## KEBERADAAN RAPA’I DABO’IH GRUP BUNGONG SITANGKEE SEBAGAI REPRODUKSI BUDAYA DI PERKAMPUNGAN BEKAS EVAKUAS CARE KORBAN PASCA TSUNAMI ACEH
Beni Andika 1* , Fani Dila Sari 2*
Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Aceh Jl. Transmigrasi, Gampong Bukit Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, 23911. Aceh. Indonesia Email: beniandika@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Kreativitas  grup  Bungong  Sitangkee  mempertunjukan  Rapa’i  Daboi’h  merupakan  upaya  reproduksi budaya  di  perkampungan  bekas  pengungsian  NGO  (Non  Goverment  Organization)  CARE  di perkampungan  Teurebeuh  Kecamatan  Kota  Jantho  Kabupaten  Aceh  Besar . Rapa’i  Dabo’ih  adalah seni  pertunjukan  atraksi  yang  menakjubkan.  Seni  pertunjukan  ini  digemari  karena  bentuk  sajian pertunjukan Rapa’i Dabo’ih yang atraktif dengan debus sebagai puncak dari permainan yang disertai instrumen Rapa’i dengan lantunan syair-syair berisikan syiar agama Islam. Reproduksi budaya adalah proses mempertahankan identitas budaya yang dilakukan oleh masyarakat korban pascatsunami yang sudah  tinggal  menetap  di  area  bekas  pengungsian  sebagai    pelestarian  dan  eksistensi  kebudayaan asalnya. Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkap  keberadaan  Rapa’i  Daboih  sebagai    reproduksi budaya  yang terjadi di perkampungan CARE bekas pengungsian korban pascatsunami di Aceh 2004 lalu. Identifikasi reproduksi budaya  ditinjau dari pemkanaan ulang seni pertunjukan Rapa’i Dabo’ih oleh  Grup  Bungong  Sitangkee  di  Kecamatan  Kota  Jantho  Kabupaten  Aceh  Besar.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  kualitatif,  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi  dan  mengamati pertunjukan  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bagaimana  kebradaan  reproduksi budaya dengan studi kasus Rapa’i Dabo’ih.
Kata Kunci: rapa’i dabo’ih, reproduksi, budaya.

## Abstract
The  Bungong  Sitangkee  group's  creativity  demonstrates  Rapa  'i  Daboi'h  is  an  effort  to  reproduce culture in the CARE (Non Government Organization) in Teurebeuh village,  JAntho City District, Aceh Besar  District.  Rapa’i  Dabo’ih  is  an  amazing  performing  arts  performance.  This  performance  art  is favored because of the attractive form of the Rapa'i Dabo'ih show with debus as the culmination of the game  accompanied  by  the  Rapa'i  instrument  with  the  recitation  of verses  containing Islamic  symbols. Cultural reproduction is the process of maintaining cultural identity carried out by post-tsunami victims who  have  settled  in  ex-refugee  areas  as  a  preservation  and  existence  of  their  original  culture.  The purpose  of  this  study  is  to  uncover  the  existence  of  Rapa'i  Daboih  as  a  cultural  reproduction  that occurred in the CARE village of ex-refugee victims after the tsunami in Aceh in 2004. Identification of cultural  reproduction  is  reviewed  from  the  reopening  of  the  Rapa  'i  Dabo'ih  performance  by  the Bungong  Sitangkee  Group  in  Kota  Jantho  District,  Aceh  Besar  Regency.  The  method  used  is  a qualitative  method,  data  collection  is  done  through  observation  and  observing  performances  and interviews.  The  results  of  this  study  reveal  how  the  existence  of  cultural  reproduction  with  the  Rapa'i Dabo'ih case study.
Keywords: rapa'i dabo’ih, reproduction, culture .

## PENDAHULUAN
Aceh terletak di bagian  paling ujung Pulau Sumatera, yang  juga  dikenal  Aceh  dengan  Nanggroe  Aceh Darussalam.    Aceh  memiliki  akar  sejarah  dan kebudayaan  yang  istimewa  bagi  indonesia  dengan julukan Serambi Mekkah,  dikarenakan Aceh memiliki nilai  ideologis  Islam  yang  melekat  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Keberlangsungan  budaya  dan  syariat
Islam  di  Aceh  juga  dapat  diidentifikasi  dari kesenianyang tumbuh dan berkembang di masyarakatnya.Rapa’i  sebagai  salah  satu  alat  musik yang  dapat  berfungsi  sebagai  syiar  agama  Islam  di Aceh.Aceh  memiliki  kekayaan  khasanah  berbagai bentuk  kesenian  yang  banyak  sekali  ragam  dan warnanya,  baik  dari  unsur  seni  rupa,  tari,  musik,  dan sastra.  Dalam  tindakan  untuk  melindungi  diri  dari
lingkungan  alam,  pada  taraf  permulaan  manusia bersikap  menyerah  dan  semata-mata  beertindak didalam  batas-batas  untuk  melindungi  dirinya. Keadaan  yang  berbeda  pada  masyarakat  yang  telah kompleks, dimana taraf kebudayaan lebih tinggi.
Desa  CARE  merupakan  salah  satu  desa  yang  terletak di  Kota  Jantho,  Aceh  Besar.Desa  yang  yang didominasi  oleh  lahan  persawahan  dan  pertanian. Pasca Tsunami 2004 yang melanda beberapa Kawasan Aceh,  pihak  luar  negeri  memberikan  bantuan  rumah pada  masyarakat  Aceh,  khususnya  masyarakat  Pulo Aceh  yang  melakukan  imigrasi  ke  Kecamatan  Kota Jantho,  rumah  tersebut  disediakan  untuk  masyarakat yang  kehilangan  rumahnya  pasca  Tsunami.  Di Kecamatan Kota Jantho salah satu lokasi dibangunnya rumah bantuan untuk masyarakat Pulo Aceh, Kawasan Kota  Jantho  adalah  sebuah  kota  pemerintahan  dan didukung persawahan dan perkebunan yang mengelilingi  pemungkiman  masyarakat  CARE.  Pulo Aceh  adalah  sebuah  kecamatan  di  Kabupaten  Aceh Besar,  Provinsi  aceh,  Indonesia.Pulo  Aceh  Adalah Daerah  Administrasi  Tingkat  III  yang  terletak  paling barat di Indonesia.
Salah  satu  daerah  yang  dijadikan  tempat  evakuasi untuk  korban  tsunami  Aceh  yaitu  di  Teurebeuh Kecamatan  Kota  Jantho  Makmur,  Kabupaten  Aceh Besar.  Evakuasi  tersebut    dibangun  dan  dibina  oleh
Lembaga Swadaya Masyarakat
CARE INTERNATIONAL  INDONESIA (CII) yang kemudian sampai  saat  ini  bekas  pengungsian  tersebut  oleh masyarakat  sekitarnya  dikenal  dengan  sebutan  daerah CAREyang  dalam  Bahasa  Indonesia  penyebutannya adalah  ker.  Namun  pada  kenyataanya  program evakuasi yang dilakukan pemerintah aceh memberikan dampak  positif  bagi  masyarakat  CARE,  Peristiwa evakuasi  di  perkampungan  CARE  membentuk sosiologi  sebagai  komunitas  masyarakat  baru  meski memiliki  latar  belakang  etnografi  dan  budaya  yang berbeda dari berbagai penjuru pesisir Aceh.

## KAJIAN TEORI
Ada  beberapa  pengertian  budaya  menurut  beberapa ahli  salah  satu  diantaranya  adalah  tokoh  terkenal Indonesia  yaitu  Moendardjito  (dalam  ayatrohaedi, 1989:40-41)  mengatakan  bahwa  unsur  budaya potensial  sebagai  lokal  genius  karena  telah  teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang. Ciri- ciri kearifan lokal tersebut adalah sebagai berikut;
* Mampu bertahan terhadap budaya luar
* Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar
* Mempunyai kemampuan mengitegrasikan unsur
budaya luar kedalam budaya asli
* Mempunyai kemampuan mengendalikan
* Mampu memberi arah pada perkembangan budaya
Reproduksi  Budaya  adalah  salah  satu  cara  dalam menjaga  kearifan  lokal  dari  tempat  asal  pengungsi  di perkampungan  CARE  kecamatan  Kota  Jantho. Reproduksi kebudayaan dilatarbelakangi oleh perubahan  wilayah  tempat  tinggal,  latar  belakang sosial, latar belakang kebudayaan, yang pada akhirnya akan  memberikan  warna  bagi  identitas  kelompok  dan identitas kesukubangsaan (Abdullah, 2001; Anderson, 1991; Barth, 1998). Reproduksi budaya ialah bertemunya  dua  budaya  yang  berbeda  dan  satu  sama lain saling mempengaruhi sehingga timbul kebudayaan  baru  yang  mengandung  unsur  dua kebudayaan tersebut.
Salah  satu  tokoh  sosiologi  kontemporer,  yakni  Peirre Bourdieu  juga  mengemukakan  kajian  analitisnya tentang  reproduksi  kebudayaan.Melalui  konsepnya tentang  habitus  dan  arena  serta  hubungan  dialektis antara keduanya, Bourdieu mengemukakan analitisnya tentang reproduksi kebudayaan.Habitus adalah “struktur mental atau kognitif” yang dengannya orang berhubungan  dengan  dunia  sosial.Orang  dibekali dengan  skema  yang  terinternalisasi  yang  mereka gunakan untuk mempersepsi, memahami, mengapresiasi, dan mengevaluasi dunia sosial.Melalui skema  inilah  orang  menghasilkan  praktik  mereka, mempersepsi  dan  mengevaluasinya  (Bourdieu,  1998: 18).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  metode kualtitatif.  Metode  Kualitatif  ini  dilakukan  dengan cara mengumpulkan informasi dengan cara penentuan objek  dan  topik,  observasi,  penentuan  informan, wawancara,  pengambilan  data  sampai  analisis  data yang  terkait  dengan  Rapa’i  Dabo’ih  Brub  Bungong Sitangkee.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Hasil
1).  Keberadaan  Rapa’i  Dabo’ih  dan  Grup Bungong Sitangkee
Rapai Daboih adalah seni pertunjukan kesaktian yang menakjubkan.  Antraksi  ini  telah  digemari  Bentuk sajian pertunjukan Rapa’i Dabo’ih mengusung atraksi debus  sebagai  puncak  dari  permainan  instrumen Rapa’i yang diiringi dengan syair-syair yang berisikan syiar  agama  islam.  Yang  disebut  rapa’i  daboh adalahsejenis  rebana  besar  yang  dipukul  dengan tangan  dan  daboh  berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni
“dabbus”  yang  merupakan  sejenis  senjata  dan  besi runcing  dan  bundar  hulunya,  panjangnya  kira-kira sejengkal  dan  bentuknya  sebesar  telunjuk.  Syech BAsri menyebutkan bahwa komposisi Rapa’i Dabo’ih yaitu  daboh  (awak  debus)  yang  masing-masing memegang  rapa’i  kemudian  dipimpin  oleh  seorang ahli  yang  disebut  “Khalifah”.  Khalifah  ini  memiliki ilmu  kebal,  tak  mempan  senjata,  ahli  ma’rifat  besi, sehingga  berkat  mantera-manteranya,  senjata  tajam yang  ditikamkan  ketubuhnya  menjadi  bengkok.  Jika sesekali  mengalami  luka  tusukan,  serta  merta  dapat disembuhkan seketika setelah ia mengelus lukanya itu dengan  telapak  tangan  (wawancara,  Teungku  Hasin, Budayawan Pulo aceh  2 Agustus 2019).
