Language  birth  is a  kind  of  event  where a  language  appear  and  used  by  the  community. Language  birth  through  long  process.  Language birth  can  be  formed  by  mixing  of  two  or  more languages.  The  formation  of  a  new  language  is usually the result of a mixture of vocabulary. The mixing  of  the  vocabulary  will  be  mastered  by one of the languages called the matrix language.
Keywords: language birth, mixing, matrix, permanent
Kelahiran  bahasa  adalah  kemunculan masyarakat  bahasa.  Kelahiran  sebuah  bahasa melalui  proses  yang  cukup  panjang bahasa  dapat  dibentuk  oleh  unsur bahasa atau lebih yang menghasilkan percampuran  kosakata.  Percampuran  kosakata tersebut  dikuasai  oleh  bahasa  matriks.  Bahasa
Kata kunci: kelahiran bahasa, percampuran, matriks, permanen

## I   PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari- dengan  aktivitas,  manusia  sampai sempat berpikir  tentang alam sekitarnya. Kepadatan aktivitas ini kadang-kadang membuat manusia  seakan-akan  tak  peduli  dengan  sesama
Jurnal Ilmiah Langue and Parole

## LANGUAGE BIRTH

## MAC ADITIAWARMAN
Volume 1  Nomor 1 JILP ISSN: 2581-0804 E-ISSN: 2581-1819

## ABSTRACT
Language  birth  is a  kind  of  event  where a  language  appear  and  used  by  the  community. Language  birth  through  long  process.  Language birth  can  be  formed  by  mixing  of  two  or  more The  formation  of  a  new  language  is esult of a mixture of vocabulary. The mixing  of  the  vocabulary  will  be  mastered  by one of the languages called the matrix language.
The matrix language has a strong position in the new  language  because  the  matrix  language controls  the  development  of  the  ne Merging two or more languages takes considerable  time  until  the  language  becomes  a new permanent language like in Padang, West Sumatera, Indonesia.
: language birth, mixing, matrix, permanent

## KELAHIRAN BAHASA

## ABSTRAK
Kelahiran  bahasa  adalah  kemunculan sebuah  bahasa  baru  yang  di  ucapkan  oleh  suatu
Kelahiran  sebuah  bahasa i  proses  yang  cukup  panjang.  Kelahiran
unsur  gabungan  dua bahasa atau lebih yang menghasilkan
Percampuran  kosakata
tersebut  dikuasai  oleh  bahasa  matriks.  Bahasa
matriks  tersebut  memiliki  kedudukan  yang  kuat karena menguasai bahasa baru Penggabungan dua bahasa membutuhkan waktu yang cukup panjang seperti bahasa  Tiong  Pa  di  Padang,  Sumatera  Barat, Indonesia.

## kelahiran bahasa, percampuran, matriks, permanen
-hari  yang  penuh dengan  aktivitas,  manusia  sampai-sampai  tidak sempat berpikir  tentang alam sekitarnya. kadang membuat akan  tak  peduli  dengan  sesama
manusia,  bahkan  terhadap  dirinya  pun  tidak peduli.  Dari  sekian  banyak  hal  yang  terabaikan, ada  sebuah  pertanyaan  yang  tidak  pernah terjawab  oleh  para  ahli  bahasa,  yaitu  tentang Kapan  bahasa  pertama  kali  lahir  dan  bahasa
The matrix language has a strong position in the new  language  because  the  matrix  language controls  the  development  of  the  new  language. Merging two or more languages takes til  the  language  becomes  a like Tiong Pa language in Padang, West Sumatera, Indonesia.
sebuah  bahasa  baru  yang  di  ucapkan  oleh  suatu matriks  tersebut  memiliki  kedudukan  yang  kuat karena menguasai bahasa baru itu. bahasa atau lebih mbutuhkan waktu yang cukup panjang seperti bahasa  Tiong  Pa  di  Padang,  Sumatera  Barat,
manusia,  bahkan  terhadap  dirinya  pun  tidak peduli.  Dari  sekian  banyak  hal  yang  terabaikan, ada  sebuah  pertanyaan  yang  tidak  pernah terjawab  oleh  para  ahli  bahasa,  yaitu  tentang Kapan  bahasa  pertama  kali  lahir  dan  bahasa
apakah itu? Ataukah Bahasa pertama yang lahir ke  dunia  ini  lebih  dari  satu?  Perdebatan  dan silang  pendapat  di  tengah-tengah  para  ahli bahasa  telah  terjadi,  masing-masing  saling mengeluarkan  pandangan  dan  argumennya. Namun,  tidak  satu  pun  yang  merasa  puas  begitu saja dan setuju dengan pendapat para ahli bahasa. Selanjutnya,  Apakah  bahasa  lahir  berpasang- pasangan  juga  seperti  makhkluk  hidup  ciptaan Tuhan?  Yang  jelas,  sampai  sekarang  belum  ada ahli bahasa yang memberikan argumen memadai yang  dapat  meyakinkan  manusia  tentang  bahasa yang pertama kali ada di dunia ini.
Kelahiran  bahasa  yang  pertama  di  dunia dapat  dilacak  dari  kitab-kitab  keagamaan  yang turun  dari  Tuhan,  seperti  Taurat,  Zabur,  Injil, dan  Al  Qur’an.  Pada  keempat  kitab  suci  itu disebutkan  bahwa  Tuhan  menciptakan  manusia. Sebelum  Tuhan  menciptakan  sesuatu  apapun, Dia  menciptakan  Nur  Muhammad.  Pada  saat penciptaan  Nur  Muhammad  itulah  terjadi  dialog antara  Tuhan  dengan  Nur  Muhammad.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  bahasa  untuk pertama  kalinya  dipakai  oleh  Tuhan  dengan ciptaan-Nya.  Kalau  demikian  adanya,  manusia tidak  dapat  menentukan  kapan  bahasa  yang pertama  lahir,  tetapi  yang  jelas  bahasa  itu  ada pada sang Pencipta.
Teka-teki  tentang  bahasa  selanjutnya adalah  Bahasa  apa  yang  dipergunakan  pertama kalinya? Berdasarkan uraian di atas, bahwa yang menggunakan  (penutur)  bahasa  pertama  adalah Tuhan  dan  lawan  bicara  (petutur)  adalah  Nur Muhammad.  Dengan  mengambil  patokan  dari dasar-dasar informasi itu, maka dapat diperkirakan  bahawa  bahasa  yang  digunakan oleh  Tuhan  dan  Nur  Muhammad  saat  berdialog adalah  bahasa  Hebrew  atau  bahasa  Ibrani (Ibrn)
sama  dengan  bahasa  yang  ada  dalam  bahasa- bahasa  kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  kepada Nabi-nabi-Nya.
Setelah  penciptaan  manusia  pertama, Adam  dan  disusul  oleh  Hawa,  bahasa  itu  tetap dipergunakan  sebagai  alat  untuk  berkomunikasi. Karena  adanya  suatu  tragedi,  maka  Adam  dan Hawa  dilemparkan  ke  dunia  dan  di  sinilah mereka berkembang. Perkembangan umat manusia  sudah  pasti  akan  mempengaruhi perkembangan bahasa pula. Manusia berkembang,  lalu  mereka  berpencar  mencari tempat-tempat  baru  untuk  mencari  nafkah  demi kelangsungan  hidup  mereka.    Semakin  hari, kebutuhan  manusia  semakin  meningkat,  begitu pula  kebutuhan  terhadap  kebendaan.  Benda- benda  yang  tadinya  belum  memiliki  nama terpaksa  harus  dicarikan  namanya,  sehingga  hal ini  menimbulkan  dampak  kepada  pertumbuhan dan  perkembangan  terhadap  kosakata  mereka. Berbeda  tempat  yang  ditempati  oleh  manusia, berbeda  pula  benda-benda  yang  dibutuhkan manusia.  Kelompok-kelompok  manusia  yang berpencar  itu  sudah  memiliki  jumlah  kosakata berbeda  sesuai  dengan  tempat  dan  kebutuhan mereka  masing-masing.  Bila  pada  suatu  waktu tertentu  kelompok  yang  berpisah  itu  bertemu, maka  bahasa  yang  mereka  miliki  awalnya  sama, sekarang sudah banyak terdapat perbedaan, maka keduanya  akan  berinteraksi  antara  yang  satu dengan  yang  lain  dan  akan  saling  memperkaya. Bila  penggabungan  dua  bahasa  terjadi  akibat sebuah peperangan, maka biasanya bahasa kaum yang  kalah  memungut  bahasa  kaum  yang menang  karena  secara  psikologis  kedudukan sosial  pihak  yang  menang  pasti  lebih  tinggi, sehingga  hal  ini  juga  mempengaruhi  wilayah kebahasaan mereka yang kalah. Bahasa penakluk
dianggap  atau  dirasakan  memiliki  status  atu gengsi  sosial  bahasa  tersendiri.  Oleh  sebab  itu, kaum yang dikalahkan memperlihatkan kecenderungan  mempelajari  bahasa  yang  kaum yang  menang  karena  dianggap  lebih  bergengsi. Kemungkinan lain pembelajaran terhadap bahasa kaum  yang  menang  adalah  karena  adanya pemaksaan  terhadap  kaum  yang  kalah  harus mempelajari  bahasa  mereka  dan  melarang penggunaan bahasa kaum yang kalah.
Jika  manusia  ingin  merenungkan  lebih merinci  lagi  tentang  penciptaan  manusia  dan bahasa, maka sebagai bahan pertimbangan dapat dilihat  dari  penciptaan  manusia  itu  sendiri  oleh sang  pencipta  (khalik).  Tuhan  menciptakan manusia  lengkap  dengan  segala  peralatan  yang diperlukan  oleh  manusia  untuk  menjalankan hidupnya.  Sebagai  contoh,  untuk  menempuh kehidupan,  Tuhan  memberikan  otak  kepada manusia untuk berpikir. Bila otak itu diteliti lebih saksama,  maka  terlihat  bahwa  otak  itu  terbagi atas  dua  bahagian,  yaitu  otak  kiri  (yang  dalam linguistik  disebut  sebagai  left  hemisphere)  dan otak kanan (right hemisphere). Kedua belah otak yang dianugerahkan oleh Tuhan kepada manusia, masing-masingnya sudah memiliki tugas sendiri- sendiri  pula.  Otak  manusia  yang  terletak  di sebelah kanan (right hemisphere) diberikan tugas dan  berfungsi  untuk  mempelajari  bahasa, sedangkan  otak  manusia  sebelah  kiri  (left hemisphere)  untuk  melakukan  aktivitas  bagi manusia.  Manusia  sudah  dipersiapkan  oleh Tuhan untuk menampung kemampuan bahasanya sendiri-sendiri.
Bahasa  diperoleh  oleh  manusia  melalui sebuah proses pembelajaran dan proses itu harus dibimbing  oleh  manusia  sebelumnya.  Bahasa tidak  dapat  datang  dengan  sendirinya,  harus
dipelajari. Hal ini dapat diperkuat dengan sebuah eksperimen,  yaitu  dengan  cara  mengisolasi seorang  bayi  yang  baru  lahir  lansung  diisolasi tanpa  berhubungan  dengan  manusia  lain,  maka dapat  dipastikan  bayi  itu  kelak  kalau  sudah tumbuh  dan  besar  tidak  bisa  menggunakan bahasa sama-sekali karena tidak melewati proses pembelajaran bahasa. Pemerolehan bahasa (language  acquisition)  pertama  oleh  bayi  adalah dengan  jalan  meniru  dari  orang  tuanya,  dan orang  tuanya  itu  bertindak  sebagai  guru  bahasa pertama  bagi  anaknya.  Di  samping  pengajaran bahasa  yang  diperoleh  dari  orang  tua  seorang bayi,  lingkungan  juga  ikut  mempercepat  dan memperkaya  bahasa  bayi  tersebut.  Bahasa  yang diperoleh  dan  dikuasai  oleh  bayi  itu  disebut sebagai  bahasa  ibunya  (mother  language)  dan sekaligus  sebagai  penutur  asli  (native  speaker). Menyangkut  istilah  mother  language  (bahasa ibu)  dan  native  speaker  (penutur  asli)  dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Mother  language  (bahasa  ibu)  adalah bahasa bahasa yang dipelajari pertama dari kecil dan menjadi bahasa pengantar sehari- hari.  Seseorang  yang  memiliki  mother language  (bahasa  ibu)  A,  sudah  otomatis menjadi  native  speaker  (penutur  asli) bahasa A tersebut.
2. Native speaker (penutur asli) adalah orang yang dapat berkonmunikasi dengan menggunakan  bahasa  X  dalam  jangka waktu  yang  cukup  lama  dan  dengan menggunakan  kalimat-kalimat  komplek dalam  bahasa  X  tersebut.  Bagi  seseorang yang  native  speaker  (penutur  asli)  dari bahasa X, bahasa X tidak berstatus sebagai mother  language  (bahasa  ibu).  Dengan kata  lain,  seseorang  yang  memiliki  native
language  (bahasa  ibu)  X  sudah  pasti seorang penutur asli, sedangkan seseorang yang  native  speaker  (penutur  asli)  belum tentu  berasal  dari  kelompok  yang  mother language.
Tuhan memang telah menciptakan manusia selalu dilengkapi dengan bahasa. Tuhan tidak membedakan status sosial, tingkat pendidikan,  jenis  kelamin,  dan  bahkan  tidak membedakan  antara  manusia  yang  normal  dan yang  tidak  normal.  Kalau  kita  melirik  ke sekeliling  kita,  rasanya  tidak  ada  satu  pun manusia  yang  tidak  pandai  berbahasa.  Bahkan, seorang  yang  idiot  dan  bisu  juga  dapat berbahasa.  Pada  orang  yang  bisu,  mereka mengunakan  bahasa  isyarat  (gesture).  Tuhan menciptakan  dua  jenis  bahasa,  yaitu  bahasa verbal (bahasa yang menggunakan alat ucap dan menghasilkan  bunyi-bunyi  bahasa)  dan  bahasa nonverbal  (termasuk  bahasa  isyarat).  Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa semua makhkluk  ciptaan  Tuhan  selalu  dibekali  dengan bahasa.  Hanya  saja,  manusia  tidak  dapat mengerti  bahasa  hewan,  atau  sebaliknya.  Tetapi, untuk kasus-kasus tertentu, hewan dapat mengerti  perintah-perintah  manusia  kepada mereka,  seperti  hewan  yang  digunakan  dalam sirkus  atau  beberapa  jenis  binatang  peliharaan manusia.Pendapat  yang  penulis  kemukakan  di atas ada yang berbeda dengan pendapat para ahli bahasa tentang kelahiran bahasa pertama (bahasa asli).  Para  ahli  berpikir  bahwa  manusia memperoleh  bahasa  setelah  mereka  dihadirkan Tuhan  ke  dunia.  Padahal,  Tuhan  sudah membekalinya  dengan  bahasa  sejak  mereka belum  dihadirkan  ke  dunia  ini.  Pandangan  para ahli  yang  mengemukakan  bahwa  bahasa  itu diperoleh  di  dunia  ini  dapat  dilihat  pada  teori-
teori sebagai berikut.
Menurut Aitchison (1985), tentang kelahiran  bahasa  (language  Birth)  merupakan masalah yang tak terpecahkan oleh pakar bahasa. Banyak orang bertanya-tanya tentang begaimana bahasa  muncul  pertama  kalinya,  yaitu  asal bahasa  yang  asli.  Ada  beberapa  teori  yang dikemukan para ahli bahasa tentang bahasa yang pertama kali ada, antara lain:
1. Teori Din-dong, yaitu teori yang menyatakan bahwa kata-kata pada awalnya  merupakan  peniruan  bunyi  alam, seperti bang!, Cuckoo, Splash!, Moo!.
2. Teori Pooh-pooh, yaitu teori yang menyatakan  bahwa  bahasa  timbul  karena jeritan dan hembusan nafas emosi.
3. Teori Yo-He-Ho, yaitu teori yang menyatakan bahwa bahasa muncul berdasarkan  atas  usaha  komunal,  dengan instruksi-instruksi seperti Heave! Haul!
Teori-teori yang telah dikemukakan di atas tidak  dapat  memberikan  penjelasan  tentang bagaimana  proses  bahasa  terbentuk  untuk pertama  kalinya.  Buku  ini  tidak  membahas bagaimana  bahasa  terbentuk  pertama  kalinya, atau terbentuk bahasa asli yang pertama di dunia ini.  Buku  ini  akan  menjelaskan  bagaimana sebuah  bahasa  baru  muncul  yang  diakibatkan oleh  pertemuan  antara  kelompok-kelompok sosial  bahasa  berbeda  yang  didesak  oleh kebutuhan  hidup  untuk  saling  berinteraksi dengan  jalan  melakukan  komunikasi.  Manusia mana  pun  tidak  kuasa  menghindarkan  diri  dari kebutuhan  hidup  berupa  kegiatan  berinteraksi dengan  manusia  lain,  bahkan  dengan  manusia yang  berasal  dari  kelompok  sosial  bahasa berbeda sekali pun.

