## Komparasi Tafsir Adwa’ Albayan Karya Asy-Syanqithi dan Ma’alim Al-Tanzil Karya Al-Husein Ibn Mas’ud Al-Baghawi
(Studi Analisis Qs. Al-Ma’idah [5]: 6)

## Kartini Fujiyanti Agustin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung kartinifujiyanti19@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian N ini  bertujuan  untuk  membedah n konsep  dan  metode  tafsir bil matsur dari n kedua  tafsir  yakni n tafsir adwa’  al-Bayan karya  asy-Syinqithi dan n tafsir Ma’alim  al-Tanzil karya  al-Baghawi  sehingga  ditemukan n titik persamaan dan perbedaan n antara keduanya. Penelitian ini bersifat n kualitatif dengan  data  Pustaka  dan  sumber n primer  pada  Qs.  Al-Ma’idah  [5]:  6  yang membahas n mengenai  wudhu.  Penelitian  ini  merupakan  riset n literatur terhadap  metodologi  tafsir n bil  matsur  yang  ditulis  oleh  kedua n penafsir tersebut.  Studi  komparatif  dilakukan n untuk  mengungkap  persamaan  dan perbedaa n antara keduanya. Peneliti mengungkap n bahwa dua tokoh tersebut memiliki  jalur  pemikiran n yang  sama.  Satu  di  antaranya n menstrukturisasi ilmu ini dan yang lainnya n mengembangkan menjadi lebih sempurna.
Kata  kunci:  Tafsir  bi  al-Ma’tsur,  Komparasi  tafsir,  asy-Syinqithi,  al- Baghawi.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  dissect  the  concepts  and  methods  of  bil  matsur interpretation of the two interpretations, namely the tafsir adwa' al-Bayan by asy-Syinqithi  and  the  tafsir  Ma'alim  al-Tanzil  by  al-Baghawi  so  that  the points of similarity and differences between the two are found. This research is qualitative with library data and primary sources in Qs. Al-Ma'idah [5]: 6 which  discusses  ablution.  This  research  is  a  literature  research  on  the methodology  of  interpretation  bil  matsur  written  by  the  two  interpreters. Comparative studies were conducted to uncover similarities and differences between the two. Researchers revealed that the two figures share the same line of thought. One of them structured this science and the other developed it to be more perfect.
Keyword:  Tafsir  bi  al-Ma'tsur,  Comparative  tafsir,  asy-Syinqithi,  al- Baghawi.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an adalah n kitab suci yang berisi petunjuk n hidup paling sempurna bagi  seluruh n manusia  sepanjang  zaman.  Menafsirkan  al-Qur’an n berarti mengungkapkan petunjuk, menyingkap kandungan-kandungan n hukum dan makna- makna  yang  terkandung n didalamnya.  Penafsiran  al-Qur’an  sudah  dimulai n sejak zaman  Nabi  SAW  terus  berkembang n seiring  dengan  perkembangan  masa, untuk n menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  utuh  dan n komprehensif  tentunya diperlukan suatu n metode atau cara tertentu dalam menafsirkan n al-Qur’an.
Metode n tafsir adalah suatu cara yang teratur n yang digunakan oleh seorang mufassir  untuk  mendapat n pemahaman  yang  sesuai  dengan  apa  yang dimaksud n Allah  didalam  ayat-ayat  al-Qur’an.    Definisi  ini n memberi  gambaran bahwa metode tafsir n al-Qur’an berisi seperangkat kaidah yang barus di n indahkan ketika menafsirkan n al-Qur’an.
Dalam  mengoperasikan  tafsirnya  mufassir n menggunakan  metode  yang berbeda. Metode seorang mufassir n sangat diwarnai oleh latar belakang dan n basic keilmuan yang dikuasainya.

## B. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam n penelitian  ini  ialah  metode n kepustakaan ( library  research )  yang  semua n datanya n bersumber  dari  bahan-bahan  tertulis yang n berkaitan langsung maupun tidak langsung pada n topik yang dibahas dengan melakukan  pendekatan n deskriptif  analisis  komparasi,  yaitu n mengkomparasikan dua rujukan kitab tafsir. Sumber n data primer dalam penelitian ini n ialah kitab tafsir Adwa’  al-Bayan n karya  asy-Syinqithi  dan  tafsir  Ma’alim  al-Tanzil n karya  al- Baghawi. Adapun sumber data n sekunder diambil  dari buku-buku n yang  memiliki keterkaitan n dengan  pembahasan  tersebut , analisis  mendalam n tentang  objek  yang diteliti sehingga pada n akhirnya diambil kesimpulan menyeluruh n menyangkut tema yang dibahas. 1

## C. Hasil Dan Pembahasan
1. Muhammad Al-Amin Asy-Syanqithi
Biografi Muhammad Al-Amin Asy-Syanqithi
Nama n lengkap asy-Syanqithi adalah Muhammad al-Amin n bin Muhammad al-Mukhtar  bin  Abd  al-Qadir  bin n Muhammad  bin  Ahmad  Nuh  bin Muhammad n Saidi Ahmad al-Mukhtar al-Jukni n asy-Syanqithi.
Lahir pada tahun n 1325 H. Di kota Syanqith, sebuah n daerah di sebelah barat daya  Muritania.  Sejak n kecil  ia  sudah  menjadi  anak n yatim.  Ayahnya
1 Khatibah K, “Iqra’: Jurnal Kepustakaan dan Informasi ”, Vol 5, No 01, 2011. hlm 36-39
meninggal n dunia tatkala ia dalam tahap menghafal n juz 'amma. Namun meskipun demikian,  ia n tetap  bisa  hidup  serba  kecukupan,  karena n orang  tuanya  banyak meninggalkan harta n berupa ternak dan lain-lainnya.
Muhammad  Amin  asy-Syanqithi  dikenal  sebagai  orangn  yang  haus  akan ilmu,  dan  merasa  tidak n cukup  dengan  ilmu  yang  telah  ia n dapati.  Ia  pun mempelajari  secara n luas  Sejarah  nasab-nasab  Orang n Arab,  Sirah  Nabawiyah, Nuzul n al-Ghazawat  karya  Ahmad  al-Badawy  as-Syinqithi,  Fiqh n Malikiyah, Alfiyah  Ibn  Malik  serta  berbagai  ilmu  lainnya  seperti  nahwu,  Sharaf,  ushul, balaghah, tafsir, dan hadis.
Asy-Syanqithi  mulai  banyak n memebaca  buku-buku  karya  Ibn n Taimiyah, Ibn  al-Qayyim  serta n beberapa  risalah  Muhammad  Abd n al-Wahhab.  Dari  sinilah asy-Syanqithi mengerti n terhadap dakwah yang dilakukan oleh n Muhammad Ibn al- Wahhab.  Sehingga n tidak  heran  jika  pemikiran n Muhammad  Ibn  Wahhab  sangat berpengaruh n terhadap pola pikirnya.
Selama perjalanan karir n intelektualnya, Ia pernah menjadi staf n pengajar di bidang tafsir dan ushul n fiqh pad lembaga ilmiah di Riyadh yang n kemudian menjadi embrio  dibukanya  fakultas  Syariah  dan n fakultas  bahasa  Arab  di  Universitas madinah.
Berbagai n aktifitas dan kesibukannya dalam n menyebar dakwah Wahabiyah telah ia Khidmatkan n di  Negara Saudi  Arabia hingga  akhir n hayatnya.  Ia  wafat  di Makkah n pada  hari  Kamis  waktu  duha n tanggal  17  Dzulhijjah  1393  H.  Dan  di shalatkan di Masjid al-Haram dengan imam n Rektor Universitas Islam Madinah as- Syaikh 'Abd al-'Aziz bin 'Abdullah bin Baz. Kemudian jasadnya n dimakamkan di pemakaman umum n al-Ma'la.
As-Syinqithi n merupakan  anggota  dari  organisasi n ulama  terkemuka  di kerajan  Saudi  Arabia n dan  merupakan  salah  satu  anggota  pendiri n rabithah  alam Islam (1369-1370 H/ 1949-1950 M).

## Karya-karya Muhammad Al-Amin Asy-Syanqithi
Selama berada n di Mauritania beliau menulis beberapa n buku yang berjudul Ansab  al-Arab,  Rijz  fi  Furu'  Madzhab  Malik  bi  al-Uqud n min  al-Buyu'  wa  ar- Ruhun,  Al-Fiyah  fi  al-Mantiq,  Nuzhum n al-Faraid.  Selain  karya  yang telah n disebutkan  terdapat  beberapa  karya  ilmiah n yang  ditullis  di  Saudi  Arabia antara lain; Man'u Jawaz al-Majaz n fi al-Manzil li at-Ta'abbud wa al-I'jaz, Mudzkira al-Ushul n ala Raudha an-Nazhir, Adhwa' al-Bayan fi Idhah al-Qur'an n bi al-Qur'an.

## Alasan dan Tujuan Menulis Tafsir
Beberapa  faktor n pendodrong  Asy-Syanqithi  menulis  tafsirnya n adalah sebagai  berikut:  Asy-Syinqithi  mengetahui  bahwa n mayoritas  masyarakat  yang mengaku  sebagai  kaum  muslimin n berpaling  dari  kitabullah,  mengindahkan n janji Allah dan tidak takut akan ancaman-Nya. Selain itu n terdapat maksud atau tujuan beliau  menciptakan n tafsir  ini  adalah: pertama, Menjelaskan  al-Qur’an n dengan
alquran, karena menurut ijma’ seorang n ulama tafsir yang paling mulia adalah n tafsir al-quran  dengan  alquran. Kedua ,  Menjelaskan  hukum-hukum n fiqih  pada  semua ayat,  telah  ditafsirkan n dalam  kitabnya  dengan  mengambil  dali ln dari  sunnah  & pendapat para ulama kemudian n memilih yang dianggap rajih.

## 2. Al-Husein Ibnu Mas’ud bin Muhammad Al-Baghawi As-Syafi’i
Biografi Al-Husein Ibn Mas’ud Al-Baghawi
Al-Baghawi n memiliki  nama  panjang  al-Husein n Ibnu  Mas’ud  al-Baghawi (Al-Asnawiy, 1998). Ia lebih masyhur dengan n nama ibn Farra’. Nama n Al-Baghawi sendiri berasal dari n kata Bagh atau Baghshur, nama n daerah di Khurasan. Ia lahir di  Baghshur,  daerah  kecil n yang  terletak  antara  kota  Harah n dan  Marwa  al-Rudh. Mengenai  tahun n kelahirannya,  beberapa  referensi  belum  menyebutkan n secara jelas,  tapi  Yaqut n mengatakan  bahwa  Al-Baghawi  lahir  pada  bulan  Jumadil  Ula tahun  433  H  (Yaqut,  1977),  dan  pendapat n lain  dari  al-Zirikla  yang  mengatakan bahwa ia n lahir pada tahun 436 H (Al-Zirikla, 2002).
Al-Baghawi n memiliki  banyak  julukan,  diantaranya Rukn  al-Din  (Pilar Agama), Muhyi  al-Sunnah (Penghidup  Sunnah), Zahir  al-Din (Penjelas  Agama), Qami' al-Bid'ah (Penghancur Bid'ah), Shaikh al-Islam (Guru Islam) , dan lain-lain.
Julukan Muhyi  al-sunnah ia n dapatkan  pada  saat n mengarang  kitab Sharh  Al- Sunnah , dan kemudian n bermimpi bahwa Rasulullah saw. berpesan, "Engkau n telah menghidupkan sunahku n karena engkau menerangkan hadits-haditsku" . Dilihat n dari  kehidupan  sehari-harinya,  ia n merupakan  seorang  yang n zuhud  dan wara'.  Ia  tidak n mengajar  kecuali  dalam  keadaan n suci  baik  dari  hadas ataupun n najis.  Pada  saat  makan,  ia n hanya  makan  roti.  Cara  berpakaiannya n juga sederhana,  yakni  memakai n baju  bekas  dengan  serban  atau n 'imamah  yang  kecil. Selain  itu,  hampir n sepanjang  hidupnya  tidak  pernah  berhubungan n dengan penguasa atau n pejabat (Ayaziy, 1373).
Yusuf  bin n Tafri  Bardi  al-Atabikiy  menyatakan  bahwa  Al-Baghawi pernah n berkelana  ke  banyak  negara  dan  mencari  banyak.  Pernyataan tersebut sebetulnya ingin  merepresentasikan  bahwa,  dalam n proses  mencari  ilmu,(Al- Atabikiy,  1992)  ia  pergi  ke  berbagai  daerah  untuk  berguru  pada  ulama.  Di samping n itu,  ia  telah  menunjukkan  keseriusannya  demi n menumbuhkembangkan keilmuannya  dan n keluar  dari  Khurasan.  Ada  juga  sebuah n riwayat  lain  yang mengatakan n bahwa ia belum pernah sama n sekali pergi ke Baghdad. Jika ia pergi ke Baghdad n maka popularitasnya akan semakin dikenal (Al-Subkiy, 1964).
Sejalan  dengan  riwayat  di  atas,  Al-Dzahabi  telah  menyatakannya  perihal haji.  Ia  belum  mengetahui  atau  belum  pernah  mendapat  riwayat  apabila  Al- Baghawi  sudah  pernah  menunaikan  haji.(Husain,  1985)  Dari  sini  bisa n ditarik kesimpulan mengenai n potret biografinya yang terbilang sedikit dituliskan n di kitab- kitab  tarajim  dan  tabqat,  karena  memang n tidak  banyak  orang  yang  pernah bertemu n langsung dan menceritakannya.
Selain n mengajar, Al-Baghawi tergolong n ulama’ yang produktif
dalam n menulis, salah satu karya terbesarnya n ialah kitab Tafsir Ma’alim al-Tanzil , yang  sedang n menjadi  obyek  kajian  penelitian  ini.  Beberapa n karya  lain  seperti Sharh  al-Sunnah dalam n bidang  hadits.  Kemudian n masih  dalam  bidang keilmuan n hadits,  yaitu: Al-Masabih,  Al-Arba'in  Hadithan,  Al-Jam'u  baina  al- Sahihain. Dalam bidang fikih ada Al-Tahdhib fi al-Madhhab (Husain, 1985), Al- Anwa Fii Syama’il Al-Nabiy Al-Mukhtar, Majmu’ah min Al-Fatawa (Al-Baghawiy, 1409).  Demikian n beberapa  karya  Al-Baghawi  yang  hingga n saat  ini  sampai  pada kita.  Artinya,  tentu,  masih n banyak  beberapa  karya  yang  belum n sempat terdokumentasikan secara pasti, atau n hilang karena beberapa alasan.
Al-Baghawi n wafat  pada  tahun  516  H,  tepatnya n di  bulan  Shawwal.  Ia dimakamkan  di  Marwa  Rudh  dekat n makam  gurunya,  al-Qadi  Husein  di pemakama n Talqan  (Ayaziy,  1373).  Karya-karya  beliau  diantaranya: Syarh  al- Sunnah,  Al-Masabih,  Al-Arba’in  Hadithan,  Al-Jam’u  baina  al-Sahihaini,  Al- Tahdib fii al-Madhhab, Al-Anwa fii Syamaa’il al-Nabiy al-Mukhtar, Majmu’ah min Al-Fatawa, Ma’alim al-Tanzil .
Kondisi Sosial-Politik
Seperti n yang n sudah diketahui, Al-Baghawi n lahir tepat pada
abad n pertengahan,  di  mana n era  Abbasiyah  sudah  mulai n bermunculan  ulama- ulama yang ahli n di berbagai n bidang keilmuan. Masa n Abbasiyah ditandai dengan era n keemasan  Islam  dalam n bidang  ilmu  pengetahuan  (Karim,  2007).  Selain  itu, pengaruh n pemerintahan pada masa n ini lebih mengarah pada permasalahan n kalam dan  fikih.  Terlihat n semasa  Al-Baghawi n hidup  ia  condong  pada  mazhab n Syafi’i dalam  bermazhab n fikih  dan  penganut  teologi n Sunni  atau  Ahlussunnah. Pengaruh n eksternal ini juga banyak n mempengaruhi pandangannya n terhadap karya tafsirnya  yang  selalu n memuat  pandangan-pandangan  fikih n dari  imam  mazhab, khususnya n mazhab Syafi’I (Khalid, n.d.). Selain itu, guru-guru n Al-Baghawi juga mayoritas n bermazhab Syafi’i.
Sebelum n itu,  uraian  mengenai  sosial n politik  di  era  Al-Baghawi, bisa n dinyatakan  perkembangan  tafsir n mengalami  stagnasi.  Hal  tersebut n juga dipengaruhi  dengan n kehancuran  kota  Baghdad  sebagai n pusat  pemerintahan Islam n di tangan n Hulagu Khan. Kemunduran ini juga n ditandai dengan n tertutupnya n pintu ijtihad sehingga para n ulama tafsir n pada n abad ini hanya mengikuti n atau  menjiplak n karya  ulama n tafsir  sebelumnya  sebagaimana n kitab Ma’alim  al-Tanzil karya  Al-Baghawi,  meskipun n tidak  semua  kitab  tafsir  di zaman n ini n hasil dari jiplakan ulama n sebelumnya (Shaleh, n.d.). Fakta n sejarah ini menjadi n alasan  kuat  berkaitan  dengan n faktor  eksternal  yang n mempengaruhi pemikiran n Al-Baghawi.

## Alasan dan Tujuan Menulis Tafsir
Mengenai n latar belakan penulisan kitab, ia n menuliskan sebagai berikut:
Maknanya: “beberapa sahabatku n yang ikhlas dan semangat
dalam n menuntut ilmu meminta dari ku sebuah kitab n tentang petunjuk ( ma'a>lim ) al- Qur’an  dan n tafsirnya.  Maka  aku  penuhi  permintaan n mereka  dengan  mengharap fad}al Allah dan kemudahan dari-Nya. Aku melakukan n ini karena menta'ati wasiat Rasulullah  saw.  Dalam n hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Sa'i>d al- Khudriy n bahwasanya  Rasul  Allah  bersabda: "Sesungguhnya  akan  datang kepadamu orang-orang dari berbagai penjuru ingin menuntut ilmu. Maka apabila mereka  sudah  datang  kepadamu,  perlakukanlah  mereka  dengan  baik" .  Dan juga n saya  melakukan  hal  ini  dengan n niat  mengikuti  jejak  para  ulama n terdahulu dalam  membukukan n ilmu  agar  bisa  sampai  kepada n generasi  masa  depan.  Saya tidak n memberi tambahan atas n hasil dari jerih payah yang n telah mereka curahkan. Akan tetapi di setiap n zaman harus dilakukan suatu pembaharuan n dari yang sudah lama  dan  para n penuntut  ilmu  terbatas  akan n kesungguhan  dan  kesempatan demi n menyadarkan  orang  yang  lalai  dan n memberikan  motivasi  atau  semangat kepada n orang  yang  diam.  Dengan  pertolongan n Allah  dan  taufik-Nya  yang  baik, saya  susunlah  kitab n yang  diminta  oleh  mereka,  kitab n pertengahan,  tidak begitu n panjang;  menjenuhkan  dan  tidak  begitu  singkat;  terbatas.  Saya  berharap kitab  ini  bermanfaat  bagi  setiap  orang  yang  mempelajarinya.”  (Al-Baghawiy, 1409).
Dari n sini dapat dipahami bahwa latar n belakang kemunculan kitab Ma’alim al-Tanzil ditandai dengan n permintaan dari n beberapa sahabat dan muridnya. Faktor eksternal n memang telah banyak n mempengaruhi hadirnya kitab-kitab para ulama.
Di sisi lain, kegelisahan intelektualnya juga n sangat mempengaruhi latar belakang penulisan  kitab,  yakni  sambil  merujuk  pada n sebuah  hadits  dari  Abu  Said  Al- Khudri.  Demikian n telah  jelas  bahwa  pengaruh  eksternal  dan n internal  sangat memberikan  dorongan  kepada n Al-Baghawi  untuk  menuliskan  sebuah  kitab tafsir n yang diberi nama Ma’alim al-Tanzil .
3. Komparasi penafsiran asy-Syinqithi dengan al-Baghawi
a. Dilihat dari aspek sumber, metode, dan corak tafsir
Dilihat dari sumber n penafsirannya, al-Dzahabiy mengkategorikan n tafsir Ma’alim  al-Tanzil  kedalam  tafsir  bi  al-Matsur  (Al-Dzahabi,  1976)  begitu juga n ulama-ulama lain. Hal senada juga dinyatakan n oleh M. Ridhwan Nasir (Nasir,  2003).  Alasannya,  karena  segala n penafsiran  ayat  yang  dijumpai  di kitab  tafsir  al-Baghawi n bersumber  pada  ayat  al-Qur’an,  hadis  nabi,  riwayat sahabat.
Sama halnya dengan asy-Syinqithi dan juga al-Baghawi, didalam n penafsirannya  mengkategorikan  tafsir adwa’  al-bayan dan juga n tafsir Ma’alim al-Tanzil kedalam  tafsir bil ma’tsur ,  karena n penafsiran ayat yang dijumpai di kitab n tafsir adwa’ al-bayan dan tafsir Ma’alim al-Tanzil bersumber pada n ayat-ayat al-Qur’an, hadis nabi, Riwayat sahabat dan tabi’in. hal ini bisa kita jumpai dalam n penafsirannya pada QS. Al-Ma’idah [5]: 6 yang menajdi fokus kajian kami.

## Tafsir ‘Adwa’ al-Bayan Karya asy-Syinqithi
Menafsirkan al-Qur’an dengan hadis Nabi SAW (Jilid 2 hal 18)
الله لوسر انع فلخت : لاق ،امهنع الله يضرو رمع نب الله دبع نع ،امهيحيحص يف ناخيشلا جرخأ دقف ىلع حسمن انلعجف ،أضوتن نحن و ،رصعلا ةلاص ةلاصلا انتقهرأ دقو ،انكردأف اهانرفاس ةرفس يف م ص لا نم بقعلأل ليو ،ءوضولا اوغبسأ : هتوص ىلعأب ىدانف ،انلجرأ نع ،نيحيحص يف وه كلاذكو ،رن
هنع الله يضر ةريره يبأ
Menafsirkan al-Qur’an dengan Qaul Sahabat (Jilid 2 hal 18)
ّيبّنلا ّنأ :اهنع الله يضر ةشئاع نع ملسملا حيحص يفو نم باقعلأل ليو ،ءوضولا اوغبسأ : لاق م ص م ص الله لوسر عمس هنأ ،ءزج نب ثراح نب اللهدبع نع حيحص دانسإب مكاحلاو يقهيبلا ىورو ،رانلا رباج نع ،ريرج نباو .هجم نباو ،دمحأ ماملإا ىورو ،راّنلا نم مادقلأا نوطب و ،باقعلأل ليو :لوقي و : لاق م ص يبّنلا  ّنأ هنع الله يضر يبّنلا  ّنأ ،بيقيعم نع دمحأ ماملإا ىورو ،راّنلا نم باقعلأل لي باقعلأل ليو : الله لوسر لاق : لاق ،ةمامأ يبأ نع ريرج نبا ىورو ،رّنلا نم بقعلأل ليو : لاق م ص رظني  هيبوقرع  بلقي  هبلإ  ترظن  لاإ  عيضو  لاو  فيرش  دجسملا  يف  يقب  امف  :  لاق  ،راّنلا  نم امهيلإ
Menafsirkan al-Qur’an dengan Qaul tabi’in (Jilid 2 hal 18)
الله لبقي لا ءوضو اذه :لاق مث ،هيمدق لسغف أضوت الله لوسرلا نأ ،هدج نع هيبأ نع بيعش نب رمع لاق يف نيلجرلا لسغ بوجو يف ةحيرص ةحيحص يهو ،ادج ةريثك بابلا يف ثيداحلأاو ،هب لاإ ةلاصلا امهحسمب ءازتجلاا مدعو ،ءوضولا

## Tafsir Ma’alim al-Tanzil Karya al-Baghawi
Menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an (Jilid 3 hal 20)
ِةوٰلَّصلا ىَلِا ْمُتْمُق اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي
َنٰا ْرُقْلا  َتْأ َرَق اَذِاَف : ىلاعت هلوقك ،ِةلاصلا ىلإ مايقلا متدرأ اذإ :يأ ِن ٰطْيَّشلا َنِم ِ هللّٰاِب ْذِعَتْساَف ،لحنلا ةروس( ، ِمْي ِج َّرلا ٩٨ ةءارقلا  َتدرأ اذإ يأ ،)
Menafsirkan al-Qur’an dengan hadis Nabi SAW (Jilid 3 hal 20)
لعف و ةّنسلا نايب انملعأ نكل ،ةلاّصلا ىلإ مايقلا ديرية ّرم ّلك دنع ءوضولا بوجو يضتقي ةيلآا رهاظو ،، :ةيلآا نم دارملا  ّنأ م ص يبنلا
ْمُتْمُق اَذِا ِةوٰلَّصلا ىَلِا لاو : م ص يبنلا لاق  ،رهُط ريغ ىلع متنأو ،،
أضوتي ىتح ثدحأ اذإ مكدحأ ةلاص الله لبقي
Menafsirkan al-Qur’an dengan qaul tabi’in (Jilid 3 hal 20)
مونلا نم ةلاصلا ىلإ متمق اذإ ةيلآا ىنعم : ملاسأ نب ديز لاقو

## Metode
Dilihat  dari  metode n yang  digunakan  oleh  kedua  tafsir  ini, Ma’alim  al- Tanzil menggunakan  metode tahlili dalam  penafsirannya,  karena n tafsir  ini runtut  sesuai  dengan  urutan n mushaf  ustmani  (Khalid,  n.d.),  metode  tafsir tahlili dianggap n memiliki kelebihan dalam menjelaskan ruang lingkup  yang luas  dan  sesuai  dengan  keilmuan  mufassir.  Seperti  dalam  kasus  ini,  Al- Baghawi n memiliki keluasan keilmuan yang meliputi kajian hadits, fikih dan
bahasa serta n berkesempatan untuk meletakkan ide-ide atau n gagasan di dalam tafsirnya  (Anhar, Putri  Maydi  Arofatun,  2018) . Sedangkan n tafsir Adwa’ al- Bayan lebih  menggunakan n metode muqaran .  Metode  tafsir  tahlili  sendiri dipahami  sebagai  metode  tafsir  yang n mufassir-nya  berusaha n menjelaskan kandungan ayat al-Qur’an dari n berbagai segi, dengan memperhatikan n runtutan ayat dalam mushaf. Adapun rangkaiannya n meliputi: menjelaskan  munasabah  ayat,  sebab  turunnya  ayat,  menganalisis  kosakata (mufrodat),  memerlukan n penjelasan  lain  dari  berbagai n sumber  (ayat  al- Qur’an,  hadits  Nabi,  pendapat  sahabat  dan  tabi’in  yang  berlandaskan riwayat, n penalaran), melakukan kesimpulan (Zuailan, 2016). Dengan n begitu, Tafsir Ma’alim  al-Tanzil karya  al-Bagahwi  dalam n melakukan  metode penafsiran al-Qur’an tergolong  pada n metode tafsir tahlili dalam penyajian n tafsirnya  (Mustaqim,  2016) . Tafsir ‘Adwa’  al-Bayan banyak membandingkan  beberapa  riwayat  hadis n satu  dengan  lainnya,  atau n qira’at satu dengan qira’at lainnya, sehingga n dalam tafsirnya banyak sekali n riwayat- riwayat yang dibandingkan n hingga akhirnya dikemukakan lebih condong n menggunakan satu riwayat jika menafsirkan n masalah hukum.

## Corak
Jika  dilihat n dari  corak  penafsirannya,  tafsir  al-Baghawi n sangat  kental dengan  tafsir  lughawi, yang n menekankan  pada  aspek  linguistik. Sebelum n melakukan  banyak,  ia  terlebih  dahulu  mengupas n sisi  kebahasaan yang  berkenaan  dengan  gramatika  Arab,  nahwu  (Mustaqim,  2016).  Dengan begitu, corak yang lebih tepat digolongkan n pada tafsir al-Baghawi ialah corak lughawi (linguistik atau kebahasaan).
Dikasus lain, al-Baghawi dalam tafsirnya juga memiliki corak penafsiran fiqhi.  Bahkan  tak  jarang  dalam n menganalisis  sebuah  ayat  selalu menekankan n pada  aspek  hukum.  Umumnya  tafsir  bil  ma’tsur banyak n melahirkan produk tafsir yang bercorak fiqih. Argumentasinya n ialah bahwa pada saat  para sahabat n menemukan kesulitan dalam memahami kata dan  hukum n yang  berada  dalam  al-Qur’an,  maka n mereka  langsung  bertanya kepada  Nabi  (Goldziher,  2015).  Disatu  sisi,  menampakkan  sisi  tafsir bil ma’tsur di era Nabi. Namun, disisi lain n menampakan corak fiqih. Oleh karena itu,  mayoritas n kitab  tafsir  bil  ma’tsur  banyak  yang n memiliki  corak  fiqih (Khalid,  n.d.).  Tentu,  dalam  kasus n Tafsir  Al-Baghawi  juga  memiliki  corak fikih dalam n tafsirnya karena pengaruh dari keluasan n ilmu yang dimilikinya, yaitu n sosok yang ahli fikih. Reputasi fikihnya ini tergambar n jelas dari karya- karya lain dalam bidang n fikih. Tafsir Al-Baghawi memiliki dua corak  yang tidak bisa dipisahkan, yaitu n corak lughawi (kebahasaan) dan fiqhi (fikih atau hukum). Dengan begitu, seperti yang dikatakan oleh Hujair, corak penafsiran tidak  bisa  lepas  dari  kecenderungan,  motivasi  mufasir,  misi  yang  diemban, kapasitas  ilmu  yang  dikuasai,  masa  dan  kondisi.  Semua  itu  tidak  bisa  lepas dari sosok kepribadian dan lingkungan mufasirnya.
Sedangkan corak pada tafsir Asy-Syinqithi sebagaimana telah disinggung di  awal  adalah  corak  fiqh,  sebab  pengarangnya n adalah  seorang  yang menekuni  bidang  fiqh  dan  menjadi n pengajar  bidang  ini  baik  di  Madinah maupun Riyadh. Ketika n berbicara dalam sebuah masalah n yang menimbulkan banyak  perbedaan n pendapat,  asy-Syinqithi  selalu  menuturkan  berbagai pendapat  yang  ada,  menyebutkan  dalil-dalil  yang  dipakai  oleh  setiap kelompok, dan kemudian melakukan perbandingan n antar dalil (munaqasyah al-adillah) .  Jika n perbedaan  tidak  begitu  kuat,  ia  hanya n menyebutkan perbedaan antar ulama dan dalil masing-masing tanpa melakukan n perbandingan  antar  dalil.  Dalam  menjelaskan  perbedaan pendapat, sering sekali ia mengutip pendapat para n ulama dan member sedikit komentar n atas  perbedaan  tersebut  sekedar  menjelaskan n kelemahan  atau keunggulan satu pendapat atau n mentarjih pendapat yang dianggapnya kuat.
Hanya  saja,  dalam  menjelaskan n pendapat  dalam  beberapa  madzhab,  ia seringkali mendahulukan pendapat n Imam Malik. Hal ini menunjukkan bahwa ia  memang  lebih  cenderung  pada  madzhab n Maliki,  madzhab  yang pernah n dianutnya  saat  ia  belum  berpindah  ke  Arab  Saudi.  Akan  tetapi, ia n tidak fanatik (ta’ashshub) pada madzhab Maliki. Contoh yang n paling jelas dalam hal ini adalah saat ia menjelaskan n perbedaan ulama tentang makna al- qur’an dan masalah khulu’ .
Selain corak fiqih yang lebih dominan pada n tafsirnya, corak akidah juga terkadang  mencolok n ketika  asy-Syinqithi  menafsirkan  ayat-ayat n mengenai keesaan Allah.
b. Dilihat dari Teknik penafsiran

## Tafsir Adwa’ al-Bayan
1) Menafsirkan al-Qur’an secara n urutan surat al-Qur’an
2) Tidak n menafsirkan setiap ayat n yang ada, bahkan tidak n menafsirkan al-Qur’an  perkata,  namun n hanya  pada  ayat  yang  memiliki tafsiran n pada ayat yang lainnya, atau ayat n yang mengandung hukum.
3) Menjelaskan n al-Qur’an dengan n al-Qur’an
4) Tafsir ini dapat n dijumpai kata-kata tanbih yang n mungkin dimaksudkan oleh penulisnya n untuk menekankan perhatian n pembaca terhadap apa n yang ada di dalamnya (Jilid 2 hal 38).
5) Menjelaskan n hukum-hukum fiqih pada n ayat hukum dengan menambahkan  pendalilan n dari  sunnah  dan  perkataan  para  ulama, kemudian n merojihkan  yang  Nampak  kuat n di  mata  penafsir berdasarkan n dalil  yang  ada  tanpa  fanatik  terhadap  aliran n madzhab tertentu, tidakk n pula memihak n pada perkataan tokoh tertentu,   karena n setiap  perkataan  dari n siapapun  itu  bisa n diterima (karena  benar)  dan  bisa n ditolak  (karena  salah).   Kecuali perkataannya n Rosulullah.  Kebenaran  tetaplah n kebenaran  meskipun yang mengatakannya n adalah manusia biasa. Di bidang n fiqih, dalam
tafsirannya yang n berkenaan hukum fikih, asy-syeikh menampilkan n berbagai pendapat ulama yang berbeda-beda, kemudian menyimpulkan n pendapat mana yang lebih kuat n berdasarkan atas dalil aqli atau naqli (Jilid 2 hal 10-12).
Artinya n dalam  kitab  tafsir  ini,  sang n mufassir  tidak  semata-mata hanya  menggunakan n ayat  dalam  menafsirkan,  namun n menguatkan hujjah dengan sunnah juga.
6) Dalam perkara n akidah, beliau menjelaskan n secara mantik dan dalil.
Metode  yang  sangat n kental  sekali  adalah  bahwa  semua n Allah  sifati untuk  dirinya n sendiri  yang  ada  dalam n Al-Qur'an  ini  seperti  istiwa’, tangan, n wajah  dan  lain  sebagainya  diantara n sifat-sifat  Allah.  Maka sifat  itu n adalah  sifat  yang  hakiki n bukan  majas  dengan  tetap meninggikan n kesucian  dzat  Allah  dari  musyabahah n dari  sifatnya manusia.
7) Mengeluarkan hikmah n yang terpendam

## Tafsir Ma’alim al-Tanzil
1) Menafsirkan n al-Qur’an secara urutan n surat al-Qur’an.
2) Mengedepankan  tafsirsan n ayat  dengan  bahasa  yang  mudah n dan ringkas,  kalimat  yang  Gharib  dikembalikan n kepada  asalnya  atau mengutip ayat-ayat n yang lain, hadis-hadis, atsar para n sahabat, Tabiin yang mahir n dalam sastra, (tidak terjebak terlalu dalam n pertikaian ahli sastra mengenai n sebuah makna). 3) Dalam menjelaskan n makna kandungan ayat, al-
Baghawi n menafsirkan  nya  dengan  ayat n lain  (menafsirkan  ayat dengan  ayat  lain),  karena n nya  ayat  al-Quran  saling  menjelas n dari sebagianya, seperti ketika ada ayat n yang mujmal pada suatu tempat, maka di jelaskan di ayat n yang lainnya. (Jilid 3 hal 20)
4) Al-Baghawi n juga menampilkan hadis-hadis yang n sahih dan lengkap dengan  sanad  nya,  jarang n sekali  hadis  yang  dikutif  tidak n lengkap dengan sanadnya (Jilid 3 hal 20)
5) Memperhatikan n perbedaan beberapa Qiraat, ketika n terdapat perbedaan  qiraat,  beliau  menampilkannya,  lebih-lebih n perbedaan Qiraat yang menyebabkan perbedaan n dalam makna (Jilid 3 hal 22)
6) Jika  perbedaan n antara  ahli  ra’yi  dan  dan n ahli  sunnah,  al-Baghawi selalu  memperkuat n ahli  sunnah,  dan  memberi n penjelasan  secara Naqlu n dan Akal.
7) Al-Baghawi  sering n menyebutkan  perbedaan  pendapat n para  ulama, namun jarang mentarjih n dari perbedaan n tersebut.
c. Dilihat dari sistematika penafsiran

## Tafsir Adwa’ al-Bayan
1) Menjelaskan al-Qur'an dengan al-Qur'an berdasarkan Qira'at Sab'ah dengan menghindari qira'at-qira'at yang syadz.
2) Menjelaskan  al-Qur'an  dengan  sunnah  dan  menganalisis  sanad- sanadnya  terutama  bila  melakukan  pentarjihan  hadis-hadis  yanng berkaitan dengan hukum fikih.
3) Menjelaskan al-Qur'an dengan aqwal as-shahabah .
4) Mengambil  pendapat  para  ulama  dengan  tidak  fanatik  terhadap pendapat dan madzhab tertentu, akan tetapi berdasakan pendapat dan dalil serta alasan alasan yang lebih kuat.
5) Menyebutkan  satu  ayat  atau  sepotong  ayat  (dalam  kallimat sempurana)  yang  di  awali  as-Syanqithi  dengan  kalimat Qauluhu
Ta'ala.
6) Tidak semua kata dan kalimat dalam suatu ayat ditafsirkannya seperti lazimnya para mufassir.
7) Tidak ayat dalam suatu surat ditafsirkan, akan tetapi ia pilih ayat-ayat yang masih memerlukan penjelasan.
8) Setelah mnyebutkan ayat yanng akan ditafsirkan, ia ungkapkan sedikit prolog,  kadang-kadang  dengan  kaidah  bayan  yang  telah  ia  jelaskan dalam muqaddimah tafsirnya, atau dengan mengungkapakan pendapat ulama  baik  yang  berkaitan  dengan  pengertian  suatu  kata  atau kebahasaan,  atau  langsung  menyebutkan  sebab  nuzul  ayat  tersebut, kemudian menafsirkan ayat tersebut dengan ayat lain.

## Tafsir Ma’alim al-Tanzil
1) Menyebutkan nama surat dan jumlah ayatnya.
2) Menyebutkan apakah itu surat makkiyah atau madaniyah, terkadang melakukan  perincian  dalam  hal  ini,  yakni  sambil  menyebutkan klasifikasi apakah madaniyyah atau makkiyah.
3) Menyebutkan sebab turunnya ayat jika ada.
4) Menjelaskan makna lafaz atau kalimat tertentu dengan cara mencari makna  asli  dan  makna  kontekstual  sembari  merujuk  ayat-ayat  al- Qur’an, hadits-hadits Nabi saw., atau pendapat salaf salih.
5) Menyebutkan beberapa i’rab dari kalimat tersebut dan pengaruhnya terhadap makna.
6) Ketika  ada  ayat  yang  berhubungan  dengan  akidah  dan  tauhid,  ia menjelaskan  berdasarkan  pendapat  ahl  al-sunnah  dan  melakukan penolakan atas aliran lain.
7) Ketika  ada  ayat  yang  berhubungan  dengan  hukum,  ia  menyebutkan pendapat-pendapat ahli fikih seperti imam Syafi'i, Abu Hanifah, dan lain-lain.
8) Untuk  periwayatan,  Al-Baghawi  menyebutkan  semua  sanad periwayatannya  di  awal  kitab  sehingga  ketika  menafsirkan  ayat  ia tidak perlu lagi menyebutkan sanadnya.

## Tabel Komparasi
SUMBER Tafsir Asy-Syinqithi Tafsir Al-Baghawi
Bil Ma’tsur Quran   Sunnah   Qaul Sahabat   Qaul Tabi’in   Bil Ra’yi Bahasa  Qiyas  Ushul Fiqih  METODE Muqaran Tahlili CORAK Fiqih, Aqaidi Fiqih, Lughawi SISTEMATIKA Asbab Nuzul   Tartib tafsir Mushafi Mushafi Munasabah   Klasik/Modern/Kontemporer Modern Kontemporer Klasik Makkiyyah/Madaniyah   Fadhilah Surat x x Qiraat   PROFIL MUFASIR Lahir-Wafat 1325-1393 H 433-516 H Sosial Politik   Madzhab Aqidah Salafi Ahlus Sunnah Madzhab Fiqih Imam Malik Imam Syafii Madzhab Qira’at Imam Nafi’

## D. Kesimpulan
Setelah n dilakukan perbandingan antara n kitab tafsir adwa’ al-Bayan karya asy-Syinqithi dengan tafsir Ma’alim al-Tanzil karya al-Baghawi terdapat n persamaan dan juga perbedaan n diantara kedua tafsir n tersebut, yaitu:
Dilihat dari aspek n sumber, keduanya sama-sama merupakan n tafsir bi al- Matsur yaitu menafsirkan n alqur’an dengan al-qur’an, hadis, qaul sahabat, dan qaul tabi’in yang n mana keduanya bisa n dibuktikan langsung pada kitab n tafsirnya. Selain itu,  kedua  tafsir n itu  memiliki  corak  yang n sama  yaitu  sama-sama  kuat dengan n corak  fiqihnya,  meskipun  terkadang  para  mufassir n menggunakan  corak yang  lain  dalam n penafsirannya  seperti  asy-syinqithi  menggunakan  corak n aqaidi dan  al-baghawi  lughawi,  namun  corak n yang  kuat  pada  tafsir  keduanya adalah n corak  fiqih,  dan  keduanya  sangat n mempertahankan  madzhab  masing- masing ketika n menafsirkn ayat mengenai hukum.
Metode n yang  digunakan  oleh  asy-syinqithi  adalah n muqaran,  meskipun memang  sekilas n terlihat  tahlili  karena  tafsirnya  sesuai  dengan n urutan  mushaf, namun  dalam  tafsirnya  banyak n memuat  perbandingan-perbandingan  ayat,  hadis, maupun n qiraat  sehingga  tafsir  ini  lebih  cocok n jika  dikategorikan  kedalam
tafsir n muqaran. Berbeda dengan al-Baghawi tafsir yang n beliau tulis menggunakan n metode tahlili.
Mengenai sistematika n penulisan dari kedua tafsir tersebut n penulis melihat al-Baghawi  lebih  rinci n dan  jelas  untuk  ukuran n tafsir  bi  al-Matsur,  semu a riwayat beliau  cantumkan  dalam n tafsirnya.  Berbeda  dengan  tafsir  asy-Syinqithi dalam n penulisan  tafsirnya  terlampau n banyak  menggunakan  banyak n riwayat sehingga  penjelasan  menjadi n melebar,  dan  terkadang  dalam n satu  ayat  yang ditafsirkan  tidak  terdapat n salah  satu  dari  sumber  bi  al-Matsur  tersebut n seperti contohnya  pada  QS.  Al-Maidah  [5]:  yang  menajdi n fokus  kajian  penulis. Dalam n tafsir asy-Syinqithi penulis tida k menemukan asy-Syinqithi menafsirkan al- Qur’an dengan n al-Qur’an dalam tafsirnya, mungkin n jika dalam ayat yang lain ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asnawiy. (1998). Tabqat al-Mufassirin . Maktabah al-’Ulum wa al-Hikam.
Al-Atabikiy, Y. (1992). al-Nujum al-Zahirah fi Tarikh Misr wa al-Qahirah . Dar al- Kutub al-’Ilmiyyah.
Al-Baghawiy, A.-H. bin M. (1409). Ma’alim al-Tanzil . Dar al-Taybah.
Al-Dzahabi, M. H. (1976). al-Tafsir wa al-Mufassirun (Juz I) . Dar al-Fikr.
Al-Subkiy, T. (1964). Tabqat al-Shafi’iyyah al-Kubra . Matba’at ’Isa al-Babiy al- Halabiy wa Shurakahu.
Al-Zirikla, K. (2002). al-A’lam . Dar al-’Ilmi li al-Malayin.
Anhar,  Putri  Maydi  Arofatun,  D.  (2018).  “Tafsir  Ilmi:  Studi  Metode  Penafsiran Berbasis  Ilmu  Pengetahuan  Pada  Tafsir  Kemenag". Prosiding  Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 1 , 111.
Ayaziy,  A.-S.  M.  ’Ali.  (1373). al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum . Mu’assasah al-Tiba’ah wa al-Nashr.
Goldziher,  I.  (2015). Modern",  “Mazhab  Tafsir  Dari  Klasik  Hingga  Dkk,  trans. oleh M. Alaika Salamullah dan . Kalimedia.
Husain, A.-D. (1985). Siyar al-A’lam al-Nubala . Muassasah al-Risalah.
Karim,  M.  A.  (2007). Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  Pustaka  Book Publisher.
Khalid, R. (n.d.). Metodologi Kitab Ma’alim al-Tanzil Karya Al-Baghawi .
Mustaqim.  (2016a). “Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  Studi  Aliran-aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan hingga Modern Kontemporer" . Idea
Press.
Mustaqim. (2016b). “Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir.” Idea Press.
Nasir, M.  R. (2003). “Memahami Al-Qur’an: Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin" . Indra Media.
Shaleh, H. I. (n.d.). Fenomena Tafsir Pada Abad Ke VI-VII H. Jurnal Rihalh , 5 (2), 42.
Yaqut, S. A. A. (1977). Mu’jam al-Buldan . Dar Sadir.
Zuailan. (2016). “Metode Tafsir Tahlili". Diya Al-Afkar , 4 (1), 63–64.