E-ISSN: 2355-6145
D  I:

## A C  B’ H, I
Faizal Amin & M. Ikhsan Tanggok
R  T:
P I I
 L I, I
Kadri T N  M T: A M  S ( - ) Elgin Glenn R. Salomon

## I P  G S C S
 M ( - )
Muhammad Yuanda Zara M I  S:

## A S  R S
Norshahril Saat
«ﺔﻳﺪﻤﺤﻤﻟا» ﺔﻴﻟﻮﻤﺷ :ﻲﻧﺎﺴﻧﻹا دﺎﻬﺠﻟا ١٩-ﺪﻴﻓﻮﻛ  ﺔﺤﺋﺎﺟ ﺔﺑرﺎﺤﻣ ﻲﻓ
٢٠٢٢ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺳﺎﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟا
ﻰﻤﻠﺳو رﺎﻴﺘﲞ
STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 29, no. 2, 2022

## EDITOR-IN-CHIEF
Saiful Mujani

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman

## EDITORS
Jamhari Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani
ENGLISH LANGUAGE ADVISOR Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633;
E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
213 Norshahril Saat
Managing Islam in Singapore: A Strong and Resilient State
241 Elgin Glenn R. Salomon Testimonial Narratives of Muslim Tausug:
Against Militarization in Sulu (1972-1974)
271 Faizal Amin & M. Ikhsan Tanggok Dayaknese and Islam:
A Con uence from Borneo’s Hinterland, Indonesia
305 Muhammad Yuanda Zara
Islamic Patriotism in General Sudirman Comic Strips of Suara Muhammadijah Magazine (1966-1967)
333 Kadri
Religion and Tourism: Promoting Inclusive Islam in Lombok Island, Indonesia
359 Bakhtiar & Salma
Al-Jihād al-Insānī: Shumūlīyat “al-Muhammadīyah” Muḥārabat Ja’ihat COVID-19

## Book Review
399 Oman Fathurahman
Memaknai Pengasingan Orang Melayu-Indonesia di Ceylon, Sri Lanka

## Document
417 Fikri Fahrul Faiz & Muhammad Nida’ Fadlan Wasaṭīyah Islam:
Traditions and Challenges in Southeast Asia

## Book Review

## Memaknai Pengasingan Orang Melayu-Indonesia di Ceylon, Sri Lanka

## Oman Fathurahman
Ronit  Ricci.  2019.  Banishment  and  Belonging:  Exile  and  Diaspora  in Sarandib, Lanka, and Ceylon. Cambridge: Cambridge University Press.
Abstract: is essay reviews a book that explores Sri Lanka, one of the historical destinations of colonial exile, with a focus on the literary traditions of the Malay people, particularly Muslims. By using manuscripts written by exiles as the primary source, this work emphasizes contextual studies on dimensions of humanity and culture (manuscript cultures) to explain the experiences of exiles in the formation of the diaspora tradition of the Malay Muslim community. ese sources prove that despite being forced to leave their homeland, the exiles were able to construct a religious paradigm that granted them the ability to deal with these political consequences while somehow countering the colonialists’ narratives. erefore, this book suggests that due to the signi cant in uence of Malay, particularly Islam, this region cannot be disregarded on the map of Southeast Asian Islamic studies. Additionally, this work implies that the concept of “Malay” is not only limited to a region of Southeast Asia today but also includes other regions with a history and culture of producing Malay manuscripts, such as Sri Lanka.
Keywords: Exile, Malay Identity, Manuscript Cultures, Sri Lanka, Ceylon.
Abstrak: Tulisan ini mengulas sebuah buku yang mengeksplorasi Sri Lanka, salah satu daerah tujuan pengasingan kolonial masa silam, dengan fokusnya terhadap tradisi tulis masyarakat Melayu, khususnya Muslim. Menggunakan manuskrip-manuskrip  yang  ditulis  oleh  eksil  sebagai  sumber  primer,  karya ini  menyuguhkan  kajian  kontekstual  terhadap  dimensi  humaniora  dan kebudayaan  (manuscript  cultures)  untuk  menjelaskan  pengalaman- pengalaman  eksil  dalam  pembentukan  tradisi  diaspora  masyarakat  Muslim Melayu. Sumber-sumber tersebut membuktikan bahwa, meskipun dijauhkan dari kampung halaman, para eksil mampu membangun paradigma keagamaan yang membuat mereka kuat dalam menghadapi konsekuensi politik tersebut sekaligus  mengimbangi  narasi-narasi  yang  dibangun  kolonial.  Oleh  karena itu,  buku  ini  menunjukkan  bahwa  karena  pentingnya  pengaruh  Melayu, khususnya Islam, wilayah ini tidak dapat diabaikan dalam peta kajian Islam Asia  Tenggara.  Selain  itu,  karya  ini  menyiratkan  bahwa  konsep  “Melayu” tidak  hanya  terbatas  pada  wilayah  Asia Tenggara  di  masa  kini  melainkan juga meliputi wilayah lainnya yang memiliki sejarah dan kebudayaan tradisi manuskrip Melayu, seperti Sri Lanka.
Kata  kunci:  Pengasingan,  Identitas  Melayu,  Budaya  Manuskrip,  Sri Lanka, Ceylon.
تﺎﻬﺟو ىﺪﺣإ ﱪﺘﻌﺗ ﱵﻟا ﺎﻜﻧﻼﻳﺮﺳ ﻒﺸﻜﺘﺴﻳ  ﺎﺘﻛ لﺎﻘﳌا اﺬﻫ ضﺮﻌﺘﺴﻳ :ﺺﺨﻠﳌا .ﲔﻤﻠﺴﳌا ﺔﺻﺎﺧو ،ﻮﻳﻼﳌا ﻊﻤﺘ  ﺔﺑﻮﺘﻜﳌا ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟا ﻰﻠﻋ ﺰﻴﻛﱰﻟا ﻊﻣ ،يرﺎﻤﻌﺘﺳﻻا ﻰﻔﻨﳌا (تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا تﺎﻓﺎﻘﺛ) ﺔﻴﻓﺎﻘﺜﻟاو ﺔﻴﻧﺎﺴﻧﻹا دﺎﻌﺑﻷا لﻮﺣ ﺔﻴﻗﺎﻴﺳ ﺔﺳارد مﺪﻘﻳ ﻞﻤﻌﻟا اﺬﻫو ﻢﻠﺴﳌا ﻊﻤﺘﺠﻤﻠﻟ تﺎﺘﺸﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺗ ﻞﻴﻜﺸﺗ ﰲ ﲔﻴﻔﻨﳌا برﺎﲡ ﻰﻠﻋ ءﻮﻀﻟا ﻂﻴﻠﺴﺗ فﺪ ،ﺔﻴﺳﺎﺳأ ردﺎﺼﻣ ﺎﻬﺘﻔﺼﺑ  نﻮﻴﻔﻨﳌا ﺎﻬﺒﺘﻛ ﱵﻟا تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا  ماﺪﺨﺘﺳ  ﻚﻟذو ،يﻮﻳﻼﳌا ﻢ ﺈﻓ ،ﻢﻬﻨﻃو ةردﺎﻐﻣ ﻰﻠﻋ ﻢﻫرﺎﺒﺟإ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋ ،ﻪﻧأ ردﺎﺼﳌا ﻩﺬﻫ ﺖﺘﺒﺛأ  ﺚﻴﺣ ،ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟا ﺐﻗاﻮﻌﻟا ﻩﺬﻫ ﻊﻣ ﻞﻣﺎﻌﺘﻟا ﻰﻠﻋ ةرﺪﻘﻟا ﻢﻬﺤﻨﳝ ﲏﻳد جذﻮﳕ ءﺎﻨﺑ ﻦﻣ اﻮﻨﻜﲤ ﺔﻴﳘﻷ اﺮﻈﻧ ،ﻪﻧأ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﺢﺿﻮﻳ ،ﻚﻟﺬﻟ .ﻦﻳﺮﻤﻌﺘﺴﳌا ت اوﺮﻟ نوﺪﺼﺘﻳ ﲔﺣ ﰲ ﰲ ﺔﻘﻄﻨﳌا ﻩﺬﻫ ﻞﻫﺎﲡ ﻦﻜﳝ ﻻ ،ﺔﺻﺎﺧ ﺔﻔﺼﺑ مﻼﺳﻹاو ،ﺔﻣﺎﻋ ﺔﻔﺼﺑ ﻮﻳﻼﳌا ﲑﺛ «ﻮﻳﻼﳌا» مﻮﻬﻔﻣ نأ ﱃإ  ﲑﺸﻳ ﺎﻤﻛ ،ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﳉ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻟا ﺔﻄﻳﺮﺧ ﻖﻃﺎﻨﻣ ﺎﻀﻳأ ﻞﻤﺸﻳ ﺎﳕإو ،ﺐﺴﺤﻓ ﺔﻴﻟﺎﳊا ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﺔﻘﻄﻨﻣ ﻰﻠﻋ ﺮﺼﺘﻘﻳ ﻻ .ﺎﻜﻧﻼﻳﺮﺳ ﻞﺜﻣ  ،ﺔﻳﻮﻳﻼﳌا تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا جﺎﺘﻧإ ﰲ ﺔﻓﺎﻘﺛو ﺦﻳر  ﺎﳍ  ىﺮﺧأ
.نﻼﻴﺳ ،ﺎﻜﻧﻼﻳﺮﺳ ،تﺎﻃﻮﻄﺨﳌا تﺎﻓﺎﻘﺛ ،ﺔﻳﻮﻳﻼﳌا ﺔﻳﻮﳍا ،ﻰﻔﻨﳌا :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
S udah  lama  saya  mengamati  tulisan-tulisan  Ronit  Ricci,  yang menurut  saya  memiliki  kekhasan,  sekaligus  kekuatan,  dalam mengkaji fenomena Islam dan sejarah masyarakat Muslim di Asia Tenggara melalui pendekatan sastra dan pemanfaatan manuskrip sebagai sumber  primernya.  Pendekatan  ini  penting  untuk  mendapat  apresiasi, terutama  jika  saya  melihatnya  dari  perspektif  lologi.  Kajian  naskah selama ini seringkali berhenti pada telaah intrinsik teks, penerjemahan, transliterasi, dan tentu suntingan. Ini memang misi utama  lologi, sudah benar (Fathurahman 2015). Namun, model kajian yang dilakukan oleh Ricci jelas memperkaya pendekatan kajian naskah dan keilmuan  lologi itu  sendiri.  Ricci  lebih  menekankan  pemanfaatan  manuskrip  pada  sisi kontekstualisasinya,  terutama  dalam  konteks  sastra  Melayu  Islam. Ricci memberikan kontribusi pada penegasan bahwa kajian manuskrip dan  lologi  itu  akan  sangat  beririsan  dengan,  dan  bahkan  tidak  dapat dipisahkan dari, kajian sastra, linguistik, dan sejarah.
Dalam karya sebelumnya, Islam Translated (Ricci 2011), misalnya, ia  menelusuri  dinamika  Islam  di  Asia  Tenggara  melalui  diaspora dan  transmisi  beragam  teks  Kitab  Seribu  Masalah  dari  teks  asalnya yang  berbahasa  Arab,  ke  dalam  Bahasa  Melayu,  Jawa,  dan Tamil.  Ia mengemukakan istilah literary networks, yang menggambarkan betapa narasi,  pengarang,  pencerita,  pendengar,  penerjemah,  beserta  teks atau  puisi  yang  berjalin  dan  berkelindan  dalam  sebuah  teks  sastra dapat  dimanfaatkan  untuk  mendiskusikan  sejarah  awal  Islam  di Asia Tenggara,  yang  pada  gilirannya  memperkaya  narasi  lain  dengan pendekatan  sejarah,  su ,  tarekat,  dan  perdagangan,  seperti  yang digunakan oleh Azyumardi Azra (2004) melalui “Jaringan Ulama”nya (Lihat Fathurahman 2012).
Dalam  buku  yang  saya  diskusikan  saat ini,  yakni  Banishment and Belonging:  Exile  and  Diaspora  in  Sarandib,  Lanka,  and  Ceylon (Ricci, 2019)  Ricci  mengambil  lokus  kajian  yang  tidak  kurang  menariknya, yakni tentang komunitas masyarakat Melayu di Sri Lanka. Tentu kita tidak  sedang  membicarakan  Sri  Lanka  saat  ini,  sebagai  negara  yang disebut “bankrut” karena krisis ekonomi dan politik, melainkan melihat Sri Lanka sebagai sebuah lokus penting dalam konteks tradisi tulis di dunia Melayu-Nusantara. Sri Lanka, dalam buku ini, dipotret melalui beragam perspektif (sejarah, sastra, kolonialisme, militer, gender), dan dengan  menggunakan  sumber  teks  dari  beragam  tradisi  keagamaan, khususnya Islam dan Hindu.
Dengan  menjadikan  Sri  Lanka  sebagai  lokus  penelitiannya,  saya menangkap  kesan  Ricci  ingin  membuktikan  bahwa  pengertian “Melayu”  atau  jaringan  “ke-Melayu-an”  dapat  diperluas  mencakup tidak sebatas wilayah teritorial Nusantara, atau yang sekarang disebut Asia Tenggara, melainkan juga wilayah lain, dalam hal ini Sri Lanka, yang  memiliki  sejarah  dan  tradisi  tulis  manuskrip  Melayu.  Secara geogra s, Sri Lanka memang termasuk wilayah Asia Selatan. Namun berkat kuatnya pengaruh Melayu, khususnya Islam, wilayah ini tidak bisa  diabaikan  dari  kajian  Islam  Asia  Tenggara,  atau  kajian  tentang dunia Islam Melayu (Ricci 2019, 10).
Dalam membaca buku ini, saya sendiri mencoba untuk memahami bahwa  Ricci  tidak  sedang  mengkaji  manuskrip  secara  lologis, melainkan  lebih  menekankan  pada  telaah  atas  sisi-sisi  manusia  dan kebudayaan (manuscript cultures) yang terkait dengannya. Karenanya, saya  memang  tidak  berharap  adanya  telaah  kritis  atas  teks  yang dijadikan  sebagai  sumber,  sebagaimana  halnya  dilakukan  oleh  para lolog, melainkan akan menikmati penafsiran-penafsiran kontekstual yang disajikan.

## Signi  kansi Sri Lanka Sebagai Lokus Kajian
Sejarah  mencatat  bahwa  kedatangan  serta  diaspora  masyarakat Melayu, 1 terutama masyarakat Muslim, ke Sri Lanka, pulau yang juga disebut  Ceylon,  atau  Sarandib,  ini  sedemikian  deras.  Mereka  yang diasingkan itu umumnya orang-orang yang diasingkan oleh Pemerintah Kolonial,  dan  berasal  dari  berbagai  wilayah  di  Kepulauan  Melayu- Indonesia, seperti Jawa, Sulawesi, Ternate, Tidore, dan lainnya. Sebagian mereka adalah tokoh agama, ulama, elit istana, dan tokoh berpengaruh lain yang pada masanya dianggap membahayakan stabilitas Pemerintah Kolonial.  Ada  Raja  Mataram  Amangkurat  III  yang  diasingkan  pada 1708,  ada  Sultan  Fakhruddin  Raja  Gowa,  Sulawesi  Selatan,  yang diasingkan pada 1767, dan di antara yang paling berpengaruh adalah Sheikh  Yusuf  Makassar  (1626-1699),  seorang  ulama  Su   terkemuka dan produktif asal Gowa, Sulawesi Selatan (Lihat Hamid 1994).
Para tokoh yang diasingkan semacam ini jelas tidak datang sendirian ke  Sri  Lanka,  melainkan  ditemani  oleh  sejumlah  pengikut  setia  atau keluarganya.  Pun  selama dalam  pengasingan, pengaruh  mereka  tetap besar dan menarik simpati para pengikut baru. Kedatangan para etnis Melayu ke Sri Lanka, yang kemudian tinggal dan berketurunan, inilah
pada  gilirannya  melahirkan  varian  baru  kebudayaan  Melayu  yang sangat beragam, baik dari segi bahasa, budaya, maupun agama (Ricci 2019, 4).
Ricci meyakini bahwa, berdasarkan data-data primer yang berhasil ia  himpun,  masyarakat  Melayu  yang  berada  di  pengasingan  di  Sri Lanka  merupakan  lokus  penting  dalam  penelitian  tentang  dunia Melayu, namun masih jarang mendapat perhatian para sarjana. Kajian atas Syekh Yusuf al-Makassari, yang merupakan bagian tak terpisahkan dari  masyarakat  Melayu  di  Sri  Lanka  ini,  mungkin  adalah  sebuah pengecualian; sejumlah penelitian atas Syekh Yusuf dan karya-karyanya telah  dilakukan,  meski  belum  fokus  pada  keberadaan  dan  perannya dalam  konteks  pengasingan  (lihat  antara  lain  Hamid  1994,  Lubis 1999, Tudjimah 1987).
Hingga  saat  ini,  terkait  masyarakat  Melayu  di  Sri  Lanka,  paling banter  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  pemerhati  bahasa (linguis),  yang  tertarik  dengan  munculnya  variasi  lokal  kebahasaan Melayu  akibat  interaksi  penutur  bahasa  Melayu, Tamil,  dan  Sinhala (Ricci 2019, 10). Adapun telaah yang memfokuskan pada sejarah dan kompleksitas  jaringan,  interaksi,  dan  diaspora  masyarakat  Melayu Sri  Lanka  itu  sendiri,  belum  banyak  dilakukan,  terlebih  dengan mengeksplorasi sumber-sumber primer manuskrip, yang ditulis sendiri oleh para “korban” pengasingan tersebut. Padahal, cara terbaik untuk mengetahui  dan  memahami  pengalaman  masyarakat  Melayu  selama di pengasingan tersebut, adalah dengan membaca dan mengekplorasi sumber-sumber dan tuturan lokal tersebut, untuk mengimbangi narasi utama dalam sumber-sumber Kolonial, yang lebih banyak menyediakan deskripsi dari perspektif militer, misalnya (Ricci 2019, 15).
Memang,  salah  satu  sebab  minimnya  penelitian  tersebut  adalah karena  sulitnya  akses  ke  sumber-sumber  primer  yang  menceritakan secara langsung fenomena masyarakat Melayu pengasingan itu secara terperinci  dan  mendalam.  Untuk  konteks  Jawa,  sebagian  sarjana mungkin  dapat  menemukan  kisah  tentang  pengasingan  itu  dalam sejumlah  babad,  tapi  informasi  yang  didapat  pun  umumnya  hanya selipan,  bukan  sebuah  cerita  khusus  yang  lengkap  (Ricci  2019,  19). Melalui  buku  ini,  Ricci  tampak  juga  berusaha  meyakinkan  kepada pembaca  bahwa  saat  sumber-sumber  primer  itu  bisa  diakses,  maka signi kansi Sri Lanka semakin terang benderang dalam konteks kajian Melayu-Islam Asia Tenggara.
Dalam buku ini, Ricci terlihat sangat percaya diri dengan sumber- sumber  manuskrip  Melayu  Sri  Lanka  yang  digunakannya.  Teks- teks  itu  menjadi  jembatan  penghubung  dua  dunia  yang  sebelumnya terpisahkan: Sri Lanka di satu sisi sebagai bagian dari Asia Selatan, dan dunia  Melayu-Nusantara  di  sisi  lain,  yang  kini  disebut  sebagai  Asia Tenggara.
Selain  manuskrip  yang  tersimpan  dalam  koleksi  Hussainmiya di  Arsip  Nasional  Kolombo,  Ricci  terutama  mengandalkan  sumber- sumber yang  ia  peroleh  langsung  dari  hasil  penelusurannya  terhadap manuskrip  koleksi  keluarga  masyarakat  Melayu  di  Sri  Lanka.  Ia beruntung  pada  2011-2016  pernah  mengelola  proyek  digitalisasi manuskrip  Melayu  Sri  Lanka,  atas  dukungan  nansial  dari  the Endangered Archive Programme (EAP), the British Library (“Digitising Malay Writing in Sri Lanka (EAP609)” 2012). Kebanyakan manuskrip yang  diidenti kasi  berasal  dari  antara  abad  18  hingga  awal  abad  20, ditulis dalam bahasa Melayu, Arab, Tamil, Jawa, dengan menggunakan aksara Arab Jawi dan Pegon. Semua halaman manuskrip hasil proyek ini sudah bisa diakses secara daring.
Dari  segi  isi,  manuskrip-manuskrip  Melayu  Sri  Lanka  yang digunakan Ricci sebagai sumber rujukan buku ini mengandung teks- teks keagamaan yang lazim dijumpai dalam aneka manuskrip Nusantara umumnya, seperti: tauhid,  kih, hadis, tasawuf, syair, hikayat orang- orang  suci  (hagiogra ),  serta  ajimat  dan  mantra.  Namun,  yang terpenting, sebagiannya  lagi  berisi teks-teks dan catatan  pribadi yang sangat lokal dan genuine melukiskan peristiwa dari perspektif Ceylon, yang teramat langka dan belum banyak dikaji oleh para sarjana.
Saya  kira,  inilah  salah  satu  kontribusi  penting  buku  ini,  yakni memberikan gambaran utuh terkait pengalaman masyarakat Melayu Sri Lanka, atau Ceylon, yang berada di pengasingan, dengan mendasarkan pada  sumber-sumber  lokal  Ceylon  yang  sebelumnya  sulit  diakses. Lebih  dari  itu,  Ricci  bahkan  juga  memberikan  perhatian  serius  pada sumber-sumber  manuskrip  Jawa  yang  melukiskan  Ceylon  sebagai tempat pengasingan yang jauh dari kampung halaman. Ini ia lakukan untuk dapat benar-benar memberikan potret yang utuh dari berbagai perspektif tentang segala hal yang terkait dengan kehidupan masyarakat diaspora Melayu di Ceylon.
Dalam  pengantarnya,  Ricci  menjelaskan  bahwa  buku  ini  boleh disebut  sebagai  hasil  “petualangan  spiritual”nya  selama  melakukan
penelitian atas masyarakat Melayu di Sri Lanka sejak 2009. Ia intens berinteraksi  dengan  komunitas  Melayu  di  sana,  menggali  tutur pikirnya,  serta  melacak  manuskrip  dan  karya-karya  tulisnya.  Isu tentang  Islam  dan  masyarakat  Muslim  Melayu  di  Ceylon  memang telah  lama  menjadi  minat  kajiannya.  Ricci  mencoba  merekonstruksi jembatan  peradaban  tulis  yang  diharapkan  mampu  menghubungkan sejarah  sosial  politik  keagamaan  antara  Melayu,  Jawa,  dan  Sri  Lanka abad 17 dan 18 khususnya.

## Kisah Nabi Adam: Membangun Paradigma
Seperti yang kita ketahui, pada kurun abad 17 dan 18 itu, Sri Lanka menjadi  situs  penting  karena  menjadi  tempat  pengasingan  sejumlah elit  Melayu  dan  Jawa  oleh  Kolonial  Belanda  (VOC).  Sejarah  politik pengasingan inilah yang kelak melahirkan komunitas Muslim Melayu Sri Lanka, yang menjadi fokus perhatian dalam keseluruhan buku ini.
Ricci  memulai  penelusurannya  dengan  menggali  sumber- sumber  tertulis  dan  tradisi  sastra  terkait  identitas  dan  nama  tempat pengasingan, yang dalam sejumlah sumber disebut dengan tiga nama berbeda: Sarandib, Lanka, dan Ceylon. Ricci menggabungkan sekaligus pendekatan  sejarah,  sastra,  dan  perspektif  para  korban  pengasingan (exile)  sendiri,  serta  memanfaatkan  sumber-sumber  Melayu,  Jawa, Arab,  Belanda,  dan  Inggris  demi  untuk  memperoleh  gambaran  utuh potret,  tradisi,  budaya,  dan  corak  keberagamaan  masyarakat  Muslim Melayu di Sri Lanka.
Ricci menyitir sejumlah sumber yang menyebut bahwa dalam tradisi Muslim, Sarandib diyakini sebagai tempat pertama kali diturunkannya nabi  Adam,  sebagai  manusia  pertama,  dari  surga.  Artinya,  Sarandib dapat dianggap sebagai tempat awal mula tumbuh dan berkembangnya tradisi “kemanusiaan” (humanity). Ricci menengarai bahwa tradisi ini yang kemudian digunakan sebagai narasi oleh Komunitas Melayu Sri Lanka bahwa mereka yang diasingkan ke Sarandib sesungguhnya justru dikembalikan  ke  sebuah  tempat  mulia,  yakni  tempat  awal  lahirnya manusia.  Narasi  ini  secara  turun  temurun  diceritakan  kembali  dan beredar  sebagai  tradisi  lisan  di  kalangan  masyarakat  Melayu  di  Sri Lanka.
Pembentukan paradigma dan pemaknaan tentang pengasingan ini jelas menjadi salah satu perhatian utama Ricci dalam buku yang sedang saya  diskusikan.  Terbukti  ia  mengupasnya  secara  mendalam  seperti
pada bab 6 “Nabi Adam: Paradigmatic Exile”. Bagi siapa pun, menjalani hidup  di  pengasingan  tentu  bukanlah  sesuatu  yang  menyenangkan, bahkan  cenderung  membosankan  dan  membuat  putus  asa  siapapun yang  menjalaninya,  apalagi  jika  di  kampung  halamannya  ia  seorang yang memiliki kedudukan sosial terhormat di masyarakat, baik sebagai tokoh agama maupun elit penguasa.
Namun,  di  sinilah  letak  menariknya:  teks-teks  Melayu  maupun Jawa yang ditulis dan beredar di Sri Lanka, atau Ceylon, menunjukkan bahwa  masyarakat  pengasingan  di  Ceylon  berhasil  membangun paradigma  keagamaan yang  menguatkan  mereka.  Sri Lanka,  Ceylon, yang dalam sumber-sumber Arab disebut sebagai Sarandib, dikonstruksi sebagai tempat turunnya nabi Adam  setelah diusir dari surga. Untuk mendukung  argumen  ini,  Ricci  mengutip  sumber-sumber  sejarawan Arab,  seperti  al-Tabari  (w.  923),  al-Mas’udi  (w.  956),  al-Biruni  (w. 1048),  dan  al-Idrisi  (w.  1165)  (h.  126-128),  Ibn  Battuta  (w.  1369) selain sumber-sumber Nusantara semisal Serat Samud, Hikayat Seribu Masalah, dan lainnya.
Mengapa  kisah  turunnya  Nabi  Adam  di  Sarandib  ini  menjadi penting  dalam  konteks  pembentukan  paradigma  masyarakat Nusantara  di  tempat  pengasingannya?  Ya,  penting  karena,  menurut Ricci,  ini  adalah  bagian  dari  upaya  menghibur  diri  mereka  dengan menanamkan cara pandang bahwa, alih-alih merasa sedih dan terasing jauh  dari  kampung  halaman,  mereka  yang  hidup  di  pengasingan  itu harus merasa bangga dan terhormat karena berada di tempat turunnya Adam, bapak manusia, dari surga, sehingga tempat itu menjadi mulia atas kehadirannya.
Secara  khusus,  Ricci  memberi  contoh  karya  Syekh  Yusuf  al- Makassari,  al-Nafhah  al-Sailaniyyah  (tiupan  dari  Ceylon).  Karya berbahasa Arab ini dapat dianggap sebagai upaya al-Makassari dalam meyakinkan keluarga dan murid-murid yang membersamainya bahwa, terlepas dari pengalaman getir di pengasingan, jauh dari keluarga, dan mengalami berbagai keterbatasan, mereka harus bersyukur bisa tinggal di  tanah  mulia  tempat  turunnya  nabi  Adam  dari  surga  (Ricci  2019, 134–35).
Saya tidak bermaksud membahas secara detil penjelasan Ricci terkait isu penting ini, karena tentunya dibutuhkan beberapa halaman untuk menuliskannya.  Saya  hanya  ingin  menegaskan  betapa  Ricci  dalam keseluruhan  buku  ini  berhasil  memanfaatkan  banyak  sumber  dari
beragam tradisi untuk membangun argumen bahwa pada hakikatnya Ceylon, Sarandib, atau Sri Lanka, bukanlah lagi tempat pengasingan, melainkan tempat kembali kepada asal kejadian manusia, tempat yang menyenangkan,  dan  tempat  yang  diridlai Tuhan,  sehingga  tidak  ada alasan untuk tidak menerima, menjalani, dan mensyukurinya.

## Bersastra, Melestarikan Tradisi dan Budaya
Saya  sangat  menikmati  bagaimana  Ronit  Ricci  membaca, mengolah,  menganalisis,  dan  memanfaatkan  hasil  bacaan  atas  teks- teks  sastra  Melayu  Sri  Lanka  yang  saya  gambarkan  di  atas  itu  untuk menjelaskan  betapa  kuat  dan  kompleks  jaringan  serta  konekti tas yang  menghubungkan  wilayah  ini  dengan  dunia  Melayu-Nusantara. Kolombo,  sebagai  pusat  bisnis  kota  di  Sri  Lanka,  sejak  berabad  lalu telah menjadi bagian penting jalur rempah yang telah dilalui oleh para saudagar  dari  berbagai  negeri.  Bahkan  hingga  pertengahan  abad  20 ketika perjalanan ibadah haji masih menggunakan kapal api, Kolombo juga  adalah  salah  satu  tempat  transit  para  Jemaah  haji  Indonesia sebelum mencapai Jeddah.
Dalam  tulisan  yang  dihimpun  menjadi  buku  Naik  Haji  di  Masa Silam:  Kisah-kisah  Orang  Indonesia  Naik  Haji  (Chambert-loir  2013) misalnya,  K.H.  Abdussamad  menulis  sebuah  artikel  berjudul  “Naik Haji di Masa Revolusi”. Ia menceritakan bahwa pada 19 Agustus 1948, kapal yang ditungganginya berlabuh di Kolombo. Ia mengisahkan:
“Tanggal  19-8-’48  kapal  kami  tiba  di  Colombo.  Perintah  dari  Liverpool, kapal  kami  harus  tinggal  di  Colombo  menanti  pengganti  masinis  I  yang hilang…Pelabuhan Colombo bagus sekali. Jauh lebih bagus dari Tg. Perak dan Tg Periuk. Kapal kami berlabuh l.k. 300 m dari daratan, tidak rapat di dermaga. Tiap-tiap hari ada saja orang dari Ceylon yang hitam itu dengan perahunya yang kecil, datang berjualan ke kapal. Sayur-sayuran dan buah- buahan. Sayang, uang kertas Belanda tidak laku. Dia hanya mau menerima uang perakan (ringgit, rupiah, suku, tali dan ketip).” (Chambert-loir 2013, 708).
Jadi, Kolombo, Sri Lanka, dalam hal akti tas dagang, politik, dan keagamaan,  memang  telah  menjadi  bagian  penting  tak  terpisahkan dari  konekti tas  Nusantara  atau  Indonesia.  Saya  jadi  ingat  apa  yang Anthony Johns ungkapkan ketika menulis draft pengantar untuk buku saya,  Ithaf  al-Dhaki,  yang  kemudian  diterbitkan  terjemahnya  dalam Bahasa Indonesia. Katanya:
“… ere was hardly any realisation that Indonesia was an integral part of the Muslim world, linked to the Indian sub-continent and the Middle East by the trading system of the Indian Ocean and participating in its learning and in the pilgrimage season, converging on the holy city of Mecca…” (Fathurahman 2012a, ix).
Para  sarjana  sepakat  bahwa  memang  tidak  diragukan  lagi,  laut, dalam  hal  ini  Samudra  India,  jelas  telah  lama  menjadi  penghubung Ceylon,  baik  dengan  dunia  Arab  maupun  dunia  Melayu  Islam Nusantara.  Namun,  umumnya  pemahaman  tentang  keterhubungan itu selalu disandarkan pada ak titas dagang,  jalur rempah,  jalur  haji, dan  akti tas  politik  Kolonial  Hindia  Belanda,  yang  memang  intens terjadi di wilayah tersebut.
Nah, melalui buku ini, Ricci menghadirkan perspektif baru, yakni bahwa  konekti tas  antara  Sri  Lanka  dengan  dunia  Melayu  Islam Nusantara  itu  dapat  dilacak  dan  memang  terhubungkan  melalui akti tas penerjemahan teks-teks sastra dan keagamaan, khususnya yang dihadirkan melalui format terjemah antarbaris (interlinear translation). Teksnya berbahasa Arab, terjemah gantungnya berbahasa lokal dengan aksara Jawi.
Bagi komunitas Melayu di Sri Lanka, akti tas kesusasteraan tersebut tampaknya  bukan  sekadar  upaya  membangun  tradisi  dan  peradaban tulis, melainkan juga upaya merawat ruh budaya Melayu yang melekat dalam  bawah  sadarnya  agar  tetap  lestari.  Kita  tentu  paham  bahwa masyarakat  pengasingan  di  Sri  Lanka  tidak  hanya  berasal  dari  etnis berbahasa  Melayu,  melainkan  juga  Jawa,  Bugis,  Sunda,  dan  lainnya. Namun  demikian,  Bahasa  Melayu  telah  mempersatukan  keragaman itu, khususnya dalam tradisi tulis menulis. Hanya sebagian kecil teks tertulis di Ceylon ini yang ditulis dalam Bahasa Jawa.
Ricci  mencontohkan  salah  satu  bundel  manuskrip  Melayu  asal Kolombo  awal  abad  19  (EAP450/1/2),  yang  berisi  kumpulan  teks. Pemilik  manuskrip  ini  adalah  Encik  Sulaeman  ibn  ‘Abd  al-Jalil,  atau Ibn  Abdullah  Jalil,  seorang Makassar  yang  nenek  moyangnya  berasal dari  Kerajaan  Mataram  Jawa.  Melalui  telaah  atas  kepengarangan, kebahasaan, keaksaraan, penerjemahan khususnya terjemah antarbaris, asal  usul  manuskrip,  hubungan  guru-murid,  dan  a liasi  tarekat pengarang  yang  tercatat  di  dalamnya,  Ricci  merekonstruksi  adanya kontak, jaringan, sirkulasi, dan persebaran karya, yang pada akhirnya menggambarkan keterhubungan masyarakat Melayu Sri Lanka dengan budaya  dan  dunia  Arab,  Jawa,  serta  dunia  Melayu  secara  umum
(Diskusi tentang ragam teks yang menjadi landasan simpulan ini, lihat Ricci, 2019, pp. 23–48). Sekali lagi, ini mengingatkan kita atas konsep “Literary Networks” yang dikemukakan Ricci, seperti saya ulas di bagian awal.
Bagi  saya,  pembahasan  Ricci  yang  sangat  terperinci  atas sejumlah teks  dalam  koleksi  manuskrip  milik  Encik  Sulaeman  ini  sangat mengagumkan.  Ini  menggambarkan  pengetahuannya  yang  luas  atas bahasa Arab, Melayu, Jawa, dan sekaligus Tamil; bukan bahasa sebagai alat tutur dan tulis semata, melainkan bahasa sebagai kebudayaan dan peradaban. Bagi mereka yang mengikuti karya-karya Ricci, ia memang sering  menerapkan  analisis  semacam  dalam  karya-karya  sebelumnya, yakni  bahwa  kajian  sastra  dan  sejarah  sering  dipadukan  dengan memaksimalkan analisis linguistis atas teks-teks yang menjadi sumber rujukannya (Ricci 2011).
Dan,  sebagaimana  sering  juga  dikemukakan  oleh  para  sarjana, keterhubungan kesasteraan semacam ini memungkinkan terjalin berkat adanya  akti tas  ibadah  haji.  Sebagaimana  saya  gambarkan  di  atas, Kolombo, Sri Lanka, pernah menjadi tempat transit lalu lintas jemaah haji  asal  Nusantara  menuju  Arab  (Lihat  pembahasan  tentang  ini  di Ngariksa 23, 2020). Tidak tertutup kemungkinan bahwa sebagian teks atau kitab yang dijumpai di Sri Lanka dibawa langsung dari Arab, dan sebagian  lagi  dibawa  oleh  orang-orang  Jawa,  Sumatra,  dan  Sulawesi yang datang ke wilayah pengasingan ini, baik sebagai tahanan politik maupun sebagai tentara.

## Merawat Memori Kolektif: Jawa dan Ceylon
Salah satu bagian pembahasan dalam buku ini yang menurut saya paling “humanis” adalah Bab 3. Berbeda dengan bagian-bagian lainnya yang membahas teks-teks keilmuan keislaman yang “serius”, di bagian ini  Ricci  mengeksplorasi  sumber-sumber  yang  melukiskan  ingatan personal  atau  memori  kolektif  masyarakat  Melayu  di  pengasingan. Mengapa  saya  sebut  humanis?  Karena  apa  yang  diingat  oleh  sang penulis  dalam  teks-teks  yang  dibahas  pada  bab  ini  bukan  tentang doktrin, bukan tentang ajaran, melainkan tentang “kampung halaman”, keluarga, dongeng pahlawan, atau kisah orang suci, seperti wali songo, yang tertanam kuat di benak mereka. Memori tentang Jawa memang lebih dominan ketimbang lokus lain, setidaknya dalam sumber-sumber yang ditelaah oleh Ricci.
Mengingat cukup langkanya sumber “Ceylon” yang berisi memori kolektif  masyarakat  Melayu  pengasingan  ini,  maka  keberadaannya menjadi sangat signi kan. Apalagi, kalau pun ada surat, aslinya, dalam aksara Jawa sudah tidak lagi ditemukan. Sumber yang tersedia adalah versi terjemahan  berbahasa Belanda, yang bisa jadi tidak  sepenuhnya mewakili pesan dalam bahasa aslinya.
Salah satu contoh sumber jenis ini adalah manuskrip lontar berisi surat menyurat antara Raja Amangkurat III dan anaknya, yang dibuang pada  1708  ke  Jaﬀna,  wilayah  utara  Sri  Lanka,  dengan  Tumenggung Suradilaga  di Trincomalee,  di  sebelah Timur  pulau  yang  sama  (Ricci 2019,  50–51).  Surat  menyurat  tersebut  menggambarkan  adanya kerinduan  Amangkurat  III,  anaknya,  dan  Tumenggung  Suradilaga sendiri terhadap “kampung halamannya”. Kerinduan tersebut tercipta karena sulitnya mendengar sekadar kabar situasi di Jawa, apalagi untuk mengetahui  ihwal  keluarga  dan  perkembangan  politik  di  Keraton Kartasura.  Tentu  hal  ini  membawa  suasana  emosional  tertekan  di kalangan mereka.
Selain  surat,  sumber  lain  yang  menggambarkan  memori  kolektif masyarakat  Jawa  di  pengasingan  yang  didiskusikan  oleh  Ricci  dalam buku ini adalah manuskrip Kidung Rumeksa ing Wengi, fragmen kisah Sunan Bonang, dan Hikayat Tuan Gusti (Ricci 2019, 57). Pesan utama yang dapat ditangkap dari ketiga sumber di Ceylon ini adalah bahwa narasi para wali songo, yang amat terkenal dan dihormati di Jawa, juga ditransmisikan secara turun temurun oleh masyarakat Jawa di Ceylon.
Cerita  tentang  islamisasi,  misalnya,  juga  tentang  peperangan, tentang keunikan keris Jawa, serta tentang dakwah wali songo, diulang- ulang  menjadi  memori  kolektif  di  tanah  pengasingan,  sehingga menjadi sarana merawat ingatan dan mengobati kerinduan. Menurut Ricci,  strategi  ini  menjadi  bagian  dari  cara  masyarakat  pengasingan dalam  menegaskan  identitas  mereka  sebagai  muslim  Jawa,  yang menjadi bagian tak terpisahkan dari dunia Muslim Melayu-Nusantara secara  keseluruhan.  Mereka  seakan ingin menunjukkan bahwa  meski dijauhkan ke pengasingan, komitmen, rasa, dan solidaritas kebahasaan dan budaya asalnya, tidak luntur.
Sumber-sumber  tertulis  di  Jawa  sendiri  sesungguhnya  tidak melupakan sama sekali kisah pengasingan masyarakat Jawa, khususnya elit Keraton, ke Ceylon ini. Ricci tampak berusaha menyempurnakan narasinya dengan mengupas sejumlah sumber, seperti Babad Kartasura,
Babad  ding  Mangkunagaran,  dan Babad Tanah  Jawi.  Dalam  sumber- sumber ini dijumpai diksi dan ungkapan yang menggambarkan bahwa Ceylon, sebagai sebuah tempat pengasingan, sedemikian melekat dalam memori masyarakat Jawa. Di antara diksi tersebut adalah “disélongaké”, yang  berarti  “di-Ceylon-kan”,  sebuah  kata  kerja  yang  merujuk  pada tindakan  mengasingkan  seseorang  ke  Ceylon,  karena  dianggap menyulitkan atau menghalangi kebijakan pemerintah Kolonial Belanda (Ricci 2019, 76). Keseimbangan Ricci dalam memanfaatkan sumber- sumber  manuskrip  yang  mencitrakan  Ceylon  sebagai  sebuah  situs pengasingan, menurut saya adalah sebuah kontribusi penting. Melalui analisis yang dikembangkannya ini, pembaca dapat memahami Ceylon secara komprehensif dari berbagai dimensi.
Sumber-sumber Jawa, seperti Babad Giyanti misalnya, bahkan lebih jelas lagi ketika menarasikan Ceylon dari sudut pandang mereka yang berhasil  kembali  ke  tanah  Jawa,  seperti  Pangeran  Natakusuma,  atau yang dikenal sebagai Pangeran Juru dan istrinya, Raden Ayu Juru (Ricci 2019,  97).  Untuk  melukiskan  betapa  lama  berada  di  pengasingan, Pangeran Juru digambarkan terkaget-kaget melihat banyak perubahan yang terjadi di Jawa, termasuk tradisi di Keraton Yogyakarta di bawah kekuasaan  Hamengkubuwana I, atau  Pangeran Mangkubumi. Raden Ayu  Juru  sendiri  digambarkan  dalam  sumber  Jawa  sebagai  memiliki kontribusi penting dalam menceritakan kehidupan masyarakat Jawa di pengasingan, khususnya di Ceylon.
Terkait  peran  perempuan  Jawa  dalam  konteks  narasi  pengasingan di  Ceylon  ini,  Ricci  memberikan  porsi  pembahasan  yang  cukup Panjang.  Faktanya,  perempuan  Jawa,  khususnya  abad  18  dan  19, memang  memiliki  peran  signi kan,  baik  dalam  akti tas  kesastraan, politik, maupun keagamaan. Dalam konteks yang berbeda, saya pernah menulis peran penting perempuan Jawa ini sebagai bagian dari jaringan tarekat,  khususnya  tarekat  Syatariyah,  yang  menghubungkan,  antara lain,  Kanjeng  Ratu  Kadipaten,  nenek  buyut  Pangeran  Dipanagara, dengan guru-guru tarekat di Jawa bagian Barat, khususnya Pamijahan, di  mana  salah  seorang  tokoh  utamanya,  yakni  Syekh  Abdul  Muhyi Pamijahan adalah murid langsung Syekh Abdurrauf al-Sinkili, khalifah utama tarekat Syatariyah di Nusantara (Fathurahman 2018).
Bagi saya, kekayaan dan kompleksitas manuskrip Jawa, dan sumber- sumber terkait, yang dimanfaatkan oleh Ricci untuk mendiskusikan isu tentang masyarakat Melayu pengasingan di Sri Lanka ini, mengingatkan
pada  kajian-kajian  atas  sumber-sumber  primer  Jawa  Islam  oleh sejumlah  sarjana  sebelumnya,  termasuk  di  antaranya  M.C.  Ricklefs (Ricklefs 1974), Peter Carey (Carey 2008), Jennifer Lindsay (Lindsay, Soetanto,  and  Feinstein  1994),  dan  masih  banyak  lainnya.  Sumber- sumber manuskrip itu seakan tidak ada habisnya sebagai bahan kajian dengan  perspektif  yang  berbeda-beda.  Kuncinya  adalah  kemampuan mengakses  bahasa  dan  aksara  dalam  manuskrip-manuskrip  itu,  serta pengetahuan  terkait  budaya  manuskrip  (manuscript  cultures)  yang melingkupinya.

## Penutup
Membaca  buku  ini,  kita  diajak  oleh  Ricci  untuk  memahami Sri  Lanka  sebagai  sebuah  situs  penting  dalam  konteks  pengasingan masyarakat  Melayu-Indonesia,  khususnya  dalam  rentang  waktu  abad 17  hingga  akhir  abad  18.  Sri  Lanka  penting  dipandang  dari  sudut pandang sejarah, sastra, dan tradisi keagamaan Nusantara.
Untuk  membahas  topik  ini,  Ricci  telah  melakukan  penelusuran sumber-sumber sejarah dan teks-teks sastra yang berasal dari beragam periode dan beragam tradisi keagamaan, baik berupa manuskrip, buku, surat,  maupun  dokumen  lain  yang  beredar  di  Sri  Lanka.  Perspektif yang digunakan Ricci untuk melihat Sri Lanka sebagai lokus penelitian ini  juga  cukup  komprehensif:  sejarah,  sastra,  militer,  gender,  dan kolonialisme. Sri  Lanka,  negara yang  dalam  konteks modern saat ini justru  sedang  mengalami  turbulensi  ekonomi  dan  politik,  berdasar kajian  Ricci,  jelas  mewarisi  sejarah  dan  tradisi  kesusasteraan  yang berhasil menghubungkan wilayah ini dengan dunia Nusantara secara keseluruhan.
Nuansa  kajian  lintas  tradisi  dan  lintas  agama  juga  cukup  kental dalam  buku ini.  Ketika mendiskusikan Sri  Lanka  sebagai  nama  situs penting  dalam  konteks  pengasingan  misalnya,  Ricci  mengaitkan dengan “Lanka” sebagai nama istana tempat diasingkannya Dewi Sinta yang diculik oleh Rahwana. Kisah yang berasal dari tradisi Hindu ini beredar  luas  di  kalangan  masyarakat  Melayu  Sri  Lanka,  antara  lain melalui diaspora teks Hikayat Sri Rama. Ini melengkapi narasi Sarandib sebagai tempat turunnya Nabi Adam, yang berasal dari tradisi Islam, seperti telah kita diskusikan.
Saya ingin mengakhiri tulisan ini dengan sebuah harapan agar apa yang sudah dirintis dan dikembangkan oleh Ricci ini dilanjutkan oleh
para pengkaji dan penulis berikutnya. Mengapa? Karena jika ditelaah lebih saksama, khususnya dari perspektif  kajian  lologis atas  naskah- naskah  yang  terkait  dengan  Ceylon,  kajian  Ricci  ini  masih  belum masuk secara mendalam pada telaah kritis atas teks-teks tersebut.
Tentu kekurangan tersebut dapat dipahami karena dalam buku ini Ricci memang tidak sedang bermaksud untuk menyediakan suntingan teks utuh yang siap dinikmati oleh pembaca, melainkan menjadikannya sebagai “jembatan” untuk memaknai sejarah pengasingan masyarakat Nusantara  di  Sri  Lanka.  Namun  demikian,  akan  sangat  disayangkan kalau  teks-teks  yang  sudah  diidenti kasi  dan  dihimpun  oleh  Ricci, didigitalisasi  dan  kemudian  dibuatkan  databasenya  melalui  program Endangered Archived Programme (EAP), the British Library, itu tidak dikaji  secara  khusus.  Saya  yakin,  topik  tentang  masyarakat  Melayu- Nusantara  di  Ceylon  ini  masih  dapat  dikaji  dengan  perspektif  yang berbeda-beda.
Sumber-sumber  digital  kini  telah  banyak  tersedia  dan  mudah diakses (open access), termasuk manuskrip-manuskrip yang lahir dalam keragaman masyarakat Asia Tenggara: beragam bahasa, aksara, budaya, dan beragam agama. Selain program EAP, the British Library, ratusan ribu halaman manuskrip digital juga tersedia berkat upaya Dreamsea (Digital  Repository  of  Endangered  and  Aﬀected  Manuscripts  in Southeast  Asia),  sebuah  program  kerjasama  Pusat  Pengkajian  Islam dan  Masyarakat  (PPIM)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah  Jakarta  dengan  Centre  for  the  Study  of  Manuscript Culture, Hamburg University, Jerman (PPIM UIN Jakarta and CSMC Hamburg University 2022).
Saya  yakin,  sumber-sumber  yang  tersedia  ini  pada  saatnya  akan menjadi rujukan para sarjana, sehingga telaah perbandingan teks-teks Melayu-Nusantara,  dengan  pendekatan  multidisiplin,  tidak  hanya lologi,  melainkan  juga  antropologi,  sejarah,  linguistik,  dan  sastra, seperti  yang  dicontohkan  oleh  Ricci  melalui  buku  ini,  niscaya  akan lebih berkembang lagi. Semoga.

## Catatan Akhir
1.  Saya ingin memberi catatan bahwa ketika saya menyebut “masyarakat Melayu” dalam keseluruhan  tulisan  ini,  maka  yang  saya  maksud  bukan  terbatas  etnis  Melayu  saja, melainkan Melayu dalam pengertian “dunia Melayu-Nusantara” secara umum, sehingga termasuk di dalamnya masyarakat etnis Jawa, Sunda, dan lainnya.

## Bibliogra
Azra,  Azyumardi.  2004.  e  Origins  of  Islamic  Reformism  in  Southeast  Asia:
Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern “Ulamā” in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Australia-Honolulu: Allen & Unwin and University of Hawai’i Press.
Carey, Peter. 2008. e Power of Prophecy: Prince Dipanagara and the End of an Old Order in Java, 1785-1855. 2nd ed. Leiden: KITLV Press.
Chambert-loir, Henri. 2013. 1–3 Naik Haji Di Masa Silam: Kisah-Kisah Orang
Indonesia Naik Haji. Jakarta: KPG-EFEO, Forum Jakarta-Paris, Perpusnas RI.
“Digitising Malay Writing in Sri Lanka (EAP609).” 2012. “e British Library,
Endangered Archives Programme.” https://eap.bl.uk/project/EAP609.
Fathurahman, Oman. 2012a. Ithāf Al-Dhakī: Tafsir Wahdatul Wujud Bagi Muslim Nusantara. Bandung-Jakarta: Mizan-EFEO.
———. 2012b. “Memahami Pribumisasi Islam Melalui Kitab Seribu Masalah.” Studia Islamika 19(3): 597–609.
———.  2015.  Filologi  Indonesia:  Teori  dan  Metode.  Jakarta:  Prenada  Media Group.
———. 2018. “Female Indonesian Su s: Shattariya Murids in the 18th and 19th Centuries in Java.” Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies (11): 40–67.
Hamid,  Abu.  1994.  Syekh  Yusuf:  Seorang  Ulama,  Su   Dan  Pejuang.  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Lindsay,  Jennifer,  R.M.  Soetanto,  and  Alan  Feinstein.  1994.  Kraton Yogyakarta (Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara,  Jld.  2).  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Lubis, Nabilah. 1999. Menyingkap Intisari Segala Rahasia: Syekh Yusuf Al-Taj Al-
Makasari. Jakarta: Mizan-EFEO.
Ngariksa 23. 2020. “Siapa Berhaji Abaikan Menteri?” https://www.youtube.com/ watch?v=c7lcs2S0NMA (July 27, 2022).
PPIM UIN Jakarta, and CSMC Hamburg University. 2022. “Digital Repository of  Endangered  and  Aﬀected  Manuscripts  in  Southeast  Asia  (Dreamsea).”
https://dreamsea.co (July 27, 2022).
Ricci,  Ronit.  2011.  Islam  Translated:  Literature,  Conversion,  and  the  Arabic Cosmopolis of South and Southeast Asia. University of Chicago Press.
———. 2019. Banishment and Belonging: Exile and Diaspora in Sarandib, Lanka and Ceylon (Asian Connections). Cambridge University Press.
Ricklefs, M. C. 1974. Jogjakarta Under Sultan Mangkubumi 1749-1792. Oxford:
Oxford University Press.
Tudjimah.  1987.  Syekh Yusuf  Makassar:  Riwayat  Hidup,  Karya  Dan  Ajarannya. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

## _____________________
Oman  Fathurahman,  Faculty  of  Adab  and  Humanities,  Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) Jakarta, Indonesia. Email: oman.f@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed.
Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th ,
2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.

## :ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633;
E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id
Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ ٢٠٢٢ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺳﺎﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ
يرﺎﻬﲨ
ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ
ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ
ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ
يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد
ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ
(ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ
(ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ
(ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ
(نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
E-ISSN: 2355-6145
D  I:

## A C  B’ H, I
Faizal Amin & M. Ikhsan Tanggok
R  T: P I I  L I, I Kadri T N  M T: A M  S ( - ) Elgin Glenn R. Salomon I P  G S C S  M ( - ) Muhammad Yuanda Zara M I  S: A S  R S Norshahril Saat
«ﺔﻳﺪﻤﺤﻤﻟا» ﺔﻴﻟﻮﻤﺷ :ﻲﻧﺎﺴﻧﻹا دﺎﻬﺠﻟا ١٩-ﺪﻴﻓﻮﻛ  ﺔﺤﺋﺎﺟ ﺔﺑرﺎﺤﻣ ﻲﻓ
٢٠٢٢ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺳﺎﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٢ ، ٢ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺳﺎﺘﻟ ا ﺔﻨﺴ ﻟا ﻰﻤﻠﺳو رﺎﻴﺘﲞ