## ANALISIS SEMIOTIKA MOTIF KRE ALANG DAN SAPU ALANG SUMBAWA
¹Putra Kristian Kemas PJ, ²Aka Kurnia SF
¹Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teknologi Sumbawa ² Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teknologi Sumbawa
Email: p utrakristiankemas17@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis nama-nama motif serta makna simbolik pada motif Kre  Alang  dan  Sapu  Alang  dan  mengetahui  bagaimana  makna  simbolik  pada  motif  Kre  Alang  dan  Sapu  Alang diterapkan dalam kehidupan sekarang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan analisis semiotika Charles Sanders Pierce, yaitu berdasarkan representament, object, interpretant . Objek dalam penelitian ini adalah Kre Alang  dan  Sapu  Alang.  Penelitian  ini  menggunakan  data  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini memfokuskan pada makna atau arti dari sebuah tanda-tanda, simbol dan lambang yang tersembunyi pada Kre Alang dan  Sapu  Alang  dan  bagaimana  diterapkan  dalam  kehidupan  sekarang.  Data  diperoleh  melalui  analisis  semiotika. Adapun tempat penelitian adalah di Dusun Sameri, Desa Poto, Kecamatan Moyo Hilir, Sumbawa. Berdasarkan hasil analisis  semiotika  menemukan  bahwa  dari  simbol  motif lonto  engal,  gili  liyuk,  lasuji terbentuk  pada  kehidupan masyarakatnya yang masih memegang teguh adat istiadat yang mereka percayai sebagai wujud harapan dan doa-doa, namun ada yang diterapkan dan terjaga meskipun ada juga yang mulai ditinggalkan akibat pekembangan jaman yang semakin modernisasi.

## Kata Kunci: Semiotika; Motif; Kre Alang; Sapu Alang.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  Indonesia  memiliki  berbagai  macam  budaya,  dengan  banyaknya  kebudayaan melahirkan  beranekaragam  adat  istiadat  dan  budaya  yang  menjadi  identitas  dan  jati  diri  setiap bangsa indonesia. Kebudayaan memiliki keunikan tersendiri dan juga memiliki nilai dan norma yang harus dijaga dan dijunjung tinggi, seperti halnya kerajinan tenun yang merupakan hasil dari kebudayaan.  Kerajinan  tenun  merupakan  salah  satu  peninggalan  sejarah  masyarakat Sumbawa.Kerajinan  tenun  yang  dimiliki  masyarakat  Sumbawa  berpusat  di  pulau  Sumbawa tepatnya  di  Dusun  Sameri,  Desa  Poto,  Kecamatan  Moyo  Hilir.  Yang  kemudian  menyebar  luas keseluruh daerah Sumbawa dan Sumbawa barat dengan memiliki ciri khas masing-masing.
Kerajinan  tenun  yang  dimiliki  masyarakat  Sumbawa  yaitu  Kre  Alang  dan  Sapu  Alang. Kerajinan tenun ini merupakan hasil yang berkaitan dengan tradisi masyarakat Sumbawa, selain sebagai salah satu kebudayaan bagi orang Sumbawa kerajinan tenun mempunyai nilai estetika dan art (seni keindahan) mempunyai arti yang dalam dimasyarakat. Hal itu karena dalam pembuatan kerajinan tenun membutuhkan cipta, rasa dan karya dari pemiliknya. Menurut Januar, (2017:58) kerajinan merupakan kemahiran tangan yang dapat menghasilkan barang yang bermutu seni tinggi. Karena emosi, ide dan harapan mereka representasikan dalam kerajinan tenun. Dengan demikian
dalam seni membuat kerajinan tenun dijiwai dengan kepercayaan dan pandangan hidup mereka, sehingga kerajinan tenun dapat dihargai, dicintai dan dibanggakan oleh pemiliknya.
Pada  awalnya  kerajinan  tenun  memiliki  ragam  hias  dan  warna  yang  terbatas.  Dan  juga beberapa  ragam  hias  Kre  Alang  dan  Sapu  Alang  hanya  boleh  dipakai  oleh  kalangan  tertentu khususnya  pada  kesultanan  dan  para  tokoh  penting.  Hal  itu,  karena  motif  Kre  Alang  dan  Sapu Alang tidak terlepas dari pengruh-pengaruh seperti kebudayaan, kepercayaan, adat istiadat, tata kehidupan, alam (flora, fauna dan benda alam) yang dihubungkan dengan harapan dan maksud tertentu, yaitu dapat menghubungkan manusia dengan Tuhannya agar dijauhkan dari malapetaka, diberi kedamaian, kemenangan dan banyak lagi harapan lainnya.
Seiring perkembangan kerajinan Kre Alang dan Sapu Alang sudah mulai banyak digunakan oleh  masyarakat  tidak  terkecuali  masyarakat  kecil  yang  juga  bisa  merasakan.  Dalam  kerajinan tenun  sudah  mulai  tumbuh  dan  berkembang  di  daerah-daerah  tertentu  yang  menjadi  penghasil kerajinan  tenun  salah  satunya,  yaitu  Lombok,  Bima,  Dompu,  Sumba.  Sedangkan  dari  daerah Kabupaten Sumbawa, yaitu Desa Poto, Lengas, Senampar. Dari masing-masing daerah memiliki ciri khas yang berbeda dengan lainya. Rohmaya, (2016:2) mengatakan yang membedakan motif daerah lain dengan motif lainya adalah dengan dilihat dari segi motif, ragam hias dan juga warna yang biasanya disesuaikan dengan sumber daya alam dan lingkungan di daerah tersebut.
Dusun  Sameri  merupakan  salah  satu  daerah  di  Kabupaten  Sumbawa  yang  masih  berusaha melestarikan,  meningkatkan,  serta  mengembangkan  kerajinan  tenun.  Keterampilan  menenun didapat dari nenek moyang mereka secara turun temurun. Menenun hanya dilakukan oleh kaum perempuan, karena perempuan merupakan simbol kesuburan dan perempuan dianggap baik, lebih teliti  dibandingkan  laki-laki.  Menurut  Julmansyah,  (2008:81)  sangking  melekatnya  tradisi menenun ditanah samawa menjadikan keterampilan tersebut sebagai jati diri kaum perempuan, hal itu tergambar dalam ungkapan lokal “ siong tau swai, lamen no to nesek ” artinya bukan perempuan, jika tidak bisa menenun.
Dengan keahlian yang telah didapat, masyarakat Dusun Sameri menjadi daerah penghasil Kre Alang dan Sapu Alang yang sudah banyak melahirkan motif-motif. Pemberian nama dan simbol pada  motif  bukan  hanya  sekedar  keindahan  semata,  namun  mempunyai  arti  dan  maksud  yang tersimpan dalam motif Kre Alang dan Sapu Alang. Pada proses pembuatan motif didasarkan pada cerita  dan  memiliki  pesan  moral  yang  secara  tidak  langsung  disampaikan  kepada  masyarakat sehingga menjadi cerita lisan yang terhubung menjadi mitos dan banyak dari cerita tersebut yang sudah hilang. Maka kerajinan tenun merupakan karya yang keberadaanya mempunyai nilai-nilai estetika dan makna Zulkarnaen (2018).
Dengan  perkembangan  sekarang  kerajinan-kerajinan  tradisional  dalam  masyarakat  perlahan mulai bergeser bahkan menghilang, karena masyarakat hanya berfokus dan sudah merambat pada tindak  ekonomi  yang  membuat  nilai-nilai  filosofi  dan  makna  pada  motif  Kre  Alang  dan  Sapu Alang  sudah  mulai  jarang  terdengar.  Menurut  Januar,  (2017:58)  kemajuan  jaman  secara  tidak langsung  telah  mengubah  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sebuah  kebudayaan  dimasyarakat, sehingga filosofi dan makna yang ada semakin terkikis dan ada yang menghilang.
Masyarakat dan pengrajin sekarang lebih mementingkan kebutuhan ekonomi dan kebutuhan pribadi  dibandingkan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  dan  makna  pada  kerajinan  tenun.  Hal  itulah yang membuat masyarakat sekarang mulai melupakan nilai-nilai dan makna yang ada pada Kre Alang  dan  Sapu  Alang.  Menurut  Julmansyah,  (2008:80)  masyarakat  dan  pengrajin  tidak mengetahui nilai-nilai dan makna dari motif-motif yang ada, mereka hanya mengikuti pola dan
motif yang mereka kenal sebagai ujut untuk melanjutkan tradisi nenek moyang dan juga karena permintaan pasar.
Dalam melakukan analisis pada motif Kre Alang dan Sapu Alang diperlukan pengenalan tanda pada  motif  dan  warna  untuk  memperoleh  makna.  Untuk  mendapatkan  makna  pada  tanda  Kre Alang  dan  Sapu  Alang  digunakan  analisis  semiotika  Charles  Sanders  Pierce  yang  mampu mengkaji makna dibalik tanda.

## METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang didasarkan dalam penafsiran, dengan menggunakan analisis semiotika Menurut Usman, (2017:28) semiotika sebagai suatu  model  dari  ilmu  pengetahuan  sosial  memahami  dunia  sebagai  sistem  hubungan  yang memiliki unit dasar yang disebut tanda. Analisis semiotika yang dipilih adalah semiotika Charles Sanders  Pierce,  yaitu  memaknai  tanda  dengan  tiga  konsep  atau  disebut triangle  meaning yaitu representamen, objek dan interpretan. Dalam hal ini peneliti ingin mengkaji makna yang ada pada Kre Alang dan Sapu Alang untuk mengetahui bagaimana makna simbol yang ditampilkan dalam motif Kre Alang dan Sapu Alang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Motif-Motif Kre Alang
Berikut beberapa motif yang peneliti tampilkan berdasarkan makna yang ada pada jaman dulu, sebagai berikut:
Gambar 3.1: Motif Bukang Marege Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Secara  umum  motif bukang  marage , bukang adalah  dalam  bahasa  Sumbawa  kepiting.Jika dilihat sekilas bentuknya sangat mirip dengan bukang atau kepiting, sedangkan marege memiliki arti  merayap  atau  berjalan  ke  samping.  Dalam  masyarakat  Sumbawa  kepiting  mempunyai cangkang yang keras yang menunjukan watak yang keras, sangat sulit ditentang, gigih, dan selalu bekerja  keras.  Motif bukang  marege merupakan  salah  satu  motif  yang  sudah  ada  sejak  jaman kesultanan.Selain itu terdapat beberapa objek geometris sebagai penghias yang mengelilingi motif bukang marege . Berdasarkan pada motif bukang marege diketahui bahwa motif tersebut berupa hewan yang dituangkan menjadi bentuk kepiting. Motif ini menutupi seluruh bagian dasar kain.
Pada motif bukang marege menggambarkan hewan dengan bentuk kepiting dengan badan yang besar memiliki kaki, serta capit yang kuat. Pada motif bukang marege memiliki makna percaya diri  dan  perjuangan  hidup,  bahwa  setiap  orang  berhak  mengubah  hidupnya  dan  yang  berhak mengubah hidupnya bukan orang lain melainkan dirinya sendiri.
Motif tersebut menggunkan warna coklat dan warna dasar hitam. Warna hitam menyimbolkan warna tanah yaitu kesuburan, ketenangan, dan juga simbol kehidupan. Artinya kita berasal dari tanah, hidup dari tanah mati juga kita kembali ketanah. Dan warna coklat mempunyai arti tenang, rendah hati.
Gambar 3.2: Motif Piyo Manis Koleksi PribadiHasanuddin, 2015
Secara umum, dalam bahasa Sumbawa piyo adalah burung. Pada dasarnya motif piyo manis tidak berdiri sendiri tetapi menyatu dalam stilasi motif lonto engal . Menurut masyarakat Sumbawa piyo (burung)  dianggap  memiliki  sifat  spiritual,  kedudukan  yang  tinggi  dan  semangat  pantang menyerah. Piyo atau burung merupakan simbol dari penguasa langit atau dewa langit. Karena pada saat itu akibat pengaruh Hindu para Raja atau Sultan Sumbawa dianggap sebagai titisan dewa. Hal itu terlihat dari pemakaian nama Dea (Dewa) untuk keturunan Raja atau Sultan Sumbawa.
Mengenai  bentuk  pada  motif piyo  manis bahwa  motif  utama  berupa  hewan  yang  berbentuk burung. Pada motif ini menutupi seluruh bagian dasar kain dan pada permukaan kain pada motif terisi seragam. Motif ini memiliki dua objek. Pola yang digunakan, pola berangkai dimana motif saling terhubung secara horizontal dan diagonal.
Pada  motif  utama piyo  manis menggambarkan  bentuk  hewan  yang  kemudian  di  tuangkan menjadi burung (piyo). piyo adalah simbol dari roh leluhur dan memiliki makna pemimpin dan cinta  kasih,  bahwa  motif  tersebut  dimana  dua  burung  saling  berhadapan  menandakan  burung tersebut  sedang  menyayangi,  saling  mengkasihi  dan  saling  menghormati.  Artinya  bahwa  kita sebagai manusia haruslah saling tolong menolong.
Pada motif piyo menggunakan warna dasar biru, biru menyimbolkan perdamaian, kebersamaan dan harapan. Dan warna merah sebagai warna pembeda dalam penggunaanya.
Gambar 3.3: Motif Lonto Engal Koleksi PribadiHasanuddin, 2015
Penciptaan lonto engal merupakan salah satu bentuk ekspresi masyarakat tentang kesuburan dan  kemakmuran  daerah  Sumbawa  (Tana  Samawa)  dimasa  lalu.  Kesuburan  ditandai  dengan tumbuhnya  berbagai  jenis  tumbuhan  dan  tanaman  yang  menginspirasi  masyarakat  untuk menciptakan  motif  tersebut. Engal adalah  salah  satu  jenis  tumbuhan  merambat  yang  mudah tumbuh dimana saja. Umbinya dapat dimakan dan umumnya menjadi makanan favorit di kalangan masyarakat sehingga motif lonto engal ini menjadi simbol kemakmuran.
Pada motif lonto engal , motifnya meniru bentuk tumbuhan merambat jika berbuah isinya bisa dimakan.  Motif  ini  merupakan  motif  hias  sulur  yang  dimana  bagian  batang  pada lonto  engal menjalar atau merambat yang kemudian dituangkan menjadi lonto engal . Pada motif ini seluruh permukaan dasar kain terisi dan pada permukaan motif terisi seragam. Pola yang digunakan pola berangkai dimana motif saling terhubung secara horizontal.
