## Proses Kreatif Abah Olot dalam Melestarikan Karinding

## ABSTRACT
Karinding is an entertaining instrument made of palm midrib or bamboo which has long flat form similar to fork. In recent years, karinding has been considered to be a musical instrument which can be played together with common musical instruments. Karinding was once temporarily extinct in Sundanese cultural society until resurrected in 2003. This emergence was mainly by creativity of Abah Olot who has been trying to revive and reinvent several Sundanese traditional musical instruments like celempung  that has been developed into celempung rèntèng and melodic celempung. Besides, Abah Olot also modified kohkol into kohkol latung. This is all for his mission to resurrect and to make karinding more appealing to modern cultural society. In line with this, Abah Olot created a musical group called Giri Kerencèng which combined karinding with his reinvented Sundanese traditional musical instruments. This writing reveals Abah Olot’s creativity. The existentialism theory is used in the discussion. Existentialism Hasbunallah wani’malwakiil are two basic concepts. First, the being-in-the-world concept and secondly is the nonbeing concept. This writing is written to describe how Abah Olot’s existence in preserving and developing karinding as Sundanese traditional musical instrument and it’s impact both to the musical instrument itself and the societies.
Keyword: Karinding, Abah Olot, Creativity, Existence
R. Muhammad Luthfi Ferrari 1 , Heri Herdini 2 , Suhendi Afryanto 3 Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jl. Buah Batu No.212, Cijagra, Kec. Lengkong, Kota Bandung, Jawa Barat 40265
1 luthfi.ferrari.LF@gmail.com, 2 heriherdini@yahoo.com, 3 suhendiafryanto@gmail.com

## PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Alat musik karinding sempat tenggelam ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat Sunda,    namun  belakangan  ini  (10  tahun terakhir)  muncul  kembali,  berkembang dan dipelihara oleh komunitasnya. Endang Sugriwa  atau  lebih  akrab  disapa  Abah Olot  adalah  seorang  pembuat  sekaligus pemain karinding yang menjadi titik awal bergeraknya  proses  revitalisasi  karinding di Bandung dan sekitarnya. Sebutan “Abah Olot”  adalah  nama  panggilan  sebagai orang  yang  “dituakan”  atau  “orangtua” yang  memiliki  kemampuan  bermain dan  membuat  benda-benda  yang  sudah
berumur  “tua”  atau “kolot.” Ia  dikenal oleh  kalangan  komunitas  musik  metal Ujungberung  Kota  Bandung  dan  pemain musik bambu lainnya, bahkan kini komu- nitas  karinding  dari  setiap  penjuru  Kota Bandung  mengenal  sosok  Abah  Olot. Komunitas  musik  metal  Ujungberung mengetahui  karinding  Abah  Olot  yaitu dari  para muridnya yang bernama Engkus, Utun,  dan  Hendra.  Mereka  ini  termasuk anggota  Komunitas  Kasundaan.  Saat  itu, komunitas  musik  metal  Ujungberung bersama-sama memperkenalkan alat musik karinding sebagai alat musik tradisional dan memainkannya pada pertunjukan Benjang di Ujungberung. Kemudian mereka mulai
tertarik  untuk  melestarikan  karinding sesuai dengan misi Abah Olot. Tidak lama kemudian,  mereka  bersama-sama  dengan Abah Olot membuat komunitas karinding di    Ujungberung.  Misi  budaya Abah  Olot untuk  melestarikan  alat  musik  karinding sangat  kuat,  dan  ia  merasa  bertanggung jawab  untuk  menyelamatkannya  dari ancaman  kepunahan  (wawancara  Abah Olot, 19 Oktober 2016).
Pada  tahun  2003  Abah  Olot  sangat terkejut ketika karinding sebagai alat mu- sik  tradisional  Sunda,  dikabarkan  punah oleh  mahasiswa  dari  salah  satu  per- guruan  negeri  di  Jatinangor  (wawancara Abah  Olot,  19  Oktober  2016).  Mendengar kabar  berita  itu,  lalu  Abah  Olot  merasa tertantang  untuk  menghidupkan  kembali alat musik karinding, dan ia berkeyakinan untuk  bisa  menyelamatkan  alat  musik karinding  dari  kepunahan.  Abah  Olot merasa yakin bahwa alat musik tradisional merupakan bagian dari kebudayaan suatu bangsa  yang  harus  dilestarikan  demi kebertahanan  identitas  budaya  bangsa tersebut.  Atas  dasar  keyakinan  ini,  maka Abah  Olot  berusaha  untuk  memunculkan kembali alat musik karinding dengan cara memperkenalkannya  kepada  generasi muda.
Keahlian Abah Olot dalam membuat dan memainkan karinding merupakan warisan dari  ayah  dan  kakeknya,  dan  keahlian ini  cukup  berkembang  dilingkungan  ke- luarganya.  Hal  tersebut  menjadi  alasan bagi Abah Olot untuk meninggalkan peker- jaannya sebagai pengrajin mebel kayu dan bambu di Cipacing, Kabupaten Sumedang, Jawa Barat. Kemudian ia meneruskan wari- san dari ayahnya (Abah Entang alm.) untuk menekuni profesi ini yaitu menjadi pemain dan pembuat karinding.
Atas  dasar  keyakinan  dan  ketekunan- nya, lama kelamaan profesi Abah Olot ini dikenal  oleh  banyak  orang,  tidak  hanya
oleh komunitas musik metal Ujungberung saja  yang  tertarik  pada  karinding,  tetapi juga  menjadi  bahan  perhatian  wartawan, budayawan, dan masyarakat pada umum- nya.
Pertama  kali  Abah  Olot  mempelajari cara  pembuatan  karinding  yaitu  dari orang tuanya (Abah Entang). Dengan ber- modalkan  keahliannya  sebagai  pengrajin mebel yang sudah terbiasa dengan alat juga bahan bakunya seperti kayu dan bambu,ia dapat  membuat  karinding  secara  cepat dengan kualitas yang baik.
Kisaran tahun 2005-2006 karinding mu- lai disebarkan dan dimainkan di Bandung oleh  beberapa  seniman  dan  budayawan Sunda  seperti  Dodong  Kodir,  Asep  Nata, Yoyo  Yogasmana,  dan  Opa  Felix,  setelah mereka bertemu dengan Abah Entang dan Abah Olot, mereka sangat terkesan melihat karinding yang dimainkan.
Kimung  mengatakan dalam tulisannya di  https://kelaskarinding-blog.tumblr.com/ (Januari,  2013)  bahwa  “Tokoh-tokoh  ini begitu giat ikut membantu Abah Olot mem- perkenalkan karinding di berbagai tempat dan  kesempatan,  tidak  hanya  dengan cara  individual,  mereka  juga  bekerjasama dengan berbagai pihak. Mahanagari, Galeri Rumah  Teh,  Kampus  STBA,  dan  Mall Ciwalk  juga  berjasa  dalam  pementasan karinding di Bandung.”
Asep  Nata,  merupakan  seorang  etno- musikolog.  Sosok  yang  juga  ikut  mera- maikan karinding dengan berinovasi mem- buat  karinding  dengan  bentuk  dan  cara bermain yang berbeda.
Karinding kipas adalah karinding yang disusun  berbentuk  kipas,  yang  terdiri dari beberapa nada dan dimainkan secara bergantian  sesuai  nada  yang  dibutuhkan. Dengan Karinding ini, lagu dengan tangga nada  diatonic  juga  bias  dimainkan  oleh karinding. Pada akhirnya karinding buatan Asep  Nata  diberi  nama  “Karinding  Toel”
karena  karinding  ini  dimainkan  dengan cara ditoel.
Disisi  lain  Abah  Olot  beserta  grup karindingnya,  Giri  Kerencèng  juga  terus menyuarakan  karinding  ke  berbagai ranah  sosial.  Pada  tanggal  22  Mei  2007, Abah Olot bersama enam personil lainnya dalam Giri Kerencèng mementaskan lagu- lagu  karinding  ciptaannya  di  kampus UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Acara yang  digelar  oleh  Lembaga  Seni  Lukis dan Kaligrafi (LSK) ini juga menampilkan workshop pembuatan  karinding  oleh Abah Olot. Workshop karinding  juga  sering dilakukan  oleh  seniman  Zaini  Alif  dari Komunitas  Hong  Bandung  yang  dimulai dari  kisaran  tahun  2006-2007.  Komunitas Hong dan Giri Kerencèng kembali bertemu dalam satu workshop mengenai permainan anak-anak tradisional dan kerajinan, serta alat  musik bambu di Common Room pada akhir tahun 2008.
Pada Oktober 2008, karinding di Ujung- berung  semakin menarik perhatian ketika komunitas  metal  Ujungberung Rebels dan Sunda Underground ,  berkenalan  dengan Mang  Engkus  dan  Mang  Hendra  yang merupakan murid dari Abah Olot. Saat itu karinding  dengan  sangat  cepat  menyebar di  kalangan  para  musisi  metal  Ujungbe- rung Rebels. Puncaknya adalah ketika para pemusik metal itu bersatu dalam satu grup bernama “Karinding Attack”.
Terinspirasi dari keberadaan Karinding Attack,  dimotori  Gembok  dan  anak-anak muda Cicalengka Death Metal yang sebenar- nya sudah sejak lama memainkan karinding Abah  Entang  dan  Abah  Olot,  berinisiatif membangkitkan  dan  mengembangkan kesenian  karinding  di  Cicalengka.  Untuk itu  berdirilah  Grup  Markipat  Karinding yang kemudian identik dengan komunitas Sunda  Metal  GDN Corp .  Komunitas  ini adalah  kelompok  anak  muda  yang  secara konsisten  berkomitmen  mengembang- kan kesenian anak-anak muda Cicalengka
bersama  kelompok-kelompok  senilainnya. Semua seperti efek domino, hamper semua bentuk  pelestarian  karinding  kini  memili- ki  permulaan  yang  berhubungan  dengan Abah Olot sebagai pewaris langsung karin- ding dari Abah Entang.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  Pe- nelitian  ini  akan  memaparkan  bagaimana kreativitas Abah  Olot  dalam  melestarikan karinding dan menjelaskan bagaimana pe- warisan  budaya  sebagai  landasan  dalam proses  kreatif Abah  Olot  untuk  mencapai eksistensinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hubungan Abah Olot dengan  dunia, manusia lain dan dirinya sendiri
Para  eksistensialis  mengadopsi  pen- dekatan  fenomenologi  untuk  memahami kemanusiaan.  “Bagi  mereka,  kita  hadir  di dunia yang dapat dimengerti dengan baik dari  sudut  pandang  kita  sendiri  ”(Feist, 2010:  49).  Eksistensialisme  memiliki  dua konsep  dasar  sebuah  hubungan,  yang pertama adalah being-in-the-world dan yang kedua adalah nonbeing
1. Being-in-the-world
Persatuan  dasar  dari  manusia  dan lingkungan, diekspresikan dengan Bahasa Jerman, dasein . Dasein berarti  untuk  hadir disana. Maka being-in-the-world berarti ek- sis di dunia. Manusia mengalami tiga ben- tuk being-in-the-world yang  terjadi  bersa- maan: Umwelt ,  atau  lingkungan  di  sekitar kita; Mitwelt ,  atau  hubungan  kita  dengan orang  lain;  dan Eigenwelt ,  atau  hubungan kita dengan diri sendiri.
a. Umwelt adalah  dunia  objek  dan benda,  dunia  alam  dan  hukum  alam, dimana kita harus dapat belajar untuk hidup dalam dunia yang ada disekitar kita  dan  menyesuaikan  diri  dengan perubahan yang ada di dunia ini. Jika melihat  dari  pernyataan  tersebut, Abah  Olot  mencoba  menyesuaikan
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 6  No. 2 Desember 2021
diri  dalam  proses  kreatifnya.  Dalam pembuatan karinding Abah Olot mulai mengalihkan bahan baku dari pelepah aren  menjadi  bamboo.Karena  pelepah aren  sudah  sulit  dicari  dan  dahulu dianggap  tidak  berguna  jika  sudah tidak  ada  buahnya,  sehingga  banyak yang  dibuang  atau  ditebang  lalu dibakar. Abah  Olot  sebenarnya  masih menggunakan  pelepah  aren,  namun tidak  sebanyak  penggunaan  bamboo dalam  pembuatan  karinding.  Jika dilihat  dari  sudut  pandang  bermusik, Abah  Olot  juga  berusaha  untuk mengikuti  zaman  dan  tetap  berkiblat pada  musik  Sunda,  namun  Abah Olot  tidak  keberatan  jika  karinding dimainkan dengan alat musik modern atau barat. Seperti yang dilakukan oleh Karinding Attack bersama Noah Band atau Devil and The Deep Blue Sea dan
oleh  kelompok  musik  Hariring  pada acara  Braga  Jazz  Festival  sebagai pre- event acara Java Jazz Music Festival.
b. Mitwelt adalah  dunia  di  mana  kita harus  berhubungan  dengan  manusia sebagai  manusia,  bukan  sebagai sebuah  objek  mati.  Jika  kita  masih menganggap  manusia  sebagai  objek, maka  kita  belum  berada  pada  dunia mitwelt , kita masih berada pada dunia umwelt , karena kita masih menganggap manusia  sebagai  benda  di  dunia  yang hanya  dapat  digunakan.  Maksudnya adalah adanya saling menghargai antar manusia.  Poinnya  adalah  menghargai dasein orang  lain.  Pada  dunia mitwelt, Abah Olot menghargai sesama manusia menggunakan  filosofi  Siliwangi  yang diajarkan dikeluarganya, Siliwangi yang Abah  maksudkan  yaitu silihwangian .
Pada  acara  Kemping  Karinding, Abah Olot  menjadi  salah  satu  pembicara tentang Karinding dan filosofinya. Abah Mengatakan bahwa dalam berkesenian kita  harus silihwangian ,  maksudnya adalah  bersikap  baik  kepada  semua manusia,  tidak  memandang  agama, negara,  suku  dan  bangsa,  tidak boleh  saling  menjatuhkan  dan  saling memanfaatkan.
Gambar 1.
The Devil And The Deep Blue Sea bersama Syaha- rani, Dony Suhendra, dan Budi Arab
(Dokumentasi: http://www.imgrum.org/user/ kimun666 ,Agustus 2017)
Gambar 2. Kelompok musik Hariring dalam
Braga Jazz Festival (Dolumentasi: http://jazzuality.com/jazz-event- report, juli 2017) Gambar 3. Abah Olot sebagai Pembicara dalam Acara Kemping Karinding IV (Dokumentasi: Dokumen Pribadi, Juli 2017)
~ Ferrari, Herdini, Afriyanto: Proses Kreatif Abah Olot dalam Melestarikan Karinding ~
c. Eigenwelt merujuk  kepada  hubu- ngan seseorang dengan dirinya sendiri, dimana  seseorang  harus  menyadari bahwa dirinya sendiri adalah manusia dan  memahami  siapa  kita  saat  ber- hubungan  dengan  dunia  kebendaan dan dunia manusia. Di sini Abah Olot merasa bahwa karinding adalah benda yang  menjadi  tanggung  jawabnya untuk  dilestarikan.  Melakukan  ritual mipit amit sebelum  melakukan  proses pembuatan karinding dilakukan untuk menghormati bamboo sebagai bantuan alam untuk membuat karinding. Alam adalah sesuatu yang harus dijaga. Abah Olot  juga  menganggap  manusia  lain sebagai  manusia  yang  dapat  berkerja sama  untuk  mencapai  visinya,  me- nganggap  pengalaman  hidupnya  se- bagai bentuk pembelajaran bagi orang lain yang mau belajar.
terhadap ekspektasi masyarakat atau sikap bermusuhan yang akan merusak hubungan kita dengan orang lain. Ketakutan terhadap nonbeing atau kematian membuat manusia hidup  tidak  bebas,  hidup  secara defensive dan menerima sedikit dari kehidupan dari pada  apa  yang  kita  dapatkan,  “kita  takut terhadap nonbeing sehingga  mengerutkan keberadaan kita” (May, 1991: 202).
Jika dikaitkan dengan kehidupan Abah Olot,  Abah  Olot  mengatasi  Ketakutannya dengan  cara  hidup  dengan  sesuatu  yang berarti  untuknya  dan  orang  lain.  Dengan keyakinan untuk dapat melestarikan karin- ding,  Abah  Olot  dapat  hidup  berdampi- ngan  dengan  alam,  manusia  lain  dan dirinya sendiri.
Gambar 4
Abah memimpin permainan karinding sebelum penanaman pohon bersama peserta Kemping Karinding IV (Dokumetasi: Dokumen Pribadi, Juli 2017)
Melihat  semua  pemaparan  di  atas menurut  May  (1958a)  Abah  Olot  telah mampu  beradaptasi  dengan  dunia  alam, berhubungan  dengan  orang  lain  sebagai manusia dan memiliki kesadaran mengenai arti dari sebuah pengalaman untuk mereka.
2. Nonbeing Nonbeing adalah  sebuah  ketakutan atas  ketiadaan,  biasanya  ketakutan atas  kematian. Nonbeing juga  dapat diekspresikan  sebagai  konformitas  buta
Gambar 5 Abah Olot bermain karinding bersama peserta Kemping Karinding IV sebelum acara penanaman pohon (Dokumentasi: Dokumen pribadi, Juli2017)

## B. Motivasi yang mendorong kreativitas Abah Olot
Agar  kreativitas  dapat  terwujud,  di- perlukan  dua  atau  motivasi,  yaitu  be- rupa  dorongan intrinsic dan eksrinsik (Munandar,  2002).  Setiap  orang  memiliki kecenderungan  atas  dorongan  kepada dirinya untuk dapat berkembang, menjadi lebih  dewasa  dalam  berkarya  maupun menjalani  hidup,  dan  dorongan  untuk menemukan  dan  mengeluarkan  semua kemampuan  seseorang.  Dalam  hal  ini dorongan instrinsik dari Abah Olot adalah sebuah  keyakinan  akan  dirinya  yang bertanggungjawab  untuk  melestarikan
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 6  No. 2 Desember 2021
karinding dan keyakinan bahwa karinding dapat  lestari.  Dengan  keyakinan  tersebut Abah  Olot  terdorong  untuk  melahirkan gagasan-gagasan  yang  berkaitan  dengan karinding.
Sementara  itu,  dorongan  ekstrinsik Abah Olot berasal dari lingkungan keluarga dan  lingkungan  sosial  di  luar  keluarga. Atas dasar keluarganya yang bersinggung- an  langsung  dengan  kesenian  karinding, membuat Abah Olot merasa dekat dengan karinding. Selain lingkungan keluarga, ada juga  lingkungan  lainnya  diluar  keluarga. Motivasi  dari  lingkungan  sosial  ini  dapat dilihat  dari  semakin  kuatnya  dorongan dan  keteguhan  hati Abah  Olot  untuk  me- lestarikan  karinding.  Maksudnya  adalah dengan keyakinan yang kuat dari Abah Olot untuk  melestarikan  karinding  membuat lingkungannya terbawa dan berbalik untuk memotivasi  Abah  Olot.  Dengan  motivasi ekstrinsik  ini,  ia  dapat  mengembangkan potensinya untuk terus bersemangat dalam melestarikan  karinding.  Lingkungan  yang selalu mendukung Abah Olot dalam meles- tarikan  karinding  merupakan  dorongan tersendiri  baginya  untuk  terus  konsisten menggeluti kesenian karinding ini.

## C. Kreativitas Abah Olot
Kurangnya  publikasi  dan  minat  ter- hadap  karinding  menjadi  salah  satu momok  redupnya  alat  musik  tradisional itu. Karinding hanya muncul dan bertahan dalam  beberapa  kelompok  saja,  termasuk keluarga  Abah  Olot.  Abah  Olot  yang  da- hulu  sempat  menjadi  pengrajin  mebel seperti  yang  diceritakan  sebelumnya  bah- kan menurut Mang Hendra, Abah
Olot  sempat  menjadi  atlet  voli.  Tetapi bentuk kanyaah (kecintaan) dan keyakinan Abah  Olot  meneruskan  warisan  keluarga dan budaya untuk melestarikan karinding membuat Abah Olot meninggalkan semua itu. Walaupun semuanya tidak berjalan mu- lus dan banyak masalah yang timbul meng-
hadang dirinya, Abah Olot tetap menerus- kan  amanat  turun-temurun  keluarganya sebagai  produsen  dan  pemain  karinding. Menurutnya sebagai penerus atau yang di- wariskan untuk melestarikan karinding itu tidak  bisa  dipaksa,  harus  memiliki  dasar yang kuat karena ingin, cinta, dan peduli, Istilahnya “ ulahkawasjatikasilihkujunti” yang artinya  jangan  melupakan  adat-istiadat, jangan sampai yang sudah ada sejak lama hilang begitu saja. (wawancara Abah Olot, 2016).
Seperti  yang  telah  dibahas  sebelum- nya,  adanya  rasa  tanggung  jawab  Abah Olot terhadap keberadaan dan pelestarian karinding  yang  telah  diwariskan  secara turun  menurun  oleh  keluarganya,  mem- buat Abah Olot merasa memiliki kewajiban untuk  mencegah  kepunahan  alat  musik karinding  tersebut.  Hal  ini  menyebabkan Abah Olot berusaha keras untuk membuat karinding  sebaik  mungkin  berdasar  pa- da  pengalaman  empiris  yang  telah  di- alaminya.  Dengan  pengalaman  tersebut dan dengan membuatnya secara berulang- ulang,  Abah  dapat  membuat  karinding yang menurut beberapa pemain karinding, hingga  kini  karinding  Abah  Olot  disebut sebagai karinding yang paling enak untuk dimainkan.  Dengan  beberapa  karinding yang  sudah  siap  dimainkan,  Abah  Olot mulai  menyebarkan  karinding  yang  telah dibuatnya  itu  kepada  para  anak  muda dikampungnya  dan  pameran-pameran budaya.  Tidak  hanya  membuat  karinding dengan kualitas yang baik, Abah Olot juga mulai memikirkan cara lain agar karinding dapat  berkembang  dan  tidak  punah sesuai  dengan  pesan  dari  orangtuanya. Keresahan Abah  Olot  muncul  karena  alat musik karinding ini dianggap tidak sesuai dengan perkembangan musik di Indonesia. Menurutnya,  dengan  dimainkan  secara tunggal,  karinding  cenderung  mem- bosankan.  Menurut  cerita  Abah  Entang (Alm.),  karinding  biasanya  dimainkan
~ Ferrari, Herdini, Afriyanto: Proses Kreatif Abah Olot dalam Melestarikan Karinding ~
dengan  beradu  ketahanan  membunyikan karinding  dengan  lawannya,  sebagai kala- ngenan dan  sebagai  alat  pengusir  hama. Semenjak  itu,  Abah  mulai  memikirkan cara  untuk  memainkan  karinding  dengan alat  musik buhun lain,  salah  satunya dengan  membuat  celempung.  Celempung merupakan alat musik yang belum pernah Abah  Olot  buat  sebelumnya,  namun Abah Olot berusaha untuk merealisasikan keinginannya  untuk  membuat  celempung berdasarkan pada gambar yang dibuatkan oleh Abah Entang (Alm.).
Abah  Olot  mulai  bereksperimen mengembangkan  kembali  alat  musik  ce- lempung  dengan  memodifikasinya  men- jadi  alat  musik  baru  yang  diberi  nama celempung renting dan celempung melodi. Hal ini terinspirasi dari alat musik kecapi dan kendang. Tidak hanya itu, Abah Olot juga  memodifikasi kohkol menjadi  seperti celempung rèntèng yang diberi nama kohkol latung . Untuk kembali meningkatkan daya tarik karinding, Abah Olot membuat sebuah kelompok  musik  yaitu  Giri  Kerencèng dengan menyandingkan karinding dengan alat-alat musik yang sudah dibuatnya.
Usaha  Abah  Olot  untuk  melestarikan karinding dengan potensi dan pengalaman yang  dimilikinya  hingga  menciptakan  ide baru  sebagai  cara  mengembangkan  alat musik  karinding,  menggambarkan  bahwa Abah  Olot  adalah  seseorang  yang  kreatif. Kreatif  menurut  Rogers  dalam  Schultz (1991),  Seorang  yang  kreatif  bertindak dengan bebas dan menciptakan hidup, ide dan rencana yang konstruktif, serta dapat mewujudkan  kebutuhan  dan  potensinya secara  kreatif  dan  dengan  cara  yang memuaskan.
Seseorang  dikatakan  berfungsi  sepe- nuhnya  jika  ia  memiliki  kondisi  internal pribadi  yang  kreatif,  dimana  ia  dapat menghasilkan  sesuatu  yang  kreatif  dan hidup  secara  kreatif  seperti  yang  terjadi pada  Abah  Olot  dalam  mengembangkan
karinding.  Tiga  kondisi  internal  dari pribadi yang kreatif menurut Rogers dalam Mundandar (2002) adalah:
1.  Keterbukaan  terhadap  pengalaman Keterbukaan Abah Olot terhadap Pengala- man  digambarkan  oleh  sifat  fleksibelnya Abah Olot terhadap pengalaman baru dan tidak  termakan  zaman,  tidak  mengubah sisi original karinding  namun  mampu mengembangkan  karinding  dengan  cara mengkolaborasikan  alat  musik  karinding dan  celempung.  Halter  sebut  membuat karinding  kembali  mendapatkan  daya tariknya  dimasyarakat.  Bergaulnya  Abah Olot  dengan  komunitas Common Room yang  didalamnya  beranggotakan  seniman dan  pemuda  kreatif  Bandung,  membuka pintu  harapan  karinding  dan  dirinya untuk  dapat  dikenal  dalam  komunitas musik  metal  Ujungberung  yang  berisikan pemusik-pemusik  dengan  aliran  musik underground dan death metal. Abah  Olot mulai  berbagi  ilmu  pada  mereka  tentang karinding sehingga  membuka kesempatan lahirnya  persepsi  baru  dimana  karinding dapat dimainkan dan dikolaborasikan tidak hanya  dengan  alat  musik buhun lainnya, tetapi  juga  dapat  dimainkan  dengan  alat- alat  musik  dan  dalam  aliran  musik  yang modern.  Bahkan  pada  suatu  kesempatan
Gambar 6 Kolaborasi Karinding dengan Koto dari Jepang (Dokumentasi:https://www.youtube.com/chan- nel/UCASjgwwbKLvlt4J51a0Uqag, ManJasad- Official, 2017)
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 6  No. 2 Desember 2021
Common Room bersama  Chieko  Fukuda, seorang  seniman  musik  tradisional  dari Jepang memainkan karinding dengan alat tradisional Jepang, yaitu alat musik Koto. Menurut  Munandar  (2009)  kreativitas adalah hasil interaksi antar individu dengan lingkungannya,  kemampuan  membuat kombinasi baru berdasarkan data informasi atau  unsur-unsur  yang  sudah  ada,  yaitu pengalaman  dan  pengetahuan  yang  di- peroleh  seseorang  selama  hidupnya,  baik dari lingkungan sekolah, keluarga, maupun lingkungan  masyarakat.  Semiawan  (2009) juga menjelaskan bahwa kreativitas adalah modifikasi sesuatu yang sudah ada menjadi konsep baru atau menyatukan dua konsep lama yang dikombinasikan menjadi sebuah konsep baru.
2.      Kemampuan untuk menilai situasi sesuai dengan patokan pribadi seseorang (internal locus of evaluation) Maksud  dari internal locus of evaluation adalah  kondisi  dimana seseorang lebih dapat memutuskan sendiri apa yang ia inginkan untuk kehidupannya dapat dikatakan sebagai sebuah keyakinan dari pada mengikuti atau terpengaruh oleh pemikiran  orang  lain.  Awal  mula  Abah Olot terjun untuk melestarikan karinding, banyak  pertanyaan  dan  keraguan  yang keluar  dari  orang-orang  disekitar  Abah Olot.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pamor karinding yang redup, bahkan orang-orang mulai  banyak  yang  tidak  mengetahui  apa itu  karinding  sebelumnya.  Abah  Olot dianggap berjudi saat itu, namun Abah Olot memiliki  sebuah  keyakinan  yang  tinggi untuk dapat melestarikan karinding. Zaini Alif  (wawancara,  juli  2017)  mengatakan bahwa  saat  pertama  kali  dirinya  bertemu dengan  Abah  Olot,  keyakinan  Abah  Olot atas  karinding  yang  harus  dilestarikan sangatlah kuat,keyakinan tersebut menjadi salah  satu  alasan  pada  saat  itu  Zaini  Alif dan  kawan-kawan  terdorong  hatinya untuk  membantu Abah  Olot  melestarikan
karinding,  bukan  dengan  hanya  membeli karinding  dari Abah  Olot  sebagai  mainan tradisional  seperti  maksud  mereka  se- belumnya.
