Submitted: 14-04-2021, Revision: 06-05-2021, Accepted: 14-06-2021 ISSN: 1412-7873 (cetak), ISSN: 2598-7402 (online) Website: http://journal.moestopo.ac.id/index.php/wacana Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019

## KONSTRUKSI REALITAS SOSIAL DAN MAKNA DIRI PENYINTAS COVID-19 DI JAKARTA
Vina Apriani 1* , Wahyu Utamidewi 2 , Nurkinan 3
1,2,3 Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia *vinaapriani749@gmail.com

## Abstract
The Covid-19 pandemic has a major impact on people's lives in Indonesia. The impact felt by the community is not only in the economic, educational, cultural sectors, but also in social interaction patterns. The aim of this research looks at the diversity of experiences and self-meanings of the Covid-19 survivor through social reality construction theory. It has an effect on change in social interactions that occur in the current era and in future lives. This study took the subject of 5 Covid- 19 survivors living in Jakarta. Jakarta was chosen by researchers because that has the highest rate of Covid-19 cases in Indonesia. This study uses the theory contruction of social reality because this theory is in accordance with the research objectives.  This theory is formed from a society that acts as a victim as well as a perpetrator in social construction and become to a social reality. This study uses the phenomenological method  because it looks at the social actions  taken by an individual with Covid-19. The data collection technique in this research is interviews with in-depth interviews. The results of this study are that the self-meaning of Covid-19 survivors in Jakarta is categorized into five, namely: a) Closed; b) Fear; c) Self-regret; d) Confused; e) Trauma. These five meanings are  formed  based  on  communication  experiences  faced  by  present  and  past  survivors  so  that  a construction of these meanings is formed.
Keywords : phenomenology; covid-19 disease; self meaning; construction of social reality

## Abstrak
Pandemi Covid-19 memberikan dampak yang besar terhadap kehidupan masyarakat di Indonesia. Dampak yang dirasakan oleh masyarakat tidak hanya dalam sektor ekonomi, pendidikan, budaya, namun  juga  pola  interaksi  sosial.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  adanya keberagaman  pengalaman  dan  makna  diri  dari  para  penyintas  Covid-19  melalui  teori  konstruksi realitas sosial. Hal itu berpengaruh terhadap perubahan interaksi sosial yang terjadi diera saat ini dan kehidupan mendatang. Penelitian ini mengambil subjek para penyintas Covid-19 yang tinggal di Jakarta sejumlah 5 orang. Kota Jakarta dipilih oleh peneliti karena Jakarta merupakan salah satu kota yang memiliki tingkat kasus Covid-19 tertinggi di Indonesia. Penelitian ini menggunakan teori kontruksi realitas sosial karena teori ini sesuai dengan tujuan penelitian. Teori ini terbentuk dari masyarakat yang berperan sebagai korban sekaligus pelaku dalam konstruksi sosial dan melahirkan suatu  realitas  sosial . Penelitian  ini  menggunakan  metode  fenomenologi  karena  melihat  tindakan sosial yang diambil oleh seorang individu penyintas Covid-19. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara dengan in depth interview. Hasil penelitian ini adalah makna diri penyintas Covid-19 di Jakarta dikategorisasikan menjadi lima, yaitu : a) Tertutup ; b) Ketakutan ; c) Penyesalan diri; d) Bingung; e) Trauma. Kelima makna ini terbentuk berdasarkan pengalaman komunikasi yang dihadapi penyintas di masa sekarang dan masa lalu sehingga terbentuklah sebuah konstruksi makna tersebut.
Kata Kunci: fenomenologi; penyintas covid-19; makna diri; konstruksi realitas sosial

## PENDAHULUAN
Pada tahun 2019 Indonesia
mendapatkan  musibah  yang  juga  dialami oleh  hampir  seluruh  negara,  yaitu  wabah penyakit  Covid-19.  Awal  mula  pandemi Covid-19 muncul pertama kalinya di Kota Wuhan China tepatnya di pasar hewan dan makanan  laut  di  akhir  Desember  2019 lalu.  Seperti  yang  dikutip  dari BBC, koresponden  kesehatan  dan  sains  BBC, Michelle  Roberts  and  James  Gallager menuliskan  bahwasanya  pasien  yang mengalami virus corona memiliki keterkaitan  dengan  pasar  hewan  serta makanan  laut  yang  terdapat  pada  pasar tersebut (Hong, 2020).
Negara China adalah negara yang pertama  kali  dilaporkan  adanya  kasus Covid-19  ini.    Di  ujung  tahun  2019, (WHO) organisasi kesehatan dunia mengatakan  bahwa  di  negara  China terdapat kabar mengenai hadirnya sejenis pneumonia yang tidak ditemukan penyebabnya.  Virus ini menyerang paru- paru dan mengakibatkan infeksi pernafasan  yang  serius.    Menurut  pihak yang berwenang, sebagian pasien tersebut adalah  pedagang  yang  bekerja  di  pasar ikan Huanan (Sukur et al., 2020).
Penyebaran  COVID-19  pertama kali  di  negara  Indonesia  secara  resmi diumumkan  pada  tanggal  2  Maret  2020 oleh  Pemerintah.    Hal  tersebut  diduga karena  ada  dua  warga  negara  Indonesia yang dinyatakan positif setelah berinteraksi  langsung  dengan  penduduk negara Jepang yang tengah berkunjung ke Indonesia. Korban jiwa akibat COVID-19 pertama  kali  terjadi  tanggal  11  Maret 2020,  seorang  laki-laki  berusia  59  tahun yang berasal dari Solo. Ia tertular setelah mengikuti  seminar  di  Bogor  pada  bulan Februari.  Penyebaran  virus  Covid-19  di Indonesia ini sudah menyebar ke seluruh pelosok provinsi (Sukur et al., 2020).
Kota Jakarta merupakan kota yang memiliki tingkat kasus Covid-19 tertinggi di Indonesia. Berdasarkan
Data
Pemantauan Covid-19 DKI Jakarta melalui laman corona.jakarta.go.id , pada tanggal 24 Maret 2021 kasus Covid-19 di Jakarta  dilaporkan  372.871  kasus  positif. Sebanyak  360.479  kasus  sembuh,  6.206 kasus  meninggal,  3.079  kasus  sedang dirawat  dan  3.107  isolasi  mandiri (Pemerintah DKI Jakarta, 2021). Terdapat jumlah peningkatan stigmatisasi public  kepada  orang-orang  yang  berasal dari derah yang terkena epidemi.
Meningkatnya  kasus  Covid-19  di Indonesia  memberikan  dampak  yang cukup serius pada tatanan negara terutama kesehatan, pendidikan, perekonomian dan kehidupan  sosial.  Pada  sektor  ekonomi dampak  yang  terlihat  adalah  pergerakan IHSG yang sangat menurun. Pada  tanggal
6 April 2020 dalam laman cnnindonesia.com menuliskan bahwa  Sri Mulyani,  Menteri  Keuangan  Repunlik Indonesia  mengutarakan  krisis  yang disebabkan  oleh    virus    corona    sangat lebih        kompleks  jika  dibandingkan dengan    krisis    1997-1998    dan    2008-
2009. Kementerian Keuangan
mengatakan  bahwa  meningkatnya  kasus Covid-19  secara  drastis  menimbulkan ancaman  gangguan  pada  kesehatan, ancaman jiwa, serta ancaman pemasukan terutama warga yang kurang mampu dan keluarga yang bekerja di sektor informal. Selain itu, Covid-19  juga  mengakibatkan macetnya  kredit  pada  UMKM  karena UMKM tidak dapat melaksanakan usahanya secara normal, sistem korporasi yang terdampak hingga kondisi perbankan yang  dapat  mengalami  persoalan  berupa likuiditas,  depresiasi  rupiah,  volatilitas pasar  keuangan  serta capital  flight (Mardiyah,  Rahma  Ainul.,  Nurwati,  R. Nunung., 2020).
Covid-19  juga  berdampak  pada keadaan sosial dimana kurangnya
interaksi  sosial  yang  dilakukan  antar masyarakat  karena  pembatasan  sosial (Yanuarita  et  al.,  2021).  Salah  satu
dampak  yang  sangat  signifikan  adalah dampak  sosial  yang  dialami  oleh  para penyintas  Covid-19  laibat  dianggap membawa penyakitanular (Dahono,
2020). Meskipun pemyintas telah
dinyatakan  sembuh,  namun  secara  alami masih  memiliki  rasa  takut  menularkan kepada  orng  lain  (Syarief,  I.S.,  2021). Stigma  negatif  para  penyintas  Covid-19 memunculkan fenomena penolakan terhadap  jenazah  penyintas  Covid-19  di Depok.  Keresahan  ini  muncul  karena  isu jenazah akan mengakibatkan pencemaran pada  aliran  sumber  air  warga  sekitar (Saubani, 2020). Dalam hal ini seseorang yang penyintas Corona seringkali
dianggap  sebagai  aib  dalam  lingkungan tersebut.
Stigma  mengacu  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  didefinisikan  sebagai ciri khas negatif yang pada diri seseorang dikarenakan  pengaruh  dari  lingkungan sekitrnya. Ciri khas tersebut dapat iartikan sebagai  tuduhan  negatif  yang  diciptakan lingkungannya.  Stigma  masing-masing orang terhadap seseorang berbeda bergantung  padasudut  pandang  yang mempengaruhi  setiap  orang  (Jelahit, 2020). Stigma yang tinggi dari msyarakat akan  menimbulkan  kecemasan  pada individu  yang  terstigma.  Kecemasan merupakan perasaan tidak nyaman secara berlebihan  yang  merupakan  suatu  gejala psikologis  atas  rasa  takut  dari  keadaan bahaya  yang  mengancam.  Kecemasan muncul disertai dengan tangan bergemetar,  jantung  berdebar,  serta berkeringat  dingin.  Jika  terjadi  secara terus  menerus,  hal  ini  akan  berdampak terhadap  kesehatan  psikologis  penyintas Covid-19  diantaranya  trauma  (Jelahit, 2020).
Trauma  adalah  sikap  yang  bisa dikatakan  sebagai  perubahan  perilaku jangka  panjang  dari  seseorang  karena telah  mengalami  hal  yang  buruk.  Seperti yang  dikatakan  oleh  Soesilo  (2014) mendefinisikan  tentang  arti  kata  trauma
adalah  sebuah  peristiwa  yang  secara objetif  dan  memiliki  interpretasi  pribadi tentang maknanya sehingga dapat menimbulkan reaksi emosional dari orang tersebut. Respon yang ditunjukan dari rasa trauma biasanya adalah stress, penurunan rasa kontrol, dan merasa adanya ancaman dari sikap ego pada situasi tersebut.
Teori  yang  mendukung  dalam penelitian  ini  adalah  teori  konstruksi realitas  sosial.  Teori  ini  berfokus  pada tindakan  manusia  sebagai  individu  yang kreatif  dari  realitas  sosialnya  (Ritzer, 1985).  Realitas  sosial  adalah  hasil  dari konstruksi yang diciptakan oleh
masyarakat.  Karena  masyarakat  selalu melakukan  hubungan  satu  sama  lain sehingga  tidak  hanya  berperan  sebagai korban  namun  juga  pelaku  dalam konstruksi  sosialnya  (Sulaiman,  2016). Realitas  sosial  terdiri  dari  tiga  yaitu simbolik, objektif, dan subjektif. Realitas objektif  tercipta  dari  pengalaman  yang dilalui. Realitas simbolik mengekpresikan simbolik  dari  realitas  objektif.  Serta realitas  subjektif  berasal  dari  proses penyerapan kembali realitas simbolik dan objektif (Longhofer & Winchester, 2016). Lewat  teori  ini,  dapat  dikaji  hubungan antara  pemikiran  manusia  dan  konteks sosial  tempat  pemikiran  itu  timbul, berkembang  dan  dilembagakan  (Jelahit, 2020).
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  penyintas  berasal  dari  kata sintas  yang  berarti  individu  yang  terus bertahan hidup, mampu mempertahankan keberadaannya. Penyintas Covid-19 merupakan orang yang pernah mengalami terpapar  virus  corona  atau  pasien  yang dinyatakan  positif  Covid-19  yang  telah berhasil sembuh dari penyakitnya (Koesno,  2021).  Sedangkan  Covid-19 adalah penyakit menular yang diakibatkan oleh  jenis  coronavirus  dan  ditemukan  di Wuhan, Tiongkok, pada bulan Desember 2019.
Makna  sebagai  kecenderungan (diposisi)  total  untuk  menggunakan  atau bereaksi  terhadap  suatu  bentuk  bahasa (Sobur, 2003). Makna tersebut timbul dari suatu  pengalaman.  Pengalaman  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah pengalaman  atas  fenomena  komunikasi pada penyintas Covid-19.
Penelitian  yang  relevan  dengan kajian ini telah dilakukan oleh Novita dan Elon  (2021)  yang  menunjukkan  bahwa stigma instrumental dan simbolis masyarakat  terhadap  Covid-19  tergolong tinggi,  sedangkan  stigma  kesopanan masyarakat  cenderung  rendah.  Semakin tinggi  stigma  instrumental  (pengetahuan) dan stigma simbolis (sikap) di masyarakat maka semakin buruk penerimaan masyarakat terhadap Covid-19. Munculnya stigma tersebut dalan masyarakat  penyintas  Covid-19  merasa rendah  diri  dan  takut  dipandang  sebelah mata. Penyintas memutuskan untuk tidak mengikuti prosedur kesehatan bagi padien terkonfirmasi  positif  seperti  melakukan isolasi.  Penyintas  bersikap  seolah-olah tidak terpapar Covid-19 dan tetap bergaul di masyarakat sehingga akan memperbesar  kasus  (Novita  &  Elon, 2021).
Lebih  lanjut  penelitian  yang relevan  selanjutnya  dilakukan  oleh  Liu (2020)  pada  penduduk  AS  perilaku diskriminasi  terkait  Covid-19  meningkat dari  4%  menjadi  10%.  Hal  tersebut merupakan  stigma  masyarakat  terhadap penyintas Covid-19. Persepsi diskriminasi terkait  COVID-19  relatif  rendah  tetapi meningkat  seiring  waktu.    Diskriminasi yang  dirasakan  dikaitkan  dengan  ras  / etnis  dan  penggunaan  masker  wajah sehingga  dapat  menyebabkan  tekanan mental  yang  besar  selama  tahap  awal pandemi.  Diskriminasi  meningkat  pada orang Asia dengan rasio 0.11 hingga 0.17. (Liu,  Finch,  Brenneke,  Thomas,  &  Le, 2020).  Sedangkan  pandangan  penyintas Covid-19  akan  penyakit  itu  sendiri  atau
disebut  makna  diri  juga  perlu  untuk diungkapkan  agar  lingkungan  mudah memberikan dukungan terhadap penyintas Covid-19. Maka dari itu dalam penelitian ini  peneliti  akan  melakukan  penelitian kualitatatif  tentang  makna  diri  penyintas Covid-19 khususnya di daerah Jakarta.
Alasan  makna  diri  sebagai  objek penelitian  adalah  karena  penting  untuk mengetahui bagaimana seorang penyintas covid memaknai dirinya setelah mengalami gejolak luar biasa. Makna diri yang  dimaksud  adalah  kecenderungan individu  untuk  berseaksi    terhadap  suatu bahasa.  Dalam  komunikasi,  makna  diri diartikan  sebagai  pemahaman  seorang individu yang mencangkup banyak pemahaman terhadap individu lain
(Sulaeman.,  Mulyana,  Deddy.,  2019). Sehingga individu yang berbeda mungkin memiliki makna diri yang berbeda dengan individu lainnya.
Permasalahan  tentang  makna  diri menjadi hal yang menarik ketika seseorang  memiliki  keterkaitan  dengan interaksi sosial yang ada saat ini. Banyak hal  yang  mungkin  berubah  dan  bisa  saja tidak  berubah.  Salah  satu  contoh  yang berkaitan  dengan  perubahan  interaksi sosial  yang  terjadi  saat  ini  disebutkan dalam  kajian  oleh  Harahap  (2020). Harahap  (2020)  menunjukkan  bahwa terjadinya peningkatan kasus Covid-19 di Indonesia  khususnya  Kota  Jakarta  yang mengalami  peningkatan  kasus  terbanyak berdampak  pada  pergeseran  pola  hidup. Pergeseran  pola  hidup  menyebabkan munculnya  perbedaan  tingkatan  individu sehingga menimbulkan keompok- kelompok baru dalam masyarakat (Harahap, Siti Rahmah., 2020). Maka dari pernyataan diatas dilakukanlah  penelitian  yang  bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  makna  diri dari seseorang penyintas Covid-19 di Kota Jakarta. Urgensi dari penelitian ini adalah stigma negatif yang dialami oleh seorang penyintas  Covid-19  yang  menimbulkan
dampak  yang  besar  terhadap  pola komunikasi  yang  akan  terbangun  dalam masyarakat. Interaksi yang dilakukan oleh penyintas Covid-19 dengan lingkungannya  berbeda-beda  jika  dilihat melalui makna diri yang dialami penyintas Covid-19  tersebut.  Kota  Jakarta  dipilih sebagai  subjek  penelitian  karena  kota Jakarta  merupakan  kota  yang  memiliki kasus  Covid-19  tertinggi  di  Indonesia, melalui  hal  tersebut  kota  Jakarta  dapat dikatakan  sebagai  kota  yang  terdampak paling besar akibat adanya Covid-19 ini.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  metode fenomenologi.
Penelitian
kualitatif digunakan  untuk  mengetahui  peritiwa yang  telah  atau  sedang  terjadi  pada informan  (Mulyana,  D.,  2011).  Hal  yang diteliti  meliputi  perilaku,  tanggapan, motivasi,  perbuatan  dan  yang  lainnya dengan  cara  mendeskripsikan  dalam wujud  perkata  dan  juga  bahasa,  dalam suatu kondisi tertentu yang alamiah serta dengan  menggunakan  beberapa  metode ilmiah.  Dalam  penelitian  ini  subjek penelitian  yang  dipilih  adalah  penyintas Covid-19 di Kota Jakarta.
Fenomenologi  digunakan  karena metode  ini  dapat  menggali  pengalaman dan  makna  terhadap  suatu  peristiwa kepada  individu.  Metode  fenomenologi merupakan  metode  yang  menganggao tindakan  sosial  menjadi  sebuah  teori (Sulaeman et al., 2019). Teori yang  pada penelitian  ini  membutuhkan  pengalaman dan  makna  yang  diperoleh  dari  masing- masing  individu.  Sehingga  masyarakat yang  telah  melalui  peristiwa  tertentu memiliki persepsi masing-masing meskipun  mengalami  peristiwa  yang sama. Persepsi dari peristiwa yang mereka alami  diinternalidasikan  dari  proses sosialisasi  dan  berpengaruh  terhadap interaksi  dan  komunikasi  (Apriliani  & Irina, 2021).
Peneliti menggunakan teknik pengumpulan  data  melalui  wawancara ( depth  interview ),  observasi/pengamatan, studi literature serta dokumentasi. Teknik wawancara dipilih karena merupakan cara yang  luwes  untuk  pengumpulan  data, sehingga  pertanyaan-pertanyaan  yang diajukan  terhadap  informan  bisa  dijawab secara langsung sehinga dapat memperkuat  data.  Teknik  observasi digunakan untuk melakukan pengumpulan  data  dengan  mengadakan peninjauan  secara  langsung  di  lokasi penelitian  yaitu  di  Kota  Jakarta.  Peneliti mengumpulkan  berbagai  data  melalui literatur,  jurnal,  internet,  dan  buku  cetak maupun  non-cetak  yang  relevan  dengan topik  penelitian.  Peneliti  mengumpulkan segala  dokumen-dokumen  terkait  dengan data  yang  akan  diteliti  seperti  tulisan, gambar ataupun karya-karya monumental yang berasal dari seseorang.
Setelah  hasil  didapatkan,  peneliti akan mendeskripsikan dan menggambarkan  hasil  penelitian  tersebut melalui indepth interview kepada informan.  Adapun  penentuan  informan yang dipilih oleh peneliti adalah menggunakan teknik Porposive Sampling . Proposive  Sampling ialah  salah  satu  dari sampling  non  random  sampling .  Teknik Porposive  Sampling digunakan  untuk mnentukan  karakteristik  tertentu  yang relevan  dengan  tujuan  penelitian  dan diharapkan  permasalahan  yang  diteliti dapat  terjawab.  Kriteria  yang  ditentukan oleh peneliti diantaranya adalah Penyintas Covid-19 pada awal mula kasus Covid-19 muncul  di  Indonesia,  informan  yang terlibat  berada  pada  usia  produktif  yaitu 17-40  tahun  serta  berlokasi  di  Jakarta (Apriliani & Irina, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seluruh  informan  yang  terlibat dalam  penelitian  ini    merupakan  para penyintas  Covid-19  di  Jakarta.  Para penyintas  tentunya  memiliki  pemaknaan
tersendiri  terhadap  dirinya  sebagai  para penyintas Covid-19. Melalui pengalaman yang diberikan oleh para informan muncul pertanyaan yang merujuk pada bagaimana makna diri penyintas Covid-19 di Jakarta.
Setiap  individu  akan  mempunyai pengetahuan  dan  pemahaman  mereka sendiri. Pengalaman yang pernah dialami akan membentuk suatu makna, dikarenakan  pengalaman  setiap  individu pasti  berbeda,  maka  setiap  individu  akan memiliki makna yang berbeda pula untuk kata-kata  tertentu.  Inilah  yang  kita  sebut dengan  makna  perorangan,  tetapi  apabila setiap makna itu memiliki sifat perorangan, tentu tidak terjadi komunikasi dengan orang lain (Indriyani et al., 2020).
Dalam  penelitian  ini  kelima informan  mempunyai  perbedaan  dalam memaknai  dirinya.  Data  yang  diambil dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan in  depth  interview yang dilakukan  kepada  5  orang  penyintas Covid-19 (tabel 1).
Tabel.1. Identifikasi Subjek Penelitian Infor man Jenis Kelamin Usia Pekerjaan HR Laki-laki 55 Tidak Bekerja NT Perempuan 29 Ibu  Rumah Tangga M Laki-laki 22 Karyawan Swasta F Laki-laki 21 Mahasiswa NH Perempuan 23 Mahasiswa Sumber : Hasil wawancara, 2021 Kelima  informan  diatas,  sudah memenuhi  kriteria  yang  telah  diberikan oleh peneliti. Sebelum melakukan wawancara,  informan  telah  melalui observasi terlebih dahulu. Informan yang terlibat  telah  dipastikan  berasal  dan tinggal  di  Kota  Jakarta  serta  telah terinveksi Covid-19.

