Ribka Valentina, Gregorius Genep Sukendro, Nigar Pandrianto: Analisis Makna Desain Tulisan “Bagimu Agamamu, Bagiku Agamaksa” pada Brand Kaos @Yajugaya

## Analisis Makna Desain Tulisan “Bagimu Agamamu, Bagiku
Agamaksa” pada Brand Kaos @Yajugaya
Ribka Valentina, Gregorius Genep Sukendro, Nigar Pandrianto ribkavalentina75@gmail.com, geneps@fikom.untar.ac.id, nigarp@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
This study is to analyze the true meaning behind the text. In this case, a meaning behind text design of a local t-shirt called @YAJUGAYA : –Bagimu Agamamu, Bagiku Agamaksa- The purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  interpretation  of  the  design  of  the  writing  made and what is the background of the design of the writing. This study uses qualitative methods, namely  case  studies  (case  studies)  and  interpretation  methods  as  Hermeneutics.  The  data sources to be used are primary and secondary data from interviews and library studies. Data will  be  analyzed  by  descriptive  analysis  method.  The  theoretical  foundation  used  is communication  theory,  visual  communication  theory,  hermeneutic  theory,  and  critical theory. Based on the data analysis conducted, it was concluded that the meaning implied in one  of  the  designs  of  the  brand  shirt  @YAJUGAYA  is  that  all  forms  of  trust  in  anything cannot be imposed on anyone.

## Keywords: Meaning, Hermeneutics, @yajugaya

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tafsiran  dari  desain  tulisan  yang  dibuat  dan  apa yang melatarbelakangi desain tulisan tersebut . Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yaitu  studi  kasus  dan  metode  penafsiran  seacara  hermeneutika.  Adapun  sumber  data  yang digunakan  adalah  data  primer  dan  sekunder  dari  wawancara  dan  studi  kepustakaan.  Data dianalisa  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Landasan  teori  yang  digunakan  adalah  teori komunikasi,  teori  hermeneutika,  dan  teori  kritis.  Berdasarkan  analisa  data  yang  dilakukan, diperoleh kesimpulan bahwa makna yang tersirat di salah satu desain tulisan brand kaos @YAJUGAYA adalah segala bentuk kepercayaan terhadap apapun tidak bisa dipaksakan kepada siapapun.
Kata Kunci: Makna, Hermeneutika, @yajugaya

## 1. Pendahuluan
Maraknya konflik antar umat beragama di Indonesia salah satunya dipicu oleh kondisi  pemilihan  umum  beberapa  waktu  lalu.  Konflik  antar  umat  beragama mempertegas  bahwa  masyarakat  Indonesia  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yakni kelompok mayoritas dan kelompok minoritas.
Kelompok-kelompok  ini  kerap  mengekspresikan  suatu  gagasan,  ideologi hingga menggunakan atribut yang seolah-olah menjadi sebuah identitas. Identitas ini dimaksudkan sebagai bentuk ekspresi terhadap konflik. Bentuknya juga beragam dari mulai  warna  sebagai  penanda  hingga  pada  pakaian  guna  menunjukkan  sebagai bagian dari kelompok tertentu. Sementara konflik antar umat beragama berlangsung, fenomena  ini  juga  memberikan  ruang  inspirasi  bagi  masyarakat  di  luar  kelompok untuk menyampaikan suara perlawanan.
Vol. 3, No. 1, Juli 2019, Hal 35-40
Suara perlawanan mulai bermunculan sebagai kritik terhadap fenomena konflik yang sedang bangsa Indonesia hadapi. Perlawanan ini dilakukan dengan bentuk yang beragam mulai dari aksi protes, membangun opini melalui media, hingga karya seni seperti  tulisan,  buku,  gambar,  mural,  karya  rupa,  dan  sebagainya  sebagai  media penyampaian kritik atau respon yang tersirat. dap fenomena yang sedang terjadi.
Salah  satunya  bentuk  suara  perlawanan  adalah  sekelompok  anak  muda  yang berorientasi pada kesenian teater lokal namun membuat suatu usaha pakaian bernama @Yajugaya.  Merek/ brand pakaian  lokal  berjenis  kaos  yang  memiliki  keunikan dalam  desain  tulisan  atau  pesan  yang  menjadi  ciri  khas  merek  tersebut.  Tulisan- tulisan  yang  dituangkan  pada  pakaian  ini  mempunyai  pesan  yang  mengandung ajakan,  sindiran  sebagai  respon  terhadap  fenomena  konflik  yang  sedang  hangat- hangatnya terjadi di Indonesia.
Komunikasi adalah proses pemindahan pengertian  dalam bentuk gagasan atau informasi dari seseorang ke orang lain, yang melibatkan lebih dari sekedar kata-kata yang  digunakan  dalam  percakapan,  tetapi  juga  ekspresi  wajah,  intonasi,  titik  putus lokal  dan  sebagainya.  Perpindahan  efektif  memerlukan  tidak  hanya  transmisi  data, tetapi  bahwa  seseorang  mengirim  berita  dan  menerimanya  sangat  tergantung  pada keterampilan-keterampilan  tertentu  (membaca,  manulis,  mendengar,  berbicara,  dan lain-lain) (Handoko, dalam Ngalimun, 2017:20).
Habermas  melukiskan  Teori  Kritis  sebagai  suatu  metodologi  yang  berdiri  di dalam  ketegangan  dialektis  antara  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  (sosiologi).  Dalam ketegangan itulah dimaksudkan bahwa Teori Kritis tidak berhenti pada fakta obyektif seperti  dianut  teori-teori  positivis.  Teori  Kritis  hendak  menembus  realitas  sebagai fakta sosiologis, untuk menemukan kondisi-kondisi yang bersifat transendental yang melampaui data empiris.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  mengutip  buku  dari  para  ahli  hermeneutika  karya  F.  Budi Hardiman  yang  berjudul  “Seni  Memahami”.  Konsep  memahami  dihubungkan dengan  hermeneutik  karena  kegiatan  inti  hermeneutik  adalah  memahami  atau  lebih khusus lagi – memahami teks. Kata “hermeneutika”, dalam bahasa Indonesia, berasal dari  istilah  Yunani,  dari  kata  kerja hermeneuein , yang memiliki arti “menafsirkan”, dan  kata  benda hermeneia ,  yang  memiliki  arti    “interpretasi”.  Dari  dua  kata  itu mengartikan ada dua perbuatan: menafsirkan dan penafsiran (interpretasi).
Jadi,  hermeneutika  ditujukan  kepada  suatu  proses  mengubah  sesuatu  atau situasi  yang  tidak  bisa  dimengerti  sehingga  dapat  dimengerti  ( Richard  E.  Palmer ). Ada  tiga  komponen  dalam  proses  tersebut: mengungkapkan,  menjelaskan,  dan menerjemahkan . Dalam  istilah  bahasa  Jerman,  memahami  adalah  “Verstehen”. Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  istilah  memahami:  “Verstehen”  dalam hermeneutika yang berpacu pada proses menangkap makna dalam bahasa atau teks.
Penulis  juga  mengutip  metode  hermeneutika  menurut  ahli  Friedrich  August Wolf  dari  buku  “Hermeneutika”  karya  W.  Poespoprodjo,  dimana  terdapat  tiga tingkat  hermeneutika: Interpretatio  Grammatica (Grammatika), Interpretatio Historica (Historis), Interpretatio  Philosophica (Filosofis)  guna  mengungkap interpretasi sebuah makna dengan hermeneutika.
Ribka Valentina, Gregorius Genep Sukendro, Nigar Pandrianto: Analisis Makna Desain Tulisan “Bagimu Agamamu, Bagiku Agamaksa” pada Brand Kaos @Yajugaya

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Salah  satu  desain  tulisan  pakaian  @Yajugaya  yang  sangat  terkenal  adalah desain  tulisan “Bagimu  Agamamu,  Bagiku  Agamaksa”. Selain  terkenal,  desain  ini juga sempat kontroversial di kalangan masyarakat karena dianggap melecehkan salah satu ayat dari kitab suci Qur’an, surat  Al-Kaafiruun,  "Lakum  diinukum  waliyadiin” yang  terjemahannya  “ Untukmu agamamu dan  untukku agamaku "  atau  " Bagimu agamamu dan bagiku agamaku ".
Surat  AL-Kafirun  ditulis  dengan  situasi  historis  pada  saat  itu  di  mana  setelah Rasulullah  menyampaikan  ajaran  Islam,  beberapa  tokoh  musyrik  merasa  bahwa ajaran Muhammad mengancam ajaran mereka. Seperti kejadian yang melatarbelakangi  pengertian  Surat  Al-Kafirun.  Penulis  menemukan  kesamaan dengan makna desain tulisan @Yajugaya, “Bagiku Agamaku, Bagiku Agamaksa” di mana  seringkali  terjadi  “pemaksaan”  dalam  konteks  keyakinan  di  tengah  umat beragama  yang  memungkinkan  timbulnya  konflik  antar  umat  beragama.  Dalam desain  tulisan  tersebut,  kalimat  kedua  ditulis  kata  “agamaksa”  yang  merupakan gabungan dari dua kata yaitu “agama” dan “maksa”, digabungkan sehingga menjadi suatu bentuk sindiran berdasarkan keyakinan (agama) yang dipaksakan (maksa). Desain  tulisan  @Yajugaya  tersebut,  dipublikasikan  di  media  sosial  pertama kali tahun 2017. Ketika dikaitkan pada situasi historis, penulis menemukan bahwa di tahun  2017  terdapat  fenomena  yang  cukup  menghebohkan  dan  fenomena  tersebut berkaitan  dengan  konflik  agama  maupun  konflik  antar  umat  beragama  yang diakibatkan oleh situasi politik.
Pada  tanggal  9  Mei  2017,  masyarakat  dihebohkan  dengan  vonis  akhir  kasus persidangan  Basuki  Tjahaja  Purnama  alias  Ahok,  mantan  Gubernur  DKI  Jakarta periode  2014-2017  yang  dituduh  melakukan  penistaan  agama  pada  salah  satu kampanye menjadi calon gubenur DKI Jakarta periode 2017-2022. Basuki divonis 2 tahun  penjara  atas  kasus  penistaan  agama.  Basuki  dituduh  melakukan  penistaan agama  saat  sedang  melakukan  kampanye  Calon  Gubernur  DKI  Jakarta  di  Pulau Pramuka, Kepulauan Seribu, Jakarta pada tanggal 27 September 2016.
Kasusnya  menimbulkan  kontroversi  antar  umat  beragama,  khususnya  umat Islam karena terdapat pengucapan nama salah satu surat kitab suci Qur’an. Hal yang menambah  kontroversi  adalah  identitasnya  sebagai  seorang  non-muslim,  dimana umat  muslim  percaya  bahwa  seorang  non-muslim  masuk  dalam  golongan  “kafir”, sehingga kutipan tersebut dianggap menghina umat  muslim. Dampaknya, sepanjang 2016 sampai 2017  timbul konflik antar umat beragama antara umat muslim dengan non-muslim,  baik  yang  mendukung  Basuki  untuk  dipenjara  maupun  yang  menilai tidak ada kesalahan di dalamnya. Segala bentuk perdebatan disuarakan baik melalui media sosial, tayangan berita, pembahasan pada media cetak, dan sebagainya.
Tidak  hanya  memicu  perdebatan,  massa  menggelar  aksi  protes.  Aksi  protes pertama dilakukan pada 4 November 2016, dikenal sebagai “Aksi Bela Islam”. Aksi ini dilakukan di sekitar Bundaran Hotel Indonesia, Bundaran Bank Indonesia, hingga Istana  Kepresidenan.  Setelah  aksi  protes  4  November  2016,  massa  menggelar kembali aksi protes besar-besaran pada 2 Desember 2016 yang dikenal sebagai aksi “212” di Halaman Monumen Nasional, Jakarta yang dihadiri oleh  200 ribu massa.
Bentuk  penyebaran  ekspresi  yang  dilakukan  masyarakat  khususnya  di  media sosial  mempunyai  implikasi  sangat  luas  sehingga  menimbulkan  banyak  perdebatan. Media  sosial  tidak  memiliki  batasan  sehingga  membuat  semua  orang  dapat mengakses  informasi  tanpa  memilah  apakah  suatu  informasi  dapat  diyakini
Vol. 3, No. 1, Juli 2019, Hal 35-40
kebenarannya  sesuai  data  atau  hanya  ungkapan  “hoax”  semata.  Akhirnya, masyarakat  digiring  dalam  berbagai  bentuk  opini  mulai  dari  opini  kebencian, sindiran, dan semacamnya sehingga proses pemahaman dari sebuah informasi hanya berdasarkan apa yang masyarakat ingin percaya.
Akibatnya,  situasi  ini  menjadi  momentum  munculnya  gerakan  radikalisme yang  bertujuan  untuk  membenarkan  satu  kepercayaan  tertentu.  Masyarakat  yang sepaham  dengan  kepercayaan  yang  sama  sehingga  hal  tersebut  dijadikan  alasan untuk bertindak semena-mena dan menimbulkan konflik. Konflik tidak hanya terjadi antar  umat  beragama  muslim  dan  non-muslim  namun  juga  secara  internal,  yakni umat  bergama  muslim  dan  umat  beragama  muslim.  Dalam  hal  ini,  umat  beragama Islam yang cenderung memiliki paham radikalisme seperti melupakan konteks surat
Al-Kaafiruun,
"Lakum diinukum waliyadiin” yang
terjemahannya “ Untukmu agamamu dan  untukku agamaku ",  karena  meskipun  fenomena  yang terjadi tidak begitu serupa dengan saat Surat Al-Kaafiruun diturunkan namun dapat dilihat  bahwa  terdapat  kesamaan    “pemaksaan”  yang  terjadi.  Pada  saat  surat  Al- Kaafiruun diturunkan, Rasulullah SAW dipaksa untuk berpindah keyakinan.
Pada  kasus  penistaan  agama  oleh  Basuki  Tjahaja  Purnama,  sesama  umat beragama maupun antar umat beragama dipaksa untuk memiliki pemahaman bahwa Basuki  telah  melakukan  suatu  kesalahan  besar  yakni  menista  sebuah  agama. Fenomena ini dianggap cukup meresahkan karena tidak sesuai dengan prinsip dasar negara  yakni,  Pancasila,  sila  kelima  “Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh  Rakyat Indonesia”, mengingat bahwa Indonesia adalah negara dengan beragam kepercayaan, ras,  dan  kebudayaan  tidak  hanya  didasarkan  pada  satu  kepercayaan  saja.  Bahkan, rentetan  situasi  konflik  yang  terjadi  tidak  sesuai  dengan  seluruh  dasar  negara, Pancasila. Dari mulai sila pertama hingga sila kelima. Disimpulkan bahwa fenomena ini didasari dari paham radikalisme yang sudah menyebar dalam masyarakat.
Apabila  dikembalikan  kepada  salah  satu  ayat  yang  menjadi  landasan  desain tulisan  ini  sendiri,  ayat  surat  Al-Kafirun  dalam  kitab  suci  Qur’an,  Quraish  Shihab (cendekiawan muslim dalam ilmu-ilmu Al Qur'an dan mantan Menteri Agama pada Kabinet Pembangunan VII) memahami dengan berbeda terhadap ayat, “Untukmulah agamamu,  dan  untukulah  agamaku”  sebagai  pengakuan  eksistensi  secara  timbal balik,  sehingga  masing-masing  pihak  dapat  melaksanakan  apa  yang  dianggapnya benar  dan  baik,  tanpa  memutlakkan  pendapat  orang  lain  sekaligus  tanpa mengabaikan  keyakinan  masing-masing.  Bagaimana  rumusan  di  atas  bisa  diterima, sedang  kita  yakin  sepenuhnya  dan  secara  mutlak  bahwa  ajaran  agama  kita  pasti benar?  Jawabannya  kemutlakan  agama  adalah  sikap  jiwa  ke  dalam,  tidak  menuntut pernyataan  atau  kenyataan  di  luar  bagi  yang  tidak  menyakini  (Nur  Kholis, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang, 2016).
Inilah hal yang mempengaruhi Randhy Prasetya dalam mendapatkan  inspirasi pembuatan  kutipan  “Bagimu  Agamaku,  Bagiku  Agamaksa”  pada  saat  itu.  Randhy Prasetya  mengungkapkan  bahwa  dirinya  seorang  muslim.  Namun  Randhy  merasa janggal  dengan  beberapa  fenomena  yang  terjadi  pada  kurun  2016-2017  tersebut. “Sebagai salah satu umat muslim, saya merasa malu melihat beberapa kejadian yang sedang  terjadi”  ungkapnya.  Meskipun  Randhy  mengatakan,  desain  tulisan  yang dibuatnya  tidak  bermaksud  kesengajaan  atau  menyudutkan  siapapun,  namun  dapat dipahami bahwa Randhy ingin mengungkapkan ekspresinya terhadap fenomena yang terjadi secara publik tanpa dibatasi oleh apapun
Ribka Valentina, Gregorius Genep Sukendro, Nigar Pandrianto: Analisis Makna Desain Tulisan “Bagimu Agamamu, Bagiku Agamaksa” pada Brand Kaos @Yajugaya
Melalui  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  sebuah  teks  tidak  pernah lahir secara kosong atau tanpa inspirasi apapun. Sebuah teks dipastikan lahir karena inspirasi entah itu melalui situasi ataupun kondisi. Dalam hal ini, desain tulisan pada merek  kaos  @Yajugaya  lahir  dari  inspirasi  yang  diperoleh  Randhy.  Tidak  secara instan  namun  dilatari  juga  bagaimana  cara  Randhy  berpikir  dan  melihat sekelilingnya.  Seperti  yang  diketahui,  Randhy  merupakan  anggota  kesenian  teater dan  menjadi  salah  satu  pengajar  di  beberapa  komunitas  tersebut.  Kesenian  teater  di Indonesia  merupakan  salah  satu  penyajian  seni  yang  dibilang  cukup  unik  karena kesenian  teater  Indonesia  dikenal  cukup  berani  dalam  menyuarakan  sebuah  kritik ataupun sindiran sosial dalam bentuk pementasan.
Penempatan  desain  tulisan  tersebut  pada  pakaian  berupa  kaos  juga  menjadi daya  tarik  tersendiri  karena  pakaian  adalah  salah  satu  kebutuhan  primer  manusia. Tujuannya  agar  masyarakat  terinspirasi  dengan  makna  yang  terkandung  dalam tulisan  yang  dibuat  Randhy  bahkan  dirinya  berharap  dapat  mewakili  suara  yang beberapa masyarakat coba sampaikan kepada publik.

## 4. Simpulan
Makna  dibalik  desain  tulisan  @Yajugaya  “ Bagiku  Agamaku,  Bagiku Agamaksa ” adalah bahwa kepercayaan dalam bentuk apapun tidak dapat dipaksakan kepada siapapun, sampai kapanpun.
Randhy  Prasetya  selaku  pembuat  desain  tulisan  ( copywriter dan founder ), mendapatkan  inspirasi  desain  tulisan  kaos  @Yajugaya  dari  fenomena  yang  sedang terjadi  di  kalangan  masyarakat.  Pada  desain  tulisan  “ Bagiku  Agamaku,  Bagiku Agamaksa ” Randhy terinspirasi dari salah satu fenomena  tahun 2017, konflik antar umat beragama yang dipicu dari kasus penistaan agama yang dilakukan oleh Basuki Tjahja Purnama.
Dari  hasil  penelitian  ini,  disarankan  @Yajugaya  dapat  menampilkan  desain tulisan  terbaru  yang  menggambarkan  setiap  fenomena  yang  sedang  terjadi  di masyarakat.  Desain  perlu  dikemas  secara  menarik  dalam  penggunaan  bahasanya, sehingga  makna  yang  terkandung  dapat  tersampaikan  tanpa  terlibat  kontroversial dalam bentuk apapun.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Gregorius Genep Sukendro, S.Sos., M.Si.,  serta  Nigar  Pandrianto,  S.Sos.,  M.Si.,  selaku  pembimbing  dan  co- pembimbing,  kepada  dosen-dosen  Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Universitas Tarumanagara, kepada orangtua yang selalu mendoakan penulis, dan kepada teman- teman  atau  pihak-pihak  yang  sudah  membantu  proses  berlangsungnya  peneitian sampai pada pembuatan jurnal ini.

## 6. Daftar Pustaka
____.  (2008). Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Departemen  Agama  RI.  Bandung: Diponegoro.
Budi, Hardiman. (2015). Seni Memahami: Hermeneutik dari Schieiermacher sampai Derrida . Yogyakarta: PT. Kanisius.
Vol. 3, No. 1, Juli 2019, Hal 35-40
Budi,  Hardiman.  (2015). Seni  Memahami:  Memahami  Sebagai  Merenungkan  ; Ricoeur dan Hermeneutik Simbol. Yogyakarta: PT. Kanisius. Budi, Hardiman. (2015). Seni Memahami: Memahami Sebagai Seni ; Schleiermacher dan Hermeneutik Romantik. Yogyakarta: PT. Kanisius.
Chandra, A. A. (2016, Juli 21). Bisnis Kaos 'Yajugaya', Pria Ini Kantongi Omzet Rp 50 Juta/Bulan . Retrieved from Detik Finance:
https://finance.detik.com/solusiukm/d-3257820/bisnis-kaos-yajugaya-pria-ini- kantongi-omzet-rp-50-jutabulan
Dr.  W.  Poespoprodjo.  I.  Ph.,  S.S.,  S.H.  .  (2015). Hermeneutika .  Bandung:  CV PUSTAKA SETIA.
Istiqomah, A. (2017, Januari 26). Makna Dalam Lakum Dii Nukum Waa Liya Diin Tulisan Arab. Retrieved from Fimadani: http://fimadani.com/makna-lakum-dii- nukum-waa-liya-diin-tulisan-arab/
Mubit, R. (2019, Februari 23). Tafsir Surah Al-Kafirun. Retrieved from Alif.ID: https://alif.id/read/rizal-mubit/tafsir-surah-al-kafirun-bagian-1-b215553p/ Mubit, R. (2019, Maret 15). Tafsir Surah Al-Kafirun (Bagian 2). Retrieved from Alif.ID: https://alif.id/read/rizal-mubit/tafsir-surah-al-kafirun-bagian-2-
b216140p/
Palmer, Richard E., Interpratation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer,  terj.  Mansur  Hery  &  Damanhuri  M, Hermeneutika . (2005). Teori Baru Mengenai Interpretasi .Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rachmadsyah, S. (2010, September 17). HAM dan Kebebasan Beragama di
Indonesia. Retrieved from Hukumonline.com: https://www.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/cl6556/ham-dan- kebebasan-beragama-di-indonesia Sofyan, E. (2011, Juli 26). Pengertian dan Asal-usul Hermeneutika: Sebuah Pertimbangan. Retrieved from Sofyan Effendi: https://sofyaneffendi.wordpress.com/2011/07/26/pengertian-dan-asal-usul- hermeneutika-sebuah-pertimbangan/
Tuasikal, R., & Angga W. (2016, November 01). Iman Besar Masjid Istiqlal: Ucapan Ahok Bukan Penistaan. Retrieved from KBR: https://kbr.id/nasional/11-
2016/imam_besar_masjid_istiqlal__ucapan_ahok_bukan_penistaan/86404.htm l