Analisis  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Maulid  Ad-Diba'i  dan  Maulid Simtudduror  serta  Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia
Saibani 1 , Imam Syafe’ i 2 , Amiruddin 3 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author : saibani85@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
March29, 2023 Revised
May 24, 2023 Accepted
June 10, 2023

## ABSTRACT
This article  reviews  the  Values  of  Moral  Education  contained  in  Maulid Diba'I and Maulid Simtuddurror and their relevance to Islamic education.
This study uses a qualitative method with a literature review, with data sources from books or books that are relevant to the topic of discussion.
While the nature of the research is descriptive qualitative. The results of the  discussion  show  that  the values  of  moral  education  in  the  book  of Maulid  ad-Dibai  are  related  to  creatures  and  khaliq,  namely  morals regarding humans and God. Among them are: repentance, gratitude, and dhikrullah. Meanwhile, what is related between creatures and creatures is the relationship between humans and humans, which includes: virtuous character,  patience,  tawadhu'  (humble),  as-shidqu  (righteous).  From  the book  studied,  namely  the  book  of  Maulid  Simtud  Durar,  which  was written by Habib Ali bin Muhammad bin Husein Al-Habsyi, moral values were divided into two groups, namely Morals towards Allah and Morals towards  Creatures.  Moral  values  towards  Allah  in  the  Book  of  Mawlid Simtud Durar include: Praising and being grateful to Allah, Husnudzon towards Allah, Repentance, Hoping to be pleased, while the moral values for  Creatures  include:  Morals  towards  Rasulullah,  Morals  towards oneself, and Morals in society.
Keywords : Pendidikan Akhlak, M aulid Diba’I, Maulid Simthudurror
Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  si  pendidik terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju  terbentuknya kepribadian yang utama (D. Marimba, 1962, hal. 19). Pendidikan juga dapat diartikan sebagai  bimbingan  kearah  pemilikan  nilai-nilai  dan  bertanggung  jawab  atas  pilihan dan keputusannya sesuai dengan nilai-nilai yang dimilikinya (D. Marimba, 1962, hal. 23). Banyak terjadi kemerosotan nilai pada zaman sekarang ini, salah satu faktor yang mempengaruhi  kemerosotan  akhlak  tersebut adalah  moral.  Akhlak merupakan  salah satu khazanah intelektual muslim yang kehadirannya hingga sampai saat ini semakin dirasakan.  Secara  historis  dan  teologis  akhlak  tampil  mengawal  dan  memandu perjalanan  hidup  manusia  agar  selamat  dari  dunia  akhirat.  Tidaklah  berlebihan  jika misi  utama  kerasulan  Muhammad  SAW  adalah  untuk  menyempurkanakan  akhlak yang mulia (Alim, 2011, hal. 149). Dalam Agama Islam mengedepankan tentang nilai akhlak,  dimana  akhlak  adalah  suatu  kehormatan  yang  mulia  bagi  pemiliknya (Sany, 2019).  Akhlak  merupakan  landasan  utama  yang  kuat  dalam  menjalani  kehidupan,

## Attractive : Innovative Education Journal
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
karena  dengan  menggunakan  akhlak  yang  baik  dan  benar  maka  manusia  dapat menjalani  hidupnya  dengan  nikmat  dan  bermanfaat  baik  untuk  dirinya  sendiri maupun untuk orang yang berada di sekitarnya.
Untuk  dapat  mengetahui  seseorang  memiliki  akhlak  yang  baik  atau  buruk, Imam Al- Ghazali memilki pendapat bahwa “Bila seseorang memliki kondisi kejiwaan yang baik, maka akan memunculkan perilaku-perilaku yang dinilai baik oleh akal dan juga dinilai baik dalam agama, demikian juga sebaliknya.” (Anifah, 2007, hal. 3) Kedudukan  akhlak  yang  begitu  mulia  sehingga  diatur  dalam  agama,  di utusnya Nabi Muhammad SAW.
Sebagaimana Rasulullah berkata dalam hadits:
ِقَلاْخَلأْا َحِلاَص َمَِِّتُلأ ِ ُتْثِعُب اَمنَِّإ “ Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia” (Ghazali, 2009, hal. 94) .
Akhlak  yang  baik  tidak  akan  terwujud  pada  seseorang  tanpa  adanya pembinaan  yang  dilakukan.  Oleh  karena  itu  perlu  diimplementasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Maka Pendidikan akhlak merupakan salah satu alternatif untuk memperbaiki  akhlak  manusia.  Sebaik  apapun  perilaku  seseorang  jika  tidak  memiliki akhlak yang mulia maka tidak akan bernilai baik. Sebaliknya, jika seseorang memiliki akhlak  yang  baik  maka  orang  tersebut  akan  menjadi  berharga  dan  lebih  bernilai. Karena  kesempurnaan  tergantung  kepada  kebaikan  dan  kemuliaan  akhlaknya  (A. Muhammad, 2006, hal. 54).
Dalam  konsep  pendidikan  akhlak  segala  sesuatu  itu  dinilai  baik  dan  buruk, terpuji  atau  tercela,  semata-mata  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  hadits. Ajaran  akhlak dalam Islam bersumber dari wahyu Allah SWT yang termaktub dalam Al- Qur’an dan hadits  (A.  Muhammad,  2006,  hal.  75).  Islam  menginginkan  suatu  masyarakat berakhlak  mulia.  Akhlak  mulia  ini  sangat  ditekankan  karena  disamping  akan membawa  kebahagiaan  bagi  individu,  juga  sekaligus  membawa  kebahagiaan  bagi masyarakat  pada  umumnya.  Dengan  kata  lain,  akhlak  utama  yang  ditampilkan seseorang  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  maupun  di akhirat  (A.  Muhammad,  2006,  hal.  60).    Dalam  hal  ini  juga  pemerintah  telah mengambil langkah dan strategi dengan merumuskan undang-undang nomor 20 pasal 3 tahun 2003 tentang tujuan pendidikan nasional. Adapun tujuan Pendidikan nasional adalah  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.  Mewujudkan  tujuan  pendidikan  salah  satunya  kita  harus  memperhatikan tentang  nilai  nilai  dalam  pendidikan  akhlak,  karena  nilai-nilai  pendidikan  akhlak adalah salah satu faktor yang mempengaruhi keberhasilan pendidikan tersebut. Maka dari itu pendidikan akhlak harus ditanamkan sejak dini pada anak.
Selain  itu  pendidikan  juga  penting,  dengan  adanya  pendidikan  diharapkan dapat  merubah  yang  semula  kurang  baik,  menjadi  lebih  baik,  dimana  pendidikan merupakan  kunci  utama  untuk  manusia  dalam  memperoleh  pengetahuan  sehingga tatanan kehidupan dapat berjalan teratur dengan begitu tujuan manusia untuk dapat bahagia  dalam  menjalani  kehidupan  dunia  dan  juga  bahagia  di  akhirat  dapat terwujud.
Kaum muslimin dalam peringatan lahir kelahiran Rasulullah SAW yang penuh kebahagiaan itu adalah harus selalu mengingat-ingat semua sisi keagungan yang ada
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
pada  Rasulullah  ini.  Juga  mengambil  nasihat  dan  pelajaran  yang  bermanfaat  dari akhlak,  perbuatan,  dan  ucapan  Rasul.  Sekiranya  kita  mempelajari  kehidupan Rasulullah  ketika  menjadi  anak,  seorang  pemuda,  suami,  sahabat,  rasul,  pemimpin dan qadhi, niscaya  kita  dapati  bahwa  pada  setiap  sisinya  terkandung  suri  tauladan yang baik dan contoh  yang agung (Ad- Diba’i,  2012, hal.  5) . Keseharian beliau dalam menjalani  kehidupan  selalu  bersikap  sopan  dalam  bertuturkata,  jujur,  tidak  pernah berdusta,  serta  luhur  berbudi  pekerti.  Beliau  memiliki  akhlak  yang  mulia  terhadap siapa  saja.  Mengkaji  perjalanan  hidup  Rasulullah  SAW  bagaikan  mengarungi  lautan yang tidak bertepi  karena sangat luas, sangat kaya, dan  mencerahkan.  Keluasan suri teladan Rasulullah SAW mencakup semua kehidupan.
َمْوَ يْلاَو َهِّللّا اوُجْرَ ي َناَك ْنَمِِّل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُا ِهِّللّا  ِلْوُسَر ِْفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًْيِْثَك َهِّللّا َرَكَذَو َرِخهْلْا
Artinya : Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (Q.S Al-Ahzab:21).
Sesungguhnya  yang  menentukan  tinggi  rendahnya  martabat  manusia  adalah kemuliaan  akhlaknya.  Kenyataan  dalam  kehidupan  banyak  sekali  orang  yang bergelimang  harta  benda,  sayang  mereka  miskin  akhlak  dan  tidak  sedikit  yang mempunyai  kedudukan  terhormat  di  masyarakat  namun  disisi  lain  rendah  budi pekertinya.  Begitu  pentingnya  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  luhur,  karena  akan menjadi ukuran rendah atau tingginya derajat manusia.
Allah  SWT  menegaskan  bahwa  diri-Nya  dan  para  malaikatnya  bershalawat kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  memerintahkan  umat  agar  juga  memberikan shalawat dan salam kepada beliau sebagaimana firman Allah SWT Surah Al- Ahzab: 56
ِهْيَلَع اْوُّلَص اْوُ نَمها َنْيِذملا اَهُّ يَاهيٰ  ِِِّبمنلا ىَلَع َنْوُّلَصُي ُهَتَكِٕى ٰۤ هلَمَو َهِّللّا منِا
اًمْيِلْسَت اْوُمِِّلَسَو
Nya  bersalawat  untuk  Nabi.  Wahai
- n  para  malaikat Sesungguhnya  Allah  da
: Artinya
orang  yang  beriman!  Bersalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam - orang
Ahzab :56) - (Q.S Al dengan penuh penghormatan kepadanya
Rasulnya,  maka  banyak  umat  Islam  khususnya  di  Indonesia  mewujudkan kecintaan  mereka  dengan  mengadakan  sebuah  tradisi  keagamaan  yang  disebut dengan “maulid ar - rasul” , yang berarti hari lahir yang dikaitkan dengan kelahiran Nabi Muhammad  SAW  yang  bertepatan  dengan  tanggal  12 Rabiul  Awal .  (H.  Muhammad, 2017, hal.  15). Keistimewaan bershalawat semakin tampak begitu jelas manakala  kita bandingkan  dengan  amal-amal  sholeh  lainnya.  Ibnu  Al-Tauzi berkata:  “Di  antara keistimewaan memperingati maulid dan bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
adalah  menimbulkan  rasa  aman  (tenteram)  pada  tahun  itu,  serta  memberikan kegembiraan  dengan  terkabulnya  segala  yang  dikehendaki  dan  diinginkan.  Ada banyak  amalan yang  Allah  SWT  perintahkan  di  dalam  Alqur’an,  namun  Allah  SWT tidak  menunaikannya,  seperti  contoh  perintah  shalat,  Allah  SWT  tidak  menjalankan shalat.  Berbeda  halnya  dengan  shalawat,  Allah  SWT  memerintahkan  kita  untuk bershalawat, Allah SWT dan para Malaikat-Nya ikut secara intens bershalawat kepada Nabi SAW. Keadaan itu selain menunjukkan betapa agung dan mulianya sholawat di sisi Allah SWT, betapa besar pengagungan Allah SWT kepada kekasihnya Muhammad SAW.  Jika  Allah  SWT  sangat  mengagungkan  kedudukan  beliau,  maka  kita  sebagai umat muslim jauh lebih berkewajiban untuk bersholawat kepadanya.
Shalawat mengandung hikmah-hikmah dan keutamaan yang menyertai dalam setiap amaliah yang diperintahkan dalam Islam. Berikut akan kami sampaikan hikmah dan  keutamaan  ketika  membaca  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini telah di ungkapkan dari seseorang, bahwa ketika bershalawat, nabi telah menjanjikan syafa’at bagi  umatnya  yang  bershalawat  kepadanya,  tentunya  hal  tersebut  yang menjadikan  diri  seseorang  selalu  berupaya  untuk  dikenal  Nabi  dan  mengharapkan pertolongannya  kelak  di  hari  akhir,  karena  hanya  Nabi  Muhammad  adalah  satu- satunya Nabi yang diberi keluasan untuk dapat menolong umat-umatnya. Selain itu, hikmah  yang  lainnya  adalah  hatinya  terasa  tenang  dan  menjadikan  pola  berfikirnya menjadi  lebih  positif  sehingga  memunculkan  perilaku  atau  akhlak  terpuji  bagi  yang membacanya.
Seorang sahabat suatu hari pernah bertanya kepada Rasulullah, apakah hakikat agama itu? Rasulullah SAW menjawab, “Akhlak yang baik”. Jawaban lugas Rasulullah ini  mempunyai  makna  yang  luas  dan  dalam  apabila  kita  renungkan  dengan  baik. Karena apa jadinya apabila kehidupan di dunia ini sudah krisis akhlak, krisis moral? Tentu  dunia  ini  akan  dipenuhi  oleh  orang-orang  yang  tidak  mempunyai  hati,semua atas  dasar  nafsusyahwat  dan  kepentingan  sesaat.  Maka  jangan  merasa  kaget  dan mengeluh ketika kerusakan, ketimpangan, petaka, dan musibah terjadi dimana-mana.
Membaca  sejarah  kehidupan  Rasul  dan  men- tadabburi- nya  dapat  mendorong orang  mukmin  untuk  mengikuti  sunahnya,  dan  berjalan  diatas  jalannya.  Salah  satu cara  agar  kita  selalu  mengingat  Rasulullah  adalah  dengan  selalu  memperingatan malam kelahiran Rasulullah SAW. bukanlah suatu hal yang dikenal pada masa awal Islam.
Adapun yang pertama kali melakukan peringatan kelahiran Nabi adalah kaum Fatimiyyun pada abad keempat Hijrah di Mesir dan tempat-tempat lainnya. Ada juga yang  mengatakan  orang  yang  pertama  kali  mengadakan  peringatan  kelahiran  Nabi adalah  di  kota  Moushil di  negeri  Irak,  yaitu  Syeh Umar  Ibn  Muhammad.  Kemudian langkahnya  itu  diikuti  di  kota  Irbil,  masih  di  negeri  Irak,  oleh  raja  Muzhaffar  Abu Sa’id;  dimana  Hafizh  Ibn  Dahyan  telah  mengarang  sebuah  kitab  yang  berkaitan dengan  maulid  (kelahiran  Rasulullah  SAW)  untuknya.  Kitab  tersebut  berjudul at- Tanwir fi Mawlid al-Basyir an-Nadzir (Ad- Diba’i, 2012, hal. 5) .
Kelahiran  nabi  Muhammad  SAW  memang  suatu  peristiwa  sejarah.  Betapa tidak, beliau adalah seorang nabi dan rasul yang diutus untuk mengubah dunia serta memperbaiki agama-agama sebelumnya. Sehingga tidaklah berlebihan jika umat Islam sebagai umat yang paling diuntungkan dengan kelahiran beliau, selalu merayakan dan menghormati setiap menjelang hari kelahiran nabi Muhammad SAW.
Mengadakan  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  jelas  merupakan  kegiatan baik  dan  bertujuan  baik,  baik  dalam  arti  menurut  barometer  Islam,  bukan  menurut hasil pemikiran orang-orang ataupun golongan. Memang benar, kegiatan mengadakan
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
peringatan maulid tidak diperintahkan oleh kitab Allah dan sunah Rasul-Nya, namun tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  peringatan  itu  ialah  memenuhi  kewajiban  yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya, antara lain : menerangkan hikmah dari kelahiran seorang  nabi  dan  rasul  terakhir  sebagai  nikmat  terbesar  bagi  umat  manusia  dan sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta,  pembawa  hidayat  Ilahi  berupa  Iman  dan  Islam menyatakan syukur nikmat kehadirat Allah SWT dan menyambut gembira kehadiran nabi  Muhammad  SAW  ditengah-tengah  kehidupan  umat  manusia  menyebarluaskan ajaran  Islam  melalui  uraian  riwayat  kehidupan beliau  sebagai  teladan tertinggi  yang wajib  diikuti  oleh  segenap  umat  Islam  khususnya,  dan  seluruh  umat  manusia  pada umumnya (Al Husaini, 2010, hal. 39 – 41).
Oleh karena itu tidaklah heran jika Allah SWT sang maha pencipta menyuruh kita sebagai hamba Allah SWT untuk mencintai dan mengagungkan Rasulullah SAW. Dengan  melaksanakan  segala  ajaran  dan  sunnah  beliau  secara  umum  hingga  yang terkhusus  yaitu  memperbanyak  shalawat  kepada  beliau.  Untuk  mewujudkan kecintaan  umat  Islam  kepada  Ada  dua  jenis  akhlak  dalam  Islam,  yaitu akhlaq  Al- karimah (akhlak mulia) ialah akhlak yang baik dan benar menurut syariat Islam, dan akhlaq  Al-mazmumah (akhlak  tercela)  ialah  akhlak  yang  tidak  baik  dan  tidak  benar menurut  Islam.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  biasa  disebut  dengan  akhlak  baik  dan akhlak buruk.
Dengan akhlaq  Al-karimah seseorang  akan  menjadi  aman,  tenang,  dan cenderung  tidak  akan  melakukan  perbuatan  yang  tercela.  Seseorang  yang  berakhlak mulia selalu akan berusaha menjalankan kewajiban-kewajibannya, baik itu kewajiban terhadap  diri  sendiri  yang  menjadi  hak  diirinya,  dan  terhadap  Tuhan  yang  menjadi hak Tuhannya, juga terhadap makhluk lain. Sedangkan bagi orang yang mempunyai akhlaq Al-mazmumah , berkebalikan dengan orang yang berakhlak baik, ia malah akan menyebabkan  kerusakan  susunan  sistem  lingkungan,  sama  halnya  dengan  anggota tubuh yang terkena penyakit yang semakin lama semakin akut.
Berbicara  nilai-nilai  akhlak,  pada  saat  ini  telah  terjadi  kemerosotan  akhlak khususnya  pada  generasi  muda,  menjamurnya  perilaku  merusak  diberbagai  pelosok negeri ini seperti narkoba, tawuran, free sex , kekerasan seksual terhadap remaja serta pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  pelaku  kekerasan  seksual  sungguh memprihatinkan.  Moral  anak-anak  bangsa  kita  yang  konon  menjunjung  tinggi  nilai- nilai  norma  dengan  adat  ketimurannya  yang  sangatlah  sopan  dan  santun  sekarang seakan  hanya  sekedar  cerita.  Sebagai  contoh  berita  di  media  masa  yakni  tawuran pelajar di Kota Bandar Lampung (Lampost.co, 2022), pemuda di Lampung tertangkap membawa  narkoba  (bertitasatu.com,  2022),  dan  siswa  menganiaya  gurunya  hingga tewas  samarinda  (kompas.com,  2022).  Oleh  karena  itu  akhlak  para  generasi  muda sangatlah  perlu  untuk  dibenahi  dan  diperbaiki  serta  menjadi  PR  untuk  kita  semua sebagai generasi muda Indonesia untuk mengembalikan moral bangsa Indonesia yang beradab  sekaligus  menyempurnakan  iman  generasi  remaja  muslim  Indonesia sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang berbunyi:
اًقُلُخ ْمُه ُنَسْحَأ ،ًنًاَْيْ ِإ َنْي ِنِمْؤُمْلا ُلَمْكَأ Artinya : Orang mukmin yang paling sempurna imannya, ialah yang paling baik budi pekertinya
Dalam acara maulid sendiri, biasanya diisi dengan pembacaan kisah perjalanan hidup  Rasulullah  SAW  dan  ceramah  agama  seputar  kehidupan  beliau  yang  pada dasarnya  bertujuan  untuk  memotivasi  umat  Islam  agar  selalu  mencintai  dan
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
mengamalkan  ajaran  beliau.  Selain  itu,  kegiatan  maulid  juga  bisa  menghambat kemerosotan  akhlak  yang  sudah  dijelaskan  di  atas  tadi.  Oleh  sebab  itu  penulis menangkat  untuk  mengkaji  kitab  yang  banyak  menjelaskan  tentang  akhlak  Nabi Muhammad SAW, yaitu kitab Maulid ad- Diba’i dan kitab simtud duror.
Dalam  kitab  Maulid  ad- Diba’i  karangan  al -Imam  al-Jalil  Abdurrahman  ad- Diba’i,  berisi  pujian  dan  riwayat  akan  kebesaran  Rasulullah  SAW  berkaitan  dengan akhlak  yang  perlu  diteladani  bagi  setiap  muslim,  yang  telah  di  jelaskan  dalam  syair dan  bacaan  yang  ada  pada  Maulid  ad- Diba’i.  Semua  pokok  bahasan  yang  berkaitan dengan  kehidupan  dan  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW,  dijelaskan  dan  dirangkum didalam  kitab  tersebut.  Syair  yang  tertulis  dalam  kitab  itu  indah  dan  sederhana sehingga dapat dipahami dengan mudah oleh pembaca.
Salah satu kutipan dari kitab Maulid ad- Diba’i ini adalah :
ْبِقاَعُ ي َلَْو ُفْعَ ي َيِذْوُأ ْنإ
“ Bila disakiti, beliau mengampuni dan tidak membalas dendam” ْبِواَُيُ َلَْو ْتُمْصَي َمِصْوُخ ْنِإَو “ Bila dihina, beliau hanya diam dan tidak menjawab” (Samsuri, 2011, hal. 24 – 26) .
Dari  kutipan  yang  tertulis  diatas  adalah  contoh  kecil  kisah  kehidupan  Nabi Muhammad SAW, yang di dalamnya mengandung nilai-nilai Pendidikan akhlak yaitu kesabaran dan pemaaf. Hal ini menjadi menarik untuk dikaji karena dapat diketahui bahwa shalawat yang biasa dibaca di kalangan masyarakat ternyata mengandung nilai akhlak  yang  cukup  banyak,  dan  banyak  pelajaran  yang  dapat  kita  ambil  dari  kitab Maulid ad- Diba’i tersebut.
Indonesia, seperti kitab maulid Simtud Durar yang dikarang oleh Ḥ abīb ‘Alī bin Mu ḥ ammad bin Ḥ usein Al- Ḥ absyī, yang lahir di Seiwūn, Yaman. Meskipun pencipta kitab maulid bukan berasal dari Indonesia namun kegiatan di Indonesia sangat besar, setiap  tahun  diadakan  acara  Haul Ḥ abīb  ‘Alī  bin  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  Al- Ḥ absyī yang cukup besar di tempatkan di Masjid Riyādh Solo.
Ḥ abīb ‘Alī  bin  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  Al- Ḥ absyī  mengatakan  “ Jika  seseorang menjadikan kitab maulidku sebagai salah satu wiridnya atau menghafalkannya, maka (sir) al- Ḥ abīb  SAW  akan  tampak  pada  dirinya . Aku  yang  mengarangnya  dan  mendiktenya,  namun setiap kali kitab itu dibacakan kepadaku, dibukakan bagiku pintu untuk berhubungan dengan Nabi SAW ”. (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 60).
Selain  itu  dalam  Agama  Islam  mengedepankan  tentang  nilai  akhlak,  dimana akhlak  adalah  suatu  kehormatan  yang  mulia  bagi  pemiliknya.  Akhlak  merupakan landasan utama yang kuat dalam menjalani kehidupan, karena dengan menggunakan akhlak yang baik dan benar maka manusia dapat menjalani hidupnya dengan nikmat dan  bermanfaat  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun  untuk  orang  yang  berada  di sekitarnya.
Untuk  dapat  mengetahui  seseorang  memiliki  akhlak  yang  baik  atau  buruk, Imam Al-Ghazali memilki pendapat bahwa “Bila seseorang memliki kondisi kejiwaan yang baik,  maka  akan  memunculkan  perilaku-perilaku  yang  dinilai  baik  oleh  akal  dan  juga  dinilai baik  dalam  agama,  demikian  juga  sebaliknya.” (Anifah,  2007,  hal.  3).  Kedudukan  akhlak yang begitu mulia sehingga diatur dalam agama, di utusnya Nabi Muhammad SAW.
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Selain  itu  pendidikan  juga  penting,  dengan  adanya  pendidikan  diharapkan dapat  merubah  yang  semula  kurang  baik,  menjadi  lebih  baik,  dimana  pendidikan merupakan  kunci  utama  untuk  manusia  dalam  memperoleh  pengetahuan  sehingga tatanan kehidupan dapat berjalan teratur dengan begitu tujuan manusia untuk dapat bahagia  dalam  menjalani  kehidupan  dunia  dan  juga  bahagia  di  akhirat  dapat terwujud.
Kitab maulid Simtud Durar yang dikarang oleh Ḥ abīb ‘Alī bin Mu ḥ ammad bin Ḥ usein  Al- Ḥ absyī,  yang  lahir  di  Seiwūn,  Yaman.  Meskipun  pencipta  kitab  maulid bukan berasal dari Indonesia namun kegiatan di Indonesia sangat besar, setiap tahun diadakan  acara  Haul Ḥ abīb  ‘Alī  bin  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  Al- Ḥ absyī  yang  cukup besar di tempatkan di Masjid Riyādh Solo. Ḥ abīb ‘Alī bin Mu ḥ ammad bin Ḥ usein Al- Ḥ absyī mengatakan “ Jika seseorang menjadikan kitab maulidku sebagai salah satu wiridnya atau  menghafalkannya,  maka  (sir)  al- Ḥ abīb  SAW  akan tampak  pada  dirinya . Aku  yang mengarangnya  dan mendiktenya,  namun  setiap  kali kitab itu dibacakan  kepadaku,  dibukakan bagiku pintu untuk berhubungan dengan Nabi SAW ”.
Kitab Maulid Simtud Durar di buat oleh Ḥ abīb ‘Alī Bin Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein al- Ḥ absyī ,  yang  di  dalamnya  menceritakan  tentang  sejarah  perjalan  Nabi  mulai  dari lahir hingga akhir hayat, yang dibuat menjadi sebuah karya syair, buku ini di cetak di Masjid  Riyādh  Solo,  dalam  buku  ini  banyak  menceritakan  akhlak  nabi  yang  di munculkan  sehingga  sebagai  kaum  muslimin  perlu  mengerti  dan  dapat  dijadikan sebagai  panutan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  dan  sebagai  bekal  hidup  di akhirat,  kitab  maulid Simtud  Durar bukan  satu-satunya  kitab  maulid  yang menceritakan  tentang  shirah  nabi  tetapi  banyak  kitab  maulid  yang  lain  yang  lebih terkenal  di  kalangan  masyarakat  seperti  kitab  maulid  Al-Barzanji,  kitab  maulid  Ad- Diba’i,  Sholawat  Al -Burdah,  kitab  Rawi  Adhiyaul  Laami,  Rawi  Azab,  dan  masih banyak yang lainnya.
Dalam  kitab  maulid Simtud  Durar banyak  mengandung  nilai-nilai  akhlak rasulullah yang belum diketahui oleh orang awam, kebanyakan orang hanya membaca dan  melantunkan  syair-syair  yang  ada  dalam  kitab  saja,  apalagi Ḥ abīb  ‘Alī  bin Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  Al- Ḥ absyī  mengatakan  bahwa  ada  ( sir )  dalam  kitab  maulid Simtud  Durar oleh  karena  itu  dalam  pembahasan  di  penelitian  ini  peneliti  mencoba untuk mencari dan menelaah isi dalam kitab Simtud Durar terfokuskan pada nilai-nilai akhlak yang terkandung di dalam kitab maulid Simtud Durar karya ‘Alī Bin Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein Al- Ḥ absyī direlevansikan dengan tujuan pendidikan Islam.
Dengan  latar  belakang  yang  telah  di  uraikan  di  atas  peneliti  menggali  dan mencari nilai-nilai akhlak yang terkandung dalam Kitab Maulid ad- Diba’i. dan Maulid Simtud Durar yang dimana kitab ini merupakan salah satu kitab perjalanan hidup Nabi Muhammad  SAW.  Yang  pastinya  banyak  nilai-nilai  akhlak  yang  terkandung  di dalamnya  yang  dapat  dijadikan  sebagai  suri  tauladan  bagi  umat  manusia  terutama untuk kaum muslimin baik sekarang maupun untuk generasi yang akan datang. Maka dalam  penelitian  ini  yang  berjudul  judul “Analisis  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab Maulid  Ad-Diba'i  dan  Maulid  Simtudduror  serta  Relevansinya  dengan  Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia”.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan yang digunakan peneliti adalah library research atau  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  adalah  studi  yang  mempelajari berbagai  buku referensi serta hasil penelitian sebelumnya yang sejenis yang berguna untuk  mendapatkan  landasan  teori  mengenai  masalah  yang  akan  diteliti  (Sugiyono,
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
2015,  hal.  78).  Penelitian  kepustakaan  juga  berkaitan  dengan  kegiatan  membaca, mencatat,  serta  mengolah  bahan  penelitian  tersebut.  kajian  literatur  ini  merupakan analisa dan pengkajian informal, dimana memusatkan perhatian pada temuan-temuan, meringkas  isi  literatur  serta  mengambil  kesimpulan  dari  suatu  isi  literatur  tersebut (Hamzah, 2020, hal. 98).
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  metode  penelitian  yang  berusaha menggambarkan  dan  mnginterpretasi  objek  sesuai  apa  adanya.  Penelitian  deskriptif pada  umumnya  dilakukan  dengan  tujuan  utama,  yaitu  menggambarkan  secara sistematis fakta dan karakteristik objek atau subjek yang diteliti secara tepat (Moleong, 2018, hal. 45). Oleh karena itu, dari teori tersebut dapat disimpulkan bahwa penelitian yang dilakukan dengan menggali data dan informasi dari teori dan pendapat para ahli yang  terdapat  dalam  karya  tulis  baik  berupa  buku,  artikel  mengenai  Materi Pendidikan Akhlak dalam kitab Maulid ad- Diba’i dan kitab sim tudduror.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan
Pendidikan  adalah  serangkaian  aktivitas  yang  bersifat  menuntun,  melayani, mengeluarkan  potensi,  mengembangkan,  dan  memberdayakan  kemanusiaan  peserta didik  baik  jasmaniah  maupun  rohaniyah  menuju  cita-cita  sebagaimana  diharapkan oleh orang dewasa atau generasi tua yang menjadi pendidiknya (Siddik, 2006, hal. 14). Secara  umum  pendidikan  adalah  suatu  proses  dimana  suatu  bangsa  atau  negara membina dan mengembangkan kesadaran diri di antara individu-individu (Syarnubi, 2019).  Dengan  kesadaran  tersebut,  suatu  bangsa  atau  negara  dapat  mewariskan kekayaan  budaya  atau  pemikiran  kepada  generasi  berikutnya  sehingga  menjadi inspirasi bagi mereka dalam setiap aspek kehidupan.
2. Akhlak
Kata akhlak berasal dari bahasa Arab, jamak dari khuluqun yang artinya budi pekerti,  perangai,  tingkah  laku,  atau  tabiat,  tata  karma,  sopan  santun,  adab,  dan tindakan (Zulkifli & Jamaluddin, 2018). Kata akhlak juga berasal dari kata khalaqa atau khalqun, artinya kejadian, serta erat hubungannya dengan khaliq artinya menciptakan, tindakan,  atau  perbuatan  (Islam  &  Aziz,  2020).  Dari  defenisi  tersebut,  maka  dapat dipahami bahwa akhlak adalah kehendak dan tindakan yang sudah menyatu dengan pribadi  seseorang  dalam  kehidupannya,  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan  dari perilakunya sendiri (Nata, 2013, hal. 3 – 7).
3. Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak,  adalah  gabungan  dari  kata  pendidikan  dan  juga  akhlak, pendidikan  akhlak  ialah  pendidikan  perilaku,  atau  proses  mendidik,  memelihara, membentuk,  dan  memberikan  latihan  mengenai  akhlak  seseorang,  dalam  pengertian yang  sederhana,  pendidikan  ahlak  diartikan  sebagai  proses  pembelajaran  akhlak. Dengan  demikian  pendidikan  akhlak  merupakan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan secara  sadar  dan  disengaja  untuk  memberikan  bimbingan,  baik  jasmani  maupun rohani,  melalui  penanaman  nilai-nilai  Islam,  latihan  moral,  fisik  menghasilkan perubahan  kearah  positif  yang  nantinya  dapat  daktualisasikan  dalam  kehidupan (Sirait, 2017, hal. 550).

