## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 22(3), Oktober 2022, 1950-1957 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi ISSN 1411-8939 (Online), ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v22i3.2834

## Museum Hidup: Perkampungan Adat Nagari Sijunjung Dalam Kancah Industri Pariwisata

## Ermayanti*, Edi Indrizal, Yevita Nurti, Ade Irwandi
Universitas Andalas, Kota Padang *Correspodence email: ermayanti14@gmail.com
Abstrak. Sektor  pariwisata  menjadi  tonggak  utama  pembangunan  ekonomi  dalam  rangka  era  modernisasi.  Sehingga  dapat dikatakan  bahwa  pariwisata  ada  sebuah  industri.  Industri  pariwisata  yang  marak  dikembangkan  yaitu  berbasis  budaya.  Di Perkampungan  Adat  Nagari  Sujunjung  pengembangan  industri  pariwisata  berbasis  budaya  dapat  dilihat  melalui  pengubahan elemen  budaya  seperti  Rumah  Gadang  dan  ritual  Bakaua  Adat  yang  dikemas  dalam  bentuk  Festival  Matrilineal  oleh pemerintahan.  Pengemasan  inilah  yang  sering  disebut  sebagai  komodifikasi.  Dengan  metode  kualitatif,  hasilnya  menunjukkan bahwa  dua  kebudayaan  itu  (pariwisata  dan  budaya  lokal)  menjadi  ‘keharusan’  dimodifikasi  untuk  menjembatani  dan  sebagai pelumas untuk menjawab tantangan global, maka akan terjadi dialog antara keduanya. Dialog itu disebabkan pariwisata memiliki standarisasi  yang  ‘runut’  dan  bersifat  ‘resmi’  begitu  juga  budaya  mempunyai  idealisme  yang  mengakar.  Disatu  sisi  nilai-nilai budaya masyarakat yang luhur terus ‘diagungkan’ namun di sisi lain sangat menarik untuk ‘dikemas’. Namun kearifan lokal terus disanjung  sebagai  tradisi  yang  perlu  dirawat  dan  diwariskan,  tapi  rujukan  material  dan  spiritualnya  justu  semakin  pudar  dan berantakan.  Rupanya  (pada  zaman  globalisasi)  bukan  tradisi  itu  yang  perlu  dibela  malainkan  citra  dari  tradisi  itu  yang  sangat mudah  untuk  dipertunjukkan  (diperdagangakan).  Sebaliknya,  upaya  komodifikasi  terhadap  budaya  sebagai  industri  pariwisata dibangun atas wacana orientalis seperti museum hidup di Perkampungan Adat Nagari Sijujung.
Kata kunci : Industri Pariwisata; Komodifikasi; Perkampungan Adat Nagari Sijunjung.
Abstract. The tourism sector is the main pillar of economic development in the context of the modernization era. So it can be said that tourism is an industry. The tourism industry that is being developed is based on culture. In the Nagari Sujunjung Indigenous Village, the development of a culture-based tourism industry can be seen through changing cultural elements such as the Rumah Gadang and Bakaua Adat rituals which are packaged in the form of a Matrilineal Festival by the government. This packaging is often referred to as commodification. With a qualitative method, the results show that the two cultures (tourism and local culture) become 'must' be modified to bridge and as a lubricant to respond to global challenges, so a dialogue will occur between the two. The  dialogue  is  due  to  tourism  having  'trace'  and  'official'  standards  as  well  as  culture  having  deep-rooted  ideals.  On  the  one hand,  the  noble  cultural  values  of  the  community  continue  to  be  'glorified'  but  on  the  other  hand  it  is  very  interesting  to  be 'packaged'.  However,  local  wisdom  continues  to  be  praised  as  a  tradition  that  needs  to  be  cared  for  and  passed  on,  but  its material and spiritual references are getting faded and messy. Apparently (in the era of globalization) it is not the tradition that needs to be defended, but the image of the tradition which is very easy to display (trade). On the other hand, efforts to commodify culture  as  a  tourism  industry  are  built  on  orientalist  discourses,  such  as  the  living  museum  in  the  Nagari  Sijujung  Indigenous Village.
Keywords : Commodification; Nagari Sijunjung Traditional Village; Tourism industry.

## PENDAHULUAN
Sektor  pariwisata  merupakan  aset  yang  sangat penting  dalam  pembangunan  ekonomi  kancah  era globalisasi  atau  yang  disebut  oleh  Putra  (2008)  sebagai “katalisator” dalam pembangunan  ekonomi.  Sedangkan, menurut  Irianto  (2016)  globalisasi  ekonomi  pada dasarnya  memberi  gambaran  tentang  suatu  kehidupan ekonomi  secara  global  dan  terbuka  tanpa  mengenal batasan  teritorial  negara  satu  sama  lain.  Globalisasi ekonomi  di  Indoensia  tumbuh  beriringan  dengan perkembangan konsumsi budaya, dimana tumbuh dalam bentuk  salah  satunya  industri  pariwisata.  Pariwisata adalah  investasi  yang  sangat  menjanjikan  dalam menambah devisa negara dengan banyaknya orang asing yang  datang  (baca:  berkunjung)  ke  negara  Indonesia. Berdasarkan  laporan  dari  Kemenparekraf  yang  tertuang dalam  Rencana  Strategis  tahun  2020-2024  memiliki tujuan  untuk  mewujudkan  pariwisata  yang  berkualitas
( quality  tourism  experience ),  pariwisata  berbasis ekonomi  kreatif  maupun  pertumbuhan  nilai  tambah ekonomi  kreatif  yang  diharapkan  dapat  menjadi penggerak ekonomi nasional (www.kemenparekraf.go.id diakses pada 9 Maret 2022). Hal ini dapat pula kita lihat dalam  laporan  BPS  RI  pada  tahun  2019  jumlah kunjungan  wisatawan  mancanegara  (wisman)  mencapai 1,38  juta  kunjungan  (www.bps.go.id  diakses  pada  9 Maret  2022).  Target  selanjutnya  diharapkan  pada  tahun 2021 jumlah wisman sebanyak 8,5-10,5 juta pengunjung serta target itu terus ditambah hingga 2024 sebanyak 16- 17  juta  pengunjung  dengan  anggaran  pembangunan disektor  pariwisata  senilai  3,6  T  (Kemenparekraf,  2020: 74-87).  Untuk  mencapai  target  tersebut,  tidak  terlepas dari  adanya  upaya  pengembangan  destinasi  wisata  di seluruh kawasan wisata yang ada di Indonesia.
Target  tersebut  diturunkan  dari  visi  dan  misi yang  dibentuk  oleh  pemerintah  (dalam  hal  ini
dibebankan  pada  Kemenparekraf)  sebagai  acuan  dan blue  print pengembangan  pariwisata  di  Indonesia. Dalam visi itu, Kemenparekraf tahun 2020-2024 bercita- cita  mewujudkan  “pariwisata  dan  ekonomi  kreatif Indonesia yang maju, berdaya saing, berkelanjutan serta mengedepankan  kearifan  lokal  dalam  mewujudkan Indonesia maju yang berdaulat, mandiri dan berkepribadian berlandaskan gotong royong” (Kemenparekraf, 2020). Sehingga  yang dapat kita kunci dari  visi  ini  adalah  ‘berlandaskan  kearifan  lokal’  dalam konteks  pariwisata  berbasis  kebudayaan.  Salah  satu bentuk  kearifan  lokal  yang  dikedepankan  dalam pemajuan pariwisata adalah berada di provinsi Sumatera Barat.  Potensi  pariwisata  yang  dimiliki  oleh  Sumatera Barat  sangat  beragam  dan  bervariasi.  Sektor  pariwisata merupakan  salah  satu  ekonomi  karakyatan  yang  perlu dikembangkan dalam rangka meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  dan  pembangunan  daerah. Bisa  dilihat  potensi  alam  yang  banyak  menawarkan keanekaragaman  daya  tarik  wisata  baik  bersifat  alam (bahari, pantai dan hutan) maupun budaya ( heritage dan living culture ). Dalam laporan Dinas Pariwisata Provinsi Sumatera  Barat  pada  tahun  2020  jumlah  wisatan  (baik mancanegara dan nusantara) berjumlah 10.874 pengunjung.  Salah  satu  daya  tarik  wisata  (destinasi) yang  bersifat  budaya  adalah  kawasan  cagar  budaya perkampungan  adat  yang  ada  di  Kabupaten  Sijunjung yang  menjadi  salah  satu  tujuan  kerja  dari  Dinas Pariwisata Provinsi Sumatera Barat yaitu pengembangan destinasi perkampungan adat.
Perkampungan  Adat  yang  ada  di  Nagari Sijunjung  yang  memiliki  berbagai  macam  kegiatan  dan peninggalan  benda-benda  budaya  sehingga  dinobatkan sebagai  cagar  budaya.  Hal  tersebut  dapat  ditemukan  di Jorong  Padang  Ranah  dan  Jorong  Tanah  Bato  sebagai lokasi  yang  terdapat  peninggalan  Rumah  Gadang. Berdasarkan Keputusan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  No.  186/M/2017 tentang  Kawasan  Cagar  Budaya  Perkampungan  Adat Jorong Padang Ranah dan Tanah Bato Nagari Sijunjung dan kawasan cagar budaya pemukiman, pemandian, dan pemakaman  tradisional  megalitik  Bawomatuluo  sebagai kawasan cagar budaya peringkat nasional. Ditetapkannya  Nagari  Sijunjung  sebagai  cagar  budaya nasional  maka  bisa  dikembangkan  dalam  beberapa sektor  salah  satunya  pariwisata.  Sebagaimana  yang disebutkan  dalam  UU  No.  9  Tahun  1990  pasal  19 menyarankan  bahwa  pengusahaan  objek  dan  daya  tarik wisata  budaya  merupakan  usaha  pemanfaatan  seni budaya  bangsa  untuk  dijadikan  sasaran  wisata.  Oleh sebab  itu,  pengembangan  pariwsata  di  Indonesia  lebih berbasis kearifan lokal ( local genius ).
Di  dalam  dunia  pariwisata,  aspek  kebudayaan inilah  yang  sering  dijadikan  sebagai  komoditas  utama untuk  dikomersialisasikan.  Kata  “industri”  pariwisata yang memaksakan semuanya di komersialisasi. Komersialisasi  menjadikan  kebudayaan  sebagai  produk pariwisata yang artinya dapat di‘jual’-di‘pasar’.
Sehingga  Rumah  Gadang  yang  dijadikan homestay dengan  standarisasi  untuk  kebutuhan  orang  (baca: pengunjung) untuk menginap dan mendapatkan pengalaman  saat  berada  di  Perkampungan  adat  atau kearifan  lokal bakaua adat dikemas  (ditawarkan)  dalam bentuk  festival,  tentu  hal  tersebut  harus  membayar dengan  agak  ‘mahal’.  Tetapi  permasalahannya  bukan harga  melainkan  Rumah  Gadang  yang  merupakan lambang penting bagi kebudayaan Minangkabau dirubah menjadi homestay yang  siapa  saja  bisa  mengakses. Begitu  juga  dengan  tradisi bakaua  adat mengandung nilai-nilai  spritual  dan  kesakralan  dipertunjukkan  secara inklusif.  Dalam  kasus  ini,  sering  disebut  dengan  istilah komodifikasi.
Menurut Widyastuti (2008) komodifikasi  adalah proses  pengubahan  menjadi  barang  dagangan.  Hal  ini berhubungan  dengan  yang  terjadi  sekarang  tentang budaya massa ( mass culture ) yang dilihat sebagai bentuk kebudayaan  industri  atau culture  industries (Kartono, 2005 dalam Widyastuti, 2008) melalui corak kapitalisme yaitu  produksi  misalkan  daya  pesona  suatu  seni  yang dipertunjukan,  festival,  ritual  yang  dikemas  untuk dikonsumsi khalayak umum. Sama  hal  yang  ditulis oleh Picard (2006) tentang pariwisata Bali yang memiliki ciri identitas  dengan  mengkaitkan  kebudayaan  yang  kuat akan  religi,  adat,  seni  yang  sukar  ditembus  oleh  budaya luar.  Namun  pariwisata  disini  lebih  seperti  ‘bunglon’ yang  dapat  menyerupai  warna  budaya  Orang  Bali. Sehingga  pariwisata  di  kancah  Bali  disebut  Picard (2006)  berkembang  “wacana  pariwisata  budaya”  yang dilihat  dari  pembauran  antara  pembinaan  kebudayaan dan pengembangan pariwisata.
Dalam  hal  ini,  kampung  adat  Nagari  Sijunjung yang  di  komodifikasi  tentunya  perlu  standarisasi  dalam industri  budaya  sehingga  menciptakan  citra  ( image ) terhadap  massa.  Dapat  dilihat  dari  konsep homestay yang  harus  memenuhi  standarisasi  yang  layak  untuk dijadikan  tempat  tinggal  yang  layak  untuk  pengunjung seperti hospitality nya.  Maka  bukan  semata-mata  proses pengubahan  menjadi  barang  dagangan  ini  mudah, parameter  yang  ajeg  mengikat  sehingga  rumah  gadang yang  menjadi  ciri  khas  dari  masyarakat  Minangkabau harus di afirmasi sebagai barang dagangan dengan tujuan menjadi  budaya  massa  tadi.  Rumah  gadang  beralih menjadi  produk  yang  diproduksi  melalui  komodifikasi dalam  budaya  industri  sehingga  nilai-nilai,  identitas, norma  dan  simbol-simbol  kearifan  lokal  masyarakat Minangkabau  yang  direpresentasikan  melalui  Rumah Gadang  kian  mengecam  terjadinya  pergeseran  dan mungkin juga digantikan dengan  nilai-nilai budaya baru akibat  adanya  standarisasi  atau  parameter  dari  budaya massa (komoditas-modifikasi).
Disisi lain, budaya sebagai produk pariwisata ini dapat  dianggap  sebagai  bentuk  sinergi  untuk  mengubah kehidupan  masyarakat  dalam  aspek  ekonomi.  Namun bagaimana  mensinergikan  tuntunan  globalisasi  terutama komodifikasi budaya industri di dunia pariwisata?. Lalu, apa  yang  akan  berubah,  akankah  budaya  kehilangan
maknanya (keluhurannya), atau pariwisata akan semakin ‘laku’  (baca:  terjual)  di  pasaran?.  Inilah  yang  mungkin masih  belum  terjawab  oleh  peneliti  dengan  melihat kasus di Perkampungan Adat Nagari Sijunjung. Jika dua kebudayaan  itu  (globalisasi-budaya  lokal)  dijembatani oleh  pariwisata  yang  kita  sebut  dalam  bentuk komodifikasi  adalah  “keharusan”  untuk  menjawab tantangan zaman, mungkinkah akan terjadi dialog antara keduanya.  Satu  sisi  nilai-nilai  kebudayaan  masyarakat yang  luhur  kian  di’agung’kan  namun  dalam  sisi  lain sangat menarik untuk dikemas. Sementara kearifan lokal terus  disanjung  sebagai  tradisi  yang  perlu  dirawat  dan diwariskan,  rujukan  material  dan  spiritualnya  justru hancur  berantakan.  Rupanya  (pada  zaman  globalisasi) bukan  tradisi  itu  yang  perlu  dibela  melainkan  citra  dari tradisi itu yang mudah untuk dikemas lalu dipertunjukan. Dualitas antara pariwisata dan kearifan lokal inilah yang perlu dilihat dalam pengemasannya-komodifikasi (komoditas-modifikasi). Sebaliknya, akankah Perkampungan  Adat  dibangun  atas  wacana  orientalis yang  ingin  dilihat  seperti museum  hidup atau Museum Terbuka khas budaya Minangkabau?.
Dalam  tulisan  ini  ada  2  (dua)  isu  pokok pembahasan  yaitu  tentang:  (1)  proses  tranformasi  dan bentuk  budaya  masyarakat  Nagari  Sijunjung  yang dikomodifikasi  dalam  agenda  pariwisata,  dan  (2)  dari sinergi budaya dan pariwisata itu, apakah perkampungan adat lebih mengacu pada konservasi budaya atau bercita- cita  menjadi  industri  pariwisata  yang  bebas  dan mementingkan  citra  pariwisata  itu  sendiri.  Secara khusus, tulisan ini memiliki asumsi mendasar yang ingin diuji:  dengan  keadaan  sekarang,  apakah  tradisi  atau budaya  itu  masih  dipertahankan  walaupun  sudah tergerus  globalisasi  melalui  industri  pariwisata  ataupun pariwisata merupakan salah satu cara masyarakat Nagari Sijunjung  bersiasat  untuk  melestraikan  budayanya dengan mengkomodifikasinya menjadi destinasi wisata.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini mengacu  pada  dasar  antropologi,  dimana  metode  yang sangat  dekat  salah  satunya  adalah  etnografi  (Creswell, 2005;  Spradley,  2006).  Etnografi  merupakan  ciri  khas antropologi  artinya  etnografi  merupakan  metode penelitian lapangan asli dari antropologi (Marzali, 2005). Kata  graphein  yang  bermakna  tulisan  dan  uraian  dan ethnos  bermakna  etnis,  suku  atau  bangsa;  menjadi pijakan penting dalam pengertian tentang etnografi (lihat Sulasman  dan  Gumilar,  2013).  Secara  lengkap meminjam pernyataan dari  Spradley (1980) mengatakan ethnography  is  an  exciting  enterprise.  It  reveals  what people  think  and  shows  us  the  cultural  meanings  they use  daily .  Sehingga  metode  etnografi  ini  mampu membawa  kita  pada  suatu  pemahaman  realitas  yang digunakan  untuk  memahami  dunia  masyarakat  yang diteliti.
Inti dari etnografi adalah upaya untuk memperhatikan  makna-makna  tindakan  dari  kejadian
yang  menimpa  orang  yang  ingin  kita  pahami  (Spradley, 2006).  Makna  itu  bisa  muncul  dari  tingkah  laku, tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat sehingga  melalui  hal  tersebut  dapat  ditangkap  apa  yang ada  dibalik  realitas  sosial  budaya  tersebut.  Konsep budaya  (kebudayaan  sebagai  sistem  simbol  yang mempunyai  makna)  dipahami  oleh  seluruh  masyarakat Mentawai  sehingga  tugas  penting  etnografer  adalah mengamati  dan  menyelediki  makna  dibalik  itu  semua. Inilah  yang  disebut  dengan  interpretasi,  dimana etnografer  memahami  hal  yang  dilihat  dan  didengarkan untuk  menyimpulkan  hal  yang  diketahui  orang Mentawai  (proses  dari  emik  ke  etik)  yang  dimiliki bersama; kebudayaan.
Etnografi adalah suatu pekerjaan untuk mendeskripsikan  budaya  ( describing  a  culture ).  Tujuan utama dari etnografi adalah untuk memahami cara hidup dari  sudut  pandang  orang  asli  ( native  point  of  view ). Malinowsky (1922 dalam Spradley,
1980)
menambahkan tujuan  etnografi adalah  untuk  memahami sudut  pandang  orang  asli,  hubungannya  dengan kehidupan untuk mewujudkan visinya tentang dunianya. Karenanya, kerja lapangan, suatu disiplin tentang seperti apa  dunia  ini  bagi  orang-orang  yang  telah  belajar  untuk melihat,  mendengar,  berbicara,  berpikir  dan  bertindak dengan  cara  yang  berbeda  bukan  untuk  “mempelajari orang”  ( studying  people )  tapi  etnografi  “belajar  dari orang” ( learning from people ).

## HASIL
Kawasan  Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung:  Nilai- Nilai Budaya Luhur Minangkabau
Kabupaten Sijunjung memiliki letak yang cukup strategis  karena  daerahnya  berdekatan  dengan  provinsi tetangga  (Jambi)  dan  dilalui  oleh  jalan  Lintas  Sumatera yang merupakan jalur  utama di Pulau Sumatera (RPIJM Kabupaten  Sijunjung  2017-2021).  Kabupaten  Sijunjung juga memiliki daerah-daerah yang mempunyai landscape alam  yang  indah  dan  kesejukan  sehingga menjadi  daya  tarik  untuk  berpariwisata.  Terdapat  objek wisata  yang  berada  di  daerah  Sijunjung  seperti  Ngalau Talago  yang  berada  di  Nagari  Silokek  Kecamatan Sijunjung,  Kerajaan  Jambu  Lipo  di  Jambu  Lipo,  Danau Hijau Bukit Buat Bual yang terletak di Kecamatan Koto VII, Pulau Andam Dewi di Kawasan Musiduga Silokek, Ngalau  Cigak  dan  Air  Terjung  Batang  Taye  berada  di Silokek,  Pasir  Putih  dan  Objek  Wisata  Telabang  Sakti, Arum  Jeram  Batam  Kuantan  yang  berada  di  Silokek, Simpang  Tugu  yang  berada  di  Muaro  Sijunjung,  dan Desa  Wisata  Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung ( www.Sijunjung.go.id diakses pada 2 Februari 2022).
Kabupaten  Sijunjung  ditetapkan  sebagai  Daerah Pelayanan  Pariwisata  atau  DPP  V  destinasi  maupun tujuan  wisata  Sumatera  Barat  dengan  destinasi  berupa wisata  alam,  wisata  sejarah/budaya  dan  wisata  buatan (Kusuma,  2020).  Salah  satu  wisata  budaya  adalah Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung  yang  telah ditetapkan  sebagai  Cagar  Budaya  Nasional  dan
merupakan  bagian  dari cultural  diversity kawasan Geopark Ranah Minang Silokek. Hal ini tentu atas dasar aspek  budaya  dan  kekhasan  dari  Nagari  Sijunjung ditetapkan  sebagai  destinasi  wisata  yang  mendorong perkembangan  ekonomi  global  maupun  lokal  dalam bingkai industri pariwisata.
Menurut  Hudson  dan  Townsend  (1992  dalam Novitasari,  2019)  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya perubahan  pada  daerah  pedesaan  tidak  terhindar  dari perkembangan  ekonomi  global  maupun  lokal  dan pariwisata  telah  muncul  sebagai  salah  satu  cara  dimana suatu  desa  dapat  berkembang  dalam  bentuk  ekonomi, sosial  dan  politik  dengan  lingkungan  global  hal  ini terlihat dalam pengembangan pariwisata yang dilakukan untuk  perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung  sejak diresmikannya  sebagai  cagar  budaya  Nasional  pada tahun  2014  oleh  pemerintah  setempat.  Tujuannya berupaya  untuk  membangun  dan  melengkapi  fasilitas- fasilitas yang ada di kawasan perkampungan adat Nagari Sijunjung  seperti  pembuatan  gapura,  perbaikan  jalan, pembuatan  patung bundo  kanduang, membangun balai- balai, merenovasi bangunan rumah gadang, membangun tempat berkaul, membuat pagar di setiap rumah gadang, membangun toilet dan merenovasi pasar Sijunjung yang terletak  di  Nagari  Sijunjung  tersebut.  Beberapa pelatihan-pelatihan  juga  dilakukan  kepada  masyarakat dalam upaya mengembangkan pariwisata perkampungan adat  seperti  pelatihan  tenun,  pelatihan  menjahit,  latihan menerima tamu dan sebagai pemandu wisata.
Pengembangan pariwisata di daerah perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung  tidak  terlepas  dari insan-insan  yang  berperan  dalam  memajukan  pariwisata di  perkampungan  adat  tersebut,  yaitu:  masyarakat, pemerintah,  dan  swasta.  masyarakat  yang  termasuk dalam  pengembangan  tersebut  adalah  penduduk  yang ada  pada  destinasi  wisata  yang  merupakan  modal pariwisata,  serta  tokoh-tokoh  masyarakat,  intelektual, LSM  dan  media  massa.  Sedangkan,  dalam  kelompok pemerintah  yaitu  pada  berbagai  wilayah  administrasi, mulai dari pemerintah pusat, daerah dan instansi-instansi yang  ada  dibawah  dinas  kebudayaan  dan  pariwisata. Selanjutnya,  dalam  kelompok  swasta  yaitu  asosisasi usaha pariwasata dan para pengusaha (Pitana, 2005).
Gambar 1
Pamflet Festival Matrilineal di Sijunjung
Kolaborasi  tersebut,  maka  citra  pariwisata  yang dibangun  untuk  mempromosikan  perkampungan  adat sebagai  kawasan  wisata  kian  mendapat  respon  dari pemerintah  dan  makin  banyaknya  pengunjung  yang datang.  Salah  satu  bentuk  kolaborasi  untuk  membentuk pemasaran  pariwisata  perkampungan  adat  Nagari Sijunjung  bisa  dilihat  pada event kejuaraan  dunia  arum jeram  yang  bertajuk Silokek  Geofest  Rafting World  Cup (SGRWC)  pada  tahun  2019  menjadikan  rumah  gadang yang ada di Nagari  Sijunjung menjadi  tempat menginap para  atlet  luar  negeri  dan  nasional  menginap  (Saputra, 2019).  Selain  itu,  kampung  adat  ini  juga  pernah  meraih peringkat  kedua  dalam Anugerah  Pesona  Indonesia kategori  ‘Kampung  Adat  Terpopuler’  tahun  2019  dan pada  tahun  2022  masuk  dalam  50  besar  desa  wisata terbaik  dalam  Anugerah  Desa  Wisata  Indonesia (ADWI). Hal ini merupakan salah satu berkat dan upaya dari  masyarakat,  pemerintah  dan stakeholder dalam mengembangkan  pariwisata  di  perkampungan  adat Nagari Sijunjung dan Geopark Silokek.
Rumah  Gadang  yang  begitu  banyak  memenuhi perkampungan  adat  yang  oleh  penduduk  dijadikan sebagai  tempat  hunian.  Dari  waktu  ke  waktu  rumah hunian  tradisional  ini  senantiasa  dirawat  dengan  baik, bila  ada  material  gedung  mengalami  kerusakan  maka akan  diperbaiki  oleh  kaum  (pemilik).  Uniknya  lagi, Rumah  Gadang  di  Perkampungan  Adat  Sijunjung  tidak punya  rangkiang  sebagaimana  lazimnya  rumah  gadang di  banyak  daerah  di  Sumatera  Barat,  yang  berfungsi sebagai  tempat  penyimpanan  padi.  Disini  masyarakat pemilik Rumah Gadang telah menjadi tradisi menyimpan  padi  di  bawah  lantai  rumahnya.  Dimana, pada  sisi  bawah  lantai  rumah  dibagian  ujung  kanan dimodifikasi dan dibuatkan tong berukuran besar sebagai tempat  menyimpan  barang,  khususnya  padi.  Untuk membukanya  papan  bagian  atas  sekitar  5  meter  x  5 meter  bisa  buka,  kemudian  bila  tidak  dipakai  kembali ditutupi dan dilapisi tikar (Lubis, 2020)..
Nagari Sijunjung merupakan salah satu Nagari/Desa  di  Kecamatan  Sijunjung  Kabupaten Sijunjung  yang  memiliki  kekayaan  alam,  budaya  yang sangat  unik  dan  exotik  sebagai  bagian  dari  Kawasan Geopark Nasional Ranah Minang Silokek memiliki  satu perkampungan yang dinamakan Lorong Waktu Minangkabau sebagai  Cagar  Budaya  Nasional.  yang memiliki  lebih  kurang  76  Buah  Rumah  Adat  yang berjejer  rapi  dalam  satu  kawasan  perkampungan sekaligus  menjadi  Homestay  yang  bisa  dihuni  oleh wisatawan  merupakan  binaan  langsung  CSR  BCA Jakarta. Di masing  - masing Homestay pengunjung bisa menikmati  sajian  kuliner  khas  Sijunjung  dan  Souvenir seperti Galamai, Songket, Lomang Panggang dan Makan Bajamba,  disamping  itu  setiap  tahunnya  diadakan festival  Bakaua  Adat  dan  Mambantai  Kerbau  yang sampai  saat  ini  menjadi  satu  satunya  tradisi  turun temurun yang masih dilestarikan di Nagari Sijunjung.

## Sumber: data olahan Gambar 2
Festival Matrilineal di Nagari Sijunjung.
Dengan  keunikan  tersebut,  Rumah  Gadang dimanfaatkan  sebagai homestay untuk  para  wisatawan yang ingin tinggal dan mencoba sensasi tidur di atas padi tanpa  kasur hanya beralaskan tikar. Nilai  jual dan tawar dari  konsep homestay ini  menjadi  daya  tarik  tersendiri karena jarang homestay yang memiliki kekhasan Rumah Gadang  yang  masih  terjaga  hingga  saat  ini.  Rumah Gadang  yang  ada  di  Nagari  Sijunjung  sebanyak  76 rumah  (Arif,  2019;  Alfarizi,  2019;  Syobrial,  2017). Namun  yang  dijadikan homestay hanya  10  rumah  saja yang  tergabung  dalam  sekretariat homestay yang  dibina oleh  Bank  BCA  (hasil  wawancara  awal  dengan  salah satu  pemilik homestay ).  Pengelolaan homestay ini berada  di  bawah  naungan  Sekretariat  Home  Stay Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung  yang  terletak  di Jorong Padang Ranah.
Selain Rumah Gadang yang dijadikan homestay , acara  adat  atau  aktivitas-aktivitas  budaya  tertentu  juga menjadi  daya  tarik  pariwisata  di  Nagari  Sijunjung. Aktivitas  budaya  seperti batobo  kongsi,  bakaua  adat, mausia  bala,  mambantai  adat dan festival  matrilineal yang  dilaksanakan  pada  waktu-waktu  tertentu  termasuk nilai  jual  dari  perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung untuk  menarik  wisatawan.  Agenda  tahunan  seperti bakaua adat ini adalah syukuran yang di adakan setelah pasca  panen  padi  (Alfarizi,  2019)  dan  agenda  ini  sudah masuk  dalam  agenda  tahunan  yang  di  adakan  di  Los Tabek  (Yonavilbia,  2018).  Kegiatan  Tradisi  Bakaua Adat  di  Nagari  Sijunjung  adalah  ungkapan  rasa  syukur yang diluapkan oleh masyarakat atas berkat  dan karunia dari  Allah  SWT  atas  hasil  panen  hasil  pertanian  yang diberikan. Disamping mensyukuri nikmat disertai berdoa dan atas rezeki yang diberikan dan semoga selalu dalam limpahan  rezki  tersebut,  kegiatan  Bakaua  Adat  ini  juga untuk menjalin silaturahmi dan kekompakan masyarakat Tani dalam menngarap pertanian Sawah khususnya.
Kegiatan  tersebut  dilaksanakan  di  tempat pertemuan  adat  di  Nagari  Sijunjung  yang  disebut  Los Tabek,  dihadiri  oleh  berbagai  unsur  yakninya  Ninik Mamak,  Alim  Ulama,  Cadiak  Pandai,  Bundo  Kanduang dan  Bupati  Sijunjung  beserta  OPD  yang  ada  di Pemerintahan  Kabupaten  Sijunjung  diikuti  juga  oleh
pemerintahan  Kecamatan,  Wali  Nagari  dan  seluruh Perangkatnya.  Akhir  dari  prosesi  Bakaua  Adat  akan dilaksanan  tradisi  yang  tidak  kalah  serunya  dan  yang paling  ditunggu  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  yaitu ''Makan Bajamba'' (Makan Bersama).
Komodifikasi: Antara Industri Pariwisata atau

## Konservasi Budaya
Pariwisata  adalah  salah  satu  industri  terbesar  di dunia  dan  dengan  demikian  memiliki  kepentingan  yang mendalam dan multifaset dalam pengaturan kontemporer (Burns,  2004).  Pariwisata  sering  dilihat  sebagai  bentuk pembangunan yang dapat menghasilkan kehidupan yang berkelanjutan,  dimana  wisata  budaya  (culture)  dan warisan  (heritage)  salah  satunya  dapat  memberikan dampak  yang  positif  maupun  berdampak  negatif  bagi kehidupan  masyarakat  secara  signifikan  (Srijuntrapun, 2012).  Graburn  (1983)  mengungkapkan  bahwa  kajian antropologi  pariwisata  modern  lebih  membahas  dua topik  yaitu:  1.)  tentang  wisatawan  dan  sifat  pariwisata itu  sendiri,  2.)  tentang  dampak  sosial,  ekonomi  dan budaya  dari  pariwisata  terhadap  masyarakat  lokal. Dengan  demikian,  tidak  perlu  menjastifikasi  bahwa pariwisata  berdampak  baik  atau  buruk  bagi  kehidupan masyarakat  lokal.  Karena,  pariwisata  bukanlah  satu  hal, tetapi  ranah  perilaku,  representasi  dan  interaksi  yang kompleks.  Ia  mencakup  banyak  aktor  ( multiple  actors ), praktik  karakteristik  ( characterisric  practices )  dan lembaga  penyusun  ( constituen  institutions )  (Naomi  & Swain, 2015).
Van  den  Berghe  (1994)  mengatakan  bahwa pariwisata  bukan  hanya  memberikan  dampak  buruk, tetapi  juga memberikan keuntungan tertentu.  Selama ini masalah pariwisata dianalisis dalam kajian ekonomi dan pemasaran  tetapi  jarang  dilihat  bahwa  pariwisata  adalah aktivitas  manusia  dan  sejarah  dimana  adanya  aspek budaya.  Oleh  sebab  itu,  setiap  subjek  manusia membutuhkan analisis antropologi dan dalam kontek ini lebih  mengacu  pada  antropologi  pariwisata.  Dalam antropologi  penelitian  tentang  pariwisata  banyak mencakup  kajian  yang  berusaha  memahami  asal  usul pariwisata  dan  mencakup  dampak  dari  pariwisata tersebut. Jika ini dilihat, maka  akan menghasilkan suatu sebagian  analisis  pariwisata,  dimana  cendrung  berfokus pada wisatawan dan sebagian besar penelitian mengenai dampak  pariwisata  terhadap  penduduk  lokal.  Sehingga Stronza (2001) mengusulkan penelitian tentang antropologi  pariwisata  masa  depan  harus  mengekplorasi insentif  dan  dampak  wisatawan  dan  penduduk  lokal disemua  tahap  pariwisata.  Dalam  hal  ini  ekplorasi  dan mengukur  dampak  kearifan  lokal  masyarakat  yang dialihkan  menjadi  ‘model’  pariwisata  akan  sangat  baik dibahas  secara  holistik.  Oleh  karena  itu  Turner  (1974) berpendapat  bahwa  pariwisata  memiliki  showbiz beberapa  komoditas  perdagangan  internasional;  itu adalah  bagian  kesenangan  yang  tidak  bersalah,  bagian dari  kekuatan  modernisasi  yang  menghancurkan  dan
semua  ini  secara  bersamaan  cendrung  menyebabkan analisis yang parsial saja.
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  agenda  industri pariwisata  yang  ada  di  Sumatera  Barat.  Dalam  visi pembangunan  pariwisata  provinsi  Sumatera  Barat  tahun 2014-2025 adalah “terwujudnya Sumatera Barat sebagai destinasi  pariwisata  di  wilayah  Indonesisa  bagian  barat dengan  daya  saing  global  dan  berwawasan  lingkungan dengan  ciri  kelokalan  adat,  agama,  alam  dan  budaya”. Dari  visi  tersebut  ditargetkan  jumlah  wisatawan  akan terus meningkat dengan jumlah mencapai 2,5 juta untuk wisatawan  domestik  dan  3,5  juta  wisatawan  asing  pada tahun  2027.  Untuk  mencapai  target  tersebut,  maka konsep  pariwisata  digerakkan  melalui  konsep  kelokalan adat,  budaya  dan  alam  melalui  industri  pariwisata  di Sumatera  Barat  salah  satunya  berada  di  Kabupaten Sijunjung.  Kabupaten  Sijunjung  ditetapkan  sebagai Daerah  Pelayanan  Pariwisata  atau  DPP  V  destinasi maupun  tujuan  wisata  Sumatera  Barat  dengan  destinasi berupa  wisata  alam,  wisata  sejarah/budaya  dan  wisata buatan (Kusuma, 2020). Salah satu wisata budaya adalah Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung  yang  telah ditetapkan  sebagai  Cagar  Budaya  Nasional  dan merupakan  bagian  dari  cultural  diversity  kawasan Geopark Ranah Minang Silokek. Hal ini tentu atas dasar aspek  budaya  dan  kekhasan  dari  Nagari  Sijunjung ditetapkan  sebagai  destinasi  wisata  yang  mendorong perkembangan  ekonomi  global  maupun  lokal  dalam bingkai industri pariwisata.
Dapat dilihat bahwa dalam membangun citra dan daya  tarik  sebagai  bentuk  pariwisata  budaya  yang  ada pada  perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung  pada  tahun 2019  mendapatkan  dan  meraih  peringkat  kedua  dalam Anugerah  Pesona  Indonesia  (API)  dalam  kategori ‘Kampung  Adat  Terpopuler’.  Begitu  juga  pada  tahun yang  sama  dalam  kejuaraan  dunia  arum  jeram  yang bertajuk  Silokek  Geofest  Rafting  World  Cup  (SGRWC) menjadikan  Rumah  Gadang  yang  ada  di  Perkampungan Adat sebagai tempat menginap para atlet luar negeri dan nasional  menginap  selama  kejuaraan  berlangsung. Begitu  juga,  masyarakat  Perkampungan  Adat  Nagari Sijunjung  memiliki  ritual  tahunan  yang  disebut bakaua adat yang dilaksanakan setahun sekali dan telah menjadi agenda dari pemerintahan setempat dalam aspek promosi pariwisata.  Dalam  upaya  pengembangan  perkampungan adat  Nagari  Sijunjung  menjadi  tujuan  pariwisata  dan industri  pariwisata  maka  budaya  lokal  masyarakat seperti  Rumah  Gadang,  ritual bakau  adat dan  parktik- praktik  budaya  telah  dikemas  untuk  tujuan  pariwisata, dimana  pada  tahun  2022  dirangkum  dalam  even  yang bertajuk  Festival  Matrilineal.  Rumah  Gadang  yang menjadi ikon penting bagi kebudayaan orang Minangkabau  telah  di’sulap’  menjadi  homestay  (lihat Arif,  2019;  Rauf  &  Eriyanti,  2019),  ritual bakaua  adat (lihat  Andati,  2020;  Fatma,  2017;  Syobrial,  2017)  yang sarat  akan  sakralitas  dan  pesta  yang  penuh  pengharapan dan  kegembiraan  atas  panen  padi  dibingkai  dalam agenda  festival  pariwisata  bertajuk taste  of  Padang .
Belum  lagi  agenda  budaya  seperti batobo  kongsi (lihat Novi,  2015), mausia  bala (lihat  Alfarizi,  2019), mambantai  adat (lihat  Alfarizi,  2019)  dan ritual matrilineal (lihat Alfarizi, 2019) yang dilaksanakan oleh masyarakat  yang  telah  ditetapkan  atau  ‘dikemas’  untuk pertunjukan pariwisata yaitu ‘festival’.
Maka  inilah  yang  disebut  sebagai  salah  satu bentuk  kapitalisme  global  yang  mengakumulasi  kapital (Irianto, 2016). Hal ini juga berhubungan dengan budaya massa ( massa  culture )  yang  dilihat  dalam  bentuk kebudayaan  industri  atau culture  industries melalui corak  kapitalisme  yaitu  produksi,  dimana  daya  pesona suatu  budaya,  seni  yang  dipertunjukkan,  difestivalkan untuk dikonsumsi khalayak umum (Kartono, 2005 dalam Widyastuti,  2008).  Dalam  kaitan  inilah  yang  saya  lihat sebagai  dualitas  dimana  dalam  aspek  dunia  pariwisata antara  aspek  kebudayaan  dijadikan  sebagai  komoditas untuk  dikomersialisasikan  melalui  konsep  ‘industri’ pariwisata.  Komersialisasi  menjadikan  kebudayaan sebagai  produk  pariwisata  yang  artinya  dapat  ‘dijual’- ‘dipasar’.  Partik-parkatik  budaya  serta  benda-benda budaya  ‘dikemas’  dan  dipertunjukkan  sesuai  dengan standarisasi  industri  pariwisata  sehingga  bisa  ‘dibeli’ (dinikmati)  oleh  pengunjung  (wisman  atau  wisnus) dengan  harga  tertentu.  Tapi  muncul  lagi  permasalahan, semuanya bukan tentang harga namun nilai-nilai budaya, sakralitas, ruang  yang memiliki tatanan dan  aturan serta norma  yang  harus  dijaga  dan  dijalan  seolah-olah diabaikan  oleh  pelaku  (agen  bisa  merujuk  pemerintah, kelompok dan stakeholder terkait) industri pariwisata.
Sikap  konsumerisme  yang  diperkasai  dalam bentuk  komodifikasi  dalam  era  globalisasi  yang dipentaskan  sebagai  industri  pariwisata  telah  mendua dalam  kebudayaan.  Dimana,  kemenduaan  itu  dipandang sebagai  aspek  pertumbuhan  ekonomi  kala  budaya dipandang  sebagai  produk  pariwisata.  Tetapi  muncul kekhawatiran,  bagaimana  mensinergikan  kedua  blok yang berbeda itu (budaya-pariwisata). Karena, jika salah kemas maka budaya itu rapuh dan kehilangan maknanya (keluhurannya)  dan  mungkin  saja  pariwisata  dengan konsep  komodifikasi  akan  semakin  ‘laku’  (terjual)  di pasaran.  Di  era  globalisasi  terutama  dengan  adanya industri  pariwisata  tentu  ada  pula  tuntunan  pasar. Dimana,  komodifikasi  ialah  budaya  sebagai  produk pariwisata  (komersialisasi).  Dalam  dunia  pariwisata, komodifikasi  dapat  diartikan  dengan  upaya  menjadikan masyarakat  tujuan  pariwisata  dengan  kebudayaannya sebagai produk wisata (dijual). Kebudayaan lokal seperti ritual,  pakaian  adat,  seni,  benda-benda  dianggap  bahan yang  sangat  rentan  akan  dikomodifikasikan.  Dimana kebudayaan tadi dipentaskan sebagai komoditas pariwisata  dan  diproduksi  semata-mata  untuk  konsumsi pariwisata  sehingga kebudayaan  tadi dapat  ‘hilang’  atau hancur;  kehilangan  makna  aslinya  seperti  Rumah Gadang di Nagari Sijunjung.
Kebutuhan  untuk  mengkonsumsi  masyarakat adat  beserta  kebudayaan  mereka  sangat  familiar  dalam konteks  industri  pariwisata  (Maunati,  2001).  Hal  inilah
yang  mendorong  terjadinya  proses  komodifikasi  yang ‘memasarkan’  kebudayaan  (benda-benda/objek-objek budaya, kearifan lokal dan  ritual). Komodifikasi budaya berkaitan  dengan  pariwisata  karena  yang  menjadi  kunci dalam pariwisata budaya adalah budaya yang ditawarkan sebagai  daya  tarik.  Lebih  lagi,  kemajuan  dan pertumbuhan  ekonomi  semakin  maju  dan  berkembang dalam  sektor  pariwisata  sehingga  memungkin  agenda- agenda  kultural  untuk  dimodifikasi.  Apabila  dua kebudayaan  itu  (pariwisata  dan  budaya  lokal)  menjadi ‘keharusan’  dimodifikasi  untuk  menjembatani  dan sebagai  pelumas  untuk  menjawab  tantangan  global, maka  mungkin  akan  terjadi  dialog  antara  keduanya. Dialog  itu  disebabkan  pariwisata  memiliki  standarisasi yang  ‘runut’  dan  bersifat  ‘resmi’  begitu  juga  budaya mempunyai  idealisme  yang  mengakar.  Disatu  sisi  nilai- nilai  budaya  masyarakat  yang  luhur  terus  ‘diagungkan’ namun  di  sisi  lain  sangat  menarik  untuk  ‘dikemas’. Namun  kearifan  lokal  terus  disanjung  sebagai  tradisi yang perlu dirawat dan diwariskan, tapi rujukan material dan  spiritualnya  justu  semakin  pudar  dan  berantakan. Rupanya (pada zaman globalisasi) bukan tradisi itu yang perlu  dibela  malainkan  citra  dari  tradisi  itu  yang  sangat mudah untuk dipertunjukkan (diperdagangakan). Sebaliknya,  akankah  upaya  komodifikasi  terhadap budaya sebagai industri pariwisata dibangun atas wacana orientalis  yang  ingin  dilihat  seperti  museum  hidup. Kelindan  inilah  yang  menarik  antara  budaya  dan pariwisata dalam kemasan komodifikasi di perkampungan adat Nagari Sijujung.

## SIMPULAN
Masalah  pariwisata  bukan  hanya  tentang pertumbuhan  ekonomi  semata,  namun  dalam  proses menjadikan  suatu  objek/destinasi  pariwisata  perlu diperhatikan masalah budaya yang bukan hanya sekedar ritual, benda-benda dan  kesenian yang dikemas menjadi pertunjukan  dan  konsumsi  wisatawan  dalam  ajang kepariwisatan  namun  lebih  pada  nilai-nilai  yang  ada pada  unsur  budaya  tersebut.  Hal  ini  diakibatkan  karena derasnya  arus  globalisasi  yang  gagap  (tergesa-gesa) dipahami  dan  sukar  untuk  dielakkan.  Sehingga kegagapan  itu  diraih  dan  dirangkul  sedekat  mungkin demi mengikuti trend global yang berupa ‘pasar’ utama dalam  pertumbuhan  ekonomi  nasional  dari  aspek industri  pariwisata.  Realitasnya  dalam  dunia  pariwisata yang mengikuti pola konsumsi massa dengan menonjolkan  ikon  budaya  sebagai  ‘barang  dagangan’ yang dianggap akan lebih mudah ‘terjual’.
Industri  kepariwisataan  terus  berkembang  dan dikembangkan  sesuai  dengan  tuntutan  pasar  global dimana  saat  ini  maraknya  pariwisata  berbasis  budaya atau  pariwisata  etnik.  Dalam  pariwisata  budaya  yang menjadi  intinya  adalah  budaya  lokal  tersebut  yang dikemas  dalam  bentuk  pariwisata,  dan  proses  ini  sering disebut  sebagai  komodifikasi.  Komodifikasi  adalah proses  tranformasi  barang  dan  jasa  serta  nilai  gunanya menjadi komoditas yang mempunyai nilai tukar di pasar.
Komodifikasi  akan  menghilangkan  produk  dari  kontek sosial  yang  lebih  bermakna  menjadi  sesuatu  yang  lebih bermanfaat  secara  bisnis  dan  kancah  ‘pasar  bebas’. Logika  dari  komodifikasi  budaya  ialah  yang  menjadi proses  bagaimana  barang  mentah  atau  ‘budaya’  itu dimodifikasi menjadi ‘barang’ yang memiliki nilai tukar dalam kancah perdagangan sektor pariwisata.
Pariwisata  budaya/etnik  adalah  salah  satu jawaban  untuk  memenuhi  hasrat  dari  pariwisata internasional  yang sedang berkembang di negara-negara berkembang  seperti  indonesia.  Hal  ini  disebabkan keunikan,  keeksotisan,  kekhasan  yang  dimiliki  suku bangsa  yang  ada  di  indonesia  menjadi  peluang  besar dalam merespon pasar global tersebut. Bukan hanya itu, keunikan  etnik  tertentu  ini  juga  merupakan  refleksi  dari kehausan  bagi  ‘orang  barat’  untuk  mengkonsumsi ‘ otherness ’  dan  juga  hasrat  dari  ‘tuan  rumah’  untuk meresponnya  (lihat  smith,  1989).  Sehingga  daya  tarik inilah  yang  menjadikan  pariwisata  budaya  ataupun budaya  pariwisata  dijadikan  salah  satu  pilar  untuk mempertinggi pertumbuhan ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfarizi,  R.  2019.  Upaya  dan  Kendala  Dalam Pengembangan  Pariwisata  di  Perkampungan Adat Nagari Sijunjung. Skripsi . Jurusan Sosiologi, FISIP, Universitas Andalas, Padang.
Anonim.  2014.  Perkampungan  Adat  di  Sijunjung”.
https://republika.co.id/berita/nb5xu1/perkampun gan-adat-di-Sijunjung ,  diakses  pada  25  Januari 2021.
Anonim.  2019.  BPCB  Sumbar  konservasi  kawasan perkampungan  adat  Sijunjung,  menuju  warisan dunia.
https://sumbar.antaranews.com/berita/271621/bp cb-sumbar-konservasi-kawasan-perkampungan- adat-sijunjung-menuju-warisan-dunia , diakses pada 25 Januari 2021.
Arif,  A.  2019.  Kajian  Penataan  Ruang  Pada  Rumah Gadang  di  Perkampungan  Adat  Jorong  Padang Ranah Kabupaten Sijunjung. Jurnal Persyaratan Ujian ,  Program  Studi  Desain  Komunikasi Visual, Jurusan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang, Padang.
BPCB  Sumbar.  2015.  Perkampungan  Adat  Nagari Sijunjung:  Representasi  Perkampungan  Dan Masyarakat Matrilineal Minangkabau. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbsumba r/perkampungan-adat-nagari-sijunjung- representasi-perkampungan-dan-masyarakat- matrilineal-minangkabau/ ,  diakses  pada  25
Januari 2021 BPCB Sumbar. 2019. Konservasi Kawasan Perkampungan  Adat  Sijunjung  Menuju  Warisan Dunia https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbsumba r/konservasi-kawasan-perkampungan-adat-
sijunjung-menuju-warisan-dunia/ ,  diakses  pada 25 Januari 2021.
Creswell,  W.  J.  2015. Penelitian  Kualitatif  &  Desain Riset  Memilih  di  Antrara  Lima  Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata  Sumater Barat. 2014. Menyigi Perkampungan Adat Nagari Sijunjung”. https://sumbarprov.go.id/home/news/2399- menyigi-perkampungan-adat-nagari- sijunjung.html , diakses pada 25 Januari 2021. Fatma,  R.  2017.  Pakaian  Adat  Dalam  Acara  Bakaua  di
Nagari Sijunjung
Kecamatan Sijunjung
Kabupaten  Sijunjung. Tesis .  Sastra  Indonesia,
Fakultas  Bahasa  dan  Seni,  Universitas  Negeri Padang, Padang.
Irianto,  M.  A.  2016.  Komodifikasi  Budaya  di  Era Ekonomi Global Terhadap Kearifan Lokal: Studi Kasus  Eksistensi  Industri  Pariwisata  dan Kesenian  Tradisional  di  Jawa  Tengah. Jurnal Theologia, 27(1), 213-236.
Kusuma,  W.  D.  2020.  Geopark  Silokek  Sijunjung Menuju  Unesco  Global  Geopark. Jurnal pembangunan Nagari, 4(1), 17-32.
Kusuma,  W.  R.  I.  2020.  Strategi  Pengembangan  Objek Wisata  Kampung  Tradisional  Bena  Kabupaten Ngada-Flores  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT). ResearchGate, 14(1), 60-65.
Lubis,  A.  2020.  Perkampungan  Adat  Sijunjung,  Berdiri
Kokoh 76 Rumah Gadang”.
https://padek.jawapos.com/pariwisata/04/09/202 0/perkampungan-adat-sijunjung-berdiri-kokoh-
76-rumah-gadang/ ,    diakses  pada  25  Januari 2021
Marzali,  A.  2014.  Memajukan  Kebudayaan  Nasional Indonesia. Humaniora, 26(30), 251-265. Maunati,  Y.  2001.  Komodifikasi  Budaya  Dayak  Dalam Konteks  Industri  Pariwisata  di  Kalimantan Timur. Makalah , dipresentasikan pada Simposium  dan  Lokakarya  Internasional  II  di Padang pada tanggal 18-21 Juli 2001. Novitasari,  L.  2019.  Pengembangan  Desa  Wisata Kampung  Adat  Urug  Kecamatan  Sukajaya, Kabupaten  Bogor .  Proyek  Akhir  Diploma  IV : Program Studi Manajemen Destinasi Pariwisata, Jurusan Kepariwisataan, Sekolah
Tinggi
Pariwisata, Bandung. Picard,  M.  2006. Bali:  Pariwisata  Budaya  dan  Budaya Pariwisata .  Jakarta  Selatan:  KPG  (Kepustakaan
Populer Gramedia).
Pitana, I. Gde & Dirata, Surya, I Ketut. 2019. Pengantar Ilmu Pariwisata . Yogyakarta: CV. Andi Offset. Putra,  M,  A.  2008.  Identitas  dan  Komodifikasi  Budaya Dalam Pariwisata Budaya Bali. Analisis Pariwisata, 8(2), 7-16. Rauf, A. & Eriyanti, F. 2019. Pemberdayaan Masyarakat Nagari  Sijunjung  Melalui  Pemanfaatan  Rumah Gadang Sebagai Tempat Penginapan Wisatawan Geopark  Silokek. Jurnal  Perspektif:  Jurnal
Kajian Sosiologi dan Pendidikan, 2(3), 172-180.
ISSN. 2622-1748. Saputra, I. 2019. Pesona 76 Rumah Gadang di Kampung Adat Nagari Sijunjung”. https://langgam.id/pesona-76-rumah-gadang-di- kampung-adat-nagari-sijunjung/ ,  diakses  pada 25 Januari 2021.
Spradley,  P.  J.  2006. Metode  Etnografi .  Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Sulasman  dan  Setia,  G.  2013. Teori-Teori  Kebudayaan Dari  Teori  Hingga  Aplikasi .  Bandung:  Pustaka Setia.
Syobrial.  2017.  Potensi  Perkampungan  Adat  Sijunjung Sebagai  Daerah  Tujuan  Wisata  di  Kabupaten Sijunjung. Skripsi .  Program  Studi  Pendidikan Geografi STIKP PGRI Sumatera Barat, Padang. Widyastuti,  A.  R.  D.  2008.  Upacara  Religi  Dalam Komunikasi  Pemasaran  Pariwisata  (Studi  Kasus Mengenai Komodifikasi Upacara Religi Saraswati Dalam Komunikasi Pemasaran Pariwisata Candi Ceto Kabupaten Karanganyar). Tesis .  Program  Pascasarjana,  Program  Studi Ilmu  Komunikasi,  Universitas  Sebelas  Maret, Surakarta.