Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## PERWUJUDAN DOA DAN MIMPI DALAM NOVEL SIMPLE MIRACLES DOA DAN ARWAH DAN NOVEL SURTI + TIGA SAWUNGGALING

## Titik Apriliyani
Program Studi S1 Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Airlangga, Surabaya Email: titik.va4able@gmail.com

## Abstract
A culture in Javanese society that is still widely believed that there is a connection between dreams, prayer and its  reality.  The  relation  of  the  three  elements  in  life  is  expressed  by  the  author  into  one  literary  text.  Literary works which are full of one regional culture are interesting to study, because through the literary text, readers and authors are able to see a diverse perspective on the situation and issues related to their society. This study tries to compare two literary works which are loaded with Javanese culture, especially Javanese people's beliefs with dreams and their implications for life. By utilizing the literature comparison method, the results obtained from  the  comparison  of  two  novels  by  Ayu  Utami  and Goenawan  Mohamad  resulted  in  the  conclusion  that Javanese people's trust in dreams related to the reality of life can create a reality that is relevant to dreams that arise. This belief ultimately becomes a new stigma in society.
Keywords: dream; prayer; comparative literature

## Abstrak
Satu kebudayaan di masyarakat Jawa yang masih banyak dipercaya bahwa ada keterkaitan antara mimpi, doa dan realitasnya. Relasi tiga unsur dalam hidup tersebut dituangkan oleh pengarang ke dalam satu teks sastra. Karya  sastra  yang  sarat  dengan  kebudayaan  satu  daerah  menjadi  menarik  untuk  diteliti,  karena  melalui  teks sastra tersebut, pembaca dan pengarang mampu melihat dengan sudut pandang yang beragam tentang keadaan dan  isu  terkait  masyarakatnya.  Penelitian  ini  mencoba  untuk  membandingkan  dua  karya  sastra  yang  sarat dengan budaya Jawa, terutama kepercayaan masyarakat Jawa dengan mimpi dan implikasinya pada kehidupan. Dengan  memanfaatkan  metode  komparasi  sastra,  hasil  yang  didapatkan  dari  bandingan  dua  novel  karya  Ayu Utami dan Goenawan Mohamad menghasilkan simpulan bahwa keprcayaan masyarakat Jawa terhadap mimpi yang  berhubungan  dengan  realitas  kehidupan  dapat  menciptakan  satu  realitas  yang  relevan  dengan  mimpi- mimpi yang muncul. Satu kepercayaan ini pada akhirnya menjadi stigma baru dalam masyarakat.
Kata kunci: doa; mimpi; sastra bandingan

## Pendahuluan
Beragam  kebudayaan  di  Indonesia yang semakin banyak menciptakan kepercayaan  sejati  pada  lingkungan  dan alam, menjadi satu inspirasi bagi sastrawan untuk membuat satu karya yang berdasarkan  citarasa  budaya  di  Indonesia. Selain itu, latar belakang sejarah yang juga masih  relevan  untuk  dibicarakan,  juga menjadi  salah  satu  tema  besar  yang dimanfaatkan para sastrawan untuk menyusun satu karyanya. Novel Ayu utami yang  berjudul  Simple  Miracles  Doa  dan
Arwah merupakan kisah tentang kebudayaan luhur masyarakat Jawa.
Melalui pengalaman tokoh dalam cerita,
Ayu  Utami  membangun  sebuah cerita  penuh  unsur  magis  dan  tidak  lepas dari  realitas.  Sedangkan  novel  karya Goenawan  Mohamad  yang  berjudul  Surti dan  Tiga  Sawunggaling  dengan  setting cerita  masa  kolonial  mengambil  latar kehidupan  seorang  komunis  pada  tahun 1947,  membangun  satu  cerita  seorang wanita yang hidup didampingi oleh mimpi- mimpi kecilnya. Dari kedua cerita tersebut,
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
artikel  ini  mencoba  membandingkan  dan mendeskripsikan hal apa yang didapat dari hasil  pembacaan  dan  perbandingan  dari kedua novel tersebut.
Identitas  Indonesia  di  mata  dunia dikenal  dengan  keberagaman  dan  corak budayanya  yang  khas.  Tiap-tiap  daerah yang  ada  di  Indonesia  memiliki  satu  ciri khas  budaya  yang  menjadi  identitas nasionalnya.  Dua  diantara  banyak  ragam budaya  dan  kesenian  yang  mewarnai Indonesia,  adalah  budaya  Jawa  dan kerajinan batik nusantara. Salah satu tradisi masyarakat  Jawa  adalah nyadran.  Yang dimaksud nyadran adalah tradisi mengujungi makam leluhur untuk mengirimkan  doa  dan  mengenang  mereka yang sudah mati.
Tradisi  ini  masih  sering  dilakukan, terutama  pada  bulan-bulan  maupun  hari- hari  tertentu  yang  berkaitan  dengan  satu momen penting.
Bukan hanya mengunjungi makam leluhur, tetapi nyadran juga  banyak  dilakukan  pada makam  seseorang  yang  dulunya  dianggap besar  dan  mempunyai  kedudukan  tinggi. Misalnya  saja  makam-makam  keramat yang dinyatakan bahwa dulunya seseorang itu  punya  keistimewaan  dan  kedudukan yang  tinggi  pada  masa  hidupnya.  Dalam hal  ini, nyadran atau  aktivitas  ziarah merujuk  pada  satu  kepercayaan  yang terbentuk  berdasarkan  kisah  hidup  orang yang  sudah  mati.  Masyarakat  Jawa  masih banyak yang percaya bahwa dengan datang ke  makam  keramat  dan  menunaikan doa- doa, maka akan terkabul keinginannya. Hal inilah  yang  termasuk  dalam  salah  satu kebudayaan Jawa  yang  masih berkembang saat ini.
Beralih pada kerajinan khas nusantara  yakni  batik.  Kain  batik  sudah dikenal  mendunia  dan  sebagai  salah  satu warisan  nusantara  yang  patut  dihargai. Kain  batik  mempunyai  beragam  motif yang  berbeda.  Tiap  daerah  mempunyai motif atau corak yang khas pada kain batik buatannya.  Secara  keseluruhan,  motif dalam  kain  batik  mengambil  tema  besar
dari  alam.  Corak  bunga,  hewan,  dedaunan mampu memberikan kesan indah pada tiap coretan  kain  batik.  Biasanya,  gambar  dari kain  batik  inilah  yang  menjadi  satu  ciri khas  yang  membedakan  antara  batik  di satu  daerah  dengan  daerah  lainnya. Goenawan  Mohamad  menyajikan  cerita melalui  percakapan  Surti  dan tokoh Sawunggaling  dalam  gambaran  batiknya melalui  mimpi.  Cerita  dalam  mimpi  itu tentang  segala  perilaku  suami  Surti  saat meninggalkan  rumahnya.  Dalam  cerita tersebut,  kepercayaan  suami  Surti  pada makam  keramat  juga  masih  sangat  sakral. Kesendirian  Surti  semenjak  kematian anaknya,  membuat  dirinya  melampiaskan kesepiannya pada kain batik yang dikerjakannya.
Kaitan  antara  batik  dan  kebudayaan Jawa  dengan  novel  Simple  Miracles  Doa dan  Arwah  (SMDA)  dan  novel  Surti  + Tiga  Sawunggaling  (STS)  adalah  bahwa dua  novel  itu  meminjam  model  cerita berdasarkan  dua  hal  tersebut,  yaitu kepercayaan  dan  mitos  yang  ada  di  Jawa. Masyarakat  Jawa  masih  percaya  pada mitos  bahwa  mengunjungi  makam-makam keramat  yang  dipercaya  dapat  mengubah bahkan memberikan keberuntungan. Begitu  pula  dengan  mitos  menggambar motif tertentu pada batik daapt mempengaruhi keberuntungan dalam hidup. Hal ini menjadi pondasi utama yang membangun cerita dalam novel.
Ayu Utami menyajikan cerita melalui  rasa  berbagi  dirinya  dengan pembaca  dan  menghadirkan  pengalaman hidupnya  terkait  satu  kepercayaan  kepada hal-hal  yang  dianggap  tidak  nyata,  tidak hidup,  bahkan  tidak  tampak.  Sedangkan Goenawan  Muhammad  dalam  novel  STS membuat  cerita  dari  salah  satu  dramanya yang  berlatar  belakang  sejarah  Indonesia pasca  merdeka, yakni  pada  tahun  1947. Goenawan  Mohamad  menyajikan  cerita berdasarkan  pada  tokoh  Surti  yang  sedang sibuk  menggarap  kain  batiknya  yang bercorak  burung.  Melalui  mimpi,  burung itu  bercerita  tentang  kehidupan  yang
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dilihatnya  kepada  Surti.  Model  yang diusung  oleh  Ayu  Utami  dan  Goenawan Mohamad  benar-benar  mengangkat  tema kebudayaan  Indonesia.  Melalui  dua  hal yang membangun cerita tersebut, artikel ini mencoba  untuk  mengkaji  dua  novel  itu dengan  membandingkannya.  Menemukan persamaan,  perbedaan  yang  pada  akhirnya akan  memunculkan  satu  bentuk  makna yang  tidak  dapat  digantikan  oleh  teks lainnya.  Melalui  kajian  sastra  bandingan, dua  karya  sastra  baik  berupa  novel, kumpulan  cerpen,  puisi,  maupun  drama dibandingkan  untuk  menemukan  satu  hal yang mampu diungkapkan melalui perbandingan  yang  dilakukan.  Sastra bandingan  sebagai  satu  metode  yang  baru dalam mengkaji dua teks sastra atau lebih, dapat  mengungkapkan  satu  isu  terkini terkait keadaan lingkungan sekitar.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif kualitatif  yang  mendeskripsikan hasil  penelitian  dengan  penjelasan  rinci terkait  data  yang  digunakan.  Analisis  teks sastra  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode sastra bandingan. Sastra bandingan adalah  satu  metode  sastra  yang  masih terbilang baru kemunculannya. Metode ini adalah salah satu metode yang memanfaatkan  dua  teks  sastra  atau  lebih untuk dibandingkan dengan tujuan memperoleh satu makna baru dari bandingan dua teks tersebut. Perbandingan teks sastra melihat dari segi kesamaan dan perbedaan  dari dua  karya  sastra  yang dibandingkan.

## Hasil dan Pembahasan
Mitos  yang  Dipercaya  dalam  Novel SMDA dan STS
Orang  Jawa  masih  percaya  bahwa mengunjungi  makam  atau  ziarah  ke makam  keramat,  seperti  makam  orang- orang yang pada masa hidupnya mempunyai  kedudukan  tinggi  maupun mempunyai  kekhasan,  akan  membawa pengaruh  baik  pada  kehidupan.  Melalui
doa-doa  dan  penyebutan  keinginan  diri pada satu hal, dan menyatakannya melalui doa-doa  yang  dihaturkan,  niscaya  akan berdampak  baik  pada  kehidupan  yang dijalani.  Berikut  ini kutipan  dari  novel SMDA yang berkaitan dengan ziarah:
Kami  membawa  beberapa  contong helai-helai  bunga  yang  dibeli  di pasar. Ibu dan ayahku membersihkan  guguran  daun  dan rumput  liar  di  sekeliling  kijing. Setelah  kami  menabur  kembang, ibu  menyuruh  anak-anak ikut berdoa (Utami, 2017).
Pada  kutipan  tersebut  diceritakan bahwa  tokoh  Aku  sedang  mengunjungi makam nenek-kakek dan pamannya.
Lokasi  makam  ditunjukkan  oleh  kata kijing  (batu  diatas  makam  yang  menyatu dengan  nisan).  Dalam  hal  ini,  ziarah  yang dilakukan bertujuan untuk mengenang dan mendoakan  kerabat  yang  sudah  mati.  Doa dihaturkan  dengan  tujuan  untuk  memberi keselamatan  dan  kedamaian  pada  roh-roh yang  bersangkutan.  Pada  masa  dahulu, kebiasaan mengunjungi makam ini dilakukan  pada  candi  atau  kuil-kuil peribadatan.  Yang  pada  saat  ini  justru beralih  pada  ziarah  atau  mengunjungi makam leluhur.
Tujuan  ziarah  juga  menjadi  semakin variatif.  Ada  orang  yang  mengunjungi makam  leluhur  yang  masih  memiliki ikatan  saudara  pada  masa  hidupnya, mengunjungi  makam  sebagai  salah  satu rutinitas  untuk  mengenang  kerabat  yang sudah  meninggal.  Mengirimkan  doa  pada mereka,  adalah  salah  satu  cara  untuk menyampaikan  salam  dari  yang  hidup kepada  yang  mati.  Ada  pula  orang  yang melakukan  ziarah  dengan  tujuan  berbeda. Misalnya  untuk  menemukan  ketenangan diri,  keberuntungan,  dan  mencari  berkah pada  orang  yang  pada  masa  hidupnya dianggap  sebagai  orang  yang  sangat berpengaruh.  Dalam  hal  ini,  doa-doa  yang dihaturkan  pada  orang-orang  yang  mati, bukan  hanya  menyampaikan  salam  tetapi
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
juga  menyelipkan  permohonan.  Tidak jarang,  orang  melakukan  beberapa  syarat tertentu  yang  diajukan  oleh  juru  kunci makam  untuk  membantu  mewujudkan permohonan  yang  dihaturkan  melalui  doa- doa.  Berikut  ini  adalah  kutipan  dari  STS terkait  ziarah  makam  yang  dianggap keramat:
Jen mengenakan baju cina hitam dan sebuah caping gembala bebek Yang lebar. Dengan kasutnya yang tua, yang dibelinya di Semarang, ia berjalan melompati genangan air.
Sore tadi hujan.
Seperti sudah kukatakan, ia akan mencari mimpi.

## … Nisannya tinggi
bertuliskan huruf Arab. Seperti kaligrafi yang kaku, patah-patah. Di dasar makam itu, ada pinggiran dari pualam. Dari tempat aku hinggap, bidang itu tampak kosong. Di situlah Kusno, si juru kunci, membentangkan sehelai tikar pandan.

## …
Aku lihat suamimu menyiapkan diri. Ia berbaring di atas tikar di bidang marmer itu. Malam terasa semakin gelap (Mohamad, 2018:15-20).
Pada  kutipan  tersebut,  diceritakan bahwa  si  Cawir  yang  terbang  lepas  dari kain dan mengikuti kegiatan Jen di malam hari,  lalu  menyampaikan  apa  yang  ia  lihat pada  Surti  melalui  mimpi.  Jen  pada  cerita tersebut  mengunjungi  makam  dengan tujuan untuk mendapatkan petunjuk dalam menyelesaikan  masalah  yang  sedang  ia hadapi.  Melalui  ritualnya  yang  dibimbing oleh  sang  juru  kunci  makam  Pekuncen Sunan  Jero,  ia melakukan  rangkaian kegiatan  untuk  mendapatkan  jawaban  atas masalah dalam hidupnya.
Hal  ini  menjadi  isu  budaya  yang sampai  saat  ini  masih  banyak  masyarakat
mempercayai bahwa makam-makam orang yang  dianggap  keramat,  akan  membawa berkah bahkan mampu mewujudkan segala jawaban  kabur  dan  keinginan  peziarah dengan  melakukan  rangkaian  aktivitas ritual yang disarankan.

## Doa  dan  Mimpi  sebagai  Pembentuk Realitas
Berkaitan  dengan  doa-doa  yang diucapkan  saat  ziarah,  doa  juga  dapat membantu  menjawab  segala  keinginan terdalam seseorang. Agar menjadi kenyataan, seseorang selalu saja menghaturkan doa-doa tertentu yang sesuai dengan apa yang ia inginkan pada saat itu. Lalu  ia  akan  mulai  mengucapkan  doa  itu secara  rutin.  Terlepas  dari  kebudayaan Jawa  yang  mempercayai  hal-hal yang dianggap  keramat  bahkan  suci,  orang- orang beragama menghaturkan doa dengan cara  masing-masing  untuk  mewujudkan keinginan  dalam  hidupnya.  Banyak  pula orang-orang yang akhirnya terwujud keinginannya  setelah  melakukan  doa-doa tertentu  secara  rutin  sesuai  dengan  yang dianjurkan  agama.  Hal  itu  dinyatakan dalam teks SMDA berikut ini:
Ketika  Ayah  wafat,  kami  tahu sebuah  doa  telah  dikabulkan: bahwa  Ibu  tidak  pergi  lebih  dulu daripada Ayah (Utami, 2017:117).
Jika  Ibu  sedang  amat  lemah,  aku duduk  di  samping  ranjangnya, mendaras  Rosario  dalam  malam. Aku  tahu  Ibu  biasa  berdoa  itu setiap  hari.  Maka,  aku  melakukan di  telinganya  jika  ia  sangat  lemas. Rosario adalah satu rangkaian doa yang  panjangnya  kira-kira  lima belas menit. … Dalam Rosario, ada banyak sekali Salam Maria didaraskan. Artinya, ini adalah doa pada  Tuhan  dalam  perantaraan Maria,  ibu  Yesus  dan  ibu  Geraja. Sebuah doa dengan suasana keibuan  menjadi  sangat  berarti
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
bagiku  di  saat-saat  begini (Utami, 2017:138).
Sebuah  doa  telah  terkabul:  aku mengantar  ibu berangkat (Utami, 2017:149).
Pada kutipan halaman 138,
diceritakan  bahwa  sebelum  kematian  sang Ayah,  tokoh  Ibu  selalu  rajin  memanjatkan doa agar ia tidak pergi lebih dulu sebelum suaminya. Walaupun pada saat sakit, tokoh Ibu  masih  mampu  merawat  Ayah  dengan kesabaran. Begitu pula dengan kutipan dari halaman 149 bahwa tokoh Aku diam-diam berdoa  agar  ia  dapat  menemani  ibunya  di masa  sebelum  kematian.  Dua  kutipan tersebut  menyatakan  bahwa  betapa  besar peran  doa  dalam  membentuk  datu  realitas yang  sesuai  dengan keinginan  para pengucap  doa.  Sedangkan  pada  kutipan dari  halaman  138  dijelaskan  tentang  satu doa  yang  jika  dilakukan  dengan  rutin  dan tulus  segenap  hati,  maka  doa  itu  akan tersampaikan.  Sebenarnya,  bukan  hanya doa  Rosario  saja,  namun  semua  doa  yang diucapkan dengan keikhlasan dan kesungguhan akan menciptakan ketenangan  bahkan  mampu  mewujudkan permintaan hati yang terdalam.
Jika dalam novel SMDA satu realitas dapat  tercipta  melalui  terwujudnya  sebuah keinginan, dalam novel STS realitas justru dibangun  melalui  dialog  dalam  mimpi antara  Surti  dan  tiga  tokoh  Sawunggaling dalam  lukisan  batik  milik  Surti,  yakni Anjani,  Baira  dan  Cawir.  Mimpi  yang dimaksudkan dalam hal ini ada dalam teks STS  beberapa  kejadian  justru  diceritakan melalui dialog antara Anjani, Baira, Cawir dan  Surti.  Dialog  ini  selalu  terjadi  pada saat  malam  hari,  pada  saat  Surti  tiba-tiba merasa  kantuk  saat  mengerjakan  batiknya, lalu  tertidur  di  dipan  (tempat  tidur  dari bambu  atau  papan  tanpa  kelambu). Sedangkan realitasnya, diungkapkan melalui dialog antara Anjani, Baira, Cawir dan Surti selama mimpi itu berlangsung.
Hal  ini  berkaitan  dengan  cara pengarang  menyampaikan  jalan  ceritanya.
Dengan  ciri  dialog,  mengingat  bahwa novel  ini  adalah  versi  dari  drama  karya Goenawan  Mohamad,  maka  penyampaian cerita dengan  bentuk  dialog  dalam  mimpi menjadi ciri utama penceritaan. Berikut ini beberapa  kutipan  yang  menunjukkan dialog  antara  Anjani,  Baira,  Cawir  dan Surti  yang  membangun  penceritaan  dalam teks: … aku jatuh
tertidur  di  dipan  dekat  gawangan. Sejak  itu  aku tahu,  tiap  jam  tiga pagi,  Anjani  akan  melepaskan  diri dari  gambar,  dengan  sekali  kepak, dan  terbang  keluar  melalui  lubang di  langit-langit  yang  tak  pernah aku lihat.
Sebelum  hinggap  di  dahan  pohon asam yang aku bentuk di tepi kain, ia  akan  memandang  ke  utara. Seperti  malam  itu (Mohamad, 2018:11).
Ia cepat-cepat kembali, dan aku, dalam tidur, mendengarkan ceritanya.
Kematian siapa, Anjani?
Aku tidak tahu.
Kini  suara  Cawir  sampai  ke kupingku:
Kau tahu, Kamis yang lalu ada tembak-menembak di utara pasar.
Anjani:  Orang  takut  ditangkap, Belanda membunuh sejumlah pemuda.
Cawir: Sudah lima belas hari.
Baira:  Sudah  lima  belas  hari pasukan
gerilya mencoba menghalau mereka.
Sia-sia.
Tak  lama  kemudian  aku  dengar suara
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
orang bercakap-cakap di tembok jembatan. Derak roda pedati yang mengangkut balok-balok kayu. Bunyi  ayam  dan  burung-burung pagi (Mohamad, 2018:12-14).
Pada  kutipan  dari  halaman  11 disebutkan  bahwa  Anjani  keluar  dan terbang  dari  kainnya  yang  kemudian berlanjut  pada  sebuah  dialog  yang  terjadi antara tiga  tokoh  Sawunggaling  Anjani, Baira  dan  Cawir  yang  berbicara  tentang keadaan  beberapa  hari  yang  lalu  di  sekitar pasar. Perbincangan tiga Sawunggaling itu, dalam  teks  disebutkan  bahwa  Surti mendengar peercakapan itu dalam tidurnya.
Pada  kutipan  dari  halaman  12-14 menyatakan  bahwa  Surti  mulai  terbangun dari tidurnya. Ia mulai mendengar percakapan  seseorang  di  sekitar  rumahnya dan  mendengar  suara  ayam  dan  burung- burung  di  pagi  hari.  Hal  ini  membuktikan bahwa  realitas  dalam  cerita  terbentuk  atas peristiwa-peristiwa dalam mimpi.
Peristiwa  itu  dimunculkan  melalui  dialog antara tokoh Sawunggaling.
Jika dikaitkan dengan subbab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa doa dan  mimpi  dapat  membantu  mewujudkan keinginan menjadi nyata. Hal ini juga tidak dapat dilepaskan dari kepercayaan individu masing-masing  pada  kekuatan  doa  dan mimpi.  Masyarakat  Jawa,  masih  percaya bahwa satu mimpi selalu bermakna sesuatu yang pada akhirnya akan berkaitan dengan pengalaman  individu  dalam  satu  keadaan. Berikut  ini  kutipan  dalam  novel  STS tentang  mimpi  dan  keterkaitannya  dengan realitas:
Pada  saat  itu  kantuk  menguasai hampir semua kelopak mataku, dan Cawir  muncul.  Ia  dengan  cepat bertengger  di  gawangan  ini.  Aku melihat suamimu, katanya. Tengah  hari  datang  seorang  laki- laki yang  berkata  dengan  hati-hati, Bung  Jen  harus  meninggalkan
tempat.  Nama  saya  Narto,  anggota pasukan (Mohamad, 2018:36-38).

## … Sebelum sampai di sana, aku
berbalik  dan  bertanya:  Dua  hari yang lalu  Narto  datang,  mengatakan kamu harus meninggalkan tempat.
Kenapa?
…
Suamiku diam  sejenak,  seperti terkejut, menelan ludah, lalu berkata pelan:
Mustahil.  Narto  mati  dibunuh seminggu yang lalu (2018:56-57).
Pada  kutipan  tersebut,  seolah  tidak percaya,  Surti  bisa  saja  telah  didatangi arwah  di  sela-sela  mimpinya.  Bahkan mimpi  itu  terasa  nyata  hingga  Surti  tidak habis  pikir  jika ia  didatangi  seorang  Narto yang sebenarnya sudah mati. Dalam hal ini, batas  antara  mimpi  dan  kenyataan  mulai kabur.  Sehingga  sebuah  mimpi  bisa menjadi  sangat  nyata  seolah  itu  benar- benar terjadi pada kenyataannya.
Iman yang Tercipta dari Rasa

## Kehilangan
Pada  dua  novel  yang  dibandingkan, novel  SMDA  dan  novel  STS  memiliki kesamaan  pada  segi  cerita  dimana  tokoh Aku dalam novel SMDA kehilangan orang tuanya.  Cerita  bagaimana  kedua  orang tuanya mulai dari hidup hingga menjemput ajalnya.  Rasa  kehilangan  orang  terdekat dirasakan  oleh  tokoh  Aku  dalam  novel tersebut.  Begitu  pula  pada  novel  STS bahwa  Surti  kehilangan  anaknya  yang belum  berumur  sembilan  tahun  yang hanyut di sebuah teluk.
Rasa kehilangan orang terkasih pada dua  teks  ini  membentuk  satu  kepercayaan tentang  rasa  kasih  sayang,  kenangan  dan rasa percaya bahwa orang-orang yang mati
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
tidak  sepenuhnya  meninggalkan  kita. Mereka  masih  ada,  hadir  dalam  doa  dan mimpi-mimpi  kita.  Bahkan  bisa  saja mereka berkomunikasi dengan kita melalui tanda-tanda  di  sekitar  kita,  yang  mungkin juga  tidak  kita  sadari  secara  langsung. Pada  novel  STS,  pernyataan  itu  didukung oleh kutipan berikut ini:
Tiap kali aku membentuk sayap di mori itu, aku teringat rambutnya yang mungkin dibawa ombak: Niken. Kamu cantik.
Mungkin sebab itu aku tak bisa membayangkan burung-burung itu jantan, selalu jantan (2018:9).
Malamnya aku bermimpi Niken berenang di sebuah teluk kecil. Di atasnya
separuh matahari. Rambutnya panjang, biru (2018:44).
Pada  kutipan dari  halaman  9  terlihat bahwa  Surti  sangat  mengenang  anaknya, rasa kehilangan tidak dapat ia sembunyikan  hingga  ia  meluapkannya melalui  gambar  burung  dalam  kain batiknya. Ia menggambar sambil mengingat wujud anaknya, fisik dari Niken yang  sudah  meninggal. Bahkan  di  saat hari-harinya,  ada  satu  masa  saat  mimpi mulai  mengobati  rasa  rindu  Surti  pada anaknya. Hal tersebut terlihat pada kutipan dari  halaman  44.  Berbeda  dengan  novel SMDA, tokoh Aku yang mengenang kedua orang  tuanya  semasa  hidup  dengan bercerita  kembali  atas  kejadian-kejadian yang  berkaitan  dengan  sifat  dan  perilaku orang  tua  tokoh  Aku  semasa  hidup. Berikut ini adalah kutipan terkait hal itu:
Kematian ayahku menjadi penanda akhir  masa  tidak  beragamaku. Bukan  sebab  akibat,  hanya  datang bersamaan.  Umurku  42  saat  Ayah wafat.  Ia  pergi  bersama  dengan telah sirnanya
kemarahanku padanya dan pada segala lembaga.
Aku  telah  menjadi  diriku,  dan  tak memerlukan  lagi  kemarahan  itu (2017:112).
Tak semua rinci peristiwa kusadari manakala  terjadinya.  Beberapa kusad ari  belakangan  …  mungkin benar  ia  mendapat  tanda  bahwa seharusnya  jadwal  keberangkatan Ibu  adalah  pada  hari  Jumat tanggal  7  Februari  pukul  delapan. Itu sesungguhnya adalah hari yang sangat  istimewa.  Itu  adalah  hari Jumat  yang  pertama  persis  setelah Ibu  menamatkan  Novena  Jumat Pertama-nya (2017:151-152).
Pada  kutipan  dari  halaman  112 diceritakan  bahwa  tokoh  Aku  mempunyai sifat pemarah sama seperti Ayahnya. Pada bagian  cerita,  tokoh  Aku  berubah  sifat dalam  dirinya  setelah  kematian  Ayahnya. Ia bukan lagi seorang  yang pemarah. Pada sisi  ini,  tokoh  Aku  mengenang  Ayahnya yang  sudah  wafat  dengan  melihat  pada dirinya.  Ia  berkaca  bahwa  dirinya  tidak lain  cermin  dari  Ayahnya.  Ia  mengenang Ayahnya melalui sifat-sifat yang dimilikinya.  Melalui  kemiripan  antara Ayah  dan Anak.  Sedangkan  pada  ibunya, melalui  kutipan  dari  halaman  151  bahwa tokoh Aku mengenang melalui cara ibunya merawat  dan  menyayangi  keluarganya dengan  penuh  sabar  dan  kasih  sayang  dan rangkaian  peristiwa  yang  terjadi  sebagai penanda sebelum kematian ibunya.
Cerita  dalam  novel  SMDA  dan  STS mengungkapkan kembali satu kepercayaan masyarakat  terhadap  hubungan  antara mimpi,  doa,  dan  realitas.  Kepercayaan  ini dapat  menciptakan  satu  mitos  tertentu hingga membentuk satu kekuatan terhadap individu  untuk  mempercayai aspek-aspek yang muncul dalam kehidupan sehari-hari. Aspek  itu  tidak  lain  adalah  tanda-tanda yang  berkaitan  dengan  doa  (harapan  yang terucap) dan mimpi (angan-angan).
Humanika Vol.26. No.1 2019  Copyright @2019 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Simpulan
Dari  analisis  perbandingan  kedua novel  STS  dan  novel  SMDA  dapat disimpulkan  bahwa  isu  terkait  yang menjadi  benang  merah  dua  teks  ini  adalah kepercayaan  individu  terhadap  kekuatan doa  dan  tanda-tanda  mimpi  yang  sering muncul.  Bukan  hanya  mengacu  pada masyarakat  Jawa,  namun  hal  ini  masih relevan  pada  masyarakat  yang  masih memegang teguh kepercayaannya terhadap mitos-mitos yang berkembang di lingkungannya.  Pada  akhirnya  mitos  dan tanda-tanda  yang  muncul  dalam  mimpi, jika dipercaya maka akan membentuk satu realitas baru dalam hidup. Menyusun kisah hidup  yang  nyata  dan  yang  tidak  nyata. Iman  yang  terbentuk  dari  rasa  kehilangan seseorang  yang  dicintai,  iman  kepada mereka  yang  sudah  mati  sebenarnya  tidak benar- benar  mati.  Mereka  masih  ‘hidup’ dan berkomunikasi melalui doa dan tanda- tanda dalam mimpi.
Referensi
Efendi, Anwar. (2010). “ Analisis Perbandingan Cerpen “Selamat Jalan  Nek”  Karya  Danarto  dengan Cerpen “Pohon” Karya Monaj Das”. (Online).  Litera Vol.9  No.2:  171-
172. (https://journal.uny.ac.id diakses 1 Desember 2018).
Hartoko,  D.  (1986). Manusia dan  Seni. Kanisius, Yogyakarta. Mohamad,  Goenawan.  (2018). Surti  + Tiga  Sawunggaling.  PT.  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Mulia,  Sandra  Whilla.  Tanpa  Tahun. “Realisme  Magis  Dalam  Novel Simple  Miracles  Doa  Dan  Arwah Karya  Ayu  Utami”.  (Online). (https://e-journal.unair.ac.id diakses 1 Desember 2018).
Mumfangati,  Titi.  (2007).  “Tradisi  Ziarah Makam  Leluhur  pada  Masyarakat Jawa”. (Online). Jantra Vol.2 No.3: 153-159 (https://kebudayaan.kemdikbud.go. id diakses 1 Desember 2018).
Teeuw, A. (2013). Sastra dan Ilmu Sastra.
Dunia Pustaka Jaya, Bandung. Utami,  Ayu.  (2017). Simple  Miracles  Doa dan Arwah. PT. Gramedia, Jakarta. Widyastuti, Intan Pandini. (2016). “ Kepemimpinan Jawa Tokoh Utama  Dalam    Novel Ken  Arok Ken  Dedes:  Sebuah  Roman  Epik Cinta  Penuh  Darah Karya Wawan Susetya  dan  Tokoh  Utama  Dalam Legenda  “Gunung Kemukus  di Sragen”:  Kajian  Sastra  Bandingan dan Implementasinya Sebagai Bahan  Ajar  Sastra  di  SMK  Bina Taruna  Masaran”. Skripsi.  Tidak Diterbitkan.  Surakarta:  Fakultas Ilmu Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Muhammadiyah.
Wulandari,  Yosi.  (2015).  “ Perempuan Minang  dalam  Kaba Cindua  Mato Karya  Syamsuddin  St.  Rajo  Endah dan Memang  Jodoh Karya  Marah Rusli”. (Online). Penelitian
Humaniora Vol.16  No.1:  55-60.
(http://journals.ums.ac.id diakses  1 Desember 2018). Zulfadhli. (2010). “Mantra dalam Kesusastraan  Minangkabau  dan Puisi-Puisi Sutardji Calzoum Bachri:  Suatu  Analisis  Sastra Bandingan”.  (Online).  Bahasa  dan Seni Vol.10 No.1: 60-67. (http://ejournal.unp.ac.id diakses  1 Desember 2018).