 Corresponding author: Email Address: rifqaimelda16@gmail.com Received: May 26, 2023; Accepted: June 26, 2023; Published: June 30, 2023 Copyright © 2023 Rifqa Imelda Miswa L DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v9i1.18077

## REPRESENTASI  FEMINISME  DALAM  FILM ‘GANGUBAI KATHIAWADI’
Rifqa Imelda Miswa L* 
*Universitas Diponegoro, Indonesia E-mail: rifqaimelda16@gmail.com

## Abstract
The social phenomenon that places women in a lower position than men in power relations is an important issue that is often discussed in the context of the struggle for gender equality. However,  women's  struggle  against  attachment  to  power  relations  is  also  a  relative  and contextual social phenomenon. In the Indian context, women in countries that still maintain patriarchal  structures  often  face  difficulties  and  difficult  experiences.  Patriarchy  refers  to  a social system that gives greater power and control to men in various aspects of life, including in political, economic, cultural and social matters. Women struggle not to be looked down upon or looked down upon, regardless of their position, profession or social status. Those who feel shackled  by  patriarchal  culture  and  masculine  domination  are  referred  to  as  the  feminist movement. Film ‘Gangubai Kathiawadi’ and the characters used as data sources in this study are material objects, while the formal subject of the research is a critical discourse about the characters behind the portrayal of feminism in films. The purpose of this research is to find out the  depiction  of  feminism  in  the  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’. The  researcher  uses  Roland Barthes' theory to describe the combination of characters and the rules behind them to create meaning from the text. Roland Barthes's levels of meaning are denotation, meaning and myth. In addition, theories and parameters to see the understanding of gender in film, gender analysis and  social  construction  theory  by  Peter  L.  Berger  &  Thomas  Luckman.  The  results  of  the analysis in this study found that there is a sign of the construction of women in scene film ‘Gangubai Kathiawadi’. This is the impact of patriarchal culture and structural poverty that occurs  in  India.  Based  on  the  meaning  through  Barthes'  three  sign  systems;  denotation, connotation, and myth found the existence of symbols and signs of representation of liberal feminism in the film ‘Gangubai Kathiawadi’.
Keywords:  Representation; Feminism; Film; Semiotics.

## Abstrak
Fenomena sosial yang menempatkan perempuan pada posisi yang lebih rendah dari laki-laki dalam hubungan kekuasaan adalah isu penting yang sering dibahas dalam konteks  perjuangan  kesetaraan  gender.  Tetapi,  perjuangan  perempuan  untuk melawan keterikatan pada hubungan kekuasaan tersebut juga merupakan fenomena sosial yang relatif dan kontekstual. Pada konteks India, perempuan di negara-negara yang  masih  mempertahankan  struktur  patriarki  sering  menghadapi  kesulitan  dan pengalaman  yang  sulit.  Patriarki  merujuk  pada  sistem  sosial  yang  memberikan kekuasaan  dan  kontrol  yang  lebih  besar  kepada  laki-laki  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  termasuk  dalam  hal  politik,  ekonomi,  budaya,  dan  sosial.  Perempuan berjuang untuk tidak dipandang sebelah mata apalagi rendah terlepas dari apapun posisi, profesi, maupun status sosial mereka. Mereka yang merasa terbelenggu oleh budaya patriarki dan dominasi maskulin ini disebut sebagai gerakan feminis. Film ‘Gangubai Kathiawadi’ dan karakter yang dijadikan sumber data dalam penelitian ini adalah  objek  material,  sedangkan  subjek  formal  penelitian  adalah  wacana  kritis tentang  karakter  di  balik  penggambaran  feminisme  dalam  film.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  penggambaran  feminisme  dalam  film ‘Gangubai  Kathiawadi’.  Peneliti  menggunakan  teori  Roland  Barthes  untuk menguraikan kombinasi karakter dan aturan dibaliknya untuk menciptakan makna dari  teks.  Tingkatan  makna  Roland  Barthes  adalah  denotasi,  makna  dan  mitos. Selain  itu,  teori  dan  parameter  untuk  melihat  pemahaman  gender  dalam  film, analisis gender dan teori konstruksi sosial oleh Peter L. Berger & Thomas Luckman. Hasil  analisis  dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  adanya  tanda  konstruksi perempuan dalam scene  film ‘Gangubai Kathiawadi’. Hal ini merupakan dampak dari budaya patriarki dan kemiskinan struktural yang terjadi di India. Berdasarkan pemaknaan  melalui  tiga  sistem  tanda  Barthes;  denotasi,  konotasi,  dan  mitos ditemukan  adanya  simbol  dan  tanda  representasi  feminisme  liberal  dalam  film ‘Gangubai Kathiawadi’.
Kata Kunci: Representasi; Feminisme; Film; Semiotika.

## PENDAHULUAN
‘Gangubai  Kathiawadi’  adalah  sebuah  film  yang  menggambarkan  kisah  seorang wanita  yang  mengalami  banyak  kesulitan  dalam  hidupnya,  tetapi  berhasil  bangkit  dan menjadi  figur  yang  tumbuh  kuat  dalam  struktur  sosial  masyarakat  di  India.  Film  ini menampilkan banyak elemen feminisme. Salah satu contoh representasi feminisme dalam film ini adalah ketika Gangubai menolak untuk menjadi korban kekerasan dan eksploitasi
perempuan. Gangubai memilih untuk memimpin rumah bordilnya sendiri dan menolak untuk  berada  di  bawah  kendali  pria.  Selain  itu,  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’  ini  juga menampilkan banyak karakter wanita kuat yang dipengaruhi oleh pengembangan karakter Gangubai sendiri. Mereka semua memiliki keinginan dan ambisi yang kemudian muncul setelah karakter Gangubai menciptakan harapan untuk masa depan perempuan India yang lebih  baik.  Hal  ini  menandakan  bahwa  wanita  dapat  menjadi  sosok  yang  berdaya  dan mempunyai otoritas atas hidup mereka sendiri.
Film  ini  juga  menampilkan  bagaimana  Gangubai  memperjuangkan  hak-hak  anak dan  perempuan  yang  ada  di  sekitarnya.  Ia  memastikan  bahwa  mereka  mendapatkan pendidikan dan perlindungan yang layak. Hal ini menunjukkan bahwa feminisme bukan hanya tentang kesetaraan gender, tetapi juga tentang keadilan sosial dan hak asasi manusia. Dalam kesimpulannya, film ‘Gangubai Kathiawadi’ ini merupakan salah satu contoh dari bagaimana  feminisme  dapat  diwakili  dalam  sebuah  film.  Secara  keseluruhan,  film ‘Gangubai  Kathiawadi’  adalah  sebuah  karya  yang  inspiratif  dan  menggugah  semangat feminisme.
Pernyataan Sarah Gamble dalam Suwastini bahwa feminisme sebagai “ the belief that women, purely and simply because they are women, are treated inequitably within a society which is organized  to  prioritise  male  viewpoints  and  concerns ”,  dirumuskan  oleh  Suwastini  sebagai keyakinan, gerakan dan usaha untuk memperjuangkan kesetaraan posisi perempuan dan laki-laki dalam masyarakat yang bersifat patriarkis. 1
Feminisme  adalah  konsep  yang  luas  dan  beragam  yang  mencakup  berbagai pendekatan,  pandangan,  dan  kerangka  kerja  untuk  menjelaskan  penindasan  terhadap perempuan  dan  solusi  yang  dapat  digunakan  untuk  mematahkan  penindasan  tersebut. Dapat dilihat bahwa perempuan, khususnya di negara-negara Asia, menghadapi kesulitan mendasar  dan  pengalaman  pahit  akibat  peradaban  terbelakang  yang  masih mempertahankan patriarki atau struktur sosial yang memusatkan kekuasaan di tangan laki- laki dalam sistem politik, ekonomi, sosial dan budaya setempat.
Padahal, pada zaman Vedic di India, perempuan memiliki derajat yang relatif setara dengan laki-laki, meskipun ada beberapa perbedaan gender dalam masyarakat pada saat itu.
1 Sarah  Gamble  dalam  Suwastini,  N.K.A.,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjauan Teoretis.” Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora. Vol. 2, No. 1. 2013, hlm. 199.
Kitab-kitab  Veda,  yang  merupakan  teks-teks  suci  dalam  agama  Hindu,  mencerminkan pandangan yang beragam tentang perempuan dan peran mereka dalam masyarakat. Didi Suhendi 2 dalam penelitiannya yang berjudul “Inferioritas Perempuan: Belenggu Jaya, Jani, dan Patni dalam Tradisi Agama Hindu” mengatakan bahwa dalam agama Hindu (di India), posisi  perempuan  yang  fluktuatif  dari  waktu  ke  waktu  itu  ditentukan  oleh  perubahan- perubahan  ideologi  agama.  Pada  masa  Vedic  Kuno  India  ini,  misalnya,  perempuan mempunyai  posisi  yang  cukup  terhormat  dalam  masyarakat.  Walaupun  secara  umum orang-orang  India  Vedic  menyembah  Tuhan  untuk  kepentingan  anak  laki-laki,  mereka tidak memandang rendah anak perempuan.
Dalam beberapa himpunan Weda, seperti Rigweda, terdapat beberapa pujian dan penghormatan  terhadap  perempuan.  Ketut  Wiana 3 menjelaskan  bahwa  dalam  Manawa Dharmasastra I. 32 ada dinyatakan bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama diciptakan oleh Tuhan. Dalam ajaran Hindu tidak dikenal bahwa wanita itu berasal dari tulang rusuk laki-laki.  Ini  artinya  menurut  sloka  Manawa  Dharmasastra  tersebut  bahwa  laki-laki  dan perempuan menurut pandangan Hindu memiliki kesetaraan. Kemudian di dalam Rigweda misalnya,  menyebutkan  adanya  perempuan  Rishikas  atau  perempuan  bijaksana  yang memiliki pengetahuan dan kualitas keagamaan yang tinggi. Beberapa himpunan Veda juga mencatat adanya perempuan sebagai penyair dan  pemuja agama. Tetapi, penting untuk diingat bahwa meskipun ada kesetaraan yang diakui, perempuan pada zaman Vedic masih tunduk pada sistem patriarki yang ada pada saat itu. Struktur sosial pada masa itu biasanya didominasi  oleh  kaum  pria,  dan  perempuan  sering  kali  diperlakukan  sebagai  anggota keluarga yang harus tunduk pada suami dan keluarga suami setelah pernikahan.
Sementara di era independen India, perempuan-perempuan India kini berpartisipasi dalam  bidang  pendidikan,  olahraga,  media,  seni  dan  budaya,  sains,  teknologi,  politik, pelayanan, dan lain-lain. Indhira Gandhi, mantan Perdana Menteri India yang menjabat selama hampir 15 tahun, adalah perdana menteri wanita terlama sepanjang sejarah dunia. Pemerintah India mendeklarasikan tahun 2001 sebagai Tahun Pemberdayaan Perempuan
2 Didi Suhendi , Inferioritas Perempuan: Belenggu Jaya, Jani, dan Patni dalam Tradisi Agama Hindu , Jurnal Mahasiswa dan Alumni Pascasarjana se-Indonesia 3 (3): 83-92, hlm. 5.
3 Ketut Wiana, 2010, “Dimana Wanita Dihormati Disana Para Dewa Melimpahkan Anugerahnya”. Bali Post. https://phdi.or.id/artikel.php?id=dimana-wanita-dihormati-disana-para-dewa-melimpahkan- anugerahnya (17 Mei 2023).
atau dikenal dengan istilah Swashakti . Kebijakan nasional untuk Pemberdayaan Perempuan disahkan di tahun yang sama.
Menurut  Inter-Parliamentary  Union  (IPU)  dan  UN  Women,  India  menempati urutan  ke-148  dunia  dalam  hal  proporsi  perempuan  dalam  posisi  pemerintahan (administrasi)  dan  parlementer  pada  tahun  2017.  Dalam  hal  posisi  menteri,  India menempati urutan ke-88 dengan hanya 5 perempuan menteri (sekitar 18,5%), jauh lebih baik dari rata-rata proporsi perempuan di negara-negara Asia lainnya yang hanya sekitar 11%,  namun  masih  jauh  lebih  rendah  dari  proporsi  menteri  perempuan  di  kalangan eksekutif Indonesia yang mencapai 25,6%. Upaya UN Women untuk mencapai kesetaraan dan mengikutsertakan perempuan di berbagai bidang awalnya dimulai dari UN Women's Strategic  Plan  2011–2013,  yang  mengatur  kerja  sama  antara  pemerintah  dengan  badan internasional  lainnya.  Agenda  yang  diusung  antara  lain  adalah  dengan  melakukan koordinasi  dalam  menciptakan  stabilitas  keamanan  dan  perlindungan  terhadap perempuan sesuai dengan resolusi PBB 1325. 4
Kendati  demikian, kenyataan yang masih kerap terjadi di India saat  ini adalah  di mana kaum perempuan di India sering kali dipandang sebelah mata. Argumen tersebut didukung dengan sebuah buku yang berjudul Ein Ungluck ist die Tochter karya Renate Syed dari Ludwig Maximillian University yang berarti sialnya anak perempuan. Buku tersebut berisi  tentang  isu  diskriminasi  yang  dialami  perempuan  di  India  yang  cukup  tinggi meskipun perkembangan zaman semakin bergerak ke arah modern. Oleh karena itu, hanya laki-laki yang dianggap bijaksana dalam mengambil setiap keputusan sehingga perempuan harus selalu tunduk dan derajatnya berada di bawah laki-laki.
Selain  itu,  beberapa  budaya  di  India  juga  dinilai  merendahkan  perempuan,  yaitu dowry  culture yang  dilakukan  oleh  perempuan  dengan  memberikan  mahar  (mas  kawin) kepada laki-laki ketika ingin menikah, dan feoticide culture yang mempraktikkan aborsi janin perempuan. Kedua budaya tersebut erat kaitannya dengan budaya dan gender. Mentalitas yang  bersifat  merendahkan  membuat  banyak  perempuan  menjadi  korban  karena diperlakukan semena-mena yakni dirampas, dieksploitasi, dilanggar hak asasinya sebagai manusia  melalui  perilaku  tercela  seperti  pelecehan  seksual  dan  kekerasan  fisik  dalam
4 Sabilina  Mareta.  “Peran  UN  Women  dalam  Mempengaruhi  Kebijakan  Pemerintah  India  Terkait Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan Tahun 2011-2015.” Jurnal Ilmu Hubungan Internasional Universitas Airlangga, 2017, hlm. 5.
hubungan  rumah  tangga.  Dalam  hal  ini,  keamanan  bagi  perempuan  di  India  sebagai bentuk perlindungan hak asasi manusia perlu dipertanyakan.
Sistem  kasta  juga  menjadi  alasan  dari  banyaknya  pelanggaran  hak  asasi  manusia terhadap perempuan. Sistem kasta hierarkis ini menindas perempuan dan meningkatkan diskriminasi  gender  dan  kekerasan  seksual,  terutama  kepada  perempuan  kasta  rendah, yaitu kasta Dalit seperti yang tertulis dalam jurnal karya Nancy A dan Manisha Desai yang berjudul W omen’s Activism and Globalization: Linking Local Struggles and Transnational Politics .
Tetapi  di  sisi  lain,  kasta  juga  bisa  menjadi  tameng  untuk  berlindung  bagi  para  laki-laki untuk bertindak bebas terhadap perempuan. 5
Praktik diskriminasi gender terhadap perempuan di India terjadi dalam ranah agama dan  budaya.  Dalam  ranah  agama,  diskriminasi  perempuan  terjadi  karena  adanya permasalahan  dalam  penafsiran  terhadap  doktrin  agama  yang  acap  kali  menempatkan perempuan di posisi lebih rendah dari laki-laki. Hal ini kemudian berdampak pada relasi antara perempuan dan laki-laki dalam kehidupan sosial. Dalam ranah budaya, diskriminasi terhadap perempuan  terjadi  karena  tradisi  patriarki  dan  stratifikasi  masyarakat  yang didasarkan pada kasta. 6
Perspektif feminisme merupakan salah satu aspek yang dapat berkontribusi dalam penyelesaian  permasalahan  diskriminasi  gender.  Feminisme  percaya  bahwa  perempuan dan laki-laki memiliki hak dan kesempatan yang sama. Feminis liberal, salah satu aliran dari  feminisme,  percaya  bahwa  partisipasi  perempuan  dalam  pemerintahan,  terutama dalam peran dan posisi strategis dapat menjadi solusi dari masalah diskriminasi gender. Dalam hal ini, sebagai pemerintah diharapkan dapat menjadi tumpuan dalam perubahan total ke arah yang lebih baik dengan nilai kesetaraan. Feminis liberal berpendapat bahwa perlindungan  terhadap  perempuan  yang  tidak  maksimal  dikarenakan  kurangnya  wakil perempuan dalam pemerintahan untuk  menyampaikan pendapatnya. Ini  juga terjadi  di India karena pedoman yang disepakati cenderung bersifat maskulin. Feminis liberal setuju bahwa  diskriminasi  gender  dan  kekerasan  gender  terhadap  perempuan  merupakan kecacatan dalam menjunjung hak asasi manusia.
5 Grace Inka Putri. “Upaya Penanganan Diskriminasi Gender di India dalam Perspektif Feminisme”. https://kumparan.com/grace-inka-putri/upaya-penanganan-diskriminasi-gender-di-india-dalam-perspektif- feminisme-1xMKg3icMxY/3 (15 Februari 2023).
6 Jusmalia Oktaviani & Siti Muti’ah Setiawati. “Kebijakan Pemerintah India dalam   Mengatasi Masalah Dowry Deaths”, hlm. 119.
Begitu banyak diskriminasi gender yang terjadi pada perempuan di India membuat kesetaraan  gender  di  India  masih  menjadi  sebuah  perjuangan.  Kendatipun  demikian, perkembangan  positif  di  India  sudah  terlihat  seiring  berjalannya  era  modern.  Seorang aktivis perempuan, Urvashi Bhutalia 7 , seorang feminis  sekaligus penerbit India, melihat perkembangan positif di India ini terjadi setelah kasus pemerkosaan massal pada Desember 2012. Ia menuturkan bahwa perbaikan nasib perempuan bisa dicapai dengan pendidikan yang lebih baik dan layak. 8
Perkembangan positif di India terkait gender dimulai dari tumbuhnya kepedulian terhadap  gender  dari  berbagai  kalangan.  Hal  ini  sejalan  dengan  gagasan  Ranjana Kumari,  seorang  aktivis  sosial  sekaligus  akademisi  yang  menjadi  pemimpin  di  Pusat Penelitian Sosial New Delhi, yang mengatakan bahwa keadilan yang dulu hanya diteriakkan oleh kelompok dan organisasi perempuan, sekarang juga diteriakkan oleh semua orang. Semua orang menjadi tergerak dan termotivasi. 9
Perkembangan feminisme terus menjadi perhatian media yang terus bersinggungan dengan muatan feminisme sebagai ideologi dan gerakan. Bersama dengan apa yang mereka wakili, penyajiannya disebarkan melalui media seperti film. Film tidak bisa dipisahkan dari konteks  masyarakat  yang  memproduksi  dan  mengonsumsinya.  Sebagai  representasi  dari realitas,  film  juga  mengandung  muatan  ideologis  penciptanya  dan  karena  itu  sering digunakan  sebagai  alat  propaganda.  Representasi  adalah  tindakan  mewakili  atau menyajikan  sesuatu,  baik  itu  orang,  peristiwa  atau  objek,  oleh  sesuatu  selain  dirinya, biasanya dalam bentuk tanda atau simbol. Representasi ini belum tentu bersifat nyata tetapi bisa juga menunjukkan dunia khayalan, fantasi, dan ide-ide abstrak. 10
Film  berperan  dalam  membentuk  pandangan  masyarakat  mengenai  suatu  ide, gagasan,  atau  ideologi  tertentu.  Menurut  Turner,  definisi  film  sebagai  representasi  dari realitas  masyarakat  berbeda  dengan  film  sekadar  sebagai  refleksi  dari  realitas.  Sebagai
7 Urvashi  Bhutalia,  seorang  feminis  sekaligus  penerbit  India  yang  dianugerahi  Padma  Shri (penghargaan  warga  sipil  tertinggi  keempat  di  India,  setelah  Bharat  Ratna,  Padma  Vibhusan  dan  Padma Bhushan). Ia ikut mendirikan Kali for Women , rumah penerbitan ekslusif pertama di India bersama rekannya pada tahun 1984. Pada tahun 2003, setelah penutupan Kali for Woman , ia mendirikan Zubaan Books .
8 Dw.com. 2018. “Diskriminasi Perempuan di India.” https://www.dw.com/id/perempuan-di-india- tanpa-perlindungan/a-16772444 (20 Januari 2023).
9 Ranjana  Kumari  dalam  Anjana  Pasricha,  “Pasca  Tragedi  Perkosaan  di  India,  Publik  Soroti Diskriminasi atas Kaum Perempuan” dalam  www.voaindonesia.com, (22 Maret 2023).
10 Hall, S. (Ed.), Representation: Cultural representations and signifying practices. Sage Publications, Inc; Open University Press, 1997.
representasi  dari  realitas,  film  menciptakan  dan  menghadirkan  kembali  realitas berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi, dan ideologi dari kebudayaannya. 11 Film juga dilihat  sebagai  media  ekspresi  seni  yang  memberikan  impresi  pengungkapan  kreatifitas media dan budaya yang melukiskan atau merepresentasikan kehidupan manusia maupun kepribadian suatu  bangsa. 12 Peran  media  mengambil  alih  untuk  merepresentasikan  dan menggambarkan  perempuan  secara  nyata  atas  realitas  sosial  dalam  bentuk  pesan komunikasi yaitu salah-satunya disalurkan melalui film.
Selain perkembangan tersebut, beberapa film di India juga terlibat dalam penyajian beragam  representasi  yang  mengandung  konstruksi  pemahaman  gender.  Di  antaranya adalah film Lipstick Under My Burkha karya Alankrita Shrivastava. Film ini menceritakan tentang  lika-liku  kehidupan  empat  perempuan  dalam  pencarian  kebebasan  pribadi  dan seksual.  Film  lainnya  adalah Dangal karya  sutradara  Nitesh  Tiwari.  Film  ini  bercerita tentang seorang ayah yang mengajari kedua putrinya cara bergulat. Awalnya, masyarakat setempat menganggap keinginan ayahnya itu gila bahkan berkali-kali ditolak saat mengikuti kompetisi. Ketika kedua putrinya mendapat kesempatan untuk bersaing dan mengalahkan pegulat pria, masyarakat percaya bahwa wanita juga bisa menjadi pegulat.
Selain  kedua  film  tersebut,  film ‘Gangubai  Kathiawadi’ juga  merupakan  film  yang berisi konstruksi feminisme di dalamnya. Hal ini dapat ditinjau dari aspek penggambaran tokoh  utama  perempuan  yang  memperjuangkan  hak-haknya  sebagai  perempuan  yang memiliki  profesi  sebagai  pelacur.  Selain  itu,  penggambaran  mengenai  bagaimana masyarakat  setempat  menstigmatisasi  bahwa  perempuan  dengan  profesi  sebagai  pelacur adalah kelompok yang tidak layak mendapat perlakuan yang sama dengan orang lain karena dianggap kotor dan tidak berhak mendapatkan pendidikan yang setara dengan laki-laki.
Scene yang mempertontonkan representasi feminisme tersebut akan diungkap dalam kajian ini, sehingga dapat dilihat sebuah konstruk pemahaman seseorang atau sekelompok masyarakat  yang  merepresentasikan  pikiran  mereka  melalui  film.  Film  menyampaikan keyakinan tentang apa yang normal atau abnormal, moral atau tidak bermoral, legal atau ilegal,  dan  lain-lain  melalui  naskah  budaya.  Pengaturan  budaya  ini  dipengaruhi  oleh
11 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
12 Douglass Kellner, Budaya Media: Cultural Studies, Identitas, dan Politik antara Modern dan Postmodern , (Yogyakarta: Jalasutra, 2019), hlm. 1.
beberapa  cara  interaksi  manusia  dan  pengaruhnya  dengan  lingkungan  sekitar. Wahyudiatno 13 mengatakan  bahwa  peran  film  dalam  pendidikan  didasarkan  pada kemampuannya  untuk  melibatkan  khalayak  yang  besar  dan  menyampaikan  informasi dalam berbagai cara yang lebih menarik dan mudah dipahami.
Adapun fokus dari penelitian ini adalah melihat bagaimana representasi feminisme dalam  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’  ditampilkan.  Peneliti  tertarik  untuk  menganalisis bagaimana perempuan dikonstruksi dalam film ‘Gangubai Kathiawadi’. Gangubai sebagai seorang  aktivis  pembela  pekerja  seks  komersial  (PSK)  dan  pandangan  baru  dari  dunia prostitusi  yang  sering  kali  direndahkan  oleh  masyarakat  serta  bagaimana  film  ini memperlihatkan realitas sosial yaitu diskriminasi pada perempuan terutama kelompok PSK yang tentunya dalam dunia nyata benar terjadi sehingga dikemas dalam film  ‘Gangubai Kathiawadi’ sebagai sebuah pesan sosial.
Selain  itu, penelitian ini  bertujuan untuk membongkar representasi feminisme di India dalam film ‘Gangubai Kathiawadi’ menggunakan analisis semiotika Roland Barthes yang nantinya diharapkan dapat memberikan cara pandang yang berbeda melalui sistem tanda  yang  terdapat  dalam  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’.  Selain  dunia  prostitusi  dan diskriminasi yang menonjol dalam film ini, terdapat pula isu politik yang membuat film ini menjadi  salah  satu  media  alternatif  penyampaian  pesan  konstruksi  sosial  yang  esensial untuk dikaji sehingga menghasilkan makna mendalam dari sebuah teks.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Pendekatan kualitatif dalam  komunikasi  menekankan  bagaimana  sebuah  pendekatan  dapat  mengungkapkan makna-makna  dari  konten  komunikasi  yang  ada  sehingga  hasil-hasil  penelitian  yang diperoleh berhubungan dengan pemaknaan dari sebuah proses komunikasi yang terjadi. Pendekatan  kualitatif  menggambarkan  atau  menjelaskan  bagaimana  suatu  objek  dapat dijadikan bahan penelitian.
Penentuan  atau  pengambilan  objek  penelitian  ini  berdasarkan  hasil  pengamatan yang dilakukan peneliti dalam menonton Film ‘Gangubai Kathiawadi’, untuk itu peneliti akan  melihat  pesan  visual  gambar  representasi  feminisme  dalam  Film  ‘Gangubai
13 Wahyudiatno.  ‘Representasi  Kekerasan  terhadap  Kelompok  Marjinal’. Commercium ,  4  (1),  2021, hlm. 15-26.
Kathiawadi’  dengan  menggunakan  analisis  semiotika  model  Roland  Barthes  berupa denotasi, konotasi dan mitos. Teknik pengumpulan data yang digunakan penulis dalam film  ‘Gangubai  Kathiawadi’  yakni  data  primer  melalui  dokumentasi,  peneliti mengumpulkan dan menuliskan bahwa kutipan dari bagian gambar dari film ‘Gangubai Kathiawadi’ yang memiliki poin-poin representasi feminisme.
Pada  penelitian  ini  peneliti  juga  mendokumentasikan  potongan  gambar  yang terdapat dalam film ‘Gangubai Kathiawadi’. Peneliti melakukan kegiatan observasi melalui pengamatan pada film ‘Gangubai Kathiawadi’, menonton dan menganalisis film agar dapat mengetahui dengan lebih rinci apa yang dijelaskan dalam film dan menjawab pertanyaan penelitian yaitu representasi feminisme dalam Film ‘Gangubai Kathiawadi’ dengan analisis semiotika  model  Roland  Barthes.  Data  sekunder  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka dengan  kajian  teoritis  terkait  feminisme,  seperti  buku,  jurnal,  tesis,  surat  kabar,  dan literatur lainnya.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  menganalisis  data penelitian  ini  adalah  analisis  semiotika  Roland  Barthes.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti mencari  dan  menelaah  tanda-tanda  penggambaran  feminisme  dalam  film  ‘Gangubai Kathiawadi’ dengan melihat latar belakang pada penanda dan petandanya.
Dalam penelitian  ini peneliti  melakukan beberapa  tahap. Pertama , menonton  dan mempelajari setiap adegan ( scene ) dan dialog  dalam film ‘Gangubai Kathiawadi’. Kedua , peneliti  mengidentifikasi  tanda-tanda  atau  simbol  serta  teks  yang  terdapat  dalam  film ‘Gangubai  Kathiawadi’  yang  mengacu  pada  representasi feminisme dalam film tersebut.
Ketiga ,  peneliti  melakukan screenshot adegan/ scene atau  gambar  yang  merepresentasikan feminisme  dalam  film  tersebut. Keempat, dari  hasil  pengamatan  film  tersebut  peneliti menganalisis  tanda-tanda  atau  simbol  tersebut  dengan  analisis  semiotika  Barthes  yang memiliki konsep denotasi, konotasi, dan mitos.
Mitos Konotasi Signified Signifier Denotasi

## LANDASAN TEORITIS

## Konstruktivisme Sosial, Film, Feminisme, dan Semiotika
Konstruktivisme  sosial  adalah  suatu  pendekatan  yang  menekankan  pada  peran lingkungan  sosial  dalam  membentuk  identitas  individu  dan  cara  individu  memahami dunia di sekitarnya. Dalam film, konstruktivisme sosial dapat ditemukan dalam berbagai aspek, mulai dari narasi hingga visual. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di dalam  realitas-realitas  yang  diakui  sebagai  memiliki  keberadaan  ( being )  yang  tidak tergantung kepada kehendak kita sendiri. Sedangkan pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata ( real ) dan memiliki karakteristik yang spesifik. 14
Pada  kenyataannya, realitas  sosial  itu  berdiri  sendiri  tanpa kehadiran  individu  baik  di dalamnya maupun  di  luar  realitas  tersebut.  Pada dasarnya   film   memiliki   kemampuan yang akan menunjukkan dan mengkonstruksikan setiap realitas sosial  yang  terjadi  dan menyampaikan ke  masyarakat luas  dalam  bentuk komunikasi massa.
Film  merupakan  salah  satu  media  massa  audiovisual  yang  digunakan  untuk menyampaikan  informasi  kepada  sekelompok  orang  yang  berkumpul  di  suatu  tempat tertentu. Pesan dalam film adalah menggunakan mekanisme lambang-lambang yang ada pada pikiran manusia berupa isi pesan, suara, perkataan, percakapan dan sebagainya. Film juga  dianggap  sebagai  media  komunikasi  yang  ampuh  terhadap  massa  yang  menjadi sasarannya, karena sifatnya yang audio visual, yaitu gambar dan suara yang hidup. Teori film ini mengacu pada metode utama kategorisasi film. Jenis utama sering digunakan untuk dikategorikan  genre  film;  pengaturan,  suasana  hati,  dan  format.  Dalam  film  ‘Gangubai Kathiawadi’,  menekankan  isu-isu  feminis.  Film  ini  menceritakan  potret  diskriminasi terhadap  perempuan  dalam  ranah  prostitusi  yang  intens.  Cerita  tentang  diskriminasi gender  dan  sektor  politik,  serta  pandangan  masyarakat  terhadap  pekerja  seks  komersial menjadi topik utama.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  feminism  adalah  gerakan perempuan   yang   menuntut persamaan hak yang utuh antara laki-laki dan perempuan. Feminisme sendiri berasal dari kata latin ‘femina’ atau wanita. Istilah ini digunakan pada tahun 1890-an untuk merujuk pada teori kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dan
14 Burhan Bungin, Konstruksi Sosial Media Massa , (Jakarta: Pernada Media, 2011).
gerakan untuk hak-hak perempuan. Tujuan feminis adalah untuk memahami penindasan perempuan dengan mempertimbangkan ras, jenis kelamin, kelas dan preferensi seksual.
Semiotika adalah studi tentang tanda dan arti. Dalam film, semiotika sangat penting karena setiap elemen dalam film, seperti gambar, suara, dan bahasa, dapat digunakan untuk mengirim  pesan  dan  memengaruhi  penonton.  Salah  satu  contoh  semiotika  dalam  film adalah  penggunaan  warna.  Warna  dapat  digunakan  untuk  menunjukkan  emosi  atau suasana hati karakter atau adegan tertentu. Misalnya, warna merah sering digunakan untuk menunjukkan kekuatan atau bahaya. Selain itu, simbol juga sering digunakan dalam film. Simbol adalah tanda yang mewakili ide atau konsep yang lebih besar. Misalnya, sebuah jembatan dapat mewakili koneksi atau perubahan dalam kehidupan karakter. Tidak hanya itu,  bahasa  juga  memainkan  peran  penting  dalam  semiotika  film.  Bahasa  dapat mengungkapkan perasaan dan emosi karakter, serta memberikan informasi tentang latar belakang atau situasi dalam film.
Dalam kesimpulannya, semiotika sangat penting dalam film karena dapat membantu penonton memahami pesan yang ingin disampaikan oleh sutradara. Dengan mempelajari semiotika dalam film, penonton dapat lebih memahami, memaknai, dan menikmati film dengan  lebih  baik.  Semiotika  juga  dalam  kajian  ilmiah  merupakan  suatu  ilmu  metode analisis yang mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika  dalam  istilah  Roland  Barthes,  ‘Semiologi’,  pada  dasarnya  hendak mempelajari  bagaimana  kemanusiaan  ( humanity )  memaknai  hal-hal  ( things ). 15 Untuk penelitian  ini,  peneliti  berusaha  untuk  mencari  dan  menelaah  tanda-tanda  tentang representasi feminisme dalam Film ‘Gangubai Kathiawadi’ dengan melihat latar belakang pada  penanda  dan  petandanya.  Untuk  melihat  makna  sebenarnya  (denotatif)  dengan menelaah  tanda  secara  konotatif  (makna  di  balik  tanda)  dengan  menelaah  berdasarkan konteks tertentu di balik film ‘Gangubai Kathiawadi’, sehingga dapat dipahami tanda-tanda apa saja yang diidentifikasi sebagai nilai yang mengandung makna feminisme dalam film ‘Gangubai Kathiawadi’.
15 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tanda dan Semiotika dalam Film ‘Gangubai Kathiawadi’
1. Scene 1
Gambar 1. Para Pekerja Seks Komersial (PSK) sedang bersiap-siap pergi ke bioskop untuk merayakan satu tahun Gangu bekerja di rumah bordil (menit ke 23:47 – 24:56).
Dalam scene ini, terdapat denotasi dalam dialog antara Gangubai dan Kamli yang membicarakan bahwa perempuan berhak mempercantik diri dengan menggunakan emas sekalipun mereka hanya sebagai pekerja seks. Mereka berada dalam sebuah ruangan kumuh di  rumah  bordil  dengan  menggunakan  aksesoris  yang  mereka  miliki.  Gangubai  juga mengatakan  dengan  tegas  pada  Bibi  Sheela,  si  pemilik  rumah  bordil,  bahwa  ia  dan kelompoknya tidak akan bekerja pada hari itu karena mereka juga memiliki hak untuk hari libur layaknya orang-orang yang bekerja di kantoran.
Makna konotasi dan mitos yang terdapat dalam scene ini adalah adanya kesadaran kelompok  perempuan  pekerja  seks  tersebut  untuk  melawan  penindasan  sistem  kelas. Gangubai  secara  gamblang  mempertahankan  haknya  dan  teman-temannya,  baik  sebagai pekerja maupun sebagai manusia. Hal ini tersirat dari  dialog antara Gangubai dan Bibi Sheela.
Bibi Sheela :  “Sudah selesai mengobrol? Ada klien menunggu di luar. Ayo, mulailah bekerja.” Gangubai :  “Kami tidak akan bekerja hari ini. Mereka akan menonton film dengan Gangu. Hari  ini  satu  tahun aku di sini.” Bibi Sheela : “Bagus. Selagi kalian bersenang-senang, apa aku harus menanggung kerugian?" Gangubai : “Untung dan rugi bagian dari bisnis, Bibi Sheela. Hiburlah para klien hari ini. Lagi pula, setiap kantor juga libur mingguan. Kau juga harus libur.”

## 2. Scene 2
Gambar 2. Gangubai menemui Rahim Lala, seorang pemimpin mafia      di Kamathipura yang ditakuti masyarakat, untuk bernegosiasi atas peristiwa pelecehan seksual dan penganiayaan yang dilakukan oleh salah satu anak buah Rahim Lala padanya (menit ke 35:35 – 37:27).
Dalam scene ini, terdapat denotasi dalam dialog yang terjadi antara Gangubai dan Rahim Lala. Gangubai terlihat lusuh dalam balutan kain sarinya yang menunjukkan bahwa ia baru saja melalui peristiwa buruk. Rahim Lala dengan mimik wajah yang kharismatik menandakan bahwa dia seorang pimpinan yang disegani. Percakapan antara Gangubai dan Rahim  Lala  membahas  tentang  bagaimana  Rahim  Lala  menjunjung  tinggi  idealisme bisnisnya, maka dari itu Gangubai bernegosiasi agar pria yang mengganggunya, Shaukat, yang  merupakan  salah  satu  anak  buah  Rahim  Lala  untuk  tidak  mengganggunya  lagi. Gangubai mengatakan bahwa apa yang dilakukan Shaukat sangat mengganggu bisnis bordil yang diambil alih olehnya setelah Bibi Sheela meninggal dunia.
Gangu :  “Dia bersalah padaku, aku mengalami kerugian besar.” Rahim Lala :  “Kau ingin dia dihukum untuk pelacur?” Gangu :  “Bukan  dihukum untuk  masalah  kami,  tetapi memberiku  keadilan. Tidak  akan  terlalu  sakit,  jika  ini  hanya  pukulan  biasa.  Namun,  ini mempengaruhi bisnisku. Aku yakin kau tahu arti kerugian dalam bisnisku."
Makna  konotasi  dan  mitos  yang  terdapat  dalam scene ini  adalah  adanya  upaya perempuan  melawan  penindasan.  Gangubai  menegaskan  bahwa  aksinya  memohon perlindungan  dari  Rahim  Lala  bukan  masalah  uang,  tetapi  masalah  hak  untuk diperlakukan  secara  manusiawi,  dikonotasikan  sebagai  sesama  orang  yang  menjalankan bisnis dan mencari keadilan untuk dirinya sebagai pihak yang dirugikan.
Pada kesempatan lain, Gangubai mendatangi Rahim Lala untuk yang kedua kalinya. Gangubai bernegosiasi untuk menyatukan bisnis alkohol milik Rahim Lala dengan bisnis
rumah bordilnya agar memiliki keuntungan yang bisa membantu 4.000 lebih wanita di Kamathipura agar hidup lebih baik. Hal ini dilakukannya lantaran diskriminasi yang terus menerus terjadi padanya dan kelompoknya. Seluruh rentetan peristiwa buruk yang dilalui Gangubai bukan hanya semata karena ia didiskriminasi sebagai seorang pelacur, tetapi juga karena di India blame on rape lebih sering dialami oleh perempuan yang menjadi korban dalam  tindakan  tersebut  karena  anggapan  bahwa  pada  dasarnya  perempuanlah  yang meminta  tindakan  itu  dilihat  dari  cara  perempuan  berpakaian.  Dalam  konteks  klan keluarga  bagi  masyarakat  India,  preferensi  anak  laki-laki  menghasilkan  dominasi  yang kemudian berdampak pada kekerasan terhadap perempuan. 16
Diskriminasi  terhadap  peran  perempuan  di  India  berdampak  mendasar  pada marjinalinasi peran perempuan di berbagai bidang, khususnya dalam representasi suara perempuan  dalam  ranah  politik.  Marjinaliasai  kemudian  memberikan  stigma  buruk terhadap perempuan, membuat perempuan tunduk sebagai objek dominasi laki-laki atas nilai-nilai  maskulinitas  di  India  yang  identik  dengan  adanya  sistem  patriarki.  Padahal, dominasi  tidak  hanya  mencakup  psikologis  atau  pelecehan,  tetapi  juga  serangan  fisik seperti pemerkosaan, pemukulan dan penyiksaan. Pelaku kekerasan tersebut berasal dari kalangan individu, baik di dalam rumah tangga sendiri  maupun  di tempat umum serta pelaku kekerasan yang terikat dalam suatu kelompok. 17

## 3. Scene 3
Gambar 3. Gangubai mengabaikan para pendemo yang memprotes keberadaan perempuan pekerja seks di Kamathipura dan bergegas menemui pihak sekolah (menit ke 1:52:55 – 1:55:39).
16 Kavita,  Krishnan.  2015.  “Rape Culture and Sexism in Globalising India”. http://www.thehindu.com/2015/04/23/stories/13230617. (16  April 2023).
17 Edwards,  A. 2010.  “Violence  Against  Women  Under  International  Human  Rights Law”. United Kingdom: Cambridge University Press.
Denotasi  pada scene ini  terdapat  setelah  Gangubai  menjadi  pemimpin  di Kamathipura, Gangubai mendapat kabar  bahwa pihak sekolah yang ada di  sekitar rumah bordil menulis petisi bahwa prostitusi di Kamathipura harus dihapus yang sudah sampai tingkat Sekretaris Wilayah. Oleh karena itu, Gangubai mencoba mendaftarkan  anak-anak yang  ada  di  rumah  bordil  untuk  bersekolah  di  tempat  tersebut,  namun  mendapat perlakuan tidak menyenangkan dan diusir.
Gangubai :  “Suster, aku akan pergi tetapi hanya setelah anak-anakku masuk ke sekolah ini. Aku bahkan punya uang sekolah, ini bayaran lima tahun ke depan, untuk delapan gadis.”
Kepala Sekolah  :  “Ambil                 kembali, kami tidak bisa mendaftarkan mereka di sini.” Gangubai        :  “Kenapa jika mereka dari rumah bordil? Mereka  berhak  mendapatkan pendidikan.  Kupastikan  mereka            terdidik,  Bapa.  Bayangkan,  jika  salah satu dari mereka menjadi dokter, insinyur, atau pengacara, hidupnya akan berubah. Dengan begitu, kau tidak akan punya keluhan, bukan begitu?”
Konotasi dan mitos yang dapat dimaknai pada scene ini adalah bagaimana Gangubai menyuarakan  tentang  standar  ganda  yang  sering  kali  terjadi  dalam  masyarakat.  Pihak sekolah yang menolak adanya anak-anak dari kelas bawah terlebih jika anak-anak itu berasal dari lingkungan prostitusi menunjukkan adanya kesenjangan sosial yang terjadi. Standar kelayakan  untuk  bersekolah  pun  menjadi  tidak  jelas  karena  adanya  sentimen  yang membeda-bedakan dan merendahkan bahwa anak-anak dari rumah bordil itu sama sekali tidak punya kesempatan karena sudah terlanjur dianggap buruk oleh masyarakat.

## 4. Scene 4
Gambar 4. Gangubai berkesempatan untuk menyuarakan hak-hak pekerja seks di Kamathipura di depan Menteri dan masyarakat pada pertemuan besar di Azad Maidan (menit ke 2:07:33 – 2:13:05).
Denotasi  yang  terdapat  pada scene ini  adalah  retorika  yang  disampaikan  oleh Gangubai.  Ia  duduk  di  kursi  dengan  menyilangkan  kaki,  membuang  secarik  kertas contekan  pidato  yang  telah  dipersiapkannya  dan  mulai  berbicara  bebas  sesuai kehendaknya.  Ini  menunjukkan  bahwa  dia  mencoba  untuk  tenang  dan  berusaha menyampaikan  pidatonya  dengan  gayanya  sendiri.  Bahasa  tubuh  yang  ditunjukkan Gangubai ini menunjukkan bahwa ia berkepribadian terbuka terhadap ide-ide baru, dan sangat  fleksibel  terhadap  perubahan.  Ia  membicarakan  tentang  bagaimana  semua  orang dan pekerjaan yang mereka tekuni di dunia ini mendapat perlakuan layaknya manusia biasa sedangkan  hal  itu  tidak  terjadi  pada  dirinya,  pekerjaannya,  maupun  perempuan- perempuan yang bernasib sama dengannya.
Gangubai dalam pidatonya:
“Aku Gangubai, Pemimpin Kamathipura. Mereka tidak menjadikanku “Nona”, juga bukan “Nyonya”.  Aku  tak  terbiasa  berpidato,  aku  akan  mengatakan  isi  hatiku.  Kata-  kataku mungkin  agak  menyinggung,  tapi  dengarkan  baik-baik.  Kalian  juga,  para  pengurus masyarakat.  Aku  akan  langsung  ke  intinya.  Kalian  semua,  kalian  semua  di  sini  punya pekerjaan, bisnis. Dokter, insinyur, atau guru. Menjual camilan, alkohol, pakaian, sabun, atau peralatan makan. Orang yang berkompeten menjual kecerdasannya, tetapi kami menjual tubuh. Kami bekerja sangat keras. Apa yang salah? Kenapa mereka hanya menolak tempat usaha kami? Kenapa hanya profesi kami yang dianggap tidak normal? Pria dari lingkungan kalian datang ke lingkungan kami, tetapi lingkungan kami terkenal buruk. Mengapa? Tahu apa profesi tertua di dunia? Pelacuran. Tanpa  kami, surga pun tidaklah lengkap. Setidaknya kalian harus sedikit menghormati kami, bukan? Kuberitahu yang sebenarnya, kami jauh lebih bermartabat daripada kalian. Tahu kenapa? Begitu martabatmu hilang sekali, akan hilang selamanya. Kami menjual harga diri kami setiap malam, tetapi tidak ada habisnya. Terserah apapun yang kalian pikirkan, kami wanita   berintegritas. Tidak peduli siapapun yang muncul di  depan  pintu  kami,  kami  tidak  menghakimi  mereka.  Itu  prinsip  kami.  Kami  tidak menanyakan  agama  atau  kasta.  Berkulit  gelap,  berkulit  terang,  kaya  atau  miskin,  semua membayar  dengan  harga  yang  sama.  Jika  kami  tidak  mendiskriminasi  orang  lain,   kenapa kalian  mendiskriminasi  kami? Kenapa  kami  dikucilkan  dari  masyarakat?  Bukannya  kami tidak penting bagi orang-orang, kami berharga. Bagi politisi, kami adalah suara mereka, bagi polisi  kami adalah  uang  mereka,  bagi pria kami adalah selimut  mereka, dan bagi  wanita, kalian  tahu  siapa  kami.  Kami memiliki api dalam diri kami tetapi mekar seperti mawar. Kami memuaskan nafsu pria dan melindungi intergritas wanita. Bayangkan saja, jika tidak ada Kamathipura, kota ini akan berubah menjadi hutan. Wanita akan diperkosa, banyak keluarga  akan  hancur,  hubungan  akan  berakhir  dan  budaya  India  kita  yang  agung  akan menjadi debu. Dan kalianlah yang akan bertanggung jawab  untuk ini. Kami tidak hanya menjaga martabat kalian, tetapi juga martabat masyarakat ini. Itu sebabnya  aku  bangga menjadi  pelacur,  seperti  halnya  menjadi  dokter  atau  guru.  Kalian  bertepuk  tangan  untuk
pidatoku,  tapi  lucunya,  kalian  masih  ingin  menjadikan  kami  tunawisma.  Jika  itu  belum cukup, kalian juga ingin usir anak-anak kami dari sekolah. Aku ingin menanyakan sesuatu, jawab  dengan jujur. Bukankah anak-anak  kami  juga  berhak  atas  pendidikan?  Bukankan anak-anak kami, sama halnya anak-anak kalian, adalah masa depan India? Jadi, Gangu telah  memutuskan  aku  tidak  akan  membiarkan  para  wanita  di  Kamathipura  kehilangan tempat tinggal. Anak-anak kami akan mendapatkan hak atas pendidikan dan kami akan mendapatkan hak kami untuk hidup dalam masyarakat dan bermartabat.”
Makna  konotasi  dan  mitos  yang  dapat  dimaknai  pada scene ini  adalah  bagaimana sebenarnya  Gangubai  memposisikan  dirinya  sebagai  seorang  pemimpin  yang memperjuangkan  hak  kelompoknya.  Berdasarkan  pidatonya,  standar  ganda  yang  terjadi dalam  masyarakat  India  terlihat  dari  bagaimana  mereka  memperlakukan  perempuan, memperlakukan golongan yang tidak berdaya, dan mendiskriminasi kelompok yang berada dalam struktur sosial yang paling bawah.
Anak-anak  di  Kamathipura  yang  diusir  dari  sekolah  karena  ditakutkan  membawa pengaruh buruk bagi sekolah yang terletak di lokasi yang sama merupakan salah satu bukti adanya diskriminasi yang dilakukan atas dasar prasangka. Myers 18 mengemukakan bahwa prasangka diklaim sebagai sikap negatif yang tidak pantas atau tidak benar terhadap suatu kelompok  atau  anggota.  Prasangka  dari  suatu  kelompok  untuk  kelompok  lain  akan menimbulkan  diskriminasi  karena  prasangka  dan  stigma  yang  mereka  berikan  pada kelompok lain.
Dalam scene ini juga terlihat perilaku biarawati yang meninggalkan pertemuan karena tidak setuju dengan pendapat Gangubai, dengan prasangka yang tertanam pada dirinya, pelacur merupakan pekerjaan kotor yang tidak bisa mendapatkan hak asasi wanita. Dalam dialog Gangu berkata “ kita menjaga martabat wanita di luar sana, bayangkan jika tidak ada pelacuran  bagaimana  para  lelaki  akan  menyalurkan  nafsunya,  dunia  akan  dipenuhi  oleh  kasus pemerkosaan,  pelacur  merupakan  pekerjaan  yang  hebat  sama  dengan  dokter  atau  insinyur ”.
Pernyataan yang diberikan oleh Gangu ini memberikan banyak perhatian dan sorakan dari pendengar  karena  pernyataan  tersebut  dapat  mematahkan  tentang  prasangka  mereka terhadap pelacur.
Dalam  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’,  simbol  dan  tanda  digunakan  oleh  sutradara untuk menggambarkan kehidupan pelacur di red light district , Mumbai, India. Salah satu
18 Myers, G. David. 1983. Social Psychology. Mc Graw-Hill Company.
simbol  yang  paling  mencolok  adalah  pakaian  dan  aksesoris  yang  digunakan  oleh  para pelacur. Pakaian terbuka dan aksesoris berlebihan menunjukkan bahwa para pelacur ingin menarik perhatian para pelanggan. Namun, hal ini juga menunjukkan bahwa para pelacur tidak dihormati oleh masyarakat karena dianggap sebagai objek seksual.
Warna merah dominan digunakan dalam film ini untuk menggambarkan red light district ,  di  mana  para  pelacur  bekerja  dan  pakaian  serta  aksesoris  para  pelacur.  Namun, warna merah juga dapat memiliki makna yang lebih dalam, seperti warna darah yang dapat menggambarkan kehidupan yang keras dan penuh perjuangan.
Selain itu, musik dan suara juga memiliki peran penting dalam film ini. Musik yang digunakan  cenderung  memiliki  irama  dinamis  dan  ritmis,  menggambarkan  kehidupan yang  bergerak  cepat  di red  light  district .  Suara  yang  digunakan  juga  mencakup  suara keramaian dan kekacauan yang terjadi di lingkungan tersebut.
Dalam film ini juga terdapat simbol-simbol seperti tato dan gelang yang dikenakan oleh  para  pelacur.  Tato  pada  tubuh  Gangubai  menunjukkan  bahwa  ia  pernah  menjadi milik seseorang dan dijual ke tempat pelacuran. Gelang yang dikenakan oleh para pelacur menunjukkan status mereka di dalam lingkaran para pelacur.
Penggunaan kamera dan pencahayaan juga memberikan pengaruh besar dalam film ini.  Kamera  yang  digunakan  memberikan  sudut  pandang  yang  berbeda  untuk menggambarkan  kehidupan  para  pelacur  dan  lingkungan  tempat  mereka  berada. Pencahayaan yang digunakan memberikan efek dramatis pada adegan-adegan tertentu.
Secara  keseluruhan,  analisis  semiotika  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’  memberikan pemahaman bahwa film ini berhasil menghadirkan kisah nyata yang penuh dengan emosi dan perjuangan dengan penggambaran lingkungan dan karakter yang kuat dan autentik.
Simbol  dan  tanda  yang  digunakan  dalam  film  ini  berhasil  menggambarkan  kehidupan pelacur di red light district di Mumbai dan  memberikan pesan yang  lebih dalam tentang kehidupan sosial di India. Selain itu, film ini juga berhasil menunjukkan dinamika sosial dan politik yang terjadi pada masa itu. ‘Gangubai Kathiawadi’ mengambil latar belakang Mumbai  pada  tahun  1960-an,  di  mana  kehidupan  di red-light  district dipengaruhi  oleh kekuatan politik dan hierarki kejahatan.
Dalam ceramahnya di film ‘Gangubai Kathiawadi’, Gangubai menggunakan retorika feminisme untuk memperjuangkan hak-hak perempuan yang sering kali diabaikan dalam
masyarakat.  Ia  menekankan  bahwa  perempuan  juga  memiliki  potensi  dan  kemampuan yang sama dengan laki-laki, dan bahwa mereka juga berhak mendapatkan perlakuan yang sama dalam masyarakat.
Gangubai  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan  harus  memperjuangkan  hak-hak mereka dengan tegas dan tidak takut untuk menghadapi pihak-pihak yang merugikan diri mereka. Ia mengajak para perempuan untuk bersatu dan memperjuangkan hak-hak mereka sebagai suatu gerakan. Melalui ceramahnya, Gangubai memberikan pengaruh yang besar pada  para  perempuan  di  sekitarnya  dan  memotivasi  mereka  untuk  bangkit  dan memperjuangkan hak-hak mereka. Retorika feminisme yang ia gunakan dalam ceramahnya memberikan  pandangan  baru  dan  menggugah  tentang  peran  perempuan  dalam masyarakat.
Secara  keseluruhan,  ceramah  Gangubai  dalam  film  ‘Gangubai  Kathiawadi’ mengandung  retorika  feminisme  yang  kuat  dan  berhasil  memperjuangkan  hak-hak perempuan dalam masyarakat. Ia mengajarkan bahwa perempuan memiliki kemampuan dan  potensi  yang  sama  dengan  laki-laki  dan  bahwa  mereka  harus  berjuang  untuk mendapatkan perlakuan yang sama dalam masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  kajian  analisis  semiotika  dan  pembahasan  yang  dilakukan  oleh peneliti, dapat disimpulkan bahwa pada film ‘Gangubai Kathiawadi’ terlihat representasi feminisme berupa feminisme liberal yang diperlihatkan oleh tokoh ‘Gangubai Kathiawadi’ bersama kelompoknya. Suatu kelompok yang memperjuangkan keadilan dan persamaan hak,  baik  dalam  sektor  politik,  ekonomi,  dan  sosial,  dan  kesempatan  untuk  hidup bermartabat. Representasi feminisme tersebut tertuang dalam scene yang terdapat tanda dan simbol.  Tanda  dan  simbol  ini  memiliki  tingkatan  makna  seperti  yang  dijabarkan  oleh Barthes, yaitu makna denotatif, konotatif, dan mitos. Mitos yang dimaksud di sini adalah unsur penting yang dapat mengubah sesuatu yang kultural atau historis menjadi alamiah dan mudah dimengerti. Mitos bermula dari konotasi yang telah menetap di masyarakat, sehingga  pesan  yang  didapat  dari  mitos  tersebut  sudah  tidak  lagi  dipertanyakan  oleh masyarakat.  Penjelasan  Roland  Barthes  mengenai  mitos  tidak  lepas  dari  penjelasan Saussure mengenai signifiant dan signifié , bahwa ekspresi dapat berkembang membentuk tanda baru dan membentuk persamaan makna. Adanya ekspresi, relasi (hubungan), dan isi
yang  di  mana  setiap  individu  dapat  membentuk  makna  lapis  kedua  karena  adanya pergeseran makna dari denotasi ke konotasi.
Selain itu, karakter Gangubai juga memperkuat representasi tentang feminisme,  di sini  Gangubai  menceritakan  posisi  dirinya  bahwa  perempuan  itu  sosok penting  dalam sebuah kehidupan yang tidak hanya mengandalkan emosional dan irasional saja dan bisa menjadi pemimpin untuk dirinya dan orang sekitarnya.
‘Gangubai Kathiawadi’ juga menunjukkan bahwa semua hal yang terjadi pada dirinya dan  para  perempuan  yang  bernasib  sama  sepertinya  tidak  hanya  semata-mata  karena diskriminasi  terhadap  perempuan  maupun  profesi  pekerja  seks,  tetapi  juga  merupakan akibat  dari  adanya  kesenjangan  sosial  dan  kemiskinan  struktural  yang  terjadi  di  India. Melalui  paparan  pada  analisis  di  atas  maka  dapat  diketahui  pula  tentang  dinamika perdagangan perempuan dan kegagalan kebijakan pemerintah dalam menangani masalah ini.  Fakta  ini  bukan  terjadi  tanpa  alasan  yang  jelas,  terdapat  masalah-masalah  yang berkembang  secara  kompleks  sebagai  bagian  dari  faktor  pendorong.  Faktor-faktor  ini mencakup  kemiskinan,  pengaruh  sosio-kultural  dan  keterbelakangan  pada  masyarakat India.
Film  ‘Gangubai  Kathiawadi’  merepresentasikan  hal  ini  yakni  pada  penggambaran bagaimana  profesi  pekerja  seks  yang  dilakukan  oleh  Gangubai  dan  kelompoknya  juga sebenarnya  bukan  kemauan  dari  diri  mereka  sendiri.  Mereka  melakukannya  karena terpaksa, keselamatan mereka terancam jika mereka tidak melakukannya. Selain itu, ada kekuatan yang lebih besar dari mereka yaitu sistem politik yang berpengaruh kuat dalam masalah  kemiskinan  di  India  sehingga  minimnya  motivasi  masyarakat  untuk memperjuangkan hidup layak. Keterbatasan akses dan edukasi masyarakat rural di India menyebabkan  masyarakat  dalam  struktur  sosial  bawah  mencari  peruntungan  yang diwujudkan melalui perdagangan perempuan.
Sebuah teks, baik film maupun produk audio, visual, maupun audio-visual lainnya diharapkan  dapat  menghasilkan  pesan  yang  bersifat  menghibur  dan  mendidik  bagi masyarakat,  sehingga  masyarakat  dapat  mempelajari  hal-hal  baru  atau  menambah pengetahuan sebagai halnya fungsi dari komunikasi massa.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, B. 2011. Konstruksi Sosial Media Massa . Jakarta: Pernada Media.
Dw.com. 2018. “Diskriminasi Perempuan di India.” https://www.dw.com/id/perempuan- di-india-tanpa-perlindungan/a-16772444 (20 Januari 2023).
Edwards,  A.  2010. Violence  Against  Women  Under  International  Human  Rights  Law . United Kingdom: Cambridge University Press.
Hall,  S.  (Ed.).  (1997). Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying  Practices .  Sage Publications, Inc; Open University Press.
Kavita,  Krishnan.  2015.  “Rape  Culture  and  Sexism  in  Globalising  India”. http://www.thehindu.com/2015/04/23/stories/13230617. (16  April 2023).
Kellner,  D.  2019. Budaya  Media:  Cultural  Studies,  Identitas,  dan  Politik  antara  Modern  dan Postmodern . Yogyakarta: Jalasutra.
Ketut  Wiana,  2010,  “Dimana  Wanita  Dihormati  Disana  Para  Dewa  Melimpahkan Anugerahnya”. Bali Post. https://phdi.or.id/artikel.php?id=dimana-wanita- dihormati-disana-para-dewa-melimpahkan-anugerahnya (17 Mei 2023).
Mareta, S. 2017. “Peran UN Women Dalam Mempengaruhi Kebijakan Pemerintah India Terkait  Kasus  Kekerasan  Terhadap  India  Terkait  Kasus  Kekerasan  Terhadap Perempuan  Tahun  2011-2015.”  Jurnal  Ilmu  Hubungan  Internasional  Universitas Airlangga.
Moleong,  L.J.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Myers, G. D. 1983. Social Psychology . Mc Graw-Hill Company.
Oktaviani,  J.,  dan  Setiawati,  S.  Mutia’ah.  2017.  “Kebijakan  Pemerintah  India  dalam Mengatasi Masalah Dowry Deaths”. Jurnal Dinamika Global.
Ranjana Kumari dalam Anjana Pasricha. “Pasca Tragedi Perkosaan di India, Publik Soroti Diskriminasi  atas  Kaum  Perempuan.”  Dalam  www.voaindonesia.com  (29  Januari 2023).
Sobur, A. 2006. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sobur, A. 2013. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Suara.com. 2022. “Tes Kepribadian: Posisi Anda Duduk di Kursi Tunjukan Sifat Asli saat Berteman dan Bekerja.” https://www.suara.com/lifestyle/2022/02/06/072427/tes- kepribadian-posisi-anda-duduk-di-kursi-tunjukan-sifat-asli-saat-berteman-dan- bekerja?page=all#:~:text=Duduk%20Bersila%20di%20Atas%20Kursi,dan%20sang at%20fleksibel%20pada%20perubahan. (26 Mei 2023)
Suhendi, Didi. 2011. “Inferioritas Perempuan: Belenggu Jaya, Jani dan Patni Dalam Tradisi Agama Hindu.” Jurnal Mahasiswa dan Alumni Pascasarjana se-Indonesia 3 (3): 83- 92.
Suwastini,  N.K.A.  2013.  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan  Belas Hingga  Postfeminisme:  Sebuah  Tinjauan  Teoretis.”  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora. Vol. 2, No. 1: 199.
UN  Women,  2015.  “The  United  Nations  Entity  for  Gender  Equality  and  the Empowerment  of  Women”  [online]  tersedia  dalam  http://www.un.org/ en/globalissues/women/htm (16 Maret 2023).
Wahyudiatno,  A.  2021.  “Representasi  Kekerasan  terhadap  Kelompok  Marjinal.” Commercium , 4 (1), 15-26.