Jurnal Rihlah Vol  V No. 2/ 2016

## FENOMENA TAFSIR PADA ABAD KE VI-VII H.
Oleh: H.Ilham Shaleh

## Abstrak
tafsir  al-Kassyaf  adalah  karya  tafsir  yang  belum  ada  taranya  dan bandingan  dari  kitab-kitab  tafsir  sebelumnya.  Penulis  dengan kepiawaian  menganalisis  ayat-ayat  Alquran  dari  aspek  i`jaznya (kemukjizatan),  susunan  bahasa,  keindahan  dan  kebalagaan  menjadi focus  perhatiannya.  Ia  menilai  bahwa  seorang  mufassir  harus melengkapi  diri  dengan  ilmu  bayan  dan  maani  (balagah)  dalam menafsirkan  Alquran. Tafsir  Ibnu  Athiyah ,  pengarang  tafsir  ini  Abd al-Haq bin Ghalib bin Athiyah al-Andalusi al-Maghribi al-Gharmati. Ia dilahirkan pada tahun 481 H.dan wafat pada tahun 546 H. Ibnu Athiyah adalah  salah  satu  hakim  terkenal  dari  Spanyol  selama  masa  keemasan Islam.  Ia  dibesarkan  dalam  lingkungan  pencinta  ilmu  dan  keluarga terhormat.  Ia  adalah  salah  seorang  hakim  yang  mempunyai  reputasi tinggi dan ahli dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan , hadits, tafsir, bahasa dan sastra. Ia juga seorang tokoh terkemuka bermadzhab Maliki. Al-Fakhru  al-Razi dengan  karya  tafsirnya  yang  terkenal Mafatih  al- Ghaeb atau biasa juga dikenal dengan nama tafsir al-Kabir. Ini adalah salah  satu  tafsir  bi  al-Ra`yi  yang  paling  komprehensif  .  Karena  untuk menjelaskan  ayat-ayat  Alquran,  tafsir  ini  menggunakan  metode penalaran  logika.  Kitab  tafsir  abad  ke  VII  H.  yang  terkenal  adalah;
Tafsir al-Qurtubi , tafsir ini dikarang oleh Abdullah  Muhammad  bin Ahmad  bin  Abu  Bakar  bin  Farakh  al-Khadraji  al-Andalusi.  Ia  adalah seorang pakar tafsir yang bermadzhab Maliki. Ia memiliki banyak karya dan yang paling terkenal ialah tafsir al-Jami’ li ahkam Alquran. Beliau wafat pada tahun 671 H, ada juga mengatakan pada tahun 668 H. Tafsir Ibnu  Arabi  Dalam  kasus-kasus  tertentu  ia  merujuk  kepada  persoalan- persoalan  perbedaan  mazhab.  Ia  bersikap  moderat  dan  tidak terpengaruh  oleh  mazhab  Maliki  yang  dianutnya.Secara  sistematis  ia juga  menanggapi  pandangan-pandangan Mu’tazilah,  Qadariyah ,  dan Rifadhiyah , para filosof dan para sufi ekstrim.
Kata kunci : Fenomena,; Tafsir; abad ke VI-VII H

## I. PENDAHULUAN
Allah yang menurunkan Alquran dan Dia pulalah yang yang menafsirkan dan menjelaskan-Nya  kemudian  Nabi  menerima  Alquran  itu  dan  menafsirkan  ayat-ayat yang  masih  samar  maknanya.  Tafsir  Alquran  pada  masa  Rasulullah  dan  pada  masa awal  pertumbuhan  Islam  disusun  pendek-pendek  dan  tampak  ringkas  karena
penguasaan bahasa Arab yang murni pada saat itu cukup untuk memahami gaya dan susunan kalimat Alquran. Pada masa-masa sesudah itu penguasaan bahasa Arab yang murni  tadi  mengalami  kerusakan  akibat  assimilasi  masyarakat  Arab  dengan  bangsa- bangsa  non  Arab. 1 Untuk  memelihara  keutuhan  bahasanya,  orang-orang  Arab  mulai meletakkan  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  seperti  seperti  ilmu  Nahwu  (gramatika), 2 balaghah  (retorika) 3 dan  lain  sebagainya.  Disamping  itu  mereka  juga  mulai  menulis tafsir  Alquran  untuk  dijadikan  pedoman  bagi  kaum  muslimin.  Dengan  adanya  tafsir itu  umat  Islam  dapat  memahami  banyak  hal  yang  samar  dan  sulit  ditangkap maknanya.
Pada  masa  tabiin  ,  orang  mulai  menghimpun  catatan-catatan  tafsir  Alquran kemudian membukukannya. Kitab tafsir yang pertama muncul pada zaman itu adalah tulisan  Said  bin  Jubaer    (w.64H),  pada  zaman  berikutnya  lahir  nama-nama  besar seperti Abu Muhammad Ismail bin Kufi, al-Qurasyi  yang terkenal dengan nama  al- Suddi  (w.127H),  Muhammad  bin  Said  al-Kalbi  dengan  kitab  tafsirnya Al-Kabir (w.146H).  Penafsiran  Alquran  pada  masa  tabiin  adalah  berdasarkan  riwayat  dari sahabat dan dari Nabi sendiri atau riwayat dari tabiin . 4 Penafsiran pada masa ini juga dipenuhi  dengan  Israiliyat,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  masalah  awal penciptaan makhluk dan rahasia-rahasianya serta kisah-kisah dahulu kala.
Dalam  abad  ke  II  H,  tersebut  nama-nama  ulama  terkenal  sebagai  ahli  tafsir Alquran, antara lain: Abdul Malik bin Juraej  al-Makki al-Umawi, Zaid bin Aslam al- Adwi, Muqatil al-Azdi, Waki` bin Jarrah al-Kufi serta Abu Abdullah Muhammad bin Umar al-Waqidi yang menulis kitab Arghif fi Alquran (w.207H).
Pada  abad  ke-III  H  tercatat  beberapa  ulama  tafsir  kenamaan,  antara  lain: Muhammad  bin  Jarir  al-Tabari,  penulis  kitab  tafsir al-Kabir yang  merangkum berbagai tafsir sebelumnya, Ia seorang ahli tafsir berpengetahuan luas dan mendalam sehingga para ulama tafsir pada zaman berikutnya banyak mengutif buah fikirannya. Pada  abad  ke-IV  H  muncul  seorang  ulama  tafsir  kenamaan  bernama  al-
Naesaburi  di  samping  ulama  tafsir  lainnya  seperti  Abu  al-Hasan  al_asyari  (Imam ahlus-sunnah), Ali bin Isa al-Rummani (pakar nahwu), Abu Hilal al-Askari, Abdullah bin Muhammad al-Kufi, Ibnu Hibban, dan Ibnu Faurak.
Pada abad ke-V H. muncul pula seorang ulama tafsir terkemuka dari mazhab Syiah  Imamiyyah  yang  sekaligus  juga  adalah  ulama  Fiqhi  madzhab  itu.  Syekh  Abu
1 Bahasa  Arab  yang  masih  murni  yang  belum  terkontaminasi  dari  bahasa  lain  dimulai  pada masa  Nabi,  sahabat,  tabiin  dan  tabii  tabiin  Lihat  Abd.Wahid  Wafi, Fiqh  al-Lugah .,Kairo:  al-Halabi, h.171  kemudian  ada  juga  ulama  memaknakan  hadis    مهنولي  نيذلا  مث  مهنولي  نيذلا  مث  ىنرق  نورقلا  ريخ    dengan kemurnian bahasa Arab.
2 Tata  bahasa  Arab  yang  pertama  di  bukuhkan  secara  lengkap  adalah Kitab Sibawaehi(w.180H)
3 Ilmu  Balaghah  pertama  kali  disusun    secara  lengkap  oleh  seorang  tokoh  Mu`tazilah  yang bernama  Imam  al-Jahizd  (w.255  H)  dengan  kitabnya  yang  bernama    نايبتلاو  نايبلا  .  Lihat  DR.  Syawqi Dhaef, al-Balaghag thatawwur wa tarikh .,Kairo :Dar al-Maarif, cet.IV,t.th, h.46
4 Al-Zahabi, Tafsir  wa  al-Mufassirun., Cet,  VIII,Kairo:  Maktabah  Wahbah,  juz  I, 1421H:2000M,  h.96
Ja`far  Muhammad  bin  Hasan  al-Thusi,  penulis  kitab al-bayan  al-Ja`mi`  likulli  ulum al-Qu`ran .  Disusul  pula al-Sayyid  al-Syarif  al-Ridha  al-Musawi,  penulis  kitab  tafsir Haqaiq al-Tanzil wa Daqaiq al-Ta`wil , Imam al-Haramaen Abu al-Maali al-Juwaeni dan Abdu al-Malik al-Tsa`labi.
Sedang  abad  ke  VI-VII  H.  sebagai  focus  bahasan  dalam  makalah  ini,  untuk abad  ke  VI  H,  muncul  ulama  tafsir  kenamaan  Jarullah  al-Zamakhsyari  seorang  ahli bahasa Arab dan  ahli balaghah , beliau dengan kepiawaiannya menafsirkan Alquran dari aspek balaghahnya  sebagai  aspek  I`jaz, tafsirnya  yang bernama   قئاقح نع فاشكلا ليوأتلا  هوجو  ىف  ليواقلأا  نويعو  ليزنتلا      sehingga  tafsir  ini  bernuansa  bi  al-Ra`yi,  disusul Ibnu Athiyyyah dengan tafsirnya  زيزعلا باتكلا ريسفت ىف زيجولا ررحملا  tafsir ini dianggap bi  al-Ma`tsur ,  namun  tafsir  ini  masih  dalam  bentuk  manuskrif  (belum  dicetak). Bahasan  tafsir  yang  lebih  luas  kajiannya  dalam  abad  ini  adalah  tafsir Mafatih  al- Ghaeb , dikenal juga dengan nama al-Tafsir al-Kabir oleh Imam Fakr al-Din al-Razi, disamping  bahasan  filsafat  ilmu  kalam  yang  panjang,  juga  membahas  tentang pengetahuan alam, astronomi, perbintangan dsb.
. Pada abad ke VII H  pula muncul seorang mufassir sufi  yang controversial 5 Muhyiddin Ibnu Arabi (1165-1240 M) dengan nama bukunya Tafsir Ibnu Arabi.
Memasuki  abad  ke  VII  H  fenomena  penafsiran  Alquran  sudah  mulai menampakkan  kemunduran  diiringi  penghancuran  Bagdad  oleh  Khulagu  Khan  pada tahun    656  H-  1257  M  kemudian  disusul  isu  bahwa  pintu  ijtihad  telah  tertutup sehingga  penafsiran  Alquran  hanya  mengikuti  cara  sebelumnya  bahkan  ada  tafsir hampir  seluruh  isinya  sama  dengan  tafsir  sebelumnya. 6 Namun  demikian,  masih banyak  dijumpai  karya-karya  tafsir  yang  punya  bobot  dan  keistimewaan  tersendiri seperti tafsir  al-Qurtubi dsb.
B. Pemasalahan
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  yang  menjadi  focus  bahasan  adalah: Bagaimana perkembangan tafsir pada abad ke VI dan ke VII H. ?

## II. URAIAN
A. Kecenderungan kitab-kitab tafsir pada  pada Abad ke VI-VII H.
Khusus  pada  awal  abad  ke  VI  hijriyah  memasuki  fase  baru  perkembangan tafsir dengan lahirnya tafsir al-Kasysyaf oleh al-Zamakhsyari, penafsiran ini memuat secara lengkap aspek kebalaghaan sebagai  salah  satu  kemukjizatan Alquran, dengan kepiawaian  penulis  mengulas  ayat-ayat  Alquran  dengan  menitik  beratkan  keindahan susunan  lafaz  dan  kalimat    serta  penggunaannya.  Ia    banyak  menyinggung  dalam tafsirnya  bahasa  Istiarah,  majaz  dan  ilmu  balaghah  yang  lain.  Ditangannyalah  tafsir
5 Karena  ada  sebagian  ulama  mengingkari  bahkan  menganggap  pemikiran  Ibnu  Arabi mengkafirkan orang, tetapi dikalangan ulama  sufi  sendiri beliau di sanjung dan diberi gelar al-Syekh al-Akbar bapak guru .
bil  ma`qul  mencapai  puncaknya.  Walaupun  sebelum  abad  ke  VI  H.  didapati penafsiran Alquran dengan bil Ma`qul tetapi belum didapati secara utuh sebuah kitab tafsir  seperti  yang  didapati  dalam  tafsir  al-Kassyaf,  hanya  berupa  pemikiran  tafsir yang  bernuansa    filosofis  (mutazilah)  dan  kebalaghaan  seperti  pemikiran  tafsir Alquran  al-Jahiz  (w.225H),  al-Allaf  (w.226H),al-Nazhzham  (231H)  dan  Abu  Ishak al-Zajjaj  (w.311H).  Sebagai  seorang  ma`tazili  maka  segala  ayat-ayat  aqidah  beliau tafsirkan  sesuai  dengan  pemahaman  mu`tazilah.  Akan  tetapi  walaupun  al- Zumakhsyari  berpegang  kepada  ratio,  namun  didapati  juga  dalam  tafsirnya  pada beberapa ayat, beliau berpegang kepada atsar. Oleh karena itu terdapat juga didalam kitabnya  israiliyat,  walaupun  tidak  banyak.  Sebagai  seorang  yang  tidak  ahli  dalam ilmu  Hadis 7 ia  tidak  cermat  dalam  mengeritik  riwayat-riwayat  itu,  juga  dijumpai hadis maudhu` dalam mengungkapkan keutamaan suatu surah. 8
Kemudian lahir pula tafsir Ibnu Atiyah , tafsir ini lebih banyak memfokuskan penafsiran  Alquran  dengan  bil  Ma`tsur, Tafsir  Fakhr  al-Razi dengan  ilmu  kalam bercorak  sunni  yang  lebih  ditonjolkan.  Kemudian  tafsir  Abu  Fadhl  bin  Hasan  al- Thibrisi,  penyusun Majma`  al-Bayan ,  kitab  tafsir  yang  terkenal  sangat  indah susunannya, kemudian disusul nama-nama : abu al-Naqa al-Iqbany, Abu Muhammad al-Baghawi dan Ibnu al-Dihan. 9
Namun  memasuki  abad  ke  VII  H.  Perkembangan  tafsir  mengalami  stagnasi, hal ini dipengaruhi dengan kehancuran Bagdad sebagai pusat pemerintahan Islam di timur  pada  waktu  itu  ditangan  Hulagu  Khan  pada  tahun  656  H-  1257  M. 10 juga kemunduran ini disebabkan anggapan bahwa pintu ijtihad telah tertutup sehingga para ulama  khususnya  ulama  tafsir  hanya  dapat  dilihat  hasil  karya  abad  ini    hanya mengikuti dan menciplak karya mufassir sebelumnya seperti tafsir Lubab al-Ta`wil fi maani  al-Tanzil oleh  al-Khazin  (w.725)  dimana  tafsir  ini  kalau  diamati  secara seksama  akan  didapati  kesamaan  dengan tafsir  Tafsir  al-Baghawi (w.516H) 11 walaupun tidak semua karya tafsir seperti itu. Masih banyak tafsir yang menampilkan
7 M.Hasbi Ash Shiddieq, Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran/Tafsir., Jakarta: Bulan Bintang, cet. XIV, 1954, h. 231
8 Ibid 9 Ahmad al-Syibashi, Op.Cit., h. 96 10 Muhyiddin  al-Khayyat  dalam Tarikh  al-Islam jilid  IV,h.206-207  menceriterakan  tragedi berdarah    selama  40  hari  lamanya  Hulagu  menyerbu  kota  Bagdad,  merampas,  membakar,  dan pembunuhan massal terhadap penduduk, anak-anak, wanita-wanita hamil di bunuhnya semua, tempat ibadah serta perpustakaan diobrak ambrik hingga sungai Tigris  (Dajlah) merah oleh darah dan penuh oleh  lembaran-lembaran  perkamen.  Tragedi  berdarah  itu  mengakhira  kekuasaan  Abbasiyah  (750- 1258M).yang  berkedudukan  di  bagdad,  setelah  berkuasa  lebih  524  tahun  lamanya.  Lihat    Joesoef Sou`yb, Sejarah Daulat Abbasiah III, Jakarta: Bulan Bintang, cet.I, 198, h.308
11 Tafsir al-Khazin al-Musamma Lubab al-Ta`wil fi maani al-Tanzil (w. 725 H) yang  terdiri dari 4 jilid besar kemudian dalam hamisy (pinggir kitab) tafsir al-Baghawi (w. 516 H), kedua tafsir ini persis sama isinya. Ini gambaran salah satu fenomena tafsir pada akhir abad ke VII H. Dimana seorang mufassir hanya menyalin ulang karya tafsir sebelumnya.  Lihat Alauddin Ali Bin Muhammad Ibrahin al-Khazin, Tafsir al-Khazin., wa bihamsyihi Tafsir al-Baghawi al-Ma`ruf bi maalim al-Tanzil oleh Abi Muhammad al-Husain al-Baghawi, cet.II Mesir: Mustafa bab al-Halabi, 1375 H-1955 M.
Jurnal Rihlah Vo. 1 No. 1 Tahun 2016
hal-hal  istimewa  dan  corak  yang  menggambarkan  kemajuan  seperti  tafsir al- Baedhawi ,  penulis  kitab  tafsir  yang  sangat  popular  dengan  judul Anwar  al-Tanzil yang dilengkapi dengan uraian (syarh) dan tanggapan (ta`liq) para ulama berikutnya. Para penuntut ilmu  tafsir menggunakan kitab tersebut  sebagai  bukti pegangan untuk mendalami  ilmu  alquran.  Pada  masa  itu  pula  ulama-ulama  tafsir  yang  berbobot seperti Ibnu Zirin, Assyekh al-akbar Muhyiddin Ibnu Arab dengan tafsir sufistiknya, Ibnu Aqil al-Nahwi, dan Muhammad bin Sulaiman al-Balkhi. 12
B. Kitab-kitab Tafsir yang terkenal pada abad ke VI-VII H. Dalam  sub  ini,  penulis  mengemukakan  kitab-kitab  tafsir  yang  terkenal  pada abad  keenam  dan  ketujuh  serta  kandungan  isinya  serta  biografi  penulisnya,  untuk abad ke VI  kitab tafsir yang terkenal adalah:
1. Tafsir Al-Zamakhsyari 13 dengan nama al-Kasysyaf an haqaaiq hawamid al-Tanzil  wa  uyun  al-Aqawil  fi  wujuh  al-Ta`wil .    Nama  lengkapnya    Abu  al-Qasim Mahmud  bin  Umar al-Khawarizmi al-Zamakhsyari.  Ia dilahirkan pada tahun 476 H. di  Zamakhsyar  sebuah  desa  besar.  Ia  mendapatkan  pendidikan  dasar  di  negerinya. Kemudian  ia  pergi  ke  Bukhara.  Ia  wafat  pada  tahun  538  H.  setelah  kembali  dari Mekkah, ia lama tinggal disana sehingga ia digelar jarullah . 14
Ia  seorang  ulama  dan  imam  besar  dalam  bidang  bahasa  dan  retorika.  Siapa saja yang telah membaca tafsirnya maka akan menemukan banyak aspek gramatieka yang berbeda. Ia memiliki otoritas dalam bidang bahasa Arab. Ia mempunyai banyak karya  termasuk  hadis,  tafsir,  gramatika,  bahasa,  retorika,  dan  lain-lain.  Ia  penganut mazhab  Hanafi  dan  juga  pengikut  serta  pendukung aqidah  mu`tazilah .  Tidak diragukan lagi bahwa Zamakhsyari adalah seorang ulama yang mempunyai wawasan luas  yang  biasa  disebut  dengan  al-Imam  al-Kabir  dalam  lapangan  tafsir  Alquran  , hadits  nabi,  gramatika,  filologi,  dan  seni  deklamasi  (elocution).  Ia  juga  ahli  syair dalam bahasa Arab meskipun ia berasal dari Persia. 15
Menurut  suatu  riwayat,  ketika  ia  menulis  karya  tafsirnya  yang  terkenal al- Kasysyaf dia memulainya dengan dengan kalimat:  نآرقلا قلخ ىذلا لله دمحلا Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan Alquran (khalk Alquran). Kemudian ia dinasihati oleh  seorang  temannya  agar  ia  membuang  kata-kata  tersebut,  karena  orang  akan
12 Ahmad al-Syirbashi, Ibid
13 M.Hasbi  Ash  Shiddieqeqy  mengelompokkan  al-Zamakhsyari  pada  periode  abad  ke  lima hijriah  tetapi  penulis  melihat  bahwa  al-Zamakhsyari  menulis  tafsirnya  ini  pada  awal  abad  keenam hijriah  sebagaimana  diisyaratkan  Imam  al-Muarrikh  Abi  Falah  Ibnu  Imad  al-Hanbali, Syadzarat  al- Dhahab fi Akhbar man dzahab, selanjutnya disebut Syadzarat , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, juz IV, jilid  II,  t.th,  h.  119-120  Juga  al-Zahabi  mengatakan  bahwa  al-Kassyaf  ini  ditulis  sekembalinya  al- Zamakhzyari  dari  Mekkah  yaitu  awal  abad  ke  VI  H.Lihat  al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, op.cit., h.  306 Begitupun Ahmad Asy-Syirbasi  memasukkan tafsir al-Kassyaf  pada abad ke VI H. Lihat Ahmad Al- Syirbasi, Sejarah Tafsir Alquran., terjemahan Pustaka Firdaus, Pustaka Firdaus, cet.III, 1994,h. 96 14 Syadzarat, Ibid 15 Ibid dan  lihat  juga  Al-Hafiz  Ibnu  Katsir, al-Bidayah  wa  al-Nihayah., tahqiq  Dr.  Ahmad Abu Mulham cs, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, juz  XII, h. 235
meninggalkan kitabnya dan tidak mau membacanya, lalu iapun merubah dengan kata نآرقلا لعج   , term jaala dan khalaqa menurut Mu`tazilah  adalah merupakan kata sinonim    dalam  bahasa  Arab.  Jika  seseorang  kemudian  mendapatkan  edisi  tafsirnya dengan  kata  pengantar دمحلا نآرقلا لزنأ  لله maka  perubahan  itu  adalah  tulisan  orang lain bukan dari pengarang. 16
Tanpa  menilik  penulis  tafsir  al-Kassyaf  sebagai  pengikut  mu`tazilah  maka tafsir  ini  adalah  karya  tafsir  yang  belum  ada  taranya  dan  bandingan  dari  kitab-kitab tafsir  sebelumnya.  Penulis  dengan  kepiawaian  menganalisis  ayat-ayat  Alquran  dari aspek  i`jaznya  (kemukjizatan),  susunan  bahasa,  keindahan  dan  kebalagaan  menjadi focus perhatiannya. Ia menilai bahwa seorang mufassir harus melengkapi diri dengan ilmu  bayan  dan  maani  (balagah)  dalam  menafsirkan  Alquran.  Dalam  mukaddimah tafsirnya    al-Kassyaf,  ia  mengutip  pendapat  al-Jahiz:”  Seseorang  yang  menafsirkan Alquran sehebat apapun ia  dalam istinbat hukum dalam fatwa, dan sehebat apapun ia dalam  ilmu  kalam,  sehebat  apapun  ia  dalam  ilmu  nahwu  seperti  Sibawaehi,  sehebat apapun  ia  dalam  kisah  dan  petuah  seperti  Hasan  al-Bashr,  sehebat  apapun  dalam sastra Arab seperti Ibnu Qarriyah … tanpa penguasaan dan pendalaman ilmu bayan dan maani (balagah) maka penafsiran itu akan terasa sumbar dan kurang bermutu. 17
Tafsir  al-Kassyaf  yang  hanya    4  jilid  mendapat  perhatian  banyak  ulama, bahkan  ulama-ulama  sesudahnya  banyak  yang  memberikan hasyiah bahkan  ulama tafsir sesudahnya bukan hanya kalangan mu`tazilah saja bahkan kalangan ulama tafsir sunni  banyak  mengutip  al-Kassyaf  dalam  karya  tafsir  mereka  dan    mengakui kealiman al-Zamakhsyari. 18 Kitab Hawasyi al-Kassyaf paling masyhur yang pernah ditulis  ulama  sesudahnya  adalah  hasyiah  al-Allamah  Syarafuddin  Hasan  bin Muhammad  al-Ti`by  (w.743H),  tafsir  hasyiah  ini  terdiri  dari  6  jilid  besar,  tafsir  ini diberi nama  بيرلا عانق نع فكلا ىف بيغلا حوتف 19 .  Disamping sebagai tokoh Mu`tazilah, al-Zamakhzari  juga  seorang  tokoh  (imam)  mazhab  Hanafi  dalam  fikih,  namun ternyata  dalam  penafsirannya  terhadap  ayat-ayat  ahkam  tidak  fanatic  dalam  mazhab Hanafi  tapi  tampak  secara  gamblang  dia  bersikap  netral  dan  tidak  memihak  ; sehingga pendapat yang lainpun dia kemukakan, seperti dia mengutip pendapat imam Sya`fii  sebagaimana  terlihat  dalam  kutipan  tersebut.  Ulama  tafsir  ,  paling  tidak  al- Zahabi  juga  menemukan  hal  yang  sama  dengan  al-Kasysyaf  al-Zamakhsyari tersebut. 20 Kenetralan  al-Zamakhsyari  dalam  penafsiran  ayat-ayat  tentang  fikih tersebut, meskipun seorang tokoh mazhab Hanafi membuktikan bahwa dia memiliki
16 Syadzarat  al-Dzahab, Ibid. Berbeda  yang  diungkapkan  Manna  al-Kattan  sebagaimana dikutif    Dr  Tamim  Usama, Metodologi  Tafsir  Alquran .,  diterjemahkan  Drs.  Hasan  Basri  MA  dan Drs.Amroeni  M  Ag,  Jakarta:  Radar  jaya  Pratama,  2000,  h.  72  Ia  mengatakan  :  Jika  mendapati  kata Anzala Alquran, maka kita tidak dapat menganggap bahwa kata-kata itu telah disesuaikan  atau telah dikoreksi oleh orang lain atau editor.
17 Al-Kassyaf :1/12-15 sebagaiman dikutif al-Tasir walmufassirun, Ibid., h. 307 18 Ibid. , h. 308 19 Ibid., h. 312 20 al-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 474 sebagaimana dikutip Prof.Dr.Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Imu Tafsir., Cet.I,Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2005, h. 414
Jurnal Rihlah Vo. 1 No. 1 Tahun 2016
pengetahuan  yang  amat  luas  di  bidang  fikih  dan  sekaligus  agaknya  dia  ingin menunjukkan  kepada  umat  bahwa  permasalahan  fikih  adalah  masalah-masalah furu`iyyah  yang  tidak  substansial,  dan  umat  bebas  menganut  mazhab  apa  saja  yang mereka  maui.  Berbeda  halnya  dengan  permasalahan  akidah  (teologi).  Dalam  bidang ini  umat  harus  memegangi  satu  akidah  yang  mereka  yakini  benar.  Prinsip  inilah barangkali  yang  mendasari  al-Zamakhsyari  dalam  penafsiran  ayat-ayat  tentang akidah, dia selalu memihak kepada mu`tazilah, sehingga para ulama menjuluki kitab tafsir  al-Kasysyaf  sebagai  kitab  tafsirnya  kaum  mu`tazilah  karena  didalamnya memang menonjol sekali dominasi konsep-konsep teologis mu`tazilah.
2 .  Tafsir  Ibnu  Athiyah ,  pengarang  tafsir  ini  Abd  al-Haq  bin  Ghalib  bin Athiyah  al-Andalusi  al-Maghribi  al-Gharmati.  Ia  dilahirkan  pada  tahun  481  H.dan wafat pada tahun 546 H.
Ibnu  Athiyah  adalah  salah  satu  hakim  terkenal  dari  Spanyol  selama  masa keemasan  Islam.  Ia  dibesarkan  dalam  lingkungan  pencinta  ilmu  dan  keluarga terhormat.  Ia  adalah  salah  seorang  hakim  yang  mempunyai  reputasi  tinggi  dan  ahli dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  ,  hadits,  tafsir,  bahasa  dan  sastra.  Ia  juga seorang tokoh terkemuka bermadzhab Maliki. 21
Selain  itu  ia  juga  seorang  ahli  tata  bahasa,  pakar  bahasa,  ahli  filologi,  ahli penuyusunan  kamus  (leksileografer),  penulis  dan  penyair.  Ia  terkenal  dengan kepiawian  dan  kecemerlangan  dan  kecerdasannya.  Tafsirnya  dikenal  sebagai al- Muharrir  al-Wajiz fi tafsir al-Kitab al-Aziz , kitab tafsir ini dianggap sebagai tafsir bi al-Ma`stur . 22
Ibnu  Taimiyah  dalam  dalam  Fatwa-nya  membuat  perbandingan  antara tafsir Ibnu  Athiyah  dan  tafsir  al-Zamakhsyari, beliau  mengatakan:  “  tafsir  Ibnu  Athiyah lebih  baik  daripada  tafsir  al-Zamakhsyari  dan  lebih  akurat  dalam  pengambilan sumber-sumber  dari  periwayatannya. 23 Abu  Hayyan  dalam  mukaddimah  tafsirnya membandingkan tafsir Ibnu Athiyah dengan tafsir al-Zamakhsyari:   ,لقنأ ةيطع نبا باتك صوغأو صخلأ يرشخمزلا باتكو ,صلخأو عمجأو
Tafsir Ibnu Athiyah lebih baik dari  kebanyakan tafsir lain meskipun tafsir ini memiliki beberapa hal  yang tidak shahih. Barangkali tafsir ini lebih banyak diterima dan lebih besar daripada tafsir-tasfir yang lain. Tafsir ini, dalam bentuk manuskripnya terkenal  karena  pembahasannya  yang  ekslusif.  Ada  sepuluh  jilid  besar.  Didapati  di Dar al-Kutub al-Mishriyah 4 juz saja, juz III, V,VIII dan X.
Al-Zahabi menelaah 4 juz tersebut, ia menemukan tulisan tafsir Ibnu Athiyah dalam  menafsirkan  sebuah  ayat  dengan  cara  bil  ma`tsur  bahasa  yang    enak  dibaca, mudah  dipahami,  ia  banyak  menukil  tulisan  dari  tafsir  al-Tabari  tapi  kadang  ia menganalisis tulisan al-Thabari dan penafsir lainnya dan jika ada masalah yang belum
21 Manna al-Qattan, Mabahits fi Ulum Alquran ,Beirut: Muasssah al-Risalah, 1983, h. 364
22 Tafsir wa al-Mufassirun .Ibid., h. 171 23 هنم ريخ وه لب اهضعب ىلع لمتشا نإو عدبلا نم دعبأو اثحبو لاقن حصأو ىرشخمزلا ريسفت نم ريخ ةيطع نبإ ريسفتو ةيميت نبإ يواتف .ريسافتلا هذه حجرأ هلعل لب ريثكب 2 \
194 Lihat Ibid., h.171
tuntas  maka  ia  berusaha  mengkompromikannya.  Disamping  itu  dalam  tafsirnya ditemukan syair-syair Arab sebagai  syawahid  (contoh). 24 Begitupun syawahid  sastra Arab kadang dijumpai dalam tafsirnya.
Para ulama menarik perhatian tulisan tafsir ini karena keobyektifan dan tidak taasshub  penulisnya  sebagai  seorang  mu`tazili,  sebagai  contoh  dalam  menafsirkan surah Yunus :26
ٌةَداَي ِز َو َىنُسحْلا ا ْوُنَسْحَأ َنْيِذَّلِل
Ia  mengatakan:  Ada  pendapat  kelompok  mayoritas  ulama  mengatakan  “  al- Husna`  adalah  surga,     ٌة َداَي ِز َو  bermakna  memandang  kepada  Allah  kemudian  Ibnu Athiyah mengemukakan hadis yang diriwayatkan Shuhaeb, Abu Bakar, Huzaefah dan Abi Musa al-Asyari. Kemudian Ibnu Athiyah mengatakan: “Ada pula pendapat yang lain  mengatakan  “ al-Husna `  adalah  amal  kebaikan  dan   ٌة َداَي ِز َو    adalah  kelipatan kebaikan sampai tujuh ratus kali, kemudian ia menguatkan dengan hadis dan ayat lain dalam surah al-Baqarah: 261 ءاَش َي  ْنَمِل  ُفِعاَضُي  . Dalam melihat kedua pendapat di atas, ia  sebagai  seorang  mu`tazili  dengan  kepiawaian  dan  ketangkasan  lidah  yang mempesona  tanpa  disadari  pembacanya,  Ibnu  Athiyah  lebih  mentarjihkan  pendapat kedua.Tetapi  pembaca  tidak  menyadari  bahwa  penulis  adalah  seorang  mu`tazili. Sehingga metode tafsir seperti inilah Ibnu Athiyah banyak dipuji para ulama Sunni.
3. Al-Fakhru al-Razi dengan karya tafsirnya yang terkenal Mafatih al-Ghaeb atau biasa juga dikenal dengan nama tafsir al-Kabir. Ini adalah salah satu tafsir bi al- Ra`yi yang paling komprehensif . Karena untuk menjelaskan ayat-ayat Alquran, tafsir ini  menggunakan  metode  penalaran  logika.  Diantara  berbagai  aspek  tafsir pembahasan  yang  paling  penting  adalah    yang  berhubungan  dengan  ilmu  kalam. Pembahasan  ini  memuat  persoalan-persoalan  yang  berhubungan  dengan  Allah  SWT dan  eksistensinya,  alam  semesta  dan  manusia.  Bidang-bidang  lain  yang  tercakup dalam  tafsir  ini  adalah  ilmu  pengetahuan  alam,  astronomi,  perbintangan  (zodiak), langit dan bumi, hewan dan  tumbuhan dan bagian-bagian tubuh manusia. Disamping itu  tafsir  ini  juga  menjelaskan  secara  panjang  lebar  tentang  tata  bahasa  (gramatika), al-Razi  mementingkan  juga  penjelasan  koreksi  antara  ayat-ayat  Alquran  dan  surah- surahnya,  tafsirnya  dapat  disebut  sebagai  ensiklopedia  akademis  dalam  bidang  ilmu kalam (teologi), dan ilmu pengetahan alam. 25 Ia wafat pada tahun 606 H. Kitab tafsir abad ke VII H. yang terkenal adalah;
4. Tafsir  al-Qurtubi ,  tafsir  ini  dikarang  oleh  Abdullah    Muhammad    bin Ahmad  bin  Abu  Bakar  bin  Farakh  al-Khadraji  al-Andalusi.  Ia  adalah  seorang  pakar tafsir  yang  bermadzhab  Maliki.  Ia  memiliki  banyak  karya  dan  yang  paling  terkenal
24 Ibid., h.172    Muhammad  Abduh  (1848-1905  M)  menganjurkan  agar    memahami  lebih dalam arti kata-kata Alquran itu sendiri dengan jalan menghinpun segala ayat yang menggunakan kata- kata yang sama kemudian mencari  arti-artinya dan menetapkan arti yang paling tepat untuk tiap-tiap ayat  yang  ditafsirkan,  Rasyid  Rida, Tafsir  al-Manar .,  I,  h.21  sebagaimana  dikutif    Drs.Badri Khaeruddin  M.Ag. Op.Cit .,h.115  Pemikiran  seperti  ini  kemudian  dikembangkan  Prof.Dr.  Aisyah Abdurrahman  seoert  yang  ia  jelaskan  dalam  bukunya al-tafsir  al-Bayan  Li  Alquran  al-Karim .,h.10 Lihat, Ibid 25 Syadzarat al-Dzahab, jilid III, Ibid. , h.21
ialah tafsir  al-Jami’  li  ahkam  Alquran. Beliau  wafat  pada  tahun  671  H,  ada  juga mengatakan pada tahun 668 H. 26
Corak tafsir al-Qurtubi ini sebagaimana tampak dalam kutipan di atas berbeda tiga  tafsir  sebelumnya.  Kalau  tiga  tafsir  terdahulu  lebih  dominan  warna  rasional teologisnya,  maka  tafsir  al-Qurtubi  sesuai  namanya al-Jami`    li  ahkam  Alquran (menghimpun  hukum  (fikih)  dari  ayat-ayat  Alquran).  Namun  konsep-konsep  fikih yang  ditonjolkannya  terkesan  netral,  tidak  fanatic  kepada  mazhab  Maliki  yang  di anutnya. 27 Lebih-lebih  lagi  kepada  mazhab  lain.  Tapi  dia  tampak  selalu  merujuk kepada  pemahaman  bahasa  dan  pengamalan  Nabi  dan  sahabat  terhadap  ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan kasus  yang sedang dia hadapi.
Al-Qurthubi  dalam  tafsirnya  tidak  hanya  membatasi  pembahasannya mengenai hukum ( ahkam ), tetapi juga menyelaraskan penafsirannya antara satu ayat dengan ayat yang lain. 28 Ia menyebutkan asbab al-nuzul (peristiwa yang berhubungan dengan  turunnya  wahyu),  mengungkapkan qiro’at (bacaan)  dan I’rab (perubahan kata) dan menjelaskan al-gharib (keganjilan-keganjilan) kalimat atau kata-kata dalam Al-Qur’an. Ia juga menambahkan pandangan-pandangan lain di samping pendapatnya sendiri, namun mengabaikan sejumlah riwayat dari para mufassir dan informasi dari sejarawan.  Ia  cenderung  mengambil  riwayat  dari  para  ulama  klasik  terpercaya, khususnya  ulama-ulama  yang  menyusun  kitab-kitab  tentang  hukum  ( ahkam )  seperti periwayatan yang berasal dari Ibnu al-Thabari, Ibnu ‘Athiyah, Ibnu al-Arabi dan Abu Bakar al-Jashshah. 29
5. Tafsir Ibnu Arabi Dalam kasus-kasus tertentu ia merujuk kepada persoalan-persoalan perbedaan mazhab.  Ia  bersikap  moderat  dan  tidak  terpengaruh  oleh  mazhab  Maliki  yang dianutnya. 30
Secara  sistematis  ia  juga  menanggapi  pandangan-pandangan Mu’tazilah, Qadariyah , dan Rifadhiyah , para filosof dan para sufi ekstrim.
26 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshari,  al-Ja`mi`  Li  Ahkam  al-Qur`an,  juz  I, Beirut: Dar al-Fiqr, 1993, h.11
27 Hal ini diakui oleh para ulama paling tidak al-Zahabi seperti ditegaskannya: “ Sesuatu yang terbaik  dari  sosok  al-qurtubi  ialah  dia  tidak  fanatic  terhadap  mazhab  Maliki  yang  dianutnya,  tapi  ia berjalan bersama dalil sehingga ia sampai pada suatu pendapat yang menurutnya benar, siapapun yang mengatakannya, dia tidak perduli”. Lihat al-Zahabi(tafsir walmufassirun,III. Opcit.,h.125 sebagaimana dikutip Nashruddin Baidan, opcit., h .418 28 Manna al-Qattan, Ibid. , h.388 29 ibid 30 ibid

## DAFTAR PUSTAKA
al-Khazin,  Alauddin  Ali  Bin  Muhammad  Ibrahim, Tafsir  al-Khazin.,  wa  bihamsyihi Tafsir  al-Baghawi  al-Ma`ruf  bi  maalim  al-Tanzil oleh  Abi  Muhammad  al- Husain al-Baghawi, cet.II Mesir: Mustafa bab al-Halabi, 1375 H-1955 M
Al-Syirbasi,  Ahmad, Sejarah  Tafsir  Alquran., terjemahan  Pustaka  Firdaus,  Pustaka Firdaus, cet.III, 1994
al-Qattan, Manna, Mabahits fi Ulum Alquran ,Beirut: Muasssah al-Risalah, 1983 Al-Zahabi, Tafsir  wa  al-Mufassirun., Cet,  VIII,Kairo:  Maktabah  Wahbah,  juz  I, 1421H:2000M,
Dhaef,.  Syawqi  DR ,    al-Balaghag  thatawwur  wa  tarikh .,Kairo  :Dar  al-Maarif, cet.IV,t.th
Ibnu Imad, Imam al-Muarrikh Abi Falah al-Hanbali, Syadzarat al-Dhahab fi Akhbar man dzahab, selanjutnya disebut Syadzarat , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, juz IV, jilid II, t.th
Ibnu  Katsir,  Al-Hafiz, al-Bidayah  wa  al-Nihayah., tahqiq  Dr.  Ahmad  Abu  Mulham cs, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, juz  XII
Ibnu Imad, Imam al-Muarrikh Abi Falah al-Hanbali, Syadzarat al-Dhahab fi Akhbar man dzahab, selanjutnya disebut Syadzarat , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, juz IV, jilid II, t.th
Khaeruddin,  Badri,  Drs,M.Ag., Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Alquran., Bandung: Pustaka Setia, cet.I 1425 H-200M.
Sou`yb, Joesoef, Sejarah Daulat Abbasiah III., Jakarta: Bulan Bintang, cet.I, 1983
Wafi, Abd.Wahid , Fiqh al-Lugah .,Kairo: al-Halabi, t.th
Jurnal Rihlah Vo. 1 No. 1 Tahun 2016