## BERAGAMA DALAM DUNIA ROH CYBER

## PANDANGAN JOHN D. CAPUTO
Ngarjito Ardi S.*
Judul : Agama Cinta, Agama Masa Depan Penulis : John D. Caputo Penerjemah : Martin Lukito Sinaga Penerbit : Al-Mizan Terbit : November 2013 Tebal : 182 Halaman ISBN : 978-602-1210-00-0
Saat  ini  kita  ibarat  mengarungi  gurun  sahara  abad  ke-21  setelah  me- ninggalkan daratan kehidupan pada abad ke-20. Kita perlu sesekali menengok ke belakang, seraya menatap apa yang akan terjadi di depan kita. Kita melihat dunia tak lagi senyaman sewaktu kita kecil, kita lebih dekat dengan ruang dan lebih kontemporer dalam waktu. Fenomena ini merupakan akibat nyata dari perkembangan teknologi dan kebebasan mendapatkan maupun menyuara- kan informasi.
Dalam traktat kecil tentang agama, bahwa di akhir ini yang tak mungkin menjadi mungkin lagi; kekuatan sesungguhnya dari kritisisme modern telah membuka jalan untuk muncul sosok pasca-kritis dan post-sekuler. Dan, dunia tempat  sensibilitas  religus  telah  beruba  secara  dramatis,  tidak  hanya  telah ber beda  dengan  dunia  suci  era  pra-Kopernikan  ini,  tetapi  bahkan  juga  dari dunia  Newtonian  kita.  Kita  kini  hidup,  berharap,  berdoa,  dan  menangis  di tengah dunia dengan sistem telekomunikasi berteknologi, dunia digital yang memusingkan  yang  telah  mengubah  sesuatu. 1 Komunikasi  teknologi  yang berkembang  sesungguhnya  telah  menukar  –tambahkan  hal-hal  religius  dan
1 John D. Caputo, Agama Cinta, Agama Masa Depan , terj. Martin Lukito Sinaga (Bandung: Al-Mizan, 2013), 85.
dengan  demikian  menyediakan  ruang  baru,  suatu cyberspace ,  untuk  imajinasi religius.
John  D.  Caputo  dalam  menganalisis  fenomena  ini  menggunakan hermeneutika radikal. Di mana ia memaknai kondisi historis yang memungkin suatu makna tertentu diterima dan dipahami sebagai yang benar, dan makna lainnya  ditolak  sebagai  yang  salah.  Dalam  hermeneutika  ini,  ia  dipengaruhi oleh  Martin  Heidegger  dan  Jacques  Derrida.  Merupakan  pemakna  dengan membaca kehidupan yang orisinal, yang merupakan kumpulan kepingan-ke- pingan kehidupan yang membentuk sebuah teks. Penafsiran baru ini untuk menyelesaikan  kesulitan  bagimana  cara  kembali  pada  eksistensi  yang  nyata dan sesuia dengan fakta yang sesungguhnya dengan adanya perubahan terus- menerus.  Kearadikalannya  terletak  pada  sistem  yang  didasarkan  atas  feno- menologi dan dekonstruksinya Derrida, disertai sikap yang kristis yang turis bergerak tanpa menyerah sampai saat akhir.
Pemikiran  John  D.  Caputo  yang  menarik  adalah  mencoba  melakukan pengkajian  dan  perumusan  ulang  atas  makna  dan  posisi  agama  kini.  Tidak hanya itu, ia mencoba netral dalam menganalisis, bahkan ia tampak sungkan dalam  mengkombinasikan  dekonstruksi  Derridean  dengan  tradisi  Katolik yang  dipeluknya,  lengkap  dengan  menggamit  skeptisime  Augustinian,  ber- bagai argumentasi klasik macam dari Anselmus, plus segala kutipan dari Alkitab, yang agak nekat.
Kombinasi  yang  dilakukan  John  D.  Caputo  sangat  tampak  sekali  dalam bagian bab pertama, di mana ia mengajak pembaca untuk memahami Tuhan dalam  agama  (Katolik).  Dalam  memahami  Tuhan,  John  D.  Caputo  me- minjam  kata  dari  Augustinus,  “Apa  yang  sebenarnya  aku  cintai  ketika  aku men cintai Dikau, Tuhanku?” Cinta adalah pemberian tak bersyarat, sebuah pencarian akan yang-tidak-mungkin, yang –mengikuti pendapat Derrida- dia pahami sebagai suatu yang memiliki kemungkinan-kemungkinan yang tidak sepenuhnya kita pahami.
John  D.  Caputo  menekannya  dalam  bab  ini  bahwa,  menjadi  religius ber arti  rendah  hati  terhadap  kebenaran  dan  tidak  sibuk  desngan  berbagi interpretasi  atas  kebenaran.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Asghar  Ali Engineer 2 (2004),  bahwa  kebenaran  bukanlah  semata-mata  persesuaian
2 Murtadha  Muthahhari, Keadilan  Ilahi:  Asas  Pandangan-Dunia  Islam ,  terj.  Agus  Efendi
Ngarjito Ardi S., Beragama dalam Dunia Roh Cyber Pandangan John D. Caputo
dengan kenyataan, kendati itu juga hal yang paling mendasar, tetapi lebih dari itu semua. Kebenaran mengejawantahkan dalam dimensi spiritual. Kebenaran disyaratkan  kepada  spiritual  dan  transendensi.  Seseorang  yang  mencintai kebenaran  sebagai  nilai,  ia  tidak  akan  puas  dengan  kebenaran  itu.  Ia  akan selalu mengembangkan kebenaran itu bagaimana baiknya. Jadi kebenaran me- miliki dimensi kesempurnaan spiritual.
Lantas,  seseorang  yang  menjalankan  kebenaran  hendaknya  tidak  me- rasakan  puas  dengan  apa  yang  ada,  karena  masih  jauh  dari  kesempurnaan. Tuhan adalah kebenaran, dan kebenaran adalah Tuhan (dalam tradisi Islam , huwa  al  haq :  dialah  kebanaran  itu).  Tepatnya,  ia  yang  Maha  Esa.  Dengan demikian, seseorang yang mencari kebenaran, sesungguhnya mencari kebe- naran moral dan etika. Siapapun yang secara moral dan etika tidak sempurna berarti  memiliki  langkah  belum  tepat.  Seorang  yang  beragama  sejatinya berusaha menyempurnakan moral dan senantiasa dalam pencarian kebenar- an, yang berarti mencari pengetahuan yang lebih tinggi.
John  D.  Caputo  maupun  Asghar  Ali  Engineer  sangat  menekankan bahwa ritual tidak penting atau tidak memainkan apapun dari struktur agama. Tetapi ritual memiliki peran dan arti penting keberadaan agama itu sendiri. Ritual menanamkan keunikan bagi tiap agama, sedangkan nilai tidaklah khas untuk  setiap  agama.  Dan,  orang  yang  beriman  taat  lebih  sadar  nilai  dasar ini  dibanding  ritual.  Juga  perlu  diingat,  pelaksanaan  ritual  tidak  mencederai kepentingan  pribadi  seseorang,  namun  nilai  menuntut  pengorbanan  besar bagi kita.
Kemudian  dilanjutkan  tentang  perkembangan  dan  menganalisis  feno- mena dunia post-sekuler. Kepastian yang diperoleh dari zaman sakral seperti Abad Pertengahan di mana kehadiran Tuhan hanya diasumsikan, dan argumen tentang  keberadaan  Tuhan  disusun  dari  analisis  atas  eksistensi  dan  dari prinsip kausalitas kini tidak ada lagi. Begitu juga kompartementalisasi rasional Nietzsche atas dunia sekuler yang kita hadapi. Nietzsche berpikir bahwa jika kita mengambil Perjanjian Baru, kita harus memakai sarung tangan agar tidak terkontaminasi olehnya.
Nietzsche memiliki visi yang mengerikan tentang dunia dengan begitu banyak  kekuatan  bergentayangan  dan  menyapu  ruang  kosmis  yang  tak
(Bandung: Al-Mizan, 2009), 98.
terbatas, membentuk konstelasi yang tidak stabil yang akan cerai-berai. Kita sendiri adalah binatang-binatang kecil yang sombong, yang akan berakhir di suatu tempat yang jauh dari ujung terpencil dari kosmos, yang tidak memiliki apa pun di hadapan kekejaman permainan kosmis. 3
Semenjak akhir abad ke 19, Allah telah mati di antara kaum intelektual. Imam  religius  pun  meragukan  secara  saintifi k  (Darwin),  membingungkan secara psikoanalitis (Freud), dan reaksioner secara ekonomi dan politik (Marx), sementara itu Kierkegaard sedang mengatakan bahwa iman Kristen merepre- sentasikan  lompatan  kepada  yang  Absurd 4 .  Modernitas  tidak  memiliki  visi spiritual untuk ditawarkan sebagai ganti dari apa yang ditekankan ke bawah, hal ini menjelaskan mengapa agama tetap hidup di kalangan orang miskin dan tidak berpendidikan. Tetapi agama sudah mati atau sedang sekarat di antara kaum  terpelajarnya  yang  cara  sendiri  meramalkan  bahwa  agama  memang ditakdirkan untuk menghilangkan sejalan dengan perkembangan ilmu penge- tahuan dan peningkatan pendidikan. Pemikiran-pemikiran akhir abad ke 19 sekarang sudah tidak berlaku dan tidak demikian terjadi pada agama.
Bab ketiga melucuti kehampaan paham New Age dan spiritual palsu yang menumbuhkan  tema-tema  religius  ke  dalam  budaya  populer.  Virtualitas  di dunia cyber telah mengamburkan konsep tentang yang-nyata dan mengarah- kan ke teman-tema yang meresapi kehampaan agama jenis ini. Secara kontras, bab ini menyuguhkan analisis yang piawai atas Star Wars , sebuah analogi yang mengena  mengingat  kepopuleran  fi lm  ini.  Dia  menekankan  tema  religius ihwal pertarungan kosmis antara yang baik dan yang jahat, antara jadi yang mencari harmoni dengan the force dan masinasi jahat dari dewa Sith dan sisa kejahatan dari the Force .
The Force adalah subjek dari ilmu pengetahuan dan juga mistisisme, dan membutuhkan  disiplin  ilmu  dan  persiapan  yang  lama  untuk  menjadi  ahli dalam caranya. Struktur the Force melemahkan perbedaan antara teisme dan ateisme. Hal ini tidak dibagi dalam beberapa orang “percaya” kepada the Force atau beberapa lagi tidak, tetapi The Force sendiri bukan objek dari “pewahyuan” atau dari “imam supernatural” yang dipertentangkan dengan akal, melainkan dalam kebijaksanaan dan hikmah.
3 John D. Caputo, Agama Cinta, Agama, 67. 4 Ibid., 70.
Ngarjito Ardi S., Beragama dalam Dunia Roh Cyber Pandangan John D. Caputo
Dualisme  Platonik  kuno  tentang  materi  dan  roh  yang  diadopsi  dalam berbagai  oleh  teologi  Kristen  telah  larut  dalam The  Force. Metafi sika  Star Wars adalah monisme, tetapi tidak disebabkan karena ia reduksionistis atau naturalistis. Metafi sika itu tidak mengubah semua orang dan segala hal fungsi- fungsi yang dapat diprogram menurut atomic dan sub-antonik mereka dan tidak  seperti  mimpi  kaum  positivisme  kuno  tentang  determinisme  materi- dalam-pergerakan.  Sebaliknya, The  Force merupakan  struktur  mistis-religius saintifi k yang memberi misteri bagi kehidupan dan ketidakdapat-diramal kan dari segala hal, dan menyediakan suatu latar bagi drama kehidupan.
Bab  keempat  melucuti  fundamentalisme  karena  ketiadaan  cinta.  John D. Caputo terus menjelajahi yang-tidak-nyata. Membenarkan diri sendiri dan bertindak  atas  nama  Tuhan  adalah  kesalahan  fatal  di  dalam  fundamentalis- me. Sedangkan di bagian akhir, John D. Caputo membahas tentang apa arti mencintai Tuhan. Dia mencoba mepaparkan bagaimana seseorang beragama tanpa ada di dunia post-modern dan post-sekuler.
John D. Caputo mencoba melakukan mengkombinasikan dekonstruksi Derridean  dengan  tradisi  Katolik  yang  dipeluknya,  lengkap  dengan  meng- gamit skeptisisme Agustinian, berbagai argumen klasik dan tidak pernah me- ninggalkan rujukan orang Kristen, dengan mengutip Alkitab. Kombinasi tanpa presentasi  sok  netral  tersebut  menjadi  bagian  yang  paling  menarik  dalam buku.
Pemikiran John D. Caputo yang dituangkan dalam buku ini, merupakan kritik dan cara beragama orang beragama –meskipun dia menggunakan sudut pandang Kristen, saat ini. Buku ini bisa dibaca siapa saja, terutama kaum Muslim yang bisa belajar dari berbagai agama-agama, dalam konteks ini Kekristenan. Dalam  fenomena  yang  diungkapkan  oleh  John  D.  Caputo,  sesungguhnya kaum Muslim bisa mengantisipasi masalah-masalah yang sewaktu-waktu siap menghadangnya.  Ketika  kita  membaca  buku  ini  dengan  seksama,  buku  ini layak dibaca oleh pengikut agama mana pun, tak terkecuali Islam. Seperti yang saya singgung sebelumnya, buku ini membuka cakrawala tentang keberagaman dalam menghayati agama tanpa agama, dan bagaimana kita mencintai Tuhan tanpa melupakan sisi kemanusiaan dan lingkungan sekitar kita.
Seperti yang diungkapkan oleh Dr. I. Bambang Sugiharto dalam pengantar buku ini, bahwa di tengah tendensi kebangkitan agama dalam kecenderungan dogmatisme,  literalisme,  legalisme,  dan  sebagainya  yang  sebetulnya  justru
berisiko menghancurkan diri sendiri. Dengan hadirnya karya John D. Caputo ini, sebagai semacam shock-therapy yang, meskipun mengejutkan, toh pening dan  menyegarkan.  Tetapi,  semua  itu  dikembalikan  kepada  diri  pembaca, bagai mana memandang buku ini. 5
• Ngarjito Ardi S., UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Email: ngarjito@ yahoo.com
5 John D. Caputo, Agama Cinta, Agama, 12.