## RESENSI BUKU
Boff,  Leonardo. Francis  of  Rome  &  Francis  of  Assisi:  A  New Springtime for the Church. Maryknoll: Orbis, 2014. Vi + 160 pages.
Hill  Fletcher,  Jeannine. The  Sin  of  White  Supremacy:  Christianity, Racism, and Religious Diversity in America. Maryknoll: Orbis, 2017. Xiii + 194 pages.
Raheb, Mitri dan Suzanne Watts Henderson. The Cross in Contexts: Suffering and Redemption in Palestine. Maryknoll: Orbis, 2017. Vi + 151 pages.
Ketiga buku ditulis oleh tiga penulis dari belahan dunia yang berbeda. Leonardo Boff adalah salah satu pelopor teologi pembebasan Amerika Latin berkebangsaan  Brasil.  Oleh  sebab  terbitannya  yang  berjudul The  Church: Charism  and  Power (1985),  Boff  terkena  sanksi  Kongregasi  Doktrin  Iman Vatikan di bawah komando Kardinal Joseph Ratzinger. Dalam buku ini, Boff mengritik keras hirarki Gereja  Katolik,  dan  menawarkan  pandangan  gereja yang  lebih  egaliter  meski  masih  berpusatkan  pada  sakramen  gerejawi, khususnya Ekaristi. Jeannine Hill Fletcher adalah seorang teolog feminis dari Amerika Serikat yang mendedikasikan risetnya dalam teologi konstruktif dan pluralisme agama. Dilahirkan sebagai seorang perempuan kulit putih Katolik, Hill Fletcher menerjunkan diri ke area yang kerap dipandang tabu: masalah rasisme dan supremasi kulit putih. Dua penulis berikutnya berasal dari dua benua  yang  berlainan.  Mitri  Raheb  adalah  seorang  teolog  Lutheran berkebangsaan  Palestina.  Beberapa  tahun  terakhir  ini  Raheb  membaktikan tulisan-tulisannya  untuk  mengungkap  supremasi  Israel  dan  pembebasan bangsa  Palestina,  sedangkan  Suzanne  Watts  Henderson  adalah  seorang pendeta dan  dosen,  berasal  dari  Amerika  Serikat  dan  dari  tradisi  Christian
Church (Disciples of Christ).
Apa  yang  menjadi  tema  yang  mengikat  ketiga  buku  ini?  Suara pembebasan global. Para penulis buku ini tidak dapat dikatakan sebagai kaum marginal,  karena  mereka  memiliki  privilese-privilese  seperti:  berprofesi sebagai  profesor  dan  berpendidikan  tinggi.  Akan  tetapi,  para  penulis  ini berupaya menemukan kembali suara pembebasan Kristiani yang berpusatkan pada  berita  Injil  Yesus.  Dengan  menyandingkan  St.  Fransiskus  dari  Asisi dengan  Paus  Fransiskus,  hati  Boff  melembak  kegirangan  karena  melihat Yesus  yang miskin  dan  yang mewartakan  kabar baik pertama-tama  kepada kaum  miskin  terefleksikan  dalam  kedua  Fransiskus.  Hill  Fletcher  percaya bahwa berita Kristus yang tersalib bersama dengan kaum yang tersingkir oleh segregasi rasial adalah sumber berita damai bagi dunia yang berbeban berat. Demikian  juga  Raheb  dan  Henderson,  keduanya  melihat  bahwa  janji

## Resensi Buku
pemulihan Allah, yang mereka sebut sebagai “sejarah keselamatan” ( salvation history ) hanya dapat ditemukan dalam Allah yang tersalib yang berbagi derita dengan bangsa Palestina.
Tampak sentral di ketiganya yaitu isu Kristologis dan antropologis.
Kaum miskin dan orang yang teraniaya menjadi subjek utama sejarah, dan Allah berkarya bagi mereka. Boff, yang sempat menyebut Kardinal Ratzinger sebagai  “teroris  religius”  dan  mengritik  tajam  hirarki  serta  skandal  Gereja Katolik, kini dengan terpilihnya Kardinal Bergoglio dari Argentina, terkesima dengan  sosok  Fransiskus  yang  salah  satu  ucapan  pertamanya  adalah  ingin menjadikan sebuah “gereja papa bagi kaum papa.” St. Fransiskus pada waktu hidupnya  tidak  pernah  membuat  gereja,  namun  membangun  sebuah komunitas dina Fransiskan yang hidup seperti dan bersama kaum papa. Bagi Fransiskus, miskin bukan berarti tak berharta, tetapi memberi lebih dan lebih lagi,  sampai  seseorang  memberikan  segalanya.  Visi  Fransiskan  yang  Boff yakini  hidup  dalam  diri  Paus  Fransiskus  adalah  bukan  menjadi  gereja administratif-birokratis,  tetapi  menjadi  gembala  bagi  orang-orang  miskin, yang  memberi  makan  dan  merawat  mereka  dengan  cinta-kasih.  Menurut Boff, gereja sekarang tidak mungkin dapat menjadi gereja mirip kaum miskin, tetapi  gereja  dapat  menjadi  gereja bagi dan bersama kaum  miskin.  Sebagai teolog  berlatar  Fransiskan,  Boff  percaya  bahwa  dunia  dapat  diselamatkan melalui  sosok  dina-papa  Yesus  dari  Nazaret.  Bahkan,  bukan  hanya  dunia, sosok ini pula yang akan menyelamatkan gereja dari penyimpangan dan beban sejarah kelam. Namun,  beban  masa  lampau  seperti  ini  tidak  hanya  merupakan bagian gereja. Hill Fletcher menyebut dengan keras Amerika Serikat sebagai sebuah  “bangsa  Kristen  Kulit  Putih.”  Teologi  turut  memainkan  perannya sebagai pelegitimasi supremasi kulit putih. Misalnya, Amerika disebut sebagai pemenuhan  nubuat  kitab  suci.  Teologi  masuknya  bangsa  Israel  dan pemeliharaan Allah dipakai untuk melihat orang-orang yang telah ada di tanah itu sebagai manusia yang lebih rendah daripada orang-orang Kristen Eropa. Teologi juga melegitimasi pandangan bahwa orang-orang Kristen lebih tinggi daripada bangsa Sarasen (Islam), kafir, para musuh Kristus, dan orang-orang kulit  hitam.  Kala  itu,  dipandang  tepat  jika  orang-orang  ini  dibawa  kepada Kristus dengan cara dijadikan budak orang Kristen kulit putih. Ringkasnya,
teologi yang mengiringi berdirinya Amerika Serikat yaitu bahwa Allah kaum Kristen memiliki rencana keselamatan untuk semua orang. Keselamatan ini tersedia  hanya  bagi  orang-orang  Kristen;  sementara  non-Kristen  menjadi target penghukuman Tuhan. Dengan blak-blakan, Hill Fletcher menyatakan bahwa  orang-orang  Kristenlah  yang  menciptakan  kondisi  supremasi  kulit putih di Amerika Serikat.
Kristus, bagi Hill Fletcher, adalah Allah yang menjadi manusia dan tersalib.  Allah  tidak  tinggal  di  negeri  antah-berantah  tetapi  menyatakan kepeduliaan-Nya dengan cara mendekat kepada ciptaan-Nya. Cara mendekat Allah di dalam pribadi Kristus ini nyata dalam keberpihakan-Nya pada para korban,  dan menanggung kematian  di  bawah keputusan  legal negara.  Jadi, Kristus  mati  dalam  sebuah  sistem  yang  mematikan.  Kendati  salib  dalam sejarah  iman  Kristen  dapat  ditafsirkan  dengan  berbagai  cara  dan
membuahkan  beragam  makna,  namun  di  dalam  Kristus  yang  tubuh-Nya tercabik-cabik dan darah-Nya tertumpah oleh karena dosa struktural, Allah hendak  tinggal  bersama  mereka  yang  tersiksa.  Allah  mengubah  kematian menjadi kehidupan.
Kontribusi  Hill  Fletcher  dalam  Kristologi  adalah ghostly  grace . Mendulang pemikiran mistikus abad  ketiga belas  Mechtild  dari  Hackeborn tentang  kehadiran  Kristus  yang  menghantui,  Hill  Fletcher  melihat  bahwa Kristus yang teraniaya ini kembali hadir dan menghantui mereka yang hidup.
Bersama Ignacio Ellacuría, Hill Fletcher memandang bahwa narasi Kristiani tidak  berhenti  pada  kematian  Yesus  di  atas  salib,  tetapi  Yesus  yang menyatakan diri-Nya kepada para pengikut-Nya, Kristus yang menunjukkan bekas luka di tangan, kaki, dan lambung-Nya. Maka, hantu-hantu dari para korban yang sekarang menghantui dapat dilihat sebagai kehadiran Kristus di antara para pengikut-Nya. Melintas kini ke Timur Tengah, tanah Palestina adalah situs penuh konflik, konflik yang hingga saat ini belum tiba ke resolusi. Kolaborasi Raheb dan  Henderson  melahirkan  permenungan  Kristologis  di  tengah-tengah erangan bangsa Palestina. Kedua penulis seperti membagi tugas, Henderson merampungkan kajian biblis dalam lensa anti-imperialisme, sedangkan Raheb menyuguhkan  pembacaan  kontekstual  bagaimana  membaca  narasi  Injil dalam  bingkai  penderitaan  bangsanya.  Paparan  Raheb  tampaknya  lebih menarik karena menampilkan cara baca kitab suci yang unik.
Raheb  ingin  membaca  kondisi  bangsanya  bersama  dengan  umat Israel  di  Perjanjian  Lama.  Palestina  adalah  tanah  yang  di  atasnya  tumpah darahnya  selalu  mengaduh  dan  mengeluh,  “ Wenak,  ya  Allah? ”  Di  mana
Engkau,  ya  Allah?  Berapa  lama  lagi,  ya  Allah?  Upaya-upaya  resolusi perdamaian  PBB  tampak  terbang  bersama  angin.  Bangsa  Palestina  terus menghadapi ancaman agresi dan agitasi. Apa artinya salib dan derita Kristus di  tengah  kondisi  yang  demikian?  Yang menarik,  ternyata  derita  dan wafat Kristus  tidak  hanya  direnungkan  oleh  orang-orang  Kristen;  kaum  Muslim pun turut mengambil bagian dalam merenungkan derita Kristus. Suatu  kali  di  tahun  2002,  pasca-agresi  Israel  pada  April  tahun tersebut,  dengan  bantuan  koleganya  Faten,  Raheb  mengadakan  sayembara pameran lukisan bertajuk Kristus bagi bangsa Palestina. Dari sekian lukisan yang  terkumpul,  60%-nya  adalah  dari  seniman  Muslim, dan hampir semua pelukis  Muslim  tersebut  (kecuali  satu orang) melukis  Kristus  yang  tersalib. Sebaliknya,  sisanya  40%  dari  kalangan  seniman  Kristen,  hanya  satu  orang yang  melukis  tentang  Kristus  yang  tersalib.  Bagi  Raheb,  fenomena  ini berbicara sangat dalam. Dalam  teologi  Islam,  tidak  dikenal  Yesus  mati  disalibkan.  Lalu, mengapa  para  seniman  Muslim  ini  merefleksi  sosok  Yesus  yang  tersalib sebagai tema lukisan mereka? Raheb melihat imajinasi para seniman Muslim ini  terpikat  oleh  sosok  Yesus  yang  benar-benar  manusia,  yang  turut mengambil  duka  dan  sengsara  manusia:  di  dalam  luka  dan  deritanya,  ia mengenal  dengan  sungguh-sungguh  luka  dan  derita  umat  manusia.  Dalam sosok  manusia  yang  lemah  dan  tersalib  itu,  para  seniman  ini  merasakan

## Resensi Buku
penghiburan yang besar. Namun, bagi Raheb, mereka tidak mampu melihat “kuasa dari Kristus yang tak-berkuasa” di atas salib itu.
Selain  ini,  Raheb  juga  menemukan  tema  salib  bertebaran  dalam karya-karya sastrawan ulung Muslim Palestina Mahmoud Darwish (m. 2008).
Raheb bahkan menyebut Darwish sebagai salah seorang teolog kontekstual paling brilian. Hidup dan karya Darwish dapat dibagi ke dalam empat fase, namun  dalam  semua  fase  ini  seorang  pembaca  akan  melihat  tema  salib sebagai “ekspresi terbaik tentang identitas bangsanya.” Bagi Darwish muda, salib  adalah  simbol  kemartiran  dan  kematian  bagi  rakyat  Palestina;  dan  di masa  tuanya,  Darwish  mulai  melihat  kemartiran  sebagai  panggilan  untuk berani hidup layaknya seorang martir. Sepanjang hidupnya, Darwish sendiri selalu berada dalam bayang-bayang maut; namun, sebagai seorang Muslim, ia mampu  melintaskan  teologinya  dan  menyelam  ke  dalam  narasi  Kristiani: menemukan Yesus yang tersalib dan penuh keberanian hidup dalam kuasa salib. Bagi Raheb, Darwish telah menyeberangkan berita derita salib kepada kebangkitan: Dalam ancaman teror, ia berani hidup untuk orang lain. Palestina juga situs ambiguitas. Allah tampak berdiam diri terhadap derita  bangsa  Palestina.  Tembok  yang  memisahkan  wilayah  Israel  dan Palestina berdiri tinggi, dan para pengunjung dan pelancong yang menangkap adanya  segregasi  dan  diskriminasi  di  tempat  ini kerap hati mereka  menjadi luluh. Akan tetapi, tak lama kemudian, ketika mereka melanjutkan tur, mereka akan segera melihat pemandangan anak-anak Palestina berjoget dalam riang.
Para  gadis  muda  Palestina,  Kristen  maupun  Muslim,  bermain  sepak  bola dalam semangat dan canda. Orang-orang yang lebih tua menuliskan kisah- kisah mereka untuk diwariskan kepada generasi muda. Raheb merenungkan hal ini sebagai karya Allah yang misterius, karya ilahi di tempat-tempat yang tak terduga. Inti penyataan salib yaitu bahwa tidak adanya satu tempat pun dalam sejarah dunia yang tidak dapat dipakai sebagai situs penyataan Allah.
Allah tetap berada di sana kendati tak seorang pun yang mengharapkan-Nya, Allah tetap hadir kendati tak seorang pun memedulikannya, dan Ia tetap hadir kendati pun pengharapan tampak sirna.
Dari ketiga buku ini, pembaca akan menemukan bahwa karya Boff adalah yang paling mudah dibaca. Buku setebal 160 hlm. ini dibagi dalam 39 bab,  dan  tiap  bab  seperti  renungan  harian.  Sementara,  yang  paling  berat adalah Hill Fletcher. Pembaca diajak melintasi sejarah agama dan teologi di Amerika  Serikat,  tetapi  juga  melewati  diskusi  metodologis  (via  Francis Schüssler Fiorenza dan Mark Lewis Taylor). Raheb dan Henderson berada di antaranya.  Meskipun  Henderson  lebih  banyak  membicarakan  kajian  biblis kontemporer,  yaitu  pembacaan  anti-imperialisme,  pembaca  tidak  akan dibiarkan terhilang dalam rimba diskusi teknis teologis.
Namun, di sini juga tantangan Raheb dan Henderson. Berhasilkah mereka  menyuguhkan  buku  ini  sebagai  dialog  dua  penulis  berbeda  latar belakang?  Adakah  perspektif  yang  unik  bila  dibandingkan  buku  Raheb terdahulu, Faith in the Face of Empire: The Bible through Palestinian Eyes (2014)? Saya merasa isi buku Faith lebih integral ketimbang cara penyajian di buku ini, yang di dalamnya kedua penulis menyajikan perspektif masing-masing secara
selang-seling.  Akhirnya,  pembaca  tidak  digiring  kepada  kesimpulan  bahwa keduanya sedang berdialog.
Catatan  yang  perlu  diperhatikan  bagi  pembaca  buku  Hill  Fletcher yaitu bahwa buku ini adalah karya seorang teolog kulit putih. Bukan berarti teolog kulit putih tidak boleh menulis tentang diskriminasi rasial di Amerika Serikat.  Secara  tepat  Hill  Fletcher  memakai  judul  “dosa  supremasi  kulit putih.”  Di  sini,  tidak  saja  ia  membedah  kenyamanan  dan  hak  istimewa golongan  kulit  putih,  tetapi  juga,  sebagai  seorang  teolog,  ia  membongkar teologi yang melandasi perilaku rasisme di negaranya. Tetapi, adakah hal yang terluput dari seorang penulis putih seperti dia? Tentu ada, yaitu keengganan untuk  berbicara  dari  pengalaman  pribadi  dan  lokasi  sosialnya. Kecenderungan penulis kulit putih adalah menuliskan hal-hal yang normatif (seperti Henderson juga) dan tidak berbicara mengenai keterlibatan pribadi atau komunitasnya dalam dosa struktural. Hal lain yang terlupakan oleh Hill Fletcher  yaitu  bahwa  teolog  feminis  konstruktif  Shelly  Rambo  telah mengakomodasi gagasan “hantu” dan “menghantui” dalam karya-karyanya, dengan  meminjam  pemikiran  sosiolog  Avery  Gordon.  Hill  Fletcher tampaknya tidak tahu menahu mengenai kajian ini. Salah satu isu yang tidak dibahas di buku Boff adalah fakta bahwa St.
Fransiskus  adalah  penganjur  Perang  Salib  dan  berupaya  keras  untuk mempertobatkan  Sultan  Malik  Al-Kamil.  Bila  disandingkan  dengan  Paus Fransiskus, bagaimana kira-kira refleksi Sri Paus terhadap sikap prokekerasan dan konversionis dari sang patron?
Namun demikian, ketiga buku ini sangat inspiratif. Meskipun buku Boff tampak sederhana dan reflektif, namun tampak gaya Boff yang memiliki cakrawala  teologi  yang  luas.  Setiap  pembaca,  baik  yang  berprofesi  sebagai teolog maupun praktisi teologi, akan mendapat banyak masukan baru untuk khotbah, pengajaran, ataupun devosi pribadi. Setiap pembaca pada akhirnya diarahkan  untuk  menjawab  pertanyaan  ini:  Untuk  siapakah  sesungguhnya teologi digarap dan didiskusikan?
Nindyo Sasongko
Mahasiswa Ph.D. di Fordham University, New York City