## SENI SINGIRAN DALAM RITUAL TAHLILAN PADA MASYARAKAT ISLAM TRADISIONAL JAWA
Kusnadi

## FBS Universitas Negeri Yogyakarta
Abst ra k The  phenomenon  of Singiran in tahlilan is  typically  Javanese. Singiran is a form of Javanese singing art ( tembang ) performed in the middle of tahlilan ritual,  especially  when tahlil words  are being  recited.  The aims  of  this writing are (1) to describe the form of Singiran song found among the society of Ngemplak Nganti, Sendangadi Mlati Sleman, and (2) to describe the function of Singiran art in the context of Islamic traditional Javanese culture. The form of Singiran song is typically different from other genres of Javanese  songs,  such  as  those  in karawitan,  pedalangan and santiswara/ larasmadya . The laras (pitch) used is both pelog (seven-tone gamelan scale) and slendro five-tone  gamelan  scale). Laras  pelog is  played  in  the  opening  and closing songs while laras sl e ndro is for songs in the middle. All the rhythms are metrical  with  medium  speed  and  then  high  speed  at  the  end  of  the  songs.  This speed  arrangement  forms  a  dramatic  pattern  of  a  single  cone.  The  literary ornaments used are purwakanthi guru swara with rhyming scheme of a-a or a-a- a The functions of Singiran in the context of tahlilan ritual are (a) as an Islamic propagating  medium,  and  (b)  as  a  means  of  tightening  brotherhood  among  the members of tahlil groups.
Key words: Singiran, tahlilan, Islamic traditional Javanese culture

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Jawa  secara  antropologis  adalah  orang-orang  yang  dalam hidup  kesehariannya  menggunakan  bahasa  Jawa  dengan  berbagai  ragam dialeknya secara turun-temurun (Ismawati, 2000:3). Masyarakat Jawa bertempat tinggal di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur, atau berasal dari kedua daerah tersebut,  sedangkan  Yogyakarta  dan  Surakarta  yang  merupakan  bekas  kerajaan Mataram adalah pusat budaya Jawa.
Masyarakat  Jawa  sangat  menyukai  kesenian.  Berbagai  macam  jenis kesenian tumbuh subur pada komunitas masyarakat Jawa baik yang berupa seni musik/karawitan,  seni  tari,  seni  sastra,  seni  pedalangan,  seni  teater,  dan  seni rupa.  Berbagai  jenis  kesenian  tersebut  hidup  baik  di  kalangan  priyayi  maupun pada  rakyat  jelata  dan  telah  berurat  berakar  pada  budaya  Jawa  jauh  sebelum masuknya Islam di Indonesia.
Semenjak  Islam  masuk  di Jawa, pengaruh budaya  Islam  tidak  membawa keruntuhan total tradisi Jawa yang bercorak Hindu-Jawa, bahkan terjadi interrelasi yang yang menarik di antara keduanya. Bukti-bukti terjadinya interrelasi ini bisa
Upaya Peningkatan Motivasi Belajar Seni Tari ......(Herlinah)
dilihat  pada  berbagai  aktivitas  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam  bidang kesenian.  Salah  satu  bentuk  interrelasi  yang  menarik  antara  budaya  Islam  dan tradisi Jawa yang telah turun-temurun adalah pada kesenian Singiran yang ada pada budaya tahlilan masyarakat Jawa.
Fenomena singiran pada  tahlilan  merupakan  sesuatu  yang  khas  Jawa. Singiran ini adalah suatu bentuk seni suara Jawa (tembang) yang dilantunkan di tengah-tengah  ritual tahlian ,  khususnya  pada  saat  membaca tahlil ( la illahailallah ).  Fenomena  adanya singiran dalam  kegiatan  tahlilan  tersebut menarik untuk diteliti baik dari aspek seninya maupun fungsinya.
Fokus penelitian ini adalah seni singiran yang ada di dalam tradisi tahlilan pada  masyarakat  Jawa  dengan  mengambil  kasus  pada  masyarakat  Ngemplak Nganti-Sendangadi-Mlati-Sleman  dilihat  dari  perspektif  budaya  maupun  dari perspektif  bentuk  seninya.  Pemilihan  lokasi  ini  di  dasarkan  pada  pertimbangan bahwa pada masyarakat Ngemplak Nganti singiran ini masih aktif dipergunakan dan bentuk lagunya bervariasi.
Tujuan penelitian ini adalah untuk:
1) Mendeskripsikan  bentuk  lagu singiran yang  terdapat  pada  masyarakat Ngemplak Nganti Sendangadi Sleman.
2) Mendeskripsikan fungsi seni singiran dalam konteks tahlilan pada budaya Islam tradisional Jawa.

## B. Kajian Teori
Istilah  ”tahlil”  artinya  pengucapan  kalimat la  ilahailallah, sedangkan tahlilan  artinya  bersama-sama  melakukan  do'a  bagi  orang  (keluarga,  teman, dsb.)  yang  sudah  meninggal  dunia,  semoga  diterima  amalnya  dan  diampuni dosanya  oleh  Allah  SWT.  Sebelum  do'a  bersama,  terlebih  dahulu  diucapkan beberapa  kalimah thayyibah (kalimah-kalimah  yang  bagus,  yang  agung), berwujud hamdalah  (tahmid),  shalawat,  tasbih, beberapa  ayat  suci  Al-Qur'an dan tahlil (Abdusshomad, 2005:xii).
Budaya tahlilan merupakan  salah  satu  budaya  masyarakat  Jawa khususnya,  dan  bangsa  Indonesia  umumnya  yang  sampai  sekarang  masih terpelihara. Apabila ada orang yang meninggal dunia, keluarga, tetangga, dan para relasi  berkumpul  di  rumah  duka  atau  di  masjid  dan  musholla  terdekat  untuk berdoa bersama-sama, yang berisi bacaan Al-Qur'an, dzikir, tasbih, tahmid, tahlil, shalawat dan  lain-lain.  Setelah  itu  mereka  memohon  kepada  Allah  SWT  agar kerabat  yang  telah  dipanggil  kehadirat-Nya  mendapatkan  ampunan  dan  tempat yang layak di sisi-Nya serta berbahagia di alam barzakh sana.
Adanya tahlilan tentu dengan maksud dan tujuan tertentu. Tujuan tahlilan menurut Abdusshomad (2005:xviii) ada enam macam, yaitu: (1) sebagai ikhtiyar (usaha) bertaubat kepada Allah SWT untuk diri sendiri dan saudara yang telah
meninggal dunia, (2) merekatkan tali persaudaraan antar sesama, baik yang masih hidup  atau  yang  telah  meninggal  dunia  dengan  pemahaman  bahwa  ukhuwah Islamiah itu tidak terputus karena kematian, (3) untuk mengingat bahwa akhir dari kehidupan  dunia  ini  adalah  kematian,  yang  setiap  jiwa  tidak  akan  terlewati,  (4) untuk kesejukan rohani di tengah hiruk pikuk dunia untuk mencari materi dengan jalan berdzikir kepada Allah, (5) tahlil sebagai salah satu media yang efektif untuk dakwah  Islamiah,  dan  (6)  sebagai  manifestasi  dari  rasa  cinta  sekaligus  penenang hati bagi keluarga almarhum/almarhumah yang sedang dirundung duka.
Pendapat  Abdusshomad  yang  telah  disebutkan  pada  paparan  di  atas sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Fanani dan Sabardila (2001: 257-259). Fananie dan Atiqo Sabardila menyimpulkan bahwa tahlil merupakan bagian yang tak dapat dipisahkan dalam kehidupan keagamaan. Di samping itu tahlil merupakan salah satu alat mediasi (perantara) yang memenuhi persyaratan dalam  komunikasi  keagamaan  dan  pemersatu  umat.  Hal  itu  didasarkan  pada beberapa kenyataan sebagai berikut:
Pertama ,  secara  historis  keberadaan  tahlil  di  Indonesia  sudah  ada  jauh sebelum  munculnya  berbagai  organisasi  keagamaan,  baik  yang  mendukung tahlil ataupun yang menolaknya.
Kedua , munculnya konflik keberterimaan tahlil oleh berbagai kelompok yang menolaknya, sebenarnya hanya terjadi pada tingkat elit kelompok tersebut. Sementara  pada  tingkat  bawah,  tradisi  tahlil  ini  tetap  dilakukan  tidak  hanya massa  yang  membolehkan  tahlil,  tetapi  juga  anggota  organisasi  yang mem bid'ah kan tahlil.
Ketiga , tahlil merupakan sebuah tradisi yang memiliki dimensi ketuhanan ( hablum  minallah )  yang  mampu  memberikan  siraman  rohani,  ketenangan, kesejukan hati dan peningkatan keimanan, sekaligus juga memiliki dimensi sosial ( hablum minannas ) yang mampu menumbuhkan rasa persaudaraan, persatuan dan kebersamaan.
Keempat ,  tahlil  adalah  persoalan  khilafiyah  sehingga  seharusnya  tidak menjadi  penghalang  akan  kebersamaan  dan  persatuan  umat  Islam  terutama untuk menegakkan ukhuwah Islamiah.
Tidak  ada  petunjuk  yang  pasti,  kapan tahlilan mulai  diadakan. Abdusshomad  (2005)  misalnya  menyatakan  bahwa  “budaya  tahlil”  sudah berlangsung  lama,  dan  tidak  mustahil  ia  bersamaan  dengan  datangnya  Islam  ke negeri  ini.  Wahyudi  dan  Khalid  menyatakan  bahwa  budaya  tahlilan  mulai  ada sejak para wali di Jawa mengajarkan agama Islam (Wahyudi dan Khalid: tt:109). Kebudayaan  ini  bermula  dari  adat  Jawa  yang  secara  turun-temurun  sejak  zaman pra-Islam,  bila  ada  orang  yang  meninggal  dunia  maka  keluarganya  mengadakan selamatan. Jenis-jenis selamatan ini ada bermacam-macam, misalnya: selamatan
ngesur  tanah,  Nelung  Dinani,  Mitung  Dinani,  Matang  Puluh,  Nyatus,  Mendhak Pisan, Mendhak Pindho, dan Nyewu. Selanjutnya, oleh Sunan Muria (putra Sunan Kalijaga  dengan  Dewi  Sarah)  kegiatan  selamatan  tersebut  diberi  warna  Islam. Selamatan  yang  semula  berisi  doa  mantra  yang  dilakukan  oleh  pendeta  diganti dengan  bacaan kalimah  thoyyibah dan  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an.  Pada  mulanya, tradisi  yang  sarat  dengan  warna tasawuf ini  dilakukan  di  pesantren  dan  kraton. Namun,  lambat  laun  dapat  diterima  dan  diamalkan  oleh  seluruh  masyarakat Indonesia  sehingga  menjadi  tradisi  keagamaan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam kehidupan masyarakat (Fanani dan Sabardila, 2001: 257).
Istilah singir diduga  berasal  dari  bahasa  Arab syi'ir yang  artinya  adalah syair  atau  puisi.  Oleh  karena  kebiasaan  orang  Jawa  yang  membaca  huruf  ' ain dengan ngain , maka istilah syi'ir berubah menjadi singir . Akhiran an menunjukkan makna permainan atau tiruan dari aslinya, seperti pada istilah bedayan yang berarti tiruan dari bedaya , srimpen dari kata srimpi-srimpian .
Secara  historis,  sulit  dilacak  mulai  kapan singir atau singiran ini  mulai ada.  Dalam  serat  Centhini  yang  diciptakan  pada  masa  pemerintahan  Sunan Pakubuwono V, istilah singir ini sudah muncul. Pada pupuh 321 (sinom) misalnya diceritakan  tentang  sang  Adipati  Wirasaba  yang  bernadzar  menanggap  sulapan Mas  Cebolang  setelah  putranya  lahir  dengan  selamat,  demikian  juga  ibunya. Diungkapkan  bahwa  pada  saat  itu  penonton  sangat  banyak,  termasuk  para pembantu dan selir sang Adipati. Dikisahkan pula bahwa Mas Cebolang tampan wajahnya, dan dihias dengan pakaian indah. Pada saat bermain rebana, bernyanyi, bersingir  suaranya  merdu,  bening  dan  mendayu-dayu,  oleh  karena  itu  banyak wanita yang jatuh hati (Marsono, 2005: ix).
Bagaimanakah bentuk singir yang dilantunkan pada masa Pakubhuwana V?  Pada  pupuh  321  serat  Centhini  khususnya  pada  pada  ke  51-56  dijelaskan bahwa  singir  pada  masa  itu  dinyanyikan  dengan  iringan  rebana  tiga  buah, angklung, kendang, calung, dan calapita gading. Nyanyian yang dikumandangkan antara lain adalah lempang, gambirsawit, montro. Nama-nama yang  tersebut  di  depan  sampai  sekarang  masih  dikenal  dengan  baik  pada  dunia karawitan.  Berdasarkan  jenis  instrumen  yang  dipergunakan  dan  lagu  yang dimainkan,  yang  disebut singir pada  masa  itu  bentuknya  lebih  menyerupai santiswara  atau  larasmadya  yang  kita  jumpai  sekarang  ini.  Sehingga  melihat gendhing-gendhing  yang  dibunyikan singiran saat  itu  selain  menggunakan bahasa Arab juga menggunakan bahasa Jawa.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  sedangkan  metode penelitian  yang  dipergunakan  adalah  metode  etnografi  (etnometodologi). Penelitian dilakukan pada masyarakat Ngemplak Nganti-Sendangadi-Mlati
Sleman mulai bulan Maret 2005 sampai dengan Nopember 2005.
Metode  pengumpulan  data  yang  dipergunakan  adalah  observasi partisipan, wawancara, dan dokumentasi. Metode observasi dipergunakakan untuk mengamati  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Nganti,  pelaksanaan tahlilan ,  serta pengetrapan seni singiran dalam tahlilan di dukuh Ngemplak Nganti. Wawancara dipergunakan  untuk  menggali  bentuk  lagu  dan  syair  singiran  pada  informan dengan  cara  belajar  singiran  pada  informan.  Sedangkan  dokumentasi  diarahkan untuk mencari naskah singiran yang ada di dukuh Ngemplak Nganti.
Informan penelitian ini ada orang, yaitu:
1) Asihana, umur 41 tahun, kepala dukuh Ngemplak Nganti sekaligus pelantun singiran
2) Kamidi,  umur  38  tahun  pelantun  singiran  dan  anggota  kelompok  tahlil Jum,at legi dusun Ngemplak Nganti.
Data  yang  terkumpul  melalui  berbagai  teknik  tersebut  dianalisis  secara deskriptif.  Sedangkan  untuk  menjamin  keabsahan  data,  dilakukan  dengan pengecekan silang antar informan yang dimintai informasi.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Wilayah Penelitian
Dusun Ngemplak Nganti terletak kurang lebih 200 meter di sebelah barat Terminal Jombor jalan Magelang KM 7,5. Sebelah utara dusun Nganti berbatasan dengan  dusun  Mlati  Krajan,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  jalan  raya,  yaitu Jalan  Kebon  Agung,  sebelah  timur  membujur  berbatasan  dengan  Sungai  Inongo, dan sebelah Barat berbatasan dengan Sungai Bedog dan dusun Kronggahan.
Dusun Ngemplak Nganti terdiri dari dua Rukun Warga (RW), yaitu RW Ngemplak  dan  RW  Nganti  Nganti  yang  di  antara  kedua  RW  tersebut  di  batasi oleh  Jalan  Kebon  Agung.  RW  Nganti  terdiri  dari  tiga  Rukun  Tetangga  (RT) sedangkan  RW  Ngemplak  terdiri  dari  dua  RT.  Baik  RW  Nganti  maupun  RW Ngemplak masing-masing mempunyai sebuah masjid yang dipergunakan untuk kegiatan keagamaan.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  pada  bulan  April  2005,  jumlah penduduk  Ngemplak  Nganti  adalah  901  jiwa  yang  terdiri  dari  276  kepala keluarga. Berdsarkan agama yang dipeluk mayoritas adalah Islam mencapai 872 orang,  katolik  15  orang  dan  protestan  14  orang.  Sedangkan  dilihat  dari  profesi masyarakatnya,  sebagain  besar  adalah  pekerja  bangunan  yang  mencapai  89 orang,  swasta  77  orang,pegawai  negeri  25  orang,  wiraswasata  21  orang,  dan petani 13 orang.
Secara lahiriah, masyarakat Ngemplak Nganti termasuk masyarakat yang relegius. Ada beberapa kelompok pengajian dan tahlil di dusun ini. Berdasarkan data tercatat ada kelompok pengajian Bapak-bapak yang rutin mengadakan
pengajian  dua  mingguan  yaitu  malam  Jum,at  Pon  dan  Jum,at  Paing.  Mereka biasanya melakukan pengajian secara bergantian tempat, yaitu di masjid Ngemplak dan  Masjid  Nganti.  Di  samping  itu  juga  ada  kelompok  pengajian  ibu-ibu  yaitu pengajian  Khoirunnisa  yang  melakukan  pengajian  rutin  setiap  Sabtu  Sore. Kelompok-kelompok  tersebut  adalah  kelompok  penganut  Islam  tradisional.  Di samping  kelompok-kelompok  besar  tersebut,  masih  ada  kelompok-kelompok pengajian  yang  lebih  kecil  untuk  belajar  membaca,  dan  kajian  Qur,an  dan  Hadis yang pembimbingnya adalah para ustad dari Islam modern meliputi malam selasa untuk ibu-ibu dan malam Rabu untuk Bapak-bapak dan remaja putra.

## 2. Budaya Tahlilan pada Masyarakat Ngemplak Nganti
Budaya  tahlilan  di  dusun  Ngemplak  Nganti  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakatnya.  Pada  umumnya  masyarakat  asli desa  tersebut  mendukung  adanya  budaya tahlililan ,  hal  ini  dibuktikan  dengan adanya dua kelompok tahlilan yang dikenal dengan Kumpulan Jum,at Legi, dan Kumpulan  Jum'at  Kliwon yang  kegiatannya  masih  berlangsung  secara  baik. Nama  kelompok  tersebut  disesuaikan  dengan  nama  hari  dan  pasaran  mereka melakukan pertemuan secara rutin.
Kelompok tahlil di Ngemplak Nganti melakukan kegiatan-kegiatan ritual yang  berhubungan  dengan  peringatan  kematian  seperti sur  tanah,  telung  dina, pitung  dina,  patung  puluh  dina,  nyatus,  nyewu,  mendhak, juga  melakukan pertemuan  rutin selapanan .  Kegiatan selapanan adalah  kumpulan  rutin  yang bisaanya dipergunakan untuk tahlilan dan arisan. Tahlilan yang dilakukan pada setiap  kali  kumpulan  tersebut  bisaanya  tanpa  menggunakan singir .  Untuk kelompok Tua (berdiri lebih dahulu) bisaa mengadakan kumpulan setiap Jum,at Kliwon,  oleh  karenanya  dikenal  dengan  kumpulan  Jum,at  Kliwon.  Sedangkan untuk  kelompok  muda  (berdiri  kemudian)  melakukan  kumpulan  rutin  setiap Jum,at legi.
Bisaanya,  kalau  ada  tahlilan  yang  waktunya  tidak  bersamaan,  kedua kelompok  tahlil  yang  ada  di  dusun  Ngemplak  Nganti  tersebut  bisa  bergabung menjadi  satu  atau  hanya  satu  kelompok  saja,  tergantung  dari  permintaan  dan keputusan Pak Kaum. Akan tetapi, bila ada permintaan yang waktunya bersamaan, kedua  kelompok  tahlil  tersebut  berbagi  tugas.  Oleh  karena  itu,  pada  masyarakat Nganti  ada  dua  orang  kaum  (pimpinan  urusan  keagamaan)  yaitu  Sarijo  dari  RW Ngemplak dan Sarindi dari RW Nganti. Kedua orang kaum tersebut sekaligus juga seorang  pelantun singir .  Di  samping  dua  orang  tersebut,  masih  ada  tiga  orang pelantun singir ,  yaitu  Asihana  yang  sekarang  menjadi  kepala  dukuh.  Asihana  ini
adalah  pelantun  singir  yang  paling  sering  tampil  terutama  tiga  tahun  yang  lalu sebelum  menjadi  kepala  dukuh.  Setelah  menjadi  kepala  dukuh  tugasnya  banyak digantikan oleh generasi berikutnya yaitu Kamidi dan Susilo.
Pelaksanaan  tahlilan  di  dukuh  Ngemplak  Nganti  selalu  diadakan  setelah sholat Isya'. Seperti halnya di daerah-daerah lain, urutan pelaksanaan tahlilan sama saja.  Mereka  juga  berpedoman  pada  buku-buku  tuntunan  tahlil  yang  beredar  di pasaran. Hanya saja, pada saat sampai pada bacaan tahlil (la ilahailallah) kemudian dilantunkan suatu tembang yang disebut singiran . Singiran dalam tahlilan di  dusun  Ngemplak  Nganti  tidak  dilakukan pada  setiap  waktu. Singiran bisaanya  hanya  dilantunkan  pada  peringatan  tujuh hari  ( pitung  dina ),  empat  puluh  hari  ( patangpuluh  dina ),  seratus  hari  ( nyatus ), setahun ( mendhak ), dua tahun dan seribu hari ( nyewu ). Mengapa hal ini terjadi lebih banyak disebabkan karena alasan kepraktisan. Pada tahlilan ngesur tanah dan nelung  dina ,  tuan  rumah  umumnya  masih  repot.  Oleh  karena  itu tahlilan dibuat cepat agar lebih praktis. Bahkan dari kalangan muda sesungguhnya dalam rapat-rapat  terakhir  juga  ada  yang  mengusulkan  untuk  menghilangkan  singiran ini  agar tahlilan menjadi  lebih  praktis  dan  lebih  cepat,  akan  tetapi  usulan tersebut belum disetujui.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  belum  semua anggota tahlil melakukan syariat  Agama  Islam  dengan  baik.  Masih  sebagaian  kecil  dari  mereka  yang mempunyai kebiasaan ikut sholat jamaah di masjid, bahkan ada beberapa di antara anggota  tahlil  yang  belum  melakukan  sholat  lima  waktu,  bahkan  sholat  Jum,at sekalipun. Ini menunjukkan sikap tolerensi yang luar biasa pada masyarakat Islam tradisional. Artinya, bahwa mereka yang belum melakukan syariat agama dengan baikpun dianggap saudara seiman asalkan sudah membaca sahadat.

## 3.  Bentuk Lagu Singiran pada Masyarakat Ngemplak Nganti
Pelaksanaan  singiran  pada  ritual  tahlilan  di  dusun  Ngemplak  Nganti dilakukan pada saat bacaan sampai bacaan tahlil ( la ilahailallah ). Setelah semua peserta  membaca  dua  buah  kalimat tahlil ,  penyingir  mulai  melagukan  syair- syairnya.
Berdasarkan laras nya,  lagu singiran diawali  dengan laras  pelog , dilanjutkan  dengan laras  slendro ,  kemudian  diakhiri  dengan laras  pelog. Pergantian laras ini dilakukan dengan sangat halus dengan memperhatikan nada tumbuk dalam karawitan. Perhatikanlah perlaihan laras berikut ini.
Pelog 3 1 2 3 .2 2 1 2 516532 1 Mugi- mugi mbanyu mili rejekinya
5  65 465 1 2 321 6 12 3 21 6 Lan kalisna sedaya kehing rube da

## Malik Slendro
2 2 23 2 1 1 12 61 5 2 1 6 Heh manungsa coba padha lakonana 6 1 65 5 1 6 5 3 2 3 5 . 1 2 1 6 5 5
Rukune I slam kang li- ma wilangannya
Peralihan laras tersebut di atas menggunakan pancatan nada tumbuk nem yang  banyak  terdapat  pada  instrument  gamelan  Jawa.  Fakta  ini  menunjukkan bahwa singiran ini  dibuat  oleh  seseorang  yang  faham  betul  dengan  karawitan Jawa.
Berdasarkan  lagunya,  singiran  mempunyai  lagu  tembang  yang  khas berbeda  dengan  jenis-jenis  tembang  Jawa  yang  lain,  yang  terdapat  pada  seni karawitan,  pedalangan,  maupun  santiswara/larasmadya.  Dari  segi  variasi  lagu, ada enam macam lagu yang masing-masing bersifat khas. Lagu pertama berlaras pelog, lagu kedua sampai ke lima berlaras slendro, dan lagu terakhir yang disebut Blabag berlaras pelog. Peneliti menduga nama lagu blabag ini berasal dari istilah balabak salah  satu  nama  lagu  sekar  tengahan  dalam  tembang  Jawa.  Hal  ini ditandai  dengan  adanya  kemiripan  pola  lagu,  yaitu  terdiri  dari  tiga  baris  lagu yang di sela-selanya diselipi senggakan. Lagu singir I Laras Pelog Bem
kepada Allah terhadap segala kesalahan yang dilakukan para jamaah tahlil serta jenazah yang telah meninggal dunia supaya diterima di sisi Allah sesuai dengan amal perbuatannya. Ketiga, doa agar keluarga yang ditinggal pergi oleh si mayat akan sabar, tawwakal, dan banyak rejekinya. a. Lagu Kedua
Lagu kedua menggunakan laras slendro dengan irama metris baik yang dilagukan  oleh  penyingir  maupun  bacaan  tahlil  yang  dibawakan  oleh  jamaah. Tempo lagu sedang cenderung agak lambat. Isi syair lagu yang kedua ini secara garis  besar  ada  dua  hal,  yaitu:  pertama,  ajakan  untuk  menunaikan  rukun  Islam yang  lima,  khususnya  sholat.  Kedua,  arti  hidup  di  dunia  yang  serba  tipuan sehingga  diingatkan  untuk  mengetahui  tujuan  hidup  yang  sesungguhnya.  Bunyi syair selengkapnya bisa dibaca pada lampiran.
Melodi lagu kedua adalah sebagai berikut:
Lagu Singir II Laras Slendro 2 2 23 2 -1 1 12 61 -5 2 1 6 singir Heh ma-nungsa pa- da co- ba la- kon- na- na 5 6   1   6   1 6   6   5 6   1 6   1 6   6 lai- lahailal- lah lai- laha ilal- lah senggakan - 6   1   1 6   5   - 1   6 5   3 2   3 5   - 1   2 1   6 5   5 singir Ru- kun- ne Is- lam kang li- ma wi- la- ngan-nya Singir 3 1 2 3 - 2 2 1 2 51 6 5 32 1 Nuwun maklum pa- ra se- dhe- rek se- da- ya 12 3 2  3 2 1  12 3 2 32  1 sen gga kan  l ai l aha i l al  l ah l ai  l aha i l al  l ah S i n g i r 5   6 5   4 6   5   - 1   2   3 2 1   6   1 2   3   2 1   6 Ku la ba- dhe nggelar pi- tu- tur u- ta- ma 6 1   2 1   2 1   6   6 1   2 1   2 1   6 lai laha ilal lah lai laha ilal lah senggakan 5 1   6 5   1 6   5   5 1   6 5   1 6   5 lai- lahailal- lah lai- lahailal- lah senggakan b. Lagu Ketiga Lagu ketiga menggunakan laras slendro dengan irama metris baik yang dilagukan  oleh  penyingir  maupun  bacaan  tahlil  yang  dibawakan  oleh  jamaah. Tempo lagu sedang cenderung agak lambat. Melodi lagu ketiga adalah sebagai berikut:
Lagu Ketiga
Laras Slendro 5   6 1   1 2   2   - 3   5   5   5   - 3   5   3 2 1   6
Isi syair pada lagu pertama ini merupakan intisari dari tujuan tahlilan yaitu:
Pertama,  maksud dari singiran secara  keseluruhan  adalah pitutur utama (nasihat untuk kebaikan). Kedua, tujuan tahlil adalah untuk memohonkan ampun singir Te-kan jan- ji mongsa kala wus wi- nan- ci 5 6   1 6   1 6   6   5 6   1 6   1 6   6 lai- lahailal- lah lai- lahailal- lah senggakan
51 65 32 5 -5 23 21 6 -5 1 65 6 keenam temponya menjadi lambat kembali seperti awal singiran. Melodi lagu Nu-li ma- rak so- wan mring kang Ma- ha Su- ci kelima adalah sebagai berikut: Lagu Kelima 56 16 16 6 56 16 16 6 Laras Slendro lai- lahailal- lah lai- lahailal- lah senggakan 5   6   1   2   5   3   5   6   5   1   6   5 Isi  syair  lagu  ketiga  ini  adalah  suatu  nasihat  kepada  sesama  manusia bahwa  setelah  orang  meninggal  dunia  semua  harta  benda  tidak  ada  gunanya.
Oleh karena itu yang terpenting adalah mengabdi kepada Allah SWT sesuai yang dituntunkan oleh Nabi Muhammad serta anjuran untuk bertobat dari sebala dosa- dosa yang telah dilakukan.
c. Lagu Keempat
Lagu keempat menggunakan laras slendro dengan irama metris baik yang dilagukan  oleh  penyingir  maupun  bacaan  tahlil  yang  dibawakan  oleh  jamaah. Tempo  lagu  sedang  cenderung  agak  capat.  Masyarakat  Nganti  menyebutnya  lagu Mars. Melodi lagu keempat adalah sebagai berikut:
Lagu Keempat Laras Slendro 2   5   2   1   1   5   5   3   2   5   3   2 s i n g i r a n t a m b a   a -   t i   i -   k u   l i -   m a   w i - l a n g a n -   n y a 1 2   3 2   3 2   2   1 2   3 2   3 2   2 lai- lahailal- lah lai- lahailal- lah senggakan 6   1   6   6   1   6   5   1   5   2   1   6   I n g k a n g   d z i h i n m a -   c a   Q u r ' a n   s a k   m a k - n a -   n y a 5 6   1 6   1 6   6   5 6   1 6   1 6   6 lai- lahailal- lah lai- lahailal- lah senggakan
Isi syair lagu keempat adalah nasihat untuk melaksanakan lima perkara yang disebut tamba ati, meliputi membaca Qur;an beserta memahami maknanya, berdzikir  di  malam  hari,  sholat  malam,  menghindari  kesalahan,  dan  terakhir berkumpul  dengan  orang-orang  sholih.  Semua  nasihat  tersebut  masing-masing diberi argumentasi dan penjelasan.
d. Lagu Kelima
Lagu kelima juga menggunakan laras slendro dengan irama metris dan temponya  agak  cepat (mars). Khusus  untuk  lagu  yang  kelima  ini senggakan nya hanya satu kali. Khusus untuk bait yang terakhir sebelum memasuki lagu yang
singir Wajib- i- ra ngapal- ke Fa- ti- kah i- ra 5 1   6 5   1 6   5 lai- lahailal- lah senggakan 1   6   5   2   2   3   5   3   5   3   2   1 singir a- pal- e- na tu- me- ka-ning makna- ni- ra 11 66 22 1 lai- lahailal- lah senggakan 5   6   1   2   5   3   1   6   2   1   6   5 singir bismillah hir- roh-manir- ro- him maknanya 51 65 16 5 lai- lahailal- lah senggakan
Syair lagu kelima singiran di dukuh Nganti berisi mengenai makna Surat Al-Fatihah  dan  anjuran  untuk  menghafalkannya.  Dalam  masyarakat  Islam,  Surat Al-Fatihah  merupakan  doa  yang  sering  dibaca.  Lebih-lebih  masyarakat  Islam tradisioanl. Pada saat tahlilanpun selalu diawali dengan bacaan Surat Al-Fatihan.
e. Lagu Keenam
Lagu keenam singiran di dukuh Nganti menggunakan laras pelog dengan irama  metris.  Tempo  lagu  yang  dipergunakan  adalah  sedang  cenderung  agak lambat  seperti  pada  lagu  pertama.  Lagu  keenam  ini  orang  Nganti  menyebutnya Blabag. Peneliti menduga ini berasal dari kata balabak, suatu sekar tengahan yang ada  pada  tembang  Jawa  klasik  dengan  argumentasi  bahwa  di  antara  keduanya mempunyai  cirri fisik  yang  hampir  sama,  yaitu  terdiri dari tiga  gatra lagu  pokok. Tapi blabag nya singiran ini jauh berbeda dengan balabak yang selama ini dikenal bila dilihat dari melodinya. Melodi selengkapnya adalah sebagai berikut:
Lagu Keenam (Blabag)
Laras Pelog Singir 3 1 2 3 senggakan 3 3 3 3 3 3 3 Rukun i- man lailahailallah
229 230 Singir 3 2 3 1 senggakan 1 1 1 1 1 1 1 1 i- ku e- nem lailahailallah Singir 12 3 21 2 senggakan 2 2 2 2 2 2 2 Wi- langan- nya lailahailallah Singir 6 56 23 1 senggakan 1 1 1 1 1 1 1 1 Ingkang dzihin lailahailallah Singir 5 65 46 5 senggakan 5 5 5 5 5 5 5 5
Syair lagu keenam ini ada dua macam. Bisaanya penyingir hanya melagukan salah satu saja ketika sedang tahlilan. Syair yang pertama berisi tentang rukun iman, sedangkan syair yang kedua berisi rukun Islam.
Berdasarkan deskripsi detail seperti tersebut di atas, dapat diuraikan karakteristik bentuk lagu Singiran seperti tabel berikut ini:
masih  kecil.  Dari  segi  lagu  masih  tetap  sama,  akan  tetapi  dari  segi  syair  boleh dikreasi.
Ada  beberapa  fakta  yang  dapat  dipergunakan  untuk  menyimpulkan mengenai  fungsi  singiran  pada  masyarakat  Islam  di  Ngemplak  Nganti.  Fakta yang  pertama  adalah  suasana  saat  tahlilan,  dan  kedua  adalah  bunyi  syair-syair yang  dilantunkan.  Penulis  berpendapat  bahwa  dengan  singiran  ini  menguatkan fungsi dakwah dari tahlilan. Alasan yang dapat dikemukakan adalah:
Pertama ,  dengan  dilantunkannya  singiran,  terjadi  perubahan  suasana tahlilan menjadi kesenian murni, yang semula merupakan bentuk hablumminallah menjadi hablumminannas .  Bacaan  tahlil  semua  peserta  mengikuti  lagu  yang dilantunkan  oleh  penyingir.  Contoh  yang  terdapat  pada  lagu  yang  kedua  berikut ini:
Heh manungso coba padha lakonana Rukune Islam kang lima wilangannya Senggakan peserta: la illahailallah, lailahaillah Tabel 1 Karakteristik Lagu Singiran JENIS LAGU LARAS TEMPO IRAMA HIASAN SASTRA ISI SYAIR Lagu I Pelog Sedang Metris Purwakanthi Guru Swara A. maksud singiran B. tjuan tahlil Lagu II Slendro Sedang Metris Purwakanthi Guru Swara 1. ajakan menunaikan syariat Islam 2. arti hidup di dunia Lagu III Slendro Sedang Metris Purwakanthi Guru Swara Nasihat untuk persiapan mati Lagu IV Slendro Cepat Metris Purwakanthi Guru Swara 5 hal sebagai tombo ati Lagu V Slendro Cepat Metris Purwakanthi Guru Swara Fadilah Surat Al-Fatihah Lagu VI Pelog Sedang Metris Purwakanthi Guru Swara Rukun iman dan rukun Islam
Corak rerengganing  tembang (hiasan  sastra)  yang  terdapat  pada  lagu singiran ini  yang  terpenting  adalah purwakanthi  guru  swara. Semua  syair menggunakan  pola  sajak  a-a,  atau  a-a-a  termasuk  senggakannya  yaitu  bacaan tahlil.
4.  Fungsi Singiran dalam  Konteks  Budaya  Tahlilan  pada  Masyarakat Ngemplak Nganti
Sulit dilacak mulai kapan singiran di dusun Ngemplak Nganti mulai ada. Berdasarkan penuturan masyarakat seni ini sudah ada sejak mereka (informan)

## Ingkang dzihin sira ngucapna syahadat
Asyhadu alla illaha illlalloh
Kedua , syair yang dilagukan berupa pitutur utama (nasihat) dalam Bahasa Jawa  yang  diperuntukkan  bagi  mereka  yang  hadir.  Isi  syair-syair  ini  lebih  banyak untuk  mengajak  sholat  dan  menunaikan  rukun  Islam  yang  lain,  serta  pengetahuan tentang  keagamaan  seperti  rukun  iman  dan  rukun  Islam.  Berdasarkan  penuturan para informan diketahui bahwa belum semua anggota tahlil melakukan sholat lima waktu. Tahlilan dengan memasukkan singiran merupakan media yang halus untuk mengajak  para  peserta  yang  hadir  dan  seluruh  tamu  yang  ada  untuk  menunaikan syariat  agama  Islam.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  pada  saat  tahlilan  semua orang tidak ada yang bermain kartu, seperti yang sudah menjadi tradisi di desa-desa. Akan  tetapi,  setelah  tahlilan  itu  selesai,  kebiasaan  bermain  kartu  pada  acara-acara seperti  nyatus,  nyewu  tersebut  masih  berlangsung  meskipun  tidak  lagi  berjudi. Perhatianlah awal dari singiran berikut ini:
Nuwun maklum para sederek sedaya Kula badhe nggelar pitutur utama Mugi kerso sudi kasdu midhangetno Mintaksama yen wonten lepating kulo Terjemahan: Mohon maklum Saudara sekalian Sayu mau menyampaikan nasihat

## 231

## Semoga mau mendengarkan
Mohon maaf kalau ada kesalahan saya Fungsi  yang  kedua  adalah  untuk  merekatkan  persaudaraan  antara sesama.  Kesenian  tembang Jawa  adalah  milik  bersama,  oleh  karena  itu dengan adanya singiran mereka merasa satu keluarga.

## E. Penutup
Bentuk lagu singiran adalah khas berbeda dengan tembang-tembang yang ada  pada  karawitan,  pedalangan,  maupun  santiswara/larasmadya.  Ada  enam variasi  lagu  singiran  di  dusun  Ngemplak  Nganti  dengan  dua  laras,  yaitu  pelog (lagu  pertama  dan  keenam),  dan  slendro  (lagu  kedua  sampai  kelima). Rerengganing  laras yang  paling  utama  adalah purwakanthi  guru  swara dengan pola persajakan a-a, atau a-a-a.
Adanya  singiran  semakin  menguatkan  fungsi  tahlilan  sebagai  media dakwah bagi para peserta tahlilan sendiri maupun seluruh masyarakat yang hadir. Hal  ini  dikuatkan  adanya  fakta  (a)  syair-syair  singiran  yang  berisi  ajakan  untuk menunaikan  rukun  Islam  dan  pengetahuan  keagamaan,  (2)  ketika  dilantunkan singiran  terjadi  pergesaran  orientasi  dari  hablumminallah  menjadi  hamblum minannas,  buktinya  semua  yang  membaca  tahlil  mengikuti  lagu  singiran.  Di samping  itu  singiran  dapat  memperkuat  atau  merekatkan  persaudaraan  antar masyarakat yang hadir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdusshomad,  Muhyiddin.  2005. Tahlil  dalam  Perspektif  Alqur,an  dan  As- sunnah. Malang:  Pustaka  Bayan  da  Surabaya:  Khalista  bekerja  sama dengan PP Nurul Islam Jember
.  2005. Fikih  Tradisionalis:  Jawaban  Persoalan  Keagamaan Sehari-hari. Malang:  Pustaka  Bayan  da  Surabaya:  Khalista  bekerja sama dengan PP Nurul Islam Jember
Alam, Surya. tt. Wejangan Sunan Kalijaga . Surabaya: Karya Utama Fanani,  Zainuddin  dan  Atiqo  Sabardila.  2001. Sumber  Konflik  Masyarakat Muslim,  Perspektif  Keberterimaan  Tahlil. Surakarta:  Muhammadiyah University Press.
Ismawati. 2000. “Budaya dan Kepercayaan Jawa Pra Islam” dalam Amin, Darori (editor). 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media Marsono dkk. 2005. Centhini, Tambangraras-Amongraga jilid V. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Wahyudi, Asnan dan Abu Khalid. tt. Kisah Wali Sanga . Surabaya: Karya Ilmu