## APA ITU VIPASSANA BHAVANA?
Agus Harianto 1 , Poniman 2 , Tejo Ismoyo 3
STIAB Jinarakkhita Lampung agus.harianto@sekha.kemenag.go.id , poniman@stiab-jinarakkhita.ac.id , tejoismoyo@stiab-jinarakkhita.ac.id , Riwayat Artikel: Diterima: 26 Juni 2022 Direvisi: 23 Juli 2022 Diterbitkan: 31 Juli 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i1.479

## Abstract
This  research  started  from  a  problem,  especially  in  the  knowledge  of  meditation  that  was raised because there are still people who do not understand the subject of meditation in Buddhism, especially Vipassana meditation. It is also influenced by many people being physically healthy but spiritually and mentally ill. We just witness in the mass media that we often hear cases of murder, rape,  corruption,  and  other  crimes.  Even  though  they  understood  the  deeds  were  forbidden  by religion but they still did. Therefore, there is a need for more understanding of meditation which can be a remedy for the mentality of people who are sick.
Keywords : Meditation, Vipassana, Spiritual Health

## Abstrak
Penelitian ini berawal dari suatu masalah terutama dalam pengetahuan mengenai meditasi  yang  diangkat  karena  masih  ada  orang-orang  yang  belum  memahami  perihal meditasi dalam Agama Buddha terutama meditasi Vipassana. Hal ini juga dipengaruhi oleh banyak orang sehat secara jasmani namun rohani dan batin mereka sedang sakit. Kita saksikan  saja  dalam  media  massa  sering  kita  mendengar  kasus  pembunuhan, pemerkosaan,  korupsi,  dan  tindak  kejahatan  yang  lain.  Padahal  mereka  mengerti perbuatan-perbuatan  itu  dilarang  oleh  agama  namun  tetap  saja  mereka  lakukan.  Oleh karena itu perlunya pemahaman lebih mengenai meditasi yang dapat menjadi suatu obat bagi batin orang-orang yang sedang sakit.
Kata Kunci : Meditasi, Vipassana , Kesehatan Rohani

## PENDAHULUAN
Buddha  mengajarkan  khususnya  tentang  meditasi,  memiliki  tujuan  untuk menghasilkan  kondisi  kesehatan  mental  yang  sempurna,  kedamaian  dan  ketenangan. Sayangnya tidak ada ajaran Buddha yang begitu sering disalahtafsirkan seperti meditasi, baik  oleh  umat  Buddha  sendiri  maupun  oleh  umat  non  Buddhis  (Bramantyo,  2015). Meditasi sering diartikan dengan pelarian diri dari aktivitas hidup sehari hari,  berada di suatu tempat yang jauh dari keramaian, dengan postur bersila seperti patung, tenggelam dalam keadaan mistik yang misterius. Meditasi Buddhis yang benar bukanlah seperti itu. Karena kesalahpahaman ini, maka kata meditasi kemudian mengalami kemerosotan makna sebagai semacam ritual belaka sehingga kehilangan arti penting yang sesungguhnya. Orang mengasosiasikan  meditasi  dengan  pencapaian  kekuatan  supernatural  dan  kewaskitaan, yang  bahkan  mungkin  merupakan  praktik  yang  terkait  dengan  area  lain  atau  kekuatan kegelapan. Tetapi meditasi Buddhis sejati jauh dari itu.
