## SIKAP ILMIAH TERHADAP URGENSI HADIS DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Budiyanto Email: budiyanto3781@gmail.com Sekolah Tinggi Ilmu Al Qur‟anWali Songo Situbondo

## Abstrak
Dewasa  ini  pendidikan dihadapkan oleh  masalah  moralitas  muda-mudi,  khususnya  pelajar  dan mahasiswa sudah  menjadi  problem  umum  yang  merupakan persoalan   yang terpengaruh oleh budaya asing  yang  tidak  mencerminkan  akhlaq,  mudah  terprovokasi,  cepat  marah,  pergaulan  bebas  yang kesemuanya itu keluar dari konsep Al-Qur‟an dan Hadist. Hal  ini  merupakan   gambaran  anak  bangsa yang  mulai  terancam  keutuhan  pribadinya, Kendatipun ada segelintir umat Islam  yang tidak  mengakui kedudukan Hadis sebagai sumber ajaran Islam, hal ini terjadi, antara lain, boleh jadi karena mereka tidak memahami hadis secara komprehensif.
Dalam  artikel  ini  akan  menjelaskan  tertang  Sikap  Ilmiah  Urgensitas  Hadits  dalam  dunia pendidikan,  karena  Al  Hadist  sangatlah  menentukan  dalam  memutuskan  sebuah  hukum setelah  Al  – Qur‟an. Hadist  merupakan  bagian  terpenting  dalam  pendidikan  agama  islam,  karena  pedididikan didasarkan  pada  sandaran  hukum  dan  pedoman  melangkah  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan menjalankan  ajaran  –ajaran  agama  islam  dengan  baik  dan  benar.    Paradigma  pendidikan  akan  berjalan dengan  teratur  dan  bermuara  dengan  kebahagiaan,  dengan  hakikat  bahagia  didunia  dan  akhirat  dengan menjalani  tuntunan  nabi  Muhammad  Shollahu  Alaihi  Wasallam  yang  telah  diutus  oleh  sang Allah subhanahu Wata’ala. maka dapatlah disimpulkan bahwa urgensi hadis Nabi eksistensinya sebagai Tabyin menduduki posisi yang sangat kuat dalam dunia pendidikan dalam menjelaskan ayat-ayat Al Quran yang sifatnya  umum  atau  mujmal,.  Hubungan  Al  Quran  dengan  Hadis  Nabi  Muhammad  Shollahu  Alaihi Wasallam  antara  satu  dengan  lainnya  tidak  bisa  dipisahkan,  karena  Hadis  sangatlah  berfungsi  sebagai penjelas  Alquran.  Oleh  karenanya  bagi  siapapun  yang  mengingkarinya  dapat  dikatakan  menolak  isi kandungan Al Quran.
Kata Kunci: Sikap Ilmiah, Urgensi Hadist, Pendidikan Agama Islam

## A. PENDAHULUAN
Proses  petualangan  pendidikan  manusia  di  alam  nyata  ini  dimulai  sejak  ia dilahirkan, awal mulanya  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  tidak  mengetahui  sesuatu apapun kemudian dengan belas dan kasih sayang-Nya Allah memberikan bekal berupa potensi pendengaran, penglihatan dan akal atau akal  sebagai bekal dan mediator untuk
mendalami ilmu pengetahuan khususnya ilmu pengetahuan mengenal tuhannya  . Allah berfirman:
َةَدِئْفلأاَو  َراَصْبلأاَو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَجَو اًئْ يَش َنوُمَلْعَ ت لا ْمُكِتاَهَّمُأ  ِنوُطُب ْنِم ْمُكَجَرْخَأ ُاللهَو َنوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل
Artinya : "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan akal atau hati, agar kamu bersyukur”. 1 (QS: An-Nahl: 78)
Setelah itu proses pendidikan manusia mengalur dan mengalir serta berada dan terus berkembang bersama proses keberadaan dan perkembangan hidup dan kehidupan manusia, sehingga pendidikan merupakan masalah yang sangat berkaitan dengan hidup dan  kehidupan  manusia  bahkan  pada  hakikatnya  keduanya  adalah  satu.  Hal  ini sebagaimana dikatakan oleh Rupert C. Lodge bahwa pengertian luas pendidikan “Life is education,  and  education  is  life” akan  berarti  bahwa  seluruh  proses  hidup  dan kehidupan  manusia  itu  adalah  proses  pendidikan.  Segala  pangalaman  sepanjang hidupnya merupakan dan memberikan pengaruh pendidikan baginya. 2
Pendidikan adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan manusia.  Pendidikan  merupakan  satu  kebutuhan,  fungsi  sosial,  bimbingan,  sarana pertumbuhan  yang  mempersiapkan  dan      membukakan      serta  membentuk  disiplin hidup.  Hal  demikian  membawa  pengertian  bahwa  bagaimanapun  sederhananya komunitas  manusia  pasti  akan  memerlukan  pendidikan.  Dalam  pengertian    umum kehidupan    dari  komunitas    tersebut    akan    ditentukan    oleh  aktivitas      didalamnya,
1 Departemen  Agama  RI, Al-Qur`an  Al-Karim  dan  Terjemah  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Dirjen Binbaga, 2005), hlm. 413
2 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), hlm. 10
sebab      pendidikan      secara    alami    sudah      merupakan  kebutuhan  hidup  manusia. 3
Pendidikan  merupakan  salah  satu  investasi  yang  sangat  berharga  bagi  individu  dan masyarakat. Pendidikan yang dapat menjanjikan.
Dewasa  ini  masalah  moralitas  muda-mudi,  khususnya  pelajar  dan  mahasiswa sudah  menjadi  problem  umum  yang  merupakan  persoalan    yang  terpengaruh  oleh budaya  asing,  mudah  terprovokasi,  cepat  marah,  pergaulan  bebas  belum  ada jawabannya  secara  tuntas  yang  kesemuanya  itu  keluar  dari  konsep  Al-Qur‟an  dan Hadist.  Mahasiswa  dan  pelajar  sekarang  mudah  bebas  dengan  lawan  jenis,  yang ditunjukkan   dengan maraknya seks bebas  yang  terjadi banyak  melibatkan  mahasiswa dan  pelajar,  banyak  dari  mereka  tidak  lagi  menaruh    hormat    terhadap  guru-gurunya, bahkan    tidak    hormat  terhadap    orang  tua.  Hal  ini  merupakan    gambaran    anak bangsa  yang  mulai terancam keutuhan pribadinya.
Melihat  kenyataan  di  atas,  maka  sangatlah  beralasan  apabila  kemudian    ada sikap  Ilmiah  untuk  menggiring  mereka  pada  ajaran  yang  sesungguhnya  yakni menanamkan  nilai-nilai  ajaran  al-qur‟an  dan  hadist  karena  selama    ini  pendidikan Sekolah    hanya  menghasilkan  lulusan  yang  hanya  memiliki    keahlian  tertentu, sementara  mereka  tidak  memiliki  integritas  kepribadian  sebagai  cerminan  pada masyarakat,  dan  warga  Negara  yang  beragama.  Kondisi  demikian  tentunya  sangat berpengaruh    pada  sistem    pendidikan  di  sekolah  maupun  pesantren,  terlebih  di sekolah umum. Jika pengembangan intlektual yang tidak dibarengi dengan kecerdasan spritual  yang  diwujudkan  dalam  pengembangan    budaya  agama    disekolah,      maka tujuan   pendidikan   nasional   tidak  akan  tercapai dengan baik.
3 Muhammad    Alim, Pendidikan Agama    Islam    Upaya    Pembentukan    Pemikiran    dan Kepribadian  Muslim ( Bandung : PT Remaja Rosda Karya, 2006 ), hlm 8
Dimana pendidikan merupakan  usaha sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  mengajar  agar  Mahasiswa  secara  aktif  mengembangkan    potensi dirinya    agar  tidak  keluar  dari  Ajaran  Al  quran  maupun  Al  hadis  hal  ini  merupakan pengendalian    diri,  kepribadian,    kecerdasan,    akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang diperlukan  untuk  dirinya,  masyarakat,  Bangsa  dan  Negara.  Pendidikan  Agama khususnya, sebenarnya memiliki   kawasan yang begitu  luas, dengan  target obsesi  agar melalui  pendidikan  ini  para  mahasiswa  mampu  memahami,  menghayati  dan menerapkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  termuat  dalam  kitab  suci  Al-qur‟an  dan  Hadis Rasul.  D i m a n a   kedua  sumber  ajaran  ini  sebagaimana  kita  ketahui  memuat  segala aspek    kehidupan,    baik    aspek  meliputi  kecerdasan  Rasional,  intlektual,  maupun kecerdasan  spritual 4 .  Namun  pada  saat  ini  dua  sumber  ajaran  ini  sudah  banyak  tidak dijadikan  pelajaran  utama  bahkan  tidak  pernah  tercantum  dalam  jadwal  pelajaran disekolah-sekolah, kampus dan lembaga-lembaga yang pendidik dan peserta didiknya mayoritas beragama Islam.
Bukankah sebelum wafat Rasulullah telah bersabda:
َ ت َر ْك ُت ِف ْي ُك ْم َش ْ ي َ ئ ِْي َل ْن َت ِض ل ْو َ ب ا ْع َد َُه َم ا ََت ا َّس ْك ُت ْم ِِب َم ِك ،ا َت ِبا ِالله َو ُس َّن ِت َو ، َل ْن َ ي َ ت َف َّر َق َح ا َّت َ ي ُر َّد َع ا َىل ْا َل ْو ِض
Artinya :
Aku  tinggalkan  dua  perkara  untuk  kalian,  Selama  kalian  berpegang  teguh dengan  keduanya  tidak  akan  tersesat  selama-lamanya,  yaitu  Kitabullah  dan Sunnahku. Dan keduanya tidak akan terpisah sampai keduanya mendatangiku di haudh (Sebuah telaga di surga). 5
4 Amin Abdullah, Mendamaikan Agama Dan Falsafah ,( yokyakarta 2015 hal
5 Imam Malik, Al-Muwattha’ , (Semarang: Thoha Putra, 1995), hal. 152
Ketika  Rasulullah  mewariskan  Al-qur‟an  dan  Al  Hadis,  mengapa  masih banyak  pendidikan  yang  didalamnya  tidak  diisi  pelajaran  Al-qur‟an  maupun  hadis? Bukankah  mereka  orang  Islam  yang  tentunya  seorang  muslim  pasti  mengikuti petunjuk  Nabinya.  Ternyata  mereka  lupa,  lalai  dan  masih  banyak  yang  tidak mengetahui  keistimewaan  dan  rahasia  Al-qur‟an.  Jika  mereka  mengetahui keistimewaan  dan  keagungan  Al-qur‟an  pasti  mereka  tidak  akan  menjauh  dari  Al- qur‟an  karena  Al-qur‟an  tak  ubahnya  mutiara,  dilihat  dari  sisi  manapun  pasti  akan terlihat indah. 6
Allah berfirman :
ِعْوَم ْمُكْتَءاَج ْدَق ُساَّنلااَه  يَأ
َْيِنِمْؤُمْلِل ٌةَْحَْرَو ىًدُهَو ِرْوُدّصلا في امِل ٌءاَفِشَو ْمُكِّبَر ْنِم ٌةَظ
Artinya :
“Wahai  manusia!  Sungguh,  telah  datang  kepadamu  pelajaran  (Al-Quran)  dari Tuhan-mu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman . 7 (QS. Yunus: 57)
Berlandaskan  hadis  dan  ayat  tersebut,  maka  mata  pelajaran  Al-qur‟an  dan  al hadis  harus  diproritaskan dari  ilmu-ilmu  lainnya,  Dengan  harapan  di  dada  kita  dapat berisi Al-qur‟an firman tuhan dan sabda-sabda Rasul  yang dapat menjadi cahaya dan penyejuk kalbu.

## B. Pembahasan

## Sikap ilmiah
Sikap Ilmiah dalam artian memberikan sebuah pendapat atau argumentasi yang dievaluasi  terlebih  dahulu  yang  dapat  menjangkau  serta  dibuktikan  dengan  sikap
6 Dauh KHR. Muhammad Khalil As‟ad, pengajian Al-qur‟an 2009
7 Departemen  Agama  RI, Al-Qur`an  Al-Karim  dan  Terjemah  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Dirjen  Binbaga, 2005), hlm. 652
futuristik  (  sikap  yang  dapat  dibuktikan  oleh  teori)    tidak  diterima  secara  mentah- mentah. 8 ,  oleh  karena  itu  sikap  Ilmiah  Urgensi  Hadist  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  mengembangkan  keilmuan  pendidikan,  khususnya  dalam  pendidikan agama islam dimana hadist merupakan penjelasan yang kongkrit dari al-Quran yang tak terbantahkan dan Al-Qur‟an merupakan dasar syariat yang bersifat sangat global sekali, sehingga  bila  hanya  menggunakan  dasar  al-Qur‟an  saja  tanpa  adanya  penjelasan  lebih lanjut maka akan  banyak sekali masalah yang tidak terselesaikan ataupun menimbulkan kebingungan  yang  tak  mungkin  terpecahkan.  Semisal  pada  kenyataan  praktik  sholat, dalam  al-Qur‟an  hanya  tertulis  perintah  untuk  mendirikan  sholat, tanpa  ada  penjelasan berapa  kali  sholat  dilaksanakan  dalam  sehari  semalam,  lebih-lebih  apa  saja  syarat  dan rukun  sholat,  dan  lain  sebagainya.  orang  yang  hanya  berpegang  pada  al-Qur‟an  saja tidak mungkin bisa mengerjakan sholat, bagaimana praktik sholat, apa saja yang harus dilakukan dalam sholat, apa saja yang harus dijauhi ketika melakukan sholat, dan lain- lain.

## Urgensi Hadits Dalam Pendidikan Agama  Islam
Berdasarkan  kedudukannya,  Alquran  dan  Hadis  sebagai  pedoman  hidup  dan sumber  ajaran  Islam,  antara  satu  dengan  yang  lainnya  jelas  tidak  dapat  dipisahkan. Alquran sebagai sumber pertama memuat ajaran-ajaran yang bersifat umum, yang perlu dijelaskan  lebih  lanjut  adan  terperinci.  Di  sinilah  Sunnah  menduduki  dan  menempati fungsinya  sebagai  ajaran  kedua.  Sunnah  Nabi  saw  menjadi  penjelas  bagi  Alquran. Berikut  ini,  dikemukakan  setidaknya  ada  tiga  hal  fungsi  dan  urgensi  hadis  terhadap Alquran. Maka,  disinilah  urgensitas  hadits  yang  mempunyai  peran  penting  sebagai penafsir dan  penjelas dari keglobalan isi kandungan Al-Qur‟an, sehingga manusia dapat
8 Ganjarsagoyo, Teori Ilmiah dan Hepotesis Diakses 23 November 2015
mempelajari dan memahami islam secara utuh. Lebih spesifik lagi, setidaknya ada  tiga fungsi yang menjadi peran penting hadits terhadap al-Qur‟an, yaitu : 9
1. Berfungsi  menetapkan  dan  memperkuat  hukum-hukum  yang  telah ditentukan  oleh  al-Qur‟an.  Maka  dalam  hal  ini keduanya  bersama-sama menjadi sumber hukum. Misalnya Allah didalam Al-Qur‟an mengharamkan bersaksi  palsu  dalam  firman-Nya  Q.S  Al-Hajj  ayat  30  yang  artinya  “Dan jauhilah  perkataan  dusta.”  Kemudian  Nabi  dengan  Haditsnya  menguatkan: “Perhatikan!  Aku  akan  memberitahukan  kepadamu  sekalian  sebesar- besarnya  dosa  besar!”  Sahut  kami:  “Baiklah,  wahai  Rasulullah.  “Beliau meneruskan,  sabdanya:”(1)  Musyrik  kepada  Allah,  (2)  Menyakiti  kedua orang  tua.”  Saat  itu  Rasulullah  dalam  keadaan    bersandar,  tiba-tiba  duduk seraya  bersabda  lagi:  ”takutlah  kalian!  berkata  (bersaksi)  palsu”  dan seterusnya.
2. Memberikan  perincian  dan  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  masih global,  memberikan  Taqyid  (batasan)  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  masih umum.  Misalnya:  perintah  mengerjakan  sholat,  membayar  zakat  dan menunaikan ibadah haji di dalam Al-Qur‟an tidak dijelaskan jumlah raka‟at dan  bagaimana  cara-cara  melaksanakan  sholat,  tidak  diperincikan  nisab- nisab  zakat  dan  jika  tidak  dipaparkan  cara-cara  melakukan  ibadah  haji. Tetapi  semuanya  itu  telah  diterangkan  secara  terperinci  dan  ditafsirkan sejelas-jelasnya oleh Al-Hadits.
Dalam Nash Al-Qur‟an mengharamkan bangkai dan darah secara mutlak, dalam  surat  Al-Maidah  Ayat  3  “Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai, darah,  daging  babi.  Dan  seterusnya.  “Kemudian  As-sunnah  mentaqyidkan kemutlakannya  dan  mentakhsiskan  keharamannya,  beserta  menjelaskan macam-macam  bangkai  dan  darah,  dengan  sabdanya:  “Dihalalkan  bagi  kita dua macam bangkai, dan dua macam darah. Adapun dua macam bangkai itu ialah  bangkai  ikan  air  dan  bangkai  belalang,  sedang  dua  macam  darah  itu ialah  hati  dan  limpa  Menetapkan  hukum  atau  aturan-aturan  yang  tidak
9 Utang Ranu Wijaya, Ilmu Hadits , Jakarta : Gaya Media Pratama, 1996, hal. 65
didapati  di  dalam  Al-Qur‟an.  Di  dalam  hal  ini  hukum-hukum  atau  aturan- aturan itu hanya landasan Al-Hadits saja.
Misalnya  larangan  berpoligami  bagi  seseorang  terhadap  seorang  wanita dengan  bibinya,  seperti  disabdakan  Rasul  :  “Tidak  boleh  seseorang mengumpulkan (memadu) seorang wanita dengan“ ammah (saudari bapak)- nya  dan  seorang  wanita  dengan  khalal  (saudari  ibu)-nya”  (H.R.  Bukhari  - Muslim). 10
3. ! Menjaga  agar  ayat-ayat  Al-Quran  tidak  secara  sembarangan  dilencengkan sehingga  seolah-olah  ayat-ayat  Al-Quran  berkontradiksi.  Penjelasan Rasulullah  sudah  merupakan  penjelasan  yang  dapat  dipahami  bahwa  juga sudah ditafsirkan secara mendalam oleh para ulama. Ucapan dan kepribadian Rasulullah SAW. selalu berdasarkan Al-Quran. Umat Islam yang mengikuti hadits-hadits Rasulullah adalah mereka yang juga taat kepada Al-Quran ! . 11
Namun    secara  garis  besarnya  peranan  dan  fungsi  Al-Hadits  terhadap  Al- Qur‟an dalam pendidikan agama islam antara lain sebagai berikut :
a. Sebagai  taukid  atau  pengkokoh  terhadap  isi  kandungan  Al  Qur‟an sebagaimana  firman  Allah  Subhanahu  Wata‟ala  dalam  surah  Al Baqarah ayat 185 yang berbunyi :
شٓشنا ىكُي ذٓش ًٍف , ٌاقشفنأ ٖذٓنا ٍي ثاُٛبٔ ساُهن ٖذْ ٌأشقنا ّٛف لزَأ ٘زنا ٌاضيس شٓش
هف شسعنا ىكب ذٚشٚلأ شسٛنا ىكب الله ذٚشٚ , شخأ وّاٚأ ٍي ةذعف شفس ٗهعٔأ اضٚشي ٌاك ٍئ , ًّصٛ
ٌٔشكشح ىكهعنٔ ىكاذْ اي ٗهع الله أشبكخنٔ ةذعنا إهًكخنٔ
Artinya :  “Beberapa hari yang ditentukan itu  adalah) Bulan Ramadhan, bulan yang  di  dalamnya  diturunkan  Al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembela (antara  yang  hak  dan  yang  bathil).  Karena  itu,  barangsiapa  di  antara kamu  hadir  (di  negeri  tempat  tinggalnya)  di  bulan  itu,  maka  hendaklah dia berpuasa pada bulan itu dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan
10 Ash-Shahih Shubhi, Melejitkan Ilmu-ilmu Hadits, Jakarta,PT.Rosda Karya 2002
11 Nata, Abuddin, Al-Qur’an dan Hadits Dirasah Islamiah 1 Jakarta Grasindo (2000). 138
(ditinggalkannya  itu  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki kemudahan  bagimu  dan  tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu  dan hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  hendaklah  kamu mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu supaya kamu bersyukur.”
Hadis yang Nabi yang menguatkan pada ayat diatas yaitu :
)ىهسي ِأس( ّن أسذقاف ىكٛهع ىغ ٌإف ّخٛئشن أشطفأٔ ّخٛئشن إيٕص
Artinya :  "Apabila kalian melihat (ruyah) bulan, maka berpuasalah, juga apabila melihat (ru‟yah) itu maka berbukalah" (H.R.Muslim)
b. Hadits memberikan perincian terhadap ayat-ayat yang masih bersifat global (mujmal)
contoh  ayat  yang  bersifat  mujmal  itu  adalah  ayat-ayat  yang  bercerita tentang  shalat,  zakat,  puasa,  syari‟at  jual  beli,  nikah  dan  sebagainya.
Salah satu contohnya adalah perintah shalat yang ada dalam Al-Qur‟an (Surah Al-Baqarah ayat : 43 ) berikut ini :
ٍٛعكاشنا عي إعكسأ ةاكزنا إحأٔ ةلاصنا إًٛقأٔ
Artinya : “Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'. (Q.S Al-Baqorah : 43)”
Ayat  di  atas  hanya  berbicara  secara  umum  tentang  shalat, sedangkan  tata  cara  pelaksanaan  shalat  tidak  dijelaskan  di  dalam  ayat tersebut,  maka  hal  ini  dijelaskan  oleh  Rasullah  Shollahu  Alaihi Wasallam  di  dalam  Hadits  beliau,  sebagaimana  sabda  Beliau  yang berbunyi :
) ٘ساخبنا ِأس ( ٙهصأ َٙإًخٚأس اًك إّهص
Artinya : Shalatlah sebagaimana kamu melihat aku shalat (HR. Bukhori)
c. Hadits sebagai penentu di antara dua atau tiga perkara yang dimaksud dalam Al-Qur‟an.
Banyak  ayat  –ayat    atau  lafaz  Al-Qur‟an  yang  memiliki  berbagai kemungkinan  arti  atau  makna,  sehingga  terjadilah  perbedaan  tafsir oleh keterangan lain, kemungkinan pemahaman terhadap ayat tesebut akan  berlainan  dengan  tujuan  yang  dikehendaki  dan  tentu  daja akan menjadi  sulit  untuk  dilaksanakan.  Contohnya  ayat  tentang  masa „iddah  tiga  kali  quru‟  bagi  perempuan  yang  diceraikan  suaminya.
Lafal  quru‟  dalam  ayat  tersebut  berarti  haid  dan  suci.  Tidak  jelas apakah  ayat  tersebut  berbicara  tentang  „iddah  perempuan  yang dithalaq itu tiga kali suci atau tiga kali haid. Oleh karena itu, muncul hadist yang  menjelaskan  atau  menentukan  hukum  (ta‟yin)  dari  dua masalah tesebut.
d. Hadits  menetapkan  hukum  sesuatu  yang  belum  ada  ketetapannya dalam  Al-Qur‟an  atau  bisa  juga  dikatakan  bahwa  hukum  sesuatu itu hanya pokok-pokoknya saja yang ada dalam Al-Qur‟an.
! Kemudian  hadits  menunjukkan  suatu  kepastian  hukum.
Misalnya saja di dalam al-Qur‟an dikatakan bahwa haram hukumnya memakan  bangkai,  bangkai  disini  hanya  dijelaskan  secara  umum. Kemudian  hadits  menetapkan  hukum  yang  lebih  tegas  dengan mengatakan  bahwa  semua  bangkai  adalah  haram  kecuali  bangkai ikan  dan  belalang.  Contoh  lain  adalah  hadits  tentang  penetapan haramnya  mengumpulkan  dua  wanita  bersaudara  dalam  satu  ikatan pernikahan  semisal  istri  dan  bibinya  atau  wanita  yang  merupakan saudara kandung ! . 12
e. Hadits sebagai bayan An-nasakh
! Di  antara  sebagian  ulama,  baik  mutaakhirin  maupun mutaqaddimin  terdapat  perbedaan  pendapat  dalam  mendefenisikan bayan an-nasakh ini. Perbedaan pendapat ini terjadi karena perbedaan mereka dalam memahami arti nasakh dari sudut kebahasan. Menurut ulama  mutaqaddimin,  bahwa  yang  disebut  bayan  annasakh,  adalah adanya dalil syara ‟ yang datangnya kemudian ! .
12 Muhammad „Ajjaj Al Khatib, Ushul Al-Hadits . Terj. HM. Qodrun Nur dan Ahmad, 2000.165
! Dari  pengertian  di  atas,  bahwa  ketentuan  yang  datang  kemudian  dapat menghapus  ketentuan  yang  datang  terdahulu.  Sunnah  sebagai  ketentuan  yang  datang kemudian  dari  Alquran  dalam  hal  ini  dapat  menghapus  ketentuan  atau  isi  kandungan Alquran. Demikian menurut pendapat ulama yang menganggap adanya fungsi bayan an- nasakh ! .
Salah  satu  contoh  yang  bisa  diajukan  oleh  ulama  adalah  sabda  Rasul  shallahu Alaihi Wasallam  yang diriwayatkan oleh Imam Abu Umamah al-Bahili, yang berbunyi;
ا اُثذح مٛئاًسإ اُثذح ةشٛغًنا ٕب شاٛع ٍب ةايايأ ابأ جعًس لاق َٙلإخنا ىهسي ٍب مٛبحشش اُثذح ذق ٗناعح الله ٌإ عادٕنا تجاحنا ّواع ّخبطخ ٗف ىهسٔ ّٛهع الله ٙهص الله لٕسس جعًس لٕقٚ ٙهْابنا ) ئاسُنا لاا تعبسلاأ ذًحا ِأس( . دسإن تٛصٔ لاف ّقح قح ٘ر مك ٗطعأ
Artinya  :  “  Telah  menceritakan  kepada  kami,  Abu  al-Mugirah,  telah menceritakan  kepada  kami  Isma ‟ il  bin  „Abbas,  telah  menceritakan  kepada  kami Syurahbil bin Muslim al-Khaulaniy berkata dia aku telah mendengar Aba Amamah al- Bahiliy  berkata  aku  telah  mendengar  Rasulullah  saw  dalam  khutbahnya  pada  Haji Wada ‟ : Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada tiap-tiap orang haknya (masing- masing).  Maka,  tidak  ada  wasiat  bagi  ahli  waris.  (H.R.  Ahmad  dan  juga  al-Arba ‟ ah, kecuali pendapatnya Imam an-Nasa ’ i) “ 13 .
Sunnah  di  atas  menurut  ulama  men-nasakh  isi  Al  Quran  surat  al Baqarah/2:180, yang berbunyi;
ٗهع اقح فٔشعًناب ٍٛبشقلأأ ٍٚذنإهن تٛصٕنا ًاشٛخ كشح ٌإ ثًٕنا ىكذحا شضح ارإ ىكٛهع بخك ٍٛقخًنا
Artinya  : Diwajibkan  atas  kamu,  apabila  seorang  di  antara  kamu kedatangan (tandatanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapa  dan  karib  kerabatnya  secara  ma`ruf,  (ini  adalah)  kewajiban  atas  orang-orang yang  bertakwa.  Kewajiban  melakukan  wasiat  kepada  kaum  kerabat  dekat  berdasarkan surat al-Baqarah ayat 180 di atas, di-nasakh hukumnya oleh Sunnah yang menjelaskan, bahwa kepada ahli waris tidak boleh dilakukan wasiat.
Berdasarkan  uraian  di  atas Hadist  merupakan  bagian  terpenting  dalam pendidikan  agama  islam  karena  pedididikan  didasarkan  pada  sandaran  hukum  dan pedoman  melangkah  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  menjalankan  ajaran  –ajaran agama islam dengan baik dan benar. Paradigma pendidikan akan berjalan dengan teratur dan bermuara dengan kebahagiaan, dengan hakikat bahagia didunia dan akhirat dengan menjalani tuntunan nabi  Muhammad Shollahu Alaihi Wasallam  yang telah diutus oleh sang Allah subhanahu Wata’ala. maka dapatlah disimpulkan bahwa urgensi hadis Nabi eksistensinya  sebagai  Tabyin  menduduki  posisi  yang  sangat  kuat  dalam  dunia pendidikan  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  Al  Quran  yang  sifatnya  umum  atau mujmal,. Hubungan  Al Quran dengan  Hadis Nabi Muhammad Shollahu Alaihi Wasallam antara satu  dengan  lainnya  tidak  bisa  dipisahkan,  karena  Hadis  sangatlah  berfungsi  sebagai penjelas Alquran. Oleh karenanya bagi  siapapun yang mengingkarinya dapat dikatakan menolak isi kandungan Al Quran.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur`an Al-Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia , (Jakarta: Dirjen   Binbaga, 2005), hlm. 413
Amin Abdullah, Mendamaikan Agama Dan Falsafah ,( yokyakarta 2015 hal
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), hlm. 10
Muhammad    Alim, Pendidikan    Agama    Islam    Upaya    Pembentukan    Pemikiran    dan Kepribadian  Muslim ( Bandung : PT Remaja Rosda Karya, 2006 ), hlm 8
Imam Malik, Al-Muwattha‟ , (Semarang: Thoha Putra, 1995), hal. 152
Ash-Shahih Shubhi, Melejitkan Ilmu-ilmu Hadits, Jakarta,PT.Rosda Karya 2002
Nata, Abuddin, Al-Qur’an dan Hadits Dirasah Islamiah 1 Jakarta Grasindo (2000). 138
Dauh KHR. Muhammad Khalil As‟ad, Pengajian Al-qur‟an 2009
Musnad Ahmad Bin Hambal Juz 1 Almaktabah Al Islami Bairut Hal. 164
Muhammad „Ajjaj Al Khatib, Ushul Al-Hadits . Terj. HM. Qodrun Nur dan Ahmad, 2000.165