## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 31, Nomor 2, Juli - Desember 2018 Halaman 251 - 490

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
251 -264
ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP  MANTAN  ANGGOTA  GAFATAR  DI  KABUPATEN  LEBAK  PROVINSI BANTEN Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 265 - 276

## PENGALAMAN  KOMUNIKASI  AGAMA  KOMUNITAS  MUSLIM-KRISTIANI  DI KEPULAUAN MALUKU
Sulaeman  ------------------------------------------------------------------------- 277 - 296 RELEVANSI    PEMAHAMAN  AGAMA  DENGAN  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA
(STUDI  PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS  NEGERI  (SMAN)  SE-KECAMATAN
TANAHSAREAL, KOTA BOGOR) M. Dahlan R.  ---------------------------------------------------------------------- 297 - 310

## PEMANFAATAN  TEKNOLOGI  INFORMASI  DAN  KOMUNIKASI  DALAM
PEMBELAJARAN  DI  KELAS COMPUTER  BASED  TEST (STUDI  MAN  1  KOTA BEKASI) Saimroh  --------------------------------------------------------------------------- 311 - 326 AL-BUGISI DAN PENDIDIKAN KADER ULAMA Ilham  ------------------------------------------------------------------------------ 327 - 346

## KOMPETENSI PENYULUH AGAMA DALAM MENYUSUN NASKAH MATERI HAK
ASASI MANUSIA (HAM)
Dudung Abdul Rohman  ---------------------------------------------------------- 347 - 360 SURAKARTA  BERGERAK  (REKONSTRUKSI  SEJARAH  PERGERAKAN  DI SURAKARTA AWAL ABAD KE 20) Syamsul Bakri  --------------------------------------------------------------------- 361 - 378 IKATAN  KEKERABATAN  DAN  KEDAMAIAN  UMAT  BERAGAMA  (STUDI  KASUS DI  DESA  KERTA  JAYA,  KECAMATAN  PEBAYURAN,  KABUPATEN  BEKASI,  JAWA BARAT) Rudy Harisyah Alam  -------------------------------------------------------------- 379 - 396 PENDIDIKAN  KEPERCAYAAN  TERHADAP  TUHAN  YANG  MAHA  ESA: PEMENUHAN HAK SISWA PENGHAYAT DI SEKOLAH Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 397 - 418 PENDIDIKAN BERBASIS ADAB DALAM PERSPEKTIF AHMAD HASSAN Syarif Hidayat  --------------------------------------------------------------------- 419 - 432 EVALUASI KEBUTUHAN DAN PEMBINAAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH Lisa’diyah Ma’rifataini  ------------------------------------------------------------ 433 - 448
SEMANGAT KEBANGSAAN DALAM KITAB AL-NAGHAM KARYA KH. AHYAUDDIN IBN KH. ANWAR IBN HAJI KUMPUL SERIBANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 449 - 466 PERSPEKTIF  SISWA  DALAM  BINGKAI  KEBANGSAAN  (STUDI  KASUS  PADA ORGANISASI ROHIS SMAN 1 SLEMAN YOGYAKARTA) Mulyani Mudis Taruna  ------------------------------------------------------------ 467 - 482 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 483 - 486 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 487 - 490

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 13 (tigabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai edisi tahun ini (2018), Tim Redaksi memutuskan bahwa dalam rangka mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa  Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses
editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia); Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D  (Universitas  Muhamadiyah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H.  Dwi  Purwoko,  M.Si  (Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia); dan Prof. Dr. H. Marzani Anwar, M.Pd.I (Balai Litbang Agama Jakarta), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 31 Nomor 2, Juli-Desember Tahun 2018 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Desember 2018

## Dewan Redaksi

## ANALISIS TEORI AROUSAL DAN PERTIMBANGAN SOSIAL ( SOCIAL JUDGEMENT ) TERHADAP MANTAN ANGGOTA GAFATAR DI KABUPATEN LEBAK PROVINSI BANTEN

## ANALYSIS OF AROUSAL THEORY AND SOCIAL JUDGEMENT ON THE FORMER MEMBERS OF GAFATAR IN LEBAK DISTRICT, BANTEN PROVINCE

## DANIEL RABITHA

## Abstract
The Fajar Nusantara Movement was a fairly phenomenal group in Indonesia in 2015-2016. This group succeeded in mobilizing some people in the country with various backgrounds to West Kalimantan (Mempawah). Then this group was  associated  with  cases  of  missing  people.  This  study  aimed  to  analyze the psychological background of the former members of Gafatar joining the Gafatar group. This research was conducted in Lebak distric, Banten province, in  2016  using  a  qualitative  approach.  The  results  of  the  study  showed  that the  joining  of  research  subjects  with  Gafatar  was  motivated  to  change  their lives. This became the basis of the cognitive framework of the research subject in achieving ideal balance. The decision to prove the truth was by supporting the program carried by Gafatar, which was then increasingly strengthened as a result of the intensity of communication that between the board of Gafatar and the research subject. We suggest that the parties who care, especially the government, develop a real social work as a good model for the community. Whereas  the  local  governments  (for  example  RT  and  RW)  always  carry  out dialogue with their citizens in each region for gathering information from a number of issues that are being felt by the community.
Keywords :  Gafatar,  Lebak-Banten  Regency,  Arousal  Theory  and  Social Judgement.

## Abstrak
Gerakan  Fajar  Nusantara  merupakan  kelompok  yang  cukup  fenomenal  di Indonesia  pada  2015-2016.  Kelompok  ini  berhasil  memobilisasi  sebagian warga  di  tanah  air  dengan  berbagai  macam  latar  belakang  ke  Kalimantan Barat  (Mempawah).  Kemudian  kelompok  ini  dikaitkan  dengan  kasus  orang hilang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  latar  belakang  secara psikologis  bergabungnya  mantan  anggota  Gafatar  ke  dalam  kelompok Gafatar. Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Lebak Provinsi Banten, pada 2016 dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  bergabungnya  subjek  penelitian  dengan  Gafatar  termotivasi  untuk mengubah hidup. Ini menjadi dasar kerangka kognisi subjek penelitian dalam mencapai keseimbangan ideal. Keputusan untuk membuktikan kebenaranya dengan  mendukung  program  yang  diusung  Gafatar.  Semakin  menguat sebagai akibat dari intensitas komunikasi yang dibangun pengurus Gafatar terhadap  subjek  penelitian.  Peneliti  menyarankan  agar  pihak-pihak  yang peduli,  utamanya  pemerintah  untuk  mewujudkan  sebuah  kerja  sosial  yang nyata sebagai percontohan yang baik bagi masyarakat. Pemerintah daerah (misalnya RT dan RW) senantiasa menjalankan dialog terhadap warganya di masing-masing daerah sebagai ruang pengumpulan informasi dari sejumlah persoalan yang tengah dirasakan masyarakatnya.
Kata Kunci :  Gafatar,  Kabupaten  Lebak-Banten,  Teori  Arousal  dan Pertimbangan Sosial.

## Daniel Rabitha
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur Email: mrabitha@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 8 November 2018; Revisi 14 November - 3 Desember 2018; Disetujui 3 Desember 2018

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 265 - 276

## PENDAHULUAN
Kemunculan  Gafatar  (Gerakan  Fajar Nusantara) selama kurun 2008-2016 menuai banyak  pendapat  dari  masyarakat.  Ada yang  menyebut  kemunculan  Gafatar  lazim terjadi karena digerakkan oleh sisi spiritual, ekonomi,  aktualisasi  diri,  pendidikan,  dan kehidupan  damai.  Bisa  saja  dikatakan, kelompok  ini  muncul  guna  mengatasi situasi  yang  ambigu  dalam  membangun bangsa  ini.  Banyak  aksi-aksi  kelompok  ini seolah  menjadi  jawaban  dari  persoalan di  Indonesia,  seperti  pangan,  kesehatan, pendidikan, sosial, dan keagamaan.
Kelompok  ini  dikatakan  fenomenal sebab  jumlah  pengikutnya  cukup  banyak. Data yang dikeluarkan melalui Kementerian Sosial  pada  tempat  penampungan,  jumlah pengikut Gafatar yakni 3024 orang dari 14 provinsi  di  Indonesia  (DKI  Jakarta,  Banten, Jawa  Barat,  Jawa  Timur,  Kepulauan  Riau, Lampung,  Sumatera  Utara,  Sumatera Selatan,  Jambi,  Aceh,  DI  Yogyakarta,  Riau, dan  Bengkulu)  (Hikmat,  2016:  3).  Jumlah pengikut dan provinsi cukup fantastis. Dalam kurun waktu singkat, Gafatar mampu secara masif  menginisiasi  rencana  perubahan terhadap  situasi  yang  mereka  hadapi  di negara  ini.  Pengikut  dari  mereka  banyak yang  ahli  pada  bidang  tertentu.  Hal  yang paling unik adalah banyak dari mereka rela meninggalkan  profesi  mereka  yang  sudah mapan, hanya demi mengikuti Gafatar. Lalu mengapa  bisa  Gafatar  memiliki  banyak pengikut?  Apa  yang  melatar  belakangi sebagian  masyarakat  Indonesia  mengikuti Gafatar?
Salah  satu  wilayah  yang  termasuk menyumbang  mantan  Gafatar  adalah Kabupaten  Lebak.  Sejak  didirikan  secara nasional  sampai  pada  tingkat  Kabupaten
Lebak  memerlukan  waktu  kurang  lebih 8  bulan  untuk  berdiri  di  daerah  tersebut. Gafatar  di  Kabupaten  Lebak  didirikan pada  hari  Jumat,  tanggal  30  Maret  2012, dengan  legalitas  SK.  No.  10/Kpts/DPD- 02/III/2012.  Ketua  kepengurusan  Mantan Gafatar  Kabupaten  Lebak  adalah  Abdul Aziz,  dengan  Sekretaris,  Feri  Fadli  dan bendahara, Harun. Kemudian mendaftarkan ke Kesbangpol dan Linmas dengan Nomor SKT: 220/17-Kesbangpol & Linmas/IV/2012 tertanggal 11 April 2012 dan diperpanjang pada tanggal 17 April 2013, dengan Nomor: SKT: 220/12-Kesbangpol & Linmas/IV/2013, dengan  masa  berlaku  sampai  17  April 2018. 1 Pada  kabupaten  ini,  data  awal  yang diperoleh  peneliti  tentang  Mantan  Gafatar berjumlah 33 orang.
Sejauh  ini  kajian  terhadap  kelompok Gafatar  sudah  dilakukan  oleh  beberapa lembaga pemerintah, di antaranya oleh Balai Litbang  Agama  Jakarta  pada  2016.  Hanya saja  kajian  oleh  lembaga  riset  tersebut masih menyangkut peran pemerintah dalam penanganan eks Gafatar di beberapa wilayah Indonesia  Bagian  Barat  (Malik  MTT.  dkk, 2016: vi). Selain itu penelitian yang dilakukan Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama yang mengkaji Gafatar di Aceh pada 2016.  Lembaga  lainnya  masih  menyangkut kajian  terhadap  Gafatar  berdasarkan  hasil diskusi  (Fakhrudin,  2016)  dan  pemantauan (Tim  DP;  Dukungan  Psikososial  Kemensos, 2016).  Beberapa  kajian  tersebut,  sejauh penelusuran  peneliti  belumlah  ada  yang berupaya  menjelaskan  mengapa  terdapat warga  yang  sedia  bergabung  dengan Gafatar  berdasarkan  tinjauan  psikologi. Namun  demikian,  terdapat  studi  yang
1 Dalam  Dokumen  Profile  Gafatar  Dewan Pimpinan Kabupaten Lebak.
Analisis Teori Arousal dan Pertimbangan Sosial (Social Judgement) ...     (Daniel Rabitha) menggunakan  teori  pertimbangan  sosial (pertimbangan  sosial  ( social  judgement). theory )  dalam  mengkampanyekan  norma sosial  dalam  menanggulangi  perilaku minum  minuman  keras  di  kampus.  Studi tersebut menunjukkan bahwa teori pertimbangan sosial dapat berfungsi dalam membangun pesan-pesan yang mendukung norma  pengurangan  candu  terhadap minuman  keras  yang  dilakukan  mahasiswa Universitas Michigan (Smith, Atkin, Martell, Allen,  Hembroff,  2006:  141).  Studi  tersebut menunjukkan  bahwa,  teori  pertimbangan sosial  dapat  memprediksi  kecenderungan sikap seseorang dalam memutuskan sesuatu (menerima,  menolak,  atau  tidak  sama sekali). Sedangkan studi tentang teori gairah ( arousal theory ) banyak dilakukan terhadap Olahragawan  (atlet).  Teori  ini  berupaya untuk  memahami  motivasi  dan  emosi  dari seseorang dalam berperilaku.
Tulisan  ini  berupaya  memahami  alasan bergabungnya  mantan  anggota  Gafatar dengan  kelompok  Gafatar  di  Kabupaten Lebak Provinsi Banten.

## Kerangka Konsep
Dua konsep yang hendak digunakan dalam memahami  latar  belakang  seseorang mengikuti  kelompok  Gafatar  dalam  sudut pandang  psikologi  yakni,  teori  motivasi arousal  dan  pertimbangan  sosial  ( social judgement ). Penggunaan konsep ini didasari dari konteks fenomena Gafatar yang dalam waktu  singkat  dapat  merekrut  banyak pengikut  dengan  latar  belakang  yang berbeda-beda. Teori motivasi arousal dirasa mampu  memahami  latar  belakang  yang mendorong  seseorang  mengikuti  Gafatar dan pertimbangan sosial ( social judgement ).
merupakan  tahapan  akhir  dari  penentuan seseorang  untuk  memilih  berdasarkan pertimbangan  mereka  yang  cenderung berbeda-beda.
Motivasi  arousal merupakan  konsep yang  diperkenalkan  oleh  Berlyne  (1960) dan disebut sebagai optimal level of arousal (Gorman, 2004: 82). Berlyne mengungkapkan bahwa,  pada  setiap  situasi  dan  tantangan, menyebabkan  manusia  merasa  bergairah ( arousal ), semakin banyak situasi yang tidak familiar,  semakin  banyak  pula  kegairahan yang  dirasakan.  Hal  ini  berasal  dari rangsangan  neuron  (saraf)  pada  wilayah kesenangan  dan  rasa  sakit  pada  sistem limbik  di  otak  manusia.  Pada  tiap  situasi memiliki  level  yang  tertinggi  dan  ketika sudah  mencapai  puncaknya,  akan  terhenti dengan sendirinya. Kondisi inilah yang bisa membantu menjelaskan perilaku yang tidak umum ( devian ) muncul pada sebuah kondisi (Gorman, 2004: 82).
Salah  satu  asumsi  utama  teori  arousal, yakni  kita  termotivasi  untuk  meraih tindakan yang membantu mempertahankan keseimbangan  yang  ideal.  Ketika  menjadi terlalu  bergairah,  kita  cenderung  berusaha mencari  aktivitas  yang  menenangkan dan  rileks.  Jika  di  situasi  jenuh,  kita cenderung  mencari  kegiatan  yang  akan membangkitkan  semangat  untuk  bertahan hidup.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mencapai keseimbangan  yang  ditetapkan  oleh masing-masing  individu.  Hal  inilah  yang menyebabkan  mengapa  setiap  orang memiliki keseimbangan ideal yang berbeda- beda.
Salah  satu  penegasan  dari  teori  ini adalah  tingkat  kegairahan  dari  seseorang dapat  mempengaruhi  kinerja.  Hal  ini

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 265 - 276
dikarenakan, perhatian dan proses informasi sangat  ditentukan  dari  sumber  kegairahan tersebut.  Jika  sumber  kegairahan  dapat berhasil  dimunculkan,  maka  perhatian terhadap  penjagaan  keseimbangan  yang menenangkan  seseorang  akan  tercapai. Namun  jika  tidak,  maka  akan  sebaliknya. Sejatinya,  seluruh  manusia  memiliki kecenderungan  menjaga  dan  merawat  hal tersebut secara alamiah.
Sementara seseorang memiliki sejumlah sumber-sumber kegairahan tersendiri, bentuk tindakan atau aksi yang deterministik dapat  diprediksi  melalui  penjelasan  teori pertimbangan  sosial  ( social  judgement ). Teori  ini  dikemukakan  kali  pertama  oleh Muzafer  Sherif  dan  Carl  Hovland  pada tahun  1961.  Sherif  mengutarakan  bahwa teori  ini  terpusat  pada  proses  internal dari  seseorang  dalam  menilai  pesan  yang diterimanya (Granberg & Sarup, 1967: 148). Hal  inilah  yang  menentukan  seseorang merubah  sikap,  toleransi  terhadap  orang lain,  dan  tingkat  komitmen  pribadi.  Proses dan  perbandingan  penilaian  menentukan dalam perubahan sikap seseorang. Penilaian terjadi terhadap dua atau lebih stimuli dan dipengaruhi oleh pengalaman masa lalu dan keadaan  sekarang.  Sikap  seseorang  akan bisa  dipahami,  ketika  kita  bisa  mengetahui dalam hal apa orang tersebut menentukan pilihan. Sherif dan Cantril (1947) menyebut bahwa, penentuan pilihan dalam melibatkan ego  untuk  bersikap  umumnya  dipengaruhi dari  keterlibatan  ego  dalam  memandang dirinya secara fisik dan psikis, termasuk pada persoalan  cara  pandang  dirinya  terhadap lingkungannya  seperti  agama  (keyakinan), politik,  dan  keluarga  (Granberg  &  Sarup, 1967: 149).
Keterlibatan  ego  pada  seseorang  akan mengarahkan  pada  ketiga  hal  yang  saling terkait  dalam  kognisi  masing-masing individu, yakni latitude of acceptance, latitude of rejection , dan latitude of no commitment (Granberg & Sarup, 1967: 148). Pada masing- masing  peta  kognitif  seseorang,  terdapat garis-garis lintang ( latitude ) untuk bersikap menerima, menolak, dan tidak berpihak.
Kedua  teori  ini  dipandang  peneliti mampu  menjelaskan  alasan  seseorang dalam  menentukan  sebuah  sikap  dalam menghadapi  situasi.  Sumber-sumber  yang menjadikan seseorang memiliki kegairahan akan  berasimilasi  dan  mengisi  ruang  pada garis  lintang  penerimaan  di  peta  kognitif seseorang. Di satu sisi, juga identifikasi dari sumber-sumber yang tidak menggairahkan akan  mengisi  garis  lintang  penolakan  di peta kognitif seseorang. Kemudian di antara kedua  garis  lintang  tersebut,  merupakan wilayah  ambigu  dari  seseorang  yang menyebabkan  memunculkan  sikap  untuk tidak  cenderung  menerima  dan  menolak. Skema dibawah ini dapat memperjelas dari tawaran  konsep  yang  digunakan  peneliti dalam  memahami  seseorang  memiliki kecenderungan dalam bersikap.
Gambar 1. Skema Teori Arrousal dan Pertimbangan Sosial ( Social Judgment )
Analisis Teori Arousal dan Pertimbangan Sosial (Social Judgement) ...     (Dan iel Rabitha)

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian yang dilakukan secara kualitatif dan berjenis studi  kasus  pada  2016.  Lokasi  penelitian dilakukan  di  Kabupaten  Lebak,  Provinsi Banten. Subjek penelitian ini adalah mantan pengikut Gafatar untuk wilayah Lebak. Salah satu alasan dari pemilihan subjek penelitian adalah  keputusan  dari  mantan  anggota Gafatar  tersebut  untuk  mengundurkan diri  dari  pegawai  negeri,  menjual  harta benda,  dan  pindah  ke  Kalimantan  Barat (Mempawah)  dengan  mengajak  seluruh anggota keluarga intinya.
Terhadap  kecenderungan  ini,  peneliti mencoba  menyitir  beberapa  karakteristik kelompok Gafatar melalui beberapa catatan dari Kementerian Sosial (Tim DP Sosial, 2016: 1-24). Beberapa catatan tersebut dihimpun berdasarkan  aspek  umum  mengenai  sikap terhadap kelompok, kesehatan, pendidikan, ekonomi,  dan  spiritual.  Beberapa  catatan tersebut, yaitu:
1.  Sikap terhadap kelompoknya:
a.  Berprinsip saling melengkapi dalam komunitas.
b.  Harus merdeka, tidak mau diperbudak pihak lain.
c.  Mampu
mengidentifikasi
kebutuhan komunitas.
d.  Harus lantang (asertif; terbuka atau jujur) dan periang.
2.  Kesehatan
a.  Kurang percaya dengan tim  medis yang  ada  di  seluruh  wilayah  asal mereka.
b.  Kurang percaya dengan kandungan makanan  di  seluruh  wilayah  asal mereka.
c.  Persoalan  sampah  dan  kotoran hampir menjadi ancaman kesehatan di wilayah asal mereka.
3.  Pendidikan
a.  Kurang  percaya  pada  sistem pendidikan yang ada selama ini.
b.  Banyak persoalan pendidikan yang tak kunjung selesai di negara ini.
c.  Mereka percaya, pendidikan untuk  anak-anak  mereka  dapat diselenggarakan  di  rumah  (sistem home schooling ).
4.  Ekonomi
a.  Pertanian dipercaya mereka sebagai  sumber  mata  pencaharian pengubah kehidupan mereka.
b.  Mengamalkan Pasal 33 ayat (3) UUD
NRI 1945, yakni “bumi dan air dan kekayaan  alam  yang  terkandung di  dalamnya  dikuasai  oleh  negara dan  dipergunakan  untuk  sebesar- besarnya kemakmuran rakyat”.
5.  Spiritual
a.  Agama  mereka  pandang  bukanlah faktor  penentu  dalam  mengubah kehidupan mereka.
b.  Mereka  cukup  memiliki  nilai  cinta Tuhan dan negeri.
c.  Mereka  memiliki  9  karakter,  yakni jujur,  berani,  adil,  berintegritas, bijaksana, cakap, cerdas, dan sehat.
d.  Mereka memiliki 4 janji moral, yakni tidak  mencuri,  tidak  berzina,  tidak membunuh, dan tidak berdusta.
Guna  meninjau  hal  tersebut,  peneliti mencoba  memahami  melalui  salah  satu mantan  anggota  Gafatar  di  Kabupaten Lebak. Salah seorang yang didatangi peneliti ini  berinisial  ME.  Dia  merupakan  salah
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 265 - 276
seorang  pegawai  pemerintah  pada  salah satu  Dinas  di  Kabupaten  Lebak.  Kemudian karena  bergabung  dengan  Gafatar,  ME mengajukan surat pengunduran diri sebagai pegawai  pada  lembaganya.  ME  memiliki seorang istri berinisial NE dan 2 orang anak laki-laki  yang  masing-masing  berinisial  EM dan  ENR.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan yakni wawancara dan observasi. Wawancara  dilakukan  lebih  kepada  ME, sedangkan  anggota  keluarganya  hanya dilakukan secara informal saja.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Fenomena kemunculan kelompok
Gafatar  merupakan  sebuah  contoh  yang dapat  memperjelas  bahwa  manusia secara  berkelompok  dapat  memiliki kecenderungan yang sama. Pada kelompok ini,  kecenderungan  tersebut  dimulai  dari memiliki kesamaan dalam penanaman nilai anti  kekerasan,  kasih  sayang,  dan  ingin mengubah hidup. Kesamaan ini, merupakan beberapa  bentuk  aksi  nyata  dari  manusia sebagai  makhluk  sosial  dan  individual.  Hal ini  bisa  saja  disebut  sebagai  antitesa  dari permasalahan  yang  mereka  rasakan  secara sama.
Secara  garis  besar,  mereka  yang tergabung  ke  dalam  kelompok  Gafatar memiliki  sejumlah  persoalan  yang  tengah mereka hadapi. Beberapa masalah tersebut, sebagian besar merupakan hak-hak mereka sebagai warga negara yang idealnya mereka terima. Namun pada kenyataannya, mereka merasa  tidak  menerima  hal  tersebut.  Hal inilah  yang  dipandang  peneliti,  mereka tengah  menghadapi  masalah  bagaimana mengatasi pencapaian keseimbangan ideal,
yang sebenarnya juga dirasakan oleh orang pada umumnya.
Saat  memutuskan  bergabung  dengan Gafatar,  ME  sudah  mengetahui  tentang Gafatar melalui aksi sosial kelompok tersebut di  Kabupaten  Lebak. 2 Kegiatan  ini  intens dilakukan  sebelum  migrasi  ke  Kalimantan Barat  (Mempawah).  Fakta  ini  menegaskan hasil  kajian  dari  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan (saat ini bernama Bimas Agama dan  Layanan  Keagamaan)  Badan  Litbang dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  pada 2016  yang  di  antaranya  menyebutkan bahwa, Gafatar dengan aksi sosialnya (kerja bakti, membersihkan masjid, membersihkan pantai, donor darah, membuka kelas belajar anak-anak, dan membantu masyarakat petani serta nelayan) mampu menarik simpati dari masyarakat  (Puslitbang  Bimas  Agama  dan Layanan  Keagamaan,  2016:  2).  Kemudian melalui  saudaranya,  ME  diperkenalkan dengan  pengurus  Gafatar  Kabupaten Lebak. Hingga akhirnya, pertemuan dengan kelompok Gafatar diteruskan melalui acara-
2 Beberapa aktifitas sosial yang pernah dijalankan Gafatar di Kabupaten Lebak, yakni: Mereka melakukan audiensi dan sosialisasi visi dan misi dengan beberapa perwakilan pimpinan daerah seperti:
1.  Kodim Lebak dan Koramil Rangkasbitung.
2.  Camat Kecamatan Cikulur.
3.  Pimpinan Desa Maja.
4.  Lurah Cijoropasir.
5.  Lurah Cijoro Lebak.
6.  Media TV Carlita.
7.  Vihara Ananda.
8.  Pemerintah Daerah Lebak.
9.  Universitas Latansa Mashiro.
Mereka melakukan hal tersebut pada tahun 2014 di waktu tertentu. Kemudian pada 2015, kegiatan ini dilanjutkan  ke  beberapa  pemerintah  daerah  seperti Bupati Lebak, Dinas Kesehatan, Kesbangpol dan Linmas, dan Dinas Pendidikan. Gafatar Lebak telah melakukan beberapa  kegiatan  sosial  (kerja  bakti,  pengobatan gratis,  pembagian  masker,  pengembangan  agraris bersama perwakilan pemerintah daerah dan aparatur keamanan.  Mereka  juga  mengembangkan  Olahraga beladiri dan SBR (Sekolah Berbasis Rumah).
Analisis Teori Arousal dan Pertimbangan Sosial (Social Judgement) ...     (Dan iel Rabitha) acara rutin, baik berupa pengajian maupun diskusi-diskusi. Lokasi pertemuan dilakukan di rumah anggota secara berpindah-pindah. Terkadang di rumah ME ataupun di rumah anggota lainnya.
Sebelum  bergabung,  ME  sudah terkesan  dengan  aksi  sosial  dari  kelompok Gafatar. ME memandang kelompok mereka sangat  kompak  dan  tidak  memikirkan  apa yang  mereka  peroleh,  melainkan  apa  yang mereka  bisa  berikan.  Dalam  hal  ini,  tidak hanya  ME  yang  memberikan  kesan  positif terhadap aksi sosial kelompok Gafatar saat itu  di  Kabupaten  Lebak,  sejumlah  aparatur pemerintah  yang  ditemui  peneliti  juga berpendapat yang sama.
Ketertarikan  ME  bergabung  dengan Gafatar  salah  satunya  adalah  karena  ingin mengubah  hidup.  ME  memandang  saat ini, meskipun menjadi aparatur pemerintah daerah, kehidupannya seolah tidak memberikan  sumbangsih  yang  berarti kepada  masyarakat,  terlebih  keahliannya sebagai  pakar  yang  tahu  tentang  sistem pengairan  sebuah  wilayah  tidak  terlalu terpakai. ME ingin keahliannya tersebut bisa bermanfaat secara luas.
Selain  itu,  sejumlah  persoalan  yang kerap mengkhawatirkan ME adalah tentang pendidikan,  kesehatan,  dan  ekonomi. ME  memandang  lembaga  pendidikan  di wilayahnya  tidak  adil  terhadap  golongan masyarakat tertentu. Pada kesehatan pun, ME memandang harus menanamkan pola hidup sehat.  Karena  jika  sakit,  akan  sulit  sembuh karena  lembaga  kesehatan  di  wilayahnya belumlah sangat memadai. Selain itu, pada sisi  ekonomi,  ME  berpendapat  bahwa  di wilayahnya  lahan  pekerjaan  sangatlah
langka.  Sehingga  ME  mengkhawatirkan masa depan anak-anaknya.
Sejumlah  persoalan  umum  tersebut, yang tengah dihadapi ME memuarakan pada sebuah  keinginan  untuk  mengubah  hidup. Ini  merupakan  keinginan  yang  hampir  ada pada  setiap  warga  yang  sudah  menyadari akan  perlunya  mengubah  kehidupan mereka  agar  menjadi  lebih  baik.  Namun, hampir seluruh warga, sudah terbiasa secara individual mencari solusi terhadap sejumlah permasalahan yang tengah mereka hadapi, jarang  secara  berkelompok.  Kehadiran Gafatar,  dipandang  ME  sebagai  sumber pemecahan  masalah  yang  bisa  dilakukan secara bersama-sama.
Saat  ME  menyatakan  ingin  mengubah hidup, saat itulah kesadaran untuk mencapai keseimbangan  yang  ideal  dalam  hidupnya muncul.  Pada  sistem  limbik  otak  dari  ME, neurotransmitter  dopamine menunggu sumber yang mampu mencuatkan adrenaline  nya  untuk  mengeluarkan  sikap. Kemudian  Gafatar  hadir  menawarkan hal  baru  (tidak  familiar)  yang  dirasakan mampu  mengubah  hidup  ME.  Sementara itu,  secara  instingtif,  manusia  umumnya menyukai untuk mencoba hal baru. Ilustrasi dari keputusan ME untuk turut mendukung gerakan  kelompok  Gafatar  dapat  dilihat pada gambar di bawah ini.

## Gambar 2. Ilustrasi Kecenderungan Keputusan ME Bergabung dengan Gafatar
Sebenarnya, tak hanya Gafatar saja yang bisa  dipandang  menjadi  sumber  alternatif
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 265 - 276
pemenuhan keinginan ME untuk mengubah hidup,  bisa  saja  kelompok  lain.  Di  sinilah, ruang yang harusnya diisi oleh mereka (bisa saja pemerintah) yang menyadari dan peduli terhadap  kecenderungan  dari  masing- masing  masyarakat  yang  membutuhkan pihak  ketiga  dalam  memecahkan  masalah besar  dalam  rotasi  kehidupan  mereka. Tentu, ME beserta keluarganya memiliki pula beberapa  pertimbangan  ( social  judgement ) dalam  memutuskan  bergabung  atau  tidak dengan Gafatar. Pada kondisi inilah, sebuah pertimbangan  terdistorsi  oleh  banyak  hal. Di  antaranya  adalah  pengetahuan  dan pengalaman  masa  lalu  dari  ME  beserta keluarganya (utamanya ME).
Namun  beberapa  anggota  Gafatar menyadari hal demikian, sehingga intensitas komunikasi  menjadi  salah  satu  alat  yang digunakan  untuk  memperkuat  keyakinan ME  untuk  bergabung.  Setidaknya,  Gafatar senantiasa  mengajak  ME  untuk  bertemu saja  sudah  merupakan  cara  menginduksi ME  untuk  meyakinkan  pilihanya.  Induksi itu  sendiri  adalah  bagian  dari  rangkaian menghipnosis  seseorang,  dengan  dicirikan melakukan pendekatan (komunikasi) yang  berulang-ulang.  Meskipun  tidak dilakukan  dalam  satu  waktu,  justru  yang demikian  tersebut  cenderung  memperkuat keterlibatan  ego  ME  untuk  menerima (latitude  of  acceptance)  kehadiran  Gafatar. Ilutrasi dari keputusan ME kemudian diikuti anggota keluarganya meyakini Gafatar dapat mengubah kehidupannya dapat dilihat dari gambar berikut:

## Gambar 3. Ilutrasi Pertimbangan Sosial ME Terhadap Gafatar
Gambar  di  atas,  menunjukkan  bahwa garis  lintang  ( latitude )  dari  penerimaan ( acceptance ), penolakan ( rejection ), dan  tidak  sama  sekali  ( no  commitment ) terhadap  bergabungnya  ME  dengan Gafatar  merupakan  kondisi  yang  dinamis. Hal  itu  senantiasa  bisa  berubah.  Sehingga tak  heran,  jika  ME  di  kemudian  harinya memutuskan kembali ke rumahnya dan  kembali  bekerja  menjadi  pegawai di  lembaganya  dahulu.  Salah  satu  hal penting  yang  menentukan  kecenderungan ME  (bahkan  tak  hanya  ME  saja,  warga yang  tergabung  dengan  Gafatar  lainnya), bergabung dengan Gafatar adalah intensitas komunikasi  yang  dibuat  oleh  pengurus Gafatar terhadap ME. Hal ini mengisi kondisi kekinian dari ME yang umumnya cenderung dipengaruhi  banyak  hal.  Namun  kembali lagi  pada  kecenderungan  manusia  secara instingtif  memiliki  keinginan  mencoba  hal baru,  menjadikan  ME  memutuskan  untuk mencoba bergabung dengan Gafatar.
Namun demikian, hal yang masih perlu menjadi  perhatian  banyak  pihak  termasuk pemerintah  adalah  adanya  kecenderungan dari  ME  yang  mungkin  sama  dengan mantan  anggota  Gafatar  lainnya  tetap memiliki  keyakinan  bahwa  keinginan mengubah hidup memerlukan upaya-upaya kongkrit  (nyata),  tak  hanya  berhenti  pada kajian  melalui  forum-forum  diskusi  atau sejenisnya.  Sehingga  tak  mengherankan jika masih banyak mantan anggota Gafatar
Analisis Teori Arousal dan Pertimbangan Sosial (Social Judgement) ...     (Dan iel Rabitha) yang masih berpandangan bahwa kegiatan Gafatar tidak bisa disalahkan.
Sementara  itu,  keluarga  inti  dari  ME (inisial NE, EM, dan ENR) cenderung patuh terhadap  keputusan  ME.  Hal  ini  didasari dari  alasan  tradisional  bahwa,  karena  ME merupakan seorang kepala keluarga, setiap keputusannya  perlu  didukung.  Selain  itu, ikatan  emosi  antara  ME  dengan  keluarga intinya  ini  turut  mempengaruhi  daya dukung terhadap keputusan ME bergabung dengan  Gafatar.  Hal  ini  tampak  jelas pada  antusiasme  NE,  EM,  dan  ENR  dalam berkomunikasi dengan peneliti. Keluarga inti dari ME ini cenderung pasif. Sehingga lebih fokus pada ME, selaku pengambil keputusan di kelurganya.
Analisis peneliti terhadap
mantan  anggota  Gafatar  ini  berupaya menerjemahkan  alasan  secara  psikologis keputusan  untuk  bergabung  dengan kelompok  tersebut.  Salah  satu  dasarnya adalah  adanya  keinginan  besar  untuk mengubah  hidup.  Ini  merupakan  dasar berpikirnya  (area  kognitif)  dan  kemudian menjadi  pola  pembentukan  perilakunya. Dalam  kajian  Schwarz  (2000),  dituliskan bahwa “berpikir itu untuk melakukan sesuatu hal dan individu akan menyesuaikan strategi kognitifnya sepadan dengan konteks sosial yang  tengah  dihadapi”  (Schawarz,  2000: 151). Hanya saja, cara dan faktor lain yang mempengaruhinya  cenderung  berbeda- beda pada setiap mantan anggota Gafatar. Namun  yang  membuatnya  terlihat  hampir sama di antaranya yakni, memiliki keinginan untuk  mencapai  keseimbangan  ideal, memiliki sejumlah visi yang belum terwujud, dan tentu saja situasi dan lingkungan yang mendukung.
Pada  sudut  pandang  psikologi,  setiap manusia  memiliki  keunikan  masing- masing. Namun secara garis besar, manusia digerakan  oleh  impuls-impuls  (dorongan) yang  hampir  sama.  Setidaknya,  pada  level yang  primitif  semua  manusia  berkeinginan untuk  mempertahankan  diri.  Seberapa pun  kadar  kesulitan  yang  tengah  dihadapi manusia, mereka memiliki sejumlah alur yang bisa  menyebabkan  terus  bertahan  hidup. Dorongan yang hampir sama ini disebabkan karena  secara  garis  besar,  manusia  pada umumnya  memiliki  sejumlah  karakteristik bawaan yang sama dan berkembang seiring kematangan  fisik  dan  psikis.  Beberapa  di antaranya yakni (Wade dan Tavris, 2008: 81):

## 1.  Refleks bayi
2.  Minat terhadap hal-hal baru
3.  Hasrat untuk menjelajah dan memanipulasi objek
4.  Impuls untuk bermain
5.  Keterampilan kognitif dasar
Hal yang tidak umum atau akan jarang dilakukan orang, dilakukan ME (memutuskan untuk  mengundurkan  diri  dari  statusnya sebagai  pegawai  negeri).  Pandangan Abraham  Maslow  pada  hirarki  kebutuhan hidup  manusia  di  sisi  keamanan  (nyaman secara  psikologis)  seakan  terbantahkan melihat  kasus  ME.  Hal  ini  berarti,  ME memiliki  kecenderungan  menanggalkan area  nyamannya  untuk  mencoba  hal yang  dipandang  baru  dan  menarik  untuk dilakukan.  Dan  bisa  saja,  ambang  batas kenyamanan  ME  dengan  menjadi  pegawai negeri  dan  faktor  lainnya  sudah  mencapai titik  jenuh.  Kemudian  ME  bertemu  dengan kelompok Gafatar yang mengusung hal-hal baru bagi kehidupan ME dan keluarganya.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 265 - 276

## PENUTUP
Fenomena  kelompok  Gafatar  dalam  kurun waktu  belakangan  ini,  menjadi  salah  satu wacana  yang  bisa  menjadi  otokritik  bagi kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Ternyata, kelompok  ini  bisa  dikatakan  berhasil menjadi  salah  satu  sumber  ‘jawaban‘  atas sejumlah  persoalan  yang  tengah  dihadapi oleh  beberapa  warga  Indonesia  secara berkelompok.  Meskipun  sebagian  besar masyarakat  di  tanah  air  ini  memandang kelompok ini devian (menyimpang), namun dalam  benak  sebagian  mantan  anggota Gafatar tersebut masih tersimpan sejumlah kebenaran  yang  dijalankan  oleh  kelompok ini.
Kesimpulan  peneliti  terhadap  hal  ini didasarkan  pada  sebuah  kasus  yang  dikaji terhadap  mantan  anggota  Gafatar  di Kabupaten  Lebak,  Provinsi  Banten.  Peneliti memandang bahwa, subjek kajian (inisial ME beserta keluarga) berada pada situasi yang manganggap haknya sebagai insan di tanah air belumlah cukup terpenuhi. Sehingga dia berkewajiban untuk memenuhi hal tersebut. Hingga  Gafatar  hadir  menawarkan  sumber alternatif  untuk  memenuhi  sejumlah  hak yang diharapkan. Sehingga secara instingtif, subjek  kajian  merasa  perlu  mencoba sesuatu yang ‘baru‘ sebagai salah satu cara mencapai  keseimbangan  ideal  dalam  area kognitifnya.  Sebuah  keinginan  mengubah hidup  dan  intensitas  komunikasi  yang
diberikan  Gafatar,  semakin  menguatkan keinginan subjek kajian untuk membuktikan kebenarannya  dengan  bergabung  dengan kelompok tersebut.
Peneliti  menyarankan  agar  pihak-pihak yang  peduli,  utamanya  pemerintah  untuk mewujudkan  sebuah  kerja  sosial  yang nyata  sebagai  percontohan  yang  baik  bagi masyarakat.  Pemerintah  daerah  (misalnya RT dan RW) senantiasa menjalankan dialog terhadap warganya di masing-masing daerah sebagai ruang pengumpulan informasi dari sejumlah  persoalan  yang  tengah  dirasakan masyarakatnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti sangat berterima kasih pada Kepala Balai  Litbang  Agama  Jakarta  yang  sudah memberikan  peluang  mengkaji  salah  satu mantan anggota Gafatar di Kabupaten Lebak. Selain  itu,  peneliti  juga  layak  memberikan pengormatan  dan  rasa  terimakasih  kepada salah  satu  mantan  anggota  Gafatar yang  dikaji  (inisial  ME).  Lainnya,  peneliti mengucapkan  terimakasih  juga  kepada para  aparatur  daerah  di  Kabupaten  Lebak, dari  mulai  Kementerian  Agama  Kabupaten Lebak,  Kejaksaan  Negeri  Lebak,  Dinas- Dinas  pemerintah  Kabupaten  Lebak,  FKUB Kabupaten Lebak, dan rekan-rekan lain yang turut mendukung kajian peneliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Benes, Vit. 2011. “ Role Theory: A Conceptual Framework for the Constructivist Foreign Policy Analysis ”, in Paper of Third Global International Studies Conference World Crisis.
Boudreau, Kelly. 2005. “ Role Theory; The Lines Between Roles and Design and Socialization in Everquest ”, Concordia University.
Analisis Teori Arousal dan Pertimbangan Sosial (Social Judgement) ...     (Dan iel Rabitha)
Brown,  Rupert.  2000.  “ Social  Identity  Theory:  Past  Achievements,  Current  Problems,  and  Futures Challenges ”, in European Journal Of Social Psychology Vol. 30: John Willey and Son.
Fachrudin, Anwar, Aziz, 2016, “Gafatar Dalam Narasi: Melampaui Isu Agama”, artikel dipublikasikan di http://crcs.ugm.ac.id pada 24 Oktober 2016, Yogyakarza: CRCS UGM.
-----. 2016. Gafatar dalam Narasi: Melampaui Isu Agama . CRCS UGM: Yogyakarta.
Gorman, Phil. 2004. Motivation dan Emotion . London & New York: Routledge.
Granberg, Donald., Sarup, Gian. 1992. Social Judgement and Intergroup Relations: Essays in Honor of Muzafer Sherif . Springer Verlag: New York.
Harnisch,  Sebastian, Frank, Cornelia, Maull, W., Hanns. 2011. Role Theory In International Relations: Approach and Analysis . Routledge: London.
Hayek, A., Friedrich. 2001. Ancaman Kolektivisme . Freedom Institute: Jakarta dan Friedrich Naumann Stiftung (FNS): Jakarta.
Hikmat, Harry, R. 2012. Kementerian Sosial Dalam Angka: Pembangunan Kesejahteraan Sosial . Badan Penelitian dan Kesejahteraan Sosial: Pusat Data dan Informasi Kesejahteraan Sosial.
-----. 2016. “Data Anggota Eks Gafatar di Lokasi Penampungan Kementerian Sosial RI”, dalam Bahan Presentasi Dirjen Perlindungan dan Jaminan Sosial Kemensos RI : disampaikan pada rapat koordinasi tingkat eselon 1 di Kemenko PMK.
Koenig, M., Anne., Eagly, H., Alice. 2014. “ Evidence for the Social Role Theory of Stereotype Content: Obeservations of Groups Roles Shape Stereotypes ”, in Journal Personality of Social Psychology Vol. 107 No. 3, American Psycoligical Association.
MTT.,  Malik,  A.  dkk.  2016. Peran  Pemerintah  dalam  Penanganan  Eks  Gafatar .  Balai  Litbang  Agama Jakarta: Jakarta.
Mufid, Syafi’i, Ahmad., Tumanggor, Rusmin., Wibisono, Mulyo., Nuh, M., Nuhrison., Kustini., Reslawati. 2013. Pedoman Penanganan Aliran dan Gerakan Keagamaan Bermasalah di Indonesia . Puslitbang Kehidupan Keagamaan: Badan Libtang dan Diklat Kemenag.
Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan. 2016. Executive Summary: Kajian Kasus Gafatar di Aceh . Bimas Agama dan Layanan Keagamaan: Badan Litbang dan Diklat Kemeterian Agama RI.
Reisenzein, Rainer. 1994. “ Pleasure-Arousal Theory and the Intensity of Emotions ”, in Journal of Personality of Social Psychology : Vol. 67, No. 3, 525-539. American Psychological Association.
-----. 2016. Varieties of Cognition-Arousal Theory. Emotion Review : Vol. 9, No. 1 (Januari 2017), 17-26. Sage Publication.
Sanders,  Karen.  Canel,  Jose,  Maria.  2013. Government  Communication:  Cases  and  Challenges . Bloombury: London.
Sarwono,  Wirawan,  Sarlito.  2005. Psikologi  Sosial:  Psikologi  Kelompok  dan  Psikologi  Terapan .  Balai Pustaka: Jakarta.
Schwarz, Norbert. 2000. “ Social Judgment and Attitudes: Warmer, More Social, and Less Conscious ”. in European Journal of Social Psychology: Eur. J. Soc. Psycol . 30, 149-176. University of Michigan: USA.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 2, Juli-Desember 2018, Halaman 265 - 276
Sherif, Muzafer., Harvey, O., J., White, Jack, B., Hood, R., William, Sherif, W., Carolyn. 1988. The Robbers Caves  Experiment:  Intergroup  Conflict  and  Cooperation .  Middletown-Connecticut:  Wesleyan University Press.
Smith,  W.  Sandi,  Atkin,  K.  Charles.,  Martell,  Dennis.,  Allen,  Rebeca.,  Hembrof,  Larry.  2006.  “ A  Social Judgment Theory Approach to Conducting Formative Research in a Social Norms Campaign ”, in Communication Theory : 16, 141-152. International Communication Association.
Surat Keputusan Bupati Lebak Nomor 11 Tahun 2015 tentang Larangan Aktivitas Penganut, Anggota dan/atau  Anggota  Pengurus  Jemaat  Organisasi  Kemasyarakatan  Gerakan  Fajar  Nusantara  di Wilayah Kabupaten Lebak.
Suyatno, Bambang. 2016. Lebak dalam Angka 2016 . Badan Pusat Statistik Kabupaten Lebak.
Tajudin.  2016.  “ Daftar  Pengikut  Gafatar  Kabupaten  Lebak ".  Bidang  Administrasi  Kesra  dan  Humas: Sekretaris Daerah Kabupaten Lebak.
Tim DP (Dukungan Psikososial). 2016. Slide Presentasi: Konsep Rekomendasi Reintegrasi Eks Gafatar .
Jakarta: Kementerian Sosial.
Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2012 tentang Penanganan Konflik Sosial.
Wade, Carole., Tavris, Carol. 2008. Psikologi . Edisi ke-9 Jilid 1. Jakarta: Erlangga.