## PERAN GANDA PEREMPUAN DALAM KELUARGA DITINJAU DARI PERSPEKTIF GENDER
(Studi Terhadap Pedagang Sayur di Poken  Jonjong  Pijorkoling)

## Kholidah
Email: kholidanasty@yahoo.com
Abstrak: Keterlibatan  perempuan  pedagang  sayur  di  poken  Jonjong  untuk  mencari nafkah  keluarga  menambah  jam  kerja  bagi  mereka.  Sebab  mereka  di  samping  mencari nafkah, juga dituntut untuk berperan sebagai  ibu  rumah tangga,  yang bertugas mengerjakan seluruh  pekerjaan  domestic.  Pola  penggunaan  waktu  dan  kegiatan  untuk    urusan  rumah tangga,  pekerjaan,  kegiatan  social  dan  pemanfaatan  waktu  luang,  di  atur  sedemikian  rupa. Mereka    mengelola  waktu  sebaik  mungkin  dan  menyesuaikan  diri  dengan  komponen lingkungan  keluarganya,  pekerjaan  dan  lingkungan  masyarakat  dengan  maksud  agar  tujuan mensejahterakan  keluarga  dapat  tercapai.Perempuan  pedagang  sayur  di  Poken  Jonjong, umumnya  memutuskan  untuk  ikut  andil  mencari  nafkah  (berperan  ganda)  karena  faktor ekonomi. Perempuan Pedagang sayur memberi kontribusi besar dalam peningkatan ekonomi keluarga.  Ini  dapat  dilihat  dari  terpenuhinya  kebutuhan  sehari-hari  dalam  rumah  tangga, anak-anak  dapat  menempuh  pendidikan  meskipun  hanya  pada  jenjang  Menengah  Atas  dan bahkan ada sebahagian dari mereka yang dapat menyisihkan hasil jualan untuk menabung.
Abstract:  The  involvement  of  women  vegetable  traders  in  “poken  Jonjong”  to  make  a living for their family add their working hours. It happen because they earn a living in one side,  and  they  are  also  expected  to  play  a  role  as  a  housewife  in  other  side,  which  is  in charge of doing the whole job domestically. Time usage patterns and activities for domestic affairs, employment, social activities and the utilization of spare time, are set in such a way. They  manage  the  time  as  best  as  possible  and  adapt  to  the  environmental  component  of family, work and community environment with the intention that the family welfare objectives can  be  achieved.  The  women  vegetable  traders  in  Poken  Jonjong,  generally  decide  to contribute  for  a  living  (double  play)  because  of  economic  factors.  The  traders  contributes substantially to the increase in family income. This can be seen from the fulfillment of daily needs in the household, the children can study though only at the level of Senior High School and there are of the traders that can save their money.
Kata Kunci: Peran Ganda, Perempuan, Perspektif Gender

## A. PENDAHULUAN
Dalam  konsep  budaya  dan  sosial,  perempuan  diidentikkan  dengan  tugas-tugas domestik,  mengurus  rumah  tangga,  mengasuh  dan  mendidik  anak.  Sementara  laki-laki identik  dengan  tugas  publik,  selain  sebagai  pemimpin  dalam  rumah  tangga  juga diidentikkan  dengan  pencari  nafkah.  Dikotomi  peran  ini    memberikan  pengaruh  yang luar  biasa  terhadap  relasi  jender  yang  hierarkis  dalam  rumah  tangga,  bahkan  telah mengendap  di  alam  bawah  sadar  baik  laki-laki  maupun  perempuan.Tetapi  realitasnya,
tidak jarang kita melihat bahwa suami tidak mampu memenuhi tugasnya sebagai kepala keluarga  yang  berkewajiban  memenuhi  nafkah  keluarga,  bahkan  tidak  sedikit    dari mereka  justru  menggantungkan  hidupnya  pada  isteri.  Ketidakmampuan  seorang  suami untuk memberi nafkah sebagaimana lazimnya, memaksa dan menuntut  perempuan atau isteri  untuk  melakukan  tugas-tugas  atau  pekerjaan  produktif  secara  ekonomis. Keterlibatan mereka sebagai pencari nafkah menambah jam kerja mereka,  di satu sisi  ia terlibat  untuk  memenuhi  nafkah  keluarga  karena  keterpaksaan  dan  di  sisi  lain  ia  juga harus melayani suami dan juga mengerjakan seonggok pekerjaan  rumah tangga karena dianggap sebuah kewajiban.  Artinya ada dua peran yang dimainkan seorang perempuan dalam waktu  yang bersamaan, seperti  yang dialami oleh  perempuan pedagang sayur di Poken Jonjong.

## B. PERAN PEREMPUAN DALAM KELUARGA
Soerjono Soekanto mengatakan, peran atau role merupakan aspek dinamis kedudukan (status).  Apabila  seseorang  melaksanakan  hak  dan  kewajibannya  sesuai  dengan kedudukannya, maka ia menjalankan suatu peranan. Kedudukan dan peranan adalah dua hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  antara  satu  dengan  lainnya  saling  tergantung. Tidak  ada  peranan  tanpa  kedudukan  dan  sebaliknya  tidak  ada  kedudukan  tanpa  ada peranan. 1 David  Berry  mengatakan,  peranan  merupakan  seperangkat  harapan-harapan yang  dikenakan  pada  individu  yang  menempati  kedudukan  sosial.  Di  mana  peranan tersebut  ditentukan  oleh  norma-norma  di  dalam  masyarakat. 2 Dengan  demikian,  peran adalah tindakan yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang yang berkedudukan di masyarakat  agar  antara  individu  yang  melaksanakan  peranan  tersebut  dengan  orang- orang  yang  ada  di  sekitarnya  atau  ada  hubungannya  dengan  peranan  tersebut  terdapat hubungan  yang  diatur  oleh  nilai-nilai  sosial  yang  diterima  dan  ditaati  oleh  kedua  belah pihak.
Terkait  dengan  gender,  peran  gender  menampilkan  kesepakatan  pandangan  dalam masyarakat  dan  budaya  tertentu.  Peran  gender  untuk  laki-laki  dan  perempuan
1 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Grafindo Persada, 1993), hlm. 268
2 David Berry, Pokok-Pokok Pemikiran Dalam Sosiologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 105.
diklasifikasikan dalam tiga peran pokok. 3 Pertama , Peran reproduktif (domestik), yakni peran  yang  dilakukan  oleh  seseorang  untuk  melakukan  kegiatan  yang  terkait  dengan pemeliharaan  sumber  daya  manusia  dan  tugas-tugas  kerumahtanggaan,  seperti menyiapkan makanan, memelihara kesehatan dan gizi keluarga, mengasuh dan mendidik anak dan lain-laian. Kegiatan reproduktif pada ummumnya memakan waktu yang lama, bersifat  rutin,  cenderung  sama  dari  hari  ke  hari  dan  hampir  selalu  tanggungjawab perempuan  dan  anak  perempuan.  Pekerjaan  dalam  rumah  tangga  tidak  diperhitungkan sebagai pekerjaan karena tidak dibayar. Peran ini umumnya dilakukan perempuan.
Kedua , Peran produktif yakni yang menyangkut pekerjaan yang menghasilkan barang dan  jasa  untuk  dikonsumsi  dan  diperdagangkan.  Jenis  pekerjaan  yang  dinilai  sebagai pekerjaan  produktif  terkait  pada  pekerjaan  yang  dapat  diperhitungkan  melalui  system perhitungan  Nasional.  Pekerjaan  produktif  ini  dapat  dilakukan  oleh  laki-laki  maupun perempuan dan dibayar dengan uang tunai atau natura. Ketiga , Peran sosial yang terkait dengan  fungsinya  sebagai  masyarakat  yakni  kegiatan  jasa  dan  partisipasi  politik. Misalnya, membantu pelaksanaan pelayanan kesehatan, memabntu menyiapkan makanan untuk acara kemasyarakatan, rapat-rapat dan lain-lain. 4
Pengklasifikasian  peran  gender  teridentifikasi  pada  kegiatan  atau  pekerjaan  yang dipandang  tepat  untuk  setiap  orang  menurut  jenis  kelamin  dan  juga  hubungan  kegiatan dengan  nilai-nilai  yang  hidup  dalam  masyarakat.  Menurut  Hubies  peran  wanita  dalam rumah  tangga  dapat  digolongkan  dalam  beberapa  peran. Pertama ,  Peran  Tradisional. Menurut  peran  ini,  wanita  harus  mengerjakan  semua  pekerjaan  rumah,  dari membersihkan  rumah,  memasak,  mencuci,  mengasuh  anak  serta  segala  hal  yang berkaitan  dengan  rumah  tangga,  pekerjaan  ini  tidak  dapat  diukur  dengan  nilai  uang. Kedua , Peran Transisi. Menurut peran ini, perempuan di samping berperan mengerjakan semua pekerjaan rumah atau domestic juga berperan untuk mencari nafkah dan. Ketiga ,
3 Aida Vitayala S. Hubes, Pemberdayaan Perempuan dari Masa ke Masa , (Bogor: IPB Press, 2010), hlm. 83.
4 Euis Amalia, Peran dan Partisipasi Perempuan dalam Kegiatan Ekonomi Sebuah Realitas dan Harapan, Jurnal Harkat, Volume 2 No. 2 April 2002, hlm. 18-19.
Peran Kontemporer. Menurut peran ini, perempuan hanya memiliki peran di luar rumah tangga atau yang disebut sebagai wanita karier.
