## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER
Studi Kitab Âdâb al-‘Âlim wa al
Titik Handayani*, Achmad Fauzi *Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam **Ahwal Syakhshiyah, Institut Agama Islam
email: * titik.elfatih15@gmail.com, **

## Pendahuluan

## ABSTRACT
Moral  decadence  that  befalls  most  students  in alarming. The moral values which are expected belong to themselves increasingly  decline.  It  is  proven  by  the  brawl  among  students, pregnant  out  of  wedlock,  drug  abuse,  and  the  persecution  o teachers  significantly  increase.
method,  this  study  concerns  to  the  character  education  in  KH.  M. Hasyim  Asy‘ari’s  perspective  taken  from  his  book  entitled ‘Âlim  wa  al-Muta‘allim which  is  focused  on  the  students studying, including ethics in learning, student and  student’s  ethics  in  dealing  with  the  lesson.  The  result  of  this study  shows  that  character  education  in  KH.  M.  Hasyim  Asy perspective has a harmony even precedes a character  education  materials  of  the  Research  and  Development Agency,  Curriculum  Center  of  the  Ministry  of  National  Education, Indonesia.  Thus,  it  can  be  developed  within  character  education discourse  that  is  being  carried  out  and  i knowledgeble students and also having good personalities

## ABSTRAK
Krisis  akhlak  karimah  yang  menimpa  mayoritas  pe Indonesia  semakin  memprihatinkan.  Nilai  moral  yang  diharapkan ada  dalam  diri  mereka  semakin  terkikis,  sehingga tawuran antarpelajar, siswa hamil di luar semakin  merajalela,  serta  penganiayaan  siswa  terhadap  guru bahkan  sampai  berujung  kepa metode analitis-deskriptif, penelitian KH. M. Hasyim Asy‘ari tentang pendidikan karakter ‘Âlim  wa  al-Muta‘allim yang  difokuskan  pada dalam  menuntut  ilmu,  yang  mencak siswa  terhadap  guru,  dan  etika Penelitian ini mengungkap bahwa pemikiran KH. M. Hasyim Asy‘ari tentang  pendidikan  karakter  selaras  bahkan nilai  dalam  materi  pendidikan  karakter Pengembangan, Pusat Kurikulum
Nasional,  Indonesia,  sehingga  bisa  dikembangkan  dalam  wacana pendidikan  karakter  yang  sedang  marak  dilakukan  dan  bisa mencetak  peserta  didik  yang  tidak  hanya  berilmu  luas  tetapi  juga berkarakter.
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi

## PENDIDIKAN KARAKTER KH. M. HASYIM ASY‘ARI

## ‘Âlim wa al-Muta‘allim
Fauzi **
*Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan, Indonesia
iyah, Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan, Indonesia
** vauzieachmad@gmail.com
Moral  decadence  that  befalls  most  students  in  Indonesia  is  very alarming. The moral values which are expected belong to themselves increasingly  decline.  It  is  proven  by  the  brawl  among  students,
pregnant  out  of  wedlock,  drug  abuse,  and  the  persecution  on  the teachers  significantly  increase.  By  using  analytical-descriptive this  study  concerns  to  the  character  education  in  KH.  M.
s  perspective  taken  from  his  book  entitled Âdâb  al- which  is  focused  on  the  students  ethics  in
ethics in learning, student’s ethics to the teacher,
s  ethics  in  dealing  with  the  lesson.  The  result  of  this education  in  KH.  M.  Hasyim  Asy‘ari’s
has a harmony even precedes a number of values within character  education  materials  of  the  Research  and  Development Agency,  Curriculum  Center  of  the  Ministry  of  National  Education,
Thus,  it  can  be  developed  within  character  education discourse  that  is  being  carried  out  and  it  can  produce  the also having good personalities.
karimah  yang  menimpa  mayoritas  peserta  didik  di memprihatinkan.  Nilai  moral  yang  diharapkan
am  diri  mereka  semakin  terkikis,  sehingga  mengakibatkan hamil di luar nikah, penggunaan narkoba semakin  merajalela,  serta  penganiayaan  siswa  terhadap  guru  yang bahkan  sampai  berujung  kepada  kematian  sang  guru.  Dengan deskriptif, penelitian ini mengkaji tentang pemikiran tentang pendidikan karakter dalam Âdâb al- yang  difokuskan  pada  etika  peserta  didik mencakup  etika  dalam  belajar,  etika etika  siswa  dalam  menghadapi  pelajaran. ini mengungkap bahwa pemikiran KH. M. Hasyim Asy‘ari selaras  bahkan  mendahului  sejumlah nilai  dalam  materi  pendidikan  karakter  dari  Badan  Penelitian  dan Pengembangan, Pusat Kurikulum Kementerian Pendidikan
,  Indonesia,  sehingga  bisa  dikembangkan  dalam  wacana pendidikan  karakter  yang  sedang  marak  dilakukan  dan  bisa peserta  didik  yang  tidak  hanya  berilmu  luas  tetapi  juga

## ARTICLE HISTORY
Received 15 January 2019 Accepted 17 March 2019
KEYWORDS Education; c building Asy‘ari; al-Muta
KH. M. HASYIM ASY‘ARI:

## ARTICLE HISTORY
Received 15 January 2019 Accepted 17 March 2019

## KEYWORDS
Education; character building; M. Hasyim Asy‘ari;  Âdâb  al-‘Âlim  wa uta‘allim

## Pendahuluan
Edukasi yang dilaksanakan di setiap lembaga pendidikan bertujuan untuk menjadikan manusia menjadi manusia terbaik menurut perspektif tertentu. kepada corak pemikiran seseorang tentang kehi maka tujuan pendidikannya akan bercorak filsafat, sedangkan jika pemikirannya cenderung ke agama,  maka  tujuan  pendidikannya  akan  berlandaskan  pada  agama. perumusan tujuan pendidikan tergantu
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  segala  potensi  yang  melekat  pada  diri manusia  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang paripurna  di  dunia  dan  di  akhirat. individu yang satu dengan individu lainnya, serta hubungan antara manusia dan alam semesta. Dengan kata lain, pendidikan Islam bertujuan untuk mengoptimalkan segala potensi jasmani dan rohani untuk mencetak seorang muslim yang taat kepada Allah serta membina hubungan baik  dengan  manusia  dan  alam,  sehingga  dia  bisa  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  di akhirat.
Namun,  realita  yang  terjadi  saat  ini  berbanding  terbalik  dengan  visi  dan  misi  yang  ingin dicapai  dalam  pendidikan  Islam.  Degradasi  moral  telah  banyak  menimpa  peserta  didik  di Indonesia  pada  setiap  jenjang  pendidikan,  sehingga  mengakibatkan  pelbagai  persoalan  yang memprihatinkan, seperti penggunaan narkoba yang merajalela di kalangan siswa, hamil di luar nikah,  tawuran  antarpelajar,  kepudaran  rasa  hormat  siswa  kepada  guru,  dan  bahkan penganiayaan  siswa  terhadap  guru  yang  berujung  pada  kematian  gurunya.  Permasalahan  ini terjadi karena akhlak mulia, yang seharusnya tertanam dalam diri peserta didik
Krisis  akhlak  yang  sering  menimpa  peserta  didik  tersebut  menjadikan  tujuan  pendidikan sulit tercapai. Sebab, pencapaian tujuan pendidikan tergantung kepada realisasi nilai yang  terbentuk  dalam  pribadi  manusia  yang  diinginkan. humanisasi.  Pengoptimalan  kemampuan  kognitif  peserta  didik  semata  tidak  cukup  untuk mencapai  hakikat  pendidikan,  karena  selain  itu  pembentukan  akhlak  mulia  peserta  didik
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014),
2 Ibid.
3 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam 4 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat 2014), p. 15.
5 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Edukasi yang dilaksanakan di setiap lembaga pendidikan bertujuan untuk menjadikan manusia menjadi manusia terbaik menurut perspektif tertentu. 1 Artinya, tujuan pendidikan tergantung kepada corak pemikiran seseorang tentang kehidupan; jika pemikirannya cenderung ke filsafat, maka tujuan pendidikannya akan bercorak filsafat, sedangkan jika pemikirannya cenderung ke agama,  maka  tujuan  pendidikannya  akan  berlandaskan  pada  agama. 2 perumusan tujuan pendidikan tergantung pada konsep pendidikan yang ingin dicapai.
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  segala  potensi  yang  melekat  pada  diri manusia  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang paripurna  di  dunia  dan  di  akhirat. 3 Ia  juga  akan  membentuk  hubungan  yang  baik  antara individu yang satu dengan individu lainnya, serta hubungan antara manusia dan alam semesta. Dengan kata lain, pendidikan Islam bertujuan untuk mengoptimalkan segala potensi jasmani
k seorang muslim yang taat kepada Allah serta membina hubungan baik  dengan  manusia  dan  alam,  sehingga  dia  bisa  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  di
Namun,  realita  yang  terjadi  saat  ini  berbanding  terbalik  dengan  visi  dan  misi  yang  ingin am  pendidikan  Islam.  Degradasi  moral  telah  banyak  menimpa  peserta  didik  di Indonesia  pada  setiap  jenjang  pendidikan,  sehingga  mengakibatkan  pelbagai  persoalan  yang memprihatinkan, seperti penggunaan narkoba yang merajalela di kalangan siswa, hamil di luar nikah,  tawuran  antarpelajar,  kepudaran  rasa  hormat  siswa  kepada  guru,  dan  bahkan penganiayaan  siswa  terhadap  guru  yang  berujung  pada  kematian  gurunya.  Permasalahan  ini
yang seharusnya tertanam dalam diri peserta didik
Krisis  akhlak  yang  sering  menimpa  peserta  didik  tersebut  menjadikan  tujuan  pendidikan sulit tercapai. Sebab, pencapaian tujuan pendidikan tergantung kepada realisasi nilai yang  terbentuk  dalam  pribadi  manusia  yang  diinginkan. 5 Hakikat  pendidik humanisasi.  Pengoptimalan  kemampuan  kognitif  peserta  didik  semata  tidak  cukup  untuk mencapai  hakikat  pendidikan,  karena  selain  itu  pembentukan  akhlak  mulia  peserta  didik
Filsafat  Pendidikan  Islami : Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), p. 76.
Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), p. 106.
Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat (Jakarta: Kencana Prenadamedia G
Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), p. 108
Titik Handayani & Achmad Fauzi
Edukasi yang dilaksanakan di setiap lembaga pendidikan bertujuan untuk menjadikan manusia Artinya, tujuan pendidikan tergantung dupan; jika pemikirannya cenderung ke filsafat, maka tujuan pendidikannya akan bercorak filsafat, sedangkan jika pemikirannya cenderung ke Dengan  demikian, ng pada konsep pendidikan yang ingin dicapai.
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  segala  potensi  yang  melekat  pada  diri manusia  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang
Ia  juga  akan  membentuk  hubungan  yang  baik  antara individu yang satu dengan individu lainnya, serta hubungan antara manusia dan alam semesta. 4 Dengan kata lain, pendidikan Islam bertujuan untuk mengoptimalkan segala potensi jasmani k seorang muslim yang taat kepada Allah serta membina hubungan baik  dengan  manusia  dan  alam,  sehingga  dia  bisa  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  di
Namun,  realita  yang  terjadi  saat  ini  berbanding  terbalik  dengan  visi  dan  misi  yang  ingin am  pendidikan  Islam.  Degradasi  moral  telah  banyak  menimpa  peserta  didik  di Indonesia  pada  setiap  jenjang  pendidikan,  sehingga  mengakibatkan  pelbagai  persoalan  yang memprihatinkan, seperti penggunaan narkoba yang merajalela di kalangan siswa, hamil di luar nikah,  tawuran  antarpelajar,  kepudaran  rasa  hormat  siswa  kepada  guru,  dan  bahkan penganiayaan  siswa  terhadap  guru  yang  berujung  pada  kematian  gurunya.  Permasalahan  ini
yang seharusnya tertanam dalam diri peserta didik, hilang.
Krisis  akhlak  yang  sering  menimpa  peserta  didik  tersebut  menjadikan  tujuan  pendidikan sulit tercapai. Sebab, pencapaian tujuan pendidikan tergantung kepada realisasi nilai-nilai ideal
Hakikat  pendidikan  adalah humanisasi.  Pengoptimalan  kemampuan  kognitif  peserta  didik  semata  tidak  cukup  untuk mencapai  hakikat  pendidikan,  karena  selain  itu  pembentukan  akhlak  mulia  peserta  didik
Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia
106.
(Jakarta: Kencana Prenadamedia Group,
masih  diperlukan  agar  keseimbangan  jasmani  dan  rohani  tercapai  demi  menggapa kebahagiaan  sempurna  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  konsep  pendidikan  karakter dalam  pendidikan  Islam  penting  untuk  dikembangkan,  sebagaimana  konsep  pendidikan karakter  yang  secara  implisit  ditawarkan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy‘ari  dalam  karya monumentalnya, Âdâb  al-‘Âlim  wa  al murid  dalam  menuntut  ilmu  dalam  kitab  ini,  sehingga  bisa  membentuk  peserta  didik  yang berkarakter dan tidak hanya cerdas secara intelektual.

