p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940

## Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis “Alua Tataruang Patah Tigo, Samuik Tapijak Indak Mati”

## Norma Fauza
Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguk Malintang, Kec. Padang Panjang Tim., Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118
E-mail : normafauzaa@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penciptaan  ini  yaitu  menyampaikan  bahwa  istimewanya  kedudukan  wanita Minang dalam  garis  keturunan  ibu  (matrilineal)  melalui ungkapan “alua tataruang patah tigo, samuik tapijak indak mati. ” Ungkapan ini merupakan bentuk arti kekuatan dan kelembutan wanita Minang. Hal ini menjadikan ide dalam penciptaan karya seni yang  dihadirkan.  Kedudukan  wanita  Minang  di  Minangkabau  sangat  dihargai peranannya dalam suatu kaum. Bundo Kanduang merupakan wanita yang dituakan di suatu kaum yang paham dengan peraturan, nilai-nilai adat dan budaya Minangkabau. Bundo  kanduang juga  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam  menentukan keputusan-keputusan atau peraturan-peraturan yang dibuat dalam suatu kaum. Nilai adat  budaya  Minangkabau  juga  mengalami  pergeseran-pergeseran.  Hal  ini  tidak hanya terjadi di luar Minangkabau saja namun juga terjadi di dalam adat itu sendiri. Adapun  realitas  perkembangan  adat  Minangkabau  hari  ini  menjadikan  ide  dalam karya penciptakaan dalam bentuk karya seni lukis dua dimensional  figuratif dengan menggunakan teknik impasto. Dalam proses penciptaan penulis menggunakan metode David  Campbell  karena  sesuai  dengan  proses  penciptaan  yang  penulis  lakukan. Bentuk  karya  yang  penulis  hadirkan  yaitu  representasional  dengan  menghasilkan enam karya, pada keenam karya ini figur wanita menjadikan objek utamanya. Pada enam karya ini penulis mencoba mengekspresikan kedudukan wanita Minangkabau melalui karya seni lukis.
Kata kunci: matrilineal, wanita, lukis
Privileges of Minangkabau Women in Painting (“Alua Tata Ruang Patah Tigo, Samuik Tapijak Indak Mati”)

## ABSTRACT
The purpose of this creation is to convey the special position of Minang women in the maternal  lineage  (matrilineal)  through  the  expression  alua  tataruang  patah  tigo, samuik tapijak indak mati". This expression is a form of meaning of Minang strength and tenderness. woman. This makes the idea in the creation of the artwork presented. The position of Minang women in Minangkabau is highly valued because of their role in society. Bundo Kanduang is an old woman in the community who understands the rules, customary values and Minangkabau culture. Bundo kanduang also has a very important  role  in  determining  decisions  or  regulations  made  within  a  clan. Minangkabau cultural customary values have also experienced a shift. This is not only happening outside Minangkabau but also within the adat itself. As for the reality of the current development of Minangkabau adat, the idea in creating works is in the form  of  two-dimensional  figurative  paintings  using  the  impasto  technique.  In  the creation process the author uses David Campbell method because it is in accordance with the creation process that the author is doing. The form of work presented by the author is representational in nature by producing six works, in these six works the female figure is  the main object. In these six  works, the author tries to express  the position of Minangkabau women through painting.
Keywords: matrelinial, woman, painting

## PENDAHULUAN
Budaya  adat  Minangkabau,  sebagai  budaya  dominan  di  Sumatra  Barat mempunyai pandangan tersendiri terhadap perempuan. Salah satu pepatah-petitih ungkapan yang menggambarkan wanita Minangkabau adalah alua tataruang patah tigo,  samuik  tapijak  indak  mati, pepatah  ini  sering  dikaitkan  dengan  perempuan Minangkabau. Ungkapan alua tataruang patah tigo merupakan alu yang bisa patah tiga  jika  tersandung  kaki,  yang  mengartikan  begitu  kuatnya  wanita  Minang, sedangkan samuik  tapijak  indak  mati merupakan  semut  yang  diinjak  tidak  mati mengartikan  bahwa  lemah  lembutnya  wanita  Minang  berjalan  sehingga  semut diinjak saja tidak mati.  Ungkapan tersebut juga berarti sifat seorang wanita yang tegas bertindak atas kebenaran dalam menghadapi suatu masalah dan memberitahukan  bahwa  perempuan  Minang  selain  memiliki  kekuatan  juga memiliki kelembutan. Hal-hal yang menyangkut sistem keluarga seperti keturunan, warisan  dan  harta  pusaka  diatur  secara  sistem  adat  matrilineal  sehingga  hak-hak wanita tidak diancam oleh sistem patrilineal yang mengutamakan kedudukan laki- laki (Tilaar, 1999).
Perempuan  di  Minangkabau  sangat  dihargai  kedudukannya  dalam  garis keturunan ibu (matrilineal). Wanita Minangkabau sebagai penjaga harta pusaka dan juga terutama dalam menyandang status sebagai mandeh sako (perempuan tertua dalam  kaum),  yang  akan  mengurus  urusan  yang  berkaitan  dengan  perempuan Minang,  sehingga  dia  harus  bijaksana  dan  tegas  dalam  menyelesaikan  semua masalah yang ada. Suara perempuan Minang sangat didengar dalam musyawarah, makanya  ada  istilah bundo  kanduang  limpapeh  rumah  nan  gadang.  Limpapeh merupakan pondasi tengah atau pilar utama rumah Gadang. Tersirat di sini kalau perempuan  itu  dapat  menentukan  hancur  dan  kuatnya  suatu  keluarga  atau  kaum. Kalau pondasi itu kuat maka rumah yang ditopangnya akan kokoh juga, tapi kalau pondasi  itu  rapuh  maka  rumah  itu  akan  hancur.  Begitu  pentingnya  kedudukan perempuan  Minang  dalam  kaumnya  maka  dalam  bertindak  harus  penuh  dengan kelembutan, kekuatan, dan kebijaksanaan.
Selain menyatakan kedudukan wanita yang menjadi  lambang kehormatan dan  kemuliaan,  dalam tambo juga  dijelaskan  bahwa  ketika  seorang  wanita  telah menjadi bundo kanduang maka ia juga menjaga sikap dan perilakunya karena bila ada kesalahan maka akan berakibat ke anak dan cucunya. Hal ini juga diatur dalam tambo yaitu:
karuah ayia di hulu (kalau karuah air di hulu)
sampai ka muaro karuah juo (sampai ke muara keruh juga) kalau kuriak induaknyo (kalau belang induknya) rintiak tibo dianaknyo (paling tidak bitnik-bintik anaknya)
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis
Wanita  Minang  sebagai  kebanggaan  kaum  yang  menjadi  teladan  pribadi seorang bundo  kanduang tetap  dijaga  sikap  dan  perilakunya  oleh  adat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  dalam  adat  Minangkabau,  wanita  diberi  kehormatan  dan kemuliaan tanpa lepas begitu saja dalam kehidupan sosial dan budayanya. Ia juga telah dituntun oleh adat itu sendiri. Hal di atas menjelaskan bahwa bundo kanduang memiliki kedudukan sebagai limrumah nan gadang. Tetapi julukan itu tak hanya ditujukan pada bundo kanduang limpapeh rumah tapi juga ditujukan pada gadis- gadis Minangkabau (Juwariyah & Asteria, 2015). Bundo kanduang dan perempuan Minang  mempunyai  martabat  yang  harus  dijaga.  Martabat  perempuan Minangkabau  ada  tiga  perkara  yaitu:  1.  Memelihara  malunya,  2.  Teguh  akan janjinya,  3.  Berilmu  yang  baik  kepada  Allah  SWT  dan  kepada  makhluknya (Mahardi, 2019).
Sampai  saat  ini, bundo kanduang dalam  suatu  kaum  masih  terjaga kedudukannya dan perannya di Minangkabau. Masih banyak daerah Minangkabau yang begitu kental dengan aturan-aturan adatnya. Untuk melestarikannya, wanita- wanita  suatu  kaum  terus  mengadakan  rapat  kenagarian  untuk  mempertahankan kekentalan adat istiadat di sana dan juga memberikan edukasi kepada perempuan- perempuan Minangkabau.
Adapun akulturasi mengenai proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia  dengan  suatu  kelompok  tertentu  dihadapkan  dengan  unsur-unsur kebudayaan asing lambat laun akan diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadiaan kebudayaan itu sendiri (Koentjaraningrat,  2002).  Akulturasi  memang  sudah  terjadi  pada  kebudayaan- kebudayaan di  Indonesia. Begitu juga dengan Minangkabau, terdapat perubahan- perubahan yang dirasakan sebagai wanita Minang. Salah satunya yaitu merantau.
Selain  terkenal  dengan  garis  keturunan  ibunya  matrilineal,  Minangkabau  juga terkenal dengan budaya merantaunya yang sudah dilakukan sejak dahulu oleh kaum laki-laki.
Rantau  merupakan  suatu  petualangan  pengalaman  dan  geografis.  Orang nagari aktif menjunjung rantau; secara sadar ia (orang nagari) memutuskan untuk meninggalkan  rumah  dan  sanak  saudara  untuk  mencoba  merantau,  mengadu peruntungan  (Graves,  2007).  Menurut  Prof.  Abdul  Razak  (2015)  merantau  itu sendiri berasal dari bahasa dan budaya Minangkabau yaitu “rantau”. Rantau pada awalnya bermakna wilayah-wilayah yang berada di luar wilayah inti Minangkabau (tempat awal mula peradaban Minangkabau). Peradaban Minangkabau mengalami beberapa periode atau pasang surut. Wilayah inti itu disebut darek (darat) atau luhak nan tigo. Aktivitas orang-orang dari wilayah inti ke wilayah luar disebut merantau atau pergi ke wilayah rantau (Salleh, 2015).