## 4. Kitab Maulid Simtudduror
Kitab  Maulid  Simtudduror  adalah  suatu  kitab  yang  berikan  kisah  perjalanan Nabi  Muhammad  SAW  dari  kelahiran  beliau  sampai  beliau  diangkat  menjadi Rasulullah SAW. Kitab ini ditulis oleh seorang ulama timur tengah yakni Al Habib Ali bin Muhammad bin Husein Al Habsy saat beliau menginjak usia 68 tahun.

## 5. Kitab Maulid Ad- diba’i
Kitab  Maulid  Ad-dibai adalah  sebuah kitab  yang  bercerita  tentang  hal-ihwal Nabi  Muhammad  Saw.  Istilah  ini  diambil  dari  nama  pengarangnya  yaitu  al-Imam Wajihuddin  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Umar  bin  Ali  bin  Yusuf  bin  Ahmad bin Umar ad-Diba'i asy-Syaibani al-Yamani az-Zabidi asy-Syafi'i.
6. Tujuan Pendidikan Islam
Menurut Ali Khlail Abu al-Aynain dalam bukunya Abuddin Nata mengatakan bahwa tujuan pendidikan dibagi menjadi dua, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Adapun  tujuan  umum  menurutnya  adalah  membentuk  pribadi  yang  beribadah kepada Allah SWT. Sifat tujuan umum ini tetap berlaku disepanjang tempat, waktu, dan  keadaan.  Sedangkan  tujuan  khusus  pendidikan  Islam  ditetapkan  berdasarkan keadaan tempat dengan mempertimbangkan keadaan geografi, ekonomi, dan lain-lain yang ada ditempat itu (Nata, 2005, hal. 108).
Menurut  Arifin,  tujuan  pendidikan  Islam  secara  filosofis  berorientasi  kepada nilai-nilai  islami  yang  bersasaran  pada  tiga  dimensi  hubungan  manusia  selaku "khalifah" di muka bumi, yaitu sebagai berikut:
a. Menanamkan sikap hubungan yang seimbang dan selaras dengan Tuhannya.
b. Membentuk  sikap  hubungan  yang  harmonis,  selaras,  dan  seimbang  dengan masyarakatnya.
c. Mengembangkan  kemampuannya  untuk  menggali,  mengelola,  dan memanfaatkan  kekayaan  alam  ciptaan  Allah  SWT  bagi  kepentingan kesejahteraan  hidupnya  dan  hidup  sesamanya  serta  bagi  kepentingan ubudiahnya  kepada  Allah  SWT,  dengan  dilandasi  sikap  hubungan  yang harmonis pula (Oktari & Kosasih, 2019).
Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa tujuan pendidikan Islam akhlak adalah sukses di dunia maupun di akhirat.
Riwayat Hidup Pengarang Kitab Maulid Ad- diba’I dan Maulid Simtudduror
a. Al Imam Abdurahman Ad- diba’i
1. Biografi al-Imam al-Jalil Abdurrahmanad- Diba’i
Namanya  Wajihuddin  bin  Ali  Asy  Syaibani  az  Zabadi.  Aslinya  bernama Abu Abdullah Abdurrahman  bin Ali  bin  Muhammad  bin  Ali  Yusuf  Wajihuddin Asy  Syaibani  az  Zabidi.1  Bernasabkan  dari  kerajaan  yang  bernama  Zabid  (yang dikenal  dengan  Ibn  ad- Diba’i.  Ad - Diba’i  menurut  bahasa  Sudan  artinya  putih, yang merupakan julukan kakeknya yang agung, Ibnu Yusuf)  (Syaibani, n.d., hal. 3). Keterangan  di  atas  tersebut  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  para  ulama’ berbeda  pandangan  mengenai  nasab  keturunannya.  Akan  tetapi  perbedaan mereka  hanyalah  seputar  penyebutan  nasabnya/  keturunannya  saja.  Beberapa diantaranya disebutkan secara ringkas dan beberapa diantanya disebutkan secara terperinci. Ulama’ yang menyebutkan secara ringkas telah menghapus sebagaian na ma,  dan  ulama’  yang  menyebutkan  secara  terperinci  telah  menambahkan sebagian  nama.  Tidak  adanya  wujud  ringkasan  yang  terkenal  ini,  bukan  berarti bahwa  kegagalan  dalam  penyebutan  nama  dalam  silsilah  garis  keturunan (Jamaluddin Muhammad bin Abdullah bin, n.d., hal. 1 – 5).
Diceritakan Syaikh Ibnu ad Diba’i tentang kesehariannya: ayah ibnu Diba’ pergi  meninggalkan  beliau  dari  kota  Zabid  pada  akhir  tahun  saat  beliau dilahirkan, Beliau tidak pernah melihat ayahnya dengan mata kepalanya sendiri. Ibnu  Diba’  tumbuh  dan  diasuh  oleh  kakek  dari  ibunya,  belaiu  adalah  seseorang
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
yang ma’rifat, berilmu, sholeh, agamnya mulia, yang bernama Syaikh Syarafuddin bin  Muha mmad  Mubariz  yang  juga  seorang  ulama’  besar  yang  tersohor  di  kota Zabid saat itu (Ad- Diba’i, n.d. -a, hal. 6).
Ibnu Diba’ juga sedikit bercerita dalam kitabnya tentang perjalanan dalam menuntut ilmu, beliau belajar Al- Qur’an kepad a Sayyid Faqih Nuruddin Ali bin Abi  Bakar  bin  Khattab,  sehingga  beliau  hafal  surat  yaasin,  beliau  banyak mengambil  manfaat  dari  gurunya  yaitu  Faqih  Nuruddin  Ali  bin  Abi  Bakar  bin Khattab. Setelah beliau mulai mashur dalam ilmu yang dimiliki, kemudian beliau pindah kepada gurunya yang tidak lain pamannya, ang bernama Jamaluddin Abi Najba’ Muhammad Thayib bin Ismail bin Mubariz.
Saat gurunya (Jamaluddin Jamaluddin Abi Najba’ Muhammad Thayib bin Ismail  bin  Mubariz)  melihat  kemampuan  Ibnu  Diba’,  gurunya  mengut us  Ibnu Diba; untuk membaca (dalam bahasa kitab kuning dinamakan sorogan) dari surat Al-Baqarah sampai pada surat yang terakhir. Ibnu Diba’ membacakannya dalam satu waktu sampai khatam, hafal, dan sampai meresap dalam hati. Pada saat itu Ibnu Diba’ berumur 10 tahun.
Ayah Ibnu Diba’ wafat di Negara India pada akhir tahun 76 H, beliau tidak pernah mendapatkan harta warisan dari  ayahnya kecuali emas 8 dinnar. Setelah itu  beliau  khatam  Al- Qur’an,  beliau  mempelajari  ilmu  bacaan  Al - Qur’an  yang dinamakan  dengan  qiroatus  sab ’ah,  kemudian  dikembangkan  lagi  dan mempelajari ilmu syatibiyyah. Ibnu Diba’ melanjutkan menimba ilmunya di Arab, beliau  belajar  kepada  pamannya  dan  para  ustadz  selain  pamannya.  Beliau mempelajari  ilmu  khisab,  ilmu  matematika,  ilmu  debat,  ilmu  pertanahan,  ilmu faraidh, dan fiqih sampai beliau dapat mendalami ilmu-ilmu tersebut. Kemudian Ibnu Diba’ membaca kitab zubad ang berisikan tentang ilmu fiqih karangan Imam Syarifuddin  al  Mubariz,  yang  terkenal  dengan  keilmuwannya,  sholeh,  berfatwa kepada kaum Muslimin (Ad- Diba’i, n.d. -a, hal. 8). Syaikh  Abdurrahman  ad- Diba’i  ra haji  3  kali,  beliau  dapat  bergaul  baik dengan  para  ulama’,  dan  belajar  dari  para  ulama’  tersebut,  dan  meriwayatkan. Ibnu Diba’ berangkat haji pada tahun 883 H dan beliau berinfaq sebanyak 8 dinnar yang telah diwariskan oleh ayahnya. kemudian haji kedua kalinya pada tahun 885 H, dan setekah itu beliau kembali ke Zabid. Setelah sampai di kota Zabid beliau belajar ilmu hadits untuk memulyakan Syaikh Zainuddin Ahmad bin Ahmad as Syarji, dan sebagian dari ilmu hadits: Shohih Bukhari, Muslim, al Muwatta’, dan belajar kepada Syaikh Zainuddin Ahmad bin Ahmad as Syarji pada tahun 896 H. Ibnu  ad- Diba’  kembali  berangkat  haji  dan  pergi  ke  Madinah  al  Munawwarah, kemudian kembali ke Makkah untuk belajar pada Imam as Syakhowi (Ad- Diba’i,
n.d.-a, hal. 8 – 9).
b. Al Habib Ali Bin Muhammad Husein Al Habsyi
1. Biografi Al Habib ‘Alī Bin Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein al- Ḥ absyī Ḥ abīb ‘Alī lahir di Qasam pada hari Jumat 24 Syawal 1259 H, memiliki ibu yang  bernama  Sayyidah  ‘Alawiyah  binti Ḥ usein  bin  Ahmad  al-Hadi  al-Jufri, Ḥ abābah  ‘Alawiyah  lahir  di  Syiban  tahun  1240  H, Ḥ abābah  ‘Alawiyah  sering berdakwah dikalangan kaum wanita, saat di Thabirah ia bertemu dengan wanita tua  yang  belum  pernah  melakukan sholat selama  hidupnya,  karena  wibawanya Ḥ abābah  ‘Alawiyah  belum sampai  tiga  hari  ia  mengajar  dan  berdakwah  sudah memiliki 4 shaf untuk berjamaah sholat bersamanya, karena banyaknya kegiatan
mengajar  dan  berdakwah Ḥ abābah  ‘Alawiyah  semakin  dikenal  di  kalangan Masyarakat.
Sedangkan ayah Ḥ abīb ‘Alī bernama Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein yang lahir di Seiwūn,  Yaman  pada  18  Jumadil  Akhir  1213  H.  Ayah Ḥ abīb  ‘Alī  membaktikan hidupnya untuk belajar dan mengajar agama Islam ke berbagai daerah baik kota maupun  desa  (H.  A.  Al-Habsyi,  2000,  hal.  18). Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein sering  tidak  tidur  malam  karena  mempelajari  ilmu,  jika  rasa  mengatuk  datang maka Ḥ abīb Ḥ usein  mengambil  tempat  ukup  lalu  menaruhnya  dibawah  wajah sehingga asap ukup masuk kedalam mata hingga rasa mengantuk hilang.
Dalam  berdakwah Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  selalu  aktif  tanpa menunggu  kesempatan  datang,  suatu  ketika  saat Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein berdakwah  di  Tharim  banyak  jamaah  tidak  hadir  dalam  majlis,  jamaah  yang biasanya  hadir  telah  membuat  hati Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  gembira kemudian Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  mencari,  ternyata  mereka  sedang mengadakan  pesta  perburuan,  kemudian Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein mendatangi  tempat  pesta  tersebut,  melihat Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein mendatangi mereka merekapun malu, kemudian “ Ḥ abīb Mu ḥ ammad bin Ḥ usein berkata  lanjutkan  saja  pesta  kalian,  kalian  sudah  membuat  hati  saya  gembira ketika  menghadiri  majlis  kami,”  setelah  acara  selesai  “ Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  berkata  bolehkah  saya  mengajar?”  mereka  menjawab  “sampai  fajarpun kami siap” (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 19).
Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  memiliki  perjanjian  dengan  teman seperjuangan untuk memantapkan perjuangan dalam berdakwah, bersama Ḥ abīb Abdullah bin ‘Umar bin Yahya dan Ḥ abīb Muhsin bin Alwi as - Saggāf, padabulan Dzu l Qa’dah tahun 1251 H, mereka bersepakat akan mencurahkan segenap usaha dan  tenaga  untuk  mengajar  dan  berdakwah  di  masyarakat  umum,  terutama kepada para saudara-saudaranya para Saadah , tidak ada yang dapat menghalangi mereka baik senang maupun yang menentang, kecuali datangnya ajal, atau usaha yang bertahun-tahun tidak membuahkan hasil (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 20).
Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  memiliki  yang  terkemuka  di  zamannya, berguru kepada Ḥ abīb Thahir bin Ḥ usein bin Thahir, Ḥ abīb Abdullah nin Ḥ usein bin Thahir, Ḥ abīb Ahmad bin ‘Umar bin Smith, Ḥ abīb Ḥ asan bin Shaleh al-Bahr, Ḥ abīb Abdullah bin ‘Alī bin Syihabuddin, dan juga keluarga istrinya ‘Alawiyyin. Saat di Haramain beliau berguru kepada Syekh Mufti Makkah Mu ḥ ammad Shaleh Rayyis,  kemudian imam kaum abrar Syekh ‘Umar bin Abdurrasul  al -Atthar, dan memiliki  guru  yang  berasal  dari  Yaman  yaitu  Sayyid  al-Imam  al-Badl Abdurrahman  bin  Sulaiman  al-Ahdal  yang  mendapatkan  ijazah  secara  tertulis darinya (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 20).
Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  menjadi  mufti  Syafi’iyyah  di  Mekah  sejak  1270  H, menggantikan  mufti  sebelumnya  yang  telah  meninggal,  yaitu  al-Allamah  Syekh Ahmad  Dimyathi, Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  meninggal  pada  hari  Rabu,  21  Dzul  Hijjah 1281  H,  dan  dikebumikan  di  Ma’la  di  Hauthah  Al  Ba  Alawi,  Mekah.  Jabatan sebagai mufti kemudian di gantikan oleh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan (H. A. Al- Habsyi, 2000, hal. 21).
Nasihat  dari Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  “janganlah  sampai  kalian  tidak mempelajari  ilmu  bahasa:  Na ḥ wu  dan  sharaf,  karena  ilmu  bahasa  merupakan dasar  dan  alat  untuk  memahami  semua  ilmu  penegtahuan”. (H.  A.  Al-Habsyi, 2000,  hal.  22). Ḥ abīb  ‘Alī  bin  Mu ḥ ammad  Bin Ḥ usein  memiliki  Nasab  sebagai berikut: ‘Alī bin Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein bin Abdullah bin Syekh bin Abdullah bin
Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein bin Ahmad Shahib asy-Syib  bin Mu ḥ ammad Asghar bin Alwi bin Abu Bakar al- Ḥ absyī bin ‘Alī bin Ahmad bin Mu ḥ ammad ‘Asadullah bin Ḥ asan  at- Turabi  bin  ‘Alī  bin  al -Faqih  al-Muqaddam  Mu ḥ ammad  bin  ‘Alī  bin Mu ḥ ammad  Shahib  Mirbath  bin ‘Alī  Khalī  Qasam  bin Alwi  bin  Mu ḥ ammad  bin Alwi bin Ubaidillah bin al-Muhajir Ahmad bin Isa bin Mu ḥ ammad Nagib bin ‘Alī al- Uraidhi bin Ja’far as -Sadiq bin Mu ḥ ammad al- Baqie bin ‘Alī Zainal ‘Abidin bin Ḥ usein  bin  Fatimah  az-Zahra  binti  Mu ḥ ammad shalallahu  ‘alaihi  wa sallam bin Abdillah.
Masa  kecil Ḥ abīb  ‘Alī  seperti  anak  pad a  umunya  yaitu  tinggal  bersama kedua oprang tuanya, hingga pada umur 7 tahun ayahnya Ḥ abīb ‘Alī yaitu Ḥ abīb Ḥ usein bin Mu ḥ ammad Al- Ḥ absyī hijrah ke Makkah dan Ḥ abīb ‘Alī tetap bersama ibunya di Qasam. Pada umur 11 tahun Ḥ abīb ‘Alī di ajak pindah ke Seiwūn oleh ibunya  atas  kehendak  gurunya  yang  bernama  Sayyid  ‘Umar  bin Ḥ asan  bin Abdullah  Al-Haddad,  dengan  tujuan  untuk  memperdalam  ilmu  fiqh,  sekaligus mengetahui kampung halaman ayahnya Ḥ abīb ‘Alī Bin Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein al- Ḥ absyī (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 24). Pada umur 17 tahun Ḥ abīb ‘Alī di perintahkan untuk ke Hijaz dan tinggal bersama  ayahnya  untuk  mempelajari  dan  memperdalam  ilmu  pendidikannya, saat bersama ayahnya Ḥ abīb ‘Alī mendapat pola didik yang ketat, Ḥ abīb ‘Alī tidak diperkenankan  untuk  kembali  ke  Seiwūn  sebelum  mengusai  ilmu  dari  ayahnya yaitu Ḥ abīb Ḥ usein bin Mu ḥ ammad Al- Ḥ absyī (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 27). Akhirnya datang surat dari Alwi as- Saggāf dari Ḥ adramaut; dari Abdulllah bin Saggāf Maukalela, Ja’far bin Muhsin dan Ahmad bin Husin bin Thahir yang memiliki  niat  untuk  memimang  Aminah  adik Ḥ abīb  ‘Alī,  Setelah  mendengar berita  tersebut Ḥ abīb  ‘Alī  diperbolehkan  ke Ḥ adramaut  untuk  bertemu keluarganya  dan  ibunya  sekaligus  untuk  menghadiri  pernikahan  adiknya  yaitu Aminah.  Setelah  pernikahan  selesai  dua  bulan  kemudian  ibunya  menginginkan Ḥ abīb ‘Alī untuk segera menikah, ibunya mempersiapkan calon dari kota Qasam, akhirnya Ḥ abīb  ‘Alī  meminta  izin  kepada  ayahnya  untuk  tinggal  di Ḥ adramaut dan menikahi wanita dari Qasam, yaitu Ibu Abdullah, awalnya calon mertuanya menolak, tetapi banyak dari masyarakat mencela karena menolak lamaran seorang Ḥ abīb  yang  ‘Alīm,  akhirnya  calon  mertua Ḥ abīb  ‘Alī  berubah  pikiran  dan menerima lamaran Ḥ abīb ‘Alī, d an pernikahan dilaksanakan secara sederhana (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 29). Setelah empat bulan di Qasam Ḥ abīb ‘Alī kembali lagi ke Seiwūn, sebelum ibunya berkata pada Ḥ abīb ‘Alī untuk menghajikan seseorang sebelum kembali ke Seiwūn,  akhirnya Ḥ abīb  ‘Alī  menghajikan  Ahmad  Sabaya,  sebelum  pergi  haji Ḥ abīb  ‘Alī  berkunjung  di  rumah  ayahnya  dan  setelah  melaksanakan  haji Ḥ abīb ‘Alī meminta izin untuk kembali ke Ḥ adramaut (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 30). Selesai  menunaikan  haji  ibu Ḥ abīb  ‘Alī  mengingkan  untuk Ḥ abīb  ‘Alī menunaikan haji di bulan berikutnya, Ḥ abīb ‘Alī menunaikan haji bersama Ḥ asan bin  Ahmad  dan  Sa’id  bin  Khalifah,  selesai Ḥ abīb  ‘Alī  menunaikan  haji  dirinya singgah di Syihr dan bertemu dengan Ḥ abīb Abu Bakar Al - ’Athās, yang akhirnya sebagai guru untuk memperdalam ilmu ruhaniyahnya. Ḥ abīb ‘Alī belajar Rafasyat dan  menghatamkan  Ar-Rafasyat  kemudian  hari Ḥ abīb  Abu  bakar  pergi  ke Mukalla  kemudian  rombongan Ḥ abīb  ‘Alī  dan Ḥ asan  bin  Ahmad  mengikutinya, saat di Mukalla  Rombongan Ḥ asan bin Ahmad mendapat ijazah dari Ḥ abīb Abu Bakar Al- ’Athās (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 31).
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Setelah pulang ke Seiwūn Ḥ abīb ‘Alī masih tetap belajar kepada para ahli ilmu dan mengajar di masyarakat, Ḥ abīb ‘Alī sering pergi ke Tharim untuk belajar pada orang- orang ‘Alīm disana, Ḥ abīb ‘Alī pernah menuntut ilmu dengan Sayyid ‘Abdullah  bin Ḥ usein  bin  Mu ḥ ammad,  Syeikh  Mu ḥ ammad  bin  Ibrahim,  al- Allamah  ‘Umar  bin Ḥ asan  al-Haddad,  dan  ulama-ulama  besar  pada  zamannya seperti Allamah Abdurrahman bin Mu ḥ ammad al-Masyhur, Ḥ abīb ‘Alī bin Idrus bin  Syihabuddin  dan  ‘Umar  bin  Abdurrahman  bin  Syahab.85 Ḥ abīb  ‘Alī  juga memiliki guru Na ḥ wu bernama Syekh Mu ḥ ammad Khatib sekaligus bertukar ilmu Na ḥ wu  karena  ada  beberapa  yang  berbeda  antara  ilmu  yang  pernah  diajarkan oleh ayahnya dengan ilmu Syekh Mu ḥ ammad Khatib (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal.
40). Pada usia 22 tahun ayahnya Ḥ abīb ‘Alī wafat, kemudian mendengar berita tentang  wafatnya Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usein  , Ḥ abīb  ‘Alī  segera mengumumkannya. Setelah beberapa hari Ḥ abīb ‘Alī memanggil Ahmad ‘Alī dan memberi  tahu  bahwa  ayah Ḥ abīb  ‘Alī  yaitu Ḥ abīb  M u ḥ ammad  bin Ḥ usein  telah wafat,  saudara-saudara Ḥ abīb  ‘Alī  yang  berada  di  Mekah  sangat wara, sehingga tidak akan mengambil bagian mereka sebelum kedatangan Ḥ abīb ‘Alī, kemudian Ḥ abīb  ‘Alī  menuliskan  surat  yang  berisi  nadzar  untuk  memberikan  hak -haknya kepada  saudara- saudaranya,  mendengar  hal  seperti  itu  Ahmad  ‘Alī  menyuruh Ḥ abīb  ‘Alī  untuk  bermusyawarah  dengan  ibunya  terlebih  dahulu  sebelum memberikan  surat  nadzar  tersebut,  tetapi Ḥ abīb  ‘Alī  tetap  menginginkan  untuk Ahmad ‘Alī memberikan surat tersebut tanp a musyawarah, mendengar penjelasan Ḥ abīb ‘Alī akhirnya Ahmad ‘Alī tidak mau memberikan surat dan kemudian pergi untuk  memberi  tahu  kepada  ibunya,  setelah  beberapa  hari  ibunya  datang  dan mengatakan “Datangnlah ke Mekah dan temui saudara -saudaramu dan janganlah kau  singgung  masalah  warisan,  apapun  yang  mereka  berikan  padamu  maka terimalah” mendengar perintah ibunya Ḥ abīb ‘Alī menuruti dan tidak sedikitpun menetangnya, Ḥ abīb  ‘Alī  berangkat  ke  Mekah,  sesampai  di  sana Ḥ abīb  ‘Alī mengucapkan  bela  sungkawa,  kemudian Ḥ abīb  ‘Alī  menunaikan  ibadah  haji, ketika Ḥ abīb ‘Alī ingin pulang ke Seiwūn, Ahmad berkata “Kau akan pulang dan sedikitpun  tidak  menyinggung  masalah  warisan?” Ḥ abīb  ‘Alī  menjawab  ”Aku datang untuk bela sungkawa masalah hak ku warisan sudah ku gugurkan kepada kalian,  jika  kalian  memberiku  maka  akan  aku  terima”  akhirnya  warisan  di  bagi sesuai dengan hak-hak secara adil.
Ḥ abīb  ‘Alī  memiliki  keturunan  dari  Ibu  Abdullah  istri  pertama  bernama Abdullah, Ḥ abīb ‘Alī juga memiliki istri ke dua bermama Ḥ abābah Fati mah binti Mu ḥ ammad  bin  Saggāf  Maulākheila,  putri  dari Ḥ abīb  Mu ḥ ammad  bin  Saggāf Maulākheila, dari pernikahan Ḥ abīb ‘Alī dengan Ḥ abābah Fatimah mendapatkan tiga putra dan satu putri, yang bernama Mu ḥ ammad, Ahmad, Alwi dan Khadijah (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 49).
Nama Ḥ abīb  ‘Alī  semakin  terkenal  dan  memilki  jamaah  yang  banyak, dengan  banyaknya  jamaah  membuat Ḥ abīb  ‘Alī  mendirikan  Ribath  (pondok pesantren)  yang  didirikan  di  sebelah  timur  Masjid  Abdul  Mālīk,  di Ḥ adramaut, Seiwūn, saat  itu  usia Ḥ abīb  ‘Alī  37  tahun.  banyaknya  orang  dari  luar  yang semangat menuntut ilmu, membaca Al- Qur’an, belajar, dan berceramah sehingga membuat  hati Ḥ abīb  ‘Alī bersyukur,  semakin  senang  dan  gembira.  Pada  usia  44 tahun Ḥ abīb ‘Alī juga mendirikan Masjid yang berada disamping Ribath yang di beri  nama  Masjid  Riyādh,  Seiwūn, Ḥ adramaut,  Yaman,  yang  memiliki  4  kolam dan airnya berasal dari sumur ribath.
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Ḥ abīb  ‘Alī  juga mendirikan  majelis  yang  bertempat  di  masjid  Riyādh, majelis  ini  memiliki  jamaah  yang  banyak,  tetapi  saat Ḥ abīb  ‘Alī  menjelaskan sebuah  pengajaran  banyak  jamaah  yang  diam,  senyap  dan  khusuk  dalam mendengarkan pengajaran dari Ḥ abīb ‘Alī, orang -orang yang mengikuti majelis ini tidak  suka  jika  ada  seseorang  berbicara  ketika Ḥ abīb  ‘Alī  sedang  menjelaskan pengajaran  sehingga  seakan-akan  tidak  terdapat  seseorangpun  yang  ada  dalam masjid  tersebut,  majelis  ini  didirikan  pada  hari  senin,  sehingga  majelis  ini dinamakan majelis senin (H. A. Al-Habsyi, 2000, hal. 55).
Salah  satu  dari  keturunan Ḥ abīb  ‘Alī  ada  yang  tinggal  di  Indonesia  dan berdakwah  di  Indonesia,  yaitu Ḥ abīb  Alwi  yang  sekaligus  mendirikan  Masjid Riyādh Solo yang dinamakan sama persis dengan masjid Riyādh milik ayahnya di Ḥ adramaut.
Ketika  Usia  68  tahun Ḥ abīb  ‘Alī  menulis  kitab  maulidnya  dengan  diberi nama Simtud Durar . Pada hari kamis 26 Shafar 1327 H, Ḥ abīb ‘Alī mendikte dari paragraf awal setelah membaca basmalah:
ِمِللُّدْمَْلَْا

## ﴾﴿ ْهُناَهْرُ ب ِحِضاَوْلَا ﴾﴿ هُناَطْلُس ِِّيِوَقْلا
Sampai dengan ucapan kalimat : َلْاَمَكَو ِهِنْوُؤُش  ِفِ ًةَعْ فِر ُهْتَأَر ْدَق اَم ِمْلِع  ِقْوَ ف ْنِم َوْهَو Ia  kemudian  memerintah  agar  tulisannya  itu  dibacakan  kepada  beliau. Setelah  pendahuluan  yang  berupa  khutbah  itu  dibacakan Ḥ abīb  ‘Alī  berkata, “ Insyaallah aku  akan  segera  menyempurnakannya  setelah  sekian  lama  aku berkeinginan untuk menyusun kisah maulid.
Kemudian pada majelis lain Ḥ abīb ‘Alī medniktekan maulidnya mulai dari :
﴾﴿ ناَنِتْمِْلأا ِةَرْضَح ْنِم َزَرْ بَا ْيِذملا َناَحْبُسَف

## Hingga kalimat
﴾﴿ هِبْزِح  ِفِ ِالله ِةَياَنِعِب اَِبِ ُبَتْكُيَو Pada  selasa  awal  Rabiul  awwal  1327  H.  Ia  menyururuh  untuk membacakan maulid yang ia tulis. Kemudian pada malam Rabu, 9 Rabi’ul awwal, dirumah beliau mulai membaca maulid yang telah disempurnakanya, kemudian beliau  berkata  “Maulid  ini  sangat  menyentuh  hati,  karena  baru  saja  seleai diciptakan”.
Pada  hari  kamis,  10 Rabi’ul  awwal  beliau  menyempurnakan  kembali, kemudian 12 Rabi’ul awwal, maulid mulai dibaca dirumah muridnya yaitu Sayyid ‘Umar bin Hāmid as - Saggāf. Sejak hari itu Ḥ abīb ‘Alī membaca maulidnya sendiri yaitu Simtud Durar. Maulid Simtud  Durar mulai  tersebar  luas di Seiwūn  yang  kemudian tersebar  ke  berbagai  negara  dan  termasuk  juga  terkenal  hingga  Indonesia.  Salah satu putranya yang bernama Ḥ abīb Alwi bin ‘Alī Bin Mu ḥ ammad Bin Ḥ usein al- Ḥ absyī telah memperkenalkan kitab Simtud Durar di Indonesia, dan mengadakan untuk  Haul Ḥ abīb  ‘Alī  setiap  tahunnya. Ḥ abīb  ‘Alī  meninggal  pada  tanggal  20 Rabiu  Tsani  1333  H.  Dan  di  makamkan  di  barat  Masjid  Riyādh  dengan  usia  74 tahun.

