## K A N D A I
NILAI LOKALITAS ORANG BAJO DALAM CERPEN “LANDO”
(Locality Value of Bajonese in “Lando” Short Story)
Heksa Biopsi Puji Hastuti Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Kompleks Bumi Praja, Jalan Haluoleo, Kendari Pos-el: heksa.bph@gmail.com
(Diterima 24 Februari 2012; Disetujui 21 April 201)

## Abstract
Short story entitled “Lando” written by Ucu Agustin tells the story about two kids  who  live  far  away  from  their  ancestor‟s  hometown.  The  author  raised locality of Bajonese as the color of her short story. This paper discusses  locality value  of  Bajonese  conteined  therein.  The  approach  used  in  the  discussion  is structuralism  with  reference  to  Francois-Robert  Zacot‟s  ethnographic  research result  at  the  phase  of  understanding  locality  value  in  the  story.  From  the discussion  it  is  known  that  the  author  explores  the  nuances  of  bajo  by  using dictions from Bajo language. The value of Bajonese locality is represented with the inclusion of Bajo culture either in the form of myths and beliefs and way of Bajo people life that cannot be separated from sea. Even readers who have not learned at all about bajo can acquire imagery of Bajonese by reading “Lando” short story.
Keywords : locality value, Bajo, “Lando” short story

## Abstrak
Cerpen  “Lando”  karya  Ucu  Agustin  berkisah  tentang  dua  anak  Bajo  yang hidup  jauh  dari  kampung  halaman  leluhur  mereka.  Pengarang  mengangkat nuansa lokal orang Bajo sebagai warna untuk cerpennya. Tulisan ini membahas tentang nilai lokalitas orang Bajo yang termuat di dalamnya. Pendekatan yang digunakan  ialah  pendekatan  struktural  dengan  mengacu  pada  hasil  penelitian etnografi  Francois-Robert  Zacot  pada  tahap  pemahaman  nilai  lokalitas  orang Bajo  dalam  cerpen  ini.  Dari  pembahasan  diketahui  bahwa  pengarang mengeksplorasi  nuansa  Bajo  dengan  penggunaan  beberapa  kosa  kata  dari bahasa  Bajo.  Nilai  lokalitas  orang  Bajo  direpresentasikan  dengan dimasukkannya  budaya  Bajo  baik  berupa  mitos  dan  kepercayaan  maupun  cara hidup mereka yang tidak lepas dari laut. Pembaca yang belum mengetahui sama sekali  tentang  orang  Bajo,  bisa  memperoleh  gambaran  yang  cukup  dengan membaca cerpen “Lando”.
Kata-kata kunci : nilai lokalitas, Bajo, cerpen “Lando”

## PENDAHULUAN
Cerita  pendek,  dalam  dunia  sastra termasuk  dalam  genre  prosa.  Prosa sendiri,  menurut  Nurgiyantoro,  tidak terbatas  pada  tulisan  yang  tergolong dalam  karya  sastra.  Prosa  secara  umum merujuk  pada  sebuah  tulisan  yang  cara
penulisannya  khas,  yaitu  tiap  baris dimulai  dari  margin  kiri  penuh  sampai ke  margin  kanan  (Nurgiyantoro,  2009: 2).  Dalam  teori  struktural,  sebuah  prosa fiksi (karya sastra) terbangun atas unsur- unsur  yang  secara  internal  membangun sebuah kesatuan yang utuh.  Satu konsep yang  menjadi  ciri  khas  teori  struktural
Volume
No. 1, Mei 2012                                       Halaman  91 - 102
Belum ingg- nya
adalah  adanya  anggapan  bahwa  karya sastra pada hakikat kediriannya merupakan  suatu  struktur  otonom  yang dapat  dipahami  sebagai  suatu  kesatuan yang bulat tanpa harus dikaitkan dengan unsur-unsur di luar karya tersebut.
Pengarang bisa memanfaatkan setiap  unsur  yang  membangun  karyanya untuk  menyampaikan  gagasan  yang  ada dalam  benaknya.  Pemanfaatan  yang maksimal  dapat  memberikan  gambaran yang  utuh  kepada  pembaca  tentang  isi ceritanya sesuai dengan harapan pengarang. Unsur pembangun prosa fiksi (karya  sastra)  itu  di  antaranya  adalah latar (tempat dan waktu), tema, plot atau alur  cerita,  serta  tokoh  dan  penokohan. Unsur-unsur pembangun fiksi ini dikenal sebagai  unsur  intrinsik  dalam  karya sastra.  Karya  sastra  menawarkan  sebuah potret  kenyataan  yang  sudah  diramu dengan  kreativitas  pengarang.  Dengan membaca  sastra  dapat  diartikan  bahwa kita  membaca  realitas  yang  ada  dalam masyarakat.  Sastra  dan  masyarakat  pada gilirannya berada dalam kaitan dialektis, bukan  monolitis.  Meskipun  demikian, sastra  lebih  banyak  ditentukan  oleh masyarakat  daripada  menentukannya (Ratna, 2005: 268).
Cerpen  ―Lando‖  memuat  kisah tentang  anak-anak  orang  laut  (Suku Bajo)  yang  lahir  dan  dibesarkan  di Jakarta.  Hidup  dalam  alur  kota  besar yang  cenderung  bersifat  universal,  tidak lantas  membuat  kedua  orang  tua  anak- anak  ini  menghilangkan  jejak  lokalitas mereka.  Dalam  upaya  untuk  tetap melekatkan  lokalitas  orang  Bajo  kepada tokoh Aku dan Lando, cerpen ini banyak memuat  hal-hal  yang  berhubungan dengan  suku  laut  tersebut.  Hal  ini menjadi  menarik  ketika  dikaitkan  pula dengan  esensi  laut  bagi  orang  Bajo, walaupun mereka sudah lama menetap di darat.
Dengan  latar  belakang  yang  telah dipaparkan  tersebut,  penulis  bermaksud membahas  aspek  lokalitas  yang  terdapat
dalam  cerpen  ―Lando‖.  Mengingat lokalitas  dapat  terjadi  pada  hal-hal  yang kecil  hingga  yang  besar  dan  bersifat prinsip dalam sebuah masyarakat,
penulis mengangkat permasalahan: bagaimana  pengarang  mengeksplorasi nilai  lokalitas  orang  Bajo  dalam  cerpen ―Lando‖,  sehingga  tujuan  pembahasan dalam tulisan ini ialah untuk mengetahui cara  pengarang  mengeksplorasi  nilai lokalitas  orang  Bajo  dalam  cerpen ―Lando‖.
Sebelum ini, penulis pernah
membuat  artikel  tentang  lokalitas  yang berjudul ―Tema  Lokalitas dalam Cerpen ―Malam  Ke-9999‖  Karya  Jusuf  AN‖. Selain  itu,  beberapa  penulis  sudah membahas  lokalitas  dalam  sastra,  di antaranya  ialah  Budi  Darma  dengan tulisannya  ―Lokalitas  dalam  Orang- Orang Bloomington‖ dan Ahmad Tohari dengan  tulisannya  ―Realisme  Sosial  dan Pewaris  Lokalitas  Desa‖.  Kedua  tulisan tersebut  dimuat  dalam  Jurnal  Cerpen Indonesia  Edisi  08.  Tinjauan  lokalitas orang Bajo dalam cerpen ―Lando‖ belum pernah dilakukan.

## LANDASAN TEORI
Budianta  (2008:135),  menyebutkan bahwa  semakin  lokal  nuansa  karya sastra,  semakin  universal  nilainya.  Hal ini  tidak  terlepas  dari  pernyataan  bahwa yang  universal  mengejawantahkan  diri justru  dalam  yang  paling  lokal  dan sebaliknya.  Lokalitas  yang  bersifat partikular berada dalam oposisi dikotomi dengan globalitas yang bersifat universal.  Aspek  lokalitas  digunakan sebagai pengimbang suasana global yang selama  ini  sudah  memasuki  berbagai sendi kehidupan  masyarakat,  tidak terkecuali  dalam  sebuah  karya  sastra. Nilai  universal  yang  ingin  disampaikan oleh pengarang dibungkus dalam ungkapan-ungkapan lokal.
Sementara  itu,  Herfanda  dalam artikelnya  ―Tradisi,  Lokalitas,  dan
Urbanitas  Cerpen  Indonesia‖  (2008: 209—218)  mengatakan  bahwa  ketika pengarang  mencoba  memberikan  warna lokal dalam cerpennya membuat, semestinya  di  situ  ia  menjadikan  cerpen sebagai  media  baru  untuk  menuturkan kembali  tradisi  dalam  cita  rasa  modern, dan  lebih  dari  itu  ialah  menafsirkan kembali, mendialogkan, mempertanyakan, atau bahkan
menggugatnya.  Akan  tetapi,  dominasi pengarang  yang  tidak  berproses  kreatif di  daerah  sebagai  wakil  masyarakat urban,  membuat  realitas  ini  menggiring cerpen bermuatan lokalitas lebih sebagai upaya  memasukkan  kekayaan  lokal  ke dalam  bingkai  ekspresi  masyarakat urban.
Banua  (2011:  xvi),  dalam  catatan pembukanya  untuk  buku  kumpulan cerpen  Liu  Sie  menegaskan  bahwa lokalitas  tidak  semata  urusan  etnisitas. Lokalitas  bukan  sesuatu  yang  otomatis melekat  pada  sesuatu  yang  etnik,  dan sebaliknya,  tidak  semua  cerita  berlatar etnik  dengan  sendirinya  memiliki  nilai lokalitas.  Sejumlah  anasir  modern  yang telah  menjadi  bagian  keseharian  di sebuah komunitas masyarakat, misalnya, juga dapat mencuatkan nilai-nilai lokalitas.  Namun  banyak  pula  cerita yang  berpusar  pada  penghidupan  etnik tertentu,  tidak  mencuatkan  nilai  kultural yang  esensial.  Lingkup  lokalitas  yang meliputi  berbagai  dimensi  keseharian manusia, memungkinkan pengarang mengeksplorasi sebuah cerita dari berbagai sudut kehidupan yang berbeda. Untuk bisa memahami sebuah karya sastra  secara  utuh,  diperlukan  adanya tinjauan terhadap
unsur-unsur pembangun  karya  tersebut.  Pemahaman ini  akan  memudahkan  kita  melakukan analisis  lanjutan,  dalam  hal  ini  ialah pemahaman terhadap nilai lokalitas yang terkandung  dalam  cerpen  ―Lando‖.
Analisis  intrinsik  akan  mengungkapkan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  karya sastra.  Dalam  hal  ini,  (Teeuw,  1984)
menyatakan  bahwa  aplikasi  struktural merupakan tugas pokok  seorang peneliti sebelum  melangkah  pada  tahap-tahap berikutnya  dalam  menganalisis  karya sastra.  Struktur  sebuah  karya  sastra meliputi  latar  (tempat  dan  waktu),  alur cerita, tema, serta tokoh dan penokohan. Terkait  dengan  perihal  teori  struktural ini,  Fananie  (2001:  114)  menyatakan bahwa  semua  analisis  yang  dilakukan bertumpu  pada  kenyataan  atau  unsur- unsur  yang  terdapat  di  dalam  teks. Unsur-unsur  tersebut  meliputi  tema, karakter  tokoh,  latar  waktu  dan  tempat yang  digunakan  di  dalam  cerita,  serta- nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Data diperoleh dengan menggunakan  metode  pustaka.  Data dideskripsikan kemudian dilakukan analisis pada strukturnya secara
kualitatif  dengan  merujuk  pada  teori struktural,  yakni    peninjauan  terhadap unsur intrinsik cerpen ―Lando‖ sehingga dapat  diungkap  rangkaian  kisah  dan peristiwa yang terdapat di dalamnya.
Hasil tinjauan terhadap unsur intrinsik  yang  diperoleh  selanjutnya dianalisis  dengan  metode  hermeneutik (pemaknaan) secara induktif. Metode ini dilakukan sebagai pembuka jalan menuju  wilayah  pemaknaan  dengan berbekal  kutipan-kutipan  bagian  cerpen dan  berfokus  pada  nilai  lokalitas  orang Bajo  yang  hadir  di  dalamnya.  Unsur- unsur  pembangun  yang  memuat  nilai lokalitas  orang  Bajo  diuraikan  dalam analisis sehingga dapat diperoleh pemahaman terhadap  nilai lokalitasnya. Sumber  data  ialah  cerpen    ―Lando‖
karya  Ucu  Agustin  yang  dimuat  pada harian Jawa Pos 23 Mei 2010 (cerpenasik.wordpress.com). Data berupa  kalimat-kalimat  dalam  cerpen ―Lando‖  yang  dipandang  mewakili representasi nilai lokalitas orang Bajo.

## PEMBAHASAN
Sebelum melakukan analisis terhadap  nilai  lokalitas  yang  terdapat dalam  cerpen  ―Lando‖,  terlebih  dahulu diuraikan unsur-unsur intrinsik pembangun cerpen ini. Unsur yang akan diuraikan ialah tokoh (termasuk penokohan  di  dalamnya),  alur,  latar (tempat dan waktu), serta tema.

## Tokoh dan Penokohan
Ada  beberapa  tokoh  yang  terlibat dalam  cerpen  ―Lando‖.  Tokoh-tokoh  ini dipergunakan  oleh  pengarang  untuk menyampaikan ide yang ingin disampaikannya kepada pembaca sehingga terbangun sebuah cerita dengan struktur yang utuh. Tokoh-tokoh tersebut adalah:

## Aku
Tokoh  aku  adalah  tokoh  sentral yang  bertindak  sebagai  pencerita  dalam cerpen  ―Lando‖.  Tidak  ada  deskripsi fisik  tentang  tokoh  aku  ini.    Saat membuka  cerita,  tokoh  aku  berusia sekitar  31  tahun.  Angka  ini  didapat  dari penambahan  angka  11  (usia  tokoh  aku ketika terjadi kecelakaan yang merenggut  nyawa  Lando)  dengan  angka 20  (jarak  waktu  dari    saat  ia  bercerita dengan  kejadian  kecelakaan  tersebut). Tokoh  aku  seorang  anak  dari  suku  Bajo yang  lahir  dan  besar  di  Jakarta.  Ia  sama sekali  tidak  mengenal  kehidupan  laut sebagaimana orang Bajo  yang tinggal  di daerah asalnya.
Cerita
tentang leluhurnya hanya ia dengar dari dongeng sebelum tidur yang rutin dikisahkan oleh ibunya.  Setelah  dewasa,  tokoh  aku menjalani  profesi  sebagai  etnolog  yang mengkhususkan  diri  pada  penelitian tentang suku-suku di perairan.

## Lando
Lando  adalah  kakak  tokoh  aku. Ketika  berusia  12  tahun  ia  harus
kehilangan  kaki  kanannya  dalam  sebuah kecelakaan mobil. Lando meninggal tiga tahun  setelah  kecelakaan  mobil  itu karena  kecelakaan di  laut.  Tidak banyak yang  diceritakan  tentang  Lando,  selain sebuah bagian cerpen yang memperlihatkan  karakter  Lando  yang memiliki rasa ingin tahu besar dan ingin bertualang.  Kutipan tersebut ialah:
“Dengan semangat, Lando mendesak Pa Magalaeng,  sang  nelayan  pengayuh sampan,  untuk  terus  mengarahkan perahu  ke  tengah  laut,”. Seorang  anak yang tidak terbiasa bersampan dayung di laut  biasanya  akan  merasa  takut  ketika mengalaminya,  tetapi  Lando  tidak.  Hal ini  mungkin  saja  karena  pada  dasarnya Lando  seorang  anak  orang  laut,  atau mungkin juga hal ini karena kepribadian Lando yang memang pemberani. Namun, secara  umum  ia  disamakan  dengan karakter tokoh aku. Mereka digambarkan dua  bersaudara  yang  hidup  rukun,  tidak dimunculkan  pertengkaran  di  antara keduanya.

## Ibu
Ibu  adalah  orang  tua  perempuan tokoh Aku dan Lando. Seorang perempuan Bajo yang  melewatkan harinya  sebagai  ibu  rumah  tangga, mencintai  dan  menyayangi  keluarganya. Walaupun kedua anaknya lahir dan besar di  Jakarta,  ibu  tidak  ingin  mereka tumbuh  tanpa  mengetahui  asal-usulnya. Setiap  malam  ibu  bercerita  tentang kampung  halamannya.  Sebuah  kampung yang  tidak  berada  di  atas  tanah, melainkan terjalin di atas laut. Cerita ibu berupa  pelajaran  bagi  kedua  anaknya tentang  tempat  kelahiran  ayah  dan  ibu mereka.

## Pa Magalaeng
Pa Magalaeng seorang nelayan yang mengantarkan  tokoh  aku  dan  Lando bersampan  di  laut  ketika  mereka akhirnya  berlibur  di  kampung  halaman kedua  orang  tua  mereka.  Sebagai  orang
Bajo  yang  akrab  dengan  laut,  Pa Magalaeng  ahli  dalam  menjalankan perahu di  laut lepas.  Bahkan, ia berhasil mengusir  hiu  yang  tiba-tiba  muncul menyambar tangan Lando yang berkecipak  di  air  laut.  Pa  Magalaeng berhasil  mempertahankan  tubuh  Lando sehingga  tidak  sampai  ditelan  hiu, walaupun  nyawa  anak  itu  tetap  tidak tertolong karena terlalu banyak mengeluarkan  darah.  Dari  peristiwa  ini bisa  diambil  simpulan  bahwa  Pa Magalaeng  seorang  yang  peduli  dan memiliki rasa bertanggung jawab. Walaupun  ia  hanya  seorang  nelayan pengayuh sampan, ia
tetap memperjuangkan keselamatan anak-anak yang dititipkan padanya.

## Krit Tobuan
Krit    Tobuan  seorang sandro laki-
laki (dukun) yang mendampingi sekaligus  menjadi  narasumber  bagi tokoh  aku  ketika  melakukan  riset  di wilayah  perkampungan  orang  Bajo.  Ia sudah  lanjut  usia,  hampir  seratus  tahun umurnya,  dan  digambarkan  memiliki mata  dengan  pandangan  keras  tetapi selalu  menatap  penuh  kelembutan. Kemampuan Krit Tobuan dianggap lebih dari sandro pada  umumnya.  Melalui tokoh Krit Tobuan ini pengarang banyak mengeksplorasi warna Bajo dalam cerpennya.  Tokoh  Krit  sebagai  orang Bajo yang menjadi pendamping beberapa  etnolog,  memungkinkannya untuk berkata-kata mengenai seluk beluk Bajo. Tidak hanya terbatas pada  ucapan, tindakan  Krit  Tobuan  pun  banyak memperlihatkan  ciri  khas  orang  Bajo yang  memberikan  informasi  tidak  hanya seputar  dirinya  sebagai  manusia,  tetapi juga  tentang  bagaimana  ia  memandang hal lain di luar dirinya.

## Latip dan Leonard
Latip dan Leonard merupakan tokoh pembantu  dalam  cerpen  ―Lando‖. Mereka  adalah  peneliti  junior  teman
tokoh  aku  dalam  riset  di  perkampungan Bajo.

## Tema
Cerpen  ―Lando‖  bertema  tentang tokoh  aku  yang  berusaha  terbebas  dari rasa  bersalahnya  akan  kematian  kakak (Lando).  Tokoh  aku  berusaha  berteman dengan  laut  dengan  pilihan  hidupnya sebagai  etnolog  yang  mengkhususkan diri  pada  riset  mengenai  suku-suku perairan. Dalam risetnya, banyak hal-hal yang  membuka  kembali  kenangannya bersama  Lando,  sekaligus  menemukan makna  dari  hal-hal  yang  sebelumnya tidak ia ketahui.

## Latar
Latar Tempat
Ada beberapa nama tempat disebutkan  dalam  cerpen  ―Lando‖,  baik yang  tertentu  maupun  sebutan  untuk nama  tempat  yang  umum. Laut atau lautan menjadi kata yang cukup dominan yang menunjukkan nama tempat. Penyebutan kata ini tersebar dari awal  hingga  akhir  cerita.  Di  antaranya terdapat  pada  kutipan  berikut  ini  yang merupakan  narasi  penggambaran  Krit Tobuan  tentang  makhluk  halus  pada bagian pertama cerpen ―Lando‖.
Menurut Krit Tobuan, jumlah makhluk  halus  dan  setan  di  laut  sama banyaknya  dengan  jumlah  makhluk halus  dan  setan  di  darat.  Setan-setan jahat di laut itulah yang sering membuat guiop-guiop atau perahu-perahu nelayan  terbalik.  Mereka  juga  yang kerap  membikin  para  nelayan  tersesat meski para nelayan tersebut telah sangat hafal dengan rute yang biasa dilaluinya. Itulah  sebabnya  sebelum  pergi  melaut, orang-orang  Bajo  kerap  melakukan upacara  pemberian  sajen. (Cerpen ―Lando‖)
95
Selain laut dan lautan, kata darat dan daratan juga  disebutkan  pada beberapa  bagian.  Penyebutan  kata darat dan daratan tampaknya  diperlukan sebagai  pembeda  antara  Bajo  dan  non- Bajo,  mengingat  orang  Bajo  adalah orang  yang  identik  dengan  laut.  Hal  ini terlihat  juga  dalam  kutipan  di  atas. Sementara  itu,  latar  tempat  yang  berupa nama  tempat  tertentu  terdapat  pada beberapa  bagian  dalam  cerpen  ―Lando‖.
Berikut  ini  beberapa  kutipan  yang menunjukkan hal itu.
Kami lahir dan besar di Jakarta, tapi ibu  kerap  bercerita  tentang  tanah kelahiran  nenek  moyangnya.  Tanah kelahiran  yang  katanya  bukan  di  atas tanah,  melainkan  terjalin  di  atas  air.... (Cerpen ―Lando‖)
Dari  kutipan  tersebut  diketahui bahwa  Jakarta  adalah  kota  kelahiran tokoh aku dan Lando, kakaknya. Mereka pun  tinggal  di  Jakarta,  sedangkan  kedua orang  tua  mereka  berasal  dari  tempat lain  yang  berada  di  atas  air.  Tempat berikut yang disebutkan di dalam cerpen ―Lando‖  ialah  desa  orang  tua  aku  dan Lando  di  dekat  Pulau  Nain,  di  utara Manado.
...  Kami  selalu  menyukai  kisah-kisah sedih  di  antara  kisah-kisah  riang  yang ibu ceritakan. Itulah mengapa ketika ibu mengajak kami berlibur ke desanya yang berada  dekat  Pulau  Nain  di  utara Manado  sewaktu  kami  kanak  dulu, dengan antusias aku dan Lando menyambutnya. (Cerpen ―Lando‖)
Setelah  tokoh  aku  dewasa,  ia menjadi  seorang  etnolog  dan  melakukan riset  etnologi  tentang  suku  laut  di  Desa Torosiaje,  di  sebelah  timur  Gorontalo. Pada salah satu perjalanan di tempat ini, kenangan  akan  kakak  yang  telah meninggal  dunia  kembali  terusik  oleh
ucapan sandro yang mendampingi risetnya.
“Dan kau tahu Lando?”
Aku  masih  ingat,  sesaat  setelah  kami naik  dari  Leppa  ke  atas  rumahnya,  Krit Tobuan  mengatakan  hal  itu  begitu  saja. Aku  berdesir.  Setelah  hampir  dua  puluh tahun  nama  tersebut  tak  terdengar  di telingaku,  di  tempat  yang  tak  jauh  dari peristiwa ketika Lando kecil diambil laut, seorang  dukun  dari  Suku  Bajo  yang bermukim  di  Desa  Torosiaje  sebelah timur  Gorontalo,  mengucapkan  kembali nama itu. Lando. (Cerpen ―Lando‖)
Tempat  Pulau  Nain  dan  Desa Torosiaje  menimbulkan  luapan    emosi bagi  tokoh  aku,  selain  karena  ucapan Krit  Tobuan,  karena  perairan  sekitar Pulau  Nain  adalah  tempat  di  mana Lando menghembuskan nafas
terakhirnya,  dan  tempat  itu  berdekatan dengan  Desa  Torosiaje  yang  merupakan desa  orang  Bajo  di  sebelah  utara Gorontalo.

## Latar Waktu
Cerpen  ―Lando‖  mengalir  tanpa adanya  latar  waktu  yang  berarti  untuk menunjukkan  kapan  peristiwa-peristiwa di  dalamnya  terjadi.  Latar  waktu  yang cukup jelas berada pada beberapa bagian cerpen  ini  menyuratkan  rentang  atau jarak
kronologi antarperistiwa.
Penyebutan  waktu  ini  terdapat  pada beberapa kutipan berikut.
.... Ujung jariku tertusuk kulit  kerang dan  tanpa  bilang-bilang  kubersihkan darah  yang  mengalir  pelan  itu  di permukaan laut.
Lalu tiga puluh menit kemudian.... Lando menjerit! (Cerpen ―Lando‖)
Tiga  tahun  setelah  kecelakaan  mobil yang  melahap  kaki  kanannya,  dalam usia  lima  belas,  Lando  kehilangan
nyawa  sekaligus  tangan  kirinya.  Laut telah mengambilnya . (Cerpen ―Lando‖)
Keterangan waktu “tiga puluh menit kemudian”, “Tiga tahun setelah
kecelakaan  mobil  yang  melahap  kaki kanannya”, dan    ― Setelah  hampir  dua puluh  tahun” sama  sekali  tidak  tegas merujuk  pada  suatu  waktu  tertentu, hanya menunjukkan jarak antara peristiwa yang satu dengan yang lainnya dalam  sebuah  kronologi.  Selebihnya, keterangan  latar  waktu  yang  digunakan dalam  cerpen  ―Lando‖  ini  hanya  berupa keterangan  tak  tentu  seperti  konon, pernah,  sejak  kanak-kanak,  dan  sejak kecil.  Cerpen  ini  lebih  banyak  berkisah tentang masa lampau tokoh aku. Walaupun  dua  bagian  (pertama  dan ketiga)  berisi  cerita  tokoh  aku  yang sudah  dewasa,    tetapi  cerita  didominasi oleh kenangannya pada masa lalunya.

## Alur
Kisah yang diawali dengan pembuka  yang  mengantarkan  pada nuansa  makhluk  laut,  dengan  diikuti sebuah  ujaran  yang  diberi  keterangan “dialah  yang  paling  terobsesi  dengan riset ini” menunjukkan bahwa alur pada bagian  ini  merupakan  alur  sorot  balik. Riset  tersebut  tentu  dilakukan  ketika  si pencerita  (Aku)  sudah  dewasa.  Cerita pada  bagian  ini  diakhiri  dengan  sebuah tanda  pemisah  cerita.  Pemunduran  alur dibuat  melandai,  walaupun  terdapat penggunaan  tanda  pemisah.  Pengarang memberi  pengantar  yang  halus  untuk memasuki bagian kedua cerpennya.
Kulihat  Latip  dengan  tekun  menulis apa  yang  dituturkan  sang  dukun.  Suara coretan  pena  di  atas  kertas  yang digoresnya  dengan  kasar  dan  terburu, tertutup oleh suara air berkecipak dekat badan  kami  yang  setengahnya  seolah membenam  dalam  Leppa.  Kecipak volume  air  menghantam  rumah  perahu kayu  yang  mengingatkanku  pada  suatu
masa.  Suatu  waktu  saat  aku  masih bersama dia. (Cerpen ―Lando‖)
Bagian berikutnya merupakan cerita aku tentang dirinya dan saudara lelakinya, Lando .  Alur  pada  bagian  ini merupakan  alur  mundur  dari  bagian sebelumnya.  Di  dalam  bagian  kedua cerita  ini  alur  bergulir  menceritakan tentang aku dan Lando yang berorangtuakan  orang  Bajo,  tetapi  lahir dan  tinggal  di  kota.  Dengan  maksud mengenalkan  kedua  anaknya  pada  asal- usul  leluhur  mereka,  ibu  mengirim mereka ke kampungnya. Pada bagian ini alur  bermain-main  pada  dongeng  sang ibu  di  rumah,  khayalan aku dan Lando tentang  anak-anak  laut,  dan  perjalanan laut  mereka  bersama Pa  Magalaeng . Dalam  perjalanan  laut  mereka  terjadi penanjakan  alur,  yakni  ketika aku mencelupkan  tangannya  yang  berdarah karena  tertusuk  kulit  kerang  di  lautan.
Perbuatan aku menyebabkan  sebuah keadaan yang sama sekali tidak terbayangkan  sebelumnya.  Seekor  hiu menggigit  hingga  putus  tangan  Lando hingga ia kehabisan darah dan meninggal  sebelum  mencapai  daratan untuk  mendapat  pertolongan.  Hingga terjadinya  kecelakaan  yang  menimpa Lando  ini  dan  dua  paragraf  berikutnya merupakan  antiklimaks  cerita.  Di  sini dapat  dikatakan  alur  tetap  maju.  Berikut ini  adalah  kutipan  yang  dimaksud sebagai antiklimaks cerita.
Lando  tidak  bulat-bulat  menjadi makanan  hiu,  tapi  kakak  lelakiku  itu meninggal  karena  kehabisan  darah.  Ia meninggal  di  perahu  dalam  perjalanan menuju  daratan.  Tiga  tahun  setelah kecelakaan  mobil  yang  melahap  kaki kanannya,  dalam  usia  lima  belas,  lando kembali  kehilangan  nyawa  sekaligus tangan kirinya. Laut
telah mengambilnya.
Sisa  liburanku  jadi  sunyi  dan  tak berarti  lagi.  Ayah  menenggelamkan  diri
dalam  kesedihan,  ibu  tak  pernah mengungkit apa-apa lagi tentang peristiwa  tersebut,  dan  jauh  di  dalam hati,  aku  menyalahkan  diriku  sendiri. (Cerpen ―Lando)
Alur  pada  bagian  awal  berlanjut pada  bagian  ketiga  cerpen  ―Lando‖. Kisah  lanjutan  setelah flashback pada bagian  kedua  menerapkan  alur  maju pula.  Pengarang,  sebagaimana  pada bagian  sebelumnya,  menciptakan  juga pengantar  yang  berfungsi  melandaikan alur  untuk  memasuki  tahap  selesaian pada  bagian  ketiga  cerpennya,  selain menggunakan  tanda  pemisah.  Pengantar ini  berupa  ilustrasi  ingatan  aku  pada kenangannya  dua  puluh  tahun  silam (kecelakaan  yang  menimpa  Lando)  dari sebuah  kalimat  tanya  yang  diucapkan Krit  Tobuan:  ―Dan  kau  tahu Lando ?‖
Selanjutnya,  akhir  bagian  ketiga  ini menjadi    selesaian  dari  klimaks  dan antiklimaks  yang  terdapat  pada  bagian kedua cerpen ―Lando‖.

## Nilai Lokalitas Orang Bajo dalam Cerpen “Lando”
Pemberian warna lokal dalam cerpen  ―Lando‖  dilakukan  dengan beberapa  cara.  Cerpen  Lando  berkisah tentang  dua  orang  anak  Bajo  yang  lahir dan besar di Jakarta. Pengarang memaparkan  cerita dengan nuansa  Bajo. Sebagai  manusia  yang  sering  disebut sebagai  orang  laut,  orang  Bajo  pasti mempunyai  budaya  yang  berbeda  dari manusia  yang  biasa  tinggal  di  darat.
Melalui
cerpennya, pengarang memperkenalkan pembaca dengan orang dan  budaya    Bajo.  Beberapa  kosa  kata dari  bahasa  Bajo  dimanfaatkan  untuk menciptakan nuansa Bajo. Beberapa kata yang  khas  Bajo  misalnya  ialah Leppa i , Sandro ii , Dangkoka dan Duata iii , guiop iv , Pudi v , Dewa Aroa vi , masanai vii tonaas viii , dio ix , setan pokpok x , sarita xi , dan Lando xii (yang  dijadikan  judul  cerpen  ini).
Penggunaan kosa kata khas semacam ini mau tidak mau membuat pembaca,  yang semula  tidak  mengetahui  arti  dan    dari daerah  mana  istilah  tersebut,  mencari tahu  hal  itu.  Pengarang  menyediakan beberapa keterangan yang bisa menjawabnya,  tetapi  untuk  beberapa istilah  tetap  harus  dicari  artinya  di  luar teks.
Selain  penggunaan  kosa  kata  dari bahasa Bajo, pengarang pun menyelipkan  realitas  budaya  yang  hidup dan berkembang dalam masyarakat Bajo.
Misalnya  saja,  pengarang  menjelaskan perbedaan  antara sandro,  dangkoka, dan duata. Ia  menuliskan  bahwa sandro adalah dukun dalam arti fisik, sementara dangkoka dan duata melibatkan  juga aspek metafisik dalam praktik kedukunannya.  Berikut  ini  kutipan  yang merepresentasikan keadaan ini.
Krit  Tobuan  adalah  Sandro  yang kami  temui  berdasarkan  rekomendasi seorang  rekan  etnolog  yang  berdomisili di  Jogjakarta.  Sandro  adalah  serupa dukun  dalam  kepercayaan  Orang  Bajo. Namun  Krit  Tobuan  lebih  seorang Sandro  yang  dianggap  sebagai  tabib atau  yang  dengan  kekuatannya  bisa menyembuhkan  orang  dari  gangguan setan, daripada seorang Dangkoka.
Sandro tidak bisa dirasuki setan, tapi dangkoka  atau  yang  biasa  disebut  juga dalam  bahasa  setempat  dengan  duata, bisa  melakukannya.  Dangkoka  atau duata bahkan bisa memanggil setan atau roh dan bisa menjadi perantara manusia dengan  setan  dan  para  arwah. (Cerpen ―Lando‖)
Kebiasaan  orang  Bajo  berbicara dengan  suara  keras  pun  terekam  dalam cerpen  ―Lando‖.  Realitas  ini  sejalan dengan  hasil  penelitian  etnografi  Zacot (2008:121).  Melalui  tokoh  Krit  Tobuan, terungkap  mengapa  orang  Bajo  selalu seolah  berteriak  ketika  berbicara,  selain faktor  keharusan  teknis  demi    lancarnya
proses  komunikasi  di  lingkungan  laut. Di dalam cerpen ini dikemukakan alasan mengapa Orang Bajo melakukan hal ini.
“Mudah  sekali  bagi  kita-kita  orang bila ingin menarik perhatian sang dewa. Berteriaklah  mengatasi  suara  ombak, maka  dengan  riang  sang  Aroa  akan menghadiahi  kami  para  orang  laut  ini dengan  bergelombang-gelombang  ikan. Tentu  saja  untuk  memerangkap  ikan- ikan  itu,  kita  harus  juga  bicara, kan? Para masanai dengan tonaas harus saling  berteriak.  Supaya  saling  bisa mendengar,  kita  punya  teriakan  harus lebih  kencang  dari  ombak  laut  dan gemuruh gelombang.” Dengan suaranya yang  tinggi  dan  tanpa  getar,  Krit Tobuan  menerangkan  tentang  muasal kebiasaan  Orang-orang  Bajo  yang senantiasa  berbicara  atau  bercakap dengan  nada  kencang  dan  suara  yang mengatasi  gelombang. (Cerpen ―Lando‖)
Lingkungan  laut  yang  lebih  sering dilalui  dengan  suara  ombak  yang  keras, membentuk  kebiasaan  pada  orang  Bajo untuk  selalu  berteriak  supaya    mereka bisa  saling  mendengar.  Selain  alasan logis tersebut, ada alasan lain yang lebih mendekati sebuah keyakinan bagi mereka, yaitu Orang Bajo selalu bersuara keras ialah karena mereka harus meningkahi gemuruh ombak untuk dapat menarik  perhatian  Dewa  Aroa  sehingga sang  dewa  berkenan  mengirim  rezeki berupa  ikan  yang  banyak.  Keyakinan lain  yang  terungkap  di  dalam  cerpen ialah dipersembahkannya berbagai sesajen  untuk  menghindari  marabahaya sebelum mereka pergi melaut. Dalam hal ini,  sesajen  diperlukan  sebagai  syarat yang  harus  dipenuhi  supaya  setan  laut yang  jahat  tidak  marah  dan  membuat mereka  tersesat  di  lautan  atau  membuat guiop (perahu) mereka terguling. Kedekatan Orang Bajo dengan kepercayaan pada hal-hal gaib direfleksikan  juga  pada  bagian  lain
cerpen  ―Lando‖.  Seperti  keyakinan seputar  duyung  yang    terdapat  dalam kutipan berikut.
Mereka inilah makhluk dengan massa lonjong  dan  berwarna  abu-abu  terang. Mereka  menyusui,  memiliki  payudara, bermoncong gepeng, dan bergigi mungil serta  matanya  konon  seperti  manusia. Kita  bisa  melihat  sinar  kehidupan bersemayam  di  baliknya.  Bila  mereka menangis,  para  nelayan  akan  berebut menyorongkan  kapas  untuk  menyerap air matanya. Air mata ikan Duyung atau ikan  Dio  ini  akan  diperam  di  dalam botol  dan  siapa  saja  yang  memiliki setetes  saja  dari  air  mata  itu,  maka keberuntungan  akan  mengikutinya.  Air mata  Duyung  juga  bisa  dijadikan  jimat untuk kesuksesan dalam urusan perdagangan,  penangkapan  ikan,  dan merayu kekasih idaman. (Cerpen ―Lando‖)
Apa  yang terdapat  dalam  kutipan di atas  memperkuat  deskripsi  sebelumnya bahwa  orang  Bajo  dekat  dengan  hal-hal yang berbau magis atau gaib. Dalam hal ini,  kepercayaan  akan  kekuatan  yang terkandung  dalam  air  mata  duyung menjadi  salah  satu  contoh  yang  dapat mewakili  pandangan  bahwa  mereka masih  menganut  keyakinan  tradisional masyarakat lama.
Selain realitas budaya dalam konteks  pragmatik  seperti  telah  disebut di atas, cerpen ―Lando‖ juga mengungkapkan  adanya  sebuah  mitos yang  berkembang  dalam  kehidupan orang  Bajo.  Mitos  ini  berupa  dongeng tentang  seorang  ibu  yang  yang  selalu dilukai  suaminya  memutuskan  untuk pergi  meninggalkan  anaknya  menuju lautan.  Si  ibu  yang  konon  adalah  nenek moyang  orang  Bajo  ini  lalu  berubah menjadi  makhluk  laut  (semacam  ikan). Ketika  tertangkap  oleh  penduduk  desa, kedua anaknya meminta bagian isi perut makhluk  itu,  sesuai  dengan  pesan  ibu
mereka  sebelum  pergi.  Ternyata  dalam potongan  isi  perut  ikan  itu  terdapat permata  milik  ibu  mereka.  Itulah  yang membuat  mereka  yakin  kalau  ibunya telah  berubah  menjadi  ikan.  Dongeng lokal yang diyakini hingga generasi Bajo saat ini terungkap dalam kutipan berikut.
Menurut  cerita  yang  didengar  ibu dari  sejak  ia  kanak,  ikan  Dio  atau  ikan Duyung  yang  memiliki  bahasa  latin Dugongdugon  ini  dulunya  adalah  nenek moyangnya  nenek  moyang  ibu.  Konon seorang  perempuan  yang  selalu  dilukai suaminya, dikisahkan suatu hari pergi ke tepi  sungai.  Kepada  tiga  anaknya, perempuan  itu  meminta  untuk  jangan mencarinya.  Namun  bila  nanti  warga menemukan seekor  ikan  yang bentuknya menyerupai manusia, ketiga anak tersebut  harus  meminta  sebagian  isi perut  dari  ikan  itu.  Ketika  apa  yang diramalkan  ibunya  yang  menghilang begitu  saja,  terjadi,  ketiga  kanak  itu memohon  untuk  diberi  bagian  isi  perut dari ikan yang ditangkap para warga di tepi  sungai.  Dalam  potongan  isi  perut sang  ikan,  mereka  menemukan  semua permata milik ibunya. Dari sana tahulah ketiganya  kalau  ikan  tersebut  adalah memang  ibu  mereka  yang  hilang  dan amat  mereka  sayang.  Kisah  sedih  yang amat memukau bukan? (Cerpen ―Lando‖).
Kisah  yang  ada  dalam  kutipan tersebut masih hidup dan diturunkan dari generasi  ke  generasi  orang  Bajo.  Dalam laporan  etnografi  yang  dilakukan  di perkampungan  Bajo  di  Torosiaje,  oleh Francois-Robert Zacot disebutkan bahwa kisah  ini  tetap  diyakini  oleh  masyarakat Bajo.  Terbukti  saat  mereka  berhasil menangkap  seekor  duyung,    mereka melakukan  pemotongan  sesuai  dengan aturan  yang  ada.  Mereka  masih  ingat akan  pesan  ibu  leluhur  mereka.  Pesan yang  mereka  pikir  masih  berlaku sekarang  ini.  Mungkin  masih  ada
permata di dalam isi perut itu.
Tertangkapnya  seekor dio (duyung) melestarikan  persekutuan  antara  orang Bajo  dan  pembawa  dongeng  ini,  leluhur mereka  bersama.  (Zacot,  2008:  341— 342)
Selain  hal-hal  yang  bersifat  abstrak seperti  deskripsi  di  atas,  nilai  lokalitas orang  Bajo  yang  nyata  berupa  tindakan beserta pemaknaannya dimunculkan juga dalam  cerpen  ―Lando‖.  Pemahaman orang Bajo tentang laut dengan berbagai isi dan keadaan di dalamnya  yang sudah begitu menyatu dengan kehidupan mereka tersurat dalam kutipan ini.
“Ikan tak takut pada Pudi atau setan laut  dan  setan  bumi.  Mereka  hanya patuh pada Dewa Aroa. Bila Dewa Aroa sedang senang dan berbaik hati, ia akan dengan  gembira  mengutus  ikan-ikan besar  untuk datang  mendekat  guiop  dan menyuruh mereka berloncatan ke haribaan  jala  yang  ditebar  para  pelaut. Bukan  nelayan  yang  mencari  makan, tetapi  laut  yang  memberi  hidup,”  ucap dukun sepuh itu seolah hendak mengingatkan kami kembali akan hubungan  yang  telah  terjalin  begitu lama  dan  dinamis  antara  laut  dan Orang-orang  Bajo.  Dari  bibirnya  yang telah  menjadi  merah,  Krit  Tobuan melepehkan  ludah  kental  yang  berasal dari  tembakau  bugis  dan  sirih  pinang yang  dikunyahnya.  Mungkin  baginya, selain  muara  kehidupan,  laut  juga adalah  tempolong  besar  yang  bisa menadah  apa  saja  yang  dimuntahkan.
(Cerpen ―Lando‖)
Ucapan Krit Tobuan sebagai sandro ini  dapat  dianggap  mewakili  keyakinan orang Bajo secara umum, bahwa mereka tidak  akan  kekurangan  makan  di  lautan. Keyakinan  yang  mengatakan  bukan mereka  yang  mencari  makan,  tetapi lautlah  yang  menyediakan  kehidupan bagi mereka. Prinsip seperti ini
menuntun pola hidup yang
menghabiskan  dalam  sekali  makan  apa yang  mereka  peroleh  hari  itu.  Hal  ini disebutkan  pula  dalam  hasil  penelitian etnografi  Zacot.  Ketika  seorang  Bajo ingin  makan  dan  di  rumah  tidak  ada makanan,  dia  akan  mencarinya  di  laut atau  di  desa.  Jika  tidak  berhasil mendapat makanan, dia akan menunggu. Namun, apabila makanan sedang berlimpah  ruah  (baik  sebagai  hasil  kerja maupun pemberian orang lain), dia akan menghabiskannya  segera  (Zacot,  2008: 124).  Demikian  pula  pemaknaan  orang Bajo  tentang  laut  yang  terdapat  pada kutipan  di  atas,  yakni  menganggap  laut sebagai  tempolong  besar  yang  bisa menampung  apapun  yang  ditumpahkan ke  dalamnya,  sejalan  dengan  hasil penelitian  Zacot.    Rumah  orang  Bajo berlantai  papan  atau  bambu  yang  tidak rapat sehingga segala kotoran dari rumah akan jatuh ke dalam laut. Demikian pula aktivitas membuang hajat, mereka lakukan  seluruhnya  di  atas  laut  (Zacot, 2008:122--123).
Di  bagian  akhir  cerpen  ―Lando‖, disebutkan sesuatu hal  yang prinsip bagi Orang Bajo. Kembali tokoh Krit Tobuan yang  melontarkan  ucapan  mengenai  hal prinsip  tersebut.  Menurutnya,  badai  dan angin  topan  atau lando sama  sekali bukan musuh Orang Bajo. Mereka hanya singgah sebagai tamu, membuat
segalanya  kacau  balau,  tetapi  kemudian pergi. Dalam kepergiannya itu, kemudian  muncul  tatanan  baru  bagi Orang  Bajo.  Dalam  etnografi  Zacot (2008:169—170)  digambarkan  suasana kampung  Bajo  setelah  dilanda  topan badai.  Mereka  mengeluarkan  suara  riuh rendah bersuka cita seolah-olah mendapat  sebuah  kemenangan.  Inilah yang  dimaksud  sebagai  tatanan  baru dalam cerpen ―Lando‖.

## PENUTUP
Cerpen  ―Lando‖  berkisah  dengan nuansa  Bajo.  Walaupun  tidak  kental
menceritakan  kehidupan  orang  Bajo  di habitatnya,  tetapi  cerpen  ini  penuh dengan  nuansa  Bajo.  Dari  paparan pembahasan, diketahui bahwa pengarang cerpen ―Lando‖ mengeksplorasi lokalitas orang  Bajo  dalam  cerpennya  dengan berbagai cara. Cara yang paling sederhana  ialah  memasukkan  kosa  kata dari  bahasa  Bajo  seperti lando (yang diangkat  menjadi  judul  cerpen), dio, masanai,  guiop, dan  lain-lain.  Selain cara tersebut, pengarang pun memasukkan  budaya  orang  Bajo,  baik yang  berupa  mitos  dan  kepercayaan maupun yang berupa cara hidup mereka. Dari  apa  yang  ditulis  dalam  cerpen  ini, sedikit banyak pembaca mendapat gambaran  tentang  orang  Bajo  yang  unik dengan kehidupan laut mereka.
i Rumah perahu milik orang Bajo ii Dukun Bajo yang menangani pengobatan, kelahiran, dan upacara adat orang Bajo iii Dukun orang Bajo yang berhubungan dengan kekuatan gaib seperti roh dan setan. Dangkoka dan duata bisa memanggil roh, dan bisa kerasukan. iv Perahu untuk mencari ikan v Setan vi Penyebutan orang Bajo untuk Dewa (lihat Zacot, 2008:348) vii Awak kapal (lihat Zacot, 2008:44)
viii Kapten pelayaran (lihat Zacot, 2008:43) ix Penyebutan orang Bajo untuk Dewa x Mamalia laut bernama latin Dugongdugon, duyung xi Adik dalam bahasa Bajo, terdapat pada bagian akhir cerpen ―Lando‖, saat tokoh aku sejenak menanggalkan posisinya sebagai etnolog. Dalam memandang lando atau topan ia lebih senang bertindak sebagai sarita, adik Lando. xii Dalam bahasa Bajo Lando berarti topan badai. Hal ini diketahui tokoh aku dua puluh tahun setelah Lando meninggal.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin, Ucu. 2010. ―Lando‖. cerpenasik.wordpress.com. Banua,  Raudal  Tandjung  dan  Hairus Salim (Ed.). Perayaan 101
Kematian Liu Sie: Sekumpulan  Cerita  Lokal . Bandung: Tikar Publishing.
Budianta,  Melanie  dkk.  2008. Membaca Sastra. Magelang:  Indonesia Tera.
Fananie, Zainuddin. 2001. Telaah Sastra . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Herfanda,  Y.  Ahmadun.  2008.  Tradisi, Lokalitas,  dan  Urbanisasi Cerpen Indonesia. Jurnal Cerpen  Indonesia  (edisi  08): 209-220. Yogyakarta: Penerbit AKAR Indonesia. Nurgiyantoro,  Burhan.  2009. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2005. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Zacot,  Francois-Robert.  2008.  Fida Muljono-Larue  dan  Ida  Budi Pranoto (penerjemah). Orang Bajo  Suku  Pengembara  Laut: Pengalaman Seorang Antropolog . Jakarta-Paris: Kepustakaan Populer Gramedia-Ecole francaise d‘Extreme-Orient.