Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 02 No. 01, September 2022 https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
Safarwadi 1* , Akhmad Sahrandi 2 1,2 Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah
1 safarwadiabu940@gmail.com , 2 sahrandi@gmail.com *Correspondence
DOI:
Received: Juli 2022 Accepted: Agustus 2022
Published: September 2022

## Abstract
The world of physics for scientists is no longer a materialist empirical world, but leads to efforts to realize spirituality through science to find the highest essence of science. There is a parallel in thought between Sufism and modern physics, where Sufism is based on direct understanding  into  the  natural  world  of  reality  and  modern  physics  is  based  on  on observations of natural phenomena and scientific experiments which are interpreted and communicated through words which will become too abstract when close to reality which causes awareness of facts. Sufism has very many values in modern physics, but this may be unnoticed by the Muslim community. Whereas in Sufism which takes the verses of the Qur'an there are many things that are actually in modern physics quantized in the form of formulas, which we can take as the rationality of the highest existence of the Creator (Allah Subhaanahu Wa Ta'ala). so that modern physics can be used as an analysis of the verses of the  Qur'an  in  demonstrating  the  essence  of  spirituality.  This  study  uses  the  Library Research method with the main data source from the library in the form of books, articles, encyclopedias,  dictionaries,  and  other  written  sources.  To  collect  data  through  several stages,  namely  data  inventory  through  collection  of  scientific  works.  The  results  of  the research show that there are parallels between the thoughts in Sufism and modern physics regarding matter in this universe.
Keywords: Parallel, Modern Physics, Values, Sufism
Abstrak :
Dunia  fisika  bagi  ilmuwan  bukan  lagi  dunia  empiris  materialis,  tetapi  mengarah  pada usaha  untuk  mewujudkan  spiritualitas  melalui  ilmu  pengetahuan  untuk  menemukan hakekat tertinggi ilmu pengetahuan.Terdapat keparalelan pemikiran antara tasawuf dan fisika modern, dimana tasawuf berdasarkan pada pemahaman langsung ke dalam alam realitas dan fisika modern berdasarkan atas observasi terhadap fenomena-fenomena alam dan  eksperimen-eksperimen  ilmiah  yang  diinterpretasikan  dan  dikomunikasikan  lewat kata-kata yang akan menjadi terlampau abstrak ketika berdekatan dengan realitas yang menyebabkan  kesadaran  akan  fakta.Tasawuf  memiliki  nilai-nilai  yang  sangat  banyak dalam  fisika  modern,  namun  ini  mungkin  kurang  disadari  oleh  ummat  islam.  Padahal dalam  tasawuf  yang  mengambil  ayat-ayat  Al-Qur’an  banyak  sekali  hal-hal  yang sebenarnya dalam fisika modern terkuantisasikan dalam bentuk rumus-rumus, yang hal tersebut  dapat  kita  ambil  sebagai  rasionalitas  eksistensi  tertinggi  Sang  Pencipta  (Allah Subhaanahu Wa Ta'ala) sehingga fisika modern dapat dijadikan sebagai pembedah ayat- ayat  Al-Qur’an  dalam  menunjukkan  hakekat  spiritualitas.  Penelitian  ini  menggunakan metode Library Research dengan sumber data utama dari kepustakaan berupa buku-buku, artikel, ensiklopedi, kamus, serta sumber-sumber tertulis lain . Untuk mengumpulkan data melalui  beberapa  tahapan  yaitu  Inventarisasi  data  melalui  Pengumpulan  karya-karya
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
ilmiah.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa adanya keparalelan antara pemikiran dalam tasawuf dan fisika modern mengenai materi di dalam alam semesta ini.
Kata Kunci: Paralel, Fisikan Modern, Nilai, Tasawuf

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an secara global banyak membicarakan tentang ilmu pengetahuan alam dan teknologi,  maka  untuk  mengetahui  secara  pastinya  kita  harus  memiliki  ilmu  kealaman melalui pemahaman dan pengertian tentang alam semesta beserta sifat dan fenomenanya. Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  adalah  lapangan  kegiatan  yang  terus  menerus dikembangkan karena mempunyai manfaat sebagai penunjang kehidupan manusia 1
Allah Subhaanahu Wa Ta'ala memberikan akal pada manusia agar dengan akal ini manusia  bekerja  dengan  giat  memikirkan  secara  serius  dan  mendalam  tentang  segala sesuatu  dan  segala  peristiwa  dalam  jagad  ( universum )  ini  baik  dengan  metoda  induksi maupun  deduksi  sehingga  dicapai  hakekat-hakekat  yang  lebih  tinggi  untuk  kemudian ditingkatkan lagi sehingga manusia dengan akalnya itu dapat mengenal kebenaran yang tertinggi yaitu Allah Rabbul ‘Alamien 2 .
Alam  semesta  yang  diciptakan  Allah  Subhaanahu  Wa  Ta'ala  adalah  sebuah laboratorium  yang  maha  lengkap  yang  penuh  berisi  pertanda  ke-Mahaan  Allah Subhaanahu  Wa  Ta'ala  yang  telah  merancang,  mencipta,  memelihara  dan  kelak mengambilnya kembali 3 . Laboratorium yang maha lengkap ini tidak akan berfungsi dan tidak  akan  menjadi  dinamis  bagi  kehidupan  manusia  apabila  manusia  tidak  mau merenungi dan memikirkan untuk mengolahnya. Manusia sebagai penggali dan pencari ilmu  pengetahuan  tidak  cukup  hanya  dengan  membaca  saja  tanpa  berfikir.  Dalam  Al- Qur’an, manusia didorong untuk menggunakan akalnya dan banyak berfikir 4 .
Manusia  mencari  ilmu  pengetahuan  kebanyakan  berangkat  dari  hasil  rangsangan- rangsangan yang ditangkap oleh indera lahiriah, dan setelah sampai di otak diurai menurut ilmu pengetahuan yang ada padanya kemudian dalam beberapa hal akan tiba pada titik ketidakmampuan otak untuk  mengurai,  karena rasionya sudah tidak dapat  menjangkau lagi atau bukan lagi menjadi medan rasio 5 . Namun demikian ilmu pengetahuan kealaman
1 A Baiquni RHA Syahirul Alim, Islam Untuk Disiplin Ilmu Pengetahuan Alam Dan Teknologi (Jakarta: DEPAG RI, 1995).
2 RHA Syahirul Alim.
3 Abdul Wahab, Semesta Dan Manusia Dalam Al-Qur’an (Surabaya: PT Bina ilmu, 1990).
4 H Asri Rasad, Islam Untuk Disiplin Ilmu Biologi (Jakarta: DEPAG RI, 1995).
5 Machmud Kahiry, Mampukah Rasio Mengenal Tuhan (Surabaya: PT Bina ilmu, 1986).
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
dalam hal mencari hakikat haruslah berangkat dengan keyakinan  yang mantap terlebih dahulu,  yakin  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  terbatas  serta  sadar  bahwa  rasio manusia begaimanapun tingginya dan besar nilainya hanya sekedar pelengkap saja untuk mencapai  hakikat 6 .  Keterbatasan  akal  atau  rasio  menunjukkan  bahwa  apa  yang  tidak rasional belum tentu tidak benar, kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an hingga kini dapat dikaji di dalam ilmu fisika, astronomi, dan kosmologi 7 .
Fisika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  struktur  dasar  dan  proses  perubahan  yang terjadi  pada  materi  dan  energi 8 dan  juga  menyelidiki  fenomena  terutama  yang  diamati dari benda-benda tak bernyawa. Al-Qur’an menaruh perhatian sangat besar kepada ilmu tersebut  seperti  nampak  dalam  uraiannya  tentang  alam  Ilahi  yang  amat  menakjubkan, seperti sifat-sifat ruang dan waktu, materi serta gerakannya 9 .
Ilmuwan yang beriman akan menggunakan akal dan nalarnya untuk memahami atau menjawab  tiap  peristiwa.  Selanjutnya  manusia  akan  berusaha  mencari  sebab-sebabnya maupun akibat yang mungkin dapat terjadi karena peristiwa tersebut 10 . Pada tahun 1920- an  ini  Edwin  Hubble  mendapatkan  cara  untuk  memperkirakan  jarak  galaksi  dan mengukur  kecepatan  gerak  galaksi 11 .  Saling  menjauhinya  benda-benda  angkasa  itu memiliki  kelajuan  yang  sangat  besar  dan  ini  dibuktikan  dengan  pergeseran Doppler Relativistik , yaitu :
c c f f      1 1 '
… 12
disini : v adalah laju relatif dimana objek dan pengamat bergerak saling menjauhi. f adalah frekuensi objek yang diukur pada saat objek diam terhadap pengamat dan f ’ adalah frekuensi objek yang bergerak dengan laju v terhadap pengamat.
Kenyataan ini membawa kesimpulan, bahwa universe berada dalam keadaan memuai
6 Kahiry.
7 Ahmad Baiquni, Memahami Peristiwa Isra’ Dan Mi’raj ( Pidato Dalam Buku Agama Dan Masyarakat Pada Ulang Tahun H.A Mukti Ali Ke 70 Tahun ) (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993).
8 Ian G Barbour, Juru Bicara Tuhan (Bandung: Mizan, n.d.).
9 Afzalur Rahman, Al-Qur’an Sumber Ilmu Pengetahuan (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1980).
10 Rasad, Islam Untuk Disiplin Ilmu Biologi.
11 Sendi Setiawan, Kiprah Dan Gelegar Relativitas Einstein (Yogyakarta: Andi Offset, 1992).
12 Kenneth S Crane, Fisika Modern, Terjemah Oleh Hans J Wospakrik (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992).
( ekspansi )  dengan  kecepatan  besar,  ini  menyiratkan  tentang  struktur  jagad  raya  yang “ terbuka ” 13 sehingga dikatakan alam semesta selalu dinamis.
Alam  semesta  termasuk  bumi  yang  kita  tempati  ini  terdiri  dari  bermacam-macam unsur  yang  saling  membentuk  suatu  materi,  baik  yang  bisa  dirasakan  oleh  indera  ( kongkret )  maupun  yang  tidak  bisa  dirasa  oleh  indera  biasa  melainkan  harus menggunakan  alat-alat  khusus  ( abstrak )  seperti  partikel-partikel,  molekul-molekul, maupun  atom-atom  yang  bergetar  yang  saling  berinteraksi  satu  dengan  yang  lainnya membentuk suatu materi.
Molekul-molekul  dan  atom-atom  terdiri  dari  partikel-partikel  yang  saling berinteraksi  satu  sama  lainnya  dengan  cara  mencipta  dan  menghancurkan  partikel- partikel  yang  lain.  Atmosfer  bumi  terus  menerus  dibombardir  oleh  guyuran-guryuran “sinar-sinar  kosmis”,  partikel-partikel  berenergi  tinggi  yang  mengalami  tumbukkan berkali-kali ketika mereka menembus udara 14 . Reaksi ini seperti yang dikatakan oleh Ibnu ‘Arabi untuk mengungkapkan tentang penyatuan hakiki antara Tuhan dengan manusia yang  dilambangkan  dengan  samudera,  gelombang-gelombang  besar,  buih-buih,  dan tetesan  yang  dalam  tiap  hal  nampak  berbeda  namun  sama  untuk  melambangkan kerinduan individual untuk kesatuan dan pemusnahan dalam keseluruhan 15 .
Alam  semesta  merupakan  suatu  sistem  jaringan  yang  saling  terkait  antara  satu dengan yang lainnya yang tidak terpisahkan. Hal ini dapat diterangkan melalui kosmologi dunia  makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Para  fisikawan  untuk  mengetahui  keterkaitan alam semesta tersebut dilakukan melalui berbagai macam eksperimen yang selanjutnya dibuat  dalam  bentuk  grafik,  diagram,  teori  matematika  yang  semuanya  itu  ternyata menjadi  suatu  pengalaman  religius  bagi  para  fisikawan.  Fritjof  Capra  mengungkapkan hal tersebut dalam bukunya “Tao of Physics” sebagai berikut :
Pada saat saya duduk ditepi pantai itu, pengalaman-pengalaman saya yang terdahulu menjadi hidup, saya “menyaksikan” guyuran air terjun energi turun dari angkasa terluar yang  di  dalamnya  partikel-partikel  terbentuk  dan  hancur  dalam  getaran-getaran  ritmis; saya “menyaksikan” atom-atom dari elemen-elemen itu dan atom-atom dari tubuh saya turut serta dalam tarian kosmis energi ini, saya merasakan iramanya dan “mendengarkan” suaranya,  dan  pada  saat  itu  saya  memahami  bahwa  ini  adalah  Tarian shiva dewa  para
13 Syahirul Alim, Menguak Keterpaduan Saiins, Teknologi Dan Islam (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998).
14 Fritjkof Capra, Tao of Physics (Yogyakarta: Jalasutra, 2001).
15 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, n.d.).
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
penari yang dipuja oleh para penganut Hindhu 16 .
Ulama  sufi  memandang  alam  semesta  sebagai  makrokosmis  sama  dengan mikrokosmis.  Manusia adalah dunia miniatur mikrokosmos  yang merupakan cerminan makrokosmos, hukum alam mengatur seluruh manusia sehingga perbedaan antara ruh dan materi  terhapus  karena  pada  level  sub-atom  materi  adalah  kegelapan  yang  tidak mempunyai  keberadaan  nyata 17 .  Kenyataannya  memang  sesuatu  yang  besar  itu (makrokosmis)  tersusun  dari  segala  sesuatu  yang  kecil-kecil  (mikrokosmis)  yang membentuk suatu ikatan makro dan saling terkait. Para sufi dalam memahami hal tersebut melalui suatu pengalaman mistis “ penyaksian ” yang dalam bahasa mereka sebut sebagai “ musyahadah ” atau “ ma’rifat ”, seperti yang mereka katakan, yaitu barangsiapa ma’rifat (  terhadap  )  Allah  Subhaanahu  Wa  Ta’ala  akan  dikokohkan  oleh  keabadian  dan  dunia seisinya terasa sempit 18 .
Perkembangan ilmu fisika modern selaras dengan pemikiran kaum sufi. Awal abad kedua  puluh,  fisika  modern  telah  banyak  dan  begitu  cepat  mempengaruhi  kehidupan manusia.  Terutama  dalam  fisika  atom  yang  dengan  cepat  banyak  berdiri  industri  yang menggunakan  dasar  teori  atom  tersebut,  sehingga  alam  semesta  beserta  isi  dan  segala fenomena yang ada di dalamnya mengenai struktur kosmologis dapat dipandang melalui teori fisika dan tasawuf. Terdapat titik-titik kesejajaran ketika memasuki dimensi dunia mistik religius dan fisika modern dalam memandang alam semesta.
Pengaruh  perkembangan  fisika  modern  tersebut  juga  menyentuh  dalam  pola  pikir dan kebudayaan manusia. Perkembangan fisika modern tidak lepas dari perbaikan / revisi secara radikal terhadap fisika klasik ( Newtonian ) terutama pada bidang materi, ruang dan waktu, serta sebab akibat (kausalitas) yang menuju ke arah pemikiran yang bersifat mistis (abstrak), sehingga memunculkan metafisika.
Werner  Heisenberg  mengungkapkan  seperti  yang  dikutip  oleh  Frtjof  Capra  dalam Tao of Physics, sebagai berikut :
Konstribusi  ilmiah  yang  terbesar  dalam  fisika  teoritis  berasal  dari  Jepang  sejak perang berakhir merupakan suatu indikasi dari bertemunya hubungan khusus antara ide- ide filsafat dalam tradisi Timur Jauh dan substansi filsafat dari teori quantum 19 .
16 Schimmel.
17 Jostein Gaarder, Dunia Sophie (Bandung: Mizan, n.d.).
18 Imam Al-Qusyairy An-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah, (Surabaya: risalah gusti, n.d.).
19 Capra, Tao of Physics.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
Keparalelan  antara  pemikiran  dalam  tasawuf  dengan  fisika  modern  yang menyebabkan  adanya  titik  temu  dan  hubungan  terjadi  karena  tasawuf  didasarkan  pada pemahaman langsung ke dalam alam realitas, sementara fisika didasarkan atas observasi terhadap  fenomena-fenomena  alam  dan  eksperimen-eksperimen  ilmiah  yang diinterpretasikan  dan  dikomunikasikan  lewat  kata-kata,  dimana  kata-kata  tersebut terlampau abstrak ketika berdekatan dengan realitas yang menyebabkan kesadaran akan fakta inilah yang menjadi titik temu antara fisika modern dan sufi 20 .
Nilai-nilai  tasawuf  yang  mewarnai  fisika  modern  yang  ingin  penulis  ungkapkan dalam  hal  ini  berhubungan  dengan  alam  semesta  terutama  mengenai  ruang  dan  waktu serta  penyatuan  dalam  keberagaman  sehingga  dapat  memperlihatkan  bahwa  dalam perkembangan fisika modern tidak terlepas dari etika-etika agama. Kita menyadari bahwa perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dewasa  ini  telah  membawa  kepada pemikiran  manusia  seolah-olah  dialah  penguasa  alam  semesta  karena  dengan  ilmunya manusia  dapat  mengendalikan  alam  lingkungannya  dan  berbuat  semaunya  untuk menguasai orang lain.
Tasawuf yang menekankan pada aspek pensucian hawa nafsu yang bertujuan untuk mengenal dan mencintai sang pencipta dan penguasa alam semesta, sebenarnya banyak sekali  nilai-nilainya  yang  terkandung  dalam  fisika  modern,  sebagaimana  yang  telah dikatakan  di  atas  mengenai  materi    dalam  level  subatom  atau  dunia  mikrokosmos, walaupun  para  fisikawan  barat  dalam  memahaminya  bersentuhan  dengan  mistis  diluar islam  (Hindu,  Budha,  Zen,  Tao  dan  lain-lain),  maka  penulis  mencoba  untuk mengungkapkannya melalui pemikiran-pemikiran islam (tasawuf) misalnya fana’, baqa’, Jam’u dan lain-lain. Hal ini diharapkan dapat membuka wawasan terhadap pencinta fisika terutama  muslimin  dan  muslimah  agar  dalam  mempelajarinya  tidak  sebatas  pada keilmuannya, tetapi lebih jauh dari itu untuk lebih mengenal dan mendekatkan diri pada Allah Subhaanahu Wa Ta’ala.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode Library  Research dengan  memanfaatkan fasilitas  kepustakaan  berupa  buku-buku,  artikel,  ensiklopedi,  kamus,  serta  sumber-
20 Capra.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
sumber  tertulis  lain 21 .  Untuk  mengumpulkan  data  melalui  beberapa  tahapan  yaitu Inventarisasi  data  melalui  Pengumpulan  karya-karya  ilmiah  atau  kepustakaan  yang berhubungan  dengan  topik  yang  dibahas.  Klasifikasi  Data  menggunakan  daftar kepustakaan  yang  relevan  dikelompokkan  sesuai  dengan  pembahasan.  Penggunaan teknik  analisis  datanya  bersifat  deskriptif  analitik 22 .  Dengan  menguraikan  secara sistematis  materi  pembahasan  dari  berbagai  sumber  kepustakaan  kemudian  dianalisa untuk memperoleh hasil yang dapat dipertanggungjawabkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Perkembangan Fisika Modern
Sepanjang abad pertengahan di Eropa tak seorangpun meragukan bahwa bumi adalah pusat  alam  raya,  sementara  “benda-benda  angkasa”  berputar  mengelilinginya  di  orbit mereka, gambaran ini disebut dunia geosentris 23 . Namun seiring dengan perkembangan dan  kemajuan  pengetahuan  terjadi  suatu  revolusi  teknis  dan  terobosan  teknis  yang membuka  jalan  untuk  menuju  berbagai  macam  penemuan.  Akibat  dari  revolusi  ini semakin  banyak  orang  yang  menggunakan  akal  untuk  menyelidiki  alam  semesta  dan segala  fenomenanya,  sehingga  semakin  lama  bergeserlah  kepercayaan-kepercayaan terhadap  doktrin-doktrin  agama  kepada  kepercayaan  kemampuan  akal,  dan  ini  terus berkembang  di  Eropa  sampai  memunculkan  ilmuwan-ilmuwan  yang  kontras  dengan gereja.  Kepercayaan  yang  berlebihan  pada  pentingnya  akal  telah  mengakar  sepanjang abad pertengahan, bahwa setiap penyelidikan terhadap fenomena alam harus didasarkan pada pengamatan, pengalaman, dan percobaan, yang disebut metode empiris . Alam bukan lagi  sesuatu  dimana  manusia  semata-mata  merupakan  bagiannya,  manusia  mulai mengontrol  alam  dengan  cara  mengeksplorasi  sumber  daya  alamnya  semaksimal mungkin. ‘Pengetahuan adalah kekuasaan’, kata filosof Inggris Francis Bacon 24 .
Tahun 1543, seorang astronom yang bernama Nicolaus Copernicus menulis sebuah buku yang berjudul “ On The Revolutions of The Celestial Spheres ( tentang pergerakan lingkaran  langit  ).  Dia  menyatakan  bahwa  bukan  matahari  yang  bergerak  mengelilingi
21 Winarno Surahmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik (Bandung: Tunas Pustaka, 1994).
22 Surahmad.
23 Gaarder, Dunia Sophie.
24 Gaarder.
bumi,  melainkan  sebaliknya.  Anggapan  ini  sangat  mungkin  berdasarkan  pengamatan terhadap benda-benda angkasa yang ada. Alasan atas kepercayaan orang bahwa matahari bergerak mengelilingi bumi adalah bumi berputar pada porosnya sendiri, gambaran ini disebut dunia  heliosentris .  Hasil  dari  pengamatan  Copernicus  ini  dikuatkan  pula  oleh astronom  Jerman  Johannes  Keppler yang  pada  tahun  1600-an  menunjukkan  hasil pengamatan  komprehensifnya  yang  membuktikan  bahwa  planet-planet  itu  bergerak dalam  orbit  yang  berbentuk  elips  dengan  matahari  pada  pusatnya,  dan  juga  kecepatan sebuah planet paling besar ketika ia berada paling dekat dengan matahari dan semakin jauh orbit sebuah planet dari matahari semakin lambat ia bergerak 25 , dan ini dirumuskan dengan
Kr v 2 2 4  
dimana :
v adalah kecepatan planet mengelilingi  matahari
r  adalah jarak antara planet dengan matahari
K adalah konstanta yang mempunyai nilai sama untuk setiap planet sebesar 3 2 r T … dan T adalah waktu planet mengelilingi matahari sekali putaran (revolusi) 26 .
Pada  masa  yang  sama  Galileo  Galilei yang  menyelidiki  bulan  mengatakan  bahwa bulan mempunyai gunung-gunung dan lembah-lembah yang sama dengan bumi. Galileo juga merumuskan hukum kelembaman yang berbunyi : “sebuah benda akan tetap berada dalam keadaannya, diam atau bergerak, selama tidak ada kekuatan luar yang memaksanya untuk berubah”.
Tahun  1642  –  1727,  Isaac  Newton  merumuskan  hukum gravitasi  universal yang menyatakan  bahwa  setiap  objek  menarik  objek  lainnya  dengan  suatu  kekuatan  yang semakin meningkat sebanding dengan ukuran objek itu dan menurun sebanding dengan jarak antara objek-objek itu 27 yang dirumuskan dengan
2 2 1 r m Gm F g 
dimana :
25 Crane, Fisika Modern, Terjemah Oleh Hans J Wospakrik.
26 Arthur Beiser, The Meinstream of Physics (USA: Addison-Wesley Publishing Company,Inc, 1961).
27 Beiser.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
m 1 dan m 2 adalah massa dari dua benda di alam semesta
r adalah jarak diantara dua massa tersebut
G adalah konstanta universal yang besarnya 6,67 x 10 -11 2 2 . kg m N
28
Artinya  adalah  bahwa  gaya  tarik  atau  gravitasi  ini  berlaku  dimana  saja,  juga  di angkasa  diantara  benda-benda  angkasa.  Newton  juga  menyatakan  tentang  hukum kelembaman, yaitu suatu benda tetap dalam keadaannya yang diam atau bergerak lurus hingga  ia  dipaksa  untuk  mengubah  keadaannya  itu  oleh  gaya  yang  mempengaruhinya. Segala  sesuatu  diatur  oleh  hukum  alam  yang  sama  dan  setiap  perubahan  alam  dapat diperhitungkan dengan ketepatan matematis.  Newton menganggap bahwa hukum  alam sebagai  bukti  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Besar  dan  Maha  Kuasa 29 .  Newton mengaplikasikan  teorinya  pada  gerakan  planet-planet  dan  mampu  menerangkan gambaran-gambaran dasar dari sistem tata surya. Newton mengasumsikan bahwa Tuhan selalu  ada  dalam  alam  semesta  untuk  membetulkan  ketidakteraturan-ketidakteraturan yang terjadi di alam semesta 30 .
Semua  peristiwa  fisika  dalam  mekanika  Newton  direduksi,  yaitu  perilaku  sistem sepenuhnya  ditentukan  oleh  perilaku  bagian-bagian  terkecilnya  menjadi  gerak  dalam titik-titik  materi  dalam  ruang  oleh  karena  atraksi  mereka  yang  saling  berbalasan. Elem 31 en – elemen dunia Newton bergerak dalam ruang dan waktu yang absolut adalah partikel-partikel materi yang dalam persamaan matematika diperlakukan sebagai pokok- pokok massa dan dianggap sebagai objek-objek kecil, padat, dan tak dapat dibagi-bagi diluar sesuatu apapun pada setiap materi yang tercipta.
Persamaan-persamaan Newton tentang gerak merupakan dasar mekanika klasik yang dianggap telah menetapkan hukum-hukum yang berdasarkan pada sesuatu dimana pokok- pokok  materi  bergerak  dan  kemudian  dipikirkan  untuk  menghitung  semua  perubahan yang diobservasi dalam dunia fisika. Newton berpandangan bahwa Tuhan telah mencipta pada  mulanya  partikel-partikel  materi,  diantaranya  energi-energi  dan  hukum-hukum fundamental  tentang  gerak,  seluruh  alam  semesta  ditata  dalam  gerak  dan  terus berlangsung seperti sebuah mesin yang diatur oleh hukum-hukum yang tidak bisa diubah-
28 Beiser.
29 Gaarder, Dunia Sophie.
30 Capra, Tao of Physics.
31 Barbour, Juru Bicara Tuhan.
ubah 32 .
Hal di atas memberikan pandangan mekanistik Newton tentang alam semesta yang sangat dekat dengan deterministik , yaitu masa depan suatu sistem pada prinsipnya dapat diprediksi dari pengetahuan yang akurat tentang kondisi sistem itu dari sekarang. Mesin kosmis raksasa  dianggap  sebagai  keberadaan  yang  sepenuhnya  kebetulan  dan  pasti ( causal and determinate ) karena semua kejadian memiliki seperangkat sebab yang pasti dan  melahirkan  efek  yang  pasti  pula  dan  masa  depan  dari  setiap  sistem  dapat diprediksikan dengan ketentuan absolut bila keadaannya pada setiap waktu teridentifikasi setiap detik. 33
Hukum Newton yang didasarkan pada pengamatan terhadap alam keseharian mampu memprediksi sesuatu,  segala sesuatu  yang berkaitan dengan hal-hal  riil  sehingga dapat menggambarkan  kejadian  yang  mudah  dipahami  dan  digambarkan 34 ,  ini  berarti  bahwa fisika klasik (Newtonian) hendak menunjukkan bahwa kausalitas (hukum sebab akibat) ada dalam kehidupan sehari-hari, menampakkan keberlakuan untuk setiap sistem. Alam semesta  dianggap  sebagai  keberadaan  yang  sepenuhnya  kebetulan  dan  pasti 35 .  Hal  ini dipercayai oleh para fisikawan awal abad XVIII, bahwa alam semesta merupakan sistem mekanis raksasa yang berjalan berdasarkan hukum-hukum Newton tentang gerak.
Kepercayaan mengenai sebuah dunia konstruk dan hukum yang terkunci; suatu ruang yang  memberitahu  bahwa  kita  dapat  bergerak  dalam  tiga  dimensi  dan  bahwa  jarak terpendek antara dua titik adalah sebuah garis lurus, sebuah waktu yang meyakinkan kita tentang linearitas masa lalu, masa sekarang dan masa depan menuntut peran empirisme dalam  sains  untuk  selalu  berjalan  di  atas  ketidakberpihakan  seorang  pengamat  dan senantiasa terfokus pada realitas objektif , yaitu teori ilmiah dapat menggambarkan dunia sebagimana adanya tanpa dipengaruhi pengamat sebagai “sesuatu” yang tunggal dan bisa diamati serta apriori terhadap kesadaran 36 .
Pandangan  Newton  di  atas  tentang  alam  semesta  adalah  hasil  dari mengkombinasikan  antara  metode induktif  empiris (  Bacon  )  dan  metode deduktif rasional (  Descartes  ),  yang  dalam  masterpiece-nya Principia ,  Newton  menekankan
32 Barbour.
33 Capra, Tao of Physics.
34 Gary Zukaf, The Dancing Wu Li Master (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003).
35 Michel Tabolt, Mistisisme Dan Fisika Baru (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
36 Tabolt.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
bahwa  eksperimen  tanpa  penafsiran  sistematik,  dan  sebaliknya  deduksi  tanpa  bukti eksperimen tidak akan menghasilkan teori yang terandalkan ( reliable ) 37 . Pengetahuan disekitar manusia ( lingkungan ) dapat  dikembangkan dengan mudah, bahkan manusia dapat mempengaruhi lingkungannya.
Konstribusi besar Newton dalam ilmu pengetahuan ( sains ) adalah :
1. Tentang teori dan hukum gerak
Jika  objek  sedang  diam  maka  akan  diam  selamanya  dan  jika  objek  bergerak lurus, objek itu selamanya akan bergerak lurus, selama tidak ada kekuatan atau gaya yang mempengaruhinya ( F = 0 ), ini dikenal dengan hukum inertia ( kelembaman ) sebagai  hukum  I  Newton,  kecuali  ada  sesuatu  (  kekuatan  atau  gaya  )  yang mempengaruhinya  dan  jika  itu  terjadi  maka  arah  dan  kecepatan  gerakan  objek  itu akan berubah, tergantung pada besar dan arah gaya yang mengganggunya (F = m.a), ini  dikenal  sebagai  hukum  II  Newton,  terlebih  lagi  setiap aksi selalu  berpasangan dengan reaksi yang  besarnya  sama  tapi  arahnya  berlawanan  (W  =  N),  ini  dikenal sebagai  hukum  III  Newton  dan  membuktikan  bahwa  benda  yang  bergerak benar- benar akan selalu kembali dalam keadaan diam, ini dikarenakan oleh gesekan ( friksi ) dengan tempat dimana ia bergerak.
2. Tentang teori gravitasi
Fisika  klasik  menyebutnya  sebagai  ‘’aksi  pada  suatu  jarak”  ( action  at  a distance ) 38 . Forsa gravitasi antara dua benda hanya bergantung pada satu  bilangan yang dikaitkan pada tiap benda, yaitu massa benda, tetapi selain ini forsa itu tidak bergantung pada apa yang menyusun benda-benda itu, jadi tidak memerlukan teori mengenai struktur dan susunan matahari serta planet-planet untuk menghitung garis edarnya 39 . Makin jauh benda-benda itu terpisah akan makin kecil forsa itu dan tarikan gravitasi  sebuah  bintang  akan  tepat  seperempat  besar  tarikan  sebuah  bintang  lain yang berada separuh jauhnya dibandingkan bintang pertama. Hukum ini meramalkan garis edar bumi, bulan, dan planet-planet dengan ketepatan yang tinggi 40 .
3. Gambaran tentang ciptaan Tuhan mengenai materi dalam optik Newton dikatakan sebagai
37 Budi Widianarko, Menelusuri Jejak Capra, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004).
38 Gary Zukaf, The Dancing Wu Li Master.
39 Tephen Hawking, Riwayat Sang Kala (Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafit, 1995).
40 Hawking.
Tampak  mungkin  bagi  saya  bahwa  Tuhan  pada  awalnya  membentuk  materi dalam partikel-partikel  yang padat, berat, keras, tak dapat ditembus, bergerak, dari bermacam ukuran dan bentuk, dan dengan property-properti lain, dan atau property tertentu  terhadap  ruang,  seperti  yang  mengarah  pada  titik  klimaks  akhir  saat  Dia membentuk  butiran  partikel  itu;  dan  bahwa  partikel-partikel  primitif  ini  menjadi padat,  secara  tak  terkira  menjadi  lebih  keras  dibandingkan  dengan  tubuh-tubuh berlubang  yang  bercampur  darinya;  bahkan  sangat  amat  keras,  seperti  tak  pernah mengenai  atau  memecah  dalam  beberapa  bagian;  tak  ada  energi  biasa  yang  akan mampu membagi apa yang diciptakan oleh tuhan sendiri dari ciptaan pertama-Nya 41

## B. Pemikiran Tasawuf
Tuhan dan dunia tidak merupakan dua hakekat yang sesungguhnya terpisah dan yang ada  diluar  yang  lain,  melainkan  bahwa  Tuhan  sendiri  merupakan  segala-galanya, sedangkan segalanya itu modus, partisipasi dalam ketuhanan. Ia tinggal dalam segalanya, segalanya itu bukan Tuhan, melainkan bersifat Ilahi. Dunia terlebur dalam Tuhan, dunia merupakan bagian dari hakekat-Nya 42 .
Adanya dunia ini mustahil tanpa adanya penggerak pertama, sebab musabab pertama yang mutlak ada, pengatur tertinggi yang kita namakan Tuhan 43 .Tuhan dalam mengatur memiliki  dua  macam  sifat  pengaturan  yaitu  yang  bersifat  spiritual  (rohaniah)  dan material. Firman Allah Subhaanahu Wa Ta'ala dalam surat Al-A’raf ayat 54 :
َّيَّا ِةَتِس  ِفِ َضْرَلاْاَو  ِتَوَمَّسلا َقَلَخ ْيِذّلا  ُ الله ُمُكَّبَر َّنِاا ْا  َلََ  َوَوتْسا َُُّ ٍ م

## ََِِْْل
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia bersemayam di atas ‘arsy …… 44
Menciptakan  dalam  ayat  di  atas  menunjuk  pada  penciptaan  alam  fisikal,  sedangkan potongan kelanjutan ayatnya yaitu :
ا َْيِمَلََلْا ُّبَر  ُ الله َكََبََت ُْْمَلاْاَو ُقْلَلخْا ُهَلَلاََ Ingatlah menciptakan dan memerintahkan hanyalah hak Allah Maha Suci. Allah Tuhan semesta alam …… 45
41 Capra, Tao of Physics.
42 P.J Zoetmulder, Manunggaling Kawula Gusti (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000).
43 Zoetmulder.
44 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Semarang: CV. ALWAAH, 1995).
45 RI.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
Memerintahkan dalam potongan ayat ini menunjuk pada dunia spiritual 46 .
Aspek  pengaturan  yang  berlaku  dalam  setiap  bagian  alam maujud (benda,  materi) tidak  meragukan  bahwa  Tuhan  alam maujud telah  membatasi  ilmu-Nya  sebelum  alam maujud diciptakan secara menyeluruh dan secara terinci. Alam maujud (dunia) berjalan dalam dalam tata aturan dengan tidak tetinggal (terlepas) dan tidak keluar darinya 47 .
Dunia terus menerus bergantung pada Tuhan yang tidak berdiri di luar alam ciptaan- Nya,  melainkan  dalam  segala  sesuatu  yang  ada  hadir  karena  daya  pemeliharaan-Nya, sehingga  Tuhan  dan  materi  abadi  bersama,  hanya  saja  Tuhan  bersifat  tidak  berubah, sedangkan materi dapat berubah. Ada dua esensi yang telah ada sejak permulaan, yaitu bahwa  pelaku  tidak  melahirkan  materi  tetapi  hanya  menganugerahkan  eksistensinya kepada mereka 48 . Oleh sebab itu menurut Ibnu ‘Arabi, bahwa sesungguhnya hanya ada satu  zat  yang  mewujud  dalam  dirinya  sendiri 49 .  Tiada  yang  benar-benar  ada  kecuali Tuhan. Segala yang selain-Nya adalah noneksisten, baik ia berada di dalam atau di luar diri  kita  dan  segala  yang  ada  di  dalam  maupun  di  luar  dunia  ini.  Segala  yang  disebut realitas  tiada  lain  adalah  realitas  dan  tidak  mungkin  ada  dua  realitas  yang  dapat sepenuhnya independen, sebab hal itu akan berarti bahwa ada dua Tuhan 50 .
Abul  Hasan  Asy’ari  berpendapat  bahwa  eksistensi  Tuhan  adalah  diri  (‘ ain )  dari sebuah kesatuan dan bukan sebagai tambahan dari luar dan eksistensi dari makhluq adalah diri dari esensi itu sendiri 51 .
Teori emanasi (madzhab  syuhudiyyah)  menyatakan  bahwa  Tuhan  hadir  dimana- mana.  Pengamat  memang  satu,  namun  cermin  yang  memantulkannya  amat  banyak. Banyaknya  pantulan  yang  dihasilkan  tidak  mempengaruhi  ke-Esa-an  dari  (sumber cahaya)  yang dipantulkan oleh banyak cermin.  Ia hadir di  dalam pantulan  yang  ada di setiap cermin 52 .
Penciptaan  baik  dunia  maupun  maupun  bentuk-bentuk  terbatas,  yang  ada  di dalamnya  merupakan  nama  lain  dari  perbuatan-perbuatan  Tuhan  dan  perbuatan- perbuantan-Nya adalah pengejawantahan dari sifat-sifat-Nya 53 .
46 William C Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi (Yogyakarta: Qalam, 2002).
47 Abu Bakar Al-Jazairi, Pemurnian Akidah (Jakarta: Pustaka Amani, 2001).
48 Khan Shahib Khaja Khan, Tasawuf : Apa Dan Bagaimana (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996).
49 Khan.
50 Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi.
51 Chittick.
52 Chittick.
53 Chittick.
Manusia  adalah  abstrolabnya  Tuhan.  Ditangan  seorang  astronom  astrolab  akan sangat  bermanfaat  karena  siapapun  yang  mengetahui  dirinya  ,  dia  akan  mengetahui Tuhannya. Ketika Tuhan membuat mengetahui dirinya melalui diri orang itu sendiri dia akan  mampu  menyaksikan  pengejawantahan  Tuhan  dan  keindahan  sempurna-Nya  saat demi saat dan kedip demi kedip 54 .
Menyaksikan  pengejawantahan  Tuhan  dan  keindahan  sempurna-Nya  dilakukan dalam kondisi spritual ma’rifat yakni pengetahuan bahwa apapun yang terbayang dalam hati, Tuhan adalah kebalikannya 55 dan sifat dari orang yang mengenal Allah SWT melalui Nama-Nama  serta  Sifat-Sifat-Nya  dan  berlaku  tulus  kepada  Allah  SWT  dengan muamalatnya  kemudian  menyucikan  dirinya  dari  sifat-sifat  yang  rendah  dan  cacat, kemudian  menikmati  keindahan  dekat  dengan-Nya,  yang  mengukuhkan  ketulusannya dalam semua keadaannya 56 .
Orang yang mengalami penyaksian ( syahadah ) harus menegasikan dunia dan dirinya sendiri  sebagai  realitas  yang  terpisah  dan  setelah  itu  meyakini  sepenuhnya  bahwa keduanya  merupakan  pengejawantahan  wujud  Tuhan 57 ,  karena  persetujuan  dan pertentangan adalah penyebab adanya dualitas. Ketika seseorang mencapai dunia dimana tidak ada tempat untuk dualitas dan yang ada hanyalah persetujuan murni maka dia akan melepaskan kategori persahabatan dan permusuhan 58 .
Hal  di  atas  adalah  suatu  pengalaman  mistik  yang  dialami  oleh  seseorang  yang berjalan  untuk  mencapai maqam yang  tinggi  di  sisi  Allah  SWT.  Pengalaman  mistik adalah  pengalaman  menyatu  dengan  Tuhan  atau  jiwa  kosmik 59 dengan  hanya membukakan  kepadanya  dalam  jiwa  sebagaimana  pula  dalam  alam  semesta  karena realitas adalah satu, suatu tindakan bergabung dengan cinta sepanjang hal itu dilakukan tanpa  pamrih,  dan  ia  bergabung  dengan  pengetahuan  sepanjang  ia  diiringi  dengan kesadaran bahwa Tuhan adalah agen atau pelaku sejati ; hal yang sama yang berlaku bagi penolakan, vocao  deo , yang  hanya  dapat  berasal  dari  Tuhan  dalam  pengertian  bahwa kekosongan mistik memperpanjang kekosongan prinsip 60 .
54 Chittick.
55 Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam.
56 An-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah,.
57 Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi.
58 Jalaluddin Rumi, Yang Mengenal Dirinya Yang Mengenal Tuhannya (Bandung: Pustaka hidayah, 2001).
59 Gaarder, Dunia Sophie.
60 Frithjof Schuon, Prosesi Ritual Menyingkap Tabir Mencari Yang Inti (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2002).
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
Kemenyatuan dengan gambaran-Nya adalah sebuah keadaan yang luar biasa, tetapi persatuan  dengan  yang  tercinta  diatas  segalanya.  Penyatuan  yang  oleh  kalangan  sufi dikatakan  sebagai Al-Jam’u yang  bisa  diartikan  sebagai  penyatuan  kesaksian  yang diperoleh dengan pencarian dalil dengan menggunakan atsar atas pemberi atsar , dengan menggunakan ciptaan atas pencipta. Semua penciptaan merupakan kesaksian, dalil, dan atsar 61 .
Keseluruhan  masalah  penciptaan  atau  manifestasi  universal  berakar  pada  hakekat prinsip Ilahi. Realitas absolut memproyeksikan dunia karena sifat-Nya yang tak terhingga memerlukannya,  yang  ingin  dikenal  melalui,  dan  di  dalam  pemulaan  dari  relativitas; mengatakan “ciptaan” Nya, bukan Dia “menciptakan” adalah suatu cara mengekspresikan kemungkinan atau relativitas dunia, dan dalam pengertian tertentu, melepaskannya dari penyebab transenden. Yang Absolut adalah realitas tertinggi dalam dirinya sendiri, seperti titik yang tak memuat apa-apa selain dirinya sendiri, karena ciptan atau manifestasi adalah hakekat  Ilahi;  Tuhan  tidak  dapat  mencegah  Dirinya  sendiri  untuk  memancarkan,  dan karena  itu,  untuk  memanifesatasikan  Dirinya  atau  mencipta,  karena  Dia  tidak  dapat mengingkari Dirinya yang tak terbatas 62
Tuhan  bagaimanapun  juga  eksis  (ada),dan  jika  kita  menempatkan  eksistensi  kita dekat  pada  eksistensi-Nya, kita akan melihat bahwa kita sepenuhnya berasal  dari-Nya. Dengan  demikian  kita  tidak  memiliki  eksistensi,  kita  hanya  menerima  pancaran eksistensi-Nya 63
Allah Subhaanahu Wa Ta'ala menciptakan alam  semesta ini dalam  keadaan selalu bergerak dan terus mengembang sampai pada saatnya nanti Allah Subhaanahu Wa Ta'ala sendiri yang akan memberhentikannya. Firman Allah Subhaanahu Wa Ta'ala dalam surat Adz-Dzariyat ayat 47
َنْوَُِسْوُمَل َّنَِّاَو ٍ دْي َِبِ اَهَونْويَونَوب َءاَمَّسلاَو
“Dan langit itu Kami bina dengan kekuatan dan sungguh Kami mengembangkannya”
…… 64 .
Alam  semesta  yang  karakternya  secara  dinamis  bergerak  maju  ke  depan (berkembang) merupakan suatu tanda kehidupan sebagaimana suasana hati yang selalu
61 bnu Qayyim Al-Jauzy, Madarijus Salikin (Jakarta: Pustaka Al-Kautsa, 1998).
62 Schuon, Prosesi Ritual Menyingkap Tabir Mencari Yang Inti.
63 Schuon.
64 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, 1995.
bergerak yang menimbulkan inovasi-inovasi dalam hubungannya antara sesama manusia. Kedinamisan ini menimbulkan perubahan-perubahan  yang menjadi karakteristik dalam dunia mistis, dalam hal ini tasawuf.
Terjadinya  revolusi  pemikiran  dalam  dunia  fisika,  dari  fisika  klasik  yang berpondasikan pada pemahaman Newtonian ke fisika modern yang dikuatkan oleh fisika kuantum  dan  fisika  relativitas,  merubah  pola  pemikiran  para  fisikawan  dari  dunia makroskopis  ke  dunia  mikroskopis  yang  ternyata  mampu  memunculkan  penemuan- penemuan yang lebih mempengaruhi kehidupan manusia, baik itu kemashlahatan maupun kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  dunia  fisika modern.
Pengaruh fisika modern yang secara dramatis telah meluas ke kancah pemikiran dan kebudayaan,  dimana  pengaruh  tersebut  telah  menuntun  pada  terjadinya  suatu  revisi mendasar atas konsepsi manusia tentang alam semesta dan relasi manusia terhadapnya 65 , tidak terkecuali bidang agama, yang di dalam islam pemikiran-pemikiran fisika modern ini  ada  keparalelan  dengan  pemikiran-pemikiran  mistis  islam  yang  dikenal  dengan tasawuf  tentang  masalah  dunia  mikroskopis  yang  materi-materi  disini  berada  dalam tingkatan  ( level )  subatomik,  sehingga  disebut  sebagai  entitas-entitas  yang  secara eksperimental dapat menunjukkan eksistensi (keberadaan) mutlak (absolut) yang berada di alam semesta ini yang disebut sebagai Tuhan sebagai Sang Pencipta.
Fisika  modern  merupakan  akibat  dari  perkembangan  pemikiran  manusia  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  alam  (  fisika  )  yang  menimbulkan  revisi  pemikiran  terhadap pandangan fisika klasik yang pondasinya telah ditancapkan oleh mekanika Newton yang bersifat reduksionistik, determenistik , dan rasionalistik .
Para agamawan dan intelektual islam yang memiliki pemikiran dan pandangan yang bercorak mistis ternyata tanpa disadari pemikiran-pemikirannya memberikan nilai-nilai dalam  perkembangan  fisika  modern  yang  dalam  perkembangannya  lebih  mengarah kepada metafisika daripada kepada dunia materialis.
Tasawuf  mengandung  beberapa  pengertian,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  para  sufi, diantaranya yaitu :
1. Perkataan Al-Junaid ketika ditanya tentang tasawuf, yang ia menjawabnya,”Tatkala engkau bersama Allah dengan tanpa ada perantara”.
65 Capra, Tao of Physics.
2. Perkataan Ruwaim bin Ahmad, yaitu “Tasawuf adalah melepaskan jiwa bersama Allah sesuai dengan apa yang Alah kehendaki”.
3. Perkataan Abu Muhammad Al-Jariri, “Tasawuf adalah masuk dalam lingkaran akhlak mulia dan keluar dari akhlak yang rendah”.
4. Perkataan Amr bin Utsman Al-Makki, yaitu “Hendaknya seorang hamba setiap saat berada pada sesuatu yang lebih utama dalam waktu tersebut”.
5. Perkataan  Ali  bin  Abdurrahim  Al-Qannad,  “Tasawuf  adalah  menyebarkan kedudukan  spiritual  (sehingga  tidak  terpaku  dengan  kedudukan  spiritual tertentu) dan melanggengkan komunikasi dengan Allah ( ittishal ). 66
Pengertian-pengertian mengenai tasawuf sebagaimana yang diungkapkan oleh para sufi di atas memberi pengertian bahwa tasawuf didasarkan pada pemahaman langsung ke dalam alam realitas. Sementara itu fisika didasarkan atas observasi terhadap fenomena- fenomena  alam  dan  eksperimen-eksperimen  ilmiah,  yang  mana  observasi-observasi diinterpretasikan dan interpretasi itu kemudian dikomunikasikan lewat kata-kata, dimana kata-kata  terlampau  abstrak  ketika  berdekatan  dengan  realitas  maka  interpretasi- interpretasi verbal dari gugusan eksperimen ilmiah atau dari pemahaman mistik (dalam hal ini tasawuf) pasti tidak akurat dan tidak lengkap. Kesadaran akan fakta inilah yang menjadi titik temu antara para fisikawan modern dan sufi 67

## C. Kepararelan Tasawuf dengan Fisika Modern
Keparalelan  antara  tasawuf  dengan  fisika  modern  yang  keduanya  ada  titik  temu diantaranya adalah mengenai masalah :
1. Alam Semesta
Fisika  modern  yang  dipelopori  oleh  munculnya  teori  mekanika  kuantum  dan teori  relativitas  Einstein  telah  merubah  pandangan  dan  pemikiran  para  fisikawan dalam  menanggapi  keberadaan  alam  semesta.  Alam  semesta  tidak  lagi  dipandang sebagai  sebuah  mesin  raksasa  yang  berjalan  secara  terpisah  dengan  materi-materi yang berada di  dalamnya. Keberadaan benda-benda di  alam semesta saling terkait dan saling melengkapi, sehingga bisa dikatakan bahwa dunia makrokosmos disifati oleh keseluruhan mikrokosmos yang membentuk suatu sistem jaringan terkait yang tak terpisahkan.
66 Abu Nashr As-Sarraj, Al-Luma (Surabaya: Risalah Gusti, 2002).
67 As-Sarraj.
Keterkaitan    ini  menyebabkan  alam  semesta  dalam  bergerak  selalu  mengikuti perubahan-perubahan  atau  pengaruh-pengaruh  yang  terjadi  diantara  materi-materi mikrokosmos.  Hal  ini  merupakan  suatu  penyatuan  yang  dalam  tasawuf  disebut sebagai Al-Jam’u yang  berarti  penyatuan  antara  kehendak  dan  pencarian  untuk mendapatkan apa yang dicari 68 , sehingga seorang hamba yang telah menyatu dengan Tuhan dalam artian hamba itu berakhlak dengan akhlak Tuhan sehingga dalam setiap gerak langkah kehidupannya selalu mengikuti apa yang dikehendaki oleh Tuhan.
Partikel-partikel  subatomik  dipandang  bukan  sebagai  materi  namun  hanya merupakan  entitas-entitas  yang  mempunyai  sifat  kecenderungan  untuk  ada  karena hal itu dapat dideteksi dan dianalisis, terlebih lagi entitas-entitas itu bergerak dengan kecepatan  yang  sangat  tinggi  yaitu  dengan  kecepatan  cahaya  atau  mendekati kecepatan itu,  yang dalam  tasawuf diketahui  sebagai  eksistensi (keberadaan)  yang absolut  (mutlak)  yaitu  Tuhan  yang  dapat  diketahui  karena  emanasi-Nya  yang termanifestasikan  melalui  sifat-sifat,  asma’-asma’  Nya  serta  akhlak-akhlak  yang terpancar  dan  muncul  dalam  diri  manusia,  sehingga  manusia  dikatakan  sebagai cermin yang memantulkan cahaya sifat-sifat ketuhanan.
Partikerl-partikel  subatomik  yang  selalu  bergerak  relatif  dengan  kecepatan cahaya  seperti  yang  dikatakan  teori  relativitas  sehingga  tidak  memungkinkan  para fisikawan  untuk  menentukan  posisi  dan  mengamati  bentuk  ataupun  warnanya, namun hanya mengetahui sifat-sifatnya dari efek yang ditimbulkan oleh gerakannya memungkinkan  untuk  terjadinya  kedinamisan  alam  semesta,  sebagaimana  yang dikatakan  dalam  tasawuf  dengan mahw yang  berarti  segala  yang  ditutup  dan disirnakan  oleh  Al-Haq  dengan  hilangnya  sifat-sifat  kebiasaan,  dan itsbat yang berarti  segala  hal  yang  dinampakkan  dan  dijelaskan  oleh  Al-Haqq  dengan menegakkan  hukum-hukum  ibadat 69 yang  dalam  firman  Allah  Subhaanahu  Wa Ta'ala surat Ar-Ra’ad ayat 39 yaitu :
ُتِبْثُويَو ُءاَشَياَم  ُ الله اْوُحَْيَ
“Allah  menghapus  apa  yang  Dia  kehendaki  dan  menetapkan  (apa  yang  Dia kehendaki) …… 70
68 bnu Qayyim Al-Jauzy, Madarijus Salikin.
69 An-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah,.
70 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Jakarta: DEPAG RI, 1971).
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
Pada  sudut  pandang  yang  lain  partikel-partikel  subatomik  adalah  suatu ekuivalensi  antara  energi  dan  materi  sebagaimana  yang  dirumuskan  oleh  Albert Einstein dengan E = m.c 2 . Energi hanya akan dapat dirasakan menjadi massa apabila berada  dalam  keadaan  bergerak  dan  tentu  saja  gerakannya  harus  dengan  kelajuan yang sangat tinggi ( cepat ) karena bila bergerak lambat tidak akan dapat dirasakan efeknya dan pengukurannya menjadi kurang akurat. Begitu juga dengan materi yang bila  menumpahkan  massanya  akan  memancarkan  radiasi  atau  energi  yang  akan terkuantisasi  bila  bergerak  dengan  kelajuan  yang  tinggi,  dan  kelajuan  ini  setara dengan kelajuan cahaya ( 3 x 10 8 m/s ) atau mendekati kelajuan itu. Dengan demikian partikel-partikel  subatomik  bisa  disebut  materi  atau  benda  karena  dapat  dirasakan atau  diukur  dalam  gerakannya,  namun  demikian  para  fisikawan  masih  kesulitan dalam  menentukan  posisi  partikel-partikel  subatomik  dengan  akurat.  Ekuivalensi antara  massa  dan  energi  ini  ternyata  terdapat  keparalelan  dengan  tasawuf,  yang memandang hal ini sebagai fana’ dan baqa’ , dimana seorang hamba yang mengalami fana’  yang  berarti  kepergian  hati,  pengasingannya  dari  alam  ini  dan kebergantungannya  kepada  Zat  Yang  Maha  Tinggi 71 akan  merasa  bahwa  dirinya sirna dalam lingkup Tuhan dan melebur menjadi suatu kekuatan tunggal yang akan dapat  melakukan  penyaksian  ( musyahadah )  terhadap  makhluq  bersama  Allah Subhaanahu  Wa  Ta'ala  dalam  arti  sirna  dengan universalitas 72 . Apabila  hamba kembali  pada  dirinya  sendiri  maka  pancaran  Ilahi  akan  terlihat  dalam  sikap  dan tingkah  lakunya  dengan  membawa  akhlak  yang  mulia  karena  sifat-sifat  kotornya telah  sirna  (fana’)  sehingga  tidak  ada  sedikitpun  yang  disaksikan,  baik  alam, kenyataan,  pengaruh,  rumus  atau  penundaan,  dan  ia  abadi  bersama  Al-Haqq 73 . Terjadinya penyirnaan dan pemunculan dalam keabadian disisi Tuhan yang absolut yang  tak  pernah  sirna  dan  memiliki  daya  pemeliharaan  yang  sangat  dahsyat mempunyai arti dalam fisika modern, bahwa hamba diasumsikan sebagai massa yang kokoh yang tersimpan di dalamnya sifat-sifat Rabbaniyah sebagai energi yang tinggi yang akan terpancar dengan kuat dalam sikap dan tingkah laku.
Ekuivalensi antara materi dan energi ini ternyata juga memunculkan pandangan bahwa adanya suatu realitas kesadaran manusia mampu untuk mempengaruhi bahkan
71 RI.
72 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, 1995.
73 As-Sarraj, Al-Luma.
menciptakan materi karena adanya konsep dualitas gelombang – partikel dari cahaya. Hal ini merupakan suatu realitas bahwa manusia mampu membuat dan menempatkan dirinya  sendiri  ataupun  materi  lain  dalam  dunia  imajiner,  dimana  dalam  tasawuf dikatakan sebagai ghaibah yaitu keghaiban hati dari segala apa yang diketahui karena adanya  faktor  yang  datang  padanya,  sehingga  perasaannya  tersibukkan  oleh keghaiban yang tiba itu. Kemudian rasa itu dengan sendirinya menjadi ghaib karena faktor yang tiba akibat mengingat pahala atau memikirkan ancaman dosa 74 . Materi- materi muncul menjadi realitas yang termanifestasikan dalam “fisik” yang merasuki kesadaran manusia sehingga manusia dapat merubah realitas yang ada.
Dualisme  cahaya  sebagai  gelombang  dan  partikel  telah  menyingkapkan  alam semesta sebagai suatu realitas yang bersifat komplementaris atau saling melengkapi antara  pengamat  dan  yang  diamati  sehingga  seorang  sufi  mengalami  penyaksian  ( musyahadah ) menegasikan dunia dan dirinya sendiri sebagai realitas yang terpisah. Ini  merupakan  pengalaman  mistik  dalam  penyatuan  dengan  Tuhan  dimana memandang realitas hanya satu.
2. Ruang Dan Waktu
Ruang  dan  waktu  adalah  suatu  yang  padu  dimana  seseorang  yang  mengamati suatu peristiwa maka ia akan mempengaruhi peristiwa tersebut. Kondisi semacam ini telah  sering  dirasakan  oleh  para  sufi  yang  melakukan  perjalanan  spiritual  untuk mencapai tahapan ma’rifat, dimana alam yang dengan apa yang ada di dalamnya akan lenyap ketika bagian terkecil dari awal apa yang muncul dari kekuasaan Keagungan- Nya, dan  bukti-bukti fenomena alam yang menjadi saksi telah fana ( sirna ), indera dan perasaanpun menjadi hilang 75 .
Ruang dan waktu membentuk keseluruhan yang terpadu dan bukan merupakan entitas-entitas  yang  terpisahkan  yang  berisikan  sebuah  kontinum  empat  dimensi dimana tidak ada aliran waktu universal sehingga pengamat-pengamat yang menatap peristiwa-peristiwa dalam urutan waktu yang berlainan akan bergantung pada posisi dan kecepatannya terhadap peristiwa-peristiwa yang diamati tersebut karena menurut ahli  hakekat  waktu  merupakan  wadah  pembentukan  secara  temporal  yang  di dalamnya ada peristiwa yang terbayangkan yang hasilnya dikaitkan dengan peristiwa
74 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, 1971.
75 As-Sarraj, Al-Luma.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
yang terjadi.
Menurut  teori  relativitas,  ruang  dan  waktu  dapat  berubah  dari  sistem  inertial yang satu ke sistem inertial yang lain karena dipengaruhi oleh gerak relatif sehingga dengan diagram kerucut cahaya waktu dibagi menjadi tiga, yaitu masa depan, masa lalu,  dan  masa  yang  secara  literer  berada  di  luar  ruang  dan  waktu  yang  dalam perspektif sufi hal ini merupakan strata perwujudan Ilahi melalui mana esensi Ilahi yang  tidak  tertembus  mengungkapkan  dirinya  sendiri  yang  memberikan  kesaksian tentang Tuhan yang absolut ( mutlak ).
Tidak ada  yang disebut “satu waktu” di alam ini, yang ada ialah sejumlah waktu yang  menyebabkan  transformasi  di  alam  ini  tidak  sanggup  membuat  persamaan waktu di seluruh penjuru alam sehingga sufi menyebut dirinya sendiri sebagai putra waktu ( Ibnu Al-Waqt ) dimana ia memandang tidak ada kemarin dan hari esok karena ia berada dalam kehadiran Tuhan yang merupakan refleksi dari kesatuan, menjadikan dirinya  masuk  ke  dalam  waktu  “sekarang”nya  Tuhan,  yang  berbarengan  dengan keabadian Tuhan.
3. Penyatuan Dalam Keberagaman
Fenomena  dalam  fisika  kuantum  menunjukkan  bahwa  cahaya  dapat  bersifat sebagai  gelombang  atau  partikel,  atau  gelombang  –  partikel.  Pengamat  yang melakukan percobaan harus menentukan maksud dan jenis alat-alat eksperimen yang digunakan  serta  tujuan  akhir  yang  diinginkan.  Hal  ini  jelas  bahwa  pengamat mempengaruhi  objek  yang  dimaksudkan  sesuai  dengan  maksud  pengamatan  yang dilakukan walaupun objek yang diamati sama. Ini mengisyaratkan bahwa manusia ketika  ia dzikir kepada  Yang  Haqq  di  dalam  hatinya,  ia  hadir  dengan  kalbunya bagaikan sebuah partikel diantara sisi Tuhannya sebagai gelombang yang menjalar pada kawasan yang luas dalam dimensi rasa terhadap perilaku dirinya. Realitas ini memperlihatkan adanya keterkaian antara pengamat yaitu Tuhan dan yang diamati sebagai objek yang akan berlaku sebagai sesuatu apa yang dikehendaki oleh Tuhan terhadap hambanya ketika ia (hamba) bermuwajahah dengan-Nya sehingga seorang hamba akan sampai pada ma’rifat yang mengandung kutub objektif yang berkaitan dengan  transendensi  dan  kutub  subjektif  yang  berkaitan  dengan  imanensi;  disatu pihak ada “kebenaran” ( haqq ) ketajaman Yang Esa ( Tauhid ) dan dipihak lain ada
“hati” ( qalb ) atau persatuan-persatuan dengan Yang Esa ( Ittihad ) 76 .
Kesadaran yang dapat membentuk realitas yang pada hakekatnya bersifat mental yang  dalam  mengamati  atau  menganalisanya  menyebabkan  terjadinya  gangguan pada realitas itu sendiri sebagaimana yang ditekankan oleh fisika relativitas dimana ruang dan waktu akan saling terkait dengan posisi pengamat sehingga kesadaran akan memberikan pandangan  atas keadaannya sendiri,  yang memberi  pengertian bahwa Tuhan tidak berdiri diluar alam ciptaan-Nya, melainkan dalam segala sesuatu yang ada  hadir  karena  daya  pemeliharaan-Nya  menyebabkan  dunia  terus  menerus bergantung  pada  Tuhan  dan  Tuhan  abadi  bersama  materi  yang  menyebabkan terjadinya hubungan interaksi satu sama lain bagaimanapun jauhnya jarak pisah.
Realitas ini berada diluar jangkauan waktu, energi, dan materi yang masih ada efek  kausal  terhadap  realitas  material  sebagaimana  firman  Allah  Subhaanahu  Wa Ta'ala dalam surat Qaaf ayat 16 yang berbunyi :
ْبَح ْنِم ِهْيَلِا ُبَْْوقَا ُنَْنََو ُهُسْفَون ِهِب ُسِوْسَوُوت اَم ُمَلََْونَو َناَسْنِلاْا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو ِل ِدْيِرَولْا “ Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dan  mengetahui  apa  yang dibisikan  oleh  hatinya  dan  Kami  lebih  dekat  kepadanya  daripada  urat lehernya”… … 77

## SIMPULAN
Nilai tasawuf dalam kemanunggalan memberikan pengertian bahwa kekinian Tuhan merefleksikan keberadaan-Nya dalam aliran ruang – waktu, dimana tidak ada hari esok, ataupun kemarin, dan yang ada adalah saat ini. Hal ini menunjukkan bahwa keberadaan Tuhan yang tidak terpengaruh dengan waktu memberikan pemahaman bahwa ruang dan waktu  di  alam  semesta  sifatnya  relatif  dan  terpadu,  karena  di  alam  semesta  tidak  ada transformasi yang sanggup membuat persamaan waktu di seluruh alam semesta.
Ruang dan waktu sepenuhnya ekuivalen yang digabungkan dalam kontinum empat dimensi  dimana  tidak  ada  aliran  waktu  universal  yang  di  dalamnya  terdapat  interaksi- interaksi partikel yang meregang ke setiap arah dimana setiap pengamat dapat mengalami fenomena-fenomena hanya dalam proses pergantian antar bagian dalam ruang dan waktu sehingga ukuran ruang dan waktu bersifat relatif karena dipengaruhi oleh gerak relatif.
76 Schuon, Prosesi Ritual Menyingkap Tabir Mencari Yang Inti.
77 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahannya, 1995.
Safarwadi, Akhmad Sahrandi | Keparalelan Fisika Modern dengan Nilai-Nilai Tasawuf
Adanya  keparalelan  atau  kesejajaran  antara  pemikiran  dalam  tasawuf  dan  fisika modern  mengenai  materi  di  dalam  alam  semesta  memunculkan  pola  pemikiran  yang bercorak mistis sehingga menimbulkan nilai-nilai pemikiran tasawuf dalam fisika modern mendorong  manusia  untuk  selalu  berfikir  dan  berusaha  menemukan  kesejatian  dan kesempurnaan  melalui  tanda-tanda  kemahaan  Allah  Subhaanahu  Wa  Ta'ala  yang terhampar  di  alam  semesta  terutama  dunia  mikrokosmos  atau  materi  dalam  tingkatan subatom yang menunjukkan bukti eksistensi mutlak Dzat Yang Maha Hidup yang dapat diketahui melalui emanasi-Nya yang terpancar dalam setiap makhluq terutama manusia dengan membawa sifat-sifat dan akhlak-akhlak Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar Al-Jazairi. Pemurnian Akidah . Jakarta: Pustaka Amani, 2001.
Alim, Syahirul. Menguak Keterpaduan Saiins, Teknologi Dan Islam . Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998.
An-Naisabury, Imam Al-Qusyairy. Risalatul Qusyairiyah, . Surabaya: risalah gusti, n.d. As-Sarraj, Abu Nashr. Al-Luma . Surabaya: Risalah Gusti, 2002.
Baiquni, Ahmad. Memahami Peristiwa Isra’ Dan Mi’raj ( Pidato Dalam Buku Agama Dan  Masyarakat  Pada  Ulang  Tahun  H.A  Mukti  Ali  Ke  70  Tahun  ) .  Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993.
Barbour, Ian G. Juru Bicara Tuhan . Bandung: Mizan, n.d.
Beiser,  Arthur. The  Meinstream  of  Physics .  USA:  Addison-Wesley  Publishing Company,Inc, 1961.
bnu Qayyim Al-Jauzy. Madarijus Salikin . Jakarta: Pustaka Al-Kautsa, 1998.
Capra, Fritjkof. Tao of Physics . Yogyakarta: Jalasutra, 2001.
Chittick, William C. Jalan Cinta Sang Sufi . Yogyakarta: Qalam, 2002.
Crane, Kenneth S. Fisika Modern, Terjemah Oleh Hans J Wospakrik . Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992.
Gaarder, Jostein. Dunia Sophie . Bandung: Mizan, n.d.
Gary Zukaf. The Dancing Wu Li Master . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003.
Hawking, Tephen. Riwayat Sang Kala . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafit, 1995.
Kahiry, Machmud. Mampukah Rasio Mengenal Tuhan . Surabaya: PT Bina ilmu, 1986.
Khan, Khan Shahib Khaja. Tasawuf : Apa Dan Bagaimana . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Rahman, Afzalur. Al-Qur’an Sumber Ilmu Pengetahuan . Jakarta: PT Bumi Aksara, 1980.
Rasad, H Asri. Islam Untuk Disiplin Ilmu Biologi . Jakarta: DEPAG RI, 1995.
RHA  Syahirul  Alim,  A  Baiquni. Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Dan Teknologi . Jakarta: DEPAG RI, 1995.
RI, Departemen Agama. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Jakarta: DEPAG RI, 1971.
———. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Semarang: CV. ALWAAH, 1995.
Rumi, Jalaluddin. Yang Mengenal Dirinya Yang Mengenal Tuhannya . Bandung: Pustaka hidayah, 2001.
Schimmel, Annemarie. Dimensi Mistik Dalam Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus, n.d.
Schuon, Frithjof. Prosesi Ritual Menyingkap Tabir Mencari Yang Inti . Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2002.
Setiawan,  Sendi. Kiprah  Dan  Gelegar  Relativitas  Einstein .  Yogyakarta:  Andi  Offset, 1992.
Surahmad, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik . Bandung: Tunas Pustaka, 1994.
Tabolt, Michel. Mistisisme Dan Fisika Baru . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Wahab, Abdul. Semesta Dan Manusia Dalam Al-Qur’an . Surabaya: PT Bina ilmu, 1990.
Widianarko, Budi. Menelusuri Jejak Capra, . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004.
Zoetmulder,  P.J. Manunggaling  Kawula  Gusti . Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2000.