Filsafat Manusia Dan Implikasinya Terhadap Rumusan Pendidikan Islam Abdul Mukit
STIBA Darul Ulum Banyuanyar Mukitridwan28@gmail.com

## ABSTRACT
Sebagaimana diketahui bahwa manusia adalah makhluk spesial dan karya terbaik  Allah  SWT.  Dalam  Al-Qur‟an  di  sebut  “ ahsan  taqwim” .  Disebut  karya terbaik  tentu  karena  terdapat  beberapa  keistimewaan  dan  kelebihan  yang dimilikinya. Sejak ratusan abad yang lalu, banyak filsafat yang membicarakan dan  mendalami  makna  manusia  untuk  bisa  menjelaskan  unsur-unsur  di dalamnya  sehingga  bisa  menjelaskan  dari  mana  dan  untuk  apa  manusia  ada. Kekeliruan  dalam  memahami  manusia  akan  berdampak  fata  dalam merumuskan  sesuatu  yang  terkait  dengannya.  Penelitian  ini  akan  mencoba menjelaskan  makna  manusia  dengan  berbagai  unsurnya  dari  aspek  filsafat dengan  bermacam  alirannya.  Kemudian  di  jelaskan  keterkaitan  antara  filsafat manusia  dengan  pendidikan  dan  bagaimana  merumuskan  pendidikan  Islam berbasis filsafat manusia.
As it is known that man is the special creature and the best work of God SWT.  In  this  Qur'an  called  'ahsan  taqwim'  It's  called  the  best  work  of  course because  there  are  some  privileges  and  advantages  it  has.  Since  hundreds  of centuries  ago,  many  philosophers  have  spoken  and  experienced  human meaning to be able to explain the elements in it so that they can explain where and  for  what  human  beings  are.  Misconception  of  man  will  have  fatal consequences  in  destroying  something  related  to  him.  This  study  will  try  to explain the meaning of humans with its various elements from a philosophical point  of  view  by  its  various  streams.  Then  the  link  between  the  human philosophy and education and how Islam destroys the human philosophy.
Keywords: the human philosophy, Islamic Education, Implication

## Pendahuluan
Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  istimewa,  menempati  posisi khusus  dalam  setiap  ideologi  dan  dimensi.  Tidak  hanya  dalam  dunia pendidikan,  bahkan  dalam  seluruh  ranah  keilmuan  seperti  sosial,  psikologi, politik dan sebagainya. Dalam pendidikan, pembahasan manusia adalah pintu pertama  untuk  bisa  merumuskan  komponen  pendidikan  lainnya  seperti,  visi dan  misi,  tujuan,  kurikulum,  metodologi,  guru  dan  sebagainya.  Karena  hal tersebut, baru dapat di rumuskan dengan benar, jika objek pendidikan berupa manusia dikenali dan dipahami dengan benar. Pendidikan yang di dambakan adalah  untuk  manusia.  Manusia  adalah  poros  utama  pendidikan,  maka menjadi  keharusan    bagi  setiap  filsafat  pendidikan  untuk  dapat  menjelaskan hakikat manusia seutuhnya. Kesalahan dalam memahami hakikat peserta didik akan menjadikan kegagalan dalam proses pendidikan. 1
Lebih lanjut dijelaskan paling tidak ada enam landasan dasar mengenai ikatan  dan  kaitan  antara  memahami  dan  mendalami  filsafat  manusia  dengan pendidikan:
Pertama ,  objek  pendidikan  adalah  manusia,  baik  sebagai  pendidik maupun  peserta  didik.  Manusia  sebagai  pendidik  atau  peserta  didik merupakan inti dan poros dari  pendidikan yang harus diketahui dengan jelas dan  benar. Kedua ,  pemikiran  tentang  manusia  adalah  titik  tolak  perumusan komponen  pendidikan  lainnya  meliputi;  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum, pendidik,  peserta  didik,  proses  belajar  mengajar,  kepemimpinan,  pengelolaan dan lingkungan. Pengetahuan mengenai manusia yang seutuhnya akan mampu merumuskan  pendidikan  yang  benar-benar  dibutuhkannya.  Tanpa pengetahuan  tersebut  bisa  dipastikan,  pendidikan  tidak  akan  dapat menjalankan  fungsi  dan  tuganya. Ketiga ,  kajian  tentang  manusia  telah melahirkan  berbagai  konsep  termasuk  konsep  pendidikan  Islam.  Konsep adalah  rancangan  ide  yang  dirumuskan  berdasarkan  identifikasi  objek penelitian. Konsep akan sangat membantu terciptanya proses pendidikan yang
1 Abdul Majid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana, 2008, hlm. 104
lancar  sesuai  dengan  keinginan  dan  kebutuhan. Keempat ,  filsafat  tentang manusia  akan  dapat  merumuskan  filsafat  pendidikan  yang  benar.  Itu disebabkan  karena  filsafat  pendidikan  didasarkan  kepada  pengetahuan  yang utuh  mengenai  manusia. Kelima ,  filsafat  akan  memberikan  solusi  berbagai persoalan  dan  masalah.  Karena  filsafat  membicarakan  persolan  secara mendasar (hakikat/ essence ), maka solusi yang diberikan juga akan berdampak mendasar. Keenam , filsafat manusia akan dapat menjawab beberapa pertanyaan seperti, mengapa manusia perlu di berikan pendidikan? Apakah manusia dapat diberikan pendidikan? Pendidikan yang bagaimana yang diperlukan manusia? Bagaimana cara mendidik manusia dan pertanyaan lainnya. 2
Artikel ini akan membahas filsafat manusia yang dibagi dalam beberapa pembahasan. Pembahasan pertama mengenai manusia dalam pandangan Barat. Pembahasan  kedua  mengenai  manusia  dalam  Islam.  Pembahasan  ketiga mengenai hubungan filsafat manusia dengan perumusan konsep pendidikan.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ialah  cara  kerja  meneliti,  mengkaji  dan  menganalisis objek sasaran penelitian untuk mencari hasil atau kesimpulan tertentu.
Karena  penelitian  ini  bersifat  studi  teks,  maka  salah  satu  cara  adalah survei  literature yaitu  mencari  dan  mempelajai  bahan-bahan  tertulis  yang berkaitan dengan ob jek kajian teks tersebut.
Penulis uraikan sebagai berikut;

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  berjenis  kualitatatif,  yaitu  dengan  penelitian  pustaka ( library research ), yakni dengan menelusuri data pustaka yang ada dalam buku  serta  melengkapinya  dengan  pustaka  lain  yang  berhubungan dengan  kajian  tersebut.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  membaca, menelaah,  dan  menganalisis content buku  dan  didukung  berbagai literatur yang berhubungan dengannnya.
2 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , Jakarta: PT Grafindo Persada, 2012, cet ke.I,  hlm.63-65

## 2. Sifat Penelitian
Penelitian  ini  bersifat deskriptif-analitik ,  yakni  penelitian  yang  berfungsi untuk menyelesaikan masalah melalui pengumpulan, penyusunan, dan proses  analisa  mendalam  terhadap  data  yang  ada  untuk  kemudian dijelaskan dan selanjutnya diberi penilaian. 3

## 3. Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini diambil dengan menelusuri, mengumpulkan, dan meneliti berbagai referensi yang berkaitan dengan dengan tema yang diangkat. Sumber data dalam penelitian pustaka ini dibagi menjadi dua, yakni data primer dan data sekunder.

## a. Data Primer
Dalam  penelitian  ini,  yang  menjadi  data  primer  adalah  buku  Al- Buthi “ Kubrâ Al-Yaqiniyyât Al-Kauniyah; Wujûd Al-Khâliq wa Wadzifât Al-Maklûq ”cetakan  (Damaskus,  Darul  Fikr,  1997),  Abudin  Nata,
Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat ,  Jakarta:  PT  Grafindo  Persada,
2012; Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2000;    Dan  Ahmad  Tafsir  , Ilmu  Pendidikan  Islami ,  Bandung: Rosdakarya, 2000

## b. Data Sekunder
Data sekunder adalah semua data yang berhubungan dengan  objek kajian, baik berupa buku, jurnal, artikel-artikel yang tersebar di situs- situs  internet,  dan  data  lain  yang  relevan  dengan  kajian  penelitian ini. Seperti buku, Majid „Irsan Al-Kîlanî, Al-Fikr Al-Tarbawi „Inda Ibn Taimiyah ,  Madinah Munawarah:   Maktabah  Dar  al-Turats,  1986 M/
1407 H; Khâlid bin Hâmid Al-Hâzimî, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah , Riyadl:  Dar    „Alam  Al-Kutub,  2000;  Abdurrahman    Al-Nahlawî, Ushul  Al-Tarbiyah  Wa  Asalîbuha  fi  Al-Baiti  Wa  Al-Madrasah  Wa  Al- Mujtama‟ ,  Damaskus:  Dar  Al-fikr,  2008  M/  1429  H;  Hasan  Ibrahim
3 Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta: Granit, 2004, hlm. 128.
Abdul  „Al, Al-Muqaddimah  fi  Al-Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah , Riyadl: Dar „Alam al-Kutub, 1985; Muhammad  Al-Ghazâlî, „Aqidatu Al-Muslim , Mesir: Dar Nahdlah Mishr, 2005; Omar Muhammad  Al- Syaibanî, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, tnp.  thun; Abdul  Majid  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Kencana,  2008;  Abudin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat , Jakarta:  PT  Grafindo  Persada,  2012;  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur‟an , Bandung: Penerbit Mizan, cetakan VII, 1996; Tim Lokakarya,
Islam  dan  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  IAIN Syarif Hidayatullah, 1983; Wan Mohd Noor  Wan Daud, Filsafat dan Praktik  Pendidikan  Islam Menurut  Syed  Naquib  Al-Attas ,  Bandung:
Mizan, cet ke-I, 2003

## Pembahasan

## 1. Manusia di Barat
Para pakar berbeda pandangan dalam menjelaskan manusia di sebabkan perbedaan perspektif masing-masing pemikir. Ada yang berpendapat manusia hanya  sekumpulan  materi  yang  tersusun  dari  benda-benda  kimia.  Pendapat lain  menjelaskan  bahwa  ia  tersusun  dari  jasad  dan  akal    dengan  akal  sebagai controle dan inti dari setiap perilakunya. Bagi pendapat pertama bahwa semua kegiatan  yang  dilakukan  manusia  mulai  dari  berpikir,  merasa,  merenung, mencipta,  mengingat  dan  lainnya,  tiada  lain  hanya  sebatas  kecenderungan psikologi  saja  yang  sebenarnya  semua  itu  adalah  bangunan  dari  materi. Pendapat  ini  melihat  manusia  adalah  sekumpulan  materi  yang  terdiri  dari bentuk, ukuran, warna. Singkatnya ia hanyalah daging dan tulang yang butuh makan dan minum, tempat dan waktu untuk tinggal. Ia adalah makhluk fisik (lawan  dari  metafisik)  yang  harus  diberlakukan  baginya  aturan-aturan  fisika. Pendapat  ini  sebenarnya  bukan  hal  yang  baru.  Jauh  sebelumnya  Filsofof
Yunani,  Democrates  dan al-Rawaqiyyin yang  dilajutkan  pada  masa  berikutnya oleh para pakar ilmu jiwa yang di pelopori oleh Watson. 4
Begitu juga pendapat kedua yang menekankan aspek rasional dalam diri manusia.  Dengan  berbagai  versi  dan  penekan  pada  unsur  tertentu  dari manusia,  pandangan ini pada hakikatnya menolak jika manusia hanya disebut makhluk  materi  belaka.  Di  mulai  oleh  Socrates  (470-399  SM)  yang mengungkapan  hakikat  manusia  ada  pada  keingintahuannya  untuk  itu  ia membutuhkan seseorang agar memberitahunya. Plato (w. 347 SM) menurutnya jiwa adalah entitas non material yang dapat terpisah dari tubuh, menurutnya jiwa  tersebut  ada  sebelum  kelahirannya  dan  oleh  karena  itu  ia  akan  abadi selamanya. Menurut Plato jiwa manusia memiliki tiga elemen, roh, rasio, dan nafsu.
Berdasarkan ini Plato membagi manusia menjadi tiga kelompok:
Pertama ,  manusia  yang  di  dominasi  oleh  rasio  yang  ingin  meraih pengetahuan. Kedua ,  manusia  yang  didominasi  oleh  roh  yang  ingin  meraih reputasi. Ketiga, manusia yang didominasi oleh nafsu yang ingin meraih materi. Rene  Descartes  (1596-1650),  juga  menekankan  rasio  yang  membedakannya dengan tingkah laku hewan yang bersifat mekanis. Ciri rasionya adalah bebas memilih.  Jhon  Locke  (1623-1704),  yang  terkenal  lewat  teori tabula  rasa mengatakan jiwa manusia saat dilahirkan laksana kertas putih, kemudian di isi oleh  pengalaman-pengalaman.  Immanuel  Kant  (1724-1804),  filsafat  rasional yang  mengatakan  manusia  bebas  bertindak  berdasarkan  alasan  moral  bukan hanya untuk kepentingan sendiri. 5
Tampaknya  perbedaan  yang  dianut  oleh  para  pakar,  kembali  kepada perspektif  masing-masing  disiplin  ilmu  yang  mempunyai  pengertiannya  dan membatasi dirinya sendiri. Cara pandang seperti ini bersifat parsial yang tidak dapat  melihat    persoalan  secara  menyeluruh.  Berikut  akan  di  uraikan  lebih lanjut:
4 Hasan Ibrahim Abdul „Al, Muqaddimah fi Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah , Riyadl: Dar „Alam al-Kutub, 1985, hlm.21
5 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2008, hlm.08-13

## a. Menurut Ilmu Antropologi
Melihat  manusia  berdasarkan  teori  evolusi  yang  berpendapat,  manusia muncul  dari  suatu  sel  yang  sangat  sederhana  kemudian  berproses  secara bertahap menuju taraf yang lebih sempurna dan dalam proses tersebut terdapat hukum  berjuang  dan  bertahan  hidup.  Asal  usul  manusia  berasal  dari  benda yang  tidak  bernyawa  dengan  sel  yang  sangat  sederhana  ( anorganisme ), kemudian  berubah  menjadi  tumbuh-tumbuhan  ( vegetatif )  selanjutnya  menjadi binatang ( sensitifa ), makhluk yang mendekati manusia ( homo sapiens ), makhluk purbakala primitif, dan menjadi manusia seperti sekarang.

## b. Menurut Sosiologi
Adalah  makhluk  yang  hidup  berkelompok.  Sejalan  dengan  pendapat Aristoteles  manusia  adalah zoon  politkon .  Pandangan  ini  melihat  manusia sebagai  makhluk  sosial  yang  terikat  dengan  orang  lain.  Ia  tidak  bisa  hidup sendiri  dan  sangat  bergantung  kepada  bantuan  orang  lain.  Pandangan merupakan anti tesis dari paham individualisme yang menempatkan manusia terpisah dari lainnya.

## c. Menurut Psikologi
Pertama,  teori  disiplin  mental  yang  menyatakan  bahwa  sejak kelahirannya  manusia  mempunyai  potensi  bawaan  yang  dikembangkan melalui  proses  belajar.  Potensi  tersebut  berupa  daya  ( theistik ),  daya  yang menekankan  keutuhan  dan  keseluruhan  (humanistik),  bukan  hanya kemampuan  namun  juga  kemamuan  dan  kesanggupan  untuk  berkembang (naturalistik)  dan  apersepsi  ( herbart ),  yang  menghasilkan  nativisme  (Arthur Schopenhauer).
Kedua,  teori  behaviorisme  berpendapat  manusia  tidak  membawa potensi  apa-apa  sejak  lahir.  Perkembangannya  dibentuk  oleh  faktor-faktor seperti  lingkungan  dll,  baik  sebagai  ketundukan  terhadap  hukum  stimulus ( stimulus  respon )  dengan  tokoh  utamanya  Edward  L.  Thorndike  yang mengemukakan hukum belajar yang sangat terkenal: law of readness (kesiapan), law  of  exercise  or  repition (pengulangan)  dan law  of  effect (pengaruh).  Aliran
kedua  dari  behaviorisme  adalah conditioning ,  pembentukan  stimulus  dan respon perlu dibantu dengan kondisi tertentu dengan tokoh utamanya adalah Watson.  Teori  ketiga,  adalah reinforcement tokoh  utamanya  C.L.  Hull,  yaitu pengembangan  dari  SR,  yaitu  menempatkan  kondisi  diberikan  pada  respon. Kemudian  teori  behaviorisme  dikembangkan  oleh  Jhon  Locke  yang membentuk  aliran  empirisme  dengan  teori  tabula  rasa,  mengajar  seperti mengisi air  ke dalam gelas, menggoreskan sesuatu pada kertas, manusia dalam teori ini ditempatkan sebagai robot.
Ketiga, teori Cognitive Gestalt Field . Belajar adalah proses pengembangan insigh pegubahan pemahaman lama.
Keempat,  teori  konvergensi  yang  dikembangkan  oleh  William  Stern, yang  menyatakan  pembentukan  kepribadian  bukan  hanya  ditentukan  oleh faktor diatas namun juga oleh lingkungan.

## d. Menurut para filsuf
Adalah  makhluk  yang  mempunyai  cita,  rasa  dan  karsa,  ia berpengetahuan dan berpendidikan. Memiliki daya pikir ( nathiqah ) yang terdiri dari akal praktis ( amali ) dan teoritis ( nadzari ). Mempunyai beberapa tingkatan:
1. akal huyulani , yang belum dilatih seperti akal anak-anak. 2. Akal aktual ( bil fi‟li )  dapat  melepaskan  arti  dari  materinya,  telah  mempunyai  wujud  dalam akal. 3.  Akal mustafad yang dapat menangkap bentuk semata-mata atau dapat menagkap maksud abstrak yang dapat menerima pengetahuan dari akal aktif ( aql fa‟al ). 6
Dari  beberapa  pandangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia dalam  pandangan  pemikir  Barat  bergantung  dari  paradigma    masing-masing pakar.  Karena  manusia  dalam  terminologi  psikolog  tidak  sama  dengan terminologi sosiolog maupun filosof.  Lebih dari itu perbedaan tersebut bukan hanya  dalam  ranah syakli (kulit  luar)  namun  juga  pada  esensi  (hakikat) manusia.  Terlihat  jelas  mulai  dari  yang  memaknai  manusia  hanya  sebatas materi,  berunsurkan  daging  dan  tulang,  tidak  ubahnya  seperti  robot,  atau  ia
6 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat , hlm. 65-76
adalah  makhluk  yang  juga  berunsurkan  akal.  Aliran  filsafat  materialisme, empirisme,  rasionalisme,  maupun  spritualisme,  masing-masing  menekankan maksudnya  yang  berbeda  dari  yang  lain.  Hal  itu  disebabkan  karena pengetahuan  Barat  didasarkan  kepada  daya  nalar  ( ratio )  dan  hal  lain  yang bersifat experimental ( tajribi )  sehingga  menjadikan  pemahaman  mengenai manusia tidak sejajar dan berdampak parsial. Jikapun ada aliran yang berusaha menjembatani  problem  dikotomis  tersebut  seperti  teori  konvergensi  atau mungkin  yang  dikenal  sekarang  dengan  ESQ  ( emotional, spiritual,  question ) namun  tetap  saja  terdapat missing link ,  mata  rantai  yang  hilang  dengan  sang Pencipta Yang Maha Tahu ( aql fa‟al ) mengenai makhluknya bernama manusia tersebut.

## 2. Manusia dalam Islam
Harus diyakini bahwa  sebagai agama yang paripurna, Islam menganut sistem  yang  sempurna.  Semua  persoalan  apapun  yang  dihadapi  oleh  setiap muslim  harus  “dikembalikan”  kepada  Al-Qur‟an  dan  tuntunan  Nabi  ( sunah ). Dalam kaitannya dengan manusia sebagai objek pendidikan, pendidikan Islam tidak mau berapologi, mencoba-mencoba atau mengikuti prasangka ( dzan ) dan khayalan  ( wahm ).  Manusia  dalam  Islam  adalah  makhluk  yang  dijelaskan  oleh Tuhan sebagai Pencipta Yang Maha Mengetahui ciptaan-Nya.
Manusia disisi Allah adalah sebagai salah satu ciptaan (makhluk) Allah. Sebagaimana dalam QS. 96 : 2“Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.”  QS.  2  :  21“Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  Yang  telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa.” Jadi manusia datang dan berasal dari Allah.
Allah  swt  memberikan  keutamaan  lebih  kepada  manusia  dari  pada makhluk yang lain. Manusia dilantik menjadi Abdullah dan Khalifatullah dimuka bumi  ini  untuk  memakmurkannya.  Oleh  karena  itu  dibebankan  kepada manusia amanah taklif , dan diberikankan pula kebebasan dan tanggung jawab memiliki  serta  memelihara  nilai-nilai  kemuliaan.  Kemuliaan  yang  diberikan bukanlah  karena  bangsanya,  warna  kulitnya,  kecantikannya,  perawakannya,
harta,  derajatnya,  akan  tetapi  semata-mata  karena  iman  dan  dan  taqwanya kepada Allah swt.
Semua itu dijelaskan dalam al-qur‟an surat al-baqarah ayat 21
Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  Telah  menciptakanmu  dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa,
Allah  swt  juga  menjelaskan  hakikat  ciptaan  manusia  dalam  surat  Az- Zariyat  ayat  56  yang  artinya “ Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku”
Hakikat  manusia  menurut  Al-Qur‟an  ialah  bahwa  manusia  itu  terdiri dari unsur jasmani, unsur akal, dan unsur ruhani. Ketiga unsur tersebut sama pentingnya untuk di kembangkan. Sehingga konsekuensinya pendidikan harus di desain untuk mengembangkan jasmani, akal, dan ruhani manusia.
Unsur jasmani merupakan salah satu esensi ( hakikat ) manusia sebagai mana dijelaskan dalam Al-Qur‟an surat al-baqarah ayat 168 yang artinya “ Hai sekalian manusia makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat dari bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syetan karena  sesungguhnya syuetan itu adalah musuh yang nyata bagimu “
Akal adalah salah satu aspek terpenting dalam hakikat manusia. Akal digunakan untuk berpikir, sehingga hakikat dari manusia itu sendiri adalah ia mempunyai rasa ingin, mempunyai rasa mampu, dan mempunyai daya piker untuk mengetahui apa yang ada di dunia ini.
Sedangkan aspek ruhani manusia di jelaskan dalam al-Qur‟an surat Al- Hijr  ayat  29  yang  artinya “  Tatkala  aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  aku tiupkan  kedalamnya  ruhku.kedalamnya,  maka  tunduklah  kamu  kepadanya  dengan bersujud “ .
Memang dalam prosesnya, penciptaan manusia berevolosi (QS Al-Hajj, 22;5), berasal dari air mani, berubah menjadi segumpal darah ( mudghah ), daging ( „alaqah ),  tulang,  dan  dibungkus  dengan  daging  ( lahm ).  Namun  evolusi  yang sangat berbeda dengan teori evolusi Barat yang menganggap manusia berasal dari  materi  yang  tidak  bernyawa,  kemudian  menjadi  sejenis  hewan,  manusia
purba,  manusia  seperti  sekarang  dan  selanjutnya  akan  terus  berkembang dipengaruhi oleh seleksi alam. Manusia adalah makhluk sosial yang seimbang (QS Al-Hujurat, 49: 13) dan (QS Al-Maidah, 5: 2), bukan hanya mementingkan dimensi  sosial  sehingga  melupakan  keperluan  dan  kebutuhan  pribadi (individu)  namun  seimbang  antara  dia  sebagai abdullah, hamba yang  harus patuh kepada Tuannya, dan memenuhi segala kebutuhannya pun juga sebagai khalifah di bumi  yang  berdimensi  social. Manusia dipengaruhi oleh bakat  dan kemampuan  bawaan  dan  bentukan  faktor  lain  seperti  likungan.  Berbeda dengan  aliran  nativisme  yang  hanya  percaya  pada  bakat  bawaan  dan behaviorismenya Jhon Locke yang hanya mengimani eksperimental. 7
Pendidikan  manusia  harus  mengindahkan  ketiga  unsur:  akal,  jasmani dan  hati  nurani. 8 Dari  itu  yang  dimaksud  pendidikan  manusia  seutuhnya adalah  yang  memperhatikan  tiga  unsur  diatas.  Semua  unsur  tidak  boleh terlewatkan. Dengan pendidikan tersebut akan menghasilkan insan kamil . Islam menekankan  pada  keseimbangan.  Tidak  boleh  mengabaikan  salah  satu  dari ketiga unsur diatas, yang mengabaikan telah megabaikan manusia itu sendiri. Hal  itu  yang    membuat  pendidikan  Islam  mampu  menumbuhkan  dan mengembangkan potensi manusia secara keseluruhan.
Dalam  Al-Qur‟an,  terdapat  tiga  istilah  penting  yang  digunakan  untuk menunjukan makna manusia: insan , bayasr , dan dzurriyati Adam.
Kata  insan  berasal  dari  akar  kata uns yang  berarti  jinak,  harmonis  dan tampak. Dalam al Qur‟an kata insan seringkali dihadapkan dengan kata jin/jan. Jin  adalah  makhluk  halus  yang  tidak  tampak,  sedangkan  manusia  adalah makhluk yang nyata dan tampak. Dengan demikian, kata insan, digunakan al Qur‟an untuk menunjuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga.  Manusia  berbeda  dengan  makhluk  lain  dalam  hal  fisik,  mental  dan kecerdasan.  Surat  At  Zaitun  ayat  4.  Penyebutan  manusia  dengan nas lebih
7 Al-Buthi, “ Kubra Al-Yaqiniyyat Al-Kauniyah: Wujûd Al-Khâliq wa Wadzifât Al-Maklûq ”, 1997, hlm. 79-81.
8 Tim Lokakarya, Islam dan Pendidikan Nasional , Jakarta: Lembaga Penelitian IAIN Syarif Hidayatullah, 1983, hlm.139.
menonjolkan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat hidup tanpa bantuan dan bersama-sama manusia lainnya. Kata nas merupakan bentuk jamak dari kata  insan yang tentau saja memiliki makna yang sama. Al- Quran menyebutkan kata nas  sebanyak 240 kali.
Al-Quran  menginformasikan  bahwa  penciptaan  manusia  menjadi berbagai  suku  dan  bangsa  bertujuan  untuk  bergaul  dan  berhubungan  antar sesamanya  (ta‟aruf  )  (QS.  al-hujurat  [49]:  13),  saling  membantu  dalam melaksanakan  kebajikan  (QS.  al-Maidah  [5]:  2),  saling  menasihati  agar  selalu dalam  kebenaran  dan  kesabaran  (QS.  al-„Ashr  [103]: 3),  dan  menanamkan kesadaran bahwa kebahagiaan manusia hanya mungkin terwujud bila mereka mampu membina hubungan antar sesamanya (QS. Ali Imran [3]: 112).
Kata basyar secara etimologis berasal dari kata ( ba‟, syin,  dan  ra‟) yang berarti  sesuatu  yang  tampak  baik  dan  indah,  bergembira,  menggembirakan, menguliti/mengupas  (buah),  atau  memperhatikan  dan  mengurus  suatu. Kata basyar digunakan al-Quran untuk menyebut manusia dari sudut lahiriah serta  persamaannya  dengan  manusia  seluruhnya.  Kata basyar juga  selalu dihubungkan  dengan  sifat-sifat  biologis  manusia,  seperti  asalnya  dari  tanah, yang selanjutnya dari sperma dan berkembang menjadi manusia utuh (QS. al- Mu‟minun [23]: 12-14), manusia makan dan minum (QS. al-Mu‟minun [23]: 33; QS.  al-Furqan  [25]:  20),  dan  seterusnya.  Karena  itulah  Nabi  Muhammad  saw. diperintahkan  untuk  menyampaikan  bahwa  beliau  sama  seperti  manusia lainnya.  Yang  membedakannya  hanyalah  beliau  diberi  wahyu  (QS.  al-Kahfi [18): 110). Kata  basyar  ini disebutkan al-Quran sebanyak 36 kali.
Dari  sisi  lain,  banyak  ayat-ayat  al  Qur‟an  yang  menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan bahwa proses kejadian manusia sebagai basyar, melalui  tahap-tahap  sehingga  mencapai  tingkat  kedewasaan. (Ar Rum:20)
Demikian terlihat basyar dikaitkan dengan kedewasaan dalam kehidupan  manusia,  yang  menjadikannya  mampu  memikul  tanggung  jawab. Dan karena itu pula, tugas kekhalifahan dibebankan kepada basyar (Perhatikan
Surat  Al  Hijr  :28  menggunakan  kata basyar dan  Al  Baqarah  :30  menggunakan kata khalifah).
Dengan demikian, kata bani Adam dan dzurriyatu Adam digunakan untuk menyebut  manusia  dalam  konteks  historis.  Secara  historis  semua  manusia  di dunia  ini  sama,  yakni  keturunan  Adam  yang  lahir  melalui  proses  secara biologis (QS. al-Sajdah [32]: 8). Kata  bani Adam  disebutkan al-Quran sebanyak 7 kali, di antaranya dalam surat al-A‟raf (7): 26, 27, 31, dan 35. Dalam QS. al- A‟raf (7): 31. 9
Seperti  disebutkan  sebelumnya  bahwa  unsur  ( kayan )  manusia  adalah jasad,  akal  dan wijdan .  Akal  adalah  alat  untuk  mengetahui  dan  menyadarkan ( al-wa'y ),  ia  mempunya  pasukan  untuk  membantunya  mewujudkan perbuatan.Sementara wijdan (rasa-emosi)  disebut  sebagai 'athifah yaitu kekuatan  pendorong  yang  mempengaruhi  perbuatan.  Bila  fungsi  akal  untuk menerangi jalan ( idlâatan li al-thariq )  dan menjelaskan kebenaran ( tabshiran lil al- haqq ) sedangkan wijdan berfungsi sebagai penggerak perbuatan sesuai dengan kecenderungan  terhadap  faktor  pendorong. 10 Biasanya  perbuatan  manusia lebih banyak di dorong oleh wijdan dibanding akal. Oleh sebab itu, dibutuhkan pendidikan  integratif  yang  memadukan  antara  dua  potensi  kekuatan, aqliyah dan wijdaniyah secara bersamaan. 11
Berdasarkan hal diatas, Al-Syabaini menegaskan beberapa prisnsip dasar pandangan Islam terhadap manusia:
Pertama ,  manusia  adalah  makhluk  yang  paling  mulia.  Disebutkan  3  kali  pada surah  al-„Alaq:  dijadikan  dari „alaq (segumpal  darah),  menerangkan  ciri  atau dayanya  untuk  berpikir,  mengingatkan  bahwa insan cenderung  bersifat congkak. Kedua, manusia  dipercaya  menjadi  khalifah  di  bumi  dengan kebebasan dan tanggung jawab (al-Ahzab: 72). Ketiga , manusia adalah makhluk yang  berpikir  yang  mempunyai  beberapa  ciri:  1.  Kemampuan  berbahasa.  2.
9 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Bandung: Penerbit Mizan, cetakan VII, 1996, hlm.279
10 Al-Buthi, Al-Islâm Malâdza Kulli Al-Mujtama’ât A-Insâniyah, Limâdzâ wa Kaifa ?, Damasus : Dar Al-Fikr, 1413 H/ 1993 M, hlm. 200
11 Ibid , hlm. 201
Kecenderungan  beragama,  3.  Kecenderungan  moral.  4.  Kecenderungan bermasyarakat. Keempat , manusia mempunyai tiga dimensi: jasad, akal dan ruh seperti  segitiga.  Islam  tidak  hanya  mengakui  ketiga  unsur  ini  namun meneguhkannya.  Islam  menolak  materialisme  dan  spritualisme. Kelima , manusia terpengaruh oleh lingkungan. Keenam , manusia mempunyai motivasi dan kebutuhan. Ketujuh , manusia berbeda dengan lainnya. Kedelapan , manusia mempunyai sifat yang selalu berubah. 12
Dalam  diri  manusia  terdapat  potensi  yang  perlu  didik  dan dikembangkan  sebagaimana  tugas  pendidika  Islam  untuk  pendidikan  tauhid, dan  pengembangan  potensi  peserta  didik. 13 Kurang  lebih  ada  tujuh  potensi yang perlu dikembangan yaitu:
1.  Fitrah  (citra  asli):  fitrah  beragama,  fitrah  intelek,  sosial,  susila, ekonomi, seni, kemajuan, keadilan, ingin dihargai, kawin, cinta tanah air, dan kebutuhan hidup lainnya. 2. Struktur manusia terdiri atas: jasmani, rohani dan nafsani: kalbu, akal dan hawa nafsu. 3. Al-hayah ( vitality ): jasmani dan rohani. 4.
Al-khuluq (karakter). 5. Tabiat, citra batin individu yang menetap. 6. Al-Sajiyah (bakat), kapasitas, bakat yang bersifat potensial. 7. Sifat. 8. Perilaku. 14
Kaitannya  dengan  manusia  sebagai  pendidik,  ada  pandangan  yang menyatakan bahwa, pendidik dalam Islam sama dengan teori Barat yaitu orang yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  seluruh  potensi  peserta didiknya, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta) dan psikomotorik (karsa). 15
Pandangan  ini  tidak  tepat  jika  kesamaan  yang  dimaksudkan  adalah  hakikat pendidik.  Karena  walaupun  penggunaan  kedua  istilah  diatas  sama,  namun berbeda  maksud  dan  tujuan.  Konsep  Islam  mengenai  manusia  sebagai pendidik di adopsi dari firman Allah Yang Maha Mengetahui, sedangkan Barat didasarkan kepada daya akal dan kemampuannya.
12 Omar Muhammad Al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, tnp. thun, hlm.103-156.
13 Madjid Irsan Al-Kilani, al-Fikr al-tarbawi ‘inda Ibn Taimiyah , Madinah Munawarah: Maktabah Dar al-Turats, hlm.91-103
14 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , hlm.53-62
15 Ibid , hlm.87
Sedangkan  manusia  sebagai  peserta  didik  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:
Pertama ,  peserta  didik  bukan  miniatur  orang  dewasa. Kedua ,  memiliki kebutuhan. Ketiga ,  memiliki  perbedaan  antara  individu  dengan  lainnya. Keempat ,  dipandangan  sebagai  kesatuan  sistem  manusia. Kelima ,  subjek  dan objek  yang  diharapkan  aktif,  kreatif,  produktif. Keenam ,  mengikuti  periode- periode perkembangan tertentu. 16
Kesimpulannya, bahwa Islam memandang manusia satu kesatuan yang tak  terpisahkan.  Ia  bukan  hanya  jasad  tanpa  ruh,  seperti  pendapat  filsafat materialisme  ataupun  ruh  tanpa  jasad  seperti  pandangan  aliran  spritulaisme. Sebagaimana  ia  bukan  hanya  akal  sekedar  sedang  jasad  hanyalah  hasil  dari akal ( nitaj „aql ) seperti pendapat filosof yang berpandang thinking being atau yag dikenal cogito  ergo  sum oleh  bapak  Filsafat  Modern. 17 Islam  memandang manusia seutuhnya, jasad dan ruh tak terpisah, menyatu dan seirama, akal, ruh dan  jasadnya  membentuk  segitiga  sama  sisi  yang  harus  sama-sama  di  isi,  ia adalahh makhluk yang bersifat individu ( fardiyah ) sekaligus berkarakter sosial ( ijtima‟i ), itu semua karena ia ciptaan Allah yang sempurna ( ahsani taqwim ).

## 3. Konsep Pendidikan
Perbedaaan  landasan  da  pijakan  pengambilan  sumber  pengetahuan diatas  berimplikasi  terhadap  perbedaan  penetapan  konsep  penting  dalam pendidikan. Berikut penulis uraikan dibawah ini.

## 1. Visi, Misi, Tujuan dan Hakikat Pendidikan
Visi ( What are Will becoming ), misi ( what are will doing ), tujuan ( what are to achieve :  apa  yang  ingin  dicapai),  hakikat  ( what  the  essence  of  it :  esensi masalah)??? 18 Berdasarkan  landasan    filosofis  pandangan  Islam  mengenai manusia  dapat  dirumuskan  sebuah  visi  bahwa  pendidikan  Islam  ingin
16 Abdul Mujib dan Jusuf  Mudzakkir, Ilmu…, hlm.105-106
17 Hasan Ibrahim Abdul „Al, Muqaddimah fi Falsafah al-tarbiyah al-Islamiyah , Riyadl: Dar „alam al-Kutub, 1958, hlm.31
18 Abudin Nata, Pemkiran… , hlm.87
mencetak  manusia  sempurna  ( insan  kamil )  sebagai  hamba  Allah  ( „abid )  juga khalifah di bumi (pengelola bumi).
Sedangkan  untuk  dapat  menggapai  misi  tersebut  dapat  dilakukan beberapa langkah misalnya: a. Mendekatkan diri kepada Allah dengan semua ritualistik  ibadah.  b.  Mengasah  dan  mengembangkan  potensi  bawaan  dengan pendidikan  dan  pengalaman  sesuai  dengan  kebutuhan  duniawi  dengan memperhatikan berbagai aspek mulai dari jasad, ruh dan akal.
Mengenai tujuan, yaitu apa yang harus dicapai dalam pendidikan Islam meliputi: pembangunan keilmuwan, pembangunan akidah, pembinaan ibadah, pembangunan  akhlak,  pembinaan skill dan  keterampilan  dan  pembinaan jasmani 19 atau dalam bahasa lain untuk mewujudkan muslim yang kaffah yang meliputi;
1. Jasmaninya sehat serta kuat
2. Akalnya cerdas serta pandai
3. Dan hatinya dipenuhi iman kepada Allah. 20
Pemikir  Barat  seperti  Jhon  Dewey  melihat  bahwa,  pendidikan  tidak punya  tujuan  secara  internal  yang  menetapkan  tujuan  adalah  masyarakat, orang tua dan guru. Hal ini terkait erat dengan dasar filsafat pendidikan yang dianutnya yaitu eksperimen. Walupun pengertian pengalaman menurut Dewey tidak sama dengan aliran empirisme lainnya seperti Jhon Locke. Karena Dewey masih  mengakui  keterlibatan  rohani.  Sedangkan  Jhon  Locke  melalui  teori tabula  rasa-nya  dan  aliran  empirisme  lainnya  sama  sekali  tidak  mengakui adanya  peran  pembentuk  pengetahuan  selain  sesuatu  yang  bersifat  inderawi ( empirisme ).
Arthur  Scopenhaur  dengan  teori  nativismenya  menggariskan  tujuan pendidikan  hanya  sebagai  alat  yang  menyesuaikan  diri  dengan  bakat  dan potensi anak.  Sedangkan konvergensi William Stern berusaha mengakomodasi semua.  Maka  teori  ini  merumuskan  tujuan  pendidikan  tidak  hanya  untuk
19 Al-Hazimi, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah , Pustaka Dar „alam al-Kutub, 2000, hlm. 73.
20 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , Bandung: Rosdakarya, hlm.107
membentuk  anak  didik  melalui  faktor  eksternal,  namun  ia  juga  meciptakan kondisi dan situasi yang sesuai agar potensi bawaan anak dapat tersalurkan.
Dalam  hal  ini  para  pemikir  muslim  mempunyai  penekanan  yang berbeda.  Hal  itu  karena  didasarkan  kepada  ajaran  Islam  yang  menyeluruh ( syumul ) dalam melihat realitas. Islam menganut konsep keseimbangan, konsep ilmu  yang  jelas  dapat  mengantarkan  kepada  keyakinan,  dan  konsep kemanusiaan.  Dibawah  ini  akan  diuraikan  beberapa  pandangan  pemikir muslim yang berijak pada pandangan umum diatas:
Misalnya pandangan Abduh hidup pada masa kemunduran umat Islam yang  sedang  menghadapi  problem  dokotomisasi  ilmu  pengetahuan.  Oleh karena  itu  pendidikan,  menurutnya  bertujuan  untuk melahirkan  muslim kamil  yaitu  yang  integrate  antara  wawasan  keagamaan  yang  mengakar  dan wawasan  umum  yang  luas .  Atau  dalam  bahasa  lain,  dapat  berpikir  kritis, komperhensif, progresif, dan seimbang.
Fadlur Rahman melihat beberapa problem yang dihadapi umat berupa problem:  ideologis,  dualisme  sistem  pendidikan,  bahasa,  dan  metodologi. Berangkat dari problem diatas, Rahman merumuskan tujuan pendidikan untuk mengembangkan manusia sedemikian rupa . Berbeda dengan Abduh, Rahman menitikberatkan  pada  penggunaan  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  untuk kemanfaatan  manusia.  Sedangkan  Abduh  lebih  menekankan  pentingnya pemahaman terhadap pengetahuan.
Dari  sudut  padangan  berbeda,  Al-Attas  mengemukakan  bahwa persoalan  manusia  modern  adalah  kerancuan  ilmu  pengetahuan  ( confussion of knowledge ),  dewesternisasi,  yang  mengakibatkan  krisis  dan  kekosongan  adab ( the loss of adab ). Al-Attas melihat dab sebagai persoalan inti manusia modern. Maka oleh karena itu, Naquib Al-Attas yang menggariskan tujuan pendidikan untuk mencetak manusia beradab .

## 2. Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  pendidikan  Islam  harus  komperhensif  meliputi  aspek jasmani,  akal  dan  ruhani.  Dapat  mengembangkan  potensi  yang  melekat
(nativsime)  dan  di  usahakan  (empirisme).  Memenuhi  kebutuhan  manusia  di dunia dan akhirat.
Berbeda  dengan  Dewey  yang  menjadikan  kebutuhan  masyarakat sebagai dasar pijakannya, maka kurikulum harus berorientasi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Ia menggariskan beberapa syarat yang harus ada dalam kurikulum:  1.  Bahan  ajar  hendaknya  konkret,  benar-benar  bergunan  dan dibutuhkan  masyarakat.  2.  Pengetahuan  yang  diperoleh  harus  disusun  secara sistematis sehingga dapat diberakukan progress. 3. Bahan pelajaran tidak hanya dapat  diambil  dari  buku  namun  juga  pengalaman.  4.  Harus  berisi kemungkinan  yang  mendorong  untuk  giat  dan  berbuat.  5.  Harus  dapat memberikan  rangsangan  untuk  bereksperimen.  6.  Bahan  pelajaran  diberikan dengan menyertakan studi masalah.
Bagi aliran Nativisme, kurikulum harus bertumpu kepada bakat bawaan anak  yang  bersifat  kodrati.  Ia  melihat  kurikulum  pendidikan  harus  dapat memunculkan potensi bawaan anak yang dijelaskan oleh teori disiplin mental, didalamnya terdapat: teistik, humanistik, naturalisme , dan apersepsi .
Sedangkan  bagi  William  Stern  melalui  konvergensinya,  kurikulum pendidikan  harus  dirumuskan  dengan  memadukan  kurikulum  pada  aliran empirisme dan nativisme.
Hal  ini  berbeda  dengan  pemikir  Islam,  implikasi  dari  konsep  integrasi versi  Abduh  untuk  menyelesaikan  persoalan  dikotomi  diatas,  maka  dalam rumusan kurikulum pendidikan Islamnya Abduh memasukkan materi filsafat, logika, dan ilmu pengetahuan modern setelah ilmu akidah dan syariat.
Dari uraian Rahman mengenai problem yang dihadapi pendidikan Islam yang  meliputi  problem  ideologis,  dualisme  sistem  pendidikan,  bahasa,  dan metodologi,  maka  kurikulum  pendidikan  Islam  harus  diarahkan  untuk  dapat memecahkan problem-problem diatas. Karena menurut Rahman, muslim harus dapat  bersaing  di  zaman  modern  ini.  Maka  diperlukan  pengetahuan  modern melalui  pembelajaran  prinsip  dasar  ilmu  sosial, worldview sain  modern  dan
pengantar  sejarah  dunia,  ilmu  humaniora  modern  harus  dimasukan  dalam silabi diintegrasikan dengan ilmu agama.
Dalam  kurikulum  Al-Attas  menekankan  pembagian  disiplim  ilmu menjadi fardlu  „ain dan kifayah. Pembagian  diatas  tidak  bersifat  dikotomis namun penekanan skala prioritas agar tidak membuat anak didik bingung dan dapat menyelesaikan krisis adab.

## 3. Metode dalam Proses Belajar Mengajar
Metode  pendidikan  harus  dibangun  atas  daya  akal  yang  diterima  oleh fitrah sehingga dapat memunculkan tauhid dan menyeleraskan dengan semua unsur kehidupan. 21
Atau dalam bahasa lain ia harus dapat: a) Berbicara kepada akal dan hati secara  bersamaan;    b)  Mengugah  perasaan  dan  pikiran:  c)  Membangunkan emosi jiwa dan kekuatan intelegensi. 22
Dari  sudut  pandang  holistik,  dapat  dijelaskan  bahwa  seluruh representasi tradisi Islam telah mengaplikasikan berbagai metode dalam setiap penelitian  yang  mereka  lakukan  seperti,  religius  dan  ilmiah,  empiris  dan rasional,  deduktif  dan  induktif,  subjektif  dan  objektif  tapa  menjadikan  salah satu  metode  lebih  dominan  dari  yang  lain.  Pendapat  ini  berbeda  dengan Muhammad  Iqbal  yang  menyatakan  bahwa  kemajuan  Islam  berasal  dari  cara berpikir induktif. 23
Barat misalnya Dewey  berpandangan bahwa, proses belajar harus aktif dan pprogresif tidak pasif dan stagnan didasarkan kepada pengalaman efektif dengan  menggunakan  daya  pikir  reflektif.  Hal  ini  diuraikannya  dengan:  1. Merasakan  adanya  keragukan  dan  kebingungan.  2.  Mengadakan  interpretasi tentative  (merumuskan  hipotesis).  3.  Mengadakan  penelitian  atau pengumpulan data yang cermat. 4. Memperoleh hasil pembuktian.
21 Al-Nahlawy, Ushul Al-Tarbiyah , hlm. 76
22 Muhammad  Al-Ghazali, ‘Aqidatu  Al-Muslim ,  Mesir:  Dar  Nahdlah  Mishr,  2005,  cet-ke.  V, hlm.3
23 Wan Mohd Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Menurut Syed Naquib Al-Attas , Bandung: Mizan, cet ke-I, 2003, hm.293
Proses  belajar  dalam  aliran  nativisme  bertumpu  pada  potensi  kodrati anak.  Pengetahuan  mengenai  potensi  anak  akan  sangat  menentukan.  Maka diperlukan  pemahaman  mengenai  teori  disiplin  mental  diatas.  Aliran  ini bersikap pesimis terhadap peran pendidikan.
Dalam  proses  belajar-mengajar  versi  Abduh  diharuskan  peralihan paradigma  dari  yang  sebelumnya  menggunakan  hafalan  beralih  ke insight pendalaman  dan  rasional  begitu  juga  melalui  pembiasaan munadzarah dalam proses akan melahirkan daya kritis tidak taklid.
Proses belajar-mengajar bagi Rahman harus bersifat kreatif dan dinamis tidak kaku. Dan bagi Al-Attas proses belajar mengajar harus berpijak pada adab.

## 4. Kompetensi Guru
Menguasai  materi  keislaman  secara  komperhensif.  2.  Penguasaan strategi (mencakup pendekatan, metode, dan teknik). 3. Penguasaan ilmu dan wawasan kependidikan. 4. Memiliki  prinsip-prinsip dalam menasfsirkan  hasil penelitian pendidikan. 5. Peka terhadap informasi.
Kompetensi  yang  dimiliki  Nabi:  bekal  kepribadian  ( personaliti )  yang unggul,  peduli  terhadap  masalah  sosial,  semangat  dan  ketajaman  dalam iqra‟ mampu  mempertahankan  dan  mengembangkan    kulalitas  iman,  amal  saleh, berjuang, dan bekerjasama menegakkan kebenaran, dan kesabaran. ringkasnya pendidika  harus  mempunyai  kompetensi  personal  religious,  sosial-  religius, dan professional-religius. 24

## Penutup
Berdasarkan uraian singkat mengenai Filsafat Islam dan Barat mengenai manusia dan kaitannya dengan konsep pendidikan, dapat disimpulkan bahwa, manusia dalam pandangan Islam dan Barat sangat berbeda. Islam memandang manusia satu kesatuan yang tak terpisahkan. Ia bukan hanya jasad tanpa ruh, seperti  pendapat  filsafat  materialisme  ataupun  ruh  tanpa  jasad  seperti pandangan  aliran  spritulaisme.  Sebagaimana  ia  bukan  hanya  akal  sekedar
sedang jasad hanyalah produk dari akal ( nitaj „aql ) seperti pendapat filosof yang berpandang thinking being atau yag dikenal cogito ergo sum oleh bapak Filsafat Modern . 25 Islam  memandang  manusia  seutuhnya,  jasad  dan  ruh  tak  terpisah, menyatu  dan  seirama,  akal,  ruh  dan  jasadnya  membentuk  segitiga  sama  sisi yang  harus  sama-sama  di  isi,  ia  adalahh  makhluk  yang  bersifat  individu ( fardiyah )  sekaligus  berkarakter  sosial  ( ijtima‟i ),  itu  semua  karena  ia  ciptaan Allah yang sempurna ( ahsani taqwim ).
Sedangkan  dalam  pandangan  Barat,  manusia  dirusmukan  dan  dibatasi berdasarkan  penilaian  masing-masing  pakar  dan  disiplin  keilmuan  masing- masing.  Karena  manusia  dalam  terminologi  psikolog  tidak  sama  dengan terminologi, sosiolog maupun filosof.  Lebih dari itu perbedaan tersebut bukan hanya  dalam  ranah syakli (kulit  luar)  namun  juga  pada  esensi  (hakikat) manusia.  Terlihat  jelas  mulai  dari  yang  memaknai  manusia  hanya  sebatas materi,  berunsurkan  daging  dan  tulang,  tidak  ubahnya  seperti  robot,  atau  ia adalah  makhluk  yang  juga  berunsurkan  akal.  Aliran  filsafat  materialisme, empirisme,  rasionalisme,  maupun  spritualisme,  masing-masing  menekankan maksudnya  yang  berbeda  dari  yang  lain.  Hal  itu  disebabkan  karena pengetahuan  Barat  didasarkan  kepada  daya  nalar  ( ratio )  dan  hal  lain  yang bersifat experimental ( tajribi )  sehingga  menjadikan  pemahaman  mengenai manusia  tidak  sejajar,  dan  berdampak  parsial.  Jikapun  ada  aliran  yang berusaha  menjembatani  problem  dikotomis  tersebut  seperti  teori  konvergensi atau  yang  dikenal  sekarang  dengan  ESQ  ( emotional, spiritual, question )  namun tetap saja ada missing link , mata rantai yang hilang dengan sang Pencipta Yang Maha  Tahu  (Al- “Aql  Al-Fa‟âl )  mengenai  makhluk-Nya  bernama  manusia.
Wallahu A‟lam.
25 Hasan Ibrahim Abdul „Al, Muqaddimah fi al-Tarbiyah…, hlm.31

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bûthî,  Muhammad  Sa‟id  Ramadlân,  “ Kubra  Al-Yaqiniyyat  Al-Kauniyah:
Wujûd Al-Khâliq      Wa Wadzifât Al-Maklûq ”, 1997
________,________, Al-Islâm Malâdza Kulli Al-Mujtama‟ât A-Insâniyah, Limâdzâ wa Kaifa ?, Damasus : Dar Al-Fikr, 1413 H/ 1993 M
Al-Kîlanî,  Madjid  „Irsan, Al-Fikr  Al-Tarbawi  „Inda  Ibn  Taimiyah ,  Madinah Munawarah: Maktabah Dar al-Turats, 1986 M/ 1407 H
Al-Hâzimî, Khâlid bin Hâmid, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah , Riyadl: Dar  „Alam Al-Kutub, 2000.
Al-Nahlawî,  Abdurrahman, Ushul  Al-Tarbiyah  Wa  Asalîbuha  fi  Al-Baiti  Wa  Al- Madrasah Wa Al-Mujtama‟ , Damaskus: Dar Al-fikr, 2008 M/ 1429 H.
Abdul  „Al,  Hasan  Ibrahim, Al-Muqaddimah  fi  Al-Falsafah  Al-Tarbiyah  Al- Islamiyah , Riyadl: Dar „Alam al-Kutub, 1985
Al-Ghazâlî, Muhammad, „Aqidatu Al-Muslim , Mesir: Dar Nahdlah Mishr, 2005
Al-Syaibanî,  Omar  Muhammad, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang, tnp. Thun
Majid,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kencana, 2008
Nata,  Abudin, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat ,  Jakarta:  PT  Grafindo Persada, 2012
Adi, Rianto, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta: Granit, 2004
Shihab,  Quraish, Wawasan  Al-Qur‟an ,  Bandung:  Penerbit  Mizan,  cetakan  VII, 1996
Tafsir, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Rosdakarya, 2008
___________, Ilmu Pendidikan Islami , Bandung: Rosdakarya, 2008
Tim Lokakarya, Islam dan Pendidikan Nasional , Jakarta: Lembaga Penelitian IAIN
Syarif Hidayatullah, 1983.
Wan Daud, Wan Mohd Noor, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Menurut Syed Naquib Al-Attas , Bandung: Mizan, cet ke-I, 2003