## Biografi KH. M. Hasyim Asy‘ari
KH. M. Hasyim Asy’ari dilahirkan di Jombang pada hari Selasa tanggal 24 Zulkaidah 1287 H.  Beliau  bernama  lengkap  Muhammad  Hasyim  bin  Asy‘ari  bin  ‘Abd  al Halim  (Pangeran  Banawa)  bin  ‘Abd  al Allah bin ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al Giri). 6 Hasyim  merupakan  putra  pasangan  suami merupakan santri terpandai yang berakhlak mulia di Pe asuhan  Kiai  Utsman.  Karena  kepandaian  dan  kemulian  akhlaknya,  Kiai  Utsman menikahkannya  dengan  putrinya,  Halimah.  Asy‘ari  merupakan  keturunan  Abd  al Tingkir yang diyakini sebagai seorang raja muslim Jawa, yaitu Ja nasabnya, Hasyim berasal dari garis keturunan yang mulia dan akhlak mulia.
Hasyim  memulai  pendidikannya  di  Pesantren  Wonorejo,  Jombang.  Dia  kemudian  pindah ke  Pesantren  Wonokoyo.  Dia  tidak  terlalu  lama  menuntut  ilmu  di  pesant kecerdasannya  yang  di  atas  rata materi  yang  diajarkan  di  pesantren  tersebut.  Setelah  itu,  dia  menuntut  ilmu  di  Pesantren Langitan,  Tuban.  Dia  juga  tidak  terlalu  lama  menuntut  ilmu  d kecerdasannya menjadikannya cepat menguasai seluruh materi yang diajarkan kepadanya. Dia kemudian menuntut ilmu di Pesantren Trenggilis. Dari Pesantren Trenggilis, dia melanjutkan pengembaraannya  ke  Madura  untuk  belajar  kepada  Kiai Kademangan, Bangkalan. Di pesantren ini, dia menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu lebih  lama  daripada  di  pesantren
6 Muhammad  Hâsyim  Asy‘ 1415 H), p. 3.
7 Syamsun Ni’am, Wasiat Tar
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
masih  diperlukan  agar  keseimbangan  jasmani  dan  rohani  tercapai  demi  menggapa kebahagiaan  sempurna  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  konsep  pendidikan  karakter dalam  pendidikan  Islam  penting  untuk  dikembangkan,  sebagaimana  konsep  pendidikan karakter  yang  secara  implisit  ditawarkan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy‘ari  dalam  karya
‘Âlim  wa  al-Muta‘allim. Artikel  ini  fokus  pada  telaah  tentang  etika murid  dalam  menuntut  ilmu  dalam  kitab  ini,  sehingga  bisa  membentuk  peserta  didik  yang berkarakter dan tidak hanya cerdas secara intelektual.

## KH. M. Hasyim Asy‘ari
KH. M. Hasyim Asy’ari dilahirkan di Jombang pada hari Selasa tanggal 24 Zulkaidah 1287 H.  Beliau  bernama  lengkap  Muhammad  Hasyim  bin  Asy‘ari  bin  ‘Abd  al-Wahid  bin  ‘
n  ‘Abd  al-Rahman  (Jaka  Tingkir  Sultan  Hadi  Wijaya)  bin  ‘Abd ‘Aziz bin ‘Abd al-Fattah bin Maulana Ishak bin Raden ‘Ain al
Hasyim  merupakan  putra  pasangan  suami-istri  Halimah  dan  Ahmad  Asy‘ari.  Asy‘ari merupakan santri terpandai yang berakhlak mulia di Pesantren Gedang, yang berada di bawah asuhan  Kiai  Utsman.  Karena  kepandaian  dan  kemulian  akhlaknya,  Kiai  Utsman menikahkannya  dengan  putrinya,  Halimah.  Asy‘ari  merupakan  keturunan  Abd  al Tingkir yang diyakini sebagai seorang raja muslim Jawa, yaitu Jaka Tingkir. nasabnya, Hasyim berasal dari garis keturunan yang mulia dan akhlak mulia.
Hasyim  memulai  pendidikannya  di  Pesantren  Wonorejo,  Jombang.  Dia  kemudian  pindah ke  Pesantren  Wonokoyo.  Dia  tidak  terlalu  lama  menuntut  ilmu  di  pesant
kecerdasannya  yang  di  atas  rata-rata  santri  lain  menjadikannya  lebih  cepat  menguasai  semua materi  yang  diajarkan  di  pesantren  tersebut.  Setelah  itu,  dia  menuntut  ilmu  di  Pesantren Langitan,  Tuban.  Dia  juga  tidak  terlalu  lama  menuntut  ilmu  di  pesantren  ini,  karena kecerdasannya menjadikannya cepat menguasai seluruh materi yang diajarkan kepadanya. Dia kemudian menuntut ilmu di Pesantren Trenggilis. Dari Pesantren Trenggilis, dia melanjutkan pengembaraannya  ke  Madura  untuk  belajar  kepada  Kiai  Muhammad  Kholil  di  Pesantren Kademangan, Bangkalan. Di pesantren ini, dia menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu lebih  lama  daripada  di  pesantren-pesantren  sebelumnya.  Karena  belum  puas,  setelah  dari
âsyim  Asy‘arî, Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim (Jombang:  Maktabah
Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy‘ari (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011),
Titik Handayani & Achmad Fauzi
masih  diperlukan  agar  keseimbangan  jasmani  dan  rohani  tercapai  demi  menggapai kebahagiaan  sempurna  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  konsep  pendidikan  karakter dalam  pendidikan  Islam  penting  untuk  dikembangkan,  sebagaimana  konsep  pendidikan karakter  yang  secara  implisit  ditawarkan  oleh  KH.  M.  Hasyim  Asy‘ari  dalam  karya
Artikel  ini  fokus  pada  telaah  tentang  etika murid  dalam  menuntut  ilmu  dalam  kitab  ini,  sehingga  bisa  membentuk  peserta  didik  yang
KH. M. Hasyim Asy’ari dilahirkan di Jombang pada hari Selasa tanggal 24 Zulkaidah 1287 Wahid  bin  ‘Abd  al- n  Hadi  Wijaya)  bin  ‘Abd Fattah bin Maulana Ishak bin Raden ‘Ain al-Yaqin (Sunan istri  Halimah  dan  Ahmad  Asy‘ari.  Asy‘ari santren Gedang, yang berada di bawah asuhan  Kiai  Utsman.  Karena  kepandaian  dan  kemulian  akhlaknya,  Kiai  Utsman menikahkannya  dengan  putrinya,  Halimah.  Asy‘ari  merupakan  keturunan  Abd  al-Wahid ka Tingkir. 7 Berdasarkan garis nasabnya, Hasyim berasal dari garis keturunan yang mulia dan akhlak mulia.
Hasyim  memulai  pendidikannya  di  Pesantren  Wonorejo,  Jombang.  Dia  kemudian  pindah ke  Pesantren  Wonokoyo.  Dia  tidak  terlalu  lama  menuntut  ilmu  di  pesantren  ini,  karena
rata  santri  lain  menjadikannya  lebih  cepat  menguasai  semua materi  yang  diajarkan  di  pesantren  tersebut.  Setelah  itu,  dia  menuntut  ilmu  di  Pesantren i  pesantren  ini,  karena kecerdasannya menjadikannya cepat menguasai seluruh materi yang diajarkan kepadanya. Dia kemudian menuntut ilmu di Pesantren Trenggilis. Dari Pesantren Trenggilis, dia melanjutkan
Muhammad  Kholil  di  Pesantren Kademangan, Bangkalan. Di pesantren ini, dia menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu pesantren  sebelumnya.  Karena  belum  puas,  setelah  dari
Maktabah  al-Turâts  al-Islâmî,
Ruzz Media, 2011), p. 89.
Pesantren  Kademangan,  dia  melanjutkan  pengembaraanya bawah asuhan Kiai Ya‘qub. 8
Di Pesantren Siwalan, Kiai Ya’qub menikahkannya dengan putrinya, Khadijah, pada tahun 1892  M.  Tidak  lama  setelah  menikah,  Hasyim  berangkat  ke  Mekah  untuk  beribadah  haji sekaligus  menuntut  ilmu.  Dia  berangkat  bersama  istrinya  ke  Mekah.  Di  sana,  dia  dikaruniai seorang putra, Abdullah. 9 Namun, tidak lama setelah itu, istri dan putranya wafat, sehingga dia kembali  ke  tanah  air. 10 Tiga  bulan  kemudian,  dia  kembali  ke  Mekah  dan  menetap  di  sana selam tujuh tahun. 11
Sepulangnya  dari  Mekah,  dia  membuka  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  pada  tanggal  26 Rabiulawal  tahun  1899  M.  Pesantren  ini  merupakan  pesantren  tertua  dan  terbesar  di  Jawa Timur yang melahirkan banyak alumni, yang tersebar di seluruh pelosok Indones di antara mereka menjadi kiai dan memegang jabatan penting dalam pemerintahan Indonesia, seperti  KH.  Ahmad  Wahid  Hasyim  dan  Kiai  Ilyas. dia juga mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Dia merupakan rais akbar perkumpuan ulama terbesar di Indonesia ini.
Selama  hidupnya,  dia  juga  menuangkan  pemikirannya  da karyanya yaitu Âdâb al-‘Âlim wa al wa mâ Yatawaqaf ‘alaih al-Mu‘allim fî Maqâmât Ta‘lîmih man Yashna‘ al-Maulid bi al-Munkarât Mursalîn , Hâsyîyah ‘alâ Fath al-Ra Anshârî , al-Durar  al-Muntatsirah  fi  al al-Arhâm wa al-Aqârib wa al-Ikhwân al-‘Aqâ’id . 15
8 Supriyadi, Ulama Pendiri, Penggerak, dan Intelektual NU dari Jombang p. 9-10.
9 Ni’am, Wasiat Tarekat , p. 90.
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: S Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2011), p. 138. 11 Ibid.
12 Zuhairini, et.al., Sejarah Pendidikan Islam 13 Ibid., p. 203.
14 Ibid.
15 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 6
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Pesantren  Kademangan,  dia  melanjutkan  pengembaraanya  ke  Pesantren  Siwalan,  Sidoarjo,  di
Di Pesantren Siwalan, Kiai Ya’qub menikahkannya dengan putrinya, Khadijah, pada tahun 1892  M.  Tidak  lama  setelah  menikah,  Hasyim  berangkat  ke  Mekah  untuk  beribadah  haji
Dia  berangkat  bersama  istrinya  ke  Mekah.  Di  sana,  dia  dikaruniai Namun, tidak lama setelah itu, istri dan putranya wafat, sehingga dia Tiga  bulan  kemudian,  dia  kembali  ke  Mekah  dan  menetap  di  sana
Sepulangnya  dari  Mekah,  dia  membuka  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  pada  tanggal  26 Rabiulawal  tahun  1899  M.  Pesantren  ini  merupakan  pesantren  tertua  dan  terbesar  di  Jawa Timur yang melahirkan banyak alumni, yang tersebar di seluruh pelosok Indones di antara mereka menjadi kiai dan memegang jabatan penting dalam pemerintahan Indonesia, seperti  KH.  Ahmad  Wahid  Hasyim  dan  Kiai  Ilyas. 12 Selain  mendirikan  Pesantren  Tebuireng, dia juga mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Dia merupakan rais akbar perkumpuan ulama terbesar di Indonesia ini. 13 Dia wafat pada tanggal 25 Juli 1947 M. 14
Selama  hidupnya,  dia  juga  menuangkan  pemikirannya  dalam  pelbagai  karya.  Di  antara ‘Âlim wa al-Muta‘allim fî mâ Yahtâj ilaih al-Muta‘allim fî A
Mu‘allim fî Maqâmât Ta‘lîmih , Ziyâdât Ta‘lîqât , al-Tanbîhât al Munkarât , al-Risâlah al-Jâmi‘ah , al-Nûr al-Mubîn fî Ma Rahmân bi Syarh Risâlah al-Walî Ruslân li Syaikh al Muntatsirah  fi  al-Masâ’il  al-Tis‘a ‘Asyarah , al-Tibyân  fî  al-Nahy  ‘an  Muqâtha‘ah Ikhwân , al-Risâlah al-Tauhîdîyah , dan al-Qalâ’id fî Bayân mâ Yajib min
Ulama Pendiri, Penggerak, dan Intelektual NU dari Jombang (Jombang: Pustaka Tebuireng, t.t
90.
Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan di
138.
Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), pp. 203-4.
6-7.
ke  Pesantren  Siwalan,  Sidoarjo,  di
Di Pesantren Siwalan, Kiai Ya’qub menikahkannya dengan putrinya, Khadijah, pada tahun 1892  M.  Tidak  lama  setelah  menikah,  Hasyim  berangkat  ke  Mekah  untuk  beribadah  haji
Dia  berangkat  bersama  istrinya  ke  Mekah.  Di  sana,  dia  dikaruniai Namun, tidak lama setelah itu, istri dan putranya wafat, sehingga dia Tiga  bulan  kemudian,  dia  kembali  ke  Mekah  dan  menetap  di  sana
Sepulangnya  dari  Mekah,  dia  membuka  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  pada  tanggal  26 Rabiulawal  tahun  1899  M.  Pesantren  ini  merupakan  pesantren  tertua  dan  terbesar  di  Jawa Timur yang melahirkan banyak alumni, yang tersebar di seluruh pelosok Indonesia. Beberapa di antara mereka menjadi kiai dan memegang jabatan penting dalam pemerintahan Indonesia,
Selain  mendirikan  Pesantren  Tebuireng, dia juga mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Dia merupakan rais akbar perkumpuan
lam  pelbagai  karya.  Di  antara Muta‘allim fî Ahwâl Ta‘allumih
Tanbîhât al-Wâjibât li Mubîn fî Mahabbah Sayyid al- Walî Ruslân li Syaikh al-Islâm Zakarîyâ al-
Nahy  ‘an  Muqâtha‘ah
Qalâ’id fî Bayân mâ Yajib min
(Jombang: Pustaka Tebuireng, t.th.),
tudi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan di
4.

## Hakikat Pendidikan Karakter
Secara  bahasa,  karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “mengukir,  melukis,  memahat,  atau  menggoreskan”. karakter  diartikan  sebagai  “sifat  kejiwaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang dengan yang lain”. 17
baik,  yang  tertanam  dalam  diri  manusia,  dan  teraplikasikan  dalam  setiap  perilakunya. Sedangkan pendidikan merupakan usaha membantu manusia untuk mengembangkan kualitas diri  dalam  segala  aspeknya. 19 diartikan  sebagai  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik (manusia) sebagai upaya mencerdaskan peserta didik.
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai  suatu  program  pengajaran yang bertujuan untuk mengemban keyakinan  masyarakat  sebagai  kekuatan  moral  dalam  menjalani  kehidupannya  melalui kejujuran,  kepercayaan,  kedisiplinan,  dan  kerjasama  yang  menekankan  pada  ranah  afektif, tanpa  harus  mengenyampingkan menjelaskan secara ringkas bahwa pendidikan karakter merupakan usaha yang disengaja untuk mengembangkan karakter yang baik berdasarkan nilai masyarakat. 22 Definisi ini menegaskan bahwa pendidikan karakter merupakan suatu usaha yang dilakukan untuk menanamkan dan mengembangkan sifat diinginkan berdasarkan nilai-nilai yang baik untuk individu dan masyarakat.

## Tujuan Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter penting untuk membentuk karakter peserta didik. Ia bertujuan untuk mengarahkan  proses  dan  hasil  pendidikan  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia peserta  didik  secara  utuh,  terintegrasi,  dan  seimbang  sesuai  dengan  standard  kompet
16 Marzuki, Pendidikan Karakter Islam
17 Departemen  Pendidikan  Nasional,
Pustaka Utama, 2008), p. 623.
18 Syamsul  Kurniawan, Pendidikan  Karakter Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, dan Masyarakat 19 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam 20 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam 21 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter Kencana, 2011), p. 25.
22 Muhammad  Yaumi, Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Pilar,  dan  Implementasi Group, 2014), p. 10.
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi

## Hakikat Pendidikan Karakter
Secara  bahasa,  karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu charassein melukis,  memahat,  atau  menggoreskan”. 16 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia karakter  diartikan  sebagai  “sifat  kejiwaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan
17 Secara lebih luas, ia diartikan sebagai nilai-nilai yang unik dan baik,  yang  tertanam  dalam  diri  manusia,  dan  teraplikasikan  dalam  setiap  perilakunya. Sedangkan pendidikan merupakan usaha membantu manusia untuk mengembangkan kualitas
19 Jika  dihubungkan  dengan  proses  pembelajaran,  pendidikan iartikan  sebagai  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik (manusia) sebagai upaya mencerdaskan peserta didik. 20
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai  suatu  program  pengajaran yang bertujuan untuk mengembangkan watak peserta didik, dengan cara menghayati nilai dan keyakinan  masyarakat  sebagai  kekuatan  moral  dalam  menjalani  kehidupannya  melalui kejujuran,  kepercayaan,  kedisiplinan,  dan  kerjasama  yang  menekankan  pada  ranah  afektif, tanpa  harus  mengenyampingkan  ranah  kognitif  dan  psikomotoriknya. 21 menjelaskan secara ringkas bahwa pendidikan karakter merupakan usaha yang disengaja untuk mengembangkan karakter yang baik berdasarkan nilai-nilai inti yang baik untuk individu dan
ini menegaskan bahwa pendidikan karakter merupakan suatu usaha yang dilakukan untuk menanamkan dan mengembangkan sifat-sifat yang baik kepada pribadi yang
nilai yang baik untuk individu dan masyarakat.
Pendidikan karakter penting untuk membentuk karakter peserta didik. Ia bertujuan untuk mengarahkan  proses  dan  hasil  pendidikan  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia peserta  didik  secara  utuh,  terintegrasi,  dan  seimbang  sesuai  dengan  standard  kompet
Pendidikan Karakter Islam (Jakarta: Amzah, 2015), p. 19-20. Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, cet.  1,  Vol.  IV  (Jakarta:  Gramedia
Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Implementasinya  Secara inggi, dan Masyarakat (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), pp. 28 Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2011), p. 21. didikan Islam (Jakarta: Amzah, 2010), p. 1.
Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan
Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Pilar,  dan  Implementasi (Jakarta:  Prenada
Titik Handayani & Achmad Fauzi
charassein yang  bermakna Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , karakter  diartikan  sebagai  “sifat  kejiwaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan nilai yang unik dan baik,  yang  tertanam  dalam  diri  manusia,  dan  teraplikasikan  dalam  setiap  perilakunya. 18 Sedangkan pendidikan merupakan usaha membantu manusia untuk mengembangkan kualitas Jika  dihubungkan  dengan  proses  pembelajaran,  pendidikan iartikan  sebagai  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai  suatu  program  pengajaran gkan watak peserta didik, dengan cara menghayati nilai dan keyakinan  masyarakat  sebagai  kekuatan  moral  dalam  menjalani  kehidupannya  melalui kejujuran,  kepercayaan,  kedisiplinan,  dan  kerjasama  yang  menekankan  pada  ranah  afektif,
21 Thomas  Lickona menjelaskan secara ringkas bahwa pendidikan karakter merupakan usaha yang disengaja untuk nilai inti yang baik untuk individu dan ini menegaskan bahwa pendidikan karakter merupakan suatu usaha yang sifat yang baik kepada pribadi yang nilai yang baik untuk individu dan masyarakat.
Pendidikan karakter penting untuk membentuk karakter peserta didik. Ia bertujuan untuk mengarahkan  proses  dan  hasil  pendidikan  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia peserta  didik  secara  utuh,  terintegrasi,  dan  seimbang  sesuai  dengan  standard  kompetensi
cet.  1,  Vol.  IV  (Jakarta:  Gramedia
ecara  Terpadu  di  Lingkungan pp. 28-9.
Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan (Jakarta:
(Jakarta:  Prenadamedia
lulusan  pada  setiap  satuan  pendidikan. ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  sehingga  melahirkan  pribadi  yang  berilmu  dan berkarakter. 24 Secara  lebih  rinci,  tujuan  pendidikan  karakter  adalalah:  (a) yang  berpikir  kritis,  logis,  dewasa,  dan  bertanggung  jawab;  (b)  Mengembangkan  sikap  mental yang terpuji; (c) Membina kepekaan sosial dalam  pribadi anak didik; (d)  Membangun mental optimis dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan tantanga emosional; dan (f) Membentuk anak didik yang pengasih, penyayang, sabar, beriman, bertakwa, bertanggung jawab, amanah, jujur, adil, dan mandiri.
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  menghendaki  terciptanya  manusia  yang  tidak hanya  mendewakan  kecerdasan  intelektual,  tetapi  juga  bisa  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak mulia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  menekankan  ranah  afektif,  tanpa mengenyampingkan ranah kognitif dan psikomotoriknya.

## Nilai dan Deskripsi Nilai Pendidikan
Pendidikan karakter dilakukan melalui penanaman nilai individu,  berdasarkan  nilai-nilai  yang  baik  untuk  individu  dan  masyarakat.  Nilai  merupakan suatu  kualitas  yang  membuat  sesuatu  menjadi  berharga  serta  layak dijunjung  tinggi,  sebagai  pengarah  dalam  kehidupan  manusia. sebagai suatu kualitas yang melekat pada benda tertentu, sehingga menjadikannya berharga dan bermanfaat bagi kehidupan manusia.
Nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  diidentifikasi berasal dari empat sumber, yakni agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional. Oleh  sebab  itu,  berdasarkan  keempat  sumber  nilai  ini,  Wibowo  mengadaptasi  sejumlah  nilai dalam materi pendidikan karakter dari Badan Penelitian dan Pengembangan, Pusat Kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional. Adaptasi itu tampak dalam tabel 1.1 berikut:
23 Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter
24 Burnawi  &  M.  Arifin, Media, 2014), pp. 28-9.
25 Hamdani Hamid  Beni Ahmad Sa 2013), p. 39.
26 Syarifuddin,  “Ruang  Lingkup  Kajian  Filsafat  Nilai,” (Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013), p. 1.
27 Kurniawan, Pendidikan Karakter
28 Agus  Wibowo  &  Sigit  Purnama, Mahasiswa di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
lulusan  pada  setiap  satuan  pendidikan. 23 Artinya,  ia  menghendaki  perubahan  kualitas  pada ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  sehingga  melahirkan  pribadi  yang  berilmu  dan
Secara  lebih  rinci,  tujuan  pendidikan  karakter  adalalah:  (a)
yang  berpikir  kritis,  logis,  dewasa,  dan  bertanggung  jawab;  (b)  Mengembangkan  sikap  mental yang terpuji; (c) Membina kepekaan sosial dalam  pribadi anak didik; (d)  Membangun mental optimis dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan tantangan; (e) Membentuk kecerdasan emosional; dan (f) Membentuk anak didik yang pengasih, penyayang, sabar, beriman, bertakwa, bertanggung jawab, amanah, jujur, adil, dan mandiri. 25
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  menghendaki  terciptanya  manusia  yang  tidak nya  mendewakan  kecerdasan  intelektual,  tetapi  juga  bisa  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak mulia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  menekankan  ranah  afektif,  tanpa mengenyampingkan ranah kognitif dan psikomotoriknya.

## Nilai dan Deskripsi Nilai Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter dilakukan melalui penanaman nilai-nilai yang baik ke dalam diri setiap nilai  yang  baik  untuk  individu  dan  masyarakat.  Nilai  merupakan suatu  kualitas  yang  membuat  sesuatu  menjadi  berharga  serta  layak  untuk  dihormati  dan dijunjung  tinggi,  sebagai  pengarah  dalam  kehidupan  manusia. 26 Artinya,  nilai  dipandang sebagai suatu kualitas yang melekat pada benda tertentu, sehingga menjadikannya berharga dan bermanfaat bagi kehidupan manusia.
mbangkan  dalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  diidentifikasi berasal dari empat sumber, yakni agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional. Oleh  sebab  itu,  berdasarkan  keempat  sumber  nilai  ini,  Wibowo  mengadaptasi  sejumlah  nilai
pendidikan karakter dari Badan Penelitian dan Pengembangan, Pusat Kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional. Adaptasi itu tampak dalam tabel 1.1 berikut:
Manajemen Pendidikan Karakter (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), p. 9. Burnawi  &  M.  Arifin, Strategi  &  Kebijakan  pembelajaran  Pendidikan  Karakter
Hamdani Hamid  Beni Ahmad Saebani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung: Pustaka Setia,
Syarifuddin,  “Ruang  Lingkup  Kajian  Filsafat  Nilai,” dalam Nilai  dalam  Wacana  Filosofis (Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013), p. 1.
Karakter , p. 39-40. Agus  Wibowo  &  Sigit  Purnama, Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi:  Membangun  Karakter  Ideal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), pp. 83-4.
Titik Handayani & Achmad Fauzi
Artinya,  ia  menghendaki  perubahan  kualitas  pada ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  sehingga  melahirkan  pribadi  yang  berilmu  dan
Secara  lebih  rinci,  tujuan  pendidikan  karakter  adalalah:  (a)  Membentuk  siswa yang  berpikir  kritis,  logis,  dewasa,  dan  bertanggung  jawab;  (b)  Mengembangkan  sikap  mental yang terpuji; (c) Membina kepekaan sosial dalam  pribadi anak didik; (d)  Membangun mental n; (e) Membentuk kecerdasan emosional; dan (f) Membentuk anak didik yang pengasih, penyayang, sabar, beriman, bertakwa,
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  menghendaki  terciptanya  manusia  yang  tidak nya  mendewakan  kecerdasan  intelektual,  tetapi  juga  bisa  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak mulia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  menekankan  ranah  afektif,  tanpa
nilai yang baik ke dalam diri setiap nilai  yang  baik  untuk  individu  dan  masyarakat.  Nilai  merupakan untuk  dihormati  dan Artinya,  nilai  dipandang sebagai suatu kualitas yang melekat pada benda tertentu, sehingga menjadikannya berharga dan
mbangkan  dalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  diidentifikasi berasal dari empat sumber, yakni agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional. 27 Oleh  sebab  itu,  berdasarkan  keempat  sumber  nilai  ini,  Wibowo  mengadaptasi  sejumlah  nilai pendidikan karakter dari Badan Penelitian dan Pengembangan, Pusat Kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional. Adaptasi itu tampak dalam tabel 1.1 berikut: 28
Strategi  &  Kebijakan  pembelajaran  Pendidikan  Karakter (Yogyakarta:  Ar-Ruzz
(Bandung: Pustaka Setia,
Nilai  dalam  Wacana  Filosofis , ed.  Fuadi
Membangun  Karakter  Ideal
No Nilai 1 Religius
2 Jujur 3 Toleransi 4 Disiplin 5
Kerja Keras 6 Kreatif 7 Mandiri 8 Demokratis 9 Rasa Ingin Tahu 10 Semangat Kebangsaan
11
Cinta Tanah Air

## Deskripsi
Sikap  yang  patuh  dalam  menjalankan  ajaran  agama  yang dianut,  toleransi  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
Sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan  agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dengan dirinya.
Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh kepada berbagai ketentuan dan peraturan.
Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh mengatasi  berbagai  hambatan  belajar  dan  tugas,  serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya.
Berpikir  dan  melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan  cara baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  kepada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
Cara  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai  sama tentang hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih  mendalam dan  meluas  dari  sesuatu  yang dipelajarinya, dilihat, atau didengar.
Semangat Kebangsaan Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan, yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas kepentingan diri dan kelompoknya.
Cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat,  yang  menunjukkan kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa.
Sikap  yang  patuh  dalam  menjalankan  ajaran  agama  yang toleransi  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan,
kap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan  agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang
Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh kepada berbagai ketentuan dan peraturan.
Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi  berbagai  hambatan  belajar  dan  tugas,  serta
baiknya.
Berpikir  dan  melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan  cara
Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  kepada tugas.
Cara  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai  sama tentang hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih  mendalam dan  meluas  dari  sesuatu  yang
Cara berpikir, bertindak, dan berwawasan, yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas
Cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat,  yang  menunjukkan kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi,
12
Menghargai Prestasi 13 Bersahabat/Komunikatif 14 Cinta Damai
15
Gemar Membaca
16
Peduli Lingkungan
17 Peduli Sosial 18 Tanggung Jawab
Meski  setiap  lembaga  pendidikan  atau  guru  dapat  menambah  atau  mengurangi  nilai tersebut sesuai dengan kebutuhan, terdapat lima nilai yang hendaknya menjadi nilai minimal untuk dikembangkan di setiap satuan lembaga pendidikan, yakni nyaman, jujur, peduli, cerdas, dan kerja keras. 29

## Konsep Pendidikan Karakter
Pemikiran  pendidikan  Islam  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dapat  ditemukan  dalam  karya monumentalnya  yang  berjudul tentang  pendidikan  lebih  ditekankan  pada  masalah  pendidikan  etika.
29 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter
30 Ramayulis  &  Samsul  Nizar, Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009),
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat  dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain.
Bersahabat/Komunikatif Tindakan  yang  memperlihatkan  rasa  senang  berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain.
Sikap,  perkataan,  dan  tindakan  yang  menyebabkan  orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya.
Kebiasaan  menyediakan  waktu  untuk  membaca  berbagai bacaan, yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  terhadap  lingkungan  alam  sekitarnya,  dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi  bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
Sikap dan perilaku sesorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya,  yang  seharusnya  dia  lakukan  terhadap  diri sendiri,  masyarakat,  dan  lingkungan  (alam, budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa.
Meski  setiap  lembaga  pendidikan  atau  guru  dapat  menambah  atau  mengurangi  nilai tersebut sesuai dengan kebutuhan, terdapat lima nilai yang hendaknya menjadi nilai minimal tiap satuan lembaga pendidikan, yakni nyaman, jujur, peduli, cerdas,

## onsep Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari
Pemikiran  pendidikan  Islam  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dapat  ditemukan  dalam  karya monumentalnya  yang  berjudul Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim .  Dalam  kitab  ini,  pemikirannya tentang  pendidikan  lebih  ditekankan  pada  masalah  pendidikan  etika.
Desain Pendidikan Karakter , p. 76. msul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikiran  Para (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), p. 337.
Titik Handayani & Achmad Fauzi
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat  dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain.
Tindakan  yang  memperlihatkan  rasa  senang  berbicara,
ekerja sama dengan orang lain.
Sikap,  perkataan,  dan  tindakan  yang  menyebabkan  orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya.
Kebiasaan  menyediakan  waktu  untuk  membaca  berbagai
bagi dirinya.
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  terhadap  lingkungan  alam  sekitarnya,  dan upaya untuk memperbaiki
selalu  ingin  memberi  bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
Sikap dan perilaku sesorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya,  yang  seharusnya  dia  lakukan  terhadap  diri sendiri,  masyarakat,  dan  lingkungan  (alam,  sosial,  dan budaya), negara, dan Tuhan Yang Maha Esa.
Meski  setiap  lembaga  pendidikan  atau  guru  dapat  menambah  atau  mengurangi  nilai-nilai tersebut sesuai dengan kebutuhan, terdapat lima nilai yang hendaknya menjadi nilai minimal tiap satuan lembaga pendidikan, yakni nyaman, jujur, peduli, cerdas,
Pemikiran  pendidikan  Islam  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dapat  ditemukan  dalam  karya .  Dalam  kitab  ini,  pemikirannya tentang  pendidikan  lebih  ditekankan  pada  masalah  pendidikan  etika. 30 Artinya,  dia
Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikiran  Para
menghendaki peserta didik yang memiliki etika yang tinggi, baik dalam belajar maupun dalam perilaku  terhadap  guru  dan  pelajara mumpuni. Pemikirannya tentang pendidikan selaras dengan konsep pendidikan karakter yang sedang berkembang di lingkungan pendidikan saat ini. Oleh sebab itu, artikel ini mengaitkan konsep  pendidikan  karakter  dal dengan delapan belas jenis karakter dalam adaptasi Wibowo di atas.
Kitab  tersebut  terdiri  dari  delapan  bab,  yang  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  empat kelompok, yakni: (a) signifikansi pendidikan; (b) tugas dan tanggung jawab seorang guru; dan (d) etika terhadap buku, alat untuk memperoleh pelajaran, dan hal-hal yang berkaitan dengannya. tugas dan tanggung jawab seorang murid yang berkaitan dengan etika murid dalam menuntut ilmu, yang terdapat dalam bab II, bab III, dan bab IV dalam kitab tersebut, sehingga nilai karakter yang seharusnya dimiliki oleh peserta didik dan ditanamkan dalam dirinya, serta cara mendapatkannya akan terungkap.
Sebagaimana  hakikat  pendidikan  karakter  yang  mengharapkan  peserta  didik  bisa  menjadi manusia  yang  berkualitas  dan  berbudi  pekerti  luhur,  konsep  pendidikan  karakter  KH.  M. Hasyim Asy’ari ini diharapkan dapat memberikan wawasan tamb ideal  dalam  menuntut  ilmu,  sehingga  pribadi  yang  berkarakter  bisa  terbentuk.  Etika  murid dalam menuntut ilmu menurut KH. M. Hasyim Asy’ari adalah sebagai berikut:
1. Etika murid dalam belajar
Dalam  proses  menuntut ilmu,  terdapat didik  terhadap  dirinya  sendiri. Hasyim  dapat  membentuk  karakter  peserta  didik.  Namun  artikel  ini  tidak  akan  mengulas etika tersebut satu persatu, teta etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  peserta  didik,  sehingga  bisa  membentuk  karakter mereka.  Dalam  hal  ini,  Hasyim  berkata,  “Dia  harus  memurnikan  hatinya  dari  segala  tipu daya, kekotoran batin, kecem
31 Syamsul  Kurniawan  &  Erwin  Mahrus, Media, 2011), p. 212.
32 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 24
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
menghendaki peserta didik yang memiliki etika yang tinggi, baik dalam belajar maupun dalam perilaku  terhadap  guru  dan  pelajaran,  di  samping  pemahaman  ilmu  pengetahuan  yang mumpuni. Pemikirannya tentang pendidikan selaras dengan konsep pendidikan karakter yang sedang berkembang di lingkungan pendidikan saat ini. Oleh sebab itu, artikel ini mengaitkan konsep  pendidikan  karakter  dalam  pemikiran  Hasyim  dalam Âdâb  al-‘Âlim  wa  al dengan delapan belas jenis karakter dalam adaptasi Wibowo di atas.
Kitab  tersebut  terdiri  dari  delapan  bab,  yang  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  empat kelompok, yakni: (a) signifikansi pendidikan; (b) tugas dan tanggung jawab seorang murid; (c) tugas dan tanggung jawab seorang guru; dan (d) etika terhadap buku, alat untuk memperoleh hal yang berkaitan dengannya. 31 Artikel ini fokus pada pemikirannya tentang rang murid yang berkaitan dengan etika murid dalam menuntut ilmu, yang terdapat dalam bab II, bab III, dan bab IV dalam kitab tersebut, sehingga nilai karakter yang seharusnya dimiliki oleh peserta didik dan ditanamkan dalam dirinya, serta cara patkannya akan terungkap.
Sebagaimana  hakikat  pendidikan  karakter  yang  mengharapkan  peserta  didik  bisa  menjadi manusia  yang  berkualitas  dan  berbudi  pekerti  luhur,  konsep  pendidikan  karakter  KH.  M. Hasyim Asy’ari ini diharapkan dapat memberikan wawasan tambahan tentang etika murid yang ideal  dalam  menuntut  ilmu,  sehingga  pribadi  yang  berkarakter  bisa  terbentuk.  Etika  murid dalam menuntut ilmu menurut KH. M. Hasyim Asy’ari adalah sebagai berikut:
Dalam  proses  menuntut ilmu,  terdapat  sepuluh  etika  yang  harus  dipenuhi  oleh  peserta didik  terhadap  dirinya  sendiri. 32 Ketika  diteliti  lebih  lanjut,  etika  yang  ditawarkan  oleh Hasyim  dapat  membentuk  karakter  peserta  didik.  Namun  artikel  ini  tidak  akan  mengulas etika tersebut satu persatu, tetapi hanya akan mengulasnya secara ringkas  tentang berbagai etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  peserta  didik,  sehingga  bisa  membentuk  karakter mereka.  Dalam  hal  ini,  Hasyim  berkata,  “Dia  harus  memurnikan  hatinya  dari  segala  tipu daya, kekotoran batin, kecemburuan, kedengkian, itikad yang buruk, dan moral yang buruk,
Syamsul  Kurniawan  &  Erwin  Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  pendidikan  Islam

## 24
menghendaki peserta didik yang memiliki etika yang tinggi, baik dalam belajar maupun dalam n,  di  samping  pemahaman  ilmu  pengetahuan  yang mumpuni. Pemikirannya tentang pendidikan selaras dengan konsep pendidikan karakter yang sedang berkembang di lingkungan pendidikan saat ini. Oleh sebab itu, artikel ini mengaitkan
‘Âlim  wa  al-Muta‘allim
Kitab  tersebut  terdiri  dari  delapan  bab,  yang  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  empat tugas dan tanggung jawab seorang murid; (c) tugas dan tanggung jawab seorang guru; dan (d) etika terhadap buku, alat untuk memperoleh
Artikel ini fokus pada pemikirannya tentang rang murid yang berkaitan dengan etika murid dalam menuntut ilmu, yang terdapat dalam bab II, bab III, dan bab IV dalam kitab tersebut, sehingga nilai-nilai karakter yang seharusnya dimiliki oleh peserta didik dan ditanamkan dalam dirinya, serta cara
Sebagaimana  hakikat  pendidikan  karakter  yang  mengharapkan  peserta  didik  bisa  menjadi manusia  yang  berkualitas  dan  berbudi  pekerti  luhur,  konsep  pendidikan  karakter  KH.  M.
ahan tentang etika murid yang ideal  dalam  menuntut  ilmu,  sehingga  pribadi  yang  berkarakter  bisa  terbentuk.  Etika  murid dalam menuntut ilmu menurut KH. M. Hasyim Asy’ari adalah sebagai berikut:
sepuluh  etika  yang  harus  dipenuhi  oleh  peserta Ketika  diteliti  lebih  lanjut,  etika  yang  ditawarkan  oleh Hasyim  dapat  membentuk  karakter  peserta  didik.  Namun  artikel  ini  tidak  akan  mengulas pi hanya akan mengulasnya secara ringkas  tentang berbagai etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  peserta  didik,  sehingga  bisa  membentuk  karakter mereka.  Dalam  hal  ini,  Hasyim  berkata,  “Dia  harus  memurnikan  hatinya  dari  segala  tipu buruan, kedengkian, itikad yang buruk, dan moral yang buruk,
Jejak  Pemikiran  Tokoh  pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Ar-Ruzz
sehingga ia layak menerima pengetahuan dan menghafalkannya, serta dapat melihat detail detail makna dan memahami ambiguitasnya.”
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebelum  menuntut  ilmu,  mur membersihkan  hatinya  terlebih  dahulu  dari  segala  macam  penyakit  hati,  seperti  suka berdusta,  suuzan,  dengki,  dan  segala  hal  yang  berkenaan  dengan  akhlak  tercela  lainnya, sehingga  memudahkan  mereka  untuk  menerima,  menghafal,  dan  memahami  ilmu pengetahuan  secara  lebih  mendalam. karakter  peserta  didik  agar  memiliki  akhlak  mulia.  Poin kecerdasan  peserta  didik,  karena  bisa  menyiapkan  mereka  untuk  memahami  ilmu pengetahuan  lebih  mendalam.  Artinya,  mereka  tidak  hanya  memiliki  akhlak  mulia,  tetapi juga menjadi pribadi yang cerdas.
Selain  itu,  mereka  juga  diarahkan  untuk  bisa  memurnikan  niat  mereka  hanya  untuk mendapatkan rida Allah swt. Hasyim berkata, “Dia harus berniat yang baik un ilmu  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  rida  Allah  ‘Azza  wa  Jalla,  mengamalkannya, menghidupkan  syariat,  mencerahkan  hatinya,  menghiasi  batinnya,  dan  mendekatkan  diri kepada Allah Ta‘ala.” 35 Pernyataan ini menegaskan bahwa seorang siswa harus memil yang  luhur  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu  untuk  mencari  rida  Allah,  bertekad  untuk mengamalkannya, mengembangkan syariat, dan mendekatkan diri kepada Allah. peserta didik, diarahkan untuk bertakwa kepada Allah dalam menuntut ilmu.
Dengan  demikian,  dari  dua  etika  tersebut  bisa  dipahami  bahwa  dengan  memiliki  etika tersebut, karakter peserta didik yang bertakwa, berakhlak mulia, dan cerdas akan terbentuk. Jika  dikaitkan  dengan  nilai tersebut  mengarah  pada  nilai  religius  yang  diharapkan  ada  dalam  diri  peserta  didik, sebagaimana  dijelaskan  dalam  tabel  nilai  dan  deskripsi  nilai  karakter,  bahwa  salah  satu indikator  dari  nilai  religius  adalah  “sikap  dan  perilaku  yang  patuh  untuk  melaksanakan ajaran  agama  yang  dianut”.  Sedangkan  dengan  bertakwa,  berakhlak  mulia,  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dia  secara  tidak  langsung  telah  taat  untuk  menjalankan ajaran agama.
33 Ibid.
34 Hasyim Asy‘ari, Etika Pendidikan Islam, 35 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 25 36 Asy‘ari, Etika Pendidikan Islam
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
sehingga ia layak menerima pengetahuan dan menghafalkannya, serta dapat melihat detail detail makna dan memahami ambiguitasnya.” 33
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebelum  menuntut  ilmu,  mur membersihkan  hatinya  terlebih  dahulu  dari  segala  macam  penyakit  hati,  seperti  suka berdusta,  suuzan,  dengki,  dan  segala  hal  yang  berkenaan  dengan  akhlak  tercela  lainnya, sehingga  memudahkan  mereka  untuk  menerima,  menghafal,  dan  memahami  ilmu tahuan  secara  lebih  mendalam. 34 Dengan  demikian,  Hasyim  ingin  membentuk karakter  peserta  didik  agar  memiliki  akhlak  mulia.  Poin-poin  tersebut  juga  bisa  mengasah kecerdasan  peserta  didik,  karena  bisa  menyiapkan  mereka  untuk  memahami  ilmu
ndalam.  Artinya,  mereka  tidak  hanya  memiliki  akhlak  mulia,  tetapi juga menjadi pribadi yang cerdas.
Selain  itu,  mereka  juga  diarahkan  untuk  bisa  memurnikan  niat  mereka  hanya  untuk mendapatkan rida Allah swt. Hasyim berkata, “Dia harus berniat yang baik un ilmu  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  rida  Allah  ‘Azza  wa  Jalla,  mengamalkannya, menghidupkan  syariat,  mencerahkan  hatinya,  menghiasi  batinnya,  dan  mendekatkan  diri
Pernyataan ini menegaskan bahwa seorang siswa harus memil
yang  luhur  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu  untuk  mencari  rida  Allah,  bertekad  untuk mengamalkannya, mengembangkan syariat, dan mendekatkan diri kepada Allah. peserta didik, diarahkan untuk bertakwa kepada Allah dalam menuntut ilmu.
mikian,  dari  dua  etika  tersebut  bisa  dipahami  bahwa  dengan  memiliki  etika tersebut, karakter peserta didik yang bertakwa, berakhlak mulia, dan cerdas akan terbentuk. Jika  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  karakter  yang  ada  dalam  pendidikan  karakter,  karakter rsebut  mengarah  pada  nilai  religius  yang  diharapkan  ada  dalam  diri  peserta  didik, sebagaimana  dijelaskan  dalam  tabel  nilai  dan  deskripsi  nilai  karakter,  bahwa  salah  satu indikator  dari  nilai  religius  adalah  “sikap  dan  perilaku  yang  patuh  untuk  melaksanakan ajaran  agama  yang  dianut”.  Sedangkan  dengan  bertakwa,  berakhlak  mulia,  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dia  secara  tidak  langsung  telah  taat  untuk  menjalankan
Etika Pendidikan Islam, terj. Mohamad Kholil (Yogyakarta: Titian Wacana, 2007),
sehingga ia layak menerima pengetahuan dan menghafalkannya, serta dapat melihat detail-
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebelum  menuntut  ilmu,  murid  harus membersihkan  hatinya  terlebih  dahulu  dari  segala  macam  penyakit  hati,  seperti  suka berdusta,  suuzan,  dengki,  dan  segala  hal  yang  berkenaan  dengan  akhlak  tercela  lainnya, sehingga  memudahkan  mereka  untuk  menerima,  menghafal,  dan  memahami  ilmu
Hasyim  ingin  membentuk poin  tersebut  juga  bisa  mengasah kecerdasan  peserta  didik,  karena  bisa  menyiapkan  mereka  untuk  memahami  ilmu ndalam.  Artinya,  mereka  tidak  hanya  memiliki  akhlak  mulia,  tetapi
Selain  itu,  mereka  juga  diarahkan  untuk  bisa  memurnikan  niat  mereka  hanya  untuk mendapatkan rida Allah swt. Hasyim berkata, “Dia harus berniat yang baik untuk mencari ilmu  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  rida  Allah  ‘Azza  wa  Jalla,  mengamalkannya, menghidupkan  syariat,  mencerahkan  hatinya,  menghiasi  batinnya,  dan  mendekatkan  diri
Pernyataan ini menegaskan bahwa seorang siswa harus memiliki niat yang  luhur  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu  untuk  mencari  rida  Allah,  bertekad  untuk mengamalkannya, mengembangkan syariat, dan mendekatkan diri kepada Allah. 36 Artinya, peserta didik, diarahkan untuk bertakwa kepada Allah dalam menuntut ilmu.
mikian,  dari  dua  etika  tersebut  bisa  dipahami  bahwa  dengan  memiliki  etika tersebut, karakter peserta didik yang bertakwa, berakhlak mulia, dan cerdas akan terbentuk.
nilai  karakter  yang  ada  dalam  pendidikan  karakter,  karakter rsebut  mengarah  pada  nilai  religius  yang  diharapkan  ada  dalam  diri  peserta  didik, sebagaimana  dijelaskan  dalam  tabel  nilai  dan  deskripsi  nilai  karakter,  bahwa  salah  satu indikator  dari  nilai  religius  adalah  “sikap  dan  perilaku  yang  patuh  untuk  melaksanakan ajaran  agama  yang  dianut”.  Sedangkan  dengan  bertakwa,  berakhlak  mulia,  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dia  secara  tidak  langsung  telah  taat  untuk  menjalankan
terj. Mohamad Kholil (Yogyakarta: Titian Wacana, 2007), p. 21.
Selain  itu,  etika  tersebut  akan  memunculkan  karakter  yang  cerdas  dalam  diri  pese didik. Nilai kecerdasan memang tidak dicantumkan dalam tabel karakter di atas, namun ia juga  termasuk  dalam  nilai  budi  pekerti  yang  terdapat  dalam  satuan  pendidikan. demikian,  etika  peserta  didik  tersebut  bisa  membentuk  karakter  yang  religius  d sehingga  jika  mereka  diarahkan  untuk  memiliki  etika  ini  maka  nilai karakter yang cerdas akan terbentuk dalam diri mereka.
Selain  etika  tersebut,  terdapat  juga  etika  lain  yang  diharapkan  ada  dalam  diri  peserta didik,  seperti  menyegerakan  diri  dan  idak  menunda pengetahuan,  rela  dan  sabar  menerima  keterbatasan  dalam  masa  pencarian  ilmu, memanfaatkan waktu dengan sebaik warak,  menjauhkan  diri  dari  perg yang saleh dan taat agama. 38
Dengan  demikian,  etika  peserta  didik  dalam  proses  menuntut  ilmu  tidak  hanya mengandung  nilai  karakter  yang  religius  dan  cerdas,  tetapi  juga  disiplin,  karena  beberapa etika yang ditawarkan oleh Hasyim tersebut sarat akan penghargaan dan pemanfaatan waktu sebaik-baiknya dalam proses menuntut ilmu. Selain itu, etika tersebut juga menuntut siswa untuk  memiliki  sikap  yang  bersahabat  dan  komunikatif,  sebagaimana  yang  dijelaskan sebelumnya  bahwa  siswa  hendaknya  bisa  bergaul  dengan  orang agama.
2. Etika murid terhadap guru
Dalam proses belajar, seorang siswa tidak hanya harus memerhatikan etika dalam belajar, tetapi  ia  juga  harus  memerhatikan  etika  terhadap  gu yang memberikan ilmu kepadanya, sehingga dia juga harus memerhatikan etikanya terhadap guru.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Hasyim  telah  menjabarkannya  secara  rinci  dalam Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim tersebut dan menghubungkannya dengan nilai peserta didik.
Pertama kali yang harus dilakukan oleh siswa adalah memilih figur seorang guru. Dalam hal  ini,  dia  bisa  memohon  petu membimbingnya  kepada  akhlak  mulia.  Selain  itu,  dia  juga  harus  berusaha  keras  untuk
37 Abdul  Majid  &  Dian  Andayani,
2013), p. 47.
38 Asy‘ari, Etika Pendidikan Islam
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Selain  itu,  etika  tersebut  akan  memunculkan  karakter  yang  cerdas  dalam  diri  pese didik. Nilai kecerdasan memang tidak dicantumkan dalam tabel karakter di atas, namun ia juga  termasuk  dalam  nilai  budi  pekerti  yang  terdapat  dalam  satuan  pendidikan. demikian,  etika  peserta  didik  tersebut  bisa  membentuk  karakter  yang  religius  d sehingga  jika  mereka  diarahkan  untuk  memiliki  etika  ini  maka  nilai karakter yang cerdas akan terbentuk dalam diri mereka.
Selain  etika  tersebut,  terdapat  juga  etika  lain  yang  diharapkan  ada  dalam  diri  peserta nyegerakan  diri  dan  idak  menunda-nunda  waktu  dalam  mencari  ilmu pengetahuan,  rela  dan  sabar  menerima  keterbatasan  dalam  masa  pencarian  ilmu, memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya dalam mencari imu, menyederhanakan makan, warak,  menjauhkan  diri  dari  pergaulan  yang  tidak  baik,  serta  bergaul  dengan  orang
38
Dengan  demikian,  etika  peserta  didik  dalam  proses  menuntut  ilmu  tidak  hanya mengandung  nilai  karakter  yang  religius  dan  cerdas,  tetapi  juga  disiplin,  karena  beberapa yang ditawarkan oleh Hasyim tersebut sarat akan penghargaan dan pemanfaatan waktu baiknya dalam proses menuntut ilmu. Selain itu, etika tersebut juga menuntut siswa untuk  memiliki  sikap  yang  bersahabat  dan  komunikatif,  sebagaimana  yang  dijelaskan belumnya  bahwa  siswa  hendaknya  bisa  bergaul  dengan  orang-orang  yang  saleh  dan  taat
Dalam proses belajar, seorang siswa tidak hanya harus memerhatikan etika dalam belajar, tetapi  ia  juga  harus  memerhatikan  etika  terhadap  gurunya,  karena  guru  merupakan  orang yang memberikan ilmu kepadanya, sehingga dia juga harus memerhatikan etikanya terhadap guru.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Hasyim  telah  menjabarkannya  secara  rinci  dalam
Muta‘allim .  Namun,  artikel  ini  hanya  akan  mengulas  sebagian  etika tersebut dan menghubungkannya dengan nilai-nilai karakter yang diharapkan dimiliki oleh
Pertama kali yang harus dilakukan oleh siswa adalah memilih figur seorang guru. Dalam hal  ini,  dia  bisa  memohon  petunjuk  kepada  Allah  untuk  mendapatkan  guru  yang  bisa membimbingnya  kepada  akhlak  mulia.  Selain  itu,  dia  juga  harus  berusaha  keras  untuk
Abdul  Majid  &  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
Etika Pendidikan Islam , pp. 22-6.
Titik Handayani & Achmad Fauzi
Selain  itu,  etika  tersebut  akan  memunculkan  karakter  yang  cerdas  dalam  diri  peserta didik. Nilai kecerdasan memang tidak dicantumkan dalam tabel karakter di atas, namun ia juga  termasuk  dalam  nilai  budi  pekerti  yang  terdapat  dalam  satuan  pendidikan. 37 Dengan demikian,  etika  peserta  didik  tersebut  bisa  membentuk  karakter  yang  religius  dan  cerdas, sehingga  jika  mereka  diarahkan  untuk  memiliki  etika  ini  maka  nilai-nilai  religius  dan
Selain  etika  tersebut,  terdapat  juga  etika  lain  yang  diharapkan  ada  dalam  diri  peserta nunda  waktu  dalam  mencari  ilmu pengetahuan,  rela  dan  sabar  menerima  keterbatasan  dalam  masa  pencarian  ilmu,
baiknya dalam mencari imu, menyederhanakan makan, aulan  yang  tidak  baik,  serta  bergaul  dengan  orang-orang
Dengan  demikian,  etika  peserta  didik  dalam  proses  menuntut  ilmu  tidak  hanya mengandung  nilai  karakter  yang  religius  dan  cerdas,  tetapi  juga  disiplin,  karena  beberapa yang ditawarkan oleh Hasyim tersebut sarat akan penghargaan dan pemanfaatan waktu baiknya dalam proses menuntut ilmu. Selain itu, etika tersebut juga menuntut siswa untuk  memiliki  sikap  yang  bersahabat  dan  komunikatif,  sebagaimana  yang  dijelaskan orang  yang  saleh  dan  taat
Dalam proses belajar, seorang siswa tidak hanya harus memerhatikan etika dalam belajar, runya,  karena  guru  merupakan  orang yang memberikan ilmu kepadanya, sehingga dia juga harus memerhatikan etikanya terhadap guru.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Hasyim  telah  menjabarkannya  secara  rinci  dalam
i  hanya  akan  mengulas  sebagian  etika nilai karakter yang diharapkan dimiliki oleh
Pertama kali yang harus dilakukan oleh siswa adalah memilih figur seorang guru. Dalam njuk  kepada  Allah  untuk  mendapatkan  guru  yang  bisa membimbingnya  kepada  akhlak  mulia.  Selain  itu,  dia  juga  harus  berusaha  keras  untuk
(Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
mencari  seorang  guru  yang  memiliki  pemahaman  mendalam  tentang  syariat. dihubungkan  dengan  kondisi  saat  ini,  seorang pendidikan yang di dalamnya terdapat guru yang memiliki pengetahuan mendalam tentang syariat  serta  kompeten  di  bidangnya.  Sehingga,  jika  siswa  sudah  yakin  dengan  pilihannya, maka  dia  akan  menghormati  dan  menghargai  gur serta tidak akan membangkang perintah gurunya, sebagaimana Hasyim berkata, “Dia harus tunduk  kepada  gurunya  dalam  pelbagai  urusannya  dan  tidak  menyimpang  dari  pendapat dan aturannya.” 40
Penjelasan  tersebut  menunjukkan anjuran  guru,  sehingga  ketiga  etika  tersebut  akan  mengarahkan  siswa  untuk  menghormati gurunya,  yang  akan  membentuk  karakter  siswa  yang  memiliki  rasa  hormat  terhadap gurunya.  Selain  itu,  siswa  juga  diarahkan  untu gurunya,  yang  juga  tercantum  dalam  buku  pedoman  nilai menegaskan sikap sopan dan santun yang harus dimiliki oleh siswa ini dengan berkata, “Dia harus  memandang  gurunya  dengan  pandangan  penuh meyakini gurunya mencapai tingkat kesempurnaan.”
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  siswa  harus  memiliki  pandangan  yang  mulia terhadap  guru  serta  meyakini  derajat  kesempurnaan  guru. karakter  siswa  yang  memiliki  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  seorang  guru,  serta  juga sopan  santun  yang  tinggi.  Nilai jawab  siswa  terhadap  seorang  guru,  yang  dalam  hal  ini  adalah  tanggung  jawab  dalam berperilaku dan bersikap terhadap orang lain. Hal ini selaras dengan deskripsi tentang nilai tanggung jawab dalam tabel di atas, yaitu “sikap dan perilaku sesorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan”.  Sopan  dan  hormat  kepada  seorang  guru  merupakan  tugas  dan  kewajiban seorang murid terhadap gurunya. Dengan demikian, beberapa etika murid terhadap seorang guru  tersebut  dapat  membentuk  karakter  anak  didik  yang  sopan,  hormat,  dan  memiliki tanggung jawab yang tinggi terhadap orang lain.
39 Ibid.,pp. 27-8.
40 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 29
41 Majid & Andayani, Pendidikan Karakter 42 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 30.
43 Asy‘ari, Etika Pendidikan Islam
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
mencari  seorang  guru  yang  memiliki  pemahaman  mendalam  tentang  syariat. dihubungkan  dengan  kondisi  saat  ini,  seorang  siswa  diharapkan  bisa  memilih  lembaga pendidikan yang di dalamnya terdapat guru yang memiliki pengetahuan mendalam tentang syariat  serta  kompeten  di  bidangnya.  Sehingga,  jika  siswa  sudah  yakin  dengan  pilihannya, maka  dia  akan  menghormati  dan  menghargai  gurunya  dalam  prosesnya  menuntut  ilmu, serta tidak akan membangkang perintah gurunya, sebagaimana Hasyim berkata, “Dia harus tunduk  kepada  gurunya  dalam  pelbagai  urusannya  dan  tidak  menyimpang  dari  pendapat
Penjelasan  tersebut  menunjukkan  urgensi  patuh  dan  tunduk  kepada  perintah  dan anjuran  guru,  sehingga  ketiga  etika  tersebut  akan  mengarahkan  siswa  untuk  menghormati gurunya,  yang  akan  membentuk  karakter  siswa  yang  memiliki  rasa  hormat  terhadap gurunya.  Selain  itu,  siswa  juga  diarahkan  untuk  memiliki  sikap  sopan  santun  kepada gurunya,  yang  juga  tercantum  dalam  buku  pedoman  nilai-nilai  budi  pekerti. menegaskan sikap sopan dan santun yang harus dimiliki oleh siswa ini dengan berkata, “Dia harus  memandang  gurunya  dengan  pandangan  penuh  hormatan  dan  kemuliaan,  serta meyakini gurunya mencapai tingkat kesempurnaan.” 42
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  siswa  harus  memiliki  pandangan  yang  mulia terhadap  guru  serta  meyakini  derajat  kesempurnaan  guru. 43 Etika  ini  bisa  membentuk yang  memiliki  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  seorang  guru,  serta  juga sopan  santun  yang  tinggi.  Nilai-nilai  tersebut,  sebenarnya,  merupakan  bentuk  tanggung jawab  siswa  terhadap  seorang  guru,  yang  dalam  hal  ini  adalah  tanggung  jawab  dalam n bersikap terhadap orang lain. Hal ini selaras dengan deskripsi tentang nilai tanggung jawab dalam tabel di atas, yaitu “sikap dan perilaku sesorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan”.  Sopan  dan  hormat  kepada  seorang  guru  merupakan  tugas  dan  kewajiban seorang murid terhadap gurunya. Dengan demikian, beberapa etika murid terhadap seorang guru  tersebut  dapat  membentuk  karakter  anak  didik  yang  sopan,  hormat,  dan  memiliki anggung jawab yang tinggi terhadap orang lain.
29-30. Pendidikan Karakter , p. 51. 30. Etika Pendidikan Islam , p. 29.
Titik Handayani & Achmad Fauzi
mencari  seorang  guru  yang  memiliki  pemahaman  mendalam  tentang  syariat. 39 Jika siswa  diharapkan  bisa  memilih  lembaga pendidikan yang di dalamnya terdapat guru yang memiliki pengetahuan mendalam tentang syariat  serta  kompeten  di  bidangnya.  Sehingga,  jika  siswa  sudah  yakin  dengan  pilihannya,
unya  dalam  prosesnya  menuntut  ilmu, serta tidak akan membangkang perintah gurunya, sebagaimana Hasyim berkata, “Dia harus tunduk  kepada  gurunya  dalam  pelbagai  urusannya  dan  tidak  menyimpang  dari  pendapat
urgensi  patuh  dan  tunduk  kepada  perintah  dan anjuran  guru,  sehingga  ketiga  etika  tersebut  akan  mengarahkan  siswa  untuk  menghormati gurunya,  yang  akan  membentuk  karakter  siswa  yang  memiliki  rasa  hormat  terhadap
k  memiliki  sikap  sopan  santun  kepada
nilai  budi  pekerti. 41 Hasyim menegaskan sikap sopan dan santun yang harus dimiliki oleh siswa ini dengan berkata, “Dia hormatan  dan  kemuliaan,  serta
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  siswa  harus  memiliki  pandangan  yang  mulia Etika  ini  bisa  membentuk yang  memiliki  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  seorang  guru,  serta  juga nilai  tersebut,  sebenarnya,  merupakan  bentuk  tanggung jawab  siswa  terhadap  seorang  guru,  yang  dalam  hal  ini  adalah  tanggung  jawab  dalam n bersikap terhadap orang lain. Hal ini selaras dengan deskripsi tentang nilai tanggung jawab dalam tabel di atas, yaitu “sikap dan perilaku sesorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, dan lingkungan”.  Sopan  dan  hormat  kepada  seorang  guru  merupakan  tugas  dan  kewajiban seorang murid terhadap gurunya. Dengan demikian, beberapa etika murid terhadap seorang guru  tersebut  dapat  membentuk  karakter  anak  didik  yang  sopan,  hormat,  dan  memiliki
Selain itu, peserta didik juga diarahkan untuk mengerti tentang hak pernah melupakan jasa-jasanya, bersabar atas sikap keras guru, meminta izin terlebih dahulu setiap  hendak  memasuki  ruangan sopan  di  hadapan  guru,  menyimak  dengan  seksama  segala  penjelasan  guru,  tidak  menyela atau  mendahului  guru  ketika  menjelaskan  atau  menjawab  pertanyaan,  serta  menggunakan tangan kanan saat menerima atau meny
Dengan demikian, etika terhadap guru tersebut dapat mengarahkan peserta didik untuk memiliki nilai-nilai karakter yang sopan dan hormat kepada guru, serta memiliki tanggung jawab yang tinggi dalam berperilaku dan bersikap kepa tersebut dimiliki oleh peserta didik, peristiwa  kekerasan yang dilakukan  oleh peserta didik terhadap gurunya yang sering kali terjadi akhir
3. Etika murid terhadap pelajaran
Aspek  selanjutnya  dalam  pembentukan  karakter  yang  dijelaskan  oleh  Hasyim  adalah etika  murid  terhadap  pelajaran.  Poin  ini  melengkapi  konsep  pendidikan  karakter  yang digagas  olehnya,  karena  dia  tidak  hanya  mengonsep  etika  yang  harus  dilakukan  murid dalam  mencari  ilmu  dan  etikanya  terhadap  guru,  tetapi  dia  juga  memikirkan  etika  murid dalam menghadapi pelajaran.
Dia  mengawali  penjelasannya  dengan  menyarankan  siswa  untuk  mempelajari  empat macam ilmu wajib terlebih dahulu sebelum mempelajari ilmu yang lain, sepe ‘âlîyah (pengetahuan  tentang  Allah),
(ilmu  fikih),  dan ‘ilm  al-ahwâl  wa  al tahapan ketaatan kepada Allah, dan masalah spirit memahami  dan  benar-benar  mengahayati  empat  ilmu  wajib  tersebut  terlebih  dahulu,  yang dalam hal ini Hasyim menekankan siswa untuk mendahulukan pengetahuan agama terlebih dahulu, beserta pengamalannya dalam kehidupan peningkatan  ketaatan  kepada  Allah  swt.  Sehingga,  hal  ini  akan  membentuk  nilai  karakter religius  siswa  lebih  mendalam.  Empat  ilmu  tersebut  bisa  menjadi  bekal  awal  bagi  peserta didik  untuk  mempelajari  ilmu  yang  lain, pengetahuan  mereka  dengan  bijak,  sebab  mereka  sebelumnya  telah  memiliki  bekal  ilmu dasar yang mumpuni.
44 Ibid. , p. 30-40. 45 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 43.
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Selain itu, peserta didik juga diarahkan untuk mengerti tentang hak- jasanya, bersabar atas sikap keras guru, meminta izin terlebih dahulu setiap  hendak  memasuki  ruangan  pribadi  guru,  duduk  dan  berbicara  dengan  baik  dan sopan  di  hadapan  guru,  menyimak  dengan  seksama  segala  penjelasan  guru,  tidak  menyela atau  mendahului  guru  ketika  menjelaskan  atau  menjawab  pertanyaan,  serta  menggunakan tangan kanan saat menerima atau menyerahkan sesuatu kepada guru. 44
Dengan demikian, etika terhadap guru tersebut dapat mengarahkan peserta didik untuk nilai karakter yang sopan dan hormat kepada guru, serta memiliki tanggung jawab yang tinggi dalam berperilaku dan bersikap kepada seorang guru. Sehingga, jika etika tersebut dimiliki oleh peserta didik, peristiwa  kekerasan yang dilakukan  oleh peserta didik terhadap gurunya yang sering kali terjadi akhir-akhir ini tidak akan terjadi.

## Etika murid terhadap pelajaran
Aspek  selanjutnya  dalam  pembentukan  karakter  yang  dijelaskan  oleh  Hasyim  adalah etika  murid  terhadap  pelajaran.  Poin  ini  melengkapi  konsep  pendidikan  karakter  yang digagas  olehnya,  karena  dia  tidak  hanya  mengonsep  etika  yang  harus  dilakukan  murid
cari  ilmu  dan  etikanya  terhadap  guru,  tetapi  dia  juga  memikirkan  etika  murid dalam menghadapi pelajaran.
Dia  mengawali  penjelasannya  dengan  menyarankan  siswa  untuk  mempelajari  empat macam ilmu wajib terlebih dahulu sebelum mempelajari ilmu yang lain, sepe (pengetahuan  tentang  Allah), ‘ilm  al-shifât (ilmu  tentang  sifat-sifat  Allah),  ‘ wâl  wa  al-maqâmat  wa  mukhâdi‘  al-nufûs (ilmu  tentang  perilaku, tahapan ketaatan kepada Allah, dan masalah spiritual). 45 Artinya, seorang pelajar hendaknya benar  mengahayati  empat  ilmu  wajib  tersebut  terlebih  dahulu,  yang dalam hal ini Hasyim menekankan siswa untuk mendahulukan pengetahuan agama terlebih dahulu, beserta pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari, baik berupa perilaku maupun peningkatan  ketaatan  kepada  Allah  swt.  Sehingga,  hal  ini  akan  membentuk  nilai  karakter religius  siswa  lebih  mendalam.  Empat  ilmu  tersebut  bisa  menjadi  bekal  awal  bagi  peserta didik  untuk  mempelajari  ilmu  yang  lain,  sehingga  mereka  bisa  menggunakan  ilmu pengetahuan  mereka  dengan  bijak,  sebab  mereka  sebelumnya  telah  memiliki  bekal  ilmu
43.
-hak guru dan tidak jasanya, bersabar atas sikap keras guru, meminta izin terlebih dahulu pribadi  guru,  duduk  dan  berbicara  dengan  baik  dan sopan  di  hadapan  guru,  menyimak  dengan  seksama  segala  penjelasan  guru,  tidak  menyela atau  mendahului  guru  ketika  menjelaskan  atau  menjawab  pertanyaan,  serta  menggunakan
Dengan demikian, etika terhadap guru tersebut dapat mengarahkan peserta didik untuk nilai karakter yang sopan dan hormat kepada guru, serta memiliki tanggung da seorang guru. Sehingga, jika etika tersebut dimiliki oleh peserta didik, peristiwa  kekerasan yang dilakukan  oleh peserta didik akhir ini tidak akan terjadi.
Aspek  selanjutnya  dalam  pembentukan  karakter  yang  dijelaskan  oleh  Hasyim  adalah etika  murid  terhadap  pelajaran.  Poin  ini  melengkapi  konsep  pendidikan  karakter  yang digagas  olehnya,  karena  dia  tidak  hanya  mengonsep  etika  yang  harus  dilakukan  murid
cari  ilmu  dan  etikanya  terhadap  guru,  tetapi  dia  juga  memikirkan  etika  murid
Dia  mengawali  penjelasannya  dengan  menyarankan  siswa  untuk  mempelajari  empat macam ilmu wajib terlebih dahulu sebelum mempelajari ilmu yang lain, seperti ‘ilm dzât al- sifat  Allah),  ‘ ilm  al-fiqh (ilmu  tentang  perilaku, Artinya, seorang pelajar hendaknya benar  mengahayati  empat  ilmu  wajib  tersebut  terlebih  dahulu,  yang dalam hal ini Hasyim menekankan siswa untuk mendahulukan pengetahuan agama terlebih hari, baik berupa perilaku maupun peningkatan  ketaatan  kepada  Allah  swt.  Sehingga,  hal  ini  akan  membentuk  nilai  karakter religius  siswa  lebih  mendalam.  Empat  ilmu  tersebut  bisa  menjadi  bekal  awal  bagi  peserta
sehingga  mereka  bisa  menggunakan  ilmu pengetahuan  mereka  dengan  bijak,  sebab  mereka  sebelumnya  telah  memiliki  bekal  ilmu
Selanjutnya,  peserta  didik  diharapkan  untuk  mempelajari  dan  mendalami  isi  al dan  hadis.  Hal  ini  ditujukan  u mendalam  terkait  dengan  masalah mempelajarinya,  seorang  siswa  hendaknya  mengikuti  petunjuk  dari  seorang  guru  yang benar-benar ahli di bidangnya. ilmu  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  selaras  dengan  al keduanya  merupakan  pedoman  bagi  umat  Islam.  Selain  itu,  hal  tersebut  bisa  mengasah kecerdasan  peserta  didik,  sebab  dengan  demikian,  ilmu  yang dangkal.
Selain itu, seorang murid hendaknya memastikan kebenaran suatu ilmu terlebih dahulu sebelum berniat untuk menghafalkan atau memahaminya  lebih mendalam. Dalam hal ini, dia  berkata,  “Dia  harus  mengoreksi  sesuatu  yang  dia  bac koreksi yang baik, baik kepada guru atau orang lain yang menguasainya dan menghafalnya. Setelah  itu,  dia  harus  menghafalnya  dengan  baik.  Setelah  menghafalnya,  dia  harus mengulanginya secara teratur. Dia tidak boleh menghafal s itu  akan  menyebabkan  distorsi.  Sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  ilmu  tidak  boleh diambil dari buku-buku, karena itu termasuk salah satu kesalahan yang paling berbahaya.”
Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa Hasyim menunt hati  sebelum  menghafalkan  atau  mengamalkan  suatu  ilmu.  Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan memastikan terlebih dahulu kebenaran teks tersebut kepada seorang guru atau orang yang lebih memahaminya, sehingga dia akan terhindar dari ke teks.  Perilaku  ini  akan  membentuk  karakter  kehati terjebak dalam kesalahan penafsiran, yang hal ini bisa dikategorikan sikap antisipatif peserta didik dalam mempelajari suatu ilmu.
Etika selanjutnya adalah tidak menunda dipelajari  adalah  pengetahuan  tentang  hadis  Rasulullah.  Dalam  hal  ini,  seorang  pelajar hendaknya  memerhatikan  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hadis,  yaitu  ilmu  hadis.
46 Asy’ari, Etika Pendidikan Islam
47 Asy‘arî, Âdâb al-‘Âlim , p. 46. 48 Antisipatif  adalah  perilaku  yang  terbiasa  teliti,  hati keburukan  dari  sesuatu  yang  akan  dilakukan,  serta  menghindari  sikap  ceroboh  dan  tergesa Andayani, Pendidikan Karakter , p. 45.
49 Asy‘ari, Etika Pendidikan Islam
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Selanjutnya,  peserta  didik  diharapkan  untuk  mempelajari  dan  mendalami  isi  al dan  hadis.  Hal  ini  ditujukan  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  keyakinan  lebih mendalam  terkait  dengan  masalah-masalah  yang  hukumnya  fardu  ain.  Dalam mempelajarinya,  seorang  siswa  hendaknya  mengikuti  petunjuk  dari  seorang  guru  yang benar ahli di bidangnya. 46 Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa Hasyim berharap ilmu  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  selaras  dengan  al-Qur’an  dan  hadis,  mengingat keduanya  merupakan  pedoman  bagi  umat  Islam.  Selain  itu,  hal  tersebut  bisa  mengasah kecerdasan  peserta  didik,  sebab  dengan  demikian,  ilmu  yang  mereka  punya  tidak  akan
Selain itu, seorang murid hendaknya memastikan kebenaran suatu ilmu terlebih dahulu sebelum berniat untuk menghafalkan atau memahaminya  lebih mendalam. Dalam hal ini, dia  berkata,  “Dia  harus  mengoreksi  sesuatu  yang  dia  baca  sebelum  menghafalnya  dengan koreksi yang baik, baik kepada guru atau orang lain yang menguasainya dan menghafalnya. Setelah  itu,  dia  harus  menghafalnya  dengan  baik.  Setelah  menghafalnya,  dia  harus mengulanginya secara teratur. Dia tidak boleh menghafal sesuatu sebelum dikoreksi, karena itu  akan  menyebabkan  distorsi.  Sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  ilmu  tidak  boleh
buku, karena itu termasuk salah satu kesalahan yang paling berbahaya.”
Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa Hasyim menuntut seorang murid agar berhati hati  sebelum  menghafalkan  atau  mengamalkan  suatu  ilmu.  Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan memastikan terlebih dahulu kebenaran teks tersebut kepada seorang guru atau orang yang lebih memahaminya, sehingga dia akan terhindar dari kesalahan dalam menafsirkan suatu teks.  Perilaku  ini  akan  membentuk  karakter  kehati-hatian  dari  peserta  didik  agar  tidak terjebak dalam kesalahan penafsiran, yang hal ini bisa dikategorikan sikap antisipatif peserta didik dalam mempelajari suatu ilmu.
Etika selanjutnya adalah tidak menunda-nunda waktu untuk belajar, terutama jika yang dipelajari  adalah  pengetahuan  tentang  hadis  Rasulullah.  Dalam  hal  ini,  seorang  pelajar hendaknya  memerhatikan  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hadis,  yaitu  ilmu  hadis.
Etika Pendidikan Islam , p. 46-7. 46.
Antisipatif  adalah  perilaku  yang  terbiasa  teliti,  hati-hati,  dan  mempertimbangkan  kebaikan  dan yang  akan  dilakukan,  serta  menghindari  sikap  ceroboh  dan  tergesa
45.
Etika Pendidikan Islam , p. 48.
Titik Handayani & Achmad Fauzi
Selanjutnya,  peserta  didik  diharapkan  untuk  mempelajari  dan  mendalami  isi  al-Qur’an ntuk  memperoleh  pengetahuan  dan  keyakinan  lebih masalah  yang  hukumnya  fardu  ain.  Dalam mempelajarinya,  seorang  siswa  hendaknya  mengikuti  petunjuk  dari  seorang  guru  yang unjukkan bahwa Hasyim berharap
Qur’an  dan  hadis,  mengingat keduanya  merupakan  pedoman  bagi  umat  Islam.  Selain  itu,  hal  tersebut  bisa  mengasah mereka  punya  tidak  akan
Selain itu, seorang murid hendaknya memastikan kebenaran suatu ilmu terlebih dahulu sebelum berniat untuk menghafalkan atau memahaminya  lebih mendalam. Dalam hal ini,
a  sebelum  menghafalnya  dengan koreksi yang baik, baik kepada guru atau orang lain yang menguasainya dan menghafalnya. Setelah  itu,  dia  harus  menghafalnya  dengan  baik.  Setelah  menghafalnya,  dia  harus esuatu sebelum dikoreksi, karena itu  akan  menyebabkan  distorsi.  Sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  ilmu  tidak  boleh
buku, karena itu termasuk salah satu kesalahan yang paling berbahaya.” 47 ut seorang murid agar berhati- hati  sebelum  menghafalkan  atau  mengamalkan  suatu  ilmu.  Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan memastikan terlebih dahulu kebenaran teks tersebut kepada seorang guru atau orang yang
salahan dalam menafsirkan suatu hatian  dari  peserta  didik  agar  tidak terjebak dalam kesalahan penafsiran, yang hal ini bisa dikategorikan sikap antisipatif 48 dari
nunda waktu untuk belajar, terutama jika yang dipelajari  adalah  pengetahuan  tentang  hadis  Rasulullah.  Dalam  hal  ini,  seorang  pelajar hendaknya  memerhatikan  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hadis,  yaitu  ilmu  hadis. 49 Tidak
dan  mempertimbangkan  kebaikan  dan yang  akan  dilakukan,  serta  menghindari  sikap  ceroboh  dan  tergesa-gesa.  Majid  &
menunda-nunda  waktu  untuk  belajar  akan  membentuk  karakter  anak  didik  yang  selalu menghargai waktu, terutama belajar.
Selain itu, seorang pelajar hendaknya tidak cepat puas terhadap ilmu yang dia miliki. Dia harus  tekun  dan  semangat  untuk  terus  mengembangkan pelajar  hendaknya  mengembangkan  ilmunya  ke  dalam  pembahasan  yang  lebih  kompleks, luas,  dan  terperinci  setelah  dia  benar mudah. 50 Perilaku  ini  akan  memupuk  rasa  keingintahuan  anak  did mendalami  ilmu  yang  dia  peroleh,  serta  tidak  berpuas  diri  terhadap  ilmu  yang  sudah  dia miliki.  Hal  ini  akan  membentuk  karakter  yang  selalu  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi untuk memperoleh ilmu.
Selain  etika-etika  tersebut,  peserta  didik atau  kuliah  yang  disampaikan  oleh  guru,  selalu  konsentrasi  dalam  menerima  segala penjelasan  guru;  mengucapkan  salam  kepada  jemaah  setiap  kali  mengadiri  halakah,  tidak menanyakan  hal-hal  yang  tidak  patut  atau  tidak sabar  menunggu  giliran  bertanya  kepada  guru,  tekun  serta  kontinu  dalam  mempelajari setiap pembahasan, dan tidak tergesa benar mampu memahami dengan baik, dan mendukun pelajar dalam belajar. 51 Perilaku ini bisa membentuk karakter anak didik yang tekun belajar, semakin membentuk nilai karakter yang peduli terhadap sesama atau k etika mendukung keberhasilan teman
Dengan  demikian,  pelbagai  etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  peserta  didik  yang dikemukakan  oleh  Hasyim  dalam anak didik yang tidak hanya memiliki nilai religius yang tinggi, tetapi juga memiliki ilmu dan kepribadian  yang  baik,  seperti  kecerdasan,  kedisiplinan  dalam  melaksanakan  segala  hal, tanggung jawab, rasa ingin tahu yang tingg
50 Ibid., p. 49.
51 Ibid., pp. 50-7.
52 Tekun adalah salah satu dari nilai belajar, baik di rumah, sekolah, maupun kelompok.
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
nunda  waktu  untuk  belajar  akan  membentuk  karakter  anak  didik  yang  selalu menghargai waktu, terutama belajar.
Selain itu, seorang pelajar hendaknya tidak cepat puas terhadap ilmu yang dia miliki. Dia harus  tekun  dan  semangat  untuk  terus  mengembangkan  ilmunya.  Dalam  hal  ini,  seorang pelajar  hendaknya  mengembangkan  ilmunya  ke  dalam  pembahasan  yang  lebih  kompleks, luas,  dan  terperinci  setelah  dia  benar-benar  menguasai  pembahasan  yang  ringan  dan
Perilaku  ini  akan  memupuk  rasa  keingintahuan  anak  did
mendalami  ilmu  yang  dia  peroleh,  serta  tidak  berpuas  diri  terhadap  ilmu  yang  sudah  dia miliki.  Hal  ini  akan  membentuk  karakter  yang  selalu  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi
etika  tersebut,  peserta  didik  hendaknya  juga  tekun  menghadiri  pengajian atau  kuliah  yang  disampaikan  oleh  guru,  selalu  konsentrasi  dalam  menerima  segala penjelasan  guru;  mengucapkan  salam  kepada  jemaah  setiap  kali  mengadiri  halakah,  tidak
hal  yang  tidak  patut  atau  tidak  relevan  untuk  ditanyakan  kepada  guru, sabar  menunggu  giliran  bertanya  kepada  guru,  tekun  serta  kontinu  dalam  mempelajari setiap pembahasan, dan tidak tergesa-gesa untuk pindah ke pembahasan lain sebelum benar benar mampu memahami dengan baik, dan mendukung keberhasilan teman
Perilaku ini bisa membentuk karakter anak didik yang tekun belajar, semakin membentuk nilai-nilai kesopanan dalam diri peserta didik, dan membentuk karakter yang peduli terhadap sesama atau kepedulian sosial. Poin terakhir ini terlihat pada etika mendukung keberhasilan teman-teman sesama pelajar dalam belajar.
Dengan  demikian,  pelbagai  etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  peserta  didik  yang dikemukakan  oleh  Hasyim  dalam Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim dapat  membentuk  karakter anak didik yang tidak hanya memiliki nilai religius yang tinggi, tetapi juga memiliki ilmu dan kepribadian  yang  baik,  seperti  kecerdasan,  kedisiplinan  dalam  melaksanakan  segala  hal, tanggung jawab, rasa ingin tahu yang tinggi, dan kepedulian sosial terhadap sesama.
kun adalah salah satu dari nilai-nilai budi pekerti yang menunjukkan rasa tidak mudah bosan dalam sekolah, maupun kelompok. Majid & Andayani, Pendidikan Karakter
nunda  waktu  untuk  belajar  akan  membentuk  karakter  anak  didik  yang  selalu
Selain itu, seorang pelajar hendaknya tidak cepat puas terhadap ilmu yang dia miliki. Dia ilmunya.  Dalam  hal  ini,  seorang pelajar  hendaknya  mengembangkan  ilmunya  ke  dalam  pembahasan  yang  lebih  kompleks,
benar  menguasai  pembahasan  yang  ringan  dan Perilaku  ini  akan  memupuk  rasa  keingintahuan  anak  didik  untuk  lebih mendalami  ilmu  yang  dia  peroleh,  serta  tidak  berpuas  diri  terhadap  ilmu  yang  sudah  dia miliki.  Hal  ini  akan  membentuk  karakter  yang  selalu  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi
hendaknya  juga  tekun  menghadiri  pengajian atau  kuliah  yang  disampaikan  oleh  guru,  selalu  konsentrasi  dalam  menerima  segala penjelasan  guru;  mengucapkan  salam  kepada  jemaah  setiap  kali  mengadiri  halakah,  tidak
relevan  untuk  ditanyakan  kepada  guru, sabar  menunggu  giliran  bertanya  kepada  guru,  tekun  serta  kontinu  dalam  mempelajari gesa untuk pindah ke pembahasan lain sebelum benar-
g keberhasilan teman-teman sesama Perilaku ini bisa membentuk karakter anak didik yang tekun 52 dalam nilai kesopanan dalam diri peserta didik, dan membentuk epedulian sosial. Poin terakhir ini terlihat pada teman sesama pelajar dalam belajar.
Dengan  demikian,  pelbagai  etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  peserta  didik  yang dapat  membentuk  karakter anak didik yang tidak hanya memiliki nilai religius yang tinggi, tetapi juga memiliki ilmu dan kepribadian  yang  baik,  seperti  kecerdasan,  kedisiplinan  dalam  melaksanakan  segala  hal,
i, dan kepedulian sosial terhadap sesama.

## Penutup
KH. M. Hasyim Asy‘ari adalah salah satu tokoh pemikir pendidikan Islam yang berpengaruh di  Indonesia.  Dia  juga  merupakan  pendiri  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  yang banyak melahirkan kiai besar dan pejabat di instansi pemerintahan di Indonesia. Pemik tentang pendidikan dapat ditemukan dalam karya monumentalnya yang berjudul wa  al-Muta‘allim .  Dalam  kitab  ini,  pemikirannya  tentang  pendidikan  lebih  ditekankan  pada etika  pendidikan,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  dia  menghendaki  pesert
hanya  berilmu  luas  tetapi  juga  berkarakter.  Oleh  sebab  itu,  pemikirannya  selaras  dengan konsep pendidikan karakter yang sedang berkembang di Indonesia saat ini.
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  untuk  menanamkan  da mengembangkan  sifat-sifat  yang  baik  kepada  pribadi  yang  diinginkan,  berdasarkan  nilai yang baik untuk individu dan masyarakat. Pendidikan karakter hendak menanamkan nilai ke dalam diri peserta didik, yakni religius, jujur, toleransi, disiplin demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi, bersahabat  atau  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial, dan  tanggung  jawab.  Sebenarnya,  mayoritas  ni pendidikan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  melalui  etika  pendidikan  gagasannya  dalam wa  al-Muta‘allim ,  yang  dalam  artikel  ini  fokus  terhadap  adab  siswa  dalam  belajar,  adab  siswa terhadap guru, dan adab siswa dala
Etika-etika  tersebut  memunculkan  konsep  pendidikan  karakter  gagasan  KH.  M.  Hasyim Asy‘ari yang pada  akhirnya dapat membentuk karakter anak didik yang tidak hanya memiliki nilai  religius  yang  tinggi,  tetapi  juga  memiliki  ilmu  dan  kep kecerdasan, kedisiplinan dalam melaksanakan segala hal, tanggung jawab, rasa ingin tahu yang tinggi, dan kepedulian sosial terhadap sesama.

## Referensi
Arifin, Muzayyin. 2012. Filsafat Pendidikan Islam.
Asy‘ari,  Hasyim.  2007. Etika  Pendidikan  Islam Wacana.
Asy‘arî,  Muhammad  Hâsyim,  1415  H. Turâts al-Islâmî.
Burnawi,  dan  M.  Arifin.  2014. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
http://dx.doi.org/10.19105/islamuna.v6i2.2285
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
KH. M. Hasyim Asy‘ari adalah salah satu tokoh pemikir pendidikan Islam yang berpengaruh di  Indonesia.  Dia  juga  merupakan  pendiri  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  yang banyak melahirkan kiai besar dan pejabat di instansi pemerintahan di Indonesia. Pemik tentang pendidikan dapat ditemukan dalam karya monumentalnya yang berjudul
.  Dalam  kitab  ini,  pemikirannya  tentang  pendidikan  lebih  ditekankan  pada etika  pendidikan,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  dia  menghendaki  pesert
hanya  berilmu  luas  tetapi  juga  berkarakter.  Oleh  sebab  itu,  pemikirannya  selaras  dengan konsep pendidikan karakter yang sedang berkembang di Indonesia saat ini.
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  untuk  menanamkan  da sifat  yang  baik  kepada  pribadi  yang  diinginkan,  berdasarkan  nilai yang baik untuk individu dan masyarakat. Pendidikan karakter hendak menanamkan nilai ke dalam diri peserta didik, yakni religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi, bersahabat  atau  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial, dan  tanggung  jawab.  Sebenarnya,  mayoritas  nilai  ini  dapat  ditemukan  dalam  pemikiran pendidikan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  melalui  etika  pendidikan  gagasannya  dalam
,  yang  dalam  artikel  ini  fokus  terhadap  adab  siswa  dalam  belajar,  adab  siswa terhadap guru, dan adab siswa dalam menghadapi pelajaran.
etika  tersebut  memunculkan  konsep  pendidikan  karakter  gagasan  KH.  M.  Hasyim Asy‘ari yang pada  akhirnya dapat membentuk karakter anak didik yang tidak hanya memiliki nilai  religius  yang  tinggi,  tetapi  juga  memiliki  ilmu  dan  kepribadian  yang  baik,  seperti kecerdasan, kedisiplinan dalam melaksanakan segala hal, tanggung jawab, rasa ingin tahu yang tinggi, dan kepedulian sosial terhadap sesama.
Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Etika  Pendidikan  Islam , terj.  Mohamad  Kholil.  Yogyakarta:  Titian
Hâsyim,  1415  H. Âdâb  al-‘Âlim  wa  al-Muta‘allim .  Jombang:  Maktabah  al
Burnawi,  dan  M.  Arifin.  2014. Strategi  &  Kebijakan  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter Ruzz Media.
KH. M. Hasyim Asy‘ari adalah salah satu tokoh pemikir pendidikan Islam yang berpengaruh di  Indonesia.  Dia  juga  merupakan  pendiri  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  Jombang,  yang banyak melahirkan kiai besar dan pejabat di instansi pemerintahan di Indonesia. Pemikirannya tentang pendidikan dapat ditemukan dalam karya monumentalnya yang berjudul Âdâb al-‘Âlim .  Dalam  kitab  ini,  pemikirannya  tentang  pendidikan  lebih  ditekankan  pada etika  pendidikan,  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  dia  menghendaki  peserta  didik  yang  tidak hanya  berilmu  luas  tetapi  juga  berkarakter.  Oleh  sebab  itu,  pemikirannya  selaras  dengan
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  untuk  menanamkan  dan sifat  yang  baik  kepada  pribadi  yang  diinginkan,  berdasarkan  nilai-nilai yang baik untuk individu dan masyarakat. Pendidikan karakter hendak menanamkan nilai-nilai
, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi, bersahabat  atau  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial,
lai  ini  dapat  ditemukan  dalam  pemikiran pendidikan  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  melalui  etika  pendidikan  gagasannya  dalam Âdâb  al-‘Âlim ,  yang  dalam  artikel  ini  fokus  terhadap  adab  siswa  dalam  belajar,  adab  siswa
etika  tersebut  memunculkan  konsep  pendidikan  karakter  gagasan  KH.  M.  Hasyim Asy‘ari yang pada  akhirnya dapat membentuk karakter anak didik yang tidak hanya memiliki ribadian  yang  baik,  seperti kecerdasan, kedisiplinan dalam melaksanakan segala hal, tanggung jawab, rasa ingin tahu yang
terj.  Mohamad  Kholil.  Yogyakarta:  Titian
.  Jombang:  Maktabah  al-
Daulay,  Haidar  Putra.  2014.
Prenadamedia Group.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Gramedia Pustaka Utama.
Dhofier, Zamakhsyari. 2011. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan di Indonesia. Jakarta: LP3ES.
Hamid,  Hamdani  dan  Beni  Ahmad  Saibeni.  2013. Bandung: Pustaka Setia.
Kurniawan,  Syamsul  dan  Erwin  Mahrus.  2011. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Kurniawan, Syamsul. 2013. Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Implementasinya Secara Terpadu di Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan
Mahmud. 2011. Pemikiran Pendidikan Islam
Majid, Abdul dan Dian Andayani. 2013. Rosdakarya.
Marzuki. 2015. Pendidikan Karakter
Mulyasa. 2014. Manajemen Pendidikan Karakter
Nata, Abuddin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam
Ni’am,  Syamsun.  2011. Wasiat  Tarekat  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari Media.
Ramayulis,  dan  Samsul  Nizar.  2009. Pemikiran Para Tokohnya . Jakarta: Kalam Mulia.
Supriyadi.  t.th. Ulama  Pendiri,  Penggerak,  dan  Intelektual  NU  dari  Jombang Tebuireng.
Susanto. 2010. Pemikiran Pendidikan Islam
Syarifuddin. 2013. “Ruang Lingkup Kajian Filsafat Nilai,” dalam ed. Fuadi. Banda Aceh: Ushuluddin Publishing.
Tafsir,  Ahmad.  2014. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Ja Memanusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wibowo,  Agus  dan  Sigit  Purnama.  2013.
Karakter Ideal Mahasiswa di Perguruan Tinggi
Yaumi,  Muhammad.  2014. Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Pilar,  dan    Implementasi Prenadamedia Group.
Zubaedi.  2011. Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan Jakarta: Kencana.
Zuhairini, et.al. 2013. Sejarah Pendidikan Islam
Pendidikan Karakter KH. M. Hasyim Asy‘ari | Titik Handayani & Achmad Fauzi
Daulay,  Haidar  Putra.  2014. Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filsafat.
Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. 1, vol. IV. Jakarta:
Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Jakarta: LP3ES.
Hamid,  Hamdani  dan  Beni  Ahmad  Saibeni.  2013. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam.
Kurniawan,  Syamsul  dan  Erwin  Mahrus.  2011. Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam Ruzz Media.
Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Implementasinya Secara Terpadu di Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi, dan Masyarakat. Yogyakarta: Ar
Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Majid, Abdul dan Dian Andayani. 2013. Pendidikan Karakter Perspektif Islam.
Pendidikan Karakter Islam . Jakarta: Amzah.
Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara.
Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Wasiat  Tarekat  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari .  Jogjakarta:  Ar
Ramayulis,  dan  Samsul  Nizar.  2009. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan Jakarta: Kalam Mulia.
Ulama  Pendiri,  Penggerak,  dan  Intelektual  NU  dari  Jombang .  Jombang:  Pustaka
Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah.
Syarifuddin. 2013. “Ruang Lingkup Kajian Filsafat Nilai,” dalam Nilai dalam Wacana Filosofis ed. Fuadi. Banda Aceh: Ushuluddin Publishing.
Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wibowo,  Agus  dan  Sigit  Purnama.  2013. Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi:  Membangun Karakter Ideal Mahasiswa di Perguruan Tinggi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Pilar,  dan    Implementasi
Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan
Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Titik Handayani & Achmad Fauzi
Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filsafat. Jakarta:  Kencana
cet. 1, vol. IV. Jakarta:
Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai
Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam.
Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam .
Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Implementasinya Secara Terpadu di
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Remaja
. Jakarta: Gaya Media Pratama.
.  Jogjakarta:  Ar-Ruzz
Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan
.  Jombang:  Pustaka
Nilai dalam Wacana Filosofis ,
smani,  Rohani,  dan  Kalbu
Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi:  Membangun
Pendidikan  Karakter:  Landasan,  Pilar,  dan    Implementasi .  Jakarta:
Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan .