Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 2, No. 2, 2017 STAIN Curup|E-ISSN: 2548-3102, P-ISSN: 2548-2343 Available online: http://journal.staincurup.ac.id/index.php/alfalah

## FENOMENOLOGI-EKONOMI ISLAM: Lit Review atas Epistemologi Ekonomi Islam Masudul Alam Choudhury

## Nurus Shalihin
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang E-mail: nurus_djamra@yahoo.com

## Muhammad Sholihin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup, Rejang Lebong E-mail : mshoy84@gmail.com

## Abstract
Islamic economics is difference with the positivism economics and others. It is an established- concessus  among  Muslim-economists.  Albeit  some  scholars  are  still  sceptical  toward  Islamic economics as a complete-science. To respond this assumption, various Islamic scholars who are concern in formulating the epistemology of Islamic Economics,turast written by classical muslim scholars  studied  intensively.  And  also  Masudul  Alam  Choudhury  who  have  intensivelly research the epistemology of Islamic economics with uniqueness form of epistemology—named by the phenomenology of Islamic economics, explores constently the issues. This paper examines radically the epistemology of Masudul Alam Choudhury. It is to identify the construction of Islamic economics metodology offered by Masudul Alam Choudhury.
Keywords : Phenomenology, Unity of Knowledge, Islamic Economics, Phenomenology
Methodology and Logical Formalism.

## Abstrak
Ekonomi Islam berbeda dengan ekonomi positivisme, begitu juga dengan sistem ekonomi yang lainnya.  Ini  sudah  menjadi  konsesus  dikalangan  ekonom  Muslim.  Hanya  saja  sebagian ekonom  muslim  masih  saja  ada  yang  mengakui  bahwa  ekonomi  Islam  belumlah  lengkap sebagai sebuah ilmu dan juga tidak selengkap ilmu ekonomi lainnya, khususnya dalam hal epistemologi.  Untuk  menutupi  kelemahan  ini  banyak  ahli  ekonomi  Islam  berusaha merumuskan epistemologi ekonomi Islam, berbagai  turast warisan ulama klasikpun dikaji ulang. Sebab tidak sedikit dari ulama klasik memperkenalkan epistemologi ekonomi Islam
168 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
yang  khas,  namun  belum  sampai  pada  tingkat  konsesus.  Begitu  pula  halnya  apa  yang dilakukan  oleh  Masudul  Alam  Choudhury.  Hanya  saja  keunikan  pada  bangunan epistemologi yang diperkenalkan oleh Choudhury terletak pada elaborasinya yang mendalam terhadap fenomenologi kesatuan pengetahuan atau  the phenomenology of unity of knowledge. Dalam  konteks  inilah,  paper  ini  ditulis;  untuk  mendalami  bentuk  epistemologi  Masudul Alam  Choudhury.  Juga  ditujukan  untuk  mengidentikasi  bangunan  epistemologi  ekonomi Islam yang ditawarkannya.
Kata Kunci: Phenomenology,  Unity  of  Knowledge,  Ekonomi  Islam,  Metodologi Fenomenologi dan Logika Formalisme.

## Abstract
Islamic economics is difference with the positivism economics and others. It is an established- concessus  among  Muslim-economists.  Albeit  some  scholars  are  still  sceptics  toward  Islamic economics as a complete-science. To respond this assumption, various Islamic scholars who are concern in formulating the epistemology of Islamic Economics,turast written by classical muslim scholars  studied  intensively.  And  also  Masudul  Alam  Choudhury  who  have  intensivelly researchs the epistemology of Islamic economics with uniqueness form of epistemology—named by  the  phenomenology  of  Islamic  economics,  explores  consistently  the  issues.  This  paper examines  radically  the  epistemology  of  Masudul  Alam  Choudhury.  It  is  to  identify  the construction of Islamic economics metodology offered by Masudul Alam Choudhury.
Keywords : Phenomenology,  Unity  of  Knowledge,  Islamic  Economics,  Phenomenology methodology and logical formalism.

## Pendahuluan
Earl  Babbie  (2011)  memaknai  bahwa  epistemologi  merupakan  sains  yang mengkaji  bagaimana  seorang  ilmuwan  mengetahui  apapun,  atau  lebih  populer diistilahkan  dengan  “ system  of  knowledge.” 1 Dinilai  sebagai  sains,  karena epistemologi  memuat  seperangkat  metode  bagaimana  seorang  sarjana  mampu mengetahui; dan memahami berbagai realitas empiris yang dikajinya. Begitu juga, tidak  berlebihan  jika  Huemer  (2002)  memahami  epistemologi  tidak  hanya sebagai teori pengetahuan semata, tapi juga sebagai teori justifikasi. 2 Pemaknaan
1 The Basics of Social Research (Canada: Wadsworth, 2011), hlm. 4.
2 Epistemology: Contemporary Reading (New York: Routledge, 2002), hlm. 1.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 169
terhadap epistemologi cenderung terdiferensiasi antara satu dan yang lainnya. Ini disebabkan  oleh  paradigma  yang  mendasari  definisi,  dan  ruang  lingkup  yang dilekatkan pada suatu epistemologi.
Robert  Audi  (2003),  misalnya,  lebih  sepakat  dengan  Huemer  yang memaknai  epistemologi  sebagai theory  of  knowledge  and  justification. Namun  ia menegaskan  bahwa  epistemologi  bukan  satu-satunya  ikonografi  dari  ilmu filsafat.  Semua  bidang  ilmu  dapat  mengkaji  teori  pengetahuan  dan  justifikasi, atau epistemologi yang mendasari bidang ilmu yang ditekuni. 3 Bahkan sebuah ilmu,  tidak  akan  pernah  diakui  dan  diterima  oleh  komunitas  akademik  tanpa didukung oleh struktur epistemologi yang kuat, dan kokoh. Anasir ini tentu saja dapat  diterima  secara  rasional,  sebab  epistemologi  disamping  memberikan kerangka bagaimana realitas dapat diketahui oleh seorang sarjana, epistemologi memberikan  identitas  yang  unik  pada  setiap  ilmu.  Berbeda  ilmu  pengetahuan akan  berbeda  pula  bagunan  epistemologi  yang  mendasarinya.  Tidak  terkecuali bangunan epistemologi ekonomi Islam.
Ekonomi Islam, kendati masih relatif baru diakui sebagai disiplin ilmu, bahkan ada pula yang masih menganggap ekonomi Islam bukan sebuah ilmu, ia tetap  memiliki  epistemologi  yang  pada  akhirnya  membedakannya  dengan  ilmu ekonomi lainnya. Mengapa ekonomi Islam berbeda secara epistemologis dengan ilmu  ekonomi  lainnya?  Tidak  sedikit,  bahkan  mayoritas  ekonom  muslim,  baik yang  beraliran  positivistik,  juga  mengakui  bahwa  bangunan  ekonomi  Islam berbeda dengan ekonomi konvensional. Baik dari sumber, nilai, dan tujuannya. Tesis  yang  diajukan  oleh  ekonom  muslim  ini  diproduksi  dengan  melakukan kontemplasi  akademik  melalui  pembacaan  yang  mendalam  terhadap turast Islam—teks-teks  Islam.  Misalnya  yang  dilakukan  oleh  Nurizal  Ismail  dalam menghasilkan  artikel  yang  berjudul  “ Scrutinizing  The  Epistemology  of  Islamic Economics:  A  Historical  Analysis” .  Nurizal  Ismail  berusaha  melacak  kontribusi ulama  klasik  terhadap  ekonomi  Islam,  sehingga  dengannya  dapat  diidentifikasi bentuk  epistemologi  ekonomi  Islam. 4 Dengan  demikian,  ia  akhirnya menyimpulkan  bahwa  ulama  klasik  telah  berkontribusi  terhadap  epistemologi
3 Robert Audi, Epistemology: A Contemporary Introduction to the Theory of Knowledge, Second  Edition , Information  Systems  Journal ,  vol.  14,  2003, https://doi.org/10.1002/1521- 3773(20010316)40:6<9823::AID-ANIE9823>3.3.CO;2-C.
4 “Scrutinizing  The  Epistemology  of  Islamic  Economics:  A  Historical Analysis,” Jurnal Tsaqafah 12, no. 1 (2016): hlm. 19.
170 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
ekonomi  Islam. 5 Ini  menjadi  fakta  empiris,  sejatinya  tidak  satu  ilmu  pun  yang berdiri tanpa bangunan epistemologi, termasuk juga ekonomi Islam.
Nurizal  Ismail  (2016)  dengan  merujuk  pada  kriteria  epistemologi  yang diperkenalkan  Haneef  dan  Furqan,  yang  meliputi:  a. theory  of  knowledge; b. the source  of  knowledge; c. the  limitation  of  knowledge. 6 Kriteria  ini  yang  kemudian dipergunakan oleh Nurizal Ismail untuk mengidentifikasi epistemologi ekonomi Islam.  Adapun  kontens  atau  isi  kriteria-kriteria  ini  kemudian  dirujuk  secara konsisten  oleh  Ismail  pada turast Islam—teks-teks  Islam. 7 Hanya  saja  menurut pandangannya  Nurizal  Ismail  (2016),  untuk  membangun puzzle epistemologi ekonomi  Islam  diperlukan  fondasi  historis.  Artinya,  membangun  sistem pengetahuan ekonomi Islam mesti merujuk kepada sejarah, baik sejarah dalam bentuk produk intelektual ataupun peradaban Islam itu sendiri, dimana ekonomi Islam  telah  diterapkan  sebagai  sistem  ekonomi. 8 Bahkan  berdasarkan penelusuran  Ismail,  ide-ide  dan  bangunan  epistemologi  ekonomi  Islam  secara historis dipromosikan oleh jurist, ahli teologi, ahli sufi, dan filosof yang tersebar dalam berbagai teks-teks dan secara konkrit mengekspresikan ide-ide ekonomi. 9
Siddiqi  sebagaimana  yang  dirujuk  oleh  Nurizal  Ismail  (2016),  membagi  fase perkembangan  ekonomi  Islam  ke  dalam  bebarap  tahap,  yakni:  fase  pertama ekonomi  Islam  para  ahli  hukum  ( jurist ), 10 ahli  sufi  dan  filosof  dinilai  sebagai kelompok  yang  besar  berkontribusi  terhadap  ekonomi  Islam.  Hanya  saja masing-masing  kelompok  ulama  memiliki  perspektif  yang  berbeda  dalam memahami ekonomi.
Para  ahli  hukum  atau jurist lebih  menekankan  para  preskripsi  normatif terhadap  perilaku  dan  kebijakan  yang  dirumuskan  manusia.  Hal  ini  kemudian
5 “Scrutinizing The Epistemology of Islamic Economics: A Historical Analysis.”
6 “Scrutinizing The Epistemology of Islamic Economics: A Historical Analysis.”
7 “Scrutinizing The Epistemology of Islamic Economics: A Historical Analysis.”
8 “Scrutinizing The Epistemology of Islamic Economics: A Historical Analysis.”
9 “Scrutinizing The Epistemology of Islamic Economics: A Historical Analysis.”
10 “Scrutinizing The Epistemology of Islamic Economics: A Historical Analysis.”
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 171
membuat fiqh menjadi  literatur  yang  paling  tepat untuk  mengukur  dan  menilai sebuah perilaku manusia. Sementara itu, tulis Ismail (2016), kalangan sufi lebih mengedepankan  pandangan  akhirat.  Berbeda  dengan  filosof  yang  lebih menekankan makna sa’adah atau kebahagian, yang meliputi juga kebutuhan akan keadilan  secara  rasional. 11 Differesiasi    penekanan  atau concern ini disebabkan perspektif. Dalam konteks ini, pengembangan  pemikiran ekonomi Islam dapat dibagi ke dalam tiga klasifikasi, yakni: formasi, translasi, dan re-translasi dan periode transmisi. 12 Sementara  itu,  pemikiran  ekonomi  Islam  tidak  dipengaruhi  oleh berbagai elemen yang diluar periode pembentukan (baca: formation period ). Dalam konteks  ini,  metodologi  digunakan  pada  periode  ini  „terberi‟  dari  Quran, khususnya prinsip-prinsip yang mendasari ekonomi Islam dan nilai-nilainya yang menjadi  fondasinya.  Prinsip  dan  nilai-nilai  ekonomi  Islam  dibentuk  atau bersumber dari syariat, yakni: teks Islam yang meliputi quran, hadist dan turast. Kendati  demikian,  dari  aspek manhaj setiap  ulama  menerapkan  metode  yang berbeda  dalam  memahami  teks-teks  Islam.  Sehingga  konstruksi  epistemologi ekonomi Islam pun terdiferensiasi antara satu ulama dengan ulama lainnya.
Haneef & Furqani (2011) misalnya, mereka berdua berusaha melakukan eksplorasi  terhadap  proyek  akademik  para  sarjana  yang  telah  mengkaji  secara mendalam  terhadap  metodologi  ekonomi  Islam.  Dengan concern pada  aspek- aspek seperti: kriteria, rasionalisasi, argumentasi dan justifikasi yang digunakan dalam menilai  dan  mengevaluasi  secara  mendalam  reliabilitas  teori-teori  ekonomi Islam,  kedua  sarjana  ini  berhasil  membangun  apa  yang  mereka  istilahkan epistemologi ushl al-iqtishad— sebuah  fondasi  penting  dalam  berbagai  penelitian ekonomi  Islam. 13 Keduanya  memahami  bahwa  akar  dari  ekonomi  Islam, layaknya fiqh, adalah ushl yang kemudian  dinamakan dengan ushl al-iqtishadiah.
Ini  dinilai  rasional,  dan  sebagai  sebuah  keniscayaan  epistemologis,  karena sumber-sumber  ekonomi  Islam  seperti  Quran  dan  Hadis,  hanya  akan  berhasil menghasilkan teori atau general aksioma ketika diterapkan padanya manhaj ushl-fiqh.
Sehingga  akhirnya  kian  menguatkan  bahwa  ekonomi  Islam  tidak  dapat
11 “Scrutinizing  The  Epistemology  of  Islamic  Economics:  A  Historical Analysis.”
12 “Scrutinizing  The  Epistemology  of  Islamic  Economics:  A  Historical Analysis.”
13 “Methodology of Islamic Economics: Overview of Present State and Future Direction,” International  Journal  of  Economics,  Management  and  Accounting Vol.  19,  no.  1 (2011): hlm. 11.
172 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
dipisahkan  dari ushl  fiqh , yang  kemudian  dikembangkan  menjadi  “ ushl  al- iqtishadiah ”.
Adapun  Muhammad  Akram  Khan  (1987)  berhasil  mengidentifikasi perbedaan epistemologi ekonomi Islam, atau apa yang lebih populer ia istilahkan dengan  metodologi  ekonomi  Islam,  dengan  epistemologi  ilmu  ekonomi positivisme.  Akram  Khan  tampaknya  memulai  proyek  intelektual-filosofis-nya ini  dari  filsafat  ilmu,  kemudian  mempersoalkan  secara  mendalam  dan fundamental  filsafat  ilmu  dari  ilmu  ekonomi  itu  sendiri.  Sehingga  dengan  cara itu, ia berhasil membedakan bangunan metodologi ekonomi Islam dengan ilmu ekonomi an  sich. Ia  mampu  membedakan  konstruksi  metodologi  tersebut melalui,  yakni:  a.  asumsi  fundamental  dari  ilmu  ekonomi;  b.  progress  material yang  tujuan  utamanya; c. world  view yang  mendasari  ilmu  ekonomi. 14 Berangkat dari  tiga  hal  ini  Akram  Khan  akhirnya  yakin  bahwa  bangunan  epistemologi ekonomi Islam berbeda dengan epistemologi ilmu ekonomi.
Toseef  Azid  (2010)  juga  berusaha  menemukan  bentuk  hakiki  dari epistemologi ekonomi Islam. Ia menerapkan pendekatan kritis terhadap fondasi ekonomi konvensional. Fokus kajiannya adalah dimensi, nilai dan visi ekonomi konvensional  dan  bagaimana  artikulasinya  dalam grand-theories ilmu  ekonomi. Eksplorasi mendalam dan hati-hati terhadap literatur, baik ekonomi Islam juga ekonomi  konvensional,  sangat  kental  dan  dapat  ditemukan  „berserak‟  dalam artikelnya.  Kemudian  akhirnya  ia  menyimpulkan  bahwa  dari  berbagai  literatur ditemukan secara pasti dan kokoh bahwa ekonomi Islam meletakkan „ faith’ dan „ honesty’ sebagai  komponen  utama  ekonomi  Islam.  Sementara  itu  Quran  dan Hadis diposisikan sebagai sumber fundamental yang menjadi panduan sekaligus sebagai  sumber-epistemologis  bagi  ekonomi  Islam. 15 Temuan  Toseef  Azid  ini mempunyai irisan atau benang merah dengan identifikasi para sarjana lain yang dengan  disiplin  dan ihtiyath, atau  tingkat  kehati-hatian  dalam  mengkaji epistemologi Islam, dan kemudian menjadi konsesus yang tidak dapat dibantah bahwa quran dan hadis adalah sumber primer ekonomi Islam. Ini sama halnya dengan seluruh cabang ilmu keislaman seperti fiqh, tasawuf dan lain sebagainya yang juga menjadikan quran dan hadis sebagai sumber utama.
14 “Methodology of Islamic Economics,” Journal of Islamic Economics Vol. 1, no. 1 (1987): hlm. 18. 15 “Anthology of Islamic Economics: Review of Some Basic Issues,” Review of Islamic Economics Vol. 13, no. 2 (2010): hlm. 190.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 173
Hafas  Furqani  (2010)  melalui  artikelnya Theory  Appraisal  in  Islamic Economic Methodology: Purpose and Criteria, berhasil menemukan dan merumuskan kriteria  diterima  atau  ditolak  sebuah  teori.  Tak  hanya  itu,  kajiannya  ini menyediakan  rasionalisasi  atau guidelines dalam  menyusun  teori  ekonomi  Islam. Ia menawarkan dua model kriteria penilaian teori ekonomi Islam, yakni: Pertama , “internal-integrity”  yang  meliputi  integrasi  doktrinal,  integritas  logika  dan integritas empiris; Kedua , “ relational-unity ” atau kesatuan yang bersipat relasional antara doktrin; praktek; ide/tujuan; fakta-pengalaman; nilai; fakta-fakta; dimensi normatif dan positif serta a priori dan a posteriori . 16 Kajian-kajian yang dilakukan oleh  sarjana  terhadap  epistemologi  ekonomi  Islam  menjadi  sangat  menarik. Dikatakan  menarik,  karena  masing-masing  hasil  kajian  berbeda  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Ini  disebabkan  oleh  perspektif  dan  pendekatan  terhadap sumber-sumber kajian yang berbeda. Hal ini pula yang dilakukan oleh Masudul Alam Choudhury, yang akhirnya menawarkan epistemologi ekonomi Islam yang relatif  unik  dan  berbeda.  Sehingga  penelitian  akan  lebih  penting  jika concern melakukan eksplorasi terhadap proyek intelektual yang dilakukan oleh Masudul Alam  Choudhury  dalam  merumuskan  bangunan  epistemologi  ekonomi  Islam. Pendekatan  yang  intens  diterapkan  dalam  paper  ini  adalah  “ the  conceptual explorations  of  literature ”—yang  berhubungan  dengan  ekonomi  Islam.  Dengan demikian,  diproyeksikan  bangunan  orisinil  epistemologi  ekonomi  Islam  yang diproduksi  oleh  Masudul  Alam  Choudhury  dapat  dipahami,  dan  direproduksi dalam tulisan ini.

## Epistemologi Ekonomi Islam:
Lit-Review atas Konstruksi Metodologi Ekonomi Islam
Ekonomi Islam merupakan ilmu sosial yang mengkaji tentang perilaku, pilihan dan  bagaimana  umat  Islam  memutuskan  persoalan-persoalan  ekonomi  yang dilakoninya. Kendati dalam paradigma sains Barat Modern, menyandingkan ilmu ekonomi  dengan  agama  merupakan  sesuatu  yang  problematis,  bahkan  tidak sedikit  yang  mengajukan  keberatan  atasnya.  Justeru  pada locus ini  perbedaan mendasar  antara  ekonomi  Islam  dan  konvensional.  Bahkan  bisa  juga  disebut sebagai faktor mengapa ilmu ekonomi konvensional yang berbasis pada filsafat positivisme  dinilai  gagal  dalam  mendalami  persoalan  ekonomi  dan  manusia.
16 “Theory  Appraisal  in  Islamic  Economic  Methodology:  Purposes  and Criteria,” Humanomics Vol. 28, no. 24 (2012): hlm. 270.
174 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Kegagalan tersebut dinilai diakibatkan oleh pemisahan  antara sains dari agama. Bahkan  dalam  epistemologi  Barat,  memasukkan  agama  seperti  Islam  dalam sains,  justeru  akan  mengakibatkan  teori  yang  diproduksi  tidak  lagi  murni  dan mengandung „subjektifitas‟ yang tidak dapat diterima sebagai sebuah sains. M.A. Mannan  (1984)  jauh  hari  telah  menegaskan  bahwa  ekonomi  Islam  merupakan ilmu sosial. 17 Tesis M.A. Mannan ini tampaknya „tendensius‟ ketimbang sebagai sebuah fakta-empiris. Mengapa? Karena dalam sebuah artikelnya M.A. Mannan menyebutkan  bahwa  menyatakan  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  ilmu  sosial, menjadi  pra-syarat  agar  ekonomi  Islam  dapat  diterima  sebagai  sebuah  ilmu. 18
Namun  demikian,  tesis  yang  diajukan  M.A.  Mannan  ini  dapat  dimaklumi. Karena  sejatinya  M.A.  Mannan  adalah  ekonom  yang  terbiasa  dengan  aksioma dan tradisi positivisme ekonomi, yang mensyaratkan ilmu ekonomi dikaji dengan metode yang sudah mengakar dan umumnya digunakan oleh para ekonom.
M.A.  Mannan  (1984)  berusaha  menghilangkan,  atau  berjuang mengeliminasi  perbedaan  antara  ilmu  ekonomi  positif  dan  normatif. 19 Hanya dengan  mengajukan  ekonomi  Islam  sebagai  ilmu  sosial,  pemisahan  itu  dapat dihilangkan. Mohammad Umar Chapra (2001) dalam pidatonya pada IDB Prize Winners’  Lecture di  tahun  2001,  menegaskan  pentingnya  mengkategorikan ekonomi Islam sebagai ilmu sosial, agar pengembangan dan pemodelan ekonomi Islam  semangat  dengan  konsesus  positivisme  dimana  diyakini,  bahwa:  “Jika seorang ekonom tidak mampu mengukur, maka teori yang dihasilkan tidak akan memuaskan adanya.” 20 Ini Kemudian menjadi argumentasi penting bagi sarjana muslim  yang  berusaha  melakukan  sainstifikasi  ekonomi  Islam.  Pada  tahap  ini terjadilah  apa  yang  disebut  imitasi-sistemik  terhadap  bangunan  dan pengadopsian secara masif tools dan metode ilmu ekonomi konvensional, seperti kuantifikasi dan lain sebagainya.
M.A. Mannan (1984) kemudian mengajukan tiga konsep penting terkait dengan  epistemologi  dan  metodologi  ekonomi,  yakni: Pertama ,  pandangan sekuler yang menjadi fondasi dari ilmu ekonomi konvensional. Dari pandangan
17 “Islamic  Economics  as  a  Social  Science:  Some  Methodological  Issues,” Journal of Islamic Economics Research Vol. 2, no. 1 (1984): hlm. 49.
18 “Islamic Economics as a Social Science: Some Methodological Issues.” 19 “Islamic Economics as a Social Science: Some Methodological Issues.” 20 “What  Is Islamic  Economics?”  (IDB  Prize  Winners‟ Lecture  Series  No.  9: IRTI-IDB, 2001), hlm. 16.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 175
ini kemudian diperkenalkan konsep „ economic man ‟ yang dibangun dari world-view materialisme dan darwinisme. 21 Pandangan ini kemudian meletakkan vested-interest individu  sebagai  pusat  dari  perbuatan  manusia.  Artinya,  kepentingan  manusia hakikatnya  membentuk  dan  mengkonstruksi  warna,  tipologi  perbuatan  dan pilihan  individu  dalam  aktivitas  ekonomi. Kedua ,  konsep  positivisme,  dimana konsep ini meletakkan individual-freedom pada titik pusat. 22 Konsekuensinya, para ekonom  memiliki  tugas  utama  untuk  memprediksi  dan  menganalisis  apa  yang akan  terjadi  di  masa  akan  datang  ( ought  to  be ),  dan  menemukan  hukum-hukum yang  determinan  menentukan  kejadian  ekonomi.  Ekonom  harus  mampu membahas  „ the  possibility  function ‟  dan  bukan  „ preference  function ‟. 23 Jika  demikian, apakah hal yang sama juga berlaku pada ekonomi Islam? Menjawab pertanyaan ini  agaknya  penting  mengurai  karakter,  dan  epistemologi  ekonomi  Islam  yang ditawarkan  oleh  berbagai  sarjana,  sehingga  dapat  dimengerti  apakah  ekonomi Islam  juga  mampu  memberikan  jawaban  terhadap  peristiwa  ekonomi  di  masa akan datang atau the prediction-function of economics. Fungsi dan tujuan ilmu ekonomi tentu berbeda, dan ini sangat determinan dengan asumsi yang mendasari sistem, teori  ekonomi.  Begitu  juga  halnya  dengan  ilmu  ekonomi  Islam.  Hal  dapat dipahami dari diagram di bawah ini:

## Diagram 1.1.
Asumsi Fundamental Ekonomi Islam
21 “What Is Islamic Economics?” 22 “What Is Islamic Economics?” 23 “What Is Islamic Economics?”
176 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Diagram 1.1 di atas memberikan deskripsi komponen asumsi dasar dari ekonomi  Islam,  yakni: Pertama,  tawhid ( the  unity  and  sovereignty  of  Allah  [swt]). Asumsi  yang  lahir  dari  komponen  ini  adalah  bahwa  berserikat  dengan  selain Allah  s.w.t  ( shirk )  dilabelkan  dengan  ketidakadilan  ( zulm )  dan tawhid adalah sumber utama dari seluruh keadilan di muka bumi; Kedua , Rububiyah merupakan aktivitas humanbeings yang mesti peduli terhadap alam dan lingkungan sosial. Hal ini diorientasikan untuk kesejahteraan manusia. Ini juga menjadi signifiers bahwa Allah s.w.t Maha Penyayang kepada ciptaannya; Ketiga , Guidance , atau pedoman, yakni:  Quran  dan Sunnah. Dua  ini  merupakan  sumber  epistemologi  Islam; Keempat , khilafah atau  peran  manusia  sebagai  wakil  Tuhan  di  muka  bumi— membangun kemaslahatan untuk alam dan semesta isinya. 24
Kelima , tazkiyah, yaitu  aktivitas  ekonomi  dan  keuangan  yang  dilakukan manusia  yang  ditujukan  untuk  memberdayakan  orang  lain  yang  tidak  mampu, agar harta dan pendapatan mereka menjadi bersih. Keenam , kepercayaan bahwa hari  akhir  pasti  adanya  dan  adil  pembalasannya. 25 Komponen  ini  bukanlah  hal yang  normatif,  dan  abstrak.  Tapi,  menurut  pandangan  Toseed  Azid  (2010), berimplikasi  kepada  kehidupan  umat  Islam  di  dunia  dan  akhirat.  Tidak berlebihan  jika  di  pelbagai  literatur  ditemukan  pandangan  yang  menegaskan bahwa ekonomi Islam didasarkan pada asumsi yang diurai di atas. Tentu saja hal itu menjadi “pembeda” antara ekonomi Islam dan ekonomi konvensional. Hal ini  kemudian  yang  menjadi  fondasi  argumentasi  bagi  sarjana  pengkaji  dan pensyarah  ekonomi  Islam  tatkala  mengajukan  tesis  bahwa  bangunan epistemologi ekonomi Islam berbeda dengan konstruksi epistemologi ilmu sosial lainnya.
Zubair  Hassan  (2016)  melalui  artikelnya,  “ Evolution  of  Islamic  Economics: Definition, Nature, Methodology, Problems and Challenges”, kembali menegaskan tesis bahwa antara sistem hukum Islam dan ekonomi Islam tidak dapat dipisahkan. 26
Ketidakterpisahan ini sesungguhnya beralasan. Karena antara hukum Islam atau fiqh dan  ekonomi  Islam  memiliki  kesamaan,  yakni  bersumber  dari  sumber primer teks Islam, yaitu: Quran dan Hadis. Ini kemudian yang menjadi co-factors mengapa  sarjana  muslim  yang  mendalami  ekonomi  Islam  cenderung
24 “Anthology of Islamic Economics: Review of Some Basic Issues.” 25 “Anthology of Islamic Economics: Review of Some Basic Issues.” 26 “Evolution  of  Islamic  Economics:  Definition,  Nature,  Methodology, Problems  and Challenges” (INCEIF, June 2016), hlm. 1.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 177
mengadopsi nalar fiqh dalam memproduksi teori ekonomi Islam. Ini kemudian, menghasilkan  atau  dapat  juga  dinilai  sebagai  perumusan  fondasi ushl-iqtishadiah sebagai  metode  ekonomi  Islam  dalam  menghasilkan  teori  ekonomi  Islam. Munculnya  istilah ushl-iqtishadiah, ةيداصتقلاا لوصا dinilai  sebagai  sebuah keniscayaan yang tidak hanya membedakan ekonomi Islam dengan konvesional. Tapi menjadi tradisi yang tidak dapat diabaikan dalam kajian ekonomi Islam.
Istilah ushl iqtishadiah ditemukan dalam literatur moden ekonomi Islam, seperti  yang  diutarakan  oleh  al-Misry.  Ia  menegaskan  bahwa  ekonomi  Islam tidak  jauh  berbeda  dari  fiqh  dalam  menghasilkan  teori.  Karena  keduanya memiliki  sumber  primer  yang  sama,  yakni  qur‟an  dan  hadis. 27 Sementara  itu, Waleed  A.J.  Addas  (2008)  menegaskan  tidak  ada  metodologi  ekonomi  yang utuh,  dan  dapat  diterima  oleh  komunitas  pengetahuan  yang  lebih  luas  tanpa diskusi  yang  serius  tentang  bagaimana  para  ekonom  mengunakan  metode ekonomi dalam merumuskan teori-teori ekonomi. 28 Ini tentu berlaku juga dalam ilmu  ekonomi  Islam.  Sehingga  tidak  berlebihan  atau  muncul  kecenderungan bahwa  sarjana  yang  mencari  tahu  bagaimana  sesungguhnya  bentuk  metode ekonomi  Islam,  berusaha  mengeksplorasi  bagaimana  metode  yang  diterapkan para  ulama  klasik  dalam  melahirkan  atau  merumuskan  teori  ekonomi  Islam. Kendati mereka menuangkan proyek intelektual tersebut dalam karya yang tidak spesifik membahas ekonomi Islam, cenderung terpragmentasi.
Waleed  A.J.  Addas  (2008)  menyimpulkan  bahwa  setiap  ilmu  ekonomi memiliki  ciri  yang  khas,  dan  spesifik.  Misalnya,  ilmu  ekonomi  sekuler  seperti yang  diistilahkan  oleh  Waleed,  senantiasa  mengunakan framework verifikasi, justifikasi  dan  falsifikasi  dalam  menghasilkan  teori.  Sementara  itu,  ekonomi Islam  juga  terkadang  mengunakan  model  yang  sama  namun  dengan  nilai  yang berbeda.  Justifikasi  dalam  ilmu  Islam,  termasuk  ekonomi  Islam,  berbedajika dibandingkan dengan ilmu sekuler. Karena justifikasi ilmu islam “mesti” bersipat vertikal  dan  transenden  dimana  teks-teks  Islam  mempengaruhi  bagaimana sarjana  muslim  membangun reasoning dan  memproduksi  teori. 29 Dengan demikian,  teks  Islam  tidak  dapat  mentah-mentah  dijadikan  teori.  Ia  mesti
27 Lihat  dalam  Muhammad  Sholihin, Pengantar  Metodologi  Ekonomi  Islam:  Dari Mashab Baqir as Sadr hingga Mashab Mainstream, (Yogyakarta: Ombak, 2010), hlm. 201 28 Waleed A.J. Addas, Methodology of Economics: Secular vs Islamic, (Kuala Lumpur:
International Islamic University Malaysia Press, 2008), hlm. 87.
29 Waleed A.J. Addas., hlm. 96.
178 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
diletakkan  sebagai  fondasi  sistemik;  dan  diposisikan  sebagai  sumber  nilai  yang mewarnai teori ekonomi Islam. Teori tersebut bersipat universal dan dapat dapat diterima  oleh  komunitas  ilmuwan,  khususnya  komunitas  ekonom.  Selain  itu, adanya  fondasi  transendental-normatif—quran  dan  hadis,  membuat  ekonomi Islam mampu menghasilkan teori yang tidak hanya berbeda, tapi juga mendasar serta  menyentuh  aspek  normatif  dan  empiris,  sekaligus.  Apakah  metode ekonomi  Islam  yang  selama  ini  diterapkan  oleh  ulama  klasik;  sarjana  ekonomi Islam, dapat dikategorikan sebagai metodologi?
Meminjam pemaknaan Machlup (1978), sebagaimana yang dikutip oleh Hafas Furqani & Mohamed Aslam Haneef (2012), menengarai bahwa:
[…] methodology  provides  argument  and  rationalizations  which  support  various preferences  entertained  by  the  scientific  community  for  certain  rules  of  intellectual procedure, including those for forming concept, building models, formulating hypotheses and testing theories. 30
Kalimat  Machlup  (1978)  di  atas  menegaskan  bahwa  metodologi menyediakan  argumen  dan  rasionalisasi  yang  mendukung  berbagai  preferensi yang  digunakan  oleh  komunitas  saintik  guna  memastikan  aturan  dan  prosedur intelektual,  termasuk  untuk  merumuskan  konsep,  membangun  model, merumuskan hipotesis dan menguji teori. Ini artinya metodologi memiliki peran penting  dalam  proses  dan  usaha  menghasilkan  teori  pengetahuan,  begitu  pula halnya  dalam  ekonomi  Islam.  Sehingga  tidak  dapat  diterima  secara  utuh, pandangan skeptis yang memposisikan ekonomi Islam hanya sebatas moralitas semata dimana ekonomi Islam hanya ejawantah dari doktrin moral Islam tentang ekonomi.  Dengannya,  umat  dapat  berperilaku  dengan  baik,  bermoral  dan jauh dari nilai-nilai yang tidak sesuai dengan Islam dalam melakoni aktivitas ekonomi. Dalam locus itu,  ekonomi  Islam  hanya  diposisikan  sebatas  doktrin  eskatologis perilaku ekonomi. Ia bukanlah sebuah ilmu, melainkan seperangkat aturan; nilai dan tata laku dari aktivitas ekonomi umat. Padahal, jika dieksplorasi dan dikaji lebih  mendalam  ekonomi  Islam  merupakan  ilmu,  bahkan  ekonom  Muslim kontemporer  dari  kalangan  Mazhab  Alternatif  mengukuhkan  bahwa  ekonomi Islam adalah ilmu sosial, yang memuat kaidah-kaidah ilmu dalam menghasilkan teori-teori ekonomi Islam. Dalam konteks ini kemudian unifikasi ekonomi Islam dan  ilmu  sosial  mendapatkan  tempat  seperti  proyek  intelektual  yang
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 179
dikembangkan  dan  dikerjakan  dengan  sangat  hati-hati  oleh  Masudul  Alam Choudhury.  Lantas,  bagaimana  bentuk  epistemologi  (baca;  metodologi)  yang ditawarkan oleh Choudhury terhadap ekonomi Islam?

## Fenomoneologi-Ekonomi Islam: Bentuk dan Hakikatnya
Fenomenologi  barangkali  bukan  hal  baru  dalam  ilmu  sosial.  Bahkan  ia  telah menjadi baboon dalam  hal  paradigma  penelitian  sosial.  Ada  banyak  tokoh  yang lahir, dan populer karena konsisten menerapkan paradigma fenomenologi dalam penelitian-penelitian yang mereka lakukan. Husserl misalnya, tokoh yang satu ini tidak hanya populer karena konsistensi dalam mengembangkan fenomenologi. 31
Tapi  juga  dinilai  satu  dari  ilmuwan  sosial  yang  meletakkan  dasar-dasar fenomenologi  modern.  Jan  Patočka  (1996)  melalui  bukunya An  Introduction  to Husserl’s  Phenomenology, telah  mengurai  dengan  sangat  mendalam  bagaimana dimensi fenomenologi Husserl. Husserl, tulis Patočka, concern melakukan refleksi terhadap  makna  dari  sesuatu  dan  makna  dari  kehidupan  manusia. 32 Dari pemaknaan  Husserl  ini  kemudian,  umumnya  sarjana  ilmu  sosial  mempercayai bahwa  fenomenologi  mengkaji  soal noumena atau  hakikat  dari  segala  sesuatu, yang menekankan pada counsciousness atau kesadaran manusia. Bagaimana makna ini  dihubungkan  dengan  ekonomi  Islam?  Menuntaskan  pertanyaan  tersebut, agaknya  penting  menelisik  proyek  intelektual  Masudul  Alam  Choudhury  yang telah  berusaha  membangun  epistemologi  yang  ia  istilahkan  kemudian  dengan “Fenomenologi-Ekonomi Islam”.
Adalah Masudul Alam Choudhury tercatat sebagai sarjana prolified dalam bidang ekonomi Islam dan keuangan. Ia adalah satu di antara ekonom muslim Barat  yang concern mengkaji  dan  mengembangkan  Ekonomi  Islam.  Ia  memiliki peran  penting  dalam  mendefinisikan  ekonomi  dan  keuangan  Islam,  sehingga bidang  ilmu  yang  dinilai  relatif  baru  ini  dapat  diterima  dikalangan  ekonom konvensional  dan  oleh  masyarakat  akademis  secara  luas.  Tidak  hanya  itu, Masudul  Alam  Choudhury  dinilai  oleh  banyak  sarjana  sebagai  ilmuwan  atau pengkaji  ekonomi  Islam  yang  hati-hati  dan  serius  mendalami  epistemologi ekonomi Islam.
31 Jan Patočka, An Introduction to Husserl’s Phenomenology, (Chicago: Open Court, 1996), hlm. viii. 32 Jan Patočka., hlm. 2

## 180 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Mendukung  berbagai  teori  yang  dikemukakan  oleh  Masudul  Alam Choudhury,  ia  menerbitkan  berbagai  karya  tulis—jurnal  dan  buku-buku ekonomi  Islam.  Bukunya  yang  berjudul Money  in  Islam (Routledge:  1997) merupakan  karya  pertamanya  yang  terbit,  dan  tercatat  sebagai  karya  pertama ekonomi  Islam  kontemporer  yang  dieksplorasi  dengan  mengunakan  perspektif ekonomi kontemporer. Tidak mengherankan jika tidak kurang dari 100 kutipan berhasil  didulang  oleh  Choudhury  dalam  waktu  singkat.  Karya-karyanya  juga termasuk yang paling dicari di outlet buku di Eropah. Hal ini kemudian membuat Masudul Alam Choudhury menjadi incaran penerbit-penerbit 33 besar di Eropah, dan karya-karyanya paling dicari untuk diterbitkan. Ia akhirnya menjadi penulis yang  bereputasi  internasional.  Tentu  ini  sangat  mendukung  bagi  karir akademiknya. Kemudian, hal itu pula yang menghantarkan dirinya menjadi editor in  chief di  jurnal  ekonomi  dan  keuangan  Islam  yang  terindeks  Scopus  seperti HIJSE ( Humanomics: International Journal of System and Ethics ).
Saat ini proyek intelektualnya terus berlanjut, terutama tatkala ia dengan intens menjadi supervisi bagi mahasiswa tingkat doktoral dan master. Tak hanya mumpuni  dalam  membimbing  mahasiswa,  ia  sukses  menghantarkan mahasiswanya sukses di dunia akademik dan industri. Saat ini ia tercatat sebagai pembimbing  yang  sangat  disegangi  dan prolified bagi  mahasiswa  pascasarjana, khususnya  bagi  mahasiswa  yang  tengah  mendalami  ekonomi  dan  keuangan syariah.  Tidak  hanya  itu,  tercatat  Masudul  Alam  Choudhury  sudah  mengajar selama 36 (tiga puluh enam) tahun terhadap mata kuliah ekonomi dan keuangan. Hal itu dilakukannya di berbagai universitas seperti University of Toronto; Cape Briton  University  (Kanada);  Sultan  Qaboos  University  (National  University  of Oman);  King  Fahd  University;  King  Abdul  Aziz  University,  Jeddah;  National University  Malaysia;  University  of  Regina;  Trent  University.  Tidak  hanya  itu, rihlah akademiknya terus berlanjut sebagai visiting scholars di berbagai universitas. Apa yang membuat Masudul Alam Choudhury begitu tenar, dan populer sebagai seorang profesor? Jawaban sementara terhadap pertanyaan ini adalah disamping keteguhan;  konsistensinya  dalam  memproduksi  teori  ekonomi  dan  keuangan
33 Seperti  penerbit  Routledge,MacMillan,  Springer-Verlag,  Gower-Ashgate, Edwar Elgar, Kluwer Academic, Sade, Kegan, Paul, World Scientific, Taylor & Prancis, Gower (Ashagate), New Palgrave, Edwin Mellen, Cambridge Scholars  Publishing, IGI- Inc, dan lain sebagainya.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 181
syariah. Hal lain, adalah latar belakang keilmuannya yang terbilang complete atau lengkap.
Ia  disamping  pakar  dalam  ilmu  ekonomi  dan  matematika,  meskipun dirinya  mendalami  dua  bidang  ilmu  ini  dengan  pelatihan  singkat,  tapi kejeniusannya  telah  menghantarkan  dirinya  menjadi  pakar  yang  disegani  dalam dua bidang ilmu tersebut. Dengan dua ilmu ini pula ia menjadi „paham‟ dalam ilmu akuntansi; bisnis; dan hukum. Ini kian mengukuhkan bahwa Masudul Alam Choudhury menjadi profesor yang unik, bahkan menghantarkan dirinya menjadi pakar yang sangat disegani dalam ilmu ekonomi dan keuangan syariah. Ia tidak enggan untuk melakukan eksplorasi dan mengkaji hal-hal yang selama ini tidak tergarap dengan baik oleh ekonomi, misalnya dalam bidang epistemologi. Dalam konteks ini kemudian memahami epistemologi ekonomi Islam yang ditawarkan oleh Masudul Alam Choudhury menjadi penting dan menarik dilakukan. Melalui proyek  intelektualnya,  yang  khusus  mengkaji  epistemologi  ekonomi  Islam, Masudul Alam Choudhury mengurai dengan sangat bagus dan hati-hati tentang tawarannya terkait “Fenomenologi Ekonomi Islam”. Hal tersebut diurai dalam bukunya Islamic Economics and Finance: An Epistemology Inquiry (2011). Setidaknya ada  beberapa  pembahasan  yang  dapat  ditemukan  dalam  bukunya  ini,  yakni: Pertama ,  perspektif-teori  tentang  epistemologi; Kedua ,  empiris  dan  perspektif aplikasi epistemologi ekonomi Islam. Demikian, tidak berlebihan jika kemudian Masudul  Alam  Choudhury  (2011)  menekankan  pentingnya  fondasi  sains terhadap  semua  ilmu  pengetahuan,  termasuk  juga  bagi  ilmu  ekonomi  Islam. Einstein,  sebagaimana  yang  dirujuk  oleh  Masudul  Alam  Choudhury  (2011) mengetengahkan  bahwa:  [..] scientific  thought  is  a  development  of  pre-scientific  thought. As the concept of space was already fundamental in the latter, we begin with the concept of space in pre-scientific thought. 34
Pernyataan  di  atas,  maknanya  adalah  bahwa  pemikiran  sainstik merupakan  sebuah  pengembangan  dari  pemikiran  pra-sainstik. 35 Alfred  North Whitehead  dalam  bukunya Process  and  Reality, seperti  yang  dirujuk  oleh Choudhury,  menegaskan  bahwa  apa  yang  diujarkan  oleh  Einstein  dapat dikategorikan  sebagai  formalisme-sainstis  ketika  pada  ilmuwan  mencari,  dan
34 Masudul  Alam  Choudhury, Islamic  Economics  and  Finance:  An  Epistemological Inquiry, (UK: Emerald, 2011), hlm. 3. 35 Masudul Alam Choudhury., hlm. 3.
182 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
memproduksi  kebenaran. 36 Ini  setidaknya  menginformasikan  bahwa  sebuah kebenaran versi pengetahuan, atau dalam filasafat dikenal dengan virtue , sejatinya mesti  di  dasarkan  pada  kaidah-kaidah  pengetahuan  atau  sains.  Sehingga  teori yang  dihasilkan  oleh  seorang  ilmuwan  dapat  diterima  sebagai  produk  dari pengetahuan. Kaidah-kaidah tersebut kemudian diistilahkan oleh Masudul Alam Choudhury  (2011)  dengan functional-ontology ,  dimana  upaya  pencarian  dan penemuan  kebenaran  sains  dan  observasi  empiris  mesti  dilakukan  secara berbarengan, dan tidak dijalankan secara mandiri dan terfragmentasi. 37 Istilah ini kemudian  diyakini  sebagai  fondasi  epistemologi  dari  pengetahuan  modern Eropah,  termasuk  di  dalamnya  ilmu  ekonomi.  Lantas  dimana  posisi  agama dalam epistemologi pengetahuan modern?
Agama sebagai sebuah hal yang normatif, dalam diskursus epistemologi diistilahkan  oleh  Masudul  Alam  Choudhury  dengan conscious  oneness sebagai sesuatu  yang  menjadi  sumber  sekaligus  aspirasi  bagi  hidup  dan  kehidupan manusia. 38 Tidak  hanya  itu,  Masudul  Alam  Choudhury  (2011)  juga  menyakini bahwa conscious oneness juga menjadi aspirasi bagi sains dan basis utama dari setiap pengalaman manusia. 39 Kendati demikian, tentu ada perbedaan mendasar antara conscious  oneness versi  Islam  dan  konvensional.  Dalam  Islam, conscious  oneness ini disebut juga dengan tauhid. Menurut Masudul Alam Choudhury (2011), dalam tradisi intelektual Islam, pencarian akan makna dan penjelasan terhadap realitas merujuk  pada Tauhid, dan  ketuhanan  serta  relasinya  dengan  hukum  yang determinan  terhadap  sistem  dunia. 40 Ini  artinya,  Masudul  Alam  Choudhury (2011) menyakini bahwa setiap aktivitas dan realitas yang muncul dari perilaku manusia  memiliki  hukum  yang  independen  dan  itu  berasal  dari  Allah  s.w.t. Marmaduke Pickthall, sebagaimana yang dirujuk oleh Masudul Alam Choudhury (2011), mengutarakan bahwa:
[..] Islam is a worldly religion which considers first the worldly affairs of humanity, then the Hereafter that is an eternal continuation of the worldly life. It is difficult to believe that man can be saved in the Hereafter without being saved in this world. To be saved in the Hereafter without being saved in this world is simply unthinkable.
36 Masudul Alam Choudhury., hlm. 3.
37 Masudul Alam Choudhury., hlm. 3.
38 Masudul Alam Choudhury., hlm. 4.
39 Masudul Alam Choudhury., hlm. 4.
40 Masudul Alam Choudhury., hlm. 4.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 183
The  sensible  approach  is  to  follow  the  way  shown  to  us  by  Prophet  Muhammad. When  his  wife,  Aishah  was  asked  by  a  Companion  about  the  Prophet’s  daily conduct, Aishah replied that the conduct of the Prophet was the Qur’an, which is the quidance  from  God  and  for  which  Muhammad  was  given  authority  by  God  to interpret.  That  is  why  his    conduct  was  the  most  exemplary  expression  of  human conduct. 41
Pandangan di atas bermakna bahwa Islam merupakan agama dunia yang mempertimbangkan  manusia  dan  dunia  yang  mengitarinya. 42 Sehingga  Islam mewarnai kehidupan manusia, dan idealnya juga membentuk perilaku manusia. Dalam konteks ini, Islam menjadi world-view umat Islam, dan „pandangan dunia‟ ini kemudian menjadi faktor determinan yang mewarnai dan sekaligus  menjadi diferensiasi  antara  perilaku  umat  Islam  dan  non-muslim.    Jika  demikian,  maka untuk  memahami  jejaring  perilaku  tersebut  diperlukan  pendekatan  yang  khas. Dalam  konteks  ini  kemudian  Masudul  Alam  Choudhury  menawarkan epistemologi  ekonomi  Islam.  Bagaimana  bentuk  epistemologi  ekonomi  Islam Masudul Alam Choudhury?
Choudhury  (2013)  kemudian  meletakkan Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad s.a.w sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan dari epistemologi- Islam. 43 Epistemologi  kemudian  yang  berperan  penting  dalam  mengkonstruksi world-view Islam dan sistem dunia Islam. Kendati demikian, seutuhnya bangunan epistemologi Islam ini berfondasikan tauhid, atau ontological oneness of God. 44 Lalu bagaimana  implikasi  epistemologi  tersebut  terhadap world-system dari  ekonomi dan  keuangan?  Ekonomi  dan  keuangan  Islam  adalah  sub-sistem  yang  diatur secara  komprehensif  oleh  Islam  melalui qur’an dan  hadis. 45 Sub-sistem  ini, sejatinya terberi secara normatif dari teks-teks primer Islam. Artinya, ada hukum moral; kultural; dan spirit yang menentukan bagaimana ekonomi dan keuangan Islam  dijalankan  oleh  umat  Islam.  Ini  bagi  Masudul  Alam  Choudhury diistilahkan  dengan  dimensi  fenomenologis  ekonomi  dan  keuangan  Islam. 46
Mengapa istilah ini dimunculkan oleh Choudhury?
41 Masudul Alam Choudhury., hlm. 4.
42 Masudul Alam Choudhury., hlm. 4.
43 Masudul Alam Choudhury., hlm. 5.
44 Masudul Alam Choudhury., hlm. 5.
45 Masudul Alam Choudhury., hlm. 7.
46 Masudul Alam Choudhury., hlm. 7.

## 184 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
Dimensi  moral  dan  kultural  dari  ekonomi  serta  keuangan  Islam merupakan hal yang bersipat intrinsik yang tidak saja mempengaruhi kesadaran seorang muslim, tapi ikut secara konsisten membentuk corak pengalaman yang berbeda  dan  dirasakan  unik  oleh  umat  Islam  jika  dibanding  dengan  umat lainnya. 47 Pada akhirnya ini membentuk diferensiasi atau diversitas kultural yang melekat pada ekonomi dan keuangan Islam. Megapa demikian? Karena moralitas yang  bersumber  dari  teks-teks  transenden  atau  teks-teks  Islam  merupakan fondasi moral dari segala sesuatu, atau the moral foundation of everything , termasuk juga  ekonomi  Islam.  Sehingga  pendekatan  dalam  memproduksi  teori  ekonomi Islam  sejatinya  tidak  memadai  hanya  mengandalkan  epistemologi  sains konvensional,  atau  metode  ilmu  ekonomi an  sich. Tapi  juga  mesti mempertimbangkan  tradisi  ilmu  Islam.  Argumentasinya  ialah  bahwa  ekonomi dan keuangan Islam memiliki dimensi ganda. Tidak hanya dimensi empiris, tapi juga memiliki dimensi moral. Keduanya sama-sama secara simultan menentukan corak law of reality yang ada pada setiap realitas—perilaku dan pilihan ekonomi Islam.  Dalam  konteks  ini  kemudian,  Masudul  Alam  Choudhury  menawarkan satu proyek intelektual dalam field atau bidang epistemologi, yakni phenomenology of unity of knowledge.
Pengembangan  metodologi  fenomenologi  secara  komprehensif  dalam ekonomi  Islam  sepenuhnya  bersandar  pada  logika  formalisme,  yakni  ontologi- fungsional  dari  makna  Tauhid. 48 Masudul  mempertimbangkan  dimensi  yang menurutnya  bersipat  fenomenologis,  karena  secara  empiris  tauhid  tidak  saja menjadi  keyakinan  yang  kosong  dan  hampa  tindakan  atau  sebatas  doktrin eskatologis  Islam  semata.  Tapi  tauhid  adalah  sesuatu  yang  hidup,  dan  menjadi pusat dari segala tindakan Umat Islam. Untuk mengenal implikasi-implikasi dari tauhid,  maka  kemudian  Masudul  Alam  Choudhury  menawarkan  kesatuan pengetahuan dimana ekonomi Islam harus mampu menerima pendekatan yang pluralistik  terhadap  realitas  ekonomi  Islam.  Argumentasi  tersebut  lebih  dalam lagi  dibangun  dalam  sebuah  tesis  oleh  Masudul  Alam  Choudhury  dimana menurutnya,  “pemahaman  Islam  terhadap  berbagai  aspek  politik ekonomi dan sistem dunia, atau apa yang ditemukan dalam ekonomi Islam bersumber dari apa yang diistilahkan dengan the episteme of conscious oneness, dan hal tersebut menjadi
47 Masudul Alam Choudhury., hlm. 7.
48 Masudul Alam Choudhury., hlm. 19.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 185
tafriq atau  pembeda  antara  ekonomi  Islam  dan  mainstream. 49 Ini  kemudian memposisikan ekonomi Islam tidak saja unik dari bentuk, kriteria, aksiologi tapi juga  unik  dari  aspek  epistemologi,  dan  tentunya  juga  unik  dalam  aspek metodologi. Mengapa demikian?
Ketika  sains  mainstream  melarang,  dan  tidak  menerima  universalisasi fondasi  pengetahuan. 50 Tapi  ekonomi  Islam  justeru  meniscayakan  hal  tersebut. Bukan  karena  dalil  yang  bersipat  temporal  dan  spontan,  kemudian  ditemukan belakangan secara filosofis. Tapi karena ekonomi Islam bersumber dari sesuatu yang universal dan berfondasikan sesuatu yang juga universal, yakni: qur’an; hadis dan  tauhid. 51 Sehingga  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  ilmu  menganut rasionalitas;  justifikasi;  falsifikasi;  dan  verifikasi  yang  berbeda  seutuhnya  jika dibandingkan  dengan  ekonomi  mainstream.  Penjelasan  Masudul  Alam Choudhury lebih mendalam lagi ketika ia berusaha mendefinisikan universalitas dalam ilmu pengetahuan, dengan menghubungkan dengan universalitas qur‟an.
Melengkapi  proyek  intelektualnya,  Masudul  Alam  Choudhury  (1992) menerbitkan buku yang ia tulis bersama dengan Uzir Abdul Malik, dengan judul The Foundation of Islamic Political Economy. Keduanya memiliki misi dan pandangan intelektual yang sama, yakni: “ide dari komponen prosedural dan substantif dari syariah  dan  inti  tauhid  serta  tradisi  kenabian  merupakan  kebenaran epistemologis  dalam  bangunan  sains-Islam. 52 Ini  menegaskan  bahwa universalisasi fondasi metodologi ekonomi Islam, tidak muncul sebagai sesuatu yang profan dan reproduksional sebagai sesuatu ikhtiar-intelektual semata. Tapi ia bersipat ijtihadi, yang merupakan produk atas interpretasi terhadap quran dan hadis.  Disini  kemudian  Masudul  Alam  Choudhury  menyakini  adanya  fondasi universal dari ekonomi Islam.
Masudul Alam Choudhury (2011) membagi universalitas quran ke dalam dua  level  struktural,  yakni:  pertama, macrocosm yang  merepresentasikan pengetahuan yang bersipat absolut. Ini merupakan  realitas-ontologis dari Allah s.w.t dan merujuk Quran sebagai istawa. Menurut Choudhury (2011) universalitas makrokosmos  Quran  bersipat  non-konfiguratif  dan non-measurable. Ia  hanya
49 Masudul Alam Choudhury., hlm. 19.
50 Masudul Alam Choudhury., hlm. 19.
51 Masudul Alam Choudhury., hlm. 19.
52 Masudul  Alam  Choudhury  &  Uzir  Abdul  Malik, The  Foundation  of  Islamic Political Economy, (UK: Palgrave MacMillan, 1998)., hlm. 7.
186 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
berhubungan  dengan  sesuatu  yang  empiris  dalam  sipatnya  yang  paling  hakiki, yakni doktrinal dan berfungsi sebagai guidance atau pedoman terhadap unifikasi pengetahuan.  Tentunya  fondasi  universal  ini,  tidak  hanya  dari  quran  saja.  Tapi tradisi  kenabian,  atau  sunnah  juga  menjadi  fondasi  yang  integralistik.  Masudul Alam Choudhury mengibaratkan hal itu dengan bertemunya lautan dan pantai. 53
Keduanya bersentuhan secara koheren, tapi kedua memiliki batas-batas tertentu sebagai sebuah sistem. Secara teoritis, hadis posisinya sebagai „referensi‟ utama menafsirkan  maksud  quran.  Dalam  konteks  ini  keduanya  diposisikan  sebagai fondasi universal epistemologi ekonomi Islam. Tanpa keduanya ekonomi Islam tidak akan dapat dibedakan dengan ilmu ekonomi pada umumnya. Karena tidak memiliki  dimensi  fenomenologis  dan  hampa  dari  universalitas  sebagai  sebuah pengetahuan.

## Diagram 1.2.
Epistemologi Fenomenologi-Ekonomi Islam 54
Diagram  1.2  di  atas  menegaskan  dan  menginformasikan  bahwa  dalam bangunan  epistemologi  Masudul  Alam  Choudhury  memiliki  garis  demarkasi, yang  membedakan  antara  ekonomi  Islam  dan  ekonomi  konvensional. Differensiasi dapat diurai sebagai berikut, yakni: Pertama , dimensi fenomenologi dan; Kedua ,  dimensi  empiris. 55 Adapun  dimensi  fenomenologis  ekonomi  Islam
53 Masudul  Alam  Choudhury, Islamic  Economics  and  Finance:  An  Epistemology Inquiry., hlm. 25. 54 Masudul Alam Choudhury., hlm. 25.
55 Masudul Alam Choudhury., hlm. 25.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 187
meliputi conscious  oneness (tauhid);  pandangan  dunia  Islami;  spirit  Islam. Sementara,  dimensi  empiris  meliputi law  of  reality (hukum  dibalik  realitas); perilaku;  pilihan  dan  tindakan  ekonomi  Islam.  Dua  dimensi  ini  jelas membutuhkan pendekatan yang kompleks, dan tidak tunggal sebagaimana yang diterapkan dalam ilmu ekonomi konvensional.
Masudul Alam Choudhury dalam bukunya yang lain, dan berjudul Studies in  Islamic  Social  Sciences (1998)  menjelaskan  lebih  lanjut  terkait  komponen  yang melekat  pada  epistemologi  ekonomi,  seperti  “world  view”.  Menurutnya “pandangan dunia” yang terinternalisasi secara kultural dalam diri kaum Muslim bersumber dari hal yang transenden, dan bersipat absolut. Karenanya kemudian Masudul  Alam  Choudhury  (1998)  mengistilahkan world  view dengan intrasystematically  premise .  Artinya,  ia  bersumber  dari  hal  yang  lebih  tinggi  dari manusia  itu  sendiri,  bersipat  dogmatis,  dan  dipercayai  sebagai  suatu  nilai  yang amat  penting.  Ini  kemudian  ia  jiwai,  sehingga  menghasilkan  hal-hal  unik  pada diri  umat  Islam. 56 Secara  sederhana,  epistemologi  ekonomi  Islam  gubahan Masudul Alam Choudhury mempertimbangkan the nature of Islam, dan turast yang dipegang  secara  ijtima‟i  oleh  sarjana  muslim.  Tidak  mengherankan  jika diferensiasi  antara  epistemologi  Ekonomi  Islam  dan  ekonomi  konvensional, jelas dan nyata adanya.

## Fenomenologi-Ekonomi Islam sebagai Dimensi Islam: Penutup
Apa yang dapat disimpulkan dari proyek epistemologi ekonomi Islam Masudul Alam  Choudhury?  Usaha  yang  dilakukan  oleh  Masudul  Alam  Choudhury  ini mesti dinilai sebagai loncatan penting bagi pengembangan metodologi ekonomi Islam.  Karena  selama  ini  kecenderungan  mulai  tumbuh  di  kalangan  sarjana ekonomi  Islam  untuk  mengadopsi  secara  massif  metodologi  Barat,  dan mengabaikan kajian mendalam terhadap tradisi dan karakteristik filosofis Islam sebagai  sumber  utama  ekonomi  dan  keuangan  Islam.  Dalam  konteks  ini kemudian  fenomenologi-ekonomi  Islam  ditawarkan  oleh  Masudul  Alam Choudhury.  Namun  dapatkan  fenomenologi-ekonomi  Islam  yang  ditawarkan oleh  Masudul  Alam  Choudhury  ini  dikategorikan  sebagai  metode  atau  hanya
56 Masudul  Alam  Choudhury, Studies  in  Islamic  Social  Sciences, (UK:  Palgrave MacMillan, 1998)., hlm. 23.
188 |Al-Falah: Journal of Islamic Economics , Vol.2, No.2, 2017
sebagai  refleksi  filosofis  terhadap  tradisi  filosofis  terhadap  ilmu  sosial-Islam. Karena itu, ia hanyalah kategorisasi terhadap dimensi ekonomi Islam.
Pandangan  diatas  bukan  berarti  mengkerdilkan  proyek  intelektual Masudul  Alam  Choudhury,  tapi  sejatinya  didasarkan  pada  kategori  Michael Marder  dalam  bukunya Phenomena-Critique-Logos:  The  Project  of  Critical Phenomenology, dengan  jelas  memahami  fenomenologi  bukan  sebagai  dimensi melainkan logical  investigations. 57 Ini  kemudian  menjadi  tugas  utama  bagi  sarjana ekonomi  Islam,  atau  mungkin  bagi  Masudul  Alam  Choudhury  untuk merumuskan  bentuk  pendekatan  yang  konkrit  bagaimana  mendekati  dimensi fenomenologi  dan  empiris  sekaligus  dalam  ekonomi  Islam.  Meskipun sesungguhnya  jika  dibaca  kembali  karya-karya  Masudul  Alam  Choudhury,  ia seolah-oleh bersikap sebagai penganut mazhab kompleksitas, yang tidak bersedia mentasbihkan hanya satu metode saja. Alhasil, dia menghentikan tesisnya pada “pentingnya  unifikasi  pengetahuan”  dalam  mengkaji  ekonomi  Islam.  Disinilah locus argumentasi untuk menisbahkan Masudul Alam Choudhury sebagai sarjana ekonomi  Islam  yang  terbiasa  dengan  anasir-anasir  paradigma  kompleksitas. Allahu „alamu bi-shawab. ∎
Daftar Pustaka:
Earl Babbie, The Basics of Social Research (Canada: Wadsworth, 2011)
Hafas Furqani, “Methodology of Islamic Economics: Overview of Present State and Future Direction,” International Journal of Economics, Management and
Accounting Vol. 19, No. 1: 2011
Jan  Patočka, An  Introduction  to  Husserl’s  Phenomenology, (Chicago:  Open  Court,
1996)
M.A.  Mannan,  “Islamic  Economics  as  a  Social  Science:  Some  Methodological
Issues,” Journal of Islamic Economics Research Vol. 2, No. 1: 1984.
Masudul Alam Choudhury & Uzir Abdul Malik, The Foundation of Islamic Political Economy, (UK: Palgrave MacMillan, 1998)
57 Michael  Marder, Phenomena-Critique-Logos:  The  Project  of  Critical  Phenomenology, (London: Rowman & Littlefield International, 2014), hlm. 10.
Nurus Shalihin & Muhammad Sholihin—Fenomenologi Ekonomi Islam ... | 189
Masudul  Alam  Choudhury, Islamic  Economics  and  Finance:  An  Epistemological Inquiry, (UK: Emerald, 2011)
Masudul  Alam  Choudhury, Studies  in  Islamic  Social  Sciences, (UK:  Palgrave MacMillan, 1998)
Michael  Marder, Phenomena-Critique-Logos:  The  Project  of  Critical  Phenomenology,
(London: Rowman & Littlefield International, 2014)
Muhammad  Sholihin, Pengantar  Metodologi  Ekonomi  Islam:  Dari  Mashab  Baqir  as Sadr hingga Mashab Mainstream, (Yogyakarta: Ombak, 2010)
Nurizal Ismail, “Theory Appraisal in Islamic Economic Methodology: Purposes and Criteria,” Humanomics Vol. 28, No. 24: 2012.
Robert Audi, Epistemology: Contemporary Reading, (New York: Routledge, 2002)
Toseef Azid, “Evolution of Islamic Economics: Definition, Nature,
Methodology, Problems and Challenges” (INCEIF, June 2016).
Waleed  A.J.  Addas, Methodology  of  Economics:  Secular  vs  Islamic, (Kuala  Lumpur: International Islamic University Malaysia Press, 2008), hlm. 87.