## Intizar
Vol. 26, No. 1, Juni 2020 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816
Kesiapan Madrasah untuk Keberlanjutan Proses Pendidikan Perspektif Teologi Perubahan di Era Industri 4.0

## Abdul Hadi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia, abd.hadhy@radenfatah.ac.id
DOI: doi.org/10.19109/intizar.v26i1.5845

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bagaimana kesiapan madrasah di era industri 4.0 agar tetap eksis dan berlanjut dalam  usaha  mencerdaskan  anak  bangsa.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan continuity and change. Pendekatan ini memandang bahwa fenomena sosial, termasuk tradisi sistem pendidikan madrasah sekarang  ini  merupakan  kesinambungan  dari  tradisi  yang  ada  sebelumnya,  walaupun  seringkali  mengalami  beberapa perubahan  dan  pengembangan.  Penelitian  ini  menyatakan  bahwa  pada  prinsipnya  madrasah  semestinya  mempunyai potensi besar untuk berkembang karena mempunyai social power yang dimilikinya. Madrasah yang eksistensinya berada di  wilayah  yang  memiliki  masyarakat  muslim  terbesar  di  dunia.  Kondisi  tersebut  jelas  mempunyai  hubungan  vertikal antara  madrasah  dengan  masyarakat  sebagai  objek  transformasi  dalam  mewariskan  serta  melestarikan  eksistensi keyakinan dan nilai keislaman.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Revolusi Industri 4.0, Madrasah

## Abstract
This study aims to analyze  how the readiness of madrasa  in the industrial era 4.0 to  exist and continue  in an effort to educate  the  nation's  children.  The  research  method  used  is  qualitative  with  a  continuity  and  change  approach.  This approach  considers  that  social  phenomena,  including  the  current  tradition  of  the  madrasah  education  system,  are  a continuation of the previous traditions, although they often undergo some changes and developments. This research states that in principle, madrasas should have  great potential for development because they have the social power they have. Madrasas whose existence are in areas that have the largest Muslim community in the world. This condition clearly has a vertical relationship between madrasas and society as objects of transformation in inheriting and preserving the existence of Islamic beliefs and values.
Keywords: Islamic education, The 4.0 Industrial Revolution, Madrasa

## Pendahuluan
Penelitian ini mendukung Martin van
Bruinessen (1994) dalam studinya tentang “Pesantren dan Kitab Kuning” yang telah mengurai bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  berupa  madrasah dan pesantren memiliki dinamika yang tinggi dalam wacana  intelektual  maupun  dalam  memberikan respons  perubahan  terhadap  persoalan-persoalan keagamaan,  sosial,  dan  politik  di  Indonesia. Demikian  juga  Hiroko  Horikoshi  (1976)  dalam studinya tentang “Kyai dan Perubahan Sosial” telah berhasil  menunjukkan  secara  jelas  bahwa  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  (label  untuk  pesantren
dan  madrasah)  di  Indonesia  bukan  merupakan kelompok  yang  menghambat  atau  antipati  terhadap perubahan  sosial  yang  tengah  terjadi,  tetapi  justru merupakan pelopor dan perubahan itu sendiri.
Madrasah  merupakan  salah  satu  bentuk Lembaga  pendidikan  Islam  berciri  khas  ke- Indonesia-an,  banyak  mengalami  dilema  di  era perkembangan  global.  Penyesuaian  kemampuan madrasah  harus  didorong  untuk  percepatan  budaya supaya  sesuai  dengan  perkembangan  kebutuhan masyarakat. Cukup banyak madrasah atau pesantren mulai  ditinggal  calon  siswa  atau  santri  karena dianggap  tidak  mampu  menjanjikan  output  yang
unggul. Eksistensi madrasah sudah masuk ke dalam pusaran  persaingan  global.  Untuk  sebagian  kecil pada  posisi  unggul,  terutama  madrasah  negeri  atau bila  swasta  ditopang  yayasan  yang  mempunyai sumber  finansial  yang  memadai.  Namun  masih banyak  madrasah  berada  pada  posisi  “pinggiran” yang  ada  untuk  jadi  pilihan  calon  santri  atau  murid sebagai  alternatif  apabila  tidak  lulus  di  sekolah unggulan  atau  negeri,  atau  daripada  tidak  sekolah. Fenomena  tersebut  terjadi  di  banyak  wilayah nusantara,  dan  ini  menimbulkan  keresahan  para pengelola  madrasah,  dan  sebenarnya  ini  disadari akan  tetapi  masih  terjadi  ketidakberdayaan  baik aspek  manajemen,  sumber  daya  manusia,  dan keuangan.
