## PEMAHAMAN NILAI-NILAI AJARAN ISLAM DI KAMPUNG SAMATE KEPULAUAN RAJA AMPAT
M. Yasin Un. Mayalibit [1] , Muhamad Yusuf [2]
[1,2] IAIN Fattahul Muluk Papua

## ABSTRAK
Umat  Islam  yang  berada  di  kepulauan  Raja  Ampat  khususnya  di kampung  Samate  mengalami  degradasi  pemahaman  keIslaman khususnya  dikalangan  generasi  muda.  Mereka  seringkali  memaknai ajaran Islam secara parsial dan salah kaprah, hal itu disadari atau tidak telah  merendahkan  Islam  itu  sendiri.  Minimnya  generasi  muda bersekolah dilembaga Islam (lembaga formal) seperti pondok pesantren, madrasah,  dan  perguruan  tinggi  Islam  lainnya.  Bahkan,  meninggalkan shalat  dianggap  biasa  (lumrah),  anggapan  mereka  sholat  perbuatan jasad,  yang  penting  hatinya.  Pemahaman  nilai  ajaran  Islam  semakin menurun  di  kampung  Samate,  distrik  Salawati  Utara,  kepulauan  Raja Ampat.    Pemahaman  ajaran  Islam  di  Kampung  Samate  dipengaruhi tokoh  agama  dan  adat  yang  berusaha  mengkolaborasikan  antara  adat dan agama, sehingga menentang keras paham baru yang masuk namun jumlah  mereka  semakin  sedikit,  berpengaruh  terhadap  perkembangan pengetahuan  keagamaan  generasi  muda.  Kurangnya  minat  masyarakat mengenyam  pendidikan  agama,  mereka  tertarik  dengan  pengetahuan umum  dan  teknologi  sehingga  pendidikan  agama  dikesampingkan, cenderung  mengedepankan  hal  yang  bersifat  materialistis.  Masyarakat yang  mempelajari  agama  enggan  kembali  tinggal  di  Samate,  tidak adanya  sekolah  yang  berbasis  agama  seperti  mandrasah  atau  pondok pesantren  guna  menunjang  peningkatan  pengetahuan  keagamaan generasi muda. Faktor ekternalnya : banyak warga kampung bermigrasi ke  kota  membawa  kebiasaan  yang  tidak  lazim  dilakukan  masyarakat kampung,  mengikuti  trend,  mode  gaya  hidup  yang  muncul  dari  acara TV, bahkan hal yang negative dari tayangan yang bertentangan dengan nilai adat masyarakat, yang mengakibatkan perubahan moral dan etika generasi muda.
Kata Kunci: Pemahaman Nilai-nilai ajaran Islam
Volume 1, Nomor 1, Juni 2020, 31-48
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf

## ABSTRACT
Moslems  who  are  in  the  Raja  Ampat  Islands  especially  in  the Samatevillage  degraded  understanding  islamic  especially  among  the young generation. They often interpret the teachings of Islam partially and  misguided,  it  is  realized  or  has  not  lowered  Islam  itself.  The younger  generations  studied  Islam  (formal  institutions)  such  as boarding  schools,  madrasah,  and  other  Islamic  colleges.  In  fact, leaving the prayers is considered commonplace, their presumed prayer of  the  body,  which  is  important  in  heart.  Understanding  the  value  of Islamic  teachings  is  declining  in  Samate  village,  North  Salawati District, Raja Ampat Islands.  The understanding of Islamic teachings in  Samate  Village  influenced  religious  and  customary  figures  that sought  to  collaborate  between  customs  and  religion,  so  as  to  defy  the new  understanding  that  entered,  but  fewer  and  less,  influenced  the development  of  the  young  generation's  religious  knowledge.  Lack  of interest in religious education, they are attracted by general knowledge and  technology  so  that  religious  education  is  ruled  out,  tends  to promote materialistic things. People who study religion are reluctant to return to live in Samate, no religious-based schools such as Madrasah or  boarding  schools  in  order  to  support  the  increasing  religious knowledge  of  young  generation.  The  external  factor:  Many  villagers migrate  to  the  city  bringing  the  habit  of  unusual  Village  society, following  the  trend,  lifestyle  mode  that  emerged  from  the  TV  show, even  the  negative  of  the  impressions  are  contrary  to  the  customary value  of  society,  which  resulted  in  moral  change  and  ethics  of  the younger generation.
Keywords : Understanding the values of Islamic

## A. PENDAHULUAN
Pada  masa  Pemerintahan  kerajaan  Islam  tradisional    Raja  Ampat, sungguh masa yang sangat terukir dengan tinta emas. Hal ini disebabkan masa klasik era Raja Ampat khususnya pemahaman terhadap segala persoalan yang menyangkut  dengan  ajaran  syariat  Islam  peradaban  awal  sangatlah memberikan suasana pemahaman yang menyatu dengan system budaya klasik atau kultur  mereka, yang memberikan nuansa yang sangat berbeda dengan ciri khas kultur budaya-budaya lain (di Indonesia). Islam yang datang ke Indonesia tidak dengan vakum budaya  atau vakum peradaban. Datangnya Islam ke Raja Ampat merupakan salah satu fenomena encounter of civilizations (pertemuan peradaban),  karena  kepulauan  Raja  Ampat  kala  itu  sudah  mempunyai peradaban yang cukup tinggi yang terbangun sebelum datangnya Islam.
Tradisi  atau  kultur  budaya  ini  dikaitkan  dengan  semua  perbuaatan ucapan  masayarakat    Raja  Ampat  yang  mencerminkan  syariat  Islam.  Dan mereka  mampu  melahirkan  peradaban  yang  berbeda,  dalam  arti  seluruh praktek  ibadah  didalam  aturan  syariat  Islam  tidak  pernah  mereka  tinggalkan, malah menjadikan dasar ukuran, pegangan hidup ( way of live ) bagi masyarakat
tradisional  Raja  Ampat 1 .  Dari  catatan-catatan  yang  ada  menunjukkan  bahwa kedatangan  Islam  di  tanah  Papua    yaitu  (abad  ke  13-14M)  khususnya  di kerajaan tradisional Raja Ampat sekitar abad pertengahan, sesungguhnya sudah sangat lama. Islam datang ke sana melalui jalur-jalur perdagangan sebagaimana di kawasan lain di nusantara.
Perkembangan Islam di Raja Ampat yang begitu pesat dapat dilihat dari data-data tersebut yang menjelaskan bahwa sesungguhnya dakwah Islam sudah terjadi jauh sebelum keruntuhan total kerajaan Majapahit yakni tahun 1527M. Dengan  kata  lain,  ketika  kerajaan  Majapahit  berada  di  puncak  kejayaannya, syiar  Islam  juga  terus  menggeliat  melalui  jalur-jalur  perdagangan  di  daerah- daerah  yang  menjadi  kekuasaan  Majapahit  di  delapan  mandala  (meliputi seluruh  nusantara)  hingga  Malaysia,  Brunei  Darussalam,  dan  di  seluruh kepulauan Papua termasuk Raja Ampat. Namun berdasarkan fakta sejarah yang yang terlutis  di tangan tokoh-tokoh Islam di-Raja Ampat bahwa,  Raja-raja di raja  Ampat  asalnya  mereka  begitu  lahir  sudah  Islam  dan  tidak    ada  Yang mengIslamkan mereka.
Masa  antara  abad  XIV-XV  memiliki  arti  penting  dalam  sejarah kebudayaan  Nusantara.  Pada  saat  itu  ditandai  hegemoni  Majapahit  sebagai Kerajaan Hindu-Budha mulai pudar. Sezaman dengan itu, muncul jaman baru yang ditandai dengan penyebaran Islam melalui jalan perdagangan Nusantara. Melalui  jalur  damai  perdagangan  itulah,  Islam  kemudian  semakin  dikenal  di tengah  masyarakat  Papua  (Raja  Ampat).  Kala  itu  penyebaran  Islam  masih relatif terbatas di kota-kota pelabuhan. Para pedagang dan ulama menjadi guru- guru  yang  sangat  besar  pengaruhnya  di  tempat-tempat  baru.  Dan  masa  para Ulama  menyiarkan  agama  Islam  dengan  cara  pengamalan  Tarekat  kedalam masyarakat  hal  ini  sangat  memberi  dampak  positif  .  kemudian  dengan  cara demikian  semua  kultur  budaya  mereka  gabungkan  dengan  agama  dalam  arti budaya  dikawinkan  dengan  agama  sampai  saat  ini  masih  berlaku  didalam pelaksanaan ritual – ritual keagamaan. (Vander Laeden,1986:10).
Ajaran Islam datang sebagai rahmat bagi   umat manusia. Oleh karena itu segala  aktifitas  manusia  pada  hakikatnya  telah  diatur  secara  rinci  dalam islam.Begitu  kompleksnya  ajaran  Islam  ini  sehingga  menjadikan  dirinya sempurna. Namun yang disini yang manjadi masalah adalah umat yang berada di  kepulauan-kepulauan  Raja  Ampatnya.  Mereka  seringkali  memaknai  ajaran Islam  secara  parsial  dan  salah  kaprah,  hal  itu  disadari  atau  tidak,  telah merendahkan Islam itu sendiri.
Sebagai catatan penting bahwa, pelaksanaan ajaran Islam dimasa lalu itu memberikan  suatu  nuansa  yang  berbeda  dengan  peradaban  mereka  sekarang Ini  Seperti  contoh;  didalam  pelaksanaan  ritual    ibadah  shalat  lima  waktu, dulunya  tidak  boleh  ada  yang  meninggalkannya  sampai  kalau  ada  yang meninggalkannya  maka  sebagai  hukuman  dicambuk  didepan  masjid, sedangkan  didalam  ritual  pelaksanaan  ibadah  puasa,  bagi  siapa  yang  tidak melaksanakannya maka dia  diberi hukuman dengan cara diperintahkan untuk
1 Kepulauan Raja Ampat merupakan kepulauan yang berada di barat pulau Papua yang masuk kedalam  provinsi  Papua Barat dimana terdapat salah satu kerajaan  Islam, tepatnya di bagian  kepala  burung  Papua,  yang  wilayahnya  terdiri  dari  beberapa  pulau  besar  seperti: Waigeo, Misool, Batanta, dan Salawati.
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf
memakai  sarung  sebatas  dada  dan  ro-rok 2 diatas  kepalanya  sambil  berjalan keliling kampung sambil berteriak dengan menggunakan bahasa mereka “ Hai Enegina ya puasa pit salam sapo, jadi ene yepen hukuman”, (hai saya didalam bulan  puasa  ini  tidak  puasa  jadi  saya  mendapatkan  hukuman),  kemudian diintruksikan untuk membersihkan masjid dan mencabut rumput di lingkungan masjid sampai bersih.
Masih  banyak  hukuman  yang  dilakukan  di  dalam  ritual  keagamaan khususnya  masyarakat  di  kepulauan  Raja  Ampat  khususnya  di  kampung Samate 3 . Namun peradaban masa lalu tersebut tinggal namanya dan tulisannya saja sedangkan praktek keagamaan sampai saat sekarang ini tidak lagi bahkan masyarakatnya  lebih  terpengaruh  dengan  budaya-budaya  luar  sehingga  ritual agama yang lalu sudah tidak lagi dijalaninya bahkan terkubur sampai detik ini. Lebih  tragisnya,  masa  sekarang  ini  masyarakatnya  serba  matrealistis  buktinya anak-anak mereka tidak ada yang disekolahkan dilembaga-lembaga keIslaman (lembaga  formal)  seperti  pondok  pesantren,  madrasah,  dan  perguruan  tinggi Islam lainnya. Minuman keras menjadi sesuatu yang biasa bagi generasi muda sa’at ini di Samate mereka menganggap sebagai hal yang biasa, pergaulan bebas sampai-sampai  terlahir  anak  diluar  nikah  kemudian  dinikahkan  dengan  orang lain  Bahkan  kalau  meninggalkan  salat  itu  hal  yang  dianggap  biasa-biasa  saja (lumrah),  malah  anggapan  mereka  solat  itukan  perbuatan  jasad  saja,  yang penting hatinya. Padahal pada zaman dahulu ini merupakan hal yang tabu dan bertentangan  dengan  adat,  bahkan  dapat  ganjaran  denda  adat  dan  juga bertentangan dengan ajaran agama Islam. Pemahaman nilai-nilai ajaran Islam yang  dirasakan  semakin  menurun  di  kampung  Samate  Raja  Ampat  dimana generasi  muda  yang  tidak  taat  ibadah  mulai  menggantikan  generasi  tua  yang taat ibadah, yang semakin lama semakin sedikit jumlanya. Ajaran agama Islam dan adat istiadat lambat laun mulai tergerus.
Penelitian  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  :  mengetahui  tentang  model pemahaman  ajaran  Islam  di  masyarakat    Raja  Ampat  khususnya  di  kampung Samate,  terjadinya  pendangkalan  pemahaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  di kampung Samate Raja Ampat dan solusinya untuk menanggulangi krisis tetang pemahaman ajaran Islam di kampung Samate.
Penelitian-penelitian  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya  :  Islam  di Papua  Barat  :  Tradisi  dan  Keberagamaan,  Ismail  Suardi  Wekke  (2013), dikatakan  bahwa  :  Muslim  di  Papua  tidak  saja  berusaha  mempertahankan tradisi  mereka  tetapi  juga  senantiasa  mempertahankan  harmoni  beragam dengan  umat  lain.  Sikap  ini  tidak  muncul  secara  spontan,  ada  perjalanan sejarah yang panjang  sehingga mereka bisa  hidup berdampingan  dengan  yang lain sebagai sebuah keluarga.
Islam  Raja  Ampat  dan  Mitos  Hantu  Cuwig:  Benturan  Agama,  Adat  dan Kepercayaan  Lokal  pada  Masyarakat  Multikultural di  Kampung  Lilinta  Papua Barat,  oleh  :  M.  Syukri  Nawir,  Muhamad  Yusuf,  Akhmad  Kadir.  (2020), mengatakan  bahwa  :  Benturan  agama,  adat,  kepercayaan  lokal  memberikan warna  tersendiri  dalam  kehidupan  keberagamaan  masyarakat  kepulauan  Raja
2 Rok-rok  merupakan bahasa daerah  kepulauan Raja Ampat yaitu di Kampung Samate yang dapat diartikan sebagai anyaman dari daun kelapa yang dibuat sebagai tempat bertelurnya ayam.
3 Samate merupakan  salah  satu  pulau/kampung  di  wilayah  kepulawan  Raja  Ampat Sorong yang penduduk aslinya mayoritas Muslim.
Ampat.  Bagaimana  Pengaruh  mitos  hantu Cuwig terhadap    kehidupan beragama  di  kampung  Lilinta  di    Kepulauan  Raja  Ampat-Papua  serta  dalam menafsirkan  dan  memformulasikan  kembali  kehidupan  beragama  mereka sebagai respon atas adanya mitos Cuwig. Pengetahuan keagamaan memiliki arti penting  dalam  meningkatkan  keimanan  masyarakat,  sehingga  menimbulkan religious  emotion ,  mendorong  orang  melakukan  tindakan  yang  bersifat  religi, walaupun  masih  ada  masyarakat  mempercayai  hal  yang  mistis,  kurangnya pembinaan  keagamaan.  Berkembangnya  mitos  hantu  Cuwig  dipengaruhi lingkungan  yang  ada.  Mitos  berkembang  dari  ceritera  serentak  yang  diawali dengan  munculnya  kematian  mendadak  dari  warga,  problem  tersebut bertebaran  isu tentang kepemilikan ilmu Cuwig pada seseorang yang dituju.
Perbedaan dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti terletak pada : Lokasi  penelitian,  teori-teori  yang  digunakan,  metode  penelitian  yang digunakan,  serta  hasil  yang  dicapai  dalam  penelitian  yang  berkaitan  dengan pemahaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  direalisasikan  pada  masyarakat  di kampung Samate distrik Salawati Utara kepulauan Raja Ampat.
Agama merupakan fenomena manusia yang berfungsi untuk menyatukan kesatuan ritual, sosial dan sistem-sistem personality kedalam suatu lingkungan yang berarti. Secara umum, disini termasuk komponen komponennya :
a. Komunitas para pengikut (jama’ah);
b. Mitos-mitos  umum  yang  menafsirkan  abstraksi  dari  nilai-nilai  kultur kedalam realitas historis;
c. Tingkah laku ritual;
d. Suatu dimensi dari pengalaman yang diakui karena mencakup sesuatu yang lebih dari pada realitas sehari-hari, yakni “ The Sacred ”. (Barbara  Hargrove dalam Adeng Muchtar Ghazali, 2011:7)
Sedangkan  Emile  Durkheim  dalam  Adeng  Muchtar  Ghazali,  (2011:7)  : agama  sebenarnya  adalah  “bentuk  primitifnya  sosiologi”.  Agama  adalah  juru tafsir tatanan sosial dan sekaligus menjadi sumber tatanan sosial. Peran agama dalam  kehidupan  masyarakat  kampung  Samate  dirasakan  semakin  menurun dibandingkan  dengan  sebelum  tahun  1980  an,  padahal  jika  dilihat  dari  luas tempat  ibadah  nya  sa’at  ini  mengalami  perkembangan,  namun  masyarakat dirasakan kurang antusias untuk melaksanakan ibadah. Ini sama halnya dengan apa  yang  terjadi  di  daerah  Jawa,  dimana  masyarakat  dalam  status kependudukannya  adalah  Islam,  namun  tidak  melaksanakan  ibadah  sesuai dengan  agamanya.  Sehingga  pendapat  Geertz  tentang  Islam  Abangan  di  Jawa dapat dikatakan muncul pula di wilayah-wilayah Papua yang di diami oleh para pribumi. Dimana Geertz : untuk kalangan abangan sendiri tidak mempedulikan untuk  bertahan  diri  bahwa  mereka  itu  Muslim  sejati.  (Clifford  Geertz, 1983:173).
Teori  Solidaritas,  khususnya  yang  berkaitan  dengan mechanical solidarity 4 yang  dikembangkan  oleh  Durkheim  menjelaskan  bahwa  :  Individu tergantung  dari  pendapat  umum.  Sistem  perundang-undangan  menghukum orang  yang  bersalah  dan  dengan  itu  mengembalikan  keseimbangan  moral.
4 Solidaritas  mekanik  dilaksanaka  oleh  masyarakat  tradisional,  dan  merupakan solidaritas yang sejajar dengan undang-undang kejahatan dimana wujud persetujuan individu seluruhnya  dalam  komunitas  adalah  solidaritas  mekanis-solidaritas  yang  disetujui  bersama (Jhoseph S. Roucek, Roland L. Warren, (1984:288)).
(Jhoseph  S.  Roucek,  Roland  L.  Warren,  1984:288-289).  Sedangkan  Durkheim menjelaskan dalam Soerjono soekanto (1985:66-67) : Dalam suatu masyarakat terdapat  orang-orang  tertentu  yang  mempunyai  ciri-ciri  kriminal.  Ciri-ciri kriminal  itu  bukan  berasal  dari  diri  sendiri  (karena  kualitas  perbuatannya), namun  merupakan  hasil  perumusan  kesadaran  kolektif.  Kalau  kesadaran kolektif  cukup  kuat,  maka  kesadaran  itu  mempunyai  kemampuan  yang  lebih besar untuk menetralisir perbedaan-perbedaan itu.
Sebagian orang beranggapan bahwa kepercayaan dalam soal-soal ajaran itu tidak penting, hal inilah yang menimbulkan hilangnya kesadaran mengenai nilai-nilai agama yang penting. Masalah ini disebabkan oleh perbedan golongan dan bertambahnya perhatian terhadap sains sebagai arbitrasi masalah manusia, meninggalkan  tiap-tiap  lembaga  agama  dengan  masalahnya  untuk menyelesaikan  masalah  ajarannya  supaya  sesuai  dengan  kehidupan  modern. (Joseph  S.  Raucek  dan  Roland  L.  Warren,  1984:165).  Bagi  mereka  yang mematuhi  agama,  ketidak  percayaan  merupakan  malapetaka  sosial.    (Emile Durkheim dalam Soerjono Soekanto, 1985:54).
Ada  dua  macam  cara  beragama:  yakni  ekstinsik  dan  intrinsik.  Cara ekstrinsik memandang agama sebagai sesuatu untuk di manfaatkan, dan bukan untuk kehidupan ( something to use but not ti live ). Orang berpaling dari Tuhan, tapi  tidak  dari  dirinya  sendiri.  Sementara  cara  intrinsik,  agama  dipandang sebagai comprehensive  commitment dan driving  integrating  motive yang mengatur seluruh hidup seseorang, dan agama diterima sebagai faktor pemadu ( unifying  factor ).  Maka  dengan  cara  yang  kedua  inilah  kita  mampu menciptakan  lingkungan  yang  komromi  dan  penuh  kasih  sayang.  (Rakhmat, Jalaluddin, 1998 : 26).
Agama  Islam  memang  bukan  nama  dari  satu  kebudayaan,  Islam menunjukkan prinsip-prinsip, rumusan-rumusan, serta hukum-hukum tertentu yang  dicanangkan  oleh  al-Qur'an  dan  Sunnah  Nabi.  Namun  ia  sanggup  hidup atau  bahkan  membuat  kompromi  dengan  kondisi  waktu  dan  suasana  lokal. (Jameela,  Maryam  dan  Margaret  Marcus. Islam  dan  Modernisme, (terj),  A. Jainuri dan A. Syafiq Mughni, dari judul asli, Islam and Modernism , dalam F. Rahman,  1982:50).  Emile  Durkheim  dalam  Bryan  S.  Turner  (2012:694-695) menjelaskan tentang sosiologi agama yang berkaitan dengan kesucian : “Semua agama  mengklasifikasikan  kesucian-segala  hal  yang  dikesampingkan  dan dilarang-dan  keduniawian,  dan  hal  yang  dianggap  suci  tidak  melekat  dalam sesuatu  itu  sendiri  namun  ditentukan  demikian  oleh  masyarakat  tertentu. Sesuatu  menjadi  suci  jika  terdapat  perasaan  bersama  yang  dilekatkan kepadanya.  Karena  manusia  atau  alam  tidak  suci  dengan  sendirinya,  sifat kesucian itu pasti datang dari sumber lain., dan sumber itu adalah masyarakat. Maka, adalah persatuan dan keberagaman kehidupan sosial yang menciptakan baik persatuan dan keberagaman dari mahluk dan benda-benda yang suci.
Max  Weber  dalam  Bryan  S.  Turner  (2012:649)  :  mendekati  budaya berkaitan  dengan  cara-cara  budaya  menempatkan  tujuan  dan  tindakan- tindakan  tersusun  bukan  hanya  melalui  kepentingan,  melainkan  juga  melalui norma.  Anthony  Giddens  (2010:282),  menjelaskan  bahwa  :  “Didalam masyarakat  kesukuan  atau  kebudayaan  lisan  yang  kecil,  prinsip  struktural dominannya  berlaku  disepanjang  poros  yang  menghubungkan  tradisi  dengan kekerabatan”.
Ter  Haar,  dalam  Bushar  Muhammad  (1994:10)  :  di  seluruh  kepulauan Indonesia  pada  tingkat  rakyat  jelata,  terdapat  pergaulan  hidup  di  dalam golongan-golongan yang bertingkah laku sebagai kesatuan terhadap dunia luar, lahir dan batin. Golongan-golongan ini mempunyai tata susunan yang tetap dan kekal,  dan  orang-orang  segolongan  itu  masing-masing  mengalami kehidupannya dalam golongan sebagai hal yang sewajarnya, hal menurut kodrat alam.  Tidak  ada  seorangpun  dari  mereka  yang  mempunyai  pikiran  akan memungkinkan  pembubaran  golongan  itu.  Golongan  manusia  tersebut mempunyai  pula  pengurus  sendiri  dan  mempunyai  harta  benda,  milik keduniaan  dan  milik  gaib.  Golongan-golongan  demikianlah  yang  bersifat persekutuan hukum.
