## BALUTAN BUDAYA JAWA PADA KOMUNIKASI POLITIK KEN AROK DALAM NOVEL SEJARAH AROK DEDES KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER SEBAGAI BENTUK PERLAWANAN TERHADAP ORDE BARU
Nugraha Sugiarta 1 Yanuar Ilham 2 Anggita Lestari 3
Fakultas Komunikasi dan Desain, Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia Email : pagikotaku@gmail.com , fkd.yanuar@gmail.com , anggital2280@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengindikasikan  terdapat  tiga  fase  utama  yang  mewarnai  perjalanan  Arok  di  dalam upayanya untuk merebut tampuk kekuasaan. Fase yang pertama cenderung menggunakan kekerasan fisik untuk mencapai tujuannya, sedangkan kedua fase lainnya lebih menonjolkan kekuatan diplomasi  sebagai alat  pencapai  tujuan.  Pemarapan  fase-fase  tersebut  oleh  Pram  tidak  lain  adalah  untuk  memberikan gambaran tentang sosok ideal pemimpin yang diterjemahkannya ke dalam sosok Arok. Selain itu, melalui jaring-jaring  sejarah  yang  dimunculkan  kembali  dalam  bentuk  fiksi,  Pram  memperlihatkan  bentuk protesnya  terhadap  rezim  Orde  Baru,  sebuah  rezim  yang  menurutnya  sungguh  keropos  dan  hanya memasang  bom  waktu  di  dalam  tubuhnya  sendiri  dalam  rangka  kepentingannya  untuk  melanggengkan kekuasaan.
Kata Kunci : Budaya Jawa, Novel Arok Dedes, Promoedya Ananta Toer

## Abstract
This research indicates that there are three main phases that characterize Arok's journey in his attempt to seize power. The first phase tends to use physical violence to achieve its goals, while the other two phases emphasize the power of diplomacy as a means of achieving goals. Pram's description of these phases is nothing but an illustration of the ideal figure of a leader  which he translates into the figure of Arok. In addition,  through  historical  webs  that  are  re-emerged  in  the  form  of  fiction,  Pram  shows  his  form  of protest  against  the  New  Order  regime,  a  regime  which  he  said  was  truly  porous  and  only  planted  a ticking time bomb in his own body in the context of its interests to maintain power.
Key words : Javanese Culture, Arok Dedes Novel. Pramoedya Ananta Toer

## 1. PENDAHULUAN
Sejarah  yang  berkaitan  dengan  kisah Ken  Arok  merupakan  peristiwa  perebutan kekuasaan  yang  menjadi  khazanah  penting dalam  sejarah  Indonesia  pra-kemerdekaan. Berbicara  tentang  Novel Arok  Dedes karya Pramoedya Ananta Toer tak bisa dilepaskan dari Serat  Pararaton sebagi  salah  satu  sumber tertulis  yang  menjadi  pegangan  sejarah  dalam memahami  peristiwa  tersebut.  Serat  ini  sendiri banyak  memasukkan  unsur-unsur  mitologi  di samping fakta-fakta sejarah yang juga termaktub di  dalamnya.  Hal  ini  pula  yang  lalu  memicu perdebatan  dalam  kaitannya  terhadap  kesahihan sejarah  yang  dimilikinya.  Oleh  karenanya, Pararaton  kerap  pula  hanya  dianggap  sebagai sebuah  karya  sastra  kuno  semata.  Dalam  hal  ini
pulalah  kemudian  Novel Arok  Dedes dianggap menjadi  salah  satu  karya  sastra  terbaik  yang mencoba  melogiskan  kisahan  Serat  Pararaton sehingga dapat diterima dalam konsep kehidupan modern.
Karya  sastra,  bagian  dari  integral kebudayaan,  dianggap  sebagai  produk  sosial, dan  memuat  fakta  sosial.  Sastra  dilekatkan sebagai  media  massa  sejauh  ia  memiliki  proses mediasi.  Mediasi  diartikan  sebagai  tindakan menyalurkan  pengetahuan  sosial  dan  nilai-nilai kultural melalui institusi kepada audiens 1 .
1 Arifin, Tommy Satriadi Nur. (2018). Sastra dalam Media Massa, Budaya dalam Komodifikasi . Jurnal Komunikasi, 13 (1), 109-119.
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  dapat dipahami  bahwa  karya  sastra  atau  karya  seni merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi melalui  media  kebahasaan  yang  dimilikinya. Melalui jalinan kisah yang terdapat di dalamnya, penulis novel menyampaikan pesan-pesannya.
Pramoedya Ananta Toer atau yang lebih akrab  dengan  panggilan  Pram  adalah  salah  satu sastrawan  Indonesia  yang  banyak  membuat karya  yang  berlatarkan  sejarah  Nusantara. Semenjak tahun 1963, Pram memiliki kesenangan  untuk  mengumpulkan  bahan-bahan dan meneliti sejarah tanah air. Sangat disayangkan  catatan-catatan  berharga  hasil temuan  dan  telaah  yang  tersimpan  di  dalam perpustakaan  pribadi  miliknya  tersebut  banyak yang  hilang  dan  musnah  dibakar  oleh  TNI Angkatan  Darat  berkaitan  dengan  peristiwa huru-hara  politik  pada  tahun  1965.  Peristiwa  itu sendiri  sampai  detik  ini  masih  mengundang polemik karena terdapatnya beberapa versi cerita tentang  siapakah  yang  sebenarnya  hendak melakukan kudeta. Akan tetapi, pada perkembangan  selanjutnya,  Partai  Komunis Indonesia  (PKI)  dituding  sebagai  pihak  yang paling  bertanggung  jawab  atas  terjadinya percobaan kudeta yang kemudian mengakibatkan runtuhnya kekuasaan Orde Lama tersebut.  Penangkapan  besar-besaran  terhadap orang-orang  yang  dianggap  pro  PKI  kemudian terjadi.  Hal  ini  berdampak  kepada  organisasi- organisasi  binaan  PKI.  Kedekatannya  dengan Lekra  yang  merupakan  salah  satu  organisasi massa  yang  berada  di  bawah  naungan  PKI  mau tidak  mau  menyeret  Pram  ke  dalam  huru-hara politik tersebut.
Arok  Dedes yang  dibuatnya  semasa dalam  pengasingan  di  Pulau  Buru  dan  terbit pertama  kali  pada  tahun  1999  adalah  karyanya yang  mencoba  menceritakan  peristiwa  yang terjadi  seputar  kudeta  Ken  Arok  pada  abad  ke- 13,  khususnya  kudeta  ala  feodal  Jawa  dengan langkah-langkah  yang  begitu  taktis  dan  cerdas. Dengan  memperalat  kaum  agama,  Ken  Arok mampu merangkul rakyat dan militer sekaligus.
Purwadi  (2004:  2)  mengatakan  bahwa Negara  Indonesia ini pun bisa dikatakan terinspirasi oleh kebesaran Singosari dan bila  kita  harus  menyebut  nama,  tidak
bisa  tidak,  Ken  Aroklah  yang  memulai semuanya.  Dengan  segala  kesakralan dan  pengaruhnya,  Ken  Arok  berhasil membangun  takhta  yang  berpengaruh dan diakui rakyat.
Harus  diakui  bahwa  kehidupan  di Indonesia  masih  mendapatkan  pengaruh  yang kuat  dari  budaya  Jawa.  Soekarno,  presiden pertama Indonesia, pada pertengahan dekade 60- an,  pernah  mengusulkan  agar  ibukota  negara dipindahkan  ke  Palangkaraya.  Usul  ini  jelas memiliki  argumen  yang  kuat.  Selain  sebagai bentuk  pemerataan  pembangunan  di  daerah timur  Indonesia,  Soekarno  juga  sadar  bahwa nation building yang didengung-dengungkannya di  setiap  kesempatan  tentu  akan  berhasil  bila setiap  lapisan  masyarakat  dapat  menyadari bahwa  Indonesia  bukanlah  Jawa  semata.  Untuk itu, diperlukanlah sebuah birokrasi pemerintahan yang tidak berada di Jawa sehingga para penentu langkah-langkah  negara  dapat  berpikir  dengan melihat  sisi  lain  negara  ini.  Perpindahan  pusat pemerintahan  ini  diharapkan  dapat  mengurangi citra  ekslusif  Jawa  dengan  budayanya  yang masih superior sehingga keanekaragaman budaya yang dimiliki oleh daerah-daerah lainnya di  Indonesia  dapat  terangkat  dan  berbaur. Pembauran  itu  diyakini  oleh  Soekarno  dapat membumikan  hakikat  dan  makna  dasar  Negara Kesatuan Republik  Indonesia. Dengan kata lain, Soekarno menyadari bahwa Jawa masih menjadi sebuah  kekuatan  yang  mengatur  pola  pikir  dan pola  kebangsaan  sebagian  besar  masyarakat Indonesia.
Pada  skala  yang  lebih  luas  lagi,  dalam hubungannya dengan pola kepemimpinan Indonesia,  bisa  terlihat  bagaimana  budaya  Jawa ternyata  masih  memegang  peranan  yang  kuat dalam  hal  cara  pandang  beberapa  pemimpin negara  ini.  Soekarno,  misalnya,  walaupun menginginkan  superioritas  Jawa  dapat  berbagi dengan  daerah-daerah  lain,  ternyata  lebih  setuju dengan  konsep  demokrasi  terpimpin  dalam menjalankan  pemerintahannya  dibandingkan dengan konsep egalitarian yang disodorkan oleh Hatta.  Sistem  demokrasi  terpimpin  memang dekat  dengan  kultur  feodalisme  yang  ada  di Jawa. Proses penyatuan Indonesia melalui sistem
ini  akhirnya  bergerak  ke  arah  penyatuan  suara dengan Soekarno sebagai ujung tombak pemersatu  itu.  Alhasil,  pengultusan  individu terjadi.  Pengultusan  ini  kemudian  diperkuat dengan keluarnya ketetapan MPR yang mengangkat  Soekarno  menjadi  presiden  seumur hidup.
Bila  berbicara  tentang  pola  pikir masyarakat  dan  kepemimpinan  Jawa  itu  sendiri, ia  berbicara  tentang  pengultusan  seorang pemimpin yang karismatik dan diliputi mitos.
Nashir  (1999:  83)  menuliskan  bahwa pola  hubungan  abdi-dalem  atau  bapak- anak buah dalam struktur kepemimpinan masyarakat  Indonesia  tetaplah  kuat kendatipun kita telah memasuki perkembangan dari kehidupan tradisional ke kehidupan yang dipandang modern sang pemimpin atau tokoh tetap saja  dipandang  “pembesar”,  “orang gede”,  “dewa  kebaikan”  yang  diliputi mitos.
Hal  itu  pula  yang  menjadi  sorotan  pada bagian pembuka novel Arok Dedes. Joesoef Isak, editor Arok Dedes, mengatakan bahwa kehadiran mitos  sang  tokoh  (dalam  hal  ini  Arok)  yang digjaya  dan  bebas  berbuat  salah  memperoleh penguatan  sekaligus  manifestasi  yang  relatif abadi  pada  struktur  sosial  di  dalam  kehidupan masyarakat  Indonesia  dari  dulu  bahkan  sampai saat ini.
Kisah raja-raja Jawa yang juga memasukkan  Arok  di  dalamnya  ini  ternyata masih  memberi  warna  di  dalam  keseharian masyarakat  Indonesia.  Dapat  dikatakan  bahwa falsafah Jawa ternyata masih memegang peranan penting  di  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia. Dari  sinilah  peneliti  akhirnya  tertarik  untuk meneliti  tentang  bagaimana  keadaan  sosial masyarakat  Jawa  yang  terdapat  di  dalam  novel tersebut dan bagaimana cara Arok menggunakan falsafah yang berkembang di tengah masyarakatnya  untuk  melakukan  perebutan kekuasaan.
Bila  membahas  Arok,  ada  satu  hal menarik lainnya pula yang layak untuk diangkat yaitu  Dedes.  Dedes  di  dalam  novel  Pram tersebut  ternyata  memegang  peranan  penting
dalam menggembosi kekuatan Tunggul Ametung.  Ia,  wanita  Jawa  yang  hidup  dalam kerangka  budaya  patriarkal  yang  begitu  kuat namun  ternyata  mampu  melabrak  tatanan  ruang publik.  Berbeda  dengan  pergerakan  tokoh lainnya  yang  notabene  adalah  kaum  lelaki, Dedes  lebih  cenderung  untuk  menggapai keinginannya  melalui  jalur  privat.  Dedes  tidak melakukan penentangan terhadap budaya patriarkal, tetapi dengan watak
keperempuanannya itu justru mampu
memanfaatkan hal itu dengan sebaik-baiknya.
Selama ini, masyarakat masih memandang  wajah  wanita  Jawa  sebagai wajah  ketertindasan.  Dalam  pandangan kaum  feminis  pada  umumnya,  kultur Jawa  adalah  sebuah  kultur  yang  tidak memberikan  tempat  bagi  kesejajaran antara  laki-laki  dan  wanita.  Tetapi,  jika kita  melihat  dalam  realitas  kekuasaan wanita  Melayu  secara  lebih  jeli,  lebih khusus  lagi  kultur  Jawa,  akan  terlihat bahwa  kekuasaan  dapat  hadir  dari sesuatu yang dianggap tidak berdaya dan tertindas (Handayani, 2004: 3).
Pada  penelitian  ini,  peneliti  juga  akan membahas  langkah-langkah  Dedes  dalam  kaitan dan  kepentingannya  dengan  langkah  yang dilakukan  oleh  Arok  untuk  menjadi  penguasa Tumapel.
Berbicara  tentang Arok  Dedes, mau tidak  mau  berbicara  tentang  kekuasaan,  lebih tepatnya  praktik-praktik  kekuasaan  yang  pernah terjadi di Jawa.  Sebuah pertanyaan menarik lalu akan  muncul,  apakah  Pram  hanya  sekedar hendak menggambarkan sebuah bentuk pergulatan  hidup  manusia  yang  terjadi  pada masa  lalu  atau  sebenarnya  Pram  justru  hendak menggambarkan  keadaan  yang  tengah  terjadi  di kehidupan  Indonesia  saat  ini,  dan,  apabila  dapat disebut  sebagai  bentuk  perlawanan,  bentuk perlawanan  seperti  apakah  yang  sebenarnya disodorkan  oleh  Pram.  Pendapat  para  ahli mengenai  jawa  sentris  di  dalam  kehidupan Indonesia  modern  seperti  yang  telah  diuraikan secara  singkat  di  atas  juga  seakan-akan menerjemahkan pertanyaan tersebut. Oleh karena  itu,  dalam  penelitian  ini,  peneliti  juga
merasa perlu untuk menyinggung mengenai hal- hal  yang  melatarbelakangi  Pram  menulis  novel tersebut  serta  lingkungan  seperti  apa  yang berada disekitar sang pengarang.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Sosiologi  dalam  Kajian  Komunikasi  dan Sastra
Istilah  sosiologi  ditemukan  pada  tahun 1839  oleh  August  Comte  untuk  menunjukkan ilmu  tentang  masyarakat.  Sejak  masa  Comte, penggunaan kata sosiologi tidak banyak berubah. Ada kalangan yang ingin membatasinya  pada  ilmu  sosial  pada  umumnya; suatu  ilmu  sintesis  yang  menggabungkan kesimpulan-kesimpulan  penelitian  khusus  yang diadakan  dalam  setiap  disiplin  sosial  masing- masing.  Konsep  ini  sama  sekali  tidak  dapat diterima  karena  penelitian  dan  sintesis  tidak dapat dipisahkan di dalam bidang ilmu.
Setiap kepingan-kepingan penelitian terpaut  pada  hipotesa-hipotesa,  kepada teori-teori,  kepada  sintesa-sintesa  awal yang bersifat sementara. Akibatnya, bagi bagi kebanyakan ahli sosiologi, “sosiologi”  tetap  menunjukkan  pada seluruh  tubuh  ilmu  sosial  (Duverger, 1981: 1-2).
Sosiologi  sebagai  ilmu  yang  berurusan dengan  kemasyarakatan  sangat  bermanfaat dalam  ilmu-ilmu  sosial  lainnya  yang  juga menjadikan masyarakat sebagai objek penelitiannya Masyarakat dengan segala heterogenitas  yang  dimilikinya  tentunya  tidak hanya  dapat  diteliti  dengan  sosiologi  murni. Sosiologi  dalam  hal  ini  tentu  dapat  melakukan kolaborasi  dan  bersintesis  dengan  ilmu  sosial lainnya.  Hal  ini  terlihat  dengan  munculnya istilah-istilah  seperti  sosiologi  politik,  sosiologi komunikasi, dan juga sosiologi sastra.
Sosiologi sastra atau sosiokritik dianggap  disiplin  yang  baru.  Sebagai  disiplin yang  berdiri  sendiri,  sosiologi  sastra  dianggap baru  lahir  abad  ke-18  yang  ditandai  dengan tulisan  Madame  de  Stael  yang  berjudul de  la litterature  cinsideree  dans  ses  rapports  avec les institutions sociales (1800). Meskipun demikian, buku  teks  pertama  baru  terbit  tahun  1970  yang
berjudul The  Sociology of Art  and  Literature:  A Reader, yang dihimpun oleh Milton C. Albrecht dkk.  Sosiologi  sastra  berkembang  dengan  pesat sejak penelitian-penelitian dengan
memanfaatkan  teori  strukturalisme  dianggap mengalami kemunduran, stagnasi, bahkan dianggap involusi. Analisis struktural dianggap
mengabaikan  relevansi  masyarakat  yang justru  merupakan  asal-usulnya.  Dipicu oleh kesadaran bahwa karya sastra harus difungsikan  sama  dengan  aspek-aspek kebudayaan yang lain, satu-satunya cara adalah  mengembalikan  karya  sastra  ke tengah-tengah masyarakat, memahaminya  sebagai  bagian  yang tidak terpisahkan dengan sistem komunikasi  secara  keseluruhan  (Ratna, 2003: 332).
Salah  satu  teori  sosiologi  sastra  yang cukup  dikenal  adalah  teori  trilogi pengarang-karya-pembaca  (karya  sastra dalam kaitannya dengan subjek, kreator, dan  audiens)  yang  diutarakan  oleh  Ian Watt.  Teori  yang  dikemukakan  ini berbicara  mengenai  konteks  sosial pengarang, sastra sebagai cermin masyarakat,  dan  fungsi  sosial  sastra  di dalam  telaah  sosiologi  sastra  (Damono, 1979: 4).
Konteks  sosial  pengarang  berhubungan dengan  posisi  sosial  pengarang  di  dalam masyarakat dan juga kaitannya dengan masyarakat pembaca. Hal ini mencakup kehidupan  yang  dijalani  oleh  pengarang  yaitu bagaimana ia mendapatkan mata pencahariannya,  siapakah  yang  menjadi  patron di dalam kehidupannya, bagaimana ia memandang  sastra  dan  kegunaannya  itu  sendiri, dan  siapa  pula  yang  menjadi  sasaran  sang pengarang,  yang  dimaksudkan  dalam  hal  ini tentulah masyarakat pembaca.

## Mitos dan Pandangan Dunia Jawa
Bagi  masyarakat  Jawa,  mitos  adalah sebuah sistem ide yang digunakan sebagai "cara untuk  menjelaskan  dunia".  Landasan  yang
digunakan  dalam  untuk  menjelaskan  dunia acapkali disebut pandangan dunia Jawa.
Terdapat  tiga  lingkaran  yang  bermakna dalam  pandangan  dunia  Jawa  tersebut yaitu  alam  numinus  dan  dunia,  yang numinus  dan  kekuasaan,  dan  dasar numinus  keakuan.  Puncak  wujud  dari ketiga  lingkaran  ini  adalah  usaha  untuk mencapai pengalaman mistik, penentuan semua  lingkaran  pengalaman  oleh  yang ilahi,  oleh  Takdir.  Dalam  lingkaran pandangan  dunia  Jawa  yang  pertama, dunia  luar  dihayati  sebagai  lingkungan kehidupan  individu  yang  homogen.  Di dalamnya  ia  menjamin  keselamatannya dengan menempatkan diri dalam keselarasan  terhadap  dunia  itu.  Ciri-ciri pandangan  dunia  ini  ialah  penghayatan terhadap  masyarakat,  alam,  dan  alam adikodrati  sebagai  kesatuan  yang  tidak terpecah  belah.  Mayarakat  dan  alam merupakan  lingkup  kehidupan  orang Jawa sejak kecil (Suseno, 2001: 83-84).
Bagi  orang  Jawa  lingkaran  pertama terwujud  dalam  keluarganya  sendiri,  kemudian tetangga,  keluarga  yang  lebih  jauh  lagi,  dan akhirnya  seluruh  desa.  Melalui  masyarakat  ia berhubungan dengan alam. Irama-irama alamiah seperti  siang  dan  malam  serta  musim  hujan  dan musim kering menentukan kehidupan sehari-hari dan seluruh perencanaannya. Melalui lingkungannya  ia  belajar  untuk  berhubungan dengan alam.
Lingkaran  kedua  dalam  pandangan dunia  Jawa  berbicara  tentang  hubungan  antara numinus  dan  kekuasaan.  Bagi  orang  Jawa, kekuasaan menurut hakikatnya bersifat homogen,  bersifat  satu  dan  sama  saja  di manapun  ia  menampakkan  diri.  Pada  latar belakang  paham  kekuasaan  itu  pemimpin  dapat dimengerti  sebagai  orang  yang  memusatkan suatu takaran kekuatan kosmis yang besar dalam dirinya sendiri. Dari  seorang  raja  yang berkuasa mengalirlah  ketenangan  dan  kesejahteraan  ke daerah sekeliling.
Lingkaran  terakhir  dalam  pandangan dunia  Jawa  adalah  dasar  numinus keakuan.  Apa  yang  secara  khusus
berlaku  bagi  penguasa  yaitu  bahwa  ia merupakan  wadah  kekuatan  Takdir.  Hal ini  menurut  mistik  Jawa  sebenarnya berlaku  bagi  semua  orang  karena  pada dasar keakuannya setiap orang manunggal  dengan  dasar  Yang  Maha Kuasa dan darimana ia berasal. Manusia harus  sampai  pada  sumber  air  hidupnya apabila  ia  mau  mencapai  kesempurnaan dan  dengan  demikian  sampai  pada realitasnya  yang  paling  mendalam. Kesatuan  yang  tercipta  pada  lingkaran yang terakhir ini disebut dengan kawruh sangkan  paraning  dumadi: pengetahuan ( kawruh ),  tentang  asal  ( sangkan ),  dan tujuan ( paran ) (Suseno, 2001:114-117).
Dapat  dikatakan  bahwa  ajaran sangkan paran ini  adalah  hasil  akhir  keseluruhan lingkaran  yang  dimiliki  orang  Jawa.  Ketika manusia sadar mengenai darimana ia berasal dan apa  yang  menjadi  tujuannya  berdasarkan  rasa dari hasil perenungan, penglihatan, dan perbuatan  yang  dilakukannya,  kesatuannya dengan Yang Maha Kuasa yang merupakan asal dan  tujuannya  akan  menjadi  puncak  pencapaian kesempurnaan yang diidamkannya.

## Falsafah Kepemimpinan Jawa
Harjosumitro  (  dalam  Partakusumo, 1997:  70)  mengatakan  bahwa  apabila berbicara tentang falsafah
kepemimpinan  dan  falsafah  Jawa,  mau tidak  mau  haruslah  berbicara  tentang asthabrata . Ajaran asthabrata ini sendiri di  kalangan  masyarakat  jawa  amat populer sejak berabad yang lampau.
Ajaran asthabrata (astha  :  delapan, Brata  :  laku)  disebut  juga  ajaran  tentang  laku atau watak delapan dewa yang diberikan oleh Sri Rama  kepada  Wibisana  setelah  dinobatkan menjadi raja langka (Ngalengka) yang menggantikan  Rahwana  atau  Dasamuka  yang sudah  dihancurkan  Rama.  Isi  lengkap  ajaran asthabrata yang  sudah  disadur  dari  kitab Ramayana Kakawin adalah sebagai berikut :
1. Laku Sang  hyang  Indra yang  memiliki pengertian  membuat  kesenangan  dan kepuasan dunia untuk rakyatnya.
2. Laku Sang  Hyang  Yama yang  memberi kuasa  kepada  raja  untuk  menghukum segala  tingkah  laku  yang  jahat  dan merugikan rakyat..
3. Laku Dewa  Surya (Matahari)  yang
memiliki pengertian agar tidak mengambil  sesuatu  dengan  kasar  dan terburu-buru,  tetapi  melakukan  itu semua  dengan  perlahan-lahan  seperti matahari menghisap air.
4. Laku Dewa  Candra (Bulan)  yang mengandung pengertian agar raja
bertingkah  laku  manis,  menarik  hati, bijak, dan menyenangkan rakyat
5. Laku Dewa Bayu (Angin) yang memiliki  pengertian  agar  raja  selalu mengintai  rakyat  untuk  mengetahui budinya.
6. Laku Dewa  Danada yang  memiliki pengertian agar tidak makan dan minum pada waktu yang bukan saatnya.
7. Laku Dewa Baruna (laut) yang mengajarkan  untuk  menjerat  golongan orang yang jahat.
8. Laku Dewa  Brahma yang  mengajarkan sifat  berwibawa  dan galak  terhadap musuh.

## Pramoedya Ananta Toer dan Karyanya
Pram  lahir  di  Blora,  Jawa  Tengah,  pada tanggal  6  februari  1925  dan  mengembuskan napas  terakhir  pada  tanggal  30  April  2006  di Jakarta.  Ia  adalah  anak  sulung  dari  sebuah keluarga  bertradisi Islam  dan  nasionalis. Ayahnya  bernama  Mastoer  (nama  ini  kemudian hanya  disingkatnya  menjadi  ’Toer’  dengan pertimbangan  bahwa  kata  ’Mas’  dalam ’mastoer’  sangat  berwarna  feodal).  Ayahnya adalah  seorang  guru  HIS  sebelum  pindah  dan mengajar di sekolah partikelir IBO (Institut Budi Oetomo).  Pada  masa  itu,  Mastoer  yang  juga merupakan  seorang  penulis  banyak  menerbitkan buku-buku  perjuangan  dan  pelajaran  serta mendirikan  kursus-kursus  kejuruan  bagi  kaum pribumi.  Tekanan  dari  pemerintah  Belanda membuat  Mastoer  akhirnya  meninggalkan  IBO
dan  kembali  mengajar  di  HIS.  Tindakan  sang ayah  ini  sempat  mengecewakan  Pram  yang menganggap ayahnya telah berkompromi dengan kekuasaan kolonial Belanda.
Di  samping  bekerja  sebagai  guru, Mastoer  juga  aktif  berpolitik  sebagai anggota  PNI.  Aktivitas  yang  dilakukan oleh Mastoer ini diduga sangat berpengaruh  pada  perwatakan  Pram kecil terutama tumbuhnya jiwa kerakyatan dan kebangsaan pada dirinya meskipun,  tentu  saja  hal  ini  sangat terbatas  pada  sejauh  pemahamannya sebagai  anak  kecil  (Kurniawan,  2002: 15).
Selain  ayahnya,  orang  yang  paling berpengaruh  dalam  kehidupan  masa kecil  Pram  adalah  ibunya  yang  bernama Oemi  Saidah.  Ibunya  adalah  seorang anak  penghulu  di  kota  Rembang    dan pernah  menjadi  murid  ayahnya.  Pada usia 18 tahun Oemi Saidah dinikahi oleh Mastoer yang kala itu berumur 32 tahun (Rangkuti, 1963: 11).
Oemi  Saidah  lahir  dari  rahim  seorang selir  yang  –  setelah  melahirkan  Oemi  Saidah  – diusir  dan  diceraikan  dari  kediaman  sang penghulu.  Peristiwa  yang  terjadi  pada  masa kelahiran  ibunya  ini  pulalah  yang  mengilhami Pram  menulis Gadis  Pantai, sebuah  novel  yang pada  awalnya  berbentuk  trilogi,  namun  dua naskah lainnya hilang pada tahun 1965.
Jejak langkah berikutnya yang mengubah  kehidupan  Pram  adalah  ketika  ia diundang  oleh  Lembaga  Sastrawan  Tiongkok Pusat pada bulan Oktober 1956 untuk menghadiri  peringatan  ke-20  meninggalnya  Lu Shun yang dianggap sebagai Gorki Tiongkok. Di sinilah  ia  mulai  memperoleh  pengertian  tentang rakyat.  Seniman-seniman  Tiongkok  yang  begitu dekat  dengan  rakyat  jelata  memesona  dirinya. Pemahaman  tentang  pola  pikir  turba  (turun  ke bawah)  yang  dikembangkan  oleh  para  seniman Tiongkok  tampaknya  mulai  meresap  dalam  diri Pram.  Hal  ini  pulalah  yang  seringkali  ia dengung-dengungkan;  sebuah  pemahaman  yang menurutnya  tidak  hanya  sampai  batas  sempit
mendekati  rakyat,  tapi  meluas  menurun  sampai benar-benar  ke  bawah,  turun  sampai  ke  sejarah sebagai akar dari segalanya bermula.
Mahendra (2004: 71) mengatakan bahwa karya-karya  Pram  meski  bertamasya dalam  dunia  prosa,  tak  dapat  dipungkiri bahwa  ia  berangkat  dari  fakta-fakta sejarah.  Ia  menyelam  dalam  data-data yang bertebaran di bumi Indonesia yang terkadang luput dari perhatian sejarawan. Kepulangannya  dari  Tiongkok  tidak
hanya membawa pengalaman berharga. Kepulangannya itu juga membuat masalah baru. Sebagian  pihak  mulai  menuduhnya  berdiri bersama  kubu  komunis.  Penerbit,  surat  kabar, dan  majalah  mulai  menolak  memuat  karya- karyanya.  Hal  ini  berlangsung  sampai  tahun 1959.  Pada  masa  ini  pula  untuk  pertama  kali  ia diundang oleh Lekra untuk menghadiri Musyawarah Nasional Lekra.
Kurniawan  (2002:  27)  mengatakan bahwa  keterlibatan  resmi  Pram  dalam tubuh  Lekra  dimulai  ketika  ia  pada akhirnya terpilih sebagai anggota pimpinan pleno dalam Kongres Nasional Lekra  pada  tahun  1959  di  Solo.  Hal  ini kemudian  berlanjut  dengan  diangkatnya ia  menjadi  redaktur Lentera pada  tahun 1962-1965.  Situasi  politik  Indonesia yang  terus  memanas  mau  tidak  mau memberikan  imbas  pula  dalam  dunia kesusastraan Indonesia. Seniman- seniman    yang  berada  di  dalam  Lekra mulai memperlihatkan perbedaan
pandangan  dengan  seniman-seniman pendukung  humanisme  universal  yang menandatangani Manifesto Kebudayaan. Lekra  yang  mengusung  paham  realisme sosialis  menuduh  bahwa  pendukung Manifesto  Kebudayaan  sudah  teracuni oleh pola-pola imperialis Barat.
Di  tengah  memanasnya  situasi  politik serta memanasnya pertentangan antara seniman- seniman  yang  tergabung  dalam  Lekra  dengan seniman-seniman pendukung humanisme universal  yang  menandatangani  Manifesto
Kebudayaan, kecintaannya terhadap dunia sejarah  tak  memudar.  Pram  terus  melakukan penelitian kesejarahan dengan intens.
Huru-hara  politik  yang  terjadi  di Indonesia  pada  1965  membuat  polemik  yang terjadi  berakhir  dengan  antiklimaks  dan  ribuan orang  yang  dianggap  berhaluan  kiri  menjadi korban  .  Pram  sendiri  dipenjarakan  di  Pulau Buru  sebagai  tahanan  politik.  Perpustakaannya pun  tak  luput  dari  kegetiran.  Perpustakaan  itu dirampok  dan  dibakar.  Ia  bahkan  dilarang memiliki alat tulis sampai tahun 1975.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  atau telaah  mimetik.  Metode  penelitian  kualitatif pada  dasarnya  adalah  sebuah  metode  untuk mempelajari pengalaman individu dalam menghadapi kehidupan sehari-hari. Hal-hal yang dapat  diteliti  meliputi  perilaku,  perasaan,  dan emosi  dari  subyek  yang  diteliti.  Penelitian kualitatif  berusaha  memahami  dan  menafsirkan makna  dari  suatu  peristiwa  dalam  situasi  dan kondisi tertentu.
Menurut Gunawan (2015: 80-81),
penelitian  kualitatif  merupakan  sebuah metode penelitian yang digunakan dalam mengungkapkan  permasalahan  dalam kehidupan. Penelitian dengan pendekatan  kualitatif  menekankan  pada analisis  proses  dari  proses  berpikir secara  induktif  yang  berkaitan  dengan dinamika  hubungan  antar  fenomena yang diamati, dan senantiasa menggunakan  logika  ilmiah.  Penelitian kualitatif merupakan metode yang digunakan  dalam  penelitian  ilmu  sosial dengan  objek  penelitian  merupakan gejala  sosial  yang  tidak  dapat  dianalisa dengan metode statistika.
Penelitian  kualitatif  berusaha  untuk mempelajari suatu permasalahan dengan kerangka  berpikir  induktif  serta  bertujuan  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  bersifat  umum terhadap  kenyataan  sosial  dari  sudut  pandang yang diteliti.
Berkenaan  dengan  pendekatan  atau telaah  mimetik,  pelopor  yang  paling  dikenal  di dalam  telaah  ini  adalah  Plato.  Bukunya  yang berjudul Ion dan Republik telah  menyinggung tentang  hubungan  yang  ada  antara  sastra  dan masyarakat.
Menurut  Plato,  karya  seni  semata-mata merupakan  tiruan  ( mimesis )  yang  ada dalam  dunia  ide.  Filsafat  ide  Plato  yang dianggap  terlalu  bersifat  praktis  tersebut kemudian  dikritisi  oleh  Aristoteles. Aristoteles  sendiri  beranggapan  bahwa seorang  seniman  tidak  dengan  begitu saja  melakukan  peniruan  kenyataan.  Ia lebih  cenderung  menciptakan  dunianya sendiri. Dunia yang lahir dari penafsirannya terhadap kenyataan (Ratna 2003: 4-5).
Telaah  mimetik  berguna  di  dalam melakukan sebuah penelitian sosial sastra dalam kaitannya dengan masyarakat yang ada dan hadir di  dalam  sebuah  karya  sastra.  Dengan  telaah mimetik,  dapat  diketahui  bagaimana  kehidupan masyarakat  Jawa  yang  ditampilkan  dalam  novel Arok Dedes sehingga dapat ditemukan nilai-nilai yang  dianut  oleh  masyarakat  tersebut  dan  pada akhirnya  dapat  pula  diketahui  bagaimana  nilai- nilai  tersebut  memberikan  efek  dan  jalan,  baik secara  langsung  ataupun  tidak  langsung, terhadap proses kudeta Arok.
Telaah  mimetik  tentu  saja  tidak  bisa begitu saja mengenyampingkan peranan pengarang  di  dalam  sebuah  karya  sastra.  Cara pandang  pengarang  di  dalam  menggulirkan kenyataan  menjadi  penting  untuk  mendapat perhatian  lebih  karena  ia  telah  melakukan penafsiran terhadap sebuah kenyataan yang tentu juga  berimplikasi  terhadap  sebuah  pesan  yang memiliki  keterkaitan  dengan  masa  kini.  Oleh karenanya,  penelitian  ini  juga  memerlukan telaah  sosiologi  sastra  Sebagai  alat  bantu  pada telaah  mimetik  yang  akan  dilakukan  peneliti, sosiologi  sastra  disini  akan  digunakan  untuk menjelaskan  tentang  Pram  itu  sendiri  sebagai pengarang novel Arok Dedes .

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Perjalanan  hidup  Arok  di  dalam  novel ini diceritakan dengan lengkap semenjak ia kecil sampai memperoleh tampuk kekuasaan. Terdapat  fase-fase  yang  mewarnai  perjalanan tersebut.  Fase-fase  itu  pada  awalnya  memiliki taktik  dan  siasat  tersendiri  untuk  mengalahkan penguasa.  Namun,  setelah  semua  fase  tersebut diketahui  terlihat  bahwa  fase-fase  tesebut memiliki  kesinambungan  antara  yang  satu dengan  yang  lain.  Dengan  menyoroti  fase-fase tersebut,  secara  lebih  mendalam,  akan  dapat diketahui  dan  dipahami  strategi  politik  Arok dalam menundukkan Tunggul Ametung.
Fase  Pertama:  Rampok  Kecil  dari  Randu Alus
Kesadaran  politik  yang  dimiliki  oleh Arok  pada  fase  ini  masih  sangat  sederhana. Pemahaman  yang  dimilikinya  masih  berkisar pada  dua  oposisi  yang  saling  berlawanan  yaitu penguasa  dan  rakyat  jelata  atau  yang  menindas dan  yang  tertindas  dengan  penguasa  sebagai pihak  yang  menindas  dan  rakyat  jelata  sebagai pihak  yang  tertindas.  Ia  meletakkan  penguasa dan  rakyat  jelata  pada  tempat  yang  benar-benar terpisah.
Pada  fase  pertama  ini,  Arok  melakukan perampokan  terhadap  pasukan-pasukan  Tunggul Ametung  yang  sedang  menjalankan  tugas  untuk mengangkut  upeti.  Tak  begitu  jelas  tujuan  Arok dalam melakukan perampokan demi perampokan.  Politik  yang  dilakukannya  benar- benar  sebuah  politik  kekerasan  murni  atau  bisa dibilang  kekerasan  fisik  bahkan  dapat  dikatakan bahwa  perampokan  dengan  mengandalkan kekerasan  fisik  yang  dilakukannya  ini  belumlah merupakan  sebuah  strategi  dalam  kerangka kepentingan menjadi penguasa.
Terdapat  dua  hal  penting  yang  harus dimiliki  jikalau  seseorang  hendak  memiliki kekuasaan.  Hal  tersebut  adalah  terdapatnya angkatan  bersenjata  atau  angkatan  perang  dan tentu  saja  modal.  Pada  fase  ini  Arok  belum memikirka  perihal  angkatan  bersenjata  atau angkatan  perang  dan  juga  modal.  Ia  sudah memiliki  ambisi,  tapi  ambisi  yang  dimilikinya belum  memperlihatkan  taringnya  dan  hanya sekedar ambisi untuk merampok upeti Tumapel. Fase  Kedua:  Menghimpun  Kekuatan  Tanpa Kekerasan
Arok  menggunakan  langkah  dan  jalur diplomasi dalam kepentingannya merebut kekuasaan. Penggunaan diplomasi ini dipergunakan oleh Arok untuk merebut hati para penghuni  Tumapel  baik  rakyat  jelata  maupun kaum  cerdik  cendekia  yang  diwakili  oleh  para pendeta.  Di  sinilah  bentuk  kekerasan  nonfisik dijalankan  oleh  Arok  sebagai  siasat  untuk mendapat  pengaruh  yang  lebih  besar  di Tumapel.  Kekerasan  nonfisik  ini  dilakukannya untuk  memperoleh  pengaruh  baik  dari  pihak yang  membenci  Tunggul  Ametung  maupun pihak  yang  belum  atau  sama  sekali  tidak membenci  Tunggul  Ametung.  Melalui  jalur diplomasi dalam kepentingannya untuk memudarkan  pamor  Tunggul  Ametung,  Arok memberikan  semacam  penyadaran  kembali terhadap  kaum  rakyat  jelata  tentang  gagalnya pola  kepemimpinan  yang  dianut  oleh  Tunggul Ametung.
Dalam kepentingannya untuk memengaruhi  rakyat  jelata  dan  membuat berbagai  pergolakan  yang  timbul  di  desa-desa, Arok  rajin  mengirim  anak  buahnya  untuk menyebarkan  berita  bahwa  Tunggul  Ametung telah gagal menjadi seorang pemimpin karena ia sudah  tidak  lagi  mengindahkan  perkataan  para dewa  yang  selama  ini  menjadi  pedoman  hidup mereka.  Kegagalan  ini  digambarkan  melalui tindakan-tindakan  Tunggul  Ametung  yang bertolak  belakang  dengan  paham  a sthabaratha ; sebuah  paham  delapan  laku  dewa  yang  menjadi falsafah  kepemimpinan  Jawa.  Dari  ajaran asthabrata ini  dapat  diketahui  bahwa  seorang pemimpin  dalam  persepsi  Jawa  harus  mampu menjaga  segala  tindak-tanduk  perbuatannya, berlaku  tepat  dan  sesuai  dengan    waktu  dan tempatnya.  Mengenai  hal  ini,  orang  Jawa seringkali  menyebutnya ilat (lidah), ulat (air muka), dan ulah (tingkah laku) . Ilat mengajarkan  bahwa  pemimpin  harus  bertutur dengan  penuh  sopan  santun, ulat memiliki makna  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  tempat dan  saat,  sedang ulah adalah  kemampuan membawa  diri  agar  dapat  memperoleh  kasih sayang. Ilat, ulat, dan ulah ini haruslah dipahami dengan sebaik-baiknya sehingga dapat menimbulkan kesadaran untuk r umeksa
(menjaga), rumasuk (meresap), rumesep (menyenangkan), dan rumasa (merasa).
Penggunaan  jalur  diplomasi untuk merebut  hati  kaum  cerdik  cendekia  juga dilakukan  oleh  Arok  pada  fase  ini.  Pelaksanaan strategi  ini  tidak  sesulit  merebut  hati  kaum rakyat  jelata.  Hal  ini  disebabkan  kelompok cerdik cendekia yang diwakili oleh para pendeta pada  dasarnya  memang  sudah  tidak  menyukai Tunggul Ametung baik dari sisi historis maupun dari sisi agama.
Kunci terpenting strategi yang dilakukan Arok  untuk  mendapatkan  hati  kelompok  cerdik cendekia  ini  adalah  kemampuannya  untuk menempatkan Yama dan Kama dalam  posisi yang  semestinya.  Ia  terangkan  hal  itu  melalui perilaku  dan  perkataannya.  Baginya,  manusia adalah  individu  yang  tidak  mungkin  bisa melepaskan  diri  dari kama .  Hanya  saja,  hawa nafsu  yang  dimiliki  oleh  manusia  itu  tidak ditentangkannya  dengan yama . Kama bukanlah hal  yang  terlarang.  Ia  merupakan  pemompa semangat manusia untuk menggapai keinginannya.  Dengan Yama sebagai  pengatur langkah Kama ,  keseimbangan jagad  cilik dan jagad  gede yang  dikenal  dengan  istilah mikrokosmos dan makrokosmos dapat  tercapai dengan  sempurna.  Secara  lebih  luas,  penyatuan Yama dan Kama ini  pada  akhirnya  mampu membuatnya  menjadi  seorang  syiwais  sejati  di hadapan kaum cerdik cendekia bahkan dianggap mampu  mencapai  hakikat  tertinggi  dari  paham numinus, yaitu paham numinus keakuan.
Arok pada fase ini telah pula memanfaatkan  aliran-aliran  kepercayaan  yang berkembang  di  tengah  masyarakatnya  untuk memperoleh  dukungan  dari  luar  komunal  yang dihuninya.  Hal  ini  digunakan  pula  oleh  Arok untuk  memengaruhi  prajurit-prajurit  Tunggul Ametung. Melalui kepiawaiannya, Arok kemudian masuk ke dalam lingkaran perseteruan Syiwa  dan  Wisynu  dan  memperlihatkan  dirinya sebagai penengah dan pencetus bendera kedamaian diantara keduanya.
Secara singkat, dapat diterangkan bahwa ada  tiga  dewa  utama  dalam  kepercayaan  Hindu yaitu  Dewa  Brahma,  Dewa  Syiwa,  dan  Dewa Wisynu. Dewa Brahma adalah pemimpin semua dewa.  Dewa Syiwa adalah dewa yang mengatur
keseimbangan jagad. Ia dipercaya akan memberikan murkanya sebagai sebuah peringatan  apabila  manusia  yang  hidup  di  dunia sudah  mulai  tidak  mengindahkan  tatanan- tananan  hidup  yang  berlaku.  Dewa  Wisynu adalah dewa pemelihara. Ia bertugas memastikan bahwa manusia tidak melakukan penyimpangan- penyimpangan  yang  dapat  menimbulkan  murka dewa Syiwa.
Kediri  sendiri  adalah  kerajaan  yang menyembah  dewa  Wisynu.  Hal  ini  sudah dilakukan  setelah  Airlangga  menghapuskan sistem  triwangsa  dalam  kehidupan  beragama Hindu.  Baginya,  Syiwa  hanya  memperbudak kaum  yang  berada  di  bawah  brahmana  dan satria.  Pendapat  itu  tentu  saja  bertentangan dengan  keyakinan  yang  dipegang  kaum  Syiwa. Menurutnya,  apa  yang  dilakukan  oleh  syiwa bukanlah  memperbudak  dengan  sewenang- wenang. Pendudukan posisi itu hanyalah sebuah bentuk keseimbangan yang harus dilakukan agar tatanan  jagad  tidak  melenceng  dari  garis  yang telah ditentukan.
Bila  Tunggul  Ametung  dan  Wisynunya selalu memojokkan kaum Syiwa yang dianggapnya  terlalu  kaku  dan  kolot  dalam memandang  kehidupan,  tidak  demikian  halnya dengan  Arok.  Walaupun  penganut  Syiwa,  ia tidak  merendahkan  para  penganut  Wisynu.  Ia dengan  kepandaiannya  mulai  mendekati  kaum Wisynu. Pendekatan persuasif yang dilakukannya  ini  dengan  halus  menerangkan bahwa  kemuliaan  ada  pada  penganut  kedua- duanya.  Syiwa  memerlukan  Wisynu  dan demikian  juga  sebaliknya.  Kemampuannya dalam memberikan pengertian ini pada akhirnya membentuk semacam perdamaian antara pemeluk  wisynu  dan  syiwa.  Pelan-pelan  ia memberikan pemahaman bahwa langkah- langkah pemeluk Wisynu yang dilakukan Kediri dan  Tunggul  Ametung  adalah  salah.  Mereka tidak  memuja  Hyang  Wisynu  tetapi  mereka menggunakan  nama  Hyang  Wisynu  untuk melegalkan hawa nafsunya.
Pada  akhirnya,  bentuk  pertempuran Syiwa dan Wisynu yang terjadi adalah keinginan Wisynu  untuk  menaklukkan  dan  menguasai Syiwa,  sedangkan  Syiwa  sendiri,  di  bawah pemikiran Arok, mengalihkan bentuk
peperangan  itu  menjadi  ajakan  perdamaian untuk  meletakkan  kembali  cakrawati  Hyang Mahadewa pada letaknya yang sesungguhnya. Fase Ketiga: Persekutuan Arok dengan Pihak Oposisi
Pada  fase  ini  terdapat  dua  pihak  oposisi yang menjadi sekutu utama Arok. Dua pihak ini adalah  Dang  Hyang  Lohgawe  yang  mewakili kelompok  agama  dan  Dedes  sang  permaisuri Tumapel.  Kedua  pihak  ini  dianggap  sekutu utama karena keduanya adalah pihak-pihak yang disegani dan mendapatkan perhatian khusus dari Tunggul Ametung.
Fase ini dimulai dengan langkah konkret yang  dilakukan  oleh  Arok  dan  Dang  Hyang Lohgawe  yang  ditandai  dengan  masuknya  Arok ke  dalam  Pekuwuan  Tumapel  berkat  jasa  sang guru  Dang  Hyang  Lohgawe.  Tunggul  Ametung yang  sudah  sedemikian  bingung  menghadapi pemberontak  menghadap  sang  pendeta  dan memohon  bantuan  darinya.  Masuknya  Arok  ke istana  Tumapel  ini  kemudian  disusul  dengan langkah  arok  merangkul  Dedes  sebagai  pihak oposisi yang berada di dalam istana.
Dedes  sendiri  melakukan  perlawanan terhadap  Tunggul  Ametung  dalam  bentukan yang  lain.  Sebagai  permaisuri,  ia  adalah penguasa  tertinggi  rumah  tangga  pekuwuan. Langkah-langkahnya  yang  seringkali  melabrak jalur  formal  yang  selama  ini  dijalani  di  dalam pekuwuan  pada  awalnya  mengejutkan  dan mengusik pihak-pihak tertentu. Pergerakan yang dilakukan  Dedes  melalui  jalur  informal  ini  pula yang kemudian pelan-pelan merebut hati kawula Tumapel  dan  juga  menggerogoti  kekuasaan Tunggul Ametung. Jaringan yang dibentuk tanpa melewati  jalur  publik  ini  membuat  ia  luwes  dan lebih leluasa bergerak.
Selain  itu,  pengakuan  bahwa  Dedes adalah  dewi  kebijaksanaan  dan  juga  merupakan jelmaan  Dewi  Laksmi  akan  menguatkan kepercayaan  publik  kepadanya.  Sebagian  besar penduduk  Tumapel  adalah  pemuja  Wisynu  dan Dewi Laksmi adalah istri Dewa Wisynu. Dengan mendekati  Dedes,  Arok  tentu  akan  lebih  mudah pula merangkul kaum Wisynu Tumapel.
Setelah  berhasil  membuat  kekuasaan Tunggul  Ametung  menjadi  keropos  dengan menggunakan  kekuatan  rakyat  serta  melakukan
persekutuan  dengan  Dang  Hyang  Lohgawe  dan Dedes,  Arok  tidak  serta  merta  menghabisi  sang akuwu  secara  langsung  dengan  tangannya. Sebagai seorang prajurit yang ditunjuk langsung oleh  Tunggul  Ametung,  tentu  akan  sangat merugikan bila ia menghabisi penguasa Tumapel tersebut  secara  langsung.  Pasukan  Kediri  tentu akan  datang  bila  hal  ini  dilakukannya.  Dalam keadaan seperti inilah, Arok dan para sekutunya melakukan  strategi  lempar  batu  sembunyi tangan. Untuk memuluskan rencananya, dihadirkanlah  Kebo  Ijo,  seorang  Tamtama Tumapel  sebagai  tersangka  utama  pembunuh Tunggul  Ametung.  Arok  tentu  mendapat keuntungan  dari  pengambinghitaman  Kebo  Ijo. Ia,  sang  prajurit  pilihan  Tunggul  Ametung tersebut,  telah  berhasil  menangkap    sang pengkhianat dan akan mempersembahkan pengkhianat  itu  kepada  Kediri  dengan  bukti- bukti yang cukup kuat.
Dukungan  rakyat  dan  militer  belumlah cukup  untuk  mengamankan  posisi  Arok  di Tumapel.  Hal  terakhir  dan  terpenting  yang dilakukan  oleh  Arok  adalah  mengultuskan dirinya  dihadapan  publik  sebagai  penguasa  baru yang sah dan terpilih tidak hanya di mata rakyat dan  militer  tetapi  juga  di  mata  dewa  sang penguasa  semesta.  Pengesahan  dirinya  sebagai penguasa  Tumapel  oleh  Dang  Hyang  Lohgawe yang  merupakan  salah  satu  sekutu  utamanya kemudian  menjadi  penyempurna  semua  langkah yang  dilakukannya.  Dang  Hyang  Lohgawe adalah  seorang  brahmana  dan  tentu  saja  kata- kata  seorang  brahmana  diyakini  sebagai  kata- kata dewa itu sendiri.
Arok Dedes sebagai Bentuk Perlawanan Pramoedya Ananta Toer terhadap Orde Baru Terdapat  dua  hal  mendasar  yang menandakan  bahwa Arok  Dedes adalah  sebuah bentuk  perlawanan  terhadap  rezim  Orde  baru. Hal pertama adalah hal yang terdapat di luar dan melingkupi  novel Arok  Dedes itu  sendiri sedangkan  hal  yang  kedua  dapat  terbaca  dari pemaparan  serta jalan cerita yang disajikan oleh Pram di dalam novel Arok Dedes.
Hal  pertama  yang  menyangkut  unsur ektrinsik  novel Arok  Dedes terkait  erat  dengan pihak-pihak  yang  mendukung  terbitnya  novel Arok Dedes.  Arok Dedes adalah salah satu novel
karya  Pram  yang  diterbitkan  oleh  sebuah  usaha penerbitan  yang  dikenal  dengan  nama Hasta Mitra . Hasta Mitra sendiri didirikan oleh Hasjim Rahman,  Joesoef  Ishak,  dan  Pramoedya  Ananta Toer.  Ketiganya  adalah  tahanan  politik  pada masa pemerintahan Orde Baru.
Hal  kedua  yang  menandakan  bentuk perlawanan  Pram  adalah  unsur  instrinsik  yang dibangunnya di dalam novel Arok Dedes. Dalam Arok  Dedes,  sikap  dan  Pram  terhadap  penguasa beserta  kekuasaan  yang  dimilikinya  sangat  jelas terlihat.  Secara  ekplisit  hal  itu  dimunculkan dalam diri Tunggul Ametung. Melalui tokoh ini, Arok  Dedes seakan-akan  hendak  mengatakan bahwa penguasa adalah kekejaman dan keangkaramurkaan. Hal ini sangat logis mengingat  penderitaan  yang  diberikan  Orde Baru  terhadap  Pram.  Selain  Tunggul  Ametung, Arok  Dedes menghadirkan    pula  Yang  Suci Belakangka  dan  Empu  Gandring  sebagai  tokoh lainnya  yang  memiliki  sifat  jahat.    Kedua  tokoh ini  dihadirkan  sebagai  perwakilan  tangan  kanan penguasa  yang  juga  memiliki  sifat  licik  dan serakah  yang  sama  halnya  seperti  penguasa  itu sendiri.
Lalu  pertanyaan  terbesar  muncul  ke permukaan:  apa  sebenarnya  maksud  Pram dengan  bersusah-susah  menggambarkan  kasta- kasta yang terdapat di dalam agama Hindu? Hal itu  merupakan  penjelasan  terhadap  pengertian kasta-kasta tersebut yang lebih mengarah kepada bentukan  ideal  seorang  pemimpin.  Seorang pemimpin  harus  memiliki  sifat-sifat  kasta. Penggambaran pemimpin ideal itu dihadirkan  di dalam  diri  tokoh  Arok  yang  memiliki  darah sudra,  satria,  dan  brahmana.  Sudra  mewakili sifat  rendah  hati,  sederhana,  penuh  pengertian serta  rasa  kepekaan  sosial  yang  tinggi.  Satria memberikan kontribusi pada sisi keberanian dan patriotisme, sedangkan brahmana mengedepankan  sifat  bijaksana  dan  kehalusan budi pekerti.
Permasalahan strata sosial yang diangkat di  dalam Arok  Dedes dengan  demikian  lebih mengacu  pola  kelas  sosial  yang  dipopulerkan oleh  Karl  Marx  yaitu  golongan  tertindas  atau kaum proletar dan golongan penindas atau kaum borjuis.    Permasalahan  strata  sosial  ini  juga sekaligus menjelaskan gagalnya sistem
hegemoni kekuasaan ala Gramsci yang dijadikan pedoman  orde  baru  dalam  melanggengkan kekuasaan.
Menurut  Gramsci,  kekuasaan  yang langgeng  membutuhkan  dua  perangkat kerja.  Yang  pertama  tindakan  kekerasan yang  bersifat  memaksa.  Yang  kedua bersifat lunak dan membujuk. Perangkat keras  yang  memaksa  itu  dilaksanakan oleh  lembaga-lembaga  seperti  hukum, militer,  polisi,  dan  penjara.  Sedangkan yang  lunak  dan  membujuk  dilancarkan dan membujuk dilancarkan dalam pranata kehidupan swasta, seperti dalam kehidupan agama, pendidikan,  kesenian, keluarga (Herianto, 1999:27).
Penolakan  terhadap  sistem  hegemoni Gramsci  ini  digambarkan  dalam Arok  Dedes dengan  kacaunya  percampuran  di  antara keduanya.  Pertemuan  antara  Dang  Hyang Lohgawe  dan  Tunggul  Ametung  adalah  contoh kekacauan  yang  dikemukakan  oleh  Pram. Bagaimana  pertemuan  antara  perangkat  keras dan perangkat lunak tersebut hanya menimbulkan  pertentangan  yang  kian  menjadi- jadi.
Hegemoni ala Gramsci inilah sebenarnya  yang  menyebabkan  kekuasaan  Orde Baru  bisa  bertahan  begitu  lama.  Dengan mengandalkan  kekuasaan  memaksa,  penguasa pada  akhirnya  dapat  menghegemoni  rakyatnya untuk  pasrah  dalam  ketertindasan.  Tentu  saja hegemoni ala Gramsci pada akhirnya hanya akan mengakibatkan yang tertindas menjadi “bahagia”  dalam  penindasan  yang  dialaminya seperti  halnya  Pram  menceritakan  masyarakat Tumapel  yang  berada  di  bawah  kekuasaan Tunggul Ametung.
Melalui  novelnya,  Pram  memberikan secercah  harapan  kepada  kelompok  proletar yang  dipimpin  oleh  Arok  untuk  melakukan pendobrakan.  Sejarah kemenangan  borjuis bukanlah  sesuatu  yang  tidak  bisa  dikalahkan lebih  jauh  lagi  kelompok  borjuis  yang  dianggap tidak  tersentuh  itu  ternyata  tidak  hanya  bisa dikalahkan akan tetapi dengan kekuatan jelata ia mampu dihancurkan.
Novel ini juga memperlihatkan bagaimana kemampuan untuk melakukan perubahan tidak hanya dimiliki oleh sekelompok golongan  elite  saja,  perubahan  dapat  pula dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  memang menginginkan  terjadinya  perubahan,  termasuk oleh  kelompok  yang  dianggap  paling  lemah sekalipun.
Di sinilah Pram pada akhirnya mencoba menerangkan  bahwa  sejarah  tidak  begitu  saja selesai ketika ia tertinggal di masa lalu. Sejarah, dengan  kekuatan  yang  dimilikinya  mampu memberikan  pelajaran  berharga  pada  generasi selanjutnya, dalam hal ini tentu yang dimaksudkan adalah generasi yang tertindas.

## 5. KESIMPULAN
Dalam kepentingannya untuk merebut kekuasaan  Tunggul  Ametung,    Arok  melakukan langkah-langkah  yang  memperlihatkan  dirinya sebagai  ahli  strategi  yang  sangat  piawai. Langkah-langkahnya  tersebut  dibagi  menjadi tiga  fase  penting  yang  juga  memberikan gambaran  tentang  perjalanan  hidup  Arok  yang berjuang dari kelas terendah di dalam masyarakatnya  sampai  dengan  meraih  puncak kemuliaan sebagai manusia.
Fase  pertama  merupakan  sebuah  fase  yang memberikan  gambaran  kepada  Arok  tentang menindas  dan  tertindas.  Bagaimanapun,  bila dilihat dari segi esensi, manusia adalah makhluk bebas  yang  hidup  dalam  suatu  kehidupan  sosial dengan  pola  budaya  yang  diciptakannya  dan sekaligus  mengikatnya.  Bila  dikaitkan  dengan ideologi  dan  kepentingan  politik  Pram,  fase pertama  ini  adalah  sebuah  bentuk  pemaparan hidup  yang  berjalan  secara  terpola  dan  diamini oleh  sebagian  besar  masyarakat  di  sekitarnya. Pram  dengan  demikian  mencoba  memberi penyadaran bahwa menjadi pihak yang tertindas bukanlah  sebuah  takdir  hidup  yang  harus dijalani.  Tertindas  adalah  sebuah  takdir  hidup yang sebenarnya diciptakan oleh kaum penindas. Pada fase ini Pram menggambarkan bahwa Arok hanyalah seorang perampok kecil yang dianggap mengganggu  ketertiban  umum,  tidak  ada pergerakan yang terlalu berarti selain perampokan yang dilakukan oleh Arok. Gambaran  demikian  disodorkan  oleh  Pram
untuk memberikan pemahaman bahwa pergerakan  yang  hanya  dilakukan  oleh  sebuah komunal  dan  hanya  bersumber  dari  kelompok kecil yang ada di masyarakat tidak akan mampu menumbangkan  kelompok  penindas.  Kelompok tersebut  hanya  akan  dianggap  sebagai  pengacau yang  telah  mengganggu  ketertiban  umum; ketertiban yang telah mendarah daging mengatur tentang takdir hidup sang penindas dan tertindas.
Pram  memercayai  bahwa  mobilisasi  massa yang  berada  dalam  posisi  tertindas  adalah  satu- satunya  jalan  yang  harus  dilakukan  untuk mendapatkan  kekuatan  melawan  ketertindasan yang diciptakan oleh kaum penindas. Itulah yang terjadi  pada  fase  kedua  dalam  pergerakan  Arok. Dengan  melakukan  mobilisasi  massa  secara nasional, penguasa yang memperoleh kekuasaan yang dibangun di atas penderitaan dan ketakutan rakyatnya  dapat  dihadapi.  Mobilisasi  massa  ini dimaksudkan untuk menggalang kekuatan bersama dengan kelompok-kelompok oposisi.
Pram  bukanlah  manusia  yang  menyetujui transformasi  politik.  Novel Arok  Dedes secara jelas  memerlihatkan  bahwa  tokoh-tokoh  yang melakukan gerakan perlawanan terhadap Tunggul  Ametung  tidak  melakukan  tawar- menawar politik. Dengan demikian terlihat jelas realisme  sosialis  yang  dianut  oleh  Pram  sangat memengaruhi  jalinan  cerita  yang  disajikan  oleh Arok Dedes. Realisme sosialis sendiri cenderung untuk  mengubah  segala  sesuatu  yang  dianggap tidak  berpihak  kepada  kelompok  tertindas dengan membuat sesuatu yang benar-benar baru.

## 6. REFERENSI
Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Duverger,  Maurice.  1981. Sosiologi  Politik. Jakarta: Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial
Gunawan,  Imam.  2015.  Metode  Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Jakarta: Bumi
Aksara.
Handayani,  Christina  S,  dkk.  2004. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta: LkiS
Kurniawan, Eka. 2002. Pramoedya Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis. Yogyakarta: Penerbit Jendela
Mahendra,  Daniel,  dkk.  2004. Pramoedya Ananta  Toer  dan  Manifestasi  Karya  Sastra.
Bandung:
Malka
Nashir. 1999. Pragmatisme Kaum elit. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Partokusumo, Kartono K, dkk. 1998.
Kepemimpinan  Jawa  Falsafah  dan  Aktualisasi. Jakarta:
Bina Rena Pariwara
Purwadi.  2004. Strategi  Politik  Ken  Arok . Yogyakarta: Gelombang Pasang
Rangkuti,  Bahrum.  1963. Pramoedya  Ananta Toer  dan  Karya  Seninya. Jakarta:  Gunung Agung
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Suseno, Franz Magnis. 2001. Etika Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

## SUMBER LAIN
Arifin, Tommy Satriadi Nur. (2018). Sastra dalam Media Massa, Budaya dalam Komodifikasi . Jurnal Komunikasi , 13 (1), 109-
119.