## MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZ QUR’AN DENGAN INTERNALISASI NILAI NEOROSAINS

## Imam Mahdi
Universitas Ahmad Dahlan,Yogyakarta Email: Imahdi506@gmail.com

## Abstract
The learning model for tafidzul Qur'an is currently in the spotlight of educational scientists in the current era, seeing the achievements and processes of the tafidzul Qur'an  model  only  on  rote  learning,  in  this  era  students'  needs  must  be  critical, innovative,  and  creative  to  deal  with  life's  problems.  So  this  research  provides neuroscience value in the thafidzul Qur'an learning model to optimize all students' brain cells. The use of research is library research in collecting literature in books, journals,  and  other  information  media.  The  stages  of  in-depth  analysis  begin  by collecting literature, selecting, analyzing, or comparing, and drawing conclusions.
The results of offering neuroscience values in learning tahfidz al-Qur'an provide a new  cycle  in  the  learning  process  so  that  students  achieve  long-term  memory, through  the  stages  of  the  neuroscience-based  learning  process  in  facilitating students in memorizing the al-Qur'an and hadith
Keywords : tahfidzul Qur'an learning, the neuroscience-based learning
Abstrak
model pembelajaran tafidzul qur’an saat ini menjadi sorotan ilmuan pendidikan era saat ini, melihat capaian dan proses model tahfidzul qur’an hanya pada hafalan, di era  sekarang  kebutuhan  siswa  harus  mencapai  kritis,  inovasi,  serta kreatif  untuk menghadapi masalah kehidupan. Maka dengan adanya penelitian ini memberikan nilai  neurosains  dalam  model  pembelajaran  thafidzul  qur’an  untuk mengoptimalkan  seluruh  sel  otak  siswa.  Penggunaan  penelitian  yaitu  dengan library  reseach  dalam  mengumpulkan  literatur  pada  buku,  jurnal,  dan  media informasi  lainya,  Tahapan  analisis  mendalam  dimulai  mengumpulkan  literatur, menselektif, menganalisis atau perbandingan, dan menarik kesimpulan.
Hasil  dari  tawaran  nilai  neurosains  dalam  pembelajaran  tahfidzul  qur’an memberikan  siklus  baru  dalam  proses  pembelajaran  sehingga  siswa  mencapai memori  yang  jangka  panjang,  melalui  tahapan  proses  pembelajaran  basis neurosains dalam memudahkan siswa dalam mengahfal al-qur’an dan hadist
Keywords: pembelajaran, tahfidzul qur’an, basis neurosains.

## A. PENDAHULUAN
Model pembelajaran Tahfidzul Qur’an  menjadi  ciri  khas  dilembaga pendidikan tradisional atau pesantren. Eksistensi model mengafal dan mengamalkan al-qur’an menjadi stakeholder pada pencapaian pendidikan Islam. 1 Diyakini orang  yang  penghafal  Qur’an  mempunyai karakter  baik  dalam  agama,  sosial,  dan individu, serta menjadi pengabdi agama yang samina waatona, sehingga model pembelajaran  menghafal  atau  mengingat  al- qur’an menjadi prioritas dilembaga tradisional  sejak  awal  berdirinya  hingga sekarang. 2
Metode  mengingat  banyak  variasi yang  praktik  di  lembaga  pendidikan tradisional  seperti  metode  wahdah 3 yaitu penghafalan persatu ayat, jika sudah mampu menghafal satu ayat bisa melanjutkan keayat berikutnya  sampai  pada  tahap  penghafalan
1 Bahril  Hidayat,  “Pembelajaran  Alquran  Pada Anak  Usia  Dini  Menurut  Psikologi  Agama  Dan Neurosains,” The 2nd Annual Conference on Islamic Early Childhood Education Yogyakarta, August 28th 2017 Fitrah 2 (2017): 60–68.
2 Syaifudin Noer, ; Evi, and Fatimatur Rusydiyah, “Model  Evaluasi  Pembelajaran  Tahfidzul  Qur’an Berbasis Coin  Pro 2 (Studi Komparasi  Pembelajaran Tahfidz  Di  Turki,  Malaysia  Dan  Indonesia).,” EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2019): 138–50,
3 Ranu Suntoro, “Akal Bertingkat Al-Farabi Dalam Perspektif  Neurosains  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan  Sains  Di  Madrasah  Ranu  Suntoro,” At-
satu lembar perhari. dan 4 memberikan tahap demi tahap dalam menghafal, metode Tallaqi yaitu  metode  pembimbingan  secara  intesif yang berlansung guru dan murid, Tafahhum yaitu  metode  mengkoneksi  ayat  dengan lingkungan  sekitar  serta  pencipaan  alam semesta,  Tikrar  yaitu  metode  penghafalan yang  mengulang-ulang  hafalan  yang  telah ditargetkan  sedangkan  Murajaah  yaitu pengulangan semua hafalan secara langsung didepan  guru  Metode  ini  sering  disingkat dengan (3T+1M)
Pembelajaran  tradisional 5 hanya berputar  pada  metode  cerita  kisah,  ceramah kebaikan, dan menghafal sebuah ayat  suci al- quran, sedangkan pada perkembangan zaman mendorong anak-anak berpikir kritis, kreatif dan memecahkan masalah. 6 Keseluruhan dari metode  pondok  pesantren  hanya  berbutar pada pemahaman, mengingat, ceramah, kisah misteri,  sehingga  diera  sekarang  kategori
Tajdid: Jurnal  Ilmu Tarbiyah 10, no. 1 (2021): 303– 27.
4 Muhammad  Anas  and  M  Afif  Zamroni, “Implementation  of  the  Tallaqi  ,  Tafahhum  ,  Tikrar and  Murajaah  (  3T  +  1M  )  Method  in  the  Tahfidz Istana Palace Learning Program Miftakhul Ulumiyah Institut  Pesantren  KH  .  Abdul  Chalim  Mojokerto,” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 6 (2021): 22–33, 5 Rani Lestari, “High Order Thinking Skills (Hots) Dalam Pendidikan Agama Islam Berbasis Neurosains,” Tadrib 7, no. 1 (2021): 61–70.
6 Asep  Ediana  Latip,  “Analysis  of  Learning Innovation  in  Madrasah  Ibtidaiyah  (  A  Diffusion Study  ),” Premiere  Educandum:  Jurnal  Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran 12, no.6 (2022): 125–142.
seperti  itu  tidak  lagi  menjadi  capaian. 7
Masalah  yang  hanya  disoroti  di  lembaga pesantren pada pembangunan fasilitas belajar, 8 sehingga  mutu  pesantren  kurang meningkat karena metode pembelajaran yang masih rendah dan kurang diperbahurui.
Berbading terebalik  pada  pandangan knowlodge yang dominan aktivitas pembelajaran bersentral pada analisis, kreatif,  memecahkan  masalah  atau  lebih dikenal higher order thingking skill (HOTS), dan  tahapan  mengingat  atau  mengafal  pada pembelajaran  menjadi  hal  paling  rendah ( Low Order Thingking Skills ) 9 . Ada sekitar 3 teori terkait pencapaian informasi pengetahuan  yang  digunakan  pada  teori pendidikan, sebagaimana teori ini meletakan pengingat  atau  mengafal  menjadi  hal  yang paling  tahapan  awal  dalam  menerima pengetahuan.  Dalam  tahapan  langkah- langkah mencapai pengetahuan ada beberapa tahap;
7 Mohammad  Jailani,  Betty  Mauli,  and  Rosa Bustam,  “Meneguhkan  Pendekatan  Neurolinguistik Dalam Pembelajaran : Studi Kasus Pada Pembelajaran Bahasa  Arab  Madrasah  Aliyah,” Al  Tariqah Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 152–163.
8 Noer,  Evi,  and  Rusydiyah,  “Model  Evaluasi Pembelajaran Tahfidzul Qur’an Berbasis Coin  Pro 2 (Studi  Komparasi  Pembelajaran  Tahfidz  Di  Turki, Malaysia Dan Indonesia).”Edureligia Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2 no 3 (2019): 138-150.
Pertama, gagasan Krulik & Rudnick merupakan  sebuah  proses  yang  berbentuk grafik anak tangga, sehingga langkah diawal adalah  membaca  masalah,  mengembangkan informasi,  memilih  strategi,  memecahkan suatu masalah, dan meralatkan kembali data. Kedua, Bloom mengajukan tahapan pengetahuan dalam mencapainya. Gambaran seperti  mengafal  kembali  hasil  belajar, menganalisis, mengaplikasikan, mengkoneksi  dan  mengevaluasi. ketiga , pembelajaran Neurosains mengaktifkan kembali semua sel-sel otak manusia sehingga kemampuan  majemuk  anak  didik. 10 Seperti tahapan  pencapaian  membaca,  menghafal, menganalisis, mengkritik, memecahkan masalah, dan inovasi dan kreatif. 11
Tujuan  penelitian  ini  untuk  meneliti bagaimana  model  pemebelajaran  tahfidzul Qur’an dengan pendekatan nilai neurosains, upaya  ini  guna  mengoptimalkan  hafalan peserta didik dalam memahami dan mempelajari Al-Quran maupun Sunnah pada
9 Lestari,  “High  Order  Thinking  Skills  (Hots) Dalam Pendidikan Agama Islam Berbasis
Neurosains.” Jurnal Tadrib 7, no.1 (2021): 61-70
10 Lilik  Huriyah  et  al.,  “Quo  Vadis  Higher  Order Thinking  Skills  (  HOTS  )  Pada  Soal  UM-PTKIN Materi Pendidikan Agama Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal  of  Islamic Education Studies) 8, no. 2 (2020): 133–52.
11 Awhinarto  Wahyudi,  Nanang,  Ranu  Suntoso, “Pengembangan Higher Order Thinking Skill Dalam Pendidikan  Islam  Berbasis  Neurosains,” At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah 9, no. 2 (2020): 107–29.
ajaran  Islam.  Memudahkan  untuk  peneliti mendapatkan informasi yang original, penelti menggunakan  medote  penelitian  model kualitatif  deskriptif  (Syamsu,  2019)  dalam pendekatan library  reseach dalam  menggali sebuah  data  tentang  model  pembelajaran tahfidz berbasis neurosains, Teknik pengumpulan  data  dengan  melihat  berbagai literasi  secara  online  dan  offline,  literasi secara online menjadi data primer dikarenakan  data  online  paling  banyak didaptkan dan mudah diakses, literasi secara offline berupa buku dan media cetak lainya. Data-data  yang  didapatkan  hasil  dari observasi jurnal akan di reduksi, disply, dan verifikasi.  Sehingga  ketahap  selanjutya  bisa mengenalisis secara bertahap, teratur, melakukan  sintesa,  dan  membentuk  pola yang sudah dipilah. 12
Diharapkan dengan pembelajaran basis neurosains bisa memberikan langkah- langkah yang lebih tinggi levelnya, sehingga bisa  mengoptimalkan  fungsi  sel-sel  dalam otak siswa dan beradaptasi dengan perkembangan  zaman.  Karana  pondok pesantren  masih  menjadi  harapan  besar
12 Lestari,  “High  Order  Thinking  Skills  (Hots) Dalam Pendidikan Agama Islam Berbasis Neurosains.” Tadrib, 1 no 7 (2021); 61-70
mayoritas  masyarakat  Islam  di  Indonesia dalam mendidik anak-anak.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pembelajaran Metode Tahfidz
Metode  tahfidz  merupakan  gagasan murni  dari  pembelajaran  pondok  pesantren Indonesia,  proses  pembelajaran  tahfidz sudah menjadi regenerasi dari dulu sehingga dianggap  sebagai  metode  paling  terbaik dalam  memahami  al-quran.  Tahfidz  atau menghafal  sering  digunakan  dalam  metode menghafal  al-quran  atau  hadits  bagi  kaum muslimin, 13 sehingga outcome dari seseorang yang menghafal al-quran dipandang  sebagai  seorang  yang  pandai,
13 Noer,  Evi,  and  Rusydiyah,  “Model  Evaluasi Pembelajaran Tahfidzul Qur’an Berbasis Coin  Pro 2 (Studi  Komparasi  Pembelajaran  Tahfidz  Di  Turki, Malaysia  Dan  Indonesia).”  Edureligia  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2 no 3 (2019): 138-150.
berahlak,  dan  akan  menjadi  guru  sumber ilmu. 14
Metode  mengingat  banyak  variasi yang  praktik  di  lembaga  pendidikan tradisional  seperti  metode  wahdah  yaitu penghafalan persatu ayat, jika sudah mampu menghafal  satu  ayat  bisa  melanjutkan  ke ayat berikutnya sampai pada tahap penghafalan  satu  lembar  perhari. 15 dan metode  lain  yang  serupa  Tallaqi,  yaitu metode  pembimbingan  secara  intesif  yang berlansung guru dan murid, Tafahhum yaitu metode mengkoneksi ayat dengan lingkungan  sekitar  serta  pencipaan  alam semesta,  Tikrar  yaitu  metode  penghafalan yang  mengulang-ulang  hafalan  yang  telah ditargetkan  sedangkan  Murajaah  yaitu pengulangan semua hafalan secara langsung didepan guru. 16 Metode ini sering disingkat dengan (3T+1M)
Metode Tafidzul Qur’an mempunyai ciri  khas  dalam  memberikan  materi  dan
14 Ari  dkk  Prayoga,  “Manajemen  Pembelajaran Tahfidzul Quran Berbasis Metode Yaddain Di Mi plus Darul  Hufadz  Sumedang,” Nidhomul  Haq:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 21 (2018): 141–154. 15 Suntoro,  “Akal  Bertingkat  Al-Farabi  Dalam Perspektif  Neurosains  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan  Sains  Di  Madrasah  Ranu  Suntoro.”  At- Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah, 1 no 10 (2021);303-327
16 Anas  and  Zamroni,  “Implementation  of  the Tallaqi , Tafahhum , Tikrar and Murajaah ( 3T + 1M ) Method in the Tahfidz Istana Palace Learning Program Miftakhul  Ulumiyah  Institut  Pesantren  KH  .  Abdul Chalim Mojokerto.”
latihan  kepada  para  santrinya,  sehingga mencapai hafalan yang jangka panjang 17 dan mengaktualisasikan  kedalam  keseharian bermasyarakat seperti tauladan Nabi Muhammad Saw. 18
Ciri  khas  yang  terdapat  di  metode pondok  pesantren  hanya  berbutar  pada pemahaman,  mengingat,  ceramah,  kisah misteri, dan merupakan metode yang efektif dalam  memberikan  materi  Al-Quran  dan Hadits pada ajaran Islam. 19 jika melihat diera sekarang  kategori  seperti  itu  menjadi  dasar capaian,  maka  dengan  begitu  langkah
17 Miftachul  Asma,  Suyadi  Huda,  “Character Education as Brain Education : Neuroscience Studies in  Islamic Education,” Jurnal  Tarbiyatuna 12,  no.  2 (2021): 77–86.
18 Asma,  Miftachul  Huda  dan  Suyadi, Character Education as Brain Education : Neuroscience Studies in  Islamic  Education ,  Jurnal  Tarbiyatuna,  2  no  12 (2021); 77-86.
19 A Muzaki and I Mawardi, “Implementasi Model Evaluasi  Cipp  Dalam  Pembelajaran  Tahfidzul Qur’an,” Seminar  Nasional  Paedagoria 2  (2022): 201–217,
Menghafal Memahami menganalisis mengevaluas i K reatif Tembelajaran Tahfidzul Quran Neurosains
diambil  harus  ada  perbaharuan  dalam memberikan kontribusi terhadap pembelajaran  tahfidzul  Qur’an  berbasis Neurosains 20 sehingga masalah tidak hanya disoroti di lembaga pesantren pada
pembangunan
fasilitas belajar,
21
mengakibatkan  mutu  pesantren  kurang meningkat  karena  metode  pembelajaran yang  masih  model  lama  dan  kurang diperbahurui.
Pada  suatu  tujuan  pembelajaran pendidikan  selalu  menggunakan taksnomi (capaian)  yang  digagas  oleh  Benjamin  S Bloom, dimana tahap-tahap capai yang telah berlaku dari mengingat, memahami, menganalisis, mengevaluasi. Hinngga dievaluasi  oleh  Anderson  dan  Krathowohl dengan  memunculkan  istilah Higher  Order Thingking Skills (HOTS) yaitu kemampuan berpikir  tingkat  tinggi. 22 oleh  karena  itu, tujuan  pendidikan  saat  ini  sudah  mulai melangkah pada pembelajaran Higher Order
20 Muhammad  dk  Raihan,  “Optimalisasi Penggunaan  Metode  J-Qaf,” Al  Ulya:  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. September (2022): 50–64.
21 Noer,  Evi,  and  Rusydiyah,  “Model  Evaluasi Pembelajaran Tahfidzul Qur’an Berbasis Coin  Pro 2 (Studi  Komparasi  Pembelajaran  Tahfidz  Di  Turki, Malaysia  Dan  Indonesia).”  Edureligia  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2 no 3 (2019): 138-150.
22 Huriyah  et  al.,  “ Quo  Vadis  Higher  Order Thinking  Skills  (  HOTS  )  Pada  Soal  UM-PTKIN Materi  Pendidikan Agama Islam .” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), 2 no 8 (2020);133-152.
Thingking  Skills dimana  itu  termuat  pada kurikulum merdeka yang mengharuskan ada pembelajaran basis project yang meningkatkan  daya  kreatif  dan  inovasi peserta didik. 23
Table  diatas  menunjukan  bahwa urutan  dalam  menerima  informasi  pada metode  pembelajaran  tahfidz  masih  terasa rendah  jika  diukur  pada  table  taksnomi bloom  atau  tingkatan  sumber  pererimaan informasi.  Sehingga  mengharuskan  pondok pesantren  mendesain  baru  metode  tahfidz yang  lebih  bertantang  dan  menggembirakan kemampuan para santri. 24
b. Memori dalam pembelajaran
Pada  proses  pembelajaran  terjadi siklus  pemberian  informasi,  penerimaan informasi,  pengulangan  informasi,  dan penyimpanan  informasi.  Pada  proses  ini melalui  daya  simpan  memori  manusia  atau biasa  disebut  bagian  dari  kerja  otak. 25
23 Ahmad Muslih Atmojo, Djamaluddin Perawironegoro,  and  Khoirul  Umam,  “ Change Management  Framework :  Development  Curriculum of  Islamic Education at Schoo l,” Indonesian  Journal of  Education  and  Social  Studies  (IJESS) 01,  no.  01 (2022): 1–11.
24 Fabiana  Meijon  Fadul,  “ Metode  Tahfidzul Qur’an  (Studi  Komparatif  Di  Pptq  Baitul  Abidin Darussalam, Pp Hidayatul Qur’an, Dan Pp Ma’had Mambaul Qur’an Wonosobo) ,” Qaf:  Jurnal  Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir III (2019): 135–53.
25 Anis  Syifaul  Qolbiyah,  Eka  Ismaya,  and  Indra Purnamanita,  “ Teori  Pemrosesan  Informasi  Dan Neurosains Dalam Pengembangan Metodologi
pemrosesan informasi mempengaruhi memori  dan  cara  berpikir  seorang  siswa  di suatu sekolah, maka dari itu, setiap manusia memiliki  struktur  otak  yang  sama  yang menjadi  pembeda  adalah  kualitas  isi  otak atau lebih dikenal inteligensi. 26 memori yang didalam  otak  manusia  mempunyai  peran menyimpan  informasi jangka  pendek  ( Short Processing Memory ) dan menyimpan informasi  jangka  panjang  ( Long  Processing Memory). 27
Dalam  teori  belajar  yang  dicetuskan oleh  Robert  Milis  Gegne Information Processing  Learning  Theory 28 bahwasanya system  proses  informasi  yang  dilakukan disebabkan  oleh  interaksi  dari  sumber informasi  dan  penerimaan  lewat  reseptor seperti  indra  mata,  indra  telinga,  dan  indra sentuhan,  setelah  mendapatkan  informasi akan  dikirim  atau  diproses  pada  tahapan
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam ,” EDUKATIF: JURNAL ILMU PENDIDIKAN 4, no. 3 (2022): 4813–27. 26 Asma,  Suyadi  Huda,  “Character  Education  as Brain  Education :  Neuroscience  Studies  in  Islamic Education .” Jurnal Tarbiyatuna, 2 no 12 (2021); 77- 86.
27 Abdul  rahmansyah  Maulita,  Relly,  Ermis Suryana,  “ Neurosains  Dalam  Proses  Belajar  Dan Memori ,” Inovatif 8, no. 2 (2022): 1–16.
28 Qolbiyah,  Ismaya,  and  Purnamanita,  “Teori
Pemrosesan  Informasi  Dan  Neurosains  Dalam Pengembangan Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam .” Jurnal Pendidikan Agama Islam  (Journal  of Islamic Education  Studies),  2  no  8 (2020);133-152
29 dkk Salman, AlparisI Salman, “Implikasi Model Pembelajaran Terhadap Brain Development
Working Memory 29 sehingga dikelola untuk menyimpan  dalam  jangka  pendek,  jika tahapan  ingin  mencapai  pada  penyimpan jangka panjang harus melalui proses interaksi sehingga menghubungkan informasi, pengelolaan, dan penyimpanan serta mengingatkan kembali. 30
Melihat pada proses pembelajaran di pondok  pesantren  yang  hanya  fokus  pada metode menghafal atau menyimpan informasi  di  memori. 31 Informasi  berupa pembelajaran  Al-Qur’an  dan  Hadits  serta pemahaman  tentang  peribadatan. 32 metode menghafal  tidak  menjadi  masalah  pada proses  pembelajaran,  hanya  saja  diharapkan ada ide-ide baru yang mendesain pembelajaran  seperti  perpektif  neurosains ( neurogenis, neuroplastic, dan neuropsychogy ) 33
(Neurosains) ,” Jurnal Smart Paud 4, no. 1 (2021): 23– 29.
30 Maulita,  Relly,  Ermis  Suryana, “Neurosains Dalam Proses Belajar Dan Memori. ” Inovatif, 2 no 8 (2022); 1-16.
31 Prayoga,  “ Manajemen  Pembelajaran  Tahfidzul Quran  Berbasis  Metode  Yaddain  Di  Mi  plus  Darul Hufadz Sumedang .” Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen  Pendidikan  Islam,  2  no  21  (2018)  141- 154.
32 Atiq  Alawiyah  Ramadhani,  “ Implementasi Metode Ummi Dalam Pembelajaran Tahfidz Di Panti Asuhan Tahfidzul Quran Yatim Piatu Muhammadiyah Belegondo  Ngariboyo  Magetan ,” MA’ALIM:  Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2022): 21–32.
33 Raihan,  “Optimalisasi  Penggunaan  Metode  J- Qaf .”  Al  Ulya:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  9  no  7 (2022);50-64.
Metode  tahfidzul  Qur’an  merupakan refleks  dari  akhlak  Nabi  Muhammad  Saw, oleh  karena  itu  harapan  bagi  semua  Hafidz (penghafal qur’an) memahami dan mengikuti jejak  ahklak  nabi  Muhammad  Saw. 34 akan tetapi  dijadikan  tujuan  pembelajaran  pada menghafal tidak menjadi masalah hanya saja levelnya  berada  pada  C2  seperti  gambaran teori  Bloom 35 dan  itu  adalah  langah  yang cukup  tinggi  dalam  menghafal  Al-Qura’an dipondok  pesantren  sehingga  merupakan capain  yang  bagus 36 oleh  karena  itu, presentasi jumlah hafidz (penghafal Qur’an) masih rendah di Inodesia yaitu 30 ribu jiwa dari  250  juta  jiwa  dibandingkan  dengan negara berpenduduk Islam lainya 37
maka harus diperlukan nilai tambahan  untuk  meningkatkan  capaian pembelajaran  dipondok  pesantren  dengan nilai tambahan seperti menganalisis, memecahkan  masalah,  kritis,  serta  kreatif. 38
34 Andi Wiyarto, “ Motivasi Menghafal Al Qur’an Pada Mahasantri Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Di Surakarta .,” Tesis (2013). 35 Aini Ulwi Sifa, Dida Firmansyah, and Diena San Fauziya , “Neurosains Pada Think Talk Write ( Ttw ) Dalam ,” Parole  (  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia 5, no. 2016 (2022): 1–8. 36 Suyadi, “ Millennialization Of Islamic Education Based  On  Neuroscience  In  The  Third  Generation University In Yogyakarta Indonesia ,” Journal, Qudus International Volume, Islamic Studies 7, no. 1 (2019): 173–202.
37 Wiyarto, “ Motivasi Menghafal Al Qur’an Pada Mahasantri  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur’an  Di Surakarta .” Tesis (2013)
38 Noer,  Evi,  and  Rusydiyah,  “ Model  Evaluasi Pembelajaran Tahfidzul Qur’an Berbasis Coin Pro 2
Contoh ketika seorang siswa diberikan tugas menghafal satu lembar tidak hanya menghafal bahasa Al-Quran melainkan juga harus  menguasai  apa  isinya,  dan  hubungan dengan  manusia  atau  lingkungan.  Sehingga nilai problem  solving ,  analisis,  kritis,  dan kreatif  memahami  Al-Quran  akan  muncul studi kasus di sebuah pondok pesantren. 39
Nilai  neurosains  merupakan  kinerja sel otak yang mengaktifkan seluruh kemampuan manusia, 40 sehingga mengaktifkan  semua  kemampuan multiple Intellegance ( IQ, SQ, EQ,). 41 . Maka dari itu, kebebasan peserta didik dalam menggunakan akal  mereka  dalam  bertanya  yang  kritis, memecahkan  masalah,  hingga  memberikan ide  kreatif.  Sehingga  pembelajaran  tahfidz Qur’an berbasis neurosains yang  ditawarkan tidak hanya menghafal variebel ayat ke ayat,
(Studi  Komparasi  Pembelajaran  Tahfidz  Di  Turki, Malaysia Dan Indonesia ).”  Edureligia  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2 no 3 (2019): 138-150.
39 Suyadi, “Millennialization Of Islamic Education Based  On  Neuroscience  In  The  Third  Generation University In Yogyakarta Indonesia .” Journal, Qudus International Volume, Islamic Studies, 1 no 7 (2019); 173-202
40 Jailani,  Mauli,  and  Bustam,  “Meneguhkan Pendekatan  Neurolinguistik  Dalam  Pembelajaran : Studi  Kasus  Pada  Pembelajaran  Bahasa  Arab Madrasah  Aliyah .”  Al  Tariqah  Pendidikan  Agama Islam, 1 no 6 (2021):152-163
41 Rusdianto,  “ Interaksi  Neurosains  Holistik Prespektif  Pendidikan  Dan  Masyarakat  Islam ,” Hunafa Jurnal Studia Islamika 12 (2015): 71–94.
akan tetapi menghafal dengan sel nalar yang kritis dalam memahi isi kandungan ayat. 42
Kemampuan kreatif dan inovasi pada pembelajaran  pendidikan  Islam  lahir  dari imajinasi  yang  mendalam  terkait  memori ayat al-Qur’an dalam mengimajinasi hal-hal sejarah  lampau  yang  dideskripsikan  Al- Qur’an  sejak  dulu. 43 Sehingga  kemampuan siswa  dari  imajinasi  mampu  menyelesaikan masalah  yang  terjadi  dan  diera  globalisasi berdasarkan ajaran agama Islam.
c. Pembelajaran basis Neurosains
Pada  suatu  kasus  di  amerika,
Setiawan mengemukakan bahwa pembelajaran  berbasis  saintifik  lebih  efektif penanaman nilainya dibandingkan pembelajaran  berbasis  tradisional. 44 untuk mengaktifkan sel-sel otak manusia dibutuhkan  interaksi  informasi  yang  di dapatkan dan diterima secara logis sehingga akan  tersimpan  pada  memory  jangka
42 Wahyudi, Nanang, Ranu Suntoso, “Pengembangan Higher Order Thinking Skill Dalam Pendidikan  Islam  Berbasis  Neurosains. ”  At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah 2 no 9 (2020):107-129 43 Mohammad  Jailani  Suyadi,  Sadam,  “ Creative Imagination of Islamic Education Learning Perspectives in Neuroscience Discourse: Implications for  Students  in  Schools, ” Al-MUDARRIS  Journal  of Education 4, no. 2 (2021): 152–72.
44 Asma,  Suyadi  Huda,  “Character  Education  as Brain  Education :  Neuroscience  Studies  in  Islamic Education .” Jurnal Tarbiyatuna, 2 no 12 (2021); 77- 86.
45 Maulita,  Relly,  Ermis  Suryana,  “Neurosains Dalam Proses Belajar Dan Memori.” Inovatif, 2 no 8 (2022); 1-16.
panjang. 45 oleh  karena  itu,  proses pembelajaran  berbasis  neurosains  harus melihat  situasi  siswa  yang  sehat,  dan bergembira  hingga  mampu  merbatanya secara kritis dan menerima informasi secara logis.
Pembelajaran basis neurosains menitik  beratkan  pada  proses  penerimaan informasi  yang  harus  disusun  secara sistematis mulai  dari ruangan kelas, keadaan siswa, serta media informasi yang disalurkan hingga tersimpan pada  memory dan memunculkan imajinasi kreatif dalam memecahkan masalah. 46 alat pendeteksi saraf Electroencephalopgrafi dan Magnetoencephalopgrafi (EEP/MEP)  setiap aktivitas reseptor dan reactor akan merubah sel  safar  sedemikian  cepat  satu  perseribu detik dalam merespon pesan yang diterima. 47
Lebih  lanjut  Gagne  mengakatan 48 bahwa proses pembelajaran basis neurosains
46 Qolbiyah,  Ismaya,  and  Purnamanita,  “Teori Pemrosesan  Informasi  Dan  Neurosains  Dalam Pengembangan Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam.”  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam (Journal  of  Islamic  Education  Studies),  2  no  8 (2020);133-152
47 Hamdan  Husein  Batubara,  “Educational Neuroscience Dalam Pendidikan Dasar,” JPD: Jurnal Pendidikan Dasar 2 (2018): 140–48.
48 Qolbiyah,  Ismaya,  and  Purnamanita,  “Teori Pemrosesan  Informasi  Dan  Neurosains  Dalam Pengembangan Metodologi
Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam. ” Jurnal Pendidikan Agama Islam  (Journal  of Islamic Education  Studies),  2  no  8 (2020);133-152
melalui beberapa tahap yaitu tahap motivasi, mengarahkan  pemusat,  menyediakan  media informasi, transformatif informasi, penyimpanan  informasi,  tahap  pengulangan kembali  informasi  yang  disimpan,  dan tahapan  umpan  umpan  balik  kepada  siswa. Hingga mencapai siklus proses pembelajaran basis neurosains.
Maka internalisasi pembelajaran tahfidzul Qur’an harus mengikuti siklus alur pembelajaran  berbasis  neurosains.  Adapun secara  spesifik  akan  dijelaskan  secara konsep, tahap demi tahap dibawah ini. 49
1. Motivasi  yang  diberikan  kepada  siswa bisa berupa ucapan seperti kata semangat dan  kata-kata  bijak,  sedangkan  motivasi dalam bentuk tindakan berupa memberikan contoh sikap yang baik atau menunjukan skills guru kepada anak didik dan  mengatur  sisi  kelas  dengan  ramah. Sehingga  anak  didik  menuruti  dan memperhatikan informasi apa selanjutnya yang akan diberikan guru.
2. Pemusatan  perhatian  anak  didik  yang dilakukan  dengan  berbagai  bahasa  tubuh atau  media  praga  lainya.  Seperti  dengan suara  pembuka  kelas,  atau  intruksi, sehingga reseptor penglihatan dan
49 Qolbiyah,  Ismaya,  and  Purnamanita ,  “Teori Pemrosesan  Informasi  Dan  Neurosains  Dalam Pengembangan Metodologi Pembelajaran
pendengaran  anak  didik  terfokus  pada informan.
3. Menyediakan media untuk menyampaikan  informasi  kepada  anak didik  sehingga  pesan  yang  dikirim  akan berkesan  penting  sehingga  diamati  dan diperhatikan oleh mereka, dengan adanya media tranformasi informasi akan terlihat lebih  berkesan  dari  pada  penyampaian secara  lisan  saja.  Media  bisa  digunakan sounds, skin computer, dan lain-lain.
4. Penyimpanan  informasi  dari  sumber informasi  lewat  reseptor  penglihatan  dan pendengaran akan dikirim ke sel memori, jika  informasi  terasa  begitu  menarik  dan penting akan langsung dikirim ke memori jangka panjang (Long
Tern Memory/LTM)  akan  tetapi  sebaliknya akan disimpan pada tahap memory jangka pendek (Short Tern Memory/STM)
5. Pengulangan kembali memory yang telah disimpan  agar  diuji  secara  logis  lagi informasi  yang  masih  tersimpan  pada memory  jangka  pendek  (Long  Tern Memory/LTM)  sehingga  pesan  akan diulang  dengan  berbagai  cara  seperti
Pendidikan Agama Islam .” Jurnal Pendidikan Agama Islam  (Journal  of Islamic Education  Studies),  2  no  8 (2020);133-152
menanyakan  kembali,  menjebak  dengan pertanyaan,
6. Tahapan umpan balik suatu informasi dari anak didik seperti membuka sesi pertanyaan  dan  jawaban,  atau  tanggapan kepuasaan  pada  materi  pelajaran,  agar informasi  yang  telah  melalui  skilus pembelajaran  disimpan  pada  memory jangka panjang (Long Tern
Memory/LTM)
Prinsip-prinsip  pembelajaran  basis neurosains  yang  harus  diperhatikan  oleh setiap pendidik agar pada implementasi bisa di evaluasi dengan melihat prinsip ini 50
1. Mengaktifkan  semua  bagian  kecerdasan yang berpusat ada di otak, dimana proses reaksi  terhadap  informasi  yang  diterima akan terjadi reaksi otak kanan (Amygdala kanan)  yang  akan  merespon  secara emosional  dan  logis  sedangkan  respon dari otak kiri (Amygdala kiri) menunjukan kebahagian, seni, sosial dan lain-lain 51
2. Menyeimbangkan  bagian  otak  Triune yang  memiliki  tiga  bagian  yaitu  otak bagian  bawah  (motoric),  otak  bagian tengah  (emosi),  dan  otak  bagian  atas
50 Maulita,  Relly,  Ermis  Suryana,  “ Neurosains Dalam Proses Belajar Dan Memori .” Inovatif, 2 no 8 (2022); 1-16.
(logika) sehingga pada pertumbuhan tidak terjadi ketidakseimbang.
3. Kemampuan berbahasa merupakan bagian dari lobus prefrontal yang mengembangkan  kemampuan  berbahasa, baik lisan maupun tulisan.
4. Dari  keseluruhan  reaksi  otak  ialah menggambarkan bahwa anak-anak mempunyai  kecerdasan  ganda  (Multiple Intellegance)  maka  setiap  guru  harus memberikan penghargaan terhadap perbedaan kemampuan dan minat peserta didik.

## C. KESIMPULAN
Metode tahfidz merupakan salah satu metode  dalam  menghafal  dan  memahami kandungan  Al-Qur’an  yang  terjadi  di lingkungan  pondok  pesantren  maupun sekolah hanya berputar pada mengingat dan mengulang,  sehingga  anak-anak  masih interaksi  informasi  dari  guru  dan  peserta didik  kadangkala  membaca  dengan  sendiri, mengulang,  menganalisis  kandungan  Al- Qur’an. Pada pembelajaran ini tidak menjadi suatu  masalah  karna  perbedaan  metode dalam  memahami  Al-Qur’an,  akan  tetapi perlu  adanya  pembelajaran  tahfidz  Qur’an
51 Suyadi, “ Hybridization of Islamic Education and Neuroscience :  Transdisciplinary  Studies  of  ’  Aql  in the  Quran  and  the  Brain  in  Neuroscience ,” DINAMIKA ILMU 19, no. 2 (2019): 237–49.
yang  berbasis  neurosains  sehingga  ada inovasi  pada  langkah  dan  capaian  dalam pembelajaran tahfidz Qur’an agar kemampuan kritis, kreatif, dan memecahkan suatu masalah.
Pembelajaran neurosains tidak sepenuhnya  menyalahkan  metode  tahfidz dengan ciri khas menghafal dan mengulang, akan  tetapi  harus  terjadi  evaluasi  metode tahfidz yang terarah dan bermutu. Bisa dilihat indikator yang dicapai metode tahfidz hanya seputar  menghafal  dan  mengulang,  dengan adanya pembelajaran basis neurosains maka memberikan  langkah  dan  capaian  dalam metode  pembelajaran  HOTS  di  pesantren. Adapun tawaran pembelajaran  tahfidz
Qur’an  basis  neurosains  memberikan  siklus baru  proses  pada  pembelajaran  Tahfidz
Qur’an sehingga mencapai pada penyimpanan  di  memori  jangka  panjang (Long Tern Memory/LTM )

## DAFTAR PUSTAKA
Anas,  Muhammad,  and  M  Afif  Zamroni.
“Implementation  of  the  Tallaqi  , Tafahhum  ,  Tikrar  and  Murajaah  (  3T  + 1M ) Method in the Tahfidz Istana Palace Learning  Program  Miftakhul  Ulumiyah Institut  Pesantren  KH  .  Abdul  Chalim Mojokerto.” Jurnal  Pendidikan  Islam
Indonesia 6 (2021): 22–33.
Asma,  Suyadi  Huda,  Miftachul.  “Character Education as Brain Education : Neuroscience Studies in Islamic
Education.” Jurnal Tarbiyatuna 12, no. 2 (2021): 77–86.
Atmojo,  Ahmad  Muslih,  Djamaluddin
Perawironegoro,  and  Khoirul  Umam. “Change Management Framework : Development  Curriculum  of  Islamic Education at School.” Indonesian Journal of  Education  and  Social  Studies  (IJESS) 01, no. 01 (2022): 1–11.
Batubara,  Hamdan  Husein.  “Educational Neuroscience  Dalam  Pendidikan  Dasar.” JPD: Jurnal Pendidikan Dasar 2 (2018):
140–48.
Fabiana  Meijon  Fadul.  “Metode  Tahfidzul Qur’an (Studi Komparatif Di Pptq Baitul Abidin Darussalam, Pp Hidayatul Qur’an, Dan  Pp  Ma’had  Mambaul  Qur’an Wonosobo).” Qaf: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir III (2019): 135–53.
Hidayat,  Bahril.  “Pembelajaran  Alquran Pada  Anak  Usia  Dini  Menurut  Psikologi Agama Dan Neurosains.” The 2nd Annual Conference  on  Islamic  Early  Childhood Education Yogyakarta, August 28th 2017 Fitrah 2 (2017): 60–68.
Huriyah, Lilik, Muhammad Fahmi, Rohaizan Baru,  and  Wahyu  Ilaihi.  “Quo  Vadis Higher  Order  Thinking  Skills  (  HOTS  )
Pada Soal UM-PTKIN Materi Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) 8, no. 2 (2020): 133–52.
Jailani,  Mohammad,  Betty  Mauli,  and  Rosa
Bustam. “Meneguhkan
Pendekatan
Neurolinguistik  Dalam  Pembelajaran : Studi  Kasus  Pada  Pembelajaran  Bahasa Arab  Madrasah  Aliyah.” Al  Tariqah Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 152–63.
Latip,  Asep  Ediana.  “Analysis  of  Learning
Innovation  in  Madrasah  Ibtidaiyah  (  A Diffusion Study ).” Premiere Educandum:
Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran 12,  no.  June  (2022):  125– 42.
Lestari,  Rani.  “High  Order  Thinking  Skills (Hots)  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam
Berbasis  Neurosains.” Tadrib 7,  no.  1 (2021): 61–70.
Maulita,  Relly,  Ermis  Suryana,  Abdul rahmansyah.  “Neurosains  Dalam  Proses Belajar  Dan  Memori.” Inovatif 8,  no.  2
(2022): 1–16.
Muzaki,  A,  and  I  Mawardi.  “Implementasi
Model Evaluasi Cipp Dalam Pembelajaran Tahfidzul Qur’an.” Seminar Nasional Paedagoria 2 (2022): 201–7. Noer,  Syaifudin,  ;  Evi,  and  Fatimatur Rusydiyah. “Model Evaluasi
Pembelajaran  Tahfidzul  Qur’an  Berbasis Coin Pro 2 (Studi Komparasi
Pembelajaran Tahfidz Di Turki, Malaysia Dan  Indonesia).” EDURELIGIA:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2019): 138–50.
Prayoga, Ari dkk. “Manajemen Pembelajaran
Tahfidzul Quran Berbasis Metode
Yaddain  Di  Mi  plus  Darul  Hufadz Sumedang.” Nidhomul  Haq:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 21 (2018):
141–54.
Qolbiyah,  Anis  Syifaul,  Eka  Ismaya,  and Indra  Purnamanita.  “Teori  Pemrosesan
Informasi Dan Neurosains Dalam
Pengembangan Metodologi Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam.” Edukatif: Jurnal  Ilmu  Pendidikan 4,  no.  3  (2022):
4813–27.
Raihan,  Muhammad  dk.  “Optimalisasi
Penggunaan  Metode  J-Qaf.” Al  Ulya: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. September (2022): 50–64.
Ramadhani,  Atiq  Alawiyah.  “Implementasi Metode  Ummi  Dalam  Pembelajaran Tahfidz Di Panti Asuhan Tahfidzul Quran Yatim  Piatu  Muhammadiyah  Belegondo Ngariboyo  Magetan.” MA’ALIM:  Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2022): 21–32. Rusdianto.  “Interaksi  Neurosains  Holistik Prespektif  Pendidikan  Dan  Masyarakat
Islam.” Hunafa Jurnal Studia Islamika 12 (2015): 71–94.
Salman,  AlparisI  Salman,  dkk.  “Implikasi Model  Pembelajaran  Terhadap  Brain
Development (Neurosains).” Jurnal Smart Paud 4, no. 1 (2021): 23–29.
Sifa, Aini Ulwi, Dida Firmansyah, and Diena San  Fauziya.  “Neurosains  Pada  Think Talk  Write  (  Ttw  )  Dalam.” Parole  ( Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia 5, no. 2016 (2022): 1–8.
Suntoro,  Ranu.  “Akal  Bertingkat  Al-Farabi
Dalam Perspektif Neurosains Dan
Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Sains Di  Madrasah  Ranu  Suntoro.” At-Tajdid:
Jurnal  Ilmu  Tarbiyah 10,  no.  1  (2021):
303–27.
Suyadi, Sadam, Mohammad Jailani.
“Creative Imagination of Islamic
Education  Learning  Perspectives  in Neuroscience Discourse: Implications for Students  in  Schools.” Al-MUDARRIS
Journal of Education 4, no. 2 (2021): 152–
72.
Suyadi. “Hybridization of Islamic Education and  Neuroscience :  Transdisciplinary Studies of ’ Aql in the Quran and the Brain in Neuroscience.” DINAMIKA  ILMU 19,
no. 2 (2019): 237–49.
———.  “Millennialization  Of  Islamic
Education Based On Neuroscience In The
Third Generation University In
Yogyakarta  Indonesia.” Journal,  Qudus International  Volume,  Islamic  Studies 7, no. 1 (2019): 173–202.
Wahyudi, Nanang, Ranu
Suntoso,
Awhinarto. “Pengembangan Higher Order Thinking  Skill  Dalam  Pendidikan  Islam Berbasis  Neurosains.” At-Tajdid:  Jurnal Ilmu Tarbiyah 9, no. 2 (2020): 107–29.
Wiyarto,  Andi.  “Motivasi  Menghafal  Al Qur’an Pada Mahasantri Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Di Surakarta.” Tesis , 2013.