## KEPEMIMPINAN BANI QURAISY

## Ozi Setiadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor e-mail: ozisetiadi@gmail.com

## Abstrak
Kepemimpinan  Bani  Quraisy  mendapatkan  perhatian  khusus  dari  Rasulullah  Muhammad Saw.  Perhatian  ini  dituangkan  dalam  hadits  yang  banyak  diriwayatkan  oleh  perawi  hadits. Imam  Ahmad,  Imam  Bukhari,  dan  Imam  Muslim  adalah  ulama-ulama  yang  juga meriwayatkan  hadits  tersebut.  Hal  ini  juga  mendapatkan  perhatian  dari  pemikir  Islam.  Al- Farabi, Ibnu Thaimiyyah, Al Farabi dan Nashiruddin Thusi memiliki pendapat yang berbeda. Secara  umum  dapat  disimpulkan  pendapat  para  ulama  hadits  dan  pemikir  Islam  bahwa; Pertama, secara tekstual tidak terjadi perdebatan tentang  hadits kepemimpinan Bani Quraisy dan  pemikir  Islam  menerima  hal  ini.  Kedua,  Bani  Quraisy  menjadi  ketentuan  yang sunatullah,  menjadi  pemimpin  dalam  cakupan  global,  tetapi  tidak  regional.  Ketiga, kepemimpinan  dalam  cakupan  regional  memberikan  peluang  bagi  pemimpin  yang  berasal dari  non  Bani  Quraisy  untuk  menduduki  jabatan  kepempimpinan.  Keempat,  kesempatan untuk  menjadi  pemimpin  bagi  kalangan  non  Bani  Quraisy  harus  tetap  memperhatikan kriteria-kriteria    atau  syarat-syarat  menjadi  pemimpin.  Mulai  dari  siapa  yang  memilih kemudian siapa yang akan dipilih.
Kata Kunci: Kepemimpinan , Bani Quraisy , hadits kepemimpinan Bani Quraisy

## A. Pendahuluan
Kepemimpinan  adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Ia  menjadi  penentu  bagi  kesejahteraan  dan  kemakmuran  rakyat. Berbagai kebijakan yang diambil oleh seorang pemimpin akan berdampak signifikan terhadap  yang  dipimpinnya.  Oleh  sebab  itu,  pemimpin  tidak  bisa  berasal  dari kalangan yang tidak memahami kepemimpinan, melainkan harus berasal dari orang- orang yang berkualifikasi dan paham tentangnya.
Pemahaman  terhadap  kepemimpinan,  salah  satunya,  dapat  dilihat  dari pemenuhan  persyaratan.  Syarat-syarat  seperti  berwawasan  luas,  sehat  jasmani  dan rohani,  visioner,  dan  memiliki  kecakapan  dalam  memimpin  harus  dipenuhi  oleh seseorang  yang  hendak  menjadi  pemimpin.  Hal  ini  diperlukan  agar  kepemimpinan dapat  berjalan  dengan  baik  dan  membahagiakan  yang  dipimpin.  Al  Farabi menyebutkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  memenuhi  beberapa  kriteria, utamanya adalah orang yang paling unggul baik intelektual maupun moral diantara yang lain. 1 Sedang Nashiruddin Thusi memiliki pandangan  yang berbeda. Menurut Thusi,  raja  adalah  wakil Tuhan  di  muka  bumi.  Oleh  karenanya,  seorang  raja  harus adil  untuk  melindungi  hak  dan  menjadi  penengah  kedua  setelah  hukum-hukum
1 Lebih  lanjut  Abu  Nashr  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Tarkhan  ibn  Auzalagh  atau  yang dikenal  sebagai  al  Farabi  menyebutkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  memiliki  setidaknya  12 kriteria; 1) kecerdasan, 2) ingatan yang baik, 3) pikiran yang tajam, 4) cinta pada pengetahuan, 5) sikap moderat  dalam  hal  makanan,  minuman,  dan  seks,  6)  cinta  pada  kejujuran,  7)  kemurahan  hati,  8) kesederhanaan, 9) cinta pada keadilan, 10) ketegaran dan keberanian, 11) serta kesehatan jasmani, dan 12) kefasihan berbicara. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 41.
Tuhan. Thusi menganggap peran seorang pemimpin amatlah penting, sehingga perlu adanya kemampuan dalam menjalankan tugas-tugasnya. 2
Senada  dengan  para  pemikir  Islam  yang  dikemukakan  di  atas,  Al  Mawardi juga memiliki kriteria tersendiri dalam menentukan seorang pemimpin. Meski secara garis besar terdapat kemiripan dengan kriteria yang dikemukakan oleh pemikir Islam di atas, namun penekanan terhadap keturunan Quraisy amat menonjol pada kriteria yang  disebutkan  oleh  Al-Mawardi.  Keturunan  Quraisy  menjadi  kata  kunci  terakhir dalam  kriteria  yang  harus  dimiliki  seorang  pemimpin  yang  ditetapkan  oleh  Al Mawardi  dalam al-Ahkam  al-Sulthaniyah. Ini  menjadi  penutup  dari  tujuh  kriteria seorang pemimpin yang dikemukakan olehnya. 3 Sedangkan kuat dan amanah adalah kriteria  umum  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Thaimiyah  yang  harus  dimiliki  oleh pribadi seseorang yang hendak atau telah menjadi seorang pemimpin. 4
Masing-masing  pemikir  Islam  memiliki  pendapat  yang  berbeda-beda  dalam menyebutkan kriteria yang harus dipenuhi oleh seorang pemimpin. Akan tetapi, dari kriteria yang disebutkan di atas terdapat syarat yang khas yang menjadi perdebatan tidak  hanya  oleh  kalangan  pemikir  Islam,  tetapi  juga  pemikir  politik  dalam kehidupan  kontemporer  saat  ini.  Syarat  tersebut  adalah  bahwa  seorang  pemimpin harus  berasal  dari  keturunan  Quraisy.  Kriteria  ini  tentunya  tidak  dicetuskan  oleh pemikir  Islam  berdasarkan  pada  sentiment  pribadinya,  melainkan  terdapat  alasan yang kuat mengapa syarat ini diberikan.
Hadits  Rasulullah  Muhammad  Saw.  menyebutkan  bahwa  seorang  pemimpin adalah dari keturunan Quraisy merupakan dasar argumen para pemikir Islam. Hadits yang  oleh  beberapa  perawi  hadits  diriwayatkan  hingga  sampai  pada  derajat shahih ini  memunculkan  perdebatan  tersendiri.  Pada  satu  sisi,  Islam  sebagai  agama  yang universal  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  tentunya  tidak  berperilaku diskriminatif dengan  mengabaikan kemungkinan adanya pemipin di luar keturunan
2 Kemampuan-kemampuan tersebut tercermin melalui kriteria yakni; 1) dari keluarga terhormat 2) bercita-cita tinggi, 3) adil dalam menilai, 4) teguh pendirian, 5) kukuh dalam menghadapi kesulitan, 6)  lapang  dada,  dan  7)    memiliki  sahabat-sahabat  yang  berbudi  baik.  Hasyimsyah  Nasution, Filsafat Islam , h. 143.
3 Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardi atau yang lebih dikenal sebagai Al- Mawardi menentapkan tujuh kriteria dalam kepemimpinan, yakni; 1) bersifat adil, 2) berpengetahuan, 3)  memiliki  kemampuan  melihat,  mendengar,  dan  berbicara  secara  sempurna,  4)  mempunyai  kondisi fisik  yang  sehat,  5)  memiliki  kearifan  dan  wawasan  yang  memadai,  6)  memiliki  keberanian  untuk melindungi  wilayah  kekuasaan  Islam,  7)  berasal  dari  keturunan  Quraisy.    Bagi  sarjana  Barat persyaratan  ketujuh  yang  dikemukakan  oleh  Al-Mawardi  adalah  upaya  untuk  melanggengkan kekuasaan Bani Abbas yang telah dirongrong Bani Buwaihi dan Bani Fathimiyah yang Syi’ah. Rashda Diana,  “Al-Mawardi  dan  Konsep  Kenegaraan  dalam  Islam,” Tsaqofah  Jurnal  Peradaban  Islam, Vol.
13, No. 1, Mei 2017, h. 168 dalam
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah/article/viewFile/981/777  (diakses  pada  tanggal 09  Nopember  2017).  Baca  juga  Asy-Syathiri,  “Kepemimpinan  Ideal  dalam  Mazhab  Syafi’i,”  dalam https://www.kiblat.net/2016/11/15/kepemimpinan-ideal-dalam-mazhab-syafii/2/  (diakses  pada  tanggal 01 Nopember 2017)
4 Menurut  Ibnu  Thaimiyyah  doktrin  kekhalifahan  di  tangan  orang  Quraisy  dianggap  tidak relevan  dan  tidak  urgen  lagi  untuk  diyakini  dan  diterapkan  bagi  masyarakat  kosmopolitan  dan heterogen  seperti  di  tempat  ia  hidup.  Abu  Tholib  Khalik,  “Pemimpin  Non-Muslim  dalam  Perspektif Ibnu  Taimiyah,” ANALISIS:  Jurnal  Studi  Keislaman ,  Volume  14,  Nomor  1,  Juni  2014,  h.  74  dalam https://media.neliti.com/media/publications/58306-ID-pemimpin-non-muslim-dalam-perspektif-ibn.pdf (diakses pada tanggal 06 Nopember 2017).
Quraisy.  Sedang  pada  sisi  yang  lain,  keturunan  Quraisy  dianggap  memiliki superioritas,  keistimewaan yang  tidak  bisa  dimiliki oleh  umat  keturunan  yang  lain. Dan  di  lain  pihak,  umat  Islam  diwajibkan  untuk  mematuhi  perintah  hadits Rasulullah Saw. sebagai bentuk kepatuhan terhadap perintah Allah Swt. 5
Perdebatan  yang  muncul  ini  tentunya  memerlukan  sebuah  kajian  khusus terkait dengan landasan normatif, hadits Rasulullah Muhammad Saw., yang menjadi acuan  munculnya  kriteria  keturunan  Quraisy  sebagai  pemimpin  khususnya  bagi umat  Islam.  Apakah  hadits  ini  dipahami  secara  tekstual,  ataukah  bisa  dipahami secara  kontekstual.  Oleh  sebab  itu,  makalah  ini  akan  membahas  mengenai kepemimpinan  Bani  Quraisy.  Bagaimana  teks  normatif  hadits  Rasulullah  Saw. tentang  kepempinan  Bani  Quraisy,  bagaimana  kedudukan  hadits  tersebut,  dan bagaimana  pula  diskursus  tentangnya?  Pertanyaan-pertanyaan  inilah  yang  akan dijawab  dalam  pembahasan  makalah  tentang  kepemimpinan  Bani  Quraisy  guna mengetahui teks hadits tersebut, kedudukan, dan diskursus tentangnya.

## B. Sekilas Tentang Bani Quraisy
Ibnu  Syihab  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  Muhammad  Saw.  bersabda; “Persilakan  Quraisy  tampil  ke  depan  (untuk  memimpin)  dan  janganlah  kalian mendahuluinya ke depan. Belajarlah dari Quraisy dan jangan mengajari mereka.” Kalimat “belajarlah dari Quraisy dan jangan mengajari mereka” merupakan kalimat terakhir yang diungkapkan oleh Rasulullah Muhammad Saw. pada sabda di atas. Ini memberikan  pemahaman  tentang  adanya  keistimewaan  dibalik  sabda  yang menyangkut Bani Quraisy tersebut. Keistimewaan itu dapat dilihat dengan menelisik lebih dalam siapa sebenarnya Bani Quraisy, sehingga Rasulullah Muhammad Saw. menjadikan mereka sebagai contoh bagi umat yang lain.
Bani  Quraisy  merupakan  salah  satu  suku  yang  terkenal  di  jazirah  Arab.  Ia menjadi  suku  yang  menduduki  posisi  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Arab, khususnya  di  kota  Mekkah.  Bani  Quraisy  menjadi  penguasa  Mekkah  dan  penjaga baitullah secara  turun-temurun.  Tidak  hanya  itu,  kemuliaan  Bani  Quraisy  semakin megemuka karena Rasulullah Muhammad Saw. juga berasal dari keturunan Quraisy. Inilah  yang  kemudian  menjadikan  klan  Quraisy  sebagai  klan  yang  dianggap  mulia dari klan yang lain, yang ada di Semenanjung Arab.
Bani  Quraisy  adalah  keturunan  langsung  dari  Fihr  b.  Mâlik  b.  al  Nadr  b. Kinânah b. Khuzaymah b. Mudrikah b. Ilyâs b. Mudar b. Nizar b. Maad b. Adnân. Kabilah Quraysh terdiri atas sepuluh keluarga, yaitu Banî Hâshim, Banî Umayyah, Banî  Nawfal,  Banî  Abd  al-Dâr,  Banî  Asad,  Banî  Ta’im,  Banî  Zurah,  Banî  ‟Adî, Banî  Jumah  dan  Banî  Sahm.  Setiap  keluarga  memegang  jabatan  dalam  majlis
5
                                                                                                                                                  
                                                                         
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. An Nisa [4]: 59)
tertentu,  sesuai  kesepakatan  yang  diputuskan  melalui  musyawarah  dalam  suatu lembaga  yang  disebut  sebagai  Dâr  an-Nadwah. 6 Lembaga  ini  semacam  lembaga yang  berkewenangan  untuk  melakukan fit  and  proper  test (uji  kelayakan),  dan proses  seleksi  serta  penempatan  keturunan  Quraisy  pada  posisi-posisi  tertentu. Sayangnya,  lembaga  ini  bersifat  ekslusif  yang  hanya  menempatkan  keturunan Quraisy  sebagai  keturunan  yang  memiliki  otoritas  dalam  menduduki  posisi-posisi yang telah ditetapkan oleh mereka.
Bani  Quraisy  memiliki  peran  yang  penting  dalam  perdagangan.  Mayoritas keturunan  ini  berprofesi  sebagai  pedagang  dan  telah  terbiasa  melakukan  kegiatan hubungan  dagang  internasional  dalam  bentuk  ekspor-impor. 7 Barang  yang ditransaksikan  berupa  kain  sutera,  barang  pecah  belah,  rempah-rempah,  dan  kapur barus yang diambil dari wilayah Yaman pada musim dingin ( asy-Syita’ ). Barang ini kemudian  dikirim  ke  Syam  (Suriah  sekarang)  pada  saat  musim  panas  ( ash-Sha’if ) untuk  dijual.  Sebaliknya,  mereka  mengambil  barang  dagangan  berupa  gandum sebagai bahan utama membuat roti dan buah-buahan dari Syam kemudian dibawa ke Yaman untuk dijual. 8
Kemahiran  berdagang  yang  dimiliki  oleh  Bani  Quraisy  tercermin  dalam pembagian  wilayah  bisnis.  Meski  pembagian  ini  bukan  sesuatu  yang  disepakati secara  tertulis,  namun  pembagian  wilayah  tersebut  dapat  terlihat.  Banî  Hâshim, sebagai  salah  satu  dari  anggota  Bani  Quraisy,  melakukan  perdagangan  ke  negeri Syam,  Banî  Abd  al-Sham  ke  negeri  Habshi,  Banî  Muthâlib  ke  negeri  Yaman,  dan Banî Nawfal ke negeri Persia. Perdagangan ini besar pengaruhnya dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, di antaranya muncul sejumlah pemuka Quraisy yang terkenal kaya seperti Abû Sufyân, Wâlid b. Mughîrah, dan Abd Allâh b. Judan. 9
Perdagangan  internasional  membuat  mereka  memiliki  pergaulan  yang  luas. Bangsa Romawi dan bangsa Persia, sebagai bangsa yang memiliki peradaban tua di dunia, menjadi bangsa yang dekat dalam pergaulan Bani Quraisy. Kedua bangsa ini berbagi  pengalaman  dan  pengetahuan  tentang  sejarah,  politik,  dan  kebudayaan. Hasilnya, Bani Quraisy  menjadi klan yang  memberikan sumbangsih penting dalam berbagi ilmu pengetahuan dan pengalaman dalam bidang sejarah, politik dan sosial budaya.  Banyak  dari  kalangan  Bani  Quraisy  yang  mahir  dalam  membaca  dan menulis,  serta  dalam  bidang  eksakta.  Hubungan  internasional  dengan  berbagai negara juga membawa mereka pada pemahaman terhadap negara tersebut.
Pengalaman  dan  pengetahuan  Bani  Quraisy  lebih  berkembang  setelah  Islam tersebar,  mereka  memperbaiki  urusan  pemeliharaan  Ka’bah  ( Bayt  Allâh ),
6 Munawwar Khalil, “Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad” (Jakarta: Bulan Bintang, 1969), h. 73 dalam Moh. Misbakhul Khoir , “Kultur Arab Dalam Hadits Pemimpin Negara Dari Suku Quraysh,” Mutawâtir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadits ,  Volume  4,  Nomor  2,  Desember  2014,  h.  250,  dalam mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir/  article/download/60/58  (diakses  pada  tanggal  06 Nopember 2017).
7 Sebagian kecil beternak unta, domba, dan sebagian kecil kuda. Pertanian, juga dilakukan oleh sebagian suku Quraisy yang memiliki keterbatasan modal dan ekonomi.
8 Achmad Syalaby, “Dua Alasan Allah Muliakan Suku Quraisy,” Pusat Data Republika dalam http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/16/01/19/ o16i7r394-dua-alasan-allah- muliakan-suku-quraisy (diakses pada tanggal 6 Nopember 2017).
9 Abû  al-Hasan  al-Nadwî,  “Riwayat  Hidup  Rasulullah”  (Surabaya:  Bina  Ilmu,  2008),  h.  40 dalam Misbakhul Khoir, “Kultur Arab Dalam Hadits Pemimpin Negara Dari Suku Quraysh,” h. 250.
memudahkan  pelayanan  haji,  dan  memberi  jaminan  keamanan  selama  berada  di tanah  Haram. 10 Bani  Quraisy  memiliki  peranan  penting  dalam  pelaksanaan  ibadah “ maghdhoh dan ghairu  magdhoh ”,  seperti  ibadah  haji  dan  umroh.  Hal inilah  yang menjadikan klan tersebut memiliki kedudukan istimewa dibanding dengan klan yang lainnya.
Keistimewaan  Bani  Quraisy  tidak  hanya  berasal  dari  tanda-tanda  faktual, melainkan  juga  adanya  legtimasi  normatif  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah Muhammad Saw. Legitimasi ini memuat jaminan bahwa bila Bani Quraisy menjadi pemimpin,  maka  mereka  akan  bersikap  adil.  Jika  mereka  berjanji,  maka  mereka akan  menepati  janji  itu.  Bila  mereka  diminta  belas  kasihan,  mereka  akan  berbelas kasih.  Ini  merupakan  sebuah  jaminan  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  Saw., meski  diujung  dari  jaminan  tersebut  terdapat  kalimat  berupa  ancaman  bahwa  bila mereka tidak melakukan hal demikian, mereka akan mendapatkan laknat dari Allah Swt., para malaikat dan sekalian manusia. 11 Dan yang tidak kalah pentingnya adalah Rasulullah Muhammad Saw. sendiri juga berasal dari Bani Quraisy.

## C. Teks Hadits Tentang Kepemimpinan Quraisy
Kualitas Matan Hadits Bab Kitab No. دمحآ حيحص ْنَع ،  ِدَسَلأا يِبَأ  ِلْهَس  ْنَع ،  ُشَمْعَلأا اَنَثَّدَح ،  ٌعيِك َو اَنَثَّدَح َنِم  ٍلُج َر  ِتْيَب  يِف  اَّنُك  :  َلاَق  ٍسَنَأ  ْنَع  ،  ِ  ي ِر َزَجْلا  ٍرْيَكُب َفَق َو ىَّتَح َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص الله لوسر َءاَجَف ،  ِراَصْنَلأا
، َذَخَأَف ْمُهَل َو ،  ٍشْي َرُق  ْنِم ُةَّمِئَلأا :  َلاَقَف ،  ِباَبْلا ِيتَداَضِعِب ،  اوُم ِح َر  اوُم ِح ْرُتْسا  اَذِإ  اَم  ،  َكِلَذ  ُلْثِم  ْمُكَل َو  ،  ٌّقَح  ْمُكْيَلَع َكِلَذ  ْلَعْفَي  ْمَل  ْنَمَف ، ا ْوَّف َو اوُدَهاَع اَذِإ َو ، اوُلَدَع اوُمَكَح اَذِإ َو َل ِهْيَلَعَف ْمُهْنِم . َنيِعَمْجَأ  ِساَّنلا َو ، ِةَكِئَلاَمْلا َو ، ِالله ُةَنْع
“Waki’ menceritakan kepada kami (berkata) al-A’masy  menceritakan  kepada  kami  (yang berasal)  dari  Sahl  Abi  al-Asad  (yang bersumber)  dari  Bukair  al-Jazari  (yang berasal)  dari  anas  berkata  :  Kami  (ketika) berada  di  rumah  salah  seorang  sahabat Anshar,  Nabi  saw  datang  hingga  berhenti kemudian  memegang  tiang  pintu  lalu bersabda  :”Para  imam  (pemimpin)  adalah dari  Quraisy,  Mereka  memiliki  hak  atas kamu,  dan  kamu  memiliki  hal  yang  sama.
ثلاثلا دلجملا دمحآ  دنسم
ثلاثل اقفاوم
تاعبط
1.
10 Baca Misbakhul Khoir, “Kultur Arab Dalam Hadits Pemimpin Negara Dari Suku Quraysh,” h. 250.
11 “Dari Anas RA, Nabi SAW bersabda, ‘Para Imam (pemimpin) itu dari Quraisy. Jika mereka memerintah, mereka adil. Jika berjanji, mereka memenuhinya, dan jika mereka diminta belas kasihan, mereka akan berbelas kasih. Siapa saja di antara mereka yang tidak berbuat demikian, maka dia akan mendapatkkan  laknat  Allah,  laknat para  malaikat,  dan  laknat  seluruh  manusia.  Tidak  dapat diterima taubat  dari  mereka  dan  tidak  diterima  pula  tebusan  (azab)  dari  mereka’.” (HR  Bukhari  dalam  Al- Anbiya', Abu Daud, dan Imam Ahmad).
Ketika  kamu  minta  belas  kasih  mereka memberi  belas  kasih.  Ketika  mereka memerintah, mereka adil, dan ketika mereka berjanji,  mereka  menetapi.  Barang  siapa dari  mereka  yang  tidak  berbuat  demikian maka laknat Allah dan Malaikat dan seluruh menusia untuk dia.”
حيحص يراخبلا اَنَثَّدَح ِنَع يِبَأ  ُتْعِمَس َلاَق ٍدَّمَحُم  ُنْب ُم ِصاَع اَنَثَّدَح ِديِل َوْلا وُبَأ َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ِنَع اَمُهْنَع ُالله  َي ِض َر  َرَمُع  ِنْبا ِناَنْثا ُمُهْنِم َيِقَب اَم  ٍشْي َرُق يِف ُرْمَ ْلأا اَذَه ُلا َزَي  َلَ َلاَق
“Telah bercerita kepada kami Abu Al Walid telah  bercerita  kepada  kami  ‘Ashim  bin Muhammad berkata, aku mendengar
bapakku dari Ibnu ‘Umar radliallahu ‘anhu dari  Nabi  Shallallhu  'alaihi  wa  salam bersabda:  “Senantiasa  urusan  (khilafah  / pemerintahan)  ini  di  tangan  suku  Quraisy sekalipun tinggal dua orang dari mereka”.
4 حيحص يراخبلا ةعبطلا( ةيدنهلا ) 2. ملسم حيحص ِنْب  ِنَمْح َّرلا ِدْبَع  ُنْب ُدَّمَحُم َو  ُّى ِزا َّرلا  َنا َرْهِم  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِديِل َوْلا  ِنَع  اًعيِمَج  ٍمْهَس - اَنَثَّدَح  َنا َرْهِم  ُنْبا  َلاَق ُنْب  ُديِل َوْلا ٍمِلْسُم - َةَلِثا َو َعِمَس ُهَّنَأ ٍداَّدَش  ٍراَّمَع ىِبَأ  ْنَع ُّىِعا َز ْوَلأا اَنَثَّدَح ِ َّللَّا  َلوُس َر  ُتْعِمَس  ُلوُقَي ِعَقْسَلأا  َنْب - ملسو هيلع الله ىلص - ُلوُقَي «
ىَفَطْصا َو  َليِعاَمْسِإ  ِدَل َو  ْنِم َةَناَنِك ىَفَطْصا َ َّللَّا  َّنِإ ىِناَفَطْصا َو  ٍمِشاَه ىِنَب  ٍشْي َرُق  ْنِم ىَفَطْصا َو َةَناَنِك  ْنِم اًشْي َرُق
ٍمِشاَه ىِنَب  ْنِم
.»
Telah menceritakan Mohammad bin Mehran
Al-Razi  dan  Mohammad  bin  Abdul  Rahman bin  Sahmi  semua  tentang  bayi  yang  baru lahir  -  kata  Ibnu  Mehran  kepada  kami Alwalid  bin  Muslim  -  mengatakan  kepada kami Ozaii Abu Ammar Shaddad bahwa dia mendengar Wattila
ibn al-Asqaa mengatakan bahwa saya mendengar
Rasulullah bersabda : "Sesungguhnya Allah memilih Kinanah dari keturunan Ismail dan Allah  memilih  Quraisy  dari  keturunan Kinanah.  Allah  memilih  Bani  Hasyim  dari Quraisy  dan  Allah  memilih  aku  dari
keluarga Bani Hasyim”
لضف باب ىبنلا بسن رجحلا  ميلستو هيلع ملسم حيحص 3. حيحص يراخبلا ْنَع ُةَبْعُش  اَنَثَّدَح  ٌرَدْنُغ  اَنَثَّدَح  ىَّنَثُمْلا  ُنْب ُدَّمَحُم  يِنَثَّدَح ِدْبَع ُالله  ىَّلَص  َّيِبَّنلا  ُتْعِمَس  َلاَق َة َرُمَس  َنْب  َرِباَج  ُتْعِمَس  ِكِلَمْلا اَهْعَمْسَأ ْمَل ًةَمِلَك َلاَقَف ا ًريِمَأ  َرَشَع اَنْثا  ُنوُكَي ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ٍشْي َرُق  ْنِم ْمُهُّلُك َلاَق ُهَّنِإ يِبَأ َلاَقَف Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad 9 حيحص يراخبلا ةعبطلا( ةيدنهلا ) 4.
bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami  Ghundar  telah  menceritakan  kepada kami  Syu'bah  dari  Abdul  Malik,  aku mendengar  Jabir  bin  Samurah  mengatakan, aku  mendengar  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda;  "akan  muncul  dua belas pemimpin, "kemudian beliau mengucapkan kalimat yang tidak dapat kami
dengar,  maka  ayahku  berkata;  beliau mengatakan: "Kesemuanya dari qurasy." حيحص يراخبلا ٍديِعَس  ُنْب  ُةَبْيَتُق  اَنَثَّدَح ِنَع  ِداَن ِ زلا  يِبَأ  ْنَع  ُة َريِغُمْلا  اَنَثَّدَح
ُالله ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ ُهْنَع ُالله  َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َرْعَ ْلأا
ٌعَبَت ْمُهُمِلْسُم  ِنْأَّشلا اَذَه يِف  ٍشْي َرُقِل ٌعَبَت  ُساَّنلا َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ْمُه ُرِفاَك َو  ْمِهِمِلْسُمِل
ْمِه ِرِفاَكِل  ٌعَبَت يِف  ْمُه ُراَي ِخ  ُنِداَعَم  ُساَّنلا َو ْن ِم  َنوُد ِجَت )اوُهِقَف( اوُهُقَف اَذِإ  ِم َلاْسِ ْلْا يِف  ْمُهُراَي ِخ  ِةَّيِلِهاَجْلا ٌباَب ِهيِف َعَقَي ىَّتَح  ِنْأَّشلا اَذَهِل ًةَيِها َرَك  ِساَّنلا َّدَشَأ  ِساَّنلا  ِرْيَخ
Telah  bercerita  kepada  kami  Qutaibah  bin Sa'id  telah  bercerita  kepada  kami  Al Mughirah  dari  Abu  Az  Zanad  dari  Al  A'Raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Nabi  Shallallhu  'alaihi  wa  salam  bersabda: "Manusia  akan  mengikuti  Quraisy  dalam urusan  ini  (pemerintahan)  orang  Muslim lain akan mengikuti Muslim mereka
(Quraisy)  begitu  juga  orang  kafir  akan mengikuti orang kafir mereka (quraisy). Dan manusia beragam asal-usulnya (dan kualitas perilakunya),  maka  orang-orang  yang  baik pada  zaman  jahiliyyah  akan  menjadi  baik pula  pada  zaman  Islam  bila  mereka memahami  (Islam),  dan  kalian  akan  temui pula  bahwa  manusia  yang  paling  baik dalam  urusan  (khilafah/pemerintahan)  ini adalah  orang  yang  paling  menbenci  (tidak selera)  terhadap  urusan  pemerintahan  ini hingga dia masuk ke dalamnya".
4 حيحص يراخبلا ةعبطلا( ةيدنهلا ( 5.

## D. Metode Takhrij Al - Hadits (Otentisitas Hadits)
Tidak  semua  pernyataan  yang  mengandung  kebaikan  merupakan  sebuah hadits.  Ada  beberapa  kalimat  bijak  ( mahfudzoh )  yang  kemudian  dianggap  sebagai sebuah  hadits  dan  tentu  akan  menjadi  keliru  tatkala  menyebutnya  sebagai  sebuah hadits.  Oleh  karenanya,  perlu  dilakukan takhrij terhadap  sebuah  teks,  khususnya yang  dianggap  sebagai  sebuah  hadits,  guna  mengetahui  otentisitas  hadits,  selain dengan melihat siapa yang meriwayatkan hadits tersebut.
Takhrij berasal  dari  kata kharaja yang  berarti  tampak  atau  jelas. 12 Menurut bahasa takhrij berarti  dua  hal  yang  bertentangan  pada  satu  waktu.  Dalam  kamus dikatakan ‘aam  fihi  takhrij;  khishbun (subur)  dan jadbun (paceklik).  Sedang menurut  itilah takhrij ialah  petunjuk  jalan  ke  tempat/letak  hadits  pada  sumber- sumbernya  yang  orisinal  yang  mana takhrij- nya  berikut sanad -nya  kemudian menjelaskan martabatnya bila diperlukan. 13
Abu Muhammad Abdul Mahdi merumuskan setidaknya terdapat lima langkah yang  dapat  dilakukan  guna  mengetahui  otentisitas  sebuah  hadits.  Kelima  langkah tersebut diwujudkan dengan beberapa metode, yakni: a. Melalui lafal pertama matan hadits,
b. Melalui kata-kata dalam matan hadits,
c. Melalui perawi hadits pertama,
d. Berdasarkan tema hadits, dan
e. Berdasarkan status hadits. 14
Kelima metode ini akan menjelaskan kedudukan otentisitas sebuah hadits.
Adapun  langkah  yang  perlu  dilakukan  guna  mengetahui  otentisitas  sebuah hadits yakni; pertama, menggunakan lafal seperti شْي َرُق  ْنِم ُةَّمِئَلأا yang dimulai dengan huruf alif kemudian  disertai  dengan  huruf lam  alif dan  seterusnya,  maka  dapat diketahui  bahwa  hadits  ini  merupakan  hadits  yang  banyak  diriwayatkan  oleh  para perawi  hadits.  Hal  ini  disebabkan  ada  banyak  kitab  yang  memperkuat  kedudukan hadits  tersebut,  seperti  ملع  يبآ  نبلَ  ةنسلا,  تاعبط  ثلاثل  اقفاوم  دمحآ  دنسم,  dan  kitab-kitab lainnya  yang  disebutkan  di  atas. 15 Kedua,  dengan  melihat  kata-kata  dalam  matan hadits,  baik  berupa isim (kata  benda)  maupun fi’il (kata  kerja).  Kata ُةَّمِئَلأا dapat ditemukan dalam  kitab-kitab takhrij yang  kemudian  dapat  diketahui  kedudukan hadits  tersebut.  Ketiga,  melalui  perawi  hadits  yang  banyak  meriwayatkan  hadits. Hadits  yang  disebutkan  di  atas  merupakan  hadits-hadits  yang  diriwayatkan  oleh imam Bukhari, imam Muslim, dan sunan Ahmad. Ini berarti, bila melihat dari para perawi  hadits,  maka  hadits  tentang شْيَرُق  ْنِم ُةَّمِئَلأا berkedudukan shahih sebab  para perawi hadits yang “populer” telah menshahihkan hadits ini.
Para perawi  hadits memiliki kriteria tersendiri dalam men- shahih -kan hadits. Ini berarti kalimat-kalimat yang dianggap berasal dari Rasulullah Muhammad Saw. dan dikatakan sebagai hadits diteliti kebenarannya, sehingga dapat diketahui apakah kalimat-kalimat  yang  dimaksud  memang  benar-benar  berasal  dari  Rasulullah  Saw.
12 Abu  Muhammad  Abdul  Mahdi  bin  Abdul  Qadir  bin  Abdul  Hadi,  “Thariq  Takhrij  Hadits Rasulullah  Saw.,”  terj.  Said  Agil  Husin  Al-Munawar  dan  Achmad  Rifqi  Muchtar, Metode  Takhrij Hadits (Semarang: Toha Putra, 1994), h. 2.
13 Mahmud Al Thohhan, “Ushuul At-Takhrij wa Dirosat Al-Asaanid,” terj. Said Agil Husin AL Munawar  dan  Masykur  Hakim, Dasar-Dasar  Ilmu  Takhrij  dan  Studi  Sanad (Semarang:  Toha  Putra Group, 1995), h. 14. 14 Baca Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, “Thariq Takhrij Hadits Rasulullah  Saw.,”  terj.  Said  Agil  Husin  Al-Munawar  dan  Achmad  Rifqi  Muchtar, Metode  Takhrij Hadits . 15 Metode  ini  menekankan  pencarian  melalui  kitab-kitab  takhrij  Hadits  dengan  menggunakan lafal-lafal pertama dalam Hadits. Oleh karenanya, penting mengetahi huruf pertama yang terdapat pada Hadits yang akan di-takhrij. Lihat lebih lanjut dalam Said Agil Husin Al-Munawar dan Achmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits, h. 16-58.
atau tidak. Keempat, dilihat dari redaksi matan hadits, maka dapat diketahui bahwa hadits  di  atas  bertemakan  kepemimpinan  ( siyasah :  politik).  Pencarian  otentisitas hadits  akan  semakin  lebih  mudah  dengan  mengetahui  tema  hadits.  Pada  berberapa kitab takhrij akan  dengan  mudah  ditemukan  pencarian  sebuah  hadits  berdasarkan pada tema hadits tersebut. Sedangkan kelima sebagai metode terakhir, takhrij hadits dapat dilakukan dengan berdasarkan pada status hadits. Bila demikian, maka hadits di  atas  tergolong  pada  hadits masyhur yang  banyak  diriwayatkan  oleh  perawi hadits. 16 Artinya,  kedudukan  hadits  tersebut  sudah  tidak  diragukan  lagi  ke- shahih - annya. Sebagaimana contoh kutipan lengkap hadits di bawah ini:
ُك : َلاَق  ٍسَنَأ  ْنَع ، ِ ي ِر َزَجْلا  ٍرْيَكُب  ْنَع ، ِدَسَلأا يِبَأ ِلْهَس  ْنَع ،  ُشَمْعَلأا اَنَثَّدَح ، ٌعيِك َو اَنَثَّدَح َن ِم ٍلُج َر ِتْيَب يِف اَّن
ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص الله لوسر َءاَجَف ،  ِراَصْنَلأا
،  ٍشْي َرُق  ْنِم ُةَّمِئَلأا : َلاَقَف ، ِباَبْلا ِيتَداَضِعِب ، َذَخَأَف  َفَق َو ىَّتَح َمَّلَس َو َع اَذِإ َو ، اوُلَدَع اوُمَكَح اَذِإ َو ، اوُم ِح َر اوُم ِح ْرُتْسا اَذِإ اَم ،  َكِلَذ  ُلْثِم ْمُكَل َو ،  ٌّقَح ْمُكْيَلَع ْمُهَل َو ْمَل  ْنَمَف ، ا ْوَّف َو اوُدَها
. َنيِعَمْجَأ  ِساَّنلا َو ،ِةَكِئَلاَمْلا َو ، ِالله ُةَنْعَل ِهْيَلَعَف ْمُهْنِم  َكِلَذ ْلَعْفَي “Waki’ menceritakan kepada kami (berkata) al-A’masy menceritakan kepada kami (yang berasal) dari Sahl Abi al-Asad (yang bersumber) dari Bukair al-Jazari (yang  berasal)  dari  Anas  berkata  :  Kami  (ketika)  berada  di  rumah  salah  seorang sahabat Anshar, Nabi saw datang hingga berhenti kemudian memegang tiang pintu lalu bersabda : “Para imam (pemimpin) adalah dari Quraisy, Mereka memiliki hak atas  kamu,  dan  kamu  memiliki  hal  yang  sama.  Ketika  kamu  minta  belas  kasih mereka  memberi  belas  kasih.  Ketika  mereka  memerintah,  mereka  adil,  dan  ketika mereka  berjanji,  mereka  menetapi.  Barang  siapa  dari  mereka  yang  tidak  berbuat demikian maka laknat Allah dan Malaikat dan seluruh menusia untuk dia.”
Hadits tersebut di atas diriwayatkan oleh imam Ahmad dalam tingkat kualitas shahih imam Ahmad. Hadits ini terdapat dalam kitab تاعبط ثلاثل اقفاوم دمحآ دنسم pada bab  ثلاثلا  دلجملا  13921.  Dari  redaksi  teks  hadits  dapat  terlihat  bahwa  imam  Ahmad meriwayatkan hadits tersebut dari Waki’ dari al-A’masy dari Sahl Abi al-Asad yang bersumber dari Bukair al-Jazari dari sahabat yang bernama Anas bin Malik, bahkan dari  penjelasan  riwayat  yang  lain  juga  disebutkan  bahwa  Abi  Barzah  juga meriwayatkan  hal  yang  demikian  dengan  redaksi  yang  lebih  pendek,  yakni Rasulullah Saw. berdiri di depan pintu rumah beliau dan kami ada (di dalam rumah beliau), lalu berkata: “Para Imam itu dari Quraisy.” Hadits ini terdapat dalam kitab Al-Musnad, juz 3, pada halaman 139 dan juz 4, serta halaman 421.
Selain  imam  Ahmad,  Abu  Dawud  At-Thayâlisy  dalam  musnadnya  juz  2 halaman 163 juga meriwayatkan hadits tentang kepemimpinan Bani Quraisy.
“Dari Anas r.a. bahwasanya Nabi Saw bersabda, “Para Imam (pemimpin) itu dari  Quraisy.  Jika  mereka  memerintah,  maka  mereka  adil.  Jika  mereka  berjanji, mereka memenuhi. Jika mereka diminta belas kasihan, mereka berbelas kasih. Siapa
16 Pengertian  Hadith  masyhur  dari  segi  bahasa  ialah isim  maf`ul (لوعفم  مسا)  dari shahara (رهش) yashharu (رهشي  )  – shahran (ارهش  )  dan shuhratan (ةرهش)  yaitu  tersebar  luas  di  kalangan  manusia  dan sering menjadi sebutan. Ibn Manzur, “Jamal al-Din Muhammad ibn Makram (t.t),” Lisan al-‘Arab, Jilid 4, Beirut: Dar Sadir, h. 431 dalam Jawiah Dakir, dkk., “Hadith Masyhur Dalam Masyarakat Melayu:
Takhrij dan Analisis,” Jurnal Usuluddin 29.ind 120 dalam
http://repository.um.edu.my/1265/1/Jurnal.Usuluddin.29.2009.06.  Jawiah.Takhrij..pdf  (diakses  pada tanggal 23 Oktober 2017).
saja  di  antara  mereka  yang  tidak  berbuat  demikian,  maka  dia  akan  mendapatkan laknat  Allah,  laknat  para  malaikat,  dan  laknat  seluruh  manusia.  Tidak  dapat diterima taubat dari mereka dan tidak diterima pula tebusan (azab) dari mereka.”
Imam  Al-Bukhari  meriwayatkan  hadits  tentang  kepemimpinan  Bani  Quraisy dalam Kitab Al-Anbiya’ dengan lafaz yang berbeda dengan  hadits yang disebutkan pada teks hadits di atas. Beliau menjelaskan yakni dari Mu’awiyah bahwasanya dia mendengar Nabi Saw bersabda:
“Sesungguhnya  urusan  (pemerintahan/khilafah)  ini  ada  di  tangan  Quraisy. Tidak  seorang  pun  yang  memusuhi  mereka  melainkan  Allah  akan  membuatnya terjungkal/tersungkur ke tanah, selama mereka menegakkan agama (Islam).”
Hadits di atas dapat dilihat pada kitab Shahih Bukhari yang terdapat pada juz 6,  halaman  389.  Beliau  juga  meriwayatkan  hadits  tersebut  dari  Abu  al  Walid  dari ‘Ashim bin Muhammad dari Abdullah bin Umar r.a. dengan lafaz:
َع اَمُهْنَع ُالله َي ِض َر  َرَمُع  ِنْبا  ِنَع يِبَأ  ُتْعِمَس َلاَق ٍدَّمَحُم  ُنْب ُم ِصاَع اَنَثَّدَح ِديِل َوْلا وُبَأ اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ِن
اَذَه ُلا َزَي  َلَ َلاَق َمَّلَس َو ِناَنْثا ُمُهْنِم َيِقَب اَم  ٍشْيَرُق يِف  ُرْمَ ْلأا
“Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  Al  Walid  telah  bercerita  kepada  kami ‘Ashim  bin  Muhammad  berkata,  aku  mendengar  bapakku  dari  Ibnu  ‘Umar radliallahu  'anhu  dari  Nabi  Shallallhu  'alaihi  wa  salam  bersabda:  “Senantiasa urusan (khilafah / pemerintahan) ini di tangan suku Quraisy sekalipun tinggal dua orang dari mereka”.
Hadits di atas juga terdapat pada kitab shahih al Bukhari pada juz 6, halaman 389.  Imam  Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalani  tentang  sanad  hadits  itu  berkata:  “Para perawinya  ( rijâl  hadits )  tergolong  dalam  para  perawi  yang  shahih,  tetapi  dalam sanad ini ada keterputusan ( inqithâ’ ).” 17 Dan hadits Ibnu Umar ini juga dikeluarkan oleh  Imam  Muslim  dalam  Kitab  Al-Imârah  dengan  lafaz: “Urusan  (pemerintahan khilafah) ini senantiasa berada di tangan Quraisy selama masih tersisa dua orang di antara manusia.” Hadits ini terdapat dalam kitab Shahih Muslim, juz 12, halaman 201.  Selain itu,  Imam  Muslim juga  meriwayatkan  hadits  serupa  dari  Abu  Hurairah r.a.  dengan  lafaz  yang  terdapat  dalam  kitab  Shahih  Muslim,  Juz  12,  halaman  200, bahwa: “Manusia  mengikuti  Quraisy  dalam  perkara  (pemerintahan)  ini.  Yang muslim mengikuti kaum muslimin dari kalangan mereka. Yang kafir mengikuti kaum kafir dari kalangan mereka.” 18
Imam Muslim juga meriwayatkan sebuah hadits yang memperkuat legitimasi Bani Quraisy sebagai pemimpin dalam sebuah hadits pada kitab ملسم حيحص bab  باب هيلع  رجحلا  ميلستو  ىبنلا  بسن  لضف  yang  diriwayatkan  oleh  Mohammad  bin  Mehran  Al- Razi  dan  Mohammad  bin  Abdul  Rahman  bin  Sahmi  -  kata  Ibnu  Mehran  kepada
17 Lihat dalam Fâth Al-Bârî , juz 16, h. 231.
18 Baca  juga  https://blogbahrul.wordpress.com/2007/11/28/studi-hadits-kepemimpinan-pada- quraisy/ (diakses pada tanggal 12 Nopember 2017).
kami Al-Walid bin Muslim-dari Ozaii Abu Ammar Syaddad bahwa dia mendengar Wattila ibn al-Asqaa yaitu :
َب  ٍشْي َرُق  ْنِم ىَفَطْصا َو َةَناَنِك  ْنِم اًشْي َرُق ىَفَطْصا َو َليِعاَمْسِإ ِدَل َو  ْنِم َةَناَنِك ىَفَطْصا َ َّللَّا َّنِإ ْنِم ىِناَفَطْصا َو  ٍمِشاَه ىِن
. ٍمِشاَه ىِنَب
“Sesungguhnya  Allah  memilih  Kinanah  dari  keturunan  Ismail  dan  Allah memilih Quraisy dari keturunan Kinanah. Allah memilih Bani Hasyim dari Quraisy dan Allah memilih aku dari keluarga Bani Hasyim.”
Sunan  At-Tirmidzi  dalam  kitabnya juz  4,  halaman  503,  menjelaskan  tentang hadits yang diriwayatkan dari Amr bin Al-‘Ash bahwasanya Amr  mendengar Nabi Saw. bersabda:
“Quraisy  adalah  pemimpin  manusia  (wulâtu an - nâs)  dalam  kebaikan  dan keburukan hingga hari kiamat.”
Imam At-Tirmidzi menjelaskan tentang hadits di atas. Beliau mengemukakan bahwa “Hadits ini adalah hadits hasan gharib shahih.”
Sunan Al-Baihaqi, juz 8, halaman 144, menjelaskan bahwa telah diriwayatkan hadits dari ‘Atha’ bin Yasar, Rasulullah Muhammad  Saw. pernah bersabda kepada orang-orang Quraisy: “Kalian adalah manusia yang paling layak memegang urusan (pemerintahan)  ini  selama  kalian  berada  dalam  kebenaran.  Apabila  kalian menyimpang  dari  kebenaran  maka  kalian  akan  dikupas  habis  sebagaimana  kulit kayu  ini  dikupas!  —Beliau  menunjuk  sebuah  kayu  yang  ada  ditangannya.” Dan Imam Syafi’i meriwayatkannya dengan lafazh yang sama dalam Al-Musnad bagian Mu’amalat. Beliau mengeluarkan sebuah hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Syihab bahwa  telah  sampai  padanya  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda: “Persilahkan Quraisy tampil kedepan (untuk memimpin) dan janganlah kalian mendahuluinya ke depan (untuk memimpin). Belajarlah dari Quraisy dan jangan mengajari mereka.” (Imam Syafi’i, Idem, halaman 194). 19
Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Qutaibah bin  Sa’id  dari  Al  Mughirah  dari  Abu  Az  Zanad  dari  Al  A’Raj  dari  Abu  Hurairah radliallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallhu ‘alaihi wa salam bersabda:
ْنَع ُة َريِغُمْلا اَنَثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح
ُالله ىَّلَص َّيِبَّنلا  َّنَأ ُهْنَع ُالله َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع ِج َرْعَ ْلأا ِنَع ِداَن ِ زلا يِبَأ َبَت  ْمُه ُرِفاَك َو  ْمِهِمِلْسُمِل  ٌعَبَت  ْمُهُمِلْسُم  ِنْأَّشلا  اَذَه  يِف  ٍشْي َرُقِل  ٌعَبَت  ُساَّنلا  َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ْمِه ِرِفاَكِل  ٌع
ُنِداَعَم  ُساَّنلا َو
َّدَشَأ  ِساَّنلا  ِرْيَخ  ْنِم  َنوُد ِجَت )اوُهِقَف( اوُهُقَف اَذِإ  ِم َلاْسِ ْلْا يِف ْمُه ُراَي ِخ ِةَّيِلِهاَجْلا يِف ْمُه ُراَي ِخ ِنْأَّشلا اَذَهِل ًةَيِها َرَك  ِساَّنلا
ٌباَب ِهيِف َعَقَي ىَّتَح
“Manusia akan mengikuti Quraisy dalam urusan ini (pemerintahan) orang Muslim lain  akan  mengikuti  Muslim  mereka  (Quraisy)  begitu  juga  orang  kafir  akan mengikuti  orang  kafir  mereka  (quraisy).  Dan  manusia  beragam  asal-usulnya  (dan kualitas  perilakunya),  maka  orang-orang  yang  baik  pada  zaman  jahiliyyah  akan menjadi  baik  pula  pada  zaman  Islam  bila  mereka  memahami  (Islam),  dan  kalian
19 Baca  juga  https://blogbahrul.wordpress.com/2007/11/28/studi-hadits-kepemimpinan-pada- quraisy/ (diakses pada tanggal 12 Nopember 2017).
akan temui pula bahwa manusia yang paling baik dalam urusan (khilafah/pemerintahan)  ini  adalah  orang  yang  paling  menbenci  (tidak  selera) terhadap urusan pemerintahan ini hingga dia masuk ke dalamnya”.
Hadits  ini  adalah  hadits  shahih  yang  terdapat  pada  kitab    ةعبطلا  يراخبلا  حيحص ةيدنهلا  bab  4.  Al-Haitami  dalam  kitab  Majmu’  Az-Zawâid,  dari  Tsauban  berkata: Rasulullah  Saw  bersabda: “Tetaplah  bersama  Quraisy  selama  mereka  tetap bersama  kalian.  Kalau  mereka  tidak  melakukan  hal  itu,  maka  angkatlah  pedang kalian  diatas  pundak  kalian,  lalu  musnahkahlah  pemimpin-pemimpin  (quraisy)  itu. Jika  kalian  tidak  melakukannya,  maka  jadilah  sebagai  kaum  petani  yang  payang hidupnya dimana kalian akan makan hanya dari hasil jeritan kalian.” Al-Haitsami berkata: Hadits ini telah diriwatkan Ath-Thabrani dalam Al-Mu’jam As-Shaghîr dan Al-Ausath,  dan  para  perawi  As  Shaghîr  terpercaya.  Al-Halabi  berkata  dalam  Sirah Halabiyah,  juz  2,  halaman  480  tentang  hadits  “Para  Imam  dari  Quraisy” mengemukakan  bahwa  :  “Hadits  tersebut  adalah  hadits  shahih  yang  diriwayatkan sekitar  40  shahabat.”  Imam  Ibnu  Hazm  menilai  hadits  tersebut  mutawatir.  Beliau berkata: “Riwayat hadits ini datang secara tawatir.” (dalam Al-Fashal fil Milal wal Ahwâ’ wan Nihal , juz 4, halaman 89). Berbeda dengan imam Ibnu Taimiyyah yang cenderung menilai hadits itu mutawatir dari segi maknanya saja dan bukan dari segi sanadnya  (dalam  Minhâjus  Sunnah  An-Nabawiyyah,  juz  2,  halaman  85-86).  Apa yang dikatakan Ibnu Taimiyyah itulah yang benar. Sebab, diterimanya penilaian itu tidak  berdasarkan  banyaknya  perawi  yang  meriwayatkan  hadits,  tetapi  pada dipenuhinya syarat-syarat tawatur oleh sebuah hadits. 20

## E. Diskursus Tentang Kepemimpinan Quraisy
Kepemimpinan  Bani  Quraisy  telah  mendapatkan  legitimasi  normatif  dari Rasulullah  Muhammad  Saw.  melalui  hadits-hadits  yang  dikemukakan  oleh  beliau dan  banyak  diriwayatkan  oleh  para  perawi  hadits.  Sunan  Ahmad,  Imam  Bukhari, dan  Imam  Muslim  adalah  beberapa  ulama  hadits  yang  meriwayatkan  bahwa memang  kepemimpinan  menjadi  “hak  mutlak”  bagi  Bani  Quraisy.  Imam  Ahmad dalam  teks  hadits  di  atas  meriwayatkan  dengan  mengutip  kalimat  Rasulullah Muhammad  Saw.  yang  secara  tegas  menyebut  kepemimpinan  atau  imamah  berada pada tangan Bani Quraisy ( شْي َرُق  ْنِم ُةَّمِئَلأا) . Sedang Imam Muslim meriwayatkan hal yang  berbeda.  Beliau  meriwayatkan  hadits  Rasulullah  Muhammad  Saw.  yang berbunyi “Allah  memilih  Bani  Hasyim  dari  Quraisy  dan  Allah  memilih  aku  dari keluarga Bani Hasyim”. 21 Bila melihat lebih dalam, maka hadits ini memiliki makna bahwa  kepemimpinan  Bani  Quraisy  tidak  hanya  mencakup  kepemimpinan  negara semata,  melainkan  juga  kepemimpinan  agama.  Hal  ini  dikarenakan  Rasulullah Muhammad  Saw.  tidak  hanya  menjadi  pemimpin  negara,  tetapi  juga  pemimpin agama.  Beliau  menjadi  contoh  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  sebagaimana  firma Allah Swt. dalam Al-Quran :
20 Baca  juga  https://blogbahrul.wordpress.com/2007/11/28/studi-hadits-kepemimpinan-pada- quraisy/ (diakses pada tanggal 12 Nopember 2017).
21 هيلعرجحلا ميلستو ىبنلا بسن لضف باب ملسم حيحص
                                                                                                             
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah .” (QS. Al-Ahzab [33]: 21)
Ayat  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  Rasulullah  Muhammad  Saw. adalah  tauladan  dalam  setiap  aspek  kehidupan,  apalagi  dalam  hal  kepemimpinan. Oleh  karenanya,  beliau  tidak  hanya  menjadi  pemimpin  dalam  bidang  kenegaraan semata,  tetapi  juga  dalam  hal  agama.  Dan  kedua  kepemimpinan  tersebut,  yakni agama dan negara, hanya bisa dijalankan oleh seorang khalifah atau imamah.
Sama  halnya  dengan  dua  ulama  hadits  di  atas.  Imam  Bukhari  juga berpendapat  demikian.  Meski  tidak  seperti  sunan  Ahmad,  imam  Bukhari meriwayatkan hadits dengan redaksi teks yang berbeda, akan tetapi maksud dari teks hadits tersebut sama, yakni kepemipinan atau imamah merupakan hak Bani Quraisy. Imam Bukhari meriwayatkan hadits Rasulullah Muhammad Saw. yang di dalamnya terdapat penjelasan yang lebih spesifik yakni tentang Bani Quraisy yang tidak hanya menjadi contoh pemimpin bagi umat Islam, tetapi juga contoh pemimpin bagi umat non  Muslim.  Maksudnya,  bahwa  umat  Islam  akan  mencontoh  kepemimpinan  Bani Quraisy  dari  kalangan  Muslim,  sedangkan  kaum  kafir  akan  mencontoh kepemimpinan Bani Quraisy dari golongan mereka. 22
Meski  menjadi  klan  yang  dimuliakan,  ditambah  rasulullah  Saw.  merupakan keturunan  dari  Bani  Quraisy,  akan  tetapi  bukan  berarti  Bani  Quraisy  hanyalah monopoli  milik  umat  Muslim.  Lebih  luas  lagi,  keturunan  Bani  Quraisy  juga menganut agama yang berbeda satu dengan yang lain. Sama seperti masyarakat adat suatu  bangsa,  misalnya  suku  Jawa  di  Indonesia,  yang  menganut  bermacam  agama, tidak  hanya  Islam,  tetapi  juga  Kristen,  Katolik,  Budha,  Hindu,  dan  mungkin  saja aliran  kepercayaan.  Oleh  karenanya,  keturunan  Quraisy  tetap  menjadi  contoh  bagi yang lain, tidak hanya bagi pada umat agama yang sama, melainkan juga bagi umat agama lain. Hal ini disebabkan terdapat aspek selain agama, misalnya perdagangan, politik, pendidikan, budaya dan lainnya yang bisa dicontoh oleh bangsa Quraisy dan selainnya.
Pada hadits yang dikutip oleh imam Bukhari juga dijelaskan bahwa pemimpin adalah  orang  yang  paling  membenci  (tidak  selera)  terhadap  urusan  pemerintahan. Artinya,  orang  tersebut  tidak  memiliki  ketertarikan  yang  cukup  untuk mendorongnya  menjadi  seorang  pemimpin,  akan  tetapi  ia terdorong  untuk  menjadi pemimpin. Oleh karena itu, redaksi akhir teks hadits pada kalimat hadits di atas yang artinya “ hingga dia masuk ke dalamnya ”. Ini memberikan pemahaman bahwa orang itu  menjadi pemimpin karena dorongan di luar dirinya, bukan keinginan pribadi. 23 Maksudnya,  ambisi  politik  atau  hasrat  seseorang  untuk  menjadi  pemimpin  sama sekali  tidak  terlihat  karena  memang  ia  tidak  menginginkannya.  Akan  tetapi,  meski tidak  menginginkannya,  buka  berarti  bahwa  orang  yang  ditunjuk  tersebut  tidak memiliki  kompetensi/kapabilitas  dalam  memimpin,  melainkan  kapabel  dalam memimpin.
22 IV باب ةيدنهلا ةعبطلا يراخبلا حيحص
23 IV باب ةيدنهلا ةعبطلا يراخبلا حيحص
Hadits  yang  dijelaskan  oleh  tiga  orang  ulama  hadits  di  atas,  yakni  imam Ahmad,  imam  Bukhari,  dan  imam  Muslim,  memiliki  pemahaman  yang  berbeda- beda.  Meski  inti  dari  hadits  tersebut  adalah  kepemimpinan  menjadi  hak  Bani Quraisy,  tetapi  redaksi  taks  hadits  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  Muhammad Saw.  berbeda  dan  diriwayatkan  oleh  perawi  hadits  yang  berbeda  pula.  Hal  ini disebabkan  para  ulama  hadits  tidak  “mengambil  hadits”  dari  periwayat  yang  sama, sehingga redaksi teks hadits berbeda satu dengan yang lain.
Perhatian  terhadap  teks  hadits  kepemimpinan  Bani  Quraisy  tidak  hanya menjadi  perhatian  bagi  ulama  hadits,  melainkan  juga  bagi  pemikir  Islam.  Hadits- hadits yang  mengemukakan bahwa kepemimpinan umat  menjadi hak Bani Quraisy oleh  kalangan  cendikiawan,  khususnya  cendikiawan  Muslim,  ditanggapi  secara beragam.  Tanggapan  tersebut  terkait  dengan  relevansi  antara  teks  hadits  dengan konteks  hadits  diturunkan,  dan  bagaimana  bila  hadits  tersebut  di  dilihat  dalam kehidupan kekinian jauh setelah Rasulullah Muhammad Saw. wafat.
Perhatian yang diberikan oleh para pemikir Islam berkaitan dengan teks hadits kepemimpinan  Bani  Quraisy  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  Muhammad  Saw. memunculkan  berbagai  macam  sikap  dalam  menanggapinya.  Sikap-sikap  inilah kemudian  yang  ditunjukkan  oleh  berbagai  pemikir  Islam,  seperti  Al-Mawardi  (975 M/364 H – 450 H/1058 M), Ibnu Thaimiyyah (728 H), Al Farabi (870 M/257 H  – 950 M/337 H) dan Nashiruddin Thusi (1201 M/597 H – 1274 M/672 H).
Al-Mawardi  merupakan  salah  seorang  pemikir  Islam  yang  sangat  fokus membahas hal ini. Ia menjadi cendekiawan Islam yang “rapih” dalam merumuskan pengangkatan  seorang  pemimpin,  mulai  dari  siapa  yang  berhak  memilih  dan  siapa yang  memiliki  hak  untuk  dipilih. 24 Sebagai  pemikir  yang  ahli  dalam  madzhab Syafi’i,  Al-Mawardi  berpendapat  bahwa  pemilihan  kepala  negara  harus  memiliki dua unsur, yaitu Ahl al-Ikhtiyâr atau orang yang berhak untuk memilih, dan Ahl al- Imâmah atau  orang  yang  berhak  untuk  dipilih  menjadi  kepala  negara. 25 Dua  unsur yang  dikemukakan  oleh  Al-Mawardi  tersebut  menekankan  kriteria  pada pelaksanaannya.
Kriteria  bagi  pemilih  ( Ahl  al-Ikhtiyâr )  menurut  Al-Mawardi  setidaknya memuat  tiga  hal,  yakni  1)  adil  dengan  segala  syarat-syaratnya,  2)  ilmu  yang membuatnya  mampu  mengetahui  siapa  yang  berhak  menjadi  imam  sesuai  dengan kriteria-kriteria  yang  legal,  3)  wawasan  dan  sikap  bijaksana  yang  membuatnya mampu memilih siapa yang paling tepat menjadi imam dan yang paling efektif serta paling  ahli  dalam  mengelola  semua  kepentingan. 26 Sedangkan  seorang  pemimpin yang hendak dipilih ( Ahl al-Imâmah ), harus memiliki tujuh kriteria, dan yang paling
24 Konsep ini juga dikenal dalam sistem demokrasi yang dicetuskan oleh Herodetos pada lebih dari  2500  tahun  atau  abad  ke  5  SM  yang  lalu.  Konsep  demokrasi  memungkinkan  seorang  pemimpin dipilih  oleh  rakyat  melalui  sebuah  ketentuan-ketentuan  yang  dianggap  penting  dan  rakyat  memiliki kuasa  untuk  memilih  pemimpinnya,  sehingga  pemimpin  berkewajiban  untuk  mengabdikan  dirinya untuk rakyat.
25 Rashda  Diana,  “Al-Mawardi  dan  Konsep  Kenegaraan  dalam  Islam,”  h.  168.  Selain ahl  al- Ikhtiyâr dan ahl al-Imâmah , Al-Mawardi juga merumuskan al-Wizarah (kementerian) yang membantu pemimpin dalam menjalankan pemerintahan.
26 Imam  al-Mawardi,  al-Ahkam  al-Sulthaniyyah,  terj.  Fadhli  Bahri, Hukum-hukum Penyelenggaraan Negara dalam Syariat Islam , (Jakarta: Darul Falah, 2006), h. 1.
penting serta yang membedakan Al Mawardi dengan pemikir Islam yang lain adalah seorang pemimpin harus berasal dari keturunan Quraisy.
Keturunan  Quraisy  yang  dikemukakan  oleh  Al-Mawardi  merupakan  syarat yang  sangat  mengemuka  pada  masa  pemerintahan  Abbasiah.  Bahkan  beberapa penulis menyebut bahwa kepemimpinan Abbasiah merupakan sebuah kepemimpinan boneka (945-1055) yang dikendalikan oleh Bani Buwaihi. Keturunan ini tidak memiliki kesempatan yang cukup untuk menggantikan kepemimpinan Bani Abbasiah  sebab  mereka  bukan  berasal  dari  keturunan  Quraisy.  Sedangkan  doktrin pemimpin harus berasal dari keturunan Quraisy amat  kuat pada masa itu, sehingga menutup kemunginan adanya pemimpin di luar dari kalangan Bani Quraisy. 27
Setidaknya  terdapat tiga  sikap  yang  banyak  diambil  oleh  para  pemikir  Islam dalam  menanggapi  hadits  yang  menyebut  pemimpin  dari  Bani  Quraisy.  Pertama, para  pemikir  Islam  menerima  teks  hadits  tersebut  sebagai  sebuah  hadits  dalam tingkatan shahih yang  banyak  diriwayatkan  oleh  perawi  hadits.  Artinya, kepemimpinan  Quraisy  mendapatkan  pengakuan  secara  literal,  dan  lebih  dari  itu, pengakuan  literal  tersebut  termuat  dalam  hadits  yang  semakin  menguatkan legitimasi normatif atas hak Bani Quraisy dalam memimpin kaum Muslimin. Kedua, penerimaan  terhadap  Bani  Quraisy  sebagai  pemimpin  bagi  kaum  Muslimin  tidak berarti  meninggalkan  kemungkinan  adanya  kepemimpinan  yang  berasal  dari suku/bani yang lain. Kontekstualisasi atas landasan normatif yang tercantum dalam hadits  sangat  diperlukan.  Suku-suku  yang  lain  yang  memiliki  kemampuan  dalam memimpin,  selama  ia  tidak  bertentangan  dengan  Al-Quran  dan  Sunnah,  memiliki kesempatan  yang  sama  sebagai  pemimpin,  meski  berasal  dari  Bani habsyī (budak berkulit  hitam).  Ketiga, kepemimpinan  Bani  Quraisy  berada  pada  tingkat  pusat, tidak  untuk  tingkat  regional  atau  kawasan,  melainkan  global  dalam  bentuk kekhalifahan.  Hal  ini  berarti  pengangkatan  pemimpin  non  Bani  Quraisy  pada tingkat regional terbuka bagi siapa saja. Pendapat inilah yang dikemukakan oleh Ibnu Thaimiyyah. 28
Sejalan dengan pendapat kedua Ibnu Thaimiyah, bahwa dalam perkembangan nastion  state (negara  bangsa)  yang  mana  setiap  negara  di-kotak-an  dengan  batas- batas  tertentu  sebuah  negara,  mulai  dari  wilayah,  budaya,  serta  ideologi, kepemimpinan  universal  terasa  amat  sulit  dijalankan  dalam  waktu  yang  relatif singkat.  Sebaliknya,  yang  dapat  dilakukan  adalah  kepemimpinan  dalam  lingkup negara  bangsa. 29 Oleh  sebab  itu,  perlu  adanya  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang maksud dari kalimat pemimpin adalah dari kaum Quraisy.
27 Pada masa ini Khalifah Bani Abbas benar-benar menjadi “boneka”, kekuasaan riil ketika itu dipegang oleh orang-orang Buwaihiyah (945-1055), mereka menaikan dan menurunkan khalifah sesuai kehendak  mereka.  Namun  mereka  tidak  berani  merebut  kekhalifahan,  karena  konsep al-Aimmah  min Quraisy masih begitu kuat di kalangan umat Islam ketika itu. Jadi, mereka cukup puas mengendalikan khalifah-khalifah  tanpa  harus  menduduki  jabatan  itu.  Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arabs ,  (London: Macmillan  University  Press,  1970),  471.  Baca  Rashda  Diana,  “Al-Mawardi  dan  Konsep  Kenegaraan dalam Islam,”, h. 162.
28 Baca juga Bahrul, “Studi Hadits: Kepemimpinan Pada Quraisy,” https:// blogbahrul.wordpress.com/2007/11/28/studi-hadits-kepemimpinan-pada-quraisy/ (diakses pada tanggal 12 Nopember 2017).
29 Konsep  ini  bertentangan  dengan  pendapat Hizbut  Tahrir yang  memeperjuangkan  khilafah Islamiyyah,  meski  umat  Islam  terpisah  dengan  konsep  negara  bangsa.  Menurut  mereka,  mendirikan
Setidaknya,  bila  kita  ingin  membaginya  pada  tiga  tipologi,  maka  akan  dapat dirumuskan  tentang  pemahaman  terhadap  kalimat  pemimpin  berasal  dari  kalangan kaum  Quraisy.  Pertama  adalah  kalangan  literalis.  Kalangan  ini  memiliki kecenderungan  untuk  menerima  hadits  secara  utuh  (apa  adanya).  Ini  berarti  bahwa analisa  pengakuan  terhadap  kepemimpinan  Quraisy  benar-benar  ada  dan  dikuatkan dengan  dalil  hadits,  meski  belum  dijumpai  sosok  Quraisy  yang  dimaksud,  namun kelimpok  ini  tetap  teguh  dengan  keyakinan  bahwa  kepemimpinan  Quraisy  akan kembali  muncul,  meski  tidak  diketahui  kapan  dan  dimana  akan  hadir.  Kedua, kalangan  modernis-sekuler  yang  menganggap  bahwa  tidak  ada  relevansi  politik antara  doktrin  agama  dengan  kondisi  politik  modern.  Agama  yang  berisi  doktrin kepemimpinan  Quraisy  adalah  hal  usang  yang  mengakibatkan  seseorang  terjebak romantisme  kejayaan  Islam  pada  masa  lalu.  Ketiga,  kalangan  moderat  yang  tentu saja  beranggapan  bahwa  terdapat  nilai  dibalik  doktrin  agama  yang  disampaikan dalam hadits pemimpin dari kalangan Quraisy.
Nilai-nilai  yang  dimaksud  adalah;  Pertama,  bahwa  mungkin  saja  yang dimaksud  sebagai  pemimpin  atau  imam  bukan  semata-mata  pemimpin  kekuasaan atau  pemimpin  negara,  melainkan  adalah orang  yang  bertanggungjawab  mengurusi baitullah, Masjidil  Haram  di  Mekkah,  dan  Mesjid  Nabawi  di  Madinah.  Kedua, bahwa  mungkin  saja  yang  dimaksud  kepemimpinan  berada  pada  kaum  Quraisy secara  literal  memang  benar  pada  mereka,  akan  tetapi  secara  implementatif  sebab belum  adanya  kepemimpinan  tersebut,  maka  makna  imam  atau  pemimpin  dari Quraisy lebih luas, yakni terkait dengan ciri atau karakter yang dimiliki oleh kaum Quraisy.
Bani  Quraisy  secara  umum  adalah  pedagang  (pebisnis).  Mereka  melakukan hubungan  transaksi  dagang,  tidak  hanya  dalam  cakupan  nasional,  bilateral, multilateral, melainkan juga internasional. Ini menandakan Bani Quraisy mengambil peran penting dalam roda perekonomian sebab pedagang  merupakan unsur penting yang harus ada pada sebuah negara. Hal inilah yang dikemukakan oleh Nashiruddin Thusi.  Ia  mengemukakan  bahwa  sebuah  negara  harus  didukung  pedagang  sebagai elemen penting, selain ilmuan, prajurit, dan petani. Sedang pemimpin bertugas untuk menyatukan  keempat  elemen  tersebut  agar  dapat  berintegrasi  dan  berjalan  pada sebuah roda pemerintahan. 30 Bani Quraisy sebagai klan superior memiliki tiga dari empat elemen yang dikemukakan oleh Thusi, yakni klan yang berilmu pengetahuan, pebisnis,  dan  sejarah  membuktikan  bahwa  mereka  juga  tangguh  dalam  hal pertahanan  dan  keamanan.  Sedang  aspek  pertanian,  belum  banyak  referensi  yang mengungkapkan  tentangnya,  meski  sebagian  Bani  Quraisy  juga  mengambil  peran dalam hal itu yang dapat dilihat dari kepemilikan kebun kurma dan juga peternakan domba dan hewan ternak yang lain. Akan tetapi, profesi ini mereka lakukan setelah ketiadaan kemampuan untuk berdagang. 31
khilafah  Islamiyyah  adalah  sebuah  kewajiban.  Ini  disebabkan  demokrasi  yang  berkembang  dalam kehidupan pemerintahan masyarakat Islam saat ini dianggap sebagai sistem kufur yang lahir dari rahim Barat, yang tidak berdasarkan agama atau perilaku orang-orang sholeh terdahulu.
30 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam , h.142.
31 Achmad Syalaby, “Dua Alasan Allah Muliakan Suku Quraisy,”.
Bila  mengacu  pada  sistem  demokasi  modern, 32 keempat  unsur  yang dikemukakan  Thusi  sudah  dimiliki  oleh  Bani  Quraisy.  Ini  menandakan  terdapat faktor kuat bagi klan tersebut untuk menjadi pemimpin. Meminjam istilah Al-Farabi bahwa pemimpin dapat dianologikan seperti anggota tubuh manusia yang terdiri dari kepala, tangan, kaki, dan anggota tubuh yang lainnya, maka klan Quraisy memiliki anggota-anggota tubuh tersebut dan kemungkinan menjadi pemimpin jika dilakukan sistem votting amatlah  besar. 33 Dan  jika  klan  ini  menjadi  pemimpin,  maka  ia  akan melengkapi  semua  bagian  dari  anggota  tubuh  yang  dikemukakan  oleh  Al-Farabi kepala (otak), tangan, dan kaki.
Meski  pendapat-pendapat  para  filsuf  Islam  di  atas  mengarah  pada  Bani Quraisy  sebagai  keturunan  yang  berhak  untuk  menyandang  gelar  khalifah,  akan tetapi  bukan  berarti  tanpa  bantahan.  Bukan  hanya  dari  masyarakat  Barat,  bantahan tersebut ternyata juga dikemukakan oleh cendekiawan Muslim itu sendiri. Bantahan tersebut  berakibat  pada  terbelahnya  pola  pikir  tentang  kepemimpinan  berada  di tangan Bani Quraisy.
Pendapat pertama yang mewajibkan Bani Quraisy sebagai syarat mutlak yang harus  dipenuhi  ( in’iqad )  bila  kekhilafaan  itu  terwujud.  Ini  berarti  tidak  ada  tawar- menawar  tentang  kepemimpinan  di  tangan  Bani  Quraisy.  Ia  menjadi  satu-satunya pemimpin  yang  berhak  untuk  memimpin  umat  Muslim  di  dunia,  sedang  yang  lain tidak  boleh  menjadi  pemimpin  mengantikannya.  Hal  ini  dikuatkan  dengan argumentasi  bahwa  setiap  ulama  hadits,  baik  imam  Ahmad,  imam  Bukhari,  imam Muslim,  dan  imam  at  Tirmidzi  meriwayatkan  hadits shahih yang  datangnya  dari Rasulullah Muhammad Saw. Inti dari teks hadits yang menyebut bahwa “para imam adalah  dari  Bani  Quraisy”  atau  yang  semakna  dengannya  menjadi  sebuah  bukti mutlak  yang  tak  terbantahkan.  Ini  menjadi  sebuah  pertanda  Bani  Quraisy  memiliki hak  dalam  hal  kepemimpinan.  Sebab  posisi  sentral  Bani  Quraisy  pada  masyarakat Arab pra Islam dan kedudukan di antara orang-orang tersebut.
Syarat mutlak Bani Quraisy sebagai pemimpin bukanlah menjadi satu-satunya syarat,  masih  ada  pendapat  lain  yang  menyebut  bahwa  kepemimpinan  di  tangan Bani  Quraisy  bukan  merupakan  sebuah  syarat  yang  mutlak  harus  dipenuhi.  Ia menjadi  syarat  keutamaan  semata  ( afdlaliyyah ),  yang  mana  kepemimpinan  akan menjadi  lebih  utama  bila  berada  di  tangan  Bani  Quraisy.  Namun,  tetap  saja  hal tersebut  tidak  menjadi  wajib.  Argumentasi  yang  menguatkan  pendapat  ini  adalah bahwa  hadits-hadits  yang  dikemukakan  di  atas  tidak  menunjukkan  selain  Bani Quraisy  tidak  diperbolehkan  untuk  memegang  jabatan  khilafah.  Artinya,  masih
32 Demokrasi adalah kata yang berasal dari bahasa Yunani, demos yang berarti pemerintaha dan cratos yang  berarti  rakyat.  Pada  istilah  ini  memuat  nilai  yang  disebut  dengan  nilai-nilai  universal demokrasi, ialah liberte, egalite, dan fraternite. Demokrasi pun kemudian diartikan sebagai pemerintaha dari,  oleh,  dan  untuk  rakyat.  Dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern  istilah  ini  kemudia populer  dengan  pembagian  kekuasaan  yang  dalam  istilah  Montesque  disebut  dengan  trias  politika, yakni  eksekutif,  legislatif  dan  yudhikatif.  Istilah  demokrasi  menjadi  populer  sejak  pertama  kali dicetuskan oleh Herodetos pada abad ke 5 SM hingga kini banyak dianut oleh negara-negara di dunia. Baca  juga  Affan  Ghafar,  “Islam  dan  Demokrasi:  Pengalaman  Empirik  Yang  Terbatas”  dalam Munawwir Syadzali, Kontekstualisasi Ajaran Islam (Jakarta: PHI dan Paramadina, 1996), h. 345-360.
33 Pendapat-pendapat Al-Farabi tentang negara utama banyak dipengaruhi oleh pemikiran Plato yang menyamakan negara dengan tubuh manusia. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam , h. 41.
terdapat peluang bagi keturunan selain Quraisy untuk menjadi
khalifah/pemimpin.
Hal  terpenting  yang  menguatkan  argumentasi  terbukanya  peluang  bagi keturunan  lain  untuk  menjadi  pemimpin  adalah  bahwa  hadits-hadits  terkait  dengan Bani  Quraisy  sebagai  pemimpin  tidak  menunjukkan  adanya  perintah  di  dalamnya. Sebaliknya,  hadits-hadits  tersebut  hanya  berisi khabar yang  memberikan  informasi semata.  Meski  oleh  ulama ushul menyebut khabar yang  dimaksud  adalah  berisi tuntutan. Akan tetapi, tuntutan tersebut bukan sebuah tuntutan yang pasti dan tidak pula disertai dengan penekanan, sehingga status hukum kepemimpinan Bani Quraisy adalah sunnah, bukan wajib.
Alasan  lain  yang  mungkin  dikemukakan  adalah  tentang  keberadaan  teks hadits yang menyebutkan Bani Quraisy menjadi mutlak sebagai pemimpin “Selama mereka menegakkan agama (Islam).” Ini mengandung dua makna sekaligus. Makna pertama  adalah  wajib  hukumnya  Bani  Quraisy  menjadi  pemimpin  selama  mereka menegakkan  agama  (Islam).  Sedang  keistimewaan  ini  akan  luntur  ketika  Bani Quraisy justru tidak menegakkan agama Islam.
Kedua  pendapat  di  atas  memang  tidak  sejalan,  namun  masih  dalam  batas “kewajaran”. Artinya, tidak ada penolakan yang menonjol terkait dengan teks hadits yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  Muhammad  Saw.  Hanya  terdapat  perbedaan terkait  dengan  teknis  implementasi  hadits  tersebut.  Akan  tetapi,  sebuah  pendapat yang disampaikan oleh orang-orang yang kontra terhadap hadits Rasulullah Saw. itu memberikan perpektif yang berbeda. Mereka adalah  Syaikh Abdul Wahhab Khalaf dalam  kitab As-Siyâsah  As-Syar’iyyah halaman  28  dan  Dr.  Al-Khurbuthli  dalam kitab Al-Islam wal Khilafah halaman 59. 34 Kedua orang tersebut bukan hanya tidak sependapat  dengan  dua  tipologi  pemikiran  sebelumnya  yang  membenarkan  hadits, namun  berbeda  pemahaman  dalam  tataran  imlementatsi,  lebih  dari  itu,  keduanya bahkan  menolak  “keshahihan”  hadits  tentang  Bani  Quraisy  itu.  Mereka berargumentasi  bahwa  asal-usul  hadits  ini  tidak  jelas  adanya  dalam syara’. Ketidakjelasan ini didasarkan pada ketiadaan nash yang shahih yang  menunjukkan bahwa hadits tersebut adalah shahih.

## F. Penutup
Kepemimpinan  Bani  Quraisy  mendapatkan  perhatian  khusus  dari  Rasulullah Muhammad Saw. Perhatian ini dituangkan dalam  hadits yang banyak diriwayatkan oleh perawi hadits. Imam Ahmad, Imam Bukhari, dan Imam Muslim adalah ulama- ulama  yang  juga  meriwayatkan  hadits  tersebut.  Kedudukan  hadits-hadits  tersebut pun  berada  pada  tingkat  shahih.  Keshahihan  hadits  dapat  dilihat  dari  teks  hadits yang dikemukakan pada pembahasan di atas.
Pada  tataran  tekstual,  tidak  ditemukan  perdebatan  tentang  hadits  tersebut. Perbedaan  hanya  ditemukan  pada  redaksi  teks  hadits  yang  mana  antara  imam Ahmad,  imam  Bukhari  dan  imam  Mulism  meriwayatkan  hadits  dalam  teks  yang berbeda,  tetapi  tetap  menunjukkan  keistimewaan  Bani  Quraisy.  Sedang  dalam
34 Baca juga Bahrul, “Studi Hadits: Kepemimpinan Pada Quraisy,” https:// blogbahrul.wordpress.com/2007/11/28/studi-hadits-kepemimpinan-pada-quraisy/ (diakses pada tanggal 12 Nopember 2017).
tataran  kontekstual  para  pemikir  Islam  seperti  Al-Farabi,  Ibnu  Thaimiyyah,  Al Farabi dan Nashiruddin Thusi memiliki pendapat yang berbeda. Al-Mawardi secara tegas  mengemukakan  bahwa  keturunan  Quraisy  menjadi  syarat  mutlak  yang  harus dipenuhi  bagi  seseorang  yang  ingin  menjadi  pemimpin.  Sedang  Ibnu  Thaimiyyah memilih  memposisikan  diri  pada  tiga  hal.  Pertama,  ia  mengemukakan  bahwa  para pemikir Islam menerima teks hadits tersebut sebagai sebuah hadits dalam tingkatan shahih  yang  banyak  diriwayatkan  oleh  perawi  hadits.  Kedua,  penerimaan  terhadap Bani  Quraisy  sebagai  pemimpin  bagi  kaum  Muslimin  tidak  berarti  meninggalkan kemungkinan adanya kepemimpinan yang berasal dari suku/bani yang lain.  Ketiga, kepemimpinan  Bani  Quraisy  berada  pada  tingkat  pusat,  tidak  untuk  tingkat regional atau kawasan, melainkan global dalam bentuk kekhalifahan. Sedang Al- Farabi  dan  Nashiruddin  Thusi  lebih  menekankan  kriteria  bagi  seseorang  yang ingin  menjadi  pemimpin  tanpa  menyebutkan  secara  eksplisit  harus  berasal  dari keturunan Bani Quraisy.
Pendapat  para  ulama  hadits  dan  pemikir  Islam  di  atas  membawa  kepada sebuah kesimpulan bahwa; Pertama, secara tekstual tidak terjadi perdebatan tentang hadits  kepemimpinan  Bani  Quraisy  dan  pemikir  Islam  menerima  hal  ini.  Kedua, Bani Quraisy menjadi ketentuan yang sunatullah , menjadi pemimpin dalam cakupan global,  tetapi  tidak  regional.  Ketiga,  kepemimpinan  dalam  cakupan  regional memberikan  peluang  bagi  pemimpin  yang  berasal  dari  non  Bani  Quraisy  untuk menduduki jabatan kepempimpinan. Keempat, kesempatan untuk menjadi pemimpin bagi  kalangan  non  Bani  Quraisy  harus  tetap  memperhatikan  kriteria-kriteria    atau syarat-syarat  menjadi  pemimpin.  Mulai  dari  siapa  yang  memilih  kemudian  siapa yang akan dipilih.

## Daftar Pustaka
Abu  Muhammad  Abdul  Mahdi  bin  Abdul  Qadir  bin  Abdul  Hadi,  “Thariq  Takhrij Hadits  Rasulullah  Saw.,”  terj.  Said  Agil  Husin  Al-Munawar  dan  Achmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits . Semarang: Toha Putra, 1994.
Al-Bukhārī,  Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  bin  Ismāʻīl  bin  Ibrāhīm. Al-Jāmiʻ  al- Bukhārī (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī) . T.Tp: Dar Ṭūq al-Najāh. 1422 H.
Asy-Syathiri, “Kepemimpinan Ideal dalam Mazhab Syafi’i,” dalam https://www.kiblat.net/2016/11/15/kepemimpinan-ideal-dalam-mazhab-
syafii/2/ (diakses pada tanggal 01 Nopember 2017)
Diana,  Rashda.  “Al-Mawardi  dan  Konsep  Kenegaraan  dalam  Islam,” Tsaqofah Jurnal  Peradaban  Islam ,  Vol.  13,  No.  1,  Mei  2017,  168  dalam https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah/article/viewFile/981/77 7 (diakses pada tanggal 09 Nopember 2017). Hitti, Philip K . History of the Arabs . London: Macmillan University Press, 1970. Imam  al-Mawardi, al-Ahkam  al-Sulthaniyyah ,  terj.  Fadhli  Bahri,  Hukum-hukum
Penyelenggaraan Negara dalam Syariat Islam. Jakarta: Darul Falah, 2006. Khalik,  Abu  Tholib.  “Pemimpin  Non-Muslim  dalam  Perspektif  Ibnu  Taimiyah,” ANALISIS: Jurnal  Studi  Keislaman ,  Volume  14,  Nomor  1,  Juni  2014,  74 dalam  https://media.neliti.com/media/publications/58306-ID-pemimpin-non- muslim-dalam-perspektif-ibn.pdf (diakses pada tanggal 06 Nopember 2017).
Khoir, Moh. Misbakhul. “Kultur Arab Dalam  Hadits Pemimpin Negara Dari Suku Quraysh,”  Mutawâtir: Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadits ,  Volume  4,  Nomor  2, Desember 2014, 250, dalam
mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir/article/download/60/58  (diakses pada tanggal 06 Nopember 2017).
Mahmud Al Thohhan, “Ushuul At-Takhrij wa Dirosat Al-Asaanid,” terj. Said Agil Husin  AL  Munawar  dan  Masykur  Hakim, Dasar-Dasar  Ilmu  Takhrij  dan Studi Sanad . Semarang: Toha Putra Group, 1995. Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999. Syadzali, Munawwir. Kontekstualisasi Ajaran Islam . Jakarta: PHI dan Paramadina,
1996.
Syalaby,  Achmad.  “Dua  Alasan  Allah  Muliakan  Suku  Quraisy,”  Pusat  Data
Republika dalam
http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia- islam/khazanah/16/01/19/o16i  7r34-dua-alasan-allah-muliakan-suku-quraisy (diakses pada tanggal 6 Nopember 2017).