## DISKURSUS TENTANG TIPOLOGI HADIS DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT (Studi Analisis terhadap Keberadaan
Hadits Maudhu’ )

## Abd. Majid
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
It is unfortunate that the hadith which actually comes from the Messenger of Allah (saws) is marred by the emergence of hadiths of maudhu (false) that are deliberately fabricated by certain people with diverse motives and purposes, and is disseminated in the midst of society by some with a variety of purposes as well. Believing and practicing hadith maudhu is a big mistake, because although there are  hadith  maudlu  whose  contents  are  good,  but  most  of  the  false  hadith  is contrary to the spirit and spirit of Islam, besides the making of hadith maudlu is a lie  to  the  Prophet  Muhammad.  The  spread  of  Hadith  Maudhu  'in  the  midst  of society,  although  there  are  hadith  maudhu'  which  is  good,  but  many  of  which bring  negative  impact  (effect),  one  of  them  is  to  cause  and  sharpen  the  division among  Muslims.  In  addition  to  spreading  the  spreading  spreading  of  false traditions in the community  can  also lead to erroneous beliefs, the emergence of worship  belonging  to  heresy,  and  also  can  turn  off  the  sunnah.  Therefore,  as  we are  scientific  in  the  cases  of  the  world,  we  must  also  be  scientific  in  the  case  of religion. Do not take a law or shari'ah that comes from weak hadith let alone false hadith. Or follow-up spread false and false hadiths without explaining the hadith's status.

## ABSTRAKS
Sangatlah disayangkan  keberadaan hadis  yang  benar-benar  berasal  dari Rasulullah saw, dinodai oleh munculnya hadis-hadis maudhu (palsu) yang sengaja dibuat-buat oleh orang-orang tertentu dengan tujuan dan motif yang beragam, dan disebarkan di tengah-tengah masyarakat oleh sebagian orang dengan tujuan yang beragam  pula. Meyakini  dan  mengamalkan  hadis maudhu merupakan  kekeliruan yang  besar,  karena meskipun  ada  hadis maudlu yang  isinya  baik, tetapi kebanyakan  hadis  palsu  itu  bertentangan dengan  jiwa  dan  semangat  Islam,  lagi pula pembuatan  hadis maudlu merupakan  perbuatan dusta  kepada  Nabi Muhammad  saw. Tersebarnya  hadis  Maudhu ’ di  tengah-tengah masyarakat, meskipun ada hadits maudhu ’ yang isinya baik, namun banyak di antaranya yang membawa  dampak  negatif  (akibat),  salah  satunya  adalah  menimbulkan  dan mempertajam perpecahan  di kalangan  ummat  Islam. Selain  memunculkan perpecahan  tersebarnya  hadis-hadis palsu  di  tengah  masyarakat  juga  dapat memunculkan  keyakinan-keyakinan  yang  sesat,  munculnya  ibadah-ibadah  yang tergolong bid’ah, dan juga dapat mematikan sunnah. Maka dari itu, sebagaimana kita  bersikap  ilmiah  dalam  perkara-perkara  dunia  maka  kita  juga  harus  bersikap ilmiah dalam perkara agama. Jangan mengambil sebuah hukum atau syariat yang bersumber  dari  hadits  lemah  apalagi  hadits  palsu.  Atau  ikut-ikutan  menyebarkan hadits-hadits lemah dan palsu tanpa menjelaskan status hadits itu.

## Kata Kunci: Hadis Maudhu’, Masyarakat

## A. Pendahuluan
Sejalan  dengan  berjalannya  waktu,  umat  manusia  menghadapi  berbagai permasalahan  yang  harus  disikapi  dan  dijalankan  dengan  baik.  Bagi  umat  Islam, peramasalahan  yang  timbul  kapan  dan  dimanapun  harus  dikembalikan  kepada pegangan  hidup  mereka  yang  telah  ditetapkan  yaitu  al- Qur’an  dan  Hadits  Nabi. Al- Qur’an  maupun  Hadits  dianggap  pedoman  yang  siap  kapan  saja  untuk dijadikan  rujukan  terhadap  semua  permasalahan  yang  dihadapi.  Namun  dalam tataran  prakteknya  tidak  semudah  mengemukakannya  dalam  teori  semata.  Perlu usaha yang mendalam dan serius untuk menggali dalil-dalil tersebut agar menjadi pedoman  praktis  untuk  dilaksanakan  dengan  mudah  dan  meyakinkan kebenarannya. 1
Para  ulama,  tidak  pernah  berhenti  berkarya  untuk  menghasilkan  suatu pedoman hidup yang bersifat praktis bagi masyarakat yang mempunyai tingkatan intelektual yang varian dalam berbagai lingkungan kehidupan mereka. Para ulama hadits  ternyata  telah  berusaha  menafsirkan  makna  hadis-hadis  yang  telah dibukukan  oleh  ulama  sebelumnya.  Upaya  ulama  pensyarah  tersebut  menjadi inspirasi  para  ulama  hadis  yang  datang  pada  masa  setelah  mereka  untuk menghasilkan  buah  karya  dalam  bidang  pemahaman  makna  hadis  yang  beragam pula.  Salah  satu  metode  yang  sebelumnya  popular  dalam  penafsiran  al-Qur,an yaitu metode maudhu’iy, pada masa -masa selanjutnya mulai pula dicoba terapkan dalam  memahami  hadits  Nabi.  Sekalipun  kendala  yang  dihadapi cukup  berarti, namun  upaya  tersebut  membuahkan  hasil  berupa  karya-karya  yang  menjadi pedoman  bagi  penyelesaian  berbagai  persoalan  yang  dihadapi.  Dalam  segi pemahaman  teks  hadits  ini  tentunya  akan  terus  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  sekaligus  kompliksnya  problema  yang  dihadapi  dalam  kehidupan umat Islam. 2
Hadits  adalah  (pembicaraan,  periwayatan,  pernyataan)  secara  khusus merupakan  penuturan  yang  disandarkan  pada  perbuatan  dan  perkataan  Nabi Muhammad  sebagaimana  yang  dituturkan  kembali  oleh  para  sahabatnya.  Hadits dibedakan  menjadi  dua  jenis:  pertama,  hadits  qudsi  yang  merupakan  perkataan Tuhan melalui lisan  Nabi Muhammad sebagai pelengkap wahyu yang diturunkan kepadanya:  kedua,  hdits  syarif  yakni  perbuatan  dan  perkataan  Nabi  Muhammad sendiri.  Hadits  menjadi  sandaran  ajaran  Islam,  atau  ia  menjadi  penjelasan  dari ajaran-ajaran yang disebutkan didalam al- Qur’an baik mengenai kehidupan sosial, keagamaan,  dan  perbuatan  sehari-hari  sampai  dengan  tata  cara  mengenakan sandal sekalipun. Hadits merupakan dasar atau sumber kedua hukum Islam setelah al- Qur’an.
Kalangan syi’ah menyebutkan hadits sebagai khabar berita (berita, ijmak, akhbar) menurut mereka keaslian suatu hadits tidak disandarkan tidak pada isnad
_____________
1 Abdul  Wahid, Hadits  Nabi  dan  Problematika  Masa  Kini, (Banda  Aceh:  Perpustakaan Nasional KDT, 2007). 1.
2 Ibid,. 3.
yang bermula dari penuturan sahabat secara umum, melainkan penuturan tersebut harus disandarkan kepada Ali dan imam- imam syi’ah. 3
Pemahaman  hadits  Nabi  merupakan  hal  yang  terus  berkembang,  sesuai dengan  perkembangan  zaman  dan  dinamika  pemikiran  manusia.  Akibat  dari perkembangan dan dinamika tersebut akan memunculkan pemahaman hadis juga menghasilkan berbagai kesimpulan dan pengalaman suatu hadis. Realitas ini telah menghasilakan  berbagai  mazhab  dalam  kalangan  fuqaha’  dan  ushuliyin  serta ulama  teolog.  Tidak  sedikit  nash  satu  hadis  menghasilkan  pemahaman  yang beragam, bahkan kontroversi.
Apabila pemahaman hadis dihubungkan dengan teks dan konteksnya, juga menimbulkan  pemahaman  yang  berbeda.  Tidak  dapat  disalahkan  kedua  corak pemahaman  terhadap  hadis  tersebut,  karena  tidak  ada  nash  yang    mengharuskan pemahaman  hadis  harus  menggunakan  pendekatan  tekstual  maupun  kontekstual. Untuk itu, adakalanya para ulama, khususnya ulama hadis menawarkan beberapa pendekatan  terhadap  pemahaman  hadis.  Bagi  orang  yang  ingin  mengamalkan suatu  hadis  dapat  menyesuaikan  dirinya  dengan  hadis,  sehingga  tidak  terjadi pertentangan  dan  bertolak  belakang  dengan  tujuan pemilik  teks  yaitu  Nabi Muhammad  Saw.  Paling  tidak,  pemaham  yang  dihasilkan  mampu  memberikan kenyamanan bagi orang yang mengamalkan hadis tersebut.
Salah satu pendekatan  yang sangat penting digunakan dalam pemahaman hadis  adalah  pendekatan  asbabul  al-wurud.  Pendekatan  ini  menjadi  salah  satu alternatif terhadap  keraguan  adalam  memahami  dan  mengamalkan  suatu  hadis. Namun demikian, dalam kenyataannya ternyata tidak semua hadis memiliki asbab al-wurud,  dan  hanya  sebagian  saja  yang  ada.  Namun  ada  kemiripan  yang sangat antara  asbab  al-wurud  dengan  sejarah  yang  menyertai  munculnya  suatu  hadis. Tetapi  terdapat  di  dalamnya  sejarah  yang  berkaitan  dengannya,  dan  bahkan menjadi  bagian  dari  hadis  itu  sendiri.  Sebuah  hadis  dikaji  dengan  berbagai pendekatan,  serta  melewati  standar  minimal  untuk  diamalkan,  sehingga  semakin mudah dan praktis bagi umat Islam dalam mengamalkan perintah Nabi. 4
Suatu  musibah  besar  yang  menimpa  kaum  muslimin  semenjak  masa  lalu adalah  tersebarnya  hadits  dhaif  (lemah)  dan  maudhu (palsu)  di  antara  mereka. Tidak ada pengecualian di antara mereka sekalipun ulama’ - ulama’, kecuali siapa yang  dikehendaki  Allah  di  antara  mereka  dari  kalangan  para  ulama’  Ahli  Hadits dan  penelitinya  sepert  Imam  Bukhari,  Imam  Ahmad,  Ibnu  Main,  Abu  Hatim  Ar Razi  dan  selain  mereka. Dan  dampak  yang  timbul  dari  penyebarannya  adalah adanya kerusakan  yang besar. (Karena) di antara hadits-hadits dhaif dan maudhu itu,  terdapat  masalah  (yang  berkenaan  dengan)  keyakinan  kepada  hal-hal  ghaib, dan juga masalah-masalah syari’at.

## B. Pengertian Hadits Maudhu’
Hadits maudhu’ secara etimologi merupakan bentuk isim maf’ul , wadha’a, yadha’u yang  bermakna  yang  disusun,  dusta  yang  diada-adakan,  dan  yang diletakkan.  Sedangkan  dari  segi  terminology  ulama  hadits  mengartikan  hadits
_____________
3 Abdul  Wahid, Pengantar  Ulumul  Hadits, (Banda  Aceh:  Perpustakaan  Nasional  KDT, 2012). 5.
4 Ibid,. 2
maudhu’  yaitu  sesuatu  yang  dinisbatkan  kepada  Rasul  saw,  secara  mengada -ada dan dusta, yang tidak beliau sabdakan, beliau kerjakan, dan beliau taqrirkan. 5
Hadits  maudhu’  atau  hadits  palsu  ialah  hadits  yang  di  dalam  sanadnya (umumnya)  ada  seorang  atau  beberapa  orang  rawi  yang  pendusta.  Sedangkan hadits  yang  tidak  ada  asalnya  ialah  hadits  yang  tidak  mempunyai  sanad  untuk diperiksa. Yakni, perkataan yang beredar dari mulut ke mulut atau dari tulisan ke tulisan  yang  tidak  ada  asal  usulnya  (sanadnya)  yang  disandarkan  kepada  Nabi Saw.  Contohnya  seperti  hadits “ikhtilaafu  umati  rahmah /perselisihan  umatku adalah  rahmat.”  dan  di  kitab Ihya-nya  imam  Al-Ghazali  terdapat  hadits-hadits yang tidak ada asalnya sebanyak 900 hadits lebih menurut pemeriksaan As Subki di kitabnya Thabaqaat Asy Syafi’iyyah Al K ubra. Meskipun hadits yang tidak ada asalnya  masuk  ke dalam  bagian  hadits  maudhu’  akan  tetapi  ulama  ahli  hadits membedakan di dalam penyebutannya. Karena hadits maudhu’ mempunyai sanad, sedangkan hadits yang tidak ada asalnya tidak mempunyai sanad. 6
Dari  definisi  di  atas  Ibnu  Al- Shalah  menyatakan  bahwa  hadits  maudhu’ adalah  hadits  yang  diciptakan  dan  dibuat  atas  nama  Rasulullah  Saw,  dan  oleh karena  itu  hadits  maudhu’  tersebut  adalah  hadits  yang  paling  buruk  statusnya  di antara  hadits-hadits  dh a’if,  dan  karena  itu  pula  tidak  dibenarkan  dan  bahkan haram  hukumnya  untuk  meriwayatkan  dengan  alasan  apapun  kecuali  disertai dengan  penjelasan  tentang  kemaudhu’ -annya.  Definisi  di  atas  juga  menjelaskan bahwa  hadits  maudhu’  pada  dasarnya  adalah  kebohongan atau  sengaja  di  ada- adakan  yang  selanjutnya  di  nisbahkan  oleh  pembuatnya  kepada  Rasulullah  Saw, dengan maksud dan tujuan tertentu.

## C. Sejarah dan Perkembangan Hadits Maudhu’
Para  ulama  berbeda  pendapat  kapan  mulai  terjadinya  pemalsuan  hadits, apakah  telah terjadi  pada  masa  Nabi  masih  hidup,  atau  sesudah  masa  beliau. Diantara pendapat-pendapat tersebut:
Sebagai  para  ahli  berpendapat  bahwa  pemalsuan  hadits  sudaha  terjadi sejak masa Rasulullah Saw masih hidup. Pendapat ini, di antaranya, dikemukakan oleh Ahmad Amin. Argumen yang dikemukakan oleh Ahmad Amin adalah hadits Nabi Rasulullah Saw, bahwa “ barang siapa yang secara sengaja membuat berita bohong dengan mengatas namakan Nabi, maka hendaklah orang itu bersiap-siap menepati tempat duduknya di neraka. ”
Hadits  tersebut  menurut  Ahmad  Amin,  memberikan  gambaran  bahwa kemungkinan besar telah terjadi pemalsuan hadits pada zaman Nabi. Akan tetapi Ahmad Amin tidak memberikan bukti-bukti, seperti contoh hadits palsu yang ada pada  masa  Nabi  Saw,  untuk  mendukung  dugaannya  tentang  telah  terjadinya pemalsuan hadits ketika itu. Dan sekalipun hadits yang dikemukakannya sebagai argument  tersebut  adalah  merupakan  hadits  mutawatir,  namun  karena  sandaran pendapatnya hanya kepada pemahaman (yang tersirat) pada hadits tersebut, hadits itu  tidaklah  kuat  untuk  dijadikan  dalil  bahwa  pada  zaman  Nabi  telah  terjadi pemalsuan hadits.
Shalah  Al-Dhin  Al-Adabi  berpendapat  bahwa  pemalsuan  hadits  yang sifatnya  semata-mata  melakukan  kebohongan  terhadap  Nabi  Saw,  atau  dalam pengertiannya yang pertama mengenai Al- Wadh’ sebagai mana telah di uraikan di _____________
5 Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, (Bandung: PT. Almaarif, 1995), 140.
6 Ibid,. 141.
buka,  dan  berhubungan  dengan  masalah  keduniawian  telah  terjadi  pada  zaman Nabi,  dan  hal  itu  dilakukan  oleh  orang  munafik.  Sedangkan  pemalsuan  hadits yang berhubungan masalah Agama atau dalam pengertiannya kedua mengenai Al- Wadh’, belum pernah terjadi pada masa Nabi.
Al-Adabi menjadikan hadits  yang diriwayatkan oleh Al-Thahawi dan Al- Thabrani    sebagai  argument  untuk  mendukung  pendapatnya.  Kedua  riwayat tersebut  menyatakan  bahwa  pada  masa  Nabi  Saw  ada  seseorang  yang  telah membuat berita bohong dengan mngatas namakan Nabi. Orang tersebut mengaku telah  diberi  kuasa  oleh  Nabi  Saw  untuk  menyelesaikan  suatu  masalah  pada kelompok  masyarakat  tertentu  disekitar  Madinah.  Orang  tersebut  telah  melamar seorang  gadis dari  masyarakat  itu,  namun  lamaran  tersebut  ternyata  ditolak. Karena merasa curiga masyarakat tersebut mengutus seseorang kepada Nabi untuk mendapat konfirmasi tentang kebenaran utusan yang datang kepada mereka.

## D. Ciri- ciri Hadits Maudhu’
Di antara cirri- ciri bahwa hadits itu maudhu’ atau palsu ialah:
a) Pengakuan dari pemalsu itu sendiri seperti beberapa contoh di atas atau bacalah kitab Al Madkhal oleh Imam Hakim.
b) Terdapat keganjilan dan rusak maknanya.
c) Bertentangan dengan ketetapan Al kitab dan As Sunnah.
Kemudian untuk mengetahui bahwa satu hadits itu maudhu’ atau palsu dan tidak  ada  asal-usulnya  tidaklah  mudah  dan  bukan  sembarang  orang  kecuali  para imam  ahli  hadits  atau  para  ulama  yang  mahir  dan  luas  penetahuannya  tentang Sunnah.  Mereka  memiliki  kamampuan  yang  khusus  tentang  Sunnah  dan  Hadits, jarh dan ta’dil -ya, tarikh para  rawi, thuruqul hadits (jalan-jalan hadits) dan lain- lain yang berhubungan dengan ilmu yang mulia ini.
“Berbicara  tentang  rawi -rawi  (hadits)  membutuhkan  ke wara’an  (kehati - hatian)  yang  sempurna  serta  terbebas  dari  hawa  nafsu  dan  keberpihakan.  Dan memiliki  pengetahuan  yang  sempurna  terhadap  hadits  dan ‘illat -illatnya (penyakit-penyakit hadits) dan rijal nya (rawi- rawi hadits).” Adapun mereka yang tidak mempunyai bagian sama sekali di dalam ilmu yang  mulia  ini,  mereka  yang  hanya  melemahkan  atau  mengatakan  bahwa  hadits ini  maudhu’  karena  hawa  nafsu  dan  ra’yu  atau  fikiran -fikiran  mereka  yang  batil yang  menyalahi  Al  Kitab  dan  sunnah,  mereka  yang  pekerjaannya  sehari-hari menggugat  Sunnah  yang  shahih,  maka  mereka  yang  zhalim  dari  para  penentang sunnah shahihah ini, sama sekali perkataannya tidak boleh didengar bahkan wajib ditentang  dan  dibuka  aurat  kebodohan  mereka  dan  umat  diberi  penjelasan  akan tipu daya mereka yang sangat berbahaya bagi Agamanya kaum muslimin.
E. Pemahaman t entang Hadis Maudhu’
Hadits maudhu’ secara etimologi merupakan bentuk isim maf’ul , wadha’a, yadha’u yang  bermakna  yang  disusun,  dusta  yang  diada-adakan,  dan  yang diletakkan.  Sedangkan  dari  segi  terminology  ulama  hadits  mengartikan  hadits maudhu’  yaitu  sesuatu  yang  dinisbatkan  kepada  Rasul  saw,  secara  mengada -ada dan dusta, yang tidak beliau sabdakan, beliau kerjakan, dan beliau taqrirkan. 7
_____________
7 Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, (Bandung: Almaarif, 1995), hal. 140.
Hadits  maudhu’  atau  hadits  palsu  ialah  hadits  yang  di  dalam  sanadnya (umumnya)  ada  seorang  atau  beberapa  orang  rawi  yang  pendusta.  Sedangkan hadits  yang  tidak  ada  asalnya  ialah  hadits  yang  tidak  mempunyai  sanad  untuk diperiksa. Yakni, perkataan yang beredar dari mulut ke mulut atau dari tulisan ke tulisan  yang  tidak  ada  asal  usulnya  (sanadnya)  yang  disandarkan  kepada  Nabi Saw.  Contohnya  seperti  hadits “ikhtilaafu  umati  rahmah /perselisihan  umatku adalah  rahmat.”  dan  di  kitab Ihya-nya  imam  Al-Ghazali  terdapat  hadits-hadits yang tidak ada asalnya sebanyak 900 hadits lebih menurut pemeriksaan As Subki di kitabnya Thabaqaat Asy Syafi’iyyah Al Kubra. Meskipun hadits yang tidak ada asalnya masuk  kedalam  bagian  hadits  maudhu’  akan  tetapi  ulama  ahli  hadits membedakan di dalam penyebutannya. Karena hadits maudhu’ mempunyai sanad, sedangkan hadits yang tidak ada asalnya tidak mempunyai sanad. 8
Dari  definisi  di  atas  Ibnu  Al-Shalah  m enyatakan  bahwa  hadits  maudhu’ adalah  hadits  yang  dicptakan  dan  dibuat  atas  nama  Rasulullah  Saw,  dan  oleh karena  itu  hadits  maudhu’  tersebut  adalah  hadits  yang  paling  buruk  statusnya  di antara  hadits- hadits  dha’if,  dan  karena  itu  pula  tidak  dibenarkan  dan bahkan haram  hukumnya  untuk  meriwayatkan  dengan  alasan  apapun  kecuali  disertai dengan  penjelasan  tentang  kemaudhu’ -annya.  Definisi  di  atas  juga  menjelaskan bahwa  hadits  maudhu’  pada  dasarnya  adalah  kebohongan  atau  sengaja  di  ada - adakan  yang  selanjutnya  di nisbahkan  oleh  pembuatnya  kepada  Rasulullah  Saw, dengan maksud dan tujuan tertentu.
Hadits  merupakan  sumber  hukum  kedua  setelah  Al- Qur’an yang  sangat besar pengaruhnya dalam membentuk pemahaman dan pengamalan ajaran agama seorang muslim. Sumber Hadits, yakni Nabi saw, adalah wujud nyata dari ajaran wahyu,  sehingga  menurut  sebagian ulama,  dalam  hal  ini  ulama  Hadits, bahwa semua  yang  bersumber  dari Nabi  saw  adalah  wahyu  sehingga  harus  diikuti  atau diteladani.  Adapun ulama  ushul  memandang  tidak  semua  yang  datang  dari  Nabi saw digolongkan  sebagai  Hadits  yang  harus  diikuti,  karena  Nabi  saw  juga manusia  yang  berinteraksi  dengan  lingkungan  dan  waktu  sehingga  ada hal-hal yang  datang  dari  Nabi  saw,  baik  itu  perkataan,  perbuatan  atau hal  lainnya  tidak tergolong Hadits yang harus diikuti.
Perbedaan  menyikapi  Hadits  di  atas  bertolak  dari  perbedaan defenisi Hadits  yang  dirumuskan  ulama.  Ulama  Hadits  mendefinisikan Hadits  sebagai segala sesuatu yang bersumber dari Nabi saw berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat  fisik  dan  non  fisik,  sebelum  diutus sebagai  rasul – seperti  beliau berkontemplasi di Gua Hira. Perbedaan pendefinisian ini disebabkan ulama Hadits memandang,  Nabi  saw sebagai  tokoh  panutan  yang  memiliki  suri  teladan  terpuji sehingga segala  yang  datang  dari  Nabi  saw  dianggap  Hadits  yang  patut dipedomani.  Adapun  ulama  ushul  memandang,  Nabi  saw  sebagai pembawa syariat sehingga hal-hal yang berkaitan dengan hukum saja yang dianggap sebagai Hadits. 9

## F. Penyebaran Hadis Maudhu’ di Kalangan Masyarakat
Hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam  setelah Al  Qur’an  telah  disepakati oleh  ulama  tokoh-tokoh ummat  Islam.  Setiap  gerak  dan  aktivitas ummat,  harus _____________
8 Ibid,. 141.
9 Muhammad Zaki, “Metode Pemahaman dan Pengamalan Hadis Jamaah Tabligh”, dalam Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, Vol. VIII, No. 2, (2015), hal. 104.
dilakukan berdasarkan petunjuk yang ada dalam al Qur ’an dan dan hadits. Begitu pula jika ada permasalahan yang yang muncul di tengah tengah masyarakat, tentu haruslah diselesaikan dan dicarikan jalan keluarnya. Cara penyelesaian dan jalan keluar yang terbaik adalah dengan berpedoman kepada Al- Qur’an dan Hadits. 10
Namun  sangat  disayangkan  keberadaan hadis  yang  benar-benar  berasal dari  Rasulullah saw,  dinodai  oleh  munculnya  hadis-hadis maudhu (palsu)  yang sengaja  dibuat-buat  oleh  orang-orang tertentu  dengan  tujuan  dan  motif  yang beragam,  dan  disebarkan  di tengah-tengah masyarakat  oleh  sebagian  orang dengan  tujuan yang  beragam  pula. Meyakini  dan  mengamalkan  hadis maudhu merupakan kekeliruan yang besar, karena meskipun ada hadis maudlu yang isinya baik, tetapi  kebanyakan  hadis  palsu  itu  bertentangan dengan  jiwa  dan  semangat Islam, lagi pula pembuatan hadis maudlu merupakan perbuatan dusta kepada Nabi Muhammad saw.
Tersebarnya  hadis  Maudhu ’ di  tengah-tengah masyarakat,  meskipun  ada hadits  maudhu ’ yang isinya  baik,  namun  banyak  di antaranya  yang membawa dampak  negatif  (akibat),  salah  satunya  adalah  menimbulkan  dan  mempertajam perpecahan di kalangan ummat Islam. Suatu mazhab/golongan yang diserang oleh pihak/golongan  lain  dengan  menggunakan hadis  palsu,  berusaha  membela  dan mempertahankan  kelompoknya,  dan  bahkan dengan  balas  menyerang  kelompok penyerangnya dengan membuat hadis palsu juga.
Akibatnya  terjadilah  saling  menyerang  dan merendahkan.  Ini  berakibat pada  semakin tajamnya  perpecahan  di kalangan  ummat  Islam. Tajamnya pertentangan ini tentu akan melemahkan persatuan dan kesatuan ummat Islam dan bahkan  dapat  mengakibatkan  ummat Islam  menjadi  bercerai  berai.  Akibat semacam ini sungguh sangat tidak diharapkan, karena ummat Islam disuruh untuk bersatu, sebagaimana dijelaskan dalam Al Qur’an, yang art inya:
Artinya:  “dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah, dan  janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah akan  nikmat  Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat Allah,(QS. Ali Imran: 103)
Perpecahan  tentu  dapat  menyebabkan ummat  Islam  semakin  lemah  dan bahkan kehilangan  kekuatan,  saat-saat  seperti  itu menjadi  peluang  bagi  mereka yang  ingin menyerang  dan  menghancurkan  ummat  Islam. Di  dalam  ayat  lain, Allah melarang ummat Islam untuk berpecah belah dan berbantah-bantahan, yang artinya sebagai berikut:
Artinya:  “ dan  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu berbantah-bantahan,  yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  hilang kekuatanmu  dan  bersabarlah.  Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang yang sabar.(QS Al Anfal : 46)
Selain  memunculkan  perpecahan  tersebarnya  hadis-hadis  palsu  di  tengah masyarakat juga dapat memunculkan keyakinan-keyakinan yang sesat, munculnya ibadah- ibadah  yang  tergolong  bid’ah,  dan  juga  dapat  mematikan  sunnah. Contohnya adalah:
َﻠَﻌَـﻓ ،ُرْﻮُﻣُﻷا ُﻢُﻜْﺘَﻴْﻋَا اَذِإ ِرْﻮُـﺒُﻘْﻟا  ِﻞْﻫَﺄِﺑ ْﻢُﻜْﻴ
_____________
10 Rabiatul  Aslamiah, “Hadist  Maudhu’ dan  Akibatnya”, dalam Alhiwar Jurnal Ilmu dan Teknik Dakwah Vol. 04 No. 07, (Januari-Juni 2016), hal. 24.
“ Apabila kalian ditimpa kesulitan maka mintalah pertolongan kepada ahli kubur.”
Hadits  yang  dusta  dengan  kesepakatan  ulama  ini 11 sangat  berdampak negatif  bagi  aqidah  umat.  S yaikh  Abdul  Aziz  bin  Baz  berkata,  “Hadits  ini mengajak  kepada  perbuatan  syirik  kepada  Allah,  sebab  meminta  pertolongan kepada ahli kubur termasuk syirik yang amat nyata dengan kesepakatan ahli ilmu dan iman. Maka nyatalah bahwa hadits ini hanyalah buatan para pengagum kubur. Semoga Allah membalas orang yang membuatnya.” 12

## F. Pro Kontra Hadis Shahih Versus Hadis Maudhu’
Sebagaimana kita bersikap ilmiah dalam perkara-perkara dunia maka kita juga  harus  bersikap  ilmiah dalam  perkara  agama.  Jangan  mengambil  sebuah hukum  atau  syariat  yang  bersumber  dari  hadits  lemah  apalagi  hadits  palsu.  Atau ikut-ikutan menyebarkan hadits-hadits lemah dan palsu tanpa menjelaskan status hadits  itu.  Bahkan  ada  yang  dengan  mudahnya  mengatakan: “Hadits shahih ” padahal hadits tersebut palsu. Pemalsuan hadits merupakan satu tindakan dan perbuatan  “pembohongan”  terhadap  Rasulullah saw,  dan  perbuatan  ini merupakan  dosa  besar  yang telah  jelas  sanksinya  jika  ada  pihak-pihak  yang melakukannya. 13
Perbuatan  seperti  ini  telah  diancam  dalam  sebuah  hadits  mulia yang diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari,  kitab Ahaadits  al- Anbiya’,  bab  Ma  Zukira  ‘an Bani Isra’ilnomor 3461 , yang artinya:
Artinya:  “ sampaikanlah  dariku  walaupun  satu  ayat, riwayatkanlah daripada  Bani  Isra’il,  tidak  ada kesalahan.  Barangsiapa  melakukan pembohongan terhadapku  dengan  unsur  kesengajaan,  maka  ia  telah menyiapkan tempatnya di dalam neraka.”
Hadits  ini  statusnya  shahih  dan  mutawatir  (diriwayatkan  dari  banyak jalan).  Betapa  banyak  hadits  lemah  dan  palsu  yang  beredar  di  kalangan  umat Islam  karena  mereka  tidak  selektif  dalam  mendengar  dan  mengambil  hadits, akibatnya  adalah  munculnya  masalah  dan  penyimpangan  dalam  kehidupan bermasyarakat, beribadah, berakhlak dan berakidah. 14
Sumber Islam setelah Al Qur’an adalah Hadist Rasulullah saw. Dalam hal ini tentulah bahwa nilai-nilai keislaman yang menjadi pedoman bagi ummat Islam banyak  bersumber  dari  Al  Hadits. Kalau  hadis  yang  menjadi  sumber  itu  palsu, berbeda dan bahkan bertentangan dengan Islam yang sebenarnya, akan terjadilah pemahaman yang  salah  terhadap  Islam,  sehingga  Islam  tidak dapat  diakui  dan dipercaya sebagai  agama fitrah yang dapat membimbing dan membawa manusia untuk mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan dunia dan akhirat. 15
Akibat  semacam  ini  dapat  kita  lihat sekarang,  bahwa  masyarakat  Islam tidak sepenuhnya menjadikan Islam sebagai pedoman hidupnya, hal ini mungkin disebabkan  mereka belum  yakin  sepenuhnya  terhadap  Islam. Golongan  dari  luar
_____________
11 Lihat at-Tawassul wal Wasilah Ibnu Taimiyah hal. 174.
12 Lihat ad- Du‘a’ Muhammad bin Ibrahim al-Hamd hal. 108.
13 Afrizal  Nur,  “Kontribusi  dan  Peran  Ulama  Mencegah  Hadis  Maudhu”,  dalam Jurnal An-Nida, Vol. 38, No. 2, (2013),  hal. 72.
14 Abdul  Hakim  bin  Amir  Abdat, Hadits- Hadits  Dha’if  dan  Maudhu’, Cet.  V,  (Jakarta: Bulan Bintang, 2016), hal. 43.
15 Rabiatul Aslamiah, “Hadist..., hal. 42.
Islam yang ingin mempelajari Islam, bila mereka mendapatkan informasi tentang Islam  dari  sumber  yang  salah (palsu)  mungkin  perhatian  mereka  terhadap Islam akan berkurang, atau mungkin pula mereka meremehkan dan mencemoohkannya karena  menganggap  Islam  tidak  logis,  tidak masuk  akal  karena  bertentangan dengan data dan fakta yang ada. 16
Jika  sudah  seperti  itu,  yang  akan  terjadi  adalah  salah  paham  terhadap Islam, yang dapat menimbulkan  keraguan  dan  kebimbangan terhadap  Islam menyelimuti  ummat  Islam  yang tentu  saja  hal  ini  dapat  membawa  akibat  yang fatal  yaitu  melemahnya  jiwa  dan  semangat keislaman.  Bila  jiwa  dan  semangat keislaman ini lemah, maka dikuatirkan kekuatan yang ada pada ummat Islam akan lumpuh,  sehingga  ummat Islam  tidak  lagi  menjadi  Ummat  yang  disegani sebagaimana ummat Islam terdahulu yang sanggup mengalahkan lawan meskipun jumlah mereka jauh lebih sedikit disbanding dengan jumlah lawan yang jauh lebih banyak, sebagai mana disebutkan dalam Al qur’an, yang artinya:
Artinya: “Hai Nabi, Kobarkanlah semangat Para mukmin untuk berperang. jika  ada  dua  puluh  orang  yang  sabar  di  antaramu,  niscaya  mereka  akan dapat  mengalahkan  dua  ratus  orang  musuh.  dan  jika  ada  seratus  orang yang  sabar  di  antaramu,  niscaya  mereka  akan  dapat  mengalahkan  seribu dari  pada  orang  kafir,  disebabkan  orang-orang  kafir  itu  kaum  yang tidak mengerti (QS al-Anfal : 65).
Kemenangan yang diperoleh ummat Islam yang minoritas saat itu terhadap orang kafir  yang mayoritas, disebabkan karena ummat Islam saat itu mempunyai jiwa semangat Islam yang kuat dan mantap. Tetapi bila jiwa dan semangat Islam sudah  lemah,  maka  meskipun  dalam  keadaan mayoritas,  tentu  kekalahan  yang didapat.

## G. Kesimpulan
Tersebarnya  hadis  Maudhu ’ di  tengah-tengah masyarakat,  meskipun  ada hadits  maudhu ’ yang isinya  baik,  namun  banyak  di antaranya  yang membawa dampak  negatif  (akibat),  salah  satunya  adalah  menimbulkan  dan  mempertajam perpecahan  di kalangan  ummat  Islam. Selain memunculkan  perpecahan tersebarnya  hadis-hadis  palsu  di  tengah  masyarakat  juga  dapat  memunculkan keyakinan-keyakinan  yang  sesat,  munculnya  ibadah-ibadah  yang  tergolong bid’ah,  dan  juga  dapat  mematikan  sunnah. Maka  dari  itu, sebagaimana  kita bersikap ilmiah dalam perkara-perkara dunia maka kita juga harus bersikap ilmiah dalam  perkara  agama.  Jangan  mengambil  sebuah  hukum  atau  syariat  yang bersumber  dari  hadits  lemah  apalagi  hadits  palsu.  Atau  ikut-ikutan  menyebarkan hadits-hadits lemah dan palsu tanpa menjelaskan status hadits itu.
Dalam  rangka  menentukan  kedudukan  hadits, para  ulama  lebih  dahulu mengkaji  dan  meneliti  sanad dan  matan  hadits  secara  bersamaan.  Dengan  kata lain, para  ulama  bukan  hanya  mengkaji  dan  meneliti  sanad saja,  malah  mereka telah mengenakan beberapa syarat khusus yang dilihat pada matan hadits tersebut untuk memastikan kesahihannya. Diharapkan seluruh umat Islam tetap konsisten dan  menumpukan  perhatiannya kepada  keberadaan  hadits  maudhu’  yang  sampai di  zaman  modern  sekarang  ini  masih  tersebar  di tengah-tengah  masyarakat.  Ide kreatif  dan  inisiatif diharapkan  terus  ada  pada  umat  Islam  terutama akademisi,
_____________
16 Ibid.
mubaligh, mahasiswa Tafsir dan Hadits untuk mengawal sekaligus mencerdaskan umat melalui  upaya  penghayatan  dan  kajian  kritis  terhadap hadits  maudhu’. Diharapkan  para  generasi  muda memiliki  minat  yang  lebih  tinggi  lagi  untuk masuk ke Perguruan Tinggi Agama Islam, khususnya spesifikasi ilmu Hadits dan Tafsir,  karena  tugas  berat  menanti kita  semua  yaitu  menjaga  kesucian  hadits sebagai sumber dan pedoman hidup ummat ini.
Gerakan pemalsuan hadits ini tidak berhasil dilakukan sepenuhnya namun dapat  mengganggu. Sementara  para  ulama,  gerakan  pemalsuan  hadits  ini sekurang-kurangnya  berhasil  memperlambat  mereka dalam  mengambil  hukum dari hadits, karena terpaksa membuat kajian dan penelitian dalam berbagai aspek sanad  dan  matan.  Para  da’i  yang  ingin  mengemukakan hadits-hadits  dalam pengajaran,  khutbah  dan sebagainya  yang  mereka  sampaikan  hendaklah terlebih dahulu  mereka  pastikan  hadits-hadits  yang mereka  utarakan  itu  berada  dalam lingkungan hadits makbul.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hakim  bin  Amir  Abdat, Hadits- Hadits  Dha’if  dan  Maudhu’, Cet.  V, Jakarta: Bulan Bintang, 2016.
Abdul  Wahid, Hadits  Nabi  dan  Problematika  Masa  Kini, Banda  Aceh: Perpustakaan Nasional KDT, 2007.
-----, Pengantar Ulumul Hadits, Banda Aceh: Perpustakaan Nasional KDT, 2012.
Afrizal  Nur,  “Kontribusi  dan  Peran  Ulama  Mencegah  Hadis  Maudhu”,  dalam
Jurnal An-Nida, Vol. 38, No. 2, (2013)
Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, Bandung: PT. Almaarif, 1995.
Muhammad Zaki, “Metode Pemahaman dan Pengamalan Hadis Jamaah Tabligh”, dalam Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, Vol. VIII, No. 2, (2015).
Rabiatul Aslamiah, “Hadist Maudhu’ dan Akibatnya”, dalam Alhiwar Jurnal Ilmu dan Teknik Dakwah Vol. 04 No. 07, (Januari-Juni 2016).