## Profil Rasul Paulus Dalam Surat 1 Korintus Dan Relevansinya Bagi Hamba-Hamba Tuhan Di Gereja Pantekosta di Indonesia Rungkut Surabaya

## Julianus Zaluchu
Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: julianuszaluchu@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. The profile of God's servants is a very important teaching that God has entrusted to His church on this earth. God's servants often face enormous challenges in delivering the teachings of God's Word. Such as offers to compromise, participate in committing crimes, unhealthy ambitions to gain a position, engage in the business world and materialism.
In the use of wisdom it is not uncommon for God's servants to make their own decisions without involving God. In terms of ethics, God's servants experienced a fall by the temptation of wealth, throne  and  women.  There  is  even  a  servant  of  God  directly  involved  in  business  and  politics  so that  it  deviates  far  from  the  teachings  of  God's  Word.  Many  of  God's  servants  consider  it  more powerful  and  pretend  to  know  because  they  have  many  congregations,  and  have  spiritual  gifts such as speaking in tongues.
To get maximum results, in this study the authors used qualitative research methods, historical research methods and descriptive research methods. Qualitative research methods by distributing questionnaires  to  congregants  and  to  several  servants  of  God  who  serve  in  the  GPdI  Rungkut church. This study collected data from the results of the distribution of questionnaire sheets to 175 eligible congregations to fill them.
The conclusions of this research are 1) The Apostle Paul is a servant of God who was called by God to carry out His mission, which is to preach the gospel of Jesus Christ to all people; 2) First Corinthians describes the profile of the apostle Paul as a servant of God; 3) The Apostle Paul as a servant  of  God  should  be  emulated  by  God's  servants  in  Indonesia  in  general  and  in  particular God's  servants  in  the  GPdI  Rungkut  Surabaya  church;  4)  God's  servants  must  have  knowledge about the profile taught by the apostle Paul so that they have a humble attitude, that is, an attitude that is not defensive when faced with resistance and a sincere attitude to help others; 5) Servants of God serve willingly and not accentuate their ministry so that praise is given from God not from humans;  and  6)  Servants  of  God  have  integrity  and  strict  adherence  to  the  spiritual  laws contained in God's word.
Keywords: Profile, 1 Corinthian, Servant of God, Church

## LATAR BELAKANG
Hamba  Tuhan  memiliki  tempat  yang mulia  di  hadapan  Tuhan Yesus,  karena  hamba Tuhan dipilih dan ditentukan atas inisiatif-Nya, untuk  melayani  Tuhan  melalui  pelayanan terhadap  umat-Nya.  Kesadaran  dan  keyakinan akan  panggilan  Tuhan  dalam  hidup  seseorang akan terlihat dari sikap dan perbuatannya yang sesuai  dengan  Firman  Tuhan  yaitu  menolong orang  lain  yang  berada  dalam  kesulitan- kesulitan,  masalah-masalah  dan  tantangan dengan  cara  mengidentifikasi  diri  dengan orang-orang yang dilayani
tanpa menghilangkan identitas.
Hamba  Tuhan  mempunyai  peranan  penting dalam  mengasihi,  menasehati,  membantu  dan menolong orang-orang
dilingkungan sekitarnya  sebagaimana  Allah  mengasihi umat-Nya  (1  Yoh  4:7-19).  Ini  adalah  dasar pelayanan  hamba  Tuhan  untuk  memuliakan Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  sebagai Juruselamat  manusia.  Douglas  menjelaskan hamba Tuhan  sebagai  pelayan  artinya seseorang yang bekerja untuk keperluan orang lain dan ia bekerja menjadi milik tuannya.
Seorang  hamba  Tuhan  memiliki kehidupan  yang  berpusat  pada  Tuhan  dalam
segala  sesuatu  yang  dilakukannya.  Sebagai orang beriman yang meyakini panggilan Tuhan dalam hidupnya senantiasa melakukan persekutuan  dengan  sesama.    Hamba  Tuhan membantu  orang  yang  mengalami pergumulan sehingga  menemukan  pengharapan  tentang anugerah  Allah  dalam  Kristus  Yesus  sebagai Juruselamat pribadinya.
Hamba  Tuhan  saling  berbagi  dengan sesama, membangun lingkungan yang berhubungan dengan orang lain untuk menyatakan kasih Allah sehingga  memuliakan Allah  dalam  Yesus  Kristus.  Inilah  yang menjadi  jatidiri  hamba  Tuhan  yaitu  memiliki kepekaan  terhadap  pergumulan  jemaatnya. Menyatakan
ajaran Allah tentang pengampunan kepada sesama
dan menunjukkan pemeliharaan Allah bagi manusia yang mau berharap kepada pertolongan  Allah.  Hamba  Tuhan  merupakan pelayan  bagi  sesama  yang  mengandalkan hikmat  Allah  untuk  memuliakan  Yesus Kristus.  Dalam  perkembangan  dunia  modern ini  ditemukan  keberagaman  hidup  hamba- hamba  Tuhan  yang  kompleks.  Seperti  adanya kemorosotan  pelayan  Tuhan  yang  condong  ke sekuler.
Ada  hamba  Tuhan  yang  menuntut honor  tertentu,  harus  naik  pesawat,  menuntut diperlakukan  sebagai  tamu  VIP  dengan rombongan  yang  harus  tinggal  di  hotel berbintang  lima,  bahkan  ada  yang  menuntut disediakan  perangkat  sound  system  yang paling  komplit  dan  datang  dengan  tim penyanyi.
Ini ada benarnya seperti yang dikatakan Hobbes yang dikutip oleh Darmaputera  bahwa  tabiat  manusia  itu  adalah tamak  dan  serakah  terhadap  harta.  Naluri ketamakan  dan  keserakahan  akan  membuat manusia  bersikap  serigala  terhadap  sesamanya (Homo  Homini  Lupus).  Dan  yang  terjadi adalah  suatu  keadaan  perang  antara  sesama melawan semua (war of All against all).  Inilah keserakahan  manusia  terhadap  materi  yang hanya  memperhatikan  kepentingan  sendiri, tanpa melihat kepentingan orang lain.
Panggilan  Allah  diberikan  kepada orang  percaya  untuk  menggunakan  uang  atau harta dalam batas-batas kehidupan rohani yang disiplin,  tepat  dan  mengelola  uang  demi kebaikan  seluruh  umat  manusia  dan  untuk kemuliaan  Allah.    Lebih  lanjut  Barnett menjelaskan uang sebagai berikut: Money is an essential  aspect  of    life,  and  all  of  life  is
spritual.  The  sacred  secular  distinction  are artificial. We can bring glory to God with our finances.  We  can  enjoy  money  with thanksgiving  our  relationship  to  God’s material  provision  should  be  one  of  contant celebration.  Allah dapat memenuhi keperluan pokok  manusia  yang  mengalami  kasih  sebab Ia tahu apa yang dibutuhkan manusia.
Gejala sekularisasi ada banyak dilihat  pada  hamba  Tuhan  masa  kini  dalam pemakaian barang mewah. Lebih menyedihkan  lagi  adanya  kesaksian  dari beberapa  hamba  Tuhan,  ada  yang  bersaksi bahwa ketika bertobat diusir dari keluarganya dan  hanya  memiliki  selimut  yang  menempel di  badan,  tetapi  ketika  sudah  populer mengenderai  mobil  mewah.  Ada  yang mengaku  dari  awalnya  sangat  miskin  sekali bahkan  kalau  makan  dari  sisa-sisa  makanan orang  yang dibuang  di  tempat  sampah, ketika sudah  populer  membanggakan  berkat  yang diterimanya  berupa  sertifikat  tanah,  rumah mewah dan mobil. Bandingkan hal ini dengan khotbah  Yesus  tentang  upah  mengikut  Dia (Mat. 19:27-30).
Memang benar bahwa Yesus menjanjikan  setiap  orang  percaya  akan memperoleh  hidup  berkelimpahan  tetapi bukan ditafsirkan sebagai kaya materi. Namun ada hamba Tuhan yang mengumpulkan materi untuk keperluan pribadinya tanpa memperhatikan orang lain disekitarnya. Pembangunan  kota  (urban  development)  di Indonesia mengalami laju yang pesat sehingga banyak  kota-kota  besar  menjadi  kota  raya metropolitan  yang  modern.  Secara  tidak langsung mempengaruhi hamba-hamba Tuhan materialisme dan konsumerisme. Ini dimungkinkan  karena  jumlah  uang  yang beredar  di  Indonesia  lebih  banyak  di  kota besar seperti Jakarta.
Sekularisme  banyak  mempengaruhi kehidupan  beragama,  di  mana  ada  banyak orang  Kristen  cenderung  menjadi  sekuler  dan meninggalkan agama. Saat ini terjadi perkembangan  yang  menyedihkan  di  mana ada banyak orang Kristen yang mengembangkan  kehidupan  kekristenan  yang abu-abu,  yaitu  tidak  meninggalkan  agama, tetapi  hidup  di  dalam  iman  Kristen  yang sekuler, kompromi, dan subyektif.
Di  satu  segi  dapat  dilihat  bahwa secara kuantitatif atau jumlah terjadi pertumbuhan  gereja  yang  luar  biasa,  tetapi  di pihak  lain  tampak  adanya  kecenderungan
bahwa  secara  kualitatif  atau  mutu  iman  ada banyak yang merosot  karena  pengaruh pluralisme  dan  relativisme  sekuler.    Dalam kehidupan  hamba  Tuhan  di  perkotaan  tak jarang adanya penyimpangan hubungan seksual. Masalah hamba Tuhan masa kini ialah adanya  godaan  wanita  yang  ingin  memuaskan hasrat  birahinya.  Kenyataannya,  tidak  sedikit hamba Tuhan jatuh dalam dosa seksual.
Akibat  intimnya  hubungan  hamba Tuhan  dengan  jemaatnya  akan  menciptakan kemesraan. Seharusnya jemaat yang membutuhkan  penggembalaan  dan  pembinaan rohani  dari  hamba  Tuhan,  namun  yang  terjadi adalah  saling  bermesraan  atau  melakukan persetubuhan.  Ada  banyak  orang  Kristen,  tak terkecuali  pendeta  dan  teolog,  terjerat  dalam seks bebas seperti di gereja pemuja seks bebas family  of  love  atau  Children  of  God,  akibat pemahaman  yang  salah  tentang  hubungan kasih Agape dan Eros.
Pornografi, perzinahan, bahkan kehidupan gay (homoseksual & lesbian) makin diterima sebagai bagian dari hidup. Perkosaan, kumpul  kebo  dan  segala  bentuk  hubungan  di luar  pernikahan  makin  lama  dianggap  biasa. Pornografi menjadi hal yang lumrah dinyatakan  di  gereja.  Tindakan  tak  bermoral berakar  dari  jiwa  yang  membrontak  terhadap Allah. Karena manusia menolak tunduk kepada Allah  dan  menyerahkan  kehidupan  pada kekuasaan si jahat.
Foster  menguraikan  bahwa  aspek seksualitas manusia ialah adanya persetubuhan yang merupakan kebutuhan manusia seutuhnya. Sebab tubuh memerlukan makanan, udara,  dan  air,  serta  memuaskan  tubuhnya dengan  berhubungan  seks.  Aspek  lain  dri seksualitas manusia adalah penghargaan terhadap  kecantikan  dan  daya  tarik  jasmani. Sangatlah mungkin untuk menghargai kecantikan  wajah  dan  tubuh  tanpa  hawa  nafsu seksual.  Menikmati  kecantikan  tidak  perlu berlebihan, hanya perlu dikendalikan.
Di  Indonesia  terlihat  hamba  Tuhan mengutamakan  sanak  saudara  sendiri  dalam jabatan atau kedudukan dalam pelayanan. Ada banyak roda pelayanan hancur karena ditangani  oleh  kerabat  dekat  namun  tidak memiliki  beban  pelayanan untuk  membimbing jemaat.
Selanjutnya, Foster menjelaskan bahwa  kekuasaan  dapat  menjadi  berbahaya apabila disertai dengan kesombongan.
Kekuasaan disertai kesombongan dapat
memaksakan  kepada  orang  lain  menurut anggapan  yang  benar  dari  diri  sendiri. Sebagai hamba yang melayani harus memiliki kerelaan  pelayanan  kepada  sesama  bukan karena  ingin  mendapatkan  jabatan  atau kekuasaan.  Dapat  dikatakan  pelayanan  rohani diberikan  Tuhan  kepada  jemaatnya  untuk menjadi milik orang percaya yang dipakai dan dipelihara untuk kemuliaan nama-Nya.
Bertolak  dari  persoalan-persoalan  di atas  mendorong  penulis  untuk  melakukan penelitian  dengan  tema:  “Profil  Rasul  Paulus Dalam Surat Satu Korintus Dan Relevansinya Bagi Hamba-Hamba Tuhan di Gereja Pantekosta di Indonesia Rungkut Surabaya.”

## RUMUSAN MASALAH
Dalam  rumusan  masalah  ini  penulis membuat pertanyaan mendasar untuk mengarahkan  dan  memperdalam  penulisan dengan tema: Profil Rasul Paulus dalam Surat Satu  Korintus    dan  relevansinya  bagi  hamba- hamba  Tuhan  di  Gereja  Pantekosta  di Indonesia Rungkut Surabaya, sebagai berikut: 1.
Bagaimana  profil  seorang  hamba Tuhan? 2. Bagaimana  profil  Rasul  Paulus sebagai  hamba  Tuhan  dalam  surat  Satu Korintus? 3. Bagaimana  relevansi  profil  rasul
Paulus  dalam  Surat  Satu  Korintus  bagi hamba-hamba  Tuhan  di  Gereja  Pantekosta  di Indonesia Rungkut Surabaya?

## MAKSUD DAN TUJUAN
Bertolak  dari  latar  belakang  penelitian, masalah yang telah dikemukakan sebelumnya, maka  maksud  dan  tujuan  penelitan  sebagai berikut:
1. Untuk  memahami  dan  mempelajari profil  hamba  Tuhan  supaya  jemaat    dapat mengikuti dan meneladani karakteristik hamba Tuhan yang benar.
2. Untuk  memahami  dan  mempelajari profil  Rasul  Paulus  sebagai  hamba  Tuhan dalam  Surat  Satu  Korintus  supaya  dapat meningkatkan  kualitas  rohani  hamba-hamba Tuhan di Gereja GPdI Rungkut Surabaya. 3. Untuk  mengetahui  relevansi  profil rasul  Paulus  dalam  Surat  Satu  Korintus  bagi hamba-hamba  Tuhan  di  Gereja  Pantekosta  di Indonesia Rungkut Surabaya.

## HIPOTESIS PENELITIAN
Berkaitan  dengan  penjelasan  dalam  hal Profil rasul Paulus dalam Surat Satu  Korintus Dan  Relevansinya  Bagi  Hamba-Hamba  Tuhan di  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Rungkut Surabaya, maka penulis mengemukakan hipotesis penelitan  sebagai berikut:
1. Apabila  profil  hamba  Tuhan  dapat dipahami  dan  dipelajari,    maka  jemaat  dapat mengikuti dan meneladani karakteristik hamba Tuhan yang benar.
2. Apabila  profil  Rasul  Paulus  sebagai hamba Tuhan dalam Surat Satu Korintus dapat dipahami dan dipelajari, maka akan meningkatkan  kualitas  rohani  hamba-hamba Tuhan di Gereja GPdI 3. Apabila  relevansi  profil rasul Paulus dalam  kitab  Satu  Korintus  terhadap  hamba- hamba  Tuhan  di  Gereja  Pantekosta  di Indonesia  telah  diketahui,  maka  setiap  hamba Tuhan yang bernaung di Gereja GPdI Rungkut selayaknya dapat menerapkannya dalam pelayanan  sehingga  kualitas  pelayanan  di dalam Gereja semakin meningkat.

## ASUMSI PENELITIAN
Supaya  tidak  terjadi  kesalahpahaman, penulis memberikan penekanan untuk beberapa  hal  yang  menjadi  pegangan  penulis sebagai asumsi dasar bagi penelitian ini.
Adapun  asumsi-asumsi  tersebut  adalah sebagai berikut:
1.  Profil hamba Tuhan adalah pelayanan yang  dimandatkan  oleh  Allah  sendiri  kepada pribadi  tertentu  yang  dipanggil-Nya  secara khusus  baik  dalam  jaman  Perjanjian  Lama, jaman  Perjanjian  Baru,  dan  sepanjang  sejarah gereja sampai masa kini.
2.  Profil hamba Tuhan adalah salah satu pelayanan  dari  lima  pelayanan  utama  gereja, yaitu  Nabi,  Rasul,  Penginjil,  Guru  Injil  dan Gembala  untuk  memperlengkapi  orang-orang kudus  dalam  pelayanan    dengan  tujuan membangun tubuh Kristus. Karena itu Pengajaran  tentang  profil  hamba  Tuhan dilaksanakan secara Alkitabiah dan theologis.
3.  Kemajuan  dan  kemunduran  sebuah gereja  ditentukan  oleh  sikap,  cara,  dan komitmen  hamba  Tuhan  yang  telah  terpanggil secara  khusus  dalam  pelayanan.  Dengan demikian,  gereja  yang  bertumbuh  ke  arah
kedewasaan  sangat  dipengaruhi  oleh  pribadi hamba Tuhan.

## BATASAN PENELITIAN
Pokok  bahasan  penelitian  ini  adalah penelitian profil hamba Tuhan. Oleh sebab itu, semua  bentuk  dan  metode-metode  penelitian akan diarahkan dan difokuskan pada penelitian  untuk  menemukan  dasar-dasar alkitabiah dan teologis dalam hal Profil  Rasul Paulus  dalam  Surat  Satu  Korintus.  Supaya bahasan  penelitian  ini  tidak  bergeser  dari maksud  dan  tujuan  yang  telah  ditetapkan sebelumnya, maka penulis menetapkan wilayah dan ruang gerak penelitian ini sebagai berikut:
Walaupun  umumnya  profil  hamba Tuhan    memiliki  landasan prinsip-prinsip  dan metode-metode yang sama berdasarkan Alkitab, namun profil ini senantiasa berhadapan  dengan  latar  belakang  konteks yang  berbeda.  Karena  itu  penelitian  terhadap hamba  Tuhan  ini  diarahkan  dalam  konteks Gereja  Pantekosta  di  Indonesia    Rungkut Surabaya.
Mempelajari  profil  hamba  Tuhan  di gereja  GPdI  Rungkut,  penulis  akan  datang mengedarkan  lembaran  kuesioner  kepada setiap  jemaat  dan  mengadakan  wawancara kepada  beberapa  hamba-hamba    Tuhan  yang memiliki latar belakang budaya, bangsa, suku, dan konteks historisnya yang berbeda.

## DELIMITASI PENELITIAN
Berkenaan  dengan    luasnya  cakupan pembahasan,  maka  penelitian  ini  dengan sengaja  akan  dibatasi.  Bertalian  dengan variabel  pertama,  yaitu  Profil  Rasul  Paulus Dalam Surat Satu Korintus.
Sedangkan variabel kedua, Relevansinya  Bagi  Hamba-Hamba  Tuhan  Di Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  Jemaat Rungkut Surabaya.

## DEFINISI ISTILAH
Adapun judul tesis ini ialah   “Profil Rasul  Paulus  Dalam Surat Satu Korintus Dan Relevansinya    Bagi  Hamba-Hamba  Tuhan  Di Gereja  Pantekosta  Di  Indonesia  Rungkut Surabaya.”
Ada  lima  istilah  yang  penulis pandang  perlu  didefinisikan,  supaya  pembaca
dapat  memahami  maksud  bagian  (konteks) istilah tersebut dikemukakan untuk mengetahui keseluruhan  tulisan  ini.  Paling  tidak,  dengan memahami  kata  kunci  tulisan  ini,  pembaca akan  memahami  bagian  demi  bagian,  dan keseluruhan tulisan ini, bahkan melalui kelima istilah  tersebut,  pembaca  akan  mengikuti  alur pikir  yang  menghantar  pembaca  pada  klimaks dan  tujuan  yang  disajikan  pada  akhir  tulisan ini.  Keempat  istilah  itu  ialah  Profil,  Rasul, Hamba, Relevansi, dan Gereja.

## PROFIL
Istilah  “Profil”  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  diartikan  pandangan  dari samping  tentang  wajah  orang  atau  lukisan (gambar)  orang  dari  samping.    Sedangkan Hasan  Shadily  menjelaskan  profil  sebagai tampang  atau  raut  muka  atau  riwayat. Webster’s  menjelaskan  profil  sebagai  a represented or seen ini a side view or a vertical section of a soil from the ground surface to the underlying unweathered material.  Profil dapat dimengerti  sebagai  biografi  atau  kisah  hidup yang  tertuang  dalam  cerita  manusia.  Dari pengertian  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  istilah  profil  berkaitan  dengan  wajah, gambar diri, dan citra manusia.
Hoekema menyatakan bahwa manusia sebagai gambar dari rupa Allah  yaitu pertama, manusia  harus  mencerminkan  Allah.  Cermin memberikan refleksi, maka manusia pun harus merefleksikan  Allah.  Saat  seseorang  melihat manusia,  orang  tersebut  harus  melihat  refleksi Allah  di  dalam  diri  manusia  tersebut.  Atau dengan  kata  lain,  di  dalam  diri  manusia  Allah menjadi  kelihatan  di  bumi.  Kedua,  manusia juga  mewakili  Allah.  Manusia  diciptakan sedemikian  rupa  sehingga  ia  bisa  mewakili Allah.
Jika  benar  bahwa  ketika  orang melihat  manusia  ia  melihat  sesuatu  tentang Allah  di  dalamnya,  maka  ini  berarti  manusia mewakili Allah di bumi.    Sebagai gambar dan rupa  Allah  maka  manusia  harus  memuliakan Allah sebagai pencipta.

## RASUL
Istilah  “Rasul”  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  diartikan  orang  yang menerima  wahyu  Tuhan  untuk  disampaikan kepada  manusia.    Dalam  kamus  teologi  istilah rasul  adalah  utusan  atau  orang  yang  diutus
untuk melakukan tugas atau salah seorang dari kelompok  Perjanjian  Baru  yang  diutus  untuk mengabarkan Injil.
Menurut Douglas rasul adalah utusan sah dari penguasa agama, dipercayai menyampaikan  pesan  dan  uang  dan  diberi kuasa untuk bertindak atas nama penguasa itu. Rasul menyatakan orang yang diberi wewenang untuk menyampaikan kabar berita. Sedangkan  Brown  menjelaskan  rasul  adalah apostle;  The  apostle  call  anda  commissioning to lifelong service of an apostle is not through men  but  through  Jesus  Christ  and  God  the Father (Gal 1:1, Rom 1:5, 1 Cor 1:1). It comes about through meeting with the risen Lord ( 1 Cor  15:7,  Gal  1:16).  Who  himself  gives  his apostle the message of the gospel. The service of  the  apostle  makes  it  clear  that  the  local church is not a law unto itself but under law to Christ.  Dapat disimpulkan bahwa istilah rasul berkaitan  dengan  tugas  yang  diberikan  pada seseorang  dengan  penuh  tanggung  jawab untuk  menyampaikan  ajaran  Firman  Tuhan dan diberi wibawa sorgawi untuk melaksanakan apa yang dikehendaki Allah.

## HAMBA
Istilah  “Hamba”  dalam  Perjanjian Lama  memakai  istilah  Ebed  Yahweh  sebagai gelar  khusus  untuk  menggambarkan  orang- orang  yang  dipakai  Tuhan  secara  istimewa. Dalam  Perjanjian  Baru  kata  hamba  dalam bahasa Yunani  “Doulos” yang secara harafiah artinya keturunan budak yang tidak mempunyai  apa-apa.  Menurut  tradisi  Yahudi, istilah  hamba  menunjuk  kepada  budak  belian yang  telah  kehilangan  hak hidupnya, ia  hidup hanya  untuk  tuannya.  Istilah  hamba  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dapat diartikan  orang  yang  mengabdi  atau  orang untuk merendahkan diri.
Menurut  DR.  Petrus  Octavianus istilah  hamba  dalam  perspektif  iman  Kristen, istilah  hamba  Tuhan  bukan  hanya  terbatas pada  pengertian  pendeta  atau  penginjil,  tetapi juga  meliputi  para  pemimpin  dan  pemuka masyarakat bahkan semua umat Kristen secara individu,  secara  fungsional  disebut  sebaga hamba Tuhan, artinya pelaksana sabda Tuhan.
Dalam  kamus  teologi  dijelaskan  arti hamba sebagai orang awam yang dipilih untuk melayani  dalam  ibadah  dan  penggembalaan. Jadi  hamba  berkaitan  dengan  orang  yang melaksanakan tugas tanpa memperhatikan hak
secara  pribadi.  Hamba  melaksanakan  tugas yang  diberikan  dengan  tanggung  jawab menyelesaikan  dan  kerelaan  tanpa  mendapat imbalan atas hasil pekerjaan  yang diselesaikan kepada tuannya.

## RELEVANSI
Istilah  “Relevansi”  menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai hubungan  atau  kaitan  atau  berguna  secara langsung.    Hal  ini  memiliki  hubungan  yang jelas  antara  penyataan  yang  satu  dengan penyataan  lainnya.  Sedangkan  Hasan  Shadily menjelaskan  relevansi  sebagai  faktor-faktor yang bersangkut paut dengan pokok persoalan.
Menurut  Webster’s  menulis  relevan adalah  having  significant  and  demonstrable bearing  on  the  matter  at  issue  or  under discussion.    Relevansi  diharapkan  dapat memberi hubungan yang baik bagi orang yang membawa  profil  Rasul  Paulus  sebagai  hamba Tuhan  dalam  kitab  I  Korintus  untuk  dapat diteladani. Istilah relevansi dalam
hubungannya  dengan  tulisan  ini  memiliki pengertian  bahwa  pengajaran  Rasul  Paulus tentang  profil  hamba  Tuhan  dalam  kitab  I Korintus  mampu  diterapkan  bagi  hamba- hamba  Tuhan  di  Gereja  Pantekosta  di Indonesia Jemaat Rungkut, sebagaimana Rasul Paulus tuliskan dalam 1 Korintus 9:19.

## GEREJA
Kata  Gereja  berasal  dari  bahasa Yunani ekklesia, yang terdiri dari dua kata: ek yang  berarti  “keluar”  dan  kaleo  berarti “memanggil”.  Jadi,  kata  ekklesia,  secara harafiah berarti “mereka yang dipanggil.”   Ini dipakai  dalam  injil  yang  merujuk  pada  bangsa Israel  dan  komunitas  orang-orang  percaya, baik di sorga dan di bumi (Kisah Para Rasul 7: 39; Ibrani 12: 23; Wahyu 1: 11). Kata “Gereja ”  memiliki  dua  pengertian  dasar,  yakni “universal”  dan  “lokal.”    Gereja  universal adalah  mencakup  semua  yang  telah  ditebus  di sepanjang masa, baik disorga maupun di bumi, sementara  Gereja    lokal  menjadi  ekspresi penampakan  dari  Gereja   universal  itu  sendiri. Gereja menurut Perjanjian Baru adalah bangsa Yahudi dan bukan  bangsa Yahudi. Allah  telah memanggil  Israel  sebagai  bangsa  dari  antara bangsa-bangsa, dan mengangkat mereka sebagai  gereja-Nya  dalam  Perjanjian  Lama, maka  sekarang  Allah  memanggil  setiap  orang
untuk  datang  kepada-Nya  dan  keluar  dari setiap  bangsa-bangsa,  entah  bangsa  Yahudi atau bukan Yahudi, dan kemudian mengangkat mereka sebagai gereja-Nya dalam Perjanjian  Baru.  Gereja  Perjanjian  Baru disebut sebagai tubuh Kristus yang terdiri dari bangsa Yahudi dan bukan Yahudi. (Matius 16: 18;  Kisah  Para  Rasul  2:  47;  Kolose  2:  19; Efesus 1: 22, 23; 2: 15, 16; 3: 6; 1Korintus 12: 13).
Jadi,  dengan  singkat  dapat  di sebutkan  bahwa  Gereja  terdiri  dari  mereka yang mentaati panggilan, tanpa memperdulikan  bangsa  atau  budaya.  Mereka dipanggil  dari  dunia  untuk  mendengarkan Allah.  Karena  itu,  gereja  tidak  bersifat kebangsaan  atau  antar  bangsa,  bukan  juga sebagai golongan keagamaan,  sekte atau  non- sekte.  Gereja  adalah  seorang  manusia  yang telah  dilahirkan  dari  air  dan  roh,  dan sekumpulan  umat  yang  baru  yang  telah  Allah cipatakan di bumi.

## METODE PENELITIAN
Untuk mendapatkan hasil yang maksimal,  maka  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  metode  penelitian  kualitatif, metode  penelitian  sejarah  dan metode penelitian deskriptif. Metode penelitian kualitatif    dengan  menyebarkan  kuesioner kepada  jemaat  dan  kepada  beberapa  hamba Tuhan yang melayani di gereja GPdI Rungkut. Metode  penelitian  sejarah  berkaitan  dengan penyelidikan,  pemahaman,  penjelasan  dan rekonstruksi  peristiwa-peristiwa  masa  lampau berdasarkan literatur yang tersedia. Tujuannya ialah untuk mencapai kesimpulan sehubungan dengan sebab, akibat atau kecenderungan dari peristiwa  masa  lampau  yang  membantu menjelaskan peristiwa masa kini dan membantu mengantisipasi kejadian masa yang akan datang.
Penelitian  ini  mengumpulkan  data dari  hasil  pengedaran  lembar  kuesioner kepada  175  jemaat  yang  layak  untuk mengisinya.  Dalam  penelitian  sejarah  terkait dengan  dua  sumber  yakni  sumber  primer (pengetahuan dari orang atau tangan pertama, misalnya laporan dari saksi mata, pendiri atau dokumen asli), dan sumber sekunder (informasi  dari  orang  atau  tangan  kedua). Evaluasi  terhadap  penelitian  sejarah  adalah menyangkut : kritik dalam (menilai kemanfaatan  data  tersebut),  dan  kritik  luar
(menafsir/menilai keotentikan  dari data).
Sedangkan metode penelitian deskriptif berkaitan  dengan  pengumpulan  data  untuk memberikan  gambaran  atau  penegasan  suatu konsep atau gejala, juga menjawab pertanyaan- pertanyaan  sehubungan  dengan  status  subyek penelitian  pada  saat  penelitian  (sikap  atau pendapat  terhadap  individu,  organisasi  dan sebagainya).

## PENETAPAN JENIS METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  memakai metode penelitian deskriptif kuantitatif.
Metode  penelitian  deskriptif  kuantitatif  adalah metode  yang  digunakan  untuk  meneliti  dan menyelidiki sekelompok manusia yang berkaitan  dengan  kondisi  atau  situasi  tertentu untuk  mendapatkan  data-data  yang  akurat berdasarkan  fakta  sejarah  dan  relevansinya dengan keadaan masa kini. Karena itu, penulis berusaha  mendeskripsikan  data-data  yang  di dapat  dengan  memakai  dua  pendekatan penelitian yaitu pendekatan kajian literatur dan pendekatan pengumpulan data lapangan.

## PENETAPAN POPULASI DAN SAMPEL
Dalam  hal  ini  penulis  mengambil  data yang  nantinya  akan  di  analisa.  Untuk  itu penulis  dalam  penelitian  ini  menetapkan populasi  dari  Jemaat  Gereja  Pantekosta  di Indonesia Rungkut Surabaya. Dari populasi ini, penulis  akan  menetapkan  sampel  dan  cara pengambilannya ditetapkan dengan akurat.

## INSTRUMEN PENELITIAN
Untuk mendapatkan hasil penelitian yang akurat maka penulis berusaha untuk
mendapatkan  data  yang  reliabilitas  dan validitas, dengan memakai instrumen penelitian  sebagai  berikut:  a)  Kuesioner, menyebarkan daftar pertanyaan kepada seluruh jemaat  yang  ada  di  dalam  Gereja  GPdI Rungkut;  b)  Wawancara,  akan  mengadakan wawancara  kepada  beberapa  orang  jemaat, pengerja  gereja,  dan  Gembala  Sidang  gereja setempat.

## PENGUMPULAN DATA PENELITIAN
Untuk  pengumpulan  data  penelitian, penulis  menggunakan  dua  macam  jenis pengumpulan  data,  yaitu:  Pertama  adalah wawancara.  Dalam  wawancara  ini,  penulis akan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada subjek penelitian, baik secara perseorangan atau berkelompok untuk mendapatkan  informasi  tentang  variabel penelitian.  Kedua  adalah  kuisioner,  isinya antara  lain  skala  profil  dan  tes  kepada  subjek penelitian.

## ANALISA PENELITIAN
Agar  kajian  tesis  ini  tetap  berorientasi pada tujuan yang hendak dicapai, penulis akan menganalisis  data  yang  telah  terkumpul. Dalam  menganalisa  data,  ada  dua  jenis statistik yang dipakai, yaitu statistik deskriptif dan  statistik  inferensial.  Statistik  deskriptif dipakai  untuk  menjelaskan  dan  meringkas data.  Statistik  inferensial  dipakai  untuk menarik  inferensi-inferensi  mengenai  sebuah populasi  dengan  memakai  data  dari  sampel populasi.

## TINJAUAN PUSTAKA
Sebagai  landasan  teoritis  bagi  penulis terhadap  topik  yang  akan  dibahas,  penulis perlu  membuat  tinjauan  literatur  berdasarkan pokok  bahasan.  Tinjauan  literatur  ini  akan penulis kemukakan dalam tiga pokok bahasan yaitu:  Latar  Belakang  Surat  Satu    Korintus, Kondisi  Kota  Korintus,  dan  Profil  Rasul Paulus  sebagai  hamba  Tuhan  dalam  Surat Satu Korintus.

## LATAR BELAKANG SURAT SATU KORINTUS
Pada waktu perjalanan misi yang ketiga, Paulus singgah di Korintus menuju Efesus. Ia mendengar  kabar  buruk  dari  anggota-anggota rumah  tangga  Kloe  tentang  jemaat  Korintus. Ada beberapa hal yang menyatakan kemunduran  rohani  jemaat  Korintus,  masing- masing  dibahas  oleh  J.  Wesley  Brill  dalam buku,  “Tafsiran  Surat  Korintus  Pertama”  , V.C.  Pfitzner  dalam  buku,  “Ulasan  Atas  1 Korintus:  Kesatuan  dalam  Kepelbagaian”  , dan  Merill  C.  Tenney  dalam  buku,  “Survey
Perjanjian  Baru”.    Sedangkan  Robert    B. Hughes  dalam  buku  ,  “First  Corinthians, Everyman’s Bible Commentary” menunjukkan kabar  buruk  yang  diterima  Paulus  tentang keadaan  jemaat  Korintus.    Bukti-bukti  adanya keburukan jemaat Korintus dibahas John Drane dalam  buku,  “Memahami  Perjanjian  Baru”, disebabkan perpecahan karena adanya kelompok Paulus, Kefas, Apolos, dan Kristus. Ola  Tulluan  dalam  buku,  “Introduksi Perjanjian  Baru”,  menulis  kemunduran  jemaat Korintus  seperti  perpecahan  dalam  jemaat  (1 Kor.  1:10),  dosa  percabulan  (1  Kor.  5:1) karena  ada  orang  yang  hidup  dengan  istri ayahnya  (1  Kor.  5:1).  Mencari  keadilan  pada orang-orang  yang  tidak  beriman  (1  Kor.  6:1). Masalah perkawinan (1 Kor. 7:1) dan karunia- karunia  roh  (1  Kor.  12-14).  Dan  selanjutnya masalah  kebangkitan  Kristus  dan  kebangkitan tubuh (1 Kor. 15).
Everett  F.  Harrison  dalam  buku, “Tafsiran  Alkitab  Wycliffe  –  1  Korintus”, menuliskan bahwa masalah di jemaat Korintus terbagi  menjadi  beberapa  kelompok  yaitu, Kelompok Paulus yang mengandalkan kebebasan  iman  di  dalam  Injil  Yesus  Kristus, Kelompok  Apolos  lebih  menyenangi gaya dan retorika yang lebih halus dari orang Aleksandria  yang  berbakat  itu.  Kelompok Kefas  tampaknya  meragukan  mandat  Paulus, kelompok  Kefas  lebih  memilih  hubungan dengan  Yerusalem  melalui  Petrus.  Orang- orang  yang  termasuk  golongan  Kristus menganggap  rendah  semua  hubungan  dengan golongan-golongan  lain  itu  sehingga  menjadi golongan tersendiri.

## KONDISI KOTA KORINTUS
Secara  umum  kota  Korintus  menjadi kota perniagaan karena terletak di persimpangan jalan antara wilayah Yunani dan Timur Tengah. Secara geografi, letak Korintus sebagai  kota  di  pinggir  dua  lautan  yang menghubungkan  Korintus  dengan  kota-kota lainnya,  ditulis  oleh  Russel  P.  Splitter  dalam buku,  “Pertama  &  Kedua  Korintus”.    Dan Charles  Ludwig  dalam  buku,  “Kota-kota  pada zaman  Perjanjian  Baru”  menulis  letak  kota Korintus  kurang  lebih  lima  puluh  mil  sebelah barat kota Atena dengan jalan raya yang megah menghubungkan  kota  Atena  dengan  kota Korintus.
William  Barclay  dalam  buku,  “Duta bagi  Kristus,  Latar  Belakang  Peta  Perjalanan
Paulus”  menyatakan  bahwa  kota  Korintus sebagai kota perdagangan yang mendatangkan barang-barang berharga seperti minyak balsam  Arab,  lontar  Mesir,  kurma  Fenisia, gading Libia, permadani Babel, bulu kambing Kilikia,  bulu  domba  Lakaonia,  dan  juga budak-budak dari Frigia.
Memang  sebagai  kota  perdagangan dan  kota  pelabuhan  yang  berkembang mengundang  penduduk  campuran  dari  Timur dan  Barat  sehingga  menimbulkan  kegiatan yang berkaitan dengan kejahatan dan imoralitas  seksual,  seperti  yang  ditulis  oleh V.C.  Pfitzner  dalam  buku,  “Ulasan  Atas  1 Korintus: Kesatuan dalam Kepelbagaian”
Dalam hal kerohanian, kota Korintus menjadi tempat yang baik untuk penyebarluasan  ajaran-ajaran  sesat  yang dibawa  orang  Yahudi,  orang  Yunani,  dan orang  Timur.  F.F.  Bruce  dalam  buku, “Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini    Jilid  3  –  1 Korintus” menyatakan orang Korintus memiliki  latar  belakang  pendidikan  sangat menyukai  ajaran  filsafat  seperti  Epikuros  dan Stoa.  Ajaran  Epikuros  ialah  menyatakan kebaikan  tertinggi  untuk  mencari  kesenangan dan kepuasan manusia.
Ajaran  filsafat  Stoa  menyatakan kebaikan tertinggi ialah mencukupkan kebutuhan  diri  sendiri  (manusia).    William Barclay,  dalam  buku,  “Duta  bagi  Kristus, Latar  Belakang  Peta  Perjalanan  Paulus”, menuliskan  bahwa  Epikuros  menekankan tujuan akhir dari hidup ialah hanya kesenangan saja. Dan ajaran Stoa menekankan segala  sesuatu  di  dunia  ini  sesungguhnya adalah Allah.
Sebagai tempat yang ramai dikunjungi pendatang tidak tertutup kemungkinan masuknya pengaruh budaya luar dan  kesusilaan  bebas  yang  dibawa  para pendatang  ke  Korintus.  Bruce  Chiltor  dalam buku, “Studi Perjanjian Baru bagi Pemula”.
Ola Tulluan, dalam buku, “Introduksi Perjanjian  Baru”  menuliskan  bahwa  orang Korintus  masih  mengikuti  ajaran  sesat  seperti penyembahan  berhala,  pergaulan  bebas  tanpa persekutuan dengan Allah.
Secara  moral  Korintus  adalah  kota yang  hina  karena  terdapat  kuil  dewa Afroditus,  yang  dihuni  oleh  seribu  orang imam wanita yang semuanya pelacur, demikian  Merril  C.  Tenney  dalam  buku, “Survei Perjanjian Baru”.

## PROFIL RASUL PAULUS SEBAGAI HAMBA TUHAN DALAM SURAT SATU KORINTUS
Sebagai  seorang  yang  taat  kepada tradisi  Yahudi,  maka  Paulus  telah  belajar hukum  Taurat  dan  Perjanjian  Lama  sejak  usia enam  tahun  di  rumah  sembahyang  orang Yahudi atau sinagoge.
Dalam  kehidupannya  sebagai  ahli Taurat  dan  tradisi  Perjanjian  Lama,  maka Tuhan  Yesus  Kristus  memanggilnya  sebagai hamba-Nya.  Paulus  menerima  kasih  karunia Allah  untuk  bertobat  dari  kehidupannya.  J. Knox Chamblin dalam buku, “Paulus dan Diri, Ajaran  Rasuli  Bagi  Keutuhan  Pribadi”.    Tom Jacobs dalam buku, “Paulus, Hidup, Karya dan Teologinya”, pertobatan Paulus dalam pengalaman  di  Damsyik  adalah  sungguh- sungguh  suatu  wahyu  baginya  atau  suatu penyataan  Yesus  Kristus  yang  mempersatukan Paulus dengan Allah dalam Kristus.
Susilaradeya  dalam  buku,  “Jalan Menuju  Kebenaran”,  menulis  motivasi  hamba Tuhan  yang  benar  ialah  pertama,  kesetiaan, dinyatakan dari sikap hidup orang lain. Kedua, kejujuran, dinyatakan dalam perbuatan sehingga dapat meningkatkan persekutuan satu dengan  yang  lain.  Ketiga,  tanggung  jawab, bersedia  memikul  beban  yang  terdapat  pada sesama  dan  menyelesaikan  dari  Firman  Tuhan sebagai sumber penyelesaian permasalahan.
Paulus  diutus  melayani  orang  Yahudi dan  non-Yahudi  baik  di  Yerusalem  maupun yang  berada  di  luar  Yerusalem.  Merril  C. Tenney dalam buku, “Survei Perjanjian Baru”, Paulus  melakukan  perjalanan  misi  pertama bersama  Barnabas  dan  Markus  berangkat  ke Seleukia  dan  berlayar  ke  Siprus,  Antiokhia, Listra, Derbe, dan Ikonium.
Ola  Tulluan  dalam  buku,  “Introduksi Perjanjian Baru”, menuliskan bahwa perjalanan  misi  kedua  Paulus  bersama  Silas dilakukan  dengan  menyeberangi  laut  Aegea menuju  Eropa  (Kis.16:9-10)  dan  mengunjungi Filipi, Tesalonika, dan Berea.
John Drane, dalam buku, “Memahami Perjanjian  Baru”,  menuliskan  bahwa  Paulus melakukan  perjalanan  misi  ketiga.  Yang menjadi  sasaran  pelayanan Paulus  adalah  Asia Kecil di Efesus  sebagai  ibukota  propinsi  Asia.
Selama  hampir  tiga  tahun  kota  Efesus, merupakan pusat pelayanan Paulus.
Donald Guthrie dalam buku, “Teologi Perjanjian Baru 2, Misi Kristus, Roh Kudus,  Kehidupan  Kristen”,  menuliskan bahwa  pengajaran  Paulus  tentang  hukum Taurat  itu  bersifat  kudus,  dan  sebagai  ukuran penghakiman Allah.
George  Eldon  Ladd  dalam  buku, “Teologi  Perjanjian  Baru  Jilid  2,  menulis pengajaran  Paulus  tentang  hukum  Taurat berdasarkan  pengalaman  Paulus  sendiri, bahwa  ia  adalah  orang  Yahudi  yang  taat  dan seorang  Farisi  yang  tak  bercacat  dalam ketaatannya.
Donald Guthrie dalam buku, “Teologi  Perjanjian  Baru  1,  Allah,  Manusia, Kristus”,  menuliskan  bahwa  pengajaran Paulus  tentang  manusia  diistilahkan  sebagai nyawa  atau  psuke,  roh  atau  pneuma,  daging atau  sarx,  tubuh  atau  soma,  hati  atau  kardia, dan akal budi atau nous.
Millard  J.  Erickson  dalam  buku, “Teologi  Kristen  Volume  Dua”,  istilah manusia  dalam  1  Korintus  2:14-3:4  di  mana Paulus membagi manusia menjadi tiga bagian yaitu  manusia  dunia  atau  sarkisos,  manusia yang  tidak  menerima  apa  yang  berasal  dari roh,  secara  harfiah  berasal  dari  jiwa  atau huikos, dan manusia rohani atau pneumatikos.
Donald Guthrie dalam buku, “Teologi Perjanjian Baru 2, Misi Kristus, Roh Kudus,  Kehidupan  Kristen”,  menulis  bahwa istilah  penebusan  atau  apolutrosis  berkaitan dengan  karya  keselamatan  Kristus  di  dalam dunia.  Penyataan  Paulus  dalam  1  Korintus 1:30,  hanya  Kristus  yang  membenarkan  dan menguduskan serta menebus manusia.
Menurut  George  Eldon  Ladd  dalam buku,  “Teologi  Perjanjian  Baru  Jilid  2”, menjelaskan  bahwa  ajaran  Paulus  tentang karya  keselamatan  Kristus  sebagai  penebusan atau  apolutrosis.  Penebusan  juga  dinyatakan oleh  kata  kerja  agorazo  yang  berarti  membeli (1  Kor.6:19,20).    Paul  Enns,  dalam  buku, “The  Moody  Handbook  of  Theology,  Buku Pegangan Theologi 1”, mengemukakan bahwa ajaran Paulus tentang penebusan atau apolutrosis  dipakai  sebanyak  sepuluh  kali. Penebusan  berarti  membebaskan  dengan  cara pembayaran dengan suatu harga tertentu.
Donald Guthrie dalam buku, “Teologi  Perjanjian  Baru  3,  Eklesiologi, Eskatologi,  Etika,  menjelaskan  tentang  ajaran Paulus  yang  berkenaan  dengan  etika  manusia
berkaitan dengan etika Yesus dalam kasih atau agape.
Menurut  George  Eldon  Ladd,  dalam buku,  “Teologi  Perjanjian  Baru  Jilid  2”,  sikap etika  Kristen  Paulus,  bahwa  Roh  Allah  yang bekerja  dalam  hati  manusia  adalah  penuntun etika yang cukup.
Donald Guthrie dalam buku, “Teologi Perjanjian  Baru  3,  Eklesiologi,  Eskatologi, Etika”,  menegaskan  bahwa  ajaran  Paulus tentang  jemaat  atau  gereja  menunjuk  kepada gereja  Korintus  /di  alamatkan  kepada  jemaat Allah di Korintus (1 Kor.1:2; 2 Kor.1:1).
Menurut  George  Eldon  Ladd,  dalam buku, “Teologi Perjanjian Baru Jilid 2”, istilah gereja  atau  jemaat  (Ekklesia)  yaitu  pertemuan orang-orang Kristen untuk berbakti (1 Kor.11:18; 14:19,28,35).  Milliard J. Erickson, dalam  buku,  “Teologi  Kristen  Volume  tiga”, menegaskan  bahwa  pengertian  gereja  atau ekklesia  dipakai  Paulus  yang  ditunjukkan kepada  jemaat  Allah  di  Korintus  (1  Kor.1:2). Gereja  juga  sebagai  bait  Allah  dan  kudus, sebagai  tempat  kediaman  Allah  (1  Kor.3:16- 17).
Paul Enns, dalam buku, “The Moody Handbook  of  Theology,  Buku  Pegangan  Jilid 1”,  menegaskan  bahwa  gereja  atau  ekklesia berarti  orang  percaya  yang  Allah  panggil keluar  dari  dunia  menjadi  suatu  kelompok milik Allah (1 Kor.1:2,4:17,7:17).
Donald Guthrie dalam buku, “Teologi Perjanjian  Baru  3,  Eklesiologi,  Eskatologi, Etika”, ajaran Paulus tentang hari terakhir atau hari  Tuhan  menunjuk  kepada  peristiwa kedatangan Kristus kedua kali (1 Kor.1:8).
George  Eldon  Ladd,  dalam  buku, “Teologi  Perjanjian  Baru  Jilid  2”,  ajaran Paulus  tentang  eskatologi  menggunakan  tiga istilah  untuk  menjelaskan  kedatangan  Tuhan Yesus  kedua  kali  yaitu:  Parousia,  yang  berarti kehadiran  dan  kedatangan  (1  Kor.16:17), Apokalypsis  yaitu  suatu  pengungkapan  atau penyataan  Kristus  pada  dunia  (  1  Kor.15:25) dan Epiphaneia yaitu penampakan menunjukkan kedatangan Kristus  yang  terlihat oleh dunia.
Paul Enns, dalam buku, “The Moody Handbook  of  Theology,  Buku  Pegangan Teologi  Jilid  1”,  ajaran  Paulus  tentang kembalinya  Kristus  ke  dunia  merupakan peristiwa  yang  dinantikan  orang  percaya dengan penuh sukacita.
Menurut  Millard  J.  Erickson,  dalam buku,  “Teologi  Kristen  Volume  tiga”,  ajaran
Paulus  tentang  eskatologi  berkaitan  dengan penggenapan  sejarah,  di  mana  Kristus  sendiri turun ke dunia diiringi kemuliaan-Nya.
Millard  J.  Erickson,  dalam  buku, “Teologi Kristen Volume Tiga”, ajaran Paulus tentang  keselamatan,  sebagai  bersatu  dengan Kristus. Persatuan dengan Kristus menggambarkan  Kristus  dan  orang  percaya saling  berada  di  dalam  satu  sama  lain  (1 Kor.1:4-5).
Menurut  Paul  Enns,  dalam  buku, “The  Moody  Handbook  of  Theology,  Buku Pegangan  Teologi  Jilid  1”,  ajaran  Paulus tentang  keselamatan  berpusat  pada  anugerah Allah.

## SIMPULAN
Setelah menelusuri latar belakang masalah  dalam  penelitian  ini  dan  mencermati profil  rasul  Paulus  melalui  literatur  maka penulis  memberikan  kesimpulan  sebagai berikut:
Hal  mendasar  yang  perlu  dipahami tentang pengajaran rasul Paulus tentang profil hamba-hamba  Tuhan  di  gereja  GPdI,    bahwa gereja  GPdI  adalah  sebuah  gereja  yang semakin  berkembang  baik  dalam  bentuk- bentuk  pelayanannya  maupun  pertambahan jemaatnya  dan  juga  pembangunan  fisik  yang semakin melebar.
Dengan  perkembangan  tersebut  akan menjadikan  pelayanan  semakin  menghadapi banyak  tantangan.  oleh  karena  itu,  seorang hamba  Tuhan  di  gereja  GPdI  adalah  seorang pastor  yang  memiliki  profil  yang  tanggung jawab  untuk  mengubah,  membentuk,  dan memperlengkapi  jemaat.  Dilihat  dari  teladan dan  profil  yang  telah  diberikan  oleh  rasul Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  ketika  dia melayani di sana.
Ia  melayani  sebagai  seorang  pemimpin jemaat,  ia  bukan  panggilan,  tetapi  ia menyambut  panggilan  itu,  karena  ia  telah menjalani  pembentukan  karakter  dan  juga diperlengkapi.  Ia  telah  mengambil  suatu komitmen  untuk  melaksanakan  panggilan Tuhan  dalam  memberikan  pengajarannya tentang  profil  hamba-hamba  Tuhan  di  jemaat Korintus.
Hanya mereka yang meyakini panggilan,  menghargai  panggilan,  memahami maksud  dan  tanggung  jawab  panggilan  yang akan  terus  bertahan  di  dalam  pelayanan sebagai pemimpin jemaat. Ia  harus menyadari
bahwa  ia  adalah  seorang  hamba  yang dipertanggungjawab oleh tuannya untuk melayani umat-Nya dalam hal pengajaran.
Bentuk  apapun  pelayanan  pengajaran profil hamba-hamba Tuhan haruslah berdasarkan Alkitab. Itu sebabnya kemampuan dan tanggung jawab teología haruslah  menjadi hal  yang  utama,  namun  untuk  mencermati fenomena  abad  ke-21  yang  dikenal  sebagai zaman teknologi dan sains, pelayanan pengajaran profil hamba-hamba Tuhan menuntut  hamba-hamba  Tuhan  memiliki kemampuan  untuk  menunjukkan  profil    tetap relevan  di  tengah-tengah  jemaat  Gereja Pantekosta di Indonesia.

## KEPUSTAKAAN
[1] Alkitab, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003.
[2] Abineno, J.L. Ch., Penatua Jabatan dan Pekerjaannya, Jakarta: Gunung Mulia. 2003.
[3] Anderson, C. Robert. The Effective Pastor, Chicago: Moody Press. 1985.
[4] Banks, Robert. Paul’s Idea of Community, Exeter: Patemoster Press, 1982.
[5] Barclay, William. Ambassador For Christ, Edinburgh: Saint Andrew Press, 1980.
[6] Barnett, Jake.Wealth & Wisdom, A Biblical Perspective On Possession, Colorado: NAV Press Publishing, 1987.
[7] Barlett, David L. Pelayanan dalam Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
[8] Barna, George. Habits of Highly Effective Churches, Malang: Gandum Mas, 2003.
[9] Berkhof, Louis. Teologi Sistematika: Doktrin Kristus, Jakarta: LRII, 1996.
[10] Best, Ernest. Paul and His Converts, Edinburgh: T & T, Clark Ltd., 1988.
[11] Bons, M., Storm. Apakah Pengembalaan itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
[12] Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
[13] Brand, Robert L Kuasa Allah Untuk Masa Kini, Malang: Gandum Mas, 1982.
[14] Bromiley, Geoffrey L. Theological Dictionary of The New Testament Volume VIII, edited by Gerhard Kittel, Grand Rapids, Michigan: WM.B.Eerdmans Publishing, 1979.
[15] Brown, Colin. Dictionary of New Testament Volume 3, Michigan: Zondervan Publishing House, 1985.
[16] Bruce, F. F. The New Testament History, New York: Dubleday Galilee, 1980.
[17] Bruce, F. F. Paul, Apostle of the Heart Set Free, Grand Rapids, 1990.
[18] Brill, J. Wesley. Tafsiran Surat Korintus Pertama, Bandung: Kalam Hidup, 1988.
[19] Calvin, J. The Epistles of Paul to the Romans and to the Thessalonians, Edinburg:    St Andrew Press, 1961.
[20] _______ The Second Epistle of Paul to the Corinthians and Epistle to Timothy, Titus,and Philemon, Edinburgh: St. Andrews Press, 1961.
[21] Carson, D.A., Douglas J. Moo, Leon Morris An Introduction of  The New Testament, USA: Zondervan Publishing House, 1991.
[22] Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology Volume 6, Dallas: Dallas Seminary,
1948.
[23] Chamblin, Knox J. Paulus Dan Diri, Ajaran Rasuli Bagi Keutuhan Pribadi, Surabaya: Momentum, 2006.
[24] Charles, Ludwig. Kota-kota Pada Zaman Perjanjian Baru, Bandung: Kalam
Hidup, 1975.
[25] Chilton, Bruce. Studi Perjanjian Baru Bagi Pemula, Jakarta: BPK Gunung
Mulia. 1994.
[26] Conner, Kevin J. The Church in the New Testament, Malang: Gandum Mas, 2003.
[27] Conybeare, W.J., Howson, J.S. Life and Epistles of St. Paul, Michigan: WMB Eerdmans, 2004.
[28] Covey, Stephen.7 Kebiasaan manusia Yang Sangat Efektif, Jakarta: Binarupa Aksara, 1994.
[29] Cowles, Robert. Gembala Sidang, Bandung: Kalam Hidup, 1977.
[30] Drane, John. Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
[31] Dunnet, Walter M. Pengantar Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas,
1980.
[32] Faot, Agustinus, et al. "Bertahan Sampai Kesudahan Akan Diselamatkan."
Journal KERUSSO 4.1 (2019): 15-25.
[33] Foster, Richard J.  Uang, Seks dan Kekuasaan, Tantangan Untuk Kehidupan Yang
Berdisiplin, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1985.
[34] Griffiths, Michael. Ambillah Aku Melayani  Engkau, Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1975.
[35] Groenen, C. Pengantar Ke Dalam
Perjanjian Baru, Yogyakarta: Kanisius,
1995.
[36] Gromacki, Robert G. New Testament Survey, Michigan: Baker Book House, 1989.
[37] Guthrie, Donald.   Teologi Perjanjian Baru Volume 1,2,3, Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1992.
[38] Haag, Herbert. Kamus Alkitab, Yogyakarta: Kanisius,1992.
[39] Hall, Brian P. Panggilan Akan Pelayanan: Citra Pemimpin Jemaat, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
[40] Harrison, Everett F. Tafsiran Alkitab Wycliffe – 1 Korintus, Malang: Gandum Mas, 2001.
[41] Hawthorne, Gerald F. (Ed.). Dictionary Of Paul And His Letters, A Compendium Of Contemporary Biblical Scholarship, Leceister, England: Intervarsity Press, 1993.
[42] Henry, Carl P.H (Ed.). Baker’s Dictionary Of Christian Ethics, America: Baker
Book House, 1973.
[43] Henry, Matthew. Matthew Henry’s Commentary On The Whole Bible Complete
And Unabrigged, Chester: Hendrickson
Publishers, 2002.
[44] Howard, David M. By The Power Of The Holy Spirit, Illinois, Intervarsity Press, 1975.
[45] Jacobs, SY, T. Paulus: Hidup, Karya, dan Teologinya, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
[46] Johnson, S. Lewis. I Corinthians, The Wycliffe Bible Commentary Vol 3, Chicago: Moody Bible Institute, 1962.
[47] Juanda, J. (2017). Melayani Kristus Dengan Karya Tulis. Journal Kerusso, 2(1), 45-54.
[48] Juanda, J., & Andaline, Z. V. (2019). Menghadapi Ajaran Sesat. Journal Kerusso, 4(1), 1-5.
[49] Kent, Homer A., Expositor’s Bible Commentary, Philipians, Michigan: Zondervan Corporation Grand Rapid, 1978.
[50] Kittel, Gerhard & Gerhard Fiedrich (Ed.), Theological Dictionary Of The New Testament, Abridged in one Volume, Michigan: William B. Eerdmans, 1985.
[51] Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru, Jilid 2, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2002
[52] Lawrance, Bill. Effective Pastoring, Tennesse: Thomas Nelson, Inc., 1999.
[53] Longenecker, Richard N. The Ministry and Message of Paul, Michigan:
Zoncervan Publishing House, 1971.
[54] Lontoh, Frederich Oscar. "Pengaruh Gaya Kepemimpinan, Ketrampilan Komunikasi Dan Kotbah Terhadap Komitmen Organisasional Jemaat Di GKI Dasa Surabaya." Journal Kerusso 2.1 (2017): 1-17. [55] Lumintang, Stevri I. Theologia &
Missiologia Reformed, Batu:
Departemen Literatur PPII. 2003.
[56] Majalah Sahabat Awam No. 11,
(Bandung: Yayasan Bina Awam, 1988),
14
[57] Majalah Sahabat Awam No. 12, (Bandung : Yayasan Bina Awam, 1988)19
[58] Majalah Bahana NO.07/Th.V/Vol.46, 7 Januari, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1995), 28-29
[59] Majalah Sahabat Awam N0.27, (Bandung: Yayasan Bina Awam, 1997),
5
[60] Majalah Sahabat Gembala Bulan Mei, (Bandung: Yayasan Kalah Hidup, 2004),
32-33.
[61] Mimery, Nehemia. Pedoman Penggembalaan Sidang, Bandung: Penerbit Nehemia Mimery, 1969.
[62] Mish, Frederick C. Merriam Webster’s Collegiate Dictionary, Tenth Edition,
USA: Webster’s Company, 1998.
[63] Mare, W. Harlod. I Corinthians: The Expositor’s Bible Commentary vol 10,
Michigan: The Zondervan Corporation, 1976. [64] Murphey, Cecil. The Enciclopedia Of Christian Marriage, America: Flemming H. Revel Company, 1984.
[65] Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 & 2 Korintus, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
[66] Prasetyo, Widi, et al. "Measuring the Quality of God's Servants According to Acts 6: 3 At the Surabaya City Tabernacle Pentecostal Church." Journal KERUGMA 2.1 (2019): 24-33.
[67] Riedel, K. Surat yang Pertama kepada orang Korintus, Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1955.
[68] Riggs, Ralph M. Gembala Sidang Yang Berhasil, Malang: Gandum Mas, 1978.
[69] Rumiyati, Rumiyati, et al. "Pengaruh Kepemimpinan Hamba Tuhan Dalam Pertumbuhan Kerohanian Jemaat Gereja GPdI ‘Zion’Krebet, Tembalang, Wlingi- Blitar." Journal Kerusso 3.2 (2018): 9- 19.
[70] Ryrie, Charles Caldwell. The Ryrie Study Bible: New American Standard
Translation, Chicago: Moody Press, 1978.
[71] Stamps, Donald C. (Ed.). Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Malang: Gandum Mas, 1994.
[72] Spittler, Russell P. Pertama & Kedua Korintus, Malang: Gandum Mas, 1977.
[73] Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen,Malang: SAAT, 1997.
[74] Subagyo, Andreas W. Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif, Bandung: Kalam
Hidup, 2004. [75] Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2006. [76] Sukahar, H. Potret Pendeta, Malang:
Gandum Mas, 1999.
[77] Sumanto, M.A. Metodologi Penelitian
Sosial dan Pendidikan, Yogyakarta: Andi
Offset 1990.
[78] Susilaradeya. Jalan Menuju Kebenaran,
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina
Kasih/OMF, 1985.
[79] Swindoll, Charles R. Paul, Jakarta: Nafiri Gabriel, 2004.
[80] Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 2001.
[81] Tedball, Derek J. Teologi Pengembalaan, Malang: Gandum Mas, 1995
[82] Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika, Malang: Gandum Mas, 1992.
[83] Todd, James H. Kristologi, Malang: Gandum Mas, 2003.
[84] Tong, Stephen. Baptism & Karunia Roh Kudus, Surabaya: Momentum, 2005.
[85] Tulluan, Ola. Introduksi Perjanjian Baru, (Batu: YPPII), 2006.
[86] Wellem, F.D. Kamus Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
[87] Wenham, David. Paul Follower Of Jesus or Founder Of Christianity? Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans Publishing Company, 1995.
[88] Wesley, Brill J. Tafsiran Surat Korintus
Pertama, Bandung: Kalam Hidup, 1988.