Pandangan  Parson  tentang  modernitas  sebagai  suatu  teori  tentang modernitas,  yang  esensinya  adalah  satu  pandangan  tentang  perkembangan progresif  tentang  struktur-struktur  yang  ada  pada  suatu  masyarakat  yang terintegrasi secara fungsional. (Bryan S. Turner, 2012:28). Berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh Ferdinand Tonnies, yang mengatakan bahwa : Melihat dunia  modern  sebagai  masa  berakhirnya  komunitas,  yang  menunjukkan kedekatan  (kohesif)  dan  dunia  hubungan-hubungan  sosial  tradisional  yang organis,  sedangkan  masyarakat  (society)  menunjukkan  dunia  hubungan- hubungan  sosial  yang  bersifat  tidak  langsung  (mediasi)  dan  terpecah  belah. (Bryan  S.  Turner,  2012:18).  Comte  dalam  Bryan  S.  Turner,  (2012:10), mengatakan : Modernitas terutama adalah sebuah produk dari perkembangan kekuatan  pengetahuan.  Durkheim  dalam  Bryan  S.  Turner,  2012:14), menjelaskan  :  bekerja  dengan  sebuah  tipologi  dikotomis  tentang  masyarakat- masyarakat, yaitu masyarakat tradisional dan masyarakat modern. Dalam tahap transisi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern, bentuk-bentuk dari integrasi  yang  bersifat  mekanis  (yang  ditandai  dengan  karakteristik  dari kesadaran  kolektif  dengan  fokus  pertahanan  yang  kuat  pada  kelompok  dan hubungan  secara  langsung  atau  hubungan  yang  bersifat  “mekanis”  antara sistem-sistem  nilai  dan  para  pelaku  sosial)  digantikan  oleh  bentuk  bentuk solidaritas  yang  bersifat  “organik”  (yang  ditandai  dengan  individualisme  dan kooperasi,  dan  ditujukan  dalam  norma-norma  yang  bersifat  umum, sebagaimana lawan dari nilai-nilai yang bersifat subtantif).
Kata value ,  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi nilai, barasal  dari  bahasa  Latin valere atau  bahasa  Prancis  Kuno Valioir (Encyclopedia of Real Estate Terms, 2002.) . Sebatas arti donotatifnya, valere,  valoir,  value, atau nilai dapat  dimaknai  sebagai harga .  (Rohmad Mulyana, 2004:7). A value, says Webster, is “a principle, standard or quality regarded as worthwhile or desirable”, yakni nilai adalah prinsip, standar atau kualitas  yang  dipandang  bermanfaat  atau  sangat  diperlukan.  Menurut Muhaimin,  (2006:I48),  nilai  ialah  “suatu  keyakinan  atau  kepercayaan  yang menjadi  dasar  bagi  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  memilih tindakannya,  atau  menilai  suatu  yang  bermakna  atau  tidak  bermakna  bagi kehidupannya”. Nilai ( valuel qimah ) dalam pandangan Brubacher tak terbatas ruang lingkupnya. Nilai tersebut sangat erat dengan pengertian-pengertian dan aktivitas manusia yang komplek, sehingga sulit ditentukan batasannya. Dalam Encyclopedi Britannica dikatakan : “ Value is a determination or quality of an object which involves any sort or appriciation or interest ” “Nilai adalah suatu penetapan atau suatu kualitas obyek yang menyangkut suatu jenis
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf
apresiasi atau minat.” Dalam pandangan Young, nilai diartikan sebagai asumsi- asumsi  yang  abstrak  dan sering tidak  disadari tentang hal-hal yang benar dan hal-hal  yang  penting,  sedangkan  Green  memandang  nilai  sebagai  kesadaran yang secara relatif berlangsung dengan disertai emosi terhadap obyek, ide, dan perseorangan.  Lain  halnya  dengan  Woods,  yang  menyatakan  bahwa  nilai merupakan  petunjuk-petunjuk  umum  yang  telah  berlangsung  lama,  yang mengarahkan  tingkah  laku  dan  kepuasan  dalam  kehidupan  seharihari. (Muhaimin dan Abdul Mujib, I993:I09-110). Begitu pula pendapat para ulama’ sebagaimana telah dijelaskan diatas bahwa nilai yang paling tinggi tingkatanya adalah  nilai  agama.  Maka  karya  ilmiah  ini  kami  fokuskan  pada  nilai  agama Islam.  Islam  berarti  damai,  tentram,  serta  agama  yang  dibawa  oleh  nabi Muhammad  saw  dengan  kitap  suci  al-Qur’an  (Pius  A  Partanto  dan  M  Dahlan Albarry, I994:274).
“Nilai-nilai  keIslaman  merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  material  yang terwujud  dalam  kenyataan  pengalaman  rohani  dan  jasmani.  Nilai-nilai keIslaman  merupakan  tingkat  integritas  kepribadian  yang  mencapai  tingkat budi  (insane  kamil).  Nilai-nilai  keIslaman  bersifat  mutlak  kebenarannya, universal, dan suci. Kebenaran dan kebaikan agama mengatasi rasio, perasaan, keinginan  dan  nafsu-nafsu  manusiawi  dan  mampu  melampui  subyektifitas golongan, ras, bangsa, dan stratifikasi social”( Depdibud, Kamus Besar Bahasa Indonesia,  I989:340).  Nilai  Islam  sebagai  nilai  yang  tertinggi  di  antara  nilai yang  lain,  tentunya  mengundang  unsur  yang  lebih  yakni  menyangkut  unsur lahir  dan  batin  makhluk  yang  mana  nilai  ini  bertugas  mengatur  dan  menjaga makhluk  agar  berjalan  tetap  pada  orbitnya,  dalam  artian  tidak  keluar  dari koridor fitrah manusia.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dijabarkan sebagai  berikut.  Penelitian  yang  dilakukan  jika  dilihat  dari  datanya  adalah penelitian  deskriptip  kualitatif    yaitu  model  analisis  memberi  gambaran bagaimana  alur  logika  analisis  data  (Suharsimi  Arikunto,  1996:83).  Suharsimi Arikunto (1996:47), mengatakan : Metode dalam penelitian kualitatif lebih pada penegasan  dan  penjelasan  yang  menunjuk  pada  prosedur-prosedur  umum seperti  alasan  (1)  pendekatan  tersebut  digunakan  (2)  unit  analisis  (3)  metode pengumpulan  data  dan  (4)  keabsahan  data.Penggunaan  logika  berfikirnya menggunakan  asumsi  inter  subjektifitas 5 ,  verba  penelitian  kualitatif menggunakan  Fenomenologis 6 yang  lebih  tepatnya  Fenomenologis  Sosial 7 . Penelitian  ini  memusatkan  perhatian  pada  makna  dan  pengalaman  subjektif sehari-hari,  yang  bertujuan  menjelaskan  bagaimana  objek  dan  pengalaman tercipta  secara  penuh  makna  dan  dikomunikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Seting  penelitian  dilakukan  di  kampung  Samate  distrik  Salawati  Utara
5 Secara  umum  menciptakan  makna  dan  realitas  antara  peneliti  dan  partisipan. (Norman K. Denzin & Yvonna S. Lincoln, (2009:206)).
6 Yang  dimaksud  dengan  fenomenologi  adalah  :  metode    ini  merupakan  pengurangan ( bracketing )  karena  seseorang  harus  mengesampingkan  atau  menempatkan  dalam  kurungan- kurungan semua asumsi yang dimilikinya (Bryan S. Turner, (2012:364))
7 Dijelaskan  oleh  Schutz  dan  Luckman  ”Fenomenologi  Sosial  dimaksudkan  untuk merumuskan ilmu sosial yang mampu ‘menafsirkan dan menjelaskan tindakan dan pemikiran manusia’  dengan  cara  menggambarkan  struktur-struktur  dasar”….realita  yang  tampak  ‘nyata’ dimata setiap orang yang berpegang teguh pada ‘sikap alamiah’.(Norman K. Denzin dan Yvona S. Lincoln,(2009:337))
kepulauan  Raja  Ampat.  Instrumen  kunci  dalam  penelitian  adalah  masyarakat kampung  Samate.  Untuk  mendapatkan  data,  tehnik  yang  digunakan  :  Studi Kepustakaan.  Penulis  memperoleh  data  sekunder  dengan  mempelajari sejumlah catatan, buku-buku, karya tulis atau dokumen lainnya yang dianggap mempunyai  relevansi  dengan  masalah  yang  diteliti.  Cara  yang  ditempuh  guna mendapatkan  data  lapangan  :  dengan  melakukan  observasi  partisipatoris. Dalam  observasi  partisipatoris,  peneliti  melakukan  kegiatan  pemuatan perhatian  terhadap  sesuatu  obyek  dengan  seluruh  panca  indra  tentang  gejala tertentu  dengan  jalan  mengamati  langsung  sehingga  peneliti  mengenal langsung  obyek  yang  diteliti.  Peneliti  terlibat  langsung  dengan  kegiatan  di kampung  Samate,  dan  peneliti  berpartisipasi  dalam  kegiatan  dan  melakukan pengamatan  langsung.  Melakukan  In-depth  Interview,  kedalaman  wawancara yang dilakukan oleh penulis adalah dialog atau wawancara untuk memperoleh data  yang  akan  diteliti  yang  didapat  dari  informan  atau  nara  sumber,  dengan lebih  bebas,  untuk  mendapatkan  permasalahan  lebih  terbuka,  dengan melakukan  wawancara  tidak  berstruktur.  Melakukan  sesi  dokumentasi  yaitu penulis berusaha mencari sumber data yang akan diteliti dari buku, dokumen, peraturan  yang  mendukung  dalam  penelitian,  baik  berupa  catatan  harian, gambar atau karya monumental dari seseorang.
Tehnik analisa data menggunakan tehnik analisa model bagan alir yang dikembangkan oleh Miles dan  Huberman (1992:18), menganalisa  data  dengan cara  membagi  kedalam  tiga  bagian,  yaitu  :  pertama  dengan  cara  melakukan Reduksi Data  :  Yaitu  merangkum  data,  memilih  hal-hal  yang  pokok, memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  dan  membuang  hal-hal  yang  tidak diperlukan; kedua melakukan Data Display (Penyajian Data) : Yaitu membuat uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori dan sejenisnya; dan yang ketiga yaitu melakukan Conclusion Drawing/verification .

## B. PEMAHAMAN  AJARAN  ISLAM  DI  MASYARAKAT  KAMPUNG SAMATE RAJA AMPAT

## 1. Asal Mula Islam Di Kampung Samate
Tanah Papua secara geografis terletak pada daerah pinggiran Islam di Nusantara, sehingga Islam di Papua luput dari kajian para sejarahwan lokal maupun  asing,  kedatangan  Islam  di  tanah  Papua  juga  masih  terjadi  silang pendapat di antara pemerhati, peneliti maupun para keturunan raja-raja di Raja  Ampat-Sorong  yang  hanya  di  buktikan  dengan  tradisi  lisan  tanpa didukung  dengan  bukti-bukti  tertulis  maupun  bukti-bukti  arkelogis. Bermunculan  berbagai  ceritera  tentang  keberadaan  Islam  di  Papua, termasuk wilayah Raja Ampat. Ada berbagai versi tentang keberadaan Islam di  Raja  Ampat,  termasuk  didalamnya  adalah  kampung  Samate.  Berbagai teori  dikembangkan  untuk  mengetahui  keberadaan  Islam  di  Raja  Ampat, dari  teori  Papua,  Teori  Aceh,  Teori  Arab,  Teori  Jawa,  Teori  Banda,  Teori Bacan,  Teori  Maluku  Utara  (Ternate-Tidore)  yang  menimbulkan  berbagai pendapat  tentang  keberadaan  Islam  di  Raja  Ampat  termasuk  di  kampung Samate.  Keberadaan  Islam  di  tanah  ini  yang  cukup  lama,  dan  tanpa tersentuh oleh penelitian yang lebih detail sehingga menimbulkan berbagai pendapat tentang keberadaan Islam di tanah ini. Islam yang ada di kampung
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf
Samate sudah ada semenjak berdirinya kerajaan Islam yang ± sebelum abad ke 9, sedangkan para pendatang Islam masuk ke Samate setelah abad ke 9. Islam  di  kampung  Samate  meninggalkan  berbagai  cerita  yang diwariskan  secara  turun-temurun  yang  diwariskan  dari  para  leluhur, disamping  terdapat  bukti  sejarah  yang  kurang  kuat,  namun  cerita  tersebut berkembang  pada  masyarakat  kampung  Samate.  Sedangkan  bukti-bukti sejarah  tentang  keberadaan  Islam  di  kampung  Samate  dapat  dijelaskan dibawah ini. Peninggalan sejarah merupakan bukti tentang adanya aktivitas manusia di zaman dahulu. Model dan bentuk dari peninggalan-peninggalan sejarah  sangat  beraneka  ragam,  yang  salahsatunya  adalah  naskah-naskah kuno  yang  dibuat/ditulis  oleh  orang  yang  umur  dari  naskah  tersebut  bisa mencapai  puluhan,  ratusan  bahkan  ribuan  tahun.  Adapun  hal  yang  dapat dijadikan bukti tentang sejarah masuknya Islam di kampung Samate adalah dengan  adanya  berbagai  bukti  sejarah/diantaranya  masih  tersimpannya naskah kuno dan terjaga keasliannya tentang keberadaan Islam di kampung Samate, yang sengaja dirawat oleh masyarakat adat.
Terdapat bukt sejarah tentang keberadaan Islam di kampung Samate hal  ini  dapat  diketahui  dari  masih  tersimpannya  naskah-naskah  kuno tentang keberadaan Islam yang umurnya ratusan tahun, dan diakui tentang keasliannya oleh warga kampung Samate dan masyarakat-masyarakat diluar kampung  Samate.  Berbagai  bukti  sejarah  yang  dapat  dijadikan  bukti keberadaan/masknya Islam di Nusantara yang begitu banyak dan beraneka ragam,  begitu  pula  bukti  sejarah  tentang  keberadaan  Islam  di  kampung Samate dapat dilihat dari berbagai peninggalan sejarah diantaranya terdapat makam-makan penyebar Islam yang berasal dari jajirah Arab dan penyebar Islam  yang  berasal  dari  tanah  air  Indonesia  yang  dimakamkan  diwilayah tersebut, sebut saja para pedagang Bugis dan Makasar yang telah melakukan perdagangan dimasa lalu.  Disamping adanya naskah-naskah kuno tersebut, terdapat  pula  makam-makam  penyebar  Islam  baik  yang  berasal  dari Nusantara  maupun  yang  berasal  dari  jazirah  Arab,  dan  makam-makan tersebut sampai saat ini masih tetap ada di wilayah kampung Samate. Bukti sejarah  tentang  asal  muasal  keberadaan  Islam  di  kampung  Samate  dapat pula dilihat dari adanya living monument yang berupa makanan Islam yang dikenal  dimasa  lampau  yang  masih  bertahan  sampai  hari  ini,  dimana makanan  tersebut  telah  dikenal  oleh  masyarakat  kampung  Samate  sejak beratus  tahun  yang  lalu,  dan  masih  dibuat  oleh  masyarakat  saat  ini.  Pada saat ini jenis makanan tersebut sering dibuat dan disajikan dalam berbagai pesta adat atau dalam bulan suci Ramadhan. Di kampung Samate terdapat living monument yang berupa makanan Islam yang dikenal dimasa lampau yang  masih  bertahan  sampai  hari  ini  yaitu  yang  dinamakan  hasidah  yang terbuat dari tepung terigu dan gula merah yang biasa dibuat oleh orang Arab dimasa lampau dan masih dibuat sampai saat ini dalam acara adat ataupun dalam bulan suci Ramadhan.

## 2. Model-model  Aliran  Keagamaan  (Islam)  Yang  Ada  Di Kampung Samate
Berbagai  aliran  keagamaan  yang  berkembang  di  Indonesia  sa’at  ini mempengaruhi  pola  pikir  dan  perubahan  yang  fundamental  dalam masyarakat tradisional. Tidak jarang masyarakat menerima masuknya aliran
keagamaan yang baru khususnya diwilayah perkotaan, yang akhir-akhir ini marak diberitakan keberadaannya di berbagai media masa baik media cetak maupun  elektronik.  Namun  ada  pula  dari  mereka  yang  dengan  terang- terangan  masuk  diwilayah-wilayah  peKampungan,  sebut  saja  jamaah Tab’liq ,  mereka  mampu  masuk  sampai  ke  pelosok-pelosok  perkampungan untuk  melakukan  siar  keagamaan.  Keberadaan  mereka  terkadang menimbulkan  benturan  dengan  masyarakat  tradisional.  Ada  pula masyarakat  yang  mau  menerima  keberadaan  mereka  namun  tidak  sedikit masyarakat  adat  yang  menolaknya.    Sebut  saja  Raja  Ampat,  dimana masyarakatnya  masih  kental  dengan  budaya  tradisional  yang  merupakan alat pemersatu masyarakat. Ditengah peradaban dunia yang semakin maju, muncul  aliran  baru,  dimana  dulunya  masyarakat  Raja  ampat  terisolir  dari dunia luar, namun pada saat ini banyak anak negeri yang merantau didaerah lain dan membawa aliran baru didaeranya. Bahkan tidak jarang warga luar yang  datang    melakukan  siar  keagamaan  diwilayah  tersebut.  Ini menimbulkan  perubahan  terhadap  tradisi  yang  dulunya  dianggap  oleh masyarakat  sejalan  dengan  ajaran  agama  yang  diyakini  mereka,  dimana aliran yang berkembang sa’at ini tidak lagi memiliki toleransi dengan adat. Model  aliran  keagamaan  yang  ada  di  kampung  Samate  kepulauan  Raja Ampat hanya terdapat satu model saja yaitu ahlu sunah wal jama’ah, hal ini disebabkan  karena  penentangan  yang  kuat  dilakukan  oleh  sekelompok orang-orang/kelompok  tua  (tokoh  agama  setempat)  terhadap  aliran-aliran yang dianggap baru yang masuk di kampung Samate. Memang banyak aliran baru yang bermunculan baik disengaja ataupun tanpa disengaja dibawa oleh masyarakat  kampung  Samate  yang  telah  merantau  ke  daerah  lain  dan kembali  ke  kampung  Samate  dengan  membawa  aliran  barunya,  ataupun yang  secara  disengaja  orang  dari  luar  kampung  Samate  yang  datang  dan menyebarkan  model  aliran  keagamaan  namun  tidak  mampu  berkembang dan tidak diterima di kampung Samate.

## 3. Tingkat  Pemahaman  Ajaran  Agama  Islam  Yang  Dimiliki Masyarakat di Kampung Samate
Pemahaman  ajaran  agama  Islam  yang  dimiliki  warga  masyarakat kampung  Samate,  masyarakat  telah  mengenal  ajaran  Islam  sejak  lama, sehingga  tidak  diragukan  lagi  tentang  pemahaman  yang  dimiliki  oleh masyarakat.  Tingkat  pemahaman  mereka  kalau  dilihat  dari  kelompok  tua, maka  dapat  dikatakan  faham  betul  tentang  ajaran  Islam,  dan  dalam pelaksanaannya  lebih  istiqomah  jika  dibandingkan  kaum  muda  sekarang. Namun  untuk  saat  ini  tingkat  pemahaman  ajaran  agama  Islam  mengalami degradasi terutama dikalangan muda masyarakat Kampung Samate, dimana pemahaman  ajaran  agama  Islam  pada  masyarakat  semakin  menurun terutama  tertjadi  pada  generasi  muda  kampung  Samate,  dimana  generasi sebelumnya (generasi tua) yang memahami agama semakin berkurang, dan digantikan oleh generasi muda. Tingkat kemunduran ini bukan saja dialami oleh masyarakat  Samate yang ada di wilayah perkotaan misalkan saja kota Sorong  atau  kota  Jayapura,  bahkan  merambah  ke  masyarakat  yang  tinggal dikampung.
Semakin  kurangnya  lembaga  keagamaan  baik  yang  formal  maupun yang informal, maka semakin berkurangnya kemampuan masyarakat dalam
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf
pemahaman  ajaran  agama,  dan  semakin  berkurangnya  kaum  tua  yang digantikan  oleh  kaum  muda  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  agama  yang cukup  menyebabkan  semakin  rendahnya  pemahaman  ajaran  agama  Islam warga.  Serta  belum  adanya  perubahan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah ataupun  pihak  swasta  untuk  mengembangkan  sekolah-sekolah  keagamaan maka  semakin  lemahnya  nilai-nilai  keagamaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat setempat, padahal betapa pentingnya pendidikan agama karena dengan  pendidikan  agama  mampu  membina  dan  mengasuh  peserta  didik agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran  Islam  secara  menyeluruh, kemudian menghayati tujuan yang pada akhirnya dapat mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup.

## 4. Penyebab  Pemahaman  Ajaran  Islam  Dimata  Masyarakat Kampung Samate Yang Semakin Menurun
Modernisasi  yang  semakin  pesat  sehingga  arus  transportasi masyarakat  dari  kampung  ke  kota  tidak  lagi  dianggap  sulit  menimbulkan dampak negatif terhadap perkembangan masyarakat yang berkaitan dengan pemahaman  keagamaan.  Westernisasi  lebih  kental  dan  kuat  dibandingkan dengan dengan modernisasi yang mampu meningkatkan perubahan kearah yang  lebih  baik  bagi  masyarakat  kampung  Samate.  Faktor  yang mempengaruhi  pemahaman  ajaran  Islam  di  mata  masyarakat  kampung Samate  mengalami  penurunan  yaitu  adanya  faktor  internal  yang mempengaruhi  dan  menimbulkan  perubahan-perubahan  pemahaman ajaran  Islam  masyarakat. Kurangnya  minat  masyarakat  khususnya  kaum muda untuk mengenyam pendidikan agama dalam rangka mengembangkan ajaran  agama  Islam  di  kampung  mereka,  kebanyakan  dari  mereka  lebih tertarik  dengan  pengetahuan  umum  dan  teknologi  sehingga  terkadang pendidikan agama dikesampingkan, mereka cenderung lebih mengedepankan  hal  yang  bersifat  materialistis  serta  masyarakat  yang mempelajari agama kebanyakan enggan kembali tinggal dikampung mereka, disamping penentangan tokoh tua terhadap lembaga keagamaan yang ingin melakukan  pengembangan  keagamaan  diwilayah  tersebut,  serta  tidak terdapatnya  sekolah-sekolah  yang  berbasis  agama  seperti  mandrasah ataupun  pondok  pesantren  guna  menunjang  peningkatan  pengetahuan keagamaan generasi  muda merupakan faktor penyebab pemahaman ajaran agama Islam di kampung Samate semakin menurun.
Terdapat  faktor  eksternal  yaitu  faktor  dari  luar  yang  mempengaruhi pemahaman  ajaran  Islam  dimata  masyarakat  kampung  Samate  mengalami penurunan. Banyaknya warga kampung yang bermigrasi ke kota-kota besar di Papua dan membawa kebiasaan dari kota yang tidak lazim dilakukan oleh masyarakat  dikampung,  serta  semakin  majunya  teknologi  menyebabkan masyarakat  terpengaruh  dengan  pola  hidup  yang  negatif  yang mengakibatkan perubahan moral dan etika warga masyarakat.

## 5. Peran adat Terhadap Pengembangan Ajaran Islam
Penerimaan  adat terhadap agama  merupakan suatu perubahan yang muncul  dalam  kehidupan  manusia,  dimana  manusia  yang  awalnya  telah mengetahui  tentang  sang  pencipta  namun  belum  secara  penuh memahaminya,  namun  lambat  laun  dijelaskan  secara  mendetail  dalam
ajaran agama. Pengetahuan keagamaan tersebut diterima dengan baik oleh masyarakat  adat,  dengan  berbagai  proses  yang  panjang  hal  ini  dapat diketahui  melalui  sejarah  masuknya  Islam  di  Nusantara,  begitupula  yang terjadi di kampung Samate, dimana adat berjalan beriringan dengan ajaran agama.  Kentalnya  pengaruh  adat  dalam  kehidupan  masyarakat  timur Indonesia  menimbulkan  berbagai  dampak  yang  mempengaruhi  kehidupan manusia.  Hukum  adat  dianggap  sebagai  alat  pemersatu  masyarakat  adat, yang  mengatur  berbagai  sendi-sendi  kehidupan,  sehingga  mampu menyeimbangkan alam semesta ini sejak dahulu kala. Tradisi adat diwilayah Timur  Indonesia  khususnya  di  kampung  Samate  telah  berlangsung  sejak zaman  dahulu,  bahkan  sejak  sebelum  masuknya  Islam  diwilayah  tersebut. Tingkahlaku  manusia  dalam  masyarakat  adat  Samate  dipengaruhi  oleh hukum  adat  setempat,  dimana  terdapat  aturan  yang  mengikat  warganya, walaupun  aturan  tersebut  tidak  secara  tertulis  namun  dipercaya  dan diyakini  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  setempat,  dan  hukum  adat tersebut mampu mempersatukan warga masyarakat hingga kini.
Adat  merupakan  alat  pemersatu  masyarakat  tradisional  dalam berbagai  sudut  kehidupan  masyarakat.  Tanpa  adanya  norma-norma  adat yang  mengatur  tata  kehidupan    masyarakat  adat  sulit  mencapai  tingkat kestabilan  secara  bersama,  dengan  berbagai  aturan-aturan  adat  yang  telah disepakati  secara  bersama,  dan  terbukti  bahwa  masyarakat  adat  telah melakukan  pelaksanaan  hukum  adat  secara  turun  temurun  dan dilaksanakan  secara  bersama  dalam  berbagai  kehidupannya.  Adat  mampu merubah  tatanan  hidup  kelompok  masyarakat  sehingga  mampu  berprilaku sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan  oleh  kelompok  masyarakat  tersebut. Umumnya bagi masyarakat Indonesia timur, lembaga adat masih tetap ada dan  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Masih adanya lembaga adat yang masih diakui oleh masyarakat kampung Samate, diantaranya  masih  kuatnya  hak  ulayat  yang  diatur  oleh  adat,  masih berlakunya  para-para  pinang  sebagai  tempat  untuk  menyelesaikan  suatu masalah  adat  yang  dihadiri  oleh  kepala-kepala  suku/marga,  kapitan,  raja, orang kaya, yang kesemuanya itu merupakan pengurus kelembagaan adat di kampung Samate.
Di  Nusantara,  adat  biasanya  mendukung  ajaran  agama,  bahkan ajaran  agama  mampu  menyingkirkan  kebiasaan  adat  yang  dianggap menyimpang  dari  ajaran  agama.  Adat  yang  sejalan  dengan  ajaran  agama biasanya  dipadukan  dengan  ajaran  agama,  sedangkan  adat  yang  tidak sejalan  dengan  agama  biasanya  dibuang  dan  tidak  digunakan  oleh masyarakat.  Begitupula  yang  terjadi  di  kampung  Samate,  adat  mampu menerapkan budaya sinkritisme/berkolaborasi dengan ajaran agama, hal ini dapat  dilihat  dari  berbagai  kegiatan-kegiatan  adat  yang  diiringi  dengan pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an,  memanjatkan  puji-pujian  kepada  sang pencipta Allah S.W.T atau salawat Nabi. Adat yang ada di kampung Samate sangat mendukung keberadaan agama dimana terjadi tradisi sinkritisme/kolaborasi  antara  adat  dan  agama,  tercermin  dari  sejak munculnya  Islam  di  kampung  Samate,  dimana  masyarakat  sangat  antusias dalam  menerima  Islam  sebagai  agama  mereka,  dan  berusaha  untuk memposisikan  agama  diatas  adat,  dimana  dapat  dilihat  dari  penggunaan
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf
hukum  adat  disesuaikan  dengan  agama  Islam,  dapat  dilihat  dari  berbagai kegiatan adat yang dilakukan masyarakat adat kampung Samate.

## C. PENANGGULANGAN  KRISIS  TENTANG  PEMAHAMAN  AJARAN ISLAM DI KAMPUNG SAMATE
1. Lembaga-lembaga  Keagamaan  Yang  Terjun  Langsung  Dalam Pengembangan Kegamaan Di Wilayah Kampung Samate
Berbagai  lembaga  keagamaan  yang  ada  merambah  berbagai  pelosok negeri,  sampai-sampai  memiliki  cabang  di  berbagai  daerah.  Begitu  pula dengan Kementerian Agama yang membawahi berbagai lembaga keagamaan yang  ada  di  tanah  air,  memiliki  tangan-tangan  di  daerah-daerah,  dan  juga telah benyak melakukan pembinaan keagamaan diwilayah kampung Samate, walaupun hasil yang dicapai dirasakan oleh masyarakat khususnya kaum tua belum  secara  maksimal  mampu  melakukan  suatu  perubahan  kearah  yang lebih  baik  lagi.  Ada  beberapa  lembaga  keagamaan  baik  formal  maupun informal  yang  telah  melakukan  pembinaan  keagamaan  diwilayah  kampung Samate.  Kepedulian  yang  kurang  dari  lembaga  keagamaan  tentang bagaimana  melakukan  pengembangan  keagamaan  diwilayah  tersebut,  dan pengembangan yang dilakukan tidak memperhatikan atau merujuk dengan adat  dan  budaya  setempat  sehingga  dapat  menimbulkan  konflik  antar warga,  dimana  Islam  yang  ada  diwilayah  tersebut  telah  berkolaborasi dengan  adat  setempat  dan  sulit  dilakukan  suatu  perubahan  secara  frontal. Bagi  lembaga  keagamaan  memiliki  berbagai  model  pembinaan  keagamaan dimana  dianggap  betapa  pentingnya  model  pembinaan  keagamaan  serta diharapkan  pula  memiliki  berbagai  variasi,  karena  tanpa  adanya  variasi dalam melakukan suatu pembinaan sulit kiranya pembinaan tersebut dapat berlangsung  lama,  hal  ini  disebabkan  karena  sifat  manusia  yang  memiliki rasa  bosan  terhadap  sesuatu.  Pentingnya  metode  pembinaan  keagamaan namun  hendaknya  memiliki  kesesuaian  dengan  keinginan  dan  harapan masyarakat agar tidak menimbulkan konflik diantara warga dengan tenaga lapangan yang memberikan pembinaan keagamaan.  Hal ini dilakukan agar pembinaan  yang  diberikan  mencapai  tujuan  yang  diharapkan,  baik  tujuan lembaga keagamaan maupun tujuan dari warga kampung Samate.

## 2. Hasil  Yang  Dicapai  Dari  Pembinaan  Yang  Dilakukan  Oleh Lembaga Keagamaan
Proses  pembangunan  tidak  hanya  kita  lihat  semata-mata  dengan indikator-indikator  fisik  dan  kuantitatif.  Secara  fisik  dan  kuantitatif, memang tidak akan henti-hentinya pembangunan itu terus berjalan, namun ukuran  keberhasilan  akan  beralih  kesegi-segi  kualitatif  yang  menyangkut derajat  kepuasan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  dalam  berbagai  bidang kehidupan.  Membangun  manusia  secara  keseluruhan,  sangat    menyentuh dimensi  pembangunan  yang  sifatnya  nonmaterial,  yang  menyentuh  hal-hal yang tidak terlihat, tapi dirasakan. Hal ini sesuai dengan sifat dan kebutuhan manusia  yang  universal  yang  menuntut  kepuasan  fisik  serta  kepuasan  dan ketentraman bathin. Memang agak rumit untuk pembangunan yang sifatnya
nonmateriil,  karena  dibutuhkan  motivasi  yang  tinggi  dari  diri  setiap  orang untuk  dapat  melakukan  perubahan  tersebut.  Tahap  pembangunan  itulah yang  dewasa  ini  mulai  kita  masuki,  yaitu  tahap  dimana  masalah  kualitatif lebih  kita  tangani,  dengan  satu  harapan  bahwa  dengan  tersentuhnya dimensi kualitatif dari pembangunan nasional ini, manusia Indonesia  akan terbangun  secara  utuh,  lahir  dan  bathin,  untuk  dapat  menunjang terwujudnya pembangunan kuantitatif yang lebih baik lagi. Dengan berbagai cara  dilakukan  pembangunan  kualitatif,  diantaranya  dengan  melakukan berbagai  pembinaan  keagamaan  diseluruh  pelosok  negeri,  yang  juga merambah  sampai  ke  kampung  Samate  kepulauan  Raja  Ampat.  Namun berbagai alasan muncul dari hasil pembinaan yang dilakukan oleh lembaga keagamaan,  baik  yang  dilakukan  secara  kontinyu  maupun  yang  hanya dilakukan sesaat saja. hal ini tercermin dari perubahan dalam wujud nyata yang  menunjukkan  kearah  perbaikan  tingkat  pemahaman  ajaran  agama. Selama ini pembinaan keagamaan yang dilakukan di kampung Samate dapat dikatakan  tidak  berhasil  hal  ini  disebabkan  karena  perbedaan  pandangan antara  kelompok  adat  khususnya  orang  tua  dengan  lembaga  keagamaan yang memberikan pengabdiannya pada masyarakat kampung Samate.

## 3. Sudut Pandang Yang Berbeda Antara Kaum Tua Dengan Kaum Muda Tentang Pemahaman Agama
Kaum  tua  kampung  Samate  yang  memiliki  tatanan  hidup  yang dipengaruhi  oleh  norma  adat  dan  tingkat  keyakinan  agama  yang  kuat memiliki  memiliki  jumlah  yang  semakin  lama  semakin  sedikit  jika dibandingkan  dengan  kaum  muda  yang  tingkat  pemahaman  agama  serta mulai  meninggalkan  adat  istiadatnya  yang  semakin  banyak  jumlahnya. Kaum  muda  lebih  cenderung  mengikuti  gaya  hidup  perkotaan  mengikuti trend,  Hal  ini  disebabkan  karena  semakin  mudahnya  orang  mengetahui tentang  dunia  luar  akibat  dari  semakin  pesatnya  perkembangan  teknologi. Sedangkan  kaum  tua  lebih  berkutat  pada  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan akhirat, lebih condong pada hal-hal yang bersifat religius, sehingga muncul berbagai penolakan kaum tua terhadap sesuatu yang bersifat baru. Perbedaan  pandangan  antara  kaum  muda  dan  kaum  tua  dalam  menerima arus  modernisasi  sangat  berpengaruh  pada  perbedaan  pemahaman  agama. Kaum  tua  sangat  mengedepankan  ajaran  agama  yang  dianutnya  sebagai sesuatu  yang  sakral  dan  tidak  boleh  dilanggar,  dimana  tidak  terpengaruh dengan  modernisasi  terhadap  perubahan  tingkat  pemahaman  agama, sedangkan  kaum  muda  lebih  mengarah  pada  tingkat  pemahaman  yang seadanya, yang terpenting bagi mereka adalah bagaimana dapat memenuhi kebutuhan  ekonomi  dan  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  arus modernisasi yang ada.

## 4. Westernisasi Membawa Suatu Perubahan
Gaya  hidup  kebarat-baratan/westernisasi  dapat  timbul  akibat  dari perkembangan  teknologi.  Begitu  pula  yang  terjadi  di  kampung  Samate dimana  generasi  muda  kampung  Samate  mulai  berubah  akibat  dari seringnya  generasi  muda  tersebut  melakukan  perjalanan  ke  kota  Sorong ataupun  Jayapura,  perubahan  ini  dapat  dilihat  dari  :  gaya  rambut  pirang, menyukai  minuman  beralkohol,  menggunakan  alat  teknologi  seperti  Hp
M. Yasin Un. Mayalibit dan Muhamad Yusuf
yang  harganya  mahal,  atau  menggunakan  gaya  baju  yang  tidak  lazim digunakan masyarakat kampung yang harganya juga mahal, serta mengikuti trend  atau  mode  atau  iklan  yang  ada  di  TV.  Hal  ini  muncul  akibat  dari seringnya  menonton  siaran  TV. Akibat  dari  kemajuan  teknologi  yang semakin  pesat  sehingga  muncul  berbagai  tayangan  iklan  dan  film  di  TV sangat berdampak terhadap perubahan prilaku generasi muda di  kampung Samate, perubahan tersebut bukan saja bukan saja perubahan perilaku yang positif  bahkan  menimbulkan  perubahan  yang  negatif,  seperti  halnya  gaya hidup kebarat-baratan ( westernisasi ).
5. Solusi  Yang  Tepat  Untuk  Mengatasi/menanggulangi  Krisis Tentang Pemahaman Ajaran Islam Di Samate
Solusi  yang  tepat  untuk  menanggulangi/mengatasi  krisis  tentang pemahaman ajaran Islam di kampung Samate adalah membangun sekolah- sekolah  yang  berbasis  agama  seperti  madrasah  ataupun  pondok  pesantren guna  mengatasi  krisis  pengetahuan  keagamaan  di  kampung  Samate.  Agar generasi muda diberi kesempatan untuk dapat memilih jenjang pendidikan umum  atau  pendidikan  agama  yang  akan  ditempuhnya,  sehingga pemahaman ajaran agama Islam di kampung Samate tidak mengalami krisis atau  tidak  terdapat  gap  antara  pemahaman  ajaran  agama  yang  dimiliki kaum tua dengan generasi berikutnya.

## 6. Harapan Masyarakat Adat Terhadap Pembinaan Keagamaan
Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  ataupun  sekelompok  orang memiliki  tujuan  dan  harapan,  namun  terkadang  harapan  tersebut  tidak sama  dengan  kenyataan  yang  terjadi  dilapangan.  Untuk  dapat  mencapai kenyataan  maka  dibutuhkan  sinkronisasi  antara  tenaga-tenaga  pembina lapangan  dengan  masyarakat  yang  akan  diberikan  pembinaan.  Hal  ini disebabkan  karena  bukan  hanya  lembaga-lembaga  keagamaan  saja  yang memiliki  harapan  dari  pembinaan  yang  telah  dilakukannya,  begitu  pula masyarakat  kampung  Samate  yang  memiliki  harapan  terhadap  pembinaan keagamaan  yang  selama  ini  dilakukan.  Pembinaan  yang  diharapkan  oleh masyarakat  di  Kampung  Samate  adalah  pembinaan  yang  mampu berkolaborasi  dengan  berbagai  nilai-nilai  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  masyarakat  kampung  Samate  yaitu  yang  tidak  bertentangan  dengan nilai-nilai  adat  dan  budaya  lokal,  serta  lebih  mengarah  pada  Islam  yang telah  lama  diyakini  dalam  masyarakat  kampung  Samate,  bukan  yang merupakan  produk  baru  yang  dianggap  asing  oleh  masyarakat  kampung Samate, sehingga tidak menimbulkan pertentangan di masyarakat kampung Samate.

## D. KESIMPULAN
Model  pemahaman  ajaran  Islam  pada  masyarakat    Raja  Ampat khususnya  di  Kampung  Samate  dimana  pemahaman  ajaran  Islam  masih dipengaruhi oleh tokoh agama khususnya Islam dan tokoh adat yang berusaha mengkolaborasikan antara adat dan agama dan dilakukan sejak turun temurun. Menentang adanya paham-paham baru yang masuk di wilayah tersebut, namun
jumlah  mereka  semakin  sedikit  berpengaruh  terhadap  perkembangan pengetahuan  keagamaan  bagi  generasi  muda  dimana  penerus  pengetahuan keagamaan semakin berkurang. Pendangkalan pemahaman nilai ajaran Islam di Kampung Samate Raja Ampat disebabkan berbagai factor. Faktor internal yang muncul  dari  dalam  Kampung  Samate  yaitu  :  kurangnya  minat  masyarakat khususnya  kaum  muda  untuk  mengenyam  pendidikan  agama  dalam  rangka mengembangkan  ajaran  Islam  di  Kampung  Samate.  Generasi  muda  lebih tertarik dengan pengetahuan umum dan teknologi sehingga pendidikan agama dikesampingkan, cenderung mengedepankan hal-hal yang bersifat materialistis. Masyarakat  yang  mempelajari  agama  enggan  untuk  kembali  tinggal  di Kampung  Samate,  penentangan  tokoh  agama  dan  adat  terhadap  lembaga keagamaan  yang  ingin  melakukan  pengembangan  keagamaan  diwilayah tersebut yang memiliki perbedaan pandangan,  serta tidak terdapatnya sekolah yang  berbasis  agama  seperti  mandrasah  ataupun  pondok  pesantren  guna menunjang peningkatan pengetahuan keagamaan generasi muda. Untuk faktor ekternal  yaitu  :  banyaknya  warga  kampung  yang  bermigrasi  ke  kota  besar  di Papua  dan  membawa  kebiasaan  dari  kota  yang  tidak  lazim  dilakukan masyarakat di Kampung Samate, semakin majunya teknologi elektronik seperti TV,  masyarakat  mengikuti  trend,  mode  bahkan  gaya  hidup  yang  dimunculkan dari  acara  TV  yang  berkembang  saat  ini  bahkan  hal-hal  yang  negative  dari tayangan  yang  pada  dasarnya  bertentangan  dengan  nilai  adat  masyarakat kampung  Samate  diserap  oleh  generasi  muda  di  kampung  Samate, menyebabkan  masyarakat  terpengaruh  dengan  pola  hidup  yang  negatif  yang mengakibatkan  perubahan  moral  dan  etika  warga.  Solusi  yang  tepat  untuk menanggulangi  krisis  pemahaman  ajaran  Islam  di  kampung  Samate  adalah membangun  sekolah  yang  berbasis  agama  seperti  madrasah  ataupun  pondok pesantren guna mengatasi krisis pengetahuan keagamaan di kampung Samate. Agar  generasi  muda  diberi  kesempatan  untuk  memilih  jenjang  pendidikan umum  atau  pendidikan  agama  yang  akan  ditempuh,  sehingga  pemahaman ajaran Islam di kampung Samate tidak mengalami krisis atau tidak terdapat gap antara  pemahaman  ajaran  agama  yang  dimiliki  kaum  tua  dengan  generasi berikutnya.
Saran  yang  dapat  penulis  utarakan  diantaranya  adalah  :  Bagi  lembaga keagamaan  hendaknya  tetap  eksis  memberikan  pembinaan  keagamaan  di kampung Samate dengan memperhatikan adat dan budaya setempat termasuk model ajaran Islam  yang selama ini diterapkan masyarakat setempat sehingga tidak  menimbulkan  konflik  antara  lembaga  keagamaan  dengan  masyarakat kampung  Samate.  Hendaknya  pemerintah  khususnya  kementerian  agama memberikan  dukungan  dan  bantuan  terhadap  pengembangan  keagamaan  di wilayah  kampung  Samate  dengan  membangun  sekolah  yang  berbasis  agama seperti  madrasah  atau  pondok  pesantren.  Melakukan  kajian-kajian pengulangan  ( Replicable )  lebih  mendalam  tentang  budaya  dan  agama  di kampung  Samate  bahkan  di  kepulauan  Raja  Ampat  secara  keseluruhan  agar dapat  lebih  memperoleh  data  yang  beragam  tentang  budaya  dan  agama sehingga  mampu  memberikan  masukan  tentang  Islam  dan  budaya  lokal masyarakat Raja Ampat sehingga dapat menjadi bahan referency yang otentik guna melakukan kajian-kajian tentang Islam di Papua.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Denzin,  K.  Norman  &  Lincoln  S.  Yvonna  S.  (2009).  HandBook  Of  Qualitative Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
F. Rahman. (1982). What Islam Culture. Surabaya: Usaha Nasional.
Ghazali, Adeng Muchtar. (2011). Antropologi Agama . Bandung: Alfa Beta.
Geertz,  Clifford.  (1983).  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Giddens,  Anthony.  (2010).  Teori  Strukturasi,  Dasar-dasar  Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jalaluddin, Rakhmat. (1998). Islam Alternatif. Bandung: Mizan. Laeden,  Vander.  (1986).  Islam  Masuk  di  Papua  Raja  Ampat. Jakarta:  Badan LIPI Pusat.
Miles,  B.  Matthew,  &  Huberman,  A.  Michael.  (1992).  Analisa  Data  Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia. UI-PRESS.
Muhaimin. (2006). Nuansa Baru Pendidikan Islam Mengarungi Benang Kusut Dunia Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Muhaimin, & Abdul Mujib. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya. Bandung: Trigenda Karya.
Mulyana,  Rohmad.  (2004).  Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai. Bandung: Alfabeta.
Muhammad, Bushar. (1994). Azas Hukum Adat. Jakarta: Pradnya Paramita. Partanto,  A.  Pius,  &  Albarry,  M.  Dahlan.  (1994).  Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya: Arkola.
Raucek, S. Joseph, & Warren, L. Roland. (1984). Pengantar Sosiologi. Jakarta: Bina Aksara.
Soerjono,  Soekanto.  (1985).  Aturan-aturan  Metode  Sosiologis. Jakarta: Rajawali . Turner,  S.  Bryan.  (2012).  Teori  Sosial  Dari  Klasik  Sampai  Postmodern.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Jurnal dan lainnya
Nawir, M. S., Yusuf, M., & Kadir, A. (2020). Islam Raja Ampat dan Mitos Hantu Cuwig. SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan,  3(1),  1-22. https://doi.org/10.20414/sangkep.v3i1.1482. Wekke, Ismail Suardi. (2013). Islam di Papua Barat: Tradisi dan Keberagaman.
Jurnal Ulul Albab Jurnal Studi Islam, 14 (2), 117-134. https://doi.org/10.18860/ua.v14i2.2652.