## OTORITAS KYAI DALAM MENENTUKAN KARAKTERISTIK MODEL PONDOK PESANTREN DARUSSALAM BLOKAGUNG BANYUWANGI
Oleh:

## Rizqi Miftakhudin Fauzi
Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: frizqimmedia@gmail.com

## ABSTRACT
Kyai, in the tradition of boarding schools to be a central figure. In addition to leading Islamic boarding  schools,  the  term  kyai  relates  to  a  title  that  is  emphasized  on  glory  and  voluntary recognition of someone who is qualified in Islamic science as a cultural leader of society. If the cleric  figure  is  interpreted  as  understanding  above,  it  is  necessary  to  study  the  figure  of  the clerics in determining the style of an institution, in this case the authority of the clerics in the pesantren.  This  study  aims  to  find  out  the  authority  of  the  clerics  in  determining  the characteristic models  of the  Darussalam Islamic  Boarding  School in  Blokagung  Banyuwangi. The research method uses a qualitative approach. In this study it can be concluded that the form of clerical authority in Darussalam Blokagung Banyuwangi Islamic boarding school is directed at religion, political attitudes, education and teaching. The direction was in the form of policies and  advice  which  were  then  carried  out  in  the  leadership  activities.  The  characteristics  of Darussalam Blokagung Banyuwangi Islamic boarding school are included in the characteristics of  a  modern  cottage,  where  Islamic  boarding  schools  maintain  a  salaf  cottage  model  while adding curriculum from the government.
Keywords:  Authority, Kyai, Model, Pondok Pesantren

## ABSTRAK
Kyai,  dalam  tradisi  pesantren  menjadi  sosok  sentral.  Selain  memimpin  pesantren, istilah  kyai  berkaitan  dengan  suatu  titel  yang  bertitik  tekan  pada  kemuliaan  dan pengakuan  secara  sukarela  kepada  seseorang  yang  mumpuni  dalam  ilmu  keislaman sebagai pemimpin masyarakat secara kultural. Jika sosok kyai diartikan sebagaimana pengertian  diatas,  perlu  kajian  tentang  sosok  kyai  dalam  menentukan  corak  sebuah lembaga,  dalam  hal  ini  otoritas  kyai  di  pesantren.  Kajian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  otoritas  kyai  dalam  menentukan  model  karakteristik  Pondok  Pesantren Darussalam  Blokagung  Banyuwangi.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif. Dalam kajian ini dapat disimpulkan bahwa bentuk otoritas kyai di pondok pesantren  Darussalam  Blokagung  Banyuwangi  berupa  pengarahan  terhadap keagamaan,  sikap  politik,  pendidikan  serta  pengajaran.  Pengarahan  tersebut  berupa
kebijakan  maupun  petuah  yang  selanjutnya  dilaksanakan  dalam  kegiatan-kegiatan kepesantrenan.  Karakteristik  pondok  pesantren  Darussalam  Blokagung  Banyuwangi termasuk  dalam  karaktersitik  pondok  modern,  dimana  pondok  pesantren  tetap mempertahankan  model  pondok  salaf  sekaligus  menambahkan  kurikulum  dari pemerintah.
Kata Kunci: Otoritas, Kyai, Model, Pondok Pesantren

## A. Pendahuluan
Dalam  UU  no.  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, diketahui  ada  tiga  jalur  pendidikan  yaitu  formal,  nonformal  dan  informal. Salah  satu  jalur  pendidikan  non  formal  yang  dimaksud  adalah  pesantren. Pesantren, dalam tradisinya tercakup pengertian yang luas, mulai sistem nilai didalamnya  seperti  kepatuhan  santri  kepada  kyai  selaku  tokoh  utama,  sikap ikhlas  dan  tawadhu  seta  tradisi  keagamaan  yang  diwariskan  turun  temurun (Djamas, 2009).
Kyai,  dalam  tradisi  pesantren  menjadi  sosok  sentral.  Selain  memimpin pesantren,  istilah  kyai  berkaitan  dengan  suatu  titel  yang  bertitik  tekan  pada kemuliaan  dan  pengakuan  secara  sukarela  kepada  seseorang  yang  mumpuni dalam  ilmu  keislaman  sebagai  pemimpin  masyarakat  secara  kultural.  Dalam kata  lain,  sebutan  tersebut  bisa  diartikan  seorang  muslim  terpelajar  yang membaktikan dirinya untuk Tuhan serta memperdalam dan menyebarluaskan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat (Musa, 1999). Dengan demikian, sosok kyai bisa dikatakan sebagai sosok sentral dalam penyebaran Islam dan seorang pemimpin kultural kelompok masyarakat serta mempunyai otoritas tersendiri.
Otoritas  dapat  dimaknai  sebagai  kekuasaan  yang  ada  pada  seseorang atau  sekelompok  orang  yang  mendapat  dukungan  atau  pengakuan  dari masyarakat  (Soekanto,  2002).  Sedangkan  Weber  berpendapat  bahwa  otoritas merupakan sebuah kemampuan untuk membuat orang lain mau menerima dan melakukan apa yang menjadi kemauan kita walau mungkin hal tersebut tidak disetujui, bahkan ditentang (Russel, 1988). Membahas otoritas maka akan hadir kepatuhan  tanpa  syarat  sekelompok  orang  yang  mengendap  dalam  sistem
keyakinan  bersama  bahwa  adalah  sah  bagi  atasan  untuk  memaksakan kehendaknya terhadap mereka dan adalah tidak sah bagi bawahan untuk tidak patuh (Wrong, 2003).
Jika sosok kyai diartikan sebagaimana pengertian diatas, perlu penelitian tentang  sosok  kyai  dalam  menentukan  corak  sebuah  lembaga,  dalam  hal  ini otoritas  kyai  di  pesantren.  Pentingnya  penelitian  tentang  hal  itu  diharapkan dapat mengetahui seperti apa otoritas kyai dalam menentukan corak lembaga yang dipimpinnya. Penelitian yang dibahas dalam kajian ini berjudul Otoritas Kyai dalam Menentukan Karakteristik Model Pondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi .
Penelitian  ini  bertujuan  otoritas  kyai  dalam  menentukan  karakteristik model  Pondok  Pesantren  Darussalam  Blokagung  Banyuwangi  dan  untuk mengetahui  hasil  otoritas  kyai  di  pondok  pesantren  Darussalam  Blokagung Banyuwangi. Ruang lingkup penelitian ini dibatasi dalam pembahasan otoritas kyai  dalam  penentuan  corak  kurikulum  lembaga  pendidikan  Islam  serta implementasinya di pondok pesantren Blokagung Banyuwangi.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini dilakukan  di  pondok  pesantren  Darussalam  Blokagung  desa  Karangdoro Kecamatan  Tegalsari  Kabupaten  Banyuwangi.  Waktu  penelitian  dilaksanakan mulai 17 Juni 2015  hingga 31 Agustus 2015. Peneliti hadir  sebagai  instrument kunci,  penentuan  sumber  data  dilakukan  dengan  metode purposive dan snowball . Teknik pengumpulan data dilakukan dengan triangulasi (gabungan).
Analisis  data  dilakukan  dengan  mengkategorisasi  tema-tema  besar, mengkategorisasi  tema-tema  kecil  selanjutnya  dilakukan  penafsiran  atau pemaknaan data.
B. Pembahasan
1. Otoritas Kyai
Robert Bierstedt menjelaskan bahwa wewenang ( authority atau otoritas) adalah institutionalized power (kekuasaan yang dilembagakan) (Bierstedt, 1950).
Pengertian lain tentang kata otoritas dikemukakan oleh Soekanto yaitu otoritas dapat dimaknai sebagai kekuasaan yang ada pada seseorang atau sekelompok orang yang mendapat dukungan atau pengakuan dari masyarakat.
Menurut  Weber,  ada  tiga  tipe  otoritas  yang  dimiliki  pemimpin  yaitu otoritas  kharismatis,  tradisional  dan  rasional-legal.  Pada  otoritas  kharismatis, wewenang  yang  dimiliki  pemimpin  didasarkan  pada  kharisma,  yaitu  suatu kemampuan  khusus  yang  dimiliki  seseorang.    Sumber  kemampuan  khusus tersebut berada di atas kekuasaan dan kemampuan manusia pada umumnya. Artinya,  kemampuan  khusus  yang  dimiliki  pemimpin  merupakan  anugerah langsung dari yang Maha Kuasa (Faesol, 2012).
Adapun  otoritas  tradisional  berbeda  dengan  otoritas  kharismatis. Otoritas pada model tradisional bukan berdasarkan pada kemampuan khusus, namun karena yang bersangkutan mempunyai kekuasaan dan wewenang yang telah melembaga dan bahkan menjiwai masyarakat (Soekanto, 2002).
Pada  otoritas  ini,  tatanan  sosial  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  suci, abadi  dan  tidak  bisa  dilanggar.  Bawahan  terikat  dengan  atasan  karena disebabkan oleh ketergantungan personal dan tradisi kesetiaan, serta ketaatan kepada penguasa di perkuat oleh keyakinan-keyakinan kultural yang berlaku.
Adapun ciri-ciri utam otoritas tradisional antara lain:
a) Adanya  ketentuan-ketentuan  tradisional  yang  mengikat  penguasa yang  mempunyai  otoritas  serta  orang-orang  lainnya  dalam masyarakat;
b) Adanya  otoritas  yang  lebih  tinggi  dari  pada  kedudukan  seseorang yang hadir secara pibadi;
c) Selama  tidak  ada  pertentangan  dengan  ketentuan-ketentuan tradisional, orang-orang dapat bertindak secara bebas.

## 2. Arti Kyai
Kata  kyai  pada  umumnya  dipakai  oleh  masyarakat  Jawa  untuk menyebut  orang  lain  -bentuk  jamak  ‘ alim dalam  Bahasa  Arab  adalah  ulama-
dalam tradisi masyarakat Muslim (Suprayogo, 2007). Lubis berpendapat bahwa kyai  adalah  tokoh  sentral  dalam  suatu  pondok  pesantren,  maju  mundurnya pondok  pesantren  ditentukan  oleh  wibawa  dan  kharisma  sang  kyai  (Lubis, 2007).  Dapat  disimpulkan  bahwa  kyai  merupakan  sosok  sentral,  tokoh  yang disegani  karena  ilmunya  dan  mendapat  posisi  penting  dalam  pesantren maupun masyarakat kultural.

## 3. Peran Kyai
Selain  berpengaruh  di  lingkungan  pesantren,  kyai  juga  memiliki pengaruh besar dalam kehidupan masyarakat. Seperti dijelaskan Musa bahwa segala  keputusan  baik  hukum,  sosial,  agama  maupun  politik  harus  sesuai dengan  anjuran  para  kyai.  Berangkat  dari  fenomena  itu,  peran  kyai menghidupkan  kembali  spirit  nasionalisme  Indonesia  sangat  penting.  Dalam konteks keindonesiaan, bias dibilang ketokohan kyai sejajar dengan pemerintah dan  militer.  Bedanya,  kyai  berperan  dalam  ruang  keagamaan,  pemerintah dalam  ruang  sosial  politik,  dan  militer  dalam  hal  keamanan  negara  (Musa, 2007).
Suprayogo  juga  menjelaskan  bahwa  keberadaan  kyai  ditengah-tengah masyarakat pada umumnya melakukan banyak peran. Mereka dapat berperan sebagai  pendidik  agama,  pemuka  agama,  pelayan  sosial,  dan  sebagian  ada yang melakukan peran politik (Suprayogo, 2007).

## 4. Kyai sebagai Pemimpin Lembaga Pendidikan
Kaitan  antara  kyai  dan  lembaga  pendidikan  dijelaskan  oleh  Zeimnek bahwa  kyai  mempunyai  peran  sebagai  pendiri  serta  pemimpin  sebuah pesantren,  menyebarkan  dan  mendalami  ajaran-ajaran  agama  Islam  melalui kegiatan pendidikan Islam (Fatoni, 2007).
Sebagai  pendiri,  peran  kyai  menjadi  penentu  dari  maju  dan  suksesnya sebuah pesantren. Selain itu pola Pola kepemimpinan seorang kyai di pesantren didukung oleh watak sosial komunitas dimana ia hidup. Hal ini ditambah pula
dengan  konsep-konsep  kepemimpinan  Islam  di wilayatul  imam dan  pengaruh ajaran  sufi.  Dengan  demikian  dapat  difahami  mengapa  pola  kepemimpinan kyai dapat menjadi sedemikian rupa sentralnya dalam kehidupan di pesantren, dimana kekuasaan mutlak berada di tangan kyai (Arifin, 1993).

## 5. Corak Pesantren
Corak  pesantren  umum  diketahui  ada  tiga  yaitu  pesantren  salaf, pesantren  kholaf,  dan  pesantren  takmili  (penyempurna).  Pesantren  salaf merupakan  corak  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  sistem  pengajaran berbasis kitab–kitab klasik Islam atau kitab dengan huruf Arab gundul ( pegon ). Sistem  sorogan  (individual)  menjadi  sendi  utama  yang  diterapkan. Pengetahuan non agama tidak diajarkan dalam corak pesantren ini.
Corak  pesantren  kholaf  mulai  berbeda  dengan  sistem  madrasah  yaitu pengajaran secara klasikal, dengan tambahan pengetahuan umum serta bahasa selain  Arab  dalam  kurikulum.  Corak  pesantren  ini  mulai  beradaptasi  dengan pendidikan modern, seperti lembaga pendidikan yang berjenjang, penggunaan kurikulum seperti sekolah umum dan lainnya.
Corak  ketiga  merupakan  pesantren  yang  keberadaannya  sebagai penyempurna  terhadap  lembaga  pendidikan  yang  telah  ada,  seperti  adanya diniyah  untuk  melangkapi  pendidikan  umum  mulai  dari  jenjang  SD,  SMP, SMA  dan  juga  lembaga  pendidikan ma’had  ‘ali yang  akhir-akhir  ini  mulai dirintis  di  beberapa  perguruan  tinggi  keagamaan  semacam  UIN,  IAIN  atau STAIN.

## 6. Otoritas Kyai dalam Pondok Pesantren
Kepemimpinan  kyai  atau  pengasuh  pesantren  merupakan  elemen esensial  bagi  suatu  pesantren.  Rata-rata  pesantren  yang  berkembang  ialah adanya  sosok  kyai  yang  begitu  berpengaruh,  kharismatik,  dan  berwibawa sehingga  disegani  dan  mendapat  pengakuan  oleh  masyarakat  sekitar.  Selain itu, kyai pondok pesantren biasanya juga sekaligus berperan sebagai penggagas
dan  pendiri  dari  pesantren  yang  bersangkutan.  Oleh  karena  itu,  wajar  jika dalam pertumbuhannya, pesantren sangat bergantung pada peran seorang kyai (Affandi, 2012).
Semakin  besar  pengaruh  kyai  dalam  masyarakat,  maka  hasil  dari kepemimpinannya  akan  memberikan  pengaruh  besar  terhadap  pondok pesantren  yang  bersangkutan.  Selain  menyandang  sebagai  pemimpin  umat sosok  kyai  mempunyai  peran  sebagai  pucuk  pimpinan  di  pondok  pesantren, yang  mana  sebagai  sumber  semua  kebijakan-kebijak  di  pondok  pesantren. Menentukan karakteristik pondok pesantren yang dipimpinnya.
Otoritas  ini  bisa  berupa  bimbingan,  maupun  petuah-petuah  yang dijadikan motto bagi pondok pesantren. Semua keputusan unit-unit yang ada dibawah otoritas kyai tidak bisa lepas jauh dari karakteristik kyai.

## 7. Otoritas  Kyai  dalam  Menentukan  Karakteristik  Pondok  Pesantren Blokagung Banyuwangi
Bentuk  otoritas  kyai  berupa  pengarahan  kepada  lembaga  baik  berupa petuah maupun kebijakannya harus benar-benar dilaksanakan oleh semua unit yang terdapat dalam lembaga tersebut. Tidak hanya pengarahan, kyai berperan langsung  sebagai  pengontrolan  agar  terjadi  kesinambungan  antara  kebijakan kyai dengan pelaksanaan kebijakan oleh unit-unit dalam pondok pesantren.
Bentuk  implementasi  dari  otoritas  kyai  tersebut  terlaksana  dalam kegiatan-kegiatan,  baik  kegiatan  keagamaan  maupun  pendidikan  dan pengajaran. Dalam hal keagamaan ( ubudiyah ) misalnya, semua bentuk kegiatan keagamaan pondok pesantren Darussalam Blokagung tidak jauh berbeda dari arahan  sosok  KH.  Mukhtar  Syafaat  selaku  pendiri,  yang  saat  ini  dilanjutkan oleh KH. Hisyam Syafa’at.
Dari sosok kyai, KH Hisyam Syafa’at sebagai pengasuh pondok saat ini dikenal  sebagai  pribadi  yang  inkusif  juga  mengejawantahkan  sikap-sikap inklusifnya kepada santri-santri. Inklusif disini berarti tidak keras namun tegas, tidak fanatik dan menerima perbedaan pendapat yang ada.

## 8. Otoritas  Kyai  dalam  Menentukan  Karakteristik  Politik  Pondok Pesantren Darussalam Blokagung
Pemikiran kyai terhadap politik dipengaruhi kuat oleh pemikiran politik imam  Al  Ghazali.  KH  Mukhtar  Syafaat  berpendapat  bahwa  krisis  yang menimpa suatu negara dan masyarakat berawal dari kerusakan yang menimpa pemimpin. Pemimpin sebuah negara tidak boleh dipisahkan dari ulama. Ulama tidak  boleh  ditinggalkan,  sebagaimana  agama  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh negara.  Ulama  harus  memberikan  kontribusi  melalui  nasihat  dan  peringatan terutama nasihat-nasihat akidah dan adab terhadap pemimpin negara. Prinsip demikian dipegang kuat dan berasal dari kitab Ihya’ ‘Ulumuddin juz II:
“ Sesungguhnya,  kerusakan  rakyat  disebabkan  oleh  kerusakan  para penguasanya, dan kerusakan para penguasa disebabkan oleh kerusakan ‘ulama, dan kerusakan  para  ulama  disebabkan  oleh  cinta  harta  dan  kedudukan;  barang  siapa dikuasai oleh ambisi duniawi ia tidak akan mampu mengurus rakyat kecil, apalagi penguasaya. Allah-lah tempat meminta segala persoalan ” (Ghazali, 1995).
9. Otoritas  Kyai  dalam  Menentukan  Karakteristik  Pendidikan  dan Pengajaran di Pondok Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi Sebagai pendiri, KH Mukhtar Syafaat memberi sumbangsih pandangan tentang bagaimana memberi pendidikan kepada santri. Menurut beliau, materi pelajaran  bukanlah  aspek  utama  dalam  sebuah  pendidikan  pesantren.  Materi pelajaran hanya sebuah alat. Aspek paling penting dalam pesantren bukanlah pelajaran  semata,  melainkan  jiwanya.  Jiwa  itulah  yang  akan  memelihara kelangsungan hidup pesantren dan menentukan filsafat hidup para santrinya.
Atas  dasar  tersebut,  corak  pondok  pesantren  Darussalam  Blokagung adalah bagaimana agar ketika santri menuntut ilmu hendaknya disertai dengan konsep  barokah,  yakni  tidak  hanya  belajar  materi  pelajaran  saja,  melainkan bagaimana seorang santri bisa memberikan pengabdian kepada kyai.
Selain  itu,  dalam  proses  pengajaran  lebih  ditekankan  pada  aspek keteladanan.  Sebagaimana  KH  Mukhtar  Syafa’at  memberikan  contoh  bahwa
ulama  terdahulu  lebih  bertitik  tekan  dalam  pencarian  keteladanan  daripada hanya mencari ilmu semata.

## C. Penutup
Dalam  kajian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk  otoritas  kyai  di pondok  pesantren  Darussalam  Blokagung  Banyuwangi  berupa  pengarahan terhadap  keagamaan,  sikap  politik,  pendidikan  serta  pengajaran.  Pengarahan tersebut  berupa  kebijakan  maupun  petuah  yang  selanjutnya  dilaksanakan dalam  kegiatan-kegiatan  kepesantrenan.  Karakteristik  pondok  pesantren Darussalam  Blokagung  Banyuwangi  termasuk  dalam  karaktersitik  pondok modern, dimana pondok pesantren tetap mempertahankan model pondok salaf sekaligus menambahkan kurikulum dari pemerintah.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  F.  (2012).  Pola  Kepemimpinan  Kyai  dalam  Pendidikan  Pesantren (Penelitian  di  Pondok  Pesantren  As-Syi'ar  Leles). Jurnal  Pendidikan Universitas Garut , 27.
Arifin, I. (1993). Kepemimpinan Kyai (Kasus Pondok Pesantren Tebuireng). Malang: Kalimasada Press.
Bierstedt, R. (1950). An Analysis of Social Power.
Djamas,  N.  (2009). Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan.
Jakarta: Rajawali Pers.
Faesol, A. (2012). Kyai, Otoritas Keilmuan dan Perkembangan Tradisi Keilmuan Pesantren.
Fatoni, A. (2007). Peran Kyai dalam Pendidikan Islam.
Ghazali, A. (1995). Ihya al-'Ulum al-Diin. Beirut: Dar al-Fikri.
Lubis, S. A. (2007). Konseling Islami Kyai dan Pesantren. Yogyakarta: el-Saq Press.
Musa,  A.  M.  (1999). Kiai  dan  Politik  dalam  Wacana  Civil  Society. Surabaya: Lepkiss.
Musa, A. M. (2007). Kyai NU dan Spirit Nasionalisme. Yogyakarta: LKIS.
Russel, B. (1988). "Kekuasaan" Sebuah Analisis Sosial Baru. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Soekanto,  S.  (2002). Mengenal  Tujuh  Tokoh  Sosiologi. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Suprayogo, I. (2007). Kyai dan Politik. Malang: UIN Press.
Wrong, D. (2003). Max Weber Sebuah Khazanah. Yogyakarta: Ikon Teralitera.