## DEKONSTRUKSI ANTOLOGI PUISI SORI GUSTI KARYA DARMANTO JATMAN
Deconstruction of Sori Gusti's Poetry Anthologyby Darmanto Jatman

## Rina Zuliana
Universitas Gadjah Mada
Bulaksumur, Caturtunggal, Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 rinazuliana@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini membahas dekonstruksi struktur linguistik, bentuk, dan isi dalam kumpulan puisi Sori Gusti karya Darmanto Jatman. Tujuannya untuk mengungkap hal ihwal di balik bentuk dan isi teks puisi Sori Gusti dengan menggunakan  strategi  pembacaan  Dekonstruksi  Derrida.  Pemanfaatan    multilingualitas  dalam  teks  untuk meniadakan pusat ( decentering ) dalam penggunaan konsep bahasa, baik antara bahasa lokal dengan bahasa asing, maupun antaroposisi bahasa lainnya. Pembalikan dan pengaburan oposisi bahasa  tersebut  mengarah pada pendamaian budaya yang terepresentasi dalam teks sebagai bentuk keberagaman. Dari segi tipografi puisi dan peniadaan atau pengaburan pusat ( decentering ) melalui penggunaan bentuk pidato yang dituturkan oleh aku lirik sebagai suara inferior . Pada konvensi umumnya pidato memiliki konsep vertikal, tuturan pemimpin kepada rakyatnya, kemudian dikaburkan dengan konsep horisontal (garis setara).  Konsepsi vertikal-horisontal kemudian diformulasikan untuk mengungkap muatan politis di balik teks, yakni neoimperialisme Orde Baru. Kata-kata kunci : dekonstruksi, oposisi biner, decentering , Sori Gusti

## Abstract
This paper discussed the deconstruction of linguistic structures, forms, and contents in an antology of Sori Gusti's poems by Darmanto Jatman. The aim was to reveal the things behind the form and content of Sori Gusti's poetry text by using the strategy of reading Derrida's Deconstruction. The use of multilinguality in the text to decentering in the use of the concept of language, between local languages and foreign languages, as well as between other language opposition. The reversal and obscurity of the opposition of the language led to the  reconciliation  of  culture  represented  in  the  text  as  a  form  of  diversity.  In  terms  of  typography  poetry, negation or obscurity of the center (decentering) through the use of the form of speech spoken by “aku lirik” as an inferior voice. At conventions generally speeches had a vertical concept, the speech of the leader to his people, then obscured by a horizontal concept (equivalent line). The vertical-horizontal conception was then formulated to reveal the political content behind the text, neo-imperialism of Orde Baru regim.
Keywords: deconstruction, binary opposition, decentering, Sori Gusti
How  to  Cite: Zuliana,  Rina.  (2022).  Dekonstruksi  Antologi  Puisi Sori  Gustri Karya  Darmanto  Jatman. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (1), 110—123. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.3840

## PENDAHULUAN
Perkembangan karya sastra Indonesia dari masa ke masa hadir menyesuaikan semangat zamannya. Memasuki tahun 1980 karya sastra tidak hanya berfokus pada isu-isu sosial dan politik, gaya dan pola-pola  baru  mulai  diperhatikan  dan  diterapkan  oleh  beberapa  karya  sastra  kontemporer. Kebaharuan konvensi mulai diperhatikan untuk mengatasi permasalahan pembredelan karya yang
Naskah Diterima Tanggal 2 Juli 2021—Direvisi Akhir Tanggal 1 Juni 2022—Disetujui Tanggal 6 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.3840
terjadi  pada  masa  Orde  Baru.  Setiap  karya  yang  secara  vokal  dalam  menyampaikan  kritik  akan terancam keberadaannya. Foulcher (Foulcher, 2020) mengatakan bahwa perkembangan awal sastra Indonesia di masa Orde Baru adalah pemekaran karya-karya sastra yang tidak mendapat tempat pada tahun 1960-1965. Apabila pada awal 1965 sastra Indonesia memperhatikan isu sosial politik, usaha mencari  mode  representasi  yang  cocok  untuk  fiksi  diperbarui  pada  awal  1970.  Oleh  karena  itu, pemutakhiran konvensi karya sastra dilakukan untuk mempertahankan tumbuh kembang karya sastra agar terhindar dari pembredelan yang dilakukan oleh Orde Baru, sehingga muncul karya-karya sastra yang menyuarakan kritik secara simbolik.
Dalam perkembangannya banyak sastrawan mendokumentasikan sejarah Orde Baru tidak hanya dalam bentuk karya sastra prosa, tetapi juga puisi. Kelahiran karya-karya tersebut adalah upaya kritik atas kebijakan-kebijakan yang dilakukan oleh Orde Baru sebagai tragedi paling besar dalam sejarah  kemanusiaan  di  Indonesia,  seperti  karya-karya  Subagio  Sastrowardoyo  dalam Daerah Perbatasan (Sastrowardoyo,  1982)  yang  menampilkan  Orde  Baru  secara  simbolik.  Karya  W.S. Rendra seperti Potret Pembangunan dalam Puisi (Rendra,  1980), karya Wiji Thukul dalam Aku Ingin  Jadi  Peluru dan Nyanyian  Akar  Rumput (Thukul,  2004,  2014), kedua  penyair  tersebut seringkali menampilkan Orde Baru secara vokal.
Munculnya Sori  Gusti karya  Darmanto  Jatman  dalam  dunia  sastra  Indonesia,  memberi kesegaran baru bagi khasanah kesusastraan Indonesia mutakhir. Selain ditulis dalam konvensi yang berbeda dari puisi-puisi sebelumnya, Sori Gusti semacam rangkaian puzzle yang menampakkan alur pergerakan sebuah sejarah Orde Baru. Hadirnya Sori Gusti juga diwarnai dengan adanya kebaharuan- kebaharuan  gaya  penulisan  puisi  yang  ditawarkan  oleh  Darmanto  Jatman.  Darmanto  Jatman menggunakan multilingual yang terdiri atas pemilihan diksi dari beberapa bahasa lokal dan global.
Kebaharuan  konvensi  dalam Sori  Gusti tidak  dimiliki  oleh  puisi-puisi  semasanya. Kebaharuan ini dapat dilihat dari muatan multilingualitas dan konsep pidato yang dipinjam sebagai bentuk teks puisi. Konsep multilingualitas dalam sastra Indonesia banyak ditemukan dalam karya sastra bergenre prosa, tetapi jarang ditemukan dalam genre puisi. Fenomena multilingualitas dalam Sori  Gusti tidak  sebatas  mewakili  pembaharuan  konvensi  dalam  bentuk  struktur  teksnya  saja, pemanfaatan multilingualitas sebagai upaya kritik untuk menyampaikan artikulasi khusus yang tidak dapat diekspresikan melalui pemanfaatan bahasa Indonesia saja. Begitu pula konsep pidato dalam bentuk teks Sori Gusti , tidak sekadar memberi konsep baru dalam bentuk struktur teks. Konsep pidato dihadirkan berbalik dengan konsep pidato pada umumnya. Konsep pidato memiliki garis kepentingan dilihat dari subjek dan objek yang dihadirkan dalam teks tersebut.
Dari 165 puisi yang ditulis Darmanto Jatman dalam Sori Gusti , unsur multilingualitas dan konsep pidato menampakkan adanya muatan neoimperialisme yang memiliki kecenderungan yang dominan dalam isi kumpulan puisi ini. Adanya pengaluran sejarah Orde Baru dalam Sori Gusti serta muatan  neoimperialisme  di  dalamnya,  dapat  saja  kehadirannya  dinilai  sebagai  dokumentasi perjalanan sejarah pada zamannya, mengingat Sori Gusti terbit di tahun 2002 setelah rezim Orde Baru berakhir.  Dalam  kajian  ini  diambil  beberapa  sampel  puisi,  yakni  jejak-jejak  dekonstruksi  yang terdapat dalam teks puisi “Pidato Ki Lurah Karangkedempel Sewaktu Menerima Mahasiswa KKN di Desanya” (1980); “Meener Trans, Mevrouw Trans, Matur Nuwun, Dank U Well, Terima Kasih, Thank  You”  (1995);  “Harmoni  Itu  Sepasang  Sandal  Jepit”;  “Amanat  Buat  Mereka  yang  Pindah Abad”; dan “Hong Wilaheng Niaingsun Memayu Hayuning Bangsa dan Negara” (2001).
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  jejak-jejak  dekonstruksi  melalui  penggunaan multilingualitas dan konsep pidato dalam teks. Tujuan selanjutnya yakni mendekonstruksikan kedua aspek  tersebut  dikaitkan  dengan  wacana  sejarah  untuk  mengungkap  kritik  atas  kehadiran neoimperialisme kemudian melacak makna dari hasil dekonstruksi. Peneliti memilih kumpulan puisi Sori Gusti sebagai objek penelitian karena beberapa alasan yang telah dikemukakan di atas. Pemilihan ini didasarkan atas kesamaan penggunaan multilingualitas, konsep pidato sebagai bentuk teks, dan adanya alurisasi sejarah yang berulang ditampakkan dalam teks. Maka dari itu, peneliti memanfaatkan
teori dekonstruksi Jacques Derrida untuk melihat permasalahan teks yang perlu dikaji secara kritis dan  mendalam  untuk  mengungkap  jejak-jejak  dekonstruksi  dan  pembongkaran  atas  oposisi  biner untuk mendapatkan makna dari hasil dekonstruksi tersebut.

## LANDASAN TEORI
Dalam  bukunya De  La  Grammatologie (1967)  atau of  Grammatology (terjemahan  oleh Gayatri  Spivak),  Derrida  melakukan  penyelidikan  hubungan  antara  ucapan  dan  tulisan  yang berkembang  menjadi  bentuk  bahasa.  Dekonstruksi  Derrida  menentang  adanya  logosentrisme  dan fonosentrisme.  Derrida  mengkritik  bahasa  yang  dikonsepkan  oleh  Saussure.  Derrida  berpendapat bahwa tulisan sering dianggap berasal dari ucapan, sikap ini tecermin dari penemuan filosofis dan ilmiahnya tentang asal bahasa. Derrida mengatakan bahwa kecenderungan untuk menganggap tulisan sebagai ungkapan dari bahasa lisan (tuturan) telah menyebabkan anggapan bahwa bahasa lisan lebih dekat pada kebenaran dibanding bahasa tulisan. Perkembangan bahasa terjadi melalui interaksi antara bahasa lisan dan tulisan, dan karena interaksi inilah, tidak ada dari keduanya yang dapat digambarkan lebih penting untuk perkembangan bahasa. Pada tahapan inilah Derrida mendahulukan bahasa tulisan dibanding bahasa lisan (Derrida, 2016: 75).
In a classical philosophical oppotion we are not dealing with the peaceful coexistence of a vis-à-vis, but rather with a violent hierarchy. One of the two terms govern the other (axiologically, logically, etc). or has the upper hand. To deconstruct the opposition, first of all, is to overturn the hierarchy at a given moment. (Derrida, 2016: 115).
Melalui Of Grammatology , Derrida melakukan dekonstruksi terhadap tradisi metafisika Barat  untuk  mengkritik  fenomenologi  Husserlian,  Strukturalisme  Saussure,  dan  lainnya. Derrida  menggunakan  metode  penjelasannya  dengan  mendekonstruksikan  berbagai  teks  di beberapa  bidang  seperti  linguistik (pemikiran  Saussure  dalam  linguistik  umum),  antropologi Levi-Strauss, dan filsafat (esai Rousseau tentang asal usul bahasa)(Derrida, 2016: 105). Derrida mendekonstruksi terhadap hierarki yang menindas kemudian membalikkannya.
Dekonstruksi  Derrida  membahas  mengenai  konsep difference menjadi differance dan prioritasnnya terhadap tulisan dibanding percakapan karena tulisan adalah bahasa yang maksimal dan tulisan tidak hanya pada pikiran manusia tetapi nyata ada di atas halaman. Konsep diffarence dalam prinsip jejak menggunakan ejaan –ance sebagai pengganti –ence . Dalam kata kerja Perancis istilah tersebut gabungan dari dua arti dari kata kerja. Konsep difference kemudian masih dibagi lagi menjadi tiga  disesuaikan  kata  kerjanya,  yakni to  differ yang  berarti  ‘untuk  membedakan’, to  differe yang artinya ‘untuk menyebarkan’, dan to defer yang berarti ‘menunda’ (Norris, 2003: 79)
Cara  kerja  teks  dekonstruksi  yaitu  melalui  pembacaan  ganda  atas  teks,  yakni  dengan mengajukan  terminologi  teks  yang  bersifat  binner,  melakukan  pelacakan  terhadap  jejak  sehingga terungkap  oposisi  binner  dalam  teks.  Kedua  yaitu  memperlihatkan  kelemahan-kelemahan  teks. Dekonstruksi  masuk  untuk  membongkar,  membalikkan,  menunda,  menghancurkan,  atau mengaburkan  istilah-istilah  terdominasi.  Bagi  Derrida,  mendekonstruksikan  suatu  oposisi  adalah membalikkan hierarki. Langkah berikutnya yang harus dilakukan adalah pembalikan terhadap sistem keseluruhan  yang  di  dalamnya  oposisi  menjadi  bagian  dengan  menunjukkan  Bagaimana  wacana merusak oposisi hierarki yang ada (Jabarohim, 2003: 182-183).
Ada dua lagi dari cara kerja skeptis Derrida yang penting dalam dekonstruksi. Pertama yakni usahanya  menunjukkan  bahwa  batas  atau  margin  tetap  atas  sebuah  karya  tekstual  tidak  dapat ditetapkan dengan maksud untuk membedakan apa yang di dalam dengan apa yang di luar. kedua, yaitu  analisisnya  terhadap  ketidaklogisan  inheren,  atau  retorika  ketergantungan  yang  tidak  dapat dihindarkan  dari rhetorical  figures dan figurative  language dalam  semua  pemakaian  bahasa, termasuk argumen-argumen dalam filsafat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  sesuai  dengan cara kerja teori dekonstruksi. Moleong (2011: 8–13) menjelaskan metode kualitatif deskriptif sebagai model penelitian yang menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan model statistik atau cara kuantifikasi lainnya. Terdapat dua hal penting yang perlu diperhatikan dalam penentuan  metode  yang  digunakan  di  dalam  suatu  penelitian,  yaitu  metode  dan  teknik pengumpulan data serta metode analisis data (Faruk, 2012, p. 25). Sebagai sebuah cara ataupun teknik, metode dan teknik pengumpulan data berfungsi sebagai pengumpul fakta empirik yang berkaitan  dengan  masalah  penelitian,  sementara  fungsi  metode  analisis  data  bertumpu  pada perannya dalam mencari hubungan antardata, yang hubungan tersebut tidak akan dinyatakan dengan  sendirinya  oleh  data  terkait.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sastra  dengan menggunakan pendekatan metode penelitian berupa metode deskriptif analitis.
Data dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan berbentuk angka-angka. Semi (1993) juga menguraikan penelitian deskriptif, artinya data terurai dalam bentuk kata-kata, dan umumnya berupa pencatatan atas kutipan-kutipan, bukan berbentuk data angka. Objek material penelitian ini adalah tujuh puisi Darmanto Jatman dalam Sori Gusti yang berjudul “Pidato Ki Lurah  Karangkedempel Sewaktu Menerima  Mahasiswa KKN di  Desanya”  (1980); “Meener Trans,  Mevrouw  Trans,  Matur  Nuwun,  Dank    U  Well,  Terima  Kasih,  Thank  You”  (1995); “Harmoni itu Sepasang Sandal Jepit”; “Amanat Buat Mereka yang Pindah Abad”; dan “Hong Wilaheng Niatingsun Memayu Hayuning Bangsa dan Negara” (2001).
Dalam tahap penentuan objek penelitian, pemilihan puisi-puisi tersebut didasarkan atas kesamaan  penggunaan  multilingualitas  dan  bentuk  narasi  teks,  yakni  teks-teks  puisi  yang berbentuk  teks  pidato.  Ketujuh  teks  puisi  tersebut  menghadirkan  muatan  neoimperialisme secara  konsisten  meskipun  masing-masing  memiliki  porsi  yang  berbeda.  Proses  analisis  dan pemahaman data dalam penelitian ini dikaji dengan memanfaatkan teori dekonstruksi Derrida untuk  mengetahui  jejak-jejak  dekonstruksi  dan  aspen  neoimperialisme  yang  memiliki keterkaitan  dengan  sejarah  pergerakan  rezim  Orde  Baru.  Tahap  analisis  dibagi  menjadi  dua tahap. Pertama, analisis secara tekstual melalui identifikasi jejak-jejak teks dekonstruksi dalam tujuh  puisi  tersebut  yang  menunjukkan  adanya  kritik  atas  neoimperialisme  di  dalamnya. Pemaparan neoimperialisme ditunjukkan melalui pemanfaatan multilingualitas dan bentuk teks pidato pada puisi yang terpilih. Setelah mengetahui jejak-jejak dekonstruksi dalam teks, analisis tahap kedua dilakukan dengan cara membongkar, membalikkan, dan mengontekstualisasikan sejarah serta bentuk kekuasaan yang tergambarkan di dalam tujuh puisi tersebut. Kemudian, tahap selanjutnya yaitu dilakukan proses pelacakan makna dari hasil dekonstruksi.

## PEMBAHASAN Konsep Bahasa dalam Tradisi Kesusasteraan Indonesia
Dalam  sejarah  kesusasteraan  Indonesia,  sastra  Indonesia  merupakan  lanjutan  dari kesusasteraan Melayu yang berkembang di Kepulauan Riau dan Sumatra sejak abad ke-19. Hasil pertemuan antara bahasa, sastra Melayu, dan kebudayaan Eropa modern melahirkan bahasa Indonesia dan sastra Indonesia. Rosidi (2018: 21-22) mengungkapkan perbedaan antara sastra nusantara dan sastra Indonesia. Menurutnya, sastra nusantara adalah hasil tulisan sastra yang menggunakan bahasa- bahasa daerah yang terdapat di seluruh wilayah nusantara, sedangkan sastra Indonesia ditulis dalam bahasa nasional Indonesia saja.
Pernyataan  tersebut  perlu  digarisbawahi  untuk  meninjau  kembali  batas  wilayah  yang membedakan antara sastra nusantara dan sastra Indonesia, yaitu bahasa sebagai mediumnya. Sastra Indonesia identik menggunakan bahasa Indonesia sebagai sarana (media) dalam penyampaiannya. Pemakaian  bahasa  Indonesia  sebagai  unsur  terpenting  dan  penanda  untuk  membedakan  jenis kesusasteraan  Indonesia  dengan  kesusasteraan  lainnya.  Pada  tradisi  sastra  konvensional,  sarana
pengungkapan  sastra  hanyalah  menggunakan  satu  bahasa,  yakni  bahasa  Indonesia.  Istilah  bahasa Indonesia tidak dibatasi oleh pemanfaatan istilah-istilah baku saja, karena bahasa Indonesia memiliki berbagai macam ragam bahasa yang disesuaikan dengan perkembangan zamannya.
Pembatasan antara sastra nusantara, sastra Indonesia, dan sastra barat terlihat jelas jika ditinjau dari sejarah perkembangannya. Karya sastra dikatakan sebagai sastra nusantara apabila karya tersebut menggunakan bahasa-bahasa daerah di seluruh kepulauan nusantara sebagai media penyampaiannya, begitu juga konsep bahasa dalam sastra Indonesia dan sastra Barat. Karya sastra konvensional sangat mematuhi norma-norma atau aturan-aturan khusus dalam bersastra, termasuk model pemanfaatan bahasa. Bahasa dalam sastra konvensional konsisten menggunakan jenis bahasa yang sesuai dengan jenis kesusasteraannya.
Dalam  perkembangan  sastra  Indonesia  konvensional,  pengarang  hanya  memanfaatkan bahasa Indonesia sebagai sarana penyampaiannya tanpa memasukkan bahasa asing atau daerah ke dalamnya. Masuknya bahasa asing atau daerah dalam karya sastra sudah bukan lagi menjadi konsen dari  sastra  konvensional,  karena  fenomena  tersebut  telah  meruntuhkan  aturan-aturan  atau  norma- norma dari sastra konvensional itu sendiri.

## Problematika  Multilingualitas:  Pelacakan  Jejak  dan  Operasionalisasi  Oposisi  Biner  dalam Struktur Linguistik Sori Gusti
Fenomena multilingualitas dalam khasanah sastra Indonesia bukan lagi menjadi hal baru bagi dunia  sastra  kontemporer.  Permasalahan  Multilingualitas  dalam  sastra  seringkali  diperbincangkan pada momen-momen tertentu seperti refleksi hari Sumpah Pemuda, pembahasan mengenai warna lokal dalam sastra, pemertahanan bahasa daerah melalui karya sastra, hingga masuknya bahasa asing ke  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  dampak  dari  globalisasi.  Kayam  (1981)  memberikan  contoh multilingualitas  dalam  karya  Sastrawan  Y.B.  Mangunwijaya Burung-Burung  Manyar dan  Linus Suryadi Pengakuan  Pariyem dengan  meninjau  berbagai  macam  aspek.  Bagi  Umar  Kayyam, pemanfaatan multilingual dalam teks tidak hanya dilatarbelakangi oleh latar budaya pengarang yang kental dengan dunia Jawa dan pemahamannya terhadap Barat.
Amenangi zaman edan Ewuh aya ing pambudi Melu edan nora tahan Ning yen tan melu Boya keduman melik Kaliren wekasanipun Nanging sabje-bejane kang lali Luwih beja kang eling lawan waspada! (Jatman, 2002: 243).
Pemanfaatan  beberapa  bahasa  asing  dalam  teks  kelima  teks  puisi  yang  telah  dipilih menunjukkan  adanya  dominasi  melalui  bahasa.  Giles  dan  Middleton  (2008)  mendefinisikan imperialisme linguistik sebagai salah satu bentuk imperialisasi yang terjadi melalui media bahasa, bahasa mayoritas menguasai bahasa minioritas. Bahasa mayoritas memegang hegemoni atas bahasa- bahasa  lainnya. Sori  Gusti menghadirkan  bahasa-bahasa  yang  kontras  satu  sama  lain.  Bahasa mayoritas  terwakili  oleh  pemanfaatan  bahasa-bahasa  asing  yang  menjadi  sentra  dalam  teks  ini. Penguasaan  melalui  bahasa  menunjukkan  adanya  kepentingan  global  yang  mencoba  dimasukkan dalam tatanan kultural lokal.
Bahasa Inggris merupakan bahasa persatuan global nomor satu yang memegang hegemoni tunggal,  sehingga  pemanfaatan  bahasa  Inggris  digunakan  untuk  istilah-istilah  global  atau internasional. Bahasa Jepang dan bahasa Arab meskipun berasal dari Negara dunia ketiga memegang kedudukan  yang  hampir  sama  dengan  bahasa  Inggris.  Bahasa  Jepang  mendunia  karena  Jepang menguasai produk teknologi. Pada beberapa teks Sori Gusti , penggunaan bahasa Jepang terlihat atas dihadirkannya produk-produk keluaran Jepang.
Begitu pula bahasa Arab menjadi alat penyebaran agama terbesar yang mayoritas masyarakat dunia meyakininya, sehingga dalam beberapa teks Sori Gusti ditampakkan beberapa istilah berbahasa Arab yang mengarah pada istilah-istilah keislaman, seperti zikir, salawat , dan do’a . Bahasa Belanda memang tidak memiliki posisi dalam tataran internasional, tetapi posisi bahasa Belanda berasal dari negara barat yang orang-orangnya pernah menjadikan Indonesia sebagai negara jajahannya, sehingga bahasa Belanda memiliki posisi penting untuk mengacu pada istilah-istilah kolonial. Dari identifikasi pemanfaatan  bahasa  Belanda  dapat  diketahui  bahwa  Belanda  pernah  mendapat  posisi  utama  di Indonesia dalam proses penguasaannya.
Yaa Nabi salam alaika/ Yaa Rasul salaam alaika/ Yaa Habib salam alaika/ Salawattullah alaika/ Asyroqol badru ‘alaina/ Faktafat minhul buduuru/ Mitsla husnik maa ro ainna/ Qoththu yaa wajhas suruuri.
Di hadapanku kedamaian/ Di belakangku kedamaian/ Di bawahku kedamaian/ Di atasku kedamaian. ………….
“Yes. How many ears must one man have/ Before he can hear people cry/ Yes. How many deaths will it take/ Till he know that too many people have died”. “ The answer my friend is blowing in the wind, the answer is blowing in the wind.” (Jatman, 2002: 256–257)
Keempat bahasa asing tersebut memegang peranan penting di dunia global sebagai bahasa paling  berpengaruh  kecuali  bahasa  Belanda  yang  kehadirannya  memiliki  peranan  khusus  atas imperialisme  kultural.  Penguasaan  bahasa  tidak  hanya  ditunggalkan  pada  bahasa  Inggris  yang memiliki posisi dominan sebagai bahasa nomor satu di dunia global. Imperialisasi mulai memasuki negeri  ini  melalui  bahasa-bahasa  agama  dan  produk-produk  luar  yang  mencoba  menguasai  pasar lokal. Hal ini membuktikan bahwa bahasa memiliki peranan penting untuk mudah dikendalikan oleh aktor-aktor  imperialis.  Imperialisasi  melalui  bahasa  tidak  hanya  masuk  dalam  bentuk  penguasaan politik-kultural, akan tetapi mereka juga merambah pada bidang ekonomi bahkan bidang militer.
Permainan keempat bahasa menunjukkan bahwa bahasa global dalam teks mendominasi atas pemakaian bahasa lokal dan bahasa Indonesia tersendiri. Masuknya bahasa asing ke dalam ranah kesusasteraan Indonesia memang untuk mengungkapkan artikulasi khusus yang tidak bisa diungkap melalui  bahasa  Indonesia  (Lustantini,  2010:  87).  Pernyataan  seperti  ini  membuat  fungsi  bahasa Indonesia melemah, karena ada beberapa istilah yang tidak dapat diungkap secara khusus melalui bahasa Indonesia. Posisi bahasa Indonesia yang selama ini dijunjung tinggi sebagai bahasa persatuan dapat  terdominasi  oleh  bahasa  asing.  Begitu  pula  dengan  kemurnian  sastra  Indonesia  secara konvensinya menempatkan bahasa Indonesia sebagai media penyampaiannya. Hal ini menunjukkan bahwa imperialisasi bentuk baru sudah masuk ke dalam ranah kita melalui politisasi bahasa, yakni bahasa digunakan sebagai senjata politik dan kepentingan.
Imperialisasi  melalui  bahasa  dapat  memperlihatkan  bahwa  dunia  global  lebih  dominan dibanding  dunia  lokal.  Keberagaman  bahasa  yang  ditampakkan  Darmanto,  menurut  Budianta (Budianta, 1998, p. 63) merupakan luasnya temporal spasial referensi budayanya, yang mengacu dari kolonial sampai globalisasi. Keberagaman bahasa Darmanto ditandai sebagai dampak kekuatan imperium yang mengakar kuat pada bangsa ini. Puisi-puisi Darmanto, menurut Triwikromo sebagai penyunting buku Sori Gusti merupakan pertunjukan yang utuh karena telah mengarungi medan atau arena bahasa yang tidak terbatas dan diksi yang tidak akan rampung. Artinya, keberagaman bahasa Darmanto adalah representasi hal yang menjadi substansi atau roh puisi-puisinya. Bentuk kegelisahan atas bentuk-bentuk penguasaan baru yang dirasakan oleh bangs aini.
Pemanfaatan  bahasa  dalam  teks Sori  Gusti dapat  diklasifikasi  ke  dalam  empat  kategori. Pertama,  budaya.  Pemanfaatan  bahasa  Asing  mencoba  masuk  ke  dalam  tataran  lokal  dengan memasukkan unsur-unsur budaya global mulai dari nama-nama industri, produk-produk yang tren dan  mendunia.  Kemudian  bahasa  lokal  dipakai  dalam  konteks  menunjukkan  budaya  lokal  yang sifatnya  masih  tradisionalis.  Kedua,  agama.  Agama  dalam  teks  juga  dihadirkan  melalui  nyanyian keagamaan,  zikir,  mantra,  kutipan  kitab  suci  dan  sebagainya.  Agama  mayoritas  diwakili  dengan
penggunaan  bahasa  Arab  yang  kemudian  merujuk  pada  agama  Islam  sebagai  agama  terbesar pemeluknya. Bahasa lokal mewakili agama minoritas dengan dihadirkannya mantra, zikir, nyanyian keagamaan, doa-doa agama minor di Indonesia seperti Hindu, Buddha, dan Konghucu.
Ketiga, ideologi. Perkembangan budaya global dan penerapan bahasa asing dalam bentuk material  yang  sifatnya  global  menunjukkan  bahwa  ideologi  yang  dianut  kebanyakan  adalah kapitalisme. Di era globalisasi, masyarakat dituntut dalam bidang ekonomi yang telah dinyatakan dalam pemanfaatan bahasa asing tersebut. Kemudian masyarakat lokal masih memiliki kepercayaan tinggi kepada leluhur dan nenek moyang yang dibuktikan dengan mereka yang masih memegang teguh  falsafah-falsafah  Jawa.  Keempat,  politik.  Dua  bahasa  yang  saling  bertentangan menggambarkan kondisi politik dalam teks. Dalam konteks dominasi, bahasa Belanda dihadirkan untuk menampakkan adanya bentuk penjajahan di masa lalu, sedangkan di era Orde Baru, bahasa Indonesia dihadirkan untuk menampakkan adanya kekuatan dan kekuasaan politik Orde Baru yang mencoba  mengubah  wacana  lokal.  Dari  pemanfaatan  keberagaman  bahasa  inilah  muncul pertentangan-pertentangan dua hal seperti berikut.
Tabel 1. Aspek Keberagaman Bahasa
Aspek Bahasa Asing (Dominasi)  Bahasa Lokal/ Nasional (Terdominasi) Budaya Global Lokal Agama Agama Mayoritas Agama Minoritas Ideologi Kapitalis Tradisionalis/ Lokalitas Politik Imperial Neoimperial

## Decentering Bahasa: Pembangunan Konsep Baru
Dari  proses pelacakan  jejak  dan  operasionalisasi  oposisi  biner melalui  pemanfaatan  enam bahasa yakni bahasa global yang terdiri atas bahasa Inggris, Jepang, Arab, Belanda, dan bahasa lokal yang terdiri dari bahasa Indonesia dan Jawa, maka pembalikan hierarki multilingualitas dapat dilihat dari  empat  aspek  juga.  Pertama,  budaya.  Konsep  lama  dalam  aspek  kebudayaan  cenderung memusatkan  segala  sesuatu  pada  Barat/Global.  Pada  era  globalisasi,  penjajahan  terjadi  kembali memasuki labirin-labirin kultural dengan tindakan yang lebih halus. Revitalisasi terhadap aspek lokal yang dibangun dalam teks melalui konsistensi pemanfaatan bahasa daerah pada setiap teks. Aspek lokalitas dibangun kembali sebagai upaya terhadap kepentingan global yang mulai merambah pada segala bidang di Indonesia termasuk perindustrian.
Kedua, agama. Menurut konsep konvensional agama mayoritas dan terbesar di dunia adalah Islam.  Bahasa  Arab  adalah  alat  ekspresi  dan  sebagai  identitas  masyarakat  Islam  yang  sangat mendominasi  di  Indonesia.  Kehadiran  bahasa  dan  agama  minioritas  sebagai upaya  mendamaikan antara  keduanya.  Agama  mayoritas  dan  minoritas  dalam  teks  ini  digunakan  secara  selaras  untuk menyampaikan  pesan  perdamaian,  maka  posisi  bahasa-bahasa  dari  agama  minoritas  mencoba diangkat untuk menggambarkan kondisi multikultural atau keberagamaan, terutama dalam konteks ke-Indonesiaan.
Ketiga, ideologi. Pemaparan tentang bahasa-bahasa asing yang dipakai dalam teks mengacu pada dunia perindustrian dan ekonomi global. Hal ini bertentangan dengan kondisi sosial masyarakat Indonesia  yang  lebih  mengedepankan  kehidupan  tradisional  dan  sosial.  Bahasa-bahasa  ragam metropolitan  (prokem)  dalam  teks  kedua  sebagai  bukti  bahwa  ideologi-ideologi  global  sudah
merambah ke dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Wacana lokalitas, mulai dari kearifan lokal hingga penanaman filosofi-filosofi Jawa, dibangun sebagai bentuk perlawanan atas globalitas.
Keempat,  politik.  Membicarakan  politik  selalu  berkaitan  dengan  kekuasaan.  Konsep kekuasaan mengalami perbedaan melihat dari kesinambungan sejarah yang dibangun oleh teks dan istilah-istilah multilingual yang menandakan kondisi suatu zaman. Dalam teks terlihat jelas bahwa Indonesia  pernah  dijajah  di  bawah  kekuasaan  Belanda.  Wacana  tersebut  mulai  bergeser  setelah Indonesia  merdeka secara  politik.  Pada  rezim  selanjutnya,  Indonesia mengalami  penguasaan  oleh bangsanya  sendiri  baik  secara  material  maupun  kultural.  Dari  pemanfaatan  multilingualitas  dapat ditarik garis besar dan benang merah mengacu pada kondisi sosial politik yang ada di Indonesia. Tidak hanya itu, pemanfaatan multilingualisme juga memiliki relasi dengan bentuk teks dan wacana sejarah yang melatarbelakangi teks dalam membangun wacana-wacana neoimperialisme di dalamnya.
Tabel 2. Bentuk Decentering Bahasa dalam Puisi-puisi Darmanto Jt. Aspek Konsep Lama Konsep Baru Budaya Global: Semua terpusat pada Barat Revitalisasi aspek lokalitas menjadi upaya perlawanan terhadap globalisasi Agama Agama Mayoritas Islam dalam pandangan dunia Agama minoritas menunjukkan keberagaman di Indonesia, yang tidak hanya terdiri atas satu agama mayoritas Ideologi Kapitalis: Ideologi pandangan Barat Tradisionalis/ Lokalitas dibangun untuk melawan globalitas Politik Imperial (penjajahan) penuh di bawah instruksi Belanda Neoimperial (penguasaan bentuk baru) sudah dipegang oleh aktor- aktor lokal sendiri

## Bentuk  Pidato dalam Tipografi Puisi
Membahas konsep dasar pidato umumnya menyangkut kegiatan berbicara di depan umum untuk  menyampaikan  sebuah  ide  atau  gagasan.  Dalam  sebuah  arah  dan  senjata  politik,  pidato umumnya  dilakukan  melalui  garis  instruksi  dari  atas  ke  bawah,  artinya  pidato  dipakai  untuk membangun citra para elite untuk mempertahankan maupun menguatkan posisinya agar diterima oleh masyarakat  luas.  Pidato  disampaikan  untuk  memberi  sambutan  pada  agenda-agenda  tertentu. Sehingga pidato memiliki kekhususan yang pastinya berbeda dengan kegiatan berbicara lainnya.
Pidato dalam realitanya tidaklah dekat dengan masyarakat menengah ke bawah (inferior). Pidato hanya dipakai pada agenda-agenda tertentu dan penutur biasanya bukan dari golongan inferior. Pidato  umumnya  disampaikan  dari  atasan  ke  bawahan.  Penutur  pidato  adalah  orang-orang  yang memiliki  kedudukan  penting  dan  pengaruh  terhadap  masyarakat.  Pidato  umumnya  untuk membangun kesan positif bagi orang-orang banyak. Namun, konsep pidato dalam Sori Gusti berbeda dengan konsep pidato umumnya melihat sudut pandang yang dipakai juga merebut posisi kekuasaan. Penutur pidato dalam Sori Gusti berbalik dengan konsep pada umumya dengan sistematika yang pasti dan mapan sehingga pemanfaatan konsep pidato dalam Sori Gusti berbeda jauh dengan konsep pada umumnya.
Berbeda  dari  konsep  puisi  konvensional  bahkan  beberapa  teks  puisi  kontemporer,  bentuk narasi kelima teks puisi yang dipilih dalam penelitian ini merupakan kombinasi dari beberapa konsep puisi kontemporer. Berdasarkan cara penyair mengungkapkan ide maupun gagasan, kelima teks puisi ini mengombinasikan antara puisi naratif dan deskriptif. Kelima teks dikatakan puisi naratif karena gagasan yang disampaikan menyerupai pengungkapan suatu cerita tetapi teks tidak berbentuk epik, romansa, atau balada.
Di  sisi  lain,  kelima  teks  berupa  puisi  deskriptif  yang  digunakan  untuk  mengemukakan tanggapan  atas  suatu  hal  atau  keadaan,  karena  puisi-puisi  ini  mengandung  unsur  ironi  dan  satire (kritik) (Suryaman, dkk., 2012: 26-28). Selain itu, kelima teks puisi dalam Sori Gusti ini berbentuk
teks pidato yang jarang ditemukan dalam khazanah kesusasteraan Indonesia yang bergenre puisi. Dari bentuk  narasi  inilah  diduga  ada  indikasi  tersendiri  terkait  kekuatan  teks  untuk  mengungkapkan sesuatu yang tersembunyi.

## Pelacakan Jejak dan Oposisi Biner melalui Bentuk Tipografi Sori Gusti
Pidato disampaikan oleh seorang pemimpin di depan umum. Asumsi inilah yang mendasari berlangsungnya dominasi baru melalui teks. Jika gambarannya seperti itu, garis intruksi yang didapat adalah  pidato  disampaikan  dari  atasan  ke  bawahan.  Bentuk  pidato  kelima  teks  puisi Sori  Gusti memiliki keteraturan yang berbeda-beda tetapi secara garis besar keseluruhan teks mengikuti konsep pidato umumnya yakni terdapat pembuka pidato, isi, dan penutup. Isi kelima teks pidato sama-sama menjelaskan sejarah Indonesia, terutama mengacu pada Orde Baru sebagai wacana utama. Kebebasan cara  pengungkapan  bentuk  teks  menjadi  cirinya  sebagai  karya  sastra,  meskipun  kelima  teks meminjam bentuk pidato sebagai media penyampaian gagasannya.
Saudara-saudara Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Syalom, Shanti, Sancai, Slamet! Tentrem rahayu wonten ing sampeyan sedaya Tentrem rahayu langit, tentrem rahayu bumi, Tentrem rahayu darat, tentrem rahayu bukit, Tentrem rahayu desa, tentrem rahayu kota, Tentrem rahayu orang tua, tentrem rahayu anak-anak . . . hayu rahayu memayu hayu bayu. (Jatman, 2002: 254)
Dalam  teks  pertama  pidato  dalam  puisi  “Pidato  Ki  Lurah  Karangkedempel  Sewaktu Menerima  Mahasiswa  KKN  di  Desanya”  (1980)  disampaikan  seorang  Lurah  yang  disimbolkan dengan  Semar  Badranaya  dari  Desa  Karangkedempel  kepada  para  mahasiswa  yang  akan menjalankan KKN di desanya. Teks kedua disampaikan oleh Bilung, dalam pewayangan Jawa Bilung adalah  teman  dari  punakawan  yang  menggambarkan  dirinya  sebagai  rakyat  biasa.  Ketiga  teks selanjutnya subjek lirik tidak diketahui tetapi dari sudut pandang yang terdapat dalam puisi, subjek lirik mengarah pada masyarakat biasa yang menginginkan sebuah perdamaian. Subjek lirik dalam puisi keseluruhannya berasal dari lapisan masyarakat yang paling bawah atau tidak memiliki jabatan apapun.
Selain itu, subjek lirik sering menyebut nama beberapa tokoh-tokoh dalam teks. Kehadiran tokoh-tokoh dalam kelima teks puisi Sori Gusti memegang kuasa atas arah dari konsep pidato yang ditawarkan  dalam  teks.  Dari  identifikasi  atas  sudut  pandang  ini  akan  diketahui  fungsi  dari  pidato sehingga  dapat  dibaca  dikotomi  subjek-objek  lirik  dalam  teks  puisi.  Konsep  pidato  tidak  lagi berfungsi murni sebagaimana pidato umumnya yakni sebagai sarana penyampai gagasan, ide, dan pendapat yang disampaikan dari atas ke bawah.
