## Pendidikan Tri Hita Karana Dalam Prosesi Nunas Babungah Petapakan Ida Bhatara Ratu Gede Dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Desa Adat Tegal Suci Desa Sebatu Kabupaten Gianyar
I Wayan Degus Jaya 1 , I Ketut Wisarja 2
1 SMP PGRI 8 Denpasar, Bali, Indonesia
2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
1 iwayandegusjaya@gmail.com

## Abstract
Traditional  Villages  regulate  community  belief  patterns,  one  of  which  is  the community  belief  system,  especially  community  rituals.  This  is  included  in  the visualization  of  the  belief  system,  namely  God  himself  through  Barong  and  Rangda. Especially the Tegal Suci Traditional Village which has sungsungan Barong and In color complete  with  mask  escort.  This  research  aims  to  reveal  more  deeply  the  value  of education Three hit karana contained in the process Nunas Pabungah. This research uses a qualitative descriptive research method with data collection techniques of observation, interviews  and  documentation.  The  results  of  this  research  show  that  the  Tegal  Suci Traditional Village has a very interesting procession which is called the process Nunas Pabungah once every 6 months. Procession Nunas Pabungah held at the subah pamuus temple. The connection between the temple and the Tegal Suci Traditional Village is due to springs and clothing ida bhatara, a pair of tumbak and a set of gambelan. The essence of  the story in  the play tells  the story of  the Garuda's ability to  protect  the holy Tegal community of nature. As for the value of education Three hit karana covers Pahrayangan belief in the power of God or special ida bhatara big queen who is believed to be able to protect his companions and ida bhatara the powerful queen of Pamuus Temple who is believed to control the prosperity of food, People the bonding of banjar manners which then  gave  birth  to  a  process  of  mutual  cooperation  in  the  effort  of  ngayah  together nyungsung and holding rituals Nunas Pabungah, Palemahan protecting the environment or natural resources, the presence of the Garuda's bisama as a warning to the people of Tegal Suci not to forget to protect water sources and always return the produce of the land in the form of upakara.

## Keywords: Nunas Pabungah; Barong and Rangda; Tri Hita Karana Education

## Abstrak
Desa adat mengatur mengenai pola kepercayaan masyarakat, salah satunya sistem kepercayaan  masyarakatnya  khsusnya  dalam  ritualitas  masyarakat.  Hal  ini  termasuk kedalam visualisasi dari sistem kepercayaan yaitu Tuhan itu sendiri melalui Barong dan Rangda . Terkhusus Desa Adat Tegal Suci yang memiliki sungsungan Barong dan Rangda lengkap dengan topeng pengiring . Penelitian ini bertujuan mengungkap lebih mendalam mengenai  nilai  pendidikan Tri  Hita  Karana yang  terkandung  dalam  proses Nunas Pabungah .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskritif  kualitatif  dengan teknik  pengumpulan  data  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan Desa Adat Tegal Suci memiliki prosesi yang sangat menarik yang disebut sebagai  proses Nunas  Pabungah setiap  6  bulan  sekali.  Prosesi Nunas  Pabungah dilaksanakan  di  pura  subah  pamuus.  Keterkaitan  pura  dengan  Desa  Adat  Tegal  Suci akibat mata  air, busana Ida Bhatara , sepasang tumbak dan seperangkat  gambelan.  Inti cerita dalam lakon mengisahkan bisama sang garuda untuk masyarakat tegal suci menjaga alam. Adapun  nilai   pendidikan Tri Hita Karana meliputi Pahrayangan kepercayaan
dengan  kuasa  Tuhan  atau  khusunya Ida  Bhatara Ratu  Gede yang  dipercayai  mampu melindungi  pengiringnya  dan Ida  Bhatara Ratu  Sakti  pura  pamuus yang  dipercaya menguasai  kesejahtraan  sandang  pangan, Pawongan keterikatan  krama  banjar  yang selanjutnya melahirkan proses gotong royong dalam usaha ngayah bersama nyungsung dan menggelar ritualitas Nunas Pabungah , Palemahan menjaga lingkungan atau sumber daya alam, adanya bisama dari sang garuda  sebagai  peringatan masyarakat  Tegal  Suci untuk  tidak lupa menjaga sumber air dan  senantiasa  mengembalikan hasil bumi dalam bentuk upakara .

## Kata Kunci: Nunas Pabungan; Barong dan Rangda; Pendidikan Tri Hita Karana

## Pendahuluan
Bali  sebagai  pulau  yang  kaya  akan  budaya  dan  juga  adat  istiadat  yang  sangat kental. Seperti halnya sebuah nafas dalam kehidupan masyarakat Bali budaya tidak bisa lepas dalam kehidupan sehari-hari dari masyarakatnya, bahkan di beberapa daerah budaya menjadi sumber penghidupan bagi masyarakat Bali. Kebudayaan Bali sudah terkenal dari zaman penjajahan sampai saat ini dan sudah mendapat tanggapan yang positif dari dunia mancanegara sehingga apabila kita berbicara mengenai budaya, sejalan dengan pendapat seorang  sarjana  antropologi  yaitu  Bapak  Koentjaraningrat  yang  mengatakan  secara lantang dalam bukunya yang berjudul Mentalite dan Pembangunan. Dimana disampaikan bahwa kebudayaan berasal dari bahasa sangsekerta yaitu Buddhayah yang terbentuk dari kata Buddhi yang  berarti  budi  atau  akal  pikiran.  Sehingga  dengan  dimikian  dapat  kita simpulkan bahwa  kebudayaan  adalah sebuah konsep atau gagasan yang  menjadi  karya manusia, yang menjadi kebiasaanya serta dipelajari dalam dengan seluruh hasi budi dan karyanya (Rohmah et al., 2024). Dengan dimikian kebudyaan bali ialah hasil cipta rasa karasa manusia bali dalam menjalankan kehidupannya yang dituakan dan juga dipelajari oleh masyarakat Bali secara bekerlanjutan.
Hal ini yang selanjutnya menjadi ciri khas dari pulau Bali itu sendiri. Bali sering sekali mendapat julukan disebut sebagai Bali is paradise atau Bali sebagai pulau surga. Selain  itu  ada  julukan  lain  yaitu  Bali  sebagai  Pulau  Dewata,  hal  ini  tidak  lepas  dari rutinitas masyarakat Bali yang diatur dengan pakem-pakem sektor pendidikan non formal kemasyarakatan yaitu Desa Adat.  Desa Adat  sendiri merupakan sistem yang mengatur tata  kelola  organisasi  kemasyarakatan  yang  berdasarkan  batas-batas  wilayah  tertentu yang ada di Bali. Menurut Peraturan Daerah Provinsi Bali no 4 tahun 2020 disebutkan bahwa Desa Adat adalah kesatuan masyarakat hukum adat di Bali yang memiliki wilayah, kedudukan, susunan asli, hak-hak tradisonal, harta kekayaan sendiri, tradisi, tata krama pergaulan hidup, masyarakat secara turun-temurun dalam ikatan tempat suci ( Kahyangan Tiga atau Kahyangan Desa ), tugas dan kewenangan serta hak mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri (Sastra Wibawa et al., 2020). Keberadaan Desa Adat tidak bisa lepas  dari  pola  kehidupan  masyarakat  Bali  mulai  dari  sistem  kepercayaan,  mata pencaharian sampai dengan kemajuan teknologi dimasyarakat itu sendiri.
Desa Adat sangat berperan penting dalam kehidupan masyarakat Bali. didalamnya Desa Adat juga terdapat pembagian sekup yang lebih kecil yaitu Banjar adat dan subak. Di  Bali  sendiri  kurang  lebih  terdapat  ribuan  Desa  Adat  yang  sudah  ada  sejak  zaman dahulu  sampai  saat  ini,  keberadaan  Desa  Adat  tentunya  masih  tetap  eksis  dalam mengelola keberlangsungan hidup masyarakat bali baik dalam bidang keagamaan, sosial dan  bidang  lingkungannya.  Masyarakat  yang  tergabung  kedalam  Desa  Adat  di  Bali mayoritas merupakan agama Hindu yang menganut kepercayaan bersumber dari nenek moyangnya atau leluhurnya secara turun temurun. Desa Adat di Bali sangat kental dengan ciri  khas  dalam  mengatur  mengenai  sistem  kepercayaan  Hindu.  Pengaturan  sistem
kepercayaan  ini  di  identikkan  dengan  mengatur  pola  kehidupan  religi  dengan menempatkan Tri  Kayangan  Desa . Tri berarti  Tiga  Khayangan  berarti  Pura  dan desa berarti desa. Satu desa adat di Bali wajib memiliki 3 pura yang di sungsung atau di empon oleh  mahsyaratkanya  yaitu  Pura  Puseh,  Pura  Bale  Agung  dan  Pura  Dalem  (Padet  & Krishna, 2018).
Hal ini adalah sebagai bentuk bahwa Desa Adat memiliki kuasa mengatur tentang proses persembahyangan hak dan kewajiban dari seorang penganut Hindu di Bali. Selain itu  dalam  konsepsi  pemujaan  juga  Desa  Adat  memiliki  aturan  dalam  bentuk-bentuk visualisasi Tuhan dalam sistem pemujaan Sesuai dengan kesepakatan masyarakat Desa Adat  tertentu.  Pada  umumnya  visualisasi  ini  diwujudkan  selama  beberapa  bentuk manusia, bentuk binatang dan juga bentuk tumbuhan. Sampai hari ini visualisasi tuhan dalam umat hindu yang terkenal sampai dunia mancanegara yaitu visualisasi berbentuk Barong dan Rangda . Barong dan Rangda ini menjadi ciri khas dari pulau Bali itu sendiri sebagai  sebuah  ciri  khas  tentunya Barong dan Rangda memiliki  tonggak  sejarah  yang sangat  lengkap  dengan  kehidupan  masyarakat  Bali  (Yulianti,  2024).  Dalam  buku Katuturing Dan Dalang dijelaskan bahwa Barong Swari merupakan perwujudan dari tiga dewa yang disebut sebagai Tri Semaya . Tri Semaya ini adala bagaian dari brahma, wisnu, iswara.  Sedangkan Rangda merupakan  perwujudan  dari  dewi  durga  dalam  Budha Gautama  (2008)  dimana  dipercayai  sebagai  dualisme  yang  membawa  kekuatan  yang berbeda.
Barong dan Rangda pada umumnya di sungsung atau dipuja di Desa Adat sendiri dan distanakan di pura yang telah disepakati oleh Desa Adat tersebut. Dalam wujudnya Barong sendiri memiliki berbagai jenis wujud dan nama seperti Barong Ketet, Barong Macan, Barong Brutuk, Barong Bangkung, Barong Landung, Barong Asu, Barong Naga dan  sebagainya.  Sedangkan Rangda yang  digunakan  untuk  mendampingi Barong biasanya memiliki wajah yang sangat menyeramkan sebagai filosofi dari kekuatan Dewi Durga itu sendiri.  Seperti  halnya Di Desa Adat Tegal  Suci  yang yang terdiri dari satu banjar adat, yaitu banjar adat Tegal Suci dan satu subak yaitu subak Tegal Suci. Di Desa Adat Tegal Suci juga memiliki sungsungan atau pemujaan berbentuk Barong dan rangde yang distanakan di Pura Puseh Tegal Suci. Barong dan Rangda ini memiliki kaitan erat dengan  keberadaan  masyarakat  Tegal  Suci,  mulai  dari  ritunitas  masyarakat  di  zaman dahulu  dengan  menggunakan Barong dan Rangda sebagai  proses ngelawang keliling desa,  sampai  pada  pementasan  pementasan  seni  seperti  prosesi  Calonarang.  Demikian halnya Barong dan Rangda ini  tidak  bisa  dilepaskan  keberadaannya  dari  perubahan- perubahan  zaman  yang  terus  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  di  Bali  khusunya masyarakat Tegal Suci.
Ekstensi  keberadaan Barong dan Rangda khususnya  di  Desa  Tegal  Suci  tidak pernah lekang oleh zaman sampai hari ini prosesi ngelawang Barong dan Rangda masih tetap terjaga hanya saja keyakinan masyarakat akan penggunaan atau pemujaan Barong dan Rangda semakin meningkat sehingga tidak lagi adanya rasa untuk menurunkan nilai kesakralan  dari Barong dan Rangda itu  sendiri,  malahan  yang  terjadi  sebaliknya  yaitu peningkatan nilai kesakralan dengan berbagai upacara yang digelar melibatkan Barong dan Rangda tersebut. Salah satu upacara yang terkenal di kalangan masyarakat Tegal Suci adalah upacara Nunas Pabungah , upacara ini oleh masyarakat  Desa Adat  dengan suci, yang  selanjutnya  disebut  sebagai  pengiring Ratu  Gede dan Ratu  Lingsir .  Selain  itu terdapat  pula sungsungan berupa topeng  pengiring yang  terdiri  dari Topeng  Keras , Topeng  Tua , Topeng  Penasar Dan Wijil,  Topeng  Dalem, Serta  empat  topeng  banjar- banjaran  yang  disebut  sebagai Topeng  Yayak .  Fungsi  topeng  dan  pertunjukan  topeng adalah untuk pemenuhan kebutuhan ekspresi seni, banyak seniman atau kriyawan pada era sekarang membuat topeng bukan dilandasi unsur religi, penciptaan topeng merupakan
upaya untuk menggmbarkan tipologi perwatakan  tokoh  tertent (Indra Wirawan, 2021). Prosesi nunas sangat  identik  dengan  masyarakat  Tegal  Suci  dikarenakan  di  barengin dengan  prosesi ida  bhatara napak  pertiwi  atau  tari-tarian  yang  melibatakn  petapakan pengiring Ida Bhatara berupa topeng manca , paksi , bojog , dan Yayak . Upacara atau ritualitas Nunas Pabungah ini menjadi ritual yang wajib dilakukan pabungah sangat  mirip  dengan  prosesi  nunas  taksu.  Prosesi Nunas  Pabungah ini dipusatkan di pura subah pamuus yang terletak di Banjar Apuh, Desa Sebatau, Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar, tepat di utara Desa Adat Tegal Suci.  Untuk melakukan prosesi  nunas taksu di  Pura subak . Pamuus prosesi  ini  diawali  dengan  prosesi  nunas Pasupati di Pura  Dalem dan Prajapati Desa  Adat  Tegal  Suci,  selanjutnya  dilakukan prosesi  ngerehan di  tengahin  Sentra Desa Adat  Tegal  Suci  pada malam  hari. keesokan harinya  kemudian  dilakukan  prosesi  menangkilan Ida  Batara  Ratu  Gede menuju  pura subak pamus dengan  tujuan  yaitu  nunas  panjenengan  yang  berupa  sepasang  tombak dilanjutkan dengan prosesi nunas Pasupati. Kemudian empat hari setelahnya yaitu pada hari raya Galungan baru dilaksanakan prosesi Nunas Pabungah. prosesi atau ritualitas ini sangat  penting bagi  masyarakat  Tegal  Suci  dan seakan menjadi  hal  yang ditunggu- tunggu  oleh  masyarakat  Tegal  Suci  ketika  rahinan  Galungan  itu  tiba.  antusiasme masyarakat  yang  sangat  tinggi  menyebabkan  banyaknya  pertanyaan  mengenai  tentang fungsi dan makna yang tergantung  dalam prosesi Nunas Pabungah yang  berisi topeng pangiring  Ida  Bhatara  napak  pertiwi .  Dengan  demikian  hal  ini  perlu  dilakukan  kajian lebih  mendalam  mengenai  tentang  kandungan  nilai  yang  terkandung  di  dalam  prosesi Nunas Pabungah ini.
Secara  umum  setiap  prosesi  keagamaan  dan  ritualitas  keagamaan  memiliki kandungan  pendidikan  di  dalamnya  termasuk  dalam  pola  kehidupan  masyarakat merupakan pendidikan secara non formal maupun secara informal. Pendidikan adalah hal yang utama didalam kehidupan era sekarang ini. Pendidikan dapat diperoleh melalui jalur pendidikan formal, informal dan nonformal. Pendidikan formal dilaksanakan di sekolah, pendidikan  nonformal  dilaksanakan  di  masyarakat,  dan  pendidikan  informal dilaksanakan terutama dalam keluarga (Syaadah  et  al.,  2023).  Bagaimana kepercayaan dibentuk  di  dalam  keluarga,  sebagai  bentuk  pola  pendidikan  informal  dan  Bagaimana pola tingkah laku terstruktur terbentuk di masyarakat sebagai pendidikan non formal.  Hal ini tentu tidak terlepas dari konsep belajar dari Ki Hajar Dewantara yaitu jadikan tempat yang kamu singgahi sebagai sekolah dan jadikan orang yang kamu temui sebagai guru ini tentu  mengkategorikan  sebagai  seorang  manusia  harusnya  belajar  kapanpun  dan  di manapun sebagai sebuah filosofi belajar seumur hidup (Haerudin et al., 2020). Pendidikan seumur hidup adalah sebuah konsep pendidikan yang menerangkan tentang keseluruhan peristiwa  kegiatan  belajar  mengajar  dalam  proses  pembinaan  kepribadian  yang berlangsung secara kontinyu dalam keseluruhan hidup manusia (Yunus & Wedi, 2019).
Pendidikan  non  formal  pada  masyarakat  Bali  juga  tercermin  dalam  Bagaimana keikutsertaan masyarakat yang tergabung ke dalam  Desa Adat,  khususnya dalam Desa Adat Tegal Suci itu sendiri.  Selain itu pembelajaran dari proses ritualitas seperti halnya proses ngiring petapakan ida Batara Ratu Gede adalah sebuah bentuk pembelajaran yang harus  dimaknai.  Prosesi  ini  tentu  memiliki  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  sebagai filosofi hidup masyarakat Hindu Bali dan juga masyarakat Tegal Suci. Sebagai sebuah masyarakat yang tergabung dalam Desa Adat Masyarakat Bali memiliki sebuah Filosofi gidupa atau pandangan hidup untuk keharmnonisan hidup mereka yaitu Tri Hita Karana . Secara etimologi Tri Hita Karana berasal dari bahasa Sansekerta yang terdiri atas tiga kata yaitu Tri yang berarti tiga, Hita yang berarti kesejahteraan, dan Karana yang berarti penyebab. Tri  Hita  Karana diartikan  sebagai  tiga  penyebab  kesejahteraan  atau kebahagiaan  bagi  manusia. Tri  Hita  Karana mencakup  tiga  konsep  yaitu  Parhyangan
(Tuhan), Pawongan (manusia),  dan Palemahan (lingkungan  alam). Tri  Hita  Karana merupakan  filosofi  hidup  yang mengajarkan konsep harmoni dalam konteks hubungan manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  sesama,  dan  hubungan  manusia dengan  alam  (Atmadja,  2019).  Konsep Tri  Hita  Karana maka  terbangunlah  hubungan yang baik antara manusia dengan Tuhan ( Rangda ), hubungan yang baik antara manusia dengan  manusia  ( Pawongan ),  dan  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan lingkungan ( Palemahan ). Ketiga hubungan tersebut  adalah simbol  keseimbangan yang dibangun manusia secara vertikal dan horizontal (Budiadnya, 2018).
Tri Hita Karana tidak bisa lepas dari kehidupan masyarakat Bali setiap harinya hubungan antara Rangda , hubungan antara Pawongan dan hubungan Palemahan . Ikatan dalam konsepsi Tri Hita Karana menjadi ikatan sosial yang secara nyata dilakukan setiap hari.  Tentu  itu  menjadi  hal  yang  harus  kita  warisi  secara  bersama  untuk  menjadikan daerah kita sebagai daerah yang memiliki taksu atau keselamatan manusia beserta semua mahluk  didalamnya,  seperti  harapan  kita  bersama.  Dalam  usaha  ini  tentunya  prosesi Nunas  Pabungah juga  memiliki  kandungan  nilai  pendidikan  yang  mengajarkan bagaimana generasi khususnya pengiring Ida bhatara Ratu Gede memaknai pendidikan Tri Hita Karana yang terkandung dalam prosesi nunas ini, sebagai bentuk dalam menjaga ciri  khas  Desa  Adat  tegalsuci  serta  mengajarkan  khusunya  dalam  bindan  pendidikan keagamaan yaitu keselarasan menuju keharmonisan. Dalam penelitian ini akan mengkaji mengenai proses pelaksanaan dari prosesi Nunas Pabungah dan kandungan pendidikan Tri Hita Karana dalam prosesi Nunas Pabungah .

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang didasarkan pada teknik yang mengkaji fenomena sosial dan permasalahan kemanusiaan mengenai  tentang prosesi Nunas  Pabungah  tapakan Ida Betara  Ratu Gede Metode ini disebut  juga  dengan  strategi  investigasi  karena  melibatkan  peneliti  yang  berinteraksi secara  langsung  dan  tatap  muka  dengan  partisipan  di  lokasi  penelitian  untuk mengumpulkan informasi yang memungkinkan untuk memperoleh hasil yang diinginkan (Salim,  2012).  Melalui  studi  personal,  kelompok,  dan  peristiwa  yang  mendalam, pendekatan  penelitian  deskriptif  kualitatif  berupaya  untuk  mengkarakterisasi, mengilustrasikan,  menjelaskan,  dan  memberikan  tanggapan  rinci  terhadap  pertanyaan penelitian (Sari & Asmendri, 2020). Manusia adalah alat penelitian yang penting dalam penelitian  kualitatif,  dan  temuannya  dapat  berupa  pernyataan  atau  frasa  yang  secara akurat mencerminkan keadaan di lapangan  (M. Sobry & Prosmala Hadisaputra, 2020). Bentuk  penelitian  deskripsi  kualitatif  tentunya  dalam  penelitian  ini  akan  lebih  banyak mendeskripsikan  atau  menguraikan  data  yang  terdapat  di  lapangan  sehingga  peneliti mampu menjelaskan mengenai tentang pertanyaan-pertanyaan yang terjadi dalam prosesi Nunas  Pabungah  Petapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede .  Dalam  penelitian  ini  digunakan proses pengumpulan data melalui observasi  ke lapangan secara langsung guna melihat bagaimana Nunas  Pabungah  petapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede yang  dilakukan  oleh masyarakat Desa Adat tegal suci. Selanjutnya dibantu dengan metode wawancara yang melibatkan informan yaitu  Seniman yang terlibat dalam pementasan tokoh  masyarakat serta masyarakat Desa Adat Tegal Suci. Teknik penentuan informal ini dilakukan dengan teknik persuasif  sampling itu  memilih  beberapa  sampel  yang  dianggap  mumpuni mengenai informasi yang ingin dikaji oleh peneliti (Sugiyono, 2018). Berkaitan dengan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  data  sekunder  yaitu  studi  kepustakaan  yang berkaitan  dengan  keberadaan Barong dan Rangda serta  prosesi Nunas  Pabungah Petapakan Ida Bhatara Ratu Gede dan data primer yaitu dengan data yang dihasilkan dari proses  wawancara.  Selain  itu  dalam  pengumpulan  data  juga  dibantu  dengan  proses
dokumentasi  maupun  perekaman  melalui  gambar,  video  maupun  rekaman  suara.  Serta dalam  pengumpulan  data  juga  dilengkapi  dengan  reduksi  data  penampilan  data  dan penarikan  kesimpulan  sehingga  mampu  menjadi  data  yang  valid  untuk  menjawab permasalahan yang telah ditetapkan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Prosesi Nunas Pabungah Tapakan Ida Bhatara Barong Dan Rangda serta Topeng

## Pengiring
Bali  yang  mayoritas  sebagai  pemeluk  Hindu  masyarakatnya  memiliki  rutinitas hari  raya  atau  hari  suci  yang  sangat  banyak.  Seperti  Salah  satunya  yaitu  hari  suci Galungan dan Kuningan, hari suci ini sangat identik dengan prosesi ngelawang Barong yang dilakukan oleh krama banjar ataupun Desa Adat serta dilakukan oleh anak-anak. Namun ada perbedaan yang mencolok yang dilakukan oleh masyarakat di Bali berkaitan dengan kesenian ngelawang yaitu kesenian yang bersifat sakral dan juga kesenian yang bersifat  profan.  Pengertian  sakral  yaitu  hal  yang  lebih  dirasakan  dari  pada  yang dilukiskan.  Misalnya  suatu  benda  mengandung  nilai  sakral  atau  nilai  profane,  dalam masyarakat terdapat pandangan yang berbeda, contohnya seekor lembu, masyarakat yang bukan beragama Hindu beranggapan bahwa lembu itu sebagai hewan yang biasa. Tetapi orang  yang  beragama  Hindu  merupakan  suatu  hewan  yang  dihormati  dan  disucikan. Kesenian  yang  bersifat  sakral  ini  dalam  prosesi ngelawang dilakukan  dengan  prosesi Nedunan  Ida  Bhatara  tapakkan yang melinggih atau  beristana  di  suatu  pura,  yang selanjutnya ditarikan keliling wilayah Desa Adat tersebut. Hal ini dilakukan dengan ritual dan  juga  kelengkapan  upacara  yang  sangat  tinggi  akan  makna  dan  juga  tinggi  akan kandungan manggisnya. Selanjutnya proses ngelawang yang bersifat Propan ini biasanya dilakukan oleh anak-anak ataupun anak muda yang bertujuan untuk mencari sesari atau mencari uang yang menjadi upah ketika Barong itu ditarikan. Prosesi ngelawang profan ini biasanya menggunakan Barong dan Rangda yang bersifat Profan atau tidak memiliki nilai magis serta tidak menggunakan upacara-upakara tertentu.
Dalam  proses ngelawang demikian  pula  di  Desa  Adat  Tegal  Suci  Desa  Sebatu Kecamatan  Tegalalang  Kabupaten  Gianyar  juga  memiliki  prosesi ngelawang yang bersifat  sakral  atau bersifat  ritualistis. Proses ngelawang ini di  inisiasi oleh Desa Adat yang tergabung ke dalam Banjar adat yaitu pengiring Ida Bhatara Ratu Gede pengiring Ida Bhatara Ratu Lingsir , pengiring Ida Bhatara topeng Panca dan pengiring Ida Bhatara topeng Yayak . Keberadaan Desa Adat Tegal Suci yang terdiri dari satu Banjar adat yaitu Banjar adat Tegal Suci memiliki ritual ngelawang yang dilakukan setiap 6 bulan sekali. Kata ngelawang berasal  dari  bahasa  jawa  kuno  yang  berarti lawang atau  pintu  masuk depan rumah. Dengan ini dimaksudkan Barong dan Rangda melakukan proses menari di depan rumah penduduk (Degus, 2021). Di awali dari prosesi ngerehang, ngelawangan, sampai ngetebasin. Upakara  ini  dimulai  dari  hari  Sugihan  Bali  merupakan  awal  dari prosesi ngadegan Ida Bhatara yang akan melalui proses ngerehang atau pasupati . Prosesi ini  diawali  dengan ngeratep atau  memasang  topeng Barong ke  badan  barung  yang awalnya  terpisah,  sehingga  menjadi  kesatuan  Bali Barong itu  sendiri.  Selanjutnya dilakukan prosesi melaspas Alit yang dilakukan di Pura Puseh Desa Adat Tegal Suci.
Setelah dilakukan prosesi melaspas alit selanjutnya tapakan Barong dan Rangda ini  akan  di  iring  menuju  ke  pura  dalam  Desa  Adat  Tegal  Suci,  di  sini  akan  dilakukan prosesi Pasupati Barong dan Rangda , prosesi Pasupati ini sendiri berarti menghidupkan kekuatan yang ada dalam Barong dan Rangga itu sendiri. Dengan memohon kepada ide Batara dalam atau dalam kepercayaan masyarakat Bali yaitu Dewa Siwa dan Dewi Durga. Hal ini yang selanjutnya menandakan bahwa Barong dan Rangda itu bersifat kepercayaan siwaistik. Dalam prosesnya masyarakat sangat mempercayai bahwa Barong dan Rangda
itu Harus ditampilkan  atau dihadapkan di  depan  pelinggih  Pura Dalam sebagai  bentuk memohon  Restu  supaya Barong dan Rangda memiliki  kekuatan  yang  nantinya  akan melindungi seluruh masyarakat yang menyungsungnya.
Setelah dilakukan prosesi nunas Pasupati di pura dalem, akan dilanjutkan dengan prosesi ngerehan Barong dan Rangda di di tengah Setra atau kuburan di Desa Adat Tegal Suci.  Prosesi  ini  disebut  sebagai  prosesi  ngerehan, ngerehang itu  sendiri  berarti menghidupkan  atau  mengaktifkan  kekuatan  yang  ada  di  dalam Barong itu  dengan memohon anugerah dari Dewi Durga sebagai Dewi pamuunan Setra (Jaya, 2022). Dalam prosesi ini biasanya akan mengalami kerauhan atau kesurupan di mana para pemuda atau penyongsong dari tapakan Ida Bhatara akan mengalami kehilangan kesadaran, sehingga hal  ini  harus  dilakukan  pada  tengah  malam  kisaran  jam  09.00  sampai  jam  12  malam. Prosesi  ini  merupakan  prosesi  inti  dari  menghidupkan  kembali  atau  mengawali  proses ngelawang yang  akan  dilakukan.  Selanjutnya  setelah  prosesi ngerehang itu  selesai tampakkan Barong dan Rangda akan diiring Kembali menuju pura Prajapati di sini akan dilakukan  proses nunas  panugrahan kepada Sang  Hyang  Rajapati untuk  kembali memohon taksu yang ada dalam Barong Rangda supaya dibangkitkan kembali. Setelah demikian  maka Barong dan Rangda Akan  dibawa  kembali  ke Pura  Puseh Desa  Adat Tegal  Suci,  di Pura  Puseh akan  dilakukan  proses murwa  daksina yaitu  mengelilingi pelinggih pengaruhman yang tepat berada di tengah-tengah pura. Sebelum tapakan Ida Bhatara  Barong  dan  Rangda di  istanakan  di  pengaruman  dengan  proses meyase atau tanpa diikat menggunakan tali melainkan tapakan Ida Bhatara Barong dan Rangda ini bersifat napak atau  berada  di  bawah  pelinggih  dari  pengaruman  itu  sendiri  prosesi  ini disebut sebagai prosesi Niasa atau mebiasa.
Selanjutnya  ke  esok  harinya  dilakukan  prosesi  nunas Pasupati pada  pagi  hari menuju  pura Subak pemus  yang  berada  di  daerah  Apuh  Desa  Sebatu  Kecamatan Tegalalang  Kabupaten  Gianyar.  Sangat  erat  kaitannya  dengan  keberadaan  masyarakat Tegal  Suci  dan  juga  keberadaan  dari tapakan  Ida  Bhatara  Barong  dan  Rangda serta topeng  pengiring yang  ada  di  Desa  Adat  Tegal  Suci  yang  di sungsung oleh  seluruh masyarakat di Desa Adat tersebut. Hal ini didasari pada letak pura pemus yang berada di mata air yang menjadi sumber kehidupan bagi masyarakat Desa Adat Tegal Suci. Dalam klasifikasi pura yang ada di Bali ada yang disebut sebagai pura Kayangan tiga, pura Sad Kahyangan , pura dang Kahyangan serta pura dari tutorial. Pura subak pamuus ini menjadi bagian  dari  pura  teritorial  yaitu  pura  yang  berfungsi  sebagai sungsungan masyarakat berdasarkan  mata  pencaharian  atau  letak  geografisnya  dimana  pura  pamuus  ini merupakan  pura  yang  sebenarnya diempon oleh  para  petani  yang  tergabung  dalam organisasi Subak yang ada di lingkungan Kecamatan Tegalalang sampai di Ubud. Subak menurut pandangan para ahli mengandung pengertian yang bervariasi. S ubak merupakan sekumpulan sawah-sawah yang dari saluran yang sama atau cabang yang sama dari suatu saluran mendapat air dan merupakan pengairan (Indriani et al., 2019).
Pengempon  pura subak pamuus  dilakukan  Dengan  catatan  dan  kategori  yang menggunakan air yang bersumber dari mata air yang disebut sebagai tirta bulan . Dengan letak geografis Desa Adat Tegal Suci yang berdekatan dengan pura pemus, Desa Adat Tegal  Suci  mendapatkan  mandat  dari  para Subak Pengempon  pura  pemuas  untuk melaksanakan  upacara  atau  ritual  yang  seharusnya  dilakukan  setiap  enam  bulan  sekali yaitu  pada buda  kliwon  ugu dan  juga  pada sasih  karo atau purnamaning  karo yang merupakan tempat piodalan dari Pura subak pamuus dengan bergantian dengan Desa Adat Apuh.  Hal  ini  menambah  kaitan  antara  masyarakat  Desa  Adat  Tegal  Suci  dengan keberadaan pura subak pamuus. Selain itu menurut cerita masyarakat serta cerita dari jro Penyarikan yang mengatakan bahwa pura subak pamuus ini dulu ya memiliki sungsungan petapakan Barong akan tetapi tidak bisa disusun oleh Subak karena pada setiap Barong
itu medal atau dikeluarkan untuk melakukan prosesi ngelawang pada kala itu pun terjadi hujan  badai,  sehingga  masyarakat pengampon perumus  memilih  untuk nyimpen  atau ngeligihan kembali petapakan Barong tersebut.
Hal  ini  selanjutnya  merujuk  kepada  busana  atau  badan  dari Barong tersebut dibuatkan Barong di Desa Tegal Suci atau diminta oleh masyarakat Tegal Suci. Selain itu keramen atau gamelan dari Barong yang ada di pura pamuus kemudian di sungsung oleh masyarakat  Desa  Adat  Tegal  Suci  sampai  hari  ini  gamelan  ini  masih  digunakan  untuk mengiringi tapakan  Ida  Bhatara  Barong dan Rangda yang  ada  di  Tegal  Suci  mesolah atau ngelawang .  Menariknya fakta lainnya yang menjadikan hubungan erat antara Desa Adat  Tegal  Suci  khususnya pengiring  Ide  Batara  Ratu  Gede dengan  pamuus  adalah adanya dua tombak pejenengan Ida Bhatara Ratu sakti di Pura pemuus. Sepasang tombak ini  menurut  cerita  dari  pemangku  dan  jro  Penyarikan  serta  tertua  di  Desa  Tegal  Suci merupakan paice atau anugerah dari Ida Bhatara Pura Ulun Danu Batur yang konon ada tiga  jenis  yang  pertama  ada  di Pura  Ulun  Danu Batur, yang  kedua  ada  di  Pura Subak Pamuus yang ketiga ada di Pura Agung Gunung Raung Taro. inilah yang menjadi dasar bahwa keberadaan tapakan ida bhatara Barong dan Rangda yang berbentuk Barong ketet dan  keberadaan Rangda serta  topeng pengiring tidak  bisa  dilepaskan  hubungannya dengan  keberadaan  pura Subak pemus.  Sehingga  dalam  prosesi  nunas Pasupati harus dilakukan juga di Pura pemuus dengan prosesi nuwur pajenengan tombak di Pura subak pamuus.
Selanjutnya proses si ngelawang baru bisa dilakukan ketika hari raya Galungan tiba  tepatnya  pada  udah  di  Buddha  kliwon  dunggulan.  Prosesi ngelawang diawali  dari persembahyangan bersama krama Banjar Desa Adat Tegal Suci di Pura Puseh desa Tegal Suci, kemudian dilanjutkan dengan bhakti panguntap/panuur tapakan Ida Bhatara ratu gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda lengkap dengan topeng pengiring nya. Selanjutnya tapakan ida bhatara ratu gede Barong dan ida bhatara ratu lingsir Rangda diiring menuju ke pura subak pemus bersama dengan masyarakat Desa Adat Tegal Suci. Selanjutnya ketika di Pura subak pemus dilanjutkan dengan prosesi ngelinggihan tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda bersamaan dengan Ida  Bhatara  Ratu  Gede  Barong  macan  dan  Ida  Bhatara  Ratu  Ayu  Rangda Desa  Adat apuh . setelah Ida Bhatara melinggih sebelum menuju prosesi inti maka akan dilakukan sesolahan  Ida  Bhatara  topeng  pengiring  napak  pertiwi. Adapun  cerita  yang  diangkat adalah  mengenai  kisah  keberadaan  Desa  Adat  tegalsuci  bersama  tapakan Barong serta kaitannya dengan pura subak pamuus dengan judul Nunas Pabungah .
a. Prosesi Inti Dalam Lakon Cerita Tapakan Ida Bhatara Barong Dan Rangda Serta Topeng Pengiring Napak Pertiwi
Prosesi Nunas  Pabungah merupakan  tradisi  yang  sangat  rutin  dilakukan  oleh masyarakat Desa Adat Tegal Suci pengiring tapakan Ida Bhatara ratu gede Barong dan Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda prosesi  ini  dilakukan  setiap  6  bulan  sekali  tepatnya pada saat hari raya Galungan prosesi ini dilakukan dengan cara nangkilan tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda di Pura subak pamuus kemudian  dilanjutkan  dengan  ditarikannya  topeng pengiring  Ida  Bhatara. Umumnya setiap daerah memiliki proses atau ritual khusu dalam mementaskan Barong dan Rangda. Seperti  halnya  di  luar  bali  pementasan Barong dan Rangda dilaksanakan  dalam  kurun waktu tertentu. Pementasan Tari Barong dan Rangda yang dilaksanakan pada Tilem Sasih Kapat. Pelaksanaan pementasan Tari Barong dan Rangda tersebut dilaksanakan pada sore hari skitar jam 17.00 wita sampai jam 19.00 wita diperempatan desa Perepatan agung, yang disaksikan oleh warga Dusun Tanah Embet, dan warga desa lain yang ikut hadir menyaksikan pementasan Tari Barong dan Rangda tersebut.
