MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## HIDDEN CURRICULUM SEKOLAH DALAM MENANGKAL RASISME KEBERAGAMAAN

## Muhammad Hifdil Islam
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong muhammad.hifdil@gmail.com
ABSTRACT: There  is  an  educational  process  that  is  hidden  in  the  curriculum  at  school,  in addition to the process that is raised in the form of teaching and learning activities. The hidden curriculum is an important factor in instilling the character of diversity, especially in countering radicalism. The purpose of this article is to reveal that the hidden  curriculum  in  schools  can  improve  learning  outcomes,  improve  spirituality, and increase students' emotional intelligence. This article is written on the basis of library research, so that the data taken and analyzed is based on the results of thought. Hidden curriculum can improve learning outcomes, improve spirituality, and increase the emotional intelligence of students. Therefore, the hidden curriculum also provides benefits  for  teachers  in  providing  examples  of  good  behavior  to  students.  The character  of a  teacher  affects students  both  in  the  learning  process  and  outside the classroom.
Keywords : Hidden Curriculum, School, Radicalism, Diversity

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Fakta  bahwa  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  multikultur  memang  tidak  bisa dibantah.Banyaknya  suku,  adat,  bahasa,  tradisi,  agama  dan  keyakinan  menjadi  modal  utama  bagi masyarakat  Indonesia  sebagai  sebuah  bangsa  dalam  menjalin  kehidupan  bersama.  Termasuk  di dalamnya  kesadaran  akan  beragamnya  agama  dan  keyakinan  yang  berkembang  di  Indonesia.  Oleh karenanya,  sangat  wajar  sekali  jika  pemahaman  keagamaan  yang  hidup  dan  berkembang  di  Indonesia adalah  pemahaman  agama  yang  inklusif  dan  moderat (wasatha). Dengan  pemahaman  seperti  ini,  Islam mampu  menghadirkan  persatuan  dan  kedamaian  di  tengah  kemajemukan  dan  perbedaan masyarakat.Dengan demikian Islam dapat benar-benar mewujud sebagai rahmatan li al-„alamiin .
Perkembangan pemahaman agama (Islam) yang moderat saat ini menghadapi tantangan yang nyata dengan  masuknya  gerakan  agama  yang  cenderung  radikal.  Pemahaman  agama  yang  mengedepankan tafsir atas kebenaran agama yang bersifat absolut, sehingga menutup kemungkinan kebenaran dari tafsir lainnya.  Klaim  terhadap  kebenaran (truth  claim) tersebut  akan  berakibat  pada  fanatisme  agama  dan berpotensi  memunculkan  sikap  intoleransi  yang  pada  gilirannya  akan  memunculkan  segregasi  dan diskriminasi  terhadap  pandangan  dan  pemikiran  di  luar  kelompoknya.  Jika  pemahaman  seperti  ini dibiarkan berkembang maka akan mengarah pada tercerabutnya nilai-nilai multikultural yang selama ini telah masuk dan melandasi pemahaman dan sikap beragama masyarakat Indonesia.
Gejala menguatnya radikalisme agama ini juga telah mulai masuk dalam lingkungan sekolah. Hal ini dapat dilihat yaitu pertama bahwa adanya kecenderungan pandangan intoleransi dan radikalisme agama
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
yang cukup kuat pada peserta didik dan mahasiswa.Ini menunjukkan bahwa bibit radikalisme sungguh telah masuk dalam lingkungan pendidikan formal. Kedua, salah satu cara penyebaran radikalisme adalah melalui  model  pembelajaran  pendidikan  agama  (Islam)  yang  dipengaruhi  oleh  pandangan  radikal  dari guru.
Menguatnya  gerakan  radikal  dalam  agama  seharusnya  dapat  diantisipasi  dan  disikapi dengan  cara yang  tepat.  Hal  ini  karena  radikalisasi  agama  berpotensi  besar  untuk  memecah  belah  dan menghancurkan keutuhan Indonesia sebagai negara-bangsa. Salah satu upaya untuk meminimalisir dan mencegah  berkembangnya  radikalisai  agama  ini  adalah  melalui  pendidikan.  Pendidikan  merupakan media yang paling efektif untuk melakukan proses internalisasi nilai-nilai keagamaan yang moderat dan inklusif. Dengan demikian, pendidikan bisa menjadi wadah  untuk mengembangkan ajaran Islam yang rahmat li al-„alamiin.
Penguatan  moderasi  nilai  multikultural  melalui  ajaran-ajarannya  dapat  dilakukan  dengan mengintegrasikan  paradigma  pendidikan  multikultural  dalam  pendidikan  yang  ada  di  sekolah.  Proses integrasi  nilai-nilai  multikultural  dalam  pendidikan  sesungguhnya  bukanlah  hal  yang  baru.  Beberapa gagasan  dan  penelitian  telah  dimunculkan  dalam  menyusun  konsep  pendidikan  dengan  menekankan aspek  multikultural  di  dalamnya.Upaya  yang  banyak  diajukan  adalah  dengan  memasukkannya  dalam kurikulum pendidikan.
Upaya  lebih  lanjut  yang  memungkinkan  bagi  kita  untuk  meneliti  proses  penguatan  nilai multikultural  pada  sekolah  bisa  kita  lihat  pada  kehidupan  sehari-hari  di  lingkungan  sekolah.  Bagi beberapa sekolah yang memiliki peserta didik dengan latar belakang yang berbeda, suasana kehidupan, pergaulan  dan  komunikasi  antar  warga  sekolah  akan  sangat  mencerminkan  pemahaman  keagamaan yang berwawasan multikultural.

## METODE/METHOD
Artikel  ini  ditulis  dengan  dasar  library  research,  sehingga  data  yang  diambil  dan  dianalisa berdasarkan pada hasil pemikiran James A Banks tentang hidden curriculum dan pendidikan multicultural yang disandingkan dengan data pendukung lainnya baik berupa pemikiran beberapa tokoh lainnya yang diambil baik dari buku atau jurnal ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Keharmonian  dalam  keberagmaan  tentu  tidak  akan  terbentuk  tanpa  adanya  kesadaran  akan perbedaan  yang  ada.  Jangankan  bisa  menciptakan  keharmonian  dalam  beragama,  jika  setiap  individu tidak dapat menghormati perbedaan individu lainnya dari segi status sosial, status ekonomi, gender, dan lainnya meski mereka berada dalam agama yang sama. Sikap yang mengagungkan dirinya sendiri atau
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
kelompoknya  biasa  disebut  dengan  sikap  etnosentris.  Etnosentrisme 1 sendiri 1 sebagai 1 disposisi  dari kepribadian 1 multikultural adalah 1 menilai budaya lain 1 hanya dengan 1 nilai dan standar budaya sendiri. 1 Individu etnosentris menilai kelompok lain relatif terhadap kelompok atau budaya etnis mereka sendiri, terutama dengan perhatian terhadap bahasa, 1 perilaku, adat 1 istiadat, dan 1 agama.
Konsep  teoritis  tentang  etnosentrisme,  seperti  yang  dikembangkan  oleh  Sumner  (1906), mengemukakan  bahwa  dalam  kebanyakan  pemikiran  atau  sikap  yang  etnosentris  meyakini  bahawa dirinya  atau  kelompok  yang  sejalan  dengan  pemikirannya  sendiri  adalah  pusat  segala  sesuatu,  dan menganggap  di  luar  dirinya  dan  kelompoknya  mempunyai  strata  yang  lebih  rendah.  Berry  dan  Kalin (1995) menunjukkan bahwa konsep etnosentrisme cenderung dipandang sebagai sinonim untuk antipati umum  terhadap  semua  kelompok  di  luar  grup  tersebut.  Dua  ilmuwan  Kanada  tersebut  melakukan banyak  penelitian  mengenai  topik  ini  dan  mengamati  bahwa  etnosentrisme  menunjukkan  bahwa kurangnya penerimaan keragaman budaya, intoleransi umum untuk kelompok luar dan cenderung lebih selektif  serta  hanya  ingin  berinteraksi  dengan  beberapa  kelompok  yang  sama  dengan  kelompoknya. 2 Dalam  konsep  etnologi  dan  antropologi,  yang  diperkenalkan  pada  tahun  1907  oleh  William  Graham Sumner  dalam  bukunya  Folkways  mengatakan  etnosentrisme  adalah  nama  teknis  untuk  pandangan tentang  hal-hal  ini  dimana  kelompok  sendiri  adalah  pusat  segala  sesuatu,  dan  kelompok  lainnya  lebih rendah. 3 Etnosentrisme  mengungkapkan  kecenderungan  untuk  mengistimewakan  norma  dan  tradisi masyarakatnya  sendiri  hingga  merugikan  masyarakat  lain,  dengan  kata  lain  budaya  mereka  sendiri dianggap lebih unggul dari semua budaya lain. 4 Ini menyiratkan terlalu tinggi kelompok nasional, agama, ras, geografis, yang mereka miliki, dan meremehkan kelompok lain, sehingga menimbulkan prasangka terhadap  orang  lain.  Dalam  bentuknya  yang  diperparah,  etnosentrisme  dapat  sepenuhnya  ditemukan dalam pemikiran rasis.
Selanjutnya, sikap rasisme akan perbedaan khususnya dalam keberagamaan perlu dilakukan. Hal ini juga  dilakukan  oleh  sekolah  menengah  pertama  Insan  Terpadu  guna  mencapai  tujuannya  dalam mengajarkan  dan  membentuk  karakter  siswanya  melalui  internalisasi  nilai-nilai  multikultural,  sehingga dari  sinilah  tercipta  ruang  dan  sebuah  struktur  yang  peka  akan  keberagaman,  toleran,  dan  inklusif  di lingkungan  pendidikan  tersebut.  Beragamnya  latar  belakang  peserta  didik  pada  sekolah,  akan menjadikan  mereka  hidup  dalam  lingkungan  sekolah  yang  terbiasa  dengan  perbedaan.  Sikap  yang
1 John T. Omohundro (2008). Thinking like an Anthropologist: A practical introduction to Cultural Anthropology. McGraw Hill. ISBN 0-07-319580-4.
2 Berry, J. W., & Kalin, R. (1995). Multicultural and ethnic attitudes in Canada: An  Overview of the 1991 national survey. Canadian Journal of Behavioral Science, 27 , 301-320.
3 William Graham Sumner (1959 [1907]), Folkways: A Study of Mores, Manners, Customs and Morals (NewYork: Dover Publications,  1959  [1907]),  13, apud Sonia  Catrina,  „ Social  Categorization  as  a  Manner  of Creating  Boundaries,  Avoiding  and Discriminating against the „Other(s)”, in Sfera Politicii , nr. 2 (168) / 2012, p.6;
4 William Graham Sumner (1959 [1907]), Folkways: A Study of Mores, Manners, Customs and Morals (NewYork: Dover Publications,  1959  [1907]),  13, apud Sonia  Catrina,  „ Social  Categorization  as  a  Manner  of Creating  Boundaries,  Avoiding  and Discriminating against the „Other(s)”, in Sfera Politicii , nr. 2 (168) / 2012, p. 7
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
terbangun dan selalu dikedepankan adalah sikap toleran, kemampuan untuk menghargai perbedaan dari setiap individu.

