## ANALISIS KUMPULAN “100 CERITA RAKYAT NUSANTARA”
KARYA DIAN KRISTIANI
(KAJIAN NILAI EDUKASI DAN NILAI BUDAYA)
Hamidah Masyhuri 1) , Teguh Suharto 2) , Eni Winarsih 3)
1,2,3) Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Madiun Email: 1) hamidahmasyhuri@yahoo.com.;
2) suharto_teguh@yahoo.com . ;
3) enwasih@yahoo.com . ;

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  data  atau  informasi mengenai: (1) Nilai edukasi pada kumpulan “100 Cerita Rakyat Nusantara” karya Dian  Kristiani, (2) N ilai  budaya  pada  kumpulan  “100  Cerita  Rakyat  Nusantara” karya  Dian  Kristiani. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Metode deskriptif kualitatif adalah kegiatan menyelesaikan suatu masalah dengan menggambarkan  objek  penelitian  tanpa  menggunakan  perhitungan.Data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  data  tertulis  yang  berbentuk  uraian  atau paparan tentang kajian nilai edukasi dan nilai budaya pada kumpulan “100 Cerita Rakyat  Nusantara”  karya  Dian  Kristiani.  Sumber  data  berupa  kumpulan  “100 Cerita  Rakyat  Nusantara”  karya  Dian  Kristiani  yang  diambil  secara purposive oleh  peneliti  yaitu,  sebanyak  15  judul  cerita.  Cerita  dipilih  berdasarkan  dari berbagai  daerah  yang  masing-masing  cerita  mewakili  daerahnya.  Data  yang berupa  cerita  rakyat  ini  dikumpulkan  dan  dilanjutkan  dengan  studi  dokumentasi. Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  menggunakan  trianggulasi  teori.Hasil penelitian  dapat  diperoleh  sebagai  berikut:  (1)  nilai  edukasi  meliputi  prinsip perilaku  yang  mengandung  nilai-nilai  positif  yang  memperimbangkan  objek  dari sudut pandang moral yang meliputi etika dan norma-norma yang meliputi estetika, yaitu  menilai  objek  dari  sudut  pandang  keindahan  dan  selera  pribadi,  serta  etika yaitu menilai benar/salahnya dalam hubungan pribadi, dan (2) nilai budaya nilai- nilai yang beragam yaitu, nilai-nilai sosial, ekonomi, politik, pengetahuan, teknik, seni, filsafat dan agama.
Kata Kunci: Cerita Rakyat, Nilai Edukasi, Nilai Budaya

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  salah  satu  alat dalam  berkomunikasi  yang  digunakan manusia dalam kehidupan sehari- hari.Bahasa yang dimiliki tiap suku, daerah atau  suatu  negara  tentu  berbeda-beda. Manusia dapat berkomunikasi dengan baik tentu melalui bahasa yang sama atau saling dipahami  antara  pembicara  dan  lawan bicara (pendengar). Bahasa mempermudah
kegiatan manusia.Namun terkadang,
melalui  bahasa  yang  salah  ditangkap maknanya, dapat menimbulkan permasalahan.Untuk  menghindari  hal  itu, manusia  haruslah  pandai  menggunakan bahasa  dengan  baik  serta  menggunakan kalimat yang efektif.Tentunya tanpa menggunakan bahasa, manusia tidak dapat berkomunikasi.Baik itu bahasa lisan maupun bahasa isyarat.
Menurut  Marianne  dan  Louise (2010:  18)  bahasa  bukanlah  sekedar saluran tempat pengomunikasian informasi  tentang  keadaan  mental utama  atau  prilaku  atau  fakta-fakta dunia ini. Sebaliknya, bahasa merupakan  “alat”  yang  menggerakan, dan  akibatnya  menyusun  dunia  sosial itu  sendiri.Selain  itu,  bahasa  juga menata hubungan-hubungan dan identitas-identitas sosial.Maksudnya bahwa perubahan-perubahan yang terjadi  dalam  wacana  merupakan  alat untuk mengubah dunia sosial.Perjuangan-perjuangan yang
muncul pada tataran kewacanaan terjadi dalam  upaya  untuk  mengubah  maupun memproduksi realitas sosial.
Menurut  Rani  dkk  (2006:3) selama ini yang dianggap satuan bahasa terlengkap  adalah  kalimat.  Namun, dengan  diakuinya  tataran  kebahasaan baru,  yang  disebut  wacana,  maka konsep satuan bahasa terlengkap tersebut  juga  harus  diperbaiki.Analisis wacana  merupakan  disiplin  ilmu  yang mengkaji  satuan  bahasa  di  atas  tataran kalimat dengan memperhatikan konteks pemakaian  bahasa  tersebut.  Analisis wacana  sebenarnya  juga  sama  sekali bukan  ilmu  yang  baru.  Prinsip-prinsip dalam  analisis  wacana  juga  pernah dipikirkanboleh  ahli  bahasa  abad  ke-19 seperti  konsep form (dipertentangkan dengan substance)  yang  dikemukakan de Saussure dalam Sampson, 1980.
Wacana  merupakan  salah  satu media yang merupakan sarana berkomunikasi  antar  manusia  dalam menyampaikan  suatu  informasi  atau berita.Melalui  wacana,  manusia  dapat mengetahui  suatu  hal  yang  dimaksud dari isi wacana tersebut.Wacana merupakan sebuah media yang berbentuk  lisan  maupun  tulis.Melalui wacana,  kita  dapat  mengetahui  suatu informasi,  berita  atau  gagasan  yang disampaikan oleh seseorang.
Sesuai dengan yang telah disampaikan  di  atas,  wacana  dapat
berupa  lisan  maupun  tulis.  Kita  dapat mengetahui  suatu  wacana  dari  media televisi,  radio,  surat  kabar,  atau  berita online. Saat ini untuk mengetahui suatu berita  didukung  dengan  kemajuan perkembangan zaman dengan canggihnya  penggunaan gadget atau smartphone.Kita  dapat  memperoleh suatu wacana  melalui  via broadcast messege yang disampaikan oleh seseorang kemudian disebarluaskan.Disamping  itu,  dengan banyak  bermunculan  media online suatu berita atau informasi dapat update kapan pun dan di mana  pun.Bahkan, di media  televisi  atau  radio  belum ditayangkan  beritanya,  di  media online justru
sudah tersebar beritanya.Banyaknya  sarana  media  ini memudahkan kita dalam
menyampaikan suatu wacana.
Menurut  Rani  dkk  (2006:  3) istilah  wacana  mempunyai  acuan  yang lebih  luas  dari  sekedar  bacaan.  Pada akhir-akhir ini, para ahli telah menyepakati bahwa wacana merupakan satuan  bahasa  yang  paling  besar  yang digunakan  dalam  komunikasi.Satuan bahasa  di  bawahnya  secara  berturut- turut  adalah  kalimat,  frasa,  kata  dan bunyi.Secara berurutan, rangkaian bunyi  membentuk  kata.Rangkaian  kata membentuk  frasa  dan  rangkaian  frasa membentuk kalimat.Akhirnya,
rangkaian kalimat membentuk wacana.Semuanya  itu  bisa  lisan  atau tulis.
Peneliti memilih analisis wacana dalam skripsinya, karena peneliti menganggap  analisis  wacana  termasuk salah  satu  ilmu  yang  penting  dalam dunia  tata  bahasa  khususnya  bahasa Indonesia. Selain itu, diharapkan dengan  penelitian  ini  peneliti  dapat mengkaji dan memahami secara mendalam  tentang    ilmu  analisis wacana.  Peneliti  juga  berharap  melalui penelitian ini, peneliti dapat mengamalkan  ilmu  yang  di  dapat  dari hasil penelitiannya ke pada masyarakat.
Pada  penelitian  analisis  wacana ini,  peneliti  memilih  kumpulan  “100 Cerita  Rakyat  Nusantara”  karya  Dian Kristiani  analisis  kajian  nilai  edukasi dan nilai budaya.Peneliti sengaja memilih  cerita  rakyat  karena  jarang dijumpai  penelitian  yang  menganalisis cerita rakyat.Hal ini bertujuan agar kita sebagai bangsa Indonesia lebih mencintai dan menjunjung tinggi sejarah  bangsa  kita  sendiri,  negara Indonesia.Pada  kajian  nilai  edukasi yaitu  mengambil  nilai  pendidikan  yang ada  dalam  cerita  rakyat,  baik  tersurat maupun tersirat.Pada kajian nilai budaya yaitu mengenal dan
mempelajari  nilai  budaya  yang  ada dalam  cerita  rakyat  tersebut,  karena setiap  daerah  memiliki  budaya  yang berbeda-beda.Indonesia merupakan negara  kepulauan  yang  mana  setiap pulau  memiliki  budaya  yang  berbeda- beda.Dalam  satu  pulau  saja,  memiliki budaya dan adat yang berbeda.
Sebagian  besar  orang  lebih memilih  menganalisis  karya  sastra penulis  besar  atau  suatu  karya  sastra penulis  yang  sedang  naik  daun.Hal  ini bertujuan agar penelitian yang dilakukannya  mendapat  apresiasi  atau dukungan  dan  mnenarik  perhatian masyarakat.Kita bangsa Indonesia terdiri  dari  negara  kepulauan.Setiap kepulauan mempunyai berbagai macam suku,  budaya  dan  bahasa.  Setiap  suku atau daerah  tentu memiliki bahasa, adat istiadat atau budaya yang berbeda-beda. Setiap  daerah  atau  suku  memiliki  asal usul  cerita  atau  kisah  yang  beragam, yang sering disebut dengan istilah cerita rakyat.Cerita  rakyat  ini berisikan  kisah atau legenda yang ada dalam suatu suku atau  daerah.Cerita  rakyat  yang  sudah kita dengar atau baca, sering kali justru kita  abaikan.Banyak  di  antara  kita menganggap cerita rakyat hanya sebagai  dongeng  tidur  yang  selalu  kita ingat  sebagai  bagian  dari  kenangan masa kecil. Bermula dari itulah kemudian  kita  akan  ceritakan  kembali
apa yang kita dengar kepada keponakan,  regenerasi  kita  atau  siapa saja.  Padahal  cerita  rakyat  merupakan sejarah peninggalan budaya kita, karena di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai budaya  dan  sejarah  negara  kita.Bahkan mungkin  sebagian  dari  kita  tidak mengenal  keberagaman  budaya  tanah air kita.Oleh sebab itu, melalui penelitian ini peneliti berharap agar kita sebagai bangsa Indonesia dapat memahami dan memaknai cerita rakyat negara kita.
Selain  itu,  harapan  melalui penelitian  ini,  dapat  bermanfaat  untuk semua kalangan.Khususnya untuk dunia kebahasaan.Dapat  dijadikan  sebagai informasi  baru  (ilmu  baru),  sebagai bahan  referensi  untuk  penelitian  dunia pendidikan, sebagai penguat bukti suatu teori yang berhubungan dengan analisis wacana,  menambah  wawasan  dan pengetahuan  tentang  analisis  wacana dan lain sebagainya.
Menurut  Aliyah  (2009:  15) analisis  wacana  muncul  sebagai  suatu reaksi  terhadap  linguistik  murni  yang tidak  bisa  mengungkap  hakikat  bahasa secara  sempurna.Dalam  hal  ini  pakar analisis  wacana  mencoba  memberikan alternatif  dalam  memahami  hakikat bahasa tersebut.Analisis wacana mengkaji  bahasa  terpadu,  dalam  arti tidak  terpisah-pisah  seperti  dalam linguistik,  semua  unsur  bahasa  terikat pada  konteks  pemakaian.Oleh  karena itu,  analisis  wacana  sangat  penting untuk memahami hakikat bahasa perilaku  berbahasa  termasuk  belajar bahasa.
Menurut  Jorgensen  dan  Phillips (2010:  48)  tujuan  analisis  wacana adalah  memetakan  proses  perjuangan kita  untuk  mengetahui  cara  yang digunakan  dalam  menetapkan  makna tanda-tanda dan proses dalam membuat sebagian penetapan makna menjadi bisa terkonvensionalisasi sehingga kita menganggapnya sebagai upaya penetapan makna secara alami.
Peneliti melakukan analisis kumpulan “100 Cerita Rakyat Nusantara” karya Dian Kristiani
(Kajian  Nilai  Edukasi  dan  Nilai Budaya)  diharapkan  agar  kita  dapat menelaah dan mengkaji perilaku berbahasa  yang  meliputi  kajian  nilai edukatif  dan  nilai  budaya.Tujuannya agar  menambah  wawasan  kita  dalam memahami  ilmu  kajian  nilai  edukatif dan  nilai  budaya.  Selain  itu,    agar  kita dapat  menerapkan  ilmu  yang  telah dipelajari.  Melalui  analisis  wacana kajian  edukatif,  bertujuan  kita  dapat memahami  dan  mengambil  kesimpulan nilai-nilai  pendidikan  yang  ada  dalam cerita rakyat tersebut.Dalam suatu cerita rakyat  pastilah  mengandung  nilai-nilai pendidikan  yang  ingin  di  sampaikan kepada  pembacanya.Sedangkan  pada analisis wacana kajian budaya, bertujuan  agar  kita  dapat  mengenal nilai-nilai  budaya  yang  ada pada  suatu masyarakat.  Setiap  daerah  memiliki budaya,  adat  istiadat  atau  norma  yang berlaku  dalam  masyarakat  tersebut. Melalui  cerita  rakyat  ini,  kita  dapat mengenal  kekayaan  budaya  yang  kita miliki  sebagai  bangsa  Indonesia.Selain itu, melalui analisis wacana kajian nilai budaya  dalam  cerita  rakyat  merupakan salah  satu  bentuk  upaya  melestarikan suatu  budaya  yang  dimiliki  oleh  suatu kaum  masyarakat  atau  suku.  Suatu bangsa  dikenal  oleh  negara  lain  bukan hanya  karena  kepintaran  dan  kemjuan teknologinya.  Namun juga  karena upaya bangsa tersebut dalam melestarikan  kekayaan  budaya  yang dimiliki  negara  tersebut.Budaya  juga dapat menjadi ciri suatu bangsa.

## KAJIAN TEORI
Menurut  Mulyana  (2005:  71) secara  keseluruhan  wacana  merupakan unsur kebahasaan yang sekaligus melibatkan  berbagai  aspek  (baik  internal maupun eksternal, verbal maupun nonverbal).Suatu  wacana  pada  dasarnya mengandung  sejumlah  pengetahuan  dan
informasi  yang  tidak  begitu  saja  mudah dipahami  oleh  pembaca  atau  pendengar. Oleh  karenanya,  diperlukan  cara tertentu untuk  memahami  hal  yang  sebenarnya diinformasikan oleh wacana tersebut.
Menurut Pamungkas (2012: 154)  secara  garis  besar  sarana komunikasi verbal dibedakan menjadi  dua  macam,  yaitu  sarana komunikasi yang berupa lisan dan sarana  komunikasi  yang  berupa tulis.  Wacana  atau  tuturan  juga dibedakan  menjadi  dua  macam: wacana  lisan  dan  wacana  tulis. Kedua  bentuk  wacana  tersebut memerlukan  model  (metode  atau teknik) kajian yang
berbeda.Penelitian dan pengkajian wacana  itu  terdapat  pada  sumber data  yang  berbeda.Bentuk  lisan misalnya,  terdapat  pada  pidato, siaran  berita,  khotbah,  dan  iklan yang  disampaikan  secara  lisan. Bentuk  wacana  tulis  misalnya, pada  buku  teks,  surat,  dokumen tertulis,  koran,  surat,  majalah, prasasti, dan naskah-naskah kuno.
Menurut
Djajasudarma (2010:  1)  satuan  bahasa  yang minumum  bagi  wacana  adalah apa  yang  disebut  klausa.  Klausa berfungsi  sebagai  penyampaian pesan,  memiliki  struktur  yang disusun  berdasarkan  kaidah  (pola urutan) sehingga komunikatif.Para ahli berpendapat bahwa wacana merupakan  klaster  kalimat  yang memiliki  satu  kesatuan  informasi yang  komunikatif.Sampai  akhir dasawarsa  enam  puluhan  analisis wacana belum mendapat
perhatian dari para ahli bahasa.Analisis  wacana  mencapai tahap perkembangannya baru pada  tahun  1970-an.  Firth  (1935) adalah  ahli  bahasa  yang  pertama kali  menganjurkan  studiwacana, melalui gagasannya bahwa konteks  situasi  perlu  diteliti  para
linguis  karena  studi  bahasa  dan kerja bahasa ada pada konteks.Studi  bahasa  tidak  dapat dilakukan  bila  hanya  bergantung pada penataan-penataan linier
(linear arrangements).
Menurut  Chaer  (2007:  62- 63) sebuah wacana dapat dibangun  oleh  seebuah  kalimat,
dua  buah  kalimat,  tiga  buah kalimat, atau sekian jumlah kalimat.Sebuah wacana yang besar  atau  cukup  besar  biasanya dibangun  oleh  paragraf-paragraf.
Setiap  paragraf  dibangun  oleh sejumlah  kalimat,  yang  saling berkaitan, yangmembentuk sebuah  “pikiran  pokok”,  di  mana terdapat  sebuah  kalimat  pokok atau  kalimat  utama,  ditambah oleh  sejumlah  kalimat  penjelas. Keutuhan  wacana  dibangun  oleh unsur kohesi dan koherensi.Unsur kohesi berkenaan dengan alat-alat kebahasaan,  seperti  penggunaan-
penggunaan konjungsi, pronomina  persona,  penggunaan elipsis, dan sebagainya.Sedangkan unsur koherensi berkenaan dengan aspek semantik, seperti penggunaan hubungan pertentangan, penggunaan hubungan generik-spesifik,
penggunaan hubungan sebab- akibat, penggunaan hubungan
perbandingan, dan sebagainya. Menururt Laclau dan
Mouffe  (dalam  Jorgensen  2010:
51)  medan  kewacanaan  dipahami sebagai  segala  sesuatu  yang berada  di  luar  wacana,  semua yang  ditiadakan  oleh  wacana  itu. Suatu  wacana  selalu  disusun kaitannya  dengan  suatu  yang berasal  dari  luar.Wacana  berada dalam  kondisi  yang  berbahaya karena  dirusak  oleh  sesuatu  dari luar itu, yakni keutuhan maknanya  berada  dalam bahaya
karena dihancurkan oleh cara-cara lain yang digunakan untuk menetapkan makna tanda-tanda. a. Ciri-ciri Wacana
Berdasarkan analisisnya, ciri  dan  sifat  wacana  menurut Syamsuddin (dalam Aliyah, 2009:15-16) analisis wacana dapat dikemukakan sebagai berikut. 1) Analisis wacana membahasa  kaidah  memakai bahasa dalam masyarakat (rule  of          use- menurut Widdowson, 1978).
2) Analisis wacana merupakan usaha memahami makna tuturan  dalam  konteks,  teks, dan situasi (Firth, 1957).
3) Analisis wacana merupakan pemahaman rangkaian tuturan melalui  interpretasi  semantik (Beller).
