Tantangan UmatBeragama dalam Mengembangkan Nilai-Nilai Kemanusiaan di Era Post Modernisme
Muh Ray Utomo Putra Universitas Tadulako
Email: rayutomoputra1998@gmail.com
p-ISSN : 2745-7796 e-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Dalam  tulisan  ini  penulis  memiliki  tujuan  yakni  menguraikan  kajian  teoritis Postmodernisme yang dimana ada suatu tantangan paling fundamental terhadap perkembangan zaman tersebut  dari  segi  kemanusiaan.  Dengan  metode  analisis  –  deskriptif  tulisan  mampu  membuktikan setidaknya, dalam Nilai-Nilai dasar perjuangan HMI terdapat tiga aspek untuk mewujudkan kerukunan hidup  beragama,  yaitu:  aspek  ketauhidan  (Ketuhanan  Yang  Maha  Esa),  (aspek  kemanusiaan)  dan aspek kemasyarakatan. Ketiga aspek ini akan membawa hubungan antar agama lebih terbuka, toleran dan  harmonis.  Umat  beragama  menyadari  secara  utuh  bahwa  semua  manusia  bertuhan    pada  tuhan yang  sama,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  semua  umat  beragama  diberi  kebebasan  untuk  memahami, menghati  dan  mengamalkan  agamanya  secara  penuh  dengan  keyakinan  mendalam.  Umat  beragama juga menyakini bahwa dasarnya semua manusia adalah baik sehingga yang dikedepankan adalah sikap positif dan optimis menilai umat agama lain bukan malah bersikap tertutup dan menaruh curiga satu sama  lain.  Dalam  penelitian  ini  memperoleh  hasil  bahwa  postmodernisme  agama,  yakni  paradigma berfikir dan cara beragama yang baru, dialog dan cara beragama yang baru melalui kemanusiaan titik pijak  yang  baru.  Manusia  mempunyai  hubungan  dengan  realitas  tertinggi  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Sebab  modernisme  melupakan    sisi  manusia  yang  lain  yakni  kerasaran  akan  kekuatan  yang  diluar dirinya.  Identitas  manusia,  ditentukan  oleh  dimensi  hubunganya  dengan  Tuhan  dan  hubungannya sesama.  Dalam  hal  ini  Agama  dan  sain  bekerja  sama  dalam  membangun  dan  membuat  manusia sejahtera. Problemnya adalah bagaimana kemudian cara mengimplementasikan niai nilai kemanusian di Era post-modern sekarang sesuai dengan fitrahnya yang menjadi harapan bersama agar terciptanya kehidupan keberagaman yang luhur.
Kata Kunci: Nilai- Nilai kemanusiaan, Postmodernisme, Tantangan
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Sebelum membahas secara mendalam tentang  postmodernisme  itu  sendiri  terdapat pertanyaan  paling  fundamental,  yaitu  : “Apakah  Era  Postmodern  menjadi  suatu tantangan  bagi  umat  beragama  terhadap meningkatkan  nilai  kemanusiaan”  ?.  Secara umum,  prioditasi  pemikiran  filsafat  terbagi tiga,  yaitu  pada  masa  Yunani  kuno  yang didominasi  oleh  rasionalisme,  abad  tengah didominasi  agama  Kristen  dan  fisafat  abat modern didominasi oleh rasionalisme. Lantas muncul filsafat baru yakni filsafat kontemporer (contemporary    philosophy).
Priode  keempat  ini  disebut  fisafat  pasca modern (postmodern philosophy), juga dikenal  dengan  sebutan  filsafat  postmo. Problematika  dunia  filsafat  kontemporer sering dikatakan masuk dalam era postmodern  meliputi  beberapa  persoalan besar  seperti  klaim  bahwa  filsafat  telah berakhir,  rasionalitas  tunggal,  universal tunggal  dan  epistomologi  tungal  tidak mungkin dan tidak perlu lagi.