## Makna  Diri  Penyintas  Covid-19  Di Jakarta
Melalui  data  kelima  informan dengan  latar  belakang  yang  berbeda, terdapat  beberapa  temuan  atau  hasil  dari makna  diri  yang  melibatkan  kelima penyintas Covid-19. Kelimanya memberikan  sikap  yang  berbeda-beda sesuai dengan pengalaman dan lingkungan masyarakat yang dialami oleh masing-masing  penderita.  Ada  5  sikap makna  diri  yang  timbul  dari  informan penyintas Covid-19 antara lain :

## Makna  Sikap  Tertutup  bagi  Penyintas Covid-19
Salah  satu  makna  yang  terbentuk dari  para  penyintas  Covid-19  adalah penyintas memiliki kecenderungan untuk menghindari berinteraksi pada lingkungan,  pendapat  ini  diungkapkan oleh  HR,  NT,  dan  NH,  mengungkapkan bahwa menghindari berkomunikasi dengan lingkungan sekitarnya. Berpikiran negatif  dan  menganggap  orang  lain  akan mengucilkan, menggosipkan,
menjauhinya  atau  memberikan  stigma kepadanya  ketika  berinteraksi.  Seperti informan  HR  saat  diwawancara  ia mengungkapkan :
“Saya dan keluarga lebih tertutup mengenai  apa  yang  sedang  saya alami, karena pada saat itu Covid ini sangat horor dan kami memilih untuk  menutupinya  karena  takut ada  omongan  yang  gaenak  dari tetangga ke keluarga saya”
Stigma  negatif  dari  masyarakat  akan memberikan dampak yang berbeda kepada  setiap  orang.  Salah  satunya  yang dialami oleh HR yang menjelaskan bahwa kehidupan lingkungan sangat berpengaruh terhadap  interaksi  yang akan  dipilih  oleh seseorang.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Harahap (2020) menjelaskan bahwa sikap dari  lingkungan  sangat  mempengaruhi
interaksi  sosial  dari  masing-masing individu. Dalam hal ini banyak kekhawatiran dan aturan baru di masyarakat dapat menimbulkan strata dan kelompok  sosial  yang  baru.  Interaksi sosial  yang  diakibatkan  juga  dapat memutuskan  untuk  menjauhi  kehidupan sosial  masyarakat  secara  normal  dan  lebih menutup diri.
Sama  halnya  yang  dikatakan  Abdillah Livana    (2020)  bahwa  masyarakat  yang terjangkit  Covid-19  mendaoatkan  stigma negatif  dari  masyarakat.  Stigma  negatif berupa pengucilan akan membuat penyintas merasa  rendah  diri  dan  menutup  diri  dari masyarakat  bahkan  tidak  sedikit  yang menyembunyikan karena menganggab sebagai  aib.  Livana    (2020)  memaparkam bahwa pengucilan tidak hanya terjadi pada pasien  melainkan  pada  pasien  yang  telah sembuh, orang yang telah melalui perjalanan  jauh,  etnis  yng  dianggap membawa  virus,  tenaga  medis  yang menangani  Covid-19  serta  jenazah  yang hendak dimakamkan.
Pembentukan makna diri dari seseorang,  seperti  yang  dijelaskan  dalam pernyataan  diatas  adalah  sebuah  makna yang  dihasilkan  melalui  konstruksi  realitas dari  masyarakat  dan  lingkungan.  Melalui anggapan diatas, seolah menyetujui tentang makna  diri  baru  yang  ditimbulkan  dari adanya  pandemi  Covid-19  yaitu  penyintas memilih untuk menjauh berinteraksi dengan sosial karena adanya aturan dan norma baru serta  stigma  negatif  yang  dialami  oleh informan. Ketakutan yang dialami oleh para informan juga diakibatkan oleh pemberitaan dari  media. Seperti  yang  dikatakan  oleh informan HR dan keluarga lebih memilih untuk  tertutup  karena  sebelumnnya    ia membaca  dan  menonton  kabar-kabar mengenai  banyak  orang  yang  terkena stigma  yang  diakibatkan  oleh  Covid-19. Informan HR juga saat dinyatakan sudah sembuh  dan  HR  berkomunikasi  dengan lingkungan,  cenderung  menutup  diri. Tepat  seperti  pemaparan  Livana  (2020) bahwa  dampak  sosial  dari  stigma  negatif
masyarakat  dapat  mendorong  individu untuk  menyembunyikan  penyakit  untuk menghindari diskriminasi.
Kondisi  ini  sangat  berpengaruh kepada  mereka  saat  melakukan  interaksi hingga  mengalami  hambatan  komunikasi karena selalu beranggapan negatif kepada orang  lain.  Salah  satu  penyebab  dari ketakutan penyintas terhadap virus Covid- 19  ini  juga  disebabkan  oleh  pemberitaan dari  media  massa  yang  cenderung menakut-nakuti  tentang  bahayanya  virus tersebut.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Triyaningsih  (2020)  bahwa  media  massa dapat  memberikan  asumsi  yang  berbeda dengan kenyataan. Seseorang yang memiliki karakteristik yang berbeda akan terpengaruh  dengan  cara  yang  berbeda pula oleh media massa. Dengan kata lain, media  massa  memiliki  dampak  yang cukup  besar  terhadap  cara  seseorang berperilaku.
Pemberitaan  media  tentang  penyakit Covid-19  juga  akan  mempengaruhi kesehatan  mental  penyintas  Covid-19. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Vibriyanti (2020)  bahwa  pemberitaan  dari  media yang  selalu  mendadak  dan  hampir  setiap hari serta terus-menerus mengenai Covid- 19 akan menimbulkan sikap cemas dalam pemikiran  seseorang.  Adanya  informasi serta  kebijakan  yang  dibangun  terkait Covid-19  akan  mempengaruhi  penilaian dari  seseorang  dan  menimbulkan  respon dari  seseorang  dan  lingkungan  yaitu dengan  kecemasan  yang  berlebih  dan berimbas pada tindakan pengucilan.
Hal  diatas  menjadi  salah  satu  alasan informan  untuk  merubah  makna  diri  dari interaksisosial yaitu dengan menutup diri dari masyarakat karena memiliki kekhawatiran  akan  mendapatkan  stigma yang negatif.
Tingkatan  konstruksi  makna  yang diberikan  oleh  informan  diatas  dapat digambarkan dala tabel berikut ini :

## Diagram 1.1 Sikap Tertutup
Sumber: data hasil penelitian, Februari 2021
Pada  tahapan  pertama,  makna  dari kata  “tertutup”  yang  dialami  oleh penderita  Covid-19  memiliki  banyak persoalan  yang  terdapat  di  dalamnya. Pertama  adalah  adanya  stigma  negatif tentang  penyakit  Covid-19  yang  masih dipegang  oleh  masyarakat  Indonesia. Anggapan  tersebut  diungkapkan  oleh informan  bahwa  dikarenakan  penyakit Covid-19  adalah  penyakit  yang  mudah menular  sehingga  dianggap  sebagai  aib bagi  diri  seniri  maupun keluarga. Seperti yang  dikatakan  oleh  Abudi  et  al.,  (2020) bahwa  stigma  negatif  yang  seringkali didapatkan  oleh  penderita  Covid-19  dan juga  keluarga  yang  tinggal  bersamanya adalah  penyakit  menular  yang  dapat menjadi sebuah aib dan akan dijauhi oleh lingkungan  sekitarnya  karena  proses penularan  penyakit  Covid-19  sangatlah cepat dan dapat berakibat pada kematian. Selain  itu  stigma  negatif  juga  dilakukan oleh  masyarakat  dengan  alasan  penyakit Covid-19 belum memiliki obat yang dapat menyembuhkan sehingga
akan berdampak sangat besar terhadap kesehatan.
Konstruksi yang  diberikan  mengenai representasi  dari  sebuah  “penyakit” adalah  hal  yang  seringkali  diperdebatkan oleh masyarakat. Mendengar kata “penyakit menular” saja, hal tersebut telah menjadi  perdebatan  yang  tak  kunjung padam.  Dilema  tentang  adanya  penyakit Covid-19  dan  makna  yang  terkandung didalam kata penyakit tersebut memberikan perubahan sikap dan budaya yang  ada  dalam  masyarakat.  Dengan adanya sikap tertutup, menjadikan perubahan budaya yang cukup signifikan yang  dialami  oleh  masyarakat  Indonesia yang dikenal sangat erat dengan
kehidupan sosial. Anggapan tersebut juga dikatakan  oleh  Kuntardi  (2021)  bahwa masyarakat  Indonesia  dahulunya  dikenal sebagai masyarakat yang memiliki tingkat interaksi dan solidaritas sosial yang cukup tinggi.  Hal  tersebut  ditunjukan  melalui kontrol sosial yang cukup ketat dan tradisi lokal masyarakat yang cukup kuat. Seperti contohnya  tradisi  keagamaan,  tradisi gotong  royong,  dan  hal  yang  lainnya. Masyarakat Indonesia sering mengadakan kegiatan untuk menjalin hubungan komunikasi  dan  selalu  membutuhkan orang  lain.  Namun  adanya  pandemi Covid-19 perilaku sosial budaya masyarakat  di  Indonesia  berubah  180 derajat. Perubahan budaya tersebut merupakan dampak dari konstruksi lingkungan  akibat  Covid-19,  karena pembentukan  budaya  sangat  dipengaruhi oleh  kehidupan  sosial  yang  terjadi dilingkungan  tersebut.  Peran  lingkungan dalam  membentuk  sebuah  makna  diri yang  ditampilkan  dari  perilaku  sosial dapat dirasakan dalam lingkungan tersebut.  Salah  satu  contohnya  adalah yang dijelaskan oleh informan HR diatas. Dirinya  menyatakan  bahwa  dahulunya sebelum  terkena  Covid-19,  komunikasi yang dilakukan bersama dengan masyarakat sangatlah erat. Namun memudar  seiring  stigma  negatif  yang beredar  dimasyarakat  membuat  informan menarik  diri  dari  berinteraksi  dengan lingkungan sekitar.
Namun,  makna  yang  dilakukan dengan  cara  “sikap  tertutup”  juga dipengaruhi dari pandangan atau persepsi masyarakat  sekitar  tentang  apa  yang dialami. Masyarakat dan budaya masyarakat  memiliki  keterkaitan  yang sangat  besar  dalam  mempersepsikan penyintas Covid-19. Dalam hal ini seperti dialami  oleh  informan  bahwa  masih banyaknya  masyarakat  Jakarta  yang memandang  sebelah  mata  penderita Covid-19. Pernyataan  informan didukung
oleh Dai (2020) bahwa lingkungan sosial sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan masyarakat  untuk  dapat  bertahan  dalam situasi  pandemi.  Namun  kenyataannya faktor  lingkungan  sosial  justru  masih menjadi  faktor  kegagalan  masyarakat membangun suasana positif pada penyintas Covid-19.
Banyak  bukti  yang  jelas  seringkali dilakukan  oleh  penyintas  Covid-19  yaitu dengan  menutupi  atau  defensif  untuk menyembunyikan  penyakitnya  dan  lebih memilih  untuk  tidak  mengobati  penyakit tersebut  dengan  cara  yang  lebih  tepat. Stigma  dan  rasa  takut  yang  dialami  oleh penderita  Covid-19  menghambat  respon dan  justru  akan  memperumit  masalah tentang  kasus  penyakit  yang  menular tersebut (Dai et al., 2020).
Makna  tertutup  yang  ketiga  adalah terdapat pemahaman yang cukup mendalam  tentang  konstruksi  budaya masyarakat  dan  sikap  yang  akan  diambil oleh masyarakat sebagian besar ditentukan  oleh  apa  yang  ditampilkan dalam media. Seperti yang telah
dijelaskan  sebelumnya  bahwa  media memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar dalam  konstruksi  budaya  masyarakat. Namun, di Indonesi media justru menimbulkan keresahan dalam masyarakat.
Menurut  Dai  (2020)  bahwa  media massa  merupakan  sarana  yang  berperan penting  dalam  mengurangi  stigma  sosial masyarakat.  Dalam  hal  ini  media  harus mengurangi
pemberitaan yang menimbulkan  rasa  kecemasan  yang berlebih serta memprovokasi hal-hal yang dapat berdampak negatif bagi masyarakat. Media  seharusnya  dijadikan  sebagai sarana  edukasi  dan  informasi  yang membuat masyarakat tidak hanya mengerti  informasi  tentang  Covid-19 tetapi  juga  berpikiran  positif.  Informan mengatakan bahwa sikap tertutup seseorang  memiliki  keterkaitan  dengan kesadaran  masyarakat  tentang  peran
media  itu  sendiri.  Media  seringkali menambahkan  atau  mengurangi  berita yang  ditampilkan  dengan  tujuan  untuk menambah empati dari masyarakat untuk kepentingan tertentu.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Ayun (2015) mengatakan bahwa media menjadi penyebab  yang  paling  utama  dari perubahan  budaya  dan  pembentukan mana  diri  dari  seseorang.  Media  dapat dikatakan  sebagai  sebuah  sarana  untuk memperpanjang  atau  sebuah  eksistensi dari  pemikiran  manusia  dan  dapat mempengaruhi  perkembangan  pemikiran manusian.
Media  dapat  menjadi  sebuah  sarana untuk membentuk sebuah sikap yang akan dilakukan oleh masyarakat. Melalui sikap tertutup,  para  penyintas  Covid-19  akan lebih  merasa  aman  dan  nyaman  karena tidak  membarikan  dampak  secara  mental terhadap  penyintas  Covid-19.  Dengan adanya stigma negatif yang diberikan oleh lingkungan masyarakat, makna dari sikap tertutup  yang  dipilih  oleh  penderita Covid-19 memberikan rasa aman.
Makna Sikap Ketakutan bagi Penyintas Covid-19. Makna  diri  yang  ditunjukan  oleh informan  adalah  sikap  ketakutan.  Dalam hal  ini,  rasa  takut  dirasakan  hampir  oleh seluruh  informan  yang  diwawancara. Mereka takut menularkan virusnya kepada  orang  terdekat  terutama  orang yang  terakhir  kontak.  Seperti  yang dikatakan oleh informan NT dibawah ini :
“Aku tuh takut banget pas tau aku  positif,  karena  waktu  itu aku habis ketemu ayah aku dan dia  bekerja  di  Bekasi,  aku mikirnya  udah  kemana-mana kalo  dia  kena  siapa  yang ngurusin dan ayah aku udah tua umurnya”
Informan  NT  juga  menceritakan ketakutannya  karena  saat  dia  melakukan isolasi  di  rumahnya,  NT  harus  menjaga adik-adiknya  dikarenakan  orangtuanya pun  sedang  melakukan  isolasi  di  Rumah Sakit.  Ketakutannya  semakin  menjadi, disaat  ia  berjuang  untuk  sembuh  tetapi harus  menjaga  adik-adiknya  juga,  NT takut adik-adiknya tertular virusnya.
Rasa takut menjadi hal yang wajar bagi setiap orang yang sedang mengalami hal  yang  buruk.  Namun  sebagian  besar penyintas  Covid-19  memiliki  ketakutan yang  lebih  karena  bukan  hanya  takut menerima stigma negatif bagi masyarakat, kadangkala  juga  memiliki  rasa  takut kehilangan orang terdekat atau keluarganya.  Hal  tersebut  juga  dapat menjadi salah satu perubahan mental dan penyintas Covid-19. Seperti yang
dikatakan  oleh  Ilpaj  dan  Nurwati  Ilpaj  et al., (2020) yang menjelaskan bahwa sikap takut dan cemas yang berlebihan terhadap diri  sendiri  dan  orang  terdekat  seringkali dialami  oleh  seseorang  yang  mengidap Covid-19. Namun dalam hal ini seseorang merasakan ketakutan juga dapat diakibatkan oleh ada ancaman oleh suatu hal  yang  mungkin  saja  tidak  jelas keberanannya.  Rasa  takut  tersebut  juga mempengaruhi interaksi seseorang dengan lingkungan sekitarnya.
Menurut  Ilpaj dan Nurwati (2020) penderita  Covid-19  akan  merasakan ketakutan  dan  kecemasan  yang  berlebih karena  takut  kehilangan  orang  yang disayanginya. Anggapan di atas menunjukan  bahwa  rasa  takut  yang dimiliki  oleh  penyintas  Covid-19  juga mempengaruhi  kesehatan  mental  dan makna  diri  dari  seseorang.  Rasa  takut tersebut  dapat  disebabkan  oleh  ancaman dari lingkungan masyarakat sekitarnya.
Ketakutan  yang  dialami  oleh penyintas  Covid-19  menimbulkan  rasa tidak  percaya  terhadap  lingkungan  yang ada  disekitarnya.  Dalam  hal  ini  dapat digambarkan melalui diagram 1.2 :

## Diagram 1.2 Sikap Takut
Sumber: data hasil penelitian, Februari 2021
Dalam  hal  ini  informan  memiliki konstruksi  yang  cukup  berbeda  karea mengidap penyakit Covid-19. Makna dari sikap penuh rasa takut seringkali dirasakan  oleh  para  penyintas  Covid-19 bukan  hanya  khawatir  akan  dirinya melainkan juga keluarga. Rasa takut yang dimiliki  tidak  hanya  semata-mata  karena bahayanya penyakit Covid-19 bagi kesehatan. Namun juga ancaman lingkungan sekitar terhadap keluarga.
Seperti  yang  dikatakan  oleh Vibriyanti  (2020)  bahwa  rasa  takut  dan cemas dari penderita Covid-19 seringkali berasal  dari  adanya  persepsi  terhadap sebuah  peristiwa  yang  tidak  dapat dikendalikan, seperti banyaknya pengucilan yang dilakukan oleh tetangga, dikurung  didalam  rumah  dan  tidak  boleh bertemu  dan  berinteraksi  sama  sekali secara  langsung  dengan  orang  lain,  serta pemahaman yang keliru tentang penyakit Covid-19.  Sehingga  indovidu  akan  lebih fokus terhadap tindakan yang lebih aman dan  nyaman.  Namun,  dalam  hal  ini, makna dari sikap ketakutan yang dialami oleh para penyintas adalah justru tentang adanya  kesadaran  akan  ancaman  yang ditimbulkan dari penyakit tersebut.
Seperti  yang  dikatakan  oleh Vibriyanti  (2020),  salah  satu  dampak pandemi Covid-19 adalah trauma, bingung, gelisah yang berlebihan, ketakutan  akan  adanya  ancaman  yang akan  terjadi.  Banyak  yang  mengalami ganggu mental baik bagi penyintas Covid- 19  dan  juga  keluarga  yang  ada  disekitar penyintas  tersebut.  Ketakutkan  yang berlebihan dapat mengakibatkan gangguan mental yang lebih berat.
Makna rasa penyesalan
dan kebingungan bagi Penyintas Covid-19.
Pengalaman  dan  makna  diri  yang dialami oleh informan selanjutnya adalah adanya rasa penyesalan. Rasa penyesalan dirasakan  oleh  informan  M.  Informan  M menganggap  bahwa  dirinya  terkena penyakit  Covid-19  karena  dirinya  lalai ketika berkumpul bersama teman- temannya. Kebiasaan yang dilakukan oleh anak  muda  saat  ini  adalah  budaya “nongkrong”  yang  memang  masih  susah dijauhkan dari kehidupan anak muda saat ini.  Hal  tersebut  yang  kemudian  menjadi rasa  penyesalan  yang  timbul  dari  diri informan ketika dirinya mengidap Covid- 19. Seperti yang dikatakan oleh informan M dibawah ini :
“Gua nyesel sih sampai sekarang kalo inget itu, dulu gua anaknya tongkrongan  banget.  Dan  saat gua terkena, gua juga nularin ke bokap gua”
Informan  M  menceritakan  bahwa dirinya sangat menyesal sering mengabaikan  protokol  kesehatan,  sering berkumpul  bersama  teman-temannya.  M menceritakan bahwa ayahnya yang terjangkut  Covid-19  keungkinan  besar tertular  olehnya  sehingga  tidak  daoat tertolong karena mmiliki penyakut bawaan  yang  serius.    Rasa  penyesalan tersebut  juga  dituliskan  oleh  Ilpaj  dan Nurwati  (2020)  bahwa  perasaan  bersalah menjadi  salah  satu  hal  yang  banyak dialami  oleh  penderita  Covid-19.  Hal tersebut  seringkali  menjadi  pergulatan batin  penyaintas  dengan  dirinya  sendiri. Berdasarkan  pengalaman  informan  M maka  rasa  bersalah  dapat  menimbulkan perubahan  interaksi  penyintas  terhadap lingkungannya.  Rasa  bersalah  dapat menyebabkan kecemasan yang berlebihan bagi penyintas  Covid-19.
Selain  rasa  penyesalan,  informan juga mengalami rasa bingung.
Kebingungan  dirasakan  oleh  informan yang  berinisial  F,  adalah  kesalahan persepsi mengenai gejala penyakit Covid- 29  yang  diasumsikn  sebagai  sinus. Dikarenakan  informan  memikiki  riwayt penyakit  sinus.  Namun setelah  dilakukan pemeriksaan  gejala  tersebut  merupakan Covid-19.  Gejala  yang  dialami  F  adalah demam,  batuk,  tidak  bisa  mencium  dan merasakan indra perasa. F mengatakan :
“Saya  bingung  karna  waktu saya  ke  puskesmas,  yang  jaga disana  malah  ketakutan  sama saya.”
Informan  F  memaparkan  setelah dilakukan  pemeriksaan  tenaga  kesehatan yang  menanganinya  menunjukkan  sikap preventif  yang berlebihan sehingga menimbulkan ketakutan yang berlebihan.
Namun tidak ada arahan lebih lanjut dari tenaga  kesehatan.  Dalam  hal  ini,  terlihat bahwa  rasa  bingung  yang  dialami  oleh penyintas Covid-19 dikarenakan penanganan  dan  bahasa  non  verbal  yang diberikan  oleh  tenaga  medis  terhadap penyintas Covid-19. Hal itu menunjukkan pentingnya  sikap  tenabga  kesehatan dalam memberikan informasi dan ketenangan sehingga penyintas dan orang lain  tidak  mengalami  kebingungan  dan ketakutan. Setelah melakukan
pemeriksaan gejala, informan F kemudian melakukan tes PCR.
Pengalaman  yang  dialami  oleh informan  F  menunjukan  adanya  makna diri yang disebabkan oleh penerimaan dan sikap bahasa non verbal atau gesture yang diberikan  oleh  lingkungan  sekitarnya terhadap  dirinya.  Melalui  hal  tersebut gesture atau bahasa non verbal mempengaruhi sikap interaksi sosial yang ada.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Gani  et al.,  (2020)  mengatakan  bahwa  di  era Covid-19  saat  ini,  bahasa  non  verbal sangat mempengaruhi sikap yang diterima seseorang.  Dengan  kata  lain,  pada  era
sebelumnya,  seseorang  mungkin  lebih memiliki  pemikiran  positif  karena  dapat melihat  bahasa  non  verbal  dengan senyuman.  Namun  saat  ini,  bahasa  non verbal  yang  seolah  menjauhi  penderita Covid-19  akan  menyebabkan  interaksi yang berbeda pula.
Anggapan  diatas,  menjelaskan bahwa  rasa  bingung  yang  dialami  oleh penyintas Covid-19 juga dapat dipengaruhi oleh bahasa non verbal yang dari orang lain karena kebijakan pemerintah untuk menaati  protokol kesehatan  menggunakan  masker.  Di  era saat  ini  banyak  orang  memiliki  kesalah pahaman  terhadap  sikap  atau  interaksi seseorang yang memiliki gejala penyintas Covid-19.
Peristiwa informan diatas menunjukkan rasa penyesalan dan kebingungan yang dialami oleh penyintas Covid-19  memiliki  makna  yang  cukup mendalam yaitu adanya pergeseran tingkah  laku  dan  gaya  hidup  yang  akan terjadi ketika seseorang pernah mengidap Covid-19. Seperti yang digambarkan pada diagram 1.3.
Diagram 1.3 Makna rasa penyesalan
Sumber: data hasil penelitian, Februari 2021
Pada  diagram  diatas  menunjukan adanya  makna  yang  berkembang  melalui makna  rasa  penyesalan  yang  dirasakan oleh  penyintas  Covid-19.  Dalam  hal  ini, para  para  penyintas  Covid-19  memaknai terpaparnya mereka dikarenakan kelalaian pribadi  karena  tidak  mematuhi  protokol kesehatan.  Namun  jika  ditelisik  lebih mendalam,  rasa  penyesalan  berkembang menjadi  akibat  yang  ditinbulkan  setelah dirinya  terpapar.  Yaitu  menularkna  pada orang lain terutama keluarga.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Dani (2020)  menjelaskan  tentang  dampak  dari peyakit Covid-19 terbesar adalah
menularkan  kepada  keluarga  terdekat terutama  yang  melakukan  kontak  fisik dengannya.  Jika  ditarik  lebih  mendalam lagi, makna dari rasa penyesalan mengakibatkan perubahan perilaku seseorang  yang  akan  dapat  menularkan kepadaorang  lain.  Seperti  pemaparan informan diatas bahwa penyesalan mengubah  gaya  hidup  informan  yang tidak mematuhi protokol kesehatan menjadi  lebih  memperhatikan  protokol kesehatan.
Rasa  bingung  yang  dialami  oleh penyintas  Covid-19  adalah  sebuah  hal yang  wajar.  Dapat  dilihat  melalui beberapa  pemikiran  yang  dimaknai  oleh informan  diatas,  karena  penyakit  Covid- 19  tergolong  pada  penyakit  yang  baru sehingga kurangnya informasi dan
kecemasan yang berlebihan akan menimbulkan  kebingungan.  Hal  itu memberikan  dampak  bagi  penyintas terhadap orang yang ada disekitarnya.
Banyak hal yang kemudian berubah  dengan  banyaknya  penyintas Covid-19 salah satunya adalah perubahan gaya  hidup  masyarakat  yang  saat  ini mengurangi untuk makan di tempat yang ramai,  mendatangi mall dengan  situasi yang  ramai  dan  banyak  yang  lain.  Hal tersebut  juga  dapat  dikatakan  sebagai dampak  dari  rasa  penyesalan  penyintas Covid-19. Menurut Utama (2020) menjelaskan  tentang  perubahan  gaya hidup yang dialami oleh masyarakat pada saat  pandemi  sangat  beragam  seperti misalnya menjadi lebih menjaga kebersihan, selain itu tingkat belanja atau berkerumun  untuk  berkumpul  bersama teman  juga  jadi  lebih  berkurang.  Namun dalam  hal  negatif  juga  mengakibatkan pergerakan ekonomi semakin menurun.

## Makna “Trauma” Penyintas Covid-19
Pengalaman  dan  perasaan  yang dialami  oleh  penyintas  Covid-19  di Jakarta  adalah  trauma.  Rasa  trauma dirasakan oleh informan HR, M, dan NH.
Mereka takut berpergian ke tempat ramai, walaupun  telah  dinyatakan  sembuh, seperti  yang  diceritakan  oleh  informan NH
“Sekarang aja aku ga berani ke pasar  atau  main  ke  tempat- tempat  rame,  kayanya  aku masih trauma sampe sekarang.”
Dengan  adanya  peristiwa  tersebut NH  menjadi  lebih  protektif  terhadap dirinya  sendiri  terutama  saat  pulang  dari keramaian.  NH  lebih  peduli  dengan kesehatan  dan  kebersihannnya,  dengan giat  berolahraga,  berjemur  dan  minum vitamin agar memperkuat imun tubuh. NH mengalami ketalutan yang berlebihan saat timbul  gejala  seperti  batuk  dan  demam. Rasa  trauma  yang  dialami  oleh  beberapa informan bisa jadi dikarenakan ketakutan yang  berlebihan  yang  dialami.  Hal tersebut  menimbulkan  interaksi  sosial yang baru yaitu perubahan pola berinteraksi  dengan  kehidupan  sosialnya. Para  penyitas  Covid-19  ,  akan  lebih menutup  diri  dan  lebih  memilih  untuk tidak  melakukan  interaksi  sosial  dengan banyak  orang.  Hal  tersebut  sebenarnya, berkontradiksi terhadap sifat alami manusia  yaitu  sebagai  makhluk  sosial. Seperti yang dikatakan oleh  Gani, et al., (2020)  menjelaskan  bahwa  manusia adalah  makhluk  sosial    maka  dari  itu, manusia  sangat  membutuhkan  interaksi dengan  sekitarnya.    Namun  hal  tersebut mungkin tidak dapat dirasakan dalam era Covid-19 saat ini. Sebagian besar manusia yang  telah  terpapar  Covid-19  takut berinteraksi dengan banyak orang
termasuk lingkungan
sekitarnya.
Akibatnya,  interaksi  sosial  menjadi semakin  terganggu  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Trauma  adalah  sikap  yang  bisa dikatakan  sebagai  perubahan  perilaku jangka  panjang  dari  seseorang  karena telah  mengalami  hal  yang  buruk.  Seperti
yang  dikatakan  oleh  Soesilo  (2014) mendefinisikan  tentang  arti  kata  trauma adalah  sebuah  peristiwa  yang  secara objetif  dan  memiliki  interpretasi  pribadi tentang maknanya sehingga dapat menimbulkan reaksi emosional dari orang tersebut. Respon yang ditunjukan dari rasa trauma biasanya adalah stress, penurunan rasa kontrol, dan merasa adanya ancaman dari sikap ego pada situasi tersebut. Banyak jenis trauma yang diakibatkan  dari  penyakit  Covid-19. Trauma  yang  dialami  oleh  penyintas Covid-19  bukan  hanya  dirasakan  secara fisik dan organ tubuh saja, melainkan bisa secara  mental  atau  psikis  yang  dialami oleh  penyintas  tersebut.  Dalam  hal  ini, makna  dari  “trauma”  yang  dibawakan oleh penyintas Covid-19 adalah gabungan dair  ketakutan  dan  rasa  penyesalan  yang mendalam  yang  berakibat  pada  perilaku dijangka  panjang.  Makna  trauma  yang dialami  oleh  seseorang  yang  pernah mengidap  penyakit  Covid-19  adalah  hal- hal  yang  dapat  menjadi  pembelajaran kedepannya. Karena trauma dapat menimbulkan makna diri tentang kesadaran  akan  kewaspadaan  gejala Covid-19  yang  diderita  oleh  lingkungan sekitarnya. Makna diri yang terkadung dalam perasaan trauma adalah sebuah kewaspadaan  terhadap  bahaya  dan  ciri- ciri  dari  gejala  penyakit  Covid-19.  Hal tersebut  memiliki  dampak  positif  yaitu lebih  meningkatkan  kewaspadaan  diri terhadap bahaya yang mengancam dalam hal  ini  adalah  sebuah  penyakit  menular. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Soesilo (2014)  mengatakan  bahwa  trauma  yang dimiliki oleh seseorang dapat memberikan sebuah  sikap  kewaspadaan  yang  tinggi terhadap suatu hal yang dipandang buruk atau tidak enak yang pernah dialami oleh dirinya.
Melalui  hal  tersebut  makna  diri dari  rasa  trauma  yang  dialami  oleh penderita Covid-19 adalah sebuah
kewaspadaan yang lebih dalam dan tajam terhadap suatu hal yang dianggap sebagai sebuah  ancaman.  Kewaspadaan  tersebut kemudian  menunjukan  ketidakinginan seseorang  untuk  mengulang  kejadian buruk  yang  sama  yang  akan  terjadi terhadap  dirinya  dan  orang  disekitarnya.
Itulah yang akan mempengaruhi
kehidupan dalam masa mendatang
seorang yang sedang atau pernah terpapar
Covid-19.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian hasil penelitian dan penyajian konsep serta teori dalam  pembahasan,  kesimpulan  yang didapat oleh peneliti adalah bahwa makna diri  penyintas  Covid-19  di  Jakarta dikategorisasikan menjadi lima, yaitu : a) Makna  sikap  tertutup  bagi  penyintas Covid-19 ; b) Makna sikap ketakutan bagi penyintas  Covid-19  ;  c)  Makna  rasa penyesalan dan kebingungan bagi penyintas  Covid-19;  d)  Makna  “trauma” penyintas  Covid-19.  Kelima  makna  ini terbentuk berdasarkan
pengalaman komunikasi  yang  dihadapi  penyintas  di masa  sekarang  dan  masa  lalu  sehingga terbentuklah  sebuah  konstruksi  makna tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudi, R., Mokodompis, Y., & Magulsili, A.  (2020).  Stigma  Terhadap  Orang Positif  Covid-19. Jambura  Journal , 2 (2), 77–84.
Apriliani,  R.,  &  Irina,  D.  (2021).  Studi
Fenomenologi  Persepsi  Masyarakat Dalam  Penerapan  Protokol  Covid- 19. REAL in Nursing Journal (RNJ) ,
4 (1), 44–499.
Ayun,  P.  (2015).  Fenomena  Remaja
Menggunakan  Media  Sosial  dalam
Membentuk Identitas. Channel
Journal , 3 (2), 1–16.
Dahono,  Y.  (2020). Kisah  Penyintas Covid-19,  dari  Dirundung  hingga
Disebut Pembawa Virus . Berita Satu. https://www.beritasatu.com/kesehata n/639269/kisah-penyintas-covid19- dari-dirundung-hingga-disebut-
pembawa-virus Dai,  N.  F.  (2020).  Stigma  Masyarakat Terhadap Pandemi Covid-19. Proseding Seminar Nasional , 1 , 66– 73. Dani,  J.  A.,  &  Mediantara,  Y.  (2020). Covid-19 dan Perubahan Komunikasi Sosial. Persepsi: Communication  Journal , 3 (1),  94–
102.
https://doi.org/10.30596/persepsi.v3i
1.4510
Jelahit,  F.  E.  (2020).  Peran  Komunikasi Sebagai Mitigasi Stigmatisasi Covid 19. Jurnalisa , 6(1), 19-22.
Gani, N., Sidabutar, N., Sila, A., Yuliarti, A.,  Hermansyah,  B.,  Umar,  N., Wandi.,  Fathiyah.,  Fitriana,  D., Fitriani.,  Thalib,  F.,  Aslam,  M.,  & Sahid,  M.  (2020). Covid  19  Dalam Bingkai  Komunikasi .  IAIN  Parepare
Nusantara Press.
Harahap,  S.  R.  (2020).  Proses  Interaksi Sosial  Di  Tengah  Pandemi  Virus Covid  19. AL-HIKMAH:  Media Dakwah,  Komunikasi,  Sosial  Dan Budaya , 11 (1), 45–53. https://doi.org/10.32505/hikmah.v11 i1.1837 Hong, E. (2020). Virus corona  ’kemungkinan  berasal  dari ular,  dan  belum  ada  vaksin .  BBC. https://www.bbc.com/indonesia/maj alah-51231635
Ilpaj,  S.  M.,  &  Nurwati,  N.  (2020).
Analisis Pengaruh Tingkat Kematian Akibat  Covid-19. Jurnal  Pekerjaan Sosial , 3 (1), 16–28.
Indriyani, P., Yusuf, E., & Ramdhani, M. (2020). Konstruksi Makna
Perempuan  Pergerakan. WACANA:
Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Komunikasi , 19 (2), 238–248. https://doi.org/10.32509/.v19i2.1105
Koesno,  D.  (2021). Arti  Penyintas COVID-19 dan Kisah Mereka Melawan  Virus  Corona. Tirto.Id. Diakses 9 Februari 2021 https://tirto.id/arti-penyintas-covid-
19-dan-kisah-mereka-melawan- virus-corona-f9z5
Kuntardi,  D.  (2021).  Dinamika  Sistem Sosial Masyarakat Pedesaan di Masa Pandemi  Covid-19. Jurnal  Ideas: Pendidikan, Sosial, Budaya , 7 (1), 1– 10.
Liu,  Y.,  Finch,  B.  K.,  Brenneke,  S.  G., Thomas,  K.,  &  Le,  P.  D.  (2020).
Perceived discrimination and Mental Distress amid the COVID-19 pandemic: Evidence from the understanding America study. American  Journal  of  Preventive Medicine , 59 (4), 481–492. https://doi.org/https://doi.org/https://
doi.org/10.1016/j.am
epre.2020.06.007
Livana,  P.  H.,  Setiawati,  L.,  &  Sariti,  I.
(2020). Stigma dan Perilaku
Masyarakat  pada  Pasien  Positif COVID-19. Jurnal  Gawat  Darurat ,
2 (2), 95–100.
Longhofer, W., & Winchester, D. (Eds.). (2016). Social  Theory  Re-Wired: New  Connections  to  Classical  and Contemporary  Perspectives  (2nd ed.).
Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315775 357 Mardiyah, R. A., & Nurwati, R. N. (2020). Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Peningkatan Angka Pengangguran  di  Indonesia. Jurnal Global  Health  Science  Groupoup ,
1 (1), 1–20.
Mulyana,  D.  (2011). Metode  Penelitian Kualitatif . Roda Karya.
Novita,  S.,  &  Elon,  Y.  (2021).  Stigma Masyarakat terhadap Penderita
Covid-19. Jurnal  Kesehatan , 12 (1), 25–33.
https://doi.org/http://ejurnal.poltekke
s-tjk.ac.id/index.php/JK Pemerintah  DKI  Jakarta.  (2021). Data Pemantauan Covid-19 . https://corona.jakarta.go.id/id/data- pemantauan. Ritzer, G. (1985). Konstruksi Sosial Peter L.  Berger  Dan  Thomas  Luckmann. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Saubani,  A.  (2020). Jangan  Tolak Pemakaman  Jenazah  Pasien  Covid- 19 . Republika.Co.Id. https://republika.co.id/berita/q83zsk 409/jangan-tolak-pemakaman- jenazah-pasien-covid19
Sobur,  A.  2003. Psikologi  Umum . Bandung : Pustaka Setia.
Soesilo,  A.  (2014).  Trauma  Experience,
Identity,  and  Narratives. Buletin Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada , 22 (1), 1–
17.
Sukur,  M.  H.,  Kurniadi,  B.,  &Faradillah
N. R. (2020). Penanganan Pelayanan Kesehatan Di Masa Pandemi Covid- 19 Dalam Perspektif Hukum
Kesehatan. Journal  Inicio  Legis ,
1 (1), 1–17.
Sulaeman., & Mulyana, D. (2019). Makna Diri Penyandang Oligodaktili. Jurnal Penelitian  Komunikasi , 22 (1),  31–
46.
https://doi.org/10.20422/jpk.v22i1.5 95 Sulaiman,  A.  (2016).  Memahami  Teori Konstruksi  Sosial  Peter  L.  Berger. Society , 4(1), 15-22. https://doi.org/10.33019/society.v4i 1.32 Syarief,  I.S.  (2021). Cara  Memulihkan Psikis  Penderita  dan  Penyintas Covid-19 . Suara Surabaya. https://www.suarasurabaya.net/seng gang/2021/cara-memulihkan-psikis- penderita-dan-penyintas-covid-19/. Triyaningsih, H. (2020). Efek Pemberitaan Media Massa Terhadap Persepsi  Masyarakat  Pamekasan
tentang Virus Corona. Meyarsa , 1 (1),
1–21. Utama, L. (2020). Gaya Hidup Mayarakat Nusa Tenggara Timur Dalam Menghadapi  Pandemi  Corona  Virus Disease  19  (Covid-19). An-Nadaa:
Jurnal Kesehatan Masyarakat , 7 (1),
34–40.
Vibriyanti,  D.  (2020).  Kesehatan  Mental Masyarakat:  Mengelola  Kecemasan di Tengah Pandemi Covid-19. Jurnal Kependudukan Indonesia, Edisi Khusus  Demografi  Dan  COVID-19 , 2 , 69–74. Yanuarita, H. A., & Haryati, Sri. (2021). Pengaruh Covid-19 Terhadap Kondisi  Sosial  Budaya  Di  Kota Malang Dan Konsep Strategis Dalam Penanganannya. Jurnal Ilmiah Widya  Sosiopolitika , 2 (2),  58–72. https://doi.org/10.24843/jiwsp.2020.
v02.i02.p01