## Sejarah Perkembangan Globalisasi dalam Dunia Islam
Budi Sujati Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung budisujati@gmail.com
Abstrak
Article History: Received  : 12-10-2018 Revised   : 21-11-2018 Accepted : 28-11-2018 Di era globalisasi ini, semua informasi yang berkaitan dengan isu-isu kontemporer  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Dalam  diskursus  itu memunculkan  realita  dari  fakta  yang  ada  mengenai  perkembangan globalisasi dari zaman kuno hingga zaman modern menarik untuk dikaji  dalam  tulisan  ini.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam globalisasi adalah fenomenologi dengan melihat suatu peristiwa harus dilihat  dari  fenomena-fenomena  yang  terjadi  saat  ini  secara  global.
Islam sebagai agama yang memiliki tatanan universal dan global, tentu memiliki peran dalam menyelesaikan masalah globalisasi. Yang jelas dari  universalitasnya,  Islam  dapat  memiliki  peran  penting  untuk membentuk  komunitas  global.  Dari  sinilah,  universalitas  Islam mampu menghadapi masalah-masalah yang menghadangnya. Kata Kunci : Globalisasi, Universal.
Islam, Kontemporer.

## Pendahuluan
Diskursus mengenai globalisasi sudah mulai muncul sekira dekade 1990-an, era itu dikenal sebagai era globalisasi ( the age of globalization ). Kemunculan isu-isu seputar diskursus globalisasi pada masa ini tidak terlepas dari dua hal, yaitu sebagai akibat dari runtuhnya Negara Uni Soviet usai perang dingin pada 1991 dan peran perkembangan teknologi dan informasi yang semakin pesat dan maju. Dengan keruntuhan salah satu ideologi yang tertutup dan teknologi yang semakin maju  itu, semakin memudahkan manusia untuk mengakses arus informasi dari berbagai belahan dunia tanpa adanya ruang spasial dan temporar yang merintang. Meski berangkat dari persoalan tersebut, globalisasi  tidak  hanya  berkelindan  dengan  pesatnya  teknologi  dan  informasi  saja, tetapi juga berkaitan dengan persoalan-persoalan yang lain seperti: pendidikan, agama, sosial, politik, budaya, ilmu pengetahuan, teknologi, dan lain sebagainya.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Uskup  Agung  Wulsftan,  dalam khotbahnya  di  New  York  pada  2014,  “Dunia  bergerak  dengan  cepat  dan  tengah mendekati  titik  nadirnya”.  Mudah  dibayangkan  bahwa  perasaan  yang  sama  juga diungkapkan pada zaman sekarang. Apakah harapan dan kegelisahan di setiap periode hanyalah salinan dari masa-masa sebelumnya? Apakah dunia tempat kita hidup di akhir abad ke-20 ini sunggguh berbeda dengan waktu-waktu sebelumnya? (Jones, Bradburry, dan  Le  Boutillier  2016:263).    Banyak  kegelisahan  yang  muncul  menyertai  setiap perubahan yang terjadi, terlebih ketika globalisasi dianggap telah menjadi momok yang dirasa sangat menakutkan karena pengaruhnya luar biasa dalam merombak struktur kehidupan  manusia,  baik  secara  personal  maupun  dalam  kehidupan  kolektif masyarakat, berbangsa, dan bernegara (Khotimah 2009:114).
Kegelisahan yang menyelimuti dunia dengan hadirnya globalisasi  yang harus dihindari denga sudut pandang yang progresif. Globalisasi merupakan jalannya sejarah yang harus disikapi dengan bijaksana, terlebih bagi umat muslim yang sudah memiliki tatanan ajaran yang mampu menghadapi badai perkembangan hingga masa sekarang.
Oleh  karena  itu,  Islam  harus  bisa  menghadapi  tantangan  dan  jawaban  ( challenge  and response ) seperti yang dicetuskan oleh Arnold Toynbee mengenai teorinya, bahwa setiap ada  permasalahan  pasti  ada  jawabannya  dari  masyarakat.  Seyogyanya,  umat  muslim sebagai  masyarakat dunia dengan konsep-konsep Islam yang sudah dicetuskan oleh Muhammad mengenai ajaran-ajaran Islam yang bersifat universal dengan ditegakannya prinsip-prinsip keadilan ( al-adalah ) dalam masyarakat Madinah yang sekarang dikenal dengan Hak Asasi Manusia (HAM) itu sudah mengajarkan asas-asas globalisasi (Thohir 2014:278).
Menurut Anthony Giddens (1990:67), semakin majunya ilmu pengetahuan dan teknologi  di  era  globalisasi  ini,  dunia  saat  ini  telah  lepas  kendali,  sehingga perkembangan dunia kini telah jauh dari perkataan semula. Mengapa terjadi, salah satu kata kunci yang menyebabkan kondisi demikian adalah globalisasi. Globalisasi sebagai anak kemajuan ilmu dan teknologi, pada gilirannya memunculkan pelbagai risiko dan ketidakpastian baru yang melampaui kemampuan antisipasi kita. Perubahan dahsyat ini telah merombak tradisi bahkan agama yang selama ini menjadi pijakan banyak orang. Tidak berhenti di situ saja, proses itu mentransformasikan nilai-nilai dalam keluarga dan juga negara (Rismawati 2012:25-26).
Globalisasi dengan ciri khusus adanya interaksi dan integrasi, pada akhirnya memengaruhi perubahan dunia di segala bidang kehidupan. Perubahan dunia beserta paradigmanya  sebagai  dampak  dari  globalisasi  menunjukan  sebuah  proses multidimensi yang menuju pada sebuah tatanan dunia tanpa batas pemisah antarnegara ( borderless). Sistem sosial demikian memberi dampak baik negatif maupun positif, pada perubahan  sosial  budaya  suatu  masyarakat  di  sudut  manapun  termasuk  juga  bagi Indonesia sebagai komunitas masyarakat global (Thohir 2014:279).
