## INTERNALISASI NILAI MODERASI BERAGAMA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP SIKAP TOLERASI MAHASISWA
Hilyah Ashoumi 1 , Ihdina Auliya Husna 2 , Chalimatus Sa’diyah 3
Pendidikan Agama Islam, Universitas KH. A. Wahab Hasbullah 1,2,3
Email: hira@unwaha.ac.id

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  proses  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama pada mata kuliah Aswaja serta implikasinya pada sikap toleransi mahasiswa. Penelitian ini masuk ke dalam penelitian yang menggunakan metode kualitatif melalui pendekatan fenomonologis. Melalui  penelitian  yang  didasari  dari  pengalaman  subjektif  atau  fenomenologikal  yang  dialami  pada diri  individu  dapat  mengungkapkan  nilai  moderasi  beragama  terhadap  sikap  toleransi  mahasiswa. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  proses  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama,  sehingga  sikap toleransi  mahasiswa  dapat  terbentuk  melalui  perencanaan  pembelajaran  yang  mengarahkan  pada karakter moderat, pelaksanaan pembelajaran konstruktifistik, penugasan lapangan dan evaluasi proses dan hasil. Setelah adanya proses internalisasi pada mata kuliah Aswaja, mahasiswa memahami adanya perbedaan-perbedaan pendapat ulama yang bersifat furu’iyyah dan ushuliyah. Dari pemahaman inilah kemudian timbul sikap toleransi antar sesama pemeluk agama Islam.
Kata Kunci : Toleransi, Moderasi Beragama, Budaya Religius

## Abstract
This research aims to describe the process of internalizing the values  of religious moderation in the Aswaja  course  and  its  implications  for  student  tolerance.  This  research  uses  qualitative  methods through  a  phenomonological  approach.  The  research  is  based  on  subjective  or  phenomenological experiences  experienced  by  individuals,  it  can  reveal  the  value  of  religious  moderation  in  student tolerance. The results of this study indicated the process of internalizing religious moderation values so that student tolerance can be formed through learning planning that leads to moderate character, implementation  of  constructive  learning,  field  assignments,  and  evaluation  of  processes  and  results. After the internalization process in the Aswaja course, students understand that there are differences in the opinions of scholars who are furu'iyyah and ushuliyah. From this understanding then arises an attitude of tolerance among fellow followers of Islam.
Key Words: Tolerance, Religious Moderation, Religious Culture

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki penduduk  muslim  terbanyak  di  dunia menjadi sorotan  penting  dalam  hal moderasi  Islam.  Moderasi  adalah  ajaran inti  agama  Islam.  Islam  moderat  adalah paham  keagamaan  yang  sangat  relevan dalam  konteks  keberagaman  dalam  segala aspek,  baik  agama,  adat  istiadat,  suku  dan bangsa  itu  sendiri.  Bisa  dikatakan  bahwa moderasi merupakan suatu bentuk tonggak utama  dalam  menyikapi  keberagaman tersebut.
Sebab,  Islam  dan  umat  Islam  akan dihadapkan  oleh  dua  tantangan  saat  ini,
yaitu pertama ,  kecenderungan  sebagian kalangan  umat  Islam  untuk  bersikap ekstrem  dan  ketat  dalam  memahami  teks- teks keagamaan dan memaksakan cara dan pemahaman  tersebut  di  tengah  masyarakat muslim  yang  masih  awam,  bahkan  dalam beberapa  kasus  sampai  menggunakan kekerasan [1].
Contoh konflik sosial yang sering terjadi di Indonesia  mengenai  intoleransi  beragama, yakni  sikap  tidak  menghargai  atau  tidak menganggap  keberadaan  agama  lain.
Mereka yang terlalu fanatik atau menganggap  kelompoknya  lebih  unggul dibanding  dengan  yang  lain,  akhirnya
menjatuhkan kelompok lain yang tidak se- ideologi  atau  satu  pandangan  dengan mereka.  Hal  seperti  inilah  yang    mampu menyebabkan  perpecahan  di  Indonesia. Sejak  diberlakukannya  otonomi  daerah pada  1999,  Komnas  Perempuan  mencatat 421 produk hukum daerah yang diskriminatif sampai dengan 2016.
Sementara  SETARA  Institute  dari  tahun mencatat  sebanyak  72  produk  hukum daerah terkategori intoleran yang membatasi kebebasan beragama/
kepercayaan  kelompok  minoritas  (2000- 2017).  Sepanjang  produk  hukum  tersebut belum  dicabut,  maka  pelanggaran  HAM
dan  pelanggaran  hak  konstitusional  terus berlangsung [2].
Pelanggaran kebebasan beragama/ berkeyakinan  yang  didokumentasikan  oleh SETARA  Institute  juga  menunjukkan angka  yang  konstan  di  kisaran  180-200an peristiwa  setiap  tahun.  Data  Wahid Foundation  juga  menunjukkan  tren  yang lebih  kurang  sama,  yang  pada  intinya menunjukkan bahwa kerukunan kita terganggu oleh fakta pelanggaran kebebasan  beragama/berkeyakinan  setiap tahun terus terjadi, terutama pada mahasiswa.
Gambar 1. Proporsi Mahasiswa Berdasarkan Kategori Tindakan Intoleransi Internal, Eksternal dan Radikal [3].
Kedua ,  kecenderungan  lain  yang  juga ekstrem  dengan  bersikap  longgar  dalam beragama  dan  tunduk  pada  perilaku  serta pemikiran negatif yang berasal dari budaya lain  [4].  Sejumlah  penelitian  dan  kajian menunjukkan masih adanya gejala intoleransi  di  masyarakat,  seperti  yang terjadi di  kalangan mahasiswa dan pelajar. Misalnya  hasil  survei  Lingkaran  Survei Indonesia  yang  mengemukakan  bahwa sebanyak 31% mahasiswa tidak toleran [5].
Menghadapi  dua  keadaan  tersebut  diatas, Perguruan  Tinggi  harus  terlibat  dan berperan memberikan wadah bagi mahasiswa  agar  sikap  toleransi  yang moderat bisa
dihayati dan
diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari [6]. Faktor penyebab terjadinya kasus intoleransi  beragama  di  Indonesia  adalah karena kurangnya masyarakat dalam memahami  nilai-nilai  moderasi  beragama [7]. Moderasi beragama sendiri merupakan suatu pemahaman yang diambil berdasarkan  tata  cara  agama  kemudian diterapkan  secara  adil  dan  berimbang, tidak berlebihan pada satu pihak kelompok.
Nilai-nilai  moderasi  beragama  ini  dapat diinternalisasikan  melalui  pembelajaran  di perguruan  tinggi  baik  langsung  ataupun pembelajaran tidak langsung yang keduanya saling terintegrasi dan mendasari
cara  berfikir,  bersikap  dan  berperilaku mahasiswa [8].
Hal  tersebut  diatas  sesuai  dengan  yang disampaikan  oleh  Allisa  dalam  rapat RPJMN  (Rencana  Pembangunan  Jangka Menengah  Nasional)  2020-2024  yang membahas  visi-misi  kementerian  agama berlandaskan  pada  gerakan  moderasi beragama,  sehingga  lembaga  pendidikan tinggi  Islam  sudah  seharusnya  menjadi pelopor dalam menginternalisasikan gerakan  moderasi  melalui  pembelajaran [9].
Konsep  moderasi  beragama  dalam  agama Islam  dikenal  dengan  konsep  “Islam
Washatiyah” yang artinya Islam pertengahan,  makna  ini  sejalan  dengan kata  tawassuth  (sikap  pertengahan),  i’tidal (adil), tawazun (berimbang) dan tasammuh (toleransi) [10]. Konsep tawassuth  (sikap  pertengahan),  i’tidal (adil), tawazun (berimbang) dan tasammuh  (toleransi)  yang  ditawarkan dalam  paham  ahlus-sunah  wal-jama’ah (Aswaja)  akan  menyeimbangkan  pluralitas dan  multicultural  bangsa  Indonesia  dalam membentuk sikap toleransi mahasiswa.
Penelitian mengenai internalisasi nilai-nilai moderasi  beragam  telah  banyak  diteliti tidak terkecuali dalam implikasinya terhadap sikap toleransi mahasiswa. Pertama,    penelitian  yang  ditulis  Ikhsan Nur  Fahmi  yang  mengkaji  mengenai beberapa upaya sekolah untuk menginternalisaskan  nilai-nilai  moderasi beragama  sehingga  dapat  membentuk karakter  sosial  pada  siswa  SMA  Ma’arif NU  1  Kemranjen  Kabupaten  Banyumas [1].
