“NILAI ANAK” DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT

## MULTI ETNIK DAN AGAMA
Oleh: Ismail Ruslan (Dosen Institut Agama Islam Negeri Pontianak)
Abstrak: Tulisan ini berjudul “Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik  dan  Agama yang  memberikan  gambaran,  pandangan  agama  dan  budaya terhadap nilai anak. Pada masyarakat Kota Pontianak multi etnik dan agama, telah memberikan  penilaian  dan  perlakuan  terhadap  anak  disebabkan  latar  belakang agama  dan  budaya  yang  berbeda.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan mendalami apa  yang dimaksud  oleh informan, latar munculnya pemikiran  tersebut  hingga  informasi  lainnya.  Peneliti  menggunakan  teknik wawancara  kepada  tokoh  agama  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha  dan  Konghuchu, dan  peneliti  juga  mewawancarai  tokoh  Melayu,  Madura,  Jawa,  dan  Tionghoa. Penelitian  ini  menemukan  1.  Semua  agama  memandang  bahwa  anak  adalah anugerah  Tuhan  yang  patut  disyukuri,  perbedaan  jenis  kelamin  pada  anak  tidak boleh  menjadikan  alasan  untuk  memperlakukannya  secara  diskriminatif.  2. Agama Hindu memberikan penghargaan terhadap anak laki lebih utama dari pada anak  perempuan,  baik  urusan  perkawinan,  kewarisan  dan  lainnya.  Konsep  ini disebut  dengan  “suputra”.  3.  Dalam  keluarga  Melayu,  Madura,  Jawa,  Tionghoa menilai bahwa anak laki-laki sama posisinya dengan anak perempuan, perbedaan hanya terletak pada jenis kelamin saja dan akses pendidikan, ekonomi dan lainnya berhak diperoleh keduanya.
Kata Kunci: Nilai Anak Multi Etnik.

## Latar Belakang
Unsur terkecil dari masyarakat, adalah keluarga. Institusi keluarga  merupakan Madrasah  Al- Ula , yang pertama kali
memperkenalkan  nilai  agama,  nilai budaya kepada anak. Baik atau buruk perilaku diri  anak sangat  dipengaruhi anggota  keluarga.  Dalam  kontek pendidikan, institusi keluarga
bukanlah satu-satunya faktor penentu membentuk  pribadi  anak.  Faktor lingkungan  dan  pendidikan  (sekolah
formal dan non formal) turut mempengaruhi aspek kognitif, afektif dan  psikomotorik  anak.  Tiga  varian ini  merupakan  satu  kesatuan  yang sangat menentukan.
Tidak  sedikit  keluarga  yang gagal  “menjaga”  anak  dari  pengaruh lingkungan.  Pribadi  anak  sangat santun,  baik  dan  soleh  saat  di  rumah atau  bersama  kedua  orangtuanya. Namun, anak tidak mampu menghindar  dari  pengaruh  negatif teman,  saat  berada  di  luar  rumah.
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 19
Fenomena  ini  terjadi  pada  anak-anak korban penyalahgunaan narkoba. Tidak sedikit diantara mereka berasal dari  keluarga  tokoh  agama,  tokoh masyarakat dan pejabat publik maupun dari keluarga lainnya. Fenomen  anak  usia  produktif  atau pelajar  menggunakan  narkoba  telah mamantik keprihatinan
yang mendalam  dari  semua  kalangan, mulai  dari  orang  tua,  tokoh  agama, tokoh  masyarakat  dan  pemerintah. Semua  kalangan  menabuh  genderang perang  terhadap  narkotika.  Merujuk pada persoalan tersebut, fenomena ini menjadi  penting  untuk  di  diskusikan, sebagai  peristiwa  nasional  yang menjadi perhatian semua kalangan.
Penelitian ini telah menemukan  akar  atau  penyebab anak-anak  usia  produktif  (remaja) mengkonsumsi narkoba. Proses pendidikan  di  institusi  keluarga sebagai basis pendidikan anak pertama kali menjadi fokus penelitian ini.  Penelitian  ini  membahas  proses transfer  nilai  budaya  dan  agama  dari institusi  keluarga  terhadap  anak dalam mencegah mengkonsumsi narkoba. Dalam agama Islam dikonsepsikan  bahwa  anak  ibarat kertas  putih,  polos,  bersih  dan  penuh dengan  kebaikan.  Namun  agama
Islam mengingatkan bahwa orang tua sangat berpengaruh menorehkan, mengukir diri anak dan mendoktrinnya, sehingga
memberikan  warna  terhadap  pola pikir dan perilaku anak.

## Kajian Pustaka Konsep Institusi Keluarga
Kajian terhadap asal mula dan perkembangan keluarga manusia dapat  dilihat  pada  teori  tentang evolusi  keluarga  manusia.  Diskursus ini  menjadi  bahan  perbincangan  di kalangan  masyarakat  dan  akademisi terutama  ilmuan  sosial  yang  ingin mendalami  asal  usul  terbentuknya keluarga pada manusia. Sebagaimana yang diungkapkan oleh antropolog Indonesia,  Koentjaraningrat  (1992), bahwa  beberapa  ahli  telah  mengkaji sejarah terbentuknya keluarga manusia dengan membandingkan bentuk-bentuk keluarga dalam kawanan binatang yang berkelompok. Misalnya  Sigmund  Freud  (1931) yang  membuat  perbandingan  dengan keluarga binatang dalam hal hubungan  anak  terhadap  ayahnya dalam keluarga manusia. Proses perkembangan masyarakat  dan  kebudayaan  manusia menurut Koentjaraningrat (1992) dibagi menjadi tiga tingkatan: Pertama ,  manusia  pada  mulanya hidup berkelompok. Perkawinan diantara  manusia  dilakukan  tanpa ikatan  pernikahan,  hubungan  sex dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka sesuai kebutuhan biologis. Kelompok keluarga  inti (necleaar  family) yakni ayah,  ibu  dan  anak  sebagaimana dalam konsep keluarga belum terbentuk. Kedua ,  masyarakat  sudah mengenal konsep keluarga inti, hanya saja  baru  sebatas  hubungan  antara
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 20
anak  dengan  ibunya.  Terbentuknya kelompok ini dimulai dari munculnya kesadaran  di  dalam  masyarakat, karena  anak  hanya  mengenal  ibunya tetapi  tidak  mengenal  ayahnya.  Para ahli  menyebut  sistem  keluarga  ini dengan adat exogami , Wilken menyebutnya dengan istilah matriarchaat . Ketiga , para ahli
menyebut  kelompok  ini  dengan istilah patriarchaat .  Awal  mula munculnya  sebagai  protes  kalangan laki-laki dalam sistem kekerabatan di kelompoknya  yang  hanya  mengenal hubungan  ibu  dan  anak,  dan  ibu sebagai  kepala  keluarga.  Kemudian laki-laki  mengambil  perempuan  dari kelompok  lain  untuk  dijadikan  istri, dan membawa perempuan tersebut ke dalam  kelompoknya.  Tidak  hanya istri,  anak  yang  dilahirkan  dari perkawinan  ini  akan  tinggal  bersama ayahnya.
Perubahan  konsep exogami menjadi endogamy menyebabkan anak  hasil  perkawinan  berhubungan langsung  dengan  anggota  ayah  dan ibunya.  Dalam  perkembangannya, lambat  laun patriarchaat berobah menurut  Wilken  menjadi  parental (Koentjarningrat, 1992).
Eksistensi anak dalam keluarga dinilai berbeda oleh masyarakat. Perbedaan tersebut
disebabkan  perbedaan  geografis  atau tempat  tinggal  keluarga  tersebut. Misalnya,  keluarga  yang  tinggal  di pedesaan  akan memberikan penilaian yang  berbeda  terhadap  keluarga  di perkotaan. Keluarga yang terlahir dan
berpedoman pada agama akan berpandangan berbeda dengan keluarga tidak memiliki agama terhadap  nilai  anak.  Hal  ini  juga terjadi  pada  keluarga  yang  berlatar belakang  etnik  dan  budaya  yang berbeda.  Artinya,  nilai  anak  dalam keluarga akan sangat tergantung pada dimensi geografis, agamis dan budaya serta etnik. A. Siregar (2003)
menjelaskan  bahwa  anak  memiliki nilai  sangat  tinggi  bagi  masyarakat pedesaan. Paradigma ini melekat  dan mengakar karena bagi mereka dengan memiliki  anak  akan  membahagiakan orang  tua  dan  keluarga  besar  kedua orang  tuanya.  Nilai  anak  tinggi karena  orang  tua  berharap  bahwa kelak anak akan membantu  ekonomi keluarga. Destriyani (2013)
menemukan  orang  tua  mengakui bahwa  memiliki  anak  adalah  bernilai positif,  hingga  mereka  berkeinginan memiliki anak dua sampai tiga orang. Walaupun  diakui  bahwa  memiliki anak  banyak  akan  berkonsekuensi pada tingginya biaya yang dibutuhkan dan resiko lainnya. Orang tua  menilai  bahwa  anak  merupakan penerus keturunan,
pelengkap keluarga,  jaminan  di  hari  tua,  dan dapat membantu ekonomi keluarga.
Muhammad  Koesno  (dalam A.  Siregar,  2003),  menemukan  pada masyarakat  Tengger  yang  berprofesi sebagai  petani  dan  berada  di  lokasi pedesaan  mengadopsi  anak  untuk kepentingan  ekonomis,  yakni  akan dimanfaatkan untuk membantu
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 21
pertanian  dan  ekonomi  keluarga.  Di negara maju orang tua akan memberikan kekayaan kepada anaknya, namun di negara berkembang  anak  sebagai  sumber kekayaan  bagi  orang  tua,  anak merupakan  investasi  bagi  keluarga karena  espektasi  orang  tua  lebih dominan ekonomis. Jika anak sebagai jaminan  ekonomi  bagi  orang  tuanya, maka  masyarakat tersebut akan mengalami  fertilitas  tinggi  (Cadwell dalam A. Siregar, 2003).
Masri  Singnimbun  (dalam  A. Siregar,  2003)  menemukan  bahwa pada  masyarakat  di  sekitar  Yogja bahwa jumlah anak yang dinilai ideal adalah  4-5  orang.  Kadang-kadang keinginan  memiliki  anak  banyak tidak  diimbangi  dengan income yang diperoleh oleh kedua orang tuanya.
Perbedaan pandangan masyarakat  dalam  melihat  anak  juga berlanjut  pada  tema  jenis  kelamin. Espektasi  pada  masyarakat  terhadap kelahiran  anak  laki-laki  akan  lebih utama dibandingkan dengan perempuan masih sering terjadi. Cara pandang  seperti  ini  hampir  terjadi umumnya  di  dalam  masyarakat    baik di  perkotaan  maupun  di  pedesaan.
Cara pandangan dan
sikap mengistimewakan  anak  laki-laki  dari pada  anak  perempuan  dilakukan hingga  ranah prosesi ritual.  Misalnya proses ritual yang dilakukan keluarga di  Aceh  mengantarkan  anak  laki-laki menuju dewasa berbeda dengan anak perempuan (T. Ihromi, 2000).
T.  Siegel  (2000:204)  seorang antropolog  yang  meneliti  tentang Aceh,  menguraikan  cara  seorang anak dibesarkan dan gagasan-gagasan yang  berbeda  mengenai  bagaimana membesarkan  anak  laki-laki  dan perempuan. Dia mencontohkan mengenai  proses  sosialisasi  atau proses yang dilalui, yang menjadikan seorang  anak  berlaku  sebagai  warga masyarakat  lainnya.  Melalui  proses itu  anak  laki-laki  belajar  bagaimana berprilaku  sebagai  pria  dewasa  dan anak  perempuan  belajar  berprilaku sebagai  wanita  dewasa.    Masyarakat Aceh  selalu  menyandarkan  cara berfikir,  berprilaku  kepada  nilai-nilai agama Islam. Demikian juga penilaian terhadap anak, dalam pandangan  masyarakat  Aceh  tidak boleh  berpaling  dari  spirit  agama Islam (T. Siegel, 2000:209).
Masa  peralihan  dari  anak perempuan  menjadi  dewasa  tidak ditandai  dengan  tahapan  yang  sama dengan anak laki-laki. Anak perempuan  juga  membaca  Al-Qur‟an dan diajarkan ritus-ritus yang kemudian hari diperlukan pada waktu mereka pada waktu mereka mendapat haid, dan setelah berhubungan kelamin,  tetapi  latihan  yang  dijalani tidak  terlalu  ketat  sifatnya.  Latihan tersebut dimulai pada usia yang lebih tua 8 tahun. Lokasi belajar dilakukan tidak ditempat khusus tetapi di rumah salah  seorang  wanita  yang  mampu mengajar  mereka  dan  diberikan diwaktu  pagi  sedangkan  laki-laki diberikan  di  waktu  malam  setelah
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 22
semua  pekerjaan  selesai  dilakukan (T. Siegel, 2000).
Keutamaan anak laki-laki juga terjadi  pada  masyarakat  di  Kota Pontianak.
Peneliti menemukan masih  ada  cara  pandangan  dan  sikap suami atau keluarga yang menyambut kelahiran  anak  laki-laki  dengan  cara yang  berbeda  ketika  istri  melahirkan anak perempuan.
Dalam konteks sosiologi ekonomi, sebagian masyarakat menilai  bahwa  anak  adalah  sebagai penerus keturunan, kelengkapan keluarga,  jaminan  hari  tua  dan membantu  ekonomi  keluarga.  Pada masyarakat  tertentu, jaminan hari tua yang  dimimpikan  orang  tua  pada anaknya berupa materi dan kebutuhan lainnya (Destriyani, 2013).
Rahman  (2007)  menemukan bahwa  orang  tua  merasa  berkuasa penuh atas diri anak untuk menentukan jenis pekerjaan pada diri anaknya.  Padahal  dari  sisi  usia  anak masih  usia  sekolah  dan  merupakan tanggung jawab orang tua. Akibatnya pemilik  usaha  mempekerjakan  anak atas  izin  orang  tua.  Eksploitasi terhadap  diri  anak  justru  terjadi  di tempat  kerja;  dari  sisi  waktu  kerja, upah  dan  beban  yang  ditanggung melampaui  batas-batas  kemampuan anak tersebut. Yang lebih memprihatinkan upah yang
seharusnya  diterima  anak  tersebut justru dikuasai orang tuanya.
A.Siregar  (2003)  menjelaskan bahwa  pada  negara  berkembang, khususnya  pedesaan  beban  keluarga
atau  orang  tua  jauh  lebih  ringan  bila anak  tidak  sekolah.  Anak  di  ajak  ke sawah  untuk  membantu  kerja,  atau mengembala  ternak  dan  pekerjaan lainnya.  Semakin  bertambah  usia anak,  maka  dia  akan  menggantikan posisi  orang  tuanya  untuk  bekerja  di sawah.
Cadwell  (dalam  A.Siregar, 2003)  menjelaskan  bahwa  di  negara- negara  maju  orang  tua  mewariskan kepada  anak  mereka  harta  kekayaan, namun berbeda dengan negara berkambang  anak  membantu  orang tuanya  untuk  mencari  rezeki,  dengan cara  ikut  bekerja  sama  dengan keluarga atau sendiri. Aspek sosial ekonomi memiliki pengaruh terhadap pentingnya  anak  dan  jumlah  anak yang  akan  dimiliki  oleh  keluarga. Perspektif ekonomi memandang bahwa  anak  merupakan  penerus keturunan keluarga, dan sebagai asset orang  tua  untuk  dapat  membantu ekonomi  keluarga  masa  masa  akan datang.  Perspektif  sosial  budaya memberikan penilaian bahwa kehadiran  anak  bagi  keluarga  adalah sebagai  sebuah  kebanggan,  prestise dan  sebagai  penerus  keluarga  besar orang  tuanya.  Keyakinan  sebagian masyarakat  bahwa  semakin  banyak memiliki  anak  maka  akan  semakin banyak  rezeki  yang  akan  diperoleh. Perspektif agama menjelaskan bahwa anak  adalah  anugerah  Tuhan  Yang Maha  Kuasa.  Kehadiran  anak  tidak hanya berdimensi kebutuhan ekonomi,  biologis,  sosial  budaya
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 23
namun juga memiliki dimensi teologis. Masyarakat beragama memandang bahwa proses penciptaan anak    adalah  Kuasa  Allah  SWT, manusia  tidak  memiliki  kehendak atas KekuasaanNya.

## Nilai Anak Dalam Pandangan Agama
Kajian  terhadap  “nilai  anak”, ada  baiknya  terlebih  terlebih  dahulu melihat  keluarga  lebih  dekat  sebagai institusi  terkecil  di  dalam  masyarakat yang pertama kali membentuk jati diri anak. Keluarga yang baik adalah yang yang  mampu  melaksanakan  fungsi- fungsi  keluarga  yang  tidak  berdiri sendiri  dan  berkaitan  satu  dengan lainnya (Gunawan, 2009).
Dari sudut pandang sosiologis, fungsi  keluarga  dapat  diklasifikasi dalam beberapa hal: Pertama , keluarga  memberikan  rasa  aman  bagi seluruh  keluarganya.  Hubungan  yang harmonis antar keluarga dapat menimbulkan  rasa  saling  melindungi dan  satu  dengan  lainnya. Kedua , keluarga  membentuk  ikatan  biologis antara suami, istri dan anak. Kebutuhan  biologis  antara  suami dengan  istri  dilakukan  secara  sah menurut  agama  dan  hukum  negara. Anak  yang  dilahirkan  tidak  dalam ikatan hubungan yang sah antara laki- laki dan perempuan, akan mempersulit  dan  menghilangkan  hak anak dalam kewarisan dan pernikahan. Ketiga , keluarga berfungsi membentuk struktur ekonomi,  adanya  kewajiban  antara suami, istri dan anak untuk memenuhi
kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Dalam pandangan masyarakat Indonesia,
harta  yang  dimiliki  dan  dihasilkan oleh  kedua  orang  tua  akan  diwarikan kepada anak setelah keduanya meninggal  dunia. Keempat ,  keluarga juga berfungsi memberikan pendidikan  pertama  kali  bagi  anak. Sebelum anak mendapatkan pendidikan di lingkungan dan pendidikan  formal,  terlebih  dahulu orang tua mengenalkan dan memberikan pendidikan pertama kali.
Kelima ,  keluarga  merupakan  institusi ideal untuk pertama kali menanamkan ajaran dan nilai-nilai agama. Keluarga religius akan membantu menanamkan nilai  agama  kepada  keturunannya (Hasyim, 2009).
Peneliti  menemukan  bahwa setiap  agama  di  Indonesia  memiliki konsep,  tuntunan  dan  pedoman  bagi keluarga  yang  menganut  agama tersebut.  Tentunya,  setiap  agama secara universal mengajarkan kebaikan,  kesantunan,  dan  ketaatan terhadap  Tuhan,  masyarakat  dan orang  tuanya.  Walaupun  tidak  semua manusia  mampu  melaksanakan  pesan moral  agama,  bahkan  banyak  pula yang mengabaikannya.

## 1. Nilai Anak Dalam Keluarga Muslim
Agama  Islam  memberikan
pertunjukkan (hudan) bagi  umat Islam di dalam kehidupan bermasyarakat  termasuk  berkeluarga. Bahkan Islam memerintahkan umatnya  memiliki  keturunan  untuk melanjutkan tugasnya sebagai
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 24
khalifah  dunia  ini. ( QS.  Asy-Syuro: 49-50).
Ayat  ini  merupakan  kritik
terhadap orang Jahiliyah yang memperlakukan  anak  perempuannya sewenang-wenang dan tidak berprikemanusiaan.  Bahkan  Khalifah Umar sebelum mendeklarasikan
dirinya sebagai muslim, pernah membunuh anak perempuannya
karena  merasa  malu  dengan  pemuka dan  masyarakat  quraisy.  Ayat  ini diturunkan  untuk  mencela  orang- orang jahiliyah yang telah merendahkan derajat anak-anak perempuan, bahkan hingga menguburkan  mereka  hidup-hidup (Tafsir Al-Munir li Az-Zuhaili
25/101). Dalam  konteks  sosiologis,
tindakan  dan  masyarakat  khususnya laki-laki  yang  merasa  malu  memiliki anak perempuan, lebih mengutamakan dan memuliakan anak laki-laki adalah perilaku yang mencontoh masyarakat zaman Jahiliyah. Para  ulama  Islam  berbeda
pendapat  mengenai  jumlah  dan  jenis kelamin anak dilahirkan oleh keluarga  muslim.  Sebagian  ulama tidak  mempersoalkan  pada  jumlah dan jenis kelamin yang harus dimiliki oleh  orang  Islam.  Tugas  terpenting orang  tua  terhadap  anaknya  adalah merawat  dan  bertanggung  jawab memberikan  pendidikan  yang  terbaik serta mampu menjamin asupan makanan dengan gizi terjamin.
Sebagian ulama lainnya berpandangan sebaliknya bahwa setiap keluarga muslim wajib memiliki anak banyak. Kelompok ini berargumentasi bahwa nabi Muhammad SAW mencintai umatnya mempunyai banyak anak dan mengikuti  syariat  Allah  dengan memperbanyak umat Nabi
Muhammad  SAW.  Bahkan  perintah ini  dimaknai  sebagai  sikap  menolak program  Keluarga  Berencana  yang dicanangkan  oleh  pemerintah  pada masa  rezim  Soeharto  hingga  saat  ini. Ulama  yang  termasuk  kelompok  ini menggunakan  dalil  hadits  nabi  yang dimaknai  sebagai  perintah  memiliki anak banyak.
Umumnya, umat Islam menilai bahwasannya agama memerintahkan untuk memiliki
keturunan.  Orang  tua  yang  tidak memiliki  anak,  menganggap  tidak ada keturunan yang akan melanjutkan generasi  orang  tua  atau  keluarga besarnya.  Segala  upaya  dikerahkan untuk  memperoleh  anak  kandung, misalnya berobat ke dokter, mendatangi tabib, memohon doa para ulama, bahkan hingga percaya
dengan mengadopsi anak akan „memancing”  istrinya  akan  hamil.
Semuanya  itu  dilakukan  karena memandang  anak  adalah  titipan Tuhan  yang  sangat  berharga,  tidak bisa  dinilai  dengan  materi  atau apapun .
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 25

## 2. Nilai Dalam Keluarga Kristen
Di  dalam  agama  Kristen
terdapat  firman  Tuhan  yang  oleh sebagian  tokoh  agama  dimaknai sebagai perintah kepada umat manusia  untuk  memiliki  keturunan
(anak) yang tertulis di Kitab Kejadian
Pasal 1 ayat (28) dan (29). Sebagian tokoh agama menilai bahwa  Tuhan  memerintahkan  umat Kristen untuk memiliki anak sebanyak-banyaknya tanpa batas. Namun  sebagian  tokoh  agama  justru memandang  bahwa  firman  Tuhan  ini hendaknya dimaknai secara kontekstual,  sehingga  relevan  dengan perkembangan dunia saat ini. Sebagian pemuka agama Kristen atau masyarakat yang memahami  ayat  (28)  yang  berbunyi: “beranakcuculah dan bertambah banyak”  secara  literleks  pada  teks tersebut bahwa agama Kristen memerintahkan  untuk  memiliki  anak yang  banyak,  dan  dipahami  pula bahwa  ayat  ini  melarang  untuk membatasi umat memiliki anak sebagaimana  program  pemerintah yakni Keluarga Berencana (KB).
Jadi  pengertian dalam ayat  ini adalah,  umat  Kristen  tidak  sekedar melahirkan  keturunan  namun  dalam kebodohan.  Sebaliknya  orang  tua hendaknya mampu memberikan pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan terhadap  keturunannya  sehingga  bisa menguasai  pertambangan,  industri dan lapangan pekerjaan lainnya.
Oleh  karena  ini,  dari  pihak agama Kristen tidak bertentangan dan
melarang  program  pemerintah  yakni
Keluarga Berencana (KB). Jadi keluarga  itu  haruslah  direncanakan, supaya  hadirlah  keturunan-keturunan yang  berkualitas  di  bumi  ini.  Umat Kristiani  tidak  dianjurkan  memiliki keturunan yang banyak secara kuantitas namun sebaliknya hendaknya  memiliki  keturunan  yang berkualitas.

## 3. Nilai Anak Dalam Keluarga Hindu
Konsep  agama  Hindu  dalam keluarga menganut paham patriarkhal yang  berarti  bahwa  kepemimpinan baik di dalam ritual agama, masyarakat  dan  keluarga  idealnya dipimpin  oleh  laki-laki.  Pandangan ini  sangat  berpengaruh  terhadap pengetahuan  dan  sikap  masyarakat dalam  memberikan  “nilai  anak”. Penghargaan terhadap  anak laki lebih utama  dari  pada  anak  perempuan, baik  urusan  perkawinan,  kewarisan dan lainnya. Konsep Kewarisan untuk keturunan,  dalam  pandangan  agama Hindu  anak  itu  adalah  penerus keturunan, disebut dengan “suputra”.
Keluarga yang bagus, bahagia, sejahteran,  harmonis,  rukun  dan damai,  dalam  agama  Hindu  disebut “sukhinah”,  (dalam  Islam  dikenal dengan “sakinah”). Pencapaian seperti itu disebut dengan “Lokasanggraha” yakni  keluarga yang  dapat  dijadikan  contoh  karena hidup dalam ketentraman,
kebahagiaan 1 .
Agama  Hindu  mamandang “nilai  anak”  adalah  sesuatu  yang
26
sangat penting karena sebagai penerus  orang  tua.  Anak  yang  baik adalah  berbakti  kepada  kedua  orang tua,  kepada  masyarakat,  bangsa  dan negara,  anak  seperti  ini  disebut dengan “suputra”.
Setiap  keluarga  Hindu  pasti memiliki  satu  pura  di  rumahnya keluarga  sebagai  tempat  pemujaan terhadap Tuhan dan juga penghormatan  kepada  roh  leluhur. Laki-laki diharapkan memimpin ibadah di rumahnya ataupun di rumah dan rumah ibadah lainnya.
Dalam  konteks  kewarisan, harta  yang  dimiliki  orang  tua  hanya akan  diwarisi  dan  menjadi  hak  milik anak laki-laki, sedangkan anak
perempuan tetap sebagai anak
keturunan,  tetapi  tidak  mendapatkan warisan  orang  tuanya.  Perempuan boleh  diberikan  harta  tetapi  bukan sebagai  penerima  warisan,  hanya “hibah”.  Orang  tua  boleh  memberi apa saja kepada anaknya, namun anak perempuan tidak berarti mendapatkan warisan. Misalnya, jika ada orang tua meninggal,  anak  laki-laki  langsung mewarisili  seluruh  harta  yang  pernah dimilikinya bapaknya sedangkan
anak perempuan akan dikasi sewajarnya.
Bagi  keluarga  yang  tidak memiliki  anak  laki-laki  ada  beberapa cara  yang  bisa  ditempuh,  pertama, konsep “nyentane”, (melalui pernikahan).  Orang  tua  menanyakan kepada  calon  menantu  laki-lakinya, apabila  setelah  menikah  bersedia untuk  pindah  domisili  ke  kediaman
perempuan  dan  menjadi  ahli  waris orang  tua  perempuan  (mertuanya). Menantu  akan  dianggap  sebagai pelanjut  keturunan,  akan  mewarisi harta  peninggalan,  hubungan  sosial, ekonomi  dan  agama  yang  dimiliki mertuanya.  Spiriti  “nyentane”  adalah calon menantu diangkat  sebagai anak dan  sekaligus  menantu  di  dalam keluarga  tersebut.  Kedua,  konsep “nyentane”  tidak  melalui  pernikahan yakni  jika  orang  tua  tidak  memiliki anak  laki-laki  dan  belum  memiliki menantu,  maka  harta  dan  tanggung jawab  sosial,  ekonomi  dan  agama akan  diwarisi  oleh  saudara  laki- lakinya, atau keponakannya.
4. Nilai Anak Dalam Keluarga Khonghucu Konsep  agama  Khonghucu mengenai  Pendidikan  bagi  keluarga memiliki tahapan yang dilalui seseorang dalam perjalanan
hidupnya.  Di  dalam  Ki  MVM,  F‟ab Suci  LI  JI  (Kitab  Kesusilaan  Bagian I.  (7.27)  menyebutkan  orang  lahir sampai  10  tahun  dinamai  anak  yang wajib  belajar.  Ketika  usia  20  tahun dinamai  pemuda  dan  tiba  saat menerima  upacara  mengenakan  topi (tanda  akil  baligh).  Ketika  usia  30 tahun  dinamai  orang  dewasa  dan sudah menikah. Ketika usia 40 tahun dinamai  orang  yang  sudah  kuat memangku jabatan. Ketika usia sudah 50  tahun  dinamai  orang  yang  sudah mulai  beruban  dan  dapat  memangku jabatan  dalam  pemerintahan.  Ketika usia 60 tahun dinamai orang
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 27
menjelang tua dan ia berhak member petunjuk  dan  menugaskan.  Usia  70 tahun, ia dinamai orang tua dan boleh mewakilkan  tugasnya  kepada  orang lain. Usia 80 samai 90 tahun dinamai orang sangat tua. Orang yang usianya dibawah  7  tahun  dinamai  anak  yang wajib  dikasihi  dan  dikasihani.    Anak yang  masih  wajib  dikasihani  dan orang  yang  sudah  sangat  tua  biar melakukan  tindak  dosa  tidak  dapat dihukum.  Orang  yang  sudah  100 tahun  dinamai  orang  yang  wajib dirawat.
Peranan  penting  orang  tua dalam  mewujudkan  keluarga  yang harmonis  dan  bahagia  juga  diatur  di dalam  kitab  SHI  JING.  Keselarasan hidup  bersama  anak  istri  laksana  alat musik yang ditabuh harmonis.
Kerukunan  diantara  kakak  dan  adik membangun  damai  dan  bahagia. Maka demikianlah engkau berbuat  di dalam rumah tanggamu,
bahagiakanlah  istri  dan  anak-anakmu (Djaengrana Xs. Dkk. 2012).
Ayat  tersebut  menyiratkan fungsi  dan  peranan  suami  sebagai kepala  keluarga  yang  berkewajiban memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga serta  membimbing  istri  dan  anak- anaknya  secara  arif  dan  bijaksana dalam  kehidupan  berkeluarga  dan bermasyarakat agar meliputi
kebahagiaan dan pancaran cinta kasih hingga akhir hayat.
Konsep  agama  Khonghucu memandang  jenis  kelamin  anak  laki- laki  atau  perempuan  adalah  sama tidak  boleh  dibedakan.  Keduanya
memiliki  hak  dan  kewajiban  yang sama,  orang  tua  harus  merawat  dan mendidik anak hingga dewasa,
kecuali pada hal-hal tertentu 2 .

## Nilai  Anak  Dalam  Pandangan
Budaya 1. Nilai Anak Dalam Keluarga Melayu Ruh  dan  identitas orang Melayu  adalah  orang  Islam,  ibarat dua  sisi  mata  uang  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Islam  sebagai  spirit perilaku dan etika bagi orang Melayu sangat mempengaruhi
cara pandangan  termasuk  dalam  menilai anak.  Anak  dalam  pandangan  orang
Melayu  adalah  amanah  Allah  SWT sebagai  penerus  keturunan  ( zurriyat ) yang  diharapkan  dapat  meneruskan kehidupan  yang  sudah  dicapai  orang tuanya,  “datok”  (kakek)nya.  Dalam konteks itu, maka orang tua berharap anaknya  menjadi  soleh  atau  solehah, kelak akan dapat membantu kehidupan orang tua di akhirat, ketika orang  tuanya  meninggal  maka  do‟a anak yang soleh/solehah akan menjadi  penolong  orang  tuanya  di alam kubur 3 .
Bagi  orang  Melayu  memiliki anak  adalah  sangat  penting.  Di  masa lalu  jumlah  anak  yang  dimiliki memang  lebih  besar  karena  pada masa  itu  kehidupan  orang  Melayu pada  umumnya  berprofesi  sebagai petani,  nelayan  dan  berkebun.  Oleh karena  itu  para  orang  tua  yang memiliki anak banyak berharap dapat dibantu  pekerjaannya  di  sawah, kebun  dan  di  laut.  Ada  semacam
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 28
mistifikasi  atau  justifikasi  bahwa “banyak ada, banyak rezeki”. Namun hal  itu  lebih  pada  sebagai  konsep orang Melayu untuk membantu orang tua di tempat kerjanya.
Situasi  pada  saat  ini  berbeda, orang sudah merasakan tidak gampang  memiliki  anak  banyak karena  umumnya  sudah  mengerti bahwa  yang  terpenting,  anak  sedikit namun  berkualitas.  Tindakan  ini dilakukan  oleh  kalangan  Melayu yang  sudah  terdidik.  Terdidik  tidak berarti yang sudah menempuh pendidikan  formal,  namun  juga  bagi orang  Melayu  yang  sudah  sadar, bahwa  anak  perlu  di  didik,  perlu diberi  bekal  kualitas  kehidupan  yang baik, dan dapat meneruskan keturunan ( zurriyat ).
Sudah menjadi suatu hal yang lumrah  bahwa  di  dalam  keluarga Melayu  mendidik  anak-anak  mereka mengenai asas-asas fardhu  „ain (perintah  yang  diwajibkan  secara individu), kewajiban mengimani rukun  Islam  dan  rukun  iman  selalu merujuk  kepada  hukum  Allah  SWT (Noor dan Azamah 2000).
Struktur berfikir
orang Melayu  yang  mendasarkan  pada agama  dan  budaya  bersumber  pada analisis  struktur  tokoh  budaya  dan tokoh  agama  Islam  pada  masa  lalu. Struktur berfikir tersebut dapat dibagi menjadi  3  yaitu  mitos  lokal  Melayu, mitos  Islam  dan  Islam  rasional.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  penyalinan teks sejarah Melayu tidak hanya diisi oleh mitos lokal Melayu, tetapi Islam
(dalam  hal  ini  alqur‟an)  sudah menjadi  pedoman  hidup  yang  wajib dijalankan.  Dengan  kata  lain  dalam sejarah  orang  Melayu,  kronologis kesadaran orang Melayu yaitu kesadaran  mitos  menuju  kesadaran
Islam  yang  lebih  rasional  (Resi, 2010).  Artinya,  bahwa  nilai-nilai
Islam  yang  terdapat  di  dalam  al- qur‟an merupakan pedoman kehidupan  masyarakat  yang  harus dijalankan untuk mencapai kesejahteraan dan kedamaian Melayu. 2. Nilai  Anak  Dalam  Keluarga Madura Sesuai dengan tata adat keraton Jawa yang dijadikan kiblatnya,  garis  lurus  keturunan  laki- laki  („pancer  lanang‟)  umumnya
didahulukan  dalam  sistem  keturunan atau pewarisan kedudukan di kalangan  kaum  ningrat  Madura, sehingga  sistem  kekerabatan  yang diberlakukan  terasa  berat  sebelah. Akan  tetapi  hubungan  kekeluargaan orang  Madura  pada  umumnya  ditata berdasarkan  asas  garis  keturunan yang bersifat bilateral yang memperhitungkan hubungan
kekerabatan  melalui  garis  keturunan laki-laki  maupun  perempuan  secara sama dan setara (Ahmad Rifai, 2007).
Pandangan  dan  sikap  orang Madura  dalam  memperlakukan  anak keturunan  laki-laki  dan  perempuan tidak dimaknai sebagai sikap diskriminatif, namun memiliki argumentasi agama dan kemanusiaan.
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 29
Misalnya,  kelahiran  anak  laki-laki akan  sangat  dinanti  bagi  pasangan yang  belum  memilikinya.  Dalam pandangan  orang  Madura  anak  laki- laki  adalah  penerus  garis  keturunan ayahnya,  sementara  anak  perempuan akan  ikut  pada  keluarga  suaminya. Anak  laki  ataupun  perempuan  akan dicantumkan  nama  dibelakangnya dengan  nama  ayah  pada  saat  akan melaksanakan  pernikahan,  misalnya
Fatimah binti Rustam atau Farhan bin Rustam. Walaupun dalam perkembangan zaman saat ini, karena faktor  pendidikan,  sosial  ekonomi dan  budaya,  orang  Madura  sudah berubah  cara  pandang  dalam  melihat dan  memperlakukan  anak  laki-laki dan perempuan.
Dalam  masyarakat  Madura, ikatan  kekerabatan  terbentuk  melalui garis  keturunan  baik  dari  keluarga berdasarkan  garis  ayah  maupun  garis ibu (paternal  and  maternal  relative) . Pada  umumnya,  ikatan  kekerabatan antar  sesama  anggota  keluarga  lebih erat  dari  garis  keturunan  ayah sehingga  cenderung “mendominasi”.
Ikatan  kekerabatan  orang  Madura mencakup  sampai  empat  generasi  ke atas (ascending  generations) dan  ke bawah (descending generations)
(Latief, 2013). Mengenai  keinginan  keluarga
atau  orang  tua  untuk  memiliki  anak berjenis kelamin laki-laki atau perempuan tidak dipersoalkan. Umumnya,  orang  tua  berharap  akan lahir keturunan laki-laki, karena akan menyambung (garis keturunan
bapak),  melanjutkan  kemargaannya atau induk keturunannya. Jika persalinan anak yang lahir perempuan,  orang  Madura  tidak mempermasalahkan, dan bangga dengan keturunan perempuan tersebut. Pandangan seperti ini merupakan  nilai  yang  diperoleh  dari agama Islam, yang dijadikan pedoman selalu merujuk garis keturunan  bapaknya.  Misalnya,  pada waktu  pelaksanaan aqad nikah, nama calon  pengantin  pasti  dicantumkan nama orang tua (bapaknya).
Kebanggaan  terhadap  anak  laki-laki bukannya tanpa alasan, orang Madura terinspirasi  dari  sosok  atau  tokoh
“Sakera”  yang  dikenal  jagoan  dan mampu mengalahkan lawan- lawannya. Kebanggaan tidak hanya ditunjukkan  terhadap  anak  laki-laki, orang  tua  juga  menyayangi  anak perempuan  dalam  dimensi  yang berbeda,  terutama  anak  perempuan bungsu.  Anak  perempuan  diharapkan memiliki  kepedulian  lebih  kepada orang tua terutama pada saat menjelang usia tua, karena perempuan  dinilai  dekat  dengan orang tua karena sering di rumah, dan diamanahkan akan merawat orang tua sakit, mengurus rumah tangga. Bahkan  orang  tua  akan  memberikan harta  waris  lebih  kepada  anak perempuan  dari  pada  anak  laki-laki, karena  berharap  akan  diurus  pada saat  menjelang  usia  lanjut.  Orang Madura  juga  selalu  memberikan
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 30
perhatian  kepada  anak  perempuan melebihi  anak  laki-laki  yang  dinilai dapat menjaga dirinya sendiri. Sehingga  jika  anak  perempuan  pergi keluar  rumah  maka  akan  selalu didampingi  oleh  bapak,  kakak,  atau bibinya.
Jika  orang  Madura  tidak memiliki  anak  perempuan,  maka anak laki-laki dipilihkan jodoh (menantu) yang bersedia untuk tinggal  bersama  mertuanya,  untuk merawat pada saat usia senjanya. Jika menantu perempuan mampu memberikan perhatian kepada mertuanya,  maka  akan  disayangi melebihi anak kandungnya.

## 3. Nilai Anak
Dalam Keluarga Tionghoa
Orang  Tionghoa  tidak  pernah membedakan  anak  berdasarkan  jenis kelamin,  laki-laki  dan  perempuan sama  saja.  Kalaupun  ada  pendapat seperti  itu,  terjadi  pada  masa  lalu. Alasan orang tua dahulu mengutamakan  anak  laki-laki  karena umumnya  orang  Tionghoa  adalah masyarakat agraris, berprofesi sebagai  petani,  berkebun,  menanam sayur mayor. Mereka lebih mengutamakan  anak  laki-laki  karena diharapkan  dapat  membantu  orang tua  bercocok  tanam,  berladang,  dan lainnya.  Alasan  lain,  mengapa  orang tua lebih suka memiliki anak laki-laki karena “lebih aman” dalam menemukan jodohnya dari pada anak perempuan 1 .
Secara  kodrati  ikatan  batin
anak laki-laki dengan orang tua agak jauh, berbeda dengan anak
perempuan  sangat  dekat  dengan orang tuanya. Ada  pameo: “jika anak laki-laki  menginjak  paku,  maka  ia akan  berkata  tidak  apa-apa,  ambil kayu  dan  pukul  telapak  kakinya, keluar darah, maka selesai. Jika anak perempuan digigit nyamuk, maka dia akan mengadu kepada ibunya,
“mama  kaki  saya  digigit  nyamuk”.
Hanya digigit nyamuk, anak perempuan sampaikan kepada ibunya. Inilah contoh kodrat perbedaan anak laki-laki dengan anak perempuan. Demikianlah kodrat anak laki-laki  dengan  perempuan  ada kelebihan dan kekurangan.
Secara  kodrati  dari  dahulu, laki-laki  mewarisi  marga  orang  tua (bapak).  Anak  yang  dilahirkan  akan selalu mewarisi marga bapaknya, dan bukan  marga  ibunya.  Hal  ini  terjadi secara  kodrati,  saya  sebagai  tokoh agama  tidak  dapat  menjelaskan.  Jika seorang  perempuan  kawin  dengan laki-laki  dan  melahirkan  anak,  maka anak  tersebut  akan  mewarisi  marga bapaknya, dan tidak marga ibunya.
Bagi  orang  Tionghoa,  nilai anak  sama  halnya  dengan  etnik lainnya.  Anak  merupakan  pewaris keturunan  orang  tuanya,  sebagai penyambung  generasi.  Di  dalam ajaran doktrin Konghucu tidak
membedakan  nilai  anak  laki-laki  dan perempuan.  Jika  terjadi  pada  masa lalu,  disebabkan  dorongan  ekonomi karena  anak  laki-laki  diharapkan
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 31
membantu pekerjaan orang tua sebagai  bagian  masyarakat  agraris. Namun tidak berarti anak perempuan tidak  fungsional,  secara  emosional anak  perempuan  lebih  dekat  dan selalu  memperhatikan  orang  tua. Keduanya  terjadi  secara  alami,  dan tidak ada diskriminasi.

## 4. Nilai Anak Dalam Keluarga Jawa
Bagi  orang  Jawa  memiliki
anak bukan hanya memenuhi kebutuhan    biologis  saja  namun  juga merupakan  kebanggan  orang  tua  dan keluarga besarnya. Anak diasumsikan sebagai  penerus  garis  keturunan orang  tua,  pewaris  keluarga  besar sesepuh.  Keluarga  Jawa  berharap atau  “mengadang-gadang”  anaknya untuk  menjadi  kebanggaan  orang  tua dan mampu menjadi “orang besar”.
Orang Jawa memandang bahwa memiliki anak adalah hukumnya  wajib,  artinya  jika  sampai tidak  memiliki  anak  akan  ada  rasa malu, karena jika ketemu teman yang ditanya bukan berapa harta kekayaanmu,  namun  berapa  anakmu. Itu  artinya,  anak  itu  sebagai  penerus atau  ahli  waris,  anak  sebagai  harta kekayaan dan bukan materi. Sehingga orang Jawa dahulu berprinsip
“banyak  anak,  banyak  rezeki”. Namun prinsip itu bukan tanpa dasar, karena  bagi  orang  Jawa,  memiliki anak banyak akan mendorong mereka untuk  giat  bekerja  (etosnya  menjadi baik).  Orang  Jawa  dengan  anak banyak justru diri dan anaknya sehat- sehat  karena  selalu  bekerja  di  sawah
dengan berjalan kaki, sehingga jarang sakit 5 .  Bagi  orang  Jawa,  anak merupakan  tumpuan  orang  tua  untuk menjaga  dan  meneruskan  asset  dan harta yang dimiliki, seperti melanjutkan menggarap sawah, mengurus ternak dan lainnya. Bagi orang Jawa memiliki  anak  adalah  investasi,
karena  masa  depan  anak  akan  sangat tergantung  orang  tua,  seperti  orang tua  di  kampung  yang  membagi  tugas anak-anaknya  untuk  bekerja,  sejak pagi  sudah  ada  yang  pergi  ke  sawah cari  rumput,  siang  hari  mengembala, sore harinya memasukkan ke kandang.  Tindakan  itu  semuanya, sebagai  ajang  melatih  anak  untuk disiplin,  patuh  sama  orang  tua,  dan melatih anak untuk bekerja. Pendidikan seperti itu juga berdampak  terhadap  kesehatan  anak, sebab  pagi  jam  05.00  wib  tanpa  alas sepatu  anak  sudah  pergi  ke  sawah. Dalam  konteks  kesehatan,  berjalan tanpa  alas  sepatu,  kaki  dengan  alam harus  menyatu,  membuat  sehat. Orang  kampung  itu  tidak  cengeng, jika  sakit  tidak  pernah  ke  dokter, cukup ambil daun, atau obat alami.
Dalam masyarakat  Jawa tidak
mengenal pemisahan atau mengutamakan anak berdasarkan jenis kelamin, misalnya menganakemaskan  anak  laki-laki. Dalam hal kewarisan, tidak membedakan  jenis  kelamin,  harta dibagi sama antara anak laki-laki dan perempuan.  Cara  pandangan  orang Jawa  tersebut  mengadopsi  spirit
32
budaya  Jawa  yang  masih  hidup hingga  kini,  karena  menilai  bahwa
bahwa derajat laki-laki dan perempuan  sama.  Bagi  orang  Jawa agama  itu  tidak  begitu  “sensitif”, misalnya  dahulu  jika  lebaran  tidak hanya  orang  Jawa  Islam  saja  yang merayakan, namun orang Jawa Kristen  juga  ikut  merayakan  lebaran. Mereka  menilai  bahwa  lebaran  “idul fitri” bagian dari budaya Jawa.

## Penutup
Bagian terkecil dari masyarakat  adalah  keluarga.  Jika institusi  keluarga  kokoh  maka  kokoh
pula  masyarakatnya.  Demikian  pula pada pendidikan anak, institusi
keluarga sebagai tangga dasar pendidikan anak bermula. Pengetahuan anak dimulai dari keluarga,  berikutnya  dilanjutkan  oleh institusi pendidikan dan masyarakat.
Keragaman  etnik  dan  agama pada  masyarakat  kota  pontianak  juga memberikan warna pengetahuan anak untuk bersosialisasi di keluarga, sekolah dan
masyarakat.
Penghargaan  terhadap  perbedaan, mestinya  juga  dibekali  kepada  diri anak.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Rifai,  Mien,  2007. Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan,  dan  Pandangan Hidup seperti Dicitrakan peribahasanya . Yogyakarta.
Pilar Media.
A.Siregar,  Fazidah,  2003. Pengaruh Nilai  dan  Jumlah  Anak  Pada Keluarga  Terhadap  Norma Keluarga Kecil Bahagia Sejahtera . Penelitian. Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Sumatera Utara. Destriyan, Chrismastuti, 2013. Tinjauan Aspek Sosial Ekonomi  Keluarga  Terhadap Nilai  Anak  (Studi  Kasus  Ibu Kota Malang). Penelitian. Jurusan  Ekonomi  Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya Malang. Djaengrana Xs. Dkk. 2012. Membangun Keluarga Harmonis Sejahtera dan Berkualitas  Perspektif  Agama Khonghucu .  Jakarta:  Badan Kependudukan  dan  Keluarga Berencana Nasional bekerjasama dengan ADB dan Kementerian  Agama  RI  dan Dewan Penyusun MATAKIN. Hasyim, Abdullah dkk. 2009. Keluarga Sejahtera dan Kesehatan  Reproduksi  Dalam Pandangan  Islam. Jakarta: BKKBN. Karlina, 2008. Kedudukan Perempuan Cina Dalam Keluarga: Peran Nenek Dalam Novel Hong Lou Meng . Penelitian. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
“Nilai Anak” Dalam Perspektif Masyarakat Multi Etnik Dan Agama (Ismail Ruslan) 33 Koentjaraningrat,  1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial .
Jakarta. Dian Rakyat.
Koentjaraningrat,  1999. Manusia  dan
Kebudayaan  Di  Indonesia . Jakarta. Djambatan.
Kompas,  2011. Ledakan  Jumlah Penduduk Mencemaskan. Gunawan, Felix dkk. 2009. Membangun Keluarga Sejahtera  dan  Bertanggung Jawab Berdasarkan Perspektif Agama Katolik . Jakarta: Badan  Koordinasi  Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) Bekerjasama Dengan  Departemen  Agama RI dan Komisi Keluarga KWI. Latief  A,  Wiyata,  2013. Mencari Madura . Jakarta. Bidik- Phronesis Publishing. Latief  A.  Wiyata,  2002.  Carok: Konflik  Kekerasan  dan  Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta. LKiS. Majelis  Tinggi  Agama  Khonghucu Indonesia (MATAKIN). 200k5. Kitab  Suci  LI  JI (Catatan Kesusilaan) . Terjemahan.  Jakarta.  Pelita Kebajikan. Noor, Ismail dan Azamah Muhammad.  2000. Takkan Melayu  Hilang  di  Dunia. Malaysia: Pelanduk Publications. Resi,  Maharsi.  2010. Islam  Melayu dan  Jawa  Islam:  Menelusuri
Jejak  Karya  Sastra  Sejarah
Nusantara . Yogjakarta. Pustaka Pelajar. Rahman,  Astriani.  2007. Eksploytasi Orang  Tua  Terhadap  Anak Dengan Mempekerjakan Sebagai  Buruh .  Penelitian. Fakultas Psikologi  Universitas Gunadarma.
T.  Siegel,  James.  2000. Anak-anak Dalam Keluarga . Dalam (Editor  T.O.  Ihromi)  Pokok- Pokok  Antropologi  Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Zuhdi  Malik,  Sulaiman.  2008. Akses
Pendidikan  dan  Pekerja  Anak di Provinsi NAD < pkpa banda aceh  @yahoo.om>  <28  Maret 2008>.