## Pemikiran Keagamaan Di Indonesia: Analisis terhadap Kontestasi Ideologi Keagamaan Masa Pandemi Covid-19)

## Tita Rostitawati
IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: titarostitawati@iaingorontalo.ac.id
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Pemikiran  keagamaan  di  Indonesia  dalam  konteks  pandemi  covid-19  melibatkan kompleksitas kontestasi ideologi keagamaan. Kondisi ini mendorong analisis terhadap respon dan  pandangan  kelompok  agama  yang  beragam  terkait  pandemi.  Tidak  hanya  menjadi pertarungan narasi keagamaan , tetapi juga mencerminkan dinamika sosial, politik dan budaya dalam  merespon  kontestasi  ideologi  terkait  covid-19.  penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan kepustakaan (Library Research) metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode dokumentasi yaitu mencari dan mengumpulkan berbagai data yang sesuai dengan objek kajian yaitu buku-buku dan litelatur lainnya tentang sikap dan pemikiran  keagamaan...Tujuan  artikel  ini    untuk  mendapatkan  pemahaman  tentang  tipologi pemikiran  keagamaan  di  Indonesia.  Pandangan  keagamaan  menghasilkan  pendekatan  yang beragam  terhadap  pandemi.  Analisis  mendalam  diperlukan  untuk  melihat  bagaimana pemikiran  keagamaan  mempengaruhi    persepsi  dan  tindakan  masyarakat  dalam  menghadapi pandemi  .  Beberapa  menganjurkan  ketaatan  pada  protokol  kesehatan,mematuhi  aturan  dan kebijakan  pemerintah,  sebagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  manusia  yang  memiliki pemahaman  Qadariyah  dan  termasuk  kedalam    pemikiran  rasional  dan  dampak  sosial ekonomi sebagai wujud tanggung jawab sosial dan religious, sementara yang lain lebih fokus pada  dimensi  spiritual.  yang  cenderung  pasrah  terhadap  ketentuan  dan  taqdir  Tuhan  yang terdapat  dalam  pemahaman  Jabariyah  sikap  pasrah  dan  patalis  merupakan  ciri  dari  aliran tradisional  dalam  pemahaman  keagamaan  ini.  Tergesernya  ibadah  berjamaah  dan  perayaan agama juga memunculkan pertentangan.
Kata Kunci: Pemikiran keagamaan, Kontestasi Idiologi, Covid-19
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Virus  korona  atau  yang  dikenal sebagai Covid-19 adalah penyakit pernafasan yang sangat mudah menular yang disebabkan oleh  sindrom  pernapasan  akut  virus  korona jenis  baru  yang  disebut  SARS  Cov-2.  Virus
ini  pertama  kali  teridentifikasi  pada  bulan Desember  2019  di  Wuhan  ibu  kota  provinsi Hubei  China,(Supriatna,  2020)  dan  sejak  itu menjadi pandemi global. Covid-19 menyebar terutama  melalui  droplet  pernapasan  ketika seseorang yang terinfeksi batuk, bersin,berbicara atau bernapas. Virus ini juga
dapat  menyebar  melalui  kontak  dengan permukaan  atau  benda  yang  terkontaminasi virus  dan  kemudian  menyentuh  wajah terutama mulut, hidung atau mata.(Ashidiqie, 2020) Nama koronavirus berasal  dari bahasa Latin  “corona”  dan  bahasa  Yunani  “corone” (lingkaran atau untaian) berarti mahkota atau lingkaran  cahaya,  penamaan  ini  tidak  dapat dipisahkan  dari  wujud  khas  virus.  Dikutip dari id.wikipedia.org/wiki/koronavirus.
Selain  China  negara-negara yang terkena dampak virus korona adalah Filipina, Australia,  Finlandia,  India,  Prancis,  Jerman, Kanada,  Taiwan,  Vietnam,  Tailan,  Nepal, Malaysia,  Srilanka,  Arab  Saudi,  Jepang, Singapura,  Kamboja  dan  Korea  Selatan. (Arianto  &  Sutrisno,  2021)  Amerika  Serikat menjadi  salah  satu  negara  dengan  jumlah kasus  terbanyak  di  dunia  pada  saat  itu,  yang sebelumnya  Italia  dengan  jumlah    86.498 kasus.(Davies,  2002)  Brazil  juga  mengalami penyebaran yang cepat, India yang menghadapi gelombang kedua pandemi yang sangat  parah  pada  awal  tahun  2021  dan berbagai  negara  di  penjuru  dunia  termasuk Indonesia.  Ledakan  kasus  di  Wuhan  China menunjukan  bahwa  virus  korona  dapat ditularkan dari manusia ke manusia.(Karyono et al., 2020)
Kondisi ini membuat tatanan kehidupan  manusia  berubah  secara  drastis. Banyak negara yang menerapkan pembatasan sosial  seperti  penguncian  atau  yang  disebut lockdown  dalam  waktu  yang  cukup  lama, penutupan sekolah, penutupan bisnis, pembatasan  perjalanan  antar  wilayah  atau negara  untuk  mengendalikan  penyebaran virus.(Yunus  &  Rezki,  2020)  Pemerintah Indonesia  pada  bulan  April  2020  telah mengambil berbagai tindakan untuk mengatasi  penyebaran  virus  dan  melindungi masyarakat  yaitu  dengan  mengeluarkan aturan    Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar (PSBB),  Pemerintah  menerapkan  kebijakan PSBB  di  daerah-daerah  tingkat  penyebaran yang  tinggi.  Melalui  PSBB  pemerintah menganjurkan untuk tinggal di rumah (stay at
home), kerja di rumah (work from home) dan ibadah  di  rumah.(Yunus  &  Rezki,  2020) Kebijakan pemerintah yang diambil berdasarkan  penelitian  ilmiah,  rekomendasi dari  para  ahli  kesehatan  ,  kedokteran  dan parmasi maupun ilmu-ilmu sosial dan budaya baik  yang  bersumber  dari  kementrian Kesehatan,  Ikatan  Dokter  Indonesia  (IDI) dan  pengalaman  dari  negara-negara  lain maupun  dari  organisasi  kesehatan  dunia World  Health  Organization  WHO  sebagai Badan Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB).(Abdullah, 2020) Intisari ilmu pengetahuan  ini  menjadi  landasan  bagi pemerintah dalam mengambil tindakan untuk mengatasi covid-19 dan melindungi Kesehatan masyarakat.
Peraturan  pemerintah  yang  dipandu oleh prinsip-prinsip keilmuan dan pengalaman dunia Internasional tersebut, ada yang  bersentuhan  dan  bertabrakan  langsung dengan basis ajaran, kepercayaan, agama dan keimanan  serta  aturan  peribadataan  umat pada  umumnya  khususnya  ibadah  sholat yang  dilakukan  berjamaah  di  masjid  bagi umat  Islam,  pemerintah  dalam  hal  ini  MUI telah  mengeluarkan  fatwa  perihal    tidak dibolehkan  melakukan  sholat  berjamaah ataupun  yang  lainnya  termasuk  sholat  jumat bagi  daerah  yang potensi  penularannya tidak terkendali atau tinggi.(Harlis, 2020) Pembatasan perayaan agama termasuk ibadah    umrah  dan  haji  di  Makkah,  serta ziarah  ke  Madinah  telah  ditutup  oleh pemerintah  Saudi  Arabia.(Harlis,  2020) Terkait  pandemi  Covid-19  pendekatan  dan interpretasi agama dapat beragam di berbagai komunitas.  Beberapa  komunitas  agama memandang  pandemi  sebagai  ujian  atau tantangan  yang  dikirim  Tuhan,  sementara yang  lain  melihat  sebagai  kutukan    Tuhan bagi  manusia  yang  tidak  mengindahkan ajaran agamanya. Mereka beranggapan orang yang  beriman  pasti  mempuyai  imun  karena diselamatkan oleh Allah dan juga diselamatkan Yesus.(Abdullah, 2020)
Dari  latar  belakang  masalah  diatas maka  rumusan  masalah  pada  tulisan  ini adalah: Pertama bagaimana tipologi pemikiran  keagamaan  di  Indonesia, kedua Bagaimana pemikiran keagamaan di Indonesia  dan  kaitannya  dengan  pandemi covid.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan kepustakaan  (Library  Research)  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah metode  dokumentasi  yaitu  mencari  dan mengumpulkan  berbagai  data  yang  sesuai dengan  objek  kajian  yaitu  buku-buku  dan litelatur lainnya tentang  sikap dan pemikiran keagamaan. Hasil temuan dokumen- dokumen tersebut dianalisis menjadi tipologi pemikiran  keagamaan  tradisional,  modernis atau  neo-modernis  dari  tipologi  keagamaan selanjutnya dihubungkan sikap dan pemahaman  agama  terhadap  pandemi  covid- 19.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan  pemikiran  keagamaan di  Indonesia  begitu  pesat  bahkan  pada beberapa  hal  yang  lebih  spesifik  Islam  telah menyatu  dan  bersenyawa  dengan  budaya bangsa  Indonesia.  Sejak  kehadiran  Islam, para  ulama  nusantara  telah  mengadopsi kebudayaan  lokal  secara  selektif,  sistem sosial,  kesenian  dan  pemerintahan  yang sudah  pas  tidak  diubah,  termasuk  adat istiadat  banyak  yang  dikembangkan  dalam perspektif Islam. Hal itu yang memungkinkan  budaya  Nusantara  tetap beragam,  walaupun  Islam  telah  menyatukan wilayah ini secara agama.
Kalangan  Ulama  Nusantara  telah berhasil  mengintegrasikan  antara  keislaman dengan  keindonesiaan  atau  kenusantaraan, sehingga  apa  yang  ada  di  daerah  ini  telah dianggap  sesuai  dengan  Islam.  Sehinggga pengamat Barat kebingungan dalam memilah dan memilih membedakan antara budaya asli
Indonesia dengan ajaran Islam. Islam di Jawa berkembang melalui ritual animisme dinamisme  yang khas dikalangan rakyat, ada kecenderungan  untuk  mengaitkan  tuhan- tuhan  animistik  atau  roh-roh  dengan  figur agama  Islam.  Hinduisme  dan  Budisme  tetap dipertahankan  dan  yang  menjadi  intinya adalah  ajaran  Islam.  (Muasmara  &  Ajmain, 2020).
