## Intizar
Vol. 28, 2 (Desember, 2022), hlm. 94-101 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v28i2.14293 Copyright © Cucu Setiawan, Muhtar Solihin, Maulani, Abdul Wasik

## Aktualisasi  Tasawuf  Psikoterapi  dalam  Menangkal  Radikalisme Agama
Cucu Setiawan 1* , Muhtar Solihin 2 , Maulani 3 , Abdul Wasik 4
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung; cucusetiawan@uinsgd.ac.id
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung; musolihin@uinsgd.ac.id
3 UIN Raden Fatah Palembang; maulani@radenfatah.ac.id
4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung; abdulwasik@uinsgd.ac.id

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Deradikalisasi; Radikalisme Agama;
Tasawuf Psikoterapi.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  Yayasan  Lingkar  Perdamaian dalam  mengaktualisasikan  tasawuf  psikoterapi  dalam  menangkal  radikalisme agama.  Untuk  mendapatkan  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi langsung, wawancara mendalam atau deep interview, dan dokumentasi. Penelitian ini  menemukan  bahwa radikalisme agama adalah  cikal  bakal dari terjadinya  aksi terorisme.  Oleh  sebab  itu,  penangkalan  radikalisme  agama  perlu  dilakukan  oleh berbagai  pihak.  Deradikalisasi  agama  yang  dilakukan  oleh  Yayasan  Lingkar Perdamaian terdiri dari tiga proses pembinaan. Pertama, kepercayaan diri bagi para mantan teroris dan keluarganya dengan cara rumbuk warga. Kedua, menghilagkan paham  radikal  dan  menumbuhkan  paham  moderat  yang  cinta  akan  nilai-nilai toleransi dalam beragama. Ketiga, menumbuhkan sikap cinta tanah air dengan cara bekerjasama  dengan  unsur  pemerintahan  dalam  mendidik  para  mantan  dan keluarga teroris. Penelitian ini diharapkan mampu berkontribusi pada pemutusan mata rantai radikalisme agama di Indonesia.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Korespondensi:
Cucu Setiawan UIN Sunan Gunung Djati Bandung; cucusetiawan@uinsgd.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Radikalisme agama merupakan paham keagamaan yang bersifat ektrem dan anti toleransi (Zega, 2020).  Radikalisme  agama  disebabkan  oleh  cara  beragama  yang  bersifat  formalitas  atau  formalisme agama. Formalisme  agama  dapat  ditandai  dengan  pemahaman  yang  kaku dalam  memahami  ajaran agama,  menolak  kebudayaan  atau  tradisi  lokal  dalam  menjalankan  agama, dan  menolak kayakinan orang  lain  atau  fanatisme  agama.  Di  sisi  lain,  formalisme  agama  juga  mengakibatkan  sikap  ekslusif bagi umat beragama, sehingga agama yang seharusnya dipahami sebagai pembawa rahmat, namun malah  menjadi  pemicu  perselisihan.  Alhasil  radikalisme  agama  akan  memicu  tindakan  terorisme berbasis agama (Achmad, 2016).  Pemahaman agama yang seperti ini sangat jauh berbeda dengan yang diteladani oleh Rasulullah SAW, dalam kesehariannya termasuk dalam menyebarluaskan ajaran Islam, Rasulullah  SAW  lebih  mengutamakan  akhlak  al-karimah  dari  pada  yang  lainnya.  Sebagaimana sabdanya, “ Aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak ” (K. Hidayat, 2012).
Kasus-kasus terorisme berbasis agama dapat dilihat di beberapa penelitian, di antaranya Achmad (2016),  Halim  &  Adnan  (2018),  dan  Nuraini  &  Nurdin  (2019).  Selain  itu,  Adewunmi  J.  Falode  juga menemukan  aksi  terorisme  berbasis  agama  dengan  melakukan  aksi  teror  berjenis  genosida  atau pembunuhan saudara (Musterman et al., 2018). Maraknya kasus teroris berbasis agama seperti yang
sudah  diuraikan  di  atas  disebabkan  karena  kurangnya  toleransi  dalam  keberagamaan,  sehingga melahirkan  sikap  ekstrem  dalam  menjalankan  agamanya.  Alhasil  agama  tidak  lagi  berfungsi sebagaimana mestinya, yakni menjadi sumber keselamatan dan perdamaian (Handoko, 2019).
Maraknya radikalisme agama yang kemudian melahirkan aksi terorisme berbasis agama karena hilangnya aspek tasawuf dalam bergama. Padahal tasawuf merupakan budaya keislaman yang sudah berkembang  sejak  masa  Rasulullah  SAW  (K.  Hidayat,  2012).    Oleh  karenanya  dalam  tulisan  ini dijelaskan  tentang  penerapan  nilai-nilai  tasawuf  dalam  mencegah  radikalisme  agama,  sebagaimana yang telah diterapkan oleh Yayasan Lingkar Perdamaian dalam membina mantan pelaku teroris.
Tidak dapat dipungkiri bahwa penelitian tentang penangkalan radikalisme agama telah banyak dilakukan oleh penelitian sebelumnya, seperti penelitian Nurdin (2013), dalam risetnya menemukan bahwa  ajaran  agama  yang  mengusung  toleransi,  dan  keramahan  berperan  aktif  dalam  pencegahan kekerasan  atas  nama  agama.  Elma  Haryani  (2020)  juga  menemukan  bahwa  penanaman  moderasi beragama  di  lingkungan  keluarga  dapat  meredam  paham-paham  radikal  dalam  beragama.  Hasil penelitian Hidayat & Sugiarto (2020) mengungkapkan bahwa cultural reinforcement merupakan strategi penangkalan  dan  penanggulangan  radikalisme  yang  efektif.    Salim  et  al  (2018)  juga  mengusulkan pendidikan  multikulturalisme  di  kalangan  pelajar  untuk  menanamkan  wawasan  kebangsaan  pada anak sejak usia muda, karena dengan pendidikan tersebut akan melahirkan sifat toleransi baik dalam bergaiul,  berpendapat,  dan  berkehidupan  di  masyarakat.    Selain  itu,  terdapat  juga  penelitian  yang meneliti Yayasan Lingkar Perdamaian dengan menggunakan pendekatan ilmu komunikasi. Penelitian ini  berkesimpulan  komunikasi  yang  baik  mampu  merubah  mindset  mantan  terpidana  teroris  dari radikal menjadi humanis (Syafi’i, 2019) .
Berdasarkan  kajian  terdahulu  sebagaimana  yang  sudah  dipaparkan  di  atas,  belum  ditemukan penelitian  yang  secara  khusus  mengkaji  tentang  penangkalan  radikalisme  agama  dengan menggunakan  pendekatan  ilmu  tasawuf.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  diusung  tema aktualisasi tasawuf psikoterapi dalam menangkal radikalisme agama dengan objek penelitian Yayasan Lingkar Perdamaian.

## 2. METODE
Tulisan ini merupakan hasil penelitian lapangan (Usman, 2006), yang membahas Yayasan Lingkar Perdamaian  Desa  Tenggulun  Kec.  Solokuro  Kab.  Lamongan  Jawa  Timur  sebagai  objek  penelitian. Berdasarkan  karakteristik  permasalahan  yang  unik  dan  kompleks  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  (Kasmahidayat,  2010).    Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi langsung, dan  wawancara  mendalam  (Nazir,  2005).    Teknik  observasi  digunakan  untuk mengamati proses pembinaan yang dilakukan oleh Yayasan Lingkar Perdamaian dalam menangkal radikalisme agama, dan teknik wawancara dilakukan dengan membawa serangkaian pertanyaan yang kemudian ditanyakan kepada pengurus Yayasan Lingkar Perdamaian terkait aktualisasi nilai-nilai tasawuf untuk menangkal  radikalisme  agama.  Sedangkan  dalam  analisis  data  digunakan  teknik  analisis  kualitatif perspektif Miles dan Hubermen (1992).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Yayasan Lingkar Perdamaian merupakan yayasan yang berorientasi pada pemulihan pemahaman keagamaan dari paham radikal menjadi paham yang moderat dan cinta tanah air, sebagaimana yang tertera  pada  visi  yayasan  ini adalah  “Merawat  Ukhuwah  Merajut  Perdamaian”.  Yayasan  Lingkar Perdamaian berada di pondok pesantren Al Islam yang beralamat di Jalan Masjid Baitul Muttaqin No. 1 RT. 08 RW. 03 desa Tenggulung kecamatan Sulokoro kabupaten Lamongan provinsi Jawa Timur. Visi Yayasan Lingkar Perdamaian (merawat ukhuwah merajut perdamaian) diusung untuk memulihkan citra pondok pesantren Al Islam yang didirikan oleh Mohammad Chozin pada tahun 1992, hal mana pondok pesantren tersebut cenderung mengajarkan radikalisme agama dan anti NKRI (Syafi’i, 2019) . Pergeseran paham radikal menjadi moderat pada pesantren Al Islam disebabkan oleh terlibatnya Ali
Amrozi yang merupakan adik kandung Mohammad Chozin dalam kasus bom Bali pada tahun 2002. Eksekusi  mati  yang  menimpa  Amrozi  dijadikan  pelajaran  berharga  bagi  Mohammad  Chozin  dan keluarga, alhasil pada tahun 2012 Ali Fauzi yang juga merupakan adik kandung Amrozi mendirikan Yayasan Lingkar Perdamaian sebagai wadah pembinaan dan merubah pola berpikir para mantan dan keluarga terpidana teroris. Namun, Yayasan Lingkar Perdamaian baru disahkan secara hukum pada tanggal  29  November  2016.  Selain  berorientasi  pada  pemulihan  citra  pondok  pesantren,  Yayasan Lingkar  Perdamaian  juga  berusaha  menjadi  wadah  bagi  keluarga  mantan  teroris  yang  dalam kesehariannya  mendapatkan  perlakuan  deskriminatif  dan  kecaman  dari  masyarakat.  Sejak  awal berdirinya hingga saat ini Ali Fauzi sebagai ketua Yayasan Lingkar Perdamaian berkomitmen bahwa Yayasan Lingkar Perdamaian adalah yayasan yang bergerak di bidang pencegahan paham radikalisme dan gerakan terorisme.

## 3.1. Konsep Dasar Tasawuf Psikoterapi
Dalam tradisi keilmuan Islam tasawuf bukanlah hal yang baru. Nilai tasawuf sudah berkembang dan  dijadikan  pijakan  dalam  menjalankan  ajaran  Islam  pada  masa  Rasulullah  SAW.  Sebagaimana pendapat  Ibn  Khaldun  bahwa  prilaku  sfistik  adalah  prilaku  umum  dan  biasa  dilakukan  oleh  umat Islam  pada  masa  Rasulullah,  hal  ini  membuktikan  bahwa  perilaku  sufistik  merupakan  pola  hidup Rasulullah SAW dan dilestarikan oleh para sahabat secara terus-menerus. (Khaldun, 2004).
Tasawuf  adalah  inti  ajaran  Islam  atau  yang  sering  diutarakan  Syakih  kamba  dengan  istilah “b ertasawuf adalah berislam itu sendiri ” . Tasawuf dan Islam merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan  lainnya.  Dua  hal  ini  tidak  boleh  dipisahkan  dalam beragama.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  tasawuf  merupakan  jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang hamba  melalui  pengalaman  spiritual  dengan  tujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Pengalaman spiritual adalah penghayatan esoterik terhadap ajaran-ajaran agama.  Dengan demikian tasawuf  dapat  diartikan  sebagai  perjalanan  spiritual  yang  dilakukan  oleh  seorang  hamba  melalui penghayatan  terhadap  ajaran-ajaran  agama  dalam  rangka  meraih ma’rifatullah atau  pengenalan terhadap  Alah  SWT.  Dengan  demikian  orang  yang  bertasawuf  mesti  beragama  dan  orang  yang beragama  harus  bertasawuf.  Adanya  nilai  tasawuf  dalam  beragama  akan  melahirkan  cinta  yang mendalam  terhadap  Tuhan  dan  dengan  rasa  cinta  tersebut  seseorang  akan  dapat  dengan  mudah mengenali  Tuhannya.  Ketulusan  merupakan  unsur  penting  dalam  meraih  cinta  kepada  Allah  dan Rasul-Nya, karena tanpa adanya ketulusan cinta sejati tidak akan dapat tercapai. Berbekal rasa cinta tersebut  Allah  akan  mentawalli  atau  mengambil  alih  dirinya  secara  totalitas,  maka  dalam  kondisi seperti ini, gerak-gerik hidupnya merupakan kehendak Tuhan, dan akhlak Tuhanlah yang muncul dari dirinya (Kamba, 2018).
Melalui  rasa  cinta  terhadap  Tuhan,  seorang  hamba  akan  mendapatkan  pemahaman  yang kompleks  dalam  memahami  ajaran  agama  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW. Pemahaman yang kompleks atas ajaran agama akan membantu seseorang dalam menemukan kemurnian  dan  kesejatian  ajaran  agama  melalui  Al- Qur’an  dan  petunjuk  Nabi  Muhammad  SAW. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  tasawuf  bukan  hanya  aspek  atau  bagian  dari  Islam, melainkan  tasawuf  adalah  inti  dari  ajaran  Islam.  Oleh  karenanya,  setiap  umat  muslim  dianjurkan untuk memahami dan menjalankannya secara utuh (Kamba, 2018).
Tujuan beragama ialah bertauhid kepada-Nya. Namun, makna tauhid dalam agama Islam sering disalah  artikan.  Banyak  umat  beragama  yang  memandang  tauhid  sebatas  meyakini  keesaan  Allah. Padahal bertauhid ialah mengaplikasikan tiga dimensi agama; Islam, Iman, dan Ihsan. Oleh karena itu, dapat  dikatakan  bahwa  muslim  sejati  ialah  yang  menjalankan  tiga  dimensi  agama  tersebut  dalam kehidupannya. Hal ini selaras dengan pendapat Syekh Abdul Halim Mahmud yang mengungkapkan bahwa tauhid bukan berarti meyakini keasaan Tuhan dan menjalankan berbagai ritual ibadah belaka, tetapi tauhid ialah sebuah usaha untuk merealisasikan Islam, Iman, dan Ihsan secara sukarela dan terus menerus (Kamba, 2018).
Tasawuf dapat dipahami sebagai sebuah usaha untuk mengosongkan diri fana , sehingga dengan kekosongan  tersebut  diri  seseorang  akan  diisi  oleh  Allah  dengan  sifat-sifat  ketuhanan tawalli .  Sifat
ketuhanan  tersebut  akan  mengantarkan  manusia  kepada  kesejatian  diri,  yani  hilangnya  sifat keburukan  dan  lahirnya  sifat-sifat  kemuliaan.  Secara  detail  pengalaman  tasawuf  dapat  ditempuh dengan  tiga  tahapan; takhalli , tahalli ,  dan tajalli . Takhalli ialah  pengosongan  diri  dari  bekasan kedurhakaan  dan  pengingkaran  (dosa)  terhadap  Allah  dengan  jalan  melakukan  pertaubatan  yang sesungguhnya. Tahalli adalah menghias diri dengan melakukan perbuatan yang baik, sehingga dengan perbuatan baik tersebut akan mengaktifkan dimensi spiritual seseorang, dan tajalli ialah tersingkapnya hijab antara Allah dan manusia bahkan tidak adalagi jarak antar keduanya  (Solihin, 2004). Menurut Imam Junaid seorang hamba sudah mencapai pada kondisi ini, dinamakannya sebagai “manusia yang sudah masuk dan menetap di dalam Allah” ( Dakhil Qa’im ), dimana sifat kemanusiaanya lenyap dalam keabadian Tuhan (Ashani et al., 2021).
Namun,  ketiga  tahapan  tersebut  ( takhalli,  tahalli ,  dan tajalli )  dapat  berjalan  dengan  baik,  jika seseorang  sudah  bermakrifat  kepada-Nya,  sedangkan  cara  untuk  bermakrifat  dengan-Nya  ialah melalui ta’rif (Allah memperlihatkan tanda-tanda keagungan dan kehebatan-Nya pada alam semesta dan  di  dalam  jiwa-jiwa  manusia,  kemudian  Allah  menumbuhkan luthf yang  membuat  mereka menyadari bahwa segala sesuatu pasti ada penciptanya) dan ta’aruf (Allah langsung memperkenalkan diri-Nya  kepada  hamba-hamba-Nya).    Adapun  syarat  agar  mampu  menyadari  segala  keagungan Tuhan atau ta’rif dan Allah berkenan memperkenalkan diri-Nya atau ta’aruf adalah mencintai Allah dan Rasul-Nya (Kamba, 2018).
Para sufi atau orang-orang yang menjalankan ajaran tasawuf memiliki kesadaran bahwa agama hadir  untuk  “membangkitkan  kesadaran  manusia  untuk  kembali  kepada  Tuhan”. Dengan  tujuan manusia  dapat  menjalankan  tugas  mulianya  sebagai khalifatullah .  Sehingga  Agama  bukan  lagi bermakna aturan-aturan untuk ibadah dan moralitas semata, melainkan agama hadir sebagai pedoman bagi  manusia  untuk  mengelola  dan  memimpin  alam  semesta,  karena  manusia  merupaan  mahluk Tuhan yang paling sempurna.  Menjadi khalifah dan menjaga bumi dapat terwujud apabila seorang manusia  telah  berhasil  menanamkan  sifat-sifat  ketuhanan dalam  dirinya  dan  hal ini  bertujuan  pada Allah semata. “Ketahuilah, bahwa agama hanya untuk Allah semata” .
Pemahaman yang demikian membawa agama bukan lagi berarti sebatas ritual keagamaan semata, melainkan  sebagai  sarana  untuk  tazkiya  an-nafs  atau  transformasi  diri  dan  atualisasi diri.  Sehingga tasawuf  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  ajaran  semata,  tetapi  sudah  berfungsi  sebagai  psikoterapi  bagi seluruh manusia.

## 3.2. Strategi Yayasan Lingkar Perdamaian dalam Menangkal Radikalisme Agama
Dalam  merealisasikan  visinya  (merawat  ukhuwah  merajut  perdamaian)  Yayasan  Lingkar Perdamaian  memfokuskan  ruang  geraknya  pada  pembinaan  para  mantan  terpidanan  teroris  dan keluarganya.  Karena  berdasarkan  pengalaman  jika  para  mantan  teroris  tidak  dilakukan  pembinaan dikhawatirkan akan terjurumus kembali pada paham radikal. Hal ini bisa disebabkan oleh beberapa faktor, seperti; tidak diterima oleh masyarakat setelah keluar dari penjara, turunnya rasa kepercayaan diri, kurangnya rasa nasionalisme, kekurangan ekonomi yang disebabkan sulitnya mencari pekerjaan, dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengantisipasi  terjadinya  hal-hal  tersebut  Yayasan Lingkar Perdamaian melakukan beberapa strategi, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Membangun Kepercayaan Diri
Kepercayaan diri merupakan unsur penting untuk memulai kehidupan baru, terutama bagi para mantan teroris yang baru keluar dari penjara. Karena selain mendapatkan sanksi pidana dalam bentuk dipenjara, mereka juga mendapatkan sanksi sosial yang menghantui  pikiran mereka sebagai mantan terpidana teroris, sehingga akan mempengaruhi kehidupan mereka dalam bermasyarakat. Pentingnya kepercayaan  diri  dapat  dilihat  dari  teori  hirarki  kebutuhan  Abrahama  Maslow.  Teori  tersebut menyatakan  jika  kepercayaan  diri  tidak  terpenuhi  maka  seseorang  akan  sulit  mengaktualisasikan potensi dirinya (Maslow, 1984).
Mengingat  pentingnya  untuk  menumbuhkan  rasa  kepercayaan  diri  para  mantan  teroris  dan keluarganya,  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  melakukan  rumbuk  warga  dengan  tujuan  memperoleh
dukungan masyarakat dalam bentuk penerimaan dan perlakuan sama, sehingga mereka para mantan teroris tidak mengalami deskriminatif dalam kehidupan bermasyarakat. Kegiatan rumbuk warga ini dilakukan dengan melibatkan berbagai unsur, seperti pengurus Yayasan Lingkar Perdamaian, warga sekitar, mantan dan keluarga teroris, serta unsur pemerintahan yang diwakilkan oleh pihak kepolisian. Menurut  keterangan  Ali  Fauzi  kegiatan  rumbuk  warga  dinilai  sangat  efektif  untuk  memutus  mata rantai radikalisme dan terorisme, karena mereka para mantan teroris merasa mendapatkan rasa aman, diterima, dan  merasa  dihargai,  sehingga  tidak  ada  lagi  dalam  pikiran  mereka  untuk  mengikuti dan bergabung pada organisasi-organisasi yang mengusung paham radikalisme dan terorisme ( Wawancara, Ali Fauzi , 2022).
2. Rekontruksi Pemahaman Keagamaan
Setelah  para  mantan  teroris  dan  keluarganya  memiliki  kepercayaan  diri  yang  dihasilkan  dari kegiatan  rumbuk  warga,  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  juga  melakukan  rekontruksi  pemahaman keagamaan bagi para mantan teroris. Karena Tindakan terorisme bersumber dari kesalahpahaman dari mempelajari  ajaran-ajaran  agama.  Kesalahpahaman  terhadap  ajaran  agama  tersebut  dipicu  oleh pandangan ekstrem dalam menjalankan ajaran agama, sehingga pandangan ekstrem tersebut mereka meyakini  dengan  membunuh  orang-orang  yang  berbeda  akidah  dengan  mereka  merupakan  pintu jihad untuk memperoleh derajat mati syahid . Justeru perilaku membunuh tersebut berbanding terbalik dengan visi agama, yakni menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. (Handoko, 2019).
Dalam  merekontruksi  pemahaman  keagamaan  tersebut  Yayasan  Lingkar  Perdamaian menanamkan  sifat  moderat  dalam  beragama  bagi  para  mantan  teroris  ( Wawancara,  Ali  Fauzi ,  2022). Secara  etimologi  moderasi  memiliki  arti  sedang  atau  tidak  lebih  dan  tidak  kurang.  Tradisi  Arab menyebutnya  dengan  istilah wasathiyah atau tawazun ,  sedangkan  masyarakat  Indonesia  sering menyebutnya  dengan  mengurangi  kekerasan  dan  menghindari  keekstreman  (Tim  Penyusun Kementerian Agama, 2019).
Dalam bingkai keagamaan kata moderasi biasa diartikan sebagai paradigma beragama atau cara memandang dan berperilaku yang tidak condong ke kanan ataupun ke kiri, melainkan selalu berposisi di tengah-tengah, sehingga menghasilkan keseimbangan dalam beragama. Keseimbangan dan poros tengah ini akan mengantarkan seseorang kepada sikap keadilan, toleran, dan cinta-kasih. Selain itu, keseimbangan dalam beragama juga mampu menghindari seseorang dari sikap ekstrem, fanatik, dan radikal  dalam  beragama.  Dengan  demikian,  sikap  moderat  berperan  aktif  dalam  mewujudkan kehidupan yang rukun dan damai, terkhusus di Indonesia yang dikenal sebagai negara multietnik dan multicultural (Tim Penyusun Kementerian Agama, 2019).
Sikap  moderat dalam  beragama  atau  moderasi  beragama  terdiri dari  tiga  pilar;  moderat  dalam berpikir,  bergerak,  dan  berbuat  (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama,  2019).  Moderasi  pemikiran dilakukan  dengan  mengintegrasikan  antara  teks  dan  konteks,  sehingga  melahirkan  pemikiran keagamaan yang kontekstual dan dinamis. Moderasi gerakan ialah gerakan menyebarluaskan ajaran agama  yang  bertujuan  pada  kebaikan  dan  menghindari  kerusakan.  Gerakan  ini  dilakukan  dengan mengedepankan nilai-nilai humanis dan anti kekerasan. Gerakan ini berbanding lurus dengan metode Rasulullah  SAW  dalam  menyebarluaskan  ajaran  Islam  di  Mekah  dan  Madinah.  (Rahman,  2000). Sedangkan  moderasi  perbuatan  ialah  menjalankan  ritual  keagamaan  dengan  cara  mengintegrasikan antara nilai agama dengan nilai budaya, atau bisa dikatakan tidak menghilangkan aspek kebudayaan dalam  menjalankan  syari’at  agama.  Secara  historis,  h al  demikian  selaras  dengan  masa-masa  awal berkembangnya  Islam  di  Nusantara,  dimana  aspek  tasawuf  dan  kultural  lebih  dikedepankan  (K. Hidayat, 2012).
3. Menumbuhkan Sikap Cinta Tanah Air
Selain  menumbuhkan  rasa  kepercayaan  diri  dan  merekontruksi  pemahaman  keagamaan  para mantan teroris, Yayasan Lingkar Perdamaian juga menumbuhkan rasa cinta tanah air bagi diri mantan teroris. Penanaman rasa cinta tanah air diawali dengan dilaksanakannya upacara bendera 17 Agustus dan melakukan kegiatan-kegiatan yang bersangkutan dengan Negara Kesatuan Republik Indonesia di
lingkungan  pondok  pesantren  Al  Islam  yang  sebelumnya  tidak  melakukan  dan  bahkan  menolak kegiatan-kegiatan tersebut di lingkungan pondok pesantren (Syafi’i, 2019) .
Terkhusus  untuk  menumbuhkan  rasa  nasionalisme  bagi  para  mantan  teroris,  Yayasan  Lingkar Perdamaian  melakukan  kerjasama  dengan  unsur  pemerintahan  seperti;  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dalam  mendidik  para  mantan  dan  keluarga  teroris.  Salah  satu bentuk  kerjasama  antara  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  dengan  BNPT  adalah  terbangunnya  Rumah Susun  di  desa  Tenggulun  kecamatan  Solokuro  kabupaten  Lamongan  yang  bertujuan  untuk deradikalisasi mantan pelaku dan keluarga teroris. Komisaris Jenderal Polisi Dr. Boy Rafli Amar, M.H berharap Rumah Susun ini dapat dioptimalkan untuk mendidik anak-anak bangsa yang beriman dan bertakwa kepada Allah serta memiliki rasa cinta tanah air yang tinggi (BNPT, 2022).
Dalam  teori  tasawuf  ketiga  strategi  yang  diterapkan  oleh  Yayasan  Lingkar  Perdamaian (membangun kepercayaan diri, rekontruksi pemahaman keagamaan, menumbuhkan sikap cinta tanah air) merupakan kompleksitas sempurna dalam menciptakan manusia yang utuh. Dalam teoti tasawuf hal  tersebut dapat diakukan  dengan  memperbaiki  mentel,  spiritual, dan  moral  (Bakran  Adz-Dzaky, 2008).
Mental ialah bagian dari diri manusia yang berhubungan dengan akal dan pikiran (Chaplin, 1995). yang  dimaksud dengan  akal  adalah daya  pikir  untuk  memahami  sesuatu  (Hamid,  n.d.), sedangkan pikiran adalah cara untuk menyelesaikan sesuatu.  Optimalisasi akal dan pikiran akan menghasilkan intelektualitas. Intelektual adalah kecerdesan, berpikir jernih berdasarkan ilmu pegetahuan. Berbekal kecerdasan  dan  kejernihan  berpikir  akan  mengantarkan  seseorang  kepada  kemampuan  untuk mengaktualkan bentuk-bentuk potensial yang dianugerahi oleh Allah terhadap alam semesta (Kamba, 2018),  sebagaimana  firman  Tuhan;  kemana  pun  engkau  menghadap,  disitu  wajah  Tuhan  (Q.S.  Al- Baqarah:  115).    Alhasil  dengan  hadirnya Tuhan  setiap  saat  seseorang  akan  mencerminkan  kebaikan dalam kehidupannya.
Spiritual merupakan sesuatu yang berhubungan dengan jiwa, ruh, agama, keimanan, dan hal-hal yang  bersifat  transendental  (Chaplin,  1995).  Aktifnya  potensi  spiritualitas  atau  tingginya  keimanan akan  memperindah  cara  seseorang  dalam  mengekspresikan  sikap  keberagamaan,  sehingga  yang dipertontonkan  bukanlah  sekumpulan ibadah  yang  sudah  dilakukan,  melainkan  akhlak mulia  yang merupakan hasil pendidikan dari pengajaran Allah. Alhasil, orang-orang yang mampu mengaktifkan dimensi spiritualnya akan menghasilkan ketajaman intuisi dalam hidupnya.
Potensi terakhir adalah moral atau akhlak. Allah berfirman; sesungguhnya telah ada dalam diri Rasulullah SAW budi pekerti yang luhur  (Q.S. Al-Ahzab: 21), dalam ayat lain Allah juga berfirman; sesungguhnya kamu memiliki budi pekerti yang luhur (Q.S. Al-Qalam: 4).  Berdasarkan kedua firman Tuhan tersebut tatacara untuk memiliki akhlak atau moral yang baik adalah dengan cara meneladani akhlaknya Rasulullah SAW. Moral merupakan ekspresi dari kondisi mental dan spiritual, dalam istilah lain dapat dikatakan bahwa moral muncul secara spontan dan otomatis serta tidak dapat direkayasa. Moral yang baik akan menciptakan kepribadian yang baik, begitu pun sebaliknya moral yang buruk akan  berdampak  buruk  terhadap  dirinya  dan  orang  lain.  Dalam  ajaran  Islam  perilaku  buruk merupakan  perbuatan  tercela,  oleh  karenanya  Allah  mengutus  nabi  Muhammad  SAW  untuk memberikan solusi dari penyakit atau perbuatan-perbuatan tercela tersebut (Bakran Adz-Dzaky, 2008).
Dalam  konteks  Yayasan  Lingkar  Perdamaian,  perbaikan  mental  dilakukan  dengan  cara membangun kepercayaan diri bagi para mantan teroris dan keluarganya, perbaikan kondisi spiritual para  mantan  teroris  dilakukan  dengan  menghilagkan  paham  radikal  dan  menumbuhkan  paham moderat  yang  cinta  akan  nilai-nilai  toleransi  dalam  beragama,  sedangkan  aspek  moral  dilakukan dengan menanamkan rasa cinta antar sesama dan tanah air.
Seluruh  rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  mendapat dukungan  penuh  dari  warga  dan  pemerintahan  desa  Tenggulung, karena  menurut  keterangan  Abu Sholeh  sebagai  sekretaris  desa  Desa  Tenggulung  hadirnya  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  mampu mengembalikan  citra  baik  desa  Tenggulung  yang  awalnya  menjadi  sarang  teroris  menjadi  desa pencetak kader-kader perdamaian ( Wawancara Dengan Abu Sholeh , 2022).

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil temuan penelitian yang diperoleh di Yayasan Lingkar Perdamaian disimpulkan bahwa radikalisme agama muncul karena adanya kelasalahan dalam memahami ajaran agama yang berujung  pada  aksi  teror  berbasis  agama.  Oleh  sebab  itu,  penangkalan  radikalisme  agama  perlu dilakukan  oleh  berbagai  pihak.  Deradikalisasi  agama  yang  dilakukan  oleh  Yayasan  Lingkar Perdamaian  terdiri dari  tiga  proses  pembinaan.  Pertama,  kepercayaan  diri  bagi  para  mantan  teroris dan  keluarganya  dengan  cara  rumbuk  warga,  kegiatan  ini  diharapkan  mampu  menghindari  sikap deskriminatif bagi para mantan teroris dan anggota keluarganya. Kedua, menghilagkan paham radikal dan menumbuhkan paham moderat yang menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi dan cinta-kasih dalam beragama.  Ketiga,  menumbuhkan  sikap  cinta  tanah  air  dengan  cara  bekerjasama  dengan  unsur pemerintahan  dalam  mendidik  para  mantan  dan  keluarga  teroris.    Yayasan  Lingkar  Perdamaian merupakan  yayasan  yang  fokus  bergerak  pada deradikalisasi  para  mantan  teroris dan  keluarganya. Oleh  karenanya  direkomendasikan  bagi  peneliti  selanjutnya  untuk  melakukan  penelitian  tentang efektifitas program yayasan dalam melakukan deradikalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, U. (2016). Islam Formalis Versus Islam Lokalis: Studi Pribumisasi Islam Walisongo dan Kiai Ciganjur. Addin , 10 (1). https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1136
Ashani, S., Perkasa, R., & Harahap, A. (2021). Trilogi Pemikiran Tasawuf Imam Junaid Al-Baghdadi. Syifa Al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik , 5 (3). Bakran Adz-Dzaky, H. (2008). Koseling dan Psikoterapi Islam . Al Manar.
BNPT.  (2022). Implementasikan  Kerjasama  Multipihak,  BNPT  bersama  PUPR  dan  Pemkab  Lamongan Bersinergi  Bangun  Rusun  Untuk  Anak-Anak  Mitra  Deradikalisasi  di  Yayasan  Lingkar  Perdamaian  - Badan Nasional Penanggulangan Terorisme .
Chaplin. (1995). Kamus Psikologi, terj. Kartini Kartono, . Grafindo Persada.
Halim, A., & Adnan, A. M. (2018). Problematika Hukum dan Ideologi Islam Radikal [Studi Bom Bunuh Diri Surabaya]. Ulul Albab: Jurnal Studi Dan Penelitian Hukum Islam , 2 (1). https://doi.org/10.30659/JUA.V2I1.3572 Hamid, F. (n.d.). Kamus Ilmiah Populer . Apollo Lestari.
Handoko, A. (2019). Analisis Kejahatan Terorisme Berkedok Agama. Salam: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 6 (2). https://doi.org/10.15408/SJSBS.V6I2.11041
Haryani, E. (2020). Pendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Pada  Anak  di  Medan. EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan , 18 (2). https://doi.org/10.32729/EDUKASI.V18I2.710
Hidayat,  A.,  &  Sugiarto,  L.  (2020).  Strategi  Penangkalan  &  Penanggulangan  Radikalisme  Melalui Cultural  Reinforcement  Masyarakat  Jawa  Tengah. Jurnal  USM  Law  Review , 3 (1). https://doi.org/10.26623/JULR.V3I1.2203
Hidayat, K. (2012). Agama Punya Seribu Nyawa . Naura Books. Kamba, M. N. (2018). Kids Zaman Now Menemukan Kembali Islam . Pustaka Iman. Kasmahidayat, Y. (2010). Agama dalam Tranformasi Budaya Nusantara . Bintang Warli Artika. Khaldun, I. (2004). Al-Muqaddimah, ed. Abdullah Muhammad Darwisy . Dar el Balakhi.
Maslow,  A.  (1984). terj.  Nurul  Iman,  Motivasi  dan  Kepribadian:  Teori  Motivasi  dengan  Ancangan  Hirarki Kebutuhan Manusia . Pustaka Binaman Pressindo.
Milles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Qualitative Data Analysis, terj. Tjetjep Rohendi . UI Press. Musterman, M., Placeholder, P., & Falode, A. J. (2018). Terrorism 4.0: A Global and Structural Analysis.
Open Political Science , 1 (1), 153 – 163. https://doi.org/10.1515/OPENPS-2018-0013 Nazir, M. (2005). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Nurani,  H.,  &  Nurdin,  A.  A.  (2019).  Pandangan  Keagamaan  Pelaku  Bom  Bunuh  Diri  di  Indonesia.
Journal of Islamic Studies and Humanities , 3 (1). https://doi.org/10.21580/JISH.31.2936
Nurdin,  N.  (2013).  Agama  dan  Pendidikan  dalam  Pencegahan  Terorisme. Dinamika  Ilmu . https://doi.org/10.21093/DI.V13I2.27
Rahman, F. (2000). Islam, terj. Ahsin Muhammad . pustaka.
Salim, N., Suryanto, S., & Widodo, A. (2018). Pencegahan Paham Radikalisme dan Terorisme Melalui Pendidikan  Multikulturalisme  pada  Siswa  MAN  Kediri  I. Jurnal  ABDINUS :  Jurnal Pengabdian Nusantara , 2 (1). https://doi.org/10.29407/JA.V2I1.11988 Solihin, M. (2004). Terapi Sufistik . Pustaka Setia.
Syafi’i, I. (2019). Strategi Komunikasi Yayasan Lingkar Perdamaian Dalam Melaksanakan Derikalisasi Terhadap Mantan Narapidana Teroris. Jurnal Dakwah , 20 (1). Tim Penyusun Kementerian Agama. (2019). Moderasi Beragama . Kementerian Agama. Usman, H. (2006). Metodologi Penelitian Sosial . Bumi Aksara. Wawancara, Ali Fauzi . (2022). Wawancara dengan Abu Sholeh . (2022). Zega,  Y.  K. (2020). View  of  Radikalisme  Agama  dalam Perspektif  Alkitab  dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama KristeN .