## KESADARAN DAN PENJELASAN SEJARAH
(Studi Kritis Surat Soekaswa Soereng Widojo Kepada Mr, Muhammad Yamin Menteri PP dan K Tertanggal 15 Februari 1955)
Suharto 1

## Email: suhartogendhon@yahoo.com
Abstract : This article explains the history of how the society consciousness existing in Java  that  history  is  basically  not  separated  from  myths.  Various  legends,  myths,  fairy tales,  chronicle,  saga,  and  tambo  are  typical  views  or  perceptions  of  the  archipelago. Even when the famous figure of Diponegoro is said to be dead, there are people who say it is impossible. This situation can not be separated because the role of Diponegoro as an important  figure  in  the  resistance  against  colonization  in  the  mid-18th  century  that  has become  part  of  the  meaning  of  the  myth  in  history.  This  article  used  a  psychological history approach, when one becomes part of a historical event and tries to imagine, that history  is  basically  inseparable  from  belief  even  though  reality  is  a  real  event.  The conclusion  of  this  article  is  that  in  the  people's  beliefs,  important  figures,  can  be physically dead, but even their spiritual teachings are alive or regarded as just kings who are able to liberate the Javanese from various pressures.
Keywords : History; myth; awareness; Java.
Abstrak  : Artikel  ini  menjelaskan  tentang  sejarah  bagaimana  kesadaran  masyarakat yang ada di Jawa, bahwa sejarah pada dasarnya tidak lepas dari mitos. Berbagai legenda, mitos, dongeng, babad, hikayat, dan tambo merupakan cara pandang atau persepsi khas nusantara. Bahkan ketika sebesar Diponegoro dikatakan meninggal ada beberapa orang yang  mengatakan  itu  adalah  hal  yang  mustahil.  Keadaan  ini  tidak  bisa  lepas  karena peranan Diponegoro sebagai tokoh penting dalam perlawanan terhadap penjajahan pada pertengahan  abad  18  yang  sudah  menjadi  bagian  permaknaan  mitos  dalam  sejarah. Artikel ini menggunakan pendekatan sejarah psikologi, ketika seseorang menjadi bagian dari  peristiwa  sejarah  yang  mencoba  berimajinasi,  bahwa  pada  dasarnya  sejarah  tidak lepas  dari  keyakinan  walaupun  kenyataannya  adalah  peristiwa  nyata.  Kesimpulan  dari artikel  ini  adalah  bahwa  keyakinan  masyarakat,  tokoh  penting,  secara  fisik  bisa  mati, namun  secara  ajaran  bahkan  spiritual  ajaran  mereka  tetap  hidup  atau  dianggap  sebagai ratu adil yang mampu membebaskan bangsa Jawa dari berbagai tekanan.
Kata Kunci : Sejarah; mitos; kesadaran; Jawa.
1 Dosen Prodi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember.

## 1 Pendahuluan
Kesadaran  masyarakat  secara  umum  terhadap  sejarah  modern  belum  seutuhnya dipahami  bersama.  Masyarakat  menganggap  peristiwa  sejarah  hanya  yang  memiliki konotasi  penting  dengan  perlawanan  terhadap  pemerintah  yang  sah  atau  hanya  bersifat politik maupun peristiwa alam yang besar. Kenyataan ini mendasari peristiwa-peristiwa besar  yang  ada  di  Jawa,  bisa  jadi  peristiwa  itu  pemberontakan,  bencana  alam,  kasus- kasus  politik,  problem  sosial  akan  mendapat  keterangan  yang  sangat  jelas  dari masyarakat  pemiliknya,  utamanya  para  pendukung  dengan  peristiwa  tersebut  saat terjadi.  Di  Jawa  peristiwa  yang  belum  begitu  lama  dalam  ukuran  abad,  sudah  bisa menjadi  mitos,  legenda,  maupun  dongeng,  karena  masyarakat  melihat  peristiwa  yang terjadi  penuh  makna  tertentu,  symbol  terhadap  alam  yang  mungkin  murka,  serta  sifat- sifat supranatural maupun spiritual.
Tentang  kematian  Dipenogoro  pada  pertengahan  abad  18  bagi  sebagian masyarakat  Jawa  dianggap  bualan  belaka.  Orang  sehebat  Diponegoro  yang  mampu menggerakkan masyarakat Jawa untuk memberontak kepada Belanda dengan skala yang sangat massif, dengan korban yang sangat besar dan biaya perang yang juga luar biasa, peneliti  sering  menganggap  perang  Diponegoro  berton-ton  emas,  tentu  merupakan peristiwa  yang  istimewa.  Ribuan  tentara  Belanda  yang  meregang  nyawa  di  tanah  Jawa tentu  sebanding  dengan  ratusan  ribu  rakyat  Jawa  yang  menjadi  korban  perang. Kenyataan  ini  menutup  beberapa  kemungkinan  factual  yang  secara  realita  kurang mampu dipahami oleh beberapa orang dalam melihat peristiwa sejarah, sehingga sering bermunculan  ketidak-terimaan  atau  mampu  menerima  bahwa  tokoh  besar  Diponegoro benar-benar  manusia  seperti  umumnya  yang  mampu  mengkoordinasi  dan mengkonsolidasi  masyarakat  untuk  berperang  tetapi  dianggap  sebagai  manusia  super yang mendekati manusia setengah dewa
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analitik  terhadap  peristiwa  perang Diponegoro  dalam  surat  seseorang  yang  menganggap  Diponegoro  masih  hidup  yaitu surat oleh Soekaswa Soereng Widojo Kepada Mr, Muhammad Yamin Menteri PP dan K Tertanggal 15 Februari1955.

## 2 Pembahasan

## 2.1 Riwayat dan Mitos Diponegoro
Pada tahun1857, Raden Saleh Syarif Bustaman seorang pelukis Indonesia berdarah Arab juga  bangsawan  menyelesaikan  lukisannya  yang  akhirnya  diberi  judul  penangkapan Pangeran  Diponegoro.  Sebagai  seorang  Jawa  dan  Arab,  beliau  menyelesaikan  dua lukisan  yang  sangat  berbeda  dalam  wujud  visualnya.  Pertama  lukisan  Diponegoroyang ditangkap  dalam  keadaan  tegang  serta  suasana  yang  sangat  dramatisdengan  latar belakang  gedung  besar  di  Magelang  dengan  para  pengikutnya  yang  sama-sama  cemas. Pada  lukisan  yang  kedua  bisa  digambarkan  bagaimana  sang  Pangeran  dalam  keadaan bimbang  serta  memerlukan  keyakinan  dari  para  pengawal  dan  pengikutnya.  Lukisan yang  sangat  monumental  ini  ternyata  juga  membawa    perupa  Jogja  modern  untuk memaknai lain. Nasirun pelukis lulusan ISI Yogyakarta dan kelahiran Cilacap membuat wayang dengan mengambil tokoh-tokoh yang terlibat perang Jawa (1825-1830) terkesan lebih  manusiawi.Sejarah  Indonesia    modern  telah  mencatat  sepak  terjang  Pangeran Mataram  yang  berdarah  Bima  (Sumbawa)  serta  Madura  serta  taat  dalam  agama  Islam merupakan aurora tersendiri bagi perkembangan seni budaya. Lukisan Raden Saleh yang merupakan  pelukis  hebat  Indonesia  di  dunia  internasional  telah  melukis  sang Pangerandengan  segala  ketrampilannya  ternyata  belum  cukup  untuk  memaksimalkan keagungan dan kebesaran Pangeran ini yang sebenarnya berdasar berbagai berita secara fisik  tidak  sebesar  kharismanya.  Singkatnya,  bangunan  atau  struktur  masyarakat  dalam
kebudayaannya  yang  tersusun  oleh  sesuatu  yang  sakral  dalam  bentuk  klasifikasi,  ritus, solidaritas, menentukan pilihan-pilihan individu dalam sebuah masyarakat. 2
Patung besar Pangeran Diponegoro, berjubah serta bersenjatakan keris berada di tempat strategis jalan  Ibukota Jakarta telah memberi  makna lainberkaitan dengan sang Pangeran.  Demikian  juga  hampir  kabupaten  atau  daerah  di  Indonesia  menyatakan Pangeran  Diponegoro  sebagai  salah  satu  jalan  protokol  besar  menandakan  tokoh  ini tidak  main-main,.gelar  Pahlawan  Nasional  mungkin  bagi  bangsa  Indonesia  sudah sepatutnya  walaupun  ada  pertanyaan  bukankah  Pangeran  Diponegoro  mengusung ideologi  Islam  dan  Jawa  bukan  Indonesia?  Kenyataan  ini  merupakan  polemik  dimana saja yang sering mengikuti langkah tokoh-tokoh yang kontroversial seperti ini. Kolonial Belanda  hampir  bangkrut  karena  sepak  terjang  Pangeran  Diponegoro  demikian  juga deklarasinnya  terhadap  apa  yang  disebut  perang  Jawa,  membawa  petaka  bagi  bangsa Jawa.  Perang  yang  didukung  berbagai  elemen  rakyat  Jawa  baik  yang  disebut  Ulama, Kyai  Haji, Pangeran, para priyayi,  petani gurem  (sikep), dukun, pedagang bahkan para rampok,  kenyataannya  suatu  peristiwa  yang  sangat  mengerikan  bagi  beberapa  orang yang mengaku sebagai orang Jawa.  Konstruksi masyarakat Jawa selalu tidak bisa lepas dari  berbagai  isu  tentang  makhluk  supranatural  sebagai  pembantu  dalam  segala kehidupan.  Belanda  mencatat  setidaknya  hantu  menyerupai  Goblin,  Kurcaci,  manusia kerdil juga cukup populer. Hal ini tidak bisa dibantah bahwa Jawa memberi ruang pada pemikiran  yang  “lain”.  GWJ  Drewes  menyatakan  setidaknya  setiap  ada  krisis  dalam masyarakat  akan  diikuti  dengan  kemunculan  hantu  yang  baru.  Tahun  1929  bersamaan dengan  Melaise  (jaman meleset )  di  Jawa  muncul  Tuyul  pencari  uang  untuk  majikan. Demikian  juga  sebelum  peristiwa  ’65  muncul Omo  Mentek sebagai  makhluk  yang  bisa menggagalkan panen padi. 3
Hampir 200.000 orang Jawa menjadi  korban perang yang diasosiasikan sebagai saat yang pendek ,ibarat waktu sholat maghrib datang waktunya kemudian habis, benar-
2 Mudji  Sutrisno  dan  Hendar  Putranto. Teori-Teori  Kebudayaan (Yogyakarta:  Kanisius,  2005), hlm. 107.
3 J.  Thomas  Lindblad (Editor). Sejarah  Ekonomi  Modern  Indonesia;  Berbagai  Tantangan  Baru (Jakarta: LP3ES, 2000), hlm. 283
benar perang kolonial yang melelahkan. Belanda sendiri harus kehilangan kurang lebih  20  juta  gulden  dan  15.000  tentaranya  lenyap  dalam  mengawal  perang  ini.  Sang Pangeran yang kontroversial, legendaris dan bersejarah, ibarat dua sisi mata uang disatu sisi  sebagai  pemberontak  bagi  pemerintah  Kolonial  Belanda,  tetapi  menjadi  pahlawan bagi  Indonesia  modern.  Pada  waktu  memperingati  kematiannya  yang  100  tahun  yaitu pada  tahun  1955  ternyata  banyak  kejadiian  yang  cukup  unik.  Beberapa  surat  telah diberikan  atau  dialamatkan  pada  menteri  Muhammad  Yamin,  waktu  itu  atas  nama sejarah,  bahwa  kenyataannya  ada  komunitas  tertentu  yang  mengatakan  Pangeran Diponegoro tidak seperti sejarah yang umum diketahui.
Komunitas  yang  berada  diMalang  utamanya  mereka  yang  menganggap  pewaris dan  pengikut  Pangeran  Diponegoro  punya  anggapan  sedemikian  rupa  bahwa  Pangeran Diponegoro tidak meninggal di Makasar. Konstruksi lokal dengan berbagai ajaran, Jawa terdahulu  telah  mengenal  wayang  sebagai  cerita  moral.  Tidak  menutup  kemungkinan semua  penulis  Jawa  merekonstruksi  kejawaannya  tidak  berbeda  jauh  dengan  cerita pewayangan.  Selalu  ada  alur  awal  berdirinya  kerajaan,  berbagai  cobaan,  kejayaan, hingga  akhirnya  ke  keruntuhan  suatu  kerajaan.  Dalam  wacana  kekinian,  Banyuwangi sebagai  contoh  baru  suatu  masyarakat  yang  mencoba  mencari  jati  diri  dengan  banyak menampilkan  keunggulan  lokal,  sehingga  wacana  kritis  tidak  menjadi  penting  karena konstruksi  pada  dasarnya  membentuk  perkembangan  masyarakat  yang  diinginkan  bagi pemiliknya.  Pembacaan  secara  kritis  terhadap  kompleksitas  terhadap  pembentukan  dan proses  kreatif  dan  perjuangan  budayawan  maupun  sejarawan,  yaitu  bagaimana  mampu menghegemoni  kecenderungan  budaya  yang  lebih  modern  dan  agak  terlepas  dari berbagai mitos dan legenda. 4

## 2.2 Diponegoro dalam Keyakinan Komunitas
Kepedulian  yang  luar  biasa  bagi  sejarah,  tokoh-tokoh  yang  dianggap  superman  sering melewati  batas-batas  yang  seperrti  ini.  Beberapa  pahlawan  modern  atau  pemberontak
4 Albert Tallapessy, dkk. Lokalitas dalam Musik Banyuwangian dan Campursari: Transformasi Diskursif dalam Postkolonialitas Kultural (Yogyakarta: CV. Diandra Kreatif, 2017), hlm. 120.
yang tersohor menyatakan tentang permasalahan ini. Kasus panglima Peta Supriadi dari Blitar  pada  dasa  warsa  yang  terakhir  masih  muncul.  Andaryoko  mengaku  dirinya Supriadi  yang  masih  hidup,  tentu  saja  menjadikan  sejarawan  terperangah  dengan pengakuan  seperti  ini.  Tokoh  pemberontak  DII/TII  Sulawesi  Selatan  Kahar  Muzakar dianggap masih hidup bagi masyarakat pendukungnya.
Orang-orang Aceh juga ragu apakah tokoh-tokoh mereka yang sakti mandraguna juga  mati  selama  perang  Aceh.  Ternyata  juga  punya  keyakinan  yang  hampir  sama. Mosaik  sejarah  yang  luar  biasa  dari  bukti-bukti  seperti  ini  telah  membuktikan  bahwa Negara penguasa dunia pada abad 18, Inggris yang dianggap menguasai dunia dari terbit dan  terbenamnya  matahari  mempunyai  catatan  tentang  berbagai  hal  yang  sama  dengan kasus  di  Indonesia.  Tokoh  Robin  Hood  yang  sangat  memahami  akar  permasalahan rakyat  kecil  telah  berpuluh-puluh  menjadi  bahan  kajian  dari  berbagai  dimensi  tidak menyebabkan  surutnya  kharisma  bandit  setengah  rekaan  tersebut.  Hollywood  selalu membuat  narasi  kata  yang  sangat  hebat  lewat  visualnya  yang  memang  luar  biasa. Tayangan  film  yang  mereka  buat  sering  menampilkan  berbagai  ironi  serta  kontroversi tersendiri.
Banyak tokoh-tokoh legenda yang heroik dari barat baik sebagai pahlawan atau bajingan  atau  bandit  yang  sangat  popular  seakan-akan  tidak  mati  bahkan  masih  hidup pada  masyarakat  kebanyakan  yang  terbuai  dengan  semangat  para  pahlawan  tersebut. Tokoh  pemberontak  petani  Meksiko  Zavatista  masih  hidup  sampai  sekarang  dan berkelana  di  Meksiko  hingga  sekarang  (tokoh  semi  suci  seakan-akan  seorang  Santo). Dalam  tradisi  besar  India  sampai  sekarang  masih  menganggap  tokoh  besar  dalam Mahabharata  Kesatria  Aswatama  putra  Resi  Durna  masih  hidup  bergentayangan membuat  misteri  sejarah  bagi  bangsaIndia  yang  sudah  unggul  dalam  budaya  dan peradaban. Misteri para tokoh yang bersifat gelap atau terang seperti ini pada dasarnya hampir  memaknai  masyarakat  diseluruh  dunia,  mereka  yang  sudah  dianggap  maju peradabannya atau mereka yang terbelakang.
Sebagai  salah  satu  contoh  kasus  yang  dilihat  dari  sudut  kemasyarakatan  dan kebudayaan,  Yogyakarta  dan  Surakarta  menampilkan  segi  yang  umumnya  percaya  diri
dan  makmur  pada  masa-masa  perang  Diponegoro.  Dua  daerah  ini  masih merupakan  masyarakat  yang  lebih  bersifat  militer  tetapi  sikap  berani  mati  memainkan peranan  yang  kurang  penting  pada  saat  itu.  Ketika  hanya  ada  sedikit  pertikaian  besar yang  terjadi,  dalam  hal  ini  Yogyakarta  mempertahankan  ciri  aslinya  lebih  daripada Surakarta. Hal ini karena peranan besar Sultan Yogyakarta, dimana mitos lahir pada dua daerah  ini  terdapat  kecenderungan  cacah  menjadi  ukuran  ekonomi  sebagai  landasan wajib  militer  dan  pemanggilan  pasukan  pembantu  yang  terus  merosot  kecuali  dalam keadaan darurat.
Pedesaan di seluruh Jawa, munculnya kelas sosial petani penggarap yang cukup makmur  dengan  ciri  utama  banyaknya  buruh  tani  dan  suatu  golongan  pemungut  pajak yang  jumlahnya  lebih  besar  daripada  sikep,  golongan  yang  bertindak  atas  nama penguasa  yang  bertempat  di  ibukota  kerajaan.  Dunia  seperti  inilah  yang  menjadikan Diponegoro mitos istimewa ketika masyarakat mengalami ketegangan dengan penguasa, sedangkan para penguasa di sisi lain memerankan kerjasama dengan penjajah. Dunia ini penuh  dengan  ketegangan  dan  dinamika  sekaligus  keras,  gelisah,  ada  kemakmuran, dengan  jurang  perbedaan  sosial  yang  dalam,  dan  alam  yang  indah  dan  liar,  merupakan persekutuan hebat untuk memunculkan mitos dan legenda. Inilah Jawa perbatasan, dunia yang  sangat  berbeda  dari  masyarakat  pertanian  yang  serba  teratur  paska  perang  Jawa dengan  sistem  tanam  paksa.  Masyarakat  tidak  lagi  siap  untuk  berperang,  tetapi masyarakat diarahkan pada pasar dunia beserta tanaman ekspornya. 5
Para  pahlawan  atau  bandit  sakti  yang  membius  masyarakat,  semakin  sering muncul  dan  dianggap  hidup  lagi  sering  beriringan  dengan  masyarakat  yang  biasanya mengalami  banyak  tekanan  yang  luar  biasa  dalam  kehidupan  keseharian.  Sejarawan telah membuat kajian mendalam tentang munculnya para mesias sebagai  harapan akhir bagi kehidupan yang masih compang-camping. Tekanan politik, kesulitan ekonomi, dan goncangnya tatanan lama sering menginspirasi masyarakat untuk melihat atau menengok pada  masalalunya  dengan  konsep  RatuAdil  (Heru  Cokro).  Sepanjang  sejarah  manusia
5 Peter Carey. Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa, 1785- 1855 (Jakarta: KPG dan KITLV, 2007), hlm. 79.
akan  banyak  diwarnai  hal-hal  seperti  ini.  Bahkan  dongeng  serta  ramalan  sarat  dengan para  pembebas  yang  diinspirasi  tokoh-tokoh  legenda  yang  pernah  mampu  membawa martabat mereka naik. Keberadaan agama yang masih menyiratkan tentang cerita Imam Mahdi,  Budha  Maitreya,  Ratu  Adil  atau  Avatar  bagi  tradisi  Hindhu  semakin  sering menjadi pembenar bagi berkembanganya rumor-rumor seperti ini.
Masyarakat awam sering membingkai tokoh sehebat Pangeran Diponegoro kalau perlu  tidak  mati  bisa  dilihat  dari  carut  marut  perpolitikan  pada  masanya.  Dalam kehidupan sehari-hari, apa yang kita dengar dan saksikan adalah perwujudan dari adanya struktur  dalam  masyarakat.  Realitanya  perwujudan  ini  tidak  pernah  komplit  dan  selalu memunculkan  konstruksi-konstruksi  baru  yang  memerlukan  kajian  sebagai  struktur masyarakat  yang  terbentuk.  Hukum  transformasi  adalah  keterulangan  yang  tampak melalui  suatu  konfigurasi  structural  berganti  dengan  konfigurasi  structural  yang  lain. Jika  kita  membandingkan  pola  relasi  yang  ada  pada  gejala  yang  terpisah  dalam  ruang dan  waktu  sebagaimana  sejarah  dimengerti,  kita  akan  menemukan  persamaan  dan perbedaan  pada  konfigurasi  struktur  masyarakat  bersangkutan.  Dalam  kajiannya mengenai  mitos-mitos  bangsa  Indian,  Levi  Strauss  beranggapan  bahwa  dengan paradigma  structural  dia  tidak  hanya  dapat  mengungkapkan  makna-makna  dalam pengertian simbolis dan semiotis dari mitos yang bersangkutan. Sebaliknya, bagaimana ia  mampu  mengungkapkan  logika  yang  ada  di  balik  mitos-mitos  tersebut.  hal  ini menurut  Levi  Strauss  dapat  dicapai  dengan  cara  membangun  model-model  yang  dapat merangkai  ratusan  mitos  Indian  yang  tersebar  berserakan  mulai  dari  belantara  rimba Amerika  Selatan  hingga  daerah  terbuka  yang  gersang  serta  padang  rumput  di  Amerika Utara dalam satu kesatuan. 6
Ada  anggapan  bahwa  segala  permasalahan  yang  ada  dengan  berbagai  persepsi serta  asumsi  semakin  membawa  perdebatan  yang  tidak  berujung  dan  berpangkal  bagi tokoh-tokoh  dalam  kasus  sejarah.  Orang-orang  yang  menyurati  Menteri  Muhammad Yamin  menjelaskan  lewat  media  supranatural  (medium)  yang  menyusup  pada  Eyang
6 Heddy Shri Ahimsa. Strukturalisme Levi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra (Yogyakarta: Kepel Press, 2006), hlm, 70.
Sura di daerah Kromengan Malang ada pengakuan bahwa sang pahlawan tidak ditahan  atau  diasingkan  seperti  yang  diceritakan  oleh  orang-orang  sejarah  dan  tidak pernah  menyerah.    Kenyataan  seperti  ini  sebenarnya  menjadi  beberapa  alasan  pada psikologi  sosial  bahwa  masyarakat  memerlukan  daya  hidup  atau  energi  serta  semangat yang  dibawa  sang  pahlawan.  Kehidupan  yang  tumpang  tindih  menyebabkan  berbagai imajinasi  masalalu  yang  membawa  obor  penerangan  atau  penyuluh  sering membawaalasan masyarakat terhadap masalah-masalah seperti ini.
Keinginan para pemujanya bahwa kematian yang samar-samar serta kemenangan akhir  seperti  layaknya  cerita-cerita  tradisional  Indonesia  terbawa  dalam  fakta  mental lama  terhadap  bawah  sadar  masyarakat.  Sejarawan  akademis  tentu  kesulitan  melihat fenomena seperti ini yang jelas-jelas menabrak pakem sejarah yang telah dibakukan oleh Leovold  von  Rangke  bahwa  pada  dasarnya  sejarah  semua  yang  bisa  direkonstruksi dengan  berbagi  peralatannya  yang  dianggap  ilmiah  dan  terukur.  Kesadaran  pada masyarakat  yang  menulis  surat  terhadap  Bapak  Menteri  tentunya  menimbulkan perdebatan  yang  tidak  biasa  bahkan  mungkin  sejarawan  akan  mencibir  peristiwa tersebut. Sejarawan tentunya tidak akan berjalan sendiri dengan kasus seperti ini, mereka sebagai bagian dari masyarakat tidak bisa mengesampingkan begitu saja permasalahan- permasalahan  yang  terkesan  tidak  ilmiah  sebagaimana  sejarawan  memahami  peristiwa sejarah.
Suatu ciptaan imajinasi dari akal budi yang hanya muncul pada suatu tempat atau peristiwa yang terjadi  tentu  bersifat  unik  dan tidak mungkin ditemukan di  tempat  yang lain. Menurut pandangan umum tidak mungkin membuat suatu konsepsi mengenai suatu makna  tanpa  adanya  konsep  aturan  apalagi  dalam  peristiwa  sejarah  yang  sifatnya  unik dan  khusus  bisa  jadi  semua  tampak  kacau  balau  apabila  teknik  pengaturan  dalam menulis  dan  menguraikan  tidak  memiliki  konsep  yang  jelas.  Dalam  peristiwa  sejarah bisa  ditemukan  berbagai  macam  makna  dari  semua  hal  yang  tampak  tersirat.  Tidak mudah  mengatakan  dan  mengurai  mitos  dalam  sejarah  tanpa  memetakan  peristiwa tersebut secara definitif dan angka tahun yang pasti. Berbicara dengan aturan dan makna kesejarahan,  keduanya  merupakan  hal  yang  sama  apabila  kita  memperlihatkan  upaya
spiritual  bangsa  manusia  di  seluruh  dunia  sejauh  apa  yang  dilaporkan  tentang persekutuan,  penataan-penataan  dalam  tulisan  untuk  mengungkapkan  kebutuhan  akal budi dalam menegakkan aturan yang akhirnya memanusiakan akal budi itu sendiri pada dasarnya  merupakan  refleksi  dari  alam  semesta.  Kebutuhan  seperti  ini  muncul  karena dalam  alam  semesta  terkadang  tidak  bisa  aturannya  dipahami  manusia  secara  absolut atau  sesuatu  yang  kacau  balau  bisa  jadi  merupakan  sesuatu  yang  teratur  bagi  alam semesta. 7
Kesadaran sejarawan dituntut seperti yang dijelaskan oleh Kunto Wijojo, sejarah merupakan  masalah  penjelasan  terhadap  peristiwa  yang  telah  berlalu.  Sosialisasi pengetahuan yang tidak menyesatkan dengan kebenaran yang terukur seta proporsional sangat  diperlukan  oleh  sejarawan.  Masyarakat  sendiri  sering  bergerak  dengan  berbagai narasi  baik  lisan  maupun  tulisan  yang  juga  sering  tumpang  tindih  sehingga  kesadaran terhadap  masalalunya    sering  terkesan  anakronistik.  Kekacauan  pemahaman  seperti tergambar  pada  surat  tersebut  tidak  semata-mata  hanyalah  sejarawan  akademis  yang boleh  bersuara  terhadap  pahlawan  legendaris  yang  sering  oleh  masyarakat  pemujanya dianggap  manusia  super  atau  makhluk  setengah  dewa,yang  merupakan  tauladan sebagaimana  mereka  hidup  bermasyarakat.  Penjelasan  serta  penjabaran  yang  jelas dengan sosialisasi yang baik dari para sejarawan tentunya akan menjadi gambaran nyata bagaimana  masyarakat  tidak  tertipu  dengan  gambaran  sejarah  yang  samar-samar sehingga  bisa  melihat  tokoh  pujaannya  sebagaimana  mestinya  mereka  pernah  hidup layaknya manusia yang lain.
Pada masa  Prabu Brawijaya ke 5, raja Majapahit akhir, dalam  cerita tutur Jawa ada  seorang  Demang  yang  masih  kerabat  sang  Prabu  dengan  gelar  Suryo  Alam. Walaupun hanya seorang Demang, akan tetapi  ia membawahi  seluruh daerah Wengker (Ponorogo  sekarang)  dan  memiliki  wibawa  yang  tinggi  sebagai  bagian  kerajaan Majapahit yang sudah sekarat. Ki Ageng Kutu melanjutkan tradisi Wengker dimana para pengawal  dan  pembantunya  diajari  beladiri  keterampilan  melawan  musuh,  penguasaan terhadap ilmu gaib, mengenal alam semesta alam secara umum, latihan bersemedi, serta
7 Claude Levi Strauus. Mitos, Dukun dan Sihir (Yogyakarta: Kanisius, 1997), hlm. 53.
tapa brata untuk memperoleh kesaktian atau kelebihan sehingga menjadi prajurit atau  warok  yang  tangguh.  Bahkan  diriwayatkan  Ki  Ageng  Kutu  mendirikan  perguruan beladiri yang dilandasi pada kesucian diri dengan dasar agama Jawa. Konteks ketokohan orang-orang ini dalam sejarah sulit menguraikan karena antara fakta dan mitos, legenda maupun  dongeng  menjadi  satu  kesatuan  bagi  masyarakat  pemiliknya.  Sejarawan  harus kritis mana yang sebenarnya sejarah (factual) dan mana yang mitos pemujaan bagi tokoh tersebut.
Penokohan-penokohan seperti ini biasanya berkaitan dengan orang suci, kesatria hebat,  tokoh  masyarakat  menginspirasi  generasi  berikutnya  menjadi  orang-orang istimewa bahkan setengah dewa. Masalahnya bukan masyarakat percaya atau tidak, juga bukan benar atau salah, tetapi makna daripada tokoh tersebut dalam membawa wibawa, harga  diri,  martabat  masyarakat,  bahkan  makna  kebenaran  yang  disepakati  bersama. Masyarakat Jawa secara umum akan melihat Ki Demang Suryo Alam merupakan salah satu peletak dasar yang berkaitan dengan budaya tradisi reog Ponorogo dalam kekinian. Secara  umum  orang  tidak  akan  tertarik  bagaimana  sejarah  yang  benar  dari  Ki  Ageng Kutu  dalam  masa-masa  akhir  Majapahit  dalam  konteks  kesejarahan  secara  factual.  Ki Ageng  Kutu  telah  menjadi  mitos  layaknya  generasi  terakhir  Diponegoro  dalam masyarakat Jawa.
Uraian-uraian  seperti  ini  telah  memperkaya  tradisi  kesejarahan  di  Jawa  yang memang  lebih  sering  melihat  peristiwa  sejarah  mempunyai  makna  spiritual  dan  berarti sebagai  nilai-nilai  yang  harus  dilanjutkan  oleh  generasi  berikutnya.  Tentu  masyarakat yang  memiliki  sikap  dalam  memaknai  kasus-kasus  seperti  ini.  Tentu  generasi  mampu memiliki  benang  merah  dengan  masa  lalunya  untuk  memiliki  makna  serta  menjaga martabat  nenek  moyang.  Demikian  masyarakat  Ponorogo  mencoba  memberi  makna pada  tokoh  seperti  ini.  Kenyataannya  tokoh-tokoh  seperti  ini  selalu  bermunculan  di persada  nusantara.  Dari  peristiwa  bersejarah  pemberontakan  Ki  Ageng  Kutu  telah menjadi makna budaya bagi masyarakat Ponorogo modern. 8
8 Hadiwijaya. Tokoh-Tokoh  Kejawen:  Ajaran  dan  Pengaruhnya (Yogyakarta:  Eule  Book,  KPP [Kelompok Penerbit Pinus], 2010), hlm, 53.
Kehebatan  tokoh  atau  pahlawan  sangat  bagus  ketika  mencapai  mental masyarakat  dalam  segi-segi  yang  positif.    Bersamaan  dengan  kenyataan  yangsering penguasa  lakukan  utamanya  politikmenganggap  sejarah  dengan  peristiwa  penting  yang menjadi  legitimasi  yang  hebat  terhadap  rakyat  yang  dikuasai.  Apalagi  ada  narasi  serta deskripsi  yang  sistematis  dari  pujangga,penguasa  menjadi  corong  untuk  melegitimasi kekuasaannya.  Pada  masa  lampau  sering  penguasa  memiliki  tokoh  pujanga  sebagai penulis  untuk  memuja  penguasa  itu  sendiri  serta  kekuasaannya  sebagai  legitimasi terhadap  rakyat  kebanyakan.  Para  pemimpin  yang  otoriter  serta  bersifat  tiran,  biasanya membuat  narasi  sejarah  yang  hanya  satu  warna  utamanya  disesuaikan  dengan  rezim yang  berkuasa.  Kebenaran  peristiwa  sejarah  seperti  ini  lebih  mengarah  kepada kebenaran  tunggal  milik  penguasa  yang  berkuasa  bahkan  terkadang  terlalu  jauh  dari kebenaran yang seharusnya. Oligarki politik seperti ini sering membelokkan kebenaran sejarah  hanya  sesuai  dengan  kepentingannya.  Kebenaran  semu  sering  menimbulkan tafsir yangberbeda-beda bahkan menutupi peristiwa yang sebenarnya terjadi.
Bagi  wawasan  yang  demokratis  serta  beriklim  akademis  sudah  seharusnya sejarawan  mampu  menjabarkan  dan  menjelaskan  berbagai  persoalan  sejarah  menjadi satu  satuan  yang  sangat  baik  bagi  perkembangan  memori  masyarakat  secara  umum. Penipuan  yang  panjang  serta  manipulasi  yang  sistematik  terkadang  menghancurkan struktur  yang  terbentuk  secara  alami  yang  ada  dimasyarakat.  Kesadaran  mistik  bagi masyarakat  awam  secara  spiritual  seringmemunculkan  dongengan  sejarah  yang  sangat berbeda  dari  kalangan  akademis.  Dalam  beberapa  babad  Jawa  sudah  sangat  umum dijumpai betapa anakronismenya struktur yang ada dengan berbagai dimensi yang masih kabur.  Ketika  masyarakat  memahami  sejarah  mitologi  tentu  sangat  berbeda  dengan kesadaran  penuh  dari  masyarakat  yang  mendapat  penjelasan  secara  benar  dari  para sejarawan.  Fakta  mental  sering  mengatakan  dari  berbagai  tumpukan-tumpukan kebenaran  sejarah  sering  memunculkan  monumen  maupun  prasasti  bahkan  piagam seperti  yang  diyakini  orang  yang  menulis  surat  untuk  Bapak  Menteri  Muhammad Yamin.  Imajinasi  alam  bawah  sadar  sebagaimana  seorang  Syaman  kesurupan  jangan-
jangan  menjadi  kebenaran  mutlak  serta  pembenaran  peristiwa  sejarah  masa lampau yang memang cukup rumit.

## 2.3 Fakta Ketokohan Diponegoro
Pada  tingkat  teoritis,  dalam  pengertian  teori  sejarah  konseptual,  adanya  perbedaan  itu sebenarnya bukan suatu yang baru dalam ilmu sejarah. Para pendukung positivisme atau empirisisme  dan  idealisme  atau  relativistisme  telah  bersilang  pendapat  sejak  lama  baik tentang arti, pemahaman, ekplanasi, onjektivitas-subjektivitas maupun faktor determinan dalam  sejarah.  Dan  hal  serupa  terjadi  ketika  tradisi  hermeneutika  historisisme  baru, postmodernisme  serta  postcolonial  menolak  kepastian  masa  lalu  yang  ditawarkan  oleh para  pendukung  modernisme.  Seiring  dengan  bertambahnya  waktu  historisisme  lama dianggap  bersifat  monologis  hanya  tertarik  menemukan  visi  politik  tunggal,  percaya bahwa  sejarah  bukan  hasil  interpretasi  sejarawan  dan  juga  dianggap  sebagai  hasil kepentingan kelompok tertentu dalam pertentangannya dengan kelompok lain.
Para  dekonstruksionis  tidak  hanya  tidak  percaya  pada  tradisi  atau  kepastian sejarah  melainkan  juga  pada  segala  interpretasi  yang  tidak  mendukung  bahwa  sejarah sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari  masa  lalu  yang  bersifat  relatif  karena  ia  sekaligus merupakan  sejarah  masa  kini.  Masa  lalu  yang  dipelajari  dianggap  sebagai  produk interpretasi,  naratif  dan  eksplanasi  dari  manusia  yang  tidak  terbebas  dari  personlitas yang  kontradiktif  dan  ambivalen,  yang  juga  membaca  dan  menginterpetasi  sejarah sebagai  teks  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Karena  pada  dasarnya  mereka  yang dekonstruksionis  maupun  yang  konstruksionis  atau  modernis  akhir  yang  sangat membanggakan  penggunaan  prinsip  saintifik  ilmu  sosial,  teori  untuk  menemukan  arti dari masal lalu yang terdapat dari sifat structural dari perubahan sosial. 9
Berbagai tafsir yang ada dimasyarakat sering memunculkan aspek psikologis dari berbagai  inspirasi  yang  diperoleh  dengan  metode  seperti  ini  utamanya  dalam  wilayah kebudayaan dan kesenian. Puja sastra untuk penguasa dinusantara telahterjadi  berabad-
9 Bambang  Purwanto. Gagalnya  Historiografi  Indonesiasentris? (Jogjakarta:  Ombak,  2006),. hlm, 5.
abad. Sering memunculkam  pahlawan yang berbeda dari masa-masa yang sebelumnya. Pangeran Diponegoro yang telah diangkat sebagai pahlawan nasional tentunya memiliki tauladan  yang  layak  di  ikuti  sebagai  seorang  yang  sadar  atas  kebangsaannya  dan martabat  kehidupannya.  Kenyataannya  para  tauladan  tersebut  sering  bekerja  karena naluri dasar kemanusiaannya ketika melihat ketidakadilan. Kita melihat kehidupan para pahlawan  sebagai  filsafat  sebagaimana  para  pahlawan  berjuang  untuk  memahami kemerdekaan  manusia  yang  lebih  hakiki  sebagai  makhluk  hidup  yang  selalu  terus berjuang untuk harkat, martabat serta niali tertinggi bagi manusia secara umum.
Proses  transformasi  keluarga  Indonesia  secara  utuh  dan  meluas  dari  karakter yang  relatif  tradisional  ke  suatu  karakter  modern  dengan  gaya  hidup  dan  ukuran  yang baru memang sangat khas Indonesia. Hubungan-hubungan sosial antar seseorang dalam keluarga  modern  bersifat  lebih  terbuka  dan  dialogis  sehingga  variasi  tata  nilai  dan ukuran dapat dinegosiasikan antar anggota keluarga. Kepercayaan dan modernitas yang masuk  ke  dalam  keluarga  (rumah  tangga)  dalam  berbagai  bentuk  dan  melalui  berbagai saluran merupakan kekuatan yang besar untuk mengubah berbagai orientasi. Munculnya kesadaran  daerah  terhadap  para  tokoh  dan  pahlawan  yang  dimiliki  semakin menumbuhkan semangat lokalitas untuk masuk kerangka yang lebih global. Banyaknya tekanan modern yang muncul meminta kepatuhan tradisional sebagai layaknya nasional dalam  mengatur  apa  saja  yang  dimiliki.  Dalam  kesejarahan  modern  penggunaan  dan pembatasan wilayah sejarah tentu harus dikomunikasikan dengan berbagai elemen yang bersangkutan.
Proses  perubahan tata nilai dalam masyarakat  yang tampak dari  konflik-konflik sosial akibat perbedaan pemahaman nilai-nilai yang berbeda sering muncul. Keabsahan Diponegoro  sebagai  pahlawan  nasional  pada  kondisi  tertentu  menyulut  beberapa perilaku seseorang yang fanatik menganggapnya sebagai simbil manusia setengah dewa. Tingkat  keabsahan  perilaku  seperti  ini  yang  ada  di  dalam  masyarakat  tentu  dapat dinegosiasikan dengan baik di dalam kelompok maupun di luar kelompok sehingga ciri lolak yang ada di seluruh persada nusantara menjadi lebih baik.
Konteksnya  masyarakat  yang  plural  yang  berkembang  akibat  modernisasi  di berbagai tempat mengakibatkan munculnya lokalitas, kesadaran internal, menjadi bagian dari  kelompok  nasional.  Apabila  peran  institusi  kebudayaan,  pendidikan,  maupun lembaga  pemerintah  yang  memiliki  kebijakan  yang  secara  ideal  berperan  dalam pembentukan,  pengembangan,  dan  pelestarian  nilai-nilai  dan  praktik  sosial  dalam kesejarahan harus lebih tinggi lagi karena institusi seperti keratin, padepooan-padepokan kuno,  lembaga  pemerintah  klasik,  maupun  non-pemerintah  cenderung  tidak  terlibat dalam  rekonstruki  sejarah  yang  menyandarkan  pada  fakta  atau  realita  tapi  lebih pragmatis dalam konteks kepentingan lokal dan golongan. Dalam konteks ini merupakan faktor  yang  di  satu  sisi  menyebabkan  sejarah  dalam  makna  di  daerah  mengalami kemunduran,  di  sisi  lain  menyebabkan  sejarah  yang  bersifat  lokal,  seharusnya  menjadi kekayaan yang memiliki kontrubusi bagi proses berbangsa dan bernegara.
Informasi  yang  disalurkan  melalui  berbagai  media,  yang  merupakan  kekuatan yang  paling  nyata  dari  masyarakat  modern  telah  membentuk  ideologi  yang  mendasar yakni perbedaan pemilihan informasi yang begitu beragam sehingga begitu banyak tafsir terhadap segala hal peristiwa, yang menjadi masalah di sini adalah bagaimana memilih informasi  dari  banyaknya  media  sehingga  kemampuan  harus  didukung  oleh  kerangka yang  mampu  memberdayakan  individu.  Maka  konstruksi  budaya  dalam  sejarah  bisa memaknai peristiwa lokal dan memberi kontribusi tingkat nasional.
Etos  kerja  kapitalistik  telah  membongkar  berbagai  keyakinan  tradisional, kepercayaan, adat  tradisi, dongeng, legenda, yang dahulunya mempunyai  makna sakral bisa  menjadi  sangat  profan.  Etos  kerja  yang  kapitalistik  yang  seperti  ini  berbentuk melalui contoh yang paling nyata dari ekspresi pasar dimana orang berorientasi kepada pencarian kehidupan yang lebih bentuk dan tingkat. Segmentasi pasar yang menentukan keterlibatan  seseorang  berdasarkan  prasyarat  kepentingan  pasar  merupakan  kekuatan baru yang sangat mempengaruhi tata kehidupan. 10
10 Irwan Abdullah. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2015), hlm, 113.

## 3 Simpulan
Informasi  yang  disalurkan  melalui  berbagai  media,  yang  merupakan  kekuatan  yang paling  nyata  dari  masyarakat  modern  telah  membentuk  ideologi  yang  mendasar  yakni perbedaan  pemilihan  informasi  yang  begitu  beragam  sehingga  begitu  banyak  tafsir terhadap segala hal peristiwa, yang menjadi masalah di sini adalah bagaimana memilih informasi  dari  banyaknya  media  sehingga  kemampuan  harus  didukung  oleh  kerangka yang  mampu  memberdayakan  individu.  Maka  konstruksi  budaya  dalam  sejarah  bisa memaknai peristiwa lokal dan memberi kontribusi tingkat nasional.
Etos  kerja  kapitalistik  telah  membongkar  berbagai  keyakinan  tradisional, kepercayaan, adat  tradisi, dongeng, legenda, yang dahulunya mempunyai  makna sakral bisa  menjadi  sangat  profan.  Etos  kerja  yang  kapitalistik  yang  seperti  ini  berbentuk melalui contoh yang paling nyata dari ekspresi pasar dimana orang berorientasi kepada pencarian kehidupan yang lebih bentuk dan tingkat. Segmentasi pasar yang menentukan keterlibatan  seseorang  berdasarkan  prasyarat  kepentingan  pasar  merupakan  kekuatan baru yang sangat mempengaruhi tata kehidupan. 11
Penjelasan  dan  kesadaran  dalam  memeahami  sejarah  lebih  memiliki  tafsir  yang beraneka  warna  utamanya  pada  masyarakat  secara  umum.  Konteks  sejarah  bagi masyarakat  yang  lebih  mengedepankan  makna  dibalik  peristiwa  tidak  mudah  diurai dengan  konsep  sejarawan  modern  yang  lebih  menyandarkan  pada  fakta  dan  peristiwa. Kesadaran  seperti  ini  sejarawan  harus  mampu  menjelaskan  pada  masyaarakat  melalui kesadaran  penuh  dan  tidak  mengintimidasi  maupun  mengubah  persepsi  sejarah  dengan ukuran-ukuran  akademis.  Masyarakat  memiliki  kebenarannya  dengan  berbagai  atribut, indikasi,  tafsir,  makna  serta  kegunaan  sejarah  bagi  individu  maupun  masyarakat  yang bersangkutan.  Persepsi  dan  perspektif  tentu  semuanya  memiliki  kekurangan  dan kelebihan,  masyarakat  Jawa  secara  umum  lebih  menghargai  peristiwa  sejarah  suatu model  dan  bentuk  inspirasi  generasi  untuk  memahami  peristiwa  masa  lalu,  bukan
11 Irwan Abdullah. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm, 113.
sebagai peristiwa nyata yang berguna sebagai data sejarah faktual tetapi lebih bermakna spiritual  atau  supranatural.  Masyarakat  Jawa  merekonstruksi  dirinya  dengan menyandarkan  segala  peristiwa  merupakan  laku  kehidupan,  mengapa  terjadi  sehingga layak  diapresiasi  dengan  konsep  tata  harmonis  dengan  alam.  Pada  dasarnya  setiap peristiwa tidak berdiri sendiri tetapi saling terkait dengan peristiwa kehidupan yang lain, baik  perang,  bencana  alam,  musibah  kekacauan  masyarakat  merupakan  suatu  kesatuan yang harus dilihat secara utuh sehingga tidak terpotong peristiwa satu dengan lainnya.

## DAFTAR ACUAN
Ahimsa, Heddy Shri. Strukturalisme Levi-Strauss: Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta: Kepel Press, 2006..
Abdullah, Irwan. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Carey, Peter. Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa, 1785-1855 . Jakarta: KPG dan KITLV, 2007.
Hadiwijaya. Tokoh-Tokoh Kejawen: Ajaran dan Pengaruhnya . Yogyakarta: Eule Book, KPP (Kelompok Penerbit Pinus), 2010.
Lindblad, J. Thomas (Editor). Sejarah Ekonomi Modern Indonesia; Berbagai Tantangan Baru . Jakarta: LP3ES, 2000.
Purwanto,  Bambang. Gagalnya  Historiografi  Indonesiasentris?!. Jogjakarta:  Ombak, 2006.
Strauus, Claude Levi. Mitos, Dukun dan Sihir . Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Sutrisno,  Mudji  dan  Hendar  Putranto. Teori-Teori  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Kanisius, 2005.
Tallapessy,  Albert  dkk.. Lokalitas  dalam  Musik  Banyuwangian  dan  Campursari: Transformasi  Diskursif  dalam  Postkolonialitas  Kultural .  Yogyakarta:  CV. Diandra Kreatif, 2017.