## Persepsi dan Makna Tradisi Perkawinan Bajapuik pada Masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman

## Perception and Mean of Bajapuik Wedding Tradition on Garingging Riverside Society in Padang Pariaman Districs
Zike Martha
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Dharma Andalas Alamat: Jl. Sawahan No. 103, Simpang Haru, Padang Tim, Padang, Sumatra Barat, Indonesia 25000 Email: zikemartha17@gmail.com

## Abstrak
Persepsi dan makna tradisi adat perkawinan bajapuik pada masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman  penting  untuk  dikaji  lebih  mendalam.  Metode  kualitatif  dengan  desain  deskriptif,  yaitu  penulisan yang  memberi  gambaran  secara  cermat  mengenai  gejala  individu  atau  kelompok  tertentu  tentang  suatu keadaan dan gejala yang terjadi. Wawancara mendalam kepada informan yang dipilih secara purposive , yaitu pemimpin  adat/niniak  mamak,  alim  ulama,  suami  dan  isteri  yang  baru  menikah,  petugas  pelaksana  adat bajapuik, Ketua KAN/Karapatan Adat Nagari. Data dianalisis dengan Teori Komunikasi antar Budaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada persepsi warga yang menolak dan yang menerima serta masih melakukan tradisi bajapuik . Persepsi warga Sungai Garingging tentang tradisi bajapuik (menjemput pengantin laki-laki) sebagai  sebuah  budaya  untuk  memuliakan  pasangannya.  Adat  perkawinan  Sungai  Garingging  Kabupaten Padang  Pariaman  berbeda  dengan  adat  perkawinan  daerah  Minangkabau  lainnya.  Pemberiaan  uang japuik dalam  adat  perkawinan  masyarakat  Sungai  Garingging  ini  sangat  bermakna  bagi  mereka.  Tradisi  ini  tidak bermaksud  merendahkan  atau  membeli  seseorang.  Pelaksanaan  dan  pelestarian  tradisi bajapuik dalam  adat perkawinan ini bukan sebuah transaksi perdagangan manusia.
Kata  kunci :  Pelestarian  budaya;  persepsi;  uang japuik ;  makna  tradisi bajapuik ;  adat  perkawinan;  Padang Pariaman

## Abstract
The  perception  and  meaning  of  the  traditional  Bajapuik  marriage  tradition  in  the  Garingging  River community  in  Padang  Pariaman  Regency  is  important  to  be  studied  more  deeply.  Qualitative  method  used with  descriptive  design  which is  writing  that  gives  an accurate  description  of  the  symptoms  of  a particular individual  or  group  of  a  condition  and  symptoms  that  occur.  In-depth  interviews  with  informants  selected purposively,  they  were  called;  traditional  leaders  /  niniak  mamak,  religious  scholars,  newly  married husbands and wives, Bajapuik customary officers, and the head of KAN / Karapatan Adat Nagari. Data were analyzed  by  using  intercultural  communication  theory.  The  results  showed  that  there  is  a  perception  of residents  who  reject,  accept,  and  still  practice  the  Bajapuik  tradition.  The  perception  of  the  residents  of Sungai Garingging about the Bajapuik tradition (picking up the groom) as a culture to honor one's partner. The marriage customs of the Garingging River in Padang Pariaman Regency are different from the marriage customs of other Minangkabau areas. The giving of japuik money in the wedding customs of the Garingging River  community is  very  meaningful  to  them.  The tradition  does  not  mean  to  demean  or buy  someone.  The implementation and preservation of the Bajapuik tradition in the marriage tradition is not a human trafficking transaction.
Keywords: Cultural preservation; perception; japuik money; meaning of the Bajapuik tradition; marriage customs; Padang Pariaman

## Pendahuluan
Komunikasi  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  mendasar  dalam  kehidupan  manusia.  Dan bahkan komunikasi telah menjadi suatu fenomena bagi terbentuknya suatu masyarakat atau komunitas  yang  terintegrasi  oleh  informasi,  di  mana  masing-masing  individu  dalam masyarakat  itu  sendiri  saling  berbagi  informasi  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Secara sederhana  komunikasi  dapat  terjadi  apabila  ada  kesamaan  antara  penyampai  pesan  dan orang yang menerima pesan. Senada dengan hal ini bahwa komunikasi atau communication berasal dari bahasa Latin “ Communis atau dalam bahasa Inggrisnya “ commun ” yang artinya sama.  Apabila  kita  berkomunikasi  ( to  communicate ),  ini  berarti  bahwa  kita  berada  dalam keadaan berusaha untuk menimbulkan kesamaan (Suwardi dalam Azib 2018). Komunikasi dan  budaya  merupakan  komunikasi  yang  memiliki  hubungan  timbal  balik.  Budaya  dapat mempengaruhi komunikasi dan sebaliknya komunikasi mempengaruhi budaya.  dan budaya yang  berlaku  di  suatu  daerah  akan  berbeda  dengan  daerah  yang  lainnya.  Pada  dasarnya setiap  masyarakat  dalam  kehidupannya  akan  mengalami  perubahan-perubahan.  Namun perubahan  itu  tidak  dilakukan  semua  masyarakat.  Ketika  perbandingan  dilakukan,  dengan menelaah keadaan suatu masyarakat pada waktu dan tempat yang berbeda, ternyata tradisi bajapuik di Sungai Garingging masih dilaksanakan. Fenomena ini penting diteliti dan dikaji lebih mendalam.
Komunikasi  dan  budaya  merupakan  komunikasi  yang  memiliki  hubungan  timbal  balik. Budaya  dapat  mempengaruhi  komunikasi  dan  sebaliknya  komunikasi  mempengaruhi budaya. Menurut  Andrea L. Rich dan Dennis M. Ogawa, komunikasi  antar  budaya adalah komunikasi antar orang-orang yang berbeda kebudayaan, misalnya antar suku bangsa, antar etnik  dan  ras,  antar  kelas  sosial.  (Liliweri  2013:  10).  Dimana  komunikasi  antar  budaya merupakan  interaksi  antar  pribadi  dan  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  beberapa  orang yang berbeda, yang menghasilkan persepsi sama atau berbeda.
Pada  dasarnya  komunikasi  antar  budaya  merupakan  salah  satu  bidang  kajian  dalam  ilmu komunikasi.  Komunikasi  antar  budaya  sebagai  objek  formal  yang  telah  dijadikan  bidang kajian  sebuah  ilmu  tentu  mempunyai  teori.  Teori-teori  tersebut  mempunyai  daya  guna untuk  membahas  masalah-masalah  kemanusiaan  antarbudaya  yang  secara  khusus menggeneralisasi  konsep  komunikasi  diantara  komunikator  dengan  komunikan  yang berbeda  kebudayaan  dan  membahas  pengaruh  kebudayaan  terhadap  kegiatan  komunikasi (Fauji, Fahyuni, Muhid, dan Fahmawati 2020).  Definisi komunikasi antar budaya menurut Andrea L. Rich dan Dennis M. Ogawa adalah komunikasi antara orang-orang yang berbeda kebudayaan,  misalnya  antar  suku  bangsa,  antar  etnik,  ras  dan  antar  kelas  sosial  (Liliweri
Biokultur, 2020, 9 (1): 15-31. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v9i1.21725.
Article History: Received August 31, 2020; Accepted September 2, 2020; Published Online September 23 2020
2013:  10-11).  Dari  pengertian  komunikasi  antar  budaya  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa komunikasi antar budaya merupakan interaksi antar pribadi dan komunikasi yang dilakukan oleh  beberapa  orang  yang  memiliki  latar  belakang  kebudayaan  yang  berbeda.  Akibatnya interaksi dari komunikasi yang sedang dilakukan itu membutuhkan tingkat keamanan sopan santun  tertentu.  Komunikasi  dan  budaya  merupakan  komunikasi  yang  memiliki  hubungan timbal  balik.  Budaya  dapat  mempengaruhi  komunikasi  dan  sebaliknya  komunikasi mempengaruhi budaya.
Hasil  penelitian  sebelumnya  yang  berhubungan  dengan  komunikasi  antar  budaya menunjukkan bahwa ada variasi temuan terkait tradisi bajapuik. Hasil penelitian lain yang dikomparasikan adalah penelitian dari : 1) Roni (2016) dengan judul “ Tradisi Uang Japuik dan  Status  Sosial  Laki-Laki  di  daerah  perantauan  Kutabumi  Kabupaten  Tanggerang”,  2) Savvy  Dian  Faizzaty  (2015)  dengan  judul  “  Tradisi bajapuik dan  Uang  Hilang  pada Perkawinan  Adat  Masyarakat  Perantauan  Padang  Pariaman  di  Kota  Malang”,  3)  Ridwan Syaukani  (2003)  dengan  judul  “  Perubahan  Peranan Mamak dalam  Perkawinan Bajapuik pada Masyarakat Hukum Adat Minangkabau di Nagari Sintuak Kecamatan Sintuak Toboh Gadang Kabupaten Padang Pariaman”.  Secara rinci komparasi ini adalah sebagai berikut:

## Tabel 1 Komparasi tentang Tradisi Bajapuik
No Nama/ Tahun Judul Hasil Penelitian sebelumnya Perbedaan dengan peneliti 1 Savvy Dian Faizzaty/ 2015 Tradisi Bajapuik dan Uang Hilang Pada Perkawinan Adat Masyarakat perantauan Padang Pariaman di Kota Malang Menjelaskan tentang Tradisi Bajapuik dan Uang Hilang. Peneliti mengupas tentang Tradisi Bajapuik, kewajiban pihak keluarga perempuan memberi sejumlah uang kepada pihak laki-laki sebelum akad nikah dilangsungkan oleh masyarakat Pariaman Penelitian ini membahas tentang Tradisi Bajapuik dan Uang Hilang sedangkan Peneliti membahas tentang Persepsi Masyarkat Sungai Garinggiang tentang Tradisi Pemberian Uang Japuik dalam Adat Perkawinan dan Makna Tradisi Uang Japuik 2 Ridwan Syaukani/ 2003 Perubahan Peranan Mamak dalam Perkawinan Bajapuik pada Masyarakat Hukum Adat Minangkabau di Nagari Sintuak Kecamatan Sintuak Toboh Gadang Kabupaten Padang Pariaman Menjelaskan tentang Peranan Mamak dalam Tradisi Bajapuik, seberapa besar Mamak mengumpulkan dana Uang Japuik yang mana peran mamak di Minangkabau lebih dekat kepada kemenakannya dibandingkan dengan seorang ayah. Penelitian ini membahas tentang pergeseran peran mamak dalam perkawinan bajapuik , dan faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan peran mamak tersebut sedangkan peneliti membahas persepsi masyarakat Sungai Garinggiang tentang Tradisi Permberian Uang Makna Tradisi Uang Japuik dalam
Adat Perkawinan
Sumber: Diolah, 2020.
Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimana  persepsi  dan  makna  yang  dipahami masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman tentang tradisi bajapuik dalam adat perkawinan.  Tujuan penelitin adalah mengungkap persepsi dan makna yang dipahami masyarakat Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman tentang tradisi bajapuik dalam adat perkawinan.

## Metode
Metode kualitatif dengan desain deskriptif  digunakan dalam penelitian ini, yaitu penulisan yang  memberi  gambaran  secara  cermat  mengenai  gejala  individu  atau  kelompok  tertentu tentang  suatu  keadaan  dan  gejala  yang  terjadi  (Koentjaraningrat,  1993:  89).  Menurut
Kriyantono  (2006:  69).  Penulisan  deskriptif  bertujuan  untuk  membuat  deskripsi  yang sistematis,  faktual,  serta  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat  objek  tertentu.  Biasanya peneliti  telah  mempunyai  konsep  dan  kerangka  konseptual,  melalui  kerangka  tersebut peneliti melakukan operasionalisasi konsep dan menghasilkan variable serta indikatornya.
Menurut  Afrizal  (2008:  101),  pemilihan  informan  untuk  mendapatkan  data  yang  relevan dengan  permasalahan  dan  tujuan  penelitian,  maka  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  teknik-teknik  tertentu.  Keberadaan informan  merupakan instrumen  penting, karena  informan  adalah  orang  yang  memberikan  berbagai  macam  informasi  berkaitan dengan topik yang diteliti.
Informan  dipilih  dengan  menggunakan  teknik  purposif.  Informan  sebagai  sumber  data dengan pertimbangan tertentu dianggap paling tahu tentang apa yang diharapkan, sehingga mempermudah peneliti menjelajahi situasi sosial yang diteliti.  Informan merupakan orang yang perpengalaman dan berpengetahuan luas serta mendalam tentang masalah yang diteliti. Kriteria  informan  yang  dipilih  berdasarkan  teknik purposive yaitu  informan  yang  terlibat dalam  tradisi bajapuik .  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  informan  adalah  warga  yang sudah menikah dan sedang menikah.
Niniak  Mamak/ pemimpin  sebagai  pemegang sako  datuak secara  turun  temurun  menurut garis keturunan ibu dalam sistem matrilineal. Sebagai pemimpin adat maka dia memelihara, menjaga,  mengawasi,  mengurusi  dan  menjalankan  seluk  beluk  adat.  Nazir  Tanjung merupakan Niniak  Mamak di  Nagari  Sungai  Garingging.  Dia  adalah  pemimpin  dan pelindung  kaumnya  atau  anak  kemenakannya  menurut  sesepanjang  adat.  Pernikahan kemenakan baru dapat berlangsung apabila ada niniak mamak menghadiri dan menyaksikan pernikahan  mereka.  Apabila niniak  mamak tidak  menghadiri  pernikahan  mereka  maka pernikahan mereka tidak dapat berlangsung kecuali niniak mamak berhalangan hadir seperti sakit yang tidak memungkinkan untuk menghadirinya.
Alim Ulama  adalah golongan rohaniawan yang ahli agama. Sebutan yang dilekatkan pada nama seorang ulama ialah “ pandito”, khatib, imam atau syekh, tergantung pada besar kecil keahlian  dan  wibawa  yang  dipunyai  sebagai  guru  agama  dan  pembimbing  rohani masyarakat.  Dt.  Burhan  merupakan  Alim  Ulama  di  Nagari  Sungai  Garingging.  Dia memberikan petunjuk-petunjuk dan memandu jalannya upacara pernikahan tersebut. Ketua KAN/Karapatan  Adat  Nagari  yang  juga  berfungsi  menyelesaikan  masalah sangketa  sako, pusako , pelanggaran adat dan pelanggaran syarak.
Lokasi  penelitian  dipilih  adalah  wilayah  Sungai  Garinggiang/Garingging,  yaitu  sebuah kecamatan  yang  terletak  di  Kabupaten  Padang  Pariaman,  Sumatera  Barat,  Indonesia. Kecamatan Sungai  Garingging berbatasan langsung dengan  Kecamatan Sungai  Limau dan Kecamatan  IV  koto  Aur  Malintang. Sungai  Garingging  memiliki  luas  wilayah  99,35  km2 dan  kondisi  wilayah  berbukit-bukit  dengan  ketinggian  dari  permukaan  laut  25m.  Jumlah penduduk  sekitar  25.815  jiwa  dengan  jumlah  rumah  tangga  5.611  dan  70%  dari  jumlah
penduduk  bermata  pencarian  petani.  Selain  bertani,  orang  Sungai  Garingging  cenderung merantau.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan  observasi  pelaksanaan  adat  perkawinan  dan  wawancara  awal  yang  telah dilakukan peneliti pada bulan Juni 2018 di Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman, ditemukan  bahwa  tradisi  masyarakat  Sungai  Garingging  Kabupaten  Padang  Pariaman, pemberian  uang japuik dalam  adat  perkawinan  masih  dilakukan.  Selain  itu  peneliti menemukan  sebagian  masyarakat  kurang  pemahaman  dan  pengetahuannya  tentang  tradisi pemberian  uang japuik dalam  adat  perkawinan.  Akibatnya  ketika  pelaksanaan  tradisi  ini, menimbulkan persepsi yang berbeda di mata masyarakat baik yang bersifat positif maupun negatif.  Peneliti  juga  menemukan  masyarakat  yang  tidak  tahu  dengan  makna  dari  tradisi pemberian  uang japuik itu  sendiri  sehingga  tradisi  tersebut  dianggap  sebuah  transaksi perdagangan manusia.
Adat  perkawinan  Sungai  Garingging  Kabupaten  Padang  Pariaman  berbeda  dengan  adat perkawinan daerah Minangkabau lainnya, karena mempunyai  tradisi bajapuik (menjemput pengantin laki-laki) yang mensyaratkan adanya uang japuik . Adat perkawinan ini, termasuk dalam adat nan diadatkan, karena hanya terjadi di daerah tertentu saja, dalam hal ini hanya terjadi dalam lingkup Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman saja.
Falsafah  Adat  Minangkabau  memandang  bahwa  suami  merupakan  orang  datang.  Dengan sistem  matrilokalnya,  hukum  adat  memposisikan  suami  sebagai  tamu  di  rumah  istrinya. Sebagai  tamu  atau  orang  datang,  maka  berlaku  nilai  moral  datang karano  dipanggia , tibo karano dijapuik (datang karena dipanggil, tiba karena dijemput). Dalam prosesi pernikahan, selalu  laki-laki  yang  diantar  ke  rumah  istrinya,  sebagai  ketulusan  hati  menerima,  maka dijemput  oleh  keluarga  istri  secara  adat.  Begitupula  sebaliknya,  sebagai  wujud  keikhlasan melepas  anak  kemenakan  maka  laki-laki  diantar  secara  adat  oleh  kerabat  laki-laki. Karenanya laki-laki disebut juga sebagai “orang jemputan” (Welhendri 2001: 56).
Di Daerah Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariman, saat menjemput berbeda dengan daerah  lainnya. Bajapuik ( japuik ;  Jemput)  adalah  tradisi  perkawinan  yang  menjadi  ciri khasdi  daerah  Sungai  Geringing. Bajapuik dipandang  sebagai  kewajiban  pihak  keluarga perempuan  member  sejumlah  uang  atau  benda  kepada  pihak  laki-laki  (calon  suami) sebelum  akad  nikah  dilangsungkan.  Uang japuik adalah  pemberian  dari  keluarga  pihak perempuan  kepada  pihak  laki-laki  yang  diberikan  pihak  perempuan  pada  saata  cara manjapuik  marapulai dan  akan  dikembalikan  lagi  pada  saat  mengunjungi  mertua  pada pertamakalinya  (acara manjalang ).  Jadi  uang  jemputan  ( uangjapuik )  adalah  sejumlah pemberian berupa uang atau benda yang bernilai ekonomis yang diberikan pihak keluarga calon pengantin perempuan ( anakdaro ) kepada pihak calon pengantin laki-laki ( marapulai ) pada saat acara penjemputan calon pengantin laki-laki ( manjapui kmarapulai ).
Penetapan uang  japuik biasanya  ditetapkan  dalam  acara  sebelum  perkawinan,  biasanya mamak (paman  dari  pihak  ibu)  akan  bertanya  pada  calon anak  daro ,  apakah  benar-benar siapakan menikah, karena biaya baralek (resepsi) beserta isinya termasuk uang japuik akan disiapkan  oleh  keluarga  perempuan.  Bila  keluarganya  termasuk  sederhana,  maka  keluarga akan  mempertimbangkan  menjual hartapusako (hartapusaka/warisan)  untuk  membiayai pernikahan (Silalahi, Prihatiningsih, dan P 2018).
Terkait  tradisi bajapuik ini,  senada  dengan  pendapat  Asril,  Maihasni,  dan  Alfitri  (2019), bahwa bajapuik adalah  tradisi  perkawinan  yang  menjadi  ciri  khas  di  daerah  Pariaman. Bajapuik dipandang sebagai kewajiban pihak keluarga perempuan memberi sejumlah uang atau benda kepada pihak laki-laki (calon suami) sebelum akad nikah dilangsungkan. Uang jemputan  ini  berwujud  benda  yang  bernilai  ekonomis  seperti  emas  dan  benda  lainnya. Penentuan  uang  jemputan  dilakukan  pada  saat  acara maresek dan  bersamaan  dengan penentuan  persyaratan  lainnya.  Sedangkan  untuk  pemberian  dilakukan  pada  saat menjemput  calon  mempelai  laki-laki  untuk  melaksanakan  pernikahan  di  rumah  kediaman perempuan
Basri  (2012)  juga  menjelaskan  bahwa  uang japuik pada  umumnya  berwujud  benda  yang bernilai  ekonomis.  Dalam  perjalanan  tradisi  uang japuik ini  terus  mengalami  perubahan mulai  dari  model  sampai  kepada  wujud.  Dari  segi  model  terdapat  pada  uang japuik yang berwujud  emas,  dimana  pada  awalnya  berupa  rupiah  dan  ringgit  emas.  Karena  model  itu sudah ketinggalan zaman, sehingga tidak diminati masyarakat dan berubah menjadi cincin, gelang  dan  kalung  emas.  Uang japuik sendiri  akan  ditetapkan  oleh  kedua  belah  pihak setelah acara batimbang tando dan akan diberikan saat akad nikah oleh keluarga mempelai wanita kepada keluarga pria saat manjapuik marapulai
Selanjutnya dikatakan Basri (2012), uang japuik itu dikembalikan lagi oleh pihak laki-laki kepada  pihak  perempuan  pada  acara manjalang  mintuo. Jumlah  uang  yang dikembalikan biasanya lebih banyak dari uang japuik sebelumnya, misalnya uang japuik Rp 1.000.000,00 dikembalikan  oleh  pihak  laki-laki  Rp  1.500.000,00  atau  Rp  2.000.000,00  bagi  pihak  laki- laki.  Nilai  lebih  yang  diberikan  kepada  perempuan  ini  mereupakan  prestise  tersendiri. Keluarga  laki-laki  akan  terasa  malu  dan  terhina  apabila  nilai  pengembalian  uang japutan sama atau malah lebih rendah dari yang diterima.
Uang japuik mengandung makna yang sangat  dalam yaitu saling menghargai antara pihak perempuan  dan  pihak  laki-laki.  Ketika  pihak  laki-laki  tidak  hanya  mengembalikan  dalam bentuk  uang japuik ,  maka  pihak  laki-laki  merasa  lebih  dihargai.  Begitu  pula  pihak perempuan juga merasa lebih dihargai dengan uang dan emas yang dilebihkan nilainya dari uang japuik , saat pengembalian inilah disebut dengan uang agiah jalang.

## Menurut informan niniak mamak
“…Adat  perkawinan  Sungai  Garingging  (orang  Minang  menyebutnya Garinggiang ), Kabupaten  Padang  Pariaman  berbeda  dengan  adat  perkawinan  daerah  Minangkabau
lainnya,  karena  mempunyai  tradisi bajapuik (menjemput  pengantin  laki-laki)  yang mensyaratkan  adanya uang  japuik .    Adat  perkawinan  ini,  termasuk  dalam adat  nan diadatkan, karena  hanya  terjadi  di  daerah  tertentu  saja,  termasuk  lingkup  Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman…”.
Di Daerah Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariman, saat menjemput berbeda dengan daerah lainnya. Bajapuik ( japuik ; Jemput) adalah tradisi perkawinan yang menjadi ciri khas di daerah Sungai Garinging. Menurut informan niniak mamak ketika diwawancarai:
“… Bajapuik dipandang  sebagai  kewajiban  pihak  keluarga  perempuan  memberi sejumlah  uang  atau  benda  kepada  pihak  laki-laki  (calon  suami)  sebelum  akad  nikah dilangsungkan. Uang  japuik adalah  pemberian  dari  keluarga  pihak  perempuan  kepada pihak  laki-laki  yang  diberikan  pihak  perempuan  pada  saat  cara manjapuik  marapulai dan akan dikembalikan lagi pada saat mengunjungi mertua pada pertamakalinya (acara manjalang ). Jadi uang jemputan (uang japuik ) adalah sejumlah pemberian berupa uang atau  benda  yang  bernilai  ekonomis  yang  diberikan  pihak  keluarga  calon  pengantin perempuan  ( anak  daro )  kepada  pihak  calon  pengantin  laki-laki  ( marapulai )  pada  saat acara penjemputan calon pengantin laki-laki ( manjapui kmarapulai ) …”.
Dikatakan pula oleh informan niniak mamak:
“…Tradisi  pemberian uang japuik adalah  tradisi  yang  sudah  turun  temurun  dilakukan oleh  masyarakat  Sungai  Garinggiang  Kabupaten  Padang  Pariaman  meskipun  sebagian orang  berpersepsi  bahwa  tradisi  ini  merugikan  pihak  perempuan,  dan  banyak  yang menganggap  tradisi  pernikahan  adat  Minangkabau  ini  adalah  ajang  membeli  laki-laki untuk wanita...”.
Selanjutnya dijelaskan pula oleh alim ulama:
“…Pandangan  ini  disebabkan  oleh  orang  Minang  memang  terkenal  dengan  garis keturunan matrilineal atau berdasarkan garis ibu yang lebih banyak mengangkat derajat perempuan.  Banyak  makna  yang  tersimpan  dari  uang  japuik  ini.  Tidak  semua bermaksud merendahkan atau memang membeli seseorang. Ini bukan sebuah transaksi perdagangan  manusia,  hanya  sebuah  budaya  untuk  memuliakan  pasangannya  dengan cara masyarakat Sungai Garinggiang…”.
Penetapan uang  japuik biasanya  ditetapkan  dalam  acara  sebelum  perkawinan,  biasanya mamak (paman  dari  pihak  ibu)  akan  bertanya  pada  calon anak  daro ,  apakah  benar-benar siap  menikah,  karena  biaya baralek (resepsi)  beserta  isinya  termasuk uang  japuik akan disiapkan  oleh  keluarga  perempuan.  Bila  keluarganya  termasuk  sederhana,  maka  keluarga akan  mempertimbangkan  menjual hartapusako (hartapusaka/warisan)  untuk  membiayai pernikahan (Silalahi, Prihatiningsih, dan P 2018).
Adat  Istiadat  adalah  segala  dalil  dan  ajaran  mengenai  bagaimana  orang  bertingkah-laku dalam  masyarakat.  Istilah  adat  istiadat  seringkali  diganti  dengan  adat  kebiasaan,  namun pada  dasarnya  artinya  tetap  sama.  Jika  mendengar  kata  adat  istiadat  biasanya  aktivitas individu dalam suatu masyarakat dan aktivitas selalu berulang dalam jangka waktu tertentu. Perbedaan  antara  adat  istiadat  dan  hukum  adat.  Suatu  adat  istiadat  yang  hidup  (menjadi tradisi) dalam masyarakat dapat berubah dan diakui sebagai peraturan hukum (hukum adat).
Adat  istiadat  mempunyai  ikatan  dan  pengaruh  yang  kuat  dalam  masyarakat.  Kekuatan meningkatnya tergantung pada masyarakat (atau, bagian masyarakat) yang mendukung adat istiadat  tersebut  yang  terutama  berpangkal  tolak  pada  perasaan  keadilannya.  Soekanto (2002).  Adat  istiadat  ini  walaupun  dianggap  tetap  namun  akan  berubah  di  dalam  suatu jangka waktu yang lama (Liputo 1985).
Kaidah-kaidah  sosial  yang  sajak  lama  ada  dalam  masyarakat  yang  bermaksud  untuk mengatur  tata  tertib  masyarakat.    Kaidah-kaidah  ini  ditaati  oleh  anggota-anggota persekutuan hukum. Dari  uraian  adat  istiadat tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa adat  istiadat adalah suatu tradisi turun temurun dari kebiasaan nenek moyang. Adat istiadat perkawinan ini  sampai  sekarang  masih  dipertahankan  masyarakat  untuk  menjaga  keanekaragaman budaya. Untuk itu penting pula dipahami tentang defenisi perkawinan.
Perkawinan juga menuntut suatu tanggung jawab, antara lain menyangkut nafkah lahir dan batin,  jaminan  hidup,  dan  tanggung  jawab  pendidikan  anak-anak  yang  akan  dilahirkan. Hukuman  yang  dijatuhkan  masyarakat  adat  dan  agama,  walau  tidak  pernah  diundangkan sangat  berat.  Kadangkala  jauh  lebih  berat  daripada  hukuman  yang  dijatuhkan  pengadilan agama maupun pengadilan negara. Hukuman itu tidak kentara dalam bentuk pengucilan dan pengasingan dari pergaulan masyarakat Minang. Oleh karena itu, dalam perkawinan, orang Minang  selalu  berusaha  memenuhi  semua  syarat  perkawinan  yang  lazim  di  Minangkabau (Amir 2010).
Sejalan dengan teori yang telah dikemukakan oleh para ahli di atas perkawinan merupakan ikatan suci yang sah yang di anjurkan oleh hukum agama dan hukum negara bagi laki-laki dan  perempuan  yang  sudah  dewasa  sehat  jasmani  dan  rohani  untuk  menenuhi  kebutuhan cinta kasih  lawan jenis dan melanjutkan keturunan tanpa menyalahi nilai  dan norma yang berlaku  dalam  masyarakat. Sehubungan  dengan  kehidupan  sosial  adat  dan  budaya Masyarakat  di  desa  Sungai  Garinggiang  Kabupaten  Padang  Pariaman  maka  peneliti mengemukakan  dua  hal  yang  sangat  berhubungan  dengan  sosial  adat  dan  budayanya tersebut yaitu menyangkut keadaan sosial dan adat istiadatnya.
Dalam  kondisi  sosial  dan  kehidupan  Masyarakat  Sungai  Garinggiang  Kabupaten  Padang Pariaman,  di  samping  sistem  kekeluargaan  masih  kuat,  juga  sangat  memperhatikan  garis keturunan  dari  pihak  bapaknya.  Masyarakat  Sungai  Garingging  secara  garis  keturunan adalah tergolong masyarakat  yang sederhana akan tetapi memiliki adat  yang sangat kental yang  terus  dijunjung  hingga  sekarang  ini.  Adat  istiadat  Masyarakat  Sungai  Garingging
memiliki keunikan tersendiri dibandingkan etnis Minangkabau umumnya. Sebagai kawasan yang  berada  dalam  struktur rantau ,  beberapa  pengaruh  terutama  dari Aceh masih  dapat ditelusuri  sampai  sekarang,  di  antaranya  penamaan  atau  panggilan  untuk  seseorang  di kawasan  ini,  misalnya ajo (lelaki  dewasa,  dengan  maksud  sama  dengan kakak )  atau cik uniang (perempuan  dewasa,  dengan  maksud  sama  dengan  kakak)  sedangkan  panggilan yang biasa digunakan di kawasan darek adalah uda (lelaki) dan uni (perempuan). Selain itu masih  terdapat  lagi  beberapa  panggilan  yang  hanya  dikenal  di  desa  ini  seperti bagindo, sutan atau sidi (sebuah panggilan kehormatan buat seseorang yang telah menikah dirumah mertuanya  tapi  tidak  dirumah  orang  tua  kandungnya (Sjarifoedin  2011:  476).  Pengertian perkawinan  menurut  hukum  adat  dapat  juga  diartikan  sebagai  suatu  ikatan  antara  seorang laki-laki  dengan  seorang  perempuan  untuk  membentuk  suatu  rumah  tangga  atau  keluarga baru  yang  nantinya  akan  menghasilkan  keturunan  yang  mana  perkawinan  ini  bersangkut- paut  dengan  masalah  kedudukan,  harta  kekayaan,  dan  masalah  pewarisan  (Setiady  2009: 222). Masyarakat yang menganut sistem kekerabatan Matrilineal   mempunyai tujuan yang sama  dengan  sistem  kekerabatan  Patrilineal,  dimana  perkawinan  adat  yang  dilakukan mempunyai  tujuan  untuk  tetap  mempertahankan  garis  keturunan  ibu,  mempertahankan keberlangsungan bundo kanduang dalam menjaga harto pusako yang ada di tanah Minang. Menurut informan Ketua KAN:
“… Peran mamak sangat  penting,  mamak harus tahu dengan pelaksanaan tradisi  tapi tetap  juga  dengan  persetujuan  keluarga  barulah  bertemu  antara  kedua  niniak  mamak karena  persetujuan  telah  selesai,  yang  pertama  turun  tangan  tetap  orang  tua  terlebih dahulu  setelah  itu  baru  di  hubungi  mamak,  maka  baru  mamak  bermusywarah  dalam hal ini. Mamak kontan dengan niniak mamak daerah.  Jadi orang tua mamak kontan- niniak  mamak  nagari  karena  sifatnya  niniak  mamak  itu  menyetujui.    Pada  saat bertunangan  (tukar  cincin)  yang  melaksanakannya  adalah  mamak  dengan  mamak karena antara calon laki-laki dengan calon perempuan itu belum ada ikatan yang suci atau muhrim…”
Menurut  teori,  uang japuik diserahkan  ketika  meminang.  Biasanya  pihak  dari  laki-laki meminta  uang japuik beserta  hal-hal  yang  telah  disepakati  dan  dibicarakan  ketika merambah  jalan  dulu.  Namun  berbeda  dengan  yang  terjadi  dilapangan.  Menurut  ketua KAN yaitu:
“… wakatu penyerahan uang japuik tu, manuruik persetujuan kedua belah pihak. Tapi nan pastinyo uang japuik ko diagiah, sabalun  pesta  perkawinan  dilaksanakan. Harus salasai  nek  e  uang  japuik  tu.  Kalau  pado  wakatu  maminang  tu  buliah  sajo.  Sabalun pesta  perkawinan  tu  kok dapek alah lunas nek e. Buliah pas maminang tu diagiahan. Terserah kadua belah pihak lah tu. Kau pihak padusi istilahnyo alah bersedia nyo pas tibo maminang lah siap dek nyo sakali bisa…”.
“…menunggu  persetujuan  kedua  belah  pihak.  Bisa  diserahkan  ketika  meminang. Pokoknya  uang  jemputan  itu  harus  selesai  atau  lunas  sebelum  pesta  pernikahan. Dibayarkan ketika meminang boleh-boleh saja. Minimal sebelum pesta pernikahan itu
harus lunas. Ketika meminangpun juga boleh dilunaskan. Terserah kedua belah pihak. Kalau pihak perempuan mau membawa uang jemputan saat meminang juga tidak apa- apa…”
Selanjutnya  proses  perhelatan.  Dalam  proses  ini mamak menjadi  satu  satunya  penyambut tamu  yang  datang.  Selain  itu  mamak  juga  bertugas  menyampaikan  undangan  kepada pemuka-pemuka masyarakat untuk menghadiri acara perhelatan tersebut.
Menurut informan pemuka masyarakat;
“ lah tantu hari alek atau hari pesta tu, nan mamak harus standby disinan” . “jika hari pesta sudah ditentukan. Yang namanya mamak harus ada disana... bahwasan nya uang japuik yang dikembalikan pas acara bersalam ini hanya di daerah- daerah  tertentu.  bahwa  pihak  perempuan  mendapat  balasan  pada  waktu  mempelai perempuan manjalang (mengunjungi)  rumah  laki-laki  yang  dilaksanakan  secara  adat dan merupakan acara puncak untuk menutup kedua pesta yang biasanya bernilai lebih dari  hadiah  perkawinan  itu  yang  bernama baleh  jalang. Baleh  jalang  bagi  laki-laki mungkin agak memberatkan namun si  laki-laki tidak membayar dengan sendiri  tetapi dibantu oleh karib kerabat.
Penentuan Uang Japuik hasil temuan di lapangan berdasarkan fokus penlitian, dipengaruhi oleh  gelar  dari  calon  mempelai  laki-laki.  Hal  ini  sesuai  dengan  wawancara  dari  ketua Kerapatan Adat Nagari (KAN) Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman. Pada saat sekarang ini besaran uang japuik tergantung pendidikan dan pekerjaan dari calon mempelai laki-laki.  Semakin  tinggi  pendidikan  seseorang  maka  uang japuik nya  semakin  tinggi. Begitupun  dengan  pekerjaan,  semakin  bagus  pekerjaannya  maka  uang japuik nya  pun semakin besar.
Menurut informan ibu pihak perempuan;
“ biaso  e  kalau  pendidikan  e  tinggi  100  ameh  gai  ado.  Tentara  itu  urang  e,  urang sungai rantai tu sanghi a, tentara nyo. 100 ameh uang japuik e. Kalau urang biaso 5 juta  palingan  e  nyeh.  Kayak  tukang  ojek  randah  tu  tukang  baruak  agak  randah saketak nak”.
“biasanya kalau orang nya pendidikan tinggi 100 emas pun ada, pekerjaannya tentara. Dulu  pernah  orang  Sungai  Rantai,  100  emas  uang  jemputannya.  Kalau  orang  biasa sekitar  5  jutaan.  Seperti  tukang  ojek  tukang  beruk  panjat  kelapa)  agak  rendah  uang jemputannya”.
Dijelaskan informan Alim Ulama;
‘Uang japuik diberikan bila terjadi perkawinan antara dua orang asal Padang Pariaman. Hal ini bersifat wajib untuk menghargai niniak mamak . Bila perkawinan terjadi antara laki-laki  Pariaman  dan  wanita  yang  bukan  berasal  dari  Padang  Pariaman,  maka
pemberian  uang japuik sendiri  tergantung  keluarga  kedua  belah  pihak,  apakah  tetap dilaksanakan  atau  tidak.  Ada  keluarga  Padang  Pariaman  yang  tetap  kukuh  harus menyertakan uang japuik dalam perkawinan, ada pula yang tidak. Bila keluarga masih juga  bersikeras,  bisa-bisa  batal  menikah,  atau  mungkin  mereka  tidak  akan  menikah sesuai dengan adat Padang Pariaman”.
Tradisi bajapuik merupakan  tradisi  yang  sudah  turun  temurun  dilaksanakan  di  Sungai Garingging Kabupaten Padang Pariaman. Apabila ada masyarakat yang tidak melaksanakan tradisi  ini maka  akan  diberikan  sanksi,  seperti  sanksi  moral.  Dimana  keduanya  bisa  gagal menikah. Dan di cap sebagai orang yang tidak beradat.
Setiap  tradisi  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  tentu  terrdapat  nilai-  nilai  yang terkandung  didalamnya  begitupun  dengan  tradisi  uang japuik .  Bapak  Nazer  selaku  orang yang  dituakan  dalam  masyarakat  menuturkan  nilai  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan tradisi ini.
“ makna tradisi bajapuik ini  untuk saling menghargai  pihak dari  calon mempelai laki- laki  dan  pihak  dari  calon  mempelai  perempuan.  Karena  sudah  jelas.  Uang japuik berbalik  kembali.  Saat  pihak  calon  mempelai  perempuan  ke  rumah  calon  mempelai laki-laki. Pihak dari mempelai perempuan akan diberikan emas atau berupa uang”.
Dalam  tahapan  proses  pelaksanaan  tradisi bajapuik dalam  perkawinan  ini  terlihat dominannya peran niniak mamak sangat penting. Tahap awalnya pada saat marambah jalan sampai selesainya acara perhelatan. Prosesi  awal dari  suatu  upacara perkawinan di Sungai Garingging  Kabupaten  Padang  Pariaman  disebut marambah  jalan. Istilah  ini  seperti maresek,  maratok  tango,  malensok  bangka. Namun  arti  dan  pelaksanaanya  sama.  Bagi orang  tua  yang  mempunyai  gadis  atau  bagi  niniak  mamak  yang  mempunyai  kemenakan akan mempunyai  beban dan tanggung jawab yang berat. Tanggumg jawab tersebut  adalah mencarikan  jodoh  dan  melaksanakan  perkawinan  anak  atau  kemenakannya  menurut  adat. Hal ini menurut tradisi yang telah turun temurun sejak dulu sampai sekarang bahwa dalam mencarikan  jodoh  atau  kemenakannya  yang  perempuan  terletak  ditangan  orang  tua  atau mamak.
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  yang  disebut merambah  jalan yaitu  suatu  kegiatan  yang dilakukan  kedua  belah  pihak  dalam  memperhitungkan  perjodohan  anak  atau kemenakannya. Pelaksanaan dalam merambah jalan ini dilakukan di rumah pihak laki-laki. Dalam  kegiatan merambah  jalan yang  ikut  ke  rumah  laki-laki  antara  lain  ibu,  mamak, bapak,  atau bako .  Pembicaraan  pada  pertemuan  itu  adalah  berkisar  pada  persetujuan  dan persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  kedua  belah  pihak.  Peran  mamak  dalam  proses meminang di Sungai Garingging diawali dengan proses adat antara lain:

## Berkampung-kampungan
Berkampung-kampungan adalah istilah prosesi  upacara perkawinan di  Sungai  Garingging. Berkampung-kampungan  berarti  berkumpul  untuk  bermusyawarah.  Sebagaimana  yang telah diuraikan diatas bahwa pelaksanaan helat  atau upacara perkawinan merupakan suatu pekerjaan  ini  membutuhkan  tidak  saja  biaya  yang  tinggi,  tetapi  juga  butuh  tenaga. Kronologis berkampung-kampungan ini  adalah  orang  yang  akan  berhelat  mengundang seluruh  kaum  kerabat  dan  orang nagari untuk  hadir.  Setiap  orang  yang  diundang  setelah mendengar kata berkampungan secara moral ia telah terlibat artinya ia sebagai orang yang diundang  diharuskan  datang  menghadiri  undangan  tersebut.  Setelah  hari  yang  ditentukan datang,  maka  yang  mengundang  menyediakan  tempat  mufakat,  makanan  dan  minuman. Duduk  didalam  rumah  dalam  satu  ruangan  yang  telah  disediakan.  Peran  mamak  dalam berkampung-kampungan adalah  dalam  pernikahan  sesama  orang  pariaman.  Peran  mamak dalam berkampung-kampungan hampir  sama.  Meminang  calon  menantu.  Ketika  dirumah perempuan,  setelah  disepakati  semua  yang  dirundingkan  saat bakampungan, salah  satu rundingan itu adalah menentukan hari untuk datang meminang.
Hari baralek / Proses perhelatan
Rentetan  upacara  perkawinan  puncaknya  adalah  pelaksanaan  upacara  perkawinan  atau lebih  populer  dengan  istilah hari  baralek. Pada  hari  berhelat  itu  baik  di  rumah  pengantin perempuan  maupun  di  rumah  pengantin  laki-laki  disibukkan  dengan  berbagai  pekerjaan. Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas  bahwa  saat  berhelat  semua  unsur  dalam  baik  secara masyarakat,  atau  secara  kekerabatan  akan  terlibat.  Keterlibatkan  semua  unsur  ini  sesuai dengan  fungsinya  masing-masing.  Melibatkan  orang-orang  di  lingkungan  keluarga  dan masyarakat dimulai sejak mempersiapkan sarana penunjang.

## Penentuan Uang Japuik
Muchtaruddin (1976), mengatakan ada beberapa versi asal usul tradisdi bajapuik Asal mula dari  tradisi bajapuik ini  salah  satunya  adalah  daerah  Tiku  dan  berkembang  ke  Sungai Garingging.  Dalam  tradisi  perkawinan  di  Sungai  Garingging  dikenal  dengan  istilah  uang japuik .  Uang japuik merupakan  pemberian  dari  pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki. Setelah  pelaksanaan  tradisi bajapuik ,  disaat  perhelatan  pihak  laki-laki  menyerahkan sebagian  uang  yang  telah  diberikan  kepada  mempelai  perempuan  yang  mana  penyerahan tersebut  dilakukan  saat  diadakan  proses manjalang (kungjungan)  yang  dilakukan  oleh kunjungan dari mempelai perempuan ke rumah mempelai laki-laki.
Berdasarkan  bahwa  pelaksanaan  tradisi bajapuik, maka  sekarang  pelaksanaan  tradisi bajapuik tidak seketat pada zaman dahulu. Ketika akan dilakukan perkawinan uang japuik bagi sebagian masyarakat Sungai Garingging hanya dilakukan sekedar untuk melaksanakan adat  saja,  sehingga  besarnya  pun  terkadang  tidak  dipengaruhi  oleh  tiga  faktor  tahapan diatas.  Bahkan  ada  kejadian  yang  mana  uang japuik itu  berasal  dari  calon  mempelai  laki- laki  yang  diserahkan  terlebih  dahulu  kepada  calon  perempuan  sebelum  tradisi japuik dilaksanakan.  Pada  zaman  sekarang,  nilai  uang japuik bisa  diganti  dengan  uang  rupiah biasa dan emas. Besar uang japuik misal profesinya orang biasa, dia dijemput dengan uang
Zike Martha - Persepsi dan Makna Tradisi Perkawinan Bajapuik …
senilai Rp.15.000.000, 00, sedangkan bila ia sarjana, guru, dokter, polisi, dijemput dengan uang senilai Rp. 50.000.000,00.
Tabel 2 Penetapan Besar Uang Jemputan Informan No. Nama Istri
Nama Suami Pekerjaan Suami Sebab Pernikahan Jumlah  Uang Jemputan (Rp) 1. Suarni Zaher Guru Dijodohkan 30.000.000 2. Yusri Puji Wiraswasta Pacaran 15.000.000 3. Marnis Budi Polisi Dijodohkan 50.000.000 Sumber: Data primer.
Dari  tabel  2  dapat  dilihat  jumlah  uang japuik yang  diberikan  oleh  pengantin  perempuan kepada  pengantin  laki-laki  bervariasi,  hal  itu  di  dapatkan  dari  hasil  kesepakatan  kedua belah  pihak  keluarga  yang  akan  melaksanakan  perkawinan.  Selain  dipengaruhi  oleh pendidikan,  pekerjaan,  orang  tua  pihak  perempuan  bila  merasa  sanggup  untuk  memenuhi permintaan besarnnya karena sebelum menikah keluarga perempuan telah mempersiapkan segala kebutuhan yang diperlukan yang digunakan saat akan melaksanakan perkawinan.
Ada  juga  perkawinan  Padang  Pariaman,  yang  pemberian  uang japuik nya,  pelaksanaannya sedikit diberi kelonggaran. Uang japuik tetap diberikan, namun hanya formalitas saja. Bila ada  ninik  mamak  yang  bertanya  berapa  uang japuik nya,  maka  bisa  dijawab  dan  orang- orang  yang  menghadiri  pesta  pernikahan  telah  melihat  bahwa  memang marapulai diberi uang japuik ,  walaupun  sebenarnya,  uang  tersebut  hanya  didengungkan  saja,  tapi kenyataannya tak ada.
Setiap  tradisi  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  tentu  terrdapat  nilai-  nilai  yang terkandung  didalamnya  begitupun  dengan  tradisi  uang japuik .  Ada  beberapa  nilai  yang terkandung dalam tradisi bajapuik yakni nilai sosial, budaya, dan agama. Nilai sosial yang ada pada adat tradisi uang japuik ialah untuk menghargai pihak laki-laki yang akan menjadi orang  pedatang  di  keluarga  pihak  perempuan,  agar  wibawanya  seorang  laki  laki  itu  yang akan menjadi suaminya dianggap ada dan untuk menaikkan harkat dan martabat pihak laki- laki sehingga mereka dijemput secara adat. Nilai budaya pada tradisi ini merupakan tradisi yang unik  yang hanya dimiliki daerah Pariaman dan diluar Pariaman khususnya Sumatera Barat  tidak  ada  tradisi bajapuik dengan  menggunakan  uang  jemputan.  Nilai  agama  yang ada  pada  adat  tradisi  uang japuik ini  adalah,  bahwa  dulu  masukknya  Islam  ke  Pariaman berpengaruh  terhadap  tradisi  ini.  Islam  masuk  dan  berkembang  pada  suatu  daerah,  maka tradisi bajapuik menjadi  tradisi  yang  diikuti  oleh  penyebaran  nilai  agama.  Islam  dalam pandangan orang Minangkabau adalah sebagai penyempurnaan adat, “ adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah, syarak mangato adat mamakai ”.
Dalam  tradisi bajapuik peran mamak sangat  dominan  di  Sungai  Garingging  Kabupaten Padang  Pariaman.  Seperti  peran mamak dalam  merambah  jalan, mamak berperan  sebagai pemegang  keputusan.  Disana  proses  perkawinan bajapuik tidak  akan  berjalan  sebelum persetujuan dari mamak . Jika sudah disepakati kapan pelaksanaan untuk meminang didalam
merambah  jalan  maka  peran mamak berikutnya  adalah  musyawarah  dengan  sanak  famili dan  orang-orang senagari untuk  menyampaikan  bahwa  akan  diadakan  pernikahan  yang dinamakan  acara berkampung-kampungan .  Lanjut  ketahap  berikutnya, mamak berperan dalam  peminangan.  Tugas mamak menyambut  tamu  yang  akan  datang  dengan alek  nan datang. Secara  adat  berunding  sampai  tercapainya  kesepakatan  kedua  belah  pihak  seperti penentuan besarnya uang japuik dan pelaksanaan hari perhelatan.
Dalam  penentuan  uang japuik  mamak berperan  aktif. Mamak mempunyai  kriteria-kriteria dalam  menentukan  jumlahnya.  Penentuan  uang japuik di  Sungai  Garingging  Kabupaten Padang  Pariaman  dipengaruhi  oleh  gelar  dari  calon  mempelai  laki-laki.  Adapun  gelarnya , sidi, sutan, bagindo. Gelar yang paling mahal jemputnya adalah sidi , ini dikarenakan orang yang  bergelar sidi merupakan  keluarga  bangsawan.  Pada  saat  sekarang  ini  uang japuik tergantung  pendidikan  dan  pekerjaan  dari  calon  mempelai  laki-laki.  Semakin  tinggi pendidikan seseorang maka uang japuik nya semakin tinggi, begitupun dengan pekerjaanya, semakin  bagus  dan  semakin  tinggi  jabatan  seseorang  dalam  pekerjaanya  maka  uang japuik nya pun semakin besar. Selain itu uang japuik juga dipengaruhi oleh status sosial.

## Simpulan
Nampak  bahwa  tradisi bajapuik sangat    bermakna  bagi  masyarakat  Sungai  Garingging Kabupaten Padang Pariaman, karena tradisi  ini  mengandung tiga  nilai, yaitu  pertama  nilai sosial,  nilai  untuk  menghargai  pihak  dari  calon  mempelai  laki-laki  karena  pihak  laki-laki akan menjadi pendatang di keluarga calon mempelai perempuan; kedua nilai budaya, yaitu tradisi  yang  unik,  yang  hanya  ada  di  daerah  Pariaman  khususnya  di  Sungai  Garingging Kabupaten Padang Pariaman; ketiga nilai agama yaitu sebagai penyempurnaan adat.
Bagi  masyarakat  Sungai  Garingging  Kabupaten  Padang  Pariaman,  agar  lebih  memahami bahwa  pengadaan  tradisi bajapuik adalah  untuk  membantu  calon  mempelai  laki-laki membiayai  bahtera  rumah  tangganya  maka  tidak  perlu  berlebihan,  tidak  memberatkan pihak perempuan terlebih lagi batalnya perkawinan. Sementara itu bagi masyarakat di luar Sungai Garingging Kabuparten Padang Pariaman, hendaknya berfikir positif terhadap suatu adat yang berlaku di suatu daerah. Karena adat ini dulunya ada karena mempertimbangkan kemashlahatan  umat.  Termasuk  tradisi bajapuik  k hususnya  di  daerah  Sungai  Garingging Kabupaten  Padang  Pariaman  yang  mempunyai  hakikat  baik  demi  mensejahterakan manusia.
Para tokoh adat diharapkan memberikan penjelasan mengenai kearifan lokal yang terdapat dalam  tradisi  uang japuik ini,  karena  sebagian  dari  masyarakat  kurang  mengetahui  dan memahaminyanya,  sehingga  masyarakat  yang  berpersepsi  kurang  baik  terhadap  tradisi  ini dapat ditepis. Kajian tentang fenomena tradisi bajapuik dan pengaruh Islam terhadap tradisi bajapuik penting dilakukan.

## Daftar Pustaka
Afrizal  (2014)  Penelitian  Kualitatif;  Sebuah  Upaya  Mendukung  Penggunaan  Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai Disiplin Ilmu . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Amir MS (2010) Adat MinangKabau; Pola Dan Tujuan Hidup Orang Minang. Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya.
Asril NM, Maihasni, dan Alfitri (2019) Solusi Konflik Peran Perempuan Minangkabau (Kasus Perawat yang Melanjutkan Pendidikan ke Perguruan Tinggi). Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya, 21 (2):  194-201.
Azib Z (2018) Gaya Hidup dan Pola Komunikasi Pendaki Gunung di Kalangan Pondok Belantara Adventure Riau Kota Pekanbaru. Skripsi. Universitas Islam Riau.
Basri (2012) In VitroAntibacterial Activity of Galls of Quercus infectoria Oliver against Oral Pathogens.  Evidance-Based Complementary and Alternative Medicine. https://doi.org/10.1155/2012/632796.
Fauji I, Fahyuni EF, Muhid A, Fahmawati ZN (2020) Implementing Child-Friendly Teaching Methods to Improve Qur’an Reading Ability. Jurnal Pendidikan Islam, 6 (2): 69-78. https://doi.org/10.15575/jpi.v6i1.8078.
Koentjaraningrat (1993) Metode-metode Penelitian Masyarakat.  Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Kriyantono R (2006) Teknis Praktis Riset Komunikasi, Edisi Cetakan Kesatu. Jakarta:
Kencana Prenada Media Group.
Liliweri A (2009) Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya. Yogyakarta: PT LkiS Printing Cermelang.
Liputo  M  (1985)  Empat  Aspek  Adat  Daerah  Gorontalo.  Gorontalo:  Pemda  Kabupaten Daerah Tingkat II.
Muchtaruddin (1976) Kawin Bajapuik Menurut Adat Pariaman. Padang.
Syaukani R (2003) Perubahan Peranan Mamak Dalam Perkawinan Bajapuik pada Masyarakat Hukum Adat Minangkabau di Nagari Sintuak Kecamatan Sintuak Toboh Gadang Kabupaten Padang Parianian. Tesis. Universitas Diponegoro.
Faizzaty SD (2015) Tradisi Bajapuik dan Uang Hilang Pada Perkawinan Adat Masyarakat Perantauan Padang Pariaman di Kota Malang dalam Tinjauan ‘Urf. Tesis. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Soekanto S (2002) Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Persada.
Setiady  T  (2009)  Intisari  Hukum  Adat  Indonesia  (Dalam  Kajian  Kepustakaan) . Bandung: Alfabeta.
Silalahi RR, Prihatiningsih W, dan P RLMP (2018) Hubungan Antara Komunikasi Telemarketing Asuransi dengan Sikap Calon Pelanggan terhadap Telemarketer. MetaCommunication, 3 (2): 132-145.
Sjarifoedin A (2014) Minangkabau: Dari Dinasti Iskandar Zulkarnain Sampai Tuanku Imam Bonjol. Jakarta: PT Gria Media Prima.
Undang-undang perkawinan Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974.
Welhendri  (2010)  Matrilokal  dan  Status  Perempuan  dalam  Tradisi  Bajapuik.  Yogyakarta: Galang Press.