## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  3, No.  1 (2023): 56-67 ©Daniel Trihandarkha 2023 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v3i1.63 Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 19 Mei 2023, Accepted: 15 June 2023, Publish: 16 June 2023

## Doktrin Inerrancy dan Identitas Kaum Injili di Indonesia: Sebuah Kritik Konstruktif

## Daniel Trihandarkha
Gereja Jemaat Kristus Indonesia Email: daniamdg@gmail.com

## Abstract
Inerrancy doctrine appeared at the late 19 th century in America as an answer to the emergence of critical and literature analysist movement from Europe, especially from Germany. The challenge toward the authority of the bible had emerged since the early  church father, especially  toward the historical  aspect  of  the  book  of  Genesis.  It  has  been  a  straightforward  notion  to  link  doctrine  of inerrancy with the evangelical Christians. The identity of being Evangelical with inerrancy doctrine seems inseparable, ever since. However, the rapid shift in theology, politics, and culture, firstly in the West,  and,  secondly,  around  the  world  demands  the  identity  and  its  doctrinal  statement  to  be redefined.  Theological  debates  and  the  implication  toward  Indonesian  churches  had  not  been impactful significantly toward Christians in non-ordained level. Nevertheless, in academic sphere the distinction between ecumenical and evangelical Christians has emerged and yet is limited in writing discourse.
Keywords: evangelical, church, bible, discursus, fundamental.

## Abstrak
Doktrin ketidaksalahan Alkitab pertama muncul pada akhir abad ke-19 di Amerika sebagai sebuah jawaban pada munculnya analisis literatur kritis dari Eropa, terutama dari Jerman. Tentangan terhadapa otoritas Alkitab telah mucnul sejak masa bapa gereja, terutama terhadap aspek sejarah dari kitab Kejadian. Sudah menjadi kebiasaan lazim untuk mengubungkan doktrin ketidaksalahan Alkitab dengan  kaum  Kristen  injili  yang  sepertinya  tidak  terpisahkan.  Tetapi  dengan  perkembangan  dan perubahan yang begitu cepat pada bidang teologi, politik dan budaya, awalnya di Barat dan kemudian seluruh dunia menuntut identitas dan pernyataan doktrinal ini harus dipertajam. Debat teologis dan dampaknya  bagi  gereja-gereja  Indonesia  belumlah  berdampak  bagi  orang  Kristen  awam. Bagaimanapun juga, dalam dunia akademika, perbedaan antara Kristen ouikumene dan Kristen injili telah muncul dan terbatas pada diskursus tertulis.
Kata Kunci: injili, gereja, teologis, Alkitab, diskurus, fundamental.

## Pendahuluan
Doktrin inerrancy adalah suatu kepercayaan mengenai ketidaksalahan Alkitab, dan sifatnya yang menyeluruh yang dapat dipercaya sebagai perkataan Tuhan. 1 Doktrin ini juga pada umumnya berpijak kepada penafsiran literal dari pesan firman yang disampaikan. 2 Pada masa reformasi, baik Luther maupun Calvin dengan tegas mengakui Alkitab bukan berasal dari manusia dan bukan juga tulisan tangan manusia, tetapi berasal dari Tuhan. 3 Akibatnya segala  kegiatan  yang  menghujat  satu  atau  dua  buah  kata  Tuhan,  berarti  menghujat keseluruhan  tentang  siapa  Tuhan,  karena  absoluditas  menyeluruh  akan  kebenaran  berarti absolut benar atau absolut salah. 4 Luther dan Calvin membuat suatu konklusi deduktif bahwa Tuhan  adalah  benar  dan  dapat  dipercaya,  sehingga  seluruh  perkataan-Nya  berkonsekuensi sama  yaitu  benar  dan  dapat  dipercaya.  Satu  saja  serangan  atas  perkataan-Nya  berarti menyerang pribadi ilahi itu sendiri sebagai pribadi yang tidak dapat dipercaya. Tantangan- tantangan  terhadap  doktrin  ini  sejak  kemunculannya  pertama  kali  hingga  sekarang, merupakan suatu kesempatan, bukan ancaman, bagi kaum injili tertutama di Indonesia untuk menjawab keraguan dan kecurigaan terhadap basis espitemologis dari formulasi doktrin ini. Albert Mohler presiden Southern Baptist Theological Seminary , dengan tegas mengatakan bahwa tanpa doktrin Inerrancy, kaum injili akan mengalami saturasi identitas, atau ketidak jelasan identitas dalam perbedaan dengan protestan oikumene, akibatnya di wilayah pedagogi dan pastoral, para pelayan Tuhan akan kehilangan harapan dan tempat berpijak. 5 Kontroversi doktrin inerrancy sudah membuat berbagai perpecahan dalam organisasi gereja. Pada abad ke-17, doktrin ini menyebabkan divisi, ketika kaum menonite harus berpisah dengan kaum amish dalam perbedaan hermenutik penafsiran beberapa injil tentang displin gereja. 6 Dalam pandangannya tentang penciptaan dan teori evolusi, gereja injili di Amerika dan Inggris juga mengalami dinamika yang kompleks ketika mengaplikasikan doktrin ketidak salahan pada dua pasal pertama di kitab Kejadian. 7
Wayne Grudem dan Grant Richison sepakat bahwa dalam kaum injili sekalipun mulai terdapat  perbedaan  pendapat  tentang  doktrin  inerrancy,  dan  bahkan  beberapa  teolog  injili sudah meninggalkan kata inerrancy (ketidak salahan) dan hanya mengakui infallible (tidak
1 Farnell et al., Phil, eds. Vital Issues in the Inerrancy Debate . Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2016:29. 2 Neal Krause and Kenneth I. Pargament, “Biblical Inerrancy and Depressive Symptoms,” Pastoral Psychology 67,  no.  3  (2018):  291–304.  Penafsiran  literal  tidak  didefinisikan  sebagai  suatu  penafsiran  yang  mengikuti literatur  atau  genre  yang  diadopsi  dalam  hermeneutik  kontemporer,  bahkan  oleh  kaum  injili.  Tetapi  pada awalnya  merupakan  suatu  penafsiran  yang  menekankan  pada  arti  harafiah  dari  teks  yang  merupakan  upaya untuk menghadapi penafsiran alegoris yang sudah dipelopori oleh Origen pada abad pertama, terutama ketika Origen menyerang historisitas beberapa pasal dalam Kejadian.