Pada motif lonto engal menggambarkan secara utuh bentuk tumbuhan menjalar atau merambat yang kemudian dituangkan menjadi motif lonto engal . Motif lonto engal adalah motif sulur yang menggambarkan tentang kontinuitas dan kesinambungan yang tidak terputus. Engal merupakan tanaman merambat yang umbinya bisa dimakan. Motif lonto engal diberi nama sebagai ragam hias menurut masyarakat Sumbawa dimaksudkan sebagai tinggi dan cerdasnya tingkat berpikir serta bertindak  dalam  kehidupan  nyata.    Pada  motif lonto  engal memiliki  simbol  daur  hidup  yang berkesinambungan, artinya bahwa kehidupan harus saling seimbang. Ibarat air yang terus mengalir bahwa segala sesuatu yang kita kerjakan jangan setengah-setengah, melainkan harus selesai jika ingin mendapatkan hasil.
Pada motif lonto engal menggunakan warna coklat dengan warna dasar merah. Warna merah mempunyai  makna  sebagai  semangat,  perjuangan,  gejolak,  dan  cinta  kasih.  Dan  warna  coklat mempunyai arti tenang, selalu hangat dan bersahabat, sekaligus membedakan depan dan belakang.
Gambar 3.4: Motif Kemang Langit Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Motif kemang langit diambil karena pada jaman dulu masyarakat Sumbawa mengihiasi rumah mereka dengan kemang (bunga) yang dibuat dengan kain berwarna putih polos, digunakan sebagai pelafon untuk mengias dan mempercantik ruangan. Nama langit diambil karena menghiasi langit- langit atau pelafon rumah. Sedangkan kemang adalah bunga. Pada motif kemang langit , motifnya meniru  bentuk  bunga  yang  kemudian  dituangkan  menjadi kemang  langit .  Pada  motif kemang langit menutupi seluruh bagian dasar kain dan pada motifnya terisi seragam. Pola yang digunakan pola berangkai dimana motif saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal. Motif ini tidak memiliki motif pendukung lain hanya terisi satu motif saja.
Pada motif kemang langit merupakan motif geometris yang menggambarkan bentuk bunga. Makna dari motif utama adalah kewaspadaan, kelincahan, kerja keras dan kejujuran.artinya bahwa seorang pemimpin harus memiliki kecerdasan dalam menghadapi atau menyikapi segala sesuatu dan  untuk  melakukan  itu  perlu  kesabaran,  kerja  keras  dan  kejujuran  agar  rakyat  percaya  dan melindungi  pemimpin.  Pada  motif  pendukung  menyerupai lasuji atau  ketupat,  yang  memiliki peran sebagai pembatas motif, pada motif ini memiliki makna adalah kemakmuran dan kehidupan.
Pada  motif kemang  langit menggunakan  warna  coklat  dan  warna  dasar  hitam.  Hitam menyimbolkan kewibawahan, ketenangan, dan kehidupan. Dan pada warna coklat menyimbolkan ketenangan, bersahabat dan rendah hati.
Gambar 3.5 : Motif Kemang Kananga Koleksi Pribadi Dazhambava, 2018
Motif kemang kananga.  Kemang dalam bahas  Sumbawa adalah  bunga,  sedangkan kananga adalah bunga kenanga yang berwarna kuning apabila berbunga maka bunga tersebut akan harum. Menurut  masyarakat  Sumbawa  filosofi  dari  bunga  kenanga  adalah  agar  kita  dan  keluarga senantiasa mendapatkan keharuman dari para leluhur. Keharuman merupakan kiasan dari berkah yang berlimpah dari para leluhur.
Pada  motif Kemang  kananga paling  bagus  apabila  dipakai  oleh  wanita. Kenanga memiliki tekstur berwarna kuning dan harum pada saat berbunga. Mengenai bentuk motif kemang kananga diketahui  bahwa  pada  motif kemang  kananga adalah  berupa  tumbuh-tumbuhan  yang  kemudian dituangkan menjadi motif bunga kenanga. Motif ini hanya memiliki satu motif saja dan seluruh dasar  kain  terisi.  Pada  permukaan  motif  dibuat  seragam.  Motif  ini  diletakan  saling  terhubung antara motif satu dengan yang lain secara vertikal, horizontal dan diagonal.
Bahwa pada motif kemang kananga , motif utama menggambarkan secara utuh bunga kenanga. Kananga adalah  simbol  dari  bunga  yang  berwarna  kuning  yang  biasa  disebut  kenanga,  bunga tersebut  apabila  akan  mekar  atau  berbunga  maka  bunganya  akan  harum.  Makna  dari kemang kananga adalah  kecantikan  dan  keindahan,  artinya  apabila  perempuan  yang  memakai  motif kemang kenangan , perempuan tersebut harum, kepribadian yang baik, cantik dan sebagainya. Pada motif kemang kananga menggunakan warna ungu dan warna biru sebagai warna dasar. Warna biru menyimbolkan perdamaian, kebersamaan dan harapan. Dan pada warna ungu sebagai pembeda.
Gambar 3.6: Motif Jajar Kemang Baleno Koleksi Pribadi Dazhambava, 2018
Motif jajar kemang baleno, Leno dalam bahasa Sumbawa memiliki arti bayangan. Sedangkan jajar adalah sejajar. Menurut masyarakat Sumbawa bahwa banyak-banyaklah bercermin kepada diri kita sendiri sebelum menilai orang lain yang artinya bahwa kita tidak boleh menghina, mencela kekurangan dari orang lain ataupun merendahkan orang lain.
Mengenai bentuk motif jajar kemang baleno diketahui bahwa motif utama pada motif jajar kemang  baleno adalah  menyerupai  tumbuh-tumbuhan  dengan  bentuk  bunga  yang  saling berhadapan dan tersusun rapi secara sejajar. Pada motif ini seluruh area kain terisi dan motif ini hanya memiliki satu motif saja. Pada motif ini permukaan motif terisi seragam. Motif ini dibuat saling terhubung secara vertikal.
Bahwa  pada  motif jajar  kemang  baleno ,  motif  utama  menyerupai  bentuk  bunga  yang berhadapan dan tersusun rapi. Pada motif jajar kemang baleno , “leno” dalam bahasa Sumbawa adalah  bayangan,  sedangkan  jajar  adalah  sejajar  atau  sama.  Pada  motif jajar  kemang  baleno memiliki makna keseimbangan hidup. Artinya bahwa kita harus bisa mengevaluasi diri dan banyak bercermin sebelum menghina atau mencela orang lain. Karena pada hakikatnya semua diciptakan sama atau sejajar, Tuhan tidak membanding-bandingkan antara cantik dan jelek, kaya dan miskin karena bagi Tuhan dimata-Nya semua sama.
Pada motif jajar kemang baleno menggunakan warna dasar biru dan ungu. Biru menyimbolkan perdamaian, kebersamaan dan warna yang paling luas. Dan ungu sebagai pembeda dengan motif lain sekaligus membedakan depan dan belakang.
Gambar 3.7: Motif Kemang Kanto Lewa Koleksi Pribadi Kusumastuti, 2016
Motif kemang  kanto  lewa muncul  belum  lama  setelah  Pemerintahan  Daerah  Sumbawa menetapkan Festival Moyo yang mewajibkan para tamu undangan yang datang menggunakan Kre Alang,  sehingga  menyebabkan  tingginya  permintaan  membuat  penenun  menciptakan  motif kemang kanto lewa . Motif ini dibuat berdasarkan kreativitas penenun dalam meramu motif. Motif ini dibuat agar konsumen tidak merasa bosan pada motif-motif yang dulu atau sudah ada. Motif kemang kanto lewa , lewa dalam bahasa Sumbawa adalah seimbang atau serasi, sedangkan kanto adalah kantong.
Mengenai motif kemang kanto lewa . Motifnya menyerupai tumbuhan dengan bentuk bunga. Motif ini merupakan motif yang menutupi seluruh bagian dasar kain dan pada permukaan motif terisi seragam. Pada motif ini saling terhubung secara horizontal. Pada motif kemang kanto lewa . Lewa adalah dalam bahasa Sumbawa seimbang atau serasi, sedangkan kanto adalah kantong. Motif kemang kanto lewa menggambarkan tumbuhan dengan bentuk bunga. Pada motif ini merupakan perkembangan dari motif lonto engal . Makna dari motif kemang kanto lewa adalah keseimbangan, artinya  ketika  menginginkan  sesuatu,  namun  isi  dompet  atau  kantong  tidak  bisa  mencapainya jangan terlalu memaksa diri. Seperti kata pepatah “besar pasak dari pada tiang” maksudnya harus bisa menyeimbangkan atau menyesuaikan isi dompet dengan keinginan. Jadi dalam hidup perlu
adanya keseimbangan. Pada motif kemang kanto lewa menggunakan warna dasar berwarna hitam. Hitam menyimbolkan kewibawahan, ketenangan.
Gambar 3.8: Motif Babate Idar Langi Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Secara  umum babate  idar  langi terinspirasi  dengan  layang-layang. Babate dalam  bahasa Sumbawa adalah layangan, ketika bermain layang-layang, semakin tinggi layang-layang semakin kencang  pula  angin  yang  menghembus  dan  layangan  tersebut  akan  bergerak  kesana  kemari. Artinya kita harus siap dengan tantangan yang semakin besar jika sudah siap terbang lebih tinggi untuk  mendapatkan  kesusksesan,  tinggal  bagaimana  seseorang  bisa  mengontrol  jalan  hidupnya untuk mendapat kesuksesan dan kebahagiaan.
Pada motif babate idar langi menyerupai tumbuhan dengan bentuk bunga tunggal motif ini merupakan  motif  geometris  yang  tersusur  rapih.  Pada  motifnya  menutupi  seluruh  bagian  dasar kain. Motif ini saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal. Pada permukaan dasar kain motifnya terisi seragam atau sama dan motif ini hanya motif tunggal.
Pada  motif Babate  Idar  Langi menyerupai  tumbuhan  (geometris)  dengan  bentuk  bunga tunggal. Motif ini hanya memiliki satu motif saja. Pada motif babate idar langi mengisyaratkan pentingnya mawas diri. Pada motif ini memiliki makna, yaitu keadilan dan kesejahteraan. Artinya kita  sebagai  manusia  jika  diberi  jabatan  atau  pangkat  dan  pada  saat  kita  berada  diatas,  jangan terlalu terlena dengan jabatan atau pangkat yang dimiliki. Karena sesungguhnya pemimpin harus mendengar atau merasakan apa yang rakyat keluhkan dan inginkan. Contoh ketika terjadi tsunami dan gempa maka kita harus simpati, empati dan memberikan bantuan. Pada motif babate idar langi menggunkan warna dasar biru, biru menyimbolkan warna yang luas, kebersamaan, perdamaian.
Gambar 3.9: Motif Gili Liyuk Koleksi Pribadi Hatijah, 2018
Pada  motif gili  liyuk dibuat  karena  terinspirasi  dengan  pulau. Gili dalam  bahasa  sastra Sumbawa  yang  artinya  “pulau”  ditengah  laut.  Menurut  jaman  dulu  ketika  Toko  Penting  ingin melakukan atau melangsungkan suatu kegiatan acara, maka dari seberang pulau-pulau akan datang membantu untuk mengerjakan dan meringankan pekerjaan atau hanya sekedar untuk meramaikan kegiatan tersebut. Contoh penobatan sultan Sumbawa. Dimana pada kain tersebut memiliki empat pasang  bunga  yang  berbentuk  seperti  pulau.  Pada  motif gili  liyuk diketahui  bahwa  motifnya menyerupai bunga dengan empat sisi saling berhadapan. Pada motif ini permukaan kain terisi sama atau seragam. Motif ini menutupi seluruh area kain dan Motif ini saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal.
Pada motif gili liyuk diketahui menggambarkan empat bunga saling berhadapan dengan bentuk menyerupai pulau. Motif ini mempunyai makna kebersamaan dan gotong royong. Artinya bahwa dalam kehidupan manusia tidak bisa hidup dengan namanya pertolongan dan kerjasama dengan orang lain, sehingga manusia tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Maka dari itu janganlah merasa diri hebat, jago, dan bisa segalanya karena sesunggunya kehebatanmu tidak ada artinya tanpa  orang  lain.  Pada  motif gili  liuk banyak  diminati  oleh  konsumen.  Warna  dasar  kain menggunakan warna ungu menyimbolkan semangat dan menarik.
Gambar 3.10: Motif Lasuji Bintang Selapat Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Motif lasuji  bintang  selapat, pada  motif lasuji  bintang  selapat berbentuk  segi  empat  yang mirip dengan ketupat. Motif lasuji bisa dibilang hampir ada disetiap motif Kre Alang sebagai motif pendukung. Namun kali ini pengrajin menggunakan motif lasuji sebagai motif utama. Bentuk segi empat pada motif lasuji adalah simbol asal mula manusia yang berasal dari tanah, api, air, udara. Bintang Selapat diartikan sebagai jalan menuju kebenaran untuk mencari ridho Tuhan yang Maha Esa sehingga motif ini memliki nilai spiritual.
Pada motif lasuji bintang salapat diketahui bahwa terdapat motif lain yaitu motif bunga yang menyerupai motif kemang setange . Pada motif lasuji bintang selapat seluruh area kain terisi semua dan  pada  permukaan  motif  terisi  seragam  atau  sama.  Pada  motifnya  saling  terhubung  secara vertikal,  horizontal  dan  diagonal.  Pada  motif lasuji  bintang  salapat,  salapat adalah  delapan. Diketahui menyerupai motif lasuji bintang selapat dan motif kemang setange . Pada motif lasuji bintang  selapat merupakan  simbol  syariat  islam  berbentuk  persegi  empat  yang  memiliki  arti bahwa kehidupan manusia yang berasal dari tanah, udara, air dan api. Pada motif lasuji bintang selapat memiliki  makna  kemakmuran,  karena  merupakan  hasil  produksi  pada  pertanian masyarakat yang begitu melimpah.
Pada  motif lasuji  bintang  selapat warna  yang  digunakan  pada  dasar  kain  berwarna merah.Merah  memiliki  makna  semangat,  gejolak,  perjuangan,  dan  cinta.  Dan  warna  coklat melambangkan rendah hati dan tenang.
Gambar 3.11: Motif Bintang Kesawir Koleksi Pribadi Hatijah, 2018
Pada  motif bintang  kesawir terinspirasi  pada  bintang  dilangit.  Pada  motif bintang  kesawir merupakan motif geometris yang bentuknya menyerupai bintang. Kesawir adalah dalam bahasa sumbawa bertaburan sedangkan bintang adalah bintang. Jadi bintang kesawir adalah bintang yang bertaburan di langit. Pada motif bintang kesawir diketahui bahwa motifnya meniru bentuk alam berupa bintang. Motif ini menutupi seluruh dasar kain dan pada motif ini permukaan kain pada motif terisi seragam. Pola yang digunakan, pola berangkai dimana motif saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal.
Pada motif bintang kesawir diketahui menyerupai bentuk bintang. Bagi masyarakat bintang merupakan benda langit yang bercahaya, tinggi dan terpandang. Bintang tidak hanya bersinar dan menyinari  dirinya,  melainkan  bersinar  untuk  menerangi  seluruh  alam  dengan  keindahan  yang dipancarkan.  Maksudnya  bahwa  seseorang  tidak  dilihat  dari tinggi  atau  rendahnya  pangkat  dan jabatanya, bukan juga dari banyak harta yang dimiliki. Melainkan dilihat dari iman dan akhlaq. Maka  dari  itu  jadilah  seperti  bintang  yang  bisa  bermanfaat  untuk  orang  banyak.  Pada  motif ini memiliki makna cahaya dan keindahan. Artinya bahwa seseorang yang mengenakan motif tersebut orang  itu  akan  memancarkan  cahaya  yang  indah  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  orang banyak.
Pada  motif bintang  kesawir warna  dasar  yang  digunakan  dalam  pembuatan  motif bintang kesawir adalah warna merah, warna merah melambangkan semangat dan gairah  yang dianggap memiliki efek yang kuat sehingga yang memakai terkesan gagah.
Gambar 3.12: Motif Koari Koleksi Pribadi Hatijah, 2018
Pada  umumnya,  motif koari diambil  karena  terinspirasi  pada  anak  kecil.  Pada  jaman  dulu ketika ada anak kecil khitan atau sunatan anak tersebut memakai benda berupa kalung berwarna emas  yang  ditaruh  didada  anak  kecil  tersebut.  Menurut  kepercayaan  orang  dulu  bahwa  kalung tersebut dipercaya bisa memberikan keselamatan dan kelancaran. Yang kemudian diturunkan pada kain. Pada motif koari diketahui menyerupai bunga  yang sedang mekar. Pada motif ini seluruh permukaan kain terisi seragam dan pada motif ini menutupi seluruh area dasar kain. Pada motif ini saling terhubung secara horizontal.
Pada motif koari diketahui menggambarkan tumbuhan dengan bentuk bunga. Bagi masyarakat motif koari dipercaya dapat memberikan keselamatan oleh Tuhan yang Maha Esa bagi orang yang menggunakannya. Pada motif utama memiliki makna keindahan dan keselamatan. Artinya bahwa orang  yang  memakai  motif  tersebut  akan  terlihat  indah,  bukan  hanya  keindahan  namun  juga diberikan  keselamatan.  Pada motif koari menggunakan  warna  dasar  merah.  Warna  merah  pada dasar  kain  diartikan  berani  berbuat  apa  pun  demi  membela  kebenaran  dan  melambangkan semangat dan kebahagiaan.
Gambar 3.13: Motif Kemang Gelampok

## Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Motif kemang gelampok secara umum terispirasi dari bunga gelampok. Menurut kepercayaan masyarakat gelapok diambil karena memiliki banyak kasiat yang bisa menyembuhkan masyarakat Sumbawa dari segala penyakit. Gelampok adalah bunga yang memiliki khasiat sebagai obat untuk menyembuhkan segala penyakit seperti asma, diabetes dan lain-lain. Sedangkan kemang adalah bunga  yang berbentuk motif tunggal memiliki simbol keindahan. Pada motif kemang gelampok diketahui  menggambarkan  tumbuhan  dengan  bentuk  bunga.  Pada  motif  ini  seluruh  permukaan kain pada motif terisi seragam dan motif ini menutupi seluruh dasar kain. Pola yang digunakan pola berangkai dimana motif saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal.
Pada  motif kemang  gelampok diketahui  meniru  bentuk  tumbuhan  berupa  bunga  gelampok, motif gelampok memiliki arti sebagai arah mata angin atau juga disebut kompas yang merupakan sumber  kehidupan manusia  dalam mencari  nafkah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pada  motif  ini memiliki makna, yaitu kebahagiaan, keindahan dan keselamatan. Artinya bahwa masnusia harus lebih banyak bersyukur apapun dalam hidup ini.
Pada  motif kemang  gelampok menggunakan  warna  dasar  hitam.  Hitam  menyimbolkan kehidupan, kewibawahan, ketenangan, keabadian dan kebenaran yang harus dijunjung tinggi.
Gambar 3.14: Cepa

## Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Pada  motif cepa berbeda  dengan  motif  pada  umumnya,  motif cepa tidak  memiliki  motif pendukung  atau  pembatas  motif. Cepa adalah  dalam  bahasa  Sumbawa  renggang  atau  berjarak, sehingga  motif cepa dibuat  dengan  cara di  ceplok-ceplok  atau  berjarak-jarak.  Sedangkan  motif lasuji sebagai titik untuk membuat jarak pada motif cepa dan juga sebagai penambah hiasan atau ruang yang kosong agar terlihat lebih menarik dan indah.
Pada motif cepa diketahui bahwa motif utama meniru tumbuh-tumbuhan dengan bentuk bunga teratai  bersudut  delapan.  Pada  motif  ini  terisi  seragam  dan  pada  seluruh  permukaan  dasar  kain terisi. Motif ini saling terhubung secara diagonal. Pada motif ini tidak memiliki pembatas motif. Pada motif cepa diketahui meniru tumbuhan dengan bentuk bunga teratai bersudut delapan. Pada motif ini memiliki peran penting dalam kepercayaan Hindu-Budha. Pada motif ini memiliki makna kemurnian  dan  kesucian  karena  bunga  teratai  muncul  atau  tumbuh  dimana  saja  meskipun  dari lumpur sekalipun. Artinya seorang pemimpin harus mampu memberi kenyamanan, cinta kasih dan memberi pencerahan atau solusi bagi mereka yang membutuhkan. Pada motif cepa menggunakan warna merah yang digunakan pada warna dasar kain menyimbolkan semangat, cinta dan gairah.
Gambar 3.15: Lasuji Kemang Sasir Koleksi Pribadi Hasanuddin, 2015
Pada motif lasuji kemang sasir terisnpirasi dari ketupat. Menurut kepercayaan sebagai wujud syukur  kepada  Tuhan  yang  telah  memberikan  keberkahan  yang  sangat  melimpah  pada  hasil produksi pertanian. Secara umum, motif lasuji kemang sasir, lasuji adalah berbentuk seperti belah ketupat. Menurut filosofi Sumbawa ketupat memiliki arti meminta maaf dan saling memaafkan. Motif lasuji kemang sasir termasuk motif tunggal.
Pada motif lasuji kemang sasir merupakan motif geometris yang dikembangkan oleh penenun. Pada motif lasuji sering muncul atau sering digunakan sebagai motif pendukung. Namun kali ini penenun  mencoba  mengembangkan  motif lasuji hadir  sebagai  motif  utama.  Pada  motif lasuji kemang sasir diketahui menyerupai bentuk ketupat. Pada motif lasuji kemang sasir permukaan motif terisi seragam dan pada dasar kain terisi semua. Motif ini saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal.
Pada motif lasuji kemang sasir diketahui menyerupai motif lasuji dengan segi empat (ketupat) pada motif ini memiliki makna kemakmuran, kehidupan dan kesempurnaan umat muslim setelah menjalankan  ibadah  puasa  serta  untuk  menahan  nafsu  selama  sebulan.  Ketika  ketupat  dibuka terlihat  isi  yang  berwarna  putih  yang  mencerminkan  hati  yang  suci.  Artinya  bahwa  seorang pemimpin  harus  bisa  memberi  kehidupan  yang  layak  bagi  rakyatnya  serta  kemakmuran  bagi seluruh rakyat tanpa membanding-bandingkan sikaya dan simiskin. Pada motif lasuji kemang sasir dalam pembuatannya menggunakan warna ungu sebagai warna dasar. Warna ungu menyimbolkan semangat dan menarik. Sedangkan benang yang digunakan dalam membuat motif berwarna perak.

## Analisis Semiotika Motif Kre Alang
Dari lima belas motif diatas salah satu motif yang menarik untuk dianalisis oleh peneliti adalah, sebagai berikut:

## Gambar 3.16 Motif Lonto Engal
Tanda  pada  motif Lonto  Engal merupakan  motif  hias  sulur.  Motif  hias  sulur  dipakai  untuk menamakan motif hias tumbuh-tumbuhan yang diubah dengan bentuk dasar lengkung pilin tegar dan juga bagian batang yang menjalar dan menyerupai spiral. Motif ini menggambarkan secara utuh bentuk tumbuhan menjalar atau merambat yang kemudian dituangkan menjadi motif Lonto Engal . Lonto Engal berasal dari kata Lonto adalah tumbuhan merambat, sedangkan Engal adalah Umbi.
Berdasarkan  objek  yang  ada  pada  motif Lonto  Engal adalah  bahwa  tidak  sembarang  orang boleh  menggunakannya,  karena  dibalik  kain  tersebut  tersimpan  makna  hidup  masyarakat Sumbawa yang terinspirasi dari tumbuhan, hewan dan lingkungan hidup masyarakatnya. Alasan kenapa pembuatan motif diambil dari tumbuhan, hewan dan kehidupan masyarakat agar manusia mengingat  bahwa  sesuatu  yang  telah  diberikan  oleh  sang  Pencipta  harus  selalu  disyukuri  dan memelihara apa yang menjadi titpan-Nya.
Dari  hasil  analisis  peneliti,  peneliti  menginterpretasikan  gambar  diatas  adalah  bahwa  motif Lonto  Engal merupakan  motif  yang  keberadaannya  sudah  menjadi  barang  langka  (antik)  dan menjadi koleksi oleh seseorang, ada yang untuk dipajang ada juga yang menyimpannya. Sehingga menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  yang  melihat  dan  yang  memiliki.  Bagi  yang  melihat  mereka menganggap bahwa ternyata masih ada juga orang yang menyimpan dan menjaga hasil kebudayan Sumbawa,  yang  bisa  dibilang  dengan  perkembangan  saat  ini  kerajinan  tenun  sudah  mulai dilupakan. Sedangkan bagi yang memiliki punya perasaan bangga dan juga sebagai motivasi dalam melestarikan  kerajinan  tenun,  sekaligus  menganggap  dirinya  sebagai  seseorang  yang  cinta  dan rasamemiliki kebudayan Sumbawa. Pada motif Lonto Engal mempunyai simbol sebagai seseorang yang  tinggi  namun  tetap  rendah  hati.  Dari  status  sosial  ketika  seseorang  menggunakan  motif tersebut,  dalam  dirinya  merasa  bahwa  seperti  terlahir  sebagai  seorang  raja  atau  sultan  dengan gagahnya atau cantik memakai motif Lonto Engal .
Berdasarkan  hubungan  sosial  bahwa  motif Lonto  Engal pada  jaman  dulu  memiliki  simbol sebagai bentuk pertalian, persaudaraan dan persahabatan antar seseorang yang abadi dan menjadi penguat rasa persaudaraan, terlihat dari bentuk motif Lonto Engal yang bagian  batangnya tidak pernah  putus  dengan  batang  lainnya.  Sedangkan  dalam  perkembangan  sekarang  peneliti menginterpretasikan bahwa tali persaudaran antar masyarakat masih diterapkan dalam kehidupan
saat  ini,  Seperti  yang  dilakukan  di  dusun  Sameri  masih  menerapkan  sistem  persaudaraan  antar masyarakat  dimana  saling  tolong  menolong  ketika  mengalami  kesusahan,  saling  membatu  dan gotong royong ketika akan melakukan atau mengadakan acara adat.
Dari sini peneliti dapat simpulkan bahwa masyarakat Dusun Sameri masih menerapkan dan menjaga nilai-nilai kepercaya yang diajarkan oleh leluhurnya. Hal ini bisa dilihat dari kesesuaian makna pada motif Lonto Engal dan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari Sedangkan dalam pewarnaan  yang  dipilih,  menggunakan  warna  dasar  merah  dan  warna  coklat  pada  motif Lonto Engal mempunyai makna yaitu sebagai menarik perhatian karena warna merah mempunyai nilai dan  kekuatan  yang  paling  kuat  sehingga  dapat  memberikan  daya  tarik  yang  sangat  kuat  untuk menarik  perhatian  yang  melihatnya.  Selain  sebagai  menarik  perhatian  warna  merah  juga menyimbolkan kebahagiaan dan keberanian. Sedangkan warna coklat diambil dari warna tanah di dusun Sameri yang memiliki tanah yang subur membuat tanaman cepat berkembang.
Gambar 3.17 Motif Gili Liyuk
Berdasarkan tanda pada motif Gili Liyuk paling banyak digunakan oleh para konsumen, Gili adalah  pulau,  sedangkan Liyuk adalah tengah  laut atau  dikelilingi.  Jadi Gili  Liyuk adalah  pulau yang berada ditengah laut atau pulau yang dikelilingi. Dapat dilihat bahwa Gili Liyuk mempunyai bunga dengan empat sudut yang saling berhadapan yang menyerupai pulau.
Berdasarkan objek pada motif Gili Liyuk ditampilkan secara utuh dan permukaan kain terisi seragam,  motif  ini  menutupi  seluruh  bagian  kain  dan  saling  terhubung  secara  vertikal  dan horizontal. Gili Liyuk memiliki simbol kebersamaan dan saling menolong. Dapat dilihat bahwa motif Gili  Liyuk menggambarkan  empat  bunga  saling  berhadapan  dengan  bentuk  menyerupai pulau yang menandakan kehidupan manusia untuk saling menolong satu sama lain.
Dari  hasil  analisis  peneliti,  peneliti  menginterpretan  gambar  diatas  dalam  perkembangan sekarang adalah bahwa motif Gili  Liyuk  paling banyak digunakan dan dipesan oleh konsumen, sehingga menjadi daya tarik tersendiri bagi yang menggunakan. Saat ini motif Gili Liyuk banyak digunakan dalam acara-acara penting seperti keagamaan, upacara adat dan acara tahunan (festival moyo). Dalam acara tersebutbanyak menghadirkan para tamu undangan dari berbagai kalangan, mulai  dari  luar  daerah  bahkan  sampai  mancanegara  turut  adil  untuk  menyaksikan  kegiatan
tersebut, sekaligus sebagai unjuk gigih kepada orang-orang bahwa Tana Samawa merupakan tanah yang  subur  dan  kaya.Subur  yaitu  hasil  pertanian,  perkebunan  dan  lainnya  yang  melimpah, sedangkan kaya, yaitu kebudayaan yang begitu banyak salah satunya kerajinan tenun yang wajib digunakan oleh tamu undangan dan masyarakat lokal, sehingga dapat ditafsirkan dalam kehidupan status sosial bahwa yang menggunakan motif Gili Liyuk sangat bangga karena ada banyak cinta disetiap helai benangnya yang ditenun sepenuh jiwa danpenuh kesabaran untuk menjadi sebuah mahakarya, bangga menjadi bagian dari Tau Samawa atau terlihat seperti Tokoh-Tokoh penting.
Sedangkan  dalam  hubungan  sosial  saat  ini,  peneliti  menginterpretasikan  motif Gili  Liyuk dulunya merupakan makna kerja keras dan kebersamaan, bahwa setiap seseorang hampir semua bekerja tidak kecuali orang dewasa sampai anak-anak turut bekerja tidak kenal kata lelah dari pagi sampai sore hanya bekerja di ladang, sawah dan kebun. Seperti dalam kehidupan masyarakat dusun Sameri  yang  masih  melakukan  tradisi  budaya  dari  leluhurnya,  dimana  sebagian  besar  mata pencarian  masyarakat  Sameri  bertani  dan  berkebun.  Walaupun  ada  juga  beberapa  masyarakat dusun Sameri yang bekerja sebagai security tapi pada hari libur kembali pada aktivitas bertani dan berkebun.
Warna  yang  digunakan  pada  motif Gili  Liyuk menggunakan  warna  dasar  biru.  Biru melambangkan  harapan  danwarna  yang  luas  seperti  laut  yang  mempunyai  karakteristik  luas. Warna  biru  sering  dihubungkan  dengan  kedamaian  dan  ketenangan.  Dalam  pewarnaan  yang dipilih  adalah  biru,  peneliti  menginterpretasikan  bahwa  biru  melambangkan  alam  semesta  dan keselarasan.  Dalam  warna  yang  ditampilkan  ingin  menujukan  bahwa  motif Gili  liyuk dibuat dengan penuh harapan dan keselarasan. Sehingga dapat disimpulkan dari kedua motif diatas bahwa dari  makna  motif  tersebut  ada  yang  diterapkan  dan  terjaga  meskipun  ada  juga  yang  mulai ditinggalkan akibat pekembangan jaman yang semakin modernisasi.

## Makna Motif-Motif Sapu Alang
Dalam bagian ini akan dipaparkan hasil penelitian yaitu dengan menampilkan gambar motif Sapu Alang.
Gambar 3.18: Motif Lasuji Koleksi Pribadi Hatijah, 2018
Secara  umum,  motif lasuji berbentuk  seperti  belah  ketupat.  Pada  motif lasuji biasa  dikenal dengan  motif  mata  kolo,  dinamakan  mata  kolo  karena  terinspirasi  dari  seekor  burung  yang mempunyai mata yang sangat indah dan menawan. Pada motif lasuji menyerupai bentuk ketupat atau mata kolo. Pada motif ini merupakan motif tunggal, motif utama lasuji permukaannya terisi seragam dan pada dasar kain terisi. Pada motif ini saling terhubung secara vertikal, horizontal dan diagonal. Pada motif lasuji diketahui menyerupai bentuk ketupat dengan segi empat. Pada motif ini memiliki makna kemakmuran, kehidupan dan keindahan. Artinya bahwa seorang pemimpin sudah sepantasnya untuk memberikan kemakmuran bagi seluruh rakyatnya tanpa membandingkan kaya dan miskin serta memberikan kehidupan yang layak bagi rakyatnya.
Pada motif lasuji menggunakan warna dasar merah dan hitam. Merah adalah warna yang kuat dan warna dominan yang mempunyai sifat agresif dan berani. Warna merah mempunyai arti dan simbol  berani,  perjuangan  dan  semangat.  Sedangkan  warna  hitam  merupakan  warna  paling dominan, hitam mempuyai arti dan simbol kewibawahan, kehidupan dan keabadian.
Gambar 3.19: Motif Kupu-Kupu Koleksi Pribadi Hatijah, 2018
Pada  umumnya  motif kupu-kupu terinspirasi  pada  binatang  kupu-kupu  yang  mempunyai bentuk yang simetris dan seimbang serta kecantikan dan keindahan yang dimiliki pada warna dari kupu-kupu. Kecantikan dan keindahanya membuat masyarakat tertarik untuk membuat sehingga diturukan pada kain. Pada motif kupu-kupu diketahui bahwa motifnya menyeupai binatang dengan bentuk kupu-kupu. Pada motif kupu-kupu terisi seragam hanya memiliki motif tunggal dan selruh permukaan  dasar  kain  terisi.  Pada  motif kupu-kupu ,  motifnya  saling  terhubung  secara  vertikal, horizontal dan diagonal.
Pada motif kupu-kupu bahwa motifnya meniru bentuk binatang kupu-kupu. Pada motif kupu- kupu memiliki  makna  kecantikan  dan  keindahan  bahwa  manusia  memiliki  siklus  hidup  yang hampir  sama  dengan  kupu-kupu,  dapat  diketahui  bahwa  kupu-kupu  adalah  binatang  dengan metamorfosis sempurna dari telur, ulat kepompong dan terakhir menjadi kupu-kupu. Begitu juga manusia, ada kelahiran, ada pertumbuhan dan ada kematian.Artinya belajarlah seperti kupu-kupu, sebelum menjadi kupu-kupu dia hanya seekor ulat yang sangat menjijikan dan bahkan dijauhi dan
dibenci  sebagaian  manusia.Tapi  setelah  berubah  menjadi  kupu-kupu  yang  cantik,  indah  dan menawan membuat semua menjadi suka.
Pada  motif kupu-kupu mempunyai  dua  warna  dasar  yang  digunakan  dalam  pembuatannya menggunakan benang dasar hitam. Hitam merupakan warna yang paling dominan, warna hitam memiliki arti dan simbol keabadian dan kehidupan. Sedangkan warna merah bersifat berani, merah melambangkan semangat dan perjungan. Warna merah sebagai pembeda dari motif lainnya.
Gambar 3.20 : Motif Bintang Koleksi Pribadi Hatijah, 2018
Pada  motif bintang terinspirasi  pada  alam  yaitu  bintang  dilangit  karena  melihat  bentuknya yang  bertaburan  dan  memancarkan  cahaya  yang  indah.  Pada  motif bintang terbentuk  dari  hasil kreasi penenun berdasarkan beberapa sumber dan penenun juga ingin mencoba membuat sesuatu yang baru tanpa merubah ciri khas dari motif bintang . Motif bintang merupakan motif geometris yang  bentuknya  menyerupai  bintang.  Pada  motif bintang diketahui  meniru  bentuk alam  berupa bintang.  Motif  ini  merupakan  motif  geometris,  pada  permukaan  kain  motif  terisi  seragam  dan motifnya menutupi seluruh dasar kain. Pola yang digunakan pola berangkai dimana motif saling terhubung secara vertikal dan horizontal.
Pada  motif bintang diketahui  menyerupai  bentuk  bintang  atau  motif  geometris.  Pada  motif bintang memiliki  makna  bercahaya  dan  keindahan.  Pada  motif bintang warna  dasar  yang digunakan  dalam  pembuatannya  menggunakan  warna  biru  keungu-unguan  menyimbolkan kepercayaan, perdamaian dan ketenangan. Sedangkan warna merah pada motif pembatas sebagai pembedan dan panambah kesan terhadap motif tersebut.

## Analisis Semiotika Motif Sapu Alang
Berdasarkan tiga motif diatas, peneliti akan menafsirkan salah satu motif yang menarik untuk dianalisis oleh peneliti adalah, sebagai berikut:

## Gambar 3.21 Motif Lasuji
Tanda pada motif Lasuji merupakan motif geometris yang dikembangkan oleh penenun. Pada motif Lasuji berbentuk seperti belah ketupat, pada motif ini biasanya dikenal dengan mata kolo atau mata burung. Berdasarkan objeknya adalah motif Lasuji merupakan wujud syukur terhadap Tuhan yang telah memberikan keberkahan yang sangat melimpah pada hasil produksi pertanian. Pada motif Lasuji biasanya digunakan sebagai motif pendukung.
Berdasarkan  analisis  peneliti  dengan  menginterpretasikan  menunjukan  status  sosial  bahwa motif Lasuji merupakan  simbol  lelaki  suku  samawa.  Bahwa  orang  yang  memiliki  atau menggunakannya merasa dirinya sebagai raja bangsawan atau putra daerah yang rela mati demi membela kebenaran. Pada motif ini juga menunjukan seorang lelaki samawa yang harus dihormati sebagai  pemimpin  Sumbawa  yang  kuat,  berani  dan  pantang  menyarah  dalam  menjaga  Tanah Samawa.
Berdasarkan  hubungan  sosial  pada  jaman  dulu  motif Lasuji memiliki  makna  kemakmuran, dalam  masyarakat  Sumbawa  dulunya  memiliki  hasil  tanah  yang  subur  membuat  tanaman  dan tumbuhan menjadi subur sehingga menghasilkan kemakmuran yaitu hasil produksi pertanian yang berlimpah  bagi  masyarakat  Sumbawa.  Sedangkan  dalam  kehidupan  sekarang  peneliti mengiterpretasikan  bahwa  kemakmuran  yang  ada  dimasyarakat  desa  Poto  masih  diterapkan dimasyarkat dimana pada saat acara adat ponan yang dilakukan oleh desa Poto setiap tahunnya mereka membagi-bagikan hasil produksi pertanian yang berlimpah sebagai wujud kemakmuran.
Pada motif Lasuji memilik warna dasar merah, merah mencerminkan sifat yang kuat, agresif, berani dan menarik perhatian. Dalam pewarnaan yang dipilih, peneliti menginterpretasikan bahwa merah ditampilkan untuk memudahkan bagi yang melihat sebuah objek agar terlihat jelas untuk menarik perhatian lawan jenis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  semiotika  pada  motif  Kre  Alang  dan  Sapu  Alang,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  Kre  Alang  dan  Sapu  Alang  adalah  kain  yang  digunakan  oleh  masyarakat Sumbawa  untuk  dipergunakan  dalam  acara-acara  adat  istiadat,  upacara  dan  menyambut  tamu. Dalam motif Kre Alang dan Sapu Alang mempunyai beberapa simbol dan makna seperti bukang marege, piyo manis, lonto engal, kemang langit, kemang Kananga, jajar kemang baleno, kemang kanto  lewa,  babate  idar langi,  gili  liyuk,  lasuji  bintang  selapat,  bintang  kesawir,  koari,  kemang
gelampok,  cepa,  lasuji  kemang  sasir,  kupu-kupu,  bintang,  lasuji.  Dari  simbol-simbol  tersebut menyimpan banyak makna dan arti mengenai kehidupan antara manusia dengan manusia, manusia dan alam, dan hubungan antara manusia dengan sang Pencipta. Atau sebagai wujud harapan, doa- doa yang dipercayai sebagai penolak bala atau keselamatan dalam hidup. Namun dalam kehidupan sekarang makna dari motif tersebut ada yang diterapkan dan terjaga meskipun ada juga yang mulai ditinggalkan  akibat  pekembangan  jaman  yang  semakin  modernisasi  yang  membuat  sebagian masyarakat mulai meninggalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Julmansyah. 2008. Sumbawa Menjelang Setengah Abad . Sumbawa Besar: Penerbit Pemerintah Kabupaten Sumbawa.
Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Soehartono, Irawan. 1995. Metodelogi Penelitian .Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Selim, Abdul Gani. 2010. Batik Etnik Samawa . Sumbawa Besar: Penerbit Lembaga Adat Tana Samawa Sumbawa Besar.
Selim,  Abdul  Gani.  2012. Seni  Budaya  Daerah  Sumbawa .  Sumbawa  Besar:  Griya  Kreatif Sumbawa Besar.
Bahij, Azmi Al. 2013. Sejarah 34 Provinsi Indonesia .Cipayung-Jakarta Timur: Dunia Cerdas. Setiadi,  Elly  M.,  Dkk.  2012. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar .  Rawamangun-Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Kriyantono,  Rachmat.  2009. Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi  Disertai  Contoh  Praktis  Riset Media, Public Relations, Advertising, Komunikasi Organisasi, Komunikasi Pemasaran . Jakarta.
Dani,  Gufron  Wahyu.  Skripsi.2013. Nilai  Simbolis  seni  Kelingking  Kain  Songket Sumbawa .UNY.Yogyakarta. Misnawati, Yulinda. Skripsi.2016. Makna Simbolik Kain Songket Sukarara Lombok Tengah Nusa Tenggara Barat (NTB) . Universitas Negeri Yogyakarta. Kusumastuti, Arum. Skripsi.2016. Perkembangan Kerajinan Tenun Songket Kere’ Alang Dusun Senampar,  Sebewe,  Moyo  Utara,  Sumbawa,  Nusa  Tenggara  Barat  Tahun  2010- 2015 .Universitas Negeri Yogyakarta. Mardyah,  Siti.  Skripsi.  2014. Kerajinan  tenun  Songket  Di  Perusahaan  UD  Bima  Bersinar Penaraga Kota Bima Nusa Tenggara Barat . Univeritas NegeriYogyakarta. Usman,  Nur  Hikma.Skripsi.2017. Representasi  Nilai  Toleransi  Antarumat  Beragama  Dalam Film “Aisyah Biarkan Kami Bersaudara” (Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce) . UIN Alauddin Makasar.
Anisa, Hafsa Tia. Skripsi.2016. Analisis Semiotika Foto Pejuan Cilik Dari Lambung Bukik Dalam Rubik  Foto  “Pekan  Ini”  Di  Koran  Kompas .Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah. Jakarta.
Syafrul, Rulli Chandra. Skripsi. 2014. Analisis Semiotika Terhadap Makna Zihad Dalam Film Zero Dark Thirty . Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.Jakarta. Wahyuni, Endang Tri.2015. Makna Simbolis Motif Tenun Songket Aesan Gede Dalam Prosesi Pernikahan Adat Palembang Sumatera Selatan . Institute Seni Indonesia. Surakarta.
Rohmaya, Richah. 2016. Batik Sandang Lamongan . Universitas Negeri Surabaya.
Januar,  Arie.  2017. Fungsi,  Makna,  Dan  Eksistensi  Noken  Sebagai  Simbol  Identitas  Orang Papua . Balai Pelestarian Nilai Budaya Papua. Jayapura. Tyas,  Fitri  Yaning.  2013. Analisis  Semiotika  Motif  Batik  Khas  Samarinda .  Jurnal  Ilmu Komunikasi. Universitas Mulawarman.