Cara memainkan aneuek daboh dengan cara memukul serentak  bersamaan  dalam  posisi  duduk  berjajar, bersender bahu atau membentuk lingkaran yang rapat. Ketika  rapa’I  mulai  dipukul,  khilafah  bangkit  berdiri, lalu maju ketengah pemain sambil melakukan gerakan secara  tekun  mengikuti  irama  rapa’i.dengan  besi dabbus  yang  tergenggam  ditanyannya,  sang  khialifah meloncat-loncar  sambil  mengikuti  iramanyya  rapa’I sambil mengucapkan do’a dengan suara keras. Ketika suara  rapa’I  membahana  gemuruh,  sang  khalifahpun sempat  serupa  orang  kesurupan  yang  menghentakan tubuhnya  mengikuti  irama  rapa’I.  maka  kala  itu, mulailah  dengan  kesaktiannya,  ia  menikam  badan, paha,  perut,  dan  tubuh  lainnya.  Mereka  juga  sering melakukannya  dengan  rencong,  bahkan  dulu  pernah dengan  besi  panas,  menari  di  atas  bara  api.  Untuk Adegan  dabus  ( Daboih )  dilakukan  oleh  dua  sampai empat  laki-laki  dewasa,  dengan  demikian  permainan Rapa’i  Dabo’ih  ,  yang  tidak  dipisahkan.  Permainan Daboih dalam  memperihatkan  antraksinya  sangat tergantung  kepada  tingkah  Rapa’I  dari  penabuhnya (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Aceh, 1981:91).
Grup  Bungong  Sitangkee  adalah  ruang  bagi masyarakat CARE untuk  terus  melakukan  kreativitas seni.Keberadaan  Grup  ini  tak  lepas  dari  peran masyarakat  pemilik  budaya,  NGO  dan  pemerintah setempat.    Teungku  Hasyim  adalah khalifah (pemimpin)  yang  membina  setiap  proses  kreatif Rapa’i  Dabo’ih  di  daerah CARE .  Kreativitas  grup Bungong  Sitangkee  mempertunjukan  Rapa’i  Daboi’h yang  eksis  di  masyarakat  perkampungan  bekas pengungsian CARE ini  tampak  menarik  dikaji Reproduksi  budaya  dan  faktor-faktor  apa  saja  yang melatarbelakangi  keberlangsungannya.  Reproduksi budaya diartikan sebagai pelestarian nilai nilai budaya dari satu generasi ke generasi lain. Ediwar (2014) juga menyebutkan sebagai berikut.
Suku-suku  bangsa  di  wilayah  Aceh  memiliki  bentuk- bentuk  seni  budaya  yang  berciri  khas  daerah  masing- masing  yang  menjadikan  keberagaman  dan  kekayaan dan menjadi identitas kedaerahan.Keanekaragaman itu dapat  dilihat  pada  seni  tari,  seni  rupa,  seni  musik vokal,  seni  tutur  maupun  musik.Salah  satu  yang menjadi bukti nyata adalah penyebaran Rapa’i sebagai salah  satu  alat  musik  pengiring  seni  vokal,  seni  tari maupun seni musik tradisional Aceh di tiap suku-suku terlihat  merata.  Mulai  dari  wilayah  pesisir  Utara, pesisir  Timur,  sampai  pesisir  Barat  Aceh  memiliki kesenian  Rapa’i  seperti:  Rapa’i  Uroh  dan  Rapa’i Lagee  di  daerah  Pase  Aceh  Utara,  Rapa’i Geurimpheng  di  daerah  Pidie,  Rapa’i  Geleng  di daerah  Aceh  Selatan,  dan  Rapa’i  Debus  di  daerah Aceh Barat. (2016:2).

## 2). Pemaknaan Ulang Budaya
Secara sederhana reproduksi berasal dari kata re yaitu kembali  dan  produksi,  membuat  atau  menghasilkan, jadi  reproduksi  mempunyai  arti  suatu  proses  dalam mengasilkan  sesuatu  yang  baru.  Sedangkan  budaya adalah  suatu  pola  dari  keseluruhan  keyakinan  dan harapan  yang  dipegang  teguh  secara  bersama  oleh semua anggota organisasi dalam pelaksanaan pekerjaan  yang  ada  dalam  organisasi  tersebut. Reproduksi  kebudayaan  adalah  proses  penegasan identitas  kebudayaan  yang  dilakukan  oleh  pendatang, yang  dalam  hal  ini  menegaskan  kebudayaan  asalnya. Sedangkan  proses  reproduksi  budaya  merupakan proses  aktif  yang  menegaskan  keberadaannya  dalam kehidupan  sosial  sehingga  mengharuskan  adanya adaptasi bagi  kelompok  yang  memiliki  latar belakang kebudayaan  yang  berbeda.  Dengan  kata  lain reproduksi  budaya  merupakan  penegasan  budaya  asli ketempat  tinggal  yang  baru.  Reproduksi  kebudayaan dilatarbelakangi  oleh  perubahan  wilayah  tempat tinggal, latar belakang sosial, latar belakan kebudayaan,  yang  akhirnya  akan  memberikan  warna bagi identitas kelompok dan identitas sesukubangsaan (Abdullah, 2001; Anderson, 1991; barrth, 1998).

## 2. Pembahasan
Reproduksi  budaya  adalah  proses  mempertahankan identitas  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat korban  pascatsunami  sekaligus  mempertahankan eksistensi kebudayaan asalnya.
Berdasarkan
pandangan teoritis inilah peneliti mencoba menganalisis  gejala-gejala  yang  ada  dalam  kreativitas grup  Bungong  Sitangkee  dalam  menyajikan  Seni Rapa’i  Dabo’ih.Dalam  menjaga  keberadaan  seni budaya Rapa’i Dabo’ih ini, tentunya masyarakat harus memandang  pentingnya  menjaga  kearifan  lokal, dikarenakan  kurangnya  peminat  dan  pengetahuan
masyarakat  dalam  memahami  kebudayaan  Rapai Daboih tersebut.Nilai-nilai  yang  terkandung  didalam dunia kesenian Rapa’i Dabo’ih, dalam Syair selalu ada pesan  agama,  moral,  masyarakat,  sosial  dan  ilmu kebatinan.
Acuan  metoda  wawancaara  yang  dilakukan  mengacu pada metoda yang dikemukakan oleh Koenjaraningrat (1989  :  139)  Wawancara  berfokus  (Focused Interview),  waawancara  bebas  (Free  Interview), wawancara sambil lalu (Casual Interview). Dalam hal ini terlebih dahulu menyiapkan daftar pertanyaan yang akan  ditanyakan  saat  waawancara,  pertanyaan- pertanyaanpun bisa beralih dari satu topik ketopik lain secara  bebas.  Pada  tahun  2004  masyarakat  Pulo  aceh berpindah  ke  CARE  di  Kota  Jantho,  mereka mengalami  troma  yang  sangat  besar  untuk  kembali kekampung mereka dan memilih tinggal di pengungsian.
Pada  akhirnya  pasca  tsunami,  mereka  mencoba kembali  untuk  mengajak  masyarakat  yang  berada  di CARE  untuk  kembali  mengangkat  tradisi  mereka yaitu  Rapa’i  Dabo’ih.Syeh  Dahlan  (Pembina  Group) mengubah  nama  dari  grup  Bungo  Sitangke  menjadi Bungong  Jeumpa  (wawancara,  2  Agustus  2019). Tengku    Hasyim  menyebutkan  bahwa  ada  perubahan struktur  permainan  pun  berubah,  terjadi  sebuah perbedaan dalam struktur permainan antara masyarakat CARE dengan Pulo aceh.
Perbedaan  yang  terjadi  dalam  strukrurnya  adalah pertunjukan  Rapa’i  Dabo’ih  di  Pulo  Aceh  lebih  pada kompetisi,  durasi  permainan  Rapa’i  Dabo’ih  di  Pulo Aceh  dimulai  dari  selesai  shalat  isya  sampai  sebelum azan  subuh.Dalam  satu  malam  ada  dua  group  yang bertanding,  antara  grup  mempertandingkan  syair, sholawat  dan  saling  berbalas  pantun.Pada  saat  salah satu  group  tidak  dapat  melanjutkan  syair  dan  pantun mereka,  maka  mereka  dinyatakan  kalah  dalam kompetisi.  Penilaan  selanjutnya  adalah  pemain  debus yang  menusuk  dan  menyayat  tubuh  mereka  dengan pisau atau parang, ketika salah satu dari group mereka luka  pada  saat  antraksi  dan  mereka  akan  dinyatakan kalah  (wawancara,  12  Juni  2019).  Syair  dan  pantun akan  hadir  pada  saat  kompetisi,  tidak  ada  melakukan hafalan atau membuat teks. Banyak lagi keunikan dan hiburan  yang  dapat  kita  tonton  ketika  mereka melakukan pertunjukan dan ditambah dengan antraksinya.  Berbeda  dengan  masyarakat  Pulo  Aceh yang  masih  bertahan  di  CARE,  Pertunjukan- pertunjukan  hanya  sebatas  hiburan  dan  mengikuti kegiatan  apa  yang  mengundang  mereka.  Keberadaan yang  kurang  diminati  oleh  berbagai  kalangan
masyarakat,  penampilan  pertunjukan  Rapa’i  Dabo’ih hanya kita temui di acara hari besar seperti PKA, HUT RI, dan undangan acara besar.
Kehadiran  Group  Bungong  Sitangkee,  seharusnya dapat  meningkatkan  keinginan  masyarakat  dan pemudanya untuk memperhatikan dan mengembangkan  kebudayaan  lokalnya,  serta  dapat mencegah  generasi  muda  dalam  hal  yang  bersifat negatif.  Berkembangnya  dunia  elektronik  yang canggih  berdampak  pada  menurunnya  perkembangan kesenian  lokal  seperti  Rapa’i  Dabo’i.  Dengan demikian  keberadaan  group  Bungong  Sitangkeeakan berdampak dan berperan besar dalam mengembangkan  nilai-nilai  budaya  lokal  sebagai kreativitas.  Syech  Basri  menjelaskan  bahwa  dalam menjaga nilai-nilai yang terkandung dalam pertunjukan  kesenian  Rapa’i  Dabo’ih  pada  setiap Syairnya  dan  pertunjukannya  harus  dipahami  maksud apa  yang  terkandung  pada  setiap  lantunan  syair-syair nya, setiap penampilan debus dan para pemain Rapa’i perlu  berdoa  sebelum  dimulai  pertujukan  Rapa’i Dabo’ih  serta  banyak  nuansa  keagamaan  yang ditampilkan karena adanya sifat zhikir (wawancara, 12 Agustus  2019).  Sistem  sosial  dan  budaya  yang terdapat  dalam  pertunjukan  Rapa’i  Dabo’ih  bagi masyarakat  Aceh  dapat  dipelajari  kembai  nilai-nilai yang  terkandung  didalamnya  dan  mengajarkannya kepada  masyarakatseperti  pembelajaran  bermain rapa’i  sejak  dini,  agar  mereka  bisa  menghargai kebudayaan lokal dan dapat tumbuh dengan baik.
Keberadaan  Group  Bungong  Sitangkee  merupakan sebuah tempat dan  sanggar seni Rapa’i Dabo’ih yang bertujuan untuk menjaga nilai-nilai budaya lokal pada saat ini mulai memudar dan mulai mengikis nilai-nilai tradisional,  munculnya  budaya  modern  yang  dapat mengubah perilaku pada pemuda sehingga melupakan warisan  budaya  dan  meninggalkannya,  Reproduksi yang  terjadi  pada  masyarakat  mengubah  sistem budaya  atau  sistem  pada  umumnya  terdapat  proses yang saling mempengaruhi.
Proses  reproduksi  budaya  dapat  terjadi  melalui mobilitas  yang  dilakukam  oleh  seseorang  atau komunitas ertentu, dari mobilitas sosial tersebut terjadi perubahan  dalam  wilayah  tempat  tinggal,  latar belakang  budaya,  kesenian,  yang  akhirnya  menjadi warna  baru  bagi  budaya.  Reproduksi  Budaya  di Perkampungan  Bekas  Evakuasi  CARE  Korban  Pasca Tsunami  Aceh.Seperti  dikatakan  pakar  budaya  Pulo aceh  yang  berpindah  kependudukan  di  CARE, penduduk  CARE  adalah  penduduk  pelaut  dan  petani cengkeh.Ketika  mereka  berpindah  kependudukan,
berdampak  perubahan  budaya  yang  terjadi  pada mereka.Mereka  sekarang  lebih  memilih  sebagai  kuli bangunan dan bersawah.Begitu juga perubahan terjadi pada budaya seni mereka, pertunjukan rapa’I daboh di Pulo  Aceh  adalah  sebuah  kompetisi  dan  di  CARE hanya  sebuah  hiburan  dan  tontonn  semata  serta mereka
lebih
mengikuti
pasar
atau
konsumen.Pertunjukan  hanya  berdurasi  lebih  kurang 10 – 30 menit.

## KESIMPULA DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Reproduksi Budaya merupakan penegasan budaya asli ketempat  tinggal  yang  baru,  sedangkan  proses reproduksi  budaya  adala  proses  aktif  yang  melatar belakangi  seorang  melakukan  adaptasi  terhadap budaya yang berbeda. Proses reproduksi budaya dapat terjadi  melalui  mobilitas  sosial  yang  dilakukan  oleh seseorang,  dari  mobilitas  tersebut  terjadi  perubahan dalam  wilayah  tempat  tinggal,  latar  belakang  budaya, yang  akhirnya  muncul  kebaharuan  budaya  ataupun reproduksi budaya.

## 2.Saran
Peranan  Group  Bungong  Sitangkee  menjadikan  nilai- nilai  budaya  lokal  dan  kesenian  Rapa’i  Dabo’ih menjadi  suatu  kesenian  yang  dapat  berkembang diwilayah  CARE,  Kota  Jantho  dan  seharusnya menjadi  perhatian  bagi  pemerintah  serta  masyarakat dalam  keberlangsungan  kesenian  Rapa’i  Dabo’ih, terutama  dinas  Kebudayaan  Aceh  Besar.  Reproduksi budaya  yang  terjadi  di  perkampungan  bekas  evakuasi korban pascatsunami merupakan usaha kreativitas dan pemaknaan  ulang  budaya  agar  kebudayaan  asal  dari para  penduduk  CARE  tetap  terjaga  dan  nilai-nilai budaya masyarakatnya tetap utuh dan berkembang.

## DAFTAR RUJUKAN
Bourdieu,  Pierre.  (1984). Distinction:  Social  Critique of  the  Judment  of  the  taste,  translated  by Richard  Nice,  Routledge  &  Kegan  Paul  Ltd . England: Cambridge University Press. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Daerah  Aceh.  (1981). Kesenian  Tradisional Aceh. Aceh: Hasil Loka karya.
Ediwar. (2014). Rekonstruksi
dan Revitalisasi
Kesenian Rapa’i Aceh
Pascatsunami.
Jogyakarta: Gre Publishing. Abdullah,  Irwan.  (2001). Konstruksi  Dan  Reproduksi
Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.