## Mengkritisi Orientalis yang Meragukan Otentisitas Qur’an

## Agus Darmawan
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: agoesd@yahoo.com

## Abstrak
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  oleh Allah  melalui  malaikat  Jibril  kepada  nabi  Muhammad  sebagai petunjuk  dalam  segala  hal,  baik  masalah  duniawi  maupun  ukhrawi. Sebagai  kitab  suci,  umat  Islam  tidak  pernah  mempertanyakan otentisitasnya sejak dahulu. Namun sakralitas al Qur’an tersebut terus- menerus  digerogoti  oleh  kaum  yang  sering  disebut  kaum  beserta  para pengikutnya.  Mereka  berusaha  keras  menghancurkan  sakralitas  al Qur’an  dengan  berbagai  cara.  Di  antaranya  dengan  cara  menggugat otentisitas  dan  otoritas  al  Qur’an.  Gugatan  otentisitas  al  Qur’an  pada gilirannya  jelas  akan  mengguncang  otoritas  (kehujjahan)  al  Qur’an, atau mengancam kedudukan al-Qur’an sebagai hujjah atau dalil syariat pertama bagi segala ajaran Islam. Jika otoritas al Qur’an ini sudah bisa dihancurkan,  kaum  orientalis  tentu  berharap  akan  dapat  pula meruntuhkan  seluruh  sumber  ajaran  Islam  lainnya  seperti  as-Sunnah, Ijma Sahabat, dan Qiyas. Itulah tujuan akhir mereka yang sangat keji.
Kata kunci : Reformasi, pendidikan, islamisasi

## Pendahuluan
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  kajian  tentang  qiro’at  juga  dilakukan oleh para Orientalis. 1 Salah satu hasil kajian mereka membuat sebagian umat
1 Orientalis  merupakan  segolongan  sarjana-sarjana  Barat  yang  mendalami  bahasa-bahasa dunia  Timur  dan  kesusasteraannya,  dan  mereka  juga  menaruh  perhatian  besar  terhadap agama-agama dunia Timur, sejarahnya, adat istiadat dan ilmu-ilmunya. Lihat A. Hanafi, MA, Orientalisme, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1981), p. 9, dalam The oxford English Dictionary, Oxford , 1933, vol. VII, p. 200 seperti yang dikutip oleh Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, bahwa kajian tentang Timur ( Orient ) termasuk tentang Islam, yang dilakukan oleh orang Barat telah bermula sejak beberapa abad yang lalu. Namun gerakan pengkajian ketimuran ini diberi nama Orientalisme baru  abad  ke  18.  menurut  Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  akar  gerakan  orientalisme dapat  ditelusuri  dari  kegiatan  mengkoleksi  dan  menterjemahkan  teks-teks  dalam  khazanah intelektual  Islam  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Latin  sejak  Abad  Pertengahan  di  Eropa. Kegiatan ini umumnya dipelopori oleh para teolog Kristen. Untuk lebih jelasnya, lihat Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Isam: Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis (Ponorogo:  CIOS,  2007),  56,  lihat  juga  Richard  King, Agama,  Orientalisme, dan Poskolonialisme ,  pen.  Agung  Prihantoro  (Yogyakarta:  Qalam,  2001),  162.  Bandingkan
Islam ragu dengan apa yang sudah dilakukan oleh para ulama Islam tentang al-Qur’an.  Demikian  juga  sejak  awal  umat  islam  sedikit  pun  tak  pernah meragukan  kemurnian  al-Qur’an.  Ini  didasarkan  keyakinan  bahwa  Allah menjamin  terpeliharanya  al-Qur’an.  “Sesungguhnya  kami  menurunkan  al- Qur’an, dan Kami yang memeliharanya” 2
Dengan jaminan ayat di atas setiap muslim percaya bahwa apa yang dibaca dan didengarnya dari al-Qur’an sama persis dengan apa yang pernah dibaca oleh  Rasulullah SAW  dan didengar  oleh para  sahabat Nabi.  Namun keyakinan  tersebut  mulai  terusik  ketika  para  orientalis  melakukan  kajian yang  hasilnya  menggulirkan  keraguan  terhadap  teks  Qur’an  khususnya mushaf Utsmani yang sejak awal menjadi pegangan kaum Muslimin.
Ironisnya, banyak kalangan cendekiawam Muslim yang terpengaruh dengan  kajian  para  orientalis  tersebut.  Pintu  masuk  yang  dipakai  mereka yaitu  adanya  "keragaman  bacaan  al-Qur'an"  dalam  berbagai  mushaf  yang ada dalam tradisi bacaan al-Qur’an.
