Anggita Putri Permatasari, Aprilianti Pratiwi (2022) Komunikasi Ritual pada Tradisi Sedekah Bumi Dusun Kedung Bakung, Cilacap, Jawa Tengah. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (7)
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 7, Juli 2022

## KOMUNIKASI RITUAL  PADA TRADISI SEDEKAH BUMI  DUSUN KEDUNG BAKUNG, CILACAP, JAWA TENGAH

## Anggita Putri Permatasari, Aprilianti Pratiwi
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Pancasila, Indonesia Email: , aprilyantipratiwi@univpancasila.ac.id

## Abstrak
Banyaknya  tradisi  yang  tidak  dapat  dilaksanakan  selama  masa  pandemi  saat  ini, mengancam  eksistensi  dari  salah  satu  aspek  budaya  lokal  di  Indonesia.  Namun, Tradisi  Sedekah  Bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung,  Kecamatan  Kedungreja, Kabupaten Cilacap masih tetap dilakukan di tengah pandemi covid-19. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengindentifikasi  komunikasi  verbal  dan  nonverbal pada  komunikasi  ritual  masyarakat  setempat  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi berdasarkan  Teori  Interaksi  Simbolik  oleh  Mead.  Metode  penelitian  yang  dipilih adalah  metode  kualitatif  dengan  paradigma  interpretatif  serta  dalam  memperoleh data-data  yang  dibutuhkan  peneliti  melakukan  wawancara  bersama  informan terpilih.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  komunikasi  verbal  yang  digunakan masyarakat Kedung Bakung dalam tradisi Sedekah Bumi yaitu secara lisan dengan menggunakan  bahasa  Jawa  dan  Indonesia.  Sementara,  komunikasi  nonverbal masyarakat setempat pada tradisi Sedekah Bumi menggunakan simbol atau isyarat tertentu. Simbol tersebut berupa menyajikan suguhan untuk dimakan bersama dan suguhan khusus sebagai wujud persembahan kepada leluhur terdahulu.
Kata  Kunci :  komunikasi  nonverbal,  komunikasi  ritual,  komunikasi  verbal,  teori interaksi simbolik, sedekah bumi

## Abstract
There are many traditions that cannot be carried out during this pandemic, which threatens  the existence  of  one  of  Indonesia’s  local  cultural  aspects.  However,  the Sedekah Bumi Tradition in Kedung Bakung Village, Kedungreja District, Cilacap Regency  is  still  being  carried  out  in  the  midst  of  the  COVID-19  pandemic.  The purpose of this study is to identify the verbal and nonverbal communication that is used  for  the  ritual  communication  of  the  local  community  in  the  Sedekah  Bumi based  on  Mead's  Symbolic  Interaction  Theory.  This  research  uses  qualitative methods  with  an  interpretive  paradigm.  To  obtain  the  data,  the  researcher conducts  interviews  with  selected  informants.  The  results  show  that  the  Kedung Bakung  community  in  the  Sedekah  Bumi  tradition  is  using  Javanese  and Indonesian  languages  for  their  verbal  communication.  Meanwhile,  the  local community  in  the  Sedekah  Bumi  tradition  uses  certain  symbols  or  signs  for  their non-verbal  communication.  The  symbol  is  in  the  form  of  presenting  treats  to  be eaten together and special treats as a form of offering to previous ancestors.
Keywords:  nonverbal  communication,  ritual  communication,  symbolic  interaction theory, sedekah bumi, verbal communication

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang  memiliki  keberagaman  budaya. Mulai  dari  suku  bangsa,  adat  istiadat,  bahasa,  dan  tradisi.  Berdasarkan  data  (KJRI FRANKFURT,  2016)  Indonesia  menjadi  kepulauan  terbesar  di  dunia  dengan  memiliki lebih dari 17.000 pulau, dimana hanya sekitar 7.000 pulau yang berpenghuni. Kepulauan Indonesia  terbentang  dari  Sabang  hingga  Merauke  dengan  5  pulau  besar  di  dalamnya yaitu  Kalimantan,  Sulawesi,  Jawa,  Sumatera  dan  Irian  serta  terdiri  atas  lebih  dari  300 suku  bangsa.  Masing-masing  suku  bangsa  di  Indonesia  memiliki  ciri  khas  budaya tersendiri  yang  tercermin  dari  pola  dan  gaya  hidup  masyarakat  setempat.  Adanya keberagaman ini tidak membuat bangsa Indonesia terpecah belah, namun hal ini menjadi bukti dari wujud rasa persatuan dan kesatuan negara Indonesia sesuai dengan semboyan negara  yaitu  Bhinneka  Tunggal  Ika,  yang  memiliki  makna  berbeda-beda  namun  tetap satu juga.
Budaya  menjadi  pola  perilaku  dan  kepercayaan  yang  dipelajari  serta disebarluaskan  oleh  kelompok  sosial,  etnis,  ataupun  usia  tertentu.  Hal  ini  dapat digambarkan  sebagai  keseluruhan  kompleks  dari  kepercayaan  kolektif  individu  dengan tahap  kehidupan  terstruktur.  Kebudayaan  pun  memiliki  sistem  dan  dinamika  yang mengatur  tata  cara  pertukaran  simbol-simbol  komunikasi  serta  hanya  dengan komunikasi maka pertukaran simbol tersebut dapat dilakukan (Nindatu, 2018). Liliweri (2002)  menyatakan  bahwa  kebudayaan  merupakan  pandangan  hidup  dari  sekelompok individu  dalam  bentuk  perilaku,  kepercayaan,  nilai,  dan  simbol-simbol  yang  mereka terima tanpa  sadar,  semuanya  diwariskan  melalui  proses  komunikasi  dari  satu  generasi ke generasi berikutnya. Salah satu bentuk budaya turun-temurun yang tetap dilestarikan sampai  saat  ini  yakni  tradisi.  Tradisi  adalah  suatu  aktivitas  turun-temurun  dari  para leluhur yang biasanya dilaksanakan oleh warga masyarakat dengan melakukan semacam ritual, sebagaimana dikutip dari Kendah (2017).
Tepat  pada  awal  tahun  2020  wabah  global coronaviruses mulai  masuk  ke Indonesia  dengan  menjalar  lintas  benua. Coronaviruses merupakan  sebuah  virus  yang berasal  dari  kota  Hubei,  Wuhan,  Tiongkok,  sebagaimana  dikutip  dari  World  Health Organization  (2020).  Wabah  ini  sudah  membunuh  jutaan  jiwa  masyarakat  Indonesia yang  terinfeksi  dan  ditetapkan  sebagai  pandemi.  Berdasarkan  data  yang  dikeluarkan oleh  pemerintah  di  tahun  2021  jumlah  kasus  covid-19  mencapai  3.409.658,  angka  ini diakumulasikan  sejak  kasus  pertama  diumumkan  pada  2  Maret  2020,  sebagaimana dikutip  dari  Sari  (2021).  Dalam  menekan  laju  penularan  Covid-19,  pemerintah menghimbau  masyarakat  untuk  menerapkan physical  distancing .  Himbauan  ini diperkuat oleh gugus tugas penanganan covid-19, bahwa setiap individu diminta untuk selalu menjaga kebersihan, mencuci tangan, memakai masker, dan menjaga jarak aman 1-2  meter  dengan  individu  lainnya.  Pernyataan  ini  dikutip  dari  Kementrian  Kesehatan Republik Indonesia (2021).
Munculnya  pandemi  covid-19  menimbulkan  dampak  pada  berbagai  sektor kehidupan, salah satunya pada sektor kebudayaan. Dengan himbauan yang diberlakukan oleh pemerintah mengenai physical distancing ini sangat berpengaruh terhadap hampir seluruh kebudayaan yang ada di Indonesia. Perubahan tatanan kehidupan setiap individu dalam membatasi aktivitas di luar rumah membuat banyak tradisi budaya di Indonesia tidak  dapat  dilaksanakan.  Adapun  tradisi-tradisi  yang  tidak  dilakukan  selama  masa pandemi ini, seperti (1) Tradisi Bakar Batu di lembah Baliem (2) Tradisi Abdau di Desa Tulehu  (3)  Grebeg  Maulud  di  Keraton  Yogyakarta,  sebagaimana  dikutip  dari Kompas.com  (2021).  Ketiga  tradisi  ini  mengalah  untuk  tidak  dilaksanakan  karena mengikuti  aturan  yang  telah  diterapkan  oleh  pemerintah  guna  untuk  menekan  laju penularan  covid-19.  Namun,  masih  terdapat  tradisi  budaya  yang  tetap  dilaksanakan walaupun  di  masa  pandemi  saat  ini,  salah  satunya  tradisi  sedekah  bumi  di  Dusun Kedung Bakung, Desa Kedungreja, Kab. Cilacap, Jawa Tengah.
Berdasarkan  wawancara  awal  yang  dilakukan  dengan  Bapak  Wasito,  tradisi sedekah  bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung  merupakan  tradisi  turun  temurun  adat  Jawa yang  sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  dari  zaman  nenek  moyang  terdahulu. Tradisi  ini  melambangkan  wujud  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena telah  diberikan  nikmat  dan  rezeki  melimpah  berupa  hasil  bumi.  Sedekah  Bumi dilaksanakan  sekali  dalam  setahun  pada  bulan  Suro  (sebutan  bulan  Muharram  dalam bahasa  Jawa)  tepatnya  di  tanggal  1  Muharram  atau  hari-hari  keramat  dalam  hitungan kalender Jawa, seperti jum’at kliwon, selasa kliwon, dan senin kliwon. Prosesi sedekah bumi  diawali  dengan  mengumpulkan  makanan  yang  telah  dibawa  oleh  setiap  warga Dusun Kedung Bakung. Masing-masing warga membawa jenis makanan berbeda sesuai dengan  pembagian  jatah  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Selain  itu,  warga  juga menyiapkan suguhan yang diperlukan untuk sesajen sebagai persembahan dalam tradisi sedekah  bumi.  Suguhan  tersebut terdiri  dari  21  macam  suguhan  yang  berupa  makanan dan  benda  khusus  didalamnya.  Sesajen  menjadi  hal  utama  dalam  tradisi  ini  yang nantinya  akan  ditaruh  pada  makam  keramat  sesuai  dengan  kesepakatan  bersama. Sehabis ibadah sholat magrib, makanan yang telah terkumpul di doakan terlebih dahulu sebelum  dimakan  bersama  oleh  warga  setempat.  Kemudian,  acara  dilanjutkan  dengan mengirim  doa  kepada leluhur  melalui  tahlilan.  Dalam  prosesinya  tradisi  sedekah  bumi di  Dusun  Kedung  Bakung  melibatkan  warga  satu  dusun  yang  terdiri  dari  beberapa Rukun Tetangga didalamnya.
Sejatinya,  sedekah  bumi  merupakan  tradisi  turun  temurun  yang  masih dilestarikan oleh masyarakat suku Jawa dari zaman nenek moyang sebagai wujud rasa syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  nikmat  yang  telah  diberikan.  Menurut Wibowo et al sebagaimana dikutip dari Slamet et al (2015) Sedekah bumi adalah suatu bentuk  dari  kearifan  lokal  yang  berbentuk  upacara  adat  atau  tradisi  sebagai  wujud komunikasi  antara  manusia  dengan  alam  semesta.  Tradisi  sedekah  bumi  mempunyai makna  vertikal  dan  horizontal  bagi  masyarakat  Jawa  ini  ternyata  masih  cukup  kuat berakar dilaksanakan secara konsisten oleh sebagian besar masyarakat Jawa Zabda et al (2007).  Bagi  masyarakat  suku  jawa,  tradisi  ini  sudah  menjadi  sebuah  rutinitas  yang
dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali.  Hal  ini  diperkuat  dalam  penelitian  Novianti  (2012) menuliskan  bahwa  tradisi  sedekah  bumi dilaksanakan  dalam  rentang  waktu  satu  tahun sekali,  hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menjaga  keselarasan  hubungan  antara manusia dengan leluhurnya ataupun dengan alam.
Terdapat  sejumlah  penelitian  terdahulu  yang  mengkaji  mengenai  sedekah  bumi di  berbagai  daerah  berbeda  di  Indonesia.  Penelitian  pertama  dilakukan  oleh  Wahyu (2016) menunjukkan bahwa waktu pelaksanaan tradisi Sedekah Bumi Lengenanan jatuh pada  bulan  Legena  atau  Dzulkaidah  dalam  kalender  hijriah.  Tradisi  ini  dilaksanakan satu  kali  dalam  setahun.  Kemudian,  makna  simbolik  yang  tertuang  dalam  tradisi Sedekah  Bumi  Lengenanan  yaitu  berupa  wujud  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  dan memohon  agar  diberikan  hal-hal  baik  untuk  masyarakat  Desa  Kalirejo,  mulai  dari keselamatan, rezeki melimpah, tolak bala dan lain-lain.
Kemudian, penelitian kedua ditulis oleh Kiftiyah et al (2020) menyatakan bahwa tradisi Sedekah Bumi di Desa Tegalarum sudah dilaksanakan secara turun-temurun dari zaman  nenek  moyang  terdahulu  sehingga  warga  setempat  hanya  meneruskan  tradisi yang sudah ada. Pelaksanaan sedekah bumi pada zaman dahulu hanya berupa selamatan dan  menonton  pertunjukan  wayang,  namun  saat  ini  bertambah  dengan  adanya  arak- arakan gunungan dari hasil panen masyarakat setempat.
Adapun,  penelitian  ketiga  yang  dilakukan  oleh  Syam  (2016)  menunjukkan bahwa  komunikasi  verbal  yang  dilakukan  oleh  Masyarakat  Nelayan  yakni menggunakan  bahasa  lisan  serta  komunikasi  verbal  dalam  pesta  laut  nandran  yaitu berupa  doa-doa  yang  dipanjatkan  kepada  Allah  SWT.  Sedangkan,  komunikasi nonverbal  yang  dilakukan masyarakat  nelayan  melalui  simbol-simbol  yang  terdiri  dari membuang  kepala  kerbau,  saling  memperebutkan  makanan  dan  minuman  serta  saling menyiram replika perahu berisi sesajen.
Berdasarkan telaah yang telah dilakukan, kebaruan dalam penelitian ini dengan penelitian  sebelumnya  dapat  dilihat  dari  perpaduan  teori  dan  konsep  yang  digunakan yaitu  teori  interaksionisme  simbolik  dengan  konsep  komunikasi  ritual,  komunikasi verbal dan non verbal. Pada penelitian Kiftiyah et al (2020), mereka tidak menggunakan teori  interaksionisme  simbolik,  namun  lebih  menekankan  pada  kajian indigenous psikologi  dalam  melihat  perilaku  masyarakat  desa  Tegalarum  Mranggen,  Demak. Penelitian  selanjutnya  oleh  Wahyu  (2016)  memiliki  objek  penelitian  yang  sama  yakni Sedekah  Bumi.  Namun,  penelitian  Wahyu  menggunakan  teori  simbolisme  dari  Dan Sperber serta konsep upacara keagamaan yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat. Hal ini menunjukkan bahwa teori dan konsep tersebut berbeda dengan penelitian yang saya lakukan. Sejauh ini, penelitian yang menggunkan teori interaksionisme simbolik dengan konsep verbal dan non verbal yaitu penelitian oleh Syam (2016) yang meneliti perilaku komunikasi ritual masyarakat nelayan pada tradisi pesta laut. Oleh karena itu, penelitian ini  dilakukan  dengan  menawarkan  perpaduan  teori  intraksionisme  simbolik  dengan konsep  komunikasi  ritual,  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  dalam  melihat  bagaimana komunikasi  verbal  dan  nonverbal  yang  dilakukan  masyarakat  Dusun  Kedung  bakung
pada tradisi Sedekah Bumi berdasarkan teori interaksi simbolik? Ritual ini pun menjadi salah satu ritual yang tetap dilaksanakan pada saat pandemi Covid-19.
Komunikasi  ritual  dalam  tradisi  sedekah  bumi  dapat  dilihat  dari  prosesi mendoakan  makanan,  menaruh  sesaji/sesajen  makam  keramat,  dan  mengirim  doa melalui  tahlilan.  Senft  &  Basso  (2009)  mendefinisikan  komunikasi  ritual  sebagai tindakan atau usaha untuk melibatkan pengetahuan tentang budaya lokal dalam interaksi manusia.  Dalam  proses  komunikasi  ritual  selalu  memunculkan  pemaknaan  dari lambang-lambang  tertentu  yang  menandakan  terjadinya  proses  komunikasi  ritual, pernyataan  ini  dikutip  dari  Susanti  (2015).  James  W  Carey  dalam  karyanya  yang berjudul Communication as Culture: Essays on Media and Society menjelaskan bahwa ritual  dalam  perspektif  komunikasi  sangat  erat  kaitannya  dengan  kegiatan  berbagi, partisipasi,  asosiasi,  persekutuan,  dan  kepemilikan  keyakinan  yang  sama.  Adanya, kepemilikan  keyakinan  yang  sama  membuat  setiap  individu  yang  berpartisipasi  dalam proses komunikasi ritual akan memiliki rasa tanggungjawab dan kepedulian yang tinggi terhadap keluarga, masyarakat, suku, ideologi bahkan agama yang dianutnya.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  interaksi  simbolik.  Teori  interaksi  simbolik digunakan  untuk  mengkaji  makna-makna  yang  terdapat  di  dalam tradisi  sedekah  bumi di  Dusun  Kedung  Bakung  berdasarkan  dengan  simbol-simbol  yang  ada . Adler  & Rodman  (2006) mengemukakan  bahwa  tanpa  adanya  makna  yang  sama  maka komunikasi  akan  sulit  untuk  berlangsung  dengan  baik.  Peneliti  melihat  bahwa  dalam tradisi  sedekah  bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung  terdapat  simbol  atau  lambang  yang memiliki  makna  dalam  proses  interaksi  antar  manusia  dengan  tuhan,  leluhur,  dan sesama  individu  lainnya.  Dalam  teori  interaksi  simbolik,  kehidupan  sosial  pada dasarnya  adalah  interaksi  yang  dilakukan  oleh  manusia  menggunakan  simbol-simbol tertentu.  Karim et al (2020) menjelaskan bahwa manusia berkomunikasi menggunakan simbol-simbol untuk dapat merepresentasikan apa yang mereka maksudkan.

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini menggunakan paradigma interpretif untuk melihat fenomena dari  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  pada  komunikasi  ritual  masyarakat  setempat dalam  tradisi  Sedekah  Bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung.  Paradigma  interpretatif berangkat  dari  upaya  untuk  mencari  penjelasan  tentang  peristiwa-peristiwa  sosial  atau budaya  yang  didasarkan  pada  perspektif  dan  pengalaman  orang  yang  diteliti.  Neuman (2000)  mendefinisikan  paradigma  interpretatif  sebagai  sebuah  sistem  sosial  yang memaknai  perilaku  secara  detail  dengan  langsung  mengobservasi.  Kemudian,  peneliti memilih  menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena  penelitian  ini  diharapkan  dapat menjelaskan  dan  menginterpretasikan  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  pada komunikasi  ritual  masyarakat  setempat  dalam tradisi  Sedekah  Bumi.  Hal  ini  diteliti  di dalam masyarakat Dusun Kedung Bakung yang datanya peneliti dapatkan dari kata-kata hasil wawancara bersama informan penelitian.
Peneliti  menggunakan  metode  wawancara  dalam  memperoleh  data-data  yang dibutuhkan. Wawancara dilakukan secara termediasi dengan berdialog serta tanya jawab
bersama  beberapa  informan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Wawancara  ini dilakukan  secara  tatap  muka  pada  hari  Senin,  10  Januari  2022  di  Dusun  Kedung Bakung.  Teknik  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling . Purposive  sampling merupakan  teknik  pengambilan  sampel sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu.  Sugiyono  (2012)  menjelaskan  bahwa pertimbangan tertentu ini, seperti informan tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan peneliti  menjelajahi  obyek  atau  situasi  sosial  yang  diteliti.  Kriteria  informan  yang dipilih  oleh  peneliti  adalah  tokoh  adat  masyarakat,  panitia  penyelenggara  Tradisi Sedekah Bumi dan peserta Tradisi Sedekah Bumi.

## Table 1 Informan Penelitian
No Nama Keterangan 1 Suhedin Tokoh Adat Masyarakat 2 Wasito Panitia Pelaksana Tradisi Sedekah Bumi 3 Sugiyanto Panitia Pelaksana Tradisi Sedekah Bumi 4 Ade Setiawan
Peserta Tradisi Sedekah Bumi
Hasil dan Pembahasan
Gambar 1. Kerangka Pemikiran Penelitian Sumber: olahan peneliti (2022)

## Proses Komunikasi Ritual Sedekah Bumi
Komunikasi  ritual  sebagai  tindakan  atau  usaha  untuk  melibatkan  pengetahuan tentang budaya lokal dalam interaksi manusia diyakini masih ada hingga saat ini. Salah satu  bentuk  dari  komunikasi  ritual  yaitu  pada  perayaan  tradisi  sedekah  bumi  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung,  Desa  Kedungreja,  Kabupaten Cilacap.  Tradisi  Sedekah  Bumi  ini  mulai  dilaksanakan  pada  tahun  1950  di  zaman pemerintahan Sastro selaku Kepala Desa Kedungreja dan Suparta selaku Kepala Dusun
Kedung  Bakung.  Sedekah  Bumi  merupakan  sebuah  tradisi  turun  temurun  yang  masih dilestarikan oleh masyarakat Dusun Kedung Bakung dari zaman nenek moyang sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas nikmat yang telah diberikan dan dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai penangkal hal-hal yang tidak diinginkan.
Masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung  tetap  mempertahankan  tradisi  Sedekah Bumi hingga saat ini dengan berlandaskan kepercayaan adat Jawa yang mereka pegang secara  teguh,  hal  ini  memunculkan  pandangan  dari  masyarakat  luar  terhadap  Tradisi Sedekah Bumi. Wasito selaku panitia pelaksana menuturkan bahwa:
“Orang  di  Dusun  sebelah  bilang  ke  Mamang  kalau  beliau  kagum  melihat masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung  masih  menjaga  tradisi  turun-temurun  yang diwariskan  oleh  leluhur  terdahulu,  padahal  kan  zaman  sudah  modern”  (kutipan wawancara dengan Wasito).
Sehubung  dengan  pendapat  diatas,  Wasito  menegaskan  bahwa  masyarakat Kedung  Bakung  merasa  memiliki  tanggung  jawab  untuk  melaksanakan  tradisi  ini dikarenakan  sedekah  bumi  merupakan  salah  satu  budaya  adat  Jawa  yang  sudah dilakukan  turun-temurun  dari  zaman  dahulu.  Maka  dari  itu,  masyarakat  setempat bertanggung  jawab  untuk  menjaga  dan  mempertahankan  budaya  yang  mereka  miliki agar tidak hilang tergerus oleh zaman. Sedekah Bumi dilaksanakan sekali dalam setahun pada  bulan  Suro  (sebutan  bulan  Muharram  dalam  bahasa  Jawa)  tepatnya  di  tanggal  1 Muharram atau hari-hari keramat dalam hitungan kalender Jawa, seperti jum’at kliwon, selasa kliwon, dan senin kliwon.
Prosesi  sedekah  bumi  diawali  dengan  mengumpulkan  makanan  yang  telah dibawa  oleh  setiap  warga  Dusun  Kedung  Bakung.  Masing-masing  warga  membawa jenis  makanan  berbeda  sesuai  dengan  pembagian  jatah  yang  telah  ditentukan sebelumnya. Selain itu, warga juga menyiapkan suguhan yang diperlukan untuk sesajen sebagai  persembahan  kepada  leluhur  dalam  tradisi  sedekah  bumi.  Sesajen  tersebut terdiri  dari  21  macam  suguhan  yang  berupa  makanan  dan  benda  khusus  didalamnya. Sesajen  menjadi  hal  utama  dalam  tradisi  ini  yang  nantinya  akan  ditaruh  pada  makam keramat sesuai dengan kesepakatan bersama. Sehabis ibadah sholat maghrib, makanan yang telah terkumpul di doakan terlebih dahulu sebelum dimakan bersama oleh warga setempat.  Kemudian,  acara  dilanjutkan  dengan  mengirim  doa  kepada  leluhur  melalui tahlilan.  Berdasarkan  wawancara  yang  telah  dilakukan,  Suhedin  selaku  tokoh  adat masyarakat menuturkan perihal rangkaian acara dari perayaan tradisi Sedekah Bumi di Dusun Kedung Bakung sebagai berikut:
“Tradisi  Sedekah  Bumi  dilakukan  setelah  ba’da  maghrib  dirumah  salah  satu masyarakat setempat. Prosesinya itu diawali dengan sambutan dari Kepala Dusun, tokoh adat masyarakat, dan panitia pelaksana. Kemudian, dilanjutkan dengan Kabul doa oleh sesepuh.  Maksudnya,  Kabul  doa  oleh  sesepuh  adalah  mengaminkan  doa  yang  telah dipanjatkan  bersama  Kiayi  sebelumnya.  Setelah  itu,  acara  ditutup  dengan  melakukan tahlilan bersama yang ditujukan kepada leluhur terdahulu” (Kutipan wawancara dengan Suhedin).
Adapun,  beberapa  perubahan  yang  terjadi  selama  masa  pandemi  saat  ini  dalam perayaan  Sedekah  Bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung.  Pertama,  terdapat  pembatasan partisipan  dikarenakan  mematuhi  aturan  yang  dibuat  oleh  pemerintah  terkait  larangan adanya  kerumunan  dalam  setiap  aktivitas.  Hal  ini  mengakibatkan  terjadinya pengurangan  partisipan  yang  ikut  serta  dalam  melaksanakan  tradisi  Sedekah  Bumi. Kedua, masyarakat tidak melakukan makan bersama di tempat acara terlaksana seperti dahulu,  melainkan  makanan  yang  telah  didoakan  dibawa  pulang  ke  rumah  masing- masing  untuk  mencegah  terjadinya  kerumunan.   Pelaksanaan  tradisi  sedekah  bumi  di masa pandemi ini menerapkan protokol kesehatan yang ketat dengan memakai masker, menjaga jarak aman dan menghindari kerumunan yang ada. Seperti halnya diungkapkan Sugiyanto,  selaku  panitia  pelaksana  menegaskan  terkait  pelaksanaan  Sedekah  Bumi  di tengah Covid-19:
“Di  masa  pandemi  saat  ini  tradisi  sedekah  bumi  tetap  dijalankan,  namun  ada pembatasan partisipan yang biasanya bisa mencapai 100 orang lebih kalau sekarang ya paling setengahnya karena kita juga kan mengikuti aturan pemerintah, yang diutamakan untuk mengikuti tradisi ini ya yang pasti itu sesepuh, kiayi, dan perwakilan dari setiap RT. Pada pelaksanaannya pun diwajibkan memakai masker dan tidak dilakukan makan bersama  ditempat,  jadi  makanan  dibawa  pulang  kerumah  masing-masing.  Bagi masyarakat  yang  tidak  bisa  hadir  ditempat  pelaksanaan,  maka  makanan  tersebut  akan diantar kerumahnya oleh panitia” (kutipan wawancara dengan Sugiyanto).

## Makna Komponen Tradisi Sedekah Bumi
Pada pelaksanaan Tradisi Sedekah Bumi di Dusun Kedung Bakung, masyarakat menyiapkan  beberapa  komponen  yang  diperlukan  dalam  prosesi  acara  Sedekah  Bumi yaitu  suguhan  yang  akan  dimakan  bersama-sama  dan  suguhan  yang  dipersembahkan untuk  leluhur  terdahulu.  Berikut  jenis  -  jenis  suguhan  pada  tradisi  Sedekah  Bumi, sebagai berikut:
Suguhan yang  disajikan untuk dimakan bersama-sama antara lain tumpeng kuat,  tumpeng  isi  dan  ingkung  (sebutan  untuk  ayam  utuh  yang  dihidangkan  dalam bahasa  jawa).  Setiap  jenis  makanan  di  atas  memiliki  makna  atau  arti  yang  berbeda, seperti: Pertama, tumpeng kuat memiliki arti sebagai bentuk perlindungan dan kekuatan yang  diberikan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  kepada  masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung. Kedua,  tumbeng  isi  melambangkan  simbol  hasil  bumi  yang  berada  di  darat  seperti umbi-umbian.  Ketiga,  Ingkung  (ayam  utuh  yang  dihidangkan)  memiliki  arti  sebagai ketakwaan masyarakat Dusun Kedung Bakung kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Suguhan untuk leluhur antara lain bubur putih, bubur merah, nasi kepok, telur, kelapa  muda  hijau,  air  putih,  kopi,  air  teh,  rucuan  (air  manis  yang  berisi  pisang  rajab atau ambon), bunga tujuh rupa, nasi putih lima kepal, sayur mayur, ketupat selamet dan ketupat  kepel.  Setiap  jenis  suguhan  diatas  memiliki  makna  yang  berbeda  seperti: Pertama  bubur  putih  serta  bubur  merah  melambangkan  keyakinan  adanya  Adam  dan Hawa sebagai manusia. Putih berarti laki-laki dan merah perempuan. Kedua, nasi kepok dan  telur  memiliki  arti  sebagai  bentuk  sebuah  keyakinan  bahwa  adanya  manusia  di muka  bumi  ini.  Ketiga,  kelapa  muda  hijau  melambangkan  seluruh  bagian  tubuh
manusia.  Keempat,  Air  putih,  kopi,  air  teh,  rucuan  melambangakan  sifat-sifat  dari manusia yang didalamnya terdapat aliran hitam, merah, dan putih. Kelima, Bunga tujuh rupa memiliki arti sebagai bentuk kasih sayang Tuhan Yang Maha Esa dan pribadi diri yang  harum  seperti  bunga.  Keenam,  nasi  putih  lima  kepal  ditambah  sayur  mayur melambangkan  panca  indera  manusia  yang  terdiri  dari  indera  penglihat,  pendengar, peraba,  pencium,  dan  pengecap.  Ketujuh,  ketupat  selamet  dan  ketupat  kepel  memiliki arti sebagai bentuk dari rasa bersatu dan kokoh masyarakat Dusun Kedung Bakung.

## Komunikasi  verbal  masyarakat  Kedung  Bakung  pada  Tradisi  Sedekah  Bumi  di Dusun Kedung Bakung
Pada  tahap  ini  peneliti  melihat  bahwa  komunikasi  verbal  yang  terjalin  pada masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  yaitu  menggunakan bahasa lisan. Masyarakat setempat memilih bahasa Jawa dan Indonesia sebagai bahasa yang  dipakai  dalam  prosesi  perayaan  Tradisi  Sedekah  Bumi.  Hal  ini  dilakukan  guna menciptakan pemaknaan yang sama oleh setiap individu dan meminimalisir pergeresan makna  yang  mungkin  akan  terjadi  dikarenakan  perbedaan  latar  belakang  budaya  yang ada.  Komunikasi  verbal  yang  terjadi  dapat  dilihat  dari  proses  perencanaan  dan pelaksanaan  tradisi  ini.  Pada  proses  perencanaan  masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung melakukan musyawarah bersama untuk menentukan hari dan tempat pelaksanaan serta kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  disiapkan  dalam  perayaan  tradisi  Sedekah  Bumi. Sugiyanto selaku panitia pelaksana menuturkan bahwa:
“Jauh-jauh  hari  sebelum  bulan  Sura  tuh kita  ngadain  musyawarah  dulu. Musyawarah biasanya dilakukan dirumah masyarakat setempat sesuai dengan keputusan bersama. Nah, hal yang dimusyawarahkan itu terkait tanggal, tempat, dan keperluan apa saja yang harus disiapkan dalam perayaan Sedekah Bumi. Saat itu juga kita ngebentuk panitia pelaksanaan untuk mengatur segala urusan terkait perayaan Sedekah Bumi agar berjalan dengan lancar” (kutipan wawancara dengan Sugiyanto).
Setelah terbentuknya panitia, maka divisi humas menyebarkan informasi seputar pelaksanaan Sedekah Bumi kepada seluruh masyarakat Dusun Kedung Bakung melalui mulut  ke  mulut.  Pada  hari  pelaksanaan  acara  setiap  warga  membawa  jenis  makanan yang  berbeda  sesuai  dengan  kesepakatan  bersama  yang  sebelumnya  telah  dibicarakan. Komunikasi  verbal  juga  diperlihatkan  pada  saat  Kiayi  mendoakan  suguhan  yang  telah terkumpul  sebelum  dimakan  bersama  dan  diaminkan  oleh  sesepuh  setempat.  Hal  ini biasa  disebut  oleh  masyarakat  Kedung  Bakung  sebagai  prosesi  kabul  doa.  Kemudian, acara ditutup dengan mengirim doa kepada leluhur terdahulu melalui tahlilan.
Pada  prosesi  perayaan  Sedekah  Bumi  tidak  ada  syarat  dan  ketentuan  khusus untuk bisa berpartisipasi didalamnya, semua individu boleh terlibat dalam memeriahkan acara ini serta tidak mewajibkan seluruh masyarakat untuk percaya akan tradisi ini. Hal tersebut  diperkuat  oleh  pernyataan  dari  Ade  Setiawan  selaku  peserta  tradisi  Sedekah Bumi, ia menyatakan bahwa:
“Pada  pelaksanaan  Sedekah  Bumi  di  sini  sama  sekali  tidak  memaksa  siapapun untuk  ikut  serta  didalamnya,  jadi  bagi  orang  yang  percaya  pasti  ikut  berpartisipasi, begitupun  sebaliknya  bagi  orang  yang  tidak  percaya  ya  tidak  dipaksa  untuk  ikut  serta
dalam  perayaan  Sedekah  Bumi  dan  selama  saya  mengikuti  tradisi  ini  tidak  terdapat persyaratan  khusus  untuk  bisa  ikut  merayakannya”  (kutipan  wwawancara  dengan  Ade Setiawan).
Komunikasi  nonverbal  masyarakat  Kedung  Bakung  pada  Tradisi  Sedekah  Bumi di Dusun Kedung Bakung
Pada tahap ini peneliti melihat bahwa komunikasi yang terjalin pada masyarakat Dusun  Kedung  Bakung  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  tidak  hanya  berupa  komunikasi verbal  saja,  melainkan  terjadi  komunikasi  nonverbal  juga  di  dalamnya.  Komunikasi nonverbal diperlihatkan oleh masyarakat setempat pada saat menyajikan suguhan yang nantinya  akan  dimakan  bersama  dalam  perayaan  Sedekah  Bumi.  Suguhan  tersebut berupa  tumpeng  kuat,  tumpeng  isi  dan  ingkung  (sebutan  untuk  ayam  utuh  yang dihidangkan  dalam  Bahasa  Jawa).  Sugiyanto  selaku  panitia  pelaksana  menjelaskan bahwa:
“Setiap  orang  membawa  makanan  sesuai  dengan  pembagian  jatah  yang  telah disepakati  sebelumnya,  makanan  tersebut  nantinya  akan  dikumpulkan  terlebih  dahulu sebelum didoakan” (kutipan wawancara dengan Sugiyanto).
Selain  itu,  adapula  suguhan  khusus  yang  dipersiapkan  sebagai  bentuk persembahan  terhadap  leluhur  terdahulu  atau  sering  disebut  juga  sebagai  sesajen. Suguhan  tersebut  berisi  bubur  merah,  nasi  kepok,  telur,  kelapa  muda  hijau,  air  putih, kopi, air teh, rucuan (air manis yang berisi pisang rajab atau ambon), bunga tujuh rupa, nasi putih lima kepal, sayur mayur, ketupat selamet dan ketupat kepel. Sesajen tersebut nantinya  akan  diletakkan  pada  salah  satu  makam  keramat  sesuai  dengan  keputusan bersama,  hal  ini  dilakukan  dengan  mengikuti  adat  dari  leluhur  dan  naluri  keyakinan yang  ada  serta  masyarakat  setempat  percaya  sesajen  dapat  menjadi  sarana  untuk berkomunikasi dengan leluhur terdahulu. Setiap jenis suguhan memiliki arti dan makna tersendiri yang diyakini oleh masyarakat Dusun Kedung Bakung, baik itu suguhan yang akan  dimakan  bersama  ataupun  persembahan  untuk  leluhur.  Hal  ini  diperkuat  oleh pernyataan  dari  Suhedin  selaku  tokoh  adat  masyarakat  setempat,  beliau  menyatakan bahwa:
“Masing-masing jenis suguhan memiliki arti tersendiri yang kami yakini dengan mengikuti  adat  dari  leluhur  dan  naluri  keyakinan  yang  ada  serta  masyarakat  Kedung Bakung  percaya  bahwa  sesajen  dapat  menjadi  sarana  untuk  berkomunikasi  dengan leluhur terdahulu dan sebagai media untuk menolak bala” (kutipan wawancara dengan Suhedin).

## Pembahasan
Sesuai  dengan  pemikiran  George  Herbert  Mead  terkait  konsep  interaksi simbolik,  pembentukan  makna  atas  simbol-simbol  berupa  komunikasi  verbal  dan nonverbal  pada  komunikasi  ritual  masyarakat  Kedung  Bakung  dalam  Tradisi  Sedekah Bumi terdapat pada konsep self , mind , dan society .  Mead dalam West & Turner (2008), menggemukakan  mengenai  konsep  diri  ( self )  setiap  individu  dipengaruhi  oleh particular  others dan generalized  other.  Particular  other (orang  lain  secara  khusus)
mengacu  pada  individu  dalam  masyarakat  yang  signifikan,  seperti  anggota  keluarga, teman,  rekan  kerja,  dan  pengawas.  Sementara, generalized  other (orang  lain  secara umum)  merujuk  pada  sudut  pandang  dari  sebuah  kelompok  sosial  atau  budaya  secara keseluruhan yang terbentuk melalui interaksi sosial. Mead juga menyebut dalam konsep self, seseorang dapat melihat cermin diri sendiri ( looking-glass self ) atau dapat diartikan sebagai  kemampuan  memandang  diri  sendiri  dalam  perspektif  orang  lain.  Pernyataan tersebut sesuai dengan konsep diri ( self ) pada masyarakat Dusun Kedung Bakung dalam menilai sudut pandang ataupun pendapat orang lain terhadap Tradisi Sedekah Bumi.
Adanya  kesan  toleransi  yang  tinggi  antar  sesama  individu  ketika menggabungkan  bahasa  Jawa  dan  Indonesia  dalam  pelaksanaan  Sedekah  Bumi, memperkuat  nilai-nilai  positif  yang  tersirat  di  dalam  tradisi  ini  terhadap  masyarakat setempat.  Adapun,  munculnya  sudut  pandang  dari  masyarakat  luar  terhadap  tradisi Sedekah  Bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung  yang  menyatakan  rasa  kagum  karena masyarakat  Kedung  Bakung  masih  menjaga  budaya  nenek  moyang  hingga  saat  ini sehingga tidak tergerus oleh zaman. Sudut pandang tersebut diterima dengan baik oleh masyarakat  setempat  dengan  berpegang  teguh  kepada tanggung  jawab  yang  ada  untuk terus  mempertahankan  dan  mewariskan  budaya  ini  kepada  generasi-generasi selanjutnya.
Tujuan yang serupa juga dilakukan oleh masyarakat di Manggarai Timur dalam melakukan  ritual  Mbasa  Wini.  Walaupun  ritual  tersebut  menggunakan  bahasa  yang sama  sekali  berbeda  dengan  bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  masyarakat  setempat, namun  memiliki  tujuan  yang  mulia.  Perbedaan  bahasa  yang  digunakan  ritual  Mbasa Wini  diantaranya  terdapat  pada  pemilihan  kata  yang  digunakan,  ciri  puitik  dan penggunaan paralelisme (Sumitri dan Arka 2019). Penggunaan bahasa yang berbeda ini dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  lebih  diakibatkan  oleh  tiga  hal,  yaitu  adanya kekuasaan, pewarisan dan kepunahan bahasa.
Adapun,  penelitian  Syam  (2016)  menunjukkan  bahwa  komunikasi  verbal  yang dilakukan oleh Masyarakat Nelayan adalah bahasa lisan serta komunikasi verbal dalam pesta laut Nandran berupa doa-doa yang dipanjatkan kepada Allah SWT. Hal ini dapat dikatakan  bahwa  komunikasi  verbal  yang  digunakan  oleh  masyarakat  nelayan  sama dengan  masyarakat  Kedung  Bakung,  dalam  hal  penggunaan  bahasa  lisan  serta  adanya doa-doa yang dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Mead  menyatakan  dalam  buku  berjudul Introducing  Communication  Theory bahwa  salah  satu  kegiatan  paling  penting  yang  masing-masing  individu  capai  melalui sebuah  pemikiran  ( mind )  adalah  pengambilan  peran  ( role  taking )  atau  dapat  diartikan juga  sebagai  kemampuan  simbolis  dalam  menempatkan  diri  sendiri  dalam  pemikiran orang  lain.  Pengambilan  peran  bagi  masyarakat  Kedung  Bakung  dapat  terjalin  melalui perspektif dari setiap individu yang terlibat. Sebagaimana dapat dilihat pada komunikasi ritual  masyarakat  Kedung  Bakung  dalam  menggunkan  simbol-simbol  ketika berinteraksi pada saat prosesi Sedekah Bumi, sehingga membentuk makna yang sama. Penggunaan  bahasa  Jawa  oleh  masyarakat  Kedung  Bakung  dalam  prosesi  Sedekah Bumi  memperlihatkan  bahwa  adanya  komunikasi  verbal  yang  diterjalin  yaitu  berupa
bahasa  daerah.  Namun,  tidak  hanya  bahasa  Jawa  yang  digunakan  melainkan  bahasa Indonesia pun turut dipakai ketika berkomunikasi didalamnya. Hal ini dilakukan untuk menciptakan  pemaknaan  yang  sama  oleh  setiap  individu  agar  tidak  terjadi  pergeseran makna  yang  dikarenakan  oleh  perbedaan  latar  belakang  budaya.  Sesuai  dengan pernyataan  yang  dikemukakkan  oleh  Maghfira  &  Mahadian  (2018)  bahwa  interaksi menggunakan  sebuah  bahasa  dapat  menciptakan  simbol-simbol  berupa  verbal  dan nonverbal,  hal  ini  disusun  kedalam  pola-pola  untuk  mengungkapkan  pemikiran  dan perasaan yang dimiliki bersama.
Masyarakat  setempat  juga  memperlihatkan  sifat-sifat  kekeluargaan  dalam mendapatkan  tujuan  yang  sama.  Hal  tersebut  didapati  pada  saat  menyajikan  suguhan- suguhan  dalam  pelaksanaan  Tradisi  Sedekah  Bumi.  Suguhan  tersebut  terdiri  dari suguhan yang akan dimakan bersama dan suguhan sebagai bentuk persembahan kepada leluhur  atau  biasa  disebut  dengan  sesajen.  Mereka  meyakini  bahwa  jika  memakan suguhan ini akan membawa keberkahan bagi masyarakat Kedung Bakung serta sesajen yang  disiapkan  dapat menjadi  sarana  untuk  berkomunikasi  dengan  leluhur  yang  sudah tiada.  Perilaku  simbolik  tersebut  menunjukkan  bahwa  telah  terjadinya  komunikasi nonverbal  oleh  masyarakat  Kedung  Bakung  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi.  Simbol nonverbal  ini  sudah  dipercayai  secara  turun-temurun  dari  zaman  nenek  moyang terdahulu.
Mead  dalam  Littlejohn  &  Foss  (2009)  menjelaskan  mengenai  konsep society merupakan  sebuah  hubungan  sosial  yang  diciptakan,  dikonstruksikan,  dibangun  oleh masing-masing  individu  di  tengah  masyarakat  serta  setiap  individu  tersebut  terlibat  di dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela, sehingga membentuk proses pengambilan  peran  di  tengah  masyarakat.  Pernyataan  yang  dituturkan  Mead,  sesuai dengan proses pengambilan peran oleh Masyarakat Kedung Bakung dalam membangun hubungan  melalui  komunikasi  ritual  pada  Tradisi  Sedekah  Bumi.  Adanya  tradisi  ini memperkuat kerukunan dan sifat gotong royong antar sesama individu melalui interaksi yang  terjadi.  Interaksi  terbangun  dari  proses  perencanaan  dan  pelaksanaan  Tradisi Sedekah  Bumi.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  saat  penyelenggaraan  musyawarah bersama  hingga  kerjasama  masyarakat  setempat  dalam  mempersiapkan  seluruh keperluan yang dibutuhkan pada Tradisi Sedekah Bumi secara bahu membahu.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Wahyu (2016) menunjukkan bahwa tradisi  Sedekah  Bumi  Legenanan  dilaksanakan  sekali  dalam  setahun  yaitu  pada  bulan Legena  atau  Dzulkaidah  dalam  kalender  hijriah.  Kemudian,  makna  simbolik  yang tertuang  dalam  tradisi  ini  yaitu  berupa  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  dan  memohon agar  diberikan  hal-hal  baik  untuk  masyarakat  Desa  Kalirejo,  mulai  dari  keselamatan, rezeki melimpah,  tolak  bala  dan  lain-lain.  Sesuai  dengan  hasil  temuan  pada  penelitian Wahyu, dapat dikatakan terdapat perbedaan waktu pelaksanaan antara sedekah bumi di Legenanan  dengan  sedekah  bumi  di  Kedung  Bakung.  Pada  Dusun  Kedung  Bakung Tradisi Sedekah Bumi diselenggarakan sekali dalam satu tahun pada bulan Muharram. Namun,  makna  simbolik  yang  tertuang  yaitu  rasa  syukur  atas  nikmat  yang  telah diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa  berupa  kesehatan,  rezeki  yang  melimpah,  dan
perlindungan  untuk  masyarakat  Dusun  Kedung  Bakung  ini  memiliki  makna  simbolik yang sama dengan hasil temuan pada penelitian Wahyu.
Komunikasi  nonverbal  yang  dilakukan  masyarakat  nelayan  yaitu  melalui simbol-simbol  berupa  membuang  kepala  kerbau,  saling  memperebutkan  makanan  dan minuman  serta  saling  menyiram  replika  perahu  yang  berisi  sesajen  (Syam  2016). Sedangkan,  dalam  tradisi  Sedekah  Bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung  tidak  ada  prosesi membuang kepala kerbau dan menyiram replika perahu. Maka dari itu, prosesi yang ada berupa  menyajikan  suguhan  untuk  dimakan  bersama  dan  suguhan  sebagai  bentuk persembahan kepada leluhur terdahulu.
Simbol  non  verbal  juga  terdapat  pada  ritual  Meron  yang  dilakukan masyarakat Sukolilo,  Kabupaten  Pati,  Provinsi  Jawa  tengah.  Simbol-simbol  tersebut  yaitu  ancak bertingkat,  lambang  masjid,  ayam  jago  atau  ingkung  dan  rengginang  atau  kerupuk ampyang  (Rahmawati  et  al  2019).  Simbol-simbol  non  verbal  yang terdapat  pada  ritual Meron  berkaitan  dengan  nilai-nilai  agama  Islam,  hal  ini  selaras  dengan  tujuan diadakannya  ritual  yakni  untuk  menyambut  Maulid  Nabi  Muhammad  S.A.W.  (Atabik 2020).  Ingkung  yang  biasa  ditemukan  dalam  tradisi  Jawa,  juga  terdapat  pada  ritual Sedekah  Bumi  di  Dusun  Kedung  Bakung.  Bedanya,  jika  ingkung  dalam  ritual  Meron merupakan lambang cinta kasih dan pengorbanan (Rahmawati et al 2019; Atabik 2020), sedangkan  pada  ritual  Sedekah  Bumi,  ingkung  merupakan  lambang  ketakwaan masyarakat kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Perayaan  Tradisi  Sedekah  Bumi  sejatinya  mengandung  makna  simbolik  di dalam  setiap  rangkaian  acaranya  yaitu  berupa  komunikasi  verbal  dan  nonverbal berdasarkan  hasil  kesepakatan  bersama  masyarakat  Kedung  Bakung.  Hal  ini  selaras dengan  pernyataan  dari  Fatonah  (2018)  bahwa  interaksi  simbolik  dapat  memahami individu  berdasarkan  pandangan  subjek  itu  sendiri.  Pernyataan  tersebut  menunjukkan bahwa  subjeklah  yang  menentukan  kondisi  serta  lingkungan  mereka  berdasarkan simbol-simbol  yang  dimilikinya  dan  mereka  sendirilah  yang  menjelaskan  serta menentukan perilaku bukan orang lain diluarnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Tradisi Sedekah Bumi di Dusun Kedung Bakung merupakan sebuah tradisi turun-temurun yang telah diwariskan oleh nenek moyang terdahulu dari generasi ke generasi sebagai wujud rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  nikmat  yang  telah  diberikan  serta diyakini  oleh  masyarakat  setempat  sebagai  penangkal  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Sedekah  Bumi  diselenggarakan  sekali  dalam  setahun  pada  bulan  Suro  (sebutan  bulan Muharram dalam bahasa Jawa) tepatnya di tanggal 1 Muharram atau hari-hari keramat dalam  hitungan  kalender  Jawa,  seperti  Jum’at  Kliwon,  Selasa  Kliwon,  dan  Senin Kliwon.  Prosesi  Sedekah  Bumi  terdiri  dari  empat  rangkaian  acara  yaitu  pertama, sambutan  dari  pihak  -  pihak  terkait;  kedua,  kabul  doa  oleh  sesepuh;  ketiga,  makan bersama; dan keempat, diakhiri dengan tahlilan. Dalam Tradisi ini terdapat komponen- komponen  yang  harus  disiapkan  oleh  masyarakat  setempat,  seperti  suguhan  untuk
dimakan  bersama  dan  suguhan  sebagai  wujud  persembahan  terhadap  leluhur.  Setiap komponen  suguhan  tersebut  memiliki  arti  dan  makna  tersendiri  yang  diyakini  oleh masyarakat setempat.
Kemudian, komunikasi verbal yang digunakan oleh  masyarakat Dusun Kedung Bakung  pada  Tradisi  Sedekah  Bumi  yaitu  menggunakan  bahasa  lisan.  Bahasa  yang dipilih  oleh  masyarakat  setempat  yakni  bahasa  Jawa  dan  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan guna  menghasilkan  pemaknaan  yang  sama  antar  setiap  individu  dan  meminimalisir terjadinya  pergeseran  makna  akibat  dari  perbedaan  latar  belakang  budaya  yang  ada. Selain  itu,  komunikasi  verbal  lainnya  dapat  dilihat  pada  saat  masyarakat  setempat memanjatkan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa selama berlangsungnya acara.
Sementara, komunikasi nonverbal yang terjadi pada masyarakat Kedung Bakung yaitu  melalui  interkasi  dengan  menggunakan  simbol  atau  isyarat  tertentu  yang dipercayai  oleh  masyarakat  setempat  dari  zaman  nenek  moyang  terdahulu.  Simbol- simbol  tersebut  berupa  menghidangkan  suguhan  yang  akan  dimakan  bersama  dan suguhan  khusus  atau  sesajen  sebagai  bentuk  persembahan  terhadap  leluhur  terdahulu. Sesajen  ini  nantinya  akan  ditaruh  pada  makam  keramat  sesuai  dengan  kesempakatan bersama.
Sejatinya  komunikasi  ritual  merupakan  kegiatan  yang  dapat  mengeratkan kekerabatan diantara masyarakat dalam suatu budaya. Komunikasi ritual juga dilakukan untuk meneransfer nilai-nilai budaya, serta simbol-simbol berupa bahasa verbal dan non verbal  agar  tidak  luntur  oleh  perubahan  zaman.  Sudah  selayaknya  pemerintah  daerah ikut  serta  dalam  melestarikan  ritual  budaya  dan  mengajak  masyarakatnya,  terutama kaum  muda,  untuk  terus  mempraktikannya  dengan  menyesuaikan  situasi  dan  kondisi yang terjadi saat ini.

## BIBLIOGRAFI
Adler, R. B., &  Rodman, G. (2006). Understanding Human Communication (Edisi 9). New York: Oxford University Press.
Atabik, A. (2020). Interaksionisme simbolik ritual Meron di Indonesia dan relevansinya dalam Al Quran. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Vol. 8(1):
1-24. DOI: 10.21043/fikrah.v8i1.7216
Fatonah,  F.  (2018).  Pemaknaan  Jimat  Sebagai  Simbol  Religi  Bagi  Mahasiswa  Jepang. Jurnal Komunikasi Global , 7 (1), 53–67. https://doi.org/10.24815/jkg.v7i1.10500
Karim,  A.  A.  (2020). Makna  Upacara  Adat  Sedekah  Bumi  Di  Kelurahan  Made Kecamatan Sambikerep Surabaya . 37–38.
Kementrian  Kesehatan  Republik  Indonesia.  (2021,  Febuari  01). 5  M  Dimasa  Pandemi Covid  19  Di  Indonesia .  Retrieved  November  29,  2021,  from  Kementrian Kesehatan Republik Indonesia: http://www.padk.kemkes.go.id/article/read/2021/02/01/46/5-m-dimasa-pandemi- covid-19-di-indonesia.html
Kendah. (2017). Aktivitas tradisi hajat bumi di desa wanakerta kabupaten subang tahun 2013-2015. Skripsi , 2017.
Kiftiyah,  Lifiana,  Pinihanti,  S.  (2020).  Penanaman  Rasa  Syukur  Melalui  Tradisi Sedekah  Bumi  Di  Desa  Tegalarum,  Demak :  Kajian  Indigenous  Psikologi.
Jurnal Dinamika Sosial Budaya , 22 (1), 105. https://doi.org/10.26623/jdsb.v22i2.2909
KJRI FRANKFURT. (2016). Sekilas Tentang Indonesia . Retrieved November 29, 2021, from  KJRI  FRANKFURT:  https://www.indonesia-frankfurt.de/pendidikan- budaya/sekilas-tentang-budaya-indonesia/
Kompas.com. (2021, Maret 02). Setahun Corona di Indonesia, Ini Sederet Tradisi yang Harus  “Mengalah”  terhadap  Pandemi .  Retrieved  November  20,  2021,  from Kompas.com:
https://regional.kompas.com/read/2021/03/02/082059278/setahun-corona-di- indonesia-ini-sederet-tradisi-yang-harus-mengalah?page=all
Liliweri, A. (2002). Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya. Yogyakarta: PT Lukis Pelangi.
Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2009). Teori Komunikasi . Salemba Humanika.
Maghfira, T. A., & Mahadian, A. B. (2018). Interaksi Simbolik Pengajar dan Siswa di Komunitas Matahari Kecil. Jurnal Komunikasi Global , 7 (1), 87–104.
Manafe,  Y.  D.  (2011).  Komunikasi  Ritual  pada  Budaya  Bertani  Atoni  Pah. Jurnal Komunikasi , 287-298.
Mead, G. H. (1934). Mind, Self and Society. Chicago: University of Chicago Press.
Neuman,  W.  L.  (2000). Social  Research  Methods  :  Qualitative  and  Quantitative,  .
Boston: Allyn and Bacon.
Nindatu, P. I. (2018). Sasadu Sebagai Simbol, Identitas Budaya dan Perekat Suku Sahu Di Kabupaten Halmahera Barat Provinsi Maluku Utara. Ekspresi Dan Persepsi : Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 (01), 1–16. https://doi.org/10.33822/jep.v1i01.437
Novianti,  W.  (2012).  Makna  Tradisi  Sedekah  Bumi  Bagi  Masyarakat  Di  Desa  Lahar Pati. Jurnal Sosiologi , 2-16.
Nurudin. (2016). Ilmu Komunikasi Ilmiah dan Populer. Jakarta: Rajawali Pers.
Ronald,  A.  B.,  Rodman,  G.,  &  Pre,  A.  d.  (2006). Understanding  Human Communication. New York: Oxford University Press.
Sari,  H.  P.  (2021,  Juli  31). UPDATE:  Tambah  37.284,  Kasus  Covid-19  di  Indonesia Capai  3.409.658 .  Retrieved  November  29,  2021,  from  Kompas.com: https://nasional.kompas.com/read/2021/07/31/16354971/update-tambah-37284- kasus-covid-19-di-indonesia-capai-3409658
Senft, G., & Basso, B. F. (2009). Ritual Communication. New York: Berg.
Slamet, Ernawati, J., & Nugroho, A. M. (2015). Pemanfaatan ruang telaga pada tradisi sedekah bumi desa cerme kidul, kecamatan cerme, kabupaten gresik . 13 (1), 47– 55.
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Sumitri,  NW.,  &  Arka,  IW.  (2019).  Kekuatan  dan  kekuasaan  (dalam)  bahasa  dalam perspektif  etnolinguistik:  Dinamika  tradisi  ritual  etnik  Rongga  di  Manggarai Timur. Jurnal  Mozaik  Humaniora ,  Vol  19(2):  205-215.  DOI: HYPERLINK "http://dx.doi.org/10.20473/mozaik.v19i2.12369" 10.20473/mozaik.v19i2.12369
Susanti,  E.  (2015).  Komunikasi  Ritual  Tujuh  Bulanan  (Studi  Etnografi  Komunikasi Bagi  Etnis  Jawa  Di  Desa  Pengarungan  Kecamatan  Torgamba  Kabupaten Labuhanbatu Selatan). Jom FISIP , 2 (2), 1–13.
Syam, T. (2016). Perilaku Komunikasi ritual Masyarakat Nelayan pada Tradisi Pesta Laut Nadran di Pelabuhan Karangantu. Skripsi .
Wahyu,  R.  (2016). Makna  simbolik  tradisi  sedekah  bumi  legenanan  pada  masyarakat desa kalirejo kecamatan talun kabupaten pekalongan skripsi .
World  Health  Organization.  (2020,  Maret  11). WHO  Director-General's  opening remarks  at  the  media  briefing  on  COVID-19 .  Retrieved  November  10,  2021, from World Health Organization: https://www.who.int/
Zabda, Syahrir, S., Setyadi, & Bambang, Y. (2007). Dan Dampaknya Bagi Masyarakat Percepcion and Participation in the Tradition of Masked Puppet Performance in Sedekah Bumi Ritual At Soneyan Village and Its Effect on the Society . 8 (2), 110– 121.

## Copyright holder:
Anggita Putri Permatasari, Aprilianti Pratiwi (2022)
First publication right: Syntax Literate } : Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: