LPM IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sus ISSN 2655-0695 (Online)

## PENDIDIKAN SPIRITUAL MENATA IMUN TUBUH MASA PANDEMI Spiritual Education Managing the Immune of the Pandemic Period

## Hadarah Rajab

## IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung

## Abstract
An important thing to be studied is the primacy of philosophy of moral education, the implications of good or bad morals on the heart, there is a gap that becomes a gap to influence each other that is called the window of the heart. A tightly sealed heart, not always  insatiable  and  affected  by  outside  things,  is  often  called  the  sea  can  be measured, but in the heart of a person who knows. Indeed, the heart is very difficult to know, but it can affect all the joints of human social life in its social environment, because  the  heart  does  not  stand  alone  in  human  beings,  but  rather  the  heart as a controller  of  human  attitudes  and  behaviors.  fundamental  problems,  namely  the function  of  education  is  often  distorted  (constraints)  in  the  form  of  subjectivity interests  so  that  when  performing  actions  are  usually  difficult  to  independent, sometimes  human  beings  act  on  orders  from  outside  not  from  within  their conscience,  consequently,  there  is  a  counter-productive  between  what  is  done  and what he wants. The approach of conversion is based on the view of al-Ghazali and Ibn Maskawaih so Ibn Qayyim considered that akhlakkul karimah in the Muslim ummah consists  of  aspects  of  practicing  Islamic  values  and  values  of  faith,  and  Ihsan. Sometimes he also commits an act that he  compels due to the insistence of various interests, then in this case morality is always in a state of shackled. But only a good character can be a commander for the soul or heart of man. The purpose of writing this article is to review the challenge of moral education to be a medium for the heart.
Keywords:
education, spiritual, immune, pandemic
Kata Kunci:
pendidikan, spiritual, imun, pandemi Abstrak
Persoalan  bangsa  sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas,  membutuhkan  pemikiran berkaitan dengan keselamatan invidu, masyarakat, bangsa dan Negara dari seluruh persoalan  yang  semakin  mencekam.  Semua  elemen  mempunyai  peran  dan  andil sesuai  kelas  sosial  masing-masing.  Bukan  waktunya  untuk  berdebat  kusir  saling menyalahkan  satu  sama  lain.  Dalam  momentum  saat  ini,  bangsa  memanggil seluruh  masyarakat  turut  membantu  memikirkan  perbaikan  keadaan,  minimal berusaha  memulihkan  kondisi  keluarga  masing-masing,  memperkuat  benteng kehidupan  melalui  pemulihan  mental,  jiwa  yang  sehat  lepas  dari  setres  dan  rasa trauma  terhadap  pengaruh  bencana  PANDEMI.Permasalahannya  adalah,  fakta menunjukkan kondisi spikologis masyarakat sudah mengalami
degradasipesismistik, dan bahkan terdapat kelompok masyarakat yang putus asah, setres  dan  kehilangan  kendali,  rumah  tangga  yang  broken,  pasangan  suami  istri mengalami perceraian dimana-mana, kesemuanya itu terjadi akibat berbagai faktor pemicunya,  dan  yang  paling  nampak  adalah  krisis  ekonomi,  krisis  sosial,  krisis moral dan krisis kepercayaan hingga arah hidup menjadi serba tida menentu. Peran pemerintah  hanya  terbatas,  tidak  dapat  menyelesaiakan  persolan  masyarakat  per individu,  tidak  dapat  bertahan  hidup  dalam  jangka  waktu  yang  lama  jika  hanya mengandalkan    bantuan  pemerintah,  oleh  karenanya  menjadi  tanggungjawab masing-masing  warga  Negara,  bangsa  dan  masyarakat  menyelesaikan  segala persoalannya  sesuai  kadar  sosialnya.  Dunia  kehidupan  manusia  secara  kuantitatif mengalami  pengurangan  yang  signifikan, dan  pegurangan  jumlah  secara  kualitatif pada  dimensi  spikologis,  banyak  pula  yang  imannya  menjadi  lemah.  Keimanan tetap  pada dasar  fundamental  Islam, ummat Muslim  tetap pada  keyakinan  bahwa segala  bencana  PANDEMI  adalah  atas dasar  sunnatullah,  bencana  alam  yang  juga atas persetujuan sang Pencipta.
Korespondensi Hadarah Rajab, hadarah.rajab@iainsasbabel.ac.id

## Pendahuluan
Kondisi  kehidupan  masyarakat  sejak  bencana  virus  Covid-19  melanda  pada  tahun  2019  yang  bermula  dari  Negara  China Wuhan yang kemudian menyebar ke seluruh Dunia. Jumlah kematian meningkat dalam hitungan detik, tidak terkecuali Negara Indonesia.  Seluruh  masyarakat  dunia  pun  menjadi  porak  poranda  dan  kehilangan  arah  hidup  beberapa  saat,  lalu  kemudian berjuang dengan segala upaya untuk bangkit, namun faktanya sulit kembali menjadi normal.(Putri, 2020) Bencana PANDEMI selain  menimbulkan  keresahan  seluruh  sendi  kehidupan  manusia  juga  telah  berdampak  krisis  berbagai  dimensi  yang  belum ditemukan solusi  pemulihan jangka pendek, terlebih jangka panjang.
PANDEMI  COVID-19  menyisakan  sejumalah  persoalan  bagi  seluruh  sendi  kehidupan  masyarakat,  keresahan  bangsa  dan Negara yang belum menemukan format pemulihan ke arah perbaikan. Keemasan dan tekanan krisis berbagai bidang semakin mencekam,  Negara  kisruh dimana-mana,  utang  semakin  hari  semakin  bertambah  jumlahnya,  masyarakat  harus  mendapatkan subsidi berbagai keperluan,(Budastra, 2020) subsidi obat-obatan, alat kesehatan medis di rumah Sakit, bantuan uang tunai bagi keluarga  korban,  santunan  pra  kerja  bagi  masyarakat  yang  belum  memperoleh  pekerjaan,  belum  lagi  urusan  tata  kenegaran seluruh  sektoral,  kesemuanya  itu  harus  dipikirkan  dan  segera  mendapatkan  tindak  lanjut.  Sementara  PANDEMI  tak  kunjung rendah, hingga masuk tahun berikut yakini tahun 2021.(Syafrida & Hartati, 2020)
Persoalan  bangsa  sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas,  membutuhkan  pemikiran  berkaitan  dengan  keselamatan  invidu, masyarakat,  bangsa  dan  Negara  dari  seluruh persoalan yang  semakin  mencekam.  Semua  elemen  mempunyai peran  dan  andil sesuai  kelas  sosial  masing-masing.  Bukan  waktunya  untuk  berdebat  kusir  saling  menyalahkan  satu  sama  lain.  Dalam momentum  saat  ini,  bangsa  memanggil  seluruh  masyarakat  turut  membantu  memikirkan  perbaikan  keadaan,  minimal berusaha memulihkan kondisi keluarga masing-masing, memperkuat benteng kehidupan melalui pemulihan mental, jiwa yang sehat lepas dari setres dan rasa trauma terhadap pengaruh bencana PANDEMI.(Muslim, 2020)
Agama  sebagai  jalan  hidup  yang  telah  menjadi  pedoman  bagi  ummat  Muslim,  saatnya  kembali  berpegang  teguh  pada ajaran  Islam,  kembali  ke  jalan  sebagaimana  yang  sudah  menjadi  keyakinan  bahwa  tidak  ada  kejadian  di  muka  kecuali  ada rahasia  Tuhan  yang  sudah  direncakan-Nya,  namun  ummat  manusia  tidak  mampu  mengetahuinya  dan  memang  tidak  akan dapat  memahaminya,  atas  rahasia  Ilahi  terhadap  PANDEMI  adalah  urusan  Tuhan,  ummat  manusia  mempunyai  kewajiban melanjutkan proses dan melestarikan hidup dengan tetap mempertahankan sikap optimistiknya, menjaga iman jangan sampai keluar dari ajaran dan tuntunan agama Islam.(Mulyadin, 2020)
Permasalahannya adalah, fakta menunjukkan kondisi spikologis masyarakat sudah mengalami degradasi(Afrilia & Indriya, 2020),  pesismistik, dan  bahkan terdapat  kelompok  masyarakat  yang putus  asah,  setres dan  kehilangan  kendali,  rumah  tangga yang  broken,  pasangan  suami  istri  mengalami  perceraian  dimana-mana,  kesemuanya  itu  terjadi  akibat  berbagai  faktor pemicunya, dan yang paling nampak adalah krisis ekonomi, krisis sosial, krisis moral dan krisis kepercayaan hingga arah hidup menjadi serba tida menentu. Peran pemerintah hanya terbatas, tidak dapat menyelesaiakan persoalan masyarakat per individu, tidak  dapat  bertahan  hidup  dalam  jangka  waktu  yang  lama  jika  hanya  mengandalkan  bantuan  pemerintah,  oleh  karenanya menjadi tanggungjawab masing-masing warga Negara, bangsa dan masyarakat menyelesaikan segala persoalannya sesuai kadar sosialnya. Sebagai inti penyelesian dari segala bentuk krisis yang dialami oleh manusia akibat PANDEMI adalah kembali menata hati,  semangat,  jiwa  untuk  menata  hidup dengan  konsep  spiritualitas, dalam  bingkai pendidikan  akhlak  masing-masing  akan lebih tepat sebagai langkah pemulihan.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah,  menjadi  penyemangat  bagi  seluruh  masyarakat  dengan  jalan  mengembalikan  arah jalan  hidup  pada  jalan  Islam,  kerusakan  tatanan  hidup  akibat  PANDEMI  COVID-19    tidak  pantas  menjadi  racun  dalam  jiwa, segera  memulihkan  kembali,  akhlak  harus  dikembalikan  pada  tatanan  norma  ajaran  Islam.(Amin,  2020)  Keadaan  dunia memang  sudah  mengalami  revolusi,  namun  bukan  melalui  pertempuran  Senjata  antara  sesama  manusia,  namun  kematian sejumlah  jiwa  manusia  terjadi  dengan  waktu  yang  sangat  cepat  dan  sama  sekali  tidak  ada  daya  upaya  manusia  untuk melawannya, sekalipun penguasa, hartawan, raja, ulama, dan bahkan sekelas agamawan, semuanya menjadi target PANDEMI. Dunia kehidupan manusia secara kuantitatif mengalami pengurangan yang signifikan, dan pegurangan jumlah secara kualitatif pada  dimensi  spikologis,  banyak  pula  yang  imannya  menjadi  lemah.  Keimanan  tetap  pada  dasar  fundamental  Islam,  ummat Muslim tetap pada keyakinan bahwa sebagala bencana PANDEMI adalah atas dasar sunnatullah, bencana alam yang juga atas persetujuan sang Pencipta.
Akhlak  manusia  pada  dimensi  spiritual  harus  ditata  kembali,(Khasanah  et  al.,  2020)  dan  keyakinan  bahwa  Allah  SWT., yang  Maha  meliputi  seluruh  alam  semesta,  tidak  ada  kejadian  diluar  kehedak-Nya.  Tuhan  tidak  bermaksud  hanya  ingin membuat  ummat  manusia  mati  secara  dasyat  jika  tidak  ada  maksud  tertentu,  dan  kematian  dengan  segala  proses  termasuk akibat  PANDEMI  merupakan  bahgian  dari  rencana  Tuhan,  keikhlasan  dan  kesadaran  penuh  terhadap  fenomena  perubahan alam  ini  menjadi  perenungan  dan  panggung  kesadaran,  persiapan  jiwa  raga  dalam  segala  kondisi  sudah  menjadi  bekal sepanjang  waktu,  kekuat  mental  menerima  dan  menjalani  keadaan  berdasarkan  pola  keseimbangan,  jangan  ada  rasa  gelisah yang berkepanjangan, bangkit dari keterpurukan masa PANDEMI sudah harus perlahan ditinggalkan.

## Metode Penelitian
Artikel  dengan  bertajuk  Pendidikan  Akhlak Dimensi  Spiritual  berdasarkan  kajian  mendalam  melalui pedekatan  kualitatif terhadap  fenomena  atas  kehidupan  masyarakat,  bangsa  dan  Negara,  didukung  literatur  yang  secara  refresentatif.(Farida, 2016)Menjabarkan dasar pendidikan spiritual akhlak, sedangkan data PANDEMI dapat dianalisa berdasarkan fakta sebagaimana kondisi  alam  yang  terjadi. Menjabarkan  data  secara faktual,  melalui pendalaman  ajaran  Islam  spiritual.  Menekan  pada  ajaran akhlak sebagaimana akhlak Nabi Muhmmad SAW., serta para sahabat dan para ulama.
Perubahan  zaman  selalu  terjadi  di  setiap  waktu.  Roda  kehidupan  berputar  mengikuti  arah  alam,  sunnatullah  menjadi petunjuknya. Setiap zaman berganti dan pergantian itu akan selalu menyertakan makna yang sangat dalam. PANDEMI sebuat perubahan  yang  sangat  seveolusioner,(Sushanti,  n.d.)  membuat  peradaban  manusia  bergeser  secara  drastits,  banyak  hiruk pikuk kehidupan menjadi fakta baru yang berbeda dari tiap zaman serta perubahannya. Persoalan hidup menjadi bagian yang tidak terpisahkan atas perubahan zaman itu.(Mahardhani & KP, 2020)
Perbedaan alam terjadi dari setiap perubahan zaman, akan tetapi era sekarang ini menuai perubahan yang tidak hanya dari pengaruh  PANDEMI  akan  tetapi  seiring  dengan  itu,  perubahan  arus  globalisas  menjadi  efek  yang  sangat  dominan  pada peradaban  manusia.(Roziika  et  al.,  2020)  Peran  teknologi  ikut  andil  dalam  menata  pola  kehidupan  baru  manusia  di  tengah PANDEMI,  di tengah  kejenuhan  hari-harinya,  masyarakat  secara  perlahan  masuk dalam  dunia  lain  yakni  dunia  maya.(Astini, 2020) Muncul kelompok sosialita bagi kalangan ibu-ibu, Tikt0k  bagi  kalangan remaja, tidak ketinggalan peran youtube untuk semua  kalangan.  Dari  aspek  positif  dapat  menjadi  warna  hidup  yang  berdinamika,  namun  perlu  pengawasan  yang  ketat  agar masyarakat justru tidak tergerus dengan pengaruh Teknologi tersebut.

## Pembahasan
Sebagai  pondasi  pendidikan  akhlak  spiritual  Pembentukan  akhlak  dimensi  sufistik.  Kajian  tasawuf  identik  dengan  kata Sufi,  oleh  karenanya  menjadi  suatu  hal  yang  penting  dijabarkan  lebih  lanjut  tentang  hal  ihwal  Sufi  dan  ilmu  yang  menjadi landasannya.(Shadiqi  et  al.,  2020)  Para  pegiat  tasawuf,  yang  konsisten  menekuni  seluk  beluk  tasawuf  dalam  dimensi kehidupannya  sampai  menjadi  terpolarisasi  dengan  corak  pengalaman  dalam  kesehariannya,  maka  kehidupan  sosial  mereka menjadi  kelompok  ummat  yang  menjalankan  amalan  Islam  secara  komprehensif  yang  terdiri  dari  unsur  “syariat,  tarekat, hakikat dan ma’rifat”.
Ummat  Islam  seperti  digambarkan  di  atas  telah  mencapai  pola  hidup  secara  terpola  dan  istiqamah,  kemudian  nampak pribadinya sebagai sosok yang disegani, kharismatik meskipun hidupnya luwes dan cenderung sederhana itulah ciri kehidupan seorang  sufi.  Ketulusan,  kesabaran  dan  jiwa  sosialnya  menjadi  lebih  menonjol  dan  sikap  seperti  ini  tidak  dimiliki  orang kebanyakan.  Dan  juga  sesaat  ada  orang  yang  bias  sampai  pada  maqamat  (derajat)  hidupnya,  namun  akan  lebih  sulit  untuk selalu konsisten pada posisi ini, mengapa bisa demikian, menjadi sosok Sufi tidak mudah mencapainya, dan justru jauh lebih sulit mempertahankannya.(Islamy & Istiani, 2020)
Secara  singkat  diuraikan  dan  untuk  dipahami  bahwa  sufi  adalah  sosok  yang  mendalami  ilmu  tasawuf  sekaligus mengamalkannya  secara  teratur,  menjalankan  praktek  khusus  sepanjang  hidupnya,  dengan  jalan  yang  ditempuhnya  disebut tarekat  atau  jalan.(Harahap,  2020)  Di  dalam  pola  ketarekatan  memiliki  pola  tersendiri  yang  sudah  dijalankan  secara  turun temurun  melalui  bimbingan  secara  lahir  dan  batin  oleh  seorang  guru  yang  disebut  Mursyid  (guru  rohani).  Sang  guru  inilah senantiasa meberikan bimbingan secara kontinyu.
Pesan penting pada bagian ini, adalah mustahil seseorang mencapai tingkatan derajat sufi atau  menjadi seorang sufi jika tidak  mempunyai  amalan  secara  rutin  melalui  pembimbing  dari  gurunya  (syekh  mursyid)  yang  identik  dengan  istilah  wali. Kemudian  apa  itu  Wali  dan  siapa  yang  bisa  disebut  Wali.  Menjadi  kata  kunci  adalah  seorang  pada  posisi  stagnan  yang dikondisikan dalam fana’ atau pada saat itu jiwanya terlepas dari segala  unsur kesadaran lahiriah, nalar, dan nafasnya menjadi pasif  sesaat,  bagaimana  mungkin  ia  bias  mengetahui  dirinya  dan  bahkan  dengan  kesadarannya  ia  lalu  mengetahui  dirinya bahwa ia dalam dunia Sufi.(Tanyid, 2014)
Seorang  Sufi  dalam  kondisi  di  luar  kesadaran  akan  dirinya  dengan  alam  ke-sufi-an  tersebut,  dan  hanya  dapat  diketahui hanya  oleh  seorang  sufi  namun  bukan  dirinya  sendiri.(Subhi,  2017)  Demikian  seorang  wali  juga  hanya  dapat  diketahui  oleh hanya  seorang  wali.  Selain  itu  tidak  seorang  pun  yang  dapat  mengetahuinya  kecuali  yang  selevel  dengan  dirinya.  Lalu bagaimana ciri-ciri seorang sufi ? ini menunjukkan bahwa kualitas jati diri seseorang tidak dapat dinampakkan terlebih untuk memamerkan kehebatan dirinya, menjadi pribadi sufi adalah suatu pribadi yang semata-mata dilihat dan dimengerti dari sikap dan  kehidupannya  sehari-hari,  menunjukkan  sikap  peduli,  sederhana  dan  dicintai  oleh  masyarakat  kebanyakan  lantaran kelutusan dan empatinya pada sesama.(Subhi, 2017)
Untuk mengetahui ciri-ciri seorang itu sufi adalah melalui kehidupannya sehari-hari, ia dengan mudah terdeteksi melalui lingkungan sosialnya, lingkungan kerja dan lingkungan keluarganya.(Surudani et al., 2021) Selain itu nampak pula pada kondisi kehidupannya yang serba santai, sederhana meskipun sesungguhnya ia berkelimpahan, lebih senang memberi maaf pada orang yang  sering  menyakitinya  dan  tidak  sibuk  dengan  menghitung-hitung  materinya,  senang  menolong  dan  ramah  pada  semua golongan  masyarakat.  Tidak  sibuk  dengan  urusan  orang  lain,  dan  hanya  selalu  merasa  kurang  berbuat  hal  baik  sepanjang hidupnya.

## Kesimpulan
Pendidikan  Spiritual  (Ridwan,  2018)  dalam  menata  Imun  Tubuh  Masa  PANDEMI  COVID-19  suatu  kebutuhan  manusia yang  utama  terhadap  segala  kondisi  batin  yang  telah  terguncang,  akan  tetapi  untuk  menjaga  kondisi  perilaku  selalu  berada pada  dimensi  batin  yang  harmoni,(Muslim,  2020)  baik  dan istiqamah pada  jalan  Tuhan,  maka  hati  nurani  tidak  boleh melenceng dari pengawasan diri dengan kekuatan spiritual dalam batin,  konsisten ( husnul khotimah) , bagi yang keluarganya sudah  lebih  dahulu  kembali  ke  haribaan  Allah  SWT.,dengan  akibat  terpapar  Covid-19  doa  untuk  mereka  semoga  senantiasa tetap  dalam  Lindungan-Nya,  ditempatkan  oleh-Nya  ditempat  yang  dirahmati.  Sedang  yang  masih  diberi  kesempatan  untuk melanjutkan  amanah  Allah  SWT.,  di  muka  bumi  harus  selalu  terjaga  dan istiqamah suatu  Iman  dan  Islam  terpadu  dalam bingkai Ihsan .  Selalu  berperasangkan  baik,  positif  terhadap  segala  fenomena  dan  perubahan  yang  terjadi  pada  seluruh  alam semesta, pada diri manusia, sikap ini merupakan akhlak yang terdidik secara spiritual.(Agung, 2020)
PANDEMI  patut  dijadikan  sebagai  bahan  perenungan,(Gobel,  2020)  hikmah,  rahasia  yang  berkaitan  dengan  segala fenomena yang telah membuat jutaan nyawa manusia tercabut, kematian kian hari kian mencekam, namun bagi manusia yang kuat  spiritualitasnya  akan  menggap  segala  musibah  adalah  atas  kehendak  SangPencipta,(Rahmat  et  al.,  2018)  menunjukkan kepada seluruh ummat manusia di muka bumi bahwa jika suatu kejadian yang dahsyat dan atas persetujuan Tuhan, maka tidak ada  kekuatan  manusia  yang  bisa  menghalanginya,  berarti  manusia  tidak  lain  adalah  makhluk  yang  lemah  dan  tidak berdaya.(Amran,  2015)  Perlu  perenungan  yang  mendalam,  manusia  tidak  perlu  membanggakan  diri  sebab  perilaku  tersebut hanyalah  perenungan  yang  membuat  derajat  manusia menjadi  rendah.  Maka  merugilah  bagi  orang-orang  yang  tidak  menjaga akhlaknya, kekuatan spiritual seseorang membuat dirinya selalu terjaga dan terhindar dari perbuatan yang sia-sia.(Niam, 2013) Pencerahan  hati,  jiwa  dengan  pendidikan  spiritual  akan  menjadikan  nilai-nilai-Islam  dan  Iman  sebagai  pengendalian  dalam dirinya. Mental yang dimiliki menjadi tangguh dan tidak gentar mengahadapi segala kondisi dan proses kehidupan.(Abdullah, 2020)
Hanya dengan  spiritual  yang  selalu  menjadi pengendalian  jiwa  seseorang,  dapat  membuat pribadinya  selalu  berada  pada ma’rifatullah,  istiqamah  di  jalan  Allah  SWT.,  kesucian  batinnya  mencerminkan  perilaku  yang  mulai.  Maka  hendaknya pendidikan  akhlak  spiritual  sebagai  tameng  bagi  kehidupan  manusia  yang  abadi  di  dunia  dan  akhirat,  ini  menjadi  sebuah refleksi  keimanan  yang  tinggi.(Hidayat,  2015)Peran  akhlak  secara  fundamental  Islam  dengan  pendalaman  spiritual,  menjadi jalan untuk menata kembali semangat jiwa seseorang selama PANDEMI dan sembari menata dan mementaskan kembali pola hidup, dan berharap kondisi alam kembali normal dan bahkan menjadi lebih berperadaban,(Islamy & Istiani, 2020) meskipun budaya  dan  pola  hidup  sudah  mengalami  perubahan,  dan  tentu  tidak  akan  kembali  seperti  semula  sebelum  adanya  bencana PANDEMI.(Harahap,  2020)Dengan perubahan itulah  menjadikan  tata  kehidupan  manusia  secara  alami  ( sunnatullah )  menjadi alam  yang  baru  sejalan  dengan  perubahan  era  golobalisasi,  menjadi  millenial,  memiliki  semangat  yang  penuh  optis,(Muvid, 2019) maka Imun tubuh menjadi kuat dan siap mengembang amanah.

## Refrensi
Abdullah, M. A. (2020). Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid-19. Maarif , 15 (1), 11–39.
Agung, I. M. (2020). Memahami Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Psikologi Sosial. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi , 1 (2), 68–84.
Amin, H. (2020). Pendidikan Keluarga Muslim di Tengah pandemi. Raudhah Proud To Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 5 (2), 1–9.
Astini, N. K. S. (2020). Pemanfaatan teknologi informasi dalam pembelajaran tingkat sekolah dasar pada masa pandemi covid- 19. Lampuhyang , 11 (2), 13–25.
Farida, S. (2016). Pendidikan karakter dalam prespektif islam. KABILAH: Journal of Social Community , 1 (1), 198–207.
Gobel, Y. P. (2020). PEMULIHAN EKONOMI INDONESIA PASCA PANDEMI COVID-19 DENGAN MENGKOMBINASIKAN MODEL FILANTROPI ISLAM DAN NDEAS MODEL. Jurnal Tabarru’: Islamic Banking and Finance , 3 (2), 209–223.
Harahap, S. R. (2020). Proses Interaksi Sosial Di Tengah Pandemi Virus Covid 19. AL-HIKMAH: Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Budaya , 11 (1), 45–53.
Hidayat, N. (2015). Peran dan Tantangan Pendidikan Agama Islam di Era Global. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 12 (1), 61–74.
Islamy, A., & Istiani, N. (2020). Aktualisasi Nilai-nilai Profetik dalam Pendidikan Keluarga di Tengah Pandemi Covid-19. MAWA’IZH: JURNAL DAKWAH DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN , 11 (2), 169–187.
Mahardhani, A. J., & KP, M. (2020). Menjadi Warga Negara yang Baik pada Masa Pandemi Covid-19: Persprektif Kenormalan Baru. JPK (Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan) , 5 (2), 65–76.
Mulyadin, W. (2020). NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM PADA PEMIKIRAN TASAWUF. KREATIF: Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam , 18 (1), 1–16.
Muslim, M. (2020). Manajemen stress pada masa pandemi covid-19. ESENSI: Jurnal Manajemen Bisnis , 23 (2), 192–201.
Muvid, M. B. (2019). PENDIDIKAN TASAWUF: Sebuah Kerangka Proses Pembelajaran Sufistik Ideal Di Era Milenial . Pustaka Idea.
Niam, S. (2013). Institusi Pendidikan Dalam Tasawuf. Jurnal Kanz Philishophia , 3 (2).
Putri, R. N. (2020). Indonesia Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 20 (2), 705–709.
Rahmat, H. K., Nurmalasari, E., & Basri, A. S. H. (2018). Implementasi Konseling Krisis Terintegrasi Sufi Healing Untuk Menangani Trauma Anak Usia Dini pada Situasi Krisis Pasca Bencana. Prosiding Seminar Nasional PIT Ke-5 Riset Kebencanaan IABI , 671–678.
Ridwan, M. (2018). Konsep Tarbiyah, Ta’lim Dan Ta’dib Dalam Al-Qur’an. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 37–60.
Roziika, A., Santoso, M. B., & Zainudiin, M. (2020). PENANGANAN STRES DI MASA PANDEMI COVID-19 DENGAN METODE EMOTIONAL FREEDOM TECHNIQUE (EFT). Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial , 3 (2), 121–130.
Shadiqi, M. A., Hariati, R., Hasan, K. F. A., I’anah, N., & Al Istiqomah, W. (2020). Panic buying pada pandemi COVID-19: Telaah literatur dari perspektif psikologi. Jurnal Psikologi Sosial .
Surudani, C. J., Makahaghi, Y. B., & Pangandaheng, N. D. (2021). PENERAPAN ADAPTASI PSIKOSOSIAL PADA MASYARAKAT PASCA TRAUMA BENCANA ALAM DI KAMPUNG LEBO KECAMATAN MANGANITU. Jurnal Ilmiah Tatengkorang , 5 (1),
16–20.
Sushanti, S. (n.d.). KONTESTASI NEGARA DI TENGAH PANDEMI COVID-19. Jurnal Ilmiah Widya Sosiopolitika , 2 (1), 14–23.
Tanyid, M. (2014). Etika dalam pendidikan: Kajian etis tentang krisis moral berdampak pada pendidikan. Jurnal Jaffray , 12 (2), 235–250.