## RETRACTION NOTICE
RERACTED OF : Studi Metodologi Tafsir Surat Yasin Karya Mu ḥ ammad Irsyad
Nafisah
Lecturer at the Sunan Ampel State Islamic University Surabaya. durrotunnafisah6juli@gmail.com

## Masruchan
Lecturer at the Sunan Ampel State Islamic University Surabaya. masruhan@uinsby.ac.id
Following careful and considered review of the article entitled “Studi Metodologi Tafsir Surat Yasin Karya Mu ḥ ammad Irsyad”, Published in the Revelatia: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir Vol.  3  No.  1  (2022),  by  Nafisah  and  Masruchan  lecturer  at  the  Sunan  Ampel  State  Islamic University Surabaya.
This article has been retracted at the request of the Editor-in-Chief. The author has plagiarized parts of the following papers:
Fawaidur  Ramdhani,  “  Apologetika  tafsir  al  Qur’an:  tipologi  tapse ̀ r  sorat  Yaa  Siin  Bhasa Madhura karya Muhammad Irsyad.” Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya. http://digilib.uinsby.ac.id/21906/
Fawaidur Ramdhani and Ahmad Zaidanil Kamil, “Tafsir Alquran Bahasa Madura: Mengenal Tapse ̀ r Sorat Yaa-siin (BhasaMadhura) Karya Muhammad Irsyad”
DOI: https://doi.org/10.32495/nun.v5i1.103
One of the conditions of submission of a paper for publication is that authors declare explicitly that their work is original and has not appeared in a publication elsewhere. Re-use of any data should be appropriately cited. As such this article represents a severe abuse of the scientific publishing  system.  The  scientific  community  takes  a  very  strong  view  on  this  matter  and apologies are offered to readers of the journal that this was not detected during the submission process.

## STUDI METODOLOGI TAFSIR SURAT YASIN KARYA MU Ḥ AMMAD IRSYAD

## Nafisah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Email: durrotunnafisah6juli@gmail.com

## Masruchan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Email: masruhan@uinsby.ac.id

## Abstrak:
Scientific interpretation is a controversial interpretation typology. The background of the emergence  of  this  typology  is  a  reflection  of  the  science  development  which  aims  to understand  the  texts  of  the  Qur'an  in  a  more  comprehensive  way.  An  example  of scientific interpretation that has appeared in the mosaic of interpretation in Indonesia is the  interpretation  of  Surah  Yasin  in  Madurese  language  by  Muhammad  Irsyad.  The purpose  of  reviewing  the  interpretation  of  Muhammad  Irsyad's  work  entitled  Tapseer Sorat Yaasin because there has been a debate about scientific interpretation and to explore Muhammad  Irsyad's  thoughts  in  Tapseer  Sorat  Yaasin,  considering  that  not  many Madurese  people  know  about  this  work.  Other  relevant  resources  were  also  used  to analyze  the  contents  of  Tapseer  by  Muhammad  Irsyad.  The  study  results  found  that scientific  interpretation  is  employed  in  the  Tapseer  Sorat  Yaasin.  In  addition,  Irsyad wants  to  denote  readers  that  scientific  theories  had  been  explained  in  the  Qur'an  long before Western scientific discoveries.
Corak  tafsir    yang  mengandung  sebuah  kontroversi  adalah  corak  tafsir  ilmi  (scientifik exegesis).  Di  satu  sisi,  munculnya  corak  ini  merupakan  sebuah  refleksi  dari  tumbuh kembangnya  ilmu  pengetahuan  yang  kemudian  dipakai  untuk  membantu mempermudah  dalam  memahami  teks-teks  Al-Qur’an  dengan cara lebih  komprehensif. Di  antara  beberapa  dari  sekian  banyak  tafsir  ilmi  yang  pernah  muncul  dalam  mozaik ilmu  tafsir,  khususnya  di  Indonesia  adalah  tafsir  surat  yasin  (Bahasa  madhura)  karya Muhammad    Irsyad.  dari  itu,  penulis  mengambil  tafsir  karya  Muhammad  Irsyad  yang berjudul  tapseer sorat Yaasin  untuk mengulas  Pemikiran Muhammad Irsyad berkenaan dengan  perdebatan  mengenai  kontroversi  penafsiran  ilmi  dan  mengupas  pemikiran- pemikiran  Muhammad  Irsyad  dalam  tafsir  surat  yasin  (Bhasa  Madhura)  serta mengeksplor karya Muhammad Irsyad yang tidak banyak orang tau terlebih masyarakat

## RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
32
Madura.    Penelitian  ini  menggunakan  tafsir  tersebut  sebagai  bahan  pokok  penelitian, untuk mengulas semua tentang Muhammad Irsyad dan tafsirnya, dan mencari sumber- sumber  referensi  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  untuk  melengkapi  penelitian penulis.  Maka  Hasil  dari  penelitian  ini    yaitu,  Muhammad  Irsyad  dari  setiap penafsirannya  bermuatan  tafsir  ilmi,  karena  Muhammad  Irsyad  ingin  memberitahu pembaca  tafsirnya  bahwa  jauh  sebelum  ilmuwan  Barat  mencetuskan  teori-teorinya tentang ilmu pengetahuan Al-Qur’an sudah menjelaskannya.
Kata Kunci: Tafsir Ilmi; Mu ḥ ammad Irsyad;  .

## PENDAHULUAN
Pembelajaran terhadap Al-Qur’an dan metodologi tafsir yang mendasarinya akan selalu  mengalami  perkembangan,  seiring  dengan  akselerasi  perkembangan  situasi  dan peradaban  manusia.  Suatu  konsekuensi  yang  logis  dari  sebuah  keinginan  umat  Islam untuk  tetap  selalu  menafsirkan  alqur'an  sesuai  atau  mengikuti  problem-problem kemasyarakatan  yang  terjadi.  Termasuk  juga  sebab  implikasi  teologis  bahwa Al-Qur’an shalih  li  kulli  zaman  wa  al-makan. Menelisik  pandangan  Muhammad  Syahrur,  bahwa  Al- Qur’an  harus  selalu  ditafsirkan  sesuai  dengan  tuntutan  kontemporer  yang  sedang dihadapi  umat  manusia. 1 Sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  pengkajian terhadap ayat-ayat Al-Qur’an tidak berhenti pada suatu  pembahasan tafsir tematik saja, akan tetapi juga termasuk tema isyarat-isyarat ilmiah Al-Qur’an misalnya, suatu ayat-ayat Al-Qur’an  yang  dikorelasikan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  juga  menjadi suatu  tren  tersendiri  di  dalam  khazanah  tafsir  yang  belakangan  dikenal  dengan  istilah tafsir ilmi.
Salah-satu dari sekian banyak tafsir yang memiliki  kecenderungan khusus pada penafsiran ilmiah adalah Tafsir Surat Yasin (Bahasa Madhura). Tafsir  ini  ditulis  dengan memakai    bahasa    Madura    latin,    karya  dari  seorang  budayawan  yang  sangat multitalenta  yang  berdarah  Madura,  yaitu  Muhammad  Irsyad.  Tafsir  ini  diselesaikan pada  tahun  1988. Menurut salah-satu  dari  putera  beliau,  tidak  banyak  dari orang-orang yang mengetahui tentang tulisan ayahnya ini, mungkin hanya sebagian orang saja yang tahu,  yaitu  keluarga  dan  teman-teman  dekat. 2 Tafsir  surat  yasin  (Bhasa  Madhura)  ini memuat    surat  yasin  saja.  Dimana  surat  Yasin  adalah    suatu  surat  yang  menurut  para ulama  disebut  sebagai qalb  al-  Qur’an yakni  hatinya  dari  Al-Qur’an.    Selain    itu,    surat yasin  ini  juga  merupakan  sala-satu  di  antara  beberapa    surat    yang  cukup  terkenal  di tengah masyarakat terlebih masyarakat Madura. Melalui dua alasan itu, Irsyad memilih Surat Yasin sebagai fokus kajiannya. 3
1 Muhammad Syahrir, Al-Qur’an wa Al-Kitab: Qira’ah Mu’asirah, (Damaskus: Nashr, 1414 H), 32- 33.
2 Ibid, 80.
3 Ibid, 85.
RETRACTED
Surat Yasin sangat populer di kalangan masyarakat, tidak jarang dari masyarakat menyertakan  surat  yasin  ini  di  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan.  Irsyad  sangat menyayangkan jika surat  yasin tersebut hanya menjadi sebuah tradisi yang hanya biasa dibacakan setiap malam jum’at, tanpa mengerti makna dan kandungannya yang tersirat di dalamnya. Keadaan seperti ini, yang membuat  Irsyad tertarik untuk menyusun sebuah tafsir  yang  berisi  penjelasan-penjelasan    mengenai  kandungan  dari  surat    Yasin tersebut. 4 Motivasi  lain  yang  melatar  belakangi  pemilihan  surat  Yasin  sebagai  fokus penafsiran beliau adalah keberadaan surat Yasin itu sendiri yang sebagian ayat-ayatnya memuat  isyarat  ilmiah.  Hal  ini  berkaitan    dengan  nuansa  khusus  serta  orientasi  setiap penafsiran yang diberikan Irsyad dalam Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura). Sepertinya, realitas  sosial    di  kehidupan    Irsyad    terlibat    penting    dalam  pembentukan  pola pikirannya. Oleh karena itu,  penafsiran  dalam Tafsir Surat Yasin (Bhasa  Madhura)  lebih cenderung pada sisi-sisi sainstis.
Ketika  M.  Irsyad  dipertemukan  dengan  ayat-ayat  yang  berkonteks  tentang pengetahuan  ilmiah, Irsyad  menguraikan penjelasannya  dengan padat. 5 Kecenderungan terhadap penafsiran-penafsiran ilmiah dalam Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura) ini, jika diteliti  merupakan  hasil  respon  dan  pengamatan  Irsyad  terhadap  realita  yang  sedang terjadi pada saat itu. Selain itu, alasan dari M. Irsyad memilih Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura)  ini  adalah  sebagai  suatu  fokus  penelitiannya  yakni  mengenai    keberadaan karya tafsir Muhammad Irsyad ini yang belum diketahui oleh orang banyak, terlebih di masyarakat  Madura.  Sehingga  perlu    sebuah  usaha  untuk  memberitahu  pada  semua orang  terlebih  pada  Masyarakat  Madura  mengenai  tafsir    ini.  Setidaknya  untuk menambah  suatu wawasan baru  mengenai tafsir Al-Qur’an di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  di  dalam  penelitian  ini  yaitu  memakai  metode  deskriptif- analitis  dengan  pendekatan  historis-filosofis.  Dimana  Pendekatan  historis  ini  bertujuan untuk  mengupas  mengenai  kehidupan  sosial,  karir  dan  pendidikan Muhammad  Irsyad, dalam hal ini, penulis melakukan pengolahan data dengan cara mengumpulkan data-data kepustakaan  mengenai  kehidupan  sosial,  karir  dan  pendidikan  Muhammad Irsyad.Sedangkan  pendekatan  filosofis  dimaksudkan  mampu  menjabarkan  dan menceritakan pemikiran-pemikiran dari Muhammad Irsyad mengenai korelasi Al-Qur’an dan  ilmu  pengetahuan  serta  penafsiran  ilmiahnya  dalam  Tafsir  Surat  Yasin  (Bhasa Madhura).    Dalam  hal  ini,  penulis  melakukan  pengumpulan  data  dengan  cara mengumpulkan  refrensi-refrensi  yang  berkaitan  mengenai  korelasi  Al-Qur’an  dan  ilmu pengetahuan serta penafsiran ilmiahnya dalam Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura), yaitu mengumpulkan bacan-bacaan yang berkenaan dengan tafsir Ilmi dalam surat Yasin karya Muhammad  Irsyad.  Dengan  menggunakan  metode  tersebut,  penulis  dapat  menarik beberapa  kesimpulan.  Kesimpulan  pertama  yaitu,  Muhammad  Irsyad  memiliki  sebuah
4 Ibid, 8.
5 Ibid, 16.
RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
34
pandangan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  sebuah  petunjuk  praktis  di  dalam  kehidupan manusia.  Oleh  karena  itu,  Al-Qur’an  merupakan  suatu  kitab  suci  yang  ada  dengan muatan  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  lengkap  di  dalamnya.  Kesimpulan  yang  kedua, Muhammad  Irsyad  cenderung  berada  di  sebuah  posisi  kelompok  yang  menerim melakukan  a  dan  membela  tafsir  ilmi.  Kesimpulan  yang  ketiga,  di  dalam  sebuah penafsiran  ilmiahnya,  Muhammad  Irsyad  menonjolkan  sebuah  sikap  kesesuaian  nalar dengan  melakukan  klaim  bahwa  teori-teori  yang  pernah  ditemukan  Barat  sebenarnya sudah  ada  atau  sudah  disinggung  terlebih  dahulu  di  dalam  Al-Qur’an  bahkan  jauh sebelum teori tersebut mereka temukan.
Untuk menambah kelengkapan sumber referensi dalam melakukan penelitian ini, penulis  juga  melakukan  pengkajian  terhadap  kajian-kajian  yang  pernah  membahas seputar topik yang peneliti teliti ini sebagai berikut:
Pertama , Penafsiran Tafsir Ilmi Fathullah Gulen dalam Kitab Adwa’ qur’aniyah fi sama’il wijan) yang ditulis oleh Ahmad Khamid, mahasiswa pascasarjana program Studi Agama  dan  Filsafat  konsentrasi  Studi  Qur’an  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta tahun 2016. Tesis ini tentang  sebuah pemikiran tafsir ilmi . Kesimpulan dalam tulisan ini menyatakan  bahwa  ciri  khas  dari  tafsir  ilmi  yang  valid  menurut  Gulen    adalah menempatkan  Al-Qur’an  sebagai  sesuatu  yang  pokok  dan  permanen    kebenarannya, dengan  memakai  ilmu  pengetahuan  untuk  menghilangkan  keraguan-keraguaj    dan memakai ilmu pengetahuan untuk membuktikan sebuah kebenaran agama.
Kudua , Penafsiran  Tafsir  Ilmi   Yusuf al-qaradawi  karya  Ahmad  Syafi’in  Aslam, mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga  tahun  2014,  Prodi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. Dalam skripsi ini dijelaskan bahwa Yusuf Al-qaradawi cenderung berada pada posisi ulama yang membela keberadaan   tafsir   ilmi.
Ketiga ,  Penafsiran  Surat  Yasin  Abdurrauf  al-Singkili  yang  ditulis  oleh  Rukiah. Karya  ini  merupakan  skripsi  dalam  Program  S1  UIN  Sunan  kalijaga  2015.  Dalam tulisannya  ini,  Rukiah  memberikan  pemetaan  metode  tafsir  yang  meliputi  teknik penulisan tafsir dan metodologi penafsiran. Di mana kesimpulan dari penelitian Rukiah ini  menunjukkan  bahwa  teknik  penulisan  di  dalam  tafsir  al-Singkili  yaitu  mengikuti sistematika penyajian yang runtut, bentuk penyajian secara global, sifat pengarang tafsir al-singkili  ini  sangat  kolektif,  ia  lahir  dari  ruang  non-akademik  dan  sumber-seumber penafsirannya  adalah  hadis,  tafsir,  qira’at  dan  bahasa  melayu.  Tafsir  al-Singkili  dalam metodenya, memakai sebuah metode intertekstualiti.
Dari  beberapa  penelitian  yang  pernah  diteliti  diatas,  seperti  yang  disebutkan  di atas,  telah  jelas  bahwa  masih  belum  ada  sebuah  penelitian  yang  meneliti  mengenai pemikiran dan pengaplikasian tafsir ‘ilmi Muhammad Irsyad di dalam karyanya yaitu di dalam Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura).

## PEMBAHASAN
Tafsir Ilmi di dalam Konteks Penafsiran Di Indonesia
RETRACTED
Tafsir  ilmi  adalah  suatu  istilah  modern  yang  terbentuk  dari  dua  kata,  tafsir  dan ‘ilmi. Secara bahasa, kata tafsir berasal dari kata fassara yang memiliki arti penjelasan dan penerangan.  Sedangkan  menurut  istilah,  tafsir  adalah  sebuah  disiplin  keilmuan  yang menjelaskan makna ayat sesuai dengan  (petunjuk) yang dzahir dalam batas kemampuan manusia.    Sedangkan  kata  ‘ilmi  merupakan  kata  yang  dinisbatkan  kepada  tafsir  dan berperan    sebagai    sifat.    Dilihat  dari    segi    bahasa,    ‘ilmi  adalah    sinonim    dari pengetahuan  dan  ketetapan,    dan  antonim  dari  kata  kebodohan.  Sedangkan  untuk pengertian tafsir ilmi menurut istilah nya, para ulama memberikan definisi yang variatif sebagai berikut:
Pertama , Al-Majid al-Salam al-Muhtasib, berpendapat tafsir Ilmi adalah  penafsiran yang  oleh  para  mufasirnya untuk mencari adanya kesesuaian antara ungkapan dalam ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  penemuan  ilmiah  serta  berusaha  keras  untuk  menggali berbagai masalah keilmuan dan pemikiran-pemikiran secara filosofis. 6 Kedua , Muhammad Quraish Shihab, mendefinisikan tafsir ilmi dengan tafsir yang mengungkap  makna-makna  Al-Qur’an  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  atau  temuan- temuan baru. 7
Ketiga , Yusuf al-Qardhawi, berpendapat tafsir ilmi merupakan sebuah penafsiran yang dilakukan dengan cara memakai perangkat ilmu-ilmu modern dengan unsur-unsur fakta  dan  teorinya  yang  bertujuan  mendefinisikan  sasaran  makna-makna  dari  ayat- ayatnya.  Ilmu-ilmu  kontemporer  yang  dimaksudkan  disini  yaitu  mencakup  ilmu astronomi, geologi, kimia, biologi, dan  ilmu-ilmu mengenai kedokteran yang mencakup anatomi tubuh dan fungsi-fungsi anggota tubuh serta ilmu matematika dan sejenisnya. 8 Melihat penjelasan dari definisi tafsir ilmi di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa tafsir  ilmi  merupakan  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  yang  dikorelasikan  dengan ilmu pengetahuan. Ayat-ayat yang ditafsirkan adalah ayat-ayat kauniyah. Dan penafsiran ilmi ini dapat dikelompokkan dalam metode tafsir  tahlili, di mana mufasir memilih ayat- ayat  yang  akan  ditafsirkan,  dan  dicari  arti  kosakata,  kemudian  menganalisanya  untuk mengungkapkan sebuah makna yang dimaksud. Akan tetapi, penafsiran seperti ini tidak menyeluruh,  karena  pada  umumnya  hanya  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara parsial saja.
Latar belakang munculnya tafsir model seperti  ini dapat dikelompokkan menjadi dua faktor. Pertama, faktor internal yang ada di dalam Al-Qur’an, di mana sebagian dari ayat-ayatnya sangat menganjurkan manusia untuk tetap terus melakukan penelitian dan pengamatan  mengenai  ayat-ayat  kauniyah.  Bahkan  ada  juga  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang disinyalir  memberi  sebuah  isyarat  untuk  membangun  sebuah  teori-teori  ilmiah  dalam
6 Muhammad Abdul Aziz al-Majid, Manahi al-Irfan fi ‘ulum al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1995), 114.
7 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an :  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1999), 183.
8 Muhammad Husein al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-mufassirun. Vol. 1 (Kaheran: Maktabah Wahbah, 2000), 2.
RETRACTED

## Nafisah
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
36
ilmu  pengetahuan  dan  sains  modern. 9 Dengan  pandangan  seperti  itu,    ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dapat  dideduksi  untuk  menggali  teori-teori  ilmu  pengetahuan,  oleh sebagian  mufasir  ditafsirkan  dengan  pendekatan  sains  modern,  meskipun  hal  itu  tidak pernah  dilakukan  oleh  Nabi  SAW  dan  para  sahabat.  Kedua,  faktor  eksternal,  yaitu adanya sebuah perkembangan ilmu pengetahuan dan sains. Dengan ditemukannya teori- teori  ilmu  pengetahuan,  maka  para  ilmuan  khususnya  para  ilmuan  muslim  berusaha untuk  melakukan  suatu  kompromi  antara  Al-Qur’an  dengan  sains,  serta  mencari justifikasi teologis terhadap sebuah teori ilmiah.
Seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  penafsiran  dengan  perspektif  ilmu pengetahuan  semakin  banyak  ditemukan.  Dikarenakan  data-data  ilmiah  ilmu pengetahuan  berdasarkan  penelitian  terbaru  cukup  mendukungnya.  Jika  sebelumnya, penafsiran ilmiah dalam  tafsir adalah  adopsi dari tafsir-tafsir sebelumnya yang memuat unsur-unsur  ilmu  pengetahuan,  maka  pada  perkembangan  selanjutnya  mulai  ditemui sebuah  eksplorasi  yang cukup  padat  ketika  menjelaskan  ayat  dengan  berdasarkan  pada pengetahuan ilmiah. 10
Melalui adanya data-data sebuah ilmu pengetahuan termasuk ilmu pengetahuan ilmiah  yang  mencukupi,  kondisi  ilmu  pengetahuan  ilmiah  mulai  berhasil  menjadikan sebuah kencederungan khusus dalam sebuah tafsir. Beberapa tafsir yang bernuansa ilmu pengetahuan  ilmiah  antara  lain  adalah  samudera  al-  Fatihah  milik  Bey  Arifin  (1972) sekaligus  sebagai  karya  tafsir  pertamakali  di  Indonesia  yang  bernuansa  ilmu pengetahuan.  Kemudian  Tafsir  Surat  Yaa-Sin  yang  ditulis  oleh  Zainal  Abidin  Ahmad (1978),  Tafsir  Salman,  Tafsir  Ilmiah    Juz  Amma  yang  ditulis  oleh  Tim  Tafsir  Salam  ITB (2014),  kemudian  pada  tahun  2009,  sebagai  bentuk  usaha  yang  kongkrit  sebuah institusional  Islam  yaitu  dari  Kementrian  Agama  (KEMENAG)  adalah  dengan menerbitkan dua karya tafsir ilmi, yang mana tafsir ini merupakan sebuah bentuk kerja sama  antara  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  (LPM.A),  Badan  Litbang  (BL)  dan Diklat  Kementrian  Agama  RI  (DKARI)  serta  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia (LIPI). 11 Dan  kerja  sama  ini  dimulai  pada  tahun  2009,  dan  pada  tahun  2011  sudah  ada sepuluh tema yang  disusun dan yang sudah berhasil diterbitkan. Dan pada tahun 2013 tafsir  ini,  menambah  tema  pembahasan  menjadi  tiga  pembahasan,  yaitu:  pembahasan mengenai  tema  makanan  dan  minuman  perpsektif  Al-Qur’an  dan  sains,  pembahasan mengenai  samudra    perspektif  Al-Qur’an  dan  sains,  dan  pembahasan  mengenai  waktu dalam perspektif Al-Qur’an dan sains. 12
9 Ibid, 10.
10 Ahmad  Muttaqin, “Konstruksi  Tafsir  Ilmi  Kemenag RI”,  dalam  jurnal  Religia,  Vol.  19,  No.  2, (Oktober 2016), 75.
11 Ibid, 85.
12 Metode yang digunakan dalam tafsir ilmi ini mengikuti kajian tafsir tematik yang lebih dahulu di  selesaikan, dan  fokus  kajian  tafsirnya  yaitu  ayat-ayat  kauniyah  yang  ada di  dalam Al-Qur’an. Lihat: Ahmad Muttaqin, “Konstruksi Tafsir., 75.
RETRACTED
Melihat  penjelasan  diatas,  dapat  di  lihat  akan  pentingnya  pengintegrasian  Al- Qur’an  dengan  sains.  Dan  hal  ini  di  latar  belakangi  oleh  suatu  keberpihakan  ilmu pengetahuan yang saat  ini  semakin  beralih ke pihak Barat. Dalam kata lain, sebuah ide pengintegrasian  ini  lahir  sebagai  sebuah  bentuk  reaksi  akan  keterpurukan  umat  Islam dalam penguasaan sains. Gagasan tersebut muncul ke permukaan untuk membangkitkan kembali  geliat  sains  dalam  tubuh  umat  manusia  terlebih  umat  Islam,  meskipun  sangat terkesan  apologis  dalam  menghadapi  kemajuan  sains  Barat  tersebut.  Dan  hal  ini  juga harus  dengan  sebuah  usaha  Umat  Islam  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan, sebagian  cendekiawan  muslim  sibuk  mencari  sebuah  legitimasi  teologis,  bahwa  teoeri- teori  ilmu  pengetahuan  yang  ditemukan  oleh  para  ilmuan  Barat  sudah  terakomodir  di dalam Al-Qur’an jauh sebelum ilmuwan Barat itu memproklamirkan nya tepatnya sejak 15 abad yang lalu. Dari sini, mulai bermunculan berbagai pembelaan bahwa penemuan- penemuan sains modern sebenarnya sudah ada di dalam Al-Qur’an. 13
Sikap  menelisik  ini  contohnya  dapat  ditemukan dalam  sebuah  tafsir  yaitu  Tafsir Surat Yasin karya Ahmad Zainal Abidin, lebih tepatnya ketika ia menafsiran ayat 77-79. Setelah  menerangkan  dengan  panjang  lebar  tentang  sebuah  proses  penciptaan  manusia dari  masa  embriologi  dengan  mengutip  teori-teori  ilmuan  Barat,  Zainal  kemudian memberikan  sebuah  penegasan  bahwa  semua  penjelasan  itu  sudah    dijelaskan  secara lengkap oleh Al-Qur’an di dalam QS. Fussilat: 53.71. 14

## Biografi Muhammad Irsyad
Muhammad  Irsyad  lahir  pada  tanggal  15  agustus  tahun  1934,  di  sebuah perkampungan  yang  bernama  Lebak,  di  desa  Pangarengan,  Bangkalan  Madura.  Irsyad merupakan  satu-satunya  putera  dari  pasangan  suami-istri  yang  bernama  Malliedien Hormen dan Norsija.  Riwayat pendidikan Muhammad Irsyad dimulai Dari pendidikan di  bangku  dasar  al-Islah,  Bangkalan.  Kemampuan  berbahasa  Arabnya,  sudah  ia  dapat sejak menempuh di pendidikan dasar, kemudian beliau melanjutkan studinya ke Sekolah Menengah  Pertama  (SMP)  di    Cokroaminoto,  Bangkalan.  Setelah  lulus  dari  pendidikan SMP-nya,  beliau  pindah  ke  Surabaya  untuk  melanjutkan  studinya  di  Surabaya  untuk melanjutkan studinya di SMA Hang Tuah. 15
Sebagai kreator, Muhammad Irsyad mempunyai banyak kemampuan yang cukup komplit.  Selain  sebagai  guru  dan  seniman,  ia  juga  ahli  dalam  sistem  pemeliharaan  dan penyimpanan  peluru  kendali  di  Arsenal  Batu  poron,  Kamal  Bangkalan.  Ilmu  ini
13 Ulya  Fikriyati,  “ Tafsir  Ilmi Nusantara: Antara  kepentingan  Ideologis  dan  Kebutuhan Prakmatis, (Menimbang Tafsir Karya Ahmad Baiquni)”, di dalam Jurnal Al-Burhan, Vol.  XIII, No. 1 (Oktober 2013), 56.
14 Abdul  Mustaqim,  “ Kontroversi  Tentang  Corak  Tafsir Imi”,  di  dalam  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an dan Hadits, Vol. 7, No. 1 (Januari, 2006), 27.
15 Fawaidur,  Ramdhani, Apoligetika  Tafsir  al-Qur’an ( Tipologi  tafsir  Madhura,  Tapser  Sorat  Yaa-Sin Bhasa Madhura, Karya Mu ḥ ammad Irsyad), (Surabaya: tp: 2017), 136.
RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
38
diperolehnya  selama  belajar  di  kota  capital  of  Yugoslavia,  di  European  country    tahun 1965-1966. 16
Irsyad tumbuh menjadi seorang figur yang cukup aktif dalam hal menulis. Sejak kecil, ia memiliki hobi membaca. Tidak hanya gemar membaca buku-buku, tetapi ia juga gemar  membaca  kondisi-kondisi  kehidupan  yang  melingkupi  masyarakat  di sekitarnya. Kepribadian seperti inilah, yang kemudian membentuk kepribadiannya menjadi seoarang yang memiliki kepedulian besar terhadap hal-hal di sekitarnya hal ini menandakan beliau tumbuh menjadi pribadi yang tidak hanya memiliki kecerdasan secara akal namun juga cerdas  secara  sosial  nya.  Menurut  salah-satu  Dari    putranya,  Irsyad  adalah  sosok  yang mempunyai  kepekaan  sosial  yang  sangat  luar  biasa.  Kegelisahan-kegelisahan  beliau ditemui  dari  pengamatannya  yang  kemudian  ia  tuangkan  ke  dalam  tulisan-tulisannya. Irsyad  ini  juga  mampu  menguasai  6  Bahasa    asing  yaitu:  Bahasa  Arab,  Inggris, Yugoslavia, Jerman, Perancis dan Bahasa  Belanda. Dan pada tahun 1957, Irsyad menikahi seorang  wanita  bernama  Maisura.  Dari    pernikahannya  itu,  dikaruniai  9  anak.    Antara lain:  Idrayati, Iwan Triyono, Harlina, Pujati, Widya Susanti, Yasna Murtiwalita, Adrian Pawitra, Yusran Abadi,vCandra Hindu deity dan anak terakhir Intan Pratiwi. 17
Irsyad  adalah  sosok  ayah  yang  lebih  mengedepankan  pendidikan  kedisiplinan dan  tegas  terhadap  pendidikan  keagamaan  terhadap  anak-anaknya.  Setelah  Irsyad menjadi  pegawai  di  sebuah    perusahan  yaitu  perusahaan  Arsenal,    Irsyad  kemudian berkiprah sebagai guru dan dosen di IAN Bangkalan. Irsyad juga merupakan pengarang lagu  mars  dan  Himne  UNIBANG,  yang  sekarang  berganti  nama  menjadi  Universitas Trunojoyo  Madura  (UTM).  Dalam  kesehariannya,  Irsyad  terlihat  sangat  aktif  dalam aktifitas-aktifitas  keagamaaan  di  masjid  setempat.  Ia  juga  sering  mendapatkan  tugas untuk  mengisi  khutbah  shalat  jum’at.  Sedangkan  untuk  kegiatan-kegiatan  keagamaan yang lain, seperti tahlil, diba’an atau manaqiban, Irsyad tidak pernah mengikuti. Hal ini dikarenakan  Irsyad  termasuk  orang  yang  memiliki  paham  muhammadiyah.  Tetapi, mayoritas keluarga  Irsyad tumbuh dalam komunitas yang mayoritas Nu bahkan  kakek dari    Irsyad  pernah  menyantri  di  sekolah  agama  asuhan  Syaikhona  Muhammad  Kholil Bangkalan.  Akan  tetapi,    Irsyad  tampil  dengan  pemikiranya  yang  dekat  dengan  paham muhammadiyah.  Pemikirian  seperti  ini  ia  peroleh  selama  mengenyam  pendidikan dasarnya di Sekolah Dasar al-Islah. Dimana Al-Islah adalah sebuah yayasan yang diasuh oleh  M.  Shaleh  Suaidi,  salah-satu  Dari  Persian  anggota  Sidang  Komite  Nasional  state pusat  (KNIP),  yang  notabenya  yaitu  muhammdiyah.  Meski  Irsyad  sering  berbeda pemikirannya  dengan  masyarakat  setempat,  beliau  tetap  disegani  karena  kepribadian beliau yang sangat lemah-lembut dan sangat bijaksana. 18
Pemahaman  Irsyad  tentang  pemikiran  Muhammadiyah  ini  besar  kemungkinan dipengaruhi  oleh  M.  Shaleh  Suaidi.  Hal  ini    bisa  dilihat  Dari  Irsyad  yang  memberikan sebuah persembahan Irsyad di dalam Tapser Sorat Yaa  –Siin (Bahasa Madura), di mana
16 Ibid, 139.
17 Ibid, 141.
18 Ibid, 145.
RETRACTED
M. Shaleh Suaidi merupakan orang ketiga yang  mendapatkan salam persembahan dari Muhammad Irsyad, disamping itu, juga ditujukan kepada kedua orang tua Irsyad sendiri. Irsyad  telah  wafat  pada  bulan  februari  tahun  1994,  beliau  dimakmkan  di  salah-satu pemakaman  di  Bangkalan  yaitu  pemakaman  Mlajah,  Bangkalan.  Masyarakat  sekitar sangat  merasa  kehilangan  sosok  beliau  yang  sudah  dianggap  sebagai  sosok  guru sekaligus panutan, dan inspirator ulung yang santun. Tidak hanya masyarakat setempat, murid-muridnya juga turut merasakan duka yang sangat mendalam atas kepergian guru tercintanya tersebut.
Tafsir Mu ḥ ammad Irsyad Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura) Latar Belakang Penulisan Tapser Sorat Yasin (Bhasa Madhura)
Penulisan  Tafsir  Surat  Yasin  (Bhasa  Madura)  mulai  ditulis      Irsyad  sekitar  pada tahun  1985-an  dan  berhasil  ia  rampungkan  pada  tahun  1988.  Irsyad  juga  pernah memperbaiki karya tafsirnya ini setelah mendengar sebuah kabar dari salah-satu penerbit di  daerah  Jakarta  yang  bersedia  menerbitkan  tulisannya  itu.  Sebelum  akhirnya  tanpa diketahui  alasan  pastinya  pihak  penerbit  tiba-tiba  mengurungkan  niatnya  untuk menerbitkan  tafsir  beliau  ini,  hingga  sekarang  tafsir  budayawan  tersebut  belum  juga diterbitkan. Pada lembar pendahuluan, Irsyad memberikan sebuah pengantar mengenai tujuan  beliau  dan  maksud  penulisan  kitab  tafsir  surat  yasin  ini,  beserta  makna  dan penjelasannya  dengan  media  Bahasa  Madura,  tidak  lain  adalah  sebuah  keinginan  yang mendalam agar Al-Qur’an setidaknya surat yasin, bukan hanya dijadikan sebagai bacaan saja, melainkan juga dipahami maksud dan penjelasannya. 19

## Fisik Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura)
Bentuk fisik Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura) tidak jauh berbeda dengan tafsir- tafsir pada umumnya. Dimana pada bagian sampul, tertulis nama kitab yaitu Tafsir Surat Yasin  (Bhasa  Madhura),  dan  penyajian  tafsir  ini  diawali  dengan  bagian  pendahuluan berisikan  kata  pengantar,  dari  pembuat  tafsir  ini.  Dan  di  lembar  selanjutnya  juga  ada daftar  isi,  kata  pengantar  penulis,  persembahan,  pedoman  transliterasi  Bahasa  Arab  ke Bahasa Madura, dan juga ditutup dengan lampiran tata cara ejaan bahasa Madura (ejaan Bahasa  Madura).  Materi  penafsiran  ini  dipaparkan  dengan  tiga  model.  Model  pertama, yaitu  penulisan  teks  Arab  dengan  menggunakan  tulisan  tangan  di  bagian  kanan  atas halaman. Dan yang Kedua, terjemahan ditulis di bagian kiri teks Arab dan terjemahannya dipisah  menggunakan  garis  vertical,  dan  terjemahan  disusun  sejajar  dan  dengan  teks arab. Dan yang ketiga, yaitu penjelasan makna ayat Al-Qur’an yang ditulis tepat dibawah teks terjemahan dan dipisah menggunakan garis horizontal. Tidak semua ayat diberikan penafsiran. Irsyad hanya menafsirkan ayat- ayat yang perlu ditafsirkan saja.
Bentuk Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura)
19 Ibid,155.
RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
40
Apabila dilihat dari segi bentuknya, tafsir ini bisa digolongkan ke dalam tafsir bi al-ra’iy sebagai  bentuk  tafsir.  Karena  banyak  ditemukan  dalam  penafsiran  di  kitab  ini menggunakan  akal atau sebuah nalar. Contohnya penafsiran pada ayat ke 8 dan 9:
Maksod ayat 8 dan 9: manabi orang ampon kadhunnyana, ghalina ampon katotop, ta emot ka perkara akherat. Nyangka jha dhunnyana bisa malanggheng kasennenganna abana. Mala nyangka jha rejhekke se ekaolle ca epon karana bherkat ehteyarra dhibi banne  pepareng  dari  Allah.  Sombong  sareng  kadhengghiyan  ampon  edi  kapandi. Kajahadhan ta namong andhaddhiyaghi kabhudhuwan. Da kacopean pekkeran, mala butaka  artena  korebhan  se  lebbi  bhagus  (neng  akherat).  Saestona  tangka  polana manossa etantowaghi jhiba (rohani) na, akadhi dhabuna Nabi Muhammad saw.: inna fil  jasadi  mudghatan,  idzaa  shaluhat  shaluhat  jasadu  kulluhu  wa  idzaa  fasadat fasadal  jasadu  kulluhu,  alaa  wa  hiyal  qalbu.  Se  arte  epon:  (saongghuna  e  dalem bhadhanna  manossa  bada  mudgho;  mon  bhagus,  pas  bhagus  keya  senerbha bhadanna, tape mon jhuba pas jhuba sakabhinna bhadhanna. Taowa bana, jha jareya se anyama ate) riwayat Bukhari dan Muslim. 20
Maksud  dari  ayat  8  dan  9  :  jika  seseorang  sudah  cinta  sama  harta,  hatinya  akan tertutup  dan  tidak  akan  sempat  memikirkan  urusan  akhirat.  Dia  beranggapan  bahwa harta yang dia miliki akan membuat dirinya bahagia selamanya. Dan orang yang seperti ini  juga  beranggapan  bahwa  rezeki  yang  dia  terima  itu  murni  karena  usahanya  bukan dari Allah SWT. Rasa sombong dan meninggikan dirinya sudah mendarah daging dalam dirinya.  Kejahatan  menandakan  sebuah  kebodohan.  Sempitnya  pikiran,  karena kosongnya  keinginan  yang  baik.  Sejatinya,  tingkahku  manusia  bisa  ditentukan  baik buruknya  hatinya,  seperti  sabda  Nabi  Muhammad  Saw: Inna  fil  jasadi  mudghatan,  idzaa shaluhat  shaluhat  jasadu  kulluhu  wa  idzaa  fasadat  fasadal  jasadu  kulluhu,  alaa  wa  hiyal  qalbu . Yang artinya; sesungguhnya di dalam badan manusia ada mudgho (segumpal darah) , jika mudghoitu itu  baik,  maka  baiklah  seluruh  badannya,  akan  tetapi,  jika  mudhgo  tersebut jelek,  maka  jeleklah  seluruh  badannya.  Taukah  kita?  Bahwa  yang  dimaksud  tersebut adalah hati. HR. Bukhari Muslim.
Penjelasan diatas, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa Irsyad menggambarkan bagaimana  potensi nalar dipakai oleh Muhammad Irsyad sebagai acuan eksplorasi  kandungan  ayat  dan  kemudian  disatukan  dengan  dunia  empirisnya.  Irsyad menerangkan  tentang  orang-orang  yang  cinta  akan  duniawi,  maka  hati  mereka  telah tertutup hingga mereka lupa akhirat. 21
20 Penggunaan  riwayat  dalam  penafsirannya,  sangat  wajar  mengingat  dalam    konteks    lokal madura,  konstruk  nilai  kegamaan  dan  kebudayaan  pada  masa  itu  masih  kental  dengan  unsur- unsur mistisme.
21 Kitab  tafsir  ini  tidak  semata-mata  menerjemahkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  tetapi  memberikan penjelasan  yang  diperlukan  bagi  ayat-ayat  itu.  Di  sinilah  nilai  karya  tafsir  yang  dibahas  dalam tulisan ini bukanlah sekedar pada terjemahan al-Qur’an semata,  tetapi hal-hal selainnya juga daat dan layak digolongkan sebagai karya tafsir. Oleh sebab itu, yang menjadi fokus penelitian di sini adalah penjelasan yang tertuang di dalam catatan kaki, bukan pada teks terjemahannya.
RETRACTED
Untuk  memperkuat  penjelasannya  irsyad  mengutip  sebuah  hadits  dari  riwayat Imam Bukhari dapn Imam Muslim tentang pengaruh hati terhadap baik buruknya setiap perbuatan  manusia.  Sebagaimana  yang  diketahui  dalam  tafsir bi  al-  rai’iy juga  dijumpai adanya  pemakaian  hadits.  Tetapi,  penggunaan  hadits  lebih  difungsikan  sebagai  dasar untuk mendukung penafsiran mufasir. 22

## Metode Penafsiran Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura)
Menurut Imam Al-Farmawi metode tafsir dibagi menjadi 4, yaitu: metode tahlili, ijmali,  muqorin,  dan  maudhu’i.  Berdasarkan  pengelompokan  di  dalam  karya  kitab tafsirnya,  dapat  dikategorikan  memakai  metode tahlili.  Dimana  di  dalam  metode  tahlili ini, beliau berusaha memaparkan  makna dan kandungan ayat dari berbagai segi, sesuai dengan pandangan, kecenderungan dan keinginan mufassirnya. Selain itu, dalam metode tahlili  biasanya  mengkaji  penafsiran  secara  luas  tentang  ayat  yang  terkandung  di dalamnya.  Hal  demikian,  dapat  menghasilkan  berbagai  corak  penafsiran,  seperti  corak fiqh, sufi, falsafi, ilmiah, adab ijtima’iy dan lain-lain. 23
Berikut terdapat contoh, penafsiran Muhammad Irsyad dalam Surat Yasin ayat 58: Kahormadhan  se  paleng  tengggi  dari  Allah,  naleka  ghapaneka  e  kaolle  oreng mu’men (ahli sowargha). E.p. kane’madhan se lowar biasa. E sowargha, dhabuwan se biasa  ekapereng:  ‘‘Subhaa-n-Allahumma’’  (Maa  Socce  panjenengngan,  du  Guste kaula). E sowargha jugha bannya’ e kapereng salam-ormat e.p.: ‘‘salam’’ (bhajra dari sadhajana  kacelakaan).  Tor  oreng-oreng  gha  paneka  notop  dha  buwanna  moste sareng  okara:  ‘‘Al-Hamdu  Lil-aahi  Rabbil  ‘alamiin  (se  ama’na:  sadhajana    pojhi namon kaangghuy Alloh biasos, Pangeran se amorbha jhaghat raja)’’. E ka’dissa tada’ dhabuwan se lecek, kotor kasar, jugha  tada’ tengka pola se asepat ere, tambhuruwan, dhengghi,  angko,  tll.  Epon.  Kasennengngan  tor  ghanjaran  se  ta’  rang-perang  dari pangeran  ka’dinto,  bannya’  ebhut-sebbhut  e  sorat  laen  dalem  al-Qur-aanul  Karim. Ponapa  saraddha  maso’  sowargha.  Allah  ngandhika  ka  Nabi.Muhammad  (dalem settong Hadist Qudsi): ‘‘Inni anallahu, laa ilaaha  illa ana, sabaqat rahmatii ghadabii, fa  man  syahida  al-laa  ilaaha  illallaaha,  wa  anna  Muhammadan  ‘abduhu  wa rasuuluhu,  fa  lahul  jannatu’’  (Saongghuna  sengkok  Allah,  tada’  pangeran  se sabhenderra  se  andhi’  hak  eyibadai  kajaba  sengko’.  Rahmat  tang  ase  ella  ngalluwi teng  kemorkaan.  Sapaa  bhai  se  nyaksee  jha’  tadhe’  pangeran  se  sabhenderra  andi’ hak eyibadai kajhaba Allah ban Nabhi Muhammad jareya kabula tour  otosanna, ta’ enja’ pole oreng jereya andi’ hak olle sowargha). 24
22 Menurut Ibnu Taimiyah, metode tafsir yang terbaik adalah menafsirkan ayat Al- Qur’an dengan Al-Qur’an,  kemudian  dengan  al-Sunnah  setelah  itu  dengan  perkataan  sahabat.  Lihat  Ibnu Taimiyah,Muqaddimah fi Usul al-Tafsir (Beirut: Dar al-maktabah al-hayah, 1980), 39.
23 ‘Abd  al-Hayy  Al-farmawi, Metode  Tafsir  Mawdhu’iy.  Sebuah  Pengantar. Terj.  Suryan  A.  Jamrah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), 30
24 Muhammad Irsyad. Tapse r Sorat Yaa-siin (Bhasa Madhura) . (Bangkalan: t.p, 1988) 15.
RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
42
Sebuah kehormatan yang paling tinggi dari Allah S keWT diberikan kepada orang mu’min  (ahli  surga).  Yaitu  kenikmatan  yang  luar  biasa  di  surga,  ucapan  yang  sering didengar  saat  di  surga  yaitu  “ subhana  allahumma ”  (  maha  suci  Allah  ya  Tuhanku),  dan yang sering didengar juga saat di surga yaitu “ salam ” (selamat dari segala kecelakaan). Dan  orang-orang  dan  menutup  perkataanya  dengan  “ Al-Hamdu  Lil-aahi  Rabbil  ‘alamiin ” (yang  bermakna;  (segala  puji  bagi  Allah  Tuhannya  seluruh  alam).”  Yang  disebutkan diatas, tidak ada perkataan yang kotor, sombong kasar dan tidak ada perilaku iri, dengki, dan kasar dan lain-lain. Kenikmatan yang tiada Tara dan tak terhitung ini banyak disebut di  dalam Al-Qur’annul Karim.  Syarat  masuk  surga  telah  diberitahukan  kepada  Nabi seperti dalam sabdanya : “ Inni anallahu, laa ilaaha illa ana, sabaqat rahmatii ghadabii, fa man syahida al-laa ilaaha illallaaha, wa anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuuluhu, fa lahul jannatu’ ’ (sesungguhnya saya adalah Allah. Tiada tuhan yang wajib disembah selain-Nya dan Nabi Muhammad Saw adalah utusanku dan dia mempunyai hak masuk surga.

## Corak Penafsiran Tafsir Surat Yasin (Bhasa Madhura)
Berbeda  dengan  corak  yang  muncul  setelah  memahami  kitab  tafsir  tersebut. Dalam  Khazanah  Tafsir,  corak  merupakan  ciri  khusus  yang  melekat  ada  dalam  sebuah kitab tafsir. Hal ini dikarenakan mufassir tidak berada dalam ruang hampa, eksistensinya terlibat  dalam  ruang  dan  waktu  yang  selalu  terikat  dan  berperan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dalam  tafsirnya  Irsyad  ini,    corak  yang  lebih  dominan  yaitu  corak  Ilmi dan adab Ijtimaiy (sosial kemasyarakatan). 25

## Corak Ilmi
Yaitu  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an  berdasarkan  suatu  pendekatan  ilmiah.  Ia lebih  mengedepankan  tentang  teori-teori  hukum  alam  dan  pengetahuan  teori  umum lainnya.  Dan  Al-Qur’an juga sudah menyerukan untuk manusia mengembangkan ilmu pengetahuannya.  Selain  itu,  di  dalam  penjelasan  kandungan  makna  ayat,  Irsyad  tidak hanya  memakai  ilmu  agama,  dan  istilah-istilah  ilmiah,  akan  tetapi  juga  meliputi  ilmu tentang  keduniaan  yang  beraneka  ragam.  Berikut  salah-satu  contoh  penafsiran Muhammad Irsyad yang  menunjukkan corak Ilmiy ayat 38:
ْلا ِزيِزَعْلا ُريِدْقَ ت َكِلَذ اََلَ ٍّ رَقَ تْسُمِل يِرَْتَ ُسْمَّشلاَو

## ِميِلَع
Dan  matahari  berjalan  ditempat  peredarannya.  Demikianlah  ketetapan  yang  Maha Perkasa lagi Maha mengetahui. 26
Saampon  epon  kengeng  1.800  taon  ka  bingkeng,  Nabi  Muhammad  elaeraghi,  pas kabingkengnga ngombar wahyu e sorat yaa siin ayat 36 paneka, nyaberaghi jhe’ are aeddher  e  kennenganna  dhibi’.  Mala  bhume,  bulan  tor  planet-planet  akadhi: Merkurius, Venus, Mars, Yupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus, tor Pluto, se aeddher ngalelenge  are.  Ka’dinto  esebbhut  eddherra  sossonan  mata  are  (Tata  Surya).  Teori
26 Muhammad Irsyad. Tapse r Sorat Yaa-siin, 19.
RETRACTED
paneka  esebbhut  teori  heliocentris.  Pas  kengeng  900  taon  saampon  epon  wahyu, bhuru ahli perbintangan se anyama Copernicus mathallaghi teori Geocentris. Kantos jhaman  samangken  Copernicus  se  lerres,  namong  ghu  ta’  ngalluwan  kor-an  se nyabaraghi Heliocentris, ta’ engghi?. 27
Setelah  pada  tahun  1.800    terakhir  ,  Nabi  Muhammad  dilahirkan  dan  menerima Wahyu di surat Yasin ayat 36 ini, dalam ayat ini Nabi menerima Wahyu bahwa  matahari berputar  dalam  porosnya,  bumi  dan  planet-planet  seperti;  Merkurius,  Venus,  Mars, Yupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus, tor Pluto, berputar mengelilingi matahari. Hal ini disebut heliocentris. Dan pada tahun 900 setelah menerima Wahyu, baru ahli perbintangan yang  bernama  Copernicus  mencetuskan  teori Geocentris. Setelah  zaman  sekarang Copernicus yang benar, tapi tetep al-Qurân jauh sebelum teori itu dicetuskan sudah ada duluan benar tidak?
Pemaparan diatas, merupakan contoh salah-satu penafsiran kitab tafsir Irsyad ini yang  bercorak  ilmiy,  yang  terkandung  dalam  surat  yasin.  Dimana    Irsyad  melibatkan teori astronomi, yaitu teori Geocentris dan teori Heliocentris. Dan menambah keterangan bahwa salah satu teori tersebut sesuai dengan kebenaran Al-Qur’an.
Corak Sosial Kemasyarakatan (Adabi al- Ijtima’iy )
Corak  sosial  kemasyarakatan  adalah  suatu  penafsiran  yang  lebih  menekankan pada petunjuk yang berhubungan dengan sosial kemasyarakatan.
Berikut  adalah  contoh  tafsir  ini  yang  bercorak  sosial  kemasyarakatan  di  dalam surat 21:
َنوُدَتْهُم ْمُهَو اًرْجَأ ْمُكُلَأْسَي  َلَ ْنَم اوُعِبَّتا
Ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Ta’minta  balesan  ta’  nyo’on  opa.  Para  Nabi  ngajhek  ka  ommat  da’  aghama  tauhid (melolo  nyembha  ka  Allah  se  Maha  Esa)  tak  karana  terrro  kengenga  “lim-sallim” (ca’oca’an e Madhura e zaman mangken amplop aesse Onang se e parengha’aghi ka oreng se eyonjeng). Bunten! Hal kadhi ator e Attas tak laja’ mongghu ka Nabbhi. Para Nabbhi dan  Rosul nameng ngabdi ka Allah sareng kaparlowan kemanussa. 28 tidak meminta balasan apapun. Para Nabi mengajak umat ke agama tauhid (hanya menyembah  kepada  Allah  yang  maha  Esa)  bukan  karena  ingin  diberi  “imbalan” (pribahasa Madura sekarang amplop yang berisi uang yang diberikan kepada orang yang di  undang  (Kiahi)).  Tidak!  Hal  tersebut  tidak  layak  bagi  seorang  Nabi.  Para  Nabi  dan rasul hanya mengabdi ke Allah SWT dan untuk manusia (umatnya).
Dari pemaparan diatas, Irsyad mengaitkan penafsiran ayat dengan kondisi sosial masyarakat  Madura.  Irsyad  memberikan  penjelasan  bahwa  Nabi  tidak  mengharapkan upah  di  dalam  perjuangannya,  dimana  di  dalam  tradisi  masyarakat  Madura  dikenal
27 Ibid, 20.
28 Ibid, 16. RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
44
dengan istilah “lim-sallim” dalam hal itu, juga dapat di di simpulkan sementara karena adanya sebuah pengaruh latar belakang dan profesi yang merupakan da”i dan terjun di masyarakat.

## Orisinalitas Pemikiran Muhammad Irsyad mengenai Hubungan Al-Qur’an dan Sains
Saat Al-Qur’an dan sains atau ilmu pengetahuan, atau bahkan suatu ajaran tradisi tertentu tampak membawa dan memperkenalkan isu yang sama, maka pikiran manusia langsung menyimpulkan bahwa keduanya atau ketiganya bisa untuk dipertemukan atau bahkan  disatukan.  Para  pengamat  Al-Qur’an  memilki  sebuah  pandangan  yang  berbeda antara  satu  dan  lainnya  dalam  menyikapi  korelasi  antara  Al-Qur’an  dengan  ilmu pengetahuan. 29 Menanggapi hubungan antara Al-Qur’an dan ilmu pengetahuan ini, maka para  intelektual  muslim  berbeda  pendapat,  ada  yang  menerima  dan  ada  juga  yang menolak. Pernyataan yang mendasar yang berhubungan dengan polemik ini adalah apa benar  teks  Al-Qur’an  mengandung seluruh  ilmu  pengetahuan,  seperti filsafat, sosiologi, ekonomi, politik, etika religius, dan applied sciences lainnya, atau hanya berperan sebagai kitab petunjuk dan pedoman bagi umat dalam hal keagaman terlebih petunjuk bagi umat Islam.
Dalam diskursus perbedaan pendapat di atas, Muhammad Irsyad tampil sebagai salah-satu  dari  kelompok  yang  menerima  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  sumber  ilmu pengetahuan  yang  mengandung  arti  bahwa  segala  ilmu  pengetahuan  telah  tertampung dan  telah  disebutkan  di  dalam  Al-Qur’an.  Pandangan  ini  dapat  dilihat  dari  salah-satu pernyataan Irsyad ketika menafsirkan ayat 46:
َيِضِرْعُم اَهْ نَع اوُناَك  َّلَِإ ْمِِ بَّر ِتَيَآ ْنِم ٍّةَيآ ْنِم ْمِهيِتَْتَ اَمَو Dan sesekali tiada datang kepada mereka suatu tanda dari tanda-tanda kuasa Tuhan mereka, melainkan mereka selalu berpaling dari pada-Nya.” 30
Dha-tandha  kakobasaan  epon  Ghuste  Allah  bada    man-ka’imman  neng  alam dhunnya  paneka:  e  dha Ra Dhan,   e  tase’  otaba neng  sagare  e  bang bang  pole, ampon  ta’  kacator.  Dalem  atena  manossa  dhibhi’,  engghi  bada.  Conto  epon: manosaa  bisa  nembhang  se  sae  tor  se  jhuba’.  Kebhibhasan  akkal  ka’dinto  aropa  he kmat se  raja dhari se  Kobasa. Namong ore ng kape r nyangkal sane rbha petodhu dhari  Allah;    la-mala    sabagiyab  manossa    pe  nter,    apangghaliyan    jha’    manossa ka’dinto      ghaduwab  asal-moasal      dari  kettang  raje      (beruk);      torhali      Allah ngandhika:  “laqad  khalaqnal  insana  fii  ahsani  taqwim”  (saongghuna    Se  ngko’  nye pta manossa jare ya sebhagus-bha ghussa kadhaddiyan). Kadhi ka’d}into e lmo se e tangenne   Charles  Darwin  tor  se   ta’  adhasar kor-an.  Sanerebbena bede edheem Kor-an manabi manossa poron maos pangarte yan se  bada e dhlemma.
29 Hasan  Basri  dan  Amroeni,  Metode  Tafsir  al-Qur’an  kajian  Kritis,  Objektif  &  Komprehensif, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), 13-14.
30 Ibid, 19. RETRACTED
Tanda-tanda kuasa Allah SWT ada dimana-mana seperti; didaratan, di laut dan di langit  tidak  bisa  terhitung,  termasuk  dalam  hati  manusia  sendiri,  contohnya;  manusia bisa  mengukur  yang  baik  dan  yang  buruk,  kebebasan  akal  ini  termasuk  nikmat  Allah yang tak terkira. Tetapi, seringkali orang kafir mendustakan nikmat Allah tersebut. Justru ada sebagian manusia yang berpikiran bahwa manusia berasal dari kera, Allah berfirman: laqad khalaqnal insana fii ahsani taqwim ” (sesungguhnya saya ciptakan manusia dari sebaik- baiknya bentuk), hal ini pernah dijelaskan ilmuwan Charles tentang asal-usul penciptaan manusia yang disebut dari kera, andai manusia mau mempelajari Al-Qur’an kalau semua yang terjadi sudah dijelaskan didalam Al-Qur’an.
Jika melihat pernyataan Irsyad tersebut, menunjukkan bagaimana Irsyad memiliki pandangan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan sumber  ilmu  pengetahuan.  Hal ini  juga  dapat ditemui dari pernyataan Muhammad Irsyad dalam kata pengantarnya sebagai berikut:
Ke rana  laja,  margha  kaula sareng  panjhennengan  saabid-abiddha  arjhang e lmo se    e  ridoe    Allah.  Jhaman  samangke  n  se  kaalok  sareng  sebbhudhan  “jhaman modern”,  kadhi  ponapa’a  bisaos  majuna  jhaman,  namong  kodhu  e  ye  modhi,  jha’ sombher  sanerbhana  hal  akadhi  e lmo  paone  ngan,  hokom-hokom  tor  lae  n  e  pone dhunnya  ghapaneka ka,  pe todhu  epon  se  sae  tor  lerres  ampon  bada e dalem Kor- an. 31
Karena  ,  karena  saya  dan  kalian  selamanya  akan  haus  ilmu  yang  Allah  ridhoi. Zaman sekarang disebut” zaman modern”, seperti apapun kemajuan zaman, harus tetap diperhatikan  kalau  semua  jenis  ilmu  bersumber  dari  Al-Qur’an,  hukum-hukum,  dan petunjuk yang baik dan buruk sudah ada di dalam Al-Qur’an.

## Implikasi Penafsiran Muhammad Irsyad dalam Konteks Kekinian
Berikut Implikasi Penafsiran Muhammad Irsyad dalam Konteks Kekinian: Pertama, Masyarakat lebih mengerti makna yang terkandung di dalam surat Yasin yang selama ini hanya dibaca sebagai tradisi tahlilan saja.
Kedua, Masyarakat lebih mengerti bahwa Al-Qur’an kaya akan ilmu pengetahuan termasuk  ilmu  sains,  jadi  pemahaman  masyarakat  awam  yang  selama  ini  hanya menganggap  al-Qurân  hanya  sebatas  membahas  ilmu  agama  dan  hukum-hukum keagamaan, bisa lebih paham bahwa di dalam Al-Qur’an memang terdapat banyak ilmu pengetahuan termasuk ilmu sains.
Masyarakat lebih mengerti bahwa mengkaji al-Qurân penting untuk mengungkap makna yang terkandung di dalam ayat-ayat yang mereka baca.

## KESIMPULAN
Muhammad  Irsyad  tampil  sebagai  salah-satu  dari  kelompok  yang  memiliki pandangan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan  dimana  tentunya mengandung arti bahwa semua ilmu pengetahuan telah ada dan terampung di dalam Al- Qur’an. Karena Menurutnya, semodern seperti apapun suatu zaman, harus tetap diingat
31 Muhammad Irsyad. Tapse r Sorat Yaa-siin, 38.
RETRACTED
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
46
bahwa  sumber  dari  segala  sesuatu,  termasuk  Ilmu  pengetahuan,  hukum-hukum  dan lainnya  semuanya  sudah  ada  dalam    Al-Qur’an.  Di  dalam  persoalan-persoalan  yang berhubungan  dengan  Al-Qur’an  dengan  ilmu  pengetahuan,  Irsyad  menempatkan  Al- Qur’an  sebagai  sebuah  kebenaran  yang  mutlak  dan  tidak  dapat  diganggu  gugat.  Oleh karena  itu  Irsyad  menulis  tafsirnya  dengan  corak  tafsir  Ilmi  karena  Irsyad  ingin memberitahu  kepada pembaca  tafsirnya  khususnya pada  masyarakat Madura  bahwa  di dalam  Al-Qur’an  telah  terampung  berbagai  ilmu  pengetahuan  bahkan  sebelum  ilmu pengetahuan itu di cetuskan oleh pencetus pengetahuan-pengetahuan dari orang Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Basri, Hasan dan  Amroeni. Metode Tafsir Al-Qur’an Kajian Kritis, Objektif & Komprehensif . Jakarta: Riora Cipta, 2000.
Dahabi (al), Muhammad Husein. Al-Tafsir wa al-mufassirun .  Kaheran: Maktabah Wahbah, 2000.
Farmawi  (al),  Abd  Al-Hayy. Metode  Tafsir  Mawdhu‘iy: Sebuah  Pengantar .  Terj.    Suryan  A. Jamrah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994.
Fikriyati,  Ulya.  “Tafsir  Ilmi  Nusantara:  Antara  Kepentingan  Ideologis  dan  Kebutuhan Prakmatis, (Menimbang Tafsir Karya Ahmad Baiquni)”, Al-Burhan, Vol. XIII, No. 1 (Oktober, 2013).
Gusmian, Islah . Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga  Ideologi . Yogyakarta: LkiS, 2013.
Irsyad, Muhammad. Tapse r Sorat Yaa-siin (Bhasa Madhura). Bangkalan: t.p, 1988. Jurjani (al), Muhammad bin Ali. Al-Ta’rifat . Beirut:  Maktabah  Lubnan, 1985. Majid (al), Muhammad Abdul Aziz, Manahi al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1995.
Mustaqim,  Abdul.  “Kontroversi Tentang Corak Tafsir Ilmi”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Quran Dan Hadis, Vol. 7, No. 1 (Januari, 2006).
Mustaqim,  Abdul. Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an . Yogyakarta:  PP  LSQ  Ar-  Rahman, 2016.
Muttaqin,  Abdul.  “ Konstruksi  Tafsir  Ilmi  Kemenag  RI” ,  Jurnal  Religia,  Vol.  19,  No.  2, (Oktober, 2016).
Ramdhani, Fawaidur. Apologetika  Tafsir  Al-Qur’an  (Tipologi  Tafsir    Madhura,  Tapser Sorat Yaa-Sin  Bhasa  Madhura,  Karya  Mu ḥ ammad  Irsyad ).  Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2018.
Shihab, M Quraish. Membumikan Al-Qur’an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999.
Syahrir, Muhammad. Al- Mufassirun Ayatuhum wa  Manhajuhum. Teheran: Mu’assasah al- Taba’ah wa al-Nashr, 1415.
Zarqani (al), Mu ḥ ammad Abdul  Azim. Manahi al-Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an . Beirut: Dar al- Kitab ak-‘Arabi, 1995.
RETRACTED