Sebetulnya  persoalan  ini  sudah  dijelaskan  oleh  para  ulama  Islam bahwa  masalah  qira’at  sudah  menjadi  kesepakatn  sahabat  untuk menggunakan  mushaf  standar  yaitu  mushaf  Utsmani. 3 Namun  hal  ini nampaknya  tidak  dibaca  dengan  baik  oleh  para  orientalis  sehingga  mereka menuduh  unifikasi  yang  dilakukan  otoritas  `Utsman  ini  telah  meniadakan varian bacaan yang dilegitimasi oleh Nabi shollallaahu ‘alaihi wa sallama sendiri, yaitu Al Qur’an yang turun dalam “tujuh huruf”..
Salah  seorang  orientalis  yang  berpendapat  demikian  adalah  adalah Noldeke. 4 Dalam pandangannya, tulisan Arab menjadi penyebab perbedaan Qira'at. 5 Senada  dengan  Noldeke,  Ignaz  Goldziher 6 juga  demikian.  Ia
dengan  Hasan  Abdul  Rauf  M.  el.  Badawiy  dan  Abdurrahman  Ghirah, Orientalisme dan Misionarisme , terj. Andi Subarkah (Bandung: Rosdakarya, 2007), 3-4.
2 (QS. Al-Hijr 15:9)
3 Abdul Halim al-Najār, (Kairo: Maktabah al-Khanaji, 1995). 52.
4 Theodor  Noldeke  lahir  pada  2  Maret  1837  di  kota  Hamburg,  sejak  1977  masuk  ke  dalam wilayah  Hamburg.  Ayah  Noldeke  adalah  wakil  kepala  Sekolah  Menengah  di  Hamburg, kemudian  diangkat  menjadi  pengawas  sekolah  menengah  di  kota  Lingen  sejak  tahun  1849 hingga 1866. latar belakang pendidikannya, Noldeke masuk Universitas Gottingen pada tahun 1853,  kemudian  diteruskan  di  Universitas  Kiel.  Ketika  masih  duduk  sebagai  mahasiswa, Noldeke  sudah  mulai  mempelajari  bahasa  Turki  dan  Persia.  Dia  memperoleh  gelar  tingkat serjananya  pada  tahun  1856  dengan  mengajukan  risalah  yang  berjudul  "Tarikh  Al-Qur'an", yang kelak digeluti Noldeke secara total. Tahun 1858, Noldeke memengani lomba penelitian tentang  Sejarah  Al-Qur'an.  Diantara  karyanya  ialah Geschichte  des  Qorans (1860), Zur Grammatik  des  Klassichen  Arabish (1897) dan Neue Beitrage  Zur  semitischen  Sprachkunde
(1911).  Abdurrahman  Badawi, Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis ,  terj.  Amroeni  Drajat
(Yogyakarta: LKis, 2003), 413- 416.
5 Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur'an , Cet I, (Jakarta: Gema Insani Press,
2005), 107.
6 Ignaz  Goldziher  lahir pada  22  Juni  1850  di  sebuah  kota di  Hongaria.  Berasal  dari  keluarga Yahudi yang terpandang dan memiliki pengaruh luas. Pendidikannya dimulai dari Budaphes,
mengatakan  bahwa  qira'at  teks  al-Qur'an  yang  berbeda-beda  kadangkala mencerminkan satu titik orientasi  yang mengingatkan bahwa teks  al-Qur'an yang  diterima  secara  luas  sebenarnya  bersandar  pada  keteledoran  penyalin teks  naskah  sendiri. 7 Bagi  Goldziher,  dibakukannya  cara  baca  serta pembukuan  Qur'ān  oleh  khalifah  Utsman  bin  Affan  ra  itulah  yang memunculkan polemik seputar otentisitas mushaf Utsmanî. Seperti Noldeke dan  Goldziher,  di  dorong  oleh  motivasi  mengumpulkan  qira'at  lemah  dan menyimpang,  Gotthelf  Bergstrasser  berupaya  mengedit  karya  Ibn  Jinnî  dan Ibn Khalawayh. 8 Kemudian dilanjutkan oleh Arthur Jeffery, 9 orientalis asal Australia yang pernah mengajar di American University Cairo dan menjadi guru  besar  di  Columbia  University  ini,  konon  ingin  merestorasi  teks  Al- Qur'an  berdasarkan Kitab  al-Mashahif karya  Ibn  Abi  Dawud  as-Sijistani yang  ditengarai  merekam  bacaan-bacaan  (Qira'at)  dalam  beberapa  mushaf tandingan'  ( Rival  Codices ). 10 Demikian  pendapat  Noldeke,  Goldziher, Bergstrasser dan Arthur Jeffery.
