## KONSEP HAJI DALAM HUKUM ISLAM STUDI PEMIKIRAN ALI SYARIATI
Ilham Rissing 1 , Muh Saleh Ridwan 2 , Zulfahmi Alwi 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email : 10100115061@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Di tengah gemerlap abad modern yang berupaya memberikan respon dengan mengakui keharusan  syariat  islam  yang  juga  berdiri  di  tengah  ekspansi  dan  akulturasi  budaya menjadi  bagian  dari  kehidupan  modern  tanpa  harus  mengadopsi  solusi  dari  budaya Barat.  Ali  Syari’ati  adalah  sebuah  fenomena  dalam  wacana  pemikiran  Islam kontemporer.  Letak  fenomenal  Ali  Syari’ati  dapat  dilihat  pada  lanskap  pemikirannya ketika  berbenturan  dengan  pengalaman-pengalaman  kehidupan  modern  seperti industrialisasi,  kolonialisme,  komunisme,  konsumerisme,  kebebasan  seksual, kebebasan  ber-ekspresi,  dan  sebagainya.  Atas  dasar  benturan-benturan  itu,  melaui Teologi  makna  Haji  dari  Ali  Syari’ati  hadir  menawarkan  jawaban  jitu  terhadap problematika  ummat  dimana  Ummat  Islam  dapat  hidup  secara  autentik  (murni)  di tengah-tengah  pengalaman  modern,  sehingga  melalui  pemikiran  Ali  Syari’ati  yang memperlihatkan kepeduliannya secara tegas terhadap dilema kehidupan modern terkait diskursus  Haji,dapat  merefleksikan  makna  syariat  tentang  ritual  dari  ibadah  haji.Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka (liberary  research) ,  yaitu  penelitian  yang dilakukan  dengan  menulusuri  beberapa  literatur-literatur  tentang  masalah  Haji terkhusus  literatur  Ali  Syariati  mengenai  Makna  Haji  dalam  tradisi  Syariat Islam.
Kata Kunci : Haji, Syariat, Modern, Ali Syariati

## Abstract
In the midst of the sparkling modern century which seeks to respond by recognizing the necessity  of  Islamic  law  which  also  stands  in  the  midst  of  cultural  expansion  and acculturation  to  become  part  of  modern  life  without  having  to  adopt  solutions  from Western  culture.  Ali  Shari'ati  is  a  phenomenon  in  contemporary  Islamic  thought discourse.  Ali  Shari'ati's  phenomenal  position  can  be  seen  in  the  landscape  of  his thoughts when he collides with the experiences of modern life such as industrialization, colonialism, communism, consumerism, sexual freedom, freedom of expression, and so on. On the basis of these collisions, through the Theology of the meaning of Hajj from Ali Shari'ati was present to offer accurate answers to the problems of the ummah where the  Muslim  Ummah  could  live  authentically  (purely)  in  the  midst  of  modern experiences, so that through Shari'ati's thoughts, he showed his concern. firmly against the dilemmas of modern life related to the Hajj discourse, it can reflect the meaning of the  Shari'a  about  the  rituals  of  the  Hajj.  This  type  of  research  is  liberary  research,
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
which is research conducted by tracing several literatures on Hajj issues, especially Ali Shariati's literature Haji in the Islamic Sharia tradition.
Keywords: Haji, Sharia, Modern, Ali Shariati.

## A. Pendahuluan
Ibadah Haji yang merupakan ibadah yang wajib dilaksanakan oleh setiap Muslim yang mampu  setidaknya  satu  kali  dalam  hidup  mereka  sebagai  representasi  dari keberimanan manusia. Allah SWT berfirman dalam Al-Quran (Q.S Ali’Imran {3}:97 ):
َمْيِه ٰرْبِا  ُماَقَّم  ٌتٰنِ يَب  ٌٌۢتٰيٰا  ِهْيِف ۚە
ِنَم  ِتْيَبْلا  ُّج ِح  ِساَّنلا  ىَلَع  ِ ه ِلِلّ َو  ۗ اًنِمٰا  َناَك  ٗهَلَخَد  ْنَم َو َنْيِمَلٰعْلا ِنَع ٌّيِنَغ َ هاللّٰ َّنِاَف  َرَفَك  ْنَم َو ۗ  ًلًْيِبَس ِهْيَلِا َعاَطَتْسا

## ٩٧
Terjemahan:
Di  sana  terdapat  tanda-tanda  yang  jelas,  (di  antaranya)  maqam  Ibrahim. Barangsiapa memasukinya (Baitullah) amanlah dia. Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap  Allah  adalah melaksanakan  ibadah  haji  ke  Baitullah,  yaitu bagi  orang-orang  yang mampu  mengadakan  perjalanan  ke  sana.  Barangsiapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam. 1
Dari  berbagai  jenis  ibadah mahdhah dalam  Islam,  haji  menduduki  peringkat pertama  dari  segi  daya  tariknya  terhadap  minat  masyarakat  muslim  untuk mengerjakannya.  Seorang  muslim  yang  baik  pasti  bercita-cita  untuk  menunaikan ibadah  haji.  Pada  sebagian  masyarakat,  ada  yang  memprioritaskan  pelaksanaan ibadah  haji  sebelum  mereka  menata  kehidupan  ekonomi  dan  keluarga.  Tetapi kebanyakan  masyarakat  menata  dulu  kehidupan  ekonomi  dan  keluarga,  barulah mereka  mempersiapkan  diri  menunaikan  ibadah  haji.  Tulisan  ini  akan mengelaborasi  aspek-aspek  yang  berkenaan  dengan  ibadah  haji  terkhusus  dalam mengkaji  pemikiran  Ali  Syariati  yang  sedikit  banyak  mengulas  makna  haji  dalam
1 Kemnterian Agama RI , Al-qur’an dan Terjemahnya , h.62
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
kerangka konsep teologi normatif hingga menyentuh sisi teologi sosial, juga secara mendalam  dapat  menyentuh  sisi  batin  dan  prilaku  masyarakat  dalam  konteks kehidupan  sosial  maupun  beragama,  sehingga  Ibadah  Haji  yang  sangat  agung  ini tidak  disalahartikan  secara  berkesinambungan  dalam  kehidupan  masyarakat beragama. 2
Hikmah  ibadah  haji  yang  terkandung  didalamnya  adalah  nilai-nilai  positif  atau manfaat yang terkandung di dalam ibadah haji yang akan didapat oleh orang yang melaksanakannya secara benar dan ikhlas kepada Allah. Setiap bentuk peribadatan Islam yang mengandung unsur normatif memiliki nilai dan manfaat tersendiri.
Nilai  atau  manfaat  haji  yang  paling  menonjol  adalah  sebagai  mu'tamar  tahuna n. Ibadah  haji  yang  dilakukan  setahun  sekali  oleh  umat  Islam  yang  datang  dari berbagai  belahan  bumi  merupakan  pertemuan  akbar  bagi  umat  Islam  sedunia. Dalam  pertemuan  itu  mereka  bisa  saling  ta'aruf  dan  bertukar  menukar  informasi tentang  keadaan  kaum  muslimin  di  negeri  masing-masing. 3 Seorang  yang  tengah mengerjakan  ibadah  haji,  ia  merasakan  ketenangan  batin  dan  kenikmatan  spritual yang  sangat  besar.  Pengalamannya  mengerjakan  ibadah  haji  di  tanah  suci  dengan gerakan-gerakan manasik haji, serta ziarah ruhani ke tempat-tempat bersejarah bagi perkembangan  agama  Allah,  akan  sangat  berbekas  dalam  diri  seseorang,  dan menimbulkan rasa kagum kepada Sang Pencipta. Ketika di Masjidil Haram, mereka menyaksikan Ka’bah Baitullah, mereka melakukan thawaf tujuh keliling, bahkan di antaranya  bisa  mencium  hajar  aswad  yang  ada  di  dinding  Ka’bah  itu.  Mereka memohon  rahmat  Allah,  berdoa  di  Multazam,  tempat  yang  sangat  mustajab.
2 Budi kisworo, “Ibadah Haji di tinjau dari Berbagai Aspek, (Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam 2, No.1 2017), h. 2.
3 Departemen   Agama   RI, Fiqih haji, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2004), h. 159.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Mereka juga melakukan amalan-amalan lain yang dulu dikerjakan oleh Rasulullah Muhammad saw. Kesemuannya itu menimbulkan rasa haru yang sangat mendalam, menghilangkan  rasa  kesombongannya,  luluh  bersimpuh  di  hadapan  Tuhan  Rabbul Jalil.  Pada  saat  itulah  seorang  hamba  merasakan  dirinya  sangat  hina  dan  tak berdaya di hadapan Sang Khalik Yang Maha Perkasa. Inilah suasana kebatinan atau pengalaman  ruhani  yang  sangat  berkesan  yang  hanya  bisa  dinikmati  oleh  mereka yang  mengerjakan  ibadah  haji  dengan  khusuk  dan  mengharap  redla  Allah  SWT. Dalam suasana seperti ini seorang hamba berada sangat dekat dengan Tuhannya. 4
Dalam  suasana  batin  yang  bening  seperti  itu,  seorang  hamba  memohon  ampunan atas  segala  dosa  dan  kesalahannya  masa  lampau,  berjanji  untuk  menjadi  hamba yang  patuh  dan  taat  kepada  Allah,  memasrahkan  semua  yang  ada  padanya  untuk mengabdi  kepada  Allah,  berharap  agar  Allah  mengampuni  semua  dosa  dan kesalahannya. Rasul menerangkan hal itu:
Dari  Abu  Hurairah,  katanya  ia  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda:  "Barang siapa  mengerjakan  haji  semata-mata  karena  Allah,  tidak  berbuat  keji  dan  tidak melakukan  perbuatan  jahat,  maka  orang  itu  bersih  kembali  seperti  ketika  ia dilahirkan oleh ibunya" (HR. Al-Bukhari). 5
Ali Syari’ati adalah sebuah fenomena dalam wacana pemikiran Islam kontemporer. Letak  fenomenal  Ali  Syari’ati  dapat  dilihat  pada  lanskap  pemikirannya  ketika berbenturan dengan pengalaman-pengalaman kehidupan modern seperti industrialisasi,  kolonialisme,  komunisme,  konsumerisme,  kebebasan  seksual, kebebasan  berekspresi,  dan  sebagainya.  Atas  dasar  benturan-benturan  itu,  melaui Teologi  makna  Haji  dari  Ali  Syari’ati  hadir  menawarkan  jawaban  jitu  terhadap
4 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (jilid I. Jakarta: UI Press, 1980), h. 38.
5 H. Zainuddin Hamidi, Terjemah Shahih Bukhari, Op. Cit., h. 145.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
problematika  ummat  dimana  Ummat  Islam  dapat  hidup  secara  autentik  (murni)  di tengah-tengah pengalaman modern, sehingga melalui pemikiran Ali Syari’ati yang memperlihatkan  kepeduliannya  secara  tegas  terhadap  dilema  kehidupan  modern terkait diskursus Haji, dapat merefleksikan makna syariat tentang ritual dari ibadah haji.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka (liberary  research) ,  yaitu penelitian  yang  dilakukan  dengan  menulusuri  beberapa  literatur-literatur  tentang masalah  Haji  terkhusus  literatur  Ali  Syariati  mengenai  Makna  Haji  dalam  tradisi Syariat Islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  ialah  penelitian  dalam  jenis  kualitatif  dengan  pendekatan  kajian  yang berkaitan Teologi  normative  (Syar’i)  dan  Yuridis . 6 Sesuai  dengan  objek  kajian  ini, maka penelitian bersifat kepustakaan atau (library research), yaitu mengumpulkan dan merumuskan  segala temuan  mengenai  pembahasan  Makna  Haji  dalam  tradisi  Syariat Islam.  Dalam  pembahasan  penelitian  yang  dipadukan  dalam  literatur-literatur  atau karya  tulis  ilmiah  serta  sumber-sumber  ataupun  hasil  diskusi  yang  berkaitan  dengan fokus  penelitian,  kemudian  menghimpun  seluruh  sumber  referensi,  baik  teoritis maupun  data  berkaitan  fokus  penelitian,  lalu  mengkaji  segala  temuan  dari  bacaan, berkaitan dengan relevansi pembahasan yang berkaitan dengan fokus penelitian. serta mengevaluasi dan memberikan pandangan yang konstruktif, yakni menyajikan temuan yang  baru  dalam  memformulasikan  secara  teoritis,  dengan  menelaah  Makna  Haji dalam tradisi Syariat Islam melalui pemikiran Ali Syariati.

## C.  Hasil dan Pembahasan
1. Pandangan Ali Syariati Tentang Konsep Haji
6 Muljiono Damopoli, Pedoman Karya Tulis Ilmiah, (Makassar: Alauddin Press, 2013), h, 16.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Melalui  Ka’bah  Baitullah  yang  terletak  di  kota  Mekkah  al  Mukarramah  adalah tempat suci utama dalam pelaksanaan ibadah haji. Tempat itu dipilih Allah sebagai lokasi  tumbuh  kembangnya  agama  tauhid.  Dalam  (Q.S  Al-  Imran  {3}:96) dijelaskan:
َۚنْيِمَلٰعْلِ ل ىًدُه َّو اًك َرٰبُم َةَّكَبِب ْيِذَّلَل  ِساَّنلِل َع ِض ُّو ٍتْيَب َل َّوَا َّنِا

## ٩٦
Terjemahan:
Sesungguhnya  rumah  (ibadah)  pertama  yang  dibangun  untuk manusia, ialah (Baitullah) yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam. 7
Dalam perkembangan selanjutnya, karena daerah itu menjadi gersang dan tidak bisa memberikan penghidupan kepada manusia, maka ditinggalkan penghuninya. Allah menghendaki  agar  tempat  tersebut  dihidupkan  kembali  dan  difungsikan  seperti sediakala.  Allah  menyuruh  Nabi  Ibrahim  untuk  menempatkan  anak  keturunannya,
Ismail dengan ibunya,    Hajar agar menetap di sana guna keperluan tersebut. 8
Ketika  Nabi  Muhammad  Saw  diutus  Allah  sebagai  Rasul-Nya,  masyarakat  Arab masih melaksanakan haji yang dituntunkan oleh Nabi Ibrahim. Akan tetapi, dalam pelaksanaannya  sudah  menyimpang.  Mereka  membuat  inovasi  sendiri  dalam pelaksanaan ibadah haji. Di antaranya dalam melaksanakan thawaf mereka lakukan tanpa  busana  dan  yang  mereka  sembah  bukan  Allah.  melainkan  berhala-berhala yang mereka pajang di sekitar Ka’bah.
Abu  Hurairah  menjelaskan  hal  itu  sebagi  berikut:  Dari  Abu  Hurairah  ia  berkata: “Aku  pernah  diutus  Abu  Bakar  untuk  mengumumkan  pada  hari  Nahar  di  Mina, bahwa  sesudah  tahun  ini  orang  musyrik  tidak  boleh  menunaikan  ibadah  haji  dan
7 Kemnterian Agama RI , Al-qur’an dan Terjemahan , h.62
8 Muhammad Ilyas Abdul Ghani, Sejarah Mekkah, (Mekkah: Al-Rasheed Printers 2004) h.14
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
tidak boleh tawaf di Ka’bah dengantelanjang. Dan haji akbar itu adalah hari Nahar". (H.R. Al-Bukhari) 9
Pelaksanaan  ibadah  haji  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw  mengalami perkembangan dibanding dengan amalan haji yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim. Di antara  pengembangannya  adalah  adanya  sa'i,  melempar  jumrah,  bermalam  di Muzdalifah,  bermalam  di  Mina  dan  di  akhiri  dengan  tahallul.  Pengembangan amalan  haji  sekarang  ini  sesungguhnya  merupakan  simbolisasi  dari  apa  yang dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  bersama  keluarganya,  Hajar  dan  Ismail.  Ada  makna yang tersembunyi di balik amalan itu, yakni ajaran untuk meneladani perilaku Nabi Ibrahim dan keluarganya dalam mendarmabaktikan hidupnya kepada Allah. Bahwa sumpah manusia kepada Allah sebagaimana yang diucapkan pada setiap mengawali salat.  “Sesungguhnya  salatku,  ibadahku,  hidupku  dan  matiku  hanya  untuk  Allah Tuhan  alam  semesta”.  Benar-benar  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  dan keluarganya.  Sikap  pasrah  seperti  itulah  sesungguhnya  yang  harus  dihayati  oleh seseorang  dan  hendaknya  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  setelah  ia kembali dari mengerjakan ibadah haji. Demikianlah, ibadah haji itu pada mulanya syari'at  nabi  Ibrahim,  kemudian  disyari'atkan  pula  kepada  umat  Nabi  Muhammad saw.  dengan  disertai  perbaikan  dan  penambahan.  Kesemuanya  itu  dimaksudkan agar manusia lebih menghayati makna penyerahan diri secara tuntas kepada Allah SWT.  Kewajiban  haji  ini  merupakan  kewajiban  bagi  umat  muslim  merupakan perintah. 10
9 Syeikh Faisal bin Abdul Aziz Ali Mubarak, Nailul Authar , Terjemahan Jilid III oleh Muammal Hamidi, dkk. (Surabaya : Bina Ilmu 1993) h. 1386
10 Muhammad Sholikhin, Keajaiban Haji dan Umrah: Mengungkap Kedahsyatan Pesona Ka’bah dan Tanah Suci, (Bandung: Mizan 2007) h. 3
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Perjalanan  teritorial  yang  dimaksud  dalam  hal  ini,  yakni  perjalanan  melewati berbagai daerah atau negara untuk sampai ke tanah suci, contohnya: perjalanan dari Indonesia ke Makkah. Sedangkan perjalanan simbolik berarti perjalanan keluar dari rumah untuk menuju tanah suci, yang dimaksud adalah penduduk Arab sendiri yang melakukan  perjalanan  dari  rumahnya  menuju  tanah  suci.  Dari  perjalanan  teritorial inilah Arnold Van Gennep menemukan pandangan yang disebutnya sebagai rites de passage,  ia  bertitik  tolak  dari  profan,  melintasi  ambang  yang  suci  dan penggabungan  yaitu  tahap-tahap  pelaksanaan  ibadah  haji  yang  akan  dikemukakan penulis  pada  paragraf  dibawah.  Sebelum  masuk  panggung  haji  ini,  manusia  lupa kepada persamaan diantara sesama mereka. mereka tercerai berai karena kekuatan, kekayaan,  keluarga,  tanah,  dan  ras  mereka.  kehidupan  mereka  hanyalah  eksistensi semata.  Tapi  pengalaman  haji  membuat  mereka  menemukan  diri  mereka  sendiri yang  telah  lama  hilang  dan  berpandangan  satu,  bahwa  mereka  semua  adalah  satu dan masing-masing diantara mereka tak lebih dari seorang manusia. 11
Sesaat  sebelum  berangkat,  calon  haji  menunaikan  shalat  dua  reka‟at,  yang kemudian  di  ikuti  dengan  pembacaan  ayat-ayat  tertentu  dari  Al  Qur’an. 12 Dalam hal ini, ayat yang biasa dibaca adalah ucapan Nabi Nuh sebagaimana dikutip dalam Al-quran (Q.S Hud (11): 41):
َر َّنِاۗ اَهى ٰس ْرُم َو اَهى ٰٰ۪رْجَم ِ هاللّٰ ِمْسِب اَهْيِف ا ْوُبَك ْرا َلاَق َو ۞ ٌمْي ِح َّر  ٌر ْوُفَغَل ْيِ ب ٤١ Terjemahan:
11 Ali Syari’ati, Menjadi Manusia Haji (Yogyakarta: Jalasutra 2003), h. 33
12 William R. Roff, “ Haji dan Sejarah Agama-Agama ” dalam Richard C. Martin, Pendekatan Terhadap Islam dalam Studi Agama (Yogyakarta: Suka Press 2010), h. 90
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Dan dia berkata,  ”Naiklah kamu semua ke dalamnya (kapal) dengan (menyebut) nama  Allah  pada  waktu  berlayar  dan  berlabuhnya.  Sesungguhnya  Tuhanku Maha Pengampun, Maha Penyayang.” 13
Tahap  selanjutnya  dalam  pra  pelaksanaan  ibadah  haji  adalah  bila  sampai  di Makkah, maka yang harus pertama kali dilakukan adalah Miqat, sebagai bagian dari ibadah  penyucian  diri  yang  menjadi  simbol  atau  kegiatan  menandai  tahap  akhir usaha  meninggalkan  kebiasaan lama,  dan  melepaskan  diri  secara total  dari  kaitan- kaitan  dan  status  duniawi  dari  masa  lampau  dan  dari  dosa.  Sambil  melepaskan pakaian  sehari-hari,  mencukur  rambut  dan  jenggot  serta  memotong  kuku,  mandi besar  (ghusl)  dan  niat  melaksanakan  ibadah  haji,  kemudian  mengenakan  baju ihram,  yaitu  dua  potong  kain  berwarna  putih  yang  harus  digunakan  ketika menunaikan ibadah haji.
Mencukur  rambut  bagi  orang  yang  melaksanakan  ibadah  haji  berarti  kerelaannya untuk  menanggalkan  pikiran-pikiran  yang  berfokus  selain  kepada  Allah  SWT. Dalam  hal  ini,  ibadah  haji  benar-benar  menjadi  satu  rangkaian  ibadah  yang dilaksanakan  untuk  fokus  hanya  kepada  Allah  SWT.  Sedangkan  kaum  wanita diharuskan memakai pakaian putih yang harus menutupi sekujur tubuhnya kecuali muka  dan  telapak  tangan.  Dalam  situasi  demikian,  Tuhan  tak  mempersoalkan masalah  derajat,  jenis  kelamin,  atau  status  bawaan  lain  selain  mereka  adalah seorang  Muslim  yang  bersama-sama  melaksanakan  ibadah  haji.  Seorang  yang berhaji,  sebelum  memasuki  Miqat,  yang  merupakan  titik  awal  revolusi  besar  ini, haruslah  mengukuhkan  niat.  Apa  saja  yang  harus  dikukuhkan  yaitu  meninggalkan rumah  untuk menuju  rumah  bersama  rumah  ummat manusia, meninggalkan  hidup sehari-hari  yang  melupakan  untuk  menggapai  cinta,  meninggalkan  keakuannya untuk  berserah  diri  kepada  Allah  SWT,  meninggalkan  penghambaan  untuk
13 Kementrian Agama RI, al-Qur’an terjemahan, h. 226
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
memperoleh  kemerdekaan,  meninggalkan  diskriminasi  rasial  untuk  mencapai persamaan,  ketulusan,  dan  kebenaran.  Meninggalkan  pakaian  untuk  beroleh kesucian, meninggalkan hidup sehari-hari yang fana untuk memperoleh kehidupan yang  abadi,  dan  meninggalkan  sikap  mementingkan  diri  sendiri  dan  hidup  yang hampa  untuk  menjalani  kehidupan  yang  penuh  bakti  dan  tanggung  jawab.  Intinya adalah  peralihan  total  ke  dalam  keadaan  Ihram.  Kemudian  di  Miqat  juga  seorang calon haji melaksanakan shalat dua rakaat. Dalam shalat ini, dia menghadap Allah sambil  berdoa  dan  berkata  bahwasanya  ia  menghadap  Allah  sebagai  seorang manusia dengan mengenakan   pakaian yang sama seperti yang akan dikenakannya ketika  menghadap  Tuhan.  Perkataan  ini  haruslah  dilakukan  dengan  sesadar sadarnya dan tulus menaati dan menjadi hamba Allah SWT. 14
Setelah  usaha  untuk  meninggalkan  kepentingan  duniawi  yang  disimbolkan  dalam ritual  Pra  pelaksanaan  ibadah  haji,  para  jamaah  haji  bebas  bergerak  di  segala penjuru kota suci sebagai tamu Allah sambil menyerukan talbiyah. Pemisahan yang total  dari  ikatan-ikatan  sosial  ini  menjadi  bukti  dari  apa  yang  Van  Gennep, kemudian Turner lihat sebagai permulaan tahap liminal atau transisi dalam seluruh proses ibadah haji, para jamaah haji telah berubah menjadi “sebagai bayi yang baru lahir  dari  rahim  ibunya”.  Puncak  ibadah  haji,  yang  berlangsung  selama  beberapa hari,  ditandai  dengan  serangkaian  peribadahan  yang  sentral,  esensial  yang dilakukan  secara  bersama-sama,  yang  sudah  sering  dipaparkan,  yakni:  Thawaf, yaitu  mengelilingi  Ka‟bah  ketika  sampai  di  Makkah.  Sa’i,  yaitu  berlari-lari  kecil antara  bukit  Safa  dan  Marwah.  Wuquf  di  padang  Arafah.  Berkurban  di  Mina  dan melempar batu di Aqabah (jumrah al aqabah). Melempar batu di Aqabah bermakna
14 Ali Syari‟ati, Menjadi Manusia Haji (Yogyakarta: Jalasutra 2003), h. 35-38
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
bahwasanya  pelaku  ibadah  haji  siap  berjihad  di  jalan  Allah  untuk  memerangi kebatilan dan kezaliman, kapan pun dan dalam keadaan apa pun.
Jika  manusia  menyadari,  haji  akan  melahirkan  gagasan-gagasan  Rabbani, peningkatan  akhlak  islami  dan  semangat  keteladanan  yang  lebih  tinggi  terhadap Rasulullah  SAW.  Contohnya,  di  Arafah,  manusia  berkumpul  sebelum melaksanakan  thawaf  rukun.  Semua  orang  yang  berniat  haji  berkumpul  di  sana. Kemudian  mereka  secara  serentak,  mereka  memulai  keberangkatan  untuk mengagungkan  Ka’bah,  kemudian  menuju  Muzdalifah  dalam  keadaan  telah bertaubat  dan  berserah  diri.  Mereka  menuju  Ka’bah  dengan  jiwa  bersih.  Dari Muzdalifah  menuju  Mina,  untuk  melempar  jumrah  sebagai  pernyataan  bahwa musuh  Allah  adalah  musuh  mereka  juga.  Kemudian  memotong  hewan  qurban sebagai tanda syukur kepada Allah dan mencukur rambut sebagai persiapan Thawaf dengan  hati  yang  bersih,  pakaian  yang  suci  dan  penampilan  yang  bagus.  Setelah thawaf,  dilanjutkan  dengan  Sa’i  yang  sebelumnya  dilakukan  oleh  Ibu  Hajar  yang shalihah  pada  awal  mula  baitullah  dibangun.  Setelah  perjalanan  ini,  manusia menjadi seperti dilahirkan kembali yang kemudian mereka melanjutkan perjalanan ke  Mina  untuk  melontar  jumrah  sebagai  pernyataan  permusuhan  total  terhadap setan untuk selama-lamanya. 15
Se-iringan  dengan  perkembangan  zaman  yang  makin  maju  dengan  ilmu  teknologi dan  kecanggihan  alat  transportasi  maka  makin  bertambah  banyak  orang-orang Muslim  yang  semangat  untuk  melaksanakan  Rukun  Islam  yang  ke  lima  yakni menunaikan  ibadah  haji  di  Mekah  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Namun  dari  ber miliaran  orang  yang  pergi  menunaikan  ibadah  haji,  tidak  menyadari  rahasia  haji
15 Hawwa,  Said, Al  Islam  Jilid  1 (Diterjemahkan  oleh  Abu  Ridho  dan  Aunur  Rofiq  Shaleh  Tamhid, Lc.), (Jakarta: Al I‟tishom Cahaya Umat 2012), h. 308-309.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
yang sesungguhnya. Kebanyakan dari mereka pergi haji ke tanah suci hanya sebatas memenuhi  kewajiban  Rukun  Islam  yang  ke  lima  saja.  Mereka  tidak  mengetahui filosofi  Ibadah  haji  yang  luar  biasa  di  dunia  dan  akhirat.  Dampak-dampak  dalam ibadah haji nampak sangat kentara. 16
Allah SWT menjadikan ka’bah dan ibadah haji sebagai tanda-tanda keindahan dan kemuliaannya.  Tanda-tanda  pemisahan  diri  dari  kemusyrikan  dan  orang  musyrik dapat  di  saksikan  dalam  ibadah  ini.  Tawalli  (menjadikan  Allah,  Rasul,  dan  Ahlul Bait  (keturunan)  sebagai  pemimpin)  merupakan  aspek  ibadah  yang  menunjukkan keindahan  Allah  dan  Tabarri  (berlepas  diri  dari  musuh-musuh  Allah).  Merupakan aspek  politik  yang  menampakkan  keagungan  Allah.  Sementara  itu,  ziarah  ke baitullah  memberikan  dampak  pembersihan  dan  penyucian  jiwa.  Intinya  adalah bahwa  perjalanan  ke  tanah  suci  dalam  rangka  ibadah  haji  adalah  perjalanan  yang sepenuhnya  berbeda  dengan  jenis-jenis  perjalanan  yang  lain .17 Sebuah  perjalanan menuju  Allah,  bersiap-siap  menjadi  para  tetamu  Allah,  bersamaan  jutaan  kaum Muslimin lain akan berikrar atau memperbaharui janjinya di hadapan Allah. 18
Haji  menurut  bahasa,  ialah  menuju  ke  suatu  tempat  berulang  kali  atau  menuju kepada sesuatu yang di besarkan. 19 Atau karena baitullah merupakan tempat yang di besarkan  maka  pekerjaan  mengunjunginya  di  namakan  dengan  Haji. 20 Dengan demikian, jelaslah bahwa perjalanan ke tanah suci dalam rangka ibadah haji adalah untuk  meraih  haji  Mabrur,  yakni  ibadah  haji  yang  di  terima  oleh  Allah  SWT.
16 Jawadi  Amuli, Hikmah  dan  Makna  Haji ,  Shabo-Ye  Shafo,  terj,  Najib  Husain  Al-Idrus,  (Jakarta: Cahaya 2006) h. 149.
17 Husein shahab , Cara Memperoleh Haji Mabrur , (Bandung: Pustaka Pelita, Cet -1, Januari 1995). h. 8.
18 Karenanya, maka dia tinggalkan segala harta miliknya dan sanak saudaranya semata-mata ingin menemui sang kekasih yang lebih kasih dari seluruh pengasih, Ibid h. 8.
19 M. Hasbi Ash-Shidieqy, Pedoman Haji , (Jakarta: PT. Bulan Bintang 1994) h. 4.
20 Al-imam ibn Taimiyah menandaskan bahwa: Sesungguhnya sah haji yang di kerjakan oleh wanita yang pergi tanfa mahramnya dan oleh orang yang di pandang tidak mempunyai kekuasaan atau kesanggupan pergi mengerjakan haji. Ibid , h 22.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Dengan  kata  lain,  haji  mabrur  adalah  haji  yang  mendapatkan  kebaikan  atau  haji (pelakunya) menjadi baik. 21

## 2. Pandangan Ali Syariati Tentang Pakaian Ihram
Pakaian  ihram  adalah  kain  yang  berwarna  putih  dan  tidak  berjahit  yang  dikenakan oleh   jemaah haji dan umroh.  Pakaian ini menyimbolkan kesucian, persamaan dan keberngaman.  Apabila  hal  demikian  tidak  menjadi  kesadaran  bagi  yang  berhaji maka  bentuk  diri (self) sebelumnya  tidak  mengalami  degradasi  atau  tingkatan  ke manusianya,  Sehingga  paradigma  yang  terbangun  dimungkinkan  membentuk  cara pandang yang materialis yang berorientasi pada dimensi duniawi meskipun hal yang dilakukan adalah kewajiban kita sebagai umat muslim. Tentu itu sah-sah saja tetapi ada  nilai  yang  lebih  dari  sekedar  cara  pandang  seperti  itu  yang  dimungkinkan berkonsekuensi  akan  menimbulkan  suatu  bentuk,  katakanlah  diskriminasi, penindasan  dan  memperkaya  diri  serta  banyak  lagi  yang  dilakukan  yang  memang tidak  senafas  dengan  julukan  Haji  pada  diri  kita.  Semua  ini  dilatar  belakangi  oleh orientasi  dan  niat  kita  berangkat  dalam  berhaji  sebagaimana  yang  telah  penulis ungkapkan  sebelumnya.  dengan  kata  lain,  orang  yang  sudah  berhaji  haruslah menjadi manusia yang ‘tampil beda’ ( lebih lurus  hidupnya) dibanding  sebelumnya dan ini adalah kemestian. Kalau tidak, sesungguhnya kita hanyalah wisatawan yang berlibur ke tanah suci di musim haji.
Berangkat  dari  penjelasan  di  atas  sangat  jelaslah  bahwa  hikmah  pakaian  ihram adalah menghapus segala bentuk kesenjangan yang lahir dari permukaan-permukaan yang  musfra  dan  lenyap  seiring  berjalanya  waktu.  Dengan  demikian  perlu  kiranya
21 Nurcholis Madjid, Perjalanan Religius Umrah Dan Haji , (Jakarta: Paramadina cet-1, september 1997) h. 65
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
konsep  pakaian  ihram  ini  di  pahami  dan  lebih  jelasnya  akan  penulis  telisik  dan perdalam bagaimana Ali Syariati memaknai simbolisasi dari pada haji tersebut yang mungkin dapat menjadi bahan perenungan dalam berbenah diri.
Menurut  Ali  Syariati  Pertunjukan  diawali  di  Mi’qat. 22 (tempat  mengenahkan pakaian  ihram) . Di  sini  sang actor (manusia)  harus  berganti  pakaian.  Karena pakaian seseorang menutupi sosok sekaligus karakternya. Dengan kata lain, seorang individu  bukanlah  memakai  pakaian,  melainkan  lebih  tepatnya  pakaianlah  yang menutupi dirinya.
Pakaian menunjukkan lambang, pola, kecenderungan, status dan perbedaan. Semua itu    menciptakan  batas-batas  palsu  yang  menyebabkan  pemisahan  antara  manusia. Ali  Syariati  menjelaskan  pula  bahwa  dalam  banyak  kasus,  “pembedaan”  antara manusia  melahirkan  diskriminasi.  Lebih  jauh  lagi  Ali  Syariati  mengatakan  bahwa paradigma  demikian  memunculkan  konsep  ‘aku’  bukan  ‘kita’.  ‘Aku’  digunakan dalam  konteks  rasku,  kelasku,  klanku,  golonganku,  jabatanku,  keluargaku,  nilai- nilaiku dan bukan “aku” sebagai manusia.
Berangkat dari pakaian ihram yang di jelaskan Ali Syariati di atas dapat penulis di pahami  bahwa  pakaian  ihram  memiliki  hikmah  yang  istimewa  sekali.  Di  mana pemikirannya menyadarkan penulis bahwa pakaian sehari-hari yang kita pakai yang melekat  di  tubuh  adalah  salah-satu  penyebab  jurang  pemisah  antara  si  kaya  dan  si miskin.  Itulah  mengapa    pakaian  ihram  yang  di  kenakan  saat  haji  tidak  demikian. Karna di mata Allah SWT itu sama saja, tidak ada bedanya baik dari belahan bumi
22 Miqat tempat dimana calon jemaah haji mendeklarassikan niat untuk berhaji dan berumrah. Ditempat inilah kondisi ihram dimulai dan pakaian ihram dikenakan. Op. Cit. Ali Syariati makna haji. Hlm.250.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
mana  pun  barat  dan  timur  semua  sama  yaitu  kain  putih  tanpa  jahitan  yang menyerupai kain kapan.
Begitu banyak “batas-batas” yang telah diciptakan dalam kehidupan kita. Anak cucu Qabil,  para  algojo  dan  penjahat,  memecah  belah  keluarga    dan  kesatuan  umat manusia  menjadi  banyak  bagian  dan  fraksi,  yang  muncul  sebagai  hasilnya  adalah hubungan-    hubungan berikut :
Tuan dan pelayan, penindas dan yang ditindas, penjajah dan yang di jajah pemeras dan  yang  diperas,  yang  kuat  dan  yang  lemah,  yang  kaya  dan  yang  miskin,  yang berkecukupan  dan  yang  kekurangan,  yang  terhormat  dan  yang  nista,  yang  bahagia dan  yang  sengsara,  yang terhormat  dan  yang  terhina,  yang  beradab  dan  yang  tidak beradab dan seterusnya. 23

## 3. Pandangan Ali Syariati Tentang Ka’bah
Ka’bah adalah bentuk bangunan persegi dan kosong terbuat dari batu-batu hitam keras yang  tersusun  secara  sangat  sederhana,  sedang  kapur  putih  di  pakai  sebagai  penutup celah-celahnya.  Ketika  menyaksikan  ka’bah,  kita  akan  merasa  tercegam    dan  hanya bisa menatap keheranan. Ka’bah adalah pusat  keyakinan kita, arah shalat, cinta, hidup dan  kematian  kita. 24 Mungkin  sekali  kita  telah  membayangkan  sebagai  sebuah  karya arsitektur  yang  Maha  indah  laksana  istana  dengan  pigura  dan  langit-langit  yang membalut  keheningan  spiritual.  Gambaran  Ka’bah  mungkin  adalah  sebuah  makam besar  yang  di  dalamnya  ada  kuburan  seorang  manusia  penting  seorang  pahlawan, jenius,  imam  atau  Nabi.  Bukan  malahan  ia  adalah  sebuah  bangunan  persegi  yang terbuka,  sebuah  ruang  kosong.  Ka’bah  tidak  merefleksikan  kepiawaian  arsitektur,
23 Op. Cit, Ali Syariati, Makna Haji (Jakarta : Zahra, 2013),h.32.
24 Op.Cit, Ali Syariati. Makna Haji. (Jakarta : Zahra, 2013).h,49.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
keindahan,  seni,  prasasti  tidak  juga  kualitas  dan  tidak  ada  kuburan  di  sana  tidak  ada apa  pun  dan  tidak  seorang  pun  yang  dapat  menjadi  pusat  perhatian,  perasaan  dan kenangan.
