https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (89-106)

## Kepemimpinan Gereja Lokal dalam Pengembangan Kepemimpinan Generasi “Z” Pekerja Migran Kristen Indonesia di Malaysia
Joni Manumpak Parulian Gultom Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam Correspondence email: jonimanumpakgultom@gmail.com
Abstract: GenerationZ Indonesian migrant workers every year has increased the number in Malaysia. The local church in Malaysia has a big task and responsibility amid the limitations of language, culture, and leadership patterns in shaping their leadership character for God's church in the future. Even if they are migrant workers in foreign countries, they have the opportunity to become spiritual leaders of the church in the future. This study provides an update  on the pastoral steps of local Malaysian churches toward the formation of leadership for Indonesian migrant workers. What is the pattern of church leadership of the local Malaysian church in the format of this Generation Z leadership? And what strategies are used? The purpose of this research is to describe the leadership strategy of the local Malaysian  church  in  shaping  the  character  and  leadership  of  Generasi  Z  Indonesian  citizens.  The research  method  is  descriptive  and  qualitative.  Contribution  [1]  to  pastors  and  missionaries  to maximize  local  church  services  in  Malaysia  [2]  as  a  reference  for  Indonesian  pastors  in  preparing leaders for the younger Generation of the church.[3] for the Malaysian church in outreach to incoming migrant workers.
Keywords: church; generation Z; leadership; migrant workers; pastor
Abstrak : Pekerja migran Indonesia ke Malaysia setiap tahun mengalami peningkatan jumlah dengan prosentase  terbesar  berasal  dari  Generasi  Z.  Gereja  lokal  Malaysia  mendapat  tugas  dan  tanggung jawab  besar  di  tengah  keterbatasan  bahasa,  budaya  dan  pola  kepemimpinan  dalam  pembentukan karakter kepemimpinan mereka untuk gereja Tuhan di masa mendatang. Sekalipun pekerja migran di negara asing, mereka mempunyai kesempatan untuk menjadi pemimpin pemimpin rohani gereja di  kemudian  hari.  Penelitian  ini  memberikan  pembaharuan  kepada  langkah  penggembalaan  gereja lokal  Malaysia  terhadap  pembentukan  kepemimpinan  pekerja  migran  Indonesia.  Pertanyaannya adalah bagaimana pola kepemimpinan pastoral gereja lokal Malaysia dalam pembentukan kepemim- pinan  Generasi  Z  ini?  Dan  strategi  apakah  yang  digunakan?  Tujuan  penelitian  menggambarkan srategi  kepemimpinan  gereja  lokal  Malaysia  dalam  pembentukan  karakter  dan  kepemimpinan Generasi  Z  warga  Indonesia.  Metode  penelitian  dengan  deskriptif  kualitatif.  Kontribusi  [1]  kepada gembala  dan  praktisi  misi  untuk  memaksimalkan  pelayanan  gereja  lokal  di  Malaysia  [2]  sebagai referensi bagi misionaris Indonesia dalam persiapan kepemimpinan Generasi muda dalam gereja.[3] bagi gereja Malaysia dalam penjangkauan pekerja migran yang datang.
Kata kunci: Generasi Z; gembala; gereja; kepemimpinan; pekerja migran
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.143 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Bank  Dunia  melaporkan  bahwa  pada  tahun  2017,  sekitar  2.96-3.26  juta  pekerja  migran tinggal di Malaysia, termasuk 1.23 -1.46 juta  pekerja migran dalam  kondisi tidak teratur (World Bank 2019). Bulan September 2019 sebanyak 1.98 juta orang reguler dipekerjakan
(Departemen Imigrasi Kementerian Dalam Negeri). Sekitar sepertiga orang yang bekerja di sektor jasa dan 25% orang yang bekerja di pertanian (Bank Dunia 2019). 1 Jumlah pekerja migran Indonesia sendiri 690,659 orang dari 1,975,879 pekerja asing. Ini berarti hampir 35% dari total pekerja asing yang ada. 2 Mereka berasal sebagian besar dari provinsi Sumatera Utara (peringkat 12) dan NTT (Peringkat 11) sebagai penyumbang terbesar PMI berlatar belakang agama Kristen dan Katolik. 3 Pekerja migran Indonesia berlatar belakang ekonomi kurang,  tingkat  pendidikan  rendah,  dan  kategori  umur  muda.  Pekerjaan  yang  mereka geluti bergerak di bidang manufaktur dan pabrik pabrik.
Meskipun  mereka  berlatar  belakang  Kristen,  namun  paktik  kehidupan  spiritual sangat  rendah.  Karakter  kekristenan  hampir  tidak  nampak.  Mereka  tidak  mempunyai kehidupan  berdoa,  ibadah  dan  praktek  komunitas  dengan  baik.  Selain  itu,  mereka cenderung tidak mempunyai prinsip hidup yang kuat dan sangat rentan dengan pergaulan buruk.  Karakter  dan  mentalitas  yang  buruk  semakin  memperbesar  kejatuhan  iman  dan harapan.  Kehidupan  bebas  tanpa  kontrol  orangtua  dan  saudara  membuat  karakternya sukar  untuk  diatur  Pelayanan  gereja  lokal  Malaysia  sendiri  umumnya  sangat  terbatas ketika  berhadapan  dengan  warga  asing.  Selain  terhambat  dengan  masalah  Bahasa  dan budaya,  gereja  tidak  menGenerasial  dan  memahami  problem  dan  pergumulan  mereka secara detail. Tindakan pelayanan gereja bertumpu kepada ibadah, dan pertemuan rutin setiap minggu. Generasi Z pekerja migran Indonesia berada dalam titik nadir kehidupan spiritualnya di Malaysia. Peneliti melihat bahwa sedikit sekali gereja lokal Malaysia yang peduli  untuk  membantu  mereka  secara  utuh.  Tindakan  penuh  hati-hati,  terkesan membatasi  pergerakan  terobosan  dalam  kepemimpinan.  Kepemimpinan  gereja  lokal belum  banyak  yang  melakukakan  terobosan  dalam  metode  kegerakan  pertumbuhan karakter kepemimpinan dari pekerja migran ini.
Kepemimpinan gereja selalu mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Bukan saja disebabkan oleh perkembangan zaman dan kompleksitas penatalayanan itu sendiri namun juga didorong oleh faktor perbedaan Generasi, dan karakter jemaat. Gereja memiliki alasan untuk  khawatir  menGenerasiai  angka  terbaru  yang  mengatakan  sekitar  44.4  persen Generasi  Z — orang  yang  lahir  setelah  1996 — secara  spiritual  mencirikan  diri  mereka kosong. 4 Telah  terjadi  eksodus  dari  gereja  terorganisir  yang  dimulai  dengan  Milenial. Generasi Z mempercepat gerakan non-loyalitas terhadap afiliasi denominasi atau institu- sional, gerakan mentalitas rusak, atau disfungsional pasca-Kristen dan pasca-gereja, atau banyak rumah tangga non-tradisional, 5 Generasi Z Kristen melihat iman, gereja, dan dunia di  sekitar  mereka  dengan  cara  yang  sangat  berbeda  dari  Generasi  sebelumnya  saat memasuki dunia kerja. Dan sekarang, generasi pertama dalam ingatan di mana ya orang
1 Our Journey et al., “Triangle in ASEAN Quarterly Briefing Note Malaysia ( J anuary – June 2021 ) TRIANGLE in ASEAN Quarterly Briefing Note Malaysia at a Glance Key Developments Migrants in Malaysia Migrants from ASEAN Countries in Malaysia,” International Labour Organiation, 2021 : 1.
2 Journey et al: 2.
3 BP2MI, “Data Penempatan Dan Perlindungan Pekerja Migran Indoneseia Periode Januar i 2021 [Data on Placement and Protection of Indonesian Migrant Workers for January 2021],” BP2MI , last modified 2021, accessed March 16, 2022, https://bp2mi.go.id/statistik-penempatan.
4 Tyler Huckabe, “How Gen Z Will Shape the Church,” Releveantmagazine.Com , last modified 2021, accessed March 29, 2022, https://relevantmagazine.com/magazine/how-gen-z-will-shape-the-church/.
5 Mel Walker, “8 Urgent Insights on Gen Z That Every Pastor Needs to Know,” Crosswalk.Com , last modified 2019, accessed January 6, 2022, https://www.crosswalk.com/church/pastors-or-leadership/urgent- insights-on-gen-z-that-every-pastor-needs-to-know.html.
Kristen  adalah  minoritas,  Gereja  menghadapi  tantangan. 6 .  Persoalan  gereja  di  berbagai belahan dunia adalah transisi kepemimpinan dari  Generasi Y kepada Generasi Z. Dunia telah  menyajikan  fakta  dan  kondisi  terkini  tentang  keberhasilan,  kualitas  kapasitas  dan kemampuan  mereka  yang  di  atas  rata  rata.  Forbes  menyajikan  pribadi  Generasi  Z  yang sukses dibawah umur 30 tahun. Motivator muda pun bermunculan. Para youtubers muda berhasil untuk membawa konten chanelnya secara mendunia.
Bomela  melakukan  penelitian  dalam  gereja  Veeplaas  Gereja  Masehi  Advent  Hari Ketujuh  dengan  75%  anggota  gereja  terdiri  dari  anak  muda  dalam  program  bimbingan (mentoring) sebagai pendekatan iman untuk mempertahankan spiritualitas, mengurangi atau mencegah kemerosotan moral dan memberikan konseling dan bimbingan di antara anak muda. 7 Sugiono dan Waruwu menyatakan pertumbuhan kepemimpinan gereja ber- kaitan  dengan  kemampuan  pemimpin  gereja  untuk  membangun  efektivitas  dan pertumbuhan  gereja  dalam  menghadapi  gejolak  teknologi.  Gereja  membawa  perubahan terkait  generasi,  dan  siap  dengan  pelatihan  untuk  pertumbuhan. 8 Jura  percaya  bahwa kepemimpinan gereja dipengaruhi oleh peran anggota gereja dalam kepemimpinan gereja lokal.  Kepemimpinan gereja  paling  efektif ketika  semua komponen diberdayakan  sesuai dengan kemampuannya. Gereja lokal bertanggung jawab untuk pengembangan diri dan harus  menyadari  potensi  luar  biasa  dari  setiap  anggota  komunitasnya. 9 Di  sisi  lain, penelitian  kepemimpinan  Tomatola  di  era  digital  menunjukkan  bahwa  pemimpin  yang dibutuhkan  adalah  pemimpin  global  yang  berjiwa  entrepreneur,  yakni  kepemimpinan yang  dekat  dengan  dunia  digital  native,  yakni  generasi  yang  fasih  dengan  kemajuan informasi. 10 Sedangkan  Kristianto  dan  Simon  menyajikan  kepemimpinan  gereja  yang berhasil  melahirkan  pemimpin  lokal,  saat  dapat  mengatasi  tekanan  dan  penganiayaan. Pertumbuhan  kepemimpinan  gereja  dimulai  justru  dari  dalam  gereja  itu  sendiri. 11 Beberapa  kajian  diatas  melihat  peran  kepemimpinan  kepada  generasi  muda  dengan mentoring, keterlibatan aktif dalam melakukan terobosan, support dan peran aktif dalam leadership  dengan  metode  mix  method  dalam  gereja  secara  umum.  Penelitian  ini memberikan pembaharuan, khususnya kepada kepemimpinan pastoral gereja yang unik, khusus dan berbeda. Bukan saja dalam konteks budaya dan strategi namun juga bangsa. Kepemimpinan  pastoral  gereja  lokal  Malaysia  tertantang  untuk  dapat  memberikan kontribusi  Ilahi  dalam  pengembangan  karakter  kepemimpinan  Generasi  Z  sebagai pemimpin masa depan gereja dari pekerja migran Indonesia yang terikat kontrak bekerja dalam kurun waktu yang terbatas.
Pertanyaannya  adalah  Kepemimpinan  pastoral  yang  bagaimana  dalam  pengem- bangan  karakter  dan  kepemimpinan  generasi  Z  pekerja  migran  Indonesia?  Dan  strategi
6 Huckabe, “How Gen Z Will Shape the Church.”
7 Bulelani Bomela, “Mentoring Young People in Veeplaas Seventh -Day Adventist Church: The Role of the Local Church Leadership,” International Journal of Research and Innovation in Social Science 05, no. 11 (2021): 06 – 11. 8 Sugiono and Mesirawati Waruwu, “Peran Pemimpin Gereja Dalam Membangun Efektivitas Pelayanan Danpertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi,” Didasko 1, no. 2 (2021): 122.
9 Demsy Jura, “The Role of Professionals in the Lead ership of the Local Church Through Empowerment of Christian Education,” Proceedings of the 2nd Annual Conference on blended learning, educational technology and Innovation (ACBLETI 2020) 560 (2021): 152 – 156, http://dx.doi.org/10.2991/assehr.k.210615.030.
10 Yakob Tomatala, “Pemimpin Human Capital 4.0 Dan Kepemimpinan Global Di Era Milenial,” Jurnal Christian Humaniora 4, no. 1 (2020): 18.
11 Victor Christianto and Simon Simon, “Kingdom Graph: Mengapa Gereja -Gereja Di Iran Dan Tiongkok Berkembang Pesat Walau Dalam Tekanan Atau Aniaya,” Jurnal Teologi Amreta 4, no. 2 (2021): 1.
yang  seperti  apa  yang  digunakan?  Tujuan  penelitian  adalah  menggambarkan  strategi kepemimpinan  pastoral  yang  digunakan  dalam  pengembangan  karakter  kepemimpinan Generasi  Z  dari  pekerja  migran  Indonesia.  Metode  penelitian  adalah  kualitatif  dengan pendekatan fenomenologi

## Metode
Metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  study  pustaka  dan  observasi wawancara. Data primer berasal dari Alkitab sebagai penuntun kempimpinan Ilahi, buku buku  kepemimpinan  secara  umum  dan  khusus  dalam  gereja,  serta  jurnal  terbaru pengembangan kepemimpinan generasi Z. Data sekunder berasal dari pengamatan, web page  dan  sumber  media  sosial  serta  informasi  kementrian  yang  terkait  dengan  pekerja migran Indonesia di Malaysia. Kajian awal adalah melihat urgensi kepemimpinan gereja Tuhan untuk generasi muda. Kemudian melihat kapasitas dan kemampuan mereka, lalu tentang pengembangan karakter dan kepemimpinan Kristen menjadi dasar pembahasan. Seterusnya  mengkaitkan  dengan  praktek kepemimpinan  pastoral  dalam gereja  dan  pola pengembangannya  yang  sesuai.  Penelitian  dikembangkan  dengan  melihat  langkah pendekatan untuk mengembangkan kapasitas karakter dan kapabilitas dalam kepemimpi- nan generasi Z ini. Data dan hasil pengamatan serta wawancara selama kurang lebih 12 bulan, ditambah dengan teori kepemimpinan kekinian gereja, memberikan arahan pemba- hasan dalam langkah nyata membentuk karakter kepemimpinan generasi Z secara unik. Berdasarkan  telaah  dan  kajian  teori  kepimimpinan  serta  pendekatan  yang  tepat,  maka diharapkan akan mendapatkan grand desain langkah dan strategi kepemimpinan pastoral gereja lokal Malaysia dalam mengembangkan karakter kepemimpinan generasi Z pekerja migran Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Generasi Z adalah generasi yang beragam dalam sejarah, secara ras, seksual, dan teologis. Untuk  alasan  ini,  mereka  menerima  secara  sederhana  hal-hal  seperti  keragaman  dan toleransi.  Generasi  ini  cukup  bingung  dalam  hal  ekspresi.  Menurut  riset  Barna  59% Generasi  Z  mengidentifikasi  seorang  Kristen  dibandingkan  dengan  68%  orang  dewasa. Namun hanya satu dari 11 Remaja dengan pribadi dalam iman dan praktik sebagai "Kristen yang berdedikasi". 12 Mereka terhubung dengan orang-orang secara online dan berharap itu mencerminkan  kehidupan  nyata  dari  berbagai  suku  dan  etnis,  orientasi  seksual,  jenis kelamin, dan keyakinan iman. Mereka juga generasi yang sangat mandiri, dengan melihat keamanan finansial sebagai tujuan hidup. Generasi Z menginginkan pekerjaan yang stabil untuk memenuhi kebutuhan dan investasi. Namun, praktisi rohani dapat mengembangkan sisi  lain  dalam  kegiatan  sosial  -  politik,  media  dan  musik  populer,  partisipasi  kegiatan sekuler, perkembangan positif agama / mental, yaitu keintiman dan penyembahan. Selain itu dampak pengalaman pribadi, menjadi sukarelawan dan pelayanan, atau ritual agama. 13
12 Kate Shellnutt, “Get Ready, Youth Group Leaders: Teens Twice as Likely to Identify as Atheist or LGBT,” Barna.Com , last modified 2018, accessed March 29, 2022, https://www.christianitytoday.com/news/2018/january/youth-group-leaders-generation-z-atheist-lgbt-teens- barna.html.
13 David C Dollahite and Loren D Marks, “Religions Positive Youth Religious and Spiritual Development: What We Have Learned from Religious Fa milies,” Religions 10, no. 548 (2019): 1 – 21.
Satu  contoh  team  pastoral  gereja  lokal yang  menerapkan  pelatihan kepemimpinan untuk pekerja migran Generasi Z Indonesia adalah Bethany Church Malaysia yang berada di 9 negara bagian Malaysia. Awalnya berdiri di negara bagian Melaka, lalu berkembang ke Pulau Pinang, Serawak, Selangor, Perak dan seterusnya. Masing masing gereja di pimpin oleh  satu  gembala  pusat  dan  dibantu  oleh  asisten  pastor.  Sebagian  besar  jemaat  dari Bethany Church Malaysia ini adalah pekerja migran Indonesia, lalu diikuti oleh warga asli lokal Malaysia dengan perbandingan 90 : 10, yang artinya 90% jemaat gereja ini berasal dari Indonesia. Berdasarkan wawancara tidak terstruktur dan observasi peneliti selama terlihat jemaat  dari  pekerja  Indonesia  sebagian  besar  wanita  (95%)  dengan  rentang  usia  pada bawah 25 tahun, yaitu 75% (Generasi Z). Jenjang pendidikan 90% adalah lulusan Sekolah Menengah Atas. Mereka berasal dari keluarga berekonomi lemah, orang tua yang kurang bertanggung  jawab,  umur  muda  dan  miskin  pengalaman.  Pekerjaan  untuk  wanita umumnya di pabrik pabrik, dengan rentang kontrak kerja sekitar 2-5 tahun, dengan durasi kerja 8-12 jam/hari. Sedangkan laki laki bekerja di ladang sawit atau pembinaan bangunan. Sebagian besar pekerja migran bertanggung jawab dalam keuangan keluarga di Indonesia, kewajiban untuk menyekolahkan adik atau saudara, beberapa orang membiayai perawatan orangtua  yang  sedang  sakit  atau  kewajiban  membangun  rumah. 14 Bethany  Church Malaysia  sendiri  terdiri  dari  40-an  cabang  gereja  aktif  yang  beranggotakan  total  jemaat berjumlah  5000  orang.  Gereja  lokal  sendiri  mengalami  perkembangan  pelayanan  sejalan dengan  bertambahnya  jiwa  jiwa  pekerja  migran  Indonesia,  seperti  jumlah  jam  ibadah, bertambahnya  kelompok  sel,  dan  pelayanan  baptisan.  Pertumbuhan  yang  signifikan selama  periode  tahun  2018-2020  adalah  komunitas  sel  berjumlah  470  buah  dengan keaktifan jemaat 60-80 %. Kelas Bible Study diadakan 1-3 kali pertahun, dengan pertemuan kelas  3  kali/minggu  selama  2-3  bulan.  Dengan  padatnya  pelayanan  dan  kebutuhan pemimpin  pemimpin  baru,  maka  team  pastoral  gereja  lokal  Malaysia  tertantang  untuk melatih dan melahirkan para pemimpin baru non- Malaysia yang datang dari Generasi Z pekerja migran Indonesia.

## Kebutuhan Pemimpin Masa Depan sebagai Urgensi Gereja Memuridkan Pemimpin Baru
Pemimpin rohani harus bisa menggambarkan kebutuhan pemimpinan masa depan gereja. Kepemimpinan membantu calon calon pemimpin dalam mengatasi masalah perubahan di masa depan. Gembala berkewajiban menjadi pemimpin perubahan bagi seluruh anggota gereja. Proses mentoring dan kelas mentoring informal adalah kegiatan gereja yang sedang berlangsung.  Bagian  utama  dari  kursus  ini  terdiri  dari  berbagi  pengalaman  pribadi  di samping ajaran dasar Alkitab tentang pelayanan, panggilan, dan kepemimpinan. Sangat penting  bagi  para  gembala  dan  team  kepemimpinan  untuk  menjelaskan  proses  transisi untuk mentransformasikan panggilan Ilahi anak muda menjadi pemimpin Gereja melalui tahapan-tahapan  perubahan yang  mereka  alami. Pandangan  profetik sangat  dibutuhkan dengan  sensitivitas  Roh  yang  mengarahkan  para  pemimpin.  Team  pastoral  membantu orang  lain  mengalami  masa  depan  mereka  dengan  iman  dan  harapan  baru,  mentalitas pejuang tanpa kenal lelah. Para pemimpin pastoral perlu belajar dan memahami perubahan paradigma dan memberikan semangat yang menyenangkan atas warga gereja dengan visi kepemimpinan masa depan. Kepemimpinan gereja seringkali hanya berfokus pada otoritas
14 Joni Gultom, Wawancara Tidak Terstruktur (Ipoh - Perak, 2021).
dan  kuasa  untuk  membuat  dan  mengambil  keputusan  tanpa  dampak.  Hal  ini  dapat menghambat transisi kepemimpinan terbuka yang terbentuk dalam gereja lokal. Clinton, Lucas, dan Barna et al. menyatakan bahwa Yesus memulai pelajarannya tentang kepemim- pinan dengan dua contoh dari pengalaman umum bagi murid- muridnya: (1) “Tuan atas mereka”,  dan  (2)  “Melaksanakan  otoritas.”  Yang  cukup  menarik,  kedua  model  tersebut dikenal  sebagai  gaya  natural  terkemuka  di  dunia.  Analogi  yang  terbangun  adalah  jika Anda  memiliki  pasukan  terbesar,  maka  anda  akan  menjalankan  pertunjukan  dengan pasukan yang besar. Sedangkan yang kedua, para pemimpin yang melibatkan penggunaan otoritas posisi untuk mewujudkan sesuatu. 15 Bosco Bae menekankan tentang kegunaan dan nilai kerangka "diri yang percaya" dari pemimpin, dalam hubungannya untuk menunjuk- kan bahwa keyakinan adalah representasi, serta fungsi, dari sejarah budaya yang mengikat individu  dan  masyarakat. 16 Beberapa  pendekatan  yang harus  diperhatikan  oleh  seorang gembala dalam menyaksikan suatu narasi yang berdaya guna dan efektif adaalh dengan membangkitkan semangat patriotic dan kemenangan.
Hal penting dalam kepemimpinan pastoral adalah kualitas keberhasilan dan kesak- sian hidup seorang pemimpin. Mazmur 60: 1-14 Kisah kepemimpinan Daud, kisah pertem- puran  dengan  Mesoptamia  Aram-Zobah  yang  alot  dan  kemungkinan  besar  akan  kalah, namun  Daud  semakin  menguatkan  imannya  pada  kuasa  dan  tindakan  Tuhan  untuk membawa kemenangan. Seringkali, pendeta atau tim pastoral berkutat untuk menyajikan pengalaman masa lalu. Pemimpin harus berhenti hanya berbagi soal teori. Namun yang terpenting  adalah  praktik  yang  bersumber  dari  pemahaman  dan  pertumbuhan  rohani Alkitabiah. Karakter kepemimpinan generasi Z dari pekerja migran memerlukan tingkat kerendah-hatian yang tinggi dari team pastoral untuk membimbing mereka dan membantu mengidentifikasi kemampuan kepemimpinan mereka. Hannas dan Rinawati menyebutkan bahwa ciri-ciri kepemimpinan Yesus dari Matius 20:25-28 adalah komunikasi, ketegasan, ketenangan,  kerendahan  hati,  pelayanan,  pengorbanan.  Komunikasi  merupakan  unsur karakter dan kemampuan utama kepemimpinan. 17 Wijaya melihat praktik kepemimpinan Yesus, yang berakar pada hubungan spiritual yang mendalam dengan Bapa dan didorong oleh hati yang  berbelas kasihan. Gereja harus dapat membangun hubungan kasih dalam pelayanan sesungguhnya, ketimbang system organisasi belaka. 18 Penting sekali pemimpi- nan  gereja  untuk  menggambarkan  dengan  jelas  kepemimpinan  dalam  kapasitas  Ilahi, dengan  menyaksikan  kemurahan  Tuhan  saat  melewati  badai  kehidupan  dan  beratnya tantangan pelayanan yang dihadapi bersama Tuhan. Kesaksian ini menjadi jembatan peng- hubung  untuk  saling  mempercayai,  keterbukaan  dan  belajar  untuk  mengingat  proses pertumbuhan kerohanian. Apabila diperhatikan dalam gereja kekinian, pola dan metode cerita  atau  sharing  seorang  pemimpin  gereja  kepada  pemimpin  muda  sudah  cenderung ditinggalkan.
15 J Robert Clinton et al., Effective Church Leadership; a Matter of the Heart , Second. (Illinois: Tyndale House Publishers, 2013): 95-96.
16 Bosco B. Bae, “Believing Selves and Cognitive Dissonance: Connecting Individual and Society via ‘Belief,’” Religion and the Individual: Belief, Practice, Identity 7, no. 7 (2016): 6 – 19.
17 Hannas and Rinawaty, “Kepemimpinan HambaTuhan Menurut Matius 20 : 25- 28,” Evangelical 3, no. 2 (2019): 207.
18 Yahya Wijaya, “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 129.
Konsep kepemimpinan ini sangat efektif kedua adalah pendekatan kepemimpinan sebagai  pelayan.  Sejak  awal,  para  pekerja  migran  ini  merupakan  pribadi  pribadi  yang sederhana, tanpa kehormatan dan penghargaan. Mereka sangat memahami dan mengerti tentang posisi seorang hamba atau pembantu. Oleh sebab itu pendekatan kepemimpinan pelayan  memiliki  tingkat  efektifitas  dan  efisiensi  yang  tinggi.  Eva,  Robi  dan  Senjaya menunjukkan  keunikan  bahwa  kepemimpinan  pelayan  memprediksi  varian  tambahan 19% dalam perilaku warga masyarakat, varians 5% dalam kinerja dalam peran, dan varians 4% dalam komitmen organisasi atas kepemimpinan transformasional. 19 Kerendahan hati harus  ditekankan  sebanyak  mungkin  dengan  memulai  percakapan  tentang  pembaruan terkini tentang topik yang disukai kaum milenial. Karena merupakan materi dinamis yang dapat  disampaikan  setiap  saat  dengan  materi khutbah  dan  berbagi.  (Kol  3:12;  Fil  2:  3). 20 Kepemimpinan pelayan menekankan komunikasi efektif. Budaya yang memiliki keteram- pilan dalam mendengarkan dan berkomunikasi. Implikasinya adalah mereka lebih banyak berpendapat untuk mengungkapkan masalah daripada memecahkan masalah. 21 Menurut Meilina  et  al  perilaku  milenial  adalah  panutan  dengan  komposisi  tingkat  tinggi  dari beberapa komponen ideal yang memiliki  efek mengorbankan kepentingan sendiri untuk keuntungan kolektif. Sebab itu kepemimpinan seyogyanya dapat mengikuti, mendorong mereka untuk melakukan hal yang sama. 22 Dengan mengacu kepada Kristus dan keham- baaNya  menjadikan  kepemimpinan  pelayan  tetap  dibutuhkan  dalam  gereja  kekinian. Namun ada pendekatan baru yang mengalami adaptasi dan pengembangan menyangkut jemaat lokal muda namun sangat eksistensi dan kemampuan serta kekuatan yang sangat mendukung  pelayanan.  Swanzen  menyatakan  generasi  Z  cenderung  tumbuh  menjadi dewasa jauh lebih awal, karena mereka dibesarkan oleh orang tua  generasi X yang lebih pragmatis.  Gaya  pengasuhan  ini  memiliki  pengaruh  pada  preferensi  pengajaran  bahwa 42% anak generasi Z akan mengikuti teladan orang tua mereka dibandingkan dengan 36% anak  generasi  Y. 23 Kepemimpinan  melakukan  komunikasi  dua  arah  yang  hangat  dan terbuka namun bernilai tinggi. Setiap kata dan kesaksian pemimpin dapat menginspirasi mereka  dan  memberi  mereka  kesempatan  untuk  memberikan  ide  dan  cerita  yang  ingin mereka ceritakan dengan sederhana.
Langkah  ketiga  adalah  transfer  pengalaman  dan  kepekaan  rohani.  Menyitir  teori Ferry tentang konsep tiga lensa paradigma andragogis, apresiatif, dan teologi optimis. [1] Paradigma  Andragogi  digunakan  sebagai  lensa  eksistensial  yang  berfokus  pada pengalaman  diri  dan  subjek.  Pengalaman  subjek  tidak  mendefinisikan  dasar  normatif. Namun demikian, diperlukan paradigma lain untuk mengkonstruksi pengalaman pribadi orang agar terhindar dari kecenderungan untuk menggunakannya sebagai dasar normatif daripada Alkitab. [2] Paradigma apresiatif, digunakan untuk melakukan tinjauan situasio-
19 Nathan Eva et al., “Servant Leadership: A Systematic Review and Call for Future Research,”
Leadership Quarterly 30, no. 1 (2019): 113, https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2018.07.004.
20 JMP Gultom, “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0,” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 106.
21 Ambar Wulan Sari, “Pentingnya Ketrampilan Mendengar Dalam Menciptakan Komunikasi Yang Efektif,” Jurnal EduTech 2, no. 1 (2016): 1.
22 Selvi Diana Meilinda, Yadi Lustiadi, and Wawan Hernawan, “Millennial Behavior: Sebuah Pendekatan Dalam Perilaku Kepemimpinan,” Wacana Publik 13, no. 02 (2020): 121.
23 Rika Swanzen, “Facing The Generation Chasm: The Parenting and Eaching Of Generation Y and Z,” International Journal of Child, Youth and Family Studies 9, no. 2 (2018): 133-134,
https://www.proquest.com/docview/2044455488/fulltextPDF/6A124FE2C8C8489APQ/8?accountid=25704.
nal atas hidup bergereja. Pengalaman komunal jemaat sesuai konteks lokal dapat dipakai sebagai  pembingkai  pengalaman  personal  umat.  [3]  Teologi  optimis.  Mengintegrasikan aspek  pengalaman  pribadi  dan  komunitas  ke  dalam  kehidupan  gereja  membutuhkan perspektif normatif yang mendukung dan mengarahkan integrasi. 24
Tim  pastoral  menjadikan  pegalaman  hidup  dalam kepemimpinan yang  Alkitabiah menjadi  landasan  utama  normatif  kehidupan  spiritual.  Setelah  itu mereka  mengarahkan generasi Z dalam transisi, bahwa pengalaman buruk sebagai pekerja migran di negeri asing tidak  menjadikan  masa  depan  atau kehidupan  mereka  berakhir.  Bukan  saja  gereja  terus memberikan  apresiasi  komitemen  dan  kesetiaan,  namun  juga  memberikan  kesempatan luas  untuk  mereka  dapat  mengambil  bagian  dalam  pembangunan  tubuh  Kristus  dalam pelayanan.  Dalam  proses  yang  sedang  berjalan,  lengkapi  mereka  dengan  kajian  teologi kepemimpinan yang sesuai. Seperti contoh kepemimpinan Daud, seorang pemetik kecapi menjadi Raja (2Sam 2:4), Elisa, nabi yang menggantikan Elia (2Raj 2:1-18), Gideon, Ester, Yeremia dan tokoh-tokoh lainnya. Sehingga terjalin optimisme yang kuat dengan landasan Alkitab  serta  pengurapan  Ilahi  terjadi  antara  team  pastoral  dan  generasi  Z.  Program pelayanan gereja menjadi lebih mudah dengan kesatuan hati dan terjalin erat dalam pujian penyembahan, misi penjangkauan, komunitas sel dan manifestasi karunia Roh Kudus.
Pada akhirnya Team pastoral harus mampu menggunakan komunikasi verbal yang terarah,  disengaja  dan  penuh  makna  untuk  menceritakan  pengalaman  rohani  bersama dengan  Tuhan  bagi  Generasi  Z  pekerja  migran  ini.  Prinsip  yang  harus  dikembangkan berkaitan  dengan  kekuatan  narasi  yang  berkualitas,  kesinambungan,  dan  saling  berin- teraksi. Adalah kerendahan hati dan menjadi contoh. Mereka bukan sekedar objek, namun Subjek  penting  dalam  pembangunan  karakter  kepemimpinan  rohani.  Ujian,  tantangan yang  dihadapi  dalam  kotrak  kerja  di  Malaysia  menjadi  sudut  pandang  profekti  dalam mempertajam dan mengasah motivasi pelayanan, dan tanggung jawab kepemimpinan.

## Teologi Kepemimpinan Pelayan menjadi Pokok Pengembangan Karakter Kepemimpinan
Ronda  menyebut  model  kepemimpinan  Yesus  adalah  berakar  oleh  belas  kasihan,  dan sangat  mendalam  hubungan  dengan  Bapa.  Kepemimpinan  sejati  yang  menolak  bentuk sentralisasi institusional, otonomi lokal yang absolut, atau tradisionalisme. 25 Tarigan et al. melihat model kepemimpinan Yesus bertahan dalam segala zaman bahkan ditengah krisis sekalipun. 26 Sedangkan Reu melihat kepemimpinan Yesus sebagai solusi untuk masalah- masalah kekerasan dan kejahatan, dan menjadi komponen utama dari model kelompok sel, sebuah strategi pertumbuhan yang diterapkan oleh banyak gereja neo-Pentakosta. 27 Secara nyata kepemimpinan Yesus sangat efektif dalam mengembangkan kepemimpinan dalam segala strata dan lingkungan situasi. Yang perlu diperhatikan oleh praktisi kepemimpinan
24 Ferry Y. Mamahit et al., Revitalisasi Gereja , ed. Ferry Y. Mamahit dan Andreas Hauw, pertama.
(Malang: LP2M STT SAAT, 2021): 209-210.
25 Wijaya, “Kepemimpinan Yesus Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini [Jesus’ Leadership as a Reference for Today’s Church Leadership].”
26 Sayang Tarigan, Yanto Paulus Hermanto, and Nira Olyvia, “Kepemimpinan Tuhan Yesus Di Masa Krisis Sebagai Model Kepemimpinan Kristen Saat Ini [Leadership of the Lord Jesus in Time of Crisis as a Model of Today’s Christian Leadership],” Harvester 6, no. 1 (2021): 38 – 54.
27 Tobias Reu, “Leadership in the Mold of Jesus: Growing the Church and Saving the Nation in Neo‐ Pentecostal Guatemala City,” The Journal of Latin American and Caribbean Anthropology 24, no. 3 (2019): 746 – 762, http://dx.doi.org/10.1111/jlca.12412.
gereja adalah cara dan metode efektif dalam membangun dasar kepemimpinan Yesus di kalangan  Generasi  Z.  Kepemimpinan  Yesus  merupakan  dasar  dan  pusat  dari  pengem- bangan  bentuk  kepemimpinan  lainnya  dalam  gereja.  Dasar  Alkitab  menyatakan  bahwa Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja, dan jemaat jemaat adalah bagian dari kesatuan Tubuh Kristus (Efe 1: 22-23). Yesus menjadi episentrum gereja sampai seterusnya (Wah 5: 6, 1: 13). Kepala  gereja  untuk  semua  suku,  etnis,  bahasa,  negara,  nasional,  sekte,  segmen,  dan struktur masyarakat (Gal 3:28), dan yang diurapi dengan Roh Kudus dan kuasa (Kisah Para Rasul 10:38). Dan hal ini juga yang menjadi dasar kepemimpinan Para Rasul ketika harus menunggu di Yerusalem untuk menerima Roh Kudus (KPR 2:14). Paulus juga menerima urapan  yang  sama  untuk  panggilannya  (KPR  9:17).  Selain  sebagai  kepala  gereja  dan pengurapan Roh Kudus, dasar kepemimpinan Yesus adalah pemimpin berhati hamba atau pelayan  (Yoh  13:4  -17,  Mar  9:35).  Pemimpin  harus  memiliki  jiwa  pelayan.  (Efe  6:68). Pemimpin  adalah  juga  seorang  pelayan.  (Luk  22:26)  Dan  Yesus  sebagai  pemimpin,  juga melayani umat sebagai pelayan (Luk 22:27). Kepemimpinan gereja adalah sebuah pengor- banan dan model utama kepemimpinan gereja adalah Yesus Kristus.
Hal pertama adalah Yesus melayani bersama dengan murid – muridNya yang tidak lain hanyalah nelayan sederhana tanpa sekolah. Karakter kepemimpinan para pekerja lebih mudah  dibentuk  dan  di  kelola  ketika  team  pastoral  melayani  melayani  bersama-sama dengan mereka. Yesus pernah bertanya kepada muridNya, menurutmu siapakah Aku ini? (Luk  9:  18-21,  Mat  16:  13-20,  Mar  8:  27-30),  Yesus  mengutus  mereka  berdua  dua  dan memberikan  kuasa  untuk  menaklukan  kuasa  kegelapan.  Bahkan  memberi  pesan  untuk tidak membawa apapun kecuali tongkat dan alas kaki. (Mar 6: 5-13, Mat 10: 5-15, Luk 9: 1- 6).  Prinsip  kerendahan  hati  untuk  menerima  kelemahan,  keegoisan  dan  keterbatasan seorang  murid  merupakan  kunci  untuk  perasaan  diterima,  dikasihi  dan  diperdulikan. Yesus pun membasuh kaki kedua belas muridNya termasuk Yudas Iskariot dan berpesan untuk  melakukan  hal  demikian  dalam  kepemimpinan  selanjutnya  (Yoh  13).  Namun mungkin  pengajaran  yang  terdalam  tentang  siapa  yang  terbesar  dalam  kepemimpinan adalah ketika menempatkan anak kecil dengan menerima dan menyambutnya. (Luk 9:46- 48, Mat 18:1-5, Mar 9:33-37). Generasi ini berkembang cepat dengan pola pikir dan langkah kerja  dalam  mengolah  info  serta  pertanyaan  yang  lahir  dari  praktek  yang  sedang dikerjakan.  Price  melakukan  pendekatan  konstruk kepemimpinan  etis  untuk  membantu pemimpin  mengidentifikasi  fitur  kepemimpinan  yang  mengganggu  secara  etis.  Tesis utama adalah bahwa konstruksi Kepemimpinan Etis gagal menangkap kedalaman sebenar- nya dari kritik kepemimpinan. 28 Harper menggambarkan 6 prinsip kepemimpinan alkita- biah  yaitu  membangun  kepemimpinan  berdasarkan  kritik  yang  disampaikan,  jangan berargumentasi,  kurangkan  motivasi  terlalu  banyak,  ketundukan  pada  hukum  di  saat sukar, rendah hati dalam posisi tinggi, dan segala rencana dapat berubah. 29 Teologi kepe- mimpinan Yesus mengajarkan team pastoral untuk membawa Generasi Z pekerja migran dalam panggung dan ruang pelayanan bersama-sama, baik dalam doa, syafaat, pelayanan mimbar  bahkan  misi  dan  penginjilan.  Namun  gembala  membuka  ruang  terbuka  untuk kritik  membangun  dan  adaptasi  promosi  untuk  diberikan  kepada  mereka  berkaitan
28 Terry L Price, “A ‘Critical Leadership Ethics’ Approach to the Ethical Leadership Construct,”
Leadership 14, no. 6 (2017): 687 – 706, http://dx.doi.org/10.1177/1742715017710646.
29 Tom Harper, 6 Surprising Leadership Principles from the Bible , BiblicalLeadership.Com , 2010.
dengan tanggung jawab dan dan situasi kondisi yang berubah karena faktor kemudaan, kurang pengalaman, dan ketidak-siapan.
Hal Kedua adalah penanaman prinsip pertumbuhan kepemimpinan. Kepemimpinan yang dibangun tidak hanya berfungsi membangun dari dasar namun membuka jalan untuk pengembangan. Fry dan Egel menunjuk konsep Global Leadership for Sustainability (GLFs) untuk kepemimpinan yang keberlanjutan. Kuncinya adalah spiritualitas,  melalui kualitas transendensi diri dan keterkaitan dengan menggabungkan etika tanggung jawab moral dan etika perawatan-kasih sayang. 30 Generasi Z harus memiliki dasar teologi yang kuat dalam panggilan  kepemimpinan  gereja,  namun  bahan  bakar  untuk  memompanya  tidak  cukup dengan kepintaran namun ajarlah mereka dengan kasih kelembutan dan etika moral yang tinggi demi kebaikan (Efe 6:1, 4, Ams 1: 8, 22:6, 23:24, Kol 3:21, 2Tim 3:15, Maz 127:4, Ibr 5:14).  Namun  mentalitas  pekerja  migran  ini  harus  juga  menjadi  perhatian  khusus. Perbedaan besar antara nilai, strata dan pemahaman rohani antara team pastoral dengan murid diinisiasi dengan pendekatan kasih dan perhatian yang berkesinambungan. Bebera- pa prinsip pertumbuhan berkaitan dengan tugas warga jemaat dalam pengertian tanggung jawab  dalam  gereja.  Simanjuntak  menunjuk  kepada  pemahaman,  (a)  pemenuhan  misi, pemberitaan  Injil,  dan  pelayanan  sosial.  (b)  Merevitalisasi  kehidupan  doa  sebagai  gaya hidup  ketergantungan kepada  Tuhan.  (c)  Memahami  identitas  masyarakat  dan  menjaga persatuan  dan  kesatuan.  (e)  Nilai-nilai  budaya  yang  kritis,  konstruktif  dan  realistis.  (e) Pengungkapkan kebenaran dan kritik budaya secara terpadu. 31
Hal  ketiga  selanjutnya  adalah  dengan  pengembangan  kualitas  ketahanan  untuk eksis. Ketangguhan yang tinggi dari kepemimpinan Yesus di bawah semua beban adalah ajaran  penting  antar  generasi,  dan  lintas  generasi.  Sebab  kepemimpinan  Yesus  Kristus sangat  sesuai  dengan  kepemimpinan  gereja  modern  dalam  misi  dan  pemerintahan. 32 Stabilitas dan fleksibilitas kepemimpinan selalu menciptakan ketenangan dan komitmen untuk bertindak. Memahami latihan yang tepat dan waktu pelatihan, serta pembelajaran di dunia nyata dengan toleransi yang berdasar. Yesus mengajarkan tentang penganiayaan yang akan datang karena iman kepadaNYa (Mat 10: 16-33). Dituliskan dengan jelas bahwa seorang  murid  tidak  lebih  tinggi  dari  pada  gurunya  atau  seorang  hamba  dari  tuannya. Yesuspun mengajarkan untuk pikul salib dan bersungguh hati menjadi murid (Luk 14:31). Bahkan dalam beberapa perumpamaan, Dia rela mencari domba yang hilang (Luk 15: 1-7), dirham  yang  hilang  (Luk  15:  8-10),  dan  anak  yang  hilang  (Luk  15:  11-32).  Kesuksesan kepemimpinan yang harus diajarkan kepada Generasi Z ini adalah bukan kepada angka, jumlah ataupun hal logika (1Kor 4:5). Indikator yang benar adalah kesetiaan, (Mat 25:14- 15), memberi buah Roh (Gal 5: 22-23), sukacita melayani, dan mempermuliakan Allah di bumi (1Pet 4: 11). Mau tidak mau, Generasi Z ini harus melewati proses dan ujian rohani dalam tantangan situasi dan keadaan. Bila dari Indonesia, mereka mengalami masalah total hanya dalam kehidupan jasmani tanpa pernah peduli dengan kehidupan rohani, namun sekarang dibiasakan dan diarahkan untuk menghadapi tantangan rohani dalam pengem- bangan  karakter  kepemimpinan  Generasi.  Bereikan  kesempatan  kepada  mereka  untuk
30 Louis W. Fry and Eleftheria Egel, “Global Leadership for Sustainability,” Sustainability (Switzerland) 13, no. 11 (2021): 1 – 28. 31 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja [Learning As Church Identity And Duty],” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 22.
32 Phumezile Kama, “Reflection on Four Leadership Attributes of Jesus Christ and Their Relevance to Contemporary Church Leaders,” Academia Letters (2021): 1 – 5, http://dx.doi.org/10.20935/al3691.
mengmbangkan  diri  dengan  memberikan  tanggung  jawab  tertentu,  seperti  membangun komunitas  sel,  rumah  doa,  pos  penginjilan  di  sekitar  asrama,  mapping  dan  doa  keliling untuk kawasan yang buruk kondisi spiritualnya.
Kepemimpinan  Yesus  bukan  berakhir  sejak  Dia  naik  ke  Surga,  atau  para  Rasul, namun terus termanifestasi sampai kepada generasi ke generasi sampai kepada generasi Z. Kepemimpinan Yesus mengalir kepada gembala secara transpersonal , demikian juga yang terjadi  kepada  generasi  muda  dalam  potensi  yang  lebih  besar. 33 Generasi  Z  sangat menghargai  pengalaman  pribadi  yang  transformasional,  memungkinkan  mereka  untuk berada dalam pola kepemimpinan dalam tingkat yang baru. Transpersonal Kepemimpinan Yesus  yang  terus  dilanjutkan  oleh  team  pastoral  tersebut  telah  memperlengkapi  mereka untuk  menjadi  pemimpin  yang  otentik,  etis,  peduli,  dan  lebih  efektif  namun  Alkitabiah. Dan hal ini berlaku juga kepada pekerja migran Indonesia yang berada di Malaysia.

## Strategi Membangun Karakter Pekerja Migran dalam Memenuhi Panggilan Gereja
Gereja lokal dimanapun tempat termasuk Malaysia mempunyai tugas dan tanggung jawab untuk  membangun,  melengkapi,  mengajar  dan  membawa  setiap  jemaat  untuk  terus bertumbuh  dalam  iman  dengan  panggilan  koinonia,  marturia  dan  diakonia.  Bololoo, Telambanua dan Fitriani menyatakan panggilan Gereja meliputi penyembahan, perseku- tuan,  khotbah,  pengajaran,  pelayanan,  konfirmasi,  dan  kesaksian  ( lirturgia,  koinonia, kerygma,  didache,  diakonia,  profeteia,  marturia ).  Seorang  pendeta  menjadi  panutan  dalam melayani dan pelatihan umat. 34 Team pastoral menjadi penerobos kegerakan. Jura menulis Gereja lokal bertanggung jawab untuk pengembangan diri dan potensi dari setiap anggota. Anggota  gereja  profesional  dapat  memenuhi  syarat  kepemimpinan  di  gereja  lokal. Pemimpin  perlu  menciptakan  ruang  untuk  menjadikan  mereka  pemimpin  baru. 35 Team pastoral melayani dengan keteguhan dan hati pelayan. Tanggung jawab besar bahwa para pemimpin  pemimpin-mereka  yang  mendidik,  mentor,  dan  mengawasi  orang  lain-harus menyampaikan pandangan yang sehat dan holistik kepemimpinan. 36 Tindakan menyelu- ruh dengan panggilan gereja yang menjadi dasar memberikan beberapa pendekatan.
Langkah utama adalah gereja menjadi pusat keluarga rohani yang dapat dipercayai. Indikasi yang benar dari keluarga Ilahi adalah hidup bersama dengan rukun (Maz 133:1), tidak  menghina  atau  menghakimi  satu  dengan  yang  lain  (Rom  14:10),  mendidik  orang muda dengan tujuan mulia (Ams 22:6), tindakan nasihat, penghiburan kasih, persekutuan Roh,  kasih  mesra  dan  belas  kasihan  (Fil  2:1-2) , sabar  dan  pengampunan  (Kol  3:13).  Tin- dakan ini menjadi solusi atas kurangnya kasih sayang yang sebagaian besar tidak mereka dapatkan dari orangtua jasmani di Indonesia. Rasa penghargaan dan kualitas hubungan dari keluarga sangat rendah. Tidak sedikit yang kecewa, kepahitan dan dendam, sehingga mereka  melampiaskan  kemarahan  dan  kekecewaan  mereka  dengan  tindakan  bodoh.
33 John Knights, Danielle Grant, and Greg Young, “Developing 21st Century Leaders, a Complet e New Process,” Journal of Work-Applied Management 12, no. 1 (2020): 6 – 21.
34 Fauduzanolo Boololo et al., “Spiritualitas Gembala Sidang Dan Implikasinya Bagi Keteladanan Pembinaan Warga Gereja,” Caraka 2, no. 2 (2021): 168.
35 Jura, “The Role of Professionals in the Leadership of the Local Church Through Em powerment of Christian Education.”
36 Petr Cincala and Jerry Chase, “Servant Leadership and Church Health and Growth,” Journal of Applied Christian Leadership 12, no. 1 (2018): 88.
Gultom dan Sophia menyatakan Gembala harus dapat berperan secara maksimal sebagai Bapa  Rohani  bagi  generasi  Z.  Mereka  dapat  juga  bertindak  sebagai  sahabat  dan  teman berbagi. Pemimpin harus menjadi contoh dan teladan dengan melihat standar masa depan yang  ingin  dicapai  dan  mempersiapkan  diri  menjadi  pemimpin  baru. 37 Ruang  pastoral konseling yang terjadwal baik dapat menjadi tempat untuk mereka dapat meluahkan isi hati dan dukungan. Paul melihat kebutuhan atas pengembangan paradigma gerejawi baru berdasarkan  analo gi  “rumah  sakit  lapangan”,  yang  menekankan  pelayanan  pastoral sebagai  langkah  utama  pendampingan  Generasi  Z. 38 Dengan  tindakan  menjadi  satu keluarga Ilahi akan sangat mempengaruhi pembentukan karakteristik yang baru. Gultom, Widjaja, Novalina et al menekankan peran penting gembala dalam pengembangan dimensi pemahaman  Generasi  Z  dengan  mengembalikan  citra  diri  mereka  yang  sebenarnya, memberikan  pendampingan  spiritual  dalam  pengembangan  motivasi  dan  pelayanan bimbingan  konseling  dan  pelatihan. 39 Team  pastoral  harus  mampu  menghadirkan kasih Kristus  dalam  ketulusan  sebagai  orangtua  rohani  buat  pekerja  migran  muda  ini.  Tidak cukup  hanya  memberi  perhatian,  namun  juga  memberikan  waktu  khusus  dalam  mem- bangun  komunikasi  verbal  berkualitas. Qualitity  time di  maksimalkan  dalam  pertemuan komunitas  dan  berdoa  meskipun  sangat  terbatas  seperti  fellowship,  makan  bersama, sharing dan saling mendoakan (Yak 5:16; Rom 15:1-3).
Hal  kedua  berkaitan  dengan  perbaikan  internal.  Sekalipun  mereka  berasal  dari keluarga  Kristen  atau  Katolik,  kualitas  rohani  mereka  tentu  sangat  rendah.  Pelayanan mereka  di  gereja  sangat  terbatas,  dan  orang  tua  serta  keluarga  besar  cenderung  tidak rohani. Generasi muda ini terus-menerus mengalami kekerasan, penghinaan, tekanan dan sikap buruk. Masalah lainnya yang sering tidak disadari oleh team pastoral adalah bahwa karakteristik pendekatan Injil untuk mereka sebenarnya sangat berbeda. Percy menuliskan bahwa  terjadinya  pergeseran  sketsa  lanskap  agama/spiritual  Generasi  Z,  ketika  mereka mulai  mengedepankan  pengalaman  pribadi  dan  pemenuhan  spiritual sedangkan  agama formal  dan  tradisional  justru  bergerak  makin  jauh  ke  belakang. 40 Untuk  dapat  masuk sampai kepada penyembuhan batin generasi ini tentu diperlukan syarat dan kesiapan dari team  pastoral.  Plessis dan  Nkambule  menunjuk  kepada  keterampilan  penting  dari  team pelayanan gereja untuk memiliki: (1) Bahasa dan imajinasi untuk komunikasi terbuka, serta informasi dalam meningkatkan kepercayaan dan loyalitas. (2) Kemampuan untuk bertin- dak  sebagai  pemimpin  yang  optimal.  (3)  Penerimaan  dan  simpati  dalam  menerima kekurangan orang lain. (4) Wawasan luas, dan (5) kesadaran tinggi dan kreatifitas terhadap situasi saat ini. [6] Mempertimbangkan solusi dalam pandangan holistic. 41 Oleh sebab itu pendekatan Firman Tuhan dalam penekanan Yesus sebagai Juru selamat pribadi menjadi titik  utama.  Tujuan  utama  selain  keselamatan  itu  sendiri  adalah  kesembuhan  batiniah
37 Joni Manumpak Parulian Gultom and Selvyen Sophia, “Kedudukan Bapa Rohani Dalam Penggembalaan Generasi Digital Menurut 1 Korintus 4:14- 21 [The Spiritual Father’s Position in Shepherding the Digital Generation According to 1 Corinthians 4:14- 21],” Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 291 – 314.
38 Paul Jarzembowski, “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for Ministry with Young Adults,” Religions 11, no. 11 (2020): 1 – 9. 39 Joni Manumpak Parulian Gultom et al., “Pastoral Strategy in Developing the Dimension of Understanding Generation Z,” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47 – 58.
40 Mar tyn Percy, “Sketching a Shifting Landscape: Reflections on Emerging Patterns of Religion and Spirituality among Millennials,” Journal for the Study of Spirituality 9, no. 2 (2019): 1 – 11.
41 Amanda L Du Plessis and Carol M Nkambule, “HTS Teologiese Studies/Theological Studies Affili ation,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 76, no. 2 (2020): 6-7.
Generasi Z. Hal ini menjadi jalan pembuka untuk menerima keselamatan dan pertobatan yang sejati. Pola penginjilan yang dapat digunakan seperti Kebaktian Kebangunan Rohani, seminar ataupun lewat acara Retreat.
Program  Kesembuhan  Ilahi  menjadi  strategi  jitu  selanjutnya,  baik  lewat  retreat ataupun  ibadah.  Program  ini  berisi  materi  tentang  pemulihan  kepribadian  seseorang, seperti penyembuhan luka batin dan pemulihan hati Bapa serta gambar diri. Pujian dan penyembahan sebagai metode untuk membuka hati dan mengucap syukur, lalu sharing Firman  Tuhan  yang  berkaitan  dengan  tema-  tema  di  atas.  Implikasi  program  ini  adalah tindakan berdoa secara spesifik minta kelepasan dan konseling pribadi. Team pastoral dan pelayan  Tuhan  inti  menjadi  fasilitator  utama  dalam  mendoakan  peserta  yang  rindu mengalami pemulihan. Langkah pelepasan dan penghiburan secara pribadi menjadi target program  ini.  Selain  kelepasan  dan  pertobatan,  dampak  lain  yang  terjadi  adalah  keter- bukaan hati sebagai langkah menuju pemulihan. Para peserta membuka diri untuk jujur dalam  hadirat  Tuhan  dan  menerima  lawatan  Roh  Kudus.  Beberapa  grup  dibuat  untuk saling mereka belajar memberi kesaksian dan sharing tentang kehidupan masing masing dengan bantuan seorang mediator. Dalam episode terakhir acara, beberapa peserta di beri kesempatan untuk menyaksikan pengalaman rohani yang baru saja di alami di hadapan peserta lainnya, sebagai langkah iman kemenangan dan kehidupan yang telah dipulihkan (Wah  12:11).  Program  ini  dapat  menjadi  pendekatan  gereja  lokal  yang  berimplikasi  dan berdampak maksimal dalam pembentukan karakter Generasi Z ke depan. Program ini juga menghasilkan petobat petobat baru.

## Kapasitas Pribadi Gembala Lokal Menentukan Kualitas Misi dan Pemuridan
Teologi Praktis dalam Penginjilan adalah bagian dari pelayanan pastoral yang tidak hanya menangani program untuk kelompok umur tertentu, tetapi juga memberikan ruang bagi mereka untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Tuhan. Partisipasi ini menempatkan kaum muda  sebagai  fokus  gereja  saat  ini  dan  juga  masa  depan  gereja.  Episentrum  pelayanan kaum muda bukan hanya program dan partisipasi, tetapi juga pekerjaan Tuhan dan gereja Tuhan di dunia. Clinton et al menunjukan terapi realitas relasional yang paling dramatis ketika membangun komitmen dalam pelayanan dan dukungan pelatihan yang diberikan bukan selalu bicara materi namun untuk berbagi kehidupan. 42 Team pastoral bukan saja berperan  aktif  dalam  pertobatan  namun  membawa  dalam  pemenuhan  Amanat  Agung Tuhan Yesus. Langkahnya dengan pemberian beban dan ruang bagi keterlibatan  mereka dalam kehidupan sehari hari dan progress monitoring evaluasi. Febrianto menuliskan jika ingin menghindarkan anak-anak muda dari amoralitas dan ingin mereka mencintai gereja, maka kita harus berusaha memberikan mereka program kekinian yang membuat mereka tetap hadir di gereja. Teknos pada akhirnya berpusat pada ide kr eativitas yang “berhasil/ berfungsi”  untuk  mencapai  hasil  yang  diinginkan. 43 Dunaetz  melihat  kemampuan memimpin kelompok kecil. Ini mengubah mereka menjadi pemimpin potensial, menuntun orang lain tumbuh secara rohani, mengembangkan karunia  mereka sendiri, membangun persahabatan yang bermakna, membentuk jaringan untuk mendukung pelayanan poten- sial,  dan  mereka  membantu  Anda  untuk menjadi  “pelayan  yang  baik  dan  setia” (Mat
42 Clinton et al., Effective Church Leadership; a Matter of the Heart: 116-117.
43 Ferry Y. Mamahit et al., Revitalisasi Gereja , ed. Ferry Y. Mamahit dan Andreas Hauw, pertama. (Malang: LP2M STT SAAT, 2021): 293.
25:23). 44 Panggilan  dalam  5  jawatan  dalam  gereja  menjadi  dasar  yang  kokoh  dalam pemenuhan  tugas  dan  tanggung  jawab  gereja  dalam  membangun,  memperlengkapi Generasi Z ini untuk pelayanan selanjutnya (Fil 4:11-12). Penekanan kelas kelas mentoring yang  jelas  dan  khas  kepada  generasi  muda  yang  memiliki  kapasitas  kepemimpinan, membawa  keberanian  untuk  melakukan  terobosan.  Strategi  pemulihan  batin  menjadi pendekatan awal. Daud menunjuk kepada pemulihan batin, dan semangat melayani Tuhan dengan hati yang baru (Maz 51:12, 18-19).
Hal  selanjutnya  adalah  pengembangan  kepercayaan  diri.  Pekerja  migran  dengan umur  muda  dan  miskin  pengalaman  sesungguhnya  mengidap  masalah  mental  serta psikologi  yang  cukup  berat.  Mereka  mengalami  kesepian,  kurang  perhatian  dan  kasih sayang. Mentalitas pribadi mereka terganggu. Pihak keluarga terbatas untuk memotivasi, sedangkan  teman  dan  komunitas  pun  berada  dalam  situasi  dan  kondisi  yang  sama. Terobosan sederhana dengan pujian dan penyembahan dalam pengajaran Firman Tuhan. Perhatian khusus adalah pengajaran dalam kesederhanaan dan pengalaman pribadi lebih ditekankan daripada hiburan dan liturgika semata. Sebab dalam era teknologi music dan kemajuan industry lagu sekarang ini, kualitas pujian dan penyembahan ibadah seringkali dikonotasikan dengan panggung dan entertainment belaka. Didimus menyatakan Pujian dan  penyembahan  dapat  menjadi  strategi  pendidikan  yang  membawa  orang  pada pemahaman  yang  benar  dengan  menghasilkan  jawaban  dan  keyakinan.  Perilaku  ini ditandai  dengan  pengakuan  dosa,  pertobatan,  pengalaman  pribadi  dengan  Tuhan,  dan membangun hubungan cinta untuk memulihkan iman, harapan, dan citra diri. 45
Penggunaan  media  sosial  dalam  misi  penginjilan  dan  pemuridan  menjadi  metode utama.  Budaya  sosial  dan  digital  yang  membentuk  pengalaman  hidup  individu  dalam membentuk jaringan di lingkungan online dan offline. 46 Hal ini dapat mengantisipasi pola mentoring  tradisional  yang  melelahkan,  efisensi  waktu  dan  biaya.  Misi  dan  pemuridan kepemimpinan  gereja  harus  dapat  melihat  arah,  spectrum  yang  terbangun  saat  mereka berada di negeri asing namun saat bersamaan juga, dunia sudah ada dalam  genggaman mereka  di  ruang  media.  Kepribadian  mereka  sendiri  memiliki  antithesis  yang  artinya walaupun  sebagai  pekerja  migran  di  Malaysia,  namun  mereka  adalah  Generasi  Z  yang memiliki  kreativitas,  ide,  dan  keterampilan  yang  tetap  mendunia  dengan  bantuan teknologi informasi yang canggih. Oleh karena itu, model misionaris dan pemuridan team pastoral  harus  berkembang  dari  pertobatan  dan  kelahiran  baru,  bertumbuh  menuju tindakan kedisiplinan dalam kapasitas berjenjang dan menjadikan mereka calon pemimpin dan  pelayan  baru.  Matius  28:18-20  dipahami  sebagai  Amanat  Agung  untuk  menyela- matkan  jiwa  yang  terhilang.  Meskipun  konteks  utamanya  adalah  pergi  dan  melatih, mendisiplinkan mereka sebagai seorang murid tidak pernah berhenti. Fokus team pastoral gereja  lokal  adalah  menjadikan  pekerja  migran  Generasi  Z  sebagai  target  misi,  yang walaupun  pekerja  di  negeri  asing  namun  dapat  menjadi  pelayan  yang  ke  depan  akan menjadi pemimpin yang berhasil. Pembentukan benih misionaris dari awal pertobatan jiwa
44 D R Dunaetz, “Barriers to Leading Small Groups among Generation Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Training,” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 12.
45 Didimus Sutanto B Pra setya et al., “Pujian Dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan [Praise And Worship As Discipleship Strategies],” Fidei 4, no. 2 (2021): 262 – 279.
46 Bex Lewis, “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission: Practising Christian Faith in a Surveille d Public Space,” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 517 – 532.
jiwa  sudah  seharusnya  menjadi  tindakan  follow  up  gereja,  namun  hal  itu  cenderung ditinggalkan. Untuk mendapatkan kualitas misi dan pemuridan yang berkualitas, dapat di lakukan  beberapa  pendekatan  seperti  pertama  asimilasi  budaya  dalam  gereja  lokal Malaysia. Strategi ini banyak dipergunakan oleh gereja di Amerika ataupun Eropa dalam yang menghadapi  keberagaman  etnis  budaya seperti  Latin,  Afrika,  Korea. 47 .  Hal  kedua, membawa dan mengajari mereka tentang perjalanan misi ke tempat tempat terpencil, suku asli (suku pribumi Malaysia) maupun orang Indonesia yang bekerja di dalam hutan sebagai peladang atau pekerja sawit dalam waktu senggang yang mereka miliki. Dan ketiga kelas kepemimpinan  yang  berjenjang.  Rencana  pembelajaran  kepemimpinan  menjadi  penting untuk  mendidik  mereka  secara  terstruktur.  Hal  ini  mengantisipasi  keterbatasan  waktu, tenaga dan juga tingkat pemahaman dan kesiapan mereka.

## Kesimpulan
Penyumbang tertinggi Pekerja Migran Indonesia berada di Malaysia, dan sebagian besar berasal  dari  Generasi  Z.  Team  penggembalaan  gereja  lokal  Malaysia  memiliki  tanggung jawab besar untuk ambil bagian dalam mengembangkan karakter kepemimpinan mereka. Suku dan perbedaan bangsa seharusnya tidak menghalangi tugas Amanat Agung dalam memuridkan mereka menjadi pemimpin pemimpin baru gereja di masa depan. Strategi dan pendekatan team pastoral gereja lokal yang dapat dilakukan adalah pertama menjadikan program  memuridkan  Pemimpin  Baru  menjadi  sebuah  kebutuhan  utama  gereja  yang mendesak.  Kedua,  pokok  pegembangan  karakter  kepemimpinan  tetap  berdasar  kepada teologi kepemimpinan Pelayan seperti Yesus. Ketiga, team pastoral harus mampu mengajar dan menjelaskan panggilan gereja kepada tiap individu, dan melatih mereka untuk terus terbeban dan siap melakukan. Dan terakhir, bahwa kapasitas pribadi team penggembalaan gereja  lokal  sangat  berpengaruh  dalam  menentukan  kualitas  misi  dan  pemuridan. Kelanjutan  kepemimpinan  masa  depan  selalu  berkait  dengan  kapasitas  dan  kapabilitas team pastoral.

## Referensi
_______. “Triangle in ASEAN Quarterly Briefing Note Malaysia ( January – June 2021 ) TRIANGLE in ASEAN Quarterly Briefing Note Malaysia at a Glance Key
Developments Migrants in Malaysia Migrants from ASEAN Countries in Malaysia.” International Labour Organiation .
Bae, Bosco B. “Believing Selves and Cognitive Dissonance: Connecting Individual and Society via ‘Belief.’” Religion and the Individual: Belief, Practice, Identity 7, no. 7 (2016):
6 – 19.
Bomela, Bulelani. “Mentoring Young People in Veeplaas Seventh -Day Adventist Church: The Role of the Local Church Leadership.” International Journal of Research and Innovation in Social Science 05, no. 11 (2021): 06 – 11.
Boololo, Fauduzanolo, Gusmayeni Telaumbanua, Riska Fitriani, and David Eko Setiawan.
“Spiritualitas Gembala Sidang Dan Implikasinya Bagi Keteladanan Pembinaan
47 Jonathan Ca lvillo, “Intergenerational Ties in Latinx Protestant Congregations: Sustaining Ethnicity through Organizational and Affective Connections,” Religions 10, no. 9 (September 2019): 1 – 18, https://www.proquest.com/scholarly-journals/intergenerational-ties-latinx-protestant/docview/2328395006/se- 2.
Warga Gereja [Pastoral Spirituality and Its Implications for Exemplary Development of Church Members].” Caraka 2, no. 2 (2021): 161 – 174. BP2MI. “Data Penempatan Dan Perlindungan Pekerja Migran Ind oneseia Periode Januari 2021 [Data on Placement and Protection of Indonesian Migrant Workers for January 2021].” BP2MI . Last modified 2021. Accessed March 16, 2022.
https://bp2mi.go.id/statistik-penempatan.
Calvillo, Jonathan. “Inter Generasierational Ties in Latinx Protestant Congregations: Sustaining Ethnicity through Organizational and Affective Connections.” Religions 10, no. 9 (September 2019): 1 – 18. https://www.proquest.com/scholarly- journals/interGenerasierational-ties-latinx-protestant/docview/2328395006/se-2. Christianto, Victor, and Simon Simon. “Kingdom Graph: Mengapa Gereja -Gereja Di Iran Dan Tiongkok Berkembang Pesat Walau Dalam Tekanan Atau Aniaya [Kingdom Graph: Why Churches in Iran And China Are Growing Rapidly Despite Pressure or Persecution].” Amreta 4, no. 2 (2021): 1 – 32.
Cincala, Petr, and Jerry Chase. “Servant Leadership and Church Health and Growth.” Journal of Applied Christian Leadership 12, no. 1 (2018): 81 – 89.
Clinton, J Robert, Wes Centrell and James R Lucas, Gerorge Barna, C Generasie Wilkes,
Paul R Ford, and Tom Yeakley. Effective Church Leadership; a Matter of the Heart .
Second. Illinois: Tyndale House Publishers, 2013.
Dollahite, David C, and Loren D Marks. “Religions Positive Youth Religious and Spiritual
Developme nt: What We Have Learned from Religious Families.” Religions 10, no. 548 (2019): 1 – 21.
Dunaetz, D R. “Barriers to Leading Small Groups among Generasieration Z and Younger Millennials: An Exploratory Factor Analysis and Implications for Recruitment and Trai ning.” Christian Education Journal 18, no. 1 (2021): 1 – 18. Eva, Nathan, Mulyadi Robin, Sen Sendjaya, Dirk van Dierendonck, and Robert C. Liden.
“Servant Leadership: A Systematic Review and Call for Future Research.” Leadership Quarterly 30, no. 1 (2019): 111 – 132. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2018.07.004. Fry, Louis W., and Eleftheria Egel. “Global Leadership for Sustainability.” Sustainability (Switzerland) 13, no. 11 (2021): 1 – 28.
Gultom, JMP. “Penggembalaaan Yang Efektif Bagi Generasi Milenial Di Era Society 5. 0 [Effective Pastoring for Millennials in the Age of Society 5.0].” Shiftkey 11, no. 2 (2021): 95 – 108.
Gultom, Joni. Wawancara Tidak Terstruktur . Ipoh - Perak, 2021.
Gultom, Joni M. P., Manahan Simanjuntak, Ester Lina Situmorang, Ronald Sianipar, and Septerianus Waruwu. “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital [Christian Influencer Music and Kerygma Strategy Based on David’s Leadership in Building Native Digital Self- Motivation].” EPIGRAPHE 5, no. 2 (2021): 161 – 175.
Gultom, Joni Manumpak Parulian, and Selvyen Sophia. “Kedudukan Bapa Rohani Dalam Penggembalaan Generasi Digital Menurut 1 Korintus 4:14- 21 [The Spiritual Father’s Position in Shepherding the Digital Generasieration According to 1 Corinthians 4:14- 21].” Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 291 – 314. Gultom, Joni Manumpak Parulian, Fransiskus Irwan Widjaja, Martina Novalina, Ester Lina Situmorang, and Yohana Natassha. “Pastoral Strategy in Developing the
Dimension of Understanding Generasi eration Z.” Evangelical 6, no. 1 (2022): 47 – 58. Hannas, and Rinawaty. “Kepemimpinan HambaTuhan Menurut Matius 20 : 25- 28.” Evangelical 3, no. 2 (2019): 207 – 223.
Harper, Tom. 6 Surprising Leadership Principles from the Bible . BiblicalLeadership.Com , 2010. Hejzlar, Pavel. “Two Paradigms for Divine Healing and Beyond.” Journal of the European Pentecostal Theological Association 33, no. 2 (2013): 196 – 202.
https://doi.org/10.1179/jep.2013.33.2.007.
Huckabe, Tyler. “How Generasi Z Will Shape the Church.” Releveantmagazine.Com . Last modified 2021. Accessed March 29, 2022. https://relevantmagazine.com/magazine/how-Generasi-z-will-shape-the-church/.
Jarzembowski, Paul. “Mobilizing the Field Hospital: Pastoral Care as a Paradigm for
Ministry with Young Adults.” Religions 11, no. 11 (2020): 1 – 9.
Jura, Demsy. “The Role of Professionals in the Leadership of the Local Church Through Empowerment of Chri stian Education.” Proceedings of the 2nd Annual Conference on blended learning, educational technology and Innovation (ACBLETI 2020) 560 (2021): 152 – 156. http://dx.doi.org/10.2991/assehr.k.210615.030.
Kama, Phumezile. “Reflection on Four Leadership Attribu tes of Jesus Christ and Their Relevance to Contemporary Church Leaders.” Academia Letters (2021): 1 – 5. http://dx.doi.org/10.20935/al3691.
Knights, John, Danielle Grant, and Greg Young. “Developing 21st Century Leaders, a Complete New Process.” Journal of Work-Applied Management 12, no. 1 (2020): 6 – 21.
Lewis, Bex. “Social Media, Peer Surveillance, Spiritual Formation, and Mission: Practising Christian Faith in a Surveilled Public Space.” Surveillance and Society 16, no. 4 (2018): 517 – 532.
Mamahit, Ferry Y., Leonard Sidharta, Hendra Yohanes, Antonius, Joas Adiprasetya,
Misael Prawira, Sonny Eli Zaluchu, et al. Revitalisasi Gereja [Church Revitalization] . Edited by Ferry Y. Mamahit dan Andreas Hauw. Pertama. Malang: LP2M STT SAAT, 2021.
Manktelow, Emily J. Missionary Families . Manchester: Manchester University Press, 2015. Meilinda, Selvi Diana, Yadi Lustiadi, and Wawan Hernawan. “Millennial Behavior:
Sebuah Pendekatan Dalam Perilaku Kepemimpinan [Millennial Behavior: An Approach to Leadership Behavior].” Wacana Publik [Public Discourse} 13, no. 02
(2020): 121 – 127.
Percy, Martyn. “Sketching a Shifting Landscape: Reflections on Emerging Patterns of Religion and Spirituality among Millennials.” Journal for the Study of Spirituality 9, no. 2 (2019): 1 – 11.
Du Plessis , Amanda L, and Carol M Nkambule. “HTS Teologiese Studies/Theological Studies Affiliation.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 76, no. 2 (2020): 1 – 9. Prasetya, Didimus Sutanto B, Martina Novalina, Gunawan Marisi, Joni M P Gultom, and Ronald Sianipar. “Pujian Dan Penyembahan Sebagai Strategi Pemuridan [Praise And Worship As Discipleship Strategies].” Fidei 4, no. 2 (2021): 262 – 279. Price, Terry L. “A ‘Critical Leadership Ethics’ Approach to the Ethical Leadership Construct.” Leadership 14, no. 6 (2017): 687 – 706. http://dx.doi.org/10.1177/1742715017710646.
Reu, Tobias. “Leadership in the Mold of Jesus: Growing the Church and Saving the Nation in Neo‐Pentecostal Guatemala City.” The Journal of Latin American and Caribbean Anthropology 24, no. 3 (2019): 746 – 762. http://dx.doi.org/10.1111/jlca.12412. Shellnutt, Kate. “Get Ready, Youth Group Leaders: Teens Twice as Likely to Identify as Atheist or LGBT.” Barna.Com . Last modified 2018. Accessed March 29, 2022. https://www.christianitytoday.com/news/2018/january/youth-group-leaders- Generasieration-z-atheist-lgbt-teens-barna.html.

## Simanjuntak, Junihot M. “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja [Learning As
Church Identity And Duty].” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018): 1 – 24.

## Sugiono, and Mesirawati Waruwu. “Peran Pemimpin Gereja Dalam Membangun
Efektivitas Pelayanan Dan Pertumbuhan Gereja Di Tengah Fenomena Era Disrupsi [The Role of Church Leaders in Building the Effectiveness of Services and Church Growth Amid the Disruption Era Phenomenon].” Didasko 1, no. 2 (2021): 111 – 122. Swanzen, Rika. “Facing The Generasieration Chasm: The Parenting and Eaching Of Generasi eration Y and Z.” International Journal of Child, Youth and Family Studies 9, no. 2 (2018): 125 – 150. https://www.proquest.com/docview/2044455488/fulltextPDF/6A124FE2C8C8489AP Q/8?accountid=25704.
Tarigan, Sayan g, Yanto Paulus Hermanto, and Nira Olyvia. “Kepemimpinan Tuhan Yesus Di Masa Krisis Sebagai Model Kepemimpinan Kristen Saat Ini [Leadership of the Lord Jesus in Time of Crisis as a Model of Today’s Christian Leadership].” Harvester 6, no. 1 (2021): 38 – 54.
Tomatala, Yakob. “Pemimpin Human Capital 4.0 Dan Kepemimpinan Global Di Era Milenial [Human Capital 4.0 Leaders and Global Leadership in the Millennial Era].” Humaniora 4, no. 1 (2020): 18 – 32.
Walker, Mel. “8 Ur Generasit Insights on Generasi Z That Every P astor Needs to Know.”
Crosswalk.Com . Last modified 2019. Accessed January 6, 2022.
https://www.crosswalk.com/church/pastors-or-leadership/urGenerasit-insights-on- Generasi-z-that-every-pastor-needs-to-know.html.
Wijaya, Yahya. “Kepemimpinan Yesus Sebagai Ac uan Bagi Kepemimpinan Gereja Masa Kini [Jesus’ Leadership as a Reference for Today’s Church Leadership].” Jaffray 16, no. 2 (2018): 129 – 144.

## Wulan Sari, Ambar. “Pentingnya Ketrampilan Mendengar Dalam Menciptakan
Komunikasi Yang Efektif [The Importance of Listening Skills in Creating Effective Communication].” EduTech 2, no. 1 (2016): 1 – 10.