Kontra-Radikalisasi Agama Berbasis Ajaran Tasawuf di  Institut Agama Islam Negeri Pekalongan
M Aba Yazid 1 dan Maulida Ayu Pangesti 2
Abstract . This study aims to explore the strategy of counter-radicalization of religion among IAIN Pekalongan students. Qualitative research in the form of field research is descriptive-analytical.  Data  collection  through  interviews  and  documentation. Students  who  became  informants,  namely  students  of  the  Faculty  of  Tarbiyah  and Teacher Training and the Faculty of Usuludin Adab, and Da'wah. Secondary data in the  form  of  a  variety  of  scientific  research  that  is  correlated  with  the  core  of  the discussion.  Meanwhile,  the  data  analysis  technique  is  through  data  reduction,  data presentation, and data verification. The results of the study stated that the strategy of counter-radicalization of religion among IAIN Pekalongan students was through the internalization of Sufism teachings with two methods. First, the ta'lim method, namely through  teaching  various  Sufism  teachings  in  learning  Sufism  courses  in  the classroom,  including  the  teachings  of  zuhud,  tawasuth,  and  rahmatan  lil  alamin. Second,  the  ta'dib  method,  namely  the  habit  of  reading  Asmaul  Husna  on  student activities,  such  as  starting  learning  in  class,  completing  fardhu  prayers  in congregation, and at the opening of every religious activity. The strategy of counter- radicalization of religion in practice can lead to the formation of moderate religious understanding  and  social  attitudes  of  students,  neither  extreme  left  nor  right.  The theoretical implication of this research shows that the application of Sufism teachings is  compatible  in  shaping  the  character  of  moderate  Islamic  understanding  and religious attitudes, so that it can become the basis of values as well as the paradigm of counter-radicalization of religion The limitation of this research is that it has not examined  the  role  of  the  local  government  or  local  community  leaders  in  the succession of the religious counter-deradicalization program at IAIN Pekalongan.
Keywords : Counter-radicalization of religion, Sufism, IAIN Pekalongan

## Pendahuluan
Radikalisme yang berlindung di balik legitimasi doktrin agama telah memicu problem keamanan nasional di  Indonesia. 3 Pada ranah praksisnya, fenomena tersebut juga diperparah oleh kehadiran kelompok umat beragama  yang  memiliki kecederungan  paham  mupun  sikap eksklusif,  eskplosif,  maupun  intoleran  terhadap  fakta  kemajemukan  sosial.  Yang memperihatinkan  lagi,  fenomena  tersebut  telah  menyusup  ke  pelbagai  instansi  pendidikan dan menjangkit sebagian kaum pelajar maupun mahasiswa di Indonesia. 4
Adapun  radikalisme  atas  nama  Islam  juga  menimbulkan  keresahan  di  tengah masyarakat Indonesia. Tidak hanya umat non Islam, namun juga bagi kalangan internal umat Islam sendiri. Jika tidak dilakukan strategi antisipasi, maka dikhawatirkan radikalisme Islam tersebut  semakin  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  luas. 5 Fenomena  radikalisme
1 Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, email: abahyazid@gmail.com
2 Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, email: maulidaayupangesti5602@gmail.com
3 Eko  Siswanto  and  Athoillah  Islamy,  ―Fikih  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Bernegara  dii Indonesia,‖ Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam 7, no. 2 (2022): 199.
4 Edy Sutrisno, ―Actualization of Religion  Moderation in Education Institutions,‖ Jurnal Bimas Islam 12, no. 1 (2019): 326.
5 Ngainun Naim, ―Deradicalization Through Islamic Education at State Institute for Islamic Studies (IAIN) Tulungagung,‖ Madania 22, no. 2 (2018): 211.
Islam  ini  menisayakan  pentingnya  internalisasi  pembentukan  karakter  sosial  keberagamaan Islam  yang  moderat  ( tawassut ),  terlebih  dalam  menyikapi  realitas  kemajemukan  sosial- budaya  masyarakat  di  Indonesia. 6 Internalisasi  tersebut  penting  untuk  dimanifestasikan melalui startegi konkrit, terlebih melalui aktifitas pendidikan Islam, baik formal maupun non- formal (Pesantren). 7
Upaya untuk mewujudkan karakter keberagamaan Islam moderat dapat berpijak dari salah  satu  ajaran  luhur  dalam  Islam  itu  sendiri,  seperti  halnya  ajaran  tasawuf. 8 Melalui pendalaman  sekaligus  implementasi  ajaran  tasawuf  secara  intensif  dapat  mengantarkan individu (peserta didik) pada pengahayatan batiniah (eksoteris) dalam keberagamaanya yang kemudian dapat  mewujud pada  sikap sosial  yang harmonis  dan damai. 9 Hal  ini disebabkan eksistensi ajaran tasawuf lebih mengedepankan aspek batin dari pada aspek lahir. 10
Salah  satu  contoh  strategi  konkrit  yang  diaplikasikan  oleh  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN) di  Indonesia  dalam menangkal  radikalisme agama dapat kita  lihat  pada  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Pekalongan.  Sebagai  salah  satu  kampus yang  ikut  prihatin  terhadap  isu  radikalisme  agama  yang  masih  mencuat  sampai  saat  ini. Pelbagai bentuk kebijakan kampus sudah dikeluarkan dalam rangka membentengi mahasiswa IAIN  Pekalongan  dari  ancaman  virus  radikalisme  agama  tersebut.  Salah  satunya,  yakni melalui  pembelajaran  mata  kuliah  ilmu  tasawuf.  Penting  diketahui  bahwa  mata  kuliah tersebut  masuk  kategori  mata  kuliah  dasar  yang  wajib  diambil  oleh  mahasiswa  IAIN Pekalongan  apapun  prodi  atau  jurusannya.  Namun  tidak  sekedar  melalui  pemblejaran  mata kuliah  ilmu  tasawuf,  internalisasi  ajaran  tasawuf  di  lingkungan  IAIN  Pekalongan  juga diwujudkan melalui pelbagi bentuk ritual keagamaan lainnya yang ditradisikan.
Berpijak  dari  uraian  latarbelakang  di  atas  penelitian  ini  bermaksud  untuk mendiskripsikkan  sekaligus  mengeksplorasi  implementasi  ajaran  tasawuf  dalam  menangkal radikalisme  agama  bagi  mahasiswa  IAIN  Pekalongan.  Penelitian  ini  penting  dilakukan dengan  harapan  secara  praksis  juga  dapat  menjadi  gambaran, pilot  project, maupun  acuan pengembangan  bagi  Perguruan  Tinggi  lain  maupun  intansi  pendidikan  secara  umum  di Indonesia  terkait  strategi  internalisasi  dalam  penanggulangan  radikalisasi  agama  bagi mahasiswa maupun pelajar.
Mengacu  penelaah  penulis  terhadap  penelitian  terdahulu  ditemukan  beberapa penelitian  yang  korelatif  dengan  objek  pokok  pembahasan  penelitian  ini,  antara  lain Saifuddin  (2011)  dalam  penelitiannya  menjelaskan  masuknya  paham  radikalisme  Islam  di kalangan  internal  mahasiswa  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kaderisasi  oleh  para  intelektual muslim yang fundamentalis. 11 Berikutnya, penelitian Toto Suharto dan Ja‘far Assagaf (2014) menyatakan  penting upaya menjadikan muatan kurikulum di Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam  agar  sejalan  dengan  semangat  nilai-nilai  universalisme  ajaran  Islam.  Hal  tersebut dimaksudkan  sebagai  bagian  dari  deradikalisasi  paham  maupun  sikap  keberagamaan mahasiswa. 12 Paralel  dengan  penelitian  Suharto  dan  Assagaf,  penelitian  Kisbiyanto  (2016)
6 Athoillah  Islamy,  ―Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi  Beragama  Di  Indonesia,‖ Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (Jurnal APIC) 5, no. 1 (2022): 48.
7 Nunung  Hidayati,  Siti  Maemunah,  and  Athoillah  Islamy,  ―Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Orientasi Pendidikan Pesantren Di Indonesia,‖ Transformasi 3, no. 2 (2021): 1.
8 Muhamad  Bindaniji  and  Moh  Ashif  Fuadi,  ―Sufism  and  Religious  Moderation  in  Counter  Radicalism,‖ JURNAL ISLAM NUSANTARA 6, no. 1 (2022): 103.
9 Agus Setyawan, ―Tasawuf Dan Radikalisme Atas Nama Islam (Suatu Alternatif Mencegah Radikalisme Di Dunia Islam),‖ Dialogia: Islamic Studies and Social Journal 14, no. 1 (2016): 64.
10 Moh Toriquddin, Sekularitas Tasawuf: Membumikan Tasawuf Dalam Dunia Modern (UIN-Maliki Press, 2008), 2–3.
11 Saifuddin, ―Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa,‖ Analisis XI, no.1(2011): 7.
12 Toto  Suharto  and  Ja‘far  Assagaf,  ―Membendung  Arus  Paham  Keagamaan  Radikal  Di  Kalangan Mahasiswa PTKIN,‖ Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 14, no. 1 (2014): 176.
juga  mengatakan  keberadaan  manajemen  kurikulum  di  PTKIN  memiliki  peran  strategis dalam  mendesiminasikan pelbagai nilai ajaran Islam yang harmoni dan kontra-produktif dari segala bentuk radikalisme. 13
Selanjutnya,  penelitian  Edy  Sutrisno  (2019)  menuturkan  peran  pengarustamaan moderasi  paham  maupun  sikap  beragama  dapat  menjadi  jalan  tengah  dalam  merespons kelompok ekstrem maupun fundamental. Pada konteks ini, instansi  pendidikan di Indonesia dapat  menjadi  basis  laboratorium  moderasi  beragama. 14 Kesimpulan  penelitian  Sutrisno tersebut  setidaknya  dapat  kita lihat  penjabaranya pada penelitian berikutnya  yang dilakukan oleh  Jalwis  (2021)  dengan  menyatakan  keberadaan  model  pembelajaran  keagamaan  secara terbuka  dan  menekankan  moderatisme  dapat  mencegah  mahasiswa  dari  virus  radikalisme agama. 15
Penelitian  Ngainun  Naim  (2018)  mengungkap  beberpa  strategi  deradikalisasi  yang diimplementasikan di IAIN Tulung Agung. Pertama, mendatanagkan narasumber dari BNPT Indonesia.  Kedua,pengembangan    Madrasah  Diniyah.  Ketiga,  membuat  kebijakan  aturan untuk  membentengi  masuknya  Ipaham  radikal.  Keempat,  mengfasilitas  kegaiatan pengarustamaan  moderasi  Islam.  Kelima,  menggunakan  setiap  peluang  yang  ada  untuk menjelaskan  urgensi  keberagamaan  Islam  moderat.  Keenam,  akomodatif  terhadap  kearifan lokal.  Ketujuh,  merealisasikan  lingkungan  akademik  yang  sejalan  dengan  strategi deradikalisasi. 16
Berpijak  dari  beberapa  penelitian  sebelumnya  di  atas  belum  ditemukan  penelitian yang  secara  fokus  mendiskripsikan  langkah  konkrit  implementasi  ajaran  tasawuf  sebagai penanggulangan  radikalisme  agama  di  lingkungan  PTKIN  ,  khususnya  di  IAIN  Pekalongan sebagaimana  yang  menjadi  objek  pokok  penelitian  ini.  Hal  inilah  yang  kemudian  dapat menjadi perbedaan sekaligus kebaruan dari penelitian ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  masuk  kategori  penelitian  kualitatif  yang  berupa  studi  kasus.  Teknik pengumpulan data melalui wawancara dan dokumentasi. Mahasiswa yang menjadi informan dalam  penelitian  ini,  yakni  mahasiswa  FTIK  dan  FUAD.  Terdapat  sejumlah  56  mahasiswa dengan semester 2,4, dan 6. Sementara itu, data  sekunder berupa berbagai  penelitian ilmiah yang korelatif dengan pembahasan utama. Sifat pendekatan penelitian ini deskriptif-analitik. Teknik analisa data mencakup tiga tahap, yakni reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan.

## Kontra-Radikalisasi : Strategi Preventif Atas Radikalisasi Agama
Mengacu  pada  keterangan  dalam  KBBI , kata “ radikal"  menjadi  kata  adjektif  (sifat) yang memiliki arti secara mendasar atau sampai pada hal yang prinsipil. Kata radikal tersebut sering  dipakai  pada  bidang  politik  yang  sering  diartikan  sebagai  kondisi  atau  sifat  yang menunjukan  sangat  keras  menuntut  perubahan  kebijakan  politik.  Dari  kata  ―radikal‖  inilah yang kemudian lahir kata ―radikalisasi‖ yang berarti ―proses, cara atau tindakan menjadikan radikal‖, dan kata ―radikalisme‖ berarti sebuah paham atau aliran radikal dalam politik yang memiliki  tujuan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial-  politik  dengan  kekerasan.  Dari  sini dapat dikatakan bahwa paham keagamaan Islam radikal memiliki arti sebagai aliran, ideologi,
13 Kisbiyanto  Kisbiyanto,  ―Manajemen  Kurikulum  Dalam  Perspektif  Anti-Radikalisme,‖ Addin 10,  no.  1 (2016): 181.
14 Sutrisno, ―Actualization of Religion Moderation in Education Institutions,‖ 323.
15 Jalwis  Jalwis,  ―Sosialisasi  Menangkal  Radikalisme  Di  Kalangan  Mahasiswa,‖ Altifani:  Jurnal Pengabdian Masyarakat Ushuluddin, Adab, Dan Dakwah 1, no. 1 (2021): 62.
16 Naim,  ―Deradicalization  Through  Islamic  Education  at  State  Institute  for  Islamic  Studies  (IAIN) Tulungagung,‖ 211.
pandangan atau mazhab yang berkaitan dengan doktrin ajaran Islam, yang secara politis amat keras dan mengharapkan perubahan kebijakan politik pemerintahan atau Undang-Undang.
Pada dasarnya individu yang memiliki kecenderungan berpikir radikal, yakni berpikir secara  mendalam,  sampai  pada  akar-akarnya  merupakan  hal  yang  sah-sah  saja.  Sebagai contoh,  seorang  muslim  yang  memiliki  pemikiran  bahwa  Indonesia  mengalami  banyak problem  sosial-politik,  sehingga  harus  dirubah  dengan  sistem  pemerintahan  Islam  ( khilafah Islamiyyah ).  Pemikiran  radikal  demikian  boleh-boleh    saja.  Akan  tetapi  dalam  situasi subjektif  dapat  meningkat  menjadi  tindakan  radikalisme  Islam.    Dengan  kata  lain, radikalisme sesungguhnya tidak menjadi problem selama sekedar dalam pemikiran ideologis dalam diri individu Namun radikalisme yang mewujud dalam sebuah gerakan, terleboh dalam bentuk gerakan ekslusifisme, intoleran, bahkan terorisme akan melahirkan problem di tengah kehidupan masyarakat.
Berpijak  pada  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  radikalisme  Islam  merupakan paham  (ideologi)  atau  gerakan  sosial-politik  atas  nama  Islam  yang  bertujuan  untuk melakukan  perubahan  masyarakat  dan  negara  secara  radikal.  Oleh  karenanya,  dengan pengertian  dan  karakter  radikalisme  Islam  tersebut  penting  dilakukan  strategi  prefentif, karena  dapat  berpotensi  menjadi  ancaman  bagi  keutuhan  NKRI  yang  masyarakatnya majemuk dan multikultural. Upaya pencegahan inilah yang kemudian disebut dengan istilah counter-radicalism ( kontra-radikalisasi ).
Kontra-radikalisasi  berbeda  dengan  istilah  deradikalisasi.  Hal  ini  dikarenakan  istilah deradikalisasi  dipandang  sebagai  strategi  untuk  memberangus  paham  maupun  sikap  radikal individu.  Maksudnya,  deradikasasi  lebih  ditujukan  pada  individu  maupun  kelompok  yang sudah  memiliki  kecenderungan  paham  maupun  sikap  radikal.  Pada  konteks  inilah,  strategi deradikalisasi  berupaya  untuk  memberangus  kecenderungan  radikal  tersebut.  Sedangkan kontra-radikalisasi  ( counter-radicalism) lebih  mengarah  pada  upaya  pfrefentif  yang dilakukan  sebelum  terjadinya  kecenderungan  radikal.  Dengan  kata  lain,  kontra-radikalisasi lebih  dipahami  sebagai  bentuk  strategi  untuk  menutup  jalan  bagi  individu  menjadi  radikal. Salah satu upaya strategis yang bisa ditempuh dalam merealisasikan kontra-radikalisasi yakni melalui  program pendidikan. 17
Baik deradikalisasi maupun kontra-radikalisasi, keduanya juga berkaitan erat dengan upaya  penanggulangan  radikalisme  agama  (Islam).  Pertama  deradikalisasi.  Strategi  ini diwujudkan  dalam  bentuk  penanganan  secara  langsung  pada  kelompok  militan,  inti  , simpatisan maupun pendukung serta pelbagai pihak yang masuk dalam gerakan radikalisme. Strategi ini lebih bersifat pemulihan  agar meninggalkan aktifitas kekerasan dan teror dalam mencapai  tujuannya.  Kedua,  kontra-radikalisasi.  Strategi  ini  diimplementasikan  sebagai strategi preventif dengan program internalisasi pelbagai nilai keagamaan dan ke-Indonesiaan yang  kontrakekerasan.  Strategi  ini  dapat  dilakukan  dengan  pelbagai  bentuk  media  yang sangat strategis, seperti aktifitas dalam  instansi pendidikan. Strategi ini juga lebih difokuskan pada masyarakat umum dengan melibatkan kerjasama pelbagai pihak. 18
Mengacu  dari  penjabaran  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  upaya  penanggulangan bentuk  radikalisme  agama  (Islam)  dapat  dilakukan  melalui  upaya  recovery  (penyembuhan) yang  diwujudkan  dalam  strategi  deradikalisasi  agama,  dan  melalui  upaya  pencegahan (preventif) yang diwujudkan dalam strategi kontra-radikalisasi agama.

## Tasawuf dan Klasifikasinya
17 Toto Suharto and Ja‘far Assagaf,  160-164.
18 Kurdi Fadal, ―Kontra-Radikalisasi Agama Pusat Studi Al-Qur‘an Jakarta,‖ Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 10, no. 1 (2020): 55–56.
Sebelum  jauh  mamhami  eksistensi  tasawuf  dan  klasifikasinya,  maka  penting  untuk kita  pahami  terlebih  dahulu  apa  itu  term  tasawuf.  Secara  terminologis,  terdapat  ragam definisi,  antara  lain  menjelaskan  bahwa  tasawuf  merupakan  bagian  syari‘at  Islam  yang memuat  sebuah  metode  untuk  menuju  kedekatan  antara  hamba  dengan  Tuhan  dan  dengan tujuan  untuk  mencapai  kebenaran  atau  mengetahui  yang  hakiki  ( ma’rifat) .  Tasawuf  juga dapat  disebut  metode,  karena  tasawuf  merupakan  sebuah  proses,  yang  mana  didalamnya terdapat  cara  memperbaiki  akhlak,  baik  lahir  maupun  batin. 19 Pada  konteks  ini,  jika  dalam perspektif  psikologi  Islam  dijelaskan  bahwa  terdapat  relasi  kuat  antara  motivasi  dengan perilaku setiap manusia dalam proses pencapaian pengalaman puncak spiritual. 20
Adapun  klasifikasi  tasawuf  diklasifikasikan  menjadi  tiga  besar,  antara  lain,  tasawuf akhlaki, tasawuf amali, dan tasawuf falsafi. Penjelasn lebih lanjut, sebagai berikut.
1. Tasawuf Akhlaki
Tasawuf  akhlaki  biasa  juga  biasa  dikenal  dengan  istilah  tasawuf  sunni. 21 Tasawuf akhlaki merupakan tasawuf yang bermaksud pada perbaikan akhlak, dan sangat menekankan pada  nilai-nilai  moral.  Ajaran  tasawuf  akhlaki  ini  membahas  seputar  kesempurnaan  dan kesucian jiwa  yang diformulasikan pada pengaturan sikap mental  dan pendisiplinan tingkah laku,  hal  ini  bermaksud  untuk  mencapai  hasil  yang  maksimal.  Dari  metode  yang  sudah dibuat,  dirumuskan  bahwa  tasawuf  akhlaki  berkonsentrasi  pada  usaha-usaha  untuk menjauhkan diri dari akhlak tercela dan menanamkan akhlak terpuji pada dalam diri sufi.
Beberapa  tahapan  dalam  pembinaan  akhlak  yang  termasuk  dalam  tasawuf  akhlaki adalah sebagai berikut. Pertama, takhalli, yakni tahapan awal dalam pembinaan akhlak yang bertujuan untuk membersihkan diri dari perilaku dan akhlak tercela. Akhlak tercela menjadi penyebab  terbesar  dari  adanya  rasa  cinta  yang  berlebihan  pada  urusan  duniawi,  contohnya orang  yang  tidak  mau  bersedekah  karena  takut  hartanya  berkurang.  Kedua, tahalli, yakni merupakan  tahapan  kedua  yang  berupaya  untuk  mengisi  dan  menghiasi  diri  melalui pembiasaan diri dengan sikap, perilaku, dan akhlak terpuji. Tahapan ini dilakukan kaum sufi setelah  berhasil  mengosongkan  jiwa  dari  akhlak  tercela.  Dengan  menjalankan  ketentuan agama  baik  yang  bersifat  eksternal  seperti  sholat,  puasa,  haji,  maupun  internal  seperti keimanan, ketaatan dan kecintaan kepada Allah Swt. Ketiga, tajalli, yakni tahapan ketiga dari pembinaan  akhlak. Tajalli memiliki  makna  terungkapnya  nur  ghaib.  Agar  hasil  yang didapatkan  oleh  jiwa  menjadi  terbiasa  dalam  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  luhur, maka  rasa  ke-Tuhanan  perlu  dihayati  lebih  mendalam.  Kebiasaan  yang  dilakukan  dengan kesadaran  maksimal  dan  rasa  kecintaan  yang  mendalam  dan  dapat  memupuk    rasa  rindu kepada-Nya.

## 2. Tasawuf Amali
Tasawuf  amali  merupakan  tasawuf  yang  lebih  menitikberatkan  pada  pembiasaan dalam  aktifitas  ibadah.  Hal  demikian  memiliki  orientasi  untuk  memperoleh  penghayatan spiritual  pada  saat  beribadah.  Pengamalan  tasawuf  amali  dibagi  ke  dalam  tiga  bidang. Pertama, syari’at, yakni  seperangkat  hukum  formal  yang  menjadi    landasan  amalan  lahir yang  ditetapkan  dalam  ajaran  agama  melalui  Al-Qur‘an  dan  Sunnah.  Sehingga  seorang pengamal  sufi  tidak  mungkin  mendapatkan  ilmu  batin  tanpa  adanya  pengamalan  secara sempurna  amalan  lahiriahnya.  Kedua, thariqot, yakni  seperangkat  moral  yang  menjadi pegangan  pengikut  tasawuf  dan  dijadikan  metode  pengarahan  jiwa  dan  moral.  Ketiga, hakikat, yakni tujuan perjalanan menuju Allah Swt yang melibatkan aspek batin yang paling dalam dari setiap amal atau inti dan rahasia dari syariat. Keempat, ma’rifat, yakni mengenali
19 Aly Mashar, ―Tasawuf: Sejarah, Madzhab, Dan Inti Ajarannya,‖ Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 12, no. 1 (2015): 101.
20 Athoillah Islamy, ―Dialectic Motivation, Behavior And Spiritual Peak Experience In The Perspective Of Islamic Psychology,‖ Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan 3, no. 2 (2019): 35.
21 Ainal Gani, ―Tasawuf Amali Bagi Pencari Tuhan,‖ Bandung: Alfabeta , 2019, 14.
secara  langsung  tentang  Tuhan  ini  didapatkan  melalui  hati  sanubari  sebagai  hikmah  dari adanya  ilmu  hakikat,  hal  ini  merupakan  makna  ma‘rifat  dari  segi  tasawuf.  Dalam  proses pengenalan ini juga dapat diartikan pengetahuan atau pengalaman.

## 3. Tasawuf Falsafi
Tasawuf  Falsafi  merupakan  jenis  tasawuf  yang  menitikberatkan  pada  pemikiran mendalam  atau  metafisik.  Dalam  menyatakan  pengalaman  rohaninya,  para  sufi  falsafi  ini sering  menggunakan  ungkapan  samar.  Hal  tersebut  sering  disebut  dengan  istilah syathahat. Adapun  istilah  syathahat,  yakni  bentuk  ungkapan  yang  tidak  mudah  dipahami  dan  sering memicu terjadinya bentuk sulit di kesalahpahaman.
Dalam  tasawuf  falsafi,  terdapat  beberapa  paham  yang  telah  masyhur  mengenai bersatunya  Tuhan  dengan  makhluknya,  antara  lain  sebagai  berikut.  Pertama, hulul, yakni sebuah paham yang meyakini terjadinya kesatuan antara sang pencipta dengan makhluk. Kata hulul meniscayakan pada sebuah paham yang memandang bahwa Tuhan akan menempati dan memilih  tubuh  manusia untuk  ditempati.  Hal  demikian bisa terjadi pada  saat  manusia dapat membersihkan  sifat nassut (kemanusiaannya)  melalui  cara  fana‘  (menghilangkan  sifat-sifat tercela melalui meniadakan alam duniawi  mencapai  kesadaran keTuhanan). Kedua, wahdah al-wujud, yakni  paham  yang  menyakini  bahwa  manusia  dapat  menyatu  dengan  Tuhannya, akan  tetapi  yang  dimaksud  dengan  Tuhan  bersatu  bukan  pada  Dzat-Nya  melainkan  dari sifatNya  yang  memberikan  pancaran  kepada  manusia  ketika  telah  melalui  proses  fana‘. Ketiga, ittihad, yakni paham yang meyakini bahwa manusia adalah pancaran Nur Ilahi. Maka dari  itu,  ketika  manusia  hilang  kesadarannya  sebagai  manusia,  maka  akan  menjadikan  awal pertemuan  yang  sesungguhnya,  yaitu  nur  ilahi  atau  disebut  juga  dengan  penyatuan  dengan Tuhan. 22
Ketiga  metode  tasawuf  di  atas  (akhlaki,  amali,  dan  falsafi)  akan  digunakan  sebagai teori analisis dalam mengidentifikan proses internalisasi ajran tasawuf di kalangan mahasiswa IAIN Pekalongan sebagaimana yang menjadi objek pokok penelitian ini.

## Internalisasi  Ajaran  Tasawuf  :  Strategi  Kontra-Radkalisasi  Agama  di  Kalangan Mahasiswa IAIN Pekalongan
Secara  umum,  orientasi  pencegahan  segala  bentuk  radikalisme  agama,  yakni  untuk mewujudkan  kehidupan  sosial  yang  damai  dan  harmoni.  Pada  ranah  praksisnya,  untuk mencapai  orientasi  tersebut  diperlukan  strategi  yang  tepat,  dan  dapat  bekrja  sama  dengan pelbagai pihak yang dapat membantu. 23 Lantas bagaimana  kriteria radikalisme agama dalam konteks  paham  maupun  sikan  keberagamaan  Islam.  Dalam  hal  ini  setidaknya  terdapat berbagai  karakteristik  yang  daspat  digunakan  dalam  mengidentifikasi  paham  maupun  sikap keberagamaan  Islam  yang  radikal antara lain. Pertama, orientasi implemntasi  hukum  Islam secara  menyeluruh  dalam  segala  aspek  kehidupan  bernegara  sesuai  dengan  apa  yang diaplikasikan  pada  pemerintahan  awal  Islam.  Kedua,  interpretasi  literal-tekstual  terhadap landasan nas teologis. Ketiga, intoleransi terhadap  paham, sikap, atau keyakinan (ideologi), bahkan agama  yang berbeda dengannya, bahkan cenderung eksklusif. Keempat,  pandangan maupungerakan  revolusioner  untuk  mewujudkan  orientasinya  meski  diimplementasikan dalam bentuk kekerasan berdalih ajaran Islam. 24 Dari sini dapat dikatakan bahwa radikalisme Islam memiliki ragam manifestasi, tidak tunggal.
22 Madani, ― Pembagian Ilmu Tasawuf atau Macam-macam Tasawuf. 1
23 Muhammad  Idrus,  ―Implementasi  Pendidikan  Tasawuf  Di  Pondok  Pesantren  Dalam  Upaya  Mencegah Praktek  Radikalisme  Agama:  Studi  Multi  Situs  Di  Pondok  Pesantren  Darul  Ihya‘LiulumiddinBangil  Dan Pondok  Pesantren  Darullughah  Wadda‘wah  Bangil  Kab.  Pasuruan‖  (PhD  Thesis,  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2019), 104–5.
24 Suharto  and  Assagaf,  ―Membendung  Arus  Paham  Keagamaan  Radikal  Di  Kalangan  Mahasiswa PTKIN,‖ 162–63.
Strategi  penanggulangan  radikalisme  agama  di  lingkungan  IAIN  Pekalongan  dapat dikategorikan  sebagai  strategi  kontra-radikalisasi  agama.  Hal  demikian  juga  paralel  dengan visi  dan  misi  IAIN  Pekalongan  di  antaranya,  yakni  mengadakan  aktifitas  pendidikan  dalam mencetak  lulusan  yang  mempunyai  basis  kecerdasan  spiritual,  keluasan  ilmu  pengetahuan, kesetiaan  pada  ke-Indonesiaan,  independensi  dan  kepeloporan  pada  kehidupan. 25 Visi maupun  misi  tersebut  paralel  dengan  urgensinya  interalisasi  pendidikan  spiritual  dalam rangka  membentengi  individu  (peserta  didik)  dari  pengaruh  negatif    budaya    global masyaraat  modern. 26 Pada  konteks  inilah,  keberadaan  IAIN  Pekalongan  sebagai  bagian  dari lembaga  PTKIN  di  Indonesia  diharapkan  dapat  menjadi  lembaga  kelimuan  sekaigus  dapat mendakwahkan ajaran sosial Islam yang moderat di tengah keragaman masyarakat Indonesia dan  modernitas. 27 Terlebih  keberadaan  IAIN  sebagai  instansi  pendidikan  Isam  di  bawah naungan  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  sudah  seharusnya  menyukseskan  program pengarustamaan  moderasi  beragama  dalam  pembentukan  karakter  Islam  moderat  yang kompatibel  dengan  nilai-nilai  universal  dari    ideologi  bangsa  Indonesia  sendiri  berupa Pancasila. 28
Adapun  upaya  kontra  radikalisasi  agama  bagi  mahasiswa  IAIN  Pekalongan diinternalisasikan  melalui  pengajaran  mata  kuliah  tasawuf.  Setiap  mahasiswa  sudah menerima pembelajaran ilmu tasawuf pada saat semester 1 (satu). Mata kuliah ilmu tasawuf tersebut menjadi mata kuliah yang wajib diambil mahasiswa IAIN Pekalongan apapun prodi (jurusannya). Melalui pembelajaran mata kuliah tersebut ditanamkan pelbagai ajaran tasawuf yang  dapat  menjadi  bekal  dan  benteng  mahasiswa  agar  tidak  mudah  terpengaruh  dengan adanya ajakan mengikuti segala bentuk radikalisme agama (Islam). 29
Tidak  hanya  melalui  pembelajaran  mata  kuliah  tasawuf  di  ruang  kelas,  internalisasi ajaran tasawuf bagi kalangan mahasiswa IAIN, terlebih khususnya mahasiswa di lingkungan Fakultas  Usuludin  Adab,  dan  Dakwah  (FUAD).  Hal  tersebut  berupa  kewajiban  yang diberikan  kepada  mahasiswa  untuk  membaca  Asmaul  Husna  setiap  kali  pembelajaran  mata kuliah akan dimulai. Peraturan tersebut termaktub dalam Surat Keputusan (SK) Dekan FUAD Nomor 734/in.30/F.III/AD.05/07/2019 tentang Penetapan Program Rabu Berkah bagi Seluruh Pegawai,  Dosen,  dan  Mahasiswa  FUAD  IAIN  Pekalongan.  Program  ―Rabu  Berkah‖  yang dimplemntasikan  pada  setia  hari  rabu  tersebut  diresmikan  oleh  Dekan  FUAD  pada  24  Juli 2019.  Program  tersebut  bertujuan  untuk  mewujudkan  nuansa  religius  di  lingkungan mahasiswa FUAD. Sebagaimana disebutkan dalam Nadhom Zikir al-Asmaa Al-Husna FUAD IAIN Pekalongan yang menyebutkan.  (1). Nadhom Dzikir Asmaul Husna dianjurkan untuk dibaca  setelah  shalat  fardhu  dan  pembukaan  setiap  acara  dan  kegiatan  keagamaan.  (2). Membaca zikir asmaul husna secara teratur akan dapat  memberikan kedamaian, ketenangan, martabat  di  dunia  dan  akhirat,  hilangnya  kecemasan,  kesedihan,  kesulitan,  stres, kebingungan,  putus  asa,  dan  juga  dapat  kelancaran  rezeki  dan  kekuatan  pemahaman  ilmu iman,  Islam,  dan  keikhlasan  yang  semakin  kuat.  (3)  Sebagai  konseling  Islam.  (4).Tilawah
25 admin,  ―Visi,  Misi  Dan  Tujuan,‖  accessed  August  29,  2022,  https://uingusdur.ac.id/profil/tentang- institut/visi-misi-dan-tujuan.https://uingusdur.ac.id/profil/tentang-institut/visi-misi-dan-tujuan diakses 29 Agustus 2022 Pukul 10.09 WIB
26 Nurul  Istiani  and  Athoillah  Islamy,  ―Objektifikasi  Nilai-Nilai  Psiko-Sufistik  Dalam  Pendidikan Spiritual,‖ Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies 4, no. 2 (2018): 234.
27 Husaini Husaini and Athoillah Islamy, ―Harmonization of Religion and State: Mainstreaming the Values of Religious Moderation in Indonesian Da‘wah Orientation,‖ Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam 7, no. 1 (2022): 52.
28 Donny  Khoirul  Azis  et  al.,  ―Pancasila  Educational  Values  in  Indicators  Religious  Moderation  in Indonesia,‖ FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 7, no. 2 (2021): 230.
29 Muhammad Saiful Hidayat, Kurnia Inayati, May Sandi Eka Putra, Fairuz Audina Al-Fath, Wawancara, Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di  Lingkungan    Institut  Agama  Islam  Negeri  Pekalongan,  07 2022.
Asmaul Husna dapat dilakukan sendiri atau berjamaah, dengan suara yang merdu dan tempo yang  sedang  serta  dengan  lagu  yang  sesuai  agar  bacaannya  dapat  membawa  kekhidmatan, kekhidmatan, dan hubungan dengan Allah SWT. 30
Pembiasaan  tersebut  bukan  sekedar  ritual  simbolik,  tanpa  makna  atau  tujuan  bagi spritualitas yang mengamalkannya sebagaimana telah disebutkan di atas. Jika ditinjau dalam klasifikasi  ajaran  tasawuf,  pembiasaan  bacaan  asmaul  husna  tersebut  dapat  dikategorikan sebagai manifestasi dari bentuk tasawauf amali. Pernyataan demikian disebabkan keberadaan wirid,  dzikr  dan  do‘a  dalam  ajaran  tasawuf  Amali  merupakan  bentuk  amalan  yang  sangat urgen,  bahkan  tidak  boleh  terabaikan.  Dalam  hal  ini,  Syaikh  ‗Abd  al-Qâdir  al-  Jailâni  juga menggambarkan seolah-olah sebagai ibadat yang mendekati serupa posisinya dengan ibadah harian yang diwajibkan bagi setiap muslim. 31
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  menunjukan  pada  kita  bahwa  internalisasi  ajaran tasawuf  dalam  kontra  radikalsasi  agama  pada  mahasiswa  IAIN  Pekalongan  tidak  hanya melalui pembelajaran mata kuliah tasawuf pada saat di kelas, akan tetapi juga di luar kelas, yakni  melalui  pembiasaan  bacaan  wirid asmaul  husna di  pelbagai  aktifitas  mahasiswa  di lingkungan  FUAD.  Dengan  kata  lain,  internalisasi  ajaran  tasawuf  tersebut  tidak  sekedar melalui metode ta’lim (pengajaran) oleh dosen di ruang kelas, melainkan  juga media ta’dib (pembiasaan)  di  luar  kelas.    Sebagaimana  kita  pahami  kembali  bahwa ta’lim, yakni merupakan  proses  penjabaran  tentang  pengertian,  pengetahuan,  pemahaman,  serta tanggungjawab.  Sementara ta’dib merupakan  sebuah  perbuatan  atau  aktifitas  yang diaplikasikan secara terus-menerus sehingga menjadi terbiasa. 32
Selnjutnya,  bagaimana  bentuk  dampak  atau  output  (hasil)  dari  proses  intenalisasi ajaran tasawuf sebagai upaya kontra-radikalisasi agama di atas.? Untuk menjawab pertanyaan ini,  penulis  berpijak  pada  hasil  wawancara  kepada  beberapa  mahasiswa  yang  dapat  ditemui antara  lain,  Ana  Chonitsa,  mahasiswi  semseter  6  menyatakan  bahwa  pengertian  tentang ajaran-ajaran  tasawuf  sebagaimana  yang  ia  dapatkan  pada  mata  kuliah  ilmu  tasawuf  dapat menjadi  basis  paradigmatik  dalam  menangkal  radikalisme  atas  nama  Islam.  Ia  menjelaskan bahwa hal tersebut dapat terjadi karena dalam ilmu tasawuf diterangkan bahwa pokok ajaran tasawuf  berisi  tentang  pentingnya  menetapi  ibadah,  berserah  diri  kepada  Allah  Swt,  dan menghindari  gemerlapnya  nafsu  duniawi,  sehingga  dengan  ilmu  tasawuf  dapat  menjagakan diri dan membentengi diri agar tidak mudah terlena kepada urusan duniawi ( zuhud ). 33
Selanjutnya,  Uzmatul  Fakhizati,  yakni  mahasiswii  semester  4  menjelaskan  bahwa ajaran-ajaran tasawuf yang didapatkannya dari mata kuliah ilmu tasawuf di ruang kelas dapat menangkal  radikalisme.  Ia  menambahkan  hal  tersebut  disebabkan  dalam  mata  kuliah  ilmu tasawuf  tersebut  diajarkan  pada  mahasiswa  tentang  pelbagai  ajaran  tasawuf.  Salah  satunya, yakni materi tenytang ajaran tasawuf akhlaki  yang di dalmnya membahas tentang perbaikan akhlak  serta  upaya  membentuk  perilaku  baik  ( mahmudah )  serta  menjauhkan  diri  dari pelbagai  sifat  tercela  ( mazmumah ).  Materi  ajaran  tasawuf  demikian  dalam  ranah  praksdis kehidupan  mahasiswa  dapat  benteng  agar  dapat  memiliki  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan  Islam  yang  moderat,  dan  tidak  mudah  terjerumus  ke  dalam  pada  paham radikal  atas  nama  agama  (Islam). 34 Begitu  juga  dengan  Wisnu  Pujikasih  Rayana,  seorang
30 Amalia Sholekha, ―Implementation of Reading Asmaul Husna,‖ JOUSIP: Journal of Sufism and Psychotherapy 2, no. 1 (2022): 3–4.
31 Gani, ―Tasawuf Amali Bagi Pencari Tuhan,‖ 199–200.
32 Idrus,  ―Implementasi  Pendidikan  Tasawuf  Di  Pondok  Pesantren  Dalam  Upaya  Mencegah  Praktek Radikalisme Agama,‖ 106–14.
33 Ana  Chonitsa,  Wawancara,  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di  Lingkungan    Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
34 Uzmatul  Fakhizati,    Wawancara,  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di  Lingkungan Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
mahasiswa  semster  1  yang  menyatakan  bahwa  dalam  mata  kuliah  ilmu  tasawuf  diajarkan tentang  ajaran  tasawuf  akhlaqi.  Di  mana  dalam  ajaran  tasawuf  akhlaki  tersebut  terdapat ajaran  pentingnya  sikap tawasuth (moderat)  yang  menjadi  bagian  dari  akhlak  terpuji.  Ia menambahkan  bahwa  sikap  tasawut  perlu  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar tidak mudah terjebak dalam segala bentuk radikalisme agama. 35
Paralel dengan testimoni Uzmatul, dan Wisnu, mahasiswa atas nama Anggi Fitriyanti juga  menjelaskan  bahwa  ajaran-ajaran  tasawuf  yang  didapatkan  di  ruang  kelas  dalam  mata kuliah  ilmu  tasawuf  dapat  diandalkan  untuk  mencegah  radikalisme  Islam.  Ia  menjelaskan bahwa mater  ajaran tentang rahmatan lil ‘alamiin dapat menjadi jantungnya tasawuf, karena tasawuf memiliki fungsi nyata untuk menghilangkan atau merubah niat buruk yang ada dalam hati, dan tasawuf juga menjadi cara untuk meredam perwujudan niat buruk tersebut. 36 Sejalan dengan  pernyataan  Anggi,    seorang  mahasiswa  bernama  May  Sandy  Eka  Saputra  juga menjelaskan bahwa ajaran-ajaran yang termuat dalam ilmu tasawuf merupakan ajaran yamhg memiliki  orientasi  vertikal  dan  juga  horisontal,  yakni  ajaran  yang  dapat  mengantarka individu  untuk  mendekatkan  diri  pada  Allah  serta  mengajak  orang  yang  ada  di  sekitarnya melalui cara yang harmoni bukan cara kekerasan. 37
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  sejumlah  mahasiswa  di  atas,  secara  umum  dapat disimpulkan  bahwa  internalisasi  ajaran  tasawuf  bagi  mahasiswa  IAIN  Pekalongan  memiliki dampak  praksis  dalam  pembentukan  paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang moderat. Orientasi pementukan keberagamaan moderat tersebut pada ranah praksisnya dapat membentengi  individu  mahasiswa  dari  pengaruh  masuknya  segala  bentuk  radikalisme  atas nama agama (Islam).  Hal demikian tidak lain disebabkan oleh pelbagai ajaran tasawuf yang di dapatkan dalam proses pembelajaran ilmu tasawuf di ruang kelas, antara lain ajaran zuhud, tawasuth, dan rahmatan lil alamin . Tidak berhenti di sini sebagaiman telah dijelaskan di atas, bahwa terdapat internalisasi ajaran tasawuf melalui metode ta’dib, y akni pembiasaan bacaan asmaul husna pada pelbagai aktifitas mahasiswa.

## Kesimpulan
Mengacu  pada  uraian  inti  pembasahan  dapat  dikatakan  bahwa  strategi  kontra- radikalisasi agama (Islam) bagi mahasiswa IAIN Pekalongan dilakukan melalui internalisasi ajaran tasawuf dalam dua startegi (metode). Pertama, metode ta’lim ,yakni melalui pengajaran pelbagai  ajaran tasawuf  dalam proses pembelajaran ilmu tasawuf di  ruang kelas, antara lain ajaran zuhud,  tawasuth, dan rahmatan lil alamin . Kedua, metode ta’dib ,  yakni  pembiasaan bacaan asmaul  husna pada  pelbagai  aktifitas  mahasiswa,  seperti  halnya  ketika  memulai pembelajaran  di  kelas,  setelah  selesai  sholat  fardhu  berjamaah,  dan  pada  pembukaan  setiap acara  dan  kegiatan  keagamaan.  Sementara  itu,  dampak  internalisasi  ajaran  tasawuf  sebagai bentuk kontra-radikalisasi agama bagi mahasiswa IAIN Pekalongan memiliki dampak praksis dalam  pembentukan  paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang  moderat.  Hal tersebut  pada  ranah  praksisnya  dapat  membentengi  individu  mahasiswa  dari  pengaruh masuknya segala bentuk radikalisme atas nama agama (Islam).
Implikasi  teoritik  temuan  penellitian  di  atas  menunjukan  aplikasi  ajaran  tasawuf kompatibel dalam pembentukan karakter paham maupun sikap keberagamaan Islam moderat. Oleh  sebab  itu,  ajaran  tasawuf  dapa  menjadi  basis  nilai  maupun  paradigma  dalam  stratergi
35 Wisnu Pujikasih Rayana, Wawancara, Kontra-Radikalisme Agama Berbasis Tasawuf Di Lingkungan Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
36 Anggi  Fitri  Yanti,  Wawancara,  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di  Lingkungan Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
37 May Sandy Eka Saputra, Wawancara, Kontra-Radikalisme Agama Berbasis Tasawuf Di Lingkungan Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
kontra-radikalisasi maupun deradikalisasi agama. Keterbatasan penelitian ini belum mengkaji bagaimana bentuk peran pemerintah daerah maupun tokoh masyarakat sekitar dalam suksesi strategi  kontra-deradikalisasi  agama  di  lingkungan  IAIN  Pekalongan.  Hal  ini  penting  untuk dikaji,  karena  sejatinyastrategi  kontra-radikalisasi  agama  lebih  difokuskan  pada  masyarakat umum melalui kerjasama dengan pelbagai pihak.

## Daftar Rujukan
admin.
―Visi, Misi Dan Tujuan.‖ Accessed August 29, 2022.
https://uingusdur.ac.id/profil/tentang-institut/visi-misi-dan-tujuan.
Azis,  Donny  Khoirul,  Made  Saihu,  Akmal  Rizki  Gunawan  Hsb,  and  Athoillah  Islamy.
―Pancasila  Educational  Values  in  Indicators  Religious  Moderation  in  Indonesia.‖ FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 7, no. 2 (2021): 229–44. Bindaniji,  Muhamad,  and  Moh  Ashif  Fuadi.  ―Sufism  and  Religious  Moderation  in  Counter Radicalism.‖ JURNAL ISLAM NUSANTARA 6, no. 1 (2022): 103–14.
Budi  Sulistiyo  Nugroho,  Minnah  El  Widdah,  Lukman  Hakim,  Muh.  Nashirudin,  Acep Nurlaeli, Joko Hadi Purnomo, Muhammad Aziz, Hendri Hermawan Adinugraha, Mila Sartika,  Muhammad  Khoirul  Fikri,  Abdul  Mufid,  Agus  Purwanto,  Mochammad Fahlevi,  Effect  of  Organizational  Citizenship  Behavior,  Work  Satisfaction  and Organizational Commitment Toward Indonesian School Performance (2020). Sys Rev Pharm 2020;11(9):962-971, Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3986863.
Chonitsa,  Ana.  Wawancara.  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di  Lingkungan Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
Fadal,  Kurdi.  ―Kontra-Radikalisasi  Agama  Pusat  Studi  Al-Qur‘an  Jakarta.‖ Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 10, no. 1 (2020): 48–73.
Fakhizati,  Uzmatul.  Wawancara.  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di Lingkungan  Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
Gani, Ainal. ―Tasawuf Amali Bagi Pencari Tuhan.‖ Bandung: Alfabeta , 2019.
Hidayati, Nunung, Siti Maemunah, and Athoillah Islamy. ―Nilai Moderasi Beragama Dalam Orientasi Pendidikan Pesantren Di Indonesia.‖ Transformasi 3, no. 2 (2021): 1–17.
Husaini,  Husaini,  and  Athoillah  Islamy.  ―Harmonization  of  Religion  and  State: Mainstreaming  the  Values  of  Religious  Moderation  in  Indonesian  Da‘wah Orientation.‖ Al-Adalah: Jurnal Hukum Dan Politik Islam 7, no. 1 (2022): 48–74. Idrus, Muhammad. ―Implementasi Pendidikan Tasawuf Di Pondok Pesantren Dalam Upaya Mencegah Praktek Radikalisme Agama: Studi Multi Situs Di Pondok Pesantren Darul Ihya‘LiulumiddinBangil Dan Pondok Pesantren Darullughah Wadda‘wah Bangil Kab. Pasuruan.‖ PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2019.
Islamy,  Athoillah.  ―Dialectic  Motivation,  Behavior  And  Spiritual  Peak  Experience  In  The Perspective  Of  Islamic  Psychology.‖ Alfuad:  Jurnal  Sosial  Keagamaan 3,  no.  2 (2019): 35–46.
———.  ―Pendidikan  Islam  Multikultural  Dalam  Indikator  Moderasi  Beragama  Di Indonesia.‖ Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (Jurnal APIC) 5, no. 1 (2022): 48–61.
Istiani,  Nurul,  and  Athoillah  Islamy.  ―Objektifikasi  Nilai-Nilai  Psiko-Sufistik  Dalam Pendidikan  Spiritual.‖ Hikmatuna:  Journal  for  Integrative  Islamic  Studies 4,  no.  2 (2018).
Jalwis,  Jalwis.  ―Sosialisasi  Menangkal  Radikalisme  Di  Kalangan  Mahasiswa.‖ Altifani: Jurnal Pengabdian Masyarakat Ushuluddin, Adab, Dan Dakwah 1, no. 1 (2021): 47– 63.
Kisbiyanto, Kisbiyanto. ―Manajemen Kurikulum Dalam Perspektif Anti-Radikalisme.‖ Addin 10, no. 1 (2016): 181–206.
Mashar, Aly. ―Tasawuf: Sejarah, Madzhab, Dan Inti Ajarannya.‖ Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 12, no. 1 (2015): 97–117.
Naim,  Ngainun.  ―Deradicalization  Through  Islamic  Education  at  State  Institute  for  Islamic Studies (IAIN) Tulungagung.‖ Madania 22, no. 2 (2018): 211–24.
Rayana,  Wisnu  Pujikasih.  Wawancara.  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di Lingkungan  Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
Saifuddin,  Saifuddin.  ―Radikalisme  Islam  Di  Kalangan  Mahasiswa  (Sebuah  Metamorfosa Baru).‖ Analisis: Jurnal Studi KeIslaman 11, no. 1 (2011): 17–32.
Saputra,  May  Sandy  Eka.  Wawancara.  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di Lingkungan  Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.
Setyawan, Agus. ―Tasawuf Dan Radikalisme Atas Nama Islam (Suatu Alternatif Mencegah Radikalisme Di Dunia Islam).‖ Dialogia: Islamic Studies and Social Journal 14, no. 1 (2016): 63–80.
Sholekha, Amalia. ―Implementation of Reading Asmaul Husna.‖ JOUSIP: Journal of Sufism and Psychotherapy 2, no. 1 (2022): 1–16.
Siswanto,  Eko,  and  Athoillah  Islamy.  ―Fikih  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan Bernegara  Di  Indonesia.‖ Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  Dan  Politik  Islam 7,  no.  2 (2022): 198–217.
Suharto,  Toto,  and  Ja‘far  Assagaf.  ―Membendung  Arus  Paham  Keagamaan  Radikal  Di Kalangan Mahasiswa PTKIN.‖ Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 14,  no.  1  (2014): 157–80.
Sutrisno,  Edy.  ―Actualization  of  Religion  Moderation  in  Education  Institutions.‖ Jurnal Bimas Islam 12, no. 1 (2019): 323–48. Toriquddin, Moh. Sekularitas Tasawuf: Membumikan Tasawuf Dalam Dunia Modern . UIN- Maliki Press, 2008.
Yanti,  Anggi  Fitri.  Wawancara.  Kontra-Radikalisme  Agama  Berbasis  Tasawuf  Di Lingkungan  Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, 07 2022.