## MEMAHAMI MAKNA AYAT-AYAT BIRR AL-WĀLIDAIN DALAM PERSPEKTIF METONIMIA
Achmad Khusnul Khitam STAI Sunan Pandanaran e-mail: khitammaliki@gmail.com

## Abstrak
Metonimia merupakan satu fenomena kebahasaan yang mencerminkan adanya  hubungan kedekatan  antara  teks  dan  makna.  Dalam  kasus  ini,  satu  kata  disebutkan  namun  yang dimaksudkan adalah makna lain yang dekat dengan kata itu sendiri. Ayat-ayat yang terkait dengan birr  al-wālidain juga  tidak  lepas  dari  fenomena  tersebut.  Artikel  ini  mencoba menganalisis  ayat-ayat  tersebut  dengan  perspektif  metonimia.  Artikel  ini  menggunakan dua  teknik  pengumpulan  data;  teknik  sadap  dan  teknik  catat.  Artikel  ini  menggunakan pendekatan  semantik  dengan  metode  deskriptif  analitis  untuk  menganalisis  data.  Dari penelitian ini, ditemukan bahwa hubungan yang terjalin antara makna leksikal dan makna implisit  memiliki  banyak  pola,  seperti  hubungan  parsial,  hubungan  kausal,  hubungan temporal, hubungan institusi-lokasi dan sebagainya. Dari titik ini, dapat disimpulkan bahwa metonimia memiliki kesamaan konsep dengan majāz mursal dalam tradisi retorika Arab. Dari penelitian ini juga dapat diketahui bahwa metonimia dalam ayat-ayat birr al-wālidain memiliki  fungsi  tertentu  dalam  penggunaanya,  seperti  memberikan  efek  penekanan maupun  penjelasan  konkrit  pada  pesan  yang  disampaikan.  Dari  artikel  ini,  ditemukan bahwa al-Qur’an, sebagai Kitab Suci dalam bahasa Arab tidak hanya menggunakan kalimat secara  eksplisit  untuk  menyampaikan  pesan,  tapi  sering  kali  menggunakan  kalimat  yang implisit  (majāzi).  Bahkan,  kalimat  tersebut  tercermin  dalam  berbagai  macam  pola hubungan antara teks dengan makna.
Kata kunci: Metonimia, Qur’an, Makna, Birr al-Wālidain

## Abstract
Metonymy is one of linguistic phenomenon  which represents  closeness relation attached between text and meaning. In this case, a word is mentioned but it is intended to another meaning that close to the text. Qur’an’s verses which relates to birr al-wālidain are not the exception  to  this  case.  This  article  tries  to  analyze  those  verses  using  to  metonymy’s perspective. This article uses two techniques to compile the data; sadap (observation) and catat  (notation)  techniques.  This  article  uses  semantic  approach  and  analytic  descriptive method to analyze the data. It is found from this research, that the relation between lexical meaning and implied meaning has many patterns, such as partial relation, causal relation, temporal relation, institution-location relation, etc. From this point, it can be referred that metonimy  is  similiar  to  majāz  mursal  in  Arabic  rethorical  tradition.  It  is  also  found  that metonimia in verses of birr al-wālidain has some importants secrets on its usage, such as giving  power  effect  on  the  message  and  describing  the  message  with  real  and  obvious description.  Conclusively,  this  article  found  that  the  Qur’an,  as  a  sacred  text  in  Arabic language  does  not  only  use  explicit  sentences  to  deliver  message,  but  also  uses  implicit
sentence  (majaz)  frequently.  In  fact,  it  is  represented  in  multi  various  kinds  of  relation between text and meaning.
Keywords: Metonymy, Qur’an, Meaning, Birr al-Wālidain

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  senantiasa  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  masa. Demikian juga yang terjadi dengan makna yang terkandung dalam bahasa yang juga bersifat dinamis. Perkembangan bahasa ini, baik dari sisi lafal maupun maknanya menjadi niscaya sebab dalam perjalanannya, sebuah kata bisa menampung berbagai ‘penumpang’  yang  ikut  berpengaruh  terhadap  maknanya.  Meskipun  kamus mencoba membatasi petualangan kata, namun bahasa tidak bisa dikekang. 1
Perubahan  makna  yang  terjadi  di  dalam  kata  disebabkan  oleh  berbagai faktor,  baik  internal  maupun  eksternal,  seperti  frekuensi  penggunaan  kata, ambiguitas  makna,  perkembangan  fonetis,  pengaruh  bahasa  asing,  kesenjangan pemahaman  antar  generasi,  dan  lainnya. 2 Adanya  berbagai  faktor  tersebut  pada gilirannya memberikan pengaruh dalam fleksibilitas makna sebuah bahasa. Dengan kata lain, sebuah kata akan memiliki makna yang beragam sesuai dengan konteks yang meliputinya.
Fleksibilitas makna senantiasa ada dan terus diperlukan dalam setiap bahasa agar  kata  tersebut  tetap  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  senantiasa berkembang. 3 Fleksibilitas  makna  ini  tidak  hanya  terjadi  di  dalam  bahasa  secara umum,  namun  juga  bahasa  al-Qur’an.  Sebagai  media  yang  digunakan  oleh  al- Qur’an,  bahasa  Arab  juga  memiliki  fleksibilitas  dalam  pemaknaannya.  Artinya, makna  yang  dihasilkan  oleh  unit-unit  bahasa  al-Qur’an  akan  senantiasa  fleksibel sesuai dengan konteksnya yang meliputinya.
1 Putu  Wijaya, Bahaas,  Misteri  Kata  Berulang, (Jakarta,  Tempo:  Edisi  11-17  Oktober 2010). Hlm. 60.
2 Lihat Rajab ‘Abd al-Jawwād Ibrāhim, Dirāsat fi ad-Dalālah wa al-Mu‘jam, (Kairo: Dār Garib, 2001). Hlm. 90-95.
3 Majdi Ibrahim Muhammad Ibrahim, Buhuṡ wa Dirāsat fi ‘ilm al-Lugah, (Kairo: Maktabah Nahḍah al-Miṣriyyah, tt.). Hlm. 197.
Dalam perspektif ilmu bahasa, fleksibilitas makna cenderung termanifestasi ke  dalam  lima bentuk: perluasan  makna , penyempitan  makna, peningkatan status makna,  penurunan  status  makna,  dan  pergeseran  (kedekatan)  makna. 4 Namun demikian,  artikel  ini  secara  khusus  menyoroti  fenomena  pergeseran  (kedekatan) makna,  atau  dalam  istilah  teknis  disebut  metonimia,  yang  terjadi  di  dalam  al- Qur’an,  dengan  pertimbangan  bahwa  metonimia  lebih  banyak  ditemukan  dalam bahasa  sinkronik  dibandingkan  dengan  empat  kasus  lainnya  yang  lebih  bersifat diakronik,  selain  juga  metonimia  memiliki  wilayah  kajian  yang  lebih  luas dibandingkan dengan empat jenis makna yang lain.