Pendapat  mereka  seperti  itu  sebenarnya  bisa  dimaklumi  karena mereka  menggunakan  standar  kritik  terhadap  Bibel  tentang  varian  bacaan Perjanjian Baru. Dalam kajian tersebut John Mill misalkan melakukan kajian kritis  teks  ( textual  criticism )  perjanjian  Baru  dari  manuskrip-manuskrip Yunani kuno dan ragam versi teks Perjanjian Baru dari para Petinggi Gereja. Hasilnya, ia menemukan sekitar 30.000 varian bacaan yang berbeda dengan textus recepetus dalam versi bahasa Yunani kuno. 11
kemudian melanjutkan ke Berlin pada tahun 1869, kemudian pindah ke Universitas Leipzig. Salah  satu  guru  besar  ahli  ketimuran  yang  bertugas  di  Universitas  tersebut  adalah  Fleisser, sosok  orientalis  yang  sangat  menonjol  saat  itu.  Dia  termasuk  pakar  filologi.  Di  bawah asuhannya,  Goldziher  memperoleh  gelar  doctoral  tingkat  pertama  tahun  1870  dengan  topic risalah "Penafsir Taurat yang berasal dari Tokoh Yahudi Abad Tengah". Buku klasik pertama yang  menjadi  sasaran  kajiannya  ialah Az-Zhahiriyyah:  Madzhabuhum  wa  Tarikhuhum , kemudian Dirasah Islamiyyah , al-Mu'ammarin . Karangannya yang paling monumental adalah Muhadharat  fi  al-Islam (Heidelberg,  1910)  dan Ittijahat  Tafsir  Al-Qur'an  inda  al  Muslimin (Leiden, 1920). Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi , 129-133.
7 Ignaz  Goldziher, Madhāhib  al-Taffsīr  al-Islāmīy, diterjemahkan  dari Die  Richtungen  der Islamischen  Koranauslegung Pen.  Dr.  Abdul  Halim  al-Najâr,  ( Kairo: Maktabah  al-Khanaji, 1995) P. 46, selanjutnya diringkas Madzâhib .
8 Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani, 2008), 5.
9 Arthur Jeffery, seorang orientalis berasal dari Australia, mengakui bahwa gagasannya untuk mengkaji  sejarah  Al-Qur'an  secara  kritis  berasal  dari  Pendeta  Edward  Sell.  Jeffery  mulai menggeluti  gagasan  kritis-historis  al-Qur'an  sejak  tahun  1926.  ia  menghimpun  segala  jenis berbagai varian tekstual yang bisa didapatkan dari berbagai sumber seperti buku-buku tafsir, hadits,  kamus,  qira'ah,  karya-karya  filosofis  dan  manuskrip.  Lihat  Adnin  Armas,  MA,  2004 "Kritik  Arthur  Jeffery  Terhadap  Al-Qur'an",  dalam ISLAMIA  Majalah  Pemikiran  dan Peradaban Islam tahun 1, no. 2, Juni-Agustus, 7-8.
10 Arthur  Jeffery, Materials  for  History  of  The  Text  of  the  Qur'an:  the  Old  Codices (Leiden: E.J. Brill, 1937). Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran , 5.
11 Bruce  M.  Metzger, The  Text  of  the  New  Testament, 107-08.  Adnin  Armas, Metodologi Bibel, 37.
Temuan  seperti  ini  nampaknya  yang  dipakai  oleh  para  orientalis untuk  mengkaji  Al-Qur’an.  Mereka  berpendapat  kemungkinan  kitab  suci umat  islam  juga  mengalami  hal  yang  sama.  Mereka  berpendapat  bahwa bahasa  Al-Qur’an  yaitu  bahasa  Arab  menjadi  sebab  terjadinya  perbedaan bacaan dalam Qur’an.
Untuk  memperkuat  pendapatnya  tersebut  mereka  kemudian membuat  beberapa  contoh  perbedaan  qira’at.  Mislanya  Goldziher mengajukan sejumlah contoh yang ia bagi ke dalam dua bagian. 12
Pertama ,  perbedaan  karena  ketiadaan  titik  pada  bentuk  huruf tertulis.
13 ىدانو نوربكتست متنك امو مكعمج مكنع ىنغأ ام اولاق مهاميسب مهنوفرعي لااجر فارعلأا باحصأ Menurut  Goldziher,  sebagian  sarjana  (ulama)  qira'at  membaca  lafadz نوربكتتست  yang  tertulis  dengan  huruf ba' (dengan  satu  titik)  dengan  bacaan نورثكتست yaitu dengan huruf tha' (bertitik tiga). هتمحر يدي نيب ارشب حايرلا لسري يذلا وهو . 14
Kata ارتشب dibaca dengan huruf nun sebagai ganti dari ba', sehingga menjadi ارشن.
15
انمؤم تسل ملاسلا مكيلإ ىقلأ نمل اولوقت لاو اونيبتف الله ليبس يف متبرض اذإ اونمأ نيذلا اهيأاي Mayoritas  ulama  qira'at  terpercaya  ( tsiqat )  membaca  lafadz  اوتنيبتف  dengan lafadz اوتبثتف
Kedua , perbedaan karena harakat, salah satu contoh نيرظنم اذإ اوناك امو قحلاب لاإ ةكئلاملا لزنن ام 16
Goldziher menjelaskan dengan mengikuti perbedaan bacaan diantara sarjana qira'at pada lafadz yang menunjukan turunnya malaikat, apakah itu ل لزتَنُن atau لزتنت atau  diturunkan  لزتنُت  maka  secara  praktis  menunjukan  bahwa  sebuah pengamatan  yang  obyektif  mengenai  perbedaan  harakat,  turut  berperan dalam  menyebabkan  munculnya  perbedaan  qira'at.  Bahkan  menurut  Arthur Jeffery,  kekurangan  tanda  titik  dalam  mushaf  Utsmani  berarti  merupakan peluang bebas  bagi  pembaca  memberi tanda  sendiri  sesuai  dengan  konteks makna ayat yang ia fahami. 17
Lebih  ektrim  lagi,  Goldziher  dan  R.  Blacher 18 menganggap  bahwa di zaman masyarakat Muslim terdahulu, mengubah sebuah kata dalam ayat
12 Ibid., 9-10.
13 QS. al-A'raf: 48.
14 QS. al-A'raf: 57.
15 QS. al-Nisa: 94.
16 QS. al-Hijr: 8.
17 Arthur Jeffery,  "The Textual History of the Qur'an", in A Jeffery, The Qur'an as Scriputre (New York: R.E. Moore Co, 1952), 97. seperti yang dikutip oleh M. M. Al-A'zami dalam The History  of  The  Qur'anic  Text-From  Revelation  to  Compilation ,  terj.  Sohirin  Solihin,  et;  al. (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 172.
18 Regis  Blachere  dilahirkan  pada  30  Juni  1900  di  Paris.  Blachere  melakukan  perjalanan bersama orang tuanya ke kawasan Maghribi pada tahun 1915. Ayahnya ditugaskan dibagian
Al-Qur'an  untuk  mencari  kesamaan  sangatlah  dibolehkan.  Kemudian  R. Blachere  juga  menganggap  kaum  muslimin  lebih  mementingkan  ruh  Al- Qur'an,  bukan  huruf  dan  teksnya.  Menurutnya,  inilah  yang  menyebabkan lahirnya qira'ah dengan makna selama rentang waktu antara tahun 35-65 H. Faktanya  dengan  izin  ini  setiap  orang  dapat  membaca  Al-Qur'an  dengan tujuh  huruf  adalah rukhsah (dispensasi)  yang  bersifat  temporal  pada  masa Nabi, yang diberlakukan karena faktor kondisi saat itu, sehingga dengan izin ini  setiap  orang  dapat  membaca  Al-Qur'an  sesuai  dengan  kemampuannya. Kondisi  ini  telah  berakhir  berkat  jasa  Utsman  bin  'Affan  yang  telah mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu Mushaf. 19
Menurut Blachere, banyak unsur-unsur non Arab yang telah masuk ke  dalam  masyarakat  Islam,  sehingga  hal  ini  menambah  qira'ah  dengan makna.  Mengenai  masalah  ini,  ia  memiliki  dua  pandangan. Pertama ,  ia berpandangan  bahwa  sebagian  bacaan  Al-Qur'an  timbul  karena  tindakan seseorang  terhadap  unsur-unsur  non  Arab. Kedua ,  Blachere  menduga  ada sekelompok  orang  yang  menciptakan  segi-segi  bacaan  berdasarkan  mushaf utsmani. 20

## Bantahan Ulama Islam
Pemikiran  orientalis  yang  diikuti  oleh  sebagian  cendekiawan Muslim  tersebut  sebenarnya  sangat  lemah.  Para  ulama  telah  memberikan penjelasan mengenai kekeliruan pemikiran para orientalis tersebut.
Dalam  hal  pemakaian  qira’at  Utsmani,  sudah  ada  kesepakatan diantara  para  sahabat  yang  berbeda  dalam  masalah  ini  untuk  membakar mushaf  lainnya.  Mereka  melakukan  hal  itu  secara  suka  rela  dan  tidak  ada
urusan perdagangan, kemudian ditugaskan sebagai pegawai administrasi di Maroko. Blachere menempuh  pendidikan  menengahnya  di  Perancis,  di  gedung  putih.  Setelah  menyelesaikan sarjana mudanya, ia ditugaskan sebagai pengawas di Madrasah Maula Yusuf di Rabat. Setelah itu  ia  meneruskan  pendidikan  tingkat  tingginya  di  Universitas  Al-Jazair,  dan  memperoleh gelar sarjana  muda pada tahun 1992. pada tahun berikutnya ia mengikuti kuliah-kuliah yang disampaikan  oleh  William  Murcia.  Pada  tahun  1924  diangkat  sebagai  tenaga  pengajar  di Madrasah Maula Yusuf. Lalu ia meneruskan sekolahnya di Universitas Paris, dan pada tahun 1936 berhasil  meraih  gelar  doktor  dengan dua  karyanya,  karya  pertama  dengan  judul  "Syair Arab dari Abad Keempat Hijriah: Abū al-Ṭayyib al-Mutanabbi’ dan kedua, terjemahan bahasa Prancis kitab Thabaqāt al-Umam- nya Shaid al-Andalûsi, dengan disertasi sejumlah komentar yang  cukup  penting.  Di  antara  karya-karya  utamanya,  selain  yang  telah  disebut  adalah "Sejarah  Sastra  Arab  Sejak  Masa  Awal  hingga  Akhir  Abad  Kelima  belas".  Karya  ini  belum sempat selesai, sedangkan tiga jilid yang sudah dikerjakannya  terhenti;" Terjemah Al-Qur'an ke  dalam  bahasa  Prancis",  yang  disertai  dengan  pengantar  yang  panjang  dan  tafsir  pendek. Metode  terjemahannya  disesuaikan  dengan asbāb  al-Nuzûl surat  dan  ayat.  Di  sela-sela kesibukannya  menerjamahkan  Al-Qur'an  ,  Blachere  menulis  sebuah  karya  pendek  dengan judul Le  Probeleme  de  Mahomet, yang  mengkaji  tulisan-tulisan  orientalis  tentang  biografi nabi. Lihat: Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi , 93-94.
19 Ibid., 126.
20 Regis Blacher, al-Madkhal ilā al-Qur'ān , 69-70.
pemaksaan  oleh  Khalifah  Utsman  bin  Affan.  Ini  sekaligus  menjustifikasi ketiadaan  kebebasan  qira'at  dan  keharusan  untuk  berpegang  pada  riwayat sahabat 21 .
Adapun  mengenai  statemen  Blachere  di  atas,  Abu  Syuhbah mengatakan bahwa, "Klaim serta Asumsi Blachere diatas saling kontradiksi dan  tidak  berdasarkan  dengan  dalil.  Apa  yang  disampaikan  Blachere mengenai  motif  Utsman  dalam  pengumpulan  mushaf  jelas  keliru,  menurut Syuhbah  bagaimana  mungkin  pendapat  ini  tidak  keliru  sedangkan  umat Muslim  sangat  mementingkan  teks  dan  huruf-hurufnya?  Kemudian bagaimana pula dengan banyaknya contoh riwayat-riwayat yang shohih 22 . Membantah  pendapat  Goldziher  dan  Jeffery  mengenai  lahirnya qira'at,  Muhammad  Musthofa  al-A'zami  mengatakan  bahwa  "ketika perbedaan  muncul-hal  ini  sangat  jarang  terjadi-  maka  kedua  kerangka bacaan  (titik  dan  syakal)  tetap  mengacu  pada  Mushaf  'Utsmani,  dan  tiap kelompok  dapat  menjustifikasi  bacaannya  atas  dasar  otoritas  mata  rantai 23 atau silsilah yang berakhir kepada Nabi Muhammad Saw." 24 Hal ini senada dengan pendapat Shabur Syahin, menurutnya, "Qiraat pada dasarnya adalah riwayat-riwayat  yang  berkaitan  dengan  cara  Nabi  Saw  dalam  membaca  al- Qur'an,  baik  yang  berkaitan  dengan  prinsip-prinsip  umum  maupun  yang berkaitan dengan riwayat-riwayat yang bersifat parsial. 