## STRUKTUR DAN NILAI BUDAYA MINANGKABAU DALAM NASKAH PASAMBAHAN BATAGAK PANGULU
Dessy Rahmadani 1 , Novia Juita 2 , Hamidin 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: dessyrahmadani63@yahoo.com

## Abstract
The  purpose  of  this  article  to  describe  structure  and culture  value  Minangkabau  in  document Pasambahan  Batagak Pangulu .  The  data  of  this  structure  and  culture  value Minangkabau  in  document Pasambahan  Batagak  Pangulu.
Analyzed  technique  do  with  analysis  descriptive  and  content analysis.  The  findings  of  the  study  is  opening  obeisance  by si pangka and si  alek, obeisance  statement si  pangka and si  alek, intention  delivery si  pangka, obeisance  terminate si  pangka , confirmation si  pangka and si  alek ,  suspension  while si  pangka and si  alek ,  opening  obeisance si  alek and si  pangka, statement obeisance si  alek and si  pangka ,  delivery  repeated  intention si alek and si  pangka ,  confirmation si  alek and si  pangka ,  offering answer  and  obeisance  terminate si  alek and si  pangka , adaptation si  pangka and si  alek .  Culture  value  Minangkabau which  be  contained  is  humility  value  and  respect  for  other, agreement  value  and  consensus,  fidelity  value  and  accuracy, submissive  value  and  obedient  to  the  custome,  the  nature  of human  life,  nature  of  human  work,  human  nature  against  time, and human nature to nature.
Keywords: structure  ,culture  value,  pasambahan,  batagak pangulu

## A. Pendahuluan
Kurai  merupakan  sebuah  nagari  di  Bukittinggi  yang  keseluruhan masyarakatnya mempunyai hukum adat yang sama. Adanya sebutan kepada seseorang bahwa mereka orang Kurai karena mereka merupakan penduduk asli Bukittinggi. Nagari Kurai terdiri atas lima jorong, yaitu jorong Tigo Baleh,
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Maret 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
jorong Koto Selayan, jorong Mandiangin, jorong Guguak Panjang, dan jorong Aua  Birugo.  Dahulunya  kelima  jorong  tersebut  diperintah  oleh  dua  orang penghulu  kepala,  yaitu  seorang  penghulu  kepala  untuk  memerintah  nagari Tigo Baleh, Aua Birugo, dan Koto Selayan, dan seorang penghulu kepala lagi untuk  memerintah  Mandiangin  dan  Guguak  Panjang.  Setelah  dilakukan perubahan oleh para pemimpin Kurai, maka tiap-tiap jorong diperintah oleh seorang  penghulu  kepala  dengan  arti  kata  bahwa  tiap-tiap  jorong  dikepalai oleh seorang penghulu pucuk.
Secara garis keturunan dan ranji adat serta asal-usul nenek moyang, sebenarnya  orang  Kurai  mempunyai  pucuk  pimpinan  yang  sama,  namun setelah  berpisah  dan  bercerai-berai  mendiami  perkampungan  atau  jorong yang  baru  maka  diangkatlah  seorang  pemimpin  suku  yang  baru.  Penghulu atau pemimpin bagi mereka tidak ditunjuk dan ditugaskan begitu saja, tetapi diresmikan  dengan  sebuah  upacara  adat  yang  sakral.  Bagi  orang  Kurai sebuah  peresmian  atau  upacara  adat  dilakukan  dengan  perhelatan  yang besar  sehingga  orang  Kurai  terkadang  juga  disebut  dengan  orang  yang padunia (senang  mangadakan  sebuah  perhelatan).  Jika  sebuah  perhelatan dilaksanakan  secara  besar  dan  sakral,  maka  itu  adalah  sebuah  kebanggaan bagi masyarakatnya.
Salah satu tujuan dan maksud dalam sebuah perhelatan adalah untuk menjaga  kebiasaan  turun-temurun  orang  Kurai  yang  sangat  suka  dengan sebuah panitahan atau  yang  biasa  disebut  dengan pasambahan adat.
Kebiasaan  ini  dilatarbelakangi  oleh  tradisi  nenek  moyang  dan  pemimpin masyarakat  Kurai  yang  menjunjung  tinggi  kebiasaan  orang    Minangkabau yang sangat senang dengan pantun, petatah, petitih, dan pasambahan . Setiap acara adat di Kurai selalu melaksanakan pasambahan . Pasambahan tersebut dilakukan  seperti  dalam  acara  pernikahan, batimbang  tando ,  khatam
Alquran, upacara kematian, dan acara batagak pangulu .
Upacara batagak  pangulu lazim  disebut  dengan  upacara malewakan gala penghulu  yang  baru  diangkat.  Upacara  tersebut  bertujuan
memberitahukan  kepada  masyarakat  di  selingkungan  nagari  bahwa pemimpin  baru  telah  dilantik  atau  diangkat. Pasambahan dalam  upacara batagak  pangulu ini  merupakan  salah  satu  unsur  dalam  upacara batagak pangulu yang  dilakukan  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dengan hormat.  Misalnya, pasambahan menyampaikan  maksud  untuk  mengangkat penghulu  baru  dan  memberitahukan  kepada  masyarakat  bahwa  penghulu tersebut  telah  dilantik  dan  diangkat  sebagai  pengganti  penghulu  lama  yang telah meninggal.
Kekhasan dan keindahan pasambahan batagak pangulu sebagai sastra lisan  Minangkabau terlihat  pada  pemilihan  kata,  pengulangan  bunyi, ungkapan-ungkapan,  dan  peribahasa-peribahasa  yang  sering  diselipkan dalam pasambahan tersebut.  Selain  itu, pasambahan  batagak  pangulu juga mengandung nilai-nilai kearifan dalam kehidupan masyarakat. Keistimewaan pasambahan  batagak  pangulu ini  adalah  pada  struktur  kalimat-kalimat pasambahan yang  berbeda  dengan pasambahan lain.  Apabila  seseorang  itu memang  bukan  ahli  dalam pasambahan  batagak  pangulu maka  kalimat- kalimat  tersebut  akan  sulit  dimengerti  dan  penyampaiannya  akan  bertele- tele.
Kesakralan  dan  keistimewaan pasambahan  batagak  pangulu seringkali  mendatangkan  rasa  keingintahuan  bagi  pemuda  dan  masyarakat karena  saat  acara pasambahan ini  berlangsung  tidak  seorangpun diperbolehkan  untuk  mengikutinya  kecuali  para  penghulu  yang  telah ditetapkan dan ditunjuk oleh niniak mamak . Keistimewaannya ini membuat sebagian pemuda dan masyarakat ingin menjadi penerus penghulu-penghulu yang piawai saat acara sambah-manyambah dalam upacara batagak pangulu ini. Sebagaimana pepatah Minangkabau, gadang baganti kayo basalin. Artinya pemimpin itu pasti diganti generasi berikutnya. Pasambahan dalam upacara batagak  pangulu perlu  dibina  dan  dipelihara  karena  dalam pasambahan tersebut  banyak  terdapat  nilai  budaya  yang  tersirat  bagi  kehidupan. Walaupun  masyarakat  selain  penghulu  yang  telah  ditunjuk  oleh niniak
mamak tidak  diperbolehkan  untuk  mengikutinya,  namun niniak  mamak memberikan  toleransi  kepada  anak  kemenakannya  untuk  mempelajari pasambahan tersebut dengan meminjamkan naskah pasambahan .
Melalui  naskah pasambahan yang  telah  disusun  dan  dirancang sedemikian  rupa  oleh  penulisnya,  generasi  penerus  suatu  kaum  dapat mempelajari isi kandungan dalam naskah tersebut, seperti struktur dan nilai budaya  Minangkabau  yang  terkandung  di  dalam  naskah pasambahan tersebut.  Berdasarkan  fenomena  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  meneliti mengenai  struktur  dan  nilai  budaya  Minangkabau  yang  terkandung  dalam naskah Pasambahan Batagak Pangulu .
Sasaran kerja filologi adalah naskah, sedangkan objek kerjanya dalah teks  (Baried,  1994:6).  Pigeaud  (dalam  Baried  1985:10),  membagi  naskah menjadi beberapa macam, antara lain: (1) naskah keagamaan yang meliputi berbagai  zaman  dan  jenis  atau  aliran  agama  dan  kepercayaan,  (2)  naskah kebahasaan  yang  menyangkut  ajaran  bahasa-bahasa  daerah,  (3)  naskah filsafat  dan  folklore,  (4) naskah  mistik  rahasia,  (5) naskah  mengenai  ajaran dan  pendidikan  moral,  (6)  naskah  mengenai  peraturan  dan  pengalaman hukum,  (7)  naskah  mengenai  keturunan  dan  warga  raja-raja,  (8)  naskah bangunan dan arsitektur, (9) naskah obat-obatan, (10) naskah perbintangan, (11) naskah mengenai ramalan, (12) naskah kesastraan, (13) naskah bersifat sejarah  (babad),  dan  sebagainya.  Soeratno  (1990:  4),  menjelaskan  bahwa teks  merupakan  informasi  yang  terkandung  dalam naskah  yang  sering  juga disebut muatan naskah.
Secara  garis  besar  dapat  disebutkan  adanya  tiga  macam  teks  dalam penjelmaan dan penurunannya, yaitu: (1) teks lisan (tidak tertulis), (2) teks naskah  (tulisan  tangan),  (3)  teks  cetakan  (Baried,  1994:  58).  Pengertian naskah dan teks di atas dapat memberikan kesimpulan mengenai perbedaan naskah  dan  teks.  Naskah  merupakan  sesuatu  yang  konkret,  sedangkan  teks menunjukkan  pengertian  sebagai  sesuatu  yang  abstrak.  Teks  merupakan
kandungan  atau  muatan  naskah,  sedang  naskah  sendiri  merupakan  alat penyimpanannya.
Menurut  Koentjaraningrat  (1976:  342-343),  kata  “budaya”  berasal dari  kata  Sanskerta budhayah ,  yakni  bentuk  jamak  dari  budhi  yang  berarti “budi” atau “akal” sehingga kebudayaan dapat diartikan dengan “hal-hal yang bersangkutan  dengan  akal”,  sedangkan  kata  “budaya”  merupakan perkembangan  majemuk  dari  “budi  daya”  yang  berarti  “daya  dari  budi” sehingga  dibedakan  antara  “budaya”  yang  berarti  “daya  dari  budi”  yang berupa  cipta,  karsa,  dan  rasa.  Nilai-nilai  budaya  adalah  konsep  mengenai sesuatu  yang  hidup  dalam      pikiran  sebagian  besar  dari  warga  suatu masyarakat  mengenai  apa  yang  mereka  anggap  bernilai,  berharga,  dan penting dalam hidup sehingga berfungsi sebagai pedoman pemberi arah dan orientasi    kehidupan  warga    masyarakat  yang  bersangkutan  (Kluckhohn dalam Koentjaraningrat, 1976: 32).
Menurut  Piaget  (dalam  Atmazaki,  2005:95),  struktur  adalah  suatu sistem  transformasi  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur-unsur  yang menyiratkan  hukum  tertentu  (dalam  perbedaan  yang  kontras  terhadap unsur-unsur  sebagai  satuan) yang  saling  memperkuatkan  dan  memperkaya melalui  sebuah  perubahan  bentuk  tanpa  melampaui  batas  sistem  atau memasukkan unsur-unsur yang tidak relevan. Menurut Djamaris (2002:51), struktur pasambahan sebagai  berikut.  (A)  Struktur pasambahan si  pangka (tuan  rumah),  (1)  pembukaan  kata  oleh  tuan  rumah  (P1)  dan  tamu  (P2) maksudnya  adalah  juru sambah sebagai  tuan  rumah  menyapa  semua  tamu yang hadir, satu persatu yang mana  dalam penyampaian sapaan ini terlihat fungsi pasambahan itu  adalah  untuk  menghargai  dan  menghormati  orang lain,  (2)  pernyataan  sembah  (P1)  dan  (P2),  (3)  penyampaian  maksud  (P1),
(4) mengakhiri sembah (P1), (5) penegasan (P2) dan (P1), (6) penangguhan sementara (mufakat (P1) dan (P2)). (B) Struktur pasambahan si alek (tamu),
(1) pembukaan kata (P2) dan (P1), (2) pernyataan sembah (P2) dan (P1), (3) penyampaian ulang maksud (P2), (4) penegasan (P2) dan (P1), (5) jawaban
persembahan dan mengakhiri sembah (P2), (6) penyesuaian (P1) dan (P2). Keterangan: P1=tuan rumah ( si pangka ), P2=tamu ( si alek ).
Menurut Djamaris (2002:64), nilai-nilai budaya yang menonjol dalam acara pasambahan sebagai  berikut.  Pertama,  nilai  kerendahan  hati,  orang yang  rendah  hati  selalu  menghargai  orang  lain,  ini  dapat  dilihat  pada  awal acara pasambahan dimulai.  Juru  sambah  dari  tuan  rumah  menyapa  semua tamu  satu  persatu  dengan  menyebut  gelar  adatnya.  Hal  ini  sebagai  tanda bahwa  semua  tamu  dihargai  oleh  tuan  rumah.  Sesudah  itu  barulah  juru sambah tuan  rumah  memulai  sambutannya,  menyampaikan  maksud  dan tujuan  kepada  para  tamu.  Kedua,  nilai  musyawarah,  segala  sesuatu  yang dilakukan  dan  diputuskan  selalu  dimusyawarahkan  terlebih  dahulu.  Juru sambah yang  akan  tampil  ditentukan  terlebih  dahulu  melalui  musyawarah.
Demikian  pula  jawaban  yang  akan  disampaikan  oleh  juru sambah dimusyawarahkan  terlebih  dahulu.  Ketiga,  nilai  ketelitian  dan  kecermatan, dalam  hal  ini  juru sambah dalam  upacara pasambahan itu  harus  teliti  dan cermat  mendengarkan  apa  yang  diucapkan  oleh  juru sambah lawan bicaranya.  Keempat,  terungkap  dalam  upacara pasambahan adalah  nilai budaya ketaatan dan kepatuhan terhadap adat yang berlaku. Dalam upacara pasambahan itu segala sesuatu yang akan dilakukan ditanyakan dulu, adakah sesuai dengan adat yang berlaku. Salah satu syarat pokok permintaan dapat disetujui  adalah  permintaan  itu  sesuai  dengan  aturan  adat  yang  berlaku. Kluckhon  (dalam  Setiadi,  2006:31)  bahwa  yang  menetukan  orientasi  nilai budaya  manusia  di  dunia  ada  lima  dasar  yang  bersifat  universal.  Orientasi nilai tersebut adalah hakikat hidup manusia, hakikat kerja manusia, hakikat waktu manusia, hakikat alam manusia, dan hakikat hubungan antar manusia.
Untuk  acara  adat batagak  pangulu inilah  tata  cara sambah- manyambah memang  diharuskan  untuk  mengikuti  ketentuan-ketentuan sesuai  dengan  peraturan  yang  berlaku  menurut  luhak  adat  masing-masing. Sering bagi orang awam nampak panjang bertele-tele, karena tidak mengerti peraturannya.  Setiap  pembicaraan  harus  disampaikan  kepada  sejumlah
orang  yang  menerima  pembicaraan  harus  selalu  mengulangi  pembicaraan orang  itu,  setiap  menyampaikannya  kepada  orang  lain  lagi.  Pemulangan jawabannya  pun  harus  melalui  siklus  yang  sama  sehingga  sampai  kembali kepada pembicara pertama.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Moleong  (2010:6)  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan,  dan  lain-lain,  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Penelitian  kualitatif  juga menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  diamati.  Metode  deskriptif,  yaitu  metode  yang bersifat memaparkan gambaran yang secermat mungkin mengenai individu, keadaan bahasa, gejala atau kelompok tertentu. Dengan metode deskriptif ini dapat dideskripsikan  struktur dan nilai budaya Minangkabau dalam naskah Pasambahan  Batagak  Pangulu .  Data  penelitian  ini  adalah  struktur  dan  nilai budaya  Minangkabau  dalam  naskah Pasambahan  Batagak  Pangulu . Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri.  Moleong (2010:9) menyatakan bahwa dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan  bantuan  orang  lain  merupakan  alat  pengumpul  data  utama.  Data yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis  berdasarkan  pembahasan berikut. (1) Tahap inventarisasi data. Mengumpulkan data yang ada melalui dokumen  atau  naskah Pasambahan  Batagak  Pangulu. Bagian-bagian  yang berhubungan dengan data penelitian ditandai, seterusnya diinventarisasikan ke  dalam  format  pengumpulan  data  sehingga  peneliti  bisa  menyimpulkan tentang  masalah  yang  akan  dikaji.  (2)  Tahap  analisis  data  yaitu  analisis deskriptif,  laporan  penelitian  akan  berisi  kutipan-kutipan  data  dan
pengolahan  data  untuk  memberi  gambaran  penyajian  laporan  tersebut.  (3) Tahap  pembahasan  dan  penyimpulan  hasil  analisis  data.  Data  yang  telah dianalisis  melalui  tahap  analisis  data  selanjutnya  dibahas  apakah  hasil analisis  terhadap  data  sesuai  dengan  kerangka  teori  atau  tidak.  Jika  tidak sesuai,  apakah  ketidaksesuaian  itu  hanya  ada  perbedaan  variasi  saja  atau bertentangan  dengan  teori  yang  ada.  Pembahasan  ini  adalah  tahap pemaknaan  temuan  penelitian.  (4)  Tahap  pelaporan.  Melaporkan  seluruh hasil  tahapan  analisis  data  dalam  bentuk  laporan  deskriptif  dalam  bentuk laporan hasil berupa skripsi.

## C. Pembahasan
Di  dalam  penelitian  ini  ditemukan  struktur pasambahan  si  pangka , struktur pasambahan  si  alek, dan  nilai  budaya  Minangkabau.  Pada  struktur pasambahan  si  pangka, pembukaan  sembah  dimulai  oleh  juru sambah dari pihak si  pangka.  Pasambahan nya  diawali  dengan  menyampaikan  tambo Minangkabau. Setelah itu juru sambah si pangka menanyakan kehadiran juru sambah  si  alek dan  segera  memulai pasambahan .  Pernyataan  sembah dilakukan  dengan cara  juru sambah si pangka membuka pernyataan bahwa dia  akan  memulai pasambahan dengan  memberi  hormat  kepada  seluruh tamu  yang  hadir  dan  menanyakan  kepada  juru sambah  si  alek apakah pasambahan sudah  bisa  untuk  di pasambahkan. Penyampaian  maksud  oleh juru sambah si pangka, juru sambah si pangka mengutarakan maksud atau isi pasambahan nya  kehadapan  juru sambah  si  alek dan  dihadapan  para  tamu yang hadir bahwa datuak yang akan menggantikan atau yang akan memakai gelar pusaka dari H. Bermawan Dt. Nan Basa adalah kemenakannya sendiri yaitu Ramlan Nurmatias Dt.Rajo Sutan yang sudah dimufakati oleh keluarga yang saparuik. Setelah  juru sambah  si  pangka menyampaikan  seluruh maksudnya, maka juru sambah mengakhiri pasambahan nya, lalu juru sambah si  alek menegaskan  kembali  isi pasambahan juru sambah  si  pangka dan kemudian pasambahan tersebut  ditangguhkan  sementara  yang  bertujuan
untuk  memusyawarahkan  maksud pasambahan tersebut.  Pada  struktur pasambahan  si  alek, pembukaan  kata  oleh  juru sambah  si  alek sama  halnya dengan  cara  juru sambah  si  pangka dengan  menyapa  dan  memberi  salam hormat  kepada  seluruh  tamu  yang  hadir.  Pernyataan  sembah  oleh  juru sambah si alek dengan cara juru sambah si alek menyapa dan memberi salam kepada  juru sambah  si  pangka dan  kepada  seluruh  tamu  yang  hadir  dan menyampaikan  beberapa pasambahan nya  kepada  juru sambah  si  pangka.
Penyampaian  ulang  maksud  oleh  juru sambah  si  alek dengan  cara  juru sambah  si  alek mengulang  kembali pasambahan yang  telah  diucapkan  oleh juru  sambah  si  pangka dan  menanyakan  kepada  juru sambah  si  pangka apakah  benar  itu  yang  telah  disampaikan  sebelumnya  untuk  memastikan bahwa  yang  telah  disampaikannya  tersebut  memang  benar.  Kalimat pasambahan yang berupa penegasan yang disampaikan oleh juru sambah si alek dan si pangka dan kembali berunding untuk menghasilkan sebuah kata- kata mufakat oleh kedua belah pihak. Jawaban pasambahan dan mengakhiri sembah  dilakukan  juru sambah  si  alek dengan  cara  menyampaikan  bahwa sudah ada kata mufakat mengenai pengangkatan datuak tersebut dan sudah diterima dengan hati  yang bersih. Penyesuaian antara si alek dan si  pangka ditutup  dengan  sebuah  kebulatan  kata  bahwa  kedua  belah  pihak  setuju dengan pelegaran gelar pusaka yang akan disandang oleh Ramlan Nurmatias S.H. yang diterima dengan ikhlas dan rela hati.
Nilai  budaya  Minangkabau  yang  terkandung  di  dalam  naskah Pasambahan  Batagak  Pangulu ditemukan    nilai  kerendahan  hati  dan penghargaan  terhadap  orang  lain,  nilai  kesepakatan/musyawarah,  nilai ketelitiian  dan  kecermatan,  nilai  patuh  dan  taat  pada  adat,  hakikat  hidup manusia,  hakikat  kerja  manusia,  hakikat  manusia  terhadap  waktu,  hakikat manusia  terhadap  alam,  hakikat  hidup  manusia  dengan  sesama.  Nilai kerendahan  hati,  orang  yang  rendah  hati  selalu  menghargai  orang  lain.  Ini dapat  dilihat  pada  awal  acara pasambahan dimulai.  Juru sambah dari  tuan rumah  menyapa  semua  tamu  yang  hadir  walaupun  tidak  disebutkan  satu-
persatu namun diwakilkan dengan ungkapan dan bahasa pasambahan. Nilai kesepakatan  dan  musyawarah,  segala  sesuatu  yang  dilakukan  dan diputuskan selalu dimusyawarahkan terlebih dahulu, juru sambah yang akan tampil  ditentukan  terlebih  dahulu  melalui  musyawarah.  Demikian  pula jawaban  yang  akan  disampaikan  oleh  juru sambah juga  dimusyawarahkan terlebih  dahulu.  Nilai  ketelitian  dan  kecermatan,  dalam  hal  ini  juru sambah harus teliti dan cermat mendengarkan apa yang diucapkan oleh juru sambah lawan  bicaranya  karena  suatu  saat  juru sambah akan  mengulang  kembali ucapan dari lawan bicaranya. Nilai patuh dan taat pada adat, dalam upacara pasambahan itu  segala  sesuatu  yang  akan  dilakukan  ditanyakan  terlebih dahulu,  adakah  sesuai  dengan  adat  yang  berlaku.  Salah  satu  syarat  pokok permintaan dapat disetujui adalah permintaan itu sesuai dengan aturan adat yang  berlaku.  Nilai  hakikat  hidup  manusia,  hidup  orang  Minangkabau  itu beradat  dan  beragama  Islam.  Masyarakat  Minangkabau  diatur  oleh  aturan- atuan  adat,  norma-norma  yang  berlaku  dalam  kehidupannya  selagi  aturan- aturan  adat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  agama  Islam  dan  pada hakikatnya  orang  Minangkabau  melihat  bahwa  hidup  pada  hakikatnya  baik karena itu tujuan hidup adalah berbuat baik dan berjasa. Nilai hakikat kerja manusia,  kebudayaan  memandang  kerja  manusia  itu  pada  hakikatnya bertujuan  untuk  mencari  nafkah  hidup,  memberikan  suatu  kedudukan  dan kehormatan  dalam  masyarakat,  dan  memandang  kebudayaan  itu  sebagai suatu  gerak  hidup  yang  menghasilkan  banyak  karya.  Hakikat  manusia terhadap  waktu,  kebudayaan  memandang  penting  kehidupan  manusia  itu pada  masa  lampau,  masa  hari  ini,  dan  masa  yang  akan  datang  serta perencanaan  hidup  menjadi  suatu  hal  yang  amat  penting.  Hakikat  manusia terhadap  alam,  masyarakat  Minangkabau  memiliki  falsafah  hidup alam takambang jadi  guru .    Alam  telah  memberikan  fenomena-fenomena  kepada manusia  untuk  dipikirkan  dan  dihayati,  dan  melalui  alam  pula  manusia selayaknya mengembangkan diri ke arah yang semestinya. Hakikat hubungan manusia  dengan  sesama,  kebudayaan  mementingkan  hubungan  vertikal
antara  sesama  manusia  dengan  sesamanya.  Kebudayaan  ini  berpedoman terhadap  tokoh-tokoh  pemimpin,  orang-orang  senior,  atau  orang  atasan. Kebudayaan  mementingkan  hubungan  horizontal  antara  sesama  manusia dengan sesamanya yang menyebabkan ketergantungan terhadap sesamanya dan kebudayaan memandang sifat individualisme yang menilai tinggi usaha atas kekuatan sendiri.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan data yang telah diperoleh dalam penelitian struktur dan nilai-nilai budaya Minangkabau dalam naskah Pasambahan Batagak Pangulu dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Ditemukan  struktur pasambahan pihak si  pangka .  Unsur-unsur  yang membangunnya  yaitu  pembukaan  kata  oleh si  pangka dan si  alek , pernyataan  sembah si  pangka dan si  alek ,  penyampaian  maksud si pangka ,  mengakhiri  sembah si  pangka ,  penegasan si  pangka dan si  alek , penangguhan  sementara si  pangka dan si  alek .  Struktur pasambahan pihak si  alek yaitu  pembukaan  kata si  alek dan si  pangka ,  pernyataan sembah si  alek dan si  pangka ,  penyampaian  ulang  maksud si  alek , penegasan si  alek dan si  pangka ,  jawaban persembahan  dan  mengakhiri sembah si alek , penyesuaian si pangka dan si alek .
2. Ditemukan  nilai  budaya  Minangkabau  yaitu,  nilai  kerendahan  hati  dan penghargaan  terhadap  orang  lain,  nilai  kesepakatan  dan  musyawarah, nilai  ketelitian  dan  kecermatan,  nilai  patuh  dan  taat  pada  adat,  hakikat hidup manusia, hakikat kerja manusia, hakikat manusia terhadap waktu, hakikat  manusia  terhadap  alam,  hakikat  hubungan  manusia  dengan sesama.  Nilai  budaya  yang  dominan  ditemukan  di  dalam  naskah Pasambahan  Batagak  Pangulu adalah  nilai  budaya  nilai  ketelitian  dan kecermatan, dan nilai kesepakatan dan musyawarah.
Sehubungan  dengan  penelitian  mengenai  struktur  dan  nilai-nilai budaya Minangkabau, peneliti mengemukakan saran sebagai berikut.
1. Naskah Pasambahan  Batagak  Pangulu ini  merupakan  salah  satu  karya sastra  Minangkabau  yang  dipakai  dan  dilaksanakan  pada  saat  prosesi pengangkatan  penghulu  di  daerah  masing-masing.  Namun  bunyi pasambahan antara  satu  daerah  dengan  daerah  lain  tersebut  berbeda. Oleh  karena  itu,  hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  bahan pembantu  dalam  disiplin  ilmu  lain  dan  dalam  bahasa  dan  sastra Indonesia.
2. Penelitian terhadap Naskah Pasambahan Batagak Pangulu hanya sampai pada  struktur  dan  nilai-nilai  budaya  Minangkabau,  diharapkan  agar nantinya  penelitian  ini  berlanjut  pada  nilai-nilai  lainnya  dan  dalam disiplin ilmu lain seperti bahasa dan sosial.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian dari skripsi penulis dengan  Pembimbing  I  Dr.  Novia  Juita,  M.Hum.  dan  Pembimbing  II  Drs. Hamidin Dt. R. Endah, M.A.

## Daftar Rujukan
Baried, Siti Baroroh. 1985. Pengantar Teori Filologi . Jakarta: Pusat Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Baried,  Siti  Baroroh.  1994. Memahami  Hikayat  dalam  Sastra  Indonesia . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Koentjaraningrat.  1976. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan.
Atmazaki. 2005. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan . Padang: Angkasa Raya.
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat  Minangkabau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Setiadi, Elly  M.  2006. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar .  Bandung:  Kencana  Prenada Media Group.
Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.