Metonimia  merupakan  proses  perpindahan  makna  kata  dalam  bidang penggunaannya  dengan  didasarkan  pada  hubungan-hubungan  yang  bersifat figuratif  ( majāzi ),  atau  penggunaan  kata  bukan  dalam  pengertian  sebenarnya. Dengan  kata  lain,  melalui  adanya  hubungan-hubungan  figuratif  tersebut,  makna yang terkandung di dalam kata bisa bergeser ke dalam pengertian lain yang berbeda dengan  makna asal kata tersebut  –yang selanjutnya sering disebut sebagai  makna konotatif  ( majazi,  transferred  meaning )  sebagai  kebalikan  dari  makna  denotatif ( ḥaqīqī ). 5 Para  ulama’  klasik,  khususnya balāgiyyīn yang  membedakan  jenis hubungan figuratif tersebut ke dalam dua bagian; adakalanya ia berupa hubungan persamaan  atau  perbandingan  ( ‘alāqah  musyābihah )  yang  termanifestasikan  ke dalam isti‘ārah (metafora),  atau  adakalanya  berupa  hubungan  kedekatan  atau berdampingan  ( ‘alāqah  gair  musyābihah )  yang  termanifestasikan  ke  dalam al- majāz  al-mursal (metonimia).  Kedua  jenis  hubungan  tersebut,  baik  hubungan persamaan  atau  perbandingan  maupun  hubungan  kedekatan  atau  berdampingan memiliki  indikator  ( qarinah )  yang  dapat  membantu  dalam  menentukan  makna majazinya. 6
4 Terkait penjelasan masing-masing term, lihat Ṣalaḥuddin Ṣāliḥ, ad-Dalālah wa an-Naḥw , (Kairo: Maktabah al-Adab, tt.). Hlm. 82-85. Lihat juga Rajab ‘Abd Jawwād Ibrāhim. Hlm. 96-97.
5 Farid  ‘Awid  Ḥaidar, ‘ilm  ad-Dalālah:  Dirāsah  Naẓariyyah  wa  Taṭbiqiyyah ,  (Kairo: Maktabah al-Adab, 2005). Hlm. 79.
6 Ahmad al-Hāsyimi, Jawāhir al-Balāgah fi al-Ma‘āni wa al-Bayān wa al-Badī‘, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009). Hlm. 177.
Metonimia,  sebagai  salah  satu  jenis  gaya  bahasa  ( majāz )  merupakan fenomena yang terjadi di  berbagai hal yang dimediasi  bahasa, tidak terkecuali  al- Qur’an.  Terlebih  lagi  dilihat  dari  fakta  bahwa  aspek  bahasa  dijustifikasi  sebagai bentuk i‘jāz al-Qur’an yang paling dominan di antara berbagai bentuk i‘jāz yang lain. 7 Satu  dari  sekian  ayat  yang  menarik  untuk  diteliti  melalui  pendekatan  ini adalah  ayat-ayat  yang  terkait  dengan birr  al-wālidain .  Ayat-ayat  ini  menjadi penting sebab orang tua merupakan unsur pertama yang ada di dalam struktur sosial sebuah  masyarakat.  Jika  berbakti  kepada  orang  tua  tidak  dapat  dijaga,  maka keutuhan  dalam  sturuktur  sosial  juga  tidak  mungkin  kokoh.  Oleh  karena  itulah, penelitian ini mencoba untuk mengupas makna-makna implikatif yang ada di dalam ayat-ayat  tersebut  melalui  unsur  kedekatan  makna  (metonimia)  sehingga  makna- makna tersebut dapat diungkap dan dipahami.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  seputar  perubahan  makna  ( semantic  shift )  telah  dilakukan  oleh beberapa  orang.  Di  antaranya,  Fika  Aghnia  Rahma  dengan  judul  “Pergeseran Makna: Analisis Peyorasi dan Ameliorasi dalam Konteks Kalimat” 8 Dalam artikel tersebut, Rahma mencoba menganalisis beberapa kalimat secara acak melalui dua kasus  spesifik  dalam  fenomena semantic  shift ,  yaitu  Peyorasi  dan  Ameliorasi. Hampir tidak ditemukan hasil  yang  cukup signifikan  dalam  artikel ini  mengingat objek yang digunakan dalam artikel ini berupa kalimat acak.
Penelitian serupa juga ditulis oleh Erwan Kustriyono dalam artikelnya yang berjudul “Perubahan Makna dan Faktor Penyebab Perubahan Makna dalam Media Cetak:  Kajian  Semantik  Jurnalistik”. 9 Tidak  jauh  berbeda  dengan  penelitian sebelumnya,  penelitian  ini  mencoba  untuk  menganalisis  Tabloid  “Nova”  secara
7 Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an : Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 1998). Hlm. 119.
8 Fika Aghnia Rahma, dkk., “Pergeseran Makna: Analisis Peyorasi dan Ameliorasi dalam Konteks Kalimat”, di Jurnal Hasta Wiyata: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , Vol. 1, No. 2, Tahun 2018, hlm. 1-11.
9 Erwan  Kustriyono,  “Perubahan  Makna  dan  Faktor Penyebab  Perubahan  Makna  dalam Media Cetak: Kajian Semantik Jurnalistik” di Jurnal Bahastra , Vol. XXXV, No. 2, Tahun 2016.
spesifik  juga  melalui  fenomena semantic  shift .  Dari  analisis  yang  dilakukan, ditemukan  bahwa  paling  tidak  terdapat  tujuh  jenis  perubahan  makna  yang ditemukan dalam penggunaan bahasa  media tersebut beserta dengan factor-faktor yang  mempengaruhinya.  Di  antara  perubahan  tersebut  adalah  perluasan  makna, penyempitan  makna,  penurunan  makna,  peninggian  makna,  pertukaran  makna, sinestesia, asosiatif, dan metafora.
Secara konseptual, kedua penelitian di atas memiliki kesamaan dalam dua hal: pertama ,  keduanya  menggunakan  landasan  teori  yang  sama,  yakni pergeseran/perubahan  makna  ( semantic  shift )  secara  umum,  dan kedua ,  objek kajiannya  berbahasa  Indonesia;  artikel  pertama  mengambil  kalimat  bahasa Indonesia secara umum, sementara artikel ke dua mengambil Tabloid “Nova” yang juga  berbahasa  Indonesia.  Dua  hal  inilah  yang  menjadikan  keduanya  berbeda dengan  penelitian  ini.  Penelitian  ini  tidak  menggunakan  seluruh  kasus  dalam perubahan  atau  pergeseran  makna  ( semantic  shift ),  namun  secara  spesifik menggunakan fenomena “kedekatan makna” atau  –dalam istilah teknis linguitik– metonimia sebagai landasan teoritisnya. Hal ini dilakukan agar penelitian terhadap objek bisa lebih terfokuskan mengingat dalam metonimia sendiri terdapat beragam kasus. Perbedaan kedua terletak pada objek penelitian. Jika kedua penelitian di atas menggunakan  objek  berbahasa  Indonesia,  penelitian  ini  menggunakan  ayat  al- Qur’an. Dalam perspektif kajian keislaman, analisis teks al-Qur’an tentu memiliki kelebihan tersendiri sebab ia memiliki ikatan secara langsung dengan orang Islam, maupun para pengkaji teks keislaman.
Adapun  penelitian  lain  yang  menggunakan  teks  al-Qur’an  sebagai  objek melalui  perspektif  semantic  shift  pernah  ditulis  oleh  Faridl  Hakim  dengan  judul “Pergeseran  dan  Perubahan  Makna  Kata  ةراّيس  dalam  al-Qur’an”. 10 Artikel  ini mencoba untuk mengelaborasi secara spesifik kata ةرا ّيس yang muncul di dalam al- Qur’an melalui pergeseran/perubahan makna. Dari penelitian ini ditemukan bahwa kata  tersebut  paling  tidak  mengalami  tiga  macam  bentuk  perubahan,  yaitu
10 Faridl Hakim, “Pergeseran dan Perubahan Makna Kata ةرا ّيس dalam al-Qur’an” di Jurnal Tazkiya: Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan, dan Kebudayaan , Vol. 18, No. 1, Tahun 2017.
menyempit,  meluas,  dan  seimbang.  Perubahan  makna  tersebut,  lanjut  Hakim, memiliki  pengaruh  secara  langsung  dengan  beberapa  hal,  di  antaranya: perkembangan  Iptek,  perkembangan  sosial  budaya,  perkembangan  penggunaan kata, dan asosiasi.
Penelitian di atas secara konseptual memiliki kemiripan dengan penelitian ini.,  terutama  dalam  kajian  perubahan  makna  dan  penggunaan  al-Qur’an  sebagai objek  Namun  bedanya,  sama  seperti  dua  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini meneliti  objek  dari  fenomena  perubahan  makna  secara  umum,  penelitian  ini menganalisis  objek  melalui  kasus  kedekatan  makna  secara  spesifik.  Selain  itu, objek  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat  yang  terkait  dengan birr  al-wālidain (berbakti  kepada  orang  tua).  Tema  objek  ini  dipilih  agar  makna dari ayat-ayat tersebut dapat diungkap, terutama terkait dengan kedekatan  makna dengan  penggunaan  kata  tersebut,  sehingga  pada  gilirannya  dapat  memberikan gambaran yang lebih komprehensif kepada orang Muslim terkait berbakti kepada orang tua sesuai dengan tuntunan al-Qur’an.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  pustaka  ( library  research ),  yaitu penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  dari  literature-literatur terkait,  terutama  al-Qur’an.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitis,  yaitu memaparkan pola hubungan yang terjadi dalam kasus semantic shift beserta contoh kasusnya  dalam  al-Qur’an  kemudian  menganalisisnya  secara  deskriptif. Pendekatan yang digunakan dalam artikel ini adalah pendekatan semantik sebab isu utama  yang  dibahas  di  dalamnya  adalah  seputar  makna  al-Qur’an.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  teknik  dasar  sadap dengan  teknik  lanjutan  catat.  Teknik  dasar  dimaksudkan  untuk  memperoleh  data
dari  literatur-literatur  terkait,  sementara  teknik  lanjutan  dimaksudkan  untuk mencatat data yang relevan dengan objek penelitian. 11
Meskipun  teori  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  termasuk  dalam  kajian semantik Arab klasik ( ‘ilm ad-dalalah ), namun artikel ini dirasa masih layak untuk dibahas sebab makna senantiasa berkembang. Di sisi lain, makna yang terkandung di  dalam  al-Qur’an  juga  harus  selalu  dikontekstualisasikan  agar  sesuai  dengan masa. Oleh karena itu, memahami pola hubungan semantic shift dalam al-Qur’an dirasa mampu, paling tidak, untuk memberikan wawasan terutama tentang: 1) pola hubungan  yang  ada  dalam  fenomena semantic  shift al-Qur’an  beserta  beberapa kasusnya, dan 2) makna implikatif yang dihasilkan dari kasus-kasus tersebut. Hasil dari penelitian ini diharapkan akan memberikan kontribusi terhadap studi semantik, terutama  yang  terkait  dengan  dinamika  sekaligus  pola  hubungan  yang  terjalin antara lafal dengan makna yang ada di dalam al-Qur’an.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Metonimia Dalam Diskursus Linguistik
Secara  terminologi,  metonimia  sendiri  berarti  jenis  majas  dengan  cara mengganti  nama  –baik  berupa  kata  maupun  frase–  dengan  nama  lain  atas  dasar hubungan kedekatan. 12 Definisi lain menyatakan bahwa metonimia adalah bahasa kiasan  yang  menggunakan  atribut  sebuah  objek  atau  sesuatu  yang  memiliki kedekatan  hubungan  dengannya  untuk  menggantikan  objek  tersebut. 13 Beberapa definisi ini sesuai dengan konsep majāz mursal dalam ilmu Balaghah sebagaimana yang dikemukakan para ulama’ klasik. 14
11 Mahsun, Metode  Penelitian  Bahasa ,  Edisi  Revisi  (Jakarta:  Raja  GRafindo  Persada, 2007), hlm. 92-93.
12 Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Hlm. 426.
13 Rahmat  Djoko  Pradopo, Pengkajian  Puisi, cet.  VII,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2000). Hlm. 77.
14 Terdapat beberapa definisi yang dikemukakan para pakar ilmu Balaghah. Lihat Ahmad al-Hāsyimi, Jawāhir  al-Balāghah ,  hlm.  178.,  Majdi  Ibrāhim  Muhammad  Ibrāhim, Buhūṡ  wa Dirāsat…, hlm. 178.
Sederhananya, dalam metonimia sesuatu disebutkan, namun yang dimaksud adalah sesuatu yang lain. 15 Sebagai contoh, ungkapan “mahasiswa itu mengendarai Honda”  termasuk  dalam  metonimia.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  penggunaan  kata “Honda” yang dalam ungkapan tersebut dimaksudkan untuk menyebut kendaraan bermotor  roda  dua.  Dengan  kata  lain,  kata  “Honda”  pada  ungkapan  tersebut mengalami  peralihan  makna;  dari  makna  yang  sebenarnya  (yakni  salah  satu produsen kendaraan beroda dua ternama) ke makna yang bukan sebenarnya (yakni kendaraan roda dua secara umum). Peralihan ini mungkin sebab keduanya memiliki kedekatan  hubungan,  yang  dalam  kasus  ini  berupa  hubungan  parsial  atau  biasa disebut pars pratoto ( iṭlāq al-juz’ wa irādah al-kull ).
Di  dalam  bahasa  Arab  sendiri  yang  terjadi  tidaklah  berbeda.  Al-Qur’an misalnya,  yang  dianggap  memiliki  nilai  estetika  tinggi,  di  dalamnya  juga terkandung  metonimia  dengan  berbagai  macam  polanya.  Sebut  saja  ungkapan “ تاابن ءامسلا ترطمأ ”  ( langit  menurunkan  air );  kata تابن ( tumbuh-tumbuhan )  pada ungkapan tersebut tidak bisa diartikan dengan pengertian sebenarnya sebab langit tidak  bisa  secara  langsung  menurunkan  tumbuh-tumbuhan,  namun  ia  hanya  bisa tumbuh melalui media lain yang bisa diturunkan langit, yakni air. Dengan kata lain, tumbuh-tumbuhan merupakan hasil atau akibat, sementara air adalah sebab. Karena inilah  makna  dari  kata تابن pada  ungkapan  tersebut  mengalami  pergeseran  dari makna  sebenarnya  (yakni  tumbuh-tumbuhan)  ke  makna  yang  bukan  sebenarnya (yakni air). Pergeseran ini mungkin sebab keduanya memiliki hubungan kedekatan, yang dalam hal ini bersifat kausalitas.
Dari beberapa contoh di atas, dapat dilihat bahwa hubungan yang terjalin di antara dua makna (sebenarnya dan bukan sebenarnya) dalam metonimia memiliki pola yang beragam; adakalanya terjadi antara bagian dengan keseluruhan, penghasil
15 Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Semantik , (Bandung: Angkasa, 1990). Hlm. 139.
dengan benda yang dihasilkan, institusi dengan lokasi, sebab dengan akibat, tempat dengan isi, ruang dengan waktu, dan sebagainya. 16

## 2. Pola Hubungan Dalam Metonimia
Pola  hubungan  yang  terjalin  dalam  metonimia  sebagai  ‘wadah’  dari fenomena metonimia sangat beragam, tidak hanya pada satu bahasa saja, tapi juga pada  bahasa  lain  secara  umum.  Namun  demikian,  penelitian  ini  hanya memfokuskan  kajian  hanya  pada  fenomena  yang  terjadi  di  dalam  bahasa  Arab sebab objek  kajian penelitian ini adalah al-Qur’an yang tidak lain juga berbahasa Arab.
Terkait  dengan  hal  ini,  sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan,  metonimia sejajar dengan konsep majāz mursal dalam ilmu Balaghah. Hal ini diperkuat dengan pendapat beberapa orang yang secara tegas menyejajarkan keduanya. ‘Ali al-Khūli misalnya,  menyejajarkan  keduanya  dengan  menyatakan  bahwa  metonimia  sama dengan majāz  mursal ,  yakni  menggunakan  suatu  kata  atau  lafal  tertentu  yang menunjukkan  makna  kata  lain  yang  berhubungan  dengannya. 17 Penilaian  yang sama  juga  dikemukakan  oleh  Syihabuddin  Qalyubi  dalam  bukunya Stilistika  al- Qur’an ; ia menyatakan bahwa metonimia sama dengan konsep majāz mursal . 18
Sebagaimana yang terjadi dalam bahasa pada umumnya, metonimia dalam bahasa  Arab  juga  memiliki  pola  hubungan  yang  sangat  beragam;  al-Quzwaini menghitung  ada  8  pola,  sementara  al-Gazali  menghitung  terdapat  14  pola.  Az- Zarkasyi menghitung sebanyak 21 pola, sedangkan as-Subki menjelaskan terdapat beberapa  kalangan  yang  menginventarisinya  hingga  mencapai  30  macam  pola lebih. 19 Terlepas dari perbedaan jumlah pola hubungan  metonim tersebut, berikut
16 Nyoman Kutha Ratna. Hlm. 202-203.
17 Muhammad  ‘Ali  al-Khuli, A  Dictionary  of  Theoritical  Linguistics:  English  –  Arabic, (Libanon: Libraire du Liban, 1982). Hlm. 169.
18 Lihat  Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  al-Qur’an:  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim , (Yogyakarta: LkiS, 2009). Hlm. 142.
19 ‘Abduh ‘Abd al-‘Aziz Qalqāilah, al-Balāgah al-Istilāḥiyyah, cet. III, (Kairo: Dār al-Fikr al-‘Araby, 1992). Hlm. 79-80.
penulis  paparkan  beberapa  pola  yang  populer  sekaligus  banyak  digunakan  dalam bahasa Arab. 20
1. Hubungan sababiyyah ,  yakni  menggunakan  ungkapan  yang  menjadi penyebab, sementara yang dimaksudkan adalah hasil atau akibat dari apa yang  diungkapkan  ( iṭlāq  as-sabab  wa  irādah  al-musabbab ),  seperti ungkapan  “ ثيغلا  ةيشالما  تعر ”  ( hewan  ternak  merumput ).  Kata  “ ثيغلا ” dalam  ungkapan  ini  tentu  tidak  bisa  diartikan  dengan  pengertian sebenarnya sebab secara leksikal kata tersebut kurang lebih berarti  “ رطلما ”
(hujan).  Ini  mengindikasikan  bahwa  makna  kata  tersebut  bergeser  ke makna  kata  lain  yang  memiliki  kedekatan  hubungan,  misalnya  kata “ نلا تاب ”.
2. Hubungan musabbabiyyah ,  yakni  menggunakan  ungkapan  yang  menjadi hasil atau akitab, sementara yang dimaksudkan adalah penyebab dari apa yang  diungkapkan  ( iṭlāq al-musabbab wa irādah as-sabab ),  seperti  ayat
اقزر  ءامسلا  نم  مكل  لزنيو ( dan  Dialah  menurunkan  untukmu  rezeki  dari langit ). 21 Kata  “ قزر ”  dalam  ayat  tersebut  juga  tidak  mungkin  diartikan
dengan pengertian sebenarnya sebab secara leksikal ia berarti عفتني ام لك
atau segala sesuatu yang bisa dimakan atau dipakai seperti 22 سبليو لكؤي امم هب
buah-buahan,  pakaian,  dan  lainnya,  sementara  langit  tidak  bisa menurunkan hal semacam itu secara langsung. Ini mengindikasikan bahwa
20 Sebagian  besar  penulis  kutip  dari  Ahmad  al-Hāsyimi, Jawāhir  al-Balāgah .  Hlm  176- 181.
21 QS. Ghāfir: 13.
22 Syauqi Ḍaif, al-Mu’jam al-Wasīṭ , cet. IV, (Kairo: Maktabah asy-Syurūq ad-Dauliyyah, 2004). Hlm. 342.
kata  tersebut  dimaksudkan  untuk  makna  lain  yang  memiliki  kedekatan hubungan dengan makna leksikalnya, yakni kata “ رطلما ”.
3. Hubungan kulliyyah ,  yakni  menggunakan  ungkapan  keseluruhan  namun yang  dimaksudkan  sebagian  ( iṭlāq  al-kull  wa  irādah  al-juz’ ),  seperti penggunaan  kata  “ عباصأ ”  pada  ayat جَي َع ل جو َن َأ َص با َع ه جم ف َذآ نا جم yang
dimaksudkan  sebagiannya  saja,  sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya.
4. Hubungan juz’iyyah , yakni menggunakan ungkapan sebagian namun yang dimaksudkan  keseluruhan  ( iṭlāq  al-juz’  wa  irādah  al-kull ),  seperti ungkapan “ هنويع مكالحا رشن ” ( penguasa itu mengirim mata-matanya ). Kata
“ نويع ” dalam ungkapan tersebut tentu dimaksudkan keseluruhan anggota
tubuh  manusia  yang  kemudian  diutus  sebagai  mata-mata,  yang  dalam bahasa Arab sendiri makna tersebut termuat dalam kata “ سوساج ”. Dengan
kata lain, “ نويع ” merupakan bagian dari “ سوسالجا ”.
5. Hubungan haliyyah , yakni mengungkapkan kondisi sesuatu, namun yang dimaksudkan  tempat  dari  kondisi  tersebut  ( iṭlāq  al-ḥāl  wa  irādah  al-
maḥall ), seperti ayat 23 َن جو  د  لا َخ ا َه ج ي  ف  جم  ه   الل   ة َجح َر  جي  ف َف  جم  ه  ه جو  ج  و  جت  ض َي ج با  َن جي  ذ  لا ا  م َأ َو
( Adapun orang-orang yang putih berseri mukanya, maka mereka berada dalam  rahmat  Alalh  (surga);  mereka  kekal  di  dalamnya ).  Kata  “ ةحر ”
dalam  ayat  tersebut  tentu  yang  dimaksudkan  adakah  “ ةنلجا ”.  Pergeseran
makna ini mungkin sebab di dalam “ ةنلجا ” (surga) sebagai tempat ( maḥall )
pasti terdapat “ ةحر ” sebagai kondisi ( ḥāl ).
6. Hubungan maḥalliyyah ,  yakni  mengungkapkan  tempat  tertentu,  namun yang dimaksudkan kondisi dari tempat tersebut ( iṭlāq al-maḥall wa irādah al-ḥāl ),  seperti  ayat Maka  biarlah  dia  memanggil ( 24 ه َي  د َن    ع جد َي جل َ ف
golongannya ).  Kata  “ دن ”  dalam  ayat  tersebut  tentu  yang  dimaksudkan
adalah  orang-orang  yang  ada  di  dalamnya,  yakni  “ يدانلا  لهأ ”,  bukan
tempat itu sendiri. Demikian pula kata “ ةيرقلا ” pada ayat tentu 25 ة َي جر َقلا  جل َأ جسا َو
yang dimaksud adalah ةيرقلا لهأ .
3. Membaca Ayat Birr Al-Wālidain Dalam Perspektif Metonimia
Metonimia yang terdapat di dalam al-Qur’an memang menarik untuk dikaji. Bukan hanya karena al-Qur’an sebagai sebuah karya sastra agung yang menyimpan rahasia-rahasia di balik keindahan lafalnya, namun lebih dari itu, alasan  mengapa al-Qur’an  lebih  memilih  mengungkapkan  pesan  melalui  lafal-lafal  yang majāzi dibandingkan  dengan  pengungkapan  secara  lugas  juga  penting  untuk  dipahami. Dalam  kesempatan  ini,  terdapat  tiga  ayat  yang  terkait  erat  dengan  tema birr  al- wālidain yang akan dikaji melalui perpektif metonimia. Artinya, ayat-ayat tersebut memiliki  satu  unsur  (kata)  kebahasaan  yang  tidak  dimaksudkan  secara  makna harfiyah, namun ia memiliki makna lain yang berdekatan dengan unsur itu sendiri. Hal ini tentu diiringi dengan maksud dan fungsi dari penggunaan itu sendiri.
1. QS. Al-Isrā’ (17): 23.
24 QS. Al-‘Alaq: 17.

## جعَ ت  لاَأ َكُّبَر ىَضَقَو
َلاَف اَ هَُلا ك جوَأ اَ هُ دَحَأ ََبَ كجلا َكَدن ع  نَغ لج بَ ي ا م إ ناَسجح إ  نجيَد لاَوجل بَِو  ه يَّ إ  لا إ جاو د ب ايم رَك لاجوَ ق اَم  لَّ ل قَو اَ هُجرَهج نَ ت َلاَو ٍّ ف أ آَم  لَّ ل قَ ت
( Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik- baiknya.  jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan  janganlah  kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia).
Jika melihat konteks yang terdapat di dalam ayat di atas, rasanya kurang tepat  jika  lafal  “ فأ ”  hanya  diartikan  secara  leksikal  sebab  selain  mereduksi pesan  yang  sebenarnya  lebih  luas,  pemaknaan  tersebut  akan  menyebabkan salah  penafsiran  sehingga  pada  gilirannya  dapat  menimbulkan  tindakan- tindakan  yang  berbahaya.  Pemaknaan  lafal  “ فأ ”  secara  leksikal mengindikasikan  bahwa  yang  dilarang  dalam  ayat  di  atas  hanyalah mengucapkan kata “ah” dan yang sejenisnya, bukan hal-hal selain itu. Maka tindakan  memukul,  menampar, meludah dan sebagainya tidak  dilarang sebab hal itu tidak termasuk di dalam makna lafal tersebut.
Jika melihat konteks yang dibicarakan di dalam ayat di atas –ditambah lagi  dengan  prinsip  etika  secara  umum,–  pelarangan  akan  suatu  hal  selalu menyiratkan  adanya  alasan  mengapa  hal  itu  dilarang.  Inilah  yang  menjadi landasan dalam konteks ayat di atas. Pengucapan “ah” dan sejenisnya kepada orang  tua  dilarang  sebab  hal  itu  akan  menyakiti  mereka,  sehingga  tindakan- tindakan lain semisal memukul, menampar, meludah dan sebagainya juga ikut dilarang.  Hal  inilah  yang  mengindikasikan  bahwa  di  dalam  lafal  “ فأ ” sebenarnya  terdapat  unsur  esensial  yang  menjadi  alasan  sekaligus  landasan mengapa  aktivitas  itu  dilarang,  yang  dalam  hal  ini  adalah  unsur  “ ىذلأا ” atau unsur menyakiti.
Pesan  inilah  yang  sebenarnya  ingin  diungkap  oleh  al-Qur’an  di  balik penggunaan lafal tersebut. Ketika tindakan kecil saja dilarang kepada orang tua sebab  hal  itu  dapat  menyakiti  mereka,  maka  tindakan-tindakan  lain  yang menyerupai atau bahkan lebih keras dari tindakan tersebut sudah barang tentu juga ikut dilarang. Karena inilah makna lafal “ فأ ” di dalam ayat tersebut telah mengalami pergeseran, dari makna yang parsial –atau khusus– ke makna yang general atau umum, yang dalam metonimia disebut pars prototo ( iṭlāq al-juz’ wa  irādah  al-kull ).  Pergseran  ini  mungkin  terjadi  sebab  “ فأ ”  yakni  ucapan
“ah” dan sejenisnya  merupakan bagian dari  “ ىذلأا ”, yakni tindakan-tindakan lain yang dapat menyakiti.
Adapun  alasan  al-Qur’an  menggunakan  lafal  “ فأ ”  dibandingkan
dengan lafal “ ىذلأا ”  dalam ayat di atas bisa dilihat dari tingkat tindakan yang dilarang  itu  sendiri.  Ketika  tindakan  kecil  saja  dilarang,  maka  tentu  tindakan yang lebih besar yang menjadi akar dari  tindakan kecil itu juga ikut dilarang.
Hal ini sejalan dengan prinsip
لادلا ةيسلحا ةل ىوقأ ةيونعلما ةللادلا نم dalam ‘ilm ad-
dalālah ,  yakni  makna  yang  indrawi  (fisis)  lebih  kuat  dibandingkan  dengan makna  yang  non-indrawi  (psikis). 26 Maka  jika  mengucapkan  “ah”  yang tergolong sebagai bentuk menyakiti secara psikis saja dilarang, tentu tindakan memukul, menampar, dan meludah yang tergolong menyakiti secara fisis juga pasti dilarang.
2. QS. Al-‘Ankabūt (29): 8.
26 Lihat ‘Uṡmān Ibn Jinni, al-Khaṣāiṣ , Juz II, (Mesir: al-Hai’ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah, 1999). Hlm. 163.

## اَنج ي صَوَو
َلَ إ اَم هجع ط ت  َلاَف ٌمجل ع  ه ب  َكَل  َسجيَل اَم   بِ  َك رجش ت ل  َكاَدَهاَج جن إَو اًنجس ح  هجيَد لاَو ب َناَسجن جلْا َنو لَمجعَ ت جم تج ن ك اَ بِ جم ك ئ ٍّبَ ن أَف جم ك ع  ججرَم
( Dan kami wajibkan kepada manusia agar (berbuat) kebaikan kepada kedua orang  tuanya.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  Aku dengan sesuai yang engkau tidak mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau  patuhi  keduanya.  Hanya  kepada-Ku  tempat  kembalimu,  dan  Aku beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan ).
Dari  ayat  dia  atas,  kata  yang  menarik  untuk  dikaji  terkait  fenomena metonimia  adalah  penggunaan  kata  “ انسح ”  (kebaikan).  Secara  sekilas,  tidak ada  yang  salah  dengan  makna  yang  dikandung  secara  harfiyah  oleh  kata tersebut.  Namun  demikian,  yang  menjadi  pertanyaan  tentu  saja  sejauh  mana batasan  dari  kebaikan  itu  sendiri.  Jika  dikaitkan  dengan  kasus  pada sebelumnya, penggunaan kata “ انسح ” sendiri diiringi dengan “ فأ املَّ لقت لاو ”
dan “ اهُرهنت لاو ” yang mengindikasikan bahwa di dalamnya terdapat perbedaan.
Hal ini juga diperkuat dengan pendapat dari beberapa penafsir,  misalnya Ibn Kaṡir,  yang  meyakini  bahwa  kata  tersebut  menyimpan  makna  “ ةفأرلا ”    (belas
kasih),  “ ةحرلا ”  (kasih  sayang)  selain  juga  makna  “ نسلحا ”  (kebaikan)  itu sendiri. 27
Secara konseptual, ketiga kata tersebut memiliki perbedaan yang cukup signifikan; kata “ ةفأرلا ”  (belas kasih) merupakan respon setelah adanya sebuah
musibah, 28 sementara  kata  “ ةحرلا ”  (kasih  sayang)  sebaliknya,  ia  ada
(diucapkan) agar seseorang diberi “berkah” kelancaran akan sesuatu, sekaligus
27 Ibn Kaṡir, Tafsir al-Qur’ān al-‘Aḍim, juz. 6 (Mesir: Majma’ al-Mulk, 1999), hlm. 265.
28 Muhammad ibn ‘Aṡūr at-Tūnisi, At-Taḥrir wa at-Tanwir (Tunisia: Dar Tunisiyyah li an- Nasyr, 2010), hlm. 339.
terhindar  dari  musibah. 29 Di  sisi  lain,  kata  “ نسلحا ”  (kebaikan)  sendiri  biasa diartikan  dengan  segala  perbuatan  baik,  baik  yang  bersifat  fisik  maupun psikologis,  tanpa  adanya  ikatan  dengan  musibah  maupun  berkah.  Dengan demikian, ia lebih independen dan bersifat proaktif, bukan responsif.
Berdasarkan analisis kebahasaan di atas, makan kata “ انسح ” sebenarnya mengalami pergeseran atas dasar kedekatan makna, dari makna sebagian yang hanya  meliputi  makna  perlakuan  baik  secara  fisik  maupun  psikologis,  ke makna keseluruhan yang tidak hanya  meliputi arti harfiyah itu saja, tapi juga makna yang  dikandung oleh  kata  “ ةفأرلا ” (belas kasih) dan kata “ ةحرلا ” (kasih
sayang)  yang  terkait  erat  dengan  respon  seseorang  atas  sebuah  musibah maupun berkah. Dengan demikian, kata tersebut menggunakan kata sebagian namun yang dimaksud adalah makna keseluruhan ( iṭlāq al-juz’ wa irādah al- kull ), sehingga terdapat pola hubungan parsial di antara kata dengan maknanya.

## 3. QS. Al-Aḥqāf (46): 15.
ه لاَص فَو  ه لجَحَو اًهجر ك  هجتَعَضَوَو اًهجر ك  هُّم أ  هجتَلََح ًناَسجح إ  هجيَد لاَو ب َناَسجن جلْا اَنج ي صَوَو
تََّح اًرجهَش َنو ث َلاَث يَلَع َتجمَعج نَأ   تِ لا َكَتَمجع ن َر كجشَأ جنَأ   نِجع زجوَأ  ٍّبَر َلاَق ًةَنَس َين عَبجرَأ َغَلَ بَو  ه د شَأ َغَلَ ب اَذ إ
يَد لاَو ىَلَعَو
َل إ  تجب  ت   ٍّنّ إ   تِ ي ٍّر ذ   ف   لَ جح لجصَأَو  هاَضجرَ ت اً لحاَص َلَمجعَأ جنَأَو ين م لجس مجلا َن م   ٍّنّ إَو َكجي ( Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  agar  berbuat  baik  kepada  kedua orang  tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dengan  susah  payah,  dan melahirkannya  dengan  susah  payah  (pula).  Masa  mengandung  sampai menyapihnya selama tiga puluh bulan, sehingga apabila dia (anak itu) telah dewasa dan umurnya mencapai empat puluh tahun dia berdoa, “Ya Tuhanku, berilah aku petunjuk agar aku dapat mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau limpahkan  kepadaku  dan  kepada  kedua  orang  tuaku  dan  agar  aku  dapat berbuat kebajikan yang Engkau ridhai; dan berilah aku kebaikan yang akan mengalir  sampai  kepada  anak  cucuku.  Sesungguhnya  aku  bertobat  kepada Engkau dan sungguhm aku termasuk orang muslim ).
29 Abū Hilal Al-‘Asykari, al-Furūq al-Lughawiyyah (Mesir: Dār al-‘Ilm wa aṡ-ṡaqāfah wa at-Ṭauzi’, 2000), hlm. 246.
Sebagaimana  dua  ayat  di  atas,  di  dalam  ayat  ini  juga  terdapat  kasus pergeseran atas dasar kedekatan  makna, yakni pada kata “ الحاص ” (yang baik).
Namun berbeda dengan kedua kasus di atas, kasus ini terkait erat dengan aspek gramatikal  dari  penggunaan  kata  tersebut.  Secara  sekilas,  penggunaan  kata kalimat “ الحاص لمعأو ” (aku [dapat] berbuat kebajikan) terutama jika dilihat dari terjemahan  di  atas.  Namun  demikian,  secara  gramatikal, 30 dalam  kalimat tersebut terdapat pembuangan objek, yaitu kata “ لامع ” sebagaimana yang juga dikuatkan  oleh  pendapat  mufassir. 31 Dengan  demikian,  secara  gramatikal, kalimat  tersebut  secara  utuh  berbunyi  “ الحاص  لامع  لمعأو ”  (S+P+O+Sifat).
Namun  kemudian  kata  “ لامع ”  dibuang  dan  digantikan  oleh  sifat  dari  kata
tersebut, yaitu kata “ الحاص ”.
Pergeseran  struktur  sebagaimana  di  atas  secara  otomatis  juga berdampak  pada  pergeseran  makna;  kata  “ الحاص ”  secara  harfiyah  bermakna “yang baik” kaerna berfungsi sebagai sifat (dari objek) kemudian digeser agar menjadi  objek  itu  sendiri.  Secara  otomatis,  pergeseran  fungsi  ini  terkait langsung  dengan  pemaknaan  dari  kalimat  di  atas;  makna  kata  “ الحاص ”  yang seharusnya  bermakna  “yang  baik”  bergeser  menjadi  bermakna  “[perbuatan] yang baik” sebagai konsekuensi dari keterwakilan makna kata “ لامع ” di dalam
kata  “ لحاص ا ”  tersebut.  Dengan  demikian,  ayat  di  atas,  terutama  pada  kalimat
30 Aliran  yang  dijadikan  acuan  gramatikal  di  sini  adalah  aliran  Basrah  sebagai  aliran pelopor dalam Nahwu sekaligus yang diikuti di Indonesia. Terkait aliran-aliran dalam Nahwu, lihat Syauqi Dhaif, al-Madāris an-Naḥwiyyah (Mesir: Dar al-Ma’ārif, 1968).
31 Lihat Abū Ja’far aṭ-Ṭabari, Jāmi’ al-Bayān fi Ta’wil al-Qur’ān (Mesir: Majma’ al-Mulk, 2000) juz. 22, hlm. 115.
“ الحاص لمعأو ” telah terjadi pergeseran makna, dari makna mauṣūf (yang disifati)
yaitu kata “ لامع ” ke makna ṣifah (yang mensifati) yaitu kata “ الحاص ”, atau –jika
dianalogikan dengan istilah sebelumnya– iṭlāq aṣ-ṣifah wa irādah al-mauṣūf . Pergeseran  ini  berbeda  dengan  apa  yang  sudah  disebutkan  pada  bab sebelumnya  terkait  dengan  pola  hubungan  dalam  metonimia.  Hal  ini  juga mengindikasikan bahwa selain pola hubungan yang sudah disebutkan, terdapat banyak pola hubungan lain yang mungkin ada, baik di dalam al-Qur’an maupun bahasa Arab secara umum.

## E. KESIMPULAN
Dalam perspektif ilmu bahasa, fleksibilitas makna cenderung termanifestasi ke  dalam  lima bentuk: perluasan  makna , penyempitan  makna, peningkatan status makna,  penurunan  status  makna,  dan  pergeseran  makna,  atau semantic  shift . Semantic shift merupakan fenomena yang banyak ditemukan dalam bahasa apapun, termasuk  bahasa  al-Qur’an.  Fenomena  ini  terangkum  dalam  topik  Metonimia (dalam linguistic umum) atau majāz mursal (dalam ilmu Balaghah secara khusus).
Istilah  ini  bermakna  sebagai  jenis  gaya  bahasa  yang  menggunakan  suatu  nama untuk  menyebutkan  nama  lain  karena  memiliki  kedekatan  hubungan.  Jenis hubungan  yang  terjalin  ini  beragam;  adakalanya  terjadi  antara  bagian  dengan keseluruhan,  penghasil  dengan  benda  yang  dihasilkan,  institusi  dengan  lokasi, sebab  dengan  akibat,  tempat  dengan  isi,  ruang  dengan  waktu,  dan  sebagainya. Khusus  dalam  bahasa  Arab  sendiri  pola  hubungan  tersebut  adakalanya  bersifat sababiyyah,  musabbabiyyah,  kulliyyah,  juz’iyyah,  lāzimiyyah,  malzūmiyyah, āliyyah, ḥāliyyah, maḥalliyyah, zamāniyyah dan lainnya.
Di  dalam  al-Qur’an  sendiri  ditemukan  banyak  kasus  seputar  pergeseran makna,  mulai  dari  kasus  berpola  hubungan  parsial  ( kulliyah-juz’iyyah ) sebagaimana  kasus  pertama  dan  kedua  sampai  hubungan  temporal/kondisional ( ḥāliyyah-maḥalliyyah )  sebagaimana  kasus  kedua.  Masing-masing  kasus  tersebut juga memiliki rahasia serta alasan tersendiri mengapa dalam mengungkapkan suatu
makna, al-Qur’an lebih memilih menggunakan kata lain yang memiliki kedekatan dengan  makna yang sebenarnya dikehendaki, termasuk dalam penelitian ini ayat- ayat  terkait birr  al-wālidain .  Beberapa  kasus  yang  telah  dipaparkan  di  atas merupakan secuil dari banyak kasus metonimia dalam al-Qur’an yang perlu diteliti lebih  lanjut  dengan  harapan  agar  pola  hubungan  yang  terjalin  antara  makna  asli dengan makna majazi dapat dipahami secara sesama sehingga pada gilirannya dapat membantu upaya penafsiran al-Qur’an dalam rangka menggali makna-makna yang terkandung  di  dalamnya  sekaligus  mengungkap  rahasia  dari  pergeseran  makna- makna tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’ān al-Karim.
Al-‘Asykari,  Abū  Hilal. al-Furūq  al-Lughawiyyah (Mesir:  Dār  al-‘Ilm  wa  aṡ- ṡaqāfah wa at-Ṭauzi’, 2000).
Anis, Ibrahim. Dalālah al-Alfāẓ . (Kairo: Maktabah Anglo al-Miṣriyyah. 1976).
aṭ-Ṭabari, Abū Ja’far Jāmi’ al-Bayān fi Ta’wil al-Qur’ān (Mesir: Majma’ al-Mulk, 2000).
at-Tūnisi, Muhammad ibn ‘Aṡūr. At-Taḥrir wa at-Tanwir (Tunisia: Dar Tunisiyyah li an-Nasyr, 2010).
Bagwi, Abū Muḥammad al-Ḥusain bin Mas‘ūd al-. Mā‘alim at-Tanzīl . Juz II. (T.tp.:
Dar Ṭayyibah li an-Nasyr wa at-Tauzi‘. 1997).
Dhaif, Syauqi. al-Madāris an-Naḥwiyyah (Mesir: Dar al-Ma’ārif, 1968).
__________. Al-Mu’jam  al-Wasīṭ .  Cet.  IV.  (Kairo:  Maktabah  asy-Syurūq  ad- Dauliyyah. 2004).
Ḥaidar,  Farid  ‘Awid. ‘ilm  ad-Dalālah:  Dirāsah  Naẓariyyah  wa  Taṭbiqiyyah . (Kairo: Maktabah al-Adab. 2005).
Hakim, Faridl. “Pergeseran dan Perubahan Makna Kata ةرا ّيس dalam al-Qur’an” di Jurnal Tazkiya: Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan, dan Kebudayaan , Vol. 18, No. 1, Tahun 2017.
Hāsyimi, Aḥmad al-. Jawāhir al-Balāgah fi al-Mā‘ani wa al-Bayān wa al-Badi‘. (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 2009).
Ibn Kaṡir, Tafsir al-Qur’ān al-‘Aḍim, juz. 6 (Mesir: Majma’ al-Mulk, 1999).
Ibrāhim,  Majdi  Ibrāhim  Muhammad. Buhūṡ wa Dirāsat fi ‘ilm al-Lugah. (Kairo:
Maktabah Nahḍah al-Miṣriyyah. tt.).
Ibrāhim, Rajab ‘Abd al-Jawwād. Dirāsat fi ad-Dalālah wa al-Mu‘jam. (Kairo: Dār Garib. 2001).
Jauzi, Ibn al-. Zād al-Masir fi ‘Ilm at-Tafsir . Juz IV. http://www.altafsir.com .
Jinni, ‘Uṡmān Ibn. Al-Khaṣāiṣ . Juz II. (Mesir: al-Hai’ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah. 1999).
Keraf,  Gorys. Diksi  dan  Gaya  Bahasa .  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama. 2004).
Khūli,  Muḥammad  ‘Ali  al-. A  Dictionary  of  Theoritical  Linguistics:  English  – Arabic. (Libanon: Libraire du Liban. 1982).
Kustriyono,  Erwan.  “Perubahan  Makna  dan  Faktor  Penyebab  Perubahan  Makna dalam Media Cetak: Kajian Semantik Jurnalistik” di Jurnal Bahastra , Vol. XXXV, No. 2, Tahun 2016.
Mahsun, Metode Penelitian Bahasa , Edisi Revisi (Jakarta: Raja GRafindo Persada, 2007).
Parera, J.D. Teori Semantik . (Jakarta: Erlangga. 2004).
Pradopo,  Rahmat  Djoko. Pengkajian Puisi. Cet.  VII.  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. 2000).
Rahma, Fika  Aghnia  dkk.  “Pergeseran  Makna:  Analisis  Peyorasi  dan  Ameliorasi dalam  Konteks  Kalimat”,  di  Jurnal Hasta  Wiyata:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , Vol. 1, No. 2, Tahun 2018.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009).
Ṣālih, Ṣalāḥuddin. ad-Dalālah wa an-Naḥw . (Kairo: Maktabah al-Adab. tt.).
Shihab,  Quraish. Mukjizat  al-Qur’an : Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib. (Bandung: Mizan. 1998).
Ṭabari,  Abū  Ja‘far  at-. Jāmi‘  al-Bayān  fi  Ta’wil  al-Qur’ān. Juz  VII.  (T.tp.: Mu’assasah ar-Risālah. 2000).
Tarigan, Henry Guntur. Pengajaran Semantik . (Bandung: Angkasa. 1990).
Ullman, Stephen. Pengantar Semantik. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2007).
Qalqāilah, ‘Abduh ‘Abd al-‘Aziz. Al-Balāgah al-Isṭilāḥiyyah. Cet. III. (Kairo: Dār al-Fikr al-‘Araby. 1992).
Qalyubi,  Syihabuddin. Stilistika  al-Qur’an:  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim . (Yogyakarta: LkiS. 2009).
Wijaya,  Putu. Bahaas,  Misteri  Kata  Berulang. (Jakarta,  Tempo:  Edisi  11-17 Oktober 2010).
http://wikipedia.org .