INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 1251-1265 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-42468
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Manifestasi Nilai-Nilai Pancasila dalam Kearifan Lokal Tradisional Taba’ Adat Dayak Tamambaloh
Kristoforus Bagas Romualdi 1 🖂 , Putri Hasri Suciyati 2 , I Ketut Arya Sentana Mahartha 3
(1) Program Magister Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Yogyakarta
(2) SMAN 1 Pajo, Nusa Tenggara Barat
(3) Program Magister Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Yogyakarta
Email: kristoforusbagas@gmail.com 1 🖂

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  manifestasi nilai-nilai Pancasila dalam tradisi seni Taba’ yang merupakan kearifan lokal tradisional dari adat Dayak Tamambaloh, Kalimantan Barat. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  dikumpulkan  melalui wawancara dengan narasumber, pengamatan melalui video dokumenter, dan pengumpulan deskripsi dari  literasi-literasi  yang  terkait  dengan  tema  penelitian.  Teknik  analisis  data  dilakukan  secara deskriptif. Setelah melakukan penelitian, ditemukan bahwa aktivitas tradisi Taba’ yang merupakan media komunikasi tradisional adat Dayak Tamambaloh mengandung makna manifestasi nilai-nilai Pancasila. Hal tersebut terlihat dari proses, fungsi, dan tujuan tujuh Taba’ yang dibunyikan untuk menunjang  aktivitas  masyarakat  Dayak  Tamambaloh  pada  momen- momen  tertentu.  Tujuh  Taba’ tersebut memperlihatkan sisi kepentingan spiritualitas, kemanusiaan, semangat gotong royong, dan musyawarah masyarakat Dayak Tamambaloh. Selain itu, keterlibatan masyarakat tanpa melihat kelas sosial dalam tradisi Taba’ memperlihatkan adanya persamaan hak sebagai bagian dari nilai keadi lan sosial.
Kata Kunci: Dayak Tamambaloh, Pancasila, Taba’
Abstract
This study aims to determine the manifestation of Pancasila values in the Taba' art tradition which is a traditional local wisdom from the Dayak Tamambaloh custom, West Kalimantan. The research method used  is  descriptive  qualitative.  Research  data  was  collected  through  interviews  with  informants, observations through documentary videos, and collection of descriptions of the literature related to the  research  theme.  The  data  analysis  technique  was  carried  out  descriptively.  After  conducting research, it was found that the activities of the Taba tradition, which is the traditional communication media for the Dayak Tamambaloh custom, contain the meaning of the manifestation of Pancasila values. This can be seen from the processes, functions, and objectives of the seven Taba' which are sounded to support the activities of the Dayak Tamambaloh community at certain moments. The Seven Taba' show the interests of spirituality, humanity, the spirit of mutual cooperation, and the deliberation of the Tamambaloh Dayak community. In addition, community involvement regardless of social class in the Taba' tradition shows equal rights as part of the value of social justice.
Keyword: Dayak Tamambaloh, Pancasila, Taba’

## PENDAHULUAN
Lahir dan disahkannya Pancasila sebagai  dasar sekaligus  ideologi negara merupakan warisan berharga dari para pendiri bangsa yang diberikan kepada generasi sesudah mereka, saat ini, maupun generasi yang akan datang. Keberadaan Pancasila mampu menjadi perekat bangsa yang serba plural ini dalam rumusan cita-cita hidup yang mulia. Pancasila pun menjadi paradigma yang berperan sebagai pijakan atau landasan dalam segala aspek pembangunan nasional  (Wibowo, 2020). Namun, Pancasila sebenarnya tidak  lahir secara tiba-tiba  di  satu momen tertentu. Jika merujuk pada sejarah fase perumusannya, konsep gagasan Pancasila sebagai dasar negara dimulai pada masa sidang pertama Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPK) yang berlangsung pada 29 Mei- 1 Juni 1945.
Pada momen tersebut, tepatnya di tanggal 1 Juni, Soekarno memunculkan istilah Panca Sila.  Rumusan  tersebut  lantas  digodok  dalam  pertemuan  Cho  Sangi  In  yang  membentuk “Panitia Sembilan”, yang melahirkan rumusa n baru Pancasila dalam versi Piagam Jakarta, pada 22 Juni 1945. Pancasila pun disahkan pada 18 Agustus 1945 melalui sidang Panitia Persiapan Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI)  yang  melahirkan  rumusan  final,  yang  mengikat  secara konstitusional dalam kehidupan bernegara (Latif, Revolusi Pancasila, 2015).
Kemudian, Presiden Joko Widodo melalui Keputusan Presiden Nomor 24 Tahun 2016, menetapkan  pidato  Soekarno  tentang  dasar  negara  pada  1  Juni  1945  sebagai  hari  lahir Pancasila  (www.hukumonline.com,  2016).  Meskipun  pada  akhirnya  penetapan  tersebut
menimbulkan perdebatan di kalangan para ahli dan sejarahwan, namun, satu hal yang pasti bahwa upaya menemukan Pancasila sendiri sebenarnya sudah ada, bahkan jauh sebelum fase perumusan dan pengesahan Pancasila melalui sidang BPUPK dan PPKI tahun 1945. Yudi Latif dalam bukunya berjudul Negara Paripurna, menyebutkan fase awal “pembuahan” ideologi Pancasila justru dimulai pada tahun 1920-an, yakni ketika organisasi Perhimpunan Indonesia yang saat itu berkedudukan di Belanda mulai mencoba untuk merumuskan konsep ideologi politiknya yang meliputi empat prinsip: persatuan nasional, solidaritas, non-kooperasi, dan kemandirian (Latif, Negara Paripurna, 2015).
Jika ditarik lebih jauh lagi, maka akan ditemukan pula bahwa bibit yang termaktub dalam Pancasila hadir sebagai sesuatu yang sangat terikat dengan jati diri bangsa Indonesia. Hal tersebut  dipertegas  oleh  Presiden  Soekarno  yang  menyebutkan  bahwa  Pancasila  pada dasarnya  lahir  dan  digali  dari  bumi  Indonesia  (krjogja.com,  2017).  Artinya,  di  luar  konteks Pancasila dilegitimasi menjadi sebuah  ideologi negara,  sejatinya nilai-nilai dalam Pancasila adalah  sesuatu  yang  mengakar  dan  sudah  hidup  dalam  masyarakat  Indonesia.  Pancasila diangkat  dari  nilai — nilai  adat  istiadat  dan  kebudayaan  yang  eksis  dalam  kehidupan masyarakat bahkan jauh sebelum Indonesia menjadi sebuah negara (Kaelan, 2000).
Melihat latar belakang lahirnya Pancasila tersebut, maka peneliti melakukan upaya untuk mengkaji keterkaitan nilai luhur Pancasila dalam salah satu kearifan lokal sub-suku Dayak yang ada  di  Kalimantan  Barat.  Kearifan  lokal  tersebut  berasal  dari  Dayak  Tamambaloh.  Dayak Tamambaloh adalah komunitas pribumi yang mayoritas mendiami wilayah Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat, khususnya sungai Tamambaloh. Tidak diketahui secara pasti, sejak kapan nenek luhur Dayak Tamambaloh ada di tanah yang kini diberi nama ketamanggungan Tamambolah  tersebut  (Efriani,  2020).  Dalam  kesehariannya,  suku  Dayak  Tamambaloh menggunakan  bahasa  Embaloh  atau  bisa  juga  disebut  dengan Banuaka.  Bahasa  Banuaka digunakan  oleh  semua  kelompok  umur,  artinya  tidak  ad a  semacam  “strata”  seperti  pada bahasa Jawa ketika berbicara dengan orang yang lebih tua. Sopan santun dalam penggunaan bahasa Banuaka ditentukan dari intonasi yang digunakan.
Suku Tamambaloh  sama seperti suku  Dayak pada umumnya, yakni memiliki kearifan lokal  seperti  upacara  adat,  tarian,  hingga  senik  musik  yang  digunakan  untuk  menunjang pelaksanaan kegiatan tradisi masyarakat setempat. Dalam penelitian ini, bentuk tradisi lokal yang diteliti adalah seni musik adat Dayak Tamambaloh yang disebut dengan Tab a’. Taba’ dalam  Dayak  Tamambaloh  bukan  hanya  sekedar  tradisi  lokal  yang  menghasilkan  irama dengan tujuan kreasi atau hiburan, melainkan untuk keperluan media komunikasi tradisional
yang menggerakan masyarakat pada aktivitas-aktivitas tertentu.
Penelitian ini akan mengungkapkan seperti apa kearifan tradisional berupa seni Taba’ dari  Dayak  Tamambaloh  dan  korelasinya  dengan  manifestasi  nilai-nilai  Pancasila  yang termaktub dalam kesenian lokal tersebut. Sehingga, hasil penelitian ini juga dapat menjadi salah satu bukti konkret atau indikator bahwa argumentasi Pancasila lahir dari bumi Indonesia beserta kulturnya adalah benar dan bukan hanya sekedar retorika politik. Pembuktian nilai dari Pancasila sebagai bagian dari kebudayaan secara ilmiah sangat penting untuk dilakukan agar dapat memperkuat posisi strategis Pancasila sebagai way of life (Buka, Santika, Kartika, & Sujana, 2022). Selain itu, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi rekomendasi bagi masyarakat  lokal  untuk  terus  menjaga  adat  budayanya  dan  mampu  menemukan  makna Pancasila yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif adalah sistem penelitian yang bertujuan untuk memberikan gambaran terkait  fenomena-fenomena  yang  ada,  yang  berlangsung  saat  ini,  termasuk  yang  sudah terjadi  di  masa  lalu  (Sukmadinata,  2007).  Menurut  John  W.  Best,  penelitian  deskriptif dilaksanakan tanpa menciptakan manipulasi atau memberikan perlakuan-perlakuan tertentu terhadap variabel. Semua kegiatan dan keadaan dibiarkan berjalan sesuai apa adanya. Fokus dari keseluruhan penelitian deskriptif adalah untuk menemukan makna (Sukmadinata, 2007).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  melalui  penelitian  ini,  peneliti  mencoba  untuk menemukan  manifestasi  nilai-nilai  Pancasila  dari tradisi  Taba’ dari  Dayak  Tamambaloh. Peneliti  memperoleh  dan  mengolah  data  dari  berbagai  literatur  terkait  tema  penelitian, wawancara narasumber, dan pengamatan aktivitas melalui video dokumenter. Narasumber dalam wawancara adalah akademisi yang sekaligus merupakan pegiat dan anak kandung dari tokoh Dayak Tamambaloh. Sementara pengamatan aktivitas dilakukan dengan melihat video dokumenter seni Taba’ adat Dayak Tamambaloh. Proses pengumpulan data tersebut mencerminkan kesul itan peneliti karena pertama, Taba’ hanya bisa dibunyikan pada momen tertentu dan jika harus dibunyikan untuk keperluan lain harus mendapat persetujuan khusus dari  tokoh  setempat.  Identitas  peneliti  yang  bukan  keturunan  asli  dari  suku  Dayak Tamambaloh sehingga sulit mendapatkan izin untuk menyaksikan dan merekam langsung proses pembunyian Taba’ termasuk mewawancarai tokoh setempat dalam rangka keperluan penelitian. Maka, peneliti mewawancarai akademisi berdarah asli Dayak Tamambaloh yang
juga  merupakan  pegiat  dan  anak  dari  tokoh  adat  suku  tersebut.  Narasumber  dalam penelitian  ini  juga  merupakan  pemilik  dari  video  dokumenter  Taba’  yang  karena  faktor kesamaan suku dan ketokohan dari orang tuanya mendapat akses untuk meminta tokoh dan warga setempat memperagaka n Taba’ dan sempat melakukan wawancara kepada mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kearifan Lokal Tradisional Taba’ Suku Dayak Tamambaloh
Kearifan lokal secara umum berkaitan dengan berbagai kekayaan budaya yang tumbuh dan  berkembang  dalam  sebuah  masyarakat  yang  dikenal,  dipercayai,  dan  diakui  sebagai elemen-elemen  penting  yang  mampu  mempertebal  kohesi  sosial  di  tengah  masyarakat (Ramadhan,  2019).  Sementara  kearifan  lokal  dalam  perspektif  falsafah  Indonesia  berarti falsafah yang hidup di hati masyarakat, cara hidup yang bijaksana, jalan hidup yang benar, dan kemudian diungkapkan melalui ritual adat (Pesurnay, 2018). Maka, dapat disimpulkan bahwa  kearifan  lokal  adalah  budaya  yang  tumbuh  berkembang  dalam  masyarakat  dan menjadi falsafah hidup untuk kemudian dimanifestasikan dalam bentuk cara pandang dan kebiasaan-kebiasaan  yang  khas.  Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  kearifan  lokalnya masing-masing yang sekaligus menjadi ciri khas. Kearifan lokal ini dapat dilihat dari habit masyarakat setempat yang telah berlangsung sejak lama. Contohnya tercermin dalam bentuk nyanyian,  pepatah, petuah, ajaran,  dan semboyan yang melekat dalam acara pernikahan, kematian, melahirkan, dan sebagainya (Chairul, 2019).
Taba’ menjadi bagian dari  kearifan  lokal berupa tradisi  seni musik milik suku Dayak Tamambaloh yang mayoritas bermukim di tepian sungai Tamambaloh, Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat. Taba’ memiliki arti, yakni memainkan atau memukul musik sekaligus sebagai  media  komunikasi  (Vinco,  Wawancara  Seputar  Tradisi  Taba'  Dayak  Tamambaloh, 2022) . Tradisi Taba’ merupakan peninggalan nenek moyang yang diwariskan secara langsung (lisan), tak tertulis, dan turun- temurun. Taba’ dimainkan dengan menggunakan beberapa alat musik  tradisional  di  antaranya  gendang,  babaang,  kakalentang,  tawak,  garantung, kangkuang, dan tumba’.
Gambar. Alat musik yang digunakan untuk membunyikan Taba’
(Sumber: Potongan gambar dari video dokumenter Kamudaponti milik narasumber dalam penelitian)
Meskipun dalam Dayak Tamambaloh ada kelas  bangsawan ( Samagat) dan kalangan masyarakat umum, namun tidak ada syarat kelas sosial untuk memainkan Taba’. Semua orang dapat memainkan semua alat musik selama memang mempunyai kemampuan. Ada tujuh macam bunyi Taba’ yang ditujukan untuk momen -momen yang berbeda. Namun, sebelum Taba’ dibunyikan, ada semacam musyawarah dalam rangka mempersiapkan pemain Taba’, termasuk jenis Taba’ mana yang akan dibunyikan.
Musyawarah  tersebut  dilakukan  antara  keluarga  yang  menyelenggarakan  suatu kegiatan, masyarakat, dan te tua adat. Tujuannya agar Taba’ yang dibunyikan memang sesuai peruntukkannya  karena  tidak  semua  Taba’  bisa  dimainkan  di  momen  tertentu (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022). Terkecuali orang-orang seperti narasumber dalam penelitian ini yang mendapat akses khusus untuk mendokumentasikan Taba’ di luar momen yang diharuskan karena statusnya sebagai orang asli dan anak dari tokoh masyarakat Dayak Tamambaloh. Meskipun ada satu Taba’ yang tidak dapat dibunyik an, yakni yang bertujuan untuk pemberitahuan warga yang meninggal. Ada pun Tujuh Taba’ tersebut, antara lain:
a. Taba’ Jaum
Taba’ Jaum memiliki dua makna untuk zaman yang berbeda. Untuk masa kini, Taba’ Jaum  dimainkan  sebagai  tanda  persiapan  menerima  kehadiran  tamu  yang  dihormati.
Masyarakat  setempat  akan  berkumpul  memberi  sambutan  sebelum  sang  tamu  menaiki tangga rumah (jika rumah Betang ) yang telah disediakan. Sementara di masa lalu, Taba’ Jaum dibunyikan  untuk  menyambut  dan  menghormati  orang  Dayak  Tamambaloh  yang  pulang setelah mengayau (menang dalam pertempuran dan menebas kepala musuh). Belum tercatat dengan pasti kapan per ubahan fungsi Taba’ Jaum tersebut (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022). Namun, jika peneliti mencermati, persamaan dari dua versi tersebut  adalah  Taba’  Jaum  dibunyikan  sebagai  tanda  menerima  kedatanga n  orang  yang dihormati. Selain itu, Taba’ ini juga digunakan untuk menghentikan angin ribut (Vinco, Seni Musik Dayak Tamambaloh/Embaloh/Banuaka, 2019).
b. Taba’ Inyum
Taba’ ini dibunyikan ketika tamu sudah masuk ke rumah atau balai desa. Pada momen tersebut, tamu juga disuguhkan dengan minuman tuak dan kue kampung. Taba’ Inyum juga tetap  dibunyikan  ketika  orang-orang  yang  hadir  dalam  acara/pesta  bersama  tamu  saling menyuguhkan minuman tuak (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022). Tuak adalah minuman yang terbentuk dari fermentasi beras ketan hitam dan putih serta mengandung alkohol. Tingkat kadar alkohol tergantung berapa lama proses fermentasi. Minuman  tuak  sendiri  melambangkan  adanya  semangat  kebersamaan,  kekeluargaan,  dan persahabatan  di  antara  indivdu  masyarakat.  Dalam  kesempatan  tertentu  (seperti  pesta, upacara adat), tuak dihidangkan di dalam wadah tertentu, bisa melalui botol, taju (semacam gentong kecil), dan kemudian dinikmati secara bersama-sama (warisanbudaya.kemdikbud.go.id, n.d.).
c. Taba’ Mandaria’
Taba’ Mandaria’ dimainkan untuk dua momen, yakni ketika para tamu hampir datang menuju  kampung  atau  menuju  rumah/balai  desa  dengan  diiringi  tarian.  Sementara  pada momen  lain  Taba’  ini  dibunyikan  ketika  selesai  acara  utama  (biasanya  selesai  makan  dan minum) di mana setiap tamu dan tuan rumah saling mengajak untuk unjuk tari (biasanya di tengah ruangan) dan hanya ada dua sampai empat penari saja (tidak semuanya tumpah ruah) (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022).
d. Taba’ Sansarama
Taba’  Sansarama  menjadi  bagian  dari  ritual  upacara  kematian  masyarakat  Dayak Tamambaloh  bersama  dengan  Manjaratung  dan  Rereang.  Taba’  ini  dibunyikan  untuk memberitahu ada warga lanjut usia (kisaran 75-80 tahun) meninggal dunia. Keti ka Taba’ ini dibunyikan,  maka  masyarakat  setempat  mempunyai  pantangan,  yakni  diwajibkan  untuk
menghentikan segala aktivitas pekerjaannya (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022). Ada keyakinan bahwa barang siapa yang tetap bekerja sebelum jenazah benar-benar diantar sampai ke tempat peristirahatan terakhirnya, maka nama orang yang bekerja  tersebut  akan  dipanggil  oleh  nenek  moyang  atau  leluhur  untuk  segera  menyusul menuju  kematian.  Pada  momen  tersebut  pula,  warga  bekerjasama  membantu  di  rumah keluarga yang sedang berduka, seperti mempersiapkan makanan, dan lain-lain. Termasuk makanan untuk si mati. Makanan bekal untuk si mati disebut dengan Mandaunang Tau Mate. Ibu-ibu  ada  yang  memasak  nasi,  memasak kalame,  merebus  telur,  memasak  pulut, memotong daging dan hati babi. Setelah semua siap, dimasukkan ke dalam talayong (Susanti, 2009) . Taba’ ini dibunyikan terus sampai pelayat datang hingga jenazah mau diberangkatkan ke pemakaman.
e. Taba ’ Manjaratung
Taba’  Manjaratung  mempunyai  tujuan  yang  sama  dengan  Taba’  Sansarama,  yakni memberitahu bahwa ada warga yang meninggal dunia. Pantangan dan kegiatan warganya juga sama. Bedanya, warga yang meninggal dunia ini berasal dari kalangan usia di bawah 75 tahun.  Te mponya  juga  lamban  namun  lebih  cepat  jika  dibandingkan  dengan  Taba’ Sansarama. Taba’ Manjaratung juga terus dibunyikan sampai sebelum jenazah dari warga yang meninggal diantar menuju pemakaman. Selain itu, baik Taba’ Sansarama maupun Taba’ Manjaratung juga dibunyikan dengan tujuan untuk memanggil roh kerabat ke rumah duka (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022).
f. Taba’ Rereang
Taba’ ini mempunyai keterkaitan erat dengan Taba’ Sansarama dan Taba’ Manjaratu ng. Dibunyikan saat ada warga yang meninggal dunia. Namun, Taba’ Rereang ini sifatnya bukan sebagai pemberitahuan ada warga yang meninggal, melainkan sebagai pengiring roh dari warga yang meninggal menuju ke tempat peristirahatan terakhir, yakni Bukit Tailung. Bukit Tailung adalah tempat orang mati. Semua roh/arwah tinggal di Tailung. Di sini, diyakini bahwa para arwah akan bekerja layaknya di dunia manusia yang masih hidup, seperti berladang, berburu,  dan  berkebun  (Susanti,  2009).  Dalam  konteks  pemakaman, Taba’  Rereang dibunyikan  ketika  jenazah  mulai  diberangkatkan  menuju  pemakaman  (Vinco,  Seni  Musik Dayak Tamambaloh/Embaloh/Banuaka, 2019)
g. Taba’ Pambar
Taba’ Pambar dibunyikan secara tidak beraturan pada saat genting atau gawat, seperti kebakaran,  musuh  menyerang,  dan  juga  musibah- musibah  yang  lain.  Ketika  Taba’  ini
dibunyikan, warga yang sedang bekerja di ladang atau berburu di hutan harus kembali ke lingkungan tempat tinggal untuk bahu-membahu menanggulangi musibah yang datang. Alat musik yang dominan digunakan dalam Taba’ Pambar adalah Kangkuang. Berbeda dengan jenis  Taba’  lain  yang  biasanya  dibunyikan  bersamaan (Vinco,  Seni  Musik  Dayak Tamambaloh/Embaloh/Banuaka, 2019).

## Manifestasi Nilai- Nilai Pancasila dalam Taba’
Pasca  mengurai  tujuh  Taba’  Dayak  Tamambaloh,  peneliti  mengidentifikasi  dan menemukan  adanya  nilai-nilai  Pancasila  yang  termuat  di  dalam  tradisi  tersebut.  Adapun temuan peneliti dipaparkan sebagai berikut:

## a. Nilai Ketuhanan
Nilai pada sila pertama ini mempunyai makna keterkaitan individu dengan sesuatu yang dia yakini mempunyai kekuatan sakral, suci, agung, dan mulia (R.U, Sianturi, & Dewi, 2021). Hubungan antar manusia dengan sesuatu yang disebut sebagai Tuhan tersebut dapat terjalin melalui  agama  ataupun  aliran  kepercayaan  yang  dianut.  Dalam  konsep  sila  pertama  ini, memberikan  landasan  bahwa  manusia  Indonesia  adalah  manusia  yang  meyakini  dan mengakui  adanya  peran  besar  Tuhan  sebagai  yang  maha  suci  dan  pencipta  dalam kehidupannya. Oleh karena itu, manusia Indonesia merupakan pribadi yang patuh terhadap Tuhan yang diyakini. Perwujudan keyakinan terhadap Tuhan dapat dilakukan melalui tindakan sehari-hari  yang  didasarkan  pada  pedoman  yang  tertuang  dalam  kitab  suci,  atau  melalui kegiatan  seperti  ibadah,  ritual  keagamaan,  ataupun  upacara  adat  tertentu  dengan  tujuan untuk memuliakan Tuhan.
Ketika  berbicara  tentang  Tuhan,  maka  dalam  konteks  tradisi  lokal  tentu  tidak  bisa disamakan  dengan  Tuhan  yang  ada  di  dalam  agama-agama  nasional.  Tuhan  dalam  sila pertama Pancasila merujuk pada kekuatan Yang Maha Besar di atas kekuatan manusia dan kepada-Nya manusia itu bersandar. Sisi spritualitas suku Dayak Tamambaloh yang meyakini ada kekuatan sakral di luar dirinya dan kehidupan setelah kematian, dapat dilihat dalam tradisi Taba’  yang  diperuntukkan  untuk  menandakan  adanya  kematian,  yakni  Sansarama, Manjaratung, Rereang. Masyarakat Dayak Tambambaloh sangat mempercayai keberadaan roh nenek moyang atau leluhur mereka. Maka, ketika Taba’ Sansarama, Manjaratung, atau Rereang  dibunyikan,  warga  diharapkan  menghentikan  aktivitas  pekerjaannya  agar  tidak disebut oleh nenek moyang ikut serta dengan arwah yang baru saja meninggal menuju Bukit Tailung.
Selain  itu,  Taba’ Sansarama  dan  Manjaratung  juga  menjadi  media  komunikasi pemberitahu  bagi  masyarakat  khususnya  ibu-ibu  untuk  bergerak  turut  terlibat  dalam mempersiapkan bekal makan bagi si mati. Makanan ini diyakini menjadi bekal bagi arwah untuk  menuju  dunia  baru  berikutnya,  yakni Bukit  Tailung.    Saat  pengantaran  jenazah  ke pemakaman  pun,  akan  dibunyikan  Taba’  Rereang  sebagai  pengiring  juga  untuk  arwah menuju Bukit Tailung . Semua prosesi kematian yang melibatkan tiga Taba’ ini memperlihatkan sisi spiritualitas dan upaya masyarakat setempat untuk membantu warga yang meninggal menuju alam lain berjumpa nenek moyang pendahulu dengan baik dan tenang. Serta bagi masyarakat setempat sendiri dapat terhindar dari musibah (Vinco, Wawancara Seputar Tradisi Taba' Dayak Tamambaloh, 2022).
b. Nilai Kemanusiaan
Kemanusiaan yang adil dan beradab adalah sebuah kesadaran sikap dan perbuatan yang didasarkan pada potensi budi nurani manusia itu sendiri dalam relasinya dengan norma- norma  dan  kesusilaan  pada  masyarakat  umumnya,  dan  teraplikasikan  baik  terhadap  diri sendiri,  sesama  manusia,  dan  lingkungan  (Suyahaman,  2021).  Mengingat  sila  kedua  ini menekankan  pada  hubungan  antara  manusia  yang  adil  dan  beradab,  maka  kepekaan, kepedulian, dan penghormatan terhadap  sesama harus diperhatikan. Sila  ke  dua ini turut memberikan  arahan  soal  bagaimana  seharusnya  sesama  manusia  dapat  bergaul, berhubungan,  dan  berkomunikasi  sebagai  sesama  manusia.  Kemanusiaan  yang  adil  dan beradab juga mengandung muatan tentang usaha menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan gemar melakukan kegiatan-kegiatan kemanusiaan (Abduh & Tukiran, 2017).
Sila  kedua  Pancasila  yang  menekankan  pada  adab  relasi  antar  manusia,  seperti kepekaan, menghormati, atau perbuatan sosial lain yang sesuai dengan norma masyarakat pada umumnya, terlihat di dua jenis Taba’ kematian dan Taba’ Pambar. Dalam dua Taba’ kematian  (Sansarama  dan  Manjaratung),  terlihat  sisi  kemanusiaan  dari  masyarakat  Dayak T amambaloh. Ketika dua Taba’ tersebut dibunyikan, maka masyarakat sekitar akan berhenti dari aktivitas pekerjaannya dan mempersiapkan diri untuk melayat ke rumah duka. Konteks melayat  ini  bisa  dicermati  sebagai  bentuk  empati  manusia  terhadap  manusia  lainnya.  Hal lainnya dapat dilihat dari aktivitas ibu-ibu yang dengan kepekaannya membantu keluarga yang berduka mempersiapkan makanan untuk jamuan bagi pelayat dan untuk orang yang meninggal. Membantu sesama menjadi salah satu elemen positif dari relasi antar manusia yang hidup bersama. Nilai kemanusiaan berikutnya, yakni dalam Taba’ Pambar yang ditujukan untuk memberitahu sesama jika ada bahaya yang datang. Melalui pemberitahuan dari Taba’
tersebut, maka akan membantu masyarakat untuk berjaga-jaga dan terhindar dari dampak terburuk  suatu  musibah.  Sehingga  dari  situ,  terlihat  ada  nilai  kepedulian  terhadap keselamatan sesama dalam hubungan antar masyarakat Dayak Tamambaloh yang tergerak melalui media Taba’.

## c. Nilai Persatuan
Pada sila ini, hendak menegaskan bahwa Indonesia menjunjung nilai persatuan dalam kerangka  nasionalisme.  Nilai  persatuan  tersebut  menjadi  sarana  untuk  mempererat  relasi antar manusia Indonesia agar saling menghargai dan peduli serta secara bersama-sama mau menghadapi  persoalan  bangsa.  Manifestasi  dari  persatuan  tersebut  salah  satunya  adalah gotong  royong.  Koentjaraningrat  mengungkapkan  bahwa  dalam  konsep  gotong  royong, rakyat  saling  bahu  membahu  untuk  menuntaskan  suatu  pekerjaan  yang  bermanfaat  bagi pembangunan.  Gotong  royong  tersebut  dilakukan  tanpa  motif  imbalan  atau  bayaran (Subagyo, 2012). Gotong royong sendiri merupakan sesuatu yang melekat dengan kehidupan masyarakat Indonesia, bahkan sudah berlangsung sejak lama. Sehingga, kegiatan tersebut mempunyai sifat yang mengakar dalam pribadi bangsa Indonesia. Artinya, sifat mengakar tersebut dimaksudkan pada konteks suatu kebiasaan, adat, dan kebudayaan yang menjadi ciri khas dari bangsa Indonesia (Hadi P. H., 1994).
Kegiatan gotong royong san gat terkait erat dengan konteks pembunyian tujuh Taba’ yang  ada  di  Dayak  Tamambaloh.  Mulai  dari  proses  persiapan  alat  musik  yang  dilakukan bersama-sama, membunyikan alat musik yang juga dilakukan bersama (sesuai kemampuan), dan kemudian juga tujuan dari pembunyian alat musik yang terorientasi pada kepentingan umum. Termasuk kegiatan saat dan pasca Taba’ dibunyikan seperti mempersiapkan makanan untuk  tamu  yang  dilakukan  oleh  ibu-ibu,  tarian,  mengantarkan  jenazah  ke  pemakaman dengan  ditandu  oleh  masyarakat  sekitar,  hingga  minum  tuak  yang  merupakan  kegiatan kebersamaan. Taba’ bisa disebut sebagai seni musik tradisional sekaligus media komunikasi penggerak  milik  Dayak  Tamambaloh  yang  menunjang  kegiatan  kebersamaan  masyarakat dalam suatu wilayah.
d. Nilai Musyawarah
Makna  pada  sila  ke-empat  ini  tidak  melulu  hanya  bisa  ditinjau  dalam  aspek  politik tentang bagaimana mekanisme demokrasi Indonesia. Melainkan juga dapat dipahami dari aspek  kultur  sosial  masyarakat.  Masyarakat  Indonesia  sedari  dulu  sudah  terbiasa  untuk bergotong  royong  dan  bermusyawarah  untuk  menuntaskan  suatu  persoalan.  Dalam kehidupan  bersama,  musyawarah  memang  perlu  ditegakkan  dalam  menghadapi  dan
menyelesaikan  permasalahan.  Musyawarah  merupakan  jalan  lurus  untuk  mengemukakan berbagai  pendapat  dari  masing-masing  individu  dalam  rangka  mencapai  kejelasan  dalam setiap hal (Hanafi, 2013). Bahkan, pembentukan negara Indonesia sendiri juga dilalui melalui proses dialog musyawarah antar para pendiri bangsa.
Nilai  pada  sila  keempat  tampak  pada  saat  orang-orang  bermusyawarah  untuk membunyikan Taba’ yang mana dalam satu kegiatan. Meskipun berdasarkan deskripsi peneliti sebelumnya tampak jelas ada pembagian tujuan Taba’ dalam tujuh bunyian, namun untuk memilih dan melaksanakannya diperlukan tukar pendapat antar masyarakat terutama dengan tetua atau tokoh adat agar Taba’ yang dibunyikan memang tepat sesuai fungsinya (kecuali Taba’ untuk pengingat musibah). Musyawarah berikutnya terkait mempersiapkan siapa saja yang bermain al at musik Taba’ dan orang tersebut akan ditempatkan pada posisi bermain alat musik yang mana sesuai dengan kemampuan. Ketika hendak mulai membunyikan Taba’ pun, para pemain akan tetap saling berupaya menjaga komunikasi untuk menentukan dan menjaga tempo nada yang dihasilkan sesuai dengan konteks momen saat itu.

## e. Nilai Keadilan Sosial
Pada sila ke lima ini, mengandung nilai kesamaan derajat, termasuk dalam konteks hak dan kewajiban (sebagai anggota masyarakat) (Hadi R. , 2016). Artinya keadilan sosial bukan hanya menyangkut jaminan kesejahteraan dalam bidang ekonomi semata, melainkan juga menjamin bahwa setiap manusia Indonesia memiliki hak dan kewajiban untuk ikut serta dalam kegiatan  kemasyarakatan,  kecuali  yang  berkaitan  dengan  aqidah  atau  batasan  ritual  adat yang memang hanya boleh dilakukan oleh kelompok agama atau suku tertentu.
Keadilan  sosial  tidak  hanya  berbicara  tentang  kesejahteraan,  melainkan  juga menekankan pada persamaan hak dan kewajiban sebagai manusia Indonesia tanpa melihat status sosialnya. Nilai ini terkandung dalam permainan seni musik tradisional Taba’. Meskipun dalam  struktur  sosial  masyarakat  Dayak  Tamambaloh  ada  kelas  sosial,  yakni  kalangan bangsawan maupun masyarakat umum, tetapi semuanya mempunyai hak yang sama untuk membunyikan  semua  jenis  Taba’  selama  memang  memiliki  kemampuan.  Tidak  ada diskriminasi,  sehingga  elemen  masyarakat  yang  mempunyai  bakat  untuk  seni  tradisional Taba’ dapat ikut serta dalam memeriahkan pesta ataupun membantu upacara kematian yang ada di masyarakat Tamambaloh.

## SIMPULAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan tradisi lokal. Tradisi lokal tersebut berupa budaya dan adat istiadat yang diwariskan secara turun temurun pada generasi berikutnya. Kalimantan Barat juga memiliki ragam tradisi lokal mengingat wilayah ini juga dihuni oleh berbagai macam suku. Salah satunya adalah sub-suku Dayak Tamambaloh yang mempunyai tradisi  seni  sekaligus media  komunikasi  trasional  mereka,  yakni  Taba’.  Berdasarkan  hasil penelitian  ini,  ditemukan  bahwa proses,  fungsi,  dan  tujuan  pembunyian  Taba’  Dayak Tamambaloh mempunyai korelasi kuat sebagai manifestasi nilai- nilai Pancasila. Taba’ menjadi media  komunikasi  yang  mengiringi  dan  menggerakkan  aktivitas  masyarakat  Dayak Tamambaloh.  Aktivitas-aktivitas  kema syarakatan  yang  timbul  ketika  Taba’  dibunyikan kemudian  teridentifikasi  mempunyai  keselarasan  dengan  nilai-nilai  Pancasila  yang berorientasi pada prinsip religius, kemanusiaan, gotong royong, musyawarah, dan keadilan sosial.
Hal tersebut menunjukkan bahwa pernyataan Presiden Soekarno, yakni Pancasila digali dari bumi Indonesia bukan hanya retorika politik saat ia berpidato. Pancasila dan tradisi lokal, salah satunya Taba’ mempunyai keterkaitan dan keterikatan. Maka, menurut hemat peneliti, tradisi  lokal se perti Taba’  dari Dayak  Tamambaloh harus  terus  dilestarikan karena  dengan menjaga kultur, budaya, dan adat-istiadat asli Indonesia berarti kita turut menjaga eksistensi Pancasila itu sendiri.
Kendala utama yang sering dihadapi pada tema penelitian seperti ini adalah kesulitan untuk mengumpulkan data secara langsung dari tetua adat, terlebih jika bukan bagian dari orang  yang  berasal  dari  suku  yang  sama.  Termasuk  kesulitan  untuk  mendokumentasikan karena pelaksanaan tradisi yang tidak bisa dilaksanakan tanpa peristiwa tertentu. Maka, pada takaran tindakan teknis, peneliti menyarankan untuk melibatkan langsung orang dari suku yang sama (yang bukan tetua) sebagai perantara media wawancara dan punya kedekatan khusus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  M.,  &  Tukiran.  (2017).  Penanaman  Nilai-Nilai  Sila  II  Pancasila  pada  Peserta  Didik  Kelas  V Sekolah Dasar. Journal of Moral and Civic Education, 1(1), 37.
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Arsip Kedaulatan Rakyat. (1 Juni 2017). Sukarno: Pancasila Digali dari Bumi Nusantara. Diakses dari https://www.krjogja.com/angkringan/historia/sukarno-pancasila-digali-dari-bumi-nusantara/
Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya  Pontianak.  (n.d.). Tuak  Kalimantan  Barat.  Diakses  dari https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?newdetail&detailCatat=696
Buka, V., Santika, I. G., Kartika, I. M., & Sujana, G. (2022). Implementasi Nilai-Nilai Pancasila dalam Budaya Mana’o di Desa Manu Kuku Kabupaten Sumba Barat. JIIS: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial, 8(1), 109-117.
Chairul, A. (2019). Kearifan Lokal dalam Tradisi Mancoliak Anak pada Masyarakat Adat Silungkang.
Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, 5(2), 172-188.
Efriani. (2020). Ekologi Tradisional Dayak Tamambuloh. Jurnal Ilmu Lingkungan, 18(3), 505.
Hadi, P. H. (1994). Hakikat dan Muatan Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Hadi, R. (2016). Implementasi Nilai Kemanusiaan yang Adil dan Beradab di Lingkungan Sekolah. Jurnal Pendidikan Sosial, 3(1), 83.
Hanafi,  M.  (2013,  Desember  2).  Kedudukan  Musyawarah  dan  Demokrasi  di  Indonesia. Jurnal  Cita Hukum, 1(2), 230.
Kaelan. (2000). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma.
Latif, Y. (2015). Negara Paripurna. Jakarta: Gramedia.
Latif, Y. (2015). Revolusi Pancasila. Jakarta: Mizan.
Pesurnay, A. J. (2018). Local Wisdom in a New Paradigm: Applying System Theory to the Study of Local Culture in Indonesia. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science (hal. 1-8). IOP
Publishing.
R.U, Y., Sianturi, & Dewi, D. A. (2021). Penerapan Nilai-Nilai Pancasila dalam Kehidupan Sehari-hari dan sebagai Pendidikan Karakter. Jurnal Kewarganegaraan, 5(1), 223.
Ramadhan, D. (2019). Relevansi Kearifan Lokal Tepung Tawar Dalam Pembelajaran Agama Islam (Studi pada Masyarakat Melayu Pontianak). Tarbiyah, 8(1), 53-62.
Republik Indonesia. (1 Juni 2016). Keputusan Presiden No.24 Tentang Hari Lahir Pancasila poin c. Diakses dari https://www.hukumonline.com/pusatdata/detail/lt5755457207f2c/node/161/ keppres-no-24-tahun-2016.
Sanjaya,  W.  (2013). Penelitian  Pendidikan  :  Jenis,  Metode,  dan  Prosedur  (Edisi  Pertama.  Jakarta:
Kencana.
Subagyo. (2012). Pengembangan Nilai  dan Tradisi Gotong Royong dalam Bingkai Konservasi Nilai Budaya. Indonesian Journal of Conservation, 1(1), 63.
Sudjana, N., & Ibrahim. (2004). Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Bandung: Sinar Baru Algensio. Sukmadinata, N. S. (2007). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Susanti, Y. (2009). Upacara Adat Kematian Suku Dayak Embaloh  di Kalimantan Barat; Pendekatan Etnograf. Skripsi, Sanata Dharma, Sastra, Yogyakarta.
Suyahaman. (2021). Pengembangan Bahan Ajar PPKn di SD. Klaten: Penerbit Lakeisha.
Vinco, M. S. (Sutradara). (2019). Seni Musik Dayak Tamambaloh/Embaloh/Banuaka [Gambar Hidup]. Diambil kembali dari https://www.youtube.com/watch?v=d8Bss9-PvMg
Vinco,  M.  S.  (2022,  September  8).  Wawancara  Seputar  Tradisi  Taba'  Dayak  Tamambaloh.  (K.  B.
Romualdi, Pewawancara) Pontianak, Kalimantan Barat, Indonesia.
Wibowo, A. P. (2020, Juni 1). Upaya Dewan Pimpinan Daerah Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan dalam Mentransformasikan Nilai-Nilai Pancasila pada Kader. Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 5(1), 34.