## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
375

## HADIS DAN SUNNAH SEBAGAI LANDASAN TRADISI DALAM ISLAM: ANALISIS HISTORIS TERMINOLOGIS
Emawati *
__________________________________________________
Abstract : The  second  source  of  Islamic  law  is  the sunnah or hadîts .
This is not something new and disputed again by all Muslims, but the issue is whether the two terms have the same sense? Western as well as Islamic scholars  question  the  definition  of  both  terms  and  its  use  because  it  has implications  for  the  nature  of  authority  and  authenticity  of  both  as  a foundation in Islamic tradition. It will be revealed in this paper in historical perspective the development of definition and use of the terms, hadîts and sunnah , since the early generation, time of the Prophet Muhammad, until now.  A  variety  of  referral  sources  originating  from  Western  and  Islamic scholars are traced and studied in order to find the meeting point of difference of views developed on these two terms.
Abstrak :  Sumber  kedua  dalam  syari’at  Islam  adalah  Sunnah  atau hadis. Hal ini bukanlah suatu hal yang baru dan diperselisihkan lagi oleh seluruh  umat  Islam,  akan  tetapi  yang  menjadi  persoalan  adalah  apakah kedua istilah, yakni hadis dan Sunnah mempunyai pengertian yang sama? Dipertanyakannya  kembali  baik  pengertiannya  maupun  penggunaannya itu  oleh para sarjana Barat dan juga sarjana Islam karena berimplikasi pada  sifat  otoritas  dan  otentisitas  keduanya  sebagai  landasan  tradisi  di dalam  Islam.  Di  dalam  tulisan  ini  akan  diungkapkan  bagaimana sebenarnya  perjalanan  sejarah  perkembangan  pengertian  dan  penggunaan istilah  hadis  dan  Sunnah  sejak  generasi  awal—zaman  Rasulullah— sampai  sekarang.  Berbagai  sumber  rujukan  baik  yang  berasal  dari  para sarjana  Barat  maupun  Islam  di  telusuri  dan  dikaji  agar  dapat menemukan  titik  temu  terjadinya  perbedaan  pandangan-pandangan  yang berkembang mengenai kedua istilah ini.
Keywords : Hadis, Sunnah ,  Otoritas,  Otentisitas,  Definisi, Sahabat.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Mataram,  Jl.
Pendidikan 35 Mataram. email: emawatinabil@yahoo.com.

## S UATU
konsep  pemahaman  mengenai  istilah  hadis  dan sunnah merupakan hal yang fundamental untuk ditelaah kembali saat ini. Hal  ini  terkait  dengan  perjalanan  sejarah  perkembangan  hadis, dan  norma-norma  praktis  atau  model  tingkah  laku  yang terkandung dalam hadis atau yang disebut sunnah . 1 Kedua istilah ini  sesungguhnya  memiliki  perbedaan  pengertian  pada  generasi awal Islam. Akan tetapi, pada perkembangan berikutnya menjadi saling  mengait  dan  menguatkan  satu  sama  lain  yang  pada gilirannya menjadi sama dalam pengertiannya.
Oleh  karena  itu,  pembahasan  mengenai  hadis  dan sunnah merupakan  pembahasan  yang  menarik,  dalam  arti  yang  luas, paling tidak mengacu kepada tiga aspek. Pertama , mengacu pada kata hadis dan sunnah itu sendiri. Kedua, mengacu kepada sumber hadis  dan sunnah, yaitu  Nabi  Muhammmad,  serta  bagaimana otoritas  dan  otensitas  dalam  keduanya  sebagai  produk  dari seorang  figur  teladan  yang  telah  lama  meninggal  dunia; ketiga, mengacu  pada  penggunaan  hadis  dan sunnah sebagai  landasan dalam  tradisi  Islam.  Untuk  mengkaji  ini,  penulis  akan mengkajinya  dengan  menggunakan  pendekatan  yang  sesuai yakni: terminologis dan historis.
Mengurai Hadis dan Sunnah
Hadis: Penghampiran Awal
Kata al-hadîts merupakan bentuk ism dari kata al-tahdîts , yang berarti  cerita  ( al-ikhbâr ).  Bentuk  jamaknya  adalah ahdûtsah atau ahâdîst . 2 Kata al-hadîts dan  kata al-khabar secara  bahasa  adalah bersinonim. 3 Menurut  Azami,  kata  hadis  dalam  bahasa  Arab, secara bahasa mempunyai arti , komunikasi, cerita, perbincangan: religius atau sekular, historis maupun kekinian. Ketika digunakan sebagai kata sifat, “hadis” mempunyai arti “yang baru”. 4 Arti dari
1 Fazlur  Rahman, Islam ,  ter.  Ahsin  Mohammad  (Bandung:  Pustaka,
2000), 55.
2 Shubhî al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts wa Mushthalahuh (Malaysia: Dâr al-„Ilm li al-Malâyîn, 1988), 3-5.
3 Muhammad  „Ajjâj  al-Khaththîb, Ushûl  al-Hadîts,  ‘Ulûmuh  wa Mushthalahuh (Beirut: Dâr al-Fikr, 1989), 27.
4 M.  M.  Azami, Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1977), 1-2. Demikian juga yang terdapat dalam
377
kata hadis selain jadîd (yang baru), adalah qarîb (yang dekat), dan khabar (berita),  dari  arti  yang  terakhir  inilah  diambil  perkataan sebagai hadis Rasulullah. 5
Kata  hadis digunakan  sebanyak  23  kali  di  dalam  al-Qur‟an, antara  lain:  Qs.  al-Zumar  (39):23,  dalam  arti  “komunikasi religius,  pesan  atau  al-Qur‟an”.  Kemudian  di  dalam  Qs.  al- An„âm  (6):68;  yang  berarti  “cerita  tentang  masalah  sekular  atau umum”  dan  dalam  Qs.  Thâhâ  (20):9,  mempunyai  arti  “cerita historis”  serta  dalam  Qs.  al-Tahrîm  (66):3,  yang  berarti “perbincangan yang masih hangat”.
Rasulullah  juga  telah  menggunakan  kata  hadis  ini  untuk mengungkapkan  makna  yang  sama  dengan  yang  digunakan  di dalam al-Qur‟an. Rasulullah juga menyebut dirinya sebagai hadis (sumber  hadis),  yang  mengisyaratkan  bahwa  hadis  adalah  yang bersumber  dari  diri  Rasulullah  sendiri  dan  bukan  dari  sumber lain. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa Nabi sendiri adalah peletak asal mula penggunaan kata hadis yang diistilahkan secara khusus ini. 6 Contohnya antara lain:
)يراخبلا هاور( الله باـــتك ثٌدــحلا نسحأ
Artinya: Perkataan yang paling baik adalah Kitab Allah (al-Qur‟an) (H.R. al- Bukhârî).
كنلاا هنذأ ًف هنم نورــفٌ وأ نوــهراك هل مه و موق ثـــٌدح ىلإ عمـــتسا نم هاور( يراــخبلا )
Artinya: Barangsiapa  yang  menyimuak  pembicaraan  suatu  bangsa,  sedang mereka membenci kalau mengetahui tindakan orang tersebut karena mereka  ingin  merahasiakannya,  maka  cairan  tembaga  akan disiramkan ke dalam telinganya (H.R. al-Bukhârî).
al-Munawwir,  kata hadîts sama  dengan جيذحلا :
ملاكلا (omongan), ةحداحولا
(percakapan) ) زبخلا ةعاشلااو kabar angin), ةياكحلا (cerita). Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesi a (Surabaya: Pustaka Progressif,1997), 242.
5 Hasbi  Ash-Shiddiqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Jakarta:  Bulan Bintang, 1954), 21.
6 Hal ini didasarkan pada satu riwayat al-Bukhârî yang bertanya kepada Rasulullah  mengenai  orang  yang  akan  mendapat  syafa‟at  di  hari  Kiamat nanti, jawaban Rasulullah:
ثٌدحلا بلط ىلع هصرحل ةرٌره ًبأ لبق دحأ ثٌدحلا اذه نع هلأسٌ نل نأ ملع هنأ
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011 اوثدح نع ًنب لٌئآرسإ ( هاور يراــخبلا )
Artinya: Kamu boleh meriwayatkan hadis dari Bani Israil (H.R. al-Bukhârî).

## )يذومرتلا هاور( ةنامأ ًهف تفتلا مث ثٌدحلا لجرلا ثّدح اذإ
Artinya: Apabila  seseorang  mengungkapkan  hadis  (rahasia)  kemudian  dia mengembara,  maka  kata-katanya  adalah  suatu  amanah  (H.R.  Al- Turmûdzî).
Jadi,  jelas  bahwa  kata  hadis  mempunyai  makna  pengertian, cerita,  atau  komunikasi. 7 Sementara  pengertian  hadis menurut istilah  dapat  dipaparkan  berdasarkan  pandangan  ahli  hadis ( muhadditsûn ),  ahli ushûl ( ushûliyyûn )  dan  ahli  fiqh  ( fuqahâ’ ). Menurut muhadditsûn , sebagaimana yang dipaparkan Azami, kata hadis menunjukkan  kepada  makna  atau  sesuatu  yang dinisbahkan  kepada  Nabi  baik  berupa  perilaku,  perkataan, persetujuannya  akan  tindakan  sahabat,  atau  deskripsi  tentang sifat dan karakternya. Sifat ini menunjukkan kepada penampilan fisikalnya, tetapi menurut fuqahâ’ , penampilan fisikal Nabi tidak termasuk kategori hadis . 8
Al-Khaththîb  mengemukakan  bahwa  pengertian  hadis menurut muhadditsûn lebih  dikhususkan  pada  semua  yang diriwayatkan  dari  Rasulullah  setelah  menjadi  Rasul  ( nubuwwah ), baik  perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapannya. 9 Berbeda  lagi pendapat ushûliyyûn yang  mengatakan  bahwa  pengertian  hadis hanyalah  terbatas  kepada sunnah qawliyah (perkataan)  Nabi  saja, karena sunnah lebih  umum  pengertiannya  daripada  pengertian hadis . 10
Fathur  Rahman  memaparkan  pengertian  hadis menurut muhadditsûn yang  juga  berbeda-beda,  yang  secara  garis  besar dapat  digolongkan  menjadi  dua:  pengertian  yang  terbatas  dan pengertian  yang  luas.  Pengertian  hadis yang  terbatas,  ini  adalah pendapat  jumhur muhadditsûn ,  yaitu  sesuatu  yang  disandarkan kepada  Nabi  Muhammad,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,
7 Azami, Studies …, 2.
8 Ibid ., 3.
9 Al-Khaththîb, Ushûl… , 27.
10 Ibid .
379
pernyataan ( taqrîr ) dan sebagainya (sifat, keadaan, dan himmah ). 11 Pengertian  hadis yang  luas  menurut  sebagian muhadditsûn tidak hanya  mencakup  sesuatu  yang  di- marfû’- kan  kepada  Nabi Muhammad  saja,  tetapi  juga  perkataan,  perbuatan,  pernyataan ( taqrîr )  yang  disandarkan  kepada  sahabat  dan  tabi‟in.  Dengan demikian, pengertian  hadis menurut pendapat  ini meliputi yang marfû’ (disandarkan  kepada  Nabi), mawqûf (disandarkan  kepada sahabat)  dan maqthû’ (disandarkan  kepada  tabi‟in). 12 Pengertian inilah yang kemudian digunakan sama dengan pengertian sunnah oleh  para muhadditsûn pada  perkembangan  selanjutnya, 13 walaupun  sebenarnya,  pengertian  kedua  kata  ini  pada  asalnya memang berbeda.

## Sunnah: Penghampiran Awal
Kebanyakan  teori  klasik  mengenai sunnah memasukkan  tiga elemen  yang  penting.  Dalam  buku  pegangan  hukum  Islam klasik,  istilah sunnah menunjuk  kepada  contoh  autoritatif  yang diberikan  oleh  Nabi  Muhaammad  saw.  dan  yang  dicatat  dalam tradisi  ( hadîts , akhbâr )  mengenai  perkataannya,  tindakannya, persetujuannya  atas  perkataan  atau  perbuatan  orang  lain,  serta karakteristik  ( shîfah )  kepribadiannya.  Dengan  demikian,  elemen pembatas pertama dalam doktrin sunnah , dalam bentuknya yang matang, merupakan identifikasi eksklusif istilah tersebut dengan Nabi Muhammad; sunnah dalam pengertian adalah sunnah Nabi. Elemen  kedua  teori  klasik sunnah adalah  identifikasi  sempurna sunnah dengan  riwayat-riwayat  hadis  yang  bisa  dilacak  dengan mata rantainya hingga Nabi Muhammad dan dinilai sahih; sunnah sepadan  dengan  tradisi  autentik.  Sifat  pembatas sunnah yang ketiga  dan  terakhir  adalah  statusnya  sebagai  wahyu. Sunnah , menurut ajaran klasik, diwahyukan oleh Allah melalui perantara Rasulullah seperti halnya al-Qur‟an.
Baik sunnah maupun al-Qur‟an berasal dari sumber yang satu, dan  perbedaan  antara  keduanya  hanyalah  dalam  bentuk,  bukan dalam  isi.  Perbedaan  kedua  kelas  wahyu  ini  adalah  dalam  hal
11 Fathur  Rachman, Ikhtishar  Mushthalahul  Hadits (Bandung:  al-Ma‟arif, t.t.), 6.
12 Ibid ., 12.
13 Al-Shâlih, „ Ulûm …, 6.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
bagaimana  keduanya  digunakan  dan  dalam  kepastiannya.  Al- Qur‟an  merupakan  wahyu  yang  digunakan  dan  tilawah  (bacaan ritual),  sementara sunnah tidak  ( ghayr  matlû ).  Dalam  kasus  al- Qur‟an,  sebagian  besar  umat  Islam  meyakini  bahwa  baik  teks maupun  maknanya  berasal  dari  Allah,  dan  dapat  dijadikan sandaran  karena  memiliki  kepastian  yang  sempurna.  Adapun sunnah , susunan katanya  diyakini  hanyalah  perkiraan,  dan hanya keandalan maknanya saja yang terjamin.
Kata sunnah secara harfiah berarti al-tharîqah , 14 atau al-sîrah, 15 yang  berarti  “jalan  yang  dijalani,  terpuji  atau  tidak,  baik  atau buruk”; 16 juga  berarti  “jalan,  arah,  peraturan,  mode,  atau  cara tentang  tindakan  atau  sikap  hidup”. 17 Kata sunnah bentuk jamaknya  sunan  telah  digunakan  sebanyak  16  kali  di  dalam  al- Qur‟an.  Kata Sunnah seringkali  dipakai  dalam  pengertian  arah peraturan  yang  sudah  mapan,  model  kehidupan,  dan  garis sikap. 18
Al-Khaththîb  membedakan  pengertian sunnah berdasarkan pandangan  para  ahli  hadis, ushûl, dan  fiqh. Pertama ,  ahli  hadis yang  berpendapat  bahwa sunnah adalah  segala  sesuatu  yang disandarkan kepada Rasulullah, baik perkataan, perbuatan, taqrîr , perilaku,  maupun  seluk  beluk  kehidupannya,  baik  sebelum diangkat  menjadi  Rasul  (seperti tahannust di  gua  Hira‟)  ataupun sesudahnya.  Pengertian sunnah di  sini  sama  dengan  pengertian hadis.
Kedua ,  ahli ushûl fiqh mendefinisikan sunnah dengan  segala sesuatu yang berasal dari Nabi Muhammad selain al-Quran, baik berupa perkataan, perbuatan, dan taqrîr yang dapat dijadikan dalil hukum syara‟. Dan ketiga , sunnah dalam istilah ahli fiqh diartikan segala sesuatu yang ditetapkan dari Nabi Muhammad dan bukan termasuk dalam fardhu ataupun wajib. 19
Dari ketiga pengertian di atas jelas bahwa pengertian sunnah menurut ahli hadis meliputi sebelum dan sesudah Nabi diangkat
14 Ibid . 15 Al-Khaththîb, Ushûl… , 17.
16 Ash-Shiddiqy, Sejarah… , 24.
17 Azami, Studies… , 3.
18 Ibid . 19 Al-Khaththîb, Ushûl… , 19.
381
menjadi  Rasul,  baik  dijadikan  hukum  syara‟  atau  pun  tidak. Pengertian  berbeda  mengenai sunnah menurut  Abû  al-Baqâ‟ dibatasi pada sunnah (kebiasaan) Nabi atau sahabat saja. 20 Hal ini dapat  ditemukan  pada  kasus-kasus  yang  mengikuti  hadis  Nabi atau  yang  disepakati  oleh  para  sahabat  sendiri,  misalnya kodifikasi  mushaf  al-Qur‟an  oleh  sahabat  Abu  Bakar, penggunaan  salah  satu qirâ’ah dari  tujuh qirâ’ah yang  ada  dan sebagainya.
Adaptasi Terminologi Hadis dan Sunnah : Tilikan Historis
Masalah  yang  kemudian  berkembang  adalah  bagaimana sebenarnya  hubungan  antara  hadis  dengan sunnah atau bagaimana  sebenarnya  perbedaan  hadis  dan sunnah dalam konteks  penggunaannya.  Banyak  penulis  yang  kita  temukan menggunakan  kedua  istilah  ini  dengan  tidak  membedakan artinya.  Misalnya,  Isma‟il  Ragi  al-Faruqi  dan  Lamya  al-Faruqi memberi definisi sunnah sebagai koleksi perkataan dan perbuatan Nabi. Sunnah memuat kata-kata dan frase-frase yang dirujukkan secara  langsung  kepada  Nabi  atau  kepada  sahabat  yang mencontoh  sikap  dan  perilaku  Nabi  yang  dinukilkan  kepada Nabi.
Menurut Azami 21 ungkapan sunnah Nabi sudah mulai dikenal ketika  Allah  menyuruh  orang  muslim  untuk  menaati  Nabi  dan menjadikan  perjalanan  hidupnya  sebagai  teladan  yang  harus diikuti.  Pada  penghujung  abad  II,  kata sunnah mulai  dipakai nyaris  hanya  terbatas  pada  norma  yang  dicetuskan  oleh  Nabi atau  norma  yang  disimpulkan  dari  ketentuan  yang  digariskan oleh  Nabi.  Sementara  itu,  istilah  hadis  sudah  dipakai  sejak periode  Nabi,  dan  bahkan  kata  itu  dipakai  sendiri  oleh  Nabi. Jadi, sunnah dapat bermakna teladan kehidupan Nabi, sedangkan hadis adalah segala sesuatu yang dinisbahkan kepada kehidupan Nabi.  Oleh  karena  itu,  kedua  istilah  tersebut  seringkali  dipakai secara bergantian, walaupun terdapat sedikit perbedaan di antara
20 Azami, Studies …, 3.
21 Ibid. ,  20-1.  Azami  menggunakan  kedua  istilah  ini  secara  bergantian sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  awal  periode  Islam  dan sekarang ini.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
keduanya.  Sebuah  hadis  mungkin  tidak  mencakup sunnah ,  atau sebuah hadis bisa jadi merangkum lebih dari sebuah sunnah . Begitu  juga  pendapat  Gibb  yang  mengemukakan  bahwa hadis  adalah  sarana  dari sunnah ,  atau sunnah yang  diriwayatkan dan  dicatat  itulah  yang  disebut  dengan  hadis. Sunnah ,  dengan demikian,  mencakup  tradisi  sebuah  komunitas  yang ditransmisikan  hanya  melalui  lisan,  dan  tradisi  yang  dimaksud adalah  yang  sesuai  dengan  petunjuk  Rasul,  perkataan  atau perbuatannya.  Sementara  itu,  Lammen  mengungkapkan  bahwa sunnah adalah  tradisi  yang  sudah  dipraktekkan  sebelum  adanya perumusan  hadis,  sedangkan  hadis  adalah  teks  naratif,  berupa perbuatan  dan  perkataan  yang  dirujukkan  pada  Nabi Muhammad  dan  sahabat  yang  ini  merupakan  justifikasi  dan memperkuat sunnah . 22
Al-Khaththîb  mengemukakan  bahwa sunnah semakna dengan hadis yang mencakup segala sesuatu yang dirujuk kepada Rasulullah, baik sebelum ataupun sesudah diangkat sebagai Nabi dan  Rasul.  Namun  demikian,  hadis  sebenarnya  dikhususkan pada hal yang hanya sesudah Nabi diangkat menjadi Rasul saja. Dengan  demikian, sunnah lebih  umum  dari  pada  hadis.  Inilah yang  di  dalam  istilah ahl al-ushûl bahwa  hadis  hanyah sunnah qawliyah dan  bisa  menjadi  dasar  hukum  syara‟  sehingga sunnah lebih  umum  daripada  hadis  oleh  karena sunnah mencakup perbuatan  yang  dirujukkan  pada  generasi  periode  awal  Islam. Dasar  itulah,  terdapat sunnah yang  tidak  terdapat  dalam  hadis atau  dengan  kata  lain  terdapat  praktek sunnah yang  berbeda dengan hadis.
Berdasarkan  pandangan-pandangan  di  atas,  Subhi  al-Shâlih menyimpulkan  bahwa  perdebatan  mengenai  pengertian  hadis dan sunnah di  antara  pengkritik  hadis  tidak  perlu  diperpanjang, karena pada dasarnya kedua istilah ini memang telah digunakan sejak  masa  Rasulullah.  Artinya,  perdebatan  ini  tidak  akan polemik,  jika  kembalikan  lagi  kepada  sumber  dari  munculnya penamaan kedua istilah ini adalah hanya satu, yaitu Nabi. Dasar itulah, mayoritas ahli hadis berpendapat bahwa pengertian hadis
22 H.  Lammen  S.  J., Islam  Beliefs  and  Institutions (New  Delhi:  Oriental Book, 1979), 68.
383
adalah  sama  dengan  pengertian sunnah atau  keduanya bersinonim. 23
Fazlur Rahman menjelaskan bahwa para ahli sejarah (dahulu dan  modern)  sepakat  hadis tanpa  dukungan isnâd mula-mula muncul kurang lebih abad I H./7 M. Hadis muncul secara besar- besaran ketika ilmu-ilmu tertulis yang formal mulai dirintis. Akan tetapi, terdapat bukti yang menunjukkan bahwa sebelum menjadi sebuah  disiplin  ilmu  yang  formal  dalam  abad  II  H./VII  M., fenomena  hadis telah  muncul  paling  tidak  sejak  kira-kira  tahun 60  H./700  M.  Menurutnya,  pokok  masalah  yang  timbul  adalah bahwa  hadis yang  terdiri  dari matan dan sanad ,  tidak  mungkin mendadak  muncul tanpa  mengalami  perkembangan  teknis  saja, tetapi juga perluasan materi.
Dengan  demikian,  hadis yang  tidak  resmi  telah  ada  pada zaman  Rasulullah,  tetapi  setelah  beliau  wafat, hadis beralih  dari kondisi  informal  semata-mata  menjadi  semi  formal.  Artinya, pembicaraan  sehari-hari  para  sahabat  ketika  Nabi  masih  hidup berubah  menjadi  suatu  fenomena  yang  disengaja  dan  penuh kesadaran  karena  adanya  generasi  yang  sedang  tumbuh  dan menanyakan  perilaku  Nabi.  Orientasi  keagamaan  yang semestinya  dari  sebuah  hadis (suatu  transmisi  yang  verbal) adalah ke arah norma keagamaan yang praktis. Orientasi praktis ini  (lebih  dari  sekedar  keingintahuan  intelektual  tetapi  turut mengasimilasikan  unsur-unsur  baru  dalam  masyarakat  yang sedang  tumbuh  berkembang  luas  dan  kompleks),  memberikan dasar argumentasi bagi kita bahwa transmisi hadis saat itu lebih bersifat  peneladanan  langsung  perbuatan  tanpa  melibatkan rumusan-rumusan  verbal . Transmisi  non-verbal,  atau  tradisi “yang  diam”  atau  “hidup”  inilah  yang  disebut  dengan  istilah sunnah . 24
Berdasarkan pemaparan Rahman lebih lanjut, pada awalnya, kata sunnah berarti  perilaku  Nabi  karena  kata  tersebut memperoleh  sifat  normatifnya.  Akan  tetapi,  ketika  tradisi
23 Lihat,  Al-Shâlih,  „ Ulûm …,  8-10.  Secara  panjang  lebar  ia mengemukakan  contoh-contoh  redaksi  riwayat  ataupun  kejadian  yang menunjukkan  bahwa  pengertian  kedua  istilah  itu  adalah  sama,  misalnya:
نكيلع يتـنــسـب atau dalam redaksi lain: نه ثذحأ يف انزهأ اذه اه سيل هيف ىهف در .
24 Rahman, Islam …, 69.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
tersebut  umumnya  berlanjut  secara  “diam-diam”  dan  non- verbal,  maka  ini  juga  disebut  dengan  istilah sunnah ,  dalam  arti perilaku setiap generasi setelah Nabi sepanjang perilaku tersebut meneladani  pola  perilaku  Nabi.  Maka,  percampuran  dua pengertian  inilah  yang  menyebabkan  para  penulis  modern mengatakan bahwa sampai dengan abad II H./8 M., kata sunnah bukan berarti praktek dari Nabi, tetapi praktek masyarakat lokal Madinah dan Irak.
Namun  perlu  ditambahkan  lagi  bahwa  ternyata perkembangan pengertian sunnah tidak hanya berhenti sampai di sini.  Hal  ini  disebabkan  karena  masyarakat  saat  itu  tidak  hanya semata-mata  berbuat  dan  mengikuti  saja,  tetapi  juga  berbicara dan  melaporkan.  Maka  terjadilah  suatu  tradisi  verbal  yang informal,  dengan  kata  lain,  kata sunnah mengalami perkembangan pengertian yang ketiga. Sunnah berarti penafsiran- penafsiran  perseorangan  (sahabat)  atas  apa  yang  telah disampaikan oleh Nabi, baik melalui tradisi yang hidup maupun melalui  sejumlah  kecil  transmisi  verbal.  Perluasan  isi sunnah dalam  kategori  “yang  hidup  dan  penafsiran  perorangan” menjadikan  situasi  menjadi  rumit,  maka  terjadilah  upaya pelepasan hadis dari sunnah . 25 Para ahli  hadis hadis melancarkan kampanye  besar-besaran  dan  masssal  untuk  menstandarisir sunnah yang  hidup  dan  mencoba  mengkodifikasikan  praktek- praktek  yang sesuai dengan  model Nabi, dan menolak tafsiran- tafsiran  yang  ekstrem,  baik  tentang  dogma-dogma  maupun hukum-hukum. Oleh karena itu, kodifikasi massal hadis sebagai suatu  disiplin,  bermula  menjelang  abad  I  H./VIII  M.  Hal  ini menjurus  kepada  pengenalan  dan  penyempurnaan  mata  rantai transmisinya ( isnâd ).

## Menalar Otoritas Hadis dan Sunnah
Sebagaimana  dipaparkan  sebelumnya  mengenai  kedudukan penting  (kedua)  dalam  syari‟at  Islam,  hadis  dan sunnah menjadi sebuah  fenomena  yang  terus  dipertanyakan  batas  otoritas  dan otensitasnya.  Ini  muncul  dari  kelompok-kelompok  baik  dalam kalangan teologi maupun hukum.
25 Ibid., 70-3.
385
Nilai otoritatif dari hadis dan sunnah dapat ditemukan dalam beberapa pandangan yang dikemukakan oleh para sarjana Barat. Salah  satu  di  antara  mereka,  Gustaff  A.  Guillaume, mengemukakan  pandangannya  bahwa  metodologi  dan  cara argumentasi  dialektis  yang  mewarnai  diskusi  dan  perdebatan (berbagai  ragam  versi  yang  saling  bersaing  perihal  unsur-unsur yang  dipandang  sebagai sunnah yang shahîh ),  bagaimanapun memberi  kerangka  rujukan  umum  yang  mengandalkan  contoh Nabi  Muhammad  untuk  memperkuat  sebuah  sudut  pandang tertentu.  Oleh  karena  itu,  keseluruhan  proses  yang  digunakan para  pemikir  untuk  sampai  pada  berbagai  bentuk  pemahaman dan definisi tentang sunnah harus dipandang sebagai proses yang bersifat dinamis. Hal ini juga membuktikan otoritas yang begitu kuat dalam tradisi keagamaan Islam. 26
Esposito  juga  berpendapat  bahwa  otoritas  hadis dan sunnah tidak  dapat  dilepaskan  dari  adanya  sifat  otoritas  Nabi  sebagai sumbernya. 27 Hal  ini  jelas  sebagaimana  keimanan  sesorang bahwa Nabi Muhammad benar-benar Rasul Allah dan dijaga dari berbuat  maksiat. Muhammad sebagai figur yang sempurna bagi umat  Islam  sebagaimana  disebut  di  dalam  al-Qur‟an  sebagai teladan yang baik (Qs. al-Ahzâb (33):21). Inilah yang menjadikan nilai  otoritatif  di  dalam sunnah nya. 28 Oleh  sebab  itulah,  setiap muslim  akan  mengukir  kebenaran  tingkah  lakunya  dengan melihat  pada  otoritatif  Nabi  yang  terdapat  dalam  hadis  dan Sunnah. 29 Hal  ini  juga  dapat  kita  temukan  pada  antologi  yang diedit  oleh  Arthur  Jeffery 30 yang  kesimpulannya  setuju  bahwa dalam sunnah ditemukan  otoritas  pribadi  Muhammad.  Bahkan seandainya boleh dikatakan Kristiani adalah Kristus, maka begitu pula Islam adalah Muhammad. Muhammad sebagai muslim ada
26 Alfred Guillaume, Islam (New York: Penguin Book, 1981), 89.
27 John  L.  Esposito, The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World , vol. 4 (New York: Oxford University Press, 1981), 136.
28 J.  Fueck, “ The  Role  of  Tradicionalism  in  Islam”,  dalam  Merlin  L. Swarrtz, Studies on Islam (New York: Oxford University Press, 1981), 99-100.
29 Andrew  Rippin, Their Religious Beliefs and Practices ,  vol.  1  (New  York: Routledge, 1990), 39.
30 Lihat Arthur Jeffery, Islam: Muhammad and Historiography Religion (USA: The Bobs-Merril Company Inc, 1958), 3-42.
dalam keyakinan dan sejarah (yang lahir  +570 M.). Pandangan- pandangan ini berbeda  dengan para  orientalis sebelumnya  yang tidak  sependapat  dan  menolak  otoritas  hadis  dan sunnah . 31 Sementara  itu,  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan  bahwa sunnah (hadis Nabi) merupakan penafsiran al-Qur‟an dalam praktek atau penerapan  ajaran  Islam  secara  faktual  dan  ideal.  Hal  ini mengingat bahwa pribadi Nabi adalah perwujudan dari al-Qur‟an yang  diterjemahkan  untuk  manusia  serta  ajaran  Islam  yang dijabarkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sunnah Nabi  adalah manhaj (metode)  yang  terinci  bagi  kehidupan  seorang  muslim dan masyarakat muslim. 32
Menurut Azami, para ulama sepakat kedudukan tertinggi al- Qur‟an atas semua orang muslim. Kedudukan Nabi berada pada posisi  setelah  al-Qur‟an.  Kedudukannya  ini  bukan  bersumber dari  penerimaan  komunitas  akan  keberadaan  Nabi  sebagai seseorang  yang  mempunyai  kekuasaan,  tetapi  posisinya diekspresikan  melalui  kehendak  wahyu  yang  diturunkan  Allah. Eksistensinya terhadap al-Qur‟an adalah:
Pertam a,  Rasulullah  sebagai  teladan.  Perilaku  Nabi Muhammad  merupakan  teladan  dalam  setiap  aspek  dan  setiap detail. setiap perkataan dan tidakannya dapat dipercaya dan patut diikuti  (Qs.  al-Ahzâb  [33]:21). Kedua ,  Rasulullah  sebagai perantara  dan  penjelas  al-Quran.  Rasulullah  merupakan perantara  Allah  kepada  seluruh  makhluknya  yang  diutus  untuk menjelaskan  syari‟at  yang  diberikan  kepadanya  (Qs.  al-Nahl [16]:44). Ketiga ,  Rasulullah  sebagai  pembuat  hukum  (legislator). Allah  swt.  Menerangkan  kekuatan  legislatif  Nabi  untuk menetapkan  hukum  daalam  ayat  berikut  ini  (Qs.  al-A‟raf [7]:157).  Dalam  ayat  ini  kita  temukan  bahwa  hak  legislasi diberikan kapada beliau. Oleh sebab itu, beliau bertindak sebagai penentu  hukum  masyarakat.  Nabi  mengidentifikasikan  masalah tertentu yang nantinya direkomendasikan oleh al-Quran, sebagai
31 Seperti Golziher, Lammen, Margoliouth, dan Shahct. Secara terperinci pandangan  mereka  yang  mempertanyakan  otoritas  dan  otensitas  hadis  dan sunnah telah  dipaparkan  dan  dijawab  oleh  Fazlur  Rahman  dalam  bukunya Islam… , 52-62.
32 Yusuf  Qardhawi, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  SAW ,  ter.
Muhammad al-Baqir (Bandung: Mizan, t.t.), 17.
387
praktek  komonitas  yang  disepakati.  Seperti  praktek  azan  yang kemudian  diakui  keberadaannya  oleh  al-Quran  sebagai  praktek yang  ada.  Contoh  ini  membuktikan  kewenangan  legislatif  Nabi dan tindakan ini dikuatkan oleh Allah.
Secara  tegas  al-Khaththîb  juga  memaparkan  bagaimana kedudukan sunnah (dalam  arti  yang  semakna  dengan  hadis)  dan otoritasnya  dalam  Islam.  Al-Qur‟an  dan sunnah adalah  dua sumber  utama  dalam  syari‟at  Islam,  tidaklah  mungkin  bagi seorang  muslim  dapat  memahami  syari‟at  kecuali  merujuk kepada  keduanya  secara  bersama-sama,  demikian  juga  para mujtahid  dan  ulama  yang  tidak  cukup  menggunakan  salah  satu sumber  dari  keduanya.  Maka, sunnah dari  segi  wajib mengamalkannya  dan  dari  segi  bahwa sunnah juga  merupakan wahyu,  maka  ia  sama  kedudukannya  dengan  al-Qur‟an.  Hanya saja,  al-Qur‟an qath‘î secara  global  dan  terperinci,  sedangkan sunnah adalah qath‘î secara global tapi tidak secara perinciannya, dan al-Qur‟an adalah pokok sedangkan sunnah adalah cabang; al- Qur‟an  adalah  yang  diterangkan,  sedangkan sunnah adalah  yang menerangkan,  maka  tidak  diragukan  lagi  bahwa  al-Qur‟an didahulukan  dari sunnah ,  yang  pokok  didahulukan  dari  yang cabang  dan  yang  menerangkan  dinomorduakan  dari  yang diterangkan. 33
Adapun  bukti  kehujahan sunnah sebagai  sumber  syari‟at dalam  Islam  sebagaimana  pemaparan  al-Khaththîb,  dapat disebutkan sebagai berikut:
1. Keimanan.  Di  antara  kewajiban  iman  terhadap  risalah (kerasulan) adalah menerima segala sesuatu yang datang dari Rasulullah  sebagai  perintah  agama,  karena  Allah  telah mengutus dan memilihnya diantara para hamba-Nya sebagai penyampai syari‟at-Nya.
2. Al-Qur‟an  al-Karim.  Terdapat  banyak  sekali  ayat  al-Qur‟an yang mengharuskan taat kepada Rasulullah.
3. Hadis Nabi.
4. Ijma‟ (konsensus umat Islam). Dari  banyak  pandangan  di  atas,  penulis  sependapat  dengan Azami  bahwa  kedudukan  Nabi  Muhammad  saw.  tidak
33 Al-Khaththîb, Ushûl… , 36.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
bergantung  pada  penerimaan  masyarakat,  opini  ahli  hukum, pakar  tertentu  atau  pendiri  ahli  hukum  lainnya.  Keberadaan otoritas  ini  telah  dibeberkan  secara  jelas  oleh  al-Qur‟an.  Untuk alasan ini, masyarakat muslim menerima kewenangan Nabi  dari hari  ke  hari  sejak  misi  Nabi  dimulai,  dan  menerima  secara keseluruhan  perintah  Nabi  yang  bercorak  verbal,  tindakan  dan persetujuan  beliau  sebagai  jalan  hidup,  faktor  pengikat  dan sebuah  teladan  yang  sepantasnya  dituruti.  Inilah  yang  tercakup dalam pengertian hadis dan sunnah yang dalam hal ini tidak perlu dipermasalahkan  lagi. 34 Dengan  status  Muhammad  sebagai utusan  Allah,  perkataan  dan  perbuatannya  diterima  oleh mayoritas muslim sebagai sumber hukum dan menempati posisi kedua  setelah  al  Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  Nabi  Muhammad menjadi  standar  etika  tingkah  laku  di  kalangan  muslim,  sebagai dasar  bagi  hukum  Islam,  sekaligus  standar  bagi  kebanyakan aktivitas keduniaan.

## Catatan Akhir
Istilah hadis dan sunnah sesungguhnya telah ada sejak zaman Nabi  masih  hidup  dan  dipergunakan  juga  di  dalam  al-Qur‟an dengan  arti  yang  berbeda-beda  secara  bahasa.  Pada  waktu  itu, perbedaan  kedua  istilah  ini  tidaklah  dipersoalkan,  karena  Nabi sebagi  sumber  langsung  masih  ada  dan  pada  waktu  itu  Nabi melarang  untuk  menulis  selain  al-Qur‟an.  Namun  setelah  Nabi wafat,  persoalan  umat  semakin  kompleks  dan  membutuhkan landasan  normatif.  Para  sahabat  memberikan  jawaban-jawaban atas persoalan yang muncul secara verbal berdasarkan apa yang mereka  lihat  dan  dengar  dari  Nabi,  inilah  pada  awalnya  yang dikenal dengan sunnah . Pada generasi tabi‟in, apa yang dilakukan oleh  sahabat  pun  dianggap  sebagi sunnah karena  sahabat  pasti bertindak  sesuai  dengan  perilaku  Nabi.  Penafsiran-penafsiran sahabat  dan  tabi‟in  pun  pada  perkembangannya  termasuk  juga dalam pengertian sunnah .
34 Walaupun  seesorang  setuju  bahwa  para  ulama  Islam  pertama  telah menggunakan istilah sunnah dalam arti yang luas, hal itu tidak menimbulkan kerancuan-kerancuan, karena sumber hukum Islam bukanlah istilah khusus ini, tetapi konsep yang menelurkan kewenangannya secara langsung dari al- Qur‟an.
389

## Daftar Pustaka
Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif,1997).
Alfred Guillaume, Islam (New York: Penguin Book, 1981). Al-Syirâzî, al-Lumâ’ fî Ushûl al-Fiqh (Bandung: Syirkah al-Ma„ârif li al-Thabâ„î wa al-Nashr, t.t.).
Andrew  Rippin, Their  Religious  Beliefs  and  Practices ,  vol.  1  (New York: Routledge, 1990).
Arthur Jeffery, Islam: Muhammad and Historiography Religion (USA: The Bobs-Merril Company Inc, 1958).
Cyril G. Glasse, Ensiklopedi Islam , ter. Ghufron Mas‟adi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
Fathur  Rachman, Ikhtishar  Mushthalahul  Hadis (Bandung:  Al- Ma‟arif, t.t.).
Fazlur  Rahman, Islam ,  ter.  Ahsin  Mohammad  (Bandung: Pustaka, 2000).
H.  A.  R.  Gibb, Mohammedanism:  An  Historical  Survey (London: Oxford University Press, 1949).
H. Lammen S. J., Islam Beliefs and Institutions (New Delhi: Oriental Book, 1979).
Hasbi  Ash-Shiddiqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1954).
Isma‟il  Raji  al-Faruqi  and  Lois  Lamya  al-Faruqi, The  Cultural Atlas  of  Islam (New  York:  Macmilan  Publishing  Company, 1986).
J. Fueck, “The Role of Tradicionalism in Islam”, ed. Merlin L. Swarrtz, Studies  on  Islam (New  York:  Oxford  University Press, 1981).
John  L.  Esposito, The  Oxford  Encyclopedia  of  The  Modern  Islamic World , vol. 4 (New York: Oxford University Press, 1981). M. Husein Yusuf, “Kriteria Hadits Sahih”, dalam Yunahar Ilyas dan  M.  Mas‟udi  )ed.), Pengembangan Pemikiran terhadap Hadits (Yogyakarta: LPPI, 1996).
M.  M.  Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1977).
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Muhammad  „Ajjâj  al-Khaththîb, Ushûl  al-Hadîts:  ‘Ulûmuh  wa Mushthalahuh (Beirut: Dâr al-Fikr, 1989).
N.  J.  Coulson, A  History  of  Islamic  Law ,  (Edinburgh  University Press, 1984).
Shubhî al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadits wa Mushthalahuh (Malaysia: Dâr al-„Ilm li al-Malâyîn, 1988).
Sirajuddin  Abbas, Sejarah  dan  Keagungan  Mazhab  Syafi’i (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1984).
Wael  B.  Hallaq,  “On  Inductive  Corroboration,  Probability  in Sunni  Legal  Thought”,  ed.  Nicholas  Heer, Islamic  Law  and Jurisprudence (USA: University of Washington Press, 1990).
Yusuf  Qardhawi, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  SAW. ,  ter. Muhammad al-Baqir, (Bandung: Mizan).