ANUVA Volume 2 (2): 225-231, 2018 Copyright ©2018, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Aspek Pendidikan Nyanyian Kelonan

## Rukiyah 1*)
Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
*) Korespondensi:rukiyah50@yahoo.com

## Abstract
The  goal  to  be  achieved  in  this  research  is  to  describe  the  education  aspect  of  kelonan  song.  The  method  used, namely literature study and content analysis. The results of the discussion show that the tradition of singing kelonan songs as cultural heritage of ancestors need to be preserved because the singing kelonan rhythmic smooth and calm is  suitable  for  use  as  a  medium  to  put  the  child  to  sleep.  In  addition  to  functioning  as  a  child's  bedtime  singing kelonan  has  another  function,  namely  as  a  means  of  education  because  the  lyrics  of  songs  kelnyan  songs  mostly contains prayers and advice. Educational aspects contained in the three songs kelonan used in this study are: 1) the teachings to always pray to God Almighty, 2) the teachings of character, and 3) love the homeland and nation.

## Keywords: kelonan song; content analysis; education aspect

## Abstrak
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  aspek  pendidikan  lagu  kelonan.  Metode yang  digunakan,  yaitu  studi  pustaka  dan  analisis  isi.  Hasil  pembahasan  menunjukkan  bahwa  tradisi  menyanyikan lagu  kelonan  sebagai  warisan budaya  nenek  moyang  perlu  dilestarikan  karena  nyanyian  kelonan  yang  berirama halus  dan  tenang  sangat  cocok  dipakai  sebagai  media  untuk  menidurkan  anak.  Selain  berfungsi  sebagai  pengantar tidur  anak  nyanyian  kelonan  mempunyai  fungsi  yang  lain,  yaitu  sebagai sarana  pendidikan  karena  lirik  lagu-lagu nyanyian  kelonan  kebanyakan  berisi  doa  dan  nasihat.  Aspek  pendidikan  yang  terdapat  dalam  ketiga  lagu  kelonan yang digunakan dalam penelitian ini adalah: 1) ajaran agar selalau berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa, 2) ajaran budi pekerti, dan 3) cinta pada tanah air dan bangsa.

## Kata kunci: nyanyian kelonan; analisis isi; aspek pendidikan

## 1. Pendahuluan
Nyanyian kelonan (lullaby) adalah  nyanyian  yang  mempunyai  lagu  dan  irama  yang  halus  dan  tenang sehingga  dapat  menimbulkan  rasa  kantuk  yang  mendengarnya. Nyanyian  ini  disenandungkan  untuk menidurkan bayi atau balita. Pada masa lalu seorang ibu atau ayah saat menidurkan bayi atau balitanya mengoyang-goyang  bayinya  yang  diletakkan  pada  ayunan  yang  terbuat  dari  selendang  atau menggendongnya sambil  menyanyikan  lagu.  Seorang  anak  akan  merasa  nyaman  mendengar  senandung ibu  atau  ayahnya  sehingga  mereka  tertidur.  Nyanyian kelonan yang  mempunyai  lagu  dan  irama  yang halus  dan  tenang,  berulang-ulang,  ditambah  dengan    kata-kata  kasih  sayang dapat  membangkitkan kedekatan orang tua dengan anak.
Dewasa ini orang tua cenderung lebih senang mengasuh anaknya menggunakan media elektronik, seperti  televisi  atau  gawai  sehingga  lagu  kelonan  jarang  didendangkan  bahkan  kemungkinan  orang  tua sekarang  sudah  tidak  mengenal  lagi  lagu kelonan.  Jika  hal  ini  terus  berlanjut  kemungkinan  besar  lagu kelonan akan menghilang.  Sangat disayangkan jika hal ini benar terjadi mengingat tradisi menyanyikan lagu  kelonan  selain  dapat  menumbuhkan  kedekatan  orang  tua  dengan  anak  juga  dapat  dipakai  sebagai sarana  pendidikan.  Pendidikan  anak  sudah  dimulai  pada  saat  anak  dalam  kandungan seorang  ibu. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa salah satu cara mendidik anak dalam kandungan adalah dengan memperdengarkan  musik  klasik  pada  janin.  Hal  ini  dipercaya  dapat  menambah  kecerdasan  pada  anak. Jika melalui pendengaran dapat mempengaruhi perkembangan anak, maka saat bayi telah lahir tentunya dapat  pula  dipengaruhi  dengan  lagu kelonan yang  dinyanyikan  orang  tuanya.  Syair-syair  lagu  kelonan mempunyai nilai-nilai pendidikan yang tentunya akan membekas pada pikiran anak karena di usia balita apa yang mereka dengar dan lihat akan tersimpan dalam pikirannya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  pada  tulisan  ini  penulis  akan  membahas  aspek  pendidikan dalam lagu kelonan. Adapun masalah yang akan diteliti adalah aspek pendidikan apa saja yang terdapat lagu kelonan?  Bertolak  dari  rumusan masalah  tersebut  tujuan  yang  akan  dicapai  adalah  untuk mendeskripsikan aspek pendidikan  lagu kelonan.  Dalam  hal  ini  penulis  hanya  membahas tiga lagu kelonan, yaitu : “Lelo Ledhung”, “Belaian Sayang”, dan “Timang - timang Anakku Sayang”.

## 2. Landasan Teori

## 2.1. Nyanyian Kelonan
Nyanyian kelonan (lullaby) merupakan salah satu bentuk nyanyian rakyat. Nyanyian rakyat adalah salah satu  bentuk  folklor  yang  terdiri  dari  kata-kata  dan  lagu  yang  beredar  secara  lisan  di  antara  anggota kolektif tertentu, berbentuk tradisional, serta mempunyai banyak varian (Brunvand melalui Danandjaya, 1994:141). Nyanyian rakyat dibedakan menjadi dua yaitu nyanyian rakyat yang tidak sesungguhnya dan nyanyian rakyat yang sesungguhnya. Nyanyian rakyat yang tidak sesungguhnya adalah nyanyian rakyat yang  mementingkan  salah  satu  unsur,  yaitu  lagu  atau  lirik. Nyanyian  rakyat  yang  mementingkan  lagu oleh Brunvand disebut dengan proto folksong atau nyanyian rakyat yang bersifat permulaan. (Brunvand melalui    Danandjaya,  1994:145). Proto  folksong dibedakan  menjadi wordless  folksong dan near  song. Wordless folksong adalah nyanyian rakyat tanpa kata-kata, suara penyanyinya hanya menirukan suara alat musik tertentu, kalupun ada kata-kata biasanya tidak bermakna apa-apa. Sebagai contoh adalah nyanyian yang dipergunakan untuk mengiringi Tari Kecak di Bali. Jenis kedua adalah nyanyian rakyat yang disebut Brunvand near  song,  yaitu  nyanyian  rakyat  yang  lebih  mementingkan  lirik  dari  pada  lagu  (Brunvand dalam  Danandjaya,  1994:146).  Contoh near  song seruan  pedagang  keliling  yang  menawarkan dagangannya.
Nyanyian    rakyat  yang  sesungguhnya adalah  nyanyian  rakyat  yang  antara  lagu  dan  lirik  sama pentingnya. Yang termasuk ke dalam golongan nyanyian rakyat yang sesungguhnya adalah: 1) nyanyian rakyat  yang  berfungsi,  2)  nyanyian  rakyat  yang  bersifat  liris,  dan  3)  nyanyian  rakyat  yang  bersifat berkisah. Nyanyian  rakyat  yang berfungsi adalah  nyanyian  rakyat  yang lirik  maupun  lagunya  cocok dengan  irama  aktivitas  khusus  dalam  kehidupan  manusia. Nyanyian  rakyat  yang  berfungsi  dibedakan menjadi  tiga  subkategori,  yaitu  nyanyian  kelonan,  nyanyian  kerja  dan  nyanyian  permainan.  Nyanyian rakyat yang bersifat liris adalah nyanyian rakyat yang teksnya bersifat liris, yang merupakan pencetusan rasa  haru  pengarangnya.  Nyanyian  rakyat  liri  dibedakan  menjadi  nyanyian  liris yang  sesungguhnya  dan nyanyian liris yang tidak sesungguhnya. Adapun nyanyian rakyat yang bersifat berkisah adalah nyanyian rakyat yang menceriterakan suatu kisah. Nyanyian rakyat yang termasuk dalam kategori ini adalah balada dan epos (Danandjaya, 1994:146-152)

## 2.2 Pendidikan
Pendidikan  adalah  usaha  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan  pribadinya  sebagai  bagian dari kehidupan masyarakat dan kehidupan alam sekitarnya (Al-Syaibani, 1979:399). Dengan pendidikan, orang akan mengetahui pa yang benar dan apa yang tidak benar, apa yang baik dan apa yang tidak baik, apa yang patut dan apa yang tidak patut (Rapar, 1988:110). Peranan pendidikan yang paling utama bagi manusia adalah mengubah dan memperbarui. Perubahan dan pembaruan akan membentuk manusia utuh, yaitu  manusia  yang  berhasil  menggapai  segala  keutamaan  dan  moralitas  jiwa  yang  mengantarkannya kepada  kebaikan  dan  keadilan  (Jalaluddin  dan  Abdullah,  2007:79). Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  tingkah  laku  dan  karakteristik  manusia  sangat  ditentukan  oleh  pendidikan.  Hubungan  antara pendidikan dan kehidupan manusia ibarat dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan.
Menurut  Syam  (melalui  Jalaluddin  dan  Abdullah,  2007:138),  pendidikan  secara  praktis  tidak dapat dipisahkan dengan nilai-nilai, terutama yang meliputi kualitas kecerdasan, nilai ilmiah, nilai moral, dan  nilai  agama.  Moral  dan  agama  menurut  Muslich  (2006:  5-7)  merupakan  pondasi  yang  kuat  dalam membangun  kehidupan  bertaqwa  kepada  Allah  swt.  untuk  menuju  kepada  pembangunan  manusia seutuhnya lahir batin.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata.  Menurut Sukmadinata  (2005:60) penelitin  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan, persepsi pemikiran orang secara individual maupun kelompok. Tahap pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan studi pustaka dengan teknik pembacaan dan pencatatan. Penerapan metode dan teknik ini bertujuan untuk mengumpulkan nyanyian kelonan yang dijadikan objek penelitian.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  aspek pendidikan  dalam  lagu  kelonan untuk  itu diperggunakan  metode  analisis  isi.  Menurut  Berelson  metode  analisis  isi  adalah  teknik  penelitian  yang objektif, sistematis, dan deskriptif kuantitatif tentang isi dari wujud komunikasi. Lebih lanjut dijelaskan bahwa metode analisis  isi erat berkaitn dengan proses dan isi komunikasi. Proses komunikasi mencakup unsur  siapa,  apa,  kepada  siapa,  bagaimana  pesan  tersebut  disampaikan,  dan  bagaimana  pengaruh  yang ditimbulkannya. Isi komunikasi tmencakup unsur isi yang terwujud dan isi yang tersembunyi. (Berelson melali Waluyo, dkk. 1988)
Metode analisis isi dipergunakan untuk  menganalisis isi lagu kelonan untuk  mengungkap aspek pendidikan  yang  terdapat  di  dalamnya.  Dalam  hal  ini  dipergunakan  pendekatan  pragmatik,  yaitu  suatu pendekatan  yang  menitik  beratkan    pembaca.  (Abrams  dalam  Teeuw,  1984:50).  Lebih  lanjut  Teeuw menjelaskan bahwa istilah pragmatik menunjuk pada efek komunikasi yang seringkali dirumuskan dalam istilah Horatis: seniman bertugas untuk memberi ajaran dan kenikmatan. Seni harus menggabungkan sifat utile dan dulce,  bermanfaat  dan  menyenangkan.  Suatu  karya  haruslah  dapat  menghibur  dan  bermanfaat bagi  pembacanya.  (Teeuw,  1984:51).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  pendekatan  pragmatik adalah  pendekatan  yang  menekankan  fungsi  nilai-nilai  dalam  karya  seni  sehingga  pembaca  dapat mengambil manfaat yang ada di dalamnya.

## 4. Pembahasan
Ada  banyak  lagu  kelonan  yang  biasa  dinyanyikan  seorang  ibu/ayah  untuk  menidurkan  anaknya, baik menggunakan  bahasa  Indonesia/Melayu  seperti “ Nina  Bobo ” , “Timang - Timang  Anakku  Sayang” , “Belaian Sayang”, dan “Tidurlan Intan” maupun lagu-lagu yang  menggunakan bahasa daerah, misalnya “ Lelo  Ledhung ”,  “ Beber-beber  Hiding  Aing ”,  “ Modom ”,  “ Dodoi ’,  “ Owa-Owa ”,  dan Doda Idi  Damee ”. Lagu kelonan liriknya penuh makna dan doa orang tua untuk anaknya. Dari berbagai lagu kelonan di atas dalam tulisan ini penulis hanya akan membahas tiga lagu, yaitu “Lelo Ledhung”, “Belaian Sayang” , dan “Timang -Timang Anakku Sa yang”.

## 4.1 Lagu “ Lelo Ledhung ”
Tak lelo lelo lelo ledhung
Cup menenga aja pijer nangis (Diamlah jangan terus menangis)
Anakku sing ayu/bagus rupane (Anakku yang cantik/tampan parasnya)
Yen nangis ndak ilang ayune/baguse (Kalau menangis akan hilang cantiknya/tampannya)
Tak gadang bisa urip mulyo (Ku harap dapat hidup serba kecukupan dan bahagia)
Dadiyo wanita/priya kang utomo (jadilah wanita/pria yang utama)
Ngluhurke asmane wong tuwo (menjaga kehormatan nama orang tuwa)
Dadiyo pandekaring bangsa (jadilah pendekar bangsa)
Wis cup menenga anakku (Sudah diamlah anakku)
Kae mbulane ndadari (Lihat bulannya bulat)
Kaya butho nggegilani (Seperti raksasa menakutkan)
Lagi ngoleki cah nangis (Sedang mencari anak yang menangis)
Tak lelo lelo lelo ledhung
Enggal menengga ya cah ayu/bagus (Cepatlah diam anak cantik/tampan)
Tak emban slendang batik kawung (Saya gendhong dengan selendang batik kawung)
Yen nangis mundhak ibu bingung (kalau menangis membuat ibu bingung)

## Lirik lagu di atas penuh dengan doa dan harapan hal ini tersurat pada bait kedua sebagai berikut
Tak gadang bisa urip mulyo (Ku harap dapat hidup serba kecukupan dan bahagia)
Dadiyo wanita/priya kang utomo (jadilah wanita/pria yang utama)
Ngluhurke asmane wong tuwo (menjaga kehormatan nama orang tuwa)
Dadiyo pandekaring bangsa (jadilah pendekar bangsa)
Pada lirik lagu bait kedua di atas orang tua berharap anaknya kelak dapat hidup berkecukupan tak kurang suatu  apa  pun  dan  berbahagia  serta  menjadi  seorang  wanita/pria  yang  terpandang  yang  dapat mengharumkan nama orang tua sebagai pahlawan bangsa.
Selain berisi doa lirik lagu “ Lelo Ledhung ”  juga mengandung ajaran bahwa setelah dewasa anak hendaknya dapat  menjaga  nama  baik  orang  tua  dan  mengharumkan  nama  orang  tuanya “ dengan  jalan menjadi wanita/pria yang dapat menjadi panutan bagi masyarakat dan menjadi orang yang berguna bagi bangsa. Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa lagu kelonan “ Lelo Ledhung ”  mengandung ajaran budi pekerti serta rasa cinta pada bangsa Indonesia.

## 4.2 Lagu “Belaian Sayang”
Waktu hujan turun, rintik perlahan Bintang pun menyepi, awan menebal Ku timang si buyung belaian sayang Anakku seorang, tidurlah tidur
Ibu mendoa, ayah menjaga Agar kau kelak jujur melangkah Jangan engkau lupa, tanah pusaka Tanah air kita Indonesia
Pesan yang disampaikan dalam l agu “Belaian Sayang” karya Bing Slamet adalah harapan orang tua agar anaknya  kelak  jujur  dalam  melangkah,  apa  pun  yang  dilakukannya  selalu  dilandasi  dengan  kejujuran
untuk  itulah ibu  dan  ayahnya  selalu  berdoa    untuk  sang  anak.  Lagu ini  juga  mengandung  pesan  agar  si anak cinta pada tanah air Indonesia, jaganlah melupakan tanah air tercinta Indonesia karena di sanalah dia dilahirkan,  menghirup  udara,  minum,  dan  makan  dari  bumi  Indonesia  tercinta.  Hal  ini  terdapat  pada kalimat jangan engkau lupa, tanah pusaka, tanah air kita Indonesia.

## 4.3 Lagu “Timang - Timang Anakku Sayang”
“Timang - Timang Anakku Sayang” yang dipopulerkan oleh Said Efendi, seorang komponis yang terkenal di  era  tahun  60-an  sarat  dengan  doa  dan  harapan,  serta  kasih  sayang  orang  tua,  lagu  tersebut  adalah sebagai berikut
Timang-timang anakku sayang Buah hati ayahanda seorang Jangan marah dan jangan merajuk sayang Tenanglah sayang dalam buaian
Betapakah hati takkan riang Bila kau bergurau dan tertawa Mogalah jauh dari marabahaya Yang gembira sampai akhir masa
Setiap waktu ku berdoa Pada Tuhan yang Mahakuasa Jika kau sudah dewasa Hidupmu bahagia sentosa
Timang-timang anakku sayang Kasih hati permata ayahanda Tidurlah tidur pejamkan mata sayang Esok hari bermain kembali
Bait pertama nyanyian di atas mengungkapkan curahan hati seorang ayah ketika meninabobokan anaknya.  Bait  kedua dan  ketiga mengungkapkan doa  yang  dipanjatkan  orang  tua  kepada  anaknya  agar anaknya selalu bahagia, terhindar dari segala marabahaya, dan  setelah dewasa hidup bahagia sejahtera. Bait keempat mengandung makna bahwa seorang anak perlu istirahat tidak bermain terus.

## 5. Simpulan
Nyanyian kelonan merupakan salah satu bentuk nyanyian rakyat yang berfungsi, nyanyian kelonan yang berirama halus dan tenang sangat cocok dipakai sebagai media untuk menidurkan anak. Selain berfungsi sebagai  pengantar  tidur  anak  nyanyian  kelonan mempunyai  fungsi  yang  lain,  yaitu  sebagai  sarana pendidikan  karena  lirik  lagu-lagu  nyanyian  kelonan  kebanyakan  berisi  doa  dan  nasihat.  Sebagaimana yang  terdapat  dalam  lirik  lagu  nyanyian  kelonan  “Lelo  Ledhung”,  “Belaian  Sayang”,  dan  “Timang - Timang Anakku Sayang”. Aspek pendidikan yang terdapat dalam ketiga lagu kelonan tersebut a dalah: 1) ajaran agar selalau berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa, 2) ajaran budi pekerti, dan 3) cinta pada tanah air dan bangsa.

## Daftar Pustaka
Al-Syaibani, O.M.A.1979. Filsafat Pendidikan Islam.(alih bahasa Hasan Langgulung). Jakarta: Bulan Bintang.
Danandjaja, James. 1994. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Percetakan PT Temprint.
Jalaludin dan Abdullah Idi. 2007. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Muslich K.S., dkk. 2006. Konsep Moral dan Pendidikan dalam Manuskrip Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: YKII – UIN Sunan Kalijaga.
Rapar, J.H. 1988. Filsafat Politik Aristoteles. Jakarta: Rajawali.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2005. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Waluyo, Hari.dkk. 1988. Terjemahan dan Kajian Wawacan Piwulang Istri. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara.