## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 6 Nomor 2, Desember 2022 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Rukun Islam Tataran Syariat dan Tarekat dalam Kitab Sirrul Asrar karya Abdul Qadir Al-Jailani

## Arif Muzayin Shofwan
Universitas Nahdlatul Ulama, Blitar, Indonesia arifshofwan2@gmail.com
Keywords :
Pillars of Islam; Shari'a; Tarekat; Al-Jailani

## Abstract
Many people understand that the implementation of the pillars of Islam is only sufficient at the level of the birth of the Shari'a. In fact, the implementation of the pillars of Islam does not just stop at the level of the Shari'a. However, the implementation of the pillars of Islam in the world of Sufism should reach the top level, namely tarekat, essence, and makrifat. One of the books  that  discuss  the  implementation  of  the  pillars  of  Islam  at  the  level  of  Shari'a  and nature is the Book of Sirrul Asrar by Shaykh Abdul Qadir Al-Jailani. This qualitative descriptive paper with library studies discusses the implementation of the pillars of Islam in the Shari'a and tarekat levels from the formulation of Sheikh Abdul Qadir Al-Jailai. The data  analysis  in  this  paper  uses  content  analysis  by  sorting  out  the  data  according  to  the research objectives. The findings of this study are as follows. First, the common shari'a creed is embedded  in  outward  speech,  while  the  tarekat  creed  is  embedded  in  essential  knowledge. Second,  the  shari'a  prayer  appears  on  the  outside  starting  with  Takbir  and  ending  with greetings  at  a  particular  time  while  the  tarekat  prayer  is  performed  in  mind  all  the  time. Third, sharia fasting is carried out at certain times while tarekat fasting is carried out all the time.  Fourth,  shari'a  zakat  is  interpreted  externally  with  alms  while  tarekat  zakat  is interpreted inwardly with purification of the heart from all lust. Fifth, the sharia pilgrimage is implemented  outwardly  along  with  the  conditions  and  pillars  to  Mecca,  while  the  tarekat pilgrimage is implemented inwardly into self-fulfillment. Kata Kunci : Rukun Islam; Syariat; Tarekat; Al-Jailani

## Abstrak
Banyak masyarakat yang memahami bahwa implementasi rukun Islam hanya cukup pada tataran lahir syariat saja. Padahal, implementasi rukun Islam tidak hanya sekedar berhenti pada  tataran  syariat.  Akan  tetapi,  implementasi  rukun  Islam  dalam  dunia  tasawuf hendaknya  mencapai  tataran  puncak  yaitu  tarekat,  hakikat,  dan  makrifat.  Salah  satu kitab yang membahas tentang implementasi rukun Islam pada tataran syariat dan hakikat adalah  Kitab  Sirrul  Asrar  karya  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani.  Tulisan  deskriptif kualitatif  dengan  studi  perpustakaan  ini  membahas  implementasi  rukun  Islam  dalam tatarn  syariat  dan  tarekat  dari  rumusan  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailai.  Analisa  data dalam  tulisan  ini  menggunakan  content  analisis  dengan  memilah-milah  data  yang  sesuai dengan  tujuan  penelitian.  Temuan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagaimana  berikut. Pertama,  syahadat  syariat  biasa  tersemat  pada  ucapan  lahir  sedangkan  syahadat  tarekat tersemat pada ilmu hakiki. Kedua, shalat syariat tampak pada lahir dimulai dengan takbir dan  diakhiri  dengan  salam  pada  waktu  tertentu  sedangkan  shalat  tarekat  dilakukan dalam  batin  sepanjang  masa.  Ketiga,  puasa  syariat  dilakukan  pada  waktu  tertentu sedangkan  puasa  tarekat  dilakukan  sepanjang  masa.  Keempat,  zakat  syariat  dimaknai secara  lahir  dengan  sedekah  sedangkan  zakat  tarekat  dimaknai  secara  batin  dengan penyucian hati dari semua hawa nafsu. Kelima, haji syariat diimplementasikan secara lahir beserta syarat dan rukunnya ke Makkah sedangkan haji tarekat diimplementasikan secara batin ke dalam penempuhan diri sendiri. Article History : Received : 27 – 7 – 2022
Accepted : 10 – 9 – 2022

## PENDAHULUAN
Melihat  pemahaman  keislaman  masyarakat  akhir-akhir  ini  yang  hanya  sebatas lahiriah  syariat,  tentu  ada  semacam  kegelisahan  tersendiri.  Islam  hanya  dipahami  hanya sekedar  dalam  tataran  syariat.  Gus  Dur  dalam  “Syair  Tanpo  Wathon”  menyatakaan demikian, “ Aja mung ngaji syariat blaka. Gur pinter ndongeng, nulis, lan maca. Tembe mburine bakal sengsara ”,  artinya  janganlah  hanya  berpatokan  pada  lahiriah  syariat  belaka,  yang  akhirnya hanya  pintar  mendongeng,  menulis,  dan  membaca,  sebab  hal  tersebut  tetap  membawa kesengsaraan  di  kehidupan  mendatang  (Gus  Dur).  Syair  ini  memberikan  isyarat  bahwa seorang muslim hendaknya memahami Islam hingga ke dalam intisari kerohanian tasawuf.
Dalam  dunia  kerohanian  tasawuf  banyak  disebutkan  bahwa  implementasi  rukun Islam  tidak  hanya  sekedar  berhenti  pada  tataran  syariat.  Akan  tetapi,  rukun  Islam hendaknya  diimplementasikan  dalam  tataran  tarekat,  hakikat,  hingga  makrifat. Implementasi  rukun  Islam  pada  tataran  syariat  hanya  tampak  pada  lahiriah  belaka. Sedangkan implementasi rukun Islam pada tataran tarekat harus sampai pada batiniah para penempuhnya. Keilmuan semacam ini sejak jaman dahulu telah masyhur di kalangan para penempuh  tarekat  dalam  berbagai  wadah.  Bahkan,  hal  semacam  itu  juga  tertulis  dalam kitab-kitab tasawuf karya para ulama sufi terdahulu.
Salah satu kitab yang menjelaskan secara terang tentang implementasi rukun Islam pada  tataran  syariat  dan  tarekat  adalah Kitab  Sirrul  Asrar karya  Syaikh  Abdul  Qadir  Al- Jailani.  Kitab  ini  berbeda  dengan  kitab-kitab  tasawuf  yang  lain,  seperti: Kitab  Bidayatul Hidayah karya  Syaikh  Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Kitab Risalatul Muawanah karya Sayyid  Abdullah  bin  Alawi  Al-Haddad, Kitab Minahus Saniyah karya  Syaikh  Abdul  Wahab As-Sya’rani,  dan  lainnya.  Kitab  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  yang  satu  ini  memang berbeda,  kitab  ini  benar-benar  membedah  intisari  keislaman  terdalam  yang  harus direalisasikan para penempuhnya.
Nama lengkap Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani adalah Abu Shalih Abdul Qadir bin Musa  bin  Abdullah  bin  Yahya  Az-Zahid  bin  Muhammmad  bin  Dawud  bin  Musa  Al-Jun bin  Abdullah  Al-Mahdi  bin  Al-Hasan  Al-Mutsanna  bin  Hasan  As-Sibti  Bin  Ali  bin  Abi Thalib.  Beliau  lahir  di  Dusun  Jilan  kota  terpencil  di  luar  Thabaristan  pada  tahun  470 H/1077 M dan wafat tahun 561 H/ 1166 M serta dimakamkan di Baghdad (Sunarto 2012) . Saat kecil, Syaikh Abdul Qadir pernah selalu didatangi malaikat yang menyerupai pemuda tampan dengan tujuan untuk melindunginya (Kafrawi 2020) .
Pada  masa  muda,  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  belajar  ilmu  fikih  kepada  Syaikh Abu Wafa Ali bin Aqil, Syaikh Abu Khattab Al-Kalwadzani Mahfudz bin Ahmad Al-Jalil, Syaikh  Abul  Hasan  Muhammad  bin  Al-Qadhi  Abi  Ya’la,  dan  beberapa  ulama  lainnya. Beliau  berguru  ilmu  adab  kepada  Syaikh  Abu  Zakaria  Yahya  bin  Ali  At-Tibrizi.  Beliau berguru dan berbaiat tarekat kepada Syaikh Abul Khair Hammad bin Muslim Ad-Dabbas. Kemudian berguru dan berbaiat tarekat lagi kepada Syaikh Al-Qadhi Abu Said Al-Mubarak (Al-Maraqi  t.t) .  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  alim  dalam  berbagai  bidang,  di  antaranya tafsir, hadist, fikih, ushul fikih, nahwu, sharaf, dan lainnya (Kafrawi 2020) . Selain itu, Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani menurut pandangan kaum sufi merupakan wali  tertinggi  yang  disebut  “ Quthubul Auliya ”,  artinya  pusat  para  wali  qutub (Said  1999) . Beliau  dikenal  dengan  kekuatan  makrifatnya.  Dasar-dasar  pokoknya  adalah  tinggi  cita- citanya,  menjaga  kehormatan,  baiknya  pelayanan,  kuat  pendirian,  dan  mengagungkan nikmat Tuhan (Toriquddin 2008) . Bahkan Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani mendapat julukan atau  sebutan  “ Sulthanul  Auliya ”,  artinya  raja  atau  penguasa  para  wali  Allah  SWT  atau pimpinan para wali Allah SWT (Karomah dan Kunaenih 2019) . Selain  julukan  sebutan  di  atas,  Watiniyah  menyebutkan  beberapa  sebutan  yang disematkan  kepada  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani. Pertama, julukan  sebagai  wali  karena
penempuhan yang tiada tanding. Kedua, Ghautsul A’dzam yaitu wali yang menduduki jenjang ruhaniah kedua dalam memohon ampunan dan ridha Allah bagi umat manusia setelah para Nabi. Ketiga, Sufi yaitu seorang ahli tasaawuf. Keempat, Muhyiddin Wa Sunnah yaitu sosok yang menghidupkan  agama  dan  sunah  Nabi. Kelima,  Al-Imam  Az-Zahid yaitu  pemimpin  yang zuhud  dalam  kehidupan  dunia. Keenam, Al-Arif Al-Qudwah yaitu  sosok  ahli  makrifat  yang patut  jadi  teladan. Ketujuh, ulama  besar yaitu  sosok  pengganti  para  ulama  agung  di zamannya. Kedelapan, Salafi yaitu  sosok  yang  meletakkan  akidahnya  para  ulama  terdahulu. Kesembilan, sang  pembelajar  yaitu  sosok  yang  memiliki  semangat  belajar  yang  tinggi  serta haus keilmuan. Kesepuluh, sang guru bangsa yaitu sosok yang menjadi guru bangsa kala itu hingga saat ini (Watiniyah 2017) . Berdasarkan keunikan-keunikan pemikiran dan penempuhan tasawuf yang dimiliki Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, maka peneliti memiliki ketertarikan untuk meneliti terutama tentang  implementasi  rukun  Islam  dalam  tataran  syariat  dan  tarekat  yang  terdapat  dalam Kitab Sirrul Asrar karya Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani. Ada banyak harapan agar penelitian ini  nantinya  akan  bisa  memperbanyak  khasanah  keilmuan  tasawuf  secara  khusus  dan pendidikan  agama  Islam  secara  umum.  Selain  itu,  penelitian  ini  nantinya  juga  dapat digunakan sebagai acuan para peneliti selanjutnya untuk mendapatkan ruang kosong untuk penelitian sejenis berikutnya.
Kajian  ini  merupakan  penelitian  diskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kepustakaan  ( library research ).  Studi  kepustakaan  adalah  suatu  studi  untuk  mengumpulkan informasi dan data dengan beberapa hal yang ada di perpustakaan, misalnya buku, majalah, dan  lainnya (Mardalis  1999) .  Studi  kepustakaan  merupakan  teknik  pengumpulan  data dengan  melakukan  penelaahan  buku,  literatur,  catatan,  dan  beragam  catatan  yang diperlukan (Nazir  2003) .  Dalam  studi  kepustakaan,  maka  karya  non-cetak  seperti  hasil rekaman  audio  seperti  kaset,  dan  video  film  seperti  microfilm,  mikrofis  dan  bahan elektronik lainnya (Zed 2014) . Sumber  data  penelitian  ini  adalah Kitab Sirrul Asrar karya  Syaikh  Abdul  Qadir  Al- Jailani.  Data  penelitian  yang  dimaksud  adalah  berupa  implementasi  rukun  Islam  dalam tataran  syariat  dan  tarekat  yang  dijelaskan  dalam  kitab  yang akan  diteliti.  Tentu  saja,  data tersebut akan disesuaikan dengan tujuan dan masalah yang dipertanyakan dalam penelitian (Bungin 2002) . Dengan demikian, analisa data dalam penelitian ini menggunakan contens analisis dengan memilih data yang sesuai dengan tujuan dan masalah penelitian.
Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  metode  dalam  pembahasannya, yaitu; deduksi, induksi, dan komparasi. Metode deduksi adalah cara berfikir yang berangkat dari hal-hal yang umum menuju kesimpulan khusus. Metode induksi adalah berfikir yang berangkat dari fakta-fakta atau peristiwa-peristiwa yang khusus menuju kesimpulan umum. Metode  komparasi  adalah  suatu  metode  yang  dapat  digunakan  untuk  menemukan persamaan-persamaan  dan  perbedaan-perbedaan  terhadap  suatu  yang  dijadikan  obyek penelitian atau pembahasan (Hadi 1989).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Al-Jailani telah membedakan tentang implementasi rukun Islam dalam penempuhan syariat  dan  tarekat.  Kajian  ini  membahas  tentang  implementasi  rukun  Islam  dalam penempuhan syariat dan tarekat menurut Kitab Sirrul Asrar karya Al-Jailani.
Syahadat Syariat dan Tarekat
Al-Jailani tidak menyebutkan secara jelas tentang syahadat syariat dan tarekat seperti syahadat  dan  haji.  Al-Jailani  juga  menyebutkan  penempuhan  awal  dengan  istilah  “taubat nashuha”  dan  “talqin”  dari  ahlinya.  Talqin  yang  dimaksud  adalah  kalimat  “ lailahaillalah ” yang disertai syarat bahwa kalimat tersebut harus diambil dari hati seseorang yang bertakwa
dan  bersih  dari  selain  Allah,  bukan  sembarang  kalimat  yang  terlontar  dari  mulut  orang awam (Al-Jailani 2016) Meskipin  bunyi  lafalnya  sama,  tetapi  makna  kandungannya  berbeda.  Karena sebongkah hati baru dapat hidup jika dia mengambil tauhid dari bongkkahan hati lain yang juga  hidup,  yaitu  benih  yang  sempurna.  Benih  yang  tidak  sempurna  tentu  tidak  dapat bertumbuh. Itulah sebabnya, benih kalimat tauhid di dalam Al-Quran terletak di dua tempat sebagaimana yang telah disebutkan Al-Jailani (2016 ). Pertama, kalimat tauhid yang tersemat dalam  ucapan  lahiriah  semata.  Ini  adalah  kalimat  tauhid  yang  diucapkan  kaum  awam sebagaimana  dalam  Ash-Shaffat  ayat  35. Kedua, kalimat  tauhid  yang  tersemat  dalam  ilmu hakiki sebagaimana dalam surah Muhammad ayat 19.
Sementara  itu  dilihat  dari  isinya,  syahadat  sendiri  juga  ada  dua  macam. Pertama, syahadat  tauhid,  berupa  ungkapan Lailahaillallah, artinya  tiada  Tuhan  selain  Allah. Kedua, syahadat  risalah,  berupa  ungkapan Muhammad  Rasulullah ,  artinya  Muhammad  itu  utusan Allah.  Kemudian  terkumpul  dalam  ungkapan  “ Asyhadu  an  lailahaillalah  wa  asyhadu  anna Muhammadar  Rasulullah ”,  artinya  saya  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  saya bersaksi bahwa Muhammad itu utusan Allah.
Berdasarkan  kategori  tauhid  di  atas,  maka  dapat  dijelaskan  menjadi  dua  konteks. Pertama , syahadat syariat adalah syahadat yang hanya tersemat dalam ucapan lahiriah semata dan ini banyak direalisasikan oleh kaum awam. Kedua , syahadat tarekat adalah syahadat yang tersemat dalam ilmu hakiki dan ini banyak direalisasikan oleh para penempuh tarekat sejati. Pada  syahadat  yang  kedua  ini  banyak  dijelaskan  dalam Kitab  Sirrul  Asrar oleh  Al-Jailani dengan menggunakan istilah penempuhan awal berupa taubat dan talqin.
Shalat Syariat dan Shalat Tarekat Al-Jailani  (2016) menyatakan  bahwa  shalat  syariat  dan  shalat  tarekat  sebagaimana yang dijelaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 238. Makna shalat dalam ayat tersebut adalah shalat  dengan  rukun-rukun  anggota  tubuh  lahiriah  yang  dilakukan  dengan  gerak  jasmani, seperti  berdiri,  rukuk,  sujud,  duduk,  bersuara,  dan  melafalkan  doa.  Itulah  sebabnya, perintah Allah SWT dalam ayat tersebut berbentuk jamak, yaitu “peliharalah shalat kalian”. Sedangkan  shalat  tarekat  adalah  shalat  hati.  Shalat  jenis  ini  berlangsung  selamanya. Kemudian yang dimaksud “shalat wustha ” dalam ayat tersebut adalah shalat hati, karena hati terletak di tengah tubuh, antara kanan dan kiri, antara bagian atas dan bagian bwah, serta antara  kebahagiaan  dan  kesengsaraan.  Seseorang  yang  sedang  shalat  sebenarnya  sedang bermunajat  kepada  Tuhannya,  dan  tempat  munajat  adalah  hati.  Jadi,  jika  hati  seorang hamba  lalai,  maka  shalat  hati  (batin)  dan  shalat  tubuh  (lahir)  menjadi  batal.  Sebab  hati (batin) merupakan pangkal seluruh tubuh (lahir), sedangkan organ lain hanya mengikutinya. Shalat  syariat  memiliki  waktu  yang  ditentukan  lima  kali  dalam  sehari-semalam. Semua shalat ini hukumnya sunah dilakukan di masjid secara berjamaah dengan menghadap ke  arah  ka’bah  serta  mengikuti  imam  tanpa  dikotori  pamer  ( riya’ )  dan  memperdengarkan kepada  orang  lain  ( sum’ah ).  Adapun  shalat  tarekat  dilakukan  di  sepanjang  usia.  Masjidnya adalah  hati.  Jamaahnya  adalah  menyatukan  semua  daya  batin  untuk  menyibukkan  diri dengan nama-nama tauhid menggunakan lisan batin. Imam shalat tarekat adalah kerinduan kepada  Allah  SWt  di  dalam  hati  yang  berkaitan  dengan  makrifat  ( fuad ).  Kiblatnya  adalah kehadiran  Allah  dan  keindahan  Allah yang  merupakan  kiblat  hakikat.  Hati  dan  ruh  sibuk dengan jenis shalat yang satu ini di sepanjang masa. Sebab hati memang tidak pernah mati dan tidak pernah tidur. Hati selalu sibuk dengan hidupnya hati, baik di saat tidur maupun terjaga, tanpa suara, tanpa berdiri, dan tanpa duduk.
Nabi dan wali selalu menyibukkan diri dengan mengingat dan bermunajat kepada Allah karena hati mereka yang hidup. Ketika shalat syariat dan tarekat menyatu dalam lahir
dan batin, maka shalat yang dilakukan seorang hamba telah menjadi shalat yang sempurna. Pahala shalat semacam itu sangat luar biasa besarnya, yaitu berupa kedekatan rohani dengan Allah  dan  derajat  lahir  yang  tinggi.  Orang  yang  melakukannya  menjadi  seorang  hamba secara lahir dan menjadi arif secara batin. Jika shalat tarekat (batin) tidak dilakukan dengan hati yang hidup, maka dia menjadi shalat yang kurang sempurna, sehingga pahalanya hanya berupa derajat saja, tanpa kedekatan dengan Allah SWT.
Puasa syariat dan Puasa Tarekat Al-Jailani  (2016) menyatakan  bahwa  puasa  syariat adalah  menahan  diri  dari segala macam makanan, minuman, dan menggauli istri di siang hari. Puasa tarekat adalah menahan semua  anggota  tubuh  dari  hal-hal  yang  diharamkan,  terlarang,  dan  tercela,  seperti  ujub, sombong,  pelit,  dan  lain  sebagainya  –  baik  secara  lahir  maupun  batin.  Sebab  semua  hal tersebut akan membtalkan puasa tarekat.
Puasa  syariat  dilakukan  pada  waktu  tertentu,  sedangkan  puasa  tarekat  dilakukan selamanya  di  sepanjang  hidup.  Ahli  syariat  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  “berbuka” dalam  berpuasa  adalah  bersantap  di  saat  matahari  terbenam.  Adapun  ahli  tarekat menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  “berbuka”  adalah  ketika  seorang  hamba  masuk  surga kemudian menyantap berbagai kenikmatan yang disediakan.
Hakikat  puasa  adalah  menahan  batin  ( fuad )  dari  rasa  cinta  kepada  semua  selain Allah. Selain itu puasa juga menahan rahasia hati ( sirri ) dari kesukaan untuk melihat selain Allah. Rahasia ( sirri ) berasal dari cahaya Allah, sehingga tidak akan condong kepada apapun selain  Allah  SWT.  Selain  itu,  rahasia  ( sirri )  juga  tidak  memiliki  kecintaan,  kesukaan,  dan keinginan selain Allah, baik di dunia maupun di akhirat. Ketika muncul rasa cinta kepada selain  Allah,  berarti  puasa  hakikat  pun  batal,  sehingga  seorang  hamba  wajib  mengganti ( qadla’ ) puasanya, yaitu kembali kepada Allah dan berjumpa dengan-Nya. Pahala puasa jenis ini adalah perjumpaan dengan Allah di akhirat kelak.
Zakat Syariat dan Zakat Tarekat Al-Jailani (2016) menyatakan bahwa zakat syariat adalah memberikan sebagian dari hasil  usaha  duniawi  kepada  mereka  yang  berhak  ( mustahiq )  pada  waktu  tertentu,  setahun sekali, dan dengan ukuran atau takaran ( nisab ) yang ditentukan (Sunarto 2012) . Sedangkan zakat  tarekat  adalah  memberikan  semua  hasil  usaha  akhirat  di  jalan  Allah  kepada  orang- orang  fakir  agama  dan  miskin  akhirat.  Jika  zakat  syariat  ditentukan  waktunya  maka  zakat tarekat  berlaku  sepanjang  hayat.  Zakat  tarekat  adalah  menyerahkan  pahala  usaha  akhirat kepada  para  ahli  maksiat  demi  meraih  ridha  Allah,  agar  Allah  berkenan  mengampuni mereka.  Ada  ungkapan,  “ al-muflisu  fi  amanillah  fid daraini ”,  artinya  orang  bangkrut  berada dalam jaminan Allah di dunia dan akhirat.

## Haji Syariat dan Haji Tarekat
Al-Jailani  (2016) menyatakan  bahwa  haji  syariat  dilakukan  dengan  menunaikan ibadah haji ke Baitullah, lengkap dengan segenap syarat dan rukunnya sehingga tercapailah pahala  haji.  Rukun  haji  selanjutnya  adalah  tawaf  hati  ( shudur ),  sebelum  seorang  hamba pulang ke negeri asalnya. Adapun bekal dan kendaraan haji tarekat adalah kecenderungan hati  kepada  ahli talqin dan  mengambil talqin darinya.  Setelah  itu,  dilanjutkan  dengan melanggengkan  dzikir  lisan,  seraya  memperhatikan  makna  lafal  yang  dirapalkan  sampai dzikit tersebut dapat menghidupkan hati. Setelah itu, seorang hamba harus “mandi” dengan dzikir batin agar dia dapat menjernihkan batinnya dengan melanggengkan asma sifat-sifat Allah.  Tujuannya  adalah  agar  “ ka’bah  sirri ”  dapat  tampak  berkat  sifat-sifat  Allah,  seperti yang Allah perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Ismail untuk menyucikan ka’bah.
Penyucian  “ ka’bah  lahir ”  dilakukan  demi  kepentingan  makhluk  yang  bertawaf mengelilinginya. Sedangkan penyucian “ ka’bah batin ” dilakukan demi melihat Sang Pencipta, sebagaimana  penyucian  yang  dilakukan  orang-orang  zuhud  terhadap  “ ka’bah  batin ”  dari semua selain Allah. Setelah itu, dia melakukan ihram dengan Cahaya Ruh Qudsi, memasuki “ Ka’bah Hati ”, kemudian melakukan tawaf kedatangan dengan melanggengkan nama Allah yang  kedua  ( Ar-Rahman ).  Setelah  itu,  dia  berangkat  menuju  Arafah  Hati  yang  menjadi tempat  munajat,  kemudian  dia  wukuf  di  situ  dengan  melanggengkan  nama  Allah  yang ketiga ( Al-Malik ) dan keempat ( Al-Quddus ).
PENUTUP
Berdasarkan pembahasan di atas, kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa implementasi rukun Islam dalam tataran syariat dan tarekat dalam Kitab Sirrul Asrar karya Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani  adalah sebagai berikut: (1)  syahadat syariat tersemat pada ucapan lahir bagi kaum awam, sedangkan syahadat tarekat tersemat pada  ilmu  hakiki  bagi  kaum  penempuh  tarekat  sejati;  (2)  shalat  syariat  tampak  pada  lahir dimulai  dengan  takbiratul  ihram  dan  diakhiri  dengan  salam,  sedangkan  shalat  tarekat dilakukan dalam batin sepanjang masa; (3)  puasa syariat dilakukan pada waktu yang telah ditentukan, sedangkan puasa tarekat dilakukan sepanjang masa; (4)  zakat syariat dimaknai secara  lahir  dengan  sedekah  bagi  orang  yang  membutuhkan,  sedangkan  zakat  tarekat dimaknai dengan penyucian hati dari semua hawa nafsu dalam pribadi masing-masing; dan (5)  haji  syariat  diimplementasikan  secara  lahir  dengan  datang  ke  Makkah,  sedangkan  haji tarekat diimplementasikan secara batin ke dalam penempuhan ke dalam diri sendiri. Seorang penempuh Tuhan sejati akan terus berusaha merealisasikan kelima rukun Islam, baik dalam tataran syariat maupun hakikat. Sebab, merealisasikan rukun Islam hanya pada  tataran  syariat  saja  tidak  cukup,  harus  sampai  tataran  tarekat.  Merealisasikan  rukun Islam hanya pada tataran lahiriah tidak cukup, harus sampai tataran batiniah. Kelima rukun Islam  hendaknya  direalisasikan  hingga  tataran  tarekat  sebagai  jalan  menuju  makrifat. Dengan  perealisasian  rukun  Islam  dalam  tataran  syariat  dan  tarekat,  akan  menjadikan keislaman seorang penempuh menjadi Islam yang menyeluruh ( Islam kaffah ). Yakni, Islam yang menyeluruh dalam dirinya, baik secara lahiriah dan batiniah. Keislaman yang semacam inilah yang akan menyelamatkan seorang penempuh di dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jailani,  Syaikh  Abdul  Qadir.  2016. Sirrul  Asrar  The  Secret  of  Secrets  Menemukan  Hakikat Allah. Jakarta: Turos Khazanah Pustaka Islam. Al-Maraqi,  Muslih  bin  Abdurrahman.  t.t. An-Nur  Al-Burhani  Fi  Tarjamati  Al-Lujjaini  Ad- Dani  Fi  Dzikri  Nubdzati Min  Manaqibi  As-Syaikh Abdil  Qadir  Al-Jailani. Semarang: Maktabah Wa Mathba’ah Karya Thaha Putra. Bungin,  Burhan.  2002. Metodologi  Penelitian  Sosial  Format-format  Kuantitatif  dan  Kualitatif . Surabaya: Airlangga University Press.
Kafrawi. 2020. “Pemikiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani tentang Ma’rifat.” Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam 5 (01): 78–96. Karomah,  Ahmad  Miftahul,  dan  Kunaenih.  2019.  “PEMIKIRAN  TEOLOGI  SYEKH ABDUL QADIR JAILANI.” Mutsaqqafin: Jurnal Pendidikan Islam dan Bahasa Arab 1 (02): 1–22.
Mardalis. 1999. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara.
Nazir, Moh. 2003. Metodologi Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Said, H.A. Fuad. 1999. Hakikat Tarikat Naqsyabandiah . Jakarta: PT Al-Husna Zikra. Sunarto,  Achmad.  2012. Manaqib  Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  Makna  Pegon  Jawa  dan Terjemah Indonesia . Surabaya: Penerbit Al-Miftah.
Toriquddin,  Moh.  2008. Sekularitas  Tasawuf  Membumikan  Tasawuf  dalam  Dunia  Modern . Malang: UIN-Malang Press.
Watiniyah,  Ibnu.  2017. Kisah-Kisah Ajaib Syekh Abdul Qadir Jaelani .  Depok:  Mentari  Media PT Melvena Media Indonesia. Zed, Mestika. 2014. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.