3 Geisler, Norman L., and Roach, William C., Defending Inerrancy: Affirming the Accuracy of Scripture for a New Generation . Grand Rapids: Baker Books, 2012: 16
4 Ibid.
5 R. Albert Mohler Jr., Peter Enns, and Kevin J Vanhoozer, Five Views on Biblical Inerrancy Counterpoints: Bible and Theology , ed. J Merrick (Grand Rapids: Zondervan Academics, 2013): 30.
6 Kirk R Macgregor, “Biblical Inerrancy , Church Discipline , and the Mennonite-Amish Split” 3, no. September (2017): 33–40.
7 Amy Unsworth and Elaine Howard Ecklund, “Evangelicals, Evolution, and Inerrancy: A Comparative Study of  Congregational  Boundary  Work,” Journal  of  Contemporary  Religion 36,  no.  2  (2021):  199–221, https://doi.org/10.1080/13537903.2021.1945752.
dapat  salah). 8 Bagaimana  doktrin  inerrancy  dalam  perkembannya  muncul?  Bagaimana tantangan dan relevansi bagi kaum injili di Indonesia? Tulisan ini memuat perjalanan singkat doktrin tersebut secara kronologis, tantangan-tantangannya, serta peran doktrin tersebut bagi keberadaan  kaum  injili  di  dunia  dan  terutama  di  Indonesia.  Kritik  konstruktif  dan rekomendasi terbatas diberikan bagi kaum injili di Indonesia pada bagian akhir.

## Metode
Tulisan  ini  akan  menggunakan  studi  pustaka  mengenai  doktrin  inerrancy,  dan pengaruhnya bagi gerakan injili, terutama di Indonesia. Studi Pustaka adalah suatu kegiatan komparasi teks untuk mendapatkan hasil penelitian dari peneliti lain atas suatu obyek studi. 9 Studi  Pustaka  juga  memungkinkan  peneliti  untuk  melihat  kebaikan  dan  kekurangan penelitian sebelumnya atas suatu obyek studi. 10 Sejarah doktrin ini dalam sejarah gereja akan disajikan, dengan terlebih dahulu mendiskusikan tentang identitas kaum injili dari masa ke masa,  termasuk  perubahan  internal  dan  tantangan  terhadapa  doktrin  ini  secara  eksternal. Serangan-serangan,  atau  kritik  terhadap  doktrin  ini  juga  akan  disajikan  dalam  konteks mendisplay keberatan-keberatan mereka terhadapa doktrin ini. Akhirnya, relevansi apakah yang  harus  kaum  injili  sadari  di  Indonesia  terhadap  perubahan  zaman,  dan  bagaimana bersikap di dalam kesempatan diskursus dengan gerakan eucumenincal yang berfokus pada pelayanan gereja pada lingkup sosial masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan
Sejarah Pembelaan Alkitab Pra Doktrin Inerrancy
Serangan  pertama  yang  dilakukan  pada  zaman  Bapa-bapa  Gereja,  ketika  Origen menganggap bagian dari kitab Kejadian sebagai  sebuah tulisan alegoris semata dan bukan catatan historis dari suatu kejadian nyata. 11 Walaupun dikenal sebagai sosok yang Tangguh dan  vokal  dalam  pengajaran,  Origen  juga  memvokalkan  teknik  penafisran  alegoris  yang berusaha  menemukan  makna  tersembunyi  di  dalam  pasal-pasal  Alkitab  dengan  tujuan menemukan  pesan  praktis  untuk  kehidupan  sehari-hari. 12 Penafsiran  ini  tentu  saja menimbulkan  keprihatinan  karena  teknik  penafsiran  alegoris  berarti  memerlukan  teknik hermenetuik  tertentu  dan  cenderung  membaca  teks  dalam  konteks  non-literal. 13 Alegoris
8 Wayne  Grudem, Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine ,  2nd  ed.  (Grand  Rapids: Zondervan  Academics,  2000):  93;  Grant  Richison, Certainty:  A  Place  to  Stand.  Critique  of  the  Emergent Church  of  Postevangelicals (Castle  Quay  Book,  2010):  12.  Dua  kata  dalam  bahasa  Inggris  ini  tidak  dapat ditemukan  padanan  katanya  secara  leksikal  di  dalam  Bahasa  Indonesia.  Tetapi  kata inerrancy ,  Grudem mengungkapkan  sebagai  Firman  Tuhan  yang  tidak  berlawanan  dengan  fakta.  Sedangkan infallible berarti Alkitab tidak akan menyesatkan dalam hal iman dan praktis.
9 Donald Ary, Lucy Jacobs, and Christine Sorensen, Introduction to Research in Education , 10th ed. (Boston: Cengage Learning, 2018): 559.
10 P. Heppner et al., Research Design in Counseling, 4th Edition. , 4th ed. (Boston: Cengage Learning, 2016): 89.
11 Norman  L.  Geisler,  Roach  William  C.,  and  Packer  J., Defending  Inerrancy:  Affriming  The  Accuracy  of Scripture for a New Generation , Baker Publishing , vol. 1 (Baker Books, 2012).
12 Ed Hindson and Ergun Caner, The Popular Encyclopedia of Apologetics : Surveying the Evidence for the Truth of Christianity (Eugene: Harvest House Publisher, 2008).
13 Vanhoozer Kevin J., Dictionary for Theological Interpretation of the Bible (Baker Books, 2005).
sendiri  timbul  dalam  budaya Helenistik yang  dipakai  sebagai  jalan  untuk  menafsirkan literatur Homer ,    yang  mana  penokohan  dewa-dewi  di  dalamnya  melakukan  kegiatan- kegiatan immoral yang perlu reinterpertasi ulang agar dapat dijadikan bahan ajar moral bagi anak-anak di Yunani pada masa itu. 14 Semisal kejadian perzinahan antara dewa-dewi dalam tulisan itu melambangkan kejadian tabrakan kosmik di alam semesta yang susah dipahami. 15 Walaupun sepertinya bentuk penafsiran ini bersifat moderatif namun  penafsiran ini menjadi populer pada masa abad pertama, termasuk diadopsi oleh Origen yang berusaha menafsirkan beberapa pasal dalam kitab Kejadian, yang kemungkinan besar tertulis dalam septuaginta , agar secara praktis dapat diterapkan pada kehidupan sehari-hari. Satu hal yang perlu dilihat mendalam adalah adanya perbedaan antara moderasi simbol-simbol teks dengan eksposisi 16 makna dari teks, yaitu penafsiran untuk mendapat pesan dari pembaca aslinya yang kemudian disajikan  sesuai  kebutuhan  masa  kini.  Moderasi  memuat  agenda  tertentu  agar  pesan  yang tersampaikan dapat diterima dalam nilai sosial masyarakat tertentu.
