1 Correspondence email: rizkiamaliya26@upi.edu
Jurnal Analisa Sosiologi Juli 2023, 12 (3): 610-635

## KEKERASAN BERBASIS GENDER ONLINE DALAM FENOMENA AKHWAT HUNTER : OBJEKTIFIKASI PEREMPUAN BERPAKAIAN SYAR’I
Rizki Amaliya 1 , Siti Nurbayani K. 2 , Fajar Nugraha Asyahidda 3

## Abstract
Covered clothing ( syar'i ) is considered as clothing that can provide self-protection against  sexual  harassment.  However,  the  facts  reveal  that  women  who  wear clothes syar'i cannot completely avoid acts of sexual harassment either directly or indirectly.  The  research  method  uses  a  hybrid  method  with  SLR  method  then qualitative  method  with  observation  and  interviews  to  legitimize  findings.  The literature  process  was  carried  out  using  the  PRISMA  method  technique  and  data analysis was carried out using meta-synthesis. Researchers conducted a review of 15  articles  international,  6  national  journals,  and  3  online  news.  Researchers conducted  observations  and  interviews  of  women  dress syar'i in  revealing perspectives  on  the  phenomena Akhwat  Hunter .  The  results  of  the  study  indicate that  there  are  several  factors  that  cause  the  formation  of  deviant  behavior.  The driving  factor  is  caused  by  the  formation  of  stereotypes  about  women  in  dress syar'i ,  wrong  sexual  urges,  and  internal  norms  that  reinforce  the  behavior.  In addition,  environmental  factors  include  the  cyberspace  and  the  perception  of anonymity  cause  the  courage  to  commit  social  deviations.  This  study  also identified  social  responses  to Akhwat  Hunter community.  Social  stigma  to  this community  exists  because  of  the  attitude  of  not  agreeing  with  deviant  behavior. This stigma affects community interaction with the wider community and results in formal and informal social sanctions. The results of this study can be useful for the community  to  avoid  the  negative  impacts  of  sexual  deviance  behavior  such  as Akhwat  Hunter as  well  as  additional  knowledge,  especially  in  the  field  of  social deviation.
Keywords: syar'i clothes, sexual harassment, Akhwat Hunter

## Abstrak
Pakaian  tertutup  ( syar’i )  dianggap  sebagai  pakaian  yang  dapat  memberikan perlindungan  diri  terhadap  terjadinya  pelecehan  seksual.  Namun,  fakta mengungkapkan  bahwa  perempuan  yang  menggunakan  pakaian syar’i tidak sepenuhnya  dapat  terhindar  dari  aksi  pelecehan  seksual  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Metode  penelitian  menggunakan  metode  gabungan ( hybrid )  dengan systematic  literature  review (SLR)  kemudian  metode  kualitatif dengan  observasi  dan  wawancara  untuk  melegitimasi  temuan  pada  SLR.  Proses literatur  dilakukan  dengan  teknik  metode  PRISMA  serta  melakukan  analisis  data dengan  meta-sintesis.  Peneliti  melakukan  telaah  terhadap  15  artikel  bereputasi internasional,  6  jurnal  nasional  serta  3  sumber  berita online yang  relevan  dengan topik  penelitian.  Peneliti  melakukan  observasi  serta  wawancara  terhadap perempuan  berpakaian syar’i dalam  mengungkap  prespektif  terhadap  fenomena Akhwat Hunter . Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat beberapa faktor dari aspek  sosial  dalam  perspektif  sosiologi  yang  menyebabkan  terbentuknya  perilaku menyimpang.  Faktor  pendorong  disebabkan  oleh  terbentuknya  mitos  atau stereotipe  terhadap  perempuan  berpakaian syar’i ,  dorongan  seksual  yang  salah,
serta  norma  internal  yang  memperkuat  terjadinya  perilaku  tersebut.  Selain  itu, faktor  lingkungan  meliputi  lingkungan online (dunia  maya)  dan  persepsi anonimitas  menyebabkan  keberanian  melakukan  penyimpangan  sosial  juga berperan dalam proses terjadinya  penyimpangan. Penelitian  ini  juga mengidentifikasi  respon  sosial  terhadap  komunitas Akhwat  Hunter .  Stigma  sosial kepada komunitas ini hadir karena sikap tidak setuju dengan perilaku menyimpang tersebut.  Stigma  tersebut  mempengaruhi  interaksi  komunitas  dengan  masyarakat luas dan menghasilkan  sanksi  sosial secara formal maupun informal.  Hasil  kajian ini dapat berguna bagi masyarakat untuk menghindari dampak negatif dari perilaku penyimpangan seksual seperti Akhwat Hunter serta sebagai tambahan pengetahuan khususnya di bidang penyimpangan sosial.
Kata  Kunci:  pakaian syar’i, pelecehan seksual, Akhwat Hunter

## PENDAHULUAN
Pakaian  merupakan  kebutuhan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari keseharian  manusia.  Fungsi  pakaian  selain  sebagai  daya  tarik  penampilan, pakaian  juga    memiliki  fungsi  dasar  yaitu  sebagai  penutup  dan  pelindung tubuh (Dewi, Andanari, and Uttara 2019). Seiring perkembangannya, model pakaian  sudah  memiliki  pengelompokan  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat. Hal tersebut meliputi pengelompokan berdasarkan gender, usia, maupun  letak  geografis  dan  iklim  (Vianna  and  Quaresma  2015). Kemudahan  akses  informasi  di  era  saat  ini  menyebabkan  informasi mengenai  dunia  luar  begitu  mudah  diakses  termasuk  westernisasi  sehingga westernisasi  banyak  diketahui  oleh  setiap  orang  dan  mempengaruhi kebudayaan  di  dunia.  Pengaruh  westernisasi  juga  berdampak  terhadap perubahan  pakaian  dari  sebelumnya  tertutup  dan  sopan  kini  mengalami pergeseran  nilai  beralih  ke  pakaian  terbuka  dan  mengikuti  gaya  kebarat- baratan atau pakaian seksi (Das and Jebarajakirthy 2020).
Pola kehidupan masyarakat juga turut mengalami perubahan menuju era yang lebih modern dan mengikuti perkembangan zaman. Oleh sebab itu, pola pikir masyarakat terhadap kebudayaan juga mengalami perubahan dan secara  tidak  langsung  mempengaruhi  segala  aspek  kebudayaan  menuju  ke arah  westernisasi  (Maddox  2020;  O’Cass  and  Siahtiri  2013) . Westernisasi selanjutnya  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  era  modern  dan  dipandang sebagai  kebudayaan  yang  mengikuti  perkembangan  zaman.  Westernisasi dianggap  suatu  hal  yang  kekinian,  menarik  dan  mengikuti  perkembangan zaman    (Muhammad  2017).  Sisi  menarik  tersebut  menyebabkan  pakaian
terbuka  banyak  diminati  oleh  kalangan  perempuan  agar  tidak  ketinggalan zaman.  Akan  tetapi,  cara  berpakaian  ini  seringkali  menimbulkan  dampak negatif  dikarenakan  pakaian  terbuka  dapat  mengundang  aksi  pelecehan seksual  (Bernard  et  al.  2015;  Lennon  et  al.  2017).  Dampak  negatif  lain seperti  pendapat  Dan  B.  Allender  tahun  2001  bahwa  salah  satu  aksi pelecehan  seksual  berupa  pelecehan  tanpa  kontak  langsung  seperti memperlihatkan  tindakan-tindakan  seksual,  alat  kelamin  dan  pakaian  yang merangsang  hasrat  seksual  (baju  tidur,  pakaian  dalam)  dan  ditambahkan menurut  (Montemurro  and  Gillen  2013)  bahwa  tubuh  perempuan  dipantau secara  sosial  dan  subjektivitas  seksual  ditekan  melalui  sikap  merendahkan pakaian seksual perempuan.
Dampak  negatif  ini  kemudian  menimbulkan  persepsi  dalam masyarakat bahwa pelecehan seksual yang dialami perempuan dikarenakan pakaian  terbuka.  Namun,  persepsi  ini  justru  berbanding  terbalik  dengan beberapa  hasil  penelitian.  Tercatat  menurut  Lentera  Sintas  Indonesia menunjukkan  bahwa  korban  pelecehan  seksual  18%  menggunakan  celana atau  rok  panjang,  16%  menggunakan  baju  lengan  panjang  dan  17% menggunakan  hijab    (Sihombing  2019).  Relevan  dengan  hasil  penelitian (Rahman  2017)  bahwa  pelecehan  seksual  secara  verbal  juga  terjadi  pada mahasiswi berpakaian tertutup ( syar’i ). Penggunaan pakaian tertutup seperti hijab  tersebut  tidak  terlepas  dari  terjadinya  fenomena  hijrah  (Zahara, Wildan, and Komariah 2020).
Hijrah  secara  bahasa  artinya  berpindah,  maksudnya  berpindah menuju  pribadi  yang  lebih  baik  lagi  secara  religius  (Fajrani  and  Sugandi 2019).  Tokoh  publik    seperti influencer , selebgram dan entertainer yang turut dalam arus hijrah menjadikan fenomena hijrah semakin berkembang di kalangan masyarakat (Musahadah and Triyono 2019). Hal ini sesuai dengan hasil dari beberapa penelitian (Amna 2019; Fajriani and Sugandi 2019; Fitri and Jayanti 2020) bahwa publik figur seperti artis memiliki pengaruh yang besar terhadap proses terjadinya fenomena hijrah di kalangan masyarakat.
Pengaruh  tersebut  salah  satunya  terlihat  dari  masyarakat  yang mengikuti  tren  hijrah  dengan  turut  mengunggah  konten  kebaikan  dan mengunggah  foto  atau  video  berpakaian syar’i yang  berdampak  terhadap meningkatnya sisi religius ke arah yang lebih baik. Namun, di samping sisi
baik tersebut justru terdapat oknum yang menyalahgunakan foto atau video ini  sebagai  pemenuhan  hasrat  seksualnya.  Fenomena  sosial  ini  adalah Akhwat  Hunter .  Pada  penelitian  ini, Akhwat dimaknai  sebagai  perempuan muslim  yang  berpakaian syar’i (Annisa  2018).  Adapun Hunter dalam penelitian  ini  merupakan  kelompok  laki-laki  yang  membentuk  suatu perkumpulan  di  media  sosial  dengan  mengumpulkan  foto-foto  perempuan berpakaian syar’i sebagai objek fantasi seksual. Fenomena ini bertentangan dengan  persepsi  masyarakat  bahwa  pelecehan  seksual  biasanya  terjadi terhadap  perempuan  berpakaian  terbuka,  namun  fenomena Akhwat  Hunter justru  terjadi  terhadap  perempuan  berpakaian  tertutup  ( syar’i )  (Indainanto 2020).  Melalui  percakapan online dalam  sebuah  grup  media  sosial,    para Akhwat  Hunter mulai  berfantasi, membayangkan tubuh  yang berada dalam balutan pakaian tertutup, serta menelusuri lebih dalam seluruh bagian tubuh dari foto atau video perempuan yang dibayangkan (Khairunnisa 2018).
Berdasarkan  tempat  terjadinya,  fenomena Akhwat  Hunter tersebut termasuk  dalam  kekerasan  berbasis  gender online (KBGO).  Hal  ini dikarenakan  adanya  maksud  melecehkan  korban  berdasarkan  perantara media online atau  internet  (Jihan  Risya  Cahyani  Prameswari,  Hehanussa, and Salamor 2021). Dalam memperkuat data penelitian, peneliti bermaksud melakukan  studi  literatur  dengan  melakukan Systematic  Literature  Review (SLR) dalam  mengungkap  latar  belakang  dan  penyebab  terjadinya  hasrat seksual  pelaku Akhwat  Hunter terhadap  perempuan  berpakaian syar’i . Kemudian, dalam melegitimasi hasil SLR, peneliti melakukan observasi dan wawancara  terhadap  mahasiswi  berpakaian syar’i dari  berbagai  provinsi dalam melihat perspektif mahasiswi terhadap fenomena tersebut. Pemilihan narasumber  penelitan  dilakukan  dengan  latar  belakang  universitas  yang salah  satu  visinya  mengedepankan  nilai  religius  (Rahmat  2021).  Oleh karena  itu,  fenomena  ini  menjadi  hal  yang  penting  untuk  diteliti.  Peneliti ingin  meneliti  lebih  lanjut  apa  yang  melatarbelakangi  pelaku  dalam membentuk  perkumpulan Akhwat  Hunter ,  penyebab  timbulnya  hasrat seksual  laki-laki  terhadap  perempuan  berpakaian syar’i, dan  perspektif mahasiswi berpakaian syar’i terhadap fenomena Akhwat Hunter .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif  dengan studi fenomenologi. Penggunaan fenomenologi bertujuan dalam melakukan reduksi data terhadap pengalaman pengalaman pribadi seseorang mengenai fenomena  atau  peristiwa  tertentu  (Creswell  2015). Langkah-langkah  dalam studi  fenomenologi  akan  membantu  peneliti  dalam  menguraikan  fenomena penelitian khususnya dalam melihat perspektif mahasiswi berpakaian syar’i dari berbagai daerah terhadap fenomena Akhwat Hunter .
Secara  spesifik,  pemilihan  narasumber  penelitian  ini  berlandaskan pada  kultur  universitas  yang  salah  satu  visinya  mengedepankan  aspek religius  (Rahmat  2021).  Kemudian,  alasan  spesifik  dalam  memilih mahasiswi  sebagai  data  primer  dalam  penelitian  ini  bahwa  mahasiswi merupakan  generasi  Z  yang  dekat  dengan  dunia  virtual  sehingga  mudah untuk  menemukan  narasumber  yang  memiliki  pemahaman  terhadap kekerasan  berbasis  gender online ataupun  pelecehan  di  dunia  virtual  dan pakaian syar’i (White  2017).  Penelitian  ini  mengambil  data  dari  delapan narasumber yang berasal dari berbagai daerah yang berbeda dalam tria

## Tabel 1. Data Narasumber Penelitian
Sumber : Diolah oleh Peneliti (2023)
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  data  primer  dan  sekunder. Data  primer  didapatkan  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  terhadap mahasiswi  berpakaian syar’i yang  mengetahui  fenomena Akhwat  Hunter . Kemudian, data sekunder diperoleh dari hasil Systematic Literature Review
No Asal Daerah Inisial Jumlah 1. Sumatera Selatan NA 1 2. Sumatera Utara IR 1 3. Sumatera Barat YF 1 4. Lampung RD 1 5. Jawa Barat FI 1 6. Sulawesi Selatan RJN 1 7. Kalimantan Timur MA 1 8. Bangka AAK 1
(SLR)  untuk  mengetahui  latar  belakang  terbentuknya Akhwat  Hunter dan faktor  penyebab  hasrat  seksual  pelaku  terhadap  perempuan  berpakaian syar’i .  Hasil  data  sekunder  dengan  SLR  dilakukan  melalui  proses  telaah literatur  dari  mulai  tahap  pencarian,  pengunduhan  dan  pemilihan  literatur. Proses pemilihan literatur yakni menggunakan 15 artikel internasional dan 6 artikel nasional yang ditampilkan pada bagan berikut.
Gambar 1. Bagan Meta-Sintesis Systematic Literature Review
Sumber : Peneliti (2023)
Selain  itu,  peneliti  juga  menganalisis  secara  sistematis  kalimat- kalimat  di  media  sosial  dan  sumber  berita online sehingga  peneliti  dapat menganalisis  mengapa  perilaku  menyimpang  tersebut  dapat  terjadi. Terdapat  lebih  dari  30  halaman  web  yang  memberitakan Akhwat  Hunter . Adapun  proses  pemilihan  berita  sebagai  bahasan systematic  literature review merujuk pada portal berita online kredibel seperti (bogor.tribunnews.com)  dan  (planet.merdeka.com)  serta  penelusuran  fakta melalui  media online instagram  yakni  akun  “@ukhtiakhiantiselfie”  yang digambarkan pada bagan berikut.
Gambar 2. Bagan Sintesis Berita Online Tentang Akhwat Hunter
bogor.tribunnews.com 2018
• Judul  : Waspadai Fenomena Akhwat Hunter ! Jadikan Wanita Berjilbab Hingga Bercadar Sebagai
Bahan 'Fantasi
• planet.merdeka.com 2018
• Judul : Hati-hati fenomena akhwat hunter jadikan wanita berjilbab sebagai obyek 'fantasi'
Social Media : Instagram
2017 • Akun Media Sosial @ukhtiakhiantiselfie

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Latar  belakang  terbentuknya  perkumpulan Akhwat  Hunter berawal dari  sebuah  forum  dewasa.  Hal  itu  berawal  dari founder (pendiri)  dari komunitas  tersebut  menulis  sebuah  cerita  tentang akhwat fenomenal  yang berbau  seksual.  Tulisan  cerita  tersebut  menunjukkan  adanya  respon  positif dari  banyaknya  anggota  forum  yang  berkomentar  sehingga  mengakibatkan pendiri  dari  forum  dewasa  tersebut  memutuskan  untuk  membuat  grup khusus  bagi  para  pencinta akhwat .  Anggota  forum  yang  setuju  kemudian diminta  untuk  memberikan  nomor whatsapp dan  selanjutnya  akan  dibuat grup whatsapp (ruang  obrolan  daring)  yang  khusus  membahas  tentang perempuan berpakaian syar’i (Haawariy 2020).
Peneliti  menggunakan  elaborasi  teori-teori  penyimpangan  sosial yakni teori Sigmund Freud mengenai kepribadian, teori diferensiasi asosiasi oleh  Edward  Sutherland  dan  jenis-jenis  penyimpangan  dari  Robert  M.Z. Lawang.  Elaborasi  teori  ini  digunakan  untuk  menguraikan  aspek-aspek sosial  dan  penjelasan  tentang  pelecehan  seksual  yang  kemudian dikategorikan sebagai penyimpangan sosial dalam masyarakat.

## Gambar 3. Kerangka Elaborasi Teori Penyimpangan Sosial
Sumber : Peneliti (2023)
Menurut  Sigmund  Freud,  kebutuhan  dasar  biologis  seperti  makan, tidur,  buang  air  besar,  buang  air  kecil,  hingga  kebutuhan  seksual  berada dalam  wilayah  psikis  paling  inti  ( id ). Id berjalan  berdasarkan  prinsip memeroleh  kenikmatan  dan  menghindari  rasa  sakit.  Tindakan Akhwat
Hunter yang  menjadikan  foto  dan  video akhwat sebagai  fantasi  seksual didasari  oleh  dorongan  memeroleh  kenikmatan  berupa  hasrat  seksual  yang tersalurkan  melalui  grup  fantasi  seksual online . Id pada  prinsipnya merupakan sebuah keinginan tidak realistis yang terus mendorong seseorang dalam  memenuhi  kesenangannya  tanpa  peduli  benar  atau  pantas  keinginan tersebut.  Kaitannya  dengan Akhwat  Hunter , id tidak  mampu  menilai  baik atau  buruk,  benar  atau  salah  suatu  keinginan  (hasrat  seksual)  sehingga seringkali id menyalahi moral dan norma dalam masyarakat.
Oleh  karena  itu,  menurut  Sigmund  Freud id pada  hakikatnya membutuhkan ego . Ego memiliki fungsi sintesis untuk menyaring tindakan yang akan dilakukan, karena pada dasarnya ego berada prinsip  realitas dan dalam objektivitas pemikiran (Sheryl Norifly Loway and Nurochman 2023). Berdasarkan fakta melalui akun media sosial instagram “@ukhtiakhiantiselfie” peneliti melihat adanya postingan yang menunjukkan  tangkapan  layar  ( screenshoot )  berisi  obrolan  ( chat ) antarkorban  dan  pelaku  yang  menunjukkan  bahwa  pelaku  memberitahu korban mengenai pengambilan foto atau video dan aktivitas Akhwat Hunter yang  menjadikan  foto  atau  video  korban  sebagai  fantasi  seksual.  Tujuan pelaku  memberi  tahu  korban  untuk  mulai  menyadarkan  diri  agar  tidak mengulangi perbuatan atau justru kembali pada penyimpangan yang sama.
Keinginan untuk menyadarkan diri dari pelaku menunjukkan adanya ego yang  berpihak  pada superego ,  namun  keinginan  untuk  justru  kembali pada  penyimpangan  yang  sama  menunjukkan  masih  terdapat  dominasi id terhadap ego . Superego berada  dalam  prinsip  moral  sehingga  apabila tindakan  yang  melewati id dan ego tidak  sesuai  moral,  maka superego menjadi penolak tindakan tersebut.  Dengan demikian, hal ini menunjukkan adanya  dominasi id yang  lebih  besar,  sehingga  ketika ego tidak mendominasi id , maka kesadaran dan fungsi kontrol untuk melakukan suatu tindakan melemah serta menyebabkan superego tidak mampu merealisasikan  nilai  dan  norma  dalam  perilaku  seseorang.  Ketika  perilaku para Akhwat  Hunter tidak  dapat  merealisasikan  atau  menyalahi  nilai  dan norma, maka sesuai dengan konsep Sigmund Freud hal tersebut merupakan suatu penyimpangan sosial dalam masyarakat.
Theory  differential  assosiation yang  dikemukakan  oleh  Edward
Sutherland  mengungkapkan  bahwa  penyimpangan  adalah  hasil  proses belajar  dari  interaksi  yang  terjadi  antarindividu  dalam  suatu  kelompok pergaulan menyimpang dan norma-norma menyimpang kemudian dipelajari sebagai  dasar  melakukan  peyimpangan.  Di  dukung  oleh  pendapat  (Stalans and  Donner  2018)  bahwa  penyimpangan  juga  dapat  diketahui  melalui interaksi  tidak  langsung  seperti  media  massa  ataupun  internet. Interaksi tidak  langsung Akhwat  Hunter di  grup  media  sosial  dilihat  dari  kegiatan antaranggota grup menjadikan foto atau video akhwat di grup media sosial whatssapp .  Dalam  interaksi  tersebut  terjadi  proses  belajar  perilaku menyimpang  antaranggota  ketika  menjadikan  foto  atau  video akhwat sebagai  fantasi  seksual.  Secara  tidak  langsung,  proses  belajar  tersebut mempelajari  motif,  sikap,  tindakan  kejahatan  (penyimpangan),  dorongan, dan rasionalisasi (McGloin and Thomas 2019).
Edward  Sutherland  mengungkapkan  bahwa  di  dalam  masyarakat juga terjadi proses yang disebut differential social organization. Konsep ini mengemukakan  bahwa  dalam  masyarakat,  kelompok-kelompok  sosial terbagi  dalam  kelompok  yang  berbeda  satu  sama  lainnya.  Beberapa terorganisasi  dalam  mendukung  aktivitas  kriminal  (penyimpangan)  dan kelompok  lain  sebaliknya  (Maloku  2020). Akhwat  Hunter merupakan bagian  dari  kelompok  berbeda  yang  terdapat  dalam  masyarakat  dan teorganisasi  dalam  mendukung  aktivitas  kriminal  (menyimpang).  Proses belajar  akibat  kesamaan  kecenderungan  seksual  terhadap akhwat menunjukkan  adanya  proses differential  assosiation dan  mengakibatkan terjadinya perilaku menyimpang. Pembagian jenis-jenis perilaku menyimpang oleh Robert M.Z. Lawang berfungsi sebagai identifikasi jenis penyimpangan  yang  dilakukan  oleh Akhwat  Hunter .  Oleh  karena  itu, penyimpangan  ini  dalam  pengelompokan  penyimpangan  oleh  Robert  M.Z. Lawang  merupakan  bentuk  penyimpangan  seksual  dikarenakan  tindakan pelecehan seksual tidak sesuai nilai dan norma dalam masyarakat.

## Pembahasan
Faktor-Faktor Pendorong
a. Terbentuknya Mitos (Stereotipe) di Kalangan Akhwat Hunter
Fakta  yang  didapatkan  dari  buku  ‘Tahapan  Hijrah  yang  Tak  Boleh Dilewatkan’  menyatakan  bahwa  alasan  pelaku Akhwat  Hunter menjadikan perempuan  berpakaian syar’i sebagai  objek  fantasi  seksual  karena  pakaian syar’i dinilai  lebih  menyebabkan  rasa  penasaran  terhadap  lekuk  tubuh  dan hasrat  seksual  para akhwat (Haawariy  2020). Beredar  mitos  di  kalangan Akhwat  Hunter bahwa akhwat lebih  memberikan  sensasi  untuk  dinikmati hasrat seksualnya daripada wanita yang sudah terbuka auratnya dan bahkan anggapan  bahwa  memperkosa akhwat merupakan  suatu  hal  yang  lebih menyenangkan karena bukan hanya memperkosanya secara fisik melainkan juga pikirannya. Tujuannya agar akhwat yang semula benar-benar menjaga diri terpaksa harus menikmati apa yang mereka hindari dan akhirnya dapat mengubah pemikiran mereka terhadap seks (Haawariy 2020).
Mitos  dan  stereotipe  terbentuk  melalui  berbagai  proses  sosial  dan kognitif dalam masyarakat.  Mereka sering kali diwariskan dari generasi  ke generasi dan bisa berkembang melalui pengalaman pribadi, interaksi sosial, dan media (Pratama, Tabrani, and Khoirun 2022). Dalam konteks komunitas "Akhwat  Hunter,"  adanya  mitos  dan  stereotipe  tentang  perempuan berpakaian syar'i dapat  mempengaruhi  cara  pandang  anggotanya  terhadap perempuan  tersebut.  Manusia  cenderung  memiliki  bias  kognitif,  yaitu kecenderungan  untuk  mengumpulkan,  menginterpretasi,  dan  mengingat informasi berdasarkan pemahaman dan keyakinan sebelumnya (Hayati et al. 2022).  Dalam  kasus  komunitas  "Akhwat  Hunter,"  anggota  komunitas memiliki  bias  kognitif  yang  menyebabkan  mereka  cenderung  mencari informasi  atau  interpretasi  yang  mendukung  pandangan  negatif  tentang perempuan berpakaian syar'i dan mengabaikan informasi yang bertentangan dengan  pandangan  mereka.  Selain  itu,  terbentuknya  mitos  atau  stereotipe tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  dan  budaya  yang  terbentuk dalam  komunitas Akhwat  Hunter .  Nilai-nilai  budaya  yang  patriarkis  atau seksualitas  yang  dipahami  secara  sempit  dapat  memperkuat  pandangan negatif  tentang  perempuan  berpakaian syar'i ,  menganggap  mereka  sebagai objek hasrat seksual semata (Nugraha 2023).

## b. Dorongan Seksual yang Salah
Penyimpangan  sosial  yang  dilakukan Akhwat  Hunter juga dikarenakan  adanya  dorongan  seksual  yang  salah  atau  tidak  sehat,  yang mengarahkan  mereka  untuk  mencari  kesenangan  dari  perilaku  yang melanggar  norma-norma  sosial.  Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor berikut.

## 1. Objektifikasi Perempuan dan Persepsi Keliru
Dorongan  seksual  yang  salah  dapat  terjadi  karena  adanya objektifikasi  perempuan  berpakaian syar'i ,  di  mana  mereka  dipandang hanya sebagai objek seksual semata. Pandangan yang mereduksi perempuan menjadi  objek  fantasi  seksual  dapat  menyebabkan  anggota  komunitas mencari  kesenangan  dengan  cara  yang  tidak  pantas  dan  merendahkan (Nursyifa  et  al.  2022).  Selain  itu,  persepsi  keliru  tentang  perempuan berpakaian syar'i dengan  pakaian  "tertutup"  mempengaruhi  dorongan seksual  yang  salah  karena  menimbulkan  rasa  penasaran  atas  pakaian  yang dipakai oleh para perempuan berpakaian syar’i .

## 2. Sosialisasi yang Tidak Sehat dan Pengaruh Lingkungan
Penting  untuk  mempertimbangkan  pengaruh  sosialisasi  dan lingkungan  dalam  pembentukan  dorongan  seksual  yang  salah.  Anggota komunitas  "Akhwat  Hunter"  telah  mengalami  sosialisasi  yang  tidak  sehat atau terpapar pada lingkungan yang memperkuat pandangan negatif tentang perempuan  berpakaian syar'i .  Hal  ini  terjadi  melalui  kelompok  sebaya, media,  atau  budaya  populer  yang  terbentuk  dari  grup whatsapp sehingga menyajikan  pandangan  yang  tidak  akurat  tentang  perempuan  berpakaian syar'i serta mempengaruhi perilaku menyimpang (Haawariy 2020).

## 3. Gratifikasi Seksual dan Dukungan Kelompok
Dorongan seksual yang salah juga dapat dipengaruhi oleh gratifikasi seksual yang didapatkan dari perilaku tersebut. Anggota komunitas mencari kesenangan  atau  kepuasan  seksual  dengan  memanfaatkan  perempuan berpakaian syar'i sebagai  objek  fantasi.  Selain  itu,  dukungan  kelompok dalam komunitas ini juga memperkuat dorongan seksual yang salah, karena
anggota merasa diterima dan mendapatkan penerimaan dari sesama anggota atas perilaku yang melanggar norma-norma sosial (Bruinsma 2014).

## 4. Penerimaan dan Pengaruh Media
Pengaruh  media  juga  dapat  menjadi  faktor  yang  signifikan  dalam membentuk  dorongan  seksual  yang  salah  dalam  komunitas  "Akhwat Hunter." Media whatsapp yang digunakan dalam menyajikan konten seksual yang  merendahkan  perempuan  berpakaian syar'i dapat  mempengaruhi anggota  komunitas  dalam  mencari  kesenangan  dari  perilaku  yang  tidak sesuai dengan nilai-nilai sosial yang berlaku.
Dengan  menggunakan Theory  of  Planned  Behavior (TPB)  oleh Ajzen  tahun  1991  yang  menganalisis  perilaku  manusia,  dorongan  seksual yang  salah  pada Akhwat  Hunter dapat  dianalisis  berdasarkan  keyakinan terhadap sikap, norma subjektif dan persepsi kontrol perilaku (Ajzen 2020). Berdasarkan  teori  tersebut,  sikap  terhadap  perilaku  ditentukan  oleh keyakinan  yang  diperoleh  mengenai  konsekuensi  dari  suatu  perilaku ( behavior belief ) (Meitiana 2017). Behavior belief mengacu pada keyakinan tertentu, sehingga seseorang akan mempertimbangkan untung atau rugi dari perilaku  tersebut  serta  konsekuensi  yang  akan  terjadi  bagi  individu  apabila melakukan perilaku tersebut (Ari, Kristiyanti, and Widayati 2022).
Dalam  penelitian  ini,  sikap  para  pelaku Akhwat  Hunter mempertimbangkan  keuntungan  dari  perilaku  mereka.  Hal  ini  dikarenakan motif  para  pelaku Akhwat  Hunter adalah  mendapatkan  kepuasan  seksual karena  mampu  meningkatkan  hormon  dopamin  (Imawati  and  Sari  2018). Sebagaimana  penelitian  (Astuti  2018)  bahwa  konten  pornografi  akan menyebabkan kebosanan pada jenis pornografi tertentu dan kemudian dapat beralih  pada  jenis  pornografi.  Kepuasan  tersebut  merupakan  keuntungan yang  mereka  dapatkan  ketika  menjadi  bagian  dari Akhwat  Hunter ,  dimana dalam  grup  tersebut  para  pelaku Akhwat  Hunter dapat  saling  membagikan foto  atau  video akhwat untuk  dijadikan  fantasi  seksual,  menulis  cerita akhwat yang  berbau  seksual  dan  saling  memberikan  komentar  (Haawariy 2020).
Kegiatan  membagikan  foto  dan  video  dalam  ruang  obrolan  daring
melalui aplikasi whatsapp , menunjukkan terjadinya kejahatan seksual dunia maya  ( cyber  sexual  harrasment ). Cyber  Sexual  Harassment (CSH)  dapat diartikan  sebagai  penggunaan  internet  untuk  melakukan  kemajuan, komunikasi atau interaksi tanpa diundang oleh orang dengan kegiatan dalam berbagai bentuk seperti mengunggah dan memberikan komentar yang tidak diminta  di  situs  media  sosial,  email,  teks,  gambar  grafis  dan  pesan  instan (Sethi and Ghatak 2018). Perilaku para Akhwat Hunter termasuk salah satu bentuk cyber  sexual  harrassment yang  melanggar  beberapa  norma  dalam masyarakat  yakni  norma  agama,  norma  kesopanan  dan  norma  kesusilaan. Pelanggaran  norma  agama  terjadi  ketika  foto  atau  video akhwat yang menggunakan  pakaian syar’i digunakan  sebagai  objek  kejahatan  seksual dunia maya (Azizatul et al. 2022). Padahal dalam norma agama, khususnya agama  islam  yang  sebagian  besar  dianut  oleh  masyarakat,  pakaian syar’i berfungsi  sebagai  penurunan  daya  tarik  perempuan  agar  dapat  melindungi perempuan  dari  aksi  tidak  senonoh  seperti  pelecehan  seksual  (Murtopo 2017).

## c. Norma Kelompok
Norma  kelompok  dalam  komunitas  "Akhwat  Hunter"  memiliki peran krusial dalam mempengaruhi perilaku anggotanya, terutama dalam hal mendukung  atau  bahkan  mempromosikan  perilaku  penyimpangan  sosial, seperti  objektifikasi  perempuan  berpakaian syar'i dan  hasrat  seksual  yang salah.  Beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  norma  kelompok  ini  sebagai berikut:

## 1. Identitas, Keanggotaan, dan Konformitas Anggota
Norma  kelompok  sering  kali  menjadi  bagian  penting  dari  identitas anggota,  dan  keanggotaan  dalam  komunitas  "Akhwat  Hunter"  dapat menguatkan  norma-norma  yang  ada.  Individu  cenderung  berusaha  untuk mempertahankan  dan  mengidentifikasi  diri  dengan  kelompok  di  mana mereka merasa diterima  dan dihargai  (Tumanggor et  al.  2022). Jika norma kelompok  mendukung  perilaku  penyimpangan  sosial,  anggota  cenderung mematuhi  norma  tersebut  untuk  tetap  dianggap  sebagai  bagian  dari komunitas.  Dalam  kelompok  tertentu,  terutama  yang  berbasis  di  media
sosial  atau internet,  solidaritas dan konformitas sosial  dapat  menjadi  faktor yang  memperkuat  norma  kelompok.  Anggota  akan  merasa  terhubung dengan  orang-orang  yang  memiliki  pandangan  serupa  dan  merasa  diterima di  dalam  lingkungan  yang  menghargai  perilaku  menyimpang  tersebut. Konformitas  sosial  mengacu  pada  kecenderungan  individu  untuk menyesuaikan  diri  dengan  norma  kelompok  agar  tidak  menjadi  "berbeda" atau "diluar kelompok."
Berdasarkan theory  of  planned  behavior ,  persepsi  kontrol  perilaku diartikan  sebagai  fungsi  yang  didasarkan  pada control  beliefs (mengendalikan  tindakan)  (Conner  2020).  Persepsi  kontrol  perilaku didukung  oleh  dua  hal  yakni  adanya  faktor  pendukung  perilaku  dan  faktor penghambat  perilaku.  Keterlibatan  para Akhwat  Hunter dalam  forum dewasa  menunjukkan  adanya  pengalaman  terdahulu  dalam  melakukan fantasi  seksual  melalui  forum  media online .  Adanya  faktor  kemudahan dalam  mengakses  media  sosial,  mendapatkan  foto  atau  video akhwat dan berada  dalam  perkumpulan  dengan  kecenderungan  seksual  yang  sama menyebabkan  kontrol  perilaku  untuk  melakukan  tindakan  di  luar  norma menjadi lebih kuat (Hamzah and Herlambang 2021). Sesuai pendapat Ajzen bahwa  individu  akan  merasakan  rendahnya  tingkat  kesulitan  melakukan suatu  perilaku  ketika  semakin  banyak  faktor  pendukung  dan  sedikit  faktor penghambat untuk dapat melakukan perilaku tersebut.

## 2. Pengaruh Pendiri (Founder)
Peran  pemimpin  atau  pendiri  komunitas  "Akhwat  Hunter"  dalam membentuk dan mempengaruhi norma kelompok tidak dapat diabaikan. Jika pemimpin atau pendiri secara terang-terangan mendukung atau mempromosikan perilaku penyimpangan sosial, norma kelompok cenderung berkembang sesuai dengan pandangan mereka. Pemimpin atau pendiri yang memiliki  pengaruh  besar  dapat  memberi  legitimasi  pada  perilaku menyimpang dalam komunitas tersebut.
Pelanggaran  terhadap  norma-norma  tersebut,  dalam theory  of planned  behavior merupakan  bagian  yang  didasari  oleh  norma  subjektif (Mahyarni 2013). Norma subjektif adalah keyakinan atau persepsi seseorang mengenai  pengambilan  keputusan  terhadap  apa  yang  harus  dilakukan
menurut  pikiran  orang  lain,  beserta  kekuatan  motivasi  untuk  mencapai tujuannya  (Ajzen  2020).  Norma  subjektif  dalam  fenomena Akhwat  Hunter didasari oleh keputusan founder (pendiri) untuk membuat grup khusus yang membahas  tentang akhwat sebagai  objek  fantasi  seksual.  Pengambilan keputusan  tersebut  dilakukan  menurut  pikiran  orang  lain.    Hal  tersebut dilihat  dari  awal  mula  berdirinya Akhwat  Hunter .  Respon  anggota  forum dewasa  terhadap  cerita akhwat fenomenal  berbau  seksual  merupakan motivasi atau pandangan orang lain yang mendasari keyakinan atau persepsi founder (pendiri) Akhwat  Hunter untuk  mengambil  keputusan  yakni membuat grup khusus yang membahas tentang akhwat sebagai objek fantasi seksual.

## 3. Faktor Lingkungan
a. Lingkungan Online
Terbentuknya komunitas Akhwat Hunter pada mulanya berawal dari forum  dewasa,  yang  menyediakan  platform  untuk  anggota-anggota  berbagi pandangan  dan  preferensi  mereka.  Lingkungan online dapat  memfasilitasi pembentukan  kelompok-kelompok  dengan  minat  dan  pandangan  yang serupa.  Lingkungan online juga  memungkinkan  pembentukan  jaringan sosial  di  antara  anggota  dengan  minat  dan  pandangan  serupa  (Nova  et  al. 2019).  Anggota  dapat  saling  berinteraksi,  berkomunikasi,  dan  saling mendukung,  sehingga  memperkuat  ikatan  di  antara  mereka  (Khairunnisa 2018).  Jaringan  sosial  ini  berperan  dalam  membentuk  solidaritas  dan konformitas  sosial,  sehingga  anggota  cenderung  untuk  terus  berpartisipasi dalam  perilaku  menyimpang  yang  diakui  dan  dihargai  dalam  lingkungan tersebut.

## b. Persepsi Anonimitas
Lingkungan online menyediakan  aksesibilitas  yang  mudah  bagi individu  untuk bergabung dalam komunitas dengan minat  tertentu. Melalui platform  forum  dewasa,  anggota  dapat  berpartisipasi  secara  anonim, mengungkapkan  preferensi  seksual  mereka  tanpa  takut  diidentifikasi. Anonimitas  ini  memungkinkan  mereka  untuk  merasa  lebih  bebas  dalam berbagi  pandangan  dan  menghindari  potensi  stigmatisasi  dari  masyarakat luas.  Hal  tersebut  dikarenakan  pelaku  pelecehan  seksual  memiliki
kemampuan  untuk  menutupi  identitas  dan  dapat  melakukan  pemutusan kontak  dunia  maya  secara  tiba-tiba  (Jiloha  2020).  Oleh  sebab  itu,  sanksi sosial  sulit  diterapkan  dalam  lingkup  dunia  maya  sehingga  konsekuensi tersebut tidak menjadi pertimbangan dalam tindakan di luar norma tersebut.
Persepsi  anonimitas  memainkan  peran  yang  signifikan  dalam komunitas  "Akhwat  Hunter".  Sebagai  sebuah  kelompok  yang  berbasis  di lingkungan  online,  anggota  komunitas  ini  dapat  berinteraksi  dan  berbagi pandangan  secara  anonim,  tanpa  mengungkapkan  identitas  asli  mereka (Jiloha  2020).  Anonimitas  memberikan  rasa  kebebasan  bagi  anggota  untuk berbicara  tentang  preferensi  dan  hasrat  seksual  mereka  tanpa  takut diidentifikasi  atau  dihadapkan  pada  stigma  sosial.  Dalam  lingkungan  yang anonim,  individu  merasa  lebih  nyaman  untuk  membahas  topik  yang kontroversial  dan  melibatkan  diri  dalam  perilaku  menyimpang  yang mungkin tidak mereka lakukan dalam kehidupan nyata. Selain itu, persepsi anonimitas  menciptakan  apa  yang  disebut  sebagai  "tempat  aman"  di  mana anggota  merasa  bebas  mengekspresikan  fantasi  seksual  mereka  tanpa  rasa malu  atau  kekhawatiran  akan  diekspos  oleh  orang  lain  di  dunia  nyata. Hasilnya,  komunitas  "Akhwat  Hunter"  dapat  menjadi  lingkungan  yang mendukung  dan  memperkuat  perilaku  penyimpangan  sosial  yang melibatkan  objektifikasi  perempuan  berpakaian syar'i .  Anonimitas  juga memungkinkan anggota untuk dengan mudah menyebarluaskan konten dan informasi  yang  mendukung  pandangan  dan  preferensi  mereka,  sehingga mempengaruhi orang lain untuk terlibat dalam perilaku yang sama (Permana and Koesanto 2023).
4. Respon Sosial

## a. Stigma Sosial
Pakaian syar’i diyakini  sebagai  penutup  tubuh  yang  mampu memberikan  perlindungan  atau  proteksi  diri  dari  pelecehan  seksual (Rohmaniyah  2020).  Hal  ini  relevan  dengan  teori  objektifikasi  diri  yang memposisikan  perempuan  dalam  menilai  dirinya  berdasarkan  salah  satu faktor  yakni  penilaian  masyarakat  (Mckay  and  Mckay  2013).  Penilaian masyarakat  dalam  hal  ini  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  yang berkembang  dari  masyarakat  bahwa  pakaian syar’i merupakan  upaya
berpakaian  tertutup  yang  bermanfaat  untuk  melindungi  diri  dari  pelecehan seksual dan kejahatan seksual lainnya (Utami and Kurniawan 2016).
Objektifikasi diri dan salah satu faktor berupa penilaian masyarakat merupakan bahasan lebih lanjut mengenai objektifikasi perempuan terhadap pakaian syar’i atau  menjadi  simbol  identitas  perempuan  muslim. Berdasarkan  teori  objektifikasi  dari  Fredrickson  dan  Roberts  Tahun  1997 terdapat  beberapa  aspek  dalam  mengungkap  hal  tersebut  yakni look  at (bagaimana  perempuan  merasa  dipandang), evaluated (bagaimana perempuan  memandang  dokumentasi  dan  evaluasi), always  potentially objectified (berpotensi sebagai objek), dan self objectification (objektifikasi diri)  (Fitriana  2019).  Perspektif  mahasiswi  berpakaian syar’i dalam  hal  ini dilihat  dari  bagaimana  mahasiswi  tersebut  melihat  diri  (mengobjektifikasi dirinya)  atas  pakaian syar’i yang  digunakan.  Berdasarkan  dimensi-dimensi dari  teori  Fredrickson  dan  Roberts,  peneliti  melakukan  observasi  dan wawancara  untuk  melegitimasi  temuan  pada  SLR  terhadap  delapan  orang mahasiswi  dari  beragam  daerah  dengan  kriteria  1)  Mahasiswi  berbagai daerah, 2) Berpakaian syar’i , dan 3) Mengetahui fenomena Akhwat Hunter .
Berdasarkan  hasil  wawancara  apabila  dilihat  dari  penafsiran dimensi-dimensi  teori  objektifikasi  perempuan  maka  perspektif  mahasiswa memandang  bahwa  pakaian syar’i memberikan  perasaan  aman  kepada penggunanya ( look at ).
“Saya  merasa  tenang,  aman,  dan  nyaman  ketika  menggunakan pakaian syar’i (tertutup).  Karena  jika  memakai  baju  yang  ketat, saya merasa tidak nyaman ketika dilihat orang lain. Sesuai dengan fungsi pakaian syar’i untuk  melindungi dan tidak memperlihatkan lekuk tubuh.” (MA – Asal Kalimantan)
“Sejujurnya  saya  merasa  aman  dan  nyaman-nyaman  saja menggunakan pakaian syar’i . Namun, ketika mengunggah foto atau video  di  media  sosial  ada  rasa  was-was  takut  di  edit,  di screenshoot , atau tidak sengaja terlihat ketat begitu” (AAK  – Asal
Bangka)
Apabila dilihat dari tindakan rasional instrumental,  perasaan aman tersebut merupakan  tujuan  dan  harapan  terhadap  apa  yang  diinginkan  dari melakukan  tindakan  tersebut.  Selain  itu,  pakaian syar’i merupakan implementasi  dari  tindakan  rasional  nilai  yang  khususnya  melibatkan  nilai agama untuk merasa terlindungi dengan menerapkan cara berpakaian sesuai
ketetapan nilai (tidak memperlihatkan lekuk tubuh dan sebagainya). Artinya, pakaian syar’i merupakan pilihan rasional atas bagaimana narasumber ingin dipandang berdasarkan dimensi objektifikasi ( look at ).
Kemudian, dalam mengevaluasi tindakan Akhwat Hunter
(Evaluated) ,  narasumber  menyayangkan  adanya  tindakan  tersebut  karena pakaian syar’i dinilai  mampu  memberikan  rasa  aman.  Hal  ini  relevan dengan pernyataan narasumber sebagai berikut :
“Sebenarnya laki-laki memiliki hasrat seksual merupakan suatu hal yang normal. Namun, tidak sesuai apabila yang mejadi sasaran para Akhwat  Hunter itu  adalah  perempuan  berpakaian syar’i .  Padahal fungsi pakaian syar’i itu untuk menjaga perempuan dari pelecehan seksual.” (NA – Asal Sumatera Selatan) “Saya  menganggap  tindakan  tersebut  tidak  wajar  karena  tidak pantas  menjadikan  perempuan  berpakaian  syar’i  sebagai  objek fantasi  seksual.  Padahal  harapan  menggunakan  pakaian  tersebut untuk melindungi diri, jadi menurut saya hal tersebut sangat-sangat tidak wajar dan menyimpang. ” (FI – Asal Jawa Barat)
Berdasarkan ungkapan tersebut, dimensi evaluated relevan dengan tindakan afektif. Artinya, tindakan seseorang dinilai sebagai suatu yang tidak rasional dan  berasal  dari  emosi  seseorang.  Hasil  wawancara  menyatakan  bahwa narasumber  menganggap  hasrat  seksual  seorang  laki-laki  merupakan  hal yang  normal.  Namun,  disisi  lain  tindakan  yang  dilakukan  oleh Akhwat Hunter merupakan suatu hal yang tidak wajar karena tidak mampu diterima secara rasional (Wirmadani and Vidya Putra 2019).
Dimensi  berikutnya  mengenai always  potentially  objectified yang menggambarkan bahwa narasumber memberikan penilaian tidak wajar atas objektifikasi  pelaku Akhwat  Hunter khususnya  terhadap  tindakan melakukan fantasi seksual terhadap perempuan yang menggunakan pakaian syar’i . Sebagaimana pernyataan narasumber sebagai berikut :
“Kalau  menurut  saya  sebagai  wanita  yang  berpakaian syar’i , tindakan  tersebut  tidak  wajar  karena  wanita  sudah  berusaha dengan  pakaiannya.  Menurut  saya,  hal  tersebut  merupakan  salah pelaku dan itu bukan perilaku yang wajar.” (IR  – Asal Sumatera Utara)
“Pakaian syar’i itu  berfungsi  itu  untuk  menutup  aurat.  Saya menyayangkan  hal  tersebut  terjadi  kepada  perempuan  yang berpakaian syar’i apalagi  bercadar.  Karena  tujuannya  untuk melindungi diri.” (RJN – Asal Sulawesi Selatan)
Sebagaimana  menurut  (Rohmaniyah  2020)  perempuan  berpakaian
syar’i berharap  agar  pakaian  yang  dipakai  mampu  melindungi  diri  dari pelecehan  seksual.  Namun,  hal  tersebut  berdasarkan  dimensi  ketiga  teori objektifikasi  bahwa  perempuan  selalu  berpotensi  sebagai  objek  (Wang  and Li  2020).  Artinya,  pakaian  yang  diharapkan  mampu  memberikan perlindungan  agar  tidak  dijadikan  sebagai  objek  fantasi  justru  berlawanan dengan tindakan yang dilakukan oleh akhwat hunter .
Terakhir, self  objectification untuk  melihat  perspektif  narasumber dalam mempertahankan identitas pakaian syar’i walaupun telah mengetahui adanya peluang pelecehan seksual  yang juga dapat  terjadi pada perempuan berpakaian syar’i .  Namun,  upaya  mempertahankan  identitas  tersebut  juga diiringi  dengan  pernyataan  bahwa  terdapat  kekhawatiran  sehingga menyebabkan  keinginan  untuk  mengurangi  intensitas  pengunggahan  foto atau  video  dan  timbulnya  sikap  kewaspadaan  terhadap  kontrol  diri  agar tidak bertindak hingga mengundang aksi pelecehan seksual. Hal ini relevan dengan hasil wawancara berikut.
“Intinya  tetap  harus  dipertahakankan  pakaian syar’i -nya.  Mungkin dihindari  dengan  mengurangi upload foto,  dan  pakaiannya  jangan ketat.” (YF – Asal Sumatera Barat)
“Pakaian syar’i tidak  salah  tetapi  yang  salah  itu  pelakunya.  Masih merasa  terlindungi  dengan  pakaian syar’i namun  mungkin  dari perilaku  perempuan  itu  sendiri  jangan  mengundang  sasaran pelaku.” (RD – Asal Lampung)
Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  tindakan  mempertahankan  identitas merupakan  tindakan  spontan  yang  didasarkan  terhadap  landasan  ketentuan agama  yang  telah  melekat  dalam  diri  seseorang.  Analisis  tindakan  sosial menurut  Weber  mengarahkan  fenomena  tersebut  kepada  tindakan tradisional yang berlangsung spontan dan mengakar turun temurun (Prahesti 2021).  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  walaupun  fakta  sosial mengungkapkan  pelecehan  seksual  dapat  terjadi  pada  perempuan berpakaian syar’i ,  namun  mempertahankan  identitas  adalah  upaya  pertama yang  dilakukan  secara  spontan.  Tindakan  berikutnya  seperti  mengurangi pengunggahan  foto  atau  berusaha  menghindari  penyebab  pelecehan merupakan  tindakan  rasional  instrumental.  Artinya,  terdapat  tujuan  dan pertimbangan melakukan tindakan berikutnya berdasarkan proteksi diri dari fenomena Akhwat Hunter ataupun fenomena serupa.
Dengan  demikian,  komunitas Akhwat  Hunter dapat  menghadapi stigma  sosial  dari  masyarakat  yang  tidak  setuju  dengan  perilaku  mereka. Stigma  tersebut  dapat  mempengaruhi  interaksi  komunitas  dengan masyarakat luas. Berdasarkan analisis dari data dan fakta pada pembahasan sebelumnya, stigma sosial yang terjadi meliputi respon negatif dari anggota masyarakat bahwa perilaku tersebut merupakan hal yang tidak wajar, stigma atas  kelompok  yang  melanggengkan  objektifikasi  perempuan,  dan kekhawatiran  masyarakat  atas  ciri-ciri  komunitas  atau  pelecehan  seksual serupa  sehingga  berdampak  pada  pertimbangan  dalam  mengunggah postingan di media sosial.

## b. Sanksi Sosial
Secara formal, sanksi sosial dapat berasal dari berbagai lembaga dan struktur masyarakat, termasuk institusi pemerintahan, organisasi keagamaan, atau lembaga pendidikan. Salah satu bentuk sanksi sosial yang umum terjadi adalah penegakan hukum terhadap perilaku menyimpang yang melanggar  hukum  atau  aturan  yang  berlaku.  Di  sisi  lain,  sanksi  sosial informal  dapat  berasal  dari  masyarakat  luas  atau  kelompok  sosial  yang memiliki pandangan yang tidak setuju terhadap perilaku "Akhwat  Hunter". Sanksi sosial informal ini dapat berupa:
1. Pengucilan  Sosial:  Anggota  komunitas  "Akhwat  Hunter"  dapat menghadapi  pengucilan  sosial,  di  mana  mereka  dianggap  sebagai orang  yang  dihindari  dalam  lingkungan  sosial  mereka.  Pengucilan ini dapat berasal dari keluarga, teman, atau masyarakat sekitar yang tidak setuju dengan perilaku menyimpang tersebut.
2. Persepsi  Negatif  dan  Stigma:  Anggota  komunitas  ini  dapat dihadapkan pada persepsi negatif dan stigma sosial dari masyarakat luas.  Masyarakat  menilai  mereka  dengan  tidak  baik  karena  terlibat dalam  perilaku  yang  dianggap  menyimpang  dan  merendahkan martabat perempuan berpakaian syar'i .
3. Kritik  Publik  dan  Media:  Media  sosial  dan  platform online dapat menjadi tempat bagi masyarakat untuk menyuarakan kritik terhadap perilaku  menyimpang  dan  menyebarkan  kesadaran  tentang  dampak negatifnya.  Kritik  publik  dapat  menyebabkan  kehilangan  reputasi dan otoritas bagi anggota komunitas "Akhwat Hunter".

## KESIMPULAN
Fenomena Akhwat  Hunter di  dunia  maya  memberikan  wawasan tentang  kompleksitas  faktor-faktor  yang  terlibat  dalam  terbentuknya  dan
berlanjutnya  perilaku  tersebut.  Dengan  menggunakan  teori  perilaku penyimpangan  sosial  dalam  perspektif  sosiologi,  penelitian  ini  bertujuan untuk memahami faktor-faktor sosial yang menyebabkan dan mempengaruhi  anggota  komunitas  dalam  mengambil  tindakan  yang menyimpang  dari  norma-norma  dan  nilai-nilai  sosial  dalam  masyarakat. Analisis  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terbentuknya  komunitas Akhwat  Hunter didorong  oleh  berbagai  faktor  sosial.  Mitos  dan  stereotipe negatif  tentang  perempuan  berpakaian syar'i menciptakan  pandangan  yang keliru  dan  hasrat  seksual  yang  tidak  sehat  dalam  anggota  komunitas tersebut.  Selain  itu,  dorongan  seksual  yang  salah  atau  tidak  sehat  juga mempengaruhi  perilaku  penyimpangan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma- norma sosial.
Lingkungan  dunia  maya  ( online )  sebagai  wadah  terbentuknya komunitas  ini  menimbulkan  rasa  anonimitas  bagi  anggotanya,  yang  dapat membuat mereka lebih berani untuk mengungkapkan pandangan dan hasrat yang tidak pantas. Norma internal di dalam kelompok juga berperan penting dalam  memperkuat  perilaku  penyimpangan,  karena  antaranggota  dapat memberikan  dukungan  dan  validasi  atas  pandangan  dan  tindakan  keliru. Namun,  terbentuknya  komunitas Akhwat  Hunter juga  dihadapkan  pada respon  sosial  dari  masyarakat  luas.  Stigma  sosial  terhadap  komunitas  ini muncul  dari  masyarakat  yang  tidak  setuju  dengan  perilaku  mereka,  yang dapat mempengaruhi interaksi komunitas ini dengan masyarakat lebih luas. Masyarakat  juga  dapat  memberikan  sanksi  sosial,  baik  secara  formal maupun  informal,  dengan  tujuan  untuk  mencegah  penyebaran  perilaku negatif ini.
Dalam  perspektif  sosiologi,  analisis  ini  bertujuan  untuk  memahami fenomena  penyimpangan  sosial  agar  langkah-langkah  intervensi  dan pemecahan masalah yang tepat dapat diambil untuk mengatasi fenomena ini dan  mencegah  penyebarannya.  Secara  keseluruhan,  fenomena Akhwat Hunter memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  mitos,  stereotipe, dorongan  seksual  yang  salah,  lingkungan online ,  dan  norma  kelompok mempengaruhi  perilaku  menyimpang  anggota  komunitas  ini.  Dengan memahami  faktor-faktor  sosial  yang  terlibat,  diharapkan  langkah-langkah intervensi  yang  tepat  dapat  diambil  untuk  mencegah  penyebaran  perilaku
negatif  ini  dalam  masyarakat  lebih  luas.  Penelitian  ini  memberikan kontribusi penting bagi pemahaman tentang fenomena sosial yang kompleks dan membuka peluang untuk penelitian lebih lanjut dalam upaya mencegah dan menanggulangi perilaku penyimpangan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajzen,  Icek.  2020.  “The  Theory  of  Planned  Behavior :  Frequently  Asked Questions.” WILEY (April):1–11. doi: 10.1002/hbe2.195.
Amna,  Afina.  2019.  “Hijrah  Artis  Sebagai  Komodifikasi  Agama.” Jurnal Sosiologi Reflektif 13(2):331. doi: 10.14421/jsr.v13i12.1531.
Annisa,  Firly.  2018.  “Hijrah  Milenial:  Antara  Kesalehan  Dan  Populism.”
MAARIF 13(1):38–54.
Ari,  Agusta,  Murti  Kristiyanti,  and  Aris  Widayati.  2022.  “Persepsi Masyarakat Tentang Swamedikasi : Studi Kualitatif Dengan Theory of Planned  Behavior  Community  Perceptions  About  Self-Medication :  A Qualitative  Study  With  Theory  of  Planned  Behavior  Swamedikasi Adalah  Suatu  Tindakan  Pengobatan  Atas  Inisiatif  Indi.” Jurnal Farmasi Indonesia 19(1):181–92.
Astuti,  Rahma.  2018.  “SKRINING  TINGKAT  ADIKSI  PORNOGRAFI SISWA SMP DAN SMA TAHUN 2017.” Jurnal Penelitian Kebijakan Pendidikan 11(2):83–98.
Azizatul,  Aminaturrahma,  Inayah  Tiara,  Citra  Anggraini,  and  Aulia
Sholichah.  2022.  “Pemicu  Kekerasan  Seksual  Dari  Perspektif  Islam.”
Jurnal Kewarganegaraan 6(2):2696–2701.
Bernard,  Philippe,  Steve  Loughnan,  Cynthie  Marchal,  Audrey  Godart,  and Olivier Klein. 2015. “The Exonerating Effect of Sexual Objectification: Sexual  Objectification  Decreases  Rapist  Blame  in  a  Stranger  Rape Context.” Sex  Roles 72(11–12):499–508.  doi:  10.1007/s11199-015- 0482-0.
Bruinsma,  Gerben.  2014.  “Differential  Association  Theory.” Encyclopedia of Criminology and Criminal Justice 1065–75.
Conner,  Mark.  2020. Theory  of  Planned  Behavior  -  Theory  Overview .  4th ed.  edited  by  G.  Tenenbaum  and  R.  C.  Eklund.  Handbook  of  sport psychology.
Creswell, John W. 2015. Penelitian Kualitatif & Desain Riset . Vol. 94.
Darling-Wolf,  Fabienne.  2004.  “Sites  of  Attractiveness:  Japanese  Women and  Westernized  Representations  of  Feminine  Beauty.” Critical Studies in Media Communication 21(4):325–45.
doi: 10.1080/0739318042000245354.
Das, Manish, and Dr Charles Jebarajakirthy. 2020. “Impact of Acculturation to  Western  Culture  (AWC)  on  Western  Fashion  Luxury  Consumption among  Gen-Y  Consumers  in  the  Asia-Pacific  Region.” Journal  of Retailing  and  Consumer  Services 56(June  2019):102179.  doi: 10.1016/j.jretconser.2020.102179.
Dewi, Agustina Kusuma, Runi Andanari, and Sabeth Uttara. 2019. “FILM

## STUDI KASUS KOSTUM KARAKTER KYLO REN DALAM FILM
STAR WARS : THE FORCE AWAKENS.” Jurnal Komunikasi Visual Wimba 10(1):10–25.
Fajrani,  Suci  Wahyu,  and  Yogi  Suprayogi  Sugandi.  2019.  “HIJRAH ISLAMI MILENIAL

## BERDASARKAN
PARADIGMA
BERORIENTASI  IDENTITAS  Mahasiswa  Magister  Program  Studi Sosiologi  ,  Universitas  Padjadjaran  ,  Indonesia  PENDAHULUAN Fenomena  Merupakan  Suatu  Hal  Yang  Terjadi  Di  Kalangan Masyarakat  Yang  Biasanya  Memiliki  Dampak.” Pemikiran  Dan Penelitian Sosiologi 3(5):83.
Fajriani,  Suci  Wahyu,  and  Yogi  Suprayogi  Sugandi.  2019.  “Hijrah  Islami Milenial Berdasarkan Paradigma Berorientasi Identitas.” SOSIOGLOBAL : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi 3(2):76–
88.
Fitri, Rahmi Nur, and Indah Rama Jayanti. 2020. “Fenomena Seleb Hijrah:
Tendensi  Ekslusivisme  Dan  Kemunculan  Kelompok  Sosial  Baru.”
MUHARRIK: Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial 3(01):1–17.  doi:
10.37680/muharrik.v3i01.222.
Fitriana,  Surya  Ananda.  2019.  “DAMPAK  BODY  SHAMING  SEBAGAI BENTUK  KEKERASAN  TERHADAP  PEREMPUAN.”  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Haawariy,  U.  U.  2020. Tahapan  Hijrah  Yang  Tak  Boleh  Dilewatkan . Sukabumi: Farha Pustaka.
Hamzah,  Imaduddin,  and  Putri  Rahmawaty  Herlambang.  2021.  “Dapatkah Bersyukur Dan Kontrol Diri Mencegah Criminal Thinking Narapidana Kasus Kekerasan Seksual?” Jurnal Psikologi 17(1):8–19.
Hayati, Restu, Azmansyah, Linda Hetri Suriyanti, and Mimilientesa Irman. 2022.  “Bias  Kognitif  Dalam  Keputusan  Investasi  Di  Pekanbaru.”
Jurnal Akuntansi Dan Ekonomika 12(1):64–73. doi:
10.37859/jae.v12i1.3164.
Imawati,  Diana,  and  Trifina  Sari.  2018.  “STUDI  KASUS  KECANDUAN
PORNOGRAFI PADA REMAJA.” 1(2):56–62.
Indainanto, Yofiendi Indah. 2020. “Normalisasi Kekerasan Seksual Wanita
Di Media Online.” Jurnal Komunikasi 14(2):105–18.
Jihan  Risya  Cahyani  Prameswari,  Deassy  Jacomina  Anthoneta  Hehanussa, and  Yonna  Beatrix  Salamor.  2021.  “Kekerasan  Berbasis  Gender  Di Media Sosial.” PAMALI 1(1):55–61. doi: 10.47268/sasi.v24i2.131.
Jiloha, RC. 2020. “Internet Abuse: A Newer Form of Sexual Harassment.”
Journal  of  Advanced  Research  in  Psychology  &  Psychotherapy 03(01):13–18. doi: 10.24321/2581.5822.202003.
Khairunnisa.  2018.  “Waspadai  Fenomena  Akhwat  Hunter!  Jadikan  Wanita Berjilbab  Hingga  Bercadar  Sebagai  Bahan  ‘Fantasi.’” Bogor  Tribun News . Retrieved November 30, 2019 (https://bogor.tribunnews.com/2018/02/24/waspadai-fenomena-
akhwat-hunter-jadikan-wanita-berjilbab-hingga-bercadar-sebagai- bahan-fantasi.).
Lennon,  Sharron  J.,  Alyssa  Dana  Adomaitis,  Jayoung  Koo,  and  Kim  K. P.
Johnson.  2017.  “Dress  and  Sex:  A  Review  of  Empirical  Research Involving  Human  Participants  and  Published  in  Refereed  Journals.”
Fashion and Textiles 4(1). doi: 10.1186/s40691-017-0101-5.
Maddox, Callie Batts. 2020. “Not America’s Game: The Globalization and Post-Westernization  of  Women’s  Baseball.” Journal  of  Sport  and Social Issues 44(2):115–33. doi: 10.1177/0193723519884850.
Mahyarni.  2013.  “THEORY  OF  REASONED  ACTION  DAN  THEORY
OF  PLANNED  BEHAVIOR  (Sebuah  Kajian  Historis  Tentang Perilaku).” Jurnal El-Riyasah 4(1):13–23.
Maloku,  Ahmet.  2020.  “Theory  of  Differential  Association.” Academic
Journal  of  Interdisciplinary  Studies 9(1):170–78.  doi:  10.36941/ajis- 2020-0015.
McGloin,  Jean  Marie,  and  Kyle  J.  Thomas.  2019.  “Peer  Influence  and
Delinquency.” Annual  Review  of  Criminology 2:241–64.  doi:
10.1146/annurev-criminol-011518-024551.
Mckay,  Tanjare,  and  Tanjaré  Mckay.  2013.  “Female  Self-Objectification :
Causes , Consequences and Prevention.” 6.
Meitiana. 2017. “Perilaku Pembelian Konsumen : Sebuah Tinjauan Literatur
Theory of Planned Behavior.” Jurnal Ekonomi Modernisasi 13(1):16– 24.
Montemurro, Beth, and Meghan M. Gillen. 2013. “How Clothes Make the Woman  Immoral:  Impressions  Given  Off  by  Sexualized  Clothing.”
Clothing  and  Textiles  Research  Journal 31(3):167–81.  doi: 10.1177/0887302X13493128.
Muhammad,  Nurdinah.  2017.  “Resistensi  Masyarakat  Urban  Dan Masyarakat  Tradisional  Dalam  Menyikapi  Perubahan  Sosial.”
Substantia 19(2):149–68.
Murtopo,  Bahrun  Ali.  2017.  “Etika  Berpakaian  Dalam  Islam:  Tinjauan
Busana Wanita Sesuai Ketentuan Islam.” 243–51.
Musahadah, Zahrina Sanni, and Sulis Triyono. 2019. “Fenomena Hijrah Di Indonesia:  Konten  Persuasif  Dalam  Instagram.” RETORIKA:  Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 12(2):117. doi:
10.26858/retorika.v12i2.7874.
Nova,  Fayika  Farhat,  Rashidujjaman  Rifat,  Pratyasha  Saha,  Syed  Ishtiaque Ahmed,  and  Shion  Guha.  2019.  “Online  Sexual  Harassment  over Anonymous  Social  Media  in  Bangladesh.” ACM  International Conference Proceeding Series . doi: 10.1145/3287098.3287107.
Nugraha, Andhika. 2023. “Interaksi Sosial Catcalling Terhadap Perempuan Berpenampilan Syar’i Di Kota Medan.” Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial 7(1):276–84.
Nursyifa,  Sri,  Neng  Hannah,  Kata  Kunci,  Kekerasan  Seksual,  and Objektifikasi  Tubuh  Perempuan.  2022.  “OBJEKTIFIKASI  TUBUH PEREMPUAN  SEBAGAI  AKAR  KEKERASAN  SEKSUAL  (Studi Pemikiran Michel Foucault).” 7(2):p-issn.
O’Cass, Aron, and Vida Siahtiri. 2013. “In Search of Status through Brands from  Western  and  Asian  Origins:  Examining  the  Changing  Face  of
Fashion Clothing Consumption in Chinese Young Adults.” Journal of Retailing and Consumer Services 20(6):505–15. doi:
10.1016/j.jretconser.2013.05.005.
Permana, Muhammad Hanif, and Stefani Koesanto. 2023. “Analisis Media Komunikasi  Online  Terkait  Pelecehan  Seksual  Dalam  Chatbot  Di Telegram.” 3(1):38–44.
Prahesti,  Vivin  Devi.  2021.  “Analisis  Tindakan  Sosial  Max  Weber  Dalam Kebiasaan Membaca Asmaul Husna Peserta Didik MI/SD.” AN  NUR:
Jurnal Studi Islam 13(2):137–52. doi: 10.37252/annur.v13i2.123.
Pratama,  Hanif  Indhie,  Mohammad  Febry  Tabrani,  and  Ilham  Malul Khoirun.  2022.  “Menolak  Stereotip,  Representasi  Kecantikan Perempuan Pada Iklan Produk Kecantikan Skin Game.” Jurnal Audiens
3(4):290–300. doi: 10.18196/jas.v3i4.14565.
Rahman,  Naufal  Al.  2017.  “PELECEHAN  SEKSUAL  VERBAL  PADA MAHASISWI  BERJILBAB  (Studi  Tentang  Pemaknaan  Pengalaman Pelecehan  Seksual  Verbal  Bagi  Mahasiswi  Berjilbab  Di  Kota Surabaya).” Universitas Airlangga.
Rahmat,  M.  2021.  “Membangun  Visi-Misi  Upi  Sebagai  Universitas
Pendidikan Yang Religius.” Universitas Pendidikan Indonesia.
Ramdhani,  Neila.  2011.  “Penyusunan  Alat  Pengukur  Berbasis  Theory  of
Planned Behavior 1.” Buletin Psikologi 19(2):55–69.
Rohmaniyah, Inayah. 2020. “Burqa, Body and The Ultimate Piety of Being a  Woman:  The  Construction  of  Sexuality  and  Resistance  among Indonesian  Female  Migrant  Workers.” Ushuluddin  International Conference (USICON) 4.
Sethi,  Deepa,  and  Sanchita  Ghatak.  2018.  “Mitigating  Cyber  Sexual Harassment: An Insight from India.” Asian Themes in Social Sciences Research 1(2):34–43. doi: 10.33094/journal.139.2018.12.34.43.
Sheryl Norifly Loway, and Nurochman. 2023. “An Analysis of Id, Ego, and Superego By Sigmund Freud Through Kat Stratford’S Character in 10 Things  I  Hate  About  You  Movie.” Jurnal  Sosial  Humaniora  Dan Pendidikan 2(1):07–10. doi: 10.56127/jushpen.v2i1.517.
Sihombing,  Ri  Fa.  2019.  “Survei  Pelecehan  Seksual:  Pakaian  Terbuka Bukan  Sebab  Perempuan  Jadi  Korban.”  (April).  Retrieved (https://news.detik.com/berita/d-%094627690/survei-pelecehan- seksual-pakaian-terbuka-bukan-sebab-).
Stalans,  Loretta  J.,  and  Christopher  M.  Donner.  2018.  “Explaining  Why Cybercrime  Occurs:  Criminological  and  Psychological  Theories.”
Advanced Sciences and Technologies for Security Applications 25–45. doi: 10.1007/978-3-319-97181-0_2.
Tumanggor,  Lili  Suryani,  Lilis  Novitaru,  Amnita  Anda  Yani  Ginting,  and
Imelda Sembiring. 2022. “Konformitas Berhubungan Dengan Perilaku Seksual Pada Remaja.” Jurnal Keperawatan 14(4):8.
Utami, Khalida Sri, and Achmad Wildan Kurniawan. 2016. “KONSTRUKSI MAKNA HIJAB DALAM KOMUNITAS
‘HIJABERS  COMMUNITY  GARUT.’” Jurnal  Komunikasi  Hasil Pemikiran Dan Penelitian 2(1).
Vianna, Claudia, and Manuela Quaresma. 2015. “Ergonomic Issues Related to Clothing and Body Changes of the New Elderly Women.” Procedia Manufacturing 3(Ahfe):5755–60. doi: 10.1016/j.promfg.2015.07.819. Wang,  Yifan,  and  Yanrong  Li.  2020.  “Objectification  and  Self-
Objectification  of  Women  in  Current  Society.”  435(Ichssr):583–86. doi: 10.2991/assehr.k.200428.126.
White, James Emery. 2017. Meet  Generation Z . United States of America: Baker Books.
Wirmadani, Mega, and Eka Vidya Putra. 2019. “Persepsi Sosial Mahasiswi Berhijab  Terhadap  Body  Image  Dalam  Perspektif  Tindakan  Sosial.”
Culture  &  Society:  Journal  Of  Anthropological  Research 1(1):90–95. doi: 10.24036/culture/vol1-iss1/13.
Workman,  Jane  E.  1992.  “Clothing  and  Attributions  Concerning  Sexual Harassment.” Home  Economics  Research  Journal 21(2):160–72.  doi: 10.1177/1077727X9202100202.
Zahara,  Mila  Nabila,  Dadan  Wildan,  and  Siti  Komariah.  2020.  “Hijrah Movement :  Millenial  Muslim  Identity  Seeking  in  the  Digital  Era.”
Indonesian  Journal  of  Sociology,  Education,  and  Development 2(1):52–65.