Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012

## PESAN ALQURAN DALAM KERJASAMA MUSA DENGAN SYU‘AYB TENTANG PENGELOLAAN BISNIS
Alimin Mesra 
Abstract: A Message in the Quran about Moses and Syu'ayb Cooperation on Business  Management. Prophet  Moses  and  Prophet  Syu'ayb  companion ultimately led them to work together. This case reveals a number of values that  should  be  developed  and  applied  in  life  related  to  business  manage- ment.  This  story  (Q.s.  al-Qashash  [28]:  23-28)  reveals  a  relation  between employyees  and  owners  of  capital,  recruitment  patterns,  appreciation  of performance, professionalism, and some related matters. The cooperation between them can be considered as a symbolic learning delivered by the Quran,  especially  in  business  development.  This  story  also  shows  that  a partnership  should  be  based  on  a  clear  contract  that  shows  such  related materials, working period, the amount of wages, security, and others rela- ted to their right and obligation.
Keywords : contextualization, messages, stories, effort, business
Abstrak: Pesan  Alquran  dalam  Kerjasama  Musa  dengan  Syu‘ayb  tentang Pengelolaan Bisnis. Pertemuan Nabi Musa dengan Nabi Syu‘ayb yang pada akhirnya mengantar mereka pada kerja sama mengungkap sejumlah nilai yang patut dikembangkan dan diterapkan dalam kehidupan terkait dengan pengelolaan usaha. Penggalan kisah ini (Q.s. al-Qashash [28]: 23-28) meng- ungkap  relasi  antara  karyawan  dan  pemilik  modal,  pola  rekrutmen,  apre- siasi terhadap kinerja, profesionalisme, dan beberapa hal yang terkait. Kerja sama  antara  keduanya  dapat  diletakkan  sebagai  pembelajaran  simbolik yang disampaikan Alquran tentang upaya pengembangan  bisnis. Kisah ini juga  menunjukkan  bahwa  jalinan  kerjasama  harus  didasarkan  pada  kon- trak yang secara jelas menyebutkan segala materi yang terkait, seperti ma- sa kerja, jumlah upah, jaminan keamanan, dan hal-hal lainnya yang ter-kait dengan hak dan kewajiban keduanya.
Kata Kunci: kontekstualisasi, pesan, kisah, usaha, bisnis
Naskah diterima: 2 Juli 2011, direvisi: 8 Oktober 2011, disetujui: 13 Oktober 2011.
 Nusa Istitute. Jl. Kertamukti, Gg. Nipan, No. 15, Ciputat, Tangerang Selatan, Banten. E-mail: aliminmesra@yahoo.co.id

## DAFTAR ISI

## 1    Pesan Alquran dalam Kerjasama Musa dengan Syu‘ayb tentang Pengelolaan Bisnis
Alimin Mesra

## 15    Penerapan Teori Akad pada Perbankan Syariah

## Abdurrauf
37    Strategi Alternatif Marketing Perbankan dan Lembaga Keuangan Syariah Sofyan Rizal
51    Efek Multiplier Zakat terhadap Pendapatan di Provinsi DKI Jakarta
M Nur Rianto Al Arif
67 Ihtikâr dan Dampaknya terhadap Dunia Ekonomi ˇ Moch. Bukhori Muslim

## 81    Zakat di Malaysia dalam Perspektif Ekonomi
Nurhasanah

## 101    Faktor-faktor yang Berpengaruh terhadap Pengambilan Nilai Pembiayaan Murâbahah

## Nina Rusydiana & AM Hasan Ali

## 111    Sistem Ekonomi Islam: Suatu Pendekatan Filsafat, Nilai-nilai
Dasar, dan Instrumental Anwar Abbas
125    Prosedur Underwriting Bancassurance dan Asuransi Jiwa Syariah pada PT. Asuransi Takâful Keluarga Ela Patriana & Rijal Assidiq Mulyana
137    Peran Negara dalam Hisbah Akhmad Mujahidin
Alimin Mesra: Pesan Alquran dalam Kerjasama Musa dengan Syu‘ayb

## Pendahuluan
Sebuah  kenyataan  bahwa  selain  memuat  aturan  mengenai  ibadah  dan ketetapan  hukum,  Alquran  juga  memuat  kisah-kisah  umat  pada  masa  lampau, terutama  para  nabi  yang  diutus  Allah  sebelum  Nabi  Muhammad  Saw.  Bahkan, hal yang terakhir ini tampak mendapatkan porsi besar dalam lembaran kitab suci Alquran,  melebihi  jumlah  ayat-ayat  Alquran  yang  berbicara  mengenai  hukum. Menurut  pakar  ilmu  Alquran,  ayat-ayat  hukum  dalam  Alquran  berjumlah  sekira 600 ayat atau 10% dari keseluruhan ayat. Sementara ayat-ayat mengungkap kisah umat  terdahulu  dan  para  nabi-Nya  jauh  lebih  dari  itu,  yakni  sekitar  1600  atau mencapai 30% dari seluruh ayat dalam Alquran. 1 Ditemukan surah tertentu yang relatif  panjang,  ayat-ayatnya  didominasi  oleh  kisah,  seperti  surah  Yûsuf  yang sepenuhnya  memuat  cerita  tentang  Nabi  Yûsuf,  surah  al-Kahfi  yang  setidaknya memuat tiga kisah, dan lain-lain.
Pengungkapan  kisah  dalam  Alquran  bukan  tanpa  tujuan,  atau  hanya sekadar  pengenalan  peristiwa  yang  diceritakan,  melainkan  bagian  dari  kera- gaman  cara  Allah  untuk  menyampaikan  petunjuk-petunjuk-Nya.  Dengan  kata lain,  kisah  tidak  menyimpang  dari  posisi  Alquran  sebagai  petunjuk (guidance). Kisah-kisah  itu  dipaparkan  oleh  Allah  agar  orang-orang  yang  mengimaninya dapat mengambil pelajaran. Tidak sedikit kisah yang dimaksud memberi pesan dengan  kalimat  ringkas, ‚Fa  ‘tabirû  yâ  ulî  al-albâb‛ (maka  ambillah  pelajaran, wahai orang-orang yang berpikir), dan beberapa kalimat yang semakna dengan itu. Sayyid Quthb menjelaskan bahwa kisah-kisah Alquran tidaklah dimaksudkan sebagai  suatu  uraian  sejarah  yang  utuh  dan  lengkap  mengenai  kehidupan  satu bangsa  dan tokoh tertentu, tetapi hanyalah sebagai suatu bahan pelajaran bagi manusia.  Dengan  demikian,  pengungkapan  kisah  dalam  Alquran  adalah  salah satu ciri penyampaian dakwah dalam meyakinkan objeknya. 2
Nabi  Musa  adalah  salah  seorang  nabi  yang  paling  banyak  diceritakan  di dalam  Alquran.  Pengamatan  selintas  yang  dilakukan  penulis  menunjukkan bahwa  nama  ‚Musa‛  disebut  sampai  135  kali  di  dalam  Alquran  yang  tersebar pada  34  surah. 3 Dia  disebutkan  Alquran  dalam  pelbagai  konteks,  mulai  dari
1 Hanafi MA., Segi-segi Kesusastraan Kisah-kisah al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka al Husna, 1983), h. 23.
2 Sayid Quthb, al Tashwîr al-Fanniy fî al-Qur’ân , (al-Qâhirah: 1962), h. 117. 3 Data  ini  didasarkan  pada  hasil  pencarian  dengan  menggunakan  program Holy  Qur’an melalui  kata  kunci  ‚Musa’  (Arab).  Pencarian  dengan  menggunakan  kata  kunci  yang  sama (Indonesia/Melayu) menemukan hasil lebih dari itu. Perbedaan ini terjadi karena pencarian melalui tulisan Melayu dengan area pencarian pada terjemahan mengakomodasi nama Musa yang di dalam teks Arab disebut dengan menggunakan dhâmir (kata ganti).
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012

## Pendahuluan
Sebuah  kenyataan  bahwa  selain  memuat  aturan  mengenai  ibadah  dan ketetapan  hukum,  Alquran  juga  memuat  kisah-kisah  umat  pada  masa  lampau, terutama  para  nabi  yang  diutus  Allah  sebelum  Nabi  Muhammad  Saw.  Bahkan, hal yang terakhir ini tampak mendapatkan porsi besar dalam lembaran kitab suci Alquran,  melebihi  jumlah  ayat-ayat  Alquran  yang  berbicara  mengenai  hukum. Menurut  pakar  ilmu  Alquran,  ayat-ayat  hukum  dalam  Alquran  berjumlah  sekira 600 ayat atau 10% dari keseluruhan ayat. Sementara ayat-ayat mengungkap kisah umat  terdahulu  dan  para  nabi-Nya  jauh  lebih  dari  itu,  yakni  sekitar  1600  atau mencapai 30% dari seluruh ayat dalam Alquran. 1 Ditemukan surah tertentu yang relatif  panjang,  ayat-ayatnya  didominasi  oleh  kisah,  seperti  surah  Yûsuf  yang sepenuhnya  memuat  cerita  tentang  Nabi  Yûsuf,  surah  al-Kahfi  yang  setidaknya memuat tiga kisah, dan lain-lain.
Pengungkapan  kisah  dalam  Alquran  bukan  tanpa  tujuan,  atau  hanya sekadar  pengenalan  peristiwa  yang  diceritakan,  melainkan  bagian  dari  kera- gaman  cara  Allah  untuk  menyampaikan  petunjuk-petunjuk-Nya.  Dengan  kata lain,  kisah  tidak  menyimpang  dari  posisi  Alquran  sebagai  petunjuk (guidance).
Kisah-kisah  itu  dipaparkan  oleh  Allah  agar  orang-orang  yang  mengimaninya dapat mengambil pelajaran. Tidak sedikit kisah yang dimaksud memberi pesan dengan  kalimat  ringkas, ‚Fa  ‘tabirû  yâ  ulî  al-albâb‛ (maka  ambillah  pelajaran, wahai orang-orang yang berpikir), dan beberapa kalimat yang semakna dengan itu. Sayyid Quthb menjelaskan bahwa kisah-kisah Alquran tidaklah dimaksudkan sebagai  suatu  uraian  sejarah  yang  utuh  dan  lengkap  mengenai  kehidupan  satu bangsa  dan tokoh tertentu, tetapi hanyalah sebagai suatu bahan pelajaran bagi manusia.  Dengan  demikian,  pengungkapan  kisah  dalam  Alquran  adalah  salah satu ciri penyampaian dakwah dalam meyakinkan objeknya. 2 Nabi  Musa  adalah  salah  seorang  nabi  yang  paling  banyak  diceritakan  di dalam  Alquran.  Pengamatan  selintas  yang  dilakukan  penulis  menunjukkan bahwa  nama  ‚Musa‛  disebut  sampai  135  kali  di  dalam  Alquran  yang  tersebar pada  34  surah. 3 Dia  disebutkan  Alquran  dalam  pelbagai  konteks,  mulai  dari
1 Hanafi MA., Segi-segi Kesusastraan Kisah-kisah al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka al Husna, 1983), h. 23.
2 Sayid Quthb, al Tashwîr al-Fanniy fî al-Qur’ân , (al-Qâhirah: 1962), h. 117.
3 Data  ini  didasarkan  pada  hasil  pencarian  dengan  menggunakan  program Holy  Qur’an melalui  kata  kunci  ‚Musa’  (Arab).  Pencarian  dengan  menggunakan  kata  kunci  yang  sama (Indonesia/Melayu) menemukan hasil lebih dari itu. Perbedaan ini terjadi karena pencarian melalui tulisan Melayu dengan area pencarian pada terjemahan mengakomodasi nama Musa yang di dalam teks Arab disebut dengan menggunakan dhâmir (kata ganti).
wahyu  yang  didapatkan  oleh  ibunya,  perjalanannya  ke  Madyan,  perjalanannya bersama dengan Haidir, dan tentu saja perseteruannya dengan Firaun. 4
Artikel  ini  mengangkat  satu  episode  dari  kisah  Nabi  Musa  sebagai  fokus untuk  dimaknai  secara  kontekstual  sebagai  upaya  mengejawantahkan  pesan- pesan  kitab  suci  di  dalam  kehidupan.  Bagian  yang  dimaksud  adalah  Q.s.  al- Qashash [28]: 22-28 tentang pertemuannya dengan Nabi Syu‘ayb yang kemudian berkembang menjadi jalinan kerjasama ekonomi, Nabi Musa bekerja menjalan- kan  peternakan  milik  Nabi  Syu‘ayb  dan  keluarganya.  Pertanyaan  yang  akan dijawab dalam artikel ini adalah pesan apa yang disampaikan di dalam rangkai- an kisah tersebut yang patut dan memungkinkan untuk diterapkan dalam dunia usaha pada sistem ekonomi modern saat ini? Pertanyaan ini penting untuk dikaji, sebab jika hanya dipahami sebagai kisah tentu merupakan cerminan pengabaian posisi utama Alquran sendiri sebagai petunjuk.

## Kerjasama Nabi Musa-Nabi Syu‘ayb
Dua  pelaku  kerjasama  di  dalam  kisah  ini  mempunyai  tingkat  kejelasan yang  berbeda.  Musa  disebutkan  dengan  menampilkan  nama  dirinya (prover name) di  dalam  teks,  sementara  pihak  kedua  ditampilkan  dalam  bentuk  kata ganti (personal  pronoun) .  Karena  itulah,  figur  yang  dimaksud  tampaknya  di- perselisihkan  oleh  para  pakar  tafsir.  Menurut  mayoritas mufassir ,  bahwa  sosok yang digambarkan sebagai ayah dari dua orang perempuan pada rangkaian ayat yang  sedang  dibahas  ini  adalah  Syu‘ayb,  nabi  yang  diutus  oleh  Allah  kepada penduduk  Madyan. 5 Keterangan  ini  sama  dengan  informasi  yang  ditemukan  di dalam Kitab Taurat sebagaimana yang dinukil oleh Ibn Asyur di dalam kitabnya, ‚Syu‘ayb adalah pemilik kambing dan Musa adalah gembalanya‛. 6 Informasi lain menyebutkan  bahwa  laki-laki  yang  dimaksud  adalah  keponakan  Nabi  Syu‘ayb, adapula yang menyebutkannya dengan nama Yitro, atau Ruhael, dan yang lebih kabur  lagi  sebuah  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  ia  adalah  seorang  warga Madyan. 7 Artikel ini tidak dimaksudkan untuk mendiskusikan hal tersebut. Yang sangat dibutuhkan di sini adalah penyebutan nama ‚mitra kerja Musa‛, terutama untuk  keperluan  teknis  penulisan.  Untuk  itu,  penulis  mengikuti  pandangan
4 Alquran juga memaparkan kisah Nabi Musa pada saat menerima wahyu, pelariannya me- lintasi laut merah saat dikejar oleh Firaun, permohonan agar ia ditemani saudaranya, Harun, untuk menyampaikan dakwah, kisah penyembelihan sapi betina, patung anak sapi, dan lain-lain.
5 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), Vol. 10, h. 331; Ibn Katsîr, Tafsir Ibn Katsîr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid VI, h. 228.
6 Thâhir Ibn Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 10, h. 374. 7 Ibn Katsîr, Tafsir Ibn Katsîr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid VI, h. 228.
Alimin Mesra: Pesan Alquran dalam Kerjasama Musa dengan Syu‘ayb
mayoritas  bahwa  figur  yang  disebut  sebagai  ayah  bagi  kedua  perempuan  itu adalah Nabi Syu‘ayb. 8
Episode perjalanan Nabi Musa yang membawa dirinya ke Madyan berawal dari upayanya melerai dua orang laki-laki yang berkelahi, seorang dari Bani Israil dan yang lainya dari Bani Qibthi. Secara tidak  sengaja, salah satu  di antaranya, Bani  Qibthi,  terkena  pukulan  Nabi  Musa  yang  mengakibatkan  bersangkutan tewas. Tidak lama kemudian, datang seorang laki-laki dari kota menyampaikan padanya tentang adanya pertemuan yang membicarakan rencana pembunuhan atas dirinya. Guna menghindari rencana tersebut, Musa meninggalkan Mesir tan- pa mengetahui tempat pelarian yang akan dituju. Hal ini terungkap pada Q.s. al- Qashash [28]: 22.
Seolah  di  luar  kesadarannya,  akhirnya  Musa  sampai  di  suatu  tempat  di wilayah Madyan, sebuah sumur yang sedang ramai dengan para gembala yang hendak  meminumkan  ternak-ternak  mereka,  di  antara  mereka  terdapat  dua orang gadis yang di dalam tafsir diidentifikasi sebagai putri Nabi  Syu‘ayb, nama- nya  Shafira  dan  Layya. 9 Mereka  ada  di  bagian  belakang  antrean  menghalangi ternak-ternaknya  agar  tidak  bercampur  dengan  ternak  milik  orang  lain.  Melihat kejadian  itu,  Musa  bertanya  pada  mereka  tentang  apa  gerangan  yang  sedang mereka lakukan. Mereka pun menjawab bahwa mereka hendak meminumkan kambingnya  dan  baru  akan  mendapatkan  giliran  setelah  semua  orang  selesai, padahal  orang  tuanya  yang  sudah  renta  pasti  sudah  menunggunya  (Q.s.  al- Qashash [28]: 24).
Setelah mendengar pengakuan keduanya, Musa membantu meminum- kan  ternak-ternaknya.  Ditemukan  riwayat  yang  dikutip  para mufassir yang menjelaskan bahwa sumur itu tertutup batu besar yang kira-kira dapat diangkat oleh sepuluh orang dewasa, namun Musa mampu melakukannya seorang diri. 10 Setelah  selesai,  ia  kembali  berteduh  di  bawah  pohon  seraya  berdoa,  "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan  kepadaku".  Para mufassir menjelaskan  bahwa  doa  tersebut  dipanjat- kan oleh Musa, lahir dari kondisi yang dia alami pada saat itu. Setelah melakukan perjalanan  dia  merasa  sangat  lapar,  penat,  di  samping  kebingungan  ke  arah mana dia akan melanjutkan perjalanan. 11
8 Thâhir Ibn Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 10, h. 374.
9 Nama ini juga tampil dalam versi yang beragam di kitab-kitab tafsir. Jalâl al-Dîn al-Suyûthî,
al-Dur al-Mantsûr fî Tafsîr bi al-Ma’tsûr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 7, h. 487. 10 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Dur al-Mantsûr fî Tafsîr bi al-Ma’tsûr, h. 483
11 Fakhr al-Râzî, Tafsîr al-Râzî, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 12, h. 73.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012
mayoritas  bahwa  figur  yang  disebut  sebagai  ayah  bagi  kedua  perempuan  itu adalah Nabi Syu‘ayb. 8
Episode perjalanan Nabi Musa yang membawa dirinya ke Madyan berawal dari upayanya melerai dua orang laki-laki yang berkelahi, seorang dari Bani Israil dan yang lainya dari Bani Qibthi. Secara tidak  sengaja, salah satu  di antaranya, Bani  Qibthi,  terkena  pukulan  Nabi  Musa  yang  mengakibatkan  bersangkutan tewas. Tidak lama kemudian, datang seorang laki-laki dari kota menyampaikan padanya tentang adanya pertemuan yang membicarakan rencana pembunuhan atas dirinya. Guna menghindari rencana tersebut, Musa meninggalkan Mesir tan- pa mengetahui tempat pelarian yang akan dituju. Hal ini terungkap pada Q.s. al- Qashash [28]: 22.
Seolah  di  luar  kesadarannya,  akhirnya  Musa  sampai  di  suatu  tempat  di wilayah Madyan, sebuah sumur yang sedang ramai dengan para gembala yang hendak  meminumkan  ternak-ternak  mereka,  di  antara  mereka  terdapat  dua orang gadis yang di dalam tafsir diidentifikasi sebagai putri Nabi  Syu‘ayb, nama- nya  Shafira  dan  Layya. 9 Mereka  ada  di  bagian  belakang  antrean  menghalangi ternak-ternaknya  agar  tidak  bercampur  dengan  ternak  milik  orang  lain.  Melihat kejadian  itu,  Musa  bertanya  pada  mereka  tentang  apa  gerangan  yang  sedang mereka lakukan. Mereka pun menjawab bahwa mereka hendak meminumkan kambingnya  dan  baru  akan  mendapatkan  giliran  setelah  semua  orang  selesai, padahal  orang  tuanya  yang  sudah  renta  pasti  sudah  menunggunya  (Q.s.  al- Qashash [28]: 24).
Setelah mendengar pengakuan keduanya, Musa membantu meminum- kan  ternak-ternaknya.  Ditemukan  riwayat  yang  dikutip  para mufassir yang menjelaskan bahwa sumur itu tertutup batu besar yang kira-kira dapat diangkat oleh sepuluh orang dewasa, namun Musa mampu melakukannya seorang diri. 10 Setelah  selesai,  ia  kembali  berteduh  di  bawah  pohon  seraya  berdoa,  "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan  kepadaku".  Para mufassir menjelaskan  bahwa  doa  tersebut  dipanjat- kan oleh Musa, lahir dari kondisi yang dia alami pada saat itu. Setelah melakukan perjalanan  dia  merasa  sangat  lapar,  penat,  di  samping  kebingungan  ke  arah mana dia akan melanjutkan perjalanan. 11
8 Thâhir Ibn Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 10, h. 374.
9 Nama ini juga tampil dalam versi yang beragam di kitab-kitab tafsir. Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Dur al-Mantsûr fî Tafsîr bi al-Ma’tsûr, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 7, h. 487. 10 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Dur al-Mantsûr fî Tafsîr bi al-Ma’tsûr, h. 483 11 Fakhr al-Râzî, Tafsîr al-Râzî, (al-Maktabah al-Syâmilah), Jilid 12, h. 73.
Doa  yang  dipanjatkan  Musa  itu  didengar  oleh  kedua  putri  Syu‘ayb  dan menjadi bagian cerita yang disampaikan kepada ayahnya. Ibn Katsîr menuturkan bahwa ketika mereka sampai di rumah, Syu‘ayb bertanya perihal kedatangannya yang  lebih  cepat  dari  biasanya.  Mereka  pun  menceritakan  pengalaman  perte- muannya dengan Musa dan pertolongan yang diberikannya.  Atas dasar cerita itu, Nabi Syu‘ayb meminta salah satu putrinya menyampaikan undangan agar Musa berkenan datang ke rumahnya. Lalu datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua  wanita  itu  berjalan  malu-malu,  ia  berkata,  "Sesungguhnya  bapakku memanggil  kamu  agar  ia  memberi  balasan  terhadap  (kebaikan)-mu  memberi minum (ternak) kami". Sebagian mufassir meletakkan panggilan dari Syu‘ayb ini sebagai jawaban atas doa Musa yang telah dipanjatkannya itu.
Musa menyambut baik undangan itu, dan ia pun datang menemui Syu‘ayb. Kisah  populer  mengenai  perjalanan  mereka  pulang  ke  rumah  menyebutkan bahwa Musa meminta putri  Syu‘ayb itu berjalan di belakangnya sembari mem- beri isyarat jalan mana yang harus dilalui. 12
Percakapan  tentu  saja  berlangsung  di  antara  keduanya  setelah  sampai. Materinya  antara  lain  tuturan  Nabi  Musa  tentang  dirinya.  Setelah  mengetahui perihal  pelarian  Musa,  Nabi  Syu‘ayb  pun  menyatakan  jaminan  keamanan  atas dirinya, yakni dari ancaman orang-orang Mesir. Selanjutnya, salah seorang putri Syu‘ayb mengusulkan kepada Syu‘ayb agar Musa dipekerjakan dengan alasan dia adalah  orang  jujur  dan  kuat.  Tampaknya  Syu‘ayb  menyetujui  usulan  tersebut, dan  dia  pun  memintanya  menggembalakan  kambing  selama  delapan  hingga sepuluh tahun dengan upah menikahkan salah satu putrinya dengannya (Musa). Musa menyetujui permintaan tersebut dan menegaskannya sebagai perjanjian di antara  mereka,  seraya  menyatakan  Allah  sebagai  saksi  atas  apa  yang  mereka sepakati.

## Kontekstualisasi Kisah dalam Dunia Bisnis
Secara umum, tujuan kisah tidak berbeda dengan tujuan ayat-ayat Alquran secara  umum,  yakni  sebagai  petunjuk  kepada  manusia.  Namun  dari  pelbagai konteks,  kita  dapat  mengatakan  bahwa  tujuan  kisah-kisah  Alquran  antara  lain: Pertama, mengukuhkan keberadaan wahyu dan kerasulan; Kedua, menjelaskan bahwa agama yang didakwakan oleh para Nabi semuanya bersumber dari Allah, karena itu mereka yang beriman merupakan satu ummat yang berserah diri me- ngakui keesaan Allah Swt. sebagai Tuhan yang patut disembah, kisah mengenai figur yang taat merupakan  keteladanan dan figur yang  berperangai buruk tentu
12 Jalâl  al-Dîn  al-Suyûthî, al-Dur  al-Mantsûr  fî  Tafsîr  bi  al-Ma’tsûr, (al-Maktabah  al-Syâmilah), Jilid 7, h. 487 .
Alimin Mesra: Pesan Alquran dalam Kerjasama Musa dengan Syu‘ayb
membawa  pesan  untuk  menghindar  dari  sikap  yang  mereka  tunjukkan  agar tidak mendapat celaka atau azab. 13
Nilai-nilai yang terkandung di dalam kisah ini patut digali dan diterapkan di dalam  kehidupan  sosial,  terutama  dalam  konteks  kerjasama  dalam  kegiatan bisnis  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  keterlibatan  perempuan  dalam  satu usaha. Di dalam rangkaian kisah ini diceritakan bahwa putri Nabi Syu‘ayb sehari- hari  menggembalakan  kambingnya.  Dapat  dipahami  bahwa  bagian  dari  peker- jaan  itu  adalah  memberi  minum  ternak-ternak  tersebut  setiap  hari.  Alquran menyebutkan bahwa pertemuan antara Nabi Musa dan putri Nabi Syu‘ayb terjadi pada  saat  yang  bersangkutan  mengalami  kesulitan  ketika  akan  meminumkan kambing-kambingnya  di  sebuah  sumur  di  wilayah  Madyan.  Beberapa  Tafsir mengklarifikasi  bahwa  kesulitan  itu  karena  sumur  yang  dijadikan  sebagai sumber air tertutup oleh batu besar sehingga tidak memungkinkan menimbanya. Namun  jika  mengikuti  alur  cerita  sebagaimana  yang  tertuang  di  dalam  teks, tersirat  makna  bahwa  kesulitan  yang  mereka  temui  terkait  dengan  banyaknya orang  yang  ingin  meminumkan  ternaknya  sementara  sebagai  perempuan, mereka memiliki keterbatasan.
Entri  poin  yang  penting  untuk  ditekankan  pada  bagian  ini  bahwa  dunia usaha  bukan  domain  salah  satu  jenis  kelamin  (baca:  laki-laki)  melainkan wilayah  yang  dapat  dirambah  oleh  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Dalam sebuah tulisannya, Nasaruddin Umar meletakkan pengalaman putri Nabi Syu‘ayb dan profesi yang dilakoninya ini sebagai argumen untuk membantah pandangan yang membatasi perempuan pada ranah domestik sekaligus menegaskan boleh- nya  perempuan  berkiprah  di  sektor  publik  untuk  kegitan-kegiatan  ekonomis. 14 Senada  dengan  itu,  Ibn  Asyur  meletakkan  ayat  ini  sebagai  dalil  bahwa  perem- puan boleh terlibat dalam mengurus harta, tidak terkecuali dalam kondisi yang menuntut interaksi dengan kaum laki-laki. Yang mesti diperhatikan dalam hal ini, lanjut Asyur, adalah memelihara etika seperti menutup apa yang menurut agama tidak boleh ditampakkan. 15 Pandangan ini didasarkan pada argumen bahwa apa yang  diungkapkan  oleh  Alquran  dalam  hal  ini  merupakan  bagian  dari  syariat ummat  terdahulu (syar’  man  qablanâ) dan  hal  itu  merupakan  syariat  bagi  kita (Islam) selama tidak ada pernyataan tegas menasakhnya. 16
13 Sayyid Quthub, al-Tashwîr al Fannî fî al-Qur’ân, h. 144 155. 14 Nasaruddin Umar, ‚Pembagian Peran dalam Islam‛, h.7; Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, h. 331. 15 Thâhir ibn Asyûr, al-Tahrir wa al-Tanwir , Jilid 10, h. 376.
16 Thâhir ibn Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, Jilid 10, h. 376.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012
membawa  pesan  untuk  menghindar  dari  sikap  yang  mereka  tunjukkan  agar tidak mendapat celaka atau azab. 13
Nilai-nilai yang terkandung di dalam kisah ini patut digali dan diterapkan di dalam  kehidupan  sosial,  terutama  dalam  konteks  kerjasama  dalam  kegiatan bisnis  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  keterlibatan  perempuan  dalam  satu usaha. Di dalam rangkaian kisah ini diceritakan bahwa putri Nabi Syu‘ayb sehari- hari  menggembalakan  kambingnya.  Dapat  dipahami  bahwa  bagian  dari  peker- jaan  itu  adalah  memberi  minum  ternak-ternak  tersebut  setiap  hari.  Alquran menyebutkan bahwa pertemuan antara Nabi Musa dan putri Nabi Syu‘ayb terjadi pada  saat  yang  bersangkutan  mengalami  kesulitan  ketika  akan  meminumkan kambing-kambingnya  di  sebuah  sumur  di  wilayah  Madyan.  Beberapa  Tafsir mengklarifikasi  bahwa  kesulitan  itu  karena  sumur  yang  dijadikan  sebagai sumber air tertutup oleh batu besar sehingga tidak memungkinkan menimbanya.
Namun  jika  mengikuti  alur  cerita  sebagaimana  yang  tertuang  di  dalam  teks, tersirat  makna  bahwa  kesulitan  yang  mereka  temui  terkait  dengan  banyaknya orang  yang  ingin  meminumkan  ternaknya  sementara  sebagai  perempuan, mereka memiliki keterbatasan.
Entri  poin  yang  penting  untuk  ditekankan  pada  bagian  ini  bahwa  dunia usaha  bukan  domain  salah  satu  jenis  kelamin  (baca:  laki-laki)  melainkan wilayah  yang  dapat  dirambah  oleh  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Dalam sebuah tulisannya, Nasaruddin Umar meletakkan pengalaman putri Nabi Syu‘ayb dan profesi yang dilakoninya ini sebagai argumen untuk membantah pandangan yang membatasi perempuan pada ranah domestik sekaligus menegaskan boleh- nya  perempuan  berkiprah  di  sektor  publik  untuk  kegitan-kegiatan  ekonomis. 14 Senada  dengan  itu,  Ibn  Asyur  meletakkan  ayat  ini  sebagai  dalil  bahwa  perem- puan boleh terlibat dalam mengurus harta, tidak terkecuali dalam kondisi yang menuntut interaksi dengan kaum laki-laki. Yang mesti diperhatikan dalam hal ini, lanjut Asyur, adalah memelihara etika seperti menutup apa yang menurut agama tidak boleh ditampakkan. 15 Pandangan ini didasarkan pada argumen bahwa apa yang  diungkapkan  oleh  Alquran  dalam  hal  ini  merupakan  bagian  dari  syariat ummat  terdahulu (syar’  man  qablanâ) dan  hal  itu  merupakan  syariat  bagi  kita (Islam) selama tidak ada pernyataan tegas menasakhnya. 16
13 Sayyid Quthub, al-Tashwîr al Fannî fî al-Qur’ân, h. 144 155.
14 Nasaruddin Umar, ‚Pembagian Peran dalam Islam‛, h.7; Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, h. 331. 15 Thâhir ibn Asyûr, al-Tahrir wa al-Tanwir , Jilid 10, h. 376. 16 Thâhir ibn Asyûr, al-Tahrîr wa al-Tanwîr, Jilid 10, h. 376.
Bukan hanya itu, penjelasan yang lebih konkret, sebagaimana ditampilkan di dalam Tafsir-tafsir, memberikan pemahaman bahwa perempuan mempunyai hak  untuk  menjalin  kerjasama  dan  sinergi  dengan  laki-laki  sepanjang  semua pihak dapat menjaga etika dan moral yang diatur dalam agama. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa selama bantuan diberikan kepada kedua putri Syu‘ayb itu, Musa As. berusaha untuk menahan pandangannya kepada mereka. Bagian teks juga  menggambarkan  bahwa  putri  Syu‘ayb  berjalan  malu-malu  ketika  akan menyampaikan panggilan Syu‘ayb ke rumahnya. Kata istihyâ (malu-malu ) yang digambarkan oleh Abû Bakr R.a. dengan ‚menutup kepala dan wajahnya. 17
Kedua,  urgensi curiculum vitae. Segera  setelah  hewan  ternak  selesai diberikan  minum,  kedua  perempuan  itu  melaporkan  kejadian  yang  dialaminya kepada  ayahnya,  Nabi  Syu‘ayb.  Setelah  mendengarkan  keterangan  maka  Nabi Syu‘ayb meminta putrinya untuk menemui Musa dan mengundangnya ke rumah. Musa  menerima  undangan  itu  dan  meminta  kepada  putri  Syu‘ayb  berjalan  di belakangnya.  Dalam  konteks  dunia  usaha,  hal  ini  dapat  diletakkan  sebagai proses negosiasi antara dua pihak yang bakal menjalin kerjasama.
Lebih tegas lagi, bahwa pada pembicaraan yang terjadi dalam pertemuan antara Nabi Musa dan Syu‘ayb, Musa mengenalkan diri dengan menceritakan jati dirinya.  Agaknya,  tidak  berlebihan  jika  kita  meletakkan  hal  ini  sebagai  simbol upaya  meyakinkan  pihak  lain,  yang  dalam  kontekss  kekinian  terwujud  dalam bentuk  riwayat  hidup (curiculum  vitae) untuk  individu,  atau  profil  perusahaan (company profile) dalam konteks kerjasama antar dua perusahaan. Ketiga, urgensi rekomendasi. Pentingnya preferensi dan rekomendasi yang didasarkan pada track record dalam rangkaian seleksi calon pekerja atau mitra usaha juga terungkap secara simbolik dalam kisah ini, tepatnya pada ungkapan putri Nabi Syu‘ayb yang meminta ayahnya merekrut Nabi Musa untuk pekerjanya, "Wahai bapakku, ambillah ia sebagai orang yang bekerja pada kita‛.  Tentu saja, usulan  tersebut  didasarkan  pada track  record yang  benar  sebagaimana  yang akan  dijelaskan  kemudian.  Hal  yang  penting  ditegaskan  dalam  hal  ini,  bahwa Alquran mencontohkan melalui kisah ini bahwa rekomendasi itu diberikan oleh pihak  yang  mengerti  masalah  dan  memihak  kepada  siapa  rekomendasi  itu ditujukan,  bukan  karena  keberpihakan  pada  siapa  rekomendasi  itu  diberikan. Putri  Syu‘ayb  sebagai  pihak  pemberi  rekomendasi  dalam  hal  ini  tentu  lebih memihak pada kepentingan Syu‘ayb.
Keempat,  jaminan  keamanan  bagi  karyawan.  Deskripsi  kisah  yang  dipa- parkan  di  atas  menyiratkan  bahwa  ketika  pertemuan  keduanya  terjadi,  Nabi
17 Fakhr al-Râzî, Tafsîr al-Râzî, h. 73.
Alimin Mesra: Pesan Alquran dalam Kerjasama Musa dengan Syu‘ayb
Musa dalam kondisi ‚tak berdaya‛, baik secara politik maupun secara ekonomis. Secara politis, dia adalah seorang pelarian menghindari tekanan para penguasa di negerinya, sementara secara ekonomis dia datang tanpa membawa apa-apa, bahkan dalam kondisi lapar pada saat itu.
Gambaran  kisah  pada  teks  mengarahkan  pemahaman  bahwa  jaminan yang  diberikan  oleh  Nabi  Syu‘ayb  adalah  jaminan/perlindungan  politik.  Syu‘ayb adalah  seorang  tokoh  masyarakat  di  Madyan,  suatu  wilayah  di  luar  kekuasaan Firaun. Dengan demikian dia mempunyai kapasitas untuk memberikan jaminan keamanan  itu  kepada  Musa,  apalagi  setelah  mengetahui  bahwa  yang  bersang- kutan memang patut dilindungi.
Jaminan  ekonomi  tergambar  pada  penafsiran  yang  diberikan  oleh  para ulama. Tidak lama setelah Musa tiba di rumah, Syu‘ayb menawarkan makanan kepadanya. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa Musa bertanya perihal makan- an  itu,  apakah  disuguhkan  sebagai  balas  jasa  atas  bantuan  yang  diberikannya. Lalu  Syu‘ayb  menjawab  bahwa  apa  yang  dia  lakukan  berdasarkan  kebiasaan penduduk setempat, memperlakukan tetamu dengan baik dan memberi makan bagi  orang-orang  yang  lapar. 18 Sedang  dalam  teks,  jaminan  ekonomi  ini  ter- gambar pada kebaikan hati Nabi Syu‘ayb dan keluarganya untuk merekrut Nabi Musa  menjadi  pekerjanya.  Pemahaman  ini  semakin  menguat  berdasarkan informasi yang menyebutkan bahwa kondisi ekonomi Nabi Syu‘ayb pada saat itu juga tidak dalam  keadaan baik.
Kisah  ini  dapat  diletakkan  sebagai  pesan  bahwa  dalam  konteks  relasi kerja,  majikan  sepatutnya  memberikan  jaminan  keamanan—dalam  pelbagai hal—bagi  karyawannya.  Jaminan  itu  diperlukan  agar  karyawan  dapat  melak- sanakan tugas dan tanggung jawabnya secara optimal. Dalam konteks kekinian, tampaknya  hal  ini  diterapkan  pada  perusahan-perusahan  besar  dalam  bentuk asuransi kesehatan dan jaminan sosial tenaga kerja.
Kelima, kejujuran karyawan. Kejujuran Nabi Musa dalam rangkaian kisah ini diungkapkan dengan kata ‚ amîn‛. Sifat itu dijadikan sebagai salah satu dasar sehingga  putri  Nabi  Syu‘ayb  merekomendasikannya  ‚karena  sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".
Usaha  adalah  upaya  untuk  mencari  keuntungan  material  melalui  penge- lolaan sejumlah modal (capital) . Dalam praktiknya, pada skala tertentu pemilik modal  membutuhkan  karyawan  untuk  menjalankan  usahanya.  Ini  artinya, pemilik  usaha  tertuntut  untuk  menyerahkan  pengelolaan  modal  kepada  pihak
18 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Durr al-Mantsûr, h. 488.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012
Musa dalam kondisi ‚tak berdaya‛, baik secara politik maupun secara ekonomis. Secara politis, dia adalah seorang pelarian menghindari tekanan para penguasa di negerinya, sementara secara ekonomis dia datang tanpa membawa apa-apa, bahkan dalam kondisi lapar pada saat itu.
Gambaran  kisah  pada  teks  mengarahkan  pemahaman  bahwa  jaminan yang  diberikan  oleh  Nabi  Syu‘ayb  adalah  jaminan/perlindungan  politik.  Syu‘ayb adalah  seorang  tokoh  masyarakat  di  Madyan,  suatu  wilayah  di  luar  kekuasaan Firaun. Dengan demikian dia mempunyai kapasitas untuk memberikan jaminan keamanan  itu  kepada  Musa,  apalagi  setelah  mengetahui  bahwa  yang  bersang- kutan memang patut dilindungi.
Jaminan  ekonomi  tergambar  pada  penafsiran  yang  diberikan  oleh  para ulama. Tidak lama setelah Musa tiba di rumah, Syu‘ayb menawarkan makanan kepadanya. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa Musa bertanya perihal makan- an  itu,  apakah  disuguhkan  sebagai  balas  jasa  atas  bantuan  yang  diberikannya.
Lalu  Syu‘ayb  menjawab  bahwa  apa  yang  dia  lakukan  berdasarkan  kebiasaan penduduk setempat, memperlakukan tetamu dengan baik dan memberi makan bagi  orang-orang  yang  lapar. 18 Sedang  dalam  teks,  jaminan  ekonomi  ini  ter- gambar pada kebaikan hati Nabi Syu‘ayb dan keluarganya untuk merekrut Nabi Musa  menjadi  pekerjanya.  Pemahaman  ini  semakin  menguat  berdasarkan informasi yang menyebutkan bahwa kondisi ekonomi Nabi Syu‘ayb pada saat itu juga tidak dalam  keadaan baik.
Kisah  ini  dapat  diletakkan  sebagai  pesan  bahwa  dalam  konteks  relasi kerja,  majikan  sepatutnya  memberikan  jaminan  keamanan—dalam  pelbagai hal—bagi  karyawannya.  Jaminan  itu  diperlukan  agar  karyawan  dapat  melak- sanakan tugas dan tanggung jawabnya secara optimal. Dalam konteks kekinian, tampaknya  hal  ini  diterapkan  pada  perusahan-perusahan  besar  dalam  bentuk asuransi kesehatan dan jaminan sosial tenaga kerja.
Kelima, kejujuran karyawan. Kejujuran Nabi Musa dalam rangkaian kisah ini diungkapkan dengan kata ‚ amîn‛. Sifat itu dijadikan sebagai salah satu dasar sehingga  putri  Nabi  Syu‘ayb  merekomendasikannya  ‚karena  sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".
Usaha  adalah  upaya  untuk  mencari  keuntungan  material  melalui  penge- lolaan sejumlah modal (capital) . Dalam praktiknya, pada skala tertentu pemilik modal  membutuhkan  karyawan  untuk  menjalankan  usahanya.  Ini  artinya, pemilik  usaha  tertuntut  untuk  menyerahkan  pengelolaan  modal  kepada  pihak
18 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Durr al-Mantsûr, h. 488.
lain. Keterlibatan pemilik modal dalam menjalankan manajemen tentu saja tetap ada,  meski  bukan  jaminan  tertutupnya  semua  peluang  bagi  karyawan  untuk berlaku  curang.  Selalu  ada  peluang  untuk  melakukan  ragam  kecurangan  dan penyalahgunaan kepercayaan demi kepentingan pribadi. Apalagi seperti disebut- kan oleh Alquran, harta benda memiliki daya tarik dan sikap rakus merupakan salah  satu  potensi  jahat  dalam  diri  setiap  manusia.  Perpaduan  kedua  hal  ini melahirkan potensi besar bagi seseorang untuk melakukan kecurangan.
Cara  mengetahui  kejujuran  calon  karyawan,  tidak  semata-mata  didasar- kan  pada  penuturan  yang  bersangkutan  mengenai  dirinya.  Dalam  kisah  ini, kejujuran Nabi Musa bagi  Syu‘ayb diketahui melalui penuturan putrinya setelah melihat  indikator-indikator  ketakwaan  yang  dilakukan  terlepas  dari  pretensi apapun.  Para mufassir umumnya  mengungkapkan  bahwa  pengakuan  putri Syu‘ayb atas kejujuran Nabi Musa didasarkan pada pengamalan yang dialaminya pada saat menjemput dan menemani menemui ayahnya. Nabi Musa pada saat itu meminta putri Nabi Syu‘ayb itu berjalan di belakangnya karena menghindari pandangannya  tertuju  pada  seorang  perempuan  yang  bukan  muhrimnya. 19 Hal ini  juga  menunjukkan  bahwa  bukti  kejujuran  tidak  mesti  terkait  dengan  tugas yang  bakal  diembankan  kepada  karyawan.  Jujur  adalah  sebuah  sifat  universal, dan sifat jujur seseorang dalam arti yang sesungguhnya tentu tetap terjaga dalam hal apapun. Orang yang tidak jujur dalam satu masalah kemungkinan tidak jujur dalam  masalah  yang  lain.  Kita  juga  dapat  berkata  bahwa  kejujuran  seseorang dapat  diketahui  melalui  ekspresi  ketakwaan  yang  tampak  pada  perbuatan- perbuatannya.
Keenam,  profesionalisme.  Di  dalam  rangkaian  kisah  ini  secara  implisit terungkap  juga  penekanan  pentingnya  prrofesionalisme  dalam  pengembangan usaha. Hal ini antara lain dapat diukur berdasarkan kesesuaian antara kapasitas/ keahlian  seseorang  dengan  tugas (job  description) yang  bakal  diembannya. Pekerjaan  yang  ditawarkan  oleh  Nabi  Syu‘ayb  kepada  Nabi  Musa  adalah menggembalakan ternak, dan ini selaras dengan kelebihan Nabi Musa. Rangkai- an  kisah  ini  menggambarkan  kelebihan  tersebut  dengan  kata  ‚ qawiyy‛ .  Jika dihubungkan  dengan  kisah  lain,  kita  mengetahui  bahwa  kekurangan  yang  ada pada diri Nabi Musa tidak ada hubungannya dengan tugas yang ditawarkan oleh Syu‘ayb  dan  keluarganya.  Kisah  lain  mengenai  profil  Nabi  Musa  mengungkap bahwa dia memiliki kekurangan dalam soal komunikasi, dan ini tidak dibutuh- kan  dalam  melaksanakan  tugas  untuk  menggembalakan  kambing.  Karena kekurangan  Nabi  Musa  itulah,  ketika  akan  menjalankan  tugas  suci  dari  Allah
19 Ibn Katsîr, Tafsîr Ibn Katsîr, h. 230.
Alimin Mesra: Pesan Alquran dalam Kerjasama Musa dengan Syu‘ayb
untuk  menyampaikan  kerasulan  dan  menyerukan  misi/agama,  dia  memohon kepada Allah agar saudaranya, Harun, menjadi rekannya. Sekali lagi, permohon- an  ini  juga  mengisyaratkan  prosfesionalisme.  Pemilihan  Harun  untuk  menjadi rekan  dalam  menyampaikan  dakwah  berdasarkan  atas  kenyataan  bahwa saudaranya  itu  mempunyai  komunikasi  yang  lebih  baik,  ‚ Innahû  afsah  minnî lisâna-n ‛  (sesungguhnya  Harun  lebih  fasih  dari  saya  dalam  soal  komunikasi). Dalam ayat lain yang masih terkait, Nabi Musa menyampaikan permohonannya agar Allah memilih keluarganya untuk menutupi kekurangan yang dimilkinya itu, ‚Jadikanlan bagiku pembantu dari kalangan keluargaku‛.
Pengetahuan akan kelebihan yang dibutuhkan  Syu‘ayb terdapat  di dalam diri  Nabi  Musa  juga  didasarkan  pada  keterangan  dari  orang  dekatnya  sebagai pemilik  usaha/modal,  yakni  putrinya  sendiri,  bukan  orang  dekat  Nabi  Musa sebagai calon pekerja. Hal ini juga mengisyaratkan satu nilai bahwa rekomendasi itu hendaklah dari orang yang diyakini membela kepentingan kita. Rekomendasi itupun didasarkan pada bukti konkret. Para mufassir tampaknya seragam dalam hal  ini.  Bahwa  ketika  Musa  sampai  pada  sumur  di  daerah  Madyan  dia  me- nemukan  sumur  itu  tertutup  batu  besar,  yang  menurut  perkiraan  hanya  dapat digerakkan  oleh  sepuluh  orang.  Namun  Nabi  Musa  dapat  melakukan  hal  itu seorang diri.
Sejenak kita melihat bukti kejujuran dan bukti kekuatan yang dimiliki Musa dalam  ungkapan  kisah  ini.  Dalam  soal  kejujuran  bukti  yang  dirujuk  adalah indikator  implisit  yang  menguatkan  dugaan,  sementara  ketika  berbicara  soal kekuatan  merujuk  pada  bukti  yang  konkret.  Kiranya  hal  ini  dapat  diterapkan dalam upaya atau proses rekrutmen karyawan.
Ketujuh,  optimalisasi  kinerja/pelayanan.  Pada  rangkaian  kisah,  terungkap bahwa  ada  dua  alternatif  masa  kerja  yang  disepakati  oleh  Musa  dan  Syu‘ayb yakni  delapan  atau  sepuluh  tahun.  Pelaksanaan  isi  perjanjian  secara  maksimal terungkap di dalam sejumlah riwayat dalam pelbagai Tafsir. Ketika menafsirkan ayat ini, Ibn Katsîr menukil beberapa riwayat, salah satunya adalah riwayat yang menyatakan  bahwa  Musa  menunaikan  masa  yang  sempurna,  yakni  sepuluh tahun.
Pemenuhan  aspek  waktu  secara  sempurna  dalam  kisah  ini  sepatutnya dipahami  sebagai  simbol  optimalisasi  pelayanan/kinerja  yang  ditunjukkan  oleh karyawan  kepada  pemilik  modal.  Pemahaman  yang  demikian  didukung  oleh sejumlah  ayat-ayat  Alquran  menyangkut  tanggung  jawab  dan  pelaksanaan amanah. Sejumlah pernyataan Alquran mengenai hal ini mengisyaratkan bahwa optimalisasi  kinerja  atau  menunaikan  kewajiban  hendaknya  didahulukan  dari- pada menuntut hak. Pesan ini bukan berarti meletakkan kewajiban lebih penting
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012
untuk  menyampaikan  kerasulan  dan  menyerukan  misi/agama,  dia  memohon kepada Allah agar saudaranya, Harun, menjadi rekannya. Sekali lagi, permohon- an  ini  juga  mengisyaratkan  prosfesionalisme.  Pemilihan  Harun  untuk  menjadi rekan  dalam  menyampaikan  dakwah  berdasarkan  atas  kenyataan  bahwa saudaranya  itu  mempunyai  komunikasi  yang  lebih  baik,  ‚ Innahû  afsah  minnî lisâna-n ‛  (sesungguhnya  Harun  lebih  fasih  dari  saya  dalam  soal  komunikasi). Dalam ayat lain yang masih terkait, Nabi Musa menyampaikan permohonannya agar Allah memilih keluarganya untuk menutupi kekurangan yang dimilkinya itu, ‚Jadikanlan bagiku pembantu dari kalangan keluargaku‛.
Pengetahuan akan kelebihan yang dibutuhkan  Syu‘ayb terdapat  di dalam diri  Nabi  Musa  juga  didasarkan  pada  keterangan  dari  orang  dekatnya  sebagai pemilik  usaha/modal,  yakni  putrinya  sendiri,  bukan  orang  dekat  Nabi  Musa sebagai calon pekerja. Hal ini juga mengisyaratkan satu nilai bahwa rekomendasi itu hendaklah dari orang yang diyakini membela kepentingan kita. Rekomendasi itupun didasarkan pada bukti konkret. Para mufassir tampaknya seragam dalam hal  ini.  Bahwa  ketika  Musa  sampai  pada  sumur  di  daerah  Madyan  dia  me- nemukan  sumur  itu  tertutup  batu  besar,  yang  menurut  perkiraan  hanya  dapat digerakkan  oleh  sepuluh  orang.  Namun  Nabi  Musa  dapat  melakukan  hal  itu seorang diri.
Sejenak kita melihat bukti kejujuran dan bukti kekuatan yang dimiliki Musa dalam  ungkapan  kisah  ini.  Dalam  soal  kejujuran  bukti  yang  dirujuk  adalah indikator  implisit  yang  menguatkan  dugaan,  sementara  ketika  berbicara  soal kekuatan  merujuk  pada  bukti  yang  konkret.  Kiranya  hal  ini  dapat  diterapkan dalam upaya atau proses rekrutmen karyawan.
Ketujuh,  optimalisasi  kinerja/pelayanan.  Pada  rangkaian  kisah,  terungkap bahwa  ada  dua  alternatif  masa  kerja  yang  disepakati  oleh  Musa  dan  Syu‘ayb yakni  delapan  atau  sepuluh  tahun.  Pelaksanaan  isi  perjanjian  secara  maksimal terungkap di dalam sejumlah riwayat dalam pelbagai Tafsir. Ketika menafsirkan ayat ini, Ibn Katsîr menukil beberapa riwayat, salah satunya adalah riwayat yang menyatakan  bahwa  Musa  menunaikan  masa  yang  sempurna,  yakni  sepuluh tahun.
Pemenuhan  aspek  waktu  secara  sempurna  dalam  kisah  ini  sepatutnya dipahami  sebagai  simbol  optimalisasi  pelayanan/kinerja  yang  ditunjukkan  oleh karyawan  kepada  pemilik  modal.  Pemahaman  yang  demikian  didukung  oleh sejumlah  ayat-ayat  Alquran  menyangkut  tanggung  jawab  dan  pelaksanaan amanah. Sejumlah pernyataan Alquran mengenai hal ini mengisyaratkan bahwa optimalisasi  kinerja  atau  menunaikan  kewajiban  hendaknya  didahulukan  dari- pada menuntut hak. Pesan ini bukan berarti meletakkan kewajiban lebih penting
daripada hak, sebab sekiranya semua pihak mengerti dan menunaikan kewajib- annya  dengan  baik,  maka  niscaya  tidak  ada  hak  yang  terabaikan.  Kewajiban karyawan  bekerja  dengan  baik  adalah  hak  bagi  pemilik  modal,  dan  kewajiban pemilik  modal  membayar  upah  adalah  hak  bagi  karyawan.  Dengan  demikian, jika karyawan dan dan pemilik modal mengerti dan menunaikan kewajibannya dengan  baik  maka  dengan  sendirinya  hak-hak  mereka  pun  terlaksana  dengan baik.
Dunia  usaha  yang  kerap  diwarnai  demonstrasi  dewasa  ini  disebabkan karena pesan ini tidak terejawantahkan dengan baik. Mental kapitalis mewujud- kan kegiatan eksploitatif, keinginan perusahan atau pemilik modal mendapatkan keuntungan  sebesar-besarnya  memaksa  para  karyawan  untuk  bekerja  siang- malam, namun di sisi lain memberikan upah yang tidak seimbang. Sebaliknya, keinginan  karyawan  mendapatkan salary yang  tinggi  kadang  tidak  dibarengi dengan optimalisasi pelayanan/kinerja.
Kedelapan, reward atas  prestasi.  Perjanjian  kerjasama  yang  berimbang meniscayakan kesiapan menunaikan hak orang lain sebagaimana harapan agar karyawan yang dipercaya melaksanakan kewajibannya secara maksimal. Seperti telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  kewajiban  dan  hak  dalam  relasi  antar  manusia selalu terwujud dalam bentuk silang, maksudnya kewajiban satu pihak merupa- kan  hak  pihak  lain,  dan  demikian  sebaliknya.  Dalam  konteks  dunia  usaha, harapan pemilik modal untuk mendapatkan hak-hak secara sempurna atau lebih dari target  minimal sebagaimana yang disepakati  dalam kontrak kerja semesti- nya harus dibarengi dengan kesiapan memberikan reward , yakni lebih dari apa yang  menjadi  kewajiannya.  Dalam  bahasa  atau  istilah  lain  hal  tersebut  disebut bonus.
Pesan  inipun  terungkap  di  dalam  hubungan  kerja  antara  Musa  dengan Syu‘ayb.  Berdasarkan  perjanjian,  kewajiban  Musa  adalah  delapan  tahun.  Nabi Syu‘ayb  tidak  memiliki  alasan  untuk  menuntut  sekiranya  masa  kerja  delapan tahun  itu  terpenuhi  oleh  Musa.  Namun  yang  terjadi  adalah  Musa  melakukan tugas itu selama sepuluh tahun, target maksimal yang disebutkan di dalam per- janjian. Di sisi lain, berdasarkan kontrak yang disepakati, Nabi Syu‘ayb menjanji- kan upah dalam bentuk menikahkan Musa dengan salah seorang putrinya. Lalu reward atau tambahan apa yang diberikan Syu‘ayb kepada Musa atas kinerjanya yang ditunaikan secara maksimal?
Sebuah  riwayat  menceritakan  bahwa  pada  tahun  terakhir  Syu‘ayb menjanjikan  bahwa  setiap  kambingnya  yang  beranak  dengan  warna  tertentu akan  menjadi  bagiannya  dan  atas  karunia  Allah  semua  kambing  melahirkan anak  dengan  warna  yang  dimaksud.  Lalu  pada  tahun  itu  juga,  Musa  pergi
bersama  dengan  istrinya  pergi  dan  membawa  kambing-kambing  yang  telah menjadi bagiannya itu. 20
Terlepas dari validitasnya, riwayat yang banyak ditampilkan di dalam Tafsir ini menunjukkan bahwa baik Musa demikian pula Syu‘ayb sama-sama membuk- tikan diri sebagai karyawan dan pemilik modal yang tidak hanya menuntut hak, tetapi  juga  mengerti  dan  memahami  kewajibannya  dengan  baik.  Sebagai karyawan,  Musa  telah  menunaikan  tugasnya  sesempurna  mungkin  sementara Syu‘ayb  sebagai  pemilik  modal  menghargai  prestasi  itu  dalam  bentuk reward / bonus.
Perlu disampaikan di sini, bahwa meski tidak disebutkan secara eksplisit di  dalam  kontrak,  namun  optimalisasi  kinerja  dan reward yang  akan  diberikan telah diisyaratkan sedari awal. Ini terlihat pada ungkapan Syu‘ayb, kelak engkau akan mendapati saya sebagai bagian dari orang-orang yang berbuat baik. Artinya, meski tidak disebutkan secara tegas, isyarat tentang kemungkinan adanya bonus dan penghargaan khusus bagi karyawan berprestasi sebaiknya diberikan sebagai rangsangan (insentif), dengan catatan hal tersebut benar-benar diunaikan.
Kesembilan, memorandum  of  understanding. Kejelasan  kontrak  sedari awal di antara karyawan dan pemilik modal juga merupakan pesan penting yang terungkap melalui kisah ini, "Itulah (perjanjian) antara aku dan kamu. Mana saja dari  kedua  waktu  yang  ditentukan  itu  aku  sempurnakan,  maka  tidak  ada tuntutan tambahan atas diriku (lagi).‛
Bagian  inilah  yang  menandai  kontrak  antara  Nabi  Musa  dengan  Nabi Syu‘ayb. Tentu saja, karena alasan keterbatasan sarana pendukung pada saat itu, kontrak  yang  dimaksud  tidak  dibuat  secara  tertulis,  melainkan  hanya  dengan cara  lisan.  Namun  seiring  dengan  perkembangan,  dunia  usaha  dewasa  ini menuntut kontrak dibuat secara tertulis. Disamping sarana pendukung lebih dari memadai  untuk  mewujudkannya,  hukum  dan  perundang-undangan  yang berlaku  saat  ini  meniscayakan  kontrak  tertulis  untuk  menjaga  hak-hak  kedua belah pihak yang terikat kontrak.
Perbedaan bentuk ini bukanlah bentuk penyimpangan melainkan semata perbedaan  tekhnis  sebagai  konsekuensi  perkembangan  radikal  yang  terjadi dalam  pelbagai  hal.  Ditinjau  dari  perspektif  hukum  Islam,  perkembangan  ini merupakan  terapan  dari  kaidah  ‚memelihara  nilai-nilai  lama  yang  baik,  dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik‛. Kejelasan kontrak/ perjanjian adalah satu nilai yang dikenal sejak dulu, dan tentunya harus dipelihara, tetapi budaya
20 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Durr al-Mantsûr, h. 487; Ibn Katsîr, Tafsîr Ibn Katsîr, h. 233.
Al-Iqtishad: Vol. IV, No. 1, Januari 2012
bersama  dengan  istrinya  pergi  dan  membawa  kambing-kambing  yang  telah menjadi bagiannya itu. 20
Terlepas dari validitasnya, riwayat yang banyak ditampilkan di dalam Tafsir ini menunjukkan bahwa baik Musa demikian pula Syu‘ayb sama-sama membuk- tikan diri sebagai karyawan dan pemilik modal yang tidak hanya menuntut hak, tetapi  juga  mengerti  dan  memahami  kewajibannya  dengan  baik.  Sebagai karyawan,  Musa  telah  menunaikan  tugasnya  sesempurna  mungkin  sementara Syu‘ayb  sebagai  pemilik  modal  menghargai  prestasi  itu  dalam  bentuk reward / bonus.
Perlu disampaikan di sini, bahwa meski tidak disebutkan secara eksplisit di  dalam  kontrak,  namun  optimalisasi  kinerja  dan reward yang  akan  diberikan telah diisyaratkan sedari awal. Ini terlihat pada ungkapan Syu‘ayb, kelak engkau akan mendapati saya sebagai bagian dari orang-orang yang berbuat baik. Artinya, meski tidak disebutkan secara tegas, isyarat tentang kemungkinan adanya bonus dan penghargaan khusus bagi karyawan berprestasi sebaiknya diberikan sebagai rangsangan (insentif), dengan catatan hal tersebut benar-benar diunaikan.
Kesembilan, memorandum  of  understanding. Kejelasan  kontrak  sedari awal di antara karyawan dan pemilik modal juga merupakan pesan penting yang terungkap melalui kisah ini, "Itulah (perjanjian) antara aku dan kamu. Mana saja dari  kedua  waktu  yang  ditentukan  itu  aku  sempurnakan,  maka  tidak  ada tuntutan tambahan atas diriku (lagi).‛
Bagian  inilah  yang  menandai  kontrak  antara  Nabi  Musa  dengan  Nabi Syu‘ayb. Tentu saja, karena alasan keterbatasan sarana pendukung pada saat itu, kontrak  yang  dimaksud  tidak  dibuat  secara  tertulis,  melainkan  hanya  dengan cara  lisan.  Namun  seiring  dengan  perkembangan,  dunia  usaha  dewasa  ini menuntut kontrak dibuat secara tertulis. Disamping sarana pendukung lebih dari memadai  untuk  mewujudkannya,  hukum  dan  perundang-undangan  yang berlaku  saat  ini  meniscayakan  kontrak  tertulis  untuk  menjaga  hak-hak  kedua belah pihak yang terikat kontrak.
Perbedaan bentuk ini bukanlah bentuk penyimpangan melainkan semata perbedaan  tekhnis  sebagai  konsekuensi  perkembangan  radikal  yang  terjadi dalam  pelbagai  hal.  Ditinjau  dari  perspektif  hukum  Islam,  perkembangan  ini merupakan  terapan  dari  kaidah  ‚memelihara  nilai-nilai  lama  yang  baik,  dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik‛. Kejelasan kontrak/ perjanjian adalah satu nilai yang dikenal sejak dulu, dan tentunya harus dipelihara, tetapi budaya
20 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Durr al-Mantsûr, h. 487; Ibn Katsîr, Tafsîr Ibn Katsîr, h. 233.
menulis  kontrak  menyusul  perkembangan  yang  terjadi  merupakan  nilai-nilai yang lebih baik, karenanya harus diterima.
Pesan universal yang dapat dipahami dari kisah ini adalah kejelasan materi yang  disepakati.  Ungkapan  ‚itulah  perjanjian  antara  aku  dan  kamu‛  yang ditegaskan oleh Nabi Musa merujuk kepada beberapa materi yang disepakati di antaranya  masa  kerja  yang  harus  ditunaikan  minimal  delapan  tahun  dan maksimal  sepuluh  tahun.  Kaitannya  dengan  penyebutan  dua  masa,  ditegaskan lagi  melalui  klausul  lain  bahwa  yang  manapun  di  antara  keduanya  ditunaikan maka tidak ada pihak yang dapat berkeberatan. Upah Nabi Musa juga disebutkan secara  jelas,  yakni  dia  dinikahkan  dengan  salah  seorang  putri  Nabi  Syu‘ayb. Karena itu, sekiranya Syu‘ayb tidak meberikan apa-apa lagi, maka Musa tentunya tidak mempunyai alasan untuk menuntut.
Dari segi etika, pernyataan kesiapan tampaknya kisah ini mengungkapkan bahwa kontrak harus dibuat tanpa ada tekanan. Penerimaan karyawan terhadap kontrak yang ditawarkan harus diputuskan oleh yang bersangkutan berdasarkan pilihan dan kebebasannya.
Kesepuluh,  religiusitas.  Bagian  terakhir  dari  kisah  ini  menunjukkan  pen- tingnya kesepakan kontrak didasarkan pada relegiusitas. Di dalam teks, Alquran tidak  menyebutkan  keberadaan  pihak  ketiga  sebagai  saksi  atas  perjanjian/ kontrak  yang  disepakati  oleh  keduanya.  Namun  ini  bukan  berarti  bahwa  saksi tidak  dibutuhkan  atau  tidak  disyaratkan  dalam  perjanjian.  Bagian  lain  dari Alquran justru meletakkan keberadaan saksi sebagai hal penting untuk menguat- kan perjanjian. Perjanjian antara dua orang salih ini menyebutkan Allah sebagai saksi atas kesepakatan yang terjadi di antara mereka, ‚Allah menjadi saksi atas apa yang kita katakan‛. Ungkapan yang sama ditemukan pada perjanjian antara Nabi  Ya’kub  dan  putera-puteranya,  sebelum  menyerahkan  putera  bungsunya kepada mereka untuk dibawa serta menemuai Nabi Yusuf.
Relegiusitas  kedua  pihak  sesungguhnya  lebih  menjamin  terpeliharanya perjanjian/kontrak.  Bagian  penting  relegiusitas  adalah  keyakinan  bahwa  tiada sesuatu  perbuatan  dan  perkataan  yang  luput  dari  pengetahuan  Allah,  dan pengingkaran  atas  perjanjian  merupakan  dosa  yang  akan  mendapat  balasan siksa.  Keyakinan  inilah  menjadi  pengawasan  melekat,  dan  menghalangi  sese- orang  inkar  dari  janji-janji  yang  telah  diberikan  kepada  sesamanya.  Selain  itu, kitapun  dapat  memahami  bahwa  pelibatan  seoang  saksi  dalam  pembuatan kontrak/perjanjian, hendaknya saksi yang memiliki religiusitas. Bukankah banyak fakta  yang  telah  membuktikan  bahwa  dewasa  ini  seringkali  saksi  berbohong karena motif-motif tertentu?