Masa merantau ini merupakan masa di mana bagi anak muda Minangkabau melanjutkan  pendidikannya  atau  pun  untuk  bekerja.  Hal  ini  sangat  positif  jika
INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
dilihat dari tempo dulu hingga sekarang, karena jika dilihat banyak anak muda yang dulunya  merantau  menjadi  sukses  untuk  saat  ini.  Dengan  merantau  akan mengajarkan  cara  beradaptasi,  berkomunikasi,  dan  bersosialisasi  yang  baik, sehingga akan membentuk anak muda yang mandiri, inovatif, dan kreatif. Namun, budaya merantau juga diperkenankan untuk perempuan Minangkabau. Hingga saat ini  banyak  perempuan  Minangkabau  yang  melangkahkan  kakinya  ke  luar Minangkabau karena dahulu merantau hanya diperuntukkan bagi kaum lelaki saja. Para wanita Minang yang merantau adalah untuk melanjutkan pendidikan atau pun bekerja.
Kartini  Kartono  (2006)  memberikan  pernyataan  bahwa  eksistensi  wanita mencakup  cara  keberadaan  jasmani  dan  rohaninya;  termasuk  cara  wanita menghayati dan menyadari hakikat dirinya dan makna pribadinya; yaitu antara lain memahami relasi dirinya dengan dunia sekitar, dengan segala isinya, dan dengan sesama manusia. Jelasnya, cara menghayati keadaan dirinya di dunia dengan segala aspeknya.  Dilihat  dari  pernyataan  tersebut  wanita  zaman  sekarang  harus  bisa mengatur  kehidupannya  untuk  tetap  tumbuh  dan  berkembang  di  era  modern  ini. Walaupun dengan demikian garis keturunan matrilinealnya tidak pernah lepas dari diri seorang wanita Minangkabau.
Seorang wanita Minang juga harus bisa mempelajari nilai-nilai yang ada di mana pun dia berada, seperti pepatah Minang dima bumi dipijak di situ langik di junjuang. Artinya di  mana kita berada, di sana kita  menghargai  adat  istiadat  dan budayanya. Tentunya juga harus bijaksana dalam mengikuti arus zaman tanpa lupa bagaimana  posisi  dia  sebagai  wanita  Minang  yang  kuat,  bijaksana,  dan  anggun. Seperti  ungkapan, mamakai  raso  jo  pareso,  manaruah  malu  dengan  sopan, manjauhi sumbang jo salah, muluik manih baso katuju, kato baik kucindan murah, pandai  bagaua  jo  samo  gadang .  Artinya,  mempunyai  tenggang  rasa  dan  saling menghargai di antara sesama anggota masyarakat, cerdas akal dan terkendali emosi, memiliki  rasa  malu  dan  menjauhi  perbuatan  salah  dan  tidak  berperangai tercela/sumbang.  Kekuatan  matrilineal  dan  peranan bundo  kanduang serta akulturasi  yang  terjadi  di  budaya  Minangkabau  inilah  yang  menarik  untuk pengkarya jadikan ide dalam penciptaan karya seni lukis.
Seni  lukis  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  ungkapan  pengalaman  estetik seseorang  yang  dituangkan  dalam  bidang  dua  dimensi  (dwimatra)  dengan menggunakan  unsur  rupa,  yaitu  garis,  warna,  tekstur, shape ,  dan  sebagainya. Medium rupa dapat dijangkau melalui berbagai macam jenis material seperti tinta, cat / pigmen,  semen  dan  berbagai  aplikasi  yang  memberi  kemungkinan  untuk mewujudkan  karya  seni  rupa  (Kartika,  2007:  36).  Teori  tersebut  memberikan penjelasan  bahwa  seniman  bebas  dalam  berekspresi,  baik  dalam  penyampaian melalui bentuk-bentuk maupun simbol. Berdasarkan teori seni lukis ini pengkarya
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis
dapat mengawali dasar pemikiran dalam berkarya seni, sehingga tidak ada keraguan dalam menciptakan karya seni lukis.
Eugene Veron dan Leo Tolstoy dalam buku Trilogi Seni Karya (Sp, 2006) menyebutkan  bahwa  seni  memiliki fungsi sebagai  media untuk  mengekspresikan seluruh emosi manusia baik itu yang menyenangkan ataupun yang menyedihkan. Seni sebagai ekspresi merupakan ungkapan batin seorang seniman yang terwujud dalam  karya  seni  lewat  medium  dan  alat.  Ungkapan  tersebut  bermaksud  untuk menyampaikan  sesuatu  dan  menginformasikannya  kepada  orang  lain.  Seni  yang merepresentasikan  realita  atau  melukiskan  kenyataan  sebagaimana  yang dianggapnya nyata/ real disebut sebagi representational art. Dalam pemahaman ini, yang dianggap nyata sangat tergantung pada bagaimana realita itu dialami. Di sini optik/kacamata  dan  preferensi  orang  yang  mengalami  akan  memengaruhi persepsinya. Apabila melihat dari kacamata berideologi maka berbeda dari “melihat dengan  perasaan.”  Begitu  pula  persepsi  yang  dihasilkan  melalui  kacamata rasionalitas,  akan  berbeda  dari  persepsi  yang  dilihat  melalui  mata  hati  perasaan (Marianto, 2019).
Dari paparan di atas bisa dicermati bahwa karya seni yang diciptakan kali ini memiliki bentuk representasional. Dalam bentuk yang dihadirkan ialah bentuk representasional dari diri sendiri dan lingkungan sekitar, dengan bentuk seni lukis figuratif berawal dari bentuk tubuh pengkarya sendiri dan kemudian didistorsikan. Hal ini merupakan bentuk dari apresiasi terhadap diri sendiri yang merasa bangga dengan pemberian Tuhan.

## METODE
Metode yang dipakai pada penelitiaan ini yaitu practice-based research atau penelitian artistik melakukan proses penelitian karya dari ide konsep, bentuk karya, penyajian,  dan  deskripsi  karya.  Dalam  metode  penelitian  artistik  tidak  hanya berhadapan dengan objek tapi berada di dalam bersama objek dan berbaur dalam proses penciptaannya ( in and through). Ada banyak sekali metode dan pendekatan penelitian yang cocok untuk proses dalam berkarya sehingga bisa dijelaskan dengan baik  kepada  orang  lain.  Secara  umum  ada  beberapa  tahapan  dalam  proses penciptaan  seni.  Dalam  seni  rupa,  ada  banyak  pandangan  mengenai  cara  dalam menciptakan sebuah karya. David Campbell (2017) mengemukakan bahwa terdapat beberapa tahapan dalam  proses kreatif yaitu persiapan (preparation), konsentrasi (concentration), inkubasi (incubation), iluminasi (illumination), dan verifikasi/produksi (verification/production).

## 1. Tahap Persiapan (Preparation)
Tahap  persiapan  adalah  suatu  sikap  bagaimana  pengkarya  mencari  dan memahami latar belakang masalah penciptaan secara rinci. Melalui tahap persiapan
INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
ini, pengkarya mendapatkan ide penciptaan yang didasari dari salah satu ungkapan Minang  yang  ditujukan  kepada  wanita  Minangkabau  yaitu alua  tataruang  patah tigo, samuik tapijak indak mati . Ungkapan ini menjelaskan tentang kuatnya wanita Minangkabau,  yang  berartikan  bijaksana,  tidak  hanya  kuat  tapi  juga  tegas  dalam menjalani kehidupannya. Wanita Minangkabau juga mempunyai kelembutan dan keanggunannya.  Selain  itu,  keistimewaan  dan  kedudukan  yang  dimiliki  wanita Minangkabau  dalam  garis  keturunan  ibunya  (matrilineal).  Perubahan-perubahan sosial  dan  aturan-aturan  adat  yang  ada  menjadi  menarik  untuk  dibahas  dan divisualkan.
Dalam  jurnalnya  Wira  Yanti  (2014)  tentang  ”Peranan  Perempuan  Suku Minang  Perantauan  dalam  Menjaga  dan  Meneruskan  Komunikasi  Budaya Matrilineal” disebutkan bahwa walaupun ada pergeseran dalam budaya, tapi dalam budaya  Minangkabau  yang  dikenal  dengan  garis  keturunan  ibunya  (matrilineal) masih  mengakar  dan  belum  mati  di  adat  Minangkabau  sampai  saat  sekarang  ini. Para  perempuan  Minang  perantauan  tetap  menjalankan  perannya  sebagaimana mestinya dan mereka memandang budaya matrilineal adalah budaya yang positif. Walaupun  berada  di  perantauan  dan  jauh  dari  keluarga  tetapi  mereka  tetap menerapkan budaya ini di mana pun mereka berada. Ada pun di tengah masa ini, masuknya  budaya  barat  atau  modernisasi  kedua  subjek  menunjukkan  sikap  yang sangat  pro terhadap budaya tanah kelahirannya  bahkan  tetap menanamkan pesan luhur budaya untuk keturunannya.
Jika dilihat posisi perempuan etnis Minangkabau dalam dunia patriarki dan dari agama, keluarga dan budaya di Sumatra Barat dijelaskan dalam jurnal Irawaty & Darojat (2019) dan Valentina & Putera (2007) , bahwasanya perjalanan budaya patriarki  makin  kuat  ketika  terjadi  perubahan  sosial  pada  masyarakat  kemudian masyarakat  ini berkembang menjadi  masyarakat  kapitalis, dan kemudian  dikunci dengan sistem militerisme. Dalam jurnal tersebut menjelaskan bahwa Minangkabau merupakan  suatu  kelompok  matrilineal  yang  terbesar  di  dunia.  Organisasi  sosial dan  politiknya  mendekati  tipe  matrilineal  yang  murni  dari  sudut  pandang antropologi.  Namun  begitu,  Minang  juga  sudah  lama  dikenal  sebagai  penganut Islam  yang  teguh.  Budaya  pasca-patriarkat  adalah  budaya  yang  memperbaiki kualitas  kehidupan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Penghormatan  terhadap  nilai  dan martabat  manusia  tidak  hanya  dilihat  dari  satu  sisi,  yaitu  sisi  laki-laki  saja, melainkan  juga  harus  dilihat  dari  sisi  lain.  Relasi  antara  manusia  dalam  aspek kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  agama  penting  untuk  dikembalikan  pada relasi yang setara bukan subordinat dan hierarkis.
Proses in and through terjadi pada tahapan ini. Tahap persiapan memiliki pendekatan dalam ide yang berhubungan dengan pengalaman empiris yang dialami pengkarya serta pengamatan yang dilakukan terhadap lingkungan. Penciptaan ini menarik  perhatian  dengan  bentuk  figuratif  yang  didistorsikan.  Ide  penciptaan  ini
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis
juga  dialami  sendiri  oleh  pengkarya,  sebagai  wanita  Minang  yang  tumbuh  dan dibesarkan  di  Minangkabau,  sedikit  banyaknya  mengetahui  dan  mengalami bagaimana perubahan-perubahan yang terjadi di Minangkabau.

## 2. Tahap Konsentrasi (Concentration)
Tahap  konsentrasi  yaitu  memfokuskan  permasalahan  dan  kembali memikirkan tentang masalah yang telah ditetapkan. Dalam tahapan ini perlu untuk mencari data-data dalam memperkuat penciptaan melalui jurnal-jurnal, buku, dan referensi karya seniman-seniman. Dalam tahap ini memfokuskan karya yang dibuat dengan perbandingan karya-karya terdahulu. Karya pertama yaitu karya dari Pablo Picasso. Banyak karya  seniman  Pablo  Picasso yang menjadi  perbandingan, salah satu karyanya yang berjudul Woman with Book 1932. Dari konsep yang dihadirkan tentu memiliki perbedaan tapi dari segi bentuk dan warna memiliki kesamaan yang sudah dikembangkan. Berikutnya karya dari Didik Nurhad. Pada karya ini memiliki persamaan  dalam  bentuk  figur  manusia  dengan  tubuh  besar  yang  didistorsikan, yang memberikan kesamaan dalam karya. Tahapan ini juga tidak lepas dari proses in  and  through yang  penemuan  artistiknya  memerlukan  referensi-referensi  dari karya terdahulu, jurnal, dan berbagai sumber.

## 3. Tahap Inkubasi (Incubation)
Tahap inkubasi yaitu seorang mencoba mengambil dan menciptakan jarak pada masalah agar bisa beristirahat. Inkubasi merupakan tahap pendekatan kepada lingkungan  sekitar  untuk  mengambil  jarak  dalam  sebuah  perenungan. In  and through berjalan bersamaan dengan perenungan, jalan-jalan, nonton, diskusi kecil- kecilan bersama teman dalam pengembangan konsep, medium, dan teknik.

## 4. Tahap Iluminasi (Illumination)
Tahap  iluminasi  yaitu  usaha  mencari  cara  untuk  menyelesaikan  masalah agar mendapatkan ide dan gagasan dalam berkarya. Dalam tahapan ini, pengkarya mencoba  bermain-main  dengan  benda-benda  yang  ada  di  lingkungan  sekitar  dan kembali melihat dokumen-dokumen lama tentang Minangkabau atau mendengarkan  pepatah-petitih  yang  terkenal  di  Minangkabau.  Dengan  begini terkadang muncul ide dalam penciptaan karya selanjutnya.

## 5. Verifikasi/Produksi (Verification/Production)
Tahapan  verifikasi  yaitu  mencoba  menyintesis  segala  perancangan  dan melakukan praktik seperti menulis konsep penciptaan, tema, dan menentukan judul karya.  Penggarapan  bentuk  karya  menghadirkan  figur-figur  wanita  dengan pendekatan  ekspresif  yang  bernuansa  Minang  menggunakan  warna-warna  cerah dan juga menghadirkan realitas wanita kekinian. Pada tahap ini merupakan tahap
INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
terakhir  dalam  metode  penciptaan.  Mulai  dari  pengamatan  di  lapangan  dan diwujudkan  dalam  sketsa-sketsa,  terciptalah  lukisan  figuratif  dengan  teknik impasto. Hasil  dari  pengamatan  terhadap  lingkungan  yang  kemudian  dituangkan melalui  sketsa-sketsa  menghasilkan  bentuk  lukisan  figuratif  yang  didistorsikan. Hasil penyajian pada karya ini melalui proses dan tahapan yang sebelumnya telah dijelaskan.  Mulai  dari  pengamatan  yang  tidak  lepas  dari  karya  terdahulu,  dari katalog-katalog, dari kunjungan pameran seni yang dilihat secara langsung maupun tidak  langsung,  dan  dari  lingkungan  sekitar  yang  diamati  memberikan  pengaruh dalam penciptaan dari konsep karya, ide bentuk, media dan juga teknik berkarya.

## PEMBAHASAN
Dharsono mengatakan bahwa “fakta estetika itu fakta jiwa, suatu karya seni bagaimanapun  nyata  tampak,  namun  bukan  pada  pengamatan  semula,  itu  hadir dalam  pengamatan  dan  penikmatan.”  Hal  ini  berarti  ukuran  estetika  bukan  pada asumsi awal tetapi merupakan proses interpretasi yang panjang dari pengalaman- pengalaman melihat dan merasakan seni (2007: 9). Ulasan tersebut memiliki kaitan dengan penciptaan yang dihadirkan bahwa sebuah karya mengalami proses panjang dari pengalaman-pengalaman yang dilihat. Sebagai wanita Minang, hal ini sangat berdekatan dengan pengkarya, karena merantau yang pada saat ini pengkarya alami membawa pengkarya menemukan berbagai macam pengalaman dan memperlihatkan  kembali  bagaimana  wanita  Minangkabau  dalam  konteks  sosial, budaya, dan politik pada hari ini, serta memperlihatkan bagaimana kuatnya wanita Minangkabau dalam garis keturunan matrilinealnya.
Subject  matter setiap karya seni  rupa mengandung bentuk  atau gambaran yang utama atau dominan di dalamnya, yang dianggap sebagai ‘pokok persoalan utama’  dalam  tradisi  seni  rupa  yang  bersifat  representatif. Subject  matter karya biasanya adalah figur manusia, gambar pemandangan, atau objek-objek (Supangkat &  Zaelani,  2006).  Menemukan  ide  bentuk  dalam  penggarapan  tentunya  juga berkaitan  dengan  perjalanan  artistik  seorang  seniman,  dari  apa  yang  dilihat, diserapi,  dan  eksperimen  yang  dilakukan;  kemudian  pembentukan  sketsa-sketsa yang akhirnya sampai pada bentuk yang diciptakan. Berdasarkan konsep dan ide tersebut,  ide  bentuk  yang  dihadirkan  berdasarkan  pengalaman  pengkarya  dalam melihat  proses  keistimewaan  wanita  Minang,  menghadirkan  figur  wanita  yang bernuansa adat Minangkabau. Pengkarya menghadirkan ide bentuk representasional  dari  perempuan  Minang  hari  ini  dengan  menggunakan  warna- warna yang berkarakter.
Hadirnya  karya  penciptaan  ini  tentunya  tidak  lepas  dari  analisis  terhadap sebuah  renungan,  referensi-referensi  yang  berdekatakan  dengan  konsep,  maupun bentuk  atau  teknik  yang  merujuk  pada  karya  terdahulu.  Proses  kreatif  yang pengkarya lakukan melibatkan perenungan secara mendalam. Pada dasarnya karya
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis
seni  tidak  bisa  ditiru,  apabila  dilihat  dari  waktu,  pengalaman  dan  ide  yang dihadirkan.
Seperti pernyataan Sachari (2002) bahwa orisinalitas menjadi bagian yang tak  terpisahkan  dalam  mewujudkan  nilai-nilai  estetik.  Hal  itu  sebagai  ukuran tingkat pendalaman proses penciptaan yang dilakukan oleh seorang seniman atau desainer.  Unsur  kebaruan  yang  menyertai  suatu  karya  amatlah  penting  untuk membangun  citra  dan  eksistensi  suatu  nilai  dapat  hadir  di  tengah-tengah kebudayaan.
Dari karya yang diciptakan sebelumnya tentu memiliki banyak perubahan dalam segi konsep, bentuk, dan goresan. Karya yang terinspirasi dari lingkungan yang  dekat  dengan  diri  sendiri  menghadirkan  bentuk-bentuk  figur  yang  juga terinspirasi  dari  diri  sendiri  dan  lingkungan  sekitar.  Begitu  juga  dengan  warna- warna  dan  objek-objek  pendukung  yang  dihadirkan  pada  karya  yang  diciptakan, tidak  semata-mata  untuk  pemenuhan  artistik  saja,  tetapi  juga  memiliki  makna- makna tertentu dalam penyampaian konsep penciptaan. Selain itu, pengkarya juga menghadirkan warna dan suasana khas Minangkabau. Berikut ini merupakan enam karya yang telah diciptakan dari proses dan metode yang telah pengkarya lakukan.

## 1. Karya Pertama

## INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
Dahulu, merantau di Minangkabau hanya diperbolehkan untuk kaum laki- laki  saja,  karena  perempuan  Minangkabau  ditugaskan  untuk  menjaga  dan mengurusi rumah gadang. Namun, di zaman sekarang ini adat Minangkabau tidak lagi  membatasi  perempuan  Minang  untuk  merantau.  Wanita  Minangkabau  juga harus berkembang dalam pendidikan dan juga melihat kebudayaan luar. Visual ini menceritakan  tentang  bagaimana  wanita  Minang  harus  kuat  dalam  perantauan, seperti  ungkapan  yang  dijelaskan  sebelumnya, dima  bumi  dipijak  di  situ  langk dijunjuang . Artinya di mana pun berada di situ tetap menghargai adat istiadat dan budayanya.

## 2. Karya Kedua
Carano merupakan  simbol  dari  alam  pikiran,  ia  merupakan  simbol  dari falsafah  adat  Minangkabau  yaitu  “alam  takambang  jadi  guru.”  Alam  merupakan sumber  inspirasi  dalam  perilaku  masyarakat.  Alam  yang  selalu  bergerak  dalam sebuah  sistem  yang  tetap  merupakan  guru  bagi  kelangsungan  hidup  manusia. Bentuk carano terdiri dari dua bagian, yaitu bagian atas dan bagian bawah. Kedua bagian  ini bisa  dibuka  atau  dipisahkan.  Jadi  pada  dasarnya carano Minangkabau
Gambar 2. Carano, 49x69cm, akrilik di atas kanvas, 2021 Sumber: Dokumentasi Norma Fauza, 2021
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis
dapat dibuka atau dipisahkan antara bagian atas dan bagian bawah. Kedua bagian carano tersebut  merupakan  simbol  dari  laki-laki  dan  perempuan.  Simbol  ini diungkapkan dengan struktur yang terdapat pada carano , yaitu struktur bawah dan struktur  atas.  Makna  struktur  atas  dan  struktur  bawah  merupakan  lambang kesuburan.  Dengan  demikian  bentuk carano memiliki  makna  sebagai  sumber kehidupan. Dari makna yang terkandung dalam carano ini menarik untuk dijadikan tema dalam karya kedua ini yang mana dijelaskan bahwa perempuan diungkapkan dengan struktur bawah yang berarti lambang kesuburan.

## 3. Karya Ketiga
Pada  karya  ketiga  ini  masih  menceritakan  tentang  realita  yang  terjadi  di Minangkabau.  Visual  karya  dengan  dua  figur  wanita  ini  merupakan  bentuk perbandingan  wanita  zaman  dulu  dan  sekarang,  di  mana  perempuan  zaman  dulu sangat  menjaga  tata  kramanya,  misalnya  dalam  berpakaian,  bertutur  kata,  dan berperilaku. Semua cara berperilaku wanita Minang sudah ditetapkan dalam adat Minangkabau,  namun  di  era  modern  ini  aturan-aturan  adat  Minangkabau  hampir mulai bergeser dari sebelumnya, dari cara berpakaian, perilaku, dan bertata bahasa.
Gambar 3. “Realita”, 150x100cm, akrilik di atas kanvas, 2021 Sumber: Dokumentasi Norma Fauza, 2021
INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940

## 4. Karya Keempat
Karya  terinspirasi  dari  aktivitas  zaman  dahulu  masyarakat  Minang  yang sekarang  ini  sudah  jarang  ditemui  di  Minangkabau,  yaitu  menumbuk  padi menggunakan  lesung. Lasuang merupakan  alat  penumbuk  padi  yang  digunakan masyarakat Minangkabau untuk menumbuk padi. Dalam aktivitas ini tidak hanya menumbuk  padi  saja,  namun  dalam  konteks  tersebut  terbangun  juga  suatu komunikasi  sosial  antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya.  Di  sinilah  baik secara sengaja maupun tidak sengaja, seorang ibu  telah menanamkan nilai  sosial kehidupan  kepada  anak-anaknya.  Dalam  karya  ini  menghadirkan  suasana  zaman dahulu  yang  dipadukan  dengan  nuansa  kekinian.  Menumbuk  padi  menggunakan lesung  mengartikan  bahwa  seorang  ibu  yang  bekerja  di  suatu  lokasi  demi kelangsungan hidup  anak-anaknya  dan sekaligus  sembari  menjaga  anaknya. Saat itu pula seorang anak akan menerima wejangan/nasihat tentang hidup dari seorang ibu  agar  anak-anaknya  memiliki  karakter  yang  baik  di  tengah  kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat.
Gambar 4. Aktivitas, 170x120, akrilik di atas kanvas. 2021 Sumber: Dokumentasi Norma Fauza, 2021
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis

## 5. Karya Kelima
Minangkabau memiliki harta warisan yang bernama harato pusako tinggi yang berasal dari pihak ibu dan diturunkan ke perempuan saja. Harta pusako tinggi ini berupa ladang, tanah, sawah, dan lain-lain. Fungsi harta pusaka tinggi ini untuk menjaga perempuan dalam  suatu  kaumnya jika suatu  saat  si  perempuan ini tidak mempunyai  pekerjaan  atau  sulit  dalam  ekonomi  keluarga.  Maka  harta  ini  bisa digunakan  untuk  dikelola  sebagai  mata  pencarian.  Harta  pusaka  tinggi  ini  juga diawasi oleh mamak di dalam kaum, sifatnya hanya dapat dipakai dan tidak untuk dijual.
Adapun harato pusako tinggi ini bisa digadaikan karena empat hal, pertama padusi  gadang  alun  balaki artinya  wanita  minang  cukup  umur  belum  menikah, kedua rumah gadang katirisan artinya memperbaiki rumah adat, yang ketiga mayik tabujua  indak  bakapan artinya  tidak  ada  biaya  untuk  penyelenggaraan  jenazah, yang  keempat mambangkik  batang  tarandam artinya  kemenakan  yang  sedang berusaha. Empat inilah harta pusaka tinggi di Minangkabau yang dapat digadaikan, namun pada saat ini harta pusaka tinggi ini masih menjadi persoalan dalam kaum. Jika  harta  pusaka  ini  dijual  untuk  pribadi  mamaknya  saja,  takutnya  wanita Minangkabau tidak mempunyai pegangan untuk masa depan keturunannya.
Gambar 5. Pusako, 105cm x 95cm, akrilik di atas kanvas. 2021 Sumber: Dokumentasi Norma Fauza, 2021

## INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
Pada karya di  atas memperlihatkan figur wanita  tua yang terlihat  prihatin atau  sedih  melihat  kenyataan  hari  ini.  Karena harato  pusako  tinggi tidak dipergunakan  sesuai  fungsinya,  yang  menyebabkan  terjadinya  perdebatan  antara keluarga di suatu kaum. Pada saat ini problema kebudayaan tidak datang dari luar saja, namun juga dari dalam adat itu sendiri. Beberapa kasus yang terlihat akhir- akhir  ini, harta  pusako  tinggi dikusai  oleh  mamak  dan  bahkan  dijual  untuk keperluan pribadinya.

## 6. Karya Keenam
Karya  terakhir  ini  dibuat  menggunakan  media  akrilik  di  atas  kanvas  dengan ukuran  108x75cm.  Pada  karya  keenam  ini  masih  bercerita  tentang  perempuan dalam pandangan kato pusako di Minangkabau. Ada empat karakter yang ditiru dari alam yang terlarang bagi perempuan Minangkabau, atau dalam kata pusaka terdapat kiasan yang melambangkan wanita yang tidak disukai adat:
1. Pedusi barau-barau: barau-barau dalam  bahasa  Indonesia  adalah  burung cucak  rowo.  Sesuai  dengan  kiasannya, padusi  barau-barau adalah  tipe perempuan yang tak patut dijadikan contoh dikarenakan kebiasaannya yang suka bergunjing ke sana ke sini, tukang adu, tukang fitnah. Apabila tertawa terbahak-bahak tanpa melihat situasi dan kondisi, berbicara asal bunyi tanpa memikirkan perasaan orang lain dan lebih banyak membicarakan hal yang tidak perlu. Sifat buruk ini perlu dijauhi, jangan menjadi perempuan yang suka bergunjing, atau suka menyebarkan berita hoax .
Gambar 11. Ereng jo gendeng , raso jo pareso, 108 x 75cm, acrilik di atas kanvas Sumber: Dokumentasi Norma Fauza, 2021
Norma Fauza, Keistimewaan Wanita Minangkabau dalam Karya Seni Lukis
2. Pedusi  layang-layang:  tipe  perempuan  seperti  ini  merupakan  bentuk  dari burung layang-layang yang mana diartikan perempuan suka ke luar rumah, keluyuran tidak ingat waktu.
3. Pedusi lawah-lawah : lawah-lawah dalam  bahasa  Indonesia  artinya  laba- laba. Lain halnya dengan padusi layang-layang , padusi lawah- lawah memiliki  tipe  sebaliknya  namun  berbahaya.  Perempuan  tipe  ini sekilas terlihat pendiam, baik, dan suka diam di rumah namun sebetulnya diamnya malah menghanyutkan. Sifat ini juga tak patut ditiru karena sesuai kiasannya  yang  menggambarkan  bahwa  perempuan  ini  adalah  sosok perempuan yang gila harta atau wanita yang materialistis.
4. Pedusi anai-anai : berarti perempuan yang diibaratkan seperti seekor anai. Perempuan ini tak mempunyai  prinsip  hidup.  Suka mengikuti gaya orang lain  tanpa  memikirkan  akibat  baik  dan  buruknya.  Perempuan  seperti  ini mudah termakan rayuan karena tak memiliki pendirian, karna biasanya anai- anai  suka  berada  di  dekat  api  tetapi  dia  tidak  tau  bahwa  api  itu  malah membakar dirinya.
Inilah  empat  karakter  hewan  yang  dikiaskan  yang  tidak  disukai  oleh  adat Minangkau.

## KESIMPULAN
Garis  keturunan  ibu  (matrilineal)  di  Minangkabau  sampai  saat  ini  masih terus  terjaga.  Kedudukan  wanita  di  Minangkabau  begitu  sangat  dihargai. Bundo kanduang yang merupakan wanita yang dituakan begitu penting perannya di suatu kaum karena suaranya didengar untuk mengambil keputusan-keputusan adat nagari di Minangkabau. Perubahan-perubahan yang terjadi di Minangkabau tidak terjadi dari  pengaruh-pengaruh  budaya  luar  saja  namun  juga  terjadi  dari  dalam  budaya Minang  itu  sendiri.  Namun  wanita  Minang  saat  ini  tetap  terus  melakukan pertemuan-pertemuan adat untuk mempertahakan bundo kanduang di era modern ini.  Dengan  begitu  adat  istiadat  dan  nilai-nilai  yang  ditanamkan  pada  wanita Minangkabau, menjadikan wanita Minangkabau kuat di mana pun dia berada dalam garis matrilinealnya. Ide penciptaan dalam karya seni lukis dua dimensional dengan bentuk figuratif muncul dari pengamatan langsung di lingkungan sekitar pengkarya. Tentunya  melalui  metode  penelitian  artistik  yang  meliputi  proses  penelitian  dari konsep  penciptaan,  konsep  bentuk,  media,  dan  teknik.  Proses  penciptaan  ini pengkarya tidak hanya menghadapi objek, tetapi harus ada bersama-sama di dalam objek.
Bentuk  karya  merupakan  representasi  dari  lingkungan  sekitar  tentang bagimana  keistimewaan  wanita  Minangkabau.  Ada  enam  karya  yang  diciptakan dengan  objek  utama  adalah  perempuan  Minang.  Dalam  proses  berkarya,  penulis terlebih dahulu membuat sketsa, setelah itu pewarnaan pada bidang-bidang tertentu
INVENSI -Vol.8 No.2, Desember 2023 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
untuk  menghasilkan  tekstur  pada  karya.  Tekstur  ini  bertujuan  memperlihatkan kekuatan  yang  ada  pada  wanita  Minang.  Warna  pada  karya  cenderung menggunakan  warna  cerah  guna  memperlihatkan  keindahan  dan  keanggunan wanita Minang. Dalam proses berkarya ini pula, penulis menggunakan metode yang hampir mendekati yaitu metode David Campbell. Lima langkah dalam metode ini sesuai dengan metode penulis dalam penciptaan karya.

## KEPUSTAKAAN
Campbell,  D.  (2017). Mengembangkan  kreativitas;  disadur  oleh  A.M. Mangunhardjana . Kanisius. Graves,  E.  E.  (2007). Asal-usul  elite  Minangkabau  modern:  Respons  terhadap kolonial Belanda abad XIX/XX . Yayasan Obor Indonesia. Irawaty, & Darojat, Z. (2019). Kedudukan dan peran perempuan dalam perspektif Islam  dan  adat  Minangkabau. Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidisciplinary Islamic Studies , 3 (1), 59–76.
https://doi.org/http://doi.org/10.21009/003.1.04
Juwariyah,  A.,  &  Asteria,  P.  V.  (2015). Konstelasi  kebudayaan  Indonesia  1 . Bintang Surabaya.
Kartika, D. S. (2007). Estetika . Rekayasa Sains. Kartono, K. (2006). Psikologi wanita 1: Mengenal gadis remaja & wanita dewasa . Mandar Maju.
Koentjaraningrat. (2002). Pengantar  ilmu  antropologi .  Rineka  Cipta. http://digilib.isi.ac.id/7125/2/bab 1.pdf Mahardi, D. (2019). Kembalikan marwah Minangkabau . Gramedia Pustaka Utama. Marianto, M. D. (2019). Seni dan Daya Hidup dalam Perspektif Quantum . Scritto Books Publisher.
Sachari, A. (2002). Estetika: Makna, simbol dan daya . ITB. Salleh, A. R. (2015). Diaspora: Adat dan kekerabatan alam Minangkabau - Sebuah kepelbagaian kajian pemikiran . Kemala Indonesia. Sp,  S.  (2006). Trilogi  seni:  Penciptaan,  eksistensi,  dan  kegunaan  seni .  Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Supangkat, J., & Zaelani, R. A. (2006). Ikatan silang budaya: Seni serat Biranul Anas . KPG (Kepustakaan Populer Gramedia). Tilaar, M. (1999). Kecantikan perempuan timur . Indonesia Tera. Valentina,  T.  R.,  &  Putera,  R.  E.  (2007).  Posisi  Perempuan  Etnis  Minangkabau dalam  Dunia  Patriarki  di  Sumatera  Barat  dalam  Perspektif  Agama  , Keluarga dan Budaya. In Demokrasi: Vol. VI (Issue 2, pp. 1–19). Yanti, W. (2014). Memahami peranan perempuan suku Minang perantauan dalam menjaga  dan  meneruskan  komunikasi  budaya  matrilineal. Jurnal  The Messenger-Cultural Studies, IMC, and Media , 6 (2), 29–36. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26623/themessenger.v6i2.191