## Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur
Suheri Sahputra Rangkuti

## suheriray@gmail.com

## Abstrak
Cara pandang masa lalu mengeluarkan kebijakan fiqh sangat dipengaruhi episteme (dalam bahasa Arkoun) di masanya. Tentu hal ini tidak menjadi titik  permasalahannya  saat  ini.  Masalah  utamanya  adalah  menarik bangunan  berpikir  masa  lalu,  baik  ia  dalam  ranah  epistemologi  maupun dalam  tataran  aksiologi.  Akhirnya,  banyak  fiqh  yang  hanya  sekedar membengkak  dan  upaya  rasionalisasi  konstruk  masa  klasik  tanpa membongkar  dan  membangun  ulang  dari  awal.  Kebijakan  fiqh  yang seperti  ini  pasti  berbenturan  dengan  masa  kini,  sebut  saja  misalnya  fiqh tentang  wanita  yang  banyak  menutup  ruang  gerak  mereka,  karena episteme  klasik  yang  maskulin  dan  patriarkis  membuat  kehilangan kemerdekaan  mereka bahkan  dianggap tidak  pantas  walau  hanya  sekedar menentukan  arah  hidupnya.  Shahrur  datang  dengan  pembacaan  dan
Dekonstruksi epistemologi dalam fiqh wanita sehingga menghasilkan fiqh yang ramah dalam nuansa kekinian. Meski cara yang ia tempuh tergolong tidak  mainstream  tetapi  mega  proyek  yang  ia  tangani  layak  untuk  diteliti dan diperbincangkan.
Kata kunci: Fiqh, Episteme, Muhammad Shahrur

## Abstrac
The  past  viewpoint  of  issuing  fiqh  policy  was  strongly  influenced  by episteme (in Arkoun) in his time. Of course this is not the point of the problem  at  this  time.The  main  problem  is  to  draw  the  building  of  past thinking,  both  in  the  epistemological  realm  and  in  the  axiology  level. Finally, many fiqh are merely swell and attempts to rationalize the classical mass construct without dismantling and rebuilding from scratch. This fiqh policy  must  inevitably  clash  with  the  present,  for  example,  fiqh  about women, which closes a lot of their space, because classical masculine and patriarchal epistemes make them lose their independence even considered inappropriate  even  if  they  only  determine  the  direction  of  their  lives. Shahrur came by reading and deconstructing the epistemology in women's fiqh  so  as  to  produce  friendly  fiqh  in  the  present  nuance.  Although  the way  he  traveled  was  classified  as  not  mainstream,  the  mega  project  he handled was worthy of investigation and discussion.
Keyword: Fiqh, Episteme, Muhammad Shahrur
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 134

## Pendahuluan
Kemandekan  umat  Islam  saat  ini  sering  menjadi  sorotan  para  pemikir, baik  ia  dikalangan  non  muslim  (orientalis)  maupun  dalam  internal  umat  Islam sendiri. Berbagai cara dilakukan dalam melacak akar masalahmangkraknya mega proyek kitab suci (Al-Qur`an) yang sudah pernah terrealisasikan pada masa lalu (bahkan  sudah  membuat  umat  Islam  pada  puncak  kejayaannya),  dari  meneliti kembali produk Turast dengan memilah dan merekayasa ulang teori yang sudah ada  pada  masa  lampau  hingga  titik  yang  paling  ekstrim  sekalipun,  yaitu, merekonstruksi  epistemologi  dengan  pendekatan  dan  teori  baru,  guna menghasilkan  produk  yang  diupayakan  ramah  dengan  realitas  kekinian.Meski para  pemikir  menggunakan  metodologi  yang  variatif,  namun  pada  umumnya, para  pemikir  terlihat  satu  pandangan  bahwa  mandeknya  umat  Islam  menurut diagnosa  yang  mereka  lakukanadalah  dikarenakanumat  Islam  hanya mengkonsumsi produk masa lalu yang sarat dengan bau politik dan kepentingan tanpa mengadakan pembacaan ulang. Meski demikian, umat Islam tidak berhak menjadikan  masa  lalu  sebagai  alasan  menurunnya  kualitas  umat  Islam  saat  ini. Justru  kesalahan  itu  terletak  di  tangan  umat  Islam  sekarang  disebabkan  masih berpegang  teguh  dan  mengunyah  mentah-mentah  hasil  pemikiran  klasik  yang sudah barang tentu banyak yang tidak kondusif dengan realitas yang ada saat ini. Ditambah  lagi  diskusi-diskusi  syariah  yang  banyak  diminati  hanya  sekedar memilih dan memilah pendapat para ulama fiqh terdahulu yang pada umumnya beredar pada logika deduktif.
Salah  satu  pemikir  muslim  yang  namanya  sering  diperbincangkan  dan kontroversial  adalah  Muhammad  Shahrur.  Ia  diperbincangkan  di  kalangan pemikir  muslim,  bukan  hanya  karena  teori  baru  yang  ia  munculkan,  juga bacground -nya  yang  bukan  dari  kultur Islamic  Studies menambah list nama  para pemikir muslim yang menolak dan mendukung pemikirannya. Di lain pihak ada juga  yang  skeptis  terhadap  metodologi  Shahrur  apakah  bisa  berjalan  seimbang dengan  tatanan  Iman,  Islam  dan  Ihsan  yang  berjalan  secara  berdampingan. Terlepas dari pro dan kontra itu, Shahrur ternyata memberikan pembacaan baru yang lumayan mengesankan dan tidak kalah dibanding pemikir lain. Dalam kitab “Nah}wa  Usul  Jadidah  lil  Fiqh  al-Islami  (Fiqh  al-Mar’ah)” Muhammad  Shahrur mengemukakan ada titik masalah yang membuat terjadinya gesekan antara buah pemikiran  dalam  ranah  fiqh  dengan  kondisi  sosial  saat  ini,  yaitu  perangkap sejarah  dalam  turast  yang  penuh  bias  politik  sehingga  tidak  relevan  lagi  dalam menentukan pola keberagaman perempuan sekarang ini, yang menurutnya, perlu dibongkar  ulang  lalu  membaca  langsung  dari  Qur‟an  guna  melihat  petunjuk murni  sebelum  terkontaminasi  dengan  segala  pengaruh  lokal  dan  temporal. Ditambah lagi dengan unsur maskulinitas dalam gawang epistemologi yang sejak
135 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
dulu  lebih  banyak  diperankan  oleh  laki-laki.  Parahnya,  kebijakan  fiqh  turast dijadikan sebagai dasar berpikir fiqh masa kini, bahkan fiqh saat ini kebanyakan hanya rasionalisasi fiqh turast terhadap realiatas tanpa menggunakan pembacaan baru. 1
Melihat  sangat  kentalnya  hubungan  konteks  masa  lalu  dengan  formula dan  hasil  fiqh  saat  ini  memberikan  kesenjangan  yang  merembet  kepada terpenjaranya para kaum hawa. Yang semestinya, para kaum hawa juga berhak tampil berperan dalam ruang publik, di samping itu juga berbagai kebijakan fiqh masa lalu yang tidak mempertimbangkan hak-hak wanita menjadikan kaum hawa tidak  memiliki  otoritas  dalam  hidupnya,  selain  dikendalikan  dan  dipegang  oleh kaum  laki-laki.  Dalam  tataran  ini  Muhammad  Shahrur  merekonstruksi epistemologi ulang fiqh wanita dengan mengajukan hipotesis awal, bahwa nilai- nilai  moral  tidak  bisa  dipisahkan  baik  dengan  negara  maupun masyarakat. 2 Dengan begitu, dekonstruksi epistemologi fiqh menjadi sebuah hal yang  penting  guna  membangun  kembali  semangat  Qur‟an  yang  egalitarian. Makalah  ini  hanya  memperlihatkan  upaya  dekonstrusksiyang  ditawarkan  oleh MuhammadSharur,  guna  melihat  sisi  penting  dari  epistemologi  hukum  Islam menurut  versinya.  proyekyang  telah  lama  di  nanti  ini  sangat  berkonstribusi dalam  spektrum  yang  menghidupkan  kembali  otoritas  perempuan  baik  dalam individunya maupun ditengah-tengah masyarakat dan negara.

## Pembahasan

## Landasan Filosofis Shahrur
Dalam  pembacaannya  dimulai  dari  mengamati  bahwa  seluruh  ciptaan Tuhan tidak terlepas dari tiga hal, ia mengatakan,
Tiang  penyanggah  dari  kajian  filosofis  tidak  lari  dari  tiga  area pembahasan  yaitu,  Ilahiah  (teologis),  Tabi‟iyah  (naturalistik),  Insaniyah (antropologis). Merujuk kepada fakta, bahwa sesuatu itu dimulai dari ada ( ةنونيك ), kemudian  berproses  ( ةرويرسلا )  adalah  gerak  perjalanan  masa,  kemudian  berubah menjadi  ( ةرويرصلا )  adalah akhir  dari  bentuk  yang  ada  ( ةنونيك )  yang  pertama  setelah melewati tahapan proses. 3
Lahan  pembacaan  filosofis  ini  dibuat  oleh  Shahrur  untuk  membaca segala  realitas  seluruh  ciptaan  Tuhan,  termasuk  segala  perangkat  yang  saling
1 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam , Cet. I. (Jogjakarta: IRCiSod, 2006), 288. 2 Muhammad Shahrur, Nahwa Usul Jadi dalil Fiqh al-Islami: Fiqh al-Mar’ah, (Damaskus al- Ahali litTiba’ah,2000) , 174.
3 Ibid., 27.
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 136
terikat  baik  ia  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia  dan manusia  dengan  alam.  Bukan  hanya  Sharur,  para  pemikir  lain  pun  demikian, cuma  pembacaan  yang  dilakukan  oleh  para  pemikir  seakan  terpisah  karena memang  menurut  mereka  pembacaan  yang  tiga  tersebut  tidak  terjadi  secara integratif.  Yang  pada  akhirnya  menimbulkan  bias  tersendiri  dan  kedalaman tersendiri  yang  kadang  tidaksaling  bertegur  sapa,  bahkan  terlihat  tidak  saling membutuhkan.  Katakanlah,  para  tokoh  pendiri  fiqh  klasik,  kodifikasi  dan kebijakan  mereka  dalam  fiqh  terlihat  berdiri  sendiri  tidak  menyeluruh  dan berjalan  secara  linear.  Tidak  jarang  ditemukan  berbagai  putusan  hukum  yang tidak  sejalan  dengan  kemanusiaan  dan  sebagainya.  Begitu  juga  dengan kebanyakan  pakar  dari  Barat,  yang  mayoritas  dari  mereka  meneliti  kehidupan sosial dengan paradigma naturalistik. Metode tersebut telepas dari hubungannya dengan  hal-hal  yang  suprarasional  dan  menegasikan  Tuhan  sehingga  tidak memungkinkan ditemukan unsur nilai keilahiyahan dalam konsep dan kebijakan yang mereka bangun. Amat begitu berbeda dengan Sharur, justru yang ketiga hal tersebut,  yaitu,  ke-ilahiyah-an,  kemanusiaan  dan  ke-alam-an  menjadi  satu metodologi  untuk  menghasilkan  sebuah  pembacaan  baru  yang  dipandang relevan  bagi  manuisa  saat  ini.Ia  bahkan  menganalisis  ayat-ayat muhkam menggunakan  hukum  matematika  dan  menganalisis  ayat mutsyabih melalui pembacaan saintis.
Ketiga  kondisi  di  atas  (kondisi  berada,  kondisi  berperosesdan  kondisi menjadi,  bila  dihadapkan  kepada  realitas  sosial  umat  Islam  saat  ini,  menurut Sharur, kondisi umat Islam masih dalam tahapan kondisi berproses. Meskipun menurutnya  sudah  ada  perobahan  namun  belum  signifikan.  Perobahan  itu menurutnya  adalah  hasil  dari  meminjam  alat-alat  elaborasi  (teori  sosial)  yang dimiliki  oleh  ilmuan  di  luar  Islam.  Dari  sini  muncullah  kebijakan-kebijakan tentang  perempuan  atau  kebijakan  dalam  masalah  lain,  misalnya  kebijakan tentangburuh  dan  ekonomi.  Walaupun  demikian  ia  tidak  menyalahkan peminjaman  tersebut.  Tetapi  menurutnya,  kondisi  statis  umat  Islam  dalam memahami  wahyu,  perlu  digeser  menjadi mind  creatif dengan  lahan  pembacaan Al-Qur‟an dan Sunnah yang menjadi pusaka dalam Islm. Dari sini telihat bahwa Sharur meyakini betul bahwa teks wahyu Salih li kulli makanin wa zaman. Tetapi pembacaan  ulang  terhadap  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  yang  ia  maksud  ialah  tidak harus sama bahkan pendapat atau produk masa lalu harus disimpan dulu untuk menghasilkan hal yang genuin, bukan hanya sekedar syarah .
Muncul  pertanyaan,  kenapa  para  perempuan  dalam  Islam  terlihat dianggap  masih  sebagai  makhluk  kedua  atau  setengah  manusia?  Banyak  alasan yang  dibeberkan  oleh  Sharur  sehingga  membentuk  sebuah  pusaran  kesalahan, menurutnya  problem  awal  yang  menyandera  kebebasan  wanita  melalui
137 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
kebijakan-kebijakan  yang  disandarkan  kepada Nas }  dalam  Islam  adalah genggaman  dari  histori  politik  perebutan  kekuasaan  yang  merembet  kepada penafsiran  teks  yang  tidak  adil  bila  dikaitkan  dengan  peranan  kaum  wanita. Lebih jelasnya akan di jelaskan pada tema-tema selanjutnya.

## Intraksi Kainunah, Sairurah dan Sairurah dengan Tanzilul Hakim
Pembacaan  ulang  terhadap  Al-Qur‟an  perlu  dilakukan  dengan pendekatan  kontemporer Qirat  al-Muairah ).  Pembacaan  menurut  Sharur  ini adalah  pembacaan  dengan  mencari  dalil,  merenungi,  menemukan,  memparkan dan  menganalisis.  Sementara  makna  dari al-Muas}irah menurutnya adalah  untuk menekankan  perlunya  menjaga  wacana  epistemologi  meskipun  bersinggungan dengan  warisan  pemikiran  dalam  Islam. 4 pembacaan  kontemporer  terhadap  Al- Qur‟an  mengandaikan  bahwa  Al-Qur‟an  dapat  dipahami  dengan  baik  bagi masyarakat  kontemporer  jika  dibaca  dengan  pembacaan  kontemporer  artinya dibaca sesuai masanya tidak harus kembali kepada pembacaan masa lalu. Sharur sampai pada kesimpulan:
Jika ulama us}ul fiqh telah menetapkan secara teoritis prinsip يرغتب مكاحألايرغت نامزلا (berubahnya hukum disebabkan berubahnya zaman) maka kita menetapkan secara teoritis dan praktis bahwa hukum dapat berubah juga dengan berubahnya sistem ilmu pengetahuan. 5
Di dalam penjelasan lain juga, ia menekankan perubahan kebijakan fiqh secara  revolusioner  tanpa  harus  mengikuti  kebijakan  fiqh  otoritatif  Shafi‟i, Maliki,  Hanafi,  Hanbali  karena  menurutnya  kebijakan-kebijakan  fiqh  yang mereka  telorkan  disesuaikan  dengan  zaman  dan  tempatnya. 6 Penulis  memberi contoh,  katakanlah  Imam  Shafi‟i  ketika  mengeluarkan  hukum-hukum  batas  air seteril  dalam  berwudu  dari  segi  kuantitas  dan  kualitas,  terlihat  betul  bahwa hukum  yang  imam  Shafii  keluarkan  dipengaruhi  oleh  kondisi  geografis  dan waktu.  Oleh  sebab  itu  pula  disebagian  fatwanya  ada  yang  ditukar  setelah  ia pindah tempat yang disebut dengan istilah Qaul Qadim dan Jadid.
Paparan  di  atas,  terlihat  bahwa  Sharur  mengajak  untuk  menukar  fiqh yang  ada  saat  ini  dengan  pembacaan  realitas  kekinian.  Bukan  kembali membangun  fiqh  berdasarkan  struktur  pemahaman  fiqh  klasik.  Qur‟an  juga memberikan  spirit  itu,  sebagai  korpus  terbuka  Qur‟an  tidak  berhenti  untuk
4 Ibid., 117.
5 Ibid., 116. 6 Ibid.,32.
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 138
dijadikan  sebagai  pusat  perhatian.  Mengembangkan  makna  ayat  dalam  teks untuk membingkai kebijakan-kebijakan fiqh untuk saat ini. 7
Ketika konsep trilogi  dihadapkan  kepada at-Tanzil , Shahrur menjadikan at-Tanzil sebagai being ( kainunah ) dalam zatnya saja sebab at-Tanzil hadir dari sisi Tuhan  yang  bersifat  being  ( kainunah )dalam  zatnya.  Oleh  kerena  itu at-Tanzil tidak  akan  bisa  dipahami  secara  tuntas  kecuali  dari  sisi  alam  eksistensi penciptanya,  yakni  Allah.  Artinya  tidak  akan  ada  yang  mampu  menguasai  dan memahami  at-Tanzil  secara  utuh  meskipun  itu  Nabi  Muhammad  sendiri. Manusia  hanya  mampu  menguasainya  pada  level  proses  dan  be  comingnya (sairurah)  sendiri.  Yaitu,  dibatasi  oleh  problema-problema  yang  harus dipecahkan  oleh  hukum-hukum  ilmu  pengetahuan  yang  dipergunakan  oleh manusia dalam memecahkan masalah itu sendiri. 8
Dari  landasan  filosfis  di  atas,  Shahrur  mencoba  pembacaan  baru  dari terhadap at-Tanzil dengan membagi ayat dalam kategorikenabian dan kerasulan. Ayat dalam kategori kenabian terdapat pada ayat mutasyabih dan ayat la muhkam wa la mutasyabih . Ayat mutasyabih jugaterbagi menjadi dua; Al-Qur‟an al-Adzim dan Sab‟ul Matsani. Dari sisikandungannya berisi tentang ayat informasi baik tentang akidah, kisah, dan pengetahuan ilmiah sehingga tidak dapat diubah dan berada di luar  lingkup  ikhtiar  manusia  yang  kemudian  disebut  dengan  qadar.  Sedangkan ayat  yang  masuk  kategori  kerasulan  merupakan  kumpulan  yang  berisi pengetahuan pengetahuan objektif yang berada di luar kesadaran manusia, yang berfungsi untuk menjelaskan hakikat wujud objektif tanpa subjektifitas manusia dan membedakan antara hak dan batil seperti informasi kematian, hari kiamat, kebangkitan, surga dan neraka. 9

## Intraksi Kainunah, Sairurah dan Sairurah dengan Sunnah Nabi
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  adanya  dekonstruksi  syariah  telah menyentuh  pada  rekonsepsi  sunnah.  Hal  itu  terlihat  jelas  dari beberapapernyataan  tokoh  dalam  melihat  kembali  pemahaman  sunnah.Sebut saja Fazlurrahman yang menyatakan bahwa sunnah pada hakekatnya merupakan konsep yang tidak memiliki kandungan spesifik bersifat mutlak. Hal inilah yang ditinggalkan oleh muslim sekarang. Sehingga produk-produk pemikiran sekarang tidak  sekreatif  dan  sefleksibel  dahulu  dalam  merespon  perubahan  dan
7 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik (Jakarta: Paramadina,1996), 15.
8 Nah}wa Usul Jadi dah lil Fiqh al-Islami… 54-55.
9 Muhammad Shahrur, al-Kitab Wa Al-Qur’an; Qira’ah Mu’ashirah , (Damaskus ; al-Ahali li at-Taba‟ah Wa al-Nasr Wa al-Tauzi‟1992), 55.
139 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
perkembangan  yang  terjadi. 10 Hal  yang  sama  diutarakan  oleh  Arkoun  dan „Abdullah  Ahmad  al-Na‟im  yang  menolak  kesakralan  teks-teks  keagaman termasuk sunnah. 11 Hingga kini upaya tersebut masih dilakukan.
Secara  terminologis,  Sahrur  mengistilahkan  sunnah  dengan  tiga  kriteria pokok. Pertama, sunnah Nabi hanyalah bentuk ijtihad Nabi dalam menerapkan hukum tanpa keluar dari batas yang ditetapkan oleh Allah di dalam umm al-Kitab dan  sangat  terikat  dengan  sifat  lokal-temporal. 12 Kedua,  sunnah  tidak  bersifat mutlak  dan  tidak  harus  diterapkan  di  semua  zaman. 13 Ketiga  sunnah  sebagai usaha  Nabi  SAW  dalam  menerapkan  hukum-hukum  Allah  agar  bisa dipraktekkan di zamannya menunjukkan bahwa kita juga bisa dan lebih berhak menghasilkan “sunnah” yang cocok untuk kondisi kekinian.
Berdasarkan pengertian di atas, kita dapat menyimpulkan kecenderungan Shahrur  dalam  memandang  Sunnah.  Yang  paling  mencolok  adalah  Shahrur melihatsunnah sebagai bentukan realitas. Dalam artian sunnah hanyalah respon Nabi  Muhammad  atas  realitas  ketika  itu  dalam  rangka  menerapkan  hukum- hukum  Allah  agar  bisa  dipraktekkan  dengan  mudah.  Secara  teori  dapat diungkapkan, dengan pengertian di atas Shahrur ingin meyakinkan bahwa setiap realitas  akan  membentuk pemahaman  baru  dan  sunnah  yang  baru.Hal  ini  juga dibuktikan  dari  optimismeShahrur  bahwa  kita  di  zaman  ini  bisa  membentuk sunnah berangkat dari perangkat keilmuan yang dimiliki. Beberapa fakta di atas memperlihatkan  bahwa  Sunnah  dipandang  sebagai  ijtihadnya  Rasulullah  dan sehingga statusnya tidak lebih dari hanya ijtihad Rasulullah itu sendiri yang sudah pasti terikat oleh lokal dan temporal.
Interaksi trilogi Shahrur ketika dihadapkan kepada Sunnah, menurutnya, Sunnah  adalah  cerminan  awal  dari  at-Tanzil  sebagai  sesuatu  yang  memiliki kondisi berada dalam dirinya (penafsir awal). Namun tetap berada pada lingkup tertentu, sejarah tertentu dan masyarakat tertentu yang berada pada alam realitas objektif  manusia.  Dari  sini,  ucap  Shahrur,  Rasulullah  bukanlah  filosof  juga bukan  pemikir.  Melainkan  seorang  Da‟i  yang  mendapatkan  ide  wahyu  dari  zat yang  absolut  (Allah  SWT).  Sharur  juga  menentang  keras  penyatuan  level  at- Tanzil dengan Sunnah sebagaimana yang telah dilakukan oleh kaum konservatif
10 Fazlur  Rahman, Membuka  Pintu  Ijtihad ,  terj.  Ana  Mahyuddin.  (Bandung,  Pustaka,
1995), 16
11 Amin  Abdullah,  “ Arkoun  dan  Kritik  Nalar  Islam ”,  dalam Tradisi,  Kemodernan  dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun . (Yogyakarta: LKiS,1996), 7.
12 Muhyar  Fanani, “Fikih  Madani,  Kontruksi  Hukum  Islam  di  Dunia  Modern.” Cet.  I,
( LKis,Yogyakarta,210), 201-202.
13 Muhammad Shahrur, Al-Kitab wa Al-Qur’an; Qira’ah Mu’as}irah, (Damaskus: Al-Ahali, 1990). 549.
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 140
saat ini. Menurutnya Sunnah itu kondisi keberadaannya ada dalam diri Nabi yang diaktualkan dalam kondisi berproses dan menjadi. 14

## Pengaruh Hegelian
Pemikiran Shahrur, juga banyak dipengaruhi oleh dialektika Hegel. Meski hipotesis  ini  tidak  dinyatakan  oleh  Shahrur  secara  transparan  dalam  setiap tulisannya.  Namun  hal  ini  bisa  dilihat  dari  argumen-argumen  yang  menaungi pemikirannya.  Lebih  jelas  diungkap  oleh  Muhammad  Thahir  ketika  memberi kritik  terhadap  pemikiran  Shahrur.  Menurut  hasil  identifikasinya,  Shahrur  di ilhami oleh ide Hegel tentang pandangannya memahami alam dan manusia. Di antaranya,  (1)  pandangan  mengenai  peristiwa-peristiwa  alam  yang  bersifat dialektik,  dalam  arti,  bahwa  untuk  menyingkapi  berbagai  kontradiksi  yang terdapat  dalam  pemikiran  dan  opini  diperlukan  pengujian  yakni  pengeujian dialektika;  (2)  alam  manusia  dan  kehidupan  dipandang  sebagai  materi  yang berkembang. 15
Realitas alam menurut Shahrur merupakan premis-premis dialektis yang yang  bersifat  materil  dan  selalu  berubah.  Sementara  adanya  realitas  yang kontradiktifdan  berpasangan  mengantarkan  pada  suatu  bentuk  kesimpulan bahwa  setiap  alam  (segala  sesuatu  selain  diciptakan)  mengimplikasikan kehebatan Tuhan yang lebih maha dari segalanya. Upaya pembongkaran secara besar-besaran terhadap seluruh pemikiran Islam. Kemudian dilanjutkan dengan pendekatan  dan  metodologi  baru  menunjukkan  bahwa  Shahrur  juga menggunakan  metode  dekonstruksi.  Hal  ini  dipicu  oleh  kegelisahan  Shahrur melihat pemikiran keislaman yang hanya berkutat pada ideologi semata, baik ia kalam maupun mazhab. 16

## Pendekatan Sharur
Sudah  tidak  terbentahkan  lagi  bahwa  dalam  mengelaborasi  dan pemaknaan  ulang  yang  kandungan  Al-Qur‟an,  tentu  menggunakan  pendekatan bahasa/linguistik.  Fisafat  bahasa  Shahrur  dipengaruhi  oleh  Ja‟far  Dakk  al-Bab yang  merupakan  teman  sejawatnya  sekaligus  gurunya  di  bidang  ilmu  linguistik. Pendekatan  bahasa  yang  digunakan  oleh  Shahrur  adalah  pendekatan  historis ilmiah dalam studi bahasa yang di dasarkan pada teori linguistiknya Abu Ali Al-
14 Nah}wa Usul Jadi dah lil Fiqh al-Islami… 101-103. 15 Mahami  Munir  Muhammad  T}ahirash-Shawwaf, Tahafut  al-Qira’ah  al-Mu’as}irah , (Cyprus: Ash-Shawwf li an-Nashr wa ad-Dirasat,1993), 31.
16 Muhammad  Shahrur, Al-Kitab  wa  Al-Qur’an:  Qira’ah  Mu’as}irah ,  Cet.II,  (Damaskus:
al-Ahaliy li at-Thiba‟ah wa an-Nasyr wa at-Tawzi‟, 1990),46-47.
141 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
Farisi di mana di dalamnya mencakup teori linguistiknya Ibn al-Jinni dan Abdul Qadir al-Jurjani. 17
Dari Ibn Jinni, Shahrur menggunakan teori linguistiknya yang terangkum dalam  postulat-postulat  sebagai  berikut: pertama ,  adanya  struktur  bahasa  atau kalimat  termasuk  suara  sebagai  sumber  bahasa, kedua ,  bahasa  tidak  tercipta dalam  suatu  waktu  melainkan  berkembang  secara  evolutif, ketiga ,  bahasa senantiasa  mengikuti  sistematika  atau  aturan  strukturnya,  dan keempat ,  adanya pertautan  antar  bahasa,  suara  dan  psikologis  penggunanya. 18 Sedangkan  al- Jurjanidia mengambil dua teori dasarnya, yaitu, pertama , tenetang struktur bahasa dan fungsi transmisinya dan kedua , adandya keterkaitan bahasa dan pemikiran. 19
Penggabungan dari dua teori tersebut menghasilkan formulasi linguistik yang  terangkum  dalam  tiga  postulat,  yaitu, pertama ,  bahwa  bahasa  memiliki struktur,  kedua,  bahasa  merupakan  penampakan  fenomena  sosial,  dan  ketiga, adanya  relasi  antara  bahasa  dan  pemikiran.  formulasi  tersebut  ternyata  belum cukup  bagi  Shahrur  untuk  menopang  kekurangan  itu  ia  menggunakan  Mu‟jam Maqayis al-Farisy, dari sini Shahrur menemukan asumsi dasarnya bahwa dalam bahasa Arab tidak ditemukan sinonimitas. 20
Kemudian  dari  gabungan  itu  semua,  Shahrur  merumuskan  kaedah- kaedah dasar metodologi linguistiknya, sebagai berikut,
1. Dalam bahasa Arab tidak ada sinonimitas, yang ada justru  sebaliknya satu kata bisa memiliki makna yang banyak.
2. Kata adalah ekspresi dari makna.
3. Inti dari bahasa arab adalah maknanya.
4. Bahasa  apapun  tidak  akan  dapat  dipahami  jika  tidak  ditemukan  adanya kesesuaian bahasa itu dengan rasio dan relaitas objektif. 21
Dengan  di  dasarkan  pada  teori  bahwa  kata  adalah  ekspresi  makna  dan yang terpenting dari satu bahasa adalah maknanya, maka Shahrur menggunakan pendekatan  semantik  dengan  analisis  paradigmatis  dan  sintagmatis. 22 Semantik adalah  ilmu  yang  berhubungan  dengan  fenomena  makna  dari  pengertian  yang
17 Ibid., 20. 18 Ibid., 21.
19 Ibid., 20.
20 Ibid,. 22. 21 Ibid,. 44. 22 Sahiron  Syamsuddin, Metode  Intertekstualitas  Muhammad  Shahrur  dalam  Penafsiran  Al- Qur’an ,  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsuddin(eds.)  Studi  Al-Qur‟an  Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002),131.
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 142
paling  luas  dari  sebuah  kata.  Sehingga  hampir  apa  yang  mungkin  dianggap mempunyai  makna  dapat  dianggap  sebagai  obyek  semantik.  Makna  dalam penegertian ini dilengkapi persoalan-persoalan penting dari pemikir yang datang dari  berbagai  latar  belakang  keilmuan,  seperti,  sosiologi  antropologi,  psikologi, matematika,  dan  lain-lain.  Di  samping  itu  sebagai  studi  makna  semantik senantiasa  berkembang  sesuai  dengan  sesuai  dengan  minat  dan  latar  belakang keilmuannya. 23 Analisa  paradigmatis  yang  dimasksud  adalah  suatu  analisa pencarian dan pemahaman terhadap sebuah konsep (makna) suatu simbol (kata) dengan cara mengaitkannya dari konsep-konsep simbol lain yang mendekati dan berlawanan.  Sedangkan  analisa  sintagmatis  adalah  analisa  yang  bertujuan menetapkan makna yang paling tepat di antara makna-makna yang ada, dimana setiap  kata  pasti  dipengaruhi  hubungannya  secara  linear  dengan  kata-kata  di sekelilingnya. 24

## Teori Hudud (limit)
Pada  dasarnya  konsep  pewahyuan  sebagaimana  dipahami  oleh  Sharur tidak  berbeda  dengan  para  pemikir  lainnya.  Namun  pendekatan  bahasa  dan logika  yang  ia  gunakan  berhasil  memberikan  konstribsi  dalam  dua  tahap pewahyuna  tersebut.  analisis  kebahasaan  Shahrur  terhadap  kata al-Inzal dan at- Tanzil dalam  konteks  pewahyuan  Al-Qur‟an  telah  menghasilkan  kesimpulan bahwa kata al-Inzal berarti merubah sesuatu yang tidak mungkin ditangkap oleh manusia ( هكردلما يرغ ) menjadi sesuatu yang dapat dicerna ( ةكردم ). Dari sinilah Shahrur membagi-bagi dan mengelompokkan setiap ayat yang disesuaikan penamaan dan pengolompakannya  bahkan  sangat  terkait  kepada  pembagian  Al-Qur‟an  itu sendiri.
Teori  hudud  ini  diilhami  oleh  oleh  dua  aspek  yang  tidak  dibaca  secara serius oleh pemikir lain seperti Shahrur memhaminya. Yaitu, al-istiqamah dan al- hanifiyyah .  Shahrur  menggunakan  pengamatan  dan  pendalaman  menggunakan analisis  linguistik  terhadap  dua  akar  kata  tersebut,  sehingga  dari  pengamatan panjang itu ia menemukan dua kata kunci yang menjadi landasan normatif teori hudud yang  ia  gagas,  yaitu, al-hanifiyah sebagai  fitrah  manusia  dan al-istiqamah sebagai batasan ruang gerak dinamika manusia dalam menentukan hukum. 25
Sebagaimana  penejelasan  sebelumnya,  termasuk  salah  satu  dari pembagaian  Al-Qur‟an  adalah  munculnya  penyebutan Umm  al-Kitab yaitu pembagian nama dari pengelompokan ayat-ayat hudud . Ayat ini adalah ayat yang
23 Toshihiko Izutsu, God and Man in The Koran: Semantics of Koranic Weltanschauung (New Hampshire USA: Ayer Company Publisher Inc.: 1987), 10-11.
24 Ibid 139 25 Al-Kitab wa Al-Qur’an: Qira’ah Mu’asirah … 449.
143 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018
menerangkan  tentang  batasan  dari  ketentuan  hukum  Allah  yang  berisi  tentang ibadah, wasiat kebaikan, ajaran-ajaran secara umum dan ayat-ayat yang bersifat kondisional. Dalam konteks fungsi legislasi, ayat hudud ini memiliki posisi yang sangat penting karena di dalam ayat-ayat inilah terkandung asas legislasi hukum Islam. Lebih jelasnya hasil ijtihad harus berada pada batasan-batasan yang telah ditentukan dalam ayat-ayat tersebut. 26
Hasil dari semua cara kerja Sharur melahirkan sebuah teori aflikatif yakni nazhriyyah  al-hudud. Teori  batasnya  terdiri  dari  batas  bawah  (al-hadd  al- adna/minimal) dan batas atas (al-hadd al-a‟la/maksimal). Terdapat enam bentuk aplikatif teori batas ini dalam kajian terhadap ayat-ayat hukum, yakni:
1. Hanya memiliki batas bawah. Hal ini berlaku pada perempuan yang boleh dinikahi  (QS.[4]:  22-23),  jenis  makanan  yang  diharamkan  (QS.  [5]:  3),  [6]: 145-156),  hutang  piutang  (QS.  [2]:  283-284),  dan  pakaian  wanita  (QS.  [4]: 31).
2. Hanya memiliki batas atas. Berlaku pada tindak pidana pencurian (QS. [5]: 38) dan pembunuhan (QS. [17]: 33, [2]: 178, [4]: 92).
3. Memiliki  batas  atas  dan  bawah  sekaligus.  Berlaku  pada  hukum  waris  (QS. [4]: 11-14, 176) dan poligami (QS. [4]: 3).
4. Ketentuan  batas  bawah  dan  atas  berada  pada  satu  titik  atau  tidak  ada alternatif lain dan tidak boleh kurang atau lebih. Berlaku pada hukum zina dengan seratus kali cambuk (QS. [24]: 2).
5. Ketentuan  yang  memiliki  batas  bawah  dan  atas  sekaligus,  tetapi  keduanya tidak  boleh  disentuh,  jika  menyentuhnya  berarti  telah  melanggar  aturan Tuhan. Berlaku pada hubungan laki-laki dan perempuan. Jika antara laki-laki dan perempuan melakukan perbuatan mendekati zina tetapi belum berzina, maka keduanya belum terjatuh pada batas-batas hudud Allah.
6. Memiliki  batas  atas  dan bawah,  di  mana  batas  atasnya  bernilai  positif  dan tidak  boleh  dilampaui.  Sedang  batas  bawahnya  bernilai  negatif  dan  boleh dilampaui.  Berlaku  pada hubungan  kebendaan  sesama  manusia.  Batas  atas yang bernilai positif berupa riba, sementara batas bawahnya bernilai negatif berupa zakat. 27
26 Ibid ., 581. 27 Ibid ., 464
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 144

## Penutup
Hak  perempuan  merupakan  bagian  dari  HAM  sangat  urgen  untuk ditopang oleh kebijakan-kebijakan teologis. Apalagi jika melihat realitas saat ini yang  terjadi  di  belahan  dunia,  di  sana-sini,  masih  banyak  yang  menganggap perempuan bukanlah manusia merdeka. Penindasan fisik dan hak bahkan tidak diterimanya  kaum  hawa  di  ruang  publik  Islam  menjadi  momok  yang  tidak mendapat  perhatian  dari  kalangan  penggagas  fiqh  masa  lalu.  sehingga menciptakan ketimpangan yang berdampak pada sistem sosial.
Upaya  Shahrur  memang  tergolong  begitu  radikal  dalam  membongkar pemahaman  fiqh  wanita.  Proyek  yang  ia  lakukan  semata-mata  untuk menyetarakan  hak  wanita  dan  untuk  mengembalikan  hak  asli  yang  tidak terkontaminasi  dengan  kepentingan  dan  penetrasi  politik  masa  lalu.  Tanpa adanya  pembongkaran  secara  radikal  ini  menurutnya  Islam  tidak  akan  mampu menyentuh  jantung  peradaban.  Sebagaimana  diketahui  dalam  penjelasannya, Hukum  Tuhan  memliki  batas-batas  ketundukan  kepada  fitrah  manusia  dengan seiring perkembangan nilai-nilai standar etika yang mulia. Dengan dekonstruksi epistemologi fiqh yang ia gagas terlihat memberi ruang yang begitu luas untuk perempuan agar mampu bisa mewujudkan cita-citanya sebagai perempuan. ■
145 | Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol.3, No.2, 2018

## Daftar Pustaka
Abdullah,Amin,  “ Arkoun  dan  Kritik  Nalar  Islam ”,  dalam Tradisi,  Kemodernan  dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun . Yogyakarta: LKiS,1996.
ash-Shawwaf,Mahami  Munir  Muhammad  Tahir, Tahafut  al-Qira’ah  al- Mu’asirah ,Cyprus: Ash-Shawwf li an-Nashr wa ad-Dirasat,1993.
Fanani,Muhyar, “ Fikih Madani, Kontruksi Hukum Islam di Dunia Modern .” Cet. I, LKis,Yogyakarta,210.
Hidayat,Komaruddin, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik Jakarta, Paramadina,1996.
Izutsu,Toshihiko, God  and  Man  in  The  Koran:  Semantics  of  Koranic  Weltanschaung , New Hampshire USA: Ayer Company Publisher Inc.: 1987.
Rahman,Fazlur, Membuka  Pintu  Ijtihad ,  terj.  Ana  Mahyuddin.  Bandung,  Pustaka, 1995.
Shahrur,  Muhammad, Al-Kitab  wa  Al-Qur’an:  Qira’ah  Mu’asirah ,  Cet.II, Damaskus: al-Ahaliy li at-Thiba‟ah wa an-Nasyr wa at-Tawzi‟, 1990.
-------Muhammad, Nahwa Usul Jadi dahlil Fiqh al-Islami: Fiqh al-Mar’ah, Damaskus al-Ahali litTiba’ah, 2000.
Shofan, Moh, Jalan Ketiga Pemikiran Islam , Cet. I. Jogjakarta: IRCiSod, 2006.
Syamsuddin,Sahiron, Metode  Intertekstualitas  Muhammad  Shahru>r  dalam  Penafsiran Al-Qur’an ,  dalam  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsuddin(eds.)  Studi Al-Qur‟an  Kontemporer  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Suheri Saputra Rangkuti: Dekonstruksi Epistemologi Muhammad Shahrur | 146