## Kearifan Lokal, Tradisi Pesantren, dan Masalah Toleransi Beragama di Indonesia

## Ramdan Zainal Murtado
Institut Agama Islam Cipasung  (IAIC) Tasikmalaya Email: ramdan.zainalm@gmail.com
Abstract: This research was conducted to find out the local wisdom of Islamic boarding school which become the solution to religious intolerance attitude in Indonesia. This research employed a qualitative research by means of library research  method.  Literature  review  is  an  important  point  in  this  research, because  that  was  where  the  researcher  was  able  to  collect  information  that becomes  a  reference  for  finding  the  phenomenon  that  occurs.  An extraordinary  gift  given  by  the  Almighty  when  Indonesia  has  a  diversity  of cultures, ethnicities, languages and religions. With the diversity that exists, it is undeniable  that  there  are  differences  that  lead  to  divisions  and  disputes, especially in religious differences. There is often occur an attitude of religious intolerance  that  becomes  a  public  discussion,  or  within  religion  itself  the occurrence of intolerance, because of different understandings in interpreting a  teaching  he  adheres  to.  This  can  lead  to  conflict  in  the  community.  Hence, this intolerance must be fixed by providing a universal understanding to the adherents of their respective religions. So that people do not fail to understand in  understanding  the  teachings  they  profess.  This  difference  must  be  upheld because  the  philosophy  of  religious  life  in  Indonesia  is  oriented  to  Pancasila (Five Principles of the Indonesian State), as stated in the first principle, namely "Belief in the one and only God".
Abstrak : Penelitian ini disusun untuk mengetahui kearifan lokal pondok pesantren yang  manjadi  solusi  sikap  intoleransi  beragama  di  Indonesia.    Metode  dalam penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode library research .  Dimana  kajian  pustaka  merupakan  point  penting  dalam  penelitian  ini, karena  dari  sanalah  peneliti  mampu  mengumpulkan  iformasi  yang  menjadi  acuan untuk menemukan fenomena yang terjadi. Anugrah yang luar biasa yang diberikan sang maha pencipta ketika Indonesia mempunyai keragaman budaya, suku, bahasa dan  agama.  Dengan  keragaman  yang  ada,  tidak  dipungkiri  lagi  adanya  perbedaan yang  mengakibatkan  perpecahan  dan  perselisihan,  khususnya  didalam  perbedaan agama.  Sering  terjadi  sikap  intoleransi  berbau  agama  yang  menjadi  pembahasan publik,  atau  diinteren  agama  itu  sendiri  terjadinya  intoleransi,  dikarenakan berbedanya  pemahaman  didalam  menafsirkan  sebuah  ajaran  yang  dianutnya.  Hal ini  mampu  mengantarkan  adanya  konflik  dilingkungan  masyarakat.  Maka
intoleransi  ini  harus  dibenahi  dengan  memberikan  pemahaman  yang universal kepada  pemeluk  agamanya  masing-masing.  Sehingga  masyarakat  tidak  gagal paham di dalam memahami ajaran yang di anutnya. Perbedaan ini harus dijungjung tinggi  karena  falsafah  hidup  beragama  di  Indonesia  berkiblat  kepada  Pancasila, sebagaimana tercantum dalam sila ke satu, yaitu “Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Keywords : Local wisdom, tradition, pondok pesantren , tolerance .

## Pendahuluan
Keragaman  merupakan  sunatullah  yang  telah  Allah  tetapkan  untuk keberlangsungan  hidup  manusia  dimuka  bumi.  Makhluk  hidup  yang  Allah ciptakan dengan berbagai macam bentuk mengajarkan pluralisme yang harus disyukuri  dan  di  lestarikan.  Bukan  menjadi  alasan  terjadinya  perpecahan. Justru adanya perbedaan harus menjadi pengingat untuk kita, betapa karunia sang  Maha  pencipta  begitu  indah  dan  luar  biasa.  Meskipun  pada  dasarnya manusia  diciptakan  oleh  Allah  secara  gratis,  akan  tetapi  Allah  memberikan sebuah konsekwensi ‘Ubudiyyah , bahwa manusia harus mempunyai hubungan yang  baik  secara  vertikal  dan  horizontal.  Hubungan  secara  horizontal  inilah yang  menjadi  tantangan,  karena  Allah  menciptakan  nafsu  didalam  diri manusia  yang  bisa  menjadikan  dirinya  baik  atau  buruk.  Nafsu  yang melahirkan  ego  tersendiri  ketika  menemukan  sebuah  perbedaan,  menjadi awal  munculnya  perpecahan.  Apalagi  ketika  kita  berbicara  keragaman  yang ada  dimuka  bumi,  terkadang  manusia  hanya  memikirkan  diri  sendiri  tanpa peduli terhadap orang yang berbeda. Padahal Allah telah menyatakan, bahwa diciptakannya  sebuah  perbedaan  hakikatnya  untuk  saling  mengenal  dan memahami satu dengan yang lainnya.
Indonesia  dengan  berbagai  macam  agama,  suku,  budaya,  pulau  dan bahasa  merupakan  contoh  nyata  firman  Allah  dalam  kitab-Nya  yang mengajarkan  kepada  manusia,  bahwa  seorang  hamba  diharuskan  saling mengenal bukan saling mencela. Namun sejarah mencatat telah banyak terjadi problem  keagamaan  di  Indonesia  yang  menuai  konflik,  salah  satunya  sikap intoleransi antar umat beragama. Sentimen publik tentang intoleransi sangat berpengaruh  terhadap  kerukunan  dimasyarakat.  Tidak  sedikit  problem keagamaan  berbau  intoleransi  dijadikan  alasan  untuk  saling  menghina  dan berakhir  perang  saudara  antar  umat  beragama.  Keyakinan  yang  berbeda terhadap  apa  yang  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia,  dipaksa  oleh  ego pemahaman  untuk  saling  menyalahkan  dengan  argumennya  masing-masing. Seperti  yang  terjadi  pada  tahun  1992  di  Poso,  yang  mengakibatkan peperangan antara umat Islam dan Kristen, dan masalah Sunni Syiah di Jawa Timur  pada  tahun  2006,  serta  konflik  lainnya  yang  mengatasnamakan  umat beragama mayoritas yang bertindak seenaknya terhadap umat beragama yang minoritas.  Alhasil  bhineka  tunggal  ika  yang  ditanamkan  oleh  para  pendiri
bangsa  akan  segera  pudar  dari  tanah  air  ini,  karena  masyarakatnya  tidak menjungjung tinggi sikap toleransi.
Sikap  intoleransi  ini  sebenarnya  bukan  warisan  budaya  masyarakat Indonesia, karena Indonesia mempunyai kearifan lokal yang sangat luar biasa, terbukti  dengan  kemerdekaan  yang  diraih  secara  bersama-sama,  tidak mengenal  kulit,  budaya,  ras  dan  agama.  Para  pejuang  kemerdekaan  bersatu padu dalam melawan penjajah. Melalui gotong royong dalam setiap kebaikan menjadi  ciri  khas  Indonesia  dalam  menjungjung  tinggi  sikap  toleransi. Terkhusus  didalam  dunia  pendidikan,  pondok  Pesantren  sangat  dijungjung tinggi  sikap  toleransi,  karena  berbanding  lurus  dengan  ilmu  yang  diajarkan oleh  para  kiai  dan  ustadz.  Seorang  yang  ilmunya  sudah  tinggi,  pasti  akan menyadari bahwa perbedaan merupakan sunatullah yang harus  dirawat dan disyukuri. Maka sikap toleransilah yang harus dimunculkan ketika perbedaan itu  hadir  diantara  kita.  Pondok  Pesantren  sebagai  pusat  peradaban  Islam Indonesia  menjadi  tolak  ukur  keberhasilan  didalam  menanamkan  sikap toleransi.  Terbukti  sampai  saat  ini  Pesantren  masih  eksis  didalam  membina masyarakat  untuk  saling  harmonis  didalam  kehidupan  beragama  dan bernegara.
Tulisan  ini  saya  maksudkan  untuk  memperkenalkan  lebih  jauh  kepada masyarakat,  bahwa  kearifan  yang  dibangun  oleh  Pesantren  mampu menyelesaikan persoalan intoleransi antar umat beragama. Sehingga didalam menjalani  kehidupan  beragama  dan  bernegara  bisa  terjalin  rasa keharmonisan  diantara  sesame  dan  berujung  kenyamanan  didalam menjalankan keyakinannya masing-masing.

## Metode
Penelitian  artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan metode library  research. Dimana  penelitian  dilakukan  dengan  kajian (kepustakaan), baik berupa buku, artikel, jurnal dan penelitian terdahulu yang membahas  tentang  toleransi.  Dengan  tujuan  untuk  menghimpun  informasi melalui materi yang ada di sumber bacaan tersebut. Metode library research ini lebih membutuhkan olahan teoritis dan filosofis dari pada olahan empiris. Penelitian  kualitatif  merupakan  sebuah  analisis  proses  untuk menyimpulkan  deduktif  dan  induktif  serta  analisis  terhadap  hubungan anatara  fenomena  yang  diamati  dengan  menggunakan  logika  ilmiah. Penelitian  ini  menekannkan  pada  usaha  untuk  menjawab  pertanyaan penelitian  melalui    cara-cara  berfikir  argumentative  dan  formal    (Azwar, 2009).

## Hasil dan Pembahasan
Kearifan  lokal  adalah  cara  dan  praktik  yang  dikembangkan  oleh sekumpulan masyarakat yang berawal dari pemahaman terhadap lingkungan setempat  yang  terbentuk  dari  tinggal  di  tempat  tersebut  secara  turun-
temurun  (Meinarno  et  al.,  2015).  Kearifan  lokal  lahir  dari  masyarakat  itu sendiri,  dengan  otomatis  menyebar  luas  tanpa  ada  paksaan,  dan  hanya dimiliki  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Disisi  lain  kearifan  lokal  merupakan sebuah  cara  yang  efektif  untuk  mempertahan  hidup  secara  alami,  karena dibangun  dan  dikembangkan  oleh  setiap  generasi.  Kearifan  lokal  ini  bisa berupa nilai, etika, norma, adat istiadat, kepercayaan, hukum adat dan aturan- aturan khusus.
Ciri-ciri  kearifan  lokal  adalah    (a)  sanggup  bertahan  terhadap  budaya luar;  (b) mempunyai kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (c)  memiliki  kemampuan  mengintegrasikan  unsur  budaya  ke  dalam  budaya asli;    (c)  memiliki  kemampuan  mengendalikan;    (d)  sanggup  memberi petunjuk  pada  perkembangan  budaya.  Adapun  fungsi  kearifan  lokal  antara lain  (a) untuk melestarikan sumber daya alam dan sumber daya manusia;  (b) untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan;    (c)  untuk  melestarikan  budaya; (d)  sebagai  kepercayaan,  dan  petuah;    (e)  melestarikan  kehidupan  sosial kemasyarakatan;    (f)  menumbuh  kembangkan  moral  masyarakat;    (g) merawat jati diri yang berbudaya
Kekuatan  Indonesia  terletak  di  keragaman  yang  dimiliki.  Bangsa  lain tidak mampu menandingi keragaman yang ada di Indonesia. Terbukti bahwa Indonesia terdiri dari banyak bahasa, suku, budaya dan yang lainnya. Hal ini bisa  mewujudkan  masyarakat  yang  harmonis  dan  sejahtera.  Semua  ini bermuara  dari  kearifan  lokal  yang  sampai  saat  ini  masih  bisa  dijaga  dan dirawat. Seperti yang terjadi di dunia Pendidikan Pondok pesantren, di mana Pesantren  mempunyai  ciri  khasnya  sendiri  di  dalam  membina  dan mencerdaskan kehidupan bangsa bagi santrinya yang mondok.  Menanamkan sikap santun, disiplin, tata krama, syukur, dan toleransi itu semua merupakan kajian  dan  rutinitas  yang  harus  ada  dalam  kehidupan  di  Pesantren  (Sauri  & Budimansyah, 2014).

## Pandangan Islam tentang Kearifan Lokal
Islam  memandang  kearifan  lokal  dengan  istilah ‘urf ,  di  mana  menurut para ulama ‘urf ini termasuk kedalam sumber hukum Islam. ‘Urf jika dilihat dari segi bahasa berarti kebiasaan atas sesuatu yang dilakukan (Umar, 1987). Adapun ‘urf menurut  istilah  adalah  perkara  yang  sudah  terbentuk  menjadi tradisi  disekumpulan masyarakat,  dan  mereka melakukan dengan  perbuatan serta ucapan yang sudah biasa dilakukan (Jumantoro, 1965).
Pada dasarnya sumber hukum Islam yang paling utama adalah AL-Quran dan  Hadits,  namun  dengan  berkembangnya  struktur  dan  pola  kehidupan  di masyarakat  waktu  ke  waktu  selalu  ada  persoalan  yang  harus  diselasaikan dengan landasan hukum Islam, maka para ulama berijtihad untuk menjawab persoalan  tersebut  sesuai  dengan nash Al-Quran.  Dari  proses  ijtihad  inilah para  ulama  berpandangan  bahwa urf bisa  dikategorika  sebagai  sumber hukum  ajaran  Islam  dengan  catatan  tidak  melanggar  dan  menabrak  aturan
yang  qat’i  di  dalam  AL-Qur’an  dan  Hadits.  Maka  kearifan  lokalpun  bisa dijadikan  landasan  untuk  menjalankan  syariat  Islam  apabila  mengandung kemaslahatan didalamnya.

## Kearifan Lokal dan Hakikat Pesantren
Pesantren berasal dari kata santri yang diawali dengan imbuhan pe dan diakhiri an ,  yang  berarti  tempat  berdiam  para  santri  untuk  mencari  ilmu (Sauri  &  Budimansyah,  2014).  Ada  juga  yang  mendefinisikan  secara  harfiah, pesantren berasal dari kata “shastri’ yang berarti orang yang mengetahui buku suci  agama  hindu.  Pengertian  lian  menyebutkan  berasal  dari  Bahasa  tamil yang  berarti  guru  ngaji  (Rofik,  2012).  Berawal  dari  masuknya  Islam  ke Indonesia, maka disanalah muncul lembaga pesantren. Seperti yang terjadi di Barus,  bahwa  tempat  tersebut  telah  menjadi  pusat  Pendidikan  Islam  mulai pertengan  abad  10  sampai  abad  15  H.  Terbukti  dengan  adanya  batu  nisan Hamzah  Fansuri  yang  berada  di  pekuburan  Ma’la  di  Makkah.  Yang menggambarkan  sosok  Hamzah  Fansuri  sebagai  ulama  Nusantara  yang berasal dari Barus yang meninggal pada 11 April 1527 M  (Dhofier, 2011).
Dengan adanya penemuan seperti itu, bahwa Hamzah Fansuri yang lahir pada  pertengan  abad  15  dapat  menguasai  Bahasa  Arab  dan  keilmuan  Islam lainnya. Nyatanya pada abad itu Islam berkembang dan menjadikan Indonesia sebagai tempat yang dinamis untuk menyebarkan Islam, serta Barus terkenal dengan ekspor minyak wangi barus yang sangat disukai oleh para bangsawan Arab, Parsi, dan China (Guillot & Kalus, 2007).
Pada  dasarnya  pesantren  merupakan  Lembaga  pendidikan  Islam tradisional,  yang  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  didalam  memberikan pemahaman  agama  bagi  para  santrinya.  Jauh  sebelum  Indonesia  merdeka, pesantren  sudah  lebih  maju  dan  berkembang  didalam  sistem  pembelajaran, terbukti  dengan  banyaknya  para  ulama  yang  secara  universal  mampu memahami dan mengamalkan pemahannya didalam kehidupan bermasyarakat.  Dibawah  bimbingan  dan  arahan  seorang  Kiai,  pesantren mampu  terkelola  dengan  baik,  meskipun  dengan  kondisi  ekonomi  yang seadanya, seorang figur Kiai yang kharismatik menjadi tokoh sentral didalam kemajuan  pesantren.  Dari  waktu  ke  waktu  pesantren  mengalami  perubahan didalam  berbagai  sector,  salah  satunya  demi  menyeimbangkan  kemajuan jaman,  ada  pesantren  dengan  gaya  tradisionalnya  tetap  dipertahankan,  ada yang  berlandaskan  pesantren  yang  berbasis  modern,  ada  juga  yang memadukan keduanya. Itu semua masih dikatakan pesantren dengan catatan tidak  pernah  meninggalkan  hakikat  dari  pesantren  itu  sendiri,  yaitu  untuk mencari ilmu agama, dan mengamalkannya untuk kebahagian hidup di dunia dan  akhirat.  Masjid,  asrama,  kiai,  santri  dan  kitab  merupakan  elemen terpenting  bagi  Lembaga  pondok  pesantren    (Dhofier,  2011).  Setidaknya ketika  ingin  membangun  pesantren  lima  elemen  tersebut  harus  ada.  Karena
untuk  menunjang  keberlangsungan  kegiatan  pembelajaran  di  pesantren  itu sendiri.
Kearifan Lokal, Pondok Pesantren, dan Konsep Toleransi Secara  bahasa,  Islam  mengenal  toleransi  dengan  istilah tasamuh ,  yang berasal  dari  kata samaha yang  berarti  mudah  (Faris,  1980).  Adapun  secara istilah adalah kondisi seseorang yang bisa menghargai keyakinan dan tingkah laku orang lain, meskipun kita yakin bahwa orang lain tersebut berada dalam kesalahan  menurut  pandangan  kita    (Al-Maududi,  1980).  Thohir  Ibnu  ‘Asyur berpendapat  bahwa  toleransi  adalah  sebuah  keluwesan  di  dalam berhubungan  antar  sesame  manusia  dengan  seimbang  yakni  sikap pertengahan antara mempersulit dengan mempermudah  (Rosyidi, 2019).
Didalam  memahami  toleransi,  kita  harus  merujuk  kepada  Alquran  dan sunnah,  karena  keduanya  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  utama, disamping  kita  juga  harus  meyakini  dan  mengamalkan  ijtihad  para  ulama tentang hukum Islam yang berlaku untuk keselamatan hidup manusia di dunia dan  di  akhirat.  Al-Quran  sebenarnya  tidak  mencantumkan  kata tasamuh di dalam  teksnya.  Akan  tetapi  banyak  kata  yang  maknanya  sama  dengan tasamuh. Seperti  kata al-birru yang  berarti  kebaikan, al-ihsan yang  berarti berprilaku  baik, al-shafhu yang  berarti  berlapang  dada,  dan al-‘afuwwu yang berarti memaafkan  (Rosyidi, 2019).
Islam  merupakan  agama  yang  memberikan  kedamaian  bagi  seluruh manusia, baik itu yang beragama Islam sendiri ataupun yang beragama selain Islam.  Karena  Allah  SWT  telah  memberikan  rambu-rambu  kepada  kita didalam  berhubungan  antar  sesama  manusia,  supaya  hidup  saling berdampingan  dan  menjalin  persaudaraan  sesama  manusia.  Sebagaimana Allah  SWT  berfirman  dalam  surah  al-Mumtahanah  ayat  8  dan  9  sebagai berikut:
هوملِتااقمي  همال  انهيِ ذلَّا  ِناع  م ٰٰللّا م مكُىٰ هنْاي  الَ
ا ٰٰللّا  ذنِا ْۗهمِ هيْالِا آْهو مط ِسهقمتاو ه مهُ هوُّ ابَات  هناا ه مكُِر ايَِد  هنِٰم ه مكُهومجِره ميُ  همالاو  ِنهيِٰلا  ِفِ ه مكُ
ا هيْ ِط ِسهقممهلا  ُّبِ ميُ
( 8 ه مكُِر ايَِد  هنِٰم ه مكُهومجارهخاااو  ِنهيِٰلا  ِفِ ه مكُهوملاتااق انهيِ ذلَّا  ِناع  م ٰٰللّا م مكُىٰ هنْاي اامذنِا ) ه مكُ ِجاارهخِا  ْٰٓلٰاع ا هو مراهااظاو ان هوممِل ٰٰظلا م مهُ  اك ِٕ ىٰٰۤلومااف هممهذلاواتذي  هناماو ْۚه مهُ هوذلاوات  هناا ( 9 )
Allah  tidak  melarang  kamu  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang yang  tidak  memerangimu  dalam  urusan    agama  dan  tidak  mengusir  kamu  dari kampung  halamanmu.  Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang  berlaku adil.  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan  mereka  sebagai kawanmu  orang-orang  yang  memerangi  kamu  dari  urusan  agama  dan  mengusir kamu  dari  kampung  halamanmu  dan  membantu  orang  lain  untuk  mengusirmu. Barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, mereka itulah orang yang dzalim
Ayat diatas merupakan khabar bagi semua umat yang beragama, bahwa Islam  menganjurkan  untuk  bermuamalah  dengan  orang  yang  berbeda keyakinan  dalam  hal  apapun,  akan  tetapi  tidak  sampai  bercampur  dengan
masalah  ibadah  dan  keyakinan.  Rasulullah  SAW  membrikan  contoh  kepada kita  sikap  saling  menghormati  anatar  umat  beragama selagi  meraka  tidak memerangi umat Islam. Seperti tertera dalam sebuah hadits sebagai berikut :
ْتَسْيَلَأ َلاَقَ ف ٌيِدْوُهَ ي ُهَّنِا َلْيِقَف ٌةَزاَنَج ِهِب َتَّرَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىلَص ِهَّللا َلْوُسَر َّنِا اًسْفَ ن Sesungguhnya ada jenazah yang lewat di hadapan Rasulullah, kemudian Dia berdiri  menhormatinya. Kemudian dikatakan padanya: Sesungguhnya jenazah itu adalah orang Yahudi. Rasul menjawab:
Bukankah dina juga manusia.
Dalam  peristiwa  ini  Rasulullah  SAW  mengajarkan  kepada  kita  untuk hidup  harmonis  terhadap  siapapun,  sehingga  terjalin  silaturahmi  antar sesama manusia.

## Penerapan Toleransi di Indonesia
Kemanusiaan,  moderat  dan  kebebasan  beragama  merupakan  prinsip yang harus diterapkan ketika ingin menanamkan sikap toleransi. Tiga prinsip ini  harus  menjadi  landasan  kerukunan  antar  sesama,  khususnya  didalam berbangsa dan bernegara. Indonesia dengan berbagai macam perbedaan dan keragaman menjadi tantangan terbesar didalam mengamalkan sikap toleransi sebagai pola pikir dan landasan untuk saling menjaga kesatuan dan persatuan (Mohammad Fuad Al Amin Mohammad Rosyidi, 2019).
Pada  dasarnya  semua  agama  mengajarkan  dan  menyadari  bahwa kemanusiaan  merupakan  unsur  tertinggi  didalam  memahami  ajaran ketuhanan. Karena didalam dirinyalah manusia bisa melaksanakan kewajiban sebagai hamba  untuk menyembah  dan menunaikan hak Sang Maha  pencipta untuk  disembah  (Majid,  1992).  Pancalisa  sebagai  dasar  negara,  terlahir  dari pemikiran  yang  latar  belakang  agamanya  berbeda-beda,  namun  sangat menjungjung  tinggi  kemanusiaan,  sebagaimana  yang  tertera  dalam  sila  ke  2 yaitu “kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab”. Hal  ini  menunjukkan  bahwa Indonesia merupakan negara yang menjungjung tinggi sikap toleransi, karena semua  agama  di  Indonesia  menyetujui  bahwa  kemanusiaan  adalah  alat pemersatu bangsa yang akan melahirkan sikap toleransi.
Disamping  kemanusiaan,  sikap  moderat  yang  dimiliki  oleh  masyarakat harus  tertanam  dalam  pemikiran  yang  di  implementasikan  dalam  sebuah prilaku kehidupan. Karena sejarah mencatat bahwa Indonesia menjadi tempat lahirnya  terorisme.  Dimana  akar  permasalahannya  adalah  pemikiran  yang radikal,  selalu  menyalahkan  serta  menghakimi  orang  yang  tidak sepemahaman denganya  (Ul Haq, 2017).
Disinilah  tugas  agama  untuk  memberikan  bimbingan  lebih  kepada masyarakat Indonesia. Bahwa sikap menyalahkan dan gampang mengkafirkan orang lain adalah sikap yang akan mengancam kesatuan dan persatuan. Islam hadir  di  Indonesia  bukan  dengan  mengangkat  senjata,  tetapi  dengan kelembutan  dan  pendekatan  kultur  budaya,  sehingga  ketika  Islam  masuk  ke Indonesia  dapat  dengan  mudah  diterima.  Oleh  karena  itu  Islam  moderat merupakan  istilah  yang  harus  di  publikasikan  kepada  masyarkat,  supaya masyarakat  tidak  terjerumus  kedalam  kelompok  yang  mudah  mengkafirkan dan  mengatasnamakan  Islam,  padahal  Islam  tidak  mengajarkan  pemahaman seperti itu.
Keragaman  agama  yang  terjadi  di  Indonesia  sudah  lahir  sebelum Indonesia  merdeka.  Terbukti  dengan  banyaknya  aliran  kepercayaan  yang tumbuh subur. Meskipun tanpa ada regulasi untuk melegalkan agama mereka ke siapapun. Islam datang ke Nusantara membawa angin kedamaian di dalam kehidupan  masyarakat.  Meskipun  Islam  berdakwah  tidak  dengan  paksaan, namun  dengan  keramahan  dan  kelembutan  para  pembawa  risalah  Nabi, kebanyakan  masyarakat  Indonesia  menemukan  titik  kenyamanan  dan ketenangan  dalam  hidup,  yaitu  agama  Islam.    Banyak  juga  yang  masih memegang kepercayaan nenek moyangnya sampai sekarang. Ditambah agama baru dari luar Indonesia yang membuat Indonesia penuh dengan keragaman agama.  Ini  semua  membuktikan  bahwa  Indonesia  menghormati  keragaman agama. Sebagaimana tertera dalam butir Pancasila sila ke 1, yaitu “ketuhanan yang maha Esa”. Dasar negara ini mengajarkan kepada kita untuk hidup saling berdampingan  meskipun  berbeda  keyakinan.  Karena  kebebasan  beragama merupakan sarat lahirnya sikap toleransi antar umat beragama.
Kearifan  lokal  erat  hubungannya  dengan  identitas  budaya  dan  adat kebiasaan.  Dimana  identitas  tersebut  lahir  dari  kebiasaan-kebiasaan  yang senantiasa  dilakukan  secara  turun  temurun  tanpa  adanya  paksaan.  Akan tetapi  sudah  menjadi  akhlak  di  mana  ia  tinggal  dan  menetap.  Rahyono menambahkan  bahwa  kearifan  lokal  adalah  sebuah  kecerdasan  seseorang yang  dimiliki  kelompok  tertentu  dan  terlahir  dari  pengalaman  masyarakat. (Rahyono,  2015)  Banyak  manfaat  yang  lahir  dari  kearifan  lokal  untuk kehidupan bermasyarakat. Karena dari kearifan tersebut masyarakat mampu bertahan  dari  setiap  tantangan  dan  mampu  berkembang  di  dalam  menjalani problem  kehidupan,  terutama  masuknya  budaya  luar  di  dalam  gaya  hidup masyarakat.  Setidaknya  ada  beberapa  fungsi  kearifan  lokal  yang  dikatakan oleh para ahli, yaitu sebagai penyaring dan pengendali bagi budaya luar yang masuk kedalam kehidupan masyarakat, memberikan arahan terhadap budaya supaya  berkembang,  dan  memberikan  akomodasi  bagi  unsur  budaya  luar. Sehingga dengan fungsi tersebut, masyarakat tidak akan terkontaminasi oleh sesuatu yang buruk dari luar.
Di  pondok  pesantren  kearifan  lokal  lahir  dari  keilmuan  yang  diajarkan oleh para kiai dan ustadz, yang diserap secara perlahan dan diamalkan dalam
kehidupan  sehari-hari.  Dimana  budaya  saling  berbagi,  empati,  mengasihi, menyayangi,  menghargai,  merasa  cukup  dengan  hidup  seadanya  merupakan kearifan  yang  biasa  dilakukan  di  pondok  pesantren.  Disamping  budaya tersebut  senantiasa  dilakukan,  maka  tidak  akan  lepas  dari  tujuan  pondok pesantren itu sendiri, di mana tujuan tersebut menjadi acuan untuk mengukur ketercapaian  pendidikan  di  pesantren.  Menurut  Qomar  pondok  pesantren mempunyai  beberapa  tujuan  di  antaranya:    (a)  mendidik  santri  supaya menjadi kader ulama yang berhati ikhlas, tabah, Tangguh dan mempunyai jiwa wiraswasta  didalam  mengamalkan  sejarah  Islam  saraca  menyeluruh;    (b) mendidik  santri  sebagai  orang  yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  sehat  lahir batin  dan  berwawasan  luas  sebagai  warga  negara  yang  berpancasila;    (c) menjadikan  santri  sebagai  solusi  didalam  kesejahteraan  sosial  untuk pembangunan masyarakat; dan  (d) menjadikan santri sebagai orang yang siap didalam  berbagai  aspek  kehidupan  terutama  dalam  membangun  mental spiritual (Mujamil, 2002).
Pada  nyataanya  pendidikan  pesantren  tidak  menjamin  melahirkan  dan mencetak  manusia  yang  sempurna,  akan  tetapi  di  zaman  sekarang  pondok pesantren  merupakan  tempat  yang  baik  didalam  membina  dan  mendidik generasi  muda  untuk  masa  mendatang  yang  lebih  berkualitas.  Apabila  kita melihat  kenyataan  saat  ini,  pesantren  mampu  melahirkan  orang-orang  yang mempunyai  andil  besar  terhadap  kemajuan  dan  perkembangan  negara. Terbukti  dengan  banyaknya  tokoh  agama,  politik,  akademisi  dan  pimpinan lembaga  pendidikan  banyak  yang  berasal  dari  pondok  pesantren.  Posisi tersebut  berawal  dari  proses  yang  sama  di  pondok  pesantren,  sama-sama mempelajari  ilmu  agama  dan  pengetahuan  umum,  sama-sama  punya  waktu untuk saling berbagi, menghargai perbedaan, dan sama-sama belajar  kepada kiai  yang  selalu  mengajarkan  keseimbangan  pemikiran  untuk  kebahagiaan dunia dan akhirat. Akan tetapi proses tersebut kembali lagi kepada santrinya masing-masing,  ada  yang  giat  dalam  belajar  ada  yang  hanya  sebatas menjalankan kewajiban tanpa memikirkan kedepan untuk meraih kesuksesan.
Dengan  majunya  para  santri  didalam  berbagai  aspek  tatanan  negara yang  didalamnya  ikut  andil  dalam  menentukan  kebijakan  maka  akan mengantarkan  bangsa  ini  kepada  bangsa  yang  berkualitas,  karena  kebijakan tersebut  terlahir  dari  orang-orang  yang  berilmu,  dan  dengan  keilmuan tersebut  mampu  mensejahterakan  masyarakat.  Salah  satunya  mengenai kebijkan yang di muat dalam Indang-Undang Dasar 1945 pasal 29 ayat 1 yang menyebutkan;  “Negara  berdasar  atas  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa’  dan  ayat  2 “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadah  menurut  agamanya  dan kepercayaanya  itu”,  yang  menjadi  dasar  dilarangnya  sikap  intoleransi,  yang lahir  dari  pemikiran  yang  dangkal  (Rusdi,  2019).  Dimana  pemikiran  ini menimbulkan  sikap  radikalisme  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seperti yang mengatasnamakan ajaran Islam bahwa orang yang tidak sepemahaman
halal  untuk  dipenggal.  Hal  ini  mengajarkan  kekerasan  yang  nantinya  akan menimbulkan radikalisme dan ujungnya sikap terorisme.  Padalah Islam lahir untuk kedamaian bukan untuk kehancuran.
Di  dalam maqasidhu  syariah (tujuan-tujuan  syariat)  dijelaskan  bahwa menjaga  nyawa  seseorang  itu  hukumnya  wajib.  Jadi  tidak  dibenarkan  ketika ada  ajaran  yang  mengatasnamakan  Islam  untuk  saling  membunuh  didalam perbedaan.  Apalagi  perbedaan  keyakinan,  yang  sangat  mudah  tersinggung apabila  ada  yang  mengganggu  didalam  kegiatan  peribadahanya  masing- masing.  Indonesia  dengan  banyaknya  agama  justru  harus  menjadi  satu kekuatan didalam membangun tatanan negara yang berkemajuan. Maka sikap toleransi  beragama  yang  harus  dikedepankan.  Jangan  sampai  ketika  ada perbedaan  yang  terjadi,  ego  keyakinanlah  yang  lebih  mendominasi  akal  dan pikiran kita, sehingga lahirlah sikap intoleransi bergama di Indonesia. Hal ini akan  menimbulkan  kekacauan  didalam  tatanan  negara.  Maka  bersyukurlah saat ini Indonesia masih dipimpin oleh orang-orang yang tahu sejarah lahirnya Indonesia,  bahwa  Indonesia  lahir  bukan  dengan  satu  agama,  tetapi  banyak agama yang ikut andil didalam mendirikan negara ini.

## Kesimpulan
Toleransi merupakan alat pemersatu bangsa. Jika disuatu negara sangat menjungjung  tinggi  sikap  toleransi  maka  negara  tersebut  akan  aman  dan tentram.  Masyarakatnya  hidup  berdampingan  dan  harmonis.  Karena  mereka saling menghormati dan menghargai perbedaan. Tidak fobia dengan sikap dan pemikiran  yang  berbeda.  Justru  ketika  perbedaan  itu  ada  harus  menjadikan satu  kesatuan  yang  bisa  mengantarkan  kebersamaan  untuk  meraih kesuksesan.  Problem  intoleransi  beragama  ini  khususnya  di  dalam  agama Islam,  masih  sangat  rentan  terjadi,  karena  didasari  oleh  semangat  beragama yang  tinggi  tetapi  tidak  dibarengi  dengan  ilmu  yang  memadai.    Maka  ketika menemukan  perbedaan,  sering  menyalahkan  dan  mengkafirkan  pendapat orang lain, lebih bahaya ketika sudah berpandangan halal diperangi bagi yang tidak  sepamahaman  dengannya.  Pesantren  lahir  untuk  menjadi  solusi  sikap intoleransi  ini.  Karena  di  pondok  pesantren  diajarkan  pemahaman  saling menghargai dan menghormati perbedaan dan telah menjadi kebiasaan sehari- hari.  Sehingga  ketika  sudah  terjun  kemasyarakat  akan  membawa  nuansa kedamaian  dan  ketentraman,  bukan  hanya  sekedar  semangat  agama  yang tinggi tanpa dibarengi dengan keilmuan yang benar.
Di sisi lain sikap intoleransi ini lahir karena ego pemikiran yang dangkal, merasa paling benar dan selalu menyalahkan orang yang tidak sepemahaman. Maka  intoleransi  ini  harus  dibenahi  dengan  memberikan  pemahaman  yang universal kepada  pemeluk  agamanya  masing-masing.  Sehingga  masyarakat tidak gagal paham di dalam memahami ajaran yang di anutnya. Karena semua agama melakukan pembenaranya masing-masing sesuai dengan keyakinanya, meskipun  berbeda  tapi  tetap  harus  dihormati  dan  dihargai  asal  jangan
menyembah agama lain. Perbedaan ini harus dijungjung tinggi karena falsafah hidup  beragama  di  Indonesia  berkiblat  kepada  Pancasila,  sebagaimana tercantum dalam sila ke satu, yaitu “Ketuhanan Yang Maha Esa”.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maududi, A. al-A.  (1980). AL-Islam fi al-Tahaddiyat al-Mu’ashirah . Dar al- Qalam.
Azwar, S.  (2009). Metode Penelitian . Pustaka Pelajar.
Dhofier, Z.  (2011). Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES.
Faris, I.  (1980). Mu’jam Maqayis al-Lughoh . Maktabah al-Khanji.
Guillot, C., & Kalus, L.  (2007). Batu Nisan Hamzah Fansuri . Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
Jumantoro, T.  (1965). Kamus Ilmu Ushul Fikih . Amzah.
Majid, N.  (1992). Islam doktrin dan peradaban : sebuah telaah kritis tentang masalah keimanan, kemanusiaan, dan kemodernan . Yayasan Wakaf Paramadani.
Meinarno, E. A., Widianto, B., & Halida, R.  (2015). Masyarakat, Manusia dalam kebudayaan dan . Salemba.
Mujamil, Q.  (2002). Pesantren dari Transformasi Metode Menju Demokrasi Intuisi . Erlangga.
Rahyono, F. .  (2015). Kearifan Budaya Dalam Kata . Wedatama Widya Sastra.
Rofik, A.  (2012). Pembaharuan Pesantren . STAIN Jember Press.
Rosyidi, Mohammad Fuad Al Amin Mohammad.  (2019). Konsep Toleransi Dalam Islam dan Implementasinya di Masyarakat Indonesia. Madaniyah .
Rosyidi, Mohammad Fuad AL Amin Mohammad.  (2019). Konsep Toleransi Dalam Islam dan Implementasinya di Masyarakat Indonesia. Madaniyah ,
19.
Rusdi, M.  (n.d.). Penanganan Intoleransi Oleh Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta. Fakultas Hukum Universitas Widya Mataram .
Sauri, S., & Budimansyah, D.  (2014). Nilai Kearifan Lokal Pesantren Dalam Upaya Pembinaan Karakter Santri. Nizham , 39.
Ul Haq, F. R.  (2017). Membela Islam, Membela Kemanusiaan . PT Mizan
Pustaka.
Umar, M.  (1987). Study Ushul Fiqh . Jakarta: Logos