J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam p-ISSN 2355-8237 Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018 e-ISSN 2503-300x

## MODEL-MODEL PERKEMBANGAN PEMBELAJARAN BTQ DI TPQ/TPA DI INDONESIA
Yuanda Kusuma
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Email: yuandakusuma@gmail.com
Abstract: Along with the development of the times, more and more alquran literacy needs. The  demands  of  alquran's  literacy  skills  have  become  one  of  the  spreading  phenomena. Therefore, there is a non-formal education institution which is usually called the Alquran Education Park. Al-quran education parks are almost in every area and have a variety of alquran  literacy  learning  methods.  These  methods  vary  both  from  the  principle, characteristics, methods and stages. So with the diversity of methods, TPQ institutions can adapt to the needs and characteristics of students, The diversity of these methods is also considered to be able to complement the deficiencies of the methods with each other. This paper seeks to describe the models for the development of BTQ learning in TPQ / TPA in Indonesia. . The results of this paper will, be insightful while discourse and early action to develop BTQ learning in Islamic education institutions.
Keywords : al- Qur’an literacy; BTQ learning; al- Qur’an Education Park (TPQ)
Abstrak: Seiring dengan berkembangnya zaman kebutuhan baca tulis alqur’an semakin banyak. Tuntutan kemampuan baca tulis al- Qur’an telah menjadi salah satu fenomena yang menyebar. Oleh karenanya berdirilah lembaga pendidikan non-formal yang biasa disebut Taman pendidikan al- Qur’an. Taman pendidikan al-Q ur’an hampir ada disetiap daerah serta memiliki berbagai metode pembelajaran baca tulis alqur’an yang beragam . Metode-metode  tersebut  bervariasi  baik  dari  prinsip,  karakteristik,  metode  serta tahapannya.  Sehingga  dengan  keberagaman  metode  tersebut  lembaga  TPQ  dapat menyesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  karakter  peserta  peserta  didik.  Keberagaman metode tersebut juga dinilai dapat saling melengkapi kekurangan motede satu dengan lainnya.  Tulisan  ini  berusaha  menggambarkan  model-model  perkembangan pembelajaran  BTQ  di  TPQ/TPA  di  Indonesia.  Hasil  tulisan  ini  diupayakan,  menjadi wawasan sekaligus wacana dan aksi awal untuk mengembangkan pembelajaran BTQ di lembaga pendidikan Islam.
Kata  kunci :  Baca  Tulis  al- Qur’an (BTQ);  Pembelajaran  BTQ;  Taman  Pendidikan  Al Qur’an

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai Negara muslim terbesar di dunia memiliki keterikatan khusus dengan al- Qur’an.  Dimana  al - Qur’an  sebagai  landasan  hidup  kaum  muslim  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari kehidupan kaum muslim. Sehingga kebutuhan pembelajaran baca tulis al- Qur’an a kan selalu ada dan terus bertambah. Anjuran baca tulis al- Qur’an menjadi hal yang sangat penting sebagaimana yang tertulis  dalm  surat  al- ’Alaq  ayat  1 - 5  yang  berbunyi:  “Bacalah  dengan  menyebut  Tuhanmu  yang menciptakan, dia telah menciptaan manusia dari segumpal darah, bacalah dan Tuhanmu yang maha pemurah, yang mengajar manusia dengan perantara kalam, dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahui” (QS: al- ‘Alaq 1 -5). Selain itu, baca tulis al- Qur’an juga telah dianjurkan Nabi Muhammad SAW dalam haditsnya; dari Mahmud bin Ghailan menceritakan kepada kami, abu daud
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018
menceritakan  kepada  kami,  Syu’bah  memberitahukan  kepada  kami,  alqamah  bin  martsad mengabarkan  kepadaku,  ia  berkata;  aku  mendengar  Sa’ad  bin  Ubaidillah  bercerita,  dari  abu Abdurrahman, dari Utsman bin Affan, bahwasannya Rasulullah SAW bersabda “Sebaik -baiknya kamu adalah orang yang mempelajari al- Qur’an dan mengajarkannya (H.R. Bukhari).
Pada dasarnya pembelajaran baca tulis a- Lqur’an di Indonesia sudah ada sejak masuknya Islam di Indonesia, hal tersebut didukung dengan penemuan manuskrip al- Qur’an dan buku -buku keagamaan.  Selain  itu  keberadaan  pesantren,  surau  dan  madrasah  diniyah  telah  menjadi  pusat pembelajaran  al- Qur’an  pada  masa  lalu  hingga  sekarang. Seiring  dengan  berkembangnya  zaman kebutuhan  baca  tulis  al- Qur’an  semakin  banyak.  Tuntutan  kemampuan  baca  tulis  al - Qur’an  telah menjadi salah satu fenomena yang menyebar. Oleh karenanya berdirilah lembaga pendidikan non- formal  yang  biasa disebut  Taman  pendidikan  al- Qur’an.  Ta man  pendidikan  al-Q ur’an  hampir  ada disetiap daerah serta memiliki berbagai metode pembelajaran baca tulis alqur’an yang beragam. Hal ini diperkuat dengan PP. No 55 Tahun 2007 tentang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan (Srijatun, 2017).
Metode-metode  tersebut  bervariasi  baik  dari  prinsip,  karakteristik,  metode  serta tahapannya.  Sehingga  dengan  keberagaman  metode  tersebut  lembaga  TPQ  dapat  menyesuaikan dengan  kebutuhan  dan  karakter  pserta  peserta  didik.  Keberagaman  metode  tersebut  juga  dinilai dapat saling melengkapi kekurangan motede satu dengan lainnya. Pada prinsipnya metode-metode tersebut memiliki konsep yang serupa dalam pembelajarannya, yakni:
1. Pembelajaran huruf
2. Pelafalan huruf
3. Sifat huruf
4. Pembelajaran kata
5. Hukum tajwid
6. Pembelajaran kalimat

## 7. Cara membaca bacaan Gho roibul qur’an
Namun  demikian  setiap  metode  memiliki  karakter,  tahapan  tersendiri,  serta modelpembelajarannya. Berdasarkan paparan di atas penulis ingin  menggambarkan model-model pembelajaran baca tulis al- Qur’an di Taman Pendidikan Alqur’an di Indonesia.

## PEMBAHASAN Perkembangan Pembelajaran BTQ di Indonesia
Pembelajaran  baca  tulis  al- Qur’an  hakikatnya  telah  muncul  bersamaan  dengan  masuknya Islam  di  Indonesia.  Dimana  makna  pembelajaran  adalah Transfer  of  Knowledge ,  maka  proses pembelajaran  a- Lqur’an  akan  terjadi  secara  alamiah.  Namun  demikian,  belum  dapat  dipa stikan bagaimana  proses  pembelajaran  tersebut  terjadi  serta  model  pembelajaran  apa  yang  digunakan. Sebagaimana yang telah difahami bahwa lembaga pembelajaran yang sangat berperan dalam proses pebelajaran  Al- Qur’an  adalah  pondok  pesantren,  surau  serta  madra sah  yang  telah  lebih  dahulu diketahui  keberadaannya.  Selain  mempelajari  baca  tulis  al- Qur’an  lembaga -lembaga  tersebut mengajarkan ilmu-ilmu agama sebagai bekal dalam proses ibadah dan bermasyarakat (Tan, 2014). Hingga dalam perkembangannya muncul lembaga nonformal yang memberi perhatian khusus dalam pembelajaran  baca  tulis  alqur’an  untuk  anak  usia  dini  yang  biasa  kita  sebut  denga n  Taman Pendidikan al- Qur’an (TPQ atau TPA). Keberadaan TPQ telah menyebar hampir di seluruh pelosok Indonesia dengan berbagai model pembelajarannya yang beragam.
Taman Pendidikan al- Qur’an merupakan sebuah lembaga atau sekelompok masyarakat yang menyelenggarakan serta melaksanakan pendidikan non-formal dengan jenis keagamaan Islam yang bertujuan  untuk  memberikan  pengajaran  membaca  al- Qur’an  sejak  usia  dini, beserta  memahami dasar-dasar  agama  islam  pada  usia  PAUD,  Taman  Kanak-kanak,  Sekolah  Dasar  atau  Madrasah Ibtidaiyah (SD/MI) atau bahkan lebih tinggi (Srijatun, 2017). Taman pendidikan al- Qur’an memiliki
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
misi  yang  sangat  besar  dalam  membentuk  karakter  peserta  didik  dengan  karakter  qur’ani ,  yaitu generasi  yang  kehidupannya  mencintai  al- Qur’an bukan  hanya  sebagai  bacaan,  akan  tetapi mengamalkannya  dalam  pandangan  dan  tuntunan  hidupnya  sehari-hari.  Selain  itu,  Taman Pendidikan al- Qur’an bertujuan untuk memberikan wawasan dan bekal dasar bagi anak didik agar mampu  membaca  al- Qur’an  dengan  baik  dan benar  sesuai  kaidah-kaidah  ilmu  tajwid  serta menanamkan nilai-nilai keislaman, dan keagamaan bagi peserta didik.

## Macam-Macam Model BTQ

## A. Metode al-Baghdadi
Berasal  dari  negara  Iraq,  tepatnya  kota  Baghdad  sehingga  disebut  Al-Baghdadi  dan  tidak diketahui  kapan  munculnya  metode  ini,  namun  sebelum  1980an  metode  al-Baghdadi  dapat ditemukan  di  Indonesia.  Metode  al-Baghdadi  ini  merupakan  metode  Pendidikan  al- Qur’an  yang pertama  dan  tertua  di  Indonesia  yaitu  dengan  model  Pendidikan  huruf  hijaiyah  dan  juz  ama (Taufiqurrochman,  2005).  Metode  Al-Baghdady  merupakan  metode  yang  tersusun (tarkibiyah) secara berurutan yang sering dikenal dengan metode alif, ba’, ta’ (Taufiqurrochman, 2005). Sering  disebut  al- Qur’an  dan  Turuta n  dan  merupakan  metode  pertama  berkembang  di Indonesia,  dan  memiliki  1  jilid  buku,  walaupun  masih  belum  jelas  bagamana  sejarah  munculnya, perkembangan, dan pembelajaran metode al-Baghdadi, namun metode ini memulai pengajaran al- Quran dimulai dari alif sampai dengan ya , kemudian diakhiri dengan membaca juz amma’. Setelah menyelesaikan  tahap  ini,  peserta  didik  dapat  melanjutkan  ke  tingkat  selanjutnya,  yaitu  Qaidah Baghdadiyah atau sering disebut pembelajaran al- Qur’an besar.
Dalam kitab qowaidah bagdadiyah ma’a juz ‘ama, terdapat metode pembelajaran al-Qur ’ an menggunakan  metode  al-Baghdadi.  Dalam  kitab  tersebut,  terdapat  beberapa  tahap  yang  telah ditetapkan  untuk  dipelajari  peserta  didik agar  dapat  membaca al- Qur’an  dengan  baik  dan  lancar. Tahapan-tahapan dalam metode ini memulai dari mengenal huruf hijaiyah dan dilanjutkan dengan menyambung huruf hijaiyah tersebut.
1. Tahap pengenalan huruf hijaiyah
Pada  tahap  ini  peserta  didik  dituntut  untuk  mampu  menghafalkan  30  huruf hijaiyah , termasuk lam  alif dan hamzah, tanpa  menggunakan  harakat.  Dimulai  dengan  belajar  cara mengejanya,  kemudian  menulisnya,  serta  dilanjutkan  menghafalkanya.  Dengan  demikian  peserta didik bisa mengerti dasar dari 30 huruf hijaiyah tersebut. Contoh:
ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه لا ء ي Dibaca: alif, ba, ta, tsa, jim, kha, kho, dal, dzal, ro, za, sin, syin, shod, dhod, tho, dzo, ‘ ain, ghain, fa, qof, kaf, lam, mim, nun, wawu, ha, lam alif, hamzah, ya
2. Tahap pengenalan huruf dengan harakat
Setelah  peserta  didik  mampu  menghafal  huruf hijaiyah yang  tidak  menggunakan  harakat, tahap  selanjutnya  peserta  didik  kemudian  diminta  untuk  menghafal  huruf  hijaiyah  yang  sudah diberi harakat . Harakat yang pertama dikenalkan adalah harakat fathah . Contoh:
ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه لا ء ي Dibaca: a, ba, ta, tsa, ja, kha, kho, da, dza, ro, za, sa, sya, sho, dho, tho, dzo, ‘a, gho, fa, qo, ka, la, ma, na, wa, laa, a, ya Kemudian peserta didik dapat menghafalkan huruf-huruf yang berharakat selain fathah yaitu kasrah dan dhomah dengan masing-masing dari satu huruf hijaiyah diulan sebanyak tiga kali yang kemudian diberi harakat fathah, kasrah, dan dhamah. Dengan demikian peserta didik dapat mengerti bagaimana huruf hijaiyah yang berakat fathah, kasrah, dhamah, beserta bentuknya . Contoh:
(dan seterusnya) ا ا ا ب ب ب ت ت ت ث ث ث ج ج ج Kemudian  setelah  itu  peserta  didik  akan  belajar  mengenal  harakat  yang  bertanwin yaitu fathah tanwin, kasrah tanwin, dan dhomah tanwin. Sama dengan yang diatas dalam tingkat ini
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018
masing-masing  dari  satu  huruf  hijaiyah  diulang-ulang  sebanyak  tiga  kali  yang  kemudian  diberi harakat fathah tanwin, kasrah tanwin, dan dhomah tanwin. Contoh: (dan seterusnya) ا ا ا ب ب ب ت ت ت ث ث ث ج ج ج

## 3. Tahap pengenalan huruf sambung
Pada tahap pengenalan huruf sambung, para peserta didik kemudian diajarkan bagaimana bentuk huruf-huruf yang disambung bersamaan dengan cara membacanya. Selain itu peserta didik dapat mengetahui mana huruf yang bisa disambung dan mana yang tidak bisa disambung. Peserta didik  diarahkan  untuk  membaca  huruf  yang  sudah  disambung,  mengikuti  kaidah  yang  telah ditentukan. Kaidah-kaidah tersebut meliputi hukum nun mati dan tanwin , hukum mim mati, dan lain sebagainya.  Diharapkan,  peserta  didik  mampu  mengetahui  bacaan-bacaan  pada  al- Qur’an menggunakan kaidah yang benar. Contoh:
َلا ا َلّ ب َلّ ت .... ي  ن ا
ي  ن ب ي  ن ت ....
4. Tahap pengenalan juz ‘ama
Pada  tahap  ini peserta didik  diminta  dan dilakukan  uji  coba  untuk  membaca surah-surah yang terdapat pada juz 30. Pada tahap ini merupakan penentuan untuk peserta didik dapat membaca al- Qur’an  seutuhnya. Setelah  peserta  didik  bisa  membaca juz’ama maka  peserta  didik  disuruh menghafalkan juz ’a mma diawali  dari surat  al-Fatihah sampai  dengan  surah an-Naba disertai pengulangan hafalan. Dalam pelaksanaannya, biasanya guru menggunakan alat seperti kayu yang digunakan untuk mengukur panjang pendeknya suatu huruf yang terdapat pada al- Qur’an. Alat ketuk juga  diyakini  dapat  memotivasi  minat  anak-anak  agar  tidak  terjadi  kebosanan  dalam  belajar. Penerbit Dalam metode al-Baghdadi terbitan penerbit al-Alwah juga disertakan  tatacara atau adab- adab membaca al- Qur’an. Adab -adab membaca al- Qur’an diantaranya adalah:
a. Diawali dengan Berwudhu
b. Diutamakan di masjid dan ditempat yang bersih
c. Menggunakan pakaian yang bebas, pantas, dan bersih.
d. Duduk menghadap kiblat dengan khusyu dan tenang.
e. Diutamakan membersihkan mulut bisa bersiwak atau sikat gigi
f. Diawali membaca ta’awud z dan basmalah (pengecualian pada surat at-Taubat ) g. Membaca dengan penuh ikhlas dan hanya mengharap ridho Allah.
h. Membaca dengan pelan, tidak tergesa-gesa, baik, teratur, dan tartil.
i. Sujud tilawah ketika setiap selesai membaca ayat as-Sajadah.
j. sebagai penutup membaca shadaqallahula’dzim .
selain  mengajarkan  membaca  al- Qur’an,  peserta  didik  juga diajarkan  bagaimana  cara berwudhu yang baik dan benar, dimulai dari niat wudhu, doa sebelum dan setelah wudhu, doa masuk dan keluar masjid, doa penerang hati, doa sebelum dan sesudah belajar, dan doa yang bermanfaat bagi peserta didik.

## B. Metode Al-Barqy
Pada  tahun  1991  pertama  kali  disosialisasikan,  walaupun  pada  tahun  1983  sudah dipraktikkan.  Pencetus  metode  al-Baqry  adalah  Drs.  Muhadjir  Sulthon.  Metode  al-Barqy menyesuaikan  dengan  bahasa  yang  sesuai  dengan pelafalan  pada tingkat  anak-anak  karena  lebih menekankan kepada pendekatan gestald psychology yang bersifat Struktural Analitik Sintetik (SAS) yang lebih menekankan bagaimana menggunakan struktur kata atau kalimat yang tidak mengikuti bunyi mati ( sukun ), contohnya kata Jalasa dan Kataba , a-da-ra-ja, ma-ha-ka-ya, ka-ta-wa-na, sa-ma- la-ba. Metode al-Barqy berusaha menggunakan metode yang dikhususkan kepada anak-anak agar tidak berasa asing dengan bahasa yang sesuai dengan perkembangan mereka.
Metode  ini  secara  teoritis  dapat  diterapkan  pada  tingkatan  umur  dengan  minimal  jam pelajaran yang berbeda, seperti jika anak kelas IV SD/MI 8 jam, anak SLTA/SMA/MA ke atas cukup
dengan hanya 6 jam, dan diyakini jika diterapkan pada anak usia TK sambil bermain, maka dapat memicu  kecerdasan.  Terdapat  beberapa  fase  atau  tahapan  dalam  metode  al-Barqy,  diantaranya (Sulthon, 1999):
1. Fase analitik. Pada fase ini, guru memberikan contoh bacaan yang berupa kata-kata, kemudian peserta  didik  mengikutinya  sampai  hafal,  dilanjutkan  dengan  pemenggalan  kata,  kemudian dilakukan evaluasi dengan cara guru menunjuk huruf secara acak dan peserta didik diminta untuk membacanya;
2. Fase sintetik. Pada fase ini satu huruf (suku) digabung dengan huruf yang lain, hingga terbentuk suatu bacaan;
3. Fase penulisan. Pada fase ini peserta didik melanjutkan menulis huruf yang sebelumnya hanya berupa berupa titik-titik;
4. Fase  pengenalan  bunyi  a-i-u.  Pada  fase  ini  peserta  didik  belajar  mengenal  tanda  baca  seperti fathah , kashroh , dan dhommah ( );
5. Fase pemindahan. Pada fase ini peserta didik belajar bacaan atau bunyi Arab yang sulit, maka didekatkan pada bunyi-bunyi Indonesia yang berdekatan, misal:   dengan pendekatan   dan dengan pendekatan  ;
6. Fase  Pengenalan  Tanwin.  Pada  fase  ini,  peserta  didik  belajar  harakat  ganda  berbunyi  n  atau menggunakan i stilah akhiran ‘N’ ( tanwin ). Perlu diingatkan, bahwa tanwin itu hanya ada pada suku terakhir dari kata. Jadi tak ada yang diawali atau ditengah.
7. Fase  pengenalan  mad.  Pada  fase  ini,  peserta  didik  belajar  tanda  baca  yang  berpengaruh  pada Panjang dan pendeknya suatu huruf atau bacaan;
8. Fase  pengenalan  tanda  sukun.  Pada  fase  ini,  peserta  didik  belajar  pada  bacaan-bacaan  yang bersukun;
9. Fase pengenalan tanda syaddah, yaitu mengenalkan santri pada bacaan-bacaan yang bersyaddah (berbunyi dobel);
10. Fase pengenalan Huruf. Cara mengenalkan atau membaca nama huruf harus dengan al . Jadi al- ba’ bukan  hanya ba’ , al-jim .  Hal  ini  untuk  segera  dapat  membedakan  mana  yang Qomariyyah dan mana yang Syamsiyyah ;
11. Fase  pengenalan  Qashidah  Huruf  Hijaiyyah.  Yakni  dengan  menggunakan  bahr  Rajaz  (dibaca dengan lagu hingga anak mudah menghafal);
12. Fase Pengenalan Huruf yang tidak dibaca atau dilewati. Huruf yang tidak mendapat tanda aksi ( harakat ) tidak dibaca. Biasanya: – – – .
Metode  Al-Barqy  sendiri  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  membedakannya  dengan metode baca tulis al- Qur’an yang lainnya yakni sebagai berikut (Pransiska, 2015):
a. Tidak perlu berjilid-jilid;
b. Praktis untuk segala umur;
c. Cepat dapat membaca huruf sambung;
d. Dilengkapi teknik imlak yang praktis dan teknik menulis ( khath );
e. Menggunakan metode yang aktual yaitu metode SAS;
f. Dilengkapi buku latihan menulis Al-Barqy (LKS).
C. Metode Iqro ’
Iqro  merupakan  metode  al- Qur’an  bentuk syaufiyah yang  dirancang  untuk  anak  sekolah, terdiri dari jilid 1 smpai dengan 6. Metode Iqro’ ini disusun oleh KH. As’ad Human yang berdomisili di  Yogyakarta.  Buku  Iqro'  merupakan  buku  ajar  membaca  al-Qur'an  yang  sangat  popular  di Indonesia.  Taman  Pendidikan  al-Qur'an  (TPQ)  yang  tersebar  diberbagai  daerah  banyak  yang menjadikan buku tersebut sebagai buku ajar resmi dalam pembelajarannya. Kepopuleran buku ini mungkin disebabkan atas kesesuaian dan keefektifannya dalam pembelajaran membaca al-Qur'an sehingga  banyak  anak  yang  berhasil  membaca  al-Qur'an  dengan  baik  setelah  mempelajarinya.
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Metode Iqro ’ merupakan suatu metode cara membaca al- Qur’an yang lebih menekankan pada latihan membaca secara langsung. Dengan metode Iqro ’ , latihan membaca akan dimulai dari tingkatan yang dasar atau sederhanan, kemudian tahap demi tahap sampai pada tingkat tinggi, sehingga peserta didik diharapkan mampu membaca dengan baik, menghafal dengan lancar, dan tepat tajwidnya.
Terdapat jilid 1 dan 6 pada met ode Iqro’ kemudian ditambah 1 jilid khusus tentang doa -doa. Pada  setiap  jilid  terdapat  petunjuk  pembelajarannya  dengan  tujuan  dapat  memudahkan  dalam proses belajar dan mengajar al- Qur’an. Metode iqro’ ini dilandasi surah al - ‘Alaq yaitu Iqro’. Dalam pelaksanaanya  sangat  mudah,  tidak  membutuhkan  alat,  karena  penekanan  pada  bacaannya  agar peserta didik dapat membaca dengan baik dan fasih. Metode ini di dalamnya mengandung metode campuran  dengan  mengedepankan  prinsip-prinsip  pembelajaran  yang  lebih  efektif  dan  efesien. Pembelajaran al- Qur’an dengan metode ini dimulai dari mengenalkan huruf, tanda baca, pengenalan bunyi serta susunan kata dan kalimat yang harus dipahami dan dibaca serta dikembangkan lebih jauh kepada kata, kalimat dan bacaan yang lebih rumit disertai pemahaman prinsip-prinsip tajwid yang harus diperhatikan.
Berikut ini petunjuk mengajarkan Iqro ’ yang terdapat dalam Buku Iqr o ’ cara cepat membaca al- Qur’an: Garis -garis Besar Metode Iqro’ dapat dilihat sebagai berikut:
a. Buku Iqro ’ terdiri dari 6 jilid yang menekankan pada latihan membaca langsung. Dimulai dari tingkatan yang sederhana sampai pada tingkat yang sempurna;
b. Buku Iqro ’ dapat diterapkan untuk segala umur, PAUD atau TK, SD, SMP, SMA, Perguruan Tinggi, sampai orangtua;
c. Berdasarkan pengalaman, murid dapat menyelesaikan 6 jilid Iqro ’ dengan belajar sistem privat, sehari 1 jam, untuk tingkat:

## Tabel 1. Waktu dalam menyelesaikan 6 jilid metode iqra’
No Tingkatan Durasi 1  TK 4 – 10 bulan 2  SD 3- 6 bulan 3  SMP 1 – 2 bulan 4  SMA/Mahasiswa/Dewasa : 15 – 20 x pertemuan

## 1. Sistem Pengajaran Umum
a. Tahap  pertama  didahului  dengan  melakukan  penjajakan  untuk  mengetahui  batas kemampuan murid;
b. Pembelajaran Iqro’ yang  bersifat private .  Setiap  peserta  didik  disimak  bacaannya  satu persatu secara bergiliran, kemudian peserta didik dapat membaca atau menulis bacaannya sendiri. Jika klasikal, peserta didik kemudian dikelompokkan menurut persamaan jilidnya, kemudian mereka belajar bersama-sama dibimbing oleh seorang guru;
c. Pembelajaran  dengan  menggunakan  metode  CBSA  (cara  belajar  siswa  aktif).  Guru menyebutkan pokok-pokok materi pelajaran dan tidak untuk mengenalkan istilah-istilah, kemudian peserta didik membaca sendiri latihan-latihan yang telah ditunjukkan oleh guru. Apabila  peserta  didik  keliru  ketika  membaca  huruf,  guru  memberikan  teguran  dengan isyarat;
d. Pembelajaran  dengan  metode  asistensi.  Asistensi  yang  dimaksud  adalah  metode  untuk mengatasi kekurangan guru dengan memberikan tugas dan kepercayaan kepada peserta didik  yang  lebih  tinggi  pengusaaan atau menurut  tingkatan  jilid  untuk  membantu dalam
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018
proses  menyimak  peserta didik  lain yang lebih  rendah  penguasaan  atau jilidnya disertai catatan hasil pembelajaran pada kartu prestasi murid;
e. Untuk kenaikan jilid, perlu ditentukan seorang guru penguji Evaluasi Belajar Tahap Akhir (EBTA) kemudian dilakukan pencatatan pada Blanko Kenaikan Jilid. Untuk kenaikan jilid, ditentukan  penguji  khusus  yang  berbeda  dengan  guru/asisten  untuk  kenaikan  antar halaman;
f. Untuk  peserta  didik  yang  mempunyai  kecepatan  dalam  penguasaan  bacaan  dibolehkan akselerasi antar halaman dengan catatan harus lulus EBTA
2. Karakteristik
Sebagai metode yang sudah banyak digunakan di berbagai lembaga, metode ini mempunyai ciri khas dan prinsip. Ciri-Ciri Metode Iqro ’ diantaranya (Budiyanto, 1995):
a. Bacaan langsung tanpa dieja, artinya tidak diperkenalkan nama-nama huruf hijaiyah;
b. Dengan cara belajar siswa aktif, maksudnya yang ditekankan di sini adalah keaktifan siswa bukan guru;
c. Lebih bersifat individual.
3. Prinsip Metode Iqra’ Adapun prinsip metode Iqr o’ sebagai berikut:
a. Tariqat Assntiyah (penguasaan/ pengenalan bunyi);
b. Tariqat Attadrij (pengenalan perbedaan yang mudah kepada yang sulit);
c. Tariqat Muqarranah (pengenalan perbedaan bunyi pada huruf yang hampir memiliki makhraj yang sama);
d. Tariqat Latifatil Athfal (pengenalan melalui latihan-latihan);

## D. Metode Tartil
Metode Tartil adalah salah satu metode pembelajaran al- Qur’an yang lebih praktis dan le bih cepat untuk membantu peserta didik dalam belajar membaca Al- Qur’an. Pada tahun 1988, metode ini disosialisasikan  oleh  Hj.  Gazali,  S.MIQ,  M.A (Pensarah  Ilmu  Al- Qur’an  Sekolah  Tinggi  Agama Islam, Pengembangan Ilmu Al- Qur’an “STAI - PIQ” Negeri Sumatera Bar at, Indonesia). Pada awalnya metode  ini  bernama “Metode  Cepat  dan  Praktis  Membaca  Al - Quran”.  Metode ini  terdiri  dari  dua siri, yaitu Tartil I dan Tartil II. Tartil I  merupakan panduan peserta didik untuk mengenali huruf, membaca huruf berbaris satu, sukun, musyaddah dan tanwin .
Tartil II merupakan panduan peserta didik dalam mempelajari Mad , Ghunnah , dan Waqaf wal Ibtida’ . Pembelajaran dengan metode Tartil dilaksanakan setiap hari dengan durasi 1 jam setiap 1 kali pertemuan. Peserta didik hanya membutuhkan waktu 4 bulan untuk mempelajari ke-2 siri dalam metode Tartil. Dalam proses pembelajara metode Tartil, peserta didik dituntut secara aktif dalam membaca  al- Qur’an  dengan  disertai  lagu -lagu  tartil  yang  disesuaikan  dengan  kaidah  dalam  ilmu Tajwid. Adapun aturan-aturan dalam pembelajaran al-Qur ’ an metode Tartil sebagai berikut:
1. Syarat  utama  pembelajaran  dalam  metode  Tartil  harus  dilakukan  oleh  para Guru/Ustadz/Ustadzah  yang  telah mendapatkan  syahadah  terlebih  dahulu  dari  Biro  TPQ sebelum mereka dapat memberikan pelajaran. Dalam setiap jilidnya, terdapat materi pelajaran disertai  cara  mengajarkannya.  Terdapat  juga  pokok-pokok  pelajaran  pada  setiap  jilid,  yang evaluasinya dapat menggunakan strategi klasikal dan privat individual;
2. Para  Guru/Ustadz/Ustadzah  terus  diupayakan  meningkatkan  kualitasnya  dengan  cara pembinaan, workshop, atau penataran berkelanjutan dari Biro TPQ.
3. Dalam proses pembelajaran metode Tartil, para peserta didik mendapat evaluasi setiap hari oleh Guru untuk ditunjukkan kepada orangtua di rumah agar menjadi perhatian berasama;
4. Setiap tahun dilaksanakan imtihan dan imtas bagi peserta didik yang telah lulus jilid 6 (Bacaan Gharib yang ada di jilid 6).

## E. Metode Ummi
Ummi  Foundation  lahir  pada  awal  tahun  2011  dengan  memperkenalkan  Metode  Ummi beserta  sistem  mutunya  (Hasunah  &  Jannah,  2017).  Metode  Ummi  hadir  dengan  metode  baru diantara metode-metode lain yang telah lama ada dan memposisikan sebagai mitra terbaik sekolah- sekolah atau lembaga pendidikan dalam menjamin kualitas bacaan al- Qur’an bagi siswa dan siswa mereka. Dengan strategi yang berbeda, metode Ummi dikenalkan sebagai metode yang mudah, cepat, dan berkualitas daripada metode yang lain, metode Ummi cepat berkembang dan tumbuh dengan memberdayakan  sumber  daya  manusia  di  daerah-daerah  sehingga  mereka  dapat mengembangkannya pada daerah masing-masing. Ditengah pesatnya pengguna, metode Ummi juga menerapkan  sistem  penjamin  mutu  yang terus  dikembangkan  agar  dapat  menjaga  mutu  kualitas proses dan produknya.
Ummi Fondation memliki visi menjadi lembaga terdepan dalam melahirkan genera si Qur’ani. Ummi Foundation bercita-cita menjadi sebuah percontohan bagi lembaga-lembaga yang mempunyai kesamaan visi dalam upaya mengembangkan pembelajaran al- Qur’an dimana tetap mengedepankan pada kualitas dan kekuatan system.
Adapun misi metode Ummi dapat dilihat sebagai berikut:
1. Mewujudkan lembaga pendidikan dan dakwah yang dikelola secara professional;
2. Membangun sistem manajemen Pembelajaran Al Qur’an yang berbasis pada mutu ;
3. Menjadi pusat pengembangan pembelajaran dan dakwah Al Qur’an pada masyarakat. Metode Ummi mempunyai beberapa pendekatan strategi sebagai berikut:
1. Direct Method (Langsung). Pada strategi ini peserta didik langsung membaca tanpa dieja/diurai atau tidak banyak penjelasan, dengan kata lain learning by doing , belajar dengan melakukannya secara langsung.
2. Repetition (Diulang-Ulang). Bacaan al-Qur ’ an akan semakin terlihat keindahannya, kekuatannya, dan  kemudahannya  ketika  mengulang-ulang  ayat  atau  surah  dalam  al-Qur ’ an.  Hal  ini  dapat dilihat  bagaimana  seorang  ibu  dalam  mengajarkan  bahasa  kepada  anaknya.  Kekuatan, keindahan, dan kemudahannya juga dengan mengulang-ulang kata atau kalimat dalam situasi dan kondisi yang berbeda-beda.
3. Affection (Kasih Sayang Yang Tulus). Bagaimana Kekuatan cinta, kasih sayang yang tulus, dan kesabaran dari seorang ibu dalam mendidik anak adalah kunci kesuksesannya. Demikian juga seorang guru yang mengajar  al-Qur ’ an, jika ingin mendapatkan kesuksesan, hendaknya dapat meneladani seorang ibu sehingga dapat meyentuh hati terdalam para peserta didik mereka. Program dasar Ummi sebagai berikut:
1. Tashih  Bacaan  al-Qur ’ an.  Program  ini  bertujuan  untuk  dapat  memastikan  dan  memetakan kualitas  standar  bacaan  al- Qur’an  para  guru  atau  calon  guru  sebelum  mereka  mendapat  izin mengajarkan  metode  Ummi.  Sederhananya,  apakah  bacaan  al- Qur’an  guru  atau  calon  guru tersebut sudah baik dan dapat membaca secata tartil.
2. Tahsin.  Program  ini dilaksanakan dengan tujuan  membina  bacaan dan sikap para  guru/calon guru al- Qur’an sampai bacaan mereka mendapat standar bagus dan tartil. Para guru/calon guru yang telah lulus tahsin dan tashih berhak  untuk dapat mengikuti program sertifikasi guru al- Qur’an Metode Ummi.
3. Sertifikasi Guru al-Qur ’ an. Program ini dilaksanakan dalam kurun waktu kurang lebih 3 hari yang bertujuan untuk menyampaikan metodologi bagaimana mengajarkan al- Qur’an dengan metode Ummi,  mengatur  serta  mengelola  pembelajaran  al- Qur’an menggunakan  metode  Ummi.  Bagi guru/calon  guru  yang  lulus  dalam  program  sertifikasi  al- Qur’an  ini berhak  mendapatkan syahadah/sertifikat sebagai pengajar al- Qur’an metode Ummi.
4. Coaching .  Program  yang  dilaksanakan  untuk  pendampingan,  pembinaan  kualitas penyelenggaraan  pengajaran  al-Q ur’an pada  sekolah  dan  lembaga-lembaga  yang  menerapkan
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018
metode  Ummi, sehingga  dapat  untuk  melaksanakan  pencapaian  target penjaminan mutu  bagi peserta didik.
5. Supervisi  (Pemastian  dan  penjagaan  mutu  sistem  ummi  diterapkan  di  lembaga).  Program  ini dilaksanakan untuk melakukan penilaian dan monitoring kualitas penyelenggaraan pengajaran al- Qur’an pada sekolah dan lembaga-lembaga yang menerapkan metode Ummi, dengan tujuan memberikan akreditasi bagi sekolah dan lembaga tersebut. Kegiatan evaluasi meliputi:
a. Jumlah para guru yang memiliki sertifikat.
b. Implementasi proses pembelajaran di kelas.
c. Standar hasil belajar siswa.
d. Jumlah hari efektif al- Qur’an (HEQ).
e. Rasio antara guru dan siswa.
f. Manajemen dan administrasi pembelajaran.
g. Pelaksanaan pembinaan guru dan melakukan evaluasi kualitas pembelajarannya.
6. Munaqasah (Kontrol eksternal kualitas/evaluasi hasil akhir oleh Ummi Foundation). Program ini melaksanakan  penilaian  kemampuan  peserta  didik  pada  setiap  akhir  pembelajaran  untuk menentukan kelulusan. Bahan yang diujikan meliputi:
a. Fashohah dan Tartil Al Qur’an (juz 1 -30).
b. Membaca Ghoroib dan komentarnya.
c. Teori Ilmu Tajwid dan menguraikan hukum-hukum bacaan.
d. Hafalan dari surat al- A’la sampai surat an-Naas.
Munaqasah meliputi tartil baca al- Qur’an dan Tahfidz (menghafal) al- Qur’an, baik juz 30, 29, 28, 27, maupun di juz 1 sampai dengan juz 5.
7. Khotaman dan Imtihan. Progam ini merupakan sebuah acara yang bertujuan untuk melakukan uji publik sebagai bentuk akuntabilitas dan rasa syukur yang dikemas elegan,  tapi sederhana, melibatkan  seluruh  stake  holder,  sekaligus  merupakan  laporan  secara  langsung  dan  nyata kualitas hasil pembelajaran al- Qur’an dengan menggunakan metode Ummi kepada para orang tua wali peserta didik dan masyarakat. Acara meliputi:
a. Menampilkan  demonstrasi  peserta  didik  untuk  menunjukkan  kemampuan  membaca  dan hafalan al- Qur’an;
b. Melakukan uji publik kemampuan membaca, hafalan, bacaan ghoroib dan tajwid dasar;
c. Melakukan uji dari tenaga ahli  al- Qur’an dari Tim Ummi Fondation dengan ruanng lingkup materi yang telah ditentukan.
F. Metode Qiro’ati
Metode Qiroati merupakan sebuah metode dalam belajar membaca al-Qur'an yang langsung memasukkan tanpa dieja, dan mempraktekkan bacaan tartil sesuai dengan kaidah dalam ilmu tajwid. Dalam metode Qiroati terdapat 2 pokok dasar yang perlu diperhatikan, yaitu membaca al- Qur’an secara langsung dan membiasakan dalam membaca al- Qur’an dengan tartil sesuai dengan kaidah dalam ilmu tajwid.
Metode  Qiroati  dapat  dikatakan  sebuah  motede  membaca  al- Qur’an  khas  Indonesia  yang terlepas dari pengaruh arab
Metode  Qiroati  merupakan  metode  yang  yang  bisa  dikatakan  metode  membaca  al- Qur’an yang ada di Indonesia. yang terlepas dan' pengaruh arab.  Metode Qiroati pertama kali disusun pada tahun 1963 yang masih bersifat susunan sederhana, diajarkan terbatas kepada para anak di sekitar lingkungan  rumah,  namun  dari  metode  Qiroati  ini  akhirnya  banyak  muncul  metode-metode membaca al- Qur’an, sepe rti metode al- Barqy, Iqro’, Tilawati, dan lain sebagainya.
Pada awalnya penyusunannya, metode Qiroati terdiri dari 6 Jilid, dengan tambahan 1 jilid untuk  persiapan  (pra),  dan  2  buku  pelngkap  sebagai  keberlanjutan  dari  pelajaran  yang  sudah diselesaikan, yaitu juz 27 serta Ghorib Musykilat (kata-kata sulit). Pada pertengahan tahun 1986 Ust.
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
H. Dahlan Salim Zarkasy Semarang merintis model pendidikan anak dalam belajar al- Qur’an untuk usia 4 sd 6 tahun, yang mirip seperti Taman Kanak-Kanak atau TK, dan dikenal dengan istilah Taman Kanak-Kanak al- Qur’an (TKQ). Keberadaan TKQ ini tidak terlepas dari usaha yang dilakukan Ust. H. Dahlan  Salim  Zarkasy  dalam  mencari  metode  belajar  membaca  Al-Qur'an  yang  dapat  membantu anak-anak dalam belajar al- Qur’an dengan baik dan benar, telah dirintis dan diuji coba sejak tahun 1963 (Gafur, 2013).
1. Kelebihan Dan Kekurangan Metode Qiroati.
Adapun kelebihan dari metode Qiroati diantara lain adalah sebagai berikut:
a. Tashih. Para guru/calon  guru sebelum mengajar metode Qiroati,  harus melalui tashih terlebih dahulu, hal ini dikarenakan buku Qiroati tidak diperjual belikan secara umum dan terbatas hanya untuk kalangan sendiri bagi yang telah mendapat syahadah/sertifikat;0
b. Menggunakan banyak metode dalam penerapannya;
c. Terdpat prinsip bagi pendidik dan peserta didik;
d. Peserta didik akan menulis bacaan setelah membaca al- Qur’an dengan metode Qiroati;
e. Melanjutkan belajar bacaan Ghorib setelah khatam 6 jilid;
f. Metode  Qiroati  menggunakan  ketukan  dalam  proses  pembelajarannya  untuk  menuntukan panjang dan pendek bacaan;
g. Peserta didik akan mendapatkan syahadah ketika khatam jilid 6 beserta Ghoribnya Kekurangan  dalam  metode  Qiroati  adalah  tidak  ada  ketentuan  waktu  kelulusan  atau mendapatkan syahadah selama peserta didik belum khatam jilid 6 dan Ghoribnya.

## G. Metode Yanbu’a
Salah satu metode yang terdapat panduan baca tulis dan menghafal al- Qur’an adalah metode Yanbu’a. Metode Yanbu’a disusun oleh tim yang diketuai KH. Ulil Albab Arwani, putra dari ahli al - Qur’an dari Kudus, yaitu KH. M. Arwani Amin. Metode ini dinamakan Yanbu’a sesuai dengan nama pondok Tahfidz al- Qur’an di Kudus yang cukup terkenal, yaitu Yanba’ul Qur’an (Sumber al - Qur’an). Pada  tahun  2014,  metode  Yanbu’a  berkembang  sehingga  kemudia  disusun  berdasarkan  tingkat pembelajaran  al- Qur’an  diawali  dari  mengetahui,  kemudian  membaca,  kemudia  menulis  huruf Hijaiyah, serta memahami kaidah membaca al- Qur’an yang baik dan benar, terdiri dari jilid Pra TK sampai dengan jilid 7
Selain belajar bagaimana membaca al- Qur’an dengan baik dan benar, metode Yanbu’a juga mengajarkan menulis al- Qur’an dengan menggunakan Rasm Ustmani atau mushaf yang ditulis pada zaman  kekhalifahan  sahabat  Ustman  bin  ‘Affan.  Bacaan  dalam  metode  Yanbu’a  menggunakan riwayat Imam Hafs atau yang dikenal riwayat Hafs, s eorang ahli ulma qira’at al - Qur’an yang berasal dari Kuffah dan perawi dari Imam ‘Asim ( (Ahmadi, 1997). Riwayat Imam Hafs dari Imam ‘Asim dari Abdullah al- salam dari sahabat ‘Usman bin ‘Affan dari Rasulullah. Adapun materi yang diajarkan dalam metode Yanbu ’a yaitu membaca dan menulis al -Q ur’an. Materi ini tersusun atas beberapa jilid, sebagai berikut:
1. Juz Pra TK
a. Membaca huruf hijaiyyah dengan harakat fathah.
b. Menulis huruf-huruf hijaiyyah (Albab, 2004)
2. Juz 1
a. Membaca huruf hijaiyyah yang berharakat fathah, baik yang sudah berangkai atau belum.
b. Menjelaskan makharijul huruf
c. Menulis huruf-huruf hijaiyyah yang belum berangkai dan yang berangkai dua dan mengetahui angka Arab.
3. Juz 2
a. membaca huruf yang berharakat kasrah dan dhummah.
b. Membaca huruf yang yang panjang, baik berupa huruf mad atau harakat panjang.
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
c. Membaca huruf lain yaitu waw/ ya sukun yang didahului fathah.
d. Pengetahuan  tanda-tanda  harakat  seperti  fathah,  kasrah,  dhummah,  juga  harakat  fathah panjang, kasroh panjang, dhummah panjang serta sukun.
e. Pengetahuan angka-angka Arab baik puluhan, ratusan dan ribuan.
f. Menulis huruf hijaiyyah yang berangkai dua dan tiga.
4. Juz 3
a. Membaca huruf yang berharakat tanwin.
b. Membaca huruf yang dibaca sukun dengan makhraj yang benar dan membedakan huruf-huruf yang serupa.
c. Membaca huruf qolqolah dan hams.
d. Membaca huruf yang bertasydid dan huruf yang dibaca ghunnah.
e. Membaca hamzah wasal dan al ta’rif.
f. Menulis huruf hijaiyyah yang berangkai empat.
5. Juz 4
a. membaca lafadz Allah
b. membaca mim sukun, nun sukun dan tanwin yang dibaca dengung atau tidak
c. membaca  mad  jaiz,  mad  wajib  dan  mad  lazim  baik  kilmi  maupun  harfi,  musaqqol  maupun mukhoffaf yang ditandai tanda panjang
d. pengetahua huruf fawatihus suwar dan beberapa kaidah tajwid
e. merangkai huruf hijaiyyah sera membaca dan menulis huruf Arab pegon Jawa.
6. Juz 5
a. pengenalan tanda waqof dan tanda baca dalam alqur’an rasm Usmani.
b. Mengetahui cara membaca huruf yang waqof.
c. Pengenalan huruf tafkhim dan tarqiq.
d. Menerangkan kalimat yang dibaca idghom dan izhar.
7. Juz 6
a. Membaca huruf mad (alif, waw dan ya) yang tetap dibaca panjang atau dibaca pendek, dan yang boleh dibaca keduanya baik ketika wasal atau waqof.
b. Hamzah wasal
c. Membaca  isymam,  ikhtilas,  tashil,  imalah,  dan  saktah  serta  mengetahui  tempat-tempatnya da lam alqur’an.
d. Membaca huruf sad yang harus dan yang boleh dibaca sin.
e. Kalimat-kalimat yang sering dibaca salah.
8. Juz 7 a. Kaidah- kaidah ilmu tajwid secara terperinci mulai dari hokum membaca ta’awwuz, basmalah, hukum nun sukun dan tanwin, hukum mim sukun, huk um bacaan ro’, hukum bacaan mad dan lain-lain.
b. Membaca  alqur’an  rasm  Usmani  dengan  lancer  dan  benar  sesuai  kaidah  ilmu  tajwid  yang dipelajari.
Metode  baca  tulis  al-Qur'an  memang  sudah  banyak  yang  dikenal  masyarakat.  Tetapi  dan' metode-metode tersebut terdapat perbedaan antara satu dengan lainnya. Dalam metode Yanbu' a bisa disebutkan:
1. Materi  metode  Yanbu ’ a  tidak  hanya  tentang  membaca  tetapi  juga  menulis  al- Qur’an.  Terlihat dalam kitabnya terdapat kolom untuk menulis bagi siswa;
2. Pembelajaran  terbagi  dalam  jilid-jilid  yang  disemaikan  dengan  usia  siswa,  seperti  terdapat materi untuk siswa Pra TK;
3. Penulisan “bacaan dalam kitabnya disesuaik an dengan al- Qur’an rasm ‘Usmani' ;
4. Tiap guru yang mengajar harus mengikuti pentasihhah dari pihak Yanbu’a sebelum mengajar , sehingga  setiap  orang  tidak  bisa  langsung  menjadi  pengajar  dan  melakukan  proses pembelajaran;
5. Metode Yanbu’a memiliki panduan yang m ana guru tidak diperbolehkan untuk menuntun bacaan peserta didik, apabila peserta didik keliru atau salah dalam membaca, maka guru akan memberi sebuah isyarat berupa ketukan, kemudian menunjukkan bacaan yang benar.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  BTQ  di  Indonesia sangatlah  cepat.  Dari  awal masuknya  Islam  ke  Indonesia pembelajaran  BTQ  dimulai  dari  pondok pesantren,  surau,  rumahan,  madin,  dan  yang  paling  baru  adalah  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an. Adapun Metode pembelajaran yang digunakan sangat beragam dan disesuaikan dengan kebutuhan dan karakteristik peserta didik.
Metode tersebut antara lain; Al-Baghdadiy, Al- Barqi, Tartili, Iqro’, Qiro’ati, Yanbu’a, Ummi. Dimana  setiap  metode  tersebut  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing.  Dan  motode tersebut saling melengkapi. Dan berikut kesimpulan dari setiap model atau metode pembelajaran BTQ yang digunakan di Indonesia;

## Tabel 2. Model Perkembangan BTQ di Indonesia
No Model Tahun pendiri Prinsip 1 Al- Baghdadiy 1980 Menggunakan metode tersusun (tarkibiyah), maksudnya yaitu suatu metode yang tersusun secara berurutan dan merupakan sebuah proses ulang atau lebih kita kenal dengan sebutan metode alif, ba’, ta’ . 2 Iqro’ KH. As ’ ad Humam Tariqat  Assntiyah,  Tariqat  Attadrij,  Tariqat Muqarranah, Tariqat Latifatil Athfal 4 Qiro’ati 1963 Ust.  H.  Dahlan Salim Zarkasy Sebelum  mengajar  metode  Qiroati,  para  pendidik baru  di  tashih  terlebih,  banyak  metode  yang digunakan.  Anak  didik  menulis  apa  yang  dibaca, setelah  menyelesaikan  6  jilid  siswa  melanjutkan dengan bacaan-bacaan ghorib 5 Al-Barqy 1991 Drs.  Muhadjir Sulthon metode  ini  lebih  menekankan  kepada  pendekatan global atau gestald psycology yang bersifat Struktural
Analitik Sintetik (SAS). Yang dimaksud dengan SAS ini adalah penggunaan struktur kata/kalimat yang tidak mengikuti bunyi mati ( sukun ), seperti kata Jalasa dan Kataba 7 Ummi 2011 Ummi Foundation Metode yang berbeda dengan metode yang lain, lebih mudah,  cepat,  ada  syahadah  bagi  guru/calon  guru, dan terdapat jaminan mutu 8 Yanbu’a 2004 K.H.  Ulil  Albab Arwani materi metode Yanbu ’ a tidak hanya tentang membaca tetapi  juga  menulis  al- Qur’an,  Pembelajaran  terbagi dalam jilid-jilid yang disemaikan dengan usia siswa, Penulisan “bacaan  dalam kitabnya  disesuaikan dengan al- Qur’an rasm ‘Usmani
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/

## DAFTAR PUSTAKA
Budiyanto, H. (1995). Prinsip- prinsip Metodologi Buku IQRO’. Yogyakarta: Team Tadarus “AMM . Gafur,  A.  (2013).  Kajian  Metode  Pembelajaran  Baca  Tulis  al- Qur’an  Dalam  Perspektif  Multiple
Intelligences. Madrasah: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Dasar , 5 (1). https://doi.org/10.18860/jt.v0i0.2232
Hasunah, U., & Jannah, A. R. (2017). Implementasi Metode Ummi dalam Pembelajaran Alquran pada Santri  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Mahfudz  Seblak  Jombang. Jurnal  Pendidikan  Islam , 1 (2), 160 – 175.
Pransiska,  T.  (2015).  Fenomena  Konstruktivistik  dalam  Metode  al-Barqy  dalam  Pembelajaran  al-
Qur’an: Perspektif Psikolinguistik. Hikmah Journal of Islamic Studies , 11 (2), 31 – 46. Srijatun, S. (2017). Implementasi Pembelajaran Baca Tulis al- Qur’an dengan Metode Iqra pada Anak Usia  Dini  di  RA  Perwanida  Slawi  Kabupaten  Tegal. Nadwa , 11 (1),  25 – 42. https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.1.1321
Sulthon, M. (1999). Al-Barqy sistem 8 Jam. Surabaya: CV Penasuci . Tan, C. (2014). Educative Tradition and Islamic Schools in Indonesia. Journal of Arabic and Islamic Studies , 14 (0), 47-62 – 62.
Taufiqurrochman, R. (2005). Metode Jibril: Metode PIQ Singosari . Indonesia: Ikapiq Press, Malang. Retrieved from http://repository.uin-malang.ac.id/242/
Ulil Albab dkk. 2004. Bimbingan Cara Mengajar Yanbu’a . Kudus: Pondok Tahfidz yanbu’ul Qur’an