Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548

## Sosialisasi Kandungan QS. Al-Hujurât Ayat 12 dalam Tafsir As-Sa'diyDi Desa Pekan Sawah Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat
1) Syahrul Holid*, 2) Juliani, 3) Yandi Irawan
1),2) Pendidikan Agama Islam, STAI Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Ishlahiyah Binjai, Indonesia Email Corresponding:syahrulholid@ishlahiyah.ac.id*

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Sosialisasi Al-Hujurât Tafsir pengabdian masyarakat
Pengabdian  kepada  masyarakat  ini  adalah  untuk  meningkatkan  kesadaran  akan  pentingnya pengamalan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  di  antaranya Sosialisasi  Kandungan  QS.  Al-Hujurât  Ayat  12  dalam  Tafsir  As-Sa’diy.  Pemilihan  ayat tersebut dilatarbelakangi dari fenomena kebanyakan masyarakat terjatuh pada perbuatan yang semestinya  dijauhi  tatkala  berinteraksi  dengan  masyarakat,  seperti  berprasangka  buruk (sû’uzhan),  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  (tajassus),  dan  tak  kalah  penting  adalah menggunjing  (ghîbah)  antara  satu  sama  lain.  Metode  yang  dilakukan  dalam  kegiatan pengabdian  kepada  masyarakat  ini  adalah  metode  survey,  seminar  ilmiah,  diskusi  dan  tanya jawab. Hasil pengabdian kepada masyarakat ini menunjukkan bahwa hampir seluruh peserta yang hadir telah memahami dengan baik isi kandungan QS. Al-Hujurât dalam tafsir As-Sa’diy. Hal ini terlihat dari antusias seluruh peserta seminar pada saat kegiatan berlangsung. Kesadaran tentang pentingnya menjaga hak-hak sesama Muslim serta menjauhi perbuatan-perbuatan yang di larang oleh Allâh Swt., seperti larangan sû’uzhan, tajassus, dan ghîbah merupakan pesan utama  yang  terkandung  dalam  QS.  Al-Hujurât  ayat  12  sebagaimana  penjelasan  Syaîkh Abdurrahmân ibn Nâshir As-Sa’diy di dalam tafsirnya. Pada akhirnya pemahaman yang baik terkait ayat ini perlu diinternalisasikan secara nyata dan konsisten dalam kehidupan sehari-hari karena amal merupakan buah dari ilmu itu sendiri

## ABSTRACT
Keywords: Socialization Al-Hujurât Interpretation devotion public
This community service is to increase awareness of the importance of practicing the values contained in the Qur'an and as-Sunnah, including the Socialization of the Content of QS. Al- Hujurât  Verse  12  in  Tafsir  As-Sa'diy.  The  choice  of  this  verse  is  motivated  by  the phenomenon that most people fall into actions that should be shunned when interacting with society,  such  as  prejudice  (sû'uzhan),  finding  fault  with  others  (tajassus),  and  no  less important  is  backbiting  (ghîbah)  between  one  another.  other.  The  methods  used  in  this community  service  activity  are  survey  methods,  scientific  seminars,  discussions  and questions  and  answers.  The  results  of  this  community  service  showed  that  almost  all participants  who  attended  had  understood  well  the  contents  of  the  QS.  Al-Hujurât  in  the interpretation of As-Sa'diy. This can be seen from the enthusiasm of all seminar participants during  the  activity.  Awareness  about  the  importance  of  protecting  the  rights  of  fellow Muslims  and  staying  away  from  actions  that  are  prohibited  by  Allah  SWT,  such  as  the prohibition of sû'uzhan, tajassus, and backbiting is the main message contained in QS. Al- Hujurât  verse  12  as  explained  by  Syaîkh  Abdurrahmân  ibn  Nasir  As-Sa'diy  in  his commentary. In the end, a good understanding of this verse needs to be internalized in a real and consistent way in everyday life because charity is the fruit of knowledge itself.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.

## I. PENDAHULUAN
Kewajiban menuntut ilmu, mempelajari, memahami dan mengamalkan ajaran Islam adalah sesuatu yang mutlak bagi setiap Muslim dan Muslimah (Manik, 2020: 167-168; Khasanah, 2021: 297). Ajaran Islam yang
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunnah yang shahih di atas pemahaman Salafush Shâlih merupakan dasar di dalam beragama Islam (Abdat, 2021: 255-260).
Minimnya  pengamalan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  disebabkan  sedikitnya masyarakat yang mumpuni dibidang tafsir al-Qur’an, sosialisasi berupa kajian-kajian ilmiah juga sangat jarang ditemukan ditengah-tengah masyarakat. Waktu dan usia belajar yang terbatas sehingga terkuras untuk hal-hal yang  bersifat  duniawi  seperti  kesibukan  dalam  bekerja  seakan-akan  menjadi  sebab  seseorang  lalai  dari mempelajari al-Qur’an, hingga pada akhirnya banyak masyarakat yang belum mengetahui isi kandungan dari al-Qur’an itu sendiri.
Di  antara  karunia  yang  Allâh  Swt.  limpahkan  kepada  umat  manusia  adalah  bahwa  Dia  tidak  hanya memberikan fithrah lurus yang membimbing menuju kebaikan dan kebenaran, melainkan Dia juga mengutus seorang Rasul yang membawa Risalah-Nya dan menjelaskan tentang kebenaran wahyu serta mengajak umat manusia agar beribadah hanya kepada-Nya semata, serta menyampaikan kabar gembira dan peringatan agar tegak  hujjah  atas  umat  manusia  (Al-Qaththân,  2000:  12).  Oleh  sebab  itu,  pada  dasarnya  setiap  manusia memiliki fithrah untuk lurus dan cenderung kepada kebaikan, sehingga penyampaian al-Qur’an sebagai materi seminar kepada masyarakat sangat cocok dan relevan, karena tujuan dari sosialisasi ini adalah agar masyarakat lebih mengenal dan memahami nilai-nilai yang terkandung di dalam al-Qur’an sehingga dengan itu mereka memiliki bekal yang cukup untuk mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan latar belakang ini, segenap cara untuk menginternalisasikan kandungan al-Qur’an dan as- Sunnah di tengah-tengah masyarakat akan terus ditempuh agar benar-benar tercipta masyarakat yang Islami. Termasuk  di  antaranya  dengan  melakukan  sosialisasi  terhadap  isi  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  as- Sunnah kepada masyarakat di Desa Pekan Sawah Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat.
Pemilihan  tema  tentang  Kandungan  Q.S.  Al-Hujurât  Ayat  12  dalam  Tafsir  As-Sa’diy  pada  kegiatan Pengabdian Kepada Masyarakat (PkM) adalah pilihan yang tepat dengan beberapa alasan, di antaranya bahwa QS.  Al-Hujurât  merupakan  surah  yang  seakan-akan  asing  dan  jarang  dibahas  ditengah-tengah  masyarakat, padahal sejatinya kandungan surat ini menghimpun nilai-nilai berharga dalam tatanan hidup bermasyarakat. Adapun ayat ke 12 dari surah ini mengandung perkara-perkara yang sangat dibutuhkan masyarakat pada saat berinteraksi  antara  satu  dengan  yang  lain.  Hal  ini  sangat  penting  mengingat  menjaga  kerukunan  dalam bermasyarakat termasuk perintah yang terkandung dalam ajaran Islam, kemudian juga amanat Undang-undang Negara.
Bagi  peneliti  sendiri  alasan  pemilihan  QS.  Al-Hujurât  Ayat  12  ini  dikarenakan  ungkapan  yang disampaikan oleh Imâm Al-Ajurri Rahimahullâh sebagaimana dinukil oleh Syaîkh Khâlid ibn ‘Utsmân as-Sabt terkait interaksi dengan al-Qur’an. Imâm Al-Ajurri Rahimahullâh berkata:
تَم ُهُدا َرُم  ْنُكَي ْمَل َو ؟ وُلْتَأ اَمِب ُظِعِ تَأ ىَتَم : اَهَحَتَتْفا اَذِإ ِة َروُّسلا ِة َولاِت َدْنِع ُهُّمَه َناَك َو ؟  َباَط ِخْلا ِالله  ْنَع ُلِقْعَأ ى تَم : ُهُدا َرُم اَم نِإ َو ؟ َة َروُّسلا ُمِتْخَأ ى
نَلأ ؟ ُرِبَتْعَأ ى تَم ؟  ُر ِجَد ْزَأ ى تَم َكِلٰذِل ُقِ ف َوُمْلا ُالله َو ، ٍةَلْفَغِب ُنوُكَت لا ُةَداَبِعْلا َو ، ٌةَداَبِع ِنآ ْرُقْلِل ُهَت َولاِت
.
Artinya:
“Tujuan utama ketika mulai membaca al-Qur’an adalah kapan aku mendapat pelajaran dari yang aku baca? tujuannya bukan menghatamkan bacaan al-Qur’an semata, namun tujuannya adalah kapankah aku memahami  firman  Allâh,  kapankah  aku  meninggalkan  larangan-Nya,  kapankah  aku  bisa  mengambil pelajaran  darinya,  karena membaca  al-Qur’an adalah  ibadah.  Dan  ibadah tidak akan  bermanfaat  jika dilakukan dengan hati yang lalai. Semoga Allâh memberikan taufik kepada kita untuk beribadah dengan sebaik-baiknya.” (As-Sabt, 2015: 18).
Atas  dasar ini  peneliti merasa  tertarik  untuk menelaah  secara mendalam  tentang  kandungan  QS.  Al- Hujurât ayat 12 dalam Tafsir As-Sa’diy yang kemudian disosialisasikan kepada masyarakat di Desa Pekan Sawah  Kecamatan  Sei  Bingai  Kabupaten  Langkat.  Demikian  pula  pemilihan  kitab  Tafsir  As-Sa’diy dikarenakan tafsir tersebut sangat ringkas, serta dengan bahasa yang sederhana dan jelas sehingga kandungan dari QS. Al-Hujurât akan lebih mudah difahami bi idznillâh dan mudah di diamalkan In syâ Allâh.

## II. MASALAH
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
Masalah yang terdapat pada desa ini karenapengamalan nilai-nilai yang terkandung di dalam al-Qur’an begitu  minim  hal  ini  penyebabnya  masyarakat  begitu  minim  pengetahuannya  terkait  al-Qur’an.  Sehingga penelitian ini dilakukan sebagai bentuk sosialisasi kepada masyarakat dengan memberi kajian-kajian ilmiah. Penelitian ini dilakukan agar masyarakat juga terbantu menyelesaikan permasalahan terkait keagamaan yang ditemukan ditengah-tengah masyarakat.
.

## III. METODE
Pengabdian ini menggunakan metode survey, seminar ilmiah, diskusi dan tanya jawab. Dalam persiapan pengabdian kepada masyarakat ini peneliti juga menggunakan teknik studi literatur dengan menelaah buku, jurnal dan literatur lain yang relevan. Selain itu peneliti juga melakukan observasi secara langsung ke lapangan penelitian guna mengetahui masalah serta mencari solusi sebagai jawaban dari masalah yang ada. Berdasarkan identifikasi  masalah  serta  fenomena  masyarakat  dalam  berinteraksi  serta  bersosialisasi,  maka  kerangka pemecahan masalah dari fenomena tersebut dilakukan melalui kegiatan pengabdian kepada masyarakat dengan mengadakan seminar ilmiah bertema “Sosialisasi Kandungan QS. Al-Hujurât Ayat 12 dalam Tafsir As-Sa'diy di Desa Pekan Sawah Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat”. Adapun langkah-langkah dalam kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini adalah penyampaian materi oleh narasumber dengan keikutsertaan peserta secara aktif
Selanjutnya  dalam  pelaksanaan  dan  realisasi  kegiatan  sebagai  upaya  untuk  mensosialisasikan kandungan QS. Al-Hujurât Ayat 12 dalam tafsir As-Sa’diy melalui beberapa tahapan, yaiti; 1)Tahap Persiapan, diawali  dengan  observasi  serta  menganalisis  permasalahan-permasalahan  yang  ada.  2)  Tahap  pelaksanaan, kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  dilakukan  berdasarkan  observasi  yang  telah  dilakukan  di  awal pengabdian,  dan  selanjutnya  tim  pengabdian  kepada  masyarakat  menyelenggarakan  seminar  tentang Sosialisasi Kandungan QS. Al-Hujurât ‘Ayat 12 dalam Tafsir As-Sa’diy. Materi seminar yang disampaikan dengan metode ceramah, diskusi dan tanya jawab kepada peserta meliputi: Motivasi dalam menuntut ilmu, pembacaan  QS.  Al-Hujurât  beserta  maknanya  dan  juga  Tafsir  yang  dinukil  dari  kitab  Tafsir  As-Sa’diy. Rujukan utama dalam penafsiran ayat menggunakan kitab tafsir As-Sa’diy serta ditambah dengan beberapa tafsir mu’tabar lainnya seperti tafsir Ibnu Katsir dan juga beberapa kitab para ulama, buku, dan jurnal-jurnal ilmiah yang relevan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kegiatan  seminar  pengabdian  kepada  masyarakat  dilaksanakan  pada  Hari  Jum’at,  11  Agustus  2023 tepatnya di Kediaman ibu Sri Rahayu yang merupakan warga Dusun II Desa Pekan Sawah Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat. Kegiatan dimulai pada pukul 14.00 WIB s/d pukul 16.00 WIB. Peserta yang hadir meliputi  unsur-unsur  masyarakat  atau  yang  mewakilinya,  ketua  perwiridan  dan  unsur  pengurus,  beserta puluhan anggota masyarakat lainnya.
Kegiatan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (PkM)  merupakan  satu  di  antara  sekian  banyak    cara menjembatani  dunia  pendidikan  dengan  masyarakat.  Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  dengan memberikan sosialisasi tentang kandungan QS. Al-Hujurât ayat 12 dalam Tafsir As-Sa’diy merupakan sebuah jembatan bagi Perguruan Tinggi khususnya STAI Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Ishlahiyah Binjai dengan masyarakat  dalam  upaya  memotivasi  masyarakat  untuk  terus  memperbaiki  diri  melalui  pendidikan  berupa memahami konsep ilmu secara ilmiah dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga melalui seminar  sebagaimana tersebut  di atas  proses  pembelajaran  berupa transfer ilmu dan  wawasan  Islam  ilmiah dapat langsung dirasakan manfaatnya oleh masyarakat di Desa Pekan Sawah Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat
Pemaparan  kandungan  QS.  Al-Hujurât  Ayat  12  dalam  Tafsir  As’Sa’diy  yang  dijelaskan  kepada masyarakat meliputi hal-hal:

## 1.  Motivasi menuntut ilmu
Peneiti  mengajak  masyarakat  untuk  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  baik.  Di antara  cara  untuk  bisa  memahami  ajaran  Islam  dengan  baik  adalah  melalui  pendidikan.  Menuntut  ilmu merupakan solusi utama dalam memperbaiki diri dan tatanan kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu menuntut  ilmu  tidak  ada  batasan  usia  dan  waktu  bagi  setiap  Muslim.  Setiap  muslim  dan  muslimah
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
diwajibkan  untuk  mempelajari  dan  memahami  agamanya  sehingga  ia  benar-benar  mengenal  dan memahami agama dengan baik yakni agama Islam yang di bawa oleh Nabinya Saw (Al-‘Utsaimîn, 2000: 20-21; Andirja, 2021: 105-106).
Dalam  hal  ini  tidak  ada  motivasi  yang  lebih  baik  untuk  seseorang  dalam  menuntut  ilmu  kecuali hendaknya  ia  merenungi  firman-firman  Allâh  Swt.  dan  Hadits  Nabi  Saw.  yang  menerangkan  tentang keutamaan menuntut ilmu. Di antara ayat tersebut adalah firman Allâh Swt.:
اًمْلِع ْيِنْد ِز ِ ب  ر ْلُق َو
Artinya:
“Dan katakanlah: Wahai Rabb-ku tambahkanlah ilmu kepadaku.” (QS. Thâhâ: 114) Al-Hâfizh Ibnu Hajar Al-‘Asqalâniy sebagaimana dinukil oleh Al-Fauzân (2002: 8) berkata tatkala menjelaskan kandungan ayat di atas:
د ْزِلإا ِبلطِب ُه يِبَن رُمأي مَل ىلاَعت َالله  نلأ ،ِملعلا ِلضف يِف ِةللا دلا ُحضاو ،اًمْلِع ْيِنْد ِز ِ ب َر : لجو   زع هلوقو ملعلا نم  لاإ ٍءْيَش نم ِداي . Artinya:
“Firman Allâh ‘Azza Wajalla (اًمْلِع ْيِنْد ِز ِ ب َر) merupakan dalil yang jelas dan tegas tentang keutamaan ilmu,  karena  sesungguhnya  Allâh tidak  memerintahkan  kepada  Nabi-Nya untuk  memohon tambahan dari sesuatu kecuali hanya tambahan ilmu.”
Demikian pula Rasulullâh Saw. bersabda di dalam banyak hadits shahîh tentang perintah menuntut ilmu, keutamaan dan keagungannya. Di antaranya Rasulullâh Saw. (Al-Qazwînî, 2020: 56) bersabda:
ٍملْسُم ِ لُك ىَلَع ٌةَضْي ِرَف  ِمْلِعلا  ُبَلَط
Artinya:
“Menuntut ilmu itu wajib (fardhu) atas setiap muslim.” (HR. Ibnu Mâjah)
Syaikh ‘Abdullâh ibn Shâlih Al-Fauzân (2001: 12) menukil perkataan Imâm Ahmad v dalam Hushûl al-Ma’mûl yang menegaskan bahwa:
ُهَنْيِد ِهِب ُم ْوُقَياَم  ِمْلِعلا َنِم  َبُلْطَي  ْنَأ  ُب ِجَي
Artinya:
“Seseorang wajib menuntut ilmu yang bisa membuat dirinya menegakkan agamanya.”
Beberapa dalil dan penjelasan para ulama sebagaimana tersebut di atas merupakan satu dari sekian banyak  dalil  yang  menjadi  dasar  akan  wajibnya  menuntut  ilmu.  Bahkan  kewajiban  menuntut  ilmu merupakan  kewajiban  yang  dalam  tekstual  hadits  disebut  dengan  istilah  “fardhu  atau  farîdhah”  yang menunjukkan kewajiban yang bersangatan.

## 2.  Kandungan QS. Al-Hujurât Ayat 12 dalam Tafsir As-Sa’diy
Sebagaimana  pernyataan  di  awal  bahwa  di  dalam  QS.  Al-Hujurât  terkandung  banyak  pelajaran penting  yang  memberikan  pemahaman  akan  nilai-nilai  Islami  dalam  berinteraksi  sesama  manusia. Dilakukannya  penelitian  ini  diharapkan  masyarakat  bisa  mengaplikasikannya  apa  yang  terkandung  di dalam ayat ke 12 dari surat tersebut di dalam kehidupannya sehari-hari.
Adapun Allâh Swt. berfirman QS. Al-Hujurât Ayat 12:
اَهُّيآَٰي ٱ َنيِذ ل اوُنَماَء ٱ اوُبِنَتْج َنِ م ا ًريِثَك ٱ ِ ن ظل َضْعَب  نِإ ٱ ِ ن ظل اًتْيَم ِهي ِخَأ َمْحَل َلُكْأَي نَأ ْمُكُدَحَأ ُّب ِحُيَأ اًضْعَب مُكُضْع ب بَتْغَي  َلا َو اوُس سَجَت  َلا َو ٌمْثِإ
َو ُهوُمُتْه ِرَكَف ٱ اوُق ت ٱ َلل نِإ ٱ َلل ٌبا  وَت ٌمي ِح  ر Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka  itu  dosa.  Dan  janganlah  mencari-cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allâh. Sesungguhnya Allâh Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Hujurât/ 49: 12)
Berdasarkan penjelasan Syaîkh ‘Abdurrahmân ibn Nâshir as-Sa’diy (2002: 945-946) bahwa ayat di atas setidaknya berisi tentang tiga larangan Allâh kepada orang-orang beriman tatkala mereka berinteraksi antara  satu  dengan  yang  lain.  Ketiga  larangan  tersebut  Syaikh  jelaskan  secara  ringkas  dalam  tafsirnya sebagaimana berikut ini:
a) Larangan Sû ‘uzhann (berperasangka buruk)
Syaîkh ‘Abdurrahmân ibn Nâshir as-Sa’diy memaparkan di dalam tafsirnya:
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
ىهن سلا نظكو ،ةنيرقلاو ةقيقحلا نم يلاخلا نظلاك كلذو ﴾ٌمْثِإ ِ ن ظلا  َضْعَب  نِإ﴿ ـف ،نينمؤملاب ءوسلا نظلا نم ريثك نع ىلاعت الله يذلا ءو وقي ىتح هب لازي لا لب ،كلذ درجم ىلع هبحاص رصتقي لا ،بلقلاب ءوسلا نظ ءاقب نإف ،ةمرحملا لاعفلأاو لاوقلأا نم ريثك هب نرتقي ل
هنم كلذ فلاخب رومأملا هتوادعو ،هضغبو ،ملسملاب نظلا ةءاسإ ،اًضيأ كلذ يفو .يغبني لا ام لعفيو ،يغبني لا ام .
Syaikh menjelaskan bahwa Allâh Swt. melarang orang-orang beriman berprasangka buruk antara satu dengan yang lain. Larangan ini ditetapkan agar orang-orang beriman tidak jatuh pada perbuatan dosa, karena sebab prasangka buruk yang dilakukannya. Prasangka tidak baik tersebut  seperti praduga yang jauh dari kenyataan dan tidak ada indikasinya, seperti juga prasangka buruk yang diikuti dengan perkataan  dan  perbuatan  yang  diharamkan  sehingga  akhirnya  terjatuh  pada  dosa  lisan  maupun perbuatan.
Larangan berburuk sangka antara satu dengan yang lain menunjukkan sebuah pola pendidikan bermasyarakat  yang  sangat  sempurna.  Segala  hal  yang  menjadi  penghambat  kerukunan  dalam bermasyarakat  diajarkan  dan  dijelaskan  oleh  Allâh  Swt.,  karena  sejatinya  Allâh  Swt.  menginginkan kerukunan, kedamaian, dan ketenangan tercipta di tengah-tengah para hamba. Adapun kerusakan serta kerugian  yang  paling  tinggi  menimpa  orang-orang  yang  beriman  tidak  hanya  di  dunia  berupa perpecahan, saling curiga yang pada akhirnya akan menimbulkan benih-benih permusuhan, kedengkian, dan  selainnya.  Dan  di  akhirat  kelak  perbuatan-perbuatan  tersebut  akan  menyisakan  dosa  yang  akan merugikan  pelakunya.  Larangan  berprasangka  buruk  sangat  banyak  dalil  yang  menerangkannya.  Di antara dalil yang masyhur adalah hadits shahih dari Rasûlullâh Saw.:
ْمُكا يِإ ِثْيِدَحلا  ُبَذْكَأ  ن ظلا  نِإَف  ن ظلا َو
Artinya:
“Waspadalah dengan buruk sangka karena buruk sangka adalah sejelek jelek perkataan dusta.” (HR. Bukhâri dan Muslim) (Al-Bukhâri, 2002: 1311; An-Naisâbûrî, 2006: 1192).
Melalui  beberapa  dalil  yang  mewakili  dari  sekian  banyak  dalil yang  ada,  serta  penjelasan  dari Syaîkh  As-Sa’diy  di  dalam  tafsirnya  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  berburuk  sangka  tanpa  dasar merupakan hal yang dilarang dalam ajaran Islam terlebih berburuk sangka tersebut ditujukan kepada orang-orang  yang  beriman.  Adapun  buruk  sangka  itu  sendiri  memiliki  beberapa  tingkatan,  yaitu Su’uzhan yang diharamkan, dibolehkanserta dianjurkan.
Peneliti  menjelaskan  ke  masyarakat  bahwa  Su’uzhan  yang  diharamkan  adalah  su’uzhan  yang ditujukan  kepada  Allâh  Swt.  Sedangkan  su’uzhan  yang  dibolehkan  adalah  su’uzhan  kepada  sesama manusia yang memang dikenal sebagai orang yang penuh dengan keraguan bahkan sering melakukan kefasikan dan kemaksiatan. Dan su’uzhan yang dianjurkan adalah su’uzhan yang dilakukan terhadap musuh  dalam  suatu  pertarungan  baik  dalam  masalah  agama  maupun  dunia.  Adapun  su’uzhan  yang terakhir adalah su’uzhan yang diwajibkan yaitu su’uzhan yang dibutuhkan dalam rangka kemaslahatan syari’at, seperti su’uzhan terhadap perawi hadits yang dinilai di nilai cacat dalam periwayatannya.
b) Larangan Tajassus (mencari-cari kesalahan orang lain)
Selanjutnya Syaîkh As-Sa’diy menjelaskan perihal larangan kedua yang Allâh Swt. larang atas orang-orang beriman dengan mengatakan:
إ يتلا هلاوحأ نع لفاغتلا اولمعتساو ،هلاح ىلع ملسملا اوكرتاو ،اهوعبتت لاو ،نيملسملا تاروع نع اوشتفت لا :يأ ﴾اوُس سَجَت  َلا َو﴿ اذ
يغبني لا ام اهنم رهظ ،تشتف . Syaikh memaparkan  potongan  ayat  “Dan janganlah  kamu  mencari-cari  kesalahan  orang lain,” yakni,  janganlah  kalian  mengorek  kesalahan  kaum  Muslimin  dan  jangan  mencari-carinya,  biarkan seorang Muslim tetap berada pada kondisinya sendiri dan gunakanlah cara melalaikan kekeliruannya yang jika dikuak akan nampak sesuatu yang tidak sepatutnya.” Dengan demikian seakan-akan Syaîkh menjelaskan  bahwa  orang-orang  beriman  hendaklah meyibukkan  diri  dengan  aib-aib  diri  sendiri  dan jangan menyibukkan diri mencari-cari kesalahan orang lain.
Al-Imâm Ibnu Manzhûr dalam tulisan Afwan Awwab menjelaskan, bahwa makna tajassus berarti “bahatsa ‘anhu wa fahasha” yaitu mencari berita atau menyelidikinya. Berdasarkan definisi ini dapat difahami  bahwa  tajassus  merupakan  perbuatan  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dengan  cara menyelidikinya dan memata-matainya. Dan sikap tajassus ini termasuk sikap yang dilarang dalam al- Qur’an maupun Hadits Nabi Saw.
Hukum  tajassus  sendiri  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu  haram,  wajib,dan  boleh.  Tajassus  yang diharamkan  adalah  tatkala  seseorang  mencari-cari  kesalahan  kaum  muslimin  (Awwab,  2018).
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
Sedangkan  tajassus  yang  wajib  adalah  mencari-cari  informasi  terkait  kemunkaran  yang  dengan  cara tersebut  bisa  menghentikan  dan  memberantas  kemunkaran.  Adapun  tajassus  yang  dibolehkan  adalah tatkala  dalam  peperangan  yang  mana  seseorang  ditugaskan  untuk  memata-matai  musuh  (Al-Atsari, 2018: 2). Sebuah nasehat yang sangat berharga dari Al-Imâm Abû Hâtim ibn Hibbân Al-Busthi bahwa, “Orang yang berakal wajib mencari keselamatan untuk dirinya dengan meninggalkan perbuatan tajassus dan  senantiasa  sibuk  memikirkan  kejelekan  dirinya  sendiri.  Sesungguhnya  orang  yang  sibuk memikirkan kejelekan dirinya sendiri dan melupakan kejelekan orang lain, maka hatinya akan tenteram dan tidak akan merasa letih. Setiap kali dia melihat kejelekan yang ada pada dirinya, maka dia akan merasa  hina  tatkala  melihat  kejelekan  yang  serupa  ada  pada  saudaranya.  Sementara  orang  yang senantiasa  sibuk  memperhatikan  kejelekan  orang  lain  dan  melupakan  kejelekannya  sendiri,  maka hatinya akan buta, badannya akan merasa letih, dan akan sulit baginya meninggalkan kejelekan dirinya” (Al-Busti, 1954: 125). Sedangkan Syaîkh Abu Bakar bin Jabir al-Jazairi tatkala menafsirkan QS. Al- Hujurât ayat 12 berkata bahwa “haram hukumnya mencari-cari kesalahan atau menyelidiki aib-aib kaum muslimin serta menyebarkannya maupun menelitinya (Al-Jazâîri, 1990: 128).
Melalui  penjelasan  ini  peneliti  mengingatkan  kepada  masyarakat  bahwa  aib  saudara  seiman adalah perbuatan yang mulia tanpa harus diceritakan kepada khalayak. Orang yang beriman hendaknya menyadari bahwa setiap diri pasti memiliki aib yang apabila tersingkap maka tersingkaplah sesuatu yang tidak sepatutnya diketahui orang lain. Aib-aib tersebut bisa jadi perihal yang tidak disengaja, atau bisa jadi sebuah kemunkaran yang mamang harus dicegah dengan cara yang bijaksana.

## c) Larangan Ghîbah (menceritakan aib orang lain)
Adapun penjelasan terakhir Syaîkh adalah terkait larangan ghîbah. Syaîkh berkata:
هيلع الله ىلص يبنلا لاق امك ،ةبيغلاو ﴾اًضْعَب ْمُكُضْعَب  ْبَتْغَي  َلا َو﴿ نع ا ًرفنم ًلاثم ركذ مث .﴾هيف ناك ولو هركي امب كاخأ  كركذ﴿ :ملسو ل هوركملا ،اًتيم همحل لكأ هبش ﴾ُهوُمُتْه ِرَكَف اًتْيَم ِهي ِخَأ َمْحَل َلُكْأَي  ْنَأ ْمُكُدَحَأ ُّب ِحُيَأ﴿ :لاقف ،ةبيغلا سوفنل مكنأ امكف ،هبايتغاب ،]ةهاركلا ةياغ[ اًّيح همحل لكأو ،هتبيغ ]اوهركتلف[ ،كلذكف ،حورلا دقاف ،اًتيم ناك اذإ اًصوصخو ،همحل لكأ نوهركت
.
Larangan terakhir di dalam ayat ini adalah “Dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain.” Ghibah itu sebagaimana sabda Nabi Saw. adalah "engkau menyebutkan saudaramu tentang sesuatu yang dia tidak sukai walaupun hal tersebut benar-benar terjadi." (An-Naisâbûrî, 2006: 1202). Selanjutnya  Allâh  Swt.  menyebutkan  perumpamaan  agar  kita  menjauhi  ghîbah  seraya  berfirman, “Apakah engkau suka salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati. Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya.” Ghîbah itu laksana memakan daging bangkai saudaranya sendiri yang sangat tidak disukai oleh jiwa karena ghîbah yang dilakukan. Karena kalian tidak ingin memakan daging  saudara  sendiri  khususnya  yang  sudah  tidak  ada  nyawanya,  maka  hendaklah  kalian  jangan melakukan ghibah dan memakan dagingnya hidup-hidup.”
Syaîkh  As-Sa’diy  menjelaskan  bahwa  ayat  di  atas  merupakan  dalil  larangan  dari  perbuatan ghibah.  Bahkan  ghibah termasuk  dosa  besar  yang  diharamkan  oleh  Allâh  Swt.  Keharaman  dan  dosa besar ini dapat dilihat dari ciri-cirinya, diantaranya ghibah termasuk perbuatan yang dicela oleh Allâh Swt.,  ia  juga  termasuk  perbuatan  yang  ancamannya  berupa  azab  atau  sikasaan  kelak  di  akhirat. Perumpaan  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  dalam  ayat  tersebut  mengindikasikan  perbuatan  ghibah termasuk perkara yang terlarang dalam Islam.
Selanjutnya Syaîkh menjelaskan tentang definisi ghibah. Definisi ghibah yang dimaksud adalah menceritakan  keburukan  orang  lain,  di  mana  orang  tersebut  tidak  menyukai  kalau  keburukannya diceritakan  kepada  orang  lain.  Terkait  definisi  ghibah  maka  Syaîkh  menukil  hadits  Nabi  Saw.  yang menjelaskan tentang makna ghibah dan inilah definisi terbaik dari Nabi Saw.;
كركذ
هيف ناك ولو هركي امب كاخأ
Artinya:
"Engkau menyebutkan saudaramu tentang sesuatu yang dia tidak sukai walaupun hal tersebut benar- benar terjadi." (HR. Ibnu Majah/ An-Naisâbûrî, 2006: 1202)
Al-Imâm Abû al Wafâ’ Ibnu ‘Aqîl (2002: 53) menjelaskan bahwa ghîbah adalah perbuatan yang diharamkan  oleh  Allâh  Swt  berdasarkan  firman-Nya  QS.  Al-Hujurât  ayat  12.  Sedangkan  Imâm  An- Nawâwi menjelaskan bahwa ghîbah itu membicarakan sesuatu yang ada pada orang lain, namun yang dibicarakan  adalah  sesuatu  yang  ia  tidak  suka  untuk  diperdengarkan  pada  orang  lain.  Sesuatu  yang diceritakan tersebut bisa jadi badan, agama, dunia, keperibadian, akhlak, bentuk fisik, harta, anak, orang
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
tua,  istri,  pembantu,  budak,  pakaian,  cara  jalan,  gerak  gerik,  wajah  berseri,  kebodohan,  wajah cemberutnya,  kefasihan lidah,  atau  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengannya.  Sementara cara  ghibah dilakukan tidak hanya melalui lisan, tetapi bisa jadi dari tulisan, isyarat, atau bermain isyarat dengan mata, tangan, kepala dan semisalnya (An-Nawâwiy, 2001: 597).
Penjelasan yang sangat rinci dari larangan ghîbah menunjukkan bahwa ghîbah merupakan dosa besar.  Tujuan  syari’at  menjelaskannya  secara  rinci  agar  manusia  memahami  dengan  baik  dan  bisa menghindari  dan  mewaspadainya.  Namun  ada  beberapa  perbuatan  yang  zahirnya  merupakan  ghibah tetapi tidak termasuk dalam ghibah terlarang.
Adapunpenjelasan  Imâm  Ibnu  ‘Aqîl  yang  menyatakan  bahwa  bukan  termasuk  ghibah  dalam beberapa hal sebagaimana berikut ini:
1.  Menyebutkan kefasikan/ keburukan seseorang sebagai peringatan untuk orang lain, dengan niat agar keburukan tersebut tidak menimpa orang lain.
2.  Seseorang  yang  ingin  menikahkan  anaknya,  sehingga  ia  bertanya  perihal  sifat  atau  perangai seorang laki-laki yang akan melamar anaknya.
3.  Dalam  berbisnis  atau  bermuamalah,  yakni  tatkala  seseorang  ingin  mengetahui  amanah  atau tidaknya seseorang dalam berbisnis.
Perihal  sebagaimana  tersebut  di  atas  apabila  dilakukan  dengan  niat  untuk  kemaslahatan  maka bukan termasuk bagian dari ghibah, bahkan ia akan mendapatkan pahala karena menasehati orang lain (Ibnu ‘Aqîl, 2002: 53). Selanjutnya Imâm Ibnu ‘Aqîl juga menjelaskan bahwa hukum asal dari ghibah adalah  haram.  Namun  ada  beberapa  pengecualian  yang  tujuannya  untuk  kemaslahatan.  Hal  ini sebagaimana pendapat ahlul ‘ilm bahwa bukan termasuk bagian dari ghibah beberapa perbuatan berikut ini:
1.  At-Tazhallum (kezhaliman). Orang yang terzhalimi tatkala ia melaporkan atas kezhaliman yang ia alami dengan mengatakan; “si fulan telah menzhalimiku, memukulku atau semisalnya,” maka dalam hal ini bukan termasuk bagian dari ghibah. Maka hendaknya ia melaporkan kezhaliman yang  terjadi  pada  dirinya  kepada  orang  yang  mampu  mencegah  atau  mengurangi  kezhaliman tersebut atas dirinya, seperti melaporkannya kepada pemimpin atau orang-orang yang memiliki wewenang semisalnya.
2.  Isti’ânah  ‘alâ  taghyîr  al-munkar  (meminta  pertolongan  dalam  rangka  merubah  kemunkaran). Orang  yang  meminta  pertolongan  orang  lain  dalam  rangka  merubah  kemunkaran,  seperti mengatakan “fulan telah mengambil hartaku, fulan tidak menunaikan kewajibannya untuk ku, dan semisalnya,” maka dalam hal ini bukan termasuk bagian dari ghibah.
3.  Al-Istiftâ’  (meminta  fatwa).  Seseorang  yang  mengalami  kezhaliman  dengan  mengatakan;  “Si fulan telah berbuat begini dan begitu kepadaku, atau si Fulan telah berlaku zhalim kepadaku maka bagaimana  caranya  agar  aku  bisa  menghindari  kezhalimannya?.”  Maka  dalam  hal  ini  bukan temasuk bagian dari ghibah.
4.  At-Tahdzîr  li  al-muslimîn  (peringatan  untuk  kaum  muslimin).  Maksudnya  tatkala  seseorang mentahdzir seseorang dengan mengatakan; “si Fulan pendusta, pemikirannya menyimpang maka hati-hati dari pemikirannya,” atau dalam ilmu hadits biasa dikatakan si Fulan pendusta, lemah hafalannya,  tidak  tsiqah,  dan  sebagainya.”  Maka  dapat  dicermati  tujuan  utama  dari  perbuatan tersebut  adalah  untuk  memberikan  peringatan  kepada  kaum  muslimin  agar  waspada  terhadap keburukannya, dengan demikian ini bukan termasuk bagian dari ghibah.
5.  Dzikru man jâhara bi al-fâsiq au al-bid’ah (menjelaskan tentang keadaan seseorang yang dengan sengaja  melakukan  perbuatan-perbuatan  kefasikan  dan  kebid’ahan  agar  kaum  muslimin mewaspadai dan menghindar darinya.
6.  At-Ta’rîf  bi  al-syakhsh  (memperkenalkan  seseorang  dengan  aib  yang  ada  pada  dirinya). Seseorang  yang  hendak  mengenalkan  orang  lain  melalui  aib  yang  ada  pada  dirinya,  seperti seseorang tatkala berkata; “Apakah saudara kenal si Fulan yang kakinya pincang?  dan contoh semisalnya, maka dalam hal ini bukan termasuk bagian dari ghibah karena niatnya bukan untuk mencela tetapi sebagai ta’rif (mengenalkan) (Ibnu ‘Aqîl, 2002: 53-54).
Selanjutnya Syaîkh As-Sa’diy menutup penjelasannya sembari menukil potongan akhir ayat 12 dari surat Al-Hujurât:
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
دابعب ميحر ،هتبوت لوبقب هيلع بوتي مث ،اهل هقفويف هدبع ةبوتب نذأي يذلا باوتلاو ﴾ٌمي ِح َر  ٌبا  وَت َالله  نِإ َالله اوُق تا َو﴿ ام ىلإ مهاعد ثيح ه اههبش الله نلأ رئابكلا نم ةبيغلا نأو ،ةبيغلا نم ديدشلا ريذحتلا ىلع ليلد ةيلآا هذه يفو ،ةبوتلا مهنم لبقو ،مهعفني لكأب كلذو ،تيملا محل
رئابكلا نم .
Berdasarkan penjelasan Syaîkh As-S’diy (2002: 946) menekankan tentang pentingnya bertaqwa kepada  Allâh  Swt.  sembari  menukil  potongan  ayat  terakhir,  “Dan  bertakwalah  kepada  Allâh. Sesungguhnya Allâh Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” Maha Penerima Taubat, yakni yang memberi izin hambaNya untuk bertaubat dan diberi pertolongan untuk bertaubat kemudian taubatnya diterima,  Maha  Penyayang  terhadap  hamba-hambaNya  karena  diserukan  kepada  sesuatu  yang membawa  manfaat  bagi  mereka  serta  menerima  taubat  mereka.  Di  dalam  ayat  ini  juga  Syîkh menekankan  tentang  peringatan  keras  dari  melakukan  ghîbah,  karena  ghîbah  tergolong  dosa  besar bahkan  Allâh  Swt.  memberikan  perumpamaan  yang  sangat  logis  dengan  menyamakannya  dengan memakan daging bangkai, yang mana memakan bangkai adalah termasuk dosa besar.

## V. KESIMPULAN
Pengabdian kepada masyarakat dilakukan untuk terus memperbaiki pengetahuan masyararakat terutama pengetahuan  tentang  keagamaan  melalui  pendidikan  berupa  memahami  konsep  ilmu  secara  ilmiah  dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga melalui seminar sebagaimana tersebut di atas proses pembelajaran  berupa  transfer  ilmu  dan  wawasan  Islam  ilmiah  dapat  langsung  dirasakan  manfaatnya  oleh masyarakat di Desa Pekan Sawah Kecamatan Sei Bingai Kabupaten Langkat

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih terutama ditujukan kepada Pihak Kampus STAI AL-Ishlahiyah Binjai. Dan kami Ucapan terima kasih dapat juga disampaikan kepada masyarakat yang membantu pelaksanaan kegiatan Pengabdian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdat, Abu Unaisah Abdul Hakim ibn Amir. 2021. Kitab Manhaj dan 'Aqîdah. Jakarta: Maktabah Muawiyah bin Abi Sufyah.
Al-‘Utsaimîn, Muhammad ibn Shâlih. 2000. Syarh Tsalâtsah al-Ushûl. 1st ed. Riyadh: Dâr ats-Suriyyâ Li an-
Nasyr wa at-Tauzî’.
Al-Atsari, Abu Isma’il Muslim. 2018. “Tajassus Terhadap Mukmin Adalah Dosa Besar.” Almanhaj.or.Id 2. Retrieved (https://almanhaj.or.id/9739-tajassus-terhadap-mukmin-adalah-dosa-besar.html).
Al-Bukhâri,  Abû  Abdillâh  Muhammad  ibn  Ismâ’îl  ibn  Ibrâhîm  bin  al-Mughîrah  bin  al-Bardizbah  al-Ju’fi. 2002. Shahîh Al-Bukhârî. cet. 1. Beirut: Dâr Ibnu Katsîr.
Al-Busti, Imâm Abû Hâtim Muhammad ibn Hibbân. Tahqîq: Muhammad Hâmid al-Faqiy. 1954. Raudhah al- ‘Uqalâ’ wa Nuzhah al-Fudhalâ’. cet. 1. t.t.: Maktabah as-Sunnah al-Muhammadiyah.
Al-Fauzân, Abdullâh ibn Shâlih. 2001. Hushûl al-Ma’mûl bi Syarh Tsalâtsah al-Ushûl. Riyâdh: Maktabah Ar- Rusyd li an-Nasyr wa at-Tauzî’.
Al-Fauzan, Sholih Ibn Fauzan. 2002. Al-Mulakhkhash al-Fiqhiy. cet. 1. Riyâdh: Dâr al-‘Âshimah li an-Nasyr wa at-Tauzî.’
Al-Jazâîri, Syaîkh Abû Bakr Jâzâirî. 1990. Aisar TafâSîr li Kalâm al-Kalâm al-‘Aliy al-Kabîr Jilid V. Madinah: Maktabah ‘Ulûm wa al-Hikâm.
Al-Qaththân, Syaikh Mannâ’ Khalîl. 2000. MabâHits fî ‘Ulûm al-Qur’ân. cet. 11. Kairo: Maktabah Wahbah. Al-Qazwînî, Abû ‘Abdillâh Muhammad ibn Yazîd ibn Mâjah al-Rabî’. 2020. Sunan Ibnu MâJah. Vol. 11. An-Naisâbûrî, Abû al-Husain Muslim ibn al-Hajjâj ibn Muslim al-Qusyairî. 2006. “Shahîh Muslim.” 1461. An-Nawâwiy, Al-Imâm Abû Zakariyyâ Yahyâ bin Syaraf. 2001. Al-Adzkâr an-NawâIyyah. cet. 1. Riyâdh:
Dâr Ibnu Khuzaimah.
Andirja,  Abû ‘Abdil  Muhsin  Firanda.  2021.  Syarh  al-Ushûl  ats-Tsalâtsah  dan  al-Qawâ’id al-Arba’.  cet.  1. Jakarta: UFA Office.
As-Sa’diy, Syaikh Abdurrahmân ibn Nâshir. 2002. Taisîr al-Karîm al-Rahmân fî Tafsîr Kalâm al-Mannân. 2nd ed. Riyadh: Dâr as-Salâm li an-Nashr wa at-Tauzî’.
Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Nusantara (JPkMN)                                                                  e-ISSN : 2745 4053 Vol. 4 No.3, September 2023  |pp: 2679-2687 |DOI : https://doi.org/10.55338/jpkmn.v4i3.1548
As-Sabt, Khâlid ibn ‘Utsmân. 2015. Mukhtashar Akhlâq Hamalatil Qur’ân li al-Ajurriy. Dammâm: Dâr Ibnul Jauzî.
Awwab, Afwan. 2018. “Larangan Tajassus, Mencari-Cari Kesalahan Orang Lain.” Muslim.or.Id. Retrieved
August 19, 2023 (https://muslim.or.id/19535-larangan-tajassus-mencari-cari-kesalahan-orang- lain.html).
Ibnu  ‘Aqîl,  Al-Imam  Abû  al  Wafâ’.  2002.  Fushûl  al-Âdâb  wa  Makârim  al-Akhlâq  al-Masyrû’ah.  cet.  1. Riyâdh: Maktabah Adhwâ’ al-Salaf.
Khasanah, Wikhdatun. 2021. “Kewajiban Menuntut Ilmu Dalam Islam.” Jurnal Riset Agama 1(2):296–307. doi: 10.15575/jra.v1i2.14568.
Manik,  Wagiman.  2020. “Kewajiban  Menuntut  Ilmu.”  Waraqat:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  2(2):17.  doi: 10.51590/waraqat.v2i2.63.