## II   BAGAIMANA PIDGIN MUNCUL?
Pidgin  (pijin)  sering  disebut  sebagai sebuah  bahasa  marginal,  digunakan  orang  untuk berkomunikasi  dengan  tujuan  tertentu.  Pidgin memperlihatkan kecenderungannya muncul pada jalur  perdagangan,  sebagai  contoh,  sepanjang pantai  Afrika  Barat,  di  Carabean,  dan  pulau- pulau  Pasifik.  Teori  yang  sangat  terkenal  adalah berasal  dari  China  English  Pidgin  di  mana  kata pidgin berarti business, seperti dalam gospin man (artinya good-business-man). Teori lain mengatakan  bahwa  kata  pidgin  berasal  dari bahasa  Hebrew  pijom  ‘barter’.  Barangkali ungkapan  yang  sama  muncul  secara  bebas  pada tempat-tempat  berbeda,  dan  kemudian  saling memperkuat  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya,  bergabung  dalam  sebuah  ungkapan pidgin.
Umumnya,  sebuah  pidgin mengambil  satu bahasa  atau  lebih  dari  bahasa  yang  sudah  ada sebagai  bahasa  aslinya  atau  bahasa  dasarnya (lebih  dikenal  dengan  istilah  matrix  language dalam code mixing dan code switching). Sebagai contohnya, kita ambil saja Tok Pisin, pidgin yang berdasarkan  bahasa  Inggris  yang  ditemukan  di New  Guinea,  pidgin  Melanesia,  atau  Neo- Melanesia  yang  sudah  berumur  kurang  lebih seabad.  Di  sini  ditemukan  gejala-gejala  seperti kata  mi  untuk  I  dan  me  dan  kata  Yu  untuk  You. Amatilah contoh berikut:
1. mi go ‘I go’, yu go ‘You go’
2. mi  lukim  yu  ‘I  see  you’,  yu lukim mi ‘you see me’
Posesif  bahasa Inggris ‘my, your, our, dan seterusnya  diunggkapkan  dengan  penggunaan kata  bilong  (berasal  dari  bahasa  Inggris  belong). Selanjutnya  dapat  pula  ditemukan  frasa-frasa seperti berikut.
3. papa bilong mi ‘my father’
4. haus  bilong  mipela  ‘our
house’ 5. gras bilong het ‘hair’ (berasal dari ‘grass of head’) 6. gras bilong fes ‘beard’ (berasal dari ‘grass of face’) 7. gras bilong pisin ‘bird feather’ (berasal dari ‘grass of pigeon’) 8. gras bilong solwara ‘seaweed’ (berasal dari ‘grass of  saltwater’) 9. gras bilong paia ‘ash’ (berasal  dari  ‘excrement  of fire’)
10.   sit  bilong  lam  ‘soot’  (berasal dari ‘excremment of  lamp’)
11.    papa bilong yu ‘your father’
12.    haus  bilong  yupela  ‘your (plural) house’
Pada awal kemunculannya, pidgin dianggap  oleh  banyak  orang  sebagai  sebuah bahasa rendahan, karena bahasa tersebut dipandang sebagai bahasa rusak yang tidak layak untuk  dipelajari.  Namun,  Hugo  Schuchardt, seorang sarjana abad kesembilan belas berpendapat lain. Ia berpandangan bahwa pidgin adalah  sebuah  bahasa  yang  layak  dipelajari seperti bahasa-bahasa lain yang ada di dunia ini. Sejak  Hugo  mengeluarkan  pendapatnya  bahwa pidgin  adalah  sebuah  bahasa  yang  layak dipelajari, artinya pidgin memiliki hak dan status yang sama dengan bahasa mana pun, barulah dua puluh  tahun  terakhir  ini  pidgin  mendapat perhatian  kalangan  ahli  bahasa.  Perjalanan panjang  yang  memakan  waktu  cukup  lama, akhirnya  membuahkan  hasil  juga.  Meskipun pengakuan  yang  dinantikan  itu  akhirnya  tiba juga,  tetapi  pengakuan  itu  sudah  mengalami keterlambatan, karena saat pengakuan itu muncul sudah  banyak  pidgin  yang  hilang  dan  tidak sempat  dicatat.  Dengan  kata  lain,  dunia  bahasa
sudah  kehilangan  sesuatu  yang  amat  berharga yang  diakibatkan  oleh  ketidaksepakatan  para pakar  bahasa  terhadap  pidgin  dimasukkan  ke dalam  sebuah  bahasa.  Perdebatan  para  ahli bahasa  itu  memakan  waktu  yang  panjang, sehingga  sebelum  kata  sepakat  dapat  dicapai, pidgin-pidgin  tersebut  sudah  duluan  menghilang dari  muka  bumi  ini  sebelum  para  ahli  bahasa sempat mendokumentasikannya. Akibat terlambatnya inisiatif yang diambil oleh para ahli bahasa, maka satu per satu aset dunia kebahasaan menghilang karena mereka bersikukuh mempertahankan  ego  masing-masing.  Sejak munculnya kesadaran akan kehilangan aset dunia kebahasaan itu, maka para pakar bahasa berusaha mengumpulkan informasi-informasi tentang bahasa  pidgin  yang  masih  tersisa.  Dewasa  ini telah  muncul  beberapa  teori  tentang  pidgin  asli, yaitu:
1. Teori  pertama,  mengatakan  bahwa  pidgin muncul  akibat  pembelajaran  bahasa  yang tidak  sempurna.  Menurut  sudut  pandang teori  ini,  sekelompok  orang  yang  sudah dewasa  mempelajari  bahasa  yang  baru, hasilnya  pasti  akan  berbeda  dengan  anak- anak  yang  mempelajari  bahasa  tersebut dari awal. Bentuk-bentuk  tuturan yang dihasilkan  orang  dewasa  lebih  sederhana jika  dibandingkan  dengan  bentuk-bentuk tuturan yang dihasilkan oleh anak-anak.
2. Teori  Kedua,  menyatakan  bahwa  pidgin
terbentuk akibat penutur asli menggunakan suatu  cara  dalam  rangka  membantu  non- penutur  asli  agar  dapat  dengan  mudah mempelajari  bahasa  asli  tersebut.  Cara yang  digunakan  oleh  penutur  asli  tersebut sesungguhnya  tidak  merek  sadari  sama sekali, terjadi secara natural saja.
Dalam  hal  ini,  penutur  asli  memainkan peranan  yang  penting  dalam  perubahan suatu  bahasa.  Artinya,  perubahan  yang terjadi  pada  bahasa  asli  tersebut  bukan dilakukan oleh non-penutur asli,
melainkan oleh penutur asli.
3. Teori  monogenetik  (kelahiran  tunggal) mengatakan  bahwa  pidgin  berasal  dari bahasa  Portugis  karena  sejumlah  besar kosakata bahasa Portugis ditemukan dalam pidgin.  Teori  ini  tidak  dapat  diterima karena:
(a) tidak dapat dibuktikan, dan
(b) bahasa-bahasa pidgin juga ditemukan  dengan  ciri  bahasa- bahasa  non-Eropa.  Kenayataan  ini dapat  dilihat  pada  perjalanan  dari pidgin  ke  kreol  bahasa  Tiong  Pa  di Padang.  Bahasa  Tiong  Pa  kreol bahasa  Minangkabau  ini  awalnya tidak  dipengaruhi  unsur  bahasa- bahasa
Eropa.