4) Analisis  wacana  berkaitan dengan  pemahaman  bahasa dalam  tindak  berbahasa  (what is  said  from  what  is  done- menurut Labov, 1970).
5) Analisis  wacana  diarahkan kepada masalah memakai bahasa secara fungsional
(functional  use  of  language- menurut Coulthard, 1977). Menurut Kridalaksana
(dalam  Rani,  2006:  14)  aspek yang  memperlihatkan  keutuhan wacana  dapat  dibeda-bedakan atas  aspek  semantis,  leksikal, gramatikal,  dan  fonologis.Aspek keutuhan wacana
yang dikemukakannya tergolong
lengkap meskipun dia tidak menjelaskan aspek keutuhan wacana yang berupa aspek fonologis.Hal ini dipublikasikannya  dalam  artikel yang berjudul “Keutuhan
Wacana”  dalam  Jurnal  Bahasa dan  Sastra  Tahun  IV,  Nomor  1
(Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Jakarta). Menurut Mulyana (2005:71)  salah  satu  prinsip pemahaman  wacana  yang  sangat penting  dan  bersifat  mendasar adalah  prinsip  analogi.Prinsip  ini menganjurkan  kepada  pembaca, pendengar,  atau  siapapun  yang ingin mengkaji wacana (baik tulis maupun  lisan)  agar  menyiapkan bekal pengetahuan umum, wawasan  yang  mendalam,  atau pengalaman yang luas (knowledge of  world)  untuk  menganalisis wacana.  Anjuran  ini  sama  sekali tidak berlebihan, mengingat wacana sebenarnya adalah kristalisasi dan sekaligus simplifikasi  dari  berbagai  aspek kehidupan manusia yang menyatu secara  komperhensif,  utuh,  dan lengkap. Untuk menginterpretasikan dan memahami  isi  wacana yang seperti  itulah  dibutuhkan  bekal yang  mampu  mewadahi  apapun yang ada dalam sebuah wacana.Prinsip  analogi  mampu menjelaskan  gejala  bahasa  yang terbukti  berserakan  di  sekitar kita.ketika analisis gramatika kalimat tidak mampu lagi
menjelaskan suatu tuturan berbahasa  Jawa ndemok  mati!,
maka di sinilah dibutuhkan prindip analogi untuk menjelaskan makna utuh tuturan/kalimat itu. Tuturan semacam  itu  biasanya  tertulis  di gardu  listrik  bertegangan  tinggi. Uniknya,  yang  menulis  justru masyarakat  sendiri,  yang  suka mencorat-coret. Pihak PLN,
sebagai badan resmi yang mengelola  gardu  berbahaya  itu, umumnya hanya
menulis:
TEGANGAN TINGGI!.Prinsip
analogi  diperlukan  oleh  para peneliti  wacana  sebagai  piranti
untuk  menganalisis  wacana  yang mengandung banyak pengetahuan dan  pengalaman.  Prinsip  analogi bisa  diibaratkan  bak  pisau  bedah untuk  melihat  dengan  jelas  apa yang ada di dalam tubuh manusia.
Pengertian  wacana  yang telah  disampaikan  oleh  beberapa pakar  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  wacana  merupakan  klausa yang berfungsi sebagai penyampaian pesan, yang disusun berdasarkan  kaidah  (pola  urutan) sehingga komparatif.Keutuhan wacana  dibangun  oleh  unsur kohesi  dan  koherensi.  Wacana dibedakan  menjadi  dua  macam: wacana lisan dan tulis.
b. Hakikat Analisis Wacana Menurut Stubbs (dalam Aliah, 2009: 15)  analisis wacana merupakan  suatu  kajian  yang meneliti  dan  menganalisis  bahasa bahwa  yang  digunakan  secara alamiah,  baik  lisan  atau  tulis, misalnya pemakaian bahasa dalam  komunikasi  sehari-hari.
Selanjutnya  Stubbs  menjelaskan bahwa analisis
wacana menekankan kajiannya pada penggunaan bahasa dalam konteks  sosial,  khususnya  dalam penggunaan bahasa antarpenutur.Jadi, jelasnya analisis  wacana  bertujuan  untuk mencari keteraturan bukan
kaidah.Dalam  hal  ini  keteraturan yang  dimaksud,  yaitu  hal-hal yang berkaitan
dengan keberterimaan penggunaan bahasa di  masyarakat  secara  realita  dan cenderung tidak merumuskan kaidan  bahasa  seperti  dalam  tata bahasa.
Menurut  Wahab  (dalam Pamungkas,  2012:  163)  analisis wacana  sebenarnya  merupakan analisis
bahasa dalam
penggunaannya.  Oleh  karena  itu, analisis  wacana  itu  tidak  dapat
dihadapkan  hanya  pada  deskripsi bentuk-bentuk  linguistik  yang terpisah  dari  tujuan  dan  fungsi bahasa  dalam  proses  interaksi manusia.  Sementara  para  ahli linguistik  memusatkan  perhatian pada  ciri-ciri  formal  dari  suatu bahasa,  para  analisis  wacana berusaha  mencari  jawaban,  untuk apa bahasa digunakan oleh manusia.
Menurut  Rani  (2006:  9-10) data dalam analisis wacana selalu berupa  teks,  baik  teks  lisan maupun tulis.Teks di sini mengacu  pada  bentuk  transkip rangkaian kalimat atau ujaran.Kalimat  digunakan  dalam ragam  bahasa  tulis  sedangkan ujaran  digunakan  untuk  mengacu pada kalimat dalam ragam bahasa lisan.Sumber  data  dalam  analisis wacana  adalah  para  pemakai bahasa, namun jumlahnya terbatas seperti dalam kajian kausus.Analisis wacana pada umumnya bertujuan untuk mencari keteraturan bukan kaidah.Keteraturan  itu  berkaitan dengan keberterimaan di masyarakat.Analisis wacana cenderung tidak merumuskan kaidah  secara  ketat  seperti  dalam tata bahasa.
Menurut  Aliyah  (2009:  15) analisis  wacana  muncul  sebagai suatu  reaksi  terhadap  linguistik murni yang
tidak bisa
mengungkap hakikat bahasa secara  sempurna.Dalam  hal  ini para pakar analisis wacana mencoba  memberikan  alternatif dalam  memahami  hakikat  bahasa tersebut.Analisis wacana
mengkaji  bahasa  secara  terpadu, dalam  arti  tidak  terpisah-pisah seperti  dalam  linguistik,  semua unsur bahasa terikat pada konteks pemakaian.Oleh karena itu, analisis  wacana  sangat  penting
untuk  memahami  hakikat  bahasa dan  perilaku  berbahasa  termasuk belajar berbahasa.
Menurut  Mulyana  (2005: 70)  untuk  melakukan  analisis wacana, diperlukan teknik analisis yang bersifat internal dan eksternal.Unit-unit
analisis
internal meliputi teks dan
konteks,  tema  topik,  judul,  aspek keutuhan wacana leksikal, gramatikal, dan semantik.Sedangkan unit-unit analisis eksternal meliputi inferensi,  presuposisi,  implikatur, dan  pemhaman  yang  mendalam tentang konteks tutur yang menjadi  latar  belakang  terjadinya suatu tuturan (wacana).Untuk memahami suatu wacana tertentu, tidak  sluruh  unit  analisis  haarus dikaji.Analisis dapat saja dilakukan  terhadap  satu  atau  dua unsur  yang  memang  dibutuhkan kejelasannya.Jadi,  sedikit  atau banyaknya  unit-unit  yang  dikaji tidak  langsung  menjamin  kualitas analisis  wacana.  Sebab  kualitas analisis  linguistik  dipengaruhi oleh: (1) kemampuan dan profesionalisme  analisis  bahasa, (2)  ketinggian  analisis  (high  level analysis),  dan  (3)  teknik  dan metode analisis yang digunakan.
Pengertian  analisis  wacana yang  telah  disampaikan  oleh beberapa  pakar  di  atas  dapat disimpulkan bahwa analisis wacana  merupakan  cabang    ilmu bahasa yang dikembangkan untuk mengkaji dan menganalisis bahasa  secara  terpadu.  Teknik analisis  wacana  yang  diperlukan bersifat internal
dan eksternal.Unit-unit
analisis
internal meliputi teks dan konteks,  tema  topik,  judul,  aspek keutuhan wacana
leksikal, gramatikal,
dan semantik.Sedangkan unit-unit
analisis eksternal
meliputi inferensi,  preposisi,  implikatur,
dan  pemahaman  yang  mendalam tentang konteks tutur yang menjadi  latar  belakang  terjadinya suatu tuturan (wacana).
c. Hakikat Cerita Rakyat
1) Pengertian Cerita Rakyat
Menurut Aria dkk (2015: 2- 3)  cerita  rakyat  adalah  sebagian kekayaan  budaya  dan  sejarah yang dimiliki Bangsa Indonesia.Pada  umumnya,  cerita rakyat mengisahkan tentang suatu kejadian di suatu tempat atau asal muasal suatu tempat.Tokoh- tokoh  yang  dimunculkan  dalam cerita rakyat umumnya diwujudkan dalam bentuk binatang, manusia maupun dewa.Fungsi  Cerita  rakyat  selain sebagai hiburan juga bisa dijadikan  suri  tauladan  terutama cerita  rakyat  yang  mengandung pesan-pesan pendidikan moral.Banyak yang tidak menyadari  kalau  negeri  kita tercinta  ini  mempunyai  banyak Cerita  Rakyat  Indonesia  yang belum kita dengar, bisa dimaklumi  karena  cerita  rakyat menyebar  dari  mulut  ke  mulut yang  diwariskan  secara  turun- temurun.Namun  sekarang  banyak cerita  rakyat  yang  ditulis  dan dipublikasikan  sehingga  cerita rakyat  Indonesia  bisa  dijaga  dan tidak sampai hilang dan punah.Berdasarkan  hal  di  atas maka jika berbicara tentang cerita rakyat  maka  tidak  bisa  lepas  dari sastra  lisan  sebagai  induknya. Boleh  dikatakan  bahwa  cerita rakyat  merupakan  hasil  dari kesusastraan lisan.
Menurut  Agustin (2013  : 9)cerita  rakyat  adalah  gambaran masyarakat  yang  mencerminkan perilaku  dan  budaya  setempat. Cerita  rakyat  yang  merupakan
bagian  dari  budaya  Indonesia harus  tetap  dilestarikan.  Selain itu,  harus  ada  refitalisasi  sastra lama  sehingga  sastra  lama  dapat menyesuaikan diri dengan budaya terkini,  terutama  dalam  cara penyampaian,  agar  tetap  bisa diminati oleh masyarakat Indonesia sebagai sarana
pembelajaran  budaya  dan  nilai- nilai  kearifan  lokal.  Penyampaian cerita rakyat haruslah disesuaikan dengan penekanan-penekanan tertentu.Hal  ini  disebabkan  agar nilai  moral  yang  disampaikan dapat  diterima  oleh  masyarakat sehingga  tidak  menjadi  hiburan semata, tetapi mengandung sarana pembelajaran  untuk  mengenal daerah  tempat  cerita  rakyat  itu berasal.
Rahayu  (2013:    3)  sastra merupakan
bagian dari
kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah- tengah masyarakat.Oleh karena itu, sastra banyak memberikan manfaat terhadap masyarakat pendukungnya.Sastra terbagi  dua, yaitu  sastra  lisan  (unwritten literature)  dan  sastra  tulisan (written  literature).Sastra  lisan adalah  jenis  atau  kelas  karya tertentu  yang  dituturkan  dari mulut  ke  mulut  tersebar  secara lisan.  Sastra  tulisan  (written literature) yaitu sastra yang merupakan  media  tulisan  atau literal  yang  cara  penyebarannya melalui media tulisan.
Bacaan  yang  dapat  dibaca siswa  adalah  dongeng,  komik, cerpen anak, puisi dan sebagainya.Dongeng  merupakan salah  satu  karya  sastra  yang sangat digemari hanya oleh segelintir orang saja karena membaca dongeng atau memaknai  sebuah  dongeng  itu sangat sulit dirasakan.Akan tetapi,
sekarang  kegemaran  itu  sudah menghilang  karena  dikalahkan oleh kemajuan teknologi.Kini
sulit  dijumpai  ada  nya  orang  tua yang  mampu  memberikan contoh dalam  membaca  dongeng  atau hanya sekadar mengenalkan bentuk dongeng pada anak.
Nurzuldianta  (2011:  52) mengungkapkan bahwa cerita rakyat  bukan  hanya  sekedar dibaca,  tetapi  cerita  rakyat  perlu dikaji  dan  dimaknai.Maka  guru dituntut  mampu  menceritakan cerita rakyat dengan baik, sehingga siswa tertarik dan termotivasi menyimak cerita yang disampaikan serta dapat menyimpulkan makna yang terdapat pada cerita rakyat.
Suwirta  (dalam  Firdaus,
2013:  99)  dalam  sebuah  cerita juga  kadang-kadang  tercermin proyeksi harapan masyarakat tentang  sesuatu,  atau  mungkin kebiasaan-kebiasaan, larangan,
dan  lain  sabagainya.  Semua  itu tiada lain agar dapat diterima oleh masyarakat;  serta  agar  anggota masyarakat  secara  keseluruhan tidak measa tersinggung, meskipun cerita itu menyindir dan mengkritik tepat pada sasarannya. Diharapkan  agar  orang  yang menerima  sindiran  dan  kritikan itu  hanya  dapat  senyum-senyum saja,  serta  selanjutnya  diharapkan akan  muncul  keinginan  untuk melakukan introspeksi dan retrospeksi atas semua tindakannya . Menurut  Dananjaya  (dalam
Firdaus,  2013:  101)  cerita  rakyat dapat  diartikan  sebagai  ekspresi budaya  suatu  masyarakat  melalui bahasa  tutur  yang  berhubungan langsung  dengan  berbagai  aspek budaya seperti agama dan kepercayaan, undang-undang, kegiatan ekonomi,
sistem
kekeluargaan,  dan  susunan  nilai sosial  dalam  masyarakat  tersebut. Dahulu,  cerita  rakyat  diwariskan secara  turun-temurun  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya dalam masyarakat tertentu.
Danandjaja  (dalam  Firdaus dkk  ,  2013:  38)  cerita  rakyat adalah  suatu  bentuk  karya  sastra lisan  yang  lahir  dan  berkembang dari  masyarakat  tradisional  yang disebarkan  dalam  bentuk  relatif tetap  dan  di  antara  kolektif tertentu  dari  waktu  yang  cukup lama  dengan  menggunakan  kata klise.  Pada  umumnya,  cerita rakyat mengisahkan tentang suatu kejadian di suatu tempat atau asal muasal suatu tempat.Tokoh- tokoh  yang  dimunculkan  dalam cerita rakyat umumnya
diwujudkan dalam bentuk
binatang, manusia maupun dewa.Cerita rakyat dapat diartikan sebagai  ekspresi  budaya  suatu masyarakat  melalui  bahasa  tutur yang berhubungan langsung dengan  berbagai  aspek  budaya dan susunan nilai sosial masyarakat tersebut.
Ibrahim (dalam Firdaus dkk,  2013:  38-39)  cerita  rakyat masyarakat  Rambah  dikisahkan secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut dan dari  generasi  ke  generasi berikutnya.Masyarakat tersebut selalu  menggunakan  cerita  rakyat dalam berbagai situasi.Dalam kehidupan sehari-hari, jenis sastra ini  biasanya  dituturkan  oleh seorang  ibu  kepada  anaknya, seorang  tukang  cerita  pada  para pendengarnya,  guru  pada  para muridnya,  ataupun  antar  sesama anggota masyarakat.Melalui cerita  rakyat  orang  tua  dapat menanam  berbagai  sistem  nilai dan  berusaha  agar  anak  cucu mematuhi  sistem  yang  telah dipersetujui  dan  diamalkan.Untuk
menjaga kelangsungan sastra lisan ini, warga masyarakat mewariskannya secara turun
temurun dari generasi ke generasi.Pemakaian  cerita  rakyat oleh  generasi  tua  sebagai  salah satu alat sosialisasi kepada generasi muda. Penyampaian cerita itu tentulah dengan cara dan suasana serta sikap yang
bersahabat sehingga tidak sedikitpun menimbulkan pertentangan atau perbedaan-
perbedaan pendapat. Kontak sosial  seperti  itu  sangat  besar pengaruhnya bagi persamaan
budaya  dan  adat  istiadat  bahkan persamaan berpikir sehingga yang
akan  menonjol  dalam  setiap hubungan  sosial  itu  adalah  pola yang umum itu.
Akan tetapi, kenyataan tersebut tidak sesuai lagi sekarang.Hal  itu  disebabkan  oleh semakin rapuhnya ikatan adat dan kebiasaan  masyarakat  terutama pada generasi muda yang dipengaruhi  oleh  perkembangan zaman. Sejalan  dengan  pendapat itu, Zainuddin(dalam Firdaus dkk, 2013: 39)yang mengatakan bahwa kemajuan teknologi dan masuknya unsur-unsur baru dalam  kehidupan  bangsa  kita merupakan  penyebab  terjadinya pergeseran  nilai- nilai  kehidupan, hingga pandangan terhadap tradisi makin  memudar.  Generasi  muda sudah  banyak  yang  tidak  lagi yang perduli dengan tradisi nenek-moyang mereka, sebab ada hal- hal  yang  menurut  mereka tidak  sesuai  lagi  dengan  kondisi masa kini.
Di  samping  itu  peranan orang  tua  dalam  keluarga  sudah mulai  bergeser.Sebagian  besar peranannya sebagai pendidik sudah
hampir sepenuhnya
diserahkan kepada lembaga-
lembaga  dan  organisasi.  Kegiatan mereka sehari-hari mengejar kebutuhan ekonomi keluarga sehingga  tanggung  jawab  mereka dalam memberikan proses
sosialisasi  sudah  jauh  berkurang. Kedudukan dan fungsi sastra lisan termasuk cerita rakyat kini semakin tergeser akibat kemajuan teknologi,  sistem  budaya,  sistem sosial,  dan  sistem  politik  yang berkembang.  Berbagai  bentuk kebudayaan  lama  tidak  menutup kemungkinan  akan  terabaikan  di tengah-tengah  pembangunan  dan pembaharuan yang semakin meningkat.  Hal  ini  tentunya dikhawatirkan terjadinya kepunahan  pada  sastra  lisan  yang ada  di  tiap  daerah  khususnya  di daerah masyarakat Rambah.Banyak  masalah  yang berhubungan dengan cerita rakyat masyarakat Rambah.Masalah tersebut diantaranya adalah
kurangnya pengetahuan dan kurangnya minat masyarakat terhadap  terhadap  cerita  rakyat yang  disebabkan  oleh  kemajuan teknologi.
Ibrahim (dalam Firdaus dkk,  2013:  39-40)  menyatakan bahwa peminat  sastra  rakyat sudah  semakin  sedikit  karena kemajuan teknologi selalu menawarkan sumber hiburan alternatif  yang  menarik  minat masyarakat pada umumnya.Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
semakin  menjauhkan  rasa  cinta anak-anak  terhadap  cerita  rakyat.
