PERAN PLURALISME AGAMA

## DALAM MEMBANGUN KEBUDAYAAN SERTA PERADABAN MASYARAKAT ISLAM

## Abdul Mujib
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: abdulmujib@iainkediri.ac.id

## Abstract:
Religious  pluralism  is  reused  to  popularize  that  a  religious  community has  experienced  the  peak  of  the  glory  of  an  Islamic  country.  The supporting  factors  are  described  in  this  paper  so  that  the  religious community  in  the  present  era  can  learn  to  return  to  what  it  was  in  the heyday  of  Islam.  The  formation  of  civilization  in  Islam  cannot  be separated  from  the  management  of  diversity  carried  out  by  the  Islamic government  in  the past. The practice of  pluralism is a forming factor in building an advanced civilization, so that people can live in harmony and in carrying out their respective religious rituals peacefully.
Keywords: Religion; Civilization; Pluralism.

## Abstrak:
Pluralisme agama digunakan kembali untuk mempopulerkan bahwasanya suatu  masyarakat  beragama  pernah  mengalami  puncak  kejayaan  negeri Islam. Faktor-faktor yang mendukung diuraikan dalam tulisan ini supaya masyarakat beragama di era sekarang bisa belajar untuk mengembalikan lagi  seperti  di  zaman  kejayaan  Islam.  Terbentuknya  peradaban  dalam Islam  tidak  lepas  dari  pengelolaan  keragaman  yang  dilakukan  oleh pemerintah  Islam  zaman  dulu.  Praktik  pluralisme,  merupakan  faktor pembentuk  dalam  membangun  peradaban  masyarakat  yang  maju, sehingga  masyarakat  bisa  hidup  rukun  dan  harmonis  menjalankan  ritual agamanya masing-masing.
Kata kunci: Agama; Peradaban; Pluralisme.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang berusaha  untuk  selalu  berkembang  sesuai dengan  zaman.  Melalui  pertentangan  / konflik terhadap lingkungan yang dihadapi, manusia belajar untuk menghadapi  lingkungan  yang  mungkin mengintervensi mereka. Bahkan,
beberapa  golongan  manusia  ada  yang berpikiran  untuk  mengubah  lingkungan tersebut  menurut  kehendaknya.  Proses yang  dilalui  memang  membutuhkan
waktu  yang  lama,  bahkan  membutuhkan banyak pengorbanan.
Peradaban  sebagai  puncak  dari proses pemikiran, kebudayaan, adat istiadat,  serta  keagamaan  dari  kehidupan manusia.  Peradaban  dapat  dibentuk  atau dibangun  dari  unsur-unsur  kebudayaan yang  telah  telah  terintegrasi.  Oleh  karena itu, kebudayaan yang ada di setiap bangsa berbeda-beda  menurut  keunikan  masing- masing,  sehingga  peradabannya  pun  juga berbeda.

## Kata  “adab”  berasal  dari  bahasa
Arab  yang  berarti  akhlak  atau  kesopanan atau  budi  pekerti.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  dan  dikutip  juga  oleh
Usman Syihab mengatakan bahwa
peradaban  berasal  dari  kata  “adab”,  yang berarti:  kesopanan;  kehalusan,  kebaikan budi pekerti; dan akhlak. Beradab, berarti: (i) sopan, baik  budi  bahasa;  dan (ii) telah maju tingkat kehidupan lahir dan batinnya.
Peradaban, berarti: (i) kemajuan (kecerdasan, kebudayaan) lahir dan batin; (ii) hal yang menyangkut budi bahasa dan kebudayaan suatu bangsa. Kata peradaban juga berarti “tamadun”. 1
Sementara  dalam  Bahasa  Inggris, kata Civilization ,  seringkali  diartikan sebagai  peradaban,  berasal  dari  bahasa Latin,  yaitu civities ,  yang  berarti  kota.
Civis , berarti orang yang menempati kota, civilis ,  berarti  orang  kota  atau  yang berkaitan  dengan  penduduk  kota.  Usman
Syihab  mengutip  pendapat  dari  Will Durant (1885-1981) yang berusaha mengaitkan  kata civilization dengan kesopanan ( civility ). Menurutnya: 2
Civilization (peradaban)  merupakan salah  satu  kelompok  bentuk  tingkah laku  sopan,  yang  menurut  pendapat penduduk  kota  –  dan  mereka  inilah yang  merumuskan  kebijakan  kota  – merupakan  karakter  kota.  Karena  di kotalah  –  benar  atau  salah  – terhimpun  kekayaan  yang  dihasilkan pedesaan dan otak-otak yang berbakat. Demikian  halnya,  di  kota  pulalah terjadi  penciptaan  dan  industri  untuk melipat-gandakan sarana-sarana
hiburan, kemewahan, dan kesenangan. Dan  di  kota  pula,  para  pedagang  itu dapat  bertemu  untuk  saling  tukar- menukar  barang  dan  ide,  sehingga akan mempersubur akal budi, meningkatkan
kecerdasan dan
1 Usman  Syihab, Membangun  Peradaban  dengan Agama (Jakarta:  Dian  Rakyat,  2010),  77;    Tim Penyusun Kamus Departeman Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 5.
2 Syihab, Membangun., 81.
kekuatan untuk mencipta dan berkreasi. Lebih dari itu, di kota pula sekelompok  orang  tidak  dituntut untuk  menghasilkan  hal-hal  yang bercorak  material,  sehingga  mereka dapat  dengan  leluasa  melibatkan  diri dengan  ilmu  pengetahuan,  filsafat, sastra  dan  seni.  Betul,  peradaban bermula  dari  gubuk  petani,  tapi  ia tidak  berkembang,  kecuali  di  kota- kota.
Peradaban  adalah  perkembangan kebudayaan  yang  telah  mencapai  tingkat tertentu  yang  bercirikan  pada  taraf intelektual,  keindahan,  teknologi,  dan spiritual yang diperoleh manusia. Koentjaraningrat  yang  dikutip  juga  oleh Suratman berpendapat bahwa peradaban:
Di  samping  istilah  “kebudayaan”  ada pula istilah “peradaban”. Hal ini yang terakhir  adalah  sama  dengan  istilah Inggris civilization ,  yang  biasanya dipakai  untuk  menyebutkan  bagian- bagian dan unsur-unsur dari kebudayaan  yang  halus,  maju,  dan indah,  seperti  misalnya  :  kesenian, ilmu  pengetahuan,  adat  sopan  santun pergaulan, kepandaian menulis, organisasi kenegaraan, dan sebagainya. Istilah “peradaban” sering juga dipakai untuk menyebutkan  suatu  kebudayaan  yang mempunyai  sistem  teknologi,  ilmu pengetahuan,  dan  masyarakat  kota yang maju dan kompleks. 3
Menurut  Malik  Bennabi 4 yang juga dikutip oleh Usman Syihab mengatakan  bahwa  peradaban  dalam perspektif Islam memiliki dimensi- dimensi  penting  yaitu;  a)  akidah  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan Tuhannya;  b)  aturan-aturan,  nilai-nilai,
3 Suratman,  et.al., Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar (Malang: Intermedia, 2010), 105.
4 Malik  Bennabi  yang  lahir  di  kota  Konstantin, Aljazair,  pada  tanggal  1  Desember  1905.  Ia  meninggal di  rumahnya  pada  tahun  1973,  setelah  sebelumnya mendapatkan  izin  untuk  menunaikan  ibadah  haji  pada tahun  1971.  Hari  kematiannya  secara  resmi  dianggap sebagai  hari  berkabung  di  Aljazair  dan  Libya.  Lihat Fawzia  Bairun, Malik  Bennabi:  Sosiolog  Muslim  Masa Kini (Bandung: Pustaka, 1998), 53.
dan kaidah-kaidah yang mengatur hubungan  manusia  dengan  alam  dan aspek-aspek  materi  dalam  kehidupan. Manusia  dalam  perspektif  ini  memiliki nilai  yang  tinggi,  mulia  dan  terhormat. Akidah menjadi dasar dalam berhubungan dengan  masyarakat  dan  alam.  Manusia mampu  menciptakan  kehidupan  yang aman  serta  harmonis  sebagai  bentuk syukur kepada Allah. 5
Suatu  masyarakat  yang  telah mencapai  tahapan  peradaban,  mengalami evolusi  kebudayaan  yang  cukup  lama sampai pada tahap tertentu serta diakuinya  tingkat  iptek  dan  unsur-unsur budaya lainnya. Dengan demikian, masyarakat  tersebut  dapat dikatakan telah mengalami proses perubahan sosial sehingga  kehidupannya  makin  kompleks, dan ditandai dengan terwujudnya masyarakat madani.

## Unsur  Budaya  sebagai  Pembangun Peradaban
Setiap  generasi  manusia  adalah pewaris  kebudayaan.  Anak  manusia  yang lahir  tidak  membawa  kebudayaan  dari alam  garbani 6 ,  tetapi  tumbuh  dan berkembang menjadi dewasa dalam lingkungan  budaya  tertentu.  Sehingga, kita  perlu  untuk  mengetahui  apa  yang dimaksud  dengan  kebudayaan  beserta unsur-unsur atau komponen yang melingkupinya.
Johanes Mardimin mengutip
pendapat  dari  Louis  Leahy  dalam  sebuah artikelnya  melihat  kebudayaan  dari  dua sudut  pandang;  filosofis  dan  sosiologis. Secara  filosofis,  kebudayaan  berbicara tentang keistimewaan
manusia dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya, yaitu  berbicara  tentang  perkembangan khas  manusiawi  yang  berasal  dari
5 Syihab, Membangun ., 86
6 Alam  garbani  dipakai  untuk  menyebut  alam kehidupan  manusia  sebelum  ia  dilahirkan  di  dunia. Johanes Mardimin, Jangan Tangisi Tradisi:
Transformasi  Budaya  Menuju  Masyarakat  Indonesia
Modern (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 23.
penggunaan  intelegensi  dan  kebebasan yang  dimilikinya.  Menurutnya,  hal  ini dapat  dilacak  dari  kata culture dalam bahasa  Inggris  dan  Perancis  semula mempunyai  arti  yang  sangat  material, yaitu  usaha  orang  untuk  menyuburkan tanah guna ditanami tumbuhan, pepohonan, sayur dan sebagainya. Dan itu digunakan dalam rangka menjawab permasalahan  yang  dihadapinya,  baik untuk melestarikan kehidupan,
memajukan  maupun  hanya  untuk  sekedar menikmati  hidupnya.  Adapun  secara sosiologis, kebudayaan menyangkut seluruh  cara  hidup  manusia  yang  dianut bersama suatu masyarakat guna mencapai taraf hidup yang lebih baik. 7
Kebudayaan tiap-tiap suku bangsa pasti
berbeda-beda, tergantung
masyarakat berbudaya tersebut saat menghadapi hambatan, seperti pemaknaan mereka terhadap alam dan lingkungannya. Akan tetapi, dari
keberagaman kebudayaan  yang  berkembang  tersebut, tetap  mempunyai  unsur  dasar  yang  sama.
