## ORIENTALISME DAN IMPLIKASI KEPADA DUNIA ISLAM

## Saifullah
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia email: saifullah.isri@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Orientalism is repercussion of crusade which purposed to against Islam, because of crusade  never  being  stopped.  Eventhough, the  crusade  showed the  various  forms and colors, such as the orientalist. Orientalist appears as the scientist in doing of the research and survey about something on science in intending to propogate any slander and issue; giving full rein of hatred and envy to Islam. The orientalist tries to against Islam and disturb the islamic missionary. It happened because they can not remove theirselves from passion effect to against Islam. Their effort not only in concealing to spread the hesitancy to islamic sources, includ the evil in islamic law, direct  the  moslem  in deviate  thinking, and  attack  the  arabic  language  (al-Quran language), but also in declairing the issues to thelp the propaganda which covered under islamic name.
Keywords: Orientalisme, Implikasi, Dunia, Islam

## PENDAHULUAN
Menjelang  pertengahan  abad  ke  XIX  sebagian  besar  buku  (tulisan orang  Barat)  isinya  menyerang  Islam  berdasarkan  alasan-alasan  teologi murni dari dogma Kristen. Akan tetapi ketika kegiatan misionaris Kristen menjadi identik dengan tujuan-tujuan imperialisme Inggris dan Perancis, secara  berangsur-ansur  penekananpun  sudah  mulai  bergeser  dari persoalan keagamaan ke persoalan keduniaan. Dalam jangka waktu lama penekanan  yang  pertama  dan  kedua  itu  tercampur  aduk  dan  sulit dibedakan.  Menjelang  abad  XX  misionaris  mempergunakan  cara  dan merubah  pola  yang  terbaik.  Adapun  cara  itu  adalah  menyatakan  bahwa
agama  Kristen  bertanggungjawab  terhadap  semua  keberhasilan  yang dicapai  sebagai  akibat  dari  pandangan  hidup  Barat.  Dengan  pandangan demikian,  agama  Kristen  dan  peradaban  Barat  dianggap  tidak  dapat dipisahkan  dan  juga  sulit  dibedakan,  sehingga  semakin  lama  nilai-nilai teologi agama Kristen itu pun semakin diwarnai oleh tema-tema ini. 1
Sejak  berakhirnya  Perang  Dunia  II,  ajaran  Kristen  hampir seluruhnya dicampakkan dalam rangka mendukung materialisme murni. Ketika  itu,  Islam  tidak  lagi  dikutuk  lantaran  penolakannya  terhadap Trinitas.  Ketuhanan  Yesus  Kristus  ataupun  terhadap  doktrin  Warisan. 2
Tentang  manakah  sifat-sifat  Tuhan  yang  sebenarnya,  tentang  kitab  suci manakah  yang  paling  otentik  (asli  dan  sah)  sebagai  wahyu  Tuhan  atau sebagai  keabsahan  kerasulan  Muhammad  Saw.,  Juga  tidak dipermasalahkan  lagi.  Bahkan  semua  konsep  tentang  kenabian,  wahyu, hari kiamat dan keyakinan terhadap adanya Tuhan Yang Maha Esa, yang secara  aktif  ikut  campur  dalam  urusan-urusan  kemanusiaan,  ditolak secara  prinsipil.  Penerimaan  setiap  kata  dalam  al-Qur‟an  secara  harfiah sebagai ucapan langsung Allah, wahyu yang sempurna dan yang terakhir, yang  tidak  akan  pernah  berubah  ataupun  dipalsukan,  yang  dibarengi dengan  kewajiban  untuk  mentaati  sunnah  rasul  sebagai  satu-satunya penafsiran  yang  sah,  yang  merupakan  senjata  paling  ampuh  bagi  umat Islam  untuk  menentang  ajaran-ajaran  filsafat  yang  asing  dan  penuh kontradiksi  itu.  Hal  itu  menggoyah  sama  sekali  ahli  Islam  di  Barat  dan oleh karena itu, Islam dijadikan sasaran pertama dan terakhir dari segala macam propaganda anti agama, karena ia menolak secara tegas relativitas moral  transedental.  Kegiatan-kegiatan  menentang  dan  mencari-cari
_____________
1 Maryam  Jamilah, Islam  dan  Orientalisme,  Sebuah  Kajian  Analitik, (Jakarta:  Raja Grafindo Press, 1997), hal. 2.
2 Sejak  abad  XVIII,  dengan  kemajuan  rasionalisme  dan  ilmu-ilmu  kealaman, keyakinan  terhadap  doktrin  ini  sudah  berubah  sama  sekali  dan  bahkan  doktrin  ini ditentang oleh umat Kristen yang beraliran liberal. Lihat: S. G. F. Brandon, MA, D. D, A. Doctionary of Comparative Religion , (New York: Charles Scribner‟s Sons, 1970), hal. 481-623.
kelemahan Islam ini dalam bentuk penelitian ilmiah dan usaha-usaha lain disebut dengan bahagian kerja dari orientalisme.
Orientalisme  dalam  pengertian  sempit  adalah  kegiatan penyelidikan  ahli  ketimuran  di  Barat  tentang  agama-agama  di  Timur, khususnya  tentang  agama  Islam.  Kegiatan  penyelidikan  dalam  bidang tersebut  telah  berlangsung  selama  berabad-abad  secara  sporadic,  tetapi baru  memperlihatkan  eksistensinya  yang  luar  biasa  sejak  abad  XIX  M. sikap  dan  pandangan  terhadap  masing-masing  agama  di  Timur, khususnya agama Islam, sangat berbeda-beda menurut sikap mental dari kaum orientalis itu. 3
Penelitian  itu  bermula  secara  terpisah-pisah,  mengenai  masing- masing  agama.  Max  Muller  (1823-1900)  pada  akhirnya  menjelang penghujung abad XIX menyalin seluruh kitab-kitab yang terpandang suci oleh masing-masing agama di Timur ke dalam bahasa Inggris, terdiri atas 51 jilid tebalnya, berjudul The Sacred Books of the East (Kitab-kitab Suci dari Timur).  Max  Muller  membahas  masing-masing  agama  itu  mengikuti bunyi dan isi masing-masing kitab suci hingga mendekati objektivitas. Hal itu  sangat  berbeda  dengan  cara  kaum  Orientalis  pada  masa  sebelumnya maupun  pada  masanya  sendiri,  maka  iapun  dipandang  sebagai pembangun  sebuah  disiplin  ilmu  yang  baru,  yang  dikenal  dengan Comparative  Religions (Agama  Perbandingan). 4 Dari  itu  terlihat  adanya kajian orang orientalis tersebut yang positif dan objektif.
Sikap dan pandangan kaum Orientalis terhadap agama Islam pada umumnya  lebih  ditujukan  kepada  kenabian  Nabi  Muhammad  Saw,  al- Qur‟an  sebagai  wahyu,  pokok-pokok  keyakinan  dan  kebaktian  di  dalam Islam, sekte-sekte di dalam Islam termasuk sekte sufi dan tentang berbagai hal lainnya. Itulah pengetian sempit dari orientalis. Akan tetapi sebetulnya orientalisme  mempunyai  pengertian  yang  luas  sekali,  karena  langsung berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  bangsa-bangsa  di _____________
3 Joesoef Sou‟yb, Orientalisme dan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), hal. 2.
4 Maryam Jamilah, Orientalisme …, hal. 2.
Timur  beserta  lingkungannya,  sehingga  meliputi  seluruh  bidang kehidupan dan sejarah bangsa-bangsa di Timur.
Sebuah fenomena yang mengkhawatirkan bagi setiap muslim, yang mempunyai  kepedulian  pada  agamanya  adalah  kecenderungan  sebagian orang  pada  pemikiran  orientalis.  Seperti  diketahui  bahwa  orientalis adalah ilmuan Barat yang melakukan kajian tentang Islam khususnya, dan ketimuran  umumnya. 5 Kegandrungan  itu  akhir-akhirnya  ini  tampak semakin  ramai,  setelah  beberapa  sarjana  yang  belajar  di  Barat  mulai kembali  ke  negaranya  (di  dunia  Islam)  dan  mengembangkan  pemikiran- pemikiran  yang  didapatinya  dari  guru-guru  mereka  di  Barat,  yang sebahagiannya bukan muslim (orientalis).
Fenomena  belajar  tentang  ilmu  keislaman  oleh  orang-orang  Islam ke Barat itu sendiri adalah suatu hal yang ironis dalam sejarah Islam dan bertolak  secara  metodologis.  Belum  pernah  terjadi  sepanjang  sejarah, kaum muslim belajar tentang agamanya kepada non Muslim, kecuali pada zaman imperialisme modern sekarang, dimana Barat benar-benar berhasil membentuk  serta  mempengaruhi  pemikiran  bekas  anak  jajahan  yang menjadi  budak  bagi  Barat  hingga  dalam  pemikiran  keagamaan  yang sangat spesifik sekalipun.

## PEMBAHASAN

## 1. Definisi Orientalisme
Orientalisme  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  bermaksud ketimuran.  Apabila  disebut oriental  civilization ,  maka  mengandung pengertian tamaddun timur. 6 Orientalis itu sendiri berasal dari perkataan Inggris Orientalist yang mengandung pengertian orang yang mempelajari
_____________
5 Daud Rasyid, Islam dalam Berbagai Dimensi , (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hal. 130.
6 Sidang  Pengarang  Cawangan  Perkamusan, Kamus  Dwi  Bahasa:  Bahasa  Inggris- Bahasa Malaysia , (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990), hal. 857
bahasa, seni dan lain-lain berkenaan dengan Negara-negara Timur. 7 Oleh karena itu, istilah dari perkataan orientalisme adalah gabungan dari dua perkataan,  orientalis  dan  isme,  yang  berarti  satu  aliran  ataupun  faham yang di bawa oleh golongan yang bergelar orientalis.
Bila  dilihat  dari  segi  istilah,  para  ahli  memberikan  pengertian orientalisme  dengan  bermacam  corak,  misalnya  Denis  Sinor  membuat definisi orientalisme sebagai berikut:
“…satu  cabang  kesarjanaan  yang  menggunakan  cara-cara  Barat untuk  menjelaskan  permasalahan-permasalahan  di  Timur  termasuk wilayah-wilayah yang berada di Timur dari benua Eropa”. 8
Dari  berbagai  definisi,  serta  kaedah  yang  digunakan  oleh  para orientalis di dalam penelitian mereka adalah western methods , yaitu suatu kaedah  yang  menjadi  kebanggaan  yang  sering  dimanifestasikan  oleh meraka  sebagai  relevan,  logik  dan  ilmiah.  Kaedah  ini  juga  didasari kononnya oleh semangat higher critism dan scientific research dan lain-lain lagi  yang  masih  goyah  dari  segi  metodologinya.  Kaedah  ini  juga  telah ditentang oleh para sarjana yang mengkaji tentang orientalisme.
Muhammad  Salih  al-Bundaq  mendefinisikan  orientalisme sebagaimana berikut ini:
Suatu  gerakan  yang  mempunyai  wacana  ilmiah  dan  bertujuan keagamaan  berdasarkan  jumlah  mereka  yang  sering menimbulkan  polemik  (secara  umum  terdiri  dari  orang-orang Barat  dan  lain-lain).  Gerakan  ini  mempunyai  kecenderungan mempelajari  hal  ikhwal  ketimuran  seperti  kesustraan, kebudayaan, keilmuan, keagamaan, sejarah, bahasa, antropologi dan seterusnya. Sekelompok dari mereka memberikan perhatian yang besar terhadap agama Islam seperti pengkajian terhadap al- Qur‟an,  Nabi  Saw,  sunnah,  kelompok-kelompoknya,  bahasa, sejarah  dan  apa  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam  sendiri.
_____________
7 S.G.F, Brandon, A. Doctionary…, hal. 481-623.
8 Denis Sinor, Orientalism and History , (Bloomingto and London: Indiana University Press, 1970), hal. xiv
Mereka mempelajari bahasa Arab untuk mencapai tujuan itu dan mengembangkan hasil penelitian itu untuk tujuan politik. 9
Di  dalam  orientalisme, orient bermaksud  semua  wilayah  yang berada  di  Timur  dekat  sampai  ke  Timur  jauh  dan  juga  Negara-negara yang berada di Afrika Tengah. 10 Adapun yang menjadi titik penekanan di dalam  orientalisme  meliputi  bidang-bidang  yang  begitu  luas  dan komprehensif  sifatnya  mengenai  ketimuran  ataupun  dunia  Timur, sedangkan  kajian  para  sarjana  Islam  mengenai  orientalisme  lebih menjurus  serta  penekanannya  ke  arah  pengkajian  keislaman  ataupun pengkajian  dunia  Islam  termasuk  juga  bahasa,  kesustraan  Arab  serta budaya  dan  tradisi  kearaban.  Oleh  karena  itu,  apa  yang  dimaksudkan dengan orientalisme di sini adalah mencakup secara khusus kegiatan para orientalis  di  dalam  mengkaji  persoalan-persoalan  keislaman  ataupun budaya  kearaban  yang  menggunakan  kaedah  ataupun  metode-metode Barat.  Tumpuan  kajian  ini  tidak  akan  melibatkan  kegiatan  orientalisme yang bukan menjurus ke  arah pengkajian keislaman secara khusus.

## 2. Karakteristik Orientalisme
Kajian  tentang  orientalis  tentu  saja  mempunyai  ciri  khas  atau karakteristik  khusus  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengertian orientalisme itu sendiri. Di antara karakteristik orientalisme yang penulis maksudkan dalam tulisan ini adalah:
a. Kajian  tentang  orientalisme  mempunyai  suatu  ikatan  yang  sangat kuat  hubungannya  dengan  kolonial  Beland. 11 Dalam  rangka mengkaji  orientalisme,  kita  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari hubungan  kolonial  Britania,  Perancis  sejak  abad  delapan  belas sampai  terjadinya  peristiwa  perang  dunia  kedua.  Disusul
_____________
9 Muhammad Saleh al-Bundaq, Al-Musytasyriqun wa Tarjamat al-Qur‟an al-Karim , (Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1980), hal. 87.
10 A.  Muin  Umar, Orientalisme  dan  Studi  Tentang  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1978), hal. 7
11 Ahmad  Abdul  Hamid  Ghurab  C, Menyikap  Tabir  Orientalisme ,  (terj.)  A.  M.
Basalamah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1992), hal. 21.
kemudian  hubungannya  dengan  kolonialisme  Amerika  yang dianggap sebagai simbol kolonialisme dunia Barat dewasa ini.
Ditinjau  dari  fenomena  sejarah  orientalisme,  maka  sangatlah kelihatan keterkaitan erat serta hubungannya dengan kolonialisme. Antara  orientalisme  dengan  kolonialisme  ibarat  uang  logam bermata  dua  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sisi  dengan  sisi lainnya. Sejarah juga telah membuktikan bahwa setiap negara Barat yang termasuk kategori penjajah, tentu saja mereka memiliki suatu organisasi  serta  wadah  orientalisme.  Salah  satu  contoh  dalam  hal ini  adalah  Belanda  yang  menjajah  Indoensia  dalam  waktu  yang cukup  lama,  juga  mempunyai  basis  dan  organisasi  orientalisme yang  begitu  kental.  Di  antara  tokoh  orientalisme  Belanda  yang sangat berjasa dalam menjajah Indonesia adalah Snouck Hurgronje yang  mengkaji  tentang  keislaman  di  Timur  Tengah,  sehingga begitu  ia  kembali  ke  Indoensia  banyak  ulama-ulama  yang  tertipu dengan kealimannya.
b. Kajian  tentang  orientalisme  juga  tidak  dapat  lepas  dari  ikatan gerakan  kriminalisasi  (penyebaran  agama  Kristen). 12 Bukti keterkaitan  antara  orientalisme  dengan  proses  kristenisasi  dengan semakin  bertambahnya  jumlah  kaum  Nasrani  yang  menggeluti sekolah-sekolah kepasturan agar menjadi ahli dan spesialis dengan tujuan  untuk  dapat  mengkaji  kitab-kitab  perjanjian  lama  dengan perjanjian  baru.  Setelah  ilmu  tentang  agama  Nasrani  (agama orientalis)  mantap  dan  kokoh,  kemudian  mereka  mengadakan suatu  kerjasama  yang  serius  dengan  kelompok  orientalis  Yahudi untuk  mempelajari  ilmu  keislaman  serta  keadaan  sosial  kaum muslim. Dengan perkataan lain orientalis mempelajari Islam untuk mengharcurkan  Islam  itu  sendiri  atau  dengan  ungkapan  lain  lagi,
_____________
12 Ahmad Abdul Hamid Ghurab C, Menyikap Tabir… , hal. 22.
mereka  mengambil  pisau  analisis  Islam  dengan  tujuan  untuk membunuh Islam.
c. Kajian tentang orientalisme yang dianggap mempunyai keterkaitan kuat  dengan  proses  kristenisasi,  apabila  diukur  secara  ilmiah  dan objektif  sifatnya,  maka  secara  akademisi  pernyataan  dan pemikiran-pemikiran orientalisme tidak dapat
dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  dan  objektif.  Orientalisme berpijak  pada  landasan  salah,  sebelum  membuat  kajian  tentang Islam,  mereka  sudah  mengambil  satu    kesimpulan  bahwa  Islam rendah, hina dan label-label negatif lainnya yang mereka alamatkan untuk Islam. Apabila kita melihat dari segi tujuannya sudah tidak baik,  makanya  tidak  heran  kalau  hasil  penelitiannya  juga menyimpang dari argumen dan fakta sejarah yang sebenarnya.
d. Kajian  tentang  orientalisme  dalam  pandangan  dunia  Barat merupakan  suatu  senjata  yang  paling  ampuh  untuk  mengalahkan lawan  (Islam).  Menurut  ilmu  perpolitikan  Barat,  kajian  tentang Orientalisme  sangatlah  efektif  serta  efesien  untuk  mengalahkan musuh sampai ke akar-akarnya. Dalam hal ini penulis mengangkat satu  contoh  adalah  Gibb  seorang  orientalis  yang  bekerja  sebagai konsultan  bagi  negara  Inggris  dan  Amerika  dalam  merencanakan politiknya  untuk  membantu  kekuatan  Israel  dalam  melawan  dan menghancurkan  bangsa  Arab  yang  dianggap  sebagai  pusat  Islam dunia.
3. Pengaruh Orientalisme Terhadap Dunia Islam
Orientalisme  adalah  gelombang  pemikiran  yang  mencerminkan berbagai studi ketimuran yang islami. Adapun yang dijadikan objek studi ini  mencakup  peradaban  agama,  seni,  sastra  bahasa  dan  kebudayaan. Gelombang  pemikiran  ini  telah  memberikan  andil  besar  dalam membentuk persepsi Barat terhadap Islam dan dunia Islam. Caranya ialah dengan  mengungkapkan  kemunduran  pola  pikir  dunia  Islam  dalam rangka pertarungan peradaban antara Timur dengan Barat.
Awal  hadirnya  oreintalis  sunguh  sulit  menentukan  secara  pasti. Sebagian  sejarawan  cenderung  bahwa  orientalisme  bermula  dari  zaman daulah  islamiyah  di  Andalusia.  sebagian  lain  mengatakan  bahwa organisasi  ini  bermula  ketika  terjadi  Perang  Salib.  Khusus  tentang orientalisme ketuhanan keberadaannya  sudah tampak  secara  resmi sejak dikeluarkannya  keputusan  Konsili  Gereja  Viena  tahun  1312  M  dengan memasukkan  materi  bahasa  Arab  ke  berbagai  Universitas  di  Eropa. Orientalisme muncul di Eropa pada penghujung abad 18 M. Pertama kali muncul di Inggris tahun 1779 M; di Prancis tahun 1799 dan  dimasukkan ke  dalam  Kamus  Akademi  Prancis  pada  tahun  1838.  Gerbert  de  Oraliac seorang  pendeta  Venezia  pergi  ke  Andalusia.  Di  sana  ia  belajar  kepada seorang  profesor.  Setelah  kembali  ia  terpilih  sebagai  pendeta  agung dengan  gelar  Silvester  II.  Dengan  demikian  ia  adalah  Paus  pertama  dari Prancis. 13
Tahun 1130 M kepala uskup Toledo menerjemahkan beberapa buku ilmiah  Arab,  kemudian  jejak  ini  diikuti  oleh  Gerard  de  Cremona  dari Italia. Ia pergi ke Toledo dan menerjemahkan buku tidak kurang dari 87 judul  di  bidang  filsafat  kedokteran  astronomi  dan  geologi.  Di  Prancis muncul Pierre le Venerable seorang pendeta Venezia dan kepala biarawan Cluny  membentuk  kelompok  penerjemah  untuk  mendapatkan pengetahuan objektif tentang Islam. Ia sendiri adalah orang pertama yang menerjemahkan al-Quran ke dalam bahasa Latin. Adapun penerjemahan ke dalam bahasa Inggris dilakukan pertama kali oleh Robert of Ketton.
Juan  de  Sevilla  Yahudi  yang  masuk  Kristen  ini  muncul  pada pertengahan abad ke-12 dan menaruh perhatian pada bidang astronomi. Ia telah menyadur empat buah buku berbahasa Arab karya Abu Ma‟syur al-Balkhi  yang  tugas  penerjemahannya  dibantu  oleh  Adelard.  Roger Bacon dari Inggris menuntut ilmu di Oxford dan Paris dan meraih gelar doktor di bidang teologi. Ia menerjemahkan buku berbahasa Arab Mir‟at
_____________
13 Jamilah. Maryam, Islam dan Orientalisme , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), hal. 171-174
al-Kimia tahun  1251  M.  Orientalis-Orientalis  yang  Objektif  Hardrian Roland  adalah  profesor  bahasa-bahasa  Timur  pada  universitas  Utrecht Belanda. Ia menulis  buku Muhammadanism dua jilid dalam bahasa Latin, tetapi  gereja-gereja  Eropa  memasukkan  buku  tersebut  sebagai  buku terlarang padahal tuisan-tulisannya objektif. 14
Johann  J.  Reiske  seorang  orientalis  Jerman  pertama  yang  patut diingat  dituduh  zindik  karena  sikapnya  yang  positif  terhadap  Islam.  Ia sangat berjasa dalam mengembangkan dan menampilkan Arabic Studies di Jerman.  Silvestre  de  Sacy  seorang  orientalis  yang  menekuni  sastra  dan nahwu menghindar untuk terlibat dalam pengkajian Islam. Ia juga sangat berjasa  dalam  menjadikan  Paris  sebagai  pusat  pengkajian  Islam.  Salah seorang  yang  pernah  berhubungan  dengan  dia  adalah  Syekh  Rifa‟ah Thanthawi.
Thomas Arnold dari Inggris menulis buku yang berjudul Preaching in  Islam telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Turki  Urdu  dan  Arab. Gustac  le  Bon  dikenal  sebagai  orientalis  dan  filosof  materialis.  Ia  tidak pernah percaya kepada agama. Pada umumnya kajian dan buku-bukunya menyoroti  peradaban  Islam.  Kajian-kajiannyalah  yang  menyebabkan orang-orang Barat tidak mempedulikan dan tidak menghargainya.
Z.  Honke  adalah  penulis  yang  karyanya  dinilai  objektif  karena menampilkan  pengaruh  peradaban  Arab  terhadap  Barat. Matahari  Arab Bersinar di Barat adalah di antara bukunya yang termasyhur. Jakck Burke Anne  Marie  Simmel  Thomas  Carlyle  Renier  Ginaut  Dr.  Granier  dan Goethe adl orientalis-orientalis yang tergolong moderat. Orientalis Fanatik Goldziher  orientalis  berdarah  Yahudi  penulis  buku Sejarah  Aliran-Aliran Tafsir  dalam  Islam adalah  tokoh Islamic  Studies di  Eropa.  Ketokohan  dan sekaligus kefanatikannya tidak dapat diingkari.
J.  Maynard  orientalis  Amerika  yang  sangat  fanatik  ini  termasuk salah  seorang  anggota  dewan  redaksi  majalah Islamic  Studies .  S.M.
_____________
14 Muhammad Saleh al-Bundaq, Al-Musytasyiriqun wa Tarjamat al-Qur‟an al-Karim ,
(Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1980), hal. 95
Zwemer  orientalis  dan  zending  Kristen  adalah  pendiri  majalah Islamic Memasung  Akidah terbit  tahun  1908  M  dan Al-Islam yang  merupakan kumpulan makalah yg disampaikan pada muktamar Kristenisasi II tahun 1911  M  di  Lucknow  India.  G.  Von  Grunebaum  Yahudi  berkebangsaan Jerman  yang  belajar  di  universitas-universitas  Amerika.  Ia  menulis Upacara-Upacara Agama Muhammad yang terbit tahun 1951 M dan beberapa studi  tentang  sejarah  kebudayaan  Islam  diterbitkan  tahun  1854  M.  A.  J. Wensinck adalah orientalis yang sangat memusuhi Islam. Bukunya yang berjudul Akidah  Islam yang  terbit  tahun  1932  mengandung  banyak kecaman terhadap Islam.
K.  Cragg  orientalis  Amerika  yang  sangat  fanatik  ini  menulis  buku Dakwah dan Menara Azan yang terbit tahun 1956 M. L. Massignon adalah salah  seorang  zending  Kristen  berkebangsaan  Prancis  yang  pernah menjadi  penasihat  pada  Departemen  Koloni  Prancis  Urusan  Afrika Selatan. Bukunya yang terkenal ialah Hallaj Shufi yang Shahid dalam Islam terbit  tahun  1922  M.  D.  B.  Mac  Donald  berkebangsaan  Amerika  adalah seorang  orientalis  dan  zending  Kristen  yang  terkenal  fanatik.  Ia  menulis buku Perkembangan Ilmu Kalam Fikih dan Teori Undang-Undang Negara terbit pada  tahun  1930  M  dan Sikap  Agama  Terhadap  Kehidupan  Menurut  Islam terbit tahun 1908 M.
M.  Green  sekretaris  dewan  redaksi  majalah  Timur  Tengah.  D.  S. Margoliouth orientalis Inggris yang sangat fanatik ini pernah menelorkan Thaha Husain dan Ahmad Amin dari sekolahnya.  Buku-bukunya  antara lain Perkembangan  Baru  dalam  Islam terbit  tahun  1943  M. Muhammad Menjelang Kelahiran Islam terbit tahun1905 M. Universitas Islam terbit tahun 1912  M.  A.  J.  Arberry  juga  orientalis  Inggris  yang  sangat  fanatik memusuhi  Islam.  Bukunya  yang  terkenal  antara  lain Islam  Dewasa  ini terbit  1943  M. Tashawwuf terbit  1950  M.  Baron  Carra  de  Vaux  orientalis Prancis yang sangat fanatik memusuhi Islam dan termasuk tokoh penting dewan  redaksi Ensiklopedia  Islam .  H.A.R.  Gibb  orientalis  Inggris  menulis buku Mohammedanizm terbit tahun 1947 M dan Aliran-Aliran Modern dalam
Islam terbit  1947  M.  R.A.  Nicholson  orientalis  Inggris  yang  menolak kespiritualan  Islam  menganggap  Islam  sebagai  agama  materialistik  dan tidak  mengakui  keluhuran  manusia.  Bukunya  yang  terkenal  ialah Shufi- Shufi Islam tahun 1910 dan Sejarah Kesusastraan Arab tahun 1930 M. Henry Lammens  orientalis  fanatik  menulis  buku Al-Islam  dan  Tha‟if .  Ia  juga termasuk dewan redaksi Ensiklopedia Islam . J. Schacht penulis buku Ushul Fikih  Islam terkenal  sebagai  orientalis  Jerman  yang  sangat  fanatik memusuhi Islam. 15
Selanjutnya  ada  Blachere  pernah  bekerja  pada  Departemen  Luar Negeri  Prancis  sebagai  staf  ahli  untuk  urusan  Arab  dan  umat  Islam  di dunia. Alfred Guillaume orientalis Inggris yang sangat fanatik memusuhi Islam penulis buku Al-Islam . Pemikiran dan Doktrin-doktrinnya Pertama Motivasi Orientalisme adalah sebagai berikut:
a. Motivasi agama yang melatarbelakangi pertumbuhan orientalisme yang  berlangsung  begitu  lama.  Sasaran-sasaran  gerakan orientalisme  antara  lain    (1)  menumbuhkan  keragu-raguan terhadap  keyakinan  umat  atas  kerasulan  Muhammad  Saw  dan menganggap hadis Nabi sebagai perbuatan umat Islam selama tiga abad pertama; (2) menumbuhkan keraguan terhadap kebenaran al- Quran  dan  memutarbalikannya;  (3)  memperkecil  nilai  fikih  Islam dan  menganggapnya  sebagai  adopsi  dari  hukum  Romawi;  (4) memojokkan  bahasa  Arab  dan  menjauhkannya  dari  ilmu pengetahuan  yang  semakin  berkembang;    (5)  menampilkan  Islam kepada sumber Yahudi dan Nasrani; dan (6) mengkristenkan umat Islam.
b. Motivasi  Ekonomi  dan  Penjajahan  Lembaga-lembaga  keuangan perusahaan-perusahaan raksasa dan pihak pemerintah sendiri telah mengeluarkan biaya sangat besar untuk para peneliti dalam rangka mengenal  lebih  jauh  kondisi  negara-negara  Islam  melalui  laporan
_____________
15 Najiulloh.  A, Gerakan  Keagamaan  dan  Pemikiran ,  (Jakarta:  al-I‟tisham  Cahaya Umat, 1995), hal. 15-17.
lengkap  mereka.  Penelitian  tersebut  sangat  digalakkan  terutama pada  masa  sebelum  penjajahan  Barat  dalam  abad  ke-19  dan  ke-20 M.
c. Motivasi  politik  yaitu  untuk  melemahkan  semangat  ukhuwah islamiah  dan  memecah-belah  umat  agar  mudah  dikuasai.
Menghidupkan  bahasa  Arab „amiyyah dan  mengkaji  adat  istiadat yang  berlaku.  Para  pegawai  di  negara-negara  diarahkan  untuk mempelajari bahasa asing agar memahami seni dan agama penjajah tujuannya agar mereka mudah dipengaruhi dan dikuasai.
d. Motivasi  keilmuan  sebagian  orientalis  ada  yang  mengarahkan penelitian  dan  analisisnya  semata-mata  untuk  pengetahuan.
Sebagian  yang  lain  ada  yang  sampai  kepada  esensi  Islam  dan bahkan  masuk  Islam  seperti  Thomas  Arnold  yang  telah mempunyai  andil  dalam  menyadarkan  kaum  muslimin  dengan bukunya The Preaching in Islam dan Dinet yang telah masuk Islam dan tinggal di Aljazair. Ia menulis buku Sinar Khusus Cahaya Islam .
Ia  meninggal  di  Prancis  dan  di  kubur  di  Aljazair.  Kedua,  Karya Tulis  Orientalis  yang  Penting Sejarah  Kesusastraan  Arab Carl Brockelmann. Ensiklopedia  Islam cetakan  pertama  terbit  dalam bahasa  Inggris  Prancis  dan  Jerman  antara  tahun  1913-1938  M. Cetakan  berikutnya  diterbitkan  dalam  bahasa  Inggris  dan  Prancis saja 1945-1977 M. Mu‟jam Mufahras li Alfazhi Al-Hadis sebuah kamus untuk  mencari  lafaz-lafaz  hadis.  Mu‟jam  ini  mencakup Kutub  al-
Sitta kumpulan  hadis  yang  terhimpun  dalam  kitab  yang  enam ditambah  dengan Musnad  Darimi Muwaththa‟  Imam  Malik Musnad Imam  Ahmad  bin  Hambal .  Mu‟jam  ini  terdiri  atas  tujuh  jilid  dan beredar  sejak  tahun  1936  M  sampai  sekarang.  Ketiga,  Muktamar dan  Organisasi  Pada  tahun  1873  di  Paris  telah  diselengggarakan Muktamar  orientalis  pertama.  Setelah  itu  muktamar  sejenis diselenggarakan berkali-kali. Hingga sekarang tidak kurang dari 30 kali  muktamar  tingkat  internasional  telah  diselenggarakan  belum
lagi  berupa  diskusi  seminar  dan  pertemuan-pertemuan  yang bersifat  regional  seperti  muktamar  orientalis  Jerman  yang diselenggarakan  di  kota  Dresden  Jerman  Barat  tahun  1849  M. Sampai  sekarang  muktamar  seperti  itu  masih  tetap  berlangsung. Dalam kegiatan itu hadir ratusan ilmuwan orientalis. 16
Dalam  muktamar  Oxford  misalnya  telah  hadir  tidak  kurang  dari 900  ilmuwan  dari  25  negara  80  universitas  dan  69  lembaga  ilmiah. Kegiatan  itu  dipelopori  oleh  lembaga-lembaga  orientalisme  seperti lembaga  Asiatik  di  Prancis  yang  didirikan  tahun  1822  M.  lembaga  Hak Milik  Asia  di  Inggris  didirikan  tahun  1823  M;  lembaga  Orientalisme Amerika  didirikan  tahun  1842  M  dan  lembaga  Orientalisme  Jerman didirikan  tahun  1845  M.  Keempat,  Majalah-Majalah  Orientalis  Mereka memiliki  majalah  dan  penerbitan  dalam  jumlah  besar  lebih  dari  300 majalah dan bentuknya yang beraneka ragam dan dalam berbagai bahasa antara lain The Muslim World didirikan oleh Samuel Zwemer di Inggris. Ia menjadi  ketua  gerakan  kristenisasi  di  Timur  Tengah  tahun  1911  M. Mir Islama terbit di Petersburg tahun 1912 M tetapi majalah ini tidak berumur panjang. Sumber Air Timur diterbitkan di Wina 1809-1818 M. Islam terbit di Paris  1895  M.  Pada  tahun  1906  M  majalah  ini  diubah  menjadi  majalah Islamic World yang diterbitkan oleh misi ilmiah Prancis di Maroko terakhir kemudian berubah lagi menjadi majalah Islamic Studies . Tahun 1910 M di Jerman terbit sebuah majalah berbahasa Jerman Des Islam .
Kelima, Orientalis Mengabdi Penjajah Carl Heinrich Becker adalah pendiri  majalah  Islam  di  Jerman.  Ia  melakukan  kajian  tentang  Timur untuk  kepentingan  penjajahan  di  Afrika.  Barthold  pendiri  majalah The Muslim  World  Rusia melakukan  peneliteian  untuk  kepentingan  Rusia  di Asia  Tengah.  Snouck  Horgronje  dari  Belanda  pernah  datang  ke  Mekah tahun  1884  dengan  nama  Abdul  Ghaffar.  Ia  tinggal  di  Mekah  selama kurang  lebih  setengah  tahun.  Kemudian  kembali  dengan  membawa
_____________
16 Najiulloh. A, Gerakan Keagamaan… , hal. 20-21
sejumlah  laporan  untuk  kepentingan  penjajahan  di  dunia  Islam  bagian Timur.  Sebelumnya  ia  pernah  tinggal  di  Indonesia  selama  17  tahun. Lembaga  bahasa-bahasa  Timur  di  Prancis  didirikan  tahun  1885  M bertugas  sebagai  pengumpul  data  dan  informasi  tentang  negara-negara Timur untuk memudahkan penjajah menancapkan kukunya di kawasan- kawasan tersebut. 17
Keenam,  ide-ide  orientalisme  yang  sangat  berbahaya  George  Sale dalam  kata  pengantar  terjemahan  al-Qurannya  menyatakan  bahwa  al- Quran adalah produk dan karangan Muhammad ini kata dia tidak dapat dibentah.  Richard  Bell  menganggap  Muhammad  dalam  menyusun  al- Quran  telah  mengambil  sumber  Yahudi  khususnya  Perjanjian  Lama  dan sumber  Nasrani.  Reinhart  Dozy  menganggap  bahwa  al-Quran mengandung  selera  sangat  buruk  di  dalamnya  tidak  ada  yang  baru kecuali  sedikit.  Selain  gaya  bahasanya  yang  tidak  menarik  kalimat- kalimatnya terlalu panjang dan membosankan.
Menteri urusan koloni di Inggris di dalam salah satu isi laporannya yang  disampaikan  kepada  kepala  pemerintahan  pada  9  Januari  1938 menyatakan  “Kami  telah  mengambil  pelajaran  dari  perang  ternyata persatuan  Islam  adalah  sangat  berbahaya.  Ini  harus  diperangi  oleh Kerajaan,  bukan  hanya  kerajaan  yang  merasakan  demikian  tetapi  juga Prancis. Kami sangat bahagia karena khilafah islamiyyah telah hilang dari peredaran.  Saya  berharap  semoga  tidak  akan  muncul  kembali.”  Saledon Amous  berkata  “Ajaran  Muhammad  hanyalah  merupakan  perundang- undangan  Romawi  bagi  sebuah  kerajaan  Timur  terutama  dalam  soal politik  dan  peraturan  hak  milik.”  Ia  berkata  lebih  lanjut  “Perundang- undangan  Muhammad  tidak  lain  hanyalah  perundang-undangan justinianus  yang  berbaju  Arab.”  Filosof  Prancis  Ernest  Renan  berkata “Filsafat Arab adalah filsafat Yunani yang ditulis dengan huruf Arab.”
_____________
17 Nudi,  Herry, Belajar  Islam  dari  Yahudi, cet-1,  (Jakarta:  Cakrawala  Publishing, 2006), hal. 26-29
Adapun  Louis  Massignon  tokoh  perusak  ini  menganjurkan  agar bahasa  Arab  ditulis  dengan  huruf  latin  dan  menggunakan  bahasa „Amiyyah .  Catatan  Meski  demikian  orang-orang  orientalis  cukup  berjasa dalam  menggali  buku-buku  warisan  Islam  dan  disebarkannya  setelah di tahqiq dan  disistematikkan.  Banyak  di  antara  mereka  yang  memiliki metodologi  ilmiah  dan  ketelitian  dalam  men tahqiq menyaring  dan menelusuri  persoalan.  Orang  yang  jernih  pemikirannya  dan  objektif  di dalam  menilai  Islam  kebanyakan  mereka  justru  memeluk  Islam.  Kini perkembangan orang-orang Barat dalam memeluk Islam semakin kuat.
Dengan  demikian  meskipun  di  satu  sisi  pemikiran  para  orientalis itu  mengacaukan  bagi  umat  Islam  di  dunia,  tetapi  di  sisi  lain  karya- karyanya  mengembangbiakkan  penganut  Islam  di  sarangnya  sendiri. Orang  yang  berpikiran  rasional  akan  meneliti  lebih  jauh  tentang  tulisan yang  bersifat  tidak  rasional.  Dari  sinilah  para  intelektual  Barat  banyak yang  mengkaji  tentang  Islam.  Akhirnya  melihat  betapa  tingginya  nilai yang terkandung di dalam al-Quran mereka banyak yang masuk Islam.
Seorang  muslim  hendaknya  kritis  dalam  menelaah  karya  kerja mereka  seraya  berhati-hati  terhadap  hal-hal  yang  merusak  dan menyimpang.  Bagi  para  pelajar  yang  masih  pemula  dalam  memahami Islam diharapkan untuk tidak membaca buku-buku karya mereka karena akan membahayakannya. Orang yang dalam taraf belajar biasanya fanatik kepada  apa  yang  telah  dibacanya  apalagi  melihat  buku  yang  dibacanya tebal dan ditulis oleh seorang pakar. Oleh karena itu belum memiliki daya pikir untuk menilai suatu bacaan seorang pelajar akan mempercayai hasil bacaannya tanpa mengkaji lebih jauh.
Seorang  muslim  harus  membuang  yang  salah  atau  membongkar kesalahannya  kemudian  dilakukan  penolakan.  “Hikmah  adalah  barang hilang milik kaum muslimin. Di mana saja ia ditemukan kaum muslimin berhak  memilikinya.”  Akar  pemikiran  dan  sifat  idiologinya  orientalisme muncul  akibat  gesekan  yang  terjadi  antara  Timur  dan  Barat  pada  masa Perang Salib melalui delegasi-delegasi resmi ataupun melalui perjalanan-
perjalanan.  Pendorong  utamanya  adalah  teologi  Nasrani  yang  berambisi menghancurkan Islam dari dalam dengan cara tipu daya dan kecurangan.
Pada  masa-masa  terakhir  ini  orientalisme  bagaimanapun  juga mulai  tampak  melepaskan  diri  dari  belenggu  tersebut  dan  beralih mendekati semangat ilmiah. Penyebaran dan kawasan pengaruhnya Barat merupakan  arena  gerakan  kaum  orientalis.  Mereka  terdiri  atas  orang- orang  Jerman,  Inggris,  Prancis,  Belanda  dan  Hongaria.  Mereka  sebagian muncul  di  Italia  dan  Spanyol.  Sekarang  Amerika  merupakan  pusat orientalisme  dan  pengkajian  Islam.  Pemerintah  lembaga-lembaga ekonomi  yayasan  dan  bahkan  gereja  tidak  segan-segan  menguras  dana keuangan  dan  dukungan.  Mereka  juga  menyediakan  fasilitas  untuk pengkajian  keislaman  di  universitas-universitas  sampai  jumlah  orientalis menjadi  ribuan  orang.  Gerakan  orientalisme  diciptakan  untuk  mengabdi kepada  gerakan  Kristenisasi  dan  penjajahan.  Terkahir  gerakan  ini dimanfaatkan  kaum  Yahudi  dan  Zionisme  untuk  kepentingannya dalam rangka  melumpuhkan  Timur  dan  menancapkan  dominasinya  baik langsung maupun tidak langsung.

## 4. Usaha-usaha Orientalis Dalam Menghancurkan Umat Islam

## a) Ketidakadilan Intelektual Orientalis
Secara  umum, ketidakadilan intelektual para orientalis ukurannya berdasarkan  pada  pegangan  serta  neraca  ilmiah  pihak  orientalis  yang secara jelas mereka mencoba untuk mengkocar-kacirkan pemikiran umat Islam.  Segala  aspek  mengenai  Islam,  al-Qur‟an,  hadits,  yang  mereka  kaji dengan  sangat  bersahaja.  Dalam  konteks  kajian  Islam,  yang  paling  fatal dari  metodologi  orientalis  ialah  menempatkan  Islam,  (khususnya  al- Qur‟an dan hadits) sebagai objek kajian yang disejajarkan kedudukannya dengan teori-teori produk manusia yang masih perlu diuji kebenarannya. Jika  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  ternyata  bertentangan
dengan konsep kitab suci, maka ketentuan wahyu dapat saja ditolak dan dapat diragukan kebenarannya. 18
Ada  beberapa  aspek  dasar  ketidakadilan  pihak  orientalis  adalah sebagai berikut:
1. Menimbulkan  keraguan  terhadap  benarnya  kerasulan  dan kenabian Muhammad Saw, dengan cara menjelek-jelekkan pribadi serta merendahkan martabat nabi Muhammad Saw.
2. Mempersoalkan  serta  meragukan  tentang  kesahihan  hadits-hadits Nabi  Saw,  terutama  sekali  hadits-hadits  yang  telah  terkumpul  di dalam  kumpulan  hadits-hadits  sahih.  Hadits-hadits  ini  dituduh telah dibuat-buat oleh orang Islam pada tiga abad pertama Islam.
3. Alasan klasik yang mengira bahwa al-Qur‟an adalah ciptaan Nabi Muhammad  Saw,  hal  ini  seperti  telah  bergema  sejak  zaman  nabi masih hidup.
4. Sistem  perundang-undangan  Islam  dalam  pandangan  para orientalis  dihasilkan  dari  sistem  perundangan  Romawi  ataupun percaampuran atau terjadi akulturasi dengan sumber-sumber lain.
5. Merendah-rendahkan  bahasa  Arab,  mempertikai  kebudayaan, peradaban  dan  tamaddun  Islam  serta  menonjolkan  tema-tema modernisasi,  westernisasi,  nasionalisme  Arab  dan  faham-faham lain yang bertentangan dengan Islam.

## b) Penyimpangan Pemahaman Orientalis Tentang Hadits
Secara  umum,  penolakan  para  orientalis  terhadap  hadits  adalah berkisar disekitar persoalan keaslian hadits, direkayasa, kemudian beralih kepada  nilai-nilai  keaslian  dan  sejarah  pengumpulan  hadits  yang  lebih spesifikasi seperti isnad nya, cara pengumpulan dan masa
_____________
18 A.  Muin  Umar, Orientalisme  dan  Studi  Tentang  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1978),  hal.  7.  Lihat  juga:  Nasr, Islamic  Spirituality:  Foundations ,  (London:  Routledge  and Kegan Paul, 1987), hal. Xxiii.
pengumpulannya,  faktor-faktor  timbulnya  sesuatu  hadits  serta  istilah- istilah yang berkaitan dengan „Ulumul Hadits dan „ Ilm Mustalah al-Hadits .
Dalam pengkajian hadits, sarjana-sarjana
Barat telah memperkenalkan  pengkajian  hadits  dengan  mengikuti  metode  kritikan moderm  selaras  dengan  pengkajian  kesusteraan  dan  sejarah.  Ini  semua bertujuan  untuk  menunjukkan  bahwa  asa  usul  dan  ciri-ciri  kesusteraan hadits pada umumnya diragukan. Para orientalis beranggapan:
1) Sastra  hadits  diriwayatkan  secara  lisan  selama  kurang  lebih  satu abad  dan  koleksinya  tidak  jelas  sandaran  dan  rujuakan  kepada siapa.
2) Kebanyakan  hadits  diragukan  apabila  bilangan  hadits  dalam koleksi yang kemudian adalah lebih banyak dari koleksi awal.
3) Hadits  juga  tidak  dapat  dipercaya  keshahehannya  dan kebenarannya karena hadits yang diriwayatkan oleh sahabat yang termuda lebih banyak dari yang diriwayatkan sahabat tertua.
4) Kritikan  terhadap  hadits  biasanya  dikhususkan  terhadap isnad nya dan tidak kepada teks hadits.
5) Kebanyakan hadits bertentangan antara satu sama lain. 19
Dari  beberapa  pandangan  di  atas,  para  orientalis  bertujuan  untuk membuktikan  bahwa  al-sunnah  ataupun  hadits  tidak  langsung mempunyai  kepentingan  dan  fungsinya  sebagai  sumber  perundangan Islam yang kedua. Fungsinya sebagai pengurai dan penafsir ayat-ayat al- Qur‟an yang tidak beralasan, malahan hadits dianggap sebagai pembantu di dalam menerangkan fakta-fakta sejarah Islam silam.
_____________
19 Abdul Halim El-Muhammady, Islam dan al-Hadits: Satu Analisis ke Atas Usaha- usaha  Merusakkan  Pribadi  dan  Autaoriti  Rasulullah  Saw ,  (Kuala  Lumpur:  Angkatan  Berlia Islam  Malaysia,  1991),  hal.  50-51.  Tuduhan  lain  yang  ditujukan  pada  hadits  adalah  (1) banyak  hadits  yang  tidak  dapat  dikembalikan  kepada  asal  yaitu  Nabi  Saw,  (2) terputusnya isnad yang dinilai dari sudut sejarah, dikatakan bahwa hadits adalah diada- adakan,  (3)  tuduhan  bahwa  terdapat  kelompok  dari  umat  Islam  mengadakan  hadits untuk  menguatkan  pendapatnya  sendiri  ketika  terjadinya  persengketaan  dan perselisihan  faham  antara  kelompok-kelompok  tersebut,  dan  (4)  tuduhan  bahwa  hadits semata-mata catatan perdebatan agama pada abad pertengahan. Lihat: G. H. A Juynboll, The  Autenticity  of  the  Tradition  Literature,  Discussion  in  Modern  Egypt ,  (Leiden:  E.  J.  Brill, 1969), hal. i

## c) Pandangan terhadap al-Qur‟an
Pandangan  utama  orientalis  terhadap  al-Qur‟an  adalah  al-Qur‟an itu  percampuran  unsur-unsur  perjanjian  lama  ( old  testament ),  perjanjian baru  ( new  testament )  dan  berbagai  sumber-sumber  lain  termasuklah pengaruh agama Yahudi. Al-Qur‟an juga biasanya dituduh sebagai bukan wahyu  Tuhan,  malahan  ia  adalah  karangan  nabi  Muhammad  Saw,  ini adalah  dakwaan  klasik  yang  telah  terdengar  sejak  zaman  nabi Muhammad Saw.
W.  M  Watt  mengatakan  bahwa  ajaran  al-Qur‟an  berasal  dan kepunyaan  tradisi Judaeo-Christian tentang  konsep  ketuhanan,  kenabian, wahyu, hari  akhirat dan penolakan terhadap penyembahan  berhala, dan yang lebih menyedihkan lagi Watt menyebutkan bahwa Islam merupakan tradisi Yahudi dan Kristen. 20

## d) Menggunakan Mass Media
Orientalis selalu bersama kolonialis dalam menyerang (memerangi Islam). Di negeri-negeri Islam sendiri, seluruh mass media modern selalu bekerjasama  dengan  Orientalis  dalam  memerangi  Islam  dan menggerogoti Dakwahnya. Maka ummat Islam menghadapi perang pena, mass media yang membawa kebinasaan yang disampaikan mereka dalam surat-surat  kabar,  majalah-majalah,  radio,  televisi,  film  atau  theater  dan lain-lain.
Mass  media  dipergunakan  oleh  musuh-musuh  Islam  itu  untuk menghancurkan  umat  Islam,  melalui  tulisan-tulisan,  gambar-gambar, film-film, fikiran, buku-buku, sandiwara, pidato-pidato, dan uraian yang berkedok  ilmiah.  Ini  lebih  berbahaya  dari  serangan  fisik  langsung  oleh militer  lengkap  dengan  persenjataannya  sebab  tentara  itu  mudah  dilihat dan diketahui gerakan dan penyerangannya.
_____________
20 W. M. Watt, Islam and The Integration of Society , cet. IV, (London: Routledge and Kegan Paul, 1970), hal. 211.
Adapun yang sangat disayangkan sekali ialah bahwa ummat Islam di  semua  tempat  tidak  menyadari  bahaya  mass  media  yang  disalah- gunakan ini, dan banyak pula para Juru da‟wah, Muballigh, menerima saja apa yang disiarkan oleh Mass Media.

## e) Mengenai tamaddun Islam
Ide  menganai  teori  dan  keagungan  tamaddun  Islam  telah dipelopori  oleh  seorang  ahli  antropologi  dan  sosiologi  Islam  yang masyhur,  Ibn  Khaldun.  Keintelektualannya  diakui  sebagai  sosok  yang paling  cemerlang  yang  pernah  muncul  di  bagian  dunia,  dahulu  hingga saat ini. 21
Seorang sejarawan yang dianggap sebagai sejarawan dunia, Arnold Toynbee  (yang  juga  seorang  orientalis)  telah  mencoba  membuktikan bahwa tamaddun Islam yang selama ini menjadi dasar bagi kemunculan tamaddun Barat hanyalah merupakan tamddun cabangan yang bukannya bersifat  tersendiri.  Toynbee  menuduh  bahwa  hasil  percampuran  atau akulturasi  kebudayaan  Syro-Hellenic  telah  menghasilkan  tamaddun Islam. 22
Pandangan  Toynbee  ini  sungguh  mengelirukan  dalam  usahanya untuk  memperkecil  keaslian  dan  sumbangan  tamaddun  Islam  kepada dunia. Ia berusaha untuk menimbulkan keraguan dengan menggambarkan  bahwa  tamaddun  Islam  tidak  mempunyai  nilai  serta kualitas  yang  tersendiri,  sedangkan  yang  sebenarnya  tamaddun  Barat
_____________
21 Abdul  Halim  Mahmud, Al-Ghazw  al-Fikr  wa  Atharuhu  fi  Mujtama‟  al-Islam  al- Mu‟asir , (terj.) Mohsir M. R, Inovasi Pemikiran dan  Pengaruhnya Terhadap Masyarakat Islam Masa Kini, (Singapura: Pustaka Nasional, 1986), hal. 46-47
22 Ia  juga  menduga  ahli-ahli  teologi  Islam  telah  mengambil  contoh  falsafah Hellenic di dalam pembahasan  mengenai teologi  Islam dan mereka  tidak dapat berbuat demikian  tanpa  merujuk  kepada  sumber-sumber Hellenic .  Berkaitan  dengan  ini,  ia menegaskan: “The  new-non  Arab  convert  adapted  it  to  their  own  intellectual  aoutlook, translating the crude and casual assertions of the prophet into the subtle and consistent term of Christian  theology  and  Hellenic  Philosophy  and  it  was  in  this  clothing  that  Islam  was  able  to become  the  unfying  religion  of  a  Syriac  world  which  had  been  reunited  hitherto  only  on  the superficial plane of politics by the sweep of Arab military conquest” . Lihat: Arnold J. Toynbee, The World and The West , (terj.) Ahmad Bustamam, Dunia dengan Barat, (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1961), hal. 2.
sendiri  berkembang  karena  pengaruh  ilmu  pengetahuan  dan  berbagai pengaruh lain dari peradaban Islam.

## PENUTUP
Orientalis  dalam  mengkaji  Islam  tidak  melihat  dari  sudut  yang sebenarnya, sehingga kajian mereka dianggap dapat berbahaya bagi umat Islam.  Di  samping  itu,  mereka  terlalu  mengagung-agungkan  metodologi mereka yang dianggap sangat ilmiah dan melecehkan umat Islam dengan berdalih  tidak  memiliki  metodologi.  Di  hati  mereka  tidak  terpendam kaikhlasan dank arena itu juga kebenaran yang sesungguhnya tidak akan dapat tercapai. Bagi mereka, siapa yang mengkaji Islam dengan mata hati beserta  keikhlasan,  mereka  akan  menyerah  diri  kepada  Islam  dan  akan memeluk agama tersebut.
Orientalis melihat Islam ibarat orang buta yang mencoba mengenal seekor  gajah  dari  beberapa  aspek.  Ada  sebagian  hanya  meraba  ekornya saja,  ada  yang  meraba  belalainya,  gadingnya,  kaki  dan  ada  yang  hanya meraba  perutnya.  Masing-masing  membuat  penafsiaran  yang  berbeda mengikuti  perspektif pikiran  mereka  itu  sendiri.  Bagitulah  dengan  sikap orientalis ini ketika membuat pengkajian terhadap Islam.
Akan tetapi tidak semua orientalis identik negatif, banyak juga dari mereka  yang  berfikir  jujur  terhadap  hasil  kajiannya  terhadap  Islam. Terdapat  sejumlah  pemikir  besar  di  Barat  telah  menghabiskan  umurnya untuk  mengkaji  Islam  lantaran  mereka  secara  jujur  terhadap  kajian- akajian  itu.  Tanpa  usaha  mereka,  banyak  pengetahuan  yang  berharga dalam  buku-buku  Islam  klasik  akan  hilang  tanpa  bekas  atau  tidak terjamah orang.
Umat  Islam  juga  harus  melakukan  langkah-langkah  antisioatif berkaitan  dengan  usaha-usaha  orientalis  dalam  memutar  balikkan  fakta dan membuat tuduhan-tuduhan yang merugikan Islam dan umatnya. Di antara  usaha  yang  perlu  dilakukan  adalah  kehati-hatian  dan  bersikap kritis atau selektif terhadap buku-buku hasil kajian orientalis, umat Islam
juga  dituntut  untuk  mengkaji  tentang  Barat  untuk  menemukan  sisi-sisi kelemahan mereka serta meluruskan kenyataan sejarah yang sebenarnya. Kajian  tentang  Barat  juga  merupakan  salah  satu  langkah  strategis  untuk mengantisipasi  sepak  terjang  orientalis  yang  memberikan  label-label miring serta penilaian yang tidak objektif terhadap Islam. Umat islam juga diharapkan  mengutamakan  belajar  Islam  pada  ulama  atau  tokoh-tokoh atau pakar yang beragama Islam. Langkah seterusnya, harus memberikan bantahan-bantahan  secara  konseptual  terhadap  gerakan  orientalis  yang secara sistematis dan terus menerus menghina dan memesuhi Islam. Umat Islam  boleh  saja  belajar  Islam  di  Negara-negara  non  muslim  bahkan berguru  sama  mereka/  pakar  Islam  yang  tidak  beragama  Islam,  namun tidaklah  menganggap  itu  sebagai  yang  terbaik.  Bagaimanapun keadaannya, belajar Islam di Negara-negara muslim dan pada guru yang mengamalkan  ajaran  Islam  tetap  lebih  baik  dari  pada  guru  yang  tidak memahami ruh Islam.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A.  Muin  Umar, Orientalisme  dan  Studi  Tentang  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978
A.  Muin  Umar, Orientalisme  dan  Studi  Tentang  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1978
Abdul  Halim  El-Muhammady, Islam  dan  al-Hadits:  Satu  Analisis  ke  Atas Usaha-usaha Merusakkan Pribadi dan Autaoriti Rasulullah Saw , Kuala Lumpur: Angkatan Berlia Islam Malaysia, 1991
Abdul Halim Mahmud, Al-Ghazw al-Fikr wa Atharuhu fi Mujtama‟ al-Islam al-Mu‟asir ,  (terj.)  Mohsir  M.  R,  Inovasi  Pemikiran  dan Pengaruhnya  Terhadap  Masyarakat  Islam  Masa  Kini,  Singapura: Pustaka Nasional, 1986
Ahmad Abdul Hamid Ghurab C, Menyikap Tabir Orientalisme , (terj.) A. M.
Basalamah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1992
Arnold  J.  Toynbee, The  World  and  The  West ,  (terj.)  Ahmad  Bustamam,
Dunia  dengan  Barat,  Kuala  Lumpur:  Oxford  University  Press,
1961
Daud  Rasyid, Islam  dalam  Berbagai  Dimensi ,  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
Denis  Sinor, Orientalism  and  History ,  Bloomingto  and  London:  Indiana University Press, 1970
G.  H.  A  Juynboll, The  Autenticity  of  the  Tradition  Literature,  Discussion  in Modern Egypt , Leiden: E. J. Brill, 1969
Joesoef Sou‟yb, Orientalisme dan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1985
Maryam  Jamilah, Islam  dan  Orientalisme ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1997
Maryam  Jamilah, Islam  dan  Orientalisme,  Sebuah  Kajian  Analitik, Jakarta: Raja Grafindo Press, 1997
Muhammad Saleh al-Bundaq, Al-Musytasyiriqun wa Tarjamat al-Qur‟an al- Karim , Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1980
Muhammad  Saleh  al-Bundaq, Al-Musytasyriqun  wa  Tarjamat  al-Qur‟an  al- Karim , Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1980
Najiulloh. A, Gerakan Keagamaan dan Pemikiran , Jakarta: al-I‟tisham Cahaya Umat, 1995
Nasr, Islamic Spirituality: Foundations , London: Routledge and Kegan Paul, 1987
Nudi,  Herry, Belajar  Islam  dari  Yahudi, cet-1,  Jakarta:  Cakrawala Publishing, 2006
S.  G.  F.  Brandon,  MA,  D.  D,  A. Doctionary  of  Comparative  Religion ,  New York: Charles Scribner‟s Sons, 1970
Tim  Perumus  Sidang  Pengarang  Cawangan  Perkamusan, Kamus  Dwi Bahasa:  Bahasa  Inggris-Bahasa  Malaysia ,  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990
W. M. Watt, Islam and The Integration of Society , cet. IV, London: Routledge and Kegan Paul, 1970