Dalam  keluarga  perempuan  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Perempuan  dalam keluarga berperan sebagai isteri bagi suami dan berperan sebagi ibu bagi anak-anaknya. Perempuan  sebagai  Isteri  adalah  milik  suami,  untuk  itu  isteri  wajib  taat  kepada  suami, melayani  suami  sebaik-baiknya,  isteri  tidak  boleh  menolak  ajakan  suami,  isteri  tidak boleh  bepergian  tanpa  seizin  suami,  isteri  wajib  menjaga  harta  dan  aib  suami,  menjaga kehormatannya  dan  menciptakan  suasana  taman  surga  di  rumahnya.  Isteri  di  samping milik  suami  yang  harus  taat  dan  melayani  suami  dengan  baik,  isteri    juga  harus  bisa berperan sebagai  teman/partner hidup. 5
Perempuan sebagai  ibu  bagi  anak-anaknya dalam  rumah tangga memilki  peran  yang banyak  sekali,  hal  ini  sesuai  dengan  fitrah  dasar  yang  Allah  ciptakan  bagi  perempuan. Quraish Shihab mengatakan, peran perempuan untuk merawat dan mendidik anak sesuai dengan  kodrat  perempuan  yang  lembut,  penyayang  dan  pemberi  rasa  damai. 6 Seorang ibu  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  pendidik  didorong  oleh  keterikatan  batin antara  dirinya  dengan  anaknya,  tetapi  didorong  oleh  faktor  keibuan  yang  ada  pada dirinya.  Ibu  mendapatkan  kenikmatan  dan  kebahagiaan  dalam  setiap  usaha  yang  ia berikan kepada anaknya. 7
Peran  perempuan  sebagai  isteri  sekaligus  sebagai  ibu  bagi  anak-anaknya,  disebut dengan  peran  tradisional.  Di  mana  perempuan  dalam  hal  ini  isteri  harus  mengerjakan semua  pekerjaan  rumah  dan  juga  mengasuh  anak.  Pekerjaan-pekerjaan  rumah  tangga serta  membimbing  dan  mengasuh  anak  tidak  dapat  diukur  dengan  nilai  uang  atau  juga disebut dengan peran reproduktif ( domestic ).
Namun  demikian,  dalam  tatanan  realitasnya  perempuan  dalam  hal  ini  isteri  banyak yang  berperan  di  samping  domestik  juga  publik  seperti  bekerja,  menghidupi  keluarga,
5 Dadang S. Ansori, Membincangkan Femenisme Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), hlm. 202.
6 M. Quraish Shihab, Perempuan: Dari Cinta Sampai Seks, Dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah Dari Bias Lama sampai Bias Baru, ( Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm. 248.
7 Kholil  Ahmad  as-Syantuh, Pendidikan  AnakDalam  Keluarga  Muslim,  ( Jakarta:  Al-Kausar,  1994),  hlm. 51.
mengajar,  menduduki  jabatan  dan  sebagainya 8 atau  yang  disebut  dengan  peran  transisi atau  peran  produktif,  di  mana  dalam  peran  transisi  perempuan  ikut  berperan  untuk mencari  nafkah  guna  menambah  pendapatan  keluarga  tetapi  mereka  (perempuan)  juga masih melakukan peran domestik perempuan.
Ada  beberapa  alasan  perempuan  untuk  bekerja  di  luar  rumah. Pertama ,  kebutuhan finanasial.  Minimnya  pendapatan  yang  diterima  suami  menuntut  perempuan  untuk  ikut bekerja  dalam  rangka  membantu  meringankan  beban  suami. Kedua ,    aktualisasi  diri. Ketiga ,  kebutuhan  sosial-rasional.  Para  perempuan  memutuskan  untuk  bekerja  bukan karena terhimpit oleh faktor ekonomi dan juga bukan karena aktualisasi diri, tetapi  hanya sekedar mengisi waktu luang dan mengatasi kejenuhan melakukan rutinitas urusan rumah tangga saja. 9
Seorang  perempuan  tidak  dilarang  untuk  bekerja  di  luar  rumah,    tetapi  tantangan terberat  bagi  perempuan  yang  berperan  ganda  adalah  mengatur  keseimbangan  waktu antara  rumah  tangga  dan  pekerjaan.  Di  perlukan  pengelolaan  waktu  yang  berupa perencanaan,  pengorganisasian  dan  pengendalian.  Artinya,  untuk  mengelola  waktu, seseorang  diperlukan  perencanaan  dan  pengorganisasian  untuk  pemanfaatannya  dengan efesien  dan  juga  mengendalikan  penggunaannya,  sehingga  semua  peran  yang disandangnya  dapat  dilaksanakan  dengan  seimbang. 10 Jadi  intinya,  seorang  perempuan tidak dilarang untuk  bekerja di  luar rumah dengan syarat  tugas utama sebagai  isteri dan ibu tidak terabaikan, supaya niat baik  mensejahterakan keluarga dapat terwujud.

## C. PERAN GANDA DALAM PERSPEKTIF GENDER
Peran ganda dalam bahasa asing disebut dengan double burden. Peran ganda artinya adalah  beban  pekerjaan  yang  diterima  salah  satu  jenis  kelamin  lebih  banyak dibandingkan  dengan  jenis  kelamin  lainnya.  Menurut  Kartini,  peran  ganda  adalah peranan perempuan dalam dua bentuk yaitu perempuan yang berperan dibidang domestik
8 Istibsyaroh, Hak-Hak  Perempuan  Relasi  Jender  MenurutTafsir  al-Sya’rawi ,    (Jakarta:  Teraju,  2004) hlm. 8.
9 Amirah  Ambarwati, Tenaga Kerja  Wanita  dalam  Perspektif  Islam, Jurnal  Muwazah,  Vol.  1  No.  2,  Juli- Desember 2009.
10 A.  Nunuk.  P.  Murniati, Getar  Gender:  Perempuan  Indonesia  dalam  Perspektif  Agama,  Budaya  dan Keluarga, (Magelang:Indonesiatera, 2004), hlm. 205.
dan  perempuan  karir.  Dalam  hal  ini,  peran  seorang  perempuan  sebagai  isteri  bagi suaminya,  ibu  bagi  anak-anaknya  dan  peran  sebagai  perempuan  yang  memiliki  karir  di luar  rumah,  atau    bekerja  secara  profesional  karena  ilmu  yang  dia  dapat  atau  karena ketrampilannya. 11
Istilah peran ganda hanya ditujukan kepada perempuan pekerja bukan kepada laki-laki pekerja,  sebab  perempuan  pekerja  selain  dituntut  mampu  menyelesaikan  tugas-tugas rumah  tangga  yang  dipersepsikan  sebagai  kewajiban  perempuan,  mereka  juga  harus menunjukkan prestasi kerja yang baik di tempat kerja. Akibatnya terjadi pemberian beban kerja yang lebih panjang dan lebih berat kepada perempuan terutama perempuan pekerja. Dengan  demikian  peran  ganda  adalah  dua  peran  yang  dijalankan  seorang  perempuan dalam  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Dalam  hal  ini  peran  yang  dimaksud  adalah  peran seorang  perempuan  sebagai  isteri  bagi  suaminya,  ibu  bagi  anak-anaknya  dan  peran sebagai perempuan yang memiliki karir di luar rumah. Peran ganda ini dijalani bersamaan dengan peran tradisional kaum perempuan sebagai isteri dan ibu dalam keluarga. 12
Perubahan  konstruksi  gender  dari  peran  domestik  (ibu  rumah  tangga)  menjadi  peran ganda  disebabkan  beberapa  faktor. Pertama ,  gerakan  feminisme.  Gerakan  feminisme adalah  gerakan  yang  intinya  memperjuangkan  kesamaan,  martabat  dan  kebebasan  raga dan  kehidupan  baik  di  dalam  maupun  di  luar  rumah  atau  merupakan  perjuangan  dalam rangka  mentransformasikan  sistem  dan  struktur  yang  tidak  adil  menuju  ke  sistem  yang adil. 13 Menurut  gerakan  feminisme,  pembatasan  apapun  yang  dilakukan  berdasarkan perbedaan  jenis  kelamin  adalah  diskriminasi.  Baik  perempuan  maupun  laki-laki  berhak menentukan  peran  apapun  yang  diinginkan  sesuai  dengan  kemampuannya.  Perempuan dapat menjadi pemimpin, tentara, ahli agama, guru, dokter atau pengurus rumah tangga, demikian juga laki-laki.
11 Denrich  Suryadi,  “Gambaran  Konflik  Emosional  Dalam  Menentukan  Prioritas  Peran  Ganda”, Jurnal Ilmiah Psikologi Arkhe , Januari, 2004,  hlm. 12.
13 Mansour  Fakih,  Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Islam  Tinjauan  dari  Analisis  Gender,  dalam  Mansour Fakih..et  all, Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam, (Surabaya:  Risalah  Gusti,  1996), hlm. 46-48.
Gerakan  feminisme  ini  telah  melahirkan  kesadaran  bagi  perempuan  dalam memainkan perannya dan telah mempengaruhi  kondisi dan posisi perempuan diberbagai tempat.  Muhammad  Asfar  dalam  Prisma  menyatakan  perempuan  tidak  lagi  hanya berperan sebagai ibu rumah tangga yang menjalankan fungsi reproduksi, mengurus anak dan suami atau pekerjaan domestik lainnya, tetapi sudah aktif berperan di berbagai bidang kehidupan, baik sosial, ekonomi maupun politik. Peranan perempuan telah melebar tidak hanya berperan tunggal sebagai ibu rumah tangga, tetapi juga telah berkembang menjadi peran ganda yaitu sebagai ibu rumah tangga dan juga sebagai perempuan pekerja. 14
Kedua, kebijakan pemerintah. Sejak Repelita ke III (1979-1984) sampai Repelita ke V ( 1989-1994), pemerintah lebih mengidealkan peran ganda, yaitu perempuan bukan hanya menjadi  ibu  rumah tangga saja melainkan juga  berkiprah di  luar rumah  dengan mencari nafkah tambahan bagi keluarga. Perubahan dari pembatasan peran perempuan di wilayah domestik  saja  kepada  peran  ganda  disebabkan  oleh  kebutuhan  pembangunan  itu  sendiri yang memerlukan potensi sumber daya manusia.  Perusahaan dan pabrik-pabrik asing di berbagai  wilayah  Indonesia  sebagai  ekses  dari  politik  ekonomi  Indonesia  tentunya membutuhkan  banyak  tenaga  kerja.  Dalam  hal  ini,  pemerintah  mengundang  perempuan untuk  ikut  terlibat  dalam  pembangunan.  Tetapi,    konstruksi  peran  ganda  yang disosialisasikan  pemerintah  menghendaki  para  isteri  yang  bekerja  diluar  rumah  untuk tidak  melupakan  kodratnya  sebagai  ibu  rumah  tangga,  melayani  suami,  mengasuh  anak dan menyelesaikan pekerjaan rumah tangga.
Beban  ganda  bagi  perempuan  tidak  akan  terjadi  jika  tugas-tugas  domestik  tidak dibakukan  sebagai  tugas  perempuan  (isteri),  tetapi    diletakkan  sebagai  tanggungjawab bersama.  Asghar  Ali  Enggineer  (seorang  feminis)  dengan  suara  lantang  membantah domestikasi perempuan yang mengatas namakan dalil-dalil al-Qur’an. Menurutnya, tidak ada  dalam  al-Qur’an  baik  secara  langsung  maupun  tidak  yang  menyatakan  bahwa perempuan  bertanggung  jawab  dalam  mengurusi  pekerjaan  domestik.  Al-Qur’an memberikan kesempatan bagi perempuan untuk  memainkan peran apa saja selama tidak
14 http://bwi.or.id/index.php/in/artikel/123-peran-wakap-dalam-pemberdayaan-ekonomi-perempuan.diakses 30 Juni 2015 pukul.08:01
melanggar batas-batas  yang telah ditetapkan  Allah. 15 Dalam pandangan  Islam,  tidak ada keterangan  yang  tegas  tentang  siapa  yang  bertanggungjawab  secara  operasional  untuk urusan  rumah  tangga.  Persoalan  domestik  diserahkan  kepada  kesepakatan  suami  isteri dengan ukuran yang ma’ruf menurut mereka berdua. Suami isteri harus tolong menolong dalam membina rumah tangga.
Demikian  juga  dalam  mengasuh  dan  mendidik  anak.  Amina  Wadud  Muhsin mengatakan, al-Qur’an memberikan hak kepada kedua orang tua terhadap anaknya secara sama  untuk  mengasuh  dan  mendidik  anak.  Mengasuh  dan  mendidik  anak    bukanlah menjadi  tanggungjawab  isteri  semata  tetapi  menjadi  tanggungjawab  bersama  suami isteri. 16 Oleh  karenanya  menurut  beliau,  dalam  pelaksanaannya  dituntut  ada  rasa  saling pengertian  dan  kesepakatan  berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  yang  kondisional. Suami  dan  isteri  dapat  secara  bergantian  atau  bekerjasama  melakukan  pekerjaan- pekerjaan tersebut sesuai dengan kesempatan, kondisi dan kelapangan. Suami isteri harus tolong menolong dalam melaksanakan tugas masing-masing. 17
Dengan  demikian,  bahwa  yang  menjadi  tugas  perempuan  sebagai  ibu  rumah  tangga adalah patuh dan hidup bersama dengan suaminya secara ma’ruf, hamil, melahirkan dan menyusui anaknya, selebihnya  adalah tugas bersama.  Oleh karena  itu  dalam  keluarga di mana  suami  dan  isteri  keduanya  sama-sama  menanggung  beban  mencari  nafkah  guna mencukupi  kebutuhan  keluarganya  adalah  tidak  adil  jika  hanya  wanita  atau  isteri  saja yang harus mengurus semua pekerjaan rumah tangga termasuk mengurusi anak. Artinya, peran ganda  merupakan sebuah diskriminasi. Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka  tulisan  ini  berorientasi  untuk  menelaah  tentang  peran  ganda  perempuan  pedagang sayur  di  poken  Jonjong  melaksanakan  dalam  keluarga  dan  kontribusinya  dalam meningkatkan perekonomian keluarga.

## D. KONDISI PEREMPUAN PEDAGANG SAYUR DI POKEN JONJONG
15 Asghar  Ali  Enggineer, Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam, terj.  (Yokyakarta:Lembaga  Studi  dan Pengembangan Perempuan dan Anak), hlm. 136.
16 Lihat, al-Quran surat al-Baqarah ayat 233.
17 Amina Wadud Muhsin, Wanita di dalam Alquran, (Bandung: Pustaka, 1994), hlm. 121
Pajak Pijorkoling dalam  keseharian disebut dengan poken jonjong. Poken ini berada di  jalan  lintas  desa  Pijorkoling.  Poken  ini  beroperasi  mulai  dari  jam  03.00  sampai  jam 9.30. Poken ini  menjual kebutuhan rumah tangga, khususnya kebutuhan dapur mulai dari beras, ikan, telur, daging, sayur mayur, tahu, tempe, buah-buahan, bumbu dapur ( cabai, bawang  merah,  bawang  putih,  lengkuas,  kunyit  serai  dan  lain-lain),  perlengkapan  dapur dan juga baju. Poken ini umumnya didominasi para ibu rumah tangga, baik dari penjual maupun    pembeli.  Pedagang  berasal  dari  berbagai  daerah  sekitar  desa  Pijor  koling, misalnya  desa  Limbong,  Sigulang,  Goti,  Salambue,  Palopat,  Huta  Koje,  Muaratais Sigalangan, Manunggang, Manegen, Bintuju, Sialang, Sipakko, Sitampa, Sorik dan lain- lain.
Jumlah  pedagang  berbeda  setiap  harinya,  biasanya  jumlah  pedagang  hari  Minggu lebih  ramai  dibanding  dengan  hari  lain,  sebab  pada  hari  minggu  banyak  pedagang  dari berbagai desa lainnya berdatangan, mengingat jumlah pembeli dari berbagai kalangan ibu rumah tangga meningkat karena hari libur. Sebaliknya pada hari Sabtu jumlah pedagang lebih  sedikit  dibanding  dengan  hari  lainnya,  sebab  pada  hari  yang  sama    (Sabtu)    juga digelar pajak Huta Tonga sehingga banyak pedagang beralih ke pajak tersebut.
Berdasarkan  observasi,  jumlah  pedagang  tetap,  sebanyak  101  orang.  Para  pedagang ini  menggelar  dagangannya  mulai  dari  jam  04.00  sampai  jam  9.30.  Para  pedagang umumnya    menjual  barang  hasil  penen  petani  lain  atau  yang  disebut  dengan  istilah mamuge. Arti mamuge adalah  mengambil  barang  orang  lain  untuk  dijual  secara  eceran dengan  cara  boleh  jadi  dibayar  langsung  pada  saat  barang  diambil  atau  pembayaran dilakukan  setelah  barang  terjual,  tetapi  ,  barang  yang  tidak  habis  terjual  tidak  boleh dikembalikan kepada penjual barang. 18
Perempuan  pedagang  sayur  dipoken    jonjong  antara  satu  dengan  yang  lainnya berbeda, baik dari usia, pendidikan, jumlah anak, pendapat yang diperoleh setiap harinya dan juga pekerjaan suami. Berikut uraiannya;
Tabel 1, Responden berdasarkan Umur
18 Observasi, Tanggal 02 Agustus 2015.
Rata-rata  usia  responden  perempuan  pedagang  sayur  di  poken  Jonjong    adalah berusia antara 30 tahun sampai  50 tahun. Berikut tabelnya;
No Umur Jumlah 1. < 30 tahun 8 orang 2. 31 tahun s/d 40 tahun 38 orang 3. 41 tahun s/d 50 tahun 41 orang 4. > 50 tahun 14 orang Jumlah Keseluruhan 101 orang
Berdasarkan  data  di  atas,  terlihat  bahawa    responden  yang  berusia  <  30  tahun berjumlah 8 orang (  8.1%), responden berusia 31 tahun s/d 40 tahun sebanyak 38 orang (38.4%),  responden  berusia  41  tahun    s/d  50  tahun  sebanyak  41  orang  (41.  4%), responden berusia >51 tahun sebanyak  14 orang (14.1 %).
Tabel 2,  Responden berdasarkan Pendidikan
Responden dalam penelitian ini sebahagian besar memiliki tingkat pendidikan sekolah dasar. Berikut tabelnya;
Berikut tabelnya;
Jenjang Pendidikan Jumlah SD SMP SMA/SMK D3 S1 43 26 30 - 2 101  orang
Tabel di atas menunjukkan bahwa, dari 101 orang, responden yang berpendidikan SD sebanyak    43  orang  (43.4%),  berpendidikan  SMP  sebanyak  26  orang  (26.2  %), berpendidikan SMA dan sederajat sebanyak 30 orang (30.3 %) dan berpendidikan tingkat sarjana sebanyak 2 orang ( 2%.1).
Tabel 3, Responden berdasarkan jumlah anak.
Jumlah anak dari pedagang sayur di poken Jonjong rata-arat memiliki jumlah anak < 4 seperti yang terlihat pada table berikut;
No Jumlah Anak Jumlah 1. < 2 orang 11 orang 2. 3 s/d 4 orang 51 orang 3. 5 > 39 orang Jumlah Keseluruhan 101 orang
Berdasarkan  tabel  di  atas,  responden  yang  memiliki  jumlah  anak  kurang  dari  <  2 orang  sebanyak  11  orang  (11.1  %),  responden  yang  memiliki  anak  3  s/d  4  sebanyak  51
orang  (51.5  %)    dan  responden  yang  memiliki  jumlah  anak  5  orang  sampai  ke  atas sebanyak 39 orang (39.3 %).
Tabel 4, Pendapatan rata-rata Per Hari
Pendapatan  rata-rata  per  hari  para  perempuan  pedagang  sayur  di  Poken  Jonjong berbeda-beda. Perbedaan dipengaruhi beragam  barang yang dijual dan juga modal yang dimiliki. Berikut  gambarannya;
No. Pendapatan rata-rata per hari Jumlah 1. < Rp. 25.000,- 16 orang 2. Rp. 26.000,- s/d  Rp. 50.000,- 45 orang 3. Rp. 51.000,- s/d Rp. 100.000,- 31 orang 4. > Rp. 110.000,- 9 orang Jumlah keseluruhan 101 orang
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  pendapatan  yang  diperoleh  dari  hasil  menjual sayuran  di  Poken  Jonjong  sangat  berpariatif.  Jumlah  responden  yang  memperoleh penghasilan  Rp.  25.000,-    ke  bawah    sebanyak  16  orang  (%),  responden  yang berpenghasilan Rp. 26.000,- sampai Rp. 50.000,- sebanyak 45 orang (%), responden yang berpenghasilan  Rp.  51.000,-  sampai  Rp.  100.000,-    sebanyak  31  orang    (%)  dan  yang berpenghasilan di atas Rp. 100.000,- sebanyak. 9 orang (%).
Tabel 5, Pekerjaan Suami
Pendapatan keluarga  antar para  perempuan pedagang sayur berbeda, karena masing- masing suami dari responden memiliki profesi yang berbeda. Berikut gambarannya;
Pekerjaan Suami Jumla h Tani Supir Becak  Tukang  Guru Pengangguran/ wiraswasta Single parent 23 orang 13 orang 9 orang 11 orang 4 orang 22 orang 19 orang   101 orang
Berdasarkan tabel di atas, terlihat bahwa dari pekerjaan yang dilakoni oleh para suami dari para perempuan pedagang sayur, menunjukkan bahwa pendapat suami dari keluarga pedagang  sayur  tidak  mencukupi  kebutuhan  ekonomi  keluarga  yang  sebahagian  besar memiliki  jumlah  keluarga  di  atas  3  orang,  sehingga  beban  ekonomi    keluarga  masih dirasakan berat.

## E. PERAN  GANDA  PEREMPUAN  PEDAGANG  SAYUR  DI  POKEN JONJONG
Seorang  isteri  pekerja  masih  tetap  dituntut  untuk  melaksanakan  semua  tugas-tugas domestik.  Pengaturan  atau  pengelolaan  rumah  tangga  merupakan  tugas  utama  para  ibu rumah  tangga.  Tugas  ini  antara  lain  berkaitan  dengan  penyiapan  makanan  bagi  segenap anggota  keluarga,  mengasuh,  mendidik,  menjaga  dan  mengarahkan  anak-anak  terutama bagi yang belum dewasa, membersihkan dan membereskan rumah dan menjaga kerapian pakaian  segenap  anggota  keluarga.  Untuk  itu,    para  perempuan  pedagang  sayur  poken Jonjong  setiap  hari  berusaha  agar  segenap  perannya  baik  sebagai  ibu  rumah  tangga maupun pencari nafkah dapat terlaksana  dengan baik dalam rangka mencapai hidup yang lebih  sejahtera.  Mereka  mengatur  waktu  sedemikian  rupa  sehingga  semua  peran  yang disandangnya dapat dilaksanakan dengan seimbang.
Mengatur keseimbangan waktu antara rumah tangga dan pekerjaan menjadi salah satu tantangan terberat bagi seorang perempuan yang berperan ganda. Jika seorang perempuan sudah  berkeluarga  dan  memiliki  anak,  pastinya  ia  harus  lebih  jeli  dalam  membagi  dan mengatur waktu. Pengelolaan waktu itu sendiri merupakan suatu proses yang terdiri dari fungsi  perencanaan,  pengorganisasian  dan  pengendalian.  Artinya,  untuk  mengelola waktu,  seseorang  diperlukan  perencanaan  dan  pengorganisasian  untuk  pemanfaatannya dengan  efisien  dan  juga  mengendalikan  penggunaannya,  sehingga  semua  peran  yang disandangnya dapat dilaksanakan dengan seimbang.
Para ibu pedagang sayur di pajak Jonjong umumnya, memiliki kesadaran yang tinggi tentang  pentingnya  manejemen  waktu,  mereka  membagi  waktunya  secara  proporsional, sehingga    semua  peran  yang  disandangnya  dapat  dilaksanakan  dengan  seimbang  dan dapat  memberikan  kontribusi  yang  sangat  berarti  terhadap  pembentukan  keluarga sejahtera.  Meskipun  proporsi  alokasi  dan  cara  mengelola  waktu  untuk  setiap  peranan cukup berbeda. Misalnya, ibu Nelli (Pijorkoling), ia mengatakan bahwa, ia harus bangun sebelum jam 04.00 untuk mempersiapkan  keperluan anak-anaknya seperti memasak nasi untuk  sarapan  anak  pergi  sekolah,  bahkan  katanya  pada  waktu  malam  beliau
menyempatkan  diri  untuk  masak  sambal    untuk  sarapan  besok  pagi  bagi  anak-anak  dan suaminya,  karena  beliau  harus  tiba  di  poken  Jonjong  jam  04.00,  sebab  para  pedagang sayur  sebelum menjual  sayuran secara eceran terlebih  dahulu  mengambil  atau membeli barang-barang  hasil penen para petani lain, untuk kemudian dijual secara eceran. 19
Pernyataan  yang  sama  juga  datang  dari  ibu  Sari  (Sialang),  beliau  sudah  di  Poken Jonjong  dari  jam  04.00,  karena  menurutnya  kalau  sudah  lewat  jam  04.00,  ia  tidak mendapatkan  lagi  sayur-sayur  dari  tangan  pertama  atau  harga  yang  lebih  murah.  Jadi katanya, ia memasak untuk sarapan anak-anaknya malam hari dan mengerjakan pekerjaan lain seperti mencuci, membersihkan rumah dikerjakan setelah berjualan. 20 Demikian juga dengan umak Lenni (Basilam), sebelum berangkat jualan, ia sebelumnya  mempersiapkan makanan  untuk  anak-anak  dan  suaminya  ala  kadarnya,  seperti  memasak  nasi  dan  untuk lauk pauknya sisa pada waktu makan malam. Dan untuk membersihkan rumah, mencuci peralatan  dapur,  mencuci  pakaian  dilakukan  setelah  pulang  jualan.  Dengan  demikian, para  ibu  pedagang  sayur  di  pajak  Jonjong,  sebelum  beraktivitas  sebagai  pedagang  juga terlebih  dahulu  mereka  mengerjakan  pekerjaan  rumah  sebisa  mungkin  dan  kemudian dilanjutkan setelah selesai berjualan. 21
Pekerjaan  sebagai  pedagang  sayur  di  pajak  jonjong    bersifat  paruh  waktu,  dimulai pagi hari jam 04.00 sampai jam 9.30. Artinya, para perempuan pedagang sayur di poken Jonjong  sebenarnya  masih  memiliki  waktu  yang  sangat  luas  untuk  dapat  mengerjakan pekerjaan  rumah  tangga.  Ibu  Samariah  (Pijorkoling)  misalnya,  ia  menuturkan  bahwa  ia mengerjakan pekerjaan rumah tangga setelah pulang jualan. Ia memasak untuk keperluan makan siang dan juga untuk makan malam, kemudian mencuci, membersihkan rumah dan juga mengasuh anak. 22 Pernyataan yang sama juga datang dari umak Lina (Limbong), ia mengerjakan  pekerjaan  rumah  setelah  selesai  jualan.  Meskipun  katanya  capek  karena harus bangun jam 04.00, ia juga harus mengerjakan pekerjaan rumah, mulai dari masak, mencuci,  membersihkan  rumah  dan  lain-lain.  Artinya,  sebisa  mungkin  para  perempuan
19 Neli, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02 Agustus 2015.
20 Sari, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 06 September 2015.
21 Umak Lenni, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 13 September 2015.
22 Samariah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 29 Agustus 2015.
pedagang sayur di pajak Jonjong tetap melakukan pekerjaan rumah tangga atau domestic setelah mereka selesai berjualan. 23
Berbeda dengan ibu Manna (Pijorkoling), untuk pekerjaan rumah ia tidak terlalu repot karena  anak-anaknya  sudah  dapat  mengerjakan  pekerjaan  rumah,  ia  dibantu  oleh  anak- anaknya  perempuan  seperti  mencuci  pakaian,  memasak,  menggosok  dan  membersihkan rumah. 24 Penuturan yang sama juga datang dari umak Doli (Pijorkoling),  ia mengatakan bahwa  pekerjaan  rumah  seperti  memasak,  mencuci  dan  membersihkan  rumah  di  bantu oleh  anak-anaknya.  Umak  Doli  memiliki  3  orang  anak  yang  sudah    mandiri  dan  bisa berbagai    pekerjaan  rumah  tangga,  ia  tidak  lagi  direpotkan  dengan  pekerjaan  rumah tangga  seperti  memasak,  mencuci  dan  membersihkan  rumah.  Menurut  penuturannya, sehabis jualan ia juga ke ladang dan atau ke sawah membantu suaminya. 25
Dari  beberapa  pernyataan  di  atas,  menunjukkan  bahwa  responden  mulai  beraktivitas jam  03.00  pagi  agar  semua  tugas  domestik  dapat  dikerjakan  sebisa  mungkin,  terlebih- lebih bagi mereka  yang masih memiliki anak-anak masih kecil-kecil, mereka direpotkan dengan berbagai pekerjaan rumah tangga mulai  dari memasak, mencuci,   membersihkan rumah  dan  lain  sebagainya.  Berbeda  dengan  mereka  yang  memiliki  anak  yang  sudah beranjak  remaja  atau  dewasa,  mereka  tidak  lagi  direpotkan  dengan  pekerjaan  rumah tangga karena pekerjaan tersebut sudah diambil alih oleh anak-anak mereka. Hanya saja, karena  pekerjaan  jualan  sayur  bersifat  separuh  waktu,  mereka  dapat  memprioritaskan pekerjaan sesuai dengan waktu yang tersedia.
Dengan  keterbatasan  waktu,  para  perempuan  pedagang  sayur  berusaha  memberikan perhatian dan pengawasan terhadap anak-anak mereka, khususnya mereka yang memiliki anak usia balita. Ibu Samsia (Sigalang) misalnya, menurut penuturannya ia selalu merasa bersalah dengan meninggalkan anak-anaknya yang masih kecil-kecil, sebab jam 04.00 ia sudah  harus  ada  di  poken  untuk  mendapatkan  barang-barang  yang  akan  dijual  nantinya. Apa  boleh  buat  katanya,  ia  harus  bekerja  untuk  mendapatkan  uang,  sebab  pendapatan
23 Umak Lina, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 06 September 2015.
24 Manna, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02 Agustus 2015.
25 Umak Doli, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 16 Agustus 2015.
suaminya sebagai supir tidak menentu, terkadang suami memberi belanja terkadang tidak. Hanya  saja,  karena  mereka  masih  tinggal  serumah  dengan  mertuanya,  ia  sedikit  lebih tenang karena ada yang menjaga anak-anaknya. 26
Demikian  juga  dengan  ibu  Saripa  (Sorik),  ia  meminta  bantuan  orang  tuanya  untuk menjaga  anak-anaknya  ketika  ia  jualan.    Rumah  ibu  Saripah  dengan  orang  tuanya berdekatan, jadi ketika ia berangkat anak-anaknya masih tidur dan setelah anak-anaknya bangun    orang  tuanya  membawa  ke  rumah  orang  tuanya. 27 Berbeda  dengan  Maslawani (Pijorkoling),  sebelum  berangkat  jualan  ia  menyiapkan  terlebih  dahulu  makanan  anak- anak  ala  kadarnya,  kemudian  selama  ia  berjualan  suamilah  yang  merawat,  menjaga  dan juga  mempersiapkan  sekolah  anak-anaknya.  Menurut  penuturannya,  suaminya  sangat mendukung  keputusannya  untuk  berjualan  dan  suaminya  mau  membantunya  untuk menjaga anak-anak. 28
Keadaan yang sama juga dirasakan oleh ibu Sari (Sipankko), menurut penuturannya, selama  ia  berjualan  suami  membantu  untuk  menjaga  anak-anaknya.  Sebab  suaminya dapat berangkat ke sawah setelah ia pulang jualan. Kondisi yang berbeda dialami oleh Ibu Roslan (Manegen), menurut penuturannya, anak-anaknya sudah besar sudah bisa mandiri, ia  cukup  menyediakan  makan  dan  lauk  ala  kadarnya  untuk  makan  pagi  anak-anaknya. Lebih  lanjut  ia  mengatakan,  anak-anaknya  ada  yang  SMA,  SMP  dan  SD,  meraka  sudah mengetahui  apa  yang  harus  mereka  kerjakan,    jadi  tidak  khawatir  ditinggalkan. 29 Pengalaman yang sama juga datang dari ibu Manna (Pijorkoling), menurut penuturannya anak-anaknya  sudah  besar-besar  bahkan  ada  yang  sudah  berumah  tangga,  ia  tidak  lagi repot mengurus dan merawat anak-anak. Bahkan katanya, Semua pekerjaan rumah tangga sudah dikerjakan anak perempuannya. 30
Perempuan  pedagang  sayur  di  poken  Jonjong  pada  umumnya  memiliki  anak  usia  di bawah 18 tahun dan belum menikah. Artinya, anak-anak dari perempuan pedagang sayur umumnya bukan hanya  memerlukan pengawasan, tetapi juga bimbingan dan pendidikan
26 Samsia, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 08 Agustus 2015.
27 Saripah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 06 September  2015.
28 Maslawani, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 08 Agustus 2015.
29 Roslan, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 29 Agustus 2015.
30 Manna, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02  Agustus 2015.
dalam  keluarga.  Seorang  ibu  hendaknya  memantau  tingkah  laku  dan  mengenali  teman dari anak-anaknya, tidak membiarkan anak menghabiskan waktu dengan bermain, duduk bersama memberi tahu apa  yang bermanfaat, mengajari, menasehati  agar bersikap jujur, sopan santun, memiliki tingkah laku  yang baik sekaligus memberi contoh teladan dalam kehidupan sehari-hari.
Para  perempuan    pedagang  sayur  berupaya  semaksimal  mungkin    untuk  mengasuh merawat  dan  mendidik  anak-anak  mereka  selesai  berjualan.  Mereka  selalu  memberikan bimbingan,  mengajarkan  tatakrama  dan  sopan  santun.  Ibu    Adawiyah  (Huta  Koje),  7 orang  anak,  mengatakan  berusaha  memberikan  pendidikan  kepada  anak  dalam  bentuk nasehat dan sopan santun. Tetapi katanya, ia tidak bisa menemani anaknya belajar apalagi mengajari  anak-anaknya,  sebab  ia  sendiri  hanya  tamatan  SD  saja.  Ia  menyerahkan pendidikan anak-anaknya ke sekolah untuk diajari begitu juga dengan pendidikan agama, yang dilakukan pada sore hari. 31 Begitu juga dengan ibu Dermala (Pijorkoling), memiliki 5 orang anak. Ia sangat repot mengasuh dan mendidik anak-anaknya. Dengan waktu yang terbatas  ia  berusaha  merawat  dan  mendidik  anak-anak.  Untuk  pendidikan  anak-anak,  ia menyerahkannya ke sekolah,  paling-paling kalau nakal, ia tegur atau ia hukum. Ia tidak terpikir lagi untuk mendidik anak dirumah karena kesibukan berusaha. 32
Berbeda  dengan  ibu  Atun,  ia  sangat  memperhatikan  pendidikan  anak.  Baginya  anak merupakan  amanah  Tuhan  yang  harus  di  jaga  dan  dididik  dengan  baik.  Ibu  Atun (Salambue), memiliki 4 orang anak, mengatakan anak harus didik sebaik mungkin, karena kita  (orang  tua)  bekerja  untuk  anak,  jadi  kalau  anak  tidak  didik,  diajari  sopan  santun, pengertian dan pemahaman tentang  bagaimana orang tuanya, bagaimana nantinya masa depan  anak-anak.    Pada  saat  makan  malam,  ia  selalu  menasehati  anak-anaknya  supaya rajin  belajar,  berakhlak  yang  baik,  tidak  boleh  bertengkar  dan  selalu  mengerjakan perintah Allah, seperti ssalat. 33 Demikian juga dengan Ibu Ani (Pijorkoling), memiliki 7 orang  anak,  ia  selalu  mengajarkan  anak-anak  sopan  santun  dan  berakhlak  yang  baik.
31 Adawiyah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 08 Agustus 2015.
32 Dermala, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 16 Agustus 2015.
33 Atun, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 08 Agustus 2015.
Menurut  penuturannya,  ia  menyuruh  anak-anak  untuk  mengerjakan  salat,  mengaji  dan belajar.  Pada  waktu  malam,  tidak  boleh  ada  yang  keluar  rumah,  semua  di  rumah  dan  ia pun  katanya  selalu  memberi  nasehat.  Hanya  saja,  karena  terkadang  sibuk,  pengawasan terhadap anak-anak berkurang. 34
Dari  wawancara  yang  dilakukan,    pendapat  perempuan  pedagang  sayur  tentang merawat,  mengawasi  dan  mendidik  anak  adalah  hal  penting  dan  bagian  dari  tugas  ibu rumah tangga, sebab anak merupakan amanah yang diberikan oleh Allah untuk dijaga dan dididik dengan baik, tetapi karena keterbatasan waktu untuk bersama dengan anak-anak, mereka  lebih  mempercayakan    pendidikan  anak-anak  mereka  ke  sekolah  dan  pengajian sore.
Hal penting lainnya yang menjadi masalah bagi perempuan pekerja adalah hubungan suami  isteri  dalam  rumah  tangga.  Beban  kerja  yang  banyak  bagi  perempuan mengakibatkan keletihan yang pada gilirannya mengganggu hubungan suami isteri dalam keluarga. Dalam perkawinan, terdapat hak dan kewajiban antara suami dan isteri. Suami memiliki  hak  dan  kewajiban  atas  isterinya  demikian  pula  isteri  memiliki  hak  dan kewajiban terhadap suaminya. Dalam Islam, kewajiban seorang isteri terhadap suaminya hanya dua yaitu pertama , kewajiban taat pada suaminya dalam segala hal selain maksiat.
Misalnya, menjaga harta suaminya saat  ditinggal pergi,  tidak memasukkan laki-laki lain ke dalam rumah tanpa izin suaminya, tidak meninggalkan rumah kecuali dengan izinnya, menjaga kehormatannya dan lain-lain. Kedua , kewajiban melayani suami secara biologis.
Peran  perempuan  sebagai  isteri  yang  mendampingi  suami  tidak  kalah  pentingya dengan peran isteri sebagai ibu rumah tangga. Kehidupan suami isteri memegang peranan penting  dalam  pembinaan  kesejahteraan  bersama  secara  fisik,  materi  maupun  spiritual, juga dalam meningkatkan kedudukan keluarga dalam masyarakat. Namun demikian tidak dipungkiri  beban  ganda  yang  dipikul  perempuan  akan  berdampak  pada  gangguan stabilitas “work-family  conflict”,. Kondisi  lelah  dan  juga  berbagai  persoalan  pekerjaan membuat  para  isteri  terkadang  enggan  untuk  melayani  suami.  Seperti  penuturan  Ibu
34 Ani, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02 Agustus 2015.
Maswarni  umur  42  tahun  (Sialang),  saya  sering  terpaksa  melayani  kebutuhan  biologis suami,  karena  capek,  pagi  harus  jualan,  mandi  junub  lagi,  sementara  jam  04.00  harus berangkat, terkadang ia harus membantu suaminya lagi ke sawah. 35
Penuturan  yang  sama  datang  dari  ibu  Inun  (Palopat),  umur    38  tahun,  ia  terpaksa melayani kebutuhan biologis suaminya karena jam 04.00 ia sudah harus di poken Jonjong mengambil  barang  jualan,  terkadang  katanya  ia  jualan  dalam  keadaan junub ,  dengan alasan  dingin. 36 Demikian  juga  dengan  ibu  Arefa  (Sialang),  ia  mengatakan  dengan terpaksa  ia  melayani  suaminya  karena  ia  capek  dan  pagi-pagi  ia  juga  harus  berangkat untuk  jualan. 37 Bahkan  menurut  ibu  Roslam  (Manegen),  ia  malas  melayani  suaminya, mereka sering bertengkar karena suaminya sendiri tidak bertanggungjawab terhadap diri dan anak-anaknya. Malah katanya, setelah ia jualan suaminya bertambah malas berusaha, sebelum  ia  berjualan  ia  masih  sering  dikasih  belanja  meskipun  tidak  mencukupi,  tetapi sekarang  setelah  ia  berjualan  suaminya  tidak  mau  tahu  apakah  ada  atau  tidak  ada  uang untuk  membeli  kebutuhan  sehari-hari.  Jadi  katanya,  ia  sangat  terpaksa  melayani suaminya, di samping karena capek juga karena tidak suka dengan suaminya. 38
Penuturan yang berbeda datang dari umak Absa (Pijorkoling), ia mengatakan, bahwa ia  memiliki  suami  yang  sangat  pengertian,  suaminya  selalu  membantu  pekerjaan  rumah tangga  dan  merawat  anak  sepanjang  ia  jualan.  Suaminya  juga  sangat  memahaminya,  ia tidak  memaksa  sebab  ia  tahu  kalau  isterinya  capek,  saya  (isteri)    terkadang  merasa berdosa sebab lebih mengutamakan pekerjaan. 39 Begitu juga dengan ibu Adawiyah (Huta Koje), umur 50 tahun, menurutnya suaminya tidak terlalu memaksa  untuk dilayani isteri, suaminya sangat pengertian, jadi saya (isteri) yang harus  memahami suaminya, sebab ia juga takut kalau suaminya nanti bermain dengan orang lain. 40
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa melaksanakan tugas sebagai isteri berperan ganda tentu banyak suka dan dukanya, terutama dalam melayani suami. Kebutuhan suami
35 Maswarni, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 06 September 2015.
36 Inun, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 29 Agustus 2015.
37 Arefa, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal  13 September 2015.
38 Roslam, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 29 Agustus 2015.
39 Umak Absa, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 13 September 2015.
40 Adawiyah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 08  Agustus 2015.
bukan  hanya  dalam  bentuk  biologis  saja,  tetapi  juga  kebutuhan  fisiknya,  seperti menyediakan makanan dan lain sebagainya. Laki-laki dalam hal ini suami memiliki tipe yang berbeda-beda. Ada suami yang memiliki pengertian dan pemahaman tentang kondisi isteri tetapi tidak sedikit suami yang tidak mau tahu tentang isteri. Baginya isteri memiliki tugas untuk melayani suami dalam kondisi yang bagaimana pun.
Bagi  perempuan  yang  berperan  ganda,  mengatur  waktu  merupakan  suatu  keharusan, agar  semua  peran  yang  dimainkan  dapat  dilakukan  dengan  baik.  Terkait  dengan perempuan  pedagang  sayur  di  Poken  Jonjong,    mereka  masih  ikut  aktif  mengikuti kegiatan-kegiatan  sosial  di  lingkungan  masing-masing,  baik  dalam  bentuk  pengajian, wiridan, pesta keluarga, takziah bagi yang musibah dan kegiatan lainnya. Ibu Maimunah (Huta  Koje)  misalnya,  ia  masih  menyempatkan  diri  mengikuti  pengajian  di lingkungannya, karena waktu pengajian dilaksanakan pada sore hari, tepatnya hari jum’at sore.  Jadi  katanya,  kalau  ada  jadwal  pengajian,  ia  tidak  pergi  lagi  ke  kebun.  Karena menurutnya, mengikuti pengajian itu penting untuk menambah ilmu. Di samping itu,  ia berusaha  untuk  mengikuti  kegiatan-kegiatan  di  lingkungannya  meskipun  terkadang banyak  halangan,  karena  menurut  penuturannya,  ia  di  samping  berjualan  sayur  juga berkebun sehabis jualan. 41
Begitu  juga  dengan  ibu  Samariah  (Pijorkoling),  ia  aktif  mengikuti  pengajian  di lingkungannya,  karena  pengajian  dilakukan  sore  hari,  jadi  tidak  mengganggu  meskipun kadang-kadang  tidak  bisa  datng  karena  kesibukan.  Tetapi  sebisa  mungkin  ia  berusaha karena mengaji itu mendapat pahala. Demikian juga kalau ada pesta keluarga, lingkungan dan acara wiridan kalau ada yang meninggal. Menurutnya, kalau kita tidak bermasyarakat nanti  masyarakat  tidak  mau  mengunjungi  kita  pada  saat  terjadi  sesuatu  di  rumahnya. Kalau  kita  rajin  mengikuti  pengajian,  nanti  orang  lain  juga  akan  datang  ke  rumah  kita pada saat giliran mengaji, itu penuturannya. 42
Pernyataan  yang  sama  juga  datang  dari  ibu  Manna  (Pijorkoling),  ia  selalu  datang setiap  ada  acara  pengajian,  sebab  katanya  pengajian  itu  penting  untuk  dapat  ilmu  di
41 Maimunah, Pedagang Sayur, Wawancara, 06 September 2015
42 Samariah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal  29 Agustus 2015.
samping  kita  bisa  bertemu  dengan  ibu-ibu  yang  lain.  Bahkan  katanya,  pada  saat mengikuti  pengajian  itu,  ia  istirahat  dari  pekerjaan  lainnya.  Demikian  juga  dengan kegiatan  lainnya,  ia  juga  pergi  ke  pesta  keluarga  atau  ke  pesta  tetangga    dan  juga mengikuti  acara  wiridan.  Karena  kalau  kita  tidak  ke  pesta  orang  nanti  orang  juga  tidak mau  kepestanya. 43
Dengan  demikian,  sepadat  apapun  pekerjaan  yang  harus  dilakukan  perempuan pedagang  sayur  di  Poken  Jonjong,  mereka  tetap  membagi  waktu  untuk  mengikuti kegiatan-kegiatan  sosial  di  lingkungan  masyarakatnya,  baik  mengikuti  pengajian, wiridan, acara pesta atau ta’ziah, sebab mengikuti kegiatan social merupakan bagian dari bermasyarakat  dan  itu  penting  karena  masyarakatlah  nanti    yang  akan  menjenguk  kalau terjadi sesuatu dengan mereka.

## F. KONTRIBUSI PEREMPUAN PEDAGANG SAYUR DALAM PEREKONOMIAN KELUARGA
Keterlibatan  perempuan  dalam  dunia  kerja  pada  keluarga  miskin  lebih  disebabkan oleh  desakan  ekonomi  keluarga.  Bagi  mereka,  bekerja  merupakan  kebutuhan  utama untuk  menopang  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Minimnya  pendapatan  yang  diterima suami menjadi  alasan kebanyakan para perempuan untuk  berperan  ganda.  Umak Kamri (Huta  Koje)  misalnya,  ia  menjadi  pedagang  sayur  karena    pendapatan  suaminya  tidak mencukupi  kebutuhan    enam  orang  anaknya.  Suaminya  yang  berprofesi  sebagai  tukang tidak memiliki penghasilan yang tetap, bahkan katanya suaminya lebih lama menganggur daripada bekerja. Untuk itu, beliau terpaksa untuk bekerja sebagai pedagang sayur untuk membantu menutupi kebutuhan keluarga. 44
Pernyataan  yang  serupa  juga  dikatakan  oleh  ibu  Rosleli  (Pijorkoling),  menurutnya minimnya  pendapatan  suaminya  sebagai  petani  untuk  memenuhi  kebutuhan  rumah tangga  memaksanya  untuk  bekerja  sebagai  pedagang  sayur.  Menurut  beliau,  suaminya tidak selalui memberi nafkah keluarga, sebab kerja tani tidak selalu menghasilkan uang, ada  masa-masa  di  mana  petani  membawa  hasil  untuk  dijual  atau  dimanfaatkan  untuk
43 Manna, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02 Agustus 2015.
44 Umak Kamri, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02 Agustus 2015.
kebutuhan rumah tangga, sementara kebutuhan rumah tangga dengan empat orang anak harus  selalu  ada  setiap  harinya. 45 Demikian  juga  dengan  ibu  Lili  (Pijorkoling),  dengan empat anak suami tidak bisa memenuhi kebutuhan keluarga sehari-hari, karena pekerjaan suami  hanya  sebagai  tukang  becak.  Menurut  penuturannya,  suaminya  sering  tidak membawa  uang  ke  rumah  dengan  berbagai  alasan,  untuk  itulah  menurut  beliau,  dia terpaksa  untuk  ikut  mencari  nafkah  meskipun  penghasilan  dari  menjual  sayur sebenarnya tidak mencukupi kebutuhan rumah tangga. 46
Sedangkan ibu Roslam (Manegen), bertutur ia berdagang sayur karena suaminya tidak bertanggungjawab  dengan  nafkah  keluarga.  Menurut  penuturannya,  suaminya  tidak memiliki pekerjaan (serabutan), bahkan menurut beliau suami yang malah meminta uang untuk  kebutuhannya,  seperti  uang  rokok,  dan  uang  kopi  (marlopo). 47 Berbeda  dengan ibu Asna (Huta Padang), beliau menjadi pedagang sayur karena beliau orang tua tunggal (bercerai).  Mantan  suaminya  tidak  bertanggungjawab  terhadap  nafkah  enam  orang anaknya. Beliau berjualan setiap hari dan melakukan apa saja  yang dapat menghasilkan uang  untuk  memenuhi  kebutuhan  enam  anaknya. 48 Demikian  juga  dengan  umak  Cani (Sialang), beliau menjadi pedang sayur karena suaminya sudah meninggal, beliau harus menafkahi tiga orang anak-anaknya yang masih kecil-kecil. 49
Namun  demikian,  ternyata  tidak  semua  ibu-ibu  pedagang  sayur  di  poken  Jonjong berdagang  karena  tuntutan  ekonomi.  Ibu  Zaroda  (Sigalangan)  misalnya,  beliau berdagang sayur karena mengisi waktu luang. Menurut penuturannya, ia berjualan untuk memenuhi keinginannya saja, karena suaminya yang berprofesi sebagai guru sebenarnya telah  memenuhi  kebutuhan  rumah,  hanya  saja  menurut  beliau  nafkah  yang  diberikan suami hanya cukup untuk kebutuhan sehari-hari, sementara menurut beliau masih banyak kebutuhan-kebutuhan  lain  yang  harus  dipenuhi.  Misalnya,  perabot  rumah  tangga, bersosialisasi  dengan  masyarakat,  baju  dan  lain-lain.  Lebih  lanjut  beliau  mengatakan,
45 Rosleli, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 13 September  2015.
46 Lili, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 16 Agustus 2015.
47 Roslam, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 29 Agustus 2015.
48 Asnah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 13 September 2015.
49 Umak Cani, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 02 Agustus 2015.
dengan  bekerja  ia  bisa  memenuhi  apa  yang  dia  inginkan  tanpa  harus  meminta  kepada suami. 50
Demikian juga dengan ibu Atun (Salambue), ia berdagang karena mengisi waktu dan bisa bersosialisasi dengan masyarakat. Menurut beliau, suaminya (guru) sebenarnya telah memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga,  ia  ingin  berjualan  karena  bosan  tidak  mempunyai kegiatan. Kemudian, dengan bekerja ia mendapatkan kebebasan finansial, ia dapat hidup mandiri tanpa menggantungkan kebutuhannya pada suami. 51
Berdasarkan    beberapa  penuturan  dari  para  ibu  pedagang  sayur  di  atas,  ditemukan bahwa  ada  dua  alasan  para  ibu  pedagang  sayur  di  poken  jonjong  Pijorkoling  terlibat untuk  berperan  ganda  yaitu  1)  karena  tuntutan  ekonomi  dan,  2)  mengisi  waktu  luang. Dari dua alasan ini, alasan pertama  dipastikan  sebagai alasan yang umumnya  dikatakan oleh    para    responden      mengingat  bahwa  pendapatan    suami  mereka  tidak  mencukupi kebutuhan  keluarga  mengingat  pekerjaan  yang  dilakoni  para  responden      tidak  selalu menghasilkan  uang  dan  juga  karena single  parent (orang  tua  tunggal  baik  karena kematian suami maupun karena sebab perceraian).
Keterlibatan perempuan pedagang sayur mencari nafkah dalam keluarga tidak sekedar sebagai  penunjang  penghasilan  suami  tetapi  menjadi  sumber  penghasilan  utama  bagi keluarga.  Perempuan  memberikan  kontribusi  secara  ekonomi  bagi  keluarga  manakala penghasilan  suami  tidak  mencukupi  atau  bahkan  ketika  suami  tidak  bekerja.  Besarnya biaya  hidup  sehari-hari  dan  juga  banyaknya  anak,  membuat  para  perempuan  untuk terpanggil,  sebagai  bentuk  tanggungjawab    meningkatkan  kesejahteraan  keluarga, melakukan apa saja untuk mendapatkan uang, termasuk menjual sayur.
Berdasarkan wawancara, pendapatan yang diperoleh para perempuan pedagang sayur pajak  Jonjong  pijorkoling  memberi  kontribusi  besar  terhadap  kesejahteraan  keluarga. Perolehan  mereka  dalam    berjualan  dapat  digunakan  untuk  menutupi  kebutuhan  sehari- hari,  mulai  dari  biaya  makan  sehari  samapai  pada  biaya  sekolah  anak  bahkan  mereka juga  dapat  menyisihkan  pendapatan  mereka  untuk  jula-jula  sebagai  simpanan  membeli
50 Zaronah, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 16 Agustus 2015.
51 Atun, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 08 Agustus 2015.
tanah dan membangun rumah.  Umak Upik (Huta Koje) misalnya, meskipun penghasilan yang dia peroleh lewat jualan sayur hanya sekitar Rp. 40.000,- sehari, tetapi pendapatan yang  demikian  katanya  dapat  membantu  perekonomian  keluarga,  karena  penghasilan suaminya  sebagai  supir  sangat  minim  untuk  memenuhi  kebutuhan  lima  orang  anak. Lebih lanjut ia mengatakan, dalam satu hari saja anaknya butuh uang sekitar Rp. 20.000,- untuk  ongkos  dan  belanja  anak  sekolah,  belum  lagi  terkadang  uang  buku  dan  lain-lain, jadi  kalau  hanya  mengharapkan  uang  dari  suami  tidak  mungkin,  karena  uang  yang diberikan suami hanya cukup untuk dimakan saja, malah terkadang kurang. 52
Ibu Rosleli dalam penuturannya sangat bersyukur meskipun yang ia peroleh dari hasil menjual sayur hanya Rp. 25000,-, sebab dengan uang yang ia peroleh bisa ia pergunakan untuk  membeli  beras  untuk  1  hari. 53 Demikian  juga  dengan  umak  Lenni  (Basilam), menurutnya  penghasilan  yang  dia  peroleh  lewat  jual  sayur,  rata-rata  Rp.  75.000,-,    ikut membantu ekonomi keluarga. Karena menurutnya, bagaimanapun ia ikut bertanggungjawab  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Dengan  jualan,  anak-anaknya bisa  sekolah  meskipun  hanya  sampai  jenjang  SMA,  dengan  jualan  ia  bisa  menabung untuk  membangun  rumah.  Ia  jualan  atas  dukungan  suami,  karena  dengan  ia  jualan suaminya terbantu untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga. 54
Ibu  Nurhotma  juga  mengatakan,  dengan  penghasilan  Rp.  100.000,-  sampai  Rp. 150.000,-  ia  dapat    menutupi  kebutuhan  sehari-hari,  ia  juga  bisa  menyisihkan pendapatannya  untuk  ikut  jula-jula  di  pajak  Jonjong.        Pernyataan  yang  sama    juga datang  dari  ibu  Mariani,  dengan  pendapatan  rata-rata  Rp.  100.000,-ia  bisa menyekolahkan anaknya sampai ke jenjang strata 1, bahkan ia bisa  berjula-jula sebagai salah satu cara untuk menabung. Artinya, keikutsertaan para perempuan pedagang sayur di pajak Jonjong  untuk mencari nafkah merupakan usaha untuk keluar dari kemiskinan meskipun semua kebutuhan keluarga tidak terpenuhi. 55
52 Umak Upik, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 06 September 2015.
53 Rosleli, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 13 September  2015.
54 Umak Lenni, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 13 September 2015.
55 Nurhotma, Pedagang Sayur, Wawancara, Tanggal 29 Agustus 2015.
Dengan demikian, para perempuan pedagang sayur di Poken Jonjong pada umumnya ikut mencari nafkah dalam rangka membantu perekonomian keluarga. Meskipun dengan penghasilan  kecil,  para  perempuan  ini  tidak  lagi  bergantung  kepada  suami  secara ekonomi,  mereka  memiliki  kemandirian  ekonomi  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari- hari.  pedagang  sayur  harus  membagi  penghasilannya  tersebut  ke  dalam  sector-sektor penting  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  keluarganya.  Misalnya,  kebutuhan  sehari- hari, aspek pendidikan untuk anak-anak supaya mendapat pendidikan yang layak, aspek kesehatan dan juga investasi seperti rumah, kebun, sawah dan lain-lain.

## G. ANALISIS  PERAN  GANDA  PEREMPUAN  PEDAGANG  SAYUR  DI POKEN JONJONG
Peran ganda adalah dua peran yang dijalankan seorang perempuan  dalam waktu yang bersamaan,  yaitu    peran  sebagai  isteri  bagi  suaminya,  ibu  bagi  anak-anaknya  dan  peran sebagai  perempuan  yang  memiliki  karir  di  luar  rumah.  Beban  ganda  bagi  perempuan tidak  akan  terjadi  jika  tugas-tugas  domestik  tidak  dibakukan  sebagai  tugas  perempuan (isteri). Dalam pandangan feminis (gender), tidak ada keterangan yang tegas tentang siapa yang  bertanggungjawab  secara  operasional  untuk  urusan  rumah  tangga,  demikian  juga dalam mengasuh dan mendidik anak. Menurut mereka, al-Quran memberikan hak kepada kedua  orang  tua  terhadap  anaknya  secara  sama  untuk    mengasuh  dan  mendidik  anak. Mengasuh,  mendidik  anak,menyediakan  makanan,  menjahit  pakaian  dan  sebagainya bukanlah  menjadi  tanggungjawab  isteri  semata  tetapi  menjadi  tanggungjawab  bersama suami isteri.
Persoalan domestik diserahkan kepada kesepakatan suami isteri dengan ukuran  yang ma’ruf  menurut  mereka  berdua.  Suami  isteri  harus  tolong  menolong  dalam  membina rumah tangga. Seorang isteri pada dasarnya tidak berkewajiban melayani suaminya, tetapi justru  suamilah  yang  berkewajiban  menyiapkan  makanan,  pakaian  dan  sebagainya  bagi isteri  dan  anak-anaknya.Kerisihan  seorang  suami  mencuci  piring  dan  memasak  hanya karena  ada  anggapan  yang  sudah  mengakar  bahwa  semua  itu  adalah  tugas  perempuan. Al-Qur’an menyatakan bahwa  yang menjadi tugas perempuan sebagai ibu rumah tangga
adalah patuh dan hidup bersama dengan suaminya secara ma’ruf, hamil, melahirkan dan menyusui  anaknya.  Selebihnya,  menyiapkan  makanan,  minuman,  pakaian,  dan  urusan rumah  tangga  lainnya  serta  merawat  dan  mendidik  anak  bukanlah  tugas  perempuan semata-mata  tetapi  tugas  bersama  yang  diatur  secara  ma’ruf  oleh  suami  isteri  atau  ibu bapak. Dalam hal ini diperlukan saling pengertian, tolong menolong dalam menjalankan fungsi masing-masing atau fungsi bersama.
Keterlibatan  para  perempuan  pedagang  sayur  di  poken  Jonjong  memberi  gambaran bahwa  antara suami dengan isteri tidak ada pembakuan peran bahwa perempuan  hanya mampu  berperan  di  dalam  rumah  saja  dan  suami  bertugas  di  laur  rumah.  Kenyataan menunjukkan bahwa para perempuan pedagang sayur memiliki semangat kerjasama yang baik, di mana antara ibu dan suami turut serta atau ikut berpartisipasi langsung dalam hal mencari  nafkah.  Keterlibatan  mereka  mencari  nafkah  sebagai  salah  satu  bukti tanggungjawab mereka terhadap keluarga. Mereka ingin meningkatkan derajat kehidupan keluarga  menjadi  keluarga  yang  sejahtera,  meskipun  sebahagian  besar  hanya  mampu pada  batas  bisa  bertahan  hidup,  tetapi  paling  tidak  para  perempuan  ini  tidak  lagi bergantung kepada suami secara ekonomi, mereka memiliki kemandirian ekonomi untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Tetapi sangat disayangkan bahwa  keterlibat responden untuk ikut mencari nafkah tidak direspon baik oleh suami mereka.
Berdasarkan  wawancara,  para  suami  mendukung  mereka  bekerja,  tetapi  tidak  untuk mengerjakan  pekerjaan  domestic.  Umumnya  suami  para  perempuan  pedagang  sayur  ini kurang  berpartisipasi  untuk  membantu  para  perempuan  ini  mengerjakan  pekerjaan domestik.  Kerisihan  seorang  suami  mencuci  piring  dan  memasak  hanya  karena  ada anggapan  yang sudah mengakar bahwa semua itu adalah tugas perempuan. Keengganan suami  untuk  berpartisipasi  mengerjakan  pekerjaan  domestik,  dimungkinkan  karena  ada anggapan para laki-laki (suami) bahwa isteri bekerja di luar rumah hanya bertujuan untuk mengisi  waktu  yang  luang  atau  hanya  memenuhi  kebutuhan  aktualisasi  diri  saja  bukan untuk  mencari  nafkah.  Meskipun    realitasnya,  tidak  semua  suami  atau  tidak  sedikit  dari para suami yang menggantungkan hidupnya pada isterinya.
Untuk  itu,  dalam  menjalankan  peran  ganda,  mereka  berupaya  semaksimal  mungkin untuk  bisa  menyelesaikan  seluruh  peran  yang  mereka  mainkan,  meskipun  mereka mengalami banyak tantangan. Pola penggunaan waktu dan kegiatan untuk  urusan rumah tangga, pekerjaan, kegiatan social dan pemanfaatan waktu luang, di atur sedemikian rupa. Padatnya  jam  kerja  yang  di  lalui  oleh  responden  dalam  menyelesaikan  seluruh  beban yang  ditimpakan  kepada  mereka  memberi  dampak  bukan  hanya  bagi  dirinya  sendiri, seperti  stress  akibat  terkurasnya  tenaga  dan  pikiran  juga  berkurangnya  waktu  untuk  diri sendiri, tetapi juga bagi keluarga, misalnya terabaikannya keluarga, hubungan suami isteri yang kurang harmonis dan kurangnya perhatian terhadap anak-anak.

## H. PENUTUP
Dalam  menjalankan  peran  ganda,  perempuan  pedagang  sayur    berupaya  semaksimal mungkin  untuk  bisa  menyelesaikan  seluruh  peran  yang  mereka  mainkan,  meskipun mereka  mengalami  banyak  tantangan.  Pola  penggunaan  waktu  dan  kegiatan  untuk urusan  rumah  tangga,  pekerjaan,  kegiatan  sosial  dan  pemanfaatan  waktu  luang,  diatur sedemikian  rupa.  Mereka  mengelola  waktu  sebaik  mungkin  dan  menyesuaikan  diri dengan  komponen  lingkungan  keluarganya,  pekerjaan  dan  lingkungan  masyarakat dengan maksud agar tujuan mensejahterakan keluarga dapat tercapai.
Padatnya jam kerja yang di miliki oleh perempuan pedagang sayur memberi dampak bukan hanya bagi dirinya sendiri, seperti stres akibat terkurasnya tenaga dan pikiran juga berkurangnya waktu untuk diri sendiri, tetapi juga bagi keluarga, misalnya terabaikannya keluarga, hubungan suami isteri yang kurang harmonis dan kurangnya perhatian terhadap anak-anak.  Sebab  umumnya  para  suami  mereka  kurang  berpartisipasi  untuk  membantu mereka  mengerjakan pekerjaan domestik, bahkan ditemukan bahwa niat baik perempuan pedagang sayur terlibat mencari nafkah dijadikan dalih bagi mereka  bahwa isteri bekerja di  luar  rumah  hanya  bertujuan  untuk  mengisi  waktu  yang  luang  atau  hanya  memenuhi kebutuhan aktualisasi diri saja bukan untuk mencari nafkah.
Perempuan  pedagang  sayur  di  Poken  Jonjong,  umumnya  memutuskan  untuk  ikut andil  mencari  nafkah  (berperan  ganda)  karena  faktor  ekonomi.  Minimnya  penghasilan
suami dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga dan juga karena banyaknya anak untuk dibelanjai, memaksa mereka ikut mencari nafkah sebagai salah satu bukti tanggung jawab untuk  mensejahterakan  keluarga.    Perempuan  Pedagang  sayur  memberi  kontribusi  besar dalam  peningkatan  ekonomi  keluarga.  Ini  dapat  dilihat  dari  terpenuhinya  kebutuhan sehari-hari dalam rumah tangga, anak-anak dapat menempuh pendidikan meskipun hanya pada  jenjang  Menengah  Atas  dan  bahkan  ada  sebahagian  dari  mereka  yang  dapat menyisihkan  hasil  jualan  untuk  menabung.  Bahkan  keterlibatan  mereka  dalam  mencari nafkah  membuat  posisi  mereka,    sama      dengan  suami  dalam  mengambil  keputusan  di keluarga.  Artinya,  para  perempuan  ini  memiliki  hak  suara  dalam  mengambil  dan membuat  keputusan  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  hasil  perolehan  dari pekerjaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
.
Ansori,  Dadang S. Membincangkan Femenisme  Refleksi  Muslimah atas  Peran Sosial  Kaum Wanita, Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
Abdullah,  Irwan. Wanita  Ke  Pasar:  Studi  Tentang  Perubahan  Sosial  Ekonomi  Pedesaan, Jurnal Populasi, Vol. 1 No. 1, 1990
Amalia, Euis. Peran dan Partisipasi Perempuan dalam Kegiatan Ekonomi Sebuah alitas dan Harapan, Jurnal Harkat, Volume 2 No. 2 April 2002 al-Adnani,  Abu  Fatiyah Kiat  Membina  Rumah  Tangga  Bahagia, Solo:  Pustaka  Amanah, 1999.
Ambarwati, Amirah. “Tenaga Kerja Wanita dalam Perspektif Islam” , Jurnal Muwazah , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2009
Amran, Taty S. Kiat Wanita Meniti Karir, Pustaka Pressindo, 1994.
Ahmadi,  Abu, Psikologi Sosial, Jakarta: Rhineka Cipta, 2002.
Berry,  David. Pokok-Pokok  Pemikiran  Dalam  Sosiologi, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2003.
Daradjat, Zakiah. Remaja Harapan dan Tantangan, Jakarta, Ruhama, 1994.
Dzuhayatin, Siti Ruhaini, Perempuan Dalam Wacana perkosaan, Yokyakarta: PKBI, t.th.
Enggineer,  Asghar  Ali Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam, terj.  Yogyakarta:  Lembaga  Studi dan Pengembangan Perempuan dan Anak, t.t.
Fakih, Mansour. Analisis Gender & Transformasi Sosial, Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
-------,  “Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Islam  Tinjauan  dari  Analisis  Gender”,  dalam Mansour  Fakih..et  all, Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Hubes, Aida Vitayala S. Pemberdayaan Perempuan dari Masa ke Masa , Bogor:  IPB Press, 2010.
Istibsyaroh, Hak-Hak Perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir al-Sya’rawi ,  Jakarta: Teraju, 2004.
Ilyas,  Yunahar.  T ajdid  Muhammadiyah  dalam  Persoalan  perempuan ,  Yokyakarta:  Majelis Tarjih PP Muhammadiyah, 2015.
Muhammad,  Husain, Fikih  Perempuan:  Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan  Jender, Yogyakarta:LkiS, t.t.
Murniati,  A.  Nunuk.  P., Getar  Gender:  Perempuan  Indonesia  dalam  Perspektif  Agama, Budaya dan Keluarga, Magelang: Indonesiatera, 2004.
Muhsin, Amina Wadud, Wanita di dalam Al-Qur’an, Bandung: Pustaka, 1994.
Nawawi,  Hadari. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial, Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1995.
Paisal, Sanafiah, Format-Format Penelitian Sosial, Jakarta: Rajawali Press, 2008.
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Grafindo Persada, 1993.
Shihab, M. Quraish, Perempuan: Dari Cinta Sampai Seks, Dari Nikah Mut’ah sampai Nikah Sunnah Dari Bias Lama sampai Bias Baru, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
-------, Tafsir al-Misbah: Pesan dan Keserasian, Jilid II, Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Sudjana, Djudju, “Peranan Keluarga di Lingkungan Masyarakat”, dalam Jalaluddin Rakhmat, Mukhtar  Gandaatmaja, Keluarga  Muslim  Dalam  Masyarakat  Modern, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Saefuddin, A.M. “Kiprah dan Perjuangan Perempuan Salihah” , dalam Mansour Fakih..et all, Membincang Feminisme: Diskursus Gender Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
As-Syantuh, Kholil Ahmad, Pendidikan Anak Dalam Keluarga Muslim, Jakarta:  Al-Kausar, 1994.
Suryadi,  Denrich,  “Gambaran  Konflik  Emosional  Dalam  Menentukan  Prioritas  Peran Ganda”, Jurnal Ilmiah Psikologi Arkhe , Januari, 2004
S.R. Parker, R.K Brown dkk, Sosiologi Industri, Jakarta: Rineke Cipta, 1992.
Yanggo, Huzaemah T. Fiqh Perempuan Kontemporer, Jakarta: al-Mawardi Prima, 2001.
Syuqah, Abu, Jati Diri Wanita Menurut Al-Qur’an dan Hadis, Bandung: Al-Bayan, 1993. Zahrah, Muhammad Abu Memangun Masyarakat Islam, terj. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994. http://bwi.or.id/index.php/in/artikel/123-peran-wakap-dalam-pemberdayaan-ekonomi- perempuan.diakses