25 Jadi, tulisan Arab bukanlah  penyebab  lahirnya  perbedaan  qira'at.  Akan  tetapi  adanya perbedaan  qira'at  sangat  membantu  untuk  mendalami  qira'at-qira'at  yang sahih  dengan  situasinya  pada  waktu  penulisan  mushaf  utsmani,  misalnya tidak  adanya  titik  dan  syakal.  Menurut  Abdul  Halim,  Pedoman  utama bukanlah tulisan,  karena  jika demikian  maka  setiap qira'at  yang  ditoleransi oleh teks pasti akan menjadi pedoman. 26
Dalam  sejarah  diketahui  bahwa  tulisan  Arab  atau khat mengalami perkembangan. Awalnya Al-Qur'an ditulis "gundul", tanpa tanda baca walau sedikitpun.  Sistem  vokalisasi  baru  diperkenalkan  kemudian.  Meskipun demikian, rasm  Utsmani sama  sekali  tidak  menimbulkan  masalah, mengingat  kaum  muslimin  saat  itu  belajar  al-Qur'an  langsung  dari  para
21 Abdul Halim al-Najâr, Ibid., 52.
22 Muhammad Muhammad Abu Syuhbah, Al-Madkhal li dirâsati al-Qur'âni al- Karîm, Cet ke III, (Riyadh: Dâr al-Liwâ, 1987), 211. 23 Para ulama  qiraât  meletakkan  syarat-syarat  diterima  atau  tidaknya  qirâ'ah  sehingga  dapat membedakannya  dari  yang shâd sehingga  tidak  dibaca  di  saat  shalat  serta  berbagai kesempatan  lain. Pertama, Isnâd  qirâ'ah  harus  benar. Kedua, Qirâ'ah  harus  sejalan  dengan kaidah-kaidah  bahasa  Arab. Ketiga, qirâ'ah  harus  selaras  dengan khat salah  satu  masâhif, walau  itu  hanya  kemungkinan.  Karena  pengucapan  suatu  kalimat  yang  sama  dengan  yang tertulis  dapat  saja  sesuai  dengan rasm  al-mushaf  al-Uthmâni .  lihat  Mannâ  al-Qattân, Mabâhith , 176. 24 M.M. al-A'zami, The History , 173.
25 Abdul Shabur Shahin, Tārīkh al-Qur'ān, (Kairo: Nahdet Mesir, 2007), 38.
26 Ibid., 7-8.
sahabat,  dengan  cara  menghafal,  dan  bukan  tulisan.  Mereka  tidak bergantung pada manuskrip atau tulisan. 27
Jadi,  orientalis  seperti  Goldziher  dan  Jeffery  telah  keliru,  lalu menyimpulkan  sendiri  bahwa  teks  gundul  inilah  sumber variant  readings - sebagaimana  terjadi  dalam  kasus  Bibel,  serta  keliru  menyamakan  qira'at dengan "readings" ,  padahal qira'at adalah "recitation  from  memory" dan bukan " reading the text". jadi dalam hal ini kaidahnya adalah: tulisan harus mengacu pada bacaan yang diriwayatkan dari Nabi Saw ( "ar-rasmu tabi'un li ar-riwayah" ) dan bukan sebaliknya. 28
Kekeliruan  ini  diakibatkan  dari  asumsi  yang  keliru,  yakni memperlakukan al-Qur'an sebagai  karya tulis; taking "the  Qur'an as  Text" . Mereka  lantas  mau  menerapkan  metode-metode filologi yang  lazim digunakan  dalam  penelitian  Bible,  seperti historical  criticism 29 ,  source criticism 30 ,  form  criticism 31 , dan textual  criticism . 32 akibatnya  mereka menganggap  al-Qur'an  sebagai  karya  sejarah  ( historical  product ),  sekadar
27 Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani Press, 2008), 12-13.
28 Ibid.
29 Kritik  Historis  adalah  seni  membedakan  yang  benar  dari  fakta-fakta  palsu  tentang  masa lalu. Hal ini untuk objek, baik dokumen yang telah diturunkan kepada kita dan fakta-fakta itu sendiri. Kita dapat membedakan tiga jenis sumber historis: dokumen tertulis, bukti tertulis dan tradisi. Seperti lebih berarti  untuk  mencapai  pengetahuan  tentang  fakta-fakta  ada  tiga  proses penelitian  tidak  langsung,  yaitu:  argumen  negatif,  dugaan,  dan  argumen  apriori.  Lihat http://www.newadvent.org/cathen/04503a.htm tgl 18/04/10 pkl 16:57
30 Ini  adalah  istilah  yang  diterapkan  untuk  mempelajari  penggunaan  sumber-sumber  yang ditulis oleh penginjil. Ini adalah bentuk paling awal dari kritik, dan telah diterapkan terutama untuk hubungan Injil Sinoptik satu sama lain. J Griesbach yang pertama kali meletakkan Injil Sinoptik  menjadi  tiga  kolom  sisi  samping  satu  sama  lain,  perhatian  gambar  untuk  baik kesamaan  dan  perbedaan  mencolok  antara  mereka.  Bahwa  hubungan  itu  ada  tampak  jelas.
Apa hubungan itu, adalah kurang jelas.Lihat
http://homepage.ntlworld.com/rsposse/sourcrit.htm tgl 18/04/10 pkl 17:06
31 Metode  kritik  Alkitab  yang  mengklasifikasikan  unit  dari  Kitab  Suci  dengan  pola  sastra (seperti perumpamaan atau legenda) dan yang mencoba untuk melacak jenis setiap periodenya transmisi lisan. Lihat Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online , 2 Dec. 2007
32 Syamsuddin  Arif, Orientalis  &  Diabolisme ,  10.  textual  criticism  merupakan  kritik  varian dalam  teks  Alkitab  dalam  bahasa  asli  dan  versi  awal  (termasuk  tulisan  yg  diragukan pengarangnya).  Sejarah  Singkat  Kritik  Tekstual:  Metode  kritik  tekstual  yang  telah  umum dilakukan  oleh  editor  teks  Yunani  dan  Latin  klasik  melibatkan  dua  proses  utama,  recension dan  perbaikan.  Recension  adalah  seleksi,  pemeriksaan  setelah  semua  materi  yang  tersedia, dari bukti yang paling dapat dipercaya yang menjadi dasar teks. Koreksi adalah upaya untuk menghilangkan  kesalahan  yang  ditemukan  bahkan  dalam  naskah  terbaik.  Penerapan  metode kritis  dalam  pengeditan  teks-teks  klasik  dikembangkan  terutama  oleh  tiga  ahli  Jerman, Friedrich Wolf (1759-1824), salah satu pendiri filologi klasik, Immanuel Bekker (1785-1871), dan  Karl  Lachmann  (1793-1851  ).  Bekker  mengabdikan  hidupnya  yang  panjang  untuk penyusunan edisi kritis teks-teks Yunani. Lihat http://www.earlham.edu/~seidti/iam/text_crit.html tgl 18/04/10 pkl 17:04
rekaman situasi dan refleksi budaya Arab abad ke 7 dan 8 Masehi. 33 Mereka juga  mengatakan  bahwa  mushaf  yang  ada  sekarang  ini  tidak  lengkap  dan berbeda dengan aslinya. 34

## Penutup
Mushaf  `Utsmani  merupakan  mushaf  standar  yang  disahkan  oleh para shahabat pada masa khalifah `Utsman bin `Affan radliyallaahu ‘anhu. Sayang  dalam  hal  ini  Orientalis  dan  para  pengikutnya  menganggap  bahwa hal  ini  merupakan  usaha  meniadakan  varian  bacaan  yang  dilegitimasi  oleh Nabi shollallaahu  ‘alaihi  wa  sallama sendiri,  yaitu  Al  Qur’an  yang  turun dalam “tujuh huruf”.
Kekeliruan  lian  orientalis  yaitu  menggunakan  metodologi  Bibel ( textual  criticism )  dalam  studi  Al-qur'an  khususnya  aspek  qira'at.  Padahal, status  teks  Bibel  dan  Al-Qur'an  tidaklah  sama.  Menggunakan  metodologi Bibel  ke  dalam  studi  Al-Qur'an  akan  mengabaikan  sakralitas  Al-Qur'an. Kalangan Kristen mengakui Bibel sebagai karangan manusia sedangkan Al- Qur'an  diturunkan  dari  Allah  dan  bukan  karangan  Nabi  Muhammad  Saw. Metodologi  Bibel  sarat  dengan  sejumlah  permasalahan  mendasar  di  dalam Bibel yang memang mustahil untuk diselesaikan 35 .
Sedang  al-Qur’an  tidak  memiliki  problem  seperti  Bible  karena  al- Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  yang  jelas  dan  mudah  dipelajari. Adanya  beragam  qira’ah  tidak  mengurangi  kesamaan  makna  dalam  Al- Qur’an.  Dalam  hal  ini  umat  Islam  sudah  mengetahuinya.  Oleh  karena  itu pandangan orientalis mengenai qira'at, baik itu pandangan mereka mengenai lahirnya  ragam  qira'at,  kemudian  qira'at  dengan  makna,  maupun  mengenai qira'at dengan mushaf utsmani jelas dipenuhi dengan kekeliruan.

## Daftar Rujukan
Ahmadi,  Ali.  "Al-Qira'at  dan  Orisinalitas  Al-Qur'an", Al-Insan,  Jurnal Kajian Islam , vol. 1, no. 1. Januari  2005.
Arif,  Syamsuddin. Orientalis  &  Diabolisme  Pemikiran. Jakarta:  Gema
Insani, 2008.
Armas,  Adnin.  "Kritik  Arthur  Jeffery  Terhadap  Al-Qur'an". ISLAMIA
Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam . Juni-Agustus 2004.
Armas,  Adnin. Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-Qur'an .  Jakarta:  Gema Insani Press, 2005.
33 John  Wansbrough, Qur'anic  Studies : Sources  and  Methods  of  Scriptural  Interpretation ,
(Oxford: Oxford Press, 1997), lihat Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme , 10.
34 Ibid, 10-11
35 Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  problem  teks  Bibel,  lihat  Adian  Husaini,  "Problem  Teks Bibel dan Hermeneutika" Jurnal Islamia , tahun 1, no. 1Muharram
A'zami  (al),  M.  Musthofa. The  Histoy  of  the  Qur'anic  Text ,  ter.  Sohirin solihin dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Badawi, Abdurrahman. Ensiklopedi Tokoh Orientalis , terj. Amroeni Drajat. Yogyakarta: LKis, 2003. Dausri (al), 'Abdullah b. Ibn Baz b. Ali Dzofar. Atsaru Ikhtilafi al-qira'at fi al-Ahkam al-Fiqhiyyah. Mesir: Daar al-hadyi al-Nabawi, 2005. Encyclopædia  Britannica.  2007.  Encyclopædia  Britannica  Online.  2  Dec. 2007 Goldziher,  Ignaz. Madzaahibu  at-taffsir  al-Islaamii, terj.  Abdul  Halim  A. Mesir: Maktabah al-Khanaji, 1995. Hanafi, A. Orientalisme. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1981. http://homepage.ntlworld.com/rsposse/sourcrit.htm http://www.earlham.edu/~seidti/iam/text_crit.html http://www.newadvent.org/cathen/04503a.htm Qattan  (al),  Manna. Mabahith  fi  'Ulûm  al-Qur'an .  Riyadh:  Mansyûrat  al- 'ashri al-Hadîts, 1990.
Rauf M, Hasan Abdul. el. Badawiy dan Ghirah, Abdurrahman, Orientalisme dan Misionarisme ,  terj.  Andi  Subarkah.  Bandung:  Rosdakarya, 2007.
Syahin, Abdul Shabur. Tarîkhu al-Qur'an. Kairo: Nahdet Mesir, 2007. Syuhbah,  Muhammad  Abu. Al-Madkhal  li  dirasati  al-Qur'ani  al- Karīm.
Riyadh: Dar al-Liwa, 1987.
Thowil, Sayyid Rizki. fî 'Ûlûmi al-Qira'at . Makkah: al-Faisholiyah, 1985. Zarkasyī (al) , Al-Imam Badru Al-Dīn Muhammad b. Abdullah, Al-Burhan fî 'Ulûmi  al-Quran .  Tahqīq  Muhammad  Abu  Al-Fadhl  Ibrahîm.  al- Mamlakah al-'Arobiyyah As-Suûdiyyah: Dar 'alimi al-Kutub, 2003. Zarkasyi,  Hamid  Fahmy. Liberalisasi  Pemikiran  Isam:  Gerakan  bersama
Missionaris, Orientalis dan Kolonialis . Ponorogo: CIOS, 2007. Zarqānī  (al),  As-Syekh  Muhammad  'Abdul  'Adzîm. Manahilul  'Irfan  fī 'Ulūm  al-Qur'an .  Tahqîq  Fawwaz  Ahmad  Zamarlî.  Beyrut:  Dar  al-
Kitab al-'Arabī, 1995/1415.