## PENGGUNAAN ALAT MUSIK GAJEUMA’ DALAM  MASYARAKAT DI DESA MUNTEIKECAMATAN SIBERUT KABUPATEN KEPULAUAN MENTAWAI
Susirawati 1 , Jagar Lumban Toruan 2 , Marzam 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
The  research  aimed  at  describing  the  use  of  music  instrument Gaejuma  in  the  society  of  Mentawai  at  Siberut  Selatan  Mentawai. Such traditional arts possessed by the society included vocal music, traditional music instruments and daily traditional dances. The three traditional  arts  were  closely  related  to  social  activities  such  as wedding  party,  the  coronation  of  shaman,  the  expansion  of  new farming area, the construction of new houses and the medication of people.  One  of  the  traditional  music  which  was  always  performed during  the  local  ceremonies  in  Mentawai  was  the  music  instrument Gaejuma.  The  performance  of  Gaejuma  in  every  ceremony  was  to tone up the ceremonies like in the wedding party, to cure those who were  sick  or  ill,  to  remove  the  bad  spirits  during  the  expansion  of new  farming  area  or  the  construction  of  new  houses,  during  the coronation.
Keywords: The use, Gaejuina, Social activities

## A. Pendahuluan
Kepulauan  Mentawai  adalah  salah  satu  kabupaten  yang  ada  di  Sumatera Barat. Kepulauan Mentawai terdiri dari gugusan pulau-pulau besar dan kecil yang terletak  lebih  kurang  90  km  daripantai  Barat  pulau  Sumatera.  Di  antarapulau- pulautersebutterdapatempatpulau yang didiamipendudukyaitu: pulauSiberut, pulau Sipora,  pulauPagai  Utara,  sertapulauPagai    Selatan.  Pulau  Siberutmerupakan pulauterbesar darikeempatpulautersebut.
Kesenian  sebagai  salah  satu  cabang  dari  kebudayaan  dibangun  atau diciptakan  oleh  etnis  pemiliknya.  Sudah  barang  tentu  penciptanya  berasal  dari etnis  itu sendiri yang mana ide atau gagasan pasti sesuai degan adat istiadat yang berlaku dan dihidupi oleh setiap individu dalam komunitasnya. Dengan demikian di dalam kesenian yang dibangun berdasarkan ide, nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya  tidak  bertentangan  dengan  hajat  hidup  pemiliknya  yakni  mengandung harkat martabat manusia (HMM) pemiliknya.
1 MahasiswapenulisSkripsi Prodi SeniMusikuntukwisudaperiodeJuni 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS UniversitasNegeri Padang
3 PembimbingII, dosen FBS UniversitasNegeri Padang
Etnis  Mentawai  yang  berdomisili  di  Kepulauan  Mentawai  memiliki kesenian tradisional yang telah lama dan diwariskan kepada generasi selanjutnya. Berbagai genre kesenian tradisional, hidup dan dihidupi oleh suku Mentawai yang pekat  dengan  adat  istiadatnya  walaupun  perkembangan  disegala  bidang  datang mempengaruhinya baik dari dalam maupun dari luar daerah.
Kesenian tradisional  yang dimiliki oleh suku Mentawai  antara lain  musik vokal dan instrumental. Musik vokal ada dua, yakni urai sikerei (nyanyian dukun) dan urai turuk (nyanyian tarian), sedangkan alat musik terdiri dari: 1. Gajeuma ’ adalah,  salah  satu  alat  musik  tradisional  Mentawai  yang  bentuknya  mirip kentongan,  2. Tuddukat adalah,  salah  satu  alat  komunikasi  tradisional  Mentawai yang bentuknya mirip seperti kentungan besar, 3. Kateuba’ adalah, salah satu alat musik tradisional Mentawai yang bentuknya pendek dan mirip kentongan kecil, 4. Pipiau  (suling) salah  satu  alat  musik  tradisional  Mentawai  yang  penggunaannya dengan  cara  ditiup,  5. Gong adalah  salah  satu  alat  musik  tradisional  Mentawai dengan cara penggunaannya dipukul dengan memakai kayu dibulati dengan kain, dan  6. Jojoat  ( genggong / kecapimulut ) adalah,  salah  satu  alat  musik  tradisional Mentawai yang cara penggunaannya ditiup dengan memakai mulut.
Kehidupan  masyarakat  yang  masih  kental  dengan  kekeluargaan  ditandai dengan  seringnya  mengadakan  upacara  adat  istiadat.  Pelaksanaan  itu  selalu menghadirkan  alat  musik  Gajeuma’.  Hal  ini  menandakan  bahwa  alat  musik Gajeuma’ tidak bisa dipisahkan dari upacara tersebut, bahkan dapat dikatakan alat musik Gajeuma’ merupakan identitas Uma .
Berbicara  tentang  eksistensi  sebuah  kesenian  dalam  masyarakat  adalah membicangkan partisipasi, keberadaan, penggunaan dan fungsi kesenian itu dalam kegiatan  sosial  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  The  Liang  Gie  seorang  Filsuf (1996: 56) mengatakan bahwa pada umumnya seni, dapat berfungsi sebagai media kerohanian  yaitu  sebagai  fungsi  spritual  dan  fungsi  upacara  khusus  seremonial dan  pertunjukan,  media  kesenangan  yaitu  sebagai  fungsi  hedomistis  atau  untuk hiburan,  media  tata  hubungan  yaitu  sebagai  fungsi  komunikatif  dan  media pendidikan  yaitu  sebagai  fungsi  edukatif  dalam  memberikan  pengajaran  dalam menyampaikan  nilai-nilai  seni  fatwa-fatwa,  serta  sebagai  media  ekspresi  dalam memenuhi kebutuhan estetis. Keseluruhan dari fungsi karya seni akan melibatkan pribadi individu dan pribadi masyarakat.
Selanjutnya,  Merriam  (1964)  berpendapat  bahwa  penggunaan  musik dalam    kegiatan  sosial  kehidupan  masyarakat  pemiliknya  dapat  dipahami  oleh seluruh  anggota  masyarakat.  Berkaitan  dengan  itu,  untuk  melacak  penggunaan suatu  musik  dalam  masyarakat  akan  dilacak  kegiatan-kegiatan  sosial  masyarakat Mentawai yang menghadirkan alat musik Gajeuma, serta melacak perilaku musik itu sendiri dalam upacara yang menghadirkannya.
B. LandasanTeori
Allan P. Merriam dalam bukunya The Anthropology of Music (1964:210) menguraikan  bahwa  pengguanaan  ( use )  dan  fungsi  ( fuction )  merupakan  suatu masalah  yang  terpenting  di  dalam  etnomusikologi  karena  dalam  mempelajari perilaku manusia kita bukan hanya mencari fakta deskriptif mengenai music tetapi yang lebih terpenting adalah warna music itu sendiri. Suatu jenis alat musik etnis adalah  milik  masyarakat  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  alat  musik  etnis
tersebut  berfungsi  untuk  kepentingan  yang  berkaitan  dengan  budaya,  baik  yang bersifat profane maupun dalam kehidupan budaya yang bersifat ritual atausakral. Mengingat bahwa penggunaan alat music tradisional disajikan untuk kepentingan daerah  dan  bagian  penggunaannya  dari  berbagai  upacara  adat  daerah  itu.  Maka menurut  Marzam  (1993:2)  bahwa  musik  tradisional  masyarakat  dan mengungkapkan tata kehidupan masyarakat  yang bersangkutan.
Melalui  musik  masyarakat  dapat  berkumpul  pada  suatu  tempat,  jika pemakaian  dan  alat  musik  yang  di  hadirkan  serta  dimainkan  mampu mengungkapkan  hasil  penghayatan  atau  menjadi  sarana  yang  mengundang interprestasi kelompok.
Maka  musik  tersebut  akan  mewujudkan  suatu  unifikasi  anggota masyarakat.  Akan  tetapi  bukanlah  berarti  bahwa  setiap  peranan  di  atas  dapat diperankan oleh suatu musik. Ini tergantung pada jenis permainan dan alat music dalam  hubungannya  dengan  kegiatan  kehidupan  masyarakat.  Kemudian  untuk memperkuat    teori    dari  teori    peranan  atau    fungsi,Merriam  akan  diacu  teori fungsi Soedarsono (1985:18-20) mereduksi peranan atau fungsi secara garis besar menjadi  tiga  bentuk  yaitu:  (1)  sebagai  sarana  upacara,  (2)  sarana  hiburan,  (3) sarana  tontonan.  Sebagai  sarana  upacara  penyajian  ini  merupakan  bagian  yang sangat  penting  dalam  hal  tersebut,  sebagai  hiburan  kesenian  hanya  dimengerti penyaji  sendiri  dan  penonton,sedangkan  sebagai  tontonan  kesenian  ini ditunjukkan oleh masyarakat.