Jika  dilihat  dari  akar  kemunculan  globalisasi  yang  sampai  saat  ini  menjadi fenomena yang tidak habisnya menjadi diskursus dan perdebatan, globalisasi bukanlah fenomena  baru  dalam  sejarah  peradaban  dunia.  Ciri  khas  dari  globalisasi  adalah keterbukaan dan kerelaan dalam menerima pengaruh budaya lain. Hal ihwal ini sudah terjadi beribu-ribu tahun yang lalu sebagaimana dalam sejarah bangsa Romawi, ketika bangsa  Romawi  berhasil  menaklukan  bangsa  Visigoth,  maka  bangsa  Visigoth  pada masa  kekaisaran  Romawi  menuntut  hak  yang  sama  sebagaimana  yang  dimiliki  oleh penakluk. Mereka menginginkan hak untuk memilih perwakilan dan perlindungan dari segi  undang-undang  yang  serupa  dengan  bangsa  Romawi,  dengan  argument  “ Civis Romanus Sum”, “Aku ini rakyat Romawi”. Atas kesadaran ini, Kaisar Marcus Aurelius (121-180 SM) yang terkenal karena pemikirannya yang cukup modern dalam bukunya berjudul Meditations, membuka kerakyatan Romawi kepada semua etnik dan bangsa dari Dubrovnik di Balkan, hingga ke Colonia di utara Sungai Rhine, sampai ke Kepulauan Britania.  Kejayaan  Romawi  berlandaskan  sikap  keterbukaan  golongan  pemerintah terhadap  konsep  globalisasi.  Selanjutnya,  globalisasi  Romawi  telah  membawa penerimaan budaya dominan masyarakat Italia Tengah. Bahasa Roma dipergunakan hingga  ke  penghujung  Benua  Eropa.  Dalam  bahasa,  perkataan-perkataan  Romawi mulai dipergunakan di Persia dan Semenanjung Arab (Khotimah 2009:115).
Melihat dari perkembangan globalisasi yang yang sangat cepat terjadi, maka kita sebagai  manusia  harus  mampu  mencermati  isu-isu  kontemporer  yang  menjadi permasalahan  dunia  hingga  saat  ini  khususnya  umat  muslim,  agar  bisa  menjadikan globalisasi  sebagai  media  entitas  dari  eksistensi  umat  muslim,  khususnya  untuk
mendakwahkan  ajaran  Islam  yang  toleran,  adil,  bebas,  saling  menghormati,  kasih sayang,  dan  sebagainya  yang  sekarang  dirasa  kurang  memberikan  pengaruh  dan sumbangsih global terhadap pemahaman  secara  universal dibanding dengan agama- agama  besar  dunia  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  akan  memaparkan  isu-isu kontemporer dalam dunia Islam dari sudut pandang globalisasi sebagai fenomena yang harus  dicermati  secara  seksama  agar  umat  muslim  mampu  berkompetensi  untuk memperebutkan  pengaruh  hegemoni  dunia  sekarang  ini  dengan  cara  mendekati ( approach )  objek globalisasi,  sebagai  struktur  makna,  dapat  diungkapkan  secara  jelas, yaitu istilah globalisasi dianggap memiliki kesejajaran, titik pijak, dan dimensi kacamata dalam istilah popular (Ratna 2010:45).

## Sejarah Perkembangan Globalisasi
Secara kronologis munculnya globalisasi yang dipahami secara historis melalui munculnya  suprateritorialitas  yang  dimulai  dengan  munculnya  agama  di  dunia  (500 SM), di mana agama mulai memberikan pengaruhnya kepada umat manusia, setelah Christopher Colombus menemukan Benua Amerika (1492 M) dan Vasco da Gama menemukan jalan ke Timur melalui Tanjung Harapan (1498 M) yang merubah Bangsa Eropa mulai menanamkan pengaruhnya di wilayah lain. Munculnya teknologi mutakhir seperti telegraf, pengenalan sistem kesatuan waktu dunia yang berpusat di Greenwhich (1884),  munculnya  berbagai  media  seperti  radio,  televisi,  komputer,  munculnya perusahaan  multinasional  seperti  McDonald’s,  konferensi-konferensi  internasional, dan  perkembangannya  berlanjut  pada  institusi  ekonomi  global  tahun  2000  (Yatim 2017:174).
Istilah globalisasi muncul sekira 1980-an dan diterima secara luas tahun 1990- an, tetapi proses yang digambarkannya jauh lebih tua. Jika kita mendefinisikan sebagai hubungan  antara  orang-orang  di  berbagai  belahan  dunia  yang  semakin  erat,  maka jelaslah  ini  telah  berlangsung  selama  ribuan  tahun,  meski  mungkin  telah  dipercepat dalam dua atau tiga dekade terakhir. Beberapa analis, seperti sejarawan Britania Raya Chistopher Bayly, membagi proses itu atas tiga tahapan: (1) globalisasi kuno, (2) diikuti oleh  proto  globalisasi  dari  abad  ke-17  dan  ke-18  (ketika  perusahaan  East  Indies Belanda dan Inggris sudah menjadi perusahaan antarbangsa), (3) globalisasi modern kurun  waktu  1800-1950,  dan  globalisasi  pasca  kolonial.  Kesemuanya  memiliki karakteristik  yang  mirip,  di  mana  globalisasi  ditandai  dengan  mulai  munculnya kemudahan akses interaksi dan komunikasi antara kelompok masyarakat yang ada di berbagai pelosok dunia, tanpa ada dinding pemisah yang menghalanginya. Di sisi lain, perkembangan globalisasi tidak menunjukkan pengaruh yang signifikan terhadap dunia hingga era 1960an. Sejumlah sejarawan telah menekankan pentingnya abad ke-19 akhir sebagai  titik  balik,  tidak  hanya  dalam  sejarah  pasar  dunia  melainkan  juga  dalam komunikasi  global.  Seperti  ditekankan  oleh  Braudel  (1902-1985),  perubahan- perubahan yang berbeda berlangsung dengan kecepatan yang berbeda-beda pula. Pada abad  ke-19  misalnya,  negara  dibangun  jauh  lebih  cepat  daripada  identitas  nasional. Seperti diungkap salah satu pemimpin politik, karena telah membuat Italia, sekarang orang  Italia  perlu  dibuat. Dalam  cara  yang  serupa, upaya-upaya  untuk  menciptakan identitas  Eropa  telah  dipecahkan.  Hal  ini  kemudian  diambil  alih  oleh  peristiwa- peristiwa,  atau  lebih  tepatnya  oleh  sebuah  tren,  tren  menuju  globalisasi  (Burke 2015:285).
Hasil penelitian dari The Centre of National Research of France menyatakan, bahwa dunia dewasa ini tengah memasuki perkembangan baru globalisasi. Globalisasi pertama adalah globalisasi politik yang dimulai dengan terbentuknya persatuan bangsa-bangsa (PBB)  tahun  1945  yang  merubah  seluruh  tatanan  politik  yang  bersifat  global. Globalisasi kedua adalah  globalisasi  ekonomi  yang  diperkirakan  dimulai  pada pertengahan 1970-an, yakni ditandai dengan lahirnya pelbagai kesepakatan ( agreement) antarnegara  seperti  APEC,  AFTA,  NATO,  dan  lain-lain.  Globalisasi ketiga adalah globalisasi  budaya  yang  dimulai  pada  2000-an.  Pertemuan  antarlintas  budaya  yang sering  terjadi  mengakibatkan  penguatan  budaya  lokal  karena  setiap  bangsa  ingin mempertahankan  budayanya  sendiri.  Agaknya  periode  tenggang  waktu  munculnya tahap globalisasi mengikuti siklus 30 tahunan, sehingga dapat diprediksi di tahun 2030- an kemungkinan besar dapat terjadi globalisasi di bidang pendidikan, ditandai dengan banyaknya perguruan tinggi asal negara maju yang memiliki cabang di sejumlah negara lain. Globalisasi keempat adalah identitas kultural. Harus dipahami, kekuatan-kekuatan penggerak  globalisasi  memiliki  agenda  untuk  melancarkan  homogenisasi  identitas, negara berkembanglah yang menjadi mangsa yang menjadi makanan negara maju. Oleh sebab itu, dewasa ini kita dapat merasakan betapa mewabahnya nilai-nilai budaya asing bersemayam dari dalam seperti jamur bermekaran di musim hujan. Sehingga identitas budaya  negara  berkembang  lambat  laun  akan  terkikis  dan  memilih  budaya  asing tersebut.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  globalisasi  telah  mengancam  eksistensi kelestarian  identitas  kultural  yang  dianut  oleh  masyarakat  suatu  negara  khususnya negara berkembang. (Mubah 2015:9).
Terdapat  kekhawatiran  bahwa  ketika  pendidikan  di  negara-negara  sekuler mengendalikan  dunia  pendidikan,  maka  isu  sekulerisme  semakin  sulit  diatasi  yang mungkin  bertentangan  dengan  ajaran  umat  muslim  yang  ada  di  Indonesia  sebagai agama  mayoritas  maupun  di  dunia.  Perkembangan  ini  menjadi  tantangan  sekaligus jawaban bagi lembaga pendidikan yang berlabel agama (Islam) yang ada di Indonesia maupun di seluruh dunia, agar mampu menjaga eksistensi mereka sehingga mampu bersaing dengan pengaruh perkembangan  pendidikan. Sehingga terdapat kebutuhan mendesak untuk merealisasikan sebuah sintesa pendidikan agama, sains, dan teknologi untuk  menghidupkan  intelektualitas  di  negara-negara  yang  menerapkan  pendidikan yang bernapaskan agama yang relatif telah lama stagnan. Karakteristik perkembangan masyarakat pada era globalisasi budaya diprediksikan tidak akan linear lagi, namun akan penuh dengan diskontuinitas dan ketidakpastian. Jika dunia pendidikan agama gagal dalam  merespon  pengaruh  globalisasi  yang  sangat  deras  dalam  perkembangan globalisasi  budaya  ini  dengan  daya  intelektualitas  yang  memadai,  mudah  untuk mendorong  kelompok-kelompok  primordial  dengan  paham  puritan-radikal  untuk muncul ke permukaan seperti dengan kemunculan gerakan Al-Qaeda, ISIS ( Islamic State Iraq and Syiria ) dan perlawanan kelompok-kelompok radikal yang lainnya. (Arif 2012:1).
Dengan  kemunculan  gerakan-gerakan  itu,  serta  dibentuknya  berbagai organisasi-organisasi berskala internasional yang digagas oleh negara-negara penganut sekuler,  maka  pola  dunia  yang  sudah  didasari  oleh  kemajuan  teknologi  komunikasi tersebut pada akhirnya menciptakan globalisasi konsep sekuler atau sekulerisasi global. Disebut globalisasi sekuler, karena pusat-pusat informasi dunia dikuasai dan dikelola oleh  negara-negara  atau  bangsa-bangsa  sekuler  khususnya  dalam  dunia  pendidikan yang  mengubah  paradigma  seseorang  dalam  menanamkan  pengaruh  ideologinya terhadap  bangsa  lain,  seperti  Amerika  Serikat  dan  negara-negara  Eropa  Barat. Celakanya,  bahwa  pusat-pusat  informasi  di  negara-negara  berkembang  khususnya
mayoritas  yang  beragama  Islam  ternyata  hanya  mampu  berperan  sebagai  penerima pusat  informasi  dunia  saja,  sehingga  konsep  sekuler  dari  “pusat”  dengan  serentak berkembang  secara  “mendunia”.  Dari  kausalitas  di  atas,  kita  boleh  berharap  bahwa sebuah  pendekatan  sejarah  dan  teori  sosial  yang  lebih  global  kita  dapat  memfilter pengaruh globalisasi yang semakin kencang agar entitas nilai-nilai lokal tidak terkikis oleh nilai-nilai luar yang sudah bersifat global (Warsito 2007:58).

## Islam Sebagai Ajaran Global
Islam sebagai ajaran yang global merupakan ajaran yang telah ada sejak zaman Nabi  Muhammad  saw.  hingga  sekarang,  perihal  ini  bisa  dibuktikan  dengan perkembangannya dalam beberapa massa.  Periode pertama, dimulai dari sejak abad ke- 1 hingga abad ke-7 H, saat peradaban Islam berada pada zaman keemasannya ( golden age ),  sejak  Islam  tumbuh  berkembang  dan  mencapai  puncaknya  pada  abad  ke-4  H. Selanjutnya,  Periode kedua ,  adalah  masa  pertempuran  intelektual  antara  al-Ghazali (1058-1111 M) terhadap ilmu-ilmu rasional dan Ibnu Rusyd (1126-1198 M) pada abad ke-7 H tidak berhasil untuk mengembalikan kehidupan umat muslim ke dalam kejayaan peradabannya. Periode ketiga, ditandai dengan kemunculan sejarawan Ibnu Khaldun (1332-1406  M)  pada  abad  ke-8  H  yang  menulis  sejarah  periode  pertama  dari  masa permulaan dan perkembangan hingga keruntuhan Islam. Setelah itu, ketika reformasi dalam  Islam  mulai  bermunculan  secara  global  dalam  dunia  Islam,  dimulai  dengan Jamaludin Al-Afgani (1838-1897 M), ketika Islam menghadapi kekuatan kolonialisme dari  luar  dan  intimidasi  dari  tubuhnya  sendiri,  dilanjutkan  oleh  Muhammad  Abduh (1849-1905  M),  dengan  meninggalkan  pemberontakan  dan  berkampanye  menuju reformasi  agama,  pendidikan,  moral,  bahasa  dan  syariah  dalam  jangka  waktu  yang panjang  telah  gagal.  Setelah  itu,  lahirnya  gerakan  salafi  yang  menyerukan  untuk berpegang teguh kepada tradisi di bawah pimpinan Rasyid Ridha (1865-1935 M) yang membuat arus reformasi dalam dunia Islam akibat pengaruh globalisasi budaya Barat. Setelah ketiganya tidak berhasil untuk menangkal arus negatif globalisasi menyerang dunia Islam, maka Sayid Quthb (1906-1966 M) mengemukakan gagasannya tentang konsep  keadilan  sosial  dalam  Islam  yang  menolak ideologi  sekulerisme,  liberalisme, nasionalisme,  nasserisme,  atau  marxisme  (Hanafi  2015:61).  Berkaitan  dengan munculnya beberapa reformis-reformis dalam dunia Islam yang ingin membuat dunia Islam secara global maka umat muslim harus bisa menyesuaikan dengan kondisi sosial yang ada sesuai dengan jiwa zaman ( zeitgeist), yaitu universalisme Islam.
Dalam globalisme atau universalisme Islam, dua istilah itu merupakan sebuah pemahaman yang berangkat dari fakta tekstual historis, bahwa risalah Islam ditujukan untuk semua umat, segenap ras dan bangsa, serta untuk semua lapisan masyarakat. Ia bukan risalah untuk bangsa tertentu yang beranggapan bahwa dialah bangsa terpilih, dan karenanya semua manusia harus tunduk kepada Sang Maha Kuasa. Jika dilihat dari sejarah  Islam  yang  ‘tumbuh’,  meskipun  pada  awalnya  berada  di  dalam  tubuh  suatu bangsa, sekelompok bangsa atau hanya sekelompok individu, ia adalah satu dalam arti, bahwa  ia  meliputi  seluruh  umat  manusia.  Oleh  karenanya,  berbicara  tentang  Islam, tidak boleh ada tata sosial Arab atau Turki, Iran ataupun Pakistan, melainkan hanya satu, yaitu tata sosial Islam, walaupun risalahnya diturunkan bermula dari negeri atau kelompok tertentu (Al-Faruqi 1988:110).
Universalisme Islam menampakan diri dalam pelbagai manifestasi penting, dan yang  terbaik  dalam  ajaran-ajarannya  (Rais  2001:307).  Ajaran  Islam  mencakup  aspek
akidah,  syariah,  dan  akhlak  kebebasan  dalam  pemerintahan  –yang  di  dunia  Barat dikenal  dengan  istilah  demokrasi  –Islam  sudah  diterapkan  sejak  era  Rasulullah mengenai  persamaan  dihadapan  undang-undang,  kebebasan  kepercayaan  dalam mengatut agama, mewujudkan keadilan sosial, dan lain-lain, atau jaminan atas hak-hak tertentu, seperti hak hidup, berkebebasan dan bekerja, dan sejenisnya, tentunya tidak diragukan lagi, seluruh prinsip dan hak tadi terwujudkan  dan terjamin dalam sistem Islam (Rais 2001:307). Dalam ajaran Islam, persoalan kemanusiaan merupakan risalah utama  dari  enam  tujuan  syariah,  yaitu:  menjamin  keselamatan  agama,  badan,  akal, keturunan, harta, dan kehormatan. Selain itu, risalah Islam juga menampilkan nilai-nilai kemasyarakatan  ( social  values )  yang  luhur,  yang  bisa  dikatakan  sebagai  tujuan  dasar syariah, yaitu keadilan, persaudaraan ( ukhuwah ), kebebasan, dan kehormatan (Qardhawi 1993:422).
Dalam  universalisme  Islam,  ada  tiga  ranah  yang  saling  dipertautkan  dalam rangka  universalisme  Islam  menyambut  globalisasi,  yakni: ulum  al-din (Ilmu-ilmu Agama), dirasah al-islamiyah (Kajian Islam), dan al-fikr al-Islam (Pemikiran Islam). Dalam hal ini Studi Islam ( dirasah Islamiyah ), dan penelitian sosial keagamaan pada umumnya yang  memerlukan  pembaruan  seiring  dengan  problem  masyarakat  secara  global. Kompleksitas persoalan mendorong hadirnya beragam tawaran pendekatan, bahkan tawaran paradigma (Rais 2001:309).
