## “Bade Beroda”:
Transformasi dan Komodifikasi Budaya dalam Upacara Ngaben di Bali

## I Nyoman Yoga Segara
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
yogasegara@ihdn.ac.id
Artikel ini adalah satu bagian dari hasil penelitian tentang fenomena baru dalam ritual, yaitu “ bade beroda” saat mengusung jenazah ke kuburan ( setra ). Saat ini, baik di perkotaan maupun pedesaan terdapat tren bade di atas pedati beroda. Fenomena ini lalu mendapat beragam respon. “ Bade beroda” dianggap sebagai satu bentuk inovasi dan kreativitas masyarakat Bali dalam mengatasi kompleksitas pekerjaan yang sebelumnya agraris dan homogen ke sektor jasa dan industri yang heterogen. Akibatnya, krama adat atau warga terkendala waktu untuk dapat dalam waktu bersamaan mengantarkan jenazah sampai ke kuburan. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami bagaimana masyarakat Bali menghadapi perubahan budaya dan agama. Adapun teori yang menjadi inspirasi untuk menganalisis masalah ini adalah transformasi dan komodifikasi. Pendekatan peneli - tian menggunakan paradigma fenomenologi dengan metode penelitian kualitatif. Simpulan penelitian menun- jukkan bahwa masyarakat Bali memiliki mekanisme sosial dan budaya yang secara lentur digunakan untuk mempertahankan ritus di tengah perubahan tanpa menghilangkan esensi dari makna bade dan upacara ngaben.
Kata Kunci: “Bade beroda”, transformasi budaya, komodifikasi, upacara ngaben.
“Wheeled Bade”:

## Transformation and Culture Comodification of Ngaben Ceremony in Bali
This article is one part of the results of research that describes a new phenomenon in the ritual, namely “wheeled bade” when carrying the body to the cemetery ( setra ). At present both in urban and rural areas there is a bade trend whose levers are pulled because of the wheels based. This phenomenon then received various responses. “Wheeled bade” is considered as a form of innovation and creativity of the Balinese people in over- coming the complexity of work that was previously agrarian and homogeneous to the heterogeneous service and industrial sectors. As a result, krama adat or citizens are constrained by time to be at the same time to deliver the body to the cemetery. The purpose of this study is to understand how Balinese people face cultural and religious changes. The inspired theories to analyze this problem are transformation and commodification. The research approach uses the phenomenology paradigm with qualitative research method. The conclusion of the research shows that the Balinese have a social and cultural mechanism that is flexibly used to maintain the rite in the midst of change without losing the essence of the meaning of bade and ngaben.
Keywords: “Wheeled Bade”, cultural transformation, commodification, ngaben ceremony.
Proses Review : 1 - 28 Januari 2020, Dinyatakan Lolos: 10 Februari 2020

## PENDAHULUAN
Tidak banyak teriakan bergemuruh saat bade itu diputar tiga kali di perempatan jalan atau catus pata di Desa Adat Serangan, Denpasar menuju setra itu. Suara gamelan ble- ganjur yang mengiringinya kadang menjadi tidak selaras dan hanya gamelan angklung kematian berbunyi stabil dari keluar rumah duka hingga pemakaman, sedangkan beberapa anggota keluarga, kerabat, dan krama (anggota) banjar adat saja yang ikut berjalan mengiringi bade . Kra- ma desa yang lainnya memilih langsung bertemu di setra . Anak-anak muda di banjar di mana almarhum menjadi anggotanya lebih banyak berjalan mengikuti bade dari be- lakang, beberapa di antaranya memegang bambu-bambu penyangga ( sanan ) dan sedikit mengarahkan laju bade . Terlihat satu orang pemuda saja menarik sebuah tuas yang berada di depan bade yang di bawahnya terdapat empat roda berukuran sedang seperti roda mobil angkutan umum. Orang-orang menyebut itulah “ bade beroda”.
Sebagai  istilah,  belum  ada  definisi  yang  baku  tentang “ bade beroda”. Namun data di lapangan memberikan gam- baran bahwa “ bad e beroda” dicirikan dengan empat roda di bawahnya. Sanan sebagai pegangan untuk menggotong bade yang terbuat dari bambu tetap ada dibawah bade na- mun hanya sebagai simbol saja karena faktanya bade ini tidak digotong bersama-sama. Agar jalannya lurus atau sesuai jalan yang dilalui, beberapa krama yang lainnnya mengikuti dan memegang sisi kiri, kanan dan belakang bade. Adapun prosesi dan sarana yang dibutuhkan tidak berbeda dengan bade pada umumnya. Jenazah ditempat - kan dibagian atas, dan terdapat seorang yang bertugas mengarahkan bade sekaligus melemparkan bija sepanjang perjalanan. Kain putih diikatkan dibagian depan bade lalu dibentangkan dan ditarik oleh anggota keluarga. Saat be- rada di perempatan jalan, bade ini diputar dari arah kiri ke kanan ( purwa daksina ) sebanyak tiga kali.
Suasana perjalanan “ bade beroda” ke setra seperti di Desa Adat Serangan di atas tentu saja sedikit berbeda dengan dua dekade silam yang biasanya dilakukan dengan sangat ramai dan riuh. Para pemuda banjar akan menggotongnya dan jika setra letaknya jauh, mereka melakukannya secara bergantian.  Geertz  (2000)  dalam  bukunya  menyatakan bahwa pada masa lalu sebuah upacara di Bali, terlebih up- acara ngaben sering dilakukan dengan sangat meriah. Saat ini pun, sebenarnya upacara ngaben tetap dapat dilakukan dengan megah apalagi anggota keluarga yang meninggal mampu membuat bade  bertumpang (bertingkat) tinggi. Geertz menggambarkan suasana meriah upacara ngaben sebagai pertunjukan terutama ketika ia menyaksikan peng- abenan anggota keluarga puri yang melibatkan banyak pengayah atau orang-orang yang terlibat dalam aktivitas ini. Biayanya pun sangat mahal dan menghabiskan waktu berminggu-minggu, bahkan berbulan-bulan.
Saat ini beberapa aktivitas seperti yang dilihat Geertz pada masa lalu masih ada di beberapa daerah, meskipun tidak terlalu sering. Hal ini mengingat masyarakat mulai melak- sanakan pengabenan dengan berbagai tingkatan upacara dan sesuai kemampuannya, mulai yang kecil dan sederha- na ( nista ), menengah ( madya ) dan besar ( agung ). Bahkan untuk menekan biaya mahal, penggunaan sarana upakara dan bade juga mulai mengalami penyederhaan. Selain itu, beberapa daerah mulai juga menerapkan upacara nga- ben massal atau juga dikenal ngaben ngerit . Bahkan kini orang-orang mulai memilih ngaben dengan biaya sangat murah di krematorium. Upacara ngaben massal dianggap sebagai salah satu solusi untuk efisiensi harga, waktu dan tenaga karena umumnya krama banjar dan desa adat akan melakukannya secara bersamaan dan bergotong royong. Pergeseran dan perubahan ini bukan karena mereka ingin meninggalkan dan atau mendekonstruksi tradisi yang dia- nut, tetapi untuk berdamai dengan perkembangan jaman. Penggunaan  “ bade beroda” menjadi pilihan tidak saja oleh masyarakat di perkotaan, tetapi juga di pedesaan seperti Desa Adat Serangan. Yang menarik adalah men- gapa fenomena itu akhirnya menjadi sesuatu yang dapat diterima, bagaimana fenomena itu berproses menjadi satu pilihan rasional, apakah penggunaan “ bade beroda” akan menghilangkan esensi upacara ngaben sebagai salah satu peristiwa terpenting dalam hidup manusia Hindu, dan apa dampaknya dalam kehidupan sosial, budaya dan ag- ama umat Hindu di Bali. Artikel ini dimaksudkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan mengambil setting induktif upacara ngaben dengan “ bade beroda” di Desa Adat Serangan.

## METODE PENELITIAN
Upacara ngaben dengan menggunakan “ bade beroda” saat ini di Bali tidak sulit ditemukan. Untuk mengamati penggunaan “ bade beroda”, penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi dengan paradigma konstruk- si sosial. Secara khusus penelitian ini mengambil lokasi di Desa Adat Serangan. Mengingat fenomena ini mulai lumrah dilakukan, peneliti juga melakukan pengamatan tidak terstruktur di beberapa wilayah di luar Desa Adat Serangan, khususnya Denpasar Selatan, salah satunya di Desa Adat Sesetan. Pengumpulan data penelitian dilaku - kan dengan metode kualitatif melalui teknik wawancara kepada beberapa informan terpilih dan observasi aktif. Se- lain melalui wawancara dan observasi, penelitian ini juga menggunakan studi literatur, terutama yang membahas up- acara pitra yadnya , bade atau wadah , serta proses pelak- sanaan upacaranya. Setelah melakukan pengumpulan data selanjutnya dilakukan pengolahan dan analisis data dengan menggunakan Manual Data Analysis Procedure (MDAP)  berdasarkan  catatan  harian  ( notes ), transkrip, coding, tema, hingga dibuatnya kategorisasi dan memos.
Volume 35, Nomor 1, Februari 2020
Sebelum dipublikasikan, penelitian ini juga melakukan metode triangulasi sumber, yaitu kepada ahli yang diper- caya memahami substansi penelitian ini.

## KERANGKA TEORITIK
Secara teoritik, penelitian ini menggunakan konsep trans- formasi dan komodifikasi sebagai perspektif untuk mem - baca “ bade beroda” dalam upacara ngaben . Kata trans- formasi berasal dari terjemahan transformation (bahasa Inggris), dan istilah transform (Neufebet and Guralnik, 1988)  diartikan  sebagai  perubahan,  sedangkan tranfor- mation dapat diartikan sebagai proses perubahan. Dalam makna yang lebih luas, transformasi mencakup bukan saja perubahan pada bentuk luar, namun juga pada hakikat atau sifat dasar, fungsi, dan struktur atau karakteristik pere- konomian suatu masyarakat (Pranadji dan Hastuti, 2004: 78). Yunus (tt: 70) menjelaskan bahwa transformasi ada - lah perpindahan atau pergeseran suatu hal ke arah yang lain atau baru tanpa mengubah struktur yang terkandung di dalamnya, meskipun dalam bentuknya yang baru telah mengalami perubahan. Menurutnya, kerangka transforma- si budaya adalah struktur dan kultur.
Berdasarkan penjelasan di atas, transformasi dalam kaitan dengan tema penelitian ini berkenaan erat dengan peruba- han dalam sosio-kultural, termasuk pergeseran perilaku keagamaan yang terjadi di tengah masyarakat. Transfor- masi juga mengandung aspek waktu karena sebuah pe- rubahan sosio-kultural umumnya tidak terjadi tiba-tiba atau sama sekali baru, namun membutuhkan waktu yang panjang. Pujileksono (2009:143) juga menjelaskan bahwa transformasi melibatkan perubahan jaring-jaring hubun- gan sosial dan ekologis. Apabila struktur jaring-jaring tersebut diubah, maka akan terdapat di dalamnya sebuah transformasi lembaga sosial, nilai-nilai dan pemikiran-pe- mikiran. Adapun transformasi budaya berkaitan dengan evolusi budaya manusia yang secara tipikal didahului oleh bermacam-macam indikator sosial. Transformasi budaya semacam ini merupakan langkah-langkah esensial dalam perkembangan peradaban. Semua peradaban berjalan melalui kemiripan siklus proses kejadian, pertumbuhan, keutuhan dan integritas. Dapat disimpulkan bahwa trans- formasi diartikan sebagai perpindahan dari satu tempat ke tempat yang lain, dan menyebabkan perubahan pada satu objek yang telah dihinggapi oleh sesuatu tersebut.
Kerangka  teori  yang  kedua  adalah  komodifikasi  yang definisinya  sangat  luas,  seperti  disampaikan  Faireclough (1995: 207) yang tidak hanya menyangkut masalah pro - duksi komoditas dalam pengertian yang sempit tentang ba- rang-barang yang diperjualbelikan, akan tetapi bagaimana barang tersebut diorganisasikan dan dikonseptualisasikan dari segi produksi, distribusi, dan konsumsi komoditas. Pendapat  ini  juga  sejalan  dengan  Appadurai  (2005:  35; lihat juga Appadurai, 1986) yang menyatakan bahwa ko - modifikasi  juga  menyangkut  transformasi  barang,  jasa,
gagasan dan orang menjadi komoditas dagang. Appadurai juga menyatakan bahwa komoditas itu dimaksudkan un- tuk ada pertukaran atau yang memiliki nilai ekonomi. Hal yang sama dikatakan Piliang (2003: 34) bahwa komodifi - kasi tidak saja terjadi pada barang-barang keperluan kon- sumtif, akan tetapi telah merambat pada bidang seni dan kebudayaan pada umumnya.
Kerangka  teori  transformasi  dan  komodifikasi  menjadi perspektif untuk menganalisis fenomena “ bade beroda”, terutama perubahan apa saja yang terjadi dan bagaimana orang-orang di masa kini menanggapi perubahan itu. Hal ini penting dianalisis karena sebelum “ bade eroda” menja- di sesuatu lumrah, di beberapa wilayah lain di Bali sudah terdapat bade yang dibawa ke setra dengan menggunakan mobil bak terbuka. Analisis komodifikasi menjadi menarik perhatian karena bade seperti halnya alat-alat upacara ( up- akara ) lainnya juga sudah banyak dipesan atau diperjual- belikan, sehingga aspek komersil juga terdapat di dalamn- ya, sebagaimana Nengah Bawa Atmadja dan Tuty Maryati (2014) melihat geria sebagai pusat industri banten ngaben di Bali dan dianggap sebagai bentuk komodifikasi agama. Kebutuhan umat ( demand ) dan kemampuan pasar ( supply ) memungkinkan komodifikasi seperti itu dapat terjadi.

## HASIL PENELITIAN
1. Arsitektur Bentuk Bade dalam Ngaben Arsitektur bentuk bade di Bali terus mengalami perkem- bangan dari waktu ke waktu. Jika ditarik agak jauh ke be - lakang, perkembangan bade sesungguhnya merujuk pada tahta batu di Bali yang ada di desa Gelgel Klungkung, lalu berkembang menjadi padmasana . Tahta batu ini berev- olusi menjadi bale agung yang berfungsi sebagai tempat musyawarah  desa.  Sutaba  (dalam  Manuaba,  2009:  12) menyatakan tahta batu itu bersusun dan mempunyai san- daran tangan kanan dan kiri, kemungkinan besar berkem- bang secara vertikal sehingga membentuk padmasana . Bentuk lain dari tahta batu itu adalah jempana, gayot atau joli, wadah dan bade .
Pandangan  lain  namun  tidak  jauh  berbeda  disampaikan oleh Wiana (2004: 78-79) yang menyatakan perkemban - gan bade berasal dari bentuk yang paling sederhana, yaitu dari pepaga yang diduga sebagai bentuk paling tua dari sarana  pengusung  jenasah  umat  Hindu  di  Bali.  Perkem - bangan selanjutnya menjadi joli yang menyerupai bale- balean yang sederhana dan berubah menjadi wadah atau bade . Bentuk bade ada yang bertumpang ada juga tanpa tumpang yang disebut padma . Adapun tahta batu yang menjadi pijakan perkembangan bade adalah medium un- tuk memuja leluhur seperti kepercayaan yang umum pada jaman megalitikum yang pengaruhnya bertahan kuat sam- pai saat ini di Bali, misalnya upacara ngodalin di pura dan upacara pengabenan.
Perkembangan  selanjutnya  adalah  penggunaan bade dan alat-alat upacara juga sangat dipengaruhi oleh penata-
an kehidupan sosial melalui aturan tentang strata sosial. Suyoga  (2014:  28-35)  menjelaskan  arsitektur bade , per- tama , bagi warga brahmana berbentuk padmasana atau padmasari yang menyerupai palinggih atau bangunan suci (pura dan pemerajan ). Kedua, bagi warga ksatria dibagi menjadi dua, yaitu untuk raja penguasa tunggal dan raja di bawah penguasa tunggal. Ketiga, untuk warga wesia atau warga yang leluhurnya pernah menjadi punggawa atau pejabat sederajat, mengambil wadah dengan dasar bade , yaitu wadah yang dasarnya menggunakan bedawangnala (kura-kura raksasa yang memiliki moncong hidung pan- jang)  atau  ornamen  saja  (lihat  juga  Sulistyowati,  2008; Wikarman, 2002). Keempat, untuk warga sudra atau jaba (masyarakat kebanyakan) pada umumnya mengambil wu- jud wadah dengan dasar babogeman yang sering disebut bale-balean . Selain itu, arsitektur bade juga didasarkan atas tingkatan upacaranya. Masing-masing tingkatan upacara, mulai dari tingkat nistaning nista, nistaning madya dan nistaning utama bentuk badenya juga berbeda-beda (baca seleng- kapnya Suyoga, 2014: 40-43; baca juga Wikarman, 2002; Sudarsana,  2007:  15).  Selain  itu,  arsitektur bade juga memiliki paling tidak enam konsep, yaitu konsep gunung, tri loka , dewa raja , siwa-buddha , pengider-ider , dan kan- da pat (Suyoga, 2014: 66-94).

## 2. Fenomena “Bade Beroda”
a. Awal Mula “Bade Beroda”
Berdasarkan sejarah dan arsitektur bentuk bade , tampak- nya bagaimana transformasi bade hingga menggunakan roda tidak dijelaskan karena secara bentuk arsitektur, bade jika dilihat secara utuh dimulai dari dasar hingga di puncak atapnya, seperti diperlihatkan dalam dua gambar di atas. Kedua contoh gambar bade tersebut menggunakan sanan bambu yang terikat sedemikian rupa agar mudah dipikul. Namun saat ini hampir di setiap daerah baik perkotaan bah- kan di pedesaan, “ bade beroda” menjadi fenomena baru
Gambar 1: Contoh Bade Tumpang Solas yang megah (Sumber: IPG Suyoga, 2013)
Gambar 2: Contoh Bade Bebogeman atau Bebaturan yang sederhana (Sumber: IPG Suyoga, 2013)
yang sedang menjadi tren untuk dipilih saat pengabenan . “ Bade beroda” ini berkembang kira-kira sejak tahun 2000an. Bade ini meski terdapat bambu-bambu sebagai tempat memikul tetapi diletakkan dan diikat di atas pedati beroda, dan selanjutnya ditarik atau didorong bersama-sa- ma warga banjar dan sanak keluarga ke setra . Seorang in- forman mengatakan, Desa Adat Serangan yang tergolong daerah pedesaan serta letak setra dengan pemukiman tidak terlalu jauh, tetapi karena tren akhirnya setiap pengabenan selalu menggunakan “ bade beroda”. Menurut informan, tidak pernah ada lagi bade yang dipikul bersama dan ia menganggap tren ini semacam ikut-ikutan saja.
Fenomena “ bade beroda” akhirnya semakin berkembang dan populer pada masyarakat Bali. Jika dirunut jejaknya, awal mula perkembangan bade ini terinspirasi dari prosesi melasti saat hari raya Nyepi. Para pemedek maupun prati- ma yang seharusnya dijinjing, kini sudah banyak menggu- nakan kendaraan. Jika dahulu untuk menuju pantai tempat melasti, seperti ke pantai, danau, beji atau pun campuhan yang lokasinya jauh dari desa akan akan dilalui dengan berjalan kaki. Namun beberapa daerah yang lokasi me- lastinya sangat dekat dengan desa adat , perjalanan peme- dek dan pratima yang dibawa sudah mulai menggunakan kendaraan atau pedati beroda. Ide menggunakan pedati roda saat melasti seperti ini telah banyak digunakan dan ikut memengaruhi teknik pengangkutan bade ke setra desa adat dengan menggunakan roda. Hal yang sama juga mulai dilakukan oleh keluarga yang mengantarkan jenazah ke krematorium untuk diaben dengan menggunakan mobil ambulans.
Informan Suyoga, sekaligus penulis buku, menyatakan transformasi “ bade beroda” dapat ditelusuri sejarahnya dan sepertinya dipengaruhi oleh penggunaan kendaraan bak terbuka oleh krama dari suatu desa adat saat melasti . Jauh sebelumnya malah menggunakan truk. Pemandangan
Volume 35, Nomor 1, Februari 2020
pemedek melasti dengan menggunakan truk masih dapat disaksikan dibeberapa desa adat . Selain bak terbuka dan truk, ada juga beberapa desa adat menggunakan pedati beroda. Saat ini, selain karena jadual pekerjaan yang wak- tunya berbeda atau berubah-ubah, juga banyak orang ti- dak tahan dengan panas dan cepat lelah jika berjalan jauh. Informan pernah mendengar cerita bahwa seorang krama yang negen bade tangannya keseleo. Menurutnya, kejad- ian seperti itu membuktikan bahwa orang kini mulai ti- dak seperti dulu, semua inginnya serba efisien tetapi juga efektif. “Mekuli dapat, ngaturang ayah juga dapat”, kata informan.
b. Beberapa Alasan Dibalik Tren “Bade Beroda” Ada beberapa alasan yang dapat digambarkan mengapa tren “ bade beroda” menjadi pilihan. Pertama, tentu ha- rus dilacak dari faktor luar yang menyebabkan terjadin- ya banyak pergeseran, termasuk menjadi “ bade beroda”. Jika merujuk aspek waktu munculnya bade pada 1970an tidak dianggap sebagai produk benda budaya yang dapat dijadikan komoditas, tetapi lebih sebagai representasi su- ka-duka melalui gotong royong. Kini bade diproduksi un- tuk memenuhi komoditas dengan jual beli. Arus perkem- bangan ekonomi dan teknologi telah pula menyebabkan perubahan mindset , terutama bermula di perkotaan yang menganggap upacara ngaben dengan menggunakan bade telah menyita banyak waktu dan tenaga. Munculnya “ bade beroda” secara ekonomis dan teknologi untuk memenuhi kegagalan manusia modern untuk tidak lagi selalu berada dalam lingkungan komunalnya.
Manusia modern mendapatkan banyak keuntungan den- gan kehadiran “ bade beroda” ini. “ Bade beroda” menjadi massif diproduksi dan atau dipakai karena permintaan juga semakin sering datang, sehingga komodifikasi ini menjus - tifikasi hukum pasar berupa supply and demand . Anadhi (2015: 49) dalam artikelnya tentang komodifikasi bade di Denpasar,  tegas  menyatakan  bahwa  proses  komodifikasi arsitektur bade terkait dengan keperluan masyarakat se- laku konsumen dengan perajin arsitektur bade selaku pro- dusen dalam menawarkan komoditinya. Menurut Anadhi, terdapat proses pemesanan, produksi, dan distribusi untuk dikonsumsi oleh masyarakat pengguna. Artikel Anadhi tersebut,  terkonfirmasi  oleh  seorang  tukang bade yang mengatakan bahwa pesenan badenya sebenarnya bade yang biasa atau yang sering digunakan dalam ngaben. Tetapi jika di desa adatnya tidak tersedia pedati beroda, pemesan sekaligus akan menyewa pedati beroda kepadan- ya.
Kedua , perubahan mata pencaharian masyarakat Bali dari agraris ke sektor jasa dan industri menyebabkan ke- terbatasan waktu untuk bersosialisasi dan mengikuti up- acara dengan waktu yang lama atau panjang. Sektor non agraris ini cenderung memiliki jadual kerja yang ketat dan sulit untuk cuti atau libur untuk mengikuti kegiatan upacara. Mekanisme adat memformulasi format upacara
Gambar 3: “Bade Beroda” di Desa Adat Serangan, Denpasar. Hanya seorang warga menarik tuas “ bade beroda” empat diikuti warga yang lainya dari samping kiri, kanan dan belakang (Sumber: Foto Penulis, 2018)
yang akhirnya harus menyesuaikan. Pada awalnya peru - bahan ini sangat terasa diperkotaan atau di sentra-sentra wilayah pariwisata, sebelum akhirnya menjalar juga pada pengambilan keputusan atau perarem di desa-desa adat di  pedesaan  Bali.  Jika  dahulu  mata  pencaharian  orang bersifat homogen dengan waktu pergi dan pulang relatif bersamaan, kini pekerjaan dan profesi semakin kompleks dengan waktu kerja yang juga beragam. Misalnya, orang Serangan yang dulu pekerjaannya sebagian besar sebagai nelayan, kini juga memiliki pekerjaan yang beragam den- gan waktu yang juga tidak sama satu dengan yang lain. Seorang informan menyatakan, sebagai seorang guide diving di Tulamben, Karangasem, ia tidak bisa minta ijin seharian penuh karena itu jika ada upacara ngaben , ia akan berhitung dengan menyesuaikan jadualnya melatih turis menyelam.
Ketiga , kematian yang waktunya tidak bisa ditentukan, dan adanya pilihan untuk melakukan upacara ngaben da- dakan atau ngaben pramangke dalam jangka waktu tujuh sampai  10  hari  setelah  kematian  mendiang,  menyebab - kan masyarakat Bali lebih memilih pola berupacara yang efisien, yakni cermat dari segi biaya, waktu, dan tenaga, serta efektif atau berhasil guna sesuai tuntunan dalam es- ensi ajaran agama. Pilihan membeli banten di sentra kera- jinaan banten dan wadah atau bade dan petulangan menja- di pilihan yang rasional, termasuk juga teknik mengusung bade dengan menggunakan roda. Alasan ini memperkuat kenyataan bahwa penduduk dunia sudah mulai bertambah banyak dan cepat, sehingga sumber daya alam pun sema- kin terbatas.
Saat ini manusia terpaksa harus berusaha lebih keras lagi untuk mendapatkan nilai kebutuhan yang sama dengan
di masa lalu. Misalnya, manusia terpaksa harus bekerja hampir 25 hari untuk memenuhi kebutuhannya dalam 30 hari. Karena itu, dalam sebulan, mereka hanya memiliki waktu luang sekitar lima hari. Keadaan ini berbeda den- gan di masa lalu. Saat itu, mereka memiliki waktu luang yang lebih banyak karena budaya musim tanam-tanaman. Jadi dengan menggunakan “ bade beroda” mereka di satu sisi bisa ngaturang ayah dan gotong royong, pada sisi lain mereka masih bisa kembali dengan cepat ke tempat kerja. Pilihan menggunakan “ bade beroda” lebih didasar- kan  pada  pertimbangan  efisiensi  dan  efektivitas  dalam berupacara ngaben dan mempercepat proses membawa bade untuk pindah dari rumah duka menuju kuburan tanpa mengurangi sedikit pun esensi spiritual keagamaan. “ Bade beroda” lebih bernilai sosial komunal.
Keempat , “ bade beroda” memang akan tampak menguran- gi interaksi sosial yang bersifat tradisional, namun keku- rangan itu bisa dikonversi dengan bentuk interaksi sosial era milenial, misalnya karena jalanan sudah semakin baik dan lebar, berbeda di masa lalu yang masih berupa jalan tanah dan sempit sehingga memang harus digotong bera- mai-ramai. Selain mempercepat jalan ke setra juga mengu- rangi kemacetan lalu lintas secara umum, dapat menguran- gi resiko kecelakaan saat memikul bade , seperti dikatakan informan Suyoga di atas. Hal lainnya karena masyarakat perkotaan dan juga masyarakat di pedesaan pada umumnya sudah tidak mampu metegenan atau memikul bade dengan jarak yang jauh. Kini banyak orang terbiasa nyetir mobil apalagi pekerjaannya sebagai sopir di sektor pariwisata. Di Desa Adat Serangan sendiri, menurut informan Nyoman Turut, Kepala Lingkungan Banjar Tengah, menyatakan se - dikitnya terdapat 50 orang yang berprofesi sebagai sopir di wilayah Serangan, belum lagi yang mengadu nasib di wilayah lainnya. Seperti diketahui, setelah Pulau Serangan direklamasi oleh PT. BTID pada awal tahun 1990, mas - yarakatnya kini sudah tidak lagi hanya berprofesi sebagai nelayan tetapi beragam profesi (baca juga hal ini dalam Segara, 2019).
Kelima , “ bade beroda” tidak membutuhkan banyak orang untuk memikulnya, namun cukup ditarik oleg satu orang dan yang lainnya hanya memegang bambu-bambu pen- yangga dasar bade agar jalannya lancar. Dengan empat alasan seperti di atas, kini masyarakat cukup hadir men- giringi jalannya bade atau karena keterbatasan waktu un- tuk mengikuti upacara secara penuh, mereka juga cukup datang dan bertemu di setra secara bersama, dan setelah upacara selesai mereka yang bekerja masih punya waktu untuk kembali melanjutkan pekerjaan di kantor. Kelema- han solidaritas komunal seperti ini kini dapat dimaklumi sebagai perubahan yang tak dapat terhindarkan. Bahkan perubahan melakukan upacara ngaben secara mandiri se- benarnya adalah perubahan yang cukup radikal mengin- gat pada masa kerajaan, hanya keluarga raja yang boleh melakukan upacara ngaben , masyarakat biasa pada saat itu hanya boleh menguburkan jenazah. Kini karena kemam-
puan ekonomi, kedudukan dan status sosial yang semakin mapan dari berbagai klan/soroh , ngaben dapat dilaku- kan secara mandiri dan dilakukan kapan saja sesuai hala hayuning dewasa .
3. Analisis Transformasi dan Komodifikasi untuk Ke- berlanjutan Budaya Perubahan bentuk bade dan bagaimana caranya membawa ke kuburan bagi sebagian besar masyarakat di Desa Adat Serangan dianggap sebagai bentuk “jabat tangan” tradisi dengan kemauan jaman yang membutuhkan kecepatan dan kenyamanan. Perubahan seperti ini tidak dapat dielakkan atau dijauhkan dari manusia modern yang dekat dengan konsep efisien dan efektif dalam memandang kehidupan dan mengaktualisasikan gagasannya. Misalnya, siapa yang menduga jika kini telah terdapat banyak perpindahan tem- pat jualan dari menyewa satu ukuran lapak ke dunia digital atau online . Semua transaksi jual beli kini sudah berpin- dah ke situs-situs bisnis. Jika butuh sesuatu, orang tinggal memencet  fitur  yang  tersedia  dalam handphone .  Ruddy Agusyanto (2010) menyebut realitas ini sebagai fenomena dunia yang mengecil.
Lebih  dari  sekadar  perubahan,  kemajuan  dalam  niaga mengajarkan juga tentang bagaimana kita mengikuti seti- ap perubahan yang terjadi bahkan dalam kehidupan. Tiap perubahan itu mengandung konsekuensi. Termasuk cara memperdagangkan produk, sesuatu yang belum familiar dalam kehidupan masyarakat kebanyakan, termasuk da- lam agama Hindu. Halopejati.com, situs yang menjual berbagai upakara Hindu secara online masih mengalami perdebatan. Suara pro-kontra masih ramai untuk menolak atau  menerima  situs  ini  dan  situs  sejenisnya.  Perubahan yang serba cepat itu membutuhkan kreativitas dan inova- si. Kerepun (dalam Ardika dan Putra [ed], 2004: 137-145) setelah melakukan analisis terhadap karakter orang Bali melalui SWOT, menyatakan salah satu dari 25 keunggu - lannya adalah Bali memiliki local genius , terutama dalam bidang seni budaya yang seolah menjadi gen orang Bali pada umumnya. Inovasi dan kreativitas sering muncul dari kemampuan unik ini, termasuk berurusan dengan Tuhan. Selain berbekal inovasi dan kreativitas itu, Triguna (2011: 3-5) juga menyatakan bahwa arus perubahan yang terjadi saat ini, terutama dalam kebudayaan Bali harus ditangga- pi dengan mempersiapkan diri melalui empat tawarannya, yaitu  (1)  untuk  masa  yang  akan  datang  umat  Hindu  ha - rus diberikan keleluasaan untuk menentukan pilihan jalan ( marga ) dalam mendekatkan dirinya dengan Tuhan, (2)  ti - dak terjebak dalam fundamentalisme dan ekslusivisme, (3) terus mendorong berfungsinya kebudayaan di daerah di mana agama itu dianut, dan (4) mengembangkan sumber daya manusia secara efektif. Empat tawaran ini menjadi penting agar umat Hindu terus dapat mengikuti perubah- an dan terutama dapat mengambil peluang untuk bertahan dan terus bertumbuh bersama perubahan. Penguatan profil umat Hindu di Bali harus dilakukan dalam mengantisipasi kecenderungan perubahan karakter orang Bali yang cukup
Volume 35, Nomor 1, Februari 2020
signifikan, khususnya dalam persaingan di dunia kerja dan pariwisata (Triguna dalam Ardika dan Putra [ed], 2004).
Kompleksitas kehidupan membutuhkan jalan lapang yang damai agar manusia dapat dengan nyaman melaluinya. Salah satu yang menjadi pegangan untuk menjalankan kehidupan itu diatur dalam kearifan desa (tempat), kala (waktu) dan patra (keadaan). Konsep ini memperlihatkan bahwa manusia memiliki cara untuk bertahan dan seka- ligus mengikuti setiap perubahan dan perkembangan wak- tu melalui fleksibelitas berdasarkan desa, kala, dan patra itu. Oleh karena itu, jika tidak didasari oleh ego, sebuah yadnya bertujuan untuk membuat hidup menjadi lebih baik karena Hindu menyediakan tingkatan yadnya tergan- tung kemampuannya (Tim, 2007: 26). Begitu juga dalam upacara ngaben ada banyak upakara atau sarana yang di- gunakan. Penggunaan “ bade beroda” dipilih karena ben- tuk ini yang dianggap mampu mengatasi kompleksitas dan kesulitan manusia dalam mengatur waktu, tenaga dan pikirannya.
Kearifan desa, kala, dan patra telah menjadi satu me- kanisme sosial dan budaya yang bersifat lentur dalam mengatasi kesulitan yang dihadapi umat Hindu. Fenomena “ bade beroda” yang telah dijalankan masyarakat di Desa Adat Serangan, dan desa adat lainnya di Bali memperjelas apa  yang  Subagiasta  (2008:  47-48)  katakan  sebagai  ke - mampuan umat Hindu menjalankan kehidupannya dalam waktu kapanpun dan di manapun berada dengan selalu berpegang pada kearifan desa, kala, patra tersebut. Pal - ing tidak, menurut Subagiasta ada lima filosofi nilai dari kearifan ini adalah, pertama , nilai keluwesan, yaitu tanpa adanya unsur paksaan atau keharusan apalagi penyerag- aman. Kedua, nilai kesederhanaan, yaitu disesuaikan den- gan kemampuan umat Hindu tanpa mengurangi sedikitpun makna dari sebuah karma atau perilakunya dalam melak- sanakan ajaran agama dan upacara. Ketiga, nilai adaptif, yaitu didasarkan atas kebenaran ( satyam ), kesucian ( si- wam ) dan keindahan ( sundaram ). Keempat, nilai dina- mis, yaitu memberikan kesempatan kepada semua lapisan masyarakat untuk berkarma (berbuat) sesuai guna karma (kapasitas diri) baik berdasarkan empat pilihan profesi ( catur warna ) maupun sifat-sifat dasar dalam dirinya ( tri guna ). Kelima , nilai praktis, yaitu melaksanakan sebuah karma dengan tidak menyulitkan dirinya.
Berdasarkan analisis tersebut, yang menarik adalah meski- pun telah terjadi transformasi dan komodifikasi dibidang penggunaan bade dalam upacara ngaben , esensi dan sub- stansi upacara tersebut tidak dihilangkan apalagi diting- galkan. Seluruh proses dan sarana di dalamnya tetap di- gunakan. Hal ini menjadi penanda bahwa perubahan bade bagi umat Hindu hanya terdapat dalam bentuknya, bukan esensinya. Dengan demikian, transformasi dan komod- ifikasi budaya dalam bentuk “ bade beroda” yang dipilih umat Hindu bertujuan justru untuk tetap mempertahankan pelaksanaan upacara ngaben sehingga ritual itu akan ter-
us bertahan dari waktu ke waktu. Transformasi diarahkan demi dan untuk keberlangsungan budaya Bali. Secara te- oritik, Durkheim (1964 [1893]) mengatakan bahwa soli - daritas organik suatu masyarakat dibentuk dan dipelihara oleh kebaradaan suatu sistem nilai kebersamaan yang se- cara historis dibangun melalui tradisi. Secara tak disadari, sistem nilai yang tertuang melalui berbagai aktivitas so- sial budaya seperti “ bade beroda” dalam upacara ngaben itu, telah memandu perilaku masyarakat dan menyatukan keberagaman di antara mereka. Kekuatan-kekuatan yang menyatukan inilah yang oleh Durkheim sebut sebagai rep- resentasi kolektif.
Kekhawatiran tren “ bade beroda” akan mengurangi esensi praktik agama, budaya dan adat istiadat mungki saja terja- di. Namun dengan tetap solidnya masyarakat, serta tidak terdapat upaya mereduksi inti dari seluruh pelaksanaan up- acara ngaben adalah satu strategi kebudayaan untuk tetap mempertahankan tradisi ini dari ancaman negatif moderni- tas. Titik temu agama melalui strategi kebudayaan budaya ini menjadi alat bagi mereka untuk merefleksikan dirinya dan mencari tahu kesamaan-kesamaannya dengan orang lain. Gambaran kolektif umat Hindu di Bali seperti ini sejalan dengan pandangan Durkheim (1972 [1879]) yang menyatakan bahwa agama adalah pusat kebudayaan kare- na agama memiliki kekuatan terbesar yang mengendalikan semua aspek kehidupan manusia. Geertz (1973) lebih te - gas menyebut agama bukan hanya bagian dari kebudayaan tetapi juga inti kebudayaan. Sebagai culture core , agama menjadi pedoman hidup, penentu arah dan ketepatan ke- hidupan yang dipandang baik dan buruk.
Fenomena “ bade beroda” juga memperlihatkan bahwa umat Hindu di Bali adalah makhluk-makhluk yang tidak pasif tetapi justru aktif dan kreatif. Gramsci (1971) men - yatakan bahwa sebenarnya manusia tidak pernah mengala- mi kevakuman dalam hidupnya sehingga ia harus selalu melakukan manuver untuk selalu dapat bertahan. Jika hari ini umat Hindu di Bali mentransformasi bentuk bade yang dahulu telah disepakati lalu ke dalam bentuknya yang lain, dalam hal ini “ bade beroda” adalah salah satu cara bagi mereka memanfaatkan fitur kebudayaan masa lalu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya di masa kini. Mereka ti- dak mau membebani kehidupan dengan kerumitan melak- sanakan upacara. Mereka perlu berkreasi dengan sedikit mengubah bentuk namun tanpa mengubah isi ritual itu. Geertz  (1973)  menyatakan  orang  Bali  selalu  memiliki kemampuan untuk melakukan perubahan dari dalam atau internal conversion . “ Bade beroda” di masa kini adalah bentuk transformasi budaya yang dihasilkan dari kemam- puan melakukan internal conversion tersebut.
Pada  akhirnya  orang  Bali  selalu  merefleksikan  masa lalunya di masa kini dengan terus melakukan internal conversion . Dengan kata lain, orang Bali selalu berhasil mendialogkan masa lalunya di masa kini. Bakhtin (dalam Rudyansjah, 2009:42, 43) juga melihat bahwa keberadaan
hidup sesungguhnya adalah proses dialog antara si pelaku dengan dirinya sendiri maupun dengan the other dalam arti luas yang mencakup tidak hanya orang lain, namun juga kebudayaan, sejarah dan lingkungan yang ada dise- kelilingnya. Bakhtin juga menyebut kemampuan pelaku merespons ke semua hal itu sebagai proses authoring atau answerability , dan proses ini tidak hanya memperlihatkan berbagai struktur pemaknaan yang mau dirajut si pelaku dalam dialognya dengan dirinya sendiri, sejarah, kebu- dayaannya, serta pelaku lainnya di dalam kehidupannya, melainkan juga menampilkan berbagai struktur kekuasaan yang beroperasi di dalam kehidupannya.
Fenomena “ bade beroda” dalam upacara ngaben saat ini adalah satu bentuk dinamika internal dalam kebudayaan Bali. Yang menarik adalah kemampuan mereka memak- nai tren itu sebagai jawaban atas kompleksitas masalah yang dihadapi di masa kini. Agar menjadi rasional, dan terpenting menjadi satu konsensus bersama, mereka ha- nya mengubah bentuk bade tanpa sedikitpun mengubah isi ritus. Ada sejumlah strategi yang mereka gunakan agar fitur  masa  lalu  bentuk bade yang dirasakan berat dapat memenuhi kebutuhan mereka di masa kini. “ Bade beroda” adalah jawaban sementara manusia modern yang selalu merasa terjebak oleh berbagai tuntutan untuk efisien dan efektif.
Perubahan  bentuk bade menjadi “ bade beroda” adalah representasi dari manuver mereka dalam mempertahankan tradisi. Bagi mereka, keberlanjutan upacara ngaben harus dipertahankan meskipun berada atau mengalami peruba- han ( continuity in changes ). Bagaimanapun kreativitas mengatasi kesulitan melalui “ bade beroda” tidak akan ber- henti sampai saat ini, karena kini pun sudah mulai diran- cang bade dengan menggunakan tenaga mesin dan sopir sebagai operator layaknya sebuah mobil pickup . Fenom- ena ini berawal dari “ bade beroda” yang pedatinya sering ditinggal warga banjar di setra . Seringnya kejadian ini berlangsung membuat pengurus banjar mendapat peker- jaan tambahan untuk mendorongnya kembali dan disi- mpan di gudang bale banjar . Akhirnya kini sudah mulai muncul bade dengan mesin lengkap dengan sopirnya. Saat artikel ini dibuat, fenomena baru ini viral di media social saat lima bade dengan pedati beroda beserta sopirnya saat upacara ngaben massal di Desa Adat Bedha, Kabupaten Tabanan.

## SIMPULAN
Masyarakat di Desa Adat Serangan yang tinggal di pesisir yang awalnya hidup kolektif kini mulai berubah. Mereka sebagian besar tidak lagi menjadi nelayan, tetapi profesin- ya sudah mulai beragam. Situasi ini memengaruhi sikap keberagamaan mereka, salah satunya dalam upacara ng- aben . “ Bade beroda” yang menjadi tren di perkotaan juga akhirnya dianut oleh masyarakat Serangan yang secara geografis  masih  disebut  pedesaan  atau  dipinggiran  kota.
Sejak  2000an  “ bade beroda” selalu digunakan setiap ngaben , padahal letak setra tidak jauh dari pemukiman. Fenomena ini memperlihatkan bahwa “ bade beroda” se- bagai “benda” hasil budaya dan praktik agama telah men- galami  transformasi  dan  dimodifikasi  untuk  memenuhi kebutuhan orang di masa kini.
Berdasarkan analisis dari kerangka teori yang ada, “ bade beroda” menawarkan efektivitas sekaligus efisiensi waktu dan tenaga, namun pada saat bersamaan solidaritas sosial tetap dapat dipelihara. Ritus ngaben menjadi representasi kolektif di antara warga dan “ bade beroda” menjadi me- dium rasional untuk mengkonversi kelemahan dan keter- batasan waktu, tenaga dan gagasan mereka. “ Bade beroda” sekaligus memperlihatkan bekerjanya mekanisme budaya Bali agar tetap lentur dengan tantangan dan tuntutan jaman karena secara esensial, “ bade beroda” tidak mengurangi makna yang terdapat dalam upacara, upakara, proses dan tujuan pelaksanaan upacara ngaben .

## DAFTAR RUJUKAN
Agusyanto, Ruddy. 2010. Fenomena Dunia Mengecil . Ja - karta: Institut Antropologi Indonesia.
Anadhi, I Made Gede. “Komodifikasi Arsitektur Bade di Kota Denpasar”. Jurnal Studi Kultural (2016) Volume  I No.1: 46–49
Appadurai,  Arjun.  “Introduction:  commodities  and  the politics of value,” in Arjun Appadurai (ed). The Social Life of Things: Commodities in a Cultural Perspective . Cam - bridge University Press. 1986: 3.
Appadurai,  Arjun.  “Definition:  Commodity  and  Com - modification,” in Martha Ertman, Joan C. Williams (eds). Rethinking Commodifications: Cases and Reading in Law and Culture . New York University Press. 2005: 35.
Atmadja, Nengah Bawa dan Tuty Maryati. “Geria Pusat Industri Banten Ngaben Di Bali Perspektif Sosiologi Ko - modifikasi Agama”. Kawistara. Volume 4 No. 2, 17 Agus - tus 2014: 111-224
Durkheim, Emile. 1964 (1893). The Division of Labor in Society . New York: The Free Press.
Durkheim, Emile. 1972 (1879). The Elementary Forms of Religious Life. London: Allen-Unwin.
Faireclough,  N.  1995. Discourse and Sosial Change . Cambridge: Polity Press.
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation  of  Cultures. New York: Basic Books.
Geertz, Clifford. 2000. Negara Teater, Kerajaan-Kerajaan di Bali Abad Kesembilan Belas. Terjm. Hartono Hadikusu- mo dari Negara, The Theatre State in Nineteenth-Century Bali , 1980. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Gramsci, Antonio. 1971. Selection from the Prison Note- books . Q. Hoare, Q and G Nowel Smith, eds. New York: International Publishers.
Kerepun, Made Kembar. “41 Kelemahan Karakter Orang Bali Berdasarkan Analisis SWOT” dalam I Wayan Ardi- ka dan Darma Putra (ed), 2004. Politik Kebudayaan dan Identitas Etnik. Denpasar:  Fakultas  Sastra  Universitas Udayana dan Balimangsi Press.
Manuaba, IB Gde Kartika. 2006. “Padmasana dari Kon - sepsi Menuju Bentuk”. Tesis (tidak diterbitkan). Universi- tas Hindu Indonesia, Denpasar.
Piliang, Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika: Tafsir Cultur- al Studies atas Matinya Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Pujileksono, S. 2009. Antropologi (Edisi Revisi). Malang: UMM Press.
Pranadji, Tri  dan  Endang  Lestari  Hastuti.  “Transformasi Sosio-Budaya Dalam Pembangunan Pedesaan”. AKP . Vol - ume 2 No. 1, Maret 2004: 77-92.
Rudyansjah,  Tony.  2009. Kekuasaan, Sejarah, dan Tin- dakan. Sebuah Kajian Tentang Lanskap Budaya. Jakarta: Rajawali Press.
Segara, I Nyoman Yoga. “Transformation of Fishermen’s Culture Post Reclamation of Pt. Btid In Serangan, Den - pasar”. Proceedings the 5th International Conferences on Cultural Studies , Udayana University Towards the De- velopment of Trans-Disciplinary Research Collaboration in  the  Era  of  Global  Disruption  Thursday August  29th, 2019:  22-28.  https://ojs.unud.ac.id/index.php/iccs/article/ view/53330
Sudharsana,  IB.  2007. Upacara  Pitra  Yajna .  Denpasar: Yayasan Dharma Acarya.
Sulistyowati,  2008. Arsitektur Orang Mati di Bali. Pus- taka Arsitektur Bali. Denpasar:  Ikatan Arsitek  Indonesia Daerah Bali.
Suyoga, I Putu Gede. 2014. Arsitektur Bade Transformasi Konsep Menuju Bentuk . Gianyar: Yayasan Kryasta Guna. Triguna, IBG Yudha. 2011. Mengapa Bali Unik? Jakarta: Pustaka Jurnal Keluarga.
Triguna, IBG Yudha. “Kecenderungan Perubahan Karak - ter Orang Bali” dalam I Wayan Ardika dan Darma Putra (ed), 2004. Politik Kebudayaan dan Identitas Etnik. Den- pasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana dan Balimang - si Press.
Yunus,  Rasid.  “Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa” (hal 67- 79) Staf Pengajar Universitas Gorontalo. Artikel diunduh dalam https://www.neliti.com tanpa penerbit tanpa tahun.
Wiana, I Ketut. 2004. Makna Upacara Yadnya dalam Ag- ama Hindu II. Surabaya: Paramita.
Wikarman,  I  Nyoman  Singgin.  2002. Ngaben  (Upaca- ra  dari  Tingkat  Sederhana  sampai  Utama). Surabaya: Paramita.