Kedua, penelitian Heri Gunawan dkk yang mengkaji  secara  rinci  terhadap  langkah- langkah nilai-nilai moderasi yang diajarkan dalam  pembelajaran  PAI  yang  tertuang dalam  KI  dan  KD.  Adapun  tujuan
diajarkannya nilai-nilai moderasi beragama adalah agar siswa-siswinya memiliki sikap moderat dalam hal apapun utamanya dalam hal ibadah [11].
Ketiga, penelitian kajian mengenai fenomena-fenomena  yang  terjadi  dalam sebuah  pembelajaran  di      Universitas Pendidikan      Indonesia      (UPI)      Bandung di      tengah      kemajemukan      masyarakat Indonesia      yang      memiliki      semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika,  dan  di  tengah perkembangan  lingkungan  yang  dinamis yangdapat  merusak  sendi-sendi    persatuan karena    adanya    pemahaman    yang    salah [12].

## METODE
Penelitian  ini  masuk  ke  dalam  penelitian yang  menggunakan  metode  kualitatif melalui pendekatan fenomonologis. Pendekatan ini menghendaki adanya sejumlah  asumsi  yang  berlainan  dengan cara  yang  digunakan  untuk  mendekati perilaku orang dengan maksud menemukan “fakta” atau “penyebab” [13]. Subyek  penelitian  mahasiswa  Universitas KH.  A.  Wahab  Hasbullah  Jombang. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi  partisipatif,  studi  dokumentasi, dan  wawancara.  Observasi  partisipatif yaitu peneliti mengamati apa yang dikerjakan obyek penelitian.
Observasi  dilaksanakan  melalui  beberapa tahapan,  di  antaranya  adalah  observasi awal,  dilaksanakan  sebelum  penelitian dilaksanakan. Wawancara untuk mengungkap  informasi  mengenai  upaya penguatan  moderasi  beragama  pada  pada mahasiswa.  Dokumentasi  berupa  data-data kegiatan,  foto  video,  buku,  jurnal  yang menunjang  penelitian  ini.  Teknik  analisis data  yang  digunakan  adalah  model  Miles dan Huberman. Analisis data ini dilakukan secara  interaktif  melalui  proses  reduksi data, display, dan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama kepada  mahasiswa  tentunya  berimplikasi terhadap sikap mereka, salah satunya yaitu dalam aspek sikap toleran. Proses penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama tentunya  tidak  lepas  dari  campur  tangan dosen  sebagai  pendidik  yang  bertugas memberikan
pendidikan kepada mahasiswa. Strategi  internalisasi  moderasi  Islam  yang dilakukan  dalam  pembelajaran  sebagai upaya membangun sikap toleransi mahasiswa antara lain :
Pertama, menyusun perencanaan pembelajaran, semua bentuk kegiatan yang akan  dijalankan  tentunya  memerlukan suatu  perencanaan  agar  kegiatan  tersebut berjalan  dengan  sesuai  tujuan  yang diharapkan. Demikian juga dalam kegiatan pembelajaran, ada beberapa langkah perencanaan  yang  dilakukan  sebelum pembelajaran  mata  kuliah  aswaja  antara lain yaitu menyusun RPS atau silabus yang isinya adalah terkait topik-topik pembahasan  mata  kuliah  Aswaja  dalam satu  semester.  Salah  satu  topik  pentingnya yaitu  tentang  pengertian  aswaja  sendiri, yang disampaikan secara detail. Tujuannya antara  lain  untuk  menanamkan  keyakinan kepada  diri  mahasiswa  agar  tidak  mudah dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  Islam  yang radikal.
Kedua, Menentukan metode pembelajaran, metode  merupakan  aspek  penting  yang harus  ada.  Metode  merupakan  suatu  cara atau trik yang digunakan untuk menyampaikan materi pembelajaran.
Menurut  Mufidah  dkk.  (2018)  metode pembelajaran  adalah  rangkaian  tindakan sistematis yang dilakukan oleh guru dalam mengajar suatu materi pelajaran. Pembelajaran  yang  dilaksanakan  pada mata  kuliah  Aswaja  menggunakan  metode presentasi  dan  diskusi  kelompok  [14].
Dengan  metode  pembelajaran  ini  setiap mahasiswa  dituntut  mengerjakan  tugasnya secara  mandiri  namun  terarahkan  oleh dosen  sebagai  moderator.  Dalam  hal  ini, dosen    memberikan  topik  yang  kemudian dipresentasikan  oleh  mahasiswa  di  depan kelas. Kemudian topik tersebut didiskusikan,  yang  mana  mahasiswa  nanti memberikan pertanyaan maupun sanggahan-sanggahan atau masukan terkait dengan topik yang telah dibahas. Ketiga , Proses Pembelajaran konstruktifistik, pembelajaran ini merupakan pembelajaran yang mengedepankan  kearifan  dan  kesempatan bagi  peserta  didik  untuk  menemukan pengetahuan, pengalaman
dengan sendirinya  agar  mampu  mengembangkan dirinya    sesuai    dengan  kemampuan  yang dimilikinya [15]. Setelah melakukan perencanaan pembelajaran dan juga menentukan  metode,  langkah  selanjutnya yang  dilakukan  dosen  adalah  proses pembelajaran  mata  kuliah  aswaja  di  kelas. Kegiatan  inilah  yang  menjadi  pokok  dari penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama. Dimana  dalam  kegiatan  pembelajaran  ini, dosen  sebagai subjek  utama  dalam menyampaikan  materi  terkait  keaswajaan yang  menjadi  cikal  bakal  dari  sikap toleransi  mahasiswa.  Penyampaian  materi tentang  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam Aswaja.  Setelah  disampaikannya  materi tentang nilai-nilai tersebut secara jelas dan detail,  kemudian  pemberian  tugas  studi kasus  dan  tugas  pengimplementasian  dari teori  yang  telah  disampaikan.  Proses pembelajaran  mata  kuliah  Aswaja  di Unwaha  mengedepankan  sikap  toleransi, yang  mana  setiap  dasar  atau  rujukan  yang digunakan  tidak  menyinggung  dasar  yang lain  dan  diberikan  pengetahuan  bahwa setiap  dasar  itu  memiliki  alasan  masing- masing, sehingga dari hal tersebut mahasiswa  dapat  memahami  alasan-alasan dari  aliran-aliran  keagamaan  muncul  dan menghormati aliran-aliran keagamaan
selama  tidak  menyimpang  dari  aqidah  dan as-sunnah.  Kemudian  pada  materi  yang memunculkan  perbedaan  pendapat  ulama, disitu  dicantumkan  dalil-dalil  atau  dasar yang  memperkuat pendapat tersebut. Sehingga  dari  hal  tersebut  diharapkan mahasiswa  memiliki  paradigma  baru mengenai  perbedaan  dan  tidak  mudah menyalahkan pendapat  orang lain sebelum mengetahui  dasar  dari  pendapat  tersebut dengan  jelas  dan  teliti  karena  setiap pendapat  Ulama’  yang  ada  pada  materi Aswaja memiliki dalil-dalil atau dasar.
Keempat ,  Penugasan  lapangan,  proses implementasi internalisasi nilai-nilai moderat  melalui  pembelajaran  Aswaja dalam  membentuk  sikap  anti  radikalisme mahasiswa  sebenarnya  telah  dilaksanakan, hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  sikap toleransi  yang  harus  dilakukan  antar mahasiswa  seperti  ketika  melaksanakan diskusi,  saling  menghargai  pendapat  satu sama  lain,  dan  bersikap  terbuka  dengan kebiasan  orang  lain  yang  mungkin  sedikit berbeda dengan kebiasaan orang kebanyakan.  Melalui  tugas  mata  kuliah yang  diberikan,  mahasiswa  diterjunkan langsung  ke  lapangan  dan  disebar  ke daerah-daerah  terpencil  seperti  Bareng, Wonosalam,  Megaluh,  dan  sebagainya. Melihat  realita  yang  ada,  daerah-daerah terpencil  rawan  sekali  menjadi  sasaran empuk kaum-kaum radikal karena minimnya  pengajaran  agama  yang  murni dan  pengetahuan  atas  nilai-nilai  pancasila. Dalam  hal  ini  mahasiswa  dilatih  untuk senantiasa  menjadi  sosok  yang  mampu menjadi  panutan  melalui  dakwah-dakwah Islami bernuansa ahlussunnah wal jama’ah yang  telah  diajarkan  melalui  pembelajaran Aswaja.
Kelima ,  Evaluasi  Pembelajaran,  Evaluasi adalah    mencakup  dua  kegiatan  yang dikemukakan yakni pengukuran dan penilaian  [16].  Evaluasi  merupakan  hal terpenting  yang  harus  dilakukan  dalam
pembelajaran.  Tujuannya  adalah  untuk mengukur dan mengetahui seberapa berhasilnya  suatu  pembelajaran.  Proses evaluasi yang dilakukan dalam pembelajaran aswaja adalah dengan melalui  2  jalur,  yakni  evaluasi  terhadap proses  dan  evaluasi  terhadap  hasil.  Untuk evaluasi  terhadap  proses,  dosen  menilai performa  mahasiswa  saat  melakukan presentasi,  diskusi  dan  tugas  mingguan. Selain  itu,  beliau  juga  mengamati  tingkah laku  mahasiswa  saat  proses  pembelajaran dengan  menggunakan  form  observasi. Terdapat  pula  evaluasi  tes  yang  dilakukan pada ujian tengah semester dan ujian akhir semester.
Dari  kelima  proses  yang  dilakukan  dalam upaya membangun sikap toleransi mahasiswa  menunjukkan  bahwa  strategi dalam  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama telah dilakukan, sehingga dengan  adanya  moderasi  beragama  dalam pendidikan  ini  mampu  mengantarkan mahasiswa  untuk  selalu  berjalan  dengan aman,  damai,  sentosa  serta  menanamkan rasa  kesatuan  dan  persatuan  dalam  diri masing-masing mahasiswa.
Agama  Islam  merupakan  agama  yang sangat  moderat  atau  berada  di  tengah- tengah.  Hal  ini  sudah  dijelaskan  dalam surah Al-Baqarah ayat 143  :
ىَلَع  َءۤاَدَهُش  ا ْوُن ْوُكَتِ ل  اًطَس َّو  ًةَّمُا  ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو اَنْلَعَج  اَم َو  ۗ اًدْيِهَش  ْمُكْيَلَع  ُل ْوُس َّرلا  َن ْوُكَي َو   ِساَّنلا َّلِّا ٓاَهْيَلَع  َتْنُك ْيِتَّلا َةَلْبِقْلا ِل َم َمَلْعَن َل ْوُس َّرلا ُعِبَّتَّي  ْن ىَلَع  َّلِّا ًة َرْيِبَكَل  ْتَناَك  ْنِا َو ِۗهْيَبِقَع ىٰلَع ُبِلَقْنَّي  ْنَّمِم َ هاللّٰ َّنِا ۗ ْمُكَناَمْيِا َعْي ِضُيِل ُ هاللّٰ َناَك اَم َوۗ ُ هاللّٰ ىَدَه َنْيِذَّلا
ٌمْي ِح َّر  ٌف ْوُء َرَل  ِساَّنلاِب
Artinya  : Dan  demikian  pula  Kami  telah menjadikan  kamu  (umat  Islam)  ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul
(Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  menunjukkan bahwa  ummat  Islam  merupakan  ummat yang washathan (mampu menjadi penengah)  dalam  menyikapi  persoalan yang  terjadi  di  tengah-tengah  kehidupan manusia  dibandingkan  dengan  agama- agama lain.
Internalisasi  moderasi  beragama  melalui pembelajaran  Aswaja  yang  telah  diajarkan kepada mahasiswa ini tak lepas dari empat poin  utama  yang  dijadikan  sebagai  dasar landasan.  Empat  poin  tersebut  antara  lain tawassut,  tawazun,  tasamuh  dan  juga i’tidal.  Tawassut  sendiri  berarti  Sikap tengah  yang  berintikan  kepada  prinsip hidup  yang  menjunjung  tinggi  keharusan berlaku  adil  dan  lurus  ditengah  kehidupan bersama.  Dengan  adanya  sikap  dasar  ini diharapkan  Nahdlatul  Ulama’  akan  selalu menjadi  kelompok  panutan  yang  bersikap dan  bertindak  lurus  dan  selalu  bersifat membangun  serta  menghindari  dari  segala bentuk  pendekatan  yang  bersifat  tatharruf (ekstrim).  Yang  kedua  ada  tawazun  yang berarti Sikap seimbang dalam berkhidmah, menyerasikan kepada Allah SWT, khidmah  kepada  sesama  manusia,  serta kepada lingkungan
hidupnya.
Menyelaraskan  kepentingan  masa  lalu, masa  kini  dan  masa  mendatang.  Yang ketiga tasamuh yang mempunyai arti Sikap toleransi  terhadap  perbedaan,  baik  dalam masalah  keagamaan  terutama  hal-hal  yang bersifat  furu’  atau  menjadi  masalah khilafiyah, serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan,
kemudian  dilengkapi  dengan  I’tidal  (adil) [17].
Dengan  adanya  keempat  nilai  tersebut yang terinternalisasi pada materi pembelajaran, mahasiswa mampu
memahami dan mengimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat dan menjadi  pribadi  yang  moderat  sesuai dengan ajaran Ahlussunnah wal jama’ah .
Proses  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama yang telah dilakukan memberikan dampak positif terhadap sikap toleransi  mahasiswa.  Hal  ini  dibuktikan dengan kondisi mahasiswa yang aman dan damai  serta  tidak  adanya  indikasi  yang memperlihatkan bahwa mahasiswa
terdampak  pengaruh  aliran  radikalisme [18].
Implikasi  lainnya  yaitu  sikap  toleran  antar sesama  mahasiswa  yang  notabene-nya merupakan  pemeluk  agama  Islam,  tentu toleransi yang dimaksud tidak lagi berkaitan  dengan  perbedaan  ajaran  agama, tapi  lebih  kepada  hubungan  antara  sesama manusia  atau  toleransi  antar  sesama pemeluk  agama.  Proses  internalisasi  nilai- nilai moderasi beragama ini juga berdampak pada dominasi sikap menghargai  pendapat,  suku  dan  ras  seta aliran  keagamaan  maupun  organisasi kemsyarakatan  yang  diikuti  oleh  masing- masing mahasiswa.
Upaya  membangun  sikap  toleran  ini  juga berdampak  pada  pemahaman  mahasiswa mengenai  adanya  perbedaan-perbedaan pendapat  ulama  yang  bersifat  furu’iyyah dan  ushuliyah.  [19].  Selama  pendapat tersebut tidak menyimpang dari aqidah dan as-sunnah serta tidak terindikasi melanggar hukum  negara  maka  bukan  menjadi  hal yang  patut  untuk  disikapi  secara  frontal bahkan  perbedaan    Selain  itu,  adanya proses internalisasi nilai moderasi beragama  ini  juga  berdampak  pada  sikap menghargai, yang mana setelah mengetahui banyaknya perbedaan-
perbedaan  pendapat  para  ulama  dalam mata  kuliah  Aswaja,  hal  itu  semakin menambah rasa ingin tahu dari mahasiswa untuk  terus  menggali  khazanah  keilmuan aswaja  tanpa  merasa  dirinya  yang  paling benar.
Segala  sesuatu  yang  dilakukan  pasti memiliki  dampak  atau  pengaruh  terhadap
individu.  Demikian  juga  dengan  adanya proses  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama  dalam  mata  kuliah  Aswaja, tentunya  hal  ini  berdampak  pada  diri mahasiswa  khususnya  dalam  membangun sikap  toleransi.  Karena  pada  dasarnya tujuan dari moderasi adalah untuk menegakkan kebenaran agama guna melindungi  setiap  manusia,  menangkal paham  agama praktis  yang bersumber dari media  dan  menghilangkan  ajaran-ajaran ulama  terdahulu  sehingga  menimbulkan multi  tafsir,  dalam  hal  ini  moderasi diperlukan sebagai strategi dalam merawat kebudayaan  Indonesia.  Kebenaran  dari tujuan  moderasi  agama  yang  disampaikan oleh  kementrian  agama  tersebut,  sesuai dengan tujuan atau misi agama Islam yakni sebagai rahmat bagi semesta alam ( rahmatan lil alamin ).

## SIMPULAN
Proses  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama  yang  telah  dilakukan  melalui perencanaan pembelajaran
yang mengarahkan  pada  karakter  moderat, pelaksanaan  pembelajaran  konstruktifistik,
penugasan lapangan dan evaluasi pembelajaran  berimplikasi  pada  sikap toleran mahasiswa Unwaha yang notabene- nya  merupakan  pemeluk  agama  Islam. Sehingga melalui proses internalisasi nilai- nilai  moderasi  beragama  ini  berdampak pada  dominasi  sikap  menghargai  antara mahasiswa  satu  dengan  yang  lainnya. Setelah  adanya  proses  internalisasi  pada pembelajaran
Aswaja,
mahasiswa memahami  adanya  perbedaan-perbedaan pendapat  ulama  yang  bersifat  furu’iyyah dan  ushuliyah.  Selama  perbedaan  tersebut bersifat  furu’iyyah  maka  bukan  menjadi hal yang patut untuk disikapi secara frontal bahkan  perbedaan  pada  aspek  furu’iyyah bisa  dimediasi  dalam  diskusi  agar  bisa saling  menghormati  terhadap  perbedaan sudut  pandang,  dari  pemahaman  inilah kemudian  timbul  sikap  toleransi  antar sesama  pemeluk  agama  Islam.  Selain  itu,
adanya  proses  internalisasi  nilai  moderasi beragama  ini  juga  berdampak  pada  sikap menghargai, yang mana setelah mengetahui banyaknya perbedaan- perbedaan  pendapat  para  ulama  dalam mata  kuliah  Aswaja,  hal  itu  semakin menambah rasa ingin tahu dari mahasiswa untuk  terus  menggali  khazanah  keilmuan Aswaja  tanpa  merasa  dirinya  yang  paling benar.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] N.  F.  Ikhsan,  “Internalisasi  Nilai- Nilai Moderasi Islam Dalam Pembelajaran PAI Dan Implikasinya Terhadap  Sikap  Sosial  Siswa  Di SMA  Ma’arif  NU  1  Kemranjen Kabupaten Banyumas,” Pascasarjana  Institut  Agama  Islam Negeri  Purwokerto,  BANYUMAS, 2021.  Accessed:  Feb.  05,  2023. [Online]. Available: http://repository.uinsaizu.ac.id/9165/ [2] F.  A.  Qur’ana,  “Internalisasi  Nilai- Nilai  Moderasi  Beragama  Pada Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  Di  SMP  Brawijaya  Smart School,”  Universitas  Islam  Negeri Maulana  Malik  Ibrahim  ,  Malang,
2022.  Accessed:  Feb.  05,  2023. [Online]. Available: http://etheses.uin- malang.ac.id/35156/1/18110042.pdf [3] SETARA  Institute,  “Memahami Situasi  Intoleransi,” https://setara-
institute.org/memahami-situasi- intoleransi/ , Mar. 22, 2021.
[4] Y.  Hanafi,  A.  Hadiyanto,  A. Abdussalam,  M.  Munir,  and  W. Hermawan,  “Internalisasi  Nilai-
Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Perkuliahan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi
Umum” Delta  Pijar  Khatulistiwa , 2022. https://www.researchgate.net/public ation/358259166_Internalisasi_Nilai
-
Nilai_Moderasi_Beragama_Dalam_
Perkuliahan_Pendidikan_Agama_Isl am_Pada_Perguruan_Tinggi_Umum (accessed Feb. 05, 2023).
[5] A.  Abdallah,  “Rilis  Temuan  Survei, PPIM  Paparkan  Potret  Toleransi Beragama  di  Universitas  -  PPIM UIN  Jakarta,” Pusat  Pengkajian Islam  &  Masyarakat  UIN  Jakarta , Mar. 01, 2021. https://ppim.uinjkt.ac.id/2021/03/01/ rilis-temuan-survei-ppim-paparkan- potret-toleransi-beragama-di- universitas/  (accessed  Feb.  05, 2023).
[6] H.  Ashoumi,  L.  H.  Novi  Cahyani, and  M.  Kris  Yuan  Hidayatulloh, “Internalization of Religious Moderation Values Through Learning Moral Sufism with Implications for Student Association Ethics,” Sch.  Soc.  Lit.  Study  Educ. , vol.  2,  no.  2,  pp.  131–138,  Oct. 2022,  Accessed:  Feb.  05,  2023. [Online].
Available: https://ejournal.unwaha.ac.id/index. php/jurnal_pengabdian/article/view/ 2959
[7] A. Munir et al. , Literasi Moderasi di Indonesia ,  1st  ed.  Bengkulu:  CV. Zigie  Utama,  2020.  Accessed:  Feb. 05,  2023.  [Online].  Available: http://repository.iainbengkulu.ac.id/ 4827/1/Literasi  Moderasi  Beragama
di Indonesia fix book.pdf
[8] H.  Ashoumi  and  A.  Nasrullah, “Manajemen  Pembelajaran  Tafsir Tarbawi dalam Nuansa Islam
Moderat  di  Universitas  KH.  A.
Wahab  Hasbullah,” Al-Idaroh  J.
Stud. Manaj. Pendidik. Islam , vol. 6, no.  2,  pp.  219–239,  Sep.  2022,  doi: 10.54437/ALIDAROH.V6I2.604.
[9] K.  RI,  “Masuk  RPJMN  2020-2024, Kemenag  Matangkan  Implementasi
Moderasi  Beragama,” Kementerian Agama  Republik  Agama ,  Mar.  11, 2020. https://kemenag.go.id/read/masuk- rpjmn-2020-2024-kemenag- matangkan-implementasi-moderasi- beragama-8nx82  (accessed  Feb.  05, 2023).
[10]  L.  Lutfiyani  and  H.  Ashoumi, “Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi
Beragama  Melalui  Pembelajaran Aswaja Dan Implementasinya Terhadap  Sikap  Anti-Radikalisme Mahasiswa” Dar  el-Ilmi    J.  Stud. keagamaan,  Pendidik.  dan  Hum. , vol.  9,  no.  2,  pp.  1–26,  Oct.  2022, doi:
10.52166/DARELILMI.V9I2.3332. [11]  H. Gunawan, M. N. Ihsan, and E. S. Jaya, “Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran  PAI  di  SMA  Al- Biruni Cerdas Mulia Kota Bandung,” Atthulab  Islam.  Relig. Teach.  Learn.  J. ,  vol.  6,  no.  1,  pp. 14–25, 2021.
[12]  Y.  Purwanto,  Q.  Qowaid,  L.
Ma’rifataini, and R. Fauzi, “Internalisasi Nilai Moderasi Melalui Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum,” EDUKASI  J.  Penelit.  Pendidik.
Agama dan Keagamaan , vol. 17, no. 2,  pp.  110–124,  Aug.  2019,  doi: 10.32729/EDUKASI.V17I2.605.
[13]  T. Subadi, Metode Penelitian Kualitatif , 1st ed. Surakarta:
Muhammadiyah  University  Press, 2006.  Accessed:  Feb.  05,  2023. [Online]. Available: https://publikasiilmiah.ums.ac.id/bit stream/handle/11617/9298/5. Metode Penel. Kualitatif.pdf?sequence=1 [14]  N.  Mufidah  and  I.  Zainudin, “Metode  Pembelajaran  Al-Ashwat,”
al  Mahāra  J.  Pendidik.  Bhs.  Arab , vol.  4,  no.  2,  pp.  199–218,  Dec. 2018, doi: 10.14421/ALMAHARA.2018.042- 03.
[15]  A. Arini and H. Umami, “Pengembangan Pembelajaran
Pendidikan  Agama  Islam  melalui Pembelajaran  Konstruktivistik  dan
Sosiokultural,” Indones.  J.  Islam. Educ.  Stud. ,  vol.  2,  no.  2,  pp.  104– 114, Dec. 2019, doi: 10.33367/IJIES.V2I2.845.
[16]  M.  I.  Ismail, Asesmen  dan  Evaluasi Pembelajaran ,  1st  ed.  Makassar: Cendekia Publisher, 2020.
Accessed:  Feb.  05,  2023.  [Online].
Available:
https://books.google.co.id/books?hl =id&lr=&id=aUvODwAAQBAJ&oi =fnd&pg=PP1&dq=Ismail,+M.+I.+( 2019).+Asesmen+dan+Evaluasi+Pe mbelajaran.+Jakarta:+Cendekia+Pu blisher.&ots=NAP5m3SCeI&sig=Z TJhqcEK3KgWv769qjva40dBWIQ &redir_esc=y#v=onepage&q&f=fal se
[17]  A.  G.  Lingga,  “Implementasi  Nilai-
Nilai  Aswaja  Nahdlatul  Ulama
Dalammembentuk  Sikap  Moderasi Beragama  Pada  Peserta  Didik  Di SMA Ma’arif 1 Sukatani Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan,” UIN Raden Intan, Lampung,  2022. Accessed:  Feb. 05, 2023. [Online]. Available: http://repository.radenintan.ac.id/17
110/
[18]  D.  N.  Syarifah,  W.  Waslah,  and
Khoirur  Roziqin,  “Implementasi Nilai-Nilai Ahlussunnah Wal Jama’ah dalam Membentuk Karakter An-Nahdliyah melalui Kegiatan  Keagamaaan  (Studi  Kasus Di  Universitas  KH.  A.  Wahab
Hasbullah).,” JoEMS (Journal Educ.
Manag. Stud. , vol.  4, no. 1, pp. 43– 50,  Feb.  2021,  Accessed:  Feb.  05, 2023. [Online]. Available: http://ojs.unwaha.ac.id/index.php/jo ems/article/view/353
[19]  E.  Sutrisno,  “Aktualisasi  Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan,”
J.  Bimas  Islam ,  vol.  12,  no.  2,  pp. 323–348, Dec. 2019, doi:
10.37302/JBI.V12I2.113.