Berkaitan mengenai globalisasi pemikiran Islam, selalu mengalami perubahan dan perluasan keilmuan. Setidaknya, dalam pandangan sejarah terdapat lima tipologi pemikiran  Islam  berdasarkan  masa  dan  dominasi  pemikiran  saat  itu. Pertama, tipe Revivalis-Fundamentalis,  yaitu  kelompok  pemikiran  yang  mempercayai  sepenuhnya doktrin Islam sebagai alternatif utama kebangkitan umat manusia secara global. Bagi mereka,  umat  muslim  terbelakang  karena  mereka  justru  menggunakan  ideologi  lain sebagai dasar pijakan daripada menggunakan Alquran sebagai acuan dasar. Globalisasi dan  kapitalisme  bagi  mereka  merupakan  salah  satu  agenda  Barat  dan  konsep  non- Islami  yang  dipaksakan  pada  masyarakat  muslim. Kedua, tipe  tradisionalistik  ( salafi ), yaitu kelompok pemikiran yang memegang teguh pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Mereka mempercayai, bahwa kemunduran umat muslim dalam arus globalisasi adalah ketentuan dan rencana Tuhan. Hanya Tuhan Yang Maha Tahu tentang arti dan hikmah di balik kemunduran dan keterbelakangan umat muslim (Hakim & Mubarok 2011:194). Secara kolektif, mereka melakukan Islamisasi dalam segala aspek kehidupan. Ketiga, tipe reformistik, yaitu kelompok pemikiran yang berusaha merekonstruksi ulasan warisan- warisan budaya Islam dengan cara memberi tafsiran-tafsiran baru. Keempat, tipe post- tradisionalistik, yaitu kelompok pemikiran yang berupaya mendekonstruksi warisan- barisan  budaya  Islam  berdasarkan  standar-standar  modernitas. Kelima, tipe modernistik, yaitu kelompok pemikiran yang hanya mengakui sifat rasional ilmiah dan menolak cara pandang agama serta kecenderungan mistis yang tidak berdasarkan nalar praktis (Muammar & Hassan 2012:133).
Dari globalisasi pemikiran Islam itu, maka dapat ditarik sebuah pemahaman dan  jawaban,  bahwa  dengan  berkembangnya  arus  perubahan  yang  terjadi  di  dunia secara  global  (universal)  maka  semua  risalah  yang  ada  di  dalam  ajaran  Islam  sudah mampu  menjawab  tantangan  dan  jawaban  ( challenge  and  response )  seperti  yang  terjadi sampai  sekarang  mengenai  perubahan  yang  terjadi  sangat  cepat  berkaitan  dengan budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi, agama, sosial, politik, dan lain sebagainya.

## Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam Global
Islam  merupakan  agama  bagi  bangsa-bangsa  yang  tersebar  di  pertengahan bumi yang secara keseluruhan jumlah mereka mencapai lebih dari 1.000.000.000 jiwa. Dari  sisi  latar  belakang  etnis,  Bahasa  adat,  organisasi  politik,  pola  kebudayaan,  dan teknologi, mereka menampilkan keragaman kemanusiaan, namun Islam menyatukan mereka. Meskipun seringkali tidak menjadi totalitas kehidupan mereka, namun Islam terserap dalam konsep, aturan keseharian, memberikan tata ikatan kemasyarakatan, dan memenuhi hasrat mereka meraih kebahagiaan hidup. Lantaran keberagaman itu, Islam berkembang menjadi keluarga terbesar umat manusia (Lapidus 2000:7).
Berkelindan dengan umat muslim yang menjadi  salah satu keluarga terbesar umat  manusia,  maka  banyak  sekali  melahirkan  para  cendekiawan-cendekiawan  dari masa ke masa, di antaranya:  ulama zaman klasik, yaitu zaman antara abad ke-8 dan ke- 13 M, mereka tidak hanya menguasai keilmuan di bidang agama, tetapi juga merambah kepada keilmuan ‘sekuler’ (sains), seperti kedokteran, matematika, astronomi, kimia, optika, geografi, dan sebagainya. Nama-nama yang termasyhur dalam ilmu kedokteran ialah  al-Thabari  (abad  ke-9),  al-Razi  (865-925),  Ibnu  Sina  (980-1037  M),  dan  Ibnu Rusyd (1126-1198 M). Selain Ibn Rusyd di Andalusia atau Spanyol, Islam juga dikenal sosok  al-Zahrawi  sebagai  ahli  bedah  pada  abad  ke-19  M.  Dari  keturunan  Ibn  Zur muncul dokter perempuan. Dalam bidang matematika dikenal al-Hawarizmi (750-850 M), bapak ilmu aljabar. Kata algoritme dalam matematika berasal dari al-Khawarizme ini. Nama-nama lain adalah ‘Umar al-Khayyam, al-Thusi, al-Kindi, al-Mahani, dan al- Quhi yang mengarang buku dengan judul Tambahan terhadap Buku Archimedes . Angka Arab dibawa ke Italia dan Afrika pada permulaan abad ke tiga belas, maka angka yang sekarang dipakai di Eropa dikenal dengan angka Arab, untuk membedakannya dengan angka Romawi. Angka nol adalah ciptaan ahli matematika Arab yang dalam bahasa Arab disebut shifr. Kata ini menjadi cipher dalam Bahasa Inggris.
