## LEGENDA TANJUNG MENANGIS: RESEPSI MASYARAKAT, NILAI PRAGMATIS, DAN RELEVANSINYA DENGAN PENGEMBANGAN BAHAN AJAR SASTRA

## Ahmad Sirajudin
SMA Negeri 3 Selong, Nusa Tenggara Barat Email: ahmadsirajudin60@yahoo.co.id

## ABSTRACT
One of the oral folklores in the form of story which have developed in the community of Samawa ethnic group is the legend of Tanjung Menangis [the Crying Peninsula]. As a folklore, the legend is thought as containing and expressing pragmatic values. The current study aimed at describing: 1) pragmatic values con- tained in the legend of Tanjung Menangis; 2) reception of Samawa ethnic community towards the values con- tained in the legend of Tanjung Menangis; 3) relevance of the pragmatic values in the legend of Tanjung Me- nangis to the content of literature learning at Senior High School. The study was an ethnographic study which was descriptive in nature. The data were collected by using interview, observation, and documents study, and analyzed descriptive-qualitatively through such steps as data transciption, data identification, data reduction, data interpretation, and conclusion drawing. The data analysis and discussion resulted in three points of con- clusion, i.e.: (1) the legend of Tanjung Menangis contains pragmatic values: faith, moral and ethics, social and culture, goodness, smartness and logic; (2) Samawa ethnic community has varied opinions towards the exist- ence of the legend of Tanjung Menangis and pragmatic values contained in the legend; (3) the pragmatic values contained in the legend of Tanjung Menangis has relevance to the content of  literature learning at Senior High School, especially old prose literature.
Key words: legend, community reception, pragmatic value, literature learning materials

## PENDAHULUAN
Masyarakat etnis Samawa yang men- diami Pulau Sumbawa, sebagaimana halnya masyarakat etnis-etnis yang lain, memiliki ber- bagai macam folklor lisan yang diwariskan se- cara turun-temurun. Salah satu jenis folklor lisan yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat etnis Samawa adalah legenda Tan- jung Menangis. Sebagai  cerita  rakyat,  legenda Tanjung  Menangis tentu saja mengandung dan mengungkapkan nilai-nilai pragmatis yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam kehidupan ber- masyarakat.
Sebagaimana halnya karya sastra pada umumnya, legenda Tanjung Menangis, di sam- ping berfungsi sebagai sarana pelipur lara juga
dapat dimanfaatkan sebagai sarana untuk me- nyampaikan nilai-nilai yang bersifat mendidik. “Karya sastra yang berhasil adalah karya sastra yang dianggap mampu memberikan kesenangan (estetika) dan nilai (etika).” (Fananie, 2002: 113). Sastra bisa difungsikan sebagai pembina tata- nilai dalam berbagai sendi kehidupan intelektual, pendidikan rohani serta hal-hal lain yang bersifat personal maupun sosial, yang berkaitan dengan tujuan pendidikan humaniora, yaitu membentuk manusia yang berbudi, berbudaya, dan berkarak- ter. Untuk memahami nilai-nilai yang ter- kandung di dalam legenda Tanjung Menangis, harus pula diketahui bagaimana pemahaman masyarakat pendukungnya, yakni masyarakat etnis Samawa. Hal ini mengingat karya sastra
akan memiliki makna apabila telah berinteraksi dengan penikmatnya (pembaca atau pendengar). Karya sastra tidak akan memiliki makna apa- apa jika belum mendapatkan reaksi dari pem- baca yang berupa tanggapan dan pemahaman. Meskipun pada dasarnya kehadiran karya sas- tra tidak terlepas dari tiga hal, yakni pengarang, masyarakat sebagai penikmat sastra, dan cipta sastra itu sendiri, dalam hal pemaknaannya pem- bacalah yang paling dominan.
Beberapa masalah yang dapat diidenti- fikasi  sehubungan  dengan  keberadaan  legenda Tanjung Menangis di tengah-tengah masyarakat pendukungnya, dapat dijelaskan sebagai berikut. 1. Keberadaan legenda Tanjung Me- nangis sebagai karya sastra lama pada dasarnya merupakan tanda yang mencerminkan perilaku, pandangan hidup, karakter, dan kondisi sosial bu- daya masyarakat pendukungnya. Kajian terhadap hubungan legenda Tanjung Menangis sebagai tanda, peristiwa-peristiwa imajinasi yang terjadi dalam cerita sebagai penanda, dan perilaku, pan- dangan hidup, karakter, dan  kondisi sosial bu- daya masyarakat sebagai petanda dapat dilakukan dengan menggunakan ancangan atau pendekatan teori semiotika sastra.
2. Tanggapan masyarakat terhadap ke- beradaan legenda Tanjung Menangis sebagai sa- rana pewarisan nilai-nilai sosial budaya di sam- ping fungsinya sebagai sarana pelipur lara dapat dijadikan sebagai objek kajian dengan menggu- nakan ancangan teori resepsi sastra. 3. Sebagai karya sastra lama, legenda Tanjung Menangis mengandung dan mengung- kapkan konsep didaktis berupa nilai-nilai prag- matis yang sangat bermanfaat bagi masyarakat di samping kandungan nilai estetika. Kandungan nilai didaktis ini bisa dijadikan objek kajian de- ngan menggunakan ancangan teori pragmatis.
4. Hubungan antara pemahaman masyarakat etnis Samawa terhadap legenda Tan- jung Menangis dengan kehidupan sosial budaya dan keyakinan beragama masyarakat dapat di- jadikan kajian dengan mengunakan ancangan so- siologi sastra.
Dari empat masalah yang sudah diidenti- fikasi di atas, tulisan ini berupaya mengkaji re - sepsi masyarakat etnis Samawa terhadap legenda Tanjung Menangis, nilai-nilai pragmatis yang terkandung di dalamnya, dan relevansinya de- ngan pengembangan bahan ajar sastra. Dengan demikian fokus kajian ini menggunakan dua an- cangan atau pendekatan, yakni pendekatan prag- matis dan pendekatan resepsi sastra.
Kajian ini setidaknya dapat memberikan manfaat secara teoretis dan praktis. Secara teo- retis kajian ini bermanfaat sebagai: 1) acuan un- tuk pengembangan teori sastra lama, khususnya sastra lisan yang berupa prosa sebagai bagian dari folklor lisan, dan 2) rujukan untuk kajian- kajian sejenis dengan ancangan yang berbeda. Secara praktis kajian ini bermanfaat untuk: 1) pengembangan bahan ajar sastra di bangku se- kolah (SMP/SMA), 2) upaya pelestarian dan pengembangan sastra lama khususnya jenis sas- tra lisan, 3) memberikan arah pemahaman yang jelas mengenai kandungan nilai-nilai pragmatis dalam legenda Tanjung Menangis, dan 4) mema- hami, menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung dalam legenda Tanjung Mena- ngis dalam kehidupan sehari-hari serta menghar- gai karya sastra bangsa sendiri.

## KAJIAN TEORI
Beberapa teori yang digunakan sebagai landasan kajian ini antara lain: teori resepsi sas- tra, teori pragmatis, dan teori pembelajaran sas- tra.
1. Pendekatan Resepsi Sastra Pemanfaatan pendekatan resepsi sastra dalam memahami karya sastra berarti mencari hubungan antara kandungan isi karya sastra de- ngan pemahaman pembaca sebagai pihak yang memberikan makna terhadap karya sastra. De- ngan demikian, memahami karya sastra dengan menggunakan teori resepsi sastra berarti mem- posisikan pembaca/pendengar sebagai penikmat dalam posisi yang sangat penting. Teori resepsi
sastra menempatkan pembaca atau penikmat pada posisi sentral. Pembaca adalah mediator, tanpa pembaca karya sastra seolah-olah tidak memi- liki arti. Dalam teori resepsi sastra, Ratna (2005: 203-304), pembaca memegang peranan penting dalam pemaknaan karya sastra. Benar, dalam te- ori resepsi sastra juga dilakukan penilaian, tetapi penilaian itu sendiri didasarkan atas dasar latar belakang historis pembaca.
Dalam proses pemberian makna terhadap karya sastra, setiap pembaca akan memberikan tanggapan yang berbeda-beda bergantung pada keluasan pengetahuan dan wawasannya. Ting- kat wawasan yang dimiliki pembaca juga akan melahirkan harapan-harapan yang beragam men- genai apa yang hendak didapatkan ketika mem- baca karya sastra. Harapan-harapan pembaca akan memberikan warna  yang   beragam    ketika mengapresiasi karya sastra. Dengan demikian, proses pemberian tanggapan terhadap karya sas- tra sangat bergantung pada horizon harapan pem- baca. Menurut Jauss dalam Pradopo (2012: 116), apresiasi pembaca pertama terhadap sebuah karya sastra akan dilanjutkan dan diperkaya me- lalui tanggapan-tanggapan yang lebih lanjut dari generasi ke generasi. Setiap pembaca mempu- nyai horizon harapan sendiri yang ditentukan oleh tiga kriteria. yaitu: (1) norma-norma yang terpancar dari teks-teks yang dibaca oleh pem- baca; (2) pengetahuan dan pengalaman atas se- mua teks yang telah dibaca sebelumnya; dan (3) pertentangan antara fiksi dan kenyataan, yaitu ke - mampuan pembaca untuk memahami, baik dalam horizon yang sempit dari harapan-harapan sastra maupun horizon yang luas dari pengetahuannya tentang kehidupan.
Dalam kajian ini, pemaknaan karya sas- tra oleh pembaca dibatasi pada pandangan atau pendapat masyarakat mengenai cerita rakyat (legenda) Tanjung Menangis, yang meliputi pan- dangannya mengenai nilai-nilai pragmatis dan keberadaan legenda tersebut.
2.  Pendekatan Pragmatis Pendekatan pragmatis memandang karya sastra mengandung dan mengungkapkan nilai- nilai atau ajaran tertentu yang hendak disampai- kan pengarang kepada pembaca. Karya sastra yang berhasil adalah karya sastra yang dianggap mampu memberikan “kesenangan”  dan “nilai”. Walaupun dimensi pragmatis melingkupi penga- rang dan pembaca dalam memahami dan menaf- sirkan nilai-nilai yang terkandung di dalam karya sastra, pembacalah yang dominan. Dalam konteks nilai, karya sastra mengandung dan mengung- kapkan beraneka macam nilai pragmatis yang hendak disampaikan pengarang kepada pembaca. Di samping berfungsi sebagai sarana pelipur lara, karya sastra  juga difungsikan untuk menyampai- kan ajaran-ajaran tertentu secara implisit kepada pembaca. Dalam hal yang demikian, karya sastra memiliki peran atau fungsi ganda. Di satu sisi, ia berhadapan dengan relativitas konsep keindahan (estetis) dan di sisi lain mengemban konsep nilai didaktis (pragmatis).
Sastra mengandung dan mengungkapkan berbagai macam fenomena kehidupan manusia, baik yang menyangkut lingkungan fisik maupun lingkungan nonfisik. Dalam pandangan Fananie (2002), pengertian pragmatis lebih mengarah pada performance daripada competence, karena pendekatan pragmatis tidak hanya mendasarkan- nya pada sistem bahasa semata, melainkan juga pada aspek-aspek sosial, kultural, dan psikologi yang menandai pemakaian bahasa dalam karya sastra sebagai suatu sistem. Dalam memahami karya sastra, pendekatan pragmatis memandang karya sastra sebagai sarana yang digunakan pe- ngarang untuk menyampaikan tujuan tertentu kepada penikmat atau pembacanya secara tidak langsung. Hal ini berarti karya sastra secara im- plisit mengandung dan mengungkapkan ajaran atau nasihat tertentu yang hendak disampaikan pengarang melalui karyanya.  Keberhasilan se- buah karya sastra diukur dari pembacanya. Dalam hal ini pengetahuan, wawasan, dan kemampuan kebahasaan pembaca merupakan faktor yang sa- ngat menentukan  dalam membangun pemaha-
man terhadap karya sastra. Dalam kaitannya dengan salah satu teori sastra modern yang paling pesat perkembangan- nya, yaitu teori resepsi, pendekatan pragmatis dipertentangkan dengan pendekatan ekspresif. Subjek dalam pendekatan pragmatis adalah pembaca sedangkan subjek dalam pendekatan ekspresif adalah pengarang, dan kedua subjek ini berbagi objek yang sama, yaitu karya sastra. Perbedaannya, pengarang merupakan subjek pencipta, tetapi secara terus-menerus fungsi- fungsinya dihilangkan bahkan pada gilirannya pengarang dimatikan. Sebaliknya, pembaca yang sama sekali tidak tahu-menahu tentang proses kreativitas diberikan tugas utama bahkan diang- gap sebagai penulis, karena proses pemberian makna terhadap karya sastra sepenuhnya berada di tangan pembaca. Pengarang hanya menyodor- kan karya sastra sebagai artefak tanpa roh kepada pembaca. Karya sastra akan memiliki roh apabila telah berinteraksi dengan pembaca dalam proses pemaknaan melalui pembacaan sebagai aktivitas apresiasi dan interpretasi.
Pendekatan pragmatis, Ratna (2009: 72), mempertimbangkan implikasi pembaca melalui berbagai kompetensinya. Dengan mempertim- bangkan indikator karya sastra dan pembaca, maka masalah-masalah yang dapat dipecahkan melalui pendekatan pragmatis, di antaranya ber- bagai tanggapan masyarakat tertentu terhadap se- buah karya sastra, baik sebagai pembaca eksplisit maupun implisit, baik dalam kerangka sinkronis maupun diakronis.Teori-teori postrukturalisme sebagian besar bertumpu pada kompetensi pem- baca sebab semata-mata pembacalah yang ber- hasil untuk mengevokasi kekayaan atau khaza- nah kultural yang tertuang di dalam karya sastra. Berkaitan dengan kajian ini, pendekatan prag- matis dimanfaatkan sebagai pendekatan untuk memahami karya sastra sebagai sarana untuk menyampaikan nilai-nilai didaktis di samping kapasitas fungsinya sebagai sarana pelipur lara.
3. Karya Sastra Lama: Legenda Salah satu cerita rakyat yang masih tum-
buh dan berkembang di setiap masyarakat etnis adalah legenda. “Legenda adalah cerita rakyat yang dianggap sebagai suatu cerita yang sung- guh-sungguh terjadi. Biasanya, cerita berhubu- ngan dengan orang suci, seperti wali, pahlawan, dan tokoh lain. Di samping itu cerita bersifat his- toris dan secara popular diterima sebagai kebe- naran walaupun tidak ilmiah” (Danandjaja dalam Ratna, 2011(a): 16). Sejalan dengan pendapat ini, Abrams dalam Ratna (2011(b): 16) mengemu- kakan bahwa, legenda adalah cerita yang dito- kohi oleh manusia yang ada kalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa dan seringkali dibantu oleh makhluk gaib.
Berdasarkan batasan di atas, dapat dike- mukakan bahwa legenda merupakan cerita rakyat yang dianggap sebagai suatu peristiwa yang me- mang benar-benar terjadi. Keyakinan masyarakat pemilik legenda bahwa cerita itu memang benar- benar terjadi, karena cerita didukung oleh benda- benda alam atau tanda-tanda alam yang dijadikan sebagai bukti atas terjadinya peristiwa yang di- ceritakan. Misalnya, untuk membuktikan cerita Malin Kundang memang benar-benar terjadi, masyarakat di sekitar Teluk Bayur menunjuk sebuah batu yang bentuknya seperti buritan ka- pal yang diyakini sebagai kapal Malin Kundang yang tenggelam. Demikian juga halnya dengan masyarakat di tempat-tempat lain yang meyakini peristiwa yang terjadi dalam cerita sebagai peris- tiwa yang benar-benar terjadi akan menunjukkan benda-benda alam atau tanda-tanda alam sebagai bukti. Adapun beberapa ciri-ciri legenda yang dikemukakan oleh Danandjaja dalam Ratna (2011(a): 17), yaitu sebagai berikut:
1)  oleh yang empunya cerita dianggap sebagai suatu kejadian yang sungguh-sungguh pernah terjadi;
2)  bersifat sekuler (keduniawian), terjadinya pada masa yang belum begitu lampau, dan ber- tempat didunia seperti yang kita kenal sekarang, tokoh utama dalam legenda adalah manusia; 3)  “sejarah” kolektif, maksudnya sejarah yang banyak mengalami distorsi karena sering kali da-
pat jauh berbeda dengan kisah aslinya; 4)  bersifat migrasi, yakni dapat berpindah-pin- dah, sehingga dikenal luas di daerah-daerah yang berbeda;
5)  bersifat siklus, yaitu sekelompok cerita yang berkisar pada suatu tokoh atau kejadian tertentu.

## 4. Materi Pembelajaran Sastra di SMA
Di dalam Kurikulum 2013 Sekolah Me- nengah Atas dan Madrasah Aliyah (SMA/MA) telah digariskan bahwa pembelajaran Bahasa In- donesia adalah pembelajaran berbasis teks, baik teks tulis maupun teks lisan. Teks lisan dapat di- ambilkan dari berbagai macam karya sastra lisan yang bertebaran di berbagai daerah dan budaya etnis. Pembelajaran sastra menurut Kurikulum 2013 dimaksudkan untuk menumbuhkan ke- pekaan batin dan sikap kritis sehingga siswa me- miliki kebanggaan dan kecintaan terhadap karya sastra dan budaya bangsa. Untuk menanamkan rasa bangga dan cinta terhadap karya sastra dan budaya bangsa di kalangan para siswa, pembela- jaran sastra harus harus berorientasi pada materi pembelajaran yang digali dari khazanah budaya yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat berbagai etnis.
Keragaman budaya bangsa tercermin dari beragamnya bentuk dan jenis karya sastra seba- gai bagian dari budaya masyarakat. Untuk karya sastra yang berbentuk prosa, misalnya, dikenal berbagai jenis cerita seperti hikayat, dongeng, legenda, fabel, epos, wiracarita dan lain-lain. Untuk karya sastra yang berbentuk puisi dikenal beragam jenis puisi lama seperti pantun, syair, gurindam, talibun dan lain-lain.
Di dalam Kurikulum 2013 untuk SMA/ MA, telah digariskan materi pembelajaran sastra yang berkaitan dengan sastra lama yang berben- tuk prosa dapat diintisarikan sebagai berikut: a)  jenis-jenis karya sastra lama yang berbentuk prosa, seperti: dongeng, legenda, hikayat, fabel, epos, dan lain-lain;
b)  ciri-ciri setiap jenis karya sastra lama yang berbentuk prosa yang membedakan antara jenis karya sastra yang satu dengan jenis karya sastra
lainnya;
c)  sifat-sifat setiap jenis karya sastra lama yang benbentuk prosa;
d)  hal-hal yang menarik dalam cerita rakyat yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat seka- rang;
e)  nilai-nilai sosial yang terkandung dalam setiap jenis karya sastra lama yang berbentuk prosa; f)  pesan-pesan moral yang terkandung dalam se- tiap jenis karya sastra lama yang berbentuk prosa; g)  kaitan antara nilai-nilai sosial dalam setiap jenis karya sastra lama yang berbentuk prosa de- ngan kondisi sosial budaya masyarakat sekarang; h)  kaitan antara pesan-pesan moral dalam se- tiap jenis karya sastra lama yang berbentuk prosa dengan kehidupan masyarakat sekarang.
Berdasarkan uraian tentang materi pem- belajaran sastra, khususnya sastra lama yang ber- bentuk prosa di atas, pembahasan kajian ini di- fokuskan pada:
a)  relevansi nilai-nilai pragmatis legenda Tanjung Menangis dengan materi pembelajaran sastra, yakni nilai-nilai sosial yang terkandung dalam setiap jenis karya sastra prosa lama;
b)  relevansi nilai-nilai pragmatis legenda Tanjung Menangis dengan materi pembelajaran sastra, yakni pesan-pesan moral dalam setiap jenis karya sastra prosa lama;
c) relevansi tanggapan masyarakat ter- hadap nilai-nilai pragmatis legenda Tanjung Me- nangis dengan materi pembelajaran sastra, hal- hal yang menarik dalam karya sastra prosa lama, dan kaitannya dengan kehidupan sekarang.

## PEMBAHASAN
Pembahasan kajian ini diupayakan un- tuk memperoleh jawaban secara ilmiah me- ngenai: 1) nilai-nilai pragmatis yang terkandung dalam legenda Tanjung Menangis; 2) tanggapan masyarakat etnis Samawa terhadap nilai-nilai pragmatis yang terkandung dalam legenda Tan- jung Menangis; dan 3) relevansi nilai-nilai prag- matis yang terkandung dalam legenda Tanjung Menangis dengan materi pembelajaran sastra di

## SMA.

## 1. Nilai-nilai Pragmatis Legenda Tanjung Menangis
Sebagai karya sastra, legenda Tanjung Menangis tidak hanya mengandung nilai este- tika yang berfungsi sebagai sarana pelipur lara. Di samping kapasitas fungsinya sebagai sarana hiburan, legenda ini juga mengandung dan men- gungkapkan konsep nilai-nilai didaktis. Hal ini sejalan dengan teori pragmatis yang berpanda- ngan bahwa karya sastra berpotensi sebagai sa- rana menyampaikan pesan-pesan didaktis di samping fungsinya sebagai sarana rekreatif. Pesan-pesan didaktis itulah yang dalam kajian ini disebut nilai-nilai pragmatis. Nilai-nilai pragma- tis yang terkandung dalam legenda Tanjung Me- nangis meliputi: nilai pendidikan keimanan, nilai pendidikan moral dan etika, nilai pendidikan so- sial dan budaya, nilai pendidikan budi pekerti, dan nilai pendidikan kecerdasan dan logika.
a. Nilai Pendidikan Keimanan Keimanan berarti keyakinan terhadap keberadaan dan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Meyakini keberadaan dan kekuasaan Tu- han berarti meyakini segala macam perintah dan larangan-Nya, yang disampaikan melalui agama yang diturunkan-Nya. Dengan demikian, kei- manan berarti keyakinan terhadap Tuhan beserta hukum-hukum ( syariah ) yang mengatur hubu- ngan manusia dengan Allah ( hablumminallah ) secara vertikal dan hubungan manusia dengan manusia dan alam lingkungan (hablumminannas) secara horizontal. Keimanan manusia terimple- mentasikan melalui pelaksanaan syariat agama dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan keimanan merupakan ajaran- ajaran yang berkaitan dengan keyakinan manu- sia terhadap nilai-nilai syariat agama.  Legenda Tanjung Menangis merupakan karya sastra yang di dalamnya menyiratkan fenomena kehidupan manusia dalam hubungannya secara vertikal  de- ngan Al Khaliq dan dalam hubungannya secara horizontal dengan sesama makhluk. Rangkaian
peristiwa yang membangun cerita legenda Tan- jung Menangis tidak terlepas dari fenomena ke- hidupan para pelakunya dalam kaitannya dengan hubungan dengan Sang Maha Pencipta maupun hubungan dengan sesama manusia beserta alam lingkungannya. Hal ini berarti, legenda Tanjung Menangis menyiratkan ajaran-ajaran tentang kei- manan. Nilai-nilai pendidikan keimanan yang ter- cermin di dalam legenda Tanjung Menangis da- pat dilihat dalam beberapa peristiwa yang mem- bangun cerita, antara lain:
1) Raja Gowa yang mengutus Putra Mahkota Zainal Abidin ke Kesultanan Sumbawa untuk melihat secara langsung bagaimana pelaksanaan syariat Islam di tana Samawa. Raja Gowa ingin memastikan apakah pemerintahan di Kesultanan Sumbawa telah sesuai dengan syariat Islam atau tidak. Dalam kedatangannya ke Kesultanan Sum- bawa, Zainal Abidin menyamar sebagai lelaki tua renta dan mengaku bernama Daeng Paringgi. Hal itu terlihat pada kutipan berikut.
Pada awal perkembangan Islam, Kes- ultanan Gowa (Makasar) menjadi payung atau pelindung bagi Kesultanan Sumbawa yang baru mulai menerima dengan resmi Islam sebagai agama dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Sumbawa. Sehingga perkembangan Islam men- jadi semakin pesat di Kesultanan Sumbawa. Dan mulai saat itu, adat istiadat yang berlaku di Ke- sultanan Sumbawa diselaraskan dengan hukum Islam, “Adat Barenti Ko Syara’, Syara’ barenti Ko Kittabullah” artinya bahwa adat istiadat tidak boleh bertentangan dengan hukum Islam. Dalam peran dan fungsinya sebagai payung bagi Kesultanan Sumbawa, Kesultanan Gowa berke- inginan untuk meninjau atau memantau perkem- bangan Islam di Sumbawa dan lebih jauh ingin mengetahui secara mendalam apakah Kesultan- an Sumbawa telah melaksanakan pemerintahan- nya sesuai dengan syariat Islam. Untuk itu, maka diutuslah Putra Mahkota Sultan Gowa yang ber- nama Zainal Abidin untuk menjalankan misi ini.
2)  Peristiwa pengobatan Lala Intan Bulaeng oleh
Daeng Paringgi. Sebagai sandro Daeng Paringgi berusaha mengobati penyakit yang diderita Lala Intan Bulaeng, tapi upayanya itu disandarkan atas kekuasaan Allah SWT. Ketika melakukan ritual pengobatan, Daeng Paringgi mengatakan bahwa kesembuhan Tuan Putri hanya tergantung pada izin dan kekuasaan Allah SWT. Manusia tiada daya dan upaya kecuali atas izin-Nya.
3)  Penolakan hadiah raja oleh Daeng Paringgi. Setelah Putri Lala Intan Bulaeng berhasil disem- buhkan, raja Dewa Meraja merasa sangat tidak layak dan tidak terhormat mengawinkan putrinya dengan seorang lelaki tua renta, di sisi lain dia telah   berjanji   akan   mengawinkan  putrinya dengan siapa yang bisa menyembuhkan penya- kitnya. Untuk membatalkan janjinya, Dewa Meraja menawarkan hadiah lain kepada Daeng Paringgi. Hadiah ini oleh Daeng Paringgi dito- lak seraya menyatakan bahwa seorang raja yang berpegang pada syariat agama tidak selayaknya ingkar janji. Daeng Paringgi memilih pergi, me- ninggalkan Putri Lala Intan Bulaeng yang telah jatuh cinta padanya, meninggalkan tana Samawa yang rajanya telah melanggar syariat agama. Dalam hal ini, Dewa Meraja memandang hina Daeng Paringgi, padahal dalam ajaran syariat Islam kedudukan dan derajat manusia sama di sisi Allah, yang membedakanya hanya keimanan dan ketaqwaan.  Peristiwa penolakan hadiah oleh Daeng Paringgi terlihat pada kutipan berikut. Saat melihat kecantikan Lala Intan Bu- laeng, jika dibandingkan dengan Daeng Paring- gi yang tua rentah dan bongkok, tak sampai hati Dewa Maraja. Maka bertitalah Dewa Maraja ingin memberikan hadiah kepada Daeng Paring- gi, tetapi dibalas dengan senyuman oleh Daeng sambil berkata bahwa apa yang dilakukannya se- mata-mata didasari oleh keikhlasan menghara- pkan ridho Allah SWT tanpa memandang bala- san ataupun harta benda. Maka pamitlah Daeng Paringgi sambil mengucapkan lawas. Zainal Abidin lalu berkata kepada Mira Nyarengkang dan Bala Cucuknya bahwasanya ia bernama Zainal Abidin putra Raja Gowa, ialah
yang menyerupakan dirinya sebagai Daeng Pa- ringgi, orang tua rentah yang mengobati Lala Intan Bulaeng. Kedatangannya ke Tana Samawa adalah atas perintah orang tuanya untuk meli- hat pemerintahan dan pelaksanaan syariat Islam di Tana Samawa. Ternyata Dewa Maraja adalah raja yang tidak berpegang pada janji yang tak ingat pada sumpah seorang raja. misinya telah selesai dan ia akan kembali ke Makasar.
b.  Nilai Pendidikan Moral dan Etika Pendidikan moral dan etika adalah aja- ran tentang apa yang baik dan apa yang buruk menurut pandangan umum (masyarakat) yang berkaitan dengan sikap dan perilaku. Sebagai karya sastra, peristiwa-peristiwa yang memba- ngun  cerita  legenda  Tanjung   Menangis   me- nyiratkan ajaran-ajaran tentang sikap dan pe- rilaku yang baik dan tidak baik. Sebagai hasil cipta yang mencerminkan fenomena kehidupan manusia dalam hubungannya dengan sesama ma- nusia, legenda Tanjung Menangis mengandung dan mengungkapkan ajaran-ajaran tentang baik dan buruk, benar dan salah, patut dan tidak patut dalam sendi-sendi hidup manusia bermasyarakat. Ajaran-ajaran itulah yang dimaksud sebagai nilai pendidikan moral dan etika dalam penelitian ini. Beberapa contoh ajaran yang mencerminkan nilai pendidikan moral dan etika dalam legenda Tan- jung Menangis terlihat pada beberapa peristiwa antara lain:
1)  Keinginan raja Dewa Meraja membatalkan janji mengawinkan putrinya dengan Daeng Pa- ringgi dan menggantikannya dengan hadiah harta kekayaan. Sikap dan perilaku Dewa Meraja se- perti ini tidak baik. Sebagai seorang raja, tidaklah pantas mengingkari janji dan sumpahnya yang telah diketahui secara luas oleh semua rakyatnya. Keinginan Dewa Meraja membatalkan janjinya terlihat pada kutipan berikut.
E... Daeng, tak terhingga rasa terima kasihku terhadap Daeng telah menyembuhkan putriku,  maka   sekarang    aku    akan     membe- rimu hadiah. Jika Daeng ingin uang maka uang yang kuberikan, jika Daeng ingin emas permata
maka emas permata yang kuberikan, atau harta lain yang daeng kehendaki untuk membalas jasa Daeng kepadaku.
2)  Penolakan Daeng Paringgi terhadap hadiah yang ditawarkan Dewa Meraja sebagai pengganti perkawinannya dengan Putri Lala Intan Bulaeng. Meskipun merasa sangat kecewa terhadap sikap Dewa Meraja yang ingkar janji, Daeng Paringgi tidak menunjukkan perlawanan terhadap raja. Bahkan dalam kekecewaannya, dia menyampai- kan pernyataan yang berisi nasihat yang sangat berharga kepada raja, bahwa seorang pemimpin diibaratkan emas tulen, bila pandai mengayomi rakyat, maka dia akan menjadi pemimpin yang dicintai. Daeng Paringgi menolak hadiah yang ditawarkan dengan cara yang santun, penuh hor- mat, dan menjunjung tinggi etika. Sikap dan per- ilaku yang  ditunjukkan Daeng Paringgi ini ada- lah contoh perbuatan yang baik. Hal itu terlihat pada kutipan berikut.
Maka bertitalah Dewa Maraja ingin memberikan hadiah kepada Daeng Paringgi, tetapi dibalas dengan senyuman oleh Daeng sambil berkata bahwa  apa  yang dilakukan- nya semata-mata didasari oleh keikhlasan meng- harapkan ridho Allah SWT tanpa memandang balasan ataupun harta benda. Maka pamitlah Daeng Paringgi sambil mengucapkan lawas: Sia bulaeng tu tino Lamin to’ Korong salaka Sia si intan tu ketong Terjemahan bebas: Dirimu adalah emas murni Bila pandai menyalut perak Andalah permata pilihan (bahwa seorang pemimpin diibaratkan emas tulen, bila pandai mengayomi rakyat, maka dia akan menjadi pemimpin yang dicintai).
3)  Prosesi pengobatan Lala Intan Bulaeng yang dilakukan di dalam area yang ditutupi tirai putih. Peristiwa ini mencerminkan nilai pendidikan eti- ka, bahwa orang yang sedang sakitpun harus dija- min rahasia dan aib pribadinya. Sebagai seorang
Putri Raja, Lala Intan Bulaeng berhak dijaga ra- hasia pribadinya yang menderita penyakit yang menjijikkan. Ketika dalam proses pengobatan, rahasia pribadinya sebagai seorang perempuan yang meliputi bagian-bagian tubuh yang aib dili- hat orang lain, wajib dijaga dan dihormati. Tidak boleh ada yang melihat, kecuali karena keadaan terpaksa. Terlebih lagi aib tentang penyakit yang dideritanya, penyakit aneh dengan luka membu- suk di sekujur tubuh yang mengeluarkan nanah dan bau busuk. Untuk menjaga etika pengobatan itulah, Daeng Paringgi mengobati Lala Intan Bu- laeng di dalam area yang ditutupi tirai agar tidak ada orang yang bisa melihat. Peristiwa pengo- batan tersebut tergambar pada kutipan berikut.
Pada saat susah dan sedih yang tiada tara, tiba-tiba datanglah seorang lelaki tua renta yang berjalan bertatih-tatih yang bertelekan tongkat menyampaikan maksud hendak mencoba dengan izin Allah untuk menyembuhkan Sang Putri. Daeng Paringgi nama lelaki tua tersebut, akhirnya mendapat restu dari Sang Sultan untuk melaksanakan pengobatan terhadap Sang Putri, Lala Intan Bulaeng. Atas permintaan Daeng Par- inggi, Lala Intan Bulaeng pun diusung menuju bukit yang berada disebelah timur istana. Setiba di tempat  tujuan, Sang Putri ditidurkan di atas bale-bale yang telah ditutup sekelilingnya meng- gunakan kain putih. Semua orang yang mengan- tar Sang Putri diminta menunggu di luar tirai putih penutup bale-bale, hanya Lala Intan Bu- laeng dan Daeng Paringgi yang ada di dalamn- ya.
4)  Perintah Dewa Meraja memburu Daeng Pa- ringgi untuk dibunuh, padahal Daeng Paringgi telah menyembuhkan putrinya.  Perintah ini sangat jelas merupakan sikap dan perilaku yang tidak terpuji dan sangat tidak layak untuk dicon- toh. Seorang raja membalas jasa orang yang telah menyembuhkan putrinya dengan perintah untuk dibunuh, semata-mata karena laporan Dea Dipati yang menyatakan Dea Paringgi melakukan per- buatan yang tidak senonoh dengan Putri Lala In- tan Bulaeng, dan semata-mata karena tidak tega
mengawinkan putrinya dengan lelaki tua renta dan hendak membatalkan janjinya.
Mira Nyarengkang dan pasukannya be- rangkat menggunakan kuda mengikuti jejak per- jalanan Daeng Paringgi dan Lala Intan. Pasu- kan Mira Nyarengkang akhirnya tiba di ujung tanjung dan menemukan Zainal Abidin dan Lala Intan Bulaeng. Pasukan Mira Nyarengkang lalu mengepung Zainal Abidin dengan maksud un- tuk membunuhnya, sebab mereka menyangka bahwa lelaki ini yang telah membawa lari Lala Intan Bulaeng. Namun  terheran-heranlah selu- ruh pasukan Bala Cucuk yang menyerang Zainal Abidin, karena seluruh senjata yang digunakan untuk menyerang tak satu pun yang menyentuh Zainal Abidin.
c.  Nilai Pendidikan Sosial dan Budaya Nilai pendidikan sosial dan budaya ada- lah ajaran-ajaran yang berkaitan dengan tata- hubungan yang didasarkan atas pranata dan norma-norma yang berlaku di tengah-tengah masyarakat.  Pembahasan tentang nilai pen- didikan sosial dan budaya adalah pembahasan mengenai ajaran-ajaran yang berkaitan dengan bagaimana manusia berhubungan dengan sesa- manya dalam kehidupan bermasyarakat yang terikat oleh norma-norma adat dan budaya yang disepakati bersama. Setiap masyarakat etnis me- miliki seperangkat aturan atau pranata sosial bu- daya yang harus dipatuhi oleh anggotanya dalam hidup bermasyarakat agar tercipta keharmonisan hidup yang menjadi tujuan bersama.  Pranata dan norma yang berlaku pada suatu masyarakat etnis tidak selalu sama dengan pranata dan norma yang berlaku pada masyarakat etnis yang lain. Setiap masyarakat etnis memiliki ciri khas berkaitan dengan pranata dan norma yang disepakatinya. Sebagai milik masyarakat etnis Samawa, legenda Tanjung Menangis tentu saja mengan- dung dan mengungkapkan nilai-nilai pendidi- kan sosial dan budaya yang mencerminkan pra- nata dan norma yang berlaku di tengah-tengah masyarakat etnis Samawa. Nilai pendidikan sosial yang dimaksud di sini adalah hubungan
antara manusia dengan sesama manusia, se- mentara nilai pendidikan budaya adalah perilaku atau kebiasaan-kebiasaan yang sering dilakukan masyarakat etnis Samawa yang dapat membeda- kannya dengan masyarakat etnis lainnya. Nilai nilai pendidikan sosial dan budaya yang terkandung dalam legenda Tanjung Me- nangis tergambar dari peristiwa-peristiwa yang membangun cerita, antara lain:
1)  Peristiwa musyawarah antara Raja Dewa Meraja dengan segenap punggawa kerajaan un- tuk mencari jalan keluar dari masalah sakit yang diderita Putri Lala Intan Bulaeng. Nilai pendidi- kan sosial dan budaya yang tercermin dalam peristiwa ini adalah musyawarah untuk mencari pemecahan terhadap suatu masalah. Dalam tradi- si masyarakat etnis Samawa, masalah-masalah yang dihadapi baik di dalam keluarga maupun di tengah-tengah masyarakat, pemecahannya dicari dengan cara musyawarah untuk mencapai kata sepakat.  Peristiwa musyawarah antara raja de- ngan para punggawa kerajaan terlihat pada kuti- pan berikut.
Tak tahan melihat penderitaan putrinya, Permaisuri pun menghadap Sang Sultan me- nyampaikan maksud hatinya agar Sultan me- lakukan upaya lain dalam rangka mencari ke- sembuhan Sang Putri. Sultan pun melaksanakan pertemuan dengan seluruh perangkat kesultanan diantaranya Menteri Telu, Memanca Lima, Le- lurah Pitu sampai kepada Nyaka, Serian Peng- gawa dan Jowa Perjaka untuk mencari upaya agar Sang Putri dapat disembuhkan.
2)  Peristiwa sayembara yang diadakan Raja Dewa Meraja untuk menyembuhkan penyakit yang diderita putrinya. Sayembara untuk kesem- buhan Putri Lala Intan Bulaeng mencerminkan kebiasaan masyarakat untuk berlomba-lomba dalam melakukan kebaikan. Tradisi sayembara atau lomba, hingga saat ini masih bisa dijumpai dalam kehidupan masyarakat etnis Samawa. Wu- jud pengimplementasian sayembara yang diada- kan Dewa Meraja untuk kesembuhan putrinya di masa sekarang masih bisa ditemukan, seperti
sayembara atau lomba karapan kebo. Di dalam- nya terdapat nilai-nilai budaya sportivitas. Peris- tiwa sayembara yang diadakan Raja Dewa Mera- ja untuk kesembuhan Putri Lala Intan Bulaeng, tergambar pada kutipan berikut.
Dalam pertemuan tersebut dihasilkan keputusan untuk melaksanakan sayembara; sam- paikan kepada seluruh rakyat Tana Samawa dari Empang sampai Jareweh demikian juga Dompu dan Bima serta kerajaan lainnya, barang siapa yang dapat menyembuhkan putriku, Lala Intan Bulaeng, bila lelaki akan ku jadikan menantu dan bila wanita akan ku angkat sebagai anak menjadi saudara Lala Intan Bulaeng.
Sebagai tindak lanjut dari pertemuan tersebut disebarlah seluruh petugas untuk meny- ampaikan ihwal sayembara tersebut. Ada yang menuju timur, barat, utara, dan selatan bahkan ada pula yang menuju ke Kerajaan lain untuk menyampaikan hal yang sama. Beberapa waktu kemudian berdatanganlah dukun-dukun ternama dari berbagai penjuru wilayah mencoba me- ngadu kesaktian menyembuhkan penyakit lala Intan Bulaeng.
3)  Peristiwa balawas untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, dan isi hati yang dilakukan Daeng Paringgi ketika menolak hadiah dari Dewa Meraja, dan balawas secara berbalasan yang dilakukan Pangeran Zainal Abidin dan Lala Intan Bulaeng ketika mereka berpisah di sebuah tanjung yang kemudian dikenal dengan nama Tanjung Menangis. Peristiwa balawas ini kemu- dian menjadi tradisi di kalangan masyarakat etnis Samawa. Budaya balawas merupakan pencer- minan nilai-nilai kearifan budaya lokal dalam mengungkapkan pikiran, perasaan, dan isi hati kepada orang lain. Dalam melakukan hubungan dengan sesama, untuk mengungkapkan apa yang dipikirkan dan dirasakan  masyarakat etnis Sa- mawa biasa menggunakan media lawas melalui budaya balawas. Demikian juga halnya dengan kaum muda-mudi, dalam mengungkapkan isi hati dan perasaannya biasa menggunakan lawas. Pe- ristiwa balawas yang terjadi dalam legenda Tan-
jung Menangis tergambar pada kutipan-kutipan berikut. Maka pamitlah Daeng Paringgi sambil mengucapkan lawas: Sia bulaeng tu tino Lamin to’ Korong salaka Sia si intan tu ketong Terjemahan bebas: Dirimu adalah emas murni Bila pandai menyalut perak Andalah permata pilihan (bahwa seorang pemimpin diibaratkan emas tulen, bila pandai mengayomi rakyat, maka dia akan menjadi pemimpin yang dicintai). Lala Intan Bulaeng yang melihat kepergian Zae- nal Abidin berteriak histeris memanggil sang pangeran. Dijawablah oleh Zainal Abidin den- gan lawas:
Ku menong si sengo sia Leng poto tanjung mu nangis Ku pendi onang ku keme Terjemahan bebas: Sayup ku dengar suara mu kasih Di ujung tanjung engkau merintih Rasa kasih membuatku semakin tak berdaya Karena tak ada harapan untuk dapat menyusul Zainal Abidin, Lala Intan Bulaeng pun membalas dengan lawas:
Sia bencalang tenga let Aku lalede ling tampar Tu saling panto mo untung. Terjemahan bebas: Dirimu pengelana di tengah samudera Aku hanyalah sulur meniti pantai Nasib kita tak pernah bertemu.
d. Nilai Pendidikan Budi Pekerti Budi pekerti ialah segala tabiat atau per- buatan manusia yang berdasar pada akal atau pikiran. Pendidikan budi pekerti merupakan sua- tu perilaku positif yang dilakukan melalui kebi- asaan. Artinya seseorang diajarkan sesuatu yang baik mulai dari masa kecil sampai dewasa. Mi- salnya tata cara berpakaian, cara berbicara, cara menyapa dan menghormati orang lain, cara ber-
sikap menghadapi tamu, cara makan dan minum, cara masuk dan keluar rumah, serta bagaimana cara kita berterima kasih terhadap orang yang te- lah menolong kita. Karena akal atau budi pekerti merupakan kesadaran, keinsyafan, maka budi pekerti mencakup perbuatan yang dilakukan atas keinsyafan atau kesadaran tentang baik buruk- nya perilaku manusia terhadap sesama manusia maupun dengan sesama mahluk ciptaan Tuhan. Hal ini berarti pendidikan budi pekerti berkaitan dengan sikap dan perilaku yang didasarkan atas kesadaran yang mengacu kepada sikap dan pe- rilaku yang dianggap baik dan menjadi kebiasaan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Legenda Tanjung Menangis, karena tum- buh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat etnis Samawa, tentu saja nilai pendidikan budi pekerti terkandung di dalamnya berkaitan dengan sikap dan perilaku yang dianggap baik dan men- jadi kebiasaan masyarakat etnis Samawa. Nilai- nilai pendidikan budi pekerti yang terkandung dalam legenda Tanjung Menangis tercermin dari beberapa penggalan peristiwa yang membangun cerita tersebut, antara lain:
1)  Peristiwa Lala Intan Bulaeng menyusul keper- gian Daeng Paringgi yang telah berubah wujud menjadi Pangeran Zainal Abidin ke tanjung seraya  meminta  agar  pangeran  menjadi suamin- ya. Perilaku yang ditunjukkan Lala Intan Bulaeng menyusul kepergian Zainal Abidin merupakan wujud budi pekerti yang mulia karena menghar- gai  dan  menghormati  orang  yang  menyembuh- kannya dari penyakit. Sebagai wujud balas budi, Lala Intan Bulaeng meminta agar Zainal Abidin mau menjadi suaminya sebagaimana yang telah disayembarakan oleh raja, meskipun ia tahu titah raja telah dijatuhkan untuk memburu dan mem- bunuhnya. Peristiwa ini tergambarpada kutipan berikut. Saat tiba di ujung tanjung, duduklah Zainal Abidin di atas batu. Tak lama setelah itu tibalah Lala Intan Bulaeng lalu memeluk kaki Zainal Abidin seraya berkata, “Tuan Pange- ranlah yang harus menjadi suamiku sesuai janji yang telah diucapkan ayahandaku.
2)  Jawaban Pangeran Zainal Abidin atas per- mintaan Lala Intan Bulaeng untuk menjadikan- nya isteri. Permintaan itu dengan sangat halus ditampiknya, karena ia menyadari bahwa raja tidak menghendaki dirinya memperisteri Lala Intan Bulaeng, bahkan raja telah menjatuhkan perintah untuk mengejar dan membunuhnya. Ini merupakan pencerminan budi pekerti yang halus, yang bisa menempatkan dirinya sesuai dengan situasi dan kondisi. Menyadari dirinya sebagai orang pendatang yang tidak punya kuasa apa- apa, ditambah sikap dan perilaku raja yang ing- kar janji, bahkan memerintahkan Kepala Angka- tan Perang untuk mengejar dan membunuhnya, Zainal Abidin memilih untuk tidak menerima permintaan Lala Intan Bulaeng dan meninggal- kan Sumbawa, kembali ke negerinya Kerajaan Gowa. Jawaban yang diberikan Zainal Abidin mencerminkan keluhuran budi orang bijak. Jawa- ban tersebut tergambar pada kutipan berikut.
Dijawablah sambil tersenyum oleh Zai- nal Abidin bahwasanya tak ada keberanian pada dirinya untuk mempersunting Lala Intan Bulaeng karena siapalah dirinya yang datang dari pulau seberang.
3)  Tanggapan Lala Intan Bulaeng atas jawaban Pangeran Zainal Abidin yang menyatakan bahwa siapa pun orangnya, dari mana pun asalnya, apa- bila pandai menempatkan diri bisa menjadi sau- dara sejiwa. Pernyataan ini merupakan pencer- minan keluhuran budi pekerti seorang putri raja. Sebagai orang yang pernah ditolong, disembuh- kan dari penyakitnya, ia merasa berkewajiban untuk membalas budi baik orang yang pernah menolongnya. Bahkan keinginannya untuk balas budi diwujudkannya dengan meminta untuk di- jadikan isteri dan dengan mengucapkan sumpah setianya, tidak akan meninggalkan tempat jika Pangeran Zainal Abidin tidak bersedia menjadi suaminya. Tanggapan Lala Intan Bulaeng atas jawaban Zainal Abidin, tergambar pada kutipan dan lawas berikut. “Lala Intan Bulaeng menjawab dengan lawas:

## Mana tau barang kayu
Lamen to’ sanyaman ate Ban an si sanak parana

## Terjemahan bebas:
Siapapun dirinya dan dari mana pun datangnya Jika pandai membawa diri, bila elok menempat- kan sikap Maka kan jadi saudara sejiwa.
Lala Intan Bulaeng pun bersumpah, “Jika Pange- ran tetap tidak bersedia maka saya tidak akan pergi dari tempat ini”.
e.  Nilai Pendidikan Kecerdasan dan Logika Pendidikan kecerdasan dan logika adalah tentang bagaimana kemampuan manusia meng- gunakan akal pikiran mereka, kemampuan meng- gunakan nalar, merencanakan dan juga kemam- puan memecahkan masalah. Kecerdasan logika juga biasanya digunakan untuk melakukan pem- buktian terhadap suatu yang ingin kita ketahui, apakah sudah benar atau salah.
Peristiwa yang terjadi dalam cerita le- genda Tanjung Menangis, yang mencerminkan kecerdasan dan logika adalah berulangnya pe- nyakit yang diderita Putri Lala Intan Bulaeng dan berulangnya pengobatan yang dilakukan Daeng Paringgi sampai tiga kali berturut-turut dalam waktu singkat. Pada saat kesembuhan Lala Intan Bulaeng ketika diobati untuk yang pertama ka- linya, kesembuhan itu disambut dengan suka cita Raja Dewa Meraja dan Datu Bini beserta segenap punggawa kerajaan dan seluruh rakyat. Namun, di sisi lain Dewa Meraja tidak sampai hati men- gawinkan putrinya dengan lelaku tua renta, lan- tas menawarkan hadiah sebagai pengganti. Oleh Daeng Paringgi, hadiah itu ditolak dengan cara yang santun dan ia segera meningggalkan istana. Belum jauh Daeng Paringgi meninggalkan istana, penyakit yang diderita Lala Intan Bulaeng muncul kembali seperti semula, sehingga Daeng Paringgi dicari dan dipanggil kembali ke istana untuk mengobati. Kejadian yang sama berulang kembali sampai tiga kali.
Peristiwa ini mencerminkan nilai-nilai
pendidikan kecerdasan dan logika. Terulangnya kejadian yang  sama sampai tiga kali berturut- turut mengisyaratkan bahwa seharusnya Dewa Meraja menepati janji dan sumpahnya untuk mengawinkan putrinya dengan laki-laki yang berhasil menyembuhkannya dari penyakit. Kem- balinya penyakit yang diderita Putri Lala Intan Bulaeng setiap kali ditinggalkan oleh Daeng Paringgi semestinya menjadi isyarat yang jelas bahwa Dewa Meraja harus menepati sumpah dan janjinya sewaktu mengadakan sayembara. Pe- ristiwa tersebut mencerminkan bahwa kita harus cerdas membaca isyarat dan memaknainya.
Alih-alih menepati janji, Dewa Meraja justru terhasut oleh laporan Dea Dipati  bahwa Daeng Paringgi memperlakukan Putri Lala Intan Bulaeng tidak senonoh. Karena terhasut laporan Dea Dipati, Dewa Meraja menjatuhkan titah un- tuk menangkap dan membunuh Daeng Paringgi. Peristiwa berulangnya penyakit Lala Intan Bu- laeng dan berulangnya pengobatan yang dilaku- kan Daeng Paringgi tergambar pada kutipan beri- kut.
Maka berjalanlah Daeng Paringgi me- ninggalkan istana. Belumlah terlalu jauh ia berjalan tiba-tiba Lala Intan Bulaeng berteriak sambil menangis, kembali lagi penyakit yang dideritanya, maka berlarilah pengawal istana memangil Daeng Paringgi. Dibawalah kembali Daeng Paringgi menuju istana. Untuk ketiga ka- linya diobatilah Lala Intan Bulaeng di tempat se- mula. Pada saat pengobatan Lala Intan Bu- laeng, Daeng Paringgi berubah wujud menjadi perjaka tampan dalam pandangan Lala Intan Bulaeng. Kagetlah Sang Putri, ternyata sosok tua yang bernama Daeng Paringgi adalah jelmaan dari seorang pangeran yang bernama Zainal Abidin putra Raja Gowa. Ternyata Dea Dipati mengintip apa yang dilakukan Daeng Paringgi dalam Bale Pengobatan, Ia melihat Daeng Pa- ringgi dan Lala Intan Bulaeng sedang berpelu- kan. Setibanya di istana, Dea Dipati melapor- kan apa yang dilihatnya kepada Dewa Maraja.
Murkalah Dewa Maraja mendengar berita ini, maka ia pun mengeluarkan perintah untuk me- nangkap dan menghukum Daeng Paringgi ka- rena telah melecehkan Lala Intan Bulaeng. Sesaat setelah Dewa Maraja berti- tah maka menghilanglah Daeng Paringgi dari pandangan orang-orang, hanyalah Lala Intan Bulaeng yang dapat melihat kemana perginya Daeng Paringgi. Maka Lala Intan pun berlari mengejar Daeng Paringgi.
2. Tanggapan Masyarakat Etnis Samawa Ter- hadap Nilai-nilai Pragmatis Legenda Tanjung Menangis Sebagai karya sastra, keberadaan legenda Tanjung Menangis tidak terlepas dari masyarakat pendukungnya, yaitu masyarakat etnis Samawa. Legenda ini hanyalah artefak mati tanpa makna jika dilepaskan dari masyarakat pendukungnya. Legenda ini menjadi bermakna setelah men- dapatkan tanggapan yang berupa pemahaman dan penghayatan dari masyarakat. Pesan-pesan didaktis yang terkandung di dalamnya akan ber- makna setelah direspons oleh masyarakat sebagai penikmat. Hal ini sejalan dengan teori Resepsi Sastra yang berpandangan bahwa pembaca atau penikmatlah yang berperan dalam memaknai karya sastra melalui proses interpretasi atau pe- nafsiran. Beberapa tanggapan masyarakat menge- nai nilai-nilai yang terkandung di dalam legenda Tanjung Menangis, dapat dirangkum dari pan- dangan para informan berikut.
1)  Informan A: memandang legenda Tan- jung Menangis mengungkapkan berbagai macam ajaran dan nasihat-nasihat yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat, baik dalam hubu- ngannya dengan sesama anggota masyarakat, hubungannya dengan anggota masyarakat dari kelompok atau etnis lain, maupun hubungannya dengan alam lingkungan dan hubungannya de- ngan Yang Maha Kuasa. Ajaran berupa nasihat dan pesan-pesan yang bersifat mendidik pada dasarnya merupakan nilai-nilai pendidikan yang harus dipahami dan dihayati oleh masyarakat.
Nilai-nilai pendidikan tersebut bersifat univer- sal dan multidimensi, yang di dalamnya ada nilai pendidikan keimanan, pendidikan moral dan budi pekerti, pendidikan sosial dan sebagainya. Pan- dangan tersebut tercermin pada pendapat yang dikemukakannya berikut ini.
Seorang pemimpin harus konsisten pada janji yang telah diikrarkan. Menjadi seorang pemimpin harus mampu menampung semua ke- inginan rakyatnya, dan berpegang pada janji. Karena orang yang ingkar janji tidak akan mem- peroleh kebahagiaan yang layak, seperti tersirat dalam legenda bahwa penyakit yang diderita Sang Putri, Lala Intan Bulaeng, walaupun su- dah diobati dan sehat, karena janji yang telah diikrarkan belum ditepati maka penyakit itu tetap menerpanya. Setelah Sang Putri sehat semua ke- luarga istana Kesultanan Sumbawa sangat ba- hagia, kebahagiaan itu hanya sementara karena Sang Putri kembali sakit. Hal tersebut diakibat- kan oleh sikap Dewa Maraja yang ingkar janji terhadap Daeng Paringgi (Zainal Abidin) yang telah menyembuhkan putrinya. Ketika itu Dewa Maraja tidak rela menikahkan putrinya Lala Intan Bulaeng yang sangat cantik jelita dengan Daeng Paringgi laki-laki yang sudah tua renta itu. Padahal di mata Tuhan kita semua sama.
2)  Informan B mengemukakan tangga- pannya bahwa legenda Tanjung Menangis me- ngungkapkan berbagai macam ajaran dan nasi- hat yang dapat dipetik sebagai pelajaran yang berharga. Ajaran dan nasihat tersebut merupakan pencerminan nilai-nilai  yang berhubungan de- ngan kehidupan masyarakat, baik dalam hubu- ngannya dengan sesama anggota masyarakat, hubungannya dengan anggota masyarakat dari kelompok atau etnis lain, maupun hubungan- nya dengan alam lingkungan dan hubungannya dengan keyakinan terhadap kekuasaan dan aja- ran dari Yang Maha Kuasa. Nilai-nilai tersebut semestinya dipahami dan dihayati sebagai nilai- nilai yang bersifat mendidik.
3)  Informan C memandang legenda Tan- jung Menangis mengungkapkan berbagai macam ajaran dan nasihat-nasihat yang pada dasarnya
merupakan nilai-nilai kehidupan yang bersifat mendidik. Nilai-nilai tersebut berhubungan de- ngan kehidupan masyarakat, baik dalam hubu- ngannya dengan sesama anggota masyarakat, hubungannya dengan anggota masyarakat dari kelompok atau etnis lain, maupun hubungannya dengan alam lingkungan dan hubungannya de- ngan Yang Maha Kuasa. Pandangan informan ini tercermin pada pendapat yang dikemukakannya berikut ini. Bahwa kita  sebagai masyarakat sosial jangan  mudah  terhasut  oleh  fitnah.  Hal  terse- but tersirat dalam cerita bahwa Deadipati Mira Nyarengkang menghasut Sang Sultan Untuk membunuh dan menghukum Daeng Paringgi, karena difitnah telah melecehkan keluarga kesul- tanan. Padahal saat itu Daeng Paringgi sedang berusaha untuk mengobati tuan putri Lala Intan Bulaeng. Islam sudah mengajarkan kepada kita bahwa,  fitnah  lebih  kejam  daripada  pembunu- han.
4)  Informan D memandang legenda Tan- jung   Menangis  mengandung  dan  mengung- kapkan berbagai nilai yang berhubungan  dengan fenomena kehidupan manusia. Nilai-nilai yang terkandung dalam legenda ini disampaikan secara tidak langsung untuk dipedomani dalam kehidu- pan sehari-hari. Fenomena kehidupan manusia yang terkandung di dalam legenda ini meliputi: nasihat tentang perilaku dan tata krama, menja- lin hubungan baik dengan sesama, sikap saling menghormati dan menghargai, dan lain-lain. Pandangan informan ini tercermin pada pendapat yang dikemukakannya berikut ini.
Legenda Tanjung Menangis ini mengisah- kan tentang sebuah kisah cinta yang tak sampai, di mana tuan putri Lala Intan Bulaeng dan Zainal Abidin dipisahkan oleh keegoisan orang tua dari Tuan putri Lala  Intan Bulaeng, yang tidak me- nyetujui kisah cinta mereka. Tapi dalam kisah ini tuan putri merasa sangat terpukul dan merasa putus asa, sehingga tuan putri  memutuskan un- tuk menunggu Zainal Abidin  seumur hidupnya di Tanjung Menangis ini. Seharusnya tuan putri Lala Intan Bulaeng lebih ikhlas dan tabah me-
nerima kenyataan bahwa mereka memang tidak berjodoh. 5)  Informan E memandang legenda Tan- jung Menangis mengungkapkan berbagai macam ajaran dan nasihat-nasihat yang berhubungan de- ngan kehidupan masyarakat, baik dalam hubu- ngannya dengan sesama anggota masyarakat, hubungannya dengan anggota masyarakat dari kelompok atau etnis lain, maupun hubungannya dengan alam lingkungan dan hubungannya de- ngan Yang Maha Kuasa. Pandangan informan ini tercermin pada pendapat yang dikemukakannya berikut ini.
Kisah tentang Legenda Tanjung Mena- ngis  ini mengajarkan kita tentang begitu besar- nya kesetiaan seorang putri kerajaan Kesultanan Samawa yaitu Lala Intan Bulaeng, yang begitu rela menunggu pangeran Zainal Abidin yang memutuskan pergi meninggalkan Tana Samawa dan juga meninggalkan tuan putri Lala Intan Bu- laeng. Namun ketika itu tuan putri Lala Intan Bu- laeng tetap pada pendiriannya yaitu, akan tetap menunggu Zainal Abidin kekasih hati yang telah menyembuhkannya, dia menunggu di sebuah tan- jung yang sekarang dinamakan sebagai Tanjung Menangis. Sampai akhirnya tuan putri meninggal di tanjung menangis tersebut dan konon katanya tuan putri  Lala Intan Bulaeng berubah menjadi batu. Berdasarkan pandangan yang dikemuka- kan para informan di atas, tanggapan masyarakat terhadap nilai-nilai yang terkandung di dalam legenda Tanjung Menangis sifatnya beragam. Namun, beragamnya tanggapan masyarakat terhadap nilai-nilai pragmatis tersebut, secara umum  tanggapan  tersebut bersifat positif. Ar- tinya, masyarakat memandang nilai-nilai yang terkandung di dalam legenda Tanjung Menangis sebagai nilai-nilai didaktis yang sangat penting artinya dalam membina dan mengarahkan ke- hidupan masyarakat, khususnya generasi muda. Nilai-nilai pragmatis tersebut selayaknya diso- sialisasikan kepada generasi  muda agar bisa di- pahami, dihayati, dan diimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat.
Pemahaman, penghayatan, dan pengim- plementasian nilai-nilai pragmatis yang terkan- dung di dalam legenda Tanjung Menangis, pada dasarnya merupakan bagian dari upaya pelesta- rian nilai-nilai budaya masyarakat. Upaya ini bisa dilakukan melalui pembelajaran di bangku sekolah maupun melalui event-event budaya lain- nya, seperti pementasan drama, tari, dan musik daerah. Hal ini dimaksudkan untuk menumbuh- kan kecintaan dan penghargaan terhadap khaza- nah budaya masyarakat di kalangan generasi muda sebagai generasi pewaris budaya Samawa.
3.  Relevansi Nilai-nilai Pragmatis Legenda Tanjung Menangis dengan Pengembangan Bahan Ajar Sastra Nilai-nilai pragmatis yang terkandung di dalam legenda Tanjung Menangis sebagaimana terlihat pada hasil analisis data memiliki relevan- si dengan materi pembelajaran  sastra di SMA, khususnya materi yang berkaitan dengan karya sastra prosa lama. Nilai-nilai pragmatis yang terkandung di dalam legenda Tanjung Menangis meliputi: nilai pendidikan keimanan, nilai pen- didikan moral dan etika, nilai pendidikan sosial dan budaya, nilai pendidikan budi pekerti, dan nilai pendidikan kecerdasan dan logika.
Nilai-nilai pragmatis ini sangat relevan dengan materi pembelajaran sastra yang telah digariskan di dalam kurikulum, khususnya yang berkaitan dengan materi cerita rakyat, seperti: 1) hal-hal yang menarik dalam cerita rakyat yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat seka- rang; 2) nilai-nilai sosial yang terkandung dalam cerita rakyat dan kaitannya dengan kondisi so- sial budaya masyarakat sekarang; 3) pesan-pesan moral yang terkandung dalam cerita rakyat dan kaitannya dengan  kehidupan masyarakat seka- rang. Relevansi nilai-nilai pragmatis yang ter- kandung dalam legenda Tanjung Menangis de- ngan materi pembelajaran sastra prosa lama di SMA, dapat dijadikan sebagai acuan untuk men- jadikan legenda ini sebagai salah satu sumber materi dalam pembelajaran sastra.

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan dalam kajian ini dapat ditarik tiga simpulan yang diintisarikan sebagai berikut.
1. Legenda Tanjung Menangis yang tum- buh dan berkembang di kalangan masyarakat et- nis Samawa mengandung dan mengungkapkan nilai-nilai pragmatis. Nilai-nilai pragmatis yang terkandung di dalamnya meliputi: a) nilai pen- didikan keimanan, b) nilai pendidikan moral dan etika, c) nilai pendidikan sosial dan budaya, d) nilai pendidikan budi pekerti, dan e) nilai pen- didikan kecerdasan dan logika.
2.  Masyarakat etnis Samawa memiliki tanggapan yang beragam mengenai keberadaan legenda Tanjung Menangis dan nilai-nilai prag- matis yang terkandung di dalamnya. Terhadap keberadaan legenda Tanjung Menangis, secara umum masyarakat etnis Samawa beranggapan legenda tersebut sebagai peristiwa faktual, bu- kan peristiwa imajinasi. Pandangan ini didukung dengan berbagai bukti yang dikemukakannya, seperti: keberadaan Sultan Sumbawa yang ek- sis sampai sekarang yang merupakan keturunan langsung Dewa Meraja, istana Dalam Loka yang ditempati Dewa Meraja dan Putrinya masih ada sampai sekarang, sumber air buin ai awak di- yakini sebagai sumber air untuk mengobati pe- nyakit Lala Intan Bulaeng, dan adanya tanjung di pesisir utara Sumbawa yang dikenal dengan Tan- jung Menangis. Terhadap nilai-nilai pragmatis yang terkandung di dalam legenda ini, umumnya masyarakat etnis Samawa memandangnya seba- gai nilai-nilai yang bersifat positif yang harus disampaikan, diperkenalkan, dan diajarkan ke- pada generasi penerus sebagai pewaris budaya dan adat Samawa. Nilai-nilai pragmatis tersebut hendaknya dipahami, dihayati, dan diimplemen- tasikan dalam kehidupan bermasyarakat. 3.  Nilai-nilai pragmatis yang terkan- dung dalam legenda Tanjung Menangis memi- liki relevansi dengan materi pembelajaran sastra di SMA, khususnya materi pembelajaran karya sastra prosa lama. Nilai-nilai pragmatis dalam
legenda ini relevan dengan materi: a) hal-hal yang menarik dalam cerita rakyat yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat sekarang; b) nilai- nilai sosial yang terkandung dalam cerita rakyat; c) pesan-pesan moral yang terkandung dalam cerita rakyat; d) kaitan antara nilai-nilai sosial dalam cerita rakyat dengan kondisi sosial budaya masyarakat sekarang; e) kaitan antara pesan- pesan moral dalam cerita rakyat dengan kehidu- pan masyarakat sekarang.
Sehubungan dengan objek dan materi yang dijadikan pembahasan kajian ini, dapat dikemukakan beberapa saran berikut. 1. Nilai-nilai yang terkandung di dalam legenda Tanjung Menangis hendaknya diwaris- kan kepada generasi muda melalui pembelajaran sastra agar mereka bisa memahami, menghayati, dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
2.  Sebagai karya sastra, legenda Tanjung Menangis merupakan refleksi pengarangnya ter - hadap lingkungan fisik dan nonfisik yang bersi - fat multidimensi. Kajian ini masih terbatas pada sudut pandang pragmatis dan reseptif. Untuk itu, diperlukan kajian dalam dimensi yang berbeda dengan pendekatan yang berbeda pula, seperti pendekatan sosiologi sastra dan psikologi sastra.
3. Nilai-nilai yang terkandung dalam leg- enda Tanjung Menangis yang dipandang bersifat positif oleh masyarakat pendukungnya hendakn- ya disosialisasikan sebagai bagian dari upaya me- lestarikan khazanah budaya daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta:
Muhammadiyah University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Beberapa Teori Sastra, Metode, Kritik dan Penerapannya.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rafiek,  M.  2010. Teori  Sastra:  Kajian  Teori  dan Praktik. Bandung:  Refika Utama. Ratna, Nyoman  Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_______ , 2010. Sastra dan Cultural Studies: Refresentasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
_______, 2011(a). Antropologi Sastra: Peranan Unsur-
unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ________, 2011(b). Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wahyuningtyas, Sri dan Wijaya H. S. 2011. Sastra: Teori dan Implementasi. Surakarta: Yuma Pustaka.