P-ISSN: 2355 - 8245 E-ISSN: 2614 - 5480 Vol. 4, No. 1, Desember 2017 Halaman:21-36
JPIPS : JURNAL PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL Tersedia secara online: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpips

## INTERAKSI SOSIAL DALAM MEMBANGUN TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI DUSUN DODOL DESA WONOAGUNG KECAMATAN KASEMBON KABUPATEN MALANG

## Imam Syaifudin
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang imam_syaifudin@gmail.com
Abstrak: Kehidupan  beragama  tidak  lepas  dengan  adanya  interaksi  sosial,  terlebih masyarakat  dengan  latar  beragama  yang  heterogen,  dengan  adanya  kontak  sosial  serta nilai-nilai beragama bisa membangun toleransi antar umat beragama. Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1). Mendeskripsikan pola interaksi sosial dalam membangun toleransi umat  beragama  masyarakat  di  Dusun  Dodol  Desa  Wonoagung  Kecamatan  Kasembon (2).    Mendeskripsikan  bentuk-bentuk  toleransi  masyarakat  Dusun  Dodol  Desa Wonoagung  Kecamatan  Kasembon.  Untuk  mencapai  tujuan  diatas,  digunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  fenomenologi.  Instrumen  kunci  adalah peneliti  sendiri,  dan  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara, observasi dan dokumentasi. Data dianalisis menggunakan teknik triangulasi data dengan menggali  data  dari  berbagai  sumber  kemudian  memaparkan  data  dan  menarik kesimpulan.  Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  terciptanya  kerukunan,  karena masing-masing  dari  setiap  pemeluk  agama  saling  terbuka  dan  menerima  keberadaan dari agama lain. Adanya keanekaragaman beragama yang ada di Dodol, tidak membuat hubungan interaksi antara warga Dodol menjadi renggang dan kaku, justru hal tersebut membuat keindahan tersendiri  yang dapat dilihat didalam pola interaksi bermasyarakat warga Dodol. Dalam melakukan kegiatan yang bersifat sosial, masyarakat Dusun Dodol tidak  memandang  adanya  kelompok  mayoritas  ataupun  minoritas.  Mereka  selalu menanamkan rasa persaudaraan yang sangat kuat dan menjunjung tinggi sikap gotong- royong  di  dalam  masyarakatnya.  Dalam  kaitannya  dengan  membangun  toleransi  umat beragama,  masyarakat  Dusun  Dodol  secara  umum  mempunyai  pola  kerukunan  yang sangat  dinamik.  Hal  ini  terlihat  dari  pola  hubungan  sosial  keagamaan  dan  pola hubungan  sosial  kemasyarakatan,  yang  mana  hal-hal  tersebut  akan  menjelaskan bagaimana  pola  kerukunan  umat  beragama  yang  terjadi  di  Dusun  Dodol.  Selain  itu, terdapat  pula  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  toleransi  yang  terjadi  di  Dodol  yaitu: ikatan  kekeluargaan,  saling  menghormati  dan  menghargai  antar  umat  beragama  dan gotong royong.

## Kata Kunci: interaksi sosial, toleransi, agama
Abstract: In  religious  life  can’t  be  separated  with  the  social  interaction,  more  people who  have  a  heterogeneous  religious  background,  with  the  social  contact  between communities  and  religious  values  of  course  can  build  tolerance  among  religious people.The purpose of this study is to: (1). Describe the pattern of social interaction in building  tolerance  of  the  community  in  Dodol  Hamlet  Village  Wonoagung  District Kasembon  (2).  Describe  the  forms  of  community  tolerance  Dodol  Hamlet  Village
Wonoagung Kasembon District. To achieve the above objectives, a qualitative research approach  with  phenomenology  is  used.  The  key  instrument  is  the  researcher  himself, and the data collection techniques used are interviews, observation and documentation. Data  were  analyzed  using  data  triangulation  technique  by  digging  data  from  various sources then exposing the data and drawing conclusions. From the results of the study found  that  the  creation  of  harmony,  because  each  of  the  religious  adherents  of  each other  open  and  accept  the  existence  of  other  religions.  The  existence  of  religious diversity that exists in Dodol, doesn’t make the interaction between the people of Dodol to be tenuous and rigid, it actually makes its own beauty that can be seen in the pattern of community interaction Dodol citizens. In conducting activities that are social, Dodol people do not consider the majority or minority groups. They always instilled a strong sense of brotherhood and uphold the attitude of mutual help in their society. In relation to building religious tolerance, Dodol people generally have a very dynamic pattern of harmony.  This  can  be  seen  from  the  pattern  of  religious  social  relations  and  social relations patterns, which will explain how the pattern of religious harmony that occurred in  Dodol  Hamlet.  In  addition,  there  are  also  factors  that  affect  the  tolerance  that occurred  in  Dodol,  namely:  family  ties,  mutual  respect  and  respect  between  religious people and mutual help.

## Keywords: social interaction, tolerance, religi

## PENDAHULUAN
Salah    satu    persyaratan    terbentuknya    Negara    yang    damai    dan  demokratis, adalah  menghargai  dan  mengamini  adanya  keanekaragaman (pluralitas) masyarakat dan  bangsa.  Namun,  memang  sulit  untuk  memahami  konsep  multikulturalisme  dan pluralisme  itu  kedalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.    sehingga    tidak    jarang pemahaman  tentang  konsep multikulturalisme  dan  pluralisme  akan  menjadi  sebuah ancaman  besar  bagi kehidupan ummat (Soekanto, 1988).
Negara    indonesia    merupakan    bangsa    yang    majemuk    (plural),  terbentang pulau-pulau dari sabang sampai Merauke Keanekaragaman suku, bahasa,  ras,  budaya, dan  agama  telah  menjadi  ciri  khas  dan  identitas  sejak bangsa ini berdiri. Hal itulah yang  telah  disadari    oleh  Fonding  father  negeri  ini,    sehingga    mereka    merumuskan konsep    pluralisme    dan  multikulturalisme  dengan    semboyan    “Bhinneka    Tunggal Ika”.  Upaya penyatuan bangsa   yang  plural   ini,   membutuhkan  perjalanan  waktu yang    cukup  panjang    dan    penuh    perjuangan.  Beberapa  bentuk    konflik    dan konsensusnya juga mewarnai  upaya  mewujudkan  bangsa  yang  damai, tentram dan demokratis. Konflik dan konsensus menjadi persyaratan satu sama lain. Tidak akan ada konflik  kecuali ada konsensus.  Konflik tidak akan lahir tanpa konsensus  sebelumnya. Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kodratnya  manusia  sebagai  mahluk  evolusioner  yang terus  mengalami  perubahan  dan  memiliki  kepentingan  hidup  yang  berbeda  beda (Susan,  2010).  Perbedaan-  perbedaan  yang  ada  di  masyarakat  dapat  mengakibatkan konflik sosial. Perbedaan tersebut dapat berupa perbedaan kelompok dan strata sosial. Namun, pada kenyataannya konflik tidak hanya terjadi antara kelompok berbeda, tetapi juga kelompok yang sama (Wirawan, 2009).
Manusia  telah  mempunyai  naluri  untuk  bergaul  atau  berinteraksi  dengan sesamanya  semenjak  dilahirkan  di  dunia.  Hubungan  dengan  sesamanya  merupakan suatu  kebutuhan  bagi  setiap  manusia.  Pemenuhan  kebutuhan  berinteraksi  akan  dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang lainnya, seperti untuk diterima orang lain, untuk
menjadi  anggota  suatu  kelompok,  dan  seterusnya.  Kebutuhan  tersebut  harus  dipenuhi, apabila  hal  ini  mengalami  halangan  maka  akan  timbul  rasa  cemas,  emosi  yang berlebihan, dan rasa takut. Namun, pemenuhan kebutuhan manusia tersebut tidak dapat diperoleh secara instan, tetapi melalui sebuah proses sosial (Soekanto,1988).
Bentuk  umum  proses  sosial  adalah  interaksi  sosial,  karena  interaksi  sosial merupakan  syarat  utama  terjadinya  aktivitas-aktivitas  khusus  dari  interaksi  sosial. Interaksi  sosial  merupakan hubungan-hubungan  sosial  yang dinamis  yang menyangkut hubungan antara orang-orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara  orang  perorangan  dengan  kelompok.  Interaksi  sosial  juga  merupakan  hubungan timbal  balik  antara  individu  dengan  individu  maupun  individu  dengan  kelompok  atas adanya  rasa  kebutuhan.  Sebagai  mahluk  sosial,  manusia  tidak  pernah  terlepas  dari interaksi  sosial  dan  tidak  akan  pernah  bisa  hidup  tanpa  ada  peran  dari  individu  yang lainnya.  Adanya  hal  ini  maka  muncul  kerjasama  yang  terjalin  agar  dapat  memenuhi kebutuhan manusia (Soekanto, 2013).
Kerjasama dalam upaya pemenuhan kebutuhan tidak hanya terbatas pada orang yang  mempunyai  latar  belakang  sama,  tetapi  juga  terbuka  untuk  semua  kalangan. Kerjasama tersebut dilakukan tanpa melihat suku, ras dan agama. Kerjasama membuat perbedaan  yang  ada  dalam  keberagaman  menjadi  suatu  bentuk  keharmonisan  yaitu kerukunan berbangsa. Kerukunan berarti sepakat dalam perbedaan dan menjadikannya sebagai  titik  tolak  untuk  membina  kehidupan  sosial  yang  saling  pengertian  dan menerima dengan penuh keikhlasan. Kerukunan  mencari hubungan timbal  balik  yang ditandai  oleh  sikap  saling  menerima,  saling  mempercayai,  saling  menghormati  dan menghargai serta sikap saling memaknai kebersamaan (Lubis, 2005).
Dengan    adanya    keragaman    ini    diharapkan    agar    manusia  dapat  mengambil hikmah  penciptaan  melalui  potensi  nalar,  yang  kemudian  dapat dijadikan  modal pengembangan    kehidupan    yang    lebih    bermanfaat.  Salah  satu  faktor  yang  diyakini oleh masyarakat dalam kelangsungan hidup  manusia  adalah  pendidikan.  Pendidikan merupakan    kunci    kemajuan,  semakin    baik    kualitas    pendidikan    yang diselenggarakan    oleh    suatu  masyarakat  atau  bangsa,  maka  akan  diikuti  dengan semakin  baiknya  kualitas  masyarakat    atau    bangsa    tersebut.    Pendidikan    adalah usaha    sadar    dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta    didik    secara    aktif    mengembangkan    potensi    dirinya untuk    memiliki  kekuatan    spiritual    keagamaan,    pengendalian    diri,    kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa, dan Negara.
Pendidikanlah    yang    mampu    menstimulus    perubahan    sosial    kearah terbentuknya  suatu  kondisi  masyarakat  yang  dicita-citakan.  Asumsi  bahwa untuk mencapai  kemajuan  peradaban  maka  salah  satu  alternatif  faktor pendidikan.  Hal ini    disebabkan    masalah    pendidikan    adalah    merupakan  masalah    yang    sangat penting  dalam  kehidupan,  bukan  saja  sangat  penting, bahkan  masalah  pendidikan itu    sama    sekali    tidak    dapat    dipisahkan    dari  kehidupan.    Baik    dalam    kehidupan keluarga,    maupun    dalam    kehidupan  bangsa  dan  negara.  Maju  mundurnya  suatu bangsa sebagian besar ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan negara itu (Ulwan, 1996).
Menurut  Mudjia  Raharjo  di  antara  fungsi  pendidikan    yang  menonjol  adalah sebagai    wahana    proses    alih    nilai.    Sehingga  pendidikan  pada  dasarnya  adalah menuntun  arah  pikir  manusia  menuju  tindakan  atau  perilaku  yang  bernilai  atau  yang mempunyai  norma,  sehingga  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  atau
secara  abstraksi  berarti  masalah-masalah  kemasyarakatan  yang  menyangkut  berbagai fenomena hidup  dan kehidupan orang banyak, baik  dilihat dari sisi  individual  maupun kolektif (Rahardjo, 2016).
Pendidikan  dari  sudut  pandang  masyarakat  dapat  dimaknai  sebagai  proses warisan  kebudayaan  dari  generasi  tua  ke  generasi  muda  agar  kehidupan  masyarakat tetap berlanjut. Atau dengan kata lain, masyarakat mempunyai nilai budaya yang ingin disalurkan dari generasi ke generasi agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara Disini  jelas  terlihat  fungsi  sosial  agama  seperti  apa  yang  dikatakan  Durkheim  bahwa menurut  Durkheim  fungsi  agama  adalah  dapat  menyatukan  solidaritas  sosial. Menurutnya,  agama  lebih  memiliki  fungsi  untuk  menyatukan  anggota  masyarakat, agama  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  untuk  secara  berkala  menegakkan  dan memperkuat  perasaan  ide-ide  kolektif.  Agama  sangat  berperan  besar  dalam membentuk  perilaku  masyarakat.  Agama  merupakan  elemen  nilai,  dengan  posisi tersebut maka agama merupakan suatu bentuk legitimasi yang solid (Martono, 2012).
Manusia,  masyarakat,  agama  dan  budaya  berhubungan  secara  dialektik. keempatnya  berdampingan,  saling  menciptakan  dan  meniadakan.  Kesemuanya  ada secara bersama sama untuk menciptakan relasi. keberadaan mereka tidak bisa mandiri tanpa  berkaitan  satu  dengan  yang  lainya.  dalam  analisis  sosiologi,  agama  adalah kenyataan sosial.  Kenyataan tersebut  merupakan  fenomena sosiologis  tentang tingkah laku  manusia.  Agama  merupakan  bentuk  keyakinan  manusia  terhadap  sesuatu  yang bersifat  supranatural  yang  seakan  menyertai  manusia  dalam  ruang  lingkup  kehidupan yang  luas.  Agama  memiliki  nilai  kehidupan  manusia  sebagai  individu  maupun kelompok  dalam  bermasyarakat.  Selain  itu  agama  juga  memberikan  dampak  bagi kehidupan  manusia  sehari-hari.  Karena  dalam  agama  terdapat  suatu  sistem  nilai  yang memuat  norma-norma  tertentu  dan  norma-norma  tersebut  menjadi  dasar  acuan  dalam bersikap dan bertingkah laku.
Interaksi  sosial  antar  umat  beragama  bersumber  kepentingan  dan  kebutuhan yang paling mendasar ketika manusia melakukan interaksi bagi kehidupan yang ada di suatu  daerah.  Seperti  interaksi  yang  terjadi  di  Dusun  Dodol.  Terjalinnya  hubungan interaksi antara masyarakat karena mereka pasti mempunyai tujuan tertentu yang ingin dicapai dan untuk memenuhi kepuasan dirinya. Terlepas dari itu secara tidak langsung juga menimbulkan sikap toleransi ataupun kerukunan antar umat beragama, dan juga di Dusun  Dodol  terdapat  tiga  agama  yang  berbeda  yang  mayoritas  Hindu,  Islam kemudian  Kristen.  Hal  menarik  inilah  yang  penulis  cari,  sehingga  penulis  teratarik untuk  meneliti  tentang  interaksi  sosial  masyarakat  Dusun  Dodol  yang  berimplikasi pada  membangun  sikap  toleransi  antar  umat  beragama.  Hal  menarik  juga  adanya pluralisme agama di Dusun Dodol tidak menjadi benteng pemisah interaksi masyarakat sehari-hari,  justru  hal  ini  menjadi  sebuah  kekuatan  untuk  membangun  kebhinekaan. Hal  itu  jelas  terbukti  dengan  tidak  adanya  sejarah  yang  membuktikkan  pernah terjadinya konflik yang berlatar belakang agama.
Keadaan tersebut berupa tingginya rasa toleransi terhadap umat beragama lain di Dusun  Dodol,  juga  disebabkan  oleh  interaksi  antar  masyarakat  dan  individu  yang berjalan  dengan  baik  dan  lancar.  Interaksi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Dusun tersebut,  terjadi  secara  berulang,  dilakukan  oleh  generasi  berikutnya,  dan  hingga akhirnya menjadi budaya yang melekat kuat di kehidupan sosial mereka.
Bentuk  toleransi  dan  telah  menjadi  budaya  yang  ada  di  Dusun  Dodol  adalah pada  saat  Hari  Raya  Idul  Fitri,  Hari  raya  Nyepi  dan  Hari  Raya  Natal.  Banyaknya masyarakat  yang  memeluk  agama  Islam  di  Dusun  Dodol  membuat  suasana  Hari  Raya
Idul  Fitri  semakin  meriah.  Sebagaimana  umumnya  yang  ada  di  Indonesia,  Hari  Raya Idul  Fitri  di  identikkan  dengan  anjangsana  yang  bertujuan  sebagai  memperkuat silaturahmi antara umat Islam yang satu dengan yang lain.
Namun  di  Dusun  Dodol  tidak  hanya  umat  Islam  saja  yang  merayakan  Hari Raya  Idul  Fitri.  Umat  beragama  lain  seperti  Kristen  dan  Hindu  juga  ikut  merayakan Hari Raya  Idul Fitri. Perayaan tersebut berupa open house atau menyediakan makanan kecil  atau  makanan  besar  kepada  para  tamu,  baik  umat  Islam  yang  berkunjung  atau umat beragama yang lain. Selain itu semua warga masyarakat saling mengunjungi untuk memperkuat  tali  persaudaraan dan ikatan kekerabatan. Hal  itupun juga dilakukan pada saat  umat  Kristen  merayakan  Hari  Raya  Natal  maupun  umat  Hindu  ketika  merayakan Hari Raya Nyepi.
Kerukunan  di  Dusun  Dodol,  jelas  mengacu  pada  suatu  interaksi  damai,  rukun, tentram dalam lingkup masyarakat itu sendiri dalam ragam budaya, bangsa, ras, suku, agama, dan sebagainya dengan berlandaskan pancasila sebagai ideologinya. Kerukunan pada  umumnya  merupakan  tujuan  yang  ingin  diwujudkan  oleh  setiap  manusia  baik secara  individu  maupun  kelompok,  karena  dengan  kerukunan  akan  mempermudah dalam mencapai tujuan yang diinginkan.
Secara  historis  belum  jelas  bagaimana  agama-agama  tersebut  masuk  hingga berkembang,  serta  mempengaruhi  struktur  sosialnya,  hal  ini  sudah  berlangsung  lama dan literatur yang membicarakan tentang masalah tersebut pun belum juga ditemukan, dalam  masyarakat  yang  berbagai  macam  agama  ini  hidup  saling  berdampingan  dan tidak terlibat konflik agama seperti halnya di sulawesi (kasus poso).
Kerukunan  merupakan  kebutuhan  bersama  yang  tidak  dapat  dihindarkan  di Tengah  perbedaan.  Perbedaan  yang  ada  bukan  merupakan  penghalang  untuk  hidup rukun  dan  berdampingan  dalam  bingkai  persaudaraan  dan  persatuan.  Kesadaran  akan kerukunan  hidup  umat  beragama  yang  harus  bersifat  Dinamis,  Humanis  dan Demokratis,  agar dapat  ditransformasikan  kepada  masyarakat  dikalangan  bawah sehingga, kerukunan tersebut tidak hanya dapat dirasakan atau dinikmati oleh kalangan- kalangan atas atau orang kaya saja.
Keberagaman  agama  ini  menjadikan  semua  warga  masyarakat  harus  saling menghargai  satu sama lain. baik dalam hal peribadatan, sosial, budaya, pendidikan dan hal-hal lainya. Istilah itu sering disebut dengan toleransi, bahwa toleransi adalah suatu sikap  atau  sifat  dari  seseorang  untuk  membiarkan  kebebasan  kepada  orang  lain  serta memberikan  kebenaran  atas  perbedaan  tersebut  sebagai  pengakuan  hak-hak  asasi manusia.  Secara  teknis  pelaksanaan  sikap  toleransi  beragama  yang  dilaksanakan  di dalam  masyarakat  lebih  banyak  dikaitkan  dengan  kebebasan  dan  kemerdekaan menginterprestasikan serta mengekspresikan ajaran agama masing-masing.
Dusun  Dodol  merupakan  suatu  daerah  yang  terdapat  di  Desa  Wonoagung Kecamatan  Kasembon  Kabupaten  Malang.  Meskipun  masyarakat  Dodol  menganut berbagai  kepercayaan,  namun  mereka  dalam  kehidupan  keseharian  dapat  menjaga kerukunan  satu  sama  lain.  hal  ini  dapat  terlihat  ketika  ada  tetangga  mereka  yang beragama lain mengalami musibah, mereka menengok dan ketika melaksanakan ibadah tetap  menghormati.  Tidak  hanya  sebatas  itu  saja,  baik  dalam  lingkup  sosial  seperti karang  taruna,  posyandu  remaja,  gotong  royong/soyo  (dalam  bahasa  jawa)  dan kegiatan lain yang melibatkan seluruh elemen masyarakat.
Oleh  karena  itu,  dengan  memperhatikan  kondisi  masyarakat  pluralisme  agama yang  dapat  hidup  rukun  meskipun  didalamnya  terdapat  berbagai  kepercayaan,  maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian di Dusun Dodol dengan mengangkat judul
“Interaksi  Sosial  Dalam  Membangun  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di  Dusun Dodol, Desa Wonoagung, Kecamatan Kasembon, Kabupaten Malang.

## METODE
Penelitian    ini    dilaksanakan    dengan  metode    kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi,    karena  dalam  proses  penelitian,  peneliti  mengharapkan  mampu memperoleh data dari orang-orang  atau  pelaku  yang  diamati  baik  tertulis  maupun lisan.  Fenomenologi berkaitan dengan penampakan suatu objek, peristiwa atau kondisi sesuai pengamat. Dengan demikian, penelitian  ini  mampu  mengungkapkan  informasi tentang  proses interaksi sosial masyarakat. Fokus  penelitian  yaitu  mengetahui bentuk- bentuk  toleransi  umat  beragama  dan  perkembangan  pendidikan  sosial  keagamaan  di dusun  Dodol  desa  Wonoagung  kecamatan  Kasembon  kabupaten  Malang  (Littlejohn  & Foss, 2005).
Lokasi  penelitian  dilaksanakan  di  Dusun  Dodol  Desa  Wonoagung  Kecamatan Kasembon  Kabupaten  Malang.  Alasan  utama  peneliti  memilih  tempat  tersebut  karena latar  belakang  sejarah  keagamaanya  yang  heterogen  dan  hal  yang  menarik  tentang kehidupan  sosialnya.  Selain  itu  di  tempat  tersebut  tidak  pernah  ada  konflik  agama, sehingga  memungkinkan  peneliti  untuk  menelisik  informasi  secara  mendalam,  dan memudahkan untuk mendapatkan data dan informasi.
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini,  sumber  data  primer  yang  diperoleh oleh  peneliti  dari  sumbernya  secara  langsung,  diamati  dan  dicatat  secara  langsung, seperti, wawancara, observasi, dan dokumentasi dengan pihak yang terkait, yaitu tokoh agama, tokoh masyarakat dan masyarakat lainya. Pemilihan informan dalam penelitian ini dilakukan dengan cara atau teknik purposive sampling .
Sumber  data  sekunder  sumber    data    sekunder    adalah    sumber    yang    tidak langsung    memberikan  data  kepada  pengumpul  data,  misalnya  lewat  orang  lain  atau dokumen.  Sumber  data  sekunder  yang  diperoleh  peneliti  adalah  data  yang  diperoleh langsung  dari  pihak-pihak  yang  berkaitan  berupa  data-data  sekolah  dan berbagai literatur yang relevan dengan pembahasan (Sugiyono, 2009).
Pengumpulan  data  adalah  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dalam penelitian  ilmiah.  Pengumpulan  data  merupakan  prosedur  yang  sistematis  dan  standar untuk  memperoleh  data  yang  diperlukan.  dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan dalam  mengumpulkan  data  adalah  metode  Observasi  atau  Pengamatan,  metode wawancara dan metode dokumentasi.
Adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis kualitatif  dari  Miles  dan  Huberman  yaitu  model  Analisis  Interaktif  dan  Analisis Komparatif,  yaitu  membandingkan  hasil-hasil  penelitian  dengan  temuan-temuan penelitian  terdahulu.  Proses  analisis  inidilakukan  melalui  tiga  langkah:  data  yang muncul  berujud  kata-kata  dari  hasil  observasi,  wawancara,  intisari  dokumen,  pita rekaman  dan  sebagainya.  Data  tersebut  diproses  dengan  cara  pengetikan,  pencatatan, penyuntingan  Analisis  dengan  mendiskripsikan  data-data  tersebut  dalam  bentuk  teks yang  diperluas.  Analisis  terdiri  dari  tiga  alur  kegiatan  secara  bersamaan  yaitu  reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan/verifikasi.
Pemeriksaan keabsahan data didasarkan atas kriteria tertentu. Kriteria itu terdiri atas  derajat  kepercayaan  (kredibilitas),  keteralihan,  kebergantungan,  dan    kepastian. Masing-masing    kriteria    tersebut    menggunakan    teknik  pemeriksaan    sendiri-sendiri. Kriteria    derajat    kepercayaan    pemeriksaan  datanya  dilakukan  dengan:  Teknik
pemeriksaan  keabsahan  data  yang  digunakan  adalah  perpanjangan  keikutsertaan, ketekunan/keajegan pengamatan, dan triangula

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Keadaan Geografis Dusun Dodol
Dusun  Dodol  merupakan  bagian  dari  Desa  Wonoagung  yang  merupakan  salah satu Dusun yang berada dalam wilayah Kecamatan Kasembon Kabupaten Malang yang memiliki  luas  wilayah  42,32  Km2.  Secara  geografis  Dusun  Dodol  mempunyai  batas- batas  wilayah  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa  Medowo  Kecamatan  Wonosalam Kabupaten  Jombang,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Dusun  Sepukul  Desa Wonoagung  Kecamatan  Kasembon  Kabupaten  Malang,  sebelah  timur  berbatasan dengan Dusun Wonorejo Desa Wonoagung Kecamatan Kasembon Kabupaten Malang, dan  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Dusn  Temurejo  Desa  Wonoaung    Kecamatan Kasembon Kabupaten  Malang.

## Mata Pencaharian Penduduk
Dusun  Dodol  Desa  Wonoagung  Kecamatan  Kasembon  Kabupaten  Malang memiliki  jumlah  penduduk  tecatat  462    jiwa  dengan  jumlah  kepala  keluarga  167  KK yang  terdiri  dari  222    jiwa  laki-laki  dan  240  jiwa  perempuan.  Mayoritas  mata pencaharian  penduduk  pemeluk  agama  Hindu,  islam  dan  kristen  di  Dusun  Dodol sebagai peternak sapi perah dan petani dikebun. Hampir 80% dari jumlah masyarakat di Dusun  Dodol  bekerja  sebagai  peternak  sapi  perah  yang  merupakan  mata  pencaharian utama penduduk setempat.

## Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang  sangat  penting  dan  merupakan  kuncii utama  untuk  mencapai  suatu  cita-cita.  Melalui  pendidikan  formal  peserta  didik  akan mendapatkan ilmu pengetahuan, pembinaan kepribadian dan lain sebagainya yang dapat digunakan untuk menghadapi masa depan. Di Kecamatan Kasembon Kabupaten Malang meskipun  wilayahnya  hanya  terdiri  dari  6  desa  lembaga  pendidikan  formal  sangat memadai, terbukti mulai dari Taman Kanak-Kanak, Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama  sampai  tingkat  SMK  sudah  banyak  berdiri.  Pada  tahun  2013  lembaga pendidikan formal di Desa Wonoagung hanya terdiri dari dua TK dan tiga SD .

## Kondisi Sosial dan Budaya Masyarakat Dusun Dodol
Kehidupan sosial budaya yang harmonis juga dapat dilihat dari beberapa tradisi yang dilakukan oleh penduduk di  Dusun Dodol seperti selamatan, sebagai bentuk rasa hormat kepada para leluhur. Selamatan yang dilakukan oleh penduduk seperti selamatan kelahiran,  tumpengan,  kematian,  shukuran  dan  lain  sebagainya  yang  menyangkut beberapa  aspek  kehidupan  masyarakat  mengingat  penduduk  di  Dusun  Dodol  beretnis Jawa.  Bagi  umat  Hindu  tradisi  Jawa  merupakan  sebuah  tradisi  yang  tidak  asing  bagi mereka,  kesamaan-kesamaan  antara  kebudayaan  Hindu-Jawa  yang  membentuk alkuturusi  yang  sangat  harmonis  bagi  penduduk  di  Dusun  Dodol  Desa  Wonoagung Kabupaten Malang.

## Pola  Interaksi  Sosial  Dalam  Membangun  Toleransi  Bagi  Kerukunan  Beragama Masyarakat  Dodol
Masing-masing  agama  seharusnya  berusaha  keras  untuk  mengisi  pemahaman dan  kegiatannya  dengan  hal-hal  yang  mendorong  hubungan  saling  bekerjasama  untuk semua  orang.  Seperti  di  Dusun  Dodol  Kecamatan  Kasembon  Kabupaten  Malang, meskipun  terdapat  tiga  agama  yaitu  Hindu,  Islam  dan  Kristen  masyarakatnya  hidup berdampingan  secara  rukun,  damai  dan  saling  menghargai  satu  sama  lain.  Secara normatif  nilai-nilai  dasar  yang  menjadi  landasan  terbentuknya  toleransi  antar  umat beragama adalah sebagai berikut:

## Gambar 1 Pola Interkasi Dalam Membangun Toleransi

## Pembahasan
Perlu  kita  akui  bahwa  di  muka  bumi  ini  terdapat  beragam  agama,  bahasa,  dan budaya  yang  ketiganya  tidak  bisa  dipisahkan  keterkaitannya.  Keragaman  bahasa  dan budaya  jelas  membuat  pelangi  dan  taman  kehidupan  menjadi  sangat  menarik.  Namun, sering  terdengar  orang  merasa  gelisah  dan  sulit  menerima  kenyataan  akan  keragaman agama.  Tidak  rela  kalau  agama  yang  diyakini  oleh  pemeluknya  sebagai  jalan  menuju surga itu tersaingi oleh yang lain.
Namun  ada  pula  mereka  yang  berpandangan  bahwa  keragaman  ini  memang sebetulnya sengaja diciptakan oleh Tuhan agar hidup ini terasa lebih dinamis dan terjadi sikap  saling  menghormati  antar  pemeluk  agama.  Permasalahan  perbedaan  tidaklah menjadi  perdebatan,  yang  terpenting  adalah  bagaimana  perbedaan  ini  bisa  dipadukan sehingga  menghasilkan  sebuah  keharmonisan  dalam  kehidupan  beragama  menuju persatuan berbangsa dan bernegara.
Warga Dusun Dodol rata-rata adalah pemeluk agama Islam dan Hindu keduanya hampir  seimbang  dan  lainya  adalah  agama  Kristen.  Meskipun  demikian,  hal  tersebut tidak menjadikan wilayah Dusun Dodol harus mutlak menerapkan ajaran Islam ataupun Hindu kepada seluruh masyarakatnya. Masing-masing dari setiap pemeluk agama saling terbuka dan menerima keberadaan dari agama lain. Adanya keanekaragaman beragama yang  ada  di  Dodol,  tidak  membuat  hubungan  interaksi  antara  warga  Dodol  menjadi renggang dan kaku, justru hal tersebut membuat keindahan tersendiri yang dapat dilihat didalam  pola  interaksi  bermasyarakat  warga  Dodol.  Dalam  melakukan  kegiatan  yang bersifat sosial, masyarakat Dusun Dodol tidak memandang adanya kelompok mayoritas
NILAI HISTORIS

## INTERAKSI SOSIAL
NILAI-NILAI BUDAYA NILAI KETELADAN TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA NILAI-NILAI AGAMA NILAI NASIONALIS ME NILAI KESABARAN
ataupun minoritas. Mereka selalu menanamkan rasa persaudaraan yang sangat kuat dan menjunjung tinggi sikap gotong-royong.

## Pola Interaksi Sosial Masyarakat Dusun Dodol
Kondisi  aktual  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Dusun  Dodol  terlihat pada  semua  suasana  kehidupan  sosial  sehari-harinya.  Mereka  hidup  rukun berdampingan  satu  dengan  yang  lainnya  walaupun  mereka  berbeda  agama.  Dalam kaitannya  dengan  pola  interaksi  sosial  dalam  membangun  kerukunan  umat  beragama, masyarakat Dusun Dodol secara umum mempunyai pola interaksi yang sangat dinamik. Hal  ini  terlihat  dari  pola  hubungan  sosial  keagamaan,  pola  hubungan  sosial kemasyarakatan,  yang  mana  hal-hal  tersebut  akan  menjelaskan  bagaimana  pola kerukunan umat beragama yang terjadi di Dusun Dodol.

## Pola Hubungan Sosial Keagamaan
Masing-masing  umat  beragama  yang  ada  di  Dusun  Dodol  menjalankan  ajaran agama  yang  mana  telah  digariskan  oleh  agamanya  masing-masing,  baik  ajaran  ajaran ritual  perorangan,  kelompok,  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pola  sosial keagamaan  yang  secara  nyata  membentuk  interaksi  sosial  yang  harmonis  serta komunikasi sosial selalu terjadi antara pemeluk agama yang berbeda.
Masyarakat  Dusun  Dodol  memandang  bahwa  perbedaan  faham  keagamaan adalah  urusan  individu  dengan  Tuhan.  Keyakinan  yang  mereka  pegang  dan  masalah keimanan  tidak  bisa  dilihat  oleh  orang  lain.  Kebebasan  dalam  hal  memeluk  agama sangat  dijunjung  tinggi,  serta  perbedaan  agama  tidak  menjadi  jurang  pemisah  yang suram  bagi  mereka  dalam  berinteraksi  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Sebagai contoh  ketika  agama  Islam  merayakan  hari  raya  Idul  Fitri,  maka  masyarakat  yang memeluk agama Hindu dan Kristen pun juga ikut merayakannya, pada hari kedua Idul Fitri masyarakat nonmuslim datang kerumah tetangga yang beragama Islam untuk halal bihalal.  Begitupula pada hari raya natal ataupun  nyepi,  masyarakat  Dusun Dodol  yang beragama  Islam  juga  ikut  serta  dalam  perayaan  tersebut.  Sehingga  hari  raya  di  Dusun Dodol dalam satu tahun ada tiga hari raya yang di rayakan masyarakat tersebut.
Dari  contoh  di  atas  jelas  bahwa  perbedaan  agama  tidaklah  menjadi  api permusuhan, tetapi mereka menyadari betul perbedaan itu harus dibina dan tidak saling mengganggu  dalam  beribadah.  Secara  formal  pola  hubungan  sosial  keagamaan  ini terlihat  dengan adanya suatu  bentuk  dialog antar pemuka  agama ditingkat  desa seperti PHDI,  MUI  dan  Majelis  Gereja,  yang  mana  mereka  mengakomodir  segala  bentuk permasalahan yang berkembang di masyarakat, terlebih lagi mereka membina pemeluk agamanya masing-masing.
Dari  penemuan  penulis  di  lapangan,  adanya  hubungan  dan  kerjasama  sosial keagamaan  di  masyarakat  dusun  Dodol  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  sehari-harinya dalam  pembentukan  nilai-nilai  sosial  yang  harmonis.  Hal  ini  bisa  terlihat  ketika  salah satu  agama  sedang  merayakan  hari-hari  besar  keagamaan  atau  salah  seorang  sedang menyelenggarakan syukuran yang bersifat ritual keagamaan. Dalam hal ini mereka turut memeriahkan  dan  berpartisipasi  dalam  acara  yang  sedang  dilangsungkan  salah  satu pemeluk agama manapun tanpa membeda-bedakan agama yang mereka yakini. Contoh sederhana, ketika umat islam sedang merayakan hari raya Idul Fitri, tradisi umat islam selalu  menyajikan  beraneka  ragam  makanan  dan  mereka  membagi-bagikannya  kepada siapapun  kerabat  terdekat  mereka  khususnya  tetangga  tanpa  membedakan  agama  apa yang  mereka  yakini.  Begitupun  sebaliknya,  ketika  umat  Hindu  dan  Kristen  sedang
merayakan hari-hari besar keagamaan, sikap orang Islam menghormati apa yang sedang dirayakan oleh masyarakat penganut agama lain.
Pola  hubungan  sosial  keagamaan  yang  terjadi  di  dusun  Dodol  juga  dapat  kita lihat  dari  berbagai  fenomena  yang  berkembang  di  masyarakat  seperti  halnya  upacara kematian  dan  upacara-upacara  keagamaan  yang  bersifat  privat.  Dalam  hal  upacara kematian,  tradisi  masyarakat  dusun  Dodol  selalu  memberikan  bantuan  ketika  mereka sedang  berta’jiah  atau  dalam  bahasa  jawa  “ngelawat”.  Bantuan  itu  bisa  berupa  beras, uang  dan  kebutuhan-kebutuhan  yang  lainnya.  Keadaan  tersebut  menunjukan  bahwa kebersamaan masyarakat dalam hal perbedaan agama tidak menjadi faktor penghambat, justru  malah  menjadi  faktor  perekat  sosial  yang  kuat  antar  umat  beragama  demi terciptanya kerukunan.

## Pola Hubungan Sosial Kemasyarakatan
Masyarakat  dusun  Dodol  merupakan  tipe  masyarakat  yang  berbentuk paguyuban,  dimana  bentuk  kehidupan  bersama  yang  anggota-anggotanya  diikat  oleh hubungan batin yang murni dan bersifat alamiah serta bersifat kekal. Dalam masyarakat dusun Dodol bentuk paguyuban biasanya dilihat dari sistem kekerabatan, keluarga dan pola pemukiman yang berdelatan.
Pola sosial kemasyarakatan yang berkembang di dusun Dodol secara nyata telah menunjukan  pada  kehidupan  sosial  yang  integrasi  atau  kerukunan.  Hal  ini  dibuktikan bahwa  selama  masyarakat  setempat  tinggal  ditempat  itu  belum  pernah  terjadi  konflik yang  dilatar  belakangi  oleh  agama,  bahkan  mereka  hidup  rukun  dan  damai  saling menghormati  satu  sama  lain  walaupun  keyakinan  mereka  berbeda-beda.  Kehidupan yang kian terjaga tercipta karena adanya keterkaitan antara norma  yang menjadi acuan masyarakat dengan nilai-nilai agama maupun nilai adat atau kebudayaan yang kemudian menjelma dalam sikap dan cara kehidupan sehari-hari.
Potensi  kerukunan  yang  ada  di  masyarakat  secara  jelas  bisa  dilihat  dalam berbagai  upacara  tradisional.  Hal  ini  memperlihatkan  adanya  potensi  lokal  atau pengetahuan asli masyarakat untuk tetap menjaga kerukunan hidup. Dalam tradisi orang sunda  memiliki  kebiasaan  dalam  hal  kehidupan  perorangan  maupun  kelompok  yang mendekatkan tali persaudaraan yang kuat, seperti tradisi selametan, tradisi ini memiliki nilai spiritual dan sosial yang tinggi. Selametan dalam tradisi orang sunda perlu dilihat dari aspek waktu biasanya dilakukan pada hari yang bagus secara agama semisal malam Jum’at.  Partisipasi  orang-orang  terdekat  seperti  tetangga  dan  saudara  satu  keturunan menjadi lebih terlihat, dalam selametan orang-orang yang datangpun tidak membedakan dari segi etnis dan agama, acara ini biasanya ditunjukan kepada kaum laki-laki. Upacara selametan  ini  dilakukan  berkaitan  dengan  niat  tuan  rumah  untuk  bernagi  kebahagiaan atau memohon do’a sesuatu. Contoh yang paling lumrah adalah ketika seorang anaknya dikhitan,  orang  tua  sang  anak  akan  mengadakan  selametan  untuk  meminta  do’a  restu kepada  tetangga  atau  keluarganya  sendiri.  Tradisi  upacara  selametan,  ada  nilai-nilai sosial  kemasyarakatan  yang  menuju  pada  kerukunan.  Upacara  selametan  tersebut  bisa menjadi  mediator  atau  penghubung  bagi  masyarakat  yang  sedang  berselisih.  Karena mau  tidak  mau  masyarakat  yang  diundang  oleh  tuan  rumah  apalagi  yang  berdekatan harus menghadiri acara tersebut. Acara selametan ini juga ada kaitannya dengan status sosial, karena dalam acara selametan tidak membedakan pekerjaan, pendidikan, agama bahkan  latar  belakang  kebudayaan  sesorang.  Bahkan  acara  selametan  ini  merupakan suatu  momentum  membagi  kebahagian  tuan  rumah  dengan  para  tetangga  atau
kerabatnya  yang  katakanlah  orang  kurang  punya.  Dan  disinilah  proses  tidak membedakan status sosial seseorang itu terjadi.
Masyarakat  dusun  Dodol  dalam  kehidupan  ekonominya  pun  memiliki  potensi kemasyarakatan  yang  tetap  menjaga  pola-pola  kerukunan  umat  beragama.  Hal  ini terlihat  bahwa  mayoritas  masyarakat  dusun  Dodol  berprofesi  sebagai  petrnak  dan petani. Profesi  yang mereka geluti ternyata mempunya nilai lebih, tidak hanya sebagai petani tetapi mereka saling bekerja sama dan tolong menolong. Para peternak dan petani yang  beragama  islam  bekerja  kepada  pemilik  tanah  yang  beragama  Hindu  atau  yang beragama  kristen  dan  sebaliknya  petani  yang  beragama  kristen  atau  beragama  Hindu bekerja  kepada  pemilik  tanah  yang  beragama  islam.  Dengan  demikian  sikap  saling bekerja sama dan tolong menolong tidak dapat diragukan lagi kehadirannya di tengah- tengah masyarakat dusun Dodol.
Dalam  bentuk  kerukunan  bertetangga  antara  pemeluk  agama,  tercermin  oleh tempat  tinggal  mereka  yang  berdekatan  dan  bercampur  baur  antara  penduduk  muslim, kristen  dan  Hindu.  Dari  segi  bertetangga  ini  mereka  selalu  mencerminkan  hubungan yang baik dan sikap persahabatan. Hal ini tidak lepas dari peranan seorang tokoh-tokoh agama  ataupun  masyarakat,  yang  mana  mereka  selalu  memberikan  contoh  yang  baik sehingga menciptakan kehidupan masyarakat dan bertetangga yang harmonis.
Masyarakat  dusun  Dodol  mempunyai  solidaritas  yang  tinggi,  baik  itu  dari  segi sosial  kemasyarakatan  maupun  keagamaan.  Solidaritas  ini  dibangun  dengan  sikap  dan interaksi  yang  baik  antara  mereka.  Misalkan  diadakan  kerja  bakti,  semua  masyarakat yang berbeda-beda dalam keyakinan itu turut berpartisipasi dalam kerja bakti tersebut.
Membangun interaksi sosial  yang efektif tidaklah terlalu sulit dalam kehidupan sosial.  Namun,  harus  disadari  tidak  semua  oarang  dapat  melakukan  interaksi  sosial dengan  baik.  Apalagi  ketika  di  suatu  wilayah  adanya  pluralisme  agama  seperti  halnya pada  kasus  di  dusun  dodol,  penulis  berpendapat  bahwa  pola  interaksi  yang  terjadi bersifat dinamis Artinya, dalam proses interaksi sosiall terdapat berbagai  keadaan nilai sosial  yang  diproses,  baik  yang  mengarah  pada  kesempurnaan  maupun  kehancuran. Dengan  adanya  pluralism  agama  di  dusun  dodol  juga  terdapat  nilai-nilai  seperti  nilai agama,  nilai  kebudayaan,  nilai  historis,  nilai  keteladanan  yang  tentunya  bias membangun toleransi antar umat beragama sebagai Contoh, penerapan nilai-nilai agama dalam  kehidupan  masyarakat  dapat  menciptakan  keteraturan  sosial.  Dimana  masing masing  agama  mengajarkan  pentingnya  dan  tata  aturan  berkehidupan  sosial  sesama umat manusia.

## Bentuk-bentuk Toleransi Umat Beragama Dusun Dodol
Interaksi  sosial  dapat  terjadi  dalam  berbagai  bentuk.  Interaksi  yang  dilakukan secara berulang akan menghasilkan proses sosial. Proses sosial adalah perilaku berulang yang  dipergunakan  oleh  seseorang  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain  (interaksi sosial).  ada  banyak  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  antara  umat Muslim, Hindu dan Kristen di Dusun Dodol yang menyebabkan terbangunnya toleransi di  antara  mereka,  yakni:  1)  kegiatan  desa;  2)  kegiatan  kenegaraan;  3)  kegiatan keagamaan; dan 4) kegiatan pelestarian budaya lokal.
1. Kegiatan Desa
Hasil observasi  peneliti, menunjukkan bahwa mayoritas pengikut agama  Islam, Hindu  dan  Kristen  di  dusun  Dodol.  Aktivitas  mereka  tidak  bisa  dilepaskan  dengan budaya  masyarakat  pedesaan  pada  umumnya.  Salah  satu  upaya  masyarakat Hindu,Kristen  bersama-sama  masyarakat  Muslim  dalam  membangun  harmonisasi
hubungan  keagamaan  adalah  melalui  kegiatan  desa.  Prinsip  yang  dibangun  oleh masyarakat Muslim,Hindu dan Kristen di Dusun Dodol bahwa dusun merupakan rumah bagi  seluruh  warganya.  Mereka  berpikir  bahwa  seluruh  hal  yang  berhubungan  dengan pedukuhan  menjadi  tanggung  jawab  bersama  seluruh  warga,  tanpa  melihat  perbedaan agama. Semua warga desa mempunyai hak dan kewajiban bersama terhadap pedukuhan, baik  yang  berhubungan  dengan  pembangunan,  pemeliharaan  dan  keamanan  aset-aset. Membangun  jalan,  kerja  bakti,  membangun  pos  kampling,  musyawarah  dusun  adalah sekian  contoh  kegiatan  pedukuahan  yang  selama  ini  menjadi  kegiatan  bersama  antara umat Muslim, Hindu dan Kristen.
Komitmen  kebersamaan  yang  tinggi  di  atas,  didukung  oleh  keberadaan  para tokoh  agama  Islam,  Hindu  dan  Kristen  yang  juga  berposisi  sebagai  tokoh  pedukuhan, sehingga kalaupun muncul persoalan yang mengganggu hubungan kemasyarakatan dan keagamaan di  masyarakat  dapat  segera diselesaikan secara baik.  Selain itu  keberadaan peranan persatuan berbagai tokoh  agama juga sangat penting, dimana para anggotanya rata-rata  diambilkan  dari  penganut  agama  yang  beragam.  Forum  ini  dijadikan  untuk membahas  hal-hal  yang  terkait  dengan  hubungan  antar  agama  atau  kerukunan  umat beragama  di  desa  Wonoagung.  Sebab  tidak  dipungkiri  bahwa  dalam  interaksi keseharian  tak  jarang  muncul  riak-riak  kecil  yang  dapat  mengganggu  harmonisasi hubungan antarumat beragama.
Di antara bentuk kegiatan desa yang dapat mempersatukan  perberbedaan agama ini  adalah  kegiatan  “bersih  desa”.  Menurut  bapak  Mesdi  kegiatan  ini  hampir  merata dilakukan oleh masyarakat Islam, Hindu dan Kristen di Desa Wonoagung. Bersih desa merupakan  kegiatan  desa  yang  dilakukan  dan  diikuti  oleh  semua  warga  desa  guna berdoa  bersama  memohon  keselamatan  dari  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  atas  seluruh warga desa. Biaya untuk menyelenggarakan upacara bersih desa ditanggung oleh semua warga  masyarakat.  Acara  bersih  desa  puncaknya  adalah  pagelaran  wayang  kulit  dan acara tayub.
Selain  kegiatan  bersih  desa,  kegiatan  desa  lainnya  yang  selama  ini  mampu mempersatukan umat Muslim, Hindu dan Kristen adalah gotong royong. Gotong royong ini  dilakukan  misalnya  untuk  perbaikan  sarana  umum  seperti  perbaikan  jembatan, saluran  air.  Ketika  dilakukan  kegiatan  gotong  royong,  semua  warga  ikut  serta  dalam kegiatan  tersebut,  tidak  ada  yang  merasa  lebih  mulia  karena  perbedaan  agama  yang dianutnya,  yang  ada  adalah  kesejajaran  sebagai  warga  desa.  Gotong  royong  bagi masyarakat  Muslim,  Hindu  dan  Kristen  merupakan  tradisi  warisan  leluhur  yang  harus dipertahankan. Gotong royong adalah bentuk interaksi kemasyarakatan yang melibatkan banyak pihak. Bapak Iskatam (tokoh Muslim), Dusun Dodol, mengatakan, apapun yang dilakukan  yang  penting  kita  baik  dengan  sesama,  kekeluargaan  dan  mengedepankan musyawarah.  Utamanya  adalah  warganya  rukun,  gotong  royong  dijunjung  tinggi  dan dalam  menyelesaikan  masalah  diupayakan  dengan  musyawarah.  Misalnya  melakukan gotong  royong  membangun  atau  memperbaiki  rumah  warga,  hal  ini  dilakukan  tanpa melihat latar belakang agamanya.
Kegiatan  berikutnya  adalah  kegiatan  kematian.  Kegiatan  ini  mampu mepersatukan  dua  komunitas  beragama  yang  berbeda.  Salah  satu  contoh  kegiatan  ini adalah  iuran  kematian  yang  dikenakan  kepada  semua  warga,  baik  Muslim,  Hindu maupun  Kristen.  Uang  yang  terkumpul  selanjutnya  dipakai  untuk  pengadaan  atau perawatan  peralatan  kematian  yang  dipakai  secara  bersama-sama.  Dapat  dipastikan bahwa  peralatan  kematian  yang  dipakai  oleh  umat  Muslim  juga  dipakai  oleh  umat Hindu,  kecuali  lurup  (kain  penutup  pandosa),  untuk  umat  Muslim  bertuliskan  huruf
arab,  sementara  umat  Hindu  bertuliskan  Jawa.  Contoh  yang  lain  misalnya  jika  ada  di antara umat Hindu yang meninggal, pengurus takmir tidak segan-segan mengumumkan kematiannya melalui pengeras suara masjid.

## 2. Kegiatan Kenegaraan
Sudah  menjadi  kelaziman  bahwa  kegiatan  kenegaraan  seperti  memperingati hari-hari besar nasional, khususnya HUT RI, sudah tentu dilaksanakan secara bersama- sama  seluruh  warga  negara  sebagai  wujud  kesadaran  akan  satu  kesatuan  bangsa. Biasanya  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  kegiatan  ini  terdiri  dari  masyarakat lintas  agama,  suku,  dan  ras.  Perilaku  ini  menunjukkan  bahwa  semua  warga  Negara apapun  agamanya,  yang  mayoritas  atau  minoritas,  memiliki  kepedulian  yang  sama terhadap bangsa dan negara.
Bagi masyarakat Muslim, Hindu dan Kristen di dusun Dodol perayaan HUT RI menjadi  media  untuk  menjalin  komunikasi  yang  baik  diantara  mereka.  Umat  Muslim, Hindu  dan  Kristen  melakukan  kegiatan  bersama  untuk  merayakan  HUT  RI  dalam berbagai  kegiatan.  Kegiatan  bersama  untuk  memperingati  hari  kemerdekaan  ini diharapkan  mampu  merekatkan  hubungan  antara  umat  Muslim,  Hindu  dan  Kristen. Sebab dalam kegiatan ini biasanya kedua umat yang berlainan akidah ini bersatu dalam sebuah kegiatan nasional dengan tujuan yang sama, yakni merayakan hari kemerdekaan RI.  Biasanya  sebelum  menentukan  bentuk  kegiatan  perayaan  HUT,  para  tokoh  agama baik  dari  umat  Muslim,  Hindu  maupun  umat  Kristen  melakukan  pertemuan  bersama untuk  membicarakan  bentuk  kegiatan,  waktu  pelaksanaan,  dan  komposisi  kepanitiaan. Kepanitian  juga  disusun  dengan  mempertimbangkan  keterwakilan  masing-masing agama. Sesekali ketua panitia diambil dari kalangan Hindu dan lain kali dari kalangan Muslim.  Pergantian  ini  diyakini  dapat  menumbuhkan  kebersamaan  di  antara masyarakat,  sebab  masing-masing  penganut  agama  merasa  terwakili  dan  memiliki terhadap kegiatan desa.
3.  Kegiatan Keagamaan
Dalam masyarakat pedesaan, prinsip guyub dan rukun adalah prinsip kehidupan yang  selalu  dipegang  teguh.  Bagi  masyarakat  Muslim,  Hindu  dan  Kristen  di  dusun Dodol  yang  mayoritas  tinggal  di  pedesaan  prinsip  ini  bukan  saja  diaplikasikan  dalam kegiatan-kegiatan sosial, tetapi juga kegiatan keagamaam. Contoh, ketika datang bulan Ramadhan, seperti biasanya umat Muslim mengadakan acara buka puasa bersama. Pada acara  ini  umat  Hindu  dan  Kristen  diundang  untuk  menghadiri  kegiatan  buka  puasa. Sementara  itu,  ibu-ibu  dari  umat  Hindu  ikut  membantu  memasak  dan  menyiapkan segala kebutuhan buka puasa.
Bentuk  kerja  sama  yang  lain  adalah  pembangunan  rumah  ibadah,  baik  masjid maupun  pura.  Apabila  umat  Hindu  hendak  membangun  atau  merenovasi  pura,  umat Muslim  tanpa  diminta  datang  untuk  membantu,  baik  bantuan  materi  maupun  tenaga. Begitu  pula  sebaliknya,  umat  Hindu  dan  Kristen  juga  membantu  ketika  umat  Muslim melaksanakan  kerja  bakti  untuk  memperbaiki  atau  membangun  masjid.  Kerjasama  ini dibangun atas dasar sebuah kesadaran umat Muslim, Hindu dan Kristen bahwa mereka adalah  bagian  dari  masyarakat  yang  harus  hidup  berdampingan  satu  dengan  yang  lain dan saling membutuhkan.
Pengalaman  menarik  dalam  hubungannya  dengan  toleransi  ini  bisa  dilihat  di Dodol. Bapak Rokeman tokoh Hindu setempat menuturkan bahwa dalam satu tahun ada tiga kali perayaan hari raya yang masing-masing dari agama Islam, Hindu dan Kristen. Ketika hari raya  Idul  Fitri  umat Hindu dan Kristen juga ikut merayakan  hari raya  Idul Fitri, mereka datang ke rumah orang- orang Muslim untuk meminta maaf. Hal ini juga
terjadi  sebaliknya.  Umat  Islam  dan  Hindu  kemudian  datang  ke  umat  Kristen    untuk memberikan ucapan selamat Natal.
Demi  kelancaran  program  keagamaan  pada  masing-masing  agama,  para  tokoh agama  melakukan  pertemuan  untuk  menentukan  waktu  kegiatan  agar  tidak  terjadi benturan  yang  satu  dengan  yang  lain.  Sebagai  contoh,  para  tokohnya  membuat kesepakatan misalnya:  1) hari Minggu sore adalah waktu  bagi  umat Hindu, khususnya WHDI  untuk  melaksanakan  kegiatan  rutinnya,  yaitu  sarasehan  Minggu;  2)  sarasehan umum umat Hindu dilakukan setiap malam Minggu; 3) hari Selasa adalah waktu umat hindu  untuk  melakukan  anjangsana;    4)  hari  Jumat  sore  adalah  waktu  yang  diberikan kepada umat Muslim Ibu-ibu untuk melaksanakan tahlil; 5) malam Jumat adalah tahlil untuk bapak-bapak; 6) Minggu pagi adalah waktu bagi umat Kristen untuk melakukan kebaktian.
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya  dapat  dikatakan  bahwa  para  tokoh  agama baik  Hindu,  Kristen  maupun  Muslim  mempunyai  komitmen  yang  tinggi  untuk membangun  kebersamaan.  Di  setiap  kegiatan  desa  atau  pedukuhan  ketiga  tokoh  umat selalu  memberikan  arahan  yang  sifatnya  menggiatkan  umatnya  untuk  lebih  selalu bersemangat dalam menjalankan ajaran agama dan demi meningkatkan kebesamaan dan harmonisasi.  Posisinya  sebagai  tokoh  agama  dan  masyarakat,  serta  kedudukannya sebagai  perangkat  desa  adalah  sangat  strategis  dalam  membantu  mewujudkan harmonisasi hubungan antar agama.

## 4. Kegiatan Pelestarian Budaya Lokal
Di Dusun Dodol , mayarakat Hindu dan Kristen dapat berhubungan dengan umat Muslim  dengan  rukun  dan  harmonis.  Pemahaman  ajaran  agama  yang  baik  sangat nampak  dalam  praktek  kehidupan  mereka.  Kehidupan  yang  harmonis,  rukun  tanpa masalah yang berarti dalam waktu yang lama adalah bukti dari hubungan yang harmonis antara umat Muslim dan Hindu. Melaksanakan budaya warisan leluhur ikut memberikan andil  akan  hal  itu,  walaupun  terkadang  praktek  budaya  tersebut  tidak  terdapat  dalam ajaran  agama  yang  mereka  anut.  Ritual  bersih  desa  atau  nyadran,  masih  mereka lakukan. Kegiatan ini biasanya dilakukan di punden desa tiap satu tahun sekali, tepatnya pada hari Senin Pahing tiap bulan Besar.
Masyarakat desa yang beragama Islam, Hindu dan Kristen semua berbaur dalam kegiatan  ini.  Dengan  membawa  encek  (tempat  makanan  yang  terbuat  bambu)  yang berisi tumpeng, mereka meletakkan encek tersebut di suatu tempat kemudian dilakukan doa bersama yang dipimpin oleh juru kunci punden, yakni orang yang dituakan di desa tersebut.  Mereka  juga  membawa  sesaji,  pisang,  hasil  bumi  lengkap  dengan  lauk pauknya sebagai sesaji dengan dupa atau menyan.
Tujuan  utama  acara  nyadran  adalah  memohon  keselamatan  desa  dan  semua orang yang ada di dalamnya. Siapapun orangnya dan dari agama manapun, baik Hindu, Islam  dan  Kristen  semua  ikut  melaksanakannya.  Adapun  pemimpin  doa  kegiatan  ini, antara satu desa dengan desa yang lain, berbeda. Pada desa tertentu pemimpin doa dari kalangan  Hindu,  tetapi  di  desa  yang  lain  beragama  Islam.  Penentuan  siapa  yang  harus memimpin  tidak  didasarkan  kepada  jenis  agama,  tetapi  kepada  senioritasnya  sebagai tokoh desa. Selajutnya mantra (doa) yang dibaca secara khusus diambilkan dari bahasa Jawa,  bukan  bahasa  Arab  atau  Sansekerta.  Ini  untuk  menghindari  adanya  dikotomi antara Islam dan Hindu maupun Kristen. Puncak dari acara ini adalah pagelaran wayang kulit dan tayub yang bertempat di punden.
Budaya  lokal  yang  masih  dilestarikan  oleh  Umat  Hindu  dan  Muslim  di antaranya  adalah  selamatan  bayi  (neloni  dan  mitoni)  dan  ruwatan.  Neloni  adalah
upacara  selamatan  untuk  seorang  ibu  yang  sedang  hamil  dalam  usia  kehamilan  tiga bulan.  Sementara  itu  mitoni  atau  biasa  disebut  dengan  tingkeban  adalah  upacara selamatan untuk seorang ibu yang sedang hamil dalam usia kehamilan tujuh bulan. Pada upacara  seperti  ini,  masyarakat  Muslim,  Hindu  dan  Kristen  di  dusun  Dodol  selalu merayakannya dengan saling mengundang satu dengan yang lain. Bagi  yang beragama Islam  upacara  dilangsungkan  dengan  cara  Islam,  yakni  dengan  membaca  doa  dan shalawat.  Demikian  juga  bagi  yang  beragama  Hindu  kegiatan  neloni  atau  mitoni dilangsungkan dengan cara Hindu. Begitupula dengan agama Kristen.
Meskipun  demikian  umat  Muslim  menghargai  tata  cara  berdoa  sesuai  dengan agama masing-masing. Adapun ruwatan adalah upacara selamatan yang dilakukan oleh orang tua kepada anaknya yang memasuki usia remaja. Tujuannya agar sang anak selalu diberi  keselamatan  oleh  yang  Maha  Kuasa  kelak  ketika  memasuki  kehidupan selanjutnya.  Dalam  konteks  ini,  prinsip  yang  dibangun  oleh  umat  Muslim,  Hindu  dan Kristen  bahwa  kehadiran  mereka  dalam  upacara  seperti  mitoni  dan  ruwatan  tak  lebih untuk menghormati sesama warga masyarakat, meskipun berlainan keyakinan.
Budaya lokal yang juga dijadikan media pemersatu antara umat Muslim, Hindu dan Kristen adalah upacara tandur (menanam padi) dan wiwit petik padi. Sebagaimana dimaklumi  bahwa  mayoritas  masyarakat  desa  adalah  berprofesi  sebagai  petani.  Bagi petani  desa,  setiap  kali  akan  menanam  padi  dan  ketika  memetik  padi,  sesuai  dengan kebiasaan  mereka  memulai  dengan  mengadakan  upacara  selamatan.  Upacara  ini dilakukan dengan harapan padi yang ditanam dapat berkembang dan menghasilkan padi yang banyak dan berkualitas.
Masyarakat  Muslim,  Hindu  dan  Kristen  yang  ada  di  dusun  Dodol  ini  terbiasa melakukan  upacara  selamatan  tandur  dan  wiwit  petik  padi.  Karena  upacara  ini melibatkan masyarakat secara umum, maka pelaksanaannya dilakukan secara bersama- sama.  Baik  umat  Muslim,  Hindu  dan  Kristen  secara  bahu  membahu  mensukseskan kegiatan  tersebut.  Sebagai  pemimpin  upacara,  sama  dengan  upacara  desa  yang  lain, tidak diambilkan dari pertimbangan agama, tetapi siapa yang dianggap paling sepuh di daerahnya.  Boleh  jadi  yang  memimpin  upacara  adalah  penganut  Islam,  karena  yang bersangkutan  adalah  orang  yang  paling  senior.  Atau  bisa  jadi  orang  Hindu,  kalau memang  dia  adalah  yang  paling  pantas  memimpin  upacara.  Bagi  umat  Muslim  dan Hindu bahwa kegiatan tandur dan sejenisnya tak lain adalah warisan leluhur yang harus dilestarikan,  meskipun  secara  aturan  agama  hampir  bisa  dipastikan  hal  yang  demikian tidak diajarkan dalam kitab al-Qur’an, Injil ataupun Weda.
Menurut  pendapat  penulis  Toleransi  juga  berarti  menghormati  dan  belajar  dari orang  lain,  menghargai  perbedaan,  menjembatani   kesenjangan  budaya,  menolak stereotip  yang tidak adil, sehingga tercapai  kesamaan sikap dan Toleransi  juga adalah istilah dalam konteks  sosial, budaya dan agama yang berarti sikap dan perbuatan yang melarang  adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda  atau  tidak dapat  diterima  oleh  mayoritas  dalam  suatu  masyarakat.  Seperti  halnya    bentuk-bentuk toleransi  yang  terjadi  di  dusun  dodol  tersebut  tidaklah  lepas  dari  pola  interaksi  yang terbangun  oleh  masyarakat  tersebut.  Serta  di  barengi  dengan  moment-moment  penting sperti  agenda  desa,  acara  kenegaraan,  acara  keagamaan  dan  pelestarian  budaya  ang  di turunkan oleh nenek moyang mereka.
Kita  sebagai  umat  beragama  berkewajiban  menahan  diri  untuk  tidak menyinggung  perasaan  umat  beragama  yang  lain.  Hidup  rukun  dan  bertoleransi  tidak berarti bahwa  agama  yang satu  dan agama  yang lainnya dicampuradukkan. Jadi  sekali lagi  melalui  toleransi  ini  diharapkan  terwujud  ketenangan,  ketertiban,  serta  keaktifan
menjalankan  ibadah  menurut  agama  dan  keyakinan  masing-masing.  Dengan  sikap saling menghargai dan saling menghormati itu, akan terbina peri kehidupan yang rukun, tertib, dan damai.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  rumusan  masalah,  hasil  penelitian,  dan  pembahasan,  maka hasil penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Hal  seperti  ini  tentunya  tidak  terjadi  secara  alamiah  atau  datang  dengan  sendirinya. Jelas  ada  usaha-usaha  yang  mereka  lakukan  untuk  mempertahankan  kerukunan seperti  itu.  Dimana  usaha-usaha  tersebut  mereka  implementasikan  dengan  baik dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pola  kerukunan  umat  beragama  yang  berkembang  di dusun  Dodol  ini  sangatlah  dinamik,  hal  ini  dapat  terlihat  dari  beberapa  pola kerukunan  yang  berkembang  di  masyarakat,  misalkan  pola  hubungan  sosial keagamaan dan pola hubungan sosial  kemasyarakatan. Selain itu ada juga beberapa faktor yang mempengaruhi terwujudnya kerukunan umat beragama di dusun Dodol, seperti  ikatan  kekeluargaan,  saling  menghormati  dan  menghargai  antar  umat beragama serta gotong royong yang telah menjadi budaya masyarakat dusun Dodol.
2.  Selama ini interaksi umat Hindu, Kristen dengan umat Muslim terjalin dengan baik bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  hubungannya  sangat  harmonis.  Salah  satu indikatornya  bahwa  dalam  kurun  waktu  yang  sangat  lama  hampir  tidak  pernah terdengar  ada  benturan  horizontal  antarumat  sehingga  mengganggu  hubungan keduanya.  Hal  mendasar  yang  menjadi  penyebab  harmonisnya  hubungan  keduanya adalah adanya saling pengertian dan toleransi di antara keduanya, serta dibentuknya sistem  sosial  yang  disepakati  bersama  tanpa  mengorbankan  akidah  masing-masing. Dari hasil observasi di lapangan, setidaknya terdapat empat kegiatan yang dilakukan oleh  umat  Muslim,  Kristen  dan  Hindu  secara  turun  temurun  yang  menyebabkan mereka  bisa  hidup  rukun  dan  harmonis  yaitu:  1)  kegiatan  desa,  2)  kegiatan kenegaraan; 3) kegiatan keagamaan; dan 4) kegiatan pelestarian budaya lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Littlejohn,  S.W  &  Foss,  K.  A.  Foss.  2005. Theories  of  Human  Communication.  8 th edition. Belmont, USA: Thomson Learning Academic Resource Center. Lubis, Ridwan. (2005). Cetak Biru Peran Agama. Jakarta: Puslitbang Martono, Nanang . ( 2012 ).  Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Rajawali Pers. Rahardjo,  Mudjia.  (2006). Quo  Vadis  Pendidikan  Islam:  Pembacaan  Realitas Pendidikan Islam, Sosial, dan Keagamaan . Malang:UINPress. Soekanto, Soerjono. ( 1988). Memperkenalkan Sosilogi. Jakarta: Cv. Rajawali.
Soekanto,  Soerjono.  (2013) Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada
Sugiyono.  (2009). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Susan,  Novri. (2010). Pengantar  Sosiologi Konflik  dan  Isu-Isu  Konflik Kontemporer. Jakarta: Kencana Ulwan, Abdullah  Nasih.  (1996). Pendidikan  Sosial  Anak . Bandung:  Remaja  Rosda.
Wirawan. (2010). Konflik dan Manajemen Konflik (Teori, Aplikasi, Penelitian). Jakarta: Salemba Humanika.