## IMPLEMENTASI ILMU AMTSAL AL-QUR’AN DALAM MEMAHAMI AYAT-AYAT HUKUM EKONOMI SYARIAH
Najmah Salamah | Prinisa Hamdani | Septian Nugraha Mochammad Syukria Mauladi | Nandang Ihwanudin Unversitas Islam Bandung sbintang95@gmail.com | nandangihwanudin.ekis@gmail.com

## Abstract
The  science  of  Al-Qur'an  proverbs  is  one  aspect  of  the study  of  Tafsir  and  Tafsir.  In  the  development  of  the  science  of interpretation.  This  science  makes  a  significant  contribution  to the  development  of  muslim  thinking  in  exploring  and understanding  the  Qur'an,  not  least  in  the  realm  of  Sharia Economic  Law  (HES).  The  science  of  Al-Qur'an  proverbs  is important  to  be  implemented  in  understanding  the  HES  verses.
The purpose of  this  research is  to  explain the implementation  of Al-Qur'an  proverbs  on  verses  related  to  HES  themes.  The methodology  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  sourced from  journals,  articles,  and  books.  The  results  show  that  by implementing  the  science  of  Al-Qur'an  proverbs,  it  can  be concluded that there are proverbs in the Qur'an that contain the HES theme, namely Q.S. 2:261 and verse 275. In verse 261 it is explained  about  the  urgency  of  infaq  for  people  who  give (munfik), that the reward is multiplied like a seed planted grows seven stalks and each stalk grows a hundred ears (1:700), such is the  reward  for  those  who  inflect.  Whereas  in  verse  275  it  is likened/exampled  that  a  person  who  transacts  usury  will  not  be able  to  stand  perfectly,  but  is  like  the  establishment  of  a  person who  is  insane  because  he  is  possessed  by  a  demon.  This  shows how  big  the  negative  impact  is  for  people  who  fall  into  the practice of usury.
Keywords: Proverbs of the Qur'an; Sharia; Economic Law

## Abstrak
Ilmu amtsal  Al-Qur‟an merupakan  salah  satu  aspek  dari kajian  tafsir  dan  ilmu  tafsir.  Dalam  perkembangan  ilmu  tafsir.
Ilmu  ini  memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  terhadap perkembangan  berpikir  umat  Islam  dalam  mendalami  dan memahami  Al-Qur‟an,  tidak  terkecuali  pada  ranah  Hukum Ekonomi  Syariah  (HES).  Ilmu amtsal  Al-Qur‟an penting diimplementasikan  dalam  memahai  ayat-ayat  HES.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  implementasi  Ilmu amtsal  Al-Qur‟an  terhadap  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  tema- tema  HES.  Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode kualitatif  yang bersumber dari jurnal,  artikel, dan buku. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dengan mengimplementasikan  Ilmu amtsal  Al-Qur‟an dapat  diambil simpulan  bahwa  terdapat  amtsal  dalam  Al-Qur‟an  yang mengandung  tema  HES,  yaitu  antara  lain  QS.  2:  261  dan  ayat 275.  Dalam  ayat  261  dijelaskan  mengenai  urgensi  infak  bagi orang  yang  berinfak  ( munfik ),  bahwa  pahalanya  dilipatgandakan seperti  sebutir biji  yang  ditanam  menumbukan tujuh  tangkai  dan tiap  tangkainya  menumbuhkan  seratus  bulir  (1:700),  demikian pahala  bagi  orang  yang  berinfak.  Sedangkan  dalam  ayat  ke  275 diumpamakan/dimisalkan  orang  transaksi  riba  tidak  akan  dapat berdiri  dengan  sempurna,  melainkan  seperti  berdirinya  orang yang  tidak  waras  karena  dirasuki  setan.  Hal  ini  menunjukkan, betapa besar dampak negative bagi  orang-orang yang terjerumus melakukan praktik riba.
Kata Kunci: Amtsal Al-Qur‟an; Hukum; Ekonomi Syariah.

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  merupakan  wahyu  Allah  Swt  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw  melalui  perantara  malaikat  Jibril yang  tidak  ada  sedikitpun  keraguan  akan  isinya,  dan  menjadi petunjuk bagi seluruh umat manusia agar selamat di dunia dan di akhirat. 1 Agar  Al-Qur‟an  dapat  menjadi  petunjuk  dan  pedoman bagi umat, maka harus dipelajari dengan sebaik-baiknya.
Dalam  memahami  isi  kandungan  Al-Qur‟an,  ada  ilmu yang  disebut  dengan  ilmu  tafisr  Al-Qur‟an.  Tafsir  berarti menjelaskan, menyingkap, dan menampakkan atau menerangkan makna yang abstrak. Salah satu pembahasan yang ada dalam ilmu tafsir  Al-Qur‟an  adalah amsal Al-Qur‟an.  Amsal  itu  membuat makna-makna  yang  abstrak  menjadi  jelas,  yang  sulit  diterima akal menjadi diterima oleh akal.
Secara  garis  besar  isi  kandungan  Al-Qur‟an  emliputi aqidah,  syariah  ( ibadah  dan  muamalah )  dan  akhlak.  HES merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  muamalah dan  syariat  yang  sumber  rujukan  utama  dan  pertamanya  adalah Al-Qur‟an. Terdapat ayat-ayat yang mengandung HES dalam Al- Qur‟an  yang  disajikan  dalam  bentuk amtsal atau  perumpamaan- perumpamaan.  Oleh  karena  belum  banyak  yang  menyajikan secara  spesifik  mengenai  implementasi  ilmu  amtsal  Al-Qur‟an dalam memahami ayat-ayat  HES, maka dalam artikel ini penulis tertarik untuk menelitinya.
1 Al-Qaththan,  Manna‟  Khalil, Mabahits  fi  „Ulum Al-Qur‟an (Makkah. Dar al-„Ilm, tt), 21.

## B. Definisi Amtsal
Amtsal  adalah  bentuk  jamak  dari mufrad  mitslu .  Kata mitslu dalam  segi  arti  ataupun  bentuk  lafazhnya  sama  dengan lafazh syibhu ,  yaitu matsalu , mitslu ,  dan matsiil yang  sama dengan  lafazh syabahu , syibhu ,  dan syabiih . 2 Dalam  sastra, matsal adalah  suatu  ungkapan  perkataan  yang  dihikayatkan  dan sudah  populer  dengan  maksud  menyerupakan  keadaan  yang terdapat  dalam  perkataan  itu  dengan  keadaan  sesuatu  yang karenanya  perkataan  itu  diucapkan. 3 Secara  etimologi mitslu memiliki arti sebagai berikut:
1. Kata mitslu memiliki arti yang sama dengan kata syibhu , yang berarti penyerupaan.
2. Ada sebagian ulama yang berkata bahwa lafazh mitslu adalah keadaan atau cerita yang menakjubkan.
3. Sebagian  ulama  yang  lain  berkata  bahwa mitslu adalah keadaan, sifat atau cerita yang asing dan aneh.
Kata matsal digunakan  pula  untuk  menunjukkan  arti “keadaan”  dan  “kisah  yang  menakjubkan”.  Dengan  pengertian inilah ditafsirkan kata-kata “matsal” dalam sejumlah besar ayat. 4
Seperti dalam potongan QS. Muhammad: 15,
َنوُقَّ تُمْلا َدِعُو  ِتَِّلا ِةَّنَْلْا ُلَثَّم ۖ آَهيِف ٌرٰهْ نَأ نِّم ٍءآَّم ِْيَغ ٍنِساَء ٌرٰهْ نَأَو نِّم ٍَبَّل َّْلَ ْرَّ يَغَ تَ ي ُوُمْعَط ۥ ٌرٰهْ نَأَو ْنِّم ٍرَْخَ Artinya:  “ Perumpamaan  taman  surga  yang  dijanjikan kepada  orang-orang  yang  bertakwa;  disana  ada  sungai-sungai yang  airnya  tidak  payau,  dan  sungai-sungai  air  susu  yang  tidak berubah rasanya, dan sungai-sungai khamr..”
Dalam  pendapat  lain  dikatakan matsal adalah  sesuatu makna (yang abstrak) dalam bentuk  yang inderawi agar menjadi indah  dan  menarik.  Secara  terminologi  ada  beberapa  definisi amtsal yang  dikemukakan  oleh  para  ulama,  yaitu  sebagai berikut. 5
2 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV. Pustaka Setia, Bandung, 2016), 219.
3 Mudzakir, Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an (Ttp: Litera AntarNusa, tt), 403.
4 Mudzakir, Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an (Ttp: Litera AntarNusa, tt).
5 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV Pustaka Setia, Bandung, 2016), 221.
Pertama, menurut ulama ahli ilmu Sastra “ Mitslu dalam Ilmu sastra  adalah  ucapan  yang  disebutkan  untuk  menggambarkan ungkapan  lain  yang  dimaksudkan  untuk  menyamakan  atau menyerupakan  keadaan  sesuatu  yang  diceritakan  dengan  keadaan sesuatu  yang  dituju ”. 6 Maksudnya,  menyerupakan  perkara  yang disebutkan dengan asal ceritanya. Amtsal menurut definisi ini harus ada asal ceritanya. 7
Kedua, menurut ulama ahli ilmu Bayan “Amtsal adalah majaz murakkab yang „alaqah-nya  masyabbah.” Dengan  kata  lain,  yaitu majas/kiasan majemuk yang keterkaitan antara yang disamakan dengan asalnya adalah penyerupaan. Bentuk amtsal menurut definisi ini adalah bentuk isti‟aarah tamtsiiliyyah , yakni kiasan yang menyerupakan. 8
Ketiga, menurut  sebagian  ulama  mengartikan  kata mitslu Adalah  melahirkan  suatu  makna  yang  abstrak  dalam  bentuk  sesuatu yang konkret yang elok dan indah. 9
Dari  sekian  banyak  definisi  maka  sampai  pada kesimpulan, amsal Al-Qur‟an  adalah  menampakkan  pengertian yang abstrak dalam bentuk yang indah dan singkat yang mengena dalam  jiwa,  baik  dalam  bentuk tasybih maupun majaz  mursal (ungkapan bebas). 10
6 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV Pustaka Setia, Bandung, 2016), 221.
7 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV Pustaka Setia, Bandung, 2016), 221.
8 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV Pustaka Setia, Bandung, 2016), 222.
9 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV Pustaka Setia, Bandung, 2016),
222.
10 R. Syafe‟i, Ilmu Tafsir Edisi Revisi (CV Pustaka Setia, Bandung, 2016),
224.
C. Macam-Macam Amtsal dalam Al-Qur‟an Dengan ringkas Manna' al-Qaththan (1973:284) menerangkan,  bahwa  jenis  amtsal  dalam  Al-Qur'an  ada  tiga macam,  yaitu  Amtsal  musharrahah,  amtsal  kaminah,  dan  amtsal mursalah. 11
1) Amtsal Musharrahah (perumpamaan yang tegas)
Amtsal musharrahah adalah perumpamaan yang ditegaskan  di  dalamnya  dengan  menggunakan  lafal  matsal  atau yang menunjuk kepada tasybih (penyerupaan).
Contohnya,perumpamaan  orang  orang  munafiq  sebagaimana yang ditegaskan Allah dalam Surat Al-Baqarah [2] : 17-20
ْمُهَكَرَ تَو ْمِىِروُنِب ُوَّللا َبَىَذ ُوَلْوَح اَم  ْتَءاَضَأ اَّمَلَ ف اًراَن َدَقْوَ تْسا يِذَّلا ِلَثَمَك ْمُهُلَ ث (  َنوُرِصْبُ ي  َلَ  ٍتاَمُلُظ  ِفِ 71 (  َنوُعِجْرَ ي  َلَ  ْمُهَ ف  ٌيْمُع  ٌمْكُب ٌّمُص ) 71 ْوَأ ) ِّيَصَك َنِم ْمِِنِاَذآ  ِفِ ْمُهَعِباَصَأ َنوُلَعَْيَ  ٌقْرَ بَو ٌدْعَرَو  ٌتاَمُلُظ ِويِف ِءاَمَّسلا َنِم  ٍب ( َنيِرِفاَكْلاِب ٌطيُِمُ ُوَّللاَو  ِتْوَمْلا َرَذَح ِقِعاَوَّصلا 71 ْمُىَراَصْبَأ ُفَطَْيَ ُقْرَ بْلا ُداَكَي ) اَذِإَو ِويِف اْوَشَم ْمَُلَ َءاَضَأ اَمَّلُك ْمِهِعْمَسِب َبَىَذَل ُوَّللا َءاَش ْوَلَو اوُماَق ْمِهْيَلَع َمَلْظَأ ٌريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َوَّللا َّنِإ ْمِىِراَصْبَأَو
Artinya: “ Perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang yang  menyalakan  api,  maka  setelah  api  itu  menerangi sekelilingnya. Allah  hilangkan cahaya  (yang menyinari) mereka, dan  membiarkan  mereka  dalam  kegelapan,  mereka  tidak  dapat melihat.  (17) Mereka tuli,  bisu,  dan buta,  maka tidaklah mereka akan  kembali  (ke  jalan  yang  benar).  (18)  Atau  seperti  (orang- orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh  dan  kilat;  mereka  menyumbat  telinganya  dengan  anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir. (19) Hampir-hampir kilat  itu  menyambar  penglihatan  mereka.  Setiap  kali  kilat  itu menyinari mereka, mereka berjalan di  bawah sinar itu, dan bila gelap  menimpa  mereka,  mereka  berhenti.  Jikalau  menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.(20)”
11 Mohammad  Zainuddin, Metode  Memahami  Al-Qur‟an  2 (Bandung:
Fakultas Syariah Univesitas Islam Bandung, 2014), 72.
Melalui ayat-ayat di atas Allah Swt. membuat dua matsal (perumpamaan) bagi orang munafiq yaitu nar (api) dan ma'i (air).
Sebagimana firman-Nya, bahwa orang munafiq itu "seperti orang yang menyalakan api...", karena pada hakikatnya di dalam api itu bukan  hanya  sebatas  unsur  panas,  namun  terdapat  pula  unsur cahaya.  Allah  Swt,  mengumpamakan  perilaku  orang  munafiq seperti  yang  tertera  pada  ayat  17,  sehingga  keadaan  mereka benar-benar berada dalam  kegelapan, hati nuraninya sudah mati, sehingga mereka seolah olah bisu, buta dan tuli, meskipun secara fisik keadaan pancaindra mereka sehat (ayat 18). Atau mereka itu seperti  orang-orang  yang  ditimpa  hujan  lebat  dari  langit.  Pada hakikatnya di dalam air itu terdapat materi kehidupan yang sangat berharga bagi kehidupan umat manusia dan makhluk lainnya, dan wahyu  yang  diturunkan  dari  langit  itu  bermaksud  untuk menumbuh suburkan hati manusia dan menghidupkannya, namun karena mereka enggan menerimanya, tatkala dibacakan ayat-ayat Allah  itu  tak  ubahnya  mereka  bagaikan  di  sambar  petir  dan memicingkan  matanya  karena  takut  disambarnya,  mereka  benar- benar berada dalam ketakutan dan kegelapan yang nyata.
Perumpamaan  ayat-ayat  tersebut  sejalan  pula  dengan firman Allah dalam Surat al-Ra'du [13]: 17. َنِم  َلَزنَأ ٱ َف اَىِرَدَقِب ٌةَيِدْوَأ  ْتَلاَسَف ًءاَم ِءاَمَّسل ٱ َلَمَتْح ٱ اًيِباَّر اًدَبَز ُلْيَّسل ۖ اَِّمَِو ِفِ ِوْيَلَع َنوُدِقوُي ٱ ِراَّنل ٱ ٍةَيْلِح َءاَغِتْب َٰتَم ْوَأ ُوُلْ ثِّم ٌدَبَز ٍع ۥ ۖ َٰذَك ُبِرْضَي َكِل ٱ ُوَّلل ٱ َّقَْلْ َوٱ َٰبْل َلِط ۖ اَّمَأَف ٱ ًءاَفُج ُبَىْذَيَ ف ُدَبَّزل ۖ ُعَفنَي اَم اَّمَأَو ٱ ِفِ  ُثُكْمَيَ ف َساَّنل ٱ ِضْرَْلْ ۖ َٰذَك ُبِرْضَي َكِل ٱ ُوَّلل ٱ َلاَثْمَْلْ
Artinya: “Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka  mengalirlah  air  di  lembah-lembah  menurut  ukurannya, maka  arus  itu  membawa  buih  yang  mengambang.  Dan  dari  apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau  alat-alat,  ada  (pula)  buihnya  seperti  buih  arus  itu. Demikianlah  Allah  membuat  perumpamaan  (bagi)  yang  benar dan  yang  bathil.  Adapun  buih  itu,  akan  hilang  sebagai  sesuatu yang  tak  ada  harganya;  adapun  yang  memberi  manfaat  kepada manusia,  maka  ia  tetap  di  bumi.  Demikianlah  Allah  membuat perumpamaan-perumpamaan.”
Mufassirin menegaskan bahwa Allah Swt mengumpamakan yang benar dan yang bathil dengan air dan buih atau dengan logam yang mencair dan buihnya. Yang benar sama dengan  air atau logam  mulia, dan  yang bathil  sama dengan buih air atau tahi logam yang akan lenyap dan tidak ada gunanya bagi manusia.  Wahyu  yang  diturunkan  Allah  dari  langit  untuk kehidupan  hati  diserupakan  dengan  air  hujan  yang  diturunkan dari  langit  untuk  kehidupan  bumi  dengan  tumbuh-tumbuhannya yang  menghijau.  Dan  hati  diserupakan  dengan  lembah  sebagai penampung air yang sangat diperlukan untuk kehidupan di bumi. Arus  air  yang  mengalir  ke  lembah  tersebut  membawa  buih  dan sampah yang tiada berguna.
Demikian  pula  hidayah  dan  ilmu  bila  mengalir  di  hati akan  berpengaruh  terhadap  nafsu  dan  syahwat  yang  tercela menjadi  budi  perangai  yang  mengagumkan,  demikianlah  Allah membuat  matsal  bagi  yang  hak  dan  yang  batil.  Demikian  pula halnya  logam  yang  mereka  lebur  dalam  api,  baik  emas,  perak, tembaga maupun besi, ketika dituangkan ke dalam api, maka api akan  menghilangkan  kotoran,  karat  yang  melekat  pada  logam- logam tersebut, sehingga logam mulia itu akan terpisah dari karat dan  benda-benda  lain  yang  tidak  bermanfaat.  Seluruh  nafsu syahwat yang tercela tentu akan dibuang sia-sia oleh hati mukmin sebagaimana  arus  air  menghanyutkan  sampah  dan  buih,  begitu pula  panasnya  api  akan  melemparkan  dan  memusnahkan  karat- karat logam yang tiada berharga.
a. Tentang orang munafik
“Perumpamaan  mereka  adalah  seperti  orang  yang menyalakan  api,  maka  setelah  api  itu  menerangi  sekelilingnya. Allah  menghilangkan  cahaya  yang  menyinari  mereka  dan membiarkan  mereka  dalam  kegelapan,  tidak  dapat  melihat. Mereka  tuli,  bisu  dan  buta,  maka  tidaklah  mereka  akan  kembali ke  jalan  yang  benar.  Atau  seperti  yang  ditimpa  hujan  lebat  dari langit  disertai  gelap  gulita,  guruh  dan  kilat…sampai  dengan-
Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu.” 12
12 Dedikayunk, Amtsal  dalam Al-Qur‟an ,  Dedikayunk.wordpress.com. 2014.
Di dalam ayat ini Allah membuat dua perumpamaan bagi orang munafiq ; matsal yang berkenaan dengan api dalam firman-
Nya, ”...adalah seperti orang  yang menyalakan api…” karena di
dalam  api  terdapat  unsur  cahaya.  Matsal  yang  lain  adalah berkenaan dengan air ,”...atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan  lebat  dari  langit…”  karena  di  dalam  air  terdapat  materi kehidupan.  Dan  wahyu  yang  turun  dari  langit  pun  bermaksud untuk  menerangi  hati  dan  menghidupkannya.  Allah  juga menyebutkan kondisi orang munafiq dalam dua keadaan. Di satu sisi  mereka  bagaikan  orang  yang  menyalakan  api  untuk penerangan dan kemanfaatan. Dalam hal ini mereka memperoleh kemanfaatan  materi  dengan  sebab  masuk  Islam.  Namun keislaman mereka tidak memberi pengaruh terhadap hati mereka karena  Allah  menghilangkan  cahaya  yang  ada  dalam  api  itu, “Allah  menghilangkan  cahaya  yang  menyinari  mereka.” Kemudian membiarkan unsur api “membakar” yang ada padanya. Inilah perumpamaan mereka yang berkenaan dengan api.
Adapun  dalam matsal air,  Allah  menyerupakan  mereka dengan  keadaan  orang  ditimpa  hujan  lebat  yang  disertai  gelap gulita,  guruh  dan  kilat,  kekuatannya  terkuras  habis.  Lalu  ia menyumbat  telinga  dengan  jari-jemarinya,  sambil  memejamkan mata  karena  takut  petir  menimpanya.  Gambaran  ini  laksana  Al-
Qur‟an  dengan  peringatan,  perintah,  larangan  dan  khithabnya bagi mereka seperti petir yang turun menyambar.
b. Allah  juga  menyebutkan  dua  matsal  air  dan  api,  untuk menggambarkan yang hak dan yang batil.
“Allah  telah  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu  membawa  buih  yang  mengambang.  Dan  dari  apa  (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat- alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan bagi  yang benar dan yang batil. Adapun buih  itu,  akan  hilang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  ada  harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-
perumpamaan.”
2) Amtsal Kaminah (perumpamaan yang tersembunyi)
Amtsal  Kaminah adalah  perumpamaan  yang  tidak ditegaskan  padanya  lafal  tamtsil,  akan  tetapi  secara  maknawi dengan tegas ia menunjuk kepada makna indah yang mempunyai tekanan kepada tamtsil , seperti dalam ungkapan:
طسولا روملْا يخ
Artinya: " Sebaik-baik urusan adalah yang seimbang” Lebih jauh Manna' al-Qaththan (1973:285) menerangkan,
bahwa  sejalan  dengan  pernyataan  tersebut  seperti  halnya  sapi betina, firman Allah dalam Surat Al-Baqarah [2]: 68. اوُلاَق ٱ َم اَنَّل  ِّيَِّ بُ ي َكَّبَر اَنَل ُعْد َىِى ا ۖ ُوَّنِإ َلاَق ۥ ٌةَرَقَ ب اَهَّ نِإ ُلوُقَ ي ٌضِراَف  َّلَ ٌرْكِب  َلََو ٌناَوَع َٰذ َْيَِّ ب َكِل ۖ َفٱ اوُلَعْ ف َنوُرَمْؤُ ت اَم
Artinya:  Mereka  menjawab:  "mohonkanlah  kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada kami; sapi betina  apakah  itu.  Musa  menjawab:  "Sesungguhnya  Allah berfirman  bahwa  sapi  betina  itu  adalah  sapi  betina  yang  tidak tua  dan  tidak  muda;  pertengahan  antara  itu;  Maka  kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu."
Pada  ayat  lain  dalam  hal  infaq,  Allah  Swt.  menegaskan sebagaimana firman-Nya dalam Surat Al-Furqan [25] : 67.
اماوق كلذ يِّب ناكو اوترقي لَو اوفرشي لَ اوقفنأ اذإ نيذلاو
Artinya: “Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta),  mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah  antara  yang demikian.”
Sejalan  dengan  ayat  tersebut,  firman  Allah  dalam  Surat Bani  Israil  [17]:  29  ketika  seseorang  berinfaq  janganlah  terlalu kikir, dan jangan pula terlalu pemurah.
Pertama, ayat-ayat  yang  senada  dengan  suatu  ungkapan “Sebaik-baik  perkara  adalah  yang  tidak  berlebihan,  adil  dan seimbang.” Yaitu:
a) Firman Allah tentang sapi betina: “Sapi betina yang tidak tua dan  tidak  muda;  pertengahan  di  antara  itu…”  (QS.  Al- Baqarah: 68).
b) Firman  Allah  tentang  nafkah:  “Dan  mereka  yang  apabila membelanjakan (hartanya), mereka tidak berlebih-lebihan dan tidak  pula  kikir,  dan  adalah  (pembelanjaan  itu)  seimbang.”
(QS. Al-Furqan: 67).
c) Firman  Allah  mengenai  shalat:  “Dan  janganlah  kamu mengeraskan  suaramu  dalam  shalatmu  dan  jangan  pula merendahkannya,  dan  carilah  jalan  tengah  di  antara  kedua itu.” (QS. Al-Isra: 110).
d) Firman Allah mengenai  infaq: “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  jangan  pula  terlalu mengulurkannya.” (QS. Al-Isra: 29).
Kedua, ayat  yang  senada  dengan  ungkapan  “orang  yang mendengar itu tidak sama dengan yang menyaksikannya sendiri.” Misalnya  firman  Allah  tentang  Ibrahim:  ”Allah  berfirman: Apakah  kamu  belum  percaya?”  Ibrahim  menjawab:  ”Saya  telah percaya, akan tetapi agar bertambah tetap hati saya.”
Ketiga, ayat  yang senada dengan ungkapan  “seperti  yang telah kamu lakukan, maka seperti itu kamu akan dibalas.”
Keempat, ayat  yang  senada  dengan  ungkapan  “orang mukmin tidak akan masuk dua kali lubang yang sama.”
3) Amtsal  Mursalah ,  yaitu  kalimat-kalimat  bebas  yang  tidak
menggunakan  lafadz  tasybih  secara  jelas.  Tetapi  kalimat  itu berlaku sebagai matsal, seperti:
a) “Sekarang ini jelaslah kebenaran itu.” (QS. Yusuf: 51).
b) “Tidak ada yang akan bisa menyatakan terjadinya hari itu selain dari Allah.” (QS. An-Najm: 58).
c) “Telah  diputuskan  perkara  yang  kamu  berdua menanyakannya (kepadaku).” (QS. Yusuf: 41).
d) “Bukankah shubuh itu sudah dekat?” (QS. Hud: 81).
e) “Tiap-tiap  kabar  berita  mempunyai  masa  yang menentukannya  (yang  membuktikan  benarnya  atau dustanya);  dan  kamu  akan  mengetahuinya.”  (QS.  Al- An‟am: 67).
f) “Dan  rencana  yang  jahat  itu  tidak  akan  menimpa  selain orang yang merencanakannya sendiri.” (QS. Fathir: 43). g) “Katakanlah;‟Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing.” (QS. Al-Isra‟: 84). h) “Boleh  kamu  membenci  sesuatu  padahal  ia  amat  baik bagimu.” (QS. Al-Baqarah: 216).
i) “Tiap-tiap  diri  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  telah diperbuatnya.” (QS. Al-Mudatstsir: 38).
j) “Adakah  balasan  kebaikan  selain  dari  kebaikan  (pula)?” (QS. Ar-Rahman: 60).
k) “Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada  sisi  mereka  (masing-masing)”  (QS.  Al-Mukminun: 53).

## D. Guna dan Manfaat Amtsal Al-Qur’an
Guna  dan  manfaat  amtsal  dalam  Al-Qur‟an  cukup  banyak, antara lain, yaitu:
1) Untuk  menyerdehanakan  dan  memudahkan  pemahaman. Seperti dalam Q.S. Yunus [10]: 24.
2) Mengungkapkan  hakikat  sesuatu  yang  jauh  dari  jangkauan pikiran. Seperti dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 264.
3) Menumbuhkan  gairah dan rangsangan untuk  berbuat.  Seperti dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 261.
4) Memberikan  rasa  jijik  untuk  melakukannya.  Seperti  dalam Q.S. Al-Hujurat [49]: 12.
5) Untuk  memberikan  pujian  agar  umat  manusia  terangsang untuk  mengikuti  jejak  orang  yang  dipuji.  Seperti  dalam  Q.S. Al-Fath [48]: 29.
Lebih  jauh  menurut  al-Qhathan  (1973:287-289)  faedah- faedah  amtsal  itu  cukup  banyak,  beliau  merincikannya  sampai ada  delapan.  Dan  point  yang  terakhir  menurutnya  penyampaian berita  melalui  amtsal  lebih  berpengaruh  terhadap  jiba,  lebih efektif dalam memberikan nasihat, lebih kuat dalam memberikan peringatan, dan lebih dapat memuaskan hati. 13
13 Mohammad  Zainuddin, Metode  Memahami  Al-Qur‟an  2 (Bandung: Fakultas Syariah Universitas Islam Bandung, 2014), 81-85.

## E. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu pendekatan  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi  objek  yang  alamiah,  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci.  Analisi  data  yang  digunakan  adalah  bersifat induktif,  yaitu  mengembangkan  data  yang  telah  diterima.  Ada dua  instrumen  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini, yaitu observasi dan dokumentasi. Observasi adalah suatu  teknik  yang  dilakukan  dengan  cara  mengadakan pengamatan  secara  teliti  serta  pencatatan  secara  sistematis. Penggunaan  obervasi  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk memperoleh  data  tentang  beberapa  kondisi  objek  penelitian. Dokumentasi  adalah  metode  yang  dilakukan  penelitian  untuk mengumpulkan  data  dengan  cara  peneliti  menyelidiki  benda- benda  tulis,  seperti  buku-buku,  jurnal,  artikel,  dan  sebagainya yang berhubungan dengan objek penelitian.

## F. Pengertian Hukum Ekonomi Syariah
Hukum  Ekonomi  Syariah  atau  bisa  disebut  muamalah merupakan  suatu  prodi  yang  mempelajari  tentang  suatu  hukum atau  aturan  yang  mengatur  tentang  hubungan  manusia  dengan manusia  lainnya  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Hukum ekonomi syariah didasari oleh atau secara syariah, atau dilandasi dengan  pedoman  Al-Qur‟an  dan  Hadis  beserta  Ijtihad  para Ulama.  Salah  satu  contohnya  seperti  mata  kuliah  hukum  Islam, ushul  fiqh , kaidah  fiqh ,  dan  lain  sebagainya.  Hukum  Islam merupakan  suatu  aturan  yang  dibuat  oleh  Allah  Swt  untuk mengatur manusia dalam menjalankan kehidupannya.
Dalam  prodi  Hukum  Ekonomi  Syariah  dipelajari  hukum yang  mengatur  setiap  aspek  pebuatan  manusia  dengan  manusia yang  lainnya,  khususnya  dalam  hal  kebendaan  seperti  jual  beli, gadai,  utang-piutang,  kerjasama,  dan  sebagainya  yang  terus berubah-ubah  dan  mengalami  perkembangan  seiring  berjalannya waktu.
Tujuan ekonomi syariah yaitu untuk memposisikan ibadah kepada  Allah  lebih  dari  segalanya,  menyeimbangkan  kehidupan dunia  dan  akhirat,  mendapatkan  kesuksesan  perekonomian  yang diperintahkan oleh Allah, menghindari kerusuhan dan kekacauan perekonomian.
1) Urgensi Ilmu Amstal Al-Qur‟an pada HES
HES  atau  bisa  disebut  muamalah  merupakan  suatu  prodi yang  mempelajari  tentang  suatu  hukum  atau  aturan  yang mengatur  tentang  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Berbeda  dengan  ibadah yang  merupakan  aturan  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan Tuhannya. Meskipun begitu, aspek ibadah dan muamalah akan  selalu  beringan  sebagai  suatu  pondasi  hukum  yang  penting untuk  diketahui  oleh  umat  Islam  dalam  menjalankan  setiap kegiatan serta aktifitasnya setiap hari.
Salah  satu  contoh  aktifitas  yang  paling  erat  dengan manusia  adalah  jual  beli.  Jual  beli  merupakan  suatu  kegiatan dimana  manusia  mempertukarkan  harta  dan  barangnya,  dalam Hukum  Ekonomi  Syariah  jual  beli  telah  diatur  sedemikian  rupa baik dari segi rukun dan syarat, serta jual beli yang sah dan tidak sah.
Contoh  kongkretnya  adalah  dalam  hal  harta  dan  hak milik,  Allah  telah  memberikan  ketentuan  dan  arahan  terhadap harta/barang  apa  saja  yang  dibolehkan  dikonsumsi  atau dimanfaatkan  oleh  manusia.  Selain  itu,  Allah  juga  telah memberikan  ketentuan  hak  seseorang  terhadap  harta  atau  oleh siapa  saja  harta/barang  tertentu  yang  boleh  dimanfaatkan. Contoh-contoh  inilah  yang  merupakan  salah  satu  materi  dasar yang akan dipelajari oleh Mahasiswa Hukum Ekonomi Syariah.
Pentingnya  ilmu  amtsal  dalam  bidang  Hukum  Ekonomi Syariah  yaitu  untuk  mengungkapkan  pengertian  yang  abstrak mengenai  ekonomi  dengan  bentuk  yang  konkrit  yang  dapat dipahami  oleh  indera  manusia.  Untuk  mengungkapkan  sebuah penyelesaian  permasalahan  yang  nyata  dan  mengkonkritkan  hal- hal yang abstrak serta untuk mengungkapkan makna yang indah, menarik  dalam  ungkapan  yang  singkat  dan  padat.  Untuk memperdalam  Al-Qur‟an  agar  bisa  menjawab  segala  hal  terkait ekonomi dalam kehidupan.
Penggunaan  amsal  lebih  berpengaruh  pada  jiwa,  lebih efektif  dalam  memberikan  nasihat  dan  dapat  memuaskan  hati. Allah  banyak  menyebut  amsal  di  dalam  Al-Qur‟an  untuk pelajaran, Dia berfirman, yang artinya, “Dan sungguh Kami telah membuat  bagi  manusia  di  dalam  Al-Qur‟an  ini  setiap  macam perumpamaan  supaya  mereka  mendapat  pelajaran.”  (QS.  az- Zumar [39]: 27.
2) Hubungan Ilmu Amtsal dengan HES Pengambilan  hukum  Islam  khususnya  HES  bersumber dari  sumber-sumber  hukum  Islam,  yaitu  Al-Qur‟an,  As-Sunnah ( Hadits ),  Ijtihad, 14 dan  lain  sebagainya.  Sumber  utama  hukum Islam  adalah  Al-Qur‟an,  maka  dari  itu  penting  mempelajari  Al- Qur‟an  bagi  mahasiswa  hukum  ekonomi  syariah.  Salah  satu bidang ilmu yang diperlukan dalam mempelajari Al-Qur‟an yaitu ilmu amtsal Al-Qur‟an.
Ilmu  amtsal  Al-Qur‟an  adalah  menampakkan  pengertian yang abstrak dalam bentuk yang indah dan singkat yang mengena dalam  jiwa,  baik  dalam  bentuk tasybih maupun majaz  mursal
(ungkapan  bebas).  Kegunaan  mempelajari  amtsal  Al-Qur‟an diantaranya,  yaitu  untuk  menyederhanakan  dan  memudahkan pemahaman,  mengungkapkan  hakikat  sesuatu  yang  jauh  dari jangkauan  pikiran,  memberikan  rasa  jijik  untuk  melakukannya atau  tansir  (usaha  menjauhkan),  menumbuhkan  gairah  dan rangsangan  untuk  berbuat  sebagaimana  yang  dituangkan  dalam ibarat,  untuk  memberikan  pujian  agar  umat  manusia  terangsang untuk mengikuti jejak orang yang dipuji.
Salah  satu  contoh  amtsal  yang  berkaitan  dengan  HES terdapat  pada  QS.  Al-Baqarah  [2]:  275,  yang  artinya, “Orang- orang  yang memakan riba  tidak dapat berdiri  melainkan seperti berdirinya  orang  yang  kemasukan  setan  karena  gila.  Yang demikian  itu  karena  mereka  berkata  bahwa  jual  beli  sama dengan  riba.  Padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba...” Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  hukum yang  nantinya  diterapkan  dalam  bermuamalah,  yaitu  larangan riba  karena  sudah  dijelaskan  dalam  Al-Qur‟an  bahwa  Allah melarang atau mengharamkan riba.
14 Nandang  Ihwanudin, Buya  Hamka  dan  Hukum  Ekonomi  Syariah  di Indonesia (Bandung. P2U, 2020), 29.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  hubungan antara  ilmu  amtsal  Al-Qur‟an  dan  hukum  ekonomi  syariah, bahwa  sumber  hukum  utama  yang  digunakan  dalam  hukum ekonomi  syariah  adalah  Al-Qur‟an.  Oleh  karena  itu,  suatu keharusan  mempelajari  Al-Qur‟an  secara  lebih  mendalam  agar lebih  memahami  ayat-ayatnya  dan  tidak  keliru  saat  mengambil hukum  darinya.  Salah  satu  bidang  ilmu  yang  dibutuhkan  dalam mempelajari  Al-Qur‟an  adalah  ilmu  amtsal  Al-Qur‟an.  Maka, sangat  penting  mempelajari  amtsal  Al-Qur‟an  dalam  hukum ekonomi syariah.
3) Amtsal Al-Qur’an dalam HES
1. Amtsal Kehidupan Dunia: Q.S. Yunus [10]: 24. ُلَثَم اََّنَِّإ ٱ ٰوَ يَْلْ ِة ٱ َٰنْلَزنَأ ٍءاَمَك اَيْ نُّدل َنِم ُو ٱ َف ِءاَمَّسل ٱ ِوِب َطَلَ تْخ ۦ ُتاَبَ ن ٱ اَِّمِ  ِضْرَْلْ َي ُلُكْأ ٱ َو ُساَّنل ٱ َٰعْ نَْلْ َّٰتَِح ُم ِتَذَخَأ اَذِإ ٱ َو اَهَ فُرْخُز ُضْرَْلْ ٱ اَهُلْىَأ َّنَظَو  ْتَنَّ يَّز َٰق ْمُهَّ نَأ ٰ ىَتَأ اَهْ يَلَع َنوُرِد َٰنْلَعَجَف اًراَهَ ن  ْوَأ  ًلًْيَل اَنُرْمَأ اَه َنْغَ ت َّْلَ نَأَك اًديِصَح اَه ِبٱ ِسْمَْلْ ۖ َٰذَك ِّصَفُ ن َكِل ُلٱ َٰياَءْل َنوُرَّكَفَ تَ ي ٍمْوَقِل ِت Artinya: “Sesungguhnya  kehidupan  duniawi  itu  hanya seperti air (hujan) yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah tanaman-tanaman  bumi  dengan  subur  (karena  air  itu),  di antaranya ada yang dimakan manusia dan hewan ternak. Hingga apabila  bumi itu  telah  sempurna keindahannya,  dan berhias, dan pemiliknya  mengira  bahwa  mereka  pasti  menguasainya  (memetik hasilnya),  datanglah  kepadanya  azab  Kami  pada  waktu  malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanaman)nya seperti tanaman yang sudah  disabit,  seakan-akan  belum  pernah  tumbuh  kemarin. Demikianlah  Kami  menjelaskan  tanda-tanda  (kekuasaan  Kami) kepada orang yang berpikir.”
Pada  ayat  ke  24  Surat  Yunus  ini,  Allah  swt  mengingtkan manusia  mengenai  kehidupan  dunia.  Kehidupan  dunia  ini menggiurkan  dan  penting  untuk  disikapi  dengan  bijak.  Ada kalanya hijau menyenangkan, tapi juga masanya tidak lama, tidak kekal.  Kehidupan  dunia  ini  tidak  abadi  dan  akan  berakhir  seperti berakhirnya  tetumbuhan  yang  semula  hijau,  lalu  menguning bahkan kering karena sudah tiba musim kemarau.
2. Amtsal Sedekah Orang Munafiq Dan Riya: QS. Al-Baqarah [2]: 261 َٰي اَهُّ يَأ ٱ َٰقَدَص اوُلِطْبُ ت  َلَ اوُنَماَء َنيِذَّل ِب مُكِت ٱ َو ِّنَمْل ٱ ٰىَذَْلْ َكٱ ُقِفنُي ىِذَّل ُوَلاَم ۥ َءاَئِر ٱ ِب  ُنِمْؤُ ي  َلََو  ِساَّنل ٱ ِوَّلل َوٱ ِمْوَ يْل ٱ ِرِخاَءْل ۖ ُوُلَ ثَمَف ۥ ِلَثَمَك ُوَباَصَأَف  ٌباَرُ ت ِوْيَلَع  ٍناَوْفَص ۥ ُوَكَرَ تَ ف ٌلِباَو ۥ اًدْلَص ۖ ٰىَلَع  َنوُرِدْقَ ي  َّلَ اوُبَسَك اَِّّمِ ٍءْىَش ۖ َوٱ ىِدْهَ ي  َلَ ُوَّلل ٱ َمْوَقْل ٱ َٰكْل َنيِرِف Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu  menghilangkan  (pahala)  sedekahmu  dengan  menyebut- nyebutnya  dan  menyakiti  (perasaan  si  penerima),  seperti  orang yang  menafkahkan  hartanya  karena  riya  kepada  manusia  dan dia  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Maka perumpamaan  orang  itu  seperti  batu  licin  yang  di  atasnya  ada tanah,  kemudian  batu  itu  ditimpa  hujan  lebat,  lalu  menjadilah dia bersih (tidak bertanah). Mereka tidak menguasai sesuatupun dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  Allah  tidak  memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.”
Pada ayat di atas ini, Allah mengingatkan tentang bahaya dan  kesia-siaan  orang  yang  membelanjakan  hartanya  tidak dengan  hati  yang  ikhlas.  Pahalanya  tidak  dijumpai  di  akhirat kelak,  hilang  lenyap  tidak  tersisa  seperti  debu  di  atas  batu  licin yang disiram air hujan.
3. Amtsal Membelanjakan  di  Jalan  Allah:  QS.  Al-Baqarah  [2]:
265.
َلِباَنَس َعْبَس  ْتَتَبنَأ ٍةَّبَح  ِلَثَمَك ِوّللا  ِليِبَس  ِفِ ْمَُلَاَوْمَأ َنوُقِفنُي َنيِذَّلا ُلَثَّم ٍةَّبَح ُةَئِّم ٍةَلُ بنُس ِّلُك  ِفِ ٌميِلَع ٌعِساَو ُوّللاَو ءاَشَي نَمِل ُفِعاَضُي ُوّللاَو
Artinya: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah serupa  dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan  tujuh  bulir, pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah  melipat-gandakan (ganjaran)  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah  Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.”
Dalam  ayat  ini,  Allah  membuat  perumpamaan  orang yang berinfak di jalan seperti orang yang menanam benih. Benih tersebut  tumbuh  subur  mengahsilkan  tujuh  tangkai  dengan masing-masing  100  bulir.  Dengan  kata  lain  menanam  satu mengetam  tujuh  ratus  bahkan  ntidak  terhingga.  Dengan perumpamaan  ini,  orang-orang  beriman  akan  terstimulan  untuk membelanjakan  hartanya  di  jalan  Allah  melalui  zakat,  infak, sedekah,  dan  bentuk  belanja  lainnya  dengan  mengaharapkan balasan berlipat di sisi Allah Swt.
4. Amtsal Balasan  Bagi  Para  Pelaku  Riba:  QS.  Al-Baqarah  [2]:
275.
ٱ َنوُلُكْأَي َنيِذَّل ٱ ٰوَ بِّرل ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ ا ٱ َتَ ي ىِذَّل ُوُطَّبَخ ٱ َٰطْيَّشل َنِم ُن ٱ ِّسَمْل ۖ َٰذ اََّنَِّإ اوُلاَق ْمُهَّ نَأِب َكِل ٱ ُلْثِم ُعْيَ بْل ٱ ٰوَ بِّرل ا ۖ َّلَحَأَو ٱ ُوَّلل ٱ َمَّرَحَو َعْيَ بْل ٱ ٰوَ بِّرل ا ۖ ُهَءاَج نَمَف ۥ ِوِّبَّر نِّم ٌةَظِعْوَم ۦ َفٱ ٰىَهَ تن ُوَلَ ف ۥ ُهُرْمَأَو  َفَلَس اَم ٓۥ َلَِإ ٱ ِوَّلل ۖ َٰلوُأَف َداَع ْنَمَو َٰحْصَأ َكِئ ُب ٱ ِراَّنل ۖ َٰخ اَهيِف ْمُى َنوُدِل Artinya: “Orang-orang  yang  makan  (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan)  penyakit  gila. Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Orang  yang  kembali (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah  penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”
Mufassirin menegaskan,  bahwa  riba  itu  ada  dua macam, yaitu:
a. Riba Nasiah, ialah pembayaran lebih yang
disyariatkan oleh orang yang meminjam uang.
b. Riba  Fadhl,  ialah  penukaran  suatu  barang  dengan barang  yang  sejenis,  tetapi  lebih  banyak  jumlahnya karena  orang yang  menukarkan  mensyaratkan demikian,  seperti  penukaran  emas  dengan  emas,  padi dengan padi, dan sebagainya.
Riba yang dimaksudkan dalam ayat ini Riba nasiah yang  berlipat  ganda  yang  umum  terjadi  di  kalangan masyarakat Arab zaman jahiliyah.
Dalam  ayat  ini  Allah  membuat  perumpamaan bahwa  pemakan  riba,  orang-orang  yang  melakukan transaksi  riba  dan  pekerjaan  yang  terkait  dengannya,  tidak akan  dapat  berdiri  kecuali  seperti  berdirinya  orang  gila karena  dirasuki  setan.  Dengan  perumpamaan  ini,  umat manusia  terutamna  umat  Islam  diharapkan  dengan  mudah meninggal  riba  karena  takut  atas  dampak  negative  yang ditimbulkannya.

## G. Penutup
Ilmu Amtsal Al-Qur‟an  yang  menampakkan  pengertian yang  abstrak  dalam  bentuk  yang  indah  dan  singkat  yang menggugan  jiwa,  baik  dalam  bentuk tasybih maupun majaz mursal (ungkapan bebas). Memahami ayat-ayat Amtsal dalam Al- Qur'an  urgen  dilakukan  inheren  ayat-ayat  yang  terkait  dengan HES.
Implementasi  Ilmu  Amtsal  Al-Qur‟an  terkait  ayat-ayat yang  mengandung  HES  antara  lain  pada  QS.  Yunus  [10]:  24 mengenai mauizhah pada  jiwa  agar  bijak  dalam  menyikapi kehidupan  dunia;  QS.  Al-Baqarah  [2]:  261  terkait  dengan stimulus  untuk  melakukan amaliah maliyah melalui  zakat,  infak, dan  sedekah  (ZIS)  dengan  kabar  gembira  akan  mendapakan balaan  berlipat  ganda;  QS.  Al-Baqarah  [2]:  264  terkait  dengan peringatan agar menghindari ketidaktulusan dalam mengeluarkan zakat,  infak,  dan  sedekah  (ZIS);  QS.  Al-Baqarah  [2]:  265 berkenaan dengan pujian atas orang-orang  yang  berderma ikhlas semata-mata  karena  ridha  Allah  Swt,  serta  QS.  Al-Baqarah  [2]: 275  dengan  informasi  yang  tegas  mengenai  dampak  negative  di akhirat bagi orang-orang yang melakukan transaksi riba.

## Daftar Pustaka
Al-Qaththan, Manna‟ Khalil. Tth. Mabahits Fi „Ulum al-Qur‟an .
Makkah, Dar al-„Ilm, tt. Dedikayunk, Dedi Kayung , Diambil kembali dari https://dedikayunk.wordpress.com, diakses  November 19, 2014. Fachrurrozy,  F, Kompasiana .  Diakses,  2020,  Maret  31  dari https://www.kompasiana.com. Handayani, K. D, Academia, Diakses, 2018,https://www.academia.edu/37930440/_Metodologi_ Penelitian_Ekonomi_Syariah_
Ihwanudin, Nandang, Buya Hamka dan Hukum Ekonomi Syariah di Indonesia , Bandung. P2U, 2020.
Mudzakir, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an . Bogor: Litera Antar Nusa, 2016.
Syafe'i, R, Ilmu Tafsir Edisi Revisi, Bandung: CV. Pustaka Setia,
2016.
Zainuddin,  M, Metode  Memahami  Al-Qur'an  2, Bandung:
Fakultas Syariah Universitas Islam Bandung, 2014.