Seperti  halnya,  menurut  Koentjaraningrat yang membagi ada tujuh unsur kebudayaan yang universal, yaitu: 8
a. Sistem  religi  yang  meliputi  sistem kepercayaan, sistem nilai dan pandangan hidup, komunikasi keagamaan, serta upacara keagamaan. b. Sistem kemasyarakatan atau
organisasi sosial yang meliputi kekerabatan asosiasi dan perkumpulan, sistem  kenegaraan,  sistem  kesatuan hidup, dan perkumpulan.
c. Sistem pengetahuan meliputi pengetahuan  tentang  flora  dan  fauna, waktu,  ruang  dan  bilangan,  tubuh manusia  dan  perilaku  antar  sesama manusia.
d. Bahasa yaitu alat untuk berkomunikasi  berbentuk  lisan  dan tulisan.
7 Mardimin, Jangan Tangisi., 11.
8 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 203.
e. Kesenian yang meliputi seni patung/pahat, relief lukis dan gambar, rias, vokal, musik, bangunan, kesusastraan serta drama.
f. Sistem  mata  pencaharian  hidup  atau sistem ekonomi yang meliputi berburu dan mengumpulkan makanan, bercocok tanam, peternakan, perikanan, dan perdagangan.
g. Sistem  peralatan  hidup  atau  teknologi yang  meliputi  produksi,  distribusi, transportasi,  peralatan  komunikasi, peralatan  konsumsi  dalam  bentuk wadah, pakaian dan perhiasan, tempat berlindung  dan  perumahan,  serta senjata.

## PEMBAHASAN Manusia dan Peradaban
Era  globalisasi  telah  melanda seluruh  penjuru  dunia.  Kekuatan  global Barat yang direpresentasikan dengan gaya hidup  Barat  (Eropa  dan  Amerika)  telah jadi  ikon  budaya  bagi  dunia  modern  dan mengancam  eksistensi  budaya  lokal. Sementara  itu,  pada  pola  perilaku  sosial terdapat  gaya  hidup  yang  memiliki  ciri- ciri sebagai berikut: 9 1) Gaya hidup instan, 2)  Pola  pikir linier, 3)  Lahirnya  paham post-modern  yang  memunculkan  pola pikir zigzag .  Gejala  gaya  hidup  normal tersebut  mulai  tampak  saat  masuknya produk-produk instan, seperti: Coca Cola, Mcdonald, sistem administrasi dan pendidikan  instan,  gaya  hidup  hedonis (bersenang-senang).  Gejala  gaya  hidup hedonis  ini  sekarang  banyak  dijumpai  di masyarakat, seperti memuja materi, orang enggan  bekerja  keras,  inginnya  kerja sebentar  tetapi  berpenghasilan  tinggi, gejala  korupsi  yang  terbuka,  munculnya prilaku free  sex ,  klub  malam  beserta narkobanya,  perilaku  individualistik  dan antisosial  (munculnya facebook , twitter , budaya browsing ).
9 Sujarwa, Ilmu  Sosial  dan  budaya  Dasar:  Manusia dan  Fenomena  Sosial  Budaya (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 195.
Peradaban  dalam  bahasa  asing disebut juga civilization . Istilah peradaban seringkali  dipakai  untuk  menunjukkan pendapat serta penilaian terhadap perkembangan kebudayaan.
Ketika perkembangan kebudayaan mencapai puncaknya,  unsur-unsur  budaya  yang bersifat halus, indah, tinggi, sopan santun, luhur, sehingga masyarakat pemilik kebudayaan  tersebut  bisa  dikatakan  telah memiliki  peradaban.  Istilah  peradaban sering dipakai untuk hasil-hasil kebudayaan seperti kesenian, ilmu
pengetahuan  dan  teknologi,  serta  sopan santun.  Selain  itu  juga  kepandaian menulis, organisasi bernegara serta masyarakat kota yang maju dan kompleks. 10 Tinggi  rendahnya  peradaban suatu  bangsa  dipengaruhi  oleh  faktor pendidikan,  kemajuan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan. Tiap masyarakat atau bangsa  memiki  kebudayaan,  akan  tetapi tidak semuanya memiliki peradaban yang tinggi. Biasanya, perubahan sosial budaya dapat  terjadi  bila  sebuah  kebudayaan melakukan  kontak  dengan  kebudayaan asing.
Perubahan  budaya  juga  dapat timbul  akibat  munculnya  perubahan lingkungan  masyarakat,  penemuan  baru, dan  kontak  dengan  kebudayaan  lain. Sehingga  yang  terjadi  adalah  adanya tahapan-tahapan perubahan terhadap peradaban. Menurut Alvin Tofler sebagaimana yang dikutip oleh Suratman, menyatakan  bahwa  tahapan  peradaban dibagi atas tiga bagian yaitu:
1. Gelombang  pertama  sebagai  tahap peradaban  pertanian,  dimana  dimulai kehidupan  baru  dari  budaya  meramu ke bercocok tanam (revolusi agraris).
2. Gelombang  kedua  sebagai  tahap peradaban  industri  penemuan  mesin uap,  energi  listrik, mesin  untuk  mobil dan pesawat terbang (revolusi industri).
10 Ibid., 180.
3. Gelombang  ketiga  sebagai  tahapan peradaban informasi. Penemuan teknologi  informasi  dan  komunikasi, dengan komputer atau alat komunikasi digital. 11

## Hubungan  Pluralisme  Agama  dengan Peradaban
Di  dalam  proses  terbentuknya
peradaban, seringkali memunculkan permasalahan dalam menghadapi kemajemukan  masyarakat  yang  secara alamiah  membawa  agama  yang  berbeda- beda  pula.  Dengan  demikian,  kita  harus bisa memahami bahwa munculnya kemajemukan tersebut merupakan sesuatu yang  alami  atau  bisa  juga  karena  ada kepentingan dari golongan tertentu.
1. Adanya  Kemajemukan  Masyarakat (Pluralitas) Dalam  peradaban,  terdapat sifat akomodatif terhadap perkembangan  yang  menetap  dalam wilayah  tertentu  serta  berada  dalam tatanan sosial yang stabil dan kondusif. Sifat  akomodatif  masyarakat  yang menetap  dalam  suatu  perkotaan, pedesaan, maupun perumahan terhadap kemajuan menghasilkan akumulasi menuju pencapaian peradaban.  Dengan  adanya  akumulasi peradaban  dan  pertumbuhan  budaya, jiwa  manusia  menjadi  halus,  luhur sehingga  peradaban  manusia  dapat tercapai. 12
Peradaban antar kelompok
masyarakat  maupun  suatu  bangsa niscaya  berbeda-beda  pula.  Akan tetapi,  secara  mendasar  perbedaan tersebut  dipengaruhi  oleh  keragaman ras,  warna  kulit,  filsafat  dan  agama sepanjang  sejarah  dan  tempat  serta kecenderungan manusia modern untuk
11 Suratman,  et.al., Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar (Malang: Intermedia, 2010), 110.
12 Muhammad  Imarah, Islam  dan  Pluralitas: Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan (Jakarta: Gema Insani, 1999), 221.
selalu mengarah kepada hidup menetap,  membangun  perkampungan dan  membangun  peradaban  mereka.
Manusia  selalu  ingin  meningkatkan realitas kesehariannya dalam membangun  masyarakat  sipil  yang berperadaban,  seperti  dalam  bidang agama,  keindahan,  keilmuan,  politik dan bidang-bidang lainnya. 13
Muhammad  Imarah  mengutip pendapat  Samuel  P.  Hutington  yang menyatakan  bahwa  peradaban  terjadi karena  kekhasan  ragam  budayanya. Tidak  ada  peradaban  yang  universal, munculnya  peradaban  dikarenakan adanya pluralitas (kemajemukan/ bermacam-macam budaya).
Menurutnya,  peradaban  di  dunia  ini adalah  tujuh  atau  delapan  peradaban besar,  yaitu:  peradaban  Barat,  Cina Konfusius,  Jepang,  Islam,  India, Orthodox  Slavik,  Amerika  Latin  dan
Afrika 14 . Peradaban-peradaban tersebut berbeda satu sama lain karena faktor  bahasa,  sejarah,  budaya  dan tradisi.  Dan  yang  paling  penting  di antaranya  adalah  agama. 15 Peradaban yang  berbeda-beda  itu  mempunyai pendapat yang berbeda tentang hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia, individu  dan  masyarakat,  serta  daerah dan  negara.  Perbedaan-perbedaan  ini terjadi akibat perkembangan- perkembangan  yang  terjadi  selama berabad-abad,  dan  tidak  akan  hilang dalam waktu dekat.
13 Ibid., 225.
14 Secara  singkat  Samuel  Huntington  menyatakan politik dunia memasuki fase baru yang mana persaingan tidak lagi terjadi antara bangsa-negara maupun empires . Sebaliknya,  persaingan  maupun  perang  dihasilkan  dari benturan  peradaban.  Peradaban  ini  bersifat  dinamis. Artinya,  peradaban  juga  mengalami  fase  jatuh  dan bangkit,  terbagi  dan  bersatu.  Lihat  Jurnal  Phobia, “Review  “The  Clash  of  Civilization?”  Samuel Huntington (1993)”,
wordpress , http://frenndw.wordpress.com,  11  Juni  2012,  diakses tanggal 08 Januari 2013.
15 Ibid., 226.
Kesunnahan  adanya  pluralitas ini,  dalam  Al-Qur’an  telah  dijelaskan pada QS. Al-Hujuraat (49) : 13.
َٰٓ   ي ََٰٰٓٓا هُّي أ ٱ َٰٓ ق ل خ َٰٓاَّنِإ َٰٓ ُساَّنل َٰٓ  ن َٰٓ ر ك ذ َٰٓنِ م َٰٓمُك ََٰٰٓٓ َٰٓ ى ثنُأ  و ََٰٰٓٓ َٰٓ ل ع ج  و َٰٓ  ن َٰٓ مُك ََٰٰٓٓ َٰٓ بوُعُش َٰٓ ا ب ق  وَٰٓا َٰٓ وُف  را ع تِلَٰٓ لِئ َٰٓ  آََٰٰٓ َٰٓ ك أَٰٓ َّنِإ َٰٓ مُك م  ر َٰٓ َٰٓ دنِع ٱ َٰٓ ت أَِٰٓ َّللَّ َٰٓ ى ق َٰٓ  مُك َٰٓ ََّٰٓنِإ ٱ َٰٓ ريِب خٌَٰٓميِل عَٰٓ  َّللَّ َََٰٰٰٓٓٓ َٰٓ
Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal . 16
Seperti  dikatakan  Yusuf  Ali yang pendapatnya dikutip oleh
Nurcholis  Madjid  menyatakan  bahwa salah  satu  cita-cita  Islam  adalah mewujudkan persaudaraan umat manusia  dalam  iman  kepada  Allah, Tuhan Maha Pencipta. Segala tindakan  harus  sejalan  dengan  jiwa dan  semangat  cita-cita  persaudaraan itu  sendiri  dan  memaksa  orang  lain untuk  menerima kebenaran adalah hal yang salah. Kaum beriman diperintahkan untuk menerima pluralitas masyarakat sebagai keniscayaan,  sekaligus  peluang  dan tantangan. 17
2. Munculnya Masyarakat Madani Dari  pluralitas  kebudayaan tersebut, untuk menjadi sebuah
peradaban memerlukan suatu keunggulan masyarakat. Telah terbukti,  khususnya  pada  era  Islam, telah  muncul  pola  hidup  masyarakat
16 Ahmad  Hatta, Tafsir  Qur’an  Per  Kata (Jakarta:
Maghfiroh Pustaka, 2009), 517.
17 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban (Jakarta:  Paramadina,  2008),  193;  QS.  Al-Maidah  (5): 48,  karena  pluralitas  ialah  berlomba-lomba  menuju kepada berbagai kebaikan
madani  yang  merupakan  syarat  dari kuatnya  suatu  peradaban.  Wujud  dari peradaban telah dilakukan oleh orang- orang  kota,  dan  masyarakat  madani berkaitan  erat  dengan  hal  tersebut,
atau bisa disebutkan bahwa masyarakat madani adalah masyarakat perkotaan.  Akan  tetapi,  menurut Mulyadhi  Kartanegara,  masyarakat madani  tidak  dilihat  dari  letak geografis  saja  yang  dalam  hal  ini adalah hidup di perkotaan, tetapi lebih kepada karakter sifat orang-orang kota yang  memiliki  sifat  lembut  ( refined ), halus  atau  terpoles  ( polished )  atau sopan ( polite ) karena telah memahami seni  sastra  atau  pembuatan  aturan- aturan  perkotaan  atau  keunggulan  di bidang-bidang lainnya. 18
Masyarakat  madani  umumnya berkaitan erat dengan persoalan politik, yakni “ civil ” dalam pengertian “pemerintahan  sipil  yang  berlawanan dengan  pemerintahan  militer”.  Dalam batasan bidang-bidang kultural, masyarakat  madani  berkaitan  dengan cara  atau  sikap  hidup  yang  dimiliki oleh  masyarakat  perkotaan,  seperti sikap  toleran,  infklusif,  demokratis, serta  egaliter.  Sebagaimana  kota Jakarta,  kota-kota  besar  dunia  Islam pada  masa  kejayaannya,  terutama Bagdad  dan  Kordova,  merupakan masyarakat  yang  majemuk  (plural), dimana  penduduk  dari  berbagai  latar belakang,  etnik,  suku,  bangsa  dan agama berkumpul dan hidup bersama. Keadaan  seperti  ini,  tentu  saja menimbulkan tantangan tersendiri untuk dapat diselesaikan oleh masyarakat  perkotaan  yakni  dengan mengembangkan sifat-sifat yang cocok  dengan  keadaan.  Menurut Mulyadhi Kertanegara dan Nurcholish Madjid, ada beberapa sifat yang cocok
18 Abd  Hakim  dan  Yudi  Latif  (Ed.), Bayang-bayang Fanatisme:  Esai-esai  untuk  Mengenang  Nurcholish Madjid (Jakarta: Paramadina, 2007), 45.
dengan keadaan masyarakat kota yang mereka  maksud  dengan  cita-cita masyarakat madani, antara lain meliputi  inklusivisme,  humanisme (egalitarianisme), toleransi
dan demokrasi. 19 a. Inklusivisme
Sikap inklusif (keterbukaan  terhadap  pluralitas) telah diterapkan oleh para ilmuwan  maupun  filosof  muslim dalam menciptakan karya- karyanya. Al-Khwarizmi, misalnya,  yang  telah  menemukan angka  nol  dalam  matematika.
Dikatakan  bahwa  ia  telah  banyak menerjemahkan  karya  matematika India  ke  dalam  bahasa  Arab sebelum  menemukannya.  Dan  al-
Farabi yang dikenal sebagai penerus  karya-karya  Aristoteles adalah  bukan  seorang  muslim.
Jelas bahwa perbedaan agama dari seorang  guru  maupun  karya- karyanya  bukan  menjadi  sebuah penghalang  bagi  terjadinya  proses belajar-mengajar demi menciptakan peradaban Islam. 20 b. Humanisme (egalitarianisme) Humanisme  adalah  cara pandang  yang  memperlakukan manusia  karena  kemanusiaannya,
tidak  karena  sebab  yang  lain  di luar  itu,  seperti  ras,  kasta,  warna kulit, kedudukan, kekayaan bahkan agama. Humanisme
termasuk sifat egaliter, yang menilai  semua  manusia  sama derajatnya. Sikap ini telah dipraktekkan  oleh  Jalal  al-Din
Rumi  kepada  muridnya  yang beragama  Kristen,  yang  pada waktu  itu  dipojokkan  oleh  murid- muridnya  yang  beragama  Islam,
yang
memandang remeh pengetahuan  si  murid  Kristen
19 Ibid., 50;  Madjid, Islam Doktrin ., 187.
20 Latif, Bayang-bayang., 54.
tentang Islam. Rumi tidak memihak  muridnya  yang  Muslim, semata  karena  ia  Muslim,  tetapi memihak  kepada  muridnya  yang Kristen karena kebenaran semata. 21 c. Toleransi Para penguasa Muslim dalam  waktu  yang  relatif  singkat telah  menaklukan  Syiria,  Mesir, dan Persia. Namun, dalam penaklukan  tersebut,  kebudayaan yang ada di daerah tersebut seperti pusat  ilmu  pengetahuan  tidak dihancurkan  dan  masyarakatnya tetap  diberi  kebebasan  untuk belajar.  Banyak  sarjana  Muslim dan  sarjana  Kristen  yang  belajar bersama di pusat ilmu pengetahuan  tersebut.  Bahkan  ada murid dari Muslim yang mengungguli  guru  mereka  yang Kristen  seperti  yang  terjadi  pada al-Farabi  dan Ibn  Sina.  Dari  sikap toleran  seperti  ini,  disamping masyarakatnya  dapat  hidup  damai juga memunculkan peradaban yang  tinggi  seperti  adanya  rumah sakit Baghdad maupun observatori astronomi  di  era  khalifah  Harun al-Rasyid. 22 d. Demokrasi
Menurut Abdulkarim Soroush yang pendapatnya dikutip oleh  Mulyadhi  Kertanegara,  salah satu  sifat  yang  tidak  boleh ditinggalkan dalam demokrasi adalah  kebebasan  individu  untuk mengemukakan pendapatnya, dengan  kata  lain  harus  ada kebebasan  berpikir.  Dalam  hal  ini adalah kebebasan untuk
menyampaikan kritik kepada penguasa atau kepada orang-orang besar,  seperti  yang  dilakukan  oleh Abu  Hayyan  at-Tawhidi  yang
21 Latif, Bayang-bayang.
22 Latif, Bayang-bayang ., 57.
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X
mengkritik  kecilnya  gaji  yang diberikan  pemimpin  pada  waktu itu  kepada  Ibn  Miskawayh  yang ketika  itu  sebagai  seorang  wazir yang  penting,  demi  kebaikan sistem kenegaraan pada waktu itu. Perbedaan  pendapat  seperti  ini juga  berlaku  dikalangan  ulama pada  zaman  dahulu,  seperti  yang terjadi  antara  Hambali  (murid) dengan Syafi’i (guru). 23
Untuk mewujudkan pluralisme agama  yang  berpengaruh  terhadap peradaban,  maka  diperlukan  keempat unsur  tersebut  sehingga  kerjasama antar  agama  maupun  etnis  dapat terjalin. Karena, mengakui keberadaan pluralitas dan
mengaplikasikan kebebasan beragama merupakan syarat  bagi  terciptanya  pluralisme agama,  agar  dalam  suatu  masyarakat dapat  hidup  damai  dan  membangun kehidupan  mereka  secara  bersama- sama, bukannya saling berselisih yang hanya  akan  menimbulkan  konflik  dan menciptakan kemunduran. 24

## Sikap Masyarakat Islam di Indonesia
Indonesia  sebagai  negara  yang memiliki  keragaman  agama  dan  suku yang  kompleks,  perlu  untuk  selalu menjaga keharmonisan
serta kerukunannya.  Hal  ini  bisa  menjadikan negara  Indonesia  sebagai  kiblat  negara yang  memiliki  sikap  toleransi  tinggi, ataupun  juga  sebagai  negara  yang  tingkat kekerasan  SARA  yang  tinggi  jika  tidak mampu  mengelola  keragaman  ini  dengan baik.
Meskipun pemerintah masih
mengakui  6  (enam)  agama  resmi  di Indonesia, tetapi diperkirakan akan banyak  lagi  bermunculan  baik  agama lokal  maupun agama lain  yang juga ingin
23 Latif, Bayang-bayang., 59-62.
24 Fauzan Saleh, Kajian Filsafat Tentang Keberadaan  Tuhan  dan  Pluralisme  Agama (Kediri: STAIN Kediri Press, 2011), 176-177.
diakui  keberadaannya  di  negara  ini. Perjuangan  tersebut  mulai  terlihat  ketika pemerintah  melalui  sidang  MK  akhirnya memperbolehkan kolom KTP untuk  tidak diisi  sesuai  dengan  6  (enam)  pilihan agama  tersebut  (boleh  dikosongkan). Meskipun  demikian,  kebijakan-kebijakan lain seperti pernikahan, pekerjaan, berkehidupan  sosial  masyarakat  yang seharusnya  difasilitasi  pemerintah  kepada warga  negaranya  belum  sepenuhnya terpenuhi,  sehingga  masih  terus  untuk diperjuangkan.
Sebagai  mayoritas  di  negeri  ini, sikap masyarakat Islam sebagai penduduk di Indonesia menentukan eksistensi masyarakat  yang  beragama  lain,  seperti Kristen,  Hindu,  Budha,  Konghuchu,  serta agama lokal lainnya. Sehingga umat Islam diharuskan memberikan contoh yang baik dan  bisa  menjaga  keharmonisan  atas keragaman di negeri ini.
Meskipun  begitu,  dalam  10  tahun terakhir  ini,  konflik  antar  umat  beragama semakin meningkat. Data yang dipaparkan oleh Wahid Institute menyatakan bahwa banyak kasus
intoleransi  umat beragama terjadi diranah pendirian  rumah  ibadah.  Mayoritas  yang terjadi adalah pelarangan tersebut dilakukan  oleh  masyarakat  Islam.  Belum diketahui  secara  pasti  hal  tersebut dikarenakan memang
kurangnya komunikasi  atau memang  umat mayoritas merasa  terancam  dengan  keberadaan agama lain, ataupun juga bisa dikarenakan belum  cukupnya  pemahaman  tentang pluralisme agama, yakni bagaimana untuk bisa  menghargai  keberadaan  umat  agama lain yang berbeda keyakinan.
Tentu  kejadian  seperti  ini  cukup berbeda  dengan  yang  apa  yang  telah terjadi  ketika  zaman  kejayaan  Islam beberapa  abad  yang  lalu.  Masyarakat beragama  di  suatu  negara  yang  sudah beragama,  dimana pemerintahnya mampu mengelola  keberagaman  tersebut  menjadi sebuah kekuatan
budaya untuk
membangun  peradaban.  Banyak  sekali peninggalan  peradaban  Islam  masa  lalu yang  masih  bisa  membuktikan  bahwa  di zaman  kejayaannya,  pemerintah  Islam bisa  menghargai  serta  mengkaryakan umat yang menganut agama yang lain.
Beberapa  tokoh  penerjemah  di zaman Dinsti Abbasiyah juga berasal dari non-muslim. Yuhanna (Yahya) ibn Masawayh,  Jibril  ibn  Batkhtisyu,  dan Hunayn  ibn  Ishaq  adalah  beberapa  nama tokoh penting di zaman Khalifah Harun al Raysid  yang  menerjemahkan  kitab-kitab Yunani  kedalam  Bahasa  Arab. 25 Banyak karya  yang  digunakan  oleh  masyarakat Islam  untuk  membangun  peradabannya yang  kaya,  yang  bersumber  dari  literasi. Pemerintah  islam  juga  tidak  malu  untuk menerjemahkan karya
orang-orang Yunani  dan  bangsa  lain  untuk  bisa diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab dengan  cara  menyewa  orang  yang kompeten  meskipun  berlainan  agama, agar  bisa  dipelajari  oleh  umat  Islam sehingga masyarakat Islam bisa
berkembang  serta  menghasilkan  karya peradaban bagi bangsanya.
Di  zaman  turki  Ustmani  juga  ada millet 26 yang digunakan pemerintah untuk mengelola  keragaman,  baik  berbeda  suku maupun  agama,  antara  mayoritas  dan minoritas.  Kelompok  kecil  dilindungi (Kristen  dan  suku-suku  lain)  dilindungi oleh  negara  yang  berbasiskan  negara Islam. Hak dan kewajiban dilindungi oleh negara,  sehingga  masyarakat  bisa  hidup rukun  dan  menjalankan  ritual  agamanya masing-masing dengan tenang.
Maka,  tidak  seharusnya  jika  kita sebagai  masyarakat  muslim  di  Indonesia melakukan  persekusi  terhadap  umat agama  lain,  sehingga  apa  yang  kita
25 Philip K. Hitti, History of The Arabs , terj. R. Cecep Lukman  Yasin  (Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta,  2002), 388.
26 Standar  aturan  bagi  semua  kelompok  masyarakat minoritas-mayoritas.  Lihat  Philip  K.  Hitti, History  of The  Arabs ,  terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin  (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002), 914.
harapkan  bersama  yakni  mewujudkan kejayaan  peradaban  Islam  kembali  bisa terwujud.
Memang  ada  beberapa  model sikap  beragama  yang  secara  kajian akademik terus berkembang, salah satunya  adalah  menurut  Paul  Knitter.  Dia memaparkan  ada  4  (empat)  model  sikap beragama  ketika  satu  umat  beragama melihat serta menyikapi umat agama lain. Pertama,  model  eksklusif  (replacement), menyatakan  bahwa  pemeluk  agama  lain selain  agamanya  adalah  salah.  Kedua, model inklusif (fulfilment), bahwa agama lain  diciptakan  untuk  menyempurkan agamanya, sehingga tidak perlu mengganggu  keberadaan  agama  lain. Ketiga,  model  pluralisme  (mutuality), bahwa  jalan  menuju  kepada  tuhan  ada banyak,  kebenaran  ada  pada  tiap-tiap agama  yang  dianut  oleh  pemeluknya, sehingga bisa saling menghargai keberadaan  orang  lain.  Keempat,  model penerimaan ( acceptance ), bahwa
keberadaan  agama  penting,  tetapi  ada yang  lebih  penting  yaitu  penerimaan kemanusiaan.  Umat  beragama  ketika menghargai  umat  agama  lain  tidak  perlu menggunakan  argumen  yang  ada  dalam agama, tetapi memang merupakan kebutuhan sebagai manusia sosial. 27
Pluralisme,  sebagai  salah  satu jalan  untuk  mewujudkan  zaman  kejayaan Islam menjadi penting untuk diperkenalkan  kepada  seluruh  elemen masyarakat islam, terutama bagi
masyarakat  Indonesia.  Kita  bisa  bekerja sama  dengan  umat  agama  lain  untuk  bisa saling melengkapi kekurangan-
kekurangan  seperti  yang  telah  dilakukan oleh  pendahulu  kita  di  zaman  abbasiyah berupa  menggunakan  jasa  umat  agama lain  untuk  menerjemahkan  karya-karya besar  Yunani  agar  bisa  dipelajari  oleh umat Islam.
27 Paul  Knitter. Introducing  Theologies  of  Religions, (Maryknoll, N.Y: Orbis Books. 2002).
Sebagai  konsep  yang  sudah  ada dalam tiap-tiap agama, pluralisme menjadi bagian penting untuk memunculkan  kesadaran  bersama  untuk membagun peradaban, dengan
memberikan  pengertian  kepada  sesama. Pluralisme  mengajak  kita  semua  agama untuk saling menghargai, membantu, serta bertindak mewujudkan kebaikan bersama. Seperti  QS  al  Hujurat  ayat  13,  bahwa Tuhan  menciptakan  kita  berbeda-beda supaya  saling  mengenal,  saling  belajar, juga  saling  melengkapi  kekurangan  satu sama  lain  untuk  mewujudkan  kehidupan yang bertakwa dan sejahtera.

## PENUTUP
Dari  paparan  tersebut,  kita  dapat mengetahui  bahwa  pluralisme  agama menjadi  penting  keberadaannya  untuk mewujudkan  budaya  masyarakat  yang saling  bisa  saling  untuk  menghargai, menghormati,  serta  saling  bekerja  sama untuk mewujudkan peradaban yang besar. Kitab  suci  Al  Quran  juga  mengajarkan bagaimana Tuhan memang sengaja menciptakan  kita  berbeda-beda  supaya bisa saling mengenal dan memberi rahmat kepada  yang  lain.  Dan  tugas  kita  sebagai manusia  serta  khalifah  di  bumi  adalah untuk  menjaga  keragaman  tersebut,  tidak malah merusaknya yang akan menjadikan kita  sebagai  bangsa  yang  mundur,  yang tidak sesuai dengan sunnatullah.
Meskipun  dalam  pelaksanannya
menemui banyak tantangan karena memang  belum  sepenuhnya  semua  umat beragama, terutama dalam Islam,
memahami  pluralisme  yang  membawa arti  saling  memahami  dan  menghormati. Masih  banyak  di  masyarakat  kita  yang bersifat  eksklusif  terhadap  agamanya sendiri, sehingga dengan keberadaan umat beragama yang lain akan merasa terancam. Hal ini bisa dikarenakan karena kurangnya  pengalaman  bertemu  dengan umat agama lain, ataupun juga dikarenakan  Pendidikan  negeri  kita  yang
kurang  memberikan  porsi  yang  lebih terhadap  kesadaran  kemajemukan  suku dan agama.

## DAFTAR RUJUKAN
Bairun,  Fawzia.  (1998) Malik  Bennabi: Sosiolog  Muslim  Masa  Kini .
Bandung: Pustaka.
Hakim, Abd dan Yudi Latif (Ed.). (2007).
Bayang-bayang  Fanatisme:  Esai- esai  untuk  Mengenang  Nurcholish Madjid . Jakarta: Paramadina.
Hatta,  Ahmad. Tafsir  Qur’an  Per  Kata (Jakarta: Maghfiroh Pustaka, 2009).
Hitti,  Philip  K.  (2002). History  Of  The
Arabs ,  terj.  R.  Cecep  Lukman Yasin.  Jakarta:  Serambi  Ilmu
Semesta.
Imarah,  Muhammad.  (1999). Islam  dan Pluralitas: Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan . Jakarta: Gema Insani. Jurnal  Phobia,  “Review  “The  Clash  of Civilization?”  Samuel  Huntington
(1993)”,
wordpress ,
http://frenndw.wordpress.com,  11 Juni  2012,  diakses  tanggal  08 Januari 2013.
Knitter,  Paul  F.  (2002). Introducing Theologies of Religions ,
Maryknoll, N.Y: Orbis Books.
Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka
Cipta.
Madjid, Nurcholish. (2008). Islam
Doktrin  dan  Peradaban .  Jakarta: Paramadina.
Mardimin, Johanes. (1994). Jangan Tangisi Tradisi: Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia  Modern .  Yogyakarta:
Kanisius.
Saleh,  Fauzan.  (2011). Kajian  Filsafat Tentang  Keberadaan  Tuhan  dan
Pluralisme Agama . Kediri: STAIN Kediri Press.
Sujarwa.  (2011). Ilmu  Sosial  dan  budaya
Dasar:  Manusia  dan  Fenomena Sosial Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suratman,  et.al.  (2010). Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Malang: Intermedia. Syihab,  Usman.  (2010). Membangun Peradaban dengan Agama . Jakarta: Dian Rakyat. Tim Penyusun Kamus Departeman Pendidikan dan Kebudayaan.
(1989). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.