Salah  satu  isu  utama  adalah  konsep  pemikiran para  pengelola  madrasah  dalam  menghadapi perubahan  dan  perkembangan  global.  Pada  periode awal  kehadiran  madrasah  merupakan  lembaga pendidikan  masyarakat  yang  dicap  berbobot  untuk bidang  dakwah  Islam.  Kehadiran  pesantren  dan madrasah  lazimnya  didahului  sebagai  sejarah “perang nilai”. Yakni madrasah atau pesantren yang didirikan dengan kondisi masyarakat sekitarnya, dan ini  berakhir  pada  kemenangan  di  pihak  madrasah atau  pesantren.  Mereka  diterima  untuk  eksis  di masyarakat dan jadi panutan dalam kehidupan moral dan pelestarian nilai-nilai (Mastuhu, 1994). Kondisi itu  terkadang  diikuti  dengan  kehadiran  santri  atau siswa yang berasal dari daerah lain yang jauh, dan di situ  terjadi  interaksi  budaya  antarsuku  dan masyarakat yang secara tersirat telah memupuk rasa kebhinekaan dan cinta tanah air dalam perkembangan  sejarah  sosial  di  nusantara.  Kondisi tersebut  yang  terjadi  di  era  perkembangan  dan pertumbuhannya di Indonesia. Namun untuk kondisi sekarang  belum  terpetakan  secara  jelas  apabila dikaitkan dengan datangnya era revolusi Industri 4.0. Data  terakhir  jumlah  madrasah  di  Indonesia  dapat dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Rekapitulasi Jumlah Madrasah Tahun 2019/2020
Dalam  pasang  surut  kajian  studi  Islam  di Indonesia,    muncul  kecenderungan  kuat  untuk menggunakan  dikotomi  antara  Islam  tradisional dengan  Islam  modern  sebagai  objek  analisis  dalam memahami perkembangan Islam. Akan tetapi, tidak jarang terjadi bahwa kajian Islam tradisional banyak dikesampingkan,  atau  kurang  mendapat  perhatian secara  proporsional  dibandingkan  dengan  jumlah penganut  Islam  tradisional  dan  kuatnya  pengaruh Islam  tradisional  dalam  kehidupan  beragama  di Indonesia.  Bahkan  kajian  tentang  Islam  tradisional terkadang  digunakan  perspektif  serta  standar  Islam modern,  sehingga  menghasilkan  kesalahan  dalam memahami  kondisi  sebenarnya    tentang  Islam tradisional.  Inilah  oleh  Woodward  dikategorikan pendekatan  teologis  untuk  kajian  sosiologis  dan historis.  Misalnya  yang  dilakukan  oleh  Noer  dan Alfian yang berorientasi modernis dalam membahas Islam  tradisional.  Menurut  Woodward  (1996) mereka  menggunakan  ortodoksi  modernisme  dan heterodoksi tradisionalisme Islam di Nusantara.
Hal serupa juga terjadi pada karya Geertz yang menyimpulkan Islam tradisional sebagai bentuk dan ciri  yang  serupa  varian  kelompok  abangan  yang mengakomodasi  elemen  non-Islam.  Geertz  (1960) boleh jadi diinspirasi oleh pandangan Islam modern yang  disinyalir  sebagai  Islam  Islam  murni.  Geertz boleh  jadi    mendapat  pengaruh  pemikiran  Weber lebih  menekankan  aspek  rasional.  Dalam  banyak pandangan,  pengikut  Islam  tradisional  terkadang dianggap  bagian  dari  masyarakat  kolot,  pasif,  serta terbelakang,  dan  juga    mempunyai  sikap  antipati pada kemajuan dan perubahan.
Akan  tetapi,  beberapa  studi  tentang  Islam tradisional yang berusaha memahami hakekat Islam tradisional  secara  benar  dan utuh,  dengan
menggunakan  pendekatan  yang  lebih  menekankan pada perspektif penganut Islam tradisional itu sendiri telah mulai dilakukan. Dhofier (1985) dengan karya monumentalnya  “Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan  Hidup  Kyai”,  merupakan  tokoh  utama yang merintis studi tentang Islam tradisional dengan pendekatan  yang menekankan pada perspektif yang digunakan  oleh  penganut  Islam  tradisional  itu sendiri. Studi ini telah menunjukkan adanya vitalitas Islam  tradisional  di  Jawa  dan  adanya  peranan  kyai dalam  mempertahankannya,  yang  dikaitannya dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam masyarakat Jawa.
Analisis  dikotomi  Islam  tradisional-Islam modern  seringkali  dihubungkan  dengan  dikhotomi desa-kota, sehingga Islam tradisional identik dengan Islam  masyarakat  pedesaan,  dan  Islam  modern identik  dengan  Islam  masyarakat  perkotaan. Demikian  studi  perkembangan  Islam  di  Indonesia yang telah dilakukan oleh H. J. Benda (1987), Lance Castles (1957), Alfian (1970) bahwa orientasi Islam tradisional  di  Jawa  dan  luar  Jawa  terdapat persamaan,  yakni  menganut  paham  Asy’ari  dan Maturidi dalam teologi, fikih mazhab Syafi’i dan al- Ghazali  dalam  bidang  tasawuf.  Namun  dalam  hal pusat  perkembangan  Islam  tradisional,  terdapat perbedaan  antara  Jawa  dan  Sumatera.  Bila perkembangan  Islam  tradisional  di  Jawa  berpusat pada masyarakat daerah pedesaan, maka di Sumatera seperti  di  Palembang,  Islam  tradisional  berpusat dalam  masyarakat  perkotaan  (Hadi,  Budianto, Otoman, Mikail, & Syarifudin, 2020).
Industri  4.0  atau  disebut    dengan  istilah “disruptive  innovation”,  yang  dicetuskan  oleh Christensen  (1995),  dengan  tulisan  artikel  beliau pada jurnal Harvard Business Review  dengan judul “Disruptive  Technologies:  Catching  the  Wave”.
Kemudian  menjadi  proyek  strategis  teknologi moderen Jerman dengan komputerisasi pabrik yang dominan.  Istilah  ini  Industri  4.0  didengungkan  lagi pada  acara  Hannover  Fair  2011  dan  2012 memberikan  rekomendasi  implementasi  konsep Industri 4.0 kepada pemerintah Jerman.  Industri 4.0 diskemakan membentuk “pabrik cerdas” berstruktur moduler,  sistem  siber-fisik  lewat  internet  untuk segala, sistem komunikasi  yang bekerjasama  secara simultan dan secara bersamaan.
Membicarakan tentang era revolusi industri 4.0, menurut Jack Ma pada pertemuan World Economic Forum  2018,  mengungkapkan  bahwa  pendidikan menjadi  tantangan  berat  abad  ini.  Apabila  tidak merubah metode mendidik dan proses pembelajaran, maka 30 tahun yang akan datang mengalami dilema. Jelas  sekali  apabila  proses  pendidikan  yang  hanya didominasi muatan pengetahuan yang mengesampingkan  aspek  sikap  dan  keterampilan maka  dapat  menghasilkan output yang  tertinggal menghadapi  kompetisi  dengan  mesin.  Muatan kognitif  yang  dominan  dalam  belajar  harus diperbaiki  agar  produk  lulusannya  mempunyai keunggulan  kecerdasan  mesin  serta  di  sisi  lain mempunyai  sikap  bijak  untuk  kemaslahatan masyakarat (Reynarah, 2015).
Berbagai  literatur  terkait  era  Industri  4.0 hubungannya  dengan  pendidikan  sebenarnya  sudah banyak.  Diantara  beberapa  tulisan  seperti,  Hussin (2018) yang menulis artikel Gagasan untuk mengajar di  era  Industri  4.0.  Laporan  Tim  United  Nations Special Envoy, 2016 yang dipublikasi  dengan judul “The  Learning  Generation:  Investing  in  Education for  a  Changing  World”  (Steer,  2016).  Artikel  yang ditulis oleh Puncreobutr (2016), tentang Pendidikan Era 4.0 dan tantangan dalam pembelajaran. Selain itu ada  ada  artikel  yang  ditulis  Sivathanu  dan  Pillai (2018)  terkait  Smart  Human  Resources  di  era  4.0. Shahroom  (2018)  terkait  Industrial  Revolution  4.0 and Education.
Sistem pendidikan sangat memerlukan gerakan kebaruan  untuk  merespon  perkembangan  dan perubahan. Literasi baru yang dicanangkan pemerintah  Indonesia  setidaknya  dapat  membentuk alumni yang kompetitif pada peningkatan kemampuan  membaca,  menulis,  dan  matematika. Pada  paragraf  ini  muncul  pertanyaan,  apakah pendidikan di Indonesia atau dalam lingkup lembaga pendidikan Islam sudah siap? tentu jawabannya tidak dapat dinyatakan tanpa data dan informasi yang jelas dan lengkap. Berdasarkan pertanyaan besar tersebut, penelitian ini akan memfokuskan pada kajian untuk menjawab  kesiapan  madrasah  di  era  industry  4.0 pada  aspek  kultur  pengelola  madrasah  dengan melihat  pada  gambaran  kondisi  madrasah  di Indonesia.

## Metode Penelitian
Kajian  ini  menganalisis  perubahan  Kultur pengelola madrasah di era Industri 4.0 atau tren era otomasi.  Menggunakan  kerangka  teori continuity and  change ,  sebagaimana  digunakan  oleh  Dhofier dalam meneliti tradisi pesantren dan juga Azra dalam meneliti  jaringan ulama. Pendekatan continuity and change memandang  bahwa  fenomena  sosial, termasuk  tradisi  sistem  pendidikan  madrasah sekarang  ini merupakan kesinambungan dari  tradisi yang ada sebelumnya, walaupun seringkali mengalami beberapa perubahan dan pengembangan. Pendekatan  ini  merupakan  kritik  atas  pendekatan dikotomi  tradisional  dan  modern  dalam  memahami pesantren  di  Indonesia,  yang  terbukti  tidak  mampu memahami  banyaknya  varian  pesantren  yang berkembang  pesat  akhir-akhir  ini  akibat  perubahan sosial  yang  terjadi.  Selain  itu,  pendekatan  ini barangkali menjadi alternatif baru sebagai pendekatan  dalam  studi-studi  tentang  madrasah maupun juga pesantren di Indonesia.
Pendekatan continuity  and  change tersebut kemudian  digunakan  untuk  membuat  struktur penelitian.  Sedangkan  untuk  menjelaskan  isi  dari struktur  tersebut  pada  prinsipnya  menggunakan pendekatan pendidikan sebagai sistem. Oleh  karena itu,  Penelitian  ini  pada  prinsipnya  merupakan penelitian  sosial  di  bidang  pendidikan  atau  lebih tepat digolongkan dalam bidang sosiologi pendidikan.  Sosiologi  pendidikan  memandang bahwa realitas pendidikan sangat berkait erat dengan realitas sosial yang terjadi, serta berinteraksi dengan mengambil bentuk tertentu yang nantinya melahirkan  karakteristik  masing-masing  (Brown, 1961).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Kebutuhan Madrasah yang Kompetitif
Madrasah berdasarkan kondisi untuk eksistensi sebagai  lembaga  pendidian  unggulan  berdasarkan penilaian dan perhatian atau pandangan masyarakat. Apabila  madrasah  yang  mampu  memenuhi  harapan masyarakat luas maka ini menjadi indikator sebagai “madrasah  favorit”  atau  “madrasah  unggulan”  atau diistilahkan  sebagai  “madrasah  model”.  Untuk madrasah  yang  banyak  diminati  akan  mendorong munculnya  kompetisi  di  kalangan  orang  tua  calon
siswa untuk mendaftar anaknya di lembaga tersebut. Madrasah  favorit  sangat  diminati  secara  luas  dan menjadi  tren  untuk  dikembangkan.  Kondisi  ini berdasarkan  pada  perubahan  sosial  di  masyarakat Indonesia  (Zasmadi,  2002).  Sebagaimana  halnya teori  yang  ditawarkan  Etzioni,  tentang  teori masyarakat  aktif  yaitu  masyarakat  yang  mengikuti perkembangan  dan  perubahan.  Dalam  mengikuti perubahan  ini  upaya  para  pengelola  adalah  dengan maksimal melakukan pemenuhan kebutuhan tuntutan  standar  madrasah  unggul.  Upaya  itu  yakni 1)  menyiapkan  suasana  kegiatan  pembelajaran berupa  kondisi  kelas  yang  asri,  nyaman,  serta kondusif;  2)  model  proses  pembelajaran  dengan sistem aktif, dan kreatif, serta inovatif; dan 3) proses belajar  berbasis  pada  penggunaan teknologi informasi (Hasyim, 2009).
Kemunculan  madrasah  unggulan  sudah  mulai berkembang  dengan  berbagai  konsep  yang  sangat bervariasi,  karena  itu  mendorong  munculnya beberapa  model.  Menurut  Moedjiarto  (2007), lembaga pendidikan unggulan bermunculan saat ini dapat dikategorikan dalam beberapa tipe, antara lain: 1) input  siswa/i  yang  unggul,  proses  pembelajaran yang  intensif  dan  luar  biasa;  2)  unggul  dalam fasilitas, dengan fasilitas yang lengkap dan lazimnya berbiaya  tinggi.  Sekolah  ataupun  madrasah  dengan fasilitas  seperti  itu  dimaksudkan  agar  daya  tahan siswa  untuk  belajar  menjadi  lebih  berkualitas. Adanya  fasilitas  itu  termasuk  gurunya  juga  pilihan, dengan  fasilitas  lengkap  dan  guru  bermutu  maka lulusannya  juga  bermutu  tinggi  atau  prestasi akademik siswa yang unggul; dan 3) sekolah unggul dengan  penekanan  iklim  belajar  yang  positif. Kondisi  itu  mendorong  sekolah  atau  madrasah mampu  mendorong  terjadinya  proses  siswa  dari input yang rendah, menghasilkan lulusan berkualitas.
Berdasarkan konsep yang disampaikan Azra (2002), "sekolah Islam unggulan" atau "madrasah unggul"  dicap  sebagai  "sekolah  elit  Islam"  karena berbagai alasan: “sekolah elit” perspektif akademis karena hanya siswa terbaik yang dapat diterima di sekolah tersebut, serta harus melewati proses ujian yang  kompetitif;  Guru  atau  tenaga  pengajar merupakan  sumber  daya  manusia  yang  telah diseleksi kompetitif dengan memenuhi persyaratan  ketat;  Sekolah  mempunyai  sarana
prasarana lengkap, berupa: perpustakaan, laboratorium,  fasilitas  komputer,  tempat  ibadah, lapangan  olahraga.  Dengan  fasilitas  itu  mampu mendorong  siswa  dan  sekolah  menjadi  unggul  di bidang  akademis  bila  dibandingkan  lembaga pendidikan lain, termasuk sekolah negeri.
Merujuk pada kategorisasi tersebut sebenarnya madrasah  unggul  merupakan  lembaga  pendidikan Islam yang mempunyai program unggulan.
Indikatornya  antara  lain;  memiliki  kemampuan berprestasi  tingkat  nasional  bahkan  internasional  di bidang penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi disertai  tambahan  ciri  khasnya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  yakni  berakhlak  baik (akhlakul karimah). Keberadaan  madrasah  unggul  pada dasarnya  telah  mampu  memberikan  daya  tarik tersediri  bagi  masyarakat  meskipun  terkadang dengan  biaya  yang  lebih  mahal.  Kondisi  tersebut terjadi karena dianggap mampu menghasikan lulusan atau alumni berkualitas secara akademis ataupun non akademis.
Lembaga Pendidikan Islam mengalami perkembangan  dinamis  perspektif  lintasan  sejarah sosial  masyarakat  Islam  Indonesia.  Dalam  sejarah, konsep  dan  implementasi  nilai-nilai  pendidikan Islam  sangat  dipengaruhi  berbagai  perkembangan sosial dalam varian lokus ruang serta waktu (Alam, 2012). Inilah menurut para peneliti menarik dibahas terutama terkait pengaruh perubahan sosial terhadap perkembangan pendidikan  Islam  (Maksudin, 2008). Perspektif sosiologis dimaksud yaitu sisi transformasi  nilai  dan  norma  Islam  pada  konteks sosio-institusional,  dan  ia  menjadi  bagian  dari kehidupan sosial masyarakat.
Untuk  menjadi  lembaga  pendidikan  yang unggul,  mandiri  dan  kompetitif  bukanlah  tugas ringan. Tipe madrasah unggul di Indonesia sejatinya sudah  bermunculan  di  beberapa  wilayah.  Madrasah yang  telah  memperoleh  predikat  berprestasi  pada dasarnya  ditopang  pendukung  eksternal.  Penopang itu  adalah  pemerintah  apabila  madrasahnya  negeri atau  bila  swasta  ditopang  pihak  yayasan.  Madrasah yang  tidak  mempunyai  pendukung  eksternal  kuat, mengalami  kondisi  berjalan  seadanya.  Kekuatan utama madrasah dan pesantren secara umum adalah kekuatan idealisme, dan semangat pengabdian, serta keinginan untuk berkorban. Kondisi inilah membuat
madrasah  kebanyakan  masih  tetap  eksis,  meski didera  kesulitan  untuk  maju  dan  berakselerasi dengan  perubahan.  Inilah  bagian  sosial  madrasah, yang didirikan dan dilestarikan masyarakat yang ada di  lingkungan  sekitarnya.  Kondisi  itu  mengalami perubahan  seiring  perkembangan  waktu  dan  arus perkembangan  global,  yang  dengan  kondisi  itu madrasah  dan  lingkungan  penyokongnya  juga berubah dan berkembang.

## 2. Perubahan  dan  Sistem  Nilai  di  Lembaga Madrasah
Di  era  global  proses  internalisasi  sistem  nilai tidak  terjadi  dengan  model  paksaan.  Sistem  nilai masuk  ke  budaya  masyarakat  lazimnya  melalui adopsi budaya yang lembut dan sedikit demi sedikit. Dengan  kata  lain  globalisasi  telah  mendorong terbentuknya  kondisi  budaya  yang  diklaim  baik dengan  penyesuaian  standar  serta  dikonstruksi  dan dicitrakan  seolah  memang  diperlukan  masyarakat. Kondisi  itulah  mendorong  dari  sisi  internal masyarakat  menerima  dan  mengimplementasikan nilai-nilai  tersebut  ke  dalam  kehidupan  masyarakat bahkan  pribadi  (Hamad,  2004).  Terkait  dengan  hal tersebut  masyarakat  tidak  menganggap  sistem  nilai baru  yang  diadopsi  itu  adalah  sebuah  bangunan dominasi  antar  satu  sistem  terhadap  lainnya. Munculnya  kebanggaan  dalam  suatu  masyarakat apabila berbuat dengan nilai baru serta meninggalkan budaya yang lama mereka disebabkan tidak relevan dengan situasi masa sekarang (Maulana &  Irfan,  2010).  Dewasa  ini,  kita  dapat  mengakses dan  menemukan  dengan  mudah  berbagai  gagasan dan informasi baru terkait budaya. Misalnya bidang literatur, makanan, fashion dan lainnya. Perkembangan  produk  elektronik  seperti  telepon genggam,  televisi,  dan  internet  mengindikasikan komunikasi  secara  global  berlangsung  cepat, demikian juga pergerakan massa semacam pariwisata  memungkinkan  terjadinya  interaksi banyak  hal  dari  budaya  yang  berbeda  (Esposito, Fasching, & Lewis, 2007; Hefner, 2007).
Globalisasi  tidak  dapat  dihindari  dan  tentu membawa  pengaruh  terhadap  kehidupan  suatu negara  termasuk  negara  kita  Indonesia.  Kehadiran teknologi  informasi  merupakan  bagian  utama globalisasi. Pengaruhnya dapat menjadi positif atau
negatif.  Bagi  pengelola  madrasah  perilaku  proaktif dan  positif  dapat  menjadi  motivasi  pendukung kemajuan  madrasah.  Kebalikannya,  sikap  negatif serta  kontraproduktif  dapat  menjadi  hambatan  bagi kemajuan madrasah (Karni, 2009).
Pengelola  lembaga  pendidikan  pada  dasarnya mempunyai  posisi  dan  fungsi  yang  strategis  untuk mengendalikan  lembaganya.  Diantaranya  adalah mempunyai  kewenangan  dan  pemberi  keputusan yang tidak ada pada guru. Kewenangan itulah yang mendorong  pembaharuan  dan  perubahan  melalui dukungan political  will para  pengelola.  Madrasah yang  mengalami  penurunan  kapasitas  dan  kualitas lazimnya  kepala  madrasah  yang  akan  memperoleh kritik,  padahal  kondisi  lemahnya  pada  berbagai aspek  di  madrasah,  termasuk  tenaga  pengelolanya bahkan yayasan di dalamnya (Qomar, 2007).
Seiring  perkembangan  globalisasi,  madrasah menghadapi  tantangan  di  bidang  manajerial  yang cukup  mendasar.  Banyak  pihak  berharap  supaya pendidikan  dimenej  menggunakan  model  “industri pendidikan”  yang  menjadi  tren  diera  dewasa  ini.
Manajemen  pendidikan  bukan  lagi  dikelola  dengan bentuk  “manajemen  sosial ” yang  ditandai  dengan bebas  dari  kewajiban  mencapai  sasaran  dan  target serta bebas dari pengaruh subyek yang berwawasan “sempit”. Semisal, pengelolaan manajemen madrasah  dengan  pendekatan  kekeluargaan.  Peran madrasah,  pesantren  atau  sekolah  Islam  dituntut untuk  menggunakan  model  manajemen  strategik dengan  merumuskan  formulasi  dan  implementasi rencana  untuk  mencapai  sasaran  dengan  baik (Robinson,  1997).  Seperti  diperhatikan,  bahwa  era globalisasi  yang  menjadi  tren  masyarakat  perhatian orang  terhadap  sekolah  unggul.  Ini  dimungkinkan karena  adanya  semangat  mencari  pendidikan alternatif  yang  lebih  baik  dan  berkualitas.  Oleh karena  itu  sudah  semestinya  pengelola  lembaga pendidikan Islam dalam perspektif era global dengan mengembangkan  dan  mencari  alternatif  model pendidikan  unggul  terkait  dengan  peran  pesantren, madrasah  dan  sekolah  Islam  yang  ada  di  Indonesia ini.

## Kesimpulan
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  pada prinsipnya madrasah semestinya mempunyai potensi
besar  untuk  berkembang  karena  mempunyai social power yang dimilikinya. Madrasah yang eksistensinya  berada  di  wilayah  yang  memiliki masyarakat  muslim  terbesar  di  dunia.  Kondisi tersebut  jelas  mempunyai  hubungan  vertikal  antara madrasah  dengan  masyarakat  sebagai  objek transformasi  dalam  mewariskan  serta  melestarikan eksistensi keyakinan dan nilai keIslaman.
Perubahan  sosial  timbul  dengan  berbagai bentuknya  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor penyebab. Model perubahan sosial dapat dikaji dan kembangkan  dengan  sudut  pandang  tertentu  agar tidak  terjadi  tumpang  tindih.  Ada  beberapa  sudut pandang  yang  dapat  dipakai  dalam  rangka memetakan  bentuk  perubahan  sosial  di  lingkungan madrasah. Aspek kecepatan perubahan; aspek besar- kecilnya  perubahan;  maupun  aspek  motivasi. Perubahan  sosial  di  madrasah  bisa  diklasifikasikan berdasar  sifat,  seperti  kenyataan  perubahan  terjadi tidak  hanya  mengarah  pada  kemajuan,  namun  bisa juga  mengarah kepada  kemunduran. Dalam kaitannya  dengan  perubahan  madrasah,  bisa  jadi mengalami  kemajuan  atau  kebalikannya  mundur  di berbagai aspek.

## Daftar Pustaka
Alam,  T.  (2012).  Daru’l  Uloom  Madrassah Education  in  the  UK:  Alternating  between Conservation and Change. Dissertation (London:  Institute  of  Education  University  of London, 2012).
Azra,  A.  (2002). Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam Nusantara . Bandung: Mizan.
Benda,  H.  J.  (1987). Kontinuitas  dan  Perubahan dalam  Islam di  Indonesia .  (T.  Abdullah,  Ed.). Jakarta:  Pustaka  Firdaus  dan  Yayasan  Obor Indonesia.
Bower,  J.  L.,  &  Christensen,  C.  M.  (1995). Disruptive  technologies:  catching  the  wave. Harvard Business Review 73 , (1).
Brown,  F.  J.  (1961).  Educational  Sociology  (NJ). Tokyo: Charles E. Tuttle Company: , 153 . Bruinessen,  M.  van.  (1994).  Pesantren  and  Kitab Kuning:  Maintenance  and  Continuation  of  a Tradition of Religious Learning” in Wolfgang Marschall  (ed.),  Texts  from  the  Islands:  Oral and  written  traditions  of  Indonesia  and  the
Malay  world:  Ethnologica  Bernica. Berne: University of Berne . Dhofier,  Z.  (1985). Tradisi  Pesantren:,  Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai .  Jakarta:
LP3ES.
Esposito, J. L., Fasching, D., & Lewis, T. T. (2007).
Religion and globalization: World religions in historical perspective . Oxford: Oxford University Press.
Geertz,  C.  (1960).  “The  Javanese  Kijaji:”  The
Changing  Role  Of  A  Culture  Broke,
"Comparative studies in society and history, II . Hadi,  A.,  Budianto,  K.,  Otoman,  Mikail,  K.,  &
Syarifudin, A. (2020). The Dynamics of Ideal, Social, and Economic Changes of Madrasas in Indonesia. International  Journal  of  Advanced Science and Technology , 29 (9). Hamad, I. (2004). Konstruksi Realitas Politik dalam Media Massa . Jakarta: Granit.
Hasyim,  F.  (2009). Strategi  Madrasah  Unggul .
Yogyakarta: Prismasophie.
Hefner,  R.  W.  (2007). Politik  Multikulturalisme: Menggugat Realitas Kebangsaan . Yogyakarta: Institute  for  Multiculturalism  and  Pluralism Studies.
Horikoshi,  H.  (1976).  A  Traditional  Leader  in  A Time  of  Change:  The’Kijaji’and’Ulama’in West  Java.  University  of  Illinois  at  Urbana- Champaign.
Hussin,  A.  A.  (2018).  Education  4.0  made  simple:
Ideas  for  teaching. International  Journal  of Education and Literacy Studies , 6 (3), 92–98. Karni, A. S. (2009). Etos Studi Kaum Santri: Wajah Baru Pendidikan Islam . Bandung: Mizan. Maksudin.  (2008). Pendididikan  Nilai  Sistem Boarding  School  di  Sekolah  Menengah Pertama Islam Terpadu Abubakar Yogyakarta .
Yogyakarta. Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan
Pesantren . Jakarta: INIS.
Maulana,  Z.,  &  Irfan,  A.  (2010). Jerat  globalisasi neoliberal: ancaman bagi negara dunia ketiga .
Jakarta: Riak. Moedjiarto.  (2007). Karakteristik  Sekolah  Unggul .
Jakarta: Duta Graha Pustaka. Puncreobutr,  V.  (2016).  Education  4.0:  New challenge  of  learning. St.  Theresa  Journal  of
Humanities and Social Sciences , 2 (2). Qomar,  M.  (2007). Manajemen  Pendidikan  Islam . Jakarta: Erlangga.
Reynarah,  M.  D.  (2015).  Robot  VS  Manusia,  Ini pesan Jack Ma dalam menghadapinya. Diambil dari https://link.medium.com/RKpzSe6yL6 Robinson, P. (1997). Manajemen  Strategik, Formulasi,  Implementasi  dan  pengendalian . (A.  M.  Maulana,  Ed.).  Jakarta:  Binarupa Aksara.
Shahroom,  A.  A.,  &  Hussin,  N.  (2018).  Industrial
Revolution  4.0  and  Education. International
Journal of Academic Research in Business and Social Sciences , 8 (9).
https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v8-i9/4593
Sivathanu,  B.,  &  Pillai,  R.  (2018).  Smart  HR  4.0  – how  industry  4.0  is  disrupting  HR. Human Resource  Management  International  Digest , 26 (4),  7–11.  https://doi.org/10.1108/HRMID- 04-2018-0059
Steer, L. (2016). The learning generation: Investing in education for a changing world . New York: International Commission on Financing Global Education Opportunity .
Woodward, M. R. (1996). Talking across paradigms:
Indonesia,  Islam,  and  orientalism. Toward  a New  Paradigm:  Recent  Developments  in Indonesian  Islamic  Thought,  Temple:  Arizona State University .
Zasmadi.  (2002). Modernisasi  Pesantren,  Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional . Jakarta: Ciputat Press.