Tasamuh: Jurnal Studi Islam ISSN 1979-2549 (p), 2461-0461 (e)
Volume 14, Nomor 1, April 2022, 22 - 46
https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/ Tasamuh

## PENERAPAN TEORI QIRĀ’AH MUBĀDALAH TERHADAP ANALISIS WAKTU DAN JUMLAH JATUHNYA DALAM KONSEP TALAK TIGA

## Maida Hafidz
Universitas Islam Negeri Yogyakarta Email: maidahafidz.mh@gmail.com
Abstract: Divorce or Talak is the way of the end for couples (husband and wife), in order to avoid the mafsadat created by continuous contention without finding common  ground  or  could  be  solved  in  a  family  way.  Talak  was  given  to  the husband,  but  it  was  not  to  be  used  as  a  joke  or  taken  by  trivial.  Therefore  the pronounciation  of  thalaq  three  times  in  one  time  and  considered  to  be  deedto defend the concept of talak until now still be a debatable case and always being controversy.  Thus  the  application  of  talak  three  should  be  fully  formulated conceptually  coresponding  to  the  textual  and  contextual  nas  involving  both  of husband  and  wife  as  the  subjects  told  by  nas.  This  research  is  included  in  the form  of  data  based  on  library  research  obtsined  in  the  library  scope  by  using descriptive analysis method. The result of this research is that the application of Qira’ah Mubadalah method here to find the corrcet answer to solve the problem of the multiple talak concepts, at least nas invites both sides man and women as the subjects of talking over the nas of talak law. In the field of fiqih, it implicitly that  bot  of  they  are  equal.  So  that  it  is  resiprocal  that  it’s  stated  in  seeing  the time is pronounced talak not only pay attention or consider the condition of the wife but also weighs and pay attention to the conditions and circumstances of the husband. Considering and weighing both of them (husband and wife) conditions in  such  a  regimental  way,  it  would  have  a  greater  impact  on  the fall  of  such  a talak.
Keywords: The Concept of Talak, Time Of Talak, Talak Number,Qirā’ah

## Mubādalah Method
Abstrak: Talak  merupakan  jalan  akhir  yang  diberikan  kepada  pasangan  suami istri,  demi  terhindar  dari  mafsadat  yang  timbul  dikarenakan  perselisihan  yang terus  menerus  tanpa  menemukan  titik  temu  atau  dapat  diselesaikan  secara kekeluargaan.  Hak  talak  diberikan  kepada  suami,  meski  demikian  talak  tidak dapat  dijadikan  bahan  candaan  atau  dianggap  sepele.  Oleh  karena  itu, pengucapan talak tiga sekaligus yang dianggap sebagai perbuatan menyepelekan konsep  talak,hingga  kini  masih  menjadi  perkara  yang  diperdebatkan.  Dengan
demikian  aplikasi  penerapan  konsep  talak  tiga  sekaligus  harus  dirumuskan kembali secara konseptual yang sesuai dengan tekstual dan kontekstual nas yang melibatkan  kedua  belah  pihak  sebagai  subjek  yang  diajak  bicara  oleh  nas. Penelitian ini termasuk dalam bentuk penelitian kepustakaan yang berpusat pada data  yang  diperoleh  dalam  lingkup  perpustakaan  dengan  menggunakan  metode analisis-deskriptif.  Hasil  dari  penelitian  iniialah  bahwa  penerapan  metode Qirā’ah  Mubādalah  sebagai  pisau  analisis  disini  dapat  menjawab  problematika masalah konsep talaktiga sekaligus yaitu bahwa sanyanas mengajak kedua belah pihak  laki-laki  maupun  perempuan  sebagai  subjek  yang  diajak  bicara  dalam melihat  kembali  terkait  nas  yang  berbicara  tentang  hukum  talak.  Dalam  bidang keilmuan  fiqih,  secara  implisitnas  menyatakan  bahwa  keduanya  setara.  Sehinga secara  resiprokal dapat  dinyatakan  bahwa dalam  melihat  waktu talak diucapkan tidak  hanya  memperhatikan  atau  mempertimbangkan  kondisi  istri  semata melainkan  juga  menimbang  dan  memperhatikan  kondisi  dan  keadaansuami. Dengan  memperhatikan  dan  menimbang  kondisi  kedua  belah  pihak  secara resiprokal  maka akan berdampak terhadap jumlah jatuhnya talak yang demikian itu dianggap lebih maslahat.
Kata Kunci: Konsep Talak,Waktu Talak,  Jumlah Talak, Qirā’ah Mubādalah

## Pendahuluan
Pernikahan  dalam  Islam  merupakan  suatu  hubungan  sakral  yang mengikat antara dua pribadi. Pernikahan merupakan akad yang sangat kuat untuk mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah.  Pernikahan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang  sakῑnah, mawaddah dan rahmah 1. Akad yang diucapkan dalam pernikahan menjadi sebuah lafaz yang menghalalkan hubungan dua insan.
Pada  hakikatnya  pernikahan  diharapkan  dapat  terjaganya  hubungan kekeluargaan  yang  membawa  keharmonisan  dan  tetap  terjaganya  hubungan  itu hingga  maut  yang  akan  memisahkan  keduanya  dan  akan  terjadi  sekali  seumur hidup,  sehingga  terwujudnya  keluarga  yang  bahagia  dan  dapat  mendidik  anak- anak menjadi generasi baru yang lebih baik lagi. Adanya akad dalam pernikahan menjadi  suatu  hal  yang  membedakan  antara  makhluk  Allah  yaitu  manusia dengan makhluk yang lainnya. Di dalam pernikahan terdapat beberapa ketentuan yang wajib dilakukan antara keduanya, bukan berarti bebas sesuai kehendak diri.
Dengan  demikian  demi  menjaga  kehormatan  dan  martabat  kemuliaan manusia  itu  sendiri  sebagai  makhluk  yang  bermoral  dan  berakal,  maka  Allah
1 “Kompilasi Hukum Islam,” in Buku I Hukum Perkawinan ..
mengadakan  hukum  sesuai  dengan  martabatnya,  yaitu  sebuah  pernikahan. Sebagaimana dalam firman-Nya QS. Ar Rum 30:21, Allah berkata:
ٍتَي َلَ  َكِلَذ يِف  َّنِإ ةَمْح َر َو ًةَّد َوَم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو
.َن ْو ُرَّكَفَتَّي  ٍم ْوَقِل
Artinya  :  “Dan  dijadikan-Nya  diantara  kamu  rasa  kasih  dan  sayang.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda bagi kaum yang berfikir”.
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwasanya  Allah  telah  menghadirkan  dalam hati manusia rasa kasih sayang untuk saling mencintai baik itu kepada Allah dan Rasul-Nya, kedua orang tuanya, pasangannya  maupun kepada orang sekitarnya. Dengan hadirnya rasa cinta kasih maka akan menghadirkan pula kedamaian dan ketenangan  dalam  jiwa.  Rasa  cinta  juga  membawa  sebuah  kerukunan  dalam memahami pribadi lain.
Pernikahan  merupakan  salah  satu  sunnah  nabi,  sebagaimana  Rasulullah saw bersabda dalam hadisnya yang berbunyi:
َن ْوُمْيَم ُنْب ىَسْيِع اَنَثَّدَح  ُراَه ْزَلأْا ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح هيلع الله ىلص ِالله ُل ْوُس َر َلاَق :  ْتَلاق َةَشِئاَع  ْنَع ُمِساَقْلا  ْنَع ُكِب  ٌرِثاَكُم ىِ نِإَف ا ْوُج ًّو َزَت َو . ىِ نِم  َسْيَلَف يِتَّنُس ْلَمْعَي ْمَل  ْنَمَف يِتَّنُس  ْنِم ُحاَكِنْلا : ملسو ُذ  َناَك  ْنَم َو ،ُمَمُ ْلأا ُم
ٍل ْوُط  ْو
ْمَل  ْنَم َو ،ُحِكْنَيْلَف ِم ْوَّصلاِب ِهْيَلَعَف ْد ِجَي اَجِو ُهَل  َم ْوَّصلا َّنِإَف ٌء َر( . َو ُها ِإ ْب ُن َم َجا ُه .)
Artinya  :  “Menceritakan  Ahmad  bin  Al-Azhar,  menceritakan  Adam menceritakan  Isa  bin  Maimun  dari  Qasim  dari  Aisyah  r.a.  berkata: Rasulullah  saw  bersabda:  Nikah  itu  adalah  sunnahku,  maka barangsiapa yang tidak mau mengikuti sunnahku, dia bukan umatku. Menikahlah  kalian,  karena  aku  akan  membanggakan  banyaknya jumlah  kalian  pada  umat-umat  lain.  Barangsiapa  yang  mempunyai kemampuan, maka menikahlah, dan barangsiapa yang tidak mampu, maka berpuasalah, karena puasa merupakan benteng baginya”. (HR.
Ibnu Majah).
Hadis  diatas  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw  sangat  menganjurkan umatnya untuk menikah dan  mengikuti apa  yang  beliau  laksanakan. Pernikahan merupakan  salah  satu  sunnah  yang  penting,  sehingga  dalam  hadisnya  beliau katakan bahwa  jika seseorang  yang tidak  melakukan pernikahan tidak termasuk ke  dalam  golongan  umatnya.  Sehingga  persoalan  nikah  tidak  luput  dalam ketentuan-Nya, sebagai petunjuk membangun sebuah bahtera rumah tangga yang telah dicontohkan oleh beliau sendiri sebagai suri tauladan umatnya dalam setiap kehidupan, termasuk dalam hal rumah tangga.
Akan  tetapi  terkadang  keharmonisan  keluarga  tidak  selamanya  berjalan dan dapat dipertahankan menuju arah yang sama. Timbulnya beberapa hal yang pada  akhirnya  mengakibatkan  hadirnya  sebuah  alasan  keretakan  dalam  sebuah rumah  tangga  yang  sudah  dibina.  Alur  pikir  dan  persepsi  pasangan  suami  istri tidak lagi berjalan seirama sehingga terjadi perselisihan maupun kesalahpahaman dan  perbedaan  pendapat  yang  berujung  pada  terjadinya  pertengkaran, perselisihan  dan  ketidakrukunan.  Jika  pertengkaran  dan  perselisihan  tersebut tidak  dengan  segera  dicari  solusi  yang  baik,  maka  dimungkinkan  pertengkaran dan  perselisihan  itu  akan  bertambah  kompleks  dan  berlarut-larut  sehingga menimbulkan  ketidakharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Implikasi  dari  segala permasalahan itu akan berakhir pada munculnya kata perceraian.
Perceraian  sendiri  dalam  Islam  telah  diatur  sedemikan  rupa  sebagai bentuk jalan keluar terakhir apabila pernikahan itu tidak dapat diteruskan, dalam artian  ikatan  itu  harus  diputuskan  dengan  memperkenankan  perceraian,  baik perceraian  itu  dilakukan  atas  kehendak  suami  ataupun  istri.  Perceraian  dalam istilah ahli fiqih sendiri disebut dengan talak. Adapun pengertian talak itu sendiri ialah  bercerai  yaitu  lawan  dari  berkumpul.  Perceraian  merupakan  suatu perbuatan  halal  yang  dibenci  oleh  Allah.  Sebagaimana  telah  diuraikan  dalam hadis berikut ini:
ِع ِلَلاَحْلا  ُضَغْبَأ َمَّلَس  َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْوُس َر َلاَق: َلاَق اَمُهْنَع ُالله َي ِض َر  َرَمُع ُنْبِإ  ْنَع .ق َلاَّطلا ِالله َدْن
ُنْبِإ َو ،َد ُواَد  ْوُبَأ ُها َو َر( )ُهَلَس ْرَا ٌمِتاَح  ْوُبَأ َحَّج َر َو ،ُمِكاَحْلا ُهَحَّحَص  َو ،ُهَجاَم
Artinya:  “Dari  Abdullah  bin  Umar  r.a.  dia  berkatabahwa  Rasulullah  saw. telah bersabda,  perbuatan  halal  yang  paling  dibenci  Allah  ialah  talak (perceraian)”.  (HR.  Abu  Dawud  dan  Ibnu  Majah.  Hadis  ini dishahihkan  oleh  Al-Hakim,  namun  Abu  Hatim  merajihkan kemursalannnya). 2
Pada  dasarnya  di  dalam  Islam  hak  talak  diberikan  kepada  suami.  Akan tetapi  dalam  kehidupan  berumah  tangga  baik  suami  maupun  istri  wajib memelihara  terhubungnya  tali  pengikat  perkawinan  dan  tidak  sepantasnya keduanya  berusaha  merusak  dan  memutuskan  tali  pengikat  tersebut.  Dalam ketentuan  fikih  suami  diberikan  hak  untuk  menjatuhkan  talak,  namun  tidak
2 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Terjemah Bulughul Maram , (Jakarta: Pustaka Imam Adz-Dzhabi, 2007), h. 525.
dibenarkan  suami  menggunakan  haknya  itu  dengan  gegabah  dan  sesuka  hati, apalagi hanya menurutkan hawa nafsunya. 3
Dewasa  ini  angka  perceraian  semakin  meningkat  dari  waktu  ke  waktu, 4 faktor  yang  menjadi  puncak  terjadinya  perceraian  pun  beragam,  dari permasalahan ekonomi yang kurang baik, faktor munculnya sifat keegoisan yang tidak  memiliki  keinginan  untuk  berdiskusi  dalam  menghadapi  masalah  hingga fenomena  munculnya  orang  ketiga  dalam  rumah  tangga  pun  tak  luput  menjadi faktor terbanyak yang terjadi kini.
Sebagaimana  perceraian  dalam  istilah  fiqih  disebut  dengan  kata  talak. Problematika  talak  yang  sering  terjadi  di  tengah  kehidupan  keluarga  hanya melihat  kondisi  satu  pihak  sebagai  pertimbangan  sah  tidaknya  talak  yang diucapkan. Dalam keilmuan bidang fiqih, keadaan pihak istri yang menjadi dasar pertimbangan  waktu  sah  tidaknya  pengucapan  talak,  yakni  pada  saat  istri  dapat melakukan  iddahnya  yang  benar  dan  sudah  pernah  digauli.  Hal  ini  berbeda sebagaimana  yang  termuat  dalam  inti  pembahasan  bidang  fiqih  terkait  kondisi dan  keadaaan  suami  saat  pengucapan  talak.  Kondisi  dan  keaadan  suami  saat pengucapan  talak  akan  berimplikasi  terhadap  jumlah  jatuhnya  talak  yang diucapkan  kepada  istri.  Kondisi  dan  keadaan  ini  berkaitan  langsung  dengan waktu pengucapan talak yang dijatuhkan kepada istri. Waktu pengucapaan talak merupakan sebab yang akan berimplikasi terhadap jumlah jatuhnya talak. Dapat juga  dikatakan  bahwasanya  waktu  merupakan  sebab  dan  jumlah  jatuhnya  talak merupakan akibat dari waktu pengucapan talak itu. Terkait permasalahan jumlah jatuhnya  talak  sebanyak  tiga  kali  sekaligus  yang  diucapkan  suami  maka  perlu dilihat  dalam  keadaan  atau  waktu,  kapan  suami  mengucapkannya  dan  dalam keadaan seperti apa ia melafazkan kata talak tersebut bukan hanya mengacu pada keadaan istri saat suami hendak mengucapkan talak.
Inti dari permasalahan yang harus dirumuskan adalah bahwa nas sebagai dasar  hukum  dalam  setiap  kehidupan  manusia  menyeru  dengan  mengajak
3 Abdul  Rahman  Ghazaly, Fiqh  Munakahat (Jakarta:  Prenada  Media  Group,  2010), h.212.
4 Berdasarkan  hasil  perhitungan  data  yang  diperoleh  oleh  Direktorat  Jenderal Kependudukan Badan Pencatatan Sipil (Dukcapil) dan Kementrian Dalam Negeri (Kemendagri) yang menunjukkan jumlah angka perceraian yang terhitung sampai akhir juni 2021 terdapat 3,97 juta  penduduk  atau  setara  dengan  1,  46%  dari  total  keseluruhan  populasi  jiwa  yang  mencapai 272,29  juta  jiwa  dengan  status  cerai  hidup.  Liat  Kemendagri,  “Inilah  10  Provinsi  Dengan
Penduduk Berstatus
Cerai Hidup,” last modified 2021,
https://databooks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/07/inilah-10-provinsi-dengan-penduduk- berstatus-cerai-hidup.
berbicara  kedua  belah  pihak,  laki-laki  maupun  perempuan  sebagai  subjek  dari inti  ajaran  Islam.  Fakta  bahwa  nas  tidak  menjadikan  yang  satu  dari  yang  lain lebih  tinggi  derajatnya  kecuali  karena  amal  ibadahnya.  Oleh  karena itu,pembahasan  terkait  konsep  talakperlu  melihat  kepada  kedua  belah  pihak sebagai  subjek  yang diajak  bicara oleh  nas  terlebih khusus dalam permasalahan talak  tiga  yang  diucapkan  sekaligus.  Untuk  menyelesaikan  permasalahan  ini maka penerapan  metode Qirā’ah Mubādalah sebagai sebuah pisau analisis agar mampu  menemukan  nilai  maslahat  yang  dipandang  sesuai,  karena  dalam pembahasannya  teori  ini  mengacu  kepada  konsep  pemikiran  yang  resiprokal, tidak  melihat  satu  pihak  dan  meninggalkan  pihak  lainnya.  Penerapan  metode yang  resiprokal  terhadap  suami  dan  istri  dalam  problematika  rumah  tangga khususnya  dalam  masalah  talak  tiga  sekaligus  telah  sesuai  dengan  inti  dari perintah yang Allah telah sampaikan secara kontekstual nas agar terciptanya nilai keadilan  yang  setara  antara  keduanya.  Berdasarkan  latar  belakang  masalah  ini, maka penulis menyusun makalah ini sebagai suatu usaha dalam menemukan dan membangun kembali pemahaman hakikat nas dalam permasalahan konsep talak khusususnyayang  akan  melihat  konsep  talak  tiga  sekaligus.  Dengan  demikian tulisan  ini  akan  membahas  mengenai  penerapan  metode Qirā’ah  Mubādalah dalam  meninjau  analisis  waktu  dan  jumlah  jatuhnya  terhadap  konsep  talak  tiga sekaligus.

## Metode Penelitian
Data penelitian ini diperoleh dari sumber pustaka, sehingga penelitian ini masuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ).  Data  dan  bahan penelitian yang digunakan diambil dari sumber-sumber kepustakaan; baik dalam bentuk  buku,  jurnal,  kamus  atau  yang  lainnya.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis-deskriptif  yang diperoleh  dari  sumber  primer  maupun  sekunder.    Semua  data  yang  tertulis maupun  yang  tidak  tertulis  dalam  bentuk  apapun  seperti  buku,  karya  ilmiah, pendapat ulama terkait masalah ini ditempatkan sebagai sumber primer. Adapun pendapat  ulama  yang  ditempatkan  sebagai  sumber  primer  yaitu  buku  yang dikarang oleh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Sedangkan bahan yang menjadi sumber sekunder  dalam  tulisan  ini  ialah  beberapa  karya  yang  mendukung  inti  dari penelitian  ini.  Setelah  bahan  penelitian  ini  terkumpul  maka  akan  dilakukan analisis  data  yang  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  analisis- deduktif  dalam  menerapkan  teori Qirā’ah  Mubādalah yang  dilakukan  secara
menyeluruh  hingga  menemukan  nilai  maslashat  yang  termuat  dalam  konsep talak tiga sekaligus dengan  menganalisis waktu dan  jumlah  jatuhnya talak  yang dilakukan secara resiprokal.

## Pembahasan I
1. Pengertian Talak/Perceraian
Kata  talak  merupakan  kata  serapan  dari  bahasa  Arab  yaitu At-Thalāq “قلاطلا”,  dengan  menambahkan  penambahan  huruf  alif  “ا”  di  depan  huruf  lam “ل” diambil dari kata dasar ” اقلاط و اقلط قلط”, secara bahasa berarti memberikan, lepas  dari  ikatannya,  berpisah,  atau  bercerai. 5 Imam  Al-Jaziri  dan  Al-Zuhaili menyebutkan  makna  talak  secara  bahasa  yakni  memudarkan  ikatan  kuda  dan ikatan  tawanan,  maupun  bersifat  maknawi  seperti  ikatan  pernikahan.  Misalnya dengan  sebutan  “ talaq  al-naqah ”  atau nāqatun  tāliqun ”,  artinya  memudarkan ikatan unta dan melepaskannya, atau unta yang terlepas. 6
Mengacu pada  makna  bahasa tersebut, dapat dipahami  bahwa kata talak ( talāq : arab) mengandung makna umum, meliputi semua bentuk pelepasan suatu ikatan,  baik  secara  zahir  maupun  secara  maknawi.  Secara  zahir  maksudnya melepaskan  ikatan  sesuatu  yang  tampak  ada  tali  pengikatnya,  sementara  secara maknawi  maksudnya  suatu  ikatan  yang  secara  makna  memiliki  ikatan,  seperti ikatan keluarga, ikatan nasab, ikatan pernikahan, ikatan saudara, ikatan suku dan budaya, dan lainnya. 7
Adapun  menurut  terminologi/istilah,  rumusan  makna  talak  cenderung diarahkan  kepada  makna    pelepasan  ikatan  pernikahan,  atau  perceraian  antara suami-istri.  Atau  dapat  juga  dipahami  dengan  melepaskan  ikatan  perkawinan dengan mengucapkan lafal talak atau yang searti dengannya. Jadi dapat dipahami bahwa  talak  adalah  menghilangkan  ikatan  perkawinan  sehingga  akan mengakibatkan  setelah  hilangnya  ikatan  perkawinan  itu  istri  tidak  lagi  menjadi halal  bagi  suaminya8dan  begitupun  sebaliknya.  Putusnya  ikatan  karena  talak merupakan  pelepasan  dari  segala  bentuk  hak  dan  tanggung  jawab  sebagai
5 Achmad  W.  Munawwir  dan  M.  Fairuz, Kamus  Al-Munawwir (Surabaya:  Pustaka Progresif, 2007), h. 861.
6 Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ’ala Al-Madzahib Al-Arba’ah , terj. Faisal Saleh, Jilid 5, cet. 2 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017), h.576.
7 Jamhuri Jamhuri, “Konsep Talak Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah (Analisis Waktu Dan  Jumlah  Penjatuhan  Talak),” Media  Syari’ah:  Wahana  Kajian  Hukum  Islam  dan  Pranata Sosial 20, no. 1 (2020): h. 98.
8 Tihami, Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap ,cet. pertama. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014), h 229.
pasangan  suami-istri  yang  sebelumnya  tercipta  karna  adanya  akad  dalam pernikahan.

## 2. Dasar Hukum Talak
Pandangan  tentang  talak  yang  hadir,  muncul  karena  adanya  petunjuk dasar  akan  kebolehan  melakukan  perbuatan  tersebut  yang  tertuang  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Bahkan  terdapat  pendapat  ulama  yang  mengatakan bahwasanya  talak  dalam  keadaaan  tertentu  dibolehkan  dengan  melihat situasinya. Mazhab Hanafi dan Hambali sendiri menyatakan dengan tegas bahwa melakukan  talak  ialah  tidak  boleh  hukumnya  (makruh)  kecuali  dalam  kondisi darurat.Dasar  hukum  talak  tertuang  dalam  Al-Qur’an  Surah  At-Thalaq  yang artinya berbunyi:
“Hai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)  dan  hitunglah    waktu  iddahitu  serta  bertakwalah  kepada  Allah Tuhanmu.  Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah  dan  barangsiapa yang  melanggar  hukum-hukum  Allah,  maka  sesungguhnya  dia  telah berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  Kamu  tidak  mengetahui barangkali  Allah  mengadakan  sesudah  itu  sesuatu  hal  yang  baru”  (QS. At-Thalaq: 1).
Selain  dari  Al-Qur’an  dasar  tentang  talak  ini  banyak  juga  dijelaskan dalam  kitab  hadis  antara  lain;    hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan Abdullah bin ’Umar, yang berbunyi:
“Dari  Abdullah  bin  ‘Umar  ra.,  bahwa  pada  masa  Rasulullah  saw,  ia pernah  menceraikan  istrinya  dalam  keadaan  haid,  maka  ‘Umar  bin  Al- Khattab  pun  menanyakan  hal  itu  kepada  Rasulullah  saw.  Maka  rasullah saw.  bersabda:  “Perintahkanlah  agar  ia  segera  merujuknya,  lalu menahannya hingga ia suci dan haid kembali kemudian suci. Maka pada saat itu, apabila dia mau, dia boleh menahannya, dan bila ingin dia boleh menceraikannya.  Itulah  iddah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  swt,  untuk mentalak istri”. (HR. Bukhari).
Makna  dari  hadis  tersebut  secara  hukum,  mengandung  informasi  yang ada  kaitannya  dengan  ketentuan  QS.  At-Thalaq  ayat  1  sebelumnya.  Artinya,
pelaksanaan  talak  harus  saat  istri  dapat  menjalankan  masa  iddah  secara  wajar. 9
Berdaasarkan  dalil  di  atas  menunjukkan  bahwasanya  talak  dalam  Islam diperbolehkan  untuk  dapat  dilakukan  sebagai  jalan  terakhir  ketika  hubungan antara  suami  dan  istri  tersebut  tidak  lagi  dapat  dipertahankan  satu  sama  lain. Dengan  adanya  talak  ini  diharapkan  akan  menjadi  sebuah  solusi  agar  tidak terciptanya suatu kemudharatan dalam hubungan rumah tangga yang tidak dapat dipertahankan,  oleh  karenanya  talak  merupakan  suatu  perbuatan  yang dibolehkan dalam Islam akan tetapi Allah membenci perbuatan tersebut.

## 3. Macam-Macam Bentuk Talak Dalam Islam
a) . Talak yang ditinjau dari segi waktu dijatuhkannya talak itu
Talak  yang  dilihat  dari  segi  waktu  dijatuhkannya  talak  itu  ialah  antara lain terbagi menjadi tiga macam:
1) Talak  Sunni/Sunnah:  yaitu  talak  yang  sesuai  dengan  tuntutan syariat  karenanya  keabsahannya  disepakati  oleh  para  ulama. Talaksunniini  dilakukan  oleh  suami  yang  sudah  menggauli istrinya,  dalam  keadaan  suci,  belum  dicampuri  dalam  masa  suci itu  dan  talak  yang  diucapkan  sekali  (bukan  dua  atau  tiga sekaligus) atau dapat juga disebut talak sunni ini yaitu talak yang dilakukan  suami  kepada  istrinya  pada  saat  istri  dalam  keadaan suci  dan  dengan  mengucapkan  lafaz  talak  satu  persatu  kepada istrinya  dalam  masa  suci. 10 Talak  dalam  jenis  ini  tertuang  dalam ketentuan  nas,  surah  Al-Baqarah:  229.  Dalam  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Muslim,  juga  disebutkan:  “Dari  Nafi’,  bahwa Ibnu Umar ra. menceraikan  istrinya  yang sedang haid,  lalu Umar bertanya  kepada  Nabi  saw.,  maka  beliau  memerintahkan  agar Ibnu  Umar  merujuk  istrinya,  kemudian  menangguhkan  sampai istrinya  haid  selanjutnya.  Setelah  itu  menangguhkannya  lagi sampai  istrinya  suci,  barulah  dia  mentalak  istrinya  sebelum  ia menggaulinya. Itulah iddah yang telah ditetapkan oleh Allah  swt. dalam menceraikan istri”. (HR. Muslim). 11
9 Jamhuri,  “Konsep  Talak  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  (Analisis  Waktu  Dan Jumlah Penjatuhan Talak),… h.101.”
10 Hasan  Ayyub, Fikih  Keluarga ,  Terj,” M.  Abdul  Ghofar  EM,  cet.  ke-5,  Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR (2006), h.212.
11 Muhammad  Nashirudin  Al-Albni,  “Ringkasan  Shahih  Muslim ”,  I,  terj.  KMCP  dan Imron Rosadi, cet.kedua,  (Jakarta: pustaka Azzam, 2013), h. 599.
2) Talak  Bid’i/Bid’ah:  Talak  yang  tidak  sesuai  dengan  sunnah  dan karenanya  diperselisihkan  keabsahannya  oleh  para  ulama.  Talak ini  dilakukan  oleh  suami  pada  waktu  istri  sedang  dalam  masa nifas  atau  haid,  istri  sedang  dalam  masa  suci  tetapi  sudah dicampuri pada masa suci itu, talak yang diucapkan sekaligus tiga kali  dalam  satu  majelis  di  tempat  yang  berpisah-pisah,  dan  talak yang  diucapkan  dalam  masa  iddah  istri.  Talak  yang  masuk kategori  bid’i  ini  para  ulama  bersepakat  bahwa  talak  yang demikian  haram  hukumnya  dan  orang  yang  melakukannya berdosa. 12 Namun  sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  talak  yang demikian  tidak  jatuh  talak,  diantara  ulama  yang  mengatakan demikian  ialah:  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Hazm,  Ibnul  Qayyim  dan salah satu pendapat Imam Ahmad. 13
3) Talak  yang  bukan  Sunni  dan  juga  bukan  Bid’i.  Talak  yang dimaksud  disini  ialah  talak  yang  dilakukan  suami  kepada  istri yang  belum  pernah  digauli,  talak  yang  dijatuhkan  kepada  istri yang  belum  pernah  haid  atau  istri  yang  telah  lepas  haid,  talak yang  dijatuhkan  kepada  istri  yang  sedang  hamil,  talak  yang dijatuhkan  kepada  istri  yang  masih  kecil,  talak  yang  dijatuhkan terhadap istri yang melakukan khulu’, dan talak yang jatuh karena sumpah ‘ila.
b) . Talak yang dilihat dari segi akibat yang ditimbulkan
1) Talak Raj’i: talakraj’I merupakan talak yang masih diperbolehkan untuk  kembali  kepada  istrinya  (rujuk)  sebelum  berakhir  masa iddahnya.  Yang  masuk  dalam  kategori  ini  ialah  talak  yang  jatuh satu  kali,  talak  yang  dijatuhkan  terhadap  istri  yang  sudah  pernah digauli.  Pada  talak  jeni  sini  masih  diperbolehkan  untuk  rujuk/ kembali  tanpa  adanya  akad  yang  baru.  Talak  jenis  ini  akadnya belum  hilang  antara  mereka,  sehingga  selama  masa  iddah  istri suami masih berkewajiban memberikan nafkah kepada istrinya.
2) TalakBa’in,  yaitu  ketentuan  talak  yang  diberikan  tanpa  adanya hak  rujuk  kembali  kepada  istrinya.  Apabila  suami  ingin  kembali bersama  dengan  istrinya  harus  disertai  dengan  akad  baru  yang
12 Uraian selengkapanya liat: Ali Yusuf As-Subki, Fiqh Keluarga (Pedoman Berkeluarga Dalam Islam) , terj. Nur Khozin, cet. ketiga. (Jakarta: Amzah, 2019), h.336.
13 Sayyid  Sabiq, Ringkasan  Fikih  Sunnah ,  cet.  Kedua,  terj.  Ahmad  Tirmidzi,  Futuhal Arifin dan Farhan Kurniawan, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2014), h. 508.
sesuai  dengan  ketentuannya.  Talak  ba’in  ini  memutuskan  tali pengikat  antara  suami  dan  istri.  Talak  ini  terbagi  menjadi  dua macam, yaitu:
(a) Talak  Ba’in  Sughra (Talak Pemutus Kecil), talak  kategori ini  merupakan  talak  yang  diucapkan  suami  dan  dapat menghilangkan  hak  untuk  rujuk  kembali,  dalam  artian boleh rujuk kembali dengan adanya mahar dan akad baru, yang sebelumnya istri tidak harus menikah terlebih dahulu dengan orang lain. Istri yang ditalak menjadi ajnabi (orang asing)  atas  suaminya,  sehingga  tidak  halal  bagi  keduanya berhubungan  sebagaimana  pada  umumnya 14 .  Talak  jenis ini  dilakukan  suami  kepada  istri  yang  belum  pernah dicampuri,  talak  yang  jatuh  karena  khulu’  dan  fasakh. Apabila suami tidak  merujuki istrinya sesudah lewat masa iddahnya  maka  jatuh  talak  dalam  kategori  ini  dengan sendirinya.
(b) TalakBa’in  Kubra;  yaitu  talak  yang  menghilangkan  hak rujuk dan akad baru bagi suami kecuali kalau istrinya telah menikah terlebih dahulu dengan  lelaki lain  yang dibarengi dengan  akad  yang  sah,  sudah  digauli  dan  kemudian diceraikan  karena  alasan  syar’i  tanpa  adanya  unsur
rekayasa dalam pernikahannya.
c) . Talak yang dilihat dari segi jelas tidaknya ucapan talak
1) Talak  Sharih:  yaitutalak  yang  diucapkan  dengan  menggunakan kata-kata yang tegas dan jelas.
2) Talak Kinayah: yaitu talak yang diucapakan dengan menggunakan kata-kata sindiran, samar-samar.

## 4. Ketentuan Hukum Talak Dalam Islam
Pada  prinsipnya,  talak hukumnya makruh  berdasarkan sabda Rasulullahsaw. yang berbunyi:
ِع ِلَلاَحْلا  ُضَغْبَأ َمَّلَس  َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْوُس َر َلاَق: َلاَق اَمُهْنَع ُالله َي ِض َر  َرَمُع ُنْبِإ  ْنَع
.ق َلاَّطلا ِالله َدْن ُها َو َر(
)ُهَلَس ْرَا ٌمِتاَح  ْوُبَأ َحَّج َر َو ،ُمِكاَحْلا ُهَحَّحَص  َو ،ُهَجاَم ُنْبِإ َو ،َد ُواَد  ْوُبَأ
14 Sayyid  Sabiq, Ringkasan  Fikih  Sunnah ,  cet.  Kedua,  terj.  Ahmad  Tirmidzi,  Futuhal Arifin dan Farhan Kurniawan,… h. 513.
Artinya:  “Dari  Abdullah  bin  Umar  r.a.dia  berkata  bahwa  Rasulullah  saw.telah bersabda,  perbuatan  halal  yang  paling  dibenci  Allah  ialah  talak (perceraian)”. (HR. Abu Dawud dan IbnuMajah. Hadis ini dishahihkan oleh Al-Hakim, namun Abu Hatim merajihkan kemursalannnya). 15
Selanjutnya terdapat hadis yang berbunyi:
َع ْن َأ ِب ْي ُه َر ْي َر َة َق َلا َق : َلا َر ُس ْو ُل ِالله َص َل ُهللا ي َع َل ْي ِه َو َس َّل َم َل ْي َس ِم َّن َم ا ْن َخ َّب َب ْما َر َأ ًة َع َل ْي َز ْو ِج َه َا ا ْو َع ْب ًد َع ا َل ْي َس ْي ِد ِه ( َو َأ ْخ َر َج ُه َّنلا َس ِئا ) .
Artinya:  “Dari  Abu  Hurairah  ra.  dia  berkata:  Rasulullah  saw.bersabda:
“Bukanlah di antara kami, orang  yang  merusak pasangan suami-istri, atau  hamba  dengan  tuannya”  (Hadis  ini  dikeluarkan  oleh  Nasa’i). 16
Dengan  hadirnya  alasan-alasan  sebagai  bahan  pertimbangan  dalam menentukan  hukum  talak  ini,  sehingga  akibat  hukum  dalam  masalah  talak  ini pun  beragam:  talak  ada  kalanya  dihukumi  wajib,  ada  kalanya  juga  hukumnya menjadi haram, ada kalanya juga dihukumi mubah dan kadang-kadang bisa juga menjadi  sunnah.  Talak  yang  dikatakan  wajib,  yaitu  talak  yang  berakibat  dari hukum  syiqaq  yakni  perselisihan  yang  terjadi  diantara  suami  istri  tidak  dapat didamaikan  lagi  dan  kedua  belah  pihak  memandang  perceraian  sebagai  jalan terbaik  dalam  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga  mereka. Salah satu kategori yang termasuk dalam talak wajib juga ialah talak dari orang yang melakukan li’an, dan terakhir yaitu talak yang terjadi terhadap istri setelah lewat  waktu  empat  bulan  dari  masa  iddahnya.  Adapun  talak  yang  diharamkan, yaitu  talak  yang  tidak  diperlakukan.  Talak  ini  dihukumi  haram  karena  akan merugikan  masing-masing  pihak  serta  tidak  ada  manfaatnya.  Talak  yang dihukumi  mubah  adalah  talak  yang  diperlakukan,  misalnya  karena  istri  sangat jelek,  pergaulannya  jelek,  atau  tidak  dapat  diharapkan  adanya  kebaikan  dari pihak istri. Sedangkan talak yang dihukumi sunnah adalah talak yang dijatuhkan kepada  istri  yang  sudah  keterlaluan  dalam  melanggar  perintah-perintah  Allah, misalnya  meninggalkan  shalat  atau  kelakuannya  sudah  tidak  dapat  diperbaiki lagi atau istri sudah tidak menjaga kesopanan dirinya. 17
15 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Terjemahan Lengkap Bulughul Maram, terj. Abdul Rosyad Siddiq, cet. kedelapan, (Jakarta: Pustaka Imam Adz-Dzahabi, 2007), h.525.
16 Bey  Arifin  dan  Syinqithy  Djamajuddin,  “Tarjamah  Sunan  Abu  Dawud  JilidIII,
(Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1992), h. 86.
17 Tihami, Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap,.. h. 249.

## Pembahasan II

## Analisis  Aplikasi  Konsep  Talak  Dari  Segi  Waktu  dan  Jumlah  Jatuhnya Talak
Pada  hakikatnya  hadirnya  talak  sebagai  sebuah  solusi  akhir  dalam menyelesaikan  perselisihan  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga  dengan  tujuan untuk  menjaga  kemaslahatan  yang  ada  dalam  suatu  hubungan  rumah  tangga. Dengan  adanya  perselisihan  dalam  rumah  tangga  terus  menerus  tanpa  bisa diselesaikan  dikhawatrikan  akan  munculnya  kemudharatan,  maka  talak merupakan  salah  satu  jalan  terbaik  dalam  hal  ini.  Akan  tetapi  talak  dalam pernikahan  memiliki  tujuan  khusus  yaitu  agar  masing-masing  dari  pasangan dapat  merenungkan  kembali  kesalahan  yang  telah  dilakukannya  dan  dapat mengintrospeksi  dirinya  sehingga  ketika  akan  membangun  keluarga  baru kesalahan di masa lalu tidak akan terulang kembali.
Konsep talak dalam permasalahan rumah tangga tentu tidak akan terlepas dari ketentuan yang telah Allah tetapkan dalam bermuamalah kepada orang lain, khususnya dalam ranah rumah tangga. Hak talak dalam Islam diberikan kepada suami  dengan  ketentuan  tiga  kali  talak,  sebagaimana  disebutkan  dalam  firman- Nya yang artinya berbunyi:  “Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali (setelah itu suami  dapat)  menahan  dengan  baik  atau  melepaskan  dengan  baik”.  (QS.  Al- Baqarah:229).Sebagaimana telah disebutkan hak talak diberikan tiga kali, namun dalam mengaplikasikan talak dalam kehidupan pernikahan tidak boleh dilakukan main-main.  Permasalahan  talak  bukanlah  suatu  hal  yang  sepele  sehingga  tidak dapat  dipermainkan  sesuka  hati  namun  harus  sesuai  ketentuan  yang  telah  ada. Oleh karena itu, para ulama berbeda pendapat dalam masalah talak yang melihat kondisi  si  suami  saat  mengucapkannya.  Talak  yang  diucapkan  dalam  keadaan mabuk,  talak  dalam  keadaan  marah, talak  yang  diucapkan  hanya  sekedar  untuk main-main saja hingga talak tiga yang diucapkan sekaligus.
Segala  permasalahan  pengucapan  talak  melihat  kepada  waktu,  kapan kalimat  talak  diucapkan,  dalam  kondisi  seperti  apa  dan  akibat  dari  jumlah jatuhnya  talak  tersebut  terhadap  hubungan  pernikahan  yang  akan  berdampak selanjutnya.  Secara  garis  besar  konsep  talak  ini  memperhatikan  waktu  kapan talak  itu diucapkan dan talak dari sudut pandang  bilangan atau jumlah  jatuhnya talak, yang pada akhirnya akan mempengaruhi akibat dari ucapan talak tersebut.
Menurut  Jamhuri 18 yang  mengutip  pendapat  dari  Ibn  Qayyim  Al- jauziyyah,  konsep  talak  yang  diterapkan  dalam  Islam  suami  harus  melihat keadaan sang istri ketika hendak mau menjatuhkan talak kepadanya. Menurutnya talak  dapat  dilakukan  dalam  dua  keadaan  waktu.  Pertama,  menjatuhkan  talak pada saat istri tidak dalam  masa  haid atau suci.  Kedua, menjatuhkan talak pada waktu  tidak  digauli  (dijimak)  pada  saat  suci.  Makna  “tidak  digauli  disini maksudnya bukan belum pernah digauli sama sekali, 19 tetapi saat  suami  hendak menceraikan  istrinya  ia  tidak  menggaulinya  sebelum  itu.  Adapun  dasar  dalil yang digunakan disini ialah QS. Ath-Thalaq ayat 1, yang artinya berbunyi:
Artinya:  “Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  istri-istrimu  maka  hendaklah kamu  ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddahitu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka  dan  janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka mengerjakan  perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah dan  barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah,  maka sesungguhnya dia telah  berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.  Kamu tidak  mengetahui  barangkali  Allah  mengadakan  sesudah  itu  sesuatu hal yang baru”.
Ibnu Qayyim dalam kitabnya  “ Ighātsatul Lahfān ” 20 menyebutkan bahwa talak tiga yang diucapkan suami secara sekaligus merupakan talak bid’i dan hal demikian  dibenci  oleh  Allah.  Menurutnya  pengaplikasian  talak  tiga  sekaligus jika  dianggap  jatuh  tiga  maka  dalam  hal  demikian  tidak  akan  dapat  ditemukan nilai  maslahat  dari  adanya  kesempatan  hak  talak  tiga  kali  dalam  Islam.  Talak yang  diberikan  kesempatan  untuk  rujuk(kembali)  yaitu  talak  satu  dan  dua, menurut Ibnu Qayyim dalam rentang waktu antara talak satu dan dua diberi  jeda kepada masing-masing suami-istri untuk berpikir kembali dan melakukan mawas diri  dalam  menjalin  sebuah  hubungan  rumah  tangga  yang  tujuannya  ialah sakinahmawaddah dan rahmah, sehingga terbentuk keluarga yang sesuai dengan
18 Beliau  adalah  salah  satu  dosen  yang  ahli  dalam  bidang  Fiqih  dan  Ushul  Fiqh  di Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry,  Banda  Aceh.  Banyak  karya  yang  telah  diciptakan  oleh beliau baik karya ilmiah yang berbentuk cetak maupun dalam bentuk non cetak, beliau juga aktif dalam bidang media saluran televisi khususnya TV Aceh.
19 Jamhuri,  “Konsep  Talak  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  (Analisis  Waktu  Dan Jumlah Penjatuhan Talak)",… h.107.
20 Ibnu  Qayyim  Al-jauziyah, Ighatsatul  Lahfan  Menyelamatkan  Hati  Dari  Tipu  Daya Setan ,  ed.  Eman  Badru  Tamam,  terj.  Hawin  Murtadho  dan  Salafuddin  Abu  Sayyid,  cet.
Kedelapan. (Sukoharjo: Al-Qowam, 2017), h. 331-335.
tujuan  disyariatkannya  pernikahan  dalam  Islam.  Dalam  rentang  waktu  tersebut jika  dari  kedua  belah  pihak  merasa  menyesal  sehingga  menyebabkan  jatuhnya talak maka masih memiliki kesempatan untuk bersatu kembali dan memperbaiki hubungan  keduanya.  Hal  yang  demikian  menurut  Ibnu  Qayyim  dipandang mengandung maslahat yang lebih besar dari pada mengikuti hawa nafsu.
Sedangkan  jika  talak  tiga  sekaligus  dianggap  jatuh  tiga  maka  yang demikian  itu  akan  merugikan  keduanya.  Talak  yang  jatuh  tiga  maka  tidak  ada kesempatan untuk rujuk kembali kepada istrinya. Dalam konteks ini, suami dapat kembali kepada istri pertamanya jika sebelumnya istrinya tersebut telah menikah dengan  laki-laki  lain  dengan  akad  yang  sah  dan  telah  melakukan  hubungan suami-istri.  Pada  konteks  ini  menurut  Ibnu  Qayyim  adanya  indikasi  perbuatan nikah  muhallil,  yang  demikian  dipandang  sebagai  salah  satu  bentuk  usaha  dari tipu  dayasyaitan  yang  berusaha  menjerumuskan  keluarga  muslim  karena  ini merupakan  pekerjaan  syaitan  hingga  manusia  mengikuti  jejaknya  dan menyesatkannya.
Hikmah  dari  adanya  jeda  dalam  pelaksanaan  talak  ini  ialah  agar terhindarnya  sebuah  keluarga  dari  perpecahan  dalam  menjaga  hubungan  rumah tangga. Karena sering terjadi setelah suami mengucapkan talak lalu ia menyesal sendiri.  Dengan  adanya  jeda  waktu  dalam  pelaksanaan  talak  maka  akan  ada kesempatan  untuk  kembali  memikirkan  dampak  baik  dan  buruknya  dari perpecahan  yang  terjadi  karena  kesalahan  semata  sehingga  masih  terdapat kesempatan memperbaiki dan memulai kembali. Namun jika talak tiga sekaligus dianggap  jatuh  tiga,  maka  hal  demikian  akan  menjadikan  perpecahan  yang dibenci  oleh  Allah  dapat  terjadi  dan  tidak  dapat  dielakkan  kembali.  Sehingga mengakibatkan  banyaknya  keluarga  yang  akan  keluar  dari  hikmah  utama disyariatkannya  pernikahan  dan  akan  berdampak  besar  dalam  kehidupan pernikahan.  Mafsadat  dari  dampak  ini  akan  jauh  lebih  besar  bila  dibandingkan manfaatnya  karena  talak  merupakan  jalan  alternatif  terakhir  yang  ditempuh pasangan  suami-istri  jika  tidak  mampu  dikomunikasikan  lagi  problematika pernikahan antara keduanya.
Sedangkan masalah jumlah jatuhnya talak sendiri, menurut penulis setuju dengan  pendapat  yang  diutarakan  Ibnu  Qayyim  yang  sudah  dituangkan  dalam Jurnal Media Syari’ah. Di dalam jurnal ini telah disebutkan bahwa pendapat Ibnu Qayyim juga cenderung tidak jauh berbeda dengan ulama lainnya soal hak talak yang  diberikan  kepada  suami  hanya  tiga  kali.  Talak  dalam  perspektif  Ibnu Qayyim  harus  dilakukan  secara  terpisah-pisah,  artinya  tiga  jumlah  hak  talak
suami  tersebut  tidak  dapat  dilakukan  serta-merta  dan  sekaligus.  Ibnu  Qayyim menyebutkan  talak  di  sisi  syariat  berlaku  secara  bertahap.  Misalnya,  suami menjatuhkan  talak  satu  kemudian  dia  merujuknya.  Dalam  kondisi  lain  suami juga  menjatuhkan  talak  yang  kedua,  dan  merujuknya  hingga  tiga  kali  talak. Talak  ketiga  pada  dasarnya  talak  terakhir  sebagai  kesempurnaan  bilangan  talak suami.  Talak  tiga  yang  dimaksud  adalah  talak  tiga  yang  sebelumnya  telah dijatuhkan  talak  dua  kali 21 .  Dasar  dari  pemikirannya  ini  ialah  QS.  Al-Baqarah ayat 229 yang artinya berbunyi:
Artinya:  “Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.  Setelah  itu  boleh  rujuk  lagi dengan  cara  yang  ma’ruf  atau  menceraikan  dengan  cara  yang  baik.
Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah kamu  berikan  kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir bahwa keduanya (suami istri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran  yang diberikan  oleh  istri  untuk  menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa  yang melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim”.
Ayat  ini  pada  dasarnya  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  talak  yang  dapat dirujuk  hingga  dua  kali.  Sementara  talak  yang  ketiga  menghilangkan  kehalalan istri  juga  menghilangkan  hak  rujuk  suami.  Menurut  hemat  penulis  maksud  dari dijadikannya  talak  tiga  yang  diucapkan  secara  sekaligus  hanya  jatuh  satu  talak menurut  pendapat  Ibnu  Qayyim  dan  beberapa  ulama  lainnya  juga,  hal  ini dikarenakan  supaya tidak  munculnya rasa sepele terhadap talak  yang diucapkan suami kepada istri. Sesuai dengan disyariatkannya pernikahan antara dua pribadi menjadi  satu  agar  bisa  saling  membina  keluarga  yang  sakῑnah,  mawaddah  dan rahmah.  Demi  tercapainya  tujuan  itu  tidaklah  mudah,  dua  kepribadian  menjadi satu  jelas  akan  menghadirkan  perbedaan-perbedaan  yang  lahir.  Namun  Islam mengajarkan  bagaimana  ketentuan-ketentuan  berupa  hak-hak  dan  kewajiban masing-masing dari suami maupun istri dalam rumah tangga tersebut agar dapat saling mengisi dan memahami satu sama lain. Akan tetapi, ketika tujuan syariat pernikahan itu tidak tercapai dengan munculnya perselisihan yang terjadi antara
21 Jamhuri,  “Konsep  Talak  Menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  (Analisis  Waktu  Dan Jumlah Penjatuhan Talak)",… h.112.
keduanya,  maka  Islam  menghadirkan  solusi  terakhir  yaitu  perceraian/talak sebagai alternatif paling akhir.
Hadirnya hak talak kepada suami bukan semata tanpa tujuan, akan tetapi dengan  adanya  hak  talak  sejumlah  tiga  kali,  merupakan  sebagai  bentuk  usaha untuk  dapat  mempertahankan  pernikahan  itu.  Dengan  diucapkannya  talak  jatuh satu,  maka  diharapkan  keduanya  dapat  memperbaiki  diri  dan  sadar  letak kesalahan  yang  telah  dilakukan  dan  akan  kembali  rujuk  dengan  membawa perubahan  baru.  Begitu  juga  talak  jatuh  kedua  kalinya,  maka  masih  diberi kesempatan  untuk  kembali  memperbaiki  diri  dan  membina  kembali  rumah tangga  bersama.  Hingga  talak  jatuh  untuk  ketiga  kalinya  yang  merupakan kesempatan  akhir  dalam  mempertahankan  pernikahan  tersebut.  Mungkin  inilah alasan  kenapa  talak  merupakan  perbuatan  yang  halal  dilakukan  namun  dibenci Allah. Wallahu a’lam .
Pada  pengucapan  talak  terdapat  dua  poin  penting  yang  harus  diingat bahwasanya  waktu  pengucapan  talak  kepada  istri  harus  melihat  keadaan  istri yang  mudah  untuk  melakukan  masa  iddahnya  dengan  wajar.  Penulis menambahkan  bahwasanya  kondisi  dan  waktu  pengucapan  talak  juga  harus dilihat dari segi kapan suaminya tersebut mengucapkan talak dan dalam keadaan seperti  apa.  Konsep  talak  tiga  terhadap  jumlah  diucapkannya  talak  akan berpengaruh  kepada  implikasi  talak  itu  sendiri  dalam  hubungan  pernikahan. Pengucapan  talak  tiga  sekaligus  dipandang  akan  menimbulkan  adanya  rasa sepele dengan mudah menjatuhkan talak kepada istri. Jika demikian maka tujuan disyariatkannya pernikahan dalam Islam akan sukar tercapai.
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  jumlah  talak  yang  diucapkan  suami  akan memiliki  implikasi  terhadap  hubungan  kehalalannya  dengan  istrinya.  Dengan adanya  konsep  hak  talak  yang  diberikan  kepada  suami  sebanyak  tiga  kali  dan dua  kali  talak  masih  dapat  rujuk  kembali  sebagai  upaya  untuk  menjaga  dan mempertahankan  rumah  tangganya.  Diharapakan  kesempatan  tersebut  dapat menjadi  sebuah  usaha  dalam  memperbaiki  kerukunan  pernikahannya,  tanpa dengan mudah menjatuhkan talak.

## Analisis  Aplikasi  Konsep  Talak  Tiga  Sekaligus  Dalam  Metode Qirā’ah Mubādalah
Penerapan konsep talak yang diucapkan sekaligus dengan melihat kondisi sang  istri  sebagaimana  telah  diuraikan  pada  pembahasan  sebelumnya  yang mengambil  pendapat  Ibnu  Qayyim.Tidak  jauh  berbeda  dengan  yang  telah disampaikan  oleh  Ibnu  Qayyim  dalam  kitabnya,  disini  penulis  menambahkan bahwa  pengucapan  talak  semestinya  tidak  hanya  memperhatikan  kondisi  istri yaitu  pada  saat  dia  dapat  menjalankan  iddahnya  secara  wajar.  Menurut  hemat penulis  penerapan  talak  ini  berlaku  resiprokal,  yakni  sebuah  teori  yang mengedepankan  kesalingan  (saling  berbalasan).  Sehingga  pada  konsep  talak yang diucapkan, suami tidak hanya memperhatikan kondisi sang istri di satu sisi, akan  tetapi  juga  memperhatikan  kondisi  sang  suami  saat  hendak  mengucapkan lafaz  talak  tersebut.  Misalnyaketika  suami  mengucapkan  talak  dalam  kondisi mabuk,  maka  kondisi  mabuk  yang  seperti  apa  yang  dapat  menjadikan  talak  itu sah  jatuh  talak.  Kemudian  ketika  suami  marah  pada  saat  mengucapkan  lafaz talak  tersebut,  maka  harus  dilihat  juga  marah  yang  dalam  keadaan  apa  yang membenarkan  lafaz  talak  itu  sah  dan  jatuh  talak.  Menurut  hemat  penulis, keadaan  suami  dalam  mengucapkan  talak  juga  tak  luput  dari  perhatian.  Karena ketika  suami  mengucapkannya  tanpa  adanya  kesadaran  maka  dia  tidak  akan dapat  membedakan  kondisi  sang  istri  pada  saat  jatuh  talak.  Tentu  hal  ini  akan mempengaruhi jatuh tidaknya talak kepada sang istri saat itu.
Pertimbangan keadaan kedua belah pihak pada saat pengucapan talak ini telah  dijelaskan  namun  tidak  dinyatakan  secara  tegas  bahwa  kondisi  suami  saat pengucapan  talak  itupun  ikut  sebagai  bahan  pertimbangan  dalam  fiqih. Sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab-kitab  fiqih  pada  beberapa  pembahasan yang  mengindikasikan  keadaan  suami  saat  mengucapkan  talak  itu,  antara  lain ialah  hukum  mengucapkan  talak  saat  dalam  keadaan  mabuk,  marah,  talak  yang diucapkan  dalam  keadaan  main-main/tidak  serius  dari  niat  hati,  talak  yang diucapkan karna paksaan dan lain sebagainya. Konseptualisasi pengucapan talak yang  harus  melihat  kedua  belah  pihak  telah  diuraikan  secara  tekstual  namun praktik  yang  selama  ini  hanya  disebutkan  melihat  satu  kondisi  salah  satu  pihak saja.  Indikasi dari  hukum  yang diperdebatkan ulama saat melihat kondisi  suami yang  misalnya  dalam  keadaan  marah,  mabuk  atau  hal  lainnya  dapat  dinyatakan bahwa  kondisi  suami  saat  mengucapkan  talak  juga  memiliki  peran  besar terhadap  implikasi  penjatuhan  talak  dari  segi  waktu  dan  juga  jumlah  jatuhnya talak dalam keadaan demikian.
Kondisi keadaan kedua belah pihak perlu menjadi pertimbangan akan sah tidaknya  lafaz talak  yang diucapkan. Sebagaimana syarat talak  yang diharuskan adanya “maksud” yang secara jelas menggambarkan tujuan pengucapan talak itu adalah  makna  sebenarnya  dari  talak,  bukan  ada  maksud  lainnya  yang menjadikannya  ambigu/tidak  jelas  tujuannya.  Ketentuan  ini  sesuai  dengan kaidah Fiqih 22 yang berbunyi:
ِبْلَقْلا ىِف اَم  ُرَبَتْعُمْلاَف  ُبْلَقلا  َو ُناَسلِ لا  َفَلَتْخِا  ْوَل
Artinya  :  “Apabila  berbeda  antara  apa  yang  diucapkan  dengan  apa  yang  ada dalam  hati  (diniatkan),  maka  yang  dianggap  benar  adalah  apa  yang ada di dalam hati”.