## A. Pendidikan Multikultural Dalam Sekolah
Istilah “multibudaya”  (multiculture) jika ditelaah asal-usulnya mulai dikenal sejak tahun 1960- an,  setelah  adanya  gerakan  hak-hak  sipil  sebagai  koreksi  terhadap  kebijakan  asimilasi  kelompok minoritas terhadap melting pot .yang sudah berjalan lama tentang kultur dominan Amerika khususnya di  New  York  dan  California. 5 Will  Kymlicka  berpendapat,  multibudaya  merupakan  suatu pengakuan,  penghargaan  dan  keadilan  terhadap  etnik  minoritas  baik  yang  menyangkut  hak-hak universal yang melekat pada hak-hak individu maupun komunitasnya yang bersifat kolektif dalam mengekspresikan kebudayaannya. 6
Secara  umum  tujuan  pendidikan  multikultural  adalah  untuk  merubah  secara  total  lingkungan pendidikan  sehingga  menciptakan  penghormatan  berbagai  kelompok  budaya  dan  memungkinkan semua  kelompok  budaya  untuk  mendapat  kesempatan  pendidikan  yang  sama. 7 Menurut  James Banks,  bahwa  pendidikan  multikultural  harus  memiliki  lima  dimensi  yang  saling  berkaitan  satu dengan yang lain, yang dapat disajikan sebagaimana berikut: 8
1. Content integration , yaitu cara dimana guru mengintegrasikan berbagai budaya maupun kelompok yang  ada  pada  peserta  didik  guna  membangun  ilustrasi  berbagai  konsep  dasar,  membuat generalisasi maupun membangun teori yang terdapat dalam mata pelajaran.
2. The  knowledge  construction  process ,  yaitu  penggunaan  metode,  aktifitas  maupun  pertanyaan  yang dilakukan  oleh  guru  dalam  upaya  membantu  peserta  didik  memahami,  menyelidiki  dan menjelaskan bagaimana implikasi budaya terhadap pengembangan mata pelajaran.
3. Prejudice  reduction ,  Terdapat  dua  hal  dalam  dimensi  ini,  yaitu:  pertama,  proses  mengidentifikasi karakteristik sikap ras peserta didik,dan kedua, menentukan metode pengajaran yang digunakan guru untuk membantu mereka mengembangkan nilai dan sikap demokratis.
4. An  equity  paedagogy ,  yaitu  penyesuaian  metode  pengajaran  yang  dilakukan  oleh  guru  terhadap cara belajar peserta didik guna memfasilitasi prestasi akademik mereka yang beragam baik dari segi ras, budaya, etnis maupun group gender.
5. An  empowering  school  culture  and  social  structure yaitu  dimana  sekolah  melakukan  pemberdayaan dalam upaya mereformasi struktur sosial sekolah sebagai sebuah sistem sosial multikultur yang komplek  melalui  berbagai  konstituennya  baik  dalam  kurikulum,  materi,  persepsi  maupun perilaku guru.
5 James Banks, Teaching Strategies For Ethnic Studies, (Newton: Allyn and Bacon, 1984), hlm 164.
6 Will,  Kymlicka,  (1999)  “Mitsunderstanding  Nationalism”  dalam  Theorizing  Nationalism,  ed.  R.  Beiner,  Albany:  State University of New York, hlm 24.
7 James A. Banks, Teaching Strategies for Ethnic Studies (New York: Allyn and Bacon, Inc. 1987), hlm. 29.
8 James A. Banks, Educating Citizens in A Multicultural Society (New York: Teacher College Press, 2007) hlm. 83.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Dalam  konsep  pengembangan  kurikulum  multikultural,  sebuah  kurikulum  dikatakan  baik apabila  dilakukan  pada  tiga  tingkatan  peserta  didik,  yaitu: head,  heart dan hand . Head mencakup penguasaan  fakta  dan  informasi, heart mencakup  sikap  dan  perasaan,  sedangkan hand melibatkan kegiatan  dan  tindakan  peserta  didik. 9 Lebih  jelas  lagi  James  Banks  mengatakan  bahwa  untuk membangun  sebuah  konsep  kurikulum  multikultural  yang  baik,  perlu  kiranya  memilih  konsep tingkat  tinggi  sebagai  pengorganisasian  konsep.Konsep  tingkat  tinggi  menurut  Banks  meliputi konsep  budaya,  kekuasaan,  sosialisasi,dan  nilai-nilai.Salah  satu  contoh  konsep  kurikulum  terbaik yang  coba  disajikan  Banks  dalam  bukunya  tersebutadalah  konsep  kurikulum  yang  dikembangkan oleh  Hilda  Taba  dan  rekan-rekannya.  Kurikulum  Ilmu  Sosial  Taba  disusun  berdasar  konsep pengorganisasian  yang  terdiri  dari  sebelas  komponen,  yaitu:  kausalitas,  konflik,  kerjasama, perubahan  budaya,  perbedaan,  saling  ketergantungan,  modifikasi,  kekuasaan,  kontrol  sosial, tradisi,dan  nilai-nilai.  Menurut  Taba,  konsep  kurikulum  multikultural  harus  dilakukan  dalam beberapa tahap, yaitu: 10
1. Mengidentifikasi  konsep-konsep  kunci,  baik  berupa  identifikasi  keragaman  etnis,  imigrasi, maupun  asimilasi.  Dalam  membangun  konsep  tersebut,  Taba  mensyaratkan  beberapa  kriteria, yaitu:
a. Konsep harus kuat yang sehingga konsep tersebut dapat digunakan untuk pengorganisasian sejumlah besar data dan informasi beserta ruang lingkupnya;
b. Konsep  harus  dapat  digunakan  untuk  mengatur  dan  mengklasifikasikan  informasi  dari berbagai  disiplin  ilmu  dan  bidang  studi,  seperti  ilmu-ilmu  sosial,  sastra  dan  seni  bahasa, bahkan fisika, alam, dan biologi;
c. Mempertimbangkan  tingkat  perkembangan  peserta  didik,  dari  segi  usia,  perkembangan moral, perkembangan kognitif, dan pengalaman mereka sebelumnya dengan isi budaya dan etnis yang akan disajikan.
2. Mengidentifikasi  konsep  kunci  umum  yang  berhubungan  dengan  masing-masing  konsep- konsep kunci yang dipilih.
3. Mengidentifikasi  generalisasi  konsep  tingkat  menengah  untuk  masing-masing  konsep-konsep kunci.
4. Mengidentifikasi  generalisasi  tingkat  rendah  yang  berkaitan  dengan  generalisasi  untuk  masing- masing bidang studi di mana konsep kunci akan diajarkan. Kurikulum konseptual multikultural bersifat  interdisipliner,  yang  artinya  konsep  yang  dipilih  tersebut  dapat  digunakan  untuk memasukkan informasi dan data dari beberapa disiplin ilmu.
9 Zamroni, The Implementation of Multicultural Education .  A reader. (Yogyakarta: Graduate Program The State University of Yogyakarta, 2010), hlm. 164.
10 James A. Banks, An Introduction to Multicultural Education . (New York: Pearson Education, Inc., 2008), hlm. 67-68.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
5. Merumuskan  metode  maupun  strategi  mengajar  dan  berbagai  pengalaman  belajar  untuk mengajarkan konsep.
Sedangkan  di  dalam  pengintegrasiannya,  James  Banks  &  Cherry  McGee, 11 membuat  sebuah fomulasi  agar  kurikulum  multikultural  tersebut  dapat  diimplementasikan  dengan  sempurna. Formulasi tersebut terdiri dari empat level pendekatan, yaitu:
Gambar 1. Model Integrasi Pendidikan Multikultural 4 tingkat James A. Banks dan Cherry A. Banks Pengembangan dimensi multikultural dalam menangkal rasisme keagamaan dapat dilihat pada cakupan muatan kurikulum yang dikembangkannya. Pendidikan multikultural memiliki ciri-ciri yang memungkinkan  setiap  pemerhati  maupun  praktisi  pendidikan  mengamati  dan  menganalisisnya dengan jelas, yaitu;
1. Tujuan  dari  pengembangan  dimensi  multikultural  adalah  bagaimana  membentuk  “manusia budaya” dan menciptakan “masyarakat berbudaya (berperadaban)”.
2. Materi dari pendidikan multikultural adalah bagaiamana mengajarkan value of humanity and nation serta value of cultural.
3. Dalam  pelaksanaan  pembelajaran  pendidikan  multikultural  adalah  dengan  metode  yang demokratis,  dimana  penghargaan  kepada  keberagaam  dan  aspek  perbedaan  kelompok  dan bangsa dijunjung tinggi.
4. Pelaksanaan evaluasi dalam pendidikan multikultural ditentukan pada penilaian attitude peserta didik yang meliputi persepsi, apresiasi, dan tindakan terhadap budaya lain. 12
11 James A. Banks& Cherry A. McGeeBanks, Multicultural Education Issues and Prespectives , (United States of America: John Wiley & Sons, 2005), hlm. 245-246.
12 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 187.

## Level 4: The social action approach
Siswa membuat keputusan tentang penting isu-isu sosial dan mengambil tindakan untuk membantu menyelesaikannya.

## Level 3: The transformation approach
Struktur kurikulum berubah untuk memungkinkan siswa untuk melihat konsep, masalah, peristiwa, dan tema dari perspektif beragam etnis dan kelompok budaya.

## Level 2: The additive approach
Konten, konsep, tema, dan perspektif ditambahkan ke kurikulum tanpa mengubah struktur nya.
Level 1: The contributions approach Berfokus pada tokoh dan diskrit unsur budaya.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Menurut  Zakiyuddin  Baidhawi,  setidaknya  ada  tiga  orientasi  yang  dapat  dijadikan  pedoman untuk  melihat  bagaimana  pendidikan  multikultural  dapat  diimplementasikan  dalam  pendidikan  di sekolah. 13

## 1. Orientasi Muatan
Pendidikan  multikultural  pada  hakikatnya  adalah  upaya  menerjemahkan  pandangan  dunia pluralistik  dan  multikulturalistik  ke  dalam  praktek  dan  teori  pendidikan.Upaya  ini  dapat ditempuh  lewat  pengembangan  kurikulum,  dengan  meminjam  kerangka  dari  James  Banks, dengan beberapa pendekatan sebagaimana di jelaskan di atas.