Pada abad ke-15 dan ke-16 muncul sebuah gairah dari para sarjana Eropa barat untuk meneliti kembali teks-teks kuno pada abad pertama yang tersimpan pada perpustakaan biara- biara dengan tujuan untuk meneliti teks itu dengan perspektif filologis dan kritik teks. 17 Hal yang sama dilakukan oleh Martin Luther, ketika dia meneliti teks-teks Paulus dalam Bahasa Yunani,  karena  ketidakpuasan  interpertasi  otoritatif  gereja  Katolik  pada  masa  itu  dari Vulgata , di mana Luther terpengaruh besar oleh Agustinus untuk melakukan eksegesa teks seturut bahasa dan tata bahasa bahasa aslinya. 18 Kembali kepada naik daunnya trend tekstual kristisme  dan  filologi,  para  sarjana  ini,  membuat  sebuah  gerakan  untuk  memperoleh  teks- teks kuno seturut  bentuk  dan penulisan aslinya, yang  berkonsekuensi menolak terjemahan bahasa Latin. 19 Tak terhindarkan, teks kuno yang ikut diamati oleh para kaum humanis ini adalah Alkitab. 20
Erasmus  of  Rotterdam,  proponent  gerakan  purifikasi  teks  kuno  termasuk  Alkitab, tidak menolak para penulis Alkitab diinspirasi oleh Roh Kudus, tetapi dia bersikeras bahwa tulisan Vulgata bukan lah karya Jerome seorang, tetapi tulisan terjemahan gabungan. 21 Oleh karena itu Erasmus menentang bahwa setiap penerjemah ke Latin semuanya diinspirasi oleh Roh Kudus. 22 Erasmus dengan kata lain, untuk pertama kalinya menyerang terjemahan Latin sebagai tulisan yang tidak mungkin semuanya benar dan sahih, karena membuka ruang untuk kesalahan  terjemahan  karena  adanya  sejumlah  penerjemah.  Pada  tahun  1516,  Erasmus memproduksi  Vulgata  yang  direvisi  dan  Perjanjian  Baru  dalam  bahasa  Yunani,  inilah
14 Hindson  and  Caner, The  Popular  Encyclopedia  of  Apologetics :  Surveying  the  Evidence  for  the  Truth  of Christianity . 15 Ibid.
16 Roy Zuck, Basic Bible Interpertation: A Practical Guide to Discovering Biblical Truth (Wheaton: Victor Books, 1991).
17 McDonald  Grantley, Biblical  Criticism  in  Early  Modern  Europe  Erasmus,  the  Johannine  Comma  and Trinitarian Debate (Cambrige: Cambdrige University Press, 2016).
18 Glen  L.  Thompson,  “The  Daughter  of  the  Word:  What  Luther  Learned  from  the  Early  Church  and  the Fathers,” Perichoresis 17, no. 4 (2020): 41–56.
19 Grantley, Biblical  Criticism  in  Early  Modern  Europe  Erasmus,  the  Johannine  Comma  and  Trinitarian Debate .
20 Ibid.
21 Ibid.
22 Ibid.
pertama  kalinya  dibukakan  pintu  lebar-lebar  untuk  teks  Alkitab  dapat  diterjemahkan  ke dalam vernaculars atau  bahasa-bahasa  daerah  sesuai  kebutuhan  pembacanya. 23 Walaupun Erasmus  tidak  menyerang  keabsahan  Alkitab  sebagai  Firman  Alllah,  tetapi  yang dilakukannya  membuka  pintu  bagi  banyak  orang  yang  mampu  dan  berpengaruh  untuk memverifikasi Alkitab dan mencetakannya, suatu langkah yang langka di bawah kekuasaan gereja Katolik Roma yang kuat saat itu. Tentu saja pembukaan pintu yang dilakukan Erasmus tidak  mendapat  oposisi  seberat  Tyndalle  yang  dieksekusi  karena  panggilannya  untuk menerjemahkan  Alkitab  dalam  bahasa  orang  awam.  Sisanya  adalah  sejarah,  tentang bagaimana  pintu  yang  terbuka  bersamaan  dengan  reformasi  dimasuki  para  skeptik  dan rasionalis  yang  memulai  perjalanan  untuk  mecari  kebenaran  di  luar  otoritas  eklesiastik hingga kini.

## Lahirnya Doktrin Inerrancy
Pada  masanya  Benjamin  Breckinridge  Warfield  dikenal  sebagi  “Singa  dari Princeton”, dia percaya bahwa Alkitab sungguh-sungguh benar dalam keseluruhan ajarannya karena Alkitab merupakan sebuah karya yang lahir dari tuntunan Ilahi. 24 Berbagai keberatan sudah  diajukan  oleh  teolog  dan  pemuka  agama  atas  doktrin  Warfield  tersebut.  Serangan- serangan  kepada  doktrin  pun  bermunculan  seperti  tuduhan  ketidakkoheren  secara  logis, penyalahgunaan  bukti  yang  ada  dan  secara  buta  dan  membuat  banyak  orang  Kristen meninggalkan imannya. 25 Walaupun narasi serangan yang dibuat menyerang premis-premis formulasi  doktrin  itu,  serangan-serangan    ini  juga  banyak  muncul  tanpa  formulasi  dan landasan berpikir yang jelas, Warfield sendiri adalah seorang sarjana Alkitab yang berkuliah di  Leipzig,  di  mana  dia  bertemu  dengan    Christoph  Luthardt,  Gustav    Fricke,  dan    Franz Delitzsch, tiga teolog konservatif yang sangat kokoh dalam posisinya kepada Alkitab sebagai Firman Tuhan. Tentu saja juga Adolf von Harnarck¸ teolog liberal yang tidak digubrisnya sama  sekali.  Warfield  memahami  bahwa  tugasnya  sebagai  sarjana  akademik  untuk meletakkan kepercayaan diri yang besar kepada Alkitab. Artinya tidak menutup pada dialog kritis,  dan  menjelaskan  menjawab  keberatan-keberatan  kepada  Alkitab  sebagai  dokumen inspirasi Ilahi, justru menguatkan dan mendewasakan anak Tuhan baik di wilayah kesarjaaan akademik dan di mimbar dan jemaat gereja lokal. 26 Karena ketika orang Kristen terkondisi untuk  terlibat  dalam  dialog  kritis  dan  menjawab  dengan  jawaban  yang  kredibel  di  ranah akademik  akan  membantu  mereka  yang  di  ranah  praktika,  jemaat  dan  pengkotbah,  untuk terhindar dari kelemahan dan kerapuhan ketika keberatan-keberatan itu hadir di lingkungan pendidikan, sosial dan keluarga.
Warfield merumuskan pemikiran mengenai Alkitab sebagai tulisan yang diinspirasi oleh  Roh  Kudus,  ketika  rekan  sejawatnya,  Robertson  Smith,  mulai  mempertanyakan keabsahan  Alkitab  karena  tidak  akurat  di Enyclopedia  of  Britanica pada  tahun  1875. Kemudian 5 tahun kemudian Warfield dalam pengajaran pembukaan tahun membela doktrin
23 Martin Leutzsch, “The First Bible Translations into German Based on Erasmus’s New Testament: Johannes Lang’s and Martin Luther’s Versions of the Gospel of Matthew,” The Bible Translator 73, no. 3 (2022): 354– 375.
24 Mark  Thompson,  “Warfield  on  Inspiration  and  Inerrancy,” The  Reformed  Theological  Review 80,  no.  1 (2003): 29–48.
25 Ibid.
26 Ibid.
inspirasi  Roh  Kudus  yang  termuat  dalam Westminster  Standard .  Bagi  Warfield  tidak  ada perbedaan  antara plenary  inspiration dan verbal  inspiration , 27 yang  artinya  baik  segala tulisan seluruhnya (plenary inspiration), dan tiap kata-kata di dalamnya (verbal inspiration) semuanya  diinspirasi  oleh  Roh  Kudus. 28 Sedikit  perbedaan  antara  Warfield  dengan The Chicago Statement of Biblical Inerrancy 1978 (ICSB) adalah terdapat di artikel ke-7 tentang kalimat yang berkata bahwa inspirasi Roh Kudus pada penulisnya masih merupakan misteri yang Sebagian besar belum dipahami. 29 Warfields menolak yang disebut dengan Mechanical Theory of Inspiration (MTI) 30 , yang artinya bagaimana Roh Kudus menginpsirasi penulisnya bersifat mistik atau tidak secara utuh diketahui. Warfield jelas mengafirmasi kesadaran penuh dan kontribusi kreatif dari penulis yang diinspirasi oleh Roh Kudus. Kenapa disebut sedikit perbedaan,  karena  kata  sebagian  besar  (largely)  dalam  Artikel  ke-7  dari  ICBS,  dijelaskan secara elaboratif di artikel ke-8 bahwa gaya penulisan (literary form) dan keunikan pribadi penulis digunakan oleh Allah dalam menginspirasi penulis menulis Alkitab. 31
Sementara  adjektif  yang  biasa  dipakai  dalam  MTI  adalah  kata inscrutable ,  atau cenderung  kepada  ketidakmungkinan  untuk  dipahami,  karena  MTI  menyiratkan  juga keadaan ketidaksadaran pribadi penulis Alkitab waktu Roh Kudus menginspirasi penulisnya menulis kitab. Kemungkinan keberatan Warfield pada MTI ketika memformulasikan doktrin inerrancy  adalah  ketidak  konsistenan  premis  yang  mendasari  sebuah  pernyataan  absolut tentang absoluditas kebenaran Firman Tuhan. Artinya, bagaimana mungkin inerrancy yang didalamnya  terdapat  verbal  dan  plenary  inspiration,  didasari  dari  sebuah  teori  yang menurunkan  kesadaran  dan  keunikan  manusia  sebagai  penulisnya.  Bagaimana  mungkin ketidak  jelasan  adalah  dasar  berpikir  atau  premis  dari  absoluditas?  Memang  pemikiran Warfield  ini akan membuka celah  bai pertanyaan mengenai  garansi validitas dari kognifif dan kemungkinan erransi manusia, yang merupakan dasar pandangan dikotomis Karl Barth, tentang “penyataan Allah” dan “tulisan” yang akan dibahas nanti.
Warfield dalam responnya kepada inspirasi Roh Kudus, mendukung kuat kreatifitas dan kesadaran penuh para penulis Alkitab. Dia dalam komparasi dengan penyataan Gausses, teolog reform, menyatakannya sebagai berikut.
Gereja  reformasi  sungguh-sungguh  berpegang  kepada  prinsip  bahwa  setiap  kata dalam  Alkitab  tanpa  pengecualian  adalah  Firman  Tuhan.  Tetapi  gereja  Reformasi juga dengan sama teguhnya berkata bahwa semua kata dalam Alkitab adalah tulisan manusia. Oleh karena itu walaupun kuat dan tanpa kompromi melawan pandangan bahwa  Alkitab  memuat  kesalahan,  dan  (berpegang  teguh  pada  kepercayaan  bahwa Alkitab) memiliki kebenaran absolut dan tidak salah, para tokoh tersebut lebih dari yang lain berusaha mencari dan menemukan, dan memandang dengan keterbukaan tulisan-tulisan sebagai berkat. Misalnya surat-surat Paulus sebagai bentuk kecintaan Paulus yang tak terbendung pada jemaat dan Kristus, atau kelemah lembutan Yohanes
27 Ibid.
28 Ibid.;  Geisler,  William  C.,  and  J., Defending  Inerrancy:  Affriming  The  Accuracy  of  Scripture  for  a  New Generation , vol. 1, p. .
29 F David Farnel, Vital Issues in Inerrancy Debate (Wipft & Stock Publisher, 2016).
30 Thompson, “Warfield on Inspiration and Inerrancy.”: 35.
31 Ibid. Farnel.
sebagai  Rasul  dan  Yakobus  si  “jenius  yang  sangat  praktis”.  Semuanya  ciri  dan karakter itu dipakai Roh Kudus yang memberikan mereka tuntunan dalam menulis. 32 Ada yang harus digarisbawahi dari pernyataan Warfield di atas bahwa setiap  “ayat tanpa terkecuali ditulis oleh Allah” dan “setiap ayat tanpa terkecuali ditulis oleh manusia”. 33 Warfield ketika menyampaikan pengajaran ini di  hadapan para teolog dan pendeta sedang tidak  berusaha  untuk  mengeksposisi  penyampaian  doktrin,  tetapi  mengajukan  pertanyaan reflektif, “haruskan konklusi kritisme Alkitab modern menggoyahkan kepercayaan diri kita yang sebelumnya (masa lalu?).” 34 Dengan kata lain Alkitab dengan nature dwitunggal seperti itu  meminta  konsekuensi  logis  bahwa  penafsiran  atasnya  tidak  bisa  “diberlakukan  seperti dokumen manusia saja”, tetapi juga “diperlakukan sebagai dokumen Ilahi.” Disinilah frase “ditulis oleh manusia” yang pada periode 50 tahun setelah orasi itu mengalami diskusi dan keberatan kritis yang cukup banyak.

## Karl Barth dan Inerrancy
Karl Barth dalam memformulasikan teologinya sebenarnya tidak jauh dari pandangan kaum  konservatif  terutama  mengenai  Allah  dan  penyataan-Nya  dalam  Yesus  Kristus  dan peran gereja bagi dunia. Dalam Church Dogmatics , dalam penjelasan fungsi prolegomena, Barth mengatakan bahwa dogmatic adalah penelitian gereja atas percakapan dirinya sendiri tentang  Tuhan,  oleh  kerena  itu  gereja  harus  melalukan  mandat  mulianya  sebagai Christugemäßheit atau gereja Kristus yang kemudian melakukan proklamasi. 35 Proklamasi dalam bentuk nilai apapun harus mengikuti penyataan Allah, dan sesuai dengan penyataan- Nya di dalam Yesus Kristus. 36
Barth langsung menuju kepada pemikirannya mengenai Firman Tuhan, dan tulisan teks  suci.  Barth  mengklaim  bahwa  Tuhanlah  revealer  (yang  menyatakan),  revelation (penyataan),  dan  revealedness  (sifat  menyatakan  Tuhan),  yang  ditunjukan  dalam  Yesus Kristus,  oleh  karena  itu  kekudusan  Tuhan  tidak  dapat  disajikan  oleh  Alkitab  yang  hanya dapat  memuat  satu  bentuk  penyataan  dan  Tindakan-Nya  dalam  sejarah,  sementara keberadaan  Ilahi  lainnya  tetap  tersembunyi. 37 Barth  menggunakan  kata-kata  yang  dalam bahasa  inggris  adalah  “No  Merely  Apparent”,  yang  dalam  konteks  dogmatik  teks karangannya berarti bahwa tindakan Tuhan tidak dapat dianalisa dari yang kelihatan saja oleh indera. Barth hanya memfokuskan penyataan Allah kepada pribadi Yesus Kristus di dunia, dan  apa  yang  teks  saksikan  tentang  pribadi  Kristus  itu.  Barth,  dengan  kata  lain  menilai Alkitab  sebagai  tulisan  oleh  manusia  yang  tidak  sanggup  secara  kognitif  memahami penyataan  Allah,  oleh  karenanya  Alkitab  adalah  produk  tidak  sempurna  dari  pemahaman makhluk  yang  tidak  sempurna. 38 Menurut  Barth,  penyataan  yang  sempurna  adalah  Yesus Kristus itu sendiri dan bukan dalam tulisan manusia yang salah dan finite (terbatas), Alkitab hanyalah  catatan  manusia  tentang  wahyu  yang  sejati  yaitu  Yesus  Kristus,  maka  catatan
32 Thompson, “Warfield on Inspiration and Inerrancy.”
33 Ibid.
34 Ibid.
35 Donald Wood, Barth’s Theology of Interpretation (Brookfield: Taylor & Francis Group, 2007): 42.
36 Ibid.
37 Ibid.
38 Norman L. Geisler, Christian Apologetic (Peabody: Prince Press, 2002): 63.
manusia  bisa  salah. 39 Lalu  bagaimana  dengan  pemahaman  pembaca  Alkitab  zaman  ini apakah bukan merupakan iluminasi  dari Roh Kudus? Menurut Barth  itu  bukan karya Roh Kudus.  Tetapi  perjumpaan  dengan  Wahyu  Allah  ( encounterin g ) di  kehidupannya  seperti yang penulis Alkitab alami pada masa lalu, yaitu kebenaran eksitensialisme yang bisa saja, salah satunya, dijumpai lewat Alkitab yang tidak sempurna. 40 Dikotomi antara revelation dan written  scripture adalah  salah  satu  proposal  yang  ditawarkan  Karl  Barth  ketika  berbicara dalam ranah teologi proper. Ketidakmampuan kognitif dari penulis Alkitab untuk bebas dari kesalahan membuatnya mustahil untuk melihat teks Alkitab sebagai sebuah produk verbal dan plenary inspiration.  Oleh  karenanya  konsekuensi  logis  dari  pandangan  itu  membuat kebenaran bersifat eksistensial dan bukan absolut, karena dokumen yang bisa salah (error) adalah (hanya) suatu catatan, sehingga pengalaman pertemuan (encounter) dengan kebenaran itu  hanya  dapat  terjadi  dalam  kehidupan  seseorang  tertentu  dalam  keadaan  tertentu. Kebenaran  itu  kemudian  tidak  independen  tetapi  dependen  secara  eksistensial  dalam keberadaan individu.
Jadi  menurut  para  kaum  eksistenialis  teistik,  manusia  dianggap  tidak  memiliki kapasitas kognitif untuk memahami Tuhan secara sempurna, sehingga pemahaman mereka dalam  bahasa  tulis  pasti  bisa  salah. 41 Geissler  mempertanyakan  bagaimana  mereka  secara kognitif dapat membuat asertif absolut bahwa Tuhan tidak dapat berkomunikasi kepada level kognitif  manusia? 42 Apakah  pendapat  mereka  juga  eksistensial  berlakunya?  Kritik  kaum injili atas proposal Karl Barth ini pada dasarnya memverifikasi secara epistemologis tentang bagaimana premis “keterbatasan kognitif” itu  didapat jika Barth tidak (dapat) mengetahui sifat  Allah?  Karena  premis  kedua  secara  terbatas  dapat  menjadi  “Tuhan  tidak  dapat berkomunikasi  secara  kognitif  kepada  manusia  yang  terbatas”,  bagaimana  eksistensialis memverifikasi premis kedua ini? Norman Geissler menyebut pemahaman eksitensial tentang Alkitab milik Karl Barth sebagai  suatu self-defeating fallacy . 43 Kegalalan logis  dari Barth berarti  dia  menetapkan  adanya  ketidak  mampuan  Allah  untuk  berkomunikasi  kepada manusia  lewat  bahasa  manusia,  lalu  secara  epistemologis,  dari  mana  dia  mendapatkan pengetahuan itu, jika Allah tidak dapat berkomunukasi dengan manusia? Apakah mungkin Barth  satu-satunya  manusia  yang  dapat  memahami  wahyu  Allah  dan  Allah  hanya berkomunikasi kepada dia? Jika dia berpendapat demikian maka Allah menurut pengetahuan Barth adalah Allah yang tidak berkomunikasi atau cenderung deisme .

## Autokritik Kaum Injili
Keterbatasan  dari  kritik  Geissler  ini  tentu  saja  hanya  berhenti  pada  kritik epistemologis,  tetapi  secara  ilmiah  dan  akademis,  axiom  (atau  kebenaran  dasar)  dari penyataan yang bersifat verbal inspiration itu memerlukan sebuah proses produk dari premis yang sudah diverifikasi dan berpresuposisi. Yaitu, “Tuhan adalah pribadi yang menyatakan secara kognitif dengan cara   yang komprehensif kepada manusia yang terbatas.” Dari mana
39 Ibid.
40 Hindson  and  Caner, The  Popular  Encyclopedia  of  Apologetics :  Surveying  the  Evidence  for  the  Truth  of Christianity ; Geisler, Christian Apologetic : 60.
41 Geisler, Christian Apologetic .
42 Norman  L.  Geislser, Systematic  Theology:  In  One  Volume  Paperback (Bloomington:  Bethany  House Publisher, 2011): 286-288.
43 Geisler, Christian Apologetic .
premis itu berasal? Dari Alkitab itu sendiri yang ditulis nabi, rasul dan penulis lainnya ( bdk Ibr 1:1; II Tim 3:16; Ul 18:8; II Pet 3:15). Jelas bahwa untuk menerima doctrine inerrancy, seseorang harus memiliki kepercayaan awal atau pre-conceived notion bahwa teks Alkitab ditulis oleh penulis dengan tuntunan Roh Kudus. Suatu landasan berpikir yang akan menemui kesulitan dalam diskursus dengan kaum rasionalis dan kaum eksistensialis, ketika kaum injili berbicara kesatuan “penyataan Allah” dengan “Firman yang tertulis.”
Wayne Grudem,  sembari mengafirmasi doktrin inerrancy Warfield,  juga  mengakui tantangan  dan  keberatan  secara  semantik  terhadap  pemilihan  kata  “inerrancy”  atau  tidak salah dari kalangan non-injili. 44 Sementara Charles Ryre berpendapat ketika menamai suatu doktrin dengan suatu negasi, atau negatif, inerrant - tidak salah, maka akan membuat doktrin tersebut memuat tanggung jawab untuk menjelaskan kenapa Alkitab itu benar (positif), dan bahkan  membuka  lebar  kecenderungan inquisitive untuk  eksplorasi  kritis  tanpa  melihat penjelasan sistematik dari doktrin tersebut. 45 Oleh karena itu ketika kencenderungan diskusi tertutup  oleh  kepercayaan  dogmatis,  potensi  dialog  dan  diskurus  kritis  untuk  mendukung doktrin inerrancy tersebut akan berhenti secara prematur.
Peter  Enns,  akademisi Eastern  University ,  mengkritik  pernyataan  Alber  Mohler sebagai suatu pernyataan terformulasi tertutup untuk argumentasi, dan seakan  menyatakan bahwa di luar kaum injil dan inerrancy, maka gereja tidak layak disebut orang Kristen atau gereja sejati. 46 Enns tidak mengkritik prekomitmen filosofis terhadap suatu kepercayaan akan kebenaran,  karena  semua  orang  memiliki  presuposisi  dan  komitmen  filosofis,  tetapi ketertutupan Mohler untuk membuka dialog, pemurnian, dan pengamatan secara detail atas premis-premis yang dibangun yang mensubstansiasi setiap pernyataan yang dihasilkan, akan mengecilkan  kesempatan  untuk  diskursus  dan  membatasi  pengalaman  dialog  dan kesempatan  berkomunikasi  dengan  para  oposisi  dengan  berani  dan  ilmiah. 47 Penulis berpegang teguh kepada doktrin inerrancy, tetapi dalam dialog masyarakat majemuk bahkan dengan  kalangan  akademik  Kristen  itu  sendiri  kaum  errantis  harus  bersedia mempertanggungjawabkan dan terlibat dalam dialog dan diskursus yang beresiko, 48 daripada hanya tertutup pada memepertahankan suatu komitmen kepercayaan.
Kaum Injili Indonesia dan Doktrin Inerrancy
Dari  pengamatan  penulis  dialog  atau  komunikasi  tentang  inerrancy  di  Indonesia terbatas pada beberapa area. Pertama, kepada kaum non-Kristen dalam lingkup apologetik,
44 Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine . 45 Charles  Ryrie, Basic  Theology:  A  Popular  Systematic  Guide  to  Understanding  Biblical  Truth (Chicago: Moody Publisher, 1999): 82..
46 Mohler Jr., Enns, and Vanhoozer, Five Views on Biblical Inerrancy Counterpoints: Bible and Theology : 54- 60 .
47 Ibid.
48 Kata “beresiko” di sini berhubungan dengan pengalaman pribadi penulis yang dalam suatu debat tidak bisa menjelaskan  secara  komprehensif  baik  secara  teologis,  filosofis,  dan  kritis  tentang  kebenaran inerrancy dan kenapa doktrin itu penting bagi orang percaya. Ketidak mampuan itulah yang membuat penulis terjebak pada pemikiran doctrinal terlalu sempit dan tidak kaya dialog, akibatnya cepat beralih kepada statement dogmatis yang tidak relevant kepada  kebutuhan oposisi. Contoh statement tertutup adalah “Alkitab itu tidak salah dan tidak  ada  kesalahan,  maka  semua  sumber  arkeologis  di  luar  Alkitab  yang  berlawanan  dengan  pasal  Alkitab adalah  salah”.  Walaupun  benar  dalam  maksud  dan  tujuan  doktrin  tersebut,  tetapi  kesempatan  untuk memverifikasi klaim tersebut sudah tertutup.
di  mana  dua  pihak  dengan  masing-masing  kepercayaan  kesempurnaan  teks  suci  masing berdebat untuk menemukan pemenang tunggal. Kedua, perdebatan dalam teks-teks tulisan ilmiah  antara  insitusi  Pendidikan  Tinggi  “injili”  dengan  “oikumene”,  atau  terbatas  pada seminar-seminar saja. Misalnya satu tulisan mahasiswi teologi suatu PT ternama dengan latar hermenutik  progresif  dan  feminis  mengkritik  sifat  penafsiran  non-egalitarian  dari penunjukan penilik jemaat di surat Paulus yang hanya menerima laki-laki dan mengharuskan perempuan  untuk  tidak  berbicara  di  jemaat.  Atau,  sebaliknya  kritik  dari  STT  injili  atas ketidak relevanan diskurus teologis ekologi ouikume dengan kebutuhan aktual masyarakat di  Indonesia.  Ketiga,  aras  gereja  injii  di  Indonesia  seperti  PGLII  berfokus  kepada  kata “evangelical” injili sebagai identitas yang membedakan mereka dengan aras gereja-gereja Protestan pada umumnya, yaitu bersekutu (fellowship), dan menginjili (evangelize). Doktrin inerrancy  terdapat  di  pengakuan  iman  di  PGLII  AD  ART  Pasal  II  ayat  1,  dan  hanya ditempatkan  sebagai  salah  satu  dasar  kenapa  aras  ini  bersekutu  dan  menginjili.  Inerrancy dapat  menjadi  dasar  utama  (prime  foundation)  kehidupan  kaum  injili,  dan  bukan  hanya bagian  dari  alasan  indentitas/penciri  (identifier  cause)  yang  membedakan  dari  organisasi lainnya.
Keempat,  dalam  institusi  pendidikan  tinggi  teologi,  doktrin  inerrancy  biasanya tertulis  dalam  pengakuan  iman  kampus.  Dari  sepuluh  kampus  yang  secara  kontemporer dianggap besar dan yang mengaku “injili” di Indonesia, mulai dari STTII Yogyakarta, STT Baptis Semarang, STT Reform Indonesia, STT Bandung, Institut Injili Indonesia, STT Jafray Makasar, STT Berita Hidup, STT Kadesi, STT SAAT, dan STT Alfa & Omega, hanya empat yang secara visible mencantumkan kata “tidak ada kesalahan dalam naskah aslinya.” Albert Mohler, melihat ketika institusi Kristen injili tidak mencantumkan atau memoderasi istilah “inerrancy” maka keterbukaan akan paham lain di luar Alkitab akan terbuka besar seiring berjalannya  waktu. 49 Kelima,  implikasi  tidak  langsung  dari  penerapan  doktrin  itu,  adalah kemungkinan  dari  kepemimpinan  STT  ini  untuk  tidak  mengembangkan  kapasitas  para pengajarnya  di  insitusi  pendidikan  berkualitas  tinggi  di  luar  negeri.  Dari  10  STT  injili ternama  di  atas,  hanya  tiga  STT  saja  yang  40%  staff  pengajarnya  berkuliah  lanjut  di  luar negeri, bahkan di sekolah teologi prestigius kelas dunia. Sisanya mengambil studi lanjut di kampusnya sendiri atau dalam negeri dalam jenjang magister atau doktoralnya. Hampir 70% juga mengambil studi lanjut di sesama STT injili yang menyediakan program studi lanjut. 50 Disinilah  kelemahan  diskursus  teologis,  kritis  dan  akademis  akademisi  injili  di  Indonesia terjadi. Ketika doktrin inerrancy dipakai sebagai dasar untuk melindungi pandangan teologi akademik individu yang mejadi pengajar, artinya, untuk melindungi doktrin dan kepercayaan staffnya  dari  kesesatan,  atau  mungkin  menghemat  biaya,  maka  insitusi  di  atas  melarang pekerjanya berkuliah di STT dalam dan luar negeri yang mungkin terindikasi tidak menganut inerrancy. Pendapat Mohler di atas memang benar, adalah suatu kewajiban tertinggi untuk menjaga doktrin STT di zaman ini, tetapi tidak relevan di dalam peningkatan mutu akademis sebuah institusi dalam berpikir kritis. Kalau memang seseorang berpegang teguh atas doktrin
49 Mohler Jr., Enns, and Vanhoozer, Five Views on Biblical Inerrancy Counterpoints: Bible and Theology .
50 Data diambil dari informasi brosur, website, dan informasi dengan beberapa Ketua dari STT yang tersebut namanya di atas dalam kurun waktu tahun 2020-2022. Contoh STTRI, yang kuat dalam tradisi reform injili, memiliki  staf  yang  bersekolah  di  Calvin  Theological  Seminary  di  GrandRapids  MI,  atau  di  University  of Edinburgh, kampus kelas dunia yang cenderung progresif.
ketidaksalahan  dalam  Alkitab,  dan  bagaimana  Firman  itu  berpengaruh  secara  aktual,  dan faktual  dalam  hidupnya,  maka  berkuliah  di  Boston  School  of  Theology  yang  cenderung liberal  tidak  akan  mempengaruhi  iman  kepercayaannya.  Justru  meningkatkan  kapasitas akademik  kritis  untuk  semakin  menguatkan  kemampuan  untuk  menjelaskan  kebenaran doktrin inerrancy tesebut.

## Implikasi
Jika  akademisi,  dan  pendeta  memerlukan  perenungan  yang  mendalam  untuk menjelaskan doktrin inerrancy kepada yang mempertanyakan, bagaimana jemaat dan anak sekolah  minggu  dapat  menjawab  keberatan-keberatan  yang  mereka  terima  di  lingkungan mereka?  Maka  benar  kritik  pernyataan  J.J.  Packer bahwa  semua  usaha  untuk  membela inerrancy dalam dialog kritis dan argumentatif adalah kesemuanya sebesar-besarnya untuk gereja dan jemaat. 51 Bahwa ketika teolog dan proponen kaum injili tidak terbiasa dan merasa terancam dan buru-buru masuk ke dalam konklusi dogmatis, maka bagaimana jemaat, remaja dan  anak-anak  dapat  dengan  nyaman  dan  komprehensif  menjawab  keberatan-keberatan terhadap iman mereka? Bagaimana individu dapat menjelaskan ketidak salahan ketika tidak bisa mejelaskan kontradiksi-kontradiksi permukaan di dalam teks? 52

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Studi menyeluruh tentang formulasi doktrin inerrancy, dan bagaimana sejarah gereja dari gereja mula-mula memandang teks suci, lalu bapa gereja, masa reformasi, modernism dan  post-modernisme  perlu  dibahas  secara  retrospektif.  Kevin  J.  Vanhoozer  mengatakan bahwa doktrin inerracy pada masa Agustinus dengan apa yang disajikan Warfield di akhir abad ke-19, sudah berbeda dan perlu dilihat untuk dipelajari. 53

## Kesimpulan
Kebenaran Firman Tuhan yang tertulis dapat dipercayai dalam hidup berteologis dan hidup  beriman.  Hanya,  seseorang  harus  menempatkan  diri  pada  posisi  orang-orang  yang mencari  kebenaran  atau  mereka  menyerang  pengakuan  iman,  bahwa  diskurus  dan argumentasi ada kalanya perlu diperhatikan baik oleh jemaat, pendeta, STT dan organisasi Kristen. Tidak dapat dipungkiri bahwa memerlukan sebuah tanggung jawab yang besar untuk menjelaskan suaktu  doktrin yang perlu klaim  besar di  tengah-  tengah pesimisme komunal terhadap kemampuan penulis. Semua bagian kaum injli, dari sekolah minggu hingga ketua sinode  dan  akademisi  harus  terbiasa  beraudiensi  pada  pertanyaan-pertanyaan  sulit  untuk kemudian  meneruskan  pengalaman  itu  pada  generasi  berikutnya.  Seminar,  dan  konferensi akademis lokal tentang inerrancy dan relevansinya bagi pelayanan dan identitas kaum injili harus digalakkan oleh akademisi, gereja dan aras organisasi injili.

## Rujukan
Ary, Donald, Lucy Jacobs, and Christine Sorensen. Introduction to Research in Education . 10th ed. Boston: Cengage Learning, 2018.
Farnel, F David. Vital Issues in Inerrancy Debate . Wipft & Stock Publisher, 2016.
51 Mohler Jr., Enns, and Vanhoozer, Five Views on Biblical Inerrancy Counterpoints: Bible and Theology : 72.
52 Ibid.
53 Ibid.
Geisler, Norman L. Christian Apologetic . Peabody: Prince Press, 2002. Geisler, Norman L., Roach William C., and Packer J. Defending Inerrancy: Affriming The Accuracy of Scripture for a New Generation . Baker Publishing . Vol. 1. Baker Books, 2012.
Geislser,  Norman  L. Systematic  Theology:  In  One  Volume  Paperback .  Bloomington: Bethany House Publisher, 2011.
Grantley, McDonald. Biblical  Criticism in  Early Modern Europe Erasmus, the Johannine Comma and Trinitarian Debate . Cambrige: Cambdrige University Press, 2016. Grudem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine . 2nd ed. Grand Rapids: Zondervan Academics, 2000.
Heppner,  P.,  B.  E.  Wampold,  J.  Owen,  M.  N.  Thompson,  and  K.  T.  (20150805).  Wang. Research Design in Counseling, 4th Edition. 4th ed. Boston: Cengage Learning, 2016. Hindson,  Ed,  and  Ergun  Caner. The Popular Encyclopedia of Apologetics : Surveying the Evidence for the Truth of Christianity . Eugene: Harvest House Publisher, 2008. Kevin J., Vanhoozer. Dictionary for Theological Interpretation of the Bible . Baker Books, 2005.
Krause, Neal,  and  Kenneth  I. Pargament. “Biblical  Inerrancy and Depressive Symptoms.” Pastoral Psychology 67, no. 3 (2018): 291–304.
Leutzsch,  Martin.  “The  First  Bible  Translations  into  German  Based  on  Erasmus’s  New Testament: Johannes Lang’s and Martin Luther’s Versions of the Gospel of Matthew.” The Bible Translator 73, no. 3 (2022): 354–375.
Macgregor,  Kirk  R.  “Biblical  Inerrancy  ,  Church  Discipline  ,  and  the  Mennonite-Amish Split” 3, no. September (2017): 33–40.
Mohler Jr., R. Albert, Peter Enns, and Kevin J Vanhoozer. Five Views on Biblical Inerrancy Counterpoints:  Bible  and  Theology .  Edited  by  J  Merrick.  Grand  Rapids:  Zondervan Academics, 2013.
Richison,  Grant. Certainty:  A  Place  to  Stand.  Critique  of  the  Emergent  Church  of Postevangelicals . Castle Quay Book, 2010. Ryrie,  Charles. Basic  Theology:  A  Popular  Systematic  Guide  to  Understanding  Biblical Truth . Chicago: Moody Publisher, 1999.
Thompson, Glen L. “The Daughter of the Word: What Luther Learned from the Early Church and the Fathers.” Perichoresis 17, no. 4 (2020): 41–56. Thompson,  Mark.  “Warfield  on  Inspiration  and  Inerrancy.” The  Reformed  Theological Review 80, no. 1 (2003): 29–48.
Unsworth, Amy, and Elaine Howard Ecklund. “Evangelicals, Evolution, and Inerrancy: A Comparative  Study  of  Congregational  Boundary  Work.” Journal  of  Contemporary Religion 36, no. 2 (2021): 199–221. https://doi.org/10.1080/13537903.2021.1945752. Wood,  Donald. Barth’s  Theology  of  Interpretation .  Brookfield:  Taylor  &  Francis  Group, 2007.
Zuck,  Roy. Basic  Bible  Interpertation:  A  Practical  Guide  to  Discovering  Biblical  Truth . Wheaton: Victor Books, 1991.