EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam
Volume 6, Nomor 2, Juli-Desember 2016

## Dinamika Ilmu Kalam Sunni

## Bahrul Ulum
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: bahrulgms@gmail.com

## Abstrak
Sampai  saat  ini  terjadi  pro  kontra  tentang  Ilmu  Kalam.  Sebagain mengatakan ilmu ini tidak perlu dipelajari, sedang lainnya mengatakan perlu. Tentu untuk mendudukkan persoalan tersebut butuh kajian yang mendalam  tentang  ilmu  satu  ini.  Mulai  dari  sejarahnya  sampai manfaatnya.  Lebih  jauh  perdebatan  sengit  antara  para  ulama  dan tokoh-tokoh  teologi  timbul  akibat  perbedaan  dalam  menyikapi  sifat- sifat  Allah.  Selain  itu  juga  masuknya  nilai-niai  filsafat  non  Islam terutama  dari  Yunani.  Dalam  perkembangannya  mazhab  Asy`ariyah menjadi  mazhab  yang  paling  banyak  dipeluk  umat  Islam  secara tradisional dan turun temurun di dunia Islam. Ciri khas darinya adalah penilaian terhadap ilmu ini didasarkan pada kajian ilmiah bukan karena suka atau tidak suka.
Kata kunci : kalam, sunni, kritik, heleniali, Asy`ariyah.

## Pandahuluan
Ilmu  Kalam  merupakan  salah  satu  warisan  ilmu  dalam  peradaban Islam.  Ia  bagian  dari  empat  disiplin  ilmu  yang  telah  tumbuh  dan  menjadi bagian dari tradisi kajian tentang Islam, selain fiqh, tasawuf, dan falsafah.
Ilmu  ini  secara  resmi  mula-mula  muncul  pada  masa  pemerintahan Khalifah  Al-Makmun  (813-833  M)  dari  Daulah  Abbasiyah.  Pada  masa  ini yang berkuasa adalah kaum Mu’tazilah. Sehingga yang dominan adalah Ilmu Kalam versi Mu’tazilah.
Namun benih ilmu ini sesungguhnya muncul sejak Nabi SAW masih hidup. Ini ditandai adanya sahabat yang bertanya kepada beliau tentang “al- qadar”. Namun masalah ini tidak sampai menimbulkan persoalan yang serius di kalangan sahabat.
Pada  masa  Khulafaur  Rasyidin,  umat  Islam  tetap  berpegang  teguh pada  pangkal  aqidah  yang  diwarisi  Rasulullah.  Waktu  itu  memang  sempat muncul persoalan khilafah, namun belum sampai pada tataran politik.
Selain itu, pembahasan aqidah secara ilmiah belum menonjol karena kesibukan  kaum  Muslimin  menghadapi  musuh  dalam  mempertahankan keutuhan kesatuan umat.
Baru  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Usman  bin  Affan  terjadi kekacauan  politik  yang  menimbulkan  bibit  perpecahan.  Muncul  golongan
atau  kelompok  yang  masing-masing  mempertahankan  pendiriannya. Diantaranya,  berkaitan  dengan  hakekat  dan  hukum  orang  melakukan  dosa besar.  Pembicaraan  masalah  ini  bermula  dari  terbunuhnya  Khalifah  Usman bin Affan.
Setelah itu, timbul perbedaan pendapat tentang iman dan kafir. Hal- hal  yang  dipertanyakan  dalam  persoalan  ini  sekitar  pengertian  dan  batas- batas iman dan kafir. Juga hubungan iman dan kafir dengan perbuatan lahir, apakah  pelaku  dosa  besar,  masih  dianggap  mukmin  atau  kafir.  Kemudian juga  pembahasan  tantang  sifat-sifat  Tuhan,  apakah  Tuhan  punya  sifat  atau tidak.  Karena  itu  sebagain  cendekiawan  menilai  alasan  utama  penggunaan istilah  kalam  ini,  boleh  jadi  karena  masalah  yang  menonjol  dalam perdebatkan tentang salah satu sifat Tuhan. 1
Dalam  perkembangannya,  Ilmu  Kalam  disebut  juga  ilmu al-aqa’id yakni  ilmu  yang  membicarakan  tentang  wujudnya  Allah,  sifat  yang semestinya ada pada-Nya,  sifat-sifat yang tidak ada padanya, dan sifat-sifat yang  mungkin  ada  padanya,  dan  membicarakan  rasul-rasul  Allah,untuk menetapkan kerasulnya dan sifat-sifat yang harus ada padanya. 2 Selain  faktor  internal  juga  ada  faktor  eksternal  yaitu  masuknya pengaruh  filsafat.  Ia  merupakan  respons  terhadap  diaspora  filsafat  Yunani dan ajaran-ajaran di luar Islam. Dengan kata lain, ilmu kalam menjadi fakta yang menunjukkan adanya sense of social dari para pemikir Islam. 3
Dengan  ilmu  ini  umat  Islam  bisa  mempertahankan  kepercayaan- kepercayaan  iman  dengan  menggunakan  dalil-dalil  fikiran  dan  berisi bantahan  terhadap  orang-orang  yang  menyeleweng  dari  kepercayaan- kepercayaan  aliran  golongan Salaf dan Ahli  Sunnah .  Dalam  hal  ini Ibnu Khaldun mengatakan bahwa Ilmu Kalam ialah ilmu yang berisi alasan-alasan dari  aqidah  keislaman  dengan  dalil-dalil  aqliyah  dan  berisi  pula  alasan- alasan bantahan terhadap orang-orang yang menyeleweng dari aqidah Salaf dan Ahli Sunnah ” 4 .
Tujuan  diajarkan  ilmu  ini  dalam  rangka  menanamkan  paham keagamaan  yang  benar  dan sahih terkait  sendi-sendi  paling  pokok  dalam ajaran agama Islam, yaitu tentang wujud Allah, keesaan-Nya, dan persoalan- persoalan lainnya.
Sejak  Islam  hadir  masalah  ini  mendapat  tantangan  yang  berat. Karenanya  para  ulama  setelah  wafatnya  Rasulullah  menyusun  Ilmu  Kalam untuk  menjawab  beberapa  argumen  subhat  yang  dilontarkan  musuh-musuh Islam berkaitan persoalan di atas.
1 Nurcholis Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 267.
2 A. Hanafi, Theologi Islam ( Ilmu Kalam ) (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 10.
3 Esha,  Muhammad  In’am, Sejarah  Sosial  Pengetahuan  Islam,  mencermati  Dinamika  dan Arus Perkembangan Kalam Islam Kontenporer (Yogyakarta: Elsaq Press, t.th.), 15.
4 A. Hanafi, Theologi Islam ( Ilmu Kalam ) (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 10.
Para  penentang  Islam  menggunakan  logika  dan  filsafat  untuk meruntuhkan  keyakinan  kaum  Muslimin.  Untuk  menjawabnya,  ulama  pun kemudian  menggunakan  metode  ilmu  logika,  yang  mana  metode  ini  sering digunakan oleh para filosof.
Dengan  mempelajari  ilmu  ini,  diharapkan  umat  Islam  punya landasan keimanan yang kuat dengan cara melakukan pendekatan yang logis sehingga  agama  Islam  tidak  bisa  dikatakan  agama  dogmatis  (apa  adanya). Misalnya, dengan ilmu ini seseorang akan semakin yakin bahwa Allah wajib diimani kewujudan-Nya, karena selain berdasar nash juga diperkuat dengan dalil-dalil rasio.
Dengan  adanya  bukti-bukti  yang  kuat  dari  akal,  manusia  yang beriman dapat meningkatkan rasa keimanannya terhadap Allah

## Shubhanallahu wata’ala.
Para  mutakallimin  menegaskan,  landasan  ilmu  ini  adalah  nash  dan akal  dimana  akal  harus  berjalan  di  belakang  nash.  Sedang  para  filosof berpendapat bahwa akal mampu berjalan sendiri tanpa harus merujuk kepada nash, meski bukan berarti mereka mengabaikan nash.

## Dinamika Perkembangan Ilmu Kalam Sunni
Dalam  sejarah  disebutkan  bahwa  selain  al-Asy'ari,  pemikir  yang dimasukkan sebagai pendiri kalam Sunni adalah  Ahmad at Tahawi (w. 322 H) di Mesir dan Abu Mansur al Maturidi as Samarkandi (w. 333 H).
Ketiga orang ini disebut dalam sejarah sebagai pendiri aliran Sunni. Namun  karena  antara  mereka  terdapat  juga  perbedaan,  maka  yang  terjadi, paham  mereka  dibanggakan  kepada  masing-masing.  Misalnya,  paham Asy’ariyah, paham Maturidiyah dan paham Tahawiyah. 5
Mazhab  Maturidi  dan  Tahawi  memiliki  kesamaan  dengan  Asy’ari. Perbedaan  yang  mencolok  hanya  pada  penempatan  porsi  pada  rasionalitas. Asy’ari  tidak  begitu  bebas  menggunakan  peran  akal,  sementara  Maturidi kebalikannya;  nalar  akal  nampak  berperan  dalam  pembentukan  teologis. Yakni satu tingkat dibawah Mu’tazilah. 6 Wajar saja jika banyak pengikutnya yang rasionalis.
Sedang  Mazhab  Tahawi  lebih  mirip  kepada  Maturidi  dibanding Asy’ari.  Ini  karena  Imam  Tahawi  juga  penganut  mazhab  Hanafi sebagaimana  yang  dianut  oleh  Maturidi.  Perbedaan  Imam  Tahawi  dengan Maturidi terletak pada pandangan tentang iman. Maturidi berpendapat bahwa melalui  sebuah  dialek  dan  ihtiar  seseorang  akan  menemukan  dasar  filsafat
5 Ramli Abdul Wahid, MA, Akar-akar Aliran Dalam Islam, http://www.waspada.co.id/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=6675. Diakses
tanggal 20 Mei 2008 jam 19.00 WIB.
6 Ignaz  Goldziher,  Vorlesungen  Uber  den  Islam,  dialih-arabkan  dengan  tajuk: al-Aqidah  wa Syari’ah fi Islam (Beirut: Dar al-Raid al-Arabi, tt.), 99.
(iman)  ini  sebagai  pembimbingnya.  Dan  untuk  mendukung  pandangan  ini akal tetap digunakan. Sehingga mazhab Maturidi lebih dekat dengan paham rasionalis.  Sedang  At-Tahawi  hanya  berdasar  pada  pemahaman  para  salaf yang  tidak  mau  melakukan  dialog  rasional  dan  berfikir  spekulasi  tentang iman.  Berkaitan  dengan  masalah  ini,  seseorang  hannya  bisa  percaya  dan menerimanya tanpa bertanya. 7
Karya  yang  terkenal  dari  Imam  Tahawi  yang  memiliki  nama  asli Imam Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad bin Salamah bin Salmah bin `Abd al  Malik  bin  Salmah  bin  Sulaim  bin  Sulaiman  bin  Jawab  Azdi  adalah  Al- Aqidah Tahawiyah yang bercorak Maturidiah (tetapi juga dijadikan rujukan bagi  kaum  Asy'ariah  dan  Salafi),  yang  telah  sangat  dikenal  luas.  Kitab  ini banyak sekali diberi syarah (penjelasan) oleh berbagai ulama.
Dalam  kitab  tersebut  Imam  Tahawi  berkomentar  tentang  aliran Sunni  bahwa  Sunni  atau  Ahlu  Sunah  sebagai  kelompok  terbesar  dalam Islam,  yang  mengambil  jalan  tengah  dan  bersikap  moderat  dari  berbagai ekstrimitas. Ini dinyatakan dalam A l-Aqidah Al-Tahawiyah pada nomor 106, " Islam terletak di antara sikap berlebih-lebihanan dan pengabaian/penyederhanaan,  antara tasybih (menyerupakan  sifat  Allah dengan  lainnya)  dan ta'til (meniadakah  sifat-sifat  Allah),  antara  fatalisme dan penolakan takdir Allah, dan antara kepastian --terlalu yakin, red-- (tanpa sadar akan penghitungan Allah) dan putus asa (dari kasih Allah)." Sehingga beberapa  aspek  dalam  Al-Qadar,  Al-Akhirah,  dll.  yang  nampak  sangat fatalistis,  harus  disertai  dengan  pemahaman  tentang  usaha/ikhtiar  atau kasb (kemampuan)  manusia,  bahwa  manusia  diberi  kebebasan  memilih  dan bertanggung  jawab  atas  perbuatannya.  (Insya  Allah  penulis  akan  mencoba membuat catatan ringkas tentang ini).
Imam Tahawi, lahir di Mesir, hidup 239-321 A.H. ketika madzhab 4 sedang  dalam  perkembangan  puncak.  Demikian  juga  ilmu  hadis  dan  fiqh. Imam  Tahawi  mereguk  ilmu  dari  berbagai  ulama  yang  otoritatif.  Beliau awalnya  adalah  murid  dari  pamannya  Isma'il  bin  Yahya  Muzni,  seorang ulama  Madzhab  Syafi'i  .  Tetapi  ia  sendiri  kemudian  mengikuti  madzhab Imam Abu Hanifah. Karyanya di bidang fiqh adalah Sharh Ma'ani al-Athar dan Mushkil al-Athar. 8
Sayangnya,  sejarah  sepertinya  tidak  begitu  memperhitungkan mazhab  Maturidi,  khususnya  dalam  panggung  sejarah  Sunni.  Dalam  kitab sejarah  teologi  hanya  sedikit  yang  menyingung  dan  mengulas  mazhab
7 Tahawism  by  A.K.M  Ayyub  Ali,  Principl  Government  Rajshahi  Madrasah,  Rajshahi (Pakistan),  http://www.muslimphilosophy.com/hmp/  Diakses  pada  tanggal  23  Mei  2008  jam 20.45
8 Al-'Aqidah At-Tahawiyah By Abu Ja'far At-Tawahi al-Misri
http://www.geocities.com/~abdulwahid/muslimarticles/tahawi.html  Diakses  tanggal  23  mei 2008 jam 21.00 WIB
Maturidi.  Syahrastani  misalnya,  dalam  kitab  al-Milal  Wa  Nihal  tidak menyebut data atau fakta satu pun keberadaan eksistensi mazhab Maturidi.
Beberapa faktor penyebabnya kemungkinan tidak ada penerus/pengikut  Maturidi  yang  aktif  mengembangkan  teologinya.  Ini terbukti  tidak  ada  kitab  yang  dianggap  fenomenal  dan  komprehensif sebagaimana  yang  pernah  ditorehkan  penggagasnya,  Maturidi  dengan magnum  opusnya,  Kitab  al-Tauhid.  Faktor  lainnya  kemungkinan  kurang produktifnya  Maturidi  dalam  menelorkan  kitab-kitab  teologi  Sunni.  Hanya ada  satu  pengikutnya  yang  dianggap  mapan  dan  mewarisi  metodologi Maturidi  yakni  Abu  Mu’in  al-Nasafi  melalui  Tabshirah  ‘Adillah  fi Ushûluddin. 9
Kitab  ini  dianggap  buah  representasi  dari  pemikiran  epsitem Maturidi  yang  paling  brilian.  Berisi  komparasi  antar  teologi  Asy’arie  dan Mu’tazilah,  kemudian  menyangkalnya  jika  tidak  sesuai  dengan  ijtihadnya.
Al-Nasafi  sepertinya  memiliki  konsistensi  dan  prinsip  tersendiri  dalam meracik  mazhab  Maturidi.  Hingga  kadang  dalam  beberapa  hal  tidak  setuju dengan  imamnya  sendiri.  Atau  kadang–kadang  secara  mengejutkan  setuju pada kandungan nilai yang tidak jauh berbeda dengan pendapat Mu’tazilah. Tentu  ini  suatu  pemandangan  kontras  sebab  jika  dibandingkan  mazhab Asy’arian,  maka  hampir  keseluruhan  bertolak  belakang  dengan  pendapat Mu’tazilah. 10
Sekedar menyebutkan, perbedaan antara Asy’ari dan Maturidi hanya berkisar sepuluh diskursus, sebagai riset peneliti salaf (qudama’). Perbedaan itu diantaranya dalam masalah sifat Tuhan.
Tiga  mazhab  teologi,  yakni  Asy’ari,  Maturidi,  dan  Mu’tazilah sepakat  bahwa  sifat-Nya  adalah  sifat  yang  terdahulu  (Qadim).  Bedanya, masing-masing  memiliki  penafsiran  sendiri.  Mu’tazilah  menyatakan pembaruan  sifat-sifat  pekerjaan  (Hudûts  Shifah  al-Fi’l),  seperti  kalâm (ujaran), dan iradâh (kehendak). Asy’ariah pun menyatakan demikian, hanya saja  dipandang  sebatas  sifat  qudrah-Nya  (kekuasaan)  beserta  perangkat penghubungnya  (taaluqât).  Sementara  Maturidi  sama  sekali  berbeda,  di mana  memposisikan  semua  sifat  (tujuh)  adalah  qadim  (terdahulu).  Dan bersandaran bahwa sebuah proses kejadian (sifah al-takwin) bukan didorong oleh  sifat  qudrah  Tuhan,  sebagaimana  keyakinan  Asy’ari.  Namun  lebih didasarkan  oleh  pengaruh  mutualisme  (atsar)  dari  Sang  Pencipta  (al- mukawwin).  Karenanya,  bagaimanapun  mesti  diatributi  dengan  sifat terdahulu.  Jika  tidak,  berarti  Tuhan  dikenai  sifat-sifat  baru  (hawadits)  dan jelas  hal  ini  mustahil  karena  sifat  baru  hanya  pantas  dialamatkan  pada mahkluk bukan Sang Khalik.
9 Claude  Salamah  dalam  kata  pengantar  kitab  :  Abu  Muin  al-Nasafi, Tabshirah  Adillah  fi Ushulûddin , (Damaskus: al-Ma’had al-Ilmi al-Prancis li Dirasah al-Arabiyah, t.th.)
10 Ibid
Sementara  itu  dalam  penafsiran  sifat  kalam,  maka  pada  terma Asy’aian akan dikenal sifat kalam nafsi dan kalam lafdhi (ujaran dalam dan ujaran luar), yang tidak akan diketemukan dalam terma Maturidi. 11
Dalam  diskursus  tindak-perbuatan  manusia  (af’âl  al-ibâd)  pun  ada perbedaan.  Maturidi  menempati  posisi  tengah  jika  dibanding  Asy’ari maupun  Muktazilah,  yakni  adanya  kekuasaan  insan  mendahului  laku pekerjaanya.  Karenanya,  bebas  untuk  melakukan  atau  meninggalkan pekerjaan.  Di  sini  unsur  keterpengaruhan  dan  pembekasan  pada  pekerjaan sangat menentukan dalam membentuk sebuah tindakan. Hanya saja dikontrol dan  tak  lepas  dari  Sang  Kuasa.  Gagasan  yang  paling  kontroversial  adalah pemaknaan  yang  dilakukan  Mu’tazilah  ketika  menyatakan  bahwa  semua perbuatan  manusia  adalah  murni  keluar  dari  manusia  sendiri  tanpa sedikitpun ada ‘intervensi’ atau kontrol dari Tuhan. Mereka meyakini bahwa Tuhan  hanya  sebatas  menciptakan  wujud  mahluk  dan  selebihnya  adalah tangung  jawab  mahluk  secara  total.  Sebab  mahluk  pada  dasarnya  sudah diberikan  anugerah  akal  sebagai  bekal  memilah  yang  baik  dan  yang  buruk, karenanya tidak perlu bantuan syara dalam hal pemilahan ini. 12 Sementara Asy’arian dalam hal ini memecah menjadi tiga pendapat. Pertama, sebagaimana yang diyakini imamnya, Asy’ari; menyatakan bahwa pekerjaan  makhluk  dibangun  atas  dua  unsur  berkelindan,  yakni  kekuasaan Sang  Pencipta  dan  kekuasaan  hamba  sebagai  anugerah  dari  Pencipta,  yang dikenal  dengan  sebutan  kasb  (perantaraan  pekerjaan).  Kedua,  sebagaimana yang  diyakini  oleh  Juwayni,  bahwa  keterpangaruhan  hamba  menentukan perbuatannya  dengan  ‘bimbingan’  Sang  Pencipta.  Juwayni  dalam  hal  ini lebih condong dengan apa yang dikatakan maturidian. 13 Ketiga, sebagaimana yang diyakini oleh al-Razi, yang menyatakan bahwa semua pekerjaan hanya dari penciptaan sich tanpa sedikitpun ada ‘intervensi’ hamba. Ia menyatakan sebagai ketundukan mutlak, sehingga cenderung mendekati faham fatalisme (Jabariyah). 14 Ia  menerapkan  hierarki  sebab-sebab  (illât)  sebagai  pembantu pelaksana  pekerjaan  hamba,  yang  dikenal  dengan  kesatuan  sistem  regresi sebab-sebab  tak  berhingga  (tasalsul)  antara  Wajib  al-Wujud  (baca:  Allah) dan  tindakan  manusia.  Dengan  demikian,  Wajib  al-Wujud  adalah  pusat segala  aktivitas  dan  tindakan  makhluk,  di  mana  semua  aktivitas  itu berpulang dan bersumber dari-Nya. 15
11 Mahmud al-Syafi’i, Al-Madkhal ila Dirâsah ilm al-Kalâm (Cairo: Maktabah Wahbah, Cet. II, 1991), 89-90.
12 Ibid . , 90 13 Al-Imam  al-Haramayn  al-Juwayni, Hawâmisy  ‘ala  al-Aqidah  al-Nidzâmiyah (Cairo:
Maktabah al-Iman, 2006), 178.
14 Fakhruraddin  Muhammad  bin  Umar  al-Razi, al-Mathalib  al-Aliyah  min  Ilm  al-Ilahiy (Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiah, cet. I, 1999), 85-98.
15 Abdul  al-Hakim  Ajhar,  al-Tasyakulât  al-Mubkirah  lil-fikr  al-islami,  al-Markaz  al-Tsaqafi al-Arabi, Beirut, cet.I, 2005, 182.
Dari  analisa  ini,  tampaklah  kecenderungan  rasionalisitas  Maturidi seakan  menjadi  ciri  khas  yang  eksotik  sebab  ia  mampu  meletakan  diri  di antara  dua  kubu  teologi  yang  obesitas  atau  kelebihan  takaran  antara  yang rasional  di  atas  wahyu  (Mu’tazilah)  dan  skriptual-tekstual  di  atas  akal (Asy’arian).
Contoh  yang  paling  kelihatan  penalaran  ini  adalah  diskursus keimanan,  ketika  menyoal  landasan  dasar  keimanan  seorang  hamba. Mu’tazilah  menyatakan  bahwa  itu  atas  kesadaran  akal.  Sementara  Asy’ari kebalikannya;  yakni  berlandasan  syara’.  Maksudnya,  sebagai  perintah langsung  dari  Tuhan.  Dan  Maturidi  mengelaborasi  keduanya;  bahwa sekalipun iman itu merupakan perintah dari syara, namun, bagaimana pun, ia akan  mampu  dijangkau  oleh  kesadaran  akal  sebagai  alat  mencapai keimanan. 16
Perbedaan-perbedaan  ini  diantaranya  yang  menyebakan  masing- masing  memiliki  pengikut  sendiri.  Sebagaimana  telah  dijabarkan  di  atas bahwa  Asy’ari  termasuk  pengikut  setia  Syafi’i  dan  ini  menjadi  suatu hubungan  timbal-balik  di  mana  kemudian  pengikut  mazhab  Syafi’i  pun mengikuti  dan  memeluk  teologi  Asy’arie.  Hal  ini  juga  juga  berlaku  pada teologi Maturidi, yang dikenal sebagai pengikut setia mazhab Hanafi. 17
Barangkali hal ini tidak lepas dari karakter dan ciri khas dua mazhab fiqih  ini  yang  punya  kecenderungan  sendiri.  Syafi’i  agak  skriptualis  dan Hanafi  agak  rasionalis.  Wajar  jika  dalam  sejarahnya,  tepatnya  pada  kurun tiga  H.  mazhab  Hanafi  lebih  memihak  dan  mendukung  teologi  Mu’tazilah karena adanya persenyawaan sistem keduanya. Hanya saja, akibat hegemoni Asy’ari,  yang  sejak  awal  memang  benar-benar  bermaksud  menumbangkan mazhab  Mu’tazilah  dan  ini  terbukti  berpengaruh  hebat  pada  kewibawaan mazhab  Mu’tazilah  di  arus  bawah  dengan  timbulnya  kebencian  mendalam dari  kaum  Sunni  dan  pengikisan  kepercayaan  pada  pengikut  Mu’tazilah, maka  memasuki  kurun  empat  H.  para  pengikut  Hanafi  yang  semula Mu’tazilah berganti pada teologi Maturidi. 18
Pilihan  ini  tentu  bukan  tanpa  alasan.  Ada  trauma  pribadi  yang diarahkan  pada  eks  Mu’tazilah  oleh  Asy’arian.  Karenanya  mereka  lebih memilih  Maturidi  dibanding  Asy’ari.  Di  samping  itu  adanya  penghargaan akal secara proporsional dalam tradisi Maturidi menjadi pertimbangan yang menguntungkan secara metodologis.
16 Ignaz Goldziher, al-Aqidah wa Syari’ah fi Islam, 99.
17 Ashim  Ibrahim  al-Kaylani,  dalam  kata  pengantar  kitab  karangan: al-Maturidi,  Kitab  al- Tauhîd (Beirut: Dar al-Kutub Ilmiah, cet. I, 2006), 4.
18 Ahmad Mahmud Subhi, Fi Ilm Kalâm; Dirasah Falsafiyah, Dar al-Kutub al-Jami’ah , 188-
189.

## Kalam Sunni dalam Kritik Ibnu Taimiyah
Ulama yang dengan terang-terangan mengkritik kalam Sunni adalah Ibnu  Taimiyah  (661-728  H/1263-1328  M).  Tokoh  paling  terkemuka  dari kalangan  mazhab  Hanbali  ini  mengkritik  pedas  konsep  kasb  al-Asy’ari.  Ia menilai bahwa dengan teori kasb-nya al-Asy’ari bukannya menengahi antara kaum  Jabari  dan  Qadari,  melainkan  lebih  mendekati  kaum  Jabari,  bahkan mengarah  kepada  dukungan  terhadap  Jahm  ibn  Shafwan,  teoretikus Jabariyyah yang terkemuka. Ia berkata: “Sesungguhnya para pengikut paham Asy’ari  dan  sebagian  orang  yang  menganut  paham  Qadariyyah  telah sependapat dengan al-Jahm ibn Shafwan dalam prinsip pendapatnya tentang Jabariyyah,  meskipun  mereka  ini  menentangnya  secara  verbal  dan mengemukakan  hal-hal  yang  tidak  masuk  akal…  Begitu  pula  mereka  itu berlebihan  dalam  menentang  kaum  Mu’tazilah  dalam  masalah-masalah Qadariyyah  –sehingga  kaum  Mu’tazilah  menuduh  mereka  ini  pengikut Jabariyyah–  dan  mereka  (kaum  Asy’ariyyah)  itu  mengingkari  bahwa pembawaan  dan  kemampuan  yang  ada  pada  benda-benda  bernyawa mempunyai dampak atau menjadi sebab adanya kejadiankejadian (tindakan- tindakan). 19
Namun  begitu  agaknya  Ibn  Taimiyyah  menyadari  sepenuhnya betapa  rumit  dan  tidak  sederhananya  masalah  ini.  Maka  sementara  ia mengkritik  konsep  kasb  al-Asy’ari  yang  ia  sebutkan  dirumuskan  sebagai “sesuatu  perbuatan  yang  terwujud  pada  saat  adanya  kemampuan  yang diciptakan (oleh Tuhan untuk seseorang) dan perbuatan itu dibarengi dengan kemampuan tersebut” 20
Ibn Taimiyah mengangkat bahwa pendapat itu disetujui oleh banyak tokoh  Sunni,  termasuk  Malik,  Syafii  dan  Ibn  Hanbal.  Namun  ia  juga mengatakan  bahwa  konsep  kasb  itu  dikecam  oleh  ahli  yang  lain  sebagai salah satu hal yang paling aneh dalam ilmu kalam. 21
Ilmu  kalam,  termasuk  yang  dikembangkan  oleh  al-Asy’ari,  juga dikecam  kaum  Hanbali  dari  segi  metodologinya.  Persoalan  yang  juga menjadi  bahan  kontroversi  dalam  ilmu  kalam  khususnya  dan  pemahaman Islam  umumnya  ialah  kedudukan  penalaran  rasional  (‘aql,  akal)  terhadap keterangan  tekstual  (naql,  “salinan”  atau  “kutipan”),  baik  dari  Kitab  Suci maupun Sunnah Nabi. Kaum Mut’azilah, cenderung mendahulukan akal, dan kaum kaum Hanbali, cenderung mendahulukan naql.
Berkenaan  dengan  masalah  ini,  metode  al-Asy’ari  cenderung mendahulukan  naql  dengan  membolehkan  interprestasi  dalam  hal-hal  yang memang tidak menyediakan jalan lain. Atau mengunci dengan ungkapan “bi la  kayfa”  (tanpa  bagaimana)  untuk  pensifatan  Tuhan  yang  bernada
19 Ibn Taymiyyah, Minhaj al-Sunnah , jil. 1, 172.
20 Ibid., 170.
21 Ibid
antropomorfis  (tajsim)  –menggambarkan  Tuhan  seperti  manusia,  misalnya, bertangan,  wajah,  dan  lain-lain.  Metode  al-Asy’ari  ini  sangat  dihargai,  dan merupakan unsur kesuksesan sistemnya.
Bagian-bagian lain dari metodologi al-Asy’ari, juga epistemologinya,  banyak  dikecam  oleh  kaum  Hanbali.  Di  mata  mereka, seperti halnya dengan ilmu kalam  kaum Mu’tazilah, ilmu kalam al-Asy’ari pun  banyak  menggunakan  unsur-unsur  filsafat  Yunani,  khususnya  logika (manthiq)  Aristoteles.  Dalam  penglihatan  Ibn  Taimiyyah,  logika  Aritoteles bertolak  dari  premis  yang  salah,  yaitu  premis  tentang  kulliyyat  (universals) atau al-musytarak al-muthlaq (pengertian umum mutlak), yang baginya tidak ada  dalam  kenyataan,  hanya  ada  dalam  pikiran  manusia  saja  karena  tidak lebih daripada hasil ta’aqqul (intelektualisasi).
Demikian  pula  konsep-konsep  Aristoteles  yang  lain,  seperti kategori-kategori  yang  sepuluh  (esensi,  kualitas,  kuantitas,  relasi,  lokasi, waktu,  situasi,  posesi,  aksi,  dan  pasi),  juga  konsep-konsep  tentang  genus, spesi,  aksiden,  properti,  dan  lain-lain,  ditolak  oleh  Ibn  Taymiyyah  sebagai basil  intelektualisasi  yang  tidak  ada  kenyataannya  di  dunia  luas.  Maka terkenal  sekali  ucapan  Ibn  Taymiyyah  bahwa  “hakikat  ada  di  alam kenyataan (di luar), tidak dalam alam pikiran” (Al-haqiqah fi al-ayan, la fi al-adzhan). 22
Epistemologi  Ibn  Taimiyyah  tidak  mengizinkan  terlalu  banyak intelektualisasi,  termasuk  interprestasi.  Sebab  baginya  dasar  ilmu pengetahuan manusia terutama ialah fithrah-nya: dengan fithrah itu manusia mengetahui  tentang  baik  dan  buruk,  dan  tentang  benar  dan  salah.  Fithrah yang  merupakan  asal  kejadian  manusia,  yang  menjadi  satu  dengan  dirinya melalui  intuisi,  hati  kecil,  hati  nurani,  dan  lain-lain,  diperkuat  oleh  agama, yang disebut Ibn Taymiyyah sebagai “fithrah yang diturunkan” (al-fithrah al- munazzalah). Maka metodologi kaum Kalam baginya adalah sesat. 23

## Penutup
Lahirnya  perdebatan  sengit  antara  para  ulama  dan  tokoh-tokoh teologi timbul akibat perbedaan dalam menyikapi sifat-sifat Allah. Selain itu juga  masuknya  nilai-niai  filsafat  non  Islam  terutama  dari  barat  (Yunani). Karena akar filsaat dan teologi tersebut berangkat dari mitos tanpa dasar dari agama  samawi  yang  kuat,  maka  masuknya  paham  ini  ke  dunia  Islam menimbulkan pertentangan tajam. Dalam tubuh umat Islam, pertentangan ini mengerucut  pada  tarik  menarik  antara  dua  kutub  utama  yaitu  Ahlussunnah yang mempertahankan paham berdasarkan nash (naql) dan Mu`tazilah yang cenderung  menafikan  nash  (naql)  dan  bertumpu  kepada  akal  semata. Sehingga mereka sering disebut dengan kelompok rasionalis.
22 Ibid ., 243,245.
23 Ibn Timiyah, Naqdl al-Manthiq , 38, 39, 171, 160-162, dan 172.
Dalam  perbedabatan  panjang  antar  dua  kutub  yang  pada  abad  3  H Mu`tazilah  memegang  tampuk  kekuasaan,  sehingga  berusaha  melikuidasi dan melenyapkan tokoh lawannya, telah menimbulkan kesadaran umat Islam untuk  merubah  paradigma  pola  pikir.  Pada  abad  ke  empat  H.  euforia  akal yang  menonjol  pada  kelompok  Muktazilah  ini  mulai meyusut  dan  beranjak menempatkannya pada posisi balance antara teks dan akal.
Ini  terbukti  dengan  berbondong-bondongnya  umat  Islam  hijrah menuju  teologi  Sunni  yang  membetot  perhatian  dan  kesadaran  berteologi. Kendati  diakui  bahwa  transformasi  itu  mengakibatkan  pengereman  dalam tradisi pengetahuan.
Namun  juga  harus  diakui  bahwa  Kalam  Sunni  menjadi  qutub kekuatan  mazhab  aqidah  yang  sedang  mengalami  gempuran  hebat  dari kelompok rasionalis yang saat itu memang kebablasan.
Karena  itu  para  tokoh  Ahlu  Sunnah  mencoba  menangkis  semua argumen  kelompok  rasionalis  dengan  menggunakan  bahasa  dan  logika lawannya.  Karena  kalau  dijawab  dengan  dalil  nash  (naql),  jelas  tidak  akan efektif untuk menangkal argumen lawan. Karena lawannya sejak awal sudah menafikan nash.
Al-Asy’ari  misalkan,  menggunakan  kombinasi  antara  dalil  aqli  dan naqli  untuk  menjatuhkan  paham  Muktazilah  yang  rasionalis  tersebut.  Pada masanya,  metode  penangkisan  itu  sangat  efektif  untuk  meredam  argumen lawan.
Memang  secara  kenyataannya  mazhab  aqidah  Asy`ariyah  ini menjadi  mazhab  yang  paling  banyak  dipeluk  umat  Islam  secara  tradisional dan  turun  temurun  di  dunia  Islam.  Di  dalamnya  terdapat  banyak  ulama, fuqoha,  imam  dan  sebagainya.  Bahkan  sejarah  mencatat  bahwa  hampir semua imam besar dan fuqoha dalam Islam adalah pemeluk mazhab aqidah al-As-`ari.  Antara  lain  Al-Baqillani,  Imam  Haramain  Al-Juwaini,  Al- Ghazali,  Al-Fakhrurrazi,  Al-Baidhawi,  Al-Amidi,  Asy-Syahrastani,  Al- Baghdadi,  Ibnu  Abdissalam,  Ibnud  Daqiq  Al-`Id,  Ibu  Sayyidinnas,  Al- Balqini,  al-`Iraqi,  An-Nawawi,  Ar-Rafi`I,  Ibnu  Hajar  Al-`Asqallani,  As- Suyuti. Sedangkan dari wilayah barat khilafat Islamiyah ada  Ath-Tharthusi, Al-Maziri, Al-Baji, Ibnu Rusyd (aljad), Ibnul Arabi, Al-Qadhi `Iyyadh, Al- Qurthubi dan Asy-Syatibi.
Para  ulama  pengikut  mazhab  Al-Hanafiyah  secara  teologis umumnya  penganut  paham  Al-Maturidiyah.  Sedangkan  mazhab  Al- Malikiyah  dan  Asy-Syafi`iyyah  secara  teoligis  umumnya  penganut  paham Al-Asy`ariyah.
Konsekuensinya  jika  mazhab  Asy`ariah  dianggap  sesat,  tentu naman-nama  ulama  diatas  juga  sesat.  Tentu  saja  ini  bukan  perkara  sepele. Yang  benar  adalah  bahwa  Al-Asy`ariyah  itu  adalah  bagian  dari  aqidah
Ahlussunnah  wal  Jamaah.  Umat  Islam  telah  ridha  kepadanya  karena menjadikan Al-quran dan sunnah sebagai sumbernya.
Bila  pada  hari  ini  mazhab  tersebut  kita  kritisi,  itu  karena  bisa  jadi ada hal-hal yang kurang tepat. Namun kita harus ingat ingat mengenai masa dimana mazhab ini lahir dan diiukuti oleh banyak ulama. Kalaupun ada yang mengoreksinya,  maka  itu  adalah  hal  yang  sangat  baik.  Tapi  tentu  saja caranya  bukan  dengan  gebyah  uyah  dan  sekedar  menuduh  sesat  hanya karena ada point-point yang kurang tepat.
Kurang  tepat  disini  sebenarnya  lebih  kepada  masalah  yang  kurang qath`i,  dimana  masih  bisa  diterima  adanya  berbedaan  paham  di  kalangan ulama.  Karena  memang  nash  dan  dalilnya  memungkinkan  untuk  dipahami secara  berbeda.  Kalau  dalam  perbedaan  seperti  ini,  satu  pihak  menuduh pihak  lain  sebagai sesat, bid`ah, jahil  dan sebagainya,  ini tentu  kurang  etis. Dalam  masalah  ini,  sangat  baik  bila  kita  berpegang  pada  kaidah  bahwa setiap  orang  bisa  diterima  perkataannya  atau  ditolak  kecuali  Rasulullah SAW.

## Daftar Rujukan
Ajhar,  Abdul  al-Hakim. Al-Tasyakulât  al-Mubkirah  li  al-Fikr  al-Islami . Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 2005. Ali,  A.K.M  Ayyub. Principle  Government  Rajshahi  Madrasah Rajshahi (Pakistan) , http://www.muslimphilosophy.com/hmp/
Asy’ari, al-Ibâanah ‘an Ushuluddin . Iskandaria: Dār al-Bashirah, 1992. Badawi,  Abdurrahman. Madzâhib  al-Islamiyīn .  Beyrut:  Dar  al-Ilm  li  al- Malayin, 2005. Esha,  Muhammad  In’am. Rethinking  Kalam  Sejarah  Sosial  Pengetahuan Islam, Mencermati Dinamika dan Arus Perkembangan Kalam Islam Kontenporer. Yogyakarta: Elsaq Press, t.th. Goldziher,  Ignaz. al-Aqidah  wa  Syari’ah  fi  Islam .  Beyrut:  Dar  al-Raid  al- Arabi, t.th. Hitti, Philip K. History of the Arabs . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006. Jabiri (al), Abid. Takwîn al-Aql al-Arabi . T.t.: Markaz Dirasah al-Wihdah al- Arabiyah, 2006. Juwayni  (al),  al-Imam  al-Haramayn. Hawāmisy  ‘ala  al-Aqidah  al-
Nidzāmiyah. Kairo: Maktabah al-Iman, 2006. Maturidi (al). Kitāb al-Tauhīd . Beyrut: Dar al-Kutub Ilmiah, 2006. Razi  (al),  Fakhruraddin Muhammad  b.  Umar. al-Maṭalib  al-Aliyah  min Ilm al-Ilahiy . Beyrut: Dar al-Kutub al-ilmiah, 1999.
Syafi’I  (al),  Mahmud. Al-Madkhal  ila  Dirāsah  ilm  al-Kalām. Kairo:
Maktabah Wahbah, 1991.
Syahrastani  (al). Al-Milal  wa  Nihal , Aliran-aliran  Teologi  dalam  Sejarah
Umat Islam . Surabaya: Bina Ilmu, 2005.
Tawahi (al), Abu Ja’far al-Misri.
al-‘Aqidah Al-Tahawiyah http://www.geocities.com/~abdulwahid/muslimarticles/tahawi.html Taymiyyah b. Minhaj al-Sunnah . T.t.: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.th. ______ Naqdl al Manthiq . T.t.: al Maktabah al 'Ilmiyyah, t.th. ______ Ilmu Kalam, Kehilangan Urgensitas?. dalam http://www.sidogiri.com/modules.php?name=News&file=article&si d=48&mode=thread&order=0&thold=0,.  Diakses  23  Mei  2008  jam 13.25 WIB Nasr, Seyyed Hossein. Fakhr al-Din Razi dalam http://www.muslimphilosophy.com/hmp/. Madjid  Nurcholis. Khazanah  Intelektual  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bimtamg,
1984.
Shalih,  Hajj  Muhammad  b.  ‘Umar  Samarani. Tarjamat  Sabil  al-Abid  ‘ala Jawharat al-Tawhid. T.t.: tp., t.th. Abu  Muin  al-Nasafi. Tabshirah  Adillah  fi  Ushuluddin .  Damaskus:  al- Ma’had al-Ilmi al-Prancis li Dirasah al-Arabiyah, t.th.
Wahid, Ramli Abdul. Akar-akar Aliran Dalam Islam , http://www.waspada.co.id/index2.php?option=com_content&do_pdf
=1&id=6675. Diakses 20 Mei 2008 jam 19.00 WIB.