## PERBANDINGAN PERJUANGAN PEREMPUAN DALAM NOVEL BANĀT AL-RIYĀDH
KARYA RAJĀ’ ‘ABD ALLĀH AṢ- ṢĀNI’ DAN NAYLA KARYA DJENAR MAESA AYU (KAJIAN SASTRA BANDING)
Rahma Salbiah a,1,* , Tatik Mariyatut Tasnimah b,,2
a UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 55281, Indonesia
b UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 55281, Indonesia
1 rahmasalbiah2598@gmail.com*; 2 tatik.tasnimah@uin-suka.ac.id*;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2022-06-01 Revised : 2022-06-10 Accepted : 2022-06-29 Comparative or comparative research is a study that compares two or more literary works. This study aims to determine the similarities and  differences  between  the  literary  works  being  compared.  This study focuses on the comparison of the struggles of the main female characters in the novels Nayla by Djenar Maesa Ayu and Banāt Al- Riyādh by Rajā' 'Abd Allāh AṢ-Ṣāni'. The method of analysis used descriptive qualitative method. The results of the study indicate that there  are  similarities  in  the  struggle  of  women  in  obtaining  their rights. The difference between the two novels is that Nayla's novel has  a  dominant  female  role  in  fighting  for  her  life  both  in  the domestic  and  public  spheres,  while  the  Banāt  Al-Riyādh  novel describes a female character who struggles to actualize herself in the confines of patriarchy.

## ABSTRAK
Komparatif  atau  penelitian  perbandingan  merupakan  suatu penelitian  yang  membandingkan  dua  atau  lebih  karya  sastra. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persamaan dan perbedaan antara  karya  sastra  yang  dibandingkan  tersebut.  Penelitian  ini difokuskan pada perbandingan perjuangan perempuan tokoh utama dalam novel Nayl a karya Djenar Maesa Ayu dan Banāt Al-Riyādh karya  Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’.  Metode  analisis  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat kesamaan perjuangan perempuan dalam mendapatkan hak- haknya. Adapun perbedaan dari kedua novel yaitu pada novel Nayla memiliki peran perempuan yang dominan dalam memperjuangkan hidupnya  baik  dalam  ranah  domestik  maupun  publik,  sedangkan novel Banāt  Al-Riyādh menggambarkan  tokoh  perempuan  yang berjuang mengaktualisasikan dirinya dalam kungkungan patriarki.
Keywords: Comparative, Novel, Woman, Patriarchal Culture Kata Kunci Komparatif Novel Perempuan Budaya Patriarki

## I. Pendahuluan
Persoalan  gender  erat  hubungannya dengan persoalan feminisme. Secara etimologis  feminis  berasal  dari  kata femme (woman),  yang  berarti  perempuan  yang berupaya memperjuangkan hak-hak
perempuan sebagai kelas sosial. Dalam hal ini perlu  dibedakan  antara  male  dan  female (sebagai aspek perbedaan biologis dan sebagai
hakikat  alamiah), sedangkan  maskulin dan feminism (sebagai aspek perbedaan psikologi dan kultural). Salden mengungkapkan pengertian  male  dan  female  mengacu  pada seks, sedangkan maskulin-feminisme mengacu  pada  jenis  kelamin  atau  gender, seperti he dan she (Putisari, 2010).
Pergeresan  budaya  yang  terjadi  pada perempuan  terjadi  dari  berbagai  segi  mulai dari tingkah laku, cara berpakaian, dan bahasa yang digunakan. Martono menekankan bahwa keterkaiatan  antara  bahasa  dan  gender  perlu dikaji  karena  bahasa  merupakan  kontrol sosial, cermin status sosial, cerminan budaya, gaya hidup, kebiasaan dan simbol-simbol lain, dengan  bahasa  dapat  dipahami  seluk  beluk kehidupan (Martono, 2012).
Pada hakikatya sebuah karya sastra adalah cerminan kehidupan nyata. Walaupun berbentuk  fiksi,  misalnya  cerpen,  novel  dan drama, tentunya persoalan yang diperlihatkan oleh  pengarang  tak  terlepas  dari  pengalaman kehidupan  nyata  sehari-harinya.  Hanya  saja dalam  penyampaiannya  pengarang  sering mengemasnya  dengan  gaya  yang  berbeda- beda dan sarat pesan bagi kehidupan manusia (Putisari, 2010).
Weedon  menjelaskan  tentang  faham feminisme  dan  teorinya,  bahwa  feminisme adalah  politik,  sebuah  politik  langsung mengubah  hubungan  kekuatan  kehidupan antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam masyarakat.  Kekuatan  ini  mencakup  semua struktur  kehidupan,  segi-segi  kehidupan, keluarga,  pendidikan,  kekayaan  budaya,  dan kekuasaan. Segi-segi kehidupan itu menetapkan siapa, apa, dan untuk siapa serta akan menjadi apa perempuan itu (Astrianti & Jayanti, 2018).
Dari  berbagai  pendapat  para ahli  di  atas, feminism merupakan gerakan yang dilakukan oleh  kaum  perempuan  untuk  mendapatkan haknya atau menyetarakan gender atara kaum perempuan  dengan  kaum  laki-laki.  Pada dasarkanya  tujuan  dari  feminism  adalah menyamakan kedudukan atau derajat perempuan dan laki-laki. Selama ini masyarakat beranggapan bahwa kaum perempuan  memiliki  derajat  yang  lebih rendah dari laki-laki, mereka jguga menganggap  perempuan  itu  lemah  sehingga memiliki persepsi atau anggapan bahwa laki-
laki  bisa  bertindak  semna-mena  terhadap perempuan (Astrianti & Jayanti, 2018).
Dalam  sejarah  pemikiran  feminisme muncul  kerumitan-kerumitan  yang  dihadapi dalam  penelitian  kualitatif  kaum  feminis. penelitian  feminisme  pada  dasarnya  harus memperhatikan  konstruksi  budaya  dari  dua makhluk  hidup  yakni  pria  dan  wanita. Penelitian  ini  mencoba  untuk  menguji perbedaan  dan  persamaan,  pengalaman  dan interpretasi keduanya dalam berbagai konteks dan  jenis  hubungan  sosial.  Keseimbangan gender  adalah  untuk  mensejajarkan  posisi maskulin  dan  feminin  dalam  konteks  satu budaya  tertentu.  Hal  ini  dikarenakan,  dalam satu budaya tertentu feminin sering dianggap inferior,  tidak  mandiri  dan  hanya  menjadi subjek.  Untuk  itu  feminisme  bisa  juga dikatakan sebagai gerakan untuk memperjuangkan  kaum  perempuan  menjadi mandiri (Astrianti & Jayanti, 2018).
Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’  dalam  novel Banāt  Al-Riyādh menceritakan  tentang kehidupan  empat  orang  perempuan  yaitu Qamrah,  Michelle,  Shedim  dan  Lumeis. Qamrah  adalah  seorang  gadis  berpendidikan yang  enjadi  korban  perceraian  setelah suaminya menjalin hubungan dengan perempuan  lain  berdarah  Amerika.  Michelle, seorang keturunan  Arab dengan ibu berdarah Amerika. Michele adalah gadis berpenampilan  penuh  kebebasan,  sangat membenci sikap ekslusif, melawan tradisi dan agama  yang  menurutnya  menjadi  pangkal ketertindasan  kaum  perempuan.  Shedim, tokoh yang ditinggal oleh tunangannya karena Shedim  dianggap  oleh  orang  tua  calonnya sebagai  gadis  yang  tak  berakhlak.  Adapun Lumeis,  gadis  yang  tertarik  pada  fakultas kedokteran,  juga  mempresentasikan  gadis yang  berpaham  kebebaan  penuh  (Arika  & Ramadhani, 2018).
Novel ini ditulis oleh seorang perempuan bernama Rajā’ ‘Abd Allāh Aṣ-Ṣāni’. Ia adalah seorang  penulis  perempuanyang  kritis  akan kesadaran  gender  yang  kuat.  Ia  mampu menyuarakan  hak-hak  perempuan  melalui tulisannya.  Tokoh-tokoh  perempuan  dalam tulisannya  menjadi  pelaku  uatama  yang mewakili  masyarakatya.  Melalui  tulisannya, ia  mampu  mempersoalkan  setiap  kontruksi agama,  dan  negaranya,  dari  kontruksi patriarki, konstruksi gender, kontruksi agama,
dan  kontruksi  politik.  Dalam  kondisi  yang demikian  rupa,  Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’ mengemasnya  dalam  narasi  cerita  yang dibingkai sastra yang apik dan sarat makna.
Dalam  novel Nayla karya  Djenar  Maesa Ayu,  pengarang  menceritakan  kehidupan seorang remaja bernama Nayla yang mengalami masa kecil kurang bahagia, bukan hanya  ibunya  yang  sangat  keras,  bahkan kejam  dalam  mendidik  anaknya,  Nayla  kecil mengalami pelecehan seksual yang dilakukan oleh  pacar  ibu.  Pada  umur  13  tahun  Nayla kabur  dari  rumah  ibunya,  tinggal  bersama ayah dan ibu tirinya untuk masa yang singkat, lalu hidup sendiri setelah ayahnya meninggal. Hubungan cinta dua orang kekasih diceritakan, yaitu dengan seorang perempuan yang  bernama  Juli  yang  dipacari  semasa remaja, dan seorang lelaki bernama Ben yang menjadi  pacar  pada  Nayla  dewasa.  Di samping itu, karir Nayla yang gemar menulis cerpen  akhirnya  menjadi  pengarang  terkenal juga diceritakannya (Jayanti, Thahar, & Arief, 2013).
Djenar Maesa Ayu merupakan pengarang yang  selau  menuai  kontroversi  dalam karyanya  dan  mengangkat  hal  yang  tabu. Djenar  Maesa  Ayu  sebagai  penulis  novel Nayla ini  mampu  “menghipnotis”  pembaca untuk  ikut  larut  dalam  kehidupan  yang dialami  oleh  Nayla  sebagai  tokoh  utama. Diakuinya  bahwa  kemampuannya  dalam menorehkan  tinta  di  atas  kertas  disebabkan ketidakmampuannya  mengungkap  perasaan secara  langsung.  Dia  berkewarganegaraan Indonesia, tak heran jika banyak cerita novel yang  banyak  mengangkat  tentang  budaya patriarki  juga  serta  banyak  kekerasan  yang masih sering terjadi pada perempuan.
Novel Nayla dan Banāt Al-Riyādh sangat menarik untuk  dikaji, karena kedua novel  ini merepresentasikan perjuangan kaum perempuan dalam bertahan hidup dengan cara pandang  yang  berbeda  yang  dikemas  oleh pengarang.  Hal  tersebutlah  yang  membuat novel  ini  menarik,  cara  pandang  pengarang dalam  menggambarkan  sosok  perempuan dalam  kehidupan.  Ada  kemiripan  dalam kedua  novel  tersebut  dan  hal  itu  yang mendasari  kedua  novel  tersebut  layak  untuk dibandingkan. Selain mendapatkan kemiripan tersebut, juga terdapat perbedaan pada kedua novel. Cara penyampaian perjuangan
perempuan oleh kedua pengarang novel yaitu Djenar Maesa Ayu dan Rajā’ ‘Abd Allāh Aṣ- Ṣāni’,  memiliki  perbedaan  pandangan  dalam membentuk  suatu  perjuangan  dalam  novel. Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  latar  belakang budaya  yang  dimiliki  penulis.  Perjuangan kaum  perempuan  merupakan  bentuk  gerakan feminism.
Feminisme  itu  sendiri  adalah  gerakan untuk  menolak  segala  bentuk  perendahan kaum  perempuan  oleh  kebudayaan  yang  ada seperti  dalam  politi,  ekonomi,  sosial,  dan budaya  (Ratna,  2003).  Faktor  utama  yang menyebabkan adanya gerakan feminism.
Fakih  memaparkan  bahwa  perempuan seringkali mengalami penindasan dan dijadikan  bahan  eksploitasi  sehingga  segala bentuk  kegiatan  untuk  melawan  itu  smeua disebut  kegiatan  feminism.  Perempuan  harus memperjuangkan  haknya  karena  hal  tersebut merupakan  masalah  kemanusian  (Fakih, 1995).  Feminisme  berkembang  di  Barat tepatnya di Eropa dan Amerika Serikat namun bukan  merupakan  gerakan  yang  homogen. Penelitian  ini  akan  memfokuskan  pada perjuangan  perempuan  untuk  mendapatkan hak-haknya  yang  terdapat  pada  novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan novel Banāt Al- Riyādh karya  Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap persamaan dan perbedaan dalam kedua novel tersebut.

## II. Tinjauan Pustaka
Perjuangan  perempuan  merupakan  topik yang menarik perhatian karena topik ini dapat memberikan pengetahuan untuk para pembaca  agar  pembaca  dapat  mengerti  jika perjuangan  perempuan  untuk menuntut kebebasan dan persamaan hak sangat penting khususnya bagi para perempuan yang menjadi kaum  terpinggirkan  (Juliani,  2019).  Dalam penelitian Juliani menyebutkan bahwa perempuan  harus  berani  berpendapat  dan membuat  perubahan  serta  harus  memiliki uang dan menggunakannya.
Budaya patriarki secara eksplisit terungkap  bahwa  perempuan  mempunyai kedudukan  sebagai  ‘milik’  kaum  laki-laki, pelayan/asisten (melayani/membantu) memenuhi  kebutuhan  laki-laki  dan  penghasil keturunan.  Sangat  tergambar  dengan  jelas
bahwa perempuan tidak mempunyai kemandirian  dan  hidup  hanya  tergatung  dari kaum  laki-laki.  Hal  ini  terjadi  secara  turun- temurun  dan  juga  didukung  karena  tidak adanya  kemampuan  atau  daya  saing  seorang perempuan untuk bisa menunjukkan eksistesi dirinya  (Saʻdawi,  2001).  Dalam  penelitian Malthuf (2021) menyebutkan bahwa perempuan selalu terkungkung dan terhambat dalam berekspresi, perempuan harus menunjukkan  keberanian  pada  dirinya  untuk menolak kekuasaan dari laki-laki. Perempuan mampu membuktikan dan mengubah pandangan  masyarakat  tentang  pelabelan negative yang diberikan kepada perempuan.
Dalam  sastra  bandingan,  perbedaan  dan persamaan  yang  ada  dalam  sebuah  karya sastra merupakan objek yang akan dibandingkan.  Remark  menjelaskan  bahwa dalam  sastra  bandingan  yang  dibandingkan adalah kejadian sejarah, pertalian karya sastra, persamaan dan perbedaan, tema, genre, style, perangkat  evolusi  budaya,  dan  sebagainya (Henry,  1990).  Salah  satu  persamaan  dan perbedaan yang dipelajari dalam  karya sastra yang dibandingkan tersebut adalah mempelajari  atau  mencari  persamaan  dan perbedaan  struktur  cerita  dan  aspek  sosial dalam karya tersebut. Struktur cerita tersebut mencakup  tema,  amanat,  alur,  tokoh,  latar, dan pusat penceritaan ( point of view ). Aspek- aspek  sosialnya  mencakup  aspek  budaya, sistem nilai dalam masyarakat, pola pikir dan sebagainya  (Kasim,  1996).  Dalam  penelitian Wiyatmi  (2009)  menyebutkan  bahwa  dalam membandingkan  relasi  gender  antara  novel Cantik Itu Luka dan Nayla terdapat persamaan dan  perbedaan.  Setiap  novel  memiliki pengarang  yang  memiliki  cara  pandang berbeda  sehingga  membuat  kedua  novel tersebut  beda  cara  penyampaiannya  tentang perempuan.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  deskriptif kualitatif,  metode  deskriptif  dapat  diuraikan untuk  mengetahui  gambaran  dari  novel  yang akan  diteliti.  Metode  ini  bertujuan  untuk menguraikan  secara  sistematis  fakta  dan karakteristik  dari  kedua  novel  secara  faktual dan  cermat.  Dalam  penelitian  ini  metode tersebut  digunakan  untuk  mendeskripsikan dan  memahami  budaya  patriarki  serta
representasi  perempuan  dalam  novel Nayla dan Banāt Al-Riyādh .
Penelitian ini menggunakan sumber data novel Nayla dan Banāt  Al-Riyādh .  Data primer  penelitian  ini  yaitu  novel Banāt  Al- Riyādh Sedangkan  novel  Nayla  merupakan data  sekunder.  Teknik  analisis  data  dengan langkah-langkah sebagai berikut: 1) Menganalisis data yang telah diklasifikasikan, 2)  membahas  dan  membandingkan  karakter tokoh  utama  yang  meliputi  sifat,  perjuangan sebagai  perempuan,  mengaktualisasikan  diri dalam  masyarakat,  dan  3)  menyimpulkan hasil peneitian.
Menurut  Kasim,  kajian  sastra  bandingan mempunyai empat sifat. Pertama , kajian yang bersifat  komparatif,  yaitu  memusatkan  pada penelaahan teks karya sastra yang dibandingkan,  seperti  studi  pengaruh  dan afinitas.  Kajian  ini  dapat  berbentuk  kajian pengaruh maupun kajian kesamaan. Kajian ini juga mencakup kajian mengenai tema maupun genre. Kedua, kajian  yang  bersifat  historis, yaitu  memusatkan  perhatian  pada  nilai-nilai historis  yang  melatarbelakangi  antara  karya sastra  dengan  karya  sastra  yang  lain  maupun karya  sastra  dengan  masalah  sosial  dan filsafat. Ketiga ,  kajian  bersifat  teoretis,  yaitu kajian  pada  konsep,  kriteria,  batasan,  atau aturan-aturan  dalam  bidang  kesusastraan. Umumnya  mencakup  teori,  aliran,  genre, bentuk, maupun kritik sastra. Keempat, kajian bersifat  antardisiplin,  yaitu  kajian  yang cenderung  membandingkan  antara  karya sastra dengan berbagai disiplin ilmu pengetahuan,  agama,  dan  seni  yang  lain (Fakih, 1995).
Menurut Jabrohim peneliti ketika melakukan  penelitian  harus  memiliki  pikiran yang kritis. Tata cara pengumpulan data disini adalah  membaca  karya  sastra  dan  mengerti adanya  masalah  yang ada dalam  karya sastra itu sendiri, mengidentifikasi masalah, menentukan  alat  untuk  mengupas  fokus penelitian  seperti  menentukan  pendapat  ahli yang  dianggap  cocok  untuk  memecahkan masalah,  inventarisasi,  membuat  simpulan. Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis deskriptif  untuk  mendeskripsikan  data  yang menjadi  objek  kajian  dan  dikutip  secara langsung (Jabrohim, 2015).
Vol. 18, No. 1, Juni 2022, p. 71-82

## IV. Hasil dan Diskusi
Hutomo melihat praktek sastra bandingan di  negara  Barat  dan  Timur  maka  satra bandingan  melandasan  diri  pada  afinitas, tradisi, dan pengaruh. Penelitian ini menggunakan teori bandingan untuk mengungkapkan  atau  membedah  bentuk perjuangan perempuan sehingga dapat memperoleh perbedaan dan persamaan bentuk perjuangan  perempuan  (Saripan,  1993). Nurgiyantoro  mengatakan  bahwa  kegiatan analisis dilakukan dengan cara
mengidentifikasi,  mengkaji  dan  mejelaskan unsur-unsur atau motif-motif yang ada dalam dua novel (Nurgiyantoro, 2018).
Novel Nayla karya  Djenar  Maesa  Ayu mencoba  menggambarkan  posisi  perempuan yang  lebih  dominan,  baik  di  sektor  domestik maupun  publik  dibandingkan  dengan  novel Banāt Al-Riyādh karya Rajā’ ‘Abd Allāh Aṣ- Ṣāni’  yang  menggambarkan  empat  orang gadis  dengan  latar  belakang  permasalahan yang  berbeda,  akan  tetapi  mereka  ingin mengaktualisasikan  diri  dari  kungkungan budaya  patriarki  dalam  negaranya.  Terdapat persamaan  dan  perbedaan  diantara  novel Nayla dan Banāt Al-Riyādh yaitu sama-sama memperjuangkan hak-hak perempuan dibidang  ekonomi,  beraspirasi  dan  berumah tangga (Ṣāniʻ, 2005).
Novel Nayla karya Djenar Maesa Ayu dan Banāt Al-Riyādh karya Rajā’ ‘Abd Allāh Aṣ- Ṣāni’  memiliki  kesamaan  yaitu  perjuangan perempuan dalam kehidupan dalam mendapatkan hak-haknya. Hal tersebut ditulis oleh kedua pengarang dengan beda negara dan latarbelakang  yang  berbeda  akan  tetapi  sama memiliki  sistem  budaya  patriarki  dalam negaranya  dengan  mengangkat  isu  yang sedang berkembang. Permasalahan
perempuan yang sekarang menjadi perbincangan  menarik  karena  hampir  semua problematika  perempuan  memiliki  masalah yang  sama.  Sehingga  kedua  penulis,  ingin menyuarakan  hal  tersebut  melalui  sebuah karya.  Faktor  terjadinya  kesamaan  dalam proses perjuangan perempuan karena rata-rata problematikanya hampir sama semua di dalam setiap negara.
Tidak  hanya  persamaan,  kedua  novel  ini juga  memiliki  perbedaan.  Hal  tersebut  juga dilatarbelakangi  oleh budaya seorang penulis dan kehidupannya dalam suatu negara. Rajā’
‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’ dengan pemahamannya akan  perempuan  yang  ada  di  negara  Arab dengan segala permasalahan yang dihadapinya  dalam  negara  Arab  yang  masih berlaku sistem budaya patriarki yang membuat  perempuan  kurang  bisa  beraspirasi dan  berekspresi.  Sedangkan  Djenar  Maesa Ayu dengan latar belakangnya dari Indonesia yang mengemas cerita yang dipengaruhi juga oleh  budaya  dan  pemahamannya  terhadap perempuan  yang  sekarang  bisa  mandiri,  kuat dan  bisa  menghidupi  hidupnya  sendiri  tanpa perlu  bantuan  dari  seorang  laki-laki.  Cara pandang  mereka  dalam  menyalurkan  ide dalam  karya  sastra  memang  sangat  berbeda, semua  itu  tidak  lepas  dari  faktor  budaya, pemahaman  serta  pengetahuannya  terhadap problematika yang dihadapi negaranya (Ernis, 2018).
No Tokoh Karakter 1. Nayla Mandiri dan Kuat 2. Qamrah Sabar dan Berprinsip Tabel 1 . Perbedaan Karakter Nayla dan Qamrah No Novel Bentuk Kekerasan 1. Nayla Sebagian besar terdapat kekerasan verbal dalam novel 2. Banāt Al- Riyādh Adanya kekerasan fisik pada tokoh utama dalam novel Tabel 2 . Perbedaan Bentuk Kekerasan dalam Novel No Novel Representasi Tokoh Perempuan 1. Nayla Tokoh  utama  Nayla adalah seorang perempuan muda, yang harus meninggalkan  ibunya sejak berumur 13 tahun  untuk  belajar mandiri.  Ia  akhirnya larut  dalam  kehidupan malam, bekerja sebagai  penata  lampu di  sebuah  night  club. Nayla
merupakan
wanita  yang  tegar  dan pemberani dalam menjalani kehidupannya yang penuh dengan masalah.
2. Banāt Al-
Riyādh kehidupan empat orang perempuan yaitu Qamrah, Michelle, Shedim  dan  Lumeis. Qamrah adalah seorang gadis berpendidikan yang menjadi korban perceraian setalah suaminya menjalin hubungan dengan perempuan lain berdarah Amerika. Michelle, seorang keturunan Arab dengan  ibu  berdarah Amerika. Michelle adalah gadis yang berpenampilan  penuh kebebasan, sangat membenci sikap ekslusif, melawan tradisi dan agama yang menurutnya  menjadi pangkal  ketertindasan kaum perempuan. Shedim,  tokoh  yang ditinggal oleh tunangannya karena Shedim  dianggap  oleh orang  tua  calonnya sebagai gadis yang tak berakhlak. Adapun Lumeis,  gadis  yang tertarik  pada  fakultas kedokteran, juga mempresentasikan gadis  yang  berpaham kebebasan penuh.
Tabel 3 . Representasi Tokoh Perempuan dalam Novel
Novel Nayla terdapat  hasil  penelitian yang mencoba menggambarkan posisi perempuan yang lebih dominan, baik di sektor domestik  maupun  publik.  Sebaliknya,  novel Banāt  Al-Riyādh mempresentasikan  tentang kedudukan  perempuan  di  sebuah  negara patriarki,  sehingga  mengharuskan  mereka untuk keluar dari kungkungan tersebut dengan mengaktualisasikan diri mereka.
Novel Nayla menggambarkan  seorang perempuan  dominan,  baik  itu  di  ranah domestik hingga publik. Maesa Ayu merepresentasikan  perjuangan  perempuan dalam  menghadapi  kenyataan  hidup.  Nayla seorang  gadis  malang  yang  menerima perlakuan  yang  tidak  baik  dari  ibunya,  hal tersebut  disebabkan  karena  ibunya  memiliki kisah yang begitu pahit dan harus menghidupkan  seorang  anak  sendiri  tanpa sang  ayah.  Nayla  diharuskan  hidup  mandiri oleh  sang  ibu,  karena  perjalanan  hidup membuat  mereka  harus  berjuang  lebih  keras untuk  bisa  bertahan  hidup.  Beberapa  data berikut  yang  menggambarkan  perjuangan perempuan untuk bertahan hidup.
“Akan  ku  buktikan  kepadanya,  anakku, bahwa aku bisa berdiri sendiri tanpa perlu ia mengulurkan tangan.” (hal. 6)
“Aku  yang  merawatmu  dengan  penuh ketegaran sejak kamu berada dalam kandungan.  Aku  yang  membesarkanmu dengan  penuh  ketegaran.  Aku  menafkahimu. Aku  memberimu  tempat  berteduh  yang nyaman.” (hal. 6)
“Ibu memang orang yang kuat. Tak akan pernah saya sekuat Ibu.” (hal. 111)
“Saya  perempuan,  tapi  saya  tidak  lebih lemah daripada laki-laki.” (hal. 90)
“Mendadak ia seperti mendapat kekuatan, pada saat itu Nayla sadar kalau ia pasti  bisa  bertahan.  Selama  ia  masih  bisa peka  terhadap  hal-hal  yang  dianggap  tak berarti oleh kebanyakan orang dan menjadikannya sebuah nilai.” (hal. 76)
Kutipan  (1)  menggambarkan  bahwa seorang perempuan yang perjuangkan hidupnya  dan  anaknya.  Mencoba  tegar  akan semua  kehidupan  yang  dialami  yang  harus menghidupkan  diri  sendiri  dan  anak  tanpa suami disampingnya. Terlihat bahwa
keinginan  seorang  wanita  yang  memiliki tekad  yang  kuat untuk  mencukupi kebutuhan hidupnya  tanpa  berharap  pada  suaminya. Kemandirian wanita pada teks tersebut sudah membuktikan  bahwa  wanita  bisa  melakukan semuanya sendiri untuk menyetarakan gender dengan  laki-laki  dalam  bidang  memenuhi kebutuhan.
Kutipan (2), (3) dan (4) mendeskripsikan bahwa  perempuan  juga  bisa  melakukan kawajiban  seorang  laki-laki  yang  menafkahi keluargaya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa perempuan  tidak  bisa  dikatakan  lemah  dan dianggap  sebelah  mata,  wanita  mampu melakukannya sendiri tanpa ada bantuan dari suami.  Teks  tersebut  menggambarkan  betapa tegarnya  seorang  perempuan  dalam  merawat anaknya,  semua  dilakukan  sendiri  tanpa bantuan  dari  suaminya.  Wanita  didalam  teks terlihat sangat kuat dengan beban kehidupannya yang banyak, dia tetap mampu menafkahi  anaknya  dan  memberi  tempat tinggal yang layak bagi anaknya.
Kutipan  (5)  menggambarkan  seorag perempuan  bernama Nayla yang  menjalani kehidupan  yang  sangat  berliku,  bahkan  dia diusir  dari  rumah.  Banyak  perjalanan  hidup yang  menyedihkan  yang  dirasakan  oleh Nayla, yang  anak-anak  lain  tidak  rasakan seperti  memiliki  ibu  yang  yang  keras  dalam mendidiknya menjadi wanita mandiri sehingga  tidak  ada  kebebasan  dalam  dirinya. Setelah  diusir,  dia  hidup  diluar  dengan berpindah-pindah tempat dan mencoba mandiri dengan mencari pekerjaan. Pada saat itu  sumber  kekuatannya  hanyalah  dirinya sendiri, dia harus mampu bertahan diluar sana dengan  berbagai  macam  hal  yang  tak  pernah dia lakukan selama ini. Dia sadar bahwa tidak semua  orang  bisa  sepertinya,  itulah  yang membuatnya kuat untuk menjalani hidup.
Bahasa,  kekerasan,  dan  gender  memiliki keterkaitan erat. Penggunaan bahasa terkadang  mengandung  unsur  kekerasan  dan gender.  Bahasa  dijadikan  sebagai  alat  untuk melakukan  kekerasan  dan  mendiskriminasi kaum-kaum  yang  lemah,  umumnya  pada kaum  perempuan,  baik  dalam  keluarga, pekerjaan,  maupun  lingkungan  sosial  lain. Fenomena  kekerasan  verbal  telah  terjadi  di berbagai  ranah  kehidupan,  sehingga  sangat mengkhawatirkan  karena  dapat  memberikan dampak psikologis pada objek kekerasan dan
dapat  memunculkan  kekerasan  dalam  bentuk lain  seperti  kekerasan  fisik  dan  seksual. Fenomena  kekerasan  verbal  merupakan kekerasan  dalam  bentuk  kata  atau  kalimat, sehingga  sering  tidak  disadari  karena  tidak bersifat langsung, karenanya kekerasan verbal menjadi cenderung diabaikan (Arista, 2017).
Novel Nayla juga  terdapat  kekerasan secara  verbal  yang  dilakukan  oleh  beberapa tokoh  dalam  novel.  Adapun  data  dari kekerasan verbal tersebut antara lain:
“Kenapa  kamu  menulis  tokoh  Ibu  di dalam  cerita  pendekmu  dengan  begitu jahat?…kenapa kamu berpikir aku akan lebih memilih binatang itu dari pada kamu?…kamu menyandang  nama  besarku  dan  ayahmu. Ayahmu  yang  tidak  bertanggung  jawab. Ayahmu yang bejat. ” (hal 156)
“Ben:  Yang  kamu  bener-bener  gak  fair deh.  …  Jangan-jangan  kamu  sendiri  yang punya  niat  jelek.  Pantes  kamu  ngilang. Ternyata kamu diam-diam pengen party sama teman-teman gilamu itu. Taik! ”
“Kalau  kuikuti  naluri  pemalasmu, berarti  aku  menjerumuskan  darah  dagingku sendiri. … Apalagi fisikmu pas-pasan anakku …  Kenapa  fisikmu  pun  menurun  darinya. Kalau  sifatnya  juga  kamu  pelihara,  hendak jadi apa? tak peka , pemalas, tak cantik pula ” (hal 7-8)
“Tak  akan  kuberi  siapa  pun  ruang  di rumah dan di hatiku ini selain untukmu…Untukmu kembali dengan kesadaran  bahwa  aku  tidak  layak  kamu tinggal.  Apalagi  kamu  tinggal  hanya  untuk seorang  ayah  yang begundal .  Buktinya  baru dua bulan kamu bersamanya, ia meninggal…Karena bajingan itu  tidak  layak mendapatkanmu!” (hal 155)
Kutipan  (1)  teks  diatas  menunjukkan bahwa  ayah  dari  Nayla  merupakan  laki-laki yang tidak bertanggungjawab dalam kehidupan  mereka.  Sosok  ayah  digambarkan dengan sarkas dalam teks, sifatnya yang buruk yang  tidak  bisa  bertanggungjawab  bisa tergambar  dari  kata  tersebut.  Kata binatang dan bejat merupakan  dua kata yang  dibentuk dari  suatu  peringai  yang  buruk  yang  melekat pada sosok ayah.
Kutipan  (2)  terdapat  kata taik yang bermakna  bukan  makna  sebenarnya  akan tetapi  dibentuk  kata  tersebut  karna  peringai seseorang  yang  buruk  seperti  kotoran  yang tidak ada harganya. Kata-kata tersebut keluar karena seseorang sudah mengetahui peringainya  yang  memang  tidak  baik.  Kata taik dalam makna lain yaitu adanya kesamaan sifat dan sikap seperti benda kotor. Pada teks tersebut  sudah  jelas adanya  kekerasan  verbal yang diucapkan Ben kepada Nayla.
Kutipan  (3)  terdapat  kata tak  peka, pemalas,  tak  cantik  pula, semua  kata  ini menggambarkkan  adanya  suatu  penghinaan yang  dilontarkan  oleh  sang  ibu  kepada anaknya.  Pada  dasarnya  dia  hanya  ingin menyampaikan  bahwa  harus  lebih  mandiri karena  anaknya  tersebut  banyak  kekurangan. Akan  tetapi  semua  yang  disampaikan  tidak ada  pembenaran,  hal  tersebut  merupakan penghinaan terhadap fisik seseorang.
Kekerasan muncul sebagai gambaran ibu yang memiliki kekuasaan penuh terhadap keinginannya kepada sang anak. Teks tersebut menunjukkan  bahwa  selama  ini  perempuan selalu  dipandang  fisiknya  sehingga  jika fisiknya  pas-pasan  membuat  daya  tariknya berkurang.  Hal  tersebut  termasuk  ungkapan merendahkan yang dikatakan sang ibu kepada anaknya.
Kutipan  (4)  terdapat  kata begundal dan bajingan ,  dari  kata-kata  tersebut  sudah tergambar  bahwa  yang  berkata  seorang perempuan  yang  ditujukan  kepada  seorang laki-laki.  Hal  tersebut  diucapkan  oleh  ibu untuk ayah yang tidak  menjalankan tugasnya sebagai ayah. Kekerasan yang terdapat dalam kata  tersebut  adalah  bentuk  penghinaan kepada  sosok  ayah  dengan  menyebutnya begundal  dan  bajingan.  Tentunya  adanya suatu  kesamaan  yang  disematkan  pada  kata tersebut, hal tersebut dikarenakan  yang tugas ayah melindungi dan mencintai keluarga tidak sama sekali dijalankan oleh ayah dalam rumah tangga.
Berbeda  dengan  novel Nayla yang mempresentasikan  tentang  perempuan  yang dominan,  baik  itu  dalam  ranah  domestik maupun  publik.  Sedangkan  dalam  novel Banāt  Al-Riyādh menggambarkan  tentang kedudukan perempuan dalam budaya patriarki.  Banyak  hal  yang  sudah  menjadi budaya  sehingga  mendarah  daging  hingga
sekarang, banyaknya aturan hingga memandang wanita selalu di bawah kekuasaan laki-laki. Perempuan selalu tertindas  dan  tidak  ada  ruang  dalam berekspresi. Namun dalam novel ini, menceritakan  beberapa  tokoh  perempuan yang  mencoba  keluar  dari  budaya  patraiarki. Adapun  beberapa  data  tentang  perempuan dalam budaya patriarki:
“Salah satu yang mebuat Qamrah jengkel dan  kehilangan  kesabaran  adalah  kebiasaan suaminya  untuk  tidak  melibatkan  dirinya dalam  urusan-urusan  terkait  dengan  rumah. Termasuk  dalam  pemilihan  acara  televisi, Qamrah sering merasa tidak dihargai. Rasyid sering mengganti siaran televisi saat Qamrah tengah  menikmatinya.  Tetapi  qamrah  selalu berusaha  menemani  suaminya  menonton mesti  sangat  kecewa.  Seperti  ketika  Rasyid asyik  mengikuti  sinetron  favoritnya  Sex  and The  City.  Qamrah  hanya  bisa  diam  dan berusaha mengikuti meski banyak dialog para pemeran yan tidak dipahaminya. Sikap Rasyid yang  meremehkan  dan  menafikan  pekerjaan orang  lain,  sering  membuat  istrinya  marah. Memang Rasyid pernah mengatakan Qamrah tidak berperan dalam pengaturan. Semuanya seakan  menunjukkan  bahwa  apartemen  itu adalah milik Rasyid sendiri.” (hal. 83)
“Sejak  awal,  Qamrah  memang  terbiasa menyelesaikan semua pekerjaan seorang diri, baik yang ringan maupun yang berat. Apakah laki-laki selalu merasa terancam wibawa dan kekuasaannya bila melihat potensi perempuan  untuk  lebih  beprestasi?  Apakah laki-laki  merasa  takut  kemerdekaan  dan kemandirian  perempuan?  Qamrah  telah menemukan kaidah penting dalam berinteraksi  dengan  laki-laki.  Yaitu,  agar mereka mulai menyadari kekuatan
perempuan  dan  kemandiriannya  dalam banyak  hal.  Perempuan  harus  memahami bahwa  hubungannya  dengan  laki-laki  tidak seharusnya terbatas pada kepentingan nafkah,  namun  harus  dibangun    tanggung jawab  yang  seimbang.  Laki-laki  juga  harus ikut  bertanggungjwab  atas  beberapa  urusan rumah.  Suami  harus  harus  memerhatikan isteri dan anak-anaknya. Hal terpenting yang harus dipenuhi setiap suami kepada isterinya adalah kebutuhan untuk dianggap penting di dalam  kehidupan,  sebagaimana  setiap  istri selalu  mengakui  peran  penting  suaminya.” (hal. 84)
“Qamrah semakin tidak habis pikir, kali ini  bukan  hanya  siksaan  batin.  Sebuah tamparan  mendarat  di  pipi  kanannya . ” (hal. 90)
“Apa? Hamil? Kamu hamil? Bagaimana mungkin  ?  siapa  yang  mengizinkan  kamu untuk  hamil?  Kamu  tidak  minum    pil  itu? Bukankah  kita  sepakat  tidak  ada  kehamilan sampai  studiku  selesai  dan  kita  kembali  ke saudi.  Sekali  lagi  kamu  telah  menumpahkan kotoran di wajahku” (hal. 91)
“Qamrah  menerima  tamparan  kedua, qamrah terduduk di lantai. Rasyid meninggalkan  apartemen  menuju  pelukan karey  setelah  menghina,  merendahkan  dan menampar  kedua  pipi  istrinya.  Sebelum keluar  pintu,  Rasyid  meludah  di  muka qamrah.” (hal. 91)
“Apa? Apa aku tidak salah dengar! Kamu yang  mestinya  minta  maaf  kepadaku,  malah kamu  yang  lebih  dahulu  marah?  Tidak wajarkah  seorang  istri  marah  kepada madunya?  Demi  Allah,  aku  tidak  ikhlas  atas perlakuanmu!  Tentukan  aku  atau  dia?”  kali Qamrah tak mampu lagi menahan diri.” (hal.
Kutipan  (1)  menggambarkan  adanya kekuasaan  laki-laki,  terlihat  bahwa  Rasyid yang  mengambil  sinetron  kesukaannya  tanpa memperdulikan kesukaan dari istrinya Qamrah.  Itu  tidak  berlangsung  sekali  tapi berkali-kali  dilakukan  Rasyid.  Seperti  yang terlihat  dalam  teks  bahwa  Qamrah  dianggap tidak  memiliki  peran  apapun  dalam  rumah sehingga  semuanya  di  atur  oleh  Rasyid, karena  bagi  Rasyid  itu  rumahnya  sehingga Qamrah tak perlu ikut andil dibidang apapun. Hal  tersebut  sangat  menggambarkan  sikap patriarki  yang  dimiliki  oleh  Rasyid  sebagai salah  satu  laki-laki  yang  berada  di  negara Arab.
Kutipan  (2)  mendeskripsikan  bahwa perempuan  juga  bisa  mandiri,  melakukan sesuatu  dengan  sendiri  tanpa  bantuan  orang lain. Bagi Qamrah, perempuan juga memiliki kekuatan  dan  kemandirian  tersendiri  yang harus  diakui.  Tidak  semua  pekerjaan  rumah itu merupakan tugas seorang perempuan, akan tetapi  suami  juga  harus  ikut  andil  dalam  hal tersebut. Tidak  hanya  mencari nafkah, suami juga harus memahami dan memerhatikan istri dan  anak-anak  dirumah.  Seperti  halnya seorang perempuan yang menganggap penting pekerjaan seorang laki-laki, perempuan juga berhak mendapatkan pengakuan  bahwa  dia  juga  bisa  mandiri  dan juga memiliki kekuatan. Dalam teks tersebut, menggambarkan  bahwa  perempuan  sudah bisa mengaktualisasikan dirinya dalam kehidupan  dengan  menjadi  wanita  mandiri dan  penuh  kekuatan  tanpa  meminta  bantuan seorang  laki-laki  dalam  mengurus  rumah tangga.
Kutipan  (3)  menggambarkan  bahwa Qamrah selama menikah dengan Rasyid tidak hanya  siksaan  batin  yang  didapatkan  akan tetapi beralih menjadi siksaan fisik. Pada saat itu  Qamrah  mencoba  membela  haknya sebagai seorang istri, akan tetapi Rasyid tidak menghiraukannya.  Bahkan  Rasyid  membela wanita lain dan menampar Qamrah dihadapan pacarnya  tersebut.  Selama  ini  Qamrah  sudah banyak  menerima  siksaan  batin  atas  sikap Rasyid kepadanya, sekarang betambah dengan Rasyid berselingkuh dengan perempuan  lain  dan  menamparnya.  Teks tersebut  terlihat  jelas  adanya  kekerasan  fisik yang dilakukan Rasyid kepada Qamrah.
Kutipan  (4)  mendeskripsikan  bahwa Rasyid terkaget atas pernyataan Qamrah yang sedang  hamil,  sehingga  dia  menanyakan beberapa  pertanyaan.    Terlihat  pada  teks bahwa selama ini Qamrah dipaksa meminum pil  agar  tidak  hamil.  Akan  tetapi,  Qamrah justru melanggar apa yang  dikatakan Rasyid. Ini  membuktikan  bahwa  Qamrah  merupakan perempuan  yang  menyuarakan  hak-haknya sebagai  seorang  istri.  Bagi  Rasyid,  hal tersebut  sesuatu  yang  sangat  kotor  karena Qamrah  hamil  dan  melanggar  apa  yang diperintahkannya.  Inilah  bentuk  budaya patriarki  yang  sudah  mendarah  daging,  laki- laki  memiliki  kekuasaan  yang  lebih  dari perempuan. Akan tetapi didalam teks tersebut, perempuan  mampu  keluar  dari  kungkungan budaya patriarki dan mampu mengaktualisasikan dirinya.
Kutipan  (5)  menggambarkan  kekerasan fisik, yang dilakukan Rasyid kepada Qamrah. Tidak  hanya  sekali  kekerasan  bahkan  dia melakukannya  lagi  dengan  lebih  parah.  Tak hanya  fisik  yang  disakiti  akan  tetapi  Rasyid juga  menghina  dan  merendahkan  Qamrah sertسa  meludahnya  ke  muka  Qamrah.  Hal tersebut merupakan sifat yang sangat tercela, tergambar bahwa laki-laki memliki kekuasaan yang  tinggi  dan  sikap  meremehkan  wanita yang tak berdaya. Dalam teks tersebut sangat jelas budaya patriarki yang ditampilkan, laki- laki  mengganggap  itu  hal  sepele  dan  tak memperdulikan  perasaan  seorang  perempuan yang dia remehkan tersebut.
Kutipan  (6)  menggambarkan  bahwa adanya  perlawanan  dari  seorang  perempuan terhadap apa yang dilakukan seorang laki-laki tersebut.  Sebagai  istri  Qamrah  sudah  tidak tahan  lagi  dengan  kejadian  tersebut  sehingga dia meminta Rasyid memilih antara keduanya. Perselingkuhan yang dilakukan Rasyid sangat melukai  perasaan  Qamrah  sebagai  istri, bahkan  Rasyid  meminta  Qamrah  untuk mengatakan kata maaf kepada selingkuhannya.  Qamrah  terkejut  dan  dia melawan apa yang dikatakan oleh Rasyid, dia menolak  permintaan  tersebut.  Pada  teks tersebut  jelas  bahwa  laki-laki  berbuat semaunya tanpa memikirkan perasaan istrinya.  Wataknya  yang  keras  membuat semuanya  menjadi  hancur,  rumah  tangga mereka  sudah  berada  diambang  perpisahan akibat ulah yang dilakukan oleh Rasyid. Pada teks  tersbut  juga  menggambarkan  sosok
Qamrah  yang  berani  menentang  suaminya karena perbuatannya yang tak bisa dimaafkan lagi.
Beberapa  kutipan  di  atas  yang  terdapat dalam  novel Nayla dan Banāt  Al-Riyādh, dapat  dilihat  bahwa  ada  nya  kekahasan disetiap novel. Pengarang membentuk karakter  perempuan  dalam  novel  juga berbeda-beda.  Upaya  perempuan  dalam mengaktualisasikan dirinya dalam masyarakat juga  beragam,  dengan  karakter  Nayla  yang mandiri  dan  ibunya  yang  kuat  serta  bisa menggantikan  sosok  ayah  dengan  tanggung jawabnya  menjaga  dan  melindungi  keluarga. Cara  perempuan  mempertahankan  dirinya  di lingkungan juga berbeda dengan novel Banāt Al-Riyādh  . Sedangkan  tokoh  Qamrah  dalam novel Banāt  Al-Riyādh juga  memiliki karakter yang berbeda dalam
mempertahankan  dirinya  dalam  lingkungan serta  dia  juga  mampu  menentang  ketika semua  perlakuan  laki-laki  yang  tidak  sesuai lagi dan mampu mengambil keputusan dengan baik.
Kutipan  teks Nayla di atas juga bisa kita lihat  salah  satu  contoh  tokoh  Nayla  yang bekerja  dalam  night  club  yang  pelabelan  ini dianggap negatif biasanya termasuk pandangan Arab yang memandang ini adalah pekerjaan  yang  tidak  lazim  bagi  perempuan. Beda  hal  lagi  dalam  pandangan  masyarakat Indonesia  yang  memandang  itu  adalah pekerjaan biasa yang sudah banyak perempuan  juga  bekerja  pada  night  club tersebut. Semua perbedaan itu tidak lepas dari lingkungan, budaya, serta pemahaman pengarang terhadap memandang sesuatu.
Kedua novel tersebut ditulis dengan latar belakang  yang  berbeda  dari  kedua  negara yang  masing-masing  memiliki  problematika tersendiri. Novel Banāt Al-Riyādh ditulis oleh Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’  dengan  melihat sekelilingnya  yang  memiliki  issue  yang berkembang  tentang  budaya  patriarki  yang membuat  kaum  perempuan  terkekang  dan tidak bisa beraspirasi terhadap dirinya sendiri. Sehingga  dia  mengeluarkan  aspirasinya tentang apa yang dihadapi perempuan di Arab melalui  novel,  walaupun  pertamanya  banyak yang menentang dan mengancamnya. Namun dengan  kegigihannya  menyuarakan  isi  hati perempuan mampu membuat novel ini dikenal di  khalayak.  Sedangkan  novel Nayla yang
ditulis oleh Djenar Maesa Ayu dengan melihat perkembangan Indonesia dengan issue perempuan  sudah  banyak  bekerja  diluar rumah  dengan  berbagai  jenis  pekerjaan  guna untuk  menghidupi  dirinya  serta  keluarganya. Hal  tersebut  membuatnya  menulis  bahwa perempuan  mampu  mandiri  dan  kuat  dalam menjalani hidupnya tanpa laki-laki. Dia ingin menunjukkan peran perempuan Nayla melalui sebuah novel yang berisikan tentang perjuangan  perempuan  dalam  kehidupan. Bagi  Indonesia  sudah  biasa  perempuan bekerja  di  luar  rumah,  apapun  jenis pekerjaannya dianggap biasa saja dikarenakan sudah  banyaknya  jumlah  perempuan  bekerja demi  menafkahi  hidupnya.  Dulunya  itu menjadi  tanggung  jawab  sosok  laki-laki, sekarang seakan semuanya sama karena tidak adanya  penopang  sehingga  mengharuskan perempuan harus bekerja.
Dari  kedua  novel  tersebut  bisa  kita  lihat perbedaan yang ditimbulkan akibat lingkungan serta budaya seorang penulis yang mampu  membuatnya  menulis  semua  di sebuah karya sastra.

## V. Kesimpulan
Penelitian ini membahas tentang perjuangan  perempuan  dalam  novel Nayla Karya  Djenar  Maesa  Ayu  dan Banāt  Al- Riyādh Karya  Rajā’  ‘Abd  Allāh  Aṣ-Ṣāni’. Kedua novel tersebut mengungkapkan perempuan harus berani berpendapat dan bisa membuat  perubahan  serta  harus  memiliki kekuatan  untuk  bertahan  hidup.  Berdasarkan hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah dilakukan, disimpulkan hal-hal sebagai berikut: pertama, novel Nayla
mempresentasikan tentang perjuangan perempuan  dalam  ranah  domestik  maupun publik.  Sedangkan  novel Banāt  Al-Riyādh menceritakan  tentang  perjuangan  perempuan dalam  menghadapi  budaya  patriarki.  Kedua, adanya kesamaan antara kedua novel tersebut yaitu sama-sama memiliki perjuangan perempuan  dalam  mendapatkan  hak-haknya. Ketiga, adanya perbedaan antara kedua novel tersebut  antara  lain:  1)  karakter  tokoh  dari kedua  novel  berbeda,  2)  adanya  perbedaan kekerasan pada kedua novel, 3) melalui novel Banāt Al-Riyādh memandang bahwa laki-laki memiliki  posisi  dan  kekuasaan  dominan terhadap  perempuan,  sedangkan  dalam  novel
Nayla memandang  perempuan  memiliki peranan dominan.

## Daftar Pustaka
Arika,  M.,  &  Ramadhani,  N.  (2018).  An- Niswiyah  Fii  Riwayah  Banat  al- Riyadh  Li  Raja’  Abdullah  Al  Sanea.
Buletin Al-Turas , 24 (1), 177–193.
Arista, A. (2017). Kekerasan Verbal Berbasis
Gender  Dalam  Novel  Nayla  Karya Djenar  Maesa  Ayu. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 3 (2), 161–172.
https://doi.org/10.22219/kembara.v3i
2.5131
Astrianti,  L.,  &  Jayanti,  S.  R.  N.  (2018).
Feminisme  Liberal  dalam  Novel Nayla  Karya  Djenar  Maesa  Ayu. Prosiding  Seminar  Nasional  Bahasa Dan Sastra Indonesia (SENASBASA) , 2 (2).
https://doi.org/10.22219/.v2i2.2235
Ernis,  P.  (2018).  Perbandingan  Karakter Tokoh  Utama  Novel  Salah  Asuhan Karya  Abdu  Moueis  dan  Belenggu Karya  Armin  Pane. Pena  Literasi ,
1 (1),
32–44. https://doi.org/10.24853/pl.1.1.32-44
Fakih,  M.  (1995). Menggeser  Konsepsi Gender  dan  Transformasi  Sosial .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Henry,  R.  (1990). Sastra  Bandingan:  Takrif dan Fungsi dalam Sastera Perbandingan Kaedah dan Perspektif .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia.
Jabrohim.  (2015). Teori  Penelitian  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jayanti, E., Thahar, H. E., & Arief, E. (2013). Erotisme  dalam  Novel  Nayla  Karya Djenar Maesa Ayu. Jurnal Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 1 (2), 172–177. https://doi.org/10.24036/1306-
019883
Juliani,  F.  (2019).  Perjuangan  Perempuan dalam  Novel  Para  Pawestri  Pejuang Karya Suparto Brata dan Novel Gods Callgirl  Karya  Carla  Van  Raay (Kajian  Sastra  Bandingan). ELite Journal :  International  Journal  of Education, Language, and Literature , 1 (2). Diambil dari https://journal.unesa.ac.id/index.php/ elite/article/view/4812 Kasim,  R.  (1996). Sastra  Bandingan:  Ruang
Lingkup dan Metode . Medan:
Universitas Sumatera Utara Press.
Martono,  N.  (2012). Kekerasan  Simbolik  dI Sekolah . Jakarta: RajaGrafindo
Persada.
Nurgiyantoro,  B.  (2018). Teori  Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: UGM PRESS.
Putisari,  A.  (2010). Peran  dan  Kedudukan Tokoh  Perempuan  dalam  Novel Nayla Karya Djenar Maesa Ayu . Ratna,  N.  K.  (2003). Paradigma  Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saʻdawi,  N.  (2001). Perempuan  Dalam
Budaya Patriarki . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Ṣāniʻ,  R.  ʻAbd  A.  (2005). Banat  ar-Riyadh . Lebanon: Dar as-Syaqi linnasyr.
Saripan,  S.  (1993). Merambah  Matahari: Sastra dalam Perbandingan . Jakarta: Gaya Masa.