Di  sana  tidak  ada  apa  pun  atau  seorang  pun  yang  dapat  mengganggu  pikiran  dan perasaan  terhadap  Tuhan.  Ka’bah  yang  ingin  di  terbangi  agar  dapat  berhubungan dengan  “mutlak”  dan  abadi  adalah  atap  untuk  perasaan.  Ini  adalah  sesuatu  yang  tak dapat  dicapai  di  dunia  yang  terpragmentasi  dan  relatife.  Semua  kita  hanya  bisa berfalsafah,  tapi  kini  dapat  melihat  yang  “Mutlak”  yang  tidak  berarah,  dialah  Allah Dia  ada  dimana-mana.  Bertekad  untuk  bergerak  menuju  keabadian  barulah  engkau melakukan  Ibadah  haji.  Inilah  gerakan  abadi  menuju  Allah,  bukan  menuju  ka’bah. Ka’bah adalah awal perjalanan, bukan akhir perjalanan di mana tak sesutua pun yang harus dilakukan lagi. Di sinilah Allah SWT, Ibrahim AS dan Muhammad SAW serta manusia-manusia  bertemu.  Jamaah  Haji  harus  menjadi  salah  seorang  di  antara manusia-manusia  di  atas.  Setiap  orang  harus  mengenakan  pakaian  yang  sudah ditentukan,  karena  telah  disucikan  Allah  dan  karena  masuk  ke  dalam  keluarga  Allah maka jamaah haji pun di hormatinya. Ia lebih mencintai keluarganya sendiri daripada yang lain-lainnya.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Sebagai sebuah ibadah, haji yang merupakan bagian dari Islam secara praktis maupun secara  teoritis.  Suatu  ibadah  dimungkinkan  tidak  mempunyai  nilai  manakala  sisi hubungannya  dipisahkan  dari  pelajaran-pelajaran  sosial,  dan  begitu  juga  dengan pelajaran-pelajaran  sosial  juga  tidak  mempunyai  nilai  manakala  dipisahkan    dari ibadah.  Dari  pembacaan  terhadap  literatur  yang  di  tulis  oleh  Ali  Syariati  penulis merasa bahwa Sungguh luar biasa pemikiran Makna Haji yang di ungkapkan oleh Ali
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Syariati yang membuat kita terperangah atas keindahan kata-katanya. Tidak hanya itu, pemikirannya mampu menggugah hati kita sehingga terbersit ingin rasanya kita cepat- cepat melaksanakan ibadah haji dengan benar.

## 2. Saran
Melalui  pandangan  Ali  Syariati  relative  lebih  elaboratif  seperti  Ilmu  Tauhid,  Akhlak, dan  Ilmu  Sosiologi  serta  Filosofi  Islam  dapat  dijadikan  sebagai  pijakan  praktis  yang menyentuh ruh  dari hukum Islam yang konkret, dengan harapan dapat berlaku secara horizontal, hingga akhirnya dapat menghasilkan suatu nilai Universal yang terkandung di  dalam  suatu  hukum,  maka  pendekatan  ini  relatif  mengandung  interpretasi,  serta dapat  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan  realitas  zaman,  sehingga  harapan  dari peneliti  dapat  dijadikan  sebagai  pandangan  dunia  ber-Agama  dalam  menjalankan syariat  Islam,  terkhusus  menyoal  perkara  haji,  dengan  dapat  dijadikan  sebagai  suatu pandangan hidup yang nyata dalam menjalani kehidupan di era modern yang demikian kompleks.

## Daftar Pustaka
Amuli.  Jawadi, Hikmah  dan  Makna  Haji ,  Shabo-Ye  Shafo,  terj,  Najib  Husain  Al-Idrus, Jakarta: Cahaya, 2006.
Abdul Ghani, Muhammad Ilyas. Sejarah Mekkah, Mekkah: Al-Rasheed Printers, 2004.
Baudrillard,  Jean. Menggugat  Modernisme ,  terj.  Aginta  Hidayat,  Medhy,  Yogyakarta: Jalasutra, 2012.
Damopoli, Muljiono. Pedoman Karya Tulis Ilmiah, Makassar: Alauddin Press, 2013.
Departemen   Agama   RI, Fiqih haji, Jakarta: Dirjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2004.
Faisal, Syeikh bin Abdul Aziz Ali Mubarak. Nailul Authar , Terjemahan Jilid III oleh Muamal Hamidi, dkk, Surabaya : Bina Ilmu, 1993.
Hamidi. H. Zainuddin. Terjemah Shahih Bukhari.
Ilham Rissing, Muh Saleh Ridwan, Zulfahmi Alwi
Kisworo,  Budi. Ibadah  Haji  di  tinjau  dari  Berbagai  Aspek, Al-Istinbath:  Jurnal  Hukum Islam2  No.1, 2017.
Kemnterian Agama RI , Al-qur’an dan Terjemahnya , 2020.
Madjid. Nurcholis, Perjalanan Religius Umrah Dan Haji , Jakarta: Paramadina cet-1, 1997.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid I, Jakarta: UI Press, 1980.
R.  Roff.  William,  “ Haji  dan  Sejarah  Agama-Agama ” dalam Richard C. Martin, Pendekatan Terhadap Islam dalam Studi Agama, Yogyakarta: Suka Press, 2010.
Syariati, Ali. Makna Haji, Jakarta : Zahra, 2013.
Syari’ati. Ali, Menjadi Manusia Haji, Yogyakarta: Jalasutra, 2003
Sholikhin,  Muhammad. Keajaiban  Haji  dan  Umrah:  Mengungkap  Kedahsyatan  Pesona Ka’bah dan Tanah Suci, Bandung: Mizan, 2007.
Said.  Hawwa, Al  Islam  Jilid  1, Diterjemahkan  oleh  Abu  Ridho  dan  Aunur  Rofiq  Shaleh Tamhid, Lc., Jakarta: Al I‟tishom Cahaya Umat, 2012.
Shahab.  Husein ,  Cara  Memperoleh  Haji  Mabrur ,  Bandung:  Pustaka  Pelita,  Cet  -1,  Januari. 1995.
M. Hasbi Ash-Shidieqy, Pedoman Haji , Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994.