Abdurrahman Wahid memberikan gambaran  dalam  gagasannya  Islam  pribumi atau  pribumisasi  Islam,  bagaimana  Islam sebagai  ajaran  yang  normatif  berasal  dari Tuhan  diakomodasikan  kedalam  kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa menghilangkan identitasnya masing- masing,(Islami  et  al.,  2023)  tidak  saling mengalahkan  melainkan  mewujud  dalam pola  nalar  keagamaan  yang  tidak  lagi mengambil  bentuknya  yang  otentik  dari agama dan beruasaha untuk mempertemukan jembatan yang selama ini memisahkan antara agama dan budaya.(Ainul Fitriah, 2013).
Pribumisasi
Islam yang telah dilontarkan oleh Abdurrahman Wahid, adalah  mengambil  semangat  yang  pernah dilakukan  oleh  Walisongo  dalam  berdakwah menyebarkan  agama  Islam  ke  wilayah Nusantara  pada  sekitar  abad  ke  15  dan  16. Walisongo  telah  berhasil  memasukkan  nilai- nilai lokal dalam Islam yang khas keindonesiaan. Kreativitas Walisongo melahirkan  gugusan  baru  bagi  nalar  Islam Indonesia. Walisongo mampu mengakomodir Islam sebagai ajaran agama yang mengalami historisasi  dengan  kebudayaan,  misalnya yang  dilakukan  Sunan  Bonang  dengan mengubah gamelan Jawa yang kental dengan estetika  Hindu  menjadi  bernuansa  dzikir yang mendorong kecintaan kepada kehidupan transcendental. Tembang “Tombo Ati”  adalah  salah  satu  karya  Sunan  Bonang. Dalam  pentas  pewayangan  Sunan  Bonang mengubah  lakon  dan  memasukkan  tafsir- tafsir khas Islam.(Ainul Fitriah, 2013)
Dengan demikian secara kultural Islam menjadi kuat dan mengakar di dalam budaya.
Proses  akulturasi  budaya  dapat  membantu mengurangi  hambatan  atau  perasaan  asing terhadap ajaran agama baru. Dengan memasukkan  elemen-elemen  budaya  lokal kedalam  ajaran  agama.  Pola  pemahaman keagamaan yang mengakar yaitu sufistik dan pola legalistik. Hal ini memiliki ketersambungan  dengan  budaya  Hindu  dan Budha  yang  telah    demikian  kuatnya  dalam budaya Indonesia, dengan tetap mempertahankan  inti  ajaran  pokok  yang universal.(Muasmara & Ajmain, 2020) Kondisi  inilah  yang  menyebabkan  Islam tidak  mendapatkan  tantangan  yang  berarti dan  selanjutnya  bisa  diterima  dengan  mudah dikalangan  masyarakat  Indonesia  terutama masyarakat Jawa.
1. Tipologi

## Pemikiran Keagamaan  di Indonesia
Tipologi  pemikiran  yang  dimaksud adalah  pengklusteran  bentuk  dan  gaya pemikiran  keislaman  berdasarkan  kriteria metodologi  yang  digunakan  pemikir  atau kelompok  pemikir,  Sedikitnya  ada  tiga tipologi  pemikiran  keislaman  yang  muncul pada  awal  abad  ke  21,  yaitu  tradisional, modernis  dan  neo  modernis.  Sementara Azyumardi Azra membagi tipologi
keagamaan  masyarakat  Islam  berdasarkan kategori modernisme dan tradisionalisme.(Rozi,  1995)  Perkembangan pemikiran  keislaman  di  Indonesia  pada  abad ke-21  mencerminkan  upaya  masyarakat muslim  untuk  merespon  perubahan  zaman dan tantangan yang dihadapi. Keanekaragaman pemikiran ini juga menggambarkan  keterbukaan  dan  pluralitas dalam  dunia  intelektual  dan  agama  di Indonesia.
a. Tipologi Pemikiran Tradisional Tipologi  pemikiran  tradisional  sering disebut
dengan Islam tradisional, sesungguhnya  tipe  pemikiran  tradisional  ini adalah  pemikiran  keislaman,  yang  lahir sekitar abad ke 13 sampai menjelang abad ke 20  dan  biasanya  masih  tetap  ada  dalam
budaya pemikiran keislaman sampai sekarang. Pendekatan ini menghargai keragaman agama dan budaya yang mencerminkan  adaptasi Islam  terhadap kehidupan  dan  tradisi.  Masyarakat  setempat di  wilayah  Nusantara,  yang  menggabungkan antara transcenden dengan local  wisdom humanity .(Basid,  2017)  Islam  tradisional memiliki  keterkaitan  yang  mendalam  pada mazhab  atau  aliran  bidang  fiqh,  tauhid, tasawuf,  tafsir,  hadis  (Farah,  2016)    dan berkembang pada pola kehidupan di pesantren  serta  pola  pemikiran  yang  statis dan taqlid.
Arus pemikiran keislaman yang masuk ke  Indonesia  awalnya  adalah  pemikiran sufistik  dan  legalistik  formal,  pengaruh tasawuf  sangat  dominan  dalam  penyebaran Islam  masa  awal  di  Indonesia.(Muasmara  & Ajmain,  2020)  Diantaranya  adalah  pengaruh tradisi  pesantren  sebagai  basis  penyebaran ajaran  yang  dianutnya(Farah,  2016)  dan masih  dirasakan  sampai  sekarang Model pemikiran  ini  kemudian  disempurnakan dengan  corak  pemikiran  kalam  Asy’ariyah kemudian membentuk model sunni Indonesia.
Aspek pemikiran mistik bertemu dengan  watak  kultur  Indonesia  yang  masih kental  dengan  pengaruh  Hinduisme  dan Budhisme yang tidak mudah untuk menghilang  ketika  Islam  datang.(Farah, 2016) Sikap para pendakwah yang akomodatif dan modifikatif ketika berhadapan  dengan  budaya  lokal,  turut mempersubur  tumbuhnya  sinkritisme  dalam pengamalan  ajaran  agama.  Hal  ini  diperkuat oleh pengamat seperti Clifford Geertz, Herry J.  Benda,  Benedict  Anderson,  Zout  Mulder, Mark Woodward, Cristian Snouck Hurgronje mereka  menyebut  Islam  tradisional  sebagai Islam  sinkritis.(Aminuddin,  2018)  Sikap  ini memberi kesan kurangnya pemurnian terhadap ajaran akidah. Pada gilirannya akan menyusup  pada  bidang  ibadah  dalam  arti legalistik  artinya  banyak  ibadah  yang dianggap  legal  walaupun  tanpa  sumber  yang
jelas.  Dalam  bidang  metodologi  pemikiran kaum  tradisionalis  dikelompokan  kedalam model  berfikir  taqlid  yang  selalu  merujuk kepada  ulama-ulama  terdahulu  dan  lebih cenderung  tertutupnya  pintu  ijtihad.(Farah, 2016)
b. Tipologi

## Pemikiran Modernis
Organisasi  yang  selalu  diidentikan dengan  tipologi  ini  adalah  Muhammadiyah Gerakan  tajdid  dan  ijtihad  yang  selalu berusaha  untuk  kembali  kepada  Al-Qur’an dan  Sunnah,  merupakan  ciri  khas  dari gerakannya.(Mawardi,  2017)  Keterkaitan tersebut  terlihat  dari  konsistensi  Gerakan tajdid dan ijtihad yang selalu mempertautkan antara  normatifitas  Al-Qur’an  dan  sunnah dengan  historis  kekhalifahan  manusia  di muka bumi dalam memahami dan melaksanakan  teks-teks  tersebut.  Tajdid  dan ijtihad  mengandung  arti  sikap  mental  yang selalu siap bersikap kritis-konstruktif (Qoiman,  2021)terhadap  realitas  historis kemanusiaan, termasuk dalam wilayah pemikiran  keagamaan.  Dengan  sikap  mental demikian  etos  tajdid  diarahkan  untuk melakukan  pemurnian  terhadap  tradisi  dan paham  keagamaan  yang  tidak  sesuai  dengan semangat  tauhid,menuju  kepada  tradisi  dan paham  baru  yang  sesuai  dengan  kemajuan zaman.
Konsep pemikiran keagamaan Muhammadiyah  didasarkan  pada  ajaran Islam yang moderat, inklusif dan mengutamakan  rasionalitas.  Muhammadiyah merupakan  Gerakan  reformasi  Islam  yang didirikan oleh Ahmad Dahlan di Yogyakarta, pada tanggal 18 November tahun 1912.(Qoiman,  2021)  Konsep  pemikiran keagamaannya meliputi,  pemahaman tentang keesaan Allah dan penolakan terhadap syirik, amal  shaleh  penerapan  ajaran  Islam  dalam kehidupan sehari-hari, akhlak mulia mendorong  umat  untuk  berakhlak  baik  dan bermoral  tinggi,  toleransi  dan  dialog  antar umat  beragama  serta  menghargai  ilmu pengetahuan.(Muhammadiyah,  2010)  Doktin
keagamaan mengedepankan pemahaman yang seimbang dan toleran terhadap keyakinan  dan  praktek  beragama,  ini melibatkan penghargaan terhadap keragaman.(Askar  Nur,  2021)  Strategi  yang dipandang  tepat,  berhubungan  dengan  ide mengenai  perobahan  sosial  dari  masyarakat agraris ke masyarakat industri dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Sementara etos ijtihad diaktualisasikan oleh Muhammadiyah dengan  sikap  tidak  menerima  begitu  saja terhadap  pendapat    atau  penafsiran  ulama- ulama  terdahulu  yang  terkodifikasi  melalui kitab-kitab  kuning  termasuk  pandangan imam-imam  mazhab.  Ijtihad  imam-imam mazhab  dan  ulama-ulama  terdahulu  dapat diterima  oleh  Muhammadiyah  sepanjang tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  dan Sunnah(Setiawan, 2019) serta relevan dengan kondisi  sosial  masyarakat.  Selain  itu  etos ijtihad  juga  dilakukan  untuk  memberikan penafsiran baru terhadap teks-teks Al-Qur’an sehingga  memiliki  relevansi  dengan  tugas- tugas kekhalifahan manusia.
c. Tipologi
Pemikiran Neo-Modernis Pemikiran Islam neo-modernisme adalah  suatu  aliran  pemikiran  dalam  dunia Islam  yang  berusaha  untuk  menyelaraskan prinsip-prinsip  Islam  dengan  perkembangan dan  tuntutan  zaman.  Tujuan  dari  neo- modernisme  menyikapi  secara  kritis  dan obyektif  membangun  Islam  dari  berbagai dimensinya  dalam  kerangka  yang  sistematis utuh  dan  menyeluruh  serta  mencerminkan nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  Al-Quran  dan Hadis Nabi.( Abd. A’la_book_Dari Neomodernisme  Ke  Islam  Liberal  2003.Pdf , n.d.) Berikut  adalah  tipologi  neo-modernis yaitu :  pertama Penggabungan  antara  tradisi dan  modernitas.  Neo-Modernisme  mencoba untuk  menemukan  keselarasan  antara  tradisi dan  modernitas. Kedua Pemikiran  kritis  dan refleksi: Neo-modernis mendorong pemikiran kritis dan refleksi tentang perkembangan  masyarakat  dan  manusia,
Harun  Nasution  menyebutnya  dengan  Islam Rasional yang mendasarkan kepada pengalaman sebagai penguat kebenaran yang telah dicapai oleh akal(Arifin, 2021) memiliki prinsip filosofis dan tidak bertentangan  dengan  pemikiran  ilmiah,  yaitu pikiran yang sistematis, logis dan objektif.
Etos rasional membebaskan pikiran dan kepercayaan  dari  hal-hal  yang  bersifat mitologis,  sebagai  dampak  etos  rasional muncul  kapasitas  manusia  yang  mempunyai kebebasan  kehendak  (free  will).  Hal  ini merupakan  konsekuensi  logis  dari  ciri-ciri dan  karakteristik  teologi  sunnatullah  yang dibangun  oleh  Harun  Nasution.  Ciri-ciri teologi sunnatullah yaitu: 1. Kedudukan akal yang  tinggi,  2.  Kebebasan  manusia  dalam kemauan  dan  perbuatan  3.  Kebebasan berfikir hanya diikat oleh ajaran-ajaran dasar yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan Hadis 4.  Percaya  kepada  hukum  sunnatullah  atau hukum alam (Ermagusti et al., 2022)
2. Pemikiran Keagamaan di Indonesia dan kaitannya
dengan covid-19
Beberapa  kalangan  umat  beragama memiliki  pandangan  yang  berbeda  antara yang  satu  dan  yang  lainnya.  Pandangan Iswadi Syahputra mengenai covid-19 mengatakan kemunculan covid   memberikan dua  perspektif  dalam  Islam  yang  pertama perspektif Jabariyah dan perspektif Qadariyah jika  dilihat  dari  perspektif Jabariyah  bahwa virus covid berada dibawah kuasa  Allah,  kita  harus  takut  kepada  Allah dibanding  takut  kepada  corona. Jabariyah berasal  dari  kata Jabara dalam  bahasa  Arab yang berarti memaksa.(Sumanto, 2016) Awal perkembangannya  faham  ini  diperkenalkan oleh  Ja’ad  bin  Dirham  dan  Jahm  bin Shafwan,  faham  ini  menempatkan  posisi manusia  pasif,  dimana  manusia  tidak memiliki daya dan upaya dalam mewujudkan perbuatan  dan  tidak  kuasa  untuk  merubah takdirnya  sendiri,  sehingga  Allah  memiliki kuasa  mutlak  atas  perbuatan  manusia  yang
disebut fatalism atau fredestination .(Batubara et al., 2021)
Masyarakat Arab sebelum Islam dipengaruhi oleh paham Jabariyah, kehidupan bangsa Arab pada waktu itu masih sangat  sederhana  dan  jauh  dari  ilmu pengetahuan,  terpaksa  menyesuaikan  hidup mereka  dengan  suasana  padang  pasir  yang tandus  umumnya  hidup  dalam  lingkungan yang  keras  dan  sulit.  Dalam  suasana  yang demikian  mereka  tidak  sanggup  untuk merubah keadaan sekelilingnya sesuai dengan keinginannya tetapi justru tidak kuasa dan  tidak  berdaya    dalam  menghadapi kesukaran  hidup,  sehingga  inilah  yang membawa mereka kepada sikap fatalis.(Pakatuwo  &  Mawaddah,  2020)  Di dalam  perspektif    qadariyah  manusia  berada pada  posisi  aktif  karena  mempunyai  kuasa dalam  mewujudan  perbuatannya  sendiri  atau disebut  juga free  will atau free  act .  (Sidik, 2016) Qadariyah adalah  salah  satu  aliran teologi dalam Islam yang memiliki pemikiran khas  tentang  takdir  (qadar)  dan  kehendak bebas manusia. Nama Qadariyah berasal dari kata  “qadara”  yang  berarti  takdir,  ketetapan Allah  atau  juga  menyebutnya  dengan kemampuan dan kekuatan. (Sidik, 2016).
Pemikiran  keagamaan  dalam  aliran Qadariyah  melibatkan  pandangan  bahwa manusia  memiliki  kehendak  bebas  dan tanggung jawab atas tindakan yang dilakukan.  Aliran  ini  mempercayai  manusia mempunyai  kekuatan  untuk  mewujudkan kehendaknya.(Pakatuwo & Mawaddah, 2020) Allah mengetahui segala sesuatu  yang akan  terjadi  di  masa  depan    tetapi  manusia memiliki  kebebasan  untuk  memilih  tindakan mereka  sendiri.  Kehendak  bebas  yang dimiliki  manusia  sehingga    bisa  menentukan nasibnya  sendiri    karena  itu  ada  upaya  akal dalam  bentuk  sains  yang  harus  dilakukan dalam  menghadapi  virus  corona.  Seperti menerapkan  protokol  Kesehatan,  mencuci tangan,  memakai  masker,  menjaga  jarak, menghindari kerumunan, meningkatkan kesehatan tubuh
3. Kontestasi Ideologi Keagamaan Masa Pandemi

## Covid-19
Kontestasi  keagamaan  selama  masa pandemi telah mencakup sejumlah perubahan dan  tantangan,  banyak  tempat  ibadah menghadapi keterbatasan dalam mengadakan pertemuan  berkelompok  karena  pembatasan sosial dan lockdown. Sebagai respon banyak komunitas agama beralih kelayanan keagaman  online  untuk  tetap  terhubung dengan  jamaah  mereka,  Namu  nada  juga beberapa  kontroversi  terkait  pembatasan tersebut dengan beberapa kelompok menganggapnya sebagai pelanggaran terhadap  kebebasan  beragama.  Selain  itu upaya-upaya  amal  dan  bantuan  keagamaan juga diperluas untuk membantu individu dan kelompok yang berdampak terhadap ekonomi akibat pandemi.
Terjadinya  wabah  virus  corona  di Wuhan  menyebar  ke  negara  lain  hingga sampai  ke  Indonesia,  hal  ini  mengandung maksud bahwa segala sesuatu tanpa terkecuali  sudah  ditetapkan  oleh  Allah, manusia tidak bisa menghindar dari apa yang telah  ditentukan  oleh  Allah.  Sehingga  yang dapat  dituntut  dari  seorang  hamba  hanyalah bagaimana  sikap  dia  terhadap  takdir  Allah tersebut.  Hadirnya  virus  corona  menurut Jabariyah  merupakan  takdir  Allah  yang dalam  pandangannya  tidak  mungkin  terjadi segala  sesuatu  di  muka  bumi  melainkan  atas kuasa  dan  kehendak  Allah.  Beberapa golongan masyarakat  muslim ada  yang tidak mengindahkan  protokol  kesehatan  dengan dalih  semua  musibah  berasal  dari  Tuhan termasuk  wabah  sehingga  tidak  ada  yang perlu  ditakutkan.  Meskipun  pada  akhirnya menimbulkan kematian, hal ini bukan karena virus tetapi sudah ajalnya .
Kelompok anti sains yang mengerdilkan peran sains dalam menghadapi covid-19  menganggap  bahwa  kepercayaan kepada  sains  adalah  suatu  perbuatan  kafir /Murtad  bahkan  syirik  bagi  orang  yang beragama.(Kong et al., 2020) Sikap
beragama dihubungkan  dengan virus corona, ada  yang  menyebut  bahwa  corona  sebagai “tentara  Allah”  yang  lainnya  menyebut bahwa  corona  adalah  “wabah  yang  dibawa oleh  syaitan  untuk  ditularkan  kepada  orang yang tidak beriman.”Jamaah Tabligh melakukan  ijtima  di  masjid  Sri  Petaling Malaysia    mulai  tanggal  28  Februari  –  1 Maret  2020  dihadiri  16.000  orang  dan  1.500 berasal  dari  negara  asing  acara  ini  menjadi penyebab  tersebarnya  virus  corona  di wilayah Asia Tenggara, saat itu banyak pihak yang  mempertanyakan  seperti  diplomat Singapura  jawabannya  cukup  singkat  “ini urusan  Tuhan”  mereka  lebih  percaya  Tuhan dari  pada  virus  corona  dan  tidak  melihat pandemi sebagai suatu ancaman.(Kong et al., 2020)  Setelah  Kasus  di  Malaysia  Jemaah Tabligh mengadakan acara di Gowa Sulawesi Selatan  pada  tanggal  19  –  22  Maret 2020,(Mustautina,  2020)  dalam  kondisi berbahaya  acara  ini  dihadiri    8.223  orang namun puncak kegiatan ini berhasil dibatalkan  oleh  Gubernur  Sulawesi  Selatan Nurdin  Abdullah  setelah  sebelumnya  panitia mengadakan perlawanan terhadap pemerintah  Daerah.  Dalam  kondisi  dilarang berkumpul  acara  keagamaan  umat  katolik tetap  berlangsung  pada  tanggal  19  Maret 2020, umat melakukan misa di dalam Gereja Katedral Ruteng(Muchammadun et al., 2021) dan  tenda  di  sisi  kanan  dan  kiri  bangunan tersebut,  mereka  duduk  berjarak  minimal satu  meter  dan  difasilitasi  thermogun  dan hand  sanitizer  serta  pengawasan  yang  ketat, mereka  melaksanakan  acara  dengan  hikmat dan dinikmati publik.
Kasus  resistensi  dari  umat  beragama seperti  yang  telah  disebutkan,  mereka mempunyai  keyakinan  tersendiri  untuk mengatasi wabah covid-19. Atas nama tradisi yang sakral  dilakukan dengan turun temurun umat  Hindu  India  beramai-ramai  minum  air kencing  lembu  demi  mencegah  covid-19, karena lembu dianggap hewan suci yang bisa menyembuhkan  berbagai  penyakit.(Paula Marla  Nahak  et  al.,  2022)  Sebagai  upaya
yang dilakukan oleh manusia untuk  menjaga dan terhindar dari covid-19.

## KESIMPULAN
Pemikiran  keagamaan  di  Indonesia dalam  konteks  pandemi  covid-19    terdapat beragam  respon  dan  reaksi  dari  Masyarakat. Aliran  Jabariyah  berpendapat  bahwa  segala hal  terjadi  atas  kehendak  mutlak  Allah  dan manusia  tidak  memiliki  kehendak  bebas. Pandemi  covid-19  dipandang  sebagai  bagian dari  rencana  Allah  yang  tidak  bisa  diubah. Kelompok ini melihat pandemi sebagai ujian atau  hukum  Ilahi.  Aliran  Jabariyah  sering dianggap  sebagai  pandangan    tradisional karena  mengedepankan  keyakinan  kepada takdir  mutlak  Allah  dan  kurang  memberikan peran kepada kehendak manusia. Di sisi lain aliran  Qadariyah  cenderung  dianggap  lebih rasional  karena  mengakui  peran  kehendak bebas manusia dalam pengambilan keputusan dan  menyesuaikan  diri  dengan  konsep  sebab akibat.  Aliran  Qadariyah  meyakini  bahwa manusia  memiliki  kehendak  bebas  dan bertanggung  jawab  atas  tindakan  mereka, dengan  menekankan  pentingnya  solidaritas dan  peran  bersama  dalam  menghadapi  krisi pandemi.  Kontestasi  ideologi  keagamaan  ini mencerminkan  keragaman  pandangan  dan interpretasi  terhadap  situasi  yang  komplek. Pandemi ini bisa dianggap sebagai hasil dari pilihan dan tindakan manusia serta keputusan Allah.  Pandangan  masing-masing  aliran  ini mempengaruhi cara mereka merespon pandemi  dan  mengatasi  dampaknya.  Namun perlu  diingat  bahwa  penilaian  ini  dapat berbeda  diberbagai  konteks  dan  pandangan masing-masing individu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  A’la_book_Dari  Neomodernisme  ke  Islam Liberal 2003.pdf . (n.d.).
Abdullah,  M.  A.  (2020).  Mendialogkan  Nalar  Agama dan  Sains  Modern  di  Tengah  Pandemi  Covid- 19. Maarif , 15 (1), 11–39.
https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75
Ainul Fitriah. (2013). Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang  Pribumisasi  Islam. Teosofi:  Jurnal
Tasauf Dan Pemikiran Islam , 3 (1), 39–59.
Aminuddin,  L.  H.  (2018). Identifikasi  melalui identitas  ke-Islaman  untuk  meyebut  tentang  ke- Indonesiaan  sebenarnya  bukan  cara  baru, setidaknya  diawal  abad  20  pernah  tercatat Sarekat  Islam  (1911-1942),  organisasi  politik perama  yang  benar-  benar  berskala  nasional dan menjadi cara .
Arianto,  D.,  &  Sutrisno,  A.  (2021).  Kajian  Antisipasi Pelayanan Kapal dan Barang di Pelabuhan Pada Masa  Pandemi  Covid–19. Jurnal  Penelitian Transportasi Laut , 22 (2), 97–110. https://doi.org/10.25104/transla.v22i2.1682
Arifin,  I.  (2021). Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia .
Ashidiqie,  M.  L.  I.  I.  (2020).  Peran  Keluarga  Dalam Mencegah  Coronavirus  Disease  2019. SALAM: Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 7 (8),  911– 922. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i8.15411
Askar  Nur.  (2021).  Fundamentalisme,  Radikalisme dan  Gerakan  Islam  di  Indonesia:  Kajian  Kritis Pemikiran Islam. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan  Dan  Studi  Islam , 2 (1),  28–36. https://doi.org/10.55623/au.v2i1.16 Basid, A. (2017). Nusantara Islam; Post traditionalism and neo modernism . 5 , 1–14.
Batubara,  W.,  Daulay,  H.  P.,  &  Dahlan,  Z.  (2021).
Teologi  Jabariyah  dan  Qodariyah  dalam Tinjauan  Sejarah  Islam  Periode  Klasik. Local History & Heritage , 1 (2), 34–41.
https://doi.org/10.57251/lhh.v1i2.63
Davies,  P.  D.  O.  (2002).  Multi-drug  resistant tuberculosis. CPD Infection , 3 (1), 9–12.
Ermagusti,  E.,  Syafrial,  S.,  &  Tri  Hadi,  R.  (2022).
Integrasi Teologi Islam, Sufisme, Dan Rasionalisme  Harun  Nasution. TAJDID:  Jurnal Ilmu Ushuluddin , 21 (1), 180–208. https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.237
Farah,  N.  (2016).  Pola  Pemikiran  Kelompok
Tradisionalis  Dan  Modernis  Dalam  Islam. Jurnal Yaqzhan , 2 (1), 1–14. http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/yaqhza
n/article/view/884
Harlis,  S.  A.  (2020).  COVID-19:  Pespektive  Kalam Dalam  Takdir  Antara  Qadariyah  Jabariyah  dan Tawakal. Jurnal  Al-Aqidah , 12 (1),  77–89. https://doi.org/10.15548/ja.v12i1.1569
Islami,  F.,  Ibrohim,  B.,  &  Islami,  A.  (2023). Ulumuddin :  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman Abstract : 13 , 183–198. Karyono,  K.,  Rohadin,  R.,  &  Indriyani,  D.  (2020). Penanganan  Dan  Pencegahan  Pandemi  Wabah Virus Corona (Covid-19) Kabupaten Indramayu. Jurnal  Kolaborasi  Resolusi  Konflik , 2 (2),  164. https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.29127 Kong, W. H., Li, Y., Peng, M. W., Kong, D. G., Yang, X.  B.,  Wang,  L.,  &  Liu,  M.  Q.  (2020).  SARS-
CoV-2  detection  in  patients  with  influenza-like illness. Nature  Microbiology , 5 (5),  675–678. https://doi.org/10.1038/s41564-020-0713-1
Mawardi,  A. (2017). Studi Pemikiran Pendidikan Kh.
Ahmad  Dahlan. TARBAWI :  Jurnal  Pendidikan
Agama Islam , 1 (2), 94–102.
https://doi.org/10.26618/jtw.v1i2.362
Muasmara, R., & Ajmain, N. (2020). Akulturasi Islam
Dan  Budaya  Nusantara. TANJAK:  Journal  of Education  and  Teaching , 1 (2),  111–125. https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i2.150
Muchammadun, M., Rachmad, S. H., Handiyatmo, D., Tantriana,  A.,  Rumanitha,  E.,  &  Amrulloh,  Z. (2021).  Peran  Tokoh  Agama  dalam  Menangani Penyebaran  Covid-19. Religious:  Jurnal  Studi
Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 5 (1), 87–96. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i1.10378 Muhammadiyah, P. K. (2010). Fathul kitab . 105–114. Mustautina,  I.  (2020).  Tidak  Ada  Penyakit  Menular: Praktik Dakwah Jamaah Tabligh dan Pengaruhnya  terhadap  Penyebaran  Covid-19. Jurnal Living Hadis , 5 (1), 151.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2251 Pakatuwo, L. M., & Mawaddah. (2020). Al Jabariyah dan  Al-Qadariyah;  Pengertian,  Latar  Belakang Munculnya  dan  Pemikirannya. Al-Ubudiyah: Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam , 1 (1),  14– 20. https://doi.org/10.55623/au.v1i1.2 Paula Marla Nahak, M., Irene Putri, S., Rofiq, Z., Prita Purwanti,  W.,  Yunita,  A.,  Budi  Susila  Duarsa, A.,  Sani  Fajriah,  A.,  Aris  Widiyanto,  A.,  &  Tri
Atmojo,  J.  (2022).  Penggunaan  Herbal  Dalam
Menghadapi  Pandemi  Covid-19:  a  Systematic Review. Avicenna : Journal of Health Research , 5 (1),
37–49.
https://doi.org/10.36419/avicenna.v5i1.591 Qoiman,  A.  (2021).  Spirit  ”Kembali  Kepada  Al- Qur’an  dan  Sunnah”  di  Era  Disrupsi  dalam Muhammadiyah  Perspektif  Amin  Abdullah. Jurnal  Studi  Hadis  Nusantara , 3 (1),  48. https://doi.org/10.24235/jshn.v3i1.9014 Rozi, S. (1995). Konstruksi Identitas Islam Perbatasan Sebuah  Sintesis  Terhadap  Identitas  Tradisional Dan Identitas Modernis Dalam Paham
Keagamaan  Di  Daerah  Rao  Sumatera  Barat.
Conference  Proceedings  Annual  Internasional on Islamic Studies , 1643–1660. Setiawan,  B.  A.  (2019).  Manhaj  Tarjih  Dan  Tajdid :
Asas Pengembangan Pemikiran
dalam Muhammadiyah. Tarlim :  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 2 (1), 35.
https://doi.org/10.32528/tarlim.v2i1.2068 Sidik.  (2016).  REFLEKSI  PAHAM  JABARIYAH DAN QADARIYAH  Sidik IAIN Palu, Fakultas Ushuluddin  Adab  dab  Dakwah. Rausyan  Fikr , 12 , 273–287. http://id.wikipedia.org/wiki/Teologi
Sumanto, E. (2016). Akal, Wahyu, dan Kasb Manusia Menurut  Jabariyah  dan  Qadariyah. Manthiq , 1 (1), 79–86.
Supriatna,  E.  (2020).  Wabah  Corona  Virus  Disease (Covid  19)  Dalam  Pandangan  Islam. SALAM: Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 7 (6). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247
Yunus,  N.  R.,  &  Rezki,  A.  (2020).  Kebijakan Pemberlakuan  Lock  Down  Sebagai  Antisipasi Penyebaran  Corona  Virus  Covid-19. SALAM: Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 7 (3). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15083