Bukan  hanya  sekedar  pertanyaan dan  keraguan  saja  yang  pada  saat  itu datang  kepada  Abah  Olot,  ada  pula  se- buah  penentangan  atas  pergerakan  Abah Olot  dalam  melestarikan  karinding,  yaitu mengenai  karinding  yang  dilarang  di- perjual-belikan.  Menurut  Abah  Olot, rumor  tersebut  berasal  dari  orang-orang yang  tidak  dapat  berkarya,  namun  ingin namanya diakui. Bahkan sebenarnya Abah tidak  memperjual-belikan  karinding,  para apresiatorlah yang saat itu memberi harga Karinding  buatannya  dan  Abah  Olot  kini memang  memperjual-belikan  karinding, namun  Abah  tidak  pernah  memperjual- belikan  keilmuan  dari  karinding  tersebut. Siapapun  yang  ingin  belajar  memainkan atau  membuat  karinding  tidak  pernah dipungut biaya sedikitpun oleh Abah Olot. Menurut  Abah  Olot,  memperjual-belikan karinding  termasuk  kepada  cara  untuk melestarikan  karinding  itu  sendiri.  Ada beberapa cara untuk melestarikan karinding menurut Abah Olot, orang yang membuat karinding  itu  melestarikan,  orang  yang membeli karinding itu melestarikan, orang yang  memainkannya  itu  melestarikan, bahkan  yang  mengundang  untuk  main itu  juga  cara  melestarikan.  Jadi  orang yang  membuat,  orang  yang  memainkan, orang yang mengapresiasi dan orang yang menjual  bahkan  membeli  adalah  bentuk dari  pelestarian.  (wawancara  Abah  Olot, 2016)
Nia  Kurmasih  Pontoh  (1992:  36) mengemukakan bahwa konsep awal peles- tarian  adalah  konservasi,  yaitu  sebuah upaya  melestarikan  dan  melindungi  se- kaligus  memanfaatkan  sumber  daya suatu  tempat  dengan  adaptasi  terhadap fungsi  baru  tanpa  menghilangkan  mak- na  kehidupan  dan  budayanya.  Abah
Olot  hingga  kini  tidak  meninggalkan nilai  budaya  yang  ada  pada  karinding, walaupun kini karinding sudah dimainkan dan  mengalami  peralihan  fungsi,  filosofi yang terkandung dalam karinding tetap ia junjung  tinggi.  Selain  itu  menurut  Mang Hendra, Abah Olot masih melakukan ritual mipitamit dari  mulai  penebangan  batang bamboo hingga proses pengeringannya.
“Betapa  indah  filosofi“  Yakin,  Sabar, Sadar” yang terkandung dalam karinding. Tiga hal ini jika sudah biasa disatukan da- lam  harmoni  maka  akan  sangat  berguna dalam  membentuk  kepribadian  manusia yang unggul dalam sisi-sisi kehidupannya. Manusia  yang  sederhana,  arif,  harmonis, dan  memiliki  ketenangan  jiwa  ”Rahman A.K. (2012)
Filosofi  di  atas  adalah  makna  budaya yang muncul dari alat musik karinding. Fi- losofi  tersebut  dipegang  teguh  oleh Abah Olot dalam kehidupannya. Karinding ada- lah  alat  musik  tradisional  yang  memiliki kekayaan intelektualitas dibalik bentuknya yang  sederhana.  Bentuk  karinding  dibagi menjadi  tiga,  yaitu pacepengan , cecet ucing dan paneunggeulan .
nilai  filosofi  yakin,  berarti  bahwa  kita  ha- rus  yakin  dengan  apa  yang  dipegang  se- belum  kemudian  dimainkan  dan  berguna bagi banyak orang. Setelah yakin, pemain karinding biasa mulai menabuh karinding dengan sabar, tidak tergesa-gesa, tidak ter- lalu cepat, tidak terlalu keras,tidak terlalu pelan.  Artinya  adalah  sebaik-baik  urusan adalah  yang  berada  ditengah-tengah  dan dilakukan dengan sabar.
Yang  terakhir  adalah  sadar,  berhubu- ngan  erat  dengan  upaya  terus-menerus untuk  mencapai  hal  yang  baik,  pantang menyerah  dan  kreatif  dalam  menyusun langkah-langkah yang diyakini benar. Tiga hal  tersebutlah  yang  diyakini  oleh  Abah Olot  dapat  menjadi  tuntunan  hidup  bagi dirinya. Seperti yang telah dijelaskan pada penjelasan sebelumnya Abah Olot meyakini bahwa  seorang  seniman  itu  harus nyeni, yaitu perilaku nu kudu hade , juga mengikuti dasar  arti  kata  Sunda  yaitu susun wanda yang berarti menata perilaku menjadi sosok manusia yang baik, baik terhadap sesama manusia maupun diri sendiri.
3.  Kemampuan  untuk  bereksperimen, untuk  “bermain”  dengan  konsep-konsep. Rogers  (Baihaqi,  2008:  146)  mengatakan sebuah  pengalaman  akan  hidup  saat seseorang  dapat  membuka  diri  terhadap pengalaman  tersebut,  dengan  kata  lain orang  tersebut  fleksibel  dalam  melihat dan  menerima  pengalaman  atau  situasi yang baru. Zaini Alif berpendapat bahwa, “Kepribadian  Abah  Olot  yang  fleksibel adalah salah satu kekuatan Abah Olot untuk dapat mengadaptasikan karinding ke setiap tahapan  umur  dan  zaman  ”(wawancara Zaini Alif, 2017). Dapat disimpulkan bahwa Abah Olot adalah seseorang yang terbuka dengan pengalaman dan situasi yang baru dimana  ia  melihat  sebuah  kecenderungan karinding  yang  akan  membosankan  jika tetap  dimainkan  tunggal  dengan  metode
Gambar 7
Abah Olot Memainkan Karinding (Dokumetasi: Muhammad Luthfi Ferrari, 2016)
Bagian  pertama  dari  karinding  yaitu panyecepengan, merupakan  bagian  dimana pemain  karinding  harus  memegangnya dengan  baik. Panyecepengan serta  cara  pe- main  memegang  karinding  mengandung
seperti  dahulu  kala,  maka  ia  membuat celempung untuk dikolaborasikan dengan karinding.  Abah  Olot  memiliki  sifat  yang terbuka  dan  menerima  pengalaman  baru untuk  dapat  tetap  mempertahankan  ke- lestarian karinding. Sebetulnya, temuannya adalah  hal  yang  kecil  Karena  ia  dapatkan sebagai  bentuk  pewarisan,  namun  meng- kolaborasi  temuan-temuan  kecilnya  yaitu karinding, celempung dan alat-alat yang ia modifikasi menjadi sebuah hal yang besar untuk kelangsungan pamor dari karinding.
seperti kohkol latung ,  celempung  rèntèng, celempung  melodi,  keprak,  gong  tiup bahkan  dengan  vokal.  Konsep  tersebut diaplikasikan kedalam   kelompok musik- nya, Giri Kerencèng. Hal tersebut membuat karinding  yang  sebelumnya  merupakan kalangeunan menjadi alat musik yang dapat dipertunjukkan dalam kelompok musik.

## SIMPULAN
Dari pemaparan diatas dapat disimpul- kan bahwa motivasi intrinstik dan ekstrinsik dari  Abah  Olot  sangat  berpengaruh  ke- pada  kreativitasnya  dalam  melestarikan karinding. Dengan motivasi tersebut, Abah Olot  menjadi  sosok  yang  memikirkan bagaimana sebuah alat musik buhun yaitu karinding bias terus lestari. Dari pemikiran tersebut,  maka  lahirlah  ide-ide  dimana karinding harus  dapat  berkembang  dan diminati  oleh  masyarakat.  Salah  satu  dari buah pemikirannya adalah mengkolaborasi karinding dengan  alat  musik  lain,  dalam hal  ini  Abah  Olot  mengolaborasikan karinding dengan celempung dan  alat musik  bamboo  lainnya  yang  ia  produksi sendiri.  Setelah  berhasil  menemukan harmoni  antara karinding dan celempung , Abah  Olot  memainkannya  bersama  Giri Kerencèng  agar  dapat  menjadi  contoh bagaimana karinding dapat  dimainkan bersama  dalam  sebuah  kelompok  musik, dan  dikolaborasikan  dengan  alat  musik lain  juga  dengan  vocal  verbal.  Selain memperlihatkan  bagaimana  karinding dapat dimainkan dalam kelompok musik, ia juga memperkenalkan filosofi karinding yang  dijadikannya  sebagai  budaya  yang ditanam secara turun temurun dilingkung- an  keluarganya.  Hal  tersebut  dilakukan walaupun  karinding dimainkan  berbeda dengan  apa  yang  telah  dilakukan  oleh pendahulu sebelumnya, namun karinding tetap  memiliki  nilai  sebagai  sebuah tuntunan hidup.
Gambar 8
Abah Olot Memaikan Karinding dengan Alat Musik Bambu Lainnya (Dokumentasi: Muhammad Luthfi Ferrari, 2016)
Dari  temuan  yang  peneliti  dapatkan, dapat  disimpulkan  bahwa  kreativitas Abah  Olot  dalam  melestarikan  karinding yaitu  dengan  mengkombinasikan  konsep- konsep lama menjadi sebuah konsep baru dan  memodifikasi  sesuatu  yang  sudah ada  menjadi  sesuatu  yang  baru.  Pertama, adalah memodifikasi celempung dan kohkol dengan  motivasi  agar  karinding  dapat dimainkan  dengan  alat  musik  lain.  Dari hasil  modifikasi  tersebutlah  Abah  Olot menciptakan kohkol latung dan celempung rèntèng.  Kedua,  adalah  mengkolaborasi karinding  dan  celempung  agar  dapat dimainkan  bersama  yang  setelahnya dipadukan dengan alat musik bambu lain
~ Ferrari, Herdini, Afriyanto: Proses Kreatif Abah Olot dalam Melestarikan Karinding ~

## Daftar Pustaka
Creswell, John W. 2016. Research Design (Pendekatan  Metode Kualitatif, Kuantitatif dan Campuran) Edi- si4. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Feist, Jess. Feist, Gregory J. 2010. Teori Kepribadian. Jakarta Selatan: Salemba Humanika Hambali, Adang.
Jaenudin, Ujam. 2013. Psikologi Kepribadi- an Lanjutan (Studi atas Teori dan Tokoh Psikologi Kepribadian). Bandung: CV. Pustaka Setia.
Setiadi, Elly M. 2008. Ilmu Sosial dan Bu- daya Dasar. Jakarta: Kencana
Mahmud, Endang Sarif. 2013. Proses Kreatif Yus Wiradiredja dalam Pupuh Raehan. Bandung: ISBI Bandung
Munandar, S. C. Utami. 2004. Pengemban- gan Emosi dan Kreativitas. Jakar- ta: Rineka Cipta
Nugraha, Handriansyah. 2015. Waditra
Celempung Rèntèng Karya Abah
Olot. Bandung: ISBI Bandung
Rahman A. K., Iman. 2012. Yakin, Sadar, Sabar (Karinding).
http://archive69blog.blogspot.com/2012/08/ yakin-sadar-sabar-karinding. html?m=1#.WG6GwbOlbqA (6 Desember 2016)