Anak-anak  lebih  asik  duduk  di depan
televisi daripada mendengarkan dongeng atau cerita rakyat di daerahnya. Kenyataan  yang  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  generasi  muda sekarang  telah  kehilangan  tradisi tutur.Hal  ini  tentunya  menjadi
penyebab  cerita  rakyat  semakin dijauhi oleh generasi muda.
2) Fungsi Cerita Rakyat Menurut  Bascom  (dalam Pamungkas, 2012: 99) mengemukakan bahwa ada empat  fungsi  folklore  dalam kaitannya dengan dongeng,
yaitu: (1) sebagai sistem proyeksi,  yang  artinya  bahwa cerita  itu  merupakan  angan-
angan  kelompok  yang  di  dalam kehidupan  nyata  hal  itu  tidak ditemukan. Jadi, dongeng di sini berfungsi sebagai pemuas angan- anggan atau wishful ﬁlment  bagi  masyarakat;
(2)  sebagai  alat  penggeseran atau penguat adat kebiasaan; (3) sebagai  alat  pendidikan  atau pedagogical  device;  dan  (4) sebagai  alat  paksaan  sosial  atau social  pressure  dan  sebagai kendali  masyarakat  atau  social control. Menurut pendapat Kusmiyati  (dalam  Pamungkas, 2012:99-100) sementara itu,
sebuah cerita juga masih mempunyai  fungsi-fungsi  yang lain, yaitu: (1) sebagai alat untuk mewariskan tata-cara hidup tradisional,  adat-istiadat,  dan kebiasaan.  Contoh,  duduk  di lantai  harus  memakai  tilam,  dan memotong pucuk tanaman harus dengan pisau seperti yang tergambar  dalam  cerita  Dewi
Sri;  (2)  sebagai  alat  untuk mewariskan  kepercayaan  seperti nampak  dalam  cerita  Lutung Kasarung, Sangkuriang, dan sebagainya;  (3)  sebagai  cara untuk  memberitahukan  sesuatu, misalnya asal-usul kejadian,
seperti  dalam  cerita  Ratu  Galuh Parwati,  Ciung  Wanara,  Haur Kuning, Asal-muasal Situ Ciburuy,  dan  sebagainya;  serta
(4)  sebagai  alat  untuk  hiburan
dan  mengisi  waktu  senggang, baik  waktu  yang  terluang  di antara pekerjaan sahari-hari maupun  waktu  yang  sengaja disediakan  dalam  suatu  acara, misalnya  pada  waktu  selamatan kelahiran bayi, perkawinan, lulus keinginan, dan sebagainya. Di antara berbagai fungsi seperti disebutkan  di  atas,  kadang- kadang  dapat  ditemukan  di dalam sebuah cerita.
Menurut  Dananjaya  (dalam Pamungkas,  2012:  100)  cerita rakyat  yang  merupakan  bagian tak terpisahkan dari
perkembangan  budaya  suatu komunitas, juga memiliki fungsi lain.  Karena  itu,  hampir  dapat dipastikan  bahwa  tak  ada  satu pun komunitas yang tidak memiliki  cerita  rakyat,  baik yang  berupa  legenda,  mitos, ataupun sekedar dongeng belaka. Bila digali secara mendalam,  cerita  rakyat  akan dapat  memperkaya  khasanah budaya  dan  sejarah  peradaban suatu  bangsa.  Pada  umumnya, cerita  rakyat  mengisahkan  asal- usul  sesuatu  dan  bersisi  nilai- nilai  budaya  yang  mereka  anut. Cerita  rakyat  yang  dinikmati oleh  warga  masyarakat  dapat dijadikan sebagai contoh, pelipur lara, dan bersifat jenaka. Oleh  karena  itu,  cerita  rakyat biasanya  mengandung  ajaran budi  pekerti  atau  pendidikan moral dan hiburan bagi masyarakat.Bila ditelaah dengan seksama,  cerita  rakyat  yang hidup  di  kalangan  masyarakat itu memiliki fungsi yang bermacam-macam.
Menurut  Prasetya  (dalam Pamungkas,  2012:  100),  cerita rakyat  memiliki  tiga  fungsi, yaitu:  (1)  fungsi  hiburan,  (2) fungsi  pendidikan,  dan  (3)
fungsi penggalang kesetiakawanan sosial. Mengenai fungsi hiburan, dijelaskan  bahwa  dengan  cerita rakyat sepeti dongeng, mite atau legenda,
pembaca/pendengar seakan-akan diajak berkelana ke alam  lain  yang  tidak  dijumpai dalam  kehidupan  sehari-hari.
Kemudian,  dari  sisi  penuturnya ada kecenderungan untuk mengembangkan cerita disesuaikan  dengan  fantasinya sendiri. Dengan demikian, cerita itu  pada  satu  pihak  menyebar secara luas di kalangan masyarakat dalam bentuk dan isi yang relatif tetap karena kuatnya si  penutur  pada  tradisi,  tetapi pada  lain  pihak  juga  banyak mengalami  perubahan  karena hasratnya  untuk  menyalurkan angan-angan  serta  cita-rasanya sendiri.  Hal  yang  terakhir  inilah yang  menjadi  salah  satu  sebab lahirnya  versi  lain  yang  lebih baru dari cerita rakyat.
2. Hakikat Nilai
a. Pengertian Nilai
Menurut  Adisusilo  (2012:
56)  nilai  berasal  dari  bahasa Latin vale’re yang artinya
berguna,  mampu  akan,  berdaya,
berlaku,  sehingga  nilai  diartikan sebagai  sesuatu  yang  dipandang baik,  bermanfaat  dan  paling benar menurut keyakinan
seseorang atau sekelompok orang.  Nilai  adalah  kualitas suatu  hal  yang  menjadikan  hal itu  disukai,  diinginkan,  dikejar, dihargai,  berguna  dan  dapat membuat  orang  menghayatinya menjadi bermartabat.
Sebuah laporan yang ditulis A  Club  of  Rome,  nilai  diuraikan dalam  dua  gagasan  yang  saling bersebrangan.Di  satu  sisi,  nilai dibicarakan sebagai nilai ekonomi  yang disandarkan pada
nilai produk, kesejahteraan, harga  dan  penghargaan  yang demikian  tinggi  pada  hal  yang bersifat  material.  Sementara  di lain  hal,  nilai  digunakan  untuk mewakili  gagasan  atau  makna yang  abstrak  dan  tak  terukur dengan  jelas.  Nilai  yang  abstrak dan  sulit  diukur  itu  antara  lain keadilan,  kejujuran,  kebebasan, kedamaian dan persamaan. Dikemukan  pula,  sistem  nilai merupakan  sekelompok  nilai yang saling berkaitan satu dengan  yang  lainnya  dalam sebuah sistem yang saling menguatkan
dan tidak terpisahkan.Nilai-nilai itu
bersumber  dari  agama  maupun dari  tradisi  humanistik.  Oleh karena  itu,  perlu  dibedakan secara  tegas  antara  nilai  sebagai kata  benda  abstrak  dengan  cara perolehan nilai  sebagai  kata kerja.  Dalam  beberapa  hal sebenarnya telah ada kesepakatan  umum  secara  etis mengenai pengertian nilai, walaupun  terdapat  perbedaan dalam memandang etika perilaku (UNESCO dalam Mulyana, 2011: 8).
Menurut  Kartini  (dalam
Yuliati,  2015:  14)  nilai  sebagai hal  yang  dianggap  penting  dan baik.Semacam
keyakinan
seseorang terhadap yang seharusnya  atau  tidak  dilakukan (misalnya  jujur,  ikhlas)  atau cita-cita  yang ingin dicapai oleh seseorang (misalnya kebahagiaan, kebebasan). Menurut  Kalven  (dalam Adisusilo, 2012: 56) nilai merupakan preferensi yang akan tercermin dari perilaku
seseorang,  sehingga  seseorang akan  melakukan  atau  tidak melakukan  sesuatu  tergantung pada sistem nilai yang
dipegangnya. Sedangkan menurut Esteban (dalam Adisusilo,  2012: 57)  nilai  selalu berhubungan  dengan  kebaikan, kebajikan  dan  keluhuran  budi serta akan menjadi sesuatu yang dihargai  dan  dijunjung  tinggi serta  dikejar  oleh  seseorang sehingga  ia  merasakan  adanya suatu  kepuasan  dan  ia  merasa menjadi manusia yang sebenarnya. Menurut  Gazalba  (dalam Rosyadi, 2009: 114) nilai adalah ukuran  untuk  menghukum  atau memilih  tindakan  dan  tujuan tertentu.Nilai sesungguhnya tidak  terletak  pada  barang  atau peristiwa, tetapi manusia memasukkan nilai ke dalamnya.Jadi, barang mengandung nilai, karena subjek yang tahu dan menghargai nilai itu.Tanpa hubungan  subjek  yang  tahu  dan menghargai nilai itu.Tanpa hubungan  subjek  atau  objek, nilai  tidak  ada.Suatu  benda  ada, sekalipun manusia
tidak ada.Tapi benda itu tidak bernilai,  kalau  manusia  tidak ada.Sedangkan nilai
tidak bernilai,  kalau  manusia  tidak ada.Oleh karena itu, nilai adalah
cita,  idea,  bukan  fakta.  Sebab itulah,  tidak  ada  ukuran-ukuran yang  objektif  tentang  nilai  dan karenanya ia tidak dapat dipastikan secara kaku.
Menurut  Scheler  (dalam
Yuliati,  2015:  14)  mengatakan bahwa  nilai  merupakan  kualitas yang tidak bergantung dan tidak berubah seiring dengan perubahan barang.Sedangkan
menurut Kant, (2015: 14) mengatakan  bahwa  nilai  tidak bergantung  pada  materi,  murni sebagai  nilai  tanpa  bergantung pada pengalaman.Selain itu,
Tafsir (2015: 14) menambahkan bahwa  nilai  adalah  esensi  dan ide platonik.Nilai selalu berhubungan dengan benda yang menjadi  pendukungnya.  Di  sisi lain, Rasjidi (2015: 14) menjelaskan  bahwa  penilaian seseorang dipengaruhi oleh
fakta-fakta.  Artinya,  jika  fakta- fakta  atau  keadaan  berubah, penilaian juga biasanya berubah.Hal  ini  berarti  juga bahwa pertimbangan nilai seseorang bergantung pada fakta.
Menurut  Gordon  Allport (dalam  Mulyana,  2011:  9)  nilai adalah keyakinan yang membuat seseorang  bertindak  atas  dasar pilihannya.Gordon Allport merupakan seorang ahli psikologi  kepribadian.Baginya,
nilai terjadi pada wilayah psikologis yang disebut keyakinan.Seperti  ahli  psikologi pada umumnya, keyakinan ditempatkan  sebagai  wilayah psikologis yang lebih tinggi dari wilayah  lainnya  seperti  hasrat, motif,  sikap,  keinginan  dan kebutuhan.  Oleh  karena  itu, keputusan  benar-salah,  baik- buruk  indah-tidak  indah  pada wilayah ini merupakan hasil dari serentetan proses psikologis yang  kemudian  mengarahkan individu  pada  tindakan  dan perbuatan  yang  sesuai  dengan pilihannya.
Menurut  Purwanto  (dalam Yuliati,  2015:  14)  menyatakan bahwa  nilai  yang  ada  pada seseorang dipengaruhi oleh adanya  adat  istiadat,  etika, kepercayaan  dan  agama  yang dianutnya. Semua itu memengaruhi  sikap,  pendapat dan  pandangan  individu    yang selanjutnya tercermin dalam cara  bertindak  dan  bertingkah
laku dalam
memberikan penilaian. Menurut Iibid (dalam Rosyadi,  2009:  114)  sumber nilai  bukan  budi  (pikiran)  tapi hati  (perasaan).Oleh  karena  itu, soal  nilai  berlawanan  dengan soal  ilmu.Ilmu  terlibat  dalam fakta,  sedangkan  nilai  dengan cita.Salah  benarnya  suatu  teori ilmu  dapat  dipikirkan.Indah- jeleknya  suatu  barang  dan  baik buruknya  suatu  peristiwa  dapat dirasakan.Sedangkan perasaan
tidak  ada  ukurannya,  karena bergantung  pada  kepada  setiap orang.Jadi subjektif sekali.
Menurut Kupperman (dalam  Mulyana,  2011:  9)  nilai adalah  patokan  normatif  yang mempengaruhi  manusia  dalam menentukan pilihannya di antara cara-cara  tindakan  alternatif. Definisi  ini  memiliki  tekanan utama  pada  norma  sebagai faktor eksternal yang mempengaruhi perilaku manusia.  Definisi  ini  lebih mencerminkan pandangan sosiolog.  Seperti  sosiolog  pada umumnya, Kupperman memandang sosial, sebab dengan penegakan norma seseorang  justru  dapat  merasa tenang  dan  terbebas  dari  segala tuduhan  masyarakat  yang  akan merugikan  dirinya.  Oleh  sebab itu,  salah  satu  bagian  terpenting dalam proses pertimbangan nilai
(value judgemant) adalah pelibatan  nilai-nilai  normatif yang berlaku di masyarakat. Menurut Hoffmeister (dalam Rosyadi 2009: 115) nilai adalah implikasi hubungan yang diadakan  oleh  manusia  yang sedang memberi nilai antara satu benda  dengan  satu  ukuran.Nilai merupakan  realitas  abstrak.Nilai kita  rasakan  dalam  diri  kita
masing-masing  sebagai  daya pendorong  atau  prinsip-prinsip yang  menjadi  penting  dalam kehidupan,  sampai  pada  suatu tingkat,  di  mana  sementara orang lebih siap untuk mengorbankan  hidup  mereka daripada mengorbankan nilai.
Menurut  Adisusilo  (2012: 57-58)  nilai  tidak selalu  sama bagi  seluruh  warga  masyarakat, karena  dalam  suatu  masyarakat sering terdapat kelompok- kelompok  yang  berbeda  secara sosio-ekonomis,  politik,  agama, etnis,  budaya,  di  mana  masing- masing kelompok sering memiliki  sistem  nilai  yang berbeda-beda.  Konflik  dapat muncul  antara  pribadi  atau antarkelompok  karena  sistem nilai yang tidak sama berbenturan satu sama lain. Oleh karena  itu,  jika  terjadi  konflik, dialog  merupakan  salah  satu solusi  terbaik  sebab  dalam dialog terjadi usaha untuk saling mengerti, memahami dan menghargai sistem nilai kelompok  lain.  Sehingga  dapat memutuskan apakah orang harus menghormati dan bersikap toleran terhadapnya atau menerimanya serta mengintergrasikan  dalam  sistem nilainya sendiri. Definisi yang berlaku umum dalam arti tidak memiliki tekanan  pada  sudut  pandang tertentu  adalah  definisi  yang dikemukakan  oleh  Hans  Jonas (dalam  Mulyana,  2004:  9).Ia menyatakan  bahwa  nilai  adalah alamat  sebuah  kata  “ya”  ( value is  address  of  yes),  atau  kalau diterjemahkan secara kontekstual, nilai adalah sesuatu yang  ditunjukan  dengan  kata “ya”. Kata “ya” dapat mencakup nilai  patokan  normatif  secara
sosiologis.
Demikian pula, penggunaan kata “alamat”
dalam definisi itu dapat mewakili  arah  tindakan  yang ditentukan oleh keyakinan individu maupun norma sosial. Menurut  Gazalba  (dalam Rosyadi,  2009:  118)  nilai  itu bertingkat-tingkat. Dalam susunannya, yang satu berhubungan  dengan  yang  lain atau  berlawanan.  Yang  baik berhubungan dengan yang bagus,  yang  jahat  berhubungan dengan  yang  bejat.Yang  baik berlawanan  dengan  yang  jelek dan seterusnya.Dalam
kenyataan,  tingkat-tingkat  itu tidak ada.Ia bersifat ideal.
Dengan demikian tingkat- tingkat itu ada dalam rohani.
Definisi nilai menurut
Kluckhohn  (dalam  Mulyana,
2011: 10) yaitu sebagai konsepsi
(tersirat  atau  tersurat,  yang sifatnya individu atau membeda- bedakan  kelompok)  dari  apa yang diinginkan, yang mempengaruhi  pilihan  terhadap cara,  tujuan  antara  dan  tujuan akhir tindakan. Menurut Brameld,  definisi  itu  memiliki banyak implikasi terhadap pemaknaan  nilai-nilai  budaya dalam  pengertian  yang  lebih spesifik  andaikata  dikaji  secara mendalam.  Namun,  Brameld dalam bukunya teantang landasan-landasan budaya pendidikan  hanya  mengungkap enam  implikasi  penting,  yaitu:
(1)  nilai  merupakan  konstruk yang  melibatkan  proses  kognitif (logik  dan  rasional)  dan  proses katekik
(ketertarikan atau
penolakan menurut kata hati; (2) nilai  selalu  berfungsi  secara potensial,  tetapi  selalu  tidak bermakna  apabila  diverbalisasi; (3)  apabila  hal  itu  berkenaan
dengan budaya, nilai diungkapkan  dengan  cara  unik oleh individu atau kelompok; (4) karena  kehendak  tertentu  dapat bernilai  atau  tidak,  maka  perlu diyakini bahwa nilai pada dasarnya  disamakan  (equated) dari pada diinginkan, ia didefinisikan berdasarkan keperluan  sistem  kepribadian dan sosio-budaya untuk mencapai keteraturan atau untuk menghargai  orang  lain  dalam kehidupan  sosial;  (5)  pilihan  di anatara nilai-nilai alternatif dibuat dalam konteks
ketersediaan tujuan antara (means) dan tujuan akhir (ends); dan  (6)  nilai  itu  ada,  ia merupakan fakta alam, manusia, budaya dan pada saat yang sama ia  adalah  norma-norma  yang telah disadari.
Menurut  Scheler  (dalam Rosyadi,  2009:  122)  manusia memahami  nilai-nilai  dengan hatinya,  bukan  dengan  akal budinya.Manusia  berhubungan dengan  dunia  nilai,  keterbukaan dan  kepekaan  hatinya.  Maka  ia tidak  memahami  suatu  nilai dengan  berpikir  mengenai  nilai itu, seperti seorang pelukis yang baru memahami apa yang dilukisnya  sementara  ia  masih sibuk  melukisnya. Seseorang hanya  memahami  nilai  cinta, bila sedang mencinta. Seseorang hanya bisa
memahami sahabatnya,  bila  ia  memasuki kehidupan  sahabatnya  dengan pebuh hati.
Menurut  Mulyana  (2011: 11)  nilai  adalah  rujukan  dan keyakinan  dalam  menentukan pilihan.
Walaupun ciri-ciri spesifik
seperti norma, keyakinan, cara tujuan, sifat dan ciri-ciri  nilai  tidak  diungkapkan secara
eksplisit.
Kalau
dibandingkan  dengan  definisi dari  Hans  Jonas,  definisi  ini secara  eksplisit  menyebutkan proses  pertimbangan  nilai,  tidak hanya sekedar alamat dari sebuah kata “ya”.