Meditasi  bagaikan  atap  dari  sebuah  rumah,  bagian  tertinggi  dan  yang  terpenting. Seberapa pun bagusnya, kuatnya, dan mewahnya bagian-bagian rumah yang lainnya, bila tanpa  atap,  rumah  itu  belumlah  sempurna  dan  tidak  akan  nyaman  untuk  dihuni.  Sang Buddha  mengatakan  “sucikan  hati  dan  pikiran,  inilah  ajaran  para  Buddha”  (Dhp.  183). Terlihat jelas dalam pernyataan Sang Buddha dalam kutipan Dhammapada tersebut bahwa hal  terakhir  yang  dilakukan  oleh  setiap  orang  adalah  memurnikan  pikirannya,  karena semua  yang  dilakukan  bersumber  dari  pikiran,  dan  meditasi  adalah  cara  satu-satunya untuk mencapai hal itu (Sikkhānanda, 2015)
Ajaran buddha, khususnya tentang meditasi, bertujuan untuk menghasilkan kondisi kesehatan mental yang sempurna, kedamaian dan ketenangan, sayangnya tidak ada ajaran buddha yang begitu sering disalahtafsirkan seperti meditasi, baik oleh umat buddha sendiri maupun oleh umat non-buddhis meditasi sering disalahartikan dengan pelarian diri dari aktivitas  hidup  sehari-hari,  berada  di  suatu  tempat  yang  jauh  dari  keramaian,  dengan postur  bersila  seperti  patung-patung,  tenggelam  dalam  keadaan  mistik  atau  trans  yang misterius.  Meditasi buddhis yang benar bukanlah seperti itu. Karena kesalahan pengertian ini, maka kata meditasi kemudian mengalami kemerosotan makna sebagai semacam ritual belaka sehingga kehilangan arti penting yang sesungguhnya (Bramantyo, 2015). Perlunya pengetahuan  yang  benar  dan  baik  dalam  meditasi  dapat  membantu  seseorang  untuk memeperoleh kebahagiaan dan dibarengi dengan tindakan untuk memperoleh hal tersebut (Ismoyo et al., 2020).
Namun  dengan  pengembangan  batin  secara  luas,  yang  bertujuan  untuk membersihkan  pikiran  dari  ketidakmurnian  dan  gangguan-gangguan,  seperti  nafsu keinginan, kebencian, niat buruk, kemalasan, kecemasan, kegelisahan, keragu-raguan, serta untuk  mengembangkan  kualitas-kualitas  seperti  konsentrasi,  kesadaran  yang  kuat, kecerdasan,  kekuatan  kemauan,  kemampuan  analitis  yang  tajam,  kesukariaan, ketenangseimbangan  hingga  pada  pencapaian  kebijaksanaan  tertinggi  yang  menembus
realitas  kesunyataan  mutlak  dan  mencapai  penerangan sempurna  ( nibbana )  (Surya  et  al., 2020)

## METODE
Metode  yang  digunakan  yaitu  metode  studi  literatur.  Studi  literatur  merupakan ikhtisar  komprehensif  tentang  penelitian  yang  sudah  dilakukan  mengenai  topik  yang spesifik  untuk  menunjukkan  kepada  pembaca  apa  yang  sudah  diketahui  tentang  topik tersebut dan apa yang belum diketahui, untuk mencari rasional dari penelitian yang sudah dilakukan atau untuk ide penelitian selanjutnya (Denney & Tewksbury, 2013).
Metode  studi  literatur  adalah  Serangkaian  kegiatan  yang  berkaitan  dengan bagaimana  data  perpustakaan  dikumpulkan,  membaca  bahan  penelitian,  mencatat,  dan mengelolanya  (Melfianora,  2019).  Studi  perpustakaan  merupakan  kegiatan  yang diwajibkan  dalam  penelitian,  khususnya  penelitian  akademik  yang  tujuan  utamanya adalah mengembangkan aspek teoritis maupun aspek manfaat praktis. Studi kepustakaan dilakukan oleh setiap peneliti dengan tujuan utama yaitu mencari dasar pijakan / fondasi untuk memperoleh dan membangun landasan teori, kerangka berpikir, dan menentukan dugaan  sementara  atau  disebut  juga  dengan  hipotesis  penelitian.  Sehingga  para  peneliti dapat  mengelompokkan,  mengalokasikan  mengorganisasikan,  dan  menggunakan  variasi pustaka  dalam  bidangnya.  Dengan  melakukan  studi  kepustakaan,  para  peneliti mempunyai pendalaman yang lebih luas dan mendalam terhadap masalah yang hendak diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  umum,  umat  Buddha  belum  sepenuhnya  memiliki  pengetahuan  yang lengkap  tentang  meditasi.  Pengetahuan  secara  teori  tidak  bisa  disamakan  dengan pengetahuan  secara  praktik.  Bermeditasi  memberikan  pengetahuan  langsung  bagi  umat Buddha  tentang  meditasi.  Melalui  bimbingan  dan  arahan  meditasi,  diharapkan  umat memiliki pengetahuan yang benar tentang meditasi. Di sisi lain, marak beragam meditasi memunculkan banyak pandangan tentang meditasi yang diantaranya tidak sesuai dengan Buddhisme, seperti meditasi untuk memperoleh kekayaan, tampang yang rupawan, atau kesaktian. Sehingga, perlunya pemahaman yang lebih untuk membuat umat Buddha tidak keliru dengan makna sesungguhnya dari meditasi itu.
Meditasi  dalam  bahasa  Pali  disebut bhavana ,  yang  berarti  pengembangan.  Secara terminologis bhavana ialah pengembangan batin dalam melaksanakan pembersihan. Kata bhavana berasal dari bentuk kata kerja “ bhu ” dan “ bhavati ”, yang berarti sebabnya dari ada, atau menjadi, penyebutan dalam keadaan dan perkembangan. Istilah lain yang memiliki arti dan corak pemakaian istilah yang sama adalah Samadhi. Samadhi berarti pemusatan pikiran pada suatu objek. Samadhi yang sebenar ( Samma Samadhi ) merupakan pemusatan
pikiran  pada  obyek  yang  dapat  menghilangkan  kekotoran  batin  tatkala  pikiran  bersatu dengan bentuk-bentuk karma yang baik.
Meditasi merupakan suatu bentuk latihan spiritual bagi umat Buddha. Ada dua jenis meditasi  dalam  agama  Buddha  yaitu Samatha  bhavana dan Vipassana  bhavana . Samatha bhavana adalah  pengamatan  (perenungan)  pada  satu  objek,  sedangkan Vipassana  bhavana adalah pengamatan (perenungan pada beberapa objek).
Teknik Vipassana untuk  melihat  segala  sesuatu  sebagaimana  adanya  adalah  salah satu teknik meditasi tertua di India. Itu ditemukan kembali oleh Buddha Gotama lebih dari 2500 tahun yang lalu, dan  diajarkan olehnya sebagai obat universal untuk penyakit global, yaitu  seni  hidup.  Teknik  non-sektarian  ini  bertujuan  untuk  melenyapkan  penderitaan mental sepenuhnya dan mengarah pada kebahagiaan tertinggi dari kebebasan penuh.
Vipassana berasal dari kata “ vi ” dan “ passana ” berarti melihat dengan cara yang luar biasa.  Asal  katanya  “ Passana ”  berarti  melihat;  imbuhan vi menandakan  kekhususan, istimewa.  Dengan  demikian, vipassana berarti  melihat  melampaui  apa  yang  biasa, pandangan terang. Vipassana bhavana adalah meditasi untuk mengembangkan pandangan terang  guna  mencapai  kebijaksanaan  dan  kesucian  serta  bebas  dari  dukkha. Vipassana adalah    cara  mengubah  diri  sendiri  melalui  pengamatan  diri.  Dengan  berfokus  pada hubungan  yang  mendalam  antara  pikiran  dan  tubuh.  Ini  dapat  dialami  secara  langsung dengan perhatian serius pada sensasi tubuh, yang memberi kehidupan pada tubuh ini, yang terus-menerus  menyentuh  dan  membentuk  kehidupan  roh.  Ini  adalah  perjalanan berdasarkan pengamatan, introspeksi, mengarah ke akar pikiran dan tubuh,  melarutkan kekotoran batin. Ciptakan pikiran yang seimbang, penuh cinta dan kasih sayang.
Hukum ilmiah yang mengatur pikiran, perasaan mental, dan sensasi tubuh  menjadi jelas. Melalui pengalaman langsung, sifat bagaimana seseorang berkembang atau mundur, bagaimana  seseorang  menyebabkan  penderitaan  atau  membebaskan  dirinya  dari penderitaan, telah dipahami dengan baik. Jadikan hidup ditandai dengan kesadaran yang meningkat, ilusi, pengendalian diri, dan kedamaian.
Vipassana bhavana adalah meditasi pandangan terang yang dapat menembus keadaan yang sebenarnya dari kehidupan ini yang bercorak anicca , dukkha dan anatta . Ketiga corak tersebut haruslah disadari secara jelas oleh pelaksana meditasi agar gangguan-gangguan pikiran  atau  kekotoran  batin  seperti  keserakahan,  nafsu,  kemelekatan,  keinginan, keengganan,  perasaan  acuh  tak  acuh,  kesombongan,  iri  hati,  dan  lain-lain  dapat dihilangkan.
