## TA’ARUF LOKALITAS: INTEGRASI HUKUM ISLAM DAN HUKUM ADAT TERHADAP FENOMENA GREDOAN DI SUKU USING BANYUWANGI
Qurrotul Ainiyah
Institut Agama Islam Al Falah As Suniyyah Kencong Jember, Indonesia jayaaini@gmail.com
Abstract. This research is a study which used a qualitative approach with the type field research, which is related to the Gredoan tradition as the event of looking for a life partner in using community located on Macan Putih Village, Kabat district in banyuwangi.  In this paper will explain how is the custom to find a mate in Banyuwangi society that has lasted since long ago. Gredoan is the relations between customary law and Islamic law which seeks to integrate between the customary laws with Islamic law in matters of marriage. the Contributions of research are: First, there is public space in the form of practice the ta'aruf process towards marriage in Banyuwangi Using society which known as gredoan custom. Second, that Islamic law turns out to have spaces to accommodate the customs as  the  joints  of  Islamic  law.  gredoan  Tradition  as  an  al- ‘urf  in  using  community  of banyuwangi  in ta'aruf process towards marriage, it obtains legitimacy by the maqāṣ id al- syarīʿah which is based on the rules is al- ‘âdat al -Muhakkamah.
Keywords: Islamic Law, Customary Law, Gredoan
Abstrak. Penelitian ini adalah kajian yang menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis  penelitian  lapangan  (field  research),  yang  berkaitan  dengan  tradisi  Gredoan sebagai proses ajang mencari pasangan hidup dimasyarakat suku using yang terdapat didesa  macan  putih  kecamatan  kabat.  Dalam  paper  ini  akan  dipaparkan  bagaimana adat  mencari  jodoh  dimasyarakat  banyuwangi  yang  telah  berlangsung  sejak  dahulu. Gredoan  adalah  bentuk  relasi  antara  hukum  adat  dan  hukum  islam  yang  berusaha mengintegrasikan  antara  hukum  adat  dengan  hukum  islam  dalam  hal  perkawinan. Kontribusi penelitian yaitu: Pertama, adanya ruang publik berupa praktek proses ta’aruf menuju pernikahan dimasyarakat using banyuwangi yang dikenal dengan adat gredoan. Kedua, bahwa hukum Islam ternyata mempunyai ruang-ruang untuk menampung adat- istiadat sebagai sendi-sendi hukum Islam. Tradisi Gredoan sebagai al- ‘Urf dimasyarakat using  banyuwangi  dalam  proses  ta’aruf  menuju  pernikahan, mendapatkan  legitimasi dengan adanya tinjaua n Maqasid Syari’ah yang di landasi dengan kaidah “al - ‘adat al - Muhakkamah”.
Kata Kunci: Hukum Islam, Hukum Adat, Gredoan
Pendahuluan Indonesia mempunyai ragam adat budaya dan hukum
adatnya,
keberagaman  adat  budaya  dan  hukum adatnya di indonesia dikarnakan sejarah perkembangan  budayanya  dari  zaman melayu  polonesia  dengan  pergaulan hidup, tempat kediaman dan lingkungan alamnya  berbeda.  Dalam  kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  juga dipengaruhi  tradisi  agama  baik  Hindu, Islam,  dan  Kristen.  Dengan  lahirnya Rebuplik  Indonesia  terwujudlah  cita dari  berbagai  masyarakat  adat  yang berbeda-beda, sehingga menjadi “Bhinaeka  Tunggal  Ika”  walupun berbeda-beda  menjadi  satu  kesatuan dalam wadah Negara Pancasila. 1
Keberagaman  adat  itu  juga berimplikasi pada tata cara perkawinan dalam hukum adat masyarakat Indonesia, misalnya tradisi merari suku sasak di Lombok, tradisi ngunduh mantu , tradisi  Kawin  colongan  di  banyuwangi dan lain sebagainya. Ada pula beberapa tradisi  budaya  yang  mengatur  proses sebelum  perkawinan  sebut  saja  salah satunya  gredoan  yang  merupakan tradisi  acara  ajang  pencari  jodoh didaerah using banyuwangi.
Sedangkan  dalam  Islam  memiliki etika dalam pergaulan dan mengadakan perkenalan  antara  pria  dan  wanita sebelum  menuju  jenjang  pernikahan. Yaitu suatu proses yang dikenal dengan istilah ta’aruf atau  perkenalan. Ta’aruf dalam  islam  yaitu  proses  untuk  dapat mengenal  kepribadian,  latar  belakang sosial,  budaya,  pendidikan,  keluarga, maupun  agama  kedua  belah  pihak. Dengan tetap menjaga martabat sebagai manusia yang dimuliakan Allah, artinya tidak  terjerumus  pada  perilaku  tidak
1 Hilman Hadikususma, Hukum Perkawinan  Adat ,  (Bandung:  Citra  Aditya Bakti,1999) 12.
2 Tihami, Fikih Munakahat, ( Jakarta : PT RajaGrafindo Persada 2010)  23.
senonoh,  maka  bisa  diteruskan  dengan saling  mengenal  kondisi  keluarga masing-masing,  misalnya  dengan  jalan silaturrahmi ke orang tua keduanya. 2 Ta’aruf dengan jalan silaturrahmi ini dilakukan untuk bahan pertimbangan  bagi  yang  bersangkutan sebelum  memutuskan  untuk  hidup bersama.  Untuk  keperluan  tersebut agama  Islam  memberikan  kesempatan melihat  dan  mengenali  calon. 3 Dengan memberi batasan-batasan dalam pergaulan  antara  laki-laki  dengan perempuan.  Misalnya,  larangan  untuk mendekati  zina. 4 Ada  beberapa  macam proses ta’aruf yang biasa jumpai dalam ‘ urf di  Masyarakat: Pertama ,  mencari jodoh  sendiri, Kedua ,  dijodohkan  oleh keluarga  baik  semasa  kecil  atau  sudah besar, Ketiga ,  langsung  dipinang  dari salah  satu  pihak  calon  mempelai, keempat ;  perjodohan  lewat  perantara, seperti  lewat  pihak  ketiga  yang dipercayainya seperti halnya biro jodoh. Dan  beberapa  daerah  di  Indonesia mempunyai  tradisi  unik  dalam  hal mencari  jodoh  atau  perjodohan.  Salah satunya yang ada pada masyarakat using Banyuwangi,  proses  pencarian  jodoh atau  perjodohan  dilakukan  dengan sebuah  tradisi  yaitu;  tradisi Gredoan, Bathokan,  dan  Mlayokaken .  Namun diantara  ketiga  tradisi  tersebut  yang masih  tetap  terjaga  dan  dilestarikan hingga saat ini adalah tradisi Gredoan . 5 Gredoan  merupakan  adat  ajang pencarian  jodoh  Desa  Macan  Putih Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi,  Gredoan dilaksanakan setiap tahun bersamaan dengan peringatan  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad  SAW  yang  selalu  diadakan secara  besar-besaran  dan  merupakan
3 Rahmat  Hakim, Hukum  Perkawinan Islam (Bandung : CV Pustaka Setia, 2000), 44.
4 Tihami, Fikih Munakahat , 22.
5 Sheila  Nurvatisna,  “Tradisi  Gredoan”, http://osingkertajasa.wordpress.com (15
Desember 2015).
perayaan  Maulid  terbesar  di  wilayah kabupaten  Banyuwangi.
6 Masyarakat using banyuwangi mempunyai kepercayaan  bahwa  di  bulan  Maulid Nabi  ini  adalah  bulan  yang  baik  untuk mencari jodoh dan melakukan pernikahan  bagi  pasangan  muda-mudi yang  telah  cukup  umurnya.  Sebab melakukan pernikahan bagi muda-mudi yang  telah  cukup  umur  dan  sudah  siap untuk  menuju  jenjang  pernikahan  juga dianggap telah mengikuti sunnah Nabi.
7 Tulisan ini bermaksud mengeksplorasi  tentang  konsep ta’aruf lokalitas dalam pandangan hukum adat dan  hukum  Islam  dengan  mengangkat fenomena budaya suku using banyuwangi berupa tradisi Gredoan. Pertanyaan-pertanyaan
yang hendak dijawab dalam tulisan ini adalah;
bagaimana prakt ek proses ta’aruf dalam tradisi  Gredoan  di  masyarakat  using Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi? bagaimana mengintegrasikan  antara  hukum  islam dengan hukum adat  yang terjadi dalam tradisi Gredoan ini?
Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut, bagian selanjutnya dari tulisan ini  adalah;  pada  pembahasan  pertama akan berusaha mengkaji wacana tentang ta’aruf sebagai  tradisi  menuju perkawinan. Bagian kedua akan membahas Gredoan sebagai tradisi lokal masyarakat  using  banyuwangi  dan Terakhir, tulisan ini akan ditutup dengan diskusi  tentang  integrasi  hukum  islam dengan  hukum  adat  dalam  tradisi gredoan.
6 Dwi  Pranoto, Membicarakan  Seni  Dan Sastra  Banyuwangi (Bali  :  Pustaka  Larasan,
2014), 77.
7 Pranoto, Membicarakan Seni, 77.
8 Amir  Syarifuddi, Ushul  Fiqh,  Jilild  2 (Jakarta: Logos wacana ilmu 2001) 363 9 Satria  Effendi, Ushul  Fiqh (Jakarta  :
Kencana, 2009), 153.
Ta’aruf  sebagai  ‘ Urf Menuju Perkawinan Kata al- ‘Urf berasal  dari  kata ‘arafa, yang  mempunyai  derivasi  kata “al - ma’ruf” yang  berarti  sesuatu  yang dikenal atau diketahui. 8 Secara etimologi berarti sesuatu yang dipandang baik dan diterima oleh akal sehat. 9
Secara  harfiyah, al- ‘Urf adalah suatu keadaan, ucapan, perbuatan, atau ketentuan  yang  telah  dikenal  manusia dan  telah  menjadi  tradisi  untuk melaksanakan atau meninggalkannya.
Di  kalangan  masyarakat, al- ‘Urf ini sering disebut sebagai adat 10 dengan kata lain al- ‘Urf dengan adat itu tidak ada perbedaan.  Diantara  keduanya  tidak mengandung perbedaan signifikasi adat dan al- ‘Urf secara  terminologis  tidak memiliki perbedaan prinsipil. 11 Misalnya dalam kitab fiqh terdapat  ungkapan hadhâ    thabit  bi  al- ‘urf    wa  al - ‘adah (ketentuan  itu berdasarkan al- ‘Urf dan al- ‘adât ), maka makna yang dimaksud keduanya adalah sama.  Penyebutan  al-adat  setelah  kata al- ‘Urf berfungsi  sebagai  penguat ( ta’kid )  saja,  bukan  kalimat  tersendiri yang  mengandung  makna  berbeda ( ta’sis ) 12 Secara  Umum al - ‘Urf diamalkan oleh  semua  ulama  fiqh  terutama  dari kalangan  Madzhab  Hanafiyyah  dan Malikiyyah. Ulama’ Hanafiyyah menggunakan  istihsan  (salah  satu metode ijtihad yang mengambil sesuatu yang  lebih  baik  yang  tidak  diatur  oleh syara’) dalam berijtihad, dan salah satu istihsan adalan istihsan al- ‘urf didahulukan atas qiyas khafi (qiyas yang ringan) dan juga didahulukan atas nash
10 Rahcmat  Syafe’i, Ilmu  Ushul  Fiqh (Bandung : CV Pustaka Setia, 2007), 128.
11 Abdul Wahhab Khallaf , Ilm Ushul Fiqh , (Qahirah: Dar al-Qalam, tt) 89
12 Abdul Karim Zaidan, al- Wajiz Fi Ushul al-Fiqh, (kairo: Dhar al-Fikr,tt) 155
yang  umum,  dalam  arti al- ‘U rf men- takhshis nash yang umum. Malikiyyah  menjadikan al- ‘Urf
dalam bentuk-bentuk muamalah (hubungan  kepentingan)  yang  telah menjadi  adat  kebiasaan  dan  telah berlangsung ajeg (konstan)  di  tengah masyarakat madinah.
Ulama’ Syafi’iyyah banyak menggunakan al- ‘Urf dalam hal-hal yang tidak  menemukan  ketentuan  batasan dalam  syara’  maupun  penggunaan bahasa.  Dalam  menanggapi  adanya penggunaan al- ‘Urf dalam  fiqh,  al- suyuthi mengulasnya dengan mengembalikannya  kepada  kaidah al-
‘adat muhakkamah . Posisi al- ‘Urf ( custom,  tradition, conventional  rule  of  community )  ini tingkat  pentingnya  bukan  hanya  dalam pelaksanaan  hokum  islam  saja  tetapi semua system hukum yang ada di dunia ini terbangun, tertetapkan dan tersistematisir  menurut  ligika  hukum sedikit banyak
senantiasa mempertimbangkan al- ‘Urf merupakan unsur  universal  dan  esensial  dalam setiap pembangunan hukum.
Secara  garis  besar al- ‘Urf dibagi menjadi  dua  bagian  pertama al- ‘Urf shahih yaitu kebiasaan yang dikenal oleh umat  manusia  dan  tidak  berlawanan dengan hukum syara’ . Kedua al- ‘Urf fasid sebuah  kebiasaan  yang  dikenal  oleh manusia dan berlawanan dengan hukum syara’ 13 makna  dari  pembagian  ini menurut para ulama’ adalah bahwa adat kebiasaan  dan al- ‘Urf itu  bisa  dijadikan sebuah  sandaran  untuk  menetapkan hukum syar’i apabi la tidak terdapat nash syar’i  atau  lafad sharih (tegas)  yang bertentangan dengannya.
Penggunaan ‘Urf dalam  fiqh,  Al- Suyuthi mengulasnya dengan mengembalikannya  kepada  kaidah: al- ‘adât    muhakamah “ Adat  atau  tradisi
13 Abdul Wahhab, Ilm Ushul Fiqh , 88
(yang  baik)  dapat  dijadikan  acuan hukum”. Kaidah  tentang  adat  ini merupakan  sumber  hukum  Islam  yang aspiratif, akomodatif dan fleksibel.
Tradisi  suatu  masyarakat  dapat berkembang,  berbeda,  dan  berubah sesuai  dengan  peningkatan  ekonomi, sosial, pendidikan dan politik warganya. Perubahan  semacam  ini  membuat hukum  harus  pro  aktif  mengawalnya, sehingga tidak out of date. Kaidah ini dalam rangka menghantarkan substansi aplikasi hukum Islam yang harus membawa misi yaitu  menciptakan mashalihu  al- ‘ibad (kemaslahatan para hamba). Kemaslahatan  adalah  sesuatu  yang mendorong  kepada  kebaikan  (positif), dan  menghindari  kejelekan  yang mendorong kepada kejelekan (negatif). 14
Lebih  lanjut  soal  tradisi,  R. Redfield  seperti  yang  dikutip  Bambang Pranowo  mengatakan  bahwa  konsep tradisi itu dibagi dua yaitu tradisi besar ( great  tradition ) dan  tradisi  kecil  ( little tradition ). Konsep ini menggambarkan bahwa dalam suatu peradaban manusia pasti  terdapat  dua  macam  tradisi  yang dikategorikan  sebagai great  tradition dan little tradition. Little tradition adalah suatu  tradisi  dari  mereka  sendiri  yang suka  berpikir  dan  dengan  sendirinya mencangkup  jumlah  orang  yang  relatif sedikit.
Sedangkan great  tradition adalah suatu tradisi yang berasal dari mayoritas orang  yang  tidak  pernah  memikirkan secara mendalam pada tradisi yang telah mereka  miliki.  Tradisi  yang  ada  pada filosof,  ulama,  dan  kaum  terpelajar adalah sebuah tradisi  yang  ditanamkan dengan  penuh  kesadaran,  sementara tradisi  dari  kebanyakan  orang  adalah tradisi yang diterima dari dahulu dengan
14 M.  Maftuhin  ar-Raudli, Kaidah  Fiqih Menjawab  Problematika  Sepanjang  Zaman (Yogyakarta : Gava Media, 2015), 202.
apa adanya ( taken for granted ) dan tidak pernah diteliti atau disaring pengembangannya. 15
Sedangkan  dalam  konsep  Islam yang  demikian  termasuk    pada  ruang lingkup  pe nggunaannya,  ‘ adât atau al- ‘Urf yang dibagi menjadi dua bagian:
Al- ‘Urf  ‘âmm (kebiasaan  umum), yaitu  kebiasaan  yang  telah  umum berlaku  di  mana-mana,  hampir  di seluruh penjuru dunia, tanpa memandang negara, bangsa, dan agama. Misalnya  menganggukkan  kepala  tanda meyetujui  dan  menggelengkan  kepala tanda  menolak atau  menidakkan,  kalau ada  orang  berbuat  kebalikan  dari  itu, maka dianggap aneh atau ganjil.
