JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 1, Juni 2015, hlm.1-164
i
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting AfrizalHarun Tim Penyunting Elizar Sri Yanto Surherni Adi Krishna Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Novia Murni Redaktur Saaduddin Liza Asriana Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal
Ilham Sugesti
______________________________________________.________________________________
_
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 1, Juni 2015, hlm.1-164

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Hasan Saaduddin Fungsi Sandiwara  Amal di  Masyarakat Desa Pulau  Belimbing, Kec  Bangkinang  Barat, Kab Kampar Provinsi Riau. 1- 19 Fridolin L. Muskitta Kehidupan Musik Tahuri Masyarakat Negeri Hutumuri,  Kecamatan  Leitimur Selatan, Kotamadya Ambon dalam Konteks Budaya 20 – 40 Dewi Susanti Penerapan Metode Penciptaan Alma Hawkins dalam Karya Tari Gundah Kancah 41 – 56 Hardi Karakteristik  Karya  Tari  Syofyani dalam Berkreativitas Tari Minangkabau di Sumatera Barat 57 – 70 Nicolson Roxi Thomas Eksplorasi  Pasir  Sebagai  Teknik City Scape Lukisan 71 – 82 Feri Firmansyah Bentuk  dan  Struktur Musik  Batanghari Sembilan 83 – 102 Asri Musik Melayu Ghazal Riau Dalam  Kajian Estetika 103 – 114 Misselia Nofitri Bentuk  Penyajian  Tari  Piring  Di  Daerah Guguak Pariangan Kabupaten Tanah Datar 115 – 128 Riki Rikarno Film  Dokumenter Sebagai  Sumber  Belajar Siswa 129 – 149 Muhammad Zulfahmi Fungsi Musikal Dedeng Pada Masyarakat Etnik Melayu Langkat Propinsi Sumatera Utara 150-164 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol. 17,  No.  1  Juni  2015 Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## KARAKTERISTIK
KARYA TARI SYOFYANI DALAM BERKREATIVITAS TARI MINANGKABAU DI SUMATERA BARAT

## Hardi
Prodi Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
Jl. Bahder Johan Padangpanjang,27128,Sumatera Barat hardi_isi@yahoo.com

## ABSTRAK
Karya Syofyani memberi kontribusi terhadap pertumbuhan dan perkembangan tari Minangkabau  di  Sumatera  Barat  sejak  tahun  1960-an  sampai  sekarang,  bahkan sampai ke mancanegara. (1) bagaimana kiprah Syofyani dalam menumbuhkembangkan tari Minangkabau di Sumatera Barat, dan  (2) bagaimana karakteristik karya Syofyani     dalam berkreativitas tari Minangkabau di Sumatera Barat. Kiprahnya  dalam  menumbuh  kembangkan  tari  Minangkabau  baik  di Sumatera Barat maupun ke Mancanegara terlihat dengan berdirinya sanggar Tari & Musik  Syofyani  di  Bukittinggi  dan  Kota  Padang.  Metode  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  analitik.  .Karakteristik karya tari Syofyani terkait dengan kaedah estetika yang dapat dilihat pada teks-teks karyanya.
Kata Kunci:  Karya Tari Syofyani,, Kreativitas, Karakteristik

## ABSTRACT
Sofyani dance works giving  a contribution  to the  growth  and  development of Minangkabau dance  in  West  Sumatra since the  1960s to  the  present,  inside  and outside Minangkabau. (1) how is Syofyani’s gait i n order to develop Minangkabau dance in West Sumatra, and (2) what are the characteristics of the Syofyani’ works as  its  creativities  in  Minangkabau’s  dance  in West  Sumatra.    The  gait  in developing  Minangkabau  dance,  in  and  outside  Minangkabau  (West  Sumatera) was  seen  by  the  made  of  Syofyani’s  Music  and  Dance  Group  in  Bukittinggi  and Padang.  Method  which  was  used  is  qualitative  method  with  descriptive  analysis. The characteristic of Syofyani’s dace works bound with esthetic norms that can be seen from it works texts.
Keywords : Syofyani’s Dance works , , Creativity, Characteristics.

## PENDAHULUAN
Seni pertunjukan tari
Minangkabau  di  Sumatera  Barat,  dari tari  tradisi  sampai  kepada  tari  kreasi, sangat  beragam  dan  tidak terhitung jumlahnya  dengan  ciri masing-masing. Lahirnya  karya-karya  tari  tersebut sebagai  kreativitas seniman tidak lepas dari  kondisi  kejiwaan  penciptanya, baik  secara    individual  maupun kelompok  atau  komunitas  masyarakat tertentu,  sehingga  tari  yang  lahir merupakan  cerminan  dari  karakter  si pencipta atau cerminan dari masyarakat  di  lingkungan  dimana  tari itu  tumbuh.  Salah  satu  pencipta  tari dengan  karakteristiknya  yang  akan dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah Syofyani  dengan  karya-karyanya  yang telah memberi  kontribusi  terhadap pertumbuhan  dan  perkembangan  tari Minangkabau di Sumatera Barat.
Karya-karya tari Syofyani hidup dan berkembang karena
didukung  oleh  eksisnya  Sanggar  Tari & Musik Syofyani di Bukittinggi yang didirikan  tahun  1968.  Sanggar  ini merupakan sanggar tertua saat itu yang kemudian  diikuti  dengan  munculnya sanggar-sanggar tari lainnya di Sumatera Barat.  Sebelum  sanggar  Tari
&  Musik  Syofyani  tersebut  berdiri sebagai wadah untuk berkiprah Syofyani  di  bidang  tari,  tahun  1962 ketika  Syofyani berusia  27  tahun,  ia telah  mendapat  pengalaman  berharga dan berpartisipasi dalam misi kebudayaan  di  Pakistan.  Hal  ini membuktikan  bahwa  Syofyani  sangat berbakat dalam dunia tari. Berdasarkan pengalaman tersebut,
Syofyani termotivasi  mendirikan  sanggar  untuk mewujudkan citra budaya bangsa yaitu budaya Minangkabau khususnya bidang seni tari.
Managemen  yang  baik  dari pihak  pengelola  sanggar,  sehingga sampai  saat  ini  eksis  sebagai  sanggar tertua  di  Bukittinggi,  dan  kemudian sanggar  ini  mengembangkan  sayap  ke Kota  Padang  yang  didirikan  tahun 1982.    Berdirinya  Sanggar  Tari  & Musik  Syofyani  di  Kota  Padang  ini semakin  terkenal  sebagai  koreografer tari  Minangkabau,  terutama  tari  Piring di  atas  pecahan  kaca  yang  memiliki unsur magis.
Karya-karya  tari  ciptaannya merupakan  ungkapan  emosi  yang memiliki  estetika  yang  ditimbulkan oleh imajinasi, dan berhubungan dengan  indera  maupun  psikis  dalam
berkreativitas.  Hasil-hasil  karya  yang diciptakannya  menjadi  daya  tarik tersendiri  bagi  masyarakat  penikmat seni tari dan memiliki karakter tersendiri yang membedakannya dengan  karya  koreografer  lainnya. Kecenderungan  karya-karya  Syofyani dilatarbelakangi  oleh  kehidupannya yang  tinggal  di  perkotaan,  yakni  di kota  Bukittinggi,  dan  hasil  karyanya bersifat  tontonan.  Di  samping  itu, musik yang digunakan untuk mengiringi  tarian  Syofyani  adalah musik  diatonic,  seperti: accordion, gitar dan bass yang digarap oleh Yusaf Rahman  suaminya  sebagai  musisi handal Sumatera Barat. Dalam perkembangannya digunakan pula
musik  tradisional,  seperti talempong, bansi dan sarunai.
Bakat menari merupakan warisan  dari  bapaknya  Bustamam seorang pesilat yang banyak mengetahui  tentang  tari  dan  musik rakyat  Minangkabau.  Di  samping  itu,
Bustamam adalah salah seorang pendiri  IPSI  (Ikatan  Pencak  Silat Indonesia) dan menjabat sebagai ketua IPSI  di  Sumatera  Barat  periode pertama  tahun  1950 (Zulkifli,  1995: 21).  Bustamam  sendiri  adalah  anak
Datuk  Tumanggung  seorang  seniman tradisional  dari  Lawang  Kabupaten Agam Sumatera Barat. Datuk Tumanggung  ini  terkenal  sebagai penari di atas pecahan kaca yang biasa dipertunjukkan di sekitar nagari Lawang  dan  juga  Bukittinggi.  Menari di atas pecahan kaca menjadi momentum  tersendiri  bagi  Syofyani karena  mampu  ia  warisi  dari  ayahnya. Hal  ini  membuktikan  bahwa  bakat Syofyani  diturunkan  dari  lingkungan keluarga seniman.
Berawal dari lingkungan keluarga seniman, membentuk Syofyani menjadi koreografer terkemuka  di  Sumatera  Barat.  Bakat menari Syofyani terlihat ketika mendapat  pembinaan  dari  gurunya Nurlela dan bibinya Syamsiar Harahap dalam  wadah  organisasi  Gerakan  Seni Birugo  (GSB).  Tarian  yang  pertama ditarikan  Syofyani  adalah  tari  giring- giring  yang  sering  diikuti  dalam pertunjukan kesenian GSB di Bukittinggi.  Berkat  binaan  GSB  bakat dan  keberanian  Syofyani  semakin berkembang,  sehingga  tahun  1949 ketika  berusia  14  tahun  Syofyani memperlihatkan keterampilannya dalam  menyusun  sebuah  tarian  yang
diberi judul “Justru Sang Bulan”.  Tari “Justru  Sang  Bulan”  diadopsi  dari judul  lagu  Justru  Sang  Bulan  yang sekaligus difungsikan untuk mengiringi tarian yang diciptakan tersebut. Teknik dan  metode  yang  dilakukan  dalam karya  tari  “Justru  Sang  Bulan”  dengan cara  menyusun  gerakan-gerakan  yang sesuai  dengan  lagu  Justru  Sang  Bulan. Metode seperti ini biasa dilakukan oleh gurunya Nurlela dan Syamsiar Harahap dalam  menyusun  tari,  dan  memang metode  seperti  inilah  yang  tepat  di masa  itu  dalam  menggarap  sebuah tarian.

## PEMBAHASAN
Syofyani  adalah  anak  ketiga dari  sembilan  bersaudara  yang  lahir  di
Bukittinggi Sumatera Barat, 14 Desember 1935 dengan nama Syofyani Bustamam. Bapaknya bernama Bustamam  Sutan  Makmur  dan  ibunya bernama  Syaiyar,  kedua  orang  tuanya ini  berasal  dari  Matur  Kabupaten Agam Sumatera Barat. Kedua
kakaknya  meninggal  sewaktu  masih
bayi,  maka  Syofyani  menjadi  anak tertua dari tujuh bersaudara. 1
Tahun 1943 awal masuk
Sekolah  Rakyat  (SR)  di  Birugo Bukittinggi  dan  tamat  tahun  1948.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  Syofyani tergolong  anak  yang  cerdas,  karena mampu  menyelesaikan  Sekolah  Dasar hanya lima tahun, sementara pendidikan di Sekolah Dasar
seharusnya  diselesaikan  selama  enam tahun.  Kemudian  melanjutkan  sekolah ke  tingkat  Sekolah  Menengah  Tingkat Pertama  (SMP)  dan  tamat  tahun  1951. Tidak  hanya  sampai  di  situ,  Syofyani melanjutkan  sekolah  ke  Sekolah  Guru Atas  (SGA)  dan  tamat  tahun  1954.    1
Agustus 1955 Syofyani diangkat menjadi guru di SMP III Bukittinggi. Dalam perjalanan menjadi guru,  Syofyani  kembali  melanjutkan pendidikannya  ke  Sekolah  Pendidikan Guru Sekolah Lanjutan Pertama
(PGSLP)  dan  tamat  tahun  1959,  dan kembali bertugas menjadi guru sampai tahun 1965. Namun demikian Syofyani tetap  tidak  merasa  puas  dengan pendidikan yang diperolehnya, sehingga  ia  kembali  melanjutkan 1 Wawancara dengan Syofyani Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi  dan Padang
pendidikan  ke  Perguruan  Tinggi  untuk memperoleh  gelar  sarjana  muda,  yaitu Perguruan    Tinggi  Pendidikan  Guru (PTPG) Bukittinggi.
Sebelum selesai  memperoleh ijazah sarjana muda Syofyani
melaksanakan  pernikahannya  dengan Yusaf  Rahman  tahun  1964.  Kemudian tahun  1965  memperoleh  ijazah  sarjana muda.  Walaupun  sudah  berkeluarga dan  mempunyai  beberapa  orang  anak, serta sudah memiliki lapangan pekerjaan  yang  tetap  sebagai  seorang guru,  semangatnya  untuk  melanjutkan pendidikan  ke  jenjang  Sarjana  (S-1) tetap  tinggi,  sehingga  tahun  1983 memperoleh gelar sarjana penuh dibidang  Bahasa  Inggris  di  IKIP Padang. Menjelang menyelesaikan pendidikan  S-1  di  IKIP Padang,  pada tahun  1978  sejak  berdirinya  jurusan Sendratasik  (Seni  Drama  Tari  dan Musik),  Syofyani  beralih  status  dari guru  SMP  menjadi  Dosen  di  IKIP walaupun  ijazah  Sarjana  Mudanya bahasa Inggris. 2
Bakat  dan  prestasi  Syofyani membuat  banyak  sekolah  maupun perguruan  tinggi  di  Bukittinggi  dan
2 Wawancara dengan Syofyani Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang Padang meminta jasanya untuk mengajar  seni,  seperti  di  Fakultas Kedokteran,  dan  Fakultas  Ekonomi UNAND,  SMA  Don  Bosco,  Sekolah Guru  Olahraga  (SGO).  Tari-tari  yang diajarkan  terutama  tari  pergaulan seperti tari Rentak Ria dan dan Rentak Remaja.  Tarian  seperti  itu  sangat disukai  para  remaja  di  tahun  60-an. 3
Kesibukan  seperti  hal  tersebut,  sulit bagi  Syofyani  untuk  membagi  waktu, sementara ia masih berstatus mahasiswa  bidang  bahasa  Inggris tetapi  tidak  menyurutkan  langkah Syofyani  ia  berusaha  membagi  jadwal antara Padang dan Bukittinggi.
Profesi sebagai dosen di Sendratasik  IKIP  Padang  sepertinya cocok bagi Syofyani, walaupun ia tidak memiliki    ijazah  kesenian,  tetapi kiprahnya dalam mengembangkan kesenian  memberi  andil  terhadap jurusan Sendratasik yang
membutuhkan  figur  seperti  Syofyani.
Hal  ini  dinyatakan    A.A  Navis  bahwa, pengalaman  dan  kiprah  Syofyani dalam  kesenian  tari  Minangkabau banyak memberi arti terhadap pengayaan  dan  pengembangan  tari
3 Wawancara dengan Syofyani Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang
Minangkabau dan pendidikan kesenian di  IKIP  Padang.  A.A  Navis  juga menyatakan  bahwa,  apabila  IKIP menonjol  dibidang  tari  menari  hal tersebut  karena  adanya  Syofyani. (Zulkifli, 1995).

## Riwayat Berkarya
Sejak usia tujuh tahun Syofyani sudah  mengenal  dunia  seni.    Hal  ini disebabkan karena  ia  selalu  dibawa bibinya  Syamsiar  seorang  penari  dan penyanyi  dalam  acara  kegiatan  latihan dan  menonton  pertunjukan.  Berawal dari  sinilah  ketertarikan  Syofyani dalam  menekuni  seni  khususnya  tari. Kemudian  ia  dibina  oleh  seorang  guru bernama Nurlela. 4
Syofyani  terlahir  di  lingkungan keluarga  seniman.  Kakek,  bapak, paman maupun adik-adik semua seniman.  Berlatarbelakang  keluarga
seniman, maka berdiri sebuah organisasi yang bernama Gerakan Seni Birugo  (GSB)  yang  dipimpin  oleh bapak  Syofyani  bernama  Bustamam Sutan Makmur. GSB merupakan wadah  untuk  menyalurkan  bakat-bakat anak-anak  menari  dan  main  musik termasuk Syofyani.
4 Wawancara dengan Syofyani Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang
Tarian  pertama  yang  dipelajari Syofyani  adalah  tarian Dewata dan
Sang  Bulan. Tarian  ini  merupakan adaptasi dari tarian Barat yang menggunakan  iringan  musik  terompet. Bakat Syofyani sebagai penari dibuktikan  dengan  mempertunjukkan tari Giring-giring yang  diadakan  oleh GSB  tahun  1946.  Pada  tahun  yang sama,  Syofyani  berhasil  menjadi  juara dalam lomba tari Mama Yureko (tarian Jepang versi Barat). 5
Pengalaman menari yang dimiliki  oleh  Syofyani,  membuat  dia termotivasi  untuk  terus  berkarya, sehingga  tahun  1949  tarian  pertama berhasil  diciptakan  yang  diberi  judul “Justru  Sang  Bulan” . Tarian  ini merupakan  adopsi  dari  sebuah  lagu berjudul  Justru  Sang  Bulan  yang sekaligus  dijadikan  sebagai  musik iringan  tarinya.  Cara  yang  dilakukan Syofyani dalam mencipta tari merupakan  pengaruh  dari  gurunya yaitu menyusun gerakan-gerakan sesuai  dengan  nyanyian  yang  ada. 6

## Dapat  dibayangkan  jika  tari-tarian
5 Wawancara dengan Syofyani Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang 6 Wawancara dengan Syofyani
Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang
yang  berkembang  di  era  Syofyani  ini gerakan-gerakannya  lembut  mengalir, karena  budaya  luar  seperti  Jepang hidup  di  kota  Bukittinggi,  dan  sampai sekarang  karya-karya  tari  Syofyani tidak memiliki sentakan-sentakan yang kuat  dan  tajam  walaupun  Syofiani sudah  mengenal  gerakan  silat  sebagai akar tari tradisi Minangkabau.
Dalam perjalanan karirnya, Syofyani  banyak  mengenal  tari-tari tradisional  Minangkabau.  Salah  satu tarian  yang  diwariskan  dari  kakeknya adalah tari Piring di atas pecahan kaca yang mengandung unsur magis.
Kakeknya  Datuk  Tumenggung  adalah penari  profesional  dalam  menarikan tari  Piring  di  atas  pecahan  kaca  yang tidak pernah terluka, sekalipun meloncat-loncat  di  atas  tumpukan pecahan  kaca  yang  berasal  dari pecahan  botol    yang  sangat  tajam.  Hal seperti  itu  juga dapat  dilakukan
Syofyani,  namun  demikian  ketika Syofyani  akan  mempertunjukan  tari Piring  di  atas  pecahan  kaca,  meskipun tahu  tidak  akan  terluka,  tetap  saja terselip  rasa  cemas  dan  takut  dalam dirinya.
Prilaku yang dilakukan memiliki  kekuatan  magis.  Walau dalam  hal  tersebut  tetap  terdapat kesadaran pelaku. Sehingga hal tersebut  berbeda  dengan  apa  yang dinyatakan  oleh  Roger  M.  Keesing (1981: 295), bahwa magic berdasarkan keserupaan  yang  digunakan  untuk melaksanakan magic akibat  yang dikehendaki. Untuk  itu, Jacqueline Smith (1985:  15) menyatakan  bahwa bentuk  tampilan  tersebut  merupakan vitalitas  estetis  atau  bisa  berarti  pula aspek  yang  secara  estetis  dinilai  oleh penonton.
Syofyani  dalam  menarikan  tari  Piring di atas kaca dapat dilihat pada Gambar 1 di bawah ini.

## Gambar 1.
Syofyani ketika pertama kali menarikan tari Piring
di atas pecahan kaca waktu masih duduk di
bangku SD (Foto: koleksi Mulyadi KS, 1994)
Dalam  penampilan  tari  Piring pada  Gambar  2  di  atas  pecahan  kaca yang  ditarikan  Syofyani  dipimpin  oleh seorang  pawang  yaitu  bapak  Syofyani sendiri.  Hal  tersebut  dilakukan  agar dalam  menginjak  pecahan  kaca  sambil menari,  Syofyani    tidak  terluka.  Rasa cemas  dalam  menarikan  tari  Piring,
memotivasi Syofyani
untuk mempelajari  unsur  magis  dari  kakek dan  ayahnya  sendiri.  Akhirnya  ia memperolehnya  dengan  mudah,  berkat keyakinan kalau ia juga mampu dalam menerapkan unsur magis tersebut.
Syofyani  tidak  berhenti  sampai di  situ,  pada  tahun  1960-an  ia  mulai memikirkan  langkah-langkah  untuk menciptakan karya yang berlatar belakang  nilai-nilai  tradisional  adat Minangkabau secara mendalam.
Selain  tertarik  dengan  keterampilan teknik  menari,  ia  juga  mencoba menekuni  keterampilan  bathin  dalam menari.  Sehingga  tari  piring  di  atas kaca  yang  dipelajari  dari  kakek  dan ayahnya  yang  memakai  unsur  magis digarap kembali tahun 1968. 7
7 Wawancara dengan Syofyani Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang
Gambar 2. Penampilan tari Piring oleh sanggar tari Syofyani di Vancouver Canada (Foto: koleksi Syofyani, 2001)
Gambar  3  di  atas  merupakan pose bersama ketika usai menampilkan tari  Piring  di  Vancouver,  Canada  yang mendapat  sambutan  meriah  pada  saat itu. Karya Syofyani yakni tari Piring di atas  pecahan  kaca  dapat  ditarikan  oleh anak didiknya  sekaligus  yang  menjadi pawangnya  adalah  Syofyani  sendiri. 8
Di samping itu, silat juga dipelajarinya, alat musik tradisional, seperti permainan talempong  pacik.  Berkaitan dengan  itu,  kiprah  Syofyani  dalam menumbuhkembangkan seni tari Minangkabu  tidak  hanya  bergelut dalam tari. Akan tetapi kemampuannya dalam  berkesenian  sangat  kompleks, dan hal tersebut terlihat dalam kepandaiannya  juga  dalam  bermain
8 Wawancara dengan Syofyani
Bustaman April – Juni 2011 di Bukittinggi dan Padang
berbagai  alat  musik.  Pada  Gambar  4 dapat  dilihat  sewaktu  masih  muda Syofyani sedang memainkan Talempong Pacik. Gambar 3. Syofyani berlatih talempong pacik bersama Islamidar
(Foto: koleksi  Syofyani, 1990)
Selain  dipelajari  oleh  anak
negeri, khususnya
masyarakat
Minangkabau,  tari  Piring  juga  sangat diminati  untuk  dipelajari  oleh  bangsa lain. Dalam hal ini sebut saja Joelinda, sebagaimana  yang  dilakukan  pada Gambar 5 berikut.
Gambar 4. Tari Piring yang ditarikan oleh Joelinda, mahasiswa asal Canada (Foto: koleksi Syofyani, 1986)
Tari  Piring  yang  ditarikan  oleh Joelinda  merupakan  salah  satu  bentuk usaha  dalam  memperkenalkan  budaya Minangkabau kepada masyarakat  luas terutama masyarakat luar negeri.
Sampai  saat  ini  karya-karya  tari
Syofyani  tidak  terhitung  jumlahnya, namun ciptaan t ari “Justru Sang Bulan” memberi kesan tersendiri bagi Syofyani sebagai langkah untuk
menggarap  karya  baru,  sehingga  tari Rentak Ria dan Rentak Remaja berhasil diciptakan  dengan  tema  pergaulan. Tarian ini ditarikan secara berpasangan pria dan wanita.
Gerakan didominasi oleh
gerakan  lenggang  yang  difokuskan pada  gerak  tangan,  lenggokan  terfokus pada  pinggul.  Dasar  gerak  kaki dikembangkan dan divariasikan dengan penonjolan  permainan  pola  lantai. Instrumen untuk mengiringi tari adalah musik diatonis seperti accordion, gitar,
gendang dan biola. 9 Semua yang dilakukan
Syofyani  tidak  terlepas  atas  kerjasama dengan  suaminya  sebagai  motivator. Selain  tari Galuak ciptaannya,  tari Indang  juga  mendapat  tempat  dihati
9 Arsip  Syofiani,  “Buah  Cinta  Kami, “S”  Jadi  Penari,  “Y”  Jadi  Pemusik”.  Mimbar Minang, 8 Juli 1999.
masyarakat  penikmat  tari  yang  sering tampil di manca negara seperti Gambar 5 di bawah ini.
Gambar 5.
Tari Indang menggunakan properti Indang ditarikan secara berpasangan (foto: koleksi Hardi, 1993)
Tari  Indang  di  atas  merupakan tari  kreasi  yang  terinspirasi  dari pengamatan  tari  Indang tradisional yang  terdapat  di  Padang  Pariaman Sumatera Barat. Selain dari Indang, tari Payung  juga  mendapat  tempat  di hati masyarakat pecinta tari seperti Gambar 6 berikut.
Gambar 6.
Tari Payung ditarikan berpasangan dalam acara Pasar Malam di Den Haag
(foto: koleksi Hardi, 1993)
Selain  karya-karya  tari  di  atas, Syofyani  juga  banyak  menggarap sendra  tari  yang  berangkat  dari  cerita rakyat  Minangkabau  yang  disebut kaba.  Sendratari  yang  pernah  digarap adalah Magek  Manandin, Rambun Pamenan,  Sabai  nan  Aluih, Cindua Mato dan Imam  Bonjol. Sendra  tari yang  paling  terkenal  adalah  sendratari Imam  Bonjol  dengan  jumlah  penari
160 orang. 10 Imajinasinya selalu
tumbuh  dan  berkembang,  sehingga
10 Beberapa  karya  tersebut  dapat dilihat  di  a rsip  Syofyani  dalam  tulisan  AA. Navis,  “Sendratari  Imam  Bonjol  Dalam  Satu Kata Mempesono”. Singgalang, April 1977.
peluang  untuk  menggunakan property dalam  tariannya  menjadi daya  pikat tersendiri  bagi  penikmat.  Di antara karya  Syofyani  yang  menggunakan properti  adalah,  tari galuak (properti terbuat  dari  batok  kelapa)  yang  sering diperlombakan  tiap  tahun  di  Kota Padang pada tingkat anak-anak TK.
Sampai  saat  ini  Syofyani  tetap berkarya,  namun  tidak  semaksimal yang  dilakukan  disaat  muda  dahulu. Di  Sumatera  Barat,  keberadaannya sebagai koreografer handal telah diakui.  Keberhasilannya  tidak  lepas dari dukungan berbagai pihak terutama keluarga,  dan  masyarakat  lingkungan dimana  ia  berdomisili.  Nalurinya sebagai  seniman  membawa  nama bangsa  dengan  identitasnya  dalam dunia  seni  pertunjukan.  Dalam  kaitan ini, Kinasih menyatakan sebagai berikut. Identitas  pada  dasarnya  adalah sesuatu yang memberikan jaminan keberadaan diri dengan meminjam  kekuatan  bersama untuk menghadapi ketidakpastian masa depan. Identitas amatlah vital, keberadaannya  menjadi  sesuatu yang hakiki bagi setiap individu. (Kinasih, 2007:7-8) Berdasarkan  hal  di  atas  dapat dijelaskan tentang keberadaan Syofyani di tengah masyarakat sebagai koreografer  terkemuka  di  Sumatera Barat  dalam  menumbuhkembangkan tari  Minangkabau,  merupakan  “proses menjadi”.  Selain  me ncari  jati  diri, secara  aktif  menjaga,  memelihara  dan memperkaya identitasnya melalui karya-karya  yang  diciptakan.  Karya- karya  tari  yang  diciptakan  Syofyani memberi kesan tersendiri bagi budayawan  Minangkabau,  dan  tokoh- tokoh  terkemuka  Indonesia.  Dengan demikian  identitas  pada  dasarnya merupakan  jaminan  keberadaan  diri dengan  meminjam  kekuatan  bersama untuk menghadapai ketidakpastian masa depan.

## Karakteristik  Karya Tari Syofyani
Karakteristik karya
tari Syofyani  atau  ciri-ciri  khusus  pada karya  tari  Syofyani  dapat  diamati melalui  keindahan  gerak-gerak  yang dilahirkan, termasuk musik pengiringnya yang membedakan dengan karya-karya tari yang dihasilkan  oleh  koreografer  lainnya  di Sumatera  Barat.  Karya-karya  yang dihasilkan tidak lepas dari
pengalamannya  menari  sejak  kecil yang  dipengaruhi  oleh  budaya  yang pernah  hidup  di  Kota  Bukittinggi seperti  budaya  Jepang.  Namun  dalam perjalanannya nilai-nilai tradisi Minangkabau dipahami, sehingga unsur-unsur  pencak  silat  juga  melekat pada karya tari Syofyani.
Ketajaman  gerak  tidak  begitu terlihat,  karena  ciri  kemelayuan  pada tari  Syofyani  menjadi  ciri  tersendiri. Sehingga  secara  bentuk,  baik  dari aspek  gerak  dan  musik  karakteristik karya  tari  Syofyani  lebih  mengarah kepada  tarian  Melayu.  Hal  ini  terlihat pada  tari  Payung,  tari  Serampang  12, dan  tari    Selendang.  Sebagai  musik pengiringnya adalah, talempong melodi, bansi
yang kemudian
dipadukan  dengan  alat  musik  barat seperti gitar, bass dan accordion. Menurut Zoeriati Zoebir, kelebihan  karya-karya  tari  Syofyani terlihat,  karena  penampilannya  yang glamour  dan  serba  mewah.  Penarinya yang cantik-cantik dan gagah, musiknya  sangat  harmonis  dengan gerakan  tari,  menjadikan  daya  tarik tersendiri  bagi  penikmat  tari.  Di samping  itu,  Syofyani  sangat  njelimet masalah  kostum,  apabila  terdapat
sedikit kekeliruan terhadap pola jahitan, bisa saja kostum tersebut tidak digunakan dalam penampilan. 11
Karya tari  Syofyani  dengan karakteristiknya  yang  mudah  dikenal masyarakat  penikmat  tari  di  Sumatera Barat, memberi pengaruh pada koreografer-koreografer lainnya di
Sumatera  Barat.  Sejak  berdirinya sanggar Syofyani di kota padang tahun 1982,  bermunculan  pula  sanggar- sanggar lainnya dengan karakteristiknya masing-masing. Sanggar-sanggar tersebut adalah sanggar Satampang Baniah yang berlokasi  di  Kompleks  Pilano,  sanggar Indojati di Taman Budaya Padang, dan sanggar  Alang  Babega  di  Taman Budaya Padang.
Jika  diamati  bentuk-bentuk  tari yang  dihasilkan    oleh  sanggar-sanggar di  atas,  perbedaannya  terletak  pada gerak-gerak  yang  selalu  menggunakan aksen-aksen  tertentu,  dan    dengan menggunakan tenaga yang kuat. Volume gerak cenderung besar, karena berangkat  dari  gerakan  silat  yang kemudian  dikreasikan  dalam  bentuk baru.  Karakteristik  karya  tari  Syofyani
11 Zoeriati Zoebir. Wawancara di rumahnya Padang tanggal 20 Januari 2012.
justru  sebaliknya,  gerak-gerak  yang dihasilkan  cenderung  mengalir  tanpa memiliki sentakan-sentakan tajam walaupun  gerakan  pencak  menjadi rujukan  di  dalamnya.  Hal  ini  sesuai dengan karakter Syofyani yang lembut.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  yang telah  dilakukan  tentang karakteristik tari  Syofyani  dalam  berkreativitas  tari Minangkabau  di  Sumatera  Barat  dapat disimpulkan sebagai berikut.
Pertama, bakat dan karakteristik  karya  Syofyani  tidak terlepas  dari  lingkungan  di  mana  ia
dibesarkan. Setiap ciptaan yang dihasilkan selalu mendapat respon dari penikmat  tari.  Keindahan  karyanya terletak  pada  pengembangan  bentuk- bentuk  langkah  yang  dicirikan  dengan langkah  step  yang  dipadukan  dengan gerakan  anggota  badan  lainnya  secara mengalir  dan  lembut  tanpa  memiliki sentakan-sentakan yang tajam. Sanggar yang  didirikan  sudah  terkenal  ke mancanegara dan merupakan salah satu asset budaya bagi pemerintahan
Sumatera Barat  dalam  perkembangan
tari.
Sesuai tuntutan
pasar,
rekrutmen penari juga menjadi pertimbangan bagi penampilan sanggar Syofyani. Berkaitan  dengan  bentuk produk dikemas sesuai tuntutan konsumen,  seperti  penari,  gerak,  pola lantai, instrumen pengiring, busana dan tata rias. Kedua, berkaitan dengan kiprahnya dalam menumbuhkembangkan tari Minangkabau, Sofyani banyak
menciptakan  karya  tari  Minangkabau.
Hal  tersebut  tidak  saja  dipelajari  di dalam  negeri,  tetapi  juga  sampai  ke mancanegara.  Pengembangan  seni  tari Minangkabau dibuktikan dengan mendirikan  Sanggar  Tari  &  Musik Syofyani  di  Bukittinggi  dan  Kota Padang.  Berbagai  bentuk  festival  dan perlombaan  yang  diikuti  oleh  anak didiknya di berbagai tingkat sekolah.

## KEPUSTAKAAN
Kinasih,  Ayu  Windy.  2007. Identitas
Etnis Tionghoa Di Kota Solo.Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Laeyendecker, L. 1982. Tata, Perubahan,  dan  Ketimpangan, Suatu Pengantar Sejarah Sosiologi. Magelang: Tera.
Roger M. Keesing, 1981. Antroplogi Budaya Suatu Perspektif Kontemporer, Edisi Kedua Jakarta: Erlangga, Smith,  Jacquline.  Terjemahan  Ben Suharto. 1985. Komposisi Tari Sebuah  Pertunjukan  Praktis bagi  Guru. Yogyakarta: IKALASTI Zulkifli  dkk.  1995.  “Syofyani  Yusaf Koreografer Minangkabau Gagasan  dan  Karya”  (laporan penelitian). ASKI Padangpanjang. AA.  Navis,  “Sendratari  Imam  Bonjol
Dalam Satu Kata Mempesono”.
Singgalang April 1977.

## Informan
1. Wawancara  dengan  Syofyani
Bustaman
2. Wawancara  dengan  Zoeriati
Zubir
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2015
Vol. 13-17, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 17, Nomor 2, November 2015
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya ( Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Dr. G. R. Lono Lastoro Simatupang, M.A ( Universitas Gajah Mada-
Yogyakarta)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn ( Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama, yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com