Pidato dalam kelima teks Sori Gusti disampaikan dari masyarakat, rakyat, atau orang biasa dari golongan menengah ke bawah, sedangkan beberapa tokoh yang disebut dalam teks atau mitra tutur dari pidato adalah mereka yang berasal dari golongan menengah ke atas. Beberapa teks juga menyebutkan golongan menengah untuk menyambung garis kekuasaan tersebut seperti mahasiswa dan  kehadiran  kaum-kaum  intelektual.  Selain  itu,  ada  tokoh  yang  konsisten  dihadirkan  dalam keempat teks tersebut yakni R. M. P Sosrokartono.
Ada  indikasi  bahwa  Darmanto  memasukkan  ideologi-ideologi  khas  R.M.  P  Sosrokartono dalam  teks  untuk  menjaga  lokalitas  di  tengah  perkembangan  global,  karena  sosok  Sosrokartono adalah orang Indonesia pertama kali yang mengampu pendidikan di Leiden Belanda dengan mampu menjaga kulturnya sebagai orang Indonesia, khususnya orang Jawa. Konsistensi kehadiran R. M. P Sosrokartono bisa jadi pengarang ingin membawa ideologi yang menjadi pedoman hidup R. M. P
Sosrokartono sebagaimana yang telah dipaparkan melalui pemanfaatan multilingualitas atas beberapa filosofi-filosofi Jawa yang diambil dari pedoman hidup R. M. P Sosrokartono.
Teks  pidato  pertama  dalam  “Pidato  Ki  Lurah  Karangkedempel  Sewaktu  Menerima Mahasiswa KKN di Desanya” (1980) disampaikan oleh wakil rakyat ditujukan ke beberapa pihak elite politik yang menguasai pada saat program pembangunan dicanangkan. Arah pidato ini berbeda dengan konsep pidato umumnya sebagai sarana perpolitikan para pejabat untuk membangun citra diri. Pidato dalam teks ini disampaikan dari garis vertikal bawah ke atas sebagai sarana kritik, juga untuk menyampaikan keluh kesah masyarakat kecil atas represi yang dilakukan oleh kalangan elite politik.
Teks pidato kedua dalam puisi “Meener Trans, Mevrouw Trans Matur Nuwun, Dank U Wel, Terima Kasih, Thank You” (1995) menunjukkan bahwa garis kekuasaan para elite lokal sangat kuat. Konsep pidato mengarah pada upaya kritik terhadap kekuasaan dan sentralisasi yang dilakukan oleh para elite lokal tidak lepas dari pengaruh Belanda dalam hal mengeksploitasi masyarakat kecil baik secara  tenaga  maupun  hak-hak  mereka  dirampas.  Pertentangan  antara  tokoh  subjek  lirik  (Bilung) dengan elite lokal dan elite Belanda dibungkus dengan model satire sehingga konsep pidato akan lebih bisa diterima oleh masyarakat.
Ketiga teks pidato selanjutnya dalam puisi “Harmoni Itu Sepasang Sandal Jepit”; “Amanat buat Mereka yang Pindah Abad”; dan “Hong Wilaheng Niatingsun Memayu Hayuning Bangsa & Negara”  (2001)  adalah  pidato  perdamaian  sehingga  memunculkan  objek  tersebut  untuk menampakkan kembali penindasan, kerusuhan, dan kejahatan yang dilakukan oleh para elite politik. Ketiga teks di atas memiliki kesamaan juga dalam menampilkan tokoh-tokoh yang terlibat dan bentuk teks pidato perdamaian. Subjek lirik dalam teks mengarah pada masyarakat inferior sedangkan tokoh- tokoh yang dipertentangkan oleh subjek lirik adalah elite Orde Baru sebagai pemegang kekuasaan tunggal telah melahirkan berbagai tragedi dan penindasan dalam negeri ini.
Tabel 3. Gambaran Oposisi Biner
Teks Konstruksi Konvensional Subjek/ Pusat Objek/ Pinggiran “Pidato Ki Lurah Karangkedempel Sewaktu Menerima Mahasiswa KKN di Desanya” (1980) Superior (Presiden, Menteri, Rektor, Dosen, kaum intelektual, ahli, pakar keilmuan) Inferior (Rakyat) “Meneer Trans, Mevrouw Trans Matur Nuwun, Thank You, Dank U Wel, Terima Kasih” (1995) Ratu Beatrice dari Kerajaan Belanda, elite lokal pelaku transmigrasi Bilung (Rakyat) “Harmoni Itu Sepasang Sandal Jepit” (1998) Elite Politik Orde Baru Inferior (masyarakat biasa/ rakyat) “Amanat buat Mereka yang Pindah Abad” Elite Politik Orde Baru Inferior (masyarakat biasa/ rakyat) “Hong  Wilaheng  Niatingsun  Memayu  Hayuning Bangsa & Negara” (2001) Elite politik Orde Baru (Presiden, TNI, ABRI, Polisi) Inferior (masyarakat biasa/ rakyat)

## Decentering Vertikal-Horisontal dalam Tipografi Pidato Sori Gusti
Bentuk narasi Sori Gusti juga sebagai alat komunikasi politik di masanya. Pidato adalah salah satu  strategi  membangun  aura  positif  bagi  seorang  pemimpin.  Penggunaan  bentuk  pidato  dalam sebuah teks puisi jelas memiliki maksud tertentu, yang salah satunya adalah sebagai alat perlawanan atas  dominasi  kekuasaan  pada  saat  Orde  Baru. Sori  Gusti secara  jelas  menampakkan  adanya kekuasaan Orde Baru dengan cara memimpin yang terkesan otoriter. Konsep pidato umumnya hanya digunakan untuk berbicara di depan umum dalam menyatakan sebuah pendapat.
Konsep pidato dalam Sori Gusti ibarat panggung demokrasi yang direalisasikan dalam sebuah teks. Subjek lirik berupaya menyuarakan pendapatnya dalam kesempatan yang tidak dibatasi oleh
ruang. Konsep pidato dalam puisi adalah kritik atas suara yang terbungkam di era Orde Baru. Bentuk narasi  ini  kemudian  diangkat  sebagai  sarana  orasi  untuk  memberikan  gagasan  yang  tidak  akan terbatasi  oleh  apapun.  Namun,  pembungkusan  pidato  dalam  karya  sastra  tidak  akan  berfungsi sebagaimana pidato murni karena media penyampaiannya memakai bahasa imajiner yang sebagian mengalami pengaburan dan tidak mudah ditangkap langsung oleh pembaca.
Keberadaan puisi-puisi Sori Gusti dan beberapa karya yang lahir di Orde Baru menjadi sarana penyampaian pendapat yang aman dari teror Orde Baru, karena pada saat itu barang siapa yang berani menentang kekuasaan Orde Baru,  kehidupannya akan terancam. Bentuk teks Sori Gusti disesuaikan dengan konteks zamannya. Selain sebagai alat pembebasan, Sori Gusti hadir untuk mengaburkan realita yang dibungkam oleh kekuasaan. Sori Gusti kemudian muncul sebagai antitesa realita yang pada waktu itu tidak bisa diselesaikan secara terang-terangan. Maka dari itu, bentuk teks dalam Sori Gusti tidak hanya melahirkan konsep baru pada struktur puisi kontemporer, Sori Gusti juga memberi kontribusi dalam dunia politik bangsa untuk menyuarakan masyarakat yang selama ini ditindas oleh bangsanya sendiri.
Bentuk teks dari kelima puisi di atas menunjukkan adanya pembalikan subjek-objek sebagai strategi kritik atas garis kekuasaan antara penguasa dan yang dikuasai. Konsep pidato dipinjam oleh sastra sebagai  media  untuk  menyuarakan  pendapat.  Penghancuran  konsep pidato yang  lama  dengan membangun pidato sebagai sarana kritik bagi masyarakat biasa atau rakyat. Pidato yang awalnya sebagai alat perpolitikan para petinggi negara sengaja dipakai untuk menghancurkan posisi pidato itu sendiri. Fungsi pidato dibalikkan sebagai alat ekspresi yang selama ini terbungkam.
Tabel 4. Bentuk Dekonstruksi Puisi-puisi Darmanto Jt.
Teks Bentuk Dekonstruksi Konsep Lama Konsep Baru “Pidato Ki Lurah Karangkedempel Sewaktu Menerima  Mahasiswa  KKN  di Desanya” (1980) Superior (Presiden, Menteri, Rektor, Dosen) sebagai pendengar dan target kritik oleh Inferior Inferior (Lurah sebagai wakil rakyat yang memiliki posisi paling rendah di antara Superior) sebagai orang yang berpidato dan mengkritik “Meneer Trans, Mevrouw Trans Matur Nuwun, Thank You, Dank U Wel, Terima Kasih” (1995) Ratu Beatrice dari Kerajaan Belanda sebagai pendengar dan target sindiran serta kritik oleh Inferior Bilung dari Koninglijke Leger (Tentara Kerajaan) sebagai pelapor dan pengkritik atas warisan kultural Belanda kepada Indonesia
“Harmoni  Itu  Sepasang  Sandal Jepit” (1998)
Elite Politik Orde Baru Anonim dari Inferior (masyarakat biasa/ rakyat) untuk memberikan wejangan atas pentingnya perdamaian dan mengkritik atas kekerasan suatu rezim
“Amanat  buat  Mereka  yang Pindah Abad”
“Hong  Wilaheng  Niatingsun Memayu  Hayuning  Bangsa Negara” (2001)

## Sori Gusti dan Muatan Neoimperialisme Orde Baru
Sori  Gusti hadir  bertepatan  dengan  momentum  Orde  Baru  memimpin,  sehingga kemunculannya  dilatarbelakangi  oleh  kondisi  politik  Orde  Baru  yang  kuat.  Pada  saat  itu,  tulisan- tulisan  yang  dianggap  membahayakan  pemerintah  dibersihkan  dan  dilarang  peredarannya.  Satu- satunya  alat  kritik  yang  masih  bisa  diterima  adalah  sastra.  Sastra  dan  politik  akhirnya  hadir
berdampingan, meskipun pada awal kemunculannya di masa kolonial keduanya tidak pernah bisa dipersatukan. Penerbitan Balai Pustaka milik pemerintah melarang karya sastra bermuatan ideologi, agama dan politik tertentu diterbitkan. Semua itu dianggap sebagai “bacaan liar” (Taum, 2015: 1).
Kehadiran Sori  Gusti berupaya  merekonstruksi  dirinya  sebagai  rekam  jejak  sejarah. Sori Gusti merangkum  peristiwa-peristiwa  Orde  baru  menjadi  sastra  yang  bermuatan  politik,  agama, hingga  ideologi.  Sebagian  dalam Sori  Gusti juga  memaparkan  sejarah  klasik  Jawa  untuk menggambarkan kesamaan kondisi sosial, budaya, dan politik suatu zaman. Sori Gus ti merelasikan kekuasaan yang selalu hadir di sebuah sistem pemerintahan, baik di era politik kerajaan Jawa hingga rezim Orde Baru.
Sori Gusti mengangkat kisah sejarah dalam bingkai estetika. Taum (2015: 12) menyatakan bahwa karya sastra tidak serta merta menjadi karya imajinati untuk mengisi waktu luang dan hiburan semata-mata,  melainkan  merekonstruksi  dinamika,  pergulatan,  dan  pergumulan  hidup  manusia Indonesia  dalam  ruang  dan  waktu  historis. Sori  Gusti merangkum  tragedi-tragedi  Orde  Baru  dan meramunya ke dalam bentuk puisi. Karya sastra yang bermuatan sejarah umumnya banyak tercatat dalam bentuk prosa. Puisi dalam sejarah kesusasteraan sebelum era Orde Baru jarang bahkan belum bersinggungan  dengan  fenomena-fenomena  sejarah  dan  politik.  Tema  puisi  masih  berkisar romantisme, spiritualitas, perjuangan, pergulatan hidup manusia, dan lainnya.
Neoimperialisme atau bentuk kekuasaan baru adalah salah satu catatan sejarah Orde Baru. Dalam  konsep  lamanya,  aktor  imperialisme  berasal  dari  negara-negara  penjajah,  semisal  Belanda yang telah menjajah Indonesia. memasuki rezim Orde Baru, bentuk kekuasaan dan kekerasan kembali terjadi dengan aktor yang berbeda dan berasal dari negeri sendiri. Kekuasaan dipegang secara tunggal oleh  aktor-aktor  Orde  Baru.  Elite  pribumi  memiliki  posisi  penting  untuk  menindas  sesamanya. Kelima teks Sori Gusti menampakkan fenomena neoimperialisme yang terjadi di era Orde Baru.
Tak ada tanah sela tanpa pembantaian, penindasan, dan pelanggaran HAM. Di Timtim, di Ambon, di Irian Jaya, bakan di Aceh sana. Malahan yang disebut orang yang normal adalah mereka yang menyatakan perang secara resmi;
Melawan kolonialisme Belanda; Melawan Separatisme DI/TII, PRRI Permesta; melawan PKI yang coup d'etat; Melawan Masyarakat kecil Kedung Ombo dan mahasiswa yang tak henti demonstrasi menuntut reformasi. (Jatman, 2002: 257)
Neoimperialisme kultural dapat dilihat dalam program kerja yang dicanangkan oleh Orde Baru. Teks “Pidato Ki Lurah Karangkedempel Sewaktu Menerima Mahasiswa KKN di Desanya” menampakkan neoimperialisme melalui eksploitasi masyarakat desa di balik program pembangunan Revolusi Hijau dan Program Pemberdayaan Masyarakat Miskin ditandai sebagai awal kemunculan neoimperialisme Orde Baru. Kemudian teks “Meneer Trans, Mevrouw Trans Matur Nuwun, Dank U Wel, Terima Kasih, Thank You” memuat neoimperialisme melalui program transmigrasi yang sudah bergeser dari konsep aslinya sebagai program pemerataan penduduk. Program ini membuka peluang besar bagi elite Jawa untuk menguasai daerah lain.
Ketiga teks puisi yakni “Harmoni Itu Sepasang Sandal Jepit”, “Amanat buat Mereka yang Pindah  Abad”,  dan  “Hongwilaheng  Niatingsun  Memayu  Hayuning  Bangsa    Agama” menampakkan neoimperialisme melalui bentuk kekerasan dan penindasan yang dilakukan oleh Orde Baru. Ketiga teks puisi tersebut merekam bentuk neoimperialisme berada dalam puncaknya. Nyawa manusia terancam oleh kejamnya rezim Orde Baru. Penindasan, kekerasan, dan pelanggaran HAM tidak  lagi  direnggut  oleh  penjajah  dari  Belanda,  semua  kejadian  diakibatkan  oleh  kepentingan- kepentingan rezim yang memerintah pada saat itu.
Kita terlanjur percaya kemerdekaan mesti diperjoangkan dengan sendjata – atau kalau tidak, kita akan jadi bangsa yang tidak mandiri, "self reliance" malah selalu "medicancy", mengemis-ngemis. Jadi kita mesti siap angkat senjata lagi: Civis pacem pairabellum!
Siap mendengar teriakan: "Tembak!", dan tentu saja seruan "Serbu!". Sembari mendengar mars perang yang bertalu-talu! (Jatman, 2002: 258)
Melihat  kronologi  sejarah  yang  ada  di  Indonesia,  ada  keberulangan  sejarah  pada  setiap rezimnnya. Sori Gusti merekam bentuk kekerasan dan kekuasaan mulai dari sejarah kerajaan Jawa, praktik  kolonial  Belanda,  dan  rezim  Orde  Baru.  Dalam  sejarah  Jawa,  kekerasan  menjadi  senjata utama  melumpuhkan  musuh  untuk  merebut  atau  menegakkan  kekuasaan.  Pada  era  kolonialisasi Belanda, eksploitasi tenaga kerja, penanaman kerja paksa, dan peperangan juga merupakan bentuk kekerasan untuk menegakkan kekuasaan di bumi Indonesia. Di era Orde Baru kekerasan kembali terjadi  untuk  meneggakkan  kekuasaan  pemerintah  dan  pengalihan  isu  untuk  menyelamatkan pemimpin Orde Baru dari masalah-masalah yang dihadapi.
Keberulangan itu menunjukkan bahwa dalam menegakkan kekuasaan, kekerasan tidak dapat dihindari  dalam  tradisi  sejarah  di  Indonesia.  Pasca  kemerdekaan,  Indonesia  seharusnya  sudah merdeka secara keseluruhan. Meskipun secara politik sudah dinyatakan merdeka dari kuasa Belanda, Indonesia mengalami bentuk penguasaan baru yang dilakukan oleh aktor-aktor lokal sendiri, baik dari pemimpin Negara, pemilik modal lokal, hingga beberapa oknum yang mendukung keduannya.

## Makna Dekonstruksi dalam Sori Gusti
Multilingualitas hadir juga sebagai upaya mendamaikan perbedaan dalam kehidupan sehari- hari.  Multilingualitas  merupakan  gambaran  dari  konsep  keberagaman  yang  harus  diterima  tanpa meninggalkan tradisi. Keberagaman dalam segi apapun tidak selalu bernilai negatif. Keberagaman budaya, agama, kepercayaan, dan ras  tidak dapat dihindari di Indonesia, walaupun budaya global yang mulai masuk ke ranah lokal. Pendamaian keberagaman menjadi penting agar budaya luar tidak mendominasi  dalam  perkembangannya.  Keberagaman  dinilai  penting  dan  bersinggungan  dengan semboyan yang dianut oleh masyarakat Indonesia untuk menciptakan irama dalam kehidupan.
Pidato dimaknai sebagai konsep kekuasaan. Pidato dalam hal ini memiliki dua arah. Pidato dalam  konsep  aslinya  adalah  sarana  ekspresi  pemimpin  dalam  menyampaikan  gagasannya,  tetapi dalam kumpulan puisi ini dibalikkan sebagai sarana kritik dari masyarakat biasa kepada pemimpin. Pidato menentukan arah kekuasaan dan kekuatan baik ditinjau dalam konsep sebenarnya maupun konsep dalam puisi ini. Kadangkala pidato digunakan untuk pembersihan diri para petinggi negeri agar  memperoleh  kekuasaannya  kembali. Pidato memang  menjadi  sarana  efektif  untuk  mencari dukungan dan pujian dari massa. Pidato pun merepresentasikan sebuah posisi dan selalu berkonotasi pada sebuah kewibawaan dan sikap bijak.
Neoimperialisme dalam kumpulan puisi dinilai dekat dengan konsep kekerasan yang selalu melahirkan penindasan, pembantaian, pelanggaran, dan pembunuhan. Bentuk neoimperialisme pada awalnya  tidak  terlihat  secara  nyata,  tetapi  ketika  kekuasaan  seoran  pemimpin  akan  jatuh, neoimperialisme semakin membentuk perlakuan kekerasan. Melalui strategi pembacaan dekonstruksi dapat diketahui bahwa bentuk penguasaan dari luar tidak selamanya mendominasi dan mengekang masyarakat lokal. Barat tidak selalu berkonotasi buruk, kejam, dan menakutkan, dan lokal adalah suatu  ‘kedamaian’  karena  dipandang  sebagai  ‘rumah  sendiri’.  Kekuasaan  dan  kekerasan  dapat berangkat  dari  aktor-aktor  lokal,  bahkan  saudara  yang  tinggal  di  bawah  tujuan  yang  sama  dapat menindas saudara yang lainnya. Maka di sini kebaikan dan keburukan bersifat relatif. Baik dan buruk tidak selamanya menjadi konsep permanen. Apa yang datang dari luar tidak selamanya merugikan ataupun ‘buruk’, dan apa yang datang dari dalam tidak selamanya ‘melindungi’, ‘menyelamatkan’, atau ‘membawa kebaikan’.

## SIMPULAN
Decentering dalam Sori Gusti terungkap melalui dekonstruksi atas konsep multilingualitas dan pidato sebagai strategi pembacaan teks. Bentuk multilingualitas dan konsep pidato dalam teks menunjukkan  sebuah  pembelajaran  baru  bagi  dunia  sastra  Indonesia  terutama  genre  puisi  dan memperkaya khasanah kesusasteraan Indonesia. Multilingualitas membangun keberagaman konteks yang  diselaraskan  dengan  teks.  Multilingualitas  tidak  hanya  bertujuan  untuk  mengangkat  wacana lokal dalam teks, namun juga sebagai upaya pendamaian keberagaman budaya yang mulai masuk ke dalam kehidupan lokal. Bentuk pidato menandakan kekuasaan suatu rezim yang dinarasikan dalam suatu teks, bahwa pidato adalah salah satu sarana kritik yang paling strategis terhadap para superior untuk menggambarkan konteks yang berkaitan.
Pemanfaatan  multilingualitas  dan  konsep  pidato  merupakan  alat  kritik  atas  hadirnya neoimperialisme  Orde  Baru.  Neoimperialisme  yang  ditampilkan  dalam  teks  bergeser  dari  konsep aslinya. Aktor-aktor imperialisme baru berasal dari lokal. Bentuk neoimperialisme yang terjadi di era Orde Baru tidak selalu berbentuk kultural saja, dapat juga berupa kekerasan atau secara fisik dan material.  Kekuasaan  dan  kekerasan  dalam  catatan  sejarahnya  selalu  mengalami  pengualangan. Keberulangan  sejarah  menunjukkan  bahwa  sejarah  membawa  pembelajaran  dalam  kehidupan. Sejarah tidak selalu dimaknai sebagai sesuatu yang telah berlalu. Sesuatu yang telah berlalu bisa jadi sebagai awal dalam sebuah cerita kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  M.  (1998).  Oposisi  Biner  dalam  Wacana  Kritik  Pascakolonial.  Makalah  Dalam  Kolokium “Mempersoalkan  Pascakolonialisme”,  Balai  Seminar  Dewan  Bahasa  Dan  Pustaka,  Kuala Lumpur.
Derrida, J. (2016). Of Grammatology . John Hopkins University Press. Giles, J.,  Middleton, T. (2008). Studying Culture: A Practical Introduction . Wiley-Blackwell. Faruk. (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Foulcher, K. (2020). Komitmen Sosial dalam Sastra dan Seni: Sejarah Lekra 1950—1965 . Pustaka Pias.
Jabarohim. (2003). Metodologi Penelitian Sastra . Hanindita. Jatman, D. (2002). Sori Gusti . Semarang: Limpad. Kayam, U. (1981, Oktober). Multilingualisme dalam Sastra . Ceramah dan Diskusi Peringatan Sumpah Pemuda Universitas Negeri Surakarta, Surakarta.
Lustantini,  S.  (2010).  Pemertahanan  Bahasa  Daerah:  Studi  Kasus  Bahasa  Jawa  dalam  Karya  Sastra Indonesia, Jurnal Magister Linguistik RPs UNDIP, 83–88. http://mli.undip.ac.id Moleong, J.L. (2011). Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya. Norris, C. (2003). Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida . Ar-Ruzz. https://doi.org/10.4135/9781446261590
Rendra, W. S. (1980). Potret Pembangunan dalam Puisi . Lembaga Studi Pembangunan. Sastrowardoyo, S. (1982). Daerah perbatasan . Jakarta: Balai Pusataka.
Rosidi, A. (2018). Ikhtisar Sejarah Sastera Indonesia . Dunia Pustaka Jaya. Semi, M. A. (1993). Metode Penelitian Sastra . Angkasa. Suryaman, M., Wiyatmi,  Pratama, A. (2012). Puisi Indonesia . Penerbit Ombak. Taum, Y. Y. (2015). Sastra dan politik: Representasi Tragedi 1965 dalam Negara Orde Baru. Sanata Dharma University Press.
Thukul, W. (2004). Aku Ingin Jadi Peluru: Sajak-Sajak. Magelang: Indoensia Tera.
Thukul,  W.  (2014).  Nyanyian  Akar  Rumput:  Kumpulan  Lengkap  Puisi.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.