## KESENJANGAN GENDER DITINJAU DARI PERSPEKTIF ISLAM

## Mutmainnah
Adalah Mahasiswa Pascasarjana Pendidikan Islam Anak Usia Dini UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta mumutbukhari@gmail.com

## Abstrak
Gender  dan  sex  seringkali  digunakan  secara  tumpang  tindih.  Istilah  sex  dalam  masyarakat  pun seringkali  digunakan  dalam  makna  ganda.  Salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya kesenjangan gender adalah dikarenakan bermacam-macamnya penafsiran tentang pengertian gender itu sendiri. Seringkali gender dipersamakan dengan sex (jenis kelamin), dan pembagian peran serta tanggung jawabnya masing-masing telah dibuat sedemikian rupa dan berlalu dari tahun ke tahun bahkan  dari  abad  ke  abad,  bahkan  peran  gender  oleh  masyarakat  kemudian  diyakini  seolah-olah merupakan kodrat yang diberikan Tuhan.

## Abstract
The terms gender and sex are often overlapped. The term sex in our society is often used in a dual sense. One of the factors that influence the occurrence of gender disparities is due to the variety of interpretations  of  the  definition  of  gender  itself.  Often  gender  is  equated  with  sex  (sex),  and  the division of roles and responsibilities of each has been made in such a way and passed from year to year even from century to century, even the role of gender by society is then believed as if it was God's nature .
Kata Kunci  : Gender; Jenis Kelamin; Kesetaraan Gender .

## A. Pendahuluan
Isu gender akhir-akhir ini semakin ramai dibicarakan, walaupun gender itu sendiri tidak jarang  diartikan  secara  keliru.  Gender  adalah  suatu  istilah  yang  relatif  masih  baru. Menurut  Shorwalter,  wacana  gender  mulai  ramai  dibicarakan  pada  awal  tahun  1977, ketika  sekelompok  feminis  di  London  tidak  lagi  memakai  isu-isu lama seperti patriarchal atau sexist , tetapi menggantinya dengan isu gender ( gender discourse ).
Gerakan feminism dan isu ketidakadilan gender pertama kali di Indonesia tahun 1960-an, hingga  saat  ini  isu  ini  sudah  menjadi  bagian  dari  fenomena  dan  dinamika  sosial masyarakat  Indonesia.  Posisi  perempuan  semakin  membaik,  yakni    kesempatan  untuk mengaktualisasikan  diri  semakin  terbuka,  namun  persoalan  kegenderan  yang  dihadapi tidak  pernah  sirna.  Persoalan  tersebut  pada  umumnya  berasal  dari  dua  arah  dari  luar (eksternal) dan dari dalam (internal). Problem eksternal, semisal masih ada reaksi kontra yang  berbasis  budaya  patriarkis  dari  sebagian  masyarakat.  Problem  internal,  adalah

## Kesenjangan Gender Ditinjau dari Perspektif Islam
munculnya  kegalauan  dan  kegamangan  psikologis  ketika  mereka  mengaktualisasikan peran publik.
Upaya  pencarian  justifikasi  memang  memunculkan  persoalan  tersendiri  yang cukup  serius  mengingat  adanya  pemahaman  bias  gender  yang  sangat  mendominasi wacana pemikiran umat Islam selama ini dari penafsiran al-Qur’an sebagai teks suci dan pedoman  pokok  bagi  umat  Islam.  Perbedaan  peran  laki-laki  dengan  perempuan  di masyarakat  secara  umum  dibahas  dalam  dua  teori  besar;  pertama,  teori  Nature  yang mengatakan  bahwa  perbedaan  laki-laki  dengan  perempuan  ditemukan  oleh  faktor biologis,  teori  ini  telah  mengantarkan  sederet  perbedaan  biologi  antara  laki-laki  dan perempuan menjadi peran utama dalam penentuan peran sosial dua jenis kelamin; kedua, teori  Nurture  yang  mengungkapkan  bahwa  perbedaan  sosial  lebih  ditentukan  oleh budaya,  teori  ini  pembagian  peran  laki-laki  dan  perempuan  tidak  ditentukan  secara biologis, namun dikonstruksikan oleh budaya masyarakat.
Pernyataan  surah  an-Nisa  ayat  34  yang  seolah-olah  membedakan  status  laki-laki dan  perempuan  seharusnya  tidak  dipahami  secara literal  normative semata  namun  juga harus  dipahami  secara historical  contextual .  Kesadaran  akan  kesetaraan  laki-laki  dengan perempuan  pada  gilirannya  akan  melahirkan  kesadaran  akan  tanggung  jawab  tugas domestic dan public keduanya,  yang  pada  tahap  selanjutnya  akan  menciptakan  dan menegakkan prinsip keadilan. 1
Peran  perempuan  yang  dibicarakan  dalam  al-Qur’an  masuk  dalam  salah  satu kategori yang diklarifikasikan oleh Aminah Wadud. Pertama, peran yang menggambarkan konteks budaya, sosial, dan sejarah dimana si perempuan tinggal, tanpa pujian dan kritik ataupun  dari  al-Qur’an.  Kedua,  peran  yang  memainkan  fungsi  keperempuanan  yang secara  universal  diterima  (yaitu  mengasuh  dan  merawat),  yang  bisa  diberikan  kepada beberapa  mengecualian.  Ketiga,  fungsi  yang  memainkan  peran  non-gender,  yaitu  peran yang menggambarkan peran manusia di muka bumi dan disebutkan dalam al-Qur’an dan menunjukkan jenis kelamin pelakunya, yang kebetulan seorang perempuan. 2
Kesenjangan  gender  dipengaruhi  karena  bermacam-macamnya  penafsiran  tentang pengertian gender itu sendiri. Seringkali gender dipersamakan dengan sex (jenis kelamin), dan  pembagian  peran  serta  tanggung  jawabnya  masing-masing  telah  dibuat  sedemikian rupa  dan  berlalu  dari  tahun  ke  tahun,  dari  abad  ke  abad,  bahkan  peran  gender  oleh masyarakat  kemudian  diyakini  seolah-olah  merupakan  kodrat  yang  diberikan  Tuhan (Fakih, 1996: 113).
1 Waryono, dan Istanto. Gender dan Islam . (Yogjakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2009), h. 1-9
2 Waryono, dan Istanto. Gender dan Islam …., h. 13

## Mutmainnah
Dipersamakan  gender  dengan  jenis  kelamin  ( sex ),  dan  pembagian  peran  serta  tanggung jawabnya  masing-masing  menjadi  materi  penting  untuk  dikaji  secara  ilmiah.  Diantara sudut pandang yang dapat memberikan jawaban yang pasti dengan mengkaji kesenjangan gender ditinjau dari perspektif Islam atau lebih spesifiknya perspektif tek suci umat Islam (al-Qur’an) dan Sunnah.

## B. Pembahasan
a. Terminologi Sex dan Gender
Istilah  gender  dan  sex  seringkali  digunakan  secara  tumpang  tindih.  Istilah  sex dalam masyarakat kita pun seringkali digunakan dalam makna ganda. Pada saat tertentu sex  digunakan  untuk  menunjukkan  perilaku  seksual,  seperti  hubungan  badan.  Pada kesempatan  yang  berbeda  istilah  sex  dipergunakan  untuk  menunjukkan  jenis  kelamin, yakni laki-laki dan perempuan.
Merujuk pada penjelasan terakhir tersebut, perbedaan sex bararti perbedaan jenis kelamin yang  disandarkan  pada  perbedaan  biologis  atau  perbedaan  bawaan  yang  melekat  pada tubuh  laki-laki  dan  perempuan,  disebut  perempuan  karena  memiliki  sejumlah  organ perempuan, seperti vagina dan rahim, sehingga bisa hamil dan melahirkan, atau payudara sehingga  bisa  menyusui  anak.  Laki-laki  ditandai  dengan  kepemilikan  penis,  bila  sudah tumbuh baliqh akan tumbuh kumis, cambang dan organ laki-laki lainnya.
Berbeda  dengan  sex,  pengertian  gender  tidak  sekedar  merujuk  pada  perbedaan  biologis semata, tetapi juga perbedaan perilaku, sifat dan ciri-ciri laki-laki dengan perempuan, lebih jauh  istilah  gender  menunjukkan  pada  peranan  dan  hubungan  antara  laki-laki  dengan perempuan.  Jika  sex  adalah  bawaan  dari  lahir  dan  kehendak  Tuhan  maka  perbedaan gender  adalah  sepenuhnya  didasarkan  atas  kreasi  masyarakat  atau  ciptaan  masyarakat. oleh  karena  itu  sex  (jenis  kelamin)  tidak  akan  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  sementara gender selalu berubah, dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. 3
Kata gender berasal dari bahasa Inggris berarti “jenis kelamin”. dalam webster’s new world dictionary ,  gender  diartikan  sebagai  perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan perempuan  diliat  dari  segi  nilai  dan  tingkah  laku.  Dalam women’s  studies  encyclopedia dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya  membuat perbedaan ( distinction ) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.
Hillary M. Lips dalam bukunya yang terkenal Sex & Gender: an introduction mengartikan gender  sebagai  harapan-harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  ( cultural
3 Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Depag. Keadilan dan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam , 2001, h. 53

## Kesenjangan Gender Ditinjau dari Perspektif Islam
expectations  for  women  and  men )  pendapat  ini  sejalan  dengan  pendapat  kaum  feminis, seperti  Lindsey  yang  menganggap  semua  ketetapan  masyarakat  perihal  penentuan seseorang sebagai laki-laki atau perempuan adalah termasuk bidang kajian gender ( what a given societ defines as masculine or feminine is a component of gender ).
H.T  Wilson  dalam  sex  dan  gender  mengartikan  gender  sebagai  suatu  dasar  untuk menentukan pengaruh faktor budaya dan kehidupan kolektif dalam membedakan laki-laki dan  perempuan.  Sejalan  dengan  pendapat  yang  dikutip  Showalter  yang  mengartikan gender  lebih  dari  sekedar  pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi sosial  budaya,  tetapi  menekankan  gender  sebagai  konsep  analisa  dimana  dapat menggunakannya untuk menjelaskan sesuatu ( gender is an analityc concept whose meanings we work to elucidate, and a subject matter we proceed to study as we try to define it ). 4
Kata  gender  belum  masuk  dalam  perbendaharaan  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  tetapi istilah  tersebut  sudah  lazim  digunakan,  khususnya  di  kantor  menteri  negara  urusan peranan wanita dengan istilah “jender”. Jender diartikan sebagai interpretasi mental  dan kultural  terhadap  pembedaan  kelamin  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Jender  biasanya dipergunakan  untuk  menunjukkan  pembagian  kerja  yang  dianggap  tepat  bagi  laki-laki dan perempuan.
Gender merupakan suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki- laki dan perempuan dilihat dari segi pengaruh sosial budaya. Gender dalam arti ini adalah suatu  bentuk  rekayasa  masyarakat  ( social  contructions ),  bukannya  sesuatu  yang  bersifat kodrati. Gender secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan  dari  segi  sosial  budaya,  maka  sex  secara  umum  digunakan  untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi biologi.
Istilah  seks  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  juga  berarti  “jenis  kelamin” 5 lebih  banyak berkonsentrasi kepada aspek biologi seseorang, meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon  dalam  tubuh,  anatomi  fisik,  reproduksi,  dan  karakteristik  biologis  lainnya. sedangkan  gender  lebih  banyak  berkonsentrasi  kepada  aspek  sosial,  budaya,  psikologis, dan aspek-aspek non biologis lainnya.
Studi  gender  lebih  menekankan  pada  aspek  maskulinitas  ( masculinity )  atau  feminitas ( femininity )  seseorang.  berbeda  dengan  studi  sex  yang  lebih  menekankan  kepada  aspek anatomi  biologi  dan  komposisi  kimia  dalam  tubuh  laki-laki  ( maleness )  dan  perempuan ( femaleness ). proses pertumbuhan anak ( child ) menjadi seorang laki-laki ( being a man ) atau menjadi seorang perempuan ( being a woman ), lebih banyak digunakan istilah gender dari
4 Imam Macahali, Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam: Antologi Pemikiran Mahasiswa . (Yogjakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2012), h. 116
5 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/seks diakses tanggal 7 Agustus 2019

## Mutmainnah
pada  istilah  sex.  Istilah  sex  umumnya  digunakan  untuk  merujuk  kepada  persoalan reproduksi  dan  aktivitas  seksual  ( love-making  activities ),  selebihnya  digunakan  istilah gender.
b. Prinsip dasar Islam dalam menyikapi paham Kesetaraan Gender
Konsep  tentang  asal  kejadian  wanita  merupakan  isu  yang  sangat  penting  dan mendasar  dibicarakan,  baik  di  tinjau  secara  filosofis  maupun  teologis,  karena  konsep kesetaraan  dan  ketidaksetaraan  wanita  dengan  laki-laki  berawal  dari  konsep  penciptaan ini.  Ada  musafir  yang  mengatakan  bahwa  wanita  diciptakan  dari  seorang  laki-laki. 6 Penciptaan wanita dari seorang laki-laki ini tidak jauh dari penafsiran para ulama terhadap literatur-literatur  keagamaan  yang  biasa  laki-laki.  Mereka  menganggap  bahwa  Hawa (isteri Adam) diciptakan dari tulang rusuk Adam. Karena adanya anggapan yang seperti itu maka munculah pemahaman bahwa wanita diciptakan dari laki-laki.
Dalam tradisi Islam dikenal ada empat cara penciptaan manusia: 1) diciptakan dari tanah  (penciptaan  nabi  Adam  as),  2)  penciptaan  dari  tulang  rusuk  Adam  (penciptaan hawa), 3) diciptakan dari seorang ibu tanpa ayah baik melalui proses biologis atau secara hukum  (penciptaan  nabi  Isa  as),  4)  diciptakan  dari  seorang  ibu  dan  ayah  secara  biologis dan hukum, atau minimal secara bilogis semata (penciptaan manusia selain Adam, Hawa dan Isa diatas). 7
Islam menyikapi paham Kesetaraan Gender dalam beberapa prinsip:
1) Keyakinan  mutlak  bahwa  Islam  adalah  agama  wahyu  yang  final  dan  otentik berasal dari Allah swt (lihat al-Maidah: 3, dan an-Nisa: 65), oleh karena itu syariat dalam konsep  Islam  adalah  hukum  yang  diwahyukan  ( revealed  law )  dalam  pengertian  bahwa hukum  Islam  tidak  dikarang  oleh  manusia,  dan  atau  hasil  daripada  produk  budaya tertentu  atau  pemikiran  manusia  yang  berkembang  dalam  fase  sejarah  tertentu  yang bersifat relatif dan temporer atau tentatif.
2) Meyakini  syariat  Islam  itu  universal  dalam  pengertian  bahwa  ia  cocok  dan  bisa diterapkan di segala tempat dan waktu, sehingga lintas zaman, lintas budaya, dan lintas sejarah  manusia.  baik  dalam  hukum-hukumnya  yang kulli (umum)  maupun  yang juz’i (particular/spesifik).  dalam  konteks  itulah  umat  Islam  meyakini  bahwa  syariat  Islam  itu semuanya baik ( al-Khair ), adil dan rahmat maslahat bagi manusia disebabkan ia bersumber dari Allah swt yang maha mengetahui, sesuai firman Allah swt dalam surah al-Isra: 9 dan al-Maidah: 50.
6 Nurkholidah, Nurkholidah. "KRITIK HADIS PERSPEKTIF GENDER (Studi Atas Pemikiran Fatima Mernissi)." Holistik 15.1 (2016).
7 Waryono, dan Istanto. Gender dan Islam . …, h. 54)

## Kesenjangan Gender Ditinjau dari Perspektif Islam
3) Menyadari  bahwa  metode-metode  buatan  manusia  yang  bertentangan  dengan wahyu  ilahi  itu  pasti  lemah  dan  tidak  sempurna  dalam  tataran  konsepsi,  tata  nilai, timbangan dan hukum-hukumnya, meski nampak indah dan memikat, sebagaiman isyarat firman  allah  swt  surah  an-Nisa:  82  “dan  seandainya  Qur’an  itu  berasal  dari  selain  allah maka mereka akan dapati di dalamnya banyak pertentangan”. dengan tetap mengakui ada sebagian  hasil  pemikiran  manusia  yang  menetapi  kebenaran  ajaran  Islam  atau  sebagian aspeknya, dikarenakan terdapat sisa fitrah yang selamat dan akal yang terbebas dari hawa nafsu.
4) Meyakini  bahwa  Islam  adalah  agama  keadilan.  konsekuensi  adil  adalah mempersamakan  dua hal  yang  memang  sama dan  sekaligus  membedakan  dua  hal  yang memang  berbeda.  Proporsional  dalam  meletakkan  dan  menilai  sesuatu  sesuai  haknya masing-masing.  Islam  bukan  agama  kesetaraan  mutlak  yang  sering  kali  menuntut persamaan  antara  dua  hal  yang  memang  jelas  berbeda.  Kesetaraan  mutlak  seperti  ini adalah zalim, artinya tidak proporsional dalam menempatkan sesuatu pada tempatnya. al- Qur’an  tidak  merekomendasikan  persamaan  mutlak  dalam  satu  ayatpun  melainkan memerintahkan kita untuk berlaku adil dan ihsan (lihat surah an-Nahl: 90). oleh karena itu, hukum-hukum syariat berdiri diatas prinsip keadilan; memberikan porsi yang sama ketika persamaan  itu  dipandang  adil,  dan  juga  membedakan  peran  dan  tanggung  jawab  yang berbeda ketika pembedaan itu dipandang adil.
Inilah  isyarat  dari  firman  allah  swt  dalam  surah  al-An’am:  115  “dan  telah  sempurna kalimat tuhanmu yang benar dan adil, tidak ada yang dapat mengubah kalimat-nya, dan dia (Allah) maha mendengar lagi maha mengetahui”.

## c. Konsep Gender dalam Islam
Islam hadir di dunia tidak lain kecuali untuk membebaskan manusia dari berbagai bentuk  ketidakadilan.  Jika  ada  norma  yang  dijadikan  pegangan  oleh  masyarakat,  tetapi tidak sejalan dengan prinsip-prinsip keadilan, norma itu harus ditolak, demikian pula bila terjadi  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Praktek  ketidakadilan  dengan  menggunakan dalil  agama  adalah  alasan  yang  dicari-cari,  sebab  bila  di  telaah  lebih  dalam,  tidak  ada satupun  teks  al-Qur’an  atau  Hadist  yang  memberi  peluang  untuk  memperlakukan perempuan  semena-mena.  Hubungan  natar  manusia  didalam  Islam  didasarkan  pada prinsip-prinsip kesetaraan, persaudaraan dan kemaslahatan. 8
Al-Qur’an mengakui adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan tetapi perbedaan tersebut bukanlah pembeda yang menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain. Perbedaan  tersebut  dimaksudkan  untuk  mendukung  misi  pokok  al-Qur’an,  yaitu
8 Imam Macahali, Dinamika Pemikiran Pendidikan…, h. 119

## Mutmainnah
terciptanya  hubungan  harmonis  yang  didasari  kasih  sayang  ( mawaddah  wa  rahmah )  di lingkungan keluarga.
Islam  menempatkan  posisi  perempuan  sama  dengan  posisi  laki-laki,  kesamaan  tersebut dapat  dilihat  dari  tiga  hal.  Pertama,  dari  hakikat  kemanusiaannya.  Islam  memberikan sejumlah hak kepada perempuan dalam rangka meningkatkan kualitas kemanusiaannya, hak tersebut antara lain waris (q.s. an-Nisa 4:11), persaksian (q.s. al-Baqarah 2:282), aqidah (q.s.  at-Taubah  9:21),  dan  lain-lain.  Kedua,  bahwa  Islam  mengajarkan  baik  perempuan maupun  laki-laki  mendapat  amal  yang  sama  atas  perbuatan  yang  diperbuatnya, sebaliknya,  laki-laki  dan  perempuan  akan  mendapat  azab  yang  sama  atas  pelanggaran yang diperbuatnya. Ketiga, Islam tidak mentolerir adanya perbedaan akan perlakuan tidak adil antara umat manusia. hal ini ditegaskan dalam firman-nya: (q.s. al-Hujurat 49:13) jelas bagaimana hubungan antara laki-laki dan perempuan diatur oleh norma agama sekaligus memberikan penjelasan bahwa pada dasarnya manusia diciptakan sama, meskipun berasal dari bangsa atau suku yang berlainan.
Secara lebih jelas, hubungan antar jenis kelamin atau prinsip gender dijelaskan dalam Q.S. al-ahzab  33:35.  Bahwa  Allah  swt  tidak  membedakan  jenis  kelamin  atau  kodrat  yang dibawanya  sejak  lahir.  Lalu  bagaimana  dengan  kemunculan  hadis  yang  terkesan memojokkan  wanita,  sehingga  membentuk  rasa  benci  terhadap  perempuan?  dalam hubungan  laki-laki  dan  perempuan  (hubungan  dengan  gender)  ada  hadis  yang  paling popular dan terkesan memojokkan perempuan yaitu: “tidak akan beruntung suatu kaum yang  menyerahkan  kepemimpinannya  kepada  perempuan”. 9 Ada  pula  hadis  yang mengatakan  bahwa  perempuan  tercipta  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok?  dalam  sebuah hadis  dari  Abu  Hurairah  r.a.  “nasihatilah  olehmu  wanita,  sebab  wanita  itu  tercipta  dari tulang  rusuk  yang  bengkok  jika  kau  paksa  meluruskannya  dengan  kekerasan  maka  dia akan  patah,  dan  jika  kau  biarkan  dia  akan  tetap  bengkok,  oleh  karena  itu  nasihatilah olehmu seorang wanita”.
Hadis  tersebut  memberikan  kesan  bahwa  perempuan  merupakan  ciptaan  kedua, sementara  laki-laki  ciptaan  yang  pertama  dan  utama.  tentu  saja  yang  dimaksud  laki-laki disini  adalah  Adam  dan  perempuan  adalah  Hawa.  Ketika  hadis  ini  diuji  dan diperbandingkan dengan ayat-ayat al-Qur’an, tak ada satupun ayat yang dapat ditafsirkan bahwa penegasan atau merujuk bahwa laki-laki diciptakan lebih dahulu dari perempuan atau perempuan diciptakan dari laki-laki. Dengan demikian, jelas bahwa hubungan antara laki-laki dan perempuan merupakan hubungan kemitraan yang sejajar, ditegaskan dalam firman-nya: (q.s. at-Taubah 9:71)
9 Imam Macahali, Dinamika Pemikiran Pendidikan…, h.120

## Kesenjangan Gender Ditinjau dari Perspektif Islam

## C. Kesimpulan
Dasar  normatif  penataan  kehidupan  gender  secara  tradisional (interpretation  as recollection  of  meaning) memang  belum  selesai,  namun  justru  hal  ini  akan  dihidupkan kembali  dengan  jalan  terus-menerus  mengaktualkannya  kembali  sesuai  dengan pandangan yang baru (interpretation as exercise of suspicion) . Jika penafsiran secara tekstualis itu ditambah dengan kecenderungan adanya ideologisasi maka akan sangat sulit mengurai proses pemaknaannya secara objektif, sebab biasanya orang akan memahami sebuah tafsir secara sakral.
Padahal  sebenarnya  dibutuhkan  penafsiran  yang  mampu  melihat  pluralitas  kondisi  dan kebutuhan perempuan di masa sekarang. Oleh karena itu, sangat diperlukan tafsir agama yang  membebaskan  dalam  memaknai  hakikat  kebebasan  perempuan.  Realitas  objektif yang  harus  diciptakan  adalah  munculnya  rekonstruksi  tafsir  yang  lebih  dimaknai  secara demokratis  dan  kontekstual,  sehingga  agama  benar-benar  menjadi  ajaran  yang  sangat respek terhadap berbagai persoalan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Imam  Macahali. Dinamika  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Antologi  Pemikiran  Mahasiswa . Yogjakarta: UIN Sunan Kalijaga. 2012.
Nurkholidah, Nurkholidah. "KRITIK HADIS PERSPEKTIF GENDER (Studi Atas Pemikiran Fatima Mernissi)." Holistik 15.1 (2016 ).
Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Depag. Keadilan dan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam , 2001. Waryono, dan Istanto. Gender dan Islam . Yogjakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga, 2009. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/seks