Astronom Islam pertama adalah al-Farizi (w. 777 M). Astronom-astronom lain adalah  al-Farghani,  al-Battani,  al-Thusi,  ‘Umar  al-Khayyam  (1048-1131  M),  dan beberapa kota di Spanyol Islam. Al-Battani (858-929 M), misalnya, melakukan koreksi terhadap karya-karya Ptolomeus, sedangkan kalender yang dibuat ‘Umar al-Khayyam dipandang lebih tepat dari kalender yang dibuat Gregorius. Bapak ilmu kimia Islam ialah Ibn Hayyan (721-815 M). Dia mengarang kitab mengenai konsentrasi air raksa. Nama  besar  di  bidang  ilmu  pengetahuan  optika  adalah  Ibnu  Haytsam,  yang  dalam bukunya menentang teori Euclid dan Ptolomeus, bahwa benda dapat dilihat karena mata mengirim cahaya ke dalam benda itu. Teori Ibn Haytsam adalah sebaliknya, benda dapat dilihat karena benda mengirim cahaya ke mata. Sementara dalam geografi, nama al-Khawarizmi juga pernah memberikan sumbangsih terhadap ilmu pengetahuan. Dia mengarang kitab berjudul Surat al-‘Ardh ( Peta Bumi ), yang mendedahkan tentang peta dunia Islam pada zamannya. Al-Mas’udi mengelilingi dunia sampai ke Nusantara, dan demikian juga Ibn Bathutah.
Dalam  ilmu  pengetahuan  alam,  ulama-ulama  Islam  menulis  tentang  ilmu hewan, ilmu tumbuh-tumbuhan, antropologi, geografi, geologi, dan lain-lain. Nama- nama  yang  masyhur  dalam  bidang  ini  adalah  al-Jahiz,  Ibn  Sina,  Ibnu  Miskawih,  al- Quzwuni, Ikhwan al-Shafa, dan lain-lain. Teori evolusi tujuh abad sebelum Darwin telah dikemukakan oleh al-Jahiz, Ibn Miskawih, dan Ikhwan al-Shafa. Menurut teori ini, alam mineral lebih dahulu ada, kemudian alam tumbuh-tumbuhan, lalu alam hewan
dan  terakhir  alam  manusia.  Evolusi  dari  alam  mineral  ke  alam  tumbuh-tumbuhan terjadi melalui merjan, dari tumbuh-tumbuhan ke alam hewan melalui pohon kurma, dan dari hewan ke alam manusia melalui kera. Begitu pula ilmuwan lainnya, seperti Ali al-Hasan  Ibnu  Haitam  (965-1038)  yang  menemukan  ilmu  pasti,  Abu  Raihan  Ibnu Ahmad al-Baruni (973-1051 M) dalam bidang ilmu falak, Muhammad al-Syarif al-Idrisi (1100-1166 M) dalam bidang ilmu bumi alam, abu Zakariyya Yahya Ibnu Awwam (w. 1185 M) dalam bidang pertanian, Abu Usman Amr Ibnu Bahr al-Jahiz (776-869 M) dalam bidang ilmu hewan (Zar 2004:442).
Zaman  Pertengahan,  universitas-universitas  didirikan  di  Dunia  Islam.  Ke sanalah mahasiswa-mahasiswa dari Prancis, Inggris, dan lain-lain datang menuntut ilmu yang  dikembangkan  ulama-ulama  Islam  itu.  Di  antara  mahasiswa  itu  adalah  Roger Bacon dan Michael Scott. Buku-buku karangan ulama Islam diterjemahkan ke dalam Bahasa  Latin,  dan  Toledo  menjadi  pusat  penerjemahan.  Penerjemah-penerjemah terkenal adalah Adelard Bath, Gerard Cremona, dan lain-lain. Pada penutup abad ke- 13 M, filsafat dan sains yang dikembangkan ulama Islam itu telah berpindah ke Eropa. Akibatnya,  Renaisans  pun  timbul  di  benua  itu.  Dari  sini  bisa  dilihat  bahwa  peran intelektual  muslim  sangat  besar,  sehingga  orang-orang  Eropa  memiliki  peradaban. Merekalah yang menjadi guru orang Eropa selama enam ratus tahun (Harun Nasution, 1998:34).
Zaman modern, dimulai sejak abad ke-19 sampai fajar millennium ketiga, dunia Islam  yang  membentang dari  Maroko  (Afrika  Utara)  sampai  Nusantara  (Indonesia) sedang dilanda sorak-sorai gemuruh pesta kebangkitan Islam. Dunia Barat di satu sisi, menatapnya dengan penuh harap, senyuman, dan antusiasme. Ada semacam keyakinan kaum muslimin, bahwa kebangkitan Islam adalah suatu proses yang taken for granted . Hal  ini  diperkuat  oleh  pengakuan  banyak  pengamat,  sarjana  Barat  maupun  Timur, bahwa fenomena kebangkitan Islam tidak hanya terjadi secara historis, sosiologis, dan politis, tetapi juga sebagai proses natural. Pencarian akan identitas Islam, dan formulasi respon-respon  Islam  atau  alternatif-alternatif  terhadap  tantangan  globalisasi  dapat disaksikan  abad  ke-20.  Dan  pencarian,  dan  usaha-usaha  pemunculan  Islam  sebagai alternatif ini sudah merupakan sebuah fenomena global (Syracuse 1987:1).
Berkaitan  dengan  perkembangan  pengetahuan  Islam  yang  sudah  tertinggal, maka umat muslim bangkit untuk berkompetensi secara global dengan munculnya ide kebangkitan  Islam  didorong  oleh  beberapa  faktor.  Evers  dan  Siddique  (Evers  & Shidique  1993:1-2).  mencatat  ada  empat  model  gerakan  yang  melatarbelakangi revivalisme keagamaan: pertama, gerakan penolakan atas rasionalisasi, yaitu penolakan terhadap  “demistifikasi  dunia”; kedua, gerakan  sebagai  usaha  mengatasi  tekanan- tekanan modernisasi; ketiga, gerakan anti-imperialis dan anti-hegemoni; keempat, sebuah gerakan pembaharuan yang notabene adalah doktrin agama itu sendiri. Secara umum, kata  mereka,  empat  perspektif  gerakan  ini  dikembangkan  dalam  ilmu  pengetahuan (sains), ekonomi, politik, dan agama secara berurutan sebagai respon globalisasi yang sudah menjadi fenomena di mata umat muslim (Voll 2003:5-6).

## Posisi Islam dalam Globalisasi
Dari pemaparan di atas, dapat dipahami, bahwa secara prinsip, Islam sangatlah relevan sebagai ajaran global. Persoalannya kemudian, bagaimana memosisikan Islam dalam percaturan globalisasi? Dalam hal ini, dapat digarisbawahi bahwa Islam sebagai ajaran  global  yang  memiliki  ajaran  universal  merupakan  bagian  yang  tidak  bisa
dipisahkan  dari  globalisasi.  Menyikapi  problema  globalisasi,  maka  prinsip-prinsip ajaran Islam yang universal bisa dijadikan dasar berpijak bagi umat muslim. Di sinilah, pemafhuan yang tepat terhadap nash menjadi syarat yang harus dipenuhi. Islam pada prinsipnya  satu  secara  akidah,  tetapi  pada  bidang-bidang  yang  lainnya,  boleh  jadi berbeda,  atau  malah  bertentangan.  Namun  demikian,  semua  itu  secara  keseluruhan tetap  berada  dalam  naungan  Islam.  Dalam  menyikapi  globalisasi  ekonomi  yang merupakan  bagian  dari  realita  saat  ini,  Islam  sebagai  sebuah  ajaran  moralitas memberikan  batasan-batasan  agar  tidak  terjadi  eksploitasi  antara  manusia  yang  satu dengan yang lain. Islam menghendaki persamaan ( musawwah ) atas prinsip harta tidak hanya beredar di kelompok-kelompok tertentu saja. Perilaku ekonomi Islam bertujuan untuk menyejahteraan semua pihak. Prinsip utama dari ekonomi Islam di era global adalah: (1) Tauhid: keesaan dan kedaulatan Allah Swt. Konsepsi ini menuntut adanya kepatuhan terhadap aturan-aturan yang telah ditetapkan tanpa syarat. Dalam konsepsi ini,  eksistensi  manusia  dipersatukan  dalam  ketaatan  kepada  Allah,  yang  akan berimplikasi pada aktivitas ekonomi, yaitu tidak ada diskriminasi. (2) Keadilan: hal ini penting  karena  keadilan  menjadi  suatu  titik  tolak  dalam  membangun  kesejahteraan hidup. Dari sini akan muncul kedinamisan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. (3)  Tanggung  jawab:  dalam  prinsip  ekonomi  Islam,  setiap  pelaku  ekonomi  harus bertanggung jawab, baik dari sisi akses ataupun aktivitasnya kepada diri sendiri dan masyarakat ataupun bangsa. Demikian juga tidak dibolehkan terjadi kerusakan ekologi sebagai akibat manfaat teknologi yang berlebihan. Prinsip ekonomi Islam ini muncul dalam rangka melakukan kritik dan solusi atas banyaknya kekurangan yang terdapat dalam ekonomi kapitalis (Nagwi 1993:50-51).
Pada aspek budaya, Islam memiliki kebudayaan sendiri yang kosmopolit, tetapi Islam  juga  mengakui  eksistensi  kebudayaan  lokal.  Kosmopolitanisme  budaya  Islam dibentuk  oleh  budaya  lokal,  tempat  Islam  itu  tersebar.  Sebagai  bukti  konkret,  kita mengenal Islam Jawa, Islam Madura, Islam Iran dan lain sebagainya, yang meskipun secara  kultur  tidak  sama,  tetapi  tetap  dalam  kesatuan  Islam.  Islam  pada  waktu berasimilasi  yang  membentuk  tatanan  kebudayaan  baru  yang  khas.  Pada  aspek pendidikan,  tawaran  yang  hendak  disampaikan  oleh  Islam  adalah  pendidikan  yang integralistik. Berbeda dengan pendidikan umum dewasa ini, Islam tidak menghendaki dualisme pendidikan. Pendidikan selain diperuntukkan untuk mencapai ‘kebahagiaan’ dunia,  juga  seyogyanya  diwarnai  dengan  nilai-nilai  transendensi  kepada  Sang  Maha Pendidik,  yaitu  Allah  Swt.  Pendidikan  seharusnya  mengutamakan  kepentingan moralitas sebagai bagian yang esensial dalam tata kehidupan manusia. Namun, tidak berarti antipati terhadap modernisme yang merupakan produk Barat. Oleh karena itu, pendidikan merupakan sistem bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK)  yang  berangkat  dari  ajaran  alquran  dan  sunah,  sebagai  pembaharuan pemikiran yang dapat merespon tantangan zaman tanpa mengabaikan aspek teologis dogmatis, dan sebagai sarana untuk menumbuhkembangkan sikap dan mental manusia yang benar-benar bertakwa kepada Tuhan YME tanpa mengenal batas akhir. (Nagwi 1993:31).
Pada aspek teknologi, Islam menghendaki teknologi yang tepat guna, dalam arti,  tidak  hanya  memberikan  kemudahan  dan  kenyamanan,  tetapi  juga  tetap menempatkan  manusia  sebagai  subjek  penentu.  Teknologi  juga  tidak  boleh mengeksploitasi  alam  secara  membabi  buta  sehingga  merusak  ekosistem  yang  ada. Globalisasi  yang  berangkat  dari  penggunaan  teknologi  yang  merusak  ekologi  inilah yang dilarang dalam Islam. Pada aspek seni, terutama seni  musik yang relatif paling
cepat perkembangannya dibanding dengan seni yang lain, suasana globalnya sangatlah nampak,  suatu  bentuk  musik  yang  menjadi  top  di  suatu  wilayah  bisa  dengan  cepat diadopsi wilayah lain, sebagaimana yang terjadi dalam dunia mode dan pakaian. Oleh sebab itu, penyebaran dari aspek yang disebutkan di atas, kita harus memfilternya agar pengaruh globalisasi tidak membawa dampak yang negatif secara signifikan.

## Penutup
Islam  sangat  fleksibel  dengan  perubahan  zaman yang  sangat  cepat  terhadap perilaku globalisasi. Oleh karenanya, globalisasi sebagai bagian dari proses sejarah umat manusia  yang  merupakan  fakta  historis  yang  tidak  bisa  ditolak,  yang  memberikan pengaruh  yang luar  biasa  dalam  perubahan  tatanan  kehidupan  masyarakat di  dunia, khususnya dunia Islam. Sebagai bagian dari dunia Islam, Islam merupakan agama yang bersifat  gobal-universal,  yang  memiliki  universalitas  ajaran  yang  bisa  dipergunakan untuk  mewarnai  kehidupan  masyarakat  secara  global.  Maka,  perhatian  yang komprehensif terhadap ajaran-ajaran Islam yang bersifat universal, merupakan suatu niscaya  agar  Islam  bisa  memberikan  kontribusi  nyata  yang  berarti  bagi  peradaban global seperti masa kejayaan Islam.
Universalitas ajaran Islam tidak berarti mematikan potensi budaya lokal, tetapi entitas budaya lokal tetap diakui sehingga Islam adalah agama yang bisa menyesuaikan dengan  keadaan  di  masyarakatnya,  tetapi  nilai-nilai  ajaran  Islam  tidak  berubah.  Jika melihat peradaban Islam yang dibangun oleh founding father -nya, Nabi Muhammad saw. Pada 14 abad yang lalu mengenai nilai ketakwaan, persamaan, keadilan, dan kreativitas dari dalam diri Islam yang universal dengan akulturasi timbal balik dari budaya lokal, maka  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  paling  sempurna  ajarannya  dibanding dengan  agama-agama  lain  di  dunia.  Oleh  karena  itu,  kesempurnaan  itu  melahirkan universalisme Islam dapat berperan dalam menyikapi problem globalisasi dan menjadi pijakan  bagi  umat  muslin  maupun  umat  yang  lainnya  dalam  bidang  ekonomi, pendidikan, kebudayaan, ilmu pengetahuan, dan teknologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hakim, Atang. & Jaih Mubarok.  2011. Metodologi Studi Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Allbrow, Martin. & Elizabeth King. 1990. Globalization Knowledge and Society . London: Sage Publication.
Antoun,  Richard  T.    &  Mary  Elaine  Hegland  (ed.).  1987. Religious  Resurgence, Contemporary  Case  in  Islam,  Christianity,  and  Judaism. Syracuse,  Syracuse University Press.
Arif, Faisal. 2012. Agama dan Globalisasi. Jakarta: Binus University Press.
Burke, Peter. 2015. Sejarah dan Teori Sosial . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Dewi Rismawati, Sinta. 2012. “Pengaruh Globalisasi terhadap politik Hukum berbasis perlindungan hak Asasi Manusia (HAM) di Indonesia” dalam Hukum Islam: Jurnal Hukum Islam , Vol. 10 Nomor I Edisi Juni.
Evers,  Hans-Dieter.  &  Siddique,  Sharon.  1993.  “Religious  Revivalism  in  Southeast Asian: In introduction”. dalam Sojourn: Journal Sojourn Social Issues in Southeast Asian, Vol. 8, No. 2.
Giddens, Anthony. 1990. The Qonsequences of Modernity . Stanford: Stanford University Press.
Hanafi,  Hassan.  &  Muhammad  Abid  Al-Jabiri.  2015. Dialog  Timur  dan  Barat. Yogyakarta: IRCisoD.
Jan  Aart,  Scholte.  2001. The  Globalization  of  the  World  Politics .  London:  Oxford University Press.
Jones,  Pip.  Liz  Bradburry,  &  Shaun  Le  Boutillier.  2016. Pengantar  Teori-Teori  Sosial. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Khotimah,  Khusnul.  2009.  “Islam  dan  Globalisasi:  Sebuah  Pandangan  tentang Universalitas  Islam”,  dalam Komunika:  Jurnal  Komunika  Vol.  3  No.  1  Edisi Januari-Juni.
Kutha  Ratna,  Nyoman.  2010. Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lapidus, Ira M. 2000. Sejarah Sosial Umat Islam  Bagian Ketiga . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Muammar,  Arfan.  Abdul  Wahid  Hassan,  dkk.  2012. Studi  Islam  Perspektif Insider/Outsider . Yogyakarta: IRCiSoD.
Munawar Rahman, Budhy. 1994. Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme Peradaban Islam . Jakarta: Yayasan Paramadina.
Nasution, Harun. 1998. Islam Rasional. Bandung: Mizan.
Nawab Nagwi, Sayyed. 1993. Etika dan Ilmu Ekonomi: Suatu Sintesa Islami. Bandung: Mizan.
Qardhawi, Yusuf. 1993. Madzkhal li al-Dirasat Islamiyah . Beirut: Dar al-Syuruq.
Rais, M. Dhiaudin. 2001. Teori Politik Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Raji Al-Faruqi, Ismail. 1988. Tauhid . Bandung: Pustaka.
Safril Mubah, Ahmad. 2015. Isu-isu Globalisasi Kontemporer . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Taufik, M. Tata. 2013. “Menelusuri Perilaku Peradaban Global” dalam Tamadun: Jurnal Tamadun Vol. 2 No. 2 Desember.
Thohir, Ajid. 2014 . Sirah Nabawiyah: Nabi Muhammad dalam Ilmu Sosial dan Humaniora, Bandung: Marja.
Voll, John. O. dkk. 2003. Asia Tenggara Konsentrasi  Baru Kebangkitan Islam . Bandung: Fokusmedia.
Warsito, Tulus. 2007. Wahyuni Kartikasari, Diplomasi Kebudayaan . Yogyakarta: Ombak.
Yatim, Badri. 2015 . Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Zar,  Shirajudin.  2004. Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.