## POLIGAMI PERSPEKTIF HERMENEUTIKA FAZLUR RAHMAN
Burhanuddin

## IAI Hamzanwadi NW Lombok Timur
Burhanu1975@gmail.com

## Abstract
Polygamy is one area that is still warm to be discussed. Sensitivity is very flexible when faced with  psychological  and  emotional  factors  of  women.  In  this  part,  there  was  a  polemic  and many rejected it. And not a few women also agree to polygamy. There is also in the realm of economics, power and order of disharmony become part of the reasons for men to carry it out heavily.  Because  this  part  demands  justice.  It  is  at  this  point  that  the  focus  of  study  and academic anxiety is viewed from the aspect of hermeneutic science. The term hermeneutics is often used as a method of interpretation in the Qur'an because hermeneutics is the reading of texts from the historical side and the relativity of life. Even more hermeneutics is interpreted as an understanding of the contextual to look for the meaning behind the text of the verse. Related to the interpretation of the verse polygamy, among some classical commentators say that, the context of polygamy in the Qur'an is still permissible, because the interpretation uses the understanding of the text in the sense that it is in accordance with what is mentioned in the  Qur'an  without  considering  the  implications  will  happen  in  life.  However,  there  are contemporary scholars who offer to be tested and reviewed their sociological value so that social disintegration does not occur. This is an interesting issue in Fazlurrahman's thought to try to reinterpret  themes  related  to  polygamy  using  the  hermeneutic  approach.  Thus,  this  paper highlights  Fazlur  Rahman's  hermeneutic  approach  that  has  been  applied  in  interpreting verses of polygamy in the Qur'an.
Keywords : Polygamy, Fazlur Rahman, Hermeneutics
Abstrak : Poligami salah satu ranah yang masih hangat untuk didiskusikan. Sensistivitasnya sangat  lentur  apabila  dihadapkan  dengan  faktor  psikologis  dan  emosionalitas  perempuan. Pada  bagian  inilah  terjadi  polemik  dan  banyak  yang  menolaknya.  Dan  tidak  sedikit  juga perempuan  setuju  berpoligami.  Ada  pun  pada  ranah  ekonomi,  daya  dan  tatanan ketidakharmonisan menjadi bagian yang menjadi alasan laki-laki untuk berat melakoninya. Karena bagian ini menuntut keadilan. Pada titik inilah menjadi fokus kajian dan kegelisahan akademis  tulisan  ini  dilihat  dari  aspek  ilmu  hermeneutikanya.  Istilah  hermeneutika  kerap kali  digunakan  sebagai  metode  interpretasi  dalam  al-Qur‟an  karena  hermeneutika merupakan  pembacaan  teks  dari  sisi  historis  dan  relaitas  kehidupan.  Lebih-lebih hermeneutika  diartikan  sebagai  pemahaman  terhadap  kontekstual  untuk  mencari  makna dibalik  teks  ayat  tersebut.  Terkait  dengan  penafsiran  ayat  poligami,  di  antara  beberapa mufassir  klasik  mengatakan  bahwa,  konteks  poligami  dalam  al-Qur‟an  tetap  saja diperbolehkan, karena penafsiran tersebut menggunkaan pemahaman terhadap teks dalam arti  sesuai  dengan  apa  yang  disebutkan  dalam  al-Qur‟an  tanpa  mempertimbangikan implikasi  yang  akan  terjadi  dalam  kehidupan.  Namun,  ada  ulama  kontemporer  justru menawarkan  untuk  diuji  dan  dikaji  kembali  nilai  sosiologisnya  supaya  tidak  terjadi disintegrasi sosial. Hal ini yang menjadi isu menarik dalam pemikiran Fazlurrahman untuk
mencoba  menafsirkan  kembali  tema  terkait  poligami  yang  menggunakan  pendekatan hermeneutika.  Dengan  demikian,  tulisan  ini  menyoroti  pendekatan    hermeneutika  Fazlur Rahman yang selama ini diterapkan dalam menafsirkan ayat polgami dalam al-Qur‟an.
Kata Kunci : Poligami, Fazlur Rahman, Hermeneutika

## PENDAHULUAN
Isu  yang  menarik  untuk  dibincangkan    baik  di  ranah  publik  dan  dikalangan akademis adalah tentang poligami. Isu ini menarik karena terjadi pro dan kontra dikalangan akademisi,  sosial  dan  para  ahli.  Pro  dan  kontra  bukan  saja  dilatar  belakangi  oleh  aspek normatif an  sich— untuk  tidak  mengatakan—menolak  ayat.  Tetapi,  dilatar  belakangi  dari berbagai aspek dan latar historis pelakunya.  Artinya penolakan terjadi pada tataran sosiolgis pelakunya bukan faktor mereka menolak ayat al-Qur‟an. Tapi, lebih kepada aspek orientasi psikologis  dan  emosional  pelakunya.  Di  sinilah  letak  sensitivitas  poligami  karena menyentuh  bagian  sisi  dalam  diri  manusia  yang  berurusan  dengan  kesiapan  dan ketidaksiapan karena bertitik tolak pada keadilan di dalamnya.
Sensitivitas  ayat  poligami  ini  menuntut  para  ahli  untuk  menginterpretasi  ayat tersebut  supaya  tidak  terjadi  penolakan  ayat  al-Qur‟an  secara  mutlak.  Al-Qur‟an  Sebagai teks  telah  mengalami  dinamika  dan  paradigma  dalam  penafsiran.  Peran  dan  fungsi  al- Qur‟an sebagai mukjizat dalam Islam yang merupakan sebagai pedoman sekaligus diperkuat oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan. 1 Kemajuan  tersebut  dapat  melahirkan  berbagai  cara pandang dalam memahami ayat-ayat al-Qur‟an.
Mereka menilai bahwa, ilmu tafsir yang kian kini semakin dijadikan sebagai  acuan dalam memahami al-Qur‟an ternyata memiliki berbagai keterbatasan. Aktivitas dalam ilmu tafsir  yang  menekankan  pemahaman  teks  semata,  tanpa  mau  mendialogkannya  dengan realitas yang tumbuh ketika teks itu dikeluarkan dan dipahami oleh pembacanya, sehingga pemahaman  terhadap  al-Qur‟an  cenderung  ditempatkan  sebagai  teks  dalam  dealektika konteks  dan  kontekstualisasinya. 2 Ini  artinya  bahwa,  perlunya  membaca  teks  dalam pengertian memahaminya mengandung penafsiran dan penakwilanya. 3
Dengan  demikian,  menafsirkan  bukan  berarti  upaya  untuk  menjelaskan  dan mengungkapkan maksud kandungan al-Qur‟an. Melainkan terkait dengan pemahaman dan
1 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an , (Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2009), hlm. 1
2 Sibawaihi, Hermeneutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hlm.12
3 Yudian  Wahyudi, Hasan  Hanafi ( Hermeneutika  al-Qur‟an ),  (  Yogyakarta:  Pesantren  NaweseaPrres, 2009), hlm 74
penafsiran  terhadap  teks,  persoalan  yang  paling  mendasar  adalah  metodologinya. Pembahasan  metodologi  sama  artinya  dengan  pembahasan  filsafat  pengetahuan  atau epistemologi.  Karena  suatu  ilmu  pengetahuan  ditentukan  oleh  objeknya,  dan  objek  itu memastikan  pemakaian  metode.  Dengan  demikian,  kajian-kajian  terhadap  aspek metodologis pada dasarnya adalah satu sumbangan yang berharga bagi perkembangan dan kemajuan objek yang dikaji itu sendiri, lebih-lebih al-Qur‟an dalam aspek pemahaman dan penafsiranya. 4
Pemahaman  tersebut  di  antara  beberapa  pemikiran  kontemporer  ingin  melakukan dan  mendekati  al-Qur‟an  bukan  hanya  saja  melalui  teks  semata  melainkan  adanya pemahaman  dibalik  teks.  Hal  ini  yang  menjadi  tradisi  dan  ciri  khas  penafsiran  konteks kekinian, tentu kaitannya dengan hermenutika al-Qur‟an seringkali diangkat secara intensif. Tradisi  hermenutika  adalah  sebuah  tradisi  asing  dan  belum  begitu  akrab  dalam  wacana pemikiran Islam. Karena sesungguhnya sebagai salah satu upaya untuk menyatakan bahwa kitab suci al-Qur‟an tetap cocok untuk dijadikan petunjuk di mana saja dan kapan saja yakni ( shalihun likulli zammani wa makkani ). 5
Dalam  penafsiran  al-Qur‟an  mulai  dari  era-klasik  sampai  dengan  kontemporer terjadi  dinamika  dalam  penafsiran.  Kaitannya  terhadap  poligami  yang  selama  ini  mulai banyak  dibicarakan  di  kalangan  akademisi  baik  dari  segi  tinjauan  yang  bersifat  umum terutama yang menyangkut hak-hak dan pemberdayaan perempuan yang dikaitkan dengan pemikiran Islam terutama tentang penafsiran ayat-ayat yang berhubungan dengan masalah perempuan. 6
Problematika  sosiologis-normatif yang menjadi salah satu isu gender hingga sampai sekarang masih dibicarakan adalah masalah poligami yang kian kini menjadi bahan kajian dan  analisis  dalam  dunia penafsiran  al-Qur‟an  di  era  klasik  sampai  dengan kontemporer. 7 Dapat dikatakan bahwa,  konsep poligami merupakan isu yang sering di angkat dan menjadi bahan  diskusi  terkait  dengan  feminisme  yang  menjadi  bahan  perdebatan  dan  menjadikan sebagai bahan pemikiran sekaligus berbagai kontribusi dalam penafsiran. 8
4 Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur‟an , (Yogyakarta: Qalam, 2007), hlm 6
5 Rohimi ,  Metodologi Ilmu Tafsir & Aplikasi Model Penafsiran , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 46
6 Mansur, Metodologi  Tafsir  Kontemporer ( menimbang  tawaran  metodologi  tafsir  emansipatoris ),  (Yogyakarta: Interpena, 2011), hlm.27
7 Abdul Mustaqim , Epistemologi Tafsir Kontemporer , (Ypgyakarta: LKiS, 2010), hlm. 257
8 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis, Membaca Al-Qur‟an dengan optik perempuan ( Studi Pemikiran Riffat Hasan Tentang Isu Gender dalam Islam ), (Yogyakarta: Logung Pustaka), h. 201
Dapat dikatakan poligami dalam wacana penafsiran sering terjadi perbedaan dalam memahami ayat-ayat  al-Qur‟an.  Tentu  hal  ini  disebabkan  berbagai  model  penafsiran  yang digunakan  mulai  dari  ciri  khas,  corak,  metode-metode,  dan  berbagai  pendekatan  yang dilakukan  sehingga  dalam  mengkaji  ayat  al-Qur‟an  tentu  hasilnya  berbeda-beda  sesuai dengan keinginan para penafsir tersebut.
Secara  tekstual  memang  ada  ayat  yang  membolehkan  praktik  poligami  di  antara beberapa  penafsiran.  Akan  tetapi  dalam  penafsiran  tersebut  tentu  sangat  beragam. 9 Jika dicermati dalam penafsiran Ath-Thabari dalam tafsirnya bahwa, konteks poligami dalam al- Qur‟an  sebenarnya  diperbolehkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  riwayat  dari  Abu  Ja‟far mengatakan  poligami  dalam  pernikahan  diperbolehkan,  karena  pada  ayat  tersebut  tidak menunjukkan adanya larangan terhadap berpoligami selama mampu berbuat adil terhadap Istri. 10
Hal  ini  yang  menjadi  bagian  yang  menggeltik  untuk  dianalisis  kritis  oleh  pemikir kontemporer  seperti  Fazlur  Rahman  sebagai    tokoh  yang  populer  di  abad  modern  ini. Fazlur  Rahman  mencoba  menafsirkan  ulang  kembali  ayat-ayat  poligami  kendatipun penafsiran  tersebut  sebenarnya  kurang  relevan  dalam  konteks  kekeinian  saat  ini.  Di  sini Fazlur  Rahman  juga  memandang  bahwa  teks  mempunyai  konteks  tersendiri,  maka  untuk menafsirkan  dan  memahami  teks  diperlukan  kajian setting  sosial di  mana  teks  tersebut muncul. 11
Lebih jauh lagi, kaitannya dengan kajian baru dalam istilah “ hermenutika ” al-Qur‟an sebagai interpretasi terhadap makna ayat-ayat al-Qur‟an yang merupakan suatu pemahaman tentang  teori  untuk  menelusuri  teks  ayat-ayat  al-Qur‟an  menuju  kontekstual. 12 Selain  itu juga, M. Qurais Shihab dalam memahami ayat al-Qur‟an perlu adanya pemahaman secara historis  maksudnya  al-Qur‟an  bukan  dipahami  sebatas  teks  melainkan  diajak  berbicara melalui  berbagai  pendekatan    ilmu  pengetahuan. 13 Hal  ini  yang  menjadi  kegelisahan akademis  tulisan  ini  sehingga  tertarik  mengangkat  tema  besar  tentang: “Poligami  dalam Perspektif Hermeneutika Falur Rahman.”
9 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis …, h. 257
10 , Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir At-Thabari , Jilid. 6  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), h. 394
11 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Al-Qur‟an dan Hadis , (Yogyakarta: elSAQ Press, 2010), h. 79
12 Hasan Hanafi, Hermeneutika Al-Qur‟an , (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009), hlm 35.
13 M.Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1996), hlm 14.

## KONSEP DASAR HERMENEUTIKA
Sebelum  melacak  pendekatan  hermeneutika  Fazlur  Rahman.  Penting  untuk dijelaskan  konsep  hermeneutika  dalam  kerangka  pengertian  secara  etimologi  dan terminologi  yang  dilihat  dari  konteks  historisnya.  Istilah  hermenutika  berasal  dari  bahasa yunani hermeneuen yang  berarti  “menafsirkan”.  Kata  ini  diasosiasikan  dengan  nama  salah seorang dewa Yunani, Hermes yang dianggap sebagai utusan para dewa bagi manusia.
Hermes adalah utusan para dewa di langit untuk membawa pesan kepada manusia. Pengasosiasi kata tersebut dapat menunjukkan secara garis besar kaitannya dengan prinsip manusia  dalam  memahami  pesan  di  antaranya: Pertama: Tanda,  pesan  atau  teks  yang menjadi sumber atau bahan dalam penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa oleh Hermes. Kedua : Perantara atau penafsir (Hermes). Ketiga : Penyampaian Pesan itu oleh sang  perantara  agar  bisa  dipahami  dan  sampai  kepada  yang  menerima.  Beberapa  kajian menyebutkan  bahwa  hermeneutika  adalah  “Proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi ketidaktahuan menjadi tahu dan mengerti”.
Jika  dilihat  dari  terminologinya,  kata hermenutika diderivikasikan  ke  dalam  tiga pengertian di antaranya. Pertama : Pengungkapan pikiran dalam kata-kata, penerjemahan dan tindakan  sebagai  penafsir. Kedua :  Usaha  untuk  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang maknanya  gelap  dalam  arti  tidak  diketahui  dan  dialihkan  ke  dalam  bahasa  lain  yang  bisa dimengerti oleh pembaca. Ketiga: pemindahan ungkapan pikiran yang kurang jelas, diubah menjadi bentuk ungkapan yang lebih jelas.
Melihat uraian di atas dapat disimpulkan secara spesipik, istilah hermneutika adalah upaya menjelaskan dan menelusuri pesan dan pengertian dasar sebuah ucapan atau  tulisan  yang  tidak  jelas,  kabur,  remang-remang  dan  kotradiktif  yang  menimbulkan kebingungan bagi pendengar atau pembaca. 14
Lebih-lebih hermenutika kerap kali dikembangkan oleh beberapa pemikiran filasafat termasuk  Joseph  Bleicher  yang  mengungkapkan  bahwa  hermenutika  pada  prinsipnya sebagai metodologi, hermeneutika sebagai filsafat , dan hermeneutika sebagai kritik . Sementara Richard  E.  Plamer  menggambarkan  pemikiran  menjadi  enam  pembahasan,  yaitu, hermeneutika  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci,  hermeneutika  sebagai  metode  filologi,
14 Fahruddin  Faiz,  Hermeneutika  Al-Qur‟an  (Tema-Tema  Kontroversional),  (  Yogyakarta:  Elsaq Prres, 2005), hlm 4-5.
hermeneutika sebagai pemahaman linguistik, hermeneutika sebagai fondasi dari ilmu sosial budaya, hermenutika sebagai fenomenologi, dan hermenutika sebagai sistem interpretasi. 15
Para  pemikiran  kontemporer  saat  ini  selalu  memahami  hermenutika  dalam membaca  teks  secara  kontekstual.  Bisa  dikatakan,  tugas  pokok  hermenutika  ialah bagaimana menafsirkan sebuah teks klasik atau teks yang asing sama sekali menjadi milik kita yang hidup di zaman dan tempat serta suasana kultural yang berbeda. 16

## BIOGRAFI FAZLURRAHMAN
Seorang  tokoh  tidak  bisa  lepas  pemikirannya  dengan  beberapa  faktor  yang mempengaruhinya.  Di  antaranya  adalah  faktor  sosiologis,  historis,  pendidikan,  ekonomi, dan budaya. Kesemua faktor tersebut harus bisa diidentifikasi, sehingga tidak terjadi gagal faham  dalam  memahami  hasil  interpretasi  seorang  tokoh.  Oleh  karena  itu,  untuk  lebih mudah memahami hasil interpretasi (hermeneutika) Fazlur Rahman, maka penting terlebih dahulu  mengetahui  latar  pendidikannnya.  Karena  pendidikan  itulah  menjadi  salah  satu aspek yang mempengaruhinya, selain dari aspek sosiologis dan sebagainya.

## 1. Pendidikan Falur Rahman
Fazlur  Rahman  terkenal  sebagai  seorang  pembaharu  dan  pemikir  Islam kontemporer  yang  sangat  kritis.  Reputasi  intlektualnya  diakui  dunia  internasional, terutama oleh masyarakat akademik Barat. Di samping itu terutama dinegerinya sendiri, Pakistan,  pikiran-pikiranya  yang  sangat  rasional  banyak  ditentang  oleh  masyarakat dunia  Islam. 17 Ia  dilahirkan  di  Hazara  kini  menjadi  bagian  dari  Pakistan  pada  21 September  1919.  Situasi  ketika  ia  dilahirkan  memberi  pengaruh  dan  perkembangan pemikirannya dikemudian hari. Perdebatan publik di antara berbagai golongan Muslim yang terjadi sebelum kelahirannya mewarnai kehidupan sosial negerinya. Perdebatan ini mulai  menanjak  ketika  Pakistan  dinyatakan  berpisah  dari  India.  Pakistan  berdaulat sebagai sebuah negara merdeka pada tanggal 14  Agustus 1947. Akibatnya, golongan- golongan yang berseteru semakin mendapatkan angin segar untuk mewujudkan ide-ide mereka. Ide-ide untuk memberi identitas “Islam” sebagai negeri barunya.
Di  tengah  peradaban  inilah,  Rahman  kelak  tampil  dan  mengemukakan gagasanya. latar belakang ini yang menyebabkan baginya untuk mendalami seluk-beluk
15 Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu, (Kajian atas  Asumsi  Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan), ( Yogyakarta: Belukar, 2004), hlm. 136
16 Rohimin, Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007), hlm. 54 17 Harun Nasution , Eksikplodi Islam Indonesia, Jilid 1 , (Jakarta: Djambatan, 1992), hlm. 247.
keilmuan  Islam  dan  menguasai  berbagai  arus  metodologi  pemikiran.  Rahman dibesarkan  di  lingkungan  keluarga  yang  berlatar  belakang  mazhab  Hanafi,  sebuah mazhab sunni yang relatif lebih rasional dari pada mazhab yang lainya (Syafi‟i, Maliki, Hanbali).  Ayahnya  adalah  seorang  ulama  yang  menanamkan  kepadanaya  pendidikan dasar  keagamaan,  meski  dibesarkan  dalam  kultural  tradisional,  sejak  umur  belasan tahun, ia telah melepaskan diri dari lingkup pemikiran yang sempit dalam batas-batas tradisi bermazhab. 18
Adapun  karir  pendidikannya  di  tempuh  di  Punjab  University  jurusan  sastra Arab  dan  selesai  dengan  gelar  BA  pada  tahun  1940.  Gelar  Magister  untuk  jurusan ketimuran juga diperoleh di Universitas yang sama tahun 1942 19 . Melihat lamban dan rendah  mutu  pendidikan  di  India  saat  itu  maka,  Rahman  memutuskan  untuk melanjutkan  kuliah  di  Inggris  dengan  melihat  sosial  masyarakat  pada  waktu  itu tergolong  berani,  karena  anggapan  masyarakat  saai  itu  orang  yang  belajar  di  Barat sudah dipengaruhi oleh sistem barat yang bertentangan dengan Islam. Pada waktu itu masuk  di  University  pada  tahun  1946  dan  menyandangkan  gelar  P.hd  dalam  bidang sastra dan menyelesaikannya tahun 1950.
Selama  studi,  Rahman  berkesempatan  mempelajari  berbagai  bahasa diantaranya,  bahasa  Inggris,  Latin,  Yunani,  Perancis,  Jerman,  dan  Turki,  di  samping bahasa  Urdu,  Arab  dan  Persia.  Setelah  selesai  menempuh  pendidkan  di  Oxford, Rahman tidak pulang ke Pakistan, ia memeilih mengajar di Eropa dan menjadi dosen bahasa persia dan Filsafat Islam di Durham University Inggris pada tahun 1950-1958. Setelah  berkembangnya  pemikiran  dunia  keilmuan,  Rahman  beralih  ke  McGiII University  Kanada  untuk  menjadi associate  profesor pada  bidang Islamic  Studies. Namun ketika  bergulirnya  pemerintahan  Pakistan  ke  tangan  Ayyub  Khan  yang  berpikiran moderen,  justru  terpanggil  ke  daerah  aslanya  dengan  meninggalkan  akademiknya sehingga pada masa kini tercatat sebagai penerbit jurnal of Islamic Studies , sebagai wadah yang menampung gagasan-gagasannya yang meluas sampai saat ini. 20
Sebagai  pemikiran  terhadap  dunia  keilmuan,  yang  selama  ini  mengkritsi berbagai aspek keilmuan untuk mendapatkan suatau pemahaman terhadap makna yang terkandung  dalam  subtansi  al-Qur‟an  disebabkan  arah  pemikiran  yang  berbeda-beda
18 Ibd., hlm. 17 19 Ali Mansur, Ahli Kitab dalam Al-Qur‟an: Model Penafsiran Fazlur  Rahman, dalam Abdul Mustaqim, dkk, Studi al-Qur‟an Kontemporer, Wacana Baru Berbagai-Metodologi Tafsir , (Yogyakarta: Tiara  Wacana, 2002), hlm.45 20Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  tantangan  Modernitas.  Studi  Atas  Pemikiran  HukumFazlur  Rahman , (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 13.
bahkan keorisinalitas terhadap al-Qur‟an menurut Rahman perlu digali kembali dengan keseriusan  melalui  pendekatan-pendekatan  yang  bersifar  Qur‟ani.  Hal  ini  dapat melahirkan beberapa karya-karya yang telah dipublikasikan, di antaranya: Avicenna‟s Psy- chology (1952), Prophecy  in  Islam  Philosophy  and  Orthodoxy (1958), Islamis  Metodology  in History (1965), Islami (1966), The  Philoshopy  of  Mulla  Sandra (1975), Major  Themes  of  the Qur‟an (1980), Islam and Modernity: Transformasi of Intllectual Tradision (1987), Health and Medicine in Islam Tradision Change and Identity (1987), Revival and Reform in Islam (2000).
Adapun dalam bentuk jurnal ilmiah, tersebar dibanyak jurnal, baik dalam jurnal lokal (Pakistan) maupun internasional, dengan dimuat berbagai banyak buku yang memuat hasil tulisanya adalah: Islamic Studies, The Muslim World, and Studia Islamica . Sedangkan buku-buku suntungan terkemuka yang memuat karyanya antara lain: Theology and Law in Islam yang diedit oleh G.E.von Grunabeum: The Encylopedia of Relegion yang diedit oleh Richard  C.  Martin, Islam  Past  Infuence  and  Present  Challange yang  diedit  oleh  Alford T.Welch dan P.Cachia: dan lain sebagainya. 21

## 2. Pendekatan dan Metode Penafsiran Rahman
Menurut rahman, al-Qur‟an bukan hanya dipahami melaui kaidah-kaidah yang dibangun  oleh  para  ulama-ulma  klasik  terdahulu.dalam  kajiannya  yang  begitu berkembang  saat  ini  meahirkan  berbagai  macam  pola  pemikiran  yang  digagas  oleh beberapa pemikiran-pemikiran kontemporer. Dalam hal ini  ada beberapa pendekatan- pendekatan  yang  digagas  oleh  Rahman  dalam  rangka  menginterpretasikan  ayat-ayat sesuai dengan pemahamannya secara kontekstual di antaranya:
a. Pendekatan Sosio-Historis
Dalam pendekatan ini yang menjadi objek terpenting dalam menafsirkan  ayat- ayat al-Qur‟an adalah perlunya untuk menganalisis dan melihat kembali sejarah yang melatar belakangi turunya ayat. Dalam konteks sosio-historis dalam memahami ayat dikenal  dengan  ilmu “asbab  al-nuzul”. Ilmu asbab  al-nuzul sangat  penting dibutuhkan. 22 Biasanya  dalam  konteks asbab  al-nuzul Qur‟an  para  pemikir kontemporer  termasuk  Rahman  menganalisisnya    melalui  konteks  makro  dan mikro.  Secara  singkat asbab  al-nuzul makro  yaitu  memahami  situasi  sejarah  yang tidak  hanya  meliputi  orang-orang  di  sekitar  turunya  ayat  al-Qur‟an  akan  tetapi seluruh  situasi  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  munculnya  ayat  tersebut.
21 Fazlur Rahman, Islam , ter. Sinoaji Saleh (Jakarta: Bina Askara, 1987), hlm.315
22 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm.52.
Sedangkan mikro adalah riwayat-riwaya t mengenai turunnya suatu ayat al-Qur‟an. Di antara pembahasan kedua di atas bahwa asbab al-nuzul al-Qur‟an secara makro lebih memiliki  cakupan  lebih  luas  yang  tidak  hanya  pada  riwayat-riwayat  para  sahabat saja. 23
Menurut  Amin  Abdullah  lebih  memeilih  istilah Sabab  al-Nuzul  al-Jadid (yang baru)  untuk  padanan  „makro‟  dan Sabab  al-Nuzul  al-Qadim (yang  lama)  untuk padanan  „makro‟. 24 Terkait  pemikiran  Rahman  terhadap asbab  al-nuzul Qur‟an dibarengi dengan pendekatan sosiologis, yang khusus untuk memotret kondisi sosial yang  terjadi  pada  masa  al-Qur‟an  diturunkan.  Khususnya  dalam  kajian  konteks sosiologis  ini  agar  mampu  memahami  elastisitas  perkembangannya  tanpa mencampakkan warisan historisnya sehingga al-Qur,an dapat dipahami dan diterima kapan  dan  di  mana  pun.  Dengan  begitu  al-Qur‟an  selalu  membuka  ruang universalitas dan fleksibelitas agar senantiasa terpelihara. 25
Pada koteks ini Rahman membedakan antara Islam historis dan Islam normatif. hal  ini  dikaitkan  dengan  ulama  yang  salah  menanggapi  disatu  sisi  terlena  dengan beragam doktrin Islam yang telah menjadi sejarah, pemikiran yang lain kehilangan kemandirian  untuk  memahami  Islam.  Dengan  begitu,  dampaknya  dapat mengakibatkan  ilmu  ke-Islaman  tidak  mengalami  perkembangan  yang  signifikan sehingga  kajian-kajian  keislaman  tidak  mau  menerima  masukan  dari  keilmuan medern (Barat). Perlu dibedakan bahwa, Islam normatif adalah sumber norma dan nilai yang mengatur seluruh tata kehidupan yang bersifat universal. Sedangkan Islam Historis  merupakan  Islam  yang  diterjemahkan  oleh  umat  Islam  sejak  empat  belas abad  keberadaannya  di  bumi  ini.  Pada  kesimpulannya  antara  Islam  Normatif  dan Islam  kekinian  mempunyai  landasan  historis  untuk  membicarakan  ajaran-ajaran keagamaannya. 26
b. Melacak Akar Teori Doubel Movement
Metode double  movement memang  menjadi  dasar  bagi  Rahman  dalam memahami  al-Qur‟an  secara  kontekstual  ( Intepretasi) .  Metode  ini  termuat  ide  dan
23 Mu‟ammar Zayn Qadafy, Asbabun Nuzul Dari Mikro Hingga Makro (Sebuah Kajian Epistemologis seri Ulumul Qur‟an Kontemporer) , ( Yogyakarta: Azna Books, 2015), hlm.
24 Amin Abdullah, Metode Kontemporer Dalam Tafsir  Al-Qur‟an : Kesalingketerkaitan  Asbabun Al-Nuzul Al-Qadim Dan Al-Jadid Dalam Tafsir Al-Qur‟an Kontemporer, Dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an Dan Hadits , (Jurnal: Vol.13, No.1 Januari2012. Hlm.4
25 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm 53
26 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm. 56
rumusan  gagasannya  yang  membedakan  antara    legal  spesifik  al-Qur‟an  dengan aspek ideal moralnya. Jika dicermati teori ini perpaduan antara tradisional muslim dengan  hermeneutika  kontemporer  (Barat).  Pada  teori  ini  yang  menjadi  langkah dalam memahami konteks teks al-Qur‟an harus memperhatikan konteks mikro dan makro ketika al-Qur‟an diturunkan. 27
Dalam  kontes  ini  pra-pemahaman  adalah  sosial  yang  melingkupi  sipenafsir seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  sebenarnya  keterkaitan  antara  pemahaman sosial historis dengan teori ini yang mencakup tentang  pemahaman sekarang atau situasi dan kondisi yang melingkupi para penafsir kontemporer saat ini. Untuk itu dalam mengungkapkan pesan-pesan teks supaya objektif sebenarnya dituntut untuk meningglkan  pra-pemahaman  dalam  arti  pemahaman  terhadap  teks  ayat-ayat  al- Qur‟an  harus  berdasarkan  probem  yang  dihadapi  saat  ini  (konteks  mempunyai konteks tersendiri), maka untuk menafsirkan dan memahami teks diperlukan kajian sosial  di  mana  teks  tersebut  muncul  dalam  tahap  aplikasi.  Rahman  juga  tidak menggunakan  makna  literal  teks,  justru  memilih  untuk  fokus  perhatiannya  pada aspek  ideal moral dari teks tersebut. 28
Secara  eksplisit  teori  ini  lahir  dalam  dua  gerakan.  Terdiri  dari  dua  langkah. Pertama: berupa pemahan arti atau makna dari suatu pertanyaan al-Qur‟an dengan mengkaji situasi atau problem histrois yang di mana pertanyaan al-Qur‟an tersebut turun  sebagai  jawaban.  Tentu  saja  sebelum  mengkaji  teks-teks  spesifik  dalam sinaran situasi spesifikasinya. Hal ini terkait dengan situasi makro berkenaan dengan masyarakat,  agama,  adat,  dan  kebiasaan  kehidupan  secara  menyeluruh  di  Arabia pada saat datangnya Islam khususnya Makkah dan sekitarnya.
Kedua .  Menggenaralisasi  respon  spesifik  terhadap  al-Qur‟an  atas  konteks untuk  menentukan  tujuan  moral-sosial  dalam  arti  untuk  mengetahui  maksud ungkapan  dan  narasi  al-Qur‟ani  yang  koheren  dari  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip umum dan sistematis yang mendasari beragam  perintah normatif. Dengan melalui metode ini. Rahman berupaya memahami alasan-alasan jawaban yang diberikan al- Qur‟an  dan  menyimpulkan  prinsip-prinsip  hukum  atau  ketentuan  umumnya. Dengan demikian Rahman memandang al-Qur‟an harus dipahami secara universal
27 Syahiron Syamsuddin, Hermeneutika  Al-Qur‟an Dan Hadits ,  (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), hlm.
75.
28 Abdul Fatah Abdul Gharu al-Qadhi, Asbab al-Nuzul „an al-Shababah wa al-Mufassirin (Mesir: Dar  al- Salam, 2005), hlm. 64
(sesuai  konteks  sosial)  bukan  dipahami  berdasarkan  tekstual  yang  terkait  dengan peristiwa lokal-historis pada saat masa lalu. 29 Untuk lebih jelas mengenai teori doubel movement dalam penafsiran terhadapa ayat-ayat al-Qur‟an, penulis akan menyajikan di bagian  hasil  analisis  dengan  istilah  hermeneutika  (alat  interpretasi)  terhadap  al- Qur‟an secara kontekstual. Dalam hal ini penulis perlu memetakkan pola diagram menggunakan metode doubel movement dibawah ini.
jj

## Gambar Diagram  Teori ( Doubel Movement)
Jika diringkas, sebenarnya gerakan ganda ini berangkat dari situasi kontemporer menuju ke-era al-Qur‟an diwahyukan. Dalam pengertian bahwa perlu dipahami arti atau  makna  dari    sesuatu  pernyataan  dengan  cara  mengkaji  situasi  atau  problem historis  di  mana  pernyataan  al-Qur‟an  tersebut  hadir  sebagai  jawabannya.  Dengan kata  lain,  memahami  al-Qur‟an  suatu  totalitas  di  samping  sebagai  ajaran-ajaran spesifik  yang  merupakan  respon  terhadap  situasi-situasi  spesifik.  Gerakan  kedua, berfungsi  sebagai  pengoreksi  hasil-hasil  dari  pemahaman  dan  penafsiran  yang dilakukan pada gerakan pertama. Karena jika hasil-hasil pemahaman itu tidak bisa diterapkan  pada  situasi  sekarang,  ini  artinya  bahwa  telah  terjadi  kegagalan  dalam menilai  situasi  sekarang  dengan  tepat  atau  kegagalan  dalam  memahami  al-Qur‟an. Karena,  mustahil  bahwa  sesuatu  yang  dulunya  bisa  dan  sungguh-sungguh  telah terealisir  dalam  tatanan  spesifik  (masyarakat  Arab)  di  masa  lampau  tidak  bisa direalisasikan  dalam  konteks  sekarang.  Hal  ini  dilakukan  dengan  jalan
29 Umma Farida, Pemikiran dan Metode tafsir Al-Qur‟an Kontemporer, hlm. 21
Respon Al-Qur’an Situasi Historis Menggeneralisasi Jawaban Spesipik Menentukan Tujuan Moral Sosial Al-Qur’an Nilai-Nilai Qur’ani Situasi Kontemporer Masyarakat Islam
mempertimbangkan  perbedaan  tanda  kutip  (dalam  hal-hal  spesifik  yang  ada  pada situasi sekarang) yang mencakup baik pengubahan  atauran-atauran di masa lampau sehingga selaras dengan tuntunan situasi sekarang tersebut. 30

## c. Pendekatan Sintesis Logis
Pendekatan  ini  lebih  menekankan  pada  pentingnya  sebuah  penelusuran  serta pembedaan  legal  spesifik  ayat  dari  ideal  moralnya  bagaimana  terurai  di  atas, memunculkan  persoalan  metafisis  dan  teologi.  Dalam  arti  pendekatan  ini  lebih mirip kajiannya seperti tafsir maudhu‟i yakni metode penafsiran yang mengkaji ayat- ayat al-Qur‟an sesuai dengan tema yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dengan tema terhimpun lalu dikaji dari berbagai macam aspeknya. 31
Sebagai  contoh,  tema  tentang  Tuhan.  Tema  ini  sangat  penting  disebabkan karena  Allah  Swt  (Tuhan)  disebutkan  dalam  al-Qur‟an  lebih  dari  2500  tempat, belum termasuk persamaan nama-nama Allah yang lain. Dalam pengkajian tema ini tidaklah semata-mata membahas Tuhan dengan tema-tema yang relevan dalam arti tema tentu mempunyai keterkaitan seperti haknya dengan tema Tuhan dengan tema manusia, tema alam, tema malaikat, tema jin, tema setan atau iblis. 32
Penerapan dalam sintesis logis perlu didukung dengan kritisisme mesti dibuat terlebih  dahulu  karena  ini  yang  menjadi  perumusan  dalam  penafsiran  yang  ada selama  ini  terkesan  menarik  otonomi  teks  ke  dalam  cengkeraman  tangan  sang penafsir. Dalam konteks inilah Rahman memilih beberapa pemikiran kontemporer termasuk  Betti dan Gadamer. Tapi dalam hermenutikanya Rahman memilih Betii disebabkan  menganut  mazhab  objektivis.  Sedangkan  Gadamer  menganut  mazhab Objektif teks. Mazhab objektivis lebih menekankan nilai-nilai objektif teks dan bisa menghindari  intervensi  subjektif.  Terkait  konteks  al-Qur‟an,  penafsiran  akan dilakukan oleh al-Qur‟an itu sendiri. Inilah kaidah yang diterapkan Rahman dalam hermeneutikanya. 33 Melalui  pendekatan  ini  agar  dapat  memahami  tema  teologis- metafisis  secara  utuh.  Misalnya  ketika  berbicara  menegenai  Tuhan  yang digambarkan  dengan  sosok  yang  kejam,  melainkan  digambarkan  sebagai  suatu konsep terkait dengan konsep-konsep kemakhlukan. 34
30 Ahmad  Syukri, Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an  Kontemporer  Dalam  Pandangan  Fazlurrahman ,  (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), 128-129.
31 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm. 69 32 Umma Farida, Pemikiran dan Metode tafsir Al-Qur‟an Kontemporer, hlm. 24
33 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm.70
34 Umma Farida, Pemikiran dan Metode tafsir Al-Qur‟an Kontemporer, hlm. 25

## d. Aplikasi Hermeneutika sebagai Metode Penafsiran Al-Qur’an
Kajian mengenai al-Qur‟an yang dipahami oleh Rahman secara kontekstual yang mengacu beberapa aspek pendekatan  yang telah disebutkan di atas, dalam hal ini penulis akan menyajikan bentuk hermenutika (interpretasi ) terhadap makna-makna tersebut  dikaitkan  beberapa  para  penafsiran  para  ulama  menganai  poligami  dalam tafsiranya  adalah  membolehkan.  Perspektif  Rahman  dalam  hal  ini  merekontruksi penafsiran  ulama  klasik,  bahkan  jika  dilihat  dari  konteks  sosiol  historis  saat  ini. Poligami  berimplikasi  terhadap  wantita  yang  menyebabkan  adanya  ketidakadilan dan  ketimpangan.  Sehingga  penafsiran  ayat  ini  masih  belum  relevan  dan  perlu  di tafsirkan kembali. Hal ini dapat kita cermati hermeneutika Rahman terhadap ayat- ayat Al-Qur‟an yang menjadi dipersoalan sebagai berikut:
Masalah  poligami  merupakan  persoalan  di  dalam  hukum  keluarga.  Rahman memandang  hal  tersebut  mereduksi  keinginan  Al-Qur‟an  itu  sendiri.  Yang diinginkan  al-Qur‟an  sebenarnya  bukan  praktik  banyak  beristri.  Konteks  ini  tidak sesuai  dengan  harkat  yang  telah  diberikan  Al-Qur‟an  pada  wanita  yang  selama  ini cendrung disubordinasikan sebagai manusia nomor dua akan menjadi semakin kuat jika praktik poligami tetap diberikan.
Al-Qur‟an menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan dan  hak  yang  sama.  Maka  yang  menjadi  pernyataannya  Al-Qur‟an  bahwa  laki-laki boleh  mempunyai  istri  sampai  empat  orang  hendaknya  dipahami  dalam  nuansa etisnya  secara  komprehensif. 35 Untuk  memahami  pesan  al-Qur‟an  ini,  perlu ditelusuri  sosio-historis  hendaknya  dilakukan.  Masalah  ini  muncul  sebenarnya terkait dengan para gadis yatim dalam al-Qur‟an terdapat dalam surah An-nisa (4): 3 yang berbunyi sebagai berikut:
ۡقُت ا لَّ َ أ ۡمُتۡفِخ  ۡنوَإِ
ۡنِإَف ََۖعََٰبُرَو  َثَٰ َلُجَو َٰ َنَۡحَن ِءٓاَسِّنلٱ َنِّن مُكَل  َباَط اَن ْاوُحِكنٱَف َٰ َمَََٰتَ ۡلۡٱ  ِفِ ْاوُطِس ْاوُلوُعَت ا لَّ َ أ ٰٓ َنَۡد َ أ  َكِلََٰذ ۡۚۡمُكُنَٰ َمۡي َ أ  ۡتَكَلَم اَن ۡو

## َ أ ًةَدِحََٰنَف ْاوُلِدۡعَت  الََّأ ۡمُتۡفِخ
Dan  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan yatim (bila mana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi dua,  tiga,  atau  empat.  Tetapi  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil  maka nikahilah  seseorang  saja  atau  hamba  sahayaperempuan  yang  kamu  miliki  yang  demikian  itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim.
35 Sibawaihi, Hermenutika Fazlurrahman , (Yogyakarta: Jalastura, 2007), hlm.75
Jika kita mencermati ayat ini, sebenarnya ayat tersebut sebagai respon terhadap perlilaku dan wali anak-anak yatim, baik dalam konteks laki-laki maupun perempuan yang sering menyelewengkan harta kekayaan mereka. 36 Berdasarkan asbab al-nuzul Qur‟an pada ayat ini  bahwa  Rahman  dalam  menafsirkan  ayat  ini  hendaknya  dilakukan  penelusuran konteks sosiol historisnya. Karena kebolehan berpoligami pada prinsipnya lahir sebagai jawaban bagi wali yang tidak berlaku adil bagi anak yatim. Dan al-Qur‟an membolehkan mereka (para) wali mengawini perempuan yatim itu dijadikan isteri sampai batas empat orang.  Tujuan  al-Qur‟an  di  sini  adalah  untuk  menguatkan  bagian-bagian  masyarakat yang lemah seperti orang-orang miskin seperti (anak yatim, kaum wanita, budak-budak, orang miskin dan orang-orang terjerat hutang).
Terjemahan  ayat  di atas  adalah  terjemahan  surat  an-Nisa,  yang  mungkin  mewakili mayoritas  pendapat  ulama  tafsir.    Hal  ini ada  beberapa  pertimbangan  dalam  bukunya Muhammad Syahrur tentang “ Nahwu Ushul Jadidah li Fiqh al-Islam ”, 37 di antaranya:
1) Bahwa konteks ayat ini sedang mengarahkan pada perlunya perlindungan dan pemeliharaan  anak-anak  yatim  yang  ditinggal  mati  ayah  mereka  (dalam  kasus ayah  mereka  meninggal  akibat  peperangan).  Allah  Swt  memerintahkan  kita untuk  menjaga  mereka,  memelihara,  mengembangkan  harta  mereka  dan kemudian  menyerahkanya  setelah  mereka  dewasa.  Keseimbangan  ( iqsath) dan keadilan ( al-adl) yang dimaksud di sini terkait dengan pemeliharaan anak-anak yatim.
2) Perintah poligami dalam ayat ini diarahkan bagi laki-laki yang sudah beristri dan memiliki  anak-anak,  untuk  mengawini  perempuan-perempuan  janda  yang memiliki  anak-anak,  untuk  mengawini  perempuan-perempuan  janda  yang meliliki anak-anak yatim tersebut. Hal ini dalam konteks pemeliharaan terhadap anak-anak yatim.
3) Ayat  ini  tidak  sedang  membicarakan  persoalan  poligami  apalagi mempromosikanya. Ia sedang menjelaskan cara yang paling tepat memelihara dan  menjaga  anak-anak  yatim  dan  hidup  bersama  ibu  mereka  dan  baru ditinggal  mati  ayah  mereka.  Poligami  yang  disebutkan  di  dalam  ayat  ini sebenarnya  didasarkan  pada  dua  syarat  yang  harus  dipenuhi  yaitu. Pertama , sebagai solusi yang tepat terhadap kekhawatiran kegagalan pemeliharaan anak- anak yatim. Kedua , terlepas dari ketakutan terjadinya ketidakadilan antara anak- anak yatim yang akan diasuh dengan anak-anak sendiri.
Dalam  konteks  ini  praktik  poligami  memang  halal,  tetapi  harus  diletakkan  pada kondisi dan persyaratan seperti yang direkam surat an-Nisa. Pada saat yang sama, dan juga harus ditegaskan bahwa, sesuatu yang halal dalam fiqh bisa saja dilarang, dilakukan ketika  nyata-nyata  mendatangkan  kemudharatan  kepada  banyak  pihak.  Artinya  ketika
36 Abdul fatah Abdul Gharu al-Qadhi, Asbab al-Nuzul an al-Shahabah wa al-mufassirin (Mesir: Dar al-Salam, 2005), hlm 64.
37 Muhammad  Syahrur, Nahwa  Ushul  Jadildah  li  al-Fiqh  al-Islamy ,(Damaskus:  Al-Ahali,  2000),  hlm. 303.
poligami sebagai solusi terhadap pemeliharaan anak-anak yatim ternyata mendatangkan persoalan  ssosial,  maka  bisa  saja  ia  dilarang  dan  pemeliharaan  tidak  harus  dilakukan dengan  cara  mengawini  ibu-ibu  mereka.  Hal  ini  yang  berhak  menentukkan  apakah poligami itu tepat atau tidak tergantung kondisi masyarakai itu sendiri. 38
Posisi  Rahman  dalam  menginterpretasikan  ayat  tersebut  pada  kenyataanya  dalam keadaan secara normal poligami sebenarnya dilarang karena implikasi terhadap wanita terjadi kerusakan moral dan ketidakadilan khususnya kaum perempuan. 39 Hal ini yang perlu direkontruksi lagi dalam pemikiran Rahman melalui kajian hermeneutika sebagai teori bahkan kerap kali dijadikan sebagai dasar penafsiran teks yang bersifat terbuka dan dapat  di  interpretasikan  oleh  siapapun.  Karena  itu,  sebuah  teks  tidak  harus  dipahami berdasarkan ide si pengarang melainkan berdasarkan materi yang tertera dalam teks itu sendiri. 40
Dari konteks ayat tersebut, beberapa ulama kontemporer seperti syaikh Muhammad Abduh,  Rasyid  Ridha,  Syekh  al-Madani  ketiganya  adalah  ulama  terkemuka  Azhar berkebangsaan  Mesir  memilih  memperketat  praktek  poligami.  Poligami  sebenarnya hanya  bisa  dibenarkan  untuk  menyelesaikan  persoalan  sosial  ,  dengan  syarat  utama adalah keadilan dan tidak melakukan kezaliman. Karena ada keterkaitan ayat Q.S Surah An-Nisa  (4):  129-130  )  yang  juga  sering  dikaitkan  dalam  pembicaraan  mengenai poligami  ayat  ini  dengan  pemaknaan  yang  berperspektif  perempuan,  merupakan kegiatan  terhadap  pasangan  suami  isteri  yang  sedang  mengalami  prsoalan.  Penulis mengutip ada beberapa hal yang melandasi suatu terjadinya perbedan karena intlektual dan memandang teks dalam memahami ayat-ayat al-Qur‟an itu sendiri.
Jadi, dapat dimaknai dan diambil benang merahnya pada pendapat Rahman di atas adalah praktik poligami tidak diperbolehkan bukan karena faktor menolak ayat tersebut. Tapi,  lebih  melihat  dampak  sosiologis  yang  berimplikasi  kepada  dekadensi  moral ekonomi,  moral  sosiologis,  dan  moral  religiusnya.  Kendatipun  hal  poligami  dalam konteks  ayat  tersebut,  itu  lebih  kepada  mengantisipasi  kezaliman  dan  merawat  serta memelihara  keharmonisasian  orang-orang  yang  termarginal  dalam  aspek  ekonomi, sosial  dan  agama.  Sederhananya  praktik  poligami  boleh  dilakukan  apabila  sudah memenuhi  syarat-syarat  yang  sudah  dijelaskan  dalam  teks  ayat  tersebut.  Ada  pun  jika
38 Mansur, Metodologi  Tafsir  Kontemporer ( menimbang  tawaran  metodologi  tafsir  emansipatoris ),  (Yogyakarta: Interpena, 2011), hlm. 35 39 Syahiron Syamsudin, Hermeneutika Al-Qur‟an dan Hadits, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010),hlm.
81
40 Imam Musbikin, Istanthiq Al-Qur‟an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), hlm.66
poligami  keluar  dari  makna  ayat  tersebut,  sebagaimana  sudah  dijelaskan  di  atas mengenai pemeliharaan anak yatim, budak-budak, para janda, dan lain sebagainya itu. Maka poligami tidak boleh dilakukan secara umum. Bisa jadi inilah yang menyebabkan para wanita tidak mau dipoligami, yang pada dasarnya mereka bukan menolak ayat, tapi lebih  memilih  untuk  tidak  siap  menjalaninya  karena  atas  dasar  tekanan  psikologis, emosional dan ketidakadilan.

## KESIMPULAN
Poligami sebagai salah ayat dalam al-Qur‟an memiliki tingkat orisinalitas tinggi yang tidak  bisa  ditolak  kebenarannya.  Tapi,  pada  tataran  praktis,  terjadi  diskomunikasi, disintegrasi dan dispemahaman terhadap ayat tentang poligami. Oleh karena itu, perlu ada metode  khusus  untuk  memahaminya.  Metode  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat tentang poligami tersebut adalah metode hermeneutika.
Hermeneutika merupakan metode untuk menafsirkan teks ayat-ayat al-Qur‟an secara kontekstual yang selama ini dipandang sebagai teori baru dalam menafsirkan ayat-ayat al- Qur‟an. Metode hermeneutika menagcu pada pendekatan historis dan relaitas (sosiologis), kaitannya dengan responsivitas al-Qur‟an terhadap masyarakat tersebut. Kaitannya dengan poligami yang ditafsirkan oleh Fazlur Rahman yang di mana penafsirannya terkait dengan pemahaman  kontekstual. Pertama ,  Penafsiran  Fazlur  Rahman  terkait  ayat  poligami  ini sebenarnya  di  dalam  al-Qur‟an  tidak  ada  yang  menujukkan  adanya  kebolehan  terhadap poligami. Karena hal tersebut dilihat dari konteks historis turunnya pada masa Arab dengan konteks  keninian  saat  ini  tentu  akan  berbeda.  Sehingga  untuk  memahami  ayat  tersebut perlu  adanya  pemahaman  kontekstualitas  kaitannya  bagaimana  respons  al-Qur‟an    dan masyarakat terkait dengan ayat poligami.
Rahman  dalam  tafsirannya  bukan  menolak  ayat  secara  mutlak.  Tapi,  Rahman mencoba menawarkan model penafsiran baru, yang tidak hanya terfokus kepada zahir ayat tersebut, tapi lebih melihat kebelakang tentang sejarah turunnya ayat tersebut. Di mana ayat tersebut  pada  dasarnya  diperuntukkan  untuk  meminimalisir  ketidakadilan  bagi  kaum  atau kelompok  yang  termarginalisasi  oleh  faktor  kemiskinan,  kaum  perempuan  yang  ditinggal mati oleh ayahnya (anak yatim), para janda yang memiliki anak, dan perempuan-perempuan yang berstatus budak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fatah Abdul Gharu al-Qadhi, Asbab al-Nuzul „an al-Shababah wa al-Mufassirin , Mesir: Dar  al-Salam, 2005
Abdul  fatah  Abdul  Gharu  al-Qadhi,  Asbab  al-Nuzul  an  al-Shahabah  wa  al-mufassirin Mesir: Dar al-Salam, 2005.
Abdul Mustaqim , Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKiS, 2010. Abdul  Mustaqim, Paradigma  Tafsir  Feminis,  Membaca  Al-Qur‟an dengan  optik  perempuan ( Studi Pemikiran Riffat Hasan Tentang Isu Gender dalam Islam ), Yogyakarta: Logung Pustaka Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  At-Thabari ,  Jilid.  6    Jakarta:  Pustaka Azzam, 2011.
Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Islam di Indonesia Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005.
Ahmad Fadlol dkk, Stusi Al-Qur‟an Teori dan Metodologi , Yogyakarta: Idea Prres, 2011. Ahmad  Syukri, Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an  Kontemporer  Dalam  Pandangan  Fazlurrahman , Jakarta: Gaung Persada Press, 2007. Ali  Mansur, Ahli  Kitab  dalam  Al-Qur‟an:  Model  Penafsiran  Fazlur    Rahman,  dalam  Abdul Mustaqim,  dkk,  Studi  al-Qur‟an  Kontemporer,  Wacana  Baru  Berbagai-Metodologi  Tafsir , Yogyakarta: Tiara  Wacana, 2002. Amin Abdullah, Metode Kontemporer Dalam Tafsir Al-Qur‟an : Kesalingketerkaitan  Asbabun Al- Nuzul Al-Qadim Dan Al-Jadid Dalam Tafsir Al-Qur‟an Kontemporer, Dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an Dan Hadits , (Jurnal: Vol.13, No.1 Januari2012. Anwar Mujahidin, Hermeneutka Al-Qur‟an Ponorogo: STAIN po PRESS, 2013. Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta Jembatan Merah, 1988. Fahruddin  Faiz,  Hermeneutika  Al-Qur‟an  (Tema-Tema  Kontroversional),    Yogyakarta: Elsaq Prres, 2005.
Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur‟an , Yogyakarta: Qalam, 2007. Fazlur Rahman, Islam , ter. Sinoaji Saleh, Jakarta: Bina Askara, 1987. Harun Nasution , Eksikplodi Islam Indonesia, Jilid 1 , Jakarta: Djambatan, 1992. Hasan  Ahmas  Said, Dirkursus  Munasabah  Al-Qur‟an  Dalam  Tafsir  Al-Misbah ,  Jakarta: Amzah,2015.
Imam Musbikin, Istanthiq Al-Qur‟an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan, Bandung: Mikraj Khazanah Ilmu, 2016. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an, Bandung: Mizan, 1998. M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an:  Tafsir  Maudu‟i  Atas  Berbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan, 2000.
M.Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1996
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ( Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an ), Volume 2 Jakarta:
Lentera Hati, 2017. Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an , Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, 2009. Mansur, Metodologi  Tafsir  Kontemporer ( menimbang  tawaran  metodologi  tafsir  emansipatoris ), Yogyakarta: Interpena, 2011. Mansur, Metodologi  Tafsir  Kontemporer ( menimbang  tawaran  metodologi  tafsir  emansipatoris ), Yogyakarta: Interpena, 2011.
Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu, (Kajian atas  Asumsi  Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan), Yogyakarta: Belukar, 2004. Mu‟ammar  Zayn  Qadafy, Asbabun  Nuzul  Dari  Mikro  Hingga  Makro  (Sebuah  Kajian Epistemologis seri Ulumul Qur‟an Kontemporer) , Yogyakarta: Azna Books, 2015.
Muhammad Syahrur, Nahwa Ushul Jadildah li al-Fiqh al-Islamy , Damaskus: Al-Ahali, 2000. Rohimin, Metodologi  Ilmu  Tafsir  dan  Aplikasi  Model  Penafsiran ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007.
Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Al-Qur‟an dan Hadis , Yogyakarta: elSAQ Press, 2010.
Sibawaihi, Hermeneutika Fazlurrahman , Yogyakarta: Jalasutra, 2007. Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  tantangan  Modernitas.  Studi  Atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur Rahman , Bandung: Mizan, 1996.
Yudian  Wahyudi, Hasan  Hanafi ( Hermeneutika  al-Qur‟an ),  Yogyakarta:  Pesantren NaweseaPrres, 2009.