PEMIKIRAN AL-RAGHIB AL-ASFAHANI

## TENTANG AL-QUR'AN, TAFSIR DAN TA'WIL
Wahyuni Shifatur Rahmah
Email: wahyunisifa@gmail.com
Dosen IAINU KEBUMEN

## ABSTRACT
The Qur'an is the core texts in the history of Arab civilization. Because the Qur’an uses  Arabic,  one  of  the  medieval  thinkers  of  the  Qur’an,  Al-Raghib  al-Asfahani, focused his research on the essence of the Qur’an and its character as a language text.
This  study  focuses  on  al-Asfahani's  views  on  the  Qur'an,  Tafsir  and  Ta'wil. Through  the  description of  the  analysis  of  this  research  shows  that  Al-Asfahani tried to understand the Qur'an through deepening the Arabic language through his  work  mu'jam  al-Mufradat  li  Alfaz  al-Qur'an.  For  al-Asfahani,  the  most important  means  of  understanding  the  Qur'an  is  through  mastery  of  language. Because  the  Qur'an  as  a  great  book  in  Arabic,  with  its  wonderful  literary influence.  More  specifically,  He  describes  the  verses  of  the  Qur'an  through the mufradat (vocabulary) of the words and the meanings it shows according to the placement of the words in the sentence sequence. So do not depart from a verse and  then  peeled  through  the  study  of  language,  but  the  method  used  is  to determine the vocabulary or key words in the Qur'an and then connected with the pieces of verses that contain the same word.
Keywords:Al-Raghib al-Asfahani, Al-Qur’an, Tafsir, Ta’wil, mu’jam al-Mufradat li Alfaz al-Qur’an

## ABSTRAK
Al-Qur'an adalah teks inti (coretexts) dalam sejarah peradaban Arab. Karena al- Qur’an  menggunakan  Bahasa  Arab,  maka  salah  satu  pemikir  al-Qur'an  abad pertengahan,  Al-Raghib al-Asfahani, memfokuskan penelitiannya pada hakekat al-Qur'an dan wataknya sebagai teks bahasa.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  pandangan  al-Asfahani  tentang  al-Qur'an,  Tafsir dan  Ta'wil.Melalui  deskripsi  analisis  penelitian  ini  menunjukkan  bahwaAl- Asfahani  berupaya  memahami  al-Qur'an  lewat  pendalaman  terhadap  bahasa arab  melalui  karyanya  mu'jam  al-Mufradat  li  Alfaz  al-Qur'an.  Bagi  al-Asfahani, sarana yang paling utama dalam memahami al-Qur'an adalah lewat penguasaan terhadap bahasa. Karena al-Qur'an sebagai kitab agung berbahasa Arab, dengan pengaruh  sastrawinya  yang  indah.Lebih  jelasnya,  Ia  menguraikan  ayat-aya  al- Qur'an melalui mufradat (kosa kata) lafaz-lafaz dan pengertian-pengertian yang
ditunjukkannya  menurut  letak  kata-kata  dalam  rangkaian  kalimat.  Jadi  tidak berangkat  dari  sebuah  ayat  kemudian  dikupas  melalui  kajian  bahasa,  tapi metode yang dipakai adalah menetapkan kosa kata atau kata-kata pokok dalam al-Qur'an  kemudian  dihubungkan  dengan  potongan-potongan  ayat  yang terdapat kata yang sama.
Kata Kunci: Al-Raghib al-Asfahani,Al-Qur’an, Tafsir, Ta’wil, mu'jam al-Mufradat li Alfaz al-Qur'an

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an adalah teks kebahasaan  yang dapat disebut sebagai teks inti ( core texts )  dalam  sejarah  peradaban  Arab.  Bukanlah  suatu  simplifikasi  jika dikatakan  bahwa  peradaban  Arab-Islam  adalah  "peradaban  teks"    ini  tidak berarti  bahwa  tekslah  yang  membangun  peradaban.  Yang  membangun  dan menegakkan  peradaban  adalah  dialektika  manusia  dengan  realitas  di  satu pihak dan dialognya dengan teks di pihak lain. 86
Al-Raghib al-Asfahani adalah salah seorang pemikir abad pertengahan yang  berupaya  memahami  al-Qur'an  lewat  pendalaman  terhadap bahasa  arab. Melalui  karyanya mu'jam  al-Mufradat  li  Alfaz  al-Qur'an, beliau  berpendapat bahwa  sarana  yang  paling  utama  dalam  memahami  al-Qur'an  adalah  lewat penguasaan  terhadap  bahasa.  Tulisan  ini  akan  lebih  difokuskan  pada pandangan al-Asfahani tentang al-Qur'an, Tafsir dan Ta'wil.

## B. Mengenal al-Raghib al-Asfahani
Sejauh  penelusuran  yang  penulis  lakukan  belum  ditemukan  biografi secara  lengkap  yang  membahas  tentang  kepribadian,  sejarah  kehidupannya maupun  basic  intelektual  al-Raghib  al-Asfahani.  Satu-satunya  rujukan  utama yang penulis gunakan adalah melalui karyanya mu'jam al-Mufradat li alfaz al- Qur'an yang  ditahqiq  oleh  Nadim  Mara  'Usyaily.  Sehingga  informasi  yang didapat  sebatas  nama  dan  tempat  tinggal,  dan  karya-karyanya  yang  belum sempat penulis jumpai.
86 Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Tekstualitas  Al-Qur'an;  Kritik  terhadap  Ulum  al-Qur'an (Yogyakarta: LKIS, 2001), hlm.1.
Nama lengkapnya adalah Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad bin al-Mufadhal. 87 Al-Asfahani  adalah  nisbah  dari  tempat  asalnya  yaitu  kota Asfahan.  Akan  tetapi  beliau  hidup  di  kota  Bagdad.  Tidak  diketahui  kapan beliau  lahir.  Yang  pasti,  melalui  karya-karya  yang  dihasilkan  dapat disimpulkan bahwa beliau adalah seorang ahli sejarah dan sastra, pakar dalam ilmu balaghah ( retorika ) dan sya'ir.
Keahliannya  di  bidang  bahasa    dan  segala  cabangnya  tampak  dalam uraian  kosa  kata  lafaz-lafaz  dan  pengertian-pengertian  yang  ditunjukkannya menurut letak kata-kata dalam rangkaian kalimat
Dalam  kajiannya  ini,  beliau  semata-mata  memfokuskan  pada  hakekat al-Qur'an  dan  wataknya  sebagai  teks  bahasa.  Ini  berarti  bahwa  kajian  ini memperlakukan al-Qur'an sebagai  kitab agung berbahasa Arab, dan pengaruh sastrawinya yang indah.
Bagi  al-Asfahani,  al-Qur'an  merupakan  kitab  artistika  Arab  yang sakral.  Setelah  menuntaskan  kajiannya  pada  aspek  sastrawi  tersebut,  al- Asfahani  mengarahkannya  pada  kepada  kandungan  ayat  dengan  mengambil dan menukil apa saja yang dikehendakinya dan sesuai dengan bahasan.
Adapun  beberapa  karya  al-Raghib  al-Asfahani  adalah  sebagai berikut 88 :
a. Risalah Munabbihah 'ala Fawa'id al-Qur'an.
b. Tafdhil  al-Nasy'ataini  wa  Tahshil  al-Sa'adataini (yang  dicetak  di  Beirut pada tahun 1319H).
c. Al-Akhlaq.
d. Adab al-Syathranj.
e. Afanin al-Balaghah,
f. Tahqiq  al-Bayan (yang  merupakan  kajian  komprehensif  tentang  berbagai disiplin  ilmu,  yaitu  bidang  kajian  filsafat,  al-aqa'id,  al-akhlaq,  Bahasa,  al-
87 Al-Raghib Al-Asfahani, Mu'jam Mufradat Alfaz al-Qur'an (Beirut:Dar al-Fikr, t.th.), hlm. y
88 Ibid.
Kitabah, dan ulum al-awa'il).
g. Kitab fi al-Tafsir.
h. Kitab al-Dzari'ah ila Makarim al-syari'ah.
i. Muqaddimah Li Tafsiir al-Qur'an
C. Pandangan al-Asfahani tentang al-Qur'an.
Al-Asfahani adalah seorang pemikir  yang sangat  handal dalam bidang al-Qur'an.  Diantara  pemikirannya  tentang  al-Qur'an  tampak  pada  ayat-ayat serta ungkapan  yang dipakai dalam mukaddimah mu'jam Mufradat li alfaz al- Qur'an. Diantaranya adalah sebagai berikut:
نﻮﻠﻘﻌﺗ ﻢﻜﻠﻌﻟ ﺎﯿﺑﺮﻋ ﺎﻧأﺮﻗ هﺎﻨﻟﺰﻧا ﺎﻧا
اﻮﻤﻠظ ﻦﯾﺬﻟا رﺬﻨﯿﻟ ﺎﯿﺑﺮﻋ ﺎﻧﺎﺴﻟ قﺪﺼﻣ بﺎﺘﻛ اﺬھو
نوﺮﮭﻄﻤﻟا ﻻإ ﮫﺴﻤﯾﻻ نﻮﻨﻜﻣ بﺎﺘﻛ ﻲﻓ ﻢﯾﺮﻛ نأﺮﻘﻟ ﮫﻧإ
هﺪﻌﺑ ﻦﻣ هﺪﻤﯾ ﺮﺤﺒﻟاو مﻼﻗا ةﺮﺠﺷ ﻦﻣ ضرﻻا ﻲﻓ ﺎﻣ نأ ﻮﻟو ﷲ تﺎﻤﻠﻛ تﺪﻔﻧ ﺎﻣ ﺮﺤﺑا ﺔﻌﺒﺳ
ﻰﻤﻋ ﻢﮭﯿﻠﻋ ﻮھوﺮﻗو ﻢﮭﻧاذا ﻲﻓ نﻮﻨﻣﺆﯾ ﻻ ﻦﯾﺬﻟاو ءﺎﻔﺷو اﺪھ اﻮﻨﻣا ﻦﯾﺬﻠﻟﻮھ ﻞﻗ ﺔﻤﯿﻗ ﺐﺘﻛﺎﮭﯿﻓ ةﺮﮭﻄﻣ ﺎﻔﺤﺻ اﻮﻠﺘﯾ
Sebelum  menguraikan  pandangan  Al-Asfahani  mengenai  al-Qur'an, menurut  penulis,  bukan  hal  yang  mudah  membuat  batasan  definisi  al-Qur'an secara  logika  dengan  mengelompokkan  segala  jenis,  bagian-bagian  serta ketentuan-ketentuan  khusus,  mempunyai genus , differentia dan propium , sehingga definisi al-Qur'an mempunyai batasan yang benar-benar kongkrit.
Adapun  definisi  yang  konkrit  untuk  al-Qur'an  ialah  menghadirkannya dalam pikiran atau dalam realita misalnya menunjuk  al-Qur'an sebagai bacaan yang  tertulis  dalam  mushaf  atau  terbaca  dengan  lisan.  Dengan  demikian  al-
Qur'an  adalah bismillahi  ar-rahmani  al-Rahim,  ahhamdu  lillahi  rabbi  al- alamin, dan seterusnya sampai dengan min al-jinnati wa al-nas . 89
Para ulama menyebutkan definisi al-Qur'an yang mendekati maknanya dan  membedakannya  dari  yang  lain  dengan  menyebutkan  bahwa,  Qur'an adalah  Kalam  atau  Firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad, yang pembacaannya merupakan suatu ibadah. Dalam definisi tersebut terdapat batasan "kalamullah", hanya diturunkan kepada Nabi Muhammad, bukan nabi- nabi  yang  lain,  serta  pembacaannya  merupakan  suatu  ibadah,  ini mengecualikan hadis ahad dan hadis qudsi. 90
Pada dasarnya al-Asfahani juga mempunyai batasan yang sama dengan pendapat diatas, di mana kata al-Qur'an mempunyai kekhususkan atau batasan kitab yang hanya diturunkan kepada Nabi Muhammad. Dengan pengertian ini dapat membedakan kitab-kitab lainnya, seperti, Taurat, Injil dan Zabur.
Adapun  untuk  merumuskan  pandangan  Al-Asfahani  tentang  al-Qur'an perlu  dikaji  terlebih  dahulu  kupasan  akar  kata  dari  huruf qa,  ra',  'a .  Qara'a mempunyai  arti  mengumpulkan  dan  menghimpun,  dan  qira'ah  berarti menghimpun  huruf-huruf  dan  kata-kata  satu  dengan  yang  lain  dalam  suatu ucapan  yang  tersusun. 91 Qur'an  pada  mulanya  seperti  qira'ah,  yaitu  Masdar (infinitive) dari kata qara'a , qira'atan , qur'anan . Al-Asfahani mengutip ayat
ﮫﻧأﺮﻗ ﻊﺒﺗﺎﻓ هﺎﻧأﺮﻗ اذﺈﻓ ﮫﻧأﺮﻗو ﮫﻌﻤﺟﺎﻨﯿﻠﻋ نإ
Artinya: "Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (dalam dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai  membacakannya  maka  ikutilah bacaannya. (Q.S.  al-Qiyamah (75): 17-18.)
89 Manna'  Khalil  al-Qaththan,  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur'an  (Jakarta:  Litera  Antar  Nusa, 2000), hlm. 15.
90 Ibid, hlm. 18 91 Al-Raghib  Al-Asfahani,  Mu'jam  Mufradat  Alfaz  al-Qur'an  (Beirut:Dar  al-Fikr,  t.th.), hlm.413- 414
Qur'anahu disini  berarti qira'atuhu (bacaannya/cara  membacanya). Jadi  kata  itu  adalah  Masdar  wazan  ( konjungsi,  tashrif )  dari  lafaz  "fu'lan" dengan fokal " u " seperti " ghufran " dan " syukran ". Menurut Al-Asfahani, lafaz qira'atuhu , qur'an , qira'atan dan qur'anan ,  mempunyai  arti  yang  sama.
Sedangkan  al-Qur'an  dikhususkan  sebagai  nama  bagi  kitab  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad, sehingga Qur'an menjadi nama khas kitab itu. 92
Di  samping  itu,  pandangan  Al-Asfahani    tentang  al-Qur'an  juga  dapat dilihat dalam uraiannya tentang beberapa nama dan sifat-sifat al-Qur'an. Maka penulis  akan  menguraikan  sekilas  tentang  ungkapan  Al-Asfahani    mengenai nama-nama  al-Qur'an. 93 Di  antara  nama-nama  al-Qur'an  adalah  sebagai berikut:
1. Al-Qur'an
ﻛ اﺮﺟأ ﻢﮭﻟ نأ تﺎﺤﻟﺎﺼﻟا نﻮﻠﻤﻌﯾ ﻦﯾﺬﻟا ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا ﺮﺸﺒﯾو مﻮﻗأ ﻲھ ﻲﺘﻠﻟ يﺪﮭﯾ ناﺮﻘﻟا اﺬھ نإ اﺮﯿﺒ
Artinya: “Sesungguhnya Al Qur'an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min  yang  mengerjakan  amal  saleh  bahwa  bagi  mereka  ada pahala yang besar.”
2. Al-Kitab
ﮫﯿﻓ ﺎﺑﺎﺘﻛ ﻢﻜﯿﻟإ ﺎﻨﻟﺰﻧأ ﺪﻘﻟ نﻮﻠﻘﻌﺗ ﻼﻓأ ﻢﻛﺮﻛذ
Artinya: “Sesungguhnya  telah  Kami  turunkan  kepada  kamu  sebuah  kitab yang di  dalamnya  terdapat  sebab-sebab  kemuliaan bagimu.  Maka apakah kamu tiada memahaminya.”
3. Al-Furqan.
92 Ibid. 93 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Ikhtisar Ulum Al-Qur'an Praktis alih bahasa Muhammad Qadirun Nur (Jakarta: Pustaka Amani, 1988), hlm,15.
اﺮﯾﺬﻧ ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻠﻟ نﻮﻜﯿﻟ هﺪﺒﻋ ﻰﻠﻋ نﺎﻗﺮﻔﻟا لﺰﻧ يﺬﻟا كرﺎﺒﺗ
Artinya: “Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqaan (Al Qur'an) kepada  hamba-Nya, agar dia  menjadi pemberi  peringatan  kepada seluruh alam”
4. Al-Zikr
نﻮﻈﻓﺎﺤﻟ ﮫﻟ ﺎﻧإو ﺮﻛﺬﻟا ﺎﻨﻟﺰﻧ ﻦﺤﻧ ﺎﻧإ
Artinya: “Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Qur'an,  dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya . ”
5. Al-Tanzil
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر ﻞﯾﺰﻨﺘﻟ ﮫﻧإو
Artinya: “Dan  sesungguhnya  Al  Qur'an  ini  benar-benar  diturunkan  oleh Tuhan semesta alam”
Dari berbagai indikasi diatas, penulis dapat merumuskan pandangan al- Asfahani  mengenai  al-Qur'an  adalah  kitab  agung  yang  diturunkan  oleh  Allah kepada  Nabi  Muhammad  dengan  bahasa  Arab,  serta  menjadi  petunjuk  bagi umat manusia, karena keluasan muatannya. 94
Perhatian Al-Asfahani terhadap al-Qur'an juga terlihat dalam beberapa kupasan  kata-kata  yang  berhubungan  dengan  ilmu-ilmu  al-Qur'an.  Misalnya tentang:
1. Muhkam dan Mutasyabih.
Meskipun  tidak  secara  panjang  lebar  beliau  mengemukakan konsepsi tentang muhkam dan Mutasyabih, namun ketika mengupas tentang akar  kata Syabaha dan hakama, dapat  diketahui  bahwa  pandangan  beliau tentang muhkam adalah sebagai berikut:
Menurut bahasa, muhkam berasal dari kata-kata hakamtu al-dabbata wa ahkamtu yang artinya saya menahan binatang itu. Kata al-hukmu berarti
94 Ibid.
memutuskan  antara  dua  hal  atau  dua  perkara.  Maka hakim adalah  orang yang mencegah  yang zalim dan memisahkan  antara  yang  hak dengan  yang batil  dan  antara  kebenaran  dan  kebohongan.  Dikatakan hakamtu  al-sqfihi wa ahkamtuhu artinya  saya  memegang  kedua  tangan  orang  dungu.  Juga dikatakan hakamtu  al-dabbata  wa  ahkamtuha, artinya  saya  memasang hikmah  pada  binatang  itu. 95 Hikmah  dalam  ungkapan  ini  berarti  kendali yang  dipasang  pada  leher,  ini  mengingat  bahwa  ia  berfungsi  untuk mencegahnya  agar  tidak  bergerak  secara  liar.  Dari  pengertian  inilah  lahir kata  hikmah,  karena  ia dapat mencegah pemiliknya dari  hal-hal  yang tidak pantas.
Muhkam  berarti  sesuatu  yang  dikokohkan. Ihkam  al-kalam berarti mengokohkan  perkataan  dengan  memisahkan  berita  yang  benar  dari  yang salah, dan  urusan  yang  lurus dari  yang sesat. muhkam adalah sesuatu  yang tidak  mengandung  syubhat  di  dalamnya  baik  secara  lafaz  maupun  makna. Jadi  ayat-ayat  yang  muhkam adalah  ayat  yang  secara  lahir  sudah  jelas  dan pasti  sehingga  tidak  menimbulkan  kesalahpahaman  atau  membutuhkan pemahaman atau pemikiran yang mendalam.
Adapun Mutasyabih secara bahasa berarti tasyabuh , yakni bila salah satu dari dua hal  serupa dengan  yang  lain. 96 Dan syubhah ialah  keadaan di mana salah satu dari dua hal itu tidak dapat dibedakan dari yang lain karena adanya kemiripan di antara keduanya secara konkrit maupun abstrak. 97 Jadi ayat  yang  Mutasyabih  adalah  ayat  yang  bermakna  samar  atau  tidak  pasti, yakni, ayat-ayat yang masih membutuhkan pemahaman dan pemikiran yang mendalam, sehingga sangat interpretable. 98
Adapun  ayat-ayat  yang  Mutasyabih  dapat  dibagi  juga  menjadi  3 bagian.  Yaitu; pertama ,  Mutasyabih  dari  segi  lafaznya  saja  ( Mutasyabih
95 Al-Raghib  Al-Asfahani,  Mu'jam  Mufradat  Alfaz  al-Qur'an  (Beirut:Dar  al-Fikr,  t.th.), hlm. 126 96 Al-Raghib Al-Asfahani, Mu'jam Mufradat Alfaz al-Qur'an (Beirut:Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 260 97 Nur Khalis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta:Paramadina, 1992), hlm. 230 98 Op.cit, hlm. 262
Lafzi ), kedua , Mutasyabih dari segi maknanya  saja ( Mutasyabih Maknawi ), dan ketiga ,  Mutasyabih  lafaz  sekaligus  maknanya  ( Mutasyabih  lafzan  wa ma'nan ). Adapun Mutasyabih lafzi dibagi menjadi 2, pertama , yaitu makna yang  kembali  pada  lafaz-lafaz  tunggal.  Adakalanya  disebabkan  oleh keasingan  lafaz tersebut sehingga tidak mempunyai  kemungkinan terhadap arti yang lain, Misalnya kata al-Abu, yaziffuna. Adakalanya disebabkan oleh musyarakah,  misalnya  lafaz al-yadi dan al-'aini.  Kedua ,  makna  yang kembali pada jumlah  kalimat  yang .tersusun. Dalam hal  ini dibagi menjadi 3 bagian, pertama adalah  disebabkan  oleh  ringkasnya  perkataan.  Misalnya ayat wa in khiftum alla tuqsithu fi al-yatama fankihu ma thaba lakum mina al-Nisa'i.  Kedua ,  disebabkan  oleh  panjangnya  perkataan,  misalnya laisa kamislihi  syai'un. Karena  jika  dikatakan laisa  mislahu  syai'un maka pendengar  akan  lebih  jelas. Ketiga ,  karena  susunan  kalimat.  Misalnya anzala  'ala  'abdihi  al-kitaba  walam  yafal  lahit  'iwajan qayyiman. Susunan sebenarnya adalah al-kitaba qayyiman walam yafal lahu 'iwajan. 99
Sedangkan Mutasyabih  Maknawi adalah  sifat-sifat  Allah  dan  sifat- sifat hari kiamat. Karena sifat-sifat tersebut tidak digambarkan secara jelas, sehingga  kita  belum  mendapat  gambaran  sebenarnya  tentang  sifat-sifat tersebut  dan  tidak  bisa  merasakan  kehadirannya  karena  sifat  itu  tidak berbentuk jenis yang dapat dirasakan.
Adapun Mutasyabih  Lafzan  wa  Ma'nan terbagi  menjadi  5  bagian, pertama :  untuk  menutupi  karena  keumuman  dan  kekhususan , misalnya uqtulu  al-Musyrikina . Kedua ,  karena  keadaan  seperti  wajib  dan  sunnah, misalnya fankihu  ma  thaba  lakum . Ketiga ,  karena  masa  seperti nasikh dan mansukh .  Misalnya, ittaqu  allaha  haqqa  tuqatihi . Keempat ,  karena  tempat dan kondisi atau latar belakang turunnya ayat tersebut, Misalnya walaisa al- birru bi'an ta'tu al-buyuta min dhuhuruha, innama al-nasi'u ziyadatun fi al- kufri . 100 Para  mufassir  yang  tidak  memperhatikan  sebab  turunnya  ayat tersebut  serta  tidak  memahami  kebiasaan  orang  jahiliyah,  maka  akan
99 Ibid, hlm. 261
100 Husen Al-Zahabi, Tafsir wa al-Mufassirun (t.k: t.p., 1976), hlm. 343
terjebak pada penafsiran dan pemahaman yang salah terhadap ayat tersebut. Kelima  karena  adanya  syarat-syarat  khusus  yang  menjadikannya  suatu perbuatan  itu  menjadi  sah  atau  tidak  sah.  Seperti  syarat-syarat  sholat  dan syarat-syarat nikah. 101
Demikianlah, ketika sebab-sebab tersebut dijelaskan secara eksplisit maka  akan  diketahui  bahwa  setiap  hal  yang  disebutkan  oleh  para  mufasir dalam tafsirnya tentang ayat-ayat Mutasyabih maka tidak akan terlepas dari pembagian ini.
Menurut  al-Asfahani  tentang  kemungkinan  mengetahui  ayat Mutasyabih  ada  tiga  yaitu,  pertama,  tidak  ada  kemampuan  bagi  manusia untuk  mencapai  makna  yang  sebenarnya  sehingga  hanya  Allah  saja  yang bisa  mengetahui  makna  ayat-ayat  Mutasyabih,  misalnya  kapan  terjadinya bari kiamat. Dan huruf-huruf muqatha'ah dalam al-Qur'an, Kedua, ada cara bagi  manusia  untuk  mengetahui  makna  ayat-ayat  Mutasyabih,  seperti mengetahui  makna  lafaz-lafaz  asing,  serta  hukum-hukum  yang  sulit dimengerti.  Ketiga,  hanya  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  dan mempunyai  keahlian  khusus  yang  bisa  memahami  maksud  dari  ayat-ayat Mutasyabih.  Pada  bagian  ini  memang  dikhususkan  bagi  orang-orang  yang dikehendaki oleh Allah dapat memahami ayat-ayat Mutasyabih. 102
Hal ini didasarkan pada firman Allah berikut ini:
ﻎﯾز ﻢﮭﺑﻮﻠﻗ ﻲﻓ ﻦﯾﺬﻟا ﺎﻣﺄﻓ تﺎﮭﺑﺎﺸﺘﻣ ﺮﺧأو بﺎﺘﻜﻟا مأ ﻦھ تﺎﻤﻜﺤﻣ تﺎﯾا ﮫﻨﻣ بﺎﺘﻜﻟا ﻚﯿﻠﻋ لﺰﻧأ يﺬﻟا ﻮھ نﻮﻟﻮﻘﯾ ﻢﻠﻌﻟا ﻲﻓ نﻮﺨﺳاﺮﻟاو ﷲ ﻻإ ﮫﻠﯾوﺄﺗ ﻢﻠﻌﯾ ﺎﻣو ﮫﻠﯾوﺄﺗ ءﺎﻐﺘﺑاو ﺔﻨﺘﻔﻟا ءﺎﻐﺘﺑا ﮫﻨﻣ ﮫﺑﺎﺸﺗ ﺎﻣ نﻮﻌﺒﺘﯿﻓ
ﺎﻨﺑر ﺪﻨﻋ ﻦﻣ ﻞﻛ ﮫﺑ ﺎﻨﻣا
Artinya: "Dialah yang menurunkan padamu Al-Kitab. Di antaranya ada ayat- ayat  yang  muhkanwt  yang  merupakan  induk  Al-Kitab  dan  yang  lain mutasyabihat.  Akan  tetapi,  orang-orang  yang  di  dalam  hatinya terdapat  kesesatan  mengikuti  apa  yang  mutasyabihat  (sesuatu  yang
101 Al-Zarqani,Manahilul 'Irfan fi 'Ulum Al-Qur'an (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hlm. 412
102 Al-Asfahani, op.cit., hlm. 260
tidak  jelas)  dari  Al-Kitab  untuk  membuat  fitnah  dan  mencari  ta'wi- nya. Padahal, yang mengetahui ta'wil-nya hanyalah Allah dan orang- orang  yang  mendalam  ilmunya  yang  mengatakan  kami  meyakininya (Al-Kitab)  setiap  berasal  dari  sisi  Tuhan  kami." (Q.S.  Ali  'imran (3):7)
Ayat di atas berbicara mengenai gerak ittiba', yaitu gerak mentalitas bukan material pada yang mutasyabih, dan gerak ini berusaha mewujudkan dua sasaran melalui keterangan maf'ul li ajlihi kata ibtigha'a, yaitu "fitnah" dan  "Ta'wil".  Ini  berarti  bahwa  gerak  mentalitas  merupakan  gerak  yang berorientasi  pada  "sasaran"  dan  "tujuan",  sebab  ia  merupakan  gerak  yang "mengikuti" bukan gerak "kembali". 103
Oleh  karena  itu,  pengertian  yang  dimaksud  dengan  kata  "ta'wil"  di sini  adalah  "sampai  pada  tujuan".  Makna  ini  sesuai  dengan  makna  "untuk membuat fitnah". Tujuan dari mengikuti  yang mutasyabih adalah membuat fitnah  dan  sampai  pada  tujuan  dan  akibatnya.  Pembacaan  ayat  di  atas berhenti pada nama "Allah", dan kalimat selanjutnya wa ar-rasikhuna fi al-
'ilmi yaquluna dianggap sebagai kalimat baru. Sementara itu, 'ataf pada ayat ini  dianggap  sebagai  pengkontrasan  antara  dua  situasi  dan  dua  kelompok (pengikut mutasyabih dan pengikut dalam kalimat berikutnya). 104
Kesalahan  ulama  kuno  dalam  memahami  ayat  di  atas  berasal  dari kesalahan mereka dalam memahami makna  "ta'wil", dan di dalam menarik kesimpulan  bahwa  ayat  tersebut  membuat  hukum  atau  aturan  umum terhadap  yang mutasyabih.  Ta'wil yang  dilarang  menurut  maksud  ayat tersebut  adalah ta'wil yang  mengarah  pada  fitnah,  dan ta'wil yang  hanya
103 Ibid.
104 Al-Qaththan, op.cit., hlm.309.
diketahui  oleh  Allah  adalah ta'wil yang  mengarah  pada  "tujuan"  dan "akibat" yang tidak diketahui oleh manusia. 105

## 2. Nasikh dan Mansukh
Para  ulama  dalam  menetapkan  pengertian  naskah  berpegang  pada dua teks (ayat) Al-Qur'an  yang salah satunya makkiyah (Q.S. al-Nahl (16): 101dan yang lain madaniyah. (Q.S. al-Baqarah (2): 106
Teks makkiyah adalah
نﻮﻤﻠﻌﯾﻻ ﻢھﺮﺜﻛا ﻞﺑ  ﺮﺘﻔﻣ ﺖﻧا ﺎﻤﻧا اﻮﻟﺎﻗ لﺰﻨﯾ ﺎﻤﺑ ﻢﻠﻋا ﷲو ﺔﯾا نﺎﻜﻣ ﺔﯾا ﺎﻨﻟﺪﺑ اذإو
Artinya; ” ِ◌ ِ◌ Apabila  kami  menggantikan  sebuah  ayat  pada  ayat  lain, padahal  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang  diturunkan-Nya, mereka berkata "sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang mengada-ada  saja"  bahkan  kebanyakan  mereka  tiada mengetahui.”
Dalam  konteks  ini,  "penggantian"  ayat  dengan  ayat  lain  berarti perubahan  hukum  yang  ada  pada  suatu  teks  dengan  teks  lain  dengan  tetap mempertahankan  kedua  teks  tersebut.  Oleh  karena  itu,  struktur  ayat mengikuti  pola  kondisional  (syarat),  sementara  isi  kalimat  (jawab  syarat) berupa  tuduhan  orang-orang  Makkah  terhadap  Muhammad  sebagai kebohongan. Tuduhan ini hanya mengindikasikan bahwa menurut anggapan mereka ada kontradiksi dalam teks.
Ayat  lain  yang  dipegangi  para  ulama  dalam  menentukan  makna naskah adalah ayat madaniyyah, yaitu:
ﻢﻟا ﺎﮭﻠﺜﻣ وا ﺎﮭﻨﻣ ﺮﯿﺨﺑ تﺄﻧ ﺎﮭﺴﻨﻧ وا ﺔﯾ ا ﻦﻣ ﺦﺴﻨﻧ ﺎﻣ ﺮﯾﺪﻗ ﺊﯿﺷ ﻞﻛ ﷲ نا ﻢﻠﻌﺗ
Artinya; “Ayat  mana  saja  yang  kami  nasakhkan  atau  kami  jadikan (manusia)  lupa  kepadanya,  kami  datangkan  yang  lebih  baik dari padanya atau  yang  sebanding dengannya.  Tidakkah  kamu
mengetahui  bahwa  sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas segala sesuatu.”
Konteks teks di atas berbeda dengan konteks teks sebelumnya, yang terakhir menunjuk pada permusuhan ahli kitab terhadap kaum muslimin dan sikap  menentang  mereka  terhadap  kaum  muslimin  dalam  segala  hal. Menurut  mereka  ayat-ayat  al-Qur'an  bersifat  kontradiktif.  Misalnya, keberatan mereka atas dibatalkannya teks tentang riba, sementara teks  yang sama menjanjikan orang-orang mukmin sebuah kebaikan yang akan dibalas dengan sepuluh sampai tujuh puluh kali lipat.
Contoh  kedua,  sebuah  ayat  yang  dimasukkan  oleh  para  ulama  ke dalam  Nasakh,  yaitu  perubahan  arah  kiblat  ke  Ka'bah,  sementara sebelumnya  Nabi  dan  kaum  muslimin  dalam  shalat  menghadap  ke  Bait  al- Maqdis.
Pada  dasarnya,  Al-Asfahani  dalam  menguraikan  definisi  mengenai naskh dan mansukh juga mendasarkan pada kedua ayat di  atas,  namun Al- Asfahani lebih detail dalam kupasan akar katanya.
Naskh menurut bahasa dipergunakan untuk arti izalah (menghilangkan). Misalnya: nasakhat al-syamsu al-dhilla artinya, matahari menghilangkan bayang-bayang; 106 dan wanasakhat al-rihu asara al-syamsa artinya,  angin  menghapuskan  jejak  perjalanan. 107 Kata  naskh  juga dipergunakan  untuk  makna  memindahkan  sesuatu  dari  suatu  tempat  ke tempat  lain.  Misalnya: nasakhtu  al-kitab artinya,  saya  memindahkan (menyalin)  apa  yang  ada  dalam  buku.  Di  dalam  Qur'an  dinyatakan: inna kunna  nastansikhu  ma  kuntum  ta'malun (al-Jasiyah  [45]:29).  Maksudnya, kami memindahkan (mencatat) amal perbuatan  ke dalam  lembaran (catatan amal).
106 Al-Asfahani, Ibid.
107 Manna'  Khalil  al-Qaththan,  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur'an  (Jakarta:  Litera  Antar  Nusa, 2000), hlm. 20
Menurut  istilah  naskh  ialah  mengangkat  (menghapuskan)  hukum syara'  dengan  dalil  hukum  (khitab)  syara'  yang  lain.  Dengan  perkataan "hukum",  maka  tidak  termasuk  dalam  pengertian  naskh  menghapuskan "kebolehan" yang bersifat asal ( al-bara'ah al-asliyah).
Atas  dasar  itulah,  maka  makna  nasakh  menurut  al-Asfahani  adalah mengganti  hukum  sebuah  teks  atas  hukum  lain  tapi  dengan mempertahankan kedua teks tersebut.
Mansukh  adalah  hukum  yang  diangkat  atau  dihapuskan.  Maka  ayat mawaris atau hukum  yang terkandung di dalamnya,  adalah menghapuskan (nasikh)  hukum  wasiat  kepada  kedua  orang  tua  atau  kerabat  (mansukh). Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  naskh  diperlukan syarat-syarat berikut:
a. Hukum yang mansukh adalah hukum syara'.
b. Dalil penghapusan hukum tersebut adalah khitab syar'i yang datang lebih kemudian dari khitab yang hukumnya mansukh.
c. Khitab  yang  mansukh  hukumnya  tidak  terikat  (dibatasi)  dengan  waktu tertentu.  Sebab  jika  tidak  demikian  maka  hukum  akan  berakhir  dengan berakhirnya waktu tersebut. Dan yang demikian tidak dinamakan naskh.
D. Pandangan al-Asfahani tentang Tafsir.
Ada  perbedaan  di  antara  ahli  bahasa  mengenai  asal-usul  etimologis kata  "tafsir",  apakah  ia  berasal  dari fassara,  yufassiru,  tafsiran, atau berasal dari safara .  Demikian juga menurut al-Asfahani, jika kata al-Fasru dimaknai "pengamatan  dokter  terhadap  air",  dan  kata  al-tafsirah  adalah  "urine"  yang dipergunakan untuk menunjukkan adanya penyakit, dan para dokter meneliti berdasarkan  warnanya  untuk  menunjukkan  adanya  penyakit  bagi  si  sakit" maka  kita  dihadapkan  pada  dua  perkara  yaitu,  pertama  materi  yang  diamati dokter  untuk  menyingkapkan  penyakit,  yang  disebut tafsirah .  Dan  kedua
adalah  tindakan  yang  memungkinkannya  untuk  meneliti  materi  dan menyingkapkan penyakit. 108
Materi  yang  dicermati  dokter  mempresentasikan  "medium"  yang digunakan  sang  dokter  untuk  dapat  menemukan  penyakit.  Ini  berarti  bahwa 'tafsir',    yaitu  penemuan  penyakit  si  sakit,  menuntut  adanya  materi  (objek) dan pengamatan (zat). 109
Selanjutnya  kata safara mempunyai  banyak  makna  yang  intinya adalah  perjalanan  dan  perpindahan.  Dari  makna  ini  muncul  makna penyingkapan  dan  pemunculan.  Dinamakan "Musafir" karena ia menyingkapkan  tudung  penutup  wajahnya.  Sedangkan  Safar    berarti membuka  wajah-wajah  musafir  dan  akhlak-akhlak  mereka  sehingga tampaklah  apa  yang  sebelumnya  tertutup. Asfar  al-qaum artinya  mereka memasuki  waktu  pagi. Asfara artinya  menerangi  sebelum  matahari  terbit.
Safara  wajhuhu  husnan  wa  asfara artinya  wajahnya  bersinar.  Dalam  Al- Qur'an ada ungkapan: wujuhun yauma'idzin musfirah. Al-Farra' mengatakan: maksudnya wajahnya bersinar.
Dari materi ini terdapat kata as-Safir, yaitu utusan dan pendamai antar kelompok,  bentuk  jamaknya as-Sufara. Barangkali  makna  ini  berkaitan dengan  pengertian  perpindahan  dan  gerakan. Safartu  baina qaumi, artinya saya berusaha mendamaikan mereka.
Ibnu  Arafah  mengatakan:  Para  malaikat  disebut  dengan safarah karena  menampakkan  diri  antara  Allah  dan  para  Nabi-Nya.  Abu  Bakr mengatakan: Mereka disebut dengan safarah karena mereka membawa turun wahyu  Allah,  izin-Nya,  dan  apa  saja  yang  dapat  dipergunakan  untuk mendamaikan  manusia.  Dalam  hadits  Terdapat  ungkapan:  Perumpamaan orang yang mahir Al-Qur'an seperti safarah, yaitu para malaikat. Dinamakan
108 Al-Asfahani, op.cit., hlm 394 109 Manna'  Khalil  al-Qaththan,  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur'an  (Jakarta:  Litera  Antar  Nusa, 2000), hlm. 456
demikian  karena  ia  dapat  menjelaskan  sesuatu.  Atas  dasar  penjelasan  ini, pengertian safarah (mufrad: safir) berkaitan  dengan  makna  menyingkapkan dan menjelaskan, selain berkaitan dengan gerak dan mobilitas. 110
Atas  dasar  itu,  kata  tafsir  berakar  kata  dari al-fasru atau as-safru, keduanya  sama-sama memiliki unsur pembentukan  kata  yang sama: sin - fa'- ra,' sehingga  kedua  materi  tersebut  pada  akhirnya  bermakna  satu,  yaitu mengungkapkan  sesuatu  yang  tersembunyi  melalui  mediator  yang  dianggap sebagai tanda agar dapat mengungkap yang tersembunyi dan samar.
Oleh  karena itu,  Ibnu  Faris  berpendapat  bahwa: "untuk mengungkapkan  maksud  dari  suatu  ungkapan  atau  pernyataan  dapat dikembalikan  pada  tiga  hal,  yaitu  makna,  tafsir,  dan tawil. Ketiganya, meskipun berbeda, namun maksudnya berdekatan. Makna  adalah tujuan dan maksud.  Kalimat: 'unitu  bi  hadza  al-kalam  kadza, berarti  maksud  saya begini.  la  merupakan  derivasi  dari  kata idhar, yaitu  memperlihatkan. Kalimat: 'anal  al-qirbatu, maksudnya  apabila  anda  tidak  menyimpan  air, malahan  memperlihatkannya.  Makna  ini  sama  dengan  ungkapan 'unwan  al- kitab. Ada  yang  mengatakan  asal  makna  kata  tersbut  berasal  dari  ucapan orang Arab: 'anat al-ard bi nabat hasan, maksudnya bumi itu menumbuhkan tanaman-tanaman yang bagus. 111
Dengan  demikian, Tafsir menurut  bahasa  berasal  dari  makna memperlihatkan dan menyingkapkan. Menurut bahasa ia berasal dari masdar tafsirah, yaitu  sedikit  air  yang  dipakai  dokter  untuk  sampel.  Dengan pengamatannya  itu  ia  dapat  menemukan  penyakit  pasien.  Demikian  pula seorang  mufassir  yang  menyingkapkan  masalah  ayat,  cerita,  dan  maknanya, serta  penyebab  turunnya.  Dengan  demikian,  tafsir  adalah  penyingkapan maksud  yang  terkunci  lewat  kata  serta  mengeluarkan  sesuatu  yang  tertahan untuk  dipahami.  Kata fasara dan fassara mempunyai  makna  yang  sama, hanya  saja  yang  lebih  banyak  dipakai  bentuknya  yang  lebih  dari  tiga  huruf
110 Nasr Hamid Abu Zaid, op,cit, hlm. 313
111 Nasr Hamid Abu Zaid, op,cit, hlm. 304
(fassara). Abu  al-Fath  bin  al-Jinni  memakai  bentuk  masdar al-fasr ketika menamakan suku-sukunya.
Pemakaian  kata at-Tafsir dalam  Al-Qur  'an  dengan  pengertian menjelaskan, yaitu dalam Surat al-Furqan:
اﺮﯿﺴﻔﺗ ﻦﺴﺣأو ﻖﺤﻟﺎﺑ كﺎﻨﺌﺟ ﻻإ ﻞﺜﻤﺑ ﻚﻧﻮﺗﺄﯾ ﻻو
Artinya: " Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu membawa sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan padamu  sesuatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. "
Ayat  tersebut  berkaitan  dengan  bantahan  terhadap  orang-orang musyrik  Makkah  yang  sering  menyakiti  Rasulullah  dengan  sikap-sikap mereka  yang  meragukan  kenabiannya  dan  risalahnya.  Mereka  pernah menyebutkan  Al-Qur'an  sebagai  "kebohongan  yang  diada-adakan  oleh Muhammad dan dia dibantu oleh kaum lain".

## E. Pandangan al-Asfahani tentang Ta'wil.
Sebelum  menguraikan  pandangan  al-Asfahani  mengenai  ta'wil,  akan sedikit  disinggung  bahwa  kata ta'wil muncul  dalam  Al-Qur  'an  sebanyak  17 kali, 112 sementara kata tafsir muncul hanya sekali. Tentunya ini menunjukkan bahwa kata ta'wil lebih populer dalam bahasa pada umumya, dan dalam teks khususnya, daripada kata tafsir. Barangkali, rahasia di balik ini adalah bahwa ta'wil merupakan konsep yang dikenal dalam peradaban sebelum Islam  yang berkaitan dengan tafsir terhadap mimpi atau ta'wil al-ahadis . 113
Akar  kata  "ta'wil"  berasal  dari  kata al-awal yang  berarti kembali/pulang (ruju'  'ala,  ya'ulu,  awlan,  ma'alan berarti raja'a.  Awwala ilaihi as-syai' berarti mengembalikan padanya. Dalam sebuah hadits terdapat ungkapan: man  shama  ad-dahra  fa  la  shama  wa  la  ala (Barangsiapa  yang berpuasa  sepanjang  masa  sebenarnya  ia  tidak  berpuasa  dan  tidak  akan mendapatkan  kebaikan).  Kata  "ta'wil"  di  sini  merupakan  bentuk  kata  "taf'il"
112 M. Quraisy Shihab, Membumikan al-Qur'an (Bandung: Mizan, 2002), hlm.61
113 Al-Asfahani, op.cit., hlm. 27
dari kata kerja awwala, yu'awwilu, ta'wilan, dan bentuk kata dasarnya adalah ala, ya'ulu yang berarti pulang atau kembali.
Dengan  demikian,  pengertian ta'wil adalah  kembali  pada  asal-usul sesuatu;  apakah  itu  berbentuk  perbuatan  ataukah  cerita,  dan  itu  dilakukan untuk mengungkapkan makna dan substansinya.

## F. Perbedaan Tafsir dan Ta'wil
Setelah  mengetahui  pengertian  antara  " tafsir "  dan  " ta'wil' menurut bahasa,  terdapat  perbedaan  yang  penting  antara  keduanya  tercermin  dalam kenyataan  bahwa  proses  "tafsir"  membutuhkan  " tafsirah ",  yaitu  medium yang  dicermati  mufasir  sehingga  ia  dapat  menyingkapkan  apa  yang dikehendakinya,  sementara  "ta'wil"  merupakan  proses  yang  tidak  selalu membutuhkan  medium  ini,  bahkan  kadang-kadang  berdasarkan  pada  gerak mental  dalam  menemukan  asal  mula  dari  sebuah  gejala,  atau  dalam mengamati  akibatnya.  Dengan  kata  lain, ta'wil dapat  dijalankan  atas  dasar semacam  hubungan  langsung  antara  "zat/subjek"  dan  "objek",  sementara hubungan  ini  dalam  proses  "tafsir"  bukanlah  hubungan  langsung  tetapi hubungan  melalui  medium  yang  berupa  teks  bahasa,  atau  berupa  sesuatu yang bermakna. 114
Dalam dua situasi tersebut harus ada medium yang mempresentasikan "tanda",  di  mana  melalui  tanda  ini  proses  pemahaman  terhadap  objek  oleh mufasir dapat berlangsung.
Perbedaan  yang  dilakukan  oleh  para  ulama tafsir dan ta'wil menurut istilah  dapat  kita  rasakan  adanya  beberapa  sisi  perbedaan  menurut  bahasa. Dari  sisi-sisi  ini,  mereka  membatasi  tafsir  kadang-kadang  pada  berbagai aspek eksternal dari teks, selain teks itu sendiri, sehingga tafsir adalah:
114 M.  Dawam  Rahardjo,  Ensiklopedi  al-Qur'an:  Tafsir  Social Berdasarkan Konsep- konsep Kunci (Jakarta: Pramadina, 2002)
"Ilmu  tentang  turunnya  ayat,  surat-surat,  dan  cerita-cerita  yang berkenaan  dengan  ayat,  isyarat  yang  ada  di  dalamnya,  kronologi makkiyyah dan madaniyyah,  muhkam dan mutasyabih,  nasikh dan mansukh, khas dan 'am, mutlaq dan muqayyad, mujmal dan mufassar.
Selain  itu,  ada  yang  menambahkan:  ilmu  tentang  halal  haram,  janji dan  ancaman,  perintah  dan  larangan,  ibrah  dan  perumpamaan.  Inilah aspek yang tidak diperkenankan bagi ra'yu untuk ikut campur.” 115
Sementara  itu, ta'wil menurut  bahasa  barasal  dari al-awl. Pengertian dari ungkapan: Ma ta'wilu hadza al-Kalam? Ada yang mengatakan: 'ala al- amru  ila  kadza, artinya  urusan  tersebut  menjadi  demikian  ....  Kata  tersebut berasal  dari al-ma'al, yaitu  akibat  dan  kondisi  akhir. Awwaltuhu  fa  'ala, artinya  saya  membuatnya  berpaling,  maka  ia  pun  berpaling,  sehingga  kata ta'wil berarti  mengarahkan  ayat  pada  makna  yang  dimungkinkannya.  Ada yang  mengatakan:  asalnya  dari  ' iyalah, yaitu  mengatur  sehingga  seolah-olah orang  yang men-ta'wil-kan kalam mengatur kalam dan meletakkan makna di tempatnya pada kalam tersebut."
Di  sini,  tafsir  tampaknya  khusus  bagi  aspek-aspek  umum  yang eksternal  dari  teks,  seperti  pengetahuan  tentang asbdb  an-nuzul, cerita makkiyyah dan madaniyyah,  nasikh dan mansukh. Semua  ilmu  ini  adalah ilmu-iknu naqliyah yang  berdasarkan  pada  riwayat  menurut  ulama  kuno.
Dalam  ilmu-ilmu  tersebut  tidak  ada  tempat  untuk  berijtihad  kecuali  hanya memberikan  penilaian  di  antara  riwayat-riwayat  tersebut  atau  berusaha mengkompromikannya  seperti  yang  kita  ketahui  pada  pasal-pasal sebelumnya.  Menunjuk  pada 'dm dan khas,  mutlaq dan muqayyad,  mujmal dan mufassar, merupakan  penunjukan  terhadap  aspek-aspek  semantis ijtihadiah  di  mana  mufassir  memiliki  peran  dalam  menentukannya,  tetapi  ia hanya merupakan penunjukan terhadap "pengetahuan" tentang apa saja  yang dikatakan  ulama  kuno  di  seputar  permasalahan  tersebut.  Hal  yang  sama berlaku  pada  pengetahuan  mengenai  halal  dan  haram,  janji  dan  ancaman,
115 Nasr Hamid Abu Zaid, op,cit, hlm. 319.
perintah dan larangan, ibrah dan perumpamaan. Ilmu tafsir melalui batasan di atas tampak sebagai suatu ilmu yang menghimpun semua ilmu yang menjadi pengantar  bagi ta'wil yang  mempresentasikan  usaha pen-ta'wil dalam "mengarahkan"  ayat  pada  makna  yang  dimungkinkan  ayat.  Atas  dasar  itu, "tafsir"  merupakan  bagian  dari  proses  "ta'wil",  dan  hubungan  antara keduanya  adalah  hubungan  antara  yang khas dan  yang 'am di satu  sisi,  atau hubungan naql dengan ijtihad di sisi lain,  yaitu hubungan  yang diungkapkan oleh ulama kuno dengan nama riwayah dan dirayah .
Ada  yang  mengatakan: Ta'wil berusaha  menyingkapkan  makna  yang terkunci.  Oleh  karena  itu,  al-Bajili  mengatakan: Tafsir berkaitan  dengan riwayah, dan ta'wil berkaitan  dengan dirayah. Abu  Nasr  al-Qusyairi mengatakan:  dalam  tafsir  yang  dikedepankan  adalah  mengikuti  dan mendengar  sementara istinbat hanya  dilakukan  pada  apa  yang  berkaitan dengan ta'wil.
Abu  al-Qasim  bin  Habib  al-Naisaburi,  Baghawi,  al-Kawasyi,  dan lainnya  mengatakan: Ta'wil adalah  mengarahkan  ayat  pada  makna  yang sesuai  dengan  yang  sebelum  dan  sesudahnya  yang  dimungkinkan  oleh  ayat, tidak bertentangan dengan Al-Kitab dan as-Sunnah melalui istinbat.
"Ta'wil"  berkaitan  dengan istinbat, sementara  tafsir  umumnya didominasi oleh naql dan riwayat. Dalam perbedaan ini terkandung salah satu dimensi penting dari proses ta'wil, yaitu peran pembaca dalam mengahadapi teks  dan  dalam  menemukan  maknanya.  Peran  pembaca  atau pen-ta'wil bukanlah peran mutlak yang mengubah ta'wil menjadi teks yang tunduk pada kepentingan  subjektif,  tetapi ta'wil harus  berdasarkan  pada  pengetahuan mengenai  beberapa  ilmu  yang  secara  niscaya  berkaitan  dengan  teks,  dan berada  dalam  konsep  "tafsir".  Pen- ta'wil harus  mengetahui  benar  tentang tafsir  yang  memungkinkannya  memberikan  " ta'wil "  yang  diterima  dalam teks,  yaitu ta'wil yang  tidak  menundukkan  teks  pada  kepentingan  subjektif dan ideologisnya.
Inilah  yang  diungkapkan  oleh  ulama  kuno  sebagai ta'wil yang dilarang dan bertentangan dengan apa yang dikatakan dan yang dipahami dari teks.

## G. Kontribusi Al-Asfahani dalam kajian Al-Qur'an
Sumbangan  pemikirannya  akan  sangat  membantu  para  pengkaji  al- Qur'an  terutama  orang  awam  yang  belum  mcndalam  pengetahuan kebahasaanya. Namun perlu dicermati bahwa al-Asfahani bukan seperti para mufassir  yang  mencoba  menafsirkan  al-Qur'an  melalui  pendekatan kebahasaan  sebagaimana  al-Zamkhsyari  dengan  al-Kasysyaf,  Jalaludin  al- Mahally  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi  dalam  tafsir  jalainnya  dan  masih  banyak lagi  para  mufassir  sekaligus  ahli  bahasa.  Terutama  para  mufassir kontemporer  seperti  A'isyah  Abdurrahman  bint  al-Syathi'  dalam  tafsir  al- Bayan li al-Qur'an al-karim.
Al-Zamakhsyari adalah seorang ulama genius yang sangat ahli dalam bidang  ilmu  nahwu,  bahasa,  sastra  dan  sekaligus  ilmu  tafsir.  Bahkan  dalam aspek  kebahasaan  beliau  berhasil  berjasa  telah  menyingkap  keindahan  al- Qur'an dan daya tarik balaghahnya. 116
Begitu  juga  tafsir  jalalain  karya  al-Suyuthi  dan  al-Mahally,  nuansa kebahasaan tergambar jelas dalam kupasan setiap ayat yang tidak pernah sepi akan kajian yang mendalam tentang keindahan gaya bahasa al-Qur'an.
Di antara mufassir perempuan modern yang ikut ambil! bagian dalam kesusasteraan  arab  dan  pemikiran  social  adalah  A'syah  Abdurrahman  yang popular dengan Bint al-Syathi'. Beliau adalah pengajar pada fakultas adab di Kairo dan pada fakultas tarbiyah putri. 117
116 Al-Zamakhsyari,Al-Kasysyaf 'an Haqaiq al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta'wil (Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.th.), hlm. 321 117 A'isyah Abdurrahman Bintu Syathi', Al-Tafsir al-Bayan li al-Qur'an al-Karim (Kairo: al- Maktabah al-'Asyriyah, 1997), hlm. 435
Di  dalam  tafsirnya, al-Tafsir  al-Bayan  li  al-Qur'an  al-Karim, Bintu Syathi'  memusatkan  perhatian  pada  aspek-aspek  balaghah  al-Qur'an  dan mengungkapkannya dengan sastrawi yang tinggi.
Berbeda dengan mereka, al-Asfahani menguraikan ayat-aya al-Qur'an melalui mufradat (kosa  kata)  lafaz-lafaz  dan  pengertian-pengertian  yang ditunjukkannya  menurut  letak  kata-kata  dalam  rangkaian  kalimat.  Jadi  tidak berangkat  dari  sebuah  ayat  kemudian  dikupas  habis  melalui  kajian  bahasa, tapi metode yang dipakai adalah menetapkan kosa kata atau kata-kata pokok dalam  al-Qur'an  kemudian  dihubungkan  dengan  potongan-potongan  ayat yang  terdapat  kata  yang  sama.  Metode  ini  juga berbeda dengan  Ensiklopedi yang  mencoba  memahami  al-Qur'an  lewat  entri-entri  atau  kata-kata  kunci. Misalnya taqwa, hanif, iman dan lain sebagainya.

## H. Kesimpulan
Al-Asfahani termasuk salah  satu pemikir al-Qur'an abad pertengahan yang    memfokuskan  pada  hakekat  al-Qur'an  dan  wataknya  sebagai  teks bahasa.  Ini  berarti  bahwa  kajian  ini  memperlakukan  al-Qur'an  sebagai  kitab agung berbahasa Arab, dan pengaruh sastrawinya yang indah.
Bagi  al-Asfahani,  al-Qur'an  merupakan  kitab  artistika  Arab  yang sakral.  Setelah  menuntaskan  kajiannya  pada  aspek  sastrawi  tersebut,  al- Asfahani  mengarahkannya  pada  kepada  kandungan  ayat  dengan  mengambil dan menukil apa saja yang dikehendakinya dan sesuai dengan bahasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman binth al-Syathi, A'isyah, AI-Tafsir al-Bayani  al-Qur'an al-Karim, Kairo: al- Maktabah al-'Asyriyah, 1997
Al-Asfahani, Al-Raghib, Mu'jam Mufradat Alfaz al-Qur'an, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Qaththan, Manna Khalil, Studi llmu-ilmu al-Qur'an, Jakarta: Litera Antar Nusa, 2000

## Al-Qur'an al-Karim
Al-Zahabi, Husen, Tafsir wa al-Mufassirun, t.k: t.p., 1976
Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf 'an Haqa'iq al-Tanzil wa 'Uyun al-aqawil fi Wujuh al-Ta'wil, Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.th.
Al-Zarqani, Manahilul 'Irfan fi 'Ulum Al-Qur'an, Beirut: Dar al-Fikr, 1988 Ash-Shabuni, Muhammad Ali, Ikhtisar Ulum Al-Qur'an Praktis, alih bahasa Muhammad Qadirun Nur, Jakarta: Pustaka Amani, 1988.
Madjid, Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1992 Rahardjo, M. Dawam, Ensiklopedi al-Qur'an: Tafsir Social Berdasarkan Konsep- konsep Kunci, Jakarta: Pramadina, 2002
Shihab, M. Quraisy, Membumikan al-Qur'an, Bandung: Mizan, 2002
Zaid, Nasr Hamid Abu, Tekstualitas Al-Qur'an; Kritik terhadap Ulum al-Qur'an, Yogyakarta: LKIS, 2001
Jurnal Cakrawala: Studi Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial   P-ISSN: 2580-9385,  E-ISSN: 2581-0197 http://ejournal.iainu-kebumen.ac.id/index.php/cka/index