ِظِف َّلالا ِةَيِن ىَلَع  ِظْفلَّلا ُد ِصاَقَم
Artinya  :  “Maksud  yang  terkandung  dalam  ungkapan  kata  sesuai  dengan  niat orang yang mengucapkan”.
Arti dari kedua kaidah ini dapat menggambarkan bahwa maksud yang di dalam hati terkadang bisa menjadi suatu hal yang bertentangan dengan perbuatan ataupun  ucapan  dari  seseorang.  Kedua  kaidah  ini  dapat  dipegang  sebagai pedoman dalam menilai maksud dari kalimat yang diucapkan keluar oleh suami saat  menjatuhkan  talak  kepada  istrinya.  Apakah  memang  dengan  maksud menjatuhkan  talak  atau  ada  pengaruh  lain  yang  membuat  dirinya  sendiri  tidak mengetahui  ucapan  yang  telah  keluar  dari  mulutnya,  atau  ketika  hendak mengucapkan  talak  tiga  sekaligus  yang  diucapkan  suami  sedang  hati  hanya bermaksud  satu.  Maksud  dari  ucapan  talak  harus  jelas  sesuai  dengan  kehendak hati  yang  mengatakan  demikian,  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  hadis rukanahyang  dengan  jelas  menggambarkan  bahwa  antara  ucapan  dan  maksud hati terkadang berbeda. Hadis ini berbunyi:
Artinya:  “Dari Nafi’ bin Ujair bin Abdi Yazid pernah mentalak istrinya bernama Suhainah  dengan talak  tiga  (sekaligus).  Lalu  dia  memberitahukan  hal itu  kepada  Nabi  saw.  katanya:  “Demi  Allah,  saya  hanyalah menginginkan sekali.” Rasulullah bertanya:  “Demi Allah kamu hanya menginginkan sekali?” Rukanah menjawab: “ Demi Allah, saya hanya menginginkan  satu  kali.”  Maka  Rasulullah  saw.  mengembalikan
22 H  A  Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fikih  (Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  Dalam Menyelesaikan  Masalah-Masalah  Yang  Praktis ,  cet.  Pertama.  (Jakarta:  Prenada  Media  Group, 2006), h. 40-41.
suhainah  kepadanya.  Kemudian  Suhaimah  ditalaknya  yang  kedua kalinya  pada  masa  pemerintahan  Umar,  dan  yang  ketiga  pada pemerintahan Usman.” 23
Selanjutnya dalam redaksi yang berbeda hadis ini juga disebutkan:
Artinya:  “Dari  Abdullah  bin  Ali  bin  Yazid  bin  Rukanah  dari  ayahnya  dari kakeknya  bahwa  dia  pernah  mentalak  istrinya  dengan  talak  tiga (sekaligus).  Lalu  dia  menghadap  Nabi  saw.  berkata:  “Saya  hanyalah menginginkan  talak  satu”.  Lalu  beliau  bertanya:  “Demi  Allah?” kemudian  rukanah  menjawab:  “Demi  Allah”.  Kemudian  Rasulullah bersabda:  “Dia  menurut  kehendakmu”.  Hadis  ini  dikeluarkan  oleh Tirmidzi dan Ibnu Majah. 24
Maksud  dari  hati  setiap  manusia  tidak  dapat  satu  orang  pun  yang mengetahuinya secara pasti hanya  Allah dan sang pemilik hati  yang  memahami tujuan dari  hati tersebut bagaimana. Sebagaimana kaidah  yang  telah  disebutkan sebelumnya  juga  memiliki  persamaan  dengan  ketentuan  hadis  di  atas,  dimana disini  hadisnya  menguatkan  bahwa  maksud  atau  tujuan  hati  terkadang  berbeda dengan  apa  yang  diucapkannya  dan  tidaklah  terdapat  dosa    yang  akan  diberi balasan  jika  maksud  hati  tersebut  belum  dilakukan.  Pernyataan  ini  tertuang  di dalam kitab hadis yang berbunyi:
َة َرْي َرُه ْيِبَأ  ْنَع َو
ُفْنَأ ِهِب  ْتَثَّدَحاَم ْيِتَّمُأ  ْنَع  َز َواَجَت يَلاَعَت َالله َّنِإ :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله يَلَص ِ يِبَّنلا ِنَع
ْمَلاَم اَهُس
.)هيلع قفتم( .ْمَّلَكَت  ْوَأ  ْلَمْعَت
Artinya:  “Dari  Abu  Hurairah,  dari  nabi  saw.  beliau  bersabda:  “Sesungguhnya Allah  Ta’ala  memaafkan  umatku  dari  hal-hal  yang  dibisikkan  oleh hatinya  selama  mereka  tidak  mengerjakan  atau  membicarakan”. (Muttafaq ‘alaih). 25
Terdapat redaksi lain juga yang berbunyi:
َّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ْيَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع َة َرْي َرُه ْيِبَأ  ْنَع
اَمِب  َو ِهِب ْلَمْعَت  ْوَا ِهِب ْمَّلَكَتَت ْمَل اَّمَع ْيِتَّمُ ِلأ  َز َواَجَت َالله َّنِإ َلاَق َم
.اَهِسُفْنَأ ِهِب  ْتَثَّدَح َهَجاَم ُنْبِإ َو ِئاَسَّنلا َو ُّيِذِم ْرِ تلا َو ٌمِلْسُم َو ُّي ِراَخُبلا ُهَج َرْخَأ .
23 Bey  Arifin  dan  Syinqithy  Djamajuddin ,  “Tarjamah  Sunan  Abu  DawudJilid III",… h.103. 24 Bey  Arifin  dan  Syinqithy  Djamajuddin ,  “Tarjamah  Sunan  Abu  DawudJilid III",… h.104. 25 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Terjemah Bulughul Maram,… h. 294.
Artinya: “Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi saw. beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah  mengampuni untuk umatku, sesuatu yang  belum diucapkannya, atau  belum  diamalkannya  dan  suara  hati  jahatnya”.  Hadis  ini dikeluarkan oleh Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah. 26
Jadi  dapat  dipahami  dari  pernyataan  diatas  bahwasanya  aplikasi  konsep talak  dalam  pernikahan  harus  didasarkan  pada  kondisi  kedua  belah  pihak,  baik pihak  yang  berhak  menjatuhkan  talak  yakni  suami  dengan  maksud  yang  jelas dan benar-benar bertujuan untuk menjatuhkan talak atau jika ingin mengucapkan talak  tiga  sekaligus  sedang  hati/maksudnya  ialah  satu.  Selain  suami,  maka sebagai  pihak  yang  dijatuhi  talak  yakni  istri  juga  merupakan  inti  yang  paling pentingdengan  mempertimbangkan  keadaannya  saat  ia  mampu  menerima iddahnya  dengan  baik,  yang  demikian  itulah  sebenarnya  disyariatkannya talak.Adanya  sinkronisasi  kondisi  keadaan  kedua  belah  pihak  akan mempengaruhi  sah  tidaknya  talak  yang  diucapkan  tersebut,  sehingga  akan menghadirkan implikasi hukum yang berbeda pula.
Sinkronisasi  dalam  melihat  keadaan  masing-masing  pihak  tidak  hanya satu  pihak  semata.  Hal  ini  sesuai  dengan  metode Qirā’ah  Mubādalah yang digagas  oleh  Faqihuddin  Abdul  Kodir  dalam  menilai  kesalingan  yang  terjalin pada masing-masing anggota keluarga  untuk  membangun sebuah keluarga  yang mampu menciptakan nilai sakῑnah,  mawaddah dan rahmah dalam keluarga.Metode Qirā’ah  Mubādalah ini  dapat  digunakan  sebagai  suatu  cara dalam  menilai  jatuh  tidaknya  talak  pada  saat  pengucapannya  dengan mempertimbangkan dan memperhatikan keadaan baik istri maupun suami.
Qirā’ah  Mubādalah digunakan  sebagai  pisau  analisis  yang  akan mempertajam  dan  menemukan  nilai  yang  paling  tinggi  dalam  Islam  yaitu maslahat  yang  lebih  besar  dalam  menghadapi  problematika  talak  yang  sering terjadi.  Konsep  yang  tertuang  dalam  metode Qirā’ah  Mubādalah menuntut adanya  kesalingan  yang  timbal  balik  antara  suami  dan  istri  dalam  membangun keluarga.  Dalam  kehidupan  rumah  tangga  istri  dituntut  agar  mampu  menjadi “perhiasan  kehidupan  terindah”  bagi  suaminya.  Akan  tetapi  dalam  konsep Qirā’ah Mubādalah tidak hanya istri yang dituntut demikian namun begitu pula sebaliknya,  suami  dituntut  mampu  menjadi  hal  yang  sama  dengan  memahami
26 Bey  Arifin  dan  Syinqithy  Djamajuddin, Tarjamah  Sunan  Abu  Dawud  Jilid  III ,…  h.
104.
bahasa  kasih  dan  pilar  rumah  tangga  yang  resiprokal 27 .  Sebagaimana  konsep kesalingan  yang  saling  timbal  balik  dalam  metode Qirā’ah  Mubādalah ,  maka metode  ini  juga  dapat  diterapkan  dalam  melakukan  analisis  waktu  dan  jumlah jatuhnya talak yang selama ini terjadi. Jika melihat dengan menggunakan metode Qirā’ah Mubādalah ,  maka  saat  pengucapan  lafaz  talak  oleh  suami  kepada  istri tidak  dapat  hanya  melihat  kondisi  sang  istri  yang  dijatuhi  talak  semata  namun suami  sebagai  orang  yang  mengucapkan  talak  juga  perlu  menjadi  subjek  yang perlu diperhatikan saat mengucapkan talak.
Penerapan  metode Qirā’ah  Mubādalah dalam  menganalisis  waktu  dan jumlah  jatuhnya  talak  akan  mampu  menghadirkan  gagasan  bahwa  dalam kehidupan  sosial  ataupun  keluarga,  baik  perempuan  maupun  laki-laki  diajak bicara  oleh  teks  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  mampu  berpikir.  Dengan demikian  laki-laki  maupun  perempuan  berperan  sebagai  subjek  yang  diajak bicara oleh teks nas, maka kesalingan yang timbal balik merupakan suatu konsep yang  mampu  menghadirkan  nilai-nilai  keharmonisan  dalam  setiap  aspek kehidupan umat manusia khususnya keluarga sebagai kelompok sosial terkecil.

## Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan uraian diatas tentang penerapan  metode  Qirā’ah Mubādalah dalam pengaplikasian talak tiga sekaligus berdasarkan analisis waktu dan jumlah jatuhnya talak, dapat disimpulkan: Pertama,Konsep talak tiga dalam Islam  tertuang  di  dalam  nas  yang  secara  jelas  menerangkan  bahwa  hak  talak diberikan  kepada  suami  dengan  jumlah  tiga  kali  talak,  yang  pada  talak  kedua masih  diberikan  hak  untuk  rujuk,  namun  talak  ketiga  berimplikasi  hilangnya kehalalan istri terhadap suami dan menghilangkan hak rujuk suami.Permasalahan  talak  bukanlah  suatu  hal  yang  sepele  sehingga  tidak  dapat dipermainkan  sesuka  hati  namun  harus  sesuai  ketentuan  yang  telah  ada.  Oleh karena  itu  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  masalah  talak  yang  melihat kondisi  si  suami  saat  mengucapkannya.  Talak  yang  diucapkan  dalam  keadaan mabuk,  talak  dalam  keadaan  marah, talak  yang  diucapkan  hanya  sekedar  untuk main-main  saja  hingga  talak  tiga  yang  diucapkan  sekaligus.  Secara  garis  besar konsep talak  ini  memperhatikan waktu kapan talak itu diucapkan dan talak dari sudut  pandang  bilangan  atau  jumlah  jatuhnya  talak,  yang  pada  akhirnya  akan mempengaruhi akibat dari ucapan talak tersebut.
27 Uraian  selengkapanya  liat:  Faqihuddin  Abdul  Kodir, Qirā’ah  Mubādalah,  cet. Pertama, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), h. 200-210.
Kedua,  rentang  waktu  antara  talak  satu  hingga  talak  tiga  di  dalamnya terdapat suatu upaya pencegahan agar tidak terjadinya perpecahan dalam sebuah rumah tangga. Dengan demikian bahwa di dalam jarak waktu antara jumlah talak yang  jatuh  terdapat  nilai  maslahat  yang  termuat  jika  diteliti  lebih  mendalam. Menurut  ibnu  Qayyim  rentang  waktu  dalam  masalah  talak  ini  mampu menyadarkan  kesalahan  atau  kekhilafan  yang  terjadi  sehingga  dapat  kembali bersatu  dengan  terlebih  dahulu  melakukan  introspeksi  diri  dan  lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah  agar  terciptanya  keluarga  sakῑnah,  mawaddah dan rahmah inilah sebenar hikmah yang terkandung dari jumlah talak yang diberi tiga  kali.  Suatu  upaya  untuk  menyadarkan  dari  kesalahan  yang  mungkin  saja terjadi  dalam  sebuah  keluarga  dengan  tidak  langsung  menjatuhkan  talak  tiga sekaligus  yang  demikian  itu  mampu  mencegah  dari  perbuatan  nikah  muhallil yang mana menurut Ibnu Qayyim hal demikian termasuk salah satu bentuk tipu daya syaithan kepada umat manusia agar mampu menyesatkan umat dan jumlah bilangan  talak  yang  diucapkan  suami  kepada  istri  merupakan  suatu  akibat  yang memiliki  interkoneksi  dengan  waktu  dari  melihat  kondisi  suami  saat mengucapkan talak tersebut.
Ketiga,  kondisi  atau  waktu  pengucapan  talak  dalam  metode  Qirā’ah Mubādalah tidak hanya melihat dan mempertimbangkan satu pihak sedang yang lainnya  tidak.  Metode  ini  membawa  penilaian  resiprokal  yang  melihat  kedua belah  pihak  (suami-istri)  saat  pengucapan  talak  itu  sebagai  subjek  yang  diajak bicara dalam nas. Hal yang demikian akan berimplikasi kepada jumlah jatuhnya talak dan sah tidaknya talak saat diucapkan.Dengan adanya keseimbangan antara laki-laki  maupun  perempuan  yang  berperan  sebagai  subjek  yang  diajak  bicara oleh teks nas, maka kesalingan yang timbal balik merupakan suatu  konsep yang mampu  menghadirkan  nilai-nilai  keharmonisan  dalam  setiap  aspek  kehidupan umat manusia khususnya keluarga sebagai kelompok sosial terkecil.
Penerapan  metode  Qirā’ah  Mubādalah  sebagai  pisau  penelitian  dalam melakukan analisis terhadap konsep talak tiga sekaligus yang melihat waktu dan jumlah jatuhnya talak dipandang sebagai suatu metode yang mampumenciptakan nilai  kesalingan  antara  dua  jenis  makhluk  yang  Allah  ciptakan  sebagai  subjek dari inti ajaran nas tanpa membedakan satu dengan yang lainnya. Oleh karena itu sebagaimana  metode  ini  yang  dikedepankan  ialah  konsep  kesalingan  yang mampu tercipta dalam setiap aspek kehidupan umat manusia. Adanya kesalingan yang  dalam  tulisan  ini  khususnya  dalam  melakukan  analisis  waktu  dan  jumlah jatuhnya  talak  ketika  pengaplikasian  talak  tiga  sekaligus  mampu  menciptakan
suatu  kondisi  bahwa  maksud  tersirat  dalam  hati  saat  hendak  melafalkan  talak merupakan  suatu  syarat  lafaz  talak  itu  jatuh  talak  dan  demikian  maka  kedua belah pihak sebagai  subjek perlu  menjadi pertimbangan  sah atau jatuh tidaknya talak. Selain dari itu penerapan metode ini dipandang sebagai suatu metode yang mampu  mencegah  dari  perbuatan  nikah  muhallil  yang  menurut  Ibnu  Qayyim merupakan  salah  satu tipu  daya  muslihat  syaithan  untuk  menjerumuskan  dalam kesesatan  yang  abadi.  Tentuya  dengan  adanya  jeda  waktu  mampu  menciptakan kesempatana  agar  kedua  pasangan  dapat  saling  memperbaiki  diri  dan  kembali membangun bahtera rumah tangga yang lebih baik.

## REFERENSI
Achmad W. Munawwir dan M. Fairuz. Kamus Al-Munawwir . Surabaya: Pustaka
Progresif, 2007.
Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani. Terjemah Bulughul Maram . Jakarta: Pustaka Imam Adz-Dzahabi, 2007.
Al-Jaziri, Abdurrahman. Al-Fiqh ’ala Al-Madzahib Al-Arba’ah . Jakarta: Pustaka
Al-Kautsar, 2017.
Ali  Yusuf  As-Subki. Fiqh  Keluarga  (Pedoman  Berkeluarga  Dalam  Islam) . Jakarta: Amzah, 2019.
Ayyub, Hasan. “Syaikh, Fikih Keluarga, Terj.” M. Abdul Ghofar EM, cet. ke-5, Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR (2006).
Bey Arifin dan Syinqithy Djamajuddin. “Tarjamah Sunan Abu Dawud JilidIII" . Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1992.
Djazuli,  H  A. Kaidah-Kaidah  Fikih  (Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  Dalam Menyelesaikan  Masalah-Masalah  Yang  Praktis .  Cet.  Pertama.  Jakarta: Prenada Media Group, 2006.
Ghazaly,  H  Abdul  Rahman. Fiqh  Munakahat .  Jakarta:  Prenada  Media  Group,
2019.
Ibnu  Qayyim  Al-jauziyah. Ighatsatul  Lahfan  Menyelamatkan  Hati  Dari  Tipu Daya  Setan .  Edited  by  Eman  Badru  Tamam.  Kedelapan.  Sukoharjo:  Al- Qowam, 2017.
Jamhuri, Jamhuri. “Konsep Talak Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah (Analisis
Waktu  Dan  Jumlah  Penjatuhan  Talak).” Media  Syari’ah:  Wahana  Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial 2020. 20(1). 95–122.
Kemendagri. “Inilah 10 Provinsi Dengan Penduduk Berstatus Cerai Hidup.” Last
modified 2021.
https://databooks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/07/inilah-10-provinsi- dengan-penduduk-berstatus-cerai-hidup.  Diakses  pada  tanggal  3  Februari 2022.
Kodir,  Faqihuddin  Abdul. Qira’ah  Mubadalah .  Edited  by  Rusdianto.
Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
Nashirudin  Al-Albni,  Muhammad. Ringkasan  Shahih  Muslim .  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2013.
Sayyid Sabiq. Ringkasan Fikih Sunnah . Cet. Kedua. Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar, 2014.
Tihami. Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  I.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2014.
“Kompilasi Hukum Islam.” In Buku I Hukum Perkawinan .