## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Ilma Amalia 1 , Muhammad Abdul Kholiq 2 , Ade Jamarudin 3
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ilmaamalia42@gmail.com
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, abdulkholiqharyono@gmail.com
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, adejamarudin@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  January 17, 2023 Revised :  Februay 21, 2023 Accepted :  March, 2023 Available online    :   May 20, 2023
How  to  Cite:    Ilma  Amalia,  Muhammad  Abdul  Kholiq  and  Ade  Jamarudin  (2023)  “Education  Of  The Interpretation Of The Qur’an In The Period Of The Prophet Muhammad Saw”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 803–815. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.594.

## Education  Of The Interpretation  Of The Qur'an  In The Period  Of The Prophet Muhammad Saw
Abstract. Education is an attempt to change something for the better or directed. With education, knowledge that we don't have turns into knowledge that we know, therefore education is the starting point  for  human  life  and  civilization.  Alqur’an  is  the  first  educational  guide  in  the  life  of mankind, especially Muslims. Therefore, knowledge of the contents of the Qur'an is very important for Muslims to have. Through education, we will know how and what meaning Allah wants to give or order to us as His people. Education and teaching of the Alqur’an had started since the early days of the revelation of the Alqur’an, namely during the time of the Prophet Muhammad. The various interpretations of the Alqur’an  that  have  come  down  to  us  are  clear  evidence  that  Rasulullah  SAW  is  the  best  teacher  of

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Alqur’an  interpretation.  This  paper  contains  about  how  the  education  and  development  of  the interpretation  of  the  Qur'an  in  the  era  of  Rasulullah  SAW.  The  method  used  by  the  author  is  a qualitative method with a literature study approach. The aims and results of this study are: education during the time of Rasulullah SAW, Tafsir Alqur’an in the era of Rasulullah SAW and Rasulullah SAW as interpreter of Alqur’an.

## Keywords: Education, Interpretation, era of Rasulullah SAW
Abstrak. Pendidikan adalah sebuah usaha untuk mengubah sesuatu menjadi lebih baik atau terarah. Dengan  pendidikan,  pengetahuan  yang  tidak  kita  miliki  berubah  menjadi  pengetahuan  yang  kita ketahui, karenanya pendidikan adalah tonggak awal bagi kehidupan dan peradaban manusia. Alqur’an adalah  pedoman  pendidikan  pertama  dalam  kehidupan  umat  manusia,  terutama  umat  Islam. Karenanya, pengetahuan terhadap isi kandungan Alqur’an sangatlah penting untuk dimiliki oleh umat Islam. Melalui pendidikan, kita akan mengetahui bagaimana dan apa makna yang ingin diberikan atau diperintahkan  oleh  Allah  SWT  kepada  kita  selaku  umat-Nya.  Pendidikan  dan  pengajaran  Alqur’an sudah dimulai sejak masa awal turunnya Alqur’an, yakni di Masa Rasulullah SAW. Berbagai penafsiran Alqur’an yang sampai kepada kita adalah bukti nyata bahwa Rasulullah SAW adalah pengajar tafsir Alqur’an  yang  paling  baik.  Tulisan  ini  memuat  tentang  bagaimana  pendidikan  dan  perkembangan tafsir Alqur’an di Masa Rasulullah SAW. Adapun metode yang digunakan oleh penulis adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Tujuan dan hasil penelitian ini adalah: pendidikan di masa Rasulullah  SAW,  Tafsir  Alqur’an  di  Masa  Rasulullah  SAW  dan  Rasulullah  SAW  sebagai  penafsir Alqur’an.
Kata kunci: Pendidikan, Tafsir, Masa Rasulullah SAW

## PENDAHULUAN
Alqur’an  merupakan  petunjuk  utama  yang  diberikan  kepada  umat  Islam melalui  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  memahami  Alqur’an,  kita  membutuhkan penafsiran ayat-ayatnya karena di dalam Alqur’an terkandung banyak makna melalui isyarat-isyarat  dalam  ayat-ayatnya.  Bahkan,  Alqur’an  senantiasa  memiliki  makna- makna  yang  menyesuaikan  dengan  tuntutan  zaman.  Karenanya,  penting  bagi  kita untuk memahami penafsiran Alqur’an secara utuh serta mengamati perkembangan penafsirannya dari masa ke masa.
Pendidikan  merupakan  pondasi  dalam  meniti  jalan  kehidupan,  dengan pendidikan  kita  mengetahui  apa-apa  yang  asalnya  tidak  kita  ketahui.  Pendidikan pertama  yang  kita  peroleh  dari  orang  tua  kita  mengantarkan  kita  ke  pada pengetahuan  dan  dunia  yang  lebih  luas  untuk  mengenal  sisi-sisi  kehidupan  lebih dalam lagi. Dengan pendidikan inilah jalan yang kita tempuh untuk mencapai tujuan kita dapat terbuka lebih lebar dan jelas serta memberikan panduan agar kita tidak tersesat saat menjalaninya.
Alqur’an  turun  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  dengan  beliau  SAW sebagai mubayyin sekaligus mufassir pada masa itu. Sehingga, penafsiran Alqur’an di Masa  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  mungkin  salah  karena  beliaulah  yang memberikannya. Pendidikan penafsiran pada masa Nabi Muhammad SAW dikenal dengan  metode  penafsiran  ayat  bil  ayat  yakni  bagaimana  Nabi  Muhammad  SAW menjelaskan  ayat-ayat  Alqur’an  dengan  ayat  lain  sehingga  para  sahabat  dapat memahami Alqur’an secara utuh dengan makna yang jelas.
KAJIAN PUSTAKA

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Telaah tentang tafsir Alqur’an di masa Nabi Muhammad SAW sudah banyak diteliti oleh peneliti lain, seperti; 1) Jurnal karya Amri berjudul “Tafsir Alqur’an pada Masa  Nabi  Muhammad  Saw  Hingga  Masa  Kodifikasi”,  Jurnal  karya  Rauf  berjudul “Penafsiran  Bil  Ra’yi  Zaman  Nabi  Muhammad  Saw”,  Jurnal  karya  Pratomo  berjudul “Historiografi  Tafsir  Era  Klasik:  Dinamika  Penafsiran  Al-Qur`An  Dari  Masa  Nabi Hingga Tâbi’în”.
Adapun  persamaan  antara  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  dengan penulis lain adalah sama-sama mengungkapkan  tentang perkembangan penafsiran Alqur’an  di  Masa  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  tinjauan  historis.  Sementara, perbedaannya  peneliti  juga  menekankan  pada  pendidikan  yang  diberikan  oleh Rasulullah SAW terhadap para sahabat sehubungan dengan tafsir Alqur’an. Hal ini menjadi  daya  Tarik  tersendiri  dalam  penelitian  ini  karena  belum  ada  penelitian sebelumnya yang tentang pendidikan tafsir era Nabi Muhammad SAW.

## METHODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  kualitatif.  Metode  ini memungkinkan  penulis  untuk  mengumpulkan  sebanyak-banyaknya  data  dalam bentuk tulisan karena pendekatan yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan studi pustaka. Adapun data premier yang digunakan oleh penulis adalah data-data yang  diperoleh  dari  buku  pendidikan,  buku  sejarah  dan  tulisan  lain  yang berhubungan dengan penelitian. Data sekunder yang digunakan oleh penulis adalah analisis lain yang dipakai oleh para tokoh dalam mengungkapkan pendidikan tafsir Alqur’an di Masa Nabi Muhammad SAW.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Pendidikan
Para  ahli  mengemukakan  berbagai  pendapat  mengenai  pengertian pendidikan.  Salah  satunya  berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah  sebagai  sebuah usaha guna mengembangkan serta membina pribadi seorang individu menjadi lebih baik dalam segi jasmani da ruhani. Pengertian pendidikan lainnya juga diungkapkan sebagai sebuah upaya untuk mengubah tingkah laku dan sikap seorang individu atau sekelompok  orang  (jika  terorganisir)  dalam  rangka  menumbuhkan  sikap pendewasaan  diri  melalu  proses  latihan  dan  pengajaran.  Pendidikan  dihadapkan mampu  meramu  individu  menjadi  seseorang  yang  memiliki  keterampila, kemampuan adaptasi seerta mental yang kuat sebagaimana yang ada dalam UU no 20  tahun  2003  yakni  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  upaya  mendasar  dan terencana  guna  menciptakan  proses  pembelajaran  dan  suasana  belajar  yang mendukung  peserta  didik  untuk  aktif  mengaktualisasikan  potensi  yang  ada  dalam dirinya serta mengembangkan kekuaran pengendalian diri, kecerdasan, akhlak mulia, keagamaan  dan  keterampilan  yang  nantinya  akan  diperlukan  baik  itu  oleh  dirinya sendiri, oleh masyarakat secara luas dan oleh Negara secara umum.
Muhibbin (2007) menyebut bahwa pendidikan seperti ini adalah pendidikan yang  amat  penting  bukan  hanya  terjadi  di  bangsa  kita  saja  tetapi  juga  pada  masa Rasulullah SAW. Maju mundurnya nilai sebuah bangsa akan sangat bergantung pada upaya  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  itu  sendiri.  Dalam  sebuah  struktur

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
masyarakat,  Harahap  dan  Poerkatja  ()  menyebut  bahwa  yang  disebut  dengan pendidikan  dalam  skala  kecil  (skala  keluarga)  adalah  upaya  yang  dilakukan  secara segaja  oleh  orang  tua  terhadap  anaknya  (peserta  didik)  guna  menimbulkan  rasa tanggung jawab moril atas semua perbuatan yang anak lakukan.
Pendidikan Islam sebagaimana yang kita kaji sekarang adalah pendidikan yang kurang lebihnya berlandaskan pada dua pusaka dasar dalam pengambilan teori dan aktualiasasi  yakni  Al-Qur’an  serta  Sunnah  Nabi SAW.  Dalam  wahyu  pertama  yang diberikan  kepada  Rasulullah  SAW  yakni  Qs.  Al-‘Alaq  ayat  1-5  terlihat  jelas  bahwa Islam  adalah  agama  yang  sangat  mengecam  kebodohan  serta  kedzaliman. Terlihat dalam ayat-Nya yang mengatakan bahwa kita harus membaca dengan nama Tuhan yang  Maha  Menciptakan,  secara  sepintas,  terlintas  artian  bahwa  kita  diciptakan untuk  meraih  ilmu  pengetahuan  dan  hanya  percaya  pada  yang  Maha  Memberi Pengetahuan  (manusia  harus  punya  sikap  independent).  Ayat  ini  menjadi  dinamo pertama  umat  Islam  yang  mendorong  manusianya  menggapai  tujuan  utama  dari pengajaran  dan  pendidikan  yakni  membentuk  insan  yang  berkarakter  Qur’ani  dan cerdas.  Wahyu  ini  juga  membentuk  harapan  untuk  membangun  msyarakat  yang berdaya dalam pembangunan peradabat meskipun para pakar masih memiliki banyak perdebatan  hebat  mengenai  konsep  dan  peran  pendidikan  dalam  mewujudkan sebuah generasi karena diperlukan bukan hanya banyak teori ilmiah tetapi juga mesti ada sebuah pengalaman pendidikan dan penelitian panjang untuk mewujudkan hal ini. Ayat inipun membangun harapan untuk mewujudkan masyarakat yang progresif, berkontribusi  dalam  membangun  peradaban  yang  bermartabat  (Abdullah  &  Saleh, 2009).
Dalam kosakata Bahasa Arab, istilah pendidikan memiliki banyak kata yang mencerminkannya  diantaranya  adalah  ta’lim,  tarbiyah  dan  ta’dib.  Tarbiyah  adalah istilah yang paling familiar daripada banyaknya istilah lain yang digunakan. Jika diuji secara spesifik, istilah-istilah ini ternyata mengarah pada pengertian pendidikan yang berbeda-beda kegunaan dan fungsinya. Dengan pendekatan semantik, konsep Bahasa yang  digunakan  di  Bahasa  asalnya  yakni  Bahasa  Arab  bertujuan  pada  definisi pendidikan dengan prses berbeda-beda. Sebagai contoh, tarbiyah digunakan untuk pendidikan  yang  prosesnya  bertujuan  untuk  membimbing  dan  mengembangkan akal, jasad dan jiwa manusia secara berkelanjutan sehingga peserta didik atau disebut dengan mutarabbi bisa mendapatkan kedewasaan dan kemandirian saat harus benar- benar hidup di tengah masyarakat (Thabary, 1988). Senada dengan hal itu, seorang ahli  Bahasa  dan  Tafsir  Alqur’an,  yakni  Al-Maraghy  mendefinisikan  kegiatan  yang disertai dengan kasih sayang dan menyenangkan, perhatian terhadap peserta didik dan kelembutan hati sebagai tarbiyah (Al-Maraghy, 1871).
Istilah  lain  untuk  menjabarkan  pengertian  pendidikan  dalam  Bahasa  Arab adalah dengan kata ta’lim yang dalam Bahasa Indonesia diartikan dengan pengajaran (teach of/ instruction). Kata ini jelas berbeda arti dengan kata tarbiyah yang dijelaskan sebelumnya.  Thalib  (1996)  mengatkan  kata  ta’lim  ini  dengan  proses  transfer  ilmu pengetahuan dari seseorang ke orang lain yang sebelumnya belum diketahui menjadi mengetahui. Artinya di sini, Thalib berusaha memisahkan arti kata ta’lim dan tadris secara  eksplisif  bukan  hanya  dengan  konotasi  kata  ilmu  pengetahuan  tapi  juga dengan kata perpindahan (dari tidak tahu jadi tahu). Jalal (1977) menjabarkan secara

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
rinci bagaimana Bahasa Arab memaknai pendidikan sebagai ta’lim yakni suatu proses pemberian pemahaman, pengertian, pengetahuan dan tanggung jawab artinya lebih jauh lagi Jalal mengaitakan pengetahuan yang difahami dalam makna leksikal ta’lim dengan penanaman amanah terhadap pengetahuan yang dimiliki sehingga nantinya manusia  yang  berpendidikan  dapat  didefinisikan  sebagai  manusia  yang  punya pengetahuan  dan  keterampilan  tertentu  dengan  pedoman  sebelumnya.  Jalal  juga menyebut  bahwa  kegiatan  transfer  pengetahuan  dan  keterampilan  ini  mestilah terjadi  secara  berkesinambungan  atau  terus  menerus  bahkan  sejah  manusia dilahirkan karena membedakan antara yang tahu dan tidak tahu patokannya adalah kelahiran  seorang  manusia,  dengan  potensi  yang  dimiliki,  mana  mungkin  dapat berkembang jika tidak dilakukan pendidikan terus menerus terhadapnya (Jalal, 1977).
Istilah lainnya yang berkaitan dengan pendidikan dalam Bahasa Arab adalah ta’dib  yang  biasanya  diartikan  sama  dengan  ‘allamma  jika  dibahasa  Indonesiakan artinya  mendidikan.  Ibnu  Manzhur  menterjemaahkan  ta’dib  sebagai  suatu  cara Tuhan dalam mengarkan para Kekasih-Nya. ‘Adib sendiri dalam Bahasa Arab artinya hampir  dekat  dengan  Bahasa  Indonesia  yaitu  Adab.  Diartikan  demikian  karena memang  tujuan  pendidikan  adalah  menopang  manusia  supaya  jadi  individu  yang berdab. Al-Athas seorang cendikiawan muslim berpendapat bahwa pendidikan yang hendak  dicapai  oleh  islam  bukan  hanya  menyokong  manusia  menjadi  individu beradab tapi juga memiliki pandangan yang luas terhadap keilmuan apapun jenisnya jika diperlukan mesti ada integrasi antara ilmu sains yang disebut dengan ilmu di luar Islam dengan ilmu-ilmu syariah. Manusia yang menguasai dua hal inilah yang dapat menyokong  pempentukan  peradaban  Islam  yang  bermartabat  dan  gemilang (Ma’zumi & Sihabudin, 2019). Pengunaan ta’dib lebih cocok untuk pendidikan Islam, konsep  inilah  yan  diajarkan  oleh  Rasul.  Ta’dib  berarti  pengenalan,  bimbingan, pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang segala sesuatu  dalam  tatanan  penciptaan,  sehingga  membimbing  kearah  kesopanan, keramahan,  kehalusan  budi  pekerti,  dan  ketaatan  terhadap  kekuasaan  dan keagunggan Allah. Konsep ta’dib yang digagas al-Attas ini adalah konsep pendidikan Islam yang integrative (Al-Attas, 1988).
Pendidikan dalam ranah islam sepanjang sejarah baru dikenal sejak diutusnya Muhammad  SAW  sebagai  seorang  Nabi  dan  Rasul.  Agaknya,  system,  tujuan  serta proses  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  pendidikan  Islam  ini  juga  baru teraklamasi  sepanjang  sejarah  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  saat  ini.  Karenanya, acuan dasar dari pendidikan Islam ini adalah nilai-nilai islamisme. Dari sini kita bisa berangkat pada hipotesis lain yaitu adanya perbedaan antara system pendidikan Barat dan  Timur  dipisahkan  dengan  adanya  gebrakan  baru  dari  Sang  Pembawa  Pelita, Muhammad  SAW.  Perbedaan  paling  menonjol  antar  dua  system  ini  terletak  pada bagaimana  pandangan  hidup  manusia,  dalam  Islam  makna  dan  tujuan  kehidupan adalah  makna  yang  mengarah  pada  eseksi  spiritualitas  serta  bagaimana  hubungan yang benar antara individu dengan Tuhan-nya. Sementara dalam pandangan Barat, tujuan  yang  menjadi  kenikmatan  akhir  kehidupan  adalah  sokongan  besar  dari kecukupan nilai material hal ini tentu tidak sejalan dengan tujuan kehidupan dalam versi Islamisme (Suwito & Fauzan, 2008).

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Perkembangan sejarah pendidikan Islam di zaman Nabi Muhahammad SAW agaknya  memerlukan  kajian  lebih  rinci  sebagai  pembanding  untuk  mengetahui efektifitas dan kualitas terapan dari pedidikan Islam masa kini. Perlu diketahui bahwa Muhammad SAW sebagai Guru Agung mengajar lebih dari 6 mata pelajaran yang saat ini dikenal dengan mata pelajaran khas Islam yakni fikih, tarikh, akidah, dan akhlak. Bisa  kita  bayangkan  Alqur’an  yang  memerlukan  pendalaman  yang  khusus  serta tekhnik  pengajaran  yang  rinci  juga  diajarkan  oleh  Rasulullah  SAW  bukan  hanya tafsirnya  tapi  jua  cara  membacanya,  cara  menuliskannya  sampai  cara menyampaikannya dari satu orang ke orang yang lain. Hal ini merupakan pekerjaan yang tidak sederhana. Pengajaran terus menerus ini dilakukan dalam kurun waktu singkat yakni 23 tahun dan berhasil mengubah hampir secara keseluruhan pola piker jahiliyah yang menempel pada Bangsa Arab di Masa itu (Chaeruddin, 2013).

## Pengertian Tafsir Alqur’an
Tafsir diidentikkan dengan Islam karena memang asal kata tafsir adalah dari Bangsa  Arab  yang  menyebut  fasir  dengan ریسفت dalam  tulisan  Arab.    Menurut  ilmu nahwu (ilmu asal usul kata dalam Bahasa Arab). Tafsir adalah sebuah kata benda yang terbentul  atau  berasal  dari  kata  kerja,  (ism  mashdar)  jika  ditulis,  rangkaiannya menjadi seperti ini: ریسفت - رسفی - رسف rangkaian ini dibentuk dari 3 huruf Arab asli yakni huruf ر - س - ف (fā’, sīn, rā’). Zakariya (1415) mennyebut arti kata tafsir adalah ئیشلا نایب یاو ھحاض artinya:  menerangkan  sesuatu  dan  menjelaskannya.  Karenanya,  para  ahli menyebut  bahwa  kata ریسفت jika  dialihkan  dalam  Bahasa  Indonesia  artinya  adalah menerangkan dan menjelaskan jika dalam kata kerja serta keterangan dan kejelasan jika dalam kata sifat (Munawwir, 1984). Jika berangkat dengan makna tersebut di atas, maka kita akan menemukan makna yang sesuai dengan makna yang dalam Alqur’an yakni dalam QS Furqan ayat 32 yang bunyi ayatnya ialah: اريسْفَت َنَسْحَأ  َو ِ قَحْلاِب َكانْئ ِج َّلاِإ ٍلَثَمِب , artinya:  “Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa)  sebuah perumpamaan, melainkan  Kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya”. Tidak diragukan lagi jika kaitan antara kata tafsir dengan Alqur’an adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, karena hadirnya definisi di atas tidaklah terlepas dari kata awal mengenai tafsir yang difirmankan oleh Allah SWT dalam Alqur’an.
Jurjani  (1994)  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Shiddieqy  menyebut keterangan yang lebih panjang mengenai definisi tafsir yaitu: اھنْاش ةیلاا ىنعم حیضوت ریسفتلا ةرھاظ ةللاد ھیلع لدی ظفلب ھیف تلزن ىذلا ببسلاو اھتصقو yang artinya: “tafsir adalah  penjelasan mengenai  makna  ayat  dalam  Alqur’an,  kisahnya,  urusannya,  dam  sebab  yang menyertai alasan kenapa ia diturunkan melalui lafadz yang merujuk kepadanya secara jelas”. Shiddieqy juga mengutip pengertian tafsir dari seorang penafsir sekaligus ahli ilmu Alqur’an yakni Al-Zarkāsyī. Zarkasyi menyebut bahwa tafsir adalah upaya dalam menjelaskan  makna  yang  terkandung  dalam  Alqur’an  serta  mengeluarkan  hukum yang tersirat di dalamnya dan menggali hikmah yang didapat darinya.

## Nabi Muhammad SAW dan Penfasiran Alqur’an

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Malaikat  Jibril  sebagai  pelantara  diturunkannya  Alqur’an,  menyampaikan amanah terbesar dan terbaik itu dalam Bahasa Alqur’an, yakni Bahasa Arab karena Nabi  Muhammad  SAW  adalah  seorang  yang  berbangsa  Arab  dan  menggunakan Bahasa  Arab  dalam  dialog  sehari-harinya.  Bahasa  Arab  kemydian  disebut  sebagai Bahasa  Alqur’an  sebagaimana  Sabda-Nya  dalam  Qs.  Ibrahim  ayat  4:  “Kami  tidak mengutus  seorang  rasulpun  melainkan  dengan  bahasa  kaumnya,  supaya  ia  dapat memberi  penjelasan  dengan  terang  kepada  mereka.  Maka  Allah  menyesatkan  siapa yang dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang dia kehendaki dan Dia- lah  Tuhan  Yang  Mahakuasa  lagi  Mahabijaksana”.  Artinya,  pada  hakikatnya  semua ajaran muncul dengan Bahasa dimana ajaran tersebut muncul, begitujuga Nabi dan Rasul sebagai seorang utusan menyampaikan ajaran yang diamanahkan kepadanya dengan Bahasa kaumnya karena hal tersebut hanya bisa sampai dengan Bahasa dan budaya kaumnya (Shihab, 1988).
Setiap  wahyu  yang  diberikan  kepada  Rasulullah  SAW  dalam  bentuk  ayat Alqur’an  tidak  diragukan  lagi  akan  langsung  beliau  SAW  sampaikan  pada  para sahabatnya.  Karenanya,  sejak  dahulu  sebelum  diturunkannya  ayat  Alqur’an,  Nabi Muhammad SAW sudah dikenal sebagai probadi yang jujur dan bergelar al-amin atau yang jujur dalam menerima amanah. Penafsiran Alqur’an yang dilakukan pada zaman ini  adakalanya  dilakukan  dengan  ayat  (yaitu  menafsirkan  satu  ayat  yang  baru  saja diwahyukan  dengan  ayat  yang  lain)  dan  adakalanya  dengan  Sunnah  Nabi  SAW (beliau SAW memberikan footnote atau penjelasan mengenai ayat tersebut dengan ucapan dan lafadz darinya sendiri) baik itu yang disebut dengan Sunnah qauliyyah atau Sunnah fi’liyyah (Samin, 1999). Meski begitu, salah satu Istri Nabi Muhammad yakni ‘Aisyah bin Abu Bakr mengatakan bahwa hanya beberapa ayat dalam Al-Qur’an yang  ditafsirkan  sesuai  petunjuk  yang  diberikan  oleh  malaikat  Jibril.  Artinya kebanyakan tafsir Alqur’an pada masa Nabi SAW ditafsirkan melalui ayat lagi.

## Kepentingan Tafsir Alqur’an di Masa Nabi Muhammad SAW
Alqur’an  yang  diturunkan  dalam  Bahasa  Arab  memiliki  banyak  dialek, pemilihan  bahasa,  improvisasi  serta  kedalaman  makna  yang  luar  biasa  sehingga Bangsa  Arab  sendiri  mengakui  Alqur’an  sebagai  mukjizat,  begitupula  Allah  SWT dalam berbagai ayat-Nya menantang umat terdahulu untuk membuat yang semisal dnegannya, sampai saat ini belum ada yang mampu menjawab tantangan ini. Meski begitu, kaidah dan aturan yang ada dalam Alqur’an tidak lepas dari keidan dan aturan penulisan Bahasa Arab secara umum. Masrakat dari golongan manapun pada masa itu tentu akan faham cara membaca Alqur’an meskipun pada masa itu Alqur’an belum memiliki keterangan titik, baris dan belum ada ilmu tajwid. Penerimaan dakwah yang diserukan  oleh  Nabi  Muhamamd  SAW  ketika  mereka  mendengar  dalil  dari  ayat Alqur’an adalah salah satu dari banyaknya contoh yang menjabarkan betapa Alqur’an punya  andil  besar  terhadap  paradigma  pemikiran  umat  manusia  pada  zaman  itu sehingga  mereka  bisa  keluar  dari  masa  kejahilan  menuju  masa  ilmu  pengetahuan yang terang benderang (Hakim, 2012).
Penjelasan di atas ditaklah berarti bahwa setiap orang yang hidup pada masa turunnya  Alqur’an,  dapat  memahami  Alqur’an  secara  sempurna,  lengkap  dan keseluruhan. Satu lafadz yang terdapat dalam potongan ayat Alqur’an mengandung

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
makna  mendalam  serta  mesti  ditafsirkan  dengan  sangat  hati-hati.  Ibnu  Khaldun dalam  kitabnya  Al-Muqaddimah  mengatakan  bahwa:    "Bahwasanya  al  Quran diturunkan  dengan  menggunakan  bahasa  Arab.  Dengan  kemampuan  sastra  yang dimiliki  bangsa  Arab,  mereka  dapat  memahami  dan  mengetahui  makna  yang terkandung  di  dalam  Alqur’an,  baik  dari  sisi  kalimat-kalimatnya  maupun  dari  sisi susunan kata yang terangkai di dalamnya." Tetapi pemahaman seperti itu saja tidak cukup untuk mengangkat makna tersirat dan tersurat yang ada dalam Alqur’an.
Turunnya  Alqur’an  dalam  Bahasa  Arab  menggunakan  istilah  yang  dapat dipahami oleh Bangsa Arab, amatlah tidak cukup untuk membuktikan bahwa Bangsa Arab  bisa  memahami  secara  paripurna  apa  yang  terkandung  dalam  Alqur’an  baik yang berupa kalimat maupun yang berupa potongan kalimat. Bahkan, hal ini tidak dapat diartikan bahwa mereka bisa memahami makna lafadz-lafadz yang ada dalam Al-Qur’an. Secara logika, meskipun seseorang lahir dan dibesarkan dengan bahasa di lingkungan  tertentu,  tidak  berarti  bahwa  ia  dapat  memahami  kata  dari  bahasa tersebut secara menyeluruh. Apalagi jika harus menjelaskan ajaran dan hukum yang tersirat  dalam  lafadz  tersebut.  Akan  tetapi,  lahirnya  seseorang  dengan  bahasa  dan budaya tertentu dapat menunjukkan kita pada makna lain yaiku  makna bahwa dia tentu bisa menggunakan bahasa tersebut dalam kehidupan sehari-harinya.
Dari  segi  lain,  penguasaan  serta  pemahaman  terhadap  suatu  kata  tentu  tak hanya berpaku pada ilmu dasar mengenai bahasa yang dilontarkan tetapi juga harus didasari dengan paradigma pemikiran, latihan penguasaan bahasa, serta jenis-jenis makna yang diwakilkan oleh bahasa tersebut. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa Bangsa Arab ketika itu hidup di abad jahiliyah dalam berbagai aspek kehidupannya selama berabad-abad. Dengan kata lain, dapat kita ambil  kesimpulan bahwa tentu tidaklah  mudah  untuk  mereka  memahami  Alqur’an  ketika  mereka  memutuskan untuk masuk islam. Secara akal dan spiritual, maksud-maksud dari berbagai Lafadz yang ada dalam Alqur’an mesti membutuhkan ilmu lain diluar ilmu bahasa yang telah mereka  miliki  sebelumnya.  Bahkan  dsir  ilmu  tersebut  yang  mereka  pelajari  dari Alqur’an dan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi SAW menciptakan sosok baru yang punya jati diri, integritas serta world view yang berbeda dari apa yang mereka miliki sebelumnya.
Telah  kita  ketahui  juga  bahwa  proses  dalam  pemahaman  Alqur’an  mesti membutuhkan pendalaman misalnya dalam satu kalimat atau potongan kata harus disambung dengan potongan lain agar bisa mendapat simpulan mengenai maksud dari kalimat atau kata tersebut. Belum lagi penyebutan kata yang berbeda-beda dalam setiap ayat-Nya sebagaimana misalnya Allah SWT mengatakan hari kiamat dengan kaya yaumul qiyamah tetapi dalam ayat lain dikatakan dengan kata al yaum atau hari yang  telah  ditentukan  atau  ada  kata  lainnya  yang  sebenarnya  memiliki  arti  secara leterlet  sama  yakni  hari  kiamat.  Perlu  ilmu  lain  untuk  memahami  makna  yang terkandung dalam ayat tersebut seperti ilmu semantik dan balaghah. Selain itu, untuk melakukan  perbandingan  seperti  ini,  dibutuhkan  syarat-syarat  khusus  yang  mesti dipenuhi sebelum dapat disebut bahwa penjelasan yang dijelaskan adalah tafsir dari ayat atau surah tersebut. Dengan demikian, sebagai sebuah kesimpulan kita dapat menyatakan bahwa meskipun Alqur’an turun dalam Bahasa Arab tetapi bukan berarti Bangsa Arab bisa memahami Alqur’an secara sempurna dan menyeluruh.

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Hal  ini  juga  termaktub  dalam  beberapa  riwayat  dan  banyak  peristiwa.  Hal  ini semakin  mendorong  kita  untuk  menyadari  bahwa  tidak  semua  orang  yang  hidup sezaman  dengan  Rasulullah  SAW  dapat  mengetahui  maksud  dari  ayat  Alqur’an. Beberapa riwayat yang menyebutkan hal tersebut ialah:
1. Anas  radhiyallahu  anhu  sebagaimana  dalam  riwayat  yang  terdapat  di  kitab  al- Mustadrak  meriwayatkan:  Umar  bin  Khatab  suatu  hari  duduk  bersama  para sahabat,  kemudian  dia  membacakan  ayat  dalam  Qs  Abasa  yang  artinya:  “Lalu Kami  tumbuhkan  biji-bijian  di  bumi  itu,  anggur  dan  sayur  sayuran,  zaitun  dan pohon kurma, kebun-kebun yang lebat dan buah-buahan serta rumput-rumputan”. Umar lalu berkata kepada para sahabat: dalam ayat ini, semua katanya telah kita ketahui artinya, namun adakah yang mengetahui arti dari kata al-abb?. Tak lama kemudian,  dia  memukulkan  tongkat  yang  sedang  dipegangnya  ke  tanah  seraya berkata: Wallahi, ketidak mampuan kita dalam memahami ayat ini adalah sebuah beban yang dipikul. Maka hendaklah kiranya hai umat manusia, kerjakanlah apa yang harus dikerjakan, dan apa yang kalian tidak ketahui maka serahkan uruan itu kepada Allah SWT.
2. Dalam kasus lainnya, Umar bin Khatab membacakan  salah satu ayat dalam  Qs An-Nahl  yaitu  yang  artinya:  “Atau  Allah  mengazab  mereka  dengan  berangsur- angsur (sampai binasa). Maka sesungguhnya Tuhanmu adalah Maha Pengasih lagi Maha  Penyayang..  Selesai  membacakan  ayat  ini,  Umar  bin  Khatab  bertanya kepada para sahabat mengenai makna dari kata   at-takkawwuf, guna menjawab pertanyaan  itu,  salah  satu  lelaki  dari  bani  Hudzail  berkata:  makna  kata  at- takkawwuf diantara kami adalah tanaqqush (pengurangan).
3. Dari  Ibnu  Abbas  ra  menjelaskan  bahwa  ada  suatu  peristiwa  yang  dimana mengungkapkan  bahwa  beliau  tidak  mengetahui  arti  dari  lafadz  fathir  as- samawat sampai kepadanya datanglah dua orang dari suku pedalam yang salah satunya yang berkata: Ana fathartuha dan memaknainya sama dengan ana ibtada tuha (saya memulainya).
Contoh peristiwa yang telah di sebut di atas menunjukkan kepada kita bahwa sekalipun sahabat terdekat Nabi SAW tidak ada jaminan baginya dapat memahami makna dari ayat-ayat yang terdapat dalam Alqur’an. Pembahasan mengenai makna ayat ini terutama setelah wafatnya Rasulullah SAW mesti dibahas dengan cara tutor sebaya atau saling bertanya antar sahabat. Banyak alasan mengenai ketidak mampuan mereka  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  ini,  salah  satu  diantaranya  adalah  tingkat pemikiran  para  sahabat  yang  berbeda-beda  dalam  memahami  ayat  Alqur’an  serta makna  yang  terkandung  did  alamnya.  Alasan  lainnya  adalah  karena  adanya pandangan yang kurang sempurna dalam memahami Alqur’an seperti peristiwa yang terjadi  pada  Quddamah  bin  Mazh’un  serta  pemahaman  Alqur’an  yang  dilakukan dengan cara yang salah dapat pula menyebabkan kesalahan pada penafsirannya.

## Nabi Muhammad SAW sebagai pendidik dan Penafsir Alqur’an
Rasulullah  SAW  sebagai  pendidik  utama  umat  Islam  merupakan  ilmu  dari semua sumber ilmu. Di mana, salah satu ilmu yang beliau SAW wariskan kepada kita adalah ilmu tafsir maka peran beliau sebagai seorang mufassir tidaklah bisa disangkal lagi.  Beliau  SAW  adalah  mufassir  awal  dari  teks  Alqur’an.  Muhammad  SAW  yang

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
menunjukkan  kepada  kita  apa  sebenarnya  maksud  dari  teks  ayat-ayat  Alqur’an. Uniknya,  bukan  hanya  sebagai  mufassir,  sebagai  seorang  pendidik  beliau  SAW melakukan  berbagai  pendekatan  dalam  mengajarkan  umat  sesuai  dengan tingkatannya  masing-masing.  Telah  kita  ketahui  bahwa  ada  sebuah  riwayat  yang menyebutkan  bahwa  beliau  mengajarkan  suatu  pembelajaran  kepada  seorang sahabat  dan  mengajarkan pembelajaran  lain  kepada  sahabat  lain.  Jika  kita  ketahui hikmahnya bahwasanya Beliau SAW ingin menunjukkan dalam pengajaran yang baik dan benar bukan hanya materi pembelajaran saja yang mesti disesuaikan tetapi juga tekhnik  dan  metode  pengajaran  perlu  dipertimbangkan.  Berbagai  permasalahan dalam  pengungkapan  makna  teks  Alqur’an  juga  diselesaikan  oleh  Rasulullah  SAW dna beliau pulalah yang memberikan berbagai batasan terhadap penafsiran Alqur’an supaya  tetap  terarah  dan  pada  jalurnya.  Untuk  inilah  Beliau  SAW  diutus  ke  muka bumi sebagaimana dalam firman Allah SWT: Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya  (di  dadamu)  dan  (membuatmu  pandai)  membacanya.  Apabila, Kami  telah  selesai  membacakannya  maka  ikutilah  bacaannya  itu.  kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya.
Dalam menafsirkan Alqur’an Rasulullah SAW bukan hanya mengajarkannya tetapi juga mengajarkannya dalam kehidupan nyata. Tetapi, dalam benak kita tentu terdapat banyak pertanyaan mengenai sejarah penafsiran Alqur’an di masa Rasulullah SAW, diantaranya apakah Rasulullah SAW melakukan penafsiran terhadap Alqur’an secara  menyeluruh  atau  hanya  sebagiannya  saja.  Jika  secara  menyeluruh  megapa tidak  terdapat  satu  buku  atau  satu  karya  mengenai  tafsir  Alqur’an  sebagaimana Rasulullah SAW menafsirkannya. Namun, pertanyaan lain yang juga muncul apakah beliau SAW hanya menafsirkan Alqur’an sesuai dnegan apa yang ditanyakan orang para sahabat?
Beberapa  ulama  tafsir  berkeyakinan  bahwa  Rasulullah  SAW  hanya menafsirkanbeberapa ayat tertentu saja. Ayat yang ditafsirkan oleh Rasulullah SAW hanya seputar ayat-ayat yang penting untuk mendapat penjelasan serta ditanyakan oleh  sebagian  sahabat.  Karennaya,  para  ulama  ini  menolak  pendapat  yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW menafsirkan seluruh ayat-ayat yang ada dalam Alqur’an. Diantara para ulama yang meyuarakan pendapat ini adalah salah satu tokoh dalam ilmu tafsir dan ilmu Alqur’an yakni Jalaluddin As-Suyuthi. Begitupula Husain Adz-Dzahabi salah satu cendekiawan muslim di bidang tafsir Alqur’an memperkuat pendapat ini dengan riwayat yang disebutkan  dari Aisyah ra dengan sumber  takrij hadits  dari  Bazzar  yang  menyatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  tidaklah  menafsirkan Alqur’an kecuali hanya beberapa ayat saja.
Kedua pendapat ini sebenarnya bisa dicocokkan dengan fakta yang didapati di tengah perkembangan ilmu tafsir, yakni sangat jarang sekali ditemukan penafsiran yang berdasar pada riwayat atau biasa disebut dengan tafsir bil ma’tsur yang notabene nya  harus  berasal  dari  riwayat  sahabat  yang  dijamin  kesahihannya.  Hal  ini membuktikan  bahwa  hanya  sebagian  kecil  saja  ayat  Alqur’an  yang  mendapatkan penafsiran langsung dari Rasulullah SAW. Tetapi, ada banyak nash Alqur’an yang bisa dijadikan dalil bahwa Rasulullah telah memberikan penjelasan mengenai setiap ayat yang  diturunkan  kepadanya  sebagai  wahyu  diantaranya  Firman  Allah  SWT  yang artinya:  Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan  nikmat Kami kepadamu) Kami

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada  kamu  dan  menyucikan  kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  al-Kitab  dan  al- Hikmah (as Sunah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui,". Dalam  ayat  ini,  dengan  tegas  Allah  SWT  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW  selain membacakan  ayat-ayatNya  juga  berperan  sebagai  pendidik  yang  mengarjakn mengenai  arti  dari  ayat-ayat  yang  terdapat  dalam  Alqur’an.  Maka  tidak  bisa  kita sangsikan  lagi  jabatan  ganda  Rasulullah  SAW  sebagai  seorang  utusan  juga  sebagai seorang  pendidik.  Dalam  firman-Nya  yang  lain,  Allah  SWT  bersabda:  "Dan  Kami turunkan kepadamu Alqur’an agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan."
Pandangan lainnya yang harus diterapkan  secara objektif dalam menilai sisi lain  Rasulullah  SAW  sebagai  orang  penafsir  adalah  pandangan  bahwa  Rasulullah SAW adalah seorang yang ma’sum. Beliau adalah seorang yang paling paripurna dari segi akhlak dan akalnya. Maka tidaklah mungkin jika Beliau SAW melewatkan satu hal penting dalam teknik pengajaran yang beliau terapkan pada para sahabat. Jika jika mempertimbangkan berbagai aspek lain, tentu kita akan menemukan bahwa Beliau SAW telah melakukan proses tafsir Alqur’an secara keseluruhan, pertimbangan yang dapat dimunculkan ialah:
a. Pemahaman  para  sahabat  tidaklah  cukup  untuk  memahami  segi  segi  makna dalam Alqur’an hal ini sudah kita ungkapkan dalam hasil penelitian kualitatif di atas  mengenai  bagaimana  bangsa  Arab  sendiri  tidak  dapat  memahami  maksud dari kata-kata dalam Bahasa Arab secara terperinci dan menyeluruh. Maka tidak ada  jaminan  bahwa  para  sahabat  bisa  menguasai  nash  Alqur’an  tanpa  adanya Rasulullah SAW sebagai mubayyin dan mufassir.
b. Indikasi lainnya adalah adanya banyak pengakuan mengenai teks yang terdapat dalam Alqur’an bukanlah teks biasa atau hanya sebatas sastra yang bisa dibaca dan diterapkan dalam ritual ibadah para penganut ajaran Islam. Tetapi cakrawala Alqur’an telah mencakup seluruh pemahaman individu untuk mencapai tingkat menyempurna bukan hanya dari segi materi saja tapi sampai ke segi non materi. Karena peran Alqur’an lah Bangsa sebelum Nabi SAW diutus yang dikenal dengan abad  jahiliyah  berubah  menjadi  bangsa  yang  beradab  dan  berbudipekerti. Keajaiban Alqur’an serta keluwesan Rasulullah SAW sebagai pembawa risalah lah yang menyebabkan hal ini terjadi.
Akhirnya, kita sampai pada dua pandangan yang secara sepintas terlihat saling berlawanan.  Celakanya,  kedua pandangan  ini  memiliki  dalil  yang  sama0sama  kuat sehingga  mesti  ada  solusi  bagi  kedua  pendapat  ini.  Solusi  logis  yang  bisa  kita munculkan  untuk  dapat  menerima  keduanya  secara  objektif  adalah  sebuah pengakuan bahwa Alqur’an turun dalam dua tahapan yakni:
a. Rasulullah SAW menerima Alqur’an sebagai wahyu, lalu menafsirkannya secara umum  dnegan  batas  penafsiran  apa  yang  dibutuhkan  pada  saat  itu.  Sehingga tafsiran  Alqur’an  seperti  ini  belum  bisa  disebut  debagai  tafsiran  secara keseluruhan. Dengan ini maka pendapat pertama mengenai metode penafsiran di era Rasulullah SAW bisa didukung dengan fakta yang ada.
b. Rasulullah SAW menafsirkan Alqur’an secara menyeluruh. Hal ini terlihat pada beberapa riwayat yang jika disambungkan maka akan berasal dari Rasulullah SAW

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
dan mungkin saja menjadi satu kesatuan. Tidak terdapatnya tafsir mengenai ayat atau  kata  tertentu  di  dalam  Alqur’an  bukan  berarti  beliau  SAW  tidak mengisyaratkannya pada ayat yang lain.
Simpulan seperti ini dapat meredam konflik pemikiran yang sebelumnya kita alami. Adapun syubhat mengenai sedikitnya tafsir bil ma’tsur bisa kita jawab terjadi karena tafsiran yang dinilai adalah tafsiran yang umum saja tetapi tidak dilihat dan disatukan  tafsiran-tafsiran  khusus  yang  berserakan  mengenai  ayat-ayat  tersebut. Pemahaman umat terhadap Alqur’an adalah tugas pokok diutusnya Rasulullah SAW kepada  kita  semua  sehingga  tugas  utama  beliau  SAW  adalah  menjamin  adanya kesinambungan antara pemikirannya dengan pemikiran kita. Bukan hanya itu saja, ilmu-ilmu  lain  yang  kemudian  muncul  akibat  adanya  penafsiran  Alqur’an  turut menjadi bukti bahwa keseluruhan isi dari Alqur’an telah Rasulullah SAW tafsirkan dan ajarkan kepada kita semua dari jauh-jauh hari.

## SIMPULAN
Pendidikan  penafsiran  Alqur’an  pada  masa  Nabi  Muhammad  adalah pendidikan pertama  yang  Rasulullah  lakukan  terhadap  para  sahabat  dalam rangka menyampaikan Islam. Sebagaimana yang kita ketahui bahwasanya Islam berasal dari Allah SWT bukan semata dari lisan Nabi ataupun hawa nafsunya. Dengan pendidikan seperti  inilah  beliau  SAW  membimbing  para  sahabatnya  untuk  terus  belajar  dan memahami Alqur’an secara utuh.
Tafsir  Alqur’an  di  era  Rasulullah  SAW  masih  berbentuk  sederhana  seperti Rasulullah  SAW  memaknai  suatu  ayat  dengan  ayat  lain  dan  Rasulullah  SAW menafsirkan kata-kata dalam Alqur’an dengan tafsiran singkat tapi mudah difahami. Meski  begitu,  bentuk  penafsiran  inilah  yang  menjadi  tonggak  awal  lahir  dan berkembangnya  ilmu  tafsir  seperti  sekarang  ini.  Dengan  kata  lain,  penafsiran Alqur’an sudah ada sejak Masa Nabi Muhammad SAW.
Adanya  tafsir  Alqur’an  di  era  Nabi  Muhammad  SAW  menuntun  kita  untuk memahami  bahwa  sejak  zaman  dahulu  pemahaman  mengenai  Alqur’an  sudah dilakukan dengan berbagai macam cara meskipun Alqur’an turun dalam bahasa Arab, tetapi  tetap  butuh  tafsir  untuk  memahami  isi  kandungannya.  Pendidikan  tafsir Alqur’an yang dilakukan oleh Rasulullah SAW tidak hanya untuk memperkenalkan Alqur’an  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam,  tapi  juga  untuk  menekankan bahwa meski  pedoman  itu  sudah  ada  mestilah  dilengkapi  dengan pemikiran  yang  radikal untuk  memahaminya.  Hal  ini  menjadi  sebab  awal  dari  pembelajaran  ilmu  tafsir  di masa selanjutnya yang dilakukan terus menerus sampai ke masa kini.

## REFERENSI:
Abdullah, Abdurrahman Saleh. (2007). Educational Theory a Quranic Outlook. Terj. Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an. Jakarta: PT Rineke Cipta.
Abdurrauf.  R.  (t.t).  Penafsiran  Bil  Ra’yi  Zaman  Nabi  Muhammad  SAW.  Jurnal.
Makassar: UIN Alauddin Makassar
Adz-Dzahabi. (T.t) At-Tafsir wa al-Mufassirün. T.kt: Dár al-Kutub al-Haditsah. Al-Attas, M. N. (1988). Konsep Pendidikan Dalam Islam. Bandung: Mizan. Al-Maraghy. (1871). Tafsir al-Maraghy, juz V. Beirut: Daar al-Fikr

## Ilma Amalia, Muhammad Abdul Kholiq, Ade Jamarudin
Pendidikan Tafsir Alqur’an Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Amri.  (2015).  Tafsir  Al-Qur’an  pada  Masa  Nabi  Muhammad  Saw  Hingga  Masa Kodifikasi. Jurnal. Kendari: STAIN Sultan Qaimuddin Kendari
Ash Shiddieqy, M, H. (1994).  Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an. Jakarta: Bulan Bintang.
As-Suyuthi, J. (T.t) Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an. T.kt: ar-Radhi.
Chaeruddin.  (2013).  Pendidikan  Islam  Masa Rasulullah Saw.  Jurnal  Diskursus  Islam Volume 1 Nomor 3, Desember. Makassar: UIN Alauddin Makassar.
Hakim, M, B. (2012).  Ulumul Qur’an.  Penj: Nashirul Haq dkk. Jakarta: Penerbit Al- Huda.
Jalal,  A,  F.  (1977).  Min  Ushul  al-Tarbiyyah  fi  al-Islam.  Mesir:  Daar  al-Kutuh  al- Misriyah.
Ma’zumi, Shihabudin, dan Najmudin. (2019). Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Al-Sunnah: Kajian Atas Istilah Tarbiyah, Taklim, Tadris, Ta’dib dan Tazkiyah. TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 6 No. 2.
Muhibbinsyah.  (2007).  Psikologi  pendidikan  dengan  pendekatan  baru.  Bandung:  Pt. remaja rosdakarya
Munawwir, A. W. (1984). Al Munawwir Kamus Arab – Indonesia. Yogyakarta. Pratomo. H. (t.t). Historiografi Tafsir Era Klasik: Dinamika Penafsiran Al-Qur`An Dari
Masa Nabi Hingga Tâbi’în. Jurnal. Wonosobo: Fakultas Syariah dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah
Suwito dan Fauzan. (2008). Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Hal. XIV- XV.
Thabary,  Abu  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jaris.  (1988).  Jami’ul  Bayan  ‘an  Ta’wil  ayat  al- Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr.
Thalib. M. (1996). Pendidikan Islam Metode 30 T. Bandung: Irsyad Baitus Salam. Zakariyya, A. F. (1415). Mu’jam al-Maqāyīs fī al-Lugah. Beirut: Dār al-Fikr.