## Perkembangan Tafsir di Kalangan Syiah
Abdul Rohman IAT Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: abdulrohmanasysyahid@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  perkembangan  tafsir  dikalangan  syiah  dari  masa klasik  sampai  kontemporer.  Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  doktrin  pemahaman  syiah  dan  bagaimana  perkembangan  pemahaman tersebut dalam dunia tafsir al-Qur’an  yang mereka tulis. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan kepustakaan dan bersumber dari rujukan primer kitab tafsir syiah dan  rujukan sekunder dari kitab yang  mereview  kitab-kitab  tafsir  para  ulama  syiah  serta  berbagai  artikel  yang relevan. Hasil yang didapatkan adalah bahwa syiah memiliki pemikiran-pemikiran dan  keyakinan-keyakinan  tertentu  terutama  dalam  hal  keutamaan  Ali  dan  ahlu baitnya.  Namun  karena  syiah  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok,  maka pemahaman  mereka  bervariasi.  Ada  diantara  mereka  yang  pemahamannya  dekat dengan  sunni  ada  juga  yang  kontra.  Kemudian  ulama  syiah  banyak  yang mengaktualisasikan  pemahaman  golongannya  tersebut  pada  tafsir  yang  mereka tulis,  tetapi  dalam  perkembangannya  ada  juga  diantara  mereka  yang  bersikap moderat terhadap pemahaman diluar golongannya.

## Kata Kunci: perkembangan tafsir, tafsir syiah.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam akan selalu terbuka untuk ditafsirkan lintas generasi dan lintas golongan. Sejak diturunkannya al-Qur’an, sudah muncul benih-benih  penafsiran  yang  beragam.  Keberagaman  penafsiran  tersebut  bisa disebabkan  oleh  banyak  faktor,  baik  itu  faktor  internal  seperti  kadar  intelektual mufasir,  maupun  faktor  eksternal  semacam  kondisi  lingkungan  bahkan  paham yang dianut oleh sang mufasir juga sangat berpengaruh. Sehingga muncul banyak aliran tafsir yang berkembang sampai saat ini. Muncul misalnya tafsir sunni, syi’i dan yang lainnya. Masing-masing aliran atau golongan menjadikan ayat al-Qur’an sebagai landasan pemahamannya, sehingga tidak heran satu sama lain saling tarik menarik  memperkuat  argumentasi  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut.  Diantara aliran  tafsir  yang  penting  untuk  dilihat  perkembangannya  adalah  tafsir  yang berkembang dikalangan syiah.
Sejak masa klasik terutama pada masa pertengahan, kitab tafsir yang ditulis di dalamnya  sudah  muncul  bias-bias  ideologi  mufasir.  Tidak  sedikit  ayat  yang diseret masuk ke dalam pemahaman golongan yang dianut oleh penulisnya. Abdul Rohman  dalam  analisisnya  telah  menemukan  bahwa  setiap  mufasir  berusaha sekuat  mungkin  untuk  menyeret  ayat  al-Qur’an  ke  dalam  pemahaman golongannya,  salah  satu  contohnya  adalah  terkait  dengan  wacana  melihat  Allah
pada Q.S Al-An’am [6]: 103 dan Q.S Al-Qiyamah [75]: 23. Menurut pemahaman sunni  dinyatakan  bahwa  Allah  bisa  dilihat  di  akhirat  nanti  kendati  di  dunia  ini belum  bisa  terlihat,  demikian  juga  syi’i  sepakat  dengan  pemahaman  ini. Sedangkan  kalangan  muktazilah,  dalam  pemahamannya  dinyatakan  bahwa  Allah tidak  akan  pernah  bisa  dilihat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  nanti,  sehingga mufasir yang beraliran muktazilah  menafsirkan ayat tersebut dengan pemahaman golongannya  yaitu bahwa Allah tidak akan bisa di lihat baik di dunia maupun di akhirat. 1 Tidak  hanya  dikalangan  muktazilah  saja,  dikalangan  syi’ah  juga  terjadi hal yang sama. Beberapa ayat yang tidak sejalan dengan pemahaman golongannya berusaha untuk ditakwil agar bisa selaras sesuai dengan ideologi penulisnya.
Diantara  contohnya  adalah  ketika  Al-Qumī  (w.  329  H)  mufasir  klasik  dari kalangan syiah menafsirkan kata yukażżibūn (mereka yang berdusta) pada ayat 11 dari  surat  Al-Muṭaffifīn  dengan  Abu  Bakar  dan  Umar.  Dia  menyatakan  bahwa keduanya telah berdusta kepada Rasulullah Saw. 2 karena dalam pandangan syiah kepemimpinan  setelah  Rasulullah  seharusnya  jatuh  kepada  Ali  bin  Abi  Ṭalib bukan kepada Abu Bakar dan bukan juga kepada Umar, padahal bunyi ayat tidak menyatakan  seperti  itu.  Pada  masa  yang  sama  bahkan  lebih  awal  dari  Al-Qumī, telah  muncul Al-‘Ayyāsyī (w.  310  H) dengan  kitab  tafsirnya  tafsir al-‘Ayyāsyī, penulisnya  menafsirkan  Q.S  Ali  Imran  [3]  ayat  144  yang  berkaitan  dengan kematian  nabi  Muhammad  Saw.  dengan  menyatakan  bahwa  Abu  Bakar  dan Aisyah  adalah  seburuk-buruknya  makhluk  Allah 3 ,  padahal  bunyi  ayat  tidak  ada kaitannya dengan kedua sahabat nabi tersebut.  Kedua kitab tafsir tersebut terlihat sangat  bias  ideologi,  penulisnya  telah  mencurahkan  kemampuannya  untuk senantiasa  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan  ideologi  yang  dianutnya. Namun,  pada  masa  yang  berbeda  tepatnya  pada  masa  modern  ini,  mufasir  syi’i dalam  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  tidak  lagi  terlihat  bias  ideologi  bahkan penafsirannya  terkesan  lebih  moderat.  Hal  ini  seperti  yang  dilakukan  oleh Ṭabāṭabā’ī  dalam  kitab  tafsirnya al-Mizān. Ketika  menafsirkan  kata yukażżibūn (mereka  yang  berdusta)  pada  11  dari  surat  Al-Muṭaffifīn,  ia  menyatakan  bahwa yang  dimaksud  dengan  orang  yang  berdusta  dalam  ayat  tersebut  adalah  orang mendustakan  ucapan  yang  benar  dan  ini  ditujukan  hanya  kepada  orang  kafir bukan untuk orang yang beriman dari kalangan umat Muhammad Saw. 4
Dengan  demikian  sangat  penting  untuk  dikaji  mengenai  doktrin  pemahaman kalangan  syiah  ini  dan  bagaimana  perkembangan  pemahamannya  tersebut  dalam dunia  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  alim  ulamanya.  Sehingga  bisa  terlihat  apakah setiap tafsir yang ditulis oleh ulama syi’ah selalu bernuansakan paham syi’ah atau tidak. Terdapat beberapa artikel yang sedikit banyak bersinggungan dengan tema yang diangkat dalam tulisan ini. Ahmad Fauzan dalam artikelnya berjudul manhaj
1 Abdul Rohman, “WACANA MELIHAT ALLAH DALAM TAFSIR TEOLOGIS (STUDI KOMPARATIF  TAFSIR  AZ-ZAMAKHSYARI,  IBN  KATSIR  DAN  ASY-  SYAUKANI),” Jurnal Asy-Syukriyyah 23 (2022): 71.
2 Muhammad Husain Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn (Kairo: Dar Al-Hadits, n.d.), 3, 162.
3 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 196.
4 Muhammad  Husain  Tabataba’i, Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qurān (Libanon:  Muassasah  Al- A’lamī, 1997), 20, 258.
tafsir  al-Mizān karya  Ṭabāṭabā’ī  mencoba  untuk  menelisik manhaj tafsir  yang digunakan  oleh  Ṭabāṭabā’ī  yang  bermażhab  syi’ah.  Ia  menyimpulkan  bahwa manhaj yang  digunakan  oleh  Ṭabāṭabā’ī adalah  dengan  mempergunakan  ayat  al- Qur’an  dan  juga  riwayat  serta  banyak  menggunakan  berbagai  pendekatan,  baik pendekatan  filsafat,  sosiologi,  historis  maupun  sains 5 ;  kemudian  Fiddian  dalam artikelnya  yang  berjudul mengungkap  penafsiran  versi  syiah:  kajian  tafsir  al- Mizān, ia  berusaha  mengungkap  bias  tafsir  yang  ditulis  oleh Ṭabāṭabā’ī  pada beberapa  kasus  seperti  ayat  tentang  nikah  mut’ah  dan  imamah 6 ;  di  samping  itu, Ade  Jamarudin  dalam  artikelnya  telah  menggali  konstruksi  epistemologi  dalam tafsir min  waḥyi  al-Qur’ān karya  Husain  Faḍlullah  yang  beraliran  syiah  dan  ia menyimpulkan  bahwa  kalangan  syiah  telah  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  dasar pergerakan  mereka. 7 Tiga  tulisan  tersebut  walaupun  mengangkat  tafsir  syiah, tetapi tidak ada yang mencoba untuk menelusuri perkembangan tafsir dikalangan syiah.  Sehingga  dengan  demikian  hemat  penulis,  artikel  ini  bisa  memberikan kontribusi  nyata  dan  sekaligus  mengisi  kekosongan  dari  berbagai  literatur  yang sudah ada sebelumnya.

## Metodologi Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  kualitatif  yang berbasis  pada  kajian  kepustakaan  ( library  research )  dengan  menggunakan pendekatan  deskriptif analisis.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  bersumber  dari  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  didapatkan  dari kitab-kitab  tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama  syiah,  sedangkan  data  sekunder didapatkan  dari  kitab-kitab  yang  mereview  kitab  tafsir  syiah  dari  masa  klasik sampai  era  modern  serta  bersumber  juga  dari  berbagai  buku  dan  artikel  yang relevan dengan tema penelitian.

## PEMBAHASAN

## A. Selayang Pandang Tentang Syiah
Secara  etimologi  kata  syiah  dalam  bahasa  Arab  memiliki  arti  pengikut, penolong  dan    pendukung.  Hal  ini  sebagaimana  pengertian  yang  dikemukakan oleh  Al-Azharī,  beliau  mengatakan  bahwa  syiah  adalah  penolong  seseorang  dan pengikutnya.  Setiap  kaum  yang  berkumpul  dalam  satu  urusan  maka  mereka dinamakan  syiah. 8 Demikian  juga  apa  yang  dinyatakan  oleh  Al-Zabidī  pemilik kitab Tāj Al-Arūs, dia menyatakan bahwa setiap kaum yang berkumpul dalam satu urusan,  maka  mereka  dinamakan  syiah.  Barang  siapa  yang  menolong  seseorang
5 Ahmad  Fauzan,  “MANHAJ  TAFSIR  AL-MIZAN  FI  TAFSIR  AL-QUR’AN  Karya Muhammad  Husain  Tabataba’i,” Al  -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 3,  no.  02 (2018): 117, https://doi.org/10.30868/at.v3i02.262.
6 Fiddian  Khairudin,  “Mengungkap  Penafsiran  Al-Qur’an  Versi  Syiah:  Kajian  Tafsir  Al- Mizan Fi Tafsir Al- Qur’an Karya At-Tabataba’i,” Jurnal Syahadah VI, no. 2 (2018).
7 Ade Jamarudin and Parhulutan Siregar, “Konstruksi Epistemologi Tafsir Pergerakan Syi’ah: Analisis  Tafsir  Min  Waḥy  Al-Qur’ān  Karya  Muḥammad  Ḥusain  Faḍlullāh,” SUHUF:  Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya 13, no. 1 (2020): 157–78.
8 Muhammad  bin  Ahmad  Al-Azhārī, Tahżīb  Al-Lughah ,  ed.  Muhammad  ‘Iwaḍ,  1st  ed.
(Beirut: Dār Iḥyā Al-Turāṡ Al-‘ArAbī, 2001), 3, 40.
dan  berpihak  kepadanya,  maka  dia  dinamakan  syiah,  makna  asalnya  adalah memihak,  memberikan  ketaatan  dan  mengikuti. 9 Kata  syiah  dengan  makna kebahasaannya  sering  digunakan  dalam  al-Qur’an  dengan  makna  yang  beragam, seperti  bermakna firqah (golongan) , umat  dan  kumpulan  manusia 10 ,  atau  hanya bermakna firqah saja (sekte) 11 ,  sedangkan  ditempat  yang  lainnya  dengan menggunakan lafad al-Syyā’a dengan makna amṡāl (serupa) dan naẓāir. 12
Sedangkan  secara  terminologi  kata  syiah  memiliki  banyak  makna,  sehingga para  ulama  berselisih  mengenai  makna  mana  yang  sebenarnya.  Setidaknya  ada empat  pendapat  mengenai  makna  syiah  secara  terminologi  tersebut. Pertama, syiah  yaitu  satu  nama  bagi  orang  yang  berloyalitas  kepada  Ali  dan ahl  al-Bait - nya. Kedua, mereka  adalah  orang-orang  yang  menolong  Ali  dan  meyakini kepemimpinannya  secara  sah  dan  meyakini  bahwa  kepemimpinan  orang sebelumnya  adalah  merupakan  sebuah  kezhaliman  kepadanya. Ketiga, mereka adalah orang-orang yang mengutamakan Ali dari pada Uṡman r.a. Keempat, syiah adalah  sebuah  nama  bagi  yang  mengutamakan  Ali  atas khalifah  al-Rāsyidah sebelumnya  dan  mereka  memiliki  pendapat  bahwa ahl  al-Bait -nya  lebih  berhak menduduki  kepemimpinan,  sedangkan  kepemimpinan  yang  lainnya  adalah  tidak sah.  Dari  keempat  definisi  tersebut,  tidak  ada  satupun  definisi  yang jāmī’an (komprehensif) dan mānī’an (membatasi  definisi  yang  lainnya)  kecuali  satu pendapat yang terakhir.
Pendapat pertama dinilai kurang tepat dengan alasan bahwa ahlu sunnah juga berloyalitas  kepada  Ali  dan  ahlu  baitnya,  sedangkan  ahlu  sunnah  adalah  lawan dari golongan syiah. Pendapat kedua terbantahkan juga dengan pendapat sebagian mereka  seperti  sebagian  sekte  Zaidiyyah  yang  meyakini  legalitas  kepemimpinan dua  khalifah  Abu  Bakar  dan  Umar,  sedangkan  terhadap  Uṡman  mereka  memilih bersikap  menahan  diri  ( tawaquf ),  kemudian  mereka  juga  membatasi kepemimpinan hanya untuk Ali dan tidak untuk ahl al-Bait -nya. Pendapat ketiga tidak benar, karena bertentangan dengan pendapat sebagian golongan syiah  yang berlepas diri dari Uṡman. Maka oleh karena itu, definisi syiah secara terminologi yang  lebih  tepat  adalah  pendapat  yang  keempat  yaitu  bahwa  syiah  adalah sekelompok orang  yang memiliki pemikiran-pemikiran dan keyakinan-keyakinan tertentu terutama dalam hal keutamaan Ali dan ahlu baitnya. 13
Sejak  dari  kemunculannya,  syiah  mengalami  berbagai  perpecahan  dan perbedaan  pandangan  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lainnya, sehingga  tidak  terelakan  kelompok  ini  terpecah  menjadi  beberapa  golongan.  Al- Syahrastani 14 seorang  ahli  kalam  klasik  membagi  kelompok  syiah  ini  menjadi lima sekte 15 , yaitu sebagai berikut:
9 Muhammad bin Muhammad Al-Zabidī, Tāj Al-‘Arūs Min Jawāhir Al-Qāmūs , ed. Majmu’ah Al-Muhaqqiqīn (Dār Al-Hidāyah, n.d.), 21, 303.
10 Lihat surat Q.S Maryam ayat 69.
11 Lihat surat Q.S Al-An’ām ayat 159.
12 Lihat Q.S Al-Qamar ayat 51.
13 Mausū’ah Al-Firaq Al-Mutanāsibah Li Al-Islām, Majmū’ah Min Al-Bā’hiṡīn Bi Isyrāf Al- Syaikh Al-‘Alawī Bin Abdul Qādir Al-Saqāf (Mawaqi Al-Durar, n.d.), 5, 134.
14 Nama aslinya adalah Muhammad bin Abdul Karim bin Ahmad. Memiliki kunyah Abu Al- Fath,  terkenal  dengan  nama  Al-Syahrastānī.  Lahir  pada  tahun  467  H  di  daerah  Syahrastan  dan
1. Syiah Kaisaniyah Nama  Kaisan  dinisbatkan  kepada  mantan  budak  Amirul  Mukminin  Ali  bin
Abi  Thalib.  Pendapat  yang  lain  mengatakan  bahwa  nama  tersebut  dinisbatkan kepada  murid  Muhammad  bin  Al-Hanafiyyah  r.a.  Kelompok  ini  memiliki keyakinan bahwa Muhammad bin Al-Hanafiyyah memiliki berbagai keistimewaan  dalam  berbagai  ilmu  takwil  dan  ilmu  batin.  Ada  juga  yang menyatakan bahwa penganut aliran ini adalah pengikut Al-Mukhtar bin Ubaid Al- Ṡaqafī. Aqidah aliran ini tidak didasarkan atas ke-Tuhanan para imam dari ahl al- Bait , tetapi didasarkan atas paham bahwa  seorang imam adalah pribadi yang suci dan  wajib  dipatuhi.  Mereka  percaya  sepenuhnya  akan  kesempurnaan pengetahuannya  dan  keterpeliharaannya  dari  dosa  karena  ia  adalah  simbol  dari ilmu Ilahi. 16
Para  penganut  aliran  Kaisaniyyah  juga  meyakini  doktrin al-Bada’, yaitu keyakinan bahwa Allah mengubah kehendaknya serta dapat memerintahkan suatu perbuatan  kemudian  memerintahkan  yang  sebaliknya.  Aliran  ini  menganut  pula paham  reinkarnasi,  yaitu  keluarnya  ruh  dari  satu  jasad  dan  mengambil  tempat pada  jasad  yang  lainnya,  paham  ini  diambil  dari  filsafat  Hindu.  Penganut  agama Hindu berkeyakinan bahwa ruh disiksa dengan cara berpindah dari satu kehidupan kepada kehidupan yang lebih tinggi.  Aliran ini tidak mengadopsi paham tersebut secara  keseluruhan,  tetapi  terbatas  hanya  pada  yang  ada  kaitannya  dengan  para imam saja. Aliran ini juga memiliki doktrin bahwa segala sesuatu mempunyai sisi lahir  dan  sisi  batin,  segala  sesuatu  memiliki  ruh,  semua  wahyu  ada  takwilnya, segala  sesuatu  dialam ini  ada  hakikatnya,  semua  hukum  dan  rahasia  yang  ada  di alam ini terkumpul dalam diri seseorang, dan itu merupakan ilmu yang diwariskan oleh  Ali  kepada  cucunya,  Muhammad  bin  Al-Hanafiyyah.  Maka  barang  siapa  di dalam dirinya terkumpul ilmu ini, maka dialah imam yang sebenarnya. 17
2. Syiah Zaidiyah
Kelompok  ini  adalah  pengikut  Zaid  bin  Ali  bin  Al-Husain  bin  Ali  bin  Abi Thalib r.a . Mereka  menyerahkan  kepemimpinan  kepada  keturunan  Fatimah  r.a dan  tidak  diperbolehkan  menetapkan  kepemimpinan  kepada  selain  mereka, kecuali jika ada izin resmi dari keluarga Fatimah. 18 Zaidiyyah adalah aliran syiah yang  paling  dekat  kepada  Sunni  dan  paling  moderat  karena  tidak  mengangkat imam  sampai  kederajat  kenabian,  bahkan  tidak  sampai  mendekati  derajat  itu. Namun  mereka  memandang  para  imam  sebagai  manusia  paling  utama  setelah Nabi Muhammad Saw., mereka pun tidak mengkafirkan para sahabat, khususnya mereka  yang  di  baiat  oleh  Ali  dan mengakui  kepemimpinannya.  Penganut  aliran
wafat ditempat yang sama pada bulan Sya’ban tahun 548 H. Lihat:  : Syamsuddīn Abū Abdullāh Muhamamd  bin  Ahmad  Al-Żahabī, Tārīkh  Al-Islām  Wa  Wāfiyāt  Al-Masyāhīr  Wa  Al-A’lām ,  ed. Basyar Awwad (Dār Al-Ghurāb Al-Islāmī, 2003), 11, 941, no. 470.
15 Muhammad  bin  Abdul  Karim  Al-Syahrastānī, Al-Milal  Wa  Al-Niḥal ,  ed.  Muhammad Sayyid Kailani (Beirut: Dār Al-Ma’rīfah, 1404), 1, 146-172.
16 Al-Syahrastānī, Al-Milal Wa Al-Niḥal , 1, 146.
17 Muhammad  Siddiq  Armia,  “SERPIHAN  PEMIKIRAN  HUKUM  ISLAM  DALAM MAZHAB SYIAH,” Dusturiyah: Jurnal Hukum Islam, Perundang-Undangan Dan Pranata Sosial 7, no. 2 (2018): 91–92, https://doi.org/10.22373/dusturiyah.v7i2.3262.
18 Al-Syahrastānī, Al-Milal Wa Al-Niḥal , 1, 153.
Zaidiyyah percaya bahwa orang yang melakukan dosa besar akan kekal dineraka, selama  mereka  belum  bertaubat  dengan  sebenar-benarnya.  Setelah  itu  kemudian ada serangan dari Syiah lainnya yang menyebabkan aliran ini menjadi goyah dan kalah. Karena itu, orang-orang berikutnya yang membawa nama aliran Zaidiyyah tidak  membenarkan  pengangkatan  imam  yang mafḍūl (yang  terbaik),  sehingga mereka dianggap termasuk aliran yang ekstrim. Mereka adalah yang menolak dan menentang  kekhalifahan  atau  keimaman  Abu  Bakar  dan  Umar  dan  dengan demikian hilanglah ciri khas aliran Zaidiyyah ini. 19
3. Syiah Imamiyah
Mereka  adalah  orang-orang  yang  menyatakan  kepemimpinan  Ali  bin  Abi Thalib pasca wafatnya Nabi Saw. secara nash yang nyata dan penentuannya benar secara  isyarat.  Mereka  menyakini  bahwa  tidak  ada  urusan  yang  lebih  penting dalam  rukun  islam  melainkan  urusan  penentuan  keimaman  ini. 20 Syiah Imamiyyah  disebut  juga  dengan  syiah  Iṡna  ‘Asyariyah  atau  syiah  dua  belas. Dinamakan  demikian  karena  yang  menjadi  dasar  aqidahnya  adalah  persoalan imam dalam arti kepemimpinan religo politik. Kata  Imamiyyah mengacu kepada mereka  yang  mewajibkannya,  sebab  mereka  percaya  bahwa  yang  berhak memimpin  kaum  muslimin  hanya  imam  dan  mereka  jumlahnya  ada  dua  belas. Imam  yang  dua  belas  tersebut  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib  ( Amīr  al-Mukminīn ), Hasan  bin  Ali  ( ḥasan  al-Mujtabā ),  Husain  bin  Ali  ( Ḥusain  al-Syahīd ),  Ali  bin Husain  ( Ali  Zainal  ‘Abidiīn ),  Muhammad  bin  Ali  ( Muhammad  al-Baqīr ),  Ja’far bin  Muhammad  ( Ja’far  al-Ṣadīq ),  Musa  bin  Ja’far  ( Musa  al-Khādim ),  Ali  bin Musa  ( Ali  al-Riḍa ),  Muhammad  bin  Ali  ( Muhammad  al-Jawwad ),  Ali  bin Muhammad  ( Ali  al-Hādī ),  Hasan  bin  Ali  ( Hasan  al-Askārī )  dan  Muhammad  bin Hasan ( Muhammad al-Mahdī ) sebagai imam yang kedua belas. 21
Kelompok syiah Imamiyyah ini memiliki banyak pemikiran mengenai paham keagamaannya  baik  itu  yang  berkaitan  dengan  tauhid,  keadilan, nubuwah ,  hari kiamat  maupun  kepemimpinan.  Bahkan  keimaman,  menurut  golongan  ini memiliki  kedudukan  yang  amat  tinggi.  Menurut  mereka  imamah  adalah  institusi yang  diinagurasikan  Tuhan  untuk  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  yang dipilih  dari  keturunan  Ibrahim  dan  di  delegasikan  kepada  keturunan  Nabi Muhammad  Saw.  sebagai  nabi  dan  rasul  terkahir.  Dalam  paham  syiah,  pelanjut kenabian  dan  pembimbing  selain  nabi  adalah  sebuah  keharusan  yang  dikenal dengan  imam,  yang  menjadi waṣī (penerima  wasiat), khalīfah (pengganti)  dan walī (pemimpin)  setelah  nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  paham  syiah  ini,  kata imam  berarti  pemimpin  atau  contoh  yang  harus  diikuti  atau  yang  mendahului, dalam konteks syiah konsep imamah berarti meyakini bahwa Allah Swt. melalui lisan para nabi-Nya telah mengangkat orang  yang memiliki kualitas tinggi untuk menjadi  pemimpin umat. Pendapatnya tersebut mereka sandarkan pada dua dalil, yaitu dalil aqlī dan naqlī.
19 Armia,  “SERPIHAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM DALAM MAZHAB SYIAH,” 92– 93.
20 Al-Syahrastānī, Al-Milal Wa Al-Niḥal , 1, 161.
21 Hasnah Nasution, “Pemikiran Kalam Syi’ah Imamiyah,” Journal Analytica Islamica 4, no. 1(2015):33,http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/457%0Ahttp://jurnal.uinsu.ac. id/index.php/analytica/article/download/457/358.
Syiah meyakini bahwa kebijaksanaan Tuhan mengutus para nabi adalah untuk membimbing umat manusia. Demikian juga dengan imamah yaitu kebijaksanaan Tuhan  yang  menuntut  perlunya  kehadiran  seorang  imam  sesudah  meninggalnya rasul, supaya dapat terus membimbing umat manusia dan memelihara kemurnian ajaran  nabi  dan  agama  Ilahi  dari  penyimpangan  dan  perubahan.  Inilah  dalil aqlī mereka.  Sedangkan  untuk  dalil naqlī- nya  mereka  mendasarkannya  pada  Q.S  Al- Baqarah [2]: ayat 124 yang berkaitan dengan keimaman nabi Ibrahim a.s. Ulama syiah  menyimpulkan  bahwa  kedudukan  imamah  berbeda  dengan  kedudukan kenabian. Imamah adalah janji Tuhan yang tidak ada campur tangan manusia, ayat tersebut  juga  menetapkan  imamah  bagi  nabi  Ibrahim  a.s  dan  sebagian keturunannya  (dari  Ismail  ke  Muhammad  Saw.,  Ali  bin  Abi  Thalib  dan keturunannya dari Faṭimah binti Muhammad sebanyak 11 orang). Dalam Mażhab syiah  Imamiyyah  ini,  imamah  merupakan  bentuk  dari  pemerintahan  Tuhan. Kedudukan imam sama seperti kedudukan Nabi, hanya saja perbedaan antara nabi dengan imam adalah bahwa nabi sebagai pendiri risalah, sementara imam adalah sebagai penjaga risalah. Jika nabi memerima wahyu, maka imam tidak, hanya saja imam menerima ilham dari Allah. 22
4. Syiah Ghaliyah
Golongan  inilah  yang  menurut  Al-Syahrastani  merupakan  golongan  yang sangat  berlebihan  dalam  menetapkan  kepemimpinan  mereka  sehingga  membuat mereka  keluar  dari  aturan-aturan  kekhalifahan,  mereka  menetapkan  hukum  pada imamnya  setara  dengan  hukum  ke-Tuhanan.  Terkadang  mereka  menyerupakan salah  seorang  imam  diantara  mereka  dengan  ke-Tuhanan,  kadang  kala  mereka juga  menyerupakan  ke-Tuhanan  dengan  makhluknya,  mereka  adalah  kelompok yang berlebihan dalam melakukan ketentuan-ketentuan terhadap keimamannya. 23 Berkembangnya  pemikiran  yang  berlebihan  ini  disebabkan  karena  pengaruh pemikiran Yahudi dan Nasrani yang merasuk pada pemikiran syiah Ghulat. Orang Yahudi  menyerupakan  pencipta  dengan  makhluknya,  Nashrani  menyerupakan makhluknya  dengan  penciptanya,  kemudian  kaum  syiah  Ghulat  menetapkan hukum  ke-Tuhanan  pada  sebagian  keimamahannya  dan  penyerupaan  ini  adalah dasar dan prinsipil dalam ajaran syiah, sehingga golongan ini memusuhi  sebagian ahli sunnah pada masa setelahnya. Menurut Al-Syahrastani, golongan ini terpecah menjadi  11  golongan,  yaitu:  Sabaiyyah,  Al-Kamiliyyah,  Al-Ilbaiyyah,  Al- Manshuriyyah, Al-Khiṭabiyyah, Al-Kiyaliyyah, Al-Hasyamiyyah, An- Nu’maniyyah, Al-Yunusiyyah, An-Nashisiyyah  dan Ishaqiyyah. 24

## 5. Syiah Ismailiyah
Aliran  syiah  ini  adalah  bagian  dari  aliran  Imamiyyah.  Penganut  aliran  ini tersebar  diberbagai  negara  seperti  Afrika  Selatan  dan  Tengah,  Syam,  India  dan Pakistan.  Dalam  sejarah  Islam  mereka  tercatat  pernah  berjaya  dengan  suatu kekuasaan  yang  besar,  yaitu  Dinasti  Fathimiyyah  di  Mesir  dan  Syam.  Demikian pula  dengan  Qaramiṭah  yang  pernah  berkuasa  di  berbagai  kawasan  Islam.  Nama lain dari aliran ini dinisbatkan kepada Ismail bin Ja’far  Ṣadiq. Ia adalah imam ke
22 Nasution, “Pemikiran Kalam Syi’ah Imamiyah,”  44.
23 Al-Syahrastānī, Al-Milal Wa Al-Niḥal , 1, 172.
24 Al-Syahrastānī, Al-Milal Wa Al-Niḥal , 1, 172.
enam  dalam  aliran  Imamiyyah  dua  belas.  Imam  berikutnya  adalah  Musa  Al- Khazim  sebagai  imam  ketujuh.  Namun  aliran  Ismailiyyah  menetapkan  bahwa imam  ketujuh  adalah  anaknya  yang  bernama  Ismail.  Mereka  mengatakan  bahwa hal  itu  berdasarkan  nash  dari  ayahnya,  Ja’far.  Tetapi  Ismail  wafat  mendahului ayahnya.  Walaupun  Ismail  telah  wafat,  mereka  tetap  menerapkan  nash  itu, sehingga keimaman terus berlangsung setelah Ismail wafat. Prinsip mereka adalah mengamalkan  nash  lebih  baik  dari  pada  meninggalkannya.  Hal  itu  tidak mengherankan,  karena  mereka  memandang  ucapan-ucapan  seorang  imam sepenuhnya  sama  dengan  nash-nash  syara’  yang  wajib  dilaksanakan  dan  tidak boleh ditinggalkan. 25
Pendapat-pendapat  yang  dianut  oleh  kalangan  Ismailiyyah  yang  moderat didasarkan atas tiga  teori  yang  sebagian  besar  dianut  oleh  aliran  Imamiyyah  dua belas,  yaitu: pertama, limpahan  cahaya  Ilahi  dalam  bentuk  pengetahuan  yang dilimpahkan  oleh  Allah  kepada  para  imam.  Teori  ini  mereka  jadikan  landasan untuk  menyatakan  bahwa  seorang  imam  memiliki  derajat  ilmu  yang  melampaui apa  yang  dapat  dicapai  manusia  lainnya.  Ilmu  ini  tidak  dimiliki  oleh  manusia lainnya,    khususnya  ilmu  tentang  syariat. Kedua, seorang  imam  tidak  mesti menampakan  diri  dan  dikenal,  tetapi  dapat  tersembunyi  dan  meskipun  begitu  ia wajib dipatuhi. Ia adalah al-Mahdi yang akan memberi petunjuk kepada manusia. Ia  akan  menampakan  diri  kepada  satu  lapisan  keturunan  tertentu  dan  pasti  akan nyata. Hari kiamat tidak akan terjadi sebelum ia menampakan diri dan menegakan keadilan  di  muka  bumi  ketika  kezhaliman  dan  kecurangan  telah  merajalela. Ketiga, seorang  imam  tidak  bertanggung  jawab  kepada  siapa  pun  dan  siapa  pun tidak  boleh  mempermasalahkannya  ketika  melakukan  suatu  perbuatan. Sebaliknya,  mereka  wajib  mengakui  bahwa  semua  perbuatannya  mengandung kebaikan bukan kejahatan, karena ia memiliki pengetahuan yang tidak dimengerti oleh  siapa  pun.  Sesuatu  yang  kita  pahami  sebagai  kesalahan,  kadang-kaang menurut  mereka  adalah  ilmu  yang  menerangi  seorang  imam  sehingga  ia  boleh melakukannya, sedangkan manusia yang lainnya tidak diperbolehkan. 26

## B. Syiah Imamiyyah Iṡna ‘Asyariyah Sebagai Aliran Resmi di Iran
Paham  syiah  Imamiyyah  Iṡna  ‘Asyariyah  mulai  sah  dianggap  sebagai  aliran resmi  yang  berlaku  di  negara  Iran  sejak  revolusi  Islam  Iran  pada  tahun  1979  M. Revolusi  yang  dipimpin  oleh  Ayatullah  Khomeini  tersebut  berhasil  merubah negara  Iran  menjadi  negara  modern  dengan  sebutan  Republik  Islam  Iran  dengan sistem wilayatul  faqih, dimana  kekuasaan  dipegang  oleh  otoritas wali  faqih (ulama)  sebagai  pemimpin  tertinggi  pada  wilayah  agama  dan  politik.  Dari  sini kemudian tidak  dikenal  adanya  dikotomi  antara  pemimpin  politik  dan  pemimpin agama,  semuanya  terpusat  pada wali  faqih. Setelah  keberhasilan  revolusi  Islam Iran  1979  M,  mulailah  terjadi  pembenahan  secara  besar-besaran  dalam pembentukan  struktur  social  dan  pemerintahan  negara  Iran.  Mażhab  syiah Imamiyyah  dijadikan  sebagai  mażhab  resmi  neraga  sekaligus  ideologi  negara. Dalam  keyakinan  syiah  Imamiyyah,  setelah  Rasulullah  Saw.  wafat,  maka kepemimpinan  dilanjutkan  oleh  dua  belas  imam  dimulai  dari  Ali  bin  Abi  Thalib
25 Armia, “SERPIHAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM DALAM MAZHAB SYIAH,” 96.
26 Armia, “SERPIHAN PEMIKIRAN HUKUM ISLAM DALAM MAZHAB SYIAH,” 97.
hingga imam  yang terkahir  yaitu Muhammad bin Hasan  Al-Mahdi  Al-Muntaẓar. Dalam  keyakinan  syiah  Imamiyah,  imam  yang  terakhir  ini  mengalami  kegaiban surga  selama  70  tahun,  kemudian  mengalami  kegaiban  kubra  (mulai  dari  tahun 270 H) hingga akhir zaman. Oleh karena itu, dalam pandangan ma mażhab syiah Imamiyyah imam Mahdi masih hidup dan masih memegang kekuasaan yang  sah dan  karena  imam  Mahdi  masih  hidup,  maka  lembaga  imamah  juga  masih  tetap hidup. 27
Selama penantian akan kemunculannya inilah, pemerintahan harus diisi oleh para faqih yang adil, berilmu dan saleh. Kepemimpinan wilayah al-Faqih sebagai konsekuensi  logis  dari  sistem  imamah  dan ghaibah dipertegas  dalam  konstitusi Republik Islam Iran pasal 5 sebagai berikut:
Selama  keghaiban  wali  al-‘Asr,  wilayah  dan  kepemimpinan  atas  umat berpindah  kepada  faqih  yang  adil  dan  shaleh,  yang  sepenuhnya menyadari  situasi  dan  kondisi  zamannya,  berani,  cerdik  dan  memiliki kemampuan administrative.
Dengan jelas terlihat bahwa sistem politik wilayah al-Faqih yang merupakan sistem  politik  Iran  didasarkan  pada  keyakinan  syiah,  dan  hal  ini  semakin menunjukan  bahwa  syiah  telah  menjadi  dasar  dan  ideologi  neraga  Iran  yang menjadi  inspirasi  dalam  pembentukan  Republik  Islam  Iran.  Pasca  revolusi  Islam 1979 M, ajaran syiah telah benar-benar menjadi bagian yang integral dalam sistem kenegaraan Iran. 28

## C. Karakteristik Tafsir Syiah
Syiah  sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  awal,  bahwa  golongan  ini terpecah  menjadi  beberapa  golongan  yang  satu  sama  lainnya  memiliki  ciri  yang berbeda  baik  dari  ideologi  maupun  dari  segi  penafsirannya.  Maka  pada pembahasan  ini  akan  dibahas  mengenai  karateristik  atau  corak  penafsirannya khusus pada syiah Iṡna ‘Asyariyah, Ismailiyah dan Zaidiyyah. Metode penafsiran yang  dilakukan  oleh  syiah  Iṡna  ‘Asyariyah  adalah  selalu  berupaya  sekuat  tenaga untuk  menyesuaikan  ayat-ayat  Allah  dengan  prinsip-prinsip  mereka.  Seperti contoh  mengenai  imamah,  mereka  tidak  hanya  mencukupkan  diri  dengan perkataan  yang  meyakinkan  serta  nash-nash  dari  Rasulullah  Saw.  mengenai keimaman  Ali  dan  imam-imam  selanjutnya,  tetapi  mereka  juga  berusaha menundukan  ayat-ayat  Allah  Swt.  kepada  pendapat  tentang  wajibnya  keimaman Ali  setelah  Rasulullah  secara  langsung  tanpa  terputus. 29 Sedangkan  pandangan mereka mengenai pengertian tafsir bi al-Ma’ṡūr adalah keterangan  yang terdapat dalam  al-Qur’an  itu  sendiri  mengenai  ayat-ayat-Nya,  apa-apa  yang  dikutip  dari Rasulullah,  serta  apa-apa  yang  dikutip  dari  imam-imam  mereka  yang  dua  belas. Menurut  mereka,  ucapan-ucapan  para  imam  yang ma’ṣum termasuk  kategori sunnah.  Ucapan-ucapan  para  imam  dianggap  sebagai hujjah dan  tak  ubahnya
27 Kadir  Abd,  “Syiah  Dan  Politik:  Studi  Republik  Islam  Iran,” Jurnal  Politik  Profetik 5 (2015): 7, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/jpp/article/view/820/789.
28 Abd, Syiah Dan Politik: Studi Republik Islam Iran,” 7–8.
29 Mahmud  Basmi  Faudah, Tafsir-Tafsir  Al-Quran  Pengenalan  Dengan  Metodologi  Tafsir , ed. Terj. Mochtar Zoemi dan Abdul Qadir Hamid (Bandung: Pustaka Al-Kautsar, 1987), 135.
seperti  perkataan  Nabi,  karena  ia  berbicara  dengan  bimbingan  dari  Rasulullah Saw. sebagaimana Nabi berbicara dan dibimbing oleh Allah. 30
Adapun  metode  penafsiran  yang  digunakan  oleh  syiah  Ismailiyyah  di  dalam menafsirkan  al-Qur’an  adalah  dengan  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  itu  memiliki dua  makna,  yaitu  makna  lahir  dan  makna  batin.  Sedangkan  yang  dikehendaki adalah  makna  batinnya,  karena  yang  lahir  itu  sudah  cukup  dimaklumi  dari ketentuan bahasa. Adapun asosiasi antara yang batin dan lahir itu adalah seperti isi dengan kulitnya. Orang  yang berpegang  pada makna lahirnya akan mendapatkan kesulitan  oleh  hal-hal  yang  membingungkan  dalam  kandungan  kitab  suci. Sedangkan jika mengambil pada ketentuan batinnya, maka akan mengarah kepada sikap meninggalkan perbuatan amal lahirnya. Kemudian jika dibandingkan antara syiah  Zaidiyah  dan  syiah  lainnya,  maka  akan  diketahui  bahwa  Zaidiyah  telah menempuh jalan yang moderat yang lebih dekat dengan paham ahlu sunnah. Hal ini dikarenakan kaum Zaidiyyah bersetuju sepenuhnya dengan keyakinan jumhur kaum  Muslimin,  bahwa  al-Qur’an  adalah  kitab  Allah  yang  tidak  dinodai  oleh kebatilah,  baik  dari  depan  maupun  dari  belakangnya.  Diantara  kitab  tafsir  dari ulama syiah Zaidiyyah yang terkenal adalah kitab tafsir Fath al-Qadīr karya Imam Al-Saukani. 31

## D. Tokoh-Tokoh Mufasir Syiah Klasik dan Modern
Muhammad  Husain  Al-Żahabi  menuliskan  kurang  lebih  sebanyak  enam puluh  satu  tokoh  mufasir  syiah  khusunya  syiah  Itsna  Asy-Áriyyah  yang terpandang  dari  masa  klasik  sampai  abad  modern  ini.  Berikut  ini  sepuluh  tokoh mufasir  syiah  yang  dianggap  paling  terpandang  dari  tokoh  klasik  hingga  tokoh modern, yaitu:
1. ‘Alī bin Ibrāhīm bin Hāsyim Al-Qumī, pemilik kitab Tafsīr Al-Qumī
2. Muhammad bin Mas’ūd Al-Samarqandī Al-‘Ayāsyī, pemilik kitab Tafsīr Al- ‘Ayāsyī
3. Ismāīl  bin  ‘Alī  bin  Al-Husain  Al-Samān,  pemilik  kitab Al-Bustān  Fī  Tafsīr Al-Qurān
4. Muhammad  bin  Al-Hasan  Al-Ṭūsī,  Syaikh  Al-Thāifah,  pemilik  kitab Al- Tibyān Fī Tafsīr Al-Qurān
5. Muhammad bin Al-Hasan Al-Fatāl Al-Naisabūrī, pemilik kitab Al-Tanwīr Fī Ma’ā’nī Al-Tafsīr
6. Al-Sayyid  ‘Ālī  bin  Al-Husain  Al-Hāirī,  pemilik  kitab Muqtaniyāt  Al-Durar wa Multaqiṭāt Alt-Ṡamar
7. Al-Sayyid Muhammad Maulānā, pemilik kitab Al-Wajīz
8. Al-Sayyid  Muhammad  Husain  Al-Ṭabaṭabāī,  pemilik  kitab Al-Mīzān  Fī Tafsīr Al-Qurān
9. Al-Syaikh Muhammad Jawād Mughniyyah, pemilik kitab Al-Kāsyif Fī Tafsīr Al-Qurān
10. Al-Sayyid  Ayatullāh  Abū  Al-Qāsim  Al-Khūī’,  pemilik  kitab Al-Bayān  Fī Tafsīr Al-Qurān. 32
30 Faudah, Tafsir-Tafsir Al-Quran Pengenalan Dengan Metodologi Tafsir , 136.
31 Faudah, Tafsir-Tafsir Al-Quran Pengenalan Dengan Metodologi Tafsir , 238.
32 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 133–37.

## E. Kitab Tafsir Syiah yang Terpenting
Pembahasan  pada  bagian  ini  akan  mengulas  seputar  tafsir  yang  ditulis  oleh ulama  dari  kalangan  syiah  dan  tentunya  tafsir  yang  diulas  adalah  tafsir  yang dianggap penting dan bisa mewakili karya tafsir yang ditulis oleh kalangan syiah tersebut.  Ada  banyak  tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama  dari  kalangan  syiah,  baik  itu syiah  Zaidiyah,  Ismailiyah,  Iṡna  Asy’ariyah  maupun  yang  lainnya.  Namun  dari sekian  banyak  karya  tafsir  tersebut,  penulis  hanya  akan  mengulas  tiga  tafsir  saja yang  dianggap  paling  penting  dan  banyak  dijadikan  rujukan  oleh  para pengikutnya  dan  juga  yang  lainnya.  Ketiga  kitab  tafsir  tersebut  adalah  tafsir al- Qumī , tafsir al-‘Ayyāsyī dan tafsir Ṭabāṭabā’ī .
1. Tafsir Al-Qumī
Tafsir Al-Qumī ini  dinisbatkan  kepada  Ali  bin  Ibrahim  bin  Hasyim  Abu  Al- Hasan  Al-Qumi.  Kata  Al-Qumi  dinisbatkan  kepada  nama  suatu  kota  yaitu  kota Qum  yang  berada  di  Iran.  Al-Qumi  banyak  menulis  kitab,  dia  mengambil  ilmu dari ayahnya, dari Ahmad bin Muhammad bin Khalid Al-Barqi, Muhammad bin Isa  bin  Ubaid,  Shalih  Al-Sindi  dan  yang  lainnya.  Diantara  murid-muridnya adalah  Muhammad  bin  Ya’qub  Al-Kulayani,  Muhammad  bin  Musa  bin  Al- Mutawakal, Ahmad bin Ziyad bin Ja’far dan yang lainnya. Dia hidup pada tahun ke 307 H dan wafat pada tahun 329 H. 33
Sebagaimana  kitab  tafsir  pada  umumnya,  tafsir Al-Qumī memiliki manhaj tertentu yang digunakan oleh penulisnya dalam mengejawantahkan penafsirannya.  Husain  Al-Żahabi  menyebutkan  bahwa manhaj yang  digunakan oleh  Al-Qumi  dalam  menulis  kitab  tafsirnya  adalah  dengan  mengurutkan tafsirannya  sesuai  dengan  urutan  surat  dan  ayat  dalam  al-Qur’an  dan mengiringinya dengan keterangan riwayat Ali bin Ibrahim sampai akhir surat Al- Baqarah.  Kemudian  untuk  awal  surat  Ali-Imran  dia  mencampukannya  dengan riwayat  dari  Abi  Al-Jarud  dan  demikian  juga  dari  yang  lainnya  hingga  selesai akhir  al-Qur’an.  Al-Żahabi  menjelaskan  bahwa  periwayat-periwayat  yang dimaksudkannya  tidaklah  bernilai  kuat  dan  tidak  dipercaya  kebenaran penisbatannya kepada ahl al-Bait , dan ternyata itu adalah hadis-hadis yang dusta, tidak  ada  asalnya,  maka  siapa  saja  yang  membaca  kitab  tersebut  dia  akan mendapatkan kedustaannya baik dari segi lafad, makna, maupun isinya yang satu sama  lain  saling  kontradiktif. 34 Tafsir Al-Qumī tersebut  bernuansakan  paham syiah  Iṡna  ‘Asyariyah  dan  hal  ini  banyak  ditemukan  di  dalam  penafsirannya. Misalnya  mengenai nikah mut’ah, ketika Al-Qumi menafsirkan surat Al-Nisa [4] ayat  24,  Allah  mengatakan: “…Maka  (karena)  sesuatu  kenikmatan  yang  telah kamu  dapatkan  dari  mereka…”, Al-Qumi  mengatakan  sebagaimana  yang  kutip oleh Al-Żahabi bahwa ayat tersebut adalah dalil adanya nikah mut’ah. 35
33 Adil  Nuwaihiḍ, Mu’jam  Al-Mufassirīn  Min  Ṣādr  Al-Islām  Wa  Hattā  Al-‘Āṣr  Al-Hāḍir (Beirut:  Muasasah  Nuwaihiḍ  Al-Ṭaqāfiyyah,  1409),  1,  349;  Al-Żahabi, Al-Tafsīr  Wa  Al- Mufassirūn , 3, 154.
34 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 155.
35 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 162.
Tidak  hanya  tentang  nikah  mut’ahnya  saja,  ditempat  yang  lain  dalam penafsirannya,  Al-Qumi juga banyak mencela para sahabat nabi seperti khalifah rasyidah Abu Bakar, Umar dan Uṡman. Sahabat lainnya yang juga mendapatkan celaan adalah Ṭalhah dan Al-Zubair, bahkan Aisyah dan Muawiyah juga mereka dicela  habis-habisan  dalam  kitab  tafsirnya.  Mengenai  celaan  kepada  Abu  Bakar dan Umar, bisa didapatkan pada tafsirannya dalam surat Al-Muṭaffifīn [83] ayat 11, Allah berfirman:
ِنيِ دلا  ِم ْوَيِب  َنوُبِ ذَكُي  َنيِذَّلا . ٍميِثَأ ٍدَتْعُم  ُّلُك  َّلَِّإ ِهِب  ُبِ ذَكُي اَم َو . ِهْيَلَع ىَلْتُت اَذِإ َنيِل َّوَ ْلْا  ُري ِطاَسَأ َلاَق اَنُتاَيآ :نيففطملا( -13 11 ) .
“(yaitu) orang-orang  yang mendustakan hari pembalasan. Dan tidak ada yang mendustakannya kecuaali orang yang melampaui batas dan berdosa. Apabila  dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  kami,  dia  mengatakan  ‘itu adalah dongeng orang-orang terdahulu” (Q.S Al-Muṭaffifīn [83]: 11-13).
Al-Qumi mengatakan bahwa yang dimaksud pada ayat tersebut adalah Zuraik dan Habtar 36 ,  keduanya  mendustakan  Rasulullah  Saw. 37 Bukan  hanya  itu,  kepada sahabat lainnya seperti kepada  Ṭalhah dan Al-Zubair, Al-Qumi juga melontarkan celaannya bahwa keduanya dijustifikasi sebagai pendusta dan pembohong. Hal ini terlihat  ketika  ia  menafsirkan  surat  Al-A’raf  ayat  40  sebagai  berikut,  Allah berfirman:
َل  ُحَّتَفُت  َلَّ  اَهْنَع  او ُرَبْكَتْسا َو  اَنِتاَيآِب  اوُبَّذَك  َنيِذَّلا  َّنِإ َلَّ َو  ِءاَمَّسلا  ُبا َوْبَأ  ْمُه ِطاَي ِخْلا  ِ مَس يِف ُلَمَجْلا َجِلَي ىَّتَح َةَّنَجْلا َنوُلُخْدَي :فارعلْا( ... 40 ) .
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  Kami  dan menyombongkan  diri  terhadapnya,  tidak  akan  dibukakan  pintu-pintu langit bagi mereka dan mereka tidak akan masuk surga sebelum unta bisa masuk kelubang jarum…” (Q.S Al-A’raf [7]: 40).
Al-Qumi menurut apa yang ditegaskannya dari Abu Ja’far, dia berkata bahwa ayat tersebut  turun  berkaitan  dengan  Ṭalhah  dan  Al-Zubair  dan  unta  mereka. 38 Demikianlah  bagaimana  Al-Qumi  menafsirkan  ayat  al-Qur’an  dengan bernuansakan paham syiah yang dianutnya yaitu syiah Iṡna ‘Asyariyah.
2. Tafsir Al-‘Ayyāsyī
Kitab tafsir al-‘Ayyāsyī ditulis oleh Muhammad bin Mas’ud bin Muhammad bin  Ayyasy  Al-Sulami,  Abu  Al-Naḍr  Al-Samarqandi,  namun  lebih  dikenal dengan  sebutan  Al-Ayyāsy,  dia  termasuk  tokoh  senior  ahli  fiqih  syiah imamiyyah. Diantara gurunya adalah Ja’far bin Ahmad, Hamduwaih, Muhammad bin  Naṣir  Abdullah  bin  Muhammad  bin Khalid  Al-Ṭayalisi  dan  banyak  berguru
36 Nama  Zuraik  ini  adalah  nama  lain  dari  Abu  Bakar,  sedangkan  Habtar  adalah  nama  lain bagi Umar.
37 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 162.
38 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 166.
kepada orang-orang Kufah, Baghdad dan Qum. Sedangkan diantara murid adalah Al-Ṭūsī.  Al-Ayyāsy  wafat  pada  penghujung  tahun  310  H. 39 Kitab  tafsir al- ‘Ayyāsyī ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  tafsir  al-Qumi  sebelumnya,  di  dalamnya terdapat  banyak  tafsir  yang  bernuansakan  syiah  Iṡna  ‘Asyariyah  atau  imamiyah yang  sering  menyudutkan  para  sahabat  nabi  yang  mulia.  Diantara  tafsirannya tersebut  adalah  celaan  Al-‘Ayyāsy  terhadap  Abu  Bakar  dan  Aisyah.  Hal  ini terlihat ketika dia menafsirkan surat Ali Imran [3] ayat 144 sebagai berikut, Allah berfirman:
ْمُتْبَلَقْنا  َلِتُق  ْوَأ  َتاَم  ْنِإَفَأ  ُلُس ُّرلا  ِهِلْبَق  ْنِم  ْتَلَخ ْدَق  ٌلوُس َر  َّلَِّإ ٌدَّمَحُم اَم َو َُّاللَّ ي ِزْجَيَس َو اًئْيَش َ َّاللَّ  َّرُضَي  ْنَلَف  ِهْيَبِقَع ىَلَع  ْبِلَقْنَي  ْنَم َو  ْمُكِباَقْعَأ ىَلَع
َني ِرِكاَّشلا :نارمع لا( 144 ) .
“Dan  Muhammad  hanyalah  seorang  rasul,  sebelumnya  telah  berlalu beberapa  rasul.  Apakah  jika  ia  wafat  atau  dibunuh,  kamu  berbalik kebelakang  (murtad).  Barang  siapa  yang  berbalik  kebelakang,  maka  dia tidak akan merugikan Allah sedikitpun. Allah akan memberikan balasan kepada orang yang bersyukur” (Q.S Ali Imran [3]: 144).
Al-Ayyasy  berkata  berdasarkan  apa  yang  di nash- kannya  dari  Abduṣ  Ṡamad  bin Basyir  dari  Abi  Abdillah,  dia  berkata: ‘takukah  kamu  Nabi  telah  wafat  atau dibunuh?  Allah  telah  berfirman,  “maka  apakah  jika  dia  mati  atau  terbunuh” , maka dia dicacimaki sebelum mati, Al-Ayyasy mengatakan bahwa sesungguhnya keduanya  dan  juga  bapaknya  (Aisyah  dan  Abu  Bakar)  adalah  sejelek-jelek makhluk Allah. 40
Selain itu, ada juga penafsiran yang  substansinya  mengokohkan pemahaman mereka mengenai adanya taqiyyah, ketika dia berkata dari Al-Husain bin Zaid bin Ali  dari  Ja’far  bin  Muhammad  dari  Ayahnya,  dia  berkata:  Rasulullah  Saw. bersabda: ‘tidak ada keimanan bagi orang yang tidak ada taqiyyah padanya, lalu dia mengatakan bahwa hal ini sebagaimana firman Allah pada Q.S Ali Imran [3] ayat 28, “…kecuali karena menjaga diri (taqiyyah) dari sesuatu yang kamu takuti dari mereka…”. 41

## 3. Tafsir Ṭabāṭabā’ī
Penulis  tafsir  ini  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  Husain  Ṭabāṭabā’ī. Nasab  bapaknya  terhubung  sampai  kepada  imam  Hasan  al-Mujtaba,  sedangkan nasab  ibunya  sampai  kepada  saudaranya  imam  Hasan  yaitu  imam  Husain, sehingga  dia  sering  disebut  dengan  Muhammad  Husain  al-Hasani  al-Husaini  al- Ṭabāṭabā’ī. 42 Ia  dilahirkan  pada  1321  H/  1892  M  di  desa  Shadegan,  Provinsi Tibriz-Iran.  Perkembangan  intelektualnya  banyak  dipengaruhi  oleh  guru-guru yang  ia  datangi  untuk  diambil  ilmunya.  Diantara  guru-gurunya  tersebut  adalah
39 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 180.
40 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 196.
41 Al-Żahabi, Al-Tafsīr Wa Al-Mufassirūn , 3, 198.
42 Fauzan,  “MANHAJ  TAFSIR  AL-MIZAN  FI  TAFSIR  AL-QUR’AN  Karya  Muhammad Husain Tabataba’i,” 121.
Muhammad Husain Al-Kambani dalam bidang fiqih, Husain Al-Badakubi dalam bidang filsafat,  Mirza Ali  Al-Qaḍī dalam bidang akhlak dan masih banyak  guru yang lainnya. Menurut catatan peneliti disebutkan bahwa semua gurunya adalah beraliran syiah bahkan tidak terdapat catatan gurunya yang beraliran sunni. 43 Hal ini bisa dipahami karena memang sejak kecil sampai dewasanya, ia tidak pernah jauh  dari  negaranya  sendiri  yaitu  Iran  yang  notabene  pendudukanya  mayoritas syiah.
Tafsir  Ṭabāṭabā’ī  ini  diberi  nama  oleh  penulisnya  dengan  tafsir Al-Mīzān yang berarti timbangan dengan harapan agar supaya  kitab tafsirnya tersebut bisa memberikan pendapat yang berimbang dan kuat bagi umat muslim ketika mereka menghadapi  berbagai  macam  persoalan  kehidupan.  Metode  yang  digunakannya adalah metode analitik ( taḥlīlī ) 44 dan lengkap 30 juz dari surat Al-Fatihah sampai Al-Nas dengan manhaj- nya yang khas yaitu terlebih dahulu membahas satu topik tertentu  dan  kemudian  membaginya  menjadi  beberapa  kelompok  ayat  sesuai dengan  kesesuaian  tema  bahasan.  Sebelum  menafsirkan  ayat,  ia  menampilkan tujuan  dari  surat  maupun  ayat  yang  sedang  ditafsirkan,  kemudian  mengutip penjelasan  mufasir  sebelumnya  dengan  disertai  komentar  dari  dirinya  sendiri. Jika  ayat  yang  sedang  ditafsirkan  berhubungan  dengan  fiqih,  maka  ia membahasnya  layaknya  seorang  fakih.  Tidak  luput  riwayat-riwayat  hadis  nabi juga dijadikan dasar dari penafsirannya selain dari  pada ayat al-Qur’an. 45
Tafsir Al-Mīzān karya  Ṭabāṭabā’ī  ini  walaupun  penulisnya  beraliran  syiah, tetapi  penafsirannya  dianggap  moderat  dan  tidak  banyak  bias  pemahaman  syiah tidak  sebagaimana  yang  terdapat  pada  tafsir  sebelumnya.  Hal  ini  bisa  terlihat ketika  Ṭabāṭabā’ī  menafsirkan  surat  Al-Muṭaffifīn  [83]  ayat  11-13.  Jika  pada tafsir Al-Qumī dinyatakan bahwa orang yang berdusta pada ayat tersebut adalah Abu  Bakar  dan  Umar,  maka  tidak  demikian  dengan  Ṭabāṭabā’ī.  Ia  menjelaskan bahwa  perbuatan  dusta  yang  disebutkan  surat  Al-Muṭaffifīn  [83]  ayat  11-13 adalah mendustakan ucapan yang benar. Sehingga celaannya tertuju khusus pada orang  kafir,  sedangkan  perbuatan  bohong  yang  dilakukan  orang  fasik  yang beriman  tidak  termasuk  padanya.  Bahkan  ia  menyatakan  bahwa  orang  yang berlaku  curang  dalam  timbangan  ( al-Muṭaffifīn )  pun  selama  ia  masih  beriman, maka  tidak  termasuk  pada  ayat  ini,  karena  redaksi  ayat  hanya  ditujukan  kepada orang  kafir  yang  mendustakan  kebenaran. 46 Penafsiran  demikian  menunjukan bahwa Ṭabāṭabā’ī merupakan mufasir syiah yang moderat dan tidak memaksakan paham aliran yang dianutnya kepada dalam kitab tafsirnya.
43 Fauzan,  “MANHAJ  TAFSIR  AL-MIZAN  FI  TAFSIR  AL-QUR’AN  Karya  Muhammad Husain Tabataba’i,”, 121.
44 Metode analitik atau taḥlīlī adalah metode menafsirakan ayat al-Quran dari berbagai aspek yang terkandung di dalamnya, sesuai dengan urutan ayat dan surat dalam mushaf al-Quran. Lihat: Rohman,  “WACANA  MELIHAT  ALLAH  DALAM  TAFSIR  TEOLOGIS  (STUDI KOMPARATIF TAFSIR AZ-ZAMAKHSYARI, IBN KATSIR DAN ASY- SYAUKANI),” 61.
45 Rangga  Oshi  Kurniawan  and  Aliviyah  Rosi  Khairunnisa,  “Karakteristik  Dan  Metodologi Tafsir  Al-Mizan  Al-Thabathaba’i,” Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas 1,  no.  2  (2021):  148–49, https://doi.org/10.15575/jis.v1i2.11694.
46 Muhammad  Husain  Tabataba’i, Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qurān (Libanon:  Muassasah  Al- A’lamī, 1997), 20, 258.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  dua  poin  besar sebagaimana berikut:
Pertama, Kalangan  syiah  merupakan  golongan  yang  termasuk  bagian  dari umat  Islam.  Golongan  ini  memiliki  pemahaman  yang  sedikit  banyak  berbeda dengan  golongan  atau  kelompok  sunni.  Perbedaan  pemahaman  ini  terletak  salah satunya  pada  sikap  mereka  terhadap  para  sahabat  nabi  Muhammad  Saw. Kelompok syiah memiliki pemikiran-pemikiran atau pemahaman dan keyakinan- keyakinan  tertentu  terutama  dalam  hal  keutamaan  Ali  dan  ahlu  baitnya.  Namun karena  syiah  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok,  maka  pemahaman  mereka sangat bervariasi.  Ada diantara mereka  yang pemahamannya dekat dengan sunni ada juga yang sangat jauh atau bahkan kontra.
Kedua, ulama  syiah  banyak  yang  mengaktualisasikan  pemahaman golongannya  yaitu  pemahaman  ke-syiahannya  tersebut  pada  tafsir  yang  mereka tulis  baik  sejak  masa  klasik  maupun  sampai  masa  modern  ini.  Tetapi  dalam perkembangannya,  ada  juga  diantara  mereka  para  penulis  tafsir  dari  kalangan syiah  yang  lebih  memilih  untuk  bersikap  moderat  terhadap  pemahaman  diluar golongannya.  Sehingga  pemahaman  ulama  syiah  dalam  bidang  tafsir  terlihat  ada perkembangan dari yang awalnya bias ideologi sampai kepada yang moderat. [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Abd,  Kadir.  “Syiah  Dan  Politik:  Studi  Republik  Islam  Iran.” Jurnal  Politik Profetik 5 (2015): 2. http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/jpp/article/view/820/789.
Al-Azhārī,  Muhammad  bin  Ahmad. Tahżīb  Al-Lughah .  Edited  by  Muhammad ‘Iwaḍ. 1st ed. Beirut: Dār Iḥyā Al-Turāṡ Al-‘ArAbī, 2001.
Al-Islām,  Mausū’ah  Al-Firaq  Al-Mutanāsibah  Li. Majmū’ah  Min  Al-Bā’hiṡīn  Bi Isyrāf Al-Syaikh Al-‘Alawī Bin Abdul Qādir Al-Saqāf . Mawaqi Al-Durar, n.d.
Al-Syahrastānī,  Muhammad  bin  Abdul  Karim. Al-Milal  Wa  Al-Niḥal .  Edited  by Muhammad Sayyid Kailani. Beirut: Dār Al-Ma’rīfah, 1404.
Al-Zabidī,  Muhammad  bin  Muhammad. Tāj  Al-‘Arūs  Min  Jawāhir  Al-Qāmūs . Edited by Majmu’ah Al-Muhaqqiqīn. Dār Al-Hidāyah, n.d.
Al-Żahabī, : Syamsuddīn Abū Abdullāh Muhamamd bin Ahmad. Tārīkh Al-Islām Wa  Wāfiyāt  Al-Masyāhīr  Wa  Al-A’lām .  Edited  by  Basyar  Awwad.  Dār  Al- Ghurāb Al-Islāmī, 2003.
Al-Żahabi,  Muhammad  Husain. Al-Tafsīr  Wa  Al-Mufassirūn .  Kairo:  Dar  Al- Hadits, n.d.
Armia,  Muhammad  Siddiq.  “SERPIHAN  PEMIKIRAN  HUKUM  ISLAM DALAM  MAZHAB  SYIAH.” Dusturiyah:  Jurnal  Hukum  Islam, Perundang-Undangan  Dan  Pranata  Sosial 7,  no.  2  (2018):  86–99. https://doi.org/10.22373/dusturiyah.v7i2.3262.
Faudah, Mahmud Basmi. Tafsir-Tafsir Al-Quran Pengenalan Dengan Metodologi Tafsir .  Edited  by  Terj.  Mochtar  Zoemi  dan  Abdul  Qadir  Hamid.  Bandung: Pustaka Al-Kautsar, 1987.
Fauzan,  Ahmad.  “MANHAJ  TAFSIR  AL-MIZAN  FI  TAFSIR  AL-QUR’AN
Karya  Muhammad  Husain  Tabataba’i.” Al  -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 02 (2018): 117.
https://doi.org/10.30868/at.v3i02.262.
Jamarudin,  Ade,  and  Parhulutan  Siregar.  “Konstruksi  Epistemologi  Tafsir Pergerakan Syi’ah: Analisis Tafsir Min Waḥy Al-Qur’ān Karya Muḥammad Ḥusain  Faḍlullāh.” SUHUF:  Jurnal  Pengkajian  Al-Qur’an  Dan  Budaya 13, no. 1 (2020): 157–78.
Khairudin,  Fiddian.  “Mengungkap  Penafsiran  Al-Qur’an  Versi  Syiah:  Kajian Tafsir  Al-Mizan  Fi  Tafsir  Al-  Qur’an  Karya  At-Tabataba’i.” Jurnal Syahadah VI, no. 2 (2018).
Kurniawan,  Rangga  Oshi,  and  Aliviyah  Rosi  Khairunnisa.  “Karakteristik  Dan Metodologi  Tafsir  Al-Mizan  Al-Thabathaba’i.” Jurnal  Iman  Dan
Spiritualitas 1, no. 2 (2021): 146–50. https://doi.org/10.15575/jis.v1i2.11694.
Muhammad  Husain  Tabataba’i. Al-Mīzān  Fī  Tafsīr  Al-Qurān .  Libanon: Muassasah Al-A’lamī, 1997.
Nasution,  Hasnah.  “Pemikiran  Kalam  Syi’ah  Imamiyah.” Journal  Analytica Islamica 4, no. 1 (2015): 27--53. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/457%0Ahttp://jurnal .uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/download/457/358.
Nuwaihiḍ, Adil. Mu’jam Al-Mufassirīn Min Ṣādr Al-Islām Wa Hattā Al-‘Āṣr Al- Hāḍir . Beirut: Muasasah Nuwaihiḍ Al-Ṭaqāfiyyah, 1409.
Rohman, Abdul. “WACANA MELIHAT ALLAH DALAM TAFSIR TEOLOGIS (STUDI  KOMPARATIF  TAFSIR  AZ-ZAMAKHSYARI,  IBN  KATSIR DAN ASY- SYAUKANI).” Jurnal Asy-Syukriyyah 23 (2022): 54–74.