## C. Pembahasan
1. Upacara Tradisional Mentawai
Kehadiran  bentuk  seni  di  dalam  masyarakat  dapat  berdiri  sendiri  dan  dapat pula terkait dengan bentuk  upacara  yang berlaku dalam masyarakat.  Bentuk  seni yang  tidak  terkait  dengan  bentuk  upacara  (berdiri  sendiri)  pada  umumnya kehadirannya  digunakan  sebagai  upacara  ritual  adat  dan  hiburan  misalnya Turuk laggai yang dimainkan pada saat pesta tradisional (pesta suku), pesta rakyat, pesta muda-mudi  yang  dilaksanakan  siang  atau  malam  hari,  sedangkan  bentuk kahadirannya tidak terlepas dengan adanya upacara. Keduanya saling mendukung tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.
Dalam hal ini Edi Sedyawati (1981:52) merincikan mengenai penggunaan dan fungsi seni pertunjukan sebagai sarana upacara yang bersifat sakral dan magis yaitu :  (1)  Memanggil kekuatan  ghaib,  (2)  Penjemput  roh–roh pelindung untuk hadir  ditempat  pemujaan,  (3)    Pemanggil  roh-roh  baik  untuk  mengusir  roh-roh jahat, (4) Peringatan nenek moyang dengan menirukan kegagahan, (5) Pelengkap waktu  dan,  (6)    Pelengkap  upacara  sehubungan  dengan  tingkat-tingkat  hidup manusia.

## 2. Deskripsi Gajeuma’
Untuk  mempelajari  asal-usul  sejak  kapan  tumbuh  dan  berkembangnya Gajeuma’  didalam  kehidupan    masyarakat  Desa  Muntei  Kecamatan  Siberut Selatan, tidak dapat  ditelusuri  secara pasti serta dapat  membutuhkan waktu  yang panjang dan penelitian yang cukup mendalam, hal ini sesuai dengan sifat kesenian tradisional  tersebut  tidak  diketahui  siapa  penciptanya  secara  pasti  seperti dikemukakan  oleh  Kayam  (1981:60)  adalah  “Kesenian  rakyat  pada  umumnya
tidak  diketahui  secara  pasti  kapan  diciptakan  dan  siapa  penciptanya,  karena kesenian  ini  bukanlah  hasil  kreatifitas  individu,  tetapi  ia  tercipta  sacara  anonim bersama dengan sifat kolektif masyarakat yang mendukungnya”.
Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  nara  sumber  Bapak  Keppa Salakkopak  selaku sikerei menyatakan  bahwa  Gajeuma’  berasal  dari daerah Simatalu salah  satu    daerah  di  Siberut  Barat  (bagian  Siberut  Utara),  asal Gajeuma’  dijadikan  alat  komunikasi  dan  sekaligus  alat  pengiring  tarian  adat adalah  dahulunya  setiap uma memiliki  kawasan  wilayah  pemukiman  dan perladangan  yang  cukup  luas.  Sehari-hari  diluar punen masing-masing  keluarga (anggota uma )  pergi  ke  ladang  atau  kehutan  yang  relatif  jauh  dari  rumah ( sapou atau uma ).
Sehingga bila ada salah satu anggota uma yang mendapat hasil buruan atau ada kerabat lain  yang mendapat hasil buruan mereka akan memeberitahukan dan menjemput  anggota  uma  yang  lain  satu-persatu.Sementara  sudah  menjadi  adat- istiadat  bahwa  apabila  ada  hasil  buruan  atau  pesta  suku  maka  seluruh  keluarga anggota uma harus berkumpul di uma .
Maka  tua-tua  adat  ( sikerei )  dan  masyarakat  setempat  membuat  rencana untuk mencari solusi agar tak dapat lagi anggota uma yang mendapat hasil buruan atau pesta suku bersusah payah menjemput dan memberitahukan masyarakat dan kerabatnya. Maka masyarakat berkumpul  di suatu uma yang diketuai oleh sikerei dan  tua-tua  adat  ( rimatauma )  mereka  berumbuk  dan  memusyawarahkan,  setelah memakan  waktu  satu  hari  atau  lebih  maka  dengan  persetujuan  dan  hasil musyawarah bersama terciptalah Gajeuma’, terdiri dari dua buah alat yang sama bentuknya  dan  ditambah  satu  gendang  kecilnya  yang  terbuat  dari  besi  kuningan, Gajeuma’ termasuk kedalam klasifikasi alat musik idhiophone, Gajeuma’ terbuat dari  kayu  padegat  (kayu  pilihan)  dan  dilapisi  dengan/ditutupi  bagian  depannya dengan  kulit  biawak  (kulit  batek)  yang  sampai  sekarang  ini  menjadi  alat  musik komunikasi di daerah Desa Muntei Kecamatan Siberut Selatan keseluruhan.
Menurut  Bapak  Pilipus  Sabajou  bahwaalat  musik  Gajeuma’  dijadikan sebagai alat komunikasi terlebih dahulu dimusyawarahkan, dahulu saat penjajahan Jepang  atau  orang  asing  yang  datang  menjajah  di  Mentawai,  masayarakat kewalahan  karena  orang  asing  melarang  mengadakan  pesta  adat.  Peranan Gajeuma’ dalam pesta adat pada waktu itu sangat berperan sekali.
3. Konstruksi Umum Gajeuma’
Gajeuma’ adalah salah satu alat musik tradisional Mentawai yang terbuat dari  kayu  dan  kulit  biawak.  Konstruksi  Gajeuma’  dapat  dilihat  dalam  gambar berikut ini.
Gambar 1: Alat Musk Gajeuma Foto oleh: Susirawati
Setiap  suku  atau  uma  memiliki  gajeuma’,  sebab  gajeuma’  tidak  bisa dipinjamkan kepada suku atau uma lain. Gajeuma’ merupakan salah satu lambang kebanggaan  dan  kehormatan  dan  kesakralan    dalam  uma.  Lambang  kebanggaan sebab bunyi gajeuma’ menyampaikan pesan atau berita tentang kehebatan anggota uma dalam pesta adat atau pesta lainnya. Sedang lambang kesakralan sebab setiap ada  pesta  adat  atau  pengobatan  dalam  uma  akan  ditunjukan  melaui  bunyi gajeuma’.  Setiap  uma  memiliki  kehormatan  dan  kebanggaan  dan  kesakralan tersendiri yang tidak bisa disamakan atau di pinjamkan kepada uma lain.
Gajeuma’  disajikan  sebagai  alat  komunikasi  pada  upacara  adat  yang  di gelar oleh masyarakat Mentawai salah satunya di Desa Muntei Kecamatan Siberut Selatan  yaitu,  pada  upacara  adat  dan  upara-upacara  lainnya.  Yang  memainkan gajeuma’  adalah  kaum  lelaki, sikerei atau  orang  yang  dituakan  dalam uma atau yang telah berpengalaman di dalam uma, seperti tampak pada gambar berikut ini.
Gambar 2: Tarian Turuk Laggai Foto oleh: Susirawati
Dalam memainkannya pada upacara adat pemukulan gajeuma’ tidak boleh diberhentikan,  waktu  istirahat  adalah  senggang  waktu  untuk  saat  berhenti.  Cara memainkan gajeuma’ dalam upacara adat atau pesta lainnya yaitu  dengan cara di pukul  dan  diikuti  gendang  kentongan  kecil  dari  besi/kuningan  untuk menyelaraskan bunyi gajeuma’ supaya selaras bunyinya.
4. Pertunjukan Gajeuma’
a. Cara memainkan
Gajeuma  sebagai  alat  musik  membranofon  cara  memainkannya  dengan  cara disandang  dimana  membarnannya  menghadap  ke  depan.  Kedua  pemain  adalah laki-laki  dewasa.  Posisi  gajeuma  demikian  untuk  memberi  kesempatan  kepada pemain  untuk  menghasilkan  pola-pola  ritem  yang  kadang-kadang  sama  dan kadang berbeda antara pemain yang satu dengan lainnya.
b. Teknik memainkan
Teknik  permainan  gajeuma  adalah  dipukul  dengan  tangan  (daun  tangan  dan atau  jemari)  dari  pemain.  Ketika  bagian  tengah  membran  yang  dipukul  dengan menggunakan seluruh tangan, dan ketika sisi pinggir  yang dipukul, hanya jemari yang  digunakan.  Permainan  menjadi  menarik  apabila  kedua  pemain  dapat menyajikan pola-pola ritem yang bervariasi, misalnya memainkan pola ritem yang berbeda.