Postmodern berawal dari hasil dokrin modernisme yang dimana modernime adalah reaksi  terhadap  agama  –  agama  yang  gagal dalam  memenuhi  kepastian  dan  kesejahtraan hidup  manusia.  Ketergantungan  terhadap agama  dan  peralatan  seadanya.,  serta
kekacauan  yang  terjadi    akibat  perang  antar suku  membuat  manusia  tidak  tidak  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  sehingga muncul  agama  yang  menawarkan  janji  akan hidup  sejahtera.  Damai  dan  penuh  kepastian tapi  kenyataannya,  seperti  ungkapan  A.N Wilson:
“Agama  adalah  tragedi  umat  manusia.  Ia mengajak  paling  luhur,  paing  murni,  paling tinggi  dalam  jiwa  manusia.  Namun  hampir tidak  ada  semua  agama  yang  tidak  ikut bertanggung jawab atas berbagai peperangan, tirani dan penindasan kebenaran.  Marx  menggambarkan  agama sebagai  candu  Rakyat,  tetapi  agama  jauh lebih  berbahaya  daripada  candu.  Agama, tidak  membuat  orang  tertidur.  Agama mendorong orang untuk menganiaya sesamanya,  untuk  mengagungkan  perasaan dan  pendapat  mereka  sendiri  atas  perasaan dan  pendapat  orang  lain,  untuk  memgklaim bagi diri mereka sendiri pemilik kebenaran.”
Pertanyaan dari A.N Wilson menggambar  bahwa semua  kekacauan, peperangan  yang  terjadi  adalah  tanggung jawab  agama,  padahal  agama  memberikan yang  paling  murni  dalam  hati  manusia,  lalu mengapa  terjadi  peperangan  atau  teror,  dan ketidak  benaran?  Jika  agama  itu  berada dalam  diri  seorang  mengapa  tidak  mampu mempengaruhi  penganutnya?  Pertanyaan  itu diajukan kepada agama yang telah menyebabkan  kekacauan  yang  terjadi.  Sejak terjadi  kekacauan  yang  diakibatkan  agama, keraguan  muncul  karena  janji  dan  kepastian, kebahagiaan telah gagal dipenuhi, modernime menawarkan janjianya kepastian, kebahagian  dan  tumpuan  harapan  hidup manusia.
Dengan  adanya  ilmu  pengetahuan yang  memberikan  janji,manusia  memilih hidup  tanpa  agama,  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi dengan rasio sebagai standar dalam penalaran hadir untuk menjawab ketidakpastian yang telah gagal dilaksanakan agama, janji akan kepastian tumpuan harapan hadir Dalam zaman modernisme. Kekacauan
itu  diubah  modernisme  menjadi  menjadi rasional.  Dimana  rasionalitas  dipakai  untuk melawan  takhyul  dan  ketidaktahuan.  Tetapi apa  yang  dijadikan  modernisme  tenyata gagal,  yang  terjadi  adalah  kerusakan  alam sebab  tidak  disertai  penghijauan,  perang banyak  terjadi  diakibatkan  peralatan  perang makin  canggih,  dan  jarak  yang  kaya  dan miskin  Makin  lebar  karena  orang  kaya  tidak memperhatikan orang miskin dengan memberikan  yang  mereka  miliki.  Karena zaman modern didominasi oleh analisis logis yang  menolak  tiap  pembicaraan  penuh makna  yang  spritualitas  serta  menganggap pembicaraan  tentang  hal  –  hal  yang  diluar jangkuan  diluar  pekiran  manusia  adalah omong  kosong.  Selanjutnya  Kedewasaan beragama  disini  dapat  dipahami  sebagai suatu          titik  dimana  umat  beragama  telah keluar  dari  ekselusivisme  menuju  kepada inklusivisme,  pada  titik  ini  juga  umat beragama harus disertai sikap lulus menerima kenyataan kemajemukan sebagai yang bernilai  positif,  menegaskan  diri  akan pengakuan  pada  penganut  agama  lain  untuk hidup  bersama  menjalankan  ajaran  agama masing  –  masing  sesuai  dengan  apa  yang menjadi  dasar  iman  masing  –  masing  umat beragama tersebut. Sehingga yang ditekankan  Di  Era  Postmodern  adalah keberagaman  dalam  setiap  pemahaman, penghayatan dan pengalaman agama  yang di yakininya secara benar sehingga ini merupakan suatu tantangan dalam mengembangan hal tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian Dalam penulisan karya ilmiah yang berkaitan persoaan  yang  ditulis.  Data  sekunder  yang digunakan  adalah  jurnal  ilmiah  dan  buku yang  berkaitan  langsung  dengan  objek penelitian.    kemudian  akan  dianalisis  secara kualitatif, yaitu data yang diperoleh kemudian  akan  disusun  secara  sistematis yang  selanjutnya  akan  dianalisis  secara kualitatif  untuk  mencapai  kejelasan  tentang peran umat beragama dalam
mengembangkan nilai – nilai kemanusiaan di postmodernisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Aspek Postmodernisme
Postmodernisme  secara  epistomologi modern adalah mutakhir, yang terbaru, kaitan dengan  post  dalam  postmodernisme  adalah kritik  atas  modus  yang  di  pakai  sejak  masa pecerahan  untuk  merancang  peradaban  umat manusia  dimasa  depan.  Menurut  Bambang Sugiharto,  postmodernisme  adalah:  yang pertama,  “  merupakan  kritik  filosofis  atas gambaran  dunia  dan  ideologi  –  ideologi modern.  Yang  kedua  merujuk  pada  situasi dan  tata  sosial,  produk  teknologi  informasi dan  penggalian  inspirasi  –  inspirasi  tradisi. Sementara  itu,  Kung  menggunakan  istilah purna  modern  untuk  post  modern,  yang berarti  sebuah  konsep  teoritis  yang  mencoba menemukan  jalan  penanganan  masalah  yang mula – mula menolak memutlakkan rasio dan sains namun berkembang menjadi penolakan terhadap penolakan apapun.Munculnya postmodernisme  tidak  dapat  dilepaskan  dari modernisme  itu  sendiri.  Kata  modernisme mengandung  makna  serba  maju,  gemerlap, dan progresif. Modernisme selalu menjanjikan kita membawa kepada perubahan  dunia  yang  lebih  mampan  dan sejahtra  yang  dimana  kebutuhan  dapat terpenuhi  dari  segi  apapun.  Selanjutnya Rasionalitas akan membantu kita menghadapi  mitos  –  mitos  dan  keyakinan- keyakinan  tradisional  tak  berdasar,  yang membuat  manusia  tak  berdaya  dalam menghadapi dunia ini.
Namun demikian, modernisme memiliki  sisi  gelap  yang  menyebabkan manusia  kehilangan  diorentasi.  Apa  yang dikatakan  oleh  Max  Horkheimer,  Ardono, dan  Herbert  Mercuse  bahwa  pencerahan tersebut  melahirkan  sebuah  penindasan  dan didominasi disamping juga melahirkan kemajuan.Jurgen Habernas mengajukan kritik  atas  modernisme  yang  menempatkan rasio untuk mengerjakan kepentingan manusia  merusak.  Postmodernisme  menjadi
wadah pertemuan berbagai perspektif teoritis yang  berbeda  –  beda:  Ilmu  pengetahuan postmodern bukanlah semata – mata menjadi alat penguasa; ilmu pengetahuan postmodern memperluas kepekaan kita terhadap pandangan  yang  berbeda  dan  memperkuat kemampuan  kita  untuk  bertoleransi  atas pendirian  yang  tak  mau  dibanding  – bandingkan.
Dari  beberapa  tokoh  yang  telah dikemukakan  pendapatnya  masing  –  masing bahwasanya postmodernisme lebih mengarah kepada keberagaman dalam setiap perbedaan yang  ada  pada  zaman  modernisme.  Aspek paling yang ditekankan dalam postmodernisme  adalah  kritik  terhadap  ilmu pengetahuan  yang  digunakan  sebagai  satu  – satunya  alat  pembenaran,  dimana  kebenaran itu tunggal, kesadaran akan pentingnya hal  – hal  yang transenden sebab pada modernisme tahyul  dan  dogeng  harus  dibuang  sebab kebenaran itu sah. Jika melalui analisis logis. Tetapi  kenyataan  tidak  semua  hal  harus menggunakan analisis logis, kesadaran tersebut muncul karena manusia terasing dari teknologi  hasil  ilmu  pengetahuan  yang diciptakan  demi  kebutuhan  hidup  manusia. Ilmu  pengetahuan  yang  sudah  maju  harus diakui  telah  mampu  membuat  manusia menciptakan  berbagai  macam  disiplin  ilmu untuk  menganalisis  dan  mencari  solusi  yang dihadapi manusia.
Ciri  khas  postmodernisme  adalah keberagaman sehingga tidak ada satupun titik yang  mengontrol  segala  sesuatu.  Meskipun postmodernisme dalam masyarakat bermacam – macam bentuknya, mereka sama –  sama  sepakat  bahwa  tidak  ada  fokus  atau titik  pusat.  Tidak  ada  lagi  standar  umum yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur, menilai untuk mengevaluasi konsep – konsep danagaya hidup tertentu, tidak ada kekuasaan yang  absah  dan  berlaku  untuk  semua.  Titik pusat  sudah  bergeser,  masyarakat  seperti kumpulan barang – barang beraneka ragam.

## Aspek kemanusiaan
Kemanusiaan  secara  estimologi  berasal dari  kata  human  yang  berarti  manusia  atau humanity artinya kemanusiaan. Dalam kamus besar  Bahasa  Indonesia  kemanusiaan  berarti sifat  –  sifat  manusia,  seacara  manusia, sebagai  manusia,  perasaan  kita  mencegah melakukan tindakan buruk. Kemudian berasal  dari  kata  manusia  yang  berarti mahluk  berakal  budi  (mampu  menguasai mahluk  lain),  insan;  orang;  sebagai  juga khilaf.  Manusia  kadang  tidak  manusiawi artinya  hal  yang  terjadi  kesalahan  saja. Menurut E.G singgih kemanusiaan adalah hal – hal yang mewujudkan keberadaan manusia, yakni  segala  komponen  yang  menyebabkan kita menamakan diri manusia.
Menarik  dari  aspek  pandangan  ajaran Agama  Islam  bahwasanya  manusia  adalah Manusia  puncak  ciptaan,  merupakan  mahluk yang  tertinggi.  Dia  wakil  Tuhan  di  bumi. Maka  dengan  konsekuensi  tersebut  manusia harus bertanggung-jawab atas segala kehendak  yang  diberikan  Allah  Subhanahu wa  Ta’ala  di  muka  bumi.  Sebagaimana firman  yang  Allah  di  dalam  Al-  Quran: “Sesungguhnya  kami  telah  menawarkan amanah (yaitu menjalankan perintah- perintah  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  dan meninggalkan seluruh larangan-Nya) kepada seluruh  langit  dan  bumi  serta  gunung- gunung.  Maka  semuanya  enggan  untuk memikul  amanah  itu  dan  mereka  khawatir akan menghianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu banyak berbuat dzalim dan amat bodoh.”(Q.s  Al-Ahzab:  72) . dari  penjelasan ayat  Al-Quran  di atas  jelas  bahwa  manusia harus menanggagung tanggung jawab sebagaimana di jelaskan di dalam Al-Quran.
Selajutnya dalam perspektif yang termaktub  dalam  muqaddimah  konstitusi HMI bahwa fitrah manusia yang sesungguhanya  adalah  sebagai “khalifa  fil ard’ (pemimpin  dimuka  bumi)  untuk bagaimana  kemudian  selalu  mengabdikan diri  semata-mata  kehadirat  Allah  Subhanahu wa  Ta’ala  sebagai  hamba  yang  beriman  dan bertakwa. Berkenaan dengan hal ini, menurut
Nurcholish  madjid  suatu  konsep  tentang manusia merupakan mahluk tertinggi (ahsanu  Taqwi) ,  puncak  ciptaan  Tuhan. Karena  keutamaan  manusia  itu,  manusia memperoleh ststus umat mulia, ayitu sebagai “khalifah  Tuhan  di  bumi”.  Dan  menurut Quraish  Shihab,  tugas  khalifah  manusia tergabung  dalam  empat  sisi  yang  saling berkaitan,  yaitu:  1.)  Memenuhi  tugas  yang berikan  Allah,  2.)  menerima  tugas  tersebut dalam  melaksanakannya  dalam  kehidupan perorangan maupun kelompok, 3.) Memelihara  serta  mengelolah  lingkungan hidup  untuk  kemanfaatan  bersama,  4.) menjadikan  tugas  –  tugas  khalifah  sebagai pedoman pelaksanaan. Namun pada sisi lain, sebagaimana  diinformasikan  oleh  Al-Quran bahwa  manusia  dapat  saja  jatuh  kedalam kehinaan.
Pada  bab  2  Nilai  –  Nilai  dasar perjuangan  HMI  alinea  pertama  yang menyatakan “sesuatu yang membuat manusia yang menjadi manusia bukan hanya beberapa sifat  atau  kegiatan  yang  ada  padanya, melainkan suatu keseluruhan susunan sebagai  sifat  –  sifat  dan  kegiatan  –  kegiatan yang  khusus  dimiliki  saja  fitrah.  Fitra manusia berkeinginan suci dan secara kodrati cenderung kebada kebenara (hanief).
Pada  Nilai  –  Nilai  Dasar  Perjuangan HMI  bab  2  alinea  kedua  menyatakan  bahwa “Dhamier” atau hati nurani adalah pemancar keinginan  pada  kebaikan,  kesucian  dan kebenaran.  Tujuan  hidup  manusia  ialah kebenaran  yang  mutlak  atau  kebenaran  yang terakhir,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa.lebih lanjut    Nurcholish  madjid  menjelaskan “nurani”  (nurani,  bersifat  cahaya),  karena hati  kecil  manusia  adalah  modal  primodial, yang  manusia  peroleh  dari  Tuhan  sejak sebelum  lahir  ke  dunia.  Untuk  menerangi jalan  hidup  manusia,  karena  kemampuan alaminya  untuk  membedakan  yang  baik  dan buruk.
Manusia pada kodratnya dan fitrahnya  mencintai  kebaikan  dan  cenderung kepada  kebaikan.  Karena  manusia  mahluk
fitrah,  manusia  harus  berbuat  fithri  (suci asasi)  kepada  yang  lain  dan  mendahulukan baik  sangka  kepada  orang  lain  dari  pada buruk  sangka.  Sebagaimana  yang  terdapat dalam firman Allah di dalam Al- Quran: “Wahai  orang  –  orang  yang  beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya seabgaian prasangka itu dosa, dan  janganlah  kamu  mencari  –  cari kesalahanorang  lain,  dan  jaganlah  ada  di antara  kamu  yang  menggujing  sebagian orang lain. Apakah diantara kamu yang suka memakan  daging  saudaranya  yang  sudah mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sunggu  Allah maha  penerima  tobat,  maha  penyayang”. (Q.s Al – Hujarat: 12).
Dengan  demikian,  dampak  paham kemanusiaan  yang  di  landasi  tauhid  adalah muncul  sikap  saling  menghargai  anatr sesame  manusia,  walaupun  mereka  berbeda suku,  agama,  dan  ras.  Olehnya  kemudian dalam  aspek  Nilai  -  Nilai  dasar  Perjuangan HMI tentang kemanusian, dapat mengantarkan  dalam  pemahaman yang positif dan optimis dalam memandang semua umat  manusia.  Dengan  fitrah  manusia  yang cenderung  kepada  kebenaran,  sehingga  pada dasarnya  manusia  adalah  baik.  Pemahaman seperti  ini  diterapkan  menjadi  pemahaman umat  beragama  yang  lebih  toleran  dalam artian  yang  benar  terhadap  penganut  agama lain.

## Agama Dalam Postmodernisme
Postmodernisme  menurut  Frans  Magniz suseno mengangkat wacana manusia universal tetapi perlu waspada terhadap umat manusia menindas manusia. Postmodernisme membuat kita sadar tentang unsur modernitas yang  telah  gagal  karena  kepercayaan  yang sangat  tinggi  terhadap  hal  yang  hakiki terhadap  modern  sehingga  dialog  kepekaan dan  nuasa  baru  terhadap  kemanusiaan manusia yang telah hilang dalam modernisme kini dilindungi oleh postmodernisme.  Ada  karekteristik  yang sama dan menjadi ciri utama Teori kritis dan postmodern,  yaitu  bahwa  teori  sosial  harus
memiliki  peran  yang  berarti  bagi  proses transformasi  dan  meningkatkan  kondisi kemanusian pada arah yang lebih manusiawi. Tetapi  dalam  hal  ini  postmodernisme mempunyai  kritik  dari  segi  teori  sosialnya yang  dimana  kalau  kita  merunjuk  dari pendapatnya Jurgen Habernas, seorang filsuf kontemporer  Jerman,  juga  memberikan kritikan terhadap pandangan postmodernisme. Dalam  bukunya modernity, a  incomplete  Project (1984),  Habermas mengatakan  bahwa  proyek  medernitas  yang dimulai sejak abad ke – 19 demi membangun ilmu  yang  objektif,  hokum  dan  moralitas universal,  serta  seni  otonom  belumlah selesai.  Para  pemikir  postmodern,  menurut Habermas, terlalu tidak sabar untuk menuntaskan proyek modernitas yang seharusnya mereka selesaikan. Dalam perdebatannya  dengan  beberapa  pemikir postmodern, terutama Baudrillard dan lyotard,  Habernas  tetap  berpendirian  bahwa modernisme  masih  bisa  dibenahi,  yakni dengan  prinsip  kosensus  dan  komunikasi partisipatif.  Bagi  Habernas,  masa  depan modernitas  masih  panjang  sementar  masa depan postmodernitas tidak bisa diprediksi.
Christopher  Norris,  seorang  pemikir sosial  amerika,  dalam  sebuah  bukunya what’s  Wrong  with  postmodernism:  Critical Theory  and  the  Ends  of  philosophy (1990), menyatakan  bahwa  saat  ini  kita  telah  pada suatu  titik  dimana  teori  akan  berbalik  arah melawan  dirinya  sendiri,  menghasilkan sebentuk  sikap  epistomologi  skeptis  yang ekstrim yang menghancurkan segala sesuatu: filsafat,  politik,  kritik  dan  teori  pada  suatu tingkatan  dimana  nilai  –  nilai  konsesus menjadi  sesuatu  yang  paling  tidak  menarik untuk dibicarakan: inilah sikap postmodernisme.
Terhadap  kritik  tajam  terhadap  teori  – teori sosial postmodern di atas patut menjadi catatan untuk memahami masa depan teori  – teori  sosial  postmodern  secara  lebih  jernih dan  koheren.  Setidaknya,  diperlukan  sikap kritis, refleksi dan obyektif dalam memandang  realitas  sosial  dan  budaya
kontemporer dewasa ini. Sikap yang diperlukan sebagai filter agar tidak berkembang  sikap a  priori,  fatalis dan nihilisme terhadap  kebudayaan  postmodern yang  saat  ini,  bagaimanapun,  sedang  kita hidupi.

## Nilai  –  Nilai  Kemanusiaan  Dalam Postmodernime
Telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa aspek  yang  paling    ditekankan  dalam postmosdernime  adalah  kritik  terhadap  ilmu pengetahuan  yang  digunakan  sebagai  satu  – satunya  alat  kebenaran  yang  tunggal, kesadaran  akan  pentingnya  hal  –  hal transenden sebab pada modernitas tahyul dan dogeng  harus  dibuang  sebab  kebenaran  itu sah,  jika  melalui  analisis  logis.  selanjutnya bagi  pemikiran  postmodornisme,  mereka tidak  memandang  ilmu  pengetahuan  modern sebagai universalisme karena postmodernisme  menolak  penjelasan  yang bersifat  universal,  harmonis,  atau  bahkan konsisten. kaum postmodernisme menggantikan  hal  tersebut  kepada  yang partikular  dan  lokal,  lalu  menyingkirkan  hal yang bersifat universal. Watak yang menonjol  dari  era  postmodernisme  ini mengaangkat  konsep  pluralisme,  penekanan kepda konsepsi empiris dalam arti penekanan pada nilai individualitas dari amnesia sebagai sang otonom.
Ciri –  ciri  dari  postmodernisme melingkupi  hal  –  hal  secara  konseptual discourse ide  yang  meliputi:  1.)  ide  yang menghendaki  penghargaan  besar  terhadap alam  ini  sebagai  kritik  atas  gerakan modernisme  yang  mengekploitasi  alam.  2.) ide  yang  menekankan  pentingnya  Bahasa dalam kehidupan manusia segala konsep dan analisanya  yang  kompleks,  ini  sebagai antitesa  atas  kondisi  modernisme  atas  kuasa tafsir oleh mesin birokrasi ilmu pengetahuan, 3.)  ide  besar  untuk  mengurangi  kekaguman terhadap terhadap ilmu pengetahuan, kapitalisme,  dan  teknologi  yang  muncul  dari perkembangan  modernisme.  Dengan  alasan bahwa semua itu telah melahirkan konstruksi
manusia  sebagai  obyek  yang  mati  dalam realitas  kehidupanya.  Sehinnga  menjauhkan manusia  dari  humanismenya  itu  sendiri;  4.) ide  pentingnya  inklusifitas  dalam  menerima tantangan  agama  lain  atas  agama  dominant sehingga  terbuka  munculnya  ruang  dialogis. Ini  muncul  ruang.  Ini  muncul  sebagai  akibat menjamurnya  dan  tumbuh  kembangnya realitas  modernisme  yang  menempatkan ideologi  sebagai  alat  pembenar  masing  – masing;  5.)  sikap  yang  cenderung  permisive dan  menerima  terhadap  ideologi  dan  juga agama  lain  dengan  berbagai  penafsiran;  6.) secara  kasuistik  munculnya  ide  pergeseran dominasi dominasi kulit putih dunia barat; 7.) merupakan ide – ide cemerlang yang menjadi daya  dorong  kebangkitan  golongan  tertintas, seperti  golongan ras,  gender, kelas minoritas nasional  secara  sosial  yang  bersisihkan;  8.) ide  tentang  tumbuhnya  kesadaran  akan pentingnya  interdependensi  secara  radikal dari semua pihak dengan cara yang dapat dan memungkinkanya  terpikirnya  oleh  manusia secara menyeluruh. Ciri yang paling dominan dari pemikiran postmodernisme diatas mengacu  kepada  ide  dasar  yang  ingin mengurangi kekaguman serta memberi kritik suatu  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  dapat diartikan  ia  menunjukan  pergeseran  yang cukup  signifikan  atas  era  modernitas  ke  era postmodern.  Cukup  jelas  bagi  gerakan postmodernisme bahwa memahami fenomena modern yang bernama pengetahuan, khususnya menyangkut pengetahuan  sosial.  Ia  mempertanyakan tentang  “  apa  itu  pengetahuan  yang  benar” secara  genealogis  dan  arkelogis  dapat diartiakan dengan melacak bagaimana pengetahuan itu mengembangkan diri selama ini. Misalnya konseptual tentang “kegilaan,”, “ seksualitas”, “manusia”, “gender” dan lain sebagainya yang biasa dianggap “natural” itu sebenarnya adalah situs – situs produksi dari ilmu penegetahuan.
Melihat  dari  aspek  tersebut  bahwa esensi  dari  ilmu  pengetahuan  itu  adalah kemanusiaan  itu  sendiri  yang  dimana,  kalau kita  merunjuk  pada  Nilai  –  Nilai  Dasar
Perjuangan  pada  bab  7  bahwa  ilmu pengetahuan  adalah  alat  manusia  untuk mencari  dan  menemukan  kebenaran  – kebenaran itu. Dengan menggunakan kekuatan  intelegensinya  dan  dengan  di bimbing  oleh  hati  nuraninya,  manusia  dapat menemukan  kebenaran  –  kebenaran  dalam hidupnya. Sekalipun relatif, namun kebenaran  –  kebenaran  itu  merupakan tonggak  sejarah  yang  pasti  dilalui  oleh manusia dalam perjalanan menuju kebenaran mutlak. Dan keyakinan akan adanya kebenaran  mutlak  itu  sendiri  pada  suatu  saat dapat  dicapai  oleh  manusia  yaitu  ketika mereka  telah  memahami  benar  seluruh  alam dan sejarahnya sendiri. Jadi, ilmu pengetahuan  adalah  persyaratan  dari  amal saleh.  Hanya  mereka  yang  dibimbing  oleh ilmu  pengetahuan  dapat  berjalan  diatas kebenaran – kebenaran yang menyampaikannya  kepada  kepatuhan  tanpa reserve  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Dengan iman dan kekusaan ilmu pengetahuan  manusia  mencapai  puncak kemanusiaan yang tertinggi.

## KESIMPULAN
Munculnya postmodernisme tidak dapat dilepaskan dari modernisme itu sendiri. Kata  modernisme  mengandung  makna  serba maju,  gemerlap,  dan  progresif.  Modernisme selalu  menjanjikan  kita  membawa  kepada perubahan  dunia  yang  lebih  mampan  dan sejahtra  yang  dimana  kebutuhan  dapat terpenuhi  dari  segi  apapun.  Selanjutnya Rasionalitas akan membantu kita menghadapi  mitos  –  mitos  dan  keyakinan- keyakinan  tradisional  tak  berdasar,  yang membuat  manusia  tak  berdaya  dalam menghadapi dunia ini.
Zaman modern didominasi oleh analisis logis yang menolak tiap pembicaraan penuh makna yang spritualitas serta menganggap  pembicaraan  tentang  hal  –  hal yang  diluar  jangkuan  diluar  pikiran  manusia adalah  omong  kosong.  Nilai  –  nilai kemanusiaan  membutuhkan  keberagaman
dalam  setiap  pemahaman,  penghayatan  dan pengalaman  agama  yang di  yakininya secara benar sehingga ini merupakan suatu tantangan  dalam  mengembangkan    hal tersebut dalam postmodrnisme. Gejala postmodernisme  yang  merambah  keberbagai bidang  kehidupan  tersebut  yang  didalamnya termaksud  ilmu  pengetahuan  merupakan suatu  reaksi  terhadap  gerakan  modernisme yang di nilai mengalami kegagalan. Modernisme yang berkembang dengan ditandai  oleh  rasionalisme,  materialisme  dan kapitalisme  yang  didukung  oleh  sains  dan tehnologi mengakibatkan timbulnya disorientasi  moral  keagamaan  (religious) terutama runtuhnya martabat manusia.
Selanjutnya, manusia seharusnya menghargai  nilai  –  nilai  kemanusiaan mengembangkan  pengetahuan  dan  teknologi berdasarkan  kemanusiaan  sehingga  nyata damai  dan  sejahtra  dalam  bagi  kehidupan manusia,  manusia  membutuhkan  kepastian dan  dari  agama  dipegang  orang  sebab pertanyaan yang selalu didiskusikan terhadap manusia  darimanakah  hakikat  asalnya  dan kemana  akan  pergi  tanda  Tanya,  kepastian yang  dinyatakan  melalui  pernyataan  – pernyataan  kitap  suci  dan  simbol  –  simbol memperkuat  keyakinan  orang akan apa  yang dipegangnya  untuk  menyatakan  kesejahtraan dan  kedamaian  bukan  peperangan  karena kebenaran, penekanan saat adalah bagaiamana  hidup  berdampingan  untuk menyatakan  kepada  kebenaran  dari  Tuhan yakni  kehidupan  tanpa  penindasan  dan kekerasan.  Lihatlah  kepada  kisah  Nabi Muhammad  yang menjaga hubungan kepada sesama  dan  Tuhan  yang  mengorbankan dirinya demi kebenaran bagi umat manusia.
Kedewasaan  beragama  disini  dapat dipahami  sebagai  suatu  titik  dimana  umat beragama  telah  keluar  dari  ekselusivisme menuju  kepada  inklusivisme,  pada  titik  ini juga umat beragama harus disertai sikap lulus menerima  kenyataan  kemajemukan  sebagai yang  bernilai  positif,  menegaskan  diri  akan pengakuan  pada  penganut  agama  lain  untuk hidup  bersama  menjalankan  ajaran  agama
masing  –  masing  sesuai  dengan  apa  yang menjadi  dasar  iman  masing  –  masing  umat beragama
tersebut. Relevansi postmodernisme  saat  ini  karena  mereka bersikap  saling  menghargai  manusia  sebagai individu  –  individu  dengan  segala  keunikan yang ada pada dirinya dan keberagaman yang meliputi  kelemahan  dan  kelebihan  adalah suatu  hal  yang  unik,  hal  itu  merupakan pembela  dengan  lainnya.  Bukan  kita  untuk mempersalahkan  keberagaman  itu  tetapi bagaimana hal itu menjadi suatu kegembiraan  dan  kekhasan  terhadap  apa yang dimiliki.

## DAFTAR PUSTAKA
Fuad,  F.  (2016,  April  ).  Lex  Jurnalica.
Kehancuran Nilai Kemanusiaan Reaktualisasi  Pemikiran  Hamka  Dalam
Hukum, 13 (1), 35 - 45.
Hidayat,  M.  A.  (2019).  Journal  Of  Urban Sociology  |. Menimbang  Teori-Teori Sosial, 2 (1), 42 - 64.
Ilham,  I.  (2018,  Juni).  Jurnal  Sosiologi  Usk.
Paradigma Postmodernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial, 12 (1), 1 -16.
Mas’udi.  (2014,  Juni).  Fikrah. Posmodernisme Dan Polemik Keberagamaan Masyarakat Modern  (Antitesis  Posmodernisme  Atas Dinamika, 2 (1), 229 - 251.
Ro’uf,  A.  M.  (2019). Posmodernisme:  Dampak Dan  Penerapannya  Pada  Studi  Islam,
19 (1), 155-176.
Setiawan,  J.,  &  Sudrajat,  A.  (2018).  Jurnal
Filsafat. Pemikiran Postmodernisme Dan Pandangannya Terhadap Ilmu Pengetahuan, 28 (1), 25-46.
Tari,  E.  (N.D.). Tinjauan  Teologis-Antropologis , 22 - 35.
Wahyuni,  D.  (2016,  Desember).  Nilai-Nilai Dasar  Perjuangan  Hmi:  Suatu  Ikhtiar Mewujudkan.  (2),  157  -  165.  Doi:2443- 0919