Volume 03, Nomor 02, edisi April 2019; hal 170-187

## CONCEPT OF SETTLEMENT IN JULAH CULTURAL VILLAGE AS A PART OF BALI AGA VILLAGE REVIEWED ON RITUAL, BELIEF, AND DOMESTIC ROUTINE ASPECTS
1 Dewa Nyoman Angga A.B. . 2 Dr. Ir. Y. Basuki Dwisusanto, M.Sc. 3 Franseno Pujianto, S.T., M.T.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
3 Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- Reidfiled (1953) states that new buildings built within the vernacular architecture physically manifest and perpetuate the cultural norms and building that accumulate in them. In essence, Balinese culture is classified as an expressive type that emphasizes the religious and aesthetic values (art) as the dominant value, so the value is always prominent and present along  with other elements in everyday life (Pujaastawa, 2014).  This research describes  Desa  Adat  Julah  sattlement’s  concept  as  Bali  Aga  Village  which  still  survive,  viewed  from  cultural aspect, ceremony and daily routine as dominant element and the relation of architectural form to the activity in it. This study applies the theory of Vernacular Architecture Paul Oliver: (1) Religion and Belief, (2) Ceremony and Ritual, and (3) Domestic Routine.The architectural elements of Desa Adat Julah classified into  order, space and form based on D. K. Ching theory.
The research shown, beliefs factors led the village zonation based on natural factors such as mountains (ulun)  and  sea  (teben).  In  ceremonial  activity,  the  main  circulation  path  can  be  called  the  "center"  of  village orientation. The concept of dwelling yard is associated with the catuspatha. The catuspatha generates a “natah” space. The canges of domestic routine also changed its form.
Key Words: Desa Adat Julah, belief, ritual and domestic routine, form, space and order, concept of settlement.

## KONSEP PERMUKIMAN DESA ADAT JULAH SEBAGAI DESA BALI AGA DITINJAU PADA ASPEK UPACARA, KEPERCAYAAN, DAN RUTINITAS SEHARI-HARI
1 Dewa Nyoman Angga A.B. . 2 Dr. Ir. Y. Basuki Dwisusanto, M.Sc. 3 Franseno Pujianto, S.T., M.T.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan 3 Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Reidfiled (1953) menyatakan bahwa bangunan baru yang dibangun dalam lingkup arsitektur vernakular secara  fisik  memanifestasikan  dan  mengekalkan  norma  kebudayaan  dan  seni  bangunan  yang  terakumulasi  di dalamnya.  Pada  hakikatnya  kebudayaan  Bali  tergolong  tipe  ekspresif  yang  mengedepankan  nilai  religius  dan estetika (seni)  sebagai  nilai dominan, sehingga  nilai tersebut selalu  menonjol dan  hadir  menyertai  unsur-unsur lainnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Pujaastawa,  2014).  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan konsep  permukiman  Desa  Adat  Julah  sebagai  Desa  Bali  Aga  yang  masih  bertahan,  dilihat  dari  aspek  budaya,
1 Corresponding Author: angga.arsika@gmail.com
upacara,  dan  rutinitas  sehari-hari  sebagai  unsur  dominan  dan  bagaimana  keterkaitan  wujud  arsitektur terhadap aktivitas di dalamnya. Penelitian  ini  menerapkan  teori Arsitektur Vernakular Paul Oliver  yaitu (1) Agama dan Kepercayaan, (2) Upacara dan Ritual, serta (3) Rutinitas sehari-hari. Untuk memudahkan analisis maka elemen arsitektur Desa Adat Julah diklasifikasikan dalam wujud tatanan, ruang, dan bentuk berdasarkan teori D.K.Ching.
Berdasarkan hasil penelitian, faktor kepercayaan menyebabkan adanya pembagian zonasi desa berdasarkan faktor  alam  seperti  gunung  ( ulun )  dan  laut  ( teben ).  Secara  ritual,  jalur  sirkulasi  utama  dapat  disebut  sebagai "pusat"  orientasi  desa.  Konsep  penataan  pekarangan  huniannya  terkait  dengan  konsep catuspatha. Konsep catuspatha ini juga menghasilkan ruang natah yang terkait dengan proses ritual yang ada. Faktor rutinitas juga telah menyebakab adanya perubahan terhadap bentuk yang ada.
Kata Kunci: Desa Adat Julah, kepercayaan, ritual dan rutinitas sehari-hari, bentuk, ruang dan tatanan, konsep permukiman.

## 1. PENDAHULUAN
Terdapat berbagai ragam arsitektur yang ada di Bali. Gantini (2009) dalam tulisannya yang berjudul Warna-Warni Bali setidaknya menyebutkan terdapat sembilan ragam arsitektur Bali. Kesembilan ragam tersebut yaitu 1) Arsitektur Bali Majapahit, 2) Arsitektur Still Bali, 3) Arsitektur  “Bali-Style”I,  4)  Arsitektur  Bali  Modern,  5)  Arsitektur  Bali-Islam,  6)  Arsitektur Bali-Kristen, 7) Arsitektur Bali-Kolonial, 8) Arsitektur Bali Aga, dan 9) Arsitektur Bali Kuna. Oleh karena itu, Bali sangat memiliki kekayaan ragam Arsitektur yang menarik untuk diteliti. Salah satu yang menarik untuk diteliti yaitu ragam arsitektur tradisional Desa Bali Aga.
Desa Adat Julah merupakan salah satu desa Bali Aga. Desa ini terletak di Bali Utara, tepatnya  di  Kabupaten  Buleleng  dan  kurang  lebih  berjarak  35  kilometer  dari  pusat  kota Singaraja. Desa ini  mudah diakses melalui jalan raya antar kabupaten yang menghubungkan Kabupaten Buleleng dan Kabupaten Karangasem. Berdasarkan jenis jaringan jalannya, jalan raya  ini  dikategorikan  sebagai  jalan  raya  antar  provinsi.  Oleh  karena  itu  desa  ini  dapat dikatakan lebih terbuka jika dibandingkan desa Bali Aga lainnya yang pada umumnya terletak di pegunungan dan beradarkan sulit pencapaiannya.
Desa  Adat Julah dapat dikatakan desa tua di Bali.  Hal ini dapat dilihat melalui situs peninggalan  yang ditemukan di desa ini. Situs ini bernama situs Batu Upit. Situs  Batu Upit terletak  di  selatan  permukiman  warga,  tepatnya  ke  arah  perbukitan.  Di  dalamnya  terdapat peninggalan batu jaman megalitik yang diperkiran berusia 2000 tahun. Selain itu, bukti lebih jauh  tentang  keberadaan  kehidupan  peradaban  pra-sejarah  yaitu  ditemukannya  peninggalan tembaga,  kapak  jaman  proto,  palu,  dan  hand-adze–semacam  cangkul  (Soejono  1962). Penemuan  lebih  lanjut  menemukan  adanya  peninggalan  batu  berstruktur  seperti  terasing (punden  berundak)  yang  menyerupai  peninggalan  jaman  megalitkum.    Punden  berundak  ini dipercayai  digunakan  sebagai  tempat  penyembahan  nenek  moyang  untuk  meminta keselamatan dan meminta rejeki pada masyarakat. (Sutaba 1976;1980).
Figur  1. Peninggalan peradaban prasejarah di situs Batu Upit
Figur 1.  Peninggalan batu punden berundak jaman megalitik
Secara konstrukusi dan material bangunan, desa ini terbuat dari material dan sistem yang sederhana, seperti misalnya material bata tanah liat dengan sistem tanah liat di-pol-pol. Struktur yang digunakan juga menggunakan kayu  yang ada disekitar perkebunan warga seperti kayu jati dan juga kayu intaran. Namun saat ini, tidak banyak bangunan dengan sistem dan material tradisional seperti ini yang masih bertahan. Beberapa bangunan pun harus dihancurkan karena faktor usia bangunan serta menyesuaikan dengan kebutuhan saat ini. Material bangunan yang digunakan kini lebih modern. Banyak yang telah beralih menggunakan material keramik dan dinding dan struktur  beton berulang.
Meskipun demikian, hasil pengamatan menunjukan bahwa perkembangan hunian terkini masih memiliki tatanan yang serupa. Hal ini juga senada dengan pernyataan Robert Reidfiled (1953) bahwa bangunan baru yang dibangun dalam lingkup arsitektur vernakular secara fisik memanifestasikan  dan  mengekalkan  norma-norma  kebudayaan  dan  seni  bangunan  yang terakumulasi di dalamnya.
Hal ini berarti terdapat kebudayaan yang tetap menjadi pedoman masyarakatnya dalam identitas mereka. Kebudayaan adalah  sistem pengetahuan. Kebudayaan  meliputi sistem ide gagasan  yang  terdapat  di  dalam  pikiran  manusia,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang  bersifat  nyata,  misalnya  pola-pola  perilaku,  bahasa,  peralatan  hidup,  organisasi  sosial, religi  seni  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya  ditujukan  untuk  membantu  manusia  dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat (Wikipedia, 2017).
Pada  hakikatnya  kebudayaan  Bali  tergolong  tipe  kebudayaan  ekspresif  yang mengedepankan nilai religius (agama Hindu) dan juga estetika (seni) sebagai nilai dominan, sehingga  unsur-unsur  religi  dan  seni  menjadi  begitu  menonjol  dan  selalu  hadir  menyertai unsur-unsur lainnya (Pujaastawa, 2014). Ekspresi-ekspresi ini sangat terlihat dalam kehidupan sehari-hari  masyarakatnya.  Sehingga  unsur-unsur  inilah  yang  menjadi  pedoman  yang  ideal berkehidupan bagi masyarakat Bali.
Arsitektur merupakan produk kebudayaan. Oleh karena itu permukiman juga salah satu produk kebudayaan. Kebudayaan merupakan ekspresi yang menonjol dalam masyarakat Bali. Melihat dari kuatnya kebudayaan pada masyrakat Bali, maka rumusan masalah penilitian ini yaitu  mengukapkan  konsep  permukiman  Desa  Adat  Julah  sebagai  Desa  Bali  Aga  ditinjau berdasarkan aspek kebudayaannya, khususnya berdasarkan kepercayaan, upacara/ ritual, dan rutinitas sehari-harinya yang kemudian dikaitkan dengan wujud arsitekturnya dalam tatanan, ruang dan bentuk.

## 2. KAJIAN TEORI
Teori  yang  diterapkan  dalam  kajian  ini  mencakup  teori  yang  berkaitan  erat  dengan konteks budaya, arsitektur, dan arsitektur vernakular, yang secara keseluruhan teori ini akan dianalisis  berdasarkan  substansinya,  dan  hasil  dari  kajian  ini  dapat  ditelusuri  substansi  dan konsep.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  Paul  Oliver  tentang arsitektur vernakular terkait dengan aspek dan ciri kebudayan. Adapun aspek ciri kebudayaan menurut Oliver yang digunakan pada penulisan ini yaitu (1) Agama dan kepercayaan (2) Ritual dan upacara, serta (3) Rutinitas sehari-hari. Elemen arsitektur Desa Adat Julah diklasifikasikan berdasarkan  wujud  arsitektur  oleh  D.K.Ching  yaitu  (1)  tatanan,  (2)  ruang,  dan  (3)  Bentuk. Arsitektur  Bali  Aga  digunakan  dalam  tulisan  ini  untuk acuan  Desa  Adat  Julah  sebagai  desa Bali  Aga.  Hal  ini  karena  antara  Arsitektur  Desa  Bali  Aga  dengan  Arsitektur  Bali  pada umumnya tidak dapat disamakan karena memiliki sejarah dan kebudayaan yang berbeda.

## 2.1 KEBUDAYAN DAN ARSITEKTUR VERNAKULAR
Agama  dan  Kepercayaan  dalam  Arsitektur  Vernakular. Agama  atau  bentuk kepercayaan  lainnya,  baik  itu  takhayul,  sihir  ilmu  gaib  ataupun  perdukunan,  menciptakan kosmologinya sendiri untuk mengerti dan menjelaskan misteri kelahiran, kehidupan, kematian, kehidupan  setelah  kematian,  penyakit,  bencana  alam,  dan  fenomena  supranatural.  Agama diseluruh  dunia  telah mengembangkan  gagasan  tentang  jalan  keselamatan,  gaya  hidup  yang tepat dan tentang ide-ide bagaimana, di mana dan kegiatan seperti apa yang dapat menuntun kearah  kebaikan  hidup  di  dunia  dan  dunia  akhirat.  Beberapa  komponen  yang  umumnya terdapat  pada  proses  pencapaian  ini  misalnya,  kebutuhan  untuk  kontempalasi  akan  peran manusia, binatang dan dunia. Kedua, yaitu kebutuhan untuk memuja dewa-dewi. Ketiga yaitu, menyucikan tempat para dewa, atau tempat untuk pemujaan. Keempat  yaitu kebutuhan untuk merefleksikan diri. Hal ini telah menciptakan keragaman dan kekayaan tidak hanya dari segi ide atau gagasan  yang ada  di dalam agama tetapi juga terhadap arsitektur kepercayaan yang beragam.  Gagasan  yang  bersifat  kosmologi  itu  diwujudkan  kedalam  arsitektur  vernakular (Lebeuf).  Perwujudannya  di  dalam  arsitektur  dapat  terlihat  diberbagai  macam  hal  seperti, perletakan  lokasi,  orientasi,  penorganisasian  ruang  dalam,  bentuk,  dan  artefak-artefak  yang mengandung ekspresi simbol-simbol tertentu, maupun dekorasinya.
Upacara dan Ritual dalam Arsitektur Vernakluar. Sebagian besar ritual yang terkait dengan  masyarakat  vernakular  melibatkan  kontak  dengan  sesuatu  yang  bersifat  sakral. Rangkaian  ritual  upacara  seperti  kelahiran,  pembaptisan,  inisiasi,  pernikahan,  dan  kematian atau penguburan atau kremasi baru dapat dikatakan sah setelah melalui proses yang memiliki kekuatan spritual. Semakin besarnya ritual dan upacara di dalam masyarakat vernakular, hal ini  akan  melibatkan  semacam  akses  yang  sifatnya  sakral.  Makna  simbolik  arsitektur  dan lanskap secara spasial menyediakan kerangka kerja dalam pelaksanaan ritual. Pengaturan ritual dapat didefinisikan sebagai hal yang menunjukkan hubungan antara area yang memiliki sifat simbolis  dan  dikaitkan  dengan  kelompok  yang  berbeda  penggunaannya  secara  seremonial. Sehingga, antara pelaksanaan ritual akan mempengaruhi organisasi ruang, pelaksanaan serta kepercayaan  sosial  masyarakatnya.  Struktur  hubungan  oposisi  antara  domain  ini  diciptakan oleh ambang batas, sumbu, orientasi, konsentrisitas, vertikalitas dan homologi umum.
Rutinitas  Sehari-hari  dalam  Arsitektur  Vernakular. Secara  sehari-hari,  perilaku yang menjadi rutinitas seorang individu adalah kunci dalam memahami struktur yang ada di dalam masyarakat. Meskipun terlihat duniawi dan terlihat sangat umum sehingga tampak tidak dapat ‘terdiagnosa’, namun kegiatan yang menjadi rutinitas sehari-hari masyarakat yang terjadi disekitar  rumah  merupakan  komponen  esensial  dalam  proses  pembentukan  budaya  di  mana masyarakat  belajar  kerangka  konseptual  yang  spesifik.  Hal  ini  memiliki  arti  bahwa  orang belajar tentang apa yang perlu mereka ketahui untuk mengkategorikan ruang pribadi dan ruang orang  lain  dalam  hirarki  sosial,  berdasarkan  objek,  ruang  dan  sikap  yang  membentuk  dunia mereka (Pader).

## 2.2 TATANAN, RUANG, DAN BENTUK SEBAGAI WUJUD ARSITEKTUR
Menurut  D.  K.  Ching  (2008)  kota,  desa,  kampung  dan  bangunan  pada  umumnya tersusun  atas  sejumlah  ruang  yang  berkaitan  satu  sama lain  menurut  fungsi,  jarak,  atau  alur gerak. Hubungan ruang-ruang suatu bangunan satu sama lain dan organisasi mereka menjadi pola-pola  bentuk  dan  ruang  yang  saling  terkait.Ruang  dan  bangunan-bangunan  tersebut tersusun menjadi suatu tatanan yang memiliki kesatuan dan suatu organsasi ruang.
Ruang  dapat  terbentuk  oleh  kedua  elemen  pembentuknya  yaitu,  elemen  vertikal  dan juga horizontal. Ruang adalah suatu unsur hawa yang pada hakekatnya adalah tak berbentuk. Bentuk visual, dimensi dan skalanya, kualitas pencahayaannya, semua kualitas ini tergantung pada persepsi kita terhadap batas-batas spasial yang didefinisikan oleh elemen-elemen bentuk.
Bentuk  arsitektural  adalah  titik  sentuh  antara  massa  dan  ruang.  Bentuk-bentuk arsitektural,  tekstur,  material,  modulasi  cahaya  dan  bayangan,  warna,  semua  berkombinasi untuk  menghadirkan  suatu  kualitas  ruang  atau  roh  yang  mengartikulasi  ruang  (Edmund  N, 1974).  Suatu  perwujudan  dari  organisasi  ruang  yang  merupakan  hasil  dari  suatu  proses pemikiran.Proses ini didasarkan atas pertimbangan fungsi dan usaha pernyataan diri/ekspresi (Hugo  Haring).  Hal  ini  menyebakan  sebuah  bentuk  memiliki  ekspresi  yang  menunjukan adanya pernyataan diri yang terkait dengan yang ingin ditampilkan sebagai identitasnya.

## 2.3 KEBUDAYAN DAN ARSITEKTUR BALI AGA
Menurut  Acwin  D  (2009:2)  Desa  Bali  Aga  adalah  desa  tradisional  tertua  di  Bali. Penduduk  Bali  Aga  dulunya  adalah  penduduk  yang  menganut  kepercayaan  animisme  dan dinamisme.  Pada  abad  ke-14,  Majapahit  melalui  Patih  Gajah  Mada,  berhasil  memasukkan pengaruh Hindu-Majapahit aliran Siwa-Budha pada masyarakat Bali dataran rendah. Penduduk Bali  yang  berbeda  keyakinan  kemudian  melarikan  diri  ke  daerah  pegunungan  kemudian mendirikan  permukian  yang  tidak  terpengaruh  oleh  keyakinan  Bali  dataran  rendah.  Pola kehidupan  yang  sangat  nyata  pada  kehidupan  masyarakat  Bali  Aga,  menampakkan  corak komunal  yaitu  suatu  ciri  yang  menekankan  bentuk  kehidupan  dalam  situasi  kebersamaan. “Corak  kebersamaan  nampak  dalam  mengerjakan  suatu  pekerjaan  yang  dilakukan  secara gotong royong baik dalam situasi suka atau situasi duka” (N.D.Pandit Sastri, 1965, 94). Ciri kehidupan komunal. Salah satu bentuk kehidupan kebersamaan yang dapat terlihat sampai saat ini misalnya kegiatan kematian, upacara keagamaan, membuat rumah, ngeepin , dan sekaa .
Secara kepercayaan, masyarakat Desa Bali Aga dengan kekuatan gaib dan roh leluhur orang yang mempunyai posisi penting dalam keagamaan. Adanya konsep luan dan teben pada pola permukiman menunjukan konsep kepercayaan rwa Bhineda (dualisme).
Dalam buku PraSejarah dan Klasik di Bali yang dijelaskan oleh Made Geria,  ciri khas permukiman Bali Aga adalah sebagai berikut :
1. Pola  yang permukiman yang diterapkan adalah pola linear dengan struktur rumah berderet  tanpa  adanya  tembok  pembatas  antara  rumah  yang  satu  dengan  yang lainnya.
2. Halaman  rumahnya  tampak  menyatu  dengan  rumah-rumah  sekitarnya.  Adanya kompleks  yang  menyebar  membentuk  sublingkungan  yang    berjauhan  yang dihubungkan melalui jalan setapak ke desa induk.
3. Dalam penataan masing-masing wilayah mempunyai kekhasan sendiri seperti desa Tenganan dengan plaza berpola khusus.
4. Orientasi  arah  bangunan  perumahan  ke  arah  tempat  yang  lebih  rendah,  dengan tempat suci diletakkan pada tempat yang dianggap lebih tinggi.
5. Arah  rumah  tidak  langsung  mengarah  pada  jalan  utama  tetapi  melalui  jalan-jalan kecil yang ada didepan rumah (gang). Faktor yang menonjol adalah faktor kondisi alam, nilai utama pada arah gunung.
6. Pola lingkungan mendekati pola linear dengan lintasan jalan yang membentuk pola lingkungan yang sesuai dengan transisi lokasi kemiringan dan lereng-lereng alam
7. Konsepsi  yang  dikenal  yaitu Tri  Loka (3  dunia)  yang  dapat  terlihat  dalam pelaksanaan pengaturan struktur pekarangan yang terkait dengan kepercaaan adanya pandangan  bahwa  dunia  atau  alam  semseta  tersusun  atas  tiga  bagian  yaitu  Bhur, Bhwah, dan Swah. Dalam diri manusia  pandangan ini menjelma kedalam konsep Tri Angga (3 badan) yang secara horizontal dapat terlihat melalui pembagian area seperti bagian utama (hulu) tempat banunan suci, halaman tengah, dan halaman luar.
8. Penataan ruang tidak berlaku horizontal, namun vertikal dalam penentuan kesucian tempat  diukur  dari  ketinggian  yang  diposisikan  sebagai  tempat  yang  disucikan.
Konsep pengaturan secara vertikal ini berpola juga pada pembagian ruang di dalam rumah tampul  roras ,  penempatan  para-para  yang  strukturnya  dibuatkan  di  atas paling atas sebagai tempat yang ditinggikan untuk tempat suci.
9. Rumah dibuat beratap rendah dan minim ventilasi.
Catuspatha.Catuspatha memiliki  bentuk  dasar  palang  (+)  dalam  istilah  Bali  disebut juga dengan tampak dara yang mitologinya terdapat dalam Lontar Catur Bumi. Tampak dara ini mengilhami koordinat Cartesius dalam matematika dan menjadi dasar swastika. Bila swastika merupakan  simbol  perputaran  alam  semesta,  maka  tampak  dara  (sumbu salib)  merupakan  simbul  alam  semesta.  Tampak  dara  ini  juga  digunakan  sebagai penangkal untuk menghindari malapetaka (Donder, 2001:15-16).
Figur 3.  Konsep Catuspatha dalam Arsitektur Tradisional Bali
(Sumber: Made Putra, 2005)
Dalam  sistem  pembagian  tata  ruang,  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan  mengikuti konsep  “Tapak  Dara”,  yaitu  sebuah  konsep  pertemuan  antara  arah angin  kaja-kelod  (utara- selatan) yang merupakan simbol segara-gunung (laut-gunung) dan arah matahari kangin-kauh (timur-barat). Pertemuan kedua arah itu dipersepsikan sebagai perputaran nemu gelang (seperti lingkaran) dengan porosnya berada di tengah-tengah. Orang Tenganan menyebutnya ‘maulu ke tengah’ atau berorientasi ke tengah-tengah. Ini mengandung makna mencapai keseimbangan melalui  penyatuan bhuwana  alit (manusia  dan  karang  paumahan  atau  pekarangan  rumah) dengan bhuwana agung (pekarangan desa).

## 3. METODA PENELITIAN
Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Data- data diperoleh dari: (1) Studi literatur dengan mempelajari mengenai kebudayaan Bali Aga dan Arsitektur  Vernakular,  (2)  Pengamatan  langsung  ke  Desa  Adat  Julah,  dan  (3)  Melakukan wawancara kepada penduduk asli Desa Adat Julah.

## 4. ANALISA

## 4.1 DESA ADAT JULAH SEBAGAI DESA BALI AGA
Agama dan Kepercayaan. Dalam Desa Julah juga terdapat peninggalan penting yaitu berupa  prasasti  perunggu.  Terdapat  kurang  lebih  10  prasasti  yang  ada  di  desa  ini  (Brigitta,
2008).  Dengan  usia  peningalan  tersebut,  menunjukan  bahwa  desa  Julah  telah  dihuni  sejak zaman  Paleolitikum  dan  Neolitikum.  Pada  jaman  ini  sistem  kepercayaan  yang  dianut  yaitu memuja Hyang (Ir.  Sri  Mulono,  1978).  Hyang  terkait  dengan  kepercayaan  animisme  dan dinamisme  yang  memuliakan  roh  nenek  moyang  dan  roh  kekuatan  alam.  Oleh  karena  itu kepercayaan yang turun temurun yang ada di Desa Julah adalah kepercayaan memuja leluhur (Sidemen, 2017). Tempat suci Desa Julah merupakan tempat stana untuk para roh leluhur yang telah  meninggal.  Masyarakat  Desa  Julah  meyakini  bahwa  roh  leluhur  akan  membimbing kehidupan mereka, dan jika terdapat sebuah kejadian-kejadian aneh yang terjadi pada mereka merupakan sebuah petunjuk yang diberikan oleh leluhur mereka (Sidemen, 2017).
Figur 4. Prasasti Perunggu
Sumber : Brigitta Hausser, 2008
Figur 5. Tempat suci keluarga Desa Julah
Upacara dan Ritual (Kematian atau ngaben). Upacara kematian di Desa Adat Julah disebut  dengan  Pengabenan.  Pengabenan  pada  desa  adat  Julah  berbeda  dengan  pengabenan pada masyrakat Bali yang pada umumnya melalui proses pembakaran. Pengabenan pada desa adat  Julah  adalah  upacara  kematian  melalui  proses  penguburan  dan    tidak  terdapat  proses pembakan  sama  sekali  nantinya.  Upacara  kematian  salah  satu  anggota  masyarakat  bersifat tanggung jawab satu desa.
Rutinitas  Sehari-hari. Aktivitas  anak-anak  pada  umumnya  terekam  pada  sore  hari. Hal ini dikarenakan pendidikan formal telah menyebakan keseharian anak-anak dihabisakan di sekolah. Kegiatan bermain anak umumnya berlangsung diluar  kavling rumah. Sirkulas jalan utama yang umumnya menjadi tempat paling ramai untuk beraktivitas. Semakin sore,  kegiatan bermain  anak-anak  kemudian  dilanjutkan  menuju  ke  arah  pantai.  Dewasa  produktif  banyak yang  bekerja  di  luar  desa  sebagai  buruh  bangunan,  juga  buruh  perkebunan.  Sebagian  dari mereka menghabiskan waktunya di luar desa dan hanya kembali ketika sore hari. Setelah itu mereka  menghabiskan  waktu  malam  hari  untuk  berkumpul  dan  berbincang-bicang  dengan teman-teman seusianya. Biasanya tempat berkumpul umumnya di depan Pura desa ketika sore hari, sementara ketika semakin malam mereka menghabiskan waktu di depan jalan raya serta di Bale Banjar untuk sekedar berbincang ataupun bermain kartu.

## 4.2 KONSEP PERMUKIMAN DESA ADAT JULAH
Kepercayaan  dalam  Tatanan  Permukiman  Desa  Adat  Julah. Desa  Adat  Julah memiliki orientasi  permukiman yang dipengaruhi oleh faktor alam yaitu ke arah gunung (kaja) dan laut (kelod). Adapun pembagian ruang atau wilayah desa dapat di jelaskan sebagai berikut:
1. Ulun:  merupakan  daerah  teratas  dalam  tatanan  desa  yang  digunakan  sebagai  tempat suci masayarakat desa yaitu Pura Desa dan Pura Puseh.
2. Teben:  merupakan  daerah  terbawah  dalam  tatanan  desa  yang  digunakan  sebagai kuburan.
3. Tengah/madya:  merupakan  kawasan  permukiman  disertai  dengan  tempat  untuk melakukan aktivitas sosial. Pada area ini terdapat beberapa fungsi pendukung kegiatan sehari-hari seperti sekolah, pasar dan Bale Banjar.
Jika  dikaitkan  dalam  kepercayaan  lapisan  dunia  kepercayaan  masayrakat  Bali  Aga,  ketiga daerah dalam tatanan permukiman tersebut disebut dengan Tri Loka .
Figur 6.  Pembagian zona permukiman
Figur 7.  Orientasi Gunung-laut
Jalan utama desa yang  memanjang dari arah selatan ke arah utara merupakan “pusat” yang  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  sirkulasi  umum  tetapi  juga  sebagai  ruang  terbuka  yang dapat  meningkatkan  interaksi  antar  gang  atau  jalan  setapak  menuju  pekarangan  setiap  unit rumah. Berdasarkan identifikasi terhadap fasad yang dibentuk, jalan utama tersebut memiliki hierarki yang utama dalam tatanan Desa Adat Julah. Secara fisik hal ini dapat dilihat melalui perletakan kori atau gapura sebagai gerbang depan di halaman pekarangan rumah.
Hunian Bale banjar Pasar Pura Desa Pura Dalem Kuburan Sumur/ semer U teben ulun Tengah / madya Konsep Triloka laut gunung
Figur 8. Orientasi terhadap sirkulasi utama
Figur 9. Salah satu di penataan hunian banjar Kawanan
Figur 10. Salah satu di penataan hunian banjar Kanginan
Secara penataan skala makro dapat terlihat melalui peletakkan Pura yang terletak pada sisi selatan yang mengarah ke Gunung. Sementara pada skala pekarangan nampak pada tempat sucinya. Orientasi tempat suci pada pekarangan selalu berada di sisi selatan pekarangn rumah. Sementara, daerah yang dianggap kotor diletakkan di sisi utara. Daerah yang dianggap kotor dapat berupa kandang ternak, dapur dan kamar mandi.
Figur 11. Orientasi pertletakan tempat suci dalam desa Figur 12. Orientasi perletakan tempat suci dalam hunian pekarangan
Ritual  dalam  Tatanan  Permukiman  Desa  Adat  Julah. Proses  pengabenan merupakan  salah  satu  upacara  yang  penting  di  Desa  Julah.  Pengerjaan wadah (sarana ‘kendaraan’ untuk membawa jenasah ke kuburan) mengambil tempat di sirkulasi utama desa. Sementara kegiatan persiapan seperti membelah bambu dan mengukur dan memotong bahan rangka wadah dilakukan di dalam Bale Banjar. Sirkulasi utama desa memiliki peranan yang penting dalam upacara ngaben .
Menariknya, bahwa di manapun lokasinya rumah orang yang meninggal, wadah harus diletakkan pada jalan utama desa. Pengantaran jenazah ke kuburan harus melalui jalan utama desa. Jadi, jika masyarakat desa yang meninggal berada di sisi yang utara, maka harus dibawa ke jalan utama yang di selatan. Begitu juga jika rumahnya disisi paling timur ataupun barat
Figur 13. pengantaran jenasah dari rumah duka menuju wadah
Figur 14. proses keberangkatan menuju Pura Dalem Figur 15.  prosesi wadah di depan Pura Dalem Figur 16. wadah telah berada di depan setra (kuburan)
1
2 3 4
juga, proses keberangkatan menuju kuburannya harus dimulai dari poros utama desa tersebut. Kemudian, jalur yang digunakan harus jalur yang sama, baik saat berangkat menuju kuburan maupan saat kembali ke rumah duka. Dari runtutan proses keberangkatan jenazah ke kuburan dapat dilihat bahwa pada Desa Julah, jalan utama desa memiliki fungsi  yang penting dalam kegiatan upacara.
Figur 17.  Pengerjaan wadah di depan bale banjar
Figur 18. wadah di depan bale banjar saat prosesi keberangkatan menuju setra (kuburan)
Figur 19.  Rute ritual penguburan dari rumah duka menuju setra (kuburan)
Figur 20.  Ilustrasi jalan upacara dengan letak rumah duka di sisi utara desa Figur 21.  Ilustrasi jalan upacara dengan letak rumah duka di sisi timur desa
Rutinitas  Sehari-hari  dalam  Tatanan  Permukiman  Desa  Adat  Julah. Pada Masyarakat  Desa  Julah,  dapat  dilihat  bahwa  kegiatan  sehari-hari  banyak  terjadi  di  jalur sirkulasi utama desa. Jalur sekunder umumnya memiliki kegiatan yang lebih sedikit. Sirkulasi utama desa memiliki lebar yang lebih besar dibandingkan sirkulasi sekunder, sehingga kegiatan yang dapat dilakukan pada jalur tersebut lebih beragam
Figur 22.  Titik aktivitas masyarakat
Figur 23. ilustrasi aktivitas pada jalur sirkulasi utama
Jalan utama desa biasanya menjadi tempat untuk berkativitas di sore hari.  Pada umumnya, keramaian ditandai  dengan  anak-anak  bermain  di  jalanan.  Semakin  sore  kegiatan  bermain  anak-anak  semakin  ramai. Jalan utama desa dijadikan tempat bermain karena  memiliki  lebar  yang  lebih  leluasa untuk bermain. Jalur utama ini memiliki lebar kurang lebih 6 meter. Sementara jalur sirkulasi sekunder desa hanya mimiliki lebar kurang lebih 1 sampai 1,5 meter.
Setelah selesai bermain di sirkulasi utama desa, biasanya dilanjutkan dengan menuju pantai. Kegiatan di pantai sangat beragam. Anak-anak umumnya berenang, sementara anak-anak remaja berbincang-bincang bersama  temannya  dan  pada  umumnya  disini  menjadi  tempat  para  pemuda-pemudi  berpacaran.  Orang  tua menemani anak-anaknya berenang di pantai
Hunian pekarangan Hunian pekarangan sirkulasi 6 meter kori kori Kegi atan pasif Kegiatan aktif Kegi atan pasif 1 2 3 Gambar. Suasana sore tepi pantai Sumber : dokumentasi penulis,2017 Gambar. Anak muda nongkrong didepan jalan desa Sumber : dokumentasi penulis, 2017 Gambar. Anak muda nongkrong didepan jalan desa Sumber: dokumentasi penulis, 2017

## Figur24.  Area Sumur Publik Desa Adat Julah
Dari  rutinitas  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  sirkulasi  utama  desa  merupakan  ruang terbuka yang berfungsi sebagai “pusat” kegiatan yang mewadahi aktivitas sosial masyarakat Julah. Selain nilai sakral ruang sirkulasi utama yang telah dijelaskan pada sub bab sebelumnya, ruang  sirkulasi  utama  juga  penting  dalam  tatanan  desa  sebagai  wadah  untuk  rutinitas masyarakat desa.
Kepercayaan  dalam  Ruang  Permukiman  Desa  Adat  Julah. Adapun  penjelasan dalam penelitian ini dibagi menjadi 2, yaitu berdasarkan hunian tradisional dan hunian saat ini. Filosofi  yang  mendasari  pembangunan  pada  tingkat  pekarangan  adalah  ulun-teben.  Konsep ulun-teben ini juga serupa pada tingkat permukiman secara makro. Pada tingkat pekarangan, ulun  merupakan  tempat  yang  dianggap  memiliki  nilai  yang  lebih  tinggi.  Dalam  hal  ini masayarakat menganggap nilai yang lebih tinggi sebagai sesuatu yang dipercaya memiliki nilai kesucian atau nilai yang lebih bersih. Sementara itu, teben adalah daerah yang memiliki nilai yang lebih rendah atau dalam hal ini berkatitan dengan sesuatu yang dianggapnya lebih kotor. Dapur dan tempat suci terletak dalam satu poros yang saling berhadapan.
Hunian Tradisional Hunian Modern Figur 25.  Zonasi pada Hunian Tradisional Figur 26.  Zonasi pada  hunian modern
1) Zona Ulun: zona yang digunakan sebagai tempat suci. Tempat  suci  pada  desa  julah  disebut  dengan  sanggah kemulan.
2)  Zona  Madya:  ruang  kosong/lahan  kosong  (natah). Selain  itu,  zona  antara  merupakan  zona  yang  membagi antara  zona  ulun  dan  teben.  Pembagiannya  tersebut berupa sirkulasi jalan antar rumah.
3)  Zona  Teben:  zona  teben  merupakan  zona  yang digunakan untuk menempatkan fungsi seperti dapur dan ternak babi.
1) Zona Ulun: zona  yang digunakan sebagai tempat suci.  Tempat  suci  pada  desa  julah  disebut  dengan sanggah kemulan. 2) Zona Madya: pada keadaan saat ini daerah tengah menjadi area massa rumah.
3)  Zona  Teben:  Zona  teben  merupakan  zona  yang digunakan untuk  menempatkan  fungsi  seperti dapur dan  ternak  babi.  Terdapat  fungsi  tambahan  seperti kamar madi dan tempat mencuci baju
Figur 27.  Konsep catuspatha dan ruang natah Figur 28.  Konsep catuspatha dan ruang natah yang kurang terlihat
Memiliki2 konsep orientasi yaitu gunung dan laut (ulun- teben)  dan  orientasi  depan  dan  belakang.  Pada  desa  ini, sumbu  jalan  utama  desa  menjadi  orientasi  depan pekarangan, ditandai dengan kori sebagai pintu gerbang utama menuju ke tengah pekarangan sementara belakang ditandai dengan pintu sekunder.
Pertemuan  2  sumbu  ini  disebut  dengan catuspatha Perpotongan  sumbu  ini  menghasilkan  sebuah  ruang terbuka.  Dalam  istilah  Bali,  ruang  terbuka  ini  dapat disebut sebagai natah .
Pada  tipologi  hunian  masa  kini  telah  terjadi perubahan  tatanan  massa  bangunan.  Konsep natah tidak  lagi  terlihat  dalam  konsep  tatanan  massanya. Selain  itu,  pada  tipologi  hunian  masa  kini  konsep catuspatha juga tidak terlihat. Namun, pada tipologi masih  dapat  dilihat  orientasi  Utara-selatan  (ulun- teben) dan juga sumbu depan belakang.
Ritual dan Upacara dalam Ruang Hunian Desa Adat Julah. Dari upacara tersebut dapat  dilihat  bahwa  antar  kepercayaan  dan  ritual  saling  terkait membentuk  ruang  natah  dan catuspatha.  Ruang  ini  sangat  berperan  dalam  konsep  bermukim  desa  Julah  terkait  penataan ruang  pekarangan  hunian.  Dalam  ritual  tersebut  ruang  natah    tidak  hanya  menjadi  penting akibat ritual yang terjadi, tetapi juga ruang natah menjadi ruang terjadinya interaksi sosial baik antara  sesama  penghuni  pekarangan  rumah  ataupun  antar  masyarakat  lain  yang  membantu upacara dan berkunjung .
Figur 28.  Peranan  ruang natah dalam ritual kematian ( ngaben)
Figur 29.  Potongan ruang natah saat pelaksaan riual
ngaben Figur 30.  Denah ruang natah saat pelaksaan riual ngaben
Rutinitas Domestik dalam Ruang Hunian Desa Adat Julah. Kegiatan yang ramai umumnya  mengambil  tempat  di  sepanjang  sirkulasi  jalan  dalam  pekarangan,  khususnya  di bawah teritis atap antara ruang dapur dan hunian. Interkasi yang terjadi biasanya saat salah satu angota makan di dapur, kemudian anggota lainnya mengerjakan kerajinan tangan. Biasanya, interaksi terjadi dengan percakapan ringan saat salah satu anggota melewati jalan pekarangan. Masyarakat Desa Julah sering menggunakan area teras untuk berkegiatan.
Figur 30. Titik-titik ruang interaksi
Figur 31. Area sirkulasi sebagai ruang interaksi
Kepercayaan  dalam  Bentuk  Hunian  Desa  Adat  Julah. Identifikasi  hunian berdasarkan  masa  lalu  dapat  dilihat  melalui  penggunaan  material  dan  berdasarkan  hasil wawancara  oleh  pengguna.  Pada  hunian radisional  material  dinding  yang  digunakan  berupa material tanah liat, struktur menggunakan material kayu dengan penutup atap berupa material
Daerah dengan aktivitas sehari-hari yang padat dapur sirkulasi rumah Area natah
seng.  Identifikasi    hunian  berdasarkan  masa  kini  dilihat  melalui  penggunaan  material  yang lebih modern berupa dinding beton dengan finishing dicat ataupun dengan material keramik.
Hunian Tradisional Hunian modern Massa rumah Bentuk  ini  menyerupai  analogi  bentuk  tubuh manusia  yang  tersusun  atas  3  bagian  yaitu kepala,  badan  dan  kaki.  Konsep  ini  serupa dengan konsep Tri Angga. Dalam pembagian Tri angga,  terdapat  pembagian utama,  madya, dan nista. Bentuknya  masih  memiliki  bentuk  masa yang sederhana, dan tidak banyak mengalami adisi ataupun substraksi. Komposisi bangunan  juga  masih  terlihat  dengan  jelas anatar  kepala,  badan  dan  kaki  bangunan.
Konsep Tri Angga yang erususn atas kepala,
badan dan kaki masih dapat terlihat

## Layout
Jika  dilihat  berdasarkan  arah  untuk  mencapai masuk  ke  bangunannya,  masa  hunian  anak  dan orangtua saling berhadapan. Begitu pula dengan massa  dapur  dan  tempat  suci,  kedua  massa  ini juga saling berhadap. Olehkarena itu, keberadaan keempat massa ini sangat
mengkuatkan adanya orientasi terhadap natah.
Masa  rumah  memiliki  banyak  kamar. Terdapat  penyatuan  ruang  anak  dan  orang tua.  Terdapat  perubahan  diakibatkan  lahan yang berkurang. Konsep natah hilang.
Bukaan
Selain bentuknya yang cukup solid, bangunan ini juga minim bukaan. Keyakinan masyarakat agar orang  yang  menghuninya  tidak  menghabiskan waktunya  bermalas-malasan  di  dalam  rumah.
Manusia  harus  bekerja,  berkegiatasn  sosial  di luar rumah. Rumah hanya sebagai tempat untuk beristirahat mengakhiri rutinitas sehari-hari.
berbeda  dengan  bangunan tradisional, pada tipologi inilebih tidak tertutup. Hal ini dilihat dengan banyakknya bukaan yang ada. Hal ini dikarenakan  adanya  perubahan  kebutuhan dan  aktivitas  saat  ini.  Misalnya  terdapat kebutuhan  seperti  menonton  TV  yang memerlukan  pencahayaan  di  dalam  ruang yang cukup. Hal ini berbeda dengan tipologi tradisional
Rutinitas dalam Bentuk Hunian Desa Adat Julah. Adanya perubahan jaman telah menyebakan  adanya  perubahan  aktivitas  yang  dilakukan.  Keterbukaan  terhadap  mengikuti kebutuhan jaman menyebakan perubahan terjadi di masyarakat. Hal ini misalnya terjadi dengan adanya kebutuhan pendidikan pada anak-anak. Adanya kegiatan pendidikan untuk anak telah menyebakan  adanya  kebutuhan  ruang  belajar  untuk  anak-anak.  Hal  ini  menyebakan  adanya kebutuhan akan aktivitas di ruang dalam.  Adanya kebutuhan ruang dalam menyabkan adanya perubahan keperluan akan keperluan kebutuhan ruang dalam seperti misalnya kebutuhan akan pencahayaan yang cukup. Hal ini menyebakan adanya kebutuhan bukaan yang lebih memadai. Hal ini dapat terlihat pada bukaan hunian saat ini yang lebih besar. Kebutuhan lainnya misalnya danya kebutuhan lain seperti menonton TV telah menyebakan adanya keperluan akan ruang dalam pula.

## 5. KESIMPULAN
Konsep bermukim Desa Adat Julah dipengaruhi kuat oleh faktor utama yaitu melalui sistem kepercayaan dan melalui pelaksanaan ritualnya. Perubahan rutinitas sehari-hari dapat dikatakan  juga  telah  mempengaruhi  terhadap  konsep  permukiman  khusunya  terhadap kebutuhan  ruang.  Adapun  konsep  bermukim  Desa  Adat  Julah  secara  garis  besar  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Kepercayaan Ritual Bentuk Tatanan Kepercayaan  animisme  dan  dinamisme menyebabkan  adanya  kepercayaan  akan faktor alam seperti Gunung dan Laut. Secara tatanan, konsepsi yang dikenal juga sebagai Tri  Loka  (3  dunia).  Jalan  utama  sirkulasi desa memiliki hirarki yang lebih tinggi.Jalur sirkulasi  utama  sebagai  arah  depan/  hidup yang menjadikan jalan ini menjadi orientasi utama halaman depan hunian pekarangan
Proses  rangkaian  upacara kematian
memperkuat konsep  Ulun-Teben.Ritual kematian  (ngaben)  semakin mempertegas keberadaan jalur sirkulasi utama khususnya  bagian  selatan sebagai ruang terbuka dengan  hirarki  utama  di dalam desa. Ruang sirkulasi utama memiliki peran penting sebagai  wadah  sosial  non formal  yang  menjadi  ruang terbuka untuk sehari-hari. Sirkulasi utama desa ini dapat dikatakan  “pusat”  kegiatan sosial warga desa.
Ruang Konsepsi Ulun-Teben juga terlihat kedalam penataan  halaman  hunian  pekarangannya. Konsep Tri  Angga (3  badan)  yang  secara horizontal dapat terlihat melalui pembagian area  seperti  bagian  utama  (hulu)  tempat bangunan  suci,  halaman  tengah,  dan halaman  kotor  berupa  dapur,  dan  kandang ternak.  Konsep  hunian  pekarangan  Desa Julah yaitu catuspatha. Konsep ini meyakini pertemuan  2  sumbu  imajiner  tersebut sebagai  pusat  dunia.  Turunan  konsep  itu adalah  adanya  ruang natah yang  juga memiliki  peran  penting  dalam  kegiatan upacara seperti ngaben . Secara  ruang,  khususnya yang  terkait  dengan  hunian pekaranganya, dalam rangkaian upacara  kematian (ngaben) tersebut menandakan pentingnya ruang  natah.  Natah  menjadi ruang tempat dilaksanakannya kegiatan baik persiapan upacara,
penerimaan  tamu  hingga tempat  dilakukannya  ritual tersebut.  Dapat  dikatakan, ruang natah merupakan pertemuan antara aspek spiritual dan aspek sosial. Berdasarkan ruang, dapat dikatakan bahwa jalur sirkulasi menjadi tempat interkasi  masyarakat.  Terjadi pertemuan  antara  aktivitas  di ruang  luar  rumah  dan  dapur yang  bertemu  dengan  orang berjalan kaki pada jalur sirkulasi.
Bentuk Konsep Tri  Angga (3  badan)  yang  secara vertikal dapat terlihat.  Konsep kepercayaan terlihat  dengan  pembagian  serupa  dengan pembagian tubuh manusia sebagai perwujudan  bhuana  alit  berupa  kepala, badan dan kaki. Meskipun adanya modernisasi, namun konsep ini masih dapat terlihat  masih  dierapkan  pada  bangunan modern. - Adanya  perubahan    rutinitas yang menuntut mengubah bentuk khususnya terkait dengan  layout  massa  rumah. Adanya  kebuthan  saat  ini seperti  menonton  Tv  dan kegiatan  belajar  anak-anak yang  dilakukan  di  dalam rumah telah menyebakan keperluan  akan  bukaan  yang lebih  besar  dibandingkan  tipe rumah tradisional.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Brigitta  H,  I  Wayan  Ardika.  2008. Burial,Text  and  Ritual:Ethnoarcheological  Investigation  in  North Bali. Universitätsverlag Göttingen,Germany.
Oliver, Paul.2003. Dwellings. Phaiadon Press Limited, New York.
Oliver, Paul (1997). Encyclopedia Of Vernacular Architecture Of The World.New York, NY, USA : Cambridge University Press.
Rapoport, Amos. 1969. House Form and Culture. Pretince Hall inc. Englewood Cliffs.
Dwijendra,Acwin. 2009. Arsitektur dan Kebudayaan Bali Kuno. Denpasar: Udayana University Press.