STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL CERITA RAKYAT LEGENDA SETEMPAT PINCURAN TUJUAH DI NAGARI KOTO TANGAH
SIMALONGGANG DESA KAPALO KOTO KECAMATAN PAYAKUMBUH KABUPATEN LIMA PULUH KOTA
Yosi Novita Sari, Zulfadli Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email: osie.131196@gmail.com

## Abstract
This  study  aimed  to  describe:  (1)  the  structure  of  folklore  in  local  legend Pincuran  Tujuah in  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Village  Kapalo  Koto Kecamatan Payakumbuah Kabupaten Lima Puluh Kota, (2) social function of Folklore  Legend Pincuran  Tujuah .  The  type  of  research  was  qualitative research used descriptive method. Data were collected through interviews, observations,  and  recording  of  interviews  with  informants  in  Nagari  Koto Tangah  Simalonggang  Kapalo  Koto  Village  Payakumbuah  Subdistrict,  Lima Puluh  Kota  District.  Based  on  the  result  of  research,  it  is  concluded  the following  things.  First,  Folklore  Structure  Legend  Locally  Pincuran  Tujuah includes: (a) Characterization, consists of four characters, namely the main character  and sideline.  The main character  is  emak  Gendong  known  as  the person who has a patient and hard heart and while the side character is two children emak Gendong and neighbors who have a sense of jealousy to emak Gendong (b) Plot, the plot of legend Pincuran Tujuah is conventional groove, because  a  sequential  event  through  regular  causal  relationships  from  the introduction of background, the main character, the entry into conflicts, and the ending of the story. (c) Background, this research is carried out in Nagari Koto Tangah Simalonggang Kapalo Koto Village Payakumbuah Subdistrict of Lima Puluh Kota Regency, and also there are also (d) Style of Language and (e)  Less  point  of  view  is  depicted  in  this  legend  story.  Second,  the  social function  of  local  folklore Pincuran  Tujuah legend  is  as  a  function  of educating, bequeath, identity, and tradition.
Keywords : Folkore, Structure of Folklore, Social Function

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  masyarakat  Indonesia  sangat  beragam  dan  setiap  kebudayaan tersebut  memiliki  keunikan  tersendiri.  Di  antara  kebudayaan  tersebut  ada  di kategorikan  pada  foklor  lisan.  Foklor  itu  sendiri  dapat  di  artikan  sebagai  suatu kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  sekelompok  masyarakat  tertentu  yang  diperoleh secara  turun-temurun.  Tempat  yang  memiliki  cerita  rakyat  diantaranya  adalah  di Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan  Payakumbuah Kabupaten  Lima  Puluh  Kota. Salah satu  cerita  rakyat  yang  terdapat  di Nagari Koto
tangah  Simalonggang  adalah  cerita  rakyat  legenda  setempat Pincuran  Tujuah. Legenda ini menceritakan tentang seorang ibu yang sudah tua dan sudah ditinggal suaminya,  dia  memili  tiga  orang  anak  yang  sangat  patuh  dan  berbakti  kepadanya. Ibu  tersebut  hanyalah  seorang  wanita  tua  yang  sangat  miskin  di  kampung  tempat dia tinggal tersebut, untuk kebutuhan air dia susah mendapatkannya.
Pada  saat  sekarang  ini  generasi  muda  telah  mulai  melupakan  dan  kurang mengetahui sastra lisan, khususnya cerita rakyat. Penuturan cerita rakyat Legenda setempat  Pincuran  Tujuah  saat  ini  sudah  sangat  jarang  diperdengarkan.  Hal  ini terjadi  karena  generasi  muda  setempat  seolah-olah  tidak  peduli  dengan  cerita rakyat yang ada pada daerahnya sendiri.
Peneliti merasa perlu untuk melakukan penelitian tentang cerita rakyat dan hal yang menjadi dasar dilakukan penelitian ini adalah agar dapat mengetahui gamba- ran yang jelas tentang struktur dan fungsi sosial cerita rakyat legenda setempat Pin- curan  Tujuah di  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan Payakumbuah  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  Mengetahui  struktur  dan  fungsi  sosial cerita  rakyat  yang  ada  sangatlah  penting  bagi  masyarakat  karena  dalam  cerita  ra- kyat  banyak  sekali  fungsi  sosial  yang  dapat  di  ambil  untuk  kehidupan  sehari-hari terutama dalam masyarakat. Legenda yang merupakan cerita rakyat yang hanya ada satu di setiap daerah-daerah tertentu, termasuk Nagari Koto Tangah Simalonggang Desa Kapalo Koto ini yang memiliki cerita Legenda Pincuran Tujuah. Penelitian ten- tang Pincuran  Tujuah di  termasuk  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo Koto di pilih karena pada saat ini karena sudah banyak generasi muda dan masyara- kat yang tidak mengetahui tentang cerita ini, masyarakat hanya mengetahui tempat dan kejadian-kejadian aneh di tempat tersebut dan di jadikan sebagai tempat ritual. Cerita  ini  hendaknya  dapat  menarik  simpati  masyarakat  terutama  generasi  muda agar  dapat  menjaga  dan  melestarikan  legenda Pincuran  Tujuah ini.  Penelitian  ten- tang  struktur  dan  fungsi  sosial  cerita  rakyat  legenda  setempat Pincuran  Tujuah di Nagari Koto Tangah Simalonggang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuah Ka- bupaten Lima Puluh Kota ini belum pernah dilakukan sebelumnya. Berdasarkan fe- nomena di atas, terdapat beberapa permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini,  maka  perumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  Bagaimanakah struktur dan  fungsi  sosial  cerita  rakyat  legenda  setempat Pincuran  Tujuah di  Nagari  Koto
Tanggah Simalonggang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota?
Penelitian ini tertujuan untuk: 1) Mendeskripsikan struktur cerita akyat legen- da  setempat Pincuran  Tujuah di  Nagari  Koto  Tanggah  Simalonggang  Desa  Kapalo Koto  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  2)  Mendeskripsikan fungsi sosial cerita akyat legenda setempat Pincuran Tujuah di Nagari Koto Tanggah Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan  Payakumbuh  Kabupaten  Lima  Puluh Kota. Penelitian ini hanya memfokuskan permasalahan pada struktur dan fungsi so- sial cerita rakyat legenda setempat Pincuran Tujuah di Nagari Koto Tanggah Sima- longgang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota.
Danandjaya  (1991;2)  mengemukakan  bahwa  folklor  adalah  sebagian  kebu- dayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, diantara suatu  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat pembantu pengingat.
Menurut  Danandjaya  (1991:3),  ciri-ciri  utama  pengenal  folklor  adalah:  (1)  pe- nyebaran dan pewarisanya dilakukan secara lisan dari satu generasi ke generasi se- lanjutnya; (2) folklor bersifat trasional, yakni disebarkan dalam bentuk relative te- tap  atau  dalam  bentuk  standar;  (3)  folklor  ada  dalam  varian-varian  yang  berbeda; (4)  folklor  bersifat  anonim;  (5)  folklor  biasanya  mempunyai  bentuk  rumus  atau berpola; (6) folklor mempunyai kegunaan ( function) dalam kehidupan bersama sua- tu kolektif; (7) folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuia dengan logika umum; (8) folklor menjadi milik bersama (collective) dari ko- lektif tertentu; (9) folklor pada umumnya bersifat polos atau lugu sehingga sering- kali kelihatannya kasar dan spontan.
Menurut  Bascom  (dalam  Danandjaya,  1991:19)  folklor  memiliki  empat  fungsi, yaitu  (1)  sebagai  sistem  proyeksi (projective  system), yakni  sebagai  alat  pencermi- nan angan-angan kolektif; (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lemba- ga-lembaga  kebudayaan;  (3)  sebagai  alat  pendidik  anak;  dan  (4)  sebagai  alat  pe- maksa  dan  pengawas  agar  norma-norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota kolektifnya.
Folklor berdasarkan tipenya menurut Brunvand (dalam Danandjaya, 1991:21) terbagi  ke  dalam  tiga  kelompok  besar,  yaitu;  (1)  folklor  lisan (verbal  folklore) ,  (2)
folklor sebagian lisan (party verbal folklore), dan (3) folklor bukan lisan ( non verbal folklore) . folklor lisan adalah folklor yang bentuknya benar-benar murni lisan, ben- tuk-bentuk  folklor  yang  termasuk  di  dalamnya  antara  lain;  (a)  bahasa  rakyat (folk speech), seperti logat, julukan, pangkat tradisional dan title kebangsawanan; (b) un- gkapan tradisional, seperti pribahasa, pepatah dan pameo; (c) pertanyaan tradision- al, seperti teka-teki, puisi rakyat, seperti pantun, gurindam dan syair; (d) cerita pro- sa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng; dan (e) nyanyian rakya. Folklor seba- gian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan un- sur bukan lisan. Misalnya kepercayaan rakyat yang oleh orang berpendidikan Barat sering  dianggap  sederhana  dan  pander,  karena  tidak  berdasarkan  logika  dan  tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya  diajarkan  secara  lisan.  Ben- tuk-bentuk folklor bukan lisan dapat dibagi dua kelompok, yaitu yang material dan bukan material. Bentuk folklor yang tergoling pada material antara lain: a) arsitek- tur rakyat, seperti rumah adat dan lumbung padi; dan b) kajian rakyat, seperti pa- kaian perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat, dan obat-obatan tradi- sional.  Bentuk  folklor  yang  bukan  material  antara  lain:  gerak  isyarat  tradisional (gesture) , bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat, dan musik rakyat.
Cerita rakyat merupakan folklor lisan karena menyampaikan secara lisan. Me- nurut  semi  (1988:79),  cerita  rakyat  adalah  suatu  cerita  yang  ada  dasarnya  disam- paikan secara lisan. Tokoh-tokoh cerita atau peristiwa-peristiwa yang di ungkapkan dianggap pernah terjadi di masa lalu atau merupakan suatu kreasi atau hasil rekaan semata yang terdorong oleh keinginan untuk menyampaikan pesan atau amanat ter- tentu.  Menurut  Bascom  (dalam  Danandjaya,  1991:50),  cerita  rakyat  dapat  dibagi menjadi tiga jenis yaitu Mite, Legenda dan Dongeng.
Muhardi  dan  Hasanudin  WS  (1992:  22-37),  menjelaskan  enam  unsur-unsur terpenting  dalam  karya  sastra,  yaitu:  (a)  tokoh  dan  penokohan,  (b)  peristiwa  dan alur, (c) latar, (d) sudut pandang, (e)gaya bahasa, dan (f) tema dan amanat. Dalam penelitian ini, yang akan dibahas hanya (a) penokohan,(b) gaya bahasa,(c) peristiwa dan alur,(d)  latar, serta (e) tema dan amanat, karena unsur-unsur prosa yang lain tidak terdapat dalam cerita prosa rakyat legenda.
Foklor  lisan  mendidik  masyarakat  pemiliknya  dengan  sangat  menarik,  sehingga menjadi satu hal yang mudah dicerna masyarakat tapi mengandung nilai moral yang
tinggi. Menurut Semi (1984:10-14) cerita rakyat memiliki empat fungsi sosial, yaitu: (1)  Menghibur  adalah  suatu  karya  sastra  yang  diciptakan  berdasarkan  keinginan melahirkan suatu rangkaian berbahasa yang indah dan bunyi yang merdu saja, (2) mendidik  adalah  suatu  karya  sastra  yang  dapat  memberikan  pelajaran  tentang kehidupan,  (3)  mewariskan  adalah  suatu  karya  sastra  yang  dijadikan  alat  untuk meneruskan  tradisi  suatu  bangsa  dalam  arti  yang  positif.  (4)  jati  diri  adalah  suatu karya  sastra  yang  menjadikan  dirinya  sebagai  suatu  tempat  di  mana  nilai kemanusiaan mendapat tempat yang sewajarnya.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode  deskriptif. Me- tode deskriptif adalah metode yang digunakan untuk menjelaskan kondisi suatu sis- tem  pemikiran  ataupun  peristiwa  pada  masa sekarang  (Moleong,  2010:2).  Tujuan- nya adalah untuk membuat deskriptif, gambaran, atau lukisan secara sistematis, fak- tual dan akurat mengenai faktor-faktor, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang  diselidiki  tersebut.  Penelitian  yang  menggunakan  metode  deskriptif  merupa- kan penelitian yang dilakukan dengan tidak menggutamakan pada angka-angka, te- tapi  menggutamakan  kedalam  penghayatan  terhadap  interaksi  antar  konsep  yang sedang  dikaji  secara  empiris.  Dan  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dalam  dua tahap. Tahap pertama, tahap perekaman cerita rakyat legenda Pincuran Tujuah . Tu- turan  informan  tentang  cerita  rakyat  legenda Pancuran  Tujuah direkam  dengan menggunakan alat perekam audio berupa handpone dengan merek Asus Zedfone 5, hasil  rekaman  tuturan  lisan  ditranskripsi  ke  dalam  bentuk  tulisan. Tahap  kedua, pengumpulan data tentang lingkungan penceritaan. Data tentang lingkungan pence- ritaan dikumpulkan dengan teknik pencatatan, pengamatan, dan wawancara.

## C. Pembahasan
Dalam pengumpulan data Struktur dan Fungsi Sosial Cerita Rakyat Legenda Setem- pat Pincuran  Tujuah di  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Keca- matan Payakumbuah Kabupaten Lima Puluh Kota, menggunakan teknik wawancara langsung dengan informan.
1. Stuktur  Cerita  Rakyat  Legenda  Setempat Pincuran  Tujuah di  Nagari  Koto Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota
Penelitian cerita rakyat legenda setempat Pincuran Tujuah di Nagari Koto Tan- gah Simalonggang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuah Kabupaten Lima Pu- luh Kota ini, menggunakan pendekatan analisis struktural. Struktur merupakan ke- satuan  yang  saling  mendukung  dan  saling  menguatkan.  Analisis  struktur cerita  ra- kyat Pincuran Tujuah membahas gaya bahasa, sudut pandang, tokoh dan penokohan, latar,  alur/plot,  tema,  dan  amanat.  Salah  satu  data  tokoh  dan  penokohan  adalah sebagai berikut.
Tokoh sebagai salah satu unsur pembangun fiksi dapat dikaji dan dianalisis keterja- linannya dengan unsur-unsur pembangunan lainnya. Ada dua jenis tokoh dalam ce- rita rakyat legenda Pincuran Tujuah ini. Kedua jenis tokoh yang terdapat dalam ceri- ta rakyat legenda Pincuran Tujuah ini, yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan.
“Tu gara-gara mato aia kolah mak gendong kini lah mampunyoi sumber aia surang karano mato aia nan lah di jadian pincuran ko barado pas dibalakang rumah mak gendong bona dan mak Gendong  nyo malah maalirana aia taso- buk ka sawah warga di situ karano nyo bapikia kalau itu aia punyo basamo.” Oleh sebab itu tempat tersebut disebut Pincuran Tujuh, dan sekarang Emak Gendong mempunyai sumber air sendri dan Emak Gendong malah membagi air tersebut kepada warga yang membutuhkan sebagai pengairan sawanya.”
Muhardi dan Hasanddin WS (1992:30) menjelaskan jika permasalahan fiksi su- dah diketahui melalui alur dan penokohan, maka latar memperjelas suasana, tema- pat,  dan  waktu  peristiwa  itu  berlalu.  Karena  latar  memperjelas  pembaca  untuk mengidentifikasi permasalahn fiksi. Berikut diuraian latar tempat, latar waktu, dan latar suasana yang tergambar dalam cerita rakyat legenda Pincuran Tujuah di Nagari Koto Tangah Simalonggang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuah Kabupaten Lima Puluh kota.
Latar adalah identitas permasalahan fiksi yang dimulai secara samar diperlihatkan penokohan  atau  alur,  jika  permasalahan  sudah  diketahui  melalui  penokohan  dan alur, maka latar memperjelaskan suasana, tempat, dan waktu peristiwa itu berlaku. Sejalan  dengan  yang  diatas,  cerita Pincuran  Tujuah memiliki  latar  waktu,  tempat, dan latar sosial.
“Cerita Pincuran Tujuah nan salamo ko apak donga, inyo ko mancaritoan ton- tang susahnyo urang bansaik yang ndak mampunyoi sumua di daerah tampek tingga nyo ko, urang paliang bansaik di Simalonggang ko.”
Cerita Pincuran Tujuah yang selama ini bapak dengar, merupakan cerita ten- tang  susahnya  kehidupan  orang  miskin  yang  tidak  mempunyai  sumur  di daerah tempat tinggalnya, orang yang paling miskin di Simalonggang.”
Tema yang terdapat dalam cerita rakyat legenda setempat Pincuran Tujuah di Naga- ri Koto Tangah Simalonggang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuah Kabupa- ten  Lima  Puluh  kota  ini,  yaitu  cerita  yang  mengisahkan  tentang  asal  mula  adanya legenda  pincuran  tujuah  di  Nagari  Koto  tanggah  simalonggang  yang  di  latar  bela- kangi oleh cerita kesedihan seorang amak yang sudah di tinggal meninggal oleh su- aminya dan mempunyai tiga orang anak yang di perjuangkannya untuk hidup yang sepadan  dengan  tatangga-tetangganya,  walaupun  amak  harus  bekerja  sebagai  seo- rang penjemur padi upahan.
Amanat yang dapat diambil dalam cerita rakyat legenda setempat Pincuran Tujuah di  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan  Payakumbuah Kabupaten Lima Puluh kota ini, yaitu: (1) kita harus selalu berusaha untuk menda- patkan sesuatu dan jangan pernah membiasakan sifat iri hati dan salim kepada te- tangga kita sendiri karena kita dilahirkan untuk hidup saling tolong menolong, (2) jangan  pernah  menduakan  tuhanmu  apalaki  mempercayai  hal-hal  gaib,  (3),  selalu berserah diri kepada allah jika mendapatkan musibah karena allah maha memban- tumu.
2. Fungsi  Sosial  Cerita  Rakyat  Legenda  Setempat Pincuran  Tujuah di  Nagari Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan  Payakumbuh Kabupaten Lima Puluh Kota
Fungsi  sosial  dalam  dalam  sebuah  cerita  ini  adalah  keguanaan  suatu  cerita  dalam lingkungan masyarakat pemilik cerita tersebut.
a. Mendidik
Cerita  rakyat Pincuran  Tujuah juga  bisa  berfungsi  untuk  mendidik.  Banyak hal penting yang bisa di ambil sebagai pelajaran dari setiap peristiwa dalam cerita. Salah  satu  diantaranya  adalah  meningkatkan  kesabaran  dalam  menjalankan  kehi- dupan yang begitu susah. Cerita Pincuran Tujuah ini banyak mengandung pelajaran yang bisa di amabil, contohnya saja seperti kehidupan amak yang walaupun banyak memiliki kesusahan tapi dari sisi positifnya malah tuhan menyuruh emak senantiasa
untuk bersabar dalam mengahadapinya., seperti yang terdapat dalam kutipan beri- kut ini.
Carito  ko  bisa  dijadian  tompek  pengajaran  dek  masyarakat  di  siko, baa  kehidupan  amak  yang  maajaan  anak-anak  nyo  untuak  toruh sabar untuak hiduik dan amak nan indak nio mambaleh kaburuakan jo kaburuakan lo.”
Cerita  ini  bisa  dijadikan  tempat  pengajaran  oleh  masyarakat  disini, bagaimana kehidupan emak yang mengajarkan anak-anaknya untuk selalu  bersabar  dan  seorang  emak  yang  tidak  ingin  membalas kejahatan dengan kejahatan juga.”

## b. Mewariskan
Cerita  rakyat  legenda Pincuran  Tujuah ini  juga  berfungsi  untuk  mewariskan  nilai- nilai sosial bagi masyarakat terutama bagi generasi muda. Diantara nilai-nilai terse- but, yaitu mewariskan sifat untuk saling memberi kepada sesama karena kita hidup harus saling tolong menilong serta berbuat baik tanpa melihat siapa orang yang kita tolong tersebut., seperti dalam kutipan berikut.
“Carito  ko  sabanayo  alah  banyak  indak  diketahui  dek  masyarakat disiko,  masyarakat  disiko  taunyo  cuman  Pincuran  Tujuah  tu  sekedar namo  wilayah  se  nyo  tu  tampek  yang  angker,  banyak  yang  ndak  tau carito  dari  samulonyo,  tapi  dek  lai  banyak  juo  anak-anak  sakolah  ko atau nan kuliah ko nan nio tau carito ko dijaman nan alah babeda ko eh,  jadi  carito  ko  bisa  juo  di  ketahui  dek  anak-anak  mudo  dan  ndak cuman habih di jaman kami-kami nan lah tuo ko.”
Cerita ini sebenarnya sudah banyak tidak diketahui oleh masyarakat disini, masyarakat disini hanya tau bahwa pincuran tujuh itu sekedar tempat nama satu wilayah saja yang anker atau yang ditakuti, banyak yang  tidak  mengetahui  awal  ceritanya,  tapi  karena  masih  banyak anak-anak  sekolah  dan  kuliah  yang  ingin  mengetahui  cerita  ini dizaman  yang  sudah  berbeda  ini,  jadi  cerita  ini  bisa  juga  diketahui oleh  anak-anak  muda  dan  tidak  hanya  habis  di  zaman  kami  yang sudah tua ini.

## c. Jati Diri
Cerita rakyat Pincuran Tujuah juga berfungsi sebagai jati diri masyarakat di Nagari Koto Tangah Simalonggang Desa Kapalo Koto Kecamatan Payakumbuah Kabupaten Lima  Puluh  Kota.  Cerita  rakyat  ini  mengambarkan  bagaimana  lingkungan  dan  ma- syarakat setempat yang masih mempercayai cerita rakyat tersebut sehingga maen- jadi ciri khas masyarakat tersebut. Hal tersebut menjadi keunikan masyarakat dan penanda identitas bagi masyarakat yang tidak dimiliki oleh masyarakat lain. Sampai sekarang  pun  masyarakat  di  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto Kecamatan Payakumbuah Kabupaten Lima Puluh Kota masih memiliki kepercayaan yang besar terhadap legenda Pincuran Tujuah tersebut sebagai tempat yang memi- liki kesaktian dan ditakuti jika melewati tempat tersebut dan masi dipercayai seba- gai tempat pemujaan, seperti yang terdapat dalam kutipan berikut ini.
“Cerita Pincuran Tujuah tu menjadi jam pengingek dek masyarakat di daerah  situ,  karena  saat  wakotu  urang  lah  mangaji-mangaji  di musijik,  urang-urang  yang  karojo  di  tompek  itu  bontuak  yang kasawah,  nan  baporak,  katiko  urang  lah  mangaji,  urang-urang  yang korojotu  harus  borannti  karojo,  klau  ndak  ado  sajo  musibah  yang tajadi  di  tompek  tu,  jadi  sampai  kini  ndak  ado  urang  yg  korojo diwakatu urang mangaji do.”
Cerita pincuran tujuh  itu menjadi jam pengingat oleh masyarakat di daerah  tersebut,  karena  saat  waktu  mejid  selawat  (pukul  12-an)  di mesjid,  orang-orang  yang  masi  kerja  do  tempat  itu  seperti  yg kesawah  dan  yang  berkebun,  ketika  mesjid  sudah  terdengar  suara salawat orang-orang yg masi bekerja harus segera berhenti bekerja, jika  tidak  ada  saja  musibah  yang  terjadi  di  tempat  itu,  jadi  samapai saat ini sidah tidak ada orang yang bekerja di waktu orang selawat.
d. Tradisi
Cerita  rakyat Pincuran  Tujuah  juga  berfungsi  sebagai  tradisi.  Masyarakat  tetap mempertahankan  budaya  atau  kebiasaan  masyarakat  lama.  Dengan  diketahuinya cerita  rakyat  ini,  masyarakat  setempat  tetap  mempertahankan,  menjalankan  dan memanfaatkan  tradisi  lama  yang  memiliki  nilai  positif  bagi  kehidupan  sehari-hari.
Melalui  cerita  tersebut  juga  dapat  diwariskan  tradisi  turun  temurun  dari  orang- orang tua terdahulu seperti pengingat waktu, seperti dalam kutipan berikut.
Carito ko kok dapaek indak hilang di makan jaman, yang ciek lai dek dijadian namo daerah kok dapek mambuek masyarakat indak lupo jo carito  Pincuran  Tujuah  ko.    Supayo  anak-anak  satampek  bisa  pulo mengetahui , batanyo asal mulo tentang Pincuran Tujuah ko.
Cerita ini kalau bisa tidak hilang di makan oleh zaman , yang satu lagi legenda  ini  dijadikan  nama  daerah  supaya  masyarakat  tidak  lupa dengan cerita Pincuran Tujuah ini, supaya anak-anak setempat dapat mengetahui , bertanya asl mula tentang legenda Pincuran Tujuah.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan terhadap cerita rakyat tentang legenda setempat  pincuran  tujuah  di  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto Kecamatan  Payakumbuah  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  dapat  disimpulkan  sebagai berikut. Pertama, ditemukan struktur dalam cerita rakyat tentang legenda setempat pincuran  tujuah  yang  sesuai  dengan  unsur-unsur  yang  ada  dalam  sebuah  cerita. Namun  pada  unsur  gaya  bahasa    kurang  di  gambarkan  oleh  pengarang.  Pada  latar waktu dalam cerita kurang tergambar dengan jelas karena tidak mencantumkan ka- pan tepatnya cerita itu terjadi. Kedua, ditemukan fungsi cerita yang di dominankan dengan fungsi cerita sebagai pendidik dalam cerita rakyat legenda setempat pincu- ran tujuah. Sedikitnya fungsi yang ditemukan disebabkan karena kemajuan teknolo- gi dan kebutuhan yang telah tergantikan oleh kemajuan zaman.
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan ada beberapa saran yang penulis ke- mukakan  yaitu.  Pertama,  sebagai  masyarakat  pemilik  kebudayaan,  khususnya  ma- syarakat  di  Nagari  Koto  Tangah  Simalonggang  Desa  Kapalo  Koto  Kecamatan  Paya- kumbuah  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  agar  dapat  menjaga  dan  mempertahankan kebudaayan sastra lisan cerita rakyat legenda setempat pincuran tujuah agar tidah punah dan hilang. Kedua, diharapkan bagi mahasiswa jurusan bahasa dan sastra in- donesia penelitian ini hendaknya dapat dijadikan sebagai sebagai acuan dan pedo- man untuk penelitian yang akan dilakukan. Ketiga, para guru juga diharapkan agar menjadikan  cerita  rakyat  legenda  setempat  pincuran  tujuah  ini  sebagai  sumber
pembejaran. Keempat, diharapkan penelitian ini bermanfaat bagi semua pihak yang terkait dalam bidang pendidikan dan budaya.

## E.  Daftar Rujukan
Atmazaki. 2007. Ilmu Sastra Teori dan Tarapan. Padang: UNP Press.
Danandjaya, James. 1991. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain.
Jakarta: Pustaka Utama Grafitri.
Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhardi  dan  Hasanuddin  WS.  1992. Prosedur  Analisis  Fiksi. Padang:  IKIP  Padang Press.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada Univer- sity Press.
Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa Raya.