Menurut  Kalven  (dalam
Adisusilo, 2012: 59) nilai
mempunyai peranan begitu penting  dan  banyak  di  dalam hidup  manusia,  sebab  nilai selain  sebagai  pegangan  hidup,
menjadi  pedoman  penyelesaian konflik, memotivasi dan mengarahkan  hidup  manusia.
Nilai  itu  bila  ditanggapi  positif akan  membantu  manusia  hidup lebih  baik.  Sedangkan  bila dorongan  itu  tidak  ditanggapi positif, maka orang akan merasa kurang  bernilai  dan  bahkan kurang bahagia sebagai
manusia.
Menurut  Mulyana  (2011:
12)  nilai  itu  ada,  tetapi  tidak mudah  dipahami.Sifatnya  yang abstrak  dan  tersembunyi  di belakang  fakta  menjadi  salah satu sebab sulitnya nilai dipahami.Sebagai  tema  yang terkait  dengan  fakta,  nilai  lahir dari sebuah
konsekuensi penyikapan  atau  penilaian  atas sesuatu hal yang faktual.
Dengan kata lain, ketika seseorang melihat suatu kejadian, merasakan suatu suasana, mempersepsi suatu benda  atau  merenungkan  suatu peristiwa,  maka  di  sanalah  kira- kira  nilai  itu  ada.  Jarak  antara nilai  dan  fakta  sifatnya  relatif bergantung  pada  pengalaman dan  pengetahuan  seseorang  atas sesuatu fakta yang tengah dihadapi. Mulyana (2011:12) menambahkan  salah  satu  cara yang digunakan untuk
menjelaskan nilai adalah dengan
cara membandingkannya dengan fakta. Fakta adalah sesuatu yang ada  atau  tengah  berlangsung begitu  saja.  Fakta  depat  ditemui dalam  konteks  peristiwa  yang unsur-unsurnya  dapat  diuraikan satu  per  satu  secara  rinci  dan keadaan  fakta  pada  prinsipnya dapat  diterima  oleh  semua orang.  Sementara  itu,  nilai menunjukkan pada  suatu  tema yang  memikat  atau  mengimbau kita,  ketika  kita  berada  pada posisi  sedang  memaknai  fakta tersebut. Nilai lahir dalam suasana  apresiasi  (penilaian) ketika  setiap  orang,  dengan beragam pengalaman dan pemahamannya,  merujuk  pada kadar nilai yang berbeda. Di sini dapat  ditegaskan  bahwa  nilai memiliki  relativitas,  sedangkan fakta obyekyivitas.
b. Ciri-ciri Nilai Notonagoro (dalam Adisusilo, 2012: 64) mengelompokkan  nilai  menjadi tiga  bagian,  yaitu:  (1)  nilai materiil, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi unsur jasmani manusia;  (2)  nilai  vital,  yaitu segala  sesuatu  yang  berguna  bagi manusia untuk dapat mengadakan kegiatan aktivitas; (3) nilai kerohanian,  yaitu  segala  sesuatu yang berguna untuk rohani manusia.  Nilai  kerohanian  sendiri dapat  dibedakan menjadi  empat macam, yaitu: (a) nilai kebenaran, yang  bersumber  pada  akal  budi manusia;  (b)  nilai  keindahan, yang  bersumber  pada  unsur  rasa manusia;  (c)  nilai  kebaikan  atau moral yang bersumber pada unsur kehendak  manusia;  dan  (d)  nilai religius, yaitu nilai yang bersumber pada keyakinan
manusia akan Tuhan.
Menurut  Bertens  (dalam Mulyana,  2011:  13)  menganalisis
ciri-ciri  nilai  ke  dalam  tiga kategori, yaitu sebagai berikut.
a) Nilai berkaitan dengan subyek.
(Kalau  dalam  peristiwa  perang itu  tidak  ada  subyek  yang menilai,  maka  nilai  tidak  akan hadir).
b) Nilai tampil dalam suatu konteks  praktis,  ketika  subyek ingin membuat sesuatu. Dalam pendekatan  yang  semata-mata teoretis,  tidak  akan  ada  nilai. Untuk  itu  gagasan  teoretik yang  diungkap  baru  dapat melahirkan  nilai  apabila  teruji pada tataran praktis. (Pengiriman pasukan dan senjata  dari  pihak  AS  dan sekutunya  atau  unjuk  rasa  anti perang  di  berbagai  belahan dunia  adalah  cerminan  nilai dalam konteks praktis).
c) Nilai  menyangkut  sifat-sifat yang ditambahkan subyek pada sifat-sifat  yang dimiliki obyek. Nilai tidak dimiliki oleh obyek pada  dirinya  sendiri.  Keadaan itu dapat dibuktikan dari munculnya nilai yang berbeda-
beda  dari  berbagai  subyek dalam  mengapresiasi  obyek yang  sama.  (Mayoritas  rakyat AS kemungkinan setuju
dengan  perang  AS-Irak,  tetapi tidak  demikian  dengan  rakyat Irak). Menurut Rahts (dalam Adisusilo, 2012: 58) nilai sebagai sesuatu  yang  abstrak  mempunyai sejumlah  indikator  yang  dapat kita cermati, yaitu sebagai berikut.
a) Nilai memberi tujuan atau arah (goals  or  purposes)  ke  mana kehidupan harus menuju, harus dukembangkan atau dirahkan.
b) Nilai memberi aspirasi
(aspirations) atau aspirasi kepada  seseorang  untuk  hal
yang berguna, yang baik, yang positif bagi kehidupan.
c) Nilai  mengarahkan  seseorang untuk bertingkah laku (attitudes)  atau  bersikap  sesuai dengan  moralitas  masyarakat.
Jadi,  nilai  itu  memberi  acuan atau pedoman bagaimana seharusnya  seseorang  harus bertingkah laku.
d) Nilai itu  menarik  (interests), memikat  hati  seseorang  untuk dipikirkan,  untuk  direnungkan, untuk dimiliki, untuk diperjuamngkan dan untuk dihayati.
e) Nilai mengusik perasaan (feeling), hati nurani seseorang ketika sedang mengalami berbagai perasaan atau suasana hati,  seperti  senang,  sedih, tertekan, bergembira,
bersemangat dan lain-lain.
f) Nilai  terkait  dengan  keyakinan atau  kepercayaan  (beliefs  and convictions)  seseorang,  suatu kepercayaan  atau  keyakinan terkait dengan nilai-nilai tertentu.
g) Suatu  nilai  menuntut  adanya aktivitas  (activities)  perbuatan atau  tingkah  laku  tertentu sesuai  dengan  nilai  tersebut. Jadi,  nilai  tidak  berhenti  pada pemikiran,  tetapi  mendorong atau  menimbulkan  niat  untuk melakukan sesuatu sesuai dengan nilai tersebut.
h) Nilai  bisanya  muncul  dalam kesadaran,  hati  nurani  atau pikiran  seseorang  ketika  yang bersangkutan  dalam  situasi kebingungan, mengalami
dilema atau menghadapi berbagai persoalan hidup (worries, problems, obstacles). Menurut Max Scheller
(dalam  Adisusilo,  2012:  65) menyatakan  bahwa  nilai  dibagi
menjadi  empat  tingkatan,  yaitu sebagai berikut.
a) Nilai-nilai  kenikmatan:  dalam
tingkat  ini  terdapat  nilai-nilai menyenangkan, yang menyebabkan  orang  senang atau menderita. Misalnya,
kenikmatan, kesukaan,
kesakitan dan lain-lain.
b) Nilai-nilai  kehidupan:  dalam
tingkat  ini,  terdapat  nilai-nilai yang  paling  penting  bagi kehidupan.
Misalnya, kesehatan, ketertiban, kedisiplinan, kesejahteraan
umum dan lain-lain.
c) Nilai-nilai  kejiwaan:  dalam tingkat  ini,  terdapat  nilai-nilai kejiwaan  yang sama  sekali tidak  tergantung  pada  keadaan
jasmani maupun lingkungannya. Misalnya, kejujuran, kebenaran, keadilan, kehidupan dan lain-lain.
d) Nilai-nilai  kerohanian:  dalam tingkat  ini,  terdapat  modalitas nilai  dari  yang  suci  dan  tidak suci.  Nilai-nilai  semacam  ini terutama  terdiri  dari  nilai-nilai pribadi, terutama Allah sebagai Pribadi Tertinggi
seperti kesucian,  ketakwaan  dan  lain- lain. Menurut  Jirzanah  (dalam Yuliati,  2015:  15)  hierarki  nilai disusun berdasarkan urutan pentingnya  sehingga  dapat  dibuat tabel  nilai  yang  sesuai.Hierarki ditentukan  oleh  preferensi.  Pada umumnya seseorang akan memilih atau menyukai nilai yang lebih tinggi. Adapun penyimpangan ada kalanya seseorang  memilih  nilai  yang lebih rendah karena suatu motivasi lain yang tidak langsung menyangkut nilai. Urutan hierarkis merupakan urutan rangsangan  bagi  tindakan  kreatif dan  moral  yang  tinggi.Maka
hidup  yang  kreatif  dan  bermoral yang  tinggi  secara  fundamental berdasarkan penerimaan nilai positif  yang  dilawankan  dengan nilai  negatif  dan  nilai  yang  lebih tinggi  dilawankan  dengan  nilai yang  lebih  rendah.Kajian  nilai merupakan  pemahaman  terhadap kebenaran.
Menurut  Suseno  (dalam Yulianti,  2015:  15)  menjelaskan bahwa karsa atau kehendak kejiwaan manusia berfungsi sebagai pendorong bagi perbuatan manusia.Perbuatan  manusia  dapat dinilai  baik  atau  buruk  dan menjadi  sarana  untuk  mengetahui arah  dorongan  kehendaknya.Nilai kebaikan  yang  ada  pada  manusia atau seseorang tidak dapat diamati,  tetapi  fenomena  dari perbuatan  itulah yang  dapat diamati.Nilai  terkandung  dalam perbuatan yang sedang dinilai.
1. Hakikat Nilai Edukasi
a. Pengertian Nilai Edukasi
Menurut  Khasanah  dalam www.mediapusat.com yang diunduh  pada  hari  Rabu,  25 November  2015  mengemukakan edukasi  yaitu  usaha  sadar  serta sistematis  untuk  mencapai  taraf hidup  atau  pun  kemajuan  yang lebih  baik.  Secara  etimologi  atau pun asal usul kata, kata edukasi di dalam  bahasa  Inggris  disebut education yang berasal dari bahasa  latin  yaitu educatum yang tersusun atas dua kata yaitu E dan Duco.  Kata E berarti  sebuah perkambangan  dari  dalam  ke  luar atau dari sedikit menjadi banyak.Sedangkan Duco memiliki  arti  perkembangan  atau berkembang.  Secara  etimologi, pengertian  edukasi  yaitu  menjadi berkembang  atau  bergerak  dari dalam ke  luar  dengan  kata  lain, edukasi
adalah proses mngembangkan kemampuan
pribadi  (inner  abilities).    Kata education sering juga dihubungkan dengan educere (Latin) yang berarti dorongan dari dalam  ke  luar.Artinya,  untuk memberikan edukasi melalui perubahan yang diusahakan
melalui latihan atau pun praktik.Oleh  karena  itu,  definisi edukasi mengarahkan untuk suatu perubahan  terhadap  seseorang untuk menjadi lebih baik.
Pengertian  edukasi  adalah proses pembelajaran yang bertujuan  untuk  mngembangkan potensi diri pada peserta didik dan mewujudkan proses pembelajaran yang  lebih  baik.  Edukasi  ini bertujuan  untuk  mengembangkan kepribadian, kecerdasan dan mendidik  peserta  didik  untuk memiliki  akhlak  mulia,  mampu mengendalikan  diri  dan  memiliki keterampilan.Edukasi lebih dikenal  dan  diucapkan  dengan kata  pendidikan.  Edukasi  ini dimulai  dari  anak  masih  bayi  dan akan berlangsung seumur hidupnya.  Edukasi  bukan  hanya dilakukan  di  sekolah  atau  di perguruan  tinggi,  namun  dalam lingkup  yang  sangat  kecil  dan sederhana,  seperti  halnya  dalam keluarga juga bisa terjadi interaksi dari  orang  tua  kepada  anaknya. Orag tua akan mngenalkan beberapa  hal  baru  pada  anaknya.
Dengan demikian, pengertian
edukasi  tidak  tidak  hanya  dalam suatu  pendidikan  formal  namun juga dalam pendidikan non formal. Menurut Ahmad dkk
(dalam  Helmawati,  2014:  23) secara  etimologi  pendidikan  atau paedagogie berasal  dari  bahasa
Yunani, terdiri dari kata pais yang berarti  anak  dan again memiliki arti
membimbing.Jadi,
paedagodie yaitu bimbingan yang
diberikan  kepada  anak.  Dalam bahasa Romawi, pendidikan diistilahkan  dengan educate yang berarti mengeluarkan sesuatu yang berada dari dalam. Sedangkan menurut Muhadjir dalam  Helmawati,  (2014:  23) menyatakan  bahwa  dalam  bahasa Inggris pendidikan  diistilahkan dalam kata education yang memiliki sinonim dengan process of teaching, trainning and learning yang  berarti  proses pengajaran, latihan dan pembelajaran.  Rosyidin  (dalam Helmawati, 2014: 23)
menambahkan dalam bahasa
Arab, pendidikan diistilahkan dengan kata tarbiyat yang mempunyai banyak makna, antara lain: al-ghadzdza (memberi makan  atau  memelihara); ahsanu al- qiyami  ‘alahi  wa  waliyyihi (baiknya pengurusan dan pemeliharaan); nammaha wa zadaha (mengembangkan  dan menambahkan); atamma wa ashlaha (menyempurnakan  dan membereskan);  dan allawtuhu (meninggikan).
Menurut  Mulyasana  (2012:
2)  pendidikan  pada  hakikatnya adalah proses pematangan
kualitas  hidup.  Melalui  proses tersebut diharapkan manusia dapat  memahami  apa  arti  dan hakikat hidup, serta untuk apa dan bagaimana  menjalankan  tugas hidup  dan  kehidupan  secara benar.  Oleh  karena  itulah,  fokus pendidikan diarahkan pada pembentukan  kepribadian  unggul dan  menitikberatkan  pada  proses pematangan  kualitas  logika,  hati, akhlak  dan  keimanan.  puncak pendidikan  adalah  tercapainya titik kesempurnaan kualitas hidup.
Hampir setiap orang pernah mengalami pendidikan, tetapi tidak setiap orang mengerti
makna  kata  pendidikan,  pendidik dan  mendidik.Untuk  memahami pendidikan  ada  istilah  yang  dapat mengarahkan  pada  pemahaman hakikat  pendidikan,  yakni  kata paedagogie dan paedagogiek.Menurut  Purwanto (dalam Sukardjo, 2010: 7) paedagogie bermakna pendidikan, sedangkan paedagogiek berarti ilmu pendidikan. Rasyidin (dalam
Sukardjo, 2010: 7) menambahkan bahwa  tidaklah  mengherankan apabila  pedagogik  (paedagogics)
atau  ilmu  mendidik  adalah  ilmu atau  teori  yang  sistematis  tentang pendidikan  yang  sebenarnya  bagi anak  atau  untuk  anak  sampai  ia mencapai kedewasaan.
Menurut  Hasbullah  (2013:
1)  menyatakan  bahwa  dalam  arti sederhana pendidikan sering diartikan  sebagai  usaha  manusia untuk  membina  kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebdayaan.
Dalam  perkembangannya,  istilah pendidikan atau paedagodie berarti
bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa  agar  ia  menjadi  dewasa. Selanjutnya,  pendidikan  diartikan sebagai  usaha  yang  dijalankan oleh  seseorang  atau  kelompok orang  lain  agar  menjadi  dewasa atau  mencapai  tingkat  hidup  atau penghidupan  yang  lebih  tinggi dalam arti mental.
Menurut  Suardi  (2012:  21)
pendidikan  adalah  proses  untuk memengaruhi peserta didik supaya mampu menyesuaikan diri sebaik mungkin dengan lingkungan, dan dengan demikian akan  menimbulkan  perubahan dalam dirinya yang memungkinkan  berfungsi  secara adekuit
dalam kehidupan
masyarakat.  Pengajaran  bertugas mengarahkan  proses  perubahan itu  dapat  tercapai  seperti  yang diinginkan.
Menurut  Mulyasana  (2012: 2)  pendidikan  adalah  proses menjadi, yakni menjadikan seseorang  menjadi  dirinya  sendiri yang  tumbuh  sejalan  dengan bakat,  watak,  kemampuan  dan hati nuraninya secara utuh. Pendidikan  tidak  dimaksudkan untuk  mencetak  karakter  dan kemampuan  peserta  didik  sama seperti gurunya. Proses pendidikan diarahkan pada proses berfungsinya semua potensi
peserta  didik  secara  manusiawi agar  mereka  menjadi  dirinya sendiri yang mempunyai kemampuan dan kepribadian
unggul.
Menurut  Syaodih  (2005:  3) pendidikan  terkait  dengan  nilai- nilai.Mendidik berarti memberikan,  menanamkan  dan menumbuhkan  nilai-nilai  pada peserta  didik.Kata  memberikan dan  menanamkan  nilai,  lebih menempatkan peserta didik dalam posisi pasif, menerima, mendapatkan nilai-nilai. Kata menumbuhkan  nilai  memberikan peranan  yang  lebih  aktif  kepada peserta  didik,    peserta  didik menumbuhkan,  mengembangkan sendiri  nilai-nilai  pada  dirinya, sehingga  kata  “pendidik”  sebagai “peserta  didik  yang  aktif”  dan “berdidik” sebagai “mendidik diri sendiri” bisa  saja  digunakan, sebab hal itu bisa saja terjadi.
Menurut Charles dalam Suardi (2012: 5) pendidikan tidak sama  dengan  pengajaran,  karena pengajaran hanya menitikberatkan pada usaha mengembangkan intelektualitas manusia. Pendidikan berusaha mengembangkan  seluruh  aspek
kepribadian dan kemampuan manusia,  baik  aspek  kognitif maupun psikomotor.Pendidikan mempunyai  makna  yang  lebih luas  daripada  pengajaran,  tetapi pengajaran merupakan sarana yang ampuh dalam menyelenggarakan pendidikan. Menurut  Mulyasana (2012:
2) sebagai suatu proses,
pendidikan dimaknai sebagai semua  tindakan  yang  mempunyai efek  pada  perubahan  watak, kepribadian, pemikiran dan perilaku. Dengan demikian pendidikan bukan sekedar pengajaran  dalam  arti  kegiatan mentransfer ilmu, teori, dan fakta-
fakta  akademik  semata,  atau bukan sekedar urusan ujian
penetapan kriteria kelulusan, serta pencetakan
ijazah semata. Pendidikan pada hakikatnya merupakan  proses  pembebasan peserta  didik  dari  ketidaktahuan,
ketidakmampuan, ketidakberdayaan,
ketidakbenaran, ketidakjujuran dan  dari  buruknya  hati,  akhlak dan keimanan. Mulyasana (2012: 2) menambahkan  bahwa  pendidikan tidak  boleh  menjadikan  manusia asing  terhadap  dirinya  dan  asing terhadap hati nuraninya.Pendidikan  tidak  boleh melahirkan  sikap,  pemikiran, dan perilaku  semu.Pendidikan  tidak boleh menjadikan manusia berada di  luar  dirinya.Pendidikan  harus mampu menyatukan sikap, pemikiran,  perilaku,  hati  nurani dan keimanan menjadi satu kesatuan utuh.
Menurut  Syaodih  (2005:
10) pendidikan merupakan interaksi  antara  pendidik  dengan peserta  didik,  untuk  mencapai tujuan
pendidikan yang berlangsung  dalam  lingkungan
pendidikan.interaksi pendidikan berfungsi
membantu pengembangan  seluruh  potensi,
kecakapan dan karakteristik
peserta  didik,  baik  berkenaan dengan  segi  intelektual,  sosial,
afektif, maupun motodik.
Perbuatan  mendidik  diarahkan pada  pencapaian  tujuan  sekarang dan  yang  akan  datang,  untuk kepentingan dirinya dan
masyarakat,  baik  sebagai  pribadi, warga masyarakat maupun karyawan.
Kata  mendidik  adalah  kata kunci  dari  pendidikan.mengingat hal  itu,  sangat  penting  untuk dipahami  hakikat  mendidik  yang bermakna  luhur  dalam  proses pendidikan.  mendidik  menurut Langeveld (dalam Sukardjo,
2010:  10)  adalah  mempengaruhi dan  membimbing  anak  dalam usahanya  mencapai  kedewasaan. Ahli  lainnya,  yaitu  Hoongveld (dalam  Sukardjo,  2010:    10) mendidik  membantu  anak  supaya ia cukup cakap menyelenggarakan tugas hidupnya. Menurut tokoh pendidikan  yang  tak  asing  lagi bagi  bangsa  Indonesia,  yaitu  Ki Hajar Dewantara (dalam
Sukardjo,  2010:  10)  mendidik adalah  menuntun  segala  kekuatan kodrat  yang  ada  pada  anak  agar mereka sebagai manusia dn sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya.
Menurut  Rasyidin  (dalam Sukardjo,  2010:  11)  adapun mendidik  memerlukan  tanggung jawab lebih besar daripada mengajar. Mendidik ialah membimbing  pertumbuhan  anak, jasmani  maupun  rohani  dengan sengaja, bukan saja untuk kepentingan  pengajaran  sekarang melainkan utamanya untuk
kehidupan  seterusnya  di  masa depan.
Menurut  Mulyasana  (2012: 3)  pendidikan  bermutu,  selain dikembangkan  melalui  nilai-nilai positif, juga diselenggarakan sebagai alat untuk memberdayakan  semua  potensi peserta  didik  menuju  tingkat kesempurnaan.Oleh  karena  itu pendidikan bermutu bukan sekedar  mempersiapkan  peserta didik  menjadi  manusia  yang besar,  bermakna  dan  bermanfaat di zamannya, tapi juga membekali peserta  didik  menghadap  Allah Swt.  di  alam  yang  teramat  abadi kelak.Di  samping  itu,  diharapkan agar peserta didik menjadi pribadi yang  beriman  dan bertakwa, berakhlak  mulia,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab. Menurut  Hasbullah  (2013: 6) pendidikan merupakan fenomena manusia yang fundamental, yang juga mempunyai sifat konstruktif
dalam hidup manusia.Karena
itulah  kita  dituntut  untuk  mampu mengadakan refleksi ilmiah tentang pendidikan tersebut.Sebagai pertanggungjawaban terhadap perbuatan  yang  dilakukan,  yaitu mendidik dan dididik.Dalam konteks  ini,  kita  tidak  boleh mencampuradukkan antara pengertian  pendidikan  sebagai tindakan manusia dalam usahanya membimbing manusia lain, dengan pengertian ilmu pendidikan sebagai pengetahuan.Secara historis, pendidikan  jauh  lebih  tua  dari ilmu pendidikan, sebab
pendidikan telah ada sejak adanya manusia.Sedangkan ilmu
pendidikan  baru  lahir  kira-kira
pada  abad  ke-19.Sebelum  adanya ilmu pendidikan, manusia melakukan  tindakan  mendidik didasarkan atas pengalaman,
intuisi dan kebijaksanaan. Menurut Dewey dalam Ahmadi  (2015:  69)  pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-kecakapan fondamental  secara  intelektual dan  emosional  ke  arah  alam sesama manusia. Sedangkan Bratanata  (dalam  Ahmadi,  2015: 69) pendidikan adalah usaha yang sengaja  diadakan  baik  langsung mapupun dengan cara tidak langsung  untuk  membantu  anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya. Menurut Hoongeveld (dalam
Ahmadi,  2015:  69)  mendidik adalah  membantu  anak  supaya  ia cukup  cakap  menyelenggarakan tugas  hidupnya  atas  tanggung jawabnya sendiri.
Menurut  Sumantri  (dalam Yuliani,  2015:  62)  memahami nilai pendidikan merupakan aktivitas pendidikan  yang penting bagi  orang  dewasa  dan  remaja, baik  di  dalam  sekolah  maupun  di luar  sekolah  karena  “penentuan nilai” merupakan aktivitas penting  yang  harus  dipikirkan dengan  cermat  dan  mendalam. Oleh karena itu, hal ini merupakan tugas pendidikan (masyarakat didik) untuk berupaya meningkatkan nilai moral individu dan masyarakat.
Menurut  Kholberg  (dalam Yuliati,  2015:  61)  menjelaskan bahwa  pendidikan  nilai  adalah rekayasa ke arah hal-hal berikut.
a) Pembinaan dan pengembangan  struktur  dan potensi/komponen pengalaman afektual
(affective component and experiences )  atau  “jati  diri”
atau  hati  nurani  manusia (theconsiense  of  man)  atau suara  hati  (al-qolb)  manusia dengan  perangkat  tatanan nilai-moral-norma. b) Pembinaan  proses  pelakonan (experiencing) atau transaksi/interaksi dunia afektif  seseorang  sehingga terjadiproses  klarifikasi  nilai nilai-moral-norma, ajuan nilai-moral-norma (moral judgment) atau penalaran nilai-moral-norma (moral reasoning) atau pengendalian nilai-moral-norma (moral control). Menurut Hill (dalam Adisusilo,  2012:  71)  pendidikan nilai  harus  mampu  membuat peserta didik menguasai pengetahuan  yang  berakar  pada nilai-nilai  tradisionalnya yang mampu  menolong  menghadapi nilai-nilai modern.Contohnya yaitu  berempati  dengan  persepsi dan  perasaan  orang-orang  yang tradisional, mengembangkan keterampilan kritis dan menghargai  nilai-nilai  tersebut,
mengembangkan  diri  sehingga berketerampilan  dalam  membuat keputusan  dan  berdialog  dengan orang  lain,  dan  akhirnya  mampu mendorong  peserta  didik  untuk berkomitmen  pada  masyarakat dan warganya.
Menurut  Winecoff  (dalam Yuliati,  2015:  61)  pendidikan nilai  berhubungan  dengan  tiga dimensi  yaitu identification  of  a core  of  personal  and  social values,  philosopy  and  rational inquiry into the core and desicion making realeted to the core based in  inquiry  and  response. Ia  pun mengungkapkan,
bahwa pendidikan nilai adalah pendidikan yang
memperimbangkan  objek  dari
sudut pandang moral yang meliputi  etika  dan  norma-norma yang  meliputi  estetika,  yaitu menilai  objek  dari  sudut  pandang keindahan  dan  selera  pribadi, serta etika yaitu menilai benar/salahnya  dalam  hubungan antar pribadi.
Menurut  Adisusilo  (2012: 72)  pendidikan  nilai  itu  bukan sesuatu  yang  hanya  ditambahkan, melainkan justru merupakan sesuatu yang hakiki dalam seluruh proses  pendidikan.  Terlebih  lagi bila diingat bahwa arus materialisme  dan  strukturalisme secara global terus mengikis nilai- nilai luhur dari kehidupan manusia  tidak  saja  di  kota-kota besar,  tetapi  bahkan  menyentuh desa-desa  terpencil.  Pendidikan nilai  haruslah  terintegrasi  dalam semua  mata  pelajaran,  di  mana setiap mata pelajaran membawakan  atau  menekankan nilai-nilai  tertentu,  sebagai  misal mata pelajaran matematika mengajarkan  nilai:  keteraturan, ketekunan,  ketelitin,  kebenaran dan lain-lain.
Menurut  Dahlan  (dalam Yuliati, 2015: 61-62) mengartikan pendidikan  nilai  sebagai  suatu proses kegiatan yang
dilaksanakan  secara  sistematis untuk  melahirkan  manusia  yang memiliki komitmen kognitif, komitmen  afektif  dan komitmen pribadi  yang  berlandaskan  nilai- nilai agama.
Menurut  Soelaeman  (dalam Yuliati, 2015: 62) bahwa
pendidikan  nilai  adalah  bentuk kegiatan  pengembangan  ekspresi nilai-nilai yang ada melalui proses sistematis  dan  kritis  sehingga mereka  dapat  meningkatkan  atau memperbaiki kualitas kognitif dan afektif peserta didik.
Menurut Hasan (dalalm Yuliati,  2015:  62)  berpendapat bahwa pendidikan nilai merupakan suatu konsep pendidikan yang memiliki konsep umum,  atribut,  fakta  dan  data keterampilan  antara  suatu atribut dan atribut lainnya serta memiliki label (nama diri) yang dikembangkan berdasarkan prinsip  perilaku,  pembentukan wawasan  dan  kebiasaan  terhadap nilai dan moral. b. Tujuan dan Fungsi Nilai
Edukasi Menurut  Suardi  (2012: 6)  tujuan  pendidikan  adalah seperangkat hasil pendidikan yang  dicapai  oleh  peserta  didik setelah  diselenggarakan  kegiatan pendidikan.seluruh kegiatan pendidikan, yakni bimbingan pengajaran atau latihan, diarahkan untuk mencapai tujuan pendidikan itu. Dalam konteks ini tujuan pendidikan merupakan komponen dari sistem pendidikan yang menempati kedudukan dengan fungsi sentral.Itu sebabnya setiap tenaga pendidikan perlu memahami dengan baik tujuan pendidikan. Menurut Plato (dalam Sukardjo, 2010: 14) tujuan pendidikan  sesungguhnya  adalah penyadaran self  knowing dan self realization kemudian inquiry dan reasoningandlogic.  Jadi,  jelas  di sini  bahwa  tujuan  pendidikan memberikan  penyadaran  terhadap apa yang  diketahuinya,  kemudian pengetahuan tersebut harus direalisasikan sendiri dan selanjutnya mengadakan penelitian serta mengetahui hubungan kausal, yaitu alasan dan alur pikirnya. Menurut Mulyasana (2012: 5) makna tujuan
pendidikan adalah sebagai
penuntun, pembimbing dan petunjuk  arah  bagi  peserta  didik agar mereka dapat tumbuh dewasa sesuai dengan potensi dan konsep  diri  yang  sebenarnya, sehingga  mereka  dapat  tumbuh, bersaing  dan  mempertahankan kehidupannya  di  masa  yang penuh  dengan  tantangan  dan perubahan.
Menurut  Sumpeno  (dalam
Yuliati, 2015: 63) tujuan pendidikan  nilai  pada  dasarnya membantu mengembangkan kemahirsn berinteraksi pada tahapan  yang  lebih  tinggi  serta meningkatkan  kebersamaan  dan kekompakan  interaksi  atau  yang disebut  Piaget  sebagai  ekonomi interaksi  atau  menurut  aoser dinyatakan  dengan  peristilahan kekompakan  komunikasi.Tujuan pendidikan  nilai  tidak  dapat tercapai tanpa aturan-aturan,
indoktrinasi  atau  pertimbangan prinsip-prinsip belajar.Sebaliknya, dorongan moral  komponen  pembentukan struktur sangat penting.Oleh karena  itu,  pendidik  seharusnya tidak hanya membekali dan menjejali
siswa dengan pengetahuan  tentang  tujuan  serta analisis  dari  hubungan  antara tujuan dengan alat.
Menurut  Hasbullah  (2013: 8-9)  dalam  proses  perkembangan pemikiran  pendidikan  di  dunia barat, kegiatan pendidikan
berkembang dari konsep
paedagogie, andragogi dan education.
Dalam konsep paedagogie,  kegiatan  pendidikan ditujukan  hanya  kepada  anak yang belum dewasa (paeda artinya
anak).Tujuannya mendewasakan anak.Namun
karena  banyak  hasil  didikan  yang justru  menggambarkan  perilaku yang  tidak  dewasa,  maka  sebagai
antiteis dari kenyataan itu, munculah  gerakan andragogie
(kata  dasar andro,  artinya  laki- laki yang rupanya seperti perempuan).  Selanjutnya  gerakan modern  memunculkan  konsep education  yang  berfungsi  ganda., yakni  “ transfer  of  knowledge ”  di satu sisi dengan “ making scientific  attitude ”  pada  sisi  yang lain.    Coser  (dalam  Hasbullah, 2013:  9)  mengungkapkan  bahwa
“ education  is  the  deliberate, formal  transfer  knowledge,  skill and  values  from  one  person  to another ”.  Sementara  itu  Webster
(dalam Hasbullah, 2013: 9)
menyebutkan  bahwa  “ education is  the  process  of  training  and developing  of  knowledge,  skill, mind,  character  etc  especially  by formal schooling ”.
Kaidah-kaidah
tersebut
menunjukkan bahwa dalam proses  pendidikan  ada  pendidik yang  berfungsi  sebagai  pelatih, pengembang, pemberi atau pewaris. Kemudian terdapat bahan yang dilatihkan, dikembangkan diberikan dan diwariskan  yakni  pengetahuan, keterampilan  berpikir,  karakter yang berupa bahan ajar,  serta ada murid  yang  menerima  latihan;
pengembangan,  pemberian  dan pewarisan pengetahuan, keterampilan, pikiran dan karakter. Menurut Aristoteles (dalam Sukardjo, 2010: 14) tujuan pendidikan  penyadaran  terhadap self  realization,  yaitu  kekuatan efektif  (virtue)  kekuatan  untuk menghasilkan (efficacy) dan potensi untuk mencapai kebahagian hidup melalui kebiasaan dan kemampuan berpikir rasional. Menurut  Dewey  (dalam Sukardjo, 2005: 14) tujuan
pendidikan ialah mengambangkan seluruh  potensi  yang  dimilikioleh peserta  didik  sehingga  dapat berfungsi  secara  individual  dan berfungsi sebagai anggota masyarakat melalui penyelenggaraan  pendidikan  dan pengajaran  yang  bersifat  aktif, ilmiah  dan  memasyarakat  serta berdasarkan kehidupan nyata yang dapat mengembangkan jiwa, pengetahuan, rasa tanggung jawab,  keterampilan,  kemauan dan kehalusan budi pekerti. Menurut  Apnieve  (dalam Yuliati, 2015: 63) tujuan
pendidikan  nilai  adalah  untuk membantu  peserta  didik  dalam mengeksplorasi  nilai-nilai  yang ada  melalui  pengujian  kritis sehingga mereka dapat meningkatkan  atau  memperbaiki kualitas berpikir dan perasaannya.Suparno (dalam Yulianti, 2015: 64) menambahkan bahwa  tujuan  pendidikan  nilai adalah menjadikan manusia bebudi pekerti.
Menurut Syaodih (2005:4) perbuatan  mendidik  diarahkan pada  pencapaian  tujuan-tujuan tertentu, yaitu tujuan
pendidikan.Tujuan-tujuan ini biasanya menyangkut
kepentingan  peserta  didik  sendiri, kepentingan masyarakat dan tuntutan  lapangan  atau  ketiga- tiganya  peserta  didik,  masyarakat dan  pekerjaan  sekaligus.  Proses pendidikan terarah pada peningkatkan penguasaan pengetahuan, kemampuan,
keterampilan, pengembangan sikap dan nilai-nilai dalam rangka pembentukan  dan  pengembangan diri  peserta  didik.  Pengembangan diri ini dibutuhkan, untuk menghadapi  tugas-tugas  dalam kehidupannya  sebagai  pribadi,
sebagai siswa, karyawan,
profesional maupun sebagai warga masyarakat. Menurut Mulyasana (2012:  5)  fungsi  pendidikan adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak  serta  peradaban  bangsa yang  bermartabat.Ketiga  unsur
itulah  yang  menjadi  fokus  dari pengembangan  fungsi  pendidikan di  Indonesia.konsep  itu  sangat sederhana tetapi mengandung makna yang luas apabila dihubungkan  dengan  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara. Menurut  Syaodih  (2005: 4) pendidikan berfungsi membantu  peserta  didik  dalam pengembangan dirinya, yaitu pengembangan  semua  potensi, kecakapan, serta karakteristik pribadinya  ke  arah  yang  positif, baik bagi dirinya maupun
lingkungannya.Pendidikan  bukan sekedar memberikan pengetahuan atau  nilai-nilai  atau  melatihkan keterampilan. Pendidikan berfungsi  mengembangkan  apa yang  secara  potensial  dan  aktual telah dimiliki peserta didik, sebab peserta  didik  bukanlah  gelas kosong  yang harus diisi dari luar. Mereka  telah  memiliki  sesuatu, sedikit atau banyak, telah berkembang  (teraktualisasi)  atau sama sekali masih kuncup
(potensial). Peran pendidik adalah mengaktualkan yang masih
kuncup dan mengambangkan lebih  lanjut  apa  yang  baru  sedikit atau  baru  sebagian  teraktualisasi, semaksimal mungkin sesuai dengan  kondisi  yang  ada.  Peserta didik  juga  memiliki  kemampuan untuk  tumbuh  dan  berkembang sendiri.Dalam interaksi pendidikan  peserta  didik  tidak selalu  harus  diberi  atau  dilatih, mereka
dapat mencari,
menemukan, memcahkan masalah dan melatih dirinya sendiri. Kemampuan  setiap  peserta  didik tidak  sama,  sehingga  ada  yang betul-betul dapat dilepaskan untuk  mencari,  menemukan  dan mengembangkan  sendiri.  Tetapi ada  juga  yang  membutuhkan banyak  bantuan  dan  bimbingan dari orang lain terutama pendidik.
Menurut  Suardi  (2012:  7) kemampuan  dan  keterampilan yang  dimiliki  seseorang  dengan tingkat pendidikan yang diikutinya.Semakin tinggi pendidikan seseorang, maka diasumsikan semakin tinggi pengetahuan,  keterampilan  dan kemampuannya.Hal ini menggambarkan  bahwa  fungsi pendidikan  dapat  meningkatkan kesejahteraan,  karena  orang  yang berpendidikan  dapat  terhindar dari kebodohan
dan kemiskinan.Dengan demikian dapat  ditegaskan  bahwa  fungsi pendidikan  adalah  membimbing anak ke arah tujuan yang kita nilai tinggi.Pendidikan yang baik adalah usaha yang berhasil membawa  semua  anak  didik  ke tujuan itu.
Menurut  Syaodih  (2005: 10) proses pendidikan
berlangsung dalam lingkaran pendidikan, yaitu lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Orang  tua,  guru,  para  pimpinan dan  orang  dewasa  lainnya  dalam masyarakat,  merupakan  pendidik, karena  mereka  minimal  berperan memberi  contoh  atau  teladan kepada  anak-anak  dan  remaja. Guru merupakan pendidik formal, karena  latar  belakang  pendidikan, kepercayaan
masyarakat
kepadanya  serta  pangkatannya sebagai pendidik. Sedangkan pendidik lainnya merupakan pendidik informal.Meskipun
demikian  peranan  para  pendidik informal ini tidak kalah
pentingnya dengan pendidik formal.Pendidikan berlangsung
dalam tiga bentuk, yaitu
pengajaran  yang  lebih  terfokus pada  pengembangan  segi-segi intelektual,  latihan  pada  segi-segi keterampilan dan bimbingan pada segi-segi afektif.
Menurut UNESCO (dalam Yuliati,  2015:  64)  dalam  proses pendidikan nilai, tindakan- tindakan  pendidikan  yang  lebih spesifik dimaksudkan untuk mencapai tujuan yang lebih khusus.  Seperti  yang  dikemukan oleh  komite  Asia  and  The  Pasific Programme of Education Innovation for Development (APEID),  pendidikan  nilai  secara khusus ditujukan untuk: a) Menerapkan pembentukan nilai pada anak, b) Menghasilkan sikap yang mencerminkan  nilai-nilai  yang diinginkan, dan c) Membimbing  perilaku  yang konsisten dengan nilai-nilai tersebut.
Menurut  Imam  (dalam
Hasbullah,  2013:  9-10)  bahwa perbuatan  mendidik  dan  dididik memuat faktor-faktor tertentu yang
memengaruhi dan menentukan, yaitu sebagai berikut. a) Adanya  tujuan  yang  hendak dicapai, b) Adanya subjek manusia (pendidik  dan  anak  didik)  yang melakukan pendidikan, c) Yang  hidup  bersama  dalam lingkungan hidup tertentu (milieu), dan d) Yang  menggunakan  alat-alat tertentu untuk mencapai tujuan.
2. Hakikat Nilai Budaya
a. Pengertian Nilai Budaya
Menurut  Mulyana  (dalam Warsito, 2012: 49) budaya adalah daya  dari  budi,  yang  berupa, cipta,  rasa  dan  karsa.Sedangkan kebudayaan  adalah  hasil  dari cipta,  rasa  dan  karsa.Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan  minat.  Secara formal, budaya didefinisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman,  kepercayaan,  nilai, sikap,  makna,  hirarki,  waktu, peranan,  hubungan  ruang,  konsep alam  semesta,  objek-objek  materi dan milik yang diperoleh sekelompok  besar  orang  dari generasi  ke  generasi  melalui usaha individu dan kelompok.
Menurut  Haryati  (dalam Lutan,  2001:  61)  kebudayaan merupakan sistem nilai dan gagasan utama.Ini berarti kebudayaan  merupakan  sebuah konstelasi nilai-nilai yang
terbangun pada  tataran  konsep atau ide yang abstrak dan sebagai sebuah sistem.Konsekuensinya
ialah bahwa dalam sistem nilai itu mesti ada keterpautan atau kesetalian antara satu unsur dengan  unsur  lainnya.  Soedijarto (dalam Lutan, 2001: 61) menggolongkan kebudayaan
sebagai (1) cara berpikir dan cara memperoleh  pengetahuan;  (2) bentuk  seni  dan  style;  (3)  moral dan sistem nilai sebagai kerangka orientasi.
Menurut Djojodiguno
(dalam  Widagdho,  2004:  20) kebudayaan  atau  budaya  adalah arti  dari  budi,  yang  berupa  cipta, karsa  dan  rasa.  Cipta  adalah kerinduan manusia untuk mengetahui  rahasia  segala  hal yang  ada  dalam  pengalamannya, yang  meliputi  pengalaman  lahir dan  batin.  Hasil  cipta  berupa berbagai  ilmu  pengetahuan.Karsa adalah  kerinduan  manusia  untuk
menginsyafi tentang hal “sangkan paran”.Dari mana manusia sebelum  lahir  (sangkan),  dan  ke mana  manusia  sesudah  mati (paran).Hasilnya  berupa  norma- norma keagamaan/kepercayaan.Timbulla
h bermacam-macam agama, karena  kesimpulan  manusiapun bermacam-macam pula. Sedsngkan  rasa  yaitu  kerinduan manusia akan keindahan, sehingga  menimbulkan  dorongan untuk menikmati keindahan. Manusia  merindukan  keindahan dan menolak keburukan/kejelekan. Buah perkembangan  rasa  ini  terjelma dalam  bentuk  berbagai  norma keindahan yang kemudian menghasilkan macam kesenian. Menurut Hall (dalam Kutha,  2007:  52)  yang  dimaksud dengan  kebudayaan  adalah  latar belakang tertentu praktik, representasi,  bahasa  dan  adat kebiasaan masyarakat historis tertentu.Jadi,  kebudayaan  adalah pandangan  hidup  (way  of  life) yang  sekaligus  berfungsi  untuk mengarahkan  ide,  sikap  institusi dan struktur kekuatan dan dengan sendirinya  praktik  kultural  itu sendiri,  seperti  bentuk  artistik, teks,  kanon,  komoditas  produksi massal dan seterusnya.Oleh
karena  itu,  seperti  di  atas,  kajian budaya sekaligus latar belakang di mana  analisis  dan  pemahaman juga mengalami kemajuan. Menurut Ndraha (2005: 127)  proses  budaya  terdiri  dari sejumlah  rute  atau  mata  rantai,
yaitu sebagai berikut.
a) Kontak nilai,
b) Penggalian  atau  revitalisasi
nilai, c) Seleksi nilai, d) Pelembagaan nilai, e) Terbentuknya
atau
pembentukan budaya, f) Komunikai budaya, g) Kontrol budaya,
h) Pertahanan budaya,
i) Konflik budaya j) Perubahan  atau  pengubahan budaya, dan k) Pewarisan budaya. Menurut  Widagdho  (2004: 21) kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan,
tindakan  dan  hasil  karya  manusia untuk  memenuhi  kehidupannya dengan cara belajar, yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Kebudayaan  diperoleh  manusia sebagai anggota masyarakat.
Tanpa  masyarakat  akan  sukarlah bagi  manusia  untuk  membentuk kebudayaan.  Sebaliknya  tanpa kebudayaan tidak mungkin
manusia  baik  secara  individual maupun masyarakat dapat mempertahankan kehidupannya. Kebudayaan umumnya,
adat  khususnya,  merupakan  tata nilai.  Langeveld  (dalam  Rosyadi,
2009: 123) mengungkapkan bahwa  apa yang  kita  sebut kebudayaan ialah perwujudan aktif  nilai-nilai  dan  hasilnya. Kebudayaan  diperlukan  manusia untuk  kehidupannya.Oleh  karena itulah  kebudayaan  bernilai.Nilai- nilai yang dikandungnya beragam yaitu,  nilai-nilai  sosial,  ekonomi, politik,  pengetahuan,  teknik,  seni dan filsafat. Agama pun diperlukan manusia, karena ia pun mengandung nilai. Menurut Ndraha (2005: 18) setiap program memerlukan kajian  budaya.Jika  ada  program pemerintah yang mengalami hambatan, biasanya yang dijadikan  kambing  hitam  adalah budaya.“Nilai -nilai  yang  menjadi muatan program belum
membudaya,”  kata  orang.Atau budaya  dianggap  sulit  berubah. Jika ada nilai baru yang penerapannya memerlukan perubahan dan perubahan itu oleh penguasa dianggap dapat merugikan  kepentingannya,  maka yang  dijadikan  dasar  penolakan terhadap nilai baru adalah budaya: tidak  sesuai  dengan  kepentingan bangsa.  Contoh  nilai  baru  yang ditolak  berdsarkan  alasan  itu antara lain nilai-nilai yang merupakanmuatan budaya mundur, budaya oposisi, konsumerisme,  kontrol  sosial  dan sebagainya.
Menurut  Kutha  (2007:  53)
kajian budaya adalah studi tentang  kebudayaan,  tetapi  kajian
budaya bukanlah antropologi, melainkan sebagaimana diformulasikan.Makna kajian budaya  dengan  demikian  adalah dengan  demikian  adalah  masalah bagaimana  dan  mengapa,  bukan semata-mata masalah isi.Oleh karena  itulah,  kajian  budaya bukan  semata-mata  interdisiplin, melainkan  juga  disebut  sebagai anti  disiplin,  sebagai traveling culture.  Secara  metodologis  ia tidak  memiliki  dasar  yang  stabil, melainkan  pragmatis,  strategis, ambigu, bahkan bersifat bricolage (bricoleur).
Menurut  Koentjoroningrat (dalam  Rosyadi,  2009:  115) bahwa sistem nilai-budaya
merupakan  tingkat  yang  paling abstrak  dari  adat.Suatu  nilai- budaya  terdiri  dari  konsepsi- konsepsi,  yang  hidup dalam  alam pikiran  sebagian  besar  warga masyarakat, mengenai hal-hal
yang  harus  mereka  anggap  amat bernilai  dalam  hidup.Oleh  karena itu,  suatu  sistem  nilai-budaya
biasanya berfungsi sebagai pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan
manusia.Sebagai bagian dari adat- istiadat  dan  wujud  ideal  dari kebudayaan,  sistem  nilai-budaya seolah-olah  berada  di  luar  dan  di atas  para  individu  yang  menjadi masyarakat yang bersangkutan.
Menurut kerangka Kluckhohn (dalam Rosyadi, 2009:
115)  semua  sistem  nilai-budaya dalam semua kebudayaan di dunia ini,  sebenarnya  mengenai  lima masalah pokok kehidupan manusia.  Kelima  pokok  masalah itu yaitu sebagai berikut. a) Mengenai masalah hakikat hidup dari manusia.
b) Mengenai masalah hakikat dari karya manusia.
c) Mengenai masalah hakikat dari kedudukan manusia.
d) Mengenai masalah hakikat dari hubungan manusia. e) Mengenai masalah hakikat dari hubungan manusia dengan sesamanya. Menurut White (dalam Kutha, 2007: 13) bahwa hubungan  antara  bahasa  dengan kebudayaan sangat erat.Kebudayaan  dan  peradaban tergantung pada simbol.Kemampuan dalam menggunakan  simbollah  yang dapat melahirkan dan mempertahankan kebudayaan.Tanpa  simbol  tidak ada  kebudayaan,  tanpa  simbol manusia hanyalah binatang.
Menurut Ndraha (2005: 20) jika dihubungkan nilai dan lembaga di mana nilai itu tertanam,  tingkat  budaya  dapat diidentifikasi  menurut  kejelasan (clarity)nilai, kuantitas dan kualitas  sharing  (keberbagian) suatu  nilai  di  dalam  masyarakat, sedalam mana suatu nilai tertanam  (dibudayakan)  di  dalam diri seseorang dan sejauh manaproses budaya berjalan
sebagai learning process. Semakin banyak anggota masyarakat menganut,  memiliki  atau  menaati suatu nilai, semakin tinggi tingkat budaya.Dilihat  dari  sudut  ini,  ada budaya  global,  budaya  regional, budaya  bangsa,  budaya  daerah, budaya  kelompok  dan  budaya setempat.Dilihat  dari  sudut  itu, pendidikan dan pembudayaan
merupakan dua sisi sekeping mata uang.Keduanya tidak dapat
dipisahkan.
b. Fungsi Nilai Budaya
Menurut Ndraha (2005: 20- 22) fungsi budaya pada umumnya sukar  dibedakan  dengan  fungsi budaya  kelompok  atau  budaya organisasi,
karena budaya merupakan gejala sosial.Dari berbagai  seumber  dapat  dipetik bebrapa  fungsi  budaya,  yaitu sebagai berikut.
a) Sebagai  identitas  dan  citra suatu  masyarakat.  Identitas  ini terbentuk  oleh  faktor  seperti sejarah,  politik  dan  ekonomi, dan  perubahan  nilai-nilai  di dalam  masyarakat.  Perbedaan dan identitas budaya (kebudayaan) dapat mempengaruhi  kebijaksanaan pemerintahan di berbagai bidang.
b) Sebagai pengikat suatu masyarakat. Kebersamaan (sharing) adalah faktor pengikat  anggota  masyarakat yang kuat. c) Sebagai sumber. Budaya merupakan  sumber  inspirasi, kebanggaan dan sumber budaya. Budaya dapat menghasilkan komoditi ekonomi, misalnya wisata budaya,  benda  budaya,  produk budaya (kebudayaan).
d) Sebagai  kekuatan  penggerak
atau pengubah. Karena budaya terbentuk melalui proses
belajar-mengajar (learning process)  maka  budaya  itu dinamis, resilient,  tidak  statis dan tidak kaku.
e) Sebagai  kemampuan  untuk membentuk nilai tambah.
f) Sebagai  pola  perilaku.  Budaya berisi  norma tingkah  laku  dan menggariskan batas-batas toleransi sosial. g) Sebagai warisan. Budaya disosialisasikan  dan  diajarkan kepada generasi berikutnya.
h) Sebagai  subtitusi  (pengganti)
formalisasi.
i) Sebagai  mekanisme  adaptasi terhadap  perubahan.  Dilihat dari  sudut ini,  pembangunan seharusnya  merupakan  proses budaya.  Teori  ini  digunakan sebagai dasar pendekatan institution building dalam pembangunan sebagai perubahan sosial yang berencana. j) Sebagai proses mempersatukan. Melalui proses value sharing
masyarakat  dipersatukan,  tidak seperti  sapu  lidi,  melainkan ibarat rantai.
k) Sebagai  produk  proses  usaha mencapai  tujuan  bersama  dan sejarah yang sama.
l) Sebagai program mental sebuah masyarakat. c. Sifat Nilai Budaya Menurut Ndraha (2005: 22) budaya setiap orang atau kelompok berbeda  dengan  ortang atau kelompok lain. Budaya itu an sich tidak  dapat  disebut  buruk atau baik (beyond moral judgment). Kesan baik-buruk bahkan  konflik  timbul  tatkala seseorang berinteraksi (berkomunikasi)  dengan  orang lain  yang  budyanya  berbeda dengan  menggunakan  budayanya sendiri
(encoder) tanpa
memperhatikan
dan menyesuaikan dirinya dengan budaya  orang  lain  itu  (decoder). Fenomena ini dapat dikonseptualisasi menjadi
netralitas  budaya.  Budaya  itu netral  dalam  arti  tidak  normatif: tidak  ada  budaya  ‘yang tinggi’ dan  tidak  ada  budaya  ‘yang rendah’,  tidak  ada  budaya  ‘yang benar’  dan  tidak  ada  budaya ‘yang  salah’.  Tidak  ada  budaya yang  miskin,  tetapi  ada  budaya kemiskinan. Seperti diketahui sebuah  budaya  terkesan  buruk,
jika  seseorang  yang  berbudaya tertentu berinteraksi dengan orang lain  yang  budayanya  berbeda, tanpa mengenal dan menyesuaikan diri dengan budaya orang lain itu.
Menurut  Herskovits  (dalam  Lutan, 2001:  61)  pergulatan  antara  dua  sifat,  dari daya yang berlawanan arah dalam pertumbuhan  kebudayaan  dan  sekaligus menunjukkan  fungsinya  dalam  tatanan kehidupan yang hanya ada pada
manusia.Kebudayaan itu
adalah pengalaman universal dari manusia, bersifat  stabil,  namun  juga  dinamik  dan mengisi kehidupan manusia.

## ME TODE PENELITIAN
A. Waktu Penelitian
Waktu penelitian Analisis Kumpu lan “100 Cerita
Rakyat
Nusantara” Karya Dian Kristiani
(Kajian  Nilai  Edukatif  dan  Nilai Budaya)  dilakukan  mulai  tanggal    22 Agustus  2015  sampai  tanggal    27 Januari 2015.

## B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Metode  yang  digunakan  untuk mengetahui  Analisis  kumpulan    “100 Cerita  Rakyat  Nusantara”  Karya  Dian Kristiani  yaitu  dengan  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Penelitian deskriptif kualitatif merupakan penelitian yang studi kasusnya mengarah  pada  pendeskripsian  secara
rinci  dan  mendalam  mengenai  potret kondisi  trentang  apa  yang  sebenarnya terjadi  menurut  apa  adanya  dilapangan studi (Sutopo; 2002-110). Jenis penelitian ini termasuk penelitian deskriptif  kualitatif  yaitu  penulisan yang  mendeskripsikan  atau  mengelola kata-kata bahasa.

## C. Data dan Sumber Data
Data  yang  digunakan  adalah  15 judul  cerita  dari  kumpulan  “100  Cerita Rakyat Nusantara” karya Dian Kristiani yang  diambil  secara purposive oleh peneliti.Sumber  data  yang  digunakan dalam  menganalisis  kumpulan  “100 Cerita  Rakyat  Nus antara”  karya  Dian Kristiani.Identitas  buku  tersebut  yaitu sebagai berikut.
Judul : “100 Cerita Rakyat Nusantara” No. Anggota IKAPI : 246/DKI/04 Penulis : Dian Kristiani Penerbit :Bhuana Ilmu Populer (Kelompok Gramedia) Jakarta Tebal buku : 484 halaman Cetakan Kedua :  Desember 2014

## D. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  Analisis  Kumpulan “100  Cerita  Rakyat  Nusantara”  Karya Dian  Kristiani  (Kajian  Nilai  Edukatif dan Nilai Budaya) menggunakan teknik pengumpulan  data  dengan  mengkaji dokumen dan arsip (content
analysis).Menurut  Sutopo  (2002:  69) dokumen  tertulis  dan  arsip  merupakan sumber  data  yang  sering  memiliki posisi penting dalam penelitian kualitatif.Terutama  bila  sasaran  kajian mengarah  pada  latar  belakang  atau berbagai peristiwa  yang  terjadi di masa lampau  yang  sangat  berkaitan  dengan
Pengumpulan data
kondisi  atau  peristiwa  masa  kini  yang sedang diteliti.
Menururt  Sutopo  (2002:  54) dokmen  dan  arsip  merupakan  bahan tertulis  yang  bergayutan  dengan  suatu peristiwa  atau  aktivitas  tertentu.Ia merupakan rekaman tertulis (tetapi juga berupa  gambar  atau  benda  peninggalan yang  berkaitan  dengan  suatu  aktivitas atau  peristiwa  tertentu,  seperti  telah dijelaskan di depan).

## E. Prosedur Penelitian
Kegiatan penelitian ini seluruhnya direncanakan sebagai berikut:
1. Persiapan (1) Membaca k umpulan “100 Cerita
Rakyat  Nusantara”  karya  Dian
K.
2. Pengumpulan Data (1) Mengumpulkan  buku  referensi sebagai  bahan  acuan  dalam menganalisis kajian nilai edukatif dan nilai budaya. 3. Analisis Data
(1) Melakukan  analisis  awal,  bila unit data penelitian cukup lengkap.
(2) Mengembagkan  bentuk  sajian data,  dengan  menyusun coding dan  matriks  bagi  kepentingan analisis lanjut.
F. Teknik Keabsahan Data Teknik trianggulasi data menurut  istilah  Patton  ini  juga  sering disebut  sebagai  trianggulasi  sumber pustaka.  Cara  ini  mengarahkan  peneliti agar  di  dalam  mengumpulkan  data,  ia wajib  menggunakan  beragam  sumber data  yang  tersedia.  Artinya,  data  yang sama  atau  sejenis,  akan  lebih  mantap kebenarannya  bila  digali  dari  beberapa sumber  data  yang  berbeda.  Dengan demikian  apa  yang  diperoleh  dari sumber  data  satu,  bisa  lebih  teruji kebenarannya  bilamana  dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda, baik kelompok  sumber  sejenis  maupun sumber yang jenisnya berbeda.
Trianggulasi sumber data yang memanfaatkan  jenis  sumber  data  yang berbeda-beda untuk menggali data yang sejenis (H. B. Sutopo; 2002-79).
G. Teknik Analisis Data
H.B. Sutopo (2002: 96) reduksi  dan  sajian  data  ini  harus disusun  pada  waktu  peneliti  sudah mendapatkan  unit  data  dari  sejumlah unit yang diperlukan dalam
penelitian.Pada  waktu  pengumpulan data  sudah  berakhir,  peneliti  mulai melakukan usaha untuk menarik kesimpulan dan
verifikasinya berdasarkan  semua  hal  yang  terdapat dalam reduksi maupun sajian datanya.

## Gambar 1. Teknik Analisis Data
Pada tahap awal pengerjaan analisis ini dilakukan pengumpulan data.Setelah  pengumpulan  data  dilakukan, dilanjutkan  dengan  sajian  data.Pada  tahap ini  peneliti menjelaskan  data  yang  telah diperoleh kemudaian melakukan pembahasan.Setelah itu langkah
selanjutnya  melakukan  reduksi  data.Pada tahap ini peneliti menyaring dan mengolah data.Pada tahap terakhir dilakukan penarikan  simpulan/verifikasi.Pada  tahap ini peneliti menarik simpulan dan melakukan  verifikasi  dari  hasil  reduksi data dari analisis yang dilakukannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a) Nilai Edukasi
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Pangeran  Amat  Mude” yaitu,  berbaik  hati  dan  berkelakuan
Sajian data Reduksi data
Penarikan simpulan/verifikasi
baik  kepada  sesama,  menjauhui sikap  serakah,  keberanian  dalam kebenaran,  suka  menolong  dan berbagi,  dan  menghindari  sikap meremehkan orang lain. Nilai edukatif dari  cerita  “Pangeran  Amat
Mude”  ini  jika  diterapkan  dalam kehidupan  bermasyarakat  sangatlah baik  dan  dapat  dijadikan  sebagai panutan untuk kita dalam penerapannya di kehidupan nyata.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada cerita “Siamang Putih” ini yaitu jika  membuat  janji  harus  ditepati, bukan  malah  sebaliknya.  Menjaga sebuah janji sama halnya dengan kita menjaga kepercayaan seseorang kepada  kita.  Apabila  kita  tidak menepati  janji,  tentu  kita  akan mendapatkan  sanksi  dari  sikap  lalai yang telah kita lakukan.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Kutukan  Raja  Pulau Mintin”  yaitu,  bertanggung  jawab dalam  mengemban  seuatu  amanat, menghindari sikap berfoya-foya, berjiwa besar jika diberi nasihat atau teguran, tidak mengikutsertakan sikap  emosi  dalam  menyelesaikan masalah,  dan  menghindari  sikap hasut.  Menjaga  sebuah  amanat bukanlah  hal  yang  mudah  dan  tidak boleh  kita  anggap  remeh.Menjaga amanat seperti menjaga  kepercayaan seseorang terhadap diri kita.Berfoya- foya merupakan tindakan  yang tidak terpuji.Berfoya-foya  membuat  kita malas  dan  cenderung  mengarahkan kita untuk melakukan tindak kejahatan.Sikap  berjiwa  besar  jika diberi  nasihat  atau  teguran  haruslah dimiliki  oleh  setiap  insan.Karena dengan itu, kita mengetahui kekurangan  diri  kita  yang  perlu diperbaiki.Dan tentunya berguna bagi  kualitas  diri  yang  ada  pada  diri kita sendiri.Menghindari sikap emosi dalam  menyelesaikan  suatu  masalah haruslah dimiliki oleh setiap orang.Permasalahan diselesaikan
dengan hati  yang tenang dan pikiran yang jernih agar terciptanya keputusan  yang  bijak.Menghindari sikap hasut haruslah kita lakukan.Karena  hasut  merupakan tindakan yang tidak terpuji.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Kisah  Lembu  Sura”  ini yaitu,  menepati  janji,  menghindari sikap meremehkan orang lain, menjauhi sikap curang dan menjauhi sikap  menilai  seseorang  dengan pandangan sebelah mata.Sama halnya dengan cerita rakyat “Siamang Putih”, pada cerita “Kisah Lembu  Sura”  ini  mengajarkan  kita untuk menepati janji. Menjaga sebuah  janji  sama  halnya  menjaga kepercayaan seseorang terhadap kita. Apabila  kita  dapat  menepati  janji, tentu orang lain akan murka terhadap diri  kita.  Dalam  kisah  ini  kita  juga diajarkan  untuk  tidak  meremehkan kemampuan  seseorang.Setiap  orang mempunyai kelebihan yang berbeda- beda begitu juga dengan kekurangannya.Menjauhi sikap curang  harus  dilakukan  oleh  kita semua.Karena  curang  merupakan tindakan  yang  tidak  terpuji.Kita harus  berbesar  hati  menghadapi kekalahan dan berbesar hati mengakui
kemenangan
lawan.Menjauhi sikap menilai
seseorang dengan pandangan sebelah mata.Maksud  dalam  cerita  ini,  kita tidak  boleh  mengkukur  kemampuan seseorang hanya melihat dari keterbatarsan  fisik,  status  sosial, status pendidikan dan lain sebagainya.
Nilai  edukasi  yang  ada cerita  “Pangeran  Amat  Mude”, “Siamang  Putih”, “Kutukan  Raja Pulau    Mintin”dan  “Kisah  Lembu Sura” sesuai dengan menurut pendapat  Dahlan  (dalam  Yuliati,
2015: 61-62) mengartikan
pendidikan nilai sebagai suatu proses kegiatan  yang  dilaksanakan  secara
sistematis untuk melahirkan manusia yang  memiliki  komitmen  kognitif, komitmen  afektif  dan  komitmen pribadi  yang berlandaskan nilai-nilai agama.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Putri  Ular”  yaitu menjauhi  bertutur  kata  yang  tidak baik dan berhati lapang jika diingatkan  atau  diberi  nasihat.Sering kali  kata-kata  yang  buruk  terucap secara  tidak  sadar  diucapkan  begitu saja.Tanpa  kita  sadari,  kata  yang telah  diucapkan  tidaklah  pantas diucapkan  dan  tidak  semestinya diucapkan.Selain itu, menerima dengan  lapang  jika  dinasehati  atau ditegur  tidaklah  dimiliki oleh  setiap orang.Padahal  nasihat  dan  teguran itu sangat bermanfaat untuk kebaikan  kita.Melalui  cerita  “Putri Ular”  ini  diharapkan  masyarakatk dapat  menanamkan  pada  dirinya untuk  tidak  mengucapkan  kata-kata buruk  dan  berhati  lapang  jika  diberi nasihat  atau mendapat  teguran.  Hal ini sesuai dengan pendapat Winecoff dalam Yuliati, (2015: 61) pendidikan nilai berhubungan dengan tiga dimensi yaitu identification of a core of  personal  and  social  values, philosopy  and  rational  inquiry  into the  core  and  desicion  making realeted to the core based in inquiry and response. Ia pun
mengungkapkan,  bahwa  pendidikan nilai adalah pendidikan yang memperimbangkan  objek  dari  sudut pandang  moral  yang  meliputi  etika dan  norma-norma  yang  meliputi estetika,  yaitu  menilai  objek  dari sudut  pandang  keindahan  dan  selera pribadi,  serta  etika  yaitu  menilai benar/salahnya dalam hubungan antar pribadi.
Nilai  edukasi  yang  terdapat
pada  cerita  “Burung  Tempua  dan Burung  Puyuh”  ini  yaitu  menjauhi sikap berselisih pendapat dan menjauhi sikap sombong dan merasa
paling hebat.Dalam kehidupan bermasyarakat tentu perbedaan terjadi  di  sekitar  kita.Akan  tetapi, dengan  adanya  perbedaan  tersebut tidaklah  menjadikan  kita  menjadi manusia yang egois.Saling
menghargai pendapat demi terciptanya kedamaian dalam
kehidupan  bermasyarakat.Selain  itu, kita harus menghindari sikap sombong dalam kehidupan bermasyarakat.  Karena  orang  yang sombong  tentu  akan  dijauhi  dan tidak disenangi.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada cerita “Murtado Macan Kemayoran”  ini  yaitu, menjaga kelebihan  yang  dimiliki  dengan melakukan hal-hal yang baik, menolong  orang  yang  tertindas,  dan tak  gentar  melawan  kejahatan  demi terciptanya  kedamaian.Banyak  di antara  kita  yang  terkadang  tidak dapat  menjaga  kemampuan  atau kelebihan  yang  dimiliki  digunakan dengan baik dalam kehidupan sehari- hari.Dalam cerita ini, Murtado mengajarkan kita untuk dapat menggunakan kelebihan yang dimiliki  dengan  perbuatan  yang bermanfaat.Selain itu, Murtado mengajarkan  kita  untuk  menolong orang-orang yang tertindas.Kebanyakan  rakyat  miskin dan tidak berdaya yang ditolongnya.Karena  mereka  layak untuk  dilindungi  dan  dibela.  Dan  ia mengajarkan  kepada  kita  untuk  tak gentar  melawan  kejahatan  memukul mundur para penjahat demi terciptanya kedamaian di muka bumi ini.
Nilai edukasi yang terdapat pada cerita “Kebo Iwa” ini yaitu, memanfaatkan kelebihan yang dimiliki  dengan  hal-hal  yang  positif dan menjauhi sikap keras kepala.Tidak  berbeda  dari  cerita
“Murtado Macan Kemayoran”,
dalam cerita “Kebo Iwa”
mengajarkan kita untuk menggunakan  kelebihan  yang  kita miliki  digunakan  untuk  hal-hal  yang bermanfaat.Tidak dengan
sebaliknya.Sayangnya,  Kebo  Iwa memiliki  sikap  yang  keras  kepala, hal ini tentu tidak patut untuk ditiru. Sikap  keras  kepala  tentunya  akan menyulitkan diri kita sendiri.
Nilai  edukasi  yang  terdapat
pada  cerita  “Burung  Tempua  dan Burung  Puyuh”,  “Murtado  Macan Kemayoran”  dan  “Kebo  Iwa”,sesuai
dengan pendapat Hill (dalam Adisusilo, 2012: 71) pendidikan nilai harus  mampu  membuat  masyarakat menguasai pengetahuan yang berakar pada nilai-nilai tradisionalnya yang mampu menolong  menghadapi  nilai-nilai modern.  Contohnya  yaitu  berempati dengan persepsi dan perasaan orang- orang yang tradisional, mengembangkan  keterampilan  kritis dan  menghargai  nilai-nilai  tersebut, mengembangkan diri sehingga berketampilan dalam membuat keputusan  dan  berdialog  dengan orang  lain,  dan  akhirnya  mampu mendorong dirikita untuk
berkomitmen  pada  masyarakat  dan warganya.Selain itu, Aristoteles
(dalam Sukardjo,
2010: 14) menambahkan  bahwa  pendidikan penyadaran terhadap self realization, yaitu kekuatan efektif (virtue)
kekuatan untuk menghasilkan
(efficacy) dan potensi untuk mencapai  kebahagian  hidup  melalui kebiasaan  dan  kemampuan  berpikir rasional.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Si  Kelingking”  yai tu, berani  dalam  menghadapi  rintangan atau  permasalahan,  cerdas  dalam mengambil  sikap  dan  menghargai jasa atau perjuangan setiap orang.Dalam  cerita  ini  mengajarkan kita untuk berani menghadapi rintangan  atau  permasalahan  yang
ada  dalam  kehidupan  ini.Tidak lari dari  masalah  dan  menyelesaikan setiap permasalahan yang ada dengan baik.Cerdas dalam mengambil  sikap  yang  dimaksud adalah  cerdas  dalam  menentukan sikap  atau  langkah  yang  diambil dengan  bijak.Menghargai  jasa  atau perjuangan setiap orang, yang dimaksud dalam  hal  ini  yaitu  agar terciptanya  kehidupan  yang  saling menghargai  dan  menghormati  demi terciptanya kerukunan dalam bermasyarakat.
Nilai edukatif yang terdapat pada  cerita  “Sari  Bulan”  yaitu, bersungguh-sungguh dalam mewujudkan  impian,  meminta  izin (berpamitan)  dengan  orang  tua dalam  melakukan  suatu  pekerjaan, menjauhi  sikap  lupa  dan  selalu waspada  serta  menghindari  sikap ceroboh.  Semua  impian  kita  tidak akan  terwujud  tanpa  adanya  tekad dan usaha dalam mewujudkan semua itu.  Meminta  izin  (berpamitan) dengan  orang  tua  dalam  melakukan suatu  pekerjaan,  yang  dimaksud dalam hal ini yaitu agar kita tumbuh menjadi  pribadi  yang  menjunjung nilai  sesuai  dengan  norma  yang berlaku  di  kehidupan  negara  kita. Dan  menjadikan  kita  pribadi  yang bermoral  sesuai  dengan  ajaran  nilai agama.Menjauhi  sikap  lupa  dan selalu  waspada  serta  menghindari sikap ceroboh harus kita lakukan.Hal ini  dikarenakan  timbulnya  suatu permasalahan  akibat  dari  kelalaian dan kecerobohan kita.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Sigarlaki  dan  Limbat” yaitu,  menghindari  sikap  ceroboh dan menghindari sikap buruk sangka.Pada  cerita  “Sigarlaki  dan Limbat” ini, tak jauh berbeda dengan cerita  “Sari  Bulan”.  Salah  satu  nilai edukasi  yang  dapat  diambil  yaitu menghindari  sikap  ceroboh,  karena ceroboh  akan membawa  kita  pada
petaka. Dalam cerita ini mengajarkan kita  untuk  selalu  waspada  akan bahaya  apa  pun  di  sekitar    kita. Selain  itu,  menghindari  sikap  buruk sangka. Buruk sangaka akan mengganggu jiwa seseorang. Dengan sikap  buruk  sangka  akan  membuat hati  menjadi  gelisah  dan  pikiran kacau.  Oleh  karena  itu,  kita  harus menanamkan  untuk  berpikir  positif. Dengan  berpikir  secara  positif,  akan membuat  jiwa  kita  menjadi  lapang dan bersahaja.
Nilai  edukasi  dalam  cerita “Si  Kelingking”,  “Sari  Bulan”  dan “Sigarlaki dan Limbat” sesuai
dengan  menurut  pendapat  Kholberg (dalam Yuliati, 2015: 61) menjelaskan  bahwa  pendidikan  nilai adalah  rekayasa  ke  arah  hal-hal, yaitu; (a) pembinaan
dan pengembangan struktur dan potensi/komponen pengalaman
afektual  (affective  component  and experiences ) atau “jati diri” atau hati nurani  manusia  (theconsiense  of man)  atau  suara  hati  (al-qolb) manusia  dengan  perangkat  tatanan nilai-moral-norma,  (b)  pembinaan proses pelakonan (experiencing) atau transaksi/interaksi dunia afektif seseorang sehingga terjadiproses klarifikasi  nilai  nilai-moral-norma, ajuan nilai-moral-norma (moral judgment)  atau  penalaran  nilai- moral-norma  (moral reasoning) atau pengendalian nilai-moral-norma (moral control). Nilai  edukasi  yang  terdapat
pada cerita “Sultan Domas” ini yaitu, menanamkan  sikap  tangguh  dalam diri,  menjauhi  sikap  iri,  berani mengakui  kesalahan  yang  diperbuat dan  berani  meminta  maaf,  serta berbesar  hati  dalam  memaafkan kesalahan  orang  lain.  Hal  ini  sesuai dengan beberapa pendapat.
Menanamkan  sikap  tangguh  dalam diri  perlu  di  lakukan  agar  bahaya atau  permasalahan  yang  ada  dalam
kehidupan  yang  akan  datang  dapat kita  hadapi  dan  selesaikan  dengan baik.  Menjauhi  sikap  iri  perlu  kita lakukan.  Karena  sikap  iri  akan memperburuk  kondisi  psikis  dan pikiran  kita. Hati  menjadi  tidak tenang  dan  pikiran  akan  kacau. Berani  mengakui  kesalahan  yang diperbuat  dan  berani  meminta  maaf adalah  tindakan  yang  terpuji.Hal  itu karena dapat menjadikan kepribadian kita  menjadi  lebih  dewasa  dan tentunya  lebih  baik.  Berbesar  hati memaafkan  kesalahan  orang  lain merupakan  tindakan  terpuji.  Kita tidak berhak untuk tidak memberikan  maaf  orang  lain  karena
Allah  SWT  mengampuni  dosa  yang diperbuat semua hamba-Nya, walaupun  dosa  itu  sebesar  gunung. Menjadi  pribadi  yang  pemaaf  akan menjadikan kita  menjadi  pribadi yang tenang dan bersahaja.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Semangka  Emas”yaitu, saling  berbagi  dan  menghindari sikap  tamak  atau  serakah.Saling berbagi kepada sesama  haruslah kita terapkan dalam diri. Selain di dalam agama diajarkan untuk saling berbagi,  sikap  ini  akan  membawa kehidupan  kita  menjadi  lebih  baik serta terciptanya kehidupan bermasyarakat  yang  harmonis  dan tentram.  Menghindari  sikap  tamak atau serakah, hal ini juga diajarkan di dalam  agama.  Tamak  atau  serakah akan  menjadikan  diri  kita  selalu merasa  tidak  puas  dan  tentu  tidak akan ada ketenangan dalam hati atau jiwa. Apalah artinya kehidupan yang kita  jalankan,  tanpa  ada  ketenangan dalam hati.
Nilai edukasi yang ada pada cerita “Sultan Domas” dan “Semangka  Emas” sesuai  dengan menurut  pendapat  Hasan  (dalam Yuliati,  2015:  62)  berpendapat bahwa  pendidikan  nilai  merupakan suatu konsep pendidikan yang
memiliki  konsep  umum,  atribut, fakta  dan  data  keterampilan  antara suatu atribut dan atribut lainnya serta memiliki  label  (nama  diri)  yang dikembangkan  berdasarkan  prinsip perilaku, pembentukan wawasan dan kebiasaan terhadap nilai dan moral.
Nilai  edukasi  dari  cerita “Asal  Usaul  Nama  Irian”  yaitu, menghindari sikap mengucilkan orang  lain  dan  menghindari  sikap berputus  asa.  Menghindari  sikap mengucilkan  orang  lain  perlu  kita lakukan.  Karena  setiap  manusia memiliki kemampuan  yang berbeda- beda  dan  kita  harus  menghargai itu.Kehidupan  bagai  roda  yang berputar.Tidak  selamanya  seseorang berada  di  bawah,  namun  tidak selamanya pula  seseorang  berada  di atas.Saling menghargai dan menyayangi  sesama  adalah  kunci terciptanya kedamaian dalam
kehidupan ini.Selain itu, dalam cerita ini mengajarkan kita untuk menghindari sikap berputus asa.Sesuai  dengan  nasihat  pepatah, berakit-rakit  ke hulu  berenang- renang  ke  tepian,  bersakit-sakit dahulu, bersenang-senang kemudian. Kesuksesan  tidak  akan  didapatkan dengan  cara  yang  mudah  atau  pun instan.  Jika  kesuksesan  dapat  diraih dengan  mudah,  tentu  akan  banyak sekali  orang  yang  sukses  di  muka bumi  ini.  Disamping  itu,  jika kesuksesan  dapat  diraih  dengan mudah,  tentu  akan  membuat  kita hidup dengan bermalas-malasan.
Kesuksesan  akan  didapat  dengan usaha  yang  sungguh-sungguh  dan perjuangan yang gigih.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada  cerita  “Pande  Gelang”  yaitu, menjauhi  sikap  berputus  asa  dan menghindari  tindak  kejahatan.Sama halnya  dengan  cerita  “Asal  Usaul Nama  Irian”  dalam  cerita  “Pande Gelang”  mengajarkan  kita  untuk menjauhi  sikap  berputus  asa.Kita
tidak  boleh  berputus  asa  jika dihadapkan
dengan suatu
permasalahan. Karena sejatinya, permasalahan  yang  datang  akan mendewasakan kita, jika kita mampu menghadapi dan menyelesaikan semua  permasalahan  tesebut.  Lari dari  maslah  bukanlah  solusi  yang baik.  Karena  itu  akan  menambah permasalahan  yang  baru.  Selain  itu, dalam  cerita  ini  juga  mengajarkan kita untuk menghindari tindak kejahatan. Karena apa pun yang kita lakukan, kita akan menerima ganjarannya.  Jika  kita  menanam kebaikan, kita akan memanen kebaikan. Namun jika kita menanam kejahatan,  tentu  kita  akan menanm kejahatan.
Nilai  edukasi  yang  terdapat pada cerita “Asal Usaul Nama Irian” dan  “Pande  Gelang”  sesuai  dengan menurut  Apnieve  (dalam  Yuliati, 2015:  63)  pendidikan  nilai  adalah untuk membantu kita dalam kehidupan bermasyarakat serta mengeksplorasi  nilai-nilai  yang  ada melalui  pengujian  kritis  sehingga mereka  dapat  meningkatkan  atau memperbaiki  kualitas  berpikir  dan perasaannya. Suparno dalam Yuliati, (2015:  64)  menambahkan  bahwa pendidikan  nilai  adalah  menjadikan manusia berbudi pekerti.

## b) Nilai Budaya
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerita  rakyat  “Pangeran  Amat Mude”  dan  “Putri  Ular”  yaitu, pandai bersyukur.Menenamkan budaya  pandai  bersyukur  penting kita  lakukan.Agar  kita  terhindar  dari sikap  tamak  yang  dapat  menutup mata  hati  dan  merusak  jiwa.Pada cerita  “Pangeran  Amat  Mude”  dan “Putri  Ular”  ini,  mengajarkan  kita agar  selalu  bersyukur  atas  nikmat dan  anugerah  Allah  SWT.Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Langeveld, yaitu  merupakan  perwujudan  nilai- nilai agama.
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerit a  “Siamang  Putih”  yaitu, menghindari sikap mengkhianati janji.  Karena  jika  kita  mengkhianati janji,  tentu  kita  akan  menerima ganjarannya. Menepati janji
merupakan  salah  satu  nilai  sosial.
Menepati  janji  sama  halnya  dengan kita  menjaga  sebuah  amanat  atau menjaga kepercayaan seseorang terhadap  diri  kita.  Sesuai  dengan pendapat
Langeveld, yaitu perwujudan nilai sosial.
Nilai  budaya  yang  terdapat
pada  cerita  “Burung  Tempua  dan Burung Puyuh” yaitu, saling menghargai. Saling menghargai adalah kunci terciptanya kedamaian di muka bumi ini. Hal ini merupakan termasuk  ke  dalam  bentuk  nilai sosial, sesuai dengan pendapat Langeveld.
Nilai budaya yang ada pada
cerita  “Si  Kelingking”  yaitu,    tulus
dalam setiap perkataan dan perbuatan.  Hal  ini  adalah  salah  satu bentuk  nilai  sosial  sesuai  dengan menurut pendapat Langeveld.Sebagai  makhluk  sosial kita  adalah  makhluk  yang  tidak  bisa hidup sendiri.Kita butuh bermasyarakat  dengan  sekitar  dan tentu adanya interaksi baik perbuatan maupun perkataan.
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerita  “Sultan  Domas”  yaitu, tekun  dan  kerja  keras.Ketekunan dan  kerja  keras  termasuk  salah  satu contoh  nilai  sosial,  hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Langeveld.Dalam mengarungi kehidupan ini,
kesuksesan  tidaklah  mudah  didapat tanpa  adanya  ketekunan  dan  kerja keras.Kesuksesan  tidak  dapat  diraih secara mudah dan instan.Diperlukan usaha  yang  gigih  dan  pengorbanan yang besar.
Nilai budaya yang ada pada cerita “Murtado Macan
Kemayoran”  yaitu,  cinta  tanah  air
dan mengabdikan diri untuk bangsa.Cinta tanah air dan mengabdikan  diri  untuk  bangsa merupakan  salah  satu  bentuk  nilai sosial dan nilai politik.Hal ini sesuai dengan salah satu pendapat Langeveld.
Bagaimana suatu negara  akan  dicintai  jika  bukan bangsanya sendiri yang mencintainya.  Mengabdikan  diri untuk  bangsa  dalam  cerita  ini, dimaksudkan  untuk  menumpahkan seluruh  kekuatan  jiwa  maupun  raga dalam memajukan negerinya. Tentunya  setiap  orang  memiliki cara yang berbeda dalam menunjukkan  kecintaannya  akan sesuatu. Murtado mengajarkan untuk  tidak  tergiur  dengan  tawaran jabatan yang diberikan oleh Belanda.Ia  memilih  hidup  menjadi orang  biasa  yang  tetap  melindungi orang-orang yang diperlakukan tidak adil.
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerita  “Kisah  Lembu  Sura” yaitu, berbesar hati menerima kekalahan.Sikap ini merupakan salah  satu  nilai  sosial  yang  harus dimiliki  oleh  setiap  orang.Nilai sosial  yang  ada  pada  cerita  ini, sesuai  dengan  salah  satu  pendapat Langeveld.Persaingan  kerap  kali terjadi dalam
kehidupan kita.Tentunya  dengan  berbesar  hati menerima  kekalahan  menjadikan kita  menjadi  pribadi  yang  matang dan  selalu  dipenuhi  dengan  aura yang positif.
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerita  “Kebo  Iwa”  yaitu, bermusyawarah dalam menyelesaikan masalah demi
tercapainya  mufakat.  Dengan  sikap ini, tentu akan terciptanya kedamaian  di  muka  bumi  ini. Bermusyawarah  merupakan  solusi terbaik  dalam  menyelesaikan  suatu masalah.Tanpa  ada  satu  pihak  yang diuntungkan atau pun
sebaliknya.Hal  ini  sesuai  dengan pendapat Langeveld yang dijelaskan bahwa salah satu nilai budaya  yaitu nilai sosial.
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerita  “Sari  Bulan”  yaitu, menjaga  amanat.Menjaga  amanat merupakan  salah  satu  nilai  sosial, hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Langeveld.Menjaga  amanat  tentu bukanlah  perkara  yang  mudah. Namun,  jika  kita  lengah  dalam menjaga suatu amanat, tentu akanada  hal  buruk  yang  akan menimpa kita.
Nilai budaya yang ada pada
cerita  “Semangka  Emas”  yaitu, berhati tulus dalam menolong sesama.Tolong menolong kerap dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat.Tentunya dalam melakukan hal  ini,  harus  dilandasi dengan  niat  yang  baik.  Karena  niat yang baik akan berbuah baik, begitu juga  sebaliknya.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Langeveld  yang menyebutkan bahwa salah satu nilai budaya  berisi  tentang  nilai-nilai sosial.
Nilai  budaya  yang terdapat pada  cerita  “Kutukan  Raja  Pulau
Mintin” yaitu, bijak dalam menyelesaikan  permasalahan.Sikap bijak  harus  dimiliki  setiap  manusia dalam memutuskan
suatu perkara.Nilai  budaya  yang  ada dalam  cerita  ini  merupakan  salah satu  bentuk  nilai  sosial  dan  politik seperti  yang  dikemukakan  oleh Langeveld.
Nilai  budaya  yang  terdapat pada  cerita  “Sigarlaki  dan  Limbat” yaitu,  menghindari  sikap  takut  dan gugup.Karena  sikap takut  dan gugup bukanlah solusi dalam menjalankan  kehidupan  ini.Tidak perlu takut jika kita tidak melakukan  suatu  kesalahan.Tidak perlu gugup jika kita benar.Sikap ini merupakan  salah  satu  bentuk  nilai
sosial,  hal  ini  sesuai  dengan pendapat Langeveld.
Nilai budaya yang ada pada cerita “Asal Usul Nama Irian” yaitu, pantang menyerah dan tekun berusaha.Sikap ini merupakan salah satu  nilai  sosial,  sesuai  dengan pendapat  Langeveld.Dalam  meraih kesuksesan tentunya bukanlah perkara  yang  mudah.Oleh  karena itu,  harus  dimiliki  sikap  pantang menyerah  dan  tekun  berusaha.  Jika kesuksesan dapat diraih dengan cara yang  mudah,  tentu  semua  manusia di  muka  bumi  ini  banyak  sekali yang hidup dengan sukses.
Nilai budaya yang ada pada cerita “Pande Gelang” yaitu, menghindari sikap iri dan licik.Sikap  iri  dan  licik  merupakan tindakan  tidak  terpuji.  Iri  dan  licik akan membawa kita pada kesengsaraan. karena sikap ini akan membuat  hati  kita  tidak  tenang  dan pikiran  tidak  akan  jernih.  Hal  ini termasuk  kedalam  nilai  sosial  dan nilai  agama,  sesuai  dengan  yang dikemukakan oleh Langeveld.
Nilai  budaya  yang  terdpat pada cer ita “Pangeran Amat Mude”, “Putri  Ular”,  “Siamang  Putih”, “Burung Tampua dan Burung Puyuh”,  “Si  Kelingking”,  “Sultan Domas”, “Murtado Macan
Kemayoran”,  “Kisah  Lembu  Sura”,
“Kebo Iwa”, “Sari Bulan”, “Semangka  Emas”,  “Kutukan  Raja Pulau  Mintin”,  “Sigarlaki  da n Limbat”,  “Asal  Usul  Nama  Irian”, dan  “Pande  Gelang”  sesuai  dengan menurut pendapat Langeveld (dalam Rosyadi, 2009: 123)
mengungkapkan  bahwa  apa  yang kita sebut kebudayaan ialah perwujudan  aktif  nilai-nilai  dan hasilnya.  Kebudayaan  diperlukan manusia  untuk  kehidupannya.Oleh karena itulah kebudayaan
bernilai.Nilai-nilai
yang
dikandungnya  beragam  yaitu,  nilai-
nilai sosial, ekonomi, politik, pengetahuan, teknik, seni dan filsafat.  Agama  pun  diperlukan manusia, karena ia pun mengandung nilai.

## SIMPULAN
Berdasarkan    penelitian  analisis wacana  yang  dilakukan  pada  kumpulan “100  Cerita  Rakyat  Nusantara”  ,  yang membahas  kajian  nilai  edukasi  dan  nilai budaya diperoleh simpulan berikut ini.
1. Nilai  edukasi,  yaitu  meliputi  nilai sikap  atau  prilaku,  nilai  karakter, dan nilai moral. Nilai edukasi yang terdapat  pada  kumpulan  “100
Cerita Rakyat Nusantara” bertujuan untuk mendidik kepribadian
masyarakat  untuk memiliki akhlak yang mulia, mampu mengendalikan diri  dan  memiliki  keterampilan serta  mengembangkan  kecerdasan. Dalam  hal  ini  diarahkan  pada pembentukan  kepribadian  yang unggul dan tercapainya titik kesempurnaan kualitas hidup. Dengan  menanamkan  nilai-nilai edukasi  masyarakat  diarahkan  agar memiliki sikap,
pemikiran,
perilaku,  hati  nurani  dan  keimanan yang kuat serta bertanggung jawab.
2. Nilai  budaya,  yaitu  mengenai hakikat  hidup  dari  manusia.  Nilai budaya merupakan pedoman tertinggi  bagi  manusia  dalam melakukan suatu perbuatan. Budaya  berisi  norma  tingkah  laku dan menggariskan batas-batas toleransi sosial. Dengan mempelajari nilai budaya  yang ada dalam kumpulan “100 Cerita
Rakyat Nusantara” bertujuan sebagai  sumber  inspirasi,  sumber kebanggaan,  sumber  budaya  dan tentunya  sebagai  identitas  suatu masyarakat.

## REFERENSI
Adisusilo,  Sutarjo.  2012. Pembelajaran Nilai  Karakter  Konstruktivisme
dan VCT sebagai Inovasi Pendekata  Pembelajaran  Afektif.
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Agustin,  Yesi.  2013.    “Penerapan  Strategi
Pembelajaran Peningkatan Kemampuan  Berpikir  (SPPKB) Dalam  Pembelajaran  Pemahaman
Cerita  Rakyat  Musi  Banyuasin Siswa  Kelas  X  Sekolah  Menengah Atas  Negeri  9  Palembang"  dalam jurnal Universitas  Bina  Darma Palembang.
( http://www.eprints.binadarma.ac.i
d , Diunduh 22 Januari 2016).
Ahmadi, Abu. Dkk. 2015.Ilmu Pendidikan.  Jakarta:  PT  Rineka
Cipta. Aria,  Hangga  dan  Yuniawan  Tommi. 2015.    “Peningkatan  Keterampilan Membaca Cepat Untuk
Menemukan  Ide  Pokok  Dengan Menggunakan    Strategi  Membaca Fleksibel  Dan Metode Think, Pair, And  Share”  dalam  jurnal (JPBSI) Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra  Indonesia.  Vol.  4.,  No. 1.( http://journal.unnes.ac.id/sju/ind ex.php/jpbsi ,  Diunduh  22  Januari 2016).
Chaer,  Abdul.  2007. Kajian  Bahasa Struktur  Internal,  Pemakaian,  dan Pemelajaran. Jakarta: Rineka Cipta. Djajasudarma,  Fatimah.  2010. Wacana Pemahaman dan Hubungan
Antarunsur. Bandung: Refika Aditama.
( http://www.ejournal.unp.ac.id , Diunduh 22 Januari 2016).
Hasbullah.  2013. Dasar-dasar  Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Helmawati.2014. Pendidikan  Keluarga
Teoretis  dan  Praktis.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Jorgensen, W. Dkk. 2010.Analisis
Wacana Teori dan Metode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Khasanah, Usawatun. Pengertian Edukasi  atau  Pendidikan  Menurut
Ahli. (http://www.mediapusat.com/2015/ 04pengertian-edukasi-atau- pendidikan.html?m=1,  Diunduh  25 November 2015 pukul 19:18).
Kutha,  Nyoman.  2007. Estetika  Sastra dan  Budaya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Lutan, Rusli.2001. Keniscayaan Pluralitas  Budaya  Daerah  Analisis Dampak  Sistetem  Nilai  Budaya terhadap Eksistensi Bangsa. Bandung: Angkasa. Mulyana.  2005. Kajian  Wacana  Teori, Metode,  dan  Aplikasi  Prinsip- prinsip Analisis Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana. Mulyana, Rohmat. 2011. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Mulyasana,  Dedi.  2012. Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ndraha,  Taliziduhu.  2005. Teori  Budaya Organisasi. Jakarta: Rineka Cipta. Nurzuldianta. 2011. “Peningkatan Kemampuan Siswa Menyimak Cerita  Rakyat  Melalui  Metode Tanya  Jawab  di  Kelas  V  SDN Watutinonggo" dalam jurnal Kreatif  Tadulako  Online.  Vol.  4., No.
6. ISSN 2354-614X.
( http://www.jurnal.untad.ac.id ,
Diunduh 22 Januari 2016).
Pamungkas,  Daud.  2012.  “Bercerita Dalam Kaitannya dengan
Pendidikan  Karakter  Anak”  dalam jurnal ATIKAN.  Vol.  2.,  No.  1.
( http://www.atikan-jurnal.com , Diunduh 22 Januari 2016).
Pamungkas, Sri. 2012. Bahasa Indonesia Dalam Berbagai Prespektif
Dilengkapi  Dengan  Teori,  Aplikasi
Dan  Analisis  Penggunaan  Bahasa
Indonesia  Saat  Ini.  Yogyakarta: Andi Offset.
Rahayu,  Friska.  2013.  “Analisis  Nilai Moral  Dalam  Cerita  Rakyat  Hang Tuah  Ksatria  Melayu  Diceritakan Kembali Oleh Nunik Utami” dalam jurnal Universitas Maritim Raja Ali Haji.
( http://www.jurnal.umrah.ac.id , Diunduh 22 Januari 2016). Rani,  Abdul.Dkk.  2006.Analisis  Wacana
Sebuah  Kajian  Bahasa  Dalam Pemakaian.  Malang:  Bayumedia Publishing.
Rosyadi,  Khoirun.  2009. Pendidikan Profetik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suardi, Moh. 2012. Pengantar Pendidikan  Teori  dan  Aplikasinya. Jakarta: PT Indeks. Sukardjo, M. Dkk. 2010.Landasan Pendidikan Konsep dan Aplikasinya. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Sutopo, H.B. 2002.Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Syaodih, Nana. 2005. Landasan Psikologi Proses Pendidikan.
Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Offset.
Warsito,  R.  2012. Antropologi  Budaya. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Widagdho,  Djoko.  2004. Ilmu  Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Angkasa.
Yoce,  Aliyah.  2009. Analisis  Wacana
Kritis. Bandung: Yrama Widya.
Yuliati,  Qiqi.  2014. Pendidikan  Nilai Kajian  Teori  dan  Praktik  di Sekolah. Bandung: Pustaka Setia.