Al- ‘Urf  khas (kebiasaan  khusus), yaitu kebiasaan yang dilakukan sekelompok  orang  di  tempat  tertentu atau pada waktu tertentu;  tidak berlaku di  semua  tempat  dan  di  sembarang waktu.  Misalnya  : ‘adât menarik  garis keturunan  melalui  garis  ibu  atau perempuan (matrilineal) di
Minangkabau  dan  melalui  bapak (patrilineal) di kalangan suku Batak. 16 Merumuskan teori tentang al- ‘Urf sebagaimana  terurai  diatas,  maka  akan dikaitkan dengan ta’aruf ; yang dimaksud disini, sebuah proses perkenalan antara laki-laki dan perempuan untuk menuju perkawinan. Sedangkan  arti ta’aruf yakni silaturrahmi  yang  terjalin  antara  dua orang  atau  lebih  untuk  tujuan  tertentu, bisa berupa persahabatan, persaudaraan,  pernikahan  dan  lain- lain. 17 Ta’aruf (perkenalan)  merupakan bagian  dari Ukhuwah  Islamiyah ,  dalam
15 Bambang  Pranowo, Islam  Factual Antara  Tradisi  Dan  Relasi  Kuasa (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 1998), 3.
16 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh  Jilid  2 (Jakarta : Kencana, 2011), 391.
17 Honey  Miftahuljannah, A- Z  Ta’aruf, Khitbah, Nikah, & Talak Bagi Muslimah (Jakarta : PT Grasindo, 2014), 12.
Islam sangat dianjurkan untuk ummatnya  saling  ber- ta’aruf satu  sama lain.
Selanjutnya dalam
perkembangannya, makna ta’aruf menurut al- ‘Urf masyarakat  Indonesia dipersempit menjadi perkenalan antara laki-laki dan perempuan dalam pencarian pasangan hidup.
Proses ta’aruf atau perkenalan ini merupakan  bagian  yang  memegang peranan  yang  sangat  penting  dari seluruh  rangkaian  proses  pernikahan. Karna  jika  seseorang  yang  hendak membina  rumah  tangga,  tentu  harus mengenal dan mengetahui jati diri calon pasangan hidupnya tersebut.
Dengan  demikian, ta’aruf atau perkenalan ini berfungsi sebagai proses penjajakan  bagi  calon  pasangan  suami istri  untuk  saling  mengenal  sebelum sampai pada proses khitbah (meminang).  Dan  disimpulkan  bahwa ta’aruf merupakan jalan atau cara yang benar sesuai harkat kemanusiaan untuk mengenal  calon  pasangan  hidup seseorang. 18 Lalu  sejauh  mana  batasan ta’aruf yang diperboleh dalam Islam?. Islam  membolehkan  pertemuan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang non-muhrim dalam batas-batas kewajaran  yang  dibolehkan  secara syar’i.  Ada  kalanya    pertemuan  antara laki-laki dan perempuan menjadi sebuah tuntutan  apabila  bertujuan  untuk kebaikan,  seperti  untuk tholabul  ‘ilmi , melakukan amal saleh, perjuangan, atau pekerjaan lain  yang memerlukan antara laki-laki  dan  perempuan  berada  dalam satu ruang. 19 Sedangkan ketika melakukan ta’aruf untuk  kepentingan mengenal  calon  pasangan  hidup,  ada
18 Ilham Abdullah, Kado Buat Mempelai : Membentuk  Keluarga  Sakinah,  Mawaddah  Wa Rahmah (Yogyakarta : Absolut, 2003), 218.
19 Yusuf  Al-Qaradhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer  Jilid  2 (Jakarta  :  Gema  Insani, 1995), 392.
beberapa  hal  yang  diatur  oleh  islam diantaranya:
Menjaga pandangan dan hati dari perkara  yang  diharamkan  yakni  jenis maksiat yang disebut dengan zina mata ( lahadhat ).  Bukan  hanya  sekedar pandangan  mata, lahadhat adalah sumber itijah (orientasi) kemuliaan, juga sekaligus duta nafsu syahwat. Seseorang yang  menjaga  pandangan  berarti  ia menjaga kemaluan. 20 Maksud  dari  menjaga  hati  dan pandangan  adalah  melihat  lawan  jenis dengan  tanpa  tatapan  nafsu  atau syahwat, karna ada dasarnya perbuatan maksiat  dan  kejahatan  kebanyakan bermula  dari  pandangan  mata.  Itu sebabnya,  Allah  SWT  terlebih  dahulu memerintahkan  untuk  memejamkan mata sebelum menjaga kehormatan. 21
Tidak melakukan
khalawat berdua-duaan  antara  seorang  laki-laki dan perempuan yang bukan mahram di tempat  yang  sepi  atau  tersembunyi, mengucapkan  ucapan  mesum  pada perempuan  yang  bukan  muhrim  dan menghindari bersentuhan secara fisik Adanya  Mediator;  yaitu  seorang perantara  bisa  berasal  dari  kerabat maupun orang lain, pada masa sekarang mediator  bisa  juga  berasal  dari  media social  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu, satu  pihak  dapat  mengajukan  sendiri atau mempertimbangkan calon perantara  yang  diajukan  orangtuanya sepanjang  sesuai  dengan  syarat-syarat penting selaku perantara. 22
Jika  selesai  melakukan  ta’aruf segera melakukan khitbah yakni seorang laki-laki  meminta  kepada  seorang perempuan  untuk  menjadi  istrinya, dengan cara-cara yang umum berlaku di
20 Rahman, Hudud  dan  Kewarisan (Jakarta : PT Raja Grafindo, 1996), 34.
21 Ibnul  Qayyim  al-Jauziyah, Jangan Dekati  Zina (Jakarta  :  Pustaka  Amani,  1995),
174.
22 Abdullah, Kado Buat Mempelai, 225. 23 Tihami, Fikih Munakahat, 24.
tengah-tengah  masyarakat 23 dengan batasan-batasan  tertentu  sebagaimana sabda  Rasulullah  Saw.:  “Dari  Mughirah bin  Syu’bah,  sesungguhnya  ia  telah melamar  seorang  perempuan,  lalu Rasulullah  Saw  berkata  kepadanya  : “melihatlah  kepadanya  karena  yang demikian itu akan melanggengkan kasih sayang antara kalian berdua.” 24 Jadi ta’aruf sebagai proses menuju kepernikahan adalah sebuah al- ‘Urf yang bisa  dijadikan  sebagai  landasan  atau sumber  pembangunan  hukum  islam, para  ulama’  bersepakat  bahwa  hukum yang dibentuk berdasarkan pada al- ‘Urf bertahan selama al- ‘Urf berubah, maka kekuatan  hukum  itupun  berubah. Dengan  kata  lain,  bahwa  ketetapan hukum islam yang dibangun berdasarkan pada al- ‘Urf tidak mempunyai ketetapan yang abadi.
Praktek Ta’aruf dalam Adat “Gredoan” Masyarakat Using Banyuwangi
Gredoan dalam  bahasa  using berarti  saling  menggoda  ( Nggridu = nggoda)  atau  dapat  dipahami  sebagai mekanisme  budaya  lokal  dalam  proses melakukan godaan terhadap lawan jenis. Namun  Gredoan menjadi  hal  yang  unik ketika  menjadi  sebuah  tradisi  yang dilakukan sebagai ajang pencarian jodoh atau perjodohan yaitu tepatnya di Desa Macan
Putih Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi, Gredoan dilaksanakan  setiap  tahun  bersamaan dengan  peringatan  perayaan  Maulid Nabi  Muhammad  SAW  yang  selalu diadakan  secara  besar-besaran  dan merupakan perayaan Maulid terbesar di wilayah kabupaten Banyuwangi. 25
24 Imam  Tirmidzi, al- Jami’  as - Şahih  wa Huwa Sunan Tirmidzi : Abwâb an-Nikah (Beirut : Dar al-Fikr, 1983), 1093.
25 Dwi Pranoto, Membicarakan Seni Dan Sastra  Banyuwangi (Bali  :  Pustaka  Larasan,
2014), 77.
Adapun proses Gredoan ini sudah dimulai  sejak  beberapa  hari  sebelum serangkaian  acara  peringatan  perayaan Maulud Nabi Muhammad
Saw. dilaksanakan. Dimana masyarakat using desa  Macan  Putih  kecamatan  Kabat Kabupaten  Banyuwangi  sudah  mulai mempersiapkan  berbagai  hal  yang dibutuhkan  termasuk  hidangan  yang akan  disuguhkan  kepada  para  tamu. Karena  itu,  banyak  keluarga  yang sengaja mengundang sanak saudaranya dari dalam maupun luar desa terutama yang  masih  belum  menikah  untuk datang  membantu.  Sehingga  pada momen-momen tersebut banyak muncul wajah-wajah baru yang kemudian  dimanfaatkan  oleh  para muda-mudi sebagai ajang untuk mencari jodoh. 26 Hal lain yang menarik yaitu bahwa masyarakat  Using  Banyuwangi  percaya bahwa  di  bulan  Maulid  Nabi  ini  adalah bulan  yang  baik  untuk  mencari  jodoh dan  melakukan  pernikahan  bagi pasangan  muda-mudi  yang  telah  cukup umurnya. Sebab melakukan pernikahan bagi muda-mudi yang telah cukup umur dan  sudah  siap  untuk  menuju  jenjang pernikahan juga dianggap telah mengikuti sunnah Nabi. 27
Tidak  dapat  dipastikan  kapan awal  mula  tradisi  Gredoan  mulai,  dari hasil  observasi  di  desa  macan  putih temuan  yang  didapat  peniliti  hanyalah sebuah perkiraan, sebagaimana penuturan  Bapak  Joko  selaku  tokoh masyarakat dan juga ketua POKDARWIS (Kelompok Sadar Wisata) di Desa Macan Putih  Kecamatan  Kabat  Kabupaten Banyuwangi yang paham tentang tradisi Gredoan:
Mengenai  kapan  secara  pasti munculnya  itu  belum  ada  yang  dapat
26 Eko  Budi  Setianto, Bunga  Rampai Ritual Adat Dan Tradisi Masyarakat Banyuwangi (Banyuwangi  :  Dinas  Kebudayaan  Dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi), 37.
27 Pranoto, Membicarakan Seni, 77.
memastikan, namun ada memperkirakan  sudah  ada  sejak  tahun 1960,  ada  juga  yang  mengatakan  kalau sebelum  kemerdekaan  itu  sudah  ada. dan  seiring  dengan  perkembangan zaman dan majunya teknologi tradisi ini sudah berbeda dari dulu, baik dari segi prosesnya maupun alat komunikasinya. 28
Dari penuturan bapak Joko diatas, kepastian  tradisi  Gredoan  belum  bisa dipastikan,  diperkirakan  sudah  ada sejak tahun 1960 namun ada juga yang mengatakan sejak sebelum kemerdekaan Republik Indonesia tradisi ini sudah ada.
Pada  awalnya,  Gredoan  bukanlah suatu  tradisi  yang  hanya  dilakukan bersamaan  dengan  peringatan  maulid Nabi Muhammad saw,  namun Gredoan ini  biasa  dilakukan  kapan  saja  antara muda-mudi  yang  ingin  mendapatkan pasangan  dan  dilakukan  pada  malam hari,  sebagaimana  diungkapkan  oleh Bapak  Safari  salah  satu sesepuh masyarakat  di  Desa  Macan  Putih Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi: Zaman  dulu  itu  Gredoan  tidak hanya  terjadi  pada  waktu  maulidan, kapan saja bisa terjadi Gredoan. Waktu saya  masih  kecil  itu,  jika  seseorang punya kenalan di dusun atau di lain desa, maka laki-lakinya datang kerumah sang perempuan,  diluar  sambil  intip-intip dari  balik gedhek sambil  memberikan sodho .  setelah  itu  terjadi  pembicaraan antara  keduanya  jika  perempuan merespon gudoan sang  laki-laki  maka akan  berlanjut  ke  tahap  khitbah  dan selanjutnya ke jenjang pernikahan. 29 Awalnya,  proses  Gredoan ini dilakukan  para  muda-mudi  yang  ingin mendapatkan  jodoh  dengan  dibatasi
28 Joko, Wawancara, Macan Putih, 15 Juni 2016.
29 Safari, wawancara, Macan  Putih,  15 Juni 2016.
dinding  yang  terbuat  oleh  bambu, menggunakan  alat  komunikasi  berupa sodho /  lidi.  Keterangan  ini  diperkuat oleh    bapak  wahyudi  salah  satu  warga Macan Putih
Kecamatan
kabat kabupaten Banyuwangi:
Iku  bien  awalê  Gredoan,  kan  pas maulidan  wong-wong  iku  benginê padha  olah-olahan  kanggo  gawe panganan ring dina kesuk. Ring endi bain  umah  hang  ana  perawan  mesti akeh  diparani  lancing  hang  arep Gredhoan.  Mula  iku  umah  hang  sing duwe anak perawan biasane ditekani sanak keluarga hang magih perawan teka desa liya. Trus biyen kan umah e iku  sek  teko  gedhek,  dadi  lancing- lancingê  hang  arep  gredo  iku  intip- intip teko njobo, ambi nganggo sodho iku, di lebokakên nang bolonganê . 30 (dulu  Gredoan  itu  terjadi  pada waktu  maulid  Nabi  Muhammad  SAW, pada  malam  hari  kebanyakan  orang- orang  sibuk  membuat  makanan  untuk keesokan harinya. Di setiap rumah pasti ada  anak  perempuannya  yang  masih gadis  yang  kemudian  banyak  didatangi jejaka  yang  akang  menggoda  ( gudho ). Jika  ada  salah  satu  rumah  yang  tidak memiliki  anak  gadis,  maka  akan mendatangkan  sanak  saudaranya  yang masih  gadis  dari  desa  lain.  pada  waktu dulu  dinding  rumahnya  masih  terbuat dari  bambu,  sehingga  para  jejaka mengintip dari luar dengan menggunakan  lidi  dan  dimasukkan  ke dalam lubang bambu tersebut).
Namun  seiring  berkembangnya zaman  dan  majunya  tekhnologi,  proses tradisi Gredoan telah banyak mengalami perubahan, diantaranya alat komunikasi untuk  proses nggridu tidak  lagi menggunakan sodho
atau lidi dikarenakan bangunan
rumah masyarakat  sudah  tidak  ada  yang terbuat  dari gedhek melainkan  sudah
30 Yudi, wawancara, Macan Putih, 16 Juni 2016. 31 Sahilun A. Nasir, Tradisi Gredoan , 49.
berupa gedung, sehingga sekarang para pelaku  tradisi  ini  memilih  dengan bertemu secara langsung atau menggunakan  handphone.  Selain  itu, para  jejaka  dan  gadis  yang  mengikuti tradisi  sekarang  lebih  bebas  dalam berinteraksi  serta  melakukan  proses perkenalan  atau  dalam  agama  Islam lebih  dikenal  dengan  istilah ta’aruf . Namun  meskipun  tradisi  ini  sudah banyak mengalami perubahan, masyarakat macan putih tetap melestarikan  dan  menjaga  tradisi Gredoan ini. Bahkan mereka menganggap tradisi ini merupakan salah satu tradisi perjodohan yang bermartabat.
Selanjutnya Gredoan menjadi sebuah tradisi yang dilaksanakan bersamaan dengan maulid Nabi Muhammad SAW. 31
Sakniki  mlebet  pun  teng  griyane, gawe  nopo  intip-intip,?  langsung mertamu  lan  kenalan  mawon,  wong masak niku di tunggoni, trus kenalan, besoknya  bisa  di  lanjut.  waktu  niku insun  mertamu  teng  nggene  (istri) trus  kenal  trus  lanjut,  langsung  teng griyone  ibu  e.  Nggeh  orang  tua  pas waktu gredoan mboten melarang ada tamu  yen  medayoh.  Di  ajak  ngobrol kaleh  tiang  sepah  e  kedap  terus  di tinggal nerusne masak soale kang sek repot masak pas dalu niko. Kulo nggeh perkenalan, lanjut menyambung, trus langsung  njaluk,  proses  e  mboten dangu.  Pas  niku  nggeh  seng diomongne  nggeh  tanglet-tanglet tentang larene pun . 32
(kalau  sekarang  sudah  langsung masuk  ke  rumahnya,  buat  apa mengintip?  langsung  bertamu  dan kenalan.  Ketika  perempuannya  masak didekati kemudian melakukan perkenalan,  besoknya  bisa  dilanjut melamar  ke  rumah  orang  tuanya.  Para orang  tua  kalau  waktu  Gredoan  tidak
32 Abdul Halim, Wawancara, Macan Putih, 01 Mei 2016.
melarang seandainya ada tamu. Di ajak berbincang-bincang dengan orang tuanya  sebentar  kemudian  di  tinggal meneruskan masak karena pada malam itu masih repot-repotnya. Sehingga saya perkenalan, lanjut menyambung kemudian  melamar,  prosesnya  tidak lama. Ketika itu yang dibicarakan adalah segala sesuatu tentang pribadinya). yo tepak pas Gredoan, kenalan telung ndino  langsung  dadi.Trus  mari kenalan  mrene  maneh,  trus  neng wong tuwek, dadi wes, seng kari dowo. Biyen  pas  gudo  iku,  di  delok  KTP-ne, seng lancing ta grong, endi KTP ne. iki lancing,  mulo  kedigu  pas  muludan gudone, trus yo isun kekno, Trus sesok e  teko  wong  tuwekê,  yo  seneng, ketemune pas rame-rame iko, yo aran e wes jodho. Entuk barokah e kanjeng Nabi. 33
(ya  kebetulan  waktu gredoan  itu, perkenalan selama 3 hari kemudian jadi (menikah).  Setelah  itu  kembali  lagi  ke rumah  langsung  ke  orang  tua,  jadi prosesnya tidak lama. Ketika itu proses Gredonya,  di  lihat  KTP  saya,  dilihat masih gadis atau tidak, di minta KTP nya, kemudian  ya  saya  kasihkan.  Memang seperti itu waktu Gredo pas Maulid Nabi Muhammad  SAW  ,  kemudian  besoknya ke  orang  tua,  iya  senang,  bertemunya ketika  acara  rame-rame,  ya  seperti  itu namanya  jodoh,  mendapatkan  barokah dari Nabi Muhammad SAW).
Uraian  diatas  hasil  wawancara dengan pelaku adat gredoan pada zaman sekarang,  pada  dasarnya  tujuan  dari tradisi  Gredoan adalah  sebagai  sarana perjodohan  bagi  para  muda-mudi  yang tengah mencari pendamping hidup guna melakukan perkenalan sehingga bisa di lanjut ke jenjang pernikahan. Tradisi ini sudah  turun  temurun  dan  tidak  sedikit juga masyarakat using yang mendapatkan jodoh dari tradisi
33 Muawanah, Wawancara, Macan Putih, 16 Juni 2016.
Gredoan, maka  tradisi  ini  masih  tetap dilestarikan  hingga  saat  ini.  Tradisi Gredoan juga merupakan salah satu aset adat budaya Banyuwangi yang berbeda dengan daerah yang lain.
Dalam  prosesi  gredoan  ada beberapa tahapan yang harus dilakukan pemuda  untuk  meng- gredo sang perempuan, Pertama adalah nggridu, dalam  proses  ini  sang  pemuda mengincar pujaan hatinya jauh sebelum perayaan  maulid  nabi  terjadi,  dalam tradisi  gredoan  sang  pemuda  maupun pemudi  tidak  harus  berasal  dari  suku using bisa  jadi  pemuda  atau  pemudi  iti berasal  dari  daerah  lain  yang  datang ataupun  didatangkan  oleh  saudaranya yang bersuku using. Kedua, dódók sodho adalah prosesi selanjutnya yang dilakukan  pada  malam  Maulid  Nabi, prosesi  ini  sebenarnya  masih  masuk pada  proses nggridu ,  menjadi  langkah kedua karna proses ini merupakan awal puncak dari tradisi gredoan yang terjadi di bulan maulid.  Dulu untuk meminang sang  gadis,  pemuda  menggunakan media sodho atau  lidi.  Jika  pinangan ditolak  maka  lidi  tersebut  dipatahkan oleh sang gadis demikian sebaliknya jika lamaran diterima maka lidi dikembalikan utuh kepada sang pemuda.  Sekarang  media dódók  sodho sudah  berubah  tidak  pakai    lidi dikarenakan bangunan rumah masyarakat  sudah  tidak  ada  yang terbuat  dari gedhek melainkan  sudah berupa gedung, sehingga sekarang para pelaku  tradisi  ini  memilih  dengan bertemu secara langsung atau menggunakan handphone. Ketiga, Ngeleboni dimana  sang  pemuda  datang berpamitan  kepada  orang  tua  gadis idamannya  untuk  mengenal  dan meminang  sang  gadis,  lalu  orang  tua sang  gadis  menanyakan  asal-usul  sang pemuda baik bebet, bobot dan bibitnya.
Keempat, Mengumumkan bahwa  sang gadis telah dipinang oleh sang pemuda, ini terjadi pada acara maulid dimushollah  tempat  acara  mauled berlangsung. Kelima,  lamaran yakni keluarga  sang  laki-laki  datang  untuk melamar  sang  perempuan. Keenam, Munggah  Kawin adalah  proses  akad nikah,  dalam  proses  ini  selain  dihadiri oleh  keluarga  kedua  belah  pihak  juga datang  para  tetangga  dan  teman  dari pihak perempuan dan laki-laki.
Dalam  ajaran  Islam,  tradisi perjodohan  dikenal  dengan  istilah ta’aruf,  ta’aruf dalam  Islam  tentunya memiliki  norma-norma  yang  harus dipatuhi  yakni  norma  yang  sesuai dengan  syari’at  Islam  yakni  adab -adab yang  berhubungan  dengan  pertemuan dan pergaulan laki-laki dan perempuan ketika melakukan proses ta’aruf .  Dalam hukum Islam ta’aruf merupakan ‘Urf al- Shahih (kebiasaan  yang  dianggap  sah) dengan kaidah fiqh al- ‘ adât muhakammah (Adat  kebiasaan  dapat dijadikan (pertimbangan) hukum).
Selanjutnya makalah ini akan membahas tradisi Gredoan sebagai ta’aruf lokalitas dengan  mengintegrasikan  hukum  adat dengan ‘urf dan  kaidah  fiqih  yang dijadikan  sandaran  di  dalam  meneliti tradisi Gredoan jika  dilihat  dari  sudut pandang hukum Islam.
Integrasi  Hukum  Adat  dan  Hukum Islam  dalam  Fenomena  Tradisi Gredoan
Dalam  pandangan  hukum  adat proses ta’aruf disebut  pinangan,  pada umumnya  perbuatan pinangan  bujang gadis untuk  maksud    menuju  ke pernikahan adalah perbuatan yang tidak melanggar hukum adat. Tradisi Gredoan merupakan  tradisi  pinangan  bagi masyarakat Using di  Desa  Macan  Putih Kecamatan Kabat Kabupaten Banyuwangi  yang  tetap  terjaga  dan
34 Hilman, Hukum Perkawinan , 36.
dilestarikan  hingga  saat  ini,  namun seiring  dengan  perkembangan  zaman dan majunya teknologi tradisi ini banyak mengalami perubahan dalam pelaksanaannya. 34
Adalah  perubahan  dalam  proses pelaksanaan  adat  Gredoan dari  dahulu hingga  saat  ini: Pertama ,  media komunikasi jika dulu komunikasi dalam adat  Gredoan  terhadap  lawan  jenis dengan  menggunakan sodho atau  lidi dan  dibatasi  oleh  dinding  yang  terbuat dari  bambu  ( gedhek ),  jika  lamaran pemuda  itu  diterima  maka  sodho  akan tetap  utuh  demikian  sebaliknya  jika lamaran  itu  ditolak  maka sodho akan dipatahkan  oleh  sang  perempuan. Namun  saat  ini  para  muda-mudi  lebih memilih untuk bertemu secara langsung atau  munggunakan  handphone  atau media sosial sebagai media komunikasinya. Kedua ,  Proses ta’aruf dalam  adat  Gredoan  jika  dulu dilaksanakan  oleh  para  muda-mudi dengan cara mengintip gadis-gadis yang tengah  membantu  memasak  di  dapur dari  balik  dinding  bambu  selanjutnya memasukkan  lidhi  atau sodho melalui lubang  dinding  tersebut  ke  arah  gadis yang dituju, namun saat ini  para jejaka yang  akan menggridu langsung  bisa bertemu atau menuju rumah gadis yang ditujunya  pada  malam  perayaan peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad SAW. Dalam hal ini, para orang tua serta masyarakat  memberi  kebebasan  para muda-mudi  untuk  saling  berkenalan karena  memang  sudah  menjadi  tradisi yang  dilaksanakan  tiap  tahunnya  yakni tradisi  Gredoan.  Dan  tentunya  harus memperhatikan batasan- batasan kewajaran  yang  sesuai  dengan syari’at Islam.
Secara Hukum Adat dalam tradisi
Gredoan berfungsi sebagai berikut:
Sebagai sarana perjodohan: masyarakat using banyuwangi berharap
para  anak  serta  family  mereka  yang masih single dapat menemukan jodohnya  melalui  tradisi  Gredoan  ini. Dan mereka percaya bahwa jodoh yang di  dapat  pada  malam  tradisi  Gredoan akan barokah karena bersamaan dengan perayaan  peringatan  Maulid  Nabi Muhammad Saw.
Menghindari  pergaulan  bebas: masyarakat using banyuwangi berharap dengan tetap dilestarikannya tradisi ini akan  menjadi  wadah  untuk  ajang pencarian  jodoh,  maka  para  orang  tua serta  masyarakat  memberi  kebebasan kepada  anak-anak mereka  untuk  saling menggridu (menggoda) dengan pengawasan  pantauan  orang  tua  dan masyarakat.  Sehinggga  dalam  proses pinangan  itu  akan  terhindar  dari perbuatan zina.
Sebagai sarana silaturrahmi:
kepercayaan masyarakat using banyuwangi  bahwa  tradisi  gredoan  ini bisa dijadikan moment untuk berkumpul  dengan  sanak  keluarga  dan sekaligus  akan  menambah  anggota keluarga.
Ditinjau  dari  segi  hukum  islam pelaksanaan tradisi Gredoan ini diperbolehkan,  karna  pada  prinsipnya tradisi  Gredoan adalah  proses ta’aruf lokalitas sebagai ajang pencarian jodoh, yang  bertujuan  positif  yakni  sebagai sarana menuju pernikahan dan mempererat silaturrahmi. Dan pernikahan  adalah  sesuatu  anjuran untuk menjaga seseorang dari perbuatan  zina  seperti  disebutkan dalam  QS.  An-  Nur  (24):30  juga disebutkan dalam hadis:
ىلص ِىِبَّنلا َعَم اَّنُك َلاَق ُهْنَع ُالله َيِضَر ِالله ِدْبَع ْنَع ُلْوُسَر اَنَل  َلاَقَ ف اائْ يَش ُدَِنَ َلا ابًاَبَش ملس و هيلع الله َةَءابلا  ُمُكْنِم  َعاَطَتْسا  ِنَم  ِباَبَّشلا  َرَشْعَم  َيَ  ِالله
3.
َصْحَأ َو ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُهَّنِاَف ,ْجَّوَزَ تَ يْلَ ف ْنَم َو ,ِجْرَفْلِل ُن ءاَجِو ُهَل ُهَّنِاَف ِمْوَّصلاِبً ِهْيَلَعَ ف ْعِطَتْسَي َْلَ
“ Dari  Abdullah  r.a,  ia  berkata  :  “  Kami pernah  bersama-sama  Nabi  Saw.  dan kami termasuk pemuda yang tidak punya apa-apa,  lalu  Rasulullah  bersabda kepada  kami  :  “Wahai  pa ra  pemuda, barang  siapa  diantara  kalian  yang sanggup  menikah,  maka  menikahlah. Karena  sesungguhnya  menikah  itu memelihara  pandangan  mata  dan memelihara kemaluan. Dan barang siapa yang  belum  sanggup  menikah,  maka hendaknya (ia) berpuasa karena sesungguhnya  berpuasa  itu  merupakan benteng untuknya. ” 35 Jika dikupas dari konsep ma ṣ la ḥ ah atau maqāṣ id, Abū  Ḥāmid  al - Ghazālī memperkenalkan  prinsip munāsabah atau kesesuaian sebagai salah satu cara untuk  menemukan ratiolegis dalam nash .  Menurutnya,  alasan  hukum  atau
ʿ illah dapat  ditemukan  dengan  jalan yang  sepenuhnya  rasional  dan  logis. Dalam teori al- Ghazālī, prinsip munāsabah merupakan teknik pembacaan  teks- teks  Qurʾan  atau Sunnah secara seksama untuk menemukan  “spirit  hukum”  yang melatari  hukum- hukum  Syarīʿah.  Bila prinsip  untuk  mendatangkan  kebaikan dan mencegah keburukan itu merupakan tujuan hukum-hukum Syarīʿah,  maka  asas munāsabah harus sesuai  dengan  prinsip  ini.  Sebab,  pada akhirnya  tujuan  Syarīʿah  adalah  untuk mendatangkan  kemaslahatan  manusia di  dunia  maupun  di  akhirat.  Di  sinilah kemudian al- Ghazālī menyebutkan bahwa  tujuan  Syarīʿah  adalah  untuk melindungi  kehidupan,  harta,  akal, agama,  dan  keturunan.  Al- Ghazālī menyimpulkan  kelima  tujuan  tersebut dari  lima  kejahatan  utama  dalam  Islam yang mendapatkan hukuman tegas dari
Syarīʿah ( ḥudūd ), antara lain pembunuhan, pencurian, minum khamr , murtad, dan zina. 36 Al- Ghazālī juga menjelaskan bahwa tujuan Syarīʿah itu beragam dan berlapis-lapis menurut kepentingannya, yang  kemudian  ia  klasifikasi  menurut taksonomi berikut:
1. ḍarūrah ,  yaitu  kebutuhan  primer manusia yang hendak dilindungi oleh Syarīʿah  yang  mencakup  kelima tujuan  yang  disebutkan  di  atas  ( al- u ṣūl al -khamsah ).
2. ḥājiyah , kebutuhan sekunder manusia,  yang  dijelaskan  oleh  al- Ghazālī  sebagai  kebutuhan  yang hanya diperlukan untuk  menjaga ketenangan dan ketenteraman masyarakat.
3. ta ḥsīniyah ,  tingkatan  kebutuhan yang  tujuannya  hanyalah  untuk meningkatkan  dan  memperluas ( ta ḥsīn,  tausiʿah )  penerapan  tujuan Syarīʿah. 37 Al- Syāṭibī  menjelaskan  bahwa tujuan  asal  Allah  dalam  menciptakan hukum  adalah  untuk  melindungi kepentingan  manusia,  yang  duniawi maupun  yang ukhrawi ,  dalam  ketiga kategori ḍarūriyyāt , ḥājiyyāt ,  dan ta ḥsīniyyāt seperti  yang  dikemukakan oleh al- Ghazālī
sebelumnya. Menurutnya, “Syarīʿah diciptakan untuk [menciptakan]  kemaslahatan  umat manusian”  ( al- Syarīʿatu  wuḍiʿat  li - ma ṣāliḥ al- ʿibād ). 38 Sementara  Al- Ghazālī  menetapkan  beberapa  syarat agar  maslahah  dapat  dijadikan  sebagai dasar hukum. Adapun syaratnya adalah sebagai berikut pertama, Kemaslahatan itu  bentuk  dari  kategeori ḍarūriyyāt .
36 Al- Ghazālī, Syifāʾ al - Ghalīl fī al -Syabah waʾl - Mukhīl  wa  Masālik  al - Taʿlīl ,  diedit  oleh Ḥ amd  al- Kabīsī  (Baghdad:  Maṭbaʿat  al - Irsyād, 1971),  hlm.  142-266.  Lihat  juga  ikhtisarnya dalam Wael B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories:  An  Introduction  to  Sunnī  Uṣūl  al -Fiqh (Cambridge:  Cambridge  University  Press, 1997), hlm. 86-90.
Artinya bahwa untuk menetapkan suatu kemaslahatan,  tingkat  keperluan  harus diperhatikan  apakah  akan  sampai mengancam eksistensi lima unsur pokok maslahat  atau  belum  sampai  batas tersebut.
Kedua, Kemaslahatan  itu  besifat qat’i Artinya  yang  dimaksud  dengan maslahat tersebut benar-benar diyakini sebagai maslahat, tidak didasarkan pada dugaan ( zhan ) semata.
Ketiga, Kemaslahatan  itu  bersifat kulli artinya  kemaslahatan  itu  berlaku secara umum atau kolektif tidak bersifat individual.  Kalaupun  harus  bersifat individual  maslahat  harus  sesuai maqāṣ id al- Syarīʿah . 39 Istilah maqāṣ id  al- Sharīʿah ,  adat gredoan  sudah  sesuai  dengan maqāṣ id al- Syarīʿah yang  didalamnya  adanya kemaslahatan,  dalam  katagori  ini Maslahah Mursalah yakni suatu kemaslahatan  yang  tidak  ditetapkan oleh syara’ dan tidak pula ada dalil yang memerintahkan untuk memperhatikannya maupun mengabaikannya. Bukan Maslahah Mu’tabarah;  karena tidak ada nash yang menganjurkannya.  Dan  bukan  pula maslahah  mulghah  karena  tidak  ada nash  yang  bertentangan  dengan  tradisi tersebut, alasan lainnya memperbolehkan  adalah  karena  tradisi Gredoan adalah tradisi yang sudah turun temurun  yang  di  lakukan  oleh masyarakat using Banyuwangi.
Selanjutnya  tulisan  ini  akan mengupas  tradisi  Gredoan  sebagai proses ta’aruf menuju  keperkawinan jika  ditinjau  dari  segi al- ‘Urf. Maka peneliti  lebih  melihat  tradisi  Gredoan
37 Al- Ghazālī, Syifāʾ al - Ghalīl , hlm. 161.
38 Al- Syāṭibī, Al- Muwāfaqāt  fī  Uṣūl  al - Syarīʿah ,  diedit  oleh  Mu ḥammad  ʿAbd  Allāh Darrāz, 4 jilid (Kairo: al -Maktabah al- Tijāriyyah al- Kubrā, t.t.), II: 67.
39 Abū Ḥāmid Al - Ghazālī, Al-Musta ṣfā min ʿ Ilm al-U ṣūl .  ( Beirut: Dār al -Fikr, t.t.), 4
condong  dari  segi  keabsahannya, pertama  kali  akan  dikaji al- ‘Urf secara historis  Rasulullah  sebagai  legislator Islam  diwilayah  mekkah  dan  madinah beliau  banyak  mengadopsi al- ‘Urf setempat.  Sebagian al- ‘Urf tersebut ditetapkannya sebagai wahyu al- Qur’an dan  Hadith 40 argumentasi  Rasulullah dalam  menyetujui al- ‘Urf karna al- ‘Urf mampu  menyediakan  pemecahan  yang diperkirakan  bisa  memberi  kepuasan kebutuhan masyarakat tertentu. Namun tidak semua tradisi arab menjadi bagian dari syari’ah islam, beberapa diantaranya  direvisi  dan  dimodifikasi 41 dan sebagian lain dibatalkan berdasarkan  wahyu  dari  Allah  Swt. Seperti  persoalan  riba  dan  cara memperlakukan  perempuan  dalam  hal pernikahan  dan  kewarisan.  Dan  dalam bangunan  hukum  Islam  dari  zaman Rasulullah  Saw.  hingga  hari  ini,  tidak bisa dipisah dari factor al- ‘Urf meskipun al- ‘Urf masih  menjadi  perdebatan dikalangan fuqaha tapi adanya tidak nisa dihindari karna belum adanya kesepakatan  tunggal  tentang al- ‘Urf . Karna  sebagian  fuqaha  menyadari bahwa al- ‘Urf merupakan  salah  satu topik yang kontroversial dalam perdebatan islam.
Gredoan  sebagai al- ‘Urf dalam proses  ta’aruf  menuju  pernikahan  bisa menjadi  bagian  dari  syari’ah  islam,  jika ada  penyimpangan  yang  terjadi  dalam tradisi  Gredoan  yang  dilakukan  oleh personal  individu,  yaitu  melalui  alat komunikasi  yang  sudah  canggih  para pemuda  melakukan nggridu kepada lawan  jenis  melalui  media  social sebelum  Gredoan  dan  ketika  tiba  pada
40 Muhammad  el  Awa, The  Place  Of Custom (‘Urf) in Islamic Legal Theory , 177-178
41 Ratno  Lukito, Islamic  Law  and  Adat Encounter; the experience of Indonesia (jakarta:
Logos Wacana Ilmu,2001), 7
42 Muhammad Sidqi Ibn Ahmad al-Burnu, al-  Wajiz    Fi  idhah  Qawaid  al-Fiqhal-Kulliyah , (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1983), 157
puncak tradisi Gredoan mereka memilih bertemu diluar rumah dari pada datang kerumah  sang  perempuan,  hal  ini sebenarnya menurut hukum Islam tidak diperbolehkan.
Alasan tidak diperbolehkannya  karena  melihat  dari proses  pelaksanannya  sendiri  sudah tidak sesuai dengan konsep ta’aruf yang sesuai dengan syari’at Islam. Sedang kan ta’aruf  yang  menyimpang  dari  hukum islam  masuk  pada  kategori al- ‘Urf  al - Fasid yakni  tradisi  yang  berlawanan dengan dalil syari’ah atau menghalalkan keharaman maupun membatalkan kewajiban 42 jelas tidak boleh dipelihara, karena  pemeliharaan  tradisi  ini  akan mengakibatkan kerusakan.
Prof.  Dr.  K.H.  Sulaiman  Abdullah sebagaimana  yang  dikutip  ashshubli mengatakan  bahwa  menurut  syara sesuatu  yang  dilakukan  oleh  orang banyak  dan  mengandung  maslahat namun  tidak  bertentangan  dengan ajaran  agama  maka  hal  tersebut  boleh dilakukan  dan  dilestarikan.  Karna  pada prinsipnya agama Islam tidak memberantas  tradisi,  selama  tradisi tersebut  tidak  merusak  aqidah  umat. Agama  Islam  menegaskan  bahwa  jika suatu tradisi mengarah pada perusakan akidah maka harus ditinggalkan 43 . Untuk  mencegah  kemudharatan atau hal-hal yang tidak diinginkan dalam tradisi  Gredoan tersebut,  perlu  adanya pembenahan dan pelurusan secara adat dilingkungan  masyarakat.  Agar  tradisi yang sudah turun-temurun dan menjadi salah satu aset adat budaya masyarakat using banyuwangi  ini  tidak  lagi bertentangan  dengan  syari’ah  Islam. Di dalam  kajian  Islam  sendiri  apabila
43 Muhammad  ashsubli, Ritual  Budaya Mandi Safar di Desa Tanjung Punak Pulau Rupat kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau ,  Aqlam: Jurnal  of  Islam  and  Plurality,  Vol.3  No.1  Juni 2018, 85- 99
terdapat  suatu    permasalahan ‘adat / tradisi atau dalam hukum Islam dikenal dengan  istilah al - ‘urf ini  adalah  dengan menggunakan kaidah fiqih
ةَمَّكَُمُ ُةَداَعلا
“Adat  kebiasaan  dapat  dijadikan (pertimbangan) hukum”
Sebagaimana yang telah dipaparkan  diatas  bahwa  tradisi  / ‘urf yang  dapat  dijadikan  landasan  hukum adalah ‘urf yang ș ahîh ,  yang  telah memenuhi beberapa persyaratan yaitu : 1. ‘Adat atau ‘urf sudah  ada  sebelum munculnya kasus yang akan ditetapkan  hukumnya  dan  diterima akal sehat
2. ‘Adat atau ‘urf itu berlaku umum dan merata  di  kalangan  orang-orang yang  berada  di  lingkungan  ‘ adat itu atau  di  kalangan  sebagian  besar warganya.
3. ‘urf tidak bertentangan dengan yang diungkapkan  secara  jelas  dalam suatu akad (transaksi)
4. tidak  bertentangan  dan  melalaikan nash 44
Penyelesaian hukum secara publik  harus  menggali  dari  nilai-  nilai hukum  yang  ada  dimasyarakat,  maka dari  itu  pentingnya  menggali  nilai-nilai local dalam masyarakat baik dari hukum adat  maupun  hukum agama.  Berangkat dari  landasan  inilah  Maksud  dari Integrasi hukum Adat dan hukum Islam dalam  makalah  ini    adalah  upaya meleburnya  Hukum  Adat  dengan Hukum  Islam  dalam  melihat  dan mencermati konsep ta’aruf dalam tradisi gredoan.
Qoidah ushuliyah menyebutkan “ al ‘adat al Muhakkamah ” bahwa adat bisa menjadi sebuah hukum, merupakan cela hukum  yang  dapat  mengintegrasikan antara hukum adat dengan hukum islam itu sendiri. Dalam tanda kutip, jika adat yang  baik  dan  adat  tersebut  memiliki maslahat  sebagai  dasar  peletakan  Adat
44 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh , 144
istiadat  tersebut,  maka  adat  tersebut merupakan adat yang baik dan patut di anggap atau dijadikan hukum.
Praktek  Gredoan  dapat  kita  lihat pada  sisi  positifnya,  tradisi  ini  tidaklah menyimpang  dari  tujuan  hukum  islam itu  sendiri  yakni  hifdz  al-d ī n,  hifdz  al- nafs,  hifdz  al-aql,  hifdz  al-mal,  hifd  al- nasl.  Selain  di  perkuat  dengan  konsep tujuan  Maqasid  as-  Syari ’ah ,  adat Gredoan  dibolehkan    karena  ada integrasi antara hukum adat dan hukum Islam yang di landasi dengan Qaidah “ al- ‘adat al -Muhakkamah ”.

## Penutup
Islam  memiliki  etika  dalam pergaulan dan mengadakan perkenalan antara pria dan wanita sebelum menuju jenjang  pernikahan.  Dalam  proses perkenalan yang sesuai dengan syari’ah dalam  masyarakat  kita  dipopulerkan dengan istilah ta’aruf . Tradisi  gredoan  yang  disama artikan  sebagai ta’aruf , yakni;  sebagai proses untuk dapat mengenal kepribadian,  latar  belakang  keluarga, maupun agama kedua belah pihak yang bertujuan  untuk  mencari  pasangan hidup.
Jadi ta’aruf di  tradisi  gredoan sebagai  proses  menuju  kepernikahan adalah sebuah al- ‘Urf yang bisa dijadikan sebagai landasan atau sumber pembangunan hukum islam, para ulama’ bersepakat bahwa hukum yang dibentuk berdasarkan  pada al- ‘Urf bertahan selama al- ‘Urf berubah, maka kekuatan hukum  itupun  berubah.  Dengan  kata lain, bahwa ketetapan hukum islam yang dibangun berdasarkan pada al- ‘Urf tidak mempunyai ketetapan yang abadi.
Gredoan  sebagai  tradisi  ajang pencari  jodoh  yang  terjadi  turun temurun  dikalangan  masyarakat  using di  Desa  Macan  Putih  Kecamatan  Kabat Kabupaten  Banyuwangi,  dilaksanakan
setiap  satu  tahun  sekali  bersamaan dengan peringatan Maulid
Nabi
Muhammad  saw.  bisa  dijadikan  bagian dari syari’ah Islam karena mendapatkan legitimasi  dengan  adanya  tinjaun Maqasid  Syari’ah berupa  menimbulkan kemaslahatan.  yang  di  landasi  dengan kaidah “ al- ‘âdat al -Muhakkamah ”.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Ilham.  2003. Kado  Buat Mempelai:  Membentuk  Keluarga Sakinah,  Mawaddah  Wa  Rahmah . Yogyakarta : Absolut.
el Awa, Muhammad. The Place Of Custom (‘Urf) in Islamic Legal Theory , 177- 178
Budi Setianto,  Eko. Bunga Rampai Ritual
Adat  Dan  Tradisi  Masyarakat Banyuwangi . Banyuwangi : Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi.
Bukhori.  1349. Shahih  Bukhori. Mesir  : Kementrian Abdurrahman Affandi Muhammad al-Azhar.
Effendi, Satria. Ushul Fiqh . 2009.Jakarta : Kencana.
Al- Ghazālī,    Abū  Ḥāmid .  tt. Al-Musta ṣfā min  ʿIlm  al -U ṣūl .    Beirut:  Dār  al - Fikr.
-----------------. 1971. Syifāʾ al - Ghalīl fī al- Syabah waʾl - Mukhīl wa Masālik al - Taʿlīl ,  diedit  oleh Ḥ amd  al- Kabīsī.
Baghdad: Ma ṭbaʿat al - Irsyād.
Hadikususma,  Hilman.  1999. Hukum Perkawinan  Adat. Bandung:  Citra Aditya Bakti.
Hakim, Rahmat.
2000. Hukum
Perkawinan  Islam .  Bandung  :  CV
Pustaka Setia.
Hallaq, Wael B.  1997. A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunnī  Uṣūl  al -Fiqh .  Cambridge: Cambridge University Press.
Karim Zaidan, karim. Tt. al- Wajiz Fi U ṣūl al-Fiqh . kairo: Dhar al-Fikr.
Lukito,  Retno. Islamic  Law  and  Adat Encounter;  the  experience  of Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Maftuhin  ar-Raudli,  M.  2015. Kaidah Fiqih  Menjawab  Problematika Sepanjang  Zaman .  Yogyakarta  : Gava Media.
Miftahul  jannah,  Haney.  2014. A-Z Ta’aruf,  Khitbah,  Nikah,  &  Talak Bagi  Muslimah .Jakarta  :  PT Grasindo.
Muhammad  Sidqi  Ibn  Ahmad  al-Burnu. 1983. al-  Wajiz    Fi  idhah  Qawaid al-Fiqhal-Kulliyah . Bairut: Muassasah al-Risalah.
Nurvatisna,  Sheila. “Tradisi  Gredoan” , http://osingkertajasa.wordpress. com (15 Desember 2015).
Pranoto,Dwi.  2014. Membicarakan  Seni Dan  Sastra  Banyuwangi .Bali  : Pustaka Larasan.
Pranowo, Bambang. 1998. Islam Factual Antara  Tradisi  Dan  Relasi  Kuasa .Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Al-Qaradhawi,Yusuf. 1995. Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid 2 .Jakarta : Gema Insani.
Qayyim  al-Jauziyah,  Ibnu.  1995. Jangan Dekati  Zina .Jakarta  :  Pustaka Amani.
Ashsubli,  Muhammad.  2018. Ritual Budaya  Mandi  Safar  di  Desa Tanjung  Punak  Pulau  Rupat kabupaten Bengkalis Provinsi Riau . Aqlam:  Jurnal  of  Islama  and Plurality. Vol.3 No.1, 85- 99
Syafe’i, Rahcmat. 2007. Ilmu Ushul Fiqh . Bandung : CV Pustaka Setia.
Syarifuddin,Amir. 2011. Ushul Fiqh Jilid 2 . Jakarta : Kencana.
Al- Syāṭibī.  Tt. Al- Muwāfaqāt  fī  Uṣūl  al - Sya rīʿah ,  diedit  oleh  Mu ḥ ammad ʿAbd Allāh Darrāz, 4 jilid .Kairo: al - Maktabah al- Tijāriyyah al - Kubrā.
Pranowo, Bambang. 1998. Islam Factual Antara  Tradisi  Dan  Relasi  Kuasa .Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Rahman.1996.
Hudud
dan
Kewarisan .Jakarta  :  PT  Raja Grafindo.
Tihami.2010. Fikih  Munakahat. Jakarta  : PT RajaGrafindo Persada.
Tirmidzi, Imam. 1983. al- Jami’ as -Sahih wa Huwa Sunan Tirmidzi : Abwab an-Nikah .Beirut : Dar al-Fikr.
Wahhab  Khallaf,  Abdul.  Tt. Ilm  U ṣūl Fiqh . Qahirah: Dar al-Qalam.