JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 27

## AKULTURASI ISLAM JAWA DALAM TRADISI NYUMBANG MANTU
(Studi Kasus Masyarakat Wates Semarang dengan Pendekatan Antropologi Dakwah)

## Safrodin
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang Email: safrodinhalimi@gmail.com

## Abstrak
This study aims to explain one of the embodiment of acculturation of Islamic and  Javanese  culture  in  the  tradition  of  mantu  and  nyumbang  mantu  on Javanese society at Wates Semarang with anthropological perspective. Mantu in the tradition of the Javanese society includes mantu khitanan  and mantu ngantenan. It has an important meaning in the eyes of the people. In addition to  the  cultural  demands,  in  it  also  has  the  meaning  of  religion,  custom  and meaning  of  prestige  for  them,  so  that  as  much  as  possible  they  will  hold  a mantu  though  must  with  gotong  royong.  Gotong  royong  has  long  been formed  in  the  tradition  of  nyumbang  mantu.  This  tradition  of  nyumbang mantu is a manifestation of brotherhood and solidarity in society, as well as a social obligation accompanied by other expectations such  as social prestige, social dignity and blessings. The nyumbang mantu is also a manifestation of the ta'āwun principle in a society that has been institutionalized in tradition and  culture.  On  the  other  hand,  the  transformation  of  mantu  from  simple slametan  to  walīmah,  which  is  accompanied  by  religious  teachings [pengajian]  of  mantenan  and  religious  entertainment,  especially  in  santri society,  is  actually  a  form  of  acculturation  of  Java  and  Islam.  This acculturation  occurs  as  a  process  of  strengthening  to  the  Islamic  values  in society.  Because,  the  certain  values  that  society  believes  will  only  survive when it grows and develops into a culture in society.
***
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan salah satu perwujudan akulturasi budaya  Islam  dan  Jawa  dalam  tradisi  mantu  dan  nyumbang  mantu  pada masyarakat  Jawa  di  Wates  Semarang  dengan  perspektif  antropologi.  Mantu dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  termasuk  mantu  khitanan  dan  mantu ngantenan. Ini memiliki arti penting di mata rakyat. Selain tuntutan budaya, di  dalamnya  juga  memiliki  makna  agama,  adat  dan  makna  prestise  bagi mereka,  sehingga  semaksimal  mungkin  mereka  akan  menggandeng  mantu meski  harus  dengan  gotong  royong.  Gotong  royong  telah  lama  terbentuk dalam  tradisi  nyumbang  mantu.  Tradisi  nyumbang  mantu  ini  merupakan wujud  persaudaraan  dan  solidaritas  dalam  masyarakat,  sekaligus  sebagai kewajiban  sosial  disertai  dengan  harapan  lain  seperti  prestise  sosial, martabat  dan  berkah  sosial.  Nyumbang  mantu  juga  merupakan  manifestasi dari  prinsip  ta'āwun  dalam  masyarakat  yang  telah  dilembagakan  dalam tradisi dan budaya. Di sisi lain, transformasi mantu dari slametan sederhana
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
28
ke  walīmah,  yang  disertai  dengan  ajaran  agama  [pengajian]  mantenan  dan hiburan  religius,  terutama  di  kalangan  santri,  sebenarnya  adalah  bentuk akulturasi  Jawa  dan  Islam.  Akulturasi  ini  terjadi  sebagai  proses  penguatan nilai-nilai  Islam  di  masyarakat.  Sebab,  nilai-nilai  tertentu  yang  diyakini masyarakat  hanya  akan  bertahan  saat  tumbuh  dan  berkembang  menjadi budaya masyarakat
Kata Kunci : Akulturasi, Mantu, Nyumbang Mantu

## A. Pendahuluan
Masyarakat Jawa sangat kental dengan tradisi gotong royong dengan beragam bentuknya. Semboyan “ mangan ora mangan seng penting kumpul ” adalah  gambaran  tegas  yang  menjelaskan  makna  filosofi kumpul (berkumpul  atau  komunalitas)  sedemikian  tinggi  artinya  bagi  mereka mengalahkan  segala-galanya.  Sebab  itu,  banyak  persoalan  dan  kebutuhan masyarakat  diselesaikan  secara  bersama  dan  gotong  royong,  seperti bangun  jalan,  bangun  kuburan,  sambatan  bangun  rumah,  dan  gotong royong dalam hajatan mantu.
Masyarakat  jawa  mempunyai  sejarah  panjang  dengan  berbagai konsep yang beragam. Konsep tersebut diyakini dan dipahami sebagai nilai budaya  yang  selalu  dilestarikan.  Salah  satu  tradisi  dan  nilai  yang  ada  di masyarakat Jawa adalah gotong royong dalam hajatan mantu. Fokus kajian dalam  artikel  ini  terutama  masyarakat  Wates  Ngaliyan  Semarang. Masyarakat  Wates  termasuk  dalam  kategori  masyarakat  agraris  yang mengandalkan  mata  pencarian  dari  hasil  cocok  tanam  padi  dan  hasil perkebunan  lainnya.  Mereka  mumpunyai  lahan  tanah  untuk  bercocok tanam  sebagai  aset  utama  yang  mereka  miliki  dari  peninggalan  turun temurun nenek moyang mereka.
Konon,  nenek  moyang  mereka  adalah  masyarakat  tuan  tanah  yang memiliki  berhektar-hektar  lahan  untuk  bercocok  tanam  dan  berkebun dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Mereka  minimal  memiliki  tanah seluas  3  hektar.  Bagi  mereka,  memiliki  tiga  hektar  tanah  seperti  tidak memiliki tanah, karena jumlah luas tanah tersebut merupakan yang paling sedikit  di  antara  mereka 1 .  Kondisi  demikian  terjadi  sejak  zaman kemerdekaan hingga tahun 90-an. Namun, setelah era tahun 90-an hingga sekarang  luas  tanah  yang  mereka  miliki  semakin  berkurang,  lantaran sudah  diwariskan  kepada  anak  keturunannya  dan  sebagian  lagi  dijual untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
1 Pandangan ini disimpulkan dari hasil wawancara dengan Syamsi, 10 Juli 2016.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
Bagi sebagian besar masyarakat Wates, menjual tanah adalah solusi jitu  untuk  menyelesaikan  sebagian  persoalan  dalam  hidupnya  baik persoalan  primer  maupun  sekunder.  Mereka  tidak  segan-segan  menjual tanah  sekedar  untuk  hajatan  mantu  maupun  membangun  rumah  untuk anaknya  yang  sudah  menikah.  Karena,  mereka  meyakini  bahwa kehormatan  orang  tua  itu  terletak  pada  tugas  mereka  melahirkan  anak, membesarkan anak, menikahkannya dan membangunkan rumah untuknya. Tugas-tugas  itu  merupakan  tugas  yang  sangat  penting  dan  bernilai  bagi mereka, sehingga agar tugas tersebut berjalan dengan sukses perlu gotong royong  dalam  pelaksanaannya,  termasuk  gotong  royong  dalam  acara mantu.
Gotong  royong  dalam  acara  mantu  di  kalangan  masyarakat  Wates tersebut terwujud  dalam bentuk budaya nyumbang mantu. Yang menarik dari  fenomena  ini  adalah  bahwa  budaya  nyumbang  mantu  mengalami perkembangan dari nyumbang secara apa adanya sebagai sodaqoh menjadi nyumbang  mantu  sebagai  ‘arisan’  atau  ‘resiprositas’  dalam  istilah antropolgi.  Sekalipun  sebenarnya,  bagi  sebagian  mereka,  mengembalikan sumbangan yang pernah didapatkannya ketika punya gawe mantu, dirasa cukup  berat  karena memakan  waktu  puluhan  tahun  atau  bahkan seumur hidup,  namun  tradisi  nyumbang  mantu  tersebut  tetap  saja  berjalan ( established ).  Permasalahannya  adalah  bagaimanakah  dan  mengapakah tradisi  nyumbang  mantu  di  Wates  sedemikian  mapan,  sekalipun  oleh sebagian masyarakat dirasa cukup memberatkan.

## B. Nyumbang Mantu dalam Tradisi Masyarakat Wates
Acara  mantu  dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  Wates  Ngaliyan Semarang  adakalanya  berbentuk  ‘mantu  sunatan’  [khitanan  dalam  tradisi Islam-Jawa sering disebut sunatan karena sangat dianjurkan dalam Islam], dan juga berupa ‘mantu ngantenan’. Terma ‘mantu’ dianggap singkatan dari “ sing  dieman-eman  metu ”,  artinya  bahwa  pada  acara  mantu  ini  segala sesuatu  yang  selama  itu  dikumpulkan  dan  disimpan  seperti  harta  benda simpanan,  itu  dikeluarkan  untuk  mensukseskan  acara  tersebut.  Hal  ini menunjukkan  betapa  penting  arti  mantu  dalam  pandangan  masyarakat tersebut.  Karenanya,  mereka  berusaha  untuk  menyelenggarakannya dengan  sebaik-baiknya  dan  sekuat  tenaga,  sekalipun  sebagian melakukannya harus dengan hutang atau bahkan menjual sebagain tanah, satu-satunya aset berharga yang mereka miliki. 2 Laksana aib bagi mereka,
2 Hasil wawancara dengan Sopiah pada 23-7-2016.
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 30
apabila mereka  tidak  dapat  menyelenggarakan  acara  mantu  untuk  putra- putrinya sebagaimana keluarga lain lakukan.
Signifikansi  mantu  tersebut  di  kalangan  mereka  telah  menjadi tuntutan kultural.  Karena, ada makna religi, adat maupun makna prestise sosial bagi mereka dalam penyelenggaraan mantu tersebut. Pada satu sisi, ngantenan  ( nikah )  atau  sunatan  [ khitan ]  dengan  segala  ritualnya merupakan tugas sakral dalam agama maupun adat. Karena dalam mantu terdapat syariat ‘ nikah’ atau ‘ khitan’ yang diperintahkan oleh agama. Nikah adalah bagian dari sunnah Nabi saw yang sangat dianjurkan bagi umatnya. Bahkan  kesempurnaan  keberagamaan  seseorang  juga  ditentukan  oleh masa  setelah  pernikahan  terjadi,  di  samping  fungsi  untuk  menjaga kehormatan  moral  dan  kehormatan  diri. 3 Sedangkan  ‘ khitan’ merupakan syariat  yang  sangat  dianjurkan  bagi  kaum  muslim  laki-laki  agar  terjaga kesuciannya  dari  najis  kotoran  kencing.  Nabi  saw.  memerintahkan umatnya  untuk  berkhitan,  karena  hal  itu  membuat  wajah  orang  yang dikhitan lebih cemerlang dan lebih menyenangkan . 4 Syariat ini ditetapkan dalam Islam setelah sebelumnya dilaksanakan oleh Nabi Ibrahim as.
Pada sisi lain, dalam acara mantu juga terdapat makna prestise sosial bagi  keluarga  maupun  masyarakat,  yakni  harapan  seseorang  untuk menjaga  atau  bahkan  meningkatkan  gengsi,  wibawa  atau  kehormatan sosialnya  di  tengah-tengah  masyarakatnya  dengan  berusaha  untuk menyelenggarakan  acara  mantu  itu  secara  lebih  baik  dan  lebih  meriah menurut  pandangan  mereka.  Setidaknya  bentuk  mantu  dengan  segala pernak-perniknya  menunjukkan  eksistensi  seseorang  baik  dalam  relasi sosial maupun kekayaannya di tengah-tengah masyarakat.
Meminjam istilah Soekanto (1990), bahwa dalam realitas kehidupan petani  Jawa Wates  ini,  mereka  juga  terbagi  dalam  beragam  lapisan  sosial yang  bertingkat,  di  mana  setiap  lapisan  akan  mendapatkan  penghargaan, status, dan pengakuan yang berbeda satu sama lain. Salah satu ukuran atau kriteria  yang  menentukan  prestise  sosial  seseorang  adalah  kekayaan  di samping  kekuasaan  dan  ilmu.  Hal  ini  berarti  bahwa  siapapun  yang memiliki kekayaan paling banyak, maka akan termasuk pada lapisan atas. Kekayaan yang dimiliki seseorang akan terlihat secara nyata, salah satunya melalui simbol pola penyelenggaraan ‘acara mantu’. Suatu kehormatan ini tidak terlepas dari ukuran kekuasaan atau kekayaan. Orang yang disegani dan dihormati oleh masyarakat akan mendapat tempat pada lapisan atas. 5
3 Zakiyuddin  Abdul  Adzim  al-Mundziri,, al-Targhib  wa  al-Targhib  min  al-Hadits  al- Syarif , (Beirut-Libanon, Dar al-Fikr, 2010), 11-13.
4 Al-Imam Abu Daud , Sunan Abu Dawud , (Beirut-Libanon, Dar al-Fikr, t.t.), 5271.
5 Soerjono Soekanto, Pengantar Sosiologi , (Jakarta: Rajawali Press, 1990), 131-137.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
Menurut  teori  Radifield  (1963),  kondisi  yang  dihadapi  masyarakat Wates yang mayoritas bermata pencaharian petani merupakan masyarakat petani  desa  yang  berada  di  antara  tarik  menarik  budaya  desa  murni  dan budaya  perkotaan. 6 Gaya  hidup  mereka  di  antaranya  mendambakan kekayaan dan gemar memamerkan kekayaan. 7 Karena, prestise sosial yang memungkinkan didapatkan mereka salah satunya adalah melalui kekayaan yang  secara  simbolik  dapat  diekspresikan  dalam  tradisi  mantu  tersebut. Semakin  seseorang  mampu  menyelenggarakan  ‘mantu’  secara  meriah, maka semakin tinggi prestise sosial yang mereka dapatkan.