## A. Analisis Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Maulid Ad- Diba'i
Kitab Maulid ad- Diba’i pada dasarnya berisi tentang pujian berupa syair -syair kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  arti  yang  yang  tersirat  dalam  pujian  tersebut  berisi tentang  akhlak  beliau,  yang  meliputi  akhlak  kepada  Allah,  dan  akhlak  kepada manusia.  Untuk  membatasi  penelitian  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam  kitab Maulid Ad- Diba’i, maka peneliti hanya mengambil akhlak kepada Allah dan Akhlak Kepada manusia yang ada pada kitab tersebut.
1. Akhlak Kepada Allah Swt
a) Taubat
ِداَنُ ي َو اَيْ نُّدلا ِءاََسَ  َلَِإ ٍةَلْ يَل ِِّلُك ِْفِ ُلِزْنَ ي * َبِهاَوَمْلا َو ِهِمَرَك َطاَسِب ِهِقْلَِلِ َطَسَب ٌْيِْرَك ٍةَجاَح  ِبِلاَط ْنِم ْلَه *  ٍبِئَتَ ْنِم ْلَه ٍرِفْغَ تْسُم ْنِم ْلَه ْي ُهَلْ يِنُأَف
ُْلِا َتْيَأَر ْوَلَ ف * َبِلاَطَمْلا
*  ٍبِئَتَ َو ٍمِدَنً َْيَْب َمْوَقْلا َو *  ِبِكاَومسلا ِغْوُمُّدلِبِ اْوُداَج ْدَق َو ِماَدْقَْلأا ىَلَع اًماَيِق َمامد
* ُبِتاَعُ ي ِهِسْفَ نِل  ٍفِئاَخ َو
َنِم ٍقِبآ َو مفُكَي  متََّح ِراَفْغِتْسِْلْا  ِفِ َنْوُلاَزَ ي  َلاَف *  ٍبِراَه ِهْيَلِإ  ِبْوُ نُّذلا
اْوُكَرْدَأ َو ِبْوُلْطَمْلِبِ اْوُزاَف ْدَق َو َنْوُذْوُعَ يَ ف *  ِبِهاَيَغْلا َلْوُ يُذ ِراَهم نلا ُّفَك ٌبِئاَخ َوُه َو ِمْوَقْلا َنِم ٌدَحَأ ْدُعَ ي َْلَ َو  ِبْوُ بْحَمْلا اَضِر
َرْوُ ن َدَجْوَأ ٍكِلَم ْنِم  َلَاَعَ ت َو ُهَناَحْبُسَف )ُالله  ملِْإ َهلِإ  َلْ( ىَلَع ُهَرْخَف َضَرَع َو *  ِبِز ملالا ِْيِِّْطلا َنِم َمَدآ َقُلَْيَ ْنَأ َلْبَ ق ِهِرْوُ ن ْنِم )ص( ٍدممَُمُ ِهِِّيِبَن ِبِئاَبَْلْا ُمَرْكَأ َو ِءاَيِفْصَْلأا ُّلَجَأ َو ِءاَيِبْنَْلأا ُدِِّيَس اَذه َلاَق َو ِءاَيْشَْلأا
Tiada tuhan selain Allah, Maha pemurah kepada makhluk nya dengan hamparan karunia dan anugrahnya. Pada setiap malam turun ke langit dunia, dan memanggil. Adakah  malam  ini  orang  yang  memohon  ampun  serta  adakah  orang  yang  bertaubuat…? Adakah  orang  yang  memohon  akan  hajatnya  sampai  di  peroleh apa  hajatnya  itu…?  Maka seandainya  telah  engkau  lihat  hamba-hamba  yang  mengabdi.  Berdiri  tegak  diatas  telapak- telapak  kakinya  dengan  curcuran  air  mata.  Dan  diantara  segolongan  kaum  yang  menyesali dosa-dosanya dan bertaubat Dan orang-orang yang khawatir berbuat dosa lagi dan mencercah kepada dirinya sendiri.
Dan orang yang lari menghindar dari perbuatan-perbuatan dosa Maka tidak ada henti-hentinya mereka  mohon  ampunan.  sehingga  berharihari  lamanya  meratapi  rentetan  kealpaanNya. Kemudian  mereka  kembali  menekuni  ibadah  dan  mereka  benar-benar  beruntung  dengan  apa yang dicari, dan menemui ridho Allah yang dicintai dan tiada seoranpun dari suatu kaum yang kembali dengan mendapat kerugian.
Tiada tuhan selain Allah, Maka Maha suci Allah dan maha luhur yang telah menciptkan nur Muhammad  SAW  dari  nur  Nya  sebelum  menciptakan  Adam  dari  tanah  liat.  Dan  Allah memperlihatkan keagungan Nur Muhammad kepada penghuni surga seraya berfirman: Inilah pemimpin  para Nabi  dan lebih  agung  diantara  orang  pilihan  serta  lebih  mulia diantara  para kekasih Allah. (Ad- Diba’i, n.d. -b, hal. 14 – 15)
Pada kalimat syair ini  menjelaskan tentang sekelompok golongan kaum yang bertaubat dengan cara melakukan ibadah kepada Allah Swt, mengakui segala perilaku yang  berbuat  dosa  dan  menyesali  untuk  tidak  mengulanginya  Kembali.  Serta memohon ampunan kepada sang Maha Pengampun yakni Allah Swt.
Dalam al- qur’an Allah Swt berfirman tentang taubat yakni :
ُّي ْنَا ْمُكُّبَر ىهسَع اًحْوُصمن ًةَبْوَ ت ِهِّللّا  َلَِا ااْوُ بْوُ ت اْوُ نَمها َنْيِذملا اَهُّ يَاهيٰ
مِبمنلا ُهِّللّا ىِزُْيَ  َلْ َمْوَ ي ُۙ ُرهْنَْْلْا اَهِتَْتَ ْنِم ْيِرَْتَ  ٍتهِّنَج ْمُكَلِخْدُيَو ْمُكِتهاِِّيَس ْمُكْنَع َرِِّفَك اْوُ نَمها َنْيِذملاَو هَعَم ٗ
ُ ن اَنَل ْمِْتَا ااَنم بَر َنْوُلْوُقَ ي ْمِِنْاَْيَِْبَِو ْمِهْيِدْيَا َْيَْب ىهعْسَي ْمُهُرْوُ ن   ۚ
ٌرْ يِدَق ٍءْيَش ِِّلُك ىهلَع َكمنِا اَنَل ْرِفْغاَو َنًَرْو "Wahai orang-orang yangberiman!Bertobatlah kepada Allah dengan tobat yang semurni- murninya,  mudah  -  mudahan  Tuhan  kamu  akan  menghapus  kesalahan  -  kesalahanmu  dan memasukkan  kamu  ke  dalam  surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai  -  sungai,  pada  hari ketika Allah tidak  mengecewakan  Nabi  dan orang-orang yang  beriman  bersama  dengannya; sedang  cahaya  mereka  memancar  di  hadapan  dan  di  sebelah  kanan  mereka,  sambil  mereka
berkata, “Ya  Tuhan  kami,  sempurnakanlah  untuk  kami  cahaya  kami  dan  ampunilah  kami; Sungguh, Engkau Maha  kuasa atas segala sesuatu.” (Q.S At -Tahrim:8).
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  Allah  SWT  dalam  Al  Quran  kepada  manusia untuk  melakukan  taubat  dengan  taubat nasuha:  yaitu  taubat  yang bersih  dan  benar. Perintah Allah SWT dalam Al Quran itu menunjukkan wajibnya pekerjaan ini, selama tidak ada petunjuk lain yang mengindikasikan pengertian selain itu. Sementara dalam ayat itu tidak ada petunjuk yang lain itu. Oleh karena itu, hendaknya seluruh kaum mu'min berusaha untuk menggapai dua hal atau dua tujuan yang pokok ini. Yaitu:
1. Menghapuskan dosa-dosa
2. Masuk ke dalam surga.
Seluruh individu muslim amat membutuhkan dua hal ini:
Pertama :  agar  kesalahannya  dihapuskan,  dan  dosa-dosanya  diampunkan. Karena  manusia,  disebabkan  sifat  kemanusiaannya,  tidak  mungkin  terbebas  dari kesalahan  dan  dosa-dosa.  Itu  bermula  dari  kenyatan  elemen  pembentukan  manusia tersusun  dari  unsur  tanah  yang  berasal  dari  bumi,  dan  unsur  ruh  yang  berasal  dari langit. Salah satunya menarik ke bawah sementara bagian lainnya mengajak ke atas. Yang  pertama  dapat  menenggelamkan  manusia  pada  perangai  binatang  atau  lebih buruk  lagi,  sementara  yang  lain  dapat  mengantarkan  manusia  ke  barisan  para malaikat atau lebih tinggi lagi. Oleh karena itu, manusia dapat melakukan kesalahan dan  membuat  dosa.  Dengan  kenyataan  itu  ia  membutuhkan  taubat  yang  utuh, sehingga ia dapat menghapus kesalahan yang diperbuatnya.
Kedua :  agar  ia  dapat  masuk  surga.  Siapa  yang  tidak  mau  masuk  surga? Pemikiran  yang  paling  berat  menghantui  manusia  adalah:  akan  masuk  kemana  ia nantinya di akhirat. Ini adalah masalah ujung perjalanan manusia yang paling penting: apakah ia akan selamat di akhirat atau binasa? Apakah ia akan menang dan bahagia ataukah ia akan mengalami kebinasaaan dan penderitaan? Keberhasilan, kemenangan dan  kebahagiaan  adalah  terdapat  dalam  surga.  Sedangkan  kebinasaan,  kekecewaan serta penderitaan terdapat dalam neraka.
b) Syukur

## ُرَهْظَت ُهاَدَي بِراَشَمْلا َو ِمِعاَطَمْلا  ِفِ اَمُهُ تَكَرَ ب Kedua tangannya menampakkan berkahnya pada makanan dan minuman.
Makna  yang  tersirat  dalam  syair  diatas  adalah  menjelaskan  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  adalah  seorang  yang  syukur,  beliau  selalu  mensyukuri  nikmat Allah.  Syukur  adalah  mengagungkan  kebesaran  Allah  SWT  yang  telah menganugrahkan kenikmatan kepada kita dalam batas-batas tidak menyimpang dari keridhaannya, mengenal dan menyadari bahwa ia mendapat kenikmatan.
Kata syukur yang dikutip oleh Ida Fitri Shobihah dalam Kamus Kontemporer Arab- Indonesia,  berasal  dari  bahasa  arab  dengan  kata  dasar  “syakara”  yang  artinya berterima kasih, bentuk masdar dari kalimat ini adalah syukr, syukraan yang artinya rasa  terima  kasih  (Fitri  Shobihah,  2013,  hal.  23).  Syukur  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  diartikan  sebagai  rasa  terima  kasih  kepada  Allah  swt,  dan  untunglah (meyatakan perasaan lega, senang dan sebagainya).
Secara  bahasa  syukur  adalah  pujian  kepada  yang  telah  berbuat  baik  atas  apa yang dilakukan kepadanya. Syukur adalah kebalikan dari kufur (An-Najar, 2004, hal. 90).  Hakikat  syukur  adalah  menampakkan  nikmat,  sedangkan  hakikat  ke-kufur-an adalah  menyembunyikannya.  Menampakkan  nikmat  antara  lain  berarti
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
menggunakannya pada tempat dan sesuai dengan yang dikehendaki oleh pemberinya, juga menyebut-nyebut nikmat dan pemberinya dengan lidah (Shihab, 1996, hal. 216).
Nilai-nilai pendidikan akhlak dari yang telah diketahui tentang syukur, bahwa dengan  bersyukur,  maka  akan  terhindar  dari  sifat tamak, karena  sudah  menganggap bahwa apa yang telah ditakdirkan oleh Allah SWT itulah yang terbaik untuk dirinya. Dan dengan bersyukur maka Allah SWT akan menjanjikan nikmat yang lebih kepada- Nya.
c. Mengingat Allah Swt
Dalam kitab Maulid ad- Diba’i tertulis syair :
ٌبِقاَرُم ِماَومدلا ىَلَع ِةَمْدِخْلِل ْنِكَل َو ُماَنَ ي  َلْ َو ُلُفْغَ ي  َلْ ُهُبْلَ ق Hatinya tidak lalai dan tidak tidur, tetapi senantiasa berkhidmat dan ingat kepada Allah Makna kalimat tersebut, bahwa Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang taat kepada  Allah  SWT.  beliau  selalu  berhidmat  dan  ingat  kepada  Allah  SWT,  dalam keadaan apapun hati beliau tidak pernah lalai dan tidak tidur.

## 2. Akhlak kepada Manusia
Kitab  Maulid  ad-Di ba’i  selain membahas  tentang  akhlak  kepada Allah juga membahas  akhlak  kepada  manusia.  Terdapat  tujuh  bahasan  yang  peneliti  ambil mengenai  akhlak  kepada  manusia,  diantaranya:  sabar, ta wadhu’ (rendah  hati), as- shidqu (benar),  kasih  sayang,  pemaaf,  saling  menghargai, dan lemah lembut.
a. Sabar Digambarkan   dalam  kitab   maulid   ad-Dib a’i tentang   kesabaran Nabi Muhammad SAW. Adapun kalimat tersebut adalah:
َو

## ْبِواَُيُ  َلْ َو ْتُمْصَي َمِصْوُخ ْنِإ
Bila dihina, beliau hanya diam dan tidak menjawab Kalimat  ini  memiliki  makna  yang  tersirat  tentang  kesabaran, seperti yang tercantum  bahwa  sewaktu  beliau  dihina,  beliau  tidak  ada  berkeinginan  untuk membalasnya, beliau cukup berdiam dan tidak membalas perbuatan orang-orang yang telah menghina-Nya. Tawadhu’ (rendah hati)
اًعَْجَ ِقْلَْلِا ُْيَْخ ِالله ُِّبَن ْبِتاَرَمْلا َو  ِبِصاَنَمْلا ىَلْعَأ ُهَل ِْلاَعَمْلا ُهَل ُعْيِفمرلا ُهاَْلْا ُهَل
ُهَل
ْبِقاَنَمْلا َو ُدمبَؤُمْلا ُفَرمشلا Nabi Allah yang sebaik-baiknya makhluk kesemuanya Baginya keluhuran pangkat dan derajat Baginya ketinggian kedudukan, baginya segala keluhuran Kemuliaan diabadikan dan menjadi kenangan. (Ad- Diba’i, n.d. -b, hal. 23) .
Tawadhu’ adalah  tidak  memandang  pada  diri  sendiri  lebih  dari  orang    lain, bahkan  memandangnya  sama-sama,  dan  tidak  menonjolkan diri. Sedangkan makna ta wadhu’ yang  tersirat  dalam  kitab  Maulid  ad- Diba’ i,  dicontohkan  pada  diri  Nabi Muhammad  SAW,  dalam  kitab  dijelaskan  bahwa  pangkat,  kedudukan  itu  semua hanyalah  kenangan  saja,  beliau  tidak  pernah  merasa  sombong  atas  apa  yang  telah beliau  miliki.  Nabi  selalu  bergaul  dengan  siapapun,  tidak  merasa  malu  meskipun beliau adalah Nabi yang sangat mulia derajatnya.
b. As-shidqu (benar)
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia

## ْوَل َو مقَْلْا ُلْوُقَ ي
اًّرُض  َلْ َو اًّشِغ ٍمِلْسُمِل ُرِمْضُي  َلْ َو * اًّرُم َناَك Disabdakan  itu  kedengarannya  dirasa  pahit.  Dan  tidak  pernah  menyimpan  rahasia hati, dan menipu serta membahayakan orang-orang islam (Ad- Diba’i, n.d. -b, hal. 55). ٍباَوَص ِْفِ  ملِْإ ُهُناَسِل ُلْوَُيُ  َلْ َو *  ٍباَوَج  َلْ َو  ٍلاَؤُس ِْفِ ُلْوَُيَ  َلْ Beliau tidak pernah berpaling dari pertanyaan dan jawaban dan lisannya tidak pernah bergerak selama ucapan yang benar (Ad- Diba’i, n.d. -b, hal. 58).
Pada  kalimat  diatas,  yang  pertama  menggambarkan  ucapan  Nabi  Muhmmad SAW, beliau selalu berkata benar apa adanya, tidak pernah menyimpan rahasia hati, dan menipu serta membahayakan orang-orang Islam. Sedangkan kalimat yang kedua menjelaskan bahwa lisan beliau (Nabi Muhammad SAW) selalu mengucap perkataan yang  benar.Adapun  makna  dari  gambaran  kalimat  tersebut,  bahwa  akhlak  Nabi adalah asshidqu (berkata  benar). As-Shidqu merupakan  salah  satu  akhlak  yang  baik yang telah dimiliki oleh Nabi, yang berarti benar dan jujur. Maksudnya adalah berlaku benar dan jujur, baik dalam perkataan maupun perbuatan (Anwar, 2008, hal. 226).
c. Kasih Sayang
ْمُكْيَلَع  ٌصْيِرَح  ْمُّتِنَع  اَم  ِهْيَلَع  ٌزْ يِزَع  ْمُكِسُفْ نَأ  ْنِِّم  ٌلْوُسَر  ْمُكَءاَج  ْدَقَل َنْيِذملا اَهُّ يَأ َيٰ ِِِّبمنلا ىَلَع َنْوُّلَصُي ُهَتَكِئلآَم َو َالله منِإ .ٌمْيِحمر ٌفْوُؤَر َْيِْنِمْؤُمْلِبِ اًمْيِلْسَت اْوُمِِّلَس َو ِهْيَلَع اْوُّلَص اْوُ نَمآ
Telah datang kepada kamu seorang utusan Allah dari jenis golongan kamu sendiri, ia merasakan  penderitaanmu,  lagi  sangatmengharapkan  akan  keselamatanmu,  kepada orang-orang yang beriman senantiasa merasa kasih saying (Samsuri, 2011, hal. 8).
َس َو ِهْيَلَع ُالله ىملَص َناَك َو * َو * ِةَلَسْرُمْلا ِحْيِِّرلا َنِم ِْيَْْلِِبِ َدَوْجَأ َممل * ِةَلَمْرَْلأا َو ِمْيِتَيْلِبِ ُقُفْرَ ي َناَك Dan  adalah  Nabi  SAW  Itu  seorang  paling  pemurah  dibanding  dengan tiupan  angin yang berhembus.Beliau selalu kasih sayang kepada anak-anak yatim dan para janda. Paragraf pertama menjelaskan utusan Allah SWT yang mempunyai rasa kasih sayang,  disebut  kasih  sayang  karena  tidak  semenamena mementingkan  diri  sendiri, telah  merasakan  apa  yang  diderita  oleh orang  lain,  dan  mengaharap  keselamatan kepada  semua.  Sedangkan parangraf  kedua  menjelaskan  tentang  kecintaan  beliau kepada yatim dan para janda.

## B. Analisis Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Maulid Simtudduror
1. Ahklak terhadap Allah
1. Memuji Allah dan Bersyukur
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia

## ِِّيِوَقْلا ِمِللُّدْمَْلَْا
ُهُمَرَك ِدْوُجُوْلا  ِفِ ِطْوُسْبَمْلَا ﴾﴿ ْهُناَهْرُ ب ِحِضاَوْلَا ﴾﴿ هُناَطْلُس ﴾﴿ هُناَسْحِاَو “Dengan  nama  Allah,  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang. Segala  puji  bagi  Allah, yang  amat  teguh  kekuasaan-Nya.  Amat jelas  bukti-bukti  kebenaran-Nya.  Terbentang  luas kedermawanan dan kemurahan- Nya.” (A. bin M. bin Ḥ usein Al-Habsyi, 1992, hal. 6) .
Kalimat  tersebut  menjelaskan  bahwa  seseorang  yang  beragama  Islam  untuk selalu  memuji  Allah,  dengan  banyaknya  kenikmatan  yang  didapat  di  dunia  ini  dan diberikan  kepada  manusia  selama  hidupnya,  sehingga  tidak  ada  kata  yang  pantas diucapkan  seseorang  selain  kata alhamdulillah untuk  selalu  memuji  dan  bersyukur kepada  Allah.  Menurut  Moh.  Amin,  Syukur  yaitu  mempunyai  perasaan  yang  selalu pada  budi  yang  baik  dan  menghargai  terhadap  kebajikan,  hati  untuk  mencintai  dan lisan sebagai pemuji.

## 2. Husnudzhon terhadap Allah
َلاَف ٍةمصاَْلِا َكِتَْحَْر  ِفِ ًاعاَمْطَا اَنَل منِا ممُهمللَا ﴾﴿ َيِه ًةَلْ يَِجَ ًنًْوُ نُظَو ﴾﴿ اَنْمِرُْتَ ﴾﴿ اَنْ بِِّيَُتُ  َلاَف َكْيَلِااَنُ تَلْ يِسَو “Allahuma ,ya Allah, ya Tuhan kami Sesungguhnya kami selalu mendambakan dengan sangat Memperoleh  “rahmat khusus”  dari  sisi - Mu… Maka janganlah  Engkau mengecewakan  kami Dan kami memiliki persangkaan baik Akan kasih sayang-Mu Yang kami jadikan wasilah kami kepada-Mu Maka janganlah Engkau mengecewakan kami. (A. bin M. bin Ḥ usein Al-Habsyi, 1992, hal. 60)
Pola fikir dapat mempengaruhi pribadi seseorang dalam menjalani hidupnya, baik  dalam  bertutur  kata  maupun  dalam  perperilaku.  Oleh  karena  itu  perlu membentuk  pola  fikir  yang  bagus  untuk  dapat  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini, proses berfikir dapat mempengaruhi keberhasilan dalam mencapai suatu tujuan yang ingin di capai.
Pola  fikir  yang  negatif  dapat  menimbulkan  dampak  buruk  untuk  psikologi manusia,  seperti  kurangnya  rasa  percaya  diri,  kurangnya  kepuasan  dalam  menjalani hidup,  kecemasan  yang  berlebihan,  stres,  sehingga  memunculkan  rasa  ingin  bunuh diri (Bakri & Wahyudi, 2021).
Dalam Islam sudah diajarkan untuk selalu memiliki fikiran yang positif, karena dengan  memiliki  pola  fikir  yang  positif  akan  lebih  memberikan  dorongan  terhadap diri sendiri dalam menjalani hidup, salah satunya aspek kesehatan mental, seseorang yang  sehat  mentalnya  akan  selalu  berfikir  positif,  sehingga  dirinya  akan  merasakan kepuasan dalam menjalani hidup
3. Taubat
َنِم  ِهِب  َءاَج  اَمَو  َكِلْوُسَرِبَو  َكِب  امنَمَا َكْيَلِا ِهِب  اَنْهمجَوَ تَو  ﴾﴿  نْيِِّدلا ﴾﴿ ناَرْفُغْلِبِ امنِم َبِنْذُمْلا َلِباَقُ ت ْنَا ﴾﴿  ْيِْعِفْشَتْسُم “Benar -benar kami beriman kepada-Mu Dan kepada Rasul-Mu dan Dengan apa yang datang  bersamanya  dari  Agama  Islam.  Kini  kami  menujukan  permohonan  kami  kepada-Mu
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Dengan mengharapkan  Rasul- Mu itu  Sebagai  pemberi  syafa’at. Semoga  Engkau  memberikan pengampunan-Mu  kepada  orang  yang  berdosa  di  antara  kami. (A.  bin  M.  bin Ḥ usein  Al- Habsyi, 1992, hal. 61)
Manusia  tidak  lepas  dengan  adanya  dosa,  setiap  hari  manusia  bisa mendapatkan  dosa,  baik  didapatkan  secara  tersadar  maupun  tidak  sadar,  misal mendapatkan dosa secara tidak sadar seseorang mencemooh, atau menggunjing orang lain yang dianggap lebih rendah atau lebih buruk dari dirinya.
4. Mengharap Ridho Allah اَنَ تْ يم فَوَ ت اَذِإَو ﴾﴿  ْيِْمِئاَق َكِتَمْدِخ  ِفِ  ِقْدِِّصلاَو َكِتَعاَطِب ِلَمَعْلا  ِفِ اَنْمِدَاَو ﴾﴿ ﴾﴿  ْيِْنِمْؤُم َْيِْمِلْسُم اَنم فَوَ تَ ف “Dan  tetapkanlah  diri  kami  dalam  kepatuhan  kepada -Mu  Dan  ketulusan  hati  dalam  beramal demi  keridhaan-Mu  Dan  bila  tiba  saat  Engkau  mencukupkan  masa  hidup  kami.Wafatkanlah kami sebagai muslim dan mukmin sejati.” (A. bin M. bin Ḥ usein Al-Habsyi, 1992, hal. 63) Ḥ abīb  ‘Alī  juga  mengharap  ridho terhadap  Allah  SWT,  hal  ini  dikarenakan banyak orang yang merasa tidak terima dengan taqdir yang diberikan Allah, banyak mengeluh  sehingga  hati  dan  fikiran  menjadi  kurang  tenang,  padahal  mereka  bisa menerima semua taqdir yang diberikan Allah jika memiliki rasa ridho dalam hatinya, Syeh  Abu  ‘Alī  ad  Daqqaq  mengatakan  ridho  bukanlah  seseorang  tidak  memperoleh cobaan,  melainkan  engkau  tidak  merasa  keberatan  terhadap  qadha  dan  qadar  Allah (An-Naisabury, 2010, hal. 223).

## 2. Akhlak terhadap Mahkluk
Kitab  Maulid Simtud  Durar selain  membahas  tentang  akhlak  kepada  Allah juga membahas akhlak kepada makhluk ciptaan Allah.
a. Akhlak terhadap Rasulullah
ُةََحَْرَو ُِّبمنلا اَهُّ يَا َكْيَلَع ُم َلامسلَا ﴾﴿ مَنًَْلأا ِدِِّيَس ىَلَع ﴾﴿ م َلامسلا ُأَرْ قَاَو ﴾﴿ َْيَ َكِلَذِبَو ﴾ًثً َلاَث﴿ هُتاَكَرَ بَو ِالله ُلَضْفَا ِهْيَلَعَ ف ﴾﴿  ْيِْدْقم تلا ُنُسَْيَ اَمَك ُمْتَْلِا ُنُس مْيِلْسمتلاَو ِة َلامصلا untuk ku mengucapkan salam, atas pemimpin penghuni alam Assalamu‘alayka  ayyuhan -nabiyyu  wa  rahmatullahi  wa  barakatuh Dan  dengan  itu sempurnalah penutup kata  ini  Sebagaimana telah sempurna di awal pembukanya, Maka bagi Rasul shalawat dan salam setinggi-tingginya. (A. bin M. bin Ḥ usein Al-Habsyi, 1992, hal. 56) . Al Ḥ abīb  ‘Alī  bin  Mu ḥ ammad Ḥ usein  al- Ḥ absyī  dalam  baitnya  diatas mengajarkan  kepada  kita  untuk  selalu  menjunjung  tinggi  nama  Nabi  Mu ḥ ammad SAW dengan cara bersholawat kepadanya, sebagaimana dalam Al- Qur’an juga d itulis sebagai berikut:
هَتَكِٕى ٰۤ هلَمَو َهِّللّا منِا
ٗ
اْوُمِِّلَسَو ِهْيَلَع اْوُّلَص اْوُ نَمها َنْيِذملا اَهُّ يَاهيٰ  ِِِّبمنلا ىَلَع َنْوُّلَصُي
اًمْيِلْسَت
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab/56)
Dalam  ayat  diatas  menjelaskan  kepada  kita  sebagai  seorang  yang  memiliki iman  maka  kita  wajib  mengikuti  perintah  Allah  dan  memberikan  hormat  kepada kekasih Allah dengan cara bersholawat ketika nama Nabi Mu ḥ ammad SAW disebut.
3. Akhlak terhadap diri sendiri
a. Lemah lembut
ِس اَم ُءامنَغْلا ُةَضْومرلا ُهاميَهُم ُر   ْيَغ  َلَْو ُمْيِسمنلا ِهِقْلُْلِا ىَو
“Perilakunya  lemb ut  selembut  angin  sepoi  nan  sejuk  Wajahnya  cerah  secerah  taman  yang menyegarkan Pribadinya perwujudan segala sifat luhur Kasih sayang namun tegas dalam sikap Ku at dalam tekadnya”
Dalam  bait Simtud Durar tersebut  menunjukkan  sifat  kelemah  lembutan  Nabi Mu ḥ ammad  SAW,  di  dalam  kitab  ditunjukkan  saat  Nabi  berbicara.  Karena  kelemah lembutnya saat bertutur kata, diumapamakan seolah seseorang itu memetik buah yang manis dan bagaikan mutiara yang gugur dari isi pembicaraanNya. Adapun ayat yang menjelaskan tentang kepribadian rasulullah yang bersikap lemah lembut, adalah:
ْنُك ْوَلَو   ْمَُلَ َتْنِل ِهِّللّا َنِِّم ٍةَْحَْر اَمِبَف ۖ َكِلْوَح ْنِم اْوُّضَفْ ن َلْ  ِبْلَقْلا َظْيِلَغ اًّظَف َت منِا   ِهِّللّا ىَلَع ْلمكَوَ تَ ف َتْمَزَع اَذِاَف   ِرْمَْلْا  ِفِ ْمُهْرِواَشَو ْمَُلَ ْرِفْغَ تْساَو ْمُهْ نَع ُفْعاَف َْيِْلِِّكَوَ تُمْلا ُّبُِيَ َهِّللّا Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  ( Mu ḥ ammad )  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian,  apabila  engkau  telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal. ( ‘Alī 'Imran/3:159)
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa nabi memiliki sifat yang lemah lembut dalam  menjalankan  dakwah,  agar  umat  yang  diajak  ada  disekitarnya  lebih  meiliki simpati dan ikut bergabung dalam agama Islam.
Ayat ini juga mengajarkan untuk tidak bersifat keras terhadap orang lain, dan juga  mengajarkan  untuk  bermusyawarah  dalam  menangani  sebuah  urusan  agar mendapatkan persetujuan dalam urusan dan mendapatkan kesepakatan dengan hasil yang baik.
b. Rasa Malu
ُءاَيَحَو ٌةَمْصِعَو ٌراَقَوَو serta rasa malu Mengiringi selalu, menghias gerak-geriknya Pada  potongan  bait  diatas  menyebutkan  bahwa  Rasulullah  memiliki  sifat pemalu, sifat malu merupakan sifat yang baik, tidaklah seorang itu memiliki kebaikan dan  kesalihan  yang  melainkan  dapat  membawa  umat  manusia  menjadi  umat  yang beradab. (Umar, 2019).
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Dalam  bahasa  Arab  malu  disebut  al- haya’  sedangkan  malu secara  etimologi yaitu  orang  yang  memiliki  sifat  malu  adalah  seseorang  yang  tangguh  hal  ini disebabkan  dirinya  mengetahui  sebab-akibat  dari  perbuatan  yang  buruk.  Sifat  malu berfungsi  mendorong  manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  utuh  dan  paripurna (Khoiruddin & Sholekhah, 2019).
Sedangkan  menurut  bahasa  sifat  malu  juga  dapat  diartikan  al- intima’  yang artinya menahan atau mencegah, dan al-inqibad yang artinya menutup diri, jadi jika di ambil garis besarnya yaitu seseorang yang memiliki sifat malu akan menutup diri dan menahan dari hal-hal yang dapat mendatangkan aib pada dirinya.
4. Akhlak Sosial Masyarakat
a. Rendah Hati
ةميِوَقْلا ُةَبْ يَْلَا ِهِق َلاْخَا ِةَلْوُهُس َعَم ُهَلَو

## Rendah hatinya namun amat kuat wibawanya.
Rendah  hati  atau  dalam  bahasa  Arab  biasa  disebut Tawadhu’ yaitu  tidak memandang  diri  sendiri  lebih  dari  orang lain,  bahkan  memandang sederajat  dengan orang  lain,  dan  tidak  menonjolkan  diri (Masy’ari,  1990,  hal.  153) .  Sedangkan  makna dari tawadhu’ yang tertulis dalam kitab Maulid Simtud Durar , dijelaskan bahwa nabi memiliki  pangkat  dan  berwibawa,  namun  beliau  tidak  pernah  merasa  sombong  atas apa  yang  telah beliau miliki.  Nabi  selalu  bisa  berteman  dengan  siapapun, juga  tidak merasa malu meskipun beliau adalah Nabi yang sangat mulia derajatnya.
b. Memenuhi undangan
ُْيِْكْسِمْلا ُهاَعَد اَذِإ
ةَلمجَعُم ًةَباَجِا ُهَباَجَا
Bila  si  miskin  memanggilnya  Ia  selalu  tanggap  memenuhinya  segera” (A.  bin  M.  bin Ḥ usein Al-Habsyi, 1992, hal. 54)
Undangan  merupakan  ajakan  untuk  menghadiri  sebuah  acara  tertentu, Memberikan  undangan  merupakan  sebuah  penghormatan  kepada  orang  yang telah  diundang  karena  tidak  semua  orang  bisa  mendapatkan  undangan  hanya orang-orang tertentu.
C. Relevansi  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Maulid  Ad- dibai’I  dan  Kitab

## Maulid Simtudduror terhadap Tujuan Pendidikan Islam
1. Relevansi Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad- dibai’I terhadap Tujuan Pendidikan Islam Akhlak kepada Allah dalam kitab Maulid ad- Diba’i yang pertama adalah taubat.  Taubat  adalah  berhenti  melakukan  kemaksiatan  dan  kembali  menuju ketaatan.  Taubat  jugs  merupsksn  amalan  yang  sangat  dicintai  oleh  Allah  SWT. Taubat dalam kitab Maulid ad Diba’i ad alah selalu beribadah kepada Allah SWT, menyesali akan dosa- dosanya, selalu memohon ampunan, dan menghindari dari perbuatan dosa.
Orang-orang  yang  bertaubat  akan  mendapatkan  kehidupan  yang  baik, sejahtera  dan  bahagia  di  dunia.  Sebaliknya,  mereka  yang  keras  kepala  dan  acuh tak acuh terhadap kebenaran, menolak untuk bertaubat atas kesalahan dan dosa- dosa  masa  lalu  mereka  akan  dirundung      kekhawatiran      dan      kegelisahan. Mungkin      saja      secara  sepintas  terlihat  bahwa  merekaa  itu  hidup  senang  dan bermewah-  mewah,  namun  sesungguhnya  mereka  tengah  tersiksa  dan  kelak  di hari  kiamat  mereka  juga  kan  mendapati  siksa  dan  balasan  yang  sangat
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
menyakitkan.  Nilai  syukur    pada  kitab  ini  pada  hakikatnya  ada  hubungan dengan  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Sri  Minarti,  yaitu  tujuan    yang dilandasi    oleh    nilai-nilai    Al- Qur’an    dan    had its    seperti  yaitu  menciptakan pribadi-pribadi yang selalu bertaqwa kepada Allah.
a) Syukur
Syukur  adalah  mengagungkan  kebesaran  Allah  SWT  yang  telah menganugrahkan  kenikmatan  kepada  kita  dalam  batas-batas  tidak  menyimpang dari  keridhaannya,  mengenal  dan  menyadari  bahwa  ia  mendapat      kenikmatan. Syukur      juga      merupakan      sikap      di      mana  seseorang  tidak  menggunakan nikmat yang diberikan oleh Allah untuk melakukan maksiat kepadaNya. Tanpa di sadari,  dalam  hidup  ini  banyak  sekali  nikmat  yang  kita  peroleh  yang  patut disyukuri, karena pada  dasarnya  nikmat  itu  bukan  harta  dan  kedudukan  saja. Contoh yang dapat kita ambil dalam kehidupan Nabi  yang termuat  dalam kitab Maulid-ad- Diba’ i, yaitu nikmat akan makan dan minum dimana seseorang wajib bersyukur  atas  nikmat  tersebut,  cara  mudah  untuk  dapat  merealisasikan  bentuk syukur kita terhadap nikmatNya dengan membaca hamdalah setelah makan dan minum  tersebut.  Orang  yang  beriman  akan  merasa  senang  dan  puas  serta bersyukur  terhadap  nikmat  yang  Allah  berikan.  Jiwa  keimanan  yang  ada  dalam dirinya  dapat  membatasi  supaya  ia  tidak  mempunyai  rasa tamak. Akan  tetapi banyak  juga  bentuk  syukur  terhadap  nikmat  yang  telah  Allah  berikan diantaranya:    dengan    jalan    mempergunakan    nikmat    Allah    dengan  sebaik- baiknya.  Nilai  syukur  pada  kitab  ini  pada  hakikatnya  ada  hubungan  dengan tujuan  pendidikan  Islam  yang  di  paparkan  oleh  Sri  Minarti  yakni  membentuk generasi yang berkepribadian muslim yang seluruh aspeknya merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam.
b) Dzikrullah
Dzikrullah  dalam  bahasa  Indonesia  yakni  selalu  mengingat  Allah,  selalu berkhidmat  dan  ingat  kepada  Allah  dalam  keadaan  apapun.  Pada  kehidupan masyarakat sekarang banyak orang yang menganggap remeh kegiatan dzikir atau mengingat  Allah.  Mereka  menganggap  duduk,  berdiri,  dan  berbaring  sambil menyebut  nama  Allah  itu  merupakan  suatu  yang  sia-sia.  Ini  terjadi  karena sebagian  besar  manusia  hanya  terfokuskan  pada  kehidupan  dunia,  kehidupan dalam  jangka  pendek,    yaitu    kehidupan    di  dunia.mereka    merancang kehidupannya sampai hari tua,  maka dari itu seluruh perhatian dan katifitasnya dicurahkan  untuk  keberhasilan  dan  kesuksesan  hidup  di  dunia.  Mereka  tidak memperdulikan  kehidupan  dalam  jangka  waktu  panjang  yaitu  kehidupan  di akhirat.  Oleh  karenanya,  sudah  seyogyanya  umat  muslim  harus  melakukan pekerjaan  yang  seimbang  antara  kehidupan      di      dunia      dan      kehidupan      di akhirat.   Karena   dalam melakukan   pekerjaan   yang   diimbangi   dengan   ingat kepada   Allah, maka pekerjaan tersebut akan mendapat ridho darinya, dan akan mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
2) Nilai Pendidikan Akhlak kepada Manusia. Dalam  kitab  Maulid  ad- Diba’i ada  beberapa  nilai  pendidikan  akhlak kepada  manusia  yang  dapat  diambil,  diantaranya  adalah  sabar, ta wadhu’ (rendah hati), as-shidqu (benar), kasih sayang,
a)  Sabar
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Setiap manusia akan merasakan sesuatu hal yang kadang kala tidak sesuai dengan apa yang ia inginkan dan rencanakan. Dari hal itulah,   maka   seseorang harus   mampu   bersikap   sabar   dalam menjalankan kehidupan.  Sabar  dalam Islam,  mencakup  tiga  hal,  yaitu:  Sabar  dalam  menjalnkan  perintah  Allah,  sabar dalam  menjauhi  dan  meninggalkan  larangan  Allah,  dan    sabar  dalam menghadapicobaan,  ujian,  dan  musibah  yang  diberikan  oleh  Allah.  Sabar  dalam Maulid  ad- Diba’i  d igambarkan  dengan  sifat  Nabi Muhammad  Saw,  yang  mana beliau  hanya  diam  dan  tidak  ada  balasan  apapun  saat  ia  dimusuhi,  yang merupakan sabar dalam menghadapi cobaan, ujian, dan musibah yang diberikan oleh  Allah  melalui  orang-orang  jahil.  Proses    yang  dilalui  agar  seseorang mampu  bersiikap  sabar adalah  dengan  senantiasa  bersikap  ta ’ at,  ikhlas,  tulus dan  menerima apa adanya setiap perkaa yang dijalani maupun dihadapi. Karena, dengan bersifat seperti itulah Allah akan memberian kemenangan bagi hambanya yang mau bersabar dalam setiap perkara dalam menalankan kehidupan.
b) Tawadhu’ (rendah hati)
Tawadhu’ adalah    tidak    memandang  pada  diri  sendiri  lebih  dari  orang lain,  bahkan  memandangnya  sama-sama,  dan  tidak  menonjolkan  diri.  Pada  era sekarang  menunjukkan  bahwa  banyak  manusia  yang  kurang  memperhatikan sikap ta wadhu’ (merendahkan diri) kepada orang lain, contoh  yang terjadi pada kepemimpinan sekarang adalah sebagian dari pemimpin kurang memperhatikan rakyatnya, dan kadang kala meremehkan mereka. Permasalahan seperti ini terjadi karena  banyak  factor,  diantaranya  adalah:  Karena  masih  mempunyai  rasa ketinggian  jiwa  sehingga  meremehkan  yang  lain,  disa  juga  terjadi  karena mempunyai rasa sombong terhadap yang lain, dan penyebab yang utama adalah manusia tidak mmapu mengendalikan hawa nafsunya sehingga mengalami krisis moral. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa nilai dari sifat ta wadhu’ pada pembahasanini  pada  hakikatnya  memiliki  hubungan  dengan  tujuan  pendidikan Islam,  yakni  membentuk  atau  mencetak  generasi  sebagai  insan  kamil  yang mempunyai kepribadian luhur baik dari aspek kognitif, afektif, psikomotorik dan mempunyai  akhlak  yang  mulia  terhadap  semua,  sehingga  dapat  memiliki kebahagiaan yang sempurna.
c)  As-shidqu(benar)
Jujur   akan   membawa   seseorang   dalam   kebaikan,   dan kebaikan akan mengantarkan  ke  surga.  Ungkapan  itu  menjadi  indikasi  kitab  Maulid  ad-Di ba’ i, perkataan  atau  perbuatan  beliau  yang  tidak  pernah    menyimpan    rahasia    hati, dan    menipu    serta    membahayakan  orang  lain.  oleh  karena  itu  sebagai  umat muslim harus meneladani sifat Rasulullah SAW.
Praktik di masyarakat sekarang menunjukkan bahwakurang nya seseorang yang  bersifat  jujur,  hal  itu  dibuktikan  dengan  banyaknya  kedustaan  dimana- mana,  bahkan  anak  kecil  pun  sudah  berani  berbohong  kepada  kedua  orang tuanya.  Penyebab  dari  hal  tersebut,  adalah  kurangnya  seseorang  untuk mengendalikan  hawanafsunya,  sehingga  masih  bisa  tergoda  untuk  menjalani kejelekan.  Dengan  demikian,  kejujuran  senantiasa  diimplementasikan  dalam setiap tindakan, baik dengan perkataan maupun perbuatan. Nilai kejujuran pada kitab  ini  pada  hakikatnya  memiliki  korelasi  dengan  tujuan  pendidikan  Islam, yakni membentuk generasi agar mempunyai akhlak yang baik dan berkepribadian luhur, agar dapat meraih kesuksesan yang sempurnah, yaitu bahagia di dunia dan di akhirat.
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
d) Kasih sayang
Kasih    sayang    adalah    rasa    saling    sayang,    saling    memiliki,  saling berbagi,  dll.  Dapat  dinamankan  kasih  sayang  juga  karena  tidak  semena-mena mementingkan diri sendiri, telah merasakanapa yang diderita oleh orang lain, dan mengaharap  keselamatan  kepada  semua.  Tak  ada  batasan  untuk  saling mengasihi,  baik  kepada  kaum  muslim  akan  tingginya  derajat  kejujuran. Rasulullah Saw telah mencontohkan aspek  kejujuran  dalamkehidupannya,  yang sedikit    dijelaskan    dalam  atau  non  muslim,  kawan  atau  lawan,  orang  merdeka ataupun  budak,  orang  tua  atau  muda,  besar  atau  kecil.  Seperti  yang  telah dicontohkan  Rasulullah  bahwa  beliau  sangat  mencintai  anak-anak  yatim  dan janda.
Praktik  di  masyarakat,  dapat  kita  temui  seperti  sekarang bahwa  orang hanya    mementingkan    dirinya    sendiri,    tidak  mementingkan  orang  lain. Meskipun dia melihat bahwa ada anak yang meminta-minta belum makan tetapi dia  tidak  menghiraukannya  serasa  tidak  peduli  apa  yang  dirasakan  oleh saudaranya. Hal semacam itu terjadi  karena  kurangnya  rasa  mengerti  bahwa apa  yang  diberikan Allah kepadanya itu hanya titipan yang halnya tidak kekal. Maka  dari  itu,  kasih  sayang  ada  hubungannya  dengan  tujuan  pendidikan  yang ditulis  oleh  Ziauddin  Alavi  yaitu,  untuk  melahirkan  kesalehan  keagamaan  dan sosial sebagaimana yang dinyatakan dalam al- qur’an d an hadits.
2. Relevansi Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Simtudduror terhadap Tujuan Pendidikan Islam
1) Nilai Akhlak terhadap Allah Dalam Kitab Maulid Simtud Durar penulis mendapatkan yaitu Memuji dan Bersyukur, Husnudzon, Taubat, Mengharap Ridho Allah.
a. Memuji dan bersyukur kepada Allah
Dalam  kitab  maulid Simtud  Durar juga  membahas  yang  pertama  yaitu memuji  dan  Bersyukur  kepada  Allah.  Memuji  Allah  adalah  suatu  ungkapan kekaguman  dari  seorang  hamba  terhadap  Allah,  sebagai  ungkapan  dari  rasa syukur seorang hamba terhadap Tuhannya atas banyaknya nikmat yang diperoleh selama hidupnya.
Dalam  kitab  maulid Simtud  Durar kita  di  ajarkan  untuk  selalu  memuji Allah  dengan  segala  apa  yang  kita  proleh  selama  hidup  di  dunia,  dengan ungkapan  tersebut  maka  menunjukkan  bahwa  seorang  hamba  perlu  memiliki etika  dalam  menghormati  dan  menjunjung  tinggi  rasa  bersyukur  kita  terhadap sesuatu yang telah diberikan Allah dengan mengucapkan Alhamduliilah sebagai umgkapan rasa terimakasih atas semua yang diberikan mulai dari perlindungan, penjagaan  dan  perawatan  seluruh  alam  semesta  hanya  Allah  yang  mampu melakukannya, kita sebagai makhluk yang diberikan amanat sebagai  khalifah di muka  bumi  perlu  untuk  menjaga  amanat  yang  diberikan  Allah  dengan  cara merawat  alam,  memanfaatkan  alam  dengan  baik  dan  juga  memiliki  hubungan baik sesama makhluk hidup dan tidak tamak terhadap sesama.
Isi  dari  kitab  Maulid Simtud  Durar memiliki  relevansi  dengan  tujuan pendidikan  Islam  menurut  Arifin  dimana  di  tujuan  pendidikan  islam  juga diajarkan  untuk  selalu  bersyukur  sesuai  dengan  yang  dipaparkannya  di  kajian teori yaitu tujuan pendidikan Islam secara filosofis berorientasi kepada nilai-nilai islami sebagai "khalifah" di muka bumi, dengan mengembangkan kemampuannya
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
untuk menggali, mengelola, dan memanfaatkan kekayaan alam ciptaan Allah SWT bagi kepentingan kesejahteraan hidupnya dan hidup sesamanya.
Keduanya  antara  kitab  maulid Simtud  Durar dengan  teori  milik  Arifin memiliki kesamaan dimana manusia harus bersyukur dengan cara memanfaatkan secukupnya dan merawat lingkungan sekitar kita.
b. Husnudzon terhadap Allah
Husnudzon  atau  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  berbaik  sangka,  dalam kitab Simtud  Durar husnudzon  dan  tujuan  pendidikan  islam  sama-sama menyebutkan tentang husnudzon terhadap Allah adalah sebuah kewajiban untuk seorang  muslim,  dimana  seseorang  yang  memiliki  sifat  husnudzon  akan  selalu mearasa  diawasi  dan  selalu  menerima  takdir  yang  diberikan  oleh  Allah  sesuai dengan amal yang telah dilakukan.
Pola fikir memiliki pengaruh yang besar pada seseorang jika memiliki pola fikir  yang  positif  maka  akan  melahirkan  tindakan  yang  positif  begitupun sebaliknya,  jika  memiliki  pola  fikir  yang  negatif  maka  tindakan  yang  dihasilkan juga  sebuah  tindakan  yang  negatif.Kitab Simtud  Durar menuliskan  nilai  akhlak husnudzon agar manusia meneladani sifat nabi yang selalu berfikir positif, hal ini relevan dengan tujuan pendidikan islam menurut Zubaedi dalam aspek akal yaitu mengarahkan  akal  manusia  agar  dapat  membedakan  mana  yang  hak  dan  bathil dengan  berbagai  tanda-tanda  yang  Allah  berikan.  Oleh  karena  itu  husnudzon wajib  dimiliki  seorang muslim  untuk  selalu  memiliki  pola  fikir  yang  positif  dan bagus dalam mengerjakan segala sesuatu yang dikerjakan kemudian untuk hasil diserahkan pada Allah, sehingga lebih tenang dalam menerima segala hasil yang telah diusahakan dengan maksimal.
c. Taubat
Kitab  maulid Simtud  Durar menyinggung  tentang  taubat,  Taubat merupakan  sebuah  penyesalan  terhadap  sesuatu  kesalahan  yang  tidak  akan diulangi  kembali  untuk  kesekian  kali,  dalam  tujuan  pendidikan  islam  dimana taubat adalah suatu yang sakral dimana penyesalan harus dimiliki oleh seseorang yang memiliki sebuah kesalahan dan harus segera meminta maaf.
d. Mengharap Ridha Allah SWT
Mengharap ridho adalah meminta sebuah nasib atau ketentuan atau takdir yang baik  dari  Allah,  dengan  meminta  sesuatu yang baik  maka  Allah juga akan memberikan  sesuatu  yang  terbaik  untuk  hambanya.  Allah  menyuruh  manusia untuk meminta kepada-Nya dan tidak meminta selain kepada-Nya. Kitab maulid Simtud  Durar juga  menuliskan  agar  mengharap  ridho  kepada  Allah  karena mengharap  ridho  kepada  Allah  adalah  ajaran  agama  islam  yang  sudah  pasti  di ada  dalam  pendidikan  islam,  dimana  seseorang  jika  tidak  meminta  sesuatu kebaikan  kepada  Allah  maka  seseorang  tersebut  sudah  menjadi  orang  yang sombong, dan sifat sombong sangat dibenci Allah.
2) Nilai Akhlak terhadap Makhluk
Dalam Kitab Maulid Simtud Durar penulis mendapatkan yaitu  akhlak terhadap
Rasulullah, akhlak terhadap diri sendiri, dan akhlak sosial masyarakat.
a) Akhlak terhadap Rasulullah
Rasululullah adalah panutan bagi kaum muslimin, rasululullah seseorang yang dipercaya  oleh  kaum  muslimin  untuk  membawa  ajaran  agama  Islam  yang  langsung menerima wahyu melalui perantara malaikat Jibril, Manusia yang memiliki pengaruh besar terhadap ajaran agama Islam, maupun pengaruh dalam dunia internasional.
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Hal ini dikarenakan penyebaran agama Islam yang sangat pesat dan memiliki penganut  yang  besar,  sehingga  dapat  mempengaruhi  di  kehidupan  sosial kemasyarakatan,  banyak  aturan-aturan  agama  islam  yang  akhirnya  di  aplikasikan dalam  dunia  sosial  kemasyarakatan,  aturan  yang  digunakan  secara  berulang-ulang dan di gunakan dengan waktu yang sangat lama dapat menjadikan masyarakat awam menjadi terbiasa dengan keadaan tersebut.
b) Akhlak terhadap diri sendiri
a. Lemah lembut
Sifat  lemah  lembut  diajarkan  Rasulullah  dalam  melaksanakan  dakwahnya, sehingga  banyak  orang  yang  tertarik  dan  banyak  yang  suka  dengan  cara berdakwahnya,  seandainya  sifat  kasar  yang  digunakan  dalam  mengajar  dan berdakwah maka banyak orang yang akan pergi dan tidak menyukai cara berdakwah rasululullah.  Jadi  antara  kitab  maulid Simtud  Durar dan  tujuan  pendidikan  islam dapat dikatakan relevan, dimana Kitab maulid Simtud Durar juga mengajarkan untuk memiliki perilaku lemah lembut begitu juga dengan tujuan pendidikan islam, dalam aspek moral atau budi pekerti dimana lemah lembut merupakan salah satu dari nilai akhlak, menurut Muhammad Rusmin mengatakan budi pekerti merupakan ruh atau jiwa dari pendidikan islam, yakni bahwasanya sifat lemah lembut perlu dimiliki oleh setiap orang, dengan sifat lemah lembut dalam kehidupan sehari-hari maka banyak orang akan menyukai dan segan terhadap seseorang tersebut, sehingga mudah untuk mengajak orang lain agar bebuat baik.
b. Rasa Malu
Sifat malu merupakan salah satu bagian dari Iman oleh karena itu setiap orang perlu  memiliki  sifat  malu  yang  tertanam  dalam  dirinya,  sifat  malu  ini  merupakan sifat  malu  terhadap  sesuatu  hal  tindak  kejahatan  atau  sesuatu  tindakan  yang  tidak terpuji,  sedangkan  untuk  sesuatu  hal  kebenaran  maka  wajib  untuk  menunjukkan keberanian dalam menegakkannya. Allah juga tidak malu untuk selalu memberikan sesuatu  kebenaran,  karena  kebenaran  merupakan  sesuatu  yang  wajib  di  tegakkan sampai kapanpun, selama dunia ini masih ada. Nilai akhlak ini dalam kitab Simtud Durar jika  dikaitkan  dengan  tujuan  pendidikan  islam  menurut  Hasan  Langgulung dalam aspek keimanan maka akan relevan dimana dengan iman yang kuat kepada Allah  SWT  pada  diri  mereka,  maka  akan  selalu  ingat  pada  aturan  Allah,  dimana tindak kehajatan atau tindakan tidak terpuji merupakan sebuah aib bagi diri sendiri. Sehingga seseorang perlu untuk memiliki sifat yang menahan dari tindakan tercela, yaitu  salah  satunya  dengan  memiliki  rasa  malu  untuk  melakukan  tindakan  tidak terpuji.
c) Akhlak Sosial Masyarakat
a. Tawadhu (Rendah Hati) Kitab Simtud Durar menuliskan  rasulullah  memiliki  sifat  rendah hati,  Rendah hati merupakan sifat yang memandang orang lain memiliki kesamaan derajat, tidak ada yang direndahkan dan tidak boleh merendahkan, bahkan merasa orang lain lebih baik dan memiliki derajat di atasnya sehingga seseorang yang memiliki sifat rendah hati akan lebih menghargai dan menghormati orang lain. Jika dikaitkan antara kitab Simtud  Durar dengan  teori  milik  Ziauddin  Alavi  tujuan  pendidikan  islam  yaitu sebagai pendorong munculnya kesadaran moral islam maka cukup dapat dikatakan relevan.  Dimana  dalam  islam  mengajarkan  untuk  saling  menghargai  dan menghormati  sesama  manusia,  bahkan  dalam  sejarahnya  rasulullah  tidak  pernah mengolok-olok  kaum  lain  dalam  berbagai  situasi  dan  kondisi,  rasulullah  selalu
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
mengajarkan untuk  menghormati  kaum  lain,  tidak  memandang  ras,  suku,  maupun agama,  bahkan  rasulullah  juga  tetap  menghormati  orang  maupun  golongan  yang telah mengolok-olok bahkan pernah mencelakai Rasulullah, seperti kaum Thaif yang melempari dengan batu saat Rasulullah sedang berdakwah.
b. Memenuhi Undangan
Sebagai  manusia  bersosial  maka  kita  tidak  luput  dari  keterikatan  dalam kegiatan kemasyarakatan, dalam menjalani kehidupan bersosial pasti adanya sebuah kejadian dimana terkadang terdapat sebuah kabar gembira misalnya pernikahan, dan perayaan  lainnya,  bahkan  terkadang  juga  ada  kabar  sedih  misalnya  ada  anggota masyarakat  yang  sakit  ataupun  meninggal.  Dalam  kitab  maulid Simtud  Durar ini memiliki  relevansi  dengan  tujuan  pendidikan  islam  menurut  Arifin  dalam  aspek sosial  yaitu  dengan  membentuk  hubungan  yang  harmonis,  selaras,  dan  seimbang dengan  masyarakatnya  adalah  tujuan  dari  pendidikan  islam  (Aksa  &  Nurhayati, 2020).
Dari  penelitian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Nilai  akhlak  yang  berada dalam  kitab  maulid Simtud  Durar relevan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam.  Dimana nilai  akhlak  merupakan  sebuah  cara  atau  jalan  atau  sarana  yang  mendukung  agar dapat  tercapainya  sebuah  tujuan  dari  pendidikan  Islam,  dengan  menggunakan  atau menerapkan  nilai-nilai  akhlak  maka  tujuan  pendidikan  islam  akan  lebih  mudah terwujud.
Secara  garis  besar  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  mengarahkan  peserta  didik  untuk sadar  diri  terhadap  tanggung  jawabnya  sebagai  makhuk  ciptaan  Allah  dan  sebagai makhluk  sosial  serta  membimbing  mereka  untuk  menjadi  manusia  yang  baik  dan benar  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  seimbang  dunia  dan  akhirat  sehingga terbentuklah  manusia  muslim  yang  paripurna  serta  berjiwa  tawakkal  secara  total kepada Allah swt, sebagai perwujudan khalifatullah fi al-ardh .

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam Kitab  Maulid  ad- Diba’i  dan  maulid Simtud  Durar serta  relevansinya  dengan  tujuan pendidikan Islam, yaitu:
1. Nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam  kitab  Maulid  ad-Dibai  yang  berhubungan antara makhluq dengan khaliq yaitu  akhlak  mengenai  manusia  dengan  Allah. Adapun  diantaranya,  adalah:  taubat,  syukur,  dan  dzikirullah.  Sedangkan  yang berhubungan  antara makhluq dengan makhluq adalah  hubungan  manusiadengan manusia,  yang  meliputi:  berbudi  pekerti  luhur,  sabar, tawadhu’ (rendah  hati), as- shidqu (benar).
2. Dari kitab yang diteliti yaitu kitab maulid Simtud Durar yang dikarang oleh Habib Ali  bin  Muhammad  bin  Husein  Al-Habsyi  nilai-nilai  akhlak  dibagi  menjadi  dua kelompok  yaitu  Akhlak  terhadap  Allah  dan  Akhlak  terhadap  Mahkluk.  Nilai akhlak  terhadap  Allah  dalam  Kitab  Maulid Simtud  Durar yang  yaitu  meliputi: Memuji  dan  Bersyukur  terhadap  Allah,  Husnudzon  terhadap  Allah,  Taubat, Mengharap  ridho,  sedangkan  yang nilai  akhlak  kepada  Mahkluk  yaitu meliputi: Akhlak  terhadap  Rasulullah,  Akhlak  terhadap  diri  sendiri,  dan  Akhlak Bermasyarakat.
3. Nilai   pendidikan   akhlak   yang   terdapat   dalam   kitab   Maulid   ad-Diba ’ i merupakan  nilai  pendidikan  yang  hakikatnya  mempunyai  hubungan  dengan tujuan pendidikan Islam. Yang mana akhlak dalam kitab tersebut.
4. merupakan  akhlak  kenabian  (akhlak  mahmudah)  yang  akan  di  jadikan  contoh seseorang  untuk  menjadi  seseorang  yang  selalu  dalam  kebaikan  dengan membiasakan diri.
5. Nlai – nilai  akhlak  yang  berada  dalam  Kitab  Maulid Simtud  Durar dengan  tujuan pendidikan  islam  memiliki  keterkaitan  antara  keduanya  sehingga  Nilai-nilai Akhlak  dalam  kitab  Maulid Simtud  Durar relevan  dengan  tujuan  pendidikan islam.  Hal  ini  Dibuktikan  berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli tentang  tujuan  pendidikan  islam,  seperti  Omar  Muhammad  At-Taumy  Asy- Syaibani,  Zubaedi,  Ziauddin  Alavi,  Al-Abrasyi,  Muhammad  Rusmin,  Arifin, Hasan  langgulung,  dan  Ahmad  D.  Marimba.  dapat  disimpulkan  bahwa  Nilai akhlak  yang  berada  dalam  kitab  maulid Simtud  Durar relevan  dengan  tujuan pendidikan  Islam.  Dimana  nilai  akhlak  merupakan  sebuah  cara  atau  jalan  atau sarana  yang  mendukung  agar  dapat  tercapainya  sebuah  tujuan  dari  pendidikan Islam,  dengan  menggunakan  atau  menerapkan  nilai-nilai  akhlak  maka  tujuan pendidikan  islam  akan  lebih  mudah  terwujud.  Secara  garis  besar  tujuan pendidikan  Islam  yaitu  mengarahkan  peserta  didik  untuk  sadar  diri  terhadap tanggung  jawabnya  sebagai  makhuk  ciptaan  Allah  dan  sebagai  makhluk  sosial serta membimbing mereka untuk menjadi manusia yang baik dan benar memiliki ilmu  pengetahuan  yang  seimbang  dunia  dan  akhirat  sehingga  terbentuklah manusia muslim yang paripurna serta berjiwa tawakkal secara total kepada Allah swt, sebagai perwujudan khalifatullah fi al-ardh.

## REFERENSI
Ad- Diba’i,  I.  A. (n.d.-a). Abdurrahaman  ad- Diba’i,  Ghoyah  al  al  Mathlub .  Saudi  Arabia: Maktabah Makiyah.
Ad- Diba’i, I. A. (n.d. -b). Maulid ad- Diba’i (Diba’ Arab Latin dan Terjemahnya) (M. Asrori Zain Muhammad, Ed.). Surabaya: Karya Utama.
Ad- Diba’i,  I.  A.  (2012). Diba’  Makna  Pegon  Jawa  dan  Terjemah  Indonesia .  Surabaya:  Al- Miftah.
Aksa,  &  Nurhayati.  (2020).  Moderasi  Beragama  Berbasis  Budaya  dan  Kearifan  Lokal Pada  Masyarakat  Donngo  di  Bima. Harmoni:  Jurnal Multikultural &  Multireligius ,
19 (2), 338 – 352.
Al-Habsyi, A. bin M. bin Ḥ usein. (1992). Simthud Durar Fi Akhbar Maulid Khairil Basyar wa Ma Lahu min Akhlaq wa Aushaf wa Siyar . Solo: Sekretariat Masjid Riyādh. Al-Habsyi,  H.  A.  (2000). Biografi  Al-Habib  Ali  Mualif  Simtud  Durar .  Solo:  Pustaka Zawiyah.
Al  Husaini,  A.  H.  (2010). Sekitar  Maulid  Nabi  Muhammad  S.A.W.  dan  Dasar  Hukum Syari’ atnya . Semarang: Toha Putra.
Alim, M. (2011). Pendidikan Agama Islam : Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim . Bandung: Remaja Rosdakarya.
An-Naisabury,  I. A.-Q.  (2010). Risâlatul  Qusyairiyah  Induk Ilmu  Tasawuf,  Terj.  Dari  Ar- Risalatul Qusyairi yyah fi ‘Ilmi at -Tasawwufi (M. L. Hakiem, Ed.). Surabaya: Risalah Gusti. An-Najar,  A.  (2004). Psikoterapi  Sufistik  dalam  Kehidupan  Modern (I.  Suntana,  Ed.).
Bandung: Mizan.
Anifah, N. (2007). Pemikiran Akhlak Dalam Perspektif Muhammad Quraish Shihab . Salatiga: IAIN Salatiga. Anwar, R. (2008). Akidah Akhlak . Bandung: Pustaka Setia.
Bakri, S., & Wahyudi, M. A. (2021). Kontribusi Tasawuf dalam Menghadapi Pandemi
Analisis Pendidikan Akhlak dalam Kitab Maulid Ad-Diba'i dan Maulid Simtudduror serta Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam di Indonesia
Covid-19. Spiritual Healing: Jurnal Tasawuf dan Psikoterapi , 1 (1), 59 – 66. D. Marimba, A. (1962). Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Al- Ma’arif. Fitri Shobihah, I. (2013). Dinamika Syukur pada Ulama Yogyakarta . UIN Sunan Kalijaga. Ghazali, I. (2009). Ihya’ Ulumuddin Jus 5 . Semarang: CV Asy-Syifa. Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Kualitatif . Malang: Literasi Nusantara.
Islam,  M.  H.,  &  Aziz,  A.  (2020).  Transformation  of  Pesantren  in  Maintaining  Good
Character. Humanistika: Jurnal Keislaman , 6 (1), 35 – 48.
https://doi.org/10.36835/humanistika.v6i1.307
Jamaluddin Muhammad bin Abdullah bin, M. (n.d.). Syarkhu at Tashil: Tasyhil al Fawaid wa Takmil al Maqosyid . Dar al Kitab Salimah.
Khoiruddin, M. A., & Sholekhah, D. D. (2019). Implementasi Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Karakter Religius Siswa. Jurnal Pedagogik , 06 (01). Masy’ari, A. (1990). Akhlak Al- Qur’an . Surabaya: Bina Ilmu. Moleong,  L.  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revi).  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhammad,  A.  (2006). Pembinaan  Akhlak  Anak  Usia  Dini  Pra  Sekolah .  Yogyakarta: Belukar. Muhammad, H. (2017). Merayakan Hari-Hari Indah Bersama Nabi, . Jakarta: Qaf. Nata, A. (2005). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama. Nata, A. (2013). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Pers. Oktari,  D.  P.,  &  Kosasih,  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri  di Pesantren. JPIS: Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 28 (1). Samsuri, B. (2011). Diba’ Arab dan Latin . Surabaya: Apollo Lestari.
Sany,  U.  P.  (2019).  Prinsip-Prinsip  Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Perspektif  Al Qur’an. Jurnal Ilmu Dakwah , 39 (1). https://doi.org/10.21580/jid.v39.1.3989 Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan. Siddik, D. (2006). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Cita Pustaka Media. Sirait,  I.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Karakter di Madrasah Aliyah Negeri (MAN) 1 Medan. Edu Religia , 1 (4). Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: Alfabeta. Syaibani, I. H. A. ad-D. asy. (n.d.). Mukhtashor Sirah Nabawiyah .
Syarnubi.  (2019).  Guru  yang  Bermoral  dalam  Konteks  Sosial,  Budaya,  Ekonomi,
Hukum dan Agama. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1).
Umar,  M.  (2019).  Urgensi  Nilai-Nilai  Religius  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Heterogen Di Indonesia. Jurnal Civic Education , 3 (1). Zulkifli, & Jamaluddin. (2018). Akhlak Tasawuf: Jalan Lurus Mensucikan Diri . Yogyakarta: Kalimedia.
Copyright Holder :
© Saibani, Imam Syafe’i, Amiruddin (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: