Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 10, No. 01, Maret 2018, Hal. 29-40
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## PENDEKATAN HUMANIS DALAM PEMBELAJARAN FIQIH

## Hasyim
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan,
Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el : hasyim@stitaf.ac.id

## Abstrak
Proses pembelajaran fiqih selama ini lebih terkesan menakut-nakuti peserta didik. Sehingga, cenderung  berjalan  monoton,  indoktrinatif,  teacher-centered,  top-down,  sentralistis, mekanis,  verbalis,  kognitif.  Jika  dalam  proses  pendidikan  dan  pembelajarannya,  fiqh diajarkan  sebagai sesuatu  yang  doktriner  dan  eksklusif,  maka  output-nya  akan cenderung bersikap  kaku  dan  eksklusif  pula.  Sebaliknya,  jika  fiqh  diajarkan  sebagai  sesuatu  yang terbuka  dan  dengan  menonjolkan sisi-sisi  akhlaq,  maka  hasilnya  adalah  manusia-manusia yang  terbuka  dan  bisa  memahami  bagaimana  melakukan  hubungan  dengan  orang  lain dengan  segala  keunikan  dan  keberbedaannya.  Oleh  sebab  itu,  perlu  dikembangkan  model pembelajaran  yang  menekankan  humanitas  dan  keberagamaan.  Diantaranya  adalah pembelajaran fiqih tidak harus bersifat linier, namun menggunakan pendekatan muqaron, serta mengembangkan system yang harus dilakukan oleh manusia, dalam rangka berproses penyempurnaan  diri  pribadinya,  yaitu  hubungan  manuisa  dengan  Tuhan  (aspek keberagamaan) dan hubungan manusia dengan sesamanya (aspek kebersamaan) sekaligus.
Kata kunci : Fiqih, Humanis, Pembelajaran.

## Abstract
The learning process of jurisprudence has been more impressed to scare students. So, it tends to  be  monotonous,  indoctrinative,  teacher-centered,  top-down,  centralistic,  mechanical, verbal,  cognitive.  If  in  the  process  of  education  and  learning,  fiqh  is  taught  as  something doctrinaire and exclusive, then the output will tend to be rigid and exclusive too. Conversely, if  fiqh is taught as something that is  open and by highlighting the moral aspects, then the result  is  humans  who  are  open  and  can  understand  how  to  deal  with  others  with  all  their uniqueness  and  diversity.  Therefore,  learning  models  need  to  be  developed  that  emphasize humanity and diversity. Among them is the study of jurisprudence does not have to be linear, but  using  the  muqaron  approach,  as  well  as  developing  a  system  that  must  be  done  by humans, in order to process personal improvement, namely the human relationship with God (religious aspects) and human relations with each other (togetherness aspects) as well.
Keywords : Fiqh, Humanists, Learning.

## PENDAHULUAN
Muhammad  Yusuf  al  Qardawi, memberikan  pandangan  bahwa  pendidikan Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan  hatinya  rohani  dan jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya.  Karena  itu,  pendidikan  Islam menyiapkan manusia untuk hidup baik dalam keadaan damai maupun perang dan menyiapkannya  untuk  menghadapi  masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan
kejahatannya,  manis  dan  pahitnya.  Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Ahmad  D. Marimba bahwa “Pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran”.
Dua  pendapat  singkat  tersebut  diatas,  menggiring  pada  pemaknaan Pendidikan Islam yang harus dibangun dengan berdasarkan proses pembentukan karakter,  sebuah  pola  pendidikan  yang  dipusatkan  untuk  mengembangkan kecerdasan  emosional  dan  spiritual.  Dengan  pendidikan  Islam  yang  berbasis emosional  spiritual  anak  didik  akan  mampu  mengetahui  garis  orbit  kehidupan. Sehingga  pendidikan  Islam  khususnya,  akan  berwajah  pendidikan  yang  tidak hanya  sekedar  mengajarkan  hukum-hukum  atau  pelajaran  yang  verbalistik  atau formalistik tetapi pendidikan yang berwajah sejuk dengan mengajarkan kebaikan- kebaikan  yang  sangat  dibutuhkan  misalnya  keindahan  kejujuran,  keadilan, integritas,  kedisiplinan,  dan  nilai-nilai  kebaikan  lainnya.  Sehingga  pendidikan Islam  akan  melahirkan  anak  didik  yang  memiliki  mentalitas  yang  sangat  kuat. Mentalitas yang berketauhidan.
Berangkat  dari  kerangka  konseptual  di  atas  dan  kesadaran  bahwa  untuk mengembangkan  potensi  insaniyah  serta  sosialisasi  nilai-nilai,  ketrampilan  dan sebagainya,  harus  melalui  kegiatan  pendidikan,  maka  kita  dituntut  untuk menyelenggarakan  praktik  pendidikan  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan (humanistik). Pendidikan humanistik dalam pandangan Islam adalah pendidikan  yang  memandang  manusia  sebagai  manusia,  yakni  makhluk  hidup ciptaan Allah dengan fitrah-fitrah tertentu untuk dikembangkan  secara maksimal dan optimal.
Jika proses pembelajaran hanya diarahkan kepada kemampuan anak untuk menghafal informasi; otak anak dipaksa untuk mengingat dan menimbun berbagai informasi  tanpa  dituntut  untuk  memahami  informasi  yang  diingatnya  itu  untuk menghubungkannya dengan kehidupan sehari-hari, maka ketika mereka lulus dari sekolah, mereka pintar secara teoritis, tetapi miskin aplikasi. Karena yang terjadi tak  lebih  proses  duplikasi-duplikasi  kepribadian  dan  pengetahuan  guru  terhadap siswanya.  Tidak  ada  pola-pola  baru  yang  menempatkan  siswa  sebagai  manusia yang  unik  yang  memiliki  relung-relung  batin  yang  berbeda.  Individualitas  anak sebagai  personal  yang  merdeka  menjadi  kabur.  Orientasi  pendidikan  seperti  ini harus dikembalikan pada wajah aslinya, yaitu suatu proses transformasi nilai yang humanistik
HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Problem Pembelajaran Fiqh
Pada  mulanya,  sebuah  produk  fiqih  akan  ditandai  dengan  perbedaan pendapat. Setiap kali fiqih dibicarakan, maka ikhtilaf selalu mengiringi didalamnya. Secara  bersamaan,  masing-masing  kelompok  berargumentasi  dengan  merefer pada  ayat-ayat  suci  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Yang  menjadi  persoalan  kemudian
adalah ketika masing-masing memilih salah satu  mazhab justru dianggap sebagai satu-satunya kebenaran atas mazhab yang lain.
Menurut  Jalaluddin  Rahmat, ada  empat  ciri  yang  menunjukkan  fiqh  sebagai paradigma diniyyah ; Pertama, Kebenaran Tunggal. Pada mulanya fiqih berangkat dari  pemahaman  seseorang  terhadap nash, yaitu  al-Qur’an  dan  al-Hadits. Kemudian  para  sahabat  dan  ulama’  salaf  berusaha  memahami  dan  menarik kesimpulan  dari  keduanya.  Selanjutnya  para  ulama’  mutakhir  menganalisis, mengolah  informasi  dari  para  sahabat  dan  ulama  salaf  tersebut,  dan  melahirkan fatwa-fatwa  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  zamannya.  Terakhir  sampai pada ”penganut fatwa” yang mencoba memahami dan mempraktikkan fatwa ulama tersebut dihadapan jamaahnya masing-masing.
Kedua, Asas  Mazhab  Tunggal.  Munculnya  keyakinan  akan  kebenaran  satu mazhab, maka seseorang berusaha untuk menjadikan mazhabnya sebagai mazhab tunggal.  Hanya  satu  mazhab  yang  benar.  Umat  Islam  hanya  bisa  bersatu  apabila semuanya bersatu dalam salah satu mazhab.
Fiqih  diangkat  dari  pendapat  para  ulama  ke  satu  tingkat  sejajar  dengan  al- Qur’an  dan  al-Hadits.  Fiqh,  yang  merupakan  hasil  pemahaman  manusia  terhadap al-Qur’an  dan  al-Hadits,  berubah  menjadi  atau  memiliki  status  Ilahi,  yaitu  tidak boleh  dibantah  dan  pasti  benar.  Oleh  karena  itulah  ada  keinginan  untuk menjadikan mazhab sebagai azas tunggal.
Menurut  Jalaluddin  Rahmat,  kondisi  tersebut  ada  di  Indonesia,  yaitu anggapan bahwa hanya kelompok sendirilah yang beramal dan berprilaku seperti al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Sementara  kelompok  yang  berbeda  dengan  dirinya dianggap tidak mendasarkan amal dan perbuatannya pada al-Qur’an dan al-Hadits. Oleh  karena  itu  harus  dikembalikan  pada  jalan  yang  benar.  Umat  Islam  baru dianggab  benar,  jika  semuanya  sudah  mengukuti  pendapat  kelompok  mereka sendiri atau beriman pada imam mereka. Dengan demikian, kebenaran itu hanya ada pada mazhabnya, maka perlu disatukan dalam satu mazhab versi mereka.
Pada  suatu  saat,  Umar  Ibn  Abdul  Aziz  punya  keinginan  untuk mempersatukan semua negerinya untuk menganut pada satu mazhab. Akan tetapi, ia mengetahui bahwa dalam setiap negerinya terdapat tradisi yang berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya. Mereka mewarisi pendapat para sahabat yang memang  berbeda  antara  para  sahabat  yang  datang  di  Kuffah  dan  Mesir  dengan para sahabat yang datang ke Syam, serta berbeda pula dengan para sahabat yang tinggal di  Mekkah  dan  yang  tinggal  di  Madinah.  Oleh  karena  itu,  Umar  Ibn  Abdul Aziz  membiarkan  mereka  untuk  mengikuti  ulama  di  setiap  negerinya  masing- masing.
Hal ini juga muncul pada masa Abu Ja’far Al-Manshur, dari salah satu Khalifah Abbasiyah, yang ingin menyatukan rakyatnya untuk mengikuti fatwa-fatwa Imam Malik  dalam  kitab al-Muwaththa’. Bahkan  ia  berkata fa  man  khalafa  dharabtu ‘unuqah, “siapa  yang  menentangnya  aku  potong  lehernya”.  Akan  tetapi  upaya  ini
dihalangi  oleh  Imam  Malik.  Menurut  Imam  Malik  bahwa  disetiap  daerah  sudah berlaku  berbagai  pendapat,  telah  mendengar  berbagai  hadits,  dan  telah menyampaikan  riwayat-riwayat  Nabi.  Oleh  karena  itu,  kata  Imam  Malik,  biarlah setiap negeri berpegang pada ilmu yang ada pada mereka.
Ketiga, Kesalehan  diukur  dari  kesetiaan  pada  Fiqih.  Pada  posisi  ini,  tingkat keberagamaan  seseorang  diukur  pada  baik  atau  tidaknya  cara  menjalankan Fiqihnya.  Bila  caranya  sama  dengan  yang  mereka  lakukan,  maka  termasuk  orang saleh. Sementara yang tidak sama dengan fiqihnya, berarti ia tidak saleh, sehingga berkewajiban untuk meluruskannya.
Ketika Utsman bin Affan, khalifah al-rasyid yang ketiga, berada di Mina dalam rangkaian  ibadah  haji, beliau  melakukan  shalat  dzuhur  dan  ashar  masing-masing empat rakaat. Melalui riwayat Bukhari (2:563) dan Muslim (1:483), Abdurrahman ibnu  Yazid  mengatakan  bahwa  ketika  dia  menyampaikan  kabar  ini  kepada Abdullah  Ibnu  Mas’ud,  dia  menjawab inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  rajiun .  Bagi  Ibnu Mas’ud,  peristiwa  itu  adalah  musibah  karena  dia  menganggap  bahwa  Utsman sudah  meninggalkan  sunnah  Rasulullah  dan  tradisi  Abu  Bakar  dan  Umar.  Ibnu Mas’ud menegaskan, “Aku shalat (dzuhur dan ashar) bersama Rasulullah di Mina dan  beliau  shalat  dua  rakaat.  Aku  shalat  bersama  Abu  Bakar  di  Mina  dan  beliau juga shalat dua rakaat. Aku shalat bersama Umar di Mina juga dua rakaat.”
Akan  tetapi  menarik  untuk  mencermati  sikap  Ibnu  Mas’ud  belakangan. Menurut Al-A’masy, Ibnu Mas’ud ternyata shalat dzuhur dan ashar di Mina empat rakaat juga. Ketika ditanyakan kepadanya bahwa dia pernah menyampaikan hadits bahwa  Rasulullah  Saw,  Abu  Bakar  dan  Umar  shalat  di  Mina  dua  rakaat,  ia menjawab, “Memang benar. Aku sampaikan lagi kepada kalian hadits itu sekarang. Akan tetapi Utsman sekarang adalah Imam dan aku tidak akan menentangnya. Wal khilafu syar - semua pertengkaran itu buruk ”.
Dalam pandangan Jalaluddin Rakhmat, apa yang dilakukan oleh Ibnu Mas’ud dalam beberapa riwayat di atas adalah contoh dari praktik mendahulukan akhlaq di  atas  fiqih.  Secara  fiqih,  Ibnu  Mas’ud  harus  meng-qashar  (memperpendek) shalatnya, tetapi karena menghormati Utsman, dia meninggalkan fiqihnya sendiri. Ia mendahulukan akhlak.

## 2. Pembelajaran Fiqh Humanis
Salah  satu  ide  yang  penting  dalam  pendidikan  humanistik  adalah  siswa harus  mempunyai  kemampuan  untuk  mengarahkan  sendiri  perilakunya  dalam belajar ( self regulated learning ), apa yang akan dipelajari dan sampai tingkat mana, kapan dan bagaimana mereka akan belajar. Ide pokoknya adalah bagaimana siswa belajar daripada sekedar menjadi penerima pasif dalam proses belajar.
Dalam  pengertian  lain,  pendekatan  humanistik  dalam  pembelajaran menekankan pentingnya emosi atau perasaan, komunikasi yang terbuka dan nilai- nilai  yang  dimiliki  oleh  setiap  siswa.  Sehingga  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam
proses  belajar  itu  tidak  hanya  dalam  domain  kognitif  saja,  tetapi  juga  domain afektif dan psikomotorik. Tujuan lainnya adalah bagaimana siswa menjadi individu yang  bertanggung  jawab,  penuh  perhatian  terhadap  lingkungannya,  mempunyai kedewasaan emosi dan spiritual.
Pendekatan  ini  menjadi  sebuah  tawaran  yang  tepat  dalam  mengatasi problema pembelajaran fiqih. Di mana ditengarai pembelajaran pendidikan Agama Islam  (termasuk  fiqih)  yang  selama  ini  berlangsung,  agaknya  terasa  kurang concern  terhadap  persoalan  bagaimana  mengubah  pengetahuan  agama  yang bersfat kognitif menjadi “makna” dan “nilai” yang perlu diinternalisasikan  dalam diri siswa, untuk selanjutnya menjadi sumber motivasi bagi siswa untuk bergerak, berbuat  dan  berperilaku  secara  konkrit-agamis  dalam  kehidupan  praktis  sehari- hari.
Demikian  juga  sebagaimana  dikritisi  oleh  Nurcholis  Madjid,  bahwa  materi pendidikan Agama Islam yang ideal adalah materi yang mampu diserap, kemudian direalisasikan  oleh  siswa  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Dengan  kata  lain, bahwa pendidikan Agama Islam jangan hanya  ditekankan pada  segi kognitif atau ritus-ritus  keagamaan  semata,  namun  ia  juga  harus  mampu  menyemaikan  nilai- nilai  keagamaan  dan  membuatnya  terwujud  nyata  dalam  tingkah  laku  dan  budi pekerti sehari-hari yang sering disebut al-Ahlaq al-Karimah.
Di  era  globalisasi,  kehidupan  dan  peradaban  manusia  mengalami  banyak perubahan,  baik  karena  pengaruh  teknologi  yang  semakin  canggih  maupun pengaruh budaya yang mengglobal, maka dalam merespon fenomena itu, manusia berpacu  mengembangkan  pendidikan  baik di  bidang  ilmu-ilmu  sosial,  ilmu  alam, ilmu  pasti  maupun  ilmu-ilmu  terapan.  Namun  bersamaan  dengan  itu  muncul sejumlah krisis dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, misalnya krisis politik, ekonomi sosial, hukum, etnis, agama, golongan dan ras.
Akibatnya  peranan  serta  efektivitas  mata  pelajaran  fiqih  di  Madrasah sebagai  pemberi  nilai  spiritual  terhadap  kehidupan  keberagaman  masyarakat dipertanyakan.  Bidang  studi  fiqih  di  MTs.  yang  nota  bene  memuat  aturan-aturan tentang cara beribadah seyogyanya mampu membangkitkan kesadaran beragama siswa. Setelah mempelajari materi dalam fiqih, selayaknya siswa termotivasi untuk mengamalkannya.  Namun  pada  kenyataannya,  banyak  siswa  yang  sudah  bisa melakukan  ibadah  semisal  thaharah,  shalat,  berdhikir,  berdoa  dan  sebagainya, namun enggan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Materi  fikih  selama  ini  masih  berkutat  pada  kemampuan  deklaratif  dan prosedural,  sehingga  belum  mencerminkan  pendidikan  Islam  komprehensif sebagaimana  pengertian  di  atas.  Materi  fikih,  seperti  sholat,  puasa.  Zakat,  dan seterusnya, belum menyentuh pada aspek emosional  dan aspek spiritual maupun nilai-nilai humanism yang bisa dimunculkan dari materi materi fikih lainnya.
Ambil contoh misalnya, buku-buku materi Fikih MTs. yang mengacu kepada kedua  peraturan  menteri  pendidikan  Nasional,  masih  sangat  menekankan  pada
pengetahuan  hafalan  dan  praktek.  Seperti  buku  materi  Fikih  MTs  terbitan  Toha Putera Semarang, Tiga Serangkai maupun yang lainnya. Materi Fikih yang ada pada kedua buku itu hanya sebatas materi fakta, konsep, dan procedural.
Lebih-lebih  jika  mengacu  rumusan  dalam  UU  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun 2003,  bahwa  pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya,  dan  atau  menjadi  ahli  ilmu  agama.  Maka  menjadi  sebuah  tantangan lembaga  pendidikan  Islam  untuk  merealisasikan  tujuan  mulia  tersebut.  Karena sesederhana  apapun  proses  pendidikan,  ultimate  goal-nya  haruslah  diarahkan pada tujuan mulia, yakni melaksanakan proses pendidikan yang mengoptimalkan potensi dasar kemanusiaan dengan pondasi nilai-nilai religius.
Selanjutnya, manakala kita berbicara tentang proses pembelajaran, maka di sana  ada  tiga  komponen  penting  yakni  pertama;  kurikulum,  yang  berisi  materi yang  akan  diajarkan.  Kedua;  proses,  yaitu  bagaimana  materi  diajarkan.  Ketiga; produk,  merupakan  hasil  dari  proses  pembelajaran.  Ketiga  aspek  ini  sama pentingnya,  karena  menjadi  satu  kesatuan  yang  membentuk  lingkungan pembelajaran.
Satu kesenjangan yang selama ini dirasakan dan dialami adalah kurangnya pendekatan  yang  benar  dan  efektif  dalam  menjalankan  proses  pembelajaran. Namun  yang  sering  terlupakan  adalah  satu  proses  tersendiri  untuk  bisa menjembatani  antara  kurikulum  dan  hasil  pembelajaran.  Yang  terjadi  selama  ini adalah jika guru mengajar, maka diasumsikan pada saat itu siswa akan belajar dan paham.  Satu  asumsi  yang  salah,  namun  jarang  sekali  ada  orang  yang mempertanyakan asumsi dasar tersebut.
Menjadi  menarik kiranya  mencari  model  kurikulum  yang  bagaimana  yang tepat  untuk  diterapkan  pada  sebuah  lembaga  pendidikan.  Karena  setiap  model kurikulum  yang  ada  tentunya  masing-masing  mempunyai  sisi  kelebihan  dan kekurangan.  Demikian  juga  pertimbangan  apakah  kurikulum  itu  tepat  atau  tidak sekiranya  diterapkan.  Sementara  jika  melihat  beberapa  permasalahan pembelajaran fiqih yang penulis kemukakan di atas, maka tentunya ke depan perlu disusun  format  pengembangan  kurikulum  yang  lebih  komprehensif  dan  lebih humanis.

## 3. Menuju Pembelajaran Fiqh Berbasis Akhlak
Imam ibn Hajar al-Haitami menulis dalam salah satu bukunya, al-Fatawa al- Fiqhiyyah al-Kubra, yaitu Mazhabuna shawab yahtamili al-khatha. Wa mazhabuna ghayrina  khatha  yahtamilu  al-shawab. Mazhab  kami  benar,  tetapi  mengandung kekeliruan.  Dan  mazhab  selain  kami  keliru  tetapi  mengandung  kebenaran. Kemudian  dalam  kitab al-Durr  al-Mukhtar, yang  ditulis  oleh  al-Thahthawi menjelaskan  ungkapan  tersebut :  Yang  dimaksud  ialah  bahwa  pendapat  imam kami  itu  benar  baginya  dengan  kemungkinan  salah,  karena  setiap  mujtahid
mencapai  kebenaran  dan  kadang-kadang  sekaligus  salah.  Adapun  dalam pandangan  kita,  setiap  mujtahid  dari  imam  mazhab  yang  empat  benar  dalam ijtihadnya.  Setiap  pengikut  mazhab  mengucapkan  kalimay  ini  katika  ditanya tentang  mazhabnya  dengan  mengikuti  ucapan  imam  yang  diikutinya.  Tidaklah yang  dimaksud  itu  mewajibkan  pengikut  imam  untuk  meyakini  kekeliruan mujtahid yang lain yang tidak mereka ikuti.
Secara  konsepsional,  Islam  adalah  sistem  nilai (value) yang  menuntun prilaku  manusia  menurut  fitrahnya (hanifiyyah) .  Islam  adalah  ajaran  paripurna yang diyakini dapat “mengawal” prilaku manusia menuju prilaku (attitude) mulia. Menggugat  Islam  sebagai value tidaklah  tepat,  menurut  penulis,  persoalannya teletak  pada  relasi  antara  Islam  sebagai  sistem  nilai  dengan  ummat  sebagai pelaksana nilai (value-user ). Dalam relasi keduanya disebut dengan sistem. Saat ini terjadi disorientasi dalam sistem pendidikan/pengajaran Islam. Sistem pendidikan agama  di  Indonesia  lebih  mengedepankan  pada fiqh  oriented dari  pada akhlak oriented , artinya pendidikan agama lebih menekankan fiqh dari pada penanaman aqidah dan akhlak.
Meminjam pendapat Paulo Freire (1921-1997) pedagog asal Brasil, bahwa model  pendidikan  sebagai  salah  satu  akar  penyebab  segala  sesuatu  bagaikan penyebaran  virus.  Karena  itu,  kondisi  koruptif,  kemaksiatan  dan  kemungkaran terjadi  disebabkan  “saham”  besar  dari  kesalahan  sistem  pendidikan  yang diterapkan  sejak  zaman  penjajahan.  Lembaga  pendidikan  formal  atau  informal lebih  menitik  beratkan  pengajaran  Islam  pada  tataran  syariah  dan  fiqh  yang bersifat verbal . Islam diajarkan lebih kepada aspek ibadah saja. Sholat, puasa dan haji  diajarkan  dalam  bentuk  verbalis  lengkap  dengan reward dan punishment (pahala dan dosa) .
Pada  lembaga  formal  misalnya,  para  guru  sekolah/madrasah  sangat menekankan  kemampuan  intelektualitas,  hafalan  do’a,  Quran  dan  hadits, penguasaan hukum (fiqh) yang berorietasi benar-salah, pahala-dosa. Demikan juga pada pengajaran yang bersifat informal, para muballigh lebih menekankan metode “menakut-nakuti” jamaahnya dengan berbagai dimensi siksa kubur dan pedihnya adzab  api  neraka.  Setelah  itu  ummat  “dimanjakan”  dengan  “iming-iming”  pahala yang  besar  dengan  segala  hitungan  dan  kelipatannya.  Kita  sering  mendengar ceramah  dari  guru  agama  Islam  ataupun  ustadz  yang  sangat  “mendramatisir” kelipatan  pahala  ibadah  ramadhan,  berumrah  pada  bulan  ramadhan,  kelipatan pahala  orang  yang  bersedeqah  dan  berzakat.  Alhasil,  ummat  sedikit  banyak dipengaruhi paradigma pahalaisme dan ketakutan yang semu.
Hal  ini,  sangat  perlu  membangun  kurikulum  yang  punya  visi  pencerahan (enlighment) ,  membebaskan  ummat  dari  keterbelengguan  (kejumudan)  berfikir luas,  optimisme  dan  paradigma  etos  kerja.  Paradigma  pahala-dosa,  surga-neraka telah begitu mengakar pada materi kurikulum agama Islam. Maka tidak heran jika pertanyaan-pertanyaan  yang  sering  muncul  dari  umat  Islam  “hanya”  mengenai
persoalan  faedah  bacaan  dan  doa,  hikmah  ayat  atau  surah,  kelipatan  pahala  dan sejenisnya,  pahala  sholat  mana  yang  lebih  besar?  atau  ibadah  mana  yang  lebih banyak “memproduksi pahala.”
Sistem  pendidikan  yang  diajarkan  Rasulullah  adalah  dengan  menanamkan aqidah  dan  akhlak  lebih  dahulu,  kemudian  “menjaganya”  dengan  ibadah  (fiqh). Dalam tarikh Islam, dua puluh tiga tahun (23) “masa kerja” Rasulullah, tiga belas (13)  tahun  pertama,  rasul  menekankan  sistem  pendidikan  dengan  penanaman aqidah  dan  akhlak.  Bagaimana  Rasulullah  menekankan  akhlak  yang  mulia, mengorientasi  seluruh  aktivitas  hanya  untuk  Allah,  sikap  saling  menyayangi, bertindak  jujur,  berani  karena  benar,  yakin  akan  kekuasaan  Allah  SWT.  Sepuluh tahun terakhirlah Rasulullah menekankan sistem pendidikan Islam pada ritualitas. Hasilnya Rasulullah menghasilkan kader dan ummat bersikap jujur, santun, berani dan  revolusioner.  Bukankah  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW  untuk menyempurnakan akhlak (Innama bu’istu liutammima makarimal Akhlak ) Membalikkan  penekanan (stressing) terhadap  sistem  pendidikan  (dari akhlak oriented kepada fiqh oriented) akan menghasilkan out-put yang gagal dalam membentuk  insan  yang  paripurna.  Hal  ini  bias  dilihat  bagaimana  Rasul  bersikap kepada  salah  seorang  kafir  Quraisy  yang  notabenenya  penjahat  besar  yang  ingin memeluk  Islam.  Dengan  bijak  Rasulullah  tidak  meminta  keislamannya  dengan “ikatan formal” seperti melaksanakan sholat, harus melakukan ibadah puasa atau berhaji,  namun  saat  itu  Rasulullah  hanya  meminta  sahabat  itu  untuk  berakhlak dengan  berkata  jujur  saja,  sebuah  akhlak  yang  sangat  mulia  sebab  mempunyai implikasi besar terhadap prilaku kehidupannya, bangsa dan negara.
Selain  itu,  mengembangkan  sikap  pluralisme  pada  peserta  didik  di  era sekarang ini, adalah mutlak segera “dilakukan” oleh seluruh pendidikan agama di Indonesia  demi  kedamaian  sejati.  Pendidikan  agama  Islam  perlu  segera menampilkan  ajaran-ajaran  Islam    yang  toleran  melalui  kurikulum  pendidikanya dengan tujuan dan menitikberatkan pada pemahaman dan upaya untuk bisa hidup dalam  konteks  perbedaan  agama  dan  budaya,  baik  secara  individual  maupun secara  kolompok  dan  tidak  terjebak  pada  primordialisme  dan  eklusifisme kelompok  agama  dan  budaya  yang  sempit.  Sehingga  sikap-sikap  yang  lebih menonjolkan  moralitas  atau  Akhlaq  dalam  melakukan  interaksi  bersama  akan dapat  ditumbuhkembangkan  dalam  diri  generasi  muda  kita  melalui  dimensi- dimensi pendidikan agama dengan memperhatikan hal-hal seperti berikut:
a. Pembelajaran  fiqih  tidak  harus  bersifat  linier,  namun  menggunakan pendekatan muqaron . Ini menjadi sangat penting, karena anak tidak hanya dibekali  pengetahuan  atau  pemahaman  tentang  ketentuan  hukum  dalam fiqih atau makna ayat yang tunggal, namun  juga diberikan pandangan yang berbeda.  Tentunya,  bukan  sekedar  mengetahui  yang  berbeda,  namun  juga diberikan pengetahuan tentang mengapa bisa berbeda.
b. Untuk  mengembangkan  kecerdasan  sosial,  siswa  juga  harus  diberikan pendidikan  lintas  agama.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  program  dialog antar  agama  yang  perlu  diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  . Sebagai contoh, dialog tentang “puasa” yang bisa menghadirkan para bikhsu atau  agamawan  dari  agama  lain.  Program  ini  menjadi  sangat  strategis, khususnya  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  siswa  bahwa  ternyata puasa itu juga menjadi ajaran saudara-saudara kita yang beragama Budha. Dengan  dialog  seperti  ini,  peserta  didik  diharapkan  akan  mempunyai pemahaman  khususnya  dalam  menilai  keyakinan  saudara-saudara  kita yang berbeda agama. karena memang pada kenyataanya “Di Luar Islampun Ada Keselamatan”.
c. Untuk  memahami  realitas  perbedaan  dalam  beragama,  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  bukan  hanya  sekedar  menyelenggarakan  dialog  antar agama,  namun  juga  menyelenggarakan  program road  show lintas  agama.
Program road  show lintas  agama  ini  adalah  program  nyata  untuk menanamkan  kepedulian  dan  solidaritas  terhadap  komunitas  agama  lain. Hal  ini  dengan  cara  mengirimkan  siswa-siswa  untuk  ikut  kerja  bhakti membersihkan  gereja,  wihara  ataupun  tempat  suci  lainnya.  Kesadaran pluralitas bukan sekedar hanya memahami keberbedaan, namun juga harus ditunjukkan  dengan  sikap  konkrit  bahwa  diantara  kita  sekalipun  berbeda keyakinan, namun saudara dan saling membantu antar sesama.
d. Untuk  menanamkan  kesadaran  spiritual,  pendidikan  Islam  perlu menyelenggarakan program seperti spiritual work camp (SWC), hal ini bisa dilakukan  dengan  cara  mengirimkan  siswa  untuk  ikut  dalam  sebuah keluarga selama beberapa hari, termasuk kemungkinan ikut pada keluarga yang berbeda agama. Siswa harus melebur dalam keluarga tersebut. Ia juga harus  melakukan  aktifitas  sebagaimana  aktifitas  keseharian  dari  keluarga tersebut.  Jika  keluarga  tersebut  petani,  maka  ia  harus  pula  membantu keluarga  tersebut  bertani  dan  sebagainya.  Ini  adalah  suatu  program  yang sangat  strategis  untuk  meningkatkan  kepekaan  serta  solidaritas  sosial. Pelajaran  penting  lainnya,  adalah  siswa  dapat  belajar  bagaimana memahami  kehidupan  yang  beragam.  Dengan  demikian,  siswa  akan mempunyai kesadaran dan kepekaan untuk menghargai dan menghormati orang lain.
e. Pada  bulan  Ramadhan,  adalah  bulan  yang  sangat  strategis  untuk menumbuhkan kepekaaan sosial pada anak didik. Dengan menyelenggarakan  “ program  sahur  on  the  road” ,  misalnya.  Karena  dengan program  ini,  dapat  dirancang    sahur  bersama  antara  siswa  dengan  anak- anak jalanan. Program ini juga memberikan manfaat langsung kepada siswa untuk menumbuhkan sikap kepekaan sosial, terutama pada orang-orang di sekitarnya yang kurang mampu.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Ada empat hal yang perlu diperhatikan guru dalam mengembangkan mode pembelajan Fiqh Humanis, yaitu; (1) posisi siswa sebagai subjek dalam belajar, (2) cara belajar siswa yang ditentukan oleh latar belakang budayanya, (3) lingkungan budaya  mayoritas  masyarakat  dan  pribadi  siswa  adalah entry  behaviour kultur siswa, (4) lingkungan budaya siswa adalah sumber belajar.
Aspek  keberagamaan  dan  kebersamaan  tersebut, diimplementasikan  pada penekanan  ( stressing )  terhadap  pembelajaran  yang  berorientasi  pada  akhlaq, bukan  yang  cenderung  hafalan  do’a,  Quran dan  hadits,  penguasaan  hukum  (fiqh) yang  berorietasi  benar-salah,  pahala-dosa.  Hal  ini  didasarkan  pada  argumentasi bahwa sistem pendidikan yang diajarkan Rasulullah adalah dengan menanamkan aqidah  dan  akhlak  lebih  dahulu,  kemudian  “menjaganya”  dengan  ibadah  (fiqh). Dalam tarikh Islam, dua puluh tiga tahun (23) “masa kerja” Rasulullah, tiga belas (13)  tahun  pertama,  rasul  menekankan  sistem  pendidikan  dengan  penanaman aqidah  dan  akhlak.  Bagaimana  Rasulullah  menekankan  akhlak  yang  mulia, mengorientasi  seluruh  aktivitas  hanya  untuk  Allah,  sikap  saling  menyayangi, bertindak  jujur,  berani  karena  benar,  yakin  akan  kekuasaan  Allah  SWT.  Sepuluh tahun terakhirlah Rasulullah menekankan sistem pendidikan Islam pada ritualitas. Hasilnya Rasulullah menghasilkan kader dan ummat bersikap jujur, santun, berani dan revolusioner.
Pendidikan  Islam,  yang  mempunyai  misi  untuk  melakukan  transmisi  dan transformasi nilai dan pengetahuan kepada generasi Islam (baca ; peserta didik), jelas memiliki konsep pemahaman dan keyakinan yang berbeda dengan kelompok Islam lain. Dan setiap umat Islam berhak meyakini dan mengakui secara subyektif bahwa  kelompoknya  adalah  benar.  Umat  Islam  harus  meyakini  dan  mengakui bahwa  konsep-konsep  teologis  ( aqidah  islamiyyah ) yang  dimiliki  Islam  adalah benar. Oleh sebab itu, pendidikan Islam, dalam konteks kesadaran pluralitas, tetap menyuguhkan Islam sebagai sebuah kebenaran.
Akan  sangat  berbahaya  dan  fatal,  ketika  kesadaran  pluralitas  di  maknai sebagai  bentuk  penyamaan  terhadap  agama-agama.  Karena  menghormati  dan menghargai bukan berarti harus mempunyai pandangan yang sama dengan orang lain.  Hakikat  dari  kesadaran  pluralitas  adalah  mengakui  eksistensi  (keberadaan) keyakinan  dan  kepercayaan  orang  lain  ( the  others ).  Akan  tetapi  tidak  mengakui kebenaran isi dari keyakinan dan kepercayaan tersebut.
Mengembangkan  sikap  pluralisme  pada  peserta  didik  di  era  sekarang  ini, adalah  mutlak  segera  “dilakukan”  oleh  seluruh  pendidikan  agama  di  Indonesia demi kedamaian sejati antar kelompok Islam dan diluar Islam. Pendidikan agama Islam  perlu  segera  menampilkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  toleran  melalui kurikulum  pendidikanya  dengan  tujuan  dan  menitikberatkan  pada  pemahaman dan  upaya  untuk  bisa  hidup  dalam  konteks  perbedaan  agama  dan  budaya,  baik
secara  individual  maupun  secara  kolompok  dan  tidak  terjebak  pada primordialisme  dan  eklusifisme  kelompok  agama  dan  budaya  yang  sempit. Sehingga  sikap-sikap  yang  lebih  menonjolkan  moralitas  atau  Akhlaq  dalam melakukan  interaksi  bersama  akan  dapat  ditumbuhkembangkan  dalam  diri generasi muda melalui dimensi-dimensi pendidikan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hakim dan Yudi Latif, 2007, Bayang-Bayang Fanatisme; Esai-esai Mengenang Cak Nur, Jakarta : Paramadina.
Abdul  Madjid,  2004, Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi, Bandung  : Remaja Rosda Karya.
Adi W. Gunawan,2004, Genius Learning Strategy , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Ahmad  Warson  Munawwir.  1997, Kamus  al-Munawir  ;  Bahasa  Arab-Indonesia.
Surabaya : Pustaka Progresif.
Amin Abdullah. 1997, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme, Yoyakarta : Pustaka Pelajar.
Hasan  Langgulung,  1986, Manusia  dan  Pendidikan  :  Suatu  Analisa  Psikologi Pendidikan, Jakarta : Pustaka al-Husna.
M. Arifin, 2006, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara.
Muhaimin,  1991, Konsep  Pendidikan  Islam  :  Sebuah  Telaah  Komponen  dasar Kurikulum , Solo : Ramadhani.
Muhaimin,  2004, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nurcholis Madjid, dalam Rama Furqana (ed),2002, Pendidikan Agama dan Akhlak Bagi Anak dan Remaja , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Robert K. Slavin, 1994, Educational Pshicology: Theory into Practice , Prentice Hall: Engelwood. Baharuddin, dan Esa Nur Wahyuni, 2008, Teori Belajar dan Pembelajaran, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
T. Ibrahim dan Darsono, 2008, Penerapan Fikih untuk Madrasah Tsanawiyah, Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Wan Muhammad Nor Wan Daud. 2003, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas, (trj). Bandung : Mizan
Zainal  Muttaqin  dan  Amir  Abyan,  2007, Pendidikan  Agama  Islam  Fiqih  Madrasah Tsanawiyah, Semarang: Toha Putra.