Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 20, No. 01 (Jan-Jun 2024) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v120i1.2718

## Pembunuhan Pertama Manusia dalam Kita Suci; Kajian Kompaatif Al-Qur’an dan Bible

## Benny Afwadzi
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
afwadzi@pai.uin-malang.ac.id

## Abstrak
Artikel ini fokus mengkaji pembunuhan pertama dalam sejarah umat manusia yang dilakukan oleh Qābīl kepada Hābīl dalam Al-Qur’an dan Bible. Kisah ini dituturkan oleh Al-Qur’an (meskipun anonim) dalam Q.S. al-Mā’idah [5]: 27-31 dan oleh Bible dalam Kitab Kejadian 4: 1-26. Dengan tujuan memperoleh hasil yang komprehensif dan menunjukkan perbedaan serta persamaan antara kedua tradisi yang berbeda, penulis menggali data dari berbagai kitab tafsir Al-Qur’an dan juga tafsir atas Bible, begitu pula artikel-artilel jurnal yang berkaitan dengan ini. Penulis menyimpulkan bahwa cerita dalam Bible ditulis secara lebih lengkap. Meskipun demikian, ada beberapa konten cerita yang tidak dipaparkan oleh Bible ternyata disebutkan oleh Al-Qur’an, misalnya dialog antara Qābīl dengan Hābīl dan pengutusan burung gagak. Secara lebih luas, bisa dikatakan bahwa dua kitab suci ini sebenarnya membawa materi sendiri-sendiri yang saling melengkapi satu sama lain. Benang  merah  keduanya  hanya  berkisar  pada  proses  pengurbanan,  penerimaannya,  dan pembunuhan Hābīl oleh Qābīl. Gaya penuturan yang berbeda ini dikarenakan tujuan yang berbeda. Al-Qur’an menginginkan adanya ibrah atas cerita yang disebutkannya, akan tetapi Bible lebih pada cerita yang cenderung lebih lengkap dan kronologis.
Kata kunci: pembunuhan pertama; Qābīl; Hābīl; Al-Qur’an; Bible

## Abstract
This article focuses on examining the first murder in the history of mankind by Cain against Abel in the Al-Quran and the Bible. This story is told by the Qur'an (although anonymous) in the Q.S. al-Mā'idah [5]: 27-31 and by the Bible in the Book of Genesis 4: 1-26. With the aim of obtaining comprehensive  results  and  showing  the  differences  and  similarities  between  the  two  different traditions, the author explores data from various interpretations of the Al-Qur'an and also the interpretation of the Bible, likewise journal articles relating to this. The author concludes that the story in the Bible is written more fully. Even so, there are some story content that is not described by the Bible which is actually mentioned by the Qur'an, for example the dialogue between Cain and Abel and the sending of the crow. More broadly, it can be said that these two scriptures actually carry  separate  materials  that  complement  one  another.  The  common  thread  of  the  two  only revolves around the process of sacrifice, acceptance, and killing of Abel by Cain. These different styles of narrative are due to different purposes. The Qur'an wants ibrah (teachings) on the stories it mentions, but the Bible is more of a story which tends to be more complete and chronological.
Keyword: first murder; Cain; Abel; Qur’an; Bible

## PENDAHULUAN
Islam  dan  Kristen  merupakan  dua  agama  besar  yang  ada  di  dunia  sekarang  ini.  Keduanya  pun mempunyai kitab yang disanjung tinggi, yakni Al-Qur’an dan Bible (Perjanjian Lama/Taurat dan Perjanjian Baru/Injil). 1 Secara historis, Bible diturunkan lebih dulu dibanding al-Qur’an. Ia turun pada abad pertama masehi, sedangkan Al-Qur’an pada abad ketujuh masehi. Sehingga dari sini, wahyu dari Tuhan lebih dulu tertuliskan dalam Bible, baru kemudian Al-Qur’an. Keduanya pun mempunyai konten-konten yang menjadi benang merah yang menyatukan. Adanya benang merah ini  kemudian  menyebabkan  timbulnya  pandangan  negatif  bahwa  Al-Qur’an  adalah  imitasi  dari Bible yang secara historis datang lebih dulu. Pemikiran seperti ini dianut oleh beberapa sarjana Barat, semisal Abraham Geiger (w. 1874) dan John Wansbrough (l. 1928). 2
Pandangan di atas bisa dikatakan mendominasi cara berpikir dalam kesarjanaan Barat. Al- Qur’an dipahami oleh mereka sebagai perkataan Muhammad, yang diambil dari tradisi Yahudi- Kristen dan kemudian mengolahnya.  Norman A Stillman berkata:
“Scholars have long recognized Muhammad's spiritual debt to the Judaeo-Christian heritage. There is hardly a line of the Qur'an which does not reflect this deep indebtedness. Of course, this  in  no  way  denies  the  originality  of  the  Arabian  prophet's  message.  To  be  sure,  he consistently uses materials and patterns with a long and documented history in Jewish and Christian tradition, but at the same time he remoulds and re-creates them. What he borrowed he assimilated, made his own, and subconsciously recast. His genius was that he could take from others what was germane to his own personality and needs.” 3
Bila ditilik, mayoritas kesamaan antara Al-Qur’an dan Bible terletak pada aspek kisah-kisah ( Qashash )  yang  disebutkannya,  misalnya  mengenai  umat-umat  dan  nabi-nabi  terdahulu.  Namun kesamaan  ini  juga  terkadang  terdapat  pada  segi  hukum  yang  diberlakukan  oleh  Allah,  misalnya hukum Qishash (hukum bunuh pada pembunuh). Adanya persamaan antara materi Al-Qur’an dan Bible bukan berarti al-Qur’an merupakan imitasi Bible sebagaimana yang digagas oleh beberapa sarjana  Barat  di  atas.  Terlalu  gegabah  bila  dikatakan  Al-Qur’an  meniru  konten-konten  Bible, terlebih lagi bila dikaitkan dengan personalitas seorang Nabi Muhammad. Terdapatnya persamaan tersebut secara normatif adalah bukti bahwa keduanya merupakan wahyu dari Tuhan yang sama ( the same God ). 4 Sumber yang sama meniscayakan materi yang relatif sama, meski diberikan pada
1 Kalangan Yahudi hanya mengakui eksistensi Perjanjian Lama ( Old Testament ) saja sebagai sumber keagamaan mereka, sedangkan Kristen mengakui Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru ( New Testament ) sekaligus.
2 Muhammad Anshori, “Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an dalam Pandangan Orientalis di Barat,” Nun: Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara, Volume 4, Nomor 1 (2018), 24–25, https://doi.org/10.32495/nun.v4i1.35.
3 Norman A. Stillman, “The Story of Cain and Abel in The Qur’an and The Muslim Commentators: Some Observations,” Journal of Semitic Studies, Volume 19, Nomor 2 (1974), 231, https://doi.org/10.1093/jss/XIX.2.231. 4 Meskipun  dalam  kesarjanaan  Muslim,  Bible  umumnya  dianggap  telah  mengalami  perubahan  dan  distorsi sehingga sudah tidak orisinal lagi. Namun sebenarnya, kajian terhadap tema tersebut sangat debatable. Yang dirubah itu apakah konten kitab sucinya ataukah pemahamannya. Lihat, Fuji Nur Iman, “Relationship of the Quran and the Other Religious Scriptures: Studies on al-Muhaymin in Q.S. al-Maidah 48,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam , Volume 21, Nomor 1 (2020), 86-103, https://doi.org/10.18860/ua.v21i1.8714 .
objek yang berbeda. Klaim imitatif terhadap Al-Qur’an pun tidak sepenuhnya diterima di kalangan sarjana Barat. Menurut Angelica Neuwirth (l. 1943), Al-Qur’an mempunyai gaya bahasa khas yang berbeda dengan Bible. 5 Pendapat ini kemudian meruntuhkan klaim-klaim imitatif pada Al-Qur’an. Salah satu kisah yang disebutkan dalam kitab suci agama Islam dan Kristen-Yahudi adalah mengenai pembunuhan pertama yang dilakukan oleh anak Adam. Dalam Islam, mereka identik dengan nama Qābīl dan Hābīl, meskipun kedua nama ini sendiri tidak disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur’an dan hanya diredaksikan dengan dua anak Adam (bani Adam). Penamaan Qābīl dan Hābīl diperoleh dari uraian kitab-kitab tafsir yang mengkaji permasalahan dua anak Adam yang bertikai. 6 Sementara itu, dalam tradisi Kristen yang bersumber dari Bible dikatakan bahwa nama mereka adalah Cain dan Abel, yang dalam bahasa Indonesia ditulis dengan Kain dan Habel. Dalam artikel  ini,  penulisan  nama  dua  anak  Adam  sebagai  subjek-objek  pembunuhan  pertama menggunakan nama Qābīl dan Hābīl dengan tidak bermaksud mereduksi nama Cain dan Abel atau Kain dan Habel.
Dalam artikel ini akan dijabarkan serta dianalisis tentang kajian mengenai konflik antara Qābīl  dan  Hābīl  dalam  tradisi  Islam  dan  Yahudi-Kristen,  sehingga  dapat  ditemukan  aspek persamaan dan perbedaan antara Al-Qur’an dan Bible sebagai kitab suci masing-masing terkait cerita  pembunuhan  pertama  dalam  sejarah  umat  manusia.  Konflik  Qābīl  dan  Hābīl  ini  sangat menarik karena, sebagaimana kata Holguin ketika menelaahnya dalam Bible, kisah tersebut lebih mirip seperti misteri pembunuhan daripada laporan investigasi. 7 Kajian ini berbeda dengan tulisan Holguin  sebelumnya  yang  fokus  pada  Bible,  serta  tulisan  Stillman  dan  Kiptiah  tentang  tema tersebut  yang  fokus  pada  literatur  tafsir  di  kalangan  Muslim. 8 Melihat  cerita  Qābīl  dan  Hābīl tidaklah cukup jika hanya dipandang dengan kacamata kitab tafsir semata, karena nyatanya kisah ini pun dipaparkan pula dalam Bible. Dengan demikian, kajian atas kedua sumber itu pun mutlak diperlukan guna memperoleh kesimpulan yang komprehensif.
Kajian ini fokus membahas mengenai konflik yang melanda dua anak Adam, yakni Qābīl dan  Hābīl,  yang  kemudian  berujung  pada  terjadinya  pembunuhan  pertama  dalam  sejarah  umat manusia. Dalam tulisan ini, cerita tersebut diambil dari Q.S. al-Mā’idah [5]: 27-31 dalam kesarjanaan Muslim. Supaya mendapat gambaran yang lengkap, penjelasan atasnya akan merujuk pada kitab- kitab tafsir otoritatif yang ada, seperti Tafsir al-Thabarī dan Tafsir al-Baghawī. Sementara itu, dalam
5 Zayad Abd. Rahman, “Angelika Neuwirth: Kajian Intertekstualitas dalam QS. Al-Ra ḥ mān dan Mazmur 136,” Empirisma , Volume 24, Nomor 1 (2015), 111–120, https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.12.
6 Norman A. Stillman, “The Story of Cain and Abel", 233.
7 Julian Andres Gonzales Holguin, Cain, Abel, and the Politics of God: an Agambenian Reading of Genesis 4: 1-16 (London dan New York: Rouledge, 2018), 1.
8 Norman A. Stillman, “The Story of Cain and Abel”, 231–239; Siti Mariatul Kiptiyah, “Kisah Qabil dan Habil dalam Al-Qur’an: Telaah Hermeneutis,” Jurnal Studi Ilmu Al-Qur ‟ an dan Al-Hadits, Volume 13, Nomor 1 (2019), 27– 54, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.2970.
kesarjanaan Kristen-Yahudi, cerita Qābīl dan Hābīl tercantum dalam Kitab Kejadian ( Genesis ) 4: 1- 26. Penjelasan atasnya juga akan ditelisik dari tafsir terhadap Bible, seperti Tafsiran Alkitab Masa Kini .  Data  juga  akan  merujuk  pada  artikel-artikel  jurnal  yang  menjelaskan  mengenai  cerita  ini. Penjelasan dari dua tradisi yang berbeda tersebut akan dikomparasikan sehingga akan terlihat secara jelas apa bentuk persamaan dan sekaligus perbedaan cerita Qābīl dan Hābīl dalam Al-Qur’an dan Bible.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI

## Pembunuhan Pertama: Tinjauan Al-Qur’an
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam bercerita tentang banyak kisah, salah satunya adalah kisah dua anak Adam yang bertikai hingga mengakibatkan salah satunya meninggal. Keterangan ini ada dalam beberapa ayat di surat al-Mā’idah. Berikut redaksinya secara lengkap:
وَاﺗْ ﻞُ ﻋَﻠَ ﻴْﻬِ ﻢْ ﻧ ـَﺒَﺄَ اﺑْ ﲏَْ آَدَ مَ 8ِ ﳊَْ ﻖِّ إِذْ ﻗـَ ﺮﱠ8َ ﻗـُ ﺮْ8َ Aً ﻓـَﺘـُ ﻘُﺒِّ ﻞَ ﻣِ ﻦْ أَﺣَ ﺪِ ﳘَِﺎ وَ ﱂَْ ﻳـُ ﺘـَﻘَﺒﱠ ﻞْ ﻣِ ﻦَ اﻵَْ ﺧَ ﺮِ ﻗَﺎ لَ ﻷََﻗ ـْﺘـُﻠَ ﻨﱠ ﻚَ ﻗَ ﺎلَ إِ ﳕﱠَﺎ ﻳـَﺘـَﻘَ ﺒﱠﻞُ ا Vﱠُ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﻤُﺘﱠ ﻘِ ﲔَ ) 27 ( ﻟَﺌِ ﻦْ ﺑَﺴَ ﻄْ ﺖَ إِ ﱄَﱠ ﻳَﺪَ كَ ﻟِﺘ ـَﻘْﺘ ـُﻠَ ﲏِ ﻣَﺎ أَ Aَ ﺑِﺒَﺎ ﺳِ ﻂٍ ﻳَ ﺪِ يَ إِﻟَﻴْ ﻚَ ﻷَِ ﻗـْﺘـُ ﻠَ ﻚَ إِ ﱐِّ أَﺧَ ﺎ فُ ا Vﱠَ رَ بﱠ اﻟْ ﻌَﺎﻟَ ﻤِ ﲔَ ) 28 ( إِﱐِّ أُ رِﻳ ﺪُ أَنْ ﺗـَﺒ ُﻮ ءَ nِِ ﲦِْ ﻲ وَإِ ﲦِْ ﻚَ ﻓـَ ﺘَﻜُ ﻮ نَ ﻣِ ﻦْ أَ ﺻْ ﺤَﺎ بِ اﻟ ﻨﱠﺎ رِ وَذَﻟ ِ ﻚَ ﺟَﺰَ اءُ اﻟ ﻈﱠﺎ ﻟِﻤِ ﲔَ ) 29 ( ﻓَﻄ َﻮﱠ ﻋَ ﺖْ ﻟَ ﻪُ ﻧـَ ﻔْ ﺴُﻪُ ﻗـَ ﺘْﻞَ أَ ﺧِﻴ ﻪِ ﻓـَﻘَ ﺘـَﻠَﻪ ُ ﻓ َﺄَ ﺻْﺒ َ ﺢَ ﻣِ ﻦَ اﳋْ َﺎ ﺳِ ﺮِﻳ ﻦَ ) 30 ( ﻓـَﺒـَ ﻌَ ﺚَ ا Vﱠُ ﻏُﺮَا 8ً ﻳ ـَﺒْ ﺤَ ﺚُ ﰲِ ا ﻷَْ رْ ضِ ﻟِ ﲑُِﻳَ ﻪُ ﻛَﻴْ ﻒَ ﻳـُﻮَا رِ ي ﺳَ ﻮْأَةَ أَ ﺧِﻴ ﻪِ ﻗَﺎ لَ ƒَ وَﻳـْ ﻠَﺘَﺎ أَ ﻋَ ﺠَ ﺰْ تُ أَ نْ أَﻛُ ﻮ نَ ﻣِﺜْ ﻞَ ﻫَﺬَ ا ا ﻟْﻐُ ﺮَا بِ ﻓَ ﺄُوَا رِ يَ ﺳَ ﻮْأَةَ أَ ﺧِ ﻲ ﻓَ ﺄَ ﺻْﺒ َ ﺢَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎدِ ﻣِ ﲔَ ) 31 (
27. Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putera Adam (Hābīl dan Qābīl) menurut yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, Maka diterima dari salah seorang dari mereka berdua (Hābīl) dan tidak diterima dari yang lain (Qābīl). ia Berkata (Qābīl): "Aku pasti membunuhmu!".  Berkata  Hābīl:  "Sesungguhnya  Allah  Hanya  menerima  (korban)  dari  orang- orang yang bertakwa".
28. "Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, Aku sekali- kali tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya Aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam."
29. "Sesungguhnya Aku ingin agar kamu kembali dengan (membawa) dosa (membunuh)ku dan dosamu sendiri, Maka kamu akan menjadi penghuni neraka, dan yang demikian itulah pembalasan bagi orang-orang yang lalim."
30. Maka hawa nafsu Qābīl menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, Maka jadilah ia seorang diantara orang-orang yang merugi.
31. Kemudian Allah menyuruh seekor burung gagak menggali-gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya  (Qābīl)  bagaimana  seharusnya  menguburkan  mayat  saudaranya.  Berkata  Qābīl: "Aduhai celaka aku, Mengapa Aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu Aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?" Karena itu jadilah dia seorang di antara orang-orang yang menyesal.
Dalam ayat-ayat Al-Qur’an tentang kisah Qābīl dan Hābīl di atas, dapat disimpulkan bahwa secara kronologis ada beberapa tahapan perkembangan narasi, yaitu:
1. Dua anak Adam (Qābīl dan Hābīl) memberikan pengorbanan pada Allah.
2. Allah hanya menerima salah satu diantaranya (Hābīl).
3. Qābīl merasa geram dan ingin membunuh Hābīl.
4. Muncul statemen dari Hābīl tentang kerendahan hatinya dan pertanggung-jawaban dosa.
5. Dengan dipenuhi hawa nafsu, maka Qābīl pun membunuh Hābīl.
6. Allah mengirimkan burung gagak yang menggali-gali tanah.
7. Qābīl meniru burung gagak untuk mengubur mayat Hābīl.
Dalam diskursus ilmu tafsir, terdapat sebuah terminologi yang bernama israiliyyat , yaitu kisah- kisah yang berasal dari kalangan Yahudi dan Kristen, yang kemudian digunakan untuk menafsirkan Al-Qur’an.  Menurut  Husayn  al-Dzahabī  (w.  1397/1977), israiliyyat mempunyai  dua  pengertian. Pertama ,  kisah  dan  dongeng  yang  disusupkan  dalam  tafsir  dan  hadis  yang  asal  periwayatannya kembali kepada sumbernya, yaitu Yahudi, Nasrani, dan selain keduanya. Kedua , cerita-cerita yang sengaja diselundupkan oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir dan hadis yang sama sekali tidak dijumpai dasar-dasarnya dalam sumber-sumber lama. 9 Dengan demikian, memang term israiliyyat sangat  problematis,  namun  dengan  mengeksplorasi  kisah-kisah israiliyyat inilah  runtutan  secara kronologis terkait kisah-kisah dalam Al-Qur’an bisa didapatkan.
Dalam kitab tafsir al-Thabarī (w. 310/923), sebagai tafsir klasik yang banyak memuat kisah- kisah israiliyyat , disebutkan bahwa terdapat beberapa opini di antara para ahli tafsir tentang identitas dua orang yang tercantum dalam ayat, alasan terjadinya pengorbanan; dan sebab Allah menerima pengorbanan. 10 Pertama , dua orang tersebut adalah dua anak kandung Adam, yakni Qābīl dan Hābīl; terjadinya ritual pengorbanan adalah karena perintah langsung Tuhan; Tuhan hanya menerima satu kurban karena kurban yang diberikan Qābīl merupakan hasil kebun yang jelek sementara kurban Hābīl diambil dari domba yang bagus; Kedua , pendapat yang hampir sama seperti sebelumnya, akan tetapi pengorbanan terjadi bukan atas perintah Allah. Ketiga , dua orang yang disebutkan Al-Qur’an bukanlah anak kandung Adam (Qābīl dan Hābīl), akan tetapi dua orang dari kalangan Bani Israil. Pendapat ini adalah pandangan al-Hasan al-Bashrī (w. 110/728), dan al-Dhahāk (w. 105/723). 11
9 Muhammad Husain al-Dzahabi, Israiliyat dalam Tafsir dan Hadis , terj. Didin Hafifuddin (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1993), 9-10.
10 Lihat, Abū Ja’far Muhammad bin Jarīr al-Thabarī, Jāmi al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān , vol. 8 (t.k.: Dār al-Hajar, t.th.), 317-324.
11 Tokoh al-Dhahāk ini dicantumkan oleh al-Naysābūrī selain juga menyebut al-Hasan, lihat Nizhām al-Dīn al- Hasan bin Muhammad ibn Husayn al-Qumī al-Naysābūrī, Gharāib al-Qur’ān wa Raghā’ib al-Furqān , vol. 2 (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1996), 578.
Pendapat ketiga ini dikuatkan oleh keterangan ayat 32 dari surat al-Mā’idah yang berbicara tentang Bani Israil. Bagi al-Thabarī, identitas yang valid bagi kedua tokoh dalam Al-Qur’an tersebut adalah Qābīl dan Hābīl, bahkan ia mengklaimnya sebagai konsensus dari para pakar sejarah dan tafsir. 12 Ibnu Katsīr (w. 774/1373), ahli tafsir yang sangat kritis dalam periwayatan hadis dan tafsir pun menyetujui pendapat tersebut seraya menyatakan tafsir ini merupakan tafsir mayoritas (jumhur) ahli tafsir. 13
Memang  pasca  akhir  kisah  dua  anak  Adam,  Allah  menegaskan  bahwa  karena  adanya pembunuhan tersebut maka Ia pun menetapkan hukum bagi Bani Israil. Bahwa barangsiapa yang membunuh seorang manusia, maka ia seakan-akan membunuh semua umat manusia. Begitu pula sebaliknya,  barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  maka  ia  seakan-akan memelihara  kehidupan  manusia  seluruhnya. 14 Namun,  bukan  berarti  dua  orang  dalam  kisah  ini lantas diidentikkan dengan figur dari keturunan Israel sebagaimana kata al-Hasan al-Bashrī serta al-Dhahāk. Apabila mereka benar-benar keturunan Israil, mengapa Allah harus mengutus burung gagak untuk mendidik cara menguburkan mayat? Akan sangat tidak mungkin ini terjadi di kalangan Bani Israil dan satu-satunya posibilitas hanya ada pada anak kandung Nabi Adam, yang belum tahu menahu tata cara menguburkan jenazah. Inilah logika yang dibangun Ibn ‘Athiyyah (w. 541/1146) untuk mendukung ketokohan Qābīl dan Hābīl dalam kisah yang dituturkan ayat ini. 15
Sementara itu, Muhammad ‘Abduh (w. 1323/1905) dan Rasyīd Ridhā (w. 1354/1935) dalam Tafsīr al-Mannār , sebagaimana yang disadur oleh Khalafullah, berpendapat bahwa kisah Qābīl dan Hābīl  merupakan  kisah  perumpamaan  dua  kondisi  yang  kontra  dengan  menjelaskan  petunjuk Allah, yaitu agar mengedepankan kebenaran dan menyingkirkan kebatilan adalah senjata ampuh untuk menghadapi konflik batin tersebut. Dalam hal ini, Qābīl adalah tokoh yang gagal karena mendahulukan hawa nafsu yang dilatarbelakangi oleh perasaan iri dan dengki. Sementara itu, Hābīl adalah tokoh yang sukses memenangkan konflik tersebut sebab lebih mengedepankan petunjuk Allah. 16 Kisah ini dijadikan Al-Qur’an sebagai contoh dari tabiat baik dan buruk manusia untuk menggambarkan pada manusia tentang dua bentuk karakter manusia, yang baik dan buruk.
Terkait  pembunuhan  pertama  dalam  sejarah  umat  manusia  ini,  sahabat  ‘Abd  Allāh  bin Mas‘ūd memberikan informasi:
12 al-Thabarī, Jāmi al-Bayān, vol. 8, 324. 13 Abū al-Fidā’ Ismā‘īl bin ‘Umar bin Katsīr al-Qurasyī al-Dimasyqī, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azhīm , vol. 3 (Beirut: Dār al-Thībah li al-Nasyr wa al-Tawzī‘, 1999), 81.
14 Ayat 32 pada surat yang sama. Ini juga yang menjadi landasan argumentasi al-Hasan dan al-Dhahāk. Lihat al-Naysābūrī, Gharāib al-Qur’ān , vol. 2, 578-579.
15 Ibn ‘Athiyyah al-Andalūsī, al-Muharrar al-Wajīz fī Tafsīr Kitāb al-‘Azīz , vol. 2 (Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001),
178; Abū ‘Abd Allāh Muhammad bin Ahmad Syams al-Dīn al-Qurthubī, al-Jāmi‘ li Ahkām al-Qur’ān , vol. 6 (Kairo: Dār al-Kutub al-Mishriyah, 1964), 133.
16 Muhammad A. Khalafullāh, al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah: Seni, Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-Kisah al-Qur’an , terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin (Jakarta: Paramadina, 2002), 134.
ﻗَﺎ لَ رَ ﺳُ ﻮ لُ ا Vﱠِ ﺻَ ﻠﱠ ﻰ ا Vﱠُ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻻَ ﺗـُﻘْﺘَ ﻞُ ﻧـَﻔْ ﺲٌ ﻇ ُﻠْ ﻤًﺎ إِﻻﱠ ﻛَﺎ نَ ﻋَﻠَ ﻰ اﺑْ ﻦِ آدَ مَ ا ﻷَْ وﱠ لِ ﻛِ ﻔْ ﻞٌ ﻣِ ﻦْ دَﻣِ ﻬَﺎ ﻷَِﻧ ﱠﻪُ أَوﱠ لُ ﻣَ ﻦْ ﺳَ ﻦﱠ اﻟْﻘَ ﺘْﻞَ
“Rasulullah  saw.  bersabda:  Tidaklah  dibunuh  jiwa  secara  lalim,  kecuali  terjadi  pada putra  Adam  yang  pertama,  karena  dia  adalah  orang  pertama  yang  melakukan pembunuhan.” 17
Al-Baghawī (w. 516/1122) mengulas secara panjang lebar dalam kitab tafsirnya mengenai kisah  ini  berdasarkan  perspektif israiliyyat .  Secara  kronologis,  ia  mengisahkan  awal  mula pengurbanan hingga sebab yang menjadikan adanya pengurbanan tersebut. Ia mengatakan: 18
“Alasan mereka berkurban, sebagaimana pendapat ahli ilmu, adalah karena Hawa melahirkan seorang anak laki-laki dan seorang anak perempuan pada setiap kelahiran bagi suaminya Adam as.  Maka  seluruh  anak  yang  dilahirkannya  berjumlah  empat  puluh  anak  dari  dua  puluh kelahiran. Qābīl dan saudarinya Aqlīmā merupakan anak pertama dan yang paling akhir adalah ‘Abd  al-Mughīts  dan  saudarinya  Ummat  al-Mughīts.  Kemudian  Allah  pun  memberikan keberkahan  pada  keturunan  Adam  as.  Ibnu  ‘Abb ā s  berkata  bahwa  Adam  tidak  meninggal sebelum  mempunyai  empat  puluh  ribu  anak.  Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai kelahiran  Qābīl  dan  Hābīl.  Sebagian  berpendapat  bahwa  Adam  menggauli  Hawa  setelah seratus  tahun  mereka  diturunkan  ke  bumi.  Maka  kemudian  Hawa  melahirkan  Qābīl  dan saudarinya  Aqlīmā  dalam  satu  kelahiran,  lalu  disusul  Hābīl  dan  saudarinya  Labūdā  dalam kelahiran selanjutnya. Muhammad bin Ishāq mengutip pandangan sebagian ahli kitab, pertama , Adam menggauli Hawa di surga sebelum terjadinya kesalahan (buah khuldi). Maka kemudian ia mengandung Qābīl serta saudarinya Aqlīmā. Akan tetapi, Hawa tidak merasakan ngidam , dan kesakitan sampai Hawa melahirkan mereka berdua. Hawa juga tidak mengalami pendarahan (nifas) saat melahirkan. Saat Adam dan Hawa diturunkan ke Bumi, mereka pun berhubungan dan mengadung Hābīl dan saudarinya. Hawa pun merasakan ngidam , sakit ketika mengandung dan melahirkan serta muncul darah (nifas). Ketika anak-anak Adam menjadi dewasa, maka Adam  pun  menikahkan  seorang  laki-laki  dalam  satu  kelahiran  dengan  perempuan  dalam kelahiran lainnya. Laki-laki di antara mereka bisa menikahi perempuan yang dikehendakinya, kecuali perempuan yang satu kelahiran dengannya. Hal ini terjadi karena pada era tersebut tidak ditemukan perempuan kecuali saudari-saudari mereka sendiri.”
Al-Baghawī melanjutkan: 19
“Pada saat Qābīl dan Aqlīmā dilahirkan, juga Hābīl dan Labūdā, yang keduanya terpaut waktu dua tahun menurut al-Kalbī, maka Allah pun memerintahkan Adam as. untuk menikahkan Qābīl dengan Labūdā serta Hābīl dengan Aqlīmā. Saudara Qābīl lebih cantik daripada saudara Hābīl. Adam as. kemudian menceritakan rencana pernikahan itu, lalu Hābīl pun rela sedangkan Qābīl tidak suka. Qābīl berkata: ‘Dia (Aqlīmā) adalah saudariku dan aku lebih berhak atasnya, kami  kelahiran  langit  sedangkan  mereka  kelahiran  bumi’.  Adam  menjawab:  ‘dia  tidak  halal bagimu’. Qābīl masih ngeyel dan membalas: ‘Allah tidak memerintahkan dia (Adam) seperti itu, ini  hanya  pendapat  pribadinya’.  Maka  Adam  pun  berkata  pada  mereka  berdua  (Qābīl  dan Hābīl): ‘Berkurbanlah kalian, dan barangsiapa yang kurbannya diterima, maka dia yang berhak atas dia (Aqlīmā). Jika kurban diterima, maka akan disambar oleh api putih dari langit, tetapi
17 Riwayat ini disebutkan dalam al-Bukhari dan Muslim. Redaksi di atas disadur penulis dari al-Bukhari no. 3088 dalam CD Mausuah al-Hadis al-Syarifah.
18 Abū Muhammad al-Husayn bin Mas‘ūd al-Baghāwī, Ma‘ālim al-Tanzīl , vol. 3 (Beirut: Dār al-Thībah li al- Nasyr wa al-Tawzī‘, 1997), 41-42.
19 al-Baghāwī, Ma‘ālim al-Tanzīl , vol. 3, 42.
apabila tidak diterima maka tidak akan disambar oleh api tapi akan dimakan oleh burung dan binatang buas.’ Maka mereka berdua pun mempersembahkan kurban. Qābīl sebagai seorang petani  mengorbankan  setumpuk  makanan  dari  hasil  kebunnya  yang  jelek,  dan  mempunyai niatan  buruk,  yaitu  kurban  diterima  atau  tidak,  dia  (Hābīl)  tidak  akan  dapat  menikahi saudarinya selamanya. Sementara Hābīl sebagai seorang pengembala kambing mengorbankan domba yang paling gemuk dan bagus, serta berniatan mencari ridha Allah. Mereka meletakkan kedua kurbannya puncak gunung. Adam as. pun memanggil mereka berdua, lalu api dari langit menyambar kurban Hābīl dan tidak menyambar kurban Qābīl. Saat Qābīl turun dari gunung, ia  murka  karena  kurbannya  ditolak.  Ia  menyimpan  perasaan  dengki  dalam  dirinya,  sampai Adam pergi ke Makkah untuk melakukan ziarah al-Bait (Ka’bah). Ketika Adam tidak ada, Qābīl mendatangi  Hābīl  yang  sedang  bersama  kambingnya  dan  berkata  ‘sungguh  aku  akan membunuhmu’.  Hābīl  bertanya  ‘mengapa?’.  Qābīl  menjawab  ‘Karena  Allah  menerima kurbanmu dan menolak kurbanku; kamu menikahi saudariku yang cantik dan aku menikahi saudarimu  yang  jelek,  lalu  orang-orang  berkata  bahwa  kamu  lebih  baik  daripada  aku  dan anakmu  merendahkan  anakku”.  Hābīl  bertanya:  ‘Apa  salahku?  Sesungguhnya  Allah  hanya menerima kurban dari orang-orang yang bertaqwa’.

## Pembunuhan Pertama: Tinjauan Bible
Dalam  Perjanjian  Lama,  narasi  Qābīl  dan  Hābīl  dikisahkan  dengan  cukup  mendetail.  Kitab Kejadian ( Genesis ) 4: 1-26 bercerita:
4:1. Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya, dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Kain; maka kata perempuan itu: "Aku telah mendapat seorang anak laki- laki dengan pertolongan Tuhan . "
4:2. Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain; dan Habel menjadi gembala kambing domba, Kain menjadi petani .
4:3. Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada Tuhan sebagai korban persembahan ;
4:4. Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemak-lemaknya; maka Tuhan mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu , 4:5.  tetapi  Kain  dan  korban  persembahannya  tidak  diindahkan-Nya.  Lalu  hati  Kain  menjadi sangat panas, dan mukanya muram .
4:6. Firman Tuhan kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram ?
4:7. Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya . " 4:8. Kata Kain kepada Habel, adiknya: "Marilah kita pergi ke padang." Ketika mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia .
4:9. Firman Tuhan kepada Kain: "Di mana Habel, adikmu itu?" Jawabnya: "Aku tidak tahu! Apakah aku penjaga adikku ? "
4:10. Firman-Nya: "Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah .
4:11. Maka sekarang, terkutuklah engkau, terbuang jauh dari tanah yang mengangakan mulutnya untuk menerima darah adikmu itu dari tanganmu .
4:12. Apabila engkau mengusahakan tanah itu, maka tanah itu tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi kepadamu; engkau menjadi seorang pelarian dan pengembara di bumi . "
4:13. Kata Kain kepada Tuhan: "Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung . 4:14. Engkau menghalau aku sekarang dari tanah ini dan aku akan tersembunyi dari hadapan- Mu, seorang pelarian dan pengembara di bumi; maka barangsiapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku . "
4:15. Firman Tuhan kepadanya: "Sekali-kali tidak! Barangsiapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat." Kemudian Tuhan menaruh tanda pada Kain, supaya ia jangan dibunuh oleh barangsiapapun yang bertemu dengan dia .
4:16. Lalu Kain pergi dari hadapan Tuhan dan ia menetap di tanah Nod, di sebelah timur Eden . 4:17.  Kain  bersetubuh  dengan  isterinya  dan  mengandunglah  perempuan  itu,  lalu  melahirkan Henokh; kemudian Kain mendirikan suatu kota dan dinamainya kota itu Henokh, menurut nama anaknya .
4:18.  Bagi  Henokh  lahirlah  Irad,  dan  Irad  itu  memperanakkan  Mehuyael  dan  Mehuyael memperanakkan Metusael, dan Metusael memperanakkan Lamekh .
4:19. Lamekh mengambil isteri dua orang; yang satu namanya Ada, yang lain Zila .
4:20. Ada itu melahirkan Yabal; dialah yang menjadi bapa orang yang diam dalam kemah dan memelihara ternak .
4:21. Nama adiknya ialah Yubal; dialah yang menjadi bapa semua orang yang memainkan kecapi dan suling .
4:22. Zila juga melahirkan anak, yakni Tubal-Kain, bapa semua tukang tembaga dan tukang besi. Adik perempuan Tubal-Kain ialah Naama .
4:23. Berkatalah Lamekh kepada kedua isterinya itu: "Ada dan Zila, dengarkanlah suaraku: hai  isteri-isteri  Lamekh,  pasanglah  telingamu  kepada  perkataanku  ini:  Aku  telah  membunuh seorang laki-laki karena ia melukai aku, membunuh seorang muda karena ia memukul aku sampai bengkak ; 4:24. sebab jika Kain harus dibalaskan tujuh kali lipat, maka Lamekh tujuh puluh tujuh kali lipat . "
4:25. Adam bersetubuh pula dengan isterinya, lalu perempuan itu melahirkan seorang anak laki- laki dan menamainya Set, sebab katanya: "Allah telah mengaruniakan kepadaku anak yang lain sebagai ganti Habel; sebab Kain telah membunuhnya . "
4:26. Lahirlah seorang anak laki-laki bagi Set juga dan anak itu dinamainya Enos. Waktu itulah orang mulai memanggil nama Tuhan.
Kisah Qābīl dan Hābīl di atas dapat disimpulkan dalam beberapa kejadian secara kronologis, yaitu:
1. Hawa melahirkan Qābīl, sebagai seorang petani.
2. Lalu melahirkan Hābīl, sebagai seorang gembala kambing.
3. Qābīl  dan  Hābīl  memberikan  pengorbanan  pada  Tuhan.  Kurban  Qābīl  berupa  hasil pertanian, sedangkan Hābīl berupa domba yang gemuk.
4. Allah menerima kurban Hābīl, dan membiarkan kurban Qābīl.
5. Qābīl merasa geram, sehingga muncul nasihat Tuhan padanya.
6. Qābīl mengajak Hābīl ke padang dan membunuhnya.
7. Terjadi dialog antara Qābīl dan Allah atas perbuatannya.
8. Allah mengutuk Qābīl dan menjadikannya sebagai pengembara di atas muka bumi.
9. Qābīl pergi dari hadapan Allah dan menetap di tanah Nod, sebelah timur Eden.
10. Qābīl bersetubuh dengan isterinya, dan melahirkan anak (Henokh).
Dalam tradisi Kristen terdapat pro-kontra historisitas kisah kejadian, termasuk cerita Qābīl dan Hābīl. Sebagian kalangan Kristen berpendapat bahwa kisah-kisah yang disebutkan dalam kitab kejadian, termasuk pula Qābīl dan Hābīl, bersifat sejarah hanya dalam batas-batas tertentu yang tidak  dapat  dipastikan.  Mereka  beralasan  bahwa  kitab  itu  menceritakan  kejadian-kejadian  yang terjadi lama sebelum diabadikan secara tertulis, dan hanya dikenal lewat pemberitaan secara lisan dalam waktu beberapa abad lamanya. Kitab Kejadian ayat 1 sampai 11–yang terdapat kisah Qābīl dan Hābīl–dipandang sama sekali tidak historis, bukan hanya karena terlalu jauhnya zaman yang diuraikannya,  tapi  terlebih-lebih  karena  kesejajaran  bahan-bahan  cerita  tersebut  dengan kepustakaan mitologis Timur Dekat Purba. 20
Namun  pendapat  di  atas  dibantah  sebagian  kaum  Kristiani  lainnya.  Mereka  memandang bahwa  adanya  kesejajaran  dengan  mitologis  bukan  berarti  merujuk  pada  non-historisitas  kisah- kisah tersebut. Hal yang menentukan historisitas cerita tersebut adalah kesaksian dari semua bagian Alkitab (Bible) lainnya. Tidak dapat disangkal bahwa bahan dalam bab-bab ini, yang terdapat dalam bagian  lain  di  Alkitab  ditafsirkan  oleh  penulis-penulis  yang  diilhami  sebagai  historis.  Mereka mengartikan  Kitab  Kejadian  12-50,  atau  Raja-Raja  atau  juga  kitab-kitab  Injil  (Perjanjian  Baru) sebagai historis, maka Kitab Kejadian 1-11 juga harus dianggap sebagai historis. 21
Perjanjian Lama secara eksplisit menyebutkan bahwa Qābīl adalah anak pertama Adam dan kemudian diikuti dengan saudaranya Hābīl. Profesi Qābīl adalah sebagai petani atau tukang kebun, sedangkan Hābīl merupakan seorang penggembala kambing. Qābīl mengikuti pekerjaan ayahnya, Adam,  sebagai  seorang  petani  (2:15  dan  3:23).  Adapun  saudaranya,  Hābīl  sebagai  seorang penggembala  kambing  bekerja  seperti  profesi  tokoh-tokoh  lain  dalam  Bible,  semisal  Ya’qub (30:36),  Yusuf  (37:2),  Musa  (kel.  3:1),  dan  Daud  (1  Sam.  16:11). 22 Semua  berprofesi  sebagai penggembala kambing. Nabi Muhammad pun mempunyai pekerjaan yang sama sebagai seorang penggembala kambing di masa kecilnya.
Jarak waktu antara kelahiran Qābīl dan Hābīl dengan peristiwa pengorbanan mereka berdua barangkali lebih dari 130 tahun (4:25, 5:3). Pada era tersebut, adanya keturunan lain dari Adam dan Hawa  serta  sudah  dinikahkan  dengan  salah  satu  saudaranya  tidak  dapat  dipastikan  (4:17,25). 23 Adam disebutkan setelah kejadian memilukan (pembunuhan) itu mendapatkan putra baru, yang bernama Set sebagai ganti Hābīl yang dibunuh oleh Qābīl (5:4; 4:25).
20 Anonim, Tafsiran Alkitab Masa Kini: Berdasarkan Fakta-Fakta Sejarah ilmiah dan Alkitabiah (Jakarta: Gunung Mulia, 1982), 77.
21 Anonim, Tafsiran Alkitab Masa Kini , 77.
22 Rekha Cennattu “The Story of Cain (Genesis 4,1-16): a Cry For Divine-Human-Cosmic Harmony”, Bible Bhashyam , Volume 27, Nomor 4 (Desember 2001), 259.
23 Anonim , Tafsiran Alkitab Masa Kini , 88.
Adapun kurban yang disuguhkan oleh Qābīl dan Hābīl adalah bentuk kurban dalam rangka penghormatan yang penuh dengan ucapan syukur. Sementara mengenai sebab Tuhan menerima kurban Hābīl memang tidak disebutkan dalam Bible, tetapi apabila melihat ayat lain (Im. 9:24; Hak. 6:21; 1 Raj 18:38; 1 Taw. 21:26; 2 Taw. 7:1 dan Kel. 14:24), maka diasumsikan bahwa penerimaan itu tergantung kepada keadaan rohani pemberi kurban, yang dikesankan oleh penunjukan kepada orang-orangnya dengan persembahan meraka (ayat 4b, 5a). 24
Dalam  4:7  terdapat  redaksi  Tuhan  pada  Qābīl  ‘dosa  sudah  mengintip  di  depan  pintu,  ia sangat menggoda engkau dan engkau harus berkuasa atasnya’. Dalam konteks ini, kata dosa tidak bermakna tekstual apa adanya, tetapi lebih mengarah pada makna simbolik yang melambangkan makna Iblis yang berada di depan pintu. Pernyataan Tuhan itu melukiskan penyerangan terkait godaan  pada  Qābīl  yang  kemudian  selanjutnya  dikisahkan  membunuh  saudaranya;  dan mengingatkan pada sosok ular dalam kisah Adam dan Hawa di Taman Eden. 25
Dialog antara Tuhan (Yahweh) dengan Qābīl dipaparkan cukup banyak dan memerankan alur penting dalam Kitab Kejadian. Cennatu membaginya menjadi dua sesi, yaitu pertama , perkataan Tuhan  pada  Qābīl  sebelum  terjadinya  pembunuhan  (4:6  dan  7),  yang  bermakna  Tuhan menginginkan  agar  Qābīl  menjauh  dari  dosa,  tetapi  Qābīl  tetaplah  memiliki  pilihan,  dan  tetap dihormati. Adanya warning Tuhan menjadikan Qābīl bertanggung jawab atas apa yang diperbuatnya.
Kedua , perkataan Tuhan setelah terjadinya pembunuhan. Kejadian ini dapat dibagi menjadi tiga, yaitu  dialog  antara  Tuhan  dengan  Qābīl  tentang  tindakan  kriminalnya  (4:9);  dialog  tentang terputusnya  harmoni  (4:10-14);  dan  dialog  yang  berisi  usaha  untuk  merajut  kembali  harmoni (4:15). 26

## Komparasi Cerita Qābīl dan Hābīl Antar Kitab Suci
Cara pewahyuan Al-Qur’an dan Bible memang berbeda. Al-Qur’an diyakini sebagai bentuk perkataan Tuhan secara langsung (verbatim) tanpa ada intervensi Muhammad di dalamnya. Tapi Bible berbeda, ia dipandang sebagai hasil kreasi manusia yang diilhami oleh wahyu Tuhan. Atau bisa dikatakan bahwa Al-Qur’an adalah murni revelation (pewahyuan), dan Bible adalah gabungan dari revelation (pewahyuan) dan inspiration (inspirasi). Dengan demikian, Bible sebenarnya lebih cocok apabila disejajarkan dengan hadis Nabi dan bukan dengan Al-Qur’an.
Pada  tataran  kisah-kisah,  Al-Qur’an  cenderung  menyajikan  data-data  sejarah  yang berorientasi pada sisi moralitas yang bisa diemban oleh manusia. Dalam konteks ini, statemen “Al-
24 Anonim , Tafsiran Alkitab Masa , 88.
25 Anonim , Tafsiran Alkitab Masa , 88.
26 Rekha Cennattu “The Story of Cain”, 264-267.
Qur’an bukan kitab sejarah” seperti yang digagas Khalafullah adalah tepat. Sehingga implikasinya, Al-Qur’an  tidak  menyebutkan  nama  dua  anak  Adam  tersebut,  bentuk  korban  keduanya,  serta bagaimana  cara  pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  Qābīl  kepada  Hābīl.  Al-Qur’an  memandang bahwa  rincian  kisah  dua  anak  Adam  bukanlah  materi  yang  penting,  sebab  tidak  memberikan pelajaran moral bagi kehidupan manusia. Hanya peristiwa-peristiwa yang mengandung ibrah saja yang dipaparkan oleh Al-Qur’an.
Berpijak pada figur anonim yang disebutkan Al-Qur’an, maka tafsir yang mendasar dalam memahami Q.S. al-Māidah [5]: 27-31 adalah mengenai siapa sosok yang dimaksud di dalamnya. Sebagian besar ahli tafsir menyatakan mereka adalah Qābīl dan Hābīl yang tercatat pula dalam tradisi  Yahudi-Kristen.  Meskipun  tidak  ada  nama  secara  eksplisit,  tetapi  mayoritas  ahli  tafsir mengkolerasikanya  dengan  sosok  dua  anak  kandung  Adam  tersebut.  Sebagian  kecil  ahli  tafsir menyebut mereka adalah dua orang dari kalangan bani Israil tanpa bisa menunjukkan siapa nama tokoh yang dimaksud.
Jalāl  al-Dīn  al-Suyūthī  (w.  911/1505),  seorang  sarjana  Muslim  klasik  menyatakan  bahwa kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  merupakan  petikan-petikan  dari  sejarah  sebagai  pelajaran  bagi manusia  dan  bagaimana  mestinya  mereka  menarik  manfaat  dari  peristiwa-peristiwa  sejarah. 27 Bahkan, secara tegas Muhammad ‘Abid al-Jābirī berkata dalam pengantar studi Al-Qur’annya:
“Al-Qur’an bukanlah sebuah kitab cerita, dalam pengertian disiplin kesusastraan kontemporer atau kitab sejarah, dalam pengertian ilmu sejarah kontemporer. Ia merupakan kitab dakwah keagamaan.  Oleh  karenanya,  tujuan  adanya  kisah  dalam  Al-Qur’an  adalah  memberikan permisalan  dan  menekankan ibrah ,  maka  tidak  ada  artinya  untuk  mengajukan  problem kebenaran  (fakta)  sejarahnya.  Kerena  kebenaran  yang  diajukan  oleh  kisah-kisah  Al-Qur’an adalah ibrah nya itu sendiri, yang merupakan titik pokok penekanannya.” 28
Sementara dalam Bible, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, kisah-kisah yang ada cenderung diceritakan dengan mendetail. Misalnya saja dalam konteks kisah Qābīl dan Hābīl yang menjadi  fokus  kajian  di  sini,  dari  mulai  kehamilan  pertama  Hawa  sampai  lahirnya  Set  sebagai pengganti  Hābīl  dikisahkan  secara  runtut.  Semuanya  dituturkan  secara  lebih  lengkap  dan kronologis.  Dengan  demikian,  implikasinya,  banyak  konten  cerita  yang  dijabarkan  oleh  Kitab Kejadian, tetapi absen dalam penjelasan Al-Qur’an. Meskipun begitu, yang menjadi menarik adalah ternyata ada beberapa materi cerita yang termaktub di Al-Qur’an, namun tidak dimunculkan dalam Kitab  Kejadian,  padahal  Al-Qur’an  sendiri  diturunkan  jauh  setelah  Perjanjian  Lama  ditulis, misalnya dialog antara Qābīl dengan Hābīl dan pengiriman burung gagak.
27 Muhammad Chirzin, al-Qur’an dan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2003), 118.
28 Muhammad ‘Abid al-Jābirī, Madkhal ilā al-Qur’ān al-Karīm (Beirut: Markaz Dirāsah al-Wahdah al-‘Arabiyah, 2006), 259.
Berdasarkan keterangan di atas, maka penafsiran yang mendasar di kalangan Kristen adalah kebenaran historisitas kisah Qābīl kepada Hābīl itu sendiri. Apakah Kitab Kejadian 4:1-26 adalah realitas  yang  benar-benar  terjadi  dalam  sejarah  atau  tidak?  Sebagian  dari  mereka  berpandangan historisitas  kisah  tersebut  hanya  pada  batas-batas  tertentu  yang  tidak  bisa  dipastikan.  Namun pandangan ini ditolak oleh sebagian Kristen lainnya, yang menguatkan klaim historis dari cerita ini. Karena termaktub dalam Penjanjian Lama, maka harus diyakini faktualitas kisahnya.
Menurut  tradisi  Yahudi  dan  Kristen,  kitab-kitab  Taurat 29 –yang  salah  satunya  ada  Kitab Kejadian–diyakini  ditulis  oleh  Musa  sendiri.  Sudah  sejak  lama  Musa  dipandang  sebagai  penulis konten-konten yang ada dalam Taurat. Akan tetapi, di antara para ahli di masa kini ada beberapa pendapat yang berbeda tentang berapa banyak bahan dalam Kitab-Kitab tersebut yang sebenarnya berasal  dari  Musa.  Atau  dengan  kata  lain,  pandangan  bahwa  Musa  adalah  satu-satunya  penulis Taurat  pada  saat  sekarang  mulai  diragukan  kebenarannya.  Terdapat  penulis  lain  yang  dianggap mengambil  bagian  dalam  menuliskannya  selain  Musa.  Perihal  seberapa  porsi  tulisan  Musa  dan seberapa pula porsi tulisan non-Musa inilah yang menjadi silang pendapat di antara para ahli Bible. 30 Lebih  lanjut,  berikut  ini  merupakan  perbandingan  materi  kisah  antara  keduanya  yang disajikan lewat tabel-tabel.
No. Materi Al-Qur’an Kitab Kejadian 1. Kelahiran - Hawa  hamil  dan  melahirkan Qābīl, baru kemudian Hābīl. 2. Nama Anonim,  tetapi  umumnya dipahami  sebagai  Qābīl  dan Hābīl Dipaparkan  secara  eksplisit namanya:  Kain  (Qābīl)  dan Habel (Hābīl) 3. Profesi - Qābīl sebagai petani dan Hābīl sebagai penggembala kambing. 4. Pengorbanan  Dua  anak  Adam  (Qābīl  dan Hābīl)  memberikan  pengor- banan,  tanpa  ada  penjelasan apa yang dikorbankan. Qābīl  mengorbankan  hasil pertanian,  sementara  Hābīl memberikan  kambing  sulung yang gemuk. 5. Sikap Tuhan Menerima salah satu di antara mereka  berdua  (Hābīl)  dan menolak selainnya (Qābīl). Menerima  kurban  Hābīl  dan menolak kurban Qābīl. 6. Perkataan Tuhan  pada Qābīl sebelum ia - "Mengapa  hatimu  panas  dan mukamu muram? “Apakah  mukamu  tidak  akan berseri, jika engkau berbuat baik?
Tetapi  jika  engkau  tidak  berbuat
29 Taurat atau Pentateukh terdiri atas lima kitab dalam Perjanjian Lama, yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan.
30 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama (Jakarta: Gunung Mulia, 1994), 25; Lamberty Yahya Mandagi, “Keesaan Yahweh (Tuhan) dalam Kitab Kejadian”, Caraka: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika , Volume 1, Nomor 2 (2020), 214.
membunuh Hābīl baik,  dosa  (iblis)  sudah  mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau,  tetapi  engkau  harus berkuasa atasnya . " 7. Dialog  Qābīl dengan Hābīl (Qābīl): "Aku pasti membunuhmu!". Berkata Hābīl: "Sesungguhnya  Allah  Hanya menerima  (korban)  dari  orang- orang yang bertakwa". "Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku  untuk  membunuhku, Aku  sekali-kali  tidak  akan menggerakkan tanganku kepadamu  untuk  membunuhmu. Sesungguhnya Aku takut kepada Allah,  Tuhan  seru  sekalian alam." "Sesungguhnya  Aku  ingin  agar kamu kembali dengan (membawa)  dosa  (membunuh)ku dan dosamu sendiri, Maka kamu akan  menjadi  penghuni  neraka, dan  yang  demikian  Itulah pembalasan bagi orang-orang yang lalim." (dialog dua arah).
Kata  Qābīl  kepada  Hābīl, adiknya:  "Marilah  kita  pergi  ke padang." (tidak  ada  dialog  dua arah). 8. Proses pembunuhan Hawa nafsu menjadikan Qābīl dengan  mudah  membunuh Hābīl, maka dia pun membunuhnya (tidak dijelaskan cara membunuhnya). Qābīl  memukul  Hābīl  dan membunuhnya. 9. Penguburan Allah mengutus burung gagak yang  menggali  tanah,  untuk memberikan  contoh  cara menguburkan Hābīl. - 10.  Dialog Tuhan dengan  Qābīl pasca pembunuhan - Firman Tuhan kepada Kain: "Di mana  Habel,  adikmu  itu?" Jawabnya:  "Aku  tidak  tahu! Apakah aku penjaga adikku ? " Firman-Nya: "Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah . “Maka  sekarang,  terkutuklah engkau,  terbuang  jauh  dari  tanah yang mengangakan mulutnya untuk menerima  darah  adikmu  itu  dari tanganmu .
“Apabila  engkau  mengusahakan tanah  itu,  maka  tanah  itu  tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi  kepa-damu;  engkau  menjadi seorang pelarian dan pengembara di bumi . " Kata  Kain  kepada  Tuhan: "Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung . Engkau  menghalau  aku  sekarang dari  tanah  ini  dan  aku  akan tersembunyi  dari  hadapan-Mu, seorang pelarian dan pengembara di bumi;  maka  barangsiapa  yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku . " Firman Tuhan kepadanya: "Sekali-kali  tidak!  Barang-siapa yang  membunuh  Kain  akan dibalaskan  kepadanya  tujuh  kali lipat."  Kemudian  Tuhan  menaruh tanda pada Kain, supaya ia jangan dibunuh oleh barangsia-papun yang bertemu dengan dia . 11.  Tindakan Qābīl  pasca pembunuhan Merasa menyesal Setelah dialog di atas, ia pergi ke  tanah  Nod,  sebelah  timur Eden  dan  beranak  cucu  di sana. 12.  Ganti Hābīl - Hawa  melahirkan  Set  sebagai ganti Hābīl.
Titik similaritas dua kitab suci tersebut, meskipun tidak sama secara mutlak, 31 adalah pada pengorbanan dua Anak Adam (Qābīl dan Hābīl, Islam ; Cain dan Habel, Yahudi-Kristen ), sikap Tuhan yang hanya menerima kurban Hābīl dan menolak kurban Qābīl, serta pembunuhan yang dilakukan oleh Qābīl kepada Hābīl. Sementara materi kisah lainnya berlainan atau agak berlainan dan bisa diartikan sebagai pelengkap antara satu kisah dengan kisah lainnya, baik yang muncul dalam Al- Qur’an maupun Perjanjian Lama, jika memang bisa diterima satu dengan yang lainnya.
Jika  dianalisis,  maka  ditemukan  bahwa  salah  satu  poin  penting  dalam  dua  kisah  tersebut adalah munculnya perbedaan titik tekan dialog. Al-Qur’an menekankan dialog antara Qābīl dengan Hābīl,  sementara  Kitab  Kejadian  banyak  memberikan  informasi  tentang  dialog  antara  Tuhan (Yahweh)  dengan  Qābīl,  bahkan  tercatat  dialog  terjadi  sebelum  dan  sesudah  pembunuhan.  Al-
31 Tidak sama secara mutlak di sini maksudnya dalam Al-Qur’an, nama pelaku tidak disebutkan ( majhūl ), tetapi dalam Bible dipaparkan secara jelas.
Qur’an memberikan dialog secara horizontal (manusia dengan manusia), sedangkan Kitab kejadian secara vertikal (Tuhan dengan manusia). Bahkan yang menarik, dialog Qābīl dengan Hābīl yang menekankan ibrah bagi manusia – dan ini yang menjadi titik tekan Al-Qur’an – tidak termaktub dalam cerita  Kitab  Kejadian.  Seakan-akan,  Al-Qur’an  mengisyaratkan  pelajaran  penting  dari  kisah  ini adalah bagaimana membangun relasi yang baik antar umat manusia.
Pada ayat 28 termuat redaksi perkataan Hābīl : "Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku  untuk  membunuhku,  Aku  sekali-kali  tidak  akan  menggerakkan  tanganku  kepadamu  untuk membunuhmu. Sesungguhnya Aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam." Menurut al-Mujāhid (w. 103/722),  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  hal  kemampuan,  sebenarnya  Hābīl  tidak  kalah dengan Qābīl, bahkan malah lebih kuat dan lebih dapat menggerakkan tangannya daripada Qābīl, tetapi ia tidak kuasa untuk membunuh saudaranya sebab adanya sifat takut pada Allah. Realitas seperti ini terjadi karena membela diri pada waktu itu bukanlah perilaku yang dihukumi boleh. 32 Dalam Kitab Kejadian, pertemuan dan komunikasi antara Tuhan dengan Qābīl mempunyai peran signifikan dalam cerita. Disebutkan di dalamnya bahwa pertolongan khusus Tuhan dalam kehidupan Qābīl terealisasikan dalam berbagai cara. Hawa melahirkan Qābīl dengan pertolongan Tuhan. Selain itu juga, perhatian Tuhan untuk Qābīl termanifestasikan pada beberapa pertemuan- Nya dengan Qābīl. Meskipun nasihat Tuhan tidak diterima oleh Qābīl, akan tetapi Tuhan tetap menaruh perhatian yang besar untuknya. Tindakan kriminal Qābīl didahului oleh firman Tuhan (4: 6-7), dan kemudian diikuti dengan dialog antara Tuhan dengan Qābīl (4: 9-15). Pada kedua kondisi tersebut,  Tuhan  mengambil  inisiatif  dengan  bertanya  dengan  pertanyaan  wahyu  yang  lumrah padanya, dan kedua suasana tersebut menunjukkan kepada statemen tentang keputusan Qābīl dan konsekwensi yang dibuat olehnya. 33
Pertolongan  spesial  Tuhan  juga  termaktub  dalam  Al-Qur’an,  dan  terealisasikan  dengan pengutusan burung gagak. Terkait dengan pengutusan burung gagak ini, yang tidak dimuat dalam Kitab Kejadian, Fakhr al-Dīn al-Rāzī menuturkan bahwa ada tiga pendapat mengenai tata cara pengutusan gagak tersebut. Pertama , Allah mengutus dua burung gagak yang saling membunuh satu sama lain. Akhirnya salah satu burung gagak pun terbunuh. Maka kemudian burung gagak yang masih hidup menggali tanah dengan paruh dan kedua kakinya, lalu menaruh gagak yang mati ke dalam lubang galian. Qābīl yang melihat peristiwa tersebut pun meniru tindakan gagak tersebut.
Kedua , al-Asham berpendapat bahwa ketika Qābīl membunuh Hābīl dan meninggalkannya, Allah mengutus  burung  gagak  mendorong-dorong  tanah  pada  Hābīl  yang  terbunuh.  Setelah  Qābīl melihat bagaimana Allah memuliakan mayat Hābīl pasca kematiannya, maka Qābīl pun menyesal
32 al-Naysābūrī, Gharāib al-Qur’ān , vol. 2, 579.
33 Rekha Cennattu “The Story of Cain”, 263.
dan berkata, ‘Aduhai celakalah aku’. Ketiga , Abū Muslim berpendapat bahwa menurut kebiasaannya burung  gagak  suka  mengubur  sesuatu.  Maka  pada  suatu  saat,  datanglah  burung  gagak menguburkan sesuatu, maka Qābīl pun belajar dari burung gagak itu. 34
Dalam ceritanya, Al-Qur’an menunjukkan sifat bengis yang dimiliki Qābīl dan sifat taqwa yang dipunyai Hābīl. Meskipun Qābīl ingin membunuhnya, tetapi Hābīl tidak bisa melakukan hal serupa diakibatkan sifat takutnya pada Allah. Al-Qur’an menjabarkan bahwa dosa yang dilakukan oleh seseorang akan ditanggung oleh orang tersebut. Hābīl memberikan warning demikian untuk Qābīl, tetapi ia tetap mengabaikannya, dan membunuh saudaranya itu. Akhirnya, hanya penyelasan Qābīl atas perbuatannya yang menjadi penutup setelah kejadian tersebut.
Keterangan  perbedaan  sifat  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  juga  disebut  dalam  Kitab Kejadian. Di dalamnya disebutkan bahwa Hābīl berkurban dengan domba yang gemuk. Sehingga barangkali ditafsirkan sebagai sifat baik Hābīl. 35 Sementara sifat jahat dan bengis Qābīl terlihat dari rasa  marah  dan  maramnya  ketika  pengurbanannya  ditolak  oleh  Tuhan.  Begitu  pula  saat  Qābīl ditanya  oleh  Tuhan  mengenai  adiknya  yang  telah  ia  bunuh.  Dia  hanya  menjawab  dengan  licik “Apakah aku penjaga adikku?”. 36

## PENUTUP
Perjanjian Lama, atau lebih khusus Kitab Kejadian memang ditulis jauh sebelum masa Al-Qur’an dan lebih lengkap. Beberapa cerita dipaparkan secara lebih lengkap dan kronologis. Meski begitu, tenyata ada beberapa konten cerita yang tidak dipaparkan oleh Perjanjian Lama disebutkan oleh al- Qur’an, misalnya dialog antara Qābīl dengan Hābīl dan pengutusan burung gagak. Secara lebih luas,  bisa  dikatakan  bahwa  dua  kitab  suci  ini  sebenarnya  membawa  materi  sendiri-sendiri  yang saling  melengkapi  satu  sama  lain.  Benang  merah  keduanya  hanya  berkisar  pada  proses pengurbanan, penerimaannya, dan pembunuhan Hābīl oleh Qābīl.
Dalam Al-Qur’an, bahkan, nama subjek-objek pembunuhan pun disebutkan secara anonim karena memang yang diinginkan adalah ibrah atau pelajaran bagi manusia dan bukan logika sejarah itu sendiri. Inilah tujuan disebutkannya kisah-kisah dalam Al-Qur’an. Berbeda dengan itu, dalam Bible, penjabaran logika sejarah begitu kuat terasa, layaknya buku-buku sejarah. Sehingga, apabila seseorang ingin mendapatkan gambaran cerita yang agak lengkap, maka harus merujuk pada Bible dengan segala konsekuensinya.
34 Fakhr al-Dīn Muhammad bin ‘Umar al-Rāzī, Mafātih al-Ghayb , vol. 11 (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2000), 166.
35 Lihat Kej. 4: 4.
36 W.S. Lasor dkk, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat dan Sejarah , terj. Werner Tan dkk.  (Jakarta: Gunung Mulia, 1999), 128.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Andalūsī, Ibn ‘Athiyyah. al-Muharrar al-Wajīz fī Tafsīr Kitāb al-‘Azīz . Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001.
Anonim. Tafsiran Alkitab Masa Kini: Berdasarkan Fakta-Fakta Sejarah Ilmiah dan Alkitabiah . Jakarta: Gunung Mulia, 1982.
Anshori, Muhammad. “Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur’an dalam Pandangan Orientalis di Barat,” Nun:  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Tafsir  di  Nusantara, Volume  4,  Nomor  1  (2018):  13–44, https://doi.org/10.32495/nun.v4i1.35.
al-Baghāwī, Abū Muhammad al-Husayn bin Mas‘ūd. Ma‘ālim al-Tanzīl . Beirut: Dār al-Thībah li al- Nasyr wa al-Tawzī‘, 1997.
Baker, David L. Mari Mengenal Perjanjian Lama . Jakarta: Gunung Mulia, 1994.
Cennattu,  Rekha.  “The  Story  of  Cain  (Genesis  4,1-16):  a  Cry  For  Divine-Human-Cosmic Harmony”, Bible Bhashyam , Volume 27, Nomor 4 (Desember 2001): 255-270.
Chirzin, Muhammad. al-Qur’an dan Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2003. al-Dimasyqī, Abū al-Fidā’ Ismā‘īl bin ‘Umar bin Katsīr al-Qurasyī. Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azhīm . Beirut: Dār al-Thībah li al-Nasyr wa al-Tawzī‘, 1999. al-Dzahabi, Muhammad Husain. Israiliyat dalam Tafsir dan Hadis , terj. Didin Hafifuddin. Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1993.
Holguin, Julian Andres Gonzales. Cain, Abel, and the Politics of God: an Agambenian Reading of Genesis 4: 1-16 . London dan New York: Rouledge, 2018. Iman, Fuji Nur. “Relationship of the Quran and the Other Religious Scriptures: Studies on al- Muhaymin in Q.S. al-Maidah 48,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam , Volume 21, Nomor 1 (2020): 86-103, https://doi.org/10.18860/ua.v21i1.8714 . al-Jābirī, Muhammad ‘Abid. Madkhal ilā al-Qur’ān al-Karīm . Beirut: Markaz Dirāsah al-Wahdah al- ‘Arabiyah, 2006.
Khalafullāh, Muhammad A. al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah: Seni, Sastra, dan Moralitas dalam Kisah- Kisah al-Qur’an , terj. Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin. Jakarta: Paramadina, 2002. Kiptiyah, Siti Mariatul. “Kisah Qabil dan Habil dalam Al-Qur’an: Telaah Hermeneutis,” Jurnal Studi Ilmu  Al-Qur ‟ an  dan  Al-Hadits, Volume  13,  Nomor  1  (2019):  27–54, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.2970.
Lasor,  W.S.  dkk. Pengantar  Perjanjian  Lama  1:  Taurat  dan  Sejarah ,  terj.  Werner  Tan  dkk.  Jakarta: Gunung Mulia, 1999.
Mandagi,  Lamberty  Yahya.  “Keesaan  Yahweh  (Tuhan)  dalam  Kitab  Kejadian”, Caraka:  Jurnal Teologi Biblika dan Praktika , Volume 1, Nomor 2 (2020): 211-227. al-Naysābūrī, Nizhām al-Dīn al-Hasan bin Muhammad ibn Husayn al-Qumī. Gharāib al-Qur’ān wa Raghā’ib al-Furqān . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1996. al-Qurthubī, Abū ‘Abd Allāh Muhammad bin Ahmad Syams al-Dīn. al-Jāmi‘ li Ahkām al-Qur’ān . Kairo: Dār al-Kutub al-Mishriyah, 1964.
Rahman,  Zayad  Abd.  “Angelika  Neuwirth:  Kajian  Intertekstualitas  dalam  QS.  Al-Ra ḥ mān  dan Mazmur 136,” Empirisma , Volume 24, Nomor 1 (2015): 111–120, https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.12. al-Rāzī, Fakhr al-Dīn Muhammad bin ‘Umar. Mafātih al-Ghayb . Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2000.
Stillman, Norman A. “The Story of Cain and Abel in The Qur’an and The Muslim Commentators: Some  Observations,” Journal  of  Semitic  Studies, Volume  19,  Nomor  2  (1974):  231-239, https://doi.org/10.1093/jss/XIX.2.231.
al-Thabarī, Abū Ja’far Muhammad bin Jarīr. Jāmi al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān . t.k.: Dār al-Hajar, t.th.