Pada  satu  sisi,  seseorang  melalui  acara  mantu  yang  meriah  dapat menunjukkan kemampuan dan eksistensi kekayaannya kepada masyarakat sekitarnya. Pada sisi lain, mantu yang dilakukan dapat menunjukkan relasi sosial,  kelas  sosial  dan  kedudukannya  di  antara  masyarakat  dengan menghadirkan  para  tamu  undangan  dari  kalangan  yang  diakui  memiliki tingkatan  sosial  yang  tinggi,  baik  karena  kekuasaan,  kekayaan,  atau  ilmu pengetahuannya.  Demikian  sebaliknya,  semakin  tidak  meriah  mantu  itu, maka  semakin  jelas  kedudukan  sosial  seseorang  atau  semakin  turun tingkat prestise sosialnya. Makna agama dan harapan itu dibingkai dalam sebuah  tradisi  atau  adat  yang  disebut  “mantu”.  Oleh  karena  itu,  ketika suatu  nilai  dibingkai  dalam  sebuah  tradisi  masyarakat,  maka  muncullah kesadaran  sosial  bahwa  mantu  itu  menjadi  ‘kewajiban  sosial’  bagi  setiap orang dalam masyarakatnya.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  apabila  –dalam  kenyataannya- banyak  masyarakat  Wates  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  dapat menyelenggarakan  acara  mantu  dengan  sebaik-baiknya,  sekalipun  harus memerlukan  biaya  yang  tidak  sedikit,  bahkan  tergolong  mahal  bagi masyarakat  petani  yang  lebih  banyak  memiliki  harta  dalam  bentuk  aset dan barang daripada uang tunai. 8 Karena itulah, muncul tradisi nyumbang mantu dan sinoman sebagai salah satu solusi terhadap persolan tersebut di atas.  Tradisi  ini  merupakan  perwujudan  dari  pola  sengkuyung  bareng- bareng  dan  gotong  royong,  agar  keluarga  yang  tidak  memiliki  modal apapun  dapat  menyelenggarakan  mantu,  karena  disengkuyung  bersama- sama. Gotong royong dan tradisi nyengkuyung (mendorong) bersama-sama ini  juga  merupakan  wujud  dari  sistem  persaudaraan  ( brotherhood )  dan solidaritas di masyarakat, di mana kesadaran masing-masing dalam hal ini
6 Robert  Redfield, The  Littel  Community  and  Peasant  Society  and  Culture ,  (Chicago and London: Phoenix Books, University of Chicago, 1963), 25-26.
7 James  Dinandjaja, Antropologi  Psikologi;  Teori,  Metode  dan  Sejarah Perkembangannya , (Jakarta: Rajawali Press, 1988), 46-47.
8 Wawancara dengan Sopiah 23-7-2016
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 32
akan  memperkuat  nilai  persaudaraan  sosial  dan  persahabatan  sosial  di antara mereka.
Gotong royong dan solidaritas yang menjadi nilai masyarakat Wates adalah  wajar,  karena  mereka  adalah  masyarakat  petani  desa,  di  mana umumnya  hidup  dan  eksis  karena  mempertahankan  sifat  kegotong- royongan  tradisional,  yang  berdasarkan  solidaritas  sosial  masyarakat.  Di samping  itu,  hubungan  kekerabatan  juga  masih  memegang  peranan penting  di  sana. 9 Fakta  menunjukkan  bahwa  umumnya  penduduk  asli Wates  memiliki  hubungan  kekerabatan  baik  dekat  maupun  jauh. Kekerabatan  ini  menjadi  lebih  kuat  lagi  dengan  adanya  pola  perkawinan sekampung yang dilakukan oleh sebagian besar masyarakat di sana, yakni perkawinan  di  mana  mempelai  laki-laki  dan  wanita  masih  memiliki hubungan saudara jauh maupun dekat.
Sebagai  contoh,  di  RW  3  Wates,  itu  hampir  semua  penduduknya, kecuali beberapa pendatang baru memiliki ikatan persaudaraan, sehingga apabila  ada  kejadian  kematian,  misalnya,  mereka  berbondong-bondong mengunjungi  keluarganya.  Selain  karena  alasan  kewajiban  sosial,  hal  itu sangat mungkin dilakukan karena juga alasan persaudaraan yang mengikat mereka.  Hal  demikian  juga  terjadi  apabila  ada  peristiwa  yang membahagiakan seperti acara mantu sebagai wujud dari kesadaran gotong royong dan solidaritas bersama. Dengan demikian, nilai gotong royong dan nyengkuyung bersama dalam kehidupan masyarakat Wates itu bertambah kokok, karena ditopang oleh kesadaran kekerabatan di samping kebutuhan akan hal itu.
Kegiatan  gotong  royong  dan  upaya nyengkuyung mantu  bersama- sama  itu,  salah  satunya  diwujudkan  dalam  tradisi  ‘nyumbang  mantu’. Nyumbang  mantu  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  Wates  dengan  berbagai bentuk,  baik  uang  tunai  maupun  barang.  Namun,  umumnya  mereka nyumbang  mantu  dengan  barang,  seperti  beras  lima  kilo  sampai  beras sekintal,  telur,  gula,  rokok,  dan  lain  sebagainya.  Barang-barang  yang disumbangkan  tersebut  umumnya  juga  memiliki  fungsi  langsung  dalam acara  mantu  tersebut.  Beras,  misalnya,  merupakan  bahan  pokok  paling banyak  digunakan  dalam  acara  mantu,  karena  digunakan  untuk  jamuan makan para tamu di samping digunakan pula untuk ‘berkat’ [buah tangan walimah yang diyakini memiliki nilai berkah bagi yang menerimanya] yang dibawa pulang para tamu sebagai oleh-oleh di rumah. Demikian juga, gula,
9 Dinandjaja, Antropologi Psikologi; Teori, Metode dan Sejarah Perkembangannya , 47.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 33
jajanan,  telur  dan  lainnya  memiliki  fungsi  langsung  dalam  acara  mantu itu. 10
Besar kecilnya nyumbang mantu sangat tergantung dari kemampuan keluarga  penyumbang  itu  sendiri  dan  juga  ditentukan  oleh  struktur kedekatannya  dengan  keluarga  yang  mantu,  baik  dari  sisi  kekerabatan maupun  persahabatan.  Nyumbang  mantu  ini  dilakukan  baik  oleh  ibu rumah  tangga maupun bapak rumah tangga.  Ibu rumah  tangga umumnya nyumbang  dalam  bentuk  barang,  sedangkan  bapak  rumah  tangga kebanyakan nyumbang dengan uang tunai. Perbedaan bentuk barang yang disumbangkan oleh bapak rumah tangga dan ibu rumah tangga nampaknya ada  kaitannya  dengan  posisi  dan  peran  antara  suami  dan  isteri  yang umumnya dikenal dalam struktur masyarakat Jawa Islam. Suami berperan sebagai pencari nafkah di luar, sementara isteri berperan secara domestik dalam  kehidupan  rumah  tangga,  sehingga  tepat  manakala  bapak  rumah tangga  nyumbang  dengan  uang  tunai,  sementara  ibu  rumah  tangga nyumbang mantu dalam bentuk barang.
