## Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern
(Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)

## Hesti Rahayu
Dosen Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta nadacintaku@gmail.com
Abstract. Pasren as a symbol of worship of Dewi Sri in Javanese society, is one of the cultural phenomena. Even though Pasren is no longer well known, even forgotten, but is it true that Pasren is truly extinct, or is it just a form transformation (transformation) both in terms of concept and physical form? This paper tries to answer these questions using Levi-Strauss structural analysis, through the concept of grammar transformation to describe deep structure. The results of the observation show the occurrence of grammar transformation of the  concept  of  happiness  and  well-being  from  the  existence  of  KB  television  and  monument  in  Bantul, Yogyakarta.
Keywords : visual-culture,symbol, pasren, structural analysis, grammar-transformation.
Relevance to Visual Communication Design Practice : The discussion of visual culture with Levi Strauss's structuralism approach can be an alternative point of view in the research of Visual Communication Design in Indonesia.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Jawa  khususnya  di  Jawa  Tengah dan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  pada umumnya  merupakan  masyarakat  agraris. Mata  pencaharian  pokok  adalah  bertani. Tanaman  pokok  pada  umumnya  padi,  karena masyarakat  mempunyai  kebiasaan  makanan pokoknya nasi dari beras.
Dalam menanam padi, masyarakat sangat percaya  bahwa  keberhasilan  tanamannya berkat  restu  dari  sesuatu  di  luar  kemampuan manusia,  oleh  karena  itu  orang  harus  selalu menghormatinya. Menurut kepercayaan, tanaman padi konon merupakan jelmaan dari Dewi  Sri.  Sehingga  apabila  orang  ingin tanaman  padinya  subur  dan  menghasilkan yang baik, harus menghormati Dewi Sri.
Berbagai cara yang dilakukan yaitu dengan bersikap  baik  terhadap  tanaman  padi,  dari
waktu  ke  waktu  membuat  persemaian, menanam, mencabut rumput, mengusir hama, sampai proses pemanenan dan pasca panen. Di samping  sikap  baik  dan  berhati-hati  terhadap tanaman  padi,  masyarakat  membuat  dan menyediakan  tempat  untuk  menghormati Dewi  Sri  di  tempat  yang  dipercayai  sebagai tempat  tinggalnya.  Tempat  ini  disediakan  di bagian  rumah  tinggal  yang  paling  terhormat. Sebutan  bagi  tempat  terhormat  ini  ada  yang menyebut pedaringan, disebut pula pasren , ada pula yang menamakan krobongan.
Tentang wujud pasren sangat tergantung kepada  kondisi  dan  status  sosial  pemiliknya. Ada  yang  sederhana  dengan  amben  bambu, ada yang lebih baik, bahkan para keluarga raja membuat  pasren  sangat  indah  dan  dengan kelengkapannya yang megah.
Dalam  kehidupan  masyarakat  saat  ini, sebagian  besar  masyarakat  Jawa  dalam membangun rumah sudah mengalami perkembangan,  sehingga  pasren  tidak  lagi banyak dikenal, bahkan dilupakan. Akan tetapi apakah  memang  benar  pasren  telah  benar- benar punah, ataukah hanya terjadi transformasi  bentuk  (alih-rupa)  baik  dari  segi konsep maupun wujud fisiknya - sebagaimana dipaparkan  Levi  Strauss  melalui  konsep transformasi grammar - yang tetap meninggalkan  struktur  dalam  ( deep  structure ) sesuai  dengan  alam  berpikir  masyarakat pemiliknya  tersebut?  Tulisan  ini  mencoba untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan menggunakan analisis struktural Levi-Strauss.

## KONSEP TRANSFORMASI DAN STRUKTUR MENURUT LEVI STRAUSS
Pasren  sebagai  suatu  simbol  pemujaan terhadap  Dewi  Sri  dalam  masyarakat  Jawa, merupakan  salah  satu  fenomena  budaya. Fenomena budaya sendiri menurut Levi Strauss adalah  gejala  yang  sifatnya  diskontinyu. Menurutnya,  bila  kita  mengamati  berbagai fenomena  budaya  di  dunia  ini,  maka  akan terlihat  seolah  segala  sesuatunya  seolah  kacau balau.  Tetapi  di  balik  kekacauan  tersebut, sesungguhnya  terdapat  tatanan  atau  struktur tertentu  (Strauss,  1997:  53).  Itulah  yang dimaksud  dengan  struktur  oleh  Levi-Strauss. Untuk menyingkap tatanan di balik fenomena budaya, Levi Strauss menggunakan pendekatan dengan model dari linguistik yaitu menempatkan fenomena budaya sebagai teks.
Menurut  yang  ditulis  Ahimsa-Putra (Ahimsa-Putra: 2001, 66), ada beberapa asumsi dasar dalam pemikiran Levi Strauss yang harus kita  ketahui  untuk  memahami  strukturalisme
Levi  Strauss,  sekaligus  dapat  kita  gunakan untuk memudahkan analisis terhadap fenomena  budaya.  Ada  empat  asumsi  pokok yang  terpenting  di  samping  banyak  asumsi dalam pemikiran ini:
Pertama ,  dalam  strukturalisme  ada anggapan  bahwa  berbagai  aktivitas  sosial  dan hasilnya,  seperti  misalnya:  dongeng,  upacara- upacara,  sistem-sistem  kekerabatan  dan perkawinan,  pola  tempat  tinggal,  pakaian  dan sebagainya,  secara  formal  semuanya  dapat dikatakan  sebagai  bahasa-bahasa,  atau  lebih tepatnya  merupakan  perangkat  tanda  dan simbol  yang  menyampaikan  pesan-pesan tertentu.  Oleh  karena  itu  terdapat  ketertataan ( order )  serta  keterulangan  ( regularities )  pada berbagai fenomena tersebut.
Kedua ,  para  penganut  strukturalisme beranggapan  bahwa  dalam  diri  manusia terdapat  kemampuan  dasar  yang  diwariskan secara  genetis,  yaitu  kemampuan  untuk menstruktur  ( structuring ),  menyusun  suatu struktur,  atau  ’menempelkan’  suatu  struktur tertentu  pada  gejala-gejala  yang  dihadapinya. Kemampuan  dasar  ( inherent  capacity )  ini terdesain  sedemikian  rupa  sehingga  berbagai macam  kemungkinan  penstrukturan  tersebut tidak  lantas  menjadi  tanpa  batas.  Adanya kemampuan  ini  membuat  manusia  dapat (seolah-olah)  ’melihat’  struktur  di  balik berbagai macam gejala.
Struktur  yang  dimiliki  gejala-gejala tersebut  dibagi  menjadi surface  structure (struktur  permukaan)  dan deep  structure (struktur  dalam). Surface  structure (struktur permukaan)  terdapat  pada  struktur  yang  ada pada  sebuah  mitos,  suatu  sistem  kekerabatan, sebuah  kostum,  sebuah  rituil,  tatacara memasak,  tata  penempatan  ruangan,  dan sebagainya. Deep  structure (struktur  dalam)
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
merupakan  struktur  dari  struktur  permukaan, atau  struktur  dari  struktur.  Kalau  struktur permukaan mungkin disadari adanya oleh para pelakunya, struktur dalam berada pada tataran yang tidak disadari adanya oleh para pelakunya, seperti  yang  ada  pada  bahasa.  Orang  bisa  saja sadar  akan  struktur  yang  ada  dalam  bahasa yang mereka gunakan, namun hal semacam ini sangat  jarang  terjadi,  dan  seandainya  pun  dia menyadarinya,  hal  itu  tidak  membuat kesadaran ini bekerja ketika dia menggunakan bahasanya.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  apa  yang kita  dengar  dan  saksikan  adalah  perwujudan dari  adanya  struktur  dalam  tadi,  akan  tetapi perwujudan  ini  tidak  pernah  komplit.  Suatu struktur  hanya  akan  mewujud  secara  parsial pada suatu gejala seperti halnya suatu kalimat dalam  bahasa  Indonesia  hanyalah  wujud  dari secuil struktur bahasa Indonesia. Jadi struktur ini  bukanlah  apa  yang  kita  lihat  dan  dengar dalam kenyataan, akan tetapi struktur tersebut dapat  kita  ketahui,  kita  abstraksikan,  dari berbagai gejala yang nyata. Tugas dari peneliti yang  menggunakan  perspektif  struktural  pada awalnya  adalah  mengungkapkan  struktur permukaan  terlebih  dahulu.  Apabila  ini  telah dilakukan, langkah selanjutnya adalah mengungkap  struktur  dalam,  yang  dianggap ada  ’di  balik’  berbagai  fenomena  budaya  yang diteliti.
Ketiga , mengikuti pandangan dari Saussure yang berpendapat bahwa suatu istilah ditentukan  maknanya  oleh  relasi-relasinya pada  suatu  titik  waktu  tertentu,  yaitu  secara sinkronis, dengan istilah-istilah yang lain, para penganut  strukturalisme  berpendapat  bahwa relasi-relasi  suatu  fenomena  budaya  dengan fenomena-fenomena yang lain pada titik waktu tertentu  inilah  yang  menentukan  makna
fenomena  tersebut.  Jadi  relasi  sinkronisnyalah yang  menentukan,  bukan  relasi  diakronisnya. Dalam  menelaah  suatu  fenomena  atau  suatu sistem, relasi sinkronis ditempatkan mendahului  relasi  diakronis.  Artinya  sebelum perkembangan  suatu  sistem  atau  fenomena tersebut  secara  diakronis  diketahui,  harus diketahui lebih dulu kondisi sinkronisnya atau relasi-relasinya  dengan  fenomena  yang  lain dalam  suatu  titik  waktu  tertentu.  Oleh  karena itu,  dalam  menjelaskan  suatu  gejala  penganut strukturalisme  tidak  mengacu  pada  sebab- sebab karena hubungan sebab-akibat merupakan  relasi  diakronis,  tetapi  mengacu pada
hukum-hukum transformasi . Transformasi di sini hendaknya tidak diartikan sebagai  perubahan  yang  berkonotasi  historis, diakronis, tetapi sebagai alih-rupa .
Hukum transformasi adalah keterulangan- keterulangan  ( regularities )  yang  tampak, melalui  mana  suatu  konfigurasi  struktural berganti  menjadi  konfigurasi  struktural  yang lain.  Hal  ini  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut. Kalau  kita  membandingkan  pola-pola  relasi yang ada pada gejala-gejala yang terpisah dalam ruang  dan  waktu  misalnya,  kita  akan menemukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan pada konfigurasi strukturalnya.  Umumnya  kita  lantas  akan mengatakan  bahwa  konfigurasi  struktural  ini hadir karena bekerjanya faktor-faktor tertentu. Tidak  demikian  halnya  dengan  penjelasan struktural.  Lewat  strukturalisme,  konfigurasi struktural tersebut akan ditanggapi sebagi alih– rupa (transformasi) dari konfigurasi struktural yang  lain.  Hasil  dari  pengamatan  yang dilakukan  berkali-kali  kemudian  akan  sampai pada kesimpulan bahwa suatu struktur tertentu selalu beralih rupa dengan cara tertentu. Di sini yang  kita  dapatkan  bukanlah  hukum-hukum
sebab-akibat, tetapi hukum-hukum transformasi.
Keempat ,  relasi-relasi  yang  berada  pada struktur dalam dapat diperas atau disederhanakan lagi menjadi oposisi berpasangan (binary  opposition) yang  paling tidak,  punya  dua  pengertian. Pertama ,  oposisi biner  yang  bersifat  eksklusif  seperti  misalnya: kategori  menikah  dan  tidak  menikah. Pengertian  yang kedua adalah  oposisi  biner yang tidak eksklusif, yang kita temukan dalam berbagai macam kebudayaan, seperti misalnya oposisi-oposisi:  air-api;  gagak-elang;  siang- malam;  matahari-rembulan  dan  sebagainya. Logikanya  oposisi–oposisi  ini  memang  tidak eksklusif, namun dalam konteks-konteks yang khusus, mereka yang menggunakannya menganggapnya eksklusif, sebagaimana terlihat  pada  mitos-mitos  yang  dianalisis  oleh Levi-Strauss.
Dari paparan mengenai model dan asumsi dasar  inilah,  metode  analisis  struktural berupaya  mencari  ’tata-bahasa’  yang  ada  di balik  berbagai  jenis  fenomena  budaya  yang diteliti. Adapun langkah analisis dalam tulisan ini : Pertam a, memaparkan perihal pasren dan hubungannya  dalam  kehidupan  masyarakat Jawa. Kedua , pergeseran budaya yang terjadi di masyarakat  semisal  terjadinya  perubahan bentuk  rumah  tinggal,  mulai  tiadanya  pasren dikarenakan  beberapa  sebab,  dan  sebagainya. Ketiga ,  mengkaitkan  poin  pertama  dan  kedua dalam  relasi-relasi  transformasional  untuk memperoleh struktur dalamnya ( deep structure -nya).
Dalam  analisis  ini,  kita  tidak  dapat melepaskan  dari  konsep  mengenai  pola  pikir tradisional  yang  sering  diibaratkan bricoleur atau bricolage oleh  Levi-Strauss,  yang  berbeda dengan  pola  pikir  modern. Bricoleur adalah
semacam  orang  yang  ahli  dalam  segala pekerjaan  yang  akan  menggunakan  apapun yang  ada  untuk  membantu  pekerjaan  yang diilhami  oleh  ”adhoisme”  dengan  bagian- bagian buatan yang bertujuan (Badcock, 2006 : 59).  Ia  adalah  semacam  tukang  reparasi  yang jika ingin membuat sesuatu dia melakukannya berdasarkan atas apa-apa yang telah dimilikinya lebih dulu. Penggunaan seperangkat  alat  dan  bahan  yang  ada  yang digunakannya  untuk  membuat  suatu  barang baru  yang  berbeda  dengan  yang  sudah  ada sebelumnya  inilah  yang  dimaksud  oleh  Levi- Strauss  sebagi bricolage ,  dan  ia  menyatakan bahwa  inilah  aspek  penting  dari  pemikiran primitif. Cara yang dipakai oleh seorang tukang memang berbeda dengan cara yang digunakan oleh seorang ”ingenieur”. Seorang insinyur jika ingin  membuat  sesuatu  akan  lebih  dulu merencanakan  apa  yang  akan  dibuatnya,  dan baru  kemudian  dia  akan  mencari  alat  dan bahan yang diperlukan untuk membuat sesuatu tersebut  (Ahimsa-Putra,  1997:  xxxix).  Ilmu modern  menggunakan  konsep-konsep  buatan yang  bertujuan  dan  sistem-sistem  yang menjelaskan,  sedangkan  pemikiran  primitif menggunakan objek-objek yang ada sebelumnya  untuk  melayani  tujuan-tujuan intelektual yang baru (Badcock, 2006: 59).
Kecenderungan bricolage dalam pemikiran  primitif  menurut  Levi-Strauss adalah  untuk  mentransformasikan  tujuan  ke dalam  alat  dan  demikian  pula  sebaliknya. Dengan  demikian  sangat  mungkin  ditemukan bentuk-bentuk  perwujudan  alih-rupa  yang wujudnya terkesan modern padahal di baliknya dilandasi oleh pemikiran primitif.
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)

## ARTI KEBERADAAN PASREN
Dalam  buku  yang  diterbitkan  Bagian  Proyek Pembinaan Permuseuman DIY “Pasren dalam Kehidupan  Masyarakat  Tradisionial  Jawa” disebutkan  bahwa  kata  pasren  berasal  dari bahasa  Jawa  pa+sri+an  yang  mempunyai  arti tempat  menghormati  Dewi  Sri.  Kata  pasren terdiri dari kata Sri yang berarti Dewi Sri (Dewi Padi).  Kata  Sri  mendapat  awalan  pa  dan akhiran an. Dalam tata bahasa Jawa, kata benda yang  mendapat  imbuhan  tersebut  akan berubah  arti  menjadi  kata  keterangan  tempat. Jadi kata pasren kurang lebih mengandung arti tempat  pemujaan  terhadap  Dewi  Padi,  yaitu Dewi  Sri.  Menurut  Prof.  Dr.  Soedarsono seorang pakar kebudayaan Jawa, pasren bukan sekedar  tempat  pemujaan,  akan  tetapi merupakan tempat dimana Dewi Sri itu tinggal dan  dianggap  bersemayam  di  ruang  tengah ( senthong  tengah ),  tempat  yang  mereka sediakan.  Maka  ruang  tengah  inilah  yang digunakan  sebagai  tempat  untuk  mengadakan upacara  penghormatan  terhadap  Dewi  Sri. Nama Dewi Sri sendiri sebagai dewi padi sangat dihormati  oleh  para  petani.  Berhasil  tidaknya panen  mereka  sangat  tergantung  atas kemurahan  Dewi  Sri.  Para  petani  percaya bahwa  Dewi  Sri  dapat  dipanggil  untuk keperluan  mereka.  Untuk  dapat  memenuhi permintaan,  mereka  harus  menyediakan tempat khusus untuk Dewi Sri. Tempat khusus inilah  yang  kemudian  disebut  pasren.  Karena rasa  hormatnya  para  petani  kepada  Dewi  Sri, pasren  ditata  sedemikian  rupa,  bersih  dan indah,  sedemikian  asrinya  demi  menghimbau Dewi Sri memberikan berkahnya. Karena itulah sementara  orang  berpendapat  pasren  berasal dari  kata  asri  (indah),  sehingga  pa-asri-an berarti tempat yang indah.
LETAK

## PASREN DI RUMAH TRADISIONAL JAWA

## A. Susunan Rumah Tradisional Jawa
Untuk  dapat  menggambarkan  letak  pasren pada rumah tradisional Jawa, alangkah baiknya diketahui  macam-macam  bentuk  rumah tradisional Jawa.
1. Rumah bentuk joglo, biasanya berbentuk bujur  sangkar  dan  ber-ruang  empat. Bentuk  rumah  semacam  ini  biasanya hanya  dimiliki  oleh  golongan  ningrat. Susunan ruangan rumah berbentuk joglo dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Ruangan  pertama  yang  disebut pendopo ,  memiliki  bagian-bagian sebagai berikut:
1) Kuncung , merupakan suatu bentuk  bangunan  yang  terdapat pada bangunan rumah tradisional bentuk  joglo.  Bangunan  ini terletak  pada  bagian  depan  yang berfungsi  sebagai  penghubung pintu masuk ruangan pendopo.
2) Pendopo , bangunan yang terletak pada bagian depan dalam rangkaian  rumah  Jawa.  Pendopo biasanya merupakan bentuk bangunan  yang  keadaaannya terbuka  dan  di  bagian  sisinya tanpa diberi tutup sedikitpun. Hal ini  dimaksudkan  agar  tempat  ini dapat  digunakan  untuk  berbagai kegiatan  sosial,  baik  itu  intern maupun  ekstern.  Intern  yaitu untuk  pertemuan trah (Jawa) keluarga dan membahas berbagai kepentingan  keluarga,  sedangkan ekstern untuk kepentingan masyarakat  setempat.  Pendopo
juga  digunakan  sebagai  tempat menyelenggarakan  pertunjukan seperti  wayang  orang, langen
wanara , langen driyan , pertunjukan ketoprak, atau
pertunjukan  lainnya.  Sering  pula digunakan  untuk  menyuguhkan pagelaran kesenian kepada tamu- tamu yang datang dari luar.
b. Ruangan  tengah  atau  ruangan  yang dipakai  untuk  mengadakan  tontonan wayang kulit yang disebut paringgitan . Letak paringgitan dalam  rangkaian rumah  tradisional  Jawa,  terletak antara  ruangan pendopo dan dalem ,
berperan sebagai penghubung.
Bangunan  ini  satu  rangkaian  dengan bangunan  induk  rumah  pokok  yang disebut dalem ,  menempati  ruangan
pada  bagian  depan  rumah  pokok
dengan bentuk rumah beratap setangkep ,  yaitu  rumah  dengan  dua
bagian  atap  ( empyak ).  Biasanya  luas
ruang paringgitan merupakan
sepertiga  dari  luas  ruangan  rumah induk. Posisi lantai dibuat lebih tinggi dibanding  lantai  halaman  luar  yang disebut  dengan pelataran, yang kondisinya menempati lantai pertama dari  suatu  bentuk  susunan  rumah tradisional  Jawa  yang  dipakai  sebagai dasar  untuk  berdirinya  suatu  rumah. Pada pelataran ini  terdapat  ruangan yang menghubungkan rumah pendopo dengan  rumah  induk/ dalem yang disebut  dengan ratawahana  (hantika wahana ).
c. Ruangan belakang yang disebut dalem sebagai  ruang  keluarga.  Letaknya  di
tengah-tengah  dari  suatu  bentuk bangunan rumah. Bentuk ruangan ini biasanya berukuran sepertiga dari luas bangunan  rumah  induk,  posisinya  di belakang paringgitan . Dalam ruangan ini  terdapat  tiga  buah senthong (kamar) yaitu:
- Senthong kiwa
- Senthong  tengah ,  tempat  pasren berada.  Posisi  bangunan  lantai  lebih tinggi  dari  lantai  bangunan  lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa bangunan  ini  memiliki  keistimewaan tersendiri  dari  bentuk  bangunan lainnya. Ruangan ini menggambarkan pusat  yang  dipakai  sebagai  sentrum berbagai bentuk kegiatan yang bersifat sakral. Di ruangan ini pasren terletak, yang menggambarkan sentral kehidupan berpikir orang Jawa.
- Senthong tengen
d. Selain  ruangan-ruangan  tersebut  di atas,  terdapat  pula gandok, yaitu rumah  tambahan  yang  terletak  di sebelah kiri atau kanan dan menempel atau  bergandengan  dengan  rumah belakang. Arah membujurnya gandok ialah melintang pada rumah belakang. Jika  antara  rumah  belakang  dan gandok diberi longkangan atau  sela/ pemisah,  maka  kedua  jenis  rumah tersebut  perlu  diberi  penghubung yang disebut durlup . Rumah tambahan  ini  dipergunakan  untuk menyimpan  perabot  dapur  atau menyimpan berbagai macam peralatan  atau  atribut  pertanian.  Bisa juga  ruangan  ini  dipakai  sebagai tempat ruang makan, bahkan ada yang dipakai sebagai ruangan dapur.
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
Sebenarnya gandok adalah  dapur, tetapi  adanya  perluasan  maka  dapur dipindah pada bagian belakang rumah belakang, sedang batas dapur tersebut diubah  menjadi gandok .  Bagi  orang yang mampu, biasanya gandok dibangun  lebih  baik  dari  rumah belakang.
2. Rumah limasan, memiliki bentuk empat persegi  panjang  dengan  dua  buah  atap ( kejen atau cocor ), serta dua atap lainnya ( brunjung )  yang  bentuknya  jajaran genjang  sama  kaki  seperti  tutup  keong. Karena cenderung berubah, maka rumah limasan  mengalami  perombakan  sisinya yang  disebut  empyak  (emper)  atau  atap emper.  Rumah  limasan  ini  biasanya dimiliki  oleh  kelompok  kelas  menengah ( middle class ).
Rumah  berbentuk  kampung,  rumah kampung ini dapat diketahui dari relief- relief yang terdapat pada candi Borobudur, Prambanan, dan candi-candi di  Jawa  Timur.  Pada  dasarnya  bentuk rumah  kampung  terdapat  di  daerah pedesaan dengan kondisi status ekonomi kurang  mampu,  yaitu  kelas  ekonomi bawah  ( under  class ).  Bentuk  denah rumah  kampung  umumnya  berbentuk empat persegi panjang.
3. Rumah bentuk masjid dan tajug (tarub), rumah  semacam  ini  memiliki  denah bujur  sangkar  dan  bentuk  inilah  yang masih  mempertahankan  bentuk  denah aslinya  sampai  sekarang.  Jika  terdapat perubahan  itu  hanyalah  berdasarkan ukuran  besar  kecilnya  luas  bangunan, namun  variasi  itu  tidak  akan  mengubah denah bujur sangkarnya.
4. Rumah  bentuk  panggang-pe,  rumah bentuk  ini  biasanya  merupakan  bentuk rumah  yang  sederhana,  lebih  sederhana bila dibanding rumah kampung. Rumah berbentuk ini bukan jenis bentuk rumah hunian.  Biasanya  digunakan  untuk peyimpanan atau penjemuran hasil-hasil ladang  perkebunan.  Misalnya  untuk jemuran  teh  yang  baru  dipetik  dari ladangnya, ketela pohon dan pengolahan padi.  Biasanya  banyak  terdapat  pada bangunan  tempat  berjualan  di  pasar- pasar. Dalam bentuk besar didapat pada gedung-gedung pergudangan yang terdapat di pelabuhan-pelabuhan.

## B. Letak Pasren
Masih  menurut  buku  yang  diterbitkan  Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman DIY “Pasren dalam  Kehidupan  Masyarakat  Tradisionial Jawa”,  disebutkan  bahwa  letak  pasren  dalam susunan rumah tradisional Jawa tidak lepas dari pengaruh  agama  Hindu  yang  memegang peranan  penting  dalam  peradaban  dan kehidupan  masyarakat  pada  waktu  itu, khususnya masyarakat Jawa.
Candi-candi  Hindu  di  Jawa,  pada umumnya  dahulu  dibangun  sebagai  tempat upacara  keagamaan.  Bagian-bagian  candi biasanya  menunjukkan  tingkat  kesucian tempat,  yaitu  dari  bagian  luar  candi  semakin masuk  ke  bagian  dalam  menunjukkan  tempat yang  lebih  suci.  Candi  Prambanan  misalnya, halaman  terakhir  dianggap  yang  paling  suci yang  disebut  halaman  pusat,  dimana  berdiri candi  induk  dengan  komposisi  Candi  Siwa  di bagian  tengah,  diapit  oleh  Candi  Brahma  di bagian  selatan  dan  Candi  Wisnu  di  bagian utara.
Halaman  paling  suci  dibatasi  dengan pagar.  Di  bagian  luarnya  disebut  halaman depan  kedua,  disitu  berdiri  candi-candi Perwara.  Pada  batas  pagar  berikutnya,  di  luar terdapat  halaman  lagi,  yakni  halaman  ketiga sebuah  halaman  lingkungan  candi.  Bila diamati,  letak  pasren  ternyata  mengikuti  pola seperti  letak  Candi  Siwa  yang  merupakan bagian  tersuci  dalam  susunan  candi,  yaitu berada  di  tengah  (diapit senthong  tengen dan senthong  kiwa ),  ditempatkan  dalam  ruangan yang  paling  dalam  yang  dianggap  paling  suci, dan  dibuat  dalam  model  struktur  punden berundak.
Gambar 1 Tiga  Bilik  Utama  Ruang  Dalam  Candi Sewu (Sumber : repro buku “Pasren dalam Kehidupan Masyarakat Tradisionial Jawa”)
Pasren  biasa  ditempatkan  di senthong tengah bagian dalem rumah  tradisional  Jawa. Senthong terletak  di  bagian  belakang  bagian pokok  yang  dipisahkan  dengan  sekat  pada bagian  tiang  pokok.  Sekat  pemisah  biasanya dibuat dari bahan kayu atau bambu dan disebut patangaring .  Sekat  yang  terbuat  dari  kayu biasanya berukir, motifnya kadang tergantung dari selera pemilik rumah. Motif yang biasanya
dipilih  antara  lain  motif  tumbuh-tumbuhan, atau  ukiran  wayang.  Bentuk  ukiran  biasanya dapat  berupa  “krawangan”  atau  timbul. Patangaring ini  membatasi  seluruh  bagian belakang rumah pokok ( dalem ).
Penempatan  pasren  didasarkan  pranata kehidupan  masyarakat  Jawa  dan  disesuaikan dengan bentuk rumah arsitektur Jawa, baik itu yang  terdiri  dari pendopo dan dalem yang terletak di bangunan joglo maupun dari bentuk rumah  tradisional  Jawa  lainnya,  seperti bangunan  rumah  bentuk  limasan,  bentuk kampung,  bentuk  mesjid  dan  tajug  maupun rumah bentuk panggang-pe. Namun mengingat kondisi sosial ekonomi masyarakat itu  berbeda,  bangunan  pasren  tetap  dimiliki oleh  sekelompok  masyarakat  atau  orang  yang menganut falsafah hidup Jawa, walau seseorang tersebut tidak memiliki rumah seperti apa yang diharapkan.
Letak pasren di senthong tengah mempunyai  makna  sebagai  jantung  dari kedudukan rumah tangga yang abadi dan letak pasren  tidak  dapat  berubah  walaupun  bentuk rumah  tersebut  hanya  memiliki  rumah  pokok saja. Fungsi senthong kiwa biasanya digunakan untuk menyimpan barang-barang atau atribut yang ada kaitannya dengan upacara kesakralan. Misalnya  untuk  menyimpan pedaringan yang di dalamnya berisi beras dalam jumlah banyak. Pedaringan biasanya terbuat dari tanah liat atau gerabah yang tertutup. Fungsi senthong tengen adalah  untuk  menyimpan  benda-benda  atau atribut  yang  ada  hubungannya  dengan  fungsi pasren, misalnya : untuk menyimpan tikar yang sering  dipakai  untuk  melaksanakan  kegiatan upacara, menyimpan kelambu, sarung, bantal, guling, atau berfungsi sebagai tempat tidur.
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
Gambar 2 Pelaminan Pengantin Jawa Bentuk Pasren.
(Sumber : repro buku “Pasren dalam Kehidupan Masyarakat Tradisionial Jawa”)
Menurut  falsafah  Jawa  dalam  ruang lingkup  Keraton  Yogyakarta  dan  sekitarnya, penempatan  pasren  disesuaikan  dengan  letak rumah.  Biasanya  tatacara  yang  dianut,  rumah harus  menghadap  ke  utara  atau  selatan. Maksud  dan  tujuannya  tidak  lain  adalah  agar tidak  melawan  atau  membelakangi  arah putaran dunia. Utara-selatan dianggap sebagai poros  putaran  dunia,  dan  perlambang  siklus hidup manusia dari lahir sampai mati. Hal ini dimaksudkan untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dari kehidupan manusia dari hari ke hari berikutnya. Selain itu penempatan pasren di tengah, konon juga berasal dari cerita dan  kepercayaan  masyarakat  Yogyakarta tentang  keharusan  untuk  menghormati  roh para leluhur yang menghuni atau bersemayam di  daerah  utara  yaitu  Gunung  Merapi,  dan selatan  yaitu  Ratu  Kidul  dari  pesisir  pantai selatan.
Tabel 1
Perbandingan skema candi Prambanan dan rumah bentuk joglo yang sangat terpengaruh struktur budaya Hindu Halaman lingkungan candi Candi.candi Perwara Halaman dalam candi Candi Brahma Candi Siwa Candi Wisnu Pendopo Pringgitan Dalem Senthong Kiwo Pasren
Senthong Tengen

## PASREN  DAN  FUNGSINYA  DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT
Fungsi  pasren  yang  terpenting  adalah  sebagai tempat upacara adat di Jawa, seperti:
1. Untuk upacara penghormatan Dewi Sri Dalam masyarakat Jawa, Dewi Sri sebagai pujaan  orang-orang  yang  bermata pencaharian bertani menunjukkan adanya  hubungan  secara  pribadi.  Untuk mengetahui  bagaimana  dan  sampai  di mana  penghormatan  terhadap  Dewi  Sri, perlu  diketahui  terlebih  dahulu  di  mana kedudukan Dewi Sri dalam ajaran agama Hindu dan kedudukan Dewi Sri menurut pandangan suku Jawa.
Dalam  ajaran  agama  Hindu, dikenal adanya Dewa Trimurti (Brahma, Siwa,  dan  Wisnu)  dan  Dewa  Lokapala. Trimurti  merupakan  puncak  dewa  dari sekian  banyak  dewa  yang  dikenal  dalam agama  Hindu.  Sedangkan  Dewa-dewa Lokapala  antara  lain:  Indra,  yaitu  Dewa Perang  sebagai  penghulu  para  Dewa Lokapala, Agni sebagai Dewa Api, Yama yaitu  Dewa  Maut,  Surya  sebagai  Dewi Matahari, Kuwera sebagai Dewa Kekayaan, dan Soma sebagai Dewa Bulan yang  merupakan  dewa  terakhir  dan menempati wilayah sebelah timur.
Dewi  Sri  dipercaya  bukan  sebagai penjelmaan dari Dewa Kekayaan (Kuwera).  Akan  tetapi  Dewi  adalah penjelmaan  Wisnu  dan  dipuja  sebagai Dewi Kebahagiaan. Kedudukan Dewi Sri yang dipercaya sebagai perwujudan Dewa Wisnu  menandaskan  bahwa  kedudukan Dewi  Sri  sangatlah  tinggi  karena termasuk  dalam  jajaran  dewa-dewi Trimurti.  Dilihat  dari  tugas  dan kewajibannya, Dewi Sri memiliki kewenangan lebih luas daripada Kuwera. Tugas yang diemban Kuwera merupakan sebagian tugas dari Dewi Sri.
Dari  pengertian  tersebut  di  atas, maka tidaklah terlalu mengherankan bila orang Jawa sangat menghormati Dewi Sri karena  Dewi  Sri  adalah  tempat  mereka menaruh  harapan  dan  menggantungkan diri  atas  kemurahan  Dewi  Sri  sebagai Dewi Kebahagiaan.
2. Sebagai  tempat  upacara  dalam  prosesi pengantin Jawa.
Dalam  prosesi  pengantin  Jawa  dikenal adanya  upacara Beduduk,  Asok  Tukon,
Midodareni,  Tampa  Kaya ,  dan Panggih
Pengantin .  Semua  prosesi  ini  biasa dilakukan di depan pasren.
a. Upacara Beduduk , dimaksudkan sebagai harapan agar pengantin kelak mempunyai  anak  yang  sehat  seperti anak-anak ayam yang pulang kandang.
b. Asok Tukon , pemberian peningset dari pihak  calon  pengantin  pria  yang berupa  barang-barang  seperangkat pakaian  wanita  terhadap  pihak  calon pengantin wanita.
c. Midodareni ,  berarti  malam  yang mengandung pengertian dan pengetahuan,  sebab  pada  malam midodareni  tersebut  calon  pengantin berdua  diperkenalkan  kepada  sanak saudara.  Dalam  kepercayaan  Jawa, pasren  dipercaya  dibuat  untuk  yang pertama kalinya oleh para dewa –dewi, oleh  karena  itu  diharapkan  pada malam  midodareni,  dewa-dewi  turun ke dunia untuk memberkahi mempelai berdua.
d. Tampa  Kaya ,  dilaksanakan  sebelum upacara panggih temant en, yaitu calon pengantin pria menyerahkan kekayaan berupa harta kekayaan yang terdiri dari : satuan uang, seperangkat perhiasan  wanita,  sebagian  bahan makanan dan perlengkapan kecantikan  yang  diterima  oleh  pihak calon pengantin wanita yang selanjutnya diteruskan dengan upacara sungkeman. e. Panggih pengantin , biasanya dilaksanakan  setelah  akad  nikah, dimulai  dengan balang<balangan suruh (saling melempar sirih), menginjak  telur,  menuang  biji-bijian
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
untuk  kemudian  bersanding  bersama di pelaminan.
Semua  prosesi  ini  mengandung  makna memohon  pada  para  dewa  agar  berkenan melimpahkan berkahnya, mengharapkan kelanggengan  dalam  berumah  tangga,  dan Dewi  Sri  berkenan  memberikan  kebahagiaan. Karena  maksud-maksud  tersebut  itu  pulalah maka  orang  tua  dan  alim  ulama  memberikan petuah-petuahnya di depan pasren pada malam midodareni tersebut.
TEKNOLOGI

## DAN MODERNITAS, SIMBOL BARU KEMAJUAN DAN KEMAKMURAN
Seiring  berjalannya  waktu,  pasren  tak  banyak dikenal  lagi  terutama  oleh  generasi  muda bahkan oleh mereka yang lahir dan menetap di Jawa  Tengah  dan  DIY.  Pasren  hanya  dikenal oleh  sebagian  masyarakat  utamanya  yang berprofesi  sebagi  petani  dan  mengolah  tanah dengan cara tradisional. Dalam hal ini para ahli menyatakan bahwa pengaruh luar berkontribusi besar dalam menggeser keberadaan  pasren  dalam  rumah-rumah tradisional Jawa (Dakung (ed.), 1981: 210).
Pengaruh  luar  yang  mempengaruhi arsitektur  tradisional  ini  terutama  banyak terdapat  pada  bahan-bahan  bangunan.  Dalam arsitektur tradisional pada umumnya komponen-komponennya  banyak  dibuat  dari kayu dan bambu. Karena adanya pengaruh dari luar  maka  bahan-bahan  tersebut  diganti dengan  batu  atau  besi.  Adapun  faktor penyebabnya  adalah  faktor  ekonomi  yang selalu  menekankan  pada  alasan  efisiensi  dan permanen,  sehingga  dalam  pemeliharaan selanjutnya tidak akan banyak lagi mengeluarkan biaya. Oleh karena itu beberapa
bagian rumah seperti misalnya dinding bambu ( gedheg )  diganti  dengan  papan,  tembok,  atau kombinasi papan dan tembok.
Bila kita lihat secara keseluruhan misalnya pada  bentuk  rumah  joglo  yang  banyak dibangun  sekarang  ini,  sudah  tidak  lengkap dibanding dengan bangunan joglo yang dibuat dulu.  Tetapi  prinsip  bangunan  bentuk  joglo masih  banyak  dipakai  hingga  sekarang.  Pada dasarnya bangunan joglo terdiri dari pendapa, pringgitan ,  dan senthong serta dalem. Di sekelilingnya  yang  disebut gandhok saat  ini sudah jarang dibuat. Hal ini lebih karena alasan keterbatasn lahan (karena semakin menyempit dibagi-bagi  kepada  ahli  waris  pemilik  tanah/ rumah),  serta  alasan  ekonomis  yaitu  biaya pembuatan  rumah  joglo  lengkap  memerlukan biaya  yang  sangat  mahal.  Sebagai  gantinya, masyarakat  Jawa  saat  ini  lebih  menyukai bangunan  yang  lebih  sederhana,  yaitu  dengan arsitektur  barat  yang  bentuknya  blok  atau persegi bagaikan kotak.
Pengaruh luar yang lain adalah masuknya budaya  Islam  yang  cukup  berpengaruh sehingga  pasren  tidak  lagi  ditemui  dalam rumah tradisional. Walaupun sebagian masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat  yang sinkretis,  tetapi  banyak  pula  yang  tidak membuat  pasren  di  dalam  rumahnya. Pemujaan  terhadap  Dewi  Sri  sudah  dianggap tidak relevan lagi.
Dalam tulisan hasil penelitian lapangannya  di  tahun  70-an  mengenai mendandani desa dengan tugu dan pagar beton di masa Orde Baru, Teruo Sekimoto menyoroti mengenai  betonisasi  sebagi  simbol  kemajuan pembangunan  dan  modernitas  baru  di pedesaan di Jawa. Saat itu hampir seluruh desa dipenuhi  dengan  pagar-pagar  beton,  gapura dan tugu-tugu beton yang mencolok serta aneh
dalam  pandangan  Sekimoto.  Tugu,  pagar  dan gapura  ini  dibuat  oleh  masyarakat  di  sebuah desa  di  Jawa  dalam  rangka  peringatan  Hari Kemerdekaan  Republik  Indonesia  17  Agustus 1945.
Dulu,  pagar-pagar  bambu  dengan  rapi dibangun  oleh  tiap-tiap  keluarga  dengan gaya  beragam  yang  tampak  serasi  dengan tanaman  di  tiap-tiap  halaman.  Seperti persawahan  desa  yang  dipelihara  dengan rajin,  saluran-saluran  irigasi,  dan  kebun- kebun  di  rumah,  pagar-pagar  bambu  ini merepresentasikan sebuah tradisi panjang kehidupan  agraris  di  Jawa.  Pagar  dan gerbang  beton  yang  baru,  di  lain  pihak, tampaknya  meninggalkan  tradisi  tersebut dan mencerminkan keseragaman
pemerintahan negara (Sekimoto,
1997:486).
Lebih lanjut Sekimoto juga menuliskan:
Konsep maju ini merupakan konsep yang paling akrab di Indonesia jauh sebelum era Orde Baru.
Konsep ini terus mempertahankan kekuatannya yang tidak dipertanyakan  lagi  pada  tahun  1970-an dan 1980-an dalam pengertian bahwa apa pun  yang  berarti maju maka  itu  berarti baik  dan  disukai.  Dalam  percakapan sehari-hari  penduduk  desa,  kata  ini digunakan terutama untuk merujuk objek- objek  nyata  dan  teknik-teknik,  kadang- kadang  digunakan  untuk  menunjuk  ciri- ciri  abstrak  manusia,  kelompok,  atau organisasi.  Seseorang  dikatakan maju jika makanan  hariannya  terdiri  dari  protein seperti tahu, tempe, atau telur. Sebuah desa dianggap maju jika  lebih  banyak  rumah yang  terbuat  dari  bata  daripada  dinding anyaman bambu. Diantara para penduduk desa  ini  konsep maju juga  mengingatkan pada pusat-pusat perkotaan besar, terutama  Jakarta.  Pendek  kata, maju
berarti  modernitas:  gaya  hidup  perkotaan modern,  kekayaan  materi,  latar  belakang pendidikan  yang  baik,  dan  pekerjaan kantoran (Sekimoto, 1997 : 487).
Berdasar  pengamatan  Sekimoto  anak- anak  muda  yang  dapat  berbahasa  Indonesia, cukup  terpelajar  dan  dengan  mudah  memiliki sarana akses lebih baik ke kota yang lebih besar, mendapat  kedudukan  khusus  di  dalam masyarakat.  Dalam  kegiatan-kegiatan  sosial seperti  kerja  bakti  desa  misalnya,  mereka merasa lebih berhak untuk mendominir secara implisit  pada  setiap  perencanaan  dasar  dan verbalisasi ideologis dari kerja bakti, dibanding warga lain yang tidak terpelajar. dan berprofesi sebagai  petani.  Maka  bagi  anak-anak  muda yang terpelajar ini, walaupun orang tua mereka memiliki lahan yang cukup luas untuk digarap, mereka  sama  sekali  tidak  tertarik  untuk menjadi petani. Bagi mereka, pekerjaan sebagai buruh  tani  mewakili ketertinggalan dan kebodohan orang-orang yang tidak berpendidikan.  Oleh  karena  itu,  akhirnya mereka  sangat  sering  bermalas-malasan  di sudut-sudut desa (Sekimoto, 1997: 463).
Menjadi  petani  dianggap  sebagai  profesi yang tidak bergengsi. Menjadi kaum terpelajar, kaum  priyayi  kantoran  lebih  dianggap bermartabat,  maju  dan  terhormat.  Itulah mengapa  pada  akhirnya  pola  orientasi  ini mengubah  pola  perilaku.  Yang  semula  tani oriented berubah ke intelek oriented . Perubahan  orientasi  hidup  tentulah  akhirnya akan  mempengaruhi  cara  hidup  dan  juga bentuk  rumah  tempat  tinggal  sebagai  bagian dari sarana hidup.
Perubahan  orientasi  ini  rupanya  tidak diimbangi  dengan  pola  pikir  yang  signifikan. Walaupun  pola  orientasi  yang  diiinginkan adalah  menjadi  priyayi,  banyak  orang  Jawa
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
yang tidak mengimbanginya dengan etos yang tepat.  Etos  priyayi  yang  diterapkan  seringkali masih  berkiblat  pada  asumsi  priyayi  di  masa kolonial.
Jauh mundur ke belakang, di tahun 50-an bisa  dikatakan  menjadi  awal  apa  yang  disebut dengan kampanye modernitas oleh pemerintah Hindia  Belanda.  Dalam  tulisannya  mengenai ”Let’s  Become  Radio  Mechanics”: Technology and  National  Identity  in  Late<Colonial Netherlands  East  Indies oleh  Rudolf  Mrazek disebutkan  bahwa radio  adalah  simbol  baru modernitas dan kemakmuran . Hal ini seiring masuknya  listrik.  Dalam  tulisannya,  Mrazek menyebutkan  bahwa  radio  merupakan  suatu cara mengimitasi/mengimajinasikan kolonialisme  sebagi  ritus  modernisasi  oleh pemerintah kolonial Belanda. Oleh karenanya, menjadi  mekanik  radio  merupakan  suatu profesi  bergengsi  di  Hindia  Belanda  saat  itu (Mrazek, 1997).
Tahun  70-an,  yang  sering  dianggap sebagai  masa  keemasan  Orde  Baru,  giliran pesawat  televisi  menjadi  barang  mewah  baru yang  mulai  gampang  dimiliki  oleh  tiap keluarga.  Televisi  menjadi  simbol  modernitas, kemakmuran  dan  sekaligus  pada  faktanya menjadi  sumber  kebahagiaan  (yang  walaupun semu) tapi sangat didambakan kehadirannya di tengah keluarga.
Konsep  keluarga  pun,  senyatanya  tidak lepas  dari  rekonstruksi  yang  dilakukan pemerintah.  Dulu  di  masa  Orde  Baru,  kita mengenal Keluarga Berencana dengan jargonnya  yang  berupa Norma  Keluarga  Kecil
Bahagia  dan  Sejahtera .  Konsep  Keluarga Berencana merupakan program yang dijalankankan pemerintah untuk pengendalian jumlah  penduduk.  Dalam  perkembangannya kemudian, Keluarga Berencana dikembangkan
antara  lain  untuk  menggeser  keyakinan masyarakat  (terutama  Jawa),  ”banyak  anak banyak  rejeki”  dengan  ”dua  anak  cukup,  laki- laki  atau  perempuan  sama  saja”.  Di  masa jayanya,  program  ini  berhasil  dengan  sukses, hingga  pemerintah  Indonesia  mendapat banyak  penghargaan  internasional.  Saat  ini pun, program KB mulai dilirik kembali seiring angka  pertambahan  penduduk  yang  kembali melonjak  dan  kasus  gizi  buruk  balita  mulai merajalela.
Antara  ”banyak  anak  banyak  rejeki” dengan  ”dua  anak  cukup”  adalah  dua pernyataan  yang  mengandung  oposisi.  Akan tetapi,  keyakinan  yang  ingin  ditampilkan  oleh keduanya  adalah  sama,  yaitu  bahwa  anak adalah sumber kemakmuran dan kebahagiaan, namun  dicapai  dengan  cara  yang  berlainan. Yang  satu  meyakini  datangnya  kebahagiaan karena  hadirnya  banyak  anak,  sedangkan program KB berusaha meyakinkan bahwa tidak saja kebahagiaan tetapi juga kesejahteraan akan lebih terjamin dengan sedikit anak (dua anak).
Hubungan  antara  konsep  pasren  dengan anak amatlah dekat. Pasren digunakan sebagai tempat persandingan pelaminan dan berperan penting  dalam  ritual  penganten.  Hal  yang paling  diharapkan  dalam  suatu  perkawinan adalah anak. Dengan demikian pasren sekaligus menjadi  simbol  pengharapan  akan  datangnya kebahagiaan  berupa  dikaruniainya  rumah tangga yang langgeng dan dikaruniai anak bagi sepasang penganten.
Berbagai  inseminasi  konsep  modernitas dan  kemajuan  tadi  menjadikan  keberadaan tradisionalitas  menjadi  sesuatu  yang  mulai ditinggalkan,  termasuk  keberadaan  pasren  di rumah-rumah  orang  Jawa.  Tetapi  senyatanya konsep pemujaan, pengharapan akan kebahagiaan  dan  kemakmuran  tidak  pernah
surut  dari  tiap  batin  seseorang.  Hanya  saja sarana-sarananya  berganti,  bertransformasi dalam wujud-wujud yang lain.

## TELEVISI: SEBUAH BENTUK

## TRANSFORMASI
Pengamatan di beberapa dekade lalu ketika era digital,  gawai,  dan  internet  belum  semasif sekarang,  terlihat  bahwa  sesungguhnya  orang seringkali  tidak  menyadari  bahwa  dia  tanpa sadar telah mendudukkan televisi sebagaimana masyarakat  tradisional  meletakkan  pasren dalam  rumahnya  (tetapi  tentu  tidak  diartikan bahwa masyarakat saat tersebut memuja televisi sebagaimana  pemujaan  terhadap  Dewi  Sri). Pernahkah anda mengamati bagaimana kecenderungan seseorang (terutama di daerah Jawa  Tengah  atau  DIY)  untuk  meletakan  teve yang  dimilikinya  di  dalam  rumah  kala  itu? Biasanya teve akan diletakkan di ruang tengah, ditata  atau  diletakkan  ke  dalam  bufet  tinggi berukir dengan rongga khusus di tengah. Bufet ini banyak macam ragam desainnya dan sangat populer  di  era  80-an.  Salah  satu  model  yang amat  tren  berupa  bufet  tinggi  dengan  ukiran- ukiran  motif  sulur  dari  Jepara.  Kayunya berplitur coklat muda bergradasi hingga desain dengan  warna  coklat  tua.  Rongga  di  tengah disediakan  khusus  untuk  wadah  teve,  cukup untuk  teve  ukuran  21  inch.  Ukirannya mengingatkan kita pada ukiran pada krobongan,  dan  posisi  serba  tengah-nya  juga mengingatkan  kita  pada  pasren  yang  tidak boleh  digeser-geser.  Model  lain  bentuknya seperti  lemari  kaca,  dengan  tiga  deret  bagian. Bagian  bawah  bertutup  dua  pintu  lemari. Bagian  atasnya  terbagi  menjadi  tiga  bagian. Bagian  kiri  dan  kanan  bertutupkan  kaca, simetris  mengapit  bagian  tengah  yang  di
tengahnya lagi, berongga khusus untuk wadah teve.
Gambar 3 Ilustrasi contoh buffet kayu berisi televisi
Televisi  adalah  kotak  ajaib  yang  menjadi salah  satu  ’cinderamata  dari  abad  20’  yang kehadirannya  cukup  mampu  mempengaruhi dunia.  Sejak  diciptakan  kurang  dari  seratus tahun  yang  lalu,  televisi  telah  mengalami perkembangan  pesat  baik  dari  segi  tampilan maupun  teknologinya.  Gambar-gambar  yang mampu  bergerak,  bersuara,  dan  berwarna, menjadi  daya  tarik  yang  sangat  dahsyat  dari televisi.  Tak  heran,  televisi  menjadi  salah  satu barang  rumah  tangga  yang  paling  dicari  dan menontonnya pun menjadi salah satu kegiatan konsumtif yang paling menyita waktu bagi ibu- ibu  rumah  tangga  dan  anak-anak  (Budiman, 2003). Dengan menonton televisi, semua orang menjadi mampu belajar banyak hal, baik dalam kategori  yang  positif  maupun  negatif.  Anak- anak balita belajar berhitung dasar satu sampai sepuluh bersama kereta Thomas atau karakter bus  imut Tayo tetapi  juga  turut  ’belajar’ mengekspresikan  marah  yang  berlebihan dengan  memelototkan  mata  dengan  dada terengah-engah seperti yang diajarkan tayangan sinetron. Tak pelak televisi merupakan  media simulacrum yang  paling disorot.
Banyak  penelitian  telah  mengungkapkan bahwa tayangan televisi turut menciptakan tren
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
di  belahan  dunia.  Bagaimana  kategori perempuan  ideal  dikonstruksikan  sebagai perempuan  dengan  kulit  putih,  rambut  lurus, tubuh langsing semampai dan selalu berpenampilan  segar  dan  rapi.  Bagaimana keluarga yang bahagia naik mobil yang mewah dengan  suasana  sejuk  :  bapak,  ibu,  dan  dua orang  anak  yang  sehat  dan  ceria,  dan seterusnya.  Semua  ini  menempatkan  televisi sebagai  benda  yang  sanggup  selalu  memberi penghiburan yang murah dan tanpa lelah, dan juga menempatkan televisi sebagai simbol baru bagi  kemakmuran  (di  era  kejayaan  televisi, keluarga  yang  tidak  memilikinya  acap  kali dianggap sebagai keluarga yang kurang mampu secara  ekonomi),  dan  simbol  pengharapan (dengan menonton televisi, orang akan sejenak melupakan  beban  hidup  dan  kesusahannya, mengharap  rejeki  nomplok,  atau  memantau berbagai berita).
Dengan  berbagai  aspek  yang  dimiliki televisi ini maka tak heran bila hampir semua keluarga pada umumnya menempatkan televisi sebagai  benda  yang  dikonsumsi  bersama seluruh  keluarga  dan  ditempatkan  pada ruangan  yang  paling  sering  diakses  oleh  seisi rumah. Ruangan tersebut adalah ruang tengah, dimana  televisi  di  letakkan  pada  posisi  yang tidak  mudah  digeser-geser,  posisi  yang  cukup aman  dari  maling  yang  mungkin  masuk  ke dalam  rumah,  dan  posisi  istimewa  lain  yaitu selalu dikelilingi oleh seluruh anggota keluarga pada jam-jam tertentu ketika mereka menonton bersama.
Memang  terkesan  sangat  semena-mena mensejajarkan  antara  pasren  dengan  televisi. Tetapi  dalam  hal  ini  saya  sama  sekali  tidak bermaksud  merendahkan  makna  pasren  bagi mereka  yang  menganut  falsafah  Jawa.  Saya hanya mencoba mencari struktur tertentu yang
diam , yang meneng dalam fenomena yang saya amati  ini.  Struktur  yang  diam,  tak  berubah sama sekali inilah deep structure dari berbagai simbol  dan  proses  simbolisasi  fenomena budaya  yang  dipelajari .  Deep  structure merupakan  model  yang  dibuat  oleh  si  ahli antropologi  untuk  memahami  kebudayaan yang dipelajarinya (Ahimsa-Putra, 2001: 65).

## KONSEP KELUARGA BERENCANA: SEBUAH KASUS PADA SEBUAH TUGU KB
Di  masa  orde  baru,  kita  banyak  mendapati jargon-jargon yang disosialisasikan pemerintah ke  seantero  nusantara.  Ada  modernisasi  desa dengan  proyek  listrikisasi  dan  mekanisasi pertanian,  dan  juga  Keluarga  Berencana.  Bila kita  amati,  dalam  program  KB,  simbolisasi terhadap  pengharapan  dan  kemakmuran seringkali  coba  ditanamkan  oleh  pemerintah Orde Baru yang lalu melalui program ini. Dari semboyan  ”banyak  anak  banyak  rejeki”  yang banyak dianut orang Jawa di masa itu, menjadi semboyan ”dua anak cukup”. Dalam semboyan orang Jawa ”banyak anak banyak rejeki”, anak adalah rejeki. Anak adalah sumber kebahagiaan.  Orang  Jawa  membutuhkan banyak anak untuk mengolah tanah pertaniannya  yang  luas.  Tetapi  dalam perkembangannya  kemudian,  lahan  yang  luas berangsur  terbagi  menjadi  lahan  yang  makin menyempit  karena  dalam  adat  orang  Jawa, semua  anak  mendapat  bagian  warisan  tanah dari orangtuanya. Anak yang banyak dan lahan yang  makin  terbagi,  menjadikan  lahan  makin menyempit  dan  tingkat  kemakmuran  pun makin  menurun.  Akibatnya,  muncul  istilah ” shared  poverty ”  di  tanah  Jawa,  kemiskinan yang terbagi. Jumlah penduduk yang melonjak yang  tidak  diiringi  dengan  perluasan  lahan, dikhawatirkan menyebabkan peledakan jumlah
penduduk  yang  tidak  terkendali.  Untuk mengatasinya maka pemerintah menggalakkan program  KB.  Program  KB  berusaha  mengikis mitos  ”banyak  anak  banyak  rejeki”  dengan semboyan  ”dua  anak  cukup”.  Dengan semboyan  yang  baru  ini,  pemerintah  ingin menyadarkan masyarakat bahwa banyak rejeki justru tidak akan dicapai dengan banyak anak, tetapi cukup dengan dua anak saja. Asumsinya semakin  sedikit  jumlah  anak  maka  semakin mudah  mengatur  kesejahteraan  mereka, sehingga kesejahteraan lebih mudah tercapai.
Sebagaimana  telah  disinggung  di  atas, program  KB  adalah  salah  satu  program tersukses yang berhasil dilaksanakan pemerintah  Orde  Baru.  Di  masa  itu,  orang sudah  sampai  pada  tingkat  rasa  malu  yang sangat  bila  kedapatan  mempunyai  anak banyak, lebih dari dua. Seseorang dengan anak banyak, dengan mudah mendapat stigma tidak modern,  tidak  taat  pada  aturan  pemerintah, dan  sebagainya.  Seseorang  lebih  mudah berpeluang dianggap menjadi warga terhormat dengan memiliki dua anak saja. Apalagi waktu itu,  pemerintah  juga  sangat  giat  memberi berbagai  macam  penghargaan-penghargaan kepada  para  kader  KB  dan  PKK  (Pembinaan Kesejahteraan  Keluarga)  di  daerah  yang dianggap  berhasil  melaksanakan  program- program  KB.  Keluarga  Berencana  tak  pelak menjadi  isu  kebijakan  pemerintah  Orde  Baru yang  terpenting  di  samping  transmigrasi  dan modernisasi desa.
Dalam  kasus  ini,  didapati  ada  suatu  tugu KB yang sangat menarik. Tugu itu dapat dilihat di  sebuah  desa  di  Bantul.  Tepatnya  Desa Sabdodadi, Kecamatan Bantul Kota. Di tengah banyaknya tugu, gapura, dan pagar beton yang rubuh  karena  gempa  2006  silam,  tugu  KB  ini masih tegak berdiri. Yang unik, bentuk tugu ini
seperti pasren. Berdasar informasi pembuatnya,  yaitu  mantan  kepala  desa Sabdodadi,  beliau  tidak  menyadari  struktur yang dibuatnya tersebut. Menurut si pembuat, bentuk itu dibikin karena biar kelihatan bagus saja.
Gambar 4 Tugu KB di salah satu sudut Desa Sabdodadi, Kecamatan Bantul, Kabupaten Bantul
Fenomena  ini  dalam  pandangan  saya merupakan  salah  satu  apa  yang  disebut  Levi- Strauss  sebagai  dua  cara  kerja  ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan menurut Levi- Strauss  memiliki  dua  cara  kerja:  entah  secara reduksionistis  atau  secara  strukturalis.  Ilmu pengetahuan  bekerja  secara  reduksionistis, apabila  ditentukan  bahwa  fenomena  yang sangat  kompleks  dari  suatu  tingkat  tertentu dapat  direduksikan  ke  dalam  sejumlah fenomena  yang  sederhana  dari  suatu  tingkat yang lain (Strauss, 1997: 51). Pendapat Strauss ini  menyatakan  bahwa  cara  berpikir  manusia sangat  terstruktur  dan  seolah  ada  kekuatan  di luar manusia yang mengaturnya. Dalam kasus tugu  KB  ini  saya  menduga  bahwa  ketika membuat tugu dan ternyata bentuknya seperti pasren,  si  empunya  tidak  sadar  konsep  yang dikategorikan  bagus  atau  jelek  menurut
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
paradigma  ilmu  tertentu.  Dia  membuat berdasarkan  selera  atau feeling -nya  saja. Dengan demikian sebetulnya si pembuat telah melakukan  suatu  tindakan  yang  tidak terstruktur  menurut  kategori  akademis,  tetapi justru  telah  melakukan  tindakan  terstruktur dalam pandangan teori Levi-Strauss. Buktinya, si pembuat membuat suatu bentuk yang dalam pikirannya  dianggap  bagus.  Bagus  atau tidaknya sesuatu biasanya tentu akan dikaitkan dengan  apa  yang  pernah  dilihatnya.  Ketika secara common  sense orang  biasa  menerima konsep  kemakmuran  dan  pernikahan  yang menghasilkan  anak  biasa  dilakukan  di  depan pasren,  maka  ketika  menggambarkan  anak, Keluarga  Berencana,  dan  sekaligus  sebagai sosialisasi  proyek  pemerintah,  tanpa  disadari bentuk seperti itulah yang dibuat.
Selain itu, bila kita perhatikan, komposisi penggambaran  Ayah  –  ibu-dua  anak  dalam lambang KB selalu digambarkan dengan posisi ayah-ibu  mengapit  dua  anaknya.  Dalam pengamatan  saya,  ini  mengandung  makna bahwa  anak,  dengan  ditempatkan  di  tengah berarti  menjadi centre ,  menjadi  pusat  dari keluarga.  Tentu  visualisasi  ini  bisa  dimaknai bahwa  KB  adalah  program  yang  berorientasi pada  anak.  Bandingkan  dengan  foto-foto keluarga  dengan  banyak  anak,  kita  cenderung mendapati  posisi  ayah-ibu  berada  di  tengah dengan anak-anak berkerumun di sekelilingnya.  Demikian  pula  foto-foto  lama para bupati Jawa beserta pegawai-pegawainya, kita  akan  mendapati  pola  yang  sama,  yaitu dengan posisi sang bupati berada di tengah.

## PENUTUP
Konsep  ”tengah”  bukanlah  konsep  yang  baru dalam  masyarakat  Jawa.  Penelitian  yang
mendalam oleh para ahli antropologi mengenai struktur dalam ( deep structure ) pada masyarakat Jawa menemukan bahwa ”tengah” merupakan  pusat  dari  segalanya.  Konsep ” sedulur  papat  lima  pancer ”  misalnya,  senada dengan  konsep  hari pasaran Jawa,  organisasi sosial ”moncopat” ,  dan  juga  tata  letak  keraton Yogyakarta.
Gambar 5 Struktur dalam yang muncul dari konsep Jawa ”sedulur papat lima pancer”, hari pasaran Jawa, organisasi sosial ”moncopat”, dan juga tata letak keraton Yogyakarta.
Selain itu, ”tengah” sebagai pusat muncul pula  dalam  pergelaran  wayang,  yaitu  adanya goro-goro di tengah pertunjukan. Adegan goro- goro adalah  lawak  diantara  para  punakawan, yang  biasanya  muncul  di  tengah  pertunjukan. Dengan demikian kurang lebih muncul sekitar tengah malam dalam pertunjukan wayang yang semalam suntuk. Dilihat dari alur cerita, maka munculnya goro-goro selalu bertepatan dengan puncak alur cerita, saat masalah yang dibangun oleh Ki Dalang telah mencapai titik puncaknya dan dengan demikian harus diberi pemecahan. Ketegangan lakon yang tercapai, dicairkan dan dilunakkan dengan adegan lawak goro-goro ini. Setelah adegan goro-goro , maka semua adegan
tegang  untuk  menyelesaikan  masalah  lakon dapat  dikendurkan  dengan  lawakan  yang dicetuskan  lewat  para  punakawan.  Sampai kepada  pemecahan  masalah  dalam  lakon  di pagi  hari  alur  cerita  selalu  berada  antara ketegangan dan pengenduran karena lawakan. Bila  diamati,  maka  kita  dapat  melihat  bahwa adegan  lawak  tidak  pernah  absen  dalam pertunjukan rakyat tradisional. Dari sini dapat ditarik  dugaan  sementara  bahwa  pola pemecahan  masalah  dalam  teater  Jawa  tidak dicapai  dengan  ketegangan  secara  total,  tetapi ketegangan  yang  dijalin  dengan  pengenduran. Kontras  kekasaran  dengan  kehalusan  disertai dengan pengenduran merupakan estetik dasar dalam  pandangan  Jawa.  tipe  kasar  dan  halus serta  tipe  gembira  (ringan)  sebagai  tipe penengah  bukan  hanya  terdapat  pada pertunjukan  rakyat,  pergelaran  tari  dan pewayangan  sajaZ  keris,  batik,  suara  burung perkutut,  tipe  kuda,  bahkan  tipe  wanita dikelompokkan menurut kelompok ini (Kartodirdjo, 1987: 119).
Kelompok penengah , demikian istilahnya, tidak lepas dari pandangan kosmos orang Jawa mengenai  bagian pangiwa dan  bagian panengen .  Dalam  bagian pangiwa terletak segala  unsur  jahat,  kasar,  dan  nafsu  untuk menghancurkan. Bagian panengen mengandung  unsur  yang  baik,  halus,  tenang,
dan  nafsu  untuk  membangun.  Meskipun disadari bahwa malapetaka berasal dari bagian kosmos pangiwa namun  orang  tidak  akan mengikis habis bagian ini, bahkan juga sangat toleran  terhadap  bagian  kejahatan  itu,  karena dianggap sebagai bagian yang mutlak harus ada dalam  alam  kosmos.  Karena  bagian pangiwa yang  berisi  anasir  jahat  mutlak  harus  ada  di dunia  kosmos  maka  sikap  masyarakat  Jawa dalam  menghadapi  kejahatan  tidak  pernah fanatik (Kartodirdjo, 1987: 121). Demikianlah, dari uraian di atas kita dapat menarik gambaran mengenai  kedudukan  ”tengah”  menurut kosmologi orang Jawa.
Jika  kemudian  struktur  ini  tidak  hanya berhenti pada hal-hal yang bernilai tradisional saja,  itulah  yang  menarik.  Rupanya,  alam berpikir  Jawa  ini  memang  demikian  kuatnya sehingga tanpa sadar orang-orang Jawa masih menerapkannya bahkan dalam bentuk kehidupannya  yang  telah  modern  seperti bagaimana memperlakukan dan menempatkan televisi  di  dalam  rumah,  dan  bagaimana mendudukkan  konsep  Keluarga  Berencana dalam  sebuah  tugu.  Dari  sinilah,  maka kedudukan  teori  Strukturalisme  Levi-Strauss semakin mendapat tempat.
Bila kita gambarkan dalam tabel, kita dapat merunutnya sebagai berikut :
ERA NO. NAMA BENDA/TEMPAT LETAK DIAPIT MAKNA TRADISIONAL 1 PASREN SENTHONG TENGAH SENTHONG KIWO TEMPAT PEMUJAAN TERHADAP DEWI
SRI (DEWI KEBAHAGIAAN) SENTHONG TENGEN MODERN 2 TELEVISI RUANG TENGAH/RUANG KELUARGA RUANG DEPAN/RUANG TAMU TEMPAT MENERIMA  TAMU DARI LUAR KAMAR TIDUR TEMPAT PRIVACY TUAN RUMAH 3 LOGO  KB  DILETAKKAN DI TENGAH DALAM PANDANGAN
Kajian Budaya Visual Pasren Dan Transformasi Simbol Kebahagiaan Dan Kemakmuran Pada Masyarakat Modern (Tinjauan Strukturalisme Levi Strauss)
TUGU BERRELIEF LOGO KELUARGA BERENCANA (KB) LOGO MENGGAMBARKAN DUA ANAK DI TENGAH AYAH DI KANAN JAWA, TEMPAT ISTRI DI KIRI , MAKSUDNYA DEKAT DENGAN PEDARINGAN (TEMPAT MENYIMPAN BERAS.  SUAMI  DI KANAN MAKSUDNYA DEKAT DENGAN BILIK SENJATA. MAKNA POSISI BERSANDING SEPERTI INI ADALAH SUAMI SEBAGAI PELINDUNG ISTRI DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI,  BAIK SOAL KEAMANAN MAUPUN EKONOMI (SUNYOTO, 1995: 27). IBU DI KIRI

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ahimsa-Putra, H.S. 1997.
“Claude
Levi-Strauss: Butir-butir
Pemikiran
Antropologi”  dalam Levi-Strauss.  Empu Antropologi  Struktural ,  Oktavio  Paz. Yogyakarta: LKiS.
[2] _______.  1999.  “Arca  Ganesya  dan Strukturalisme Levi-Strauss: Sebuah Analisis  Awal”  dalam Cerlang  Budaya . Rahayu S (ed.). Jakarta: PPKB – Lembaga Penelitian UI.
[3] _______.  2000.  “Wacana  Seni  dalam Antropologi Budaya:
Tekstual, Kontekstual dan Post-Modernistis” dalam
Ketika  Orang  Jawa  Nyeni .  Heddy  SAP (ed.). Yogyakarta: Galang Press.
[4] _______. 2001. Strukturalisme Levi-
Strauss. Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta: Galang Press.
[5] Badcock,  Christopher  R.  2006 Levi- Strauss. Strukturalisme dan Teori Sosiologi . Yogyakarta: Insight Reference.
[6] Budiman,  Kris.  2003. Menonton  Televisi sebagai Salah Satu Bentuk Konsumsi , Tesis Pasca  Sarjana,  Jurusan  Antropologi,
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.
[7] Dakung,  Sugiyarto,  Drs.  (ed.)  dkk.  1982 Arsitektur  Tradisional  Daerah  Istimewa Yogyakarta .  Yogyakarta:  Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
[8] Eliade,  Mircea.  1961. Images  and  Symbol: Studies  in  religious  Symbol ,  Kansas  City: Sheed Andrewa and McMeel, Inc.
[9] Floch, Jean Marie. 2000. Visual  Identities , London and New York: Continuum.
[10] Geertz,  Clifford.  1992 Kebudayaan  dan Agama . Yogyakarta: Kanisius.
[11] Kartodirdjo, Sartono., dkk. 1987. Perkembangan Peradaban Priyayi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
[12] Mrazek,  Rudolf.  2005.  ““Let’s  Us  Become Radio  Mechanics”  :  Technology  and National Identity in Late-Colonial Netherland East Indies” dalam
Comparative  Studies  in  Society  and History , Vol. 39, No.1, 3-33.
[13] Sekimoto, Teruo. 2005. “Pakaian Seragam dan Pagar Beton, Mendandani Desa pada
Masa Orde Baru Tahun1970-an dan 1980- an”  dalam Outward  Appearances,  Trend, Identitas,  Kepentingan .  Henk  Schulte
Nordholt (ed.). Yogyakarta: LkiS.
[14] Strauss,  Levi.  1997. Mitos,  Dukun,  dan Sihir , Yogyakarta: Kanisius.
[15] Sunyoto,  Drs.,dkk.  1995. Pasren  dalam Kehidupan  Masyarakat  Tradisional  Jawa .
Yogyakarta:  Bagian  Proyek  Pembinaan Permuseuman  DIY,  Direktorat  Jenderal kebudayaan Depdikbud.