Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 1 - 14
Pemikiran William Montgomery Watt tentang Sosok Muhammad dalam Karyanya Muhammad Prophet And Tasteman
Danang Fachri Adz Dzikri UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta danang.mufc11@gmail.com

## Ni’matus Solihah
IAIN Kudus
nikmatussolihah95@gmail.com Received: 30-12-2021 Revised: 31-03-2022 Accepted: 20-04-2022

## Abstract
Many of the experts in Islamic studies both Eastern (Occidental) and  Western  (Orientalist)  describe  concepts  related  to  the Prophet  Muhammad.  One  of  them  is  William  Montgomerry Watt,  an  English  orientalist.  The  purpose  of  this  study  is  to determine the subjectivity and objectivity of orientalist figures in  studying  Islamic  history.  This  study  uses  a  qualitative research method with a library research approach. Watt is one of the figures who examines Muhammad's life with thoughts based on  a  socio-cultural  approach.  Then  Richard  Bell,  one  of  the teachers who also influenced Watt's thinking a lot. In his book, Muhammad Prophet and Tasteman, Watt tries to accommodate the  previous  book  about  Muhammad.  Was  Muhammad  the Prophet? or as a statesman? Or even as a second?.

## Abstrak
Banyak  dari  para  pakar  kajian  Islam  baik  Timur  (oksidentalis) ataupun  Barat  (Orientalis)  menjabarkan  konsep-konsep  yang berkaitan dengan Nabi Muhammad. Salah satunya yaitu William Montgomerry  Watt,  orientalis  yang  berkebangsaan  Inggris. Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui subjektivitas dan objektifitas  tokoh  orientalis  dalam  mengkaji  sejarah  Islam. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  kepustakaan  (library  research).  Watt  merupakan salah  satu tokoh  yang  mengkaji  kehidupan  Muhammad  dengan pemikiran-pemikiran  yang  dilandasi  dengan  pendekatan  sosio- kultur.  Kemudian  Richard  Bell,  salah  seorang  guru  yang  juga banyak banyak mempengaruhi pemikiran Watt. Dalam bukunya yang  berjudul  Muhammad  Prophet  and  Tasteman,  Watt mencoba  mengakomodir  buku  tentang  Muhammad  yang sebelumnya.  Apakah  Muhammad  sebagai  Nabi?  atau  Sebagai Negarawan? Atau bahkan sebagai kedua?.
Kata  Kunci: Kajian  Islam  di  Barat;  Muhammad  Prophet  and  Tasteman; William Montgomerry Watt.

## A. Pendahuluan
Agama  Kristen  baru  masuk  ke  Barat  pada  awal  abad  3 Masehi.  Sebelum  masuknya  Kristen  di  wilayah  mereka, kekaisaran menganut paham-paham keagamaan dari Yunani yang lebih  dahulu  berkembang,  yaitu  mereka  mengimani  banyaknya dewa.  Umat  Yahudi  dan  Kristen  menjadikan  kekaisaran  sebagai pelampiasan  kemarahan  mereka  atas  apa  yang  mereka  yakini. Alasan  lain  yang  mereka  tidak  setujui  adalah  Negara  yang menganggap  mereka  atheis  dan  tidak  loyal  kepada  raja  sehingga hukuman  seringkali  dijatuhkan  berdasarkan  diskriminasi. 1 Dalam kurun  waktu  3  abad,  agama  Kristen  menjadi  agama  yang memaksa  dan  ‚banyak  menyiksa‛.  Menurut  Bernard  Lewis, perpecahan  dan  penyimpangan  banyak  terjadi  dalam  proses perkembangan agama Kristen di Barat khususnya Eropa. 2
1 Hugh  Goddard, Cristian  and  Muslim,  From  Double  Standard  To Mutual Understanding, (London: Curzon, 1995), hlm. 135. 2 Bernard  Lewis, What  Went  Wrong?,  Western  Impact  and  Midlle Estern Respons, (Inggris: Oxford University Press, 2002), hlm. 103.
Masuknya agama Islam diawali dengan gugurnya kerajaan Witiza,  Visigoth,  raja  Andalusia  yang  kala  itu  sedang  berperang dengan raja Roderick dengan meminta bantuan Musa bin Nusayr dan  panglimanya  yang  bernama  Thariq  bin  Ziyad  serta  dibantu oleh Julian yang sukses mengalahkanya. 3 Dari peristiwa tersebut, kedatangan  Islam  membawa  banyak  perubahan  bagi  mereka. Toleransi  yang  diajarkan  dan  dipraktekkan  kepada  agama  lain memberikan  pandangan  yang  luar  biasa  bagi  mereka.  Bahkan tidak  ada  paksaan  sama  sekali  terhadap  mereka  untuk  memeluk agama  Islam,  dan  kebebasan  beragama  dijamin  oleh  penguasa Muslim pada saat itu. 4
Seperti halnya agama Kristen masuk pertama kali ke Barat sebagai agama minoritas, begitu juga yang terjadi dengan agama Islam.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  Islam  yang  awalnya menjadi  agama  minoritas  mulai  berkembang  dan  menjadi  agama mayoritas. Hal tersebut ditandai dengan masuknya agama Kristen ke dalam agama Islam.
Perkembangan  Islam  di  Barat  memunculkan  reaksi  yang begitu  besar.  Pada  tahun  850-860  lahir  satu  gerakan  yang menyebut  diri  mereka  dengan  sebutan  ‘gerakan  kemartilan Spanyol’.  Gerakan  ini  adalah  sebagai  penolakan  terhadap  hadir dan  berkembangnya  agama  Islam  di  Eropa.  Mereka  memandang bahwa  anti-kristus  sudah  bertandang  Eulogius,  Perfectus,  dan penganut-penganutnya  memandang  Muhammad  bagaikan  anti- Kristus.  Mereka  dijatuhi  hukuman  mati  oleh  penguasa  muslim karena  menghujat  nabi  Muhammad  secara  terang-terangan. 5
Kemudian terjadi perang salib dalam kurun waktu 1095-1291.
Pasca  peristiwa  perang  salib  yang  menghasilkan  langkah awal  peradaban  pemikiran  bangsa  Barat  tentang  bangsa  Timur secara  umum  dan  lebih  khusus  Islam.  Tentunya  bangsa  Barat
3 Ambroxio Huici Miranda, “The Iberian Peninsula and Sicily” dalam Cambridge History of Islam, Vol. 2A, ed P. M. Holt etal, (London:  Cambridge University Press, 1970), hlm. 406.
4 Thomas  W.  Arnold, The  Preaching  of  Islam,  A  history  of  The Propagation of Muslim Faith, (Delhi: Low Price Publications, 1913), hlm. 134. Of  forced  conversion  of  anything  like  persecution  in  teh  early  days  of  Arab conquest, we hear nothing . 5 Goddard, Cristian  and  Muslim,  From  Double  Standard  To  Mutual Understanding, hlm. 82-83.
mempunyai  kepentingan-kepentingan  dalam  memahami  Timur karena belajar dari pengalaman sejarah. Dari kunjungan ke dunia Timur,  bangsa  Eropa  tidak  hanya  mendalami  ajaran-ajaran agamanya  saja,  mereka  juga  mendalami  bidang  politik, memperlancar  hubungan  perdagangan  sehingga  memperlancar usaha mereka untuk mempelajari agama dan kultur orang Timur.
Aspek  peradaban  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  dibawa Islam  pada  saat  berjaya  di  Eropa  telah  menumbuhkan  semangat orang Barat dalam mendalami ilmu pengetahuan, termasuk seluk- beluk Islam dari kalangan gereja. Mereka baru mempelajari Islam diawali  dengan  perhatian  khusus  pemuka  Kristen  terhadap literatur-literatur  ilmuan  Muslim  di  bidang  Filsafat,  Sains,  dan sebagainya. 6 Mereka  mulai  mempelajari  tentang  bahasa  Yahudi, kemudian Bahasa Arab dan kemudian mempelajari Islam. 7
Sedangkan  di  Negara  Inggris,  tempat  di  mana Montgomery  Watt  tinggal,  kajian  tentang  orientalisme  mulai diperhatikan  pada  tahun  1582.  Pada  Abad  ke-19,  kekuatan orientalisme Inggris datang dari pengalaman personal orang-orang yang tinggal di dunia Islam. Pada awal abad ke-20, studi tentang ketimuran  dan  Islam  mulai  diperuntukkan  bagi  mahasiswa Muslim  dari  berbagai  negara.  Studi  tentang  agama  Islam  yang bersifat  akademis  dipakai  untuk  merajut  sebuah  titik-temu  dan keterhubungan  dialog  antara  Islam-Kristen.  Mucullah  kalangan tokoh-tokoh  Barat  yang  mencerminkan  model  demikian  seperti Louis Massignon, Annemarie Schimmel, dan William Mongomery Watt  yang  pandangannya  terhadap  Nabi  Muhammad  akan  kita bahas dalam penelitian ini.
Dari  pemaparan  di  atas  ada  beberapa  penelitian  yang peneliti  temukan  diantaranya  penelitian  Muhammad  Ilham  Aziz yang  berjudul  ‚Kajian  Terhadap  Historiografi  Orientalis  (Telaah Buku  Muhammad  Prophet  and  Statesman  Karya  William Montgomery  Watt)‛  bahwa  penulisan  sejarah  oleh  bangsa  Eropa terhadap  bangsa  Timur  dimulai  sejak  abad  ke  XII,  dapat  dilihat
6 Alwi  Shihab, Membedah  Islam  di  Barat:Menepis  Tudingan, Meluruskan  Kesalahpahaman (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2004),  hlm. 60.
7 Ahmad  Zuhdi  DH, Pandangan  Orientalis  Barat  Tentang  Islam (Surabaya: Karya Pembina Swajaya, 2004), hlm. 38.
dari  tokoh-tokoh  orientalis  yang  belajar  dan  mencoba  untuk mengkaji  Islam  serta  memindahkan  ilmu  pengetahuan  Islam  ke Eropa.  Peradaban  Islam  bukan  hanya  memberi  sumbangsi  besar bagi  bangsa  Eropa  yang  dahulunya  masuk  dalam  wilayah kekuasaan  Islam,  juga  untuk  orang  Eropa  yang  diluar  daerah tersebut.  Historiografi  orientalis  ada  setelah  terjadi  gesekan antara  dunia  Barat  dan  Timur  yang  lebih  mengerucut  lagi  yakni perang  ideologi  dan  peradaban  antara  umat  Islam  dan  Kristen. Gerakan  penulisan  sejarah  oleh  tokoh-tokoh  orientalis  muncul sudah  sejak  lama  tetapi  baru  menampakan  dirinya  (secara terorganisir)  pasca  kekalahan  bangsa  Barat  oleh  Islam  pada Perang Salib. 8
Kemudian  tulisan  dari  Mufti  Labib  Jalaluddin  yang berjudul  ‚Teori  Naskh  dalam  Pandangan  Willian  Montgomery Watt dan Richard Bell‛ menjelaskan bahwa Watt yang di satu sisi menerima kebenaran turunnya wahyu Nabi Muhammad dan di sisi lain melihat naskh dalam arti perubahan wahyu berkaitan dengan kondisi  masyarakat  secara  sosiologis,  juga  ternyata  mengajukan hipotesa  bahwa  perubahan  wahyu  bisa  saja  merupakan  hasil penambahan  Nabi,  kendati  hipotesa  tersebut  menurutnya  masih tanpa bukti. 9
Tulisan  berjudul  ‚Muhammad  Sebagai  Nabi  Dan Negarawan  (Analisis  Historiografis  Terhadap  Buku  Muhammad Prophet  and  Statesman  Karya  William  Montgomery  Watt)  yang ditulis  oleh  Abby  Fadhillah  Yahya  menggambarkan  bahwa Montgomery  Watt  berusaha  bersikap  obyektif  terhadap pandangannya  kepada  sosok  Muhammad.  Bahwa  dia  hanya;ah seorang  yang  memiliki  ‚imajinasi  kreatif‛  dan  bukanlah  seorang Nabi  atau  negarawan,  dia  hanyalah  seorang  ‚sosial  reformer‛ sebagaimana  Baron  Von  Hugel  dan  Adolf  Hitler.  Hal  tersebut dikarenakan  Watt  masih  terpengaruh  dengan  Bell  dan Margoliouth sebagai seorang pemikiran Barat dan orientalis, juga
8 Muhammad  Ilham  Aziz,  “Kajian  Terhadap  Historiografi  Orientalis (Telaah Buku Muhammad Prophet and Statesman Karya  William Montgomery Watt),” Tarikhuna:  Journal  of  History  and  History  Education, Vol.  3,  no.  2 (2021): hlm. 150.
9 Mufti  Labib  Jalaluddin,  “Teori  Naskh  dalam  Pandangan  Willian Montgomery  Watt  dan  Richard  Bell,” Hermeneutika:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 13, no. 2 (2019): hlm. 120.
dilihat dari latar belakangnya sebagai seorang pendeta dan sebagai seorang  akademisi  Kristen  di  zaman  ‚dialog  antar  agama‛  dan studi agama mulai berkembang. 10
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( library  research). Penelitian  kepustakaan  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data atau karya tulis ilmiah dari dokumen-dokumen terdahulu ataupun terbaru  dan  terpercaya  yang  bertujuan  untuk  mendapat  sumber rujukan yang berkaitan dengan topik yang di bahas. 11

## B. William Montgomery Watt, Biografi, Karya dan Pemikiran
William Montgomery Watt lahir di Ceres, Edinburgh pada tanggal  14  Maret  1909.  Ayahnya  merupakan  seorang  pendeta. Ayahnya  wafat  ketika  ia  masih  anak-anak  sehingga  dia  diasuh oleh  ibunya  seorang  diri.  Menginjak  usia  dewasa,  Watt  diasuh oleh  paman  dan  bibinya  di  Edinburgh.  Di  ‚ George  Watson College‛  Watt  menjejaki  pendidikan  dan  menamatkan pendidikannya  di  Universitas  Edinburgh.  Selain  itu  ia  juga menjejaki  pendidikan  di  Universitas  Jena  dan  di  Universitas Oxford. Setelah bertemu dengan seorang imigran Ahmadiyah dari India, ia terpikat untuk mendalami kajian atas Islam.
Pada  tahun  1974,  ia  menjadi  asisten  dosen  di  bidang filsafat  moral  dan  mulai  mengajar  di  Universitas  Edinburgh, sesudah sebelumnya di Yerussalem menjadi pembantu ahli uskup. Kemudian  sejak  tahun  1939,  ia  juga  menjadi  seorang  uskup Epichopal di gereja Anglikan.
Watt  mendalami  bidang  teologi  dan  filsafat.  Dan  dalam pendidikannya di S-3 dia mengangkat disertasinya berjudul ‚ Free Will  and  Predestination in  Early  Islam‛  (kebebasan  berkehendak dan  takdir  di  awal  pemikiran  Islam)  yang  menjelaskan  tentang perkembangan  teologi  Islam  ( kalam).  Ia  sempat  beberapa  kali mengikuti perkumpulan ekumenikal.
Montgomery  Watt  mempunyai  banyak  karya  tulis  yang berkaitan  dengan  al-Qur’an,  sejarah  Islam,  ataupun  hubungan
10 Abby Fadhillah Yahya, “„Muhammad Sebagai Nabi Dan Negarawan (Analisis  Historiografis  Terhadap  Buku  Muhammad  Prophet  And  Statesman Karya William Montgomery Watt)‟” (Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2017).
11 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Alfabeta,  2013), hlm. 60.
masyarakat Islam dengan Kristen. Trilogi sejarah kehidupan nabi Muhammad  yang  ia  tulis  adalah  karya  monumental  yang  sangat digemari  oleh  kalangan  orientalis.  Trilogi  tersebut  adalah Muhammad  at  Mecca,  Muhammad  at  Madina,  dan  Muhammad Prophet and Statesman.
Menurut  Fred M.  Donner,  dalam  menulis  sejarah kehidupan Muhammad, Watt banyak dipengaruhi Hubert Grimme yang  mengemukakan  bahwa  nabi  Muhammad  hanya  reformis masyarakatnya saja dan bukanlah seorang nabi. Fred menyatakan bahwa  ketika  Watt  menulis  sejarah  kehidupan  Muhammad memakai pendekatan ilmu sosial pada saat itu merupakan disiplin ilmu  yang  sangat  menonjol  di  wilayah  keilmuan  Barat  pasca perang duia ke-II. 12

## C. Ikhtisar Buku Muhammad Prophet and Statesman
Karya  yang  merupakan  sebuah abridgement  (kompilasi) dari  karya  pertama  dan  kedua  yaitu Muhammad  at  Mecca  dan Muhammad  at  Madina.  Dalam  kajian  yang  lebih  mendalam tentang  sebuah  karya,  sebenarnya  buku  ini  merupakan  sebuah trilogi  dengan  kedua  buku  sebelumnya; Muhammad  at  Mecca dengan menekankan kenabian Muhammad, Muhammad at Madina dengan  menjelaskan  tentang  sifat  kenegarawan  Muhammad, Muhammad  Prophet  and  Statesman  sebagai  tambahan menjelaskan    penekanan  bahwa  dalam  buku  pertama  dan  kedua, yaitu  tentang  siapakah  nabi  Muhammad  sesungguhnya,  apakah sebagai  seorang  Nabi  ?  atau  sebagai  seorang  Negarawan?  Atau malah sebagai keduanya.
Tujuan  dari  dituliskannya  karya  ini  yaitu  agar  lebih memahami sejarah kehidupan nabi Muhammad dan pencapaianya. Sebagaimana  yang  telah  dituliskan  Watt  dalam  bukunya. Meskipun  dalam  buku  ini  tidak  dicantumkan  secara  mendetail tentang  kedua  buku  yang  sebelumnya,  namun  ia  menyatakan bahwa tidak ada perubahan dalam karya ini.
12 Fred  M.  Donner,  “„The  Study  of  Islam‟s  Origins  Since  W. Montgomerry  Watt  Publication,‟” Makalah  dipresentasikan  di  Universitas Edinburgh, 2015, 23 November edisi.
D. Pandangan W. Mongomerry Watt Tentang Nabi Muhammad
Pemaparan awal buku ini yang diceritakan yaitu kehidupan awal masa remaja Muhammad pada saat bertemu dengan pendeta Bahira.  Cerita  ini  menurut  Watt  hanyalah  legenda  yang mempunyai basis dari kisah-kisah primitif. 13
Cerita  ketika  Muhammad  bertemu  Bahira  adalah penceritaan  yang  mayoritas  disanggah  oleh  kaum  orientalis dikarenakan  cerita  ini  memperkuat  klaim  kenabian  Muhammad. Kaum  Kristen  menganggap  bahwa  kisah  tersebut  merupakan khayali atau kisah yang tidak pernah ada. Bahira sendiri di dalam kalangan  masyarakat  Kristen  merupakan  seorang  pendeta  yang tidak  mendapatkan  pengakuan  statusnya  dalam  agama  Kristen dan  sebagai  orang  yang  memberitahukan  isi  Bible  dalam  logika nabi Muhammad.
Watt juga menyatakan kondisi Arabia pada waktu itu akan mampu memusatkan karir Muhammad. Kondisi Arabia pada kala itu  merupakan  wilayah  yang  berada  pada  dua  persaingan  antar kekuatan  besar  yaitu  Byzantium  dan  Sasanid.  Namun  Makkah bukan daerah yang termarginalkan. Dengan dikelilingi antara dua kekuatan  besar  yang  juga  terdapat  penetrasi  (pengaruh)  agama Islam muncul di wilayah kota kecil ini. Islam lahir di wilayah kota kecil  dan  Dua  agama  tersebut  yaitu  antara  lain  Kristen  dan Yahudi.
Kemudian pernikahannya dengan Khadija merupakan salah satu  fase  yang  juga  sangat  penting  dalam  proses  kenabian Muhammad bagi  Watt, untuk itu ia  juga menuliskannya di buku tersebut.  Watt  menggambarkan  bagaimana  ‚Si  yatim  berbakat‛ dapat  bertahan  dan  survive.  Kesimpulan  Watt  ialah  dikarenakan karena dia menemukan seorang pedamping yang kaya raya. Maka ia juga akan memperoleh kedudukan yang menguntungkan.
Kemudian  setelah  menggambarkan  topik  yang  ikut  andil dalam  proses kenabian Muhammad, Watt mulai menggambarkan bagaimana  ia  mendapatkan  wahyu.  Ia  menggambarkan  kondisi Muhammad ketika menerima wahyu berdasarkan pada surah 53;1- 18  dan  81;15-25,  ia  menjelaskan  bahwa  nabi  menghadapi
13 William  Mongomery  Watt, Muhammad  Prophet  and  Statesman (Inggris: Oxford University Press, 1961), hlm. 1-2.
penglihatan  dan  perasaan  yang  agak  aneh  seperti  suatu penampakan.  Kemudian  ia  memaparkan  bahwa  pada  mulanya Nabi  bertemu  dengan  Tuhan  kemudian  ia  menjalani  ‚salah persepsi‛ dengan penampakan tersebut yang ternyata itu malaikat Jibril.  Sebagaimana  ia  memaparkan  sebelumnya  tentang  wahyu dari  Allah  harus  mempunyai  obyek  yang  kuat  serta  bukan  dari hasil ekspresi (hasil mengada-ada) yang dibikin oleh Muhammad.
Konsep-konsep  mengenai  pewahyuan  nabi  Muhammad telah  banyak  berkembang  di  kalangan  para  orientalis.  Salah satunya adalah Richard Bell yang merupakan guru dan orang yang banyak  mempengaruhi  pemikiran-pemikiran  Watt.  Dalam karyanya  yang  berjudul  ‚ Introduction  To  The  Qur’an‛  tentang pewahyuan yang dihadapi Muhammad ia menjabarkannya. Dalam kesimpula tulisan tersebut adalah bahwa Nabi Muhammad dalam proses pewahyuan tersebut mengalami sugesti.
Dalam  buku  ini  tentang  pewahyuan  Muhammad  menjadi seorang  nabi  adalah  bahwa  ia  menyimpulkan  bahwa  hal  tersebut adalah  benar  adanya,  namun  dengan  penekanan  bahwa  yang datang  adalah  Allah  secara  langsung,  bukan  Jibril.  Pada  saat  itu Muhammad  mengalami  ketidaksadaran  sehingga  Muhammad menyangka bahwa itu adalah Jibril. Proses tersebut sebagaimana Bell  simpulkan  yang  di  ‚iya‛  kan  oleh  Watt  merupakan  sebuah ‚sugesti‛.
Watt  mengklasifikasikan  orang-orang  yang  pertama  kali menjadi  ummat  Islam  ke  beberapa  kelompok  (orang  ataupun suku/kabilah), kelompok tersebut yaitu di antaranya:
1. Kelompok  yang  berasal  dari  suku  dan  keluarga  yang berpengaruh
2. Orang-orang  yang  keturunan  dari  kelompok/suku  yang berpengaruh dan masuk Islam tanpa paksaan.
3. Mereka yang datang dari luar wilayah Arabia yang berasal dari  Byzantium  atau  Habasyah  dan  berprofesi  sebagai budak. 14
Kesimpulan  yang  ingin  ia  sampaikan  bahwa,  orang-orang yang  awal  mula  menganut  agama  Islam  merupakan  pergerakan anak muda kesusahan dan tidak mendapatkan keuntungan. Orang-
14 Watt, hlm. 36-37.
orang  lemah  dan  kampungan  yang  mengikuti  ajaran  Muhammad menjadi fokus utama dalam penyebaran ajaran agama ini.
Watt  juga  menyinggung  kekuasaan  dan  kemaha  besaran Tuhan  mengenai  ayat-ayat  yang  telah  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  pada  saat  masyarakat  Arab  memedulikan monoteisme  dan  yang  masih  samar-samar  (tidak  jelas). 15 Ia memaparkan  tema  otoritas  serta  kemaha  besaran  Tuhan  juga diarahkan  teruntuk  para  kabilah  kaya  yang  mempunyai  sifat materialisme  dan  berfikir  dengan  kekayaan  mereka,  Tuhan menjadi tidak memiliki kuasa. 16
Muhammad  sebagai  negarawan.  Diawali  dengan kehidupan  Muhammad  di  Madinah  dengan  peristiwa  bai’at  al- Aqabah  pertama  dan  kedua.  Watt  menjelaskan  bahwa  bai’at pertama  dan  kedua  merupakan  sebuah  seruan  (undangan)  dari Madinah. Ia menjelaskan permasalahan antar kabilah di Madinah, serta  memfokuskan  pada  dua  kelompok  besar  di  Madinah  yaitu Khazraj  dan  Aus.  Terdapat  beberapa  alasan  yang  diungkapkan oleh Watt atas undangan yang ditujukan kepada nabi Muhammad tersebut. Yaitu:
1. Mereka  mengundang  Muhammad  karena  ia  diyakini  bisa menyelesaikan masalah tersebut.
2. dikarenakan penduduk Madinah terpengaruhi Yahudi yang masih mengangankan datangnya ‚ messiah‛
3. Karena sifat kenabian Muhammad.
Alasan  yang  disampaikan  Watt  ini  diiyakan  oleh  tokoh orientalis  yang  lain  yaitu  Bernard  Lewis. 17 Berbeda  dengan keduanya  yaitu  Snouck  Hurgronje  yang  memaparkan  bahwa hijrahnya Muhammad ke wilayah Madinah adalah sebagai bentuk pengungsian  (kabur). 18 Pada  tahun-tahun  awal  Nabi  berada  di Madinah,  Nabi  melahirkan  sebuah  kesepakatan  damai  terhadap selu ruh  kaum  (Muhajirin,  Anshar  dan  Yahudi).  Meskipun dalam  buku  ini  Watt  tidak  mencantumkan  secara  utuh  piagam
15 Watt, hlm. 25.
16 Watt, hlm. 26.
17 Bernard  Lewis, Bangsa  Arab  dalam  Lintasan  Sejarah, trans.  oleh Sa‟id Jamhuri (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988), hlm. 25.
18 Snouck  Hurgronje, Perayaan  Mekah, trans.  oleh  Supardi  (Jakarta: INIS, 1988), hlm. 1.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Madinah namun ini merupakan suatu ‘konstitusi’ untuk kesatuan politik yang baru. 19
Penekanan  yang  dilakukan  dalam  buku  ini  bahwa  nabi sebagai  seorang  pemimpin  (politik)  belum  dilakukan,  ia  hanya mengatakan bahwa nabi pada saat memutuskan piagam Madinah sebagai  seorang  pemimpin  agama  biasa  saja.  Barulah  pada kesuksesan  perang  Badar  ia  memegang  kekuasaan  di  Madinah, yang berarti nabi pada mulanya tidak mempunyai kekuasaan dan kekuatan di bidang politik.
E. Pandangan  William  Mongomerry  Watt  Tentang  Nabi Muhammad
Penggambaran  Watt  tentang  Nabi  Muhammad  dijelaskan dalam  karyanya  yang  berjudul ‚Muhammad  Prophet  and Statesman‛ sebagaimana berikut ini.
1. Fisik dan perilaku Nabi
Watt  memaparkan  bahwa  ciri  fisik  nabi  Muhammad adalah  memiliki  lengan  panjang,  bahu  datar,  kaki  dan tangannya kekar, mempunyai jidat yang  kekar dan besar, hidung  mancung,  berjanggut  tebal,  mempunyai  senyum yang  menyenangkan,  mata  yang  hitam  besar,  rambutnya lurus dan panjang.
Mengenai sikap, ketika sedang memikirkan sesuatu secara mendalam, Muhammad terkadang diam dan  sedih terlalu lama.  Tidak  berbicara  jika  tidak  dibutuhkan.  Ia  tidak pernah  beristirahat  meskipun  mempunyai  banyak perkejaan.  Apa  yang  di  ucapkan  selalu  tepat  pada  titik tujuan  (visioner),  dan  cukup  serta  mengandung  arti  yang jelas.  Lemah  lembut  dan  jujur.  Sifat  lemah  lembutnya  ia lakukan kepada hewan. Menyukai anak-anak.
2. Wibawa Nabi Muhammad
Watt  menjelaskan  terdapat  3  sifat  wibawa  Nabi Muhammad yang direspon oleh masyarakat pada saat itu. Pertama  sebagai  administrator  bijak,  negarawan,  dan peramal. Anggapan awal berdasarkan wahyu yang sudah ia
19 William Mongomery Watt, Muhammad At Madina (London: Oxford University Press, 1961), hlm. 221-225.
terima. Kemudian anggapan yang kedua adalah negarawan berdasarkan filsafat hidup yang dianutnya terkait masalah- masalah  yang  dapat  ia  selesaikan.  Kemudian  terlihat  dari ekspansi yang ia lakukan dalam menyebar luaskan wilayah kekuasaan  pada  umumnya.  Kemudian  anggapan  ketiga sebagai seorang administrator  bijak berdasarkan kemampuannya  dalam  melihat  keunggulan  orang-orang yang ia pilih untuk memimpin sebuah peperangan, delegasi atau  sebagai  pemimpin  di  daerah  lain.  Kesimpulan  Watt mengerucut mengenai kewibawaan Muhammad yaitu lebih menyangkas  sebagai  seorang  yang  berbakat  dari  pada seorang  Nabi  atau  sebagai  administrator,  negarawan,  dan peramal.
3. Apakah Muhammad seorang nabi? Watt  mejabarkan  pendapatnya  terkait  hal  ini,  bahwa
Muhammad  adalah  seseorang  yang  memiliki  ‚imajinasi kreatif‛.  Anggapan  ini  didasarkan  atas  pemahamannya yang  menyandingkan  Muhammad  dengan  seorang  artis, penyair,  dan  penulis  imajinatif.  Tokoh-tokoh  pada  abad 18-19  yang  disandingkan  dengan  Muhammad  adalah Baron  Von  Hugel,  seorang  penulis  dengan  karyanya The Mystical  Element,  dan  Adolf  Hitler  pemimpin  gerakan Nazi
F. Kesimpulan
Dari  kajian  yang  kita  lakukan  atas  apa  yang  telah  kita dapatkan  adalah  bahwa  William  Mongomerry  Watt  adalah  salah satu  dari  sekian  banyaknya  orientalis  yang  mengkaji  tentang kehidupan  nabi  Muhammad  secara  mendalam.  Dari  trilogi karyanya  yang  berjudul Muhammad  at  Mecca,  Muhammad  at Madina,  Muhammad  Prophet  and  Tasteman  adalah  bukti bagaimana ia melakukan kajian secara mendalam. Pemikiran yang telah  ia  lakukan  dalam  proses  yang  sangat  panjang  dengan pengaruh pemikiran Bell.
Watt  dalam  melakukan  kajian  ini  mencoba  bersikap obyektif  dalam  beberapa  kasus,  namun  di  kasus  yang  lain  masih melekatkan sisi negatif. Dalam melakukan kajian ia menggunakan pendekatan  sosiologi-antropologi.  Kesimpulan  dari  hasil  karya tersebut mengenai penafsiran-penafsiran sejarah Nabi Muhammad
adalah  bahwa  Muhammad  merupakan  seorang  yang  memilki imajinasi kreatif begitu tinggi, sehingga bisa mereformasi sistem. Sederhananya Watt menegaskan sosok  Muhammad sebagai Nabi dan  negarawan  namun  lebih  sebagai  sosial  reformer  atau  dalam istilah yang ia gunakan adalah imajinasi kreatif.

## Daftar Pustaka
Arnold,  Thomas  W. The  Preaching  of  Islam,  A  history  of  The Propagation  of  Muslim  Faith,.  Delhi:  Low  Price Publications, 1913.
Aziz,  Muhammad  Ilham.  ‚Kajian  Terhadap  Historiografi
Orientalis  (Telaah  Buku  Muhammad  Prophet  and Statesman  Karya  William  Montgomery  Watt),.‛ Tarikhuna: Journal of History and History Education, Vol.
3, no. 2 (2021).
DH,  Ahmad  Zuhdi. Pandangan  Orientalis  Barat  Tentang  Islam.
Surabaya: Karya Pembina Swajaya, 2004.
Donner,  Fred  M.  ‚‘The  Study  of  Islam’s  Origins  Since  W.
Montgomerry Watt Publication.’‛ Makalah dipresentasikan  di  Universitas  Edinburgh,  2015,  23 November edisi.
Goddard, Hugh. Cristian and Muslim, From Double Standard To
Mutual Understanding,. London: Curzon, 1995.
Hurgronje,  Snouck. Perayaan  Mekah,.  Diterjemahkan  oleh
Supardi. Jakarta: INIS, 1988.
Jalaluddin, Mufti Labib. ‚Teori  Naskh dalam  Pandangan Willian Montgomery  Watt  dan  Richard  Bell,.‛ Hermeneutika:
Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 13, no. 2 (2019).
Lewis,  Bernard. Bangsa  Arab  dalam  Lintasan  Sejarah,. Diterjemahkan oleh Sa’id Jamhuri. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988.
———. What Went Wrong?, Western Impact and Midlle Estern
Respons,. Inggris: Oxford University Press, 2002.
Miranda,  Ambroxio  Huici. ‚The  Iberian  Peninsula  and  Sicily‛ dalam Cambridge History of Islam, Vol. 2A, ed P. M. Holt etal,. London: Cambridge University Press, 1970.
Shihab,  Alwi. Membedah  Islam  di  Barat:Menepis  Tudingan,
Meluruskan  Kesalahpahaman.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2004.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Alfabeta,
2013.
Watt,  William  Mongomery. Muhammad  At  Madina.  London: Oxford University Press, 1961.
———. Muhammad  Prophet  and  Statesman.  Inggris:  Oxford University Press, 1961.
Yahya,  Abby  Fadhillah.  ‚‘Muhammad  Sebagai  Nabi  Dan Negarawan  (Analisis  Historiografis  Terhadap  Buku Muhammad  Prophet  And  Statesman  Karya  William Montgomery Watt).’‛ UIN Sunan Ampel, 2017.