Bidayatuna : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah | Page : 204-218 Vol. 05 No. 02 Oktober 2022| e-ISSN/p-ISSN : 27150232 / 26212153 Accredited SINTA 4 Ristek-Brin No : 200/M/KPT/2020

## BUDAYA PANDALUNGAN SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN EGALITER
Bambang Subahri 1 , Ahmad Arif Ulin Nuha 2 1 Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email : bambang.subahri@gmail.com
2 Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email : jtv1lumajang@gmail.com
Submit : 30/07/2022 | Review : 19/08/2022 s.d 02/09/2022 | Publish : 06/10/2022

## Abstract
Pandalungan culture is a hybrid culture between Java and Madura with various traditions. Pandalungan culture is a miniature of a humanist egalitarianism learning system that can improve  cognitive,  affective,  and  pedagogical  abilities  without  losing  certain  authorities. This research is qualitative field research that is ethnographic studies. The findings  are as follows:  1.  Egalitarian  education  is  a  conceptual  framework,  implementation,  and implication of relevant learning to improve the quality of education 2. Pendalungan culture, with many traditions ranging from religious traditions to performing arts and many other traditions, teaches many things about treating society relatively 3. Egalitarian education is very decisive in students' behavior, as included in the psychology of child development to parenting which states that equality and respect for a person have a significant effect on learning.
Keywords : Pandalungan Culture,  Educational Media, Egalitarian

## Pendahuluan
Dunia  pendidikan  tidak hanya  sebatas  pengajar,  peserta didik  dan  metode  pembelajaran. melainkan  lebih  dari  pada  itu, pendidikan bertujuan menciptakan manusia yang memiliki  nilai-nilai  moral  dan kepribadian yang dapat menghargai satu sama lain namun tidak  mengurangi  otoritas  guru sebagai  tenaga  pendidik. 1 Begitu
11 Ahmad  Arif  Ulin  Nuha,  Bambang Subahri.  Deotoritasi  Guru  di  Era  New Media. Bidayatuna  Jurnal  Pendidikan
Guru Mandrasah Ibtidaiyah. VOL 3 NO 2 (2020): Oktober. DOI: pula  pendidikan  tidak  membentuk sikap manusia yang saling berkomunikasi  menggunakan  ego masing-masing, sebagaimana pendapat  Martin  Buber  bahwa pada setiap diri seseorang memiliki kecenderungan mengakui kelebihan. 2 Selanjutnya,  sebagaimana yang  pendapat  pakar  pendidikan Islam, seperti Al-Abrasy
https://doi.org/10.36835/bidayatuna.v3i2
.616.
2 Siti  Khasinah.  Hakikat  Manusia  Menurut Pandangan Islam Dan Barat. Jurnal Ilmiah Didaktika , Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 296-317.
mengelompokkan  tujuan  umum pendidikan  Islam  dalam  lima bagian,  yaitu:  a.  Membentuk akhlak yang mulia. Tujuan ini telah disepakati oleh  orang-orang  Islam bahwa  inti  dari  pendidikan  Islam adalah  mencapai  akhlak  yang mulia, sebagaimana misi kerasulan Muhammad SAW; b. Mempersiapkan peserta didik untuk kehidupan dunia dan akhirat; c. Mempersiapkan peserta didik  dalam  dunia  usaha  (mencari rizki) yang profesional; d. Menumbuhkan  semangat  ilmiah kepada  peserta  didik  untuk  selalu belajar  dan  mengkaji  ilmu;  e.
Mempersiapkan peserta didik yang profesional  dalam  bidang  teknik dan pertukangan. 3 Dari  itu  pemerintah  selalu berupaya dengan berinovasi melalui perubahan kurikulum guna mencapai profesionalitas dan kemampuan  berkomunikasi  satu sama lain sehingga capaian pembelajaran bagi dunia pendidikan merupakan tujuan utama  sebagai  pondasi  bagi penerus bangsa tanpa menjatuhkan  satu  sama  lain. Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia disingkat (KKNI) misalnya, 4 belum  semua  lembaga pendidikan
maksimal dalam
3 Imam  Syafe’i.  Tujuan  Pendidikan  Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan  Islam, Volume  6,  November  2015  P.  ISSN: 20869118.
4 KKNI telah dirumuskan oleh Mendikbud pada 2010 sebagai acuan pengembangan kurikulum.  KKNI  kemudian  diundangkan melalui  Peraturan  Presiden  Nomor  8 Tahun  2012  tentang  Kerangka  Kualifikasi Nasional Indonesia.
menerapkan  KKNI,  kini  dunia pendidikan  di  gencarkan  dengan Kurikulum Merdeka Kampus Merdeka 5 di  mana  tidak  saja mahasiswa atau peserta didik yang harus  berpacu  dengan  kurikulum baru,  melainkan  juga  lembaga pendidikan perlu menyiapkan segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  kurikulum  tersebut  hingga dapat diterapkan pada pembelajaran. Perubahan kurikulum tersebut  tidak  mengindikasikan stratifikasi  baik  peserta  didik maupun  pengajar  serta  pengelola lembaga  pendidikan  melainkan guru  juga  sebagai  media  di  mana peserta  didik  dapat  menyerap segala pengetahuan yang disampaikan  guna  menjadikan bekal di dunia kerja. Perubahan kebijakan pemerintah dengan kondisi dilapangn lebih banyak berdialektika,  sehingga  hal  ini menghambat  proses  penyesuaian perguruan  tinggi  dengan  kondisi industri  masa  kini.  Untuk  itu, pemerintah berupaya menetapkan program Kampus Merdeka ini agar perguruan  tinggi  dapat  mengikuti arus  perubahan  dan  kemajuan yang link  and  match dengan
5 Merdeka  Belajar-Kampus  Merdeka adalah  kebijakan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  yang  bertujuan  mendorong mahasiswa  agar  menguasai  berbagai keilmuan  untuk  memasuki  dunia  kerja.
Kebijakan Merdeka Belajar-Kampus
Merdeka  sesuai  dengan  Permendikbud Nomor  3  Tahun  2020  tentang  Standar Nasional Pendidikan Tinggi.
kebutuhan  lapangan  pekerjaan tanpa banyak mempersoalkan. 6
Lebih  lanjut,  menanggapi persoalan  tersebut,  pendidikan egaliter  atau  yang  kerap  di  kenal egalitarianisme  yang  merupakan sebuah jawaban dalam menghapus  stratifikasi  di  dalam dunia pendidikan dimana stratifikasi yang justru akan menghambat sampainya pengetahuan  dari  tenaga  pengajar kepada  peserta  didik  karena banyak faktor di antaranya: merasa  selalu  diawasi  oleh  guru, merasa  ditekan  guna  tercapainya suatu  tujuan  pendidikan,  merasa diatur  oleh  ketentuan-ketentuan dan norma-norma dalam pendidikan  yang  wajib  dilakukan namun  tidak  tertulis.  Sikap-sikap demikian adalah sebuah  symptom sulitnya peserta didik menerapkan pengetahuan  yang  didapat  dari sebuah lembaga pendidikan.
Pendidikan  egaliter  adalah sebuah  kerangka  berpikir  dan implementasi  di  dunia  pendidikan yang  paling  relevan  bagi  peserta didik  di  era  disrupsi  seperti sekarang  ini.  Di  mana  sistem pengajaran  tidak  hanya  dilakukan melalui  tatap  muka  juga  banyak dilakukan secara online sebagaimana  masa-masa  kritis karena  pandemi  covid-19  selama tiga  tahun  terakhir.  Terlepas  dari dampak  positif  dan  negatif  bagi perkembangan  moral  siswa  akan tetapi  media  pendidikan  egaliter
6 Kemendikbud.  (2020). Mendikbud Luncurkan  Empat  Kebijakan  Merdeka Belajar:  Kampus  Merdeka. Kementerian
Pendidikan Dan Kebudayaan.
adalah  jawaban  akan  sikap  dan sifat  humanis  yang  akan  muncul bagi output pendidikan saat ini.
Kata  egaliter  diadopsi  dari sebuah  paham  egalitarianisme, yang  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  yang  berarti  bersifat sama  atau  sederajat.  Egalitarian bisa  disebut  sebagai  salah  satu elemen  dari  suatu  masyarakat madani. Egalitarian juga merupakan  suatu  kata  sifat  bagi individu  yang  ditunjukkan  melalui perilaku  dan  keyakinan  tentang persamaan derajat manusia. Jika makna masyarakat adalah  sebuah  perkumpulan  dari beberapa individu, maka masyarakat  yang  egaliter  adalah merupakan  tatanan  masyarakat yang  menunjukkan  perilaku  dan berkomitmen bahwa setiap individu itu mempunyai persamaan hak dalam berbagai hal yaitu  seperti  kesejahteraan  hidup dan  memperoleh  kesempatan yang sama dalam hal apapun tidak terkecuali dalam hal pendidikan.
Dalam  konteks  pendidikan di  Kabupaten  Lumajang  misalnya, budaya pandaulungan mendominasi segala aspek kehidupan sosial masyarakat begitu  pula  pendidikan.  Dengan demikian pendidikan di Kabupaten Lumajang  bercorak  budaya  yang notabene merupakan sebuah budaya  hibrida  diantara  budaya Jawa dan budaya Madura. Senada dengan sistem pendidikan egaliter. Pendidikan di Kabupaten Lumajang dengan berasaskan budaya pandalungan juga mengajarkan  sistem  kesetaraan
baik  dalam  tradisi  Islam  maupun tradisi  adat  yang  jauh  dari  syariat murni yang diajarkan di pesantren-pesantren namun tradisi  tersebut  masih  tumbuh subur di tengah-tengah masyarakat  di  daerah  perbukitan di ujung utara Kabupaten Lumajang. Tradisi masyarakat pandalungan mulai  dari  tradisi bercocok  tanam  bagi  para  petani tradisi  dalam  upacara  keagamaan hingga  tradisi  yang  berhubungan dengan  seni  pertunjukan  telah mengajarkan  banyak  kesetaraan antara pemimpin dengan masyarakat  sekitar,  dalam  hal  ini para  pemangku  adat  dengan masyarakat menjalin suatu kesatuan yang saling berhubungan dan  diikat  dengan  upacara- upacara adat pandalungan .
Salah  satu  dari  banyak tradisi  pada  budaya pandalungan ialah  tradisi silaturahim dalam  hal ini disebut dengan tradisi josonjo . 7 Iyalah  praktek silaturahim yang kerap  dilakukan  oleh  masyarakat pandalungan usai bulan Ramadhan hingga  Idul  Adha.  Tradisi  ini menghapus stratifikasi sosial mulai dari pejabat pemerintah desa, para pemangku adat, para orang-orang yang  dituangkan  saling  menjalin silaturahim tanpa membeda- bedakan  satu  sama  lain  hal  ini senada  dengan  konsep  egaliter
7 Abdul  Ghofur,  Zainil  Ghulam,  Bambang Subahri.  Nanggeleh:  Kajian  Filosofis  dan Psikologi  Dakwah  Petani  Pandalungan.
Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi  Islam. Vol.  8,  no.1  (Februari 2022)
yang  ada  di  dalam  pendidikan  di Kabupaten Lumajang. 8
Tradisi  yang  lain  ialah tradisi slamatan di mana masyarakat  pendalungan  pada umumnya  melaksanakan  upacara doa-doa yang dilakukan di sebuah majelis  bertempat  di langgar 9 yang  dipimpin  oleh  pemangku adat  dalam  hal  ini  adalah  seorang kiai  dan  diikuti  masyarakat  sekitar di mana hari ini merupakan contoh kesetaraan yang dilakukan masyarakat  panda  lunga  dimana dalam majelis ini tidak memandang stratifikasi sosial namun  sarat  akan  pembelajaran yang  dapat  dipetik  oleh  berbagai instansi begitupun lembaga pendidikan  karena  dalam  hal  ini diajarkan toleransi dan moderasi di kalangan  masyarakat  pada  lapisan terkecil  sehingga  jika  hal  ini  dapat diterapkan  di  sebuah  lembaga pendidikan  maka  moderasi  dan toleransi akan dapat pula diajarkan pada peserta didik.
8 Bambang  Subahri,  Pesan  Simbolik Tradisi  Sandingan  Pada  Masyarakat Pandalungan Di Desa Jenggrong Kecamatan Ranuyoso Kabupaten Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  dakwah dan komunikasi islam (ISSN: 2443-0617). VOL 4 NO 2 (2018): AGUSTUS 9 Beberapa definisi tentang langgar dapat dibaca  dalam  Azyumardi  Azra,  et  al., Ensiklopedi  Islam  4 (Jakarta:  Ichtiar  Baru Van Hoeve, 2001), 318. Lihat: Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai
Pustakan,  1997),  561  dan  979.  Lihat  pula: Harun  Nasution, Ensiklopedi  Islam
Indonesia (Jakarta; Djambatan, 1992), 574. Lihat: Azyumardi Azra, Surau: Pendidikan Islam  Tradsional  dalam  Transisi  dan Modernisasi, (Jakarta:  Logos,  2003),  47. Lihat  juga:  John  M.  Echols  dan  Hassan Shadily, an Indonesian-English Dictionary (Jakarta: Gramedia, 1994), 535.
Lebih lanjut, ritual slametan yang  kerap  dijumapi  disetiap langgar di  Ranuyoso  merupakan tradisi  Jawa  yang  ada  sejak  pra- islam. 10 Namun demikian, masyarakat Ranuyoso yang melakukan  ritual slametan di langgar adalah masyarakat dengan  suku  Madura  atau  lebih dikenal dengan masyarakat pandalungan. 11 Dengan  demikian, corak slamtan yang  dilakukan  di langgar-langgar di daerah Ranuyoso  memiliki  ciri  khas  yang berbeda  dengan  corak slametan Jawa pada umumnya. 12 Lebih lanjut, langgar merupakan miniatur lembaga pendidikan  dan  yang  menerapkan konsep  egalitarian  namun  tetap tenaga  pengajar  dalam  hal  ini adalah Kyai  langgar memiliki otoritas tinggi bagi para santri dan wali  Santri.  Sehingga  budaya
10 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo: Buku  Pertama  yang  Mengungkap  Wali Songo  sebagai  Fakta  Sejarah .  (Jakarta: IIMAN. 2016),120-125.
11 Masyarakat pandalungan adalah masyarakat  hibrida  akibat  terjadinya percampuran  dua  budaya  dominan  yaitu budaya  Jawa  dan  budaya  Madura.  Pada umumnya masyarakat pandalungan bertempat  tinggal  di  daerah  pedesaan mulai dari pesisir pantai hingga pegunungan,  lihat:  Ayu  Sutarto,  “Sekilas tentang Masyarakat Pandalungan,” Makalah disampaikan pada acara pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah dan  Nilai  Tradisional  Yogyakarta,  tanggal 7-10 Agustus 2006.
12 Achmad Farid, Bambang Subahri. AJEM PEKANG :  Analisis  Pesan  Dakwah  pada Tradisi  Masyarakat  Pandalungandi  Desa Ranuyoso. DAKWATUNA  Jurnal  Dakwah dan  Komunikasi .  IslamVolume  7,  Nomor 2, Agustus 2021. DOI: https://doi.org/10.54471/dakwatuna.v7i2.1 221 pandalungan merupakan  sebuah mediasi pembelajaran ahn.jae galit arianisme  yang  patut  dicontoh oleh  lembaga-lembaga  formal pendidikan umum maupun pendidikan  berbasis  keagamaan dan  yang  lebih  toleransi  dan moderasi  serta  dapat  menerima perbedaan dan pembaharuan dalam konteks pembelajaran. Dari  beberapa  uraian  di atas maka tulisan mengenai tradisi pandalungan sebagai media pembelajaran  egalitarianisme  di masyarakat menghasilkan beberapa rumusan masalah sebagaimana berikut: 1. Bagaimana konsep  pendidikan  egaliter  dalam meningkatkan mutu pendidikan? 2. Mengapa  budaya pendalungan memiliki indikator-indikator pendidikan  egaliter?  3.  Sejauh mana pendidikan egaliter mempengaruhi behavior dan kognisi siswa? Bahan dan Metode Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dimana bertujuan untuk mengungkap sebuah  fakta  dan  fenomena  sosial di  masyarakat.  Adapun  beberapa alasan  penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif sebagaimana berikut:
Pertama , fokus dan permasalahan  dalam  studi  ini mencakup  makna,  motif,  alasan, maupun tujuan-tujuan yang ada di balik pandangan rasional masyarakat pendidikan dan mediasi  pembelajaran  berbasis budaya  dan  kearifan  lokal. Kedua , kehidupan  sosial  adalah  realitas
yang  sangat  kompleks  yang  tidak bisa  didekati  secara  spesifik  dan parsial.  Dengan  demikian,  hal  ini memungkinkan kompleksitas sosial  tersebut  dijelaskan  secara holistik  melalui  serangkaian  teori, metode  dan  analisis. Ketiga , penelitian  kualitatif  memberikan ruang kepada responden penelitian  untuk  mengungkapkan pandangannya sendiri ( emic perspective ),  sehingga  hal-hal yang  sifatnya  subyektif  dapat dipahami  dari  kerangka  pelakunya sendiri. Penelitian  ini  menggunakan pendekatan etnografi (ethnographic  studies) bertujuan untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan  budaya  lokal di  Ranuyoso. 13 Dengan  demikian, peneliti akan memfokuskan 13 Etnografi  adalah  pendekatan empiris  dan  teoretis  yang  bertujuan mendapatkan  deskripsi  dan  analisis mendalam tentang kebudayaan berdasarkan  penelitian  lapangan  yang intensif. Selain itu etnografi juga diartikan sebagai  jenis  penelitian  yang  digunakan untuk  mempelajari  secara  mendalam tentang perilaku orang yang terjadi secara alami  di  sebuah  kelompok  sosial  atau budaya tertentu dari perspektif pelakunnya.  Etnograf  bertugas  membuat pelukisan mendalam yang menggambarkan  kejamakan  struktur- struktur  konseptual  yang  kompleks termasuk  asumsi-asumsi  yang  tidak terucap  dan  yang  dianggap  sebagai kewajaran  mengenai  kehidupan.  Lihat: Creswell, John W. Qualitative Inquiry and Research  Design,  Choosing  Among  Five Traditions. (California:  Sage  Publication, 1998).  65.  Chris  Barker, Cultural  Studies: Teori  dan  Praktik ,  (Terj,  Nurhadi. Yogyakarta:  Kreasi  Wacana,  2006),29. Lihat  juga:  Zainal  Arifin, Penelitian Pendidikan,  Metode  dan  Paradigma Baru. (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2012), 151.
perhatiannya pada detil-detil karakter-karakter  pada  sistem pembelajaran  yang  dapat  dipetik dari tradisi tradisi lokal masyarakat tradisional  serta  kegiatan  lokal seperti slametan dengan  berbagai macam jenisnya yang menghubungkannya dengan proses-proses  sosial  yang  lebih luas.  Selanjutnya,  memusatkan perhatian  pada  nilai  dan  makna dalam  konteks  keseluruhan  cara hidup,  kebudayaan  dan  identitas sosial masyarakat Ranuyoso. 14
Dalam  hal  pengumpulan data  penelitian  ini  menggunakan sumber  data  wawancara  kepada beberapa pelaku yakni masyarakat pandalungan dengan  beberapa klasifikasi  dan  kriteria  diantaranya masyarakat  sebagai  pemangku adat  dalam  hal  ini  ialah kyai langgar dan  masyarakat  yang memiliki  data  sebagai  pelaku lainnya ialah masyarakat di daerah Ranuyoso dan beberapa kecamatan  kecamatan  lainnya  di bagian utara Kabupaten Lumajang. Adapun  lokasi  penelitian
iyalah  dilakukan  di  kecamatan yang  berada  di  bawah  Kabupaten Lumajang yang berbatasan langsung dengan Kabupaten Probolinggo yakni Kecamatan Ranuyoso tepatnya. Adapun alasan  pemilihan  lokasi  ini  karena masyarakat  Ranuyoso  merupakan masyarakat  Jawa  pada  umumnya dan  masyarakat  Madura  pada khususnya sehingga budaya
14 James  P.  Spradley, Metode Etnografi . (Terj. Misbah. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 5.
pendalungan tumbuh  subur  di daerah  daerah  pelosok  desa  di kecamatan Ranuyoso.
Results/Hasil 1.  Konsep  pendidikan  egaliter dalam  meningkatkan  mutu pendidikan Egaliter  atau Egalitarianisme ialah  berasal  dari  bahasa  Prancis yaitu  “egal”  yang  berarti  “sama”, merupakan  kecenderungan  cara berpikir  bahwa  penikmatan  atas kesetaraan  dari  beberapa  macam premis umum, misalkan seseorang harus diperlakukan dan mendapatkan perlakuan yang sama pada dimensi seperti agama, sosial, atau budaya. Dalam pengertian  doktrin  Egalitas  ini mempertahankan  bahwa  pada hakikatnya  semua  manusia  adalah sama dalam status nilai atau moral dengan  fundamental.  Sebagian besar,  pengertian  ini  merupakan respon terhadap pelanggaran pembangunan  statis  dan  memiliki dua  definisi  berbeda,  dalam bahasa  Inggris  modern,  dapat didefinisikan  secara  baik  sebagai doktrin  yang  menyatakan  bahwa semua  orang  harus  diperlakukan secara  setara  dan  memiliki  hak- hak  politik,  ekonomi,  sosial  dan sipil  yang  sama,  atau  dalam pengertian filsafat sosial penganjur penghapusan kesenjangan ekonomi  antara  orang-orang  atau adanya semacam redistribusi/desentralisasi kekuasaan. 15
15 Rakhman.  “ Islam  dan  Egalitarianisme: Ruang Terbuka Kesetaraan Gender ”. 4.
Teori egalitarianisme didasarkan pada beberapa prinsip, pertama .  Mereka  berpendapat bahwa kita baru dikatakan membagi  dengan  adil,  apabila semua  orang  mendapat  bagian yang equal . 16 Membagi  dengan adil  berarti  membagi  rata  atau sama  rata,  sama  rata  merupakan semboyan  egalitarian  yang  khas atau ciri khas yang melekat dengan konsep  egalitarianisme  itu  sendiri. Jika  karena  alasan  apa  saja  tidak semua  orang  mendapat  bagian yang sama, maka menurut egalitarianisme  pembagian  itu tidaklah adil. Sejak revolusi Prancis menumbangkan  monarki  absolut juga  feodalisme.  Dalam  artikel pertama dari Deklarasi hak manusia  dan  warga  Negara  1789 yang  dikeluarkan  waktu  revolusi Prancis  dapat  dibaca:  Manusia dilahirkan  bebas  serta  sama haknya  dan  mereka  tetap  tinggal begitu. Beberapa tahun sebelumnya  di  Amerika  Serikat dalam The Declaration of independence (1776) sudah ditegaskan:  “ All  man  are  created equal ”. 17 Makna dari kesetaraan menekankan  bahwa  ada  hak-hak yang  melekat  dan  tidak  dapat dicabut  dari  setiap  orang  bukan karena  menganut  agama  tertentu, ras, jenis kelamin, atau
16 Hesti  Armiwulan  Sochamawardiah,
Deskriminasi  Rasial  Dalam  Hukum  Ham, Studi Tentan Deskriminasi Terhadap Etnis Tionghoa  (Yogyakarta:  Genta  Publising., 2013), 88 17 Rakhman,  “Islam  dan  Egalitarianisme: Ruang Terbuka Kesetaraan Gender”65.
kebangsaan,  melainkan  karena  ia adalah  manusia.  Oleh  karena  itu, prinsip  kesetaraan  penekanannya pada  kesempatan  yang  sama  atau memadai yang akan memungkinkan setiap orang untuk mengembangkan potensi sebagaimana  manusia. 18 Namun, konsep  persamaan  ini  tidak  dapat dilaksanakan  ke  dalam  beberapa hal dalam kehidupan sosial tertentu,  contoh  dalam  konsep kesempatan  yang  mencakup  di antaranya  perbedaan  dalam  hal pekerjaan,  penghasilan,  status sosial, persoalan agama, etnis juga yang  lainnya.  Hal  tersebut  sudah menjadi  kodrat  hukum  alam  yang tidak bisa disamakan. Dalam konteks mutu pendidikan  yang  diadopsi  dari media budaya pandalungan sebagai perwujudan dari egalitarianisme  ialah  mencakup beberapa  unsur  mutu.  Piaget, mengartikan belajar dalam arti luas sebagai kegiatan untuk memperoleh  dan  menemukan struktur  pemikiran  yang  lebih umum yang dapat digunakan pada bermacam-macam situasi. 19 Belajar  merupakan  perubahan dalam kepribadian, yang dimanifestasikan sebagai  pola respons yang baru yang berbentuk keterampilan,  sikap,  kebiasaan, 18 Armiwulan Sochamawardiah,
Deskriminasi  Rasial  Dalam  Hukum  Ham, Studi Tentan Deskriminasi Terhadap Etnis Tionghoa, 89.
19 (dalam  Ginsburg,  H.  dan  Opper,  S.
(1988).  Piaget’s  theory  of  intellectual development.  Third  Edition.  Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall dan Opper, 1988)
pengetahuan  juga  kecakapan. 20 Belajar  menuntut  pengalaman,
tetapi  hanya  pengalaman  yang mendasar dan bagaimana pengalaman  ini  diduga  membawa perubahan performance  Driscoll . Sedangkan pendapat lain, menyatakan bahwa belajar sebagai  sebuah  perubahan  yang panjang  representasi  mental  atau asosiasi sebagai hasil dari pengalaman. Hal ini diperjelas pula dengan  pernyataan  bahwa  belajar terjadi  akibat  dari  pengalaman yang  menyebabkan  perubahan yang  relatif  ” permanent ”  pada pengetahuan atau perilaku seseorang. Dari perspektif mikro, terdapat berbagai  faktor  yang  berpengaruh terhadap  hasil  belajar  yang  juga mempengaruhi  mutu  pendidikan. Menurut  Suryabrata,  faktorfaktor yang  mempengaruhi  hasil  belajar terdiri  dari:  1)  faktor-faktor  yang berasal  dari  luar  diri  siswa,  yang terdiri dari faktor-faktor sosial dan nonsosial;  dan  2)  faktor-faktor yang berasal dari dalam diri siswa; terdiri  dari  faktor  psikologis,  dan faktor-faktor fisiologis. Kedua faktor yang dimaksudkan tersebut, sangat  menentukan  hasil  belajar siswa. Faktor-faktor  sosial  dalam belajar  dalam hal  ini  adalah  faktor manusia,  baik  manusia  itu  hadir maupun  tidak  langsung  hadir. Kehadiran orang atau orang-orang pada  waktu  seseorang  sedang
20 Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2007). Landasan  psikologi  proses  pendidikan.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Bandung.
belajar, akan mengganggu individu dalam  belajar.  Contoh,  kalau  satu kelas  murid  sedang  mengerjakan ujian,  lalu  terdengar  banyak  anak- anak lain bercakapcakap di samping  kelas;  atau  seseorang sedang belajar di kamar, satu atau dua  orang  hilir  mudik  ke  luar masuk  kamar  belajar,  dan  lain sebagainya. Faktor-faktor tersebut,  pada  umumnya  bersifat mengganggu  proses  belajar  dan akhirnya juga akan mengakibatkan pengaruh  terhadap  hasil  belajar seseorang. Faktor-faktor tersebut mengganggu konsentrasi, sehingga perhatian  tidak  dapat  ditujukan kepada  hal  yang  dipelajari  atau aktivitas  belajar  itu  semata-mata.
Oleh  karena  itu,  dengan  berbagai cara,  faktor-faktor  tersebut  harus diatur,  agar  supaya  belajar  dapat berlangsung dengan sebaik- baiknya.
Demikian pula halnya, dengan faktor-faktor  non-sosial  dalam belajar,  seperti  misalnya:  keadaan udara,  suhu  udara,  cuaca,  waktu, tempat  (letaknya),  peralatan  yang digunakan  untuk  belajar  (seperti alat tulis menulis, buku-buku, alat- alat  peraga,  dan  sebagainya  yang biasa kita sebut alat-alat pelajaran).  Keseluruhan  faktor- faktor itu,  dapat  membantu proses/hasil belajar secara maksimal.  Letak  sekolah  atau tempat  belajar  misalnya  harus memenuhi syarat-syarat seperti di tempat  yang  tidak  terlalu  dekat kepada  kebisingan  atau  jalan ramai. Demikian  pula  dengan  alat- alat  pelajaran  harus  seberapa mungkin diusahakan untuk memenuhi  syarat-syarat  menurut pertimbangan  didaktis,  psikologis juga paedagogis. Faktor-faktor fisiologis, seperti keadaan  tonus  jasmani  pada umumnya, melatar belakangi aktivitas belajar; keadaan jasamani (fisik)  yang  sehat  dan  segar  akan berbeda  pengaruhnya  dengan keadaan  jasmani  yang  kurang sehat  dan  kurang  segar,  keadaan jasmani  yang  lelah  akan  lain pengaruhnya  daripada  yang  tidak lelah.  Pada  sisi  lainnya,  dalam hubungannya dengan faktor fisiologis adalah berfungsi tidaknya pancaindera dengan baik. Pancaindera juga merupakan komponen-komponen fisiologis yang  menentukan  berlangsungnya aktivitas belajar dengan baik. 2.  Budaya pendalungan dan indikator pendidikan egaliter Masyarakat
pandalungan tergolong  dalam desa  yang  memiliki  stratifikasi swadaya  kendatipun  sudah ada  beberapa  yang  sudah bermukim distratifikasi swasembada  namun  sebagian besar masih berada di tingakat Desa Swadaya. Kendatipun  masyarakat pendalungan tinggal  di  Desa Swadaya namun masyarakatnya  memiliki  nilai moral  dan  kekerabatan  yang tinggi,  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan kekerabatan yang mengenal  satu  sama  lain
bahkan bisa dibilang masyarakat pandalungan kenal  dan  tahu  meskipun tempat  tinggalnya  dari  ujung desa ke ujung. Terjalin kekerabatan yang sangat kental antara  satu  keluarga  dengan keluarga  yang  lainnya.  Hal  ini menjadikan identitas masyarakat pandhalungan adalah masyarakat yang peduli terhadap satu sama lain. Masyarakat pandalungan dalam  hal  ini memahami konsep kekerabatan  dengan  dua  jenis, pertama masyarakat pandalungan menyebutnya dengan tretan semak dan yang kedua adalah tretan jeu . Tretan  semak adalah famili  yang  memiliki  ikatan darah seperti saudara kandung dan  sepupu.  Sementara tretan jeu adalah  ikatan  kekeluargaan yang dalam bahasa pandalungan disebut  dengan dupupu, tigapupu , empatpupu bahkan limapupu . Sebuah sistem kekerabatan yang sangat jauh bahkan bisa dalam lingkup desa Kecamatan kabupaten atau bahkan provinsi sekalipun tetap memiliki  ikatan  yang  kuat  dan saling menjaga ikatan itu dalam tali silaturahim. Untuk  menjamin  tali silaturahim tetap terjalin masyarakat pandalungan memiliki  sebuah  tradisi  tukar menukar  barang  dalam  hal  ini berbentuk makanan yang disebut  dengan  istilah bibibi
yang  dilakukan  setiap  setahun sekali di awal bulan Romadhon dengan para tetangga. Tradisi selanjutnya adalah  tradisi josonjo, di  mana hal  ini  dilakukan  dengan  cara tukar-menukar  sembako  antar tretan semak dan tretan jeu yang dilakukan di bulan Syawal. Tradisi  terakhir  yang menjamin tali silaturahim tetap terjalin  adalah ter -a ter, di mana  objek  yang  digunakan sebagai tukar-menukar merupakan  makanan  berat berupa  nasi  lengkap  dengan lauk  pauknya  atau  berupa ketupat  yang  juga  dilengkapi juga  dengan  lauk-pauk  dan berlangsung  dengan tretan semak. Sifat  dan  sikap  yang memiliki kekerabatan erat tersebut yang merupakan indikator  utama  kesetaraan atau dalam hal ini Egalitarianisme yang terbangun dan terkonstruktif secara masal oleh masyarakat pandalungan, sehingga  hal  tersebut  menjadi di  tolak  ukur  dalam  menjalani kehidupan sosial sehingga generasi penerus juga mewarisi sifat inklusivisme dan egalitarianisme. Seyogyanya lembaga  pendidikan  memiliki sifat dan sikap demikian dalam proses jalannya pendidikan kan yang  yang  humanis  guna meningkatkan kognitif siswa.
Sebagaimana hakikat
pendidikan  tentu  tidak  lepas membicarakan  unsur  hakikat
manusia. Berdasarkan dua aliran  besar  yang  memiliki pendapat tentang hakikat manusia  ini,  aliran  idelisme spritualisme  dan  materalisme ada  beberapa  poin  perihal hakikat  manusia.  Di  antaranya: a. Manusia adalah satu- satunya  makhluk  yang  dapat mewujudkan  kemanusiaannya yang  berbeda  dengan  dunia binatang  karena  manusia  itu adalah makhluk yang memerlukan  pendidikan.  b. Manusia adalah animal educabili,  yang  berarti  bahwa manusia  mempunyai  potensi untuk dididik atau dikembangkan.  c.  Manusia adalah  makhluk  sosial.  Meski dalam  kelompoknya  binatang juga mengenal kehidupan sosial,  itu  tidak  sama  halnya dengan hubungan antarmanusia  yang  mengenal nilai-nilai  etika,  baik  dan buruk. 21 3. Pendidikan egaliter mempengaruhi  behavior  dan kognisi siswa Hakikat  pendidikan  tidak sekedar  behavior  dan  kognisi melainkan sebuah pengembangan harkat  dan  martabat  manusia (human dignity) atau memperlakukan  manusia  sebagai humanizing human sehingga menjadi manusia yang sesungguhnya. 22 21 H.A.R.  Tilaar  &  Riant  Nugroho,
Kebijakan Pendidikan (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2012), hal. 20 22 Mastuhu.  (2003).  Menata  Ulang Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional
Pendidikan dan pembelajaran di sekolah yang ada selama ini dinilai kurang demokratis. Kurangnya ruang bagi peserta  didik  untuk  berimajinasi dan berkreasi menunjukkan eksistensinya  dengan  perspektif mereka  sendiri  menunjukkan  hal itu.  Padahal,  kreativitas  dan kemampuan berpikir kritis merupakan kecakapan yang menjadi  modal  anak  agar  mampu menghadapi  tantangan  dan  lebih kompetitif, dalam artian egalitarianisme  belum  hadir  di lembaga-lembaga pendidikan saat ini. 23
Belajar  adalah  perubahan struktur  mental  individu  yang memberikan  untuk  menunjukkan perubahan  perilaku (learning  is  a change  in  a  person’s  mental structure  that  provides  the capacity  to  demonstrate  change in behaviour) . 24
Belajar  juga  merupakan suatu  perubahan  dalam  tingkah laku  menuju  perubahan  tingkah laku yang baik, dimana perubahan tersebut  terjadi  melalui  latihan atau pengalaman. Perubahan tingkah  laku  tersebut  harus  relatif mantap  yang  merupakan  akhir daripada  suatu  periode  waktu yang cukup panjang. Tingkah laku yang mengalami  perubahan  karena belajar tersebut menyangkut berbagai  aspek  kepribadian  baik
dalam  Abad  21.  Yogyakarta:  Safiria  Insani Press-Magiter Studi Islam UII.
23 Arbayah.  (2013).  Model  Pembelajaran Humanistik. Dinamika Ilmu Vol 13. No. 2, Desember, 205.
24 Syarifuddin, A. (2011). Penerapan Model Pembelajaran  Cooperative  Belajar  dan Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhinya. TA’DIB, Vol. XVI, No. 01, Edisi Juni, 115.
fisik  maupun  psikis,  seperti perubahan  dalam  pengertian,
pemecahan suatu masalah/berfikir, keterampilan, kecakapan ataupun sikap. 25
Tujuan  belajar  bukanlah mencari  rezeki  di  dunia  semata, tetapi  untuk  sampai  kepada hakikat, memperkuat akhlak,
artinya  mencari  atau  mencapai ilmu/belajar yang sebenarnya dan akhlak yang sempurna. 26 Belajar  dan  pembelajaran merupakan aktivitas utama dalam proses  pendidikan.  Pendidikan merupakan  sebuah  usaha  sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana  belajar  dan  proses pembelajaran,  agar  peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya  sehingga  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan baik untuk diri peserta didik itu sendiri maupun untuk masyarakat, bangsa dan Negara. 27 Pendidikan yang humanistik  memandang  manusia sebagai  makhluk  ciptaan  tuhan dengan fitrah-fitrah tertentu untuk dikembangkan  secara  optimal. Selain itu pendidikan islam (humanistik)  adalah  pendidikan yang  mampu  memperkenalkan apresiasinya  yang  tinggi  kepada manusia  sebagai  makhluk  Allah yang mulia dan bebas serta dalam batas-batas  eksistensinya  yang
25 Sudarwan  Darnim,  K.  (2011). Psikologi Pendidikan;  dalam  Perspektif  Baru. Bandung: CV. Alfabeta.
26 Zuhairini.  (2009). Filsafat  Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara
27 Hanafy,  M.  S.  (2014).  Konsep  Belajar dan  Pembelajaran. Lentera  Pendidikan, Vol. 17 No. 1 Juni , 66.
hakiki dan tentu sebagai khalifatullah. 28
Berdasarkan  hal  tersebut di  atas  pendidikan  diharapkan mampu  menjadikan  anak  didik sebagai pelaku pendidikan sehingga  mampu  membentuk pribadi  yang  unggul,  pribadi  utuh dan pribadi yang memiliki ketangguhan  dan  kesiapan  dalam menghadapi era persaingan
global  dan  nilai-nilai  daya  saing yang  tinggi  dan  kritis  terhadap berbagai permasalahan. 29
Dengan  terwujudnya cita- cita pendidikan di atas diharapkan siswa mampu meningkatkan prestasi belajarnya yang mana hal tersebut  bisa  dijadikan  sebuah symbol  kesuksesan  dari  proses pembelajaran dalam dunia pendidikan.  Sebagaimana  telah tersebut  di  atas  beberapa  faktor meningkatnya  prestasi  belajar,
maka di perlukan sebuah kerjasama  berbagai  pihak  yang terkait.
Kesimpulan
1. Pendidikan  egaliter  merupakan sebuah kerangka konseptual,
implementasi dan implikatif pembelajaran  yang  relevan  guna meningkatkan  mutu  pendidikan secara kognitif dan secara behavior  yang  sarat  akan  nilai- nilai  dengan  mengedepankan sikap kesetaraan dari pada tenaga pengajar  dan  para  siswa  yang dalam hal ini disebut egalitarianisme.