2. Orientasi Peserta didik
Konsep  ini  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  capaian  akademik  dari  kelompok-kelompok tertentu,  meskipun  mereka  tidak  merasakan  atau  melibatkan  diri  dalam  perubahan  muatan kurikulum.Orientasi  tidak  ditujukan  untuk  mentransformasi  kurikulum  atau  konteks  sosial pendidikan,  tapi  untuk  membantu  para  peserta  didik  secara  kultural  dan  keagamaan  untuk melakukan transisi ke dalam mainstream pendidikan.
3. Orientasi Sosial
Penekanan pada orientasi ini adalah upaya melakukan reformasi persekolahan dengan konteks kultural  dan  politik  yang  bertujuan  untuk  memberikan  pengaruh  luas  pada  peningkatan toleransi kultural, agama, dan etnik, serta mereduksi bias, stereotip, dan prasangka sosial yang tumbuh  dan  berakar  dalam  masyarakat.  Proses  ini  juga  akan  memberikan  dukungan  kepada kelompok  minoritas  dalam  sekolah,  mengeliminir  bias-bias  yang  tumbuh  di  kalangan masyarakat dan berimbas pada pergaulan peserta didik, dan menekankan pada belajar bersama.

## b. Hidden Curriculum dalam Sistem Pendidikan di Sekolah
Beberapa  ahli  bependapat  bahwa  kurikulum  bukan  hanya  meliputi  semua  kegiatan  yang direncanakan  melainkan  juga  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  bawah  pengawasan  sekolah,  jadi selain  kegiatan  kurikuler  yang  formal  juga  kegiatan  yang  tidak  formal. 14 Namun  pada  umumnya, kurikulum  dipandang  sebagai  suatu  rencana  yang  disusun  untuk  melancarkan  proses  belajar- mengajar  di  bawah  bimbingan  dan  tanggung  jawab  sekolah.  Sedangkan  kurikulum  tidak  formal terdiri  atas  aktivitas-aktivitas  yang  juga  direncanakan  akan  tetapi  tidak  berkaitan  langsung  dengan pelajaran akademis di kelas, dan keberadaan kurikulum ini dipandang sebagai pelengkap kurikulum formal. 15
13 Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), hlm. 108-116.
14 S. Nasution, Kurikulum dan Pengajaran, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. 5.
15 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 6.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Perhatian  utama  dalam  pendidikan  harus  difokuskan  pada  “ hidden  curriculum” sekolah  dan norma dan nilai-nilai yang ditanamkan di dalamnya. Hidden curriculum dapat didefinisikan sebagai hasil dari pendidikan yang berada dalam sekolah atau luar sekolah, khususnya hasil yang dipelajari tetapi tidak secara tersurat dicantumkan sebagai sebagai tujuan. 16
Jerald menegaskan bahwa hidden curriculum adalah kurikulum implisit yang mengekspresikan dan mewakili  sikap,  pengetahuan  dan  perilaku  yang  disampaikan  atau  dikomunikasikan  tanpa  sadar. 17 Meski disadari, bahwa cukup sulit dalam menganalisa dan mengobservasi hidden curriculum dalam sebuah sekolah, namun Cornbleth memberikan indikator dalam mengukur ada atau tidaknya sebuah hidden  curriculum dari  sekolah  yaitu  hidden  curriculum  bisa  dilihat  dari  guru,  murid,  lingkungan sekolah. 18 Sebuah sekolah memiliki  kurikulum yang nyata dan tersembunyi. Manifestasi  kurikulum terdiri dari faktor-faktor seperti panduan,  buku teks, papan buletin, dan rencana pelajaran. Aspek lingkungan sekolah ini juga penting dan harus direformasi untuk menciptakan budaya sekolah yang mendorong sikap positif terhadap beragam kelompok budaya dan membantu siswa dari kelompok ini  mengalami  kesuksesan  akademis.  Namun “ kurikulum  tersembunyi ” sebuah  sekolah  seringkali lebih penting daripada kurikulum nya yang nyata atau terbuka. Hidden curriculum dapat didefinisikan sebagai  salah  satu  yang  tidak  diajarkan  guru  secara  eksplisit,  namun  semua  siswa  mempelajari  hal tersebut.  Inilah  bagian  kuat  dari  budaya  sekolah  yang  mengomunikasikan  kepada  siswa  tentang sikap sekolah terhadap berbagai isu dan masalah, termasuk bagaimana sekolah memandang mereka sebagai manusia yang berbeda secara genderyang berasal dari berbagai agama, budaya, ras, dan etnis, sehingga  kemudian  Jackson  (1992)  menyebut  kurikulum  tersemebunyi  sebagai  pelajaran  tanpa pelajaran. 19
Gambar 2: seluruh lingkungan sekolah adalah sebuah sistem yang memuat faktor dan variable seperti  budaya  sekolah,  peraturan,  kurikulum.  Dan  seluruh  factor  dan  variable  tersebut  harus dapat menciptakan serta merawat nilai-nilai multicultural. 20
16 Jane  Martin.  1983. What  Should  We  Do  with  a  Hidden  Curriculum  When  We  Find  One?  The  Hidden  Curriculum  and  Moral Education . Ed. Girou, Henry, and David Purpel. Barkeley, California: Mc. Curchan Pubishing Corporation. Hal. 122-139
17 Jerald C.D in Merfat Ayesh Alsubaie. 2015. Hidden Curriculum as One of Current Issue of Curriculum . Journal of Education and Practice. Vol. 6 No. 33
18 Cornbleth, C. 1984. Beyond Hidden Curriculum . Journal of Curriculum Studies 16 (1):29-36
19 Jackson, P.W. 1992. Untaught lessons . New York: Teachers College Press.
20 James A. Banks and Cherry A. McGee Banks. 2010. Multicultural Education: Issues and Perspective . New Jersey :John Wiley and Son hal. 24
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Proses  pembelajaran  di  sekolah  atau  madrasah  pada  dasarnya  merupakan  upaya  perwujudan dua  tipe  kurikulum,  yaitu  kurikulum  ideal  dan  kurikulum  aktual.  Kurikulum  ideal  merupakan kurikulum  yang  dicita-citakan,  yang  masih  berbentuk  ideal,  teks,  dan  belum  dilaksanakan. Sedangkan kurikulum aktual merupakan kurikulum yang dilaksanakan dalam proses pembelajaran di kelas.  Kurikulum  adalah  alat  yang  paling  menentukan  keberhasilan  proses  pembelajaran  di  kelas yang  dapat  dilihat  pada  sejauhmana  kesenjangan  antara  kurikulum  ideal  dan  kurikulum aktual. 21 Abdullah  Idi  menjelaskan  bahwa  semakin  besar  tingkat  kesenjangan  antar  kedua  jenis kurikulum,  maka  semakin  besar  tingkat  ketidakberhasilan  proses  pembelajaran  yang  diharapkan. Sebaliknya  semakin  kecil  tingkat  kesenjangan  antara  keduanya,  diprediksi  semakin  besar  tingkat keberhasilan  proses  pembelajaran.  Tetapi,  ada  satu  hal  yang  perlu  digarisbawahi  bahwa  antara kurikulum  ideal  dan  kurikulum  aktual  selalu  ada  kesenjangan,  artinyatidak  mungkin  dalam  proses pembelajaran dapat terlaksana  penuh sebagaimana yang diharapkan dalam ideal kurikulum. Tetapi tingkat kesenjangan itu harus diusahakan sekecil mungkin.
Di  samping  kurikulum  formal  sebagaimana  pembahasan  di  atas,  diperlukan  juga  kurikulum yang  melengkapi  dan  mendukung  keberhasilan  kurikulum  formal  tersebut,  yaitu  kurikulum tersembunyi  ( hidden  curriculum ). Hidden  curriculum memiliki  keterkaitan  dan  terintegrasi  dalam kurikulum  formal  atau  kurikulum  tertulis  dan  merupakan  bagian  dari  kurikulum  yang  memiliki makna yang luas. Peranan kurikulum tersembunyi atau hidden curriculum tidak bisa dilepaskan dalam proses  pendidikan.  Kenyataan  yang  terjadi  adalah  kurikulum  tersembunyi  hasil  dari  sesuatu  yang tidakdirencanakan  dan  pengalaman  alamiah  peserta  didik. Hidden  curriculum tidak  hanya  berkaitan dengan pembelajaran yang ada di kelas saja, melainkan berkaitan dengan pengalaman peserta didik yang dapat dilihat, didengar, dan dirasakan oleh peserta didik yang dapat merubah perilaku dan hasil belajar  peserta  didik.Glattrohn  mengartikan hidden  curriculum adalah  sebagai  kurikulum  yang  tidak dipelajari,  namun  sebagai  aspek  dari  sekolah  di  luar  kurikulum  yang  dipelajari  yang  mampu memberikan pengaruh nilai, persepsi dan sikap peserta didik. 22
Kurikulum  tersembunyi  sebenarnya  sangat  berpengaruh  dalam  proses  pendidikan.  Banyak penelitian  yang  mengatakan  bahwa  kurikulum  tersembunyi  dapat  meningkatkan  hasil  belajar, meningkatkan spiritual, dan meningkatkan kecerdasan emosional peserta didik.Halini didukung oleh pendapat Dakir bahwa “kurikulum yang tersembunyi berarti tidak dapat dilihat, tetapi tidak hilang. Kurikulum  tersembunyi  ini  tidak  direncanakan,  tidak  diprogram,  dan  tidak  dirancang,  tetapi mempunyai  pengaruh  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  terhadap out  put dari  proses belajar  mengajar”. 23 Oleh  karenanya, hidden  curriculum juga  memberikan  manfaat  kepada  bagi  guru
21 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik, hlm. 281.
22 Allan A. Glatthorn, Curriculum Leadership, (Illions: Scott Foresman and Company, 1987), hlm. 20.
23 Dakir, Perencanaan dan Pengembangan Kurikulum, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 8.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
dalam  memberikan  contoh  perilaku  yang  baik  kepada  peserta  didik.  Karakter  seorang  guru berpengaruh  kepada  peserta  didik  baik  dalam  proses  pembelajaran  maupun  di  luar  kelas.  Peserta didik sangat cepat meniru apa yang dicontohkan oleh seorang guru. Karakter yang baik maka akan dicontoh peserta didik dengan baik. Begitu juga dengan karakter yang jahat, maka peserta didik juga dapat mencontoh karakter jahat.
Menurut Zainal Arifin, kurikulum tersembunyi atau hidden curriculum itu adalah segala sesuatu yang  mempengaruhi  peserta  didik  yang  berkaitan  dengan  perilaku  positif  ketika  sedang memperlajari  sesuatu. 24 Pengaruh  itu  bisa  berasal  dari  guru,  sesama  peserta  didik,  kepala  sekolah, lingkungan  sekolah,  dan  suasana  pembelajaran  di  kelas.Kurikulum  tersembunyi  ini  terjadi  ketika berlangsungnya  kurikulum  ideal  atau  dalam  kurikulum  nyata.Kurikulum  tersembunyi  ini  sangat kompleks, sukar diketahui dan dinilai.
Menurut  Bellack  &  Kiebard, hidden  curriculum memiliki  tiga  dimensi  yaitu, 25 pertama hidden curriculum dapat menunjukkan suatu hubungan sekolah yang meliputi interaksi guru,  peserta didik, struktur  kelas,  keseluruhan  pola  organisasi  peserta  didik  sebagai  mikrokosmos  sistem  nilai  sosial, kedua hidden curriculum dapat menjelaskan sejumlah proses pelaksanaan di dalam dan di luar sekolah yang  meliputi  hal-halyang  memiliki  nilai  tambah,  sosialisasi,  pemeliharaan  struktur  kelas,  ketiga hidden  curriculum mencakup  perbedaan  tingkat  kesenjangan  (intensionalitas)  seperti  halnya  yang dihayati oleh para peneliti, tingkat yang berhubungan dengan hasil yang bersifat insidental. Bahkan hal ini kadang-kadang tidak diharapkan dari penyusunan kurikulum dalam kaitannya dengan fungsi sosial pendidikan.
Beberapa  pendapat  mengenai  pengertian hidden  curriculum yang  disampaikan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa hidden  curriculum adalah  kegiatan,  situasi,  struktur  sosial  budaya  dan  proses interaksi  sosial  yang  terjadi  baik  dalam  pembelajaran  maupun  di  luar  pembelajaran  yang mentransformasikan  nilai-nilai,  sikap,  nurma  tertentu  tanpa  melalui  perencanaan. Hidden  curriculum merupakan  pendukung  sekaligus  pelengkap  dari  kurikulum  formal  yang  tertulis.Istilah hidden curriculum merujuk  kepada  segala  sesuatu  yang  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap berlangsungnya pengajaran dan pendidikan, yang mungkin meningkatkan atau mendorong peserta didik dalam hasil belajar maupun perilaku sehari-hari, bahkan melemahkan usaha pencapaian tujuan pendidikan.  Dengan  demikian, hidden  curriculum menunjukkan  pada  praktek  dan  hasil  proses pendidikan  yang  tidak  dijelaskan  dalam  kurikulum  tertulis  atau  kurikulum  formal,  namun  dapat manjadi pengalaman belajar yangbermakna.
24 Zainal Arifin, Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 7.
25 Wina  Sanjaya, Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Teori  dan  Praktik  Pengembangan  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), hlm. 26.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Kurikulum  tersembunyi  atau hidden  curriculum sebagai  konsep  menjadi  sesuatu  yang  tidak sengaja  diajarkan  dan  dipelajari  bersama  dengan  kurikulum  resmi  atau  formal,  melekat  dalam peraturan,  regulasi  dan  rutin  tidak  tertulis  tentang  perilaku  dan  sikap,  seperti  ketaatan  pada  pihak yang berwenang dan norma yang berlaku umum, serta iklim, hubungan kekuasaan, dan konsekuensi yang tidak terantisipasi.
Elizabeth  Vallance  menjelaskan  bahwa  setiap  label  membawa  satu  konotasi  seperti  apa kurikulum  tersembunyi  dianggap  berarti. 26 Ada  tiga  dimensi  label  tersebut. Pertama, kurikulum tersembunyi dapat merujuk ke salah satu dari konteks sekolah, termasuk peserta didik dengan guru berinteraksi, struktur kelas, seluruh pola organisasi pembentukan pendidikan sebagai mikrokosmos dari sistem nilai sosial. Kedua, kurikulum tersembunyi tahan pada sejumlah proses yang beroperasi di sekolah,  termasuk  nilai-nilai  akuisisi,  sosialisasi,  pemeliharaan  struktur  kelas. Ketiga, kurikulum tersembunyi  dapat  merangkul  derajat  yang  berbeda  dari  intensionalitas,  dan  kedalaman "ketersembunyian"  mulai  dari  insidental  dan  cukup  tidak  diinginkan  oleh  pengaturan  produk kurikuler untuk hasil-hasil yang lebih tertanam dalam sejarah fungsi sosial pendidikan.
Kurikulum  tersembunyi  harus  sesuai  dengan  gerak-gerik  dan  perubahan  masyarakat. Hidden curriculum harus  senantiasa  dapat  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat.Bentuk  yang diberikan  harus  fleksibel,  yakni  dapat  berubah  menurut  kebutuhan  dan  keadaan. Hidden  curriculum juga  bersifat  elastis,  sehingga  dapat  terbuka  kesempatan  untuk  memberikan  bahan  pelajaran  yang penting yang perlu bagi peserta didik pada saat dan tempat tertentu.Hanya dengan jalan demikian sekolah  dapat  memberikan  pendidikan  yang  fungsional,  sehingga  peserta  didik  benar-benar mempersiapkan untuk menghadapi masalah-masalah di dalam masyarakat. 27
Untuk  mengkaji  bentuk hidden  curriculum yang  ada  di  sekolah,  Rakhmat  Hidayat  menjelaskan bahwa  ada  dua  aspek  yang  dapat  ditelusuri,  yakni  aspek  struktural  (organisasi)  dan  aspek budaya. 28 Pertama, aspek  struktural  menjelaskan  tentangpembelajaran  di  kelas,  beragam  kegiatan sekolah  di  luar  kegiatan  belajar,fasilitas  yang  disediakan  sekolah.  Fasilitasi  juga  mencakup  barang- barangyang ada di sekolah yang dapat mendukung pembelajaran di sekolah.Termasuk yang ada di dalam  adalah  buku  teks  dan  berbagai  program  komputer  yang  diajarkan  di  sekolah. Kedua, aspek kultural  mencakup  nurmasekolah,  etos  kerja  keras,  peran  dan  tanggung  jawab,  relasi  sosial antarpribadi  dan  antar  kelompok,  konflik  antar  pelajar,  ritual  dan  perayaan  ibadah,toleransi,  kerja sama, kompetisi, ekpektasi guru terhadap peserta didiknya sertadisiplin waktu.
26 Elizabeth  Vallance, Hidding  the  Hidden  Curriculum:  An  Interpretation  of  The  Language  of  Justification  in  Nineteenth-Century Educational  Reform  In  Curriculum  and  Evaluation, eds.  Arno  A Bellack  and  Herbert M.  Kliebard.  (Berkeley,  CA:  McCutchn, 1977), hlm. 88.
27 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004), hlm. 133.
28 Rakhmat Hidayat, Pengantar Sosiologi Kurikulum, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011), hlm. 83.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Perhatian  utama  dalam  pendidikan  harus  difokuskan  pada  “ hidden  curriculum” sekolah  dan  norma dan  nilai-nilai  yang  ditanamkan  di  dalamnya.  Kurikulum  tersembunyi  sebenarnya  sangat  berpengaruh dalam  proses  pendidikan.  Banyak  penelitian  yang  mengatakan  bahwa  kurikulum  tersembunyi  dapat meningkatkan  hasil  belajar,  meningkatkan  spiritual,  dan  meningkatkan  kecerdasan  emosional  peserta didik. Oleh karenanya, hidden curriculum juga memberikan manfaat kepada bagi guru dalam memberikan contoh  perilaku  yang  baik  kepada  peserta  didik.  Karakter  seorang  guru  berpengaruh  kepada  peserta didik baik dalam proses pembelajaran maupun di luar kelas. Peserta didik sangat cepat meniru apa yang dicontohkan  oleh  seorang  guru.  Karakter  yang  baik  maka  akan  dicontoh  peserta  didik  dengan  baik. Begitu juga dengan karakter yang jahat, maka peserta didik juga dapat mencontoh karakter jahat.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999).
Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004).
Allan A. Glatthorn, Curriculum Leadership, (Illions: Scott Foresman and Company, 1987).
Berry, J. W., & Kalin, R. (1995). Multicultural and ethnic attitudes in Canada: An  Overview of the 1991 national survey. Canadian Journal of Behavioral Science, 27 .
Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Cornbleth, C. 1984. Beyond Hidden Curriculum . Journal of Curriculum Studies 16 (1).
Dakir, Perencanaan dan Pengembangan Kurikulum, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010).
Elizabeth  Vallance, Hidding  the  Hidden  Curriculum:  An  Interpretation  of  The  Language  of  Justification  in Nineteenth-Century Educational Reform In Curriculum and Evaluation, eds. Arno A Bellack and Herbert M. Kliebard. (Berkeley, CA: McCutchn, 1977).
Jackson, P.W. 1992. Untaught lessons . New York: Teachers College Press.
James  A.  Banks  and  Cherry  A.  McGee  Banks.  2010. Multicultural  Education:  Issues  and  Perspective .  New Jersey :John Wiley and Son.
James A. Banks& Cherry A. McGeeBanks, Multicultural Education Issues and Prespectives , (United States of America: John Wiley & Sons, 2005).
James A. Banks, An Introduction to Multicultural Education . (New York: Pearson Education, Inc., 2008). James A. Banks, Educating Citizens in A Multicultural Society (New York: Teacher College Press, 2007). James A. Banks, Teaching Strategies for Ethnic Studies (New York: Allyn and Bacon, Inc. 1987), hlm. 29. James Banks, Teaching Strategies For Ethnic Studies, (Newton: Allyn and Bacon, 1984), hlm 164.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Jane Martin. 1983. What Should We Do with a Hidden Curriculum When We Find One? The Hidden Curriculum and  Moral  Education .  Ed.  Girou,  Henry,  and  David  Purpel.  Barkeley,  California:  Mc.  Curchan Pubishing Corporation.
Jerald C.D in Merfat Ayesh Alsubaie. 2015. Hidden Curriculum as One of Current Issue of Curriculum . Journal of Education and Practice. Vol. 6.
John T. Omohundro (2008). Thinking like an Anthropologist: A practical introduction to Cultural Anthropology . McGraw Hill. ISBN 0-07-319580-4.
Rakhmat Hidayat, Pengantar Sosiologi Kurikulum, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011).
S. Nasution, Kurikulum dan Pengajaran, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012).
Will, Kymlicka, (1999) “Mitsunderstanding Nationalism” dalam Theorizing Nationalism, ed. R. Beiner,
Albany: State University of New York.
William Graham Sumner (1959 [1907]), Folkways: A Study of Mores, Manners, Customs and Morals (NewYork:  Dover  Publications,  1959  [1907]),  13, apud Sonia  Catrina,  „ Social  Categorization  as  a Manner  of Creating  Boundaries,  Avoiding  and  Discriminating  against  the  „Other(s)”, in Sfera  Politicii ,  nr.  2 (168) / 2012.
Wina  Sanjaya, Kurikulum  dan  Pembelajaran:  Teori  dan  Praktik  Pengembangan  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008).
Zainal Arifin, Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011).
Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007).
Zamroni, The  Implementation  of  Multicultural  Education .    A  reader.  (Yogyakarta:  Graduate  Program  The State University of Yogyakarta, 2010.