## 5. Penggunaan Gajeuma’ Dalam Kehidupan Masyarakat Mentawai
Gajeuma’  adalah  salah  satu  alat  musik  tradisional  Mentawai  yang bentuknya mirip kentongan sedang terbuat dari bahan dasar kayu padegat ( kayu hutan ) yang baik, yang didepannya dilapisi dari kulit bate’ ( kulit ular Biawak ). Dan terdiri dari dua buah sama panjang yaitu kurang lebih  1 meter serta satu alat pelodinya  yang  diambil  dari  besi  kuningan.  Setiap  suku  atau  uma  memiliki gajeuma’  karna  gajeuma’  salah  satu  lambang  kebanggaan  dan  kehormatan  dan kesakralan  dalam  kehidupan  masyarakat  mentawai.  Penggunaan  alat  musik gajeuma’  pada  masyarakat  Mentawai  biasa  digunakan  pada  acara  ritual  sebagai berikut.
a. Pengangkatan Sikerei (dukun) baru
Pengangkatan  sikerei  (dukun  baru)  dalam  kehidupan  suku  Mentawai merupakan  suatu  upacara  adat  dan  mempunyai  kesakralan.  Pengangkatan  itu dilakukan  manakala  dukun  pada  satu  kelompok  Uma  telah  meninggal.  Sikerei dalam  kelompok  uma  menjadi  penting  bagi  suku  Mentawai  karena  berkaitan dengan  harkat  dan  martabat  manusia.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  jika  sikerei tidak  ada  dalam  satu  komunitas  uma,  maka  menurut  pandangan  komunitas  uma lain di Mentawai, uma tersebut dianggap tidak ada.
Berkaitan  dengan  itu,  upacara  sosial  yang  dilaksanakan  oleh  sekelompok uma  dalam  pengangkatan  sikerei  adalah  upacara  yang  bermakna  karena  tidak semua  dapat  diangkat  sebagai  sikerei  tetapi  dipilih  berdasarkan  hal-hal  prinsip, misalnya seseorang yang memiliki kemampuan supra natural  yang dipelajari dari sikerei  atau  bawaan  sejak  lahir;  dari  keturunan  sikerei.  Setelah  diangkat  secara resmi  dan  disaksikan  oleh  banyak  orang,  komunitas  dari  uma  yang  melakukan pengangkatan sikerei diramaikan dengan pertunjukan berupa tari-tarian tradisional yang  diiringi  dengan  alat  musik  Gajeuma.  Pertunjukan  Gajeuma  dalam  upacara pengangkatan sikerei merupakan kesepakatan bersama yang dimaksudkan bahwa dengan  penampilan  tarian  dan  musik  tersebut,  seseorang  yang  diangkat  sebagai sikerei resmi menjadi orang yang berperan dalam komunitas dalam uma. Tempat pengangkatan  sikerei  dan  pertunjukan  tarian  dan  musik  dilakukan  di  rumah tempat tinggal orang yang diangkat menjadi sikerei atau di tempat tinggal sikerei yang  digantikan  karena  suadah  mangkat  atau  meninggal.  Pengangkatan  sikerei dilaksanakan pada sore hari ketika masyarakat telah selesai melakukan tugas atau pekerjaaan kantor, dagang, atau pulang dari ladang atau sawah.
b. Pendirian Uma Baru
Berkaitan  dengan  pertambahan  penduduk  suku  Mentawai,  satu  uma  yang sebelumnya  ditempati  oleh  keluarga  inti  ( nuclier  family )  yang  terdiri  dari  ayah, ibu,  dan  anak-anaknya.  Ketika  anak-anak  semakin  dewasa  dan  sudah  saatnya untuk  berkeluarga  maka  saatnya  untuk  mendirikan  uma  baru  dan  tidak  serumah lagi  dengan  ayah  dan  ibu  yang  merawatnya  pada  saat  kecil.  Versi  lain  dalam membangun uma baru adalah adanya perpindahan masyarakat dari satu desa atau perkampungan  ke  tempat  baru.  Artinya,  ada  sekelompok  penduduk  membuka perumahan baru di tempat lain akibat desakan hal tertentu.
Berkaitan  dengan  pendirian  uma  baru  tersebut,  pada  saat  akan  memasuki atau menempati rumah baru tersebut, diadakan acara doa syukuran oleh keluarga yang  akan  menempatinya  dan  mengundang  keluarga  yang  seketurunan.
Pelaksanaan  acara  doa  syukuran  tersebut  dipertunjukkan  musik  Gajeuma. Menurut  masyarakat  setempat,  kehadiran  alat  musik  Gajeuma  adalah  untuk mengusir  roh-roh  jahat  agar  mereka  yang  menempati  rumah  baru  itu  sehat-sehat dan murah rezeki.
Pertunjukan  musik  Gajeuma  bertempat  di  arena  tempat  rumah  baru dibangun.  Waktu  pertunjukannya  pada  pagi  hari  kira-kira  pukul  10.00  wib.  Ada kepercayaan bagi mereka bahwa dengan memilih waktu demikian ruma baru yang dibangun akan mendapat berkat dari Tuhan yang maha kuasa. Ketika rumah sudah selesai  dibangun,  pertunjukan  musik  dibarengi  pula  dengan  pertunjukan  tarian yang bertempat di selitar rumah baru. Acara ini dilakukan pada pagi hari.
c. Pesta pembukaan ladang baru
Suku Mentawai secara umum hidup dari pertanian, seperti membuat sagu, menanam ubi, nelayan, dan sebagainya. Ketika masyarakat ingin menambah lahan pertanian  secara  ekstensifikasi, mereka  membuka  lahan  baru  untuk mengembangkan  pertanian  di  tempat  baru.  Menurut  keyakinan  suku  Mentawai bahwa  tempat-tempat  yang  belum  pernah  disentuh  orang  untuk  maksud  tertentu, terlebih  dahulu  dibersihkan  dari  hal-hal  yang  dapat  mengganggu  atau menghambat cita-cita mereka.
Berkaitan  dengan  pembukaan  ladang  baru  untuk  mengembangkan pertanian,  kelompok  masyarakat  sepakat  untuk  mengadakan  upacara  pengusiran setan  dan  roh-roh  penghambat  suburnya  tanaman  pertanian  mereka.  Atas kesepakatan  itu,  seluruh  anggota  yang  ikut  membuka  ladang  baru  bersama-sama menghadirkan musik Gajeuma untuk ditabuh di tempat ladang yang baru dibuka. Setelah upacara tersebut ladang baru sudah dapat dimulai digarap.
Tempat pertunjukan dilakukan di arena lahan yang akan digarap, pada pagi dan  sore  hari    mulai  pukul  10.00  sampai  pukul  15.00  wib.  Hal  ini  dimaksudkan agar roh-roh jahat pindah dari lokasi yang akan digarap.

## d. Pengobatan orang sakit
Sikerei  sebagai  orang  yang  diyakini  dapat  mengobati  sakit  seorang penderita  merupakan  adat  dan  budaya  suku  Mentawai.  Bagi  mereka  yang  masih pekat  dengan budaya itu kurang meyakini bahwa penyakit seseorang disebabkan oleh  roh-roh  jahat.  Keyakinan  itu  dipelihara  oleh  sebahagian  komunitas  manusia sehingga ketika seseorang sakit dibawa berobat ke sikerei bukanlah ke puskesmas atau rumah sakit. Oleh karena penuh keyakinannya terhadap sikerei sebagai orang yang  mampu  untuk  mengusir  setan    maka  sikerei  menjadi  “dokter”    dan  diiringi dengan sarana musik untuk mengusir setan.
Berkaitan  dengan  upacara  pengobatan  tersebut,  sikerei  bertindak  sebagai “dokter”.  Sebelum  sikerei  melakukan  pengobatan  terhadap  si  sakit,  Gajeuma ditabuh  untuk  mengiringi  sikerei  menari  yang  bertujuan  untuk  memanggil  roh pembantu  yang  dapat  membantu  sikerei  mengobati.  Menurut  mereka,  dengan menabuh  Gajeuma  untuk  mengiringi  sikerei  menari,  roh  yang  dipanggil  akan segera memasuki tubuh sikerei. Segera setelah itu, sikerei melakukan pengobatan terhadap  si  sakit.  Selama  proses  pengobatan  itu,  musik  tidak  dibunyikan,  tetapi setelah selesi pengobatan, musik Gajeuma kembali dibunyikan.
Tempat pertunjukan ini dilakukan di rumah si sakit atau di rumah sikerei. Biasanya dilakukan pada malam hari dan orang yang datang dalam pengobatan itu adalah keluarga dari si sakit dan sikerei.
e. Pesta perkawinan
Perkawinan  suku  Mentawai  merupakan  adat  tradisional  yang  sudah diwariskan sejak dulu ketika etnis itu mendiami kepulawan Mentawai. Masuknya missionaris  ke  Mentawai  membawa  versi  baru  terhadap  perkawinan  mereka, yakni perkawinan secara gereja, maksudnya adalah bahwa peresmian dua pasang manusia (laki dengan perempuan) terlebih dahulu diresmikan secara aturan gereja. Perkawinan  secara  adat  tampaknya  diresmikan  dengan  cara  pertunjukan
Gajeuma.  Artinya  bahwa  seseorang  dikatakan  resmi  menjadi  suami  istri  adalah dengan  tabuhan  Gajeuma  ynag  bermaksud  untuk  memberitahukan  kepada masyarakat luas bahwa kedua mempelai tersebut resmi sebagai suami istri.
Pertunjukan Gajeuma pada  acara  perkawinan  tradisional  Mentawai digunakan untuk mengiringi tari-tarian tradisional yang juga dipertunjukkan pada acara  perkawinan  tersebut.  Dengan  demikian,  musik Gajeuma berfungsi  sosial dalam kehidupan suku Mentawai.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  upacara  sosial,  seperti  pengangkatan  sikerei, membangun uma baru, membuka ladang baru, mengobati orang sakit, dan upacara perkawinan  selalu  menghadirkan  musik  Gajeuma  mengindikasikan  bahwa penggunaannya  merupakan  fungsi  sosial  dan  sekaligus  sebagai  bagian  dari kehidupan suku Mentawai.
Jika  ditinjau  dari  fungsi  sosialnya,  ada  dua  fungsi gajeuma’ sebagaimana yang  telah  disinggung  sebelumnya  yaitu  sebagai  alat  penyampaian  berita  dan sebagai alat musik yang didalam musiknya juga terselip penyampaian pesan atau berita.  Uraian  berikut  ini  tidak  ditunjukan  kepada  fungsi  yang  pertama,  tetapi khusus  akan  membicarakan  masalah  musik gajeuma’ sebagai  seni  pertunjukan dan pesta adat.

## D. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan pada bab-bab diatas maka pada akhir tulisan ini dapat diambil beberapa kesimpulan, namun pada dasarnya kesimpulan ini bukanlah merupakan suatu  pekerjaan  atau  hasil  yang  sempurna,  tetapi  merupakan  langkah  awal  yang dapat dimanfaatkan bagi kepentingan selanjutnya.
Dalam upacara adat di Desa Muntei kecamatan Siberut Selatan Kabupaten Kepulauan  Mentawai  Gajeuma’  mempunyai  beberapa  peranan  atau  kegunaan yaitu: Sebagai sarana upacara ritual dalam upacara tradisional seperti pengobatan orang sakit, pengangkatan sikerei , pesta perkawinan, pembukaan ladang baru, dan pembangunan uma baru.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Drs. Jagar L. Toruan, M. Hum. dan Pembimbing II Drs. Marzam, M. Hum.

## DAFTAR RUJUKAN
Kayam, Umar. 1981 . Seni Tradisi Masyarakat . Jakarta: PT Sinar Harapan.
Marzam.  2000. JurnalHumanus .  Fakultas  Bahasa  Sastra  dan  Seni.  Universitas Negeri Padang.
Koentjaraningrat.  1982. Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pengembangan .  Jakarta: Gramedia.
Merriam,  Alan.  P.  1964. The  Anthropology  of  Music .  Chicago:  North  Western University Press.
Seodarsono,  RM.  1985. Peranan  Sastra  Budaya  Dalam  Sejarah  Kehidupan Komunitas kontiunitasDan Perubahan . Pidato Pengukuhan Guru Besar Pada Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta.
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Balai Pustaka