Proses  dari napak  pertiwi  atau  mesolahnya topeng pengiring Ida  Batara  Ratu Gede Jagat Tegal Suci yang terdiri dari topeng Panca yaitu topeng keras, Topeng Tua, topeng penasar dan wijil, topeng dalem arsa wijaya dan 4 buah topeng Yayak , serta topeng paksi dan  topeng  bojog.  Pada  babak  pertama  pementasa Ida  Bhatara  napak  pertiwi dengan  lakon  Nunas  Pabungah topeng  keras  dipentaskan  pertama.  Bentuk  topeng tersebut  ada  bermacam-macam,  ada  yang  menggambarkan  watak  marah,  ada  yang menggambarkan  lembut,  dan  ada  pula  yang  menggambarkan  sifat-sifat  kebijaksanaan (Suhardhana,  2010).  Topeng  keras  melambangkan  kewibawaan  seorang  raja  di  mana topeng  keras  ini  dipentaskan  paling  awal  sebagai  bagian  dari  topeng panglemar atau pembuka  dari  sebuah  Pementasan.  Tari  topeng  topeng  keras  ini  melambangkan  maha patih ulung yang berarti termasyur yang sangat gagah dan berani umumnya karakter dari topeng  keras  ini  sesuai  dengan  namanya  berkarakter  keras  dengan  wajah  yang  sangat bengis.
Kemudian  dilanjutkan  dengan  pementasan  atau sesolahan dari  Topeng  Tua. Topeng Tua atau topeng orang tua ini melambangkan kewibawaan serta kebijaksanaan yang dituangkan ke dalam gerak yang bersifat dinamis. Gerak yang bersifat dinamis ini mengartikan bahwa hidup seperti layaknya orang tua harus secara perlahan melangkah secara  perlahan  bergerak  penuh  dengan  makna  dan  juga  penuh  dengan  pola  pikiran sebelum bertindak. Layaknya dipikirkan secara mendalam  seperti gerakan Topeng Tua yang melambangkan kemuliaan serta kebijaksanaan sebagai sesuluh kita sebagai manusia di  dunia  ini  dalam  menjalankan  Swadarma.  Kemudian  setelah  Topeng  Tua  baru  akan memasuki inti dari cerita yaitu di babak kedua inti dari cerita yaitu Ida Bhatara Napak Pertiwi dengan lakon Nunas Pabungah. Cerita diawali cerita para Yayak yang berjumlah empat orang yang bertugas  sebagai  petani  ada yang bertugas sebagai  petani carik atau sawah  yang  bertempat  di Carik  Kanginan ,  ada  yang  bertugas  sebagai  petani biu atau pohon pisang yang berada di lobong kelod kangin atau tenggara dan ada yang menjadi petani tegallang, singkong, jeruk dan buah lainya yang ada di Tegalan dajan apuh ada yang sebagai petani atau peternak sapi yang berada di Glogor kelod kauh atau barat daya. Awalnya  para  petani  ini  sangat  bersukacita  bertemu  dengan  kawannya dibencingah  atau  di  depan  rumah  dari Bendesa  Lingsir Tegal  Suci  akan  tetapi  ketika mereka  menuju  ke  ladang  masing-masing  mereka  sangat  dikejutkan  dengan  keadaan ladang yang sudah porak-poranda. Hal ini yang menyebabkan kemarahan serta kesedihan dalam  hati  para  petani  melihat  tumbuhan  pepohonan  yang  rusak  yang  tidak  tahu disebabkan  oleh  siapapun.  Hal  ini  yang  kemudian  mereka  diskusikan  dan  berencana menghadap  Kepada Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci .  Setelah  mereka  menuju  ke  rumah Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci ,  lakon  diganti  dengan  keluarnya penasar  dan  wijil yang menjadi  ajudan  atau Parekan dari Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci .  Penasar  dan  wijil  ini menceritakan Bagaimana keagungan dari Jagat Tegal Suci dan bagaimana kebijaksanaan dari Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci yang  membawahi  jagat  Tegal  Suci  pada  kala  itu. Berbagai Sanjungan dan juga penggambaran dari desa yang sangat asri dan juga sangat Sejahtera itu diwujudkan ke diskusi-diskusi, mulai dari mendiskusikan aktivitas kerajaan yang  tidak  pernah  luput  dalam  melaksanakan  Yadnya.  Kemudian  komunikasi  serta diskusi yang mengarah kepada Bagaimana guyubnya masyarakat yang ada di Desa Tegal Suci  pada  kala  itu  yang  saling  bergotong-royong, paras  paros  sarpanaya  sagelilik sageluluk  sabayang  taka serta  Bagaimana  alam  selalu  memberikan  anugerah  berupa kesejahteraan pangan dan kesejahteraan kehidupan bagi masyarakat Tegal Suci kala itu.
Namun di tengah diskusi mereka tiba-tiba datanglah para Yayat yang merupakan petani di Desa Tegal Suci yang lari tunggang Lenggang yang akan menghadap Kepada Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci .  Kemudian  terjadilah  diskusi  antara  para  petani  dengan penasar dan wijil di mana para petani menyampaikan bahwa ladang mereka hancur tidak
tahu siapa yang berbuat menghancurkan ladang mereka seketika itu pun penasaran dan wijil  juga  bergegas  menuju  ke  Puri  dari Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci dan  menghadap Bendesa Lingsir Tegal Suci. Babak selanjutnya dalam cerita lakon Nunas Pabungah ini dilanjutkan  dengan  keluarnya Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci dari purian  ida disambut dengan  sukacita  oleh  seluruh  masyarakat  Tegal  Suci  yang  kala  itu  melihat  bagaimana kearifan  kewibawaan  serta  kebijaksanaan  dari  pemimpin  mereka.  Namun Bendesa Lingsir  Tegal  Suci tercengang  ketika  melihat  rakyat  yang  sangat  sedih,  kemudian Bendesa Lingsir Tegal Suci menanyakan Perihal apa yang menjadi maksud tujuan mereka menghadap kala itu. Akhirnya para petani menceritakan bahwa keadaan ladang mereka yang porak poranda dihancurkan entah siapa yang melakukan itu dengan kebijaksanaan Bendesa Lingsir Tegal Suci memberikan wejangan agar para petani tidak marah dan tidak mengeluarkan  amarah  untuk  tetap  tenang  dalam  menyikapi  keadaan  yang  sangat menyedihkan ini
Dikarenakan Bendesa Lingsir Tegal Suci memiliki sifat rendah hati dan juga sifat tolong  menolong,  sebagai  seorang  pemimpin  akhirnya Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci mengajak para petani untuk mengecek kembali ladang mereka yang hancur. Kemudian Berjalanlah Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci diiringi penasar  wijil dan  juga  para Yayak kembali melihat ladang yang sudah hancur. Babak selanjutnya dilanjutkan dengan tapel atau pelinggih ide betare wenare atau kera yang menari seakan mencerminkan keadaan jaga  Tegal  Suci  yang  penuh  dan  kaya  akan  Anugerah  buah  dan  tumbuh-tumbuhan, selanjutnya  disusul  dengan  keluarnya Ida  bhatara Ratu Paksi yang  berwujud  burung garuda yang sangat gagah perkasa yang menari nari di udara mencerminkan keperkasaan atau kekuatan yang gagah. Pada dasarnya dalam lakon cerita Nunas Pabungah ini yang melakukan atau menghancurkan ladang dari para petani itu adalah para kera atau wanare dan juga paksi atau burung garuda ini. Yang sebenarnya wanare dan garuda ini bukanlah hewan biasa melainkan kedua hewan ini merupakan utusan Ida Bhatara taru sakti pura suka pamuus untuk menguji kesetiaan dari masyarakat Desa Adat Tegal Suci.
Ketika Garuda dan kera sedang asyik mengobrak-abrik ladang Dari petani Tegal Suci  ini  datanglah  para Yayak yaitu  petani  tinggal  Suci  mendapati  mereka  sedang mengobrak-abrik tanaman yang ditanam oleh para petani. Hal ini yang mengakibatkan muncullah  amarah  para  petani  yang  akhirnya  melakukan  proses memboros atau menangkap  kera  dan  juga  Garuda  itu  sendiri.  Sampai  akhirnya  kera  itu  ditangkap  dan Garuda menghilang entah kemana perginya. Datanglah penasar dan wijil Bendesa Lingsir Tegal  Suci melihat  keberadaan  dari  ladang  petani  Tegal  Suci  dan  melihat  para  petani sudah  menangkap  kera  yang  dianggap  sebagai  perusak  ladang  tersebut.  Namun  dalam hati  yang  terdalam Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci masih  merasa  ada  yang  menjanggal bahwasanya tidak mungkin seekor kera bisa menghancurkan ladang seluas Ini akhirnya dengan ngulengan jnana atau berdoa Bendesa Lingsir Tegal Suci melihat seekor burung garuda yang sangat besar hinggap di poho. Melihat burung garuda yang sangat besar itu maka Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci menantang  meminta  Garuda  itu  untuk  turun  dan melawan Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci .  Akhirnya  terjadi  peperangan  antara  Garuda  dan Bendesa Lingsir Tegal Suci yang disaksikan oleh para masyarakat Desa Adat Tegal Suci. Keduanya sama-sama memiliki kesaktian tidak ada satupun yang terkalahkan sehingga pada saatnya Bendesa Lingsir Tegal Suci terjatuh dan dipatuk oleh burung garuda sangat terkejut masyarakat Tegal Suci pada saat itu sehingga benda selir menjadi terjatuh dengan posisi sujud kepada burung garuda. Akhirnya Bendesa Lingsir Tegal Suci tersadar bahwa burung garuda ini bukanlah hewan biasa melainkan merupakan hewan jelmaan dari para dewa  akhirnya Bendesa  Lingsir  Tegal  Suci memohon  petunjuk  kepada  burung  garuda siapa kiranya burung garuda ini.
Kemudian  akhirnya  burung  garuda  bersabda  dan  mengatakan  bahwa  dirinya merupakan  utusan  dari Ida  Bhatara  Ratu  sakti  pura  pamuus yang  berwujud  burung garuda dan juga wenare atau kera. Mereka berdua diutus oleh Ida Bhatara Ratu sakti pura pamuus untuk menguji kesetiaan dari para masyarakat Tegal Suci dan mengingatkan para masyarakat Tegal Suci untuk tidak lupa kepada Ida Bhatara Ratu sakti pura pamuus yang telah memberikan kesejahteraan mereka, berupa sumber mata air yang selanjutnya bisa digunakan untuk menghidupi seluruh masyarakat di Tegal Suci beserta seisi alam. Baik digunakan untuk pertanian sawah, peternakan maupun ladang-ladang petani yang ada di Tegal Suci. Selain itu Garuda atau Paksi Agung juga meminta agar Bendesa Lingsir Tegal Suci tidak lupa untuk selalu mengaturkan upacara sebagai bentuk pengembalian sarining merta yang diterima oleh masyarakat berupa upacara Yadnya yaitu aci nyacahin setiap 1 tahun sekali mendak toya dalam kurun waktu tertentu, upacara buda kliwon setiap enam bulan sekali yaitu pada budha Kliwon ugu dan upacara piodalan Subak setiap satu tahun sekali  pada  Purnama  sasih  karo.  Dan  yang  tidak  kalah  pentingnya  beliau  bersabda bahwasanya tapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede  Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir Rangda yang ada di Tegal Suci merupakan anugerah dari Ida Bhatara Ratu sakti pura pamuus dan  wajib  untuk  ditampilkan  atau  dihadapkan  setiap  enam  bulan  sekali  dalam proses kelelawang yaitu proses Nunas Pabungah.
Setelah bersabda akhirnya burung Garuda dan kera menghilang dari pandangan masyarakat Tegal Suci dan seketika itu pun Bendesa Lingsir Tegal Suci mengumpulkan seluruh masyarakatnya dan memberikan pesan kepada masyarakatnya untuk senantiasa menjaga mata air yang merupakan cerminan Anugerah atau Merta dari Ida Bhatara Ratu sakti  pura  pamuus .    Selain  itu  diingatkan  kepada  masyarakatnya  untuk  senantiasa menyisihkan  hasil-hasil  pertanian  berupa  beras  buah  kayu  maupun  peternakan  yang nantinya akan dipersembhkana kedalam bentuk upakara dalam prosesi upacara yang ada di Pura Pamuus. Selain itu akhirnya Bendesa Lingsir Tegal Suci memerintahkan kepada seluruh pengiring Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda untuk tidak pernah lupa untuk ngiringan tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan  Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda  lunga  nunas  pasupatilan  pabungah dan  juga ngantukan ketika prosesi atau nebasai yaitu menyimpan kembali pengiring Tapakan Ida Bhatara  Ratu  Gede  Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda. Demikian kesejahteraan Desa Adat Tegal  Suci  sampailah pada hari ini akibat dari prosesi Nunas Pabungah yang dilakukan setiap enam bulan sekali pada hari raya Galungan.

## 2. Pendidikan Tri Hita Karana
Pendidikan  tidak  dapat  terlepas  dari  kebudayaan  karena  dalam  prosesnya bertujuan  menaburkan  benihbenih  budaya  dan  menyemaikan  peradaban  manusia  yang hidup  dan  dihidupi  oleh  nilai-nilai  atau  visi  yang  berkembang  dan  dikembangkan  di dalam suatu masyarakat. Tri Hita Karana adalah sebauah filsafah hidup masyarakat bali yang sudah ada sejak zaman dahulu. Donder (2004) menyatakan bahwa konsep Tri Hita Karana yang bersumber dari ajaran Hindu itu telah lama diterapkan khususnya di Bali, sehingga  konsep  yang  dipergunakan  untuk  menata  pulau  Bali  tersebut  adalah  konsep Hindu. Tidak berlebihan jika banyak orang mengatakan bahwa Bali adalah pulau Hindu, Pulau  Seribu  Pura,  dan  Pulau  Dewata  Iklim  hidup  yang  memiliki  tiga  dimensi keharmonisan  itu  sebagai  pangejawantahan  filosofi Tri  Hita  Karana dalam  kehidupan bersama  yang  harmonis.  Dengan  terciptanya  iklim  atau  suasana  hidup  dengan  tiga dimensi keharmonisan itu akan menjamin terlaksananya upaya untuk mewujudkan tujuan hidup yang disebut Catur Purusa Artha (Wiana, 2007).
a. Rangda
Rangda berasal dari kata hyang artinya yang ditinggikan atau Tuhan itu sendiri. Rangda mengacu  pada  sebuah  keharmonisan  hubungan  antara  Tuhan  Yang  Maha  Esa dengan  manusia.  Unsur  pertama  ini  menjelaskan  mengenai  cara  harmonisasi  manusia dengan  tuhannya  melalui  berbagai  cara  sesuai  dengan  ajaran  kitab  suci  Weda,  salah satunya  dapat  dilakukan  dengan  cara  sembahyang.  Akan  tetapi,  pada  tingkatan  lebih tinggi, manusia juga dapat melakukan upaya meditasi untuk menyatukan diri dan tanda syukur kehadapan Tuhan Yang Maha Esa (Aditia Utama & Yamin, 2022). Rangda itu sendiri  berarti  hubungan  Tuhan  dengan  manusia  itu  sendiri  atau  sebaliknya  hubungan manusia  dengan  Tuhan.  Dalam  hubungan  ini  sangat  banyak  kaitannya  mengenai hubungan Tuhan dengan manusia salah satunya adalah konsep saguna Brahman . Saguna  Brahman adalah  salah  satu  jalan  atau  cara  menghayati  dan  meyakini Tuhan  dalam  berbagai  aspek  manifestasi  baik  dalam  menispirasi  sebagai  dewa-dewa ataupun sebagai Awatara atau reinkarnasi Tuhan (Donder, 2006). Dengan demikian dapat diterima  kesimpulan  bahwa Saguna  Brahman ini  adalah  konsepsi  Ketuhanan  Yang mengarahkan  kepada  cinta  kasih  tujuan  untuk  mempermudah  umat  untuk  memahami konsep nirguna brahman atau impersonal dalam prosesi Nunas Pabungah yang dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Adat  Tegal  Suci.  Pendidikan  religi  atau  pendidikan  keagamaan berkaitan  dengan  konsep Saguna  Brahman yang  merupakan  pemahaman  tentang visualisasi Tuhan ke dalam bentuk nyata ini bisa kita lihat dengan adanya Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring sebagai bentuk visualisasi dari Tuhan yang ada di Desa Adat kita suci. Masyarakat Desa Adat tiga Suci sangat mempercayai bahwa keberadaan dari Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan  Ida Bhatara Ratu Lingsir  Rangda ini merupakan visualisasi sebagai Arca petapakan atau wujud pilihan Ida Bhatara yang berstana di Pura Puseh Desa Adat Tegal Suci.
Hal  ini  juga  diwarisi  dalam  kepercayaan  Tuhan  sebagai  pelindung  dari  seluruh pengriring Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan ida bhatara ratu lingsir Rangda serta topeng pengiring. Sampai sekarang ini ada ritus yang sangat unik yang masih terjaga dari dulu sampai hari ini yaitu adalah ritus metambe atau berobat. Hal ini didasari pada Tapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede  Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  lingsir  Rangda  serta topeng pengiring dianggap mampu untuk mengobati berbagai penyakit yang diderita oleh masyarakat yang ada di Desa Tegal Suci maupun di luar Desa Adat Tegal Suci. Dengan berbekal canang nunas tamba, masyarakat akan memohon tirta wangsupada ida bhata yang selanjutnya di diminum oleh yang menderita sakit.  Keyakinan ini terus berlangsung sampai hari ini bahkan pada wabah covid-19 di tahun 2019-2020 Tapakan Ida Bhatara ratu  gede  Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda  serta  topeng  pengiring ini sengaja tuwur dan  dilakukan  prosesi melelawang untuk  memberikan tamba kepada seluruh masyarakat yang ada di Tegal Suci kala itu supaya tidak terkena wabah dari covid- 19.
Selain  itu  dalam  proses Nunas  Pabungah ini  juga  terdapat  pendidikan Tri  Hita Karana khususnya  dalam  bidang Rangda yang  menyangkut  mengenai  tentang kepercayaan masyarakat terhadap keberadaan dari Ida bhatara Ratu Sakti Pura Pamuus . Ida  bhatara  Ratu  Sakti  Pura  Pamuus dianggap  sebagai  penguasa  dari  seluruh kesejahteraan  sandang  pangan  yang  ada  di  wilayah  Desa  Adat  Tegal  Suci.  Dengan demikian hal  ini diwujudkan ke dalam bentuk  penghormatan sujud Bakti  dalam setiap prosesi  upacara  yang  akan  dilakukan  di  Desa  Tegal  Suci  Wajib  Hukumnya  untuk melakukan Prosesi matur piuning  terlebih dahulu kepada Ida bhatara Ratu Sakti Pura Pamuus . hal ini dilakukan sebagai permohonan apapun yang diperbuat akan dilancarkan seluruh  proses  kedepannya.  Ini  tentu  menjadi  sebuah  hal  yang  menjadi  ciri  khas  dari
keberadaan Ida  bhatara  Ratu  Sakti  Pura  Pamuus yang  tidak  bisa  lepas  dari  pola kehidupan  masyarakat  Desa  Adat  tiga  Suci.  Walaupun  pura  ini  yang  sebenarnya  di sungsung oleh  para krama  Subak tetapi  masyarakat  Desa  Adat  Tegal  Suci  sangat mempercayai  bahwasanya  kekuatan  dari  keberadaan Ida  bhatara  Ratu  Sakti  Pura Pamuus melindungi seluruh krama Desa Adat Tegal Suci. Berkaca dari proses cerita yang diangkat dalam pementasan Nunas Pabungah ini dimana dalam lakon terakhir visualisasi dari ratu Sakti itu bisa diceriminkan sebagai burung garuda dan wenara yang merupakan kepercayaan masyarakat  Tegal Suci  yaitu rerencang dari Ida bhatara Ratu  Sakti Pura Pamuus . Dimana visualisasi ini melambangkan bahwa masyarakat desa atau tidak Suci harus tidak pernah lupa akan keberadaan Ida bhatara Ratu Sakti Pura Pamuus.
b. Pawongan
Selanjutnya jika dikaji pendidikan Pawongan dilihat dari arti kata wong artinya manusia jadi Pawongan berarti hubungan manusia dengan manusia. Konsep pendidikan Pawongan yang dapat dilihat dalam prosesi Nunas Pabungah Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring di Desa Adat Tegal Suci. Nilai yang pertama mengenai tentang gotong royong, Tapakan Ida Bhatara ratu gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring yang ada di  Desa  Adat  suci  di sungsung oleh  masyarakat  Desa  Adat  Tegal  Suci  dengan  sistem gotong  royong.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengikat  rasa  persaudaraan  dan  senasib sepenanggungan lewat sistem karama banjar, artinya setiap Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida  Bhatara Ratu  Lingsir Rangda serta  topeng pengiring  tedun memelawang pengiring akan bersama-sama bahu membahu mundut petapakan ida.
Hal lain yang menjadi ciri khas adalah dari setiap dilakukannya prosesi melawang akan didahulukan dengan proses meketik . proses meketik ini seperti absensi dengan sistem tradisional untuk melihat Berapa orang yang hadir dan tidak hadir dalam ikut serta prosesi ngelawang. Tentunya yang jika tidak hadir itu akan dikenakan denda atau dosan. Hal ini sebagai cerminan bahwa kewajiban yang harus dilakukan oleh masyarakat untuk saling mengingatkan dan saling menjalankan prosesi Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring ngelawang . Selain sangsi dendan  sangsi  sosial  seperti  rasa  malu  juga  menjadi  ketakukan  masyarakat  Tegal  Suci apabila  tidak  melaksanakan  kewajibannya ngiring  Tapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda  serta  topeng  pengiring, ini  tidak  hanya dialami oleh masyarakat dewasa saja, melainkan dari anak-anak sampai pemuda laki-laki dan perempuan.
Selain itu dalam konsep persatuan Desa Adat juga kita lihat, bagaimana Desa Adat mampu untuk membagi manajemen tugas serta pokok fungsi dari kehadiran masyarakat. Hal ini tercermin kedalam pembagian para pemuda dan pemudi yaitu s eke trun daha yang difungsikan untuk ngabih serta mundut Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda  serta  topeng  pengiring. Selanjutnya  masyrakat  dewasa yang dibagi kedalam Gong yang bertugas untuk menabuh atau mengiringi pelaksanaan dari prosesi Nunas Pabungah dan juga kelompok  seniman yang berasal dari kalang anak- anak,  pemuda  dan  juga  orang  dewasa  yang  bertugas  untuk  menarikan Tapakan  Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda  serta topeng pengiring dalam Nunas Pabungah, selain itu ada kelompok keamaan Desa Adat yaitu pecalang yang bertugas menjaga kondusifitas temasuk mengatur lalu lintas pada saat prosesi ngelawang Nunas  Pabungah. Tentunya  setiap  orang  dalam  komunitas  Desa  Adat  di  Tegal  Suci memiliki peranan penting dalam menyukseskan acara prosesi Nunas Pabungah ini. Dan kewajiban  dalam  tugas  ini  mencerminkan  hubungan  baik  antara  kelompok  masyarakat yang terpadu dalam sistem gotong royong dengan di landasi rasa ngayah tulus iklas .
Selain itu sebagai pangempon pura pamuus juga diikat dalam sebuah komunitas yaitu komunitas Subak komunitas. Subak menurut prasasti Pandak Bandung tahun 1071 Masehi dalam Goris (1954:10) sudah ada di Bali yang dikenal dengan istilah kesuwakan. Hal  itu  menunjukkan  bahwa subak sebagai  sistem  irigasi  pengairan  sudah  ada  sejak dahulu  kala  dan  kini  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat. Keberlanjutan subak sebagai  lembaga  tradisional  mengalami  berbagai  tantangan,  baik bersifat internal maupun eksternal. Subak ini terdiri dari komunitas sebuah perairan dan komunitas  ladang  kering.  Komunitas  ini  tentunya  memiliki  kewajiban  untuk ngayah tedun dalam setiap prosesi upakara yang digelah di pura subak pamuus. Demikian pula dengan subak kering juga menghadiri prosesi yang dilakukan oleh pangempon pura subak pamuus .  Hal  ini  adalah  untuk  menjaga  stabilitas  serta  kerukunan  antara  sesama  petani yang ada di lingkungan krama subak itu sendiri.
c. Palemahan
Palemahan sendiri  berasal  dari  kata lemah yang  artinya  lingkungan  kehidupan sekitar manusia. Palemahan ini sama dengan pendidikan lingkungan dalam meningkatkaj kesadaran  pentingnya  menjadi  lingkungan  sekitar  kita.  Pendidikan  lingkungan  hidup (PLH)  merupakan  pengintegrasian  pemahaman  lingkungan  hidup  dengan  pendidikan formal atau pendidikan informal. PLH diharapkan dapat  membantu  siswa memperoleh kesadaran  dan  pengetahuan  mengenai  lingkungan  hidup  untuk  selanjutnya  dapat membentuk sikap siswa. (Indahri, 2020). Nilai pendidikan lingkungan yang terkandung kedalam  prosesi ngelawang  lan  Nunas  Pabungah  Tapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede Barong Dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring desa Tegal Suci dapat  kita  lihat  dalam  pementasan Ida  Bhatara  Napak  Pertiwi Dengan  Lakon Nunas Pabungah di  mana  dapat  kita  jadikan  sebagai  sebuah sesuluh atau  cermina  kehidupan yang nantinya harus kita warisi dalam menjaga keberlangsungan alam. Selain itu temmpat dilakukannya  prosesi Ida  Bhatara  Napak  Pertiwi dengan  lakon Nunas  Pabungah ini adalah pura Subak . Pura subak adalah pura yang sarat akan makna agraris yaitu hubungan erat antara kepercayaan terhadap tuhan penguasa sektor pertanian. Hal ini tentunya sangat identik dengan kehidupan agraris dari umat manusia khususnya agama Hindu yang ada di  Bali,  keberadaan subak yang  sangat  berperan  penting  dalam  menjaga  ekosistem khususnya  dalam  ekosistem  tumbuh-tumbuhan. Pura  pamuus sendiri  yang  dikenal sebagai  sumber  mata  air tirta  bulan tentu  manjadi  hal  yang  harus  kita  rawat  dan  jaga kedepannya.
Air  dan subak memiliki  keterikatan  erat,  jika Subak merawat  sumber  mata  air maka  air  itu  juga  akan  terus  ada  sebagai  sebuah  sumber  kehidupan.  Sebagai  seorang agraris  tentu  prosesi  itu  tidak  lepas  dari  kehidupan  keagamaan  masyarakat  mulai  dari kehidupan pertanian tidak akan dilepas dengan ritual-ritual yang ada di dalamnya. seperti alnya  prosesi Nunas  Pabungah yang  erat  kaitannya  dengan  pelestarian  dari  alam  itu sendiri. Adanya kepercayaan kepercayaan masyarakat mengenai dari Ida bhatara Ratu Sakti  Pura  Pamuus sebagai  penguasa  air  tentunya  ada  ketakutan  masyarakat  untuk mengotori  dan  tidak  menjaga  keberlangsungan  air  yang  ada  di  dalam  mata  air  di  Pura pamuus. Secara tidak langsung masyarakat sangat menakutkan adanya dua sanksi yang berkaitan  dengan  karma  phala.  Karma  dalam  arti  sempit  adalah  hasil  dari  perbuatan, secara luas adalah hukum sebab akibat yang akan diterima ketika melakukan suatu hal. Hal  ini  yang  selalu  menghantui  yaitu  sanksi  secara  nyata  atau skala dan  sanksi  secara tidak  nyata  atau Niskala .  Hal  ini  yang  kemudian  menjadi  pedoman  masyarakat  untuk selalu menjaga keberlangsungan mata air yang ada di Pura Subak pamuus. Hal lain yang dapat kita lihat yaitu melalui proses ritual proses upacara, masyarakat khususnya Desa Adat Tegal Suci tidak pernah lupa untuk menghaturkan kepada Ida bhatara Ratu Sakti
Pura Pamuus yang bersumber dari hasil pertanian, hal ini bertujuan agar dari Ida Bhatara Ratu Sakti Pura Pamuus melindungi seluruh seisi dari jagat Tegal Suci. Dalam cerita yang diangkat dalam Nunas Pabungah Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring sudah sangat jelas  disampaikan  lewat bisama yang  disampaikan  oleh  burung  garuda  kepada masyarakat  Tegal  Suci.  Masyarakat  Desa  Adat  Tegal  Suci  diminta  untuk  menjaga keberlangsungan alam serta keberlangsungan ekosistem baik mata air maupun tumbuh- tumbuhan yang ada di Desa Tegal Suci. Selain itu adanya pesan dari burung garuda yang merupakan pararencang Ida Bhatara Ratu Sakti pura pamuus yang meminta masyarakat untuk  terus  mengatur  kan  sebab ida  bhatara  ratu  sakti  pura  pamuus sebagai  wujud keselarasan  alam  itu  sendiri  dengan  cara  mengaturkan  apapun  yang  dihasilkan  dari pertanian  maupun  peternakan  agar  ingat  selalu  dikembalikan  dalam  bentuk  upakara Yadnya  itu  sendiri.  Hal  ini  untuk  menjaga  keseimbangan  alam  supaya  alam  terus memberikan kesejahteraan bagi umat manusia khususnya masyarakat Desa Adat Tegal Suci.
Selain  itu  dalam  cerita  yang  diangkat  dalam  pementasan  yang  menceritakan tentang kehancuran ladang merupakan sebagai bentuk peringatan, Barang siapa yang lupa dan tidak ingat akan Ida Bhatara Ratu Sakti pura pamuus maka akan terkena musibah khususnya  dalam  bidang  pertanian  ini  tentu  menjadi  kesadaran  masyarakat  Desa  Adat Tegal  Suci  untuk  selalu  teringat  terhadap  petuah  yang  disampaikan  dalam bisama khususnya dalam prosesi Nunas Pabungah ini. Fakta di lapangan yang ditemukan oleh peneliti  adalah  bahwasanya  jika  masyarakat  mengalami  gagal  panen  atau  hama  yang menyerang.  Para  petani  melalui Kelihan  Subak akan  melakukan  proses  ritual  untuk memohon penolak bala di pertanian mereka hal ini dilakukan di depan pelinggih Tapakan Ida  Bhatara  Ratu  Gede  Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  Lingsir  Rangda  serta  topeng pengiring serta di pelinggih Ida Bhatara Ratu Sakti pura pamuus . Kepercayaan ini tentu sangat  berkaitan  dengan  bagaimana  Agama  mampu  menjaga  ekosistem  dari  alam  itu sendiri keterkaitan kepercayaan dan juga proses tulus ikhlas dalam melakukan pekerjaan di bidang pertanian menjadi satu kesatuan yang mewujudkan bahwa agama dan agraris yaitu pertanian tidak bisa dipisahkan di Bali itu sendiri.

## Kesimpulan
Prosesi nunas pabungan dilakukan enam bulan sekali yaitu padah saat hari raya galungan. Prosesi ini dilakukan di Pura Subak Pamuus, hubungan Desa Adat Tegal Suci dengan  Pura  Subak  Pemuus  dikarenakan busana dari Ida  Bhatara  Ratu  Gede adalah sebelumnya  miliki  dari  Pura  Pemuus,  selain  itu  sepasang Tombak  Pajenengan dan seperangkat alat gambelan juga disungsung didesa adat tegal suci yang merupakan paica dari Pura Pamuus. Prosesi ini diawali dengan ngerehang Tapakan Ida Bhatara Ratu Gede Barong dan Ida Bhatara Ratu Lingsir Rangda serta topeng pengiring. Dalam prosesi ida bhatara napak pertiwi akan diangkat lakon yang berjudul Nunas Pabungah dengan alur cerita,  para  petani  yang  ladangnya  dihancurkan  oleh  garuda  dan  kera  yang  merupakan para rencang Ida Bhatara Ratu Sakti pura subak pamuus . Kemudian adanya perlawanan dari bendesa  lingsingsir tegal  suci  yang kemudian jro  bendesa kalah dan sadar bahwa garuda  dan  kera  adalah  utusan  dari Ida  Bhatara  Ratu  Sakti ,  pada  akhirnya  garuda memberikan bisama kepada  para  masyarakat  Tegal  Suci.  Pendidikan Tri  Hita  Karana bersumber  kedalam  pendidikan  non  formal  yang  lahir  dari  masyarakat  dan  juga pendidikan informal yang lahir dari keluarga. Adanyan ikata desa adat, banjaradat dan subak  mengikat  kewajiban  seseorang  untuk  belajara  beradaptasi  di  lingkugan  sosial. Dalam pahrayangan dapat  dikaji  mengenai  kepercyaan  masyarakat  terhadap sungsung Tapakan  Ida  Bhatara  Ratu  Gede  Barong  dan  Ida  Bhatara  Ratu  lingsir  Rangda  serta
topeng pengiring yang dianggap mampu melindungi pengiringnya. serta keberadaan Ida Bhatara  Ratu  Sakti  pura  pamuus yang  dianggap  sebagai  penguasa  sandang  pangan kesejahtraan alam di desa adat tegal suci. Dalam Pawongan adanya keterlibatan sekeluruh komponen masyarakat dalam proses Nunas Pabungah ini. Selanjutnya dalam Palemahan adanaya bisama yang meminta masyarakat tegalsuci untuk menjaga keberlangsung mata air dan juga mengembalikan seluruh hasil alam dengan sarana upakara.

## Daftar Pustaka
Aditia  Utama,  I.  P.  A.,  &  Yamin,  M.  (2022).  Implementasi  Tri  Hita  Karana  Sebagai Strategi Pariwisata Bali Berbasis Environmental Security. Review of International Relations , 4 (1), 67–86. Atmaja, N.B. (2019). Tri Hita Ka rana. Singaraja: LP3M Universitas Pendidikan Ganesha Budha,  Wayan  Gautama.  (2009). Katuturaning  Barong  Swari  Lan  Dalang .  Surabaya: Paramitha
Budiadnya, P. (2018). Tri Hita Karana dan Tat Twam Asi Sebagai Konsep Keharmonisan dan Kerukunan. Jurnal Agama Hindu , 23 (2).
Degus.  I  Wayan  2021. “Wacana  Teologi  Tutur  Barong  Swari” (Skripsi).  Denpasar. Universitas Udayana. Donder, I K. (2006). T eologi: Memasuki Gerbang Ilmu Pengetahuan Ilmu Tentang Tuhan Paradigma Sanathana Dharma . Surabaya: Paramitha
Donder, I Ketut. (2007). Kosmologi Hindu . Surabaya: Paramitha
Goris,  R.  (1954), Prasasti  Bali,  Diterjemahkan  oleh  Lembaga  Bahasa  dan  Budaya (Fakultas Sastra dan Filsafat) . Bandung: N.V. Masa Baru Haerudin, Cahyani, A., dkk. (2020). Peran Orangtua Dalam Membimbing Anak Selama Pembelajaran Di Rumah Sebagai Upaya Memutus Covid-19. Jurnal 1–12. Indahri,  Y.  (2020).  Pengembangan  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  melalui  Program Adiwiyata (Studi di Kota Surabaya). Jurnal Masalah-Masalah Sosial , 11 (2), 121– 134.
Indra  Wirawan,  K.  (2021).  Teo-Estetika-Filosofis  Topeng  Sidakarya  Dalam  Praktik Keberagamaan Hindu Di Bali . Jurnal Seni Budaya , 36 (2), 230–236.
Indriani, M. N., Mahapatni, I. A. P. S., Widnyana, I. N. S., & Laintarawan, I. P. (2019). Menelusuri Keberadaan Jaringan Irigasi Subak di Kota Denpasar. Jurnal Sewaka Bhakti , 2 (1), 35-51.
Jaya,  I.  W.  D.  (2022).  Konteks  Sosial  Tutur  Barong  Swari  Dalam  Sosiokultural  Dan Religiusitas  Masyarakat  Bali  Di  Tengah  Pandemi. Jurnal  Penalaran  Riset (Journal of Reasoning Research) , 1 (01). M.  Sobry,  &  Prosmala  Hadisaputra,  M.  P.  (2020). Penelitian  Kualitatif  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,.
Muhammad,  N.  (2013).  Memahami  Konsep  Sakral  dan  Profan  dalam  Agama-Agama. Jurnal Substantia , 15 (2), 5–24.
Padet, I. W., & Krishna, I. bagus wika. (2018). Falsafah Hidup Tri Hita Karana. Genta Hredaya: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja. Jurnal, 2 (2).
Rohmah, S., Lestari, R., & Hindiarti, Y. I. (2024). Hubungan Pengetahuan Siswa Tentang HIV/Aids  Dengan  Sikap  Pencegahan  H/Aids  Melalui  Penerapan  Budaya Kagaluhan Di Smkn 1 Ciamis. Jurnal Konservasi Dan Budaya , 1 (1), 103–116.
Sarosa, S. (2012). Penelitian Kualitatif: Metode Penelitian Kualitatif. Jurnal Equilibrium , 5 , 1-7.
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Dalam Penelitian Pendidikan IPA. Jurnal Natural Science , 6 (1), 41–53.
Sastra Wibawa, I. P., Gelgel, I. P., & Martha, I. W. (2020). Tata Cara Penyuratan Dan Pendaftaran  Awig-awig  Desa  Adat  di  Bali  (Dari  Desa  Mawacara  ke  Bali Mawacara). Mudra Jurnal Seni Budaya , 35 (3), 257–265.
Suhadhana.  Drs  K  M.  (2006). Pengantar  Etika  Dan  Moralitas  Hindu. Surabaya: Paramitha
Sutraptawan,  D.  N.  N.  (2024).  The  Relevance  of  Behavioral  Counseling  with  Positive Reinforcement Techniques to  Improve Students'  Self-Confidence. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 2 (2), 211-219.
Syaadah,  R.,  Ary,  M.  H.  A.  A.,  Silitonga,  N.,  &  Rangkuty,  S.  F.  (2023).  Pendidikan Formal,  Pendidikan  Non  Formal  Dan  Pendidikan  Informal. Pema  (Jurnal Pendidikan Dan Pengabdian Kepada Masyarakat) , 2 (2), 125–131.
Wiana, I Ketut. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramitha Yulianti, N. K. D. (2024). The Blessings of Siva-Visvapujita: Kisah Pohon Suci Tulasi dalam Koreografi Multikultur . Nilacakra
Yunus,  M.,  &  Wedi,  A.  (2019).  Konsep  Dan  Penerapan  Pendidikan  Sepanjang  Hayat Dalam Keluarga. JINOTEP (Jurnal Inovasi Dan Teknologi Pembelajaran) Kajian Dan Riset Dalam Teknologi Pembelajaran , 5 (1), 31–37.