Peran-peran  yang  dimainkan  para  penyumbang  dengan  beragam tingkatan  dan  strukturnya  itu  hampir  mirip  dengan  peran-peran  dalam stuktural-fungsionalisme Durkheim, di mana masyarakat itu menjadi satu kesatuan  yang  di  dalamnya  terdapat  bagian-bagian  yang  bisa  dibeda- bedakan. Bagian-bagian dari sistem itu mempunyai fungsi-fungsi tersendiri dan  interdependesi  satu  sama  lain  yang  membuat  sistem  sosial  menjadi seimbang. 11 Demikian  juga,  nyumbang  mantu  ini  pada  prakteknya bertingkat. Berikut ini beberapa tingkatan nyumbang mantu di Wates;
Pertama ,  orang-orang  yang  memiliki  ikatan  persaudaraan  dengan keluarga mantu, secara konvensional, biasanya dituntut menyumbang lebih banyak daripada keluarga lain yang tidak memiliki hubungan keluarga. Di samping  memberikan  sumbangan  dalam  bentuk  barang  atau  uang  tunai, mereka  juga  harus  menyumbangkan  tenaganya  selama  acara  mantu  itu berlangsung.  Bentuk  dan  jumlah  sumbangan  yang  diberikan  mereka  juga biasanya  lebih  baik  kualitasnya  dan  lebih  banyak  kuantitasnya  daripada yang  lainnya.  Sebagai  contoh,  bila  umumnya  orang  nyumbang  lima  kilo atau sepuluh kilo beras, maka mereka dalam tradisinya dituntut nyumbang beras  50  kg  atau  100  kg. 12 Dedikasi  itulah  yang  dipandang  oleh  mereka sebagai perwujudan dari pengakuan atas persaudaraannya ( brotherhood ).
10 Wawancara dengan H. Soali, 12-2016
11 George, Ritzer, dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , (Jakarta: Kencana, 2007), 45.
12 Wawancara dengan Sopiah 23-7-2016
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 34
Kedua ,  orang-orang  yang  memiliki  ikatan  pertemanan  atau persahabatan  dengan  keluarga  mantu,  secara  reguler,  dituntut memberikan  sumbangan  yang  cukup  pantas  atau  cukup  baik,  sekalipun tidak  menutup  kemungkinan  ada  yang  nyumbang  melebihi  apa  yang diberikan  saudaranya.  Hal  ini  sebagai  cerminan,  perwujudan  sekaligus bukti  dari  nilai  persahabatan  di  antara  mereka.  Sahabat  yang  baik  tentu akan  senang  memberikan  banyak  pertolongan  kepada  temannya  sebagai simbol  kesetiakawanan.  Sebaliknya,  sahabat  yang  kurang  baik  tidak  akan banyak membantu temannya sekalipun di saat ia membutuhkannya. 13 Ketiga, orang-orang  yang  tidak  secara  khusus  memiliki  ikatan persaudaraan  maupun  persahabatan  dengan  keluarga  mantu,  umumnya, memberikan  sumbangan  sekedarnya,  kecuali  mereka  yang  menambah ikatan  persaudaraan  atau  ingin  menyumbang  dalam  pengertian  investasi untuk acara mantu  yang kelak ia selenggarakan. Orang yang demikian ini biasanya  akan  memberikan  sumbangan  yang  sepadan  atau  bahkan melebihi apa yang diberikan seorang saudara kepada keluarga mantu. 14 Kualitas  dan  bentuk  sumbangan  juga  dapat  beragam  sesuai  dengan perbedaan  status  orang  yang  yang  ‘menyumbang’  dan  status  orang  yang disumbang.  Sekalipun,  norma  idealnya  mengajarkan  bahwa  orang  yang lebih miskin harus disumbang lebih banyak daripada orang yang kaya raya, namun  kenyataan  faktualnya  tidak  demikian.  Banyak  orang  bertindak secara  interaksi-simbolik,  di  mana  kualitas  sumbangan  akan  ditentukan oleh status penyumbang dan juga status orang yang disumbang itu sendiri. Seorang  yang  berstatus  terhormat  atau  dikenal  kaya  cenderung menyumbang  dengan  nilai  sepadan  dengan  status  kekayaannya  atau kehormatannya,  demikian  juga  subjek  mantu  yang  memiliki  status  lebih kaya  atau  lebih  terhormat  cenderung  akan  disumbang  dengan  nilai  yang sepadan dengan statusnya tersebut. Karena, sesungguhnya sumbangan itu sendiri  merupakan  simbol  yang  bermakna  dalam  proses  interaksi  dan sosialisasi  di  masyarakat.  Menurut  Mead,  manusia  itu  memiliki  dirinya sendiri,  yakni  ia  mampu  menjadi  subjek  sekaligus  objek  bagi  dirinya sendiri.  Dalam  bersosialisasi  ia  dapat  memainkan  peran  bagi  orang  yang dianggap  penting,  memerankan  peran  dan  memahami  peran  orang  lain dalam  kelompoknya,  serta  dapat  berperan  sesuai  dengan  harapan, kebiasaan dan nilai-nilai umum yang berlaku dalam masyarakatnya. 15
13 Wawancara dengan Sopiah 23-7-2016 14 Wawancara dengan Sopiah 23-7-2016
15 Doyle Paul, Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , (Terj), (Jakarta: Gramedia Pustaka  Utama,  1990),  21-23;  Ambo,  Upe, Tradisi  Aliran  dalam  Sosiologi ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2010), 226.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
Dorongan  nyumbang  mantu  dalam  masyarakat  Wates  ini  berjalan secara  otomatis,  tanpa  harus  ada  undangan  khusus.  Masyarakat nampaknya  telah  memiliki  kesadaran  otomatis  bila  ada  keluarga  mantu, mereka  akan  berbondong-bondong  mendatanginya.  Hal  itu  bahkan menjadi  simbol  seduluran  [persaudaraan]  di  antara  mereka.  Nyumbang mantu ini nampaknya telah disadarai oleh masyarakat Wates  –meminjam istilah  teori  resiprositas-  sebagai  kewajiban  sosial,  sekalipun  disertai dengan harapan-harapan lain seperti prestise sosial, kewibawaan sosial 16 , dan berkah.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang  tidak melakukan nyumbang mantu tersebut akan disadari, secara konvensional, sebagai  orang  yang  tidak  menunaikan  kewajiban  sosialnya  dan  laksana orang  lain  yang  tidak  ingin  nyedulur,  dan  akibatnya  ia  bisa  tersisolasi dalam masyarakat, yang akan mendapatkan perlakuan berbeda, dan tidak akan  disengkuyung  acara  mantunya  oleh  mereka.  Perlakuan  berbeda  itu bisa berwujud bahwa mereka tidak akan banyak diundang dalam berbagai acara  di  masyarakat,  atau  masyarakat  tidak  akan  mendatangi  dan nyengkuyung acara hajatan yang dilakukannya. Karena, dalam resiprositas umum ini tidak ada hukum yang secara ketat mengontrol seseorang untuk memberi  atau  mengembalikan.  Dorongan  moral  sajalah  yang  mengontrol dan  menyebabkan  pribadi-pribadi  untuk  menerima  resiprositas  umum sebagai  kebenaran  yang  tidak  boleh  dilanggar.  Karena,  orang  yang melanggar  resiprositas  ini  mungkin  mendapat  tekanan  moral  sosial  dari “masyarakat” atau “kelompok” apapun bentuknya yang dapat menurunkan martabat sosialnya.
Nyumbang  mantu  yang  dilakukan  oleh  mereka  akan  selalu  diingat- ingat oleh keluarga yang berhajat. Bahkan, sebagian besar keluarga mantu akan mencatat secara detail bentuk dan jumlah barang yang disumbangkan seseorang  kepada  mereka.  Harapannya,  mereka  nanti  akan  membalasnya minimal setimpal kepada masing-masing orang ketika gilirannya memiliki acara  mantu.  Balasan  nyumbang  setimpal  seakan  menjadi  kewajiban konvensional  yang  telah  mereka  sepakati.  Artinya,  adalah  aib  manakala seseorang  nyumbang  mantu  lebih  kecil  jumlahnya  daripada  sumbangan yang  didapatkannya.  Ada  kesepakatan  tidak  tertulis  yang  dipahami bersama bahwa nyumbang itu laksana ngutangi atau semacam arisan, yang masing-masing memiliki kewajiban dan haknya. 17 Maka orang yang pernah disumbang, tetapi tidak mengembalikan sumbangannya itu, berarti pula ia
16 Haviland, Antropologi , 50. 17 Wawancara dengan H. Isa, 18-5-2016.
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 36
tidak  menunaikan  hutangnya.  Karenanya,  hal  itu  akan  menjadi  cacat tersendiri  dalam  masyarakat.  Karena  itu,  mereka  berpandangan  bahwa lebih  baik  nyumbang  lebih  daripada  nyumbang  kurang  dari  sumbangan yang  didapatkannya,  karena  hal  itu  akan  mengangkat  prestise  sosial  di kalangan mereka.
Tradisi  nyumbang  mantu  di  Wates,  dari  sudut  karakteristiknya, merupakan  bagian  dari  resiprositas.  Karl  Polanyi,  sebagaimana  dikutip Haviland,  mengklasifikasikan  resiprositas  dalam  sistem  budaya  distribusi barang,  di  samping  redistribusi  dan  pertukaran  pasar. 18 Resiprositas mengacu  pada  suatu  transaksi  antar  dua  pihak  di  mana  barang  dan  jasa yang  kurang  lebih  sama  nilainya  dipertukarkan.  Hal  ini  dapat  meliputi pemberian  hadiah.  Yang  menjadi  motif  utama  perilaku  ini  adalah memenuhi  kewajiban  sosial  dan  barangkali  bersama-sama  dengan  itu sedikit menambah kewibawaan sosial. 19 Jadi, dalam resiprositas ini selalu ada  harapan-harapan  pemberi  hadiah.  Harapan-harapan  tersebut  dapat berupa  prestise  sosial  seperti  penghargaan,  kemuliaan,  kewibawaan, popularitas, sanjungan, dan berkah.
Dari  uraian di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  tanpa adanya  hubungan simetris antar kelompok atau antar individu, maka resiprositas cenderung tidak akan berlangsung. Hubungan simetris ini adalah hubungan sosial, di mana  masing-masing  pihak  menempatkan  diri  dalam  kedudukan  dan peranan  yang  sama  ketika  proses  pertukaran  berlangsung. 20 Syarat  lain terjadinya resiprositas adalah adanya hubungan personil di antara masya- rakat. Pola hubungan ini terutama terjadi di dalam komunitas kecil di mana anggota-anggotanya  menempati  lapangan  hidup  yang  sama.  Dalam komunitas  kecil  itu  kontrol  sosial  sangat  kuat  dan  hubungan  sosial  yang intensif mendorong orang untuk berbuat untuk mematuhi adat kebiasaan. Sebaliknya,  hubungan  impersonal  tidak  bisa  menjamin  berlakunya resiprositas, karena interaksi antar pelaku  kerja sama resiprositas sangat rendah. 21 Hal  inilah  tentu  yang  menjadi  alasan  Haviland  menyebutkan bahwa  seseorang  yang  melakukan  aktivitas  resiprositas  didorong  oleh keinginan  untuk  memenuhi  kewajiban  sosial,  di  samping  ada  harapan- harapan lainnya.
18 E. Edward LeClair dkk (ed.), Economic Antropology Reading in Theory and Analysis , (New York, 1986), 122-143.
19 A. William Haviland, Antropologi , (Jakarta: Airlangga, Jilid 2, 1993), 50.
20 http:antropnesia.blogspot.com/2012/02/teori-resiprositas.html
21 http:antropnesia.blogspot.com/2012/02/teori-resiprositas.html
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 37
Kenyataan ini kemudian diperkuat dengan pendapat Sahlins, dimana dirinya membagi resiprositas menjadi tiga macam; yaitu:. 22
Pertama ,  resiprositas  umum  ( generalized  reciprocity )  dapat  didefi- nisikan  sebagai  resiprositas  di  mana  nilai  atas  apa  yang  diberikan  tidak diperhitungkan  dan  juga  waktu  pemberian  imbalan  tidak  ditentukan. 23 Kedua ,  resiprositas  berimbang (balanced  reciprocity) merupakan  proses resiprositas  bukan  jangka  panjang,  melainkan  proses  di  mana  pemberian dan  penerimaannya,  dan  juga  waktunya  lebih  spesifik. 24 Ketiga , resiprositas negatif ( negative reciprocity ) merupakan bentuk pertukaran di mana orang yang memberi berusaha mendapatkan keuntungan dari tukar menukar  itu.  Pihak-pihak  yang  terlibat  memiliki  kepentingan  yang  saling berlawanan.  Biasanya  mereka  memiliki  tempat  kediaman  yang  saling berjauhan  dan  tidak  memiliki  hubungan  kedekatan.  Bentuk  resiprositas negatif  yang  ekstrim  adalah  untuk  mengambil  sesuatu  secara  paksa. Bentuk-bentuk lain yang tidak begitu ekstrim adalah menggunakan tipuan atau muslihat. 25 Menurut  hemat  peneliti,  resiprositas  masyarakat  Wates  lebih  pada hal  yang  umum,  ditentukan  oleh  konsepsi  kekerabatan  secara  kultural. Namun,  ada  juga  sebagaian  kecil  masyarakat  yang  masuk  dalam  kategori resiprositas  berimbang,  seperti  adanya  kesadaran  untuk  mengembalikan sumbangan  minimal  setara  nilainya  dengan  sumbangan  yang  pernah diterimanya.  Haviland  menyebutkan  bahwa  dalam  resiprositas  tersebut, memberi,  menerima  dan  berbagi  barang  adalah  suatu  bentuk  jaminan sosial atau asuransi. Sebuah keluarga  membantu orang-orang lain apabila mampu, dan dapat berharap akan menerima sesuatu dari orang-orang lain tersebut pada saat ia membutuhkannya. 26
Tradisi  nyumbang  mantu  itu  juga  sekaligus  menegaskan  teori Homans  bahwa  umumnya  individu  atau  kelompok  berinteraksi  dan berasosiasi satu sama lain, karena keinginan untuk mendapatkan ganjaran sosial  ( social  reward ). 27 Alasan  mereka  melakukan  hal  itu  adalah ketertarikan  mereka  pada  pertukaran,  karena  mengharapkan  ganjaran baik ekstrinsik maupun intrinsik seperti sumbangan balik [jaminan sosial mantu  atau  ‘arisan’]  dan  prestise  sosial  yang  didapatnya.  Pertukaran
22 Marshall Sahlins, Stone Age Economics, (New York: Aldine de Gruyter, 1972), 193-
195. 23 Haviland, Antropologi , 50.
24 Haviland, Antropologi , 51.
25 Haviland, Antropologi , 52.
26 Haviland, , Antropologi , 51.
27 Margaret  M.  Poloma, Sosiologi  Kontemporer ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2000), 84.
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 38
tersebut dapat terjadi kapan saja dan di mana saja, bukan saja pada ranah jual  beli,  tetapi  juga  dalam  hubungan  persahabatan  dan  persaudaraan, 28 seperti dalam tradisi nyumbang mantu tersebut.
Kesadaran bahwa memberi dan menerima sebagai kewajiban sosial, secara tidak langsung, menyebabkan mereka menyadari bahwa nyumbang mantu  itu  bagaikan  “ngutangi”  tanpa  bunga  [jaminan  sosial],  yang  akan dipenuhi  hutangnya  itu  ketika  penyumbang  itu  pada  gilirannya  memiliki acara  mantu  sendiri.  Semakin  banyak  nyumbang,  maka  semakin  banyak sumbangan  yang  akan  dikembalikan  kepadanya,  sehingga  nyumbang  itu layaknya  nabung  untuk  acara  mantu  di  masa  yang  akan  datang.  Alasan inilah  barangkali  yang  melatarbelakangi  masyarakat  Wates  umumnya berani menyelenggarakan mantu secara besar-besaran, sekalipun keluarga yang bersangkutan nampak ‘tidak kaya’ secara ekonomi, karena kalkulasi mereka  bukan  berdasarkan  modal  tunai  yang  dimilikinya  saat  itu,  tapi berdasarkan kalkulasi pada seberapa banyak sumbangan yang ia keluarkan kepada orang lain, yang akan dikembalikan kepadanya pada acara mantu tersebut.

## C. Evolusi dalam Tradisi Nyumbang Mantu
Tradisi  nyumbang  mantu  laksana  arisan  ini,  menurut  H.  Isa, merupakan tradisi yang telah berkembang sekitar 20 tahun terakhir hingga sekarang, karena sebelumnya tradisi nyumbang mantu itu lebih sederhana. Nyumbang  mantu  waktu  itu  masih  bermakna  shadaqoh  dan  jumlahnya juga  sederhana  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing.  Acara  mantu yang  diselenggarakan  juga  bersifat  sederhana,  seperti  cukup  akad  dan walimah  atau  slametan,  sehingga  biaya  yang  dibutuhkan  untuk  acara mantu tersebut tidak terlalu banyak. 29
Sementara  tradisi  mantu  yang  belakangan  tersebut  tidak  saja meliputi  akad  dan  walimah  atau slametan saja,  melainkan  juga  ada  acara pengajian  dan  hiburan  qasidah  (simbol)  di  malam  hari  bagi  keluarga religius  (santri  -meminjam  istilah  Clifford  Geertz),  atau  acara  dangdutan seharian (simbol) bagi orang abangan, dan atau acara dangdutan di siang hari dan pengajian serta qasidah di malam hari bagi orang yang berada di antara  religius  dan  abangan.  Penambahan  acara  dalam  tradisi  mantu  itu tentunya  menambah  kost  yang  harus  dikeluarkan  oleh  pihak  yang
28 Tom  R.  Burns, Manusia,  Keputusan  dan  Masyarakat ,  (Jakarta:  PT  Pradnya Paramita, Jakarta, 1987), 87.
29 Wawancara dengan H. Isa 18-5-2016.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
bersangkutan, maka solusi konvensionalnya adalah nyumbang mantu yang bermakna  arisan.  Istilah  ‘nyumbang’  mengesankan  shodaqoh,  tapi hakekatnya  ‘arisan’,  terutama  bagi  mereka  yang  jumlah  sumbangannya melebihi  batas  minimal  sumbangan  umum.  Jumlah  sumbangan  yang termasuk  kategori  arisan  misalnya  adalah  sumbangn  seharga  lima  puluh ribu rupiah ke atas baik dalam bentuk uang tunai maupun barang. 30
Evolusi  nyumbang  mantu  ini  nampaknya  selain  karena  menjadi solusi  bagi  persoalan  semakin  bertambahnya  acara  dalam  tradisi  mantu dan  bertambahnya  biaya  tersebut,  juga  sangat  dimungkinkan  sebagai akibat dari proses akulturasi budaya masyarakat Wates dengan masyara- kat  lainnya  seperti  masyarakat  kota,  dan  kepentingan  dakwah  Islam, terutama  dalam  pola  mantu  di  kalangan  masyarakat  santri  atau  antara santri dan abangan. Karena, sebelum tahun 90-an desa Wates merupakan desa  pinggiran  kota  yang  cukup  terisolasi  dari  akses  kemajuan  dan modernisme di perkotaan karena buruknya infra struktur yang ada di sana. Selain  itu,  sejak  tahun  90-an  banyak  bermunculan  sarjana  agama  dari kalangan  pesantren,  ilmu  dakwah  dan  ilmu  pendidikan  yang  diduga  kuat berpengaruh besar bagi terjadinya transformasi acara mantu dari slametan sederhana  menjadi  walimah  yang  disertai  acara  pengajian  mantenan  dan hiburan  religius. 31 Transformasi  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan kepentingan  dakwah  Islam  terhadap  masyarakat  agar  mereka  semakin mengetahui  dan  menyadar  nilai-nilai  Islam  yang  harus  diamalkan  dalam kehidupan. Transformasi tradisi inilah yang juga disebut sebagai akulturasi Islam  dan  Jawa,  sebagai  jalan  untuk  menguatkan  nilai-nilai  Islami  dalam masyarakat.  Karena,  nilai-nilai  apapu  yang  diyakini masyarakat itu hanya akan bertahan lama apabila telah menjadi tradisi dan budaya bagi mereka.
Secara historis, tradisi nyumbang mantu itu sudah ada sejak zaman dulu  hingga  saat  ini,  meskipun  tradisi  ini  sedikit  mengalami  perubahan sesuai  dengan  alur  perkembangan  zaman.  Dalam  masyarakat  agraris dahulu,  menyumbang  itu  tidak  harus  berujud  uang,  tetapi  bisa  berujud barang  kebutuhan  sehari-hari,  seperti  beras,  kelapa,  beras  ketan,  jagung, kayu,  kentang,  gula,  teh,  ayam,  kambing,  dan  sebagainya  sesuai  dengan barang  berharga  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  bersangkutan.  Berbeda dengan masyarakat petani, nyumbang mantu dalam masyarakat industri di perkotaan  tetap  eksis  dan  dipelihara  dengan  beberapa  modifikasi  di dalamnya.
30 Wawancara dengan H. Isa 18-5-2016
31 Wawancara dengan H. Mansur 19-5-2016.
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 40
Menurut  pengamatan  penulis,  modifikasi  nyumbang  mantu  dari masyarakat  petani  oleh  masyarakat  industri  terlihat  misalnya  dalam perubahan  istilah,  bentuk  nilai  yang  disumbangkan  dan  mekanisme nyumbang yang dilakukan. Dalam masyarakat petani di Wates, nyumbang mantu  sering  disebut  dengan  istilah  pinaraan  atau  jagong.  Pinaraan  yang berarti  berkunjung  dan  duduk  sambil  menikmati hidangan  dengan  santai dan sesekali tuan rumah yang memiliki hajatan mantu menyambutnya dan berkomunikasi sebaik mungkin, yang diakhiri dengan pamitan orang yang nyumbang  dan  diberi  cindera  mata  berupa  berkat  sebagai  tanda  terima kasih atas kunjungan dan do’anya.
Sementara itu, dalam masyarakat industri nyumbang mantu disebut dengan  istilah  resepsi  yang  berasal  dari  bahasa  inggris  ‘ reception’ yang berarti  penyambutan  atau  perjamuan.  Kedua  kata  itu  tentu  memiliki makna konotasi yang sedikit berbeda. Bila pinaraan itu lebih banyak aspek berkumpul  dan  komunikasinya,  karena  kata  itu  bermakna  untuk berkunjung ke rumah orang yang mantu, duduk, menikmati hidangan yang disediakan sambil berkomunikasi dan bersilaturrahmi dengan tuan rumah dan  sesama  tamu  penyumbang;  maka  resepsi  itu  dalam  prakteknya  lebih fokus  pada  perjamuan  makanan,  mengucapkan  selamat  pada  tuan  rumah dan  selesai  pulang.  Sedangkan  barang  yang  disumbangkan  dalam masyarakt  perkotaan  umumnya  berbentuk  uang  tunai  atau  kado  yang berisi barang berharga tertentu yang dianggapnya lebih ringkas.

## D. Konsep Dakwah dalam Tradisi Mantu
Resiprositas sering dinilai sebagai bentuk pertukaran yang manusia- wi  jika dibandingkan dengan pertukaran pasar.  Prinsip kekeluargaan dan kesetiakawanan  merupakan  bukti  bahwa  resiprositas  lebih  manusiawi daripada pertukaran pasar. Ketika segala sesuatu telah dinilai dengan uang, maka segala barang juga akan dihargai dengan uang. Demikian juga, ketika budaya kapitalisme melakukan penetrasi ke dalam masyarakat Jawa, maka tradisi mantu ikut dipengaruhi oleh faham tersebut. Pengaruh kapitalisme tersebut  nampak  misalnya  dalam  bentuk  bahwa  segala  pernak  pernik mantu  sudah  banyak  diserahkan  ke  orang  lain  dengan  model  jual-beli. Makanan  sudah  diserahkan  ke  katering,  demikian  pula  pelayanan, persewaan  pecah-belah,  meja  kursi,  dekorasi,  tarub,  busana,  tempat resepsi, MC, dan lain sebagainya.
Konsekuensinya,  tradisi rewang (membantu  memasak bagi ibu-ibu) dan membantu orang yang punya hajat sudah semakin berkurang. Rewang menjadi  kehilangan  makna  subtansinya,  karena  rewang  hanya  sekedar
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
untuk pantas-pantas saja, seperti jagongan mengobrol untuk kebersamaan saja.  Sementara  akitivitas  membantu  yang  sebenarnya  dalam  makna rewang  itu  sudah  tidak  lagi  maksimal,  karena  semuanya  sudah dijualbelikan.  Bahkan  ada  sebagian  orang  punya  hajat  yang  kapitalistik murni,  yakni  membisniskan  acara  mantu.  Ketika  punya  hajat,  ia  telah menghitung  detail  anggarannya  dan  pendapatan  sumbangan,  sehingga dengan  kalkulasi  cerdas  hasil  akhir  yang  diperolehnya  adalah  untung besar.  Kapitalisasi  mantu  ini  pada  gilirannya  membuat  distorsi  makna nyumbang  mantu  yang  sesungguhnya,  yakni brotherhood dan solidarity . Inilah  yang  dalam  teori  resiprositas,  barangkali  disebut  sebagai resiprositas negatif ( negative reciprocity ), yakni pertukaran di mana orang yang  memberi  hadiah  atau  pihak  yang  mantu  berusaha  mendapatkan keuntungan  dari  tukar  menukar  itu.  Pihak-pihak  yang  terlibat  memiliki kepentingan yang saling berlawanan. 32
Padahal  sebelumnya  tradisi  menyumbang  itu  dilakukan  untuk mengajarkan  filosofi  hidup  bersama-sama  dan  bertujuan  meringankan kesulitan pemilik hajat. Tradisi meyumbang pada dasarnya dilakukan atas gotong royong dan solidaritas karena memang untuk meringankan pemilik hajat.  Seperti  arti  kata  mantu  sendiri,  yaitu  bermakna  ‘sing  dieman-eman metu’,  yakni  segala  yang  disayangi  dan  dimiliki  harus  dikeluarkan  atau diberikan, berupa anak, biaya, tenaga, dan pemikiran. Orang yang memiliki hajatan  dahulu  dengan  ikhlas  mengeluarkan  segala  yang  dimiliki  tanpa berkeinginan  balik  modal  dan  jauh  dari  keinginan  jual-beli,  untung  dan rugi. Demikian juga, para pemberi sumbangan juga melakukannya karena kesadaran  sosial  mengenai  pentingnya  saling  tolong  menolong  di  antara mereka demi persaudaraan dan persahabatan di antara mereka.
Hal-hal  di  atas  terkait  dengan  nilai  sosiologis-antropologis  yang dapat  diambil  dari  kesimpulan  kajian  nyumbang  mantu.  Namun,  perlu diingat bahwa selain resiprositas hubungan antara masyarakat satu dengan lainnya, terdapat juga akulturasi budaya Jawa dan Islam sebagai nilai yang disandarkan  pada  acara  tersebut.  Beberapa  nilai  yang  terkadung  dalam kajian materi dakwah antara lain adalah konsep bertetangga dalam Islam. Beberapa hal hak bertetangga antara lain; 1) memuliakan dan berbuat baik, 2)  meringankan  beban  dan  kesulitan  tetangga,  3)  menutup  aib,  4)  tidak mengganggu,  5)  Sabar  menghadapi  ganggua  tetangga,  6)  tidak  membiar- kannya  dalam  kekurangan  dan  kelaparan,  7)  mengutamakan  tentangga yang paling dekat. 33
32 Haviland, Antropologi , 52.
33 Syaikh Ali Khasan al-Halabi, Huququl Jar fil Shahibis sunnah Wal Atsar, (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1985) hlm 6-10
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 42
Melihat  beberapa  konsepsi  Islam  tentang  bertetangga  dan pemenuhan  hak  dan  kewajibannya,  maka  ini  merupakan  tuntunan  yang dapat diakselerasikan dengan tradisi Nyumbang Mantu. Beberapa ide dasar yang  ada  dalam  nyumbang  mantu  menurut  peneliti  identik  dengan beberapa hal yang terkandung dalam nilai Islam. Untuk itu yang terpenting untuk digelorakan adalah bagaimana membingkai tradisi nyumbang mantu sesuai  dengan  nlai  tersebut.  Penelitian  lebih  lanjut  untuk  mengupas  hal tersebut  kiranya  menjadi  topik  yang  perlu  untuk  dilihat  dengan pendekatan antropologi budaya dan agama.

## E. Kesimpulan
Ada beberapa kesimpulan yang dapat ditarik dari kajian tersebut di atas. Pertama , acara mantu dalam tradisi masyarakat Jawa Wates Ngaliyan Semarang berbentuk ‘mantu sunatan’ dan ‘mantu ngantenan’. Keberadaan- nya  memiliki  arti  yang  penting  dalam  pandangan  masyarakat  Wates. Signifikansi  mantu  tersebut  di  kalangan  mereka  telah  menjadi  tuntutan kultural, sekaligus tuntunan agama tentang kedua praktek. Secara kultural dapat  didekati  dengan  acuan  teori  resiprositas,  sementara  sesuai antropologi  dakwah  bahwa  nilai  agama  (Islam)  menjadi  sangat  kental sekali, walaupun terjadi akulturasi budaya, antara Islam dan Jawa.
Kedua ,  tradisi  nyumbang  mantu  merupakan  perwujudan  dari  pola dukung  bersama-sama  dalam  masyarakat  dan  gotong  royong.  Bagi masyarakat  yang  tidak  mempunyai  kekuatan  dalam  menyelenggarakan acara  ini  akan  didorong  dan  dibantu  oleh  masyarakat  sekitar.  Gotong royong dan tradisi nyengkuyung bersama-sama ini juga merupakan wujud dari sistem  persaudaraan  ( brotherhood )  dan  solidaritas  di masyarakat,  di mana  kesadaran  masing-masing  dalam  hal  ini  akan  memperkuat  nilai persaudaraan  sosial  dan  persahabatan  sosial  di  antara  mereka.  Hal  ini sekali lagi menguatkan teori resiprositas yang ada.
Ketiga , Evolusi tradisi nyumbang mantu di Wates merupakan sebuah keniscayaan, disini dapat dikatakan bahwa dakwah menjadi penting untuk dilakukan  dalam  mengisi  perubahan  dan  sistematika  upacara  nyumbang mantu  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat.  Dorongan  moral  dan  agama dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  upaya  untuk  meningkatkan  pentingnya kegiatan nyumbang mantu, disamping melestarikan nilai yang telah ada.
Keempat, transformasi  mantu  dari  slametan  sederhana  menjadi walimah beserta pengajian mantenan dan hiburan religus, terutama pada masyarakat “santri” sesungguhnya merupakan bentuk dari akulturasi Jawa dan Islam. Akulturasi ini terjadi sebagai proses penguatan nilai-nilai Islam
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 43
dalam  masyarakat.  Karena,  nilai-nilai  tertentu  yang  diyakani  masyarakat hanya akan bertahan lama ketika tumbuh dan berkembang menjadi budaya dalam  masyarakat.  Selain  kepentingan  dakwah  Islam  tersebut,  tradisi nyumbang mantu itu juga mencerminkan nilai “ ta’āwun ” dalam Islam yang terbingkai dalam semangat gotong-royong dan sengkuyung bersama.
Safrodin                                                Akulturasi Islam Jawa dalam Tradisi Nyumbang Mantu...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 44

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Daud, al-Imam, Sunan Abu Dawud , Dar al-Fikr, Beirut-Libanon, t.t.
Al-Mundziri,  Zakiyuddin  Abdul  Adzim, al-Targhib  wa  al-Targhib  min  al- Hadits al-Syarif , Dar al-Fikr, Beirut-Libanon, 2010
Al-Halabi, Huququl Jar fil Shahibis sunnah Wal Atsar, Beirut: Dar Ibn Hazm,
1985
Al-Naisaburi, Al-Hakim, al-Mustadrak , Dar al-Fikr, Beirut-Libanon, t.t.
Burns,  Tom  R., Manusia  Keputusn  dan  Masyarakat ,  PT  Pradnya  Paramita, Jakarta, 1987.
Dinandjaja,  James, Antropologi  Psikologi;  Teori,  Metode  dan  Sejarah Perkembangannya , Rajawali Press, Jakarta, 1988
Haviland, A, William, Antropologi , Airlangga, Jakarta, Jilid 2, 1993
http:antropnesia.blogspot.com/2012/02/teori-resiprositas.html http:en.wikipedia.org/wiki/Reciprocity_(cultural_anthropology)
Johnson,  Doyle  Paul, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern ,  Terj.  Robert  M.Z., Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1990
LeClair, E. Edward dkk (ed.), Economic Antropology Reading in Theory and Analysis , New York, 1986
Poloma,  Margaret  M., Sosiologi  Kontemporer ,  PT  Raja  Grafindo  Persada, Jakarta, 2000.
Redfield,  Robert, The  Littel  Community  and  Peasant  Society  and  Culture , Chicago and London, Phoenix Books, University of Chicago, 1963
Ritzer,  George dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , Cet. Ke-4,
Kencana, Jakarta, 2007
Sahlins, Marshall, Stone Age Economics, New York: Aldine de Gruyter, 1972
Soekanto, Soerjono, Pengantar Sosiologi , Rajawali Press, Jakarta, 1990
Turner, H., Jonathan dan Alexandra Maryansky, Fungsionalism , (terj. Anwar Effend dkk.), Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2010
Upe, Ambo, Tradisi Aliran dalam Sosiologi , Raja Grafindo Persada, Jakarta,
2010