AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Pendidikan Karakter Siswa Pondok Pesantren Dalam Upaya Mencegah Radikalisme : Literature Review
Aba Fahmi Roby 1 , Abdul Muhid 2
UIN SUNAN AMPEL SURABAYA Email: abajaddun024@gmail.com 1 , abdulmuhid@uinsby.ac.id 2
Accepted: January 13 th 2022
Reviewed: April 20 th 2022 Published: May 30 th 2022
Abstract: Character education in an effort to counteract radicalism among Islamic boarding school students is the reason  behind the author to write this literature review article, which is to describe character education for Islamic boarding school students in an effort to prevent radicalism. Character education is important to equip students in Islamic boarding schools in countering radicalism. One of them is character education through  Islamic  religious  learning  that  has  been  carried  out  by  Islamic  boarding  schools.  Islamic  boarding  schools  are  no  doubt  to  form character. In this study, the data acquisition process used a qualitative method with a literature review approach using a bibliography either from journals, articles or books. The main idea or problem that will be discussed in writing paragraphs in this literature review is character education for Islamic boarding school students in an effort to prevent radicalism.
Keywords : Islamic Boarding School, Character Education, Prevention of Radicalism
Abstrak: Pendidikan karakter dalam upaya menangkal radikalisme dikalangan siswa pondok pesantren adalah sebuah alasan yang melatar belakangi penulis  untuk  menulis  artikel  literature  review  ini  adalah  untuk  memaparkan  tentang  pendidikan  karakter  (character  education)  siswa pondok pesantren dalam upaya mencegah radikalisme. Pendidikan karakter penting untuk membekali para siswa di pondok pesantren dalam menangkal  radikalisme.  Salah  satunya,  Pendidikan  karakter  melalui  pembelajaran  agama  islam  selama  ini  yang  telah  dilaksanakan  oleh pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  tidak  diragukan  lagi  untuk  membentuk  karakter.  Dalam  penelitian  ini,  proses  perolehan  data menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan literatur review dengan menggunakan daftar Pustaka baik dari jurnal, artikel atau buku. Gagasan utama atau permasalahan yang akan bahas dalam menulis paragraph pada literature review ini adalah pendidikan karakter siswa pondok pesantren dalam upaya mencegah radikalisme.
Kata Kunci : Pondok Pesantren, Pendidikan Karakter, Pencegahan Radikalisme

## PENDAHULUAN
Pada  Era  Globalisasi  ini,  doktrin  radikalisme  sebagai  aliran  atau  paham  hadir  dan menjelma sebagai momok yang menyebabkan kebimbangan, kepanikan, pelanggaran Hak Asasi Manusia  dan  bahkan  menakutkan.  Teroisme  menampilkan  ciri  khasnya  berupa  intimidasi, acaman  dan  kekerasan  menggunakan  baju  Agama  yang  dilata  belakangi  oleh  tujuan  politik dengan  sasaan  sipil. 1 Radikalisme  sendiri  adalah  sebuah  pergerakan  yang  menyebabkan kebimbangan,  kepanikan  dan  ketakutan  serta  rasa  tidak  aman  ditengah-tengah  masyarakat, yaitu  aliran  atau  paham  yang  memaksakan  dan  menghendaki  sebuah  pembaruan  peradaban secara brutal dan instan. Oleh karenanya dalam politik paham semacam itu cenderung kasar dan
1 H. Jalaludin, Psikologi Agama ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 419.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
brutal 2 .  Terorisme  yang  memodifikasi  dirinya  dengan  bertindak  secara  anakis  biasanya menghalalkan segala cara kekerasan demi memenuhi kepentingan dan keinginannya. 3
Ekspresi  keagamaan  seseorang  dapat  dipengaruhi  melalui  lingkungan  budaya  tertentu  dan pola  pikir  yang  dangkal  dalam  menyikapi  nsuatu  perbadaan.  Bagi  mereka  sangat  sensitif  apabila dikaitkan  dengan  isu  terorsme. 4 Kefanatikan  dalam  kelompok  sering  juga  dikatagorikan  sebagai terorisme.  Kelompok  teroris  menganggap  demokrasi  dan  Islam  adalah  perbedaan  yang  sangat mendasar.  Karena  dalam  sistem  demokrasi  manusia  adalah  pemegang  kekuasaan,  sedangkan  dalam Islam kekuasaan mutlak berada pada Allah SWT. 5 Pemicu dalam hali ini adalah sifat keogiasan yang belebihan tanpa memliki cara penyelesaian yang baik.
Seseorang dikatakan beradab dan kembanya kepribadian apabila bisa mengendalikan emosi. 6 Semakin  dewasa  seseorang  maka  tingakat  emosi  akan  mengalami  perkembangan.Ibarat  pisau  yang berwajah  dua,  radikalisme  dalam  wajah  positif  adalah  sebuah  spirit  perubahan  yang  lebih  baik  dan lazim dalam hal ini yang disebut. 7 Sofyan Sauri, Guru Besar Universitas Pendidikan Indonesia (UPI), berpendapat  bahwa  pembentukan  karakter  di  pesantren  lebih  unggul  daripada  pembentukan karakter di sekolah umum. Pandangan Sauri didasarkan pada kenyataan bahwa pendidikan karakter sebenarnya  dapat  diterapkan  dengan  baik  di  pesantren.  Contoh  pendidikan  karakter  di  pondok pesantren  yang  diangkat  oleh  Sauri  adalah  kedisiplinan,  dan  menurutnya  nilai  kedisiplinan  lebih tinggi  di  pondok  pesantren  daripada  di  sekolah  reguler.  Karena  Pesantren  Suntory  dilatih  dalam banyak  hal  dan  sangat  menghormati  nasehat  para  guru  dan  arwah.  Untuk  menerapkan  pendidikan karakter di sekolah umum, maka perlu mempelajari pendidikan karakter di pesantren dengan baik. 8
Perubahan  zaman  terus  berkembang  dan  banyakanya  ragam  corak  pesantren  di  wilayah Indonesia yang pada awalnya pesantren hanya mengajarkan ilmu – ilmu agama khususnya ilmu klasik sampai saat ini terus berkembang dengan mengajarkan mata pelajaran umum yang ini dengan tujuan untuk  mengembangkan  pendidikan  anak  bangsa  melakukan  purifikasi  secara  luas.  Dengan  adanya perkembangan  seperti  ini  akan  menjadikan  celah  masukknya  paham  radikalisme  pada  pendidikan pesantren, Salah satu pesantren yang menjadi pemersalahannya adalah adanya kasus bahwa pesantren di Lamongan dan Ngruki memproduksi proses radikalisme secara doktrinal. Terdapat penelitian yang
2 John Elposito, Mitos atau Realitas? Terjemahan Alawiyah dan Missi ( Bandung: Mizan, 1994), 194.
3 Syamsul  Ma’arif: “Ideologi  Pesantren  Salaf:  Deradikalisasi  Agama” ,  Jurnal  Ibda’  Kebudayaan  Islam  Vol.  12,  No.  2,  Juli  - Desember 2014,201.
4 Madjid Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban ( Jakarta: Yayasan Wakaf Pramadina, 1995),  544.
5 Khamami Zada, Islam Radikal (Jakarta:Teraju, 2002), 137.
6 Lawrence E Shapiro, Mengajarkan emotional intelligence pada anak (Jakarta : gramedia pustaka utama, 2000), 22
7 Emna Laisa , Islam dan Radikalisme, (Islamuna Volume 1 Nomor 1 Juni 2014), 2.
8 A Muchaddam Fahham, “Character Education in Islamic Boarding School,” no. 3 (2013): 29–45.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dilakukan oleh Ayub Mursalin dan Ibnu Katsir dari mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah menyatakan bahwa  pola  pendidikan  keagamaan  pesantean  di  Provinsi  Jambi    tentang  sikap  santri  terhadap radikalisme mendapatkan hasil dari perhitungan statistic bahwa dari responden hanya 1 responden( 1%)  tercantum  dalam  klasifikasi  bersikap  sangat  tidak  radikal,  16  responden(  16%)  tercantum bersikap  tidak  radikal,  59  respoenden(  59%)  terkategori  lagi  ataupun  agak  bersikap  radikal,  23 responden(  23%)  terkategori  kelompok  yang  bersikap  radikal  serta  hanya  1  responden(  1%) terkategori  dalam  kelompok  radikal.  Perolehan  hasil  yang  dilakukan  adalah  dari  pertanyaan  – pertanyaan yang diajukan oleh peneliti. Menunjukkan sikap santeri terhadap radikalisme dari tingkat kesetujuan santri berhadapan dengan sosial keagamaan yang berbedan dengan doktrin atau ideology keagamaan yang dimilikinya. 9
Penjelasan di atas menjelaskan bahwa sangat penting penanaman karakter melalui pendidikan agama Islam di pondok pesantren agar generasi muda umumnya dan khususnya dikalangan santri dapat mencegah perluasan doktrin radikalisme. Pesantren tidak diragukan lagi membangun karakter melalui pendidikan agama Islam. Sehubungan dengan itu, tim peneliti melakukan penelitian yang berjudul “Pendidikan Karakter Siswa Pondok Pesantren Dalam Upaya Mencegah Radikalisme.”

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, proses perolehan data menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan literatur review dengan menggunakan daftar Pustaka baik dari jurnal, artikel atau buku. Gagasan utama atau permasalahan yang akan bahas dalam menulis paragraph pada literature review ini adalah pendidikan karakter siswa pondok pesantren dalam upaya mencegah radikalisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Karakter
Karakter  atau  yang  biasa  disebut  watak,  sifat  atau  tabiat  dalam  diri  seseorang    yang bersumber dari pola piker atau ilmu yang ia dapat dan tercerminkan melalui tingkah laku dengan akhlak  atau  perbuatan  baik  dan  buruk  inilah  yang  menjadikan  perbedaan  sikap  seseoarang  satu dengan yang yang lainnya. 10 Karakter dalam islam dikenal sebagai akhlak. Akhlak sendiri merupakan sifat yang sudah tertanam dalam jiwa, dengan akhlak seorang secara spontan akan  dengan mudah
9 Mursalin  Ayub and Ibnu Katsir, “Pola Pendidikan Keagamaan Pesantren Dan Radikalisme Pesantren  -  Pesantren  Di Provinsis Jambi,” Kontekstualitas 25 (2010).
10 Sukiyat, Strategi Implementasi Pendidikan Karakter (Surabaya: jakad Media Publishing, 2020),31.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
memancarkan sikap, tindakan, serta perilaku. 11 Pendidikan karakter adalah sebuah pendidikan yang pada hakikatnya siswa didik diarahkan untuk bersikap, bertindak dan berperilaku tepuji terhadap sesama manusia dan terhadap Tuhannya yang dikembangkan dan dibiasakan melalui pembelajaran, yang  pada  akhinya  dalam  diri  seorang  siswa  akan  tertatam  dan  menunjukan  ciri  khasnya  dalam bertindak, betutur dan meespon sesuatu.
Secara  umum  para  pakar  pendidikan  sependapat  mengebai  pentingnya  upaya  peningkatan penddikan  karakter.  Akan  tetapi,  ada  pebedaan-pebedaan  yang  ditentang  para  pakar  pendidikan, diantaranya mengenai pendekatan dan modus pendidikannya. Terkait dengan pendekatan, sebagian para  ahli  pakar  pendidikan  menyarankan  menggunakan  pendekatan  pendikikan  moral  yang dikembangkan dinegara-negara barat, semisal, pendekatan klarifikasi nilai, pendekatan analisis nilai dan pendekatan moral kognitif. Dan pada sebagiannya lagi para ahli pakar pendidikan menyarankan menggunakan pendekatan yang sangat sederhana (tradisional) . dengan memberikan peserta didik ilmu yang berhubungan dengan sosialime. 12
Terdapat  tiga  komponen  dalam  pendidikan  karakter  menurut  Lickona  dalam  megawangi yang tertulis dalam bukunya, yakni : (1) pengetahuan tentang moral (moral knowing), yang terdiri dari  beberapa  komponene  kesadaran  moral,  mengenal  diiri  sendiri,  membuat  keputusan, pertimbangan moral dan nilai – nilai moral, (2) perbuatan modal (moral acrting) yang terdiri dari beberap komponen kebiasaan , kompetensi dan  keinginan dan yang  terkahir (3) perasaan  tentang moral  (moral  feeling)  yang  terdiri  dari  beberapa  komponen  nurani,  kerendahan  hati,  mampu mengontrol diri, percaya diri, merasakan penderitaan orang lain, mencintai kebenaran 13
Pembinaan  moral  dan  karakter  bangsa  sangat  terkait  erat  dengan  peningkatan  kualitas pembangunan  pendidikan  dan  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat.  Dalam  kaitan  dengan penyelenggaraan  pendidikan,  maka  pemerintah  telah  bertekad  untuk  menjadikan  pendidikan menjadi  landasan  utama  dalam  pembinaan  dan  penumbuhkembangan  karakter  positif  bangsa. Untuk  itu  maka  pemerintah  telah  menetapkan  bahwa  pembangunan  pendidikan  harus  diarahkan pada tiga hal pokok, yaitu: 14
1. Pendidikan  sebagai  sarana  untuk  membina  dan  meningkatkan  jati  diri  bangsa  untuk mengembangkan  sesorang  sehingga  sanggup  mengembangkan  seseorang  sehingga  sanggup
11 Abidinsyah, Urgensi Pendidikan Karakter dalam Membangun Peradaban Bangsa  yang Bermartabat, (Jurnal Ilmu- ilmu  Sosial “Socioscienta”, Februari 2011), 3.
12 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep Dan Implementasi, (Bandung: Alfabeta, 2012), 24.
13 Sukiyat, Strategi Implementasi Pendidikan Karakter (Surabaya: jakad Media Publishing, 2020),31.
14 Ibid.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mengembangkan  potensi  yang  berasal  dari  fitrah  insani,  dari  Allah  SWT.  Pembinaan  jati  diri  akan mendorong seseorang memiliki karakter yang tangguh yang tercermin pada sikap dan perilakunya.
2. Pendidikan  sebagai  media  utama  untuk  menumbuh  kembangkan  kembali  karakter  bangsa
Indonesia, yang selama ini dikenal sebagai bangsa ramah tamah
3. Pendidikan sebagai tempat pembentukan wawasan kebangsaan pada kesukuan menjadi pola piker warga bangsa yang semua berpotensi pada kesukuan menjadi pola piker kebangsaan yang utuh

## Pentingnya Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter    telah  dirumuskan  oleh  pendidikan  di  negara  Indonesia yakni  dengan memberkan  didikan  berupa  penanaman  karakter  dengan  memberikan  nilai  kemanusiaan  dan kebudaayaan  yang  ada  di  Indonesia  baik  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  negara terdapat pengertian khusus dari pendidikan karakter bangsa yakni  mewujudkan karakter pada diri warga  Indonesia  melalui  pendiidkan  karakter  dengan  menanamkan  nilai    nilai  kebangsaan, kemansuaan dan kebudayaan bangsa Indonesia. 15
Esensi  nilai–  nilai  keindonesiaan  ini  wajib  sebagai  bagian  berarti  dalam  pengembangan pembelajaran kepribadian bangsa. Tetapi wajib diingat jika pembelajaran kepribadian bangsa tidak hanya berurusan dengan transformasi serta internalisasi core values serta nilai– nilai ke Indonesiaan kepada  partisipan  didik,  namun  pembelajaran  kepribadian  pula  ialah  proses  usaha  bersama  buat menghasilkan  area  pembelajaran  yang  kondusif  buat  perkembangannya  nilai–  nilai  kebaikan  baik melalui strategi moedeling ataupun reinforcing. 16
Dengan demikian pembelajaran kepribadian sesungguhnya selaku upaya selaku upaya kembali ke  hakikat  pembelajaran  yang  sebetulnya.  Dipaparkan  di  dalam  UU  Nomor  20  tahun 2003  tentang Sisdiknas  jika  pembelajaran  nasional  berperan  meningkatkan  keahlian  serta  membentuk  sifat  dan peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan buat meningkatkan  kemampuan  partisipan  didik  supaya  sebagai  manusia  yang  beriman  serta  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif  serta  sebagai masyarakat negeri yang demokratis dan bertanggung jawab. 17
15 Sukiyat, Strategi Implementasi Pendidikan Karakter (Surabaya: jakad Media Publishing, 2020),31.
16 ibid,32.
17 ibid,33.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Pengetian Pondok Pesantren
Pesanten, dapat diartikan sebagai tempt tinggal santri (asama), atau tempat yang dibuat para santri untuk belajar, mengaji dan sebagainya. Di dalam struktur keorganisasian pesantren meliputi santri, kyai, masjid dan asrama. 18
Dari  akar  katanya  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  imbuhan  awalnya  “pe”  dan akhinya  “an”  yang  menunjukkan  arti  tempat.  Dengan  demikian  pesantren  dapat  diartikan sebagai tempat tinggal para santriAsrama dalam bahasa jawa disebut pondok atau pemondokan. Dalam  hal  ini  pesantren  dan  padepokan  mempunyai  persamaan  dalam  beberapa  hal,  yakni adanya guru (kyai), adanya santri dan adanya kegiatan belajar mengajar .19
Secara  sederhana  yang  disebut pesantren  adalah  tempat  belajar  mengaji  oleh  para  santri sedangkan  yang  dimaksud  pondok  adalah  tempat  tidur  bagi  santri  yang  bermalam  yang  pada zaman  dahulu  terbuat  dari  bamboo  yang  dalam  perkembangannya  kata  pondok  diambil  dari kata  bahasa  arab  yakni  funduw  yang  memilik  makna  asrama.Pada  wilyaha  khusus  Jawa  dan khusus wilayah Madura pada umumnya menggunakan istilah asrama dengan sebutan pondok atau  pesantren,  sedang  di  wilayah  Minangkabau  menggunakan  istilah  asrama  dengan  sebutan surau, sedangkan di wilayah Aceh istilah asrama disebut dengan sebutan dayah atau rangkang atau menuasa. 20
Dari  akar  katanya  pesantren  berasal  dari  kata  santri  yang  imbuhan  awalnya  “pe”  dan akhinya  “an”  yang  menunjukkan  arti  tempat.  Dengan  demikian  pesantren  dapat  diartikan sebagai tempat  tinggal  para  santri.  Selain  itu,  pesantren  dapat  diartikan  sbaga  tempat  tinggal pendidikan manusia baik-baik, dengan asal kata santri yang merupakan gabungan dari asal kata pesantren,  santri  yang  memiliki  makna  manusia  yang  baik  diambil  dari  kata  tra  yang  berarti suka  menolong. 21 Tempat  tinggal  para  santri  yang  biasa  disebut pesantren,  kyai  yang  sedehana dalam memenuhi kehizdupan sehari-hari secara bekeja sama. Pesantren memiliki makna sempit yang  hanya  disebut  sebagai  tempat  tnggal  bagi  para  santri  yang  bermalam,  melainkan  secara luas pesantren sebagai tempat melatih kemandirian seeorang santri.
Nurcholis  Majid  menjelaskan  secara  teperinci  asal  usul  santri,  dan  kyai,  dikarenakan keduanya sangat erta hubungannya dikala membahas persoalan pesantren. Beliau berpendapat, santri  merupakan  seorang  yang  mendalami  dan  memandang  ilmu  agama  secara  menyeluruh.
18 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008), 866.
19 Ahmad Muhakamurrohman, “ Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi” , No. 2, Vol. 12, 2014, 49.
20 Ahmad Muhakamurrohman, 18.
21 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997),  5.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Dalam  bahasa  Jawa  cantrik  kata  santri  diartikan  sebagai  orang  yang  mentaati  seorang  guru, dalam  bahasa  Jawanya  “sendiko  dawuh”.  Dengan  tujuan  untuk  dapat  belajar  mengenai  suatu keahlian dari gurunya.. 22
Mastuhu  mengartikan  pesantren  adalah  sebagai  sarana  proses  pendidikan  Islam  klasik dengan  menjadikan  agama  sebagai  prinsip  utama  kehidupan  sehari. 23 Dengan  demikian, pesantren  memiliki  makna  sacara  etimologi  dua  kata  yang  mengarhkan  sama  yakni  tempat majelis ilmu .
Pengertian pondok pesantren menurut M. Dawam Raharjo adalah suatu lembaga khusus pendidikan keagamaan khususnya adalah agama Islam yang memberikan ajaran, pengembangan dan penyebaran ilmu syariah Islam. 24 Pesantren menurut Sudjoko Prasojo adalam suatu lembaga pendiidkan  keagamaan  yang  secara  umum  mengajarkan  dengan  cara  yang  tidak  hanya mengajarkan  secara  formal  dalam  kelas  atau  yang  disebut dengan  non  klasikal,  dengan  secara sederhana  pendidikan  dalam  dunia  pesantren  adalah  seorang  Kyai  atau  guru  dalam  dunia pesantren mengajarkan ilmu – ilmu syariah Islam melalui kitab – kitab kepada santri atau murid yang diajarkannya 25
Dengan demikian dapat disimpulkan dari bebeapa pengertian oleh para ahli diatas, bahwa pondok  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  yang  bernuansa  Islam  berisikan  dengan tujuan  untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,  mengahayati,  serta  mengamalkan  dengan menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  prinsip  kehidupan  sehari-hari,  didalam pondok pesantren dapat terjalankan apabila sarana prasarana telah lengkap yakni adanya kyai sebagai  guru  yang  mengajarkan  ilmu  sekaligus  pengasuh  pondok  pesantren,  santri  sebagai murid  yang  diajarkan  oleh  sang  guru,  masjid  yang  merupakan  tempat  ibadah  paling  uatama sekaligus  sebagai  majelis  ilmu  dalam  pondok  pesantren  dan  sebuah  asrama  sebagai  tempat tinggal para santri yang pada hakikatnya adalah tempat majelis ilmu.

## Unsur-Unsur pada Pondok Pesantren
Terdapat  unsur-unsur  didalam  pondok  penatren  atau  yang  disebut  penddikan  Agama Islam sekurang-kurangnya diantaranya yaitu: Kyai sebagai pengajar dan pendidik serta menjadi suri  tauladan,  santri  yang  belajar  kepada  kyai,  masjid  sebagai  sarana  penyelenggaraan  proses belajar  mengajar  dan  sholat  berjamaah,  serta  pondok  (asrama)  sebagai  tempat  tinggal  santri.
22 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina,1997), 15.
23 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 61.
24 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah , (Jakarta: P3M, 1985), 21.
25 Sudjono Prasodjo, Profil Pesantren, (Jakarta: LP3S, 1982),  36.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Menurut Zamakhsyari Dhofier ada lima materi utama pesantren, diantaranya yaitu kyai, santri, pondok, masjid, dan pengajian kitab-kitab klasik. 26 Diantara unsur-unsur itu sebagai berikut : a) Pondok
Perkembngan  pondok  pesantren  menurut  Hasbullah  bukanlah  semata-mata  ebagai  asrama  atau tempat  tinggal  para  santri  untuk  mengikuti  proses  belajar  mengajar  yang  diberikan  oleh  kyai, akan tetapi juga sebagai sarana untuk latihan kemandirian dikalangan santri dengan tujan agar mampu  hidup  mandiri  dalam  masyarakat.  Pada  masa  sekarang  tampaknya  mengalami  sebuah perkembangan yang lebih menonjol fungsinya sebagai asrama atau tempat tinggal para santri, dan setiap santri dikenkan biaya untuk perawatan pondok tesebut. 27
Alasan-alasan mengapa santri harus disediakan tempat tinggal atau asrama, anatara lain yaitu :
1) Kedalaman  ilmu  pengetahuan  agama  serta  kemasyhuan  seorang  kyai  yang  dapat  simpatik santri-santri jauh;
2) Antara  santri  dan  kyai  ada  hubungan  timbal  balik,  dengan  memposisikan  kyai  sebagai  oang tua dan santri sebagai anak;
3) Pesntren sebagai tempat berdomisilinya para santri.
Sedangkan para santri menganggap sebagai penerus risalahnya Nabi Muhammad SAW. 28
Keterangan  diatas  memberitahuKAN  semua  bahwa  sistem  lembaga  pendidikan  pesantren berlangsung  selama  24  jam  atau  sehari  semalam,  yang  dalam  hal  ini  kyai  adalah  seorang  yang memonitoring para santri, mulai dari tingkah laku atau semua kegiatan. Sehingga bila ada seorang santri  yang  melakukan  tingkah  laku  yang  menyimpang  dapat  diperingatkan  dan  dibimbing langsung oleh kyai.

## b) Masjid
Masjid  menurut  bahasa,  masjid merupakan  isim  makan  yang  bermakna  nama  tempat  yang  diambil dari  kata  kerja  (fiil)  bahasa  arab  “sajada”,  yang  berarti  tempat  untuk  sujud.  Menurut  istilah masjid  sebagai  bangunan  yang  mengarah  ke  kiblat  dan  digunakan  sebagai  tempat  peribadatan umat Islam baik jama’ah maupun sendiri. 29
Masjid merupakan sebuah unsur terpenting dalam pesantren dan dianggap sangat tepat digunakan untuk tempat proses belajar mengajar para santri, terutama dalam hal sholat lima waktu dengan cara  berjamaah  maupun  sendiri  dan  pengajian  kitab  kuning,  dengan  demikian  peran  masjid sebagai  pusat  pendidikan  di  pesantren  merupakan  manivestasi  dari  universalisme  sistem
26 Ahmad Muhakamurrohman, “ Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi” , 44.
27 Nurcholis Madjid , Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan , 142.
28 Ahmad Muhakamurrohman, “ Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi” , 46-47.
29 Mundzirin Yusuf Elba, Masjid Tradisional di Jawa , (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983), 12.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
pendidikan  klasik  yang  berkesinambungan  dengan  sistem  pendidikan  Islam    di  zaman  nabi Muhammad SAW yang berpusat pada masjid Quba. 30

## c) Santri
Unsur  pokok  dari  sebuah  pesantren  adalah  santri,  ada  dua  macam  kelompok  santri  yaitu  santri mukim dan santri kalong dalam hal ini Hasbullah menjelaskan bahwa :
1) Santri mukim adalah santri yang menetap di pesantren biasanya berasal dari daeah yang jauh. Bagi santri yang menetap lama biasanya diberikan amanah mengurusi kebutuhan sehai-hari.
2)  Santri  kampong  (santri  kalong)  adalah  sebutan  bagi  murid  yang  berasal  dari  kampong  sekitar untuk mengaji di pondok pesantren , setelah jam mengaji usai maka santri akan pulang dan pergi dari rumah. 31
Beberapa  alasan  para  santri  memilih  hidup  atau  mengenyam  pendidikan  agama  disuatu  pesantren baik santri mukim maupun kalong sebagai berikut :
1) Keinginannya  mempelajari,  memahami  dan  belajar  kitab  kepada  kyai  secara  langsung khususnya mengenai ajaran Islam;
2) Keinginannya  untuk  mendapatkan  pengalaman  kehidupan  bersama  yang  meliputi pengalaman organisasi maupun study banding dengan pesantren-pesantren terkenal
3) Keinginannya untuk memfokuskan belajar pelajarannya tanpa disibukkan dengan kewajiban yang ada dirumahnya. 32
d) Kyai
Kyai  adalah  unsur  terpenting  dalam  sebuah  pondok  pesntren,  gelar  kyai  tidak  bisa  didapat  dari penddikan  fomal,  akan  tetapi  masyarakatlah  yang  memeberikan  gelar  kyai  pada  seorang  yang dianggap  mumpuni  dalam  hal  ilmu  Syariah  dan  sebutan  bagi  pengasuh  pondok  pesantren  dan memiliki  pondok  pesantren  yang  memiliki  ciri  khusus  mengajarkan  kitab  –  kitab  klasik  yang biasa disebut kitab kuning dengan makna pego kepada para santrinya. 33 Kyai adalah elemen yang esensial  dalam  suatu  pesantren  Menurut  Hasbullah  kemashuran  seorang  kyai  tergantung  pada penguasaan  Ilmu  agama  secara  mendalam,  berwibawa,  kharimatik,  serta  terampil  dalam mengelola  pesnatren.  Dengan  begitu  kepribadian  seorang  kyai  sangat  menentukan,  karena sesosok kyai merupan tokoh sentral bagi peondok pesantren.
Adapun syarat-syarat seseorang mendapat predikat kyai diantaranya :
30 Ahmad Muhakamurrohman, “ Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi” , 49.
31 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah , 143.
32 Sudjono Prasodjo, Profil Pesantren , 52.
33 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren , (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 144.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
1) Nasab,  kesambungan  serta  kevalidan  seseorang  pada  nasab  keturunan  pendahulunya  yang bergela kyai;
2) Keluasan  dalam  memahami  Agama  Islam,  seseorang  tidak  akan  mendapat  gelar kyai  dikala tidak memahami serta menguasai tentang agama atau kitab-kitab klasik. Pada dasarnya Kyai adalah  sebuah  gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  dan  diakui  oleh  masarakat  karena pangkat  atau  predikat  yang  ia  dapat  dari  pengauasaan  pemahaman  ilmu  agama  dan  tidak dapat dikatakan Kyai apabila tidak menguasai isi dari kitab – kitab kuning;
3) Santri  yang  banyak,  karena  kebesaran  seorang  kyai  bisanya  diindikasikan  berpa  banyak santrinya;
4) Jumlah santri yang banyak mengaji kepadanya;
5) Pengabidan  bukan  hanya  kepada  santri  yang  belajar  mengaji  kepada  Kyai  secara  langsung akan tetapi juga dilihat dari cara pengabdian kepada masyarakat sekitar.
Moh. Akhyadi berpendapat, ada beberapa hal yang melatar belakangi sentralisnya peran kyai dalam pondok  peantren.  Pertama,  keunggulan  dalam  bidang  keilmuan  dan  kepribadian  yang  amanah dan dapat dibuat suri tauladan. Kedua, keberadaan kyai sebagai pengasuh, pendidri serta pemilik tanah  wakaf.  Ketiga,  kultur  pesantren  yang  sangat  komdusif  tidak  bisa  terpisahkan  yaitu hubungan  antara  seorang  kyai  dengan  santrinya,  dengan  model  hubungan  (komunikasi  satu arah).  Sehingga mereka memposisikan seorang kyai sebagai sesepuh dan memposisikan sebagai seorang yang bisa dijadikan sebagai tempat pengembalihan berbagai permslahan kehidapan. 34
Dari  proses  yang  dijelaskan  diatas,  dapat  kita  pahami  bahwa  setiap  oang  mempunyai  kesempatan untuk menjdi seorang kyai, bilamana mengetahui syarat-syarat yang sudah dijelaskan diatas dan dapat diterima dikalan sekitar serta masyarakat pada umumnya. Kitab gundul atau kitab klasik atau  kitab  kuning  adalah  salah  satu  unsur  pokok  dan  menjadi  ciri  khusus  yang  menjadikan perbedaan pengajaran antara di pondok pesantren dengan lembaga pendidikan yang lainnya.
Kitab-kitab  kuning  yang  dimaksud  memiliki  ciri  khusus  teks  masing  –  masing  ada  yang terbagi  dengan  beberapa  jilid,  ada  yang  memiliki  teks  pendek  dan  memiliki  teks  panjang  dan kitab  kuning  dikarang  oleh  ulama  salaf  terdahulu  sehingga  ilmu  yang  dituangnkan  masih digunakan  hingga  perkembangan  zaman  saat  ini. 35 Kitab  –  kitab secara  umum  diajarkan  dalam pesantren adalah kitb Nahwu Shorof, Kitab Tafsir, Kitab Hadits, Kitab Aqidah, Kitab Tasawuf, Kitab Fiqih dan Ushul Fiqih dan lain – lain.
34 Abudin  Nata  (ed), Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2001), 144.
35 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah , 50-51.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Tujuan Pesantren
Pondok  pesantren  memiliki  tujuan  tersendiri  sesuai  dengan  visi  dan  misi  yang  telah dicetuskan  oleh  para  masyayih  muapun  pendiri  pondok  pesantren.  Karena  pondok  pesantren didirikan  karena  memiliki  tujuan  tertentu  terutama  dalam  hal  pendidikan  keagamaan.  Tujuan umum atau secara luas dalam pondok pesantren ditentukan oleh pluralitas pondok pesantren dalam satu  wilayah  dengan  karakteristik  masing  –  masing  dan  sendakan  tujuan  khusus  secara  sempit sesuai dengan visi – misis suatu pesantren tertentu.
Terkait  tujuan  institutional  yang  telah  diputuskan  dalam  acara  perkumpulan  lokakarya intensifikasi  pengembangan  pondok  pesantren  dengan  mempertahankan  hakikatnya  menjadi pesantren  yang  menuju  kancah  nasional  yang  berlangsung  pada  tanngal  2  Mei  sampai  Mei  pada tahun 1978 : “ Tujuan umum pesantren adalah membina warga negara agar berkepribadian Muslim sesuai dengan ajaran-ajaran  agama  Islam  dan  menanamkan  rasa  keagamaan  tersebut  pada  semua  segi  kehidupannya  serta menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat, dan negara ”.
Tujuan khusus secara umum terdapat pada pondok pesantren 36
1. Menjadikan  para  santria  atau  peserta  didik  pada  pondok  pesantren  menjadi  seorang  hamba Allah  yang  bertakwah  kepada  Allah  dan  Rasulnya,  memiliki  akhlakul  karimah,  ,  memiliki kecakapan  dalam  beerfikir  dan  memiliki  skill  dan  yang  terkahir  adalah  menjadi  penduduk Indonesia yang berlandaskan idiologi Pancasila.
2. Mewujudkan  jiwa  ikhlas,  tangguh,  tabah  dan  mengamalan  ilmu  sejarah  Islam    kepada  para murid dalam hal ini adalah santri secara dinamis tujuannya mencetak kader – kader ulama dan mubaligh penerus penyebaran agama
3. Mendidik santri dengan maksud mewujudkan kepribadian yang baik memiliki semangat dan cinta  terhadap  kebangsaan  dengan  menanamkan  rasa  tanggung  jawab  terhadap  bangsa  dan negara
4. Mengabdi  dengan  masyarakat  sekitar  dengan  mendidik  tenaga  penyuluh  pembanguan  mikro keluarga hingga regional pada perdesaa atau masyarakat sekitar
5. Membangng  mental  dan  spiritual  dengan  fokus  mendidik  santri  atau  peserta  didik  memiliki tenaga yang siap dan cakap dalam sektor pembangunan
6. Meningkatdan kesejahteraan sosial masyarakat dengan mendidik para santri dan peserta didik dalam usaha pembangunan masyarakat bangsa.

## Radikalisme
36 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan Di Pesantren Lirboyo Kediri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Radikalisme dalam konteks Islam merupakan faham yang berbasis pada keyakinan ideologis yang  fanatic  terhadap  nilai  –  nilai  dan  sistem  yang  sudah  ada  dengan  Islam  secra  formalistic  dan terkadang  menggunakan  aksi  kekerasan  untuk  mewujudkan  tujuannya.  Radikalisme  adalah  suatu pemahaman dengan  memiliki maksud atau tujuan untuk mengganti pemerintahan di suatu negara dengan  menentang  ideology  yang  ada.  Dengan  menunjukkan  aksinya  dengan  sikap  kekerasan  dan memaksakan  kehendan  yang  mengakibatkan  sebuah  kerusakan  dan  kehancuran.  Dengan  tujuan akhirnya adalah merebut kekuasaaan dengan penguasaan politik atas nama ras, suku, kepercayaan dan golongannya 37
Bagi  stabilitas  keamanan  dunia,  radikalisme  adalah  sebuah  fenomena  internasional  yang berbahaya dan akan menjadi kuat apabila mereka yang beragama memiliki andil besar didalamnya. Hal  yang  demikian  disebabkan  karena  kaum  radikalis  yang  beragama  lebih  mudah  memperoleh fatwa-fatwa, dengan fatwa-fatwa itu akan menjadikan dirinya merasapuas, seperti ide pengkafiran (fikrah  at-takfir),  menyandra  anak-anak,  mnyadra  wanita,  merampashak  orang  lain,  dan  bahkan mmbunuh  mereka  yang  dianggap  kafir.  Dari  sanalah  banyak  yang  mengatakan  radikalisme  agama adalah sebuah benih munculnya terorisme. 38
Ibarat  pisau  yang  berwajah  dua,  radikalisme  dalam  wajah  positif  adalah  sebuah  spirit perubahan yang lebih baik dan lazim dalam hal ini disebut perbaikan atau bahasa lain adalah ishlah dan perubahan atau bahasa lain tadjij. Tidak secara keseluruhan radikalisme dikatakan berbahaya dapat  dilihat  dari  sisi  pandangan  lain  bahwa  radikalisme  dapat  diimplementasikan  pada  ranah pribadi  dengan  mengutamakan  pemahaman  agama  secara  menyeluruh  akan  tetapi  secara  luas radikalisme  dapat  dikatakan  bahaya  dan  merugikan  apabila  bersifat  memaksa  kepada  pemeluk agama baik dalam agama maupun di luar gama jika telah mencapai batas maksimal , melampau bitas dan keterlaluan. 39
Fauzi Nurdin berpendapat bahwa radikalisme merupakan paham yang bersifat revolusioner sehingga pemahaman ini tidak sejalan dengan ajaran Islam, dengan kata lain mengkamuflase nilai- nilai kebaikan dengan nilai-nilai kekerasan secara drastis dengan  aksi-aksi yang brutal serta ekstrim yang diatas namakan rakyat dengan demikan apa yang menjadi tujuan mereka dapat terealisasikan, yaitu masyarakat bisa menerima apa yang sudah menjadi tujuan mereka. 40
Desmita  berpendapat  bahwa  tindakan-tindakan  yang  bersifat  brutal  serta  ekstrim  keap
37 Musyafak Najahan and Lulu Choirun, Resiliensi Masyarakat Melawan Radikalisme (Semarang: CV Lawwana, 2020).
38 Novan Ardy Wiyani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Anti Terorisme Di SMA,(Jurnal Pendidikan Islam :Volume II, Nomor 1, Juni 2013/1434), 67-68.
39 Emna Laisa , Islam dan Radikalisme, (Islamuna Volume 1 Nomor 1 Juni 2014), 2.
40 A. Fauzi Nurdin, Islam dan Perubahan Sosial (Semarang: Reality Press, 2005), 16.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dilakukan  para  remaja.  Dengan  contoh  adalah  kasus  Audrey  yakni  adanaya  tawuran  antar  pelajar hingga  antar  geng.  Hal  tersebut  tejadi  dikarenakan  masa  muda  remaja  masa  yang  tidak  bisa mengkontrol  emosinya  dimana  emosi  pada  masa  remaja  sangatlah  mudah  dipengaruhi  karena pemikiran  yang  labil  dan  tidak  berfikir  panjang  dan  menyikapi  secara  krtis. 41 Oleh  karenanya, dimasa remaja sangatlah muda untuk dipengaruhi dengan paham-paham radikalisme.
Paham  radikalisme  adalah  suatu  paham  yang  sangat  bebahaya  dikalau  tumbuh  dan bekembang dikalangan remaja. Oleh karenanya menghadapi atau membeantas paham-paham yang berwawasan radikalisme tidaklah cukup dengan cara jalur hukum. Yaitu dengan cara mempolisikan atau dengan cara pemerintahan. Akan tetapi pendidikan juga perlu ikut andil dalam pemberantasan paham-paham  radikalisme. 42 Yang  dimaksud  pendidikan  disini  adalah  pendikan  karakter  yang berbasis pesantren, mengapa demikian, karena penddikan karakter pesantren terbukti dengan cara pengajaran yang disiplin, konsisten dan terencana sesuai kurikulum yang telah dibuat oleh pondok dan pengawasan yang ketat selama 24 jam kepada santri sehingga dapat terkontrol dan efektif.

## Faktor Munculnya Paham Radikalisme
Secara garis besar terdapat dua faktor penyebab seseorang terlibat dalam radikalisme:
1. Faktor Internal (faktor dalam), yaitu kecenderungan destruktif yang ada pada diri manusia
2. Faktor Kesternal (faktor luar) dari manusia sangat majemuk sifatnya:
1) Himpitan sosial politik, ketidak adilan dan disparatis (kesenjangan) kesejahteraan. Dengan iming yang diberikan sehingga para pemuda mulai tertarik untuk masuk ke daerah konflik.
2) Radikalime dapat biasa tumbuh akibat sumber kesalah fahaman dengan menafsirkan makna teks secara kontekstual saja
3) Makna  persaudaraan  dalam  ajaran  agama  seperti  makna  toleransi  hanya  dimaknai  secara kaku atau secara makna teks sehingga muncullah kekerasan dan memihak secara mandiri.
4) Faktor ideology anti-Westernus dan liberalism
5) Tidak adanya daya banding paham dan keyakinannya terhadap paham dan keyakinan orang lain
6) Radikalisme sering menggunakan istilah  – istilah yang menghimpit dengan istilah  – istilah agama contoh adalah kata jihad
41 Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik : Panduan Bagi Orang Tua dan Guru dalam Memahami Psikologi Anak Usia SD,SMP,SMA (Bandung: Rosda, 2009), 37.
42 Qurrotul Aniyah dan Moch. Sya’roni Hasan, Kehidupan Pluralisme Dan Penangkalan Radikalisme (Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al – Urwatul Wutsqo Jombang)
Proceedings: International Conference on "Islam Nusantara, National Integrity, and World Peace" 2018), 329.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Vol. 07 No. 01 MEI 2022 7) Pengaruh transradikalisme sebab seseorang yang mengikuti radikalisme karena dipengarhui orang luar
8) Seseorang  tertarik  menjadi  radikalis  karena  kekaguman  mereka  terhadap  keberhasilan kesatuan politik yang bersifat internasional. 43

## Peran  Pondok  Pesantren  menggunakan  sistem  Pendidikan  Karakter  dalam  Mencegah Pemahaman Radikalisme
Pendidikan karakter adalah salah supaya yang dilakukan oleh pengajaran untuk membentuk karakter  para  santri  di  Pondok  Pesantren.  Karakter  memiliki  makna  sebagai  cara  berpikir,  cara berperilaku  yang  khas  dalam  setiap  inddividu  uktuk  menajdi  bekal  atau  pembentukan  perilaku dalam  hidup  bekerja  sama  baik  dalam    dunia  sosial  di  pesantren  ,  keluarga,  masyarakat,  bangsa maupun  negara. 44 Pondok  pesantren  adalah  pendidikan  dengan  corak  Islam  yang  sangat  kuat  hal demikian  tidak  diragukan  lagi  mengenai  peran  pondok  pesantren  dalam  mencegah  pemahaman radikalisme.  Profesor  Matshuhu  menjelaskan  mengenai  peran  utama  dari  pesantren  adalah  untuk untuk  mencapai  hikmah  dan  kebijaksanaan    yang  berlandaskan  pada  ajaran  Islam    yang  secara eksplitis  atau  tersurat  hal  tersebut  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang kehidupan bermasyarakat khususnya realisasi dari peran – peran tanggung jawab hidup bersosial. 45
Pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  non  formal  tidak  terikat  oleh  sebuah peraturan  salam  sistem  pengajaran  yang  dilakukan  antara  sang  guru  dengan  murid.  Akan  tetapi pondok  pesantren  memiliki  suatu  aturan  tersendiri  dan  suatu  rencana  terkait  sistem  pendidikan yang akan diberikan kepada santri salah satunya guna membentuk suatu karakter. Saptono dalam bukunnya  menyatakan  bahea  pendidikan  karakter  adalah  salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan berlandaskan  dari  kebajikan  –  kebajika  yang  secara  objektif  menjadi  sebuah  aturan  atau  suatu budaya  kebiasaan  yang  ekan  secara  sengaja  akan  membentuk  sebuha  karakter  yang  baik  ( good character ). 46
Pendidikan karakter yang ditanamkan dalam pendidikan pondok pesantren di kuatkan oleh jaran agama Islam seperti pengajaran ilmu Aqidah  sehingga santri akan memiliki aqidah yang sangat kuat dan tidak mudah untuk mengikuti pemahaman yang keluar dari ajaran agama Islam khususnya
43 Harahap Syahrin, Upaya Kolektif Mencegah Radikalisme Dan Teorisme (Depok: Diraja, 2017), 80.
44 Muchlas Samani and Hariyahto, Konsep Dan Model Pendidikan Karakter (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011),67.
45 Dian Nafi, Praktis Pembelajaran Pesantren (Yogyakarta: Instite For Traning And Development, 2007), 38.
46 Saptono, Dimensi  -  Dimensi  Pendidikan  Karakter :  Wawasan,  Startegi  Dan  Langkah  Praktis (Jakarta:  Esensi  Divisi Penerbit Erlangga, 2011), 30.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
adalah  paham  radikalisme.  Pada  pondok  pesantren  memiliki  budaya  yang  sangat  unik  untuk mengajarkan  kehidupan  yang  bersosial  sangat  kuat  antar  santri  satu  dengan  santri  yang  lain sehingga  secara  tidak  langsung  pondok  pesantren  telah  melakukan  pendidikan  karakter  yang menanamkan  sifat  kedisplinan,  ketelitian  dan  membiasaakn  untuk  demokrasi  yang  mana  santri bebas untuk mengutarakan pendapat  apabila memiliki pendapat yang berbeda pandangan dengan guru, ustadz maupun kyai. 47
Dalam kurikulum  Kementran pendidikan Nasional merangkum 18 karakter yang bersumber dari agama, Pancasila dan budaya yang menjadi tujuan pendidikan nasional yakni : (1) religious, (2) tanggung jawab, (3) jujur, (4) peduli sosial, (5) toleransi, (6) gemar membaca, (7) disiplin, (8) peduli lingkungan  (9)  kerja  keras,  (10)  gemar  membaca,  (11)  kreatif,  (12)  cinta  damai,  (13)  mandiri,  (14) bersahabat  dan  komunikatif,  (15)  demokratis,  (16)  cinta  tanah  air,  (17)  semnagat  kebangsaan  dan (18)  rasa  ingin  tahu. 48 Ideologi  yang  ditanamkan  dalam  pendidikan  karakter  pada  para  santri  di pondok pesantren sudah mencakup semua bentuk karakter dapat diringkas sebagai berikut:
1. Tawasut (moderat),  bahwa  pemahaman  moderat  dalam  pendidikan  karakter  yang diberikan  kepada  peserta  didik    mengajarkan  bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  dan hak masing – masing, akan tetapi apa yang dilakukan  oleh menausia tetap dibatasi oleh kehendak Allah SWT
2. Tawazun (keseimbangan), adalah doktrin yang membentuk pendidikan karakter kepada peserta didik  bahwa pada perilaku manusia harus seimbang antara yang kanan dengan yang kiri , antara kesuksesan dunia maupun kesuksesan akhirat agar dalam reality tidak memiliki pandangan yang terlalu fanatic dan memiliki pemikiran yang esktrim.
3. I’tidal (keadilan),  dalam  keadilan  mmeberikan  karakter  bahwa  peserta  didik  harus memberikan  rasa  kepercayaan  setiap  individu  sehingga  satu  sama  lain  akan  saling membantu dengan menajalankan perannya secara masing – masing
4. Tatharruf (universalisme), bahwa dengan sika universalisme dalam karakter peserta didik akan mengedepankan pemahaman islam secara global dengan tidak fanatic terhadap satu
47 Siti  Suwaibatul  Aslamiyah,  “Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Mencegah  Faham  Radikalisme  Di  Pondok  Pesantren  Al- Ma’ruf Lamongan,” Kuttab Jurnal ILmu Pendidikan Islam 04 No 02 (2020).
48 Kementrian  Pendidikan  Nasional, Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter :  Berdasarkan  Pengalaman  Di  Satuan Pendidikan Rintisan (Jakarta: badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuarn, 2011), 70.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
ajaran  akan  tetapi  dapat  dilihat  dari  keadilan,  kemanusiaan,  keselamatan  dan kesejahteraan umat. 49
Strategi  Pencegahan  Pemahaman  Radikalisme  di  Pondok  Pesantren  Melalui  Pendidikan Karakter
Upaya pencegahan yang dilakukan beberpa pesentren oleh para Pengasuh Pondok Pesantren berdasarkan hasil penelitian (1) mecegah radikalisme dengan memberikan pemahaman agama Islam yamg  benar  yakni  dengan  guru  yang  ahli  dibidangnya  dan  jelas  sanad  keguruannya,  (2) meminimalsiri kesejangan sosial yang meruapakan salah satu munculnya paham radikalisme yakni dengan  cara  menjalin  ukhuwah  dengan  mementingkan  kepentingan  umum,  (3)  menjalin  adanya sikap  toleransi  dengan  menjaga  kesatuan  dan  persatuan    antar  sesame  manusia  teturama  di Indonesia  bergambya  berbedaan  baik  dari  budaya,  suku  maupun  ras,  (4)  mendukung  aksi perdamiaan seperti kasus mana terdapat aksi perdamaiaan pada peristiwa AHOK Gubernu Jakarta saat  itu  yang  dituduh  menitskan  agama,  (5)  meningkatkan  rasa  kebersamaan  bahwa  dalam  Islam terdapat  bentuk  filantropi  yakni  dari  intrumen  zakat,  infak  dan  sedekah  menjadikan  santri  aktif untuk melakukan hal sosial, (6) menyaring informasi tidak mudah terpengaruh dengan berita hoax apabila ada informasi negatif terkait agama maka memperjelas informasi tersebut dan apabila tidak benar maka harus diluruskan, (7) mensoliasisasikan paham bahaya radikalisme kepada para santri dapat  dilakukan  kuliah  umum  oleh  pejabat,  mengungang  apparat  pemerintah  untuk  memberikan materi penyuluhan bahaya radikalisme. 50
Dari hasil yang telah dipaparkan bahwa pondok pesantren yang bukan merupakan lembaga pendidikan  formal  telah  melakukan  upaya  pencegahan  paham  radikalisme  dengan  pendidikan karakter  dengan  memberikan  gerakan  nasional  dengan  memberikan  keteladanan  dan  pengajaran karakter  yang  baik  berdasarkan  norma  yang  telah  diatur  untuk  diterapkan  sebagai  warga  negara yang taat kepada aturan di Indonesia. Hal ini juga telah sesuai dengan hakikat pendidikan yang telah diupayakan  oleh  negara  Indonesia  dalam  pendiidkan  karakter  untuk  mencerdaskan  kehidupan bangsa  pemerintah  telah  berupaya  melalui  model  pendidikan  karakter  dengan  mendapatkan  hasil bagi  peserta  diidk  untuk  membentuk  kepribadian  yang  baik  sehingga  akan  bedampak  pada peradaban bangsa di masa akan mendatang
Perlunya  pendidikan  karakter  yang  diarahkan  untuk  mencegah  pemahaman  radikalisme
49 Aslamiyah,  “Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Mencegah  Faham  Radikalisme  Di  Pondok  Pesantren  Al-Ma’ruf Lamongan.”
50 Mahmud  Muhsin,  “Pencegahan  Paham  Radikalisme  Di  Kalangan  Santri  Pondok  Pesantren  DDI  Mangkoso  Barru,” Thesis , no. UIN ALAUDDIN Makassar (2020).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
pada  setiap  pondok  pesantren  yang  merupakan  penopang  negara  khususnya  Negara  Indonesia karena  tempat  pendidikan  yang  mengajarkan  ilmu  agama  paling  unggul  ,  mencegah  pemahaman radikalisme yang merupakan ancaman tersebar bagi pemahaman yang merusak pemahaman agama maupun  sosial.  Bukan  hanya  suatu  pendidikan  tempat  untuk  menerima  ilmu  dari  guru  kepada peserta didik dalam hal ini adalah santri akan tetapi terus dilakukan pengembangan salah satunya pendidikan karakter melalui sikap, etika, moral, kesadaran santri terhadap agama dan bangsanya.
Pendidikan karakter yang diajarkan melalui proses belajar secara terus menerus baik secara kurikulum  maupun  secara  tidak  sengaja    pelaksaannya  menjadi  kegiatan  belajar  yang  menjadikan peserta  didik  dalam  hal  ini  santri  memiliki  kepribadian  yang  baik.  Jika  dilihat  dari  perspektif psikologi  karakter  bahwa  dengan  adanya  pendidikan  karakter  dengan  tujuan  untuk  membentuk karakter kepada peserta didik akan mempermudah seseorang untuk berinteraksi dengan lingkungan sekitar. Begitupun pendidikan karakter menurut perspektif Islam dengan menerapkan pendidikan karakter akan menjadikan manusia berguna bagi agama dan bangsa 51 Dengan demikian secara tidak langsung  peserta  didik  akan  mudah  untuk  berosialisasi  inilah  salah  satu  upaya  dilakukan  untuk mencegah pemahaman radikalisme dengan menerapkan pendidikan karakter di pondok pesantren.
Sesuai dengan upaya yang dilakukan oleh Indonesia dalam peraturan UU No 5 tahun 2018 tentang  perubahan  atas  UU  No  15  tahun  2003  tentang  penetapan  PP  pengganti  UU  No  1  Tahun 2002  tentang  Pemberantasan  Tindak  Pidana  Terorisme  menjadi  Undang  -  undang  bahwa  dalam upaya  pencegahan  tindak  pidana  terorisme  melalui  :  (1)  kesiapsiagaan  nasional,  merupakan  suatu kondisi  siap  siaga  untuk  mengantisipasi  terjadinya  tindak  pidana  terorisme  melalui  proses terencana,  terpadu,  sistematis  dan  berkeseimbangan,  (2)kontra  radikalisasi,  merupakan  sutau proses yag terencana, terpadu, sistematis dan berkesinambungan yang dilaksanakan terhadap orang atau  kelompok  oaring  yang  rentan  terpapar  paham  radikal  terorismr  yang  dimaksudakan  untuk mengentikan  penyebaran  paham  radikal  terorisme  (3)  cegah  radikalisme  (deradikalisasi),  yakni salah satu program khusuya untuk warga negara yang terpapar akan faham radikalisme.
Melalui Undang – Undang yang telah dikeluarkan oleh negara Indonesia terkait pencegahan tindak  pidana  teorisme  yang  bermula  dari  pemahaman  radikal  tersebut  bukan  hanya  diterapkan oleh pemerintah saja yan amana warga negara harus membantu untuk mengupayakan hal tersebut khususnya  di  pondok  pesantren  bukan  hanya  memberikan  pemahaman  secara  sosiali  sasi  akan tetapi  melakukan  perencanaan  secara  matang  dimaksukkan  dalam  ajaran  agama  yang  diberikan melalui  pendidikan  karakter  mencegah  adanaya  pemahaman  radikal  sebelum  terjadinya
51 Laoloyatul  Maulidah  dan  Abdul  Muhid.  Pendidikan  Karakter  Dalam  Meraih  Prestasi  Belajar  Perspektif  Islam  dan  Psikologi. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 06 No 1 Januari-Juni 2021.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
pemasalahan , mengobati atau memperbaiki sikap atau karakter yang telah masuk pada pemahaman radikal  dan  yang  terkahi  adalah  melakukan  tindakan  terkait  adanaya  pemahaman  radikal  yang sudah masuk dan merusak tatanan pendidikan di Pondok Pesantren.

## KESIMPULAN
Lembaga  pendiidkan  termasuk  dalam  kategori  non  formal  adalah  pondok  pesantren  akan tetapi memiliki pengaruh terbesar dalam dunia pendidikan anak bangsa melalui pemahaman agama yang  diajarkannya  telah  melakukan  upaya  pencegahan  paham  radikalisme  dengan  pendidikan karakter  dengan  memberikan  gerakan  nasional  dengan  memberikan  keteladanan  dan  pengajaran karakter  yang  baik  dengan  memebrika  pengajaran  yang  berkaitan  dengan  sosialisme, kewarganegaraan,  kepribadian  sehingga  akan  mendapatkan  dampak  menjadi  warga  negara  yang baik. Guna mencerdaskan kehidupan bangsa pemerintah telah berupaya melalui model pendidikan karakter  dengan  mendapatkan  hasil  bagi  peserta  diidk  untuk  membentuk  kepribadian  yang  baik sehingga akan bedampak pada peradaban bangsa di masa akan mendatang.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abidinsyah.  Urgensi  Pendidikan  Karakter  dalam  Membangun  Peradaban  Bangsa  yang  Bermartabat. Jurnal Ilmu – Ilmu Sosial , Februari 2011.
Aslamiyah, Siti Subaiwatul. Peran Pondok Pesantren dalam Mencegah Faham Radikalisme di Pondok Pesantren al-ma’ruf Lamongan. Kuttab Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Vol 4 No 2, 2020.
Anwar, Ali. Pembaharuan Pendidikan Di Pesantren Lirboyo Kediri . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Aniyah,  Qurrotul  dan  Moch.Sya'roni  Hasan  . Kehidupan  Pluralisme  dan  Penangkalan  Radikalisme. proceedings : International Conference on Islam Nusantara, 2018.
Ayub, Mursalin, and Ibnu Katsir. “Pola Pendidikan Keagamaan Pesantren Dan Radikalisme Pesantren - Pesantren Di Provinsis Jambi.” Kontekstualitas 25 (2010).
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Gramedia Pustaka, 2008. Desmita. Psikologi Perkembangan Peserta Didik : Panduan Bagi Orang Tua dan Guru dalam Memahami Psikologi Anak Usia SD, SMP san SMA . Bandung : Rosda, 2009.
Elba. Mundzirin Yusuf. Masjid Tradisional di Jawa . Yogyakarta : Nur Cahya, 1983.
Fahham, Muchaddam. Character Education in Islamic Borading School . 2013.
Gunawan, Heri. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung : Alfabeta, 2012.
Jalaludin. Psikologi Agama . Jakarta : Raja grafindo Persada, 2012.
Kementrian Pendidikan Nasional. Pedoman pendidikan karakter : Berdasarkan pengalaman di satuan pendidikan rintisan . Jakarta : Badan Penelitian dan pengembangan Pusat Kurikulum dan Pembukuan, 2011.
Laisa, Emna. Islam dan Radikalisme. Jurnal Islamuna Vol 1 No 1 Juni 2014.
Ma'arif, Syamsul. Ideologi Pesantren Salaf : Daradikalisasi Agama. Jurnal Ibda' Kebudayaan Islam Vol 12 No 2, Juli - Desember (2014)
Matsuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta : INIS, 1994.
Maulidah, Lailiyatul dan Abdul Muhid. Pendidikan Karakter Dalam Meraih Prestasi belajar Perspektif Islam dan Psikologi. Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol 06 Nomor 1, Januari - Juni 2021. Muhakamurrohman, Ahmad. pesantren : Santri, Kiai dan Tradisi. Vol 12, No 2, 2014.
Muhsin,  Mahmud.  “Pencegahan  Paham  Radikalisme  Di  Kalangan  Santri  Pondok  Pesantren  DDI
Mangkoso Barru.” Thesis , no. UIN ALAUDDIN Makassar (2020).
Nafi, Dian. Praktis pembelajaran Pesantren . Yogyakarta : Intite For Traning and Development, 2017.
Najahan,  Musyafak,  and  Lulu  Choirun. Resiliensi  Masyarakat  Melawan  Radikalisme .  Semarang:  CV Lawwana, 2020.
Nata,  Abudin. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga  -  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia . Jakarta : Grasindo.
Nurcholis, Madjid. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta : Yayasan Wakaf Pramadina, 2002 Nurdin, Fauzi. Islam dan Perubahan Sosial . Semarang : Reality Press, 2005.
Prasodjo, Sudjono. Profil Pesantren . Jakarta : LP3S, 1982.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) DOI: 10.55102 , Homepage: http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Rahardjo, Dawam. Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah . Jakarta : P3M, 1985.
Samani, Muchlas dan Hariyanto. Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung : Remaja Rosdakarya, 2011.
Saptono. Dimensi  -  Dimensi  Pendidikan  Karakter  :  Wawasan  Strategi  dan  Langkah  Praktis .  Jakarta  :  Esensi Divisi Penerbit Erlangga, 2011.
Shapiro, Lawrence. Mengajarkan Emotional Intelligence Pada Anak . Jakarta : Gramedia Pustaka, 2000. Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: ALFABETA, 2012.
Sukiyat. Strategi Implementasi Pendidikan Karakter . Surabaya: jakad Media Publishing, 2020.
Syahrin, Harahap. Upaya Kolektif Mencegah Radikalisme Dan Teorisme . Depok: Diraja, 2017.
Wahjoetomo. Perguruan Tinggi Pesantren. Jakarta : Gema Insani Press, 1997.
Wiyani, Novan Ardy. Pendidikan Agama Islam Berbasis Anti Terorisme di SMA. Jurnal Pendidikan Islam : Vol II, Nomor 1, Juni 2013.
Yasmida. Moderasi Pesantren . jakarta: Ciputat Prss, 2005.
Zada, Khamami. Islam Radikal . Jakarta : Teraju, 2002.
Zamakshsyari Dhofier. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1994.