J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## MAKNA TOLERANSI PERSPEKTIF TAFSIR AL-BURHAN DI DALAM SURAT AL-KAFIRUN

## Ahmad Murtaza MZ
Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga
ahmadmurtaza378@gmail.com

## Muhammad Mulkan
Prodi Ilmu Agama Islam, Fakultas pascasarjana, UIN Walisongo
muhammadmulkan29@gmail.com

## Abstrak
Paham  toleransi  secara  bertahap  mulai  terkikis  oleh  paham-paham  intoleran  yang menggerogoti  nilai-nilai  toleransi  yang  sudah  ditanamkan  sejak  dahulu.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  pustaka  yang  bertujuan  untuk  menangkap  paham  toleransi  perspektif mufasir  nusantara  yang  terdapat  dalam  Surat  Al-Kafirun  dalam  Tafsir  Al-Burhan  karya Abdul Karim  Amrullah. Penelitian ini  menemukan bahwa    seruan  untuk  saling bertoleransi antar  umat  agama  dalam  ajaran  Agama  Islam  sudah  dipraktikkan  dari  zaman  ke  zaman. Adanya individu yang melakukan tindak kekerasan atau aksi terorisme bukanlah bagian dari ajaran yang telah tertuang dalam Al-Qur‟an, karena anjuran menebar kasih sayang dan cinta sesama manusia merupakan titik tekan dalam ajaran Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai humanisme  dan  perdamaian.  Sehingga  toleransi  antar  umat  beragama  secara  serius dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari dalam bermasyarakat yang beragam.
Kata Kunci: toleransi, Al-burhan, interpretasi

## Abstract
The  notion  of  tolerance  is  gradually  being  eroded  by  intolerant  ideas  that  undermine  the values of tolerance that have been instilled long ago. This research is a literature study that aims  to  capture  the  understanding  of  the  tolerance  of  the  archipelago's  mufasir  perspective contained  in  Surat  Al-Kafirun  in  Tafsir  Al-Burhan  by  Abdul  Karim  Amrullah.  This  study found  that  the  call  for  mutual  tolerance  between  religious  communities  in  the  teachings  of Islam has been practiced from time to time. The existence of individuals who commit acts of violence or acts of terrorism is not part of the teachings contained in the Qur'an, because the suggestion  to  spread  compassion  and  love  for  fellow  human  beings  is  a  pressure  point  in Islamic  teachings  that  uphold  the  values  of  humanism  and  peace.  So  that  inter-religious tolerance is seriously practiced in everyday life in a diverse society.
Keywords : tolerance, Al-Burhan, interpretation

## I. PENDAHULUAN
Sikap  intoleransi  yang  mengatasnamakan  agama  sebagai  dalih  kebolehan  atas praktik  tersebut  semakin  masif  terdengar  beberapa  tahun  terakhir.  Konflik  antar agama  yang  terjadi menimbulkan rasa curiga, cemas dan tidak saling percaya bagi tiap  pemeluk  agama.  Anjuran  saling  menghormati,  saling  menyayangi  dan menebarkan perdamaian antar umat beragama merupakan bagian dari ajaran Agama
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Islam,  sedangkan  dalam  praktiknya  dibutuhkan  kajian  yang  komprehensif  karena sikap  toleran  dalam  penerapannya  akan  membuahkan  keharmonisan  serta ketenteraman  bagi  tiap  pemeluk  agama. 1 Dewasa  kini,  Agama  Islam  menjadi perbincangan  hangat  oleh  Kaum  Zionis  dan  Barat  yang  mempropagandakan  Islam sebagai agama yang menganut paham intoleran dan anti keberagaman. 2
Perbedaan  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bisa  dihindari  karena  merupakan bagian  dari sunnatullah .  Adapun  toleransi  yang  masih  menjadi    kontroversi  serta mendapat kritik dari beberapa kelompok dari aspek prinsip serta penerapannya baik dari kalangan latitudinarian (kebebasan beragama) dan tradisional. 3 Sejatinya, sikap intoleransi yang dipropagandakan oleh Kaum Zionis dan Barat maupun kritik yang dikemukakan  atas  perbedaan  prinsip-prinsip  toleransi  secara  eksplisit  sudah terjawab  oleh  Al-Quran  secara  gamblang.  Sehingga,  umat  Islam  berupaya  secara dinamis untuk mendalami rancangan toleransi yang diajarkan oleh Islam. Upaya ini bertujuan  untuk  menepis  segala  utopia  yang  ditujukan  kepada  Islam. 4 Islam menerangkan  praktik  dan  anjuran  bertoleransi  antar  umat  beragama  yang  tertuang dalam  Surah  Al-Kafirun.  Surah  tersebut  mengajarkan  Umat  Islam  bagaimana  cara bersikap  dan  tata  cara  berinteraksi  sosial  serta  bertoleransi  antar  pemeluk  agama. Surah Al-Kafirun melalui terjemahan secara harfiah telah mengandung signifikansi humanisme,  keharmonisan,  keselarasan  kepada  penganut  agama  lainnya.  Hal  ini membuktikan  bahwasanya  sikap  toleransi  dalam  praktiknya  bagi  Islam  bukanlah sesuatu yang asing lagi.
Kajian  mengenai  toleransi  sebagai  sebuah  praktik  keagamaan  merupakan  saru kajian  yang  telah  banyak  dikaji  oleh  para peneliti.  Sekurang-kurangnya  ditemukan dua  kecenderungan  dalam  pembahasan  ini. Pertama, kajian  yang  mengungkapkan makna  toleransi  dalam  tiap-tiap  ayat  dalam  al-Qur‟an. 5 Kedua ,  kajian  ayat-ayat toleransi menurut pandangan para tokoh-tokoh tafsir serta menjelaskan ulang dalam konteks  Keindonesiaan. 6 Adapun  kajian  mengenai  toleransi  antar  umat  beragama pada  suasana  masa  penjajahan  Belanda  dan  Jepang  oleh  Abdul  Karim  Amrullah yang  merupakan  ulama  tafsir  dari  Sumatera  Barat  yang  tergolong  sebagai  ulama pembaharu  saat  itu  merupakan  kajian  yang  terlewat  dari  perhatian  para  peneliti. Pada  poin  ini  akhirnya  penelitian  dalam  artikel  ini  menjadi  satu  hal  yang  penting untuk dilakukan.
1 Ahmad  Zainul  Arifin,  Khairudin  dan  Moh.  Rifa‟I,  “Ayat  Toleransi  Dalam  Al- Qur‟an  Perspektif  Tafsir  Al-Kabir  (MafaatihulGhaib)”,  An-Nuha: Jurnal  Kajian  Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial . Vol. 6, No. 2, (2019), h.196. 2 Muhammad Yasir, “Makna Toleransi Dalam Al-Qur‟an”, Jurnal Ushuluddin , Vol.
22, No. 2, (2014), h.177.
3 Abu  Bakar,  “Konsep  Toleransi  dan  Kebebasan  Beragama”, Toleransi;  Media Komunikasi Umat Beragama , Vol.7, No.2, (2015), h.123. 4 Muhammad Yasir, “Makna Toleransi Dalam Al-Qur‟an”, h. 170.
5 Muhammad  Yasir,  Makna  Toleransi  Dalam  Al-Qur‟an, Jurnal  Ushuluddin ,  Vol.
22, No. 2, (2014).
6 Ahmad  Zainul  Arifin,  Khairudin  dan  Moh.  Rifa‟I,  Ayat  Toleransi  Dalam  Al- Qur‟an  Perspektif  Tafsir  Al-Kabir  (MafaatihulGhaib),  An-Nuha: Jurnal  Kajian  Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial . Vol. 6, No. 2, (2019).
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Sejumlah  literatur  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  sebagai  landasan  agar penelitian  ini  dapat  melengkapi  ruang  kosong  yang  belum  di  teliti  sebelumnya. Sejalan  dengan  itu,  peneliti  mengajukan  beberapa  pertanyaan  berikut. Pertama, bagaimana interpretasi mengenai toleransi dalam surah Al-Kafirun dalam Tafsir Al- Burhan?. Kedua , bagaimana  pandangan  Abdul  Karim  Amrullah tentang toleransi?. Kedua  pertanyaan  yang  diajukan  di  aras  menggambarkan  pemahaman  yang  begitu komprehensif  tentang  toleransi  oleh  Abdul  Karim  Amrullah  dalam  tafsirnya sehingga membentuk pemahaman primordial dalam ajaran Islam.
Penelitian ini memiliki asumsi bahwa pertama, tafsiran yang dijadikan rujukan oleh  Abdul  Karim  Amrullah  begitu  kompleks  dan  moderat  serta  isi  penafsirannya menyajikan  begitu  banyak  pandangan  ulama  tafsir  sampai-sampai  memberikan pandangan  yang  beragam  mengenai  toleransi. Kedua, Abdul  Karim  Amrullah memiliki  latar  belakang  pendidikan  Islam  yang  begitu  menawan  serta  diajari  oleh para  ulama-ulama  azmat  hingga  membentuk  pola  pikir  ekstensif  dari  diri  Abdul Karim Amrullah.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
A. Toleransi Beragama Dalam Islam
Toleransi ( tasamukh ) secara etimologi memiliki arti sebagai sikap membairkan lapang  dada. 7 Adapun  toleransi  secra  terminologi  ialah  sikap  untuk  membiarkan setiap  individu  untuk  melakukan  sesuatu  hal  sesuai  kepentingannya.  Jika  dalam konteks  keagamaan  ialah  memepersilahkan  setiap  individu  yang  beragama  untuk menjalani  setiap  peribadatan  dalam  agama  masing-masing  dan  tidak  boleh  adanya gangguan-gangguan dari luar. 8
Said  Agil  al-Munawwar  mengkalsifikasikan  toleransi  kepada  dua  jenis,  yaitu toleransi statis dan toleransi dinamis. Pertama, tolernasi statis adalah toleransi yang mengalami  stagnasi  dan  hanya  sebatas  teoritis  saja.  Kedua,  toleransi  dinamis  yang aktif,  adanya  kerjasama  antar  umat  beragama  serta  menjunjung  tinggi  akan kepentingan  bersama.  Dari  dua  klasifikasi  yang  telah  dikemukakan  bahwasanya toleransi  tidak  sebatas  teoritis  saja,  melainkan  membutuhkan  kerja  sama  setiap individual yang beragama sehingga kebersamaan dan kerjasama merupakan sebuah keniscayaan . 9
Islam  memberikan  definisi  toleransi  melalui  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan oleh Abu Hurairah berikut.
َي َٔ ِٙهَثَي هٌِإ :َلاَق ،َىههَس َٔ َِّْٛهَع ُالله ٗههَص ِ هللَّا َلُٕس َر هٌَأ ،َُُّْع ُ هللَّا َٙ ِض َر َة َزْٚ َزُْ ِٙبَأ  ٍَْع ِهْبَق  ٍِْي ِءاَِٛبََْلأا َمَث
ٍمُج َر ِمَثًََك ،ٙ ََُٗب ْحَأَف اًخَْٛب ،ِِّب ٌَُٕفُٕطَٚ  ُساهُنا َمَعَجَف ،ٍتَِٚٔا َس  ٍِْي ٍتَُِبَن َع ِض َْٕي  هلَِّإ ،َُّهًَْجَأ َٔ ََُُّس ؟ُتَُِبههنا ِِِذَْ  ْجَع ِض ُٔ  هلََّْ ٌَُٕنُٕقَٚ َٔ ،َُّن ٌَُٕبَجْعَٚ َٔ ِبهُنا ُىِحاَخ اَََأ َٔ ُتَُِبههنا اَََأَف :َلاَق ٍَِّٛٛ ). ٘راخبنا ِأر ) 7 M.  Maulana  Mas‟udi,  Toleransi  Dalam  Islam  (Antara  Ideal  Dan  Realita), Al- Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 5, No.  1, (2019), h. 19. 8 M. Thoriqul Huda dan Luthfiah, Toleransi dalam Kitab Tafsir Taisir al-Karim al- Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan, Qolamuna: Jurnal Studi Islam , Vol. 4, No. 1, (2018), h. 252.
9 Dewi  Anggraeni dan Siti Suhartinah, Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub, Jurnal Studi Al-Qur’an : Membangun Tradisi Berpikir Qur’an , Vol. 14, No. 1, (2018), h. 66.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dari  Abu  Hurairah  RA,  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Perumpamaankuku  dan perumpamaan para nabi terdahulu, yaitu seperti seseorang yang membangun rumah lalu  menyempurnakannya  dan  memperindahnya  kecuali  sebuah  batu  di  bagian pojok  rumah.  Kemudian  orang-orang  yang  mengelilingi  dan  mengagumi  rumah tersebut,  mereka  bertanya,  kenapa  batu  ini  tidak  diletakkan?  Rasulullah  SAW menjawab,  “saya  adalah  batunya  dan  saya  adalah  penutup  para  nabi . ” ( HR. Bukhori). 10
Hadis tersebut dapat dijadikan sebuah pondasi dalam membangun toleransi antar umat beragama yang menjadi kata kunci dalam hadis tersebut ialah bagaimana cara rasulullah  mengibaratkan  ajaran-ajaran  agama  oleh  nabi-nabi  terdahulu  sebagai rumah  yang  sudah  menjadi  bangunan  kokoh  dan  megah.  Sedangkan  ajaran-ajaran yang  dibawakan  oleh  Nabi  Muhammad  bukanlah  untuk  merobohkan  ajaran-ajaran terdahulu  melainkan  menjadi  pelengkap  dan  penyempurna  teradap  ajaran-ajaran sebelumnya.sehingga  intisari  dari  hadis  diatas  ialah  Islam  menjunjung  tinggi toleransi antar umat beragama. 11
Contoh  ayat  al-Qur‟an  yang  mendiskusikan  tentang  toleransi,  Allah  berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah/2:256.
ِهللَّاِب  ٍِْي ْؤُٚ َٔ ِثُٕغاهطناِب  ْزُفْكَٚ  ًٍََْف َِّٙغْنا ٍَِي ُذْش ُّزنا ٍَهَٛبَح ْذَق  ٍِِّٚذنا ِٙف َِا َزْكِإ  َلَّ ْنا ِة َٔ ْزُعْناِب  َ َسًَْخْسا ِذَقَف ََّن َواَصِفَْا  َلَّ َقْث ُٕ
a
ُ هللَّا َٔ ا ( ٌىِٛهَع ٌعًَِٛس 656 )
Artinya:  “Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya telah jelas jalan sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus dan Allah maha mendengar lagi maha mengetahui . ” 12
Ahmad Hassan  memberikan  komentar  mengenai tidak ada paksaan dalam beragama yang dimaksudkan dalam ayat ini ialah seseorang tidak boleh sekali-kali dipaksa  memeluk  suatu  agama  dan  tidak  dapat  dipaksa  dalam  hal  keimanan. 13
Sejalan  dengan  Ahmad  Hassan,  Quraish  Shihab  tidak  ada  paksaan  dimaksud  ialah tidak ada paksaan dalam menganut akidah. 14
Sebuah penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Yasir telah mengklasifikasi toleransi dalam Al-Qur‟an menjadi 3, yaitu: 15
1. Toleransi  dalam  keyakinan  dan  menjalankan  ibadah,  berdasarkan  ayat  al-quran dalam Surat Ali-Imran:19, Al-Kafirun:1-6, An-Najm:23.
2. Toleransi  hidup  berdampingan  dengan  agama  lain,  merujuk  pada  ayat  al-qur‟an Surat Al-Baqoroh:256 Dan Al-Ghosiyyah:21-22.
10 Muhammad  bin  Isma‟ill, Shahih  Al-  Bukhori (Cet.  I;  t.t,  Dar  Tuk  An-Najah, 1422), h.186.
11 Ahmad  Zainul  Arifin,  Khairudin  dan  Moh.  Rifa‟I,  “Ayat  Toleransi  Dalam  Al- Qur‟an Perspektif Tafsir Al-Kabir (MafaatihulGhaib)”, h.196.
12 Al-Qur‟an Surah Al-Baqarah/2:256
13 Ahmad  Hassan, Al-Furqon  Tafsir  Qur’an ,  (Jakarta:  Universitas  Al-Azhar Indonesia, 2010), h.73.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , (Cet: I, Tanggerang: Lentera Hati, 2002), h. 546.
15 Muhammad Yasir, Makna Toleransi Dalam A-Qur’an , h. 177.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
3. Toleransi  dalam  hubungan  antar  bermasyarakat,  belandaskan  ayat  al-qur‟an  Surat Al-Maidah:2 Dan Al-Mumtahanah:8-9.
Berdasarkan penelitian di atas dapat ditemukan sebuah fakta jika Islam telah mengajarkan toleransi kepada tiap pemeluknya, bahkan telah dipraktikkan secara langsung oleh Nabi saw., melalui wahyu Al-Qur‟ann sebagai penegasan dalam penerapannya di kehidupan bermasyarakat.
B. Surat Al-Kafirun
Dalam  beberap  kitab  tafsir,  surat  al-Kafirun  merupakan  sebuah  penegasan mengenai akidah ajaran Islam. Ahmad Hasan menegaskan bahwasanya surat Al-Kafirun berisikan  penjelasan  tentang  prinsip  tidak  adanya  toleransi  dalam  hal  keimanan  dan ibadah  kepada  Allah. 16 Berkenaan  mengenai  dimana  surat  ini  diturunkan  adanya perdebatan,  di  dalam  Tafsir  Fathul  Qadir surat  ini  diturunkan  di  Mekah  menurut  Ibnu Mas‟ud,  Al  Hasan,  Ikrimah,  dan  diturunkan  di  Madinah  menurut  Qatadah  dan  Adh- Dhahhak. 17 Sedangkan  menurut  Buya  Hamka  di  dalam  tafsirnya  menjelaskan bahwasanya surat ini tergolong surat makiyyah karena tujuan dalam ayat ini ialah kaum musrikin, yang kafir, yang artinya tidak menerima seruan dari Nabi kepada mereka. 18
Berkenaan  dengan  asbab  nuzul  surat  ini  sebagaimana  yang  dicantumkan  oleh Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya,  bahawaasnya  ada  beberapa  kaum  musyrikin  dari Mekkah  seperti  al-Walid  Ibn  al-Mughirah,  Aswad  Ibn  Abdul  Muthalib,  Umayah  Ibn Khalaf, mendatangi nabi untuk berengosiasi perihal kepercayaan. Mereka mengusulkan agar Nabi Muhammad beserta pengikutnya menyembah apa yang mereka sembah begitu pula sebaliknya. Dialog ini ditolak oleh Rasul, karena bagi Rasul ini merupakan sesuatu yang tidak logis untuk menyatukan agama-agama, karena setiap agama memiliki ajaran pokok yang berbeda-beda. 19
Sedangkan di dalam tafsir Thabari bahwasanya surat in turun ketika perwakilan dari  Quraisy  Al-Walid  bin  Al-Mughirah,  Al  -Ash  bin  Wa'il,  Al-Aswad  bin  Al- Muththalib  dan  Umalyah  bin  Khalaf  berjumpa  dengan  Nabi  saw.,  lalu  mereka  berkata, "Hai  Muhammad,  mari,  kami  akan  menyembah  apa  yang  engkau  sembah,  dan  engkau juga menyembah apa yang kami sembah, kami akan menyertakamu dalam semua urusan kami.  Jika apa yang engkau bawa itu lebih baik daripada apa yang ada pada kami, maka kami telah turut serta di dalamnya dan mengarnbil bagian kami darinya. Begitu juga bila apa  yang  pada  kami  lebih  baik  dari  pada  yang  ada  padamu,  berarti  engkau  telah  turut serta dalam perkara  kami dan  mengambil bagianmu darinya."  Lalu  Allah  menurunkan surat ini. 20
Hasbi  as-Siddieqi  memberikan  komentarnya  terhadap  surat  al-Kafirun bahwasanya ma’bud (tuhan  yang  disembah)  oleh  Muhammad  dan  kaum  Muslimin tidaklah  serupa  atau  tidak  sama  sebagaimana ma’bud atau  sesembahan  orang  musyrik. Begitupula ritual peribadatan yang dilakukan oleh Muhammad  saw., dan umatnya yang
16 Ahmad Hassan, Al-Furqon Tafsir Qur’an , h. 1094. 17 Imam  Asy-Syaukani, Tafsir  Fathul  Qadir ”,  (Jakarta  Selatan:  Pustaka  Azzam,
2009), h. 602.
18 Hamka, Tafsir  Al-Azhar (Singapura:  Pustaka  Nasioanal  PTE  LTD  Singapura, 1999), hal.8131.
19 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , h. 574.
20 Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari ,  (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2007), h. 1049.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
berlandaskan kepada keikhlasan dan ketulusan hati, serta tidak berniat sedikitpun untuk mempersekutukan Allah karena hal ini yang menjadi pembeda dari ibadah-ibadah orang- orang musyrik. 21

## C. MISINTERPRETASI TERHADAP TOLERANSI
Pemaknaan  mengenai  toleransi  haruslah  dipahami  secara  benar,  agar  tidak terjadi  kekeliruan  yang  berimplikasi  terhadap  keimanan  atau  akidah  setiap  pemeluk agama, maka dalam hal ini butuh kajian kritis terhadap hal tersebut. Dalam Islam tidak ada pelarangan  kepada umatnya  untuk  menjaling relasi ataupun  hubungan  kepada  non- muslim, namun hanya sebatas urusan duniawi saja. 22
Memperjuangkan  akan  pemahaman  yang  benar  yang  berkenaan  tentang kerukunan  hidup  antar  umat  atau  pemeluk  agama  lain  di  dalam  masyarakat  harus dilakukan  tanpa  mengorbankan  akidah  masing-masing  pemeluk  agama. 23 Standarisasi mengenai  toleransi  dalam  Islam  ialah  ketika  menghadapi  segala  tuduhan  yang  besifat merendahkan bahkan menghina, tidaklah perlu untuk menaggapinya, karena memaafkan menjadi  prioritas  yang  utama,  namun  jika  tetap  ingin  memberikan  tanggapan,  maka tanggapan tersebut tidaklah boleh melakukan tindakan yang berlebihan. 24

## III. Metodologi Penelitian
Sebagaimana  fokus  terhadap  penelitian,  dan  subjek  yang  diteliti,  penelitian  ini adalah  riset  pustaka  ( library  research ),  yaitu  data-data  atau  bahan-bahan  yang  diperlukan dalam  menyelesaikan  penelitain  tersebut  berasal  dari  perpustakaan  baik  berupa  buku, ensiklopedi,  dokumen,  majalah,  dan  lain  sebagainya.  Adapun  yang  menjadi  sumber primernya  ialah  Tafsir  Al-Burhan  karya  Abdul  Karim  Amrullah  dan  buku-buku  yang  yang membahas  toleransi  antar  umat  beragama  sedangkan  yang  menjadi  sumber  sekunder  dalam penelitian ini adalah literatur yang bersumber dari jurnal artikel ilmah, skirpsi,  tesis ataupun sumber-sumber yang berasal dari dunia maya.
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian adalah analisis deskriptif, dimana akan  menggambarkan  dan  menjelaskan  fakta-fakta  yang  berasal  dari  sebuah  kejadian. Penulis  berupaya  menjelaksan  tentang  pemikiran  Abdul  Karim  Amrullah  mengenai  sikap toleransi antar umat beragama.
Metode  analisis  yang  penulis  gunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  menggunakan metode  interpretif.  Metode  cocok  digunakan  untuk  memperlihatkan  makna  toleransi  yang ditunjukkan  dalam  surat  Al-Kafirun.  Subjek  penelitian  ini  adalah  Abdul  Karim  Amrullah, sedangkan objek penelitian adalah surat al- Kafirun di dalam Tafsir Al-burhan. IV. RESULT

## 1. Biografi Abdul Kariam Amrullah
Abdul  Karim  Amrullah  lahir  pada  tanggal  10  Februari  1879  bertepatan  17  Safar 1296 H di Maninjau, Sumatera Barat. Ia lebih akrab dipanggil “Haji Rasul” atau “Inyak Dr.” beliau adalah anak pertama  seorang ulama ternama, Syekh Muhammad Amrullah
21 Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid An-Nur , (Semarang: Pustka Rizki Putra, 2000), h.4717.
22 M. Wahid Nur Tualeka, Kajian Kritis Tentang Toleransi Beragama Dalam Islam,
AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 2, No. 2, (2016), h.8 23 Salma  Mursyid,  Konsep  Toleransi  (Al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama Perspektif Islam, Jurnal Aqlam Journal of Islam and Plurality , Vol. 2, No.1 (2016), h.50. 24 Abu Bakar, Konsep Toleransi dan Kebebasan Beragama, Toleransi, h. 130.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
yang  bergelar  “Tuanku  Kisai” 25 beliau  wafat  pada  tahun  1325  pada  usia  79  tahun. Ibunya  bernama  Tarwasa  merupakan  istri  ketiga  dari  Syekh  Amrullah,  ibunya meninggal setahun sebelum meninggal dari pada beliau yakni pada tahun 1943. 26
Haji  Rasul  berasal  dari  keturunan  ulama  yang  terpandang  di  negerinya  dan  tokoh yang berpengaruh pada zamannya. Kakeknya Syekh Abdullah Arief dari garis keterunan ibu,  Siti  Saerah  yang  dikenal  sebagai  Tuanku  Pariaman,  Tuanku  Nan  Tuodi  Koto  Tuo IV salah seorang  ulama  yang  menyebarkan Islam di Minangkabau  dan dikenal sebagai salah  seorang  pahlawan  yang  gigih  melawan  Belanda  dalam  perang  Paderi  yang bertugas mempertahankan daerah IV Koto Lawang dan Andalas. 27
Pendidikan agama sudah diajarkan kepada Abdul Karim Amrullah sejak kecil, pada usianya  7  tahun  ia  sudah  disuruh  untuk  puasa  dan  sholat  oleh  kedua  orangtunya.  Pada usia 10 tahun haji rosul sudah dibawa oleh pamannya yang bernama H. Abdul Samad ke Tarusan,  Painan.  Disana  ia  belajar  al-Qur‟an  kepada  Tuanku  Haji  Hud  dan  Tuanku Pakih  Samanun  sampai  selesai.  Kemudian,  Abdul  Karim  kembali  ke  Sungai  Batang guna  mempelajari  menulis  huruf  Arab  kepada  Adam  anak  Tuanku  Said.  Saat  usia  13 tahun  mulai  belajar  Nahwu  dan  Shorof  kepada  ayahnya.  Kemudian,  ayahnya mengirimnya  ke  Sungai  Rotan  Pariaman,  dua  tahun  lamanya  untuk  mempelajari  kitab Minhajut  Tholibin  karangan  Imam  Nawawi  dan  Tafsir  Jalalain  kepada  Tuanku  Sultan Muhammad Yusuf yang merupakan murid ayahnya. 28
Selesai  dari  Sungai  Rotan,  Abdul  Karim  Amrullah  yang  saat  itu  berusia  16  tahun HajRasul berangkat ke Mekkah, karena ayahnya memiliki keinginan agar anaknya bisa menjadi  seorang  yang  paham  agama  dan  meneruskan  peran  nenek  moyangnya  dalam mempelajari  ilmu  agama.  Apalagi  di  Mekkah  saat  itu  sangat  terkenal  teman  mengaji ayahnya yaitu Syekh Chotib al-Minangkabawai.
Tahun 1312 H (1895) Abdul Karim Amrullah belajar ke Mekkah. Di Mekkah Abdul Karim Amrullah belajar kepada Syekh Khotib al-Minangkabawi. Selama 7 tahun belajar di  Mekkah,  Abdul  Karim  Amrullah  memiliki  teman  yang  seperti  dirinya  yang  suatu waktu menjadi ulama sepertinya. Teman-temannya antara lain, Syekh Muhammad Jamil Jambek  yang  sudah  terlebih  dahulu  belajar  darinya.  Syekh  Taher  Jalaluddin  yang merupakan ahli falak yang terkenal.
Abdul  Karim  Amrullah  tidak  hanya  belajar  kepada  Syekh  Ahmad  Khotib  Al- Minangkawai,  namun  belajar  pula  kepada  beberapa  guru  seperti,  Syekh  Abdullah Jamidin,  Syekh  Usman  Serawak,  Syekh  Umar  Bajened,  Syekh  Saleh  Bafadal,  Syekh Hamid  Jeddah,  Syekh  Sa‟id  Jaman  dan  beajar  kepada  Yusuf  Nabhani  yang  merupakan pengarang kitab Al-Anwaarul Muhammadiyah. 29
25 Muhammad  Amrulah  bin  Abdullah  Saleh,  atau  bin  Saerah  binti  Abdullah  Arif, Tuanku  nan  Tuo,dilahirkan  di  Sungai  Batang  Maninjau  pada  tahun  1256  H,  bertepatan dengan  tahun  1839,  yakni  dua  tahun  sesudah  jatuhnya  benteng  Bonjol  ke  tangan  Belanda. Kisai‟seorang guru Tarekat Naqsyabandiah yang istiqomah dalam mengikuti Mazhab Syafi‟i di Maninjau.
26 Hamka, Ayahku, Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amarullah Dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera (Djakarta: Widjaya,1958), h. 45. 27 Novita  Siswayanti, Haji  Abdul  Karim  Amrullah  Ulama  Pembaharu  Islam  di Minangkabau , Dialog jurnal penlitian dan kajian keagamaan, vol. 39 No.1 (2016), h. 33-42.
28 Hamka, Ayahku , h.45-46
29 Hamka, Ayahku , h.45-46
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Aktif dalam bidang tulis  menulis  Abdul Karim  Amrullah  memiliki sejumlah karya yang  di  bagi  menjadi  dua,  yakni  sebelum  berangkat  ke  Mesir  dan  Sesudah  dari  Mesir, antara  lain:  „ Amdatul  Anam  fi  Ilmil  Kalam (sifat  20)  1908, Qathi’u  riqabil  Mulhidin (membantah  tarikat  Naqsabndiah)  1910, Syamsul  Hidayah (Syair  berisi  nasihat  dan Tasawuf)  1912, Sullamul  Ushul (tentang  Ushul  Fiqih)  1914, Aiqazum  Niam (menyatakan  bid‟ah  berdiri  Maulid)  1916 ,  Alfawaidul  ‘Aliyyah (tentang  bid‟ahnya melafalkan  niat)  1916, Mursyidit  Tujjar (pedoman  orang  berniaga,  Syai‟r)  1916. Pertimbangan  Adat  Alam  Minangkabau  1918.  Dinul  Lah  (pelajaran  agama  di  Normal School)  1918,  Pembua  Mata  (memberantas  nikah  muhallil,  bercinta  buta)  1919, Al- ifsaah (perihal  nikah  dan  segala  hubungannya)  1919, Al-Burhan (Tafsir  Juz  „Amma) 1922, Kitabul  Rahmah (puasa  menurut  4  Madzhab)  1922, Alqaulush  Shahih (bantahan atas Ahmadiyah) 1923.
Setelah  pulang  dari  Mesir  yakni:  Cermin  Terus  (sanggahan  kepada  beberapa  amal Muhammadiyah)  1928, Annida (menerangkan  wajibnya  sholat  jama‟ah)  1929,  Pelita  2 jilid  (mempertahankan  Cermin  Terus  (1930-1931,  Pedoman  Guru  (membela Muhammadiyah)  1930, Al-Faraid (tuntunan  pembagian  waris)  1932.Al-Bashir (mempertahankan  pelita)  1938,  Al-Misbah  (memperthankan  fatwa  mengenai  larangan perempuan  makruh  ikut  salat  di  tanah  lapang,  berbahasa  Arab)  1938, Al-Kawakibud Duriyyah (Bantahan atas ulama Bugis yang mengharmkan khutbah jum‟at dalam bahasa Indonesia)  1940,  Hanya  Allah  (membantah  kepercayaan  Jepang)  1943, Al-Ihsan (membantah majalah Al-Lisan). Sedangkan  mengeni Tafsir  Al-Burhan menafsirkan  22  surat  al-Qur‟an,  dengan mengikuti urutan mushaf Uthmni. Tafsir ini termasuk tafsir tertua yang ada di Indonesia. usaha untuk menerjemahkan dan menafsirkan al-Qur‟an kedalam Bahasa Indonesia atau bahasa  daerah.  Tafsir  ini  ditulis  oleh  Haji  Rosul  pada  tahun  1922  dan  selesai  dicetak tahun 1927 di Drukkerij 30 Fort de Kock , Bukittinggi. 31

## 2. Latar Belakang Penulisan Tafsir
Didalam pengantar tafsirnya, bahwasanya penulisannya bertujkan agar agama Islam tetap  berlandaskan  Al-Qur‟an  sebagai  pondasi  keagamaanya,  dengan  cara  memahami ayat-ayatnya  dengan  benar.  Memperbaiki  ketauhidan  kepada  Allah  swt  tegas  beliau sampaikan.
Al-Qur‟an  juga  bukan  hanya  dibaca  saja  karena  jika  melihat  realiatas  masyarakat cukup  dengang  membaca  al-Quran  sudah  bisa  mendalami  mengenai  al-Qur‟an,  pada dasarnya antara  manusia dan  al-Qur‟an butuh  komunikasi  yang  lebih jauh  sehingga al-
30 Drukkerij  merupakan  bahasa  Belanda  yang  berarti  percetakan.  Istilah drukkerijsebagai  percetakan  sudah  dikenal  Abdul  Karim  Amrullah  ketika  di  Mekah  yang digunakan  oleh  Muhammad  Majid  Kurdi  atau  mertua  dari  Shaykh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi.  Setelah  Majid  Kurdi  wafat,  drukkerij  dikelola  oleh  anaknya  yang  bernama Hamid  Kurdi.  Masa  Hamid  Kurdi  inilah  kemudian  Hamka  sebagai  anak  Abdul  Karim Amrullah  juga  mendapatkan  pengalaman  sebagai  penyusun  tulisan  dalam  bahasa  Indonesia di sana.
31 Helfi,  Kritik  Abdul  Karim  Amrullah  Terhadap  Rabitah  di  Minangkabau  Dalam Tafsir Al-Burhan , Islamica: Jurnal Keislaman , vol. 12, No. 2, (2018), h.482-483.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Qur‟an  haruslah  dipahami,  dimengerti  dan  diamalkan  didalam  kehidupan  sehari-hari sehingga tujuan dan maksud dari Al-Qur‟an dapat dicapai. 32
Layaknya  ulama-ulama  zamannya  yang  multidisipliner,  Haji  Rasul  juga menuangkan  waktu  untuk  menulis  Tafsir  al-Qur‟an  sederhana,  namun  menarik.  Dalam kitab  ini,  Inyiak  Rasul  menafsirkan  22  surat,  mulai  dari  ad-Dhuha  sampai  an-Nass. Dalam  pengantarnya,  beliau  mengemukakan  bahwa  keinginan  menulis  tafsir  ini didasarkan  kuliah-kuliah beliau di Surau Jembatan Besi dalam Tafsir al-Qur‟an. Meski sederhana,  lebih  dari  itu  Tafsir  ini  telah  tersebar  dan  dibaca  hingga  luar  pulau Sumatera. 33

## 3. Sistematika Penulisan
Surah-surah  yang  terkandung  dalam  tafsir Al-Burhan menafsirkan  22  surah  al- Qur‟an  dimulai  dari  Surah  Ad-Dhuha  yakni  surah  yang  ke  93  yang  terdapat  dalam susunan mushaf Usmani sampai dengan surah An-Nas surah ke 114 yang terdapat dalam susunan mushaf tersebut
Sebelum  memulai  penafsiran,  Haji  Rosul  terlebih  dahulu  menyebutkan  sebab turunnya surah, mencantumkan tempat di mana surah itu turun, jumlah ayat dalam satu surah.  Kemudian,  menerjemahkan  ayat  demi  ayat,  mencantumkan  perbedaan  pendapat para  mufassir,  memberikan  tambahan  penafsiran  pribadi,  menerjemahkan  kisah-kisah yang  bisa  menjadi  pelajaran  bagi  pembaca  tafsirnya  serta  menukil  hadis-hadis  sebagai keterangan tambahan di dalam tafsirnya. 34

## 4. Penafsiran Abdul Karim Amrullah dalam Surah al-Kafirun
Surah  ini  di  turunkan  menurut  ibnu  mas‟ud,  al-Hasan  dan  Ikrimah  diturunkan  di Mekkah,  sedangkan  riwayat  lain  yaitu  perkataan  Ibnu  Abbas  dan  Qatadah  bahwasanya surat  ini  diturunkan  di  Madinah.  Surah  ini  berjumlah  6  ayat,  memiliki  20  kalimat  dan hurufnya berjumlah 94 35
Allah berfirman dalam Al-Qur‟an,
ُق (  ٌَٔ ُزِفاَكْنا آََُّٚأ اَٚ ْم 1 )
Artinya:  “Katakanlah  (Muhammad),  „wahai  orang-orang  kafir!”  (Q.S.  Al-Kafirun:
1)
Asalnya surah ini diturunkan ketika beberapa putra dari Quraisy yaitu, Al-Haris bin Qiyas, „As bin wail, Al-Walid bin Mughirah, Al-Aswan bin „Abdu Ya‟guts, Al-Aswad bin  Al-Muthalib  dan  Ummayah  bin  Khallaf.  Mereka  datang  menjumpai  Nabi  saw., untuk  melakukan  negosiasi  yang  mana  menurut  mereka  akan  saling  menguntungkan baik kepada Kaum Kafir Quraisy dan Umat Muslim pada masa itu.
Mereka berkata: “Wahai Muhammad, sebaiknya kita berdamai dengan cara ikutilah agama  kami  (menyembah  berhala)  agar  kami  mengikuti  agamamu  pula.  Jadi,  antara kita  memiliki  hubungan  satu  sama  lain.  Dengan  cara  kamu  menyembah  agama  kami selama satu tahun, lalu, kami pula yang akan menyembah agamamu selama setahun.
32 Abdul  Karim  Amrullah, Al-Burhan ,  (Padang:  Percetakan  Baroe  Fort  de  Kock, 1927), h . 16. 33 Apria Putra, Chairullah Putra, Bibliografi Karya Ulama Minangkabau Awal Abad XX Dinamika Intelektual Kaum Tua dan Kaum Muda , (Padang: Komunitas Suluah, 2011), h. 86.
34 Abdul Karim Amrullah, Al-Burhan, h.16. 35 Abdul Karim Amrullah, Al-Burhan , h. 259.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Jika  agamamu  lebih  baik  maka  kami  akan  masuk  kepada  agamu.  Sebaliknya,  jika agama kami lebih mendatangkan kebaikan, maka kamu pulalah yang ikut agama kami.
Lalu  Nabi  saw.,  menjawab:  “  Aku  berlindung  kepada  Allah  dari  segala  perbuatan yang menyekutukan Allah dengan sesuatu lainnya.”
Mereka berkata lagi: “ Jika kamu keberatan dengan setahun penyembahan terhadap kami,  sembahlah  selama  setengah  tahun  dan  percayalah  kepada  agama  kami  walau hanya setengah-setengah.”
Nabi  saw.  menjawab  kembali:  Tunggulah!  Hingga  datang  wahyu  kepadaku  dari tuhanku,  lalu  turunlah  surah  Al-Kafirun.  Setelah  mendapatkan  wahyu,  Nabi  saw., langsung bergegas ke Mesjid untuk menyampaikan wahyu dari Tuhan. Dibacakan oleh Nabi saw. surah ini hingga habis dan diterangkan olehnya, sampai Kaum Kafir Quraisy tidak memiliki harapan lagi.
(  ٌَُٔذُبْعَح اَي ُذُبْعَأ  َلَّ
6 ) ( ُذُبْعَأ اَي  ٌَُٔذِباَع ْىُخََْأ  َلَّ َٔ 3 )
Artinya:  “  Tidaklah  aku  akan  menyembah  barang  yang  kamu  sembah  itu.”  “Dan tidak  pula  kamu  akan  menyembah  Tuhan  yang  aku  sembah  yakni  zaman  yang  akan datang selama-lamanya tidak berubah.” (Q.S. Al-Kafirun: 2-3)
( ْىُحْذَبَع اَي ٌذِباَع اَََأ  َلَّ َٔ 4 ْىُخََْأ  َلَّ َٔ ) ( ُذُبْعَأ اَي ٌَُٔذِباَع 5 )
Artinya:  “Dan  tidak  pula  aku  menyembah  sekarang  barang  yang  kamu  sembah.” “Dan tidak pula kamu sekarang menyembah Tuhan yang aku sembah selama-lamanya.” (Q.S. Al-Kafirun: 4-5)
(  ٍِِٚد َِٙن َٔ ْىُكُُِٚد ْىُكَن
6 )
Artinya: “Tetaplah bagi kamu agama kamu, dan bagiku agamaku. Yakni tidak perlu saling gaduh menggaduh adanya.” ((Q.S. Al-Kafirun: 6)
Dalam penafsiran surat ini ia mengutip tafsir Al-Qurtubi bahwa surat ini merupakan perintah  sebelum  adanya  peperangan  kepada  kaum  kafir,  namun  telah  di  mansukh dengan ayat-ayat yang memperbolehkan berperang melawan orang-orang kafir. Namun tidak berhenti pada satu komentar saja yang melegalkan berperang, karena dalam tafsir al-Qurthubi pula mengatakan tidak ada satupun ayat ini yang telah terhapuskan.
Interpretasi  kalimat  “bagimu  agama  kamu”  menurut  Haji  Rasul  ialah  kamu  akan mendapatkan  neraka  atas  agama  yang  batil  yaitu  kamu  percayai,  sedangkan  “bagiku agamaku”  bagi  setiap  pemeluk  agama  Islam  akan  mendapatkan  balasan  surga  dari Allah.  dapat  pula  di  tafsirkan  kamu  akan  mendapatkan  balasan  atas  apa  yang  kamu percayai  dan  bagiku  pulalah  balasan  atas  apa  yang  aku  percayai,  karena  menurut  Haji Rasul kata „ din ‟ dapat diartikan sebagai balasan. 36
Yang  menjadi  diskusi  dalam  hal  ini  ialah    berperang  untuk  melawan  orang-orang kafir  yang  terdapat  di  dalam  tafsir  al-Qurthubi,  karena  surat  ini  telah  di mansukh dengan  ayat-ayat  yang  menyuruh  untuk  berperang  melawan  orang  kafir.  Walaupun  di dalam  tafsir  al-Qurthubi  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Haji  Rosul  yang  berpendapat tidak ada satu pun dalam ayat ini yang telah di mansukh .

## 5. Toleransi Menurut Abdul Karim Amrullah
Abdul Karim Amrullah lalu memberikan komentar mengenai penafsiran kebolehan berperang  yang  semakin  sering  diaungkan  pada  masa  hidupnya.  Dia  menyatakan bahwasanya  jika  setiap  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menyatakan  perang  kepada  orang- orang kafir harus di posisikan dengan benar, karena agama Islam tidaklah ada perintah untuk  menyuruh  berperang,  bermusuh-musuhan  dengan  setiap  individual  yang  ada  di
36 Abdul Karim Amrullah, Al-Burhan , h. 264.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
muka bumi ini. Yang ada ialah menyerukan berdamai, bersatu, walaupun berbeda agama dan berbeda akan kepercayaan.
Adapun ayat-ayat yang ada perintah untuk berperang yang dimaksud ialah tidaklah terlepas  dari  konteks  yaitu  memerangi  orang-orang  kafir  yang  selalu  menghina, mengancam,  melakukan  persekusi  terhadap  orang-orang  Islam  karena  hal  tersebut menjadikan  sebuah  keharusan  bagi  setiap  Muslim  untuk  memberikan  perlawanan walaupun menempuh jalur berperang dengan pengorbanan jiwa bahkan hartanya. Allah swt., berfirman dalam Q.S. At-Taubah/9: 7 berikut,
ٍَِٛقهخًُْنا  ُّب ِحُٚ َ هللَّا  هٌِإ ْىَُٓن إًُِٛقَخْساَف ْىُكَن إُياَقَخْسا اًََف
(7)
Artinya: “Maka selama mereka berlaku jujur terhadapmu, hendaklah kamu berlaku jujur  (pula)  terhadap  mereka,  Allah  menyukai  orang-orang  bertakwa.”  (Q.S.  At- Taubah:7)
Dari ayat di atas tidak ada perintah sama sekali untuk berperang kepada orang-orang kafir, jika di lihat dari terjemahannya umat Muslim haruslah berlaku jujur ataupun baik kepada antar umat beragama selama tidak ada gangguan sesama antar umat beragama, maka sesungguhnya perintah perang harus dibaca sesuai konteksnya. 37 Ayat selanjutnya, Firman Allah Q.S. Al-Baqarah/2: 194,
َف ْىُكَْٛهَع َٖذَخْعا ًٍَِ (  ٍَِٛقهخًُْنا َعَي َ هللَّا هٌَأ إًَُهْعا َٔ َ هللَّا إُقهحا َٔ ْىُكَْٛهَع َٖذَخْعا اَي ِمْثًِِب َِّْٛهَع أُذَخْعاَف 194 )
Artinya:  “Barangsiapa  menyerang  kamu,  maka  seranglah  dia  setimpal  dengan serangannya  terhadap  kamu.  Bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah beserta orang-orang yang bertakwa.” (Q.S. Al-Baqarah:194)
Maka jelaslah dari kedua ayat diatas menurut Abdul Karim Amrullah, sudah cukup untuk  menjadikan  bukti  dan  juga  penjelasan  mengenenai  keberagaman  akan  agama- agama.  Perbedaan  agama  dan  kepercayaan  bukanlah  menjadi  alasan  untuk  saling bermusuh-musuhan antara umat Islam dengan penganut agama lainnya, dan tidak pula untul saling berperang satu sama lain. Seruan berperang itu khusus bagi siapa-siapa saja dari  non-muslim  yang  menyakiti  serta  melampaui  batas-batas  menghina  Islam, mengganggu keamanan bagi umat Muslim. Ajaran agama semata-mata telah menyuruh kita untuk saling berkasih sayang antara sesama hamba yang diciptakan Tuhan,
Allah swt berfirman dalam Q.S. Al-Mumtahanah/60:7
ُفَغ ُ هللَّا َٔ  ٌزِٚذَق ُ هللَّا َٔ ًةهد ََٕي ْىُُِْٓي ْىُخَْٚداَع ٍَِٚذهنا ٍََْٛب َٔ ْىُكََُْٛب َمَعْجَٚ  ٌَْأ ُ هللَّا َٗسَع
( ٌىٛ ِح َر  ٌرٕ
7 )
Artinya: Mudah mudahan Allah menimbulkan kasih sayang di antara kamu dengan orang-orang yang pernah kamu musuhi di antara mereka. Allah maha kuasa, dan Allah maha pengampun, maha penyayang. (Q.S. Al-Mumtahanah:7)
Haji  Rosul  menegaskan  bahawa  siapa  saja  mereka  yang  memperlakukkan  Umat Muslim secara baik maka begitu pula dengan Umat Muslim yang harus memperlakukan mereka secara baik pula. Jangan sampai merugikan satu sama lainnya agar menciptakan keharmonisan dengan lainnya. 38
Allah berfirman dalam Q.S. Al-Mumtahanah/60:8
37 Abdul Karim Amrullah, Al-Burhan , h. 265. 38 Abdul Karim Amrullah, Al-Burhan, h.266-267.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
ُك ِراَِٚد  ٍِْي ْىُكُٕج ِزْخُٚ ْىَن َٔ ٍِِّٚذنا ِٙف ْىُكُٕهِحاَقُٚ ْىَن ٍَِٚذهنا ٍَِع ُ هللَّا ُىُكآََُْٚ  َلَّ
(  ٍَِٛطِسْقًُْنا  ُّب ِحُٚ َ هللَّا  هٌِإ ْىَِْٓٛنِإ إُطِسْقُح َٔ ْىُْٔ ُّزَبَح  ٌَْأ ْى 8 )
Artinya: “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang  yang  tidak  memerangimu  dalam  urusan  agama  dan  tidak  mengusir  kamu  dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.” (Q.S. Al-Mumtahanah:8)
Oleh sebab itu, Agama Islam menyuruh umatnya untuk berperilaku secara baik hati dengan  agama-agama  yang  lain,  karena  mereka  itu  tidaklah  menjadi  penyebab kerusakan bagi agamamu sekalian. 39
Berdasarkan hal di atas maka signifikansi dari penelitian ini ialah, adanya perbedaan antara umat beragama merupakan sebuah hukum alam yang telah ada, sehingga sebagai umat Muslim haruslah bersikap sesuai apa yang telah di tuliskan di dalam nas-nas Al- Qur‟an  yaitu  berperilaku  baik  dan  juga  menebarkan  kasih  sayang  kepada  setiap makhluk  ciptaan  Allah  yang  ada  di  muka  bumi.  Perbedaan  menciptakan  keberagaman yang  harus  dihormati  bukan  menebarkan  kebencian  dan  ancaman  sehingga  toleransi antar  umat  beragama  dapat  terwujud  sejalan  dengan  pemahaman  yang  benar  di  setiap ajaran-ajaran agama terlebih ajaran Islam.
Tindakan  selanjutnya  yang  perlu  dilakukan  ialah  memberikan  pemahaman  yang benar  tentang  ajaran  toleransi  kepada  setiap  Muslim,  karena  jika  dilihat  saat  ini  kasus yang  terorisme  yang  mengatasnamakan  agama  sangat  marak  terjadi,  sehingga  butuh usaha  yang  lebih  keras  lagi  untuk  menyebarkan  makna-makna  perdamaian  yang sebenarnya  ingin  disampaikan  oleh  Allah,  dan  untuk  penelitian  selanjutnya  ialah memperbanyak penelitian terhadap kajian tafsir nusantara demi melestarikan khazanah tafsir Indonesia yang pada dasarnya dari dulu hingga sekarang cukup komprehensif.

## V. PENUTUP Kesimpulan
Penafsiran  yang  dilakukan  terhadap  surah  Al-Kafirun  yang  berbicara  mengenai toleransi  antar  umat  beragama  di  dalam Tafsir  Al-Burhan sangat  relevan  dengan konteks  Indonesia  masa  kini,  sebagaimana  dalam  pembahasan  di  atas,  tafsir  ini tergolong  sebagai  tafsir  yang  ditulis  sebelum  kemerdekaan,  yang  mana  pada  saat  itu masih  ada  penjajahan  di  Indonesia  namun  hal  tersebut  tidak  menjadi  alasan  bagi mufassir  untuk  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  perintah  perang.  Terlebih penekanannya ialah kepada kasih sayang antar umat beragama.
Sehingga  metode  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  mengenai  penafsiran dalam surat al-Kafirun menjawab bagaimana begitu objektifnya Abdul Karim Amrullah dalam melakukan penafsiran, sehingga dalam hal ini perhatian mengenai toleransi antar umat beragama sudah muncul semenjak dahulu.
Dalam  tulisan  ini  masih  ada  kekurangan  yaitu  dalam  pembacaan  penafsiran  yang ada di dalam Tafsir Al-Burhan, karena adanya beberapa halaman yang hilang dan juga penulisan  yang  masih  menggunakan  bahasa  Jawi  yang  belum  baku  seperti  Bahasa Indonesia saat ini, sehingga dapat menimbulkan kesalahan dalam membaca penafsiran yang dilakukan oleh penulis.
39 Abdul Karim Amrullah, Al-Burhan, h. 268-269.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah, A. K. ( 1927). Tafsir AL-Burhan. Minangkabau. Arifin, A. Z., & Khairudin, M. R. (2019). Ayat Toleransi Dalam Al-Qur‟an Perspektif Tafsir Al-Kabir (MafaatihulGhaib). An-Nuha , 196. ash-Shiddieqy,  M.  H.  (t.thn.). Tafsir  al-Qur’anul  Majid  An-Nur. Semarang:  Pustka  Rizki Putra. Asy-Syaukani, I. (2009). Tafsir Fathul Qadir. Jakarta Selatan: Azzam. ath-Thabarii, A. J. (2009). Tafsir ath-Thabari. Jakarta: Pustaka Azzam. Bakar, A. (2015). Konsep Toleransidan Kebebasan Beragama. Toleransi: Media Komunikasi Umat Bergama , 130.
Chairullah  Putra,  A.  P.  (2011). ,  Bibliografi  Karya  Ulama  Minangkabau  Awal  Abad  XX Dinamika Intelektual Kaum Tua dan Kaum Muda,. Padang: Komunitas Suluah. Hamka. ( 1989). Tafsir al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD. Hamka.  (1958). ,  Ayahku,  Riwayat  Hidup  Dr.  H.  Abdul  KarimAmarullah  Dan  Perjuangan Kaum Agama Di Sumatera. Jakarta: Widjaya Djakarta. Hassan, A. (2010). Al-Furqon Tafsir Qur’an. Jakarta : Universitas Al Azhar Indonesia. Helfi.  (2018).  Kritik  Abdul  Karim  Amrullah  Terhadap  Rabitah  Di  Minangkabau  Dalam Tafsir Al-Burhan, . Islamica: Jurnal Keislaman , 482-483. Huda, M. T., & Luthfiah. (2018). Toleransi dalam Kitab Tafsir Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Mannan. Jurnal Qolamuna , 252. Isma‟ill, M. b. (1422). Shahih Al- Bukhori (1 ed.). t.t: Dar Tuk An-Najah. Mas‟udi.,  M.  M.  (2019).  Toleransi  Dalam  Islam  (Antara  Ideal  Dan  Realita). Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , 19.
Mursyid,  S.  (2016).  Konsep  Toleransi  (Al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama  Perspektif Islam. Jurnal Aqlam Journal Of Islam And Plurality , 50. Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Misbah. Jakata: Lentera Hati. Siswayanti,  N.  (2016  33-42).  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  Ulama  Pembaharu  Islam  di Minangkabau. Dialog jurnal penlitian dan kajian keagamaan, , 33-42.
Siti  Suhartinah,  D.  (2018).  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Perspektif  KH.  Ali  Mustafa Yaqub. Jurnal Studi Al-Qur’an: Membangun Tradisi Berpikir Qur’an , 66. Tualeka,  M.  W.  (  2016).  Kajian  Kritis  Tentang  Toleransi  Beragama  Dalam  Islam. AL- Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , 8.
Yasir, M. (2014). Makna Toleransi Dalam Al-Qur‟an. Jurnal Ushuluddin , 170.