## Pandita Dalam Teks Lontar Tutur Gong Besi
Mery Ambarnuari 1 , Hari Harsananda 2
12 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 mery.ambarnuari@gmail.com

## Abstract
The  institutionalization  of  Hindu  religious  teachings,  especially  the  Siwaistic understanding,  is  inextricably  linked  to  the  duty  of  the  clergy,who  in  this  case  are certainly  more  dominated  by  Pandita/Sulinggih.  Pandita  means  learned,  scholar, teacher, teacher, especially one who studies and is an expert in the spiritual field; wise men,  saints,  brahmanas,  wiku,  rsi,  priests.  Descriptive  qualitative  method  used  in  this study.  The  purpose  of  this  research  is  to  ascertain  the  teachings  of  the  priesthood contained in the lontar text of Gong Besi. The lontar text of Tutur Gong Besi states that a Pandita is said to be perfect if he knows the nature of life as a human being, is able to distinguish  worldly  things  (sakala)  which  causes  attachment  to  maya.  Additionally  to understanding the true things that are actually the goal of human life (things related to abstraction). Thus, a Pandita must always purify himself and master religious teachings so that he can appropriately do his tasks as a guide for the people.

## Keywords: Pandita; Tutur Gong Besi

## Abstrak
Peran  rohaniwan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pelembagaan  ajaran  agama  Hindu khususnya dari sudut pandang aliran siwaistik, yang dalam hal ini tentu lebih didominasi oleh Pandita / Sulinggih . Pandita mengacu  pada  orang  bijak, brahmana,  wiku,  rsi atau pendeta yang  berpengetahuan  dan  terampil  juga  dalam  hal  spiritual.  Hal  ini  juga menyiratkan  seorang Pandita adalah  orang  terpelajar.  Metode  kualitatif  deskriptif digunakan  dalam  penelitian  ini.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memastikan  ajaran kepanditaan yang terdapat dalam teks lontar Tutur Gong Besi . Teks lontar Tutur Gong Besi menyatakan  bahwa,  seorang Pandita dikatakan  sempurna  apabila  mengetahui hakekat  hidup  sebagai  manusia,  mampu  membedakan  hal-hal  yang  bersifat  duniawi ( sakala )  yang  menyebabkan  keterikatan  pada maya .  Serta  mampu  memahami  hal-hal sejati yang sesungguhnya menjadi tujuan kehidupan manusia (berkaitan dengan hal-hal niskala ). Dengan demikian, seorang Pandita harus senantiasa menyucikan dirinya serta menguasai ajaran-ajaran agama sehingga dapat menjalankan tugas dengan baik sebagai pembimbing umat.

## Kata Kunci: Pandita; Tutur Gong Besi

## Pendahuluan
Salah  satu  agama  yang  diakui  secara  resmi  di  Indonesia  adalah  agama  Hindu. Sebagai suatu agama, tentu agama Hindu telah  memiliki persyaratan lengkap sehingga mendapatkan pengakuan di  negara  Indonesia.  Salah satunya  yaitu memiliki  rohaniwan atau pemuka agama sebagai pengayom umatnya. Peran rohaniwan tidak dapat dipisahkan dari  pelembagaan  ajaran  agama  Hindu  khususnya  dari  sudut  pandang  aliran  siwaistik, yang dalam hal ini tentu lebih didominasi oleh Pandita / Sulinggih karena beliau diyakini
sebagai  rohaniwan  yang  paling  tinggi  tingkatannya.  Ketika  umat  Hindu  melakukan aktivitas kehidupan beragamanya dengan kegiatan spiritual, maka kapasitas dan fungsi Pandita menjadi sangat signifikan  (Arimbawa, 2018).
Rohaniwan  merupakan  orang  yang  jiwa  dan  raganya  telah  disucikan  sehingga dalam  kehidupannya,  seorang  rohaniwan  diharapkan  mampu  menempatkan  diri  serta melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya  sesuai  dengan  tingkat  kesucian  yang  dimiliki. Nama atau gelar rohaniwan Hindu pada umumnya berbeda-beda sesuai dengan akulturasi Hindu  dengan  budaya  daerah  setempat,  misalnya  agama  Hindu  Kaharingan rohaniwannya  disebut Basir ,  agama  Hindu  di  Bali,  rohaniwannya  umumnya  dikenal dengan Pemangku (Pinandita) dan Sulinggih (Pandita).
Seorang Pandita bertugas  untuk  mengarahkan  umat  menuju  yang  sakral  serta menjadi  ikon  dari  realitas  yang  suci. Pandita hadir  sebagai  rohaniwan  yang  dinilai menjadi sosok teofani atau sosok dewa dalam kehidupan nyata yang dalam istilah Bali atau sering disebut dengan dewa sekala.  Sebagaimana Mircea Eliade menyatakan tentang yang sakral dan yang profan. Yang sakral adalah wilayah yang supernatural, sesuatu yang penting, sulit untuk dilupakan dan yang paling penting. Sebaliknya yang profan adalah aspek kehidupan sehari-hari khususnya aktivitas rutin, acak tidak penting (Pals, 2012).
Pandita dalam  menjalani  kehidupanya  harus  senantiasa  menguasai  dan dilandaskan  pada  kitab  suci Veda termasuk  kitab Nibanda. Umat  Hindu  menganggap Nibanda sebagai kitab suci yang bukan bagian dari Veda tetapi ajarannya sebanding atau sama validnya dengan kitab suci (Ngurah & Wiratmadja, 2012). Nibanda atau kitab-kitab agama lebih sering digunakan dalam berkehidupan di masyarakat karena selain mudah dipelajari,  kitab-kitab  agama  inilah  yang  bersentuhan  langsung  dalam  kehidupan masyarakat  serta  cenderung  telah  terklasifikasi  jenisnya.  Adapun  teks-teks lontar suci keagamaan  yang  digunakan  oleh  umat  Hindu  ini  keberadaannya  tersebar  di  seluruh Indonesia,  dan  sebagian  umat  Hindu  masih  menyimpan  dan  melestarikakkan  di  pulau Bali.
Salah satu lontar yang akan dijadikan bahan kajian dalam  penelitian  ini adalah lontar Tutur Gong Besi . Lontar Tutur Gong Besi selain membahas tentang ajaran wariga (padewasan) ,  juga  membahas  tentang  ajaran-ajaran Kepanditaan sehingga  seorang Pandita harus mengetahui ajaran kepanditaan yang terdapat didalam lontar Tutur Gong Besi .

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan mengolah data- data berupa tulisan-tulisan dalam teks lontar dan penelitian terkait untuk mengetahui dan memahami ajaran Kepanditaan yang terdapat dalam teks lontar Tutur Gong Besi. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan,  yaitu  studi  dokumen  dan  studi  kepustakaan  yang berfungsi  untuk  mencari  sumber-sumber  teks,  naskah,  buku,  hasil  penelitian  serta penelitian  dalam  jurnal  yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang  diteliti.  Teknik  analisis data  yang  digunakan  berupa  reduksi  data,  klasifikasi  data,  display  data,  dan  penarikan kesimpulan, serta hasil penelitian disajikan dalam bentuk deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan
1. Ajaran Dalam Teks Lontar Tutur Gong Besi
Tutur Gong Besi merupakan nama dari teks yang akan digali ajaran serta peran- peran Sulinggih yang termuat didalamnya, tutur sendiri jika di telisik artinya dalam kamus bahas Bali memiliki arti nasehat dan untuk Gong Besi sendiri tidak ada keterangan secara
spesifik maupun detail mengapa lontar tersebut bernama Tutur Gong Besi , hal ini menjadi aneh ketika jika dikaitkan dengan konsep Gong dalam gamelan, Gong tersebut terbuat dari bahan perunggu guna lebih menghaluskan nada yang dihasilkan, sehingga dalam hal menerjemahkan makna dari Gong Besi ini, dapat  diinterprestasikannya secara mandiri. Gong merupakan salah satu gamelan yang memegang peranan sebagai bunyi di awal dan akhir  dari  sebuah  gamelan,  serta  merupakan  sebuah  instrumen  musik  yang  komplek karena dalam pementasannya melibatkan alat instrumental lainnya seperti gangsa, ceng- ceng dan  lain-lain  dan  besi  sendiri  merupakan  logam  yang  paling  banyak  digunakan sebagai instrumen atau alat dalam bekerja, sehingga dapat disimpulkan bahwa Gong Besi sendiri  memiliki  makna  ajaran  yang  mengawali  kehidupan  dan  ajaran    terakhir  yang digunakan  dalam  sehari-hari,  argumentasi  ini  dikuatkan  dengan  kenyataan  bahwa  teks Lontar  Gong  Besi merupakan  lontar  dengan  corak siwaistik dan  dalam  konsep Siwa Siddhanta sendiri,  gong  dengan  bentuk  bundarnya  melambangkan Parama  Siwa atau tujuan  akhir  dari  kehidupan  manusia,  hal  ini  juga  diperkuat  dengan  isi  teks  yang mengutamakan proses Tuhan yang ada di bumi ini, salah satu ajaran yang membuktikan adanya ajaran tersebut adalah, ajaran ketuhanannya yang bercorak Pantheistik, hal ini se ide dengan konsep Siwa Lingga dalam Siwa Siddhanta Tattwa (Harsananda, 2015). Teks Lontar  Tutur  Gong  Besi sesungguhnya  merupakan  salah  satu  teks  yang sangat kompleks, karena didalamnya mengandung nilai-nilai ajaran agama Hindu yang bersifat Siwaistik yang sarat dengan nilai ketuhanan, ritual yajna , padewasan atau baik buruknya  hari  untuk  melaksanakan  suatu  kegiatan,  serta  nilai  spiritual  dan  kelepasan. Ajaran kepanditaan dalam teks Lontar Tutur Gong Besi merupakan inti bahasan dalam penelitian ini karena bagian-bagian lainnya telah dibahas dalam beberapa penelitian yang telah diterbitkan sebelumnya, diantaranya.
Harsananda  &  Maheswari  (2020)  menyatakan  bahwa  ajaran wariga sangat banyak di bahas dalam teks ini yang menunjukkan bagaimana, manusia mampu belajar memperbaiki atau menata kehidupannya dengan pola astrologi tersebut, sehingga dapat secara keseluruhan dimengerti bahwa teks Tutur Gong Besi merupakan teks yang dapat digunakan oleh segala kalangan masyarakat dalam upaya memberi pengetahuan akan tata cara  berkehidupan  sehari-hari,  pemahaman  akan  karakter  manusia  sesuai  hari kelahirannya  maupun  mengerti  tata  pelaksaan  upacara ngaben yang  secara  rutin dilaksanakan di Bali.
Ajaran  eskatologi  dalam  teks Tutur  Gong  Besi yang  menggambarkan  proses eskatologis adalah proses yang akan dialami oleh setiap orang. Tata cara ini dijelaskan secara  mendalam  dalam  teks Tutur  Gong  Besi dengan  membahas  seluruh  proses transformasi  atma.  Diawali  dengan  pembuatan  lubang  kubur,  penanaman  jenazah, menggali dan mensthanakan sang preta di adengan , ngaben sampai dengan upacara atma wedana yaitu  upacara  inti  dari  peralihan  status atma dari  status Pitara menjadi Dewa Pitarayang ,  menurut  teks Tutur  Gong  Besi ketika sang  atma telah  mampu bertransformasi menjadi Dewa Pitara maka status sang atma telah menjadi mulia. Tidak hanya  membahas  mengenai  proses  namun  juga  membahas mengenai  galah/dawuh atau waktu pelaksanaan upacara eskatologis tesebut. Pemilihan waktu yang tepat dalam proses peningkatan status dari sang atman tersebut sangatlah penting sebab keberhasilan upacara  dapat  ditentukan  oleh  pemilihan  waktu  yang  tepat.    Selanjutnya,  pemimpin upacara  yang  dalam  hal  ini  merupakan sang  Wiku diharapkan  telah  mengetahui  cara keluar masuknya Sapta atma . Sehingga dapat membantu pelaksanaan perubahan status dari sang atma .
Harsananda (2015) mengemukakan bahwa ajaran teologi dalam teks Tutur Gong Besi ,  dimana  penelitian  ini  membahas  terkait  strukturasi  ajaran  teologi  yang  terdapat didalam  teks Lontar  Tutur  Gong  Besi ,  diantaranya  yaitu  ajaran Teisme ,  ajaran  teologi, antropologi, soteriology serta eskatologi.
Adhimastra  (2016)  dalam  penelitiannya  tentang  visualisasi Lontar  Tutur  Gong Besi untuk arsitektur tradisional Bali, menyebutkan bahwasanya Bhatara Dalem ( Siwa ) harus dipuja dengan pengabdian yang mendalam. Pemujaan terhadap Ida Bhatara Dalem dapat  dihadirkan  ( utpeti  puja ),  dihadirkan  ( stiti  puja )  dan  dileburkan  ( pralina  puja ). Mengetahui  nama-nama  lain  beliau  merupakan  prasyarat  untuk  memuja  beliau.  Beliau memiliki beberapa sebutan nama tergantung dengan lokasi beliau bersthana ( aran manut genah ).  Sesuai  dengan  judulnya,  maka  pada  penelitian  ini  memvisualisasikan  tempat- tempat yang menjadi sthana Bhatara Dalem Kawi .
Adapun secara keseluruhan, inti dari ajaran dalam teks Lontar Tutur Gong Besi adalah sebagai berikut.
a. Ajaran Teisme , keyakinan pada sebuah kekuatan absolute dalam teks tersebut benar adanya  namun  dalam  hal  ini  memiliki  penyebutan  gelar  yang  berbeda,  jika  pada umumnya Tuhan tersebut memiliki gelar Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Brahman , maka dalam teks ini, beliau bergelar Bhatàra Dalêm.
b. Ajaran  Teologi,  Tuhan  atau Bhatara  Dalem dengan  kekuasaanya  dapat  hadir  di berbagai  tempat  sesuai  dengan  fungsi  beliau  sehingga  konsep  ini  dapat diklasifikasikan  kedalam  konsep  ketuhanan  yang pantheistik serta monotheisme immanent.
c. Ajaran  tentang  manusia  (Antropologi),  ajaran  mengenai  manusia  dsini menitikberatkan pada adanya karakter non genetik yang dibawa oleh manusia ketika lahir,  karakter  ini  dapat  muncul  akibat  karakter  hari  ketika  manusia  tersebut  lahir, sehingga manusia dapat memiliki karakter yang berbeda dengan lainnya.
d. Ajaran tentang keselamatan (Soteriologi), ajaran ini mengedepankan ajaran astrologi atau wariga sebagai  intinya.  Ajaran  keselamatan  ini  mengajarkan  kita  untuk  selalu berpedoman  pada wariga dalam  hal  melakukan  tiap  aktivitas  dikarenakan  adanya karakter hari yang berbeda menjadikan adanya pula hari baik  dan hari buruk dalam melaksanakan sesuatu. Hal tersebut sangat penting diketahui karena dapat membantu menyelamatkan manusia dalam kehidupannya.
e. Ajaran  tentang  akhir  kehidupan  (Eskatologi),  ajaran  eskatologi  memuat  terkait gagasan-gagasan tentang akhir kehidupan atau akhir dunia. Terdapat 3 bagian dalam ajaran  terkahir  ini  yaitu  prosesi  upacara  Eskatologis,  waktu  pelaksanaan  upacara, pemuput upacara.
Karena membahas tentang peran Wiku dalam muput upacara, Teks Lontar Tutur Gong Besi sesungguhnya juga memuat ajaran terkait kepanditaan, pengetahuan apa yang patuh diketahui dan dikuasai oleh seorang Pandita dalam menjalankan tugasnya. Lontar ini  juga  menegaskan  bahwa  menjadi  seorang Pandita harus  senantiasa  berusaha meningkatkan kualitas diri sehingga mampu menguasai pengetahuan-pengetahuan sakala serta  pengetahuan niskala dalam  menjalankan  tugas  membantu  umat  baik  berupa Ngelokapalasraya ataupun memberikan tuntunan kepada umat.
2. Pengertian Pandita atau Sulinggih.
Pengertian Pandita dalam  bahasa Sanskerta berarti  orang  yang  berilmu, terpelajar,  guru, terutama orang yang mempelajari otoritas alam spiritual seperti orang bijak,  orang  suci, brahmana,  wiku,  rsi,  pendeta .  Dalam  bahasa Sanskerta dikenal  pula
dengan istilah Sadhaka yang berarti efektif, baik, efisien atau pandai, terutama ahli dalam pemujaan  yang  melaksanakan  kegiatan  religi  ( sadhana )  dan  mencari  kesempurnaan. Istilah Sulinggih juga digunakan selain Pandita dan Sadhaka , gelar Sulinggih merupakan julukan yang paling banyak digunakan dikalangan umat Hindu khususnya di Bali (Titib, 1996).
Su  dan  linggih  adalah  akar  kata  dari Sulinggih.  Sulinggih adalah  orang  yang memiliki kedudukan mulia atau terhormat dalam masyarakat karena Su adalah kata untuk mulia atau utama dan linggih adalah kata untuk kedudukan. Jelas dari ungkapan ini dan definisinya  bahwa Pandita adalah  orang  yang  telah  menunjukkan  pengendalian  diri berdasarkan Jnana agni. Jnana agni adalah kapasitas untuk mengubah pengetahuan Veda menjadi  sumber  penerangan  spiritual  bagi  sang  jiwa,  memberantas awidya atau kebodohan.  Agar  masyarakat  dapat  meningkatkan  taraf  hidupnya  dan  menemukan kebahagiaaan spiritual, pemahaman Pandita lebih terfokus pada perannya sebagai guru spiritual. Sebagai Dwijati , Rsi/Pandita/Sulinggih dianggap mengalami proses kelahiran dua  kali  yakni  dari  rahim  ibu  pertama  kali  dan  yang  kedua  dari  nabenya  dengan pengetahuan Veda (Miartha, 2015) .
Sulinggih telah berubah statusnya dimasyarakat dari walaka ( balaka =anak-anak) menjadi Sadhaka karena beliau telah melaksanakan upacara diksa dwijati ( mapudgala ). Dwijati merupakan upacara kelahiran kedua kalinya untuk Sulinggih . Pertama lahir rahim seorang  ibu  dan  kedua  lahir  dari Sulinggih yang  menjadi nabenya .  Setelah  mengikuti upacara diksa seorang Sulinggih berubah namanya dan mendapatkan nama baru ( amari aran ), atribut penampilannya berubah ( amari wesa ) aktivitas kehidupan berubah ( amari wisaya ). Akibat pembaharuan status ini, maka sikap, keyakinan dan prilaku masyarakat terhadap  seorang Sulinggih berubah  sebagai  akibat  dari  kesadaran  dan  penghayatan masyarakat terhadap nilai-nilai luhur agama yang memuliakan kedudukan Sulinggih . Sulinggih dibebaskan  dari  tanggung  jawab  dan  kewajiban  sosial  di  masyarakat seperti  kewajiban ayahan  desa atau banjar serta  tugas-tugas  fisik  lainnya,  karena kedudukan beliau yang sangat mulai tersebut. Sulinggih juga tidak terpengaruh sebelan atau cuntaka dan juga tidak menyebabkan orang lain sebelan atau cuntaka. Melaksanakan Surya  Sewana merupakan  kewajiban  harian  yang  dilaksanakan  oleh  seorang Sulinggih untuk  meningkatkan  kesucian  dirinya. Sulinggih disini  memohon  agar  dunia  dan  alam semesta selalu dalam keadaan sehat, aman dan damai.
Sulinggih juga  harus  berpegang  teguh  pada sasana dan dharmaning  kawikon , melaksanakan  tapa,  melakukan brata ,  beryoga,  dan  samadhi,  serta  selalu  mengikuti ajaran dasa dharma kepanditaan . Sulinggih harus benar-benar mewakili kebenaran dan karena itu harus menegakkan dharma di dunia. Semua hal tersebut menjadikan Sulinggih sebagai simbol keagamaan dan pusat kegiataan keagamaan umat Hindu.
3. Pandita dalam Teks Lontar Tutur Gong Besi
Tutur Gong Besi memiliki ajaran tentang Dalem Kawi yang mengandung ajaran mulia  dan  sumber/dasar  dari  ajaran  yang  sifatnya  rahasia.  Seorang Pandita dikatakan belum  sempurna  apabila  belum  mengetahui  ajaran  ini.  Ajaran  yang  dimaksud  termuat dalam  (alih  bahasa Tutur  Gong  Besi ,  2002),  berikut  Tuhan  yang  utama  yaitu Bhatara Dalêm yang  memiliki  manifestasi  di  berbagai  tempat  dengan  nama  atau  gelar  yang berbeda. Tempat berstana dari Bhatara Dalêm itupun tidak hanya di tempat suci semata, namun  juga  bermanifestasi  pada  tempat-tempat  yang  dapat  digolongkan  tempat  biasa yang  terkadang  tempat  tersebut  tidak  mendapatkan  proses  penyucian  atau  sakralisasi, seperti tertulis pada kutipan berikut.
Sah i ida i saking i dapur, i malinggih i ida i ring i pawon i ring i kumbà i paruk, i dadi i Ida i Sanghyang i Tri i Måttha, i yeh, i nasi, i be, i nga”.
Terjemahannya:
Beliau pergi ke dapur kemudian berstanalah pada beliau pada periuk yang terdapat dalam dapur, kemudian beliau bergelar Sanghyang Tri Mrtha , yaitu terdapat pada air, pada nasi dan pada ikan.
Tempat-tempat  seperti  periuk  tersebut  bukanlah  tempat  yang  mendapat  proses sakralisasi,  namun Bhatàra  Dalêm tetap  merasuk  hingga  ke  tempat  tersebut.  Hal  ini menekankan  pada  konsep  ketuhanan  yang pantheistik .  Selanjutnya  dibahas  terkait keberadaan api didalam tubuh manusia, yaitu.
Katakenang sabwaning Panca Gnine ring raga, Away sira sangsaya, knit las awasya ring awakta kagseng Dening Sanghyang Mantra Wisesa, Om upas waryang, Upas kasulayah, Upas griongsing wayang, Upas sigar mangsi, Upas geni, Uwah aingko denku, Gseng mu kabeh katadah dening sanghyang Gni, Mangdadi awu, Kagunturan dening udan mrtha, Tlah kabeh mu, sasar-sumasar, Hrang, 3x, Ang, Ah, 3. Terjemahannya: Tempatnya  ( panca  geni )  atau  lima  api  sebagai  simbol  didalam  tubuh  manusia. Tidak boleh memiliki keraguan didalam hati, gunakanlah mantra tertinggi untuk melenyapkan  racun  yang  terdapat  pada  tubuhmu  ( Sang  Hyang  Mantra  Wisesa ) Om  upaswaryang,  upaskasulayah,  upasgriongsing  wayang,  upassigar  mangsi, upasgeni,  uwah  aingkodenku,  gsengmu  kabeh  katadahin  dening  sanghyanggni, mangdadi awu, kagunturan dening udan mrtha, t’lah kabeh mu, sasar-sumasar, Hrang,  3x,  Ang,  Ah,  3 .  Ini  milik  Bhatara  Sakti  di  Manoabha,  teramat  utama,
Namanya Sang Hyang Kutayagni, asalnya dari Majapahit. Selesai.
Ajaran  terkait  keberadaan Panca  Geni atau  lima  api  didalam  badan  wajib diketahui oleh seorang Pandita , sebab ajaran ini akan digunakan pada saat proses Mepuja yaitu saat Dagdig karana yang dimana api-api tersebut akan dinyalakan dengan Jnana sehingga dapat membakar segala kekotoran, mala, leteh , serta segala hal-hal buruk yang terdapat didalam tubuh akan dibakar habis sehingga menyisakan badan yang bersih dan suci.  Oleh  karena  itu,  seorang Pandita harus  senantiasa  mengasah  kemampuan spiritualnya agar dapat meningkatkan kualitas dirinya.
Tutur  Gong  Besi menyebutkan  tentang Panca  Geni yang  wajib  diketahui  oleh Pandita meskipun tidak ada penjabaran bagian dari Panca Geni tersebut, namun hal ini juga  sejalan  dengan  yang  terdapat  dalam Siwa  Tattwa yang  dimana  keberadaan Sapta agni dijabarkan  bagian-bagiannya. Siwa  Tattwa menyebutkan  adanya Saptagni yaitu tujuh api dan terdiri atas Ghrata (api penciuman), rasayita (api merasakan), drsta (api yang melihat), sprasta (api yang mengalir pada kulit dan berhubungan dengan sentuhan). Srota (api mendengar), manta (api pikiran), dan bhoda (api untuk mengetahui). Ketujuh
api  tersebut  muncul dari satu  titik pusat,  titik  itu ada pada nabi,  yakni  sedikit  dibawah pusar diantara kemaluan dan anus. Api rahasia tersebut disimbolkan dengan aksara Ang yang sifatnya panas,  dan akan membakar seperti api  jika dijalankan melalui Sadangga Yoga (Sandika, 2018).
Tutur Gong Besi selanjutnya menjabarkan hal-hal berikut. Nging i ngira i Sanghyang i Dharmma i tatwa, i duh i anak i ingsun i sira i kalih, i Wikuswara, i mwah i Yogiswara, i apan i sira i kalih, i mangosadanin i jagat i kabeh, i wus i wruh i prasaning i kawikun, i trang i de i nira i kalih, i tandak-tanduking i pati i urip, i apan i ikang i jadma, i mawak i skala, i niskala, i ika i sira i ka i kalih i den i prayatna, i wilang-winilang, i nembah i matu i kang i kalih, i Wikuswara, Duh i paduka i bhatara,
Pasang i tabe i kaula i matur,
Tan i katibening i cakra i bhawa,
Dening i Sanghyang i Suksmantara i Wisesa,
Nuhun i trang i kaula,
Ring i panugrahan i paduka i bhatara i ya i matatwa, Duh i yayi i kaya i iki Katatwaning i manusa Rawuh i saking i niskala, i Mulih i saking i niskala Ne i rawuh i saking i sekala,
Mulihnya i saking i skala,
Krana i roro, i lakuning i manusa,
Ala i lawan i ayu, i sirep i lawan i atangi,
Pati i kalawan i urip,
Sami i makta i upacara,
Pradanane i duking i urip, i mtlah-tlah, i makepus i pungsed, i matlubulan, i maoton, ika i pradana i skala, i nga, i malih i pradana i niskala, i nga, i mati i nutugang makatlun, i matlah-tlah i solas i dina, i mwah i ngaben, i mukur, i nyekah, i ngaroras, matuun, i ika i pradana i niskala, i anghing i pada i saling i susupin, i niskalane maring i skalane, i skalane i kawah i harana, i niskalane i sang i rsi i wnang i wruha, ring i niskala i yan i tan i wruh i sang i rsi, i sasar i budine i dadi i rsi, i tan i sida i denya amretista i atma, i apan i atma i magnah i ring i niskala, i yan i sang i rsi i tan i wruh ring i niskala, i tan i katon i denya i atmannya, i ika i inganggen i ngaben, i lacur i sang adwe i gawe, i brana i tlah, i atma i tulus i kesasar, i ika i ngaran i sang i bresih kurang i kreta i kurang i kretthi, i rsi i sasawangan Terjemahannya:
Sabda Sanghyang Dharmatattwa.  Kedua  putraku,  Wiswakarma  dan  Yogiswara, kalian  telah  mengetahui  hakikat  kependetaan  secara  jelas  oleh  kalian  berdua, mengenai seluk beluk hidup dan mati, karena manusia adalah perwujudan sejati (sekala)  –  tidak  nyata,  kata Sanghyang Dharmatattwa  ( niskala ).  Kalian  berdua harus menyadarinya, jadi perhatikan.
Oleh karena itu, kagumilah  keduanya,  Wiswakarma, duhai  mulia bhatara, maaf saya  berkata,  saya  mencari  penjelasan  tentang  anugerah Bhatara tentang  sifat manusia agar tidak dikutuk oleh Sanghyang Sukmantara Wisesa .
Wahai  putraku,  manusia  memiliki  hakekat  berikut  ini,  ( niskala )  atau ketidaknyataan adalah asalnya dan akan berpulang kembali pada yang tidak nyata tersebut ( niskala ). Yang terlahir dari kenyataan ( sakala ), akan kembali kepada hal
sekala  itu  (nyata).  Dalam  kehidupannya,  manusia  akan  mengalami  dua  hal beroposisi biner yang saling berkaitan, misalnya baik dan buruk, tidur dan terjaga, mati dan hidup, yang dimana dalam setiap tahapannya akan melaui suatu proses upacara.
Pradana sakala mengacu pada upacara yang dilakukan pada saat manusia masih hidup, seperti upacara lepas pusar , tiga bulanan , serta otonan (enam bulanan). Lagi pradana niskala , atau upacara peringatan untuk almarhum atau untuk orang yang telah meninggal. Yang terdiri dari upacara seperti upacara tiga hari, upacara pembersihan setelah sebelas hari, ngaben, mukur, nyekah, ngeroras , dan matuun mensthanakan (upacara  untuk  orang  yang  telah  meninggal).  Namun  keduanya saling  melengkapi  satu  dengan  yang  lainnya,  yang niskala menuju  ke sakala , begitupun  yang sakala menuju  yang niskala . Rsi harus  menyadari  apa  yang abstrak (tidak nyata), karena jika dia tidak menyadari apa yang abstrak ( niskala ), pikirannya akan hilang seperti kesasar, dan akan gagal membersihkan atma dari orang  yang  diupacarai.  Orang  yang  melaksanakan  upacara  akan  sia-sia, atman - nya  menjadi  tak  tentu  arah. Rsi tersebut  merupakan  orang  suci  yang  kurang sempurna  kurang  jasanya,  penampilan  seperti Rsi namun  tidak  dapat melaksanakan kewajiban seorang Rsi.
Kutipan alih bahasa dalam Lontar Tutur Gong Besi diatas menunjukkan bahwa untuk menjadi seorang Pandita , dibutuhkan kesiapan yang matang serta harus memiliki pengetahuan  tentang  ajaran  agama  dengan  sangat  matang,  wajib  mengetahui  hakekat hidup sebagai manusia, mampu membedakan hal-hal yang bersifat duniawi ( sakala ) yang menyebabkan  keterikatan  pada maya .  Serta  mampu  memahami  hal-hal  sejati  yang sesungguhnya menjadi tujuan manusia didalam kehidupannya (berkaitan dengan segala hal yang mengarah pada niskala ).
Menjadi Sulinggih merupakan  hal  yang  tentu  tidak  mudah  untuk  dijalankan. Beraneka  macam sadhana wajib  dilaksanakan  serta  tujuan  dari  kehidupan  seorang Pandita adalah mengayomi dan melayani umatnya. Kesejahteraan alam semesta beserta umat  manusia  khususnya  umat  Hindu  menjadi  tujuan  utamanya,  kepentingan  pribadi seorang Pandita bukanlah  hal  yang  utama  dalam  kehidupan Pandita .  Para  pendeta menitik beratkan kebahagiaan pada kesejahteraan, ketentraman serta keharmonisan alam semesta  beserta  isinya,  segala  doa  yang  dilantunkan Pandita mengarah  kepada  hal tersebut. Pandita harus berpegang teguh pada Dharma, tidak penting suatu penghormatan, jangan  lagi  mengejar  ketenaran,  serta  bukan  pahala  yang  menjadi  motifnya  dalam berbuat. Kabhuddhyan dan kanirasrayan merupakan  dua sradha yang  harus  dipegang oleh seorang Pandita menurut teks tattwa Dhangdhang Bang Bungalan (Kariarta, 2020). Ajaran kepanditaan dalam Lontar Tutur Gong Besi ini apabila dikaitkan dengan jenis-jenis Pandita ,  maka  dapat  didasarkan  oleh swadharmanya ,  yang  dimana Pandita dapat diklasifikasikan menjadi tiga bagian (Suhardana, 2008), yaitu:
a. Pandita  Ngeraga ,  adalah Pandita yang  dalam  kesehariannya  hanya  menyucian  diri sendiri  serta  tidak  melakukan  pelayanan  terhadap  umat  berupa  kegiatan Ngelokapalasraya.
b. Pandita Lokapalasraya , adalah Pandita yang menjalankan tugas untuk melaksanakan penyucian  diri  sekaligus  memberikan  pelayanan  umat  untuk muput atau menyelesaikan upacara,  dan membimbing umat secara rohani.
c. Pandita Acharya adalah Pandita yang melaksanakan penyucian diri, menyelesaikan atau muput upacara yajna, memberikan bimbingan rohani, tuntunan dan pencerahan rohani kepada umat.
Klasifikasi Sulinggih menurut swadharmanya , maka sesuai  dengan ajaran yang tertuang  dalam Tutur  Gong  Besi ,  seorang Pandita khususnya  yang  menjalankan Lokapalasraya , selain mengetahui hakekat kehidupan juga wajib menguasai hal-hal yang berkaitan  dengan  upacara-upacara yajna .  Upacara yajna yang  paling  erat  kaitannya dengan  kehidupan  pribadi  manusia  menurut Lontar  Tutur  Gong  Besi adalah  upacara manusa  yajna dan pitra  yajna yaitu  upacara yajna yang  diperuntukkan  bagi  manusia mulai dari lahir hingga meninggal. Upacara manusa yajna umumnya berfungsi sebagai pembersihan  diri  dalam  memasuki  setiap  tahapan-tahapan  kehidupan  (Widyawati  & Ambarnuari, 2020) sedangkan pitra yajna merupakan rangkaian upacara yang bertujuan untuk  menyucikan  roh  manusia,  setiap  tahapannya  diharapkan  mampu  meningkatkan kesucian dari roh orang yang telah meninggal tersebut (Ambarnuari, 2019).
Dengan Jnana seorang Pandita diharapkan mampu mengetahui hal-hal niskala , mengetahui  esensi  dan  makna  sesungguhnya  dari  ajaran  Hindu,  serta  cara mengoperasionalkan ajaran tersebut untuk membantu masyarakat ketika seorang Pandita Ngelokapalasraya atau muput upacara yajna . Pandita diharapkan  memiliki  kepekaan Jnana sehingga ketika beliau memimpin upacara terutama yang berkaitan dengan manusa yajna dan pitra yajna, upacara tersebut benar-benar berhasil terselenggara sesuai dengan tujuan dari masing-masing upacara sehingga orang yang diupacarai serta keluarga yang melaksanakan upacara mendapatkan keberhasilan bukan malah mengalami kerugian. Hal tersebut  adalah  kewajiban  serta  tanggung  jawab  yang  berat  bagi Pandita sebab  ketika melaksanakan  tugas  sebagai yajamana , Pandita lah  yang  bertanggung  jawab  atas keberhasilan upacara tersebut. Pandita harus memastikan bahwa memang benar maksud dan tujuan upacara telah terselenggara dengan baik dan benar.
Wnangannya i sang i bresih i kabeh i magehang i krettha i yasa, i yoga i smadhi, i Nalitwinya i brattha, i nga, i ne i bwatang i punika, i yasane i kedas, i putih i kayun, i Yogane i pageh i pangregepe, i samadgi i nga, i ne i wruh i ngasuksma i lwih i ika, i Nga, i sang i bresih i putus, i wnang i mretista i wong i pejah, i dados i patirtan i agung Alit, i menak, i sudra i wnang i nganggen,
Aja i angumandel i mabresih, i Makala i hyas i Makala i hening i antuk i banten i Yajna i rawuh i mawinten i ageng, i mapadudusan, i cara i mati, i ika i sama i ring i Matlah-tlah i kpus i pungsed, i tuwinya i wupakarane i puniki i pabresihan i skala, i Ika i anggen i babanggan, i ring i kadang i mitra, i deweke i tulus i letuh, i barange i Tulus i telah, i awake i mawak i gumi, i deweke i mawak i atma. Terjemahannya:
Kesempurnaan  yasa,  yoga,  dan  samadhi  seseorang,  juga  dikenal  sebagai  cara hidup suci, harus dipertahankan atau ditingkatkan oleh orang yang murni (suci). Perbuatan yang bersih, pikiran yang bersih, dan fokus pikiran yang konstan dan teguh  dikenal  sebagai  samadhi  adalah  persyaratan  untuk  itu.  Ini  hanya  tersedia untuk aristokrat.
Roh  dapat  disucikan  oleh Rsi yang  telah  mencapai  kemurnian  tertinggi,  para bangsawan Sudra juga  dapat  menggunakannya  sebagai  tempat  penyucian  bagi orang-orang besar atau kecil.
Jangan hanya mengandalkan sesaji, hiasan, atau kebersihan diri sendiri. Sampai  dengan  melaksanakan pawintenan besar,  menggunakan padudusan , seperti upacara kematian, itu sama dengan pembersihan dalam upacara lepasnya tali  pusar,  sesungguhnya  upakara  ini  adalah  pembersihan sekala ,  itu  digunakan sebagai kebanggaan dalam keluarga maupun sahabat, tubuh yang tidak suci, harta
kekayaan habis, tubuh adalah perwujudan bumi yang didalamnya terdapat atma sebagai jiwanya.
Berdasarkan kutipan dari Tutur Gong Besi diatas, tugas seorang Pandita tidaklah mudah,  seorang Pandita juga  dianjurkan  untuk  senantiasa  berbuat  yang  baik,  berkata yang baik,  serta melaksanakan tapa, bratha, yoga dan semadhi untuk  mempertahankan serta meningkatkan kesucian dirinya. Hal ini juga sejalan dengan Sārasamuccaya Śloka 500, yang menyatakan bahwa.
Jñānavāneva i puruṣah i saṇyuktah i parayā i dhiyā, i Udayāstamanajno i hi i na i ṣocati i hṛṣyati. i Hana i pwa i tuturan i mangkanang i tattwa, i yatika i majñāna i ngaranya, i yāwat i Pwa i ikang i wwang i majñāna, i tan i rakêt i ikang i harga i lawan i prihati i ri
i Manahnya, i ika i ta i sinanggah i Pandita i ngaranira i Terjemahannya : i Jika i ada i orang i sadar i akan i keadaan i yang i hakiki i itu, i orang i yang i demikian i itu i dinamai i orang i yang i budiman, i makin i tinggi i ilmu i orang i yang i budiman i itu i makin i tidak i dilekati i kesenangan i dan i kesedihan i dalam i pikirannya, i orang i yang i demikian i itulah i disebut i Paṇḍita.
Oleh  karena  tugas Pandita tergolong  berat,  maka  sebelum  menjadi Pandita , semasa walakanya wajib  mempelajari  pengetahuan-pengetahuan  yang  akan  digunakan untuk membantu umat menyelesaikan permasalahannya, diantaranya yaitu ajaran tentang wariga atau padewasan , ajaran-ajaran agama dan tata tertibnya, kelompok usadha atau ilmu pengobatan, ilmu bangunan atau kosala-kosali , kelompok asta dasa parwa sampai dengan manutattwa beserta asal usul kata seperti krakah, griguh dan durdakah serta tata bahasa seperti ekalawya, kawi Janaki dan dasa nama yang dilengkapi tattwa rencana dan kelompok tattwa dyatmika sebagai penyerta bagi wijnana (memahami ilmu dan seni) dan pragiwaka (penghayatan  terhadap  kebenaran,  pengabdian  terhadap  kebajikan,  dan memiliki  sikap  tegas  terhadap  kepalsuan)  (Suhardana,  2008).  Pengalaman  atas  ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh Pandita akan menghantarkan Pandita tersebut menuju keberhasilan dalam melaksanakan dharma Pandita .
Agar  masyarakat  mencapai  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  jasmani  dan  rohani, peran Pandita adalah  mendidik,  membimbing,  dan  menerangi  kegelapan  pemikiran manusia. Pandita atau Diksita adalah  alat  atau  cara  untuk  menyebarluaskan kebijaksanaan serta ajaran ketuhanan (Saitya, Ida Bagus Subrahmaniam, 2020).
Pandita yang  telah  melaksanakan swadharmanya dalam Tutur  Gong  Besi dinyatakan boleh menyucikan roh orang meninggal atau seorang Pandita sah melakukan upacara pitra  yajna . Disamping itu, diingatkan pula bahwa penyucian diri  yang utama adalah melakukan tapa, brata, yoga, samadhi, bukan dengan menggunakan sarana banten karena banten hanya akan menyucikan secara sekala , sedangkan sadhana yang dilakukan akan menyucikan niskala .
Selanjutnya, Tutur  Gong  Besi menegaskan  bahwa  selain  pengetahuan sakala , pengetahuan terkait niskala atau hakikat-hakikat kehidupan juga harus dikuasai, berikut kutipannya.
Kranna i ada i Panca i Atma, i dadi i panca i driya, i malih i panca i brahma, i adasa Katahnya, i dadi i dasa i bayu, i mwah i dadi i dasa i driya, i ilang i letuhe i ring Niskala, i malih i masalin i genah i maparo i dadi i dawa, i dadi i Panca i Bayu, i lwirnya i Sa, i Ba, i Ta, i A, i I….
Dadi i panca i driya. i Malih i Na, i Ma, i Si, i Wa, i Ya, i dadi i panca i brahma, i dadi Panca i wisaya, i ika i letuh i mawak i niskala, i pasuk i wtunya i ring i bayu, i sabda,
Idep, i ika i sami i letuh, i pabresihanne i skala, i makalah i yan i mawinten i ageng Norakna i ika i bresihin, i kunang i pabrasihannya, i bratha, i yasa, i yoga, i smadhi, Ika i pabresihannya, i malih i pabresiham i japa, i mantra i wnang i anggen, i apan Bayu i sabda i idhep i margganing i mantra, i ne i mamantra i Sanghyang i Atma Wisesa, i ring i bungkahing i bayu i sabda i idhep, i Yan i tan i samangkana i pangregepe, i dudu i mantra i harannya, i ujarakna i letuh, nga.
Terjemahannya: Terdapat  ajaran  terkait  keberadaan panca  atma , panca  atma bertransformasi menjadi panca indriya , panca brahm a, yang berjumlah sepuluh berubah kearah dasa bayu , kemudian bertransformasi menjadi dasa indriya . Lenyapnya ketidak sucian  di  niskala.  Kemudian  tempatnya  mengalami  perubahan,  terbagi  dua menjadi panca bayu yang terdiri dari Sa, Ba, Ta, A, I berubah lagi ke wujud panca indriya . Yang terdiri dari Na, Ma, Si, Wa, Ya, berubah lagi jadi panca brahma , perubahan selanjutnya jadi panca wisaya , yang merupakan ketidak sucian yang kasat mata, proses nya melalui jalan keluar masuknya nafas, ucapan dan pikiran. Semuanya merupakan unsur-unsur yang tidak suci.
Pembersihan  dilakukan  dengan  mekalah  serta  melakukan  upacara pawintenan besar,  diragukan  kemampuannya  dalam  membersihkan.  Pembersihan  sejatinya dapat  dilakukan  dengan  menjalankan  adalah  tapa  brata,  meyasa,  beryoga, samadhi. Japa mantra juga merupakan salah satu jalan yang dapat ditempuh dalam pembersihan  nafas,  perkataan  dan  pemikiran.  Mantra  berjalan  melalui  pikiran, Sanghyang  Atma  Wisesa merapalkan  mantranya,  begitulah  cara  pemusatan pikiran,  apabila  tidak  demikian  maka  bukanlah  mantra  sebutannya,  melainkan kata-kata tidak suci artinya.
Atman merupakan percikan dari brahman yang telah memasuki tubuh manusia. Atman kemudian  memiliki dasa  indriya sebagai  alat  gerak  dari  badan  manusia  yang dimana pikiran menjadi raja dari indriya-indriya tersebut. Indriya ini memiliki wisaya nya masing-masing  atau  alat  pemuasnya.  Hal  inilah  yang  mengakibatkan  ketidak  sucian dalam diri manusia sehingga untuk membersihkannya agar kembali suci adalah dengan melakukan yasa, brata, yoga, samadhi . Bukan dengan jalan melakukan upacara-upacara yang  menggunakan  sarana banten semata.  Japa  mantra  juga  dapat  digunakan  untuk membersihkan perkataan, perbuatan, serta pikiran manusia dengan  cara melafalkannya dalam setiap hembusan nafas sehingga pikiran kita terpusat kedalam nafas. Hal ini dapat dijadikan sarana untuk memusatkan pikiran menurut Lontar Tutur Gong Besi.
Teks Tutur  Gong  Besi juga  menjelaskan  tentang  tata  upacara  kematian  dengan upacara  yang  lengkap.  Kemuliaan  akan  diperoleh  apabila  perbuatan sang  atman baik semasa hidupnya. Janganlah hanya mengandalkan upacara ngaben saja, bilamana pendeta yang  muput  tidak  mengetahui  hakekat sunya ,  maka  tidak  akan  berhasil  pekerjaan  itu. Manakah  yang  disebut  dengan  hakekat sunya ,  tidak  lain  adalah sapta  atma ,  yang memiliki bagian-bagian sebagai berikut: 1) atman yang tinggal, 2) paramatman , 3) para atma , 4) sogatma , 5) antaratma, 6 ) siwatma , 7 ) sunyatma . Bilamana sang Rsi mengetahui hakekat ini, sungguh-sungguh itu Rsi , dapat sekehendak hati, dapat menyelesaikan dan bisa juga tidak.
Berdasarkan kutipan dari Tutur Gong Besi tersebut sejalan dengan teks Sanghyang Tattwajnana yang menyebutkan keberadaan panca atma yang terdiri atas atma ( atman dalam bentuk kasar, bertempat dijiwa manusia), paratma (bertempat di mata), antaratma (bertempat dimulut), suksmatma (bertempat ditelinga), dan niratma (bertempat di kulit)
(Shasangka Damar, 2015). Hal ini mempertegas lagi bahwa tugas seorang Pandita dalam menyelesaikan  upacara ngaben tidak  hanya  sebatas  memimpin  upacara  saja,  namun Pandita sebaiknya  mengetahui  hakekat sunya sehingga  mampu  menghantarkan transformasi roh dari orang yang diupacarai mengalami peningkatan kualitas dari Preta menjadi Pitara sebagai suatu keberhasilan dalam upacara ngaben (Ambarnuari, 2019). Berdasarkan  uraian  tersebut  diatas,  posisi  seorang Pandita di  masyarakat sangatlah  penting.  Sebagai  rohaniwan  Hindu,  seorang Pandita sudah  sewajarnya senantiasa  melaksanakan  penyucian  diri  secara  berkesinambungan  agar  mampu membimbing umat ke jalan yang benar. Kitab Buwana Kosa V1.2 menyatakan: Tenajnane i naheskanda, i wreddha i wredcla i tara i smretah, i na i clirggha i na i Subhih i kesa, i na i swetam i rupa i jatibhih. i Sangsiptan i ika i sang i widhwan, i Saprayatna i ring i Sang i Hyang i Sidclhantajnana i sira, i sira i ta i matuha i temen i Apan i matuha i deningjnana i nira, i mangkananaku i Sang i Kumara, i tan i ikang i Madawa i kumisnya i tan i ikang i atisaya i tuhanya, i tan i ikang i madawa i Rambutnya, i tan i ikang i maparas i alengis i kesanya, i tan i ikang i wwang
i Aruhurjatinya, i ikang i matuha, i nga. Terjemahannya:
Sulinggih,  atau  orang  yang  memahami  ajaran Siddhanta ,  jelas  baru,  bahkan, karena  pemahaman,  dianggap  tua.  Anak  saya Sang  Kumara seperti  itu.  Bukan karena dianggap keturunan bangsawan, bukan karena kumisnya panjang, bukan karena  sudah  tua,  bukan  karena  rambutnya  panjang,  bukan  karena  rambutnya dicukur bersih.
Lontar  Surya  Sewana menjelaskan  bahwa Sadhaka juga  diberi  perumpamaan sebagai  raja,  sebagai  tukang  cuci,  sebagai  pedagang  kapur,  sebagai  pelukis, bahkan  sebagai  prajurit,  seperti  yang  terlihat  dari  uraian  di  bawah  ini,  untuk menunjukkan betapa pentingnya makna, fungsi, dan peran Sulinggih atau Sadhaka dalam masyarakat.
Hal ini disamakan dengan seorang raja karena seorang Sulinggih harus memiliki tiga  sifat  yang  mirip  dengan  seorang  raja,  menguasai  segala  ilmu,  sabar,  dan  mampu menahan suka dan duka, serta mampu hidup menyendiri. Karena seorang Sulinggih harus mampu  membersihkan  segala  jenis  kekotoran  dari  dalam  hati  untuk  menghilangkan segala  macam  rintangan  untuk  memperoleh  kelepasan,  maka  dikatakan  bahwa  orang tersebut  adalah  seorang  tukang  cuci.  Karena  seorang Sulinggih harus  bisa  menyatu dengan warna putih bersih hati yang putih bersih bisa menjadi tali penuntun menuju surga dan moksa, sedangkan kesadaran yang putih bersih bisa merangsang pencapaian dalam kehampaan  diibaratkan  pedagang  kapur.  Dibanding  tukang  kayu  karena  seorang Sulinggih harus bisa menjaga putih bersih hatinya karena hanya dengan itu dia bisa bebas. Karena seorang Sulinggih harus mampu mengalahkan semua musuh internalnya, maka diibaratkan seorang prajurit. Enam belas musuh terletak di mulut, tangan, kaki, anus, alat kelamin,  kulit  (untuk  rasa),  lidah,  hidung,  dan  telinga,  setelah  itu  muncul  keinginan, kemarahan,  kebingungan,  mabuk,  kedengkian,  dan  kekejaman.  Akan  ada  kedamaian bathin yang dapat membawa kebahagiaan setelah enam belas musuh ditaklukkan.

## Kesimpulan
Pengertian Pandita dalam bahasa Sanskerta berarti orang yang berilmu, terpelajar, guru, terutama orang yang mempelajari otoritas alam spiritual seperti orang bijak, orang suci, brahmana, wiku, rsi, pendeta . Dalam bahasa Sanskerta dikenal pula dengan istilah Sadhaka yang  berarti  efektif,  baik,  efisien  atau  pandai,  terutama  ahli  dalam  pemujaan
yang  melaksanakan  kegiatan  religi  ( sadhana )  dan  mencari    kesempurnaan.  Istilah Sulinggih juga  digunakan  selain Pandita dan Sadhaka ,  gelar Sulinggih merupakan julukan yang paling banyak digunakan dikalangan umat Hindu khususnya di Bali.
Teks Lontar  Tutur  Gong  Besi memuat  tentang  eksistensi Pandita yang  dimana seorang Pandita ditekankan untuk memiliki pengetahuan tentang ajaran agama dengan sangat matang. Wajib mengetahui hakekat hidup sebagai manusia, mampu membedakan hal-hal yang bersifat duniawi ( sakala ) yang menyebabkan keterikatan pada maya . Serta mampu  memahami  hal-hal  sejati  yang  sesungguhnya  menjadi  tujuan  manusia  dalam menjalani  hidupnya  (segala  sesuatu  terkait niskala ).  Seorang Pandita juga  wajib memahami  ajaran panca  gni dan sapta  atma demi  keberhasilan  pelaksanaan  upacara yajna ketika  melaksanakan Ngelokapalasraya .  Posisi  seorang Pandita di  masyarakat sangatlah  penting.  Sebagai  rohaniwan  Hindu,  seorang Pandita harus  senantiasa melaksanakan  penyucian  diri  agar  kesuciannya  selalu  terjaga  serta  agar  mampu membimbing umat ke jalan yang benar.

## Daftar Pustaka
Adhimastra, I K. (2016). Visualisasi Lontar Tutur Gong Besi untuk Visualisasi Arsitektur Tradisional Bali. Anala , 4 , 1–6.
Ambarnuari,  M.  (2019).  Upacara  Ngaben  Warga  Panyuwungan  Di  Desa  Abianbase Gianyar. Pangkaja , 22 (2), 23–33.
Arimbawa, I N. N. S. (2018). Mudra Pandita Siwa . Denpasar: Pustaka Bali Post. Harsananda, H. (2015). Ajaran Teologi dalam Teks Tutur Gong Besi . Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Harsananda, H., & Maheswari. (2020). Ajaran Eskatologi Dalam Teks Tutur Gong Besi . 11 (2), 131–145. Kajeng, I. N., dkk. (1997). Sarasamuccaya . Denpasar: Paramitha.
Kariarta,  I.  W.,  &  Suantini,  N.  W.  (2020).  Ajaran  Kepanditaan  dalam  Teks  Tattwa Dhangdhang Bang Bungalan. ŚRUTI: Jurnal Agama Hindu , 1 (1), 81-92.
Miartha, I. W. (2015). Diksanisasi Teogeneologis-Teoantropologis . Denpasar: Yayasan Santha Yana Dharma MGPSSR.
Ngurah, N. . G., & Wiratmadja, I. A. (2012). Murddha Agama Hindu . Upada Sastra. Pals, D. L. (2012). Seven Theories Of Religion (2nd ed.). Jakarta: IRCiSoD.
Saitya, I. B. S., & Indrayani, A. D. (2020). Paṇḍita Dalam Teks Agastya Parwa. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 3 (3), 298-307.
Sandika, I. K. (2018). Siwa Tattwa (Ajaran Spiritual Leluhur Nusantara) . Bali Wisdom. Shasangka  Damar.  (2015). Ilmu  Jawa  Kuna  (Sanghyang  Tattwajnana  Nirmala Nawaruci) . Jakarta: Dolphin.
Suhardana,  K.  M.  (2008). Dasar-Dasar  Kesulinggihan:  Suatu  Pengantar  Bagi  Sisya Calon Sulinggih . Denpasar: Paramita. Tim Penerjemah. (1994). Buana Kosa (Brahma Rahasyam) Alih Aksara dan Alih Bahasa . Denpasar: Upada Sastra.
Tim  Penerjemah.  (2002). Alih  Aksara  dan  Terjemahan  Tutur  Gong  Besi  Tutur  Lebur Gangsa Tutur Angkus Prana . Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. Titib, I. M. (1996). Veda Sabda Suci : Pedoman Praktis Kehidupan . Denpasar: Paramita. Widyawati A.A. A. A. (2020). Upacara Menek Deha. Pangkaja , 23 (2) 28-41 .