## III   PERUBAHAN BAHASA
Setiap  bahasa  dapat  saja  mengalami perubahan  tanpa  ada  yang  dapat  menduga  dan mentedeksinya.  Para  ahli  bahasa  hanya  dapat memberikan penjelasan tentang gejala perubahan
bahasa  tersebut.  Salah  satu  penjelasan  yang dianggap sebagai suatu dasar pandangan perubahan adalah penjelasan model oleh Thomson  dan  Kaufman  (1988).  Kedua  ahli bahasa  ini  menjelaskan  bahwa  pada  peristiwa
peminjaman  bahasa,  bahasa  pertama  (B1) dipelihara,  tetapi  mereka  membuka  diri  dalam menerima bentuk bahasa baru dari bahasa kedua, yaitu  B2.  Dalam  alih  kode,  B1  berkedudukan sebagai  bahasa  matrik  (matrix  language/ML), sedangkan B2 sebagai embedded language (EL). Dalam  perubahan  bahasa,  dapat  ditemukan  juga kenyataan bahwa ML dilepaskan secara perlahan-lahan  kemudian  beralih  kepada  EL sebagai ML yang baru. Gejala awal dimulai dari pinzaman  leksikal,  setelah  itu  perubahan  pun terjadi, yaitu dari language pertama (L1) kepada language kedua (L2) sebagai ML.
Myers  (1997)  menjelaskan  bahwa  yang menjadi  kunci  dalam  suatu  perubahan  bahasa (dalam  hal  ini  morfosintaksisnya)  adalah tergantung  kepada  bahasa  yang  mana  yang menjadi  ML  selama  alih  kode  berlangsung.  ML dapat dijadikan landasan bahasa yang mendominasi gejala perubahan bahasa itu karena ML memiliki kecenderungan memberikan identitas  bahasa-bahasa  campuran  yang  baru terbentuk.  Dalam  sebuah  kreol,  dapat  dikatakan bahwa bahasa yang memiliki unsur terbanyaklah yang  dipastikan  sebagai  ML.  Dengan  demikian, identitas  bahasa  terbesar  yang  dikandung  oleh kreol itu adalah berasal dari ML-nya.
Perubahan  sebuah  bahasa,  pada  awalnya dimulai dari peristiwa kontak bahasa, meningkat ke  arah  situasi  saling  mempengaruhi,  kemudian barulah  terjadi  perubahan  bahasa  tersebut. Perubahan  bahasa  yang  bermula  dari  kontak bahasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari  gejala  code mixing  (campur  kode)  dan  code  switching  (alih kode).

## A Skenario Alih Kode Menurut Aitchison
Menurut  Aitchison  (1985),  ada  tujuh
skenario  yang  dapat  dijadikan  landasan  dalam mengamati  sebuah  peristiwa  alih  kode.  Pada bahasa  yang  beralih  kode,  yang  perlu  menjadi patokan  adalah  ML  dan  EL.  Dalam  sebuah  alih kode,  unsur-unsur  bahasa  yang  terlihat  adalah berasal  dari  ML  dan  EL  yang  berupa morfosintaksisnya.  Ketujuh  skenario  ancangan Aitchison  (1985)  dapat  dilihat  pada  uraian berikut.

## 1 Skenario I
Morfem-morfem  inti  yang  dipinjam  dari L1  dipelihara  sebagai  bahasa  utama masyarakat.  Selama  alih  kode  sedang berlangsung  pada  sebuah  bahasa,  tidak mudah bagi morfosintaksis EL mempengaruhi  ML,  begitu  juga  morfem- morfem inti EL untuk memasuki ML.

## 2 Skenario II
ML  dapat  menerima  gabungan  morfem- morfem  inti  EL  sebagai  langkah  lanjutan dalam peristiwa alih kode.

## 3 Skenario III
Dalam  alih  kode,  bahasa  donor  bisanya dianggap  lebih  memiliki  wibawa  secara sosiopolitik dan sosioekonomi jika dibandingkan dengan bahasa penerimanya.

## 4 Skenario IV
Dalam  perjalanan  alih  kode  tertentu, sebuah  bahasa  awalnya  berkedudukan sebagai  ML,  tetapi  setelah  menjalani proses  waktu  yang  cukup  panjang,  bisa saja  pertukaran  tataran  terjadi.  Bahasa yang  sebelumnya  bekedudukan  sebagai ML  dapat  berubah  menjadi  EL  setelah melewati rentang waktu tertentu.

## 5 Skenario V
Dengan  adanya  pengaruh  morfosintaksis ML  yang  baru,biasanya  penutur  secara otomatis  mengubah  pengucapan  mereka
dari  bahasa utama  ke  bahasa  kedua  ketika peristiwa  alih  kode  sedang  berlangsung, sehingga muncullah ML baru yang berasal dari hasil perjalanan alih kode.

## 6 Skenario VI
Pada saat alih kode berlangsung, ML yang pertama perlahan-lahan tidak lagi digunakan oleh penuturnya. Akibat penutur  meniggalkan  ML  pertama  dan beralih  kepada  ML  yang  baru,  maka  ML yang pertama tadi secara berangsur-angsur ditinggalakan  dan  menjadi  bahasa  sekarat (dalam  linguistik  lebih  dikenal  dengan istilah  dying  language).  Akhirnya,  unsur bahasa  yang  masih  tetap  tersisa  hanya dapat  dilihat  dalam  bentuk  ungkapan- ungkapan salam (formulaic).

## 7 Skenario VII
Alih  kode  merupakan  suatu  alat  dalam pembentukan Pidgin dan Kreol. Alih kode terjadi  karena  ada  peristiwa  interaksi social  masyarakat  bahasa  satu  dengan yang lainnya.

## B Skenario Perubahan Bahasa Menurut Appel dan Pieter
Di samping skenario yang telah dikemukakan  oleh  Aitchison  (1988),  pada  tahun yang  sama,  Appel  dan  Pieter  (1988)  juga mengemukakan  skenario  tentang  perubahan bahasa.  Berbeda  dari  skenario  Aitchison, skenario  yang  dikemukakan  Appel  dan  Pieter terdiri atas lima poin. Konsep lima skenario yang dikemukakan  oleh  Appel  dan  Pieter  didasarkan atas konsep:
1) melalui penyatuan,
2) melalui  pengaruh  kultur  dan  pinzaman leksikal,
3) melalui pembelajaran/pemerolehan bahasa,
4) melalui releksifikasi, dan
5) melalui pembelajaran.
Kelima  konsep  skenario  tersebut  di  atas dapat dilihat pada penjelasan berikut ini.

## 1.     Skenario 1
Penyatuan perlahan-lahan dua bahasa atau lebih  dapatdiakibatkan  karena  lama  hidup berdampingan.  Penyatuan  bahasa  ini terjadi  karena  masyarakat  penutur  bahasa hidup  dalam  situasi  yang  sama,  dalam daerah  yang  sama,  dalam  waktu  yang lama, dan orang yang sama pula, sehingga bahasa mereka cenderung menyatu. Penyatuan  ini  sangat  jelas  terlihat  pada tingkat fonetik. Waktu, tempat, situasi, dan penutur  yang  sama  dapat  mengakibatkan sistem-sistem bunyi bahasa tumbuh menjadi sama pula.

## 2.     Skenario 2
Skenario  yang  sangat  penting  adalah pengaruh  budaya  yang  tercermin  melalui pinzaman  leksikal.  Pinzaman  leksikal  ini terwujud  dalam  bentuk  pinzaman  kata- kata.

## 3.     Skenario 3
Releksifikasi  adalah  penggantian  kosakata dari  suatu  bahasa  dengan  kosakata  bahasa lain  secara  besar-besaran,  sedangkan gramatika  aslinya  masih  tetap  dipelihara. Kadang-kadang gramatika bahasa asli juga dapat berubah.

## 4.     Skenario 4
Bahasa  anak  (daughter  language)  dapat menyimpang  dari  bahasa  ibu  (mother
language).  Hal  tersebut  dapat  terjadi  bila suatu  bahasa  dibawa  oleh  penuturnya  ke daerah  lain,  selanjutnya  penutur  bahasa lain tersebut mengambilnya sebagai bahasa  kedua.  Pengambilan  bahasa  yang baru datang itu sebagai bahasa kedua dapat dikarenakan  adanya  anggapan  bahwa bahasa  kedua  itu  memiliki  wibawa kebudayaannya  dan  wibawa  politik  lebih tinggi daripada bahasa pertama.
Kemungkinan  besar  bahasa  asli  secara perlahan-lahan  dipengaruhi  oleh  bahasa baru tersebut.
5.     Skenario 5
Pola-pola bahasa yang dianggap berwibawa  oleh  penutur  suatu  bahasa sering  ditiru  oleh  penutur  bahasa  lain. Sebagai  indikasi  penentu  bahwa  bahasa dianggap sebagai sebuah bahasa berwibawa dapat diukur dari sosioekonomi dan  sosiopolitik  oleh  penutur  dari  bahasa lain.

## C   Alih Kode dan Campur Kode
Alih  kode  (code  switching)  dan  campur kode  (code  mixing)  memainkan  peranan  penting dalam  perubahan  bahasa.  Kedua  gejala  ini  tidak dapat  dihindari  oleh  bahasa  yang  dinamis. Peristiwa  ini  tidak  dapat  dihindari  karena  para penutur  bahasa  tersebut  dituntut  oleh  kodrat mereka  sebagai  manusia  yang  memiliki  sifat universal,  yaitu  memiliki  kemampuan  untuk berintegrasi  dan  bersosialisasi  dengan  para penutur  dari  bahasa  berbeda.  Oleh  karena  itu, sangat  kecil  kemungkinan  bagi  sebuah  bahasa untuk  bersifat  statis,  meskipun  masyarakatnya terisolasi dari masyarakat bahasa lain. Masyarakat bahasa yang terisolasi dari
masyarakat  bahasa  lain  tidak  dapat  bertahan selamanya, karena mereka dituntut oleh kebutuhan  hidupnya.  Ferdinan  de  Saussure, pendiri  strukturalisme  mengemukakan  bahwa bahasa  adalah  suatu  system  out  tout  se  tien (saling ketergantungan). Pandangan ini menganggap  bahasa-bahasa  adalah  alat  yang sangat komplek yang berhubungan dengan dunia dan  komunikasi,  dan  alat  ini  dengan  mudah beradabtasi  dengan  kebutuhan  komunikasi  dan kebutuhan akan rujukan yang baru.

## 1.   Alih Kode
Alih  kode  adalah  peristiwa  peralihan  dari satu  kode  ke  kode  yang  lain.  Apabila  seorang penutur  bahasa  (kode)  X,  kemudian  secara spontan  beralih  ke  bahasa  (kode)  Y,  maka peristiwa  kebahasaan  demikian  disebut  sebagai alih  kode.  Peristiwa  alih  kode  ini  biasa  terjadi pada  masyarakat  bahasa  yang  dwibahasawan atau  multibahasawan.  Alih  kode  merupakan salah satu aspek ketergantungan bahasa (language dependency) dalam masyarakat multilingual.
Dari  segi  sifatnya,  alih  kode  dapat  dibagi atas: (1) alih kode yang bersifat intern, yaitu alih kode  yang  terjadi  antarbahasa-bahasa  daerah dalam  lingkunagn  satu  bahasa  nasional,  atau antarragam  dan  gaya  dalam  satu  dialek,  (2)  alih kode  yang  bersifat  ekstern,  yaitu  alih  kode  yang terjadi  antar  bahasa  asli  dengan  bahasa  asing. Dalam  suatu  tuturan  mungkin  saja  terjadi  alih kode besifat intern dan ekstern secara bersamaan.
Alih  kode    intern  seperti  yang  telah dijelaskan  di  atas  merupakan  salah  satu  gejala dalam  perubahan  suatu  bahasa.  Perubahan bahasa  demikian  dapat  terjadi  antara    bahasa daerah  dan  bahasa  nasional.  Berikut  ini  dapat
dilihat  contoh  alih  kode  intern  antara  bahasa Indonesia dan bahasa Minangkabau.
13.   Bapak :  Dony,  kamu belajar yang benar dong. Ko indak, baraja sambia bamain juo. Anak :  Dony kan sudah belajar Pak. Banyak bana aturan dek Apak mah.
Contoh  di  atas  mencerminkan  alih  kode antara  bahasa  nasional  dan  bahasa  daerah (bahasa  Minangkabau).  Kalimat  Ko  indak, baraja  sambia  bamain  juo  ‘ini  tidak,  belajar sambil  bermain’  dan  Banyak  bana  aturan  dek Apak  mah  ‘  banyak  sekali  aturan  dari  Bapak’ adalah  kalimat  yang  berasal  dari  bahasa Minangkabau.  Pada  contoh  tersebut  telah  terjadi alih  kode  intern  yang  diakibatkan  oleh  adanya gejala  pergeseran  bahasa  pada  masyarakat Minangkabau.  Pada  umumnya,  di  dalam  rumah tangga masyarakat Minangkabau sudah menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa pengantar  di  tengah-tengah  anggota  keluarga. Meskipun  demikian,  para  orang  tua  masih terpengaruh  oleh  bahasa  Minangkabau  karena mereka  dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga yang menggunakan bahasa Minangkabau, sehingga sukar bagi para orang tua tersebut untuk menghilangkan  bahasa  Minangkabau  sebagai bahasa ibu mereka.
Khusus  untuk  jenis  alih  kode  ekstern, sangat  jarang  ditemukan  pada  masyarakat Minangkabau.  Penggunaan  alih  kode  biasanya ditemukan  pada  masyarakat  yang  pernah mencicipi  pendidikan  di  sekolah  Belanda  pada zaman  penjajahan.  Penggunaan  alih  kode  jenis ekstern  sudah  merupakan  sesuatu  kebanggaan bagi  mereka,  karena  mereka  merasa  bahwa mereka  termasuk  ke  dalam  kelompok  status
sosial tinggi jika dibandingkan dengan masyarakat yang tidak pernah mencicipi pendidikan  Belanda  tersebut.  Kelompok  ini banyak  ditemukan  di  pulau  Jawa,  seperti  kaum Menak di tanah Priyangan atau kaum Priyai.

## 2.   Campur Kode
Campur  kode  terjadi  pada  masyarakat bahasa yang dwibahasawan atau multibahasawan.  Campur  kode  terjadi  akibat desakan  kebutuhan  hidup  bagi  masyarakat penutur  bahasa  tersebut.  Kebutuhan  hidup  itu tidak  terlepas  dari  desakan  kodrat  manusia sebagai  masyarakat  sosial.  Dalam  masyarakat sosial  sangat  dibutuhkan  interaksi  sosial  yang berpengaruh  langsung  terhadap  bahasa  mereka. Bahasa  merupakan  satu-satunya  alat  untuk berinteraksi dalam masyarakat.
Dalam  kelompok  sosial  masyarakat  yang multilingual (masyarakat multibahasawan) hampir  tidak  mungkin  bagi  seorang  penutur menggunakan  satu  bahasa  secara  mutlak  tanpa adanya  pengaruh  dari  bahasa  lain  atau  pengaruh unsur  bahasa  lain  di  dalam  bahasa  yang dituturkannya.  Gejala  seperti  itu  bukanlah  suatu hal  yang  buruk,  tetapi  sebaliknya,  bahasa  akan dapat  berkembang  apabila  bahasa  tersebut melakukan  kontak  bahasa  dengan  bahasa  lain. Bahasa  yang  tertutup  terhadap  bahasa  lain cenderung statis, bahkan lebih parah lagi, bahasa tersebut bergerak ke arah dying language (bahasa sekarat).
Suwito  (1983)  membagi  campur  kode  ini ke  dalam  dua  jenis,  yaitu:  (1)  yang  bersumber dari bahasa asli dengan segala variasi-variasinya disebut  sebagai  campur  kode  ke  dalam  (inner code  mixing),  dan  (2)  campur  kode  yang unsurnya  bersumber  dari  bahasa  asing  disebut
sebagai campur kode ke luar (outer code mixing).
Dalam bahasa Tiong Pa banyak ditemukan campur kode antara unsur-unsur bahasa Indoensia, Miangkabau, bahkan masih ditemukan pula unsur-unsur bahasa Cina sebagai bahasa  ibu  yang  digunakan  oleh  nenek  moyang mereka  yang  datang  dari  dataran  Tiongkok dulunya.  Unsur-unsur  bahasa  Cina  ini  hanya tersisa  dalam  kelompok  kata-kata  budaya  saja. Bahasa  Cina  yang  dimiliki  oleh  etnis  Tionghoa Padang  hanya  berstatus  sebagai  dying  language (bahasa  sekarat)  karena  bahasa  tersebut  tidak berkembang  sama  sekali,  bahkan  semakin menghilang  dari  lidah  mereka.  Berikut  ini  dapat dilihat  bahasa  Kreol  Tiong  Pa  yang  terbentuk akibat adanya peristiwa campur kode.
14.   Lily (BTP)  :   Ing,  baa  kok suntuk se bantuk lu?
Bantuk  orang kamatian laki se
nampak  dek gua. Kalo lu ada masalah ceritakan se ka gua. BMk :  Ing,  baa  kok suntuak  se  bantuak    kau? Bantuak  urang  kamatian  laki se nampak  dek  den.  Kalau  kau ado masalah caritoan se ka den. BI :  Ing,  mengapa kok suntuk saja wajah kamu? Seperti orang kematian suami saja kelihatannya oleh saya. Kalau  kamu ada masalah ceritakan saja kepada saya.
Kata Ing pada kalimat Ing, baa kok suntuk se  bantuk  lu?  Bantuk  orang  kamatian  laki  se nampak  dek  gua.  Kalo  lu  ada  masalah  ceritakan se ka gua di atas merupakan singkatan dari nama
penutur,  yaitu  Ang  Siu  Ing.  Salah  satu  unsur bahasa  Cina  yang  masih  hidup  di  tengah-tengah mansyarakat etnis Ting Hoa Padang adalah nama orang,  di  samping  nama  makanan  dan  kata-kata yang  termasuk  kata-kata  budaya.  Kata  baa, suntuk,  kok,  se,  dan  bantuk  merupakan  unsur- unsur bahasa yang berasal dari bahasa Minangkabau,  bahasa  Indonesia,  dan  unsur bahasa  Cina.  Kata-kata  baa,  se,  dan  bantuk berasal  dari  bahasa  Minangkabau.  Kata  baa berarti  ‘bagaimana/mengapa’  dan  kata  se  berarti ‘saja’.  Sedangkan  kata  bantuk  ‘bentuk’  berasal dari  kata  bahasa  Minangkabau  yang  diadopsi oleh etnis Tionghoa Padang dan telah mengalami perubahan. Kata bantuk berasal dari kata bantuak dalam  bahasa  Mianangkabau,  tetapi  karena akibat  perubahan,  maka  telah  terjadi  pelesapan terhadap  vowel/vokal  /a/  yang  terletak  antara konsonan /k/ dan /t/ dan berposisi sebagai silabe kedua dalam kata tersebut. Perubahan-perubahan sejenis  sangat  banyak  ditemukan  pada  kosakata bahasa  Minangkabau  yang  dituturkan  oleh  etnis Tionghoa di kota Padang.
Perubahan-perubahan  yang  dialami  oleh kosakata  yang  diadopsi  oleh  bahasa  lain merupakan  hal  yang  biasa  terjadi.  Perubahan yang  terjadi  lebih  diakibatkan  oleh  adanya perngaruh  masyarakat  penutur  bahasa  yang mengadopsinya. Gejala yang demikian merupakan  suatu  gejala  yang  alami  (natural) dalam  perjalanan  sebuah  bahasa  dan  sekaligus menunjukkan  bahasa  tersebut  termasuk  salah satu  bahasa  yang  dinamis.  Kedinamisan  sebuah bahasa bukan terletak pada bahasa itu, malainkan pada  masyarakat  bahasanya.  Bahasa  yang memiliki kontak bahasa dengan bahasa lain akan memiliki  kecenderungan  mengadopsi  unsur- unsur  bahasa  yang  berhubungan  dengan  bahasa
tersebut.
Sesuai  dengan  perkembangan  bahasa dewasa  ini,  bahasa  Tiong  Pa  juga  mengadopsi unsur-unsur bahasa asing sebagai usaha memperkaya  bahasa  Tiong  Pa  Kreol  bahasa Minangkabau.  Unsur-unsur  bahasa  asing  yang
diserap  itu  bukan  saja  berupa  unsur  asli  (unsur yang  belum  mengalami  penyesuyuaian  dengan bahasa Indonesia) tetapi juga mengadopsi unsur- unsur bahasa asing yang sudah diadopsi dan telah disesuaikan  dengan  bahasa  Indonesia,  seperti transportasi, edukasi, dan lain-lain.

## Bibliography

## Aditiawarman, Mac. 1994. Bahasa Minangkabau
Keturunan  Cina  di  Kota  Padang:  Satu Kajian  Dialek  Sosial  (Tesis  Magister). Bandung: PPs Universitas Padjadjaran.
---------------------------.  2004.  Preposisi  Bahasa Minangkabau. Bandung: Rekayasa Sains.
Aitchison,  Jean.  1985.  Language  Change: Progress  or  Decay?  New  York:  Univers Books.
Amran,  Rusli.1986.  Padang  Riwayatmu  Dulu.
Jakarta: Mutiara Sumber Widya.
Appel,  René  and  Pieter  Muysken.  1988.
Language  Contact  and  Bilingualism. London: Hodder and Stoughton Ltd.
Ayatrohaedi. 1979. Dialektologi: Sebuah
Pengantar. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bloomfield,  Leonard.  1933.  Language.  London: Campton Printing Ltd. Chambers, J.K., Peter Trudgill. 1980. Dialectology. Cambridge: Cambridge University Press. -------------.  1990.  Dialektologi  (diterjemahkan oleh  Annuar  Aub).  Kualalumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.
Dipodjojo,  Asdi  S.  1969.  Pola  Dasar  Bahasa Minangkabau. Yogyakarta: FKSS-IKIP.
Downers, William. 1964. Language and Society. Great Britain: The Chaucer Press.
Edwards,  John.  1995.  Multilingualism.  USA:
Pinguin Books Ltd.
Finegan, Edward., Niko Besnier. 1989. Language:  Its  Structure  and  Use.  New York: Harcourt Brace Jovanocich.
Francis, W.M. 1983.
Dialectology: An Introduction. London: Longman Inc.
Gumpers,  John  J.  1971.  Language  in  Social Groups.  California:  Stanford  University Press.
Langecker,  Ronald  W.  1972.  Fundamentals  of Linguistic  Analysis.  New  York:  Harcourt Jovanovich Inc.

## Indah,  Atika.  2002.  Kinship  Terms  of  Address
Use  Among  Chinese  Society  in  Pondok Padang.  Tesis  S.1.  Padang:  Universitas
Bung Hatta.
Lim,  Sonny.  1988.  Baba  Malay:  The  Language of the ‘Straits-Born’ Chinese. (editor Hein
Steinhauer) Papers in Western Austronesian Linguistics No.3,1-61. Pacific  Linguistics,  A-78.  Department  of Linguistics  Research  School  of  Pasific Studies The Austrlian National University.
Milmory, Lesley. 1987. Observing and Analysing  Natural  Language.  New  York: Basil Blackwell Inc. Moussay, Gérard. 1998. Tata Bahasa
Minangkabau.  (penerjemah  Rahayu  S. Hidayat).  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Garmedia. Myers, Carol., Scatton. 1997. Duelling Languages: Gramtical Structure in Codeswitching. Oxford: Clarendon Press.
Suwito.  1983.  Pengantar  Awal  Sosiolinguistik: Teori  dan  Problema.  Salatiga:  Henary Offset.
Trudgill,  Peter.  1983.  On  Dialect:  Social  and Geographical  Perspective.Oxford:  Basil Blackwell Inc.
Tempo. 2004. Tempo: Etnis Cina di Zaman yang Berubah  (edisi  khusus  6-22  Agustus 2004).
Vesta, Francis I Di. 1974. Language, Learning, and Cognitive Process. California: Wordsworth Publishing Company Inc.