Paradigma Pemikiran Pendidikan Multikultural Menurut KH. Abdurrahman Wahid
Muhamad Rudi Wijaya 1 , Anas Habibi Ritonga 2 , Subekti 3
1, 3 STIS Darul Ulum Lampung Timur, Lampung
2 Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan
1 rudiwijaya68@gmail.com
Abstract
Indonesia  which  is  a  multicultural  country  with  various  socio-cultural,  ethnic,  religious, geographical  conditions,  customs.  This  fact  becomes  a  distinctive  feature  of  plural pluralism if people are side by side, complement each other, respect each other, and are able  to  adapt.  The  development  of  education  in  Indonesia  cannot  be  separated  from religious leaders who are role models for most Indonesian people. Which makes one of the  highlights  or  views  of  the  results  of  education  such  as  the  Islamic  figure  KH Abdurahman Wahid. This research is a type of qualitative research that explores data by reviewing  the  literature.  Data  analysis  used  is  tracing  primary  and  secondary  sources, classifying  data  based  on  research  formulas,  processing  data/quoting  displaying  data, data abstraction, data interpretation, and conclusions. The results of the study show that the  paradigm  in  education  is  shown  from various  aspects  including  in  the  socio-cultural community,  religion  and  politics.  These  three  things  must  go  hand  in  hand  to  realize  a successful education in the presence of diversity in Indonesia.
Keywords: Education; Multicultural; Abdurrahman Wahid

## Abstrak
Indonesia  yang  merupakan  negera  multikultur  dengan  berbagai  macam  sosio-kultural, suku bangsa, agama, kondisi geografis, adat istiadat. Kenyataan tersebut menjadi corak yang  khas  plural  majemuk,  jika  masyarakat  saling  berdampingan,  saling  mengisi, menghargai,  dan  mampu  beradaptasi.  Perkembangan  pendidikan  di  Indonesia  tidak terlepas dari tokoh agama yang menjadi panutan sebagian besar masyarakat Indonesia, seperti  KH.  Abdurahman  Wahid.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang menggali data dengan telaah pustaka. Analisis data dilakukan dengan menelusuri sumber primer  dan  sekunder,  mengklasifikasi  data  berdasarkan  formula  penelitian,  mengolah data/mengutip, menampilkan data, abstraksi data, interpretasi data, dan kesimpulan. Hasil
penelitian  menunjukan  bahwa  paradigma  dalam  pendidikan  ditunjukkan  dari  berbagai aspek,  diantaranya  dalam  sosial  budaya  masyarakat,  agama  dan  politk.  Dari  ketiga  hal tersebut  harus  saling  beiringan  untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  berhasil  dengan adanya keberagaman di Indonesia.
Kata Kunci : Pendidikan; Multikultur; Abdurrahman Wahid.

## PENDAHULUAN
Multikulturalisme secara etimologis adalah kebudyaan, keragaman budaya. Menurut  para  ahli  multikulturalisme  memiliki  beragama  makna,  namun  dalam  isi kebudyaan  dilihat  dalam  sudut  pandang  fungsinya  sebagai  suatu  dasar  bagi kehidupan manusia. Dalam konteks sudut pandang kebudyaan tersebut, dengan demikian  multikulturalisme  ialah  ideologi  yang  dapat  menjadi  alat  atau  wadah untuk mengembangkan derajat manusia dan kemanusiaannya. 1 Multikulturalisme memercayai dan menganggungkan perbedaan dalam tingkat derajat baik secara individual maupun secara kebudayaan. 2
Dalam  hal  ini,  Sri  Suneki  dan  Haryono  menyatakan  bahwa  keberagaman mempunyai dampak positif bagi kehidupan berbangsa dan bermasyarakat, namun bisa  juga  berdampak  sebaliknya,  yang  dapat  memicu  potensi  krisis  terjadinya konflik  antar  kelompok,  problematika  maupun  benturan  dengan  golongan tertentu. 3 Selaras  dengan  itu,  menurut  Sitti  Mania  bahwa  suatu  tantangan  yang mengutamakan  majemuknya  nilai-nilai,  mekanisme  dan  susunan  sosial  dalam human  being. 4 Hal  tersebut  terjadi  disebabkan  adanya  benturan  benturan  antar kelompok,  menurut  Firman  keragamaan  merupakan  ladang  yang  subur  dalam
1 Rustam  Ibrahim, ADDIN :  PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL:  Pengertian,  Prinsip,  dan Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam (Universitas  Nahdlatul  Ulama  (UNU)  Surakarta, 2017), 133, http://repo.iainbatusangkar.ac.id/xmlui/handle/123456789/1605.
2 Ibrahim, 133.
3 Haryono Sri Suneki, Pendidikan Multikultural Dalam Mengantisipasi Problematika Sosial Di Indonesia, CIVIS 10,  no.  1  (January  1,  2021):  h.54,  http://103.98.176.9/index. php/civis/article/view/8191.
4 Sitti  Mania,  Implementasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Pembelajaran, Lentera Pendidikan :  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan 13,  no.  1  (June  27,  2010):  h.79, https://doi.org/10.24252/lp.2010v13n1a6.
terwujudnya  konflik  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  baik  konflik  vertikal  dan horizontal. 5
Konflik  yang  terjadi  di  Indonesia  yang  bernuansa  Suku,  Agama,  Ras  dan antargolongan  (SARA),  diantaranya  adalah  konflik  antara  Agama  adalah terjadinya isu-isu yang mengaitkan politik dengan agama. 6 Konflik antar suku yang terjadi  di  Lampung  Selatan  antara  Lampung  dan  Bali,  Konflik  bermula  dari peristiwa  kecelakaan  sepeda  motor  yang  melibatkan  pemuda  dari  Desa Balinuraga  Kecamatan  Way  Panji  (mayoritas  Etnik  Bali)  dan  pemudi  dari  Desa Agom  Kecamatan  Kalianda  (mayoritas  Etnik  Lampung).  Konflik  bermula  pada tanggal  27  Oktober  2012,  kemudian  berlanjut  pada  hari  berikutnya,  dan memuncak pada tanggal 29 Oktober 2012. 7
Pada  tahun  2000-an  terjadi  konflik  yang  melibatkan  golongan  Agama Ahmadiyah  dan  Syiah.  Kerusuhan  ini  bermula  saat  golongan  Ahmadiyah mengalami banyak sekali tekanan dari kelompok mayoritas di wilayahnya. Mereka dianggap  menyimpang  hingga  akhirnya  diusir,  rumah  ibadah  dan  warga  dibakar hingga aksi kekerasan lainnya. Jemaah Ahmadiyah dipaksa kembali ke ajaran asli dan  meninggalkan  ajaran  lamanya.  Selain  Ahmadiyah,  Syiah  juga  ditekan  di Indonesia.  Kelompok  ini  dianggap  sesat  dan  harus  diwaspadai  dengan  serius. Namun, masyarakat terlalu ekstrem hingga melakukan kekerasan pada kelompok ini,  mulai  dari  pembakaran  rumah  ibadah  hingga  pesantren.  Hal  ini  dilakukan dengan dalih agar Islam di Indonesia tidak tercemar oleh ajaran pengikut Syiah. 8
5 Firman Firman, Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Dalam Al Qur’an: Kajian Terhadap Tafsir Al-Azhar  Karya  Buya  Hamka, Syamil:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education) 4, no. 2 (December 3, 2016), https://doi.org/10.21093/sy.v4i2.712.
6 Saibumi.com, Agama Dan Konflik, accessed January 27, 2021,
https://www.saibumi.com/artikel-102882-agama-dan-konflik.html.
7 Muttaqin  Khabibullah,  Akar  Konflik  Kerusuhan  Antar  Etnik  Di  Lampung  Selatan  (Studi Kasus  Kerusuhan  Antara  Etnik  Lampung  Dan  Etnik  Bali  Di  Lampung  Selatan),  Muttaqin Khabibullah,  accessed  February  18,  2021,  http://muttaqinhabibullah.blogspot.com/2016/04/akar- konflik-kerusuhan-antar-etnik-di.html.
8 Ayo  Media  Network,  Sejumlah  Konflik  SARA  di  Indonesia,  Selain  Wamena, AyoCirebon.com,  accessed  February  18,  2021,  http://www.ayocirebon.com/read/2019/10/04/ 3476/sejumlah-konflik-sara-di-indonesia-selain-wamena.
Kata multibudaya ( multiculture) jika dianalisis asal muasalnya mulai dikenal sejak  tahun  1960-an,  dengan  adanya  gerakan  hak-hak  sipil  sebagai  koreksi terhadap  kebijakan  perpaduan  kelompok  minoritas  terhadap  melting  pot  yang sudah berjalan lama tentang kultur yang dominan Amerika khususnya di New York dan California. 9 Menurut Will Kymlicka multibudaya merupakan suatu pengakuan, penghargaan  dan  keadilan  terhadap  etnik  minoritas  baik  yang  terkait  hak-hak umum  yang  melekat  pada  hak-hak  individu  maupun  kelompoknya  yang  bersifat kolektif dalam merepresentasikan kebudyaannya. 10
Terjadinya  dinamika  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan multikultural  pada  saat  ini  tidak  terlepas  dari  kiprah  para  tokoh-tokoh  yang menyumbangkan  pemikiran  dan  idenya  dalam  membangun  pendidikan  Islam  di Indonesia, seperti KH. Abdrurahman Wahid. Pandangan yang luas dan wawasan yang  dalam  terhadap  ajaran  Islam  mempengaruhi  pemikiran  kedua  tokoh  dalam memandang  persoalan  pendidikan  berbasis  multikultural.  Oleh  karena  itu, sejumlah  ide  dan  pemikiran  muncul  dari  kedua  tokoh  dalam  menata  sistem pendidikan berbasis multikultural.
Adapun  menurut  KH  Abdurahhman  Wahid  dalam  pendidikan  toleran  atau Multikultural  atau  pribumisasi  pendidikan  Islam  yang  berbasis  budaya  local  dan memaknai  Islam  dengan  pendidikan  yang  bermakna,  beliau  adalah  idola  dan kiblat  jutaan  Umat  islam  dalam  tindakan  berpikir  dan  perjuangan  demokrasinya yang  meniadakan  kekerasan  Agama,  hak  Asasi  Manusia  dan  pluralis,  penting untuk  di  kaji  dan  di  telaah  pemikriannya  dengan  demikian  gagasan  akan menginpirasi para Umat Islam dan Umat Agama lainnya. 11
Hal  tersebut  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dibahas  dan  dianalisis dikarenakan  KH.  Abdurrahman  Wahid  merupakan  salah  satu  bapak  pluralisme indonesia  yang  menciptakan  berbagai  kebijakan  ketika  beliau  menjabat  menjadi
9 James Banks (1984) dalam Ibrahim, h134.
10 Will, Kymlicka dalam Ibrahim, 134.
11 Abdurrahman  Wahid, Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita, (Jakarta:  Democrasy  Project, 2011), https://www.suaraislam.co/wp-content/uploads/2017/06/islamku-islam-anda-islam-kita- dp.pdf.
pemimpin  negara  ini  sedangkan  Buya  Hamka  ialah  menjadi  sang  revolusionis pendidikan multikultural di masyarakat yang majemuk dan dinamis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan penggalian  data dari sumber-sumber pemikiran yang tertulis di dalam buku. Untuk itu, penilitian ini dapat  dikategorikan  pada  studi  pustaka  ( literature  reseacrh,  bukan  library research). Silalahi mengatakan bahwa studi pustaka memang banyak digunakan oleh  para  peneliti  di  bidang  humaniora,  sosial,  dan  agama. 12 Penggalian  data penelitian ini adalah dengan menelusuri pemikiran tokoh keislaman yang terdapat dalam  sumber.  Penelitian  kualitatif  itu  bersifat  eksporatif,  sedangkan  penelitian kuantitatif  lebih  bersifat  mengukur  dan  mendeskripsikan.  Dengan  mengadopsi pendapat  Darmalaksana,  langkah-langkah  analsisi  penelitian  ini  adalah  (1) menelusuri  sumber  primer  dan  skunder,  (2)  mengkalisifikasi  data  berdasarkan formula penelitian, (3) mengolah data/mengutip referensi, (4) menampilkan data, (5)  abstraksi  data,  (6)  interpretasi  data 13 ,  dan  (7)  kesimpulan  . 14 Skenario  jenis penelitian ini diciptakan oleh Daralaksana khusus untuk penelitian studi pustaka.
PARADIGMA PEMIKIRAN PENDIDIKAN

## MULTIKULTURAL
KH. ABDURRAHMAN WAHID
Pandangan Sosial/Budaya
Menurut  pendanga n  Abdurrahma n  Wahid  dari  segi  sosial/budaya mencetuska n  gagasa n Pribumisasi  Isla m  yang  dimaksudka n  Gus  Dur  sebagai jawaba n atas problema yang ditemuka n umat isla m sepanjang sejarahnya, yakni
12 Silalahi, U. (2006). Metode penelitian sosial. Unpar press.
13 Darmalaksana, W. (2020a). Cara Menulis Proposal Penelitian. Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
14 Darmalaksana, W. (2020b). Menulis Artikel Cepat Meskipun Tidak Suka Menulis. Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 1.
bagaimana  mempertamuka n  budaya  ( ‘adah)  denga n  norma  (syari’ah), sebagaimana juga menjadi persoala n dala m ushu l fiqh. 15
Senada denga n ide pribumisasi Islam, Gus Dur berpendapat bahwa agama Isla m  da n  budaya  mempunyai  independensi  masing-masing,  namu n  keduanya memiliki  wilaya h  yang  tumpang  tindih.  Agama  Isla m  bersumberka n  wahyu  da n memiliki  normanya  sendiri.  Karena  bersifat  normatif,  maka  ia  cenderung  ajeg, sedangka n  budaya  adala h  buata n  manusia,  namu n  ia  tumbu h  sesuai  denga n perkembanga n zama n da n cenderung untu k selalu berubah. Perbedaa n ini tida k menghalangi  kemungkina n  manifestasi  kehidupa n  beragama  dala m  bentu k budaya.  Di  sinila h  adanya  mobilitas  da n  perbaikan.  Proses  itu  wajib  dilakuka n secara natural, buka n denga n paksaa n da n disinila h terjadinya pribumisasi. 16
Proses perkembanga n Isla m seja k masa nabi Muhammad, sahabat, para ulama  tida k  semuanya  menola k  tradisi  pra-Isla m  (dala m  ha l  ini  budaya masyarakat  arab  pra-islam).  Tida k  semua  siste m  loka l  ditola k  Islam,  tradisi  da n adat  setempat  yang  tida k  berlawana n  secara  diametra l  denga n  Isla m  dapat dihubungka n menjadi ciri khas dari fenomena Isla m di tempat tertentu. 17 Demikia n juga proses perkembanga n Isla m di Indonesia tida k dapat lepas dari budaya da n tradisi masyarakat.
Agama  da n  budaya  bagaika n  pinang  dibela h  dua  yang  tida k  dapat dipisahkan.  Agama  bersumberka n  wahyu  yang  bersifat  normatif,  maka  condong menjadi  ajek.  Sedangka n  budaya  merupaka n  ciptaa n  manusia,  maka  dari  itu perkembangannya  mengikuti  zama n  da n  cenderung  untu k  selalu  berubah. Perbedaa  ini  tida k  menghambat  kemungkina n  aktualisasi  kehidupa n  beragama dala m mode l budaya. 18 Gus Dur menegaskan bahwa tumpu k menumpu k antara agama da n budaya aka n terjadi secara berkesinambunga n sebagai suatu proses
15 Tim  INCRëS, Beyond  the  symbols:  jejak  antropologis  pemikiran  dan  gerakan  Gus  Dur (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), 43.
16 K. H. Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1997), 95.
17 KH Abdurrahman Wahid, Membaca Sejarah Nusantara (Lkis Pelangi Aksara, 2010), 80. 18 Tohet,  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kh.  Abdurrahman  Wahid  Dan  Implikasinya  Bagi Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia.
yang aka n meperluas kehidupa n da n membuatnya tida k minim. Kekayaa n variasi budaya  memungkinka n  adanya  hubunga n  antar  berbagai  kelompo k  atas  dasar persamaan.  Upaya  rekonsiliasi  antara  budaya  da n  agama  buka n  karena keresaha n terjadinya keteganga n antara keduanya, sebab jika manusia dibiarka n pada  fitro h  logikanya,  keteganga n  seperti  itu  aka n  reda  denga n  berjalannya waktu. Sebagai conto h redanya semangat ulama dala m mempersoalka n rambut gondrong. 19
Dala m  segi  kehidupa n  bangsa  pribumisasi  isla m  adala h  suatu  gagasa n yang perlu dicermati. Kemudian, Gus Dur menyataka n bahwa pribumisasi buka n merupaka n  suatu  upaya  menghindarka n  timbulnya  perlawana n  dari  kekuatan- kekuata n  budaya  setempat,  namu n  justru  agar  budaya  itu  tida k  hilang.  Inti  dari pribumisasi  Isla m  adala h  kebutuha n  untu k  mengindari  polarisasi  antara  agama denga n budaya, sebab polarisasi demikia n memang tida k terelakan. 20
Denga n  demikia n  konse p  pribumisasi  Isla m  yang  digagas  ole h  Gus  Dur suda h barang tentu memberika n cara pandang seseorang dala m mensikapi da n memaknai  agama  tida k  hanya  dari  sampulnya  saja,  atau  dala m  ha l  ini  Isla m memang datang dari negara Arab namu n nilai Isla m yang perlu ditanamka n dala m kehidupa n  sehari-hari,  buka n  budaya  arab  yang  harus  disamarataka n  da n diimplementasika n  dala m  kehidupa n  beragama.  Jika  Isla m  diresapi  sebagai agama  Arab  da n  mengikuti  budaya  arab,  maka  nilai-nilai  sosia l  yang  diajarka n aka n terasa sempit. Konse p ini dihadirka n Gus Dur ditengah-tenga h masyarakat guna  memberika n  jala n  tenga h  bahwa  Isla m  hadir  sebagai rahmata l  li l  ‘alamii n sebagai  agama  yang  mampu  menanamka n  nilai-nilai  sosia l  dala m  kehidupa n yang majemu k da n plural.
Pandangan Agama
Karakteristi k  pemikira n  multikulturalisme  Gus  Dur  sangatla h  bersifat teologis antropologis yang mengutamaka n kontekstua l dala m masyarakat. Beliau berjuang menanamka n wawasa n keilmua n teologi Isla m yang berlandaska n pada
19 Muzakki, Gus Dur .
20 KH.  Abdurrahman  Wahid, Ilusi Negara Islam:  Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia , I (Jakarta: Wahid Institute, 2009),h. 98, https://id.b-ok.cc/book/1223087/507add.
nas h  agama  denga n  menerangka n  secara  antropologis  keadaa n  realistis  umat Isla m  tanpa  membenturka n  antara  suatu  golonga n  teologi  denga n  golonga n lainnya. Isla m sebagai aqida h umat Isla m tida k cuku p hanya menjadi ungkapa n keimana n  sebagai  musli m  saja,  namu n  aqida h  Isla m  harus  menjadi  pemacu untu k  menjami n  kehidupa n  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Ajara n  teologi Isla m  harus  mampu  mengembangka n  wata k  yang  dinamis  bagi  dirinya  dala m menjawab  kenyataa n  yang  faktual.  Ajara n  teologi  Isla m  dituntut  untu k  menggali potensi diri dala m sebua h proses yang bersifat fleksibe l da n tidad k hanya berjala n pada  tatara n  yang  abstra k  atau  spekulatif  yang  menurut  teori  tela h  tersipta  di masa  lalu.  Pengembanga n  diri  memerluka n  wawa n  yang  luas  dari  kalanga n pemikir  Isla m  sendiri.  Denga n  kata  lai n  pemikir  teologi  Isla m  harus  memiliki pendekata n multi-dimensional. 21
Wawasa n  teologi  keislama n  Gus  Dur  ini  kemudia n  juga  mempengaruhi wawasa n  keagama n  Gus  Dur  dala m  memaknai  huku m  sebagai  bentu k antroposentris-pluralis,  sehingga  Gus  Dur  dala m  interpretasi  ajara n  isla m  selalu mengutamaka n  aspe k  keadaa n  manusia  dala m  masyarakat.  Dala m  membentu k maqasid  al-syari’a h  yang  digagas  Gus  Dur  bukannya  untu k  mencari  maksud tuha n yang abstra k atau spekulatif, namu n mencari kehenda k da n maksud tujua n yang bai k dari manusia yang hakiki da n fitriyah. Sebab, denga n memilihara da n menjaga  kehenda k  hakikat  da n  fitra h  manusia,  ha l  itu  sama  denga n  memenuhi kehenda k Alla h yang henda k memberika n kemakmura n hidu p bagi seluru h umat manusia tanpa melihat latar belakang.
Orientasi  berfikir  inila h  yang  diimplemtasika n  dala m  merumuska n pemahama n keagamaa n dimana id tida k hanya mementingka n terlaksananya sub bunyi  litera l nas h  huku m  agama,  namu n  juga  memperhatika n  substansi  dari kepentinga n  nas h  huku m  agama  yang  mempunyai  tujua n  mulia  untu k memberika n  da n  mendorong  terciptanya  kemaslahata n  hidu p  umat  manusia. Orientasi pemenuha n kepentinga n manusia itu kemudia n dipertegas dala m Q.S.
21 Barton, Abdurrahman  Wahid,  Muslim  Democrat,  Indonesian  President:  A  View  from  the Inside , 126-127.
an-Nisa:  135  yang  berfokus  pada  pentingnya  memelihara  kepentinga n  manusia, berikut:
ْلا ِوَا ْمُكِسُفْ نَا ىآلَع ْوَلَو ِِّٓلِل َء ۤاَدَهُش ِطْسِقْلِبِ َْيِْماَّوَ ق اْوُ نْوُك اْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ۞ ﴿ ََِِْ قَْْاَو ِنْيَدِلاَو ۚ َْيْ … ﴾
Wahai orang-orang yang beriman! Jadila h kamu penega k keadilan, menjadi saksi karena  Allah,  walaupu n  terhada p  dirimu  sendiri  atau  terhada p  ibu  bapa k  da n kau m kerabatmu…. (Q.S. an-Nisa’: 135) 22
Ayat  ini  ditafsirka n  ole h  beliau  denga n  pemahama n  bahwa  orang-orang yang  berima n  hendaknya  menjadi  penega k  keadila n  da n  menjadi  saksi  Tuha n walaupu n  mengenani dirinya  sendiri,  orang  tua da n  kerabat.  Gus Dur  kemudia n mepertegas bahwa untu k menjaga da n memelihara kepentinga n manusia, maka kita  juga perlu  menjaga  persamaa n ha k  da n  status diantara  sesama  manusia. 23
Gus Dur menguti p ayat:

## َن ْوُمَلْعَت ْمُتْنَا َو َّقَحْلا اوُمُتْكَت َو ِلِطاَبْلاِب َّقَحْلا اوُسِبْلَت  َلَ َو ﴿ ٢٤ ﴾
Da n  janganla h  kamu  campuradukka n  kebenara n  denga n  kebatila n  da n (janganlah)  kamu  sembunyika n  kebenaran,  sedangka n  kamu  mengetahuinya. (Q.S. al-Baqarah: 42) 24
Dala m  pandanga n  ajara n  Islam,  kesamaa n  keduduka n  manusia dilandaska n  pada  penerimaannya  aka n  keyakina n  adanya  Alla h  SWT.  yang dala m  al-Qur’a n  disebut  dala m  taqwa.  Ini  dapat  dilihat  dari  ayat  lainnya  yang menjelaska n asas da n dasar penciptaa n manusia. 25
ِا ۚ اْوُ فَراَعَ تِل َلِٕى ۤاَبَ قَّو ابِْوُعُش ْمُكٓنْلَعَجَو ىٓثْ نُاَّو ٍََكَذ ْنِّم ْمُكٓنْقَلَخ َّنَِّا ُساَّنلا اَهُّ يَآيٰ ﴿ ْكَا َّن َّٓلِلا َّنِاۗ ْمُكىٓقْ تَا ِّٓلِلا َدْنِع ْمُكَمََ ٌَْ يِبَخ ٌمْيِلَع ٣١ ﴾
Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  tela h  menciptaka n  kamu  dari  seorang  laki-laki da n  seorang  perempuan,  kemudia n  Kami  jadika n  kamu  berbangsa-bangsa  da n bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di antara kamu di sisi Alla h iala h orang yang paling bertakwa. Sungguh, Alla h Maha Mengetahui, Mahateliti. (Q.S. al-Hujurat: 13) 26
22 Qur’an Kemenag, accessed February 18, 2021, https://quran.kemenag.go.id/.
23 Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita, 90.
24 Qur’an Kemenag.
25 Anwar, Melawan Gus Dur .
Ayat ini menggambarka n bahwa status da n tingkata n manusia yang setara da n ketaqwaa n itula h yang menjadi tola k ukur yang buka n monopoli kau m musli m saja. 27 Agama  isla m  memberika n  perlidunga n  da n  pengakua n  yang  sama terhada p umat manusia denga n tanpa adanya deskriminasi.
Jadi,  menurut  Gus  Dur  bahwa  fokus  utama  pemikira n  beliau  berdasar  pada terbentuknya  kehidupa n  yang  damai  sesuai  denga n  tujua n  Isla m  yang  memberi rahmat kepada semua ala m denga n menghormati HA M secara penuh, memberi ruang  gera k  demokrasi,  serta  mengembangka n  sika p  pluralis  yang  menjadi  sub dari  multikulturalisme,  yang  keseluruahannya  itu  merupaka n  ajara n  Isla m  yang terkandung pada dasar universa l Isla m pada Maqashid al-Syari’ah.

## Pandangan Politik
Pandanga n  politi k  menurut  Gus  Dur  berorientasi  pada  demokrasi  yang mana  menurut  beliau  Isla m  dikataka n  sebagai  agama  demokrasi.  Beliau menyataka n  bahwa  pertama,  Isla m  adala h  agama  hukum,  denga n  perngertia n agama  Isla m  berlaku bagi  semua  orang  tanpa  memandang  kelas.  Kedua,  Isla m mempunyai asas permusyawarata n ( amruhu m syuraa bainahum), yang dimaksud adanya  tradisi  bersama  membahas  da n  mengajuka n  pemikira n  secara  terbuka da n  pada  akhirnya  diakhiri  denga n  mufakat.  Ketiga,  Isla m  selalu  berpandanga n memperbaiki kehidupan. 28
Gus  Dur  menegaska n  mengenai  demokrasi  da n  ha k  asasi  manusia  tida k lepas dari posisi manusia itu sendiri. Dala m pernyataannya, Gus dur menjelaska n karena tingginya keduduka n manusia dala m kehidupa n semesta, maka manusia sebagai  individu  harus  memperole h  perlakua n  yang  seimbang  denga n kedudukannya  itu.  Individu  memiliki  hak-ha k  dasar  yang  tida k  dapat  dilanggar, tanpa merendahka n arti dirinya sebagai manusia. Hak-ha k dasar itu, yang dala m konteks lai n dimaknai Hak-ha k Asasi Manusia (HAM), menyangkut perlindunga n hukum,  keadila n  perlakuan,  ketersedia n  kebutuha n  pokok,  peningkata n kecerdasan,  pemberia n  kesempata n  yang  sama  da n  kebebasa n  untu k
27 M.  Ag  Masyhud,  Pluralisme :  Studi  Atas  Pemikiran,  Sikap  Dan  Tindakan  Gusdur  Dalam Buku  Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita,  Monograph  (IAIN  Purwokerto,  2015), http://repository.iainpurwokerto.ac.id/274/.
28 Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur , 85.
menyataka n  pendapat,  keyakina n  da n  keimanan,  disamping  kebebasa n  untu k berserikat da n berusaha. 29
Demokrasi  menyamaka n  derajat  da n  keduduka n  semua  warga  negara  di muka  undang-undang,  denga n  tida k  memandang  asa l  usu l  suku,  agama,  jenis kelami n  da n  bahasa  ibu.  Sedangka n  masing  masing  agama  memiliki kekhususannya  sendiri,  yang  secara  mendasar  harus  ditundudka n  kepada kepentinga n  bersama  seluru h  warga  negara,  apalagi  diinginka n  agama  tersebut dapat  menjunjung  tinggi  demokrasi.  Jelasla h  denga n  demikian,  bahwa  fungsi transformatif  yang  dibawaka n  ole h  agama  bagi  demokratis  kehidupa n masyarakat,  harus  berawa l  dari  transformatif  inter n  masing  masing  agama. Karena  itu,  agama  dapat  memberika n  sumbanga n  bagi  proses  demokratisasi, yang mana ia sendiri berkarakter membebaskan. 30
Menurutnya, demokrasi hanya bisa dibangu n di atas landasa n pendidika n yang kuat, denga n ditopang ole h kesejahteraa n ekonomi yang memadai. Gus Dur menggunaka n  pendekata n cultura l  politics  dala m  membongkar  jalur  demokrasi.
Menyangkut hubunga n demokrasi da n Islam, Gus Dur berpendapat bahwa Isla m da n  pola  penerapannya  dala m  konteks  negara  da n  bangsa,  sangat memperhatika n  konteks  politi k  da n  sosiologis  suatu  bangsa  da n  masyarakat. Denga n  demikia  ia  lebi h  menekanka n  susbtansi  ajara n  Isla m  daripada  tanda- tanda formalnya.
Dari  uraiai n  diatas  dapat  ditari k  kesimpula n  bahwa  perbedaa n  agama, budaya,  etnis  harus  dipahami  dari  sika p  yang  bija k  da n  arif  dari  semua  piha k tanpa  mengutamaka n  atau  mengunggulka n  satu  kelompo k  da n  merendahka n kelompo k lain. Tia p kelompo k memiliki keduduka n atau derajat yang sama dala m ha k  da n  kewajiba n  sebagai  warga  negara  dala m  membangu n  suatu  Negara. Denga n  rasa  solidaritas,  keterbukaan,  toleransi  da n  dialog  kita  mambangu n negara yang berbudaya da n berada, ama n da n damai dala m naunga n demokrasi.
29 Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita, 40.

## PENUTUP
Abdurrahma n  Wahid  berpendapat  bahwa  kebhinekaa n  budaya  yang bermakna positif dapat diwujudka n denga n beberapa sub bagian, sala h satunya iala h pendidikan. Sebagai toko h yang digelari bapa k pluralisme-multikulturalisme, dala m  sala h  satu  bukunya  menjelaska n  bahwa  pendidika n  Isla m  itu  harus beraga m  selaras  denga n  budayanya  masing  masing.  Keberagama n  dala m pendidika n buka n berarti menyimpang dari tujuan, melainka n suatu usaha untu k menuju  tujua n  pendidika n  melalui  metode  da n  cara  yang  beragam.  Dala m  Al- Qur’a n dijelaska n bahwa perbedaa n antar manusia dala m bahasa da n warna kulit harus diterima sebagai kenyataa n da n berbuat bai k berdasarka n kenyataa n yang positif, merupaka n suatu tanda keagunga n Alla h yang tida k dapat dipungkiri da n barang  siapa  yang  mencoba  mengingkari  hukum  kemajemuka n  budaya,  maka aka n timbu l disintegrasi da n digeneralisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Wahid, Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita,  (Jakarta:  Democrasy Project,2011),https://www.suaraislam.co/wp-content/uploads/2017/06/ islamku-islam-anda-islam-kita-dp.pdf.
Ayo  Media  Network,  Sejumlah  Konflik  SARA  di  Indonesia,  Selain  Wamena, AyoCirebon.com, accessed February 18, 2021,
http://www.ayocirebon.com/read/2019/10/04/  3476/sejumlah-konflik-sara-di- indonesia-selain-wamena.
Barton, Abdurrahman  Wahid,  Muslim  Democrat,  Indonesian  President:  A  View from the Inside, 126-127.
Darmalaksana,  W.  (2020a).  Cara  Menulis  Proposal  Penelitian.  Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Darmalaksana, W. (2020b). Menulis Artikel Cepat Meskipun Tidak Suka Menulis. Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 1.
Firman  Firman,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Al  Qur’an:  Kajian Terhadap  Tafsir  Al-Azhar  Karya  Buya  Hamka, Syamil:  Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education)  4,  no.  2  (December  3,  2016), https://doi.org/10.21093/sy.v4i2.712.
Haryono Sri Suneki, Pendidikan Multikultural Dalam Mengantisipasi Problematika Sosial  Di  Indonesia, CIVIS  10,  no.  1  (January  1,  2021):  h.54,
http://103.98.176.9/index. php/civis/article/view/8191.
K. H. Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 1997), 95.
KH  Abdurrahman  Wahid, Membaca  Sejarah  Nusantara  (Lkis  Pelangi  Aksara,
2010), 80.
KH.  Abdurrahman  Wahid, Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam Transnasional  di  Indonesia,  I  (Jakarta:  Wahid  Institute,  2009),h.  98, https://id.b-ok.cc/book/1223087/507add.
M.  Ag  Masyhud,  Pluralisme :  Studi  Atas  Pemikiran,  Sikap  Dan  Tindakan  Gusdur Dalam Buku Islamku, Islam Anda, Islam Kita, Monograph (IAIN Purwokerto, 2015), http://repository.iainpurwokerto.ac.id/274/.
Muttaqin  Khabibullah,  Akar  Konflik  Kerusuhan  Antar  Etnik  Di  Lampung  Selatan (Studi Kasus Kerusuhan Antara Etnik Lampung Dan Etnik Bali Di Lampung Selatan),  Muttaqin  Khabibullah,  accessed  February  18,  2021, http://muttaqinhabibullah.blogspot.com/2016/04/akar-konflik-kerusuhan- antar-etnik-di.html.
Qur’an Kemenag, accessed February 18, 2021, https://quran.kemenag.go.id/.
Rustam  Ibrahim, ADDIN :  PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL:  Pengertian,  Prinsip, dan  Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam  (Universitas  Nahdlatul
Ulama (UNU) Surakarta, 2017), 133, http://repo.iainbatusangkar.ac.id/xmlui/handle/123456789/1605.
Saibumi.com,  Agama  Dan  Konflik,  accessed  January  27,  2021, https://www.saibumi.com/artikel-102882-agama-dan-konflik.html.
Silalahi, U. (2006). Metode penelitian sosial. Unpar press.
Sitti  Mania,  Implementasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Pembelajaran, Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 13, no. 1 (June 27, 2010):
h.79, https://doi.org/10.24252/lp.2010v13n1a6.
Tim INCRëS, Beyond the symbols: jejak antropologis pemikiran dan gerakan Gus Dur (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), 43.
Tohet,  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kh.  Abdurrahman  Wahid  Dan  Implikasinya Bagi Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia.