## PONDOK PESANTREN SEBAGAI TEMPAT SOSIALISASI BERBASIS KEAGAMAAN (STUDI KASUS DI UNIT SMP IT PUTRA PPTQ IBNU ABBAS KLATEN)
Jatmiko Suryo Gumilang SMP IT Ibnu Abbas, Klaten Email: jatmiko.gilang90@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pola  sosialisasi  diterapkan, bagaimana santri menyikapi pola sosialisasi yang ada di lingkungan pondok, dan bagaimana dampak yang ditimbulkan dengan penerapan pola sosialisasi dalam proses pembinaan santri, khususnya  di  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten.  Penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  studi  kasus  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Metode pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi kepustakaan. Analisis data dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi data. Pendidikan yang diketahui secara khalayak umum mencakup tiga kategori yaitu: pendidikan informal, pendidikan formal, dan juga pendidikan nonformal. Pondok Pesantren sebagai  salah  satu  tempat  pendidikan,  dimana  anak  harus tinggal  di lingkungan pondok. Selama masa pendidikannya, pondok memberikan semua kategori pendidikan. Mulai dari pendidikan informal, pendidikan formal dan juga pendidikan non formal. Dimana ketiga kategori  pendidikan  tersebut  menjadi  pola  bagi sosialisasi  anak  dalam  rangka mengenyam pendidikan untuk menyongsong masa depannya.

## Kata kunci: Pendidikan, Sosialisasi, Pondok Pesantren

## Abstract
This  study  was  to  find  out  how  the  socialization  pattern  was  applied,  how  the  santri responded to the existing socialization pattern in the pondok environment, and how the impact was caused by the application of the socialization pattern in the process of fostering santri, especially in the Tahfidzul Qur'an Islamic Boarding School Ibnu Abbas Klaten. This research is  a  qualitative  case  study  research  using  qualitative  descriptive  analysis,  namely  research conducted to obtain a concrete picture of situations and events or various phenomena about the object or problem of research. Data collection methods are done through library research, field research (observation, interviews, and documentation). Data analysis was performed by data reduction, data presentation and data conclusions / verification.
Publicly  known  education  includes  three  categories,  namely:  informal  education,  formal education, and also non-formal education.  Islamic  Boarding School as one of the  places of education, where children must live in the environment of the cottage during their education provides all categories of education. Starting from informal education, formal education and also  non-formal  education.  Where  the  three  categories  of  education  become  a  pattern  for children's socialization in order to receive education to meet their future.

## Keywords: Education, Socialization, Islamic Branding School

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan salah satu jalan yang utama dan sangat strategis dalam upaya menciptakan dan mengembangkan kualitas sumber daya manusia (SDM) yang unggul. Salah satu fungsi lembaga pendidikan atau sekolah adalah selain memberikan dan menanamkan
bekal  ilmu  pengetahuan  secara  kognitif juga untuk menanamkan sikap kepribadian yang baik terhadap peserta didik. Didalam Undang  Undang  Republik  Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas sebagai  rujukan  dalam  pengelolaan pendidikan, dikatakan bahwa: “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab”  (UU  Sisdiknas No. 20 tahun 2003).
Berangkat dari UU Sisdiknas sebagaimana  diuraikan  diatas,  dapatlah disadari  bahwa  lembaga  pendidikan sekolah, memiliki beban yang cukup berat untuk  mempersiapkan  peserta  didik menjadi  generasi-generasi  unggul  yang berdaya  saing  tinggi  baik  dari  segi keilmuan secara kognitif maupun terutama dari segi karakter kepribadian. S. Nasution (2009) sebagaimana dikutip oleh Abdullah Idi,  (2016:  61)  mengatakan  bahwa  pada dasarnya  setiap  sekolah  berusaha  untuk mendidik  siswa  agar  mampu  menjadi anggota  masyarakat  yang  berguna, meskipun  apa  yang  diajarkan  disekolah
seringkali  banyak  yang  berbeda  atau kurang  relevan  dengan  kehidupan  nyata dalam  masyarakat.  Kemajuan  suatu bangsa  juga  sangat  banyak  ditentukan oleh  sejauh  mana  sektor  pendidikan mendapat  perhatian  serius  dari  seluruh komponen yang terlibat dalam pengelolaan atau  pelaksanaan  pendidikan,  mulai  dari pemerintah, keluarga, dan bahkan masyarakat secara umum. Pemerintah telah melakukan berbagai upaya perbaikan untuk
menciptakan  dunia  pendidikan  yang  lebih ideal,  misalnya  renovasi  atau  perbaikan kurikulum  untuk  disesuaikan  dengan kebutuhan zaman. Namun kenyataan yang ada  menunjukkan  bahwa  masih  terdapat peserta  didik  atau  siswa  dari  berbagai sekolah yang kurang mampu menunjukkan karakter kepribadian yang ideal sebagaimana  yang  diharapkan,  bahkan yang terjadi adalah masih terdapat banyak siswa yang dapat dikategorikan berperilaku  kurang  etis  ditengah-tengah masyarakat.  Kondisi  ini  tentu  saja  sangat memperihatinkan  oleh  semua  pihak  yang berkepentingan di dalamnya. Lalu pertanyaan yang muncul kemudian, adalah apa  yang  salah  dalam  dunia  pendidikan, pertanyaan  ini  menarik  untuk  dicermati oleh  karena  penyikapan  terhadap  dunia pendidikan terpulang pada tiga komponen dasar  yang  bertanggung  jawab  yaitu pemerintah,  masyarakat  dan  keluarga
yang  dikenal  dengan  pendidikan  formal, nonformal dan informal. Tiga komponen ini sangat diharapkan untuk selalu bersinergis dalam  menyikapi  berbagai  permasalahan pendidikan.
Berangkat dari keprihatinan tersebut maka  analisis  dalam  penelitian  ini  lebih banyak diorientasikan pada kajian bagaimana  pola  sosialisasi  yang  tepat sebagai suatu strategi untuk menanamkan nilai-nilai kebaikan
dalam upaya pembentukan  karakter  kepribadian  siswa di  sekolah.  Secara  garis  besar  ada  dua pola  utama  dalam  proses  sosialisasi terhadap  anak  atau  siswa,  dimana  dua pola  tersebut  cenderung  memiliki  asumsi dasar yang berbeda, yaitu pola sosialisasi represif  lebih  berkecenderungan  pada penekanan  kepatuhan  siswa  terhadap setiap peraturan secara sepihak, dan pola sosialisasi partisipatif yang lebih berkencenderungan pada pemberian kebebasan kepada siswa untuk
mementukan keinginannya sendiri dimana para  guru  hanya  berfungsi  sebagai pemberi saran dan masukan saja.
Penelitian  terkait  pola  sosialisasi dalam  pembentukan  karakter  ini  telah banyak dilakukan oleh
peneliti sebelumnya,  Salah  satu  diantaranya adalah penelitian tentang fungsi sosialisasi represif  terhadap  perilaku  disiplin  siswa yang  menyimpulkan  bahwa  penerapan pola  sosialisasi  refresif  mempengaruhi
peningkatan kedisiplinan siswa. Pengaruh tersebut  ditandai  dengan  berkurangnya tingkat  pelanggaran  terhadap  tata  tertib yang  ditetapkan  oleh  sekolah,tetapi kedisiplinan  tersebut  tidak  didasari  oleh kesadaran  siswa  melainkan  karena  rasa takut  terhadap  sanksi  yang  diterapkan. ( Dafi  Mulyono,  Yohanes  Bahari,  Amrazi Zakso;2013 )  Penelitian  sama  yang  lain adalah penelitian tentang “makna sosialisasi  nilai  orang  tua  terhadap  anak tunggal”  yang  menyimpulkan  bahwa  para orang  tua  yang  menjadi  objek  penelitian, menggunakan  pola  sosialisasi  yang berbeda-beda,  dan  menunjukkan  adanya perbedaan tingkah laku anak berdasarkan pola sosialisasi yang digunakan oleh orang tua masing-masing.  (Bambang Hermanto; 2014). Mencermati penelitian yang diuraikan diatas, dapat disimpulkan bahwa sangat  jarang  yang  menggunakan  pola penggabungan  antara  pola  represif dengan partisipatif dalam proses sosialisasi.
Oleh  karena  itu  pada  penelitian  ini, peneliti  akan  mengungkap  sejauh  mana epektifitas pembinaan jika sosialisasi yang dilakukan  menggabungkan  antara  pola sosialisasi represif dengan pola sosialisasi partisipatif  yang  dalam  penelitian  ini diistilahkan  dengan  pola  represipatif. Landasan teori pendukung dalam penelitian  ini,  yang  pertama  adalah  teori keseimbangan (Balance Theory) oleh Fritz
Heider. Teori ini digunakan karena sangat relevan  dengan  focus  penelitian  dimana asumsi  dasar  teori  ini  mengedepankan perlunya  harmonisasi  hubungan  antar unsureunsur  utama  dalam  interaksi  yaitu unsure  individu  (I),  orang  lain  (O,  dan unsure objek sikap (OB). Hubungan antar unsure-unsur tersebut memegang peranan penting dalam menentukan keseimbangan atau  ketidak  seimbangan.  (www.dictio.id, 2021  diakses  tanggal  27  Maret  2022) Kedua  adalah  teori  konsistensi  afektif- kognitif oleh Rosenberg. Asumsi dasar dari teori  ini  juga  sangat  besesuaian  dengan focus penelitian ini oleh karena dalam teori ini  berasumsi  dasar  bahwa  didalam memahami  suatu  fakta  seseorang  selalu berussaha  untuk  membuat  kesesuaian antara  afeksi  (perasaan)  dan  kognisinya (pengetahuan).  Oleh  sebab  itu  peran afeksi dan kognisi sangat besar pengaruhnya dalam perubahan sikap  dan karakter.
Penelitian  ini  dilakukan  dilembaga pendidikan berbasis pesantren, tepatnya di Unit  SMP  Putra  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten dengan  pertimbangan  bahwa,  lembaga pendidikan  yang  berbasis  pesantren, memiliki keunikan tersendiri yang berbeda dengan  lembaga-lembaga  pendidikan umum.  Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat dalam  berbagai  keadaan, misalnya  Santri berasal  dari  berbagai  daerah  yang
berbeda-beda, dengan tradisi dan kebiasaan-kebiasaan  yang  berbeda  pula, kemudian  diasramakan  dan  dipersatukan dalam  kehidupan  pondok  dengan  tata aturan  yang  mengikat  santri  dan  segala macam  dinamikanya.  Implikasinya  adalah sangat  berpotensi  timbulnya  berbagai macam masalah, terutama dalam penegakan kedisiplinan, dengan demikian sangat  diperlukan  adanya  tata  kelola pondok  sebagai  norma  yang  menjadi rujukan  dalam  pengelolaan.  Pada  tiga tahun terakhir ini di Pondok Pesantren Ibnu Abbas  Klaten  telah  melakukan  proses sosialisasi represipatif yang menggabungkan  antara  pola  sosialisasi represif  dengan  pola  partisipatif,  yang kemudian  akan  dijadikan  acuan  dalam penelitian ini.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian
kualitatif studi kasus dengan menggunakan  analisis  deskriptif  yaitu penelitian yang dilakukan untuk memperoleh  gambaran  situasi  atau berbagai  fenomena  secara  kongkrit tentang  objek  atau  masalah  penelitian. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2007: 4−6)  mendefinisikan  metodologi  kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Untuk
mendapatkan  berbagai  informasi  dan keterangan-keterangan  yang  dibutuhkan, ditentukan  informan  melalui  cara  yaitu purposive  sampling  adalah  menentukan nara  sumber  berdasarkan  pertimbangan tertentu, misalnya orang tersebut dianggap paling mengetahui hal-hal yang diinginkan dalam  penelitian.  Teknik  pengumpulan data yang dipergunakan sebagai berikut:
1. Library research , yaitu peneliti melakukan  riset  kepustakaan,  dengan membaca  berbagai  referensi  yang relevan  untuk  dipergunakan  sebagai salah  satu  dasar  pertimbangan  dalam mengambil kesimpulan.
2. Field research , yaitu peneliti
melakukan  riset  melalui  pengamatan dan  observasi  langsung  kelokasi penelitian. Teknik ini dilakukan dengan cara utama sebagai berikut:
a.  Tahap  pertama  adalah  melakukan observasi/pengamatan.  Tekhnik  yang digunakan adalah pengamatan
partisipan yaitu peneliti ikut serta dalam berbagai  aktifitas  yang  dilakukan  di
dalam  Pondok  Pesantren  Tahfidzul Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten  sambil mengamati, memperhatikan dan mencatat secara seksama dan
mendalam  berbagai  fenomena  yang terjadi dalam proses kehidupan sehari- hari  di  dalam  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten, seperti  perilaku  santri,  perilaku  para
musryif  dan  guru-guru,  termasuk bagaimana  penegakan  kedisiplinan dan  lain-lain  yang  terkait  dalam pengelolaan  pondok,  kemudian  hasil pengamatan  tersebut  dideskrifsikan dalam  bentuk  suatu  uraian  konsep yang dapat dipahami dan dimaknai.
b.  Tahap  kedua  adalah  melakukan wawancara ( Interview ), yaitu mengumpulkan data-data dan
informasi  yang  dibutuhkan  dengan cara  peneliti  melakukan  tanya  jawab dengan  pihak-pihak  atau  orang-orang (informan)  yang  dianggap  kompeten untuk  dimintai  pendapat,  ide-ide  dan berbagai  informasi  yang  dibutuhkan. Dalam wawancara ini peneliti mendengarkan  penjelasan  informan dan  mencatat  dengan  teliti  dan seksama, sambil memperjelas pernyataan-pernyataan  informan  yang dianggap masih samar-samar, kemudian hasil wawancara ini dideskrifsikan menjadi jawabanjawaban masalah dalam
penelitian.
c.  Tahap  ketiga,  adalah  dokumentasi, yaitu mengumpulkan data-data melalui pencarian  dokumen-dokumen  yang dibutuhkan, terutama seperti dokumen- dokumen  tata  tertib  pondok,  konsep tata  kelola  pondok  dan  lain-lain  yang dibutuhkan,  disamping  itu  dilakukan pengambilan  gambar  atau  foto  untuk
memperkuat  data  observasi  maupun wawancara. Dalam penelitian kualitatif umumnya  data-data  diperoleh  dari berbagai  sumber  sehingga  sangat memungkinkan  terdapatnya  data-data yang  beragam  dan  variatif.  sehingga seringkali  menyulitkan  peneliti  untuk merumuskan  menjadi  kesimpulan. Disamping  itu  menurut  Miles  dan Huberman  sebagaimana  dikutif  oleh Sugiyono  (2016:  334)  menguatkan pernyataan  diatas  bahwa  yang  paling serius  dan  sulit  dalam  analisis  data kualitatif  adalah  karena,  metode analisis  belum  dirumuskan  dengan baik.  demikian  juga  Stainback  dalam kutipan  yang  sama  oleh  Sugiyono (2016: 334) menyatakan bahwa belum ada panduan dalam penelitian kualitatif untuk menentukan berapa banyak data dan  analisis  yang  diperlukan  untuk mendukung kesimpulan atau teori.
Analisis  data  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  merujuk  pada  model Miles  dan  Huberman  sebagaimana  yang dikutip  Sugiyono  (2016:  337).  yaitu  (1). Pengumpulan data, (2). Reduksi data, (3). Penyajian data, (4) Kesimpulan/ Verifikasi. Sedangkan uji keabsahan data menekankan  pada  aspek  validitas  data yaitu adanya kesesuaian antara data yang dilaporkan  peneliti  dengan  data  yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian. Menurut Sugiyono, uji
keabsahan  data  pada  penelitian  kualitatif dapat dilakukan dengan empat cara yaitu, uji  kredibilitas  data,  uji  transferability,  uji dependability,  dan  uji  confirmality.  (2016 366). Dari keempat langkah uji keabsahan data  tersebut  yang  akan  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  uji  kredibilitas data (keterpercayaan data) Uji Kredibilitas data dimaksudkan agar data dan informasi yang telah dikumpulkan harus mengandung  nilai  kebenaran  yang  dapat dipercaya, bukan sebagai suatu data yang direkayasa.  Untuk mengetahui  kredibilitas data dalam penelitian ini, akan menggunakan cara
perpanjangan pengamatan,  peningkatan  ketekunan, triangulasi, menggunakan bahan referensi.

## Hasil dan Pembahasan
Pola  sosialisasi  represif (repressive sociallization) lebih  berkecenderungan pada adanya penekanan kepatuhan santri terhadap  berbagai  peraturan,  tatanan, system  yang  telah  ditentukan  secara sepihak  oleh  para  guru,  musryif  atau pengelola pondok, komunikasi dalam pola ini  sifatnya  satu  arah  dari  para  guru, musryif atau  pengelola pondok, akibatnya sangat potensial munculnya rasa tertekan, rasa  tidak  suka,  kurang  pecaya  diri, bahkan  rasa  dendam  dari  santri  sebagai objek  dalam  pembinaan.  Sedangkan  pola sosialisasi partisipatif (Particivatife
Sociallization)  lebih  berkecenderungan
pada  adanya  pemberian  kebebasan  atau otonomi kepada santri dalam menentukan keinginannya, dimana para pembina, guru hanya  berperan  sebagai  pemberi  saran, ataupun  motivasi  terhadap  keinginan santri, komunikasi yang  terjadi cenderung dikendalikan  oleh  santri,  sehingga  sangat berpotensi munculnya rasa arogansi santri karena perasaan mandiri yang berlebihan. Hal ini menunjukkan
adanya kecenderungan  yang  kurang  epektif  jika pola  sosialisasi  yang  dilakukan  hanya menggunakan  salah  satu  dari  dua  pola sosialisasi  yaitu  sosialisasi  represif  atau pola sosialisasi
partisipatif.
Membandingkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  di  Unit  SMP  Putra  Pondok Pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas Klaten,  menunjukkan  bahwa  lebih  efektif pengaruh  dan  dampak  penerapan  pola sosialisasi  represipatif  (Repressivatife Socialization).  yang  memadukan  secara sinergitas  kedua  pola  sosialisasi  (represif dan  partisipatif)  dalam  proses  sosialisasi. Karena  dengan  perpaduan  tersebut mendorong  terbentuknya  karakter  dan mental santri yang seimbang antara sikap disiplin  yang  kuat  dengan  kebebasan, sehingga  menjadi  motivasi  bagi  santri untuk  membangun  kemandirian  dalam bingkai ketaatan pada berbagai normanorma yang berlaku. Berikut ini akan dibahas cara penerapan, tanggapan santri, dan  dampak  penerapan  pola  sosialisasi
represipatif  dikaitkan  dengan  beberapa teori pendukung.
1.  Penerapan Pola Sosialisasi Represipatif a.  Pemberdayaan fungsi pengelola secara struktural.
Pemberdayaan  fungsi  struktural yang  dimaksudkan  adalah  memperkuat fungsifungsi menegemen yaitu kerja sama diantara  para  pengelola  pondok  baik secara vertikal maupun horizontal berdasarkan  posisi  dalam struktur.  Hal  ini penting  oleh  karena  penerapan  pola sosialisasi  represipatif  harus  dilakukan secara berkesinambungan dan bersinergis antara  satu  bidang  pengelola  dengan bidang pengelola lainnya yang ada dalam pondok, sehingga sangat dibutuhkan untuk memaksimalkan fungsi dan peran strategis para  pengelola,  terutama  dalam  kaitan penerapan  suatu  pola  sosialisasi  dalam proses pembinaan. Terbangunnya
kerjasama, cara pandang dan pendekatan yang bersinergis antara pengelola menjadi factor penentu berjalannya proses pembinaan secara maksimal.
b.  Membangun kemampuan adaptasi diri.
Adaptasi  yang  dimaksudkan  adalah kemampuan  yang  dimiliki  untuk  dapat menyesuaikan  diri  dengan  berbagai tuntutan  dan  kewajiban  yang  harus dijalankan  dalam  proses  pembinaan. Melalui  kemampuan  adaptasi  ini,  akan menjadi motivasi untuk senantiasa
berupaya  menyesuaikan  diri  dengan berbagai  kondisi,  atau  situasi  pondok dengan berbagai macam nilai dan norma- normanya. Dalam
menciptakan kemampuan adaptasi di Pondok Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten khususnya  di  Unit  SMP  Putra  diperlukan terbangunnya  pemahaman  yang  sinergis antara  pengelola  dengan  santri  melalui upaya sebagai berikut:
1)  Pemahaman  Pengelola:  Memberikan pemahaman secara mendalam tentang
asumsi dasar pola sosialisasi represipatif  kepada  para  pembina (Musryif),  para  Guru,  bahkan  kepada seluruh yang terlibat dalam pengelolaan  pondok.  Hal  ini  sangat penting  karena  jika  konsepnya  tidak dipahami dengan baik, maka
prosesnya sangat memungkinkan tidak berjalan maksimal.
2)  Pemahaman  Santri  Pola  sosialisasi represipatif  juga  dipahamkan  secara mendalam kepada para santri sebagai objek  binaan,  dimaksudkan  agar terbangun persepsi yang  sama antara para  pembina  (Musryif),  guru,  dengan para  santri.  Selain  itu,  juga  santri diberikan pemahaman yang mendalam terkait  maksud  dan  tujuan  program pembinaan  yang  dilakukan  dengan berbagai norma-norma sebagai aturan, dengan  pemahaman  tersebut  akan mendorong  keinginan  santri  untuk
beradaptasi  dengan  berbagai  norma- norma dan nilai-nilai pondok. Abdullah Idi (2016:102-103) menjelaskan bahwa proses penyesuaian diri dapat dipandang  dari  dua  perspektif,  yaitu perspektif  kualitas  atau  efisiensinya dan perspektif proses berlangsungnya. Pada perspektif kualitas atau efisiensinya  berarti  berhasil  tidaknya penyesuaian  diri  dilihat  pada  empat aspek utama yaitu: (a) kepuasan psikis, (b) efisiensi kerja / aktivitas, (c)  gejala fisik, (d) penerimaan social. Sedangkan pada perspektif proses berlangsungnya,  berarti  penyesuaian diri merupakan proses progressif yang mendorong  individu  untuk  dapat menguasai, mengubah, atau menahan impuls-impuls  dalam  dirinya,  dan disesuaikan  dengan  tuntutan  atau kondisi-kondisi lingkungannya. Kemampuan adaptasi dan
penyesuaian  diri,  dengan  sendirinya akan  mengarah  pada  kemampuan santri  untuk  merubah  sikap  dan perilaku  yang  seimbang  antara  apa yang  diinginkan  dengan  apa  yang diharuskan.  Keseimbangan  antara keinginan  dan  tuntutan  tersebut menjadi  modal  kuat  dalam  upaya merubah  karakter  dan  kepribadian santri menjadi karakter yang unggul. c.  Mekanisme pola implementasi
1)  Keterlibatan Santri. Dalam batas-batas
Pondok Pesantren sebagai Tempat Sosialisasi Berbasis Keagamaan (Studi Kasus di Unit SMP IT Putra PPTQ Ibnu Abbas Klaten) | Jatmiko Suryo Gumilang
9 tertentu Santri dilibatkan untuk memberikan pertimbangan dan pendapat  dalam  penetapan  berbagai kebijakan,  khususnya  yang  terkait normanorma atau peraturan-peraturan pembinaan  dan  sanksi-sanki  yang ditimbulkan sebagai akibat pelanggaran  terhadap  norma  pondok. Tujuannya  adalah  untuk  membangun kesepakatan  terhadap  acuan  dalam proses pembinaan. 2)  Komunikasi Terarah. Metode
komunikasi pembina, guru dan semua pengelola pondok kepada santri adalah sistim komunikasi terarah, yaitu sistem komunikasi  yang  mengedepankan terbangunnya  tujuan  yang  sama terhadap  apa  yang  sudah  menjadi kesepakatan,  tujuannya  adalah  agar interaksi  dalam  proses  pembinaan selalu  menuju  pada  keserasian  dan keseimbangan  antara  pembina,  guru dan para pengelola dengan santri.
3)  Imbalan  dan  Sanksi.  Memberikan penghargaan  sekecil  apapun  suatu prestasi  atau  perbuatan  bernilai  baik yang  dilakukan  oleh  santri,  dalam bentuk material berupa hadiah maupun dalam bentuk immaterial berupa pujian atau  selembar  keterangan  kebaikan. Demikian juga sebaliknya memberikan hukuman terhadap perilaku keliru yang seimbang, baik dalam bentuk hukuman fisik  sesuai  standar  hukuman  yang
telah  disepakati,  maupun  hukuman dalam bentuk simbolik seperti menghapal  kosa  kata  bahasa  asing, maupun dalam bentuk nasihat.
4)  Proses  Sosialisasi  Seimbang.  Proses sosialisasi berjalan seiring antara pihak pengelola  pondok,  Guru,  Musryif
dengan santri. Tidak semua pengendalian datangnya dari pengelola pondok secara diktator, tidak juga  dibenarkan  otonomi  santri,  tetapi sosialisasi senantiasa diarahkan kepada  bagaimana  santri  dapat memahami  makna-makna  dari  setiap peraturan sebagai norma pondok yang harus  dijalankan  secara  bersama, dibawa kendali para  pembina pondok. Keseimbangan  antara  keinginan  dan tuntutan lingkungan sosial sebagaimana  diuraikan  diatas,  sangat bersesuaian  atau  didukung  oleh  teori keseimbangan ( Balance Theory). yaitu salah  satu  teori  yang  dikembangkan oleh  Fritz  Heider.  Teori  ini  berasumsi bahwa  perubahan  sikap  positif  dapat dilakukan dengan menciptakan kesamaan  persepsi  antara  unsur utama yaitu individu (I), orang lain (O), dan  objek  sikap  (OB).  Hubungan antara unsur utama tersebut memegang  peranan  penting  dalam menentukan keseimbangan atau ketidak  seimbangan  dalam  menjalani suatu  proses  interaksi  sosial  dalam
suatu  kehidupan  kelompok  sosial. (Internet: 2015, rikafatmawati.blogpost.co.id).
5)  Pembatasan  Keperluan  Santri  sesuai Kebutuhan.  Pembatasan  keperluan yang  dimaksudkan  adalah,  tidak semua  fasilitas  diperbolehkan  dimiliki oleh  santri  secara  pribadi,  tetapi fasilitas yang memang menjadi kebutuhan  dasar  dan  penting  yang harus ada untuk memperlancar proses pembinaan,  disiapkan  oleh  pondok dengan  penggunaan  yang  tertata. Misalnya, Santri tidak dibenarkan untuk membawa  dan  memiliki  HP  secara pribadi  di  dalam  pondok,  tetapi disiapkan  sarana  berkomunikasi  bagi santri.
6)  Pantauan  Sikap.  Dalam  memantau perkembangan  sikap  santri,  sistim yang dilakuan adalah sistim kredit poin, kredit  poin  adalah  memberikan  poin kebaikan  kepada  setiap  santri  setiap awal  bulan  sejumlah  seratus  (100) sebagai modal untuk memenuhi target kebaikan  sikap  dalam  satu  bulan. Modal  tersebut  bisa  bertambah  dan juga sebaliknya bisa berkurang tergantung  tindakan  kebaikan  atau tindakan  pelanggaran  yang  dilakukan oleh  santri.  Kredit  poin  tersebut dikontrol  di kelas,  di  asrama,  di  ruang makan,  di  mesjid,  dan  diberbagai tempat, dengan menggunakan
sejumlah  indicator  poin  pelanggaran.
Setiap santri yang melakukan pelanggaran  maka  point  kebaikannya berkurang, demikian juga setiap santri melakukuan  kebaikan  maka  poinnya akan  bertambah.  Setiap  akhir  bulan, poin  kebaikan  tersebut  di  kumpulkan untuk  diperiksa  dan  dianalisis.  Santri yang  mampu  mempertahankan  modal kebaikannya,  atau  bahkan  menamba jumlah  modal  maka  akan  diberi penghargaan,  sedangkan  yang  tidak mampu mempertahankan bahkan minus akan diberi arahan dan nasehat. 7)  Memperkuat Komunikasi Dengan Orang Tua/Wali Santri. Dalam menerapkan suatu kebijakan terhadap santri,  sangat  diperlukan  adanya dukungan  maksimal  dari  pihak  orang tua,  sebab dengan  dukungan  tersebut akan  menjadi  motivasi  kuat  bagi  para pengelola untuk melakukan pembinaan meskipun  pola-pola  yang  dilakukan kemungkinannya  berbeda  dengan pola-pola  yang  dilakukan  oleh  para orang  tua  dirumah  masing-masing. Komunikasi  dengan  pihak  orang  tua menjadi  kebutuhan  yang  sangat penting  dalam  proses  pembinaan disetiap  satuan  pendidikan,  karena pada  dasarnya  orang  tualah  yang sebenarnya  memiliki  pengaruh  yang sangat  kuat  dalam  pembentukan karakter  siswa.  Lingkungan  pertama
Pondok Pesantren sebagai Tempat Sosialisasi Berbasis Keagamaan (Studi Kasus di Unit SMP IT Putra PPTQ Ibnu Abbas Klaten) | Jatmiko Suryo Gumilang
yang berhubungan dengan anak dalam proses  perkembangan kepribadiannya menurut Soerjono Soekanto
(1999:495)  adalah  orang  tuanya, saudarasaudaranya  yang  lebih  tua
(kalau  ada),  bahkan  mungkin  kerabat dekat  yang  tinggal  serumah  atau bahkan  termasuk  pembantu  rumah tangganya. Melalui lingkungan keluarga  itulah  seseorang  mengalami proses  sosialisasi  awal  yang  menjadi modal  dasar  dalam  proses  sosialisasi selanjutnya.
8)  Mahkamah  Akhlak.  Mahkamah  akhlak adalah tim yang terdiri dari unsur-unsur pimpinan  pondok,  yang  bertugas secara  khusus  untuk  membahas  dan mencarikan  solusi  serta  menetapkan kebijakan, terkait dengan pelanggaran berat  terhadap  tata  tertib,  maupun pelanggaran berulang-ulang yang dilakukan  oleh  santri,  setelah  melalui proses  pembinaan  dan  penanganan secara  bertingkat  dari  bawah  sesuai dengan prosedur yang telah ditetapkan dalam institusi pondok.

## 2.  Sikap  Santri  Terhadap  Penerapan Pola Sosialisasi Represipatif
Penerapan pola sosialiasi
represipatif  (Repressivatife  Socialization) di  Pondok  Pesantren  Ibnu  Abbas  Klaten disikapi atau ditanggapi dan diterima oleh santri  dengan  sikap  positif.  Munculnya
sikap  santri  yang  positif,  karena  pola sosialisasi  represipatif  ini  mengarahkan santri  pada  terbangunnya  keseimbangan antara  penegakan  kedisiplinan  dengan pemberian  kebebasan  dalam  batas-batas tertentu. Keseimbangan antara kebebasan dan  penegakan  disiplin  secara  sinergis merupakan salah satu factor terbentuknya karakter  atau  kepribadian  yang  stabil.
Soerjono Soekanto (1990: 495) menjelaskan  hal  ini  bahwa  dalam membentuk  kepribadian  dan  karakter seseorang  menjadi  stabil,  maka  aspek mendasar  yang  harus  ditanamkan  adalah memberikan  pengetahuan  dasar-dasar pola pergaulan melalui penanaman disiplin dan  kebebasan  secara  serasi.  Selain  itu pola  sosialisasi  represiapatif  ini  juga memberikan ruang kepada santri untuk ikut terlibat  dalam  proses-proses  penerapan kebijakan, khususnya penerapan berbagai norma-norma,  nilai-nilai  dan  berbagai aturan  lain  di  dalam  pondok.  Sehingga, secara afeksi santri merasa mendapatkan penghargaan dan perlakukan yang pantas dan  wajar,  kemudian  memotivasi  santri untuk  lebih  memahami  dan  memaknai tujuan-tujuan berbagai normanorma, aturan  yang  berlaku.  Seiring  dengan  itu secara  kognisi  dipihak  pengelola  pondok menindak lanjuti dengan proses
pengenalan berbagai aturan, norma-norma pembinaan  yang  diterapkan,  baik  melalui pemasangan tata tertib diberbagai tempat,
maupun dalam bentuk pengarahan umum di  mesjid,  diasrama  masing-masing  oleh para  musryif,  dikelas  oleh  para  guru, termasuk dalam upacara bendera. Dengan afeksi (perasaan) dan kognisi
(pengetahuan)  positif  santri  mengenai tujuan dan makna-makna berbagai norma- norma,  aturan-aturan  yang  diterapkan, mendorong  santri  untuk  selalu  berusaha menyesuaikan keinginan-keinginan pribadinya  dengan  tuntutan  pola  hidup bersama  di  dalam  pesantren.  Sehingga meskipun  berbagai  aturan-aturan  dan norma-norma  pondok  cukup  ketat  dan berat untuk dijalani, tetapi santri menyikapi dengan  positif  dan  menganggap  sebagai suatu keharusan yang wajar di berlakukan. Kondisi  tersebut  sangat  mendukung berjalannya  proses-proses  pembinaan dengan baik, sehingga santri lebih mudah diarahkan kepada tujuan-tujuan pembinaan.  Dalam  teori-teori  social, khususnya  teori  “konsistensi  afektif- kognitif”  menunjukkan  adanya  relevansi yang  kuat.  karena  dalam  teori  yang dikembangkan oleh Rosenberg ini, berasumsi  bahwa  terdapat  konsistensi hubungan  yang  kuat  antara  komponen afeksi  dengan  komponen  kognisi  dalam menyikapi  suatu  fakta  atau  keadaan. Artinya  bahwa  di  dalam  memahami  dan menyikapi  suatu  fakta  atau  keadaan, seseorang selalu berusaha untuk membuat  kesesuaian  antara  afeksinya
dengan  kognisinya  secara  konsisten. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  sejauh mana  aspek  afeksi  seseorang  terhadap suatu  keadaan  atau  fakta  akan  sangat mempengaruhi aspek keayakinan, pendirian  dan  juga  pengetahuannya terhadap  fakta  atau  keadaan  tersebut. Dengan  demikian  untuk  mengubah  suatu sikap  menurut  pandangan  teori  ini,  maka aspek  mendasar  yang  harus  dicermati terlebih  dahulu  adalah  aspek  atau komponen afeksi, kemudian akan mempengaruhi  perubahan  komponen kognisi  lalu  akan  diikuti  oleh  perubahan sikap. (Internet: 2015, digilib.unismus.oc.id)  Dalam  kajian  hasil penelitian sebagaimana
diuraikan sebelumnya  menunjukkan  bahwa  santri Ibnu  Abbas  Klaten  mampu  menjalani proses  pembinaan  dengan  berbagai macam  norma-norma  dan  aturan-aturan yang  ketat,  sangat  erat kaitannya  dengan penggunaan  pola  sosialisasi  represipatif (Repressivatife Socialization) dimana dalam  proses  pola  sosialisasi  represipatif ini  mengarahkan  santri  agar  mampu membangun  keseimbangan  antara  aspek komponen  afeksinya  dengan  komponen kognisinya.  Sehingga  sangat  mendukung terjadinya  perubahan  sikap  santri  kearah yang lebih positif.
3.  Dampak Penerapan Pola Sosialisasi Represipatif  di  Pondok  Pesantren
Tahfidzul Qur’an Ibnu Abbas Klaten.
Dampak  penerapan  pola  sosialisasi represipatif  yang  dimaksudkan  dalam pembahasan ini, adalah sejauh mana pola sosialisasi  represipatif  ini  mempengaruhi tindakan santri dalam upaya pembentukan karakter  yang  unggul, yaitu karakter  yang dimotori oleh pengamalan nilai-nilai islami dalam  tindakan  santri.  Pola  sosialisasi represipatif  merupakan  pola  sosialisasi yang  berupaya  menanamkan  persepsi positif  dalam  diri  santri  terhadap  tatanan norma  pondok.  Sehingga  santri  akan memahami dan dapat menerima berbagai ketentuan pondok secara sadar, misalnya mengenai perlu dan pentingnya keseimbangan antara penegakan
kedisiplinan disatu sisi dengan pemberian kebebasan  disisi  lain  dalam  menjalani berbagai  aturan,  ketentuan-ketentuan, yang  harus  ditegakkan  dalam  kehidupan bersama di dalam pondok. Hasil penelitian yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten menunjukkan  bahwa  dengan  penerapan pola sosialisasi represipatif sangat mendorong  terbangunnya  persepsi  positif santri  terhadap  berbagai  peraturan  dalam proses pembinaan. Sehingga memberikan rasa nyaman pada santri dalam melakukan aktivitas dan berinteraksi dengan lingkungan  sosialnya  sebab  dengan  pola ini  santri  memahami  batasan-batasan tindakan  yang  bisa  atau  tidak  bisa
berdasarkan  kesadaran  sendiri,  yang kemudian  berdampak  sangat  positif khususnya pada aspek aspek sebagaimana diuraikan berikut ini: a.  Dampak Pada Pondok Pesantren 1)  Aspek proses pembinaan. Secara fenomenologis dengan keteraturan  aktivitas  dikalangan  santri dalam  menjalani  pola-pola  kehidupan  di dalam  pondok,  menjadi  salah  satu indikator bahwa proses pembinaan berjalan  dengan  baik.  Hal  ini  kemudian berdampak positif terhadap terbangunnnya solidaritas dalam bentuk komunikasi yang efektif  dikalangan  santri,  baik  di  dalam proses  pembelajaran  di  kelas  oleh  guru, maupun dalam kehidupan santri di asrama, dimesjid,  diruang  makan  dan  diberbagai tempat  di  dalam  pondok  semakin menunjukkan  adanya  perbaikan  yang positif.
2)  Aspek HAM.
Pola  sosialisasi  represipatif  dapat meminimalisasi  terjadinya  pelanggaran HAM  oleh  para  musryif,  guru  dan  para pengelola pondok oleh karena sanksisanksi  yang  diberlakukan,  baik sanksi  yang  sifatnya  sanksi  fisik  maupun non  fisik,  adalah  merupakan  hasil kesepakatan  dan  persetujuan  dengan santri.  Selain  itu  proses  yang  dilakukan didalamnya  telah  dipahami  sebelumnya oleh  semua  santri  sebagai  sasaran pembinaan, sehingga ketika terjadi
Pondok Pesantren sebagai Tempat Sosialisasi Berbasis Keagamaan (Studi Kasus di Unit SMP IT Putra PPTQ Ibnu Abbas Klaten) | Jatmiko Suryo Gumilang
pelanggran terhadap aturan-atruran pondok  oleh  santri,  pada  dasarnya  para santri  sudah  paham  dan  mengerti  sanksi yang
akan diberikan, sehingga pemberlakuan  sanksi  diterima  oleh  santri sebagai suatu keharusan yang wajar, dan mengurangi tingkat protes dan konflain.
3)  Aspek eksistensi pesantren.
Secara kelembagaan, pondok pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas Klaten  tetap  dapat  eksis  bertahan  dan berkembang dengan baik ditengah-tengah pergumulan  peradaban  masyarakat  yang semakin  modern  dengan  segala  macam tuntutan  dan  implikasi  dampak  negative positifnya.  Eksistensi  tersebut  dapat dipertahankan  oleh  karena  tumbuhnya kepercayaan  dari  masyarakat,  terutama khsusunya  para  orang  tua  santri  untuk menitipkan  anaknya  dibina  dan  dididik  di pesantren.  Tumbuhnya  kepercayaan  ini terlihat  atau  ditandai  dengan  jumlah peminat  yang  mondok  tetap  stabil  dan mengalami kenaikan. Terutama pada dua tahun  terkahir  dilakukan  pembatasan jumlah santri yang dapat diakomodir untuk diterima  oleh  karena  factor  kesesuaian daya tampung baik untuk ruang belajar di kelas, maupun asrama untuk pemondokan santri.  Dampak  Pada  Santri  Pola sosialisasi represipatif ini, menjadi pendorong  yang  kuat terbangunnya  sikap dan  karakter  santri  yang  tidak  saja  baik tetapi  juga  unggul,  dalam  artian  bahwa
karakter  yang  terbangun  adalah  karakter yang dilandasi oleh nilai-nilai ajaran agama (Islam),  dan  terbangun  berdasarkan kesadaran  dari  santri  sendiri.  Karakter seringkali  dimaknai  sebagai  suatu  sikap konsekwen  tidaknya  dan  konsisten  atau teguh tidaknya seseorang dalam memegang  pendapat  dan  pendirian  yang dianggap  benar  sesuai  dengan  tatanan etika yang menjadi nilai dan norma  social dimana  seseorang  itu  berada.  Thomas Lickona (2016:82-83). Sedangkan pendidikan  karakter  sering  diartikan sebagai  upaya  untuk  menanamkan  nilai- nilai  yang  benar,  budi  pekerti,  moralitas, watak dan lain sebagainya yang berhubungan dengan sikap dan tindakantindakan  baik.  Selain  itu  juga pendidikan karakter diarahkan pada upaya membantu peserta didik untuk memahami mengapa  harus  berbuat  baik.  mengapa perlu  melakukan  halhal  baik.  Jadi  tidak hanya  mengerti  tentang  adanya  sesuatu yang  baik,  benar  dan  pantas,  tetapi  juga memahami  alasannya.  (Abdullah  Sani, 2016:26).  Dalam  kaitan  tersebut  proses sosialisasi  yang  sesuai  dan  bersinergis dengan upaya pendidikan karakter adalah pola  sosialisasi  represipatif,  oleh  karena dalam pola ini memadukan antara tuntutan ketaatan  dan  pemberian  kebebesan, sehingga harus mengedepankan pemahaman tentang berbagai pertanyaan mengapa tidak boleh terlalu ketat dan tidak
boleh terlalu bebas, maka akan terbangun keseimbangan  dalam  tindakan  perilaku yang  diharapkan. Wujudnya  dalam  dalam bentuk kemampuan santri berupa:
a)  Penyesuaian diri.
Penyesuaian  diri  secara  singkat dapat dimaknai adalah proses bagaimana individu  dapat  mencapai  keseimbangan diri  untuk  memenuhi  kebutuhan  sesuai dengan tuntutan lingkungan, baik lingkungan manusia
disekitarnya,
lingkungan budaya, ekonomi dan maupun lingkungan  geografis.  Penyesuaian  diri yang  baik  akan  benarbenar  dapat  dicapai jika  seseorang  tersebut  terhindar  dari tekanan, goncangan dan ketegangan jiwa, oleh karena itu penyesuaian diri setidaknya melibatkan  tiga  unsur  utama  menurut Schniders  (dalam  Ali  &  Asrori,  2012:  181 yaitu:  (a).  Motivasi,  (b).  Sikap  terhadap realitas,  dan  (c)  Pola  dasar  penyesuaian diri  itu  sendiri.  Salah  satu  dampak penerapan  pola  sosialisasi  represipatif adalah terbangunnya kemampuan penyesuaian  diri  pada  santri  dalam aktivitas  kesehariannya,  hal  ini  sesuai dengan  hasil  pengamatan  baik  secara fenomenologis  terhadap  tindakan  santri maupun  berdasarkan  hasil  wawancara yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yang menunjukkan  bahwa  santri  Ibnu  Abbas Klaten  cukup  mampu  menyesuaikan  diri dengan  tuntutan  hidup  bersama  dalam lingkungan pesantren.
b)  Percaya diri.
Percaya diri dapat dimaknai sebagai suatu  keadaan  kejiwaan  seseorang  yang memiliki  konsep  komitmen  terhadap  apa yang  diyakini  benar,  biasanya  berwujud dalam bentuk sikap keberanian mengutarakan,
memperkenalkan, melakukan  dalam  bentuk  bertindak  dan berperilaku.  Percaya  diri  berbeda  dengan sikap  sombong  dan  angkuh,  sebab  sikap sombong dan angkuh didalamnya terdapat perasaan menyepelekan bahkan memandang  rendah  hal-hal  yang  ada diluar  selain  dirinya  (manusia,  alam bahkan takdir
dll). Sehingga berkecenderungan  susah  menerima  nilai kebenaran.  Sedangkan  percaya  diri  lebih menekankan  pada  adanya  komitmen terhadap  apa  yang  diyakini  benar,  patut dan pantas sesuai dengan nilai dan norma yang  berlaku  tanpa  ada  tendensi merendahkan  halhal  apa  yang  ada  diluar dirinya.  Sehingga  sangat  elastis  dalam menerima  suatu  nilai-nilai  kebenaran. Sikap yang elastis dalam mempertimbangkan dan menerima
kebenaran  yang  ada  sebagai  informasi yang  datang  diluar  diri  merupakan  aspek mendasar dalam peningkatan kecerdasan wawasan  dan  pengetahuan  yang  luas. Salah satu aspek mendasar dalam temuan penelitian ini adalah bahwa pola sosialisasi represipatif  yang  diterapkan  di  pondok pesantren  Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas
Klaten  mendorong  terbangunnya  rasa percaya  diri  santri  terhadap  apa  yang diyakini benar sesuai dengan nilai-nilai dan normanorma  pondok.  Rasa  percaya  diri santri  tersebut  mendorong  munculnya kecerdasan santri berwujud dalam bentuk keberanian  berkreativitas  baik  dibidang akademik, seni, olah raga maupun bidang- bidang lain.
c)  Tanggung jawab.
Menumbuhkan  sikap  bertanggung jawab  peserta  didik  dalam  kerangka pembinaan karakter, adalah salah satu hal mendasar yang sangat penting dilakukan, oleh karena dengan kemampuan bertanggung  jawab  akan  mendorong tumbuhnya  karakter  santri  yang  mandiri. Tanggung  jawab  dapat  dikatakan  suatu kesadaran manusia akan tingkah laku atau perbuatannya.  Dapat  juga  diartikan berbuat  sesuatu  sebagai  perwujudan kesadaran  akan  kewajibannya.  Mukti  Ali, dkk  (2017:183)  Tanggung  jawab  akan muncul jika dalam diri seseorang tersebut memiliki  motivasi  yang  kemudian  akan mendorong  tumbuhnya  sikap  disiplin  dan empati. Motivasi yang dimaksudkan adalah adanya dorongan yang lahir dari kesadaran  akan  sesuatu  yang  harus dilakukan dengan baik. Sedangkan disiplin berarti  seseorang  menunjukkan  perilaku taat,  patuh  pada  aturan  yang  ada  dalam menjalankan tanggung jawab tersebut. dan empati berarti seseorang tersebut memiliki
rasa  kepedulian  kepada  orang  lain sehingga  dalam  berbuat  baik  kepada orang lain tidak dirasakan sebagai beban. Zubaedi  (2011:40).  Nilai  rasa  tanggung jawab sangat penting tertanam kuat dalam diri  peserta  didik  karena  dengan  rasa tanggung  jawab  ini  merupakan  pondasi yang  sangat  penting  bagi  tumbuh kembangnya  budaya  moralitas  disuatu satuan  pendidikan.  Budaya  moralitas  di sekolah  adalah  terbangunnya  kemauan untuk  selalu  berbuat  baik  dikalangan peserta  didik  dan  pengelola  satuan pendidikan  menjadi  kebiasaan  yang melembaga  pada  satuan  pendidikan. (Thomas Lickona, 2016: 453-454).
Beberapa  budaya  moral  yang  dapat berkembang melalui tanggung jawab yang melembaga  dalam  satuan  pendidikan antara  lain  terbangunnya  (a).  Sikap amanah,  (b).  Sikap  peduli  (c).  Sikap sportifitas,  (d).  ketaqwaan,  (e).  sikap  adil. dan  (f).  sikap  disiplin.  Serta  (g).  sikap mandiri.  (Abdullah  Sani  2016:  34).  Dalam kehidupan  santri  di  pesantren  khususnya di  pondok  pesantren  Ibnu  Abbas  Klaten, nilai rasa tanggung jawab menjadi hal yang mutlak dimiliki oleh para santri, oleh karena untuk  mengurusi  keperluan  sehari-hari santri seperti mempersiapkan diri mengikuti  berbagai  kegiatan  pondok, semuanya  dibebankan  kepada  santri secara  mandiri,  seperti  mencuci  pakaian sendiri,  mempersiapkan  tempat  tidur,
Pondok Pesantren sebagai Tempat Sosialisasi Berbasis Keagamaan (Studi Kasus di Unit SMP IT Putra PPTQ Ibnu Abbas Klaten) | Jatmiko Suryo Gumilang
melipat  dan  perapikan  pakaian  kedalam lemari, dan lain-lain, semua itu dimaksudkan  untuk  menanamkan  nilai tanggung  jawab  yang  kemudian  nantinya akan  berimbas  pada  terbangunnya  nilai kemandirian  santri.  Sekaitan  dengan upaya menumbuhkan nilai tanggung jawab dalam satuan pendidikan terutama pendidikan  berbasi  pesantren,  maka sangat  diperlukan  sinergitas  antara komponen  peserta  didik,  guru  serta  para pembina,  dan  orang  tua.  Peserta  didik bertanggung  jawab  melakukan  aktivitas yang  menjadi  tugas  yang  diberikan kepadanya,
Guru
memberikan pemahaman tentang tanggung jawab serta menjadi  teladan  yang  baik  dalam penerapan kebiasaan bertanggung jawab, serta  orang  tua  memberikan  perhatian yang  maksimal.  Dengan  demikian  akan terbangun  budaya  moralitas  sebagai karakter  yang  diharapkan  dimiliki  oleh santri, (Ali Mukti, 2017:188)
d)  Kesetaraan atau Universalisme.
Salah  satu  aspek  sosialisasi  yang sangat  penting  dikembangkan  disatuan pendidikan untuk membekali peserta didik dengan  karakter  yang  baik,  adalah menanamkan pemahaman kepada peserta didik  tentang  perlunya  mengedepankan cara  pandang  bahwa  manusia  di  dunia memiliki  kesamaan  dan  kesetaraan. Kesetaraan  yang  dimaksud  bukanlah berarti  memperlakukan  setiap  orang
secara sama, namun lebih pada bagaimana  mengakui  bahwa  manusia pada dasarnya memiliki hak dan kewajiban yang harus dihormati dan dihargai dengan prinsip tidak  diskriminatif  (Ali Mukti,  2017: 111).  Dengan  pemahaman  ini  akan mendorong munculnya prinsip universalisme.  Universalisme  itu  sendiri dapat  diartikan  antara  lain  adanya perlakuan yang sama antara satu dengan yang lainnya. tanpa memandang perbedaan latar belakang status social. Prinsip kesetaraan dan
universalisme merupakan sebagai standar yang  akan  dapat  menciptakan  kestabilan dalam  hubungan  antar  manusia,  sebab dengan  prinsip  ini  manusia  akan  selalu memiliki keinginan untuk menghormati dan menghargai  keberadaan orang lain meskipun  berbeda  dengan  dirinya.  Al- Qur’an sebagai petunjuk hidup masyarakat Islam  baik  secara  individual  maupun sebagai suatu komunitas, kelompok, telah menjelaskan kesetaraan ataupun universalisme  ini,  didalam  surah  Al- Hujurat: 13. Yang artinya “Wahai manusia, Kami  ciptakan  kalian  laki-laki  dan perempuan,  dan  Kami  jadikan  kalian bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa, agar kalian saling mengenal,
Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia disisi  Allah  adalah  yang  paling  bertaqwa; (QS.  Al-Hujurat:  13)  Dari  beberapa pengertian  diatas  dapat  dipahami  bahwa
kesetaraan  dan  universalisme  dalam satuan pendidikan adalah memperlakukan peserta  didik  tanpa  membedakan  antara satu dengan yang lainnya (kecuali karena kondisi  atau  keadaan  tertentu  peserta didik)  sehingga  akan  mendorong  juga terbangunnya  rasa  kesamaan  hak  dan kewajiban  diantara  para  peserta  didik tanpa memandang adanya perbedaan dan dikhotomi  peserta  didik  karena  latar belakang social.
Merujuk  pada  hasil  penelitian  yang dilakukan  di  pondok  pesantren  tahfidzul Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten,  menunjukkan bahwa melalui penerapan pola sosialisasi represipatif mendorong tertanamanya cara pandang kesetaraan dan universal dikalangan  santri  dengan  baik.  dan  hal tersebut  berdampak  signifikan  secara positif  terhadap  (1).  Terbangunnya  rasa kesetia kawanan sesama santri. (2). Sikap solidaritas  santri  yang  cukup  tinggi terhadap  sesama  teman,  misalnya  saling kepedulian  ketika  ada  yang  sakit,  kiriman makanan dari orang tua dianggap sebagai milik  bersama  dan  dinikmati  bersama, bahkan  bajupun  seringkali  menjadi  milik bersama.  (3).  Imbas  dari  sikap  solidaritas tersebut adalah bahwa santri yang berasal dari  berbagai  latar  belakang  budaya, kebiasaan  dan  tradisi  yang  berbeda-beda karena perbedaan daerah masing-masing, mampu  menciptakan  kehidupan  bersama yang  baik  dan  bersinergis  antara  satu
dengan  yang lainnya sebagai masyarakat atau  komunitas  santri.  3).  Dampaknya kepada  masyarakat  khusunya  Orang  Tua Santri  Pola  sosialisasi  represipatif  yang potensial  dapat mendorong  terbangunnya karakter unggul dikalangan santri, memberi dampak positif juga kepada para orang tua santri, bahkan kepada masyarakat umum. sebab dengan karakter santri  yang  unggul  merupakan  modal dasar yang utama bagi santri untuk hidup secara  baik  dan  layak  ditengah-tengah masyarakat. Dengan  demikian penerapan pola  sosialisasi  represipatif  dalam  proses pembinaan  santri  memberi  dampak posisitif  terhadap  orangtua  santri  bahkan masyarakat  secara  umum,  antara  lain dalam  bentuk  berupa:  (a).  Adanya  sikap optimis orang tua bahwa anaknya memiliki pondasi karakter yang baik sebagai modal dasar agar dapat memposisikan diri secara benar  dalam  melakukan  interaksi  dan pergaulan  ditengah-tengah  masyarakat. (b). Meminimalisasi rasa cemas para orang tua santri terhadap kemungkinan anaknya tumbuh menjadi manusia yang berperilaku tidak sesuai dengan berbagai macam nilai dan  norma-norma  masyarakat,  tertutama nilai dan norma-norma agama (Islam). (c). Penerapan  pola  sosialisasi  represipatif  di pondok  pesantren,  pada  dasanya  telah membantu  para  orang  tua  santri  untuk mendidik  dan  membimbing  anak  yang merupakan kewajiban orang tua,
menjadikan  mereka  menjadi  orang-orang yang  beriman,  taat  dan  saleh  saleha kepada Allah SWT.

## Simpulan
Kesimpulan  yang  merupakan  hasil dari penelitian ini sebagai berikut:
1.  Implementasi penerapan
pola sosialisasi  represipatif  (Repressifative Socialization) di Unit SMPIT Putra Ibnu Abbas  Klaten  dilakukan  dengan  cara sebagai  berikut:  a).  Pemberdayaan fungsi pengelola secara structural yaitu pola  tersebut  dilaksanakan  melalui kerja tim. dimana semua bagianbagian dalam  struktur  pengelolaan  pesantren berkewajiban  bekerja  sama  sebagai tim  work  dalam  menjalankan  proses sosialisasi ini sesuai pembagian tugas dan kewenangan masing-masing dalam  struktur.  b).  Mekanisme  pola implementasi  dilakukan  dengan  cara (1)  Membangun  kemampuan  adaptasi diri  melalui  memberikan  pemahaman pengelola  terkait  konsep  dasar  pola sosialisasi  represipatif,  demikian  juga memberikan
pemahaman dan pengetahuan  terhadap  santri  terkait program-program  pembinaan  dengan tujuan  agar  pemahaman  tersebut menjadi  motivasi  untuk  melakukan upaya  penyesuaian  diri.  (2).  Adanya keterlibatan  santri  dalam  menetapkan kebijakan, (3) Komunikasi terarah pada
tujuan  yang ingin  dicapai,  (4) Memberlakukan  imbalan  dan  sanksi baik secara material maupun simbolik, (5)  Melakukan  proses  sosialisasi seimbang,  (6)  Adanya  pembatasan keperluan santri sesuai kebutuhan, (7) Dilakukan pantauan sikap santri dalam segala  aspek  disemua  tmpat,  (8) Mengepektifkan  komunikasi  dengan orang  tua/walisantri,  (9)  Mahkamah akhlak  bagi  santri  yang  terdeteksi selalu  melanggar  aturan  -  aturan pondok.
2.  Penerapan pola sosialisasi represipatif (Repressifative  Socialization)  di  Unit
SMPIT  Putra  Pondok  Pesantren Tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten, disikapi  atau  ditanggapi  secara  positif oleh  santri,  yang  terlihat  dalam tindakan-tindakan yang dilakukan oleh santri  menunjukkan  sikap  pro  aktif dalam proses pembinaan yang dilakukan,  sehingga  santri  merasa tidak  terbebani  dan  tertekan  dengan peraturan-peraturan  yang  ditetapkan dan  sanksi-sanksi  yang  mengiringi dalam proses-proses pembinaan. Bahkan  dengan  pola  sosialisasi represipatif ini santri merasa terbangun kesadaran  sendiri  untuk  mendukung dan  mengikuti  program  pembinaan secara maksimal.
3.  Dampak  penerapan  pola  sosialisasi represipatif  di  pondok  pesantren
Pondok Pesantren sebagai Tempat Sosialisasi Berbasis Keagamaan (Studi Kasus di Unit SMP IT Putra PPTQ Ibnu Abbas Klaten) | Jatmiko Suryo Gumilang
tahfidzul  Qur’an  Ibnu  Abbas  Klaten sebagai fokus penelitian ini, menunjukkan  pengaruh  yang  sangat positif  antara  lain,  a).  Pada  aspek proses pembinaan, yaitu terbangunnya sikap santri yang positif, dan mendorong  para  santri  untuk  selalu berusaha  menyesuaikan  keinginan  - keinginan pribadinya dengan tuntutan - tuntutan norma - norma, nilai - nilai dan berbagai  aturan  yang  diberlakukan dalam  mekanisme  proses  pembinaan sehingga  berdampak  positif  pada berjalannya proses pembinaan dengan baik,  yang  terlihat  di  dalam  proses pembelajaran  di  kelas  oleh  guru, maupun  dalam  kehidupan  santri  di asrama,  dimesjid,  dan  lain-lain tempat di  dalam  pondok.  b).  Pendidikan karakter  kepribadian  santri,  yaitu  (1). Tumbuhnya kemampuan  penyesuaian diri,  (2).  Terbangunnya  rasa  percaya diri,  (3)  Tumbuhnya  rasa  tanggung jawab,  yang  mendorong  munculnya sikap, amanah, sikap peduli, sportifitas, ketaqwaaan, sikap adil, sikap
disiplin.dan  sikap  kemandirian.  c). Universalisme,  yaitu  bahwa  dalam satuan  pendidikan  peserta  didik diperlakukan secara adil tanpa membedakan  latar  belakang  social antara  satu  dengan  yang  lainnya (kecuali  karena  kondisi  atau  keadaan tertentu  peserta  didik)  sehingga  akan
mendorong  juga  terbangunnya  dalam diri  peserta  didik  perasaan  bahwa mereka  memiliki  kesamaan  hak  dan kewajiban  diantara  para  peserta  didik yang  lain  tanpa  memandang  adanya perbedaan dan  dikhotomi karena  latar belakang  social.  Dengan  demikian berdampak  signifikan  secara  positif terhadap  (1).  Terbangunnya  rasa kesetia  kawanan  diantara  santri.  (2). Sikap  solidaritas  santri  yang  cukup tinggi  terhadap  sesama  teman,  (3). Imbas  dari  sikap  solidaritas  tersebut adalah bahwa santri yang berasal dari berbagai  latar  belakang  budaya, kebiasaan  dan  tradisi  yang  berbeda- beda  karena  perbedaan  daerah masing-masing,  mampu  menciptakan kehidupan  bersama  yang  baik  dan bersinergis  antara  satu  dengan  yang lainnya  sebagai  masyarakat  atau komunitas santri.
4.  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an Ibnu  Abbas  Klaten  mencakup  ketiga kategori  pendidikan  tersebut.  Dalam kegiatan  pendidikan  informal,  segala aktifitas  santri  diawasi  oleh  para musryif  dan muhafidz  di  pondok  yang tergabung dalam unit kesantrian. Jadi, kegiatan dan aktifitas anak diawasi dan dijaga dengan perhatian sepenuh hati. Kegiatan  pendidikan  formal  di  PPTQ Ibnu  Abbas  Klaten  juga  menyediakan unit sekolah dari SMPIT hingga SMAIT.
Unit  sekolah  di  PPTQ  Ibnu  Abbas mengacu pada sekolah Islam Terpadu yang  sudah  masuk  ke  dalam  jaringan sekolah  Islam  terpadu  mulai  dari tingkat  kabupaten  hingga  tingkat Nasional. Sekolah di PPTQ Ibnu Abbas berbadan  hukum  yang  dipayungi lembaga  Kementrian  Pendidikan  dan Kebudayaan,  akan  tetapi  dalam kegiatan  belajar  siswa  sehari-hari diselipi  pelajaran  keagamaan  karena berbentuk  sekolah  Islam  Terpadu. Kemudian  untuk  kegiatan  pendidikan nonformal,  santri  difasilitasi  berbagai macam kegiatan untuk mengasah skill (keterampilan)  santri.  PPTQ  Ibnu Abbas  Klaten  mempunyai  kegaiatan ekstra  kulikuler  yang  menarik  untuk diikuti  oleh  para  santri. Ekstrakulikuler di  dalam  PPTQ  Ibnu  Abbas  Klaten mencakup ekstrakuliler olahraga,
pramuka hingga speaking English Club (Komunitas pidato berbahasa Inggris).
PPTQ  Ibnu  Abbas  Klaten  selain sebagai tempat anak untuk bersosialisasi keagamaan, juga memberikan  berbagai macam  fasilitas pendidikan dan juga kegiatan penunjang pendidikan untuk mempersiapkan  anak  yang  siap menghadapi masa depan yang persaingannya lebih berat.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terimakasih  disampaikan kepada pihak-pihak yang telah membantu dalam peenelitian dan penyusunan artikel ini dengan baik.

## Daftar Pustaka
Ali  Mukti,  dkk.  2017. Pendidikan  Karakter Berbasis Pesantren . Jakarta Selatan: Rumah Kitab. Dafi  Mulyono,  Yohanes  Bahari,  Amrazi Zakso; 2013; (‘ FUNGSI SOSIALISASI REPRESIF TERHADAP  PERILAKU  DISIPLIN SISWA  DI  SMA  ISLAM  BAWARI
PONTIANAK’); https://jurnal.untan.ac.id/ Departemen  Agama  RI.  2009. Al-Qur’an Tajwid  Dan  Terjemah .  Bandung: Jabal Raudhatul Jannah. Hermanto  Bambang.  2014.  “Makna Sosialisasi Nilai Orang Tua Terhadap Anak” .  Jurnal  Universitas  Airlangga Surabaya.
Idi Abdullah, H. 2016. Sosiologi Pendidikan Individu, Masyarakat, dan Pendidikan .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo. Lickona  Thomas.  2016. Educating  for Character: Mendidik Untuk Membentuk  Karakter . Jakarta:  Bumi Aksara. Mohammad  Ali  dan  Mohammad  Asrori. 2012. Psikologi Remaja Perkembangan Peserta Didik . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Moleong, J.Lexy. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya. Mursyid,  “Implementasi  Pola  Sosialisasi Represipatif  di  Pesantren  IMMIM Putra Makassar dalam Pembentukkan Karakter Santri yang Unggul”, Jurnal  Universitas  Negeri Makassar, 2018. Sugiyono, 2016. Metode Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung:
Alfabeta. Sani Ridwan Abdullah & Kadri Muhammad. 2016. Pendidikan Karakter Mengembangkan  Karakter  Anak Yang Islami . Jakarta: Bumi Aksara. Soekanto, Soerjono. 1999. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers.
Undang  Undang  Republik  Indonesia  No.
20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional ( https://jateng.kemenag.go.id ). Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter  Konsepsi  Dan  Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan.
Jakarta: Kencana.