  ke  surga.  Dan  dalam  ayat  ini, untuk  pertama  kalinya  Manoah  dan  istrinya sadar bahwa pribadi yang menghampiri mereka itu  bukan  manusia  atau  utusan  Tuhan melainkan  Ia  adalah  Tuhan  itu  sendiri16 Kenaikan  Tuhan  ini  juga  menandakan  bahwa diterimanya persembahan mereka.
Hakim-Hakim 13: 22-23 Merujuk  pada  Keluaran  33:20  maka  Manoah memiliki  ketakutan  karena  ia  dan  istrinya  baru saja melihat Tuhan. Mereka lalu mengira bahwa mereka akan mati. Namun, istrinya   dalam   hal ini  memberikan  tanggapan  yang  tepat  dan cerdas  dengan  mengatakan  bahwa  jika  Tuhan ingin  membunuh  mereka,  maka  Tuhan  tidak akan  menerima  korban  bakaran  mereka.  Istri Manoah  mengerti  bahwa  Tuhan  akan  terus hadir dengan janji pemeliharaan dan berkat-Nya sama  seperti  di  masa  dahulu.  Istri  Manoah dalam  hal  ini  menjadi  sumber  dukungan  bagi Manoah.  Ia  dengan  sikapnya  yang  bijaksana mampu menguatkan iman suaminya Manoah.
Hakim-hakim 13:24-25 Dalam ayat ini menunjukkan penggenapan janji Tuhan.  Tuhan  memberkati  Simson  dan  Roh Tuhan turun atasnya. Turunnya Roh Kudus ini mengindikasikan  bahwa  Simson  memiliki kelebihan yakni akan memiliki sumber kekuatan besar.
Dari  pembahasan  terlihat  bagaimana  kasih Tuhan  tetap  nyata  dalam  kehidupan  bangsa Israel meskipun bangsa Israel tidak hidup takut akan  Tuhan  dan  lebih  memilih  menyembah kepada  berhala.  Selain  itu,  sebagai  fokus  dari tulisan ini dimana Tuhan dapat bekerja melalui keluarga  Manoah  yang  tidak  dapat  memiliki keturunan.

## Polemik Kemandulan
Kebudayaan atau tradisi adalah hal yang dianut dan dilestarikan oleh masyarakat setempat yang kemudian  diadopsi  hingga  memiliki  nilai. Patriarki  merupakan  salah  satu  kebudayaan yang  dianut  oleh  bangsa  Indonesia.  Sistem patriarki  yang  dianut  hingga  mendominasi masyarakat  menyebabkan  kesenjangan  dan ketidakadilan  gender.  Kebudayaan  patriarki masih dianut oleh banyak masyarakat Indonesia saat  ini.  Hal  ini  terlihat  dari  masih  banyaknya perlakuan  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Salah  satunya  dalam  hal  memiliki keturunan. Kehadiran keturunan dalam  sebuah keluarga adalah sebagai pelengkap kebahagiaan. Hal ini berlaku pula bagi keluarga Kristen.  Kemandulan  dianggap  sebagai  suatu aib  yang  akan  membawa  kesedihan  dan penderitaan dalam keluarga. Namun, dalam hal ini  penulis  ingin  menyorot  mengenai  pihak yang  seringkali  disalahkan  dari  ketidakbisaan memiliki  keturunan.  Biasanya,  pihak  yang disalahkan  karena  gagal  memiliki  keturunan adalah  pihak  perempuan.  Ini  adalah  salah  satu dampak  dari  praktik  patriarki  yang  masih diadopsi  hingga  kini.  Tidak  hanya  itu,  praktik patriarki  ini  juga  mendapat  dukungan  dari penafsiran  teks-teks  Alkitab  yang  semakin mendukung  adanya  penindasan  terhadap perempuan  dan  kemandulan  menjadi  suatu persoalan  yang  dapat  mendiskriminasi  kaum perempuan.
Dalam penelitian yang dilakukan Naimah pada tahun  2015  dalam  jurnal  yang  berjudul  Teologi Biblika  Kontekstual  di  Seputar  Persoalan Perempuan,  Keturunan,  dan  Kemandulan
mengatakan  bahwa  bias  gender  masih  sangat mudah ditemui di Indonesia. Dengan kata lain, pemahaman  bahwa  ketidakmampuan  memiliki keturunan  dianggap  sebagai  kesalahan  pihak istri  atau  perempuan.  Pernyataan  ini  didukung oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Panigoro pada tahun 2010 yang mengatakan bahwa pada umumnya stigma masyarakat mengenai kemandulan  adalah  hanya  berlaku  pada perempuan, padahal kemandulan juga berpotensi  besar  dialami  oleh  laki-laki. Penelitian  Susanti  dan  Nurchayati  pada  tahun 2019  juga  mengatakan  bahwa  tekanan psikologis  banyak  dialami  oleh  perempuan yang  menikah  tanpa  keturunan.  Tekanan psikologi  ini  dating  dari  pasangan,  keluarga, maupun lingkungan sekitar.
Dalam tradisi Israel kuno, kelahiran anak adalah hal yang sangat penting untuk alasan ekonomis, keamanan,  dan  penghormatan  leluhur.  Hal  ini menempatkan peran penting perempuan dalam melahirkan anak-anak. Persoalan utama dari hal ini  adalah  kemandulan.  Bryon  mengatakan nasib  istri  yang  mandul  dalam  keluarga  Israel mendapat  ancaman  perceraian  dan  harus menerima  dengan  lapang  apabila  suaminya melakukan  poligami  atau  mengambil  budak perempuan. Di samping itu, Ashmon dan Weise menyorot  kisah  Sarah,  Rahel,  dan  Ribka  yang mengharapkan kehadiran seorang anak. Terlihat bagaimana
pergumulan mereka dalam menantikan seorang anak. Hal ini mengindikasikan  betapa  pentingnya  kehadiran seorang  anak.  Seorang  istri  yang  tidak  dapat memberikan  keturunan  atau  mandul  akan mendapat  tekanan  sosial  yang  mengerikan. Perempuan  tersebut  akan  mendapat  hinaan, celaan,  dan  pengabaian  dari  suami  dan keluarga.  Selain  itu,  perempuan  yang  mandul juga akan mendapat kecurigaan dari masyarakat bahwa penyebab dari
kemandulannya  adalah  karena  dosa  atau kesalahan  yang  dilakukannya.  Selain  itu, seorang  istri  yang  mengalami  kesulitan  saat mengandung, melahirkan, bahkan saat anaknya dilahirkan dalam keadaan tidak sehat dianggap sebagai dampak dari dosa yang dilakukan oleh pihak perempuan. Dengan kata lain, perempuan dalam  Perjanjian  Lama  hanya  dipandang sebagai  objek  untuk  memberikan  keturunan. Perempuan  memiliki  batasan  hak  atas  dirinya sendiri.  Tradisi  atau  kebudayaan  ini  masih banyak diadopsi hingga kini. Pandangan bahwa
suami-istri  yang  tidak  dapat  memiliki keturunan  adalah  kesalahan  pihak  perempuan. Kesalahan  itu  bisa  dari  faktor  kesehatan maupun faktor dosa.
Lebih lanjut, dalam Perjanjian Lama, tujuan dari perkawinan adalah untuk mendapatkan keturunan  laki-laki  sebagai  penerus  garis keturunan.  Pada  zaman  Perjanjian  Lama seorang  istri  wajib  melahirkan  banyak  anak untuk menunjang kelangsungan hidup keluarga.  Dalam  kondisi  ini  tentu  pihak perempuan  mengalami  kesulitan  dan  tuntutan yang  luar  biasa.  Seorang  istri  atau  perempuan harus  mampu  memberikan  keturunan  yang banyak tetapi disisi lain kesulitan ekonomi dan kesehatan  menjadi  ancaman  bagi  dirinya  dan anak-anak yang dilahirkannya. Belum lagi, istri atau  perempuan  yang  tidak  dapat  memiliki anak  akan  mendapat  konsekuensi  social  yang menakutkan karena pada zaman itu perkawinan tanpa  anak  sama  halnya  dengan  penolakan kepada para dewa karena dosa yang dilakukan. Selain  itu,  istri  akan  mendapatkan  hinaan, celaan,  dan  diabaikan  oleh  suaminya.  Dapat disimpulkan  bahwa  pada  zaman  Perjanjian Lama  jika  seorang  istri  mandul  maka  itu dianggap akibat kesalahan perempuan tersebut. Hal  ini  berlaku  pula  pada  zaman  Manoah  dan istrinya.  Istri  Manoah  adalah  seorang  yang mandul  (Hakim-hakim  13:2).  Meskipun  hidup perkawinan  antara  Manoah  dan  istrinya  tidak diceritakan  secara  detail,  tetapi  salah  satu penafsiran  mengatakan  bahwa  istri  Manoah dalam  hal  ini  disalahkan  karena  tidak  dapat memberikan  Manoah  keturunan.  Selain  itu, keadaan  ini  juga  membawa  rasa  malu  yang besar  dalam  keluarga  Manoah.  Hakim  Ebzan yang  memiliki  60  anak  dan  mengadakan  120 pesta  untuk  anak-anaknya  tersebut  (Hakim- hakim 12:9) tidak pernah mengundang Manoah. Hakim  Ebzan  mengatakan  alasan  mengapa  ia tidak  mengundang  Manoah  karena  Manoah tidak  akan  dapat  mengundang  Hakim  Ebzan karena  Manoah  tidak  memiliki  keturunan. Terlihat  jelas  bagaimana  tekanan  sosial  yang diterima  istri  Manoah  saat  itu.  Keadaannya tidak memberikan ruang untuknya memperoleh haknya.
Namun,  istri  Manoah  adalah  seorang  yang  taat dan  tetap  setia  kepada  Tuhan.  Meskipun keadaannya sulit bahkan mengancam dirinya, ia tetap  kokoh  berdiri  setia  dihadapan  Tuhan. Kesetiaan  istri  Manoah  membuahkan  hasil
dimana  ia  pertama  kali  melihat  malaikat  dan menerima kabar baik yang kemudian disampaikannya kepada suaminya
(Hakim- hakim  13:3).  Kemudian,  istri  Manoah  meminta malaikat  itu  untuk  memberikan  kabar  tersebut kepada  suaminya  juga  (Hakim-hakim  13:10). Kabar  yang  mereka  terima  adalah  bahwa  akan lahir seorang najir dari rahim istri Manoah. Hal ini  menjadi  kabar  bahagia  bagi  Manoah  dan istrinya.
Peristiwa  dimana  istri  Manoah  yang  terlebih dahulu  dijumpai  malaikat  diyakini  merujuk pada  kelebihlayakan  istrinya  yang  dituduh sebagai  seorang  mandul  dibandingkan  dengan Manoah.  Keadaan  dimana  malaikat  yang terlebih  dahulu  menemui  istri  Manoah  ini  juga hendak  mempertegas  bahwa  keluarga  Manoah tidak  memiliki  keturunan  bukan  karena kesalahan  istrinya  Manoah  seperti  tradisi  pada zaman  itu  yang  masih  meyakini  bahwa  jika seorang  istri  atau  perempuan  tidak  memiliki keturunan  maka  itu  karena  dosa  yang dilakukannya. Malaikat terlebih dahulu menemui  istri  Manoah  juga  diyakini  oleh  para rabi  karena  karakter  Manoah  yang  bebal  dan tidak tahu mengenai Kitab Suci. Lebih lanjut, hal ini  dapat  dilihat  pula  dari  reaksi  Manoah  dan istrinya  saat  melihat  malaikat.  Manoah  saat  itu mengatakan  bahwa  mereka  akan  mati  karena telah  melihat  Allah  (Hakim-hakim  13:22) sedangkan  istrinya  dengan  cerdas  mampu membuat  iman  suaminya  kuat  (Hakim-hakim 13:23).  Menjadi  tidak  logis  apabila  keadaan mandul dikaitkan dengan keberdosaan perempuan.  Oleh  karena  itu,  pola  pemikiran yang  hingga  kini  masih  banyak  dianut  oleh masyarakat  harus  diubah.  Pandangan  bahwa perempuan  mandul  karena  dosa  yang dilakukannya  harus  dihapus  dan  tidak  dapat dianut  lagi.  Tuhan  dengan  keadilan-Nya  tidak pernah merancang hal semacam ini. Kemandulan  bisa  saja  terjadi  karena  faktor kesehatan  bahkan  mungkin  saja  bukan perempuannya  yang  mandul  melainkan  laki- lakinya.  Dilansir  dari  situs  halodoc.com mengatakan  bahwa kemandulan dapat terjadi bagi  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini disebabkan  oleh  pola  hidup  yang  tidak  sehat. Oleh  karena  itu,  stigma  buruk  mengenai kemandulan yang selalu mempersalahkan pihak perempuan  menjadi  diskriminasi  yang  bersifat serius.  Tidak  adil  jika  seorang  perempuan mandul  mendapat  celaan  bahkan  diceraikan
atau  dipoligami.  Ini  melanggar  hak  yang  ada karena Tuhan pasti memiliki rencana atas segala keadaan  yang  Ia  ijinkan  terjadi.  Untuk  itu, diharapkan  masyarakat  mulai  bersifat  terbuka dan  dapat  berpikir  dengan  logis  agar  tidak selalu  menyudutkan  dan  memberi  label  dosa kepada kaum perempuan yang mandul.

## KESIMPULAN
Analisis  naratif  Hakim-Hakim  13:1-25 menunjukkan narasi mengenai berbagai macam kejahatan  dan  ketidaktaatan  yang  dilakukan oleh bangsa  Israel  dan  konsekuensi  yang  harus mereka  terima  sebagai  akibat  dari  perbuatan mereka.  Namun,  dalam  ketidaktaan  ini  Tuhan tetap  memberikan  kasihnya  kepada  bangsa  ini melalui  penolong  yang  diberikan  Tuhan  lewat para Hakim yang dikirimkan-Nya.  Pertolongan yang  Tuhan  beri  adalah  melalui  keluarga Manoah.  Keluarga  Manoah  yang  tidak  dapat memiliki  keturunan  dijanjikan  Tuhan  akan memiliki  keturunan  dan  akan  melahirkan seorang  anak  najir.  Dalam  hal  ini  sering  ada anggapan  yang  mengatakan  bahwa  istri Manoah  saat  itu  mandul  dan  tidak  dapat memiliki keturunan. Keadaan ini menjadi suatu hal yang menyedihkan bagi keluarga ini  secara khusus  bagi  istri  Manoah.  Istri  Manoah mendapat kecaman pengasingan karena tuduhan  yang  diberikan  atas  dirinya.  Padahal dari pembahasan analisis diatas tidak dikatakan bahwa  yang  mengalami  kemandulan  adalah istri  Manoah.  Keadaan  istri  Manoah  yang  saat itu  dianggap  mandul  karena  tidak  kunjung memiliki  keturunan  patut  dipertanyakan kembali  karena  dalam  pembahasan  ayat tersebut  tidak  menyebutkan  secara  langsung bahwa  yang  mandul  adalah  istri  Manoah. Konsep  patriarki  saat  itu  mendukung  dan menyudutkan  posisi  istri  Manoah  bahwa ketidakbisaan  memiliki  keturunan  adalah karena  kesalahan  istri  Manoah.  Lebih  lanjut, stigma  kemandulan  terjadi  karena  dosa  atau kesalahan  pihak  perempuan  tidak  dapat dibenarkan  karena  malaikat  Tuhan  sendiri dalam  ayat  ini  lebih  dahulu  menemui  istri Manoah  untuk  menyampaikan  kabar  baik mengenai  akan  kelahiran  anaknya.  Hal  ini mengindikasikan  kelebihlayakan  istri  Manoah dihadapan  Tuhan  dibanding  Manoah.  Jadi,
jelaslah  bahwa  kemandulan  terjadi  bukan karena dosa atau kesalahan pihak perempuan.

## REFERENSI
“13.  Samson’s  Silver  Spoon  (Judges  13:1 -25)  | Bible.Org.” Accessed March 21, 2022.
https://bible.org/seriespage/13-sa msons- silver-spoon-judges-131-25.
Boiliu,  Noh  Ibrahim.  “Teologia  Heteroseksual Berdasarkan
Kejadian  1:  26-28  Dan  Implikasinya  Dalam Perilaku Seksual.” Last
Modified, 2017.
David  Guzik.  “Commentary  on  Judges  13  by David Guzik.” Enduring Word (blo g), December 27,  2015.  https://enduringword.com/bible-c ommentary/judges-13/.
Fernandes,  Pontas  Surya,  and  S  Th. “PENGENALAN KITAB HAKIM - HAKIM,” n.d.
Halodoc, Redaksi. “Penyebab
Kemandulan  yang  Perlu  Diketahui.”  halodoc. Accessed June 8, 2022.
https://www.halodoc.com/artikel /penyebab-kemandulan-yang-perl u-diketahui.
Hidayati, Nuril. “TEORI FEMINISME: SEJARAH, PERKEMBANGAN DAN RELEVANSINYA DENGAN KAJIAN KEISLAMAN KONTEMPORER.”  Jurnal  Harkat  :  Media
Komunikasi Gender 14, no. 1
(January 22, 2019): 21 – 29.
Jonar  Situmorang.  Mengenal  Dunia  Perjanjian Lama. ANDI, 2019.

## Kusmanto,  Fransius.  “Konsep  Kenajiran  Di

## Dalam Perjanjian Lama Dan
Perjanjian  Baru  Refleksi  Dalam  Kisah  Simson.” Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan
Kristen) 2, no. 2 (2020): 185 – 92.
M atthew Henry. “Commentary on Judges 13 by Matthew  Henry.”  Blue  Letter  Bible.  Accessed March 22, 2022.
https://www.blueletterbible.org/C omm/mhc/Jdg/Jdg_013.cfm. Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Teologi  Biblika Kontekstual Di Seputar Persoalan Perempuan, Keturunan, Dan
Kemandulan.”  Religious:  Jurnal  Studi  Agama -
Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 3 (2020): 177 – 90.