Menurut  Bramantyo  (2015)  ajaran  Buddha,  khususnya tentang  meditasi  bertujuan untuk  menghasilkan  kondisi  kesehatan  mental  yang  sempurna,  kedamaian  dan ketenangan.  Hal  tersebut  mampu  untuk  menurutkan  tingkat  stres  pada  diri  seseorang dengan  cara  meditasi  untuk  meningkatkan  kesehatan  mental  psikologisnya.  Salah  satu meditasi yang mampu melihat sesuatu dengan sudut pandang yang luas adalah meditasi Vipassana . Meditasi Vipassana tidak membawa kita lari dari kehidupan, sebaliknya malah
membawa  pada  jantung  kehidupan,  aktivitas  sehari-hari,  kesedihan  dan  kebahagiaan, ucapan dan pikiran, gagasan-gagasan moral, dan intelektualias. Dalam kehidupan sehari- hari  biasanya  sangat  selektif  dalam  melihat  atau  memperhatikan  apa  yang  ingin diperhatikan,  dengan  kata  lain  hanya  ingin  melihat  apa  yang  ingin  dilihat,  bukan realitasnya. Berkebalikan dengan itu meditasi Vipassana membawa untuk terbuka terhadap pengalaman  apapun  yang  dijumpai  dalam  meditasi  tanpa  memberikan  respons  atau penilaian tertentu terhadapnya (Bramantyo, 2015)
Menurut Satipatthana  Sutta dalam  kitab Majjhima  Nikaya juga  disebutkan  bahwa, vipassana bhavana yang dilakukan dengan benar akan memberikan manfaat yang besar yaitu kesucian. Menurut Cankama Sutta dalam kitab Anguttara Nikaya, Pancaka Nipata , disebutkan bahwa  sering  mempraktikkan  meditasi  jalan  menimbulkan  lima  manfaat  positif  yaitu: mampu  bertahan  bepergian  dengan  berjalan  kaki;  mampu  menahan  tenaga;  bebas  dari penyakit; apa pun yang dimakan atau diminum, dikunyah atau dinikmati, dicerna dengan baik; dapat berkonsentrasi saat melakukan meditasi jalan berlangsung untuk waktu yang lama (AN. 5. 29). Menurut Metta Sutta dalam kitab Anguttara Nikaya , ada sebelas manfaat dari  praktik  meditasi  cinta  kasih  yaitu:  tidur  dengan  nyaman,  bangun  dengan  nyaman, tidak melihat mimpi jahat, disayangi oleh para manusia, disayangi oleh non-manusia, para Dewa melindungi, api, racun, dan pedang tidak bisa melukai, pikiran dapat berkonsentrasi dengan  cepat,  memiliki  wajah  tenang,  meninggal  tanpa  gelisah,  jika  belum  mencapai tingkat  kesucian  arahat  di  sini  dan  sekarang  setelah  meninggal  akan  terlahir  kembali  di dunia brahma (AN. 11. 16).
Meditasi  juga  dapat  memberi  pengaruh  positif  bagian  dari  otak  terkait  dengan kebahagiaan.  Dengan  memiliki  kebahagiaan  sangat  baik  untuk  orang  karena  membantu memastikan  kesehatan  dan  umur  panjang  (Putranto,  2021).  Berdasarkan  penjelasan tersebut,  meditasi  yang  benar  akan  memberikan  banyak  manfaat  baik  para  diri  sendiri. Meditasi  juga  akan  sukses  jika  ditopang  dengan  moralitas  yang  baik.  Setelah  memiliki moralitas  selanjutnya  mengembangkan  empat  landasan  perhatian  pada  badan  jasmani, perasaan, pikiran, dan fenomena dengan tiga cara yakni secara internal, secara eksternal, dan secara internal dan eksternal (SN. 47.3).
Tujuan  utama  seseorang  melaksanakan vipassana yaitu  ingin  mendapatkan kebahagiaan. Hal ini sejalan dengan pendapat bahwa Vipassana merupakan pengembangan batin yang bertujuan untuk mencapai pandangan terang. Dengan melaksanakan vipassana , kekotoran-kekotoran batin dapat disadari dan kemudian dibasmi sampai ke akar-akarnya, sehingga orang yang melaksanakan vipassana bhavana dapat melihat hidup dan kehidupan ini  sewajarnya.  Kehidupan  ini  dicengkram  oleh anicca (ketidak-kekalan), dukkha (penderitaan),  dan anatta (tanpa  aku  yang  kekal). Vipassana dapat  menuju  ke  arah pembersihan  batin,  pembebasan  sempurna  dan  pencapaian nibbana .  Jadi,  dapat disimpulkan bahwa vipassana bertujuan untuk mencapai kebahagiaan. Dengan pandangan terang, seseorang dapat melenyapkan semua kekotoran batinnya dan bebas dari kotoran
batin.  Kebebasan  dari  kotoran  batin  ini  yang  disebut  mencapai  penerangan  agung, mencapai kesucian batin atau nibbana . Jadi, lebih jauh vipassana bertujuan untuk mencapai pandangan  terang,  sehingga  orang  akan  mampu  melihat  kehidupan  ini  sebagaimana adanya,  ia  akan  bisa  menerima  adanya  perubahan,  melihat  adanya anicca , dukkha ,  dan anatta . Tujuan tertinggi dari vipassana adalah tercapainya kebahagiaan tertinggi ( nibbana ) yang menjadi tujuan utama umat Buddha.

## KESIMPULAN
Meditasi Vipassana ( Vipassana  Bhavana )  merupakan  sarana  spiritual  yang memampukan  manusia  untuk  memperoleh  ketabahan,  kedewasaan,  kedamaian  bahkan kebijaksanaan. Meditasi ini dilakukan untuk mencapai tujuan hidup yang lebih berkualitas dan bahagia. Tujuan sebenarnya dari Meditasi Vipassana memang adalah pengembangan batin  dan  peningkatan  spiritual.  Namun  selain  itu,  ternyata  meditasi  juga  membawa banyak  manfaat  lain  terutama  bagi  batin  yang  menunjang  kesejahteraan  hidup  manusia dalam kehidupan sehari-harinya, oleh karenanya meditasi bisa dijadikan  sebagai sebuah praktek  spiritual  yang  sekaligus  bisa  menawarkan  kesejahteraan  hidup  yang  utuh,  juga sebagai bentuk latihan rohani yang mencakup dalam dirinya hal yang bersifat duniawi dan rohani.

## REFERENSI
Bramantyo, H. (2015). Meditasi Buddhis : Sarana untuk Mencapai Kedamaian dan Pencerahan Batin. Orientasi Baru , 24 , 81–95.
Denney, A. S., & Tewksbury, R. (2013). How to write a literature review. Journal of Criminal Justice Education , 24 .
Ismoyo, T., Yana, S. C., Diono, W., Pramono, E., & Lamiri. (2020). Buddhist Education ’ Quality through PAKEM . 10393–10402.
Melfianora. (2019). Penulisan Karya Tulis Ilmiah Dengan Studi Literatur . 1–3. Putranto, D. (2021). Peranan Pelatihan Meditasi Kesadaran . 4 (1), 103–111.
Sikkhānanda, U. (2015). Meditasi Hal Termulia untuk Dilakukan .
Surya, J., Partono, Wibowo, M. E., & Utami, S. (2020). Theravāda Bhikkhunī of Sangha Agung Indonesia : Equality and Justice in Education , Spiritual Practice and Social Service . 443 (Iset 2019), 353–358.
The Book of the Gradual Sayings (AN-nikaya) Vol III. Translation Woodward, F. L. &
Hare, E. M. 1972-1978. London: Pali Text Society (PTS).
The Book of the Gradual Sayings (AN-nikaya) Vol V. translation Woodward, F. L. & Hare,
E. M. 1972-1978. London: Pali Text Society (PTS)
The Book of The Kindred Sayings (Samyutta Nikaya) Part. IV. Translate Woodware. 1980. London: Pali Text Society.
The Dialogue of The Buddha. Vol. I (Digha Nikaya). Translate Max Muller. 1997. London:
The Pali Text Society.
The Word of The Doctrine (Dhammapada). Translate Norman. 2000. Oxford: The Pali Text Society.