## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur

## Neni Nurlaela

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ). Received :  June 14, 2022 Revised :  August 17, 2022 Accepted :  September 27,  2022 Available online    :  October 11, 2022
How to Cite :  Neni Nurlaela (2022) “Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 5(4), pp. 176–189. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.364.
*Corresponding Author:  Email: neninurlaela24@gmail.com (Neni Nurlaela)
Abstrak. Problematika kehidupan bermasyarakat saat ini tidak ada habisnya, sering dijumpai  berbagai kasus  pertikaian,  konflik  dan  permusuhan  disebabkan hate  speech ,  saling  mengejek,  saling  fitnah, saling  menyalahkan  dan  tidak  saling  menghargai  baik  antar  suku,  ras  dan  golongan.  Untuk membangun  kehidupan  bermasyarakat  yang  damai,  nyaman  dan  aman,  masyarakat  harus  dapat mewujudkan nilai-nilai keadilan, persaudaraan dan sikap saling menghargai. Tujuan penulisan artikel ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  masyarakat  Islami  dan  memahami  karakteristik  dan  ciri-ciri masyarakat Islami menurut Ali Ahmad Madkur. Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan ( library research )  yang  menjadikan  bahan  pustaka  sebagai  sumber  utama  penelitianya.  Pendekatannya menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Islami adalah kelompok masyarakat yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang diikat oleh kesamaan agama yakni agama Islam. Masyarakat Islami adalah masyarakat Rabbani (berpegang pada nilai-nilai Ilahi ), manusiawi dan seimbang (harmonis) serta perpedoman kepada sumber hukum Al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi  saw.  Komponen-komponen  yang  membentuk  masyarakat  Islami  adalah adanya  individu-individu  yang  membentuk  suatu jama’ah (perkumpulan),  adanya  ikatan  atau hubungan  antara  individu,  adanya  sistem/aturan  yang  diberlakukan  dan  akidah  sebagai  unsur terpenting. Adapun pilar-pilar masyarakat Islami adalah ilmu pengetahuan, keadilan, amal/ pekerjaan dan kebebasan.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
Kata Kunci: Karakteristik; masyarakat Islami, Ali Ahmad Madkur

## PENDAHULUAN
Hidup bermasyarakat merupakan fitrah manusia, ia tidak dapat hidup sendiri secara total. Individu manusia dalam menjalani kehidupannya tidak akan terlepas dari peranan individu lain dan lingkungannya. Tidak ada peristiwa yang dapat dilakukan oleh seseorang dalam kehidupan ini tanpa bantuan atau hubungan dengan orang lain. Kerja kolektif manusia bersama manusia yang lainnya merupakan keniscayaan. Setiap peristiwa individu manusia pasti melibatkan orang lain. Sebaliknya, setiap peristiwa sosial  kemasyarakatan  juga  tidak  akan  tercipta  tanpa  keterlibatan  dari  orang-orang dalam masyarakat itu. 1
Islam  menaruh  perhatian  terhadap  individu  dan  masyarakat.  Dalam  Islam perintah dan tugas syariat ditujukan kepada manusia dalam kontek kolektif. Hal ini dikarenakan kewajiban syariat membutuhkan kerjasama dan tolong menolong dalam memikul  dan  mengembannya,  baik  dalam  kewajiban  ibadah,  moral  dan  interaksi sosial. 2 Masyarakat  adalah  sejumlah  orang  yang  berkumpul  disebabkan  oleh  ikatan kebersamaan  dan  kemaslahatan  bersama  dengan  diberlakukan  aturan-aturan  yang mengatur perilaku dan memiliki kekuasaan. 3
Problematika  kehidupan  bermasyarakat  saat  ini  tidak  ada  habisnya,  sering dijumpai  kasus  pertikaian,  konflik  dan  permusuhan  disebabkan  saling  mengejek, saling  fitnah,  saling  menyalahkan  dan  tidak  saling  menghargai  antar  suku,  ras  dan golongan. Faktor-faktor tersebut menyebabkan rusaknya hubungan persaudaraan di antara masyarakat baik dalam lingkup kecil ataupun besar. Misalnya pertikaian yang terjadi pada tanggal 23 September 2019 di Wamena Papua yang menelan korban 32 warga tewas dan 5000 lainnya terusir dari rumah mereka. 4 Dalam kerusuhan massal ini terjadi pembakaran dan perusakan rumah-rumah dan sarana publik yang sangat parah hingga menyisakan trauma mendalam bagi para korban, tercatat 11 ribu orang meninggalkan wamena untuk kembali ke kampung halamannya. Sebelumnya terjadi pula  konflik  antar  suku  di  Sampit  pada  tahun  2001,  konflik  golongan  agama  tahun 2000-an dan konflik agama di Ambon tahun 1999. Selain konflik-konflik besar di atas banyak  pula  bentrokan  antar  warga  yang  sering  terjadi  di  berbagai  daerah  di Indonesia.
Fenomena  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  sebagian  masyarakat Indonesia belum memiliki rasa persaudaraan dalam kehidupan bermasyarakat. Warga negara Indonesia yang mayoritas beragama Islam seharusnya mampu menanamkan nilai-nilai  ajarannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  mewujudkan  terciptanya
1 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , (Kairo: Dar al Fikr al-Arabi, 2002), h. 190.
2 Yusuf  al-Qardhawi, Malamih  al-Mujtama’  al-Muslim  Alladzi  Nansyuduhu (terj),  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999), h. 2.
3 Muhammad Amin al Mashri, al-Mujmata’ al Islamiy , (Kuwait: Dar-al-Arqam, 1980), h. 14, lihat pula Muhammad Thahir al-Jawabiy, al-Mujtama wa al-Usrah fi al-Islam , (Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub, 1999),  h.12,
4 https://  nasional.tempo.co  /kerusuhan  Wamena,  dimuat  tanggal  14  oktober  2019,  diakses 10/12/2019

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
masyarakat Islami yang menerapkan nilai-nilai al-Qur’an dan Hadis dalam kehidupan sehari-hari.  Masyarakat  Islami  adalah  masyarakat  yang  mampu  mewujudkan  nilai- nilai  akidah,  keadilan,  persaudaraan  dan  sikap  saling  menghargai  sehingga masyarakat  bisa  hidup  berdampingan  dengan  damai,  nyaman  dan  aman.  Demi mencapai tujuan di atas, maka seharusnya setiap muslim mengetahui dan memahami karakteristik dan ciri-ciri masyarakat Islami sesuai dengan ajaran al-Qur’an dan Hadis Nabi Saw.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan ( library research ) dengan metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  pustaka  merupakan  penelitian  yang  menjadikan bahan  pustaka  sebagai  sumber  utama  penelitianya.  Sedangkan  metode  kualitatif menurut  Denzin  &  Linclon  (dalam  Albi  Anggito  dan  Johan  Setiawan,  2018)  adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada. 5 Data yang  diolah  dalam  penelitian  ini  merupakan  data  primer  yang  berasal  dari  naskah karya Ali Ahmad Madkur. Sedangkan data skundernya berasal dari kajian literartur yang relevan dengan topik penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Masyarakat Secara Umum
Masyarakat dalam kamus bahasa Indonesia 6 adalah sejumlah manusia dalam arti  seluas-luasnya  dan  terikat  oleh  suatu  kebudayaan  yang  mereka  anggap  sama. Dalam bahasa Arab disebut عمتجم berasal dari kata عمج yang berarti “menghimpun sesuatu yang terpisah”. 7 Dalam bahasa Inggris disebut society yang berarti interaksi sosial, perubahan sosial dan rasa kebersamaan.
Beberapa  definisi  terkait  masyarakat  menurut  pakar  sosiologi  di  antaranya menurut Selo Soemardjan, masyarakat sebagai orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan  kebudayaan.  Menurut  Max  Weber,  masyarakat  sebagai  struktur  atau aksi yang pada pokoknya ditentukan oleh harapan dan nilai-nilai yang dominan pada warganya. Menurut Emile Durkheim, masyarakat sebagai kenyataan objektif individu- individu yang merupakan anggota-anggotanya. 8
Kehidupan  sebuah  masyarakat  merupakan  sebuah  sistem  sosial  di  mana bagian-bagian  yang  ada  di  dalamnya  saling  berhubungan  antara  satu  dengan  yang lainnya dan menjadikan bagian-bagian tersebut menjadi suatu kesatuan yang terpadu. Manusia  akan  bertemu  dengan  manusia  lainnya  dalam  sebuah  masyarakat  dengan peran  yang  berbeda-beda.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat adalah kelompok individu yang saling terikat dengan ikatan tertentu.
5 Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Sukabumi: CV. Jejak, 2018), h 7.
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia, V.1.3/http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/
7 Al-‘Alamah Ibnu Manzhur, Lisan al ‘Arab , Jilid 8, h. 53. Maktabah Syamilah PDF.
8 Elly  M.  Setiadi  dan  Usman  Kolip, Pengantar  sosiologi  pemahaman  fakta  dan  gejala permasalahan social: teori, aplikasi dan pemecahannya , (Jakarta: Prenadamedia, 2013), h. 36.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
Menurut  Soerjono  Soekanto,  masyarakat  pada  umumnya  memiliki  ciri-ciri dengan kriteria sebagai berikut: 1) manusia yang hidup bersama di suatu lingkungan yang sama, sekurang-kurangnya terdiri dari dua orang; 2) bergaul dalam jangka waktu yang cukup lama; 3) menyadari kehidupan mereka sebagai satu kesatuan; 4) sistem bersama  yang  menimbulkan  kebudayan  sebagai  akibat  dari  perasaan  saling  terkait antara satu sama lain. 9
Dilihat dari proses terbentuknya masyarakat ada yang merupakan masyarakat natur yaitu masyarakat yang terbentuk dengan sendirinya, karena memiliki hubungan darah.  Ada  pula  masyarakat  kultur  yang  terbentuk  karena  adanya  kepentingan tertentu.

## Pengertian Masyarakat Islami
Masyarakat Islami adalah sekelompok orang yang beragama Islam, tinggal di suatu tempat, diikat oleh kesatuan akidah Islam, melaksanakan syariat dan hukum- hukum  Islam  dan  dipimpin  oleh  pemimpin  di  antara  mereka  (orang  Islam). 10 Masyarakat Islami adalah kelompok masyarakat yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang diikat oleh kesamaan agama yakni agama Islam. 11 Istilah mujtama ’  tidak  ditemukan  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi  Saw., maupun  dalam  khasanah  kelimuan  klasik.  Masyarakat  Islami  dalam  al-Qur’an  dan Hadis  disebut  dengan  istilah qaum,  syuub,  qabail  dan  ummah. Menurut  Din Syamsudin, term ummah Islamiyah menunjukkan komunitas sosial yang mempunyai keyakinan keagamaan yang sama. Isyarat al-Qur’an menunjukkan bahwa terminologi ummah menunjukkan  suatu  komunitas  yang  mempunyai  basis  solidaritas  tertentu, atas  dasar  komitmen  keagamaan,  etnis  dan  moralitas. 12 Selain  istilah  masyarakat Islami, ada pula istilah masyarakat madani yang populer dan marak dibahas dalam berbagai kajian ilmiah.
Masyarakat  Islami  bersifat  trans-lokal,  tidak  terbatas  letak  geografis,  ras, bahasa  dan  sejarah  tertentu.  Identitasnya  adalah  integritas  keimanan,  komitmen kontribusi  positif  kepada  kemanusiaan  secara  universal  dan  loyalitas  kepada kebenaran. 13 Masyarakat Islami adalah suatu masyarakat universal, sebagaimana yang ditegaskan dalam al-Qur’an surat al- Anbiya (21): 92:
“Inilah  umatmu,  umat  yang  satu  dan  Aku-lah Rabb -mu,  karenanya  mengabdilah kepada-Ku”
Umat  Islam  dituntut  untuk  membangun  masyarakat  Islami  agar  dapat memantapkan  kehidupan  keagamaannya,  menampilkan  jati  diri  mereka  dan  dapat
9 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Rajawali Press, 1986), h. 27.
10 Zaid Umar Abdullah, Mafhum al-Mujtama’ al-Islamiy , dalam Al-Islam wa Bina al-Mujtama , (Riyadh: Maktabah al-Rusyd Nashirun, 2006), h.11.
11 Din  Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  membangun  masyarakat  madani, (Jakarta:  Kalimah, 2001), Cet. II. h. 5.
12 Din Syamsuddin, Etika Agama dalam membangun masyarakat madani, ….. h. 5.
13 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. x

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
hidup  secara  islami.  Di  bawah  naungan  masyarakat  Islami,  kehidupan  masyarakat diarahkan  oleh  akidah  islami,  disucikan  oleh  ibadah-ibadah  Islam  dengan manhaj Islami,  dihiasi  oleh  moralitas  dan  akhlak  islami  dan  didominasi  oleh  nilai-nilai Islami. 14
Bentuk masyarakat Islami mengacu kepada potret kehidupan Rasulullah Saw. dan para shahabat di Madinah. Ciri masyarakat Islami/ madani menurut Ziaul Haque dan Akram Dhiyauddin Umari yang dikutip Mujahid yaitu: 15
a. Iman bagi hubungan manusia;
b. Persamaan manusia;
c. Persaudaraan;
d. Filantropi dan etos kerja;
e. Supermasi hukum.

## Masyarakat Islami menurut Ali Ahmad Madkur
Ali Ahmad Madkur adalah seorang ilmuwan muslim berkebangsaan Mesir di bidang kurikulum dan metodologi pengajaran. Ia dilahirkan di kota Kairo, pada hari Kamis,  tanggal  10  April  1941  Masehi  atau  bertepatan  dengan  13  Rabiul  Awal  1360 Hijriyah. Ali Ahmad Madkur merupakan seorang professor di Universitas Kairo dan telah  menulis  sejumlah  buku,  di  antaranya Manhaj  al-Tarbiyah  Asasiyatuhu  wa Mukawwanatuhu, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy,  Tadris Funun al-lughah ar-‘Arabiyah , Ta’lim al Lughah al-Arabiyyah , al-Marji Manahij Talim al-Lughah  al-‘Arabiyyah dan  lain-lain. 16 Naskah-naskah  tulisannya  telah  banyak dikutip sebagai sumber referensi oleh sejumlah penulis dan para sarjana muslim di berbagai  perguruan  tinggi,  serta  dipandang  sebagai  tokoh  yang  mampu mempresentasikan paradigma sains ilmu pengetahuan Islam secara modern.
Menurut  Ali  Ahmad  Madkur,  masyarakat  Islami  adalah  masyarakat Rabbani (berpegang  pada  nilai-nilai Ilahi ),  manusiawi  dan  seimbang  (harmonis)  serta berpedoman kepada sumber hukum Al-Qur’an dan hadis Nabi saw. Model masyarakat Islami  berbeda  dengan  masyarakat  lainnya,  dilihat  dari  komponen  unsur pembentuknya dan karakteristik spesifiknya. 17
Sistem masyarakat Islami memiliki karakteristik yang berbeda dengan sistem masyarakat lainnya, seperti sistem perbudakan, feodalisme, sosialisme, kapitalisisme, komunisme dan lain sebagainya. Perbedaannya dapat dilihat dari perbedaan unsur- unsur  pembentuk  dan  karakteristiknya.  Ketika  Islam  datang,  sistem  perbudakan merupakan  sistem  yang  universal  (mendunia)  dan  merupakan  tradisi  di  berbagai belahan dunia. Ajaran Islam menentang sistem perbudakan dan memberikan solusi dengan jalan pembebasan dengan menerapkan sistem penjaminan (kafalah). 18
14 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 3
15 Mujahid, Masyarakat Madani dalam Perspektif Hadis, Jurnal Al-Fikr , 2013,17 (1), h. 7., lihat Akram Dhiyauddil, al-Mujtama al Madani fi ‘Ahdi al-Nubuwwah , (Madinah: al Majlis al-‘Ilmi Ihya al- Turats  al-Islamiy,  1983),  h.  71-105,  lihat  Ziaul  Haque, Revelation  &  Revolution  in  Islam, (New  Delhi: International Islamic Publishers, tth), h. 192.
16 http://mogasaqr.com, diakses pada tanggal 18 Septrmber 2022.
17 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy h. 191.
18 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy, h. 191.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
Adapun  feodalisme  yang  berdiri  di  atas  reruntuhan  sistem  pebudakan menerapkan  sistem  kasta.  Masyarakat  dibagi  menjadi  2  kelompok,  yaitu  kelompok pertama adalah kelompok tuan tanah dan bangsawan, kelompok kedua adalah buruh dan hamba sahaya. Kedua kelompok itu saling ketergantungan, kelompok buruh yang membuat dan memproduksi semua kebutuhan kelompok tuan tanah dan bangsawan baik  berupa  uang,  barang  maupun  jasa.  Sedangkan  kelompok  tuan  tanah  dan bangsawan berperan sebagai legislatif, yudikatif dan eksekutif. 19
Adapun  masyarakat  kapitalis  adalah  masyarakat  yang  menganut  sistem perekonomian yang memberikan kebebasan secara penuh kepada setiap orang untuk melakukan kegiatan perekonomian seperti memproduksi, menjual dan mendistribusikan barang. Dalam sistem ini, pemerintah bisa turut ambil bagian untuk memastikan kelancaran dan keberlangsungan kegiatan perekonomian yang berjalan, tetapi  bisa  juga  pemerintah  tidak  ikut  campur  di  dalamnya.  Dalam  masyarakat kapitalis  setiap  orang  dapat  mengatur  usahanya  sendiri  sesuai  dengan kemampuannya.  Masyarakat  ini  berpaham  individualis  didasarkan  materialisme. Semua orang bebas bersaing dalam bisnis untuk memperoleh  keuntungan sebesar- besarnya baik dengan cara riba dan monopoli bahkan penjajahan. Sedangkan sistem Islam menolak praktek riba, monopoli dan penjajahan. Konsep kepemilikan individu dalam  Islam  berbeda  dengan  kapitalisme  dari  segi  sumber,  tujuan  dan pemanfatannya.  Kepemilikan  indivudu  dalam  Islam  hanya  fungsi  sosial,  karena hakekat pemilik harta adalah Allah Swt. 20
Sedangkan  masyarakat  sosialis  adalah  masyarakat  yang  menerapkan  sistem perekonomian  yang  memberikan  kebebasan  yang  cukup  besar  kepada  setiap  orang untuk  melaksanakan  kegiatan  ekonomi  tetapi  pemerintah  ikut  campur  dalam mengatur  tata  kehidupan  perekonomian  negara.    Semua  jenis-jenis  perekonomian yang  menguasai  hajat  hidup  orang  banyak  dikuasai  oleh  negara  seperti  air,  listrik, telekomunikasi,  gas  dan  lain  sebagainya.  Sistem  sosialis  berpandangan  bahwa kemakmuran  individu  hanya  mungkin  tercapai  bila  berpondasikan  kemakmuran bersama. Sebagai konsekuensinya, penguasaan individu atas aset-aset ekonomi atau faktor-faktor  produksi  sebagian  besar  merupakan  kepemilikan  sosial.  Sistem  Islam sepakat  dalam  beberapa  hal,  di  antaranya  terkait  pentingnya  jaminan  pendidikan, pekerjaan, tempat tinggal dan kesehatan bagi setiap orang juga jaminan penyediaan dan pemeliharaan sumber daya bagi masyarakat umum seperti tambang, minyak  dan jaminan sosial. 21
Perbedaan  sistem  masyarakat  Islami  dengan  sistem  sosialis  disebabkan perbedaan sumber pemikiran dan tujuannya, yaitu: 22
a. Sistem masyarakat Islami berdiri atas dasar ketuhanan yang mengandung syariat dan  bukan  atas  dasar  akibat  atau  hasil  perkembangan  masyarakat  sebagaimana yang berlaku pada sistem masyarakat lainnya.
b. Sistem  Islami  jika  bertemu  dengan  sebagian  sistem  lainnya  seperti  sosialis  dan kapitalis,  masyarakat  Islami  mengadopsinya  tapi  tidak  dengan  keyakinan.  Islam
19 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h. 191.
20 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h.192.
21 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h. 193.
22 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h. 193.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
tidak  boleh  disifatkan  kepada  sistem  lainnya,  seperti  ungkapan  kapilatis  Islam, sosialis Islam dan lain sebagainya.
c. Sosialisme  merupakan  madzhab  ekonomi  materialis  yang  menerapkan kolonialisasi  dan  monopoli  yang  buruk.  Sedangkan  sistem  Islam  melarang penerapan kolonialisasi dan monopoli.
d. Sistem  masyarakat  sosialis  merupakan  sistem  milik  suatu  bangsa  dan  bersifat lokal.  Sedangkan  sistem  masyarakat  Islami  merupakan  sistem  bagi  seluruh manusia yang bersifat universal, tidak terbatas untuk wilayah dan tempat tertentu. Adapun  Masyarakat  komunis  adalah  masyarakat  yang  menekankan kepemilikan  bersama  atas  alat-alat  produksi  (modal,  tanah  dan  tenaga  kerja)  yang memiliki  tujuan  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  makmur.  Ciri  masyarakat komunis dilihat dengan adanya prinsip sama rata sama rasa, tanpa kelas dan semua orang  sama.  Kepentingan-kepentingan  individu  tunduk  kepada  kehendak  partai, negara dan bangsa ( kolektif )

## Komponen-komponen Pembentuk Masyarakat Islami
Menurut Ali Ahmad Madkur, unsur-unsur yang membentuk suatu masyarakat adalah: 23
a. Adanya individu-individu yang membentuk suatu jama’ah (perkumpulan).
b. Adanya  ikatan  atau  hubungan  bersama  sebagai  akibat  dari  hubungan  antara individu individu;
c. Sistem/aturan, hubungan sosial itu adalah aturan dan keterikatan, sesuai dengan sistem yang berlaku serta tujuan dan orientasi perilaku jamaahnya.  Suatu jama’ah akan  menggunakan  berbagai  cara  dan  fasilitas  untuk  menerima  dan memberlakukan  sistem  aturannya.  Tujuan  utama  dari  sistem  ini  adalah  sebagai pengakuan  terhadap  perilaku  individu  dalam  beberapa  aspek  kehidupan  dan mengekangnya  dari  aspek  lain.  Tujuan  lainnya  adalah  sebagai  standarisasi perilaku, ada hal-hal yang dilarang ada pula yang dibolehkan.
d. Akidah,  merupakan  unsur  terpenting  sebab  merupakan  kunci  utama  yang mengatur  semua  hal.  Akidah  menjadi  orientasi  bagi  setiap  orang  di  dalam masyarakat,  akidah  membatasi  hubungan-hubungan  sosial,  pengikat  rasa  dan solidaritas,  sebagai  standar  pembentuk  perilaku,  peletak  dasar-dasar  etika bermasyarakat  serta  sebagai  standarisasi  nilai  hingga  norma.  Akidah  Islam terimpementasi pada syariat Islam.
Adapun  menurut  Yusuf  al-Qardhawi  dalam  kitab Malamih  al-  Mujtama’  al- Islami, komponen pembentuk masyarakat muslim adalah:
a. Akidah Islam. 24
Akidah  Islam  merupakan  pondasi  pokok  bagi  segala  bangunan  masyarakat yang  kuat.  Akidah  Islam  terwujud  dalam  bentuk  keimanan  kepada  Allah  Swt, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir. Simbol yang
23 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h.190-191. Lihat pula Ali Ahmad madkur, Manahij al-Tarbiyah Ususuha wa Tatbiqatuha , Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabiy, 2001, h. 107.
24 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 5.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
mengungkapkan tentang akidah Islami itu adalah kesaksian bahwa tiada Ilah selain Allah  swt  dan  Muhammad  adalah  Rasul  Allah  Swt.  ( syahadat ).  Masyarakat  yang berakidah  Islami  berjuang  memantapkan  akidahnya  dalam  akal  dan  hati  mereka, mendidik generasi penerus umat agar berpegang teguh terhadap akidahnya, menjaga dan  membelanya  serta  merealisasikan  akidahnya  dalam  kehidupan  individu  dan masyarakat.
Masyarakat  muslim  merupakan  masyarakat  religius  yang  tidak  memaksakan akidahnya kepada non muslim, kehidupannya berlandaskan nila-nilai keislaman yang tidak menyimpang.

## b. Syiar-syiar ritual agama dan ibadah 25
Syiar-syiar  ritual  agama  dan  ibadah  diperintahkan  Allah  Swt  kepada  umat Islam untuk dilaksanakan agar dapat ber- taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah Swt., mencari ridha-Nya, mendapatkan pahala, merefleksikan hakekat iman mereka dan dapat memanifestasikan keyakinan mereka. Syiar-syiar tersebut adalah: 1) shalat;
2) zakat; 3) puasa; 4) haji; 5) ‘amr ma’ruf nahi munkar ’ dan 6) Jihad fi sabilillah .
Melaksanakan  kewajiban-  kewajiban  di  atas  adalah  bukti  kekuatan  dan kemantapan akidah dalam hati dan merupakan tanda yang membedakan kehidupan individu masyarakat muslim dengan masyarakat non muslim.

## c. Pemikiran dan pemahaman 26
Pemikiran  Islam  adalah  faktor  penentu  dalam  masyarakat  Islami.  Pemikiran Islam ialah pemikiran yang menguasai pola pikir masyarakatnya, mengarahkan etika, seni,  budaya,  pendidikan  dan  pengajarannya.  Pemikiran  ini  bersifat  menyeluruh, mendasar  dan  seimbang  dalam  penilaiannya  terhadap  berbagai  persoalan  dan pandangannya  terhadap  semua  hubungan  (interaksi).  Masyarakat  muslim  menilai semuanya dari sudut pandang Islam. Islam hadir meluruskan pemahaman yang keliru, pemikiran  yang  salah  dan  persepsi  yang  menyimpang.  Islam  mengalihkan  dan merubah  pola  pikir  masyarakat  yang  berwawasan  sempit,  materialistis  dan  hanya berorientasi dunia.

## d. Cita rasa dan selera 27
Masyarakat  muslim  diajarkan  untuk  memiliki  rasa  persaudaraan  seakidah meskipun  berbeda  wilayah,  negara,  ras,  warna  kulit,  bahasa  dan  etnis.  Islam mengajarkan masyarakat untuk tidak ada dominasi perasaan fanatisme, diskriminasi, kedengkian, perpecahan dan permusuhan.

## e. Akhlak (moralitas) dan tata krama 28
Masyarakat muslim adalah masyarakat moralis dengan segala komprehensivitas  dan  keluasan  maknanya,  bukan  masyarakat  yang  hanya berorientasi pada keuntungan materi, tendensi politik dan kekuasaan belaka.
25 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 41.
26 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 59.
27 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 73.
28 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 85.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur

## f. Adab dan tradisi 29
Masyarakat  muslim  memiliki  adab  dan  tradisi  yang  berbeda  dengan masyarakat lain, adab-adab itu berdasarkan dari al-Qur’an dan hadis Nabi Saw. Adab dan  tradisi  Islam  telah  melahirkan  keutamaan-keutamaan  dan  berdampak  positif terhadap  setiap  invidu  masyarakat  Islami,  di  antaranya:  1)  membentuk  kepribadian unik  dan  identitas  masyarakat  Islami;  2)  membangun  suatu  kesatuan amaliyah (perilaku  konkrit)  yang  terjalin  di  kalangan  umat  Islam;  3)  menampilkan kesederhanaan  dan  kesahajaan,  menghindari  sifat  kesombongan,  berlebihan  dan mempersulit diri sendiri.

## g. Nilai-nilai kemanusiaan 30
Masyarakat muslim tegak di atas nilai-nilai luhur perikemanusiaan, yaitu nilai- nilai  yang  menganut  prinsip  penghormatan,  kebebasan,  harkat  dan  hak-hak  asasi manusia  serta  perlindungan  dan  pemeliharaan  terhadap  darah,  kehormatan,  hak milik, akal, agama dan keturunan( al-maqashid al-syari’ah )

## h. Hukum-hukum dan perundang-undangan 31
Di  antara  pilar  kekuatan  masyarakat  muslim  adalah tasyri’ (hukum  dan perundang-undangan)  yang  bersumber  pada  tuntunan  Allah  Swt.  Syariat  adalah pedoman  hidup  yang  ditetapkan  oleh  Allah  Swt  untuk  mengatur  kehidupan masyarakat Islam, sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan hadis Nabi Saw.

## i. Perekonomian dan harta kekayaan 32
Masyarakat  muslim  menerapkan  sistem  ekonomi  yang  berbeda  dengan masyarakat  lainnya.  Kaidah-kaidah  utama  dalam  sistem  perekonomian  Islam  di antaranya adalah: 1) harta dinilai sebagai suatu kebaikan jika berada di tangan orang beriman; 2) harta adalah milik Allah, bagi manusia hanya pinjaman; 3) dakwah untuk menumbuhkan  etos  kerja  yang  baik  merupakan  jihad  dan  ibadah;  4)  haram melakukan cara kerja  yang kotor; 5) diakuinya hak milik pribadi dan perlindungan terhadapnya;  6)  dilarang  memonopoli  barang  kebutuhan  utama  masyarakat;  6) dilarang  memiliki  barang  yang  membahayakan  orang  lain;7)  pengembangan  harta tidak  boleh  membahayakan  akhlak  dan  kepentingan  umum;  8)  mewujudkan kemandirian ummat; 9) adil dalam berinfak; 10) saling menolong ( takaful ijtima’i ) di antara anggota masyarakat; 11) mempersempit perbedaan antar golongan.

## j. Permainan dan seni budaya 33
Islam  adalah  agama  yang  realistis  dan  positif,  berinteraksi  dengan  manusia secara  menyeluruh,  baik  jasmani,  rohani,  akal  dan  perasannya.  Manusia  dituntut untuk  memenuhi  seluruh  kebutuhannya  dalam  batas-batas  yang  sesuai  dengan
29 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 95.
30 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj),h. 105.
31 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h.151.
32 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h. 181-182.
33 Yusuf al-Qardhawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Alladzi Nansyuduhu (terj), h.232.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
tuntunan Islam. Dalam memenuhi kebutuhan perasaan, seni dapat berfungsi untuk menyegarkannya, yaitu seni yang tidak menjatuhkan martabat kemanusiannya.

## Pilar-pilar Masyarakat Islam 34
Asas utama dalam penegakkan masyarakat Islami adalah rabbaniy (nilai-nilai ketuhanan) dan universalitas. Dari asas tersebut melahirkan empat pilar utama bagi sistem  masyarakat  Islami  yang  secara  internal  tak  terpisahkan,  saling  terkait  dan saling  mempengaruhi  yaitu:  ilmu,  keadilan,  aktivitas/bekerja  dan  kebebasan  yang sesuai dengan ajaran Allah: 35
a. Ilmu
Ilmu  merupakan  syiar  utama  Islam.  Ilmu  juga  merupakan  fitrah  Allah  Swt. yang dianugerahkan kepada manusia. Manusia adalah khalifah (wakil) Allah Swt. di bumi ini untuk membangun dan memakmurkannya sesuai dengan manhaj (ajaran) Allah Swt.
Membangun  dan  memakmurkan  bumi  harus  dengan  ilmu  pengetahuan. Karena itu ketika Allah menginginkan amanah pemakmuran bumi ini dibangun oleh manusia, maka terlebih dahulu Allah Swt. mengkaruniakan ilmu pengetahuan kepada manusia. Firman Allah dalam surah al-Baqarah (2): 31-33:
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat,  lalu  berfirman,  "Sebutkanlah nama  benda-benda  itu  jika  kalian  memang  orang-orang  yang  benar!"  Mereka menjawab, "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." Allah berfirman, "Hai Adam, beri tahukanlah kepada mereka nama- nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu.  Allah  berfirman,  "Bukankah  sudah  Ku-katakan  kepada  kalian,  bahwa sesungguhnya  Aku  mengetahui  rahasia  langit  dan  bumi  dan  mengetahui  apa  yang kalian tampakkan dan apa yang kalian sembunyikan?"
Wahyu  pertama  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  sebagai  bukti  syiar pertama Islam adalah ilmu, firman Allah Swt. dalam surah al-Alaq (96): 1-5:
34 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h. 197.
35 Ali Ahmad Madkur, Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , h.. Lihat pula Ali Ahmad madkur, Manahij al-Tarbiyah Ususuha wa Tatbiqatuha , h. 109-110.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Islam  mewajibkan  setiap  muslim  untuk  menuntut  ilmu.  Menuntut  ilmu merupakan  bentuk  jihad  di  jalan  Allah  Swt.    Syiar  ilmu  senantiasa  diangkat  dalam setiap  momentum  agar  ilmu  dapat  mengingatkan  manusia,  menggerakkan  dan menyentuh perasaan mereka saat sedang jauh dari manhaj Allah Swt.
Banyak ayat dan hadits Nabi Saw. yang berkenaan dengan ilmu. Bahwa ilmu itu adalah fitrah bagi manusia, Allah Swt berfirman dalam surah al-A’raf (7): 172:
“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami),  kami  menjadi  saksi".  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)"
Ayat di atas menyebutkan tentang pengetahuan ruh manusia terhadap keesaan Allah Swt., berikut pengakuan akan rububiyyah -Nya yang merupkan fitrah yang Allah Swt. ciptakan dalam diri manusia. Pada ayat di atas menunjukkan semacam perjanjian atau  komitmen  kedirian  dan  pembentukan  penciptaan  dirinya,  yang  dengan  itulah menunjukkan hakikat wujud manusia sebagai wujud Allah Swt.
b. Keadilan
Jika  ilmu  menjadi  syiar  pertama,  maka  yang  dapat  mengarahkan  tujuan daripada  ilmu  itu  adalah  keadilan,  yaitu  keadilan  Allah  Swt.  Tanpa  keadilan,  maka ilmu akan merusak dan menjadi media penghancur bagi semua manusia. Maka itu, keadilanlah yang dapat mengarahkan jalannya ilmu demi kebaikan semua manusia.
Keadilan menurut para Fuqaha dan Mufassirin merupakan penegakan hukum- hukum Allah Swt., dalam pengertian lain manusia harus mampu menetapkan hukum atas  dasar  agama samawi sebagaimana  dalam  Islam  untuk  mewujudkan  keadilan sesuai perintah Allah Swt. Bentuk keadilan dalam Islam bermacam-macam: keadilan hukum,  keadilan  ekonomi,  keadilan  sistem  sosial  dalam  sebuah  negara,  keadilan dalam yudikasi, keadilan dalam kedudukan antara pria dan wanita, keadilan dalam kewajiban dan hak- hak serta muamalah, dan seterusnya.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur

## c. Aktivitas/ bekerja
Maksud aktivitas di sini adalah sagala aplikasi ilmu dan nilai-nilai Islam yang dilakukan  secara professional sebagai  satu-satunya jalan untuk mengangkat derajat masyarakat dan pembangunan bumi, begitu pula dalam hal industri, perdagangan dan lain sebagainya. Allah berfirman  dalam surah al-Taubah (9):105:
“Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang- orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah)  Yang  Mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.”
Nabi Saw. bersabda: 36
ماَعَط ٌدَحَأ َلَكَأ اَم َلاَق َمَّ لَسَو ِهْيَلَع مهَّ للا ىَّ لَص ِهَّ للا ِلوُسَر ْنَع مهْنَع مهَّ للا يِضَر ِماَدْقِمْلا ِنَع ا ُّ طَق
ْنِم َلُك ْأَي  ْنَأ  ْنِم ا رْيَخ
ِهِدَي ِلَمَع  ْنِم ُلُكْأَي َناَك ماَل َّ سلا ِهْيَلَع َدُواَد ِهَّ للا  َّ يِبَن  َّ نِإَو ِهِدَي ِلَمَع
يراخبلا حيحص( (
“Dari  Miqdam  r.a  dari  Rasulullah  Saw.  beliau  bersabda:”Tiada  sesuap  pun makanan yang lebih baik dari makanan hasil jerih payahnya sendiri. Sungguh Nabi Daud as. makan dari hasil keringatnya sendiri.”
Seorang  muslim  dituntut  untuk  bekerja  memenuhi  segala  kebutuhan  dunia sesuai  dengan  aturan  syariat.  Islam  sangat  menghargai  pekerjaan  yang  dilakukan dengan sungguh-sungguh dan menjadikannya faktor utama dalam kepemilikan dan keuntungan.  Islam  mengharamkan  perolehan  harta  tanpa  bekerja,  oleh  karenanya diharamkan praktek riba karena dapat menimbulkan konflik dan merusak kehidupan sosial.
Aktivitas/  bekerja  dalam  Islam  bukan  terbatas  kepada  pekerjan  yang berorientasi akhirat/ibadah ritual saja, tapi segala pekerjaan/profesi yang berorientasi dunia  bisa  juga  dinilai  sebagai  ibadah  dan  kebaikan.  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi dalam bukunya al-Ibadah fi al-Islam , pekerjaan setiap orang bisa dinilai sebagai ibadah apabila  memenuhi  beberapa  syarat,  di  antaranya:  1)  pekerjaan  yang  tidak  dilarang dalam Islam; 2) niat yang baik, bermanfaat bagi dirinya, keluarga, masyarakat  dan alam  sesuai  dengan  ajaran  Islam;  3)  pekerjaannya  dilakukan  dengan  baik  dan profesional; 4) tidak melanggar aturan Allah Swt, tidak menipu, tidak curang, tidak berbuat dhalim; 5) pekerjaannya tidak melalaikan ibadah-ibadah ritual lainnya. 37
36 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  al-Bukhari, Shahih Bukhari , Juz III (Beirut: Dar Tauq al-Najah, 1422 H.), hadis no. 2072
37 Yusuf al Qardhawi, Al-Ibadah fi al-Islam, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995), h. 62.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur

## d. Kebebasan
Allah Swt. memberi kebebasan kepada manusia secara fitrah. Allah Swt telah menetapkan tanggung jawab pada setiap kebebasan berbuat. Jadi maksud kebebasan di sini bukan kebebasan mutlak tetapi kebebasan yang diikuti dengan tanggung jawab atas segala perbuatannya. Karena aktifitas setiap muslim itu dalam rangka beribadah kepada Allah Swt.

## KESIMPULAN
Masyarakat Islami adalah kelompok masyarakat yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang diikat oleh kesamaan agama yakni agama Islam.  Masyarakat  Islami  adalah  masyarakat Rabbani (berpegang  pada  nilai-nilai Ilahi ), manusiawi dan seimbang (harmonis) serta perpedoman kepada sumber hukum Al-Qur’an dan Hadis Nabi saw.
Komponen-komponen yang membentuk masyarakat Islami adalah 1) adanya individu-individu yang membentuk suatu jama’ah (perkumpulan); 2) adanya ikatan atau hubungan antara individu individu; 3) adanya sistem/aturan yang diberlakukan; 4) Akidah sebagai unsur terpenting. Adapun pilar-pilar masyarakat Islami adalah: 1) ilmu pengetahuan; 2) keadilan; 3) amal/ pekerjaan; 4) kebebasan.
Dengan  memahami  konsep  masyarakat  Islami  dan  karakteristiknya  di  atas, diharapkan  mempermudah  kita  dalam  mewujudkan  masyarakat  Islami  yang  ideal sehingga senantiasa memberikan kebaikan dan nilai positif bagi kehidupan seluruh umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Zaid Umar. (2006). Mafhum al-Mujtama’ al-Islamiy , dalam Al-Islam wa Bina al-Mujtama , Riyadh: Maktabah al-Rusyd Nashirun.
Al-Bukhari, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah (1422 H.) Shahih Bukhari , Beirut: Dar Tauq al-Najah.
Dhiyauddil, Akram. (1983). al-Mujtama al Madani fi ‘Ahdi al-Nubuwwah , Madinah: al Majlis al-‘Ilmi Ihya al-Turats al-Islamiy.
Haque, Ziaul. (tth). Revelation & Revolution in Islam, New Delhi: International Islamic Publishers.
Ibnu Manzhur, Al-‘Alamah. Lisan al ‘Arab , Jilid 8, Maktabah Syamilah PDF
Al-Jawabiy, Muhammad Thahir. (1999). al-Mujtama wa al-Usrah fi al-Islam , Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub.
Kamus Besar Bahasa Indonesia V.I.3, /http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/ Mujahid, (2013). Masyarakat Madani dalam Perspektif Hadis, Jurnal Al-Fikr ,17 (1). Madkur, Ali Ahmad. (2002). Manhaj al Tarbiyah al-Islamiyah fi Tashawwur al Islamiy , Kairo: Dar al Fikr al-Arabi.
Madkur, Ali Ahmad,. (2001). Manahij al-Tarbiyah Ususuha wa Tatbiqatuha , Kairo: Dar al-Fikr al-‘Arabiy.
Al Mashri, Muhammad Amin. (1980). al-Mujmata’ al Islamiy , Kuwait: Dar-al-Arqam. Al-Qardhawi,  Yusuf,  (1999). Malamih  al-Mujtama’  al-Muslim  Alladzi  Nansyuduhu (terj), Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

## Neni Nurlaela
Konsep Masyarakat Islami Dan Karakteristiknya Menurut Ali Ahmad Madkur
Al-Qardhawi, Yusuf, (1995). Al-Ibadah fi al-Islam, Kairo: Maktabah Wahbah. Setiadi, Elly M. dan Kolip, Usman. (2013). Pengantar sosiologi pemahaman fakta dan gejala permasalahan social: teori, aplikasi dan pemecahannya , Jakarta: Prenada media.
Soekanto, Soerjono. (1986). Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Press. Syamsuddin, Din. (2001). Etika Agama dalam membangun masyarakat madani, Cet.II Jakarta: Kalimah.
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA) International License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905