## KAJIAN SOSIOLOGI HUKUM ISLAM TERHADAP PEMENUHAN NAFKAH SUAMI YANG MASIH TINGGAL DI PONDOK PESANTREN TERHADAP KELUARGA

## (STUDI LAPANGAN DI PONPES LIRBOYO HM AL-MAHRUSIYAH KEDIRI)
1 Septiyan Faqiyyuddin, 2 Fatimatuz Zahro
Institut Agama Islam Negeri Kediri
1 septiyanfaqiyyudin57@gmail.com, 2 fatimatuz.zahro1305@iainkediri.ac.id

## Abstract
A bride-to-be after  performing  ijab and kobul  in  the presence of the ruler, starting with the bridegroom shaking hands with the guardian or guardian representing him is witnessed and approved by the witnesses who attend the wedding agreement, then in this case there are rights and obligations that must be in Fahmi by both and fulfilled as they should be. This research will examine how the efforts to fulfill the livelihood of santri who still live in the boarding school lirboyo  HM  Al-Mahrusiyah  kediri  city  and  studied  with  the  sociology  of  Islamic  law.  This research  is  a  field  research  that  explains  and  describes  data  obtained  from  the  field,  and analyzes it. Using qualitative research methods, the subject in this study was a husband who still lives in a family boarding school, which numbers three families, equipped with primary data  sources  and secondary data.  The data  collection is  taken with two steps, namely semi- structured interviews and documentation. Research reveals that husbands who still live in the cottage can carry out both, namely taking religious education and providing a living for the family  properly  and  fulfilled  but  can  not  be  done  optimally,  the  efforts  of  the  husbands  are broadly  disturbed  psychically  because  they  are  responsible  for  providing  a  living  born  and inward and some are not disturbed because they feel they have assets and to know how the salaf hut,  In social symptoms that arise when unable to meet in person when in need of an inner living cannot be fulfilled or delayed until the two meet again.

## Keywords: sociological studies, family living, fulfillment efforts

## Abstrak
Calon  mempelai  laki-laki  setelah  melakukan  ijab  dan  kobul  di  hadapan  penghulu,  dimulai dengan calon mempelai laki-laki berjabat tangan dengan wali atau wali yang mewakilinya di saksikan dan di sahkan oleh para saksi yang menghadiri akad pernikahan itu, maka dalam hal ini  ada  hak  dan  kewajiban  yang  harus  dipahami  oleh  keduanya  dan  dipenuhi  sebagaimana mestinya. Penelitian ini akan mengkaji bagaimana upaya pemenuhan nafkah santri yang masih tinggal  di  pondok  pesantren  lirboyo  HM  Al-Mahrusiyah  kota  Kediri  dan  di  kaji  dengan sosiologi  hukum  islam.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research)  yang menjelaskan  dan  menggambarkan  data  yang  diperoleh  dari  lapangan,  serta  menganalisanya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  subjek  dalam  penelitian  ini  adalah seorang suami yang masih tinggal di pondok pesantren yang sudah berkeluarga, yang berjumlah tiga  keluarga,  dilengkapi  dengan  sumber  data  primer  dan  data  sekunder.  Pengumpulan  data tersebut  ditempuh  dengan  dua  langkah  yaitu  wawancara  semi  terstruktur  dan  dokumentasi. Penelitian  mengungkapkan  bahwa  para  suami  yang  masih  tinggal  di  pondok  dapat melaksanakan  keduanya  yaitu  menempuh  pendidikan  keagamaan  dan  memberikan  nafkah untuk keluarga secara baik dan tercukupi akan tetapi tidak dapat dilakukan secara maksimal, upaya  para  suami  tersebut  secara  garis  besar  ada  yang  terganggu  secara  psikis  karena bertanggung jawab memberikan nafkah lahir dan batin dan ada  yang tidak terganggu karena merasa mempunyai aset dan agar mengetahui bagaimana pondok salaf, dalam gejala sosial yang
timbul  ketika  tidak  dapat  bertemu  secara  langsung  ketika  membutuhkan  nafkah  batin  tidak dapat terpenuhi atau tertunda hingga keduanya bertemu kembali.
Kata Kunci: kajian sosiologi, nafkah keluarga, upaya pemenuhan

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang Masalah
Manusia  adalah  makhluk  Allah  yang paling sempurna karena di dalam diri manusia itulah  Allah  memberikan  sesuatu  yang istimewa  yang  tidak  diberikan  kepada makhluk  lainya,  sesuatu  yang  istimewa  itu adalah  akal.  Allah  memberikan  akal  kepada manusia  sehingga  manusia  dapat  berfikir, dapat  membedakan  mana  perkara  yang  baik dan  mana  perkara  yang  buruk  sehingga manusia  dapat  menentukan  jalannya  sendiri. Berbeda dengan makhluk lain yang allah tidak memberikan karunia berupa akal didalamnya.
Allah SWT menciptakan berbagai macam makhluk  dibumi  ini  dan  Allah  menjadikan mereka semua secara berpasang-pasangan agar mereka dapat hidup saling berdampingan dan menguatkan  satu  sama  lain  diantara  mereka serta  menyambung  keturunan.  Pernikahan merupakan sunnatullah yang  umum  dan berlaku  pada  semua  makhluk-Nya,  baik  pada manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan. 1
Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Al- Qur’an  surat  Adz-Dzariyat  ayat  49  yang berbunyi :
َنوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِْيَْجْوَز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِ لُك نِمَو
1 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2010). H. 6.
Artinya: “Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan berpasang-pasangan  agar  kamu  mengingat (kebesaran Allah).” 2
Dari kutipan ayat diatas dapat kita pahami bahwa  setiap  makhluk  diciptakan  oleh  Allah saling  berpasangan  tidak  terkecuali  manusia, akan  tetapi  karena  allah  memberikan  karunia berupa  akal  kepada  manusia  yang  tidak diberikan  kepada  makhluk  yang  lain  maka Allah  memberikan  sebuah  aturan  khusus kepada manusia agar nantinya dapat dijadikan petunjuk  dan  pedoman  dalam  mencari pasangan  hidupnya,  Aturan  tersebut  berupa syariat pernikahan.
Allah  SWT  mensyariatkan  pernikahan kepada manusia bertujuan agar dapat menjadi pembeda  antara  manusia  dengan  makhluk lainya  dalam  hal  mencari  pasangan.  Dalam syariat  pernikahan  terdapat  aturan-aturan tertentu  yang  mengarahkan  manusia  kepada sebuah dampak yang baik. Hal tersebut sangat berbeda dengan makhluk Allah lainya seperti halnya  hewan  yang  tidak  diberikan  aturan apapun karena memang Allah tidak memberikan karunia akal dalam dirinya.
Pernikahan  merupakan  sebuah  jalan  yang harus  dilakukan  oleh  manusia  apabila  ingin memasuki  kehidupan  untuk  berkeluarga.
2 Ahmad Hatta, Ar-Rahman Tafsir Qur’an Per Kata (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009). H. 520.
Pernikahan  merupakan  ajaran  agama  yang dianjurkan untuk  segera  dilaksanakan  apabila sudah dirasa mampu, karena pernikahan akan menjaga diri manusia dari bentuk kemaksiatan berupa  zina.  Oleh  karena  itu  dari  pernikahan ini akan menjadikan diri seorang manusia lebih bermartabat  dan  lebih  dekat  kepada  Allah. 3
Sebuah pernikahan dianggap sah apabila telah memenuhi  syarat  dan  rukun  yang  ditetapkan oleh syariat didalam agama Islam. 4
Allah  SWT  mensyariatkan  pernikahan bukanlah tanpa tujuan, Allah SWT mensyariatkan  pernikahan  bertujuan  agar diantara  manusia  mendapatkan  ketentraman hidup  karena  adanya  rasa  saling  menyayangi diantara  mereka,  kemudian  saling  merasa memiliki, saling membutuhkan, saling menjaga  dan  saling  mencintai  sehingga terwujudlah keluarga yang harmonis. 5
Pernikahan  adalah  sebuah  akad  yang dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan dengan  memenuhi  syarat  dan  rukun  tertentu agar kemudian dapat menghalalkan hubungan biologis diantara keduanya. 6
Pada  dasarnya  pernikahan  memiliki  nilai ibadah  bagi  siapa  saja  yang  menjalankannya sesuai  dengan  aturan  agama,  akan  tetapi sebenarnya makna pernikahan lebih dari pada itu  karena  dari  sebuah  pernikahan  nantinya
3 Zainuddin  Ali, Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia (Jakarta: Sinar Grafika, 2006). H. 7.
4 Boedi  Abdullah  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Perkawinan dan Perceraian Keluarga Muslim (Bandung: CV Pustaka Setia, 2013). H. 19.
5 Masykuri  Abdillah, Distorsi  Sakralitas Perkawinan Pada Masa Kini (Jakarta: Mimbar Hukum,
1998). H. 74.
akan  timbul  sebuah  ikatan  dan  perjanjian keperdataan diantara orang yang melakukanya yakni  suami  dan  istri.  Pernikahan  akan membuat  sebuah  hak  dan  kewajiban  diantara suami  istri  yang  masing-masing  harus  saling mengetahui  dan  menjalankannya  secara  utuh, suami  memiliki  kewajiban  yang  harus dijalankan  terhadap  istrinya  dan  begitupun sebaliknya.
Salah  satu  hal  yang  menjadi  kewajiban seorang suami terhadap istrinya adalah nafkah, atau dengan kata lain istri berhak atas nafkah dari  suaminya.  Hal  ini  dikarenakan  setelah adanya ikatan pernikahan yang sah kewajiban merawat  dan  menjaga  seorang  perempuan bukanlah  menjadi  tanggung  jawab  orang tuanya lagi melainkan sudah menjadi tanggung jawab seorang suami. Kewajiban nafkah suami terhadap istri merupakan ketetapan Allah yang harus  dijalankan,  suami  wajib  memberikan nafkah  terhadap  istri  baik  saat  masih  dalam ikatan perkawinan maupun dalam masa iddah setelah perceraian.
Nafkah  yang  dimaksud  disini  adalah sebuah  kewajiban  suami  untuk  memberikan makanan, pakaian, tempat tinggal, pengobatan dan  segala  bentuk  keperluan  dari  istrinya. 7
Nafkah  ini  harus  diberikan  oleh  suami terhadap istri meskipun dalam kondisi seorang suami  tidak  bisa  bertemu  atau  jauh  dari  sang
6 Moh  Idris  Ramulyo, Hukum  Perkawinan Islam Suatu Analisis Dari Undang-Undang No.1 Tahun 1974  dan  Kompilasi  Hukum  Islam (Jakarta:  Bumi Aksara). H. 1.
7 Abdurrahman  Al-  Jazuri, Kitab  Fiqih  Empat Imam Mazhab Juz IV (Beirut: Darl Fikr,1996). H. 482.
istri, nafkah ini seolah menjadi hutang seorang suami  yang  senantiasa  harus  dibayarkan kepada  istrinya  kecuali  dalam  hal  ketika seorang  istri  melakukan  hal-hal  tertentu  yang tidak  diperbolehkan  oleh  syariat  sehingga dapat gugur nafkah suami atas dirinya.
Dalam  menjalankan  kehidupan  berumah tangga  sudah  tentu  saja  perlu  mengerti  dan menjalankan  apa  yang  menjadi  tanggung jawab  masing-masing  diantara  pasangan  agar rumah  tangga  bisa  berjalan  dengan  seimbang sehingga tercapailah tujuan pernikahan. Secara teoritis  pengertian  tanggung  jawab  dalam keluarga seperti halnya nafkah mungkin dapat dipahami  dengan  sederhana,  suami  hanya tinggal  memberikan  apa  yang  menjadi kebutuhan  sang  istri  dengan  penuh  dan  atau memberi  semampunya  asalkan  sang  istri menerima  dengan  ikhlas  itu  sudah  cukup. Akan  tetapi  pehamanan  secara  teoritis terkadang tidak bisa diterapkan pada kenyataan  karena  adanya  hal-hal  tertentu, semisal sang suami yang seharusnya bertanggung  jawab  atas  nafkah  istrinya ternyata  tidak  bisa  memenuhi  tanggung jawabnya karena dalam kondisi sakit parah dan justru  sang  istri  yang  seharusnya  berhak  atas nafkah  dari  suaminya  malah  dirinya  yang mencarikan  nafkah  untuk  suaminya.  Hal  ini merupakan  salah  satu  contoh  bahwa  tidak setiap teori dapat diterapkan seutuhnya dalam kehidupan  nyata  dan  masih  banyak  contoh lainya.
Pondok  pesantren  Lirboyo  Kediri  adalah salah satu pondok pesantren besar di Indonesia
yang memiliki puluhan ribu santri dan bahkan jumlahnya  terus  meningkat  pada  setiap tahunya,  santri  pondok  pesantren  Lirboyo berasal  dari  hampir  seluruh  penjuru  negeri bahkan  dari  manca  negara.  Santri  pondok pesantren  ini  terdiri  dari  anak-anak  hingga orang  dewasa,  seluruh  santri  berbondong- bondong datang kepondok pesantren ini tidak lain  hanya  untuk  belajar  ilmu  agama. Banyaknya  keilmuan  yang  ada  di  pondok pesantren  lirboyo  serta  para  guru  yang  alim dan  mampu  menjadi  suri  tauladan  bagi  umat inilah  yang  menjadikan  pondok  pesantren lirboyo  ini  mempunyai  daya  Tarik  tersendiri bagi para santri.
Diantara  puluhan  ribu  santri  pondok pesantren  Lirboyo  ada  seorang  santri  yang unik,  santri  tersebut  telah  memiliki  istri  atau dengan  kata  lain  sudah  berumah  tangga  akan tetapi tidak menyurutkan kecintaanya terhadap ilmu dan memilih untuk tetap tinggal dipondok pesantren  demi  menamatkan  pendidikanya. Memang  pada  dasarnya  santri  dipondok pesantren  Lirboyo  ini  tidak  mengenal  batas usia dan merasa bahwa menamatkan Pendidikan  di  pondok  pesantren  Lirboyo adalah  sebuah  kebanggan  tersendiri.  Santri yang  sudah  menikah  akan  tetapi  masih memilih  untuk  tinggal  di  pesantren  demi menuntaskan pendidikanya adalah sebuah hal yang unik dan jarang ditemui, oleh karena itu
hal  ini  sangat  menarik  untuk  dibahas  dan diteliti. 8
Istri yang di nikahinya tersebut adalah atas perintah  orang  tuanya  istri  yang  khawatir terhadap  anaknya  bila  menikah  dengan seorang  laki-laki  yang  salah,  disisi  lain anaknya  sudah  pernah  memiliki  hubungan dengan  seorang  laki-laki  yang  perlakukan anaknya  dengan  kasar  dari  kejadian  tersebut orang  tuanya  menikahkan  dengan  seorang laki-laki  lain  yang  kebetulan  anaknya  pernah di  tolong  oleh  seorang  laki-laki  yang  berlatar belakang  sebagai  santri  di  pon  pes  Lirboyo HM Al-Mahrusiyah Kediri.
Seorang suami  yang memegang tanggung jawab  besar  untuk  senantiasa  memberikan nafkah  dzohir  maupun  batin  seperti  halnya memberikan  perlindungan  dan  rasa  aman, memberikan  arahan  atau  Pendidikan  dan  lain sebagainya.  Akan  tetapi  dalam  fenomena santri yang telah menikah dan masih memilih untuk  tinggal  dipesantren  demi  menuntaskan pendidikannya untuk membuktikan kecintaanya  terhadap  ilmu  ini  mungkin  akan sedikit  membingungkan  bagi  orang-orang yang masih awam dalam hal keagamaan. Hal ini terjadi karena didalam benak banyak orang akan  memikirkan  bagaimana  cara  santri tersebut menunaikan kewajiban nafkah terhadap istrinya dengan posisi yang demikian jauh dari keluarga dan juga apakah dalam hal ini diperbolehkan oleh agama.
8 Hasil  wawancara  awal  di  lokasi  pondok pesantren  Lirboyo  dengan  salah  satu  santri  yang bernama Badruzzaman pada tanggal 10 Agustus 2020.
Berdasarkan apa  yang di  dapatkan saat  di lapangan  persentase  terkait  seorang  suami yang  masih  tinggal  di  pondok  pesantren peneliti  menemukan  bahwa  di  kawasan pondok pesantren Lirboyo HM Al-Mahrusiyah cukup  banyak  di  dapatkan  dimana  seorang suami  yang  sudah  berkeluarga  tetapi  tetap memilih  untuk  tinggal  di  pondok  pesantren dari pada pondok-pondok yang lain seperti hal nya  di  pondok  Haji  Yaqub  disana  lebih dominan  santri-santri  yang  masih  belajar  dan sekolah  karena  rata-rata  di  Pondok  HY  lebih fokus  pada  sekolahnya  baik  formal  maupun mengajinya, dan untuk di pondok induk disana lebih  banyak  santri  yang  fokus  dengan pondoknya  di  lain  hal  pondok  induk  tidak memperbolehkan  santrinya  untuk  nyambi- nyambi atau keluar masuk pondok tidak seperti halnya  di  mahrusiyah  yang  memperbolehkan dengan  izin  yang  di  dapatkan  setelah berkonsultasi dengan kepala pondoknya untuk mendapatkan kelonggaran-kelonggaran tertentu  antara  mengaji  dengan  bekerja  untuk memenuhi nafkah keluarganya.
Oleh karena itu berdasarkan latar belakang permasalahan  diatas  maka  penulis  ingin mempelajari  lebih  dalam  dan  menganalisa mengenai  bagaimana  seorang  santri  yang sudah  berumah  tangga  akan  tetapi  masih memilih  untuk  tinggal  dipondok  pesantren untuk menuntaskan pendidikannya ini memberikan  kewajiban  nafkah  terhadap
istrinya  dan  juga  bagaimanakah  pandangan hukum  islam  dalam  menyikapi  hal  yang demikian.

## 2. Rumusan Masalah
Berdasarkan  konteks  penelitian  diatas, maka  dirumuskan  fokus  permasalahan,  yaitu bagaimana  upaya  pemenuhan  nafkah  santri yang  masih  tinggal  di  pondok  pesantren lirboyo  HM  Al-Mahrusiyah  Kediri  terhadap keluarga  dengan  meninjau  dari  sosiologi hukum Islam.
3. Teori Penelitian

## a. Pernikahan
Merupakan  salah  satu  kebutuhan  biologis bagi  manusia  untuk  terus  menyambung  garis keturunan,  pernikahan  juga  bisa  diartikan sebagai hukum Allah untuk memberikan jalan kepada  manusia  dalam  hal  seksualitas  agar menjadi  halal  dan  bernilai  ibadah. 9 Didalam ajaran agama islam perkawinan akan menjadi bernilai  ibadah  apabila  dalam  pelaksanaanya didahului dengan akad yang sah sesuai dengan ketentuan  agama.  Hal  ini  sejalan  dengan firman Allah dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 72 yang berbunyi:
َل َلَعَجَو اًجاَوْزَأ ْمُك ِسُفْـنَأ ْنِم ْمُكَل َلَعَج َُّللَّاَو ْمُكِجاَوْزَأ ْنِم ْمُك َِّللَّا ِةَمْعِنِبَو َنوُنِمْؤُـي ِلِطاَبْلاِبَفَأ تاَب ِيَّطلا َنِم ْمُكَقَزَرَو ًةَدَفَحَو َيِْنَب

## ِ نوُرُفْكَي ْمُه
9 Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, alih bahasa oleh Moh.  Thalib, Fikih  Sunnah  Jilid  VI (Bandung:  Al- Ma’arif, 1993). H. 10.
Artinya: “Allah  menjadikan  bagi  kamu  istri- istri  dari  jenis  kamu  sendirian  menjadikan bagimu dari istri-istri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu  dan  memberimu  rizqi  dari  yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada  yang  bathil  dan  mengingkari  nikmat Allah?.”
Pernikahan  merupakan sunnatullah yang umum dan berlaku pada semua makhluk-Nya, baik  pada  manusia,  hewan  maupun  tumbuh- tumbuhan. 10 Semua  yang  diciptakan  oleh Allah adalah berpasang-pasangan dan berjodoh-jodohan,  sebagaimana  berlaku  pada makhluk yang paling sempurna yakni manusia. Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surat Adz-Dzariyat ayat 49 yang berbunyi:
َنوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِْيَْجْوَز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِ لُك نِمَو
Artinya: “Dan  segala  sesuatu  kami  ciptakan berpasang-pasangan  agar  kamu  mengingat (kebesaran Allah).” 11
Selain  dari  ayat-ayat  diatas  didalam  Al- Qur’an  juga  masih  terdapat  penjelasan  lain tentang  syariat  pernikahan,  hal  tersebut dikarenakan  dalam  agama  Islam  pernikahan merupakan sebuah hal yang sakral dan sebuah ibadah yang tidak boleh dibuat bahan mainan mengingat pernikahan merupakan ibadah yang mencangkup  dua  unsur  sekaligus  yakni hablum  minallah dan hablum  minannash.
Diantara ayat Al-Qur’an lain yang
10 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2010). H. 6.
11 Ahmad Hatta, Ar-Rahman Tafsir Qur’an Per Kata (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009). H. 520.
menjelaskan tentang syariat pernikahan adalah surat An-Nisa’ ayat 3 yang berbunyi: 12 ْمُتْفِخ ْنِإَو َنِ م مُكَل َباَط اَم ْاوُحِكناَف ىَماَتَـيْلا  ِفِ ْاوُطِسْقُـت َّلاَأ اَم ْوَأ ًةَدِحاَوَـف ْاوُلِدْعَـت َّلاَأ ْمُتْفِخ ْنِإَف َعََٰبُرَو َثََٰلُـثَو  َنَْـثَم ءاَسِ نلا
ْاوُلوُعَـت َّلاَأ َنَْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم
Artinya: “Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan yatim (bila mana kamu menikahinya),  maka  nikahilah  perempuan (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga,  atau empat.  Tetapi  jika  kamu  khawatir  tidak  akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja,  atau  hamba  sahaya  perempuan  yang kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  lebih  dekat agar kamu tidak berbuat zalim.” 13

## b. Nafkah
Pengaturan  hak  dan  kewajiban  dalam ajaran  Islam  adalah  perwujudan  dari  nilai kemanusiaan dan keadilan. Perkawinan sebagai  perjanjian  istimewa  telah  melahirkan hak  dan  kewajiban  antara  suami  istri.  Suami mempunyai  kewajiban  yang  harus  dipenuhi yang  merupakan  hak  bagi  istri,  sebaliknya pada  saat  yang  sama  istri  juga  mempunyai kewajiban yang harus dipenuhi yang merupakan  hak  bagi  suami.  Islam  telah menetapkan  ketentuan  yang  seimbang  antara hak dan kewajiban, bukan hanya dalam rumah tangga, tetapi juga dalam setiap permasalahan dan  ketentuan  yang  ada.  Islam  juga  mampu mengatur  hukum  yang  berkenaan  dengan umatnya pada penempatan masalah secara adil
12 Dakwatul Chairah, Hukum Perkawinan Islam di  Indonesia (Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel  Press, 2014). H. 3.
13 Ahmad Hatta, Ar-Rahman Tafsir Qur’an Per Kata (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009). H. 77.
dan  proporsional,  tidak  ditambah  atau dikurangi,  karena  setiap  hamba  memiliki  hak dan kewajiban yang sama.
Yang dimaksud dengan hak disini adalah segala  apapun  yang  diterima  oleh seseorang dari  orang  lain,  sedangkan  yang  dimaksud dengan  kewajiban adalah  apa  yang  mesti dilakukan  seseorang  terhadap  orang  lain. 14 Salah satu kewajiban yang harus dilaksanakan oleh  suami  terhadap  istri  yang  telah menyerahkan  dirinya  secara  utuh  dalam agama  Islam  adalah  memberikan  nafkah, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  para ulama. 15
ِ ماَّتلا ِيِْكْمَّتلِبِ ٌةَب ِجاَو اَهِسْفَـن ْنِم ِةَنِ كَمُمْلا ِةَجْوَّزلا ُةَقَفَـنَو
Artinya :  “Kewajiban  nafkahnya  seorang suami  kepada  istri  itu  bila  mana  sudah menyerahkan dirinya secara utuh.”
Maksud  dari  dalil  di  atas  adalah  seorang suami  berkewajiban  memberikan  nafkah  atau pembelanjaan  untuk  istrinya  apabila  seorang istri  sudah  memasrahkan  dirinya  secara  utuh, yaitu  dimana  seorang  istri  yang  sudah melaksanakan  kewajiban  atas  hak  suami memberikan nafkah batin atau jimak dan disitu pula seorang suami memiliki  kewajiban  yang harus  dilaksanakan,  yaitu  seorang  suami berkewajiban  memberikah  nafkah  lahir  atau
14 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam di Indonesia (Surabaya: Kencana, 2006). H. 165.
15 Maktabah  asy-Syamilah,  Kitab  Hasiyah Bujairomi Al-khotib, Juz 4, H. 373.
pembelanjaan untuk memenuhi semua keperluan dari istrinya.
َكَلَم اَم ْتَمَّلَس اَهَّـنَِلَِو
، اََلَ ِةَرْجُْلِا ْنِم ُهُلِباَقُـي اَم ُبِجَيَـف اَهْـيَلَع
ْوَلَو  ِهِب اوُحَّرَص اَمَك ٍمْوَـيِب اًمْوَـي اَهُـقاَقْحِتْسا  ِبوُجُوْلِبِ ُداَرُمْلاَو
مْوَـيْلا ِءاَنْـثَأ  ِفِ ُيِْكْمَّتلا َلَصَح ِِ
Artinya: “Karena  seorang  istri  telah memberikan  atau  menyerahkan  apa  yang  dia miliki sehingga wajib bagi suami memberikan biaya  sebagai  perbandingan  dari  apa  yang telah di berikan istri.”
Adapun  maksud  dari  dalil  di  atas  alasan yang  menjadikan  wajib  seorang  suami memberikan semua keperluan atau biaya untuk istrinya  apabila  sudah  berkumpulnya  suami dengan  istri,  seorang  istri  yang  sudah memasrahkan atau menyerahkan dirinya maka wajiblah  seorang  suami  memberikan  biaya yang mestinya harus diberikan ke istri. 16
Secara  bahasa,  kata  nafkah  berasal  dari Bahasa  arab Nafakah yang  memiliki  arti belanja  atau  biaya. 17 Yang  dimaksud  dengan belanja  adalah  memenuhi  semua  hajat  dan keperluan yang berlaku  menurut  keadaan dan tempat,  seperti  makanan,  pakaian,  rumah dan sebagainya. 18
Secara terminologis, nafkah berarti mencukupi  makanan, pakaian,  dan  tempat tinggal  bagi  yang  menjadi  tanggungannya. Atau  pengeluaran  biaya  seseorang  terhadap
16 Maktabah  asy-Syamilah,  kitab  hasiyah bujairomi Al-khotib, Juz 4, H. 373.
17 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudhlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1999). H. 1934.
orang  yang  wajib dinafkahinya  atau  dengan istilah  lain  memberikan  nafkah berarti mencukupi  makanan,  pakaian,  dan  tempat tinggal orang yang menjadi tanggung jawabnya. 19
Allah  SWT  juga  menyinggung  tentang nafkah  didalam  Al-Qur’an  surat  At-Thalaq ayat 7 yang berbunyi:
ِهِتَعَس ْنِم ٍةَعَس وُذ ْقِفْنُـيِل ۖ ُهَتَآ اَِّمِ ْقِفْنُـيْلَـف ُهُقْزِر ِهْيَلَع َرِدُق ْنَمَو َُّللَّا ۖ َـن َُّللَّا ُفِ لَكُي  َلا اًسْف اَهَتَآ اَم  َّلاِإ ۖ َدْعَـب َُّللَّا ُلَعْجَيَس اًرْسُي ٍرْسُع
Artinya: “Hendaklah  orang  yang  mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang  yang  disempitkan rezkinya  hendaklah memberi  nafkah  dari  harta  yang diberikan Allah  kepadanya.  Allah  tidak  memikulkan beban  kepada  seseorang  melainkan  sekedar apa  yang Allah  berikan  kepadanya.  Allah kelak  akan memberikan  kelapangan  sesudah kesempitan.”
Maksud  dari  ayat  di  atas  adalah  seorang suami wajib memberi nafkah atau pembelanjaan untuk istri berdasarkan kemampuannya. Apabila suami dalam keadaan  mampu  maka  cukupilah  kebutuhan istri  sesuai  kemampuan  yang  ada.  Apabila suami adalah orang yang terbatas rezkinya atau orang yang  terhitung  kurang  mampu  maka tetap berikanlah nafkah kepada istri semaksimal  apa  yang  bisa.  Mereka  yang berkemampuan terbatas  juga  wajib  memberi
18 Sulaiman  Rasjid, Fiqih  Islam (Jakarta: Attahiriyah, 1996). H. 398.
19 Mujahidin Muhayan, Fikih Wanita Hamil/Yahya Abdurrahman al-Khathib (Jakarta: Qisthi Press, 2005). H. 164.
nafkah  menurut  keterbatasannya. Dalam  ayat ini  Allah  menunjukkan  kasih  sayang  dan pengaharapan yang tidak putus-putusnya bagi orang yang beriman.
Dari definisi diatas dapat dipahami bahwa nafkah adalah segala sesuatu yang mempunyai nilai  manfaat  atau  nilai  materi yang  dapat diberikan  suami  terhadap  istri,  anak  dan anggota keluarga  lainnya  sebagai  tanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan orang yang ditanggungnya.  Pemberian  nafkah berupah sandang,  pangan  dan  papan.  pemberian tersebut berlangsung  setelah  terjadinya  akad pernikahan yang sah.
Nafkah  di  dalam  pernikahan  merupakan sebuah hal  yang hampir  diketahui  oleh setiap orang  dewasa  sehingga  istilah  nafkah  bukan merupakan sebuah istilah yang jarang didengar oleh  umum.  Nafkah  sendiri  disyariatkan  dan diajarkan  oleh  agama  Islam  untuk  para pengikutnya  juga  memiliki  landasan  hukum yang  artinya  bahwa  nafkah  adalah  memang benar-benar  menjadi  sesuatu  yang  harus diperhatikan dan dijalankan.
Sebagian landasan hukum nafkah terdapat didalam ayat-ayat Al-Qur’an yang  di antaranya adalah surat At-Thalaq ayat 6 yang berbunyi:
ُثْيَح ْنِم َّنُهْوُـنِكْسَا اَضُت  َلاَو ْمُكِدْجُّو ْنِ م ْمُتـْنَكَس ۖ
َّنِهْيَلَع اْوُقِ يَضُتِل َّنُهْوُّر
ۖ
Artinya: “Tempatkanlah mereka (para isteri) di  mana  kamu bertempat  tinggal  menurut
20 Nasrullah, Sosiologi Hukum Islam (Surakarta:
Pustaka Setia, 2016). H. 7.
kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka.”
Dari  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa kewajiban bagi suami memberi tempat tinggal yang  laya k sesuai  dengan  kemampuan suaminya  kepada  isteri.  Jangan  sekali-kali berbuat yang menyempitkan dan menyusahkan hati  isteri  itu  dengan menempatkannya  pada tempat  yang  tidak  layak  atau memberikan orang lain tinggal bersama dia.
c. Sosiologi
kita  fahami  bahwa  manusia  merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, karena sejatinya manusia sangat membutuhkan satu  dengan  yang  lain  baik  dalam  lingkup kehidupan  keluarga  maupun  bermasyarakat yang terdapat disekitarnya. Masyarakat sendiri adalah suatu perkumpulan kelompok manusia yang telah bergaul dan saling berhubungan di sebuah lingkungan.
Secara  bahasa,  sosiologi  menurut  Yesmil Anwar  dan  Adang  yang  dimana  dikutip  dari Dr. Nasrullah, M.Ag. berasal dari bahasa latin yaitu socius yang  artinya  teman  atau  kawan, dan logos yang  artinya  berbicara.  Jadi sosiologi  itu  berbicara  mengenai  masyarakat. Berkaitan dengan ilmu, maka sosiologi adalah ilmu  yang  mempelajari  tentang  situasi masyarakat apa yang terjadi atau secara aktual. Oleh karena itu ilmu yang mempelajari hukum di  dalam  hubungan  masyarakat  adalah sosiologi hukum. 20
Adapun  pendapat  dari  para  ahli  terkait dengan  sosiologi  hukum  yaitu  antara  lain menurut  Soerjono  Soekanto  sosiologi  adalah cabang  dari  ilmu  pengetahuan  yang  secara analitis  dan  empiris  menganalisis  atau mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara hukum  dengan  gejala sosial  lainnya. William Kornblum mengatakan bahwasannya sosiologi adalah suatu upaya ilmiah dalam mempelajari masyarakat dan perilaku sosial anggotanya dan menjadikan  masyarakat  yang  bersangkutan tersebut dalam berbagai kondisi. 21
Makdsudnya  di  sini  sampai  mana  hukum tersebut  mempengaruhi  perilaku  sosial  dan pengaruh terhadap tingkah laku sosial terhadap pembentukan  hukum.  Pandangan  Atho’ Mudzhar  lebih  mendekati  kajian  sosiologi agama  klasik  dari  pada  sosiologi  agama modern,  yaitu  hubungan  timbal  balik  antara agama dengan masyarakat. Bagaimana agama tersebut mempengaruhi pemikiran masyarakat dan sebaliknya bagaimana juga perkembangan masyarakat  mempengaruhi  pemikiran  dan pemahaman tentang keagamaan masyarakat. 22 Lebih lanjut, Atho’ Mudzhar menegaskan bahwa penggunaan dalam pendekatan sosiologis  dalam  studi  islam  secara  umum dapat  mengambil  beberapa  tema  sebagai berikut:
1. Pengaruh  dari  hukum  islam  terhadap masyarakat  dan  perubahan  masyarakat. Sebagai  contohnya  dimana  hukum  dari ibadah  haji  yang  wajib  telah  mendorong
21 Soerjono  Soekanto, Mengenal  Sosiologi Hukum (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1989). H. 11.
ribuan  umat  Islam  Indonesia  setiap tahunnya  berbondong-bondong  berangkat ke  Mekah  dengan  segala  akibat  ekonomi, penggunaan alat transportasi dan organisasi Management dalam penyelenggaraan  serta  akibat  sosial  dan struktural yang terbentuk pasca menunaikan ibadah haji.
2. Pengaruh  perubahan  dan  perkembangan masyarakat  terhadap  pemikiran  hukum islam. Contohnya, bagaimana Oil boling di negara-negara teluk dan semakin mengentalnya  islam  sebagai  sebagai ideologi ekonomi di negara-negara tersebut  pada  awal  tahun  1970-an  telah menyebabkan  lahirnya  sistem  perbankan Islam,  yang  kemudian  berdampak  ke Indonesia dengan terbentuknya bank-bank syari’ah.
3. Tingkat pengamalan hukum agama masyarakat,  seperti  bagaimana  perilaku masyarakat  Islam  mengacu  pada  hukum Islam.
4. Pola  interaksi  masyarakat  di  seputar hukum Islam, seperti bagaimana kelompok-kelompok keagamaan dan politik  di  Indonesia  merespon  berbagai persoalan  hukum  Islam  seperti  halnya terhadap Rancangan Undang-Undang Peradilan  Agama,  boleh  tidak  wanita menjadi pemimpin negara dan sebagainya.
5. Gerakan  atau  organisasi  kemasyarakatan yang  mendukung  atau  yang  kurang
22 M.  Atho’  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998). H. 44.
mendukung hukum Islam, misalnya perhimpunan penghulu, perhimpunan hakim agama, perhimpunan pengacara dan sebagainya. 23
Ruang  lingkup  kajian  sosiologi  adalah perilaku manusia yang selalu dilihat kaitannya dengan  struktur-struktur  kemasyarakatan  dan kebudayaan  yang  dimiliki,  dibagi  dan ditunjang  bersama.  Sosiologi  mempelajari perilaku  sosial  manusia  dengan  meneliti kelompok  yang  dibangun  seperti  halnya keluarga,  suku  bangsa,  komunitas  dan pemerintahan,  berbagai  organisasi  sosial, agama,  politik,  bisnis  dan  lain  sebagainya. Ruang lingkup sosiologi sangatlah luas, karena meliputi  antara  lain  masyarakat,  komunitas, keluarga,  perubahan  gaya  hidup,  struktur, mobilitas  sosial,  gender,  interaksi  sosial, perubahan  sosial,  perlawanan  sosial,  konflik dan lain sebagainya.
Dalam pandangan Hoult (1969), sosiologi jelas  merupakan  sebuah  ilmu  sosial  yang objeknya adalah masyarakat. Fokus pembahasannya  adalah  interaksi  manusia, yakni  bagaimana  pengaruh  timbal  balik  di antara  dua  orang  atau  lebih  dalam  perasaan, sikap dan tindakan. 24
Sosiologi  hukum  sendiri  adalah  suatu kajian  ilmiah  tentang  kehidupan  sosial. Adapun  yang  menjadi  salah  satu  misi  dari sosiologi hukum antara lain adalah
23 M. Rasyid Ridla, “Analisis terhadap Pemikiran M.  Atho‟  Mudzhar  Al  Ahkam”, Jurnal  Sosiologi Hukum Islam, no. 2 (Desember 2012), 300.
24 Syahrial  Syarbaini  Rusdiyanta, Dasar-dasar Sosiologi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009). H. 06.
memprediksi  dan  juga  menjelaskan  berbagai bentuk  fenomena  hukum,  yaitu  bagaimana suatu  kasus  apabila  memasuki  sistem  hukum dan  bagaimana  penyelesaiannya.  Sosiologi hukum juga menggunakan fakta-fakta tentang lingkungan  sosial  di  tempat  hukum  itu  di berlakukan  atau  di  terapkan. 25 Secara  nyata bahwa  sosiologi  timbul  pada  abad  ke-19 dengan pelopornya Auguste Comte, kemudian di  kembangkan  tokoh-tokoh  lainnya  seperti Herbert  Spencer.  Objek  sosiologi  adalah masyarakat  yang  dilihat  dari  sudut  pandang hubungan  antar  manusia,  dan  proses  yang timbul  dari  hubungan  manusia  di  dalam masyarakat. Adapun beberapa definisi masyarakat  yang  bermacam-macam,  seperti yang telah dikemukakan:
1. Mac  Iver  dan  Page,  “Masyarakat  ialah suatu  sistem  dari  kebiasaan  dan  tata  cara, dari  wewenang  dan  kerjasama  antara berbagai kelompok dan penggolongan dari pengawasan tingkah laku serta kebebasan- kebebasan  manusia.  Keseluruhan  yang selalu  berubah  ini  kita  sebut  masyarakat. Masyarakat  merupakan  jalinan  hubungan sosial. Dan masyarakat selalu berubah”.
2. Ralph  Linton,  “masyarakat  merupakan setiap kelompok manusia yang telah hidup dan bekerja bersama cukup lama sehingga mereka  dapat  mengatur  diri  mereka  dan menganggap  diri  mereka  sebagai  satu
25 Muhammad  Zainal, Pengantar  Sosiologi Hukum (Yogyakarta:  Deepublish  CV  Budi  Utama, 2019). H. 38.
kesatuan  sosial  dengan  batas-batas  yang dirumuskan dengan jelas”.
3. Menurut Nadel, masyarakat adalah “suatu kumpulan  manusia  yang  terikat  dalam suatu kesatuan, yaitu yang bertindak secara terintegrasi  dan  tetap  serta  bersifat  kekal dan stabil”.
4. Selo  Soemardjan,  masyarakat  adalah orang-orang  yang  hidup  bersama,  yang menghasilkan kebudayaan. 26
Batasan
Ruang Lingkup maupun
perspektif  sosiologi  hukum,  maka  dapat dikatakan,  bahwa  kegunaan  sosiologi  hukum adalah sebagai berikut:
1. Sosiologi hukum berguna untuk
memberikan kemampuan-kemampuan
bagi pemahaman terhadap hukum di dalam konteks sosial;
2. Penguasaan konsep-konsep sosiologi hukum memberikan kemampuan- kemampuan  untuk  mengadakan  analisis terhadap efektivitas hukum dalam masyarakat, baik sebagai sarana pengendalian sosial, sarana untuk mengubah  masyarakat  dan  sarana  untuk mengatur  interaksi  Sosial  agar  mencapai keadaan-keadaan sosial tertentu;
3. Sosiologi hukum memberikan
kemungkinan-kemungkinan serta
kemampuan  untuk  mengadakan  evaluasi terhadap  efektivitas  hukum  di  dalam masyarakat.
26 Syahrial  Syarbaini  Rusdiyanta, Dasar-dasar Sosiologi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009). H. 08.
d. Kegunaan Sosiologi Hukum
Adapun bentuk  dari  kegunaan  Sosiologi Hukum adalah untuk:
1. Mengetahui dan memahami perkembangan hukum positif (tertulis atau tidak  tertulis)  di  dalam  negara  ataupun masyarakat.
2. Mengetahui efektivitas berlakunya hukum positif di dalam masyarakat.
3. Mampu menganalisis penerapan hukum di dalam masyarakat.
4. Mampu  mengkonstruksikan  fenomena hukum yang terjadi di masyarakat.
5. Mampu memetakan masalah-masalah sosial  dalam  kaitan  dengan  penerapan hukum di masyarakat. 27

## B. Metode Penelitian
Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif yang diperkuat dengan  menekankan pada aspek pendalaman data demi mendapatkan  kualitas  dari  hasil  suatu penelitian, kemudian dianalisa dengan pendekatan teori yang sudah dipilih.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah field research (penelitian lapangan),  atau  bisa  dikatakan  juga  sebagai penelitian  empiris  atau  sosiologis.  Dimana dalam  penelitian  ini  menitik  beratkan  pada hasil-hasil  pengumpulan  data  yang  bisa
27 Muhammad  Zainal, Pengantar  Sosiologi Hukum (Yogyakarta:  Deepublish  CV  Budi  Utama, 2019). H. 42.
didapatkan secara langsung di masyarakat atau nara sumber yang telah di tentukan. 28

## 1. Pengumpulan data
Pengumpulan  data  dimaksudkan  untuk menjelaskan urutan kerja atau sebagai alat dan cara  untuk  mengumpulkan  data  supaya  data yang  dihasilkan  tersusun  secara  sistematis. Adapun  teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  ialah  dengan  cara  sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi  merupakan  suatu  proses  yang kompleks untuk mengamati terhadap peristiwa-peristiwa  yang  dilakukan  dengan cara  melihat,  mendengarkan,  merasakan  dan kemudian dicatat subjek dalam penelitiannya. Dalam  penelitian  ini  penulis  turun  ke  lokasi penelitian  secara  langsung  yaitu  di  Pondok Pesantren  Lirboyo  kecamatan  Mojoroto  kota Kediri untuk melakukan pengamatan terhadap bagaimana  bentuk  peristiwa  pemenuhan nafkah  suami  yang  masih  tinggal  di  pondok pesantren  terhadap  keluarga  yang  terjadi diwilayah  tersebut  dan  juga  menggali keterangan  kepada  santri  yang  bersangkutan tentang  fenomena  yang  terjadi  tersebut  guna mendapatkan data yang falid.
b. Wawancara / interview
Wawancara yaitu suatu percakapan, Tanya jawab antara dua orang atau lebih yang duduk berhadapan  secara  fisik  dan  diarahkan  pada suatu  masalah  tertentu.  Interview  juga
28 Lexi    J.  Moeleong, Metodologi  Penlitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008). H. 135.
merupakan  suatu  metode  pengumpulan  data yang  menghendaki  komunikasi  langsung antara  penyelidik  dengan  subjek,  atau responden.  Dalam  melaksanakan  interview, peneliti membawa pedoman secara garis besar tentang hal-hal apa saja yang ingin ditanyakan.
Oleh  karena  itu  nantinya  penulis  akan melakukan wawancara langsung kepada santri pondok pesantren Lirboyo HM Al-Mahrusiyah kecamatan  Mojoroto  kota  Kediri  guna mendapatkan  sebuah  data  yang  valid  yang terkait  dengan konteks penelitian.
c. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  menurut  Sugiyono adalah  catatan-catatan  peristiwa  yang  telah lalu, yang bisa berbentuk tulisan, gambar atau karya  monumental  seseorang.  Dengan  kata lain  dokumen  adalah  sumber  informasi  yang berbentuk  bukan  manusia  menurut  Nasution, baik foto maupun bahan statistik. 29 Metode ini bisa  digunakan  untuk  mengumpulkan  sebuah data  yang  terkait  dengan  penelitian  penulis, data dokumentasi yang dimaksud yakni berupa foto-foto  dan  juga  dokumen  lain  yang berhubungan dengan penelitian yang dilakukan penulis.

## 2. Analisis Data
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyusun  secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  dengan  cara mendeskripsikan dan menganalisis semua hal yang menjadi fokus penelitian.
29 Ibrahim, Metodologi Penelitian Kualitatif ., H. 94.
Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  dengan  membuat gambaran  sistematika  dan  faktual  serta analisisnya  dilakukan  dengan  tiga  cara  yakni reduksi data, paparan data atau penyajian data, penarikan  kesimpulan  yang  mana  akan dijelaskan sebagai berikut:
a. Reduksi  data  yaitu  proses  pemilihan, pemutusan  perhatian  dan  penyederhanaan penggolongan  dan  transformasi  data mentah  atau  data  kasus  yang  muncul  dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Begitu seluruh  data  yang  diperlukan  semua dianalisis lebih lanjut secara lebih insentif meliputi kegiatan mengembangkan system kategori pengkodean dan penyajian data. b. Paparan  data  atau  penyajian  data  yaitu proses penyusunan informasi yang kompleks kedalam bentuk yang sistematis sehingga  menjadi  lebih  sederhana  dan selektif  serta  dapat  difahami  maknanya. Dengan  melihat penyajian-penyajian data akan  dapat  memahami  apa  yang  akan terjadi dan apa yang harus dilakukan lebih jauh  menganalisiskah  atau  mengambil tindakan  berdasarkan  atas  pemahaman yang  didapat  dari  penyajian-penyajian tersebut.
c. Penarikan kesimpulan yaitu tinjauan ulang pada catatan-catatan lapangan atau upaya- upaya  yang  luas  untuk  menempatkan salinan  atau  temuan  dalam  seperangkat
30 Mattew B Miles A. Michael.H, Analisis Data Kualitatif. Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Jakarta: Karya Ilmu, 1997). H. 97.
data  yang  lain.  Singkatnya  makna-makna yang  muncul  dari  data  harus  diuji kebenarannya, kekokohannya, dan kecocokannya. 30

## C. Pembahasan
1. Keberadaan  Seorang  Suami  Yang Sudah Berkeluarga Akan Tetapi Masih Tinggal  di  Pondok  Pesantren  Lirboyo HM Al-Mahrusiyah Kota Kediri
Pada sub bab ini, peneliti akan mendeskripsikan data-data yang telah diperoleh dari hasil wawancara baik dilapangan dan secara daring atau online yang di lakukan bersamaan dengan subjek penelitian.  Untuk  pemilihan  subjek  dalam penelitian ini berdasarkan dengan karakteristik subjek  yang  telah  ditentukan  sebelumnya. Dalam hal ini di maksudkan agar subjek yang di  pilih  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian. Dengan  rekomendasi  dan  masukan  tersebut peneliti  dapat  melakukan  wawancara  secara mendalam.  Data-data  yang  sudah  diperoleh dari penelitian lapangan tersebut nantinya akan dikategorikan  sesuai  dengan  rangkaian  fokus penelitian  pada  bab  sebelumnya,  kemudian dideskripsikan menjadi sebuah hasil penelitian.
Dalam  lingkungan  pondok  pesantren mungkin  ini  sebuah  hal  yang  biasa  dimana seorang  santri  tetap  tinggal  di  pondok pesantren  demi  menamatkan  pendidikannya meskipun  santri  tersebut  sudah  berkeluarga,
tapi  bila  di  kalangan  khalayak  umum  hal  ini sebuah hal yang asing dan unik pastinya akan menjadikan sebuah pertanyaan lalu bagaimana seorang  suami  yang  masih  tinggal  di  pondok pesantren  tersebut  memberikan  nafkah  baik lahir maupun batinnya kepada keluarganya.
Berdasarkan subjek yang telah di tentukan sebelumnya,    berikut  beberapa  keluarga  yang berhasil  peneliti  wawancara  dan  dilakukan penelitian diantaranya adalah:
a. Keluarga IM
Beliau  sama  seperti  teman-teman  santri pada umumnya tapi beliau juga ngabdi, nyupir dll.  Usia  pernikahan  beliau  kurang  lebih  5 tahun  dan  telah  di  karuniani  1  orang  anak perempuan  berumur  kurang  lebih  2  tahun, awal  pernikahannya  dengan  istri  yaitu perjodohan  yang  dilakukan  kedua  orang tuanya  di  karenakan  orang  tua  yang bersangkutan  bersahabat,  perjodohan  yang dilakukan pada tahun 2014 dan menikah pada tahun  2016.  Setelah  istrinya  menyelesaikan perkuliahan di IQQ JKT bapak IM memutuskan  untuk  memasukan  istrinya  ke pondok  Al-Baqoroh  (dengan  alasan  karena secara kebetulan sudah menyelesaikan perkuliahan  dan  agar  bisa  merasakan  pondok salaf) pada tahun 2017, pada tahun 2018 bapak IM  memutuskan  untuk  kontrak  di  daerah sitiinggil di karena sudah memiliki momongan, dan pada tahun 2019 beliau sudah pulang.
31 Wawancara  bersama  keluarga  IM,  Pondok Pesantren  Lirboyo  HM  Al-Mahrusiyah,  Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri, tanggal 10 Desember 2020.
Dalam  pemenuhan  nafkah  beliau  selesai aliyah  sudah  punya  pekerjaan  sudah  punya tanah  dan  juga  ada  sebuah  kebun  sawit  dan juga kerja serabutan, jadi untuk masalah rezeki insya  allah  aman,  waktu  dulu  beliau  dalam setiap  pekannya  sambang  atau  ketemu  dan setiap  dua  pekan  sekali  beliau  mengajak istrinya  keluar  dan  saat  itu  beliau  juga memesan sebuah hotel atau kos.
Tanggapan  beliau  tentang  suami  yang masih  tinggal  di  pondok  yang  mana  intinya kalau  sudah  menikah  terus  tinggal  di  pondok pasti  ada  kelonggaran  tersendiri.  Semisal  dia masih sekolah, waktu malam digunakan untuk sekolah  dia  masih  dapat  kelonggaran  kerja entah  kerja  apa  terserah  dari  pagi  sampai sorenya. 31
b. Keluarga MS
Mengingatkan  dengan  anaknya  pernah  di tolong oleh seorang santri juga dan sama juga dari pondok pesantren lirboyo. Usia pernikahan  kurang  lebih  7  tahun  dan  di karuniani  1 orang anak laki-laki kurang lebih berumur  3  setengah  tahun.  Latar  belakang pernikahannya  berawal  dari  perjodohan  yang dilakukan  pihak  orang  tua  dari  perempuan pada  tahun  2013  yang  di  karenakan  anak perempuannya tersebut pernah dilakukan kasar oleh  laki-laki  lain,  yang  mana  kedua  belah pihak saling menyetujuinya dengan perjanjian sebelumnya yaitu biaya nafkah lahir istrinya di bantu oleh orang tua perempuan sampai beliau
bapak  MS  tamat  dari  pondoknya,  dan  pada 2014 beliau dinikahkan setahun berjalan pada tahun 2015 beliau memutuskan untuk kontrak di  daerah  karang  sono  dan  pada  2016  beliau sudah pulang (menyelesaikan pendidikannya). Walaupun  di  dalam  pernikahannya  sudah mengadakan  perjanjian  tersebut  beliau  tetap berusaha  agar tidak lepas  tanggung jawabnya setelah  aliyah  beliau  juga  memiliki  tabungan dan  juga  bekerja  serabutan.  Beliau  juga menegaskan semua tergantung pada orangnya dalam  mengambil  keputusan  masalah  nikah nantinya  bisa  konsultasi  ke  kepala  pondok untuk meminta kelonggaran untuk bekerja. 32 c. Keluarga MI
Usia  pernikahannya  kurang  lebih  6  tahun dan  di  karuniani  seorang  anak  perempuan kurang lebih berumur 3  tahun, latar belakang pernikahannya  berawal  dari  perkenalan  yang dikenalkan  oleh  teman  beliau  dan  saling  ada kecocokan  dan  juga  sudah  dewasa  yang membuatnya  tidak  berfikir  panjang  untuk melaksanakan pernikahan. Beliau menyatakan bahwa seperti santri-santri yang lain tapi beliau juga  nyambi  (bekerja)  sebagai  guru  d  TK Playgroup  di  daerah  banjarmlati.  Setelah menikah  beliau  mengajak  istrinya  untuk tinggal di rumah orang tuanya yang berada di Nganjuk.  Dan  dalam  sepakan  sekali  beliau pulang  kerumah  yang  mana  hal  tersebut  juga ada  istrinya  yang  sangat  pengertian  dan  juga dukungan orang tuanya. Beliau juga
32 Wawancara  bersama  keluarga  MS,  Pondok Pesantren  Lirboyo  HM  Al-Mahrusiyah,  Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri, tanggal 13 Januari 2021.
menyatakan  hal  ini  semua  tergantung  pada orangnya  untuk  berusaha  konsultasi  dengan kepala  pondok  agar  mempertimbangkan  dan meminta sedikit kelonggaran untuk bekerja. 33
2. Pelaksanaan Dalam Pemenuhan Nafkah
Seorang Suami Yang Sudah Berkeluarga Akan Tetapi Masih
Tinggal  di  Pondok  Pesantren  Lirboyo HM Al-Mahrusiyah Kota Kediri
a. Keluarga IM
Usaha  yang  dilakukan  seorang  suami dimana  pada  saat  yang  bersamaan  beliau menikahi  istrinya  dan  juga  saat  itu  istrinya telah menyelesaikan perkuliahannya, dan pada akhirnya beliau memutuskan untuk  mengajak istrinya  lalu  di  pondok  kan  di  salah  satu pondok  yang  ada  di  Lirboyo,  dalam  kondisi tersebut  beliau  setiap  satu  pekan  sekali sambang  ke  istrinya  dan  setiap  dua  pekan sekali  beliau  mengajak  istrinya  untuk  keluar dan  nanti  biasanya  beliau  memesan  sebuah hotel atau kos-kosan, hal tersebut adalah usaha beliau  dalam  memenuhi  kewajiban  beliau memberikan nafkah batin ke istrinya. Selanjutnya  dalam  usaha  beliau  untuk memenuhi nafkah secara dohir beliau dari awal menyelesaikan  aliyah  nya  sudah  memiliki pekerjaan  sudah  memiliki  tanah  dan  ada tanaman  yang  bisa  mencukupi  perbulannya, selain memiliki kebun sawit beliau juga masih bekerja serabutan.
b. Keluarga MS
33 Wawancara  bersama  keluarga  MI,  Pondok Pesantren  Lirboyo  HM  Al-Mahrusiyah,  Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri, tanggal 13 Januari 2021.
Sebelum pernikahan beliau di langsungkan ada  sebuah  perjanjian  yang  dilakukan  beliau dengan  pihak  orang  tua  istrinya  dan  juga istrinya,  lalu  orang  tua  dari  pihak  perempuan memutuskan  terkait  nafkah  istri  sementara  di tanggung  orang  tua  pihak  istri  sampai  beliau menamatkan  pendidikannya  di  pondok,  dan keduanya  saling  menyetujui  dengan  segala konsekuensinya. Beliau tetap berusaha memberikan nafkah yang harus di berikannya ke istri sebagaimana tanggung jawab seorang suami kepada istri untuk memberikan nafkah, dengan salah satu upaya beliau yang dilakukan adalah  mengajak  istrinya  ke  Kediri  lalu mengontrak  di  daerah  karangsono  yang dimana  berdekatan  dengan  Lirboyo,  hal  ini untuk  mempermudah  beliau  memberikan nafkah lahir dan batin beliau ke istrinya, beliau juga bekerja srabutan dan beliau juga memilik sedikit tabungan yang dimilikinya yang cukup untuk  perbulannya  dan  ada  sedikit  bantuan yang di berikan orang tuanya.
c. Keluarga MI
Dalam  hal  ini  beliau  masih  ikut  dengan orang tua dan disisi lain beliau juga menemani orang tuanya di rumah,  .Upaya beliau dalam memenuhi nafkah lahir ke istrinya yaitu beliau bekerja  di  salah  satu  TK  playgroup  yang berada  di  daerah  banjarmlati,  seperti  yang dinyatakan beliau dam wawancara sebelumnya dalam sepekan sekali beliau pulang.
Setelah dilakukannya penelitian mendapatkan  data-data  yang  diinginkan,  dari proses  wawancara  dan  dokumentasi  yang dilakukakn  di  lapangan  dengan  pihak-pihak
yang  terkait  dalam  penelitian  ini,  maka selanjutnya akan menganalisis data yang telah ditemukan untuk di bandingkan dengan teori- teori  yang  ada.  Dalam  hal  ini  akan  disajikan hasil analisis data secara sistematis.
Pembahasan dari hasil penelitian dimaksudkan untuk menjelaskan lebih teoritis terhadap  data-data  yang  dihasilkn  yaitu tentang  Upaya  Pemenuhan  Nafkah  Suami Yang  Masih  Tinggal  Di  Pondok  Pesantren Terhadap Keluarga Studi Lapangan Di Pondok Pesantren Lirboyo HM Al-Mahrusiyah Kediri.

## 1. Upaya  Pemenuhan  Nafkah  Seorang
Suami  yang  Masih  Tinggal  di  Pondok Pesantren
Pada  umumnya  di  sebuah  keluarga  pasti terjadi  permasalahan-permasalahan  yang  ada, akan tetapi di dalam rumah tangga dari seorang yang  berlatarkan  pendidikan  ataupun  pondok pesantren  masalah  ekonomi  bukan  menjadi permasalahan  utama,  lalu  dalam  hal  ini  yang menjadi  pertanyaan  orang  pada  umumnya yaitu bagaimana seorang suami tersebut untuk memenuhi  nafkah  terhadap  keluarganya sedangkan dia masih di pondok pesantren.
Seorang suami setelah melangsungkan ijab dan  kobulnya  di  hadapan  sang  penghulu dimulai  dengan  calon  mempelai  laki-laki berjabat  tangan  dengan  wali  atau  wali  yang mewakilinya  dari  pihak  mempelai  wanita dimana  di  saksikan  dan  di  sahkan  oleh  para saksi  yang  menghadiri  akad  pernikahan  itu, disitulah  mulai  seorang  calon  mempelai  laki- laki  dengan  calon  mempelai  wanita  menjadi
sepasang suami dan istri yang sah baik secara agama  maupun  sah  menurut  negara,  dari serangkaian acara tersebut menjadikan perpindahan  kewajiban  dari  ayah  pihak mempelai  wanita  ke  seorang  mempelai  laki- laki tersebut, maka ada sebuah kewajiban yang harus di penuhi  dan tentu ada hak yang harus di  dapatkan  baik  suami  ke  istri  maupun sebaliknya,  yang  dimana  keduanya  saling memahami dan dipenuhi sebagaimana mestinya. sebagaimana  yang  telah  dijelaskan oleh para ulama. 34
ِ ماَّتلا ِيِْكْمَّتلِبِ ٌةَب ِجاَو اَهِسْفَـن ْنِم ِةَنِ كَمُمْلا ِةَجْوَّزلا ُةَقَفَـنَو
Artinya :  “Kewajiban  nafkahnya  seorang suami  kepada  istri  itu  bila  mana  sudah menyerahkan dirinya secara utuh.”
Maksud  dari  dalil  di  atas  adalah  seorang suami  berkewajiban  memberikan  nafkah  atau pembelanjaan  untuk  istrinya  apabila  seorang istri  sudah  memasrahkan  dirinya  secara  utuh, yaitu  dimana  seorang  istri  yang  sudah melaksanakan  kewajiban  atas  hak  suami memberikan nafkah batin atau jimak dan disitu pula seorang suami memiliki  kewajiban  yang harus  dilaksanakan,  yaitu  seorang  suami berkewajiban  memberikah  nafkah  lahir  atau pembelanjaan untuk memenuhi semua keperluan dari istrinya.
34 Maktabah  asy-Syamilah,  Kitab  Hasiyah Bujairomi Al-khotib, Juz 4, H. 373.

## َكَلَم اَم ْتَمَّلَس اَهَّـنَِلَِو
، اََلَ ِةَرْجُْلِا ْنِم ُهُلِباَقُـي اَم ُبِجَيَـف اَهْـيَلَع ْوَلَو  ِهِب اوُحَّرَص اَمَك ٍمْوَـيِب اًمْوَـي اَهُـقاَقْحِتْسا  ِبوُجُوْلِبِ ُداَرُمْلاَو مْوَـيْلا ِءاَنْـثَأ  ِفِ ُيِْكْمَّتلا َلَصَح

## ِِ
Artinya: “Karena  seorang  istri  telah memberikan  atau  menyerahkan  apa  yang  dia miliki sehingga wajib bagi suami memberikan biaya  sebagai  perbandingan  dari  apa  yang telah di berikan istri.”
Adapun  maksud  dari  dalil  di  atas  alasan yang  menjadikan  wajib  seorang  suami memberikan semua keperluan atau biaya untuk istrinya  apabila  sudah  berkumpulnya  suami dengan  istri,  seorang  istri  yang  sudah memasrahkan atau menyerahkan dirinya maka wajiblah  seorang  suami  memberikan  biaya yang mestinya harus diberikan ke istri. 35
Dalam  hal  ini  peneliti  memaparkan  hasil dari  paparan  data  yang  ada  di  lapangan  yaitu mengenai Upaya Pemenuhan Nafkah Seorang Suami  yang  Masih  Tinggal  di  Pondok Pesantren.  Berdasarkan  dari  hasil  penelitian yang  sudah  dilakukan  di  lapangan  terkait pemenuhan  nafkah  ini  dapat  dilaksanakan dengan  baik.  Ketiga  subjek  ini  sama-sama melakukan  yang  terbaik  untuk  keluarganya dan  juga  tetap  berusaha  dengan  segala kemampuan  yang  dimiliki  oleh  subjek  untuk memenuhi  kewajiban  yang  sudah  menjadi kewajiban  seorang  suami,  sebagaimana  dalil yang ada:
35 Maktabah  asy-Syamilah,  Kitab  Hasiyah Bujairomi Al-khotib, Juz 4, H. 373.
ِ م ٍةَعَس ْوُذ ْقِفْنُـيِل هِتَعَس ْن ٖ ۖ ۤاَِّمِ ْقِفْنُـيْلَـف ٌهُقْزِر ِهْيَلَع َرِدُق ْنَمَو َٰتَٰا ٮ َُٰ للَّا ُه ۖ َٰتَٰا ۤاَم  َّلاِا اًسْفَـن َُٰ للَّا ُفِ لَكُي  َلا ٮ اَه ۖ ُلَعْجَيَس ًرْسُّي ٍرْسُع َدْعَـب َُٰ للَّا ا
Artinya: “Hendaklah  orang  yang  mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang  yang  disempitkan rezkinya  hendaklah memberi  nafkah  dari  harta  yang diberikan Allah  kepadanya.  Allah  tidak  memikulkan beban  kepada  seseorang  melainkan  sekedar apa  yang Allah  berikan  kepadanya.  Allah kelak  akan memberikan  kelapangan  sesudah kesempitan.”
Dalam hal ini daya upaya yang dilakukan suami  untuk  memenuhi  nafkahnya,  yaitu seperti  apa  yang  dilakukan  oleh  Keluarga berinisial  IM  disaat  yang  bersamaan  setelah istrinya  menyelesaikan  pendidikan  S1  nya  di IQQ  Jakarta  beliau  memutuskan  untuk mengajak  istrinya  tinggal  di  Kediri  dan memasukan istrinya di pondok pesantren yang tidak  lain  agar  istrinya  merasakan  bagaimana pondok salaf itu, beliau setiap pekannya selalu sambang ke istrinya di pondok dan setiap dua pekan  sekali  beliau  mengajak  istrinya  keluar hal  ini  menjadi  salah  satu  beliau  dalam memberikan  nafkah  batin  ke  istrinya  dan selanjut nya beliau memutuskan untuk kontrak salah  satu  desa  yang  berdekatan  dengan lirboyo  yaitu  di  daerah  sitiinggil,  yang membuat  beliau  memutuskan  untuk  kontrak tidak lain karena beliau dan istrinya memiliki momongan  yang  membuat  beliau  kontrak, kalaupun  belum  memiliki  momongan  beliau masih  berada  di  Al-Mahrusiyah  dan  istrinya
tetap berada di Al-Baqoroh seperti pernyataan beliau sebelumnya dalam wawancara tersebut.
Untuk  pelaksanaan  Keluarga  IM  dalam memenuhi  nafkah  lahir  terhadap  istri  dan keluarganya  seperti  pernyataan  beliau  dalam wawancara dengan beliau sebelumnya, beliau memiliki  tanah  dan  juga  beliau  memiliki perkebunan  yang  mana  kebun  tersebut  di tanami  pohon  sawit,  selain    beliau  mengabdi sebagai  supir,  penjaga  toko,  kebersihan  dan lain  sebagainya  beliau  juga  tetap  bekerja srabutan  demi  memenuhi  kebutuhan  beliau dan  memenuhi  nafkah  lahir  untuk  keluarga beliau.
Upaya yang di lakukan keluarga berinisial MS terkait pemenuhan nafkah untuk keluarganya,  dalam  pernikahan  keluarga  ini berawal  dari  perjodohan  yang  dilakukan  oleh orang tua pihak istri dan disetujui oleh kedua belah  pihak  dengan  segala  konsekuensinya, dalam  pernikahan  beliau  terdapat  sebuah perjanjian terkait pemenuhan nafkah istri yang di tanggung oleh pihak orang tua istri sampai beliau  menamatkan  pendidikan  di  pondok pesantrennya tersebut, akan tetapi beliau tetap berupaya  memenuhi  tanggung  jawab  beliau sebagai  suami  dan  beliau  memutuskan  untuk mengajak  istrinya  ke  Kediri  untuk  kontrak  di salah satu desa dekat dengan Lirboyo yaitu di daerah Karangsono, yang tidak lain agar lebih dekat  dengan  istri  dan  juga  mempermudah beliau  dalam  memenuhi  tanggung  jawab beliau baik nafkah lahir dan batin.
Dalam  pemenuhan  nafkah  lahir  yang dilakukan oleh beliau seperti pernyataan dalam
wawancara  sebelumnya,  beliau  menyatakan bahwasanya  memiliki  tabungan  dan  beliau juga  bekerja  serabutan  untuk  memenuhi kebutuhan beliau dan keluarganya yang cukup untuk  per  bulan,  walaupun  dalam  pernikahan beliau  ada  sebuah  perjanjian  tersebut  yang mana  beliau  di  bantu  oleh  orang  tua  terkait pemenuhan  nafkah  akan  tetapi  hal  itu  tidak membuat beliau surut dan lepas akan tanggung jawab  beliau  sebagai  seorang  suami  terhadap istri dan keluarga.
Upaya yang di lakukan keluarga berinisial MI terkait pemenuhan nafkah untuk keluarganya,  pernikahan  keluarga  MI  ini berawal dari perkenalan yang mana dikenalkan oleh teman beliau dari situ kedua belah pihak memilik kecocokan dan selanjut memutuskan untuk  memasuki ke jenjang  yang lebih serius yaitu  ikatan  pernikahan,  setelah  pernikahan tersebut  beliau  memutuskan  untuk  tinggal  di rumah  orang  tua  dari  suami  disisi  lain  agar lebih  dekat  dengan  suami  dan  juga  untuk menemani  orang  tua  beliau.  Adapun  daya upaya yang di lakukan beliau untuk memenuhi tanggung  jawab  beliau  sebagai  suami  seperti yang dinyatakan oleh beliau dalam wawancara sebelumnya,  beliau  juga  sama  halnya  dengan santri-santri  lainnya  akan  tetapi  beliau  juga bekerja  di  salah  satu  TK  Playgroup  yang berada  di  desa  Banjarmlati,  hal  tersebut menjadi salah satu yang beliau lakukan dengan baik  untuk  memenuhi  tanggung  jawab  beliau memberikan nafkah lahir.
Dalam  pemenuhan  nafkah  batin  yang dilakukan oleh beliau seperti pernyataan dalam
wawancara  sebelumnya,  beliau  menyatakan bahwasanya  dalam  satu  pekan  sekali  beliau pulang  ke  rumah  orang  tuanya  yang  mana dalam hal ini usaha beliau memberikan nafkah batin  yang  mesti  di  dapatkan  oleh  istrinya maupun  sebaliknya,  dari  usaha-usaha  yang lakukan  tersebut  beliau  juga  menegaskan  ada seorang  istrinya  yang  selalu  mengerti  akan kondisi  suaminya  dan  juga  ada  seorang  ibu yang  menjadi  pendukung  atas  usaha  yang anaknya lakukan demi keluarganya.
2. Pemenuhan  nafkah  suami  yang  masih tinggal  di  pondok  pesantren  terhadap keluarga  menurut  kajian  sosiologi hukum Islam
Indonesia  merupakan  negera  dengan segala bentuk aturan dan hukum yang berlaku, Indonesia  memilik  berbagai  macam  hukum dimana  semua  bentuk  hajat  yang  dilakukan seluruh  warga  negaranya  di  atur  oleh  hukum itu  sendiri.  Aturan  atau  hukum  pada hakikatnya  dibuat  untuk  mengatur  tatanan masyarakat agar tertib dan teratur, akan tetapi dalam  hal  ini  dari  sisi  sosiologi  terdapat banyak  hukum  maupun  peraturan  yang  tidak dapat dilaksanakan sebagaimana mestinya saat di  lapangan karena ada berbagai  faktor sosial yang mempengaruhinya.
Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk sosial  yang  diciptakan  selalu  berdampingan dan  tidak  dapat  hidup  sendirian,  seorang manusia memerlukan kehidupan untuk berkeluarga  dan  untuk  bermasyarakat  dengan sekitarnya. Keluarga merupakan sebuah ikatan
yang  berawal  dari  ikatan  pernikahan  yang dilakukan antar individu satu dengan individu yang  lainnya  antara  seorang  laki-laki  dan perempuan  yang  nantinya  memiliki  garis keturunan yaitu anak maka terbentuk keluarga yang sempurna adanya ayah, ibu dan seorang anak.  Masyarakat  sendiri  merupakan  sebuah perkumpulan  kelompok  manusia  yang  telah bergaul  satu  sama  lain  dan  saling  terhubung dalam  sebuah  lingkungan.  Dari  pandangan para  ahli  salah  satunya  Atho’  Mudzhar, menurut  pandangan  beliau  terkait  sosiologi yaitu  hubungan  timbal  balik  antara  agama dengan masyarakat. Bagaimana agama tersebut mempengaruhi pemikiran masyarakat dan sebaliknya bagaimana juga perkembangan masyarakat  mempengaruhi  pemikiran  dan pemahaman tentang keagamaan masyarakat. 36
Daya upaya yang dilakukan seorang suami terhadap istri dan keluarga tentang pemenuhan nafkah  batin,  ada  beberapa  bentuk  dalam pelaksanaan  pemenuhan  nafkah  batin  antara lain  yang  berupa  bentuk  kebutuhan  biologis dan  psikologis,  dalam  pelaksanaan  ini  antara keluarga  memiliki  cara  yang  berbeda-beda adapun  dalam  bentuk  tatap  muka  yang dilakukan saat sambangan ataupun kepulangan suami  setelah  beberapa  pekan  tidak  dapat bertemu,  pada  saat  itu  mereka  dapat  saling melepaskan rasa rindu, saling bercerita sambil bersenda gurau, meluapkan rasa kasih sayang dengan  memuji  dan  menyanjung  istri  yang membuat istri merasakan disayang,
36 M.  Atho’  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998). H. 44.
diperhatikan  dan  tidak  dilupakan.  Tentunya ada obrolan-obrolan hangat di mana pembicaraan tersebut untuk saling menguatkan,  saling  menasehati,  memberikan pendidikan  dan  mendengarkan  keluh  kesah istri  maupun  sebaliknya,  salah  satu  bentuk pemenuhan nafkah batin secara psikologis ini membuat  komunikasi  dengan  keluarga  tetap terjalin baik dan terjaga.
Upaya  yang  dilakukan  seorang  suami terhadap istri tentang pemenuhan nafkah batin dalam  bentuk  biologis,  antara  keluarga  ada beberapa cara yang dilakukan antara lain usaha tersebut  adalah  setiap  sepekan  sekali  atau setiap  dua  pekan  sekali  mengajak  istrinya untuk  memesan  sebuah  hotel,  kos  maupun kontrak adapun cara lain yang dilakukan yaitu seorang  suami  memutuskan  untuk  mengajak istrinya kontrak di salah satu desa yang dekat dikarenakan  istrinya  sudah  mengandung  atau memiliki momongan adapun  yang masih  ikut dengan orang tua yang membuat suami setiap pekannya  pulang  untuk  memenuhi  nafkah batin tersebut. Hal tersebut di atas merupakan bentuk  hubungan  sosial  yang  mana  untuk mempertahankan bahtera rumah tangganya.
Dalam  upaya  seorang  suami  memenuhi nafkah  lahir  terhadap  istrinya  ada  beberapa cara  yang  dilakukannya  antara  lain  ada  yang memilik sebuah tanah, kebun sawit, bekerja di TK  Playgroup,  memiliki  tabungan  dan  ada juga yang masih bekerja serabutan yang mana hal  tersebut  seperti  yang  dinyatakan  ketiga
keluarga bahwasanya semua hal tersebut dapat berjalan  dengan  baik  dan  tercukupi,  dengan segala  pengertian  yang  diberikan  istri  serta dukungan  dari  sebuah  keluarga  baik  itu  juga orang tuanya.
Adapun  beberapa  hal  yang  mendorong para  suami  ini  memutuskan  tetap  tinggal  di pondok  pesantren  antara  lain  yaitu  untuk menamatkan  pendidikan  di  pondok  yang menjadi  suatu  kebanggaan  tersendiri  bagi mereka,  memasukkan  istrinya  ke  pondok pesantren  yang  bertujuan  agar  istrinya  juga mengetahui  pondok  salaf  itu  bagaimana,  dan dorongan  para  suami  ini  tidak  lain  adalah tholabul ilmi atau menuntut ilmu itu sebuah hal yang wajib apa lagi bagi seorang suami untuk menjadi  bekal  yang  mana  di  dalam  sebuah keluarga seorang suami juga wajib memberikan  pendidikan  kepada  istri  dan keluarganya.
Dapat kita pahami sebelumnya bahwasanya  hukum  dibuat  untuk  mengatur ketertiban yang ada dalam kehidupan sosial itu sendiri dan ada juga beberapa peraturan  yang tidak dapat di jalankan sepenuhnya karena ada hal  yang  menjadikan  tidak  dapat  mengikuti peraturan yang ada yaitu santri tersebut sudah berkeluarga  yang  menjadikannya  mendapat kelonggaran-kelonggaran  tertentu  yang  di dapatnya,  dari  usaha  yang  dilakukan  seorang santri  yang  sudah  berkeluarga  tersebut  untuk konsultasi  ke  kepala  pondok  untuk  meminta kelonggaran  waktu  antara bekerja  yang mana untuk  memenuhi  nafkah  seorang  suami
terhadap  keluarganya  dan  waktu  untuk kegiatan di pondok.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dipaparakan  dalam  bab  sebelumnya,  maka peneliti  menari  sebuah  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Pemenuhan  nafkah  yang  dilakukan  para suami  yang  masih  tinggal  di  pondok,  ada beberapa upaya  yang dilakukannya antara lain ada yang memilik sebuah tanah, kebun sawit,  bekerja di  TK  Playgroup, memiliki tabungan,  ada  yang  masih  bekerja serabutan  dan  ada  juga  sedikit  bantuan orang  tua  bahwasanya  semua  hal  tersebut dapat berjalan dengan baik dan tercukupi, antara keduanya yaitu menempuh pendidikan  keagamaan  dan  memberikan nafkah  untuk  keluarga  walaupun  belum dapat  dilaksanakan  secara  maksimal, dengan  segala  upaya  yang  dilakukan seorang  suami  tersebut  ada  yang  sudah cukup  mandiri,  ada  yang  masih  sedikit bantuan dari orang tuanya, dan juga masih ada  yang  mengikut  atau  menumpang  di rumah orang tuanya.
2. Bahwa seorang suami  yang masih  tinggal di  di  pondok  dalam  menjalankan  nafkah lahir maupun batin, secara garis besar ada yang  terganggu  nafkah  batinnya  karena setiap dua pekan sekali mengajak ke hotel, terganggu secara psikis atau mental karena memiliki tanggung jawab untuk memenuhi nafkah  lahir  dan  batin  untuk  istri  dan
keluarganya dan ada yang tidak terganggu karena  merasa  mempunyai  aset  yang cukup  dan  agar  tahu  bagaimana  pondok salaf  itu.  Dalam  gejala  sosial  atau  psikis yang timbul di  mana ketika berada dalam jarak  yang  tidak  dapat  bertemu  secara langsung  antara  suami  dan  istri  ketika membutuhkan  nafkah  batin  tidak  dapat terpenuhi hingga keduanya dapat bertemu lagi,

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri. Distorsi Sakralitas
Perkawinan  Pada  Masa  Kini. Jakarta: Mimbar Hukum, 1998.
Abdullah,  Boedi  Abdullah  dan  Beni  Ahmad Saebani. Perkawinan  dan  Perceraian
Keluarga Muslim. Bandung: CV Pustaka Setia, 2013.
Abdullah, Boedi. Pengantar Hukum Keluarga . Bandung: CV Pustaka Setia, 2011.
Ali,  Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudhlor. Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1999.
Ali,  Zainuddin. Hukum  Perdata  Islam  di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika, 2006.
Al-Jazuri,  Abdurrahman. Kitab  Fiqih  Empat Imam Mazhab Juz IV. Beirut: Darl Fikr,
1996.
Almufarraj,  Sulaiman. Bekal  Pernikahan.
Jakarta: Qisti Pres, 2003.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian “Suatu  Pendekatan  Praktik” .  Jakarta:
Rineka cipta, 2013.
Ash-Shidieqi,  Hasbi. Falsafah  Hukum  Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Bukhari. Matanu Bukhari Maskul bi Khasiyah As-Shindi, Juz  III.  Beirut:  Dar  Al-Fiqr, 2006.
Chairah, Dakwatul. Hukum Perkawinan Islam di  Indonesia. Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Press, 2014.
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam jilid 4. Ictiar Baru Van Hoeven: Jakarta,
2009.
Darajat,  Zakiyah. Ilmu  Fikih,  jilid  3 .  Jakarta: Depag RI, 1985.
Ghozaly,  Abd.  Rahman. Fiqh  Munakahat .
Jakarta: Prenada Media, 2003.
Ghazaly,  Rahman. Fiqh  Munakahat .  Bogor: Kencana, 2003.
Hasan,  M.  Ali. Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah Pada  Masalah-masalah  Kontemporer Hukum Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Hatta, Ahmad. Ar-Rahman Tafsir Qur’an Per Kata . Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2009.
Ibrahim. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .
Bandung: Alfabeta, 2015.
Mudzhar,  M.  Atho’. Pendekatan  Studi  Islam
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Michael. H., Mattew B Miles A. Analisis Data Kualitatif. Buku Sumber Tentang Metode-Metode  Baru. Jakarta:.  Karya Ilmu, 1997.
Moeleong,  Lexi  J. Metodologi  Penlitian
Kualitatif . Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2008. Muhammad,  Syekh  Al-Allamah  Muhammad Bin Abdurrahman ad-Dimasyki. Bandung: Al-Haromain. Muhayan, Mujahidin. Fikih Wanita
Hamil/Yahya  Abdurrahman  al-Khathib .
Jakarta: Qisthi Press, 2005.
Nasrullah, Sosiologi Hukum Islam. Surakarta: Pustaka Setia, 2016.
Ramulyo,  Moh  Idris. Hukum  Perkawinan
Islam  Suatu  Analisis  Dari  Undang- Undang No.1 Tahun 1974 dan
Kompilasi  Hukum  Islam. Jakarta:  Bumi Aksara, 1996.
Rasjid,  Sulaiman. Fikih  Islam  Hukum  Fikih
Lengkap. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994.
Rasjid,  Sulaiman. Fiqih  Islam .  Jakarta:
Attahiriyah, 1996.
Sabiq,  Sayyid. Fiqh  Al-Sunnah, alih  bahasa oleh Moh. Thalib, Fikih Sunnah Jilid VI.
Bandung: Al-Ma’arif, 1993.
Saebani, Beni Ahmad. Fikih Munakahat Buku II. Bandung: Pustala Amani, 2001.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah, Vol 14. Jakarta: Lintera Hati, 2002.
Shomat,  Abd. Hukum  Islam  Penoraman Prinsip Syariah dalam Hukum Indonesia .  Jakarta:  Prenada  Media Goup, 2010.
Soekanto,  Soerjono. Mengenal  Sosiologi
Hukum. Bandung:  Citra  Aditya  Bakti,
1989.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif  dan  R&D, cetakan  ke  27.
Bandung: Alfabeta, 2018.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . Surabaya: Kencana, 2006.
Tihami dan Sohari Sahrani. Fikih Munakahat: Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2010.
Yanggo, Huzaimah Tahido. Masail Fiqhiyah, Kajian  Hukum  Islam  Kontemporer . Bandung: Angkasa, 2005.
Zainal,  Muhammad. Pengantar  Sosiologi
Hukum Yogyakarta:  Deepublish  CV Budi Utama, 2019.
Rusdiyanta,  Syahrial  Syarbaini. Dasar-dasar Sosiologi Yogyakarta:  Graha  Ilmu,
2009.
Nasrullah. Sosiologi  Hukum  Islam Surakarta: Pustaka Setia, 2016.
Ridla,  M.  Rasyid.  “Analisis  terhadap Pemikiran  M.  Atho‟  Mudzhar  Al Ahkam”, Jurnal Sosiologi Hukum Islam , no. 2 (2012).