28 Baharuddin,  M.  M.  (2009). Pendidikan Humanistik,  Konsep,  Teori  dan  Aplikasi
Praktis dalam Dunia Pendidikan.
Yogyakarta: AR-Ruzz Media.
29 Haryu.  (2006).  Aplikasi  Psikologi Humanistik dalam Pendidikan di Indonesia. Tadrîs Volume 1.Nomor 1. , 77
2. Budaya pendalungan dengan banyak  tradisi-tradisi  mulai dari  tradisi  keagamaan  seni pertunjukan  dan  banyak  lagi tradisi  lainnya  mengajarkan banyak hal dalam memperlakukan masyarakat se adil-adilnya  dan  tanpa  melihat stratifikasi sosial masing- masing  sehingga  dalam  hal  ini yang  telah  menyayangi  yang mudah  dan  yang  mudah menghormati yang tua sehingga  terbangun  lah  jalinan ukhuwah islamiyah. 3. Pendidikan egaliter sangat menentukan  terhadap  tingkah laku peserta didik sebagaimana yang termasuk dalam psikologi perkembangan  anak  hingga parenting  yang  menyatakan bahwa kesetaraan dan penghargaan seseorang berpengaruh  secara  signifikan dan  melebihi  perilaku  yang dimodifikasi.  Sehingga  ketika siswa  atau  peserta  didik merasa nyaman dengan kehadiran  guru  dan  tenaga pengajar  maka  penerimaan terhadap  pembelajaran  akan lebih terbuka dari pada mereka yang  belajar  dalam  kondisi serba tertekan.

## Referensi
Arbayah. (2013). Model Pembelajaran Humanistik. Dinamika Ilmu Vol 13. No.
2, Desember, 205.
Azra, Azyumardi et al., Ensiklopedi Islam 4. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,
2001.
______________. Surau:  Pendidikan  Islam  Tradsional  dalam  Transisi  dan Modernisasi. Jakarta: Logos, 2003.
Baharuddin,  M.  M.  (2009). Pendidikan  Humanistik,  Konsep,  Teori  dan Aplikasi Praktis dalam Dunia Pendidikan. Yogyakarta: AR-Ruzz Media
Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustakan, 1997.
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily, an  Indonesian-English  Dictionary ,
Jakarta: Gramedia, 1994.
Farid, Achmad  &  Subahri, Bambang.  AJEM  PEKANGA  nalisis  Pesan  Dakwah pada Tradisi Masyarakat Pandalungandi Desa Ranuyoso. DAKWATUNA  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam .  Volume  7, Nomor 2, Agustus 2021. DOI: https://doi.org/10.54471/dakwatuna.v7i2.1221
Ghofur,  Abdul.,  Ghulam,  Zainil  &  Subahri,  Bambang.  Nanggeleh:  Kajian Filosofis  dan  Psikologi  Dakwah  Petani  Pandalungan. Dakwatuna:
Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. Vol. 8, no.1 (Februari 2022).
Ginsburg,  H.  dan  Opper,  S.  (1988). Piaget's  theory  of  intellectual development.  Third  Edition. Englewood  Cliffs,  NJ:  Prentice  Hall  dan Opper, 1988)
Haryu. (2006). Aplikasi Psikologi Humanistik dalam Pendidikan di Indonesia. Tadrîs Volume 1.Nomor 1. , 77
Hanafy, M. S. (2014). Konsep Belajar dan Pembelajaran. Lentera Pendidikan , Vol. 17 No. 1 Juni , 66.
Imam  Syafe’i.  Tujuan  Pendidikan  Islam.  Al -Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan Islam , Volume 6, November 2015 P. ISSN: 20869118
James  P.  Spradley, Metode  Etnografi .  (Terj.  Misbah.  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), 5.
Mastuhu.  (2003). Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional dalam  Abad  21. Yogyakarta:  Safiria  Insani  Press-Magiter  Studi  Islam UII.
Nuha,  Ahmad  Arif  Ulin  &  Subahri,  Bambang.  Deotoritasi  Guru  di  Era  New Media .  Bidayatuna  Jurnal  Pendidikan  Guru  Mandrasah  Ibtidaiyah. VOL 3 NO 2 (2020): OKTOBER. DOI: https://doi.org/10.36835/bidayatuna.v3i2.616
Siti  Khasinah.  Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  Dan  Barat. Jurnal Ilmiah Didaktika Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 296-317
Sunyoto,  Agus. Atlas  Wali  Songo:  Buku  Pertama  yang  Mengungkap  Wali Songo sebagai Fakta Sejarah. Jakarta: IIMAN. 2016.
Sutarto,  Ayu.  “Pendekatan  Kebu dayaan:  Wacana  Tandingan  untuk Mendukung  Pembangunan  di  Provinsi  Jawa  Timur”,  dalam  Ayu Sutarto  dan  Setya  Yuwana  (et.als). Pendekatan  Kebudayaan  dalam Pembangunan Provinsi Jawa Timur. Jember: Kompyawisda. 2004.
__________.  “Sekilas  tentang  Masyarakat  Pandalungan,” Makalah dalam pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
Subahri,  Bambang.  Pesan  Simbolik  Tradisi  Sandingan  Pada  Masyarakat Pandalungan  Di  Desa  Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  dakwah  dan  komunikasi  islam (ISSN: 2443-0617). VOL 4 NO 2 (2018): AGUSTUS
Sudarwan  Darnim,  K.  (2011).  Psikologi  Pendidikan;  dalam  Perspektif  Baru. Bandung: CV. Alfabeta.
Syarifuddin,  A.  (2011).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Cooperative  Belajar dan  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhinya. TA’DIB, Vol.  XVI,  No.  01, Edisi Juni, 115.
Zuhairini. (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara