## DOI: https://doi.org/10.30762/
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
Bentuk  Pernikahan  Arab  Quraisy  Pada  Masa  Jahiliyah  dan  Perubahan  Bentuk Pernikahan Di Masa Awal Islam
Jati Pamungkas 1 * 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri , Indonesia
* Corresponding Author: jatipamungkas@iainkediri.ac.id
Submitted: 22 Feb 2022 Revised: 29 May 2022 Accepted: 28 Jun 2022 Published: 30 Jul 2022

## Abstract
Marriage is an important part of culture in a tribe or ethnicity. With marriage, it is hoped that a new generation will be born who will continue the traditions and culture of the previous generation. The existence of this new generation can prevent a tribe, ethnicity and even a nation from extinction. So marriage has a very decisive influence. In Arab culture, especially the Quraysh tribe in Mecca, there are some interesting things about the types of marriage, especially marriage before Islam. This study uses a literature review method because with this method it will be easy to find historical facts about the marriage of the Quraysh tribe in the jahiliyah period. This study describes the types of marriage practiced by the Quraysh tribe in Mecca during the jahiliyah period and change of the types of mariage in early Islam.
Keywords: Marriage, Quraysh, Jahiliyah.

## PENDAHULUAN
Arab Quraisy merupakan salah satu suku dari bangsa Arab yang tinggal di Makkah. Sebelum Arab Quraisy, Makkah dikuasai oleh Suku Khuza’ah atau Bani Khuza’ah. Pendiri dari  Suku  Quraisy  adalah  Qurshai  bin  Kilab  yang  masih  merupakan  keturunan  dari  Nabi Ismail  dari  garis  keturunan  anak  laki-lakinya,  Kedar. 1 Dalam  sejarah  dijelaskan  bahwa kebanggaan orang-orang Arab adalah memiliki harta dan keturunan yang banyak. Dua aspek kehidupan tersebut harus didapat oleh orang Arab Quraisy dalam meraih kehormatan dalam kehidupan sosial budaya mereka. Harta untuk menunjang kekuatan dari aspek material dan keturunan  menunjang  kekuatan  sumber  daya  manusia  mereka  untuk  bersaing  di  berbagai bidang. 2
1 Mahmood Ibrahim, Merchant Capital and Islam , (Austin: University of Texas Press, 1990), 36.
2 Jawwad Ali, Sejarah Arab Sebelum Islam Jilid 4: Kondisi Sosial Budaya , (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2018), 489.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
Oleh  alasan  itulah,  Abdul  Muthalib  pernah  bernadzar  untuk  berkorban  jika  dia memiliki sepuluh anak. Nadzar tersebut diucapkan oleh Abdul Muthalib ketika dia merasa kesulitan  dalam  merenovasi  sumur  Zamzam  setelah  ditemukan  olehnya.  Waktu  proses renovasi dia dibantu hanya dibantu seorang anak laki-lakinya bernama al-Harits. 3 Faktanya Abdul Muthalib memang hanya memiliki satu orang anak laki-laki. Setelah nadzar tersebut diucapkan, Abdul Muthalib memiliki banyak anak baik laki-laki dan perempuan dan diduga bahwa Abdullah adalah anak kesepuluh Abdul Muthalib.
Sebetulnya  ada  fakta  sejarah  yang  harus  diketahui  bahwa  Abdul  Muthalib  selain bernazar atau berjanji, dia juga melakukan usaha untuk mendapatkan banyak anak. Usaha atau ikhtiar yang dia lakukan adalah melakukan poligami atau memiliki lebih dari satu istri. Istri pertamanya bernama Sumrah binti Junaidib atau Shafiya binti Jundab. Wanita tersebut adalah istri  pertama Abdul  Muthalib  dan  dari  perkawinannya  hanya  dikaruniai  satu  orang anak yaitu al-Harits. Setelah menikahi Shafiyah binti Jundab dalam waktu yang lama, Abdul Muthalib kemudian menikahi wanita dari Bani Makhzum bernama Fatimah binti Amr. Dari pernikahannya dari Fatimah, Abdul Muthalib mendapatkan banyak anak, yaitu tiga anak laki- laki dan lima anak perempuan.
Nama-nama  mereka  adalah  Abu  Thalib,  al-Zubair,  Abdullah,  Umaimah,  Atikah, Barrah, Arwa, dan al- Baidha’. Setelah menikahi Fatimah, Abdul Muthalib menikahi Lubna binti Hajir. Dari pernikahannya dengan Lubna, Abdul Muthalib mempunyai seorang anak saja yaitu Abdul Uzza atau Abu Lahab. Kemudian Abdul Muthalib menikahi Natilah binti Janab. Dari pernikahannya Abdul Muthalib mempunyai dua anak laki-laki yaitu Dhirar dan al-Abbas.  Setelah  menikahi  Natilah,  Abdul  Muthalib  menikahi  Halah  binti  Wahib,  Dari pernikahnnya  dari  Halah  binti  Wahib,  Abdul  Muthalib  dikaruniai  dua  orang  anak  yaitu Hamzah dan Shafiyah. Halah binti Wahib sendiri adalah sepupu dari Aminah, ibu Rasulullah. Istri  terakhir  Abdul  Mu thalib  adalah  Mumanna’ah  binti  Amr  dari  Bani  Khuza’ah.  Dari
3 Yoli Hemdi, Sejarah Ketelaanan Nabi Muhammas SAW: Memahami Kemuliaan Rasulullah Berdasarkan Tafsir Mukjizat al-Quran , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2021), 88.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
perkawinannya dengan wanita tersebut, Abdul Muthalib mempunyai satu anak laki-laki yang bernama al-Ghidaq dan meninggal sebelum Nabi Muhammad menjadi Rasulullah. 4
Abdul Muthalib mempunyai enam istri dari bani atau klan yang berbeda. Shafiyah merupakan  wanita  dari  Bani  Hawazin,  Fatimah  dari  Bani  Makhzum,  Lubna  dari  Bani Khuza’ah, Natilah dari Bani Khazraj, Halah dari Bani Zuhrah, dan Mamanna’ah dari Bani Khuza’ah. Dari pe rnikahannya dengan keenam wanita tersebut, Abdul Muthalib tercatat dua kali menikah dengan sesama klan Arab Quraisy yaitu Fatimah binti Amr dari Bani Makhzum dan Halah binti Wahib dari Bani Zuhrah. Keempat pernikahan lainnya dilakukan dengan wanita diluar klan Arab Quraisy. Abdul Muthalib selain menjadi pemimpin Bani Hasyim juga menjadi pemimpin Arab Quraisy artinya sebagai pemimpin Makkah dan berwenang dalam mengurusi Kabah dan haji.
Kedudukannya  yang  penting  di  Makkah  mengindikasikan  bahwa  pernikahannya merupakan  cara  untuk  memperkuat  politik  Arab  Quraisy  dan  menjaga  perdamaian  di Makkah. Seperti diketahui dalam sejarah bahwa sebelum Arab Quraisy menjadi penguasa, Makkah dikuasai oleh Bani Khuza’ah. Oleh sebab itu sangat besar sekali pernikahan  Abdul Muth alib dengan istri pertamanya yang bernama Shafiyah binti Jundab dari Bani Khuza’ah merupakan bentuk atau cerminan sosial budaya masyarakat di Makkah pada waktu itu yaitu digunakan  cara  untuk  menjaga  perdamaian  dan  stabilitas  politik.  Oleh  sebab  itu  dari pernikahan-pernikahan pada masa pra-Islam atau pada masa jahiliyah menarik untuk diteliti.

## METODE
Penelitian ini merupakan kajian konseptual yang mengambil data dari sumber literatur kepustakaan ( Library Research ). Peneliti akan melakukan komparasi ( comparative study ) terhadap data yang berasal dari sumber referensi tersebut dan menganalisanya secara mendalam ( depth analysis ). Dan temuan dari penelitian ini akan disampaikan dengan narasi deskriptif sehingga dapat dipahami dan diaplikasikan dengan mudah.
4 Misran dan Armasyah , Para Penentang Muhammad SAW , (Bandung: Safina, 2018), 12.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas

## PEMBAHASAN

## Pernikahan dan Politik Aliansi Suku Quraisy
Ketika Arab Quraisy dipimpin oleh Hasyim bin Abdul Manaf menjelang akhir abad kelima, timbul masalah politik perebutan kekuasaan yang diperebutkan oleh anak laki-laki Qushai bin Kilab. Perebutan kekuasaan muncul disebabkan keluarga dari Abdud Dar, anak pertama  dari  Qushai,  tidak  menerima  kepemimpinan  Arab  Quraisy  yang  diambil  oleh keluarga Abdul Manaf. Jadi setelah Qushai bin Kilab meninggal dunia, kepemimpinan Arab Quraisy  diserahkan  kepada  Abdul  Manaf,  yang  lebih  mempunyai  jiwa  kepemimpinan meskipun  usianya  lebih  muda  dari  Abdud  Dar.  Abdul  Manaf  menjadi  pemimpin  Arab Quraisy setelah pamannya, Zuhrah bin Kilab atau pendiri Bani Zuhrah, lebih memilih Abdul Manaf daripada Abdud Dar. 5 Kepemimpinan Arab Quraisy pada dasarnya adalah memilih pilihan atau opsi terbaik dan senioritas dalam sebuah keluarga memang bukan jaminan dalam kehidupan sosial budaya pada waktu itu. Hasyim bin Abdul Manaf menjadi pemimpin Arab Quraisy  juga  mempunyai  kesamaan  dengan  Abdul  Manaf,  Hasyim  terpilih  karena  lebih memiliki jiwa kepemimpinan daripada kakaknya, Muthalib bin Abdul Manaf.
Perselisihan  politik  yang  muncul  di  masa  Hasyim  adalah  terbentuknya  Aliansi Muthayyabun,  sebuah  aliansi  politik  untuk  mempertahankan  legitimasi  kekuasaan  atas Makkah dan Kabah yang diikuti oleh Bani Hasyim, Bani Abdus Syams, Bani Muthalib, Bani Naufal, Bani Asad, Bani Zuhrah, Bani Taim, dan Bani al-Harits. Nama Muthayyabun sendiri adalah minyak wangi yang dituangkan ke sebuah wadah dan sumpah setia aliansi ini dilakukan dengan  cara  mencelupkan  tangannya  ke  wadah  tersebut  kemudian  mengusapkannya  di dinding Kabah. 6 Klan-klan Arab Quraisy dari Aliansi Muthayyabun bersumpah setia untuk mempertahankan kekuasaan Hasyim bin Abdul Manaf sebagai pemimpin Arab Quraisy di Makkah. Artinya Bani Hasyim merupakan pewaris kekuasaan yang sah dari Qushai bin Kilab atau kakeknya sendiri.
Lawan dari Aliansi Muthayyabun adalah aliansi al-Ahlaf. Aliansi al-Ahlaf terdiri dari Bani Abdud Dar, Bani Makhzum, Bani Sahm, Bani Jumah, dan Bani Adi. Aliansi tersebut
5 Jawwad Ali, Op.Cit .
6 Abu Faraj, Al-Aghani , (Beirut, Dar al-Kutub al- ‘Ilmi yah,2008), 99.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
bersumpah setia untuk membela klan yang terdapat dalam Aliansi al-Ahlaf. Janji setia tersebut dilakukan  dengan  cara  menyembelih  hewan  yang  dimungkinkan  sapi  betina.  Darah  dari hewan  tersebut  dimasukkan  ke  dalam  wadah  kemudian  klan-klan  yang  bergabung  dalam Aliansi al-Ahlaf  memasukkan tangan-tangan mereka ke dalam wadah yang berisi darah dan kemudian menjilatnya sebagai bukti tantangan terhadap Aliansi Muthayyabun. 7
Untuk menghindari perang saudara Arab Quraisy, kedua aliansi tersebut menyepakati perdamaian  dengan  cara  pembagian  kekuasaan.  Aliansi  Muthayyabun  memegang  urusan pajak dan makanan dan minuman untuk peziarah haji. Aliansi al-Ahlaf bertanggung jawab atas  kunci  Kabah  dan  Majlis  Darun  Nadwah,  tempat  pembesar  Arab  Quraisy bermusyawarah. 8 Kunci Kabah sebagai simbol penguasa Makkah memang berhasil dikuasai atau dikembalikan kepada Bani Abdud Dar namun pemimpin Arab Quraisy tetaplah Hasyim bin  Abdul  Manaf.  Perdamaian  tersebut  berhasil  dicapai  namun  gesekan  dan  persaingan politik  antara  kedua  aliansi  tersebut  tetap  terjadi  dan  mempunyai  pengaruh  besar  dalam berbagai bidang termasuk pernikahan sampai menjelang lahirnya Islam pada tahun 610.
Arab Quraisy menguasai Makkah diperkirakan dalam pertengahan abad kelima. Pada waktu tersebut Qushai berhasil merebut kekuasaan atas Makkah dari Hulail bin Hubsyiyah al- Khuza’i.  Sebetulnya  Qushai  dapat  dikatakan  tidak  merebut  kekuasaan  ka rena  faktanya Qushai  merupakan  menantu  dari  Hulail  karena  Qushai  menikahi  anaknya  yang  bernama Hubai binti Hulail. Sejarah mencatat memang terjadi peperangan antara Bani Kinanah, suku asal  dari  Qushai  sebelum  terbentuknya  Arab  Quraisy,  dibantu  dengan  Suku Qudha’ah melawan  Suku  Khuza’ah  atau  Bani  Khuza’ah  yang  telah  menguasai  Makkah  selama  500 tahun. 9 Melihat dari fakta pernikahan Qushai sebetulnya Arab Quraisy juga memiliki darah dari  Bani  Khuza’ah,  namun  karena  budaya  patriarki  semua  keturunan  Hubba  diang gap keturunan dari Bani Kinanah yang selanjutnya terbentuk Arab Quraisy. Nama Quraisy sendiri merujuk  pada  keturunan  Fihr  bin  Malik  jadi  Arab  Quraisy  terdapat  dua  klan  yaitu  klan keturunan dari Qushai dan klan di luar Qushai. Klan Arab Quraisy dari Qushai bin Kilab adalah Bani  Hasyim,  Bani  Abd Syams,  Bani  Muthalib,  Bani  Naufal,  Bani  Asad,  dan  Bani
7 Muhammad al-Husein, Al- Ta’liqah , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2021), 126.
8 Sayyed al-Qamni, Al-Hizb al-Hasyimi wa Tasis al-Daulah al-Islamiyah, (al-Hindawi, 2019), 29.
9 Ibn Hisyam, Sirah Nabawiyah Jilid I , (Jakarta: PT. Darul Falah, 2019), 64.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
Abdud Dar. Klan diluar Qushai adalah Bani al-Harits, Bani Maharib, Bani Makhzum, Bani Zuhrah, Bani Taim, Bani Adi, Bani Amr, Bani Jumah, dan Bani Sahm.
Pemimpin Arab Quraisy setelah Qushai yaitu Abdul Manaf tercatat menikah dengan suku lain yaitu dengan wanita bukan berasal dari Arab Quraisy. Abdul Manaf menikah dengan Atikah binti Murrah dari Bani Hawazin. Kedua, Abdul Manaf menikah dengan Raitah binti Ku’aib dar i Bani Tsaqif, Thaif. Ketiga, Abdul manaf menikah dengan Waqidah binti Abu Adi dari  Bani  Mazin. 10 Ketiga  pernikahan  dari  Abdul  Manaf  tersebut  diketahui  bahwa  Abdul Manaf melakukan pernikahan dengan antar suku dan tidak ada catatan pernikahan Abdul Manaf  dengan  wanita  yang  berasal  dari  Arab  Quraisy  misalnya  dari  Bani Makhzum,  Bani Zuhrah, Bani Jumah, dan sebagainya. Hal tersebut menandakan bahwa pernikahan tersebut merupakan pernikahan yang berhubungan erat dengan perjanjian untuk menguatkan politik Arab Quraisy atas Makkah karena mendapat sekutu dari Bani Hawazin, Bani Tsaqif, dan Bani Mazin. Pernikahan-pernikahan tersebut membuat posisi Arab Quraisy di Makkah akan kuat dan juga kecilnya potensi Arab Quraisy diserang atau berperang dengan ketiga bani tersebut.
Setelah meninggalnya Abdul Manaf, Arab Quraisy digantikan oleh Hasyim. Hasyim juga  tercatat  melakukan  pernikahan  antar  suku.  Tercatat  Hasyim  bin  Abdul  Manaf mempunyai  enam  istri  yang  semuanya  bukan  berasal  dari  Arab  Quraisy.  Pertama  adalah Salma binti Amr dari Bani Khazraj dari Madinah, Kedua adalah Umaimah binti Ad dari Bani Qudha’ah,  Ketiga  adalah  Qailah  binti  Amir  dari  Bani  Khuza’ah  dari  Madinah,  Keempat adalah Hindun binti Amr dari Bani Khazraj, Kelima adalah Waqidah binti Abu Adi dari Bani Mazin. Keenam adalah Ummu Adi binti Hubaib dari Bani Tsaqif dari Thaif. 11 Abdul Manaf tercatat melanjutkan pernikahan dengan wanita Bani Tsaqif yang berasal dari Thaif seperti ayahnya. Selain itu Hastim menikah dengan dua wanita yang berasal dari Madinah yaitu Salma dan Hindun.
Pernikahan  tersebut  menambah  sekutu  Arab  Quraisy  dari  daerah  utara. Kemungkinan  besar  dengan  pernikahan  tersebut  hubungan  dengan  Madinah  atau  dahulu bernama Yatsrib dapat menguntungkan Arab Quraisy ketika akan berdagang ke Syam karena
10 Muhammad al-Fasi, Musta’dzib al -Akhbar Biathyab al-Akhbar , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2004), 44.
11 Ibn Hisyam, Sirah Nabawiyah: Jilid I , (Riyadh: Maktabah al- ‘Abikan, 1998), 155.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
dapat berlindung dengan aman di Madinah sebelum melanjutkan perjalanan dagang ke arah utara sampai menuju ke arah Syam. Hasyim juga menikahi wanita dari Bani Qudha’ah, suku yang berperan besar membantu Bani Kinanah yang dipimpin oleh Qushai dalam menghadapi Bnai Khuza’ah dalam merebut kekuasaan Makkah. Hasyim juga menikahi wanita dari Bani Khuza’ah yang bernama Qailah. Kemungkinan besar Hasyim menikahi wanita dari Khuza’ah untuk memperbaiki hubungan politik Arab Quraisy dengan Bani Khuza’ah. Pernikahan unik Hasyim adalah ketika dia menikahi istri dari ayahnya yang bernama Waqidah binti Abu Adi. Pada  waktu  itu  Waqidah  telah  mempunyai  anak  bernama  Naufal  bin  Abdul  Manaf.  Dari Naufal  berdirilah  Bani  Naufal.  Pada  waktu  itu  pewarisan  seorang  istri  merupakan  bagian tradisi Arab Quraisy di masa jahiliyah. Sang anak boleh menikahi atau meninggalkan istri dari ayahnya.  Diduga  umur  dari  Waqidah  tidak  terlampau  jauh  dari  Hasyim.  Faktor  tersebut diduga kuat Waqidah dinikahi oleh Hasyim.
Pernikahan antar suku di masa jahiliyah diduga kuat mengandung suatu perjanjian politik yang besar. Arab Quraisy atau Bani Quraisy yang menjadi penguasa baru di Makkah pada  petengahan  abad  kelima  membutuhkan  sekutu  dari  suku  besar  maupun  kecil  untuk membendung serangan balasan dari Bani Khuza’a h. Oleh sebab itu anak dari Qushai yaitu Abdul Manaf menikahi wanita dari suku yang cukup kuat yaitu Bani Hawazin. Selain wanita dari  Bani  Hawazin,  Abdul  Manaf  juga  menikahi  wanita  dari  Bani  Tsaqif,  suku  yang mendominasi  perpolitikan  di  Thaif,  kota  yang  mempunyai  jarak  yang  tidak  jauh  di  timur Makkah.  Pernikahan  terakhir  merupakan  pernikahan  Abdul  Manaf  dengan  wanita  yang berasal  dari  Bani  Mazin.  Bani  Mazin  memang  bukanlah  suku  yang  kuat  karena  jumlah populasinya yang lebih kecil namun pernikahan dengan suku yang lebih kecil mempunyai keuntungan yang besar karena Arab Quraisy tetap menjadi pengambil keputusan utama. Bani Mazin juga mendapatkan keuntungan yaitu perlindungan dari suku yang lebih besar dan Bani Mazin harus menunjukkan kesetiaanya kepada Arab Quraisy.
Pernikahan  Abdul  Muthalib  bin  Hasyim  dengan  wanita  dari  Bani  Makhzum  yang bernama Fatimah binti Amr, merupakan salah satu cara untuk meredakan ketegangan politik antar klan di Makkah. Pernikahan Abdul Muthalib dengan Fatimah binti Amr melahirkan tokoh-tokoh  besar  Arab  Quraisy  dari  Bani  Hasyim  yaitu  al-Zubair,  Abu  Thalib,  dan Abdullah,  ayah  Rasulullah.  Jika  dilihat  dari  fakta  sejarah  tersebut  sebetulnya  Rasulullah
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
mempunyai kekerabatan yang cukup dekat dengan Bani Makhzum, klan Arab Quraisy yang sangat memusuhi Rasulullah dan Islam. Walid bin al-Mughirah dan Amr bin Hisyam atau Abu  Jahal  merupakan  pembesar  Bani  Makhzum  yang  sangat  memusuhi  Rasulullah  dan orang-orang muslim. Setelah Abdul Muthalib meninggal, Abu Thalib menggantikan peran ayahnya  sebagai  pemimpin  Arab  Quraisy  di  Makkah.  Dalam  diri  Abu  Thalib  juga  masih mengalir darah dari klan Bani Makhzum. Budaya patriarki yang sangat kuat dalam kehidupan Arab Quraisy menyebabkan pernikahan yang dilakukan antar klan mengantarkan wanita yang dinikahi  menjadi  anggota  klan  dari  suami.  Jadi  Fatimah  binti  Amr  setelah  dinikahi  Abdul Muthalib menjadi anggota dari klan Bani Hasyim. Pernikahan antar klan memang penting dilakukan  oleh  Arab  Quraisy  namun  bukanlah  cara  yang  paling  tepat  dan  ampuh  untuk menghilangkan persaingan politik.
Pernikahan ayah Rasulullah, Abdullah bin Abdul Muthalib dilakukan dengan wanita dari Bani Zuhrah, Aminah binti Wahb. Pernikahan tersebut menggabungkan secara kultural dua klan dari satu aliansi yaitu Aliansi Muthayyabun. Jika dilihat dari sosial budaya pernikahan tersebut  akan  meningkatkan  kedekatan  dan  kerjasama  di  dalam  aliansi  tersebut.  Seperti diketahui bahwa Bani Hasyim dan Bani Zuhrah mempunyai hubungan yang sangat dekat. Bani Hasyim keturunan langsung dari pendiri Arab Quraisy, Qushai bin Kilab, sedangkan Bani  Zuhrah  merupakan  keturunan  dari  saudara  Qushai  yaitu  Zuhrah  bi  Kilab.  Zuhrah merupakan tokoh Arab Quraisy yang mendukung kepemimpinan Arab Quraisy dilanjutkan oleh Abdul Manaf, ayah Hasyim.
Pernikahan  Rasulullah  pada  usia  25  tahun  juga  merupakan  pernikahan  di  dalam Aliansi  Muthayabun.  Khadijah  binti  Khuwailid  merupakan  wanita  dari  Bani  Asad.  Ayah Khadijah,  Khuwailid  bin  Asad  merupakan  pemimpin  dari  Bani  Asad.  Jadi  Khadijah merupakan  keluarga  yang  terpandang  dari  Arab  Quraisy  karena  dia  lahir  dari  keluarga pemimpin salah satu klan Arab Quraisy. Rasulullah merupakan cucu dari Abdul Muthalib dan keponakan dari Abu Thalib. Abdul Muthalib dan Abu Thalib tidak hanya menyandang pemimpin  Bani  Hasyim  namun  pemimpin  dari  semua  klan  Arab  Quraisy.  Jadi  Abdul Muthalib  dan  Abu  Thalib  merupakan  pemimpin  Arab  Quraisy  jika  pada  waktu  itu  pada umumnya  suatu  wilayah  berbentuk  monarki,  maka  kedudukan  Abdul  Muthalib  dan  Abu
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
Thalib  adalah  setara  dengan  raja.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  keluarga  Rasulullah merupakan keluarga yang sangat terpandang di dalam kultur budaya Arab Quraisy.

## Bentuk-Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Masa Jahiliyah
Bentuk pernikahan pada masa jahiliyah sebetulnya banyak macamnya. Oleh sebab itu diperlukan klasifikasi atau penggolongan pernikahan. Seperti diketahui bahwa sistem sosial pada  masa  jahiliyah  banyak  terdapat  penyelewengan  dan  bentuk-bentuk  budaya  yang dianggap  buruk  pada  masa  Islam.  Jika  dilihat  dari  jenis  keabsahannya  dapat  digolongkan menjadi dua yaitu pernikahan yang diakui pada masa jahiliyah dan penyimpangan sosial yang eksis pada masa jahiliyah yang menyerupai pernikahan karena melibatkan hubungan suami istri. Bentuk pernikahan yang diakui pada masa jahiliyah terdapat tujuh bentuk yaitu nikah al- shadaq (nikah al- bu’ulah), nikah al -dhaizan (nikah al-maqt), nikah al-badal, nikah al-syighar, nikah al- zha’inah (nikah al -sabiyah), nikah al-mukhadinah, dan nikah al- mut’ah .
Penyimpangan sosial yang menyerupai bentuk pernikahan di masa jahiliyah terdapat tiga bentuk yaitu , ashab al-rayat, al-rahth, dan al-mudhamidah . Bentuk yang masih diperselisihkan oleh para peneliti budaya Arab adalah al- istibdha’ . Terdapat pendapat yaNg menggolongkan al- istibdha’ termasuk  salah  satu  bagian  pernikahan  pada  masa  jahiliyah  karena  adanya kesepakatan    dalam al- istibdha’ dan  pendapat  lainnya  menggolongkan  ke  dalam  bentuk penyimpangan sosial pada masa jahiliyah. Selain bentuk pernikahan di atas terdapat satu lagi bentuk aktivitas yang eksis di masa jahiliyah namun bukan bagian dari penyimpangan sosial yaitu milk al-yamin atau milkul yamin .
Nikah al-Shadaq ( قادصلا حاكن )
Nikah al-Shadaq juga dapat disebut dengan nikah al- bu’ulah atau pernikahan yang membutuhkan  mahar  dan  proses  ijab-qabul.  Pernikahan  tersebut  merupakan  pernikahan dilegitimasi dalam Islam dan dikenal seperti halnya pernikahan yang dilakukan oleh orang- orang Islam pada masa sekarang. Nikah al-shadaq merupakan pernikahan yang berdasarkan pemberian  suatu  harta  oleh  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai  wanita.  Harta  tersebut dibayarkan  kepada  mempelai  wanita  sebagai  bukti  bahwa  mempelai  laki-laki  mampu menjalani  pernikahan.  Praktek  pernikahan  tersebut  sudah  ada  lama  sebelum  Islam.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
Pernikahan dengan mahar dapat dilakukan untuk menikahi wanita dalam satu klan suku, antar klan dalam satu suku atau antar suku. 12 Rasulullah menikahi Khadijah binti Khuwailid dari Bani Asad diperkirakan pada tahun 595 atau 15 tahun sebelum kenabian. Diketahui bahwa mahar Rasulullah kepada Khadijah adalah 20 bakrah atau 20 ekor unta betina muda. 13 Jumlah tersebut merupakan jumlah yang besar. Pada waktu itu Rasulullah diasuh oleh pamannya, Abu Thalib yang tidak lain adalah pemimpin Arab Quraisy, orang yang paling terpandang dari  semua  klan  Arab  Quraisy.  Jadi  wajar  jika  mahar  yang  diberikan  Rasulullah  kepada Khadijah merupakan jumlah yang besar.
Unta meruapakan hewan kebanggaan orang Arab dan hewan yang berguna dalam perdagangan jarak jauh karena efeisiensi dalam hal minum dan teruji kekuatannya di medan sulit  geografis  Hijaz  dan  Semenanjung  Arab  pada  umumnya.  Unta  betina  muda  yang dijadikan  mahar  karena  unta  betina  di  usia  muda  masih  sangat  produktif  untuk  dijadikan hewan ternak dan mampu beranak berkali-kali dan menghasilkan susu yang banyak pula. Jadi nilai  ekonomis  unta  betina  muda  sangatlah  tinggi.  Sedangkan  mahar  Rasulullah  setelah wafatnya Khadijah dijelaskan dalam hadis dari Aisyah adalah sebesar 12 uqiyah dan satu nasy atau sebanyak 500 dirham. 14 Jumlah tersebut merupakan jumlah yang sangat banyak pada masa itu.
Nikah al-Dhaizan ( نزيضلا حاكن )
Nikah  al-Dhaizan juga  data  disebut  dengan nikah  al-maqt .  Pernikahan  tersebut merupakan  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  anak  sulung  terhadap  istri-istri  ayahnya  yang telah meninggal. Dalam budaya Arab pada masa jahiliyah anak yang berhak menikahi janda- janda dari ayahnya adalah anak sulung. Pernikahan tersebut tetap mempunyai aturan bahwa tidak  boleh  menikahi  ibu  kandungnya,  artinya  yang  dinikahi  adalah  ibu  tirinya.  Jadi pernikahan dhaizan atau maqt dapat  terjadi  jika  ayah  melakukan  poligami  Tidak  diketahui apakah  pernikahan  tersebut  membutuhkan  lamaran  atau  mahar  namun  jika  memaknai
12 Muhammad Hali, Al-Zijat wa al-Wiladat , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2012), 275.
13 Ibn Hisyam, Op Cit ., 157.
14 Muhammad Karim dan Nurhadi, Mahar Services Dalam Pernikahan Islam , (Bogor: Guepedia, 2020), 109.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
istilahnya bahwa pernikahan bentuk al-maqt merupakan warisan berapa ibu tiri kepada anak sulung, maka pernikahan tersebut tidak terdapat unsur lamaran, ijab-qabul, dan mahar. 15
Arti  dari  kata dhaizan adalah  tidak  setuju  dan  arti  kata maqt adalah  benci.  Jadi pernikahan bentuk ini merupakan pernikahan yang sebetulnya dibenci oleh orang-orang Arab namun tetap dilakukan oleh orang-orang Arab karena alasan sudah dilakukan oleh leluhur bangsa Arab. Menikahi ibu tiri merupakan hal yang dibenci oleh struktur sosial bangsa Arab terutama Arab Quraisy. 16 Alasan dibalik menikahi ibu tiri sebetulnya dapat dijelaskan dalam segi politis yaitu tetap menjaga hubungan baik secara politis terhadap sesama klan, antar klan, dan  antar  suku.  Pernikahan dhaizan yaitu  pernikahan  antara  putra  sulung  dengan  ibu  tiri sebetulnya juga dikenal di dalam peradaban Persia. Dalam kajian peradaban-peradaban kuno seperti Mesopotamia juga terekam pernikahan antara ibu tiri dengan anak dari suaminya yang telah meninggal 17 Perlu kajian lebih dalam lagi untuk mengetahui apakah budaya Arab berdiri sendiri  dalam  melestarikan  pernikahan dhaizan ataukah  terpengaruh  dari  Persia.  Dalam memandang pernikahan dhaizan atau maqt setelah suami meninggal, putra sulung mempunyai hak untuk menikahi ibu tiri ataupun tidak menikahinya. Artinya pernikahan dhaizan dapat dihindari  oleh  pewarisnya,  putra  sulung.  Jika  tidak  menikahi  ibu  tiri  maka  ibu  tiri  akan dibiarkan akan menjanda atau juga menikah dengan laki-laki lain.
Nikah al-Badal ( لدبلا حاكن )
Nikah  al-badal merupakan  pernikahan  yang  dilakukan  dengan  cara  saling  menukar istri. Pernikahan bentuk ini tidak diperlukan mahar ataupun lamaran namun  cukup dengan kesepakatan dua orang laki-laki yang telah mempunyai istri dan setuju untuk menukarkan istrinya.  Pada  masa  jahiliyah, nikah  al-badal atau  nikah  dengan  cara  berganti  pasangan merupakan bentuk nikah yang ditemukan dalam budaya bangsa Arab termasuk Arab Quraisy. Pertukaran pasangan yang telah disepakati dua orang laki-laki tersebut menjadikan nikah al- badal berbeda dengan perselingkuhan karena telah adanya perjanjian. 18 Tidak diketahui secara
15 Abu Qasim, Al-Kasyaf , (Riyadh, Maktabah al- ‘Abikan, 1998), 48.
16 Ibn ‘Athiyah, Tafsir al-Wajiz , (Damaskus: Dar al-Fikr, 1994). 82.
17 Dale Lauderville, Celibacy in Ancient World , (Minnesota: Liturgical Press, 2010), 111.
18 Ibn Hajar al- ‘Asqalani, Fath al-Bari Syarih Shahih al-Bukhari: al-Juz al- ‘ Asyir , (Beirut: Dar al-Fikr, 2019), 181.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
pasti apakah istri dari suami yang melakukan perjanjian tersebut menyetujui atau menolak tentang pernikahan tersebut.
Nikah al-Syighar ( راغشلا حاكن )
Nikah  al-syighar merupakan  nikah  yang  eksis  di  masa  jahiliyah. Nikah  al-syighar merupakan pernikahan yang terdapat perjanjian pertukaran dalam pernikahan. Misalnya laki- laki menikahkan anak perempuannya dengan laki-laki lain dengan syarat laki-laki lain tersebut juga  memiliki  anak  perempuan  untuk  dinikahkan  kepada  mertuanya.  Kasus  lainnya  juga saudara laki-laki menikahkan adik perempuannya kepada laki-laki lain dengan syarat laki-laki lain tersebut mempunyai adik atau kakak perempuan untuk dinikahkan kepada kakak laki- laki istri yang dinikahinya tersebut. 19 Jadi pertukaran dalam nikah al-syighar berbeda dengan nikah al-badal . Nikah  al-syighar mempunyai  arti  dalam  satu  kasus  mertua  sekaligus  menjadi menantu  dan  menantunya  menjadi  mertuanya.  Pernikahan al-syighar dibuat  dengan kesengajaan dan pernikahan tersebut terjadi tanpa mahar.
Pernikahan al-syighar diharamkan  pada  masa  Islam.  Jika  dilihat  dari  aspek kemanusiaan pernikahan al-syighar terdapat unsur keterpaksaan. Artinya terdapat korban dari pihak  wanita  mengenai  kesetujuan  pernikahan  tersebut.  Pernikahan al-syighar juga  rentan terhadap retaknya hubungan sosial jika terjadi keributan dalam masalah rumah tangga ketika menjalaninya.  Dalam  pernikahan al-syighar juga  terdapat  perjanjian  yang  merugikan  pihak wanita seperti halnya nikah al-badal . Artinya wanita atau perempuan di masa jahiliyah seperti dijadikan komoditas dagang dalam sistem barter.
Nikah al- Zha’inah ( ةنيعظ حاكن )
Nikah al- Zha’inah juga dapat disebut pernikahan sabiah . Nikah al- Zha’inah merupakan pernikahan  pemenang  perang  dengan  wanita-wanita  yang  ditawan  dari  pihak  yang  kalah perang. Artinya pernikahan tersebut pernikahan paksa yang harus diterima wanita-wanita dari pihak yang kalah untuk dijadikan istri bagi laki-laki yang menang perang. Wanita-wanita yang
19 Imam Baihaqi, Sunan al-Shaghir , (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1999), 57.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
ditawan dan akhirnya dinikahi tersebut bisa saja sebelumnya merupakan istri laki-laki lain dari pihak yang dikalahkan. Pihak yang menang perang juga dapat menjual wanita-wanita tawanan tersebut  atau  dijadikannya  sebagai  budak.  Dalam  kasus  ini  wanita  dari  pihak  yang  kalah perang yang tertawan mendapat perlakuan yang buruk dari aspek kemanusiaan. 20
Pernikahan sabiah atau  menikahi  wanita  yang  ditawan  tidak  memerlukan  mahar karena  status  wanita  tawanan  adalah  sebagai  budak.  Tidak  terdapat  lagi  kebebasan  atau kemerdekaan bagi wanita yang ditawan dalam peperangan. Akibat dari peperangan tersebut mayoritas  berakhir  dalam  kekerasan  seksual  seperti  perkosaan  atau  dijual  di  pasar  budak. Pasar budak merupakan tempat penderitaan baru bagi wanita yang tertawan tersebut.
Nikah al-Mukhadinah ( ةنداخملا حاكن )
Nikah al-mukhadinah juga dapat disebut dengan nikah al-khadn . Pernikahan tersebut dilakukan tanpa proses ijab-qabul dan juga adanya mahar atau mas kawin. Di masa jahiliyah nikah al-mukhadinah merupakan kehidupan layaknya suami istri yang berbeda dengan bentuk pernikahan al-shadaq karena  dalam  pernikahan al-shadaq terdapat  ijab  qabul  dan  mahar. Pernikahan tersebut dapat terwujud jika pihak laki-laki menyukai pihak perempuan begitu pula sebaliknya serta menyetujui untuk hidup bersama hingga mendapatkan keturunan. 21 Jika diibaratkan dengan fenomena pada masa sekarang nikah al-mukhadinah merupakan hubungan yang antara laki-laki dengan seorang wanita seperti kehidupan pasangan suami istri dalam satu atap tanpa pernikahan. Nikah al-mukhadinah diharamkan dalam Islam.
Pernikahan yang terhormat pada masa jahiliyah membutuhkan adanya mahar yang cukup  besar.  Mahar  tersebut  merupakan  tanda  kebesaran  dan  kekayaan.  Adanya  bentuk pernikahan  al-mukhadinah  diduga  terdapat  pada  masa  jahiliyah  karena  adanya  syarat pernikahan berupa mahar yang cukup besar pada masanya. Oleh sebab itu pada masa Islam mahar untuk pernikahan mengalami perubahan sosial secara besar bahwa mahar perkawinan dapat tidak harus menggunakan harta yang banyak namun disesuaikan kemampuan pihak laki-laki bahkan jika tidak mempunyai harta, cincin dari besi pun cukup untuk menjadi mahar.
20 Muhammad Nasser, Al- Mar’ah Baina al -Jahiliyah wa al-Islam , (Kairo: Dar al-Risalah, 1993), 20.
21 Muhammad Fathullah, Zhahirah Intisyar al-Islam , (Tripoli:Jami’ al -Fatih, 1983), 126.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
Pernikahan tanpa mahar yang banyak terjadi di masa jahiliyah seperti dalam nikah al- mukhadinah menyebabkan terjadinya potensi yang cukup besar untuk melakukan pernikahan tanpa  mahar  yang  lain  seperti nikah  al-badal , nikah  al-syighar ,  dan nikah  mut’ah .  Sangat dimungkinkan  karena  ringannya  syarat  pernikahan  tanpa  mahar  pelaku  pernikahan al- mukhadinah dapat melakukan pernikahan tanpa mahar yang lain dan begitu pula sebaliknya. Oleh  sebab  itu  kebanggaan  pernikahan  pada  masa  jahiliyah  hanya  dapat  didapatkan  dari pernikahan al-shadaq .
Dalam versi yang lain, nikah al-mukhadinah bukanlah suatu bentuk pernikahan akan tetapi  bentuk  perzinahan. 22 Jadi al-mukhadinah sebetulnya  tidak  dibenarkan  dalam  budaya Arab Quraisy namun al-mukhadinah muncul diduga besar karena mahalnya pernikahan yang dianggap  baik  oleh  sosial  budaya  Arab  Quraisy  yaitu nikah  al-shadaq .  Jika  pemahamannya seperti itu kunci untuk melakukan pernikahan yang lain tanpa menggunakan mahar misalnya nikah  al-badal maka  sebelumnya  pelaku nikah  al-badal haruslah  melakukan  pernikahan al- shadaq .
Nikah al- Mut’ah ( ةعتملا حاكن )
Pernikahan  bentuk  ini  terdapat  pada  masa  jahiliyah  dan  Arab  Quraisy  mengenal bentuk  pernikahan  tersebut.  Pernikahan  al- mut’ah  pernah  diperbolehkan  pada  masa  awal Islam dan akhirnya dilarang oleh Rasulullah. Nikah al- mut’ah secara bahasa mengandung arti nikah  yang  menyenangkan.  Jika  pemaknaan  tersebut  dikaji  dalam  konteks  budaya  Arab Quraisy  akan  mengandung  makna  bahwa  laki-laki  Arab  Quraisy  menikahi  perempuan  di dalam  satu  klan,  antar  klan,  dan  antar  suku  untuk  mendapatkan  kesenangan  dan  jika kesenangan  dalam  pernikahan  tersebut  sudah  tidak  didapatkan  maka  pernikahan  tersebut berakhir. Nikah al- mut’ah juga mengandung makna terselubung yaitu nikah dengan adanya perjanjian  kapan  pernikahan  tersebut  akan  berakhir. 23 Jadi nikah  al- mut’ah merupakan
22 Syukran Kharbutli, Suthur Mansiyah fi Tarikh al-Hijazi: al-Hayah al- Ijtima’iyah fi al -Hijaz Qabil Zhuhur al-Islam , (Damaskus: Dar Ruslan, 2011), 164-165.
23 Ahmad Abu Syabab, Nikah al- Mut’ah Baina al -Ibahah wa Tahrim , (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2007), 13- 14.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
pernikahan yang diketahui kapan berakhirnya oleh kedua pihak laki-laki dan wanita sebelum pernikahan dilakukan.
Pernikahan al- mut’ah sama seperti halnya nikah al-shadaq yaitu adanya mahar dan ijab qabul. Perbedaannya adalah nikah al- mut’ah bukanlah sebuah pernikahan yang serius namun hanya mencari kesenangan dan disertai adanya masa pernikahan yang telah disepakati oleh pihak  laki-laki  dan  perempuan.  Potensi  keburukan  dari  pernikahan al- mut’ah sangat  besar misalnya  berdampak  buruk  terhadap  anak  dari  pasangan  suami  istri  dalam  pernikahan al- mu t’ah . Tentu saja pernikahan tersebut juga menjelaskan status anak dalam perjanjian nikah al- mut’ah . Nikah al- mut’ah juga menguntungkan orang-orang kaya pada masa jahiliyah untuk melakukan  pernikahan  untuk  mendapatkan  kesenangan.  Jika  seperti  itu nikah  al-m ut’ah sebenarnya merupakan bentuk perzinahan akan tetapi dibungkus dengan sistem budaya pada masa jahiliyah. Misalnya dalam satu tahun sangat dimungkinkan seorang laki-laki kaya dari Arab Quraisy melakukan nikah al- mut’ah enam kali dengan periode yang berbeda dan bahkan dapat juga melakukan keenam pernikahan tersebut dalam periode yang sama atau poligami. Sebaliknya  tidak  diketahui  secara  pasti  dalam  sejarah  pihak  perempuan  dapat  melakukan beberapa nikah al- mut’ah dalam periode sama atau poliandri.
Al- Istibdha’ ( عاضبتسلاا )
Al- istibdha’ pada masa jahiliyah dapat dikatakan sebagai pernikahan atau juga tidak dapat digolongkan dalam bentuk pernikahan. Al- istibdha’ merupakan kerelaan seorang suami dan juga disepakati oleh istri untuk mendapatkan anak  dari laki-laki yang terpandang dan terhormat.  Sangat  dimungkinkan  bahwa  kebesaran  dan  kehormatan  pada  masa  jahiliyah ditentukan oleh nasab atau asal klan dan juga kekayaan seseorang. Al- istibdha’ dapat terjadi jika laki-laki yang diminta oleh pasangan suami istri yang menginginkan keturunan darinya menyetujui permintaan tersebut. 24 Jika hal tersebut dipandang sebagai pernikahan maka al- istibdha’ mendapatkan  legalitas  dalam  sosial  budaya  Arab  Quraisy.  Jika  tidak  diakui  dalam bentuk  pernikahan  maka al-istibdh a’ dianggap  suatu  perzinahan.  Jika al- istibdha’ dianggap perzinahan  maka  kecil  sekali  kemungkinan  laki-laki  yang  terhormat  tersebut  menyetujui
24 Muhammad, Fathullah, Op . Cit ., 126.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
untuk  melakukan al- istibdha’ dan  menghamili  wanita  yang  menginginkan  al- istibdha’.  Jadi praktek al-istib dha’ kemu ngkinan besar dilegalkan secara  terstruktur oleh kehidupan sosial budaya Arab Quraisy artinya praktek tersebut dibenarkan atau diakui oleh Arab Quraisy.
Laki-laki terhormat dari kalangan Arab Quraisy yang menyetujui al- istibdha’ bisa saja telah  mempunyai  istri  dari  pernikahan  sah  yang  diakui  oleh  sistem  sosial  budaya  Arab Quraisy.  Jadi  laki-laki  tersebut  dapat  disebut  melakukan  poligami  sedangkan  yang  wanita melakukan poliandri. Al- istibdha’ akan selesai jika wanita telah hamil dari praktek al- istibdha’ dan wanita tersebut akan kembali kepada suaminya lagi. Ketika hamil besar itu wanita juga sudah sah untuk digauli oleh suaminya lagi. Ketika anak tersebut lahir maka dianggap menjadi anak pasangan tersebut dan mewarisi nasab ayahnya walaupun secara biologis anak tersebut adalah  keturunan  orang  yang  terpandang  dan  terhormat.  Anehnya  pasangan  suami  istri tersebut bangga mendapatkan keturunan dengan melakukan al- istibdha’ .  Dengan al- istibdha’ sangat dimungkinkan pasangan suami istri di masa jahiliyah mendapatkan banyak keturunan dari berbagai pembesar atau orang terpandang dari berbagai klan di dalam Arab Quraisy. Praktek al- istibdha’ juga merupakan solusi bagi pasangan atau istri yang ingin mempunyai anak yang mana suaminya diindikasi mandul tanpa merusak pernikahan mereka dengan perceraian. Ini
Ashab al-Rayat ( تايارلا باحصا )
Al-Rayah secara etimologi adalah bendera. Pada masa jahiliyah al-rayah atau bendera yang  terpasang  di  pintu  rumah  digunakan  sebagai  tanda  bahwa  di  dalam  rumah  tersebut terdapat wanita yang dapat disetubuhi bagi laki-laki yang menginginkannya. Sebetulnya jika ditelaah lebih dalam ashab al-rayat bukanlah termasuk salah satu bentuk pernikahan pada masa jahiliyah melainkan tempat prostitusi pada masa itu.  Bendera yang terpasang di pintu sebuah rumah  merupakan  tanda  bahwa  tempat  tersebut  merupakan  tempat  yang  bebas  untuk melakukan  perbuatan  zina.  Pada  kasus ashab  al-rayat ,  laki-laki  bebas  untuk  datang  kepada wanita  yang  ada  di  dalam  rumah  tersebut. 25 Jika  wanita  tersebut  hamil  maka  wanita  akan mengumpulkan  para  laki-laki  yang  telah  menidurinya  dan  menunjuk qaif ,  orang  yang
25 Abu Hasan al-Bashri, Al-Jawi al-Kabir , (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1994), 6.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
mempunyai keahlian dalam melihat tanda-tanda pada bayi dan menentukan orangtua atau ayah bayi tersebut. 26
Adanya profesi qaif , menunjukkan bahwa fenomena lahirnya bayi dari ashab al-rayat sering terjadi di Arab pada masa jahiliyah. Tugas qaif sangat berat yaitu menentukan ayah bayi dari para wanita ashab al-rayat . Dalam pernikahan yang lain misalnya pernikahan poligami tidak diperlukan adanya qaif karena kejelasan ayah dari bayi. Jadi ashab al-rayat merupakan praktik  poliandri  yang  eksis  pada  masa  jahiliyah  yang  diduga  merupakan  bentuk penyimpangan sosial karena mengundang laki-laki yang ingin berhubungan seksual dengan cara  terang-terangan  dengan  menggunakan  simbol  yaitu  bendera.  Adanya qaif juga mempunyai indikasi bahwa praktik ashab al-rayat merupakan fenomena sosial yang diketahui secara umum pada masa jahiliyah khususnya pada Arab Quraisy.
Al-Mudhamidah ( ةدماضملا )
Al-mudhamidah merupakan hubungan  antara seorang istri dengan laki-laki lain. Al- mudhamidah dapat  juga  disebut  sebagai  perselingkuhan.  Laki-laki  lain  dalam  kasus al- mudhamidah dapat berstatus perjaka atau beristri. 27 Dalam kasus al-mudhamidah suami dari pelaku  dapat  mengetahuinya  ataupun  tidak.  Buruknya  pada  masa  jahiliyah,  suami  yang mengetahui  istrinya  melakukan  al-mudhamidah  atau  selingkuh  justru  mendukung  istrinya untuk  mengambil  harta  dari  laki-laki  yang  berhubungan  dengan  istrinya.  Pada  kasus  ini sebetulnya  juga  dapat  dibalik  bahwa  suami  melakukan  perselingkuhan  atau al-mudhamidah . Budaya Arab Quraisy yang patriarki menyebabkan penjelasan kasus al-mudhamidah melalui perspektif seorang wanita.
Milkul Yamin ( نيميلا كلم )
Milkul  yamin merupakan  praktek  yang  eksis  pada  masa  jahiliyah. Milkul  yamin merupakan hubungan yang intensif layaknya suami istri dari seorang laki-laki pemilik budak dengan wanita budaknya tanpa adanya akad nikah. Menikahi budak dengan mahar dan ijab-
26 Musa Sahin, Fath al- Mun’am: Sa rh Shahih Muslim , (Beirut: Dar al-Syuruq, 2002), 228.
27 Syukran Kharbutli, Op . Cit ., 165.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
qabul atau nikah-al-shadaq akan merusak status budak karena pernikahan dengan mahar dan ijab-qabul merupakan pernikahan antara laki-laki dengan wanita yang statusnya merdeka. 28 Pada  masa  jahiliyah  kepemilikan  budak  dan  hubungan  suami  istri  antara  tuannya  dengan budak perempuannya belum terdapat ketentuan atau aturan. Pada masa Islam, kepemilikan budak diberi aturan-aturan berdasarkan al-Quran dan ketentuan dari Rasulullah. Milkul yamin dibahas secara detail dalam kitab-kitab fiqih.
Budak  perempuan  yang  dapat  digauli  pada  masa  Islam  memiliki  beberapa  syarat. Pertama  adalah  kepemilikan  budak  perempuan  secara  penuh.  Artinya  budak  perempuan tersebut tidak dimiliki oleh orang muslim yang lain dengan cara pembelian, pemberian, hasil dari perang, dan bukan dari curian atau merampas dari pemilik sebelumnya. Kedua, budak perempuannya  mempunyai  latar  belakang  seorang  muslim  dan ahl  al-kitab .  Tidak diperbolehkan menggauli budak dari agama selain Islam dan ahl al - kitab . Ketiga seperti halnya poligami dalam Islam dengan batas empat istri, kepemilikan budak perempuan yang boleh digauli  juga  dibatasi  empat  dan  dilarang  untuk  menggauli  anak  dari  budak  perempuan. Keempat budak perempuannya bukanlah mahram dari nasab, pernikahan, dan sepersusuan. Adanya aturan-aturan tersebut menunjukkan bahwa pada masa jahiliyah hubungan pemilik budak  dengan  budak  perempuannya  lebih  bebas  misalnya  budak  dapat  dimiliki  secara bersama-sama karena budak tersebut dimiliki oleh beberapa orang atau kepemilikan budak tersebut tidak penuh, dapat menggauli budak perempuan dengan jumlah tidak terbatas, dan sebagainya. Artinya Milkul yamin tetap dierbolehkan pada masa Islam dengan aturan yang lebih ketat dibandingkan pada masa jahiliyah.
Pada  masa  jahiliyah  anak  yang  terlahir  dari  budak  merupakan  anak  yang  tidak diinginkan oleh tuannya atau ayahnya. Milkul yamin memang eksis pada masa jahiliyah namun jika  hubungan  tersebut  melahirkan  anak,    keadaan  tersebut  tidak  disukai  oleh  tuannya. Artinya  anak  yang  terlahir  dari  mikul  yamin  pada  masa  jahiliyah  tidak  mempunyai  nasab kepada ayahnya padahal budaya Arab Quraisy menganut patriarki. Pada masa Islam, anak yang terlahir dari budak perempuan mempunyai nasab dari ayahnya atau tuan dari ibunya. Dengan kelahiran anak tersebut, ibunya atau budak perempuan akan mempunyai sebutan
28 Abu Hasan al-Bashri, Op . Cit ., 211.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
ummu walad dan tidak dapat dijual kepada orang lain. Budak perempuan yang telah memiliki anak dari tuannya akan merdeka setelah kematian tuannya. 29

## Perubahan Sosial Bentuk Pernikahan Pada Masa Awal Islam
Bentuk-bentuk pernikahan pada masa jahiliyah pada masa Islam akhirnya dilarang kecuali nikah al-shadaq atau nikah al- bu’ulah . Jika dilihat dari kuantitas pelaku pernikahan, Islam melegalkan  pernikahan  monogami  atau  mempunyai  satu  istri  dan  juga  poligami  dengan maksimal empat istri yang mana pada masa jahiliyah belum terdapat ketentuan batasan dari jumlah istri dalam poligami. Milkul yamin , bentuk hubungan suami istri tanpa akad pernikahan juga dilegalkan dalam Islam dengan ketentuan yang ketat dan berbeda dengan ketentuan pada masa jahiliyah yang terlihat sangat longgar dan berpotensi banyaknya budak perempuan yang mengalami kekerasan seksual dan perbudakan yang tidak manusiawi.
Mengenai  periodesasi  pelarangan  bentuk-bentuk  pernikahan  pada  masa  jahiliyah diduga  besar  sudah  melai  dilakukan  oleh  Rasulullah  ketika  berdakwah  di  Makkah.  Jika Rasulullah  berdakwah  di  Makkah  pada  tahun  610-622  maka  sangat  dimungkinkan  bahwa pelarangan bentuk-bentuk pernikahan pada masa jahiliyah seperti nikah al-syighar , nikah al- badal , nikah al-dhaizan , dan sebagainya dilarang pada masa Rasulullah berdakwah di Makkah. Pada masa itu Islam belum sepenuhnya diterima di Makkah karena Rasulullah dimusuhi oleh pembesar-pembesar Arab Quraisy dari berbagai klan yang sangat memusuhi Islam seperti Walid bin al-Mughirah dan  Abu Jahal atau Amr bin Hisyam dari Bani Makhzum serta Utbah bin Rabi’ah  dan  Abu  Sufyan  dari  Bani  Abd  Syams.  Puncaknya  Rasulullah  beserta  Bani Hasyim  diboikot  oleh  Arab  Quraisy  selama  tiga  tahun  yaitu  tahun  616  hingga  619. 30 Jika Rasulullah masih mendapatkan permusuhan yang besar hingga diboikot dan fakta sejarah pula  menunjukkan  bahwa  paman  Rasulullah,  Abu  Thalib  adalah  pemimpin  Arab  Quraisy yang ikut juga diboikot menunjukkan bahwa keberadaan kaum muslim masih minoritas di Makkah. Hal itu juga mempunyai indikasi bahwa bentuk-bentuk pernikahan jahiliyah tetap
29 Abu Bakr al-Jazairi, Minhaj al-Muslim , (Kairo: Dar al-Salam, 2011), 439.
30 Francis Peters, Mecca: A Literary History of the Muslim Holy Land , (PriNceton: Princeton University Press, 2017),
53-54.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
eksis  di  Makkah  pada  masa  itu  karena  tetap  dilakukan  oleh  Arab  Quraisy  yang  belum memeluk Islam.
Pada masa berikutnya yaitu pada tahun 622 hingga 632, Rasulullah beserta orang- orang Islam dari Makkah hijrah ke Madinah. Keadaan demografi Madinah didominasi oleh orang-orang muslim baik dari pendatang yaitu Arab Quraisy Makkah yang disebut dengan Muhajirin  dan  orang-orang  Arab  asli  Madinah  seperti  Bani  Khazraj  dan  Bani  Aus  yang kemudian disebut Anshar. Selain Muhajirin dan Anshar pada masa awal hijrah, Madinah juga ditempati  oleh  orang-orang  Yahudi.  Tercatat  terdapat  tiga  klan  Yahudi  yang  tinggal  di Madinah yaitu Bani Nadhir, Bani Quraidhah, dan Bani Qainuqa’. 31 Fakta sejarah mengenai demografi  Madinah  tersebut  mempunyai  arti  bahwa  Islam  telah  menjadi  mayoritas  di Madinah terlebih ketika ketiga klan Yahudi tersebut diusir dan dikalahkan oleh orang-orang Islam karena menghianati isi Piagam Madinah dengan memusuhi Rasulullah dan orang-orang Islam.  Dominasi Islam di Madinah juga mempunyai arti bahwa bentuk-bentuk pernikahan yang dilarang oleh Rasulullah tidak lagi eksis di Madinah karena mayoritas bahkan semua penduduknya telah memeluk Islam. Pada tahun 630, Makkah ditaklukkan oleh Rasulullah. 32 Artinya  Makkah  dalam  kekuasaan  pemerintahan  Madinah  yang  dipimpin  oleh  Rasulullah. Setelah  penaklukkan  Makkah  atau  Fath  al-Makkah,  penduduk  Makkah  dari  berbagai  klan memeluk Islam sebagai agamanya dan dengan hal itu bentuk-bentuk pernikahan pada masa jahiliyah tidak lagi dilakukan oleh Arab Quraisy.
Dalam  waktu  kurang  lebih  20  tahun,  telah  terjadi  perubahan  mendasar  dalam kehidupan sosial budaya. Orang-orang Arab seperti Arab Quraisy (penduduk Makkah) serta Bani  Khazraj  dan  Bani  Aus  (penduduk  Madinah)  tidak  lagi  melkukan  pernikahan  yang dilarang oleh Rasulullah. Pasca tahun 630, Islam menyebar ke seluruh Semenanjung Arab. Dua tahun setelahnya yaitu 632, Islam benar-benar berkembang dan diterima oleh orang- orang  Arab  dari  perbatasan  dengan  wilayah  Syam  hingga  Yaman.  Hal  tersebut  juga mempunyai arti bahwa daerah-daerah terebut juga meninggalkan bentuk-bentuk pernikahan yang  dilarang  oleh  Rasulullah.  Dalam  ranah  kehidupan  sosial  budaya  waktu  20  tahun
31 Ahmad Rofiq, Cara Mudah Memahami Sejarah Islam , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), 102.
32 Rizem Aizid, The Great Sahaba , (Yogyakarta: Laksana, 2018), 152.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
merupakan waktu yang cepat dalam terjadinya perubahan sosial. Dalam hal ini memang peran agama mempunyai andil yang sangat besar dalam terjadinya perubahan sosial secara besar- besaran.
Bagan 1. Bentuk Pernikahan Pada Masa Jahiliyah.
Bagan 2. Bentuk Penyimpangan Sosial (Aspek Pernikahan/ Perkawinan) Pada Masa Jahiliyah.
Bagan 1 menjelaskan bahwa di masa jahiliyah atau sebelum Islam terdapat sembilan bentuk  pernikahan  di  masa  tersebut.  Jika  al- istibdha’  dan  milkul  yamin  tidak  dimasukkan maka hanya terdapat tujuh bentuk pernikahan di masa jahiliyah. Bagan 2 menjelaskan bahwa
Nikah al-Shadaq
Nikah al-Syighar Nikah al-Badal
Bentuk Pernikahan Masa Jahiliyah Nikah al- Mut’ah
Nikah al- Zha’inah Milkul Yamin Nikah al-Dhaizan Nikah al-Mukhadinah Al- Istibdha’ Al- Istibdha’ Penyimpangan Sosial Masa Jahiliyah
Al-Rahth
Al-Mudhamidah
Ashab al-Rayat
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
terdapat tiga penyimpangan sosial di dalam ranah pernikahan atau perkawinan atau terdapat tiga aktivitas yang menyerupai pernikahan di masa jahiliyah. Jika al-istibdha di masukkan ke klasifikasi tersebut maka terdapat empat aktivitas hubungan antara laki-laki dan wanita yang menyerupai pernikahan di masa jahiliyah.
Bagan 3. Bentuk Pernikahan Periode Rasulullah.
Bagan 3 menejlaskan bahwa terdapat perubahan sosial bentuk pernikahan dari masa jahiliyah  ke  masa  Islam  yaitu  pernikahan  masa  jahiliyah  yang  diakui  oleh  Islam  dan dilegitimasi  oleh  hukum-hukum  Islam  adalah nikah  al-shadaq .  Pernikahan  tersebut  seperti halnya  pernikahan  pada  masa  sekarang. Nikah  al- mut’ah yang  diperbolehkan  di  masa  awal Islam akhirnya dilarang oleh Rasulullah. Status kewenangan mempunyai hubungan dengan budak perempuan atau milkul yamin diatur dengan aturan yang lebih manusiawi dan Lebih ketat daripada masa jahiliyah.

## KESIMPULAN
Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa pada masa jahiliyah terdapat banyak sekali bentuk pernikahan. Terdapat tujuh bentuk pernikahan ada masa jahiliyah dan terdapat empat  bentuk  penyimpangan  sosial  yang  tidak  dapat  dimasukkan  ke  dalam  bentuk pernikahan. Jika al- istibdha’ dimasukkan dalam bentuk pernikahan maka pernikahan di masa jahiliyah  terdapat  delapan  bentuk  pernikahan  dan  tiga  bentuk  penyimpangan  sosial  yang menyerupai  pernikahan  karena  adanya  hubungan  suami  istri.  Selain  bentuk  pernikahan tersebut terdapat lagi bentuk hubungan suami istri yang menyerupai pernikahan yaitu milkul yamin yang eksis di masa jahiliyah. Milkul yamin tidak memerlukan akad pernikahan karena status  kepemilikan  yang  kuat  oleh  pemilik  budak  terhadap  budak  perempuannya.
Nikah al-Shadaq

## Pernikahan Periode Rasulullah
Milkul Yamin
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 205-228
Kepemilikan  yang  berakhir  dengan  hubungan  yang  terlalu  jauh  tidak  dibenarkan  dalam kehidupan  sosial  budaya  Arab  terhadap  wanita  yang  memiliki  hubungan  khusus  dengan budak laki-lakinya. Jika hal itu terjadi maka dimasukkan dalam golongan penyimpangan sosial yaitu mudhamidah atau perselingkuhan.
Pada masa Islam berkembang di Makkah dan mempunyai kekuatan yang besar di Madinah, bentuk-bentuk pernikahan dan juga penyimpangan sosial dalam ranah pernikahan dilarang. Pernikaahan yang diperbolehkan adalah nikah al-shadaq atau nikah al- bu’ulah dengan ciri  khas  adanya  mahar  atau  masa  kawin  serta  ijab-qabul  pada  masa  jahiliyah.  Islam  juga menata  dengan  ketentuan  yang  ketat  tentang  kewenangan  dan  kepemilikan milkul  yamin . Dilarangnya bentuk-bentuk pernikahan pada masa jahiliyah seperti nikah al-syighar , nikah al- badal , nikah al- mut’ah , dan sebagainya merupakan bentuk perubahan sosial yang sangat besar karena bentuk pernikahan bangsa Arab secara keseluruhan telah berubah dalam waktu sekitar 20 tahun. Perubahan sosial tersebut memang tidak terlepas dari peran Islam.

## REFERENSI
Al- ‘Asqalani, Ibn Hajar. Fath al-Bari Syarih Shahih al-Bukhari: al-Juz al- ‘Asyir . Beirut: Dar al- Fikr. 2019. Abu  Syabab,  Ahmad. Nikah  al- Mut’ah  Baina  al -Ibahah  wa  Tahrim .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah.  2007.
Aizid, Rizem. The Great Sahaba . Yogyakarta: Laksana. 2018.
Ali, Jawwad. Sejarah Arab Sebelum Islam Jilid 4: Kondisi Sosial Budaya . Jakarta: Pustaka Alvabet.
2018.
Baihaqi, Imam. Sunan al-Shaghir . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmi yah. 1999. Al-Bashri, Abu Hasan. Al-Jawi al-Kabir . Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah. 1994. Dale Lauderville, Dale. Celibacy in Ancient World . Minnesota: Liturgical Press. 2010.
Al-Fasi,  Muhammad. Musta’dzib  al -Akhbar  bi  Athyab  al-Akhbar .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah. 2004. Faraj, Abu. Al-Aghani . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah. 2008.
________. Al-Sirah al-Halbiah . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah. 2013.
Fathullah, Muhammad. Zhahirah Intisyar al-Islam . Tripoli: Jami’ al -Fatih, 1983.
Hali, Muhammad. Al-Zijat wa al-Wiladat . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmyah. 2012. Hemdi,  Yoli. Sejarah  Ketelaanan  Nabi  Muhammas  SAW:  Memahami  Kemuliaan  Rasulullah Berdasarkan Tafsir Mukjizat al-Quran . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2021.
Al-Husein, Muhammad. Al- Ta’liqah . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah. 2021. Ibn ‘Athiyah. Tafsir al-Wajiz . Damaskus: Dar al-Fikr. 1994. Ibn Hisyam. Sirah Nabawiyah: Jilid I . Riyadh: Maktabah al- ‘Abikan. 1998.
Bentuk Pernikahan Arab Quraisy Pada Masa Jahiliyah, Jati Pamungkas
_________. Sirah Nabawiyah Jilid I . Jakarta: PT. Darul Falah. 2019. Ibrahim, Mahmood. Merchant Capital and Islam . Austin: University of Texas Press. 1990. Al-Jazairi, Abu Bakr. Minhaj al-Muslim . Kairo: Dar al-Salam, 2011. Al-Juzairi,  Abdurahman. Fikih Empat Madzhab: Jilid 5
. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. 2015.
Karim, Muhammad dan Nurhadi. Mahar Services Dalam Pernikahan Islam . Bogor: Guepedia. 2020.
Misran dan Armasyah. Para Penentang Muhammad SAW . Bandung: Safina. 2018.
Musa Sahin. Fath al- Mun’am: Sarh Shahih Muslim . Beirut: Dar al-Syuruq. 2002.
Nasser, Muhammad. Al- Mar’ah Baina al -Jahiliyah wa al-Islam . Kairo: Dar al-Risalah. 1993. Peters,  Francis. Mecca:  A  Literary  History  of  the  Muslim  Holy  Land .  Princeton:  Princeton University Press. 2017.
Al-Qamni, Sayyed. Al-Hizb al-Hasyimi wa Tasis al-Daulah al-Islamiyah . Al-Hindawi. 2019.
Qasim, Abu. Al-Kasyaf . Riyadh: Maktabah al- ‘Abikan. 1998. Rofiq, Ahmad. Cara Mudah Memahami Sejarah Islam . Yogyakarta: IRCiSoD. 2019. Syukran  Kharbutli,  Syukran. Suthur  Mansiyah  fi  Tarikh  al-Hijazi:  al-Hayah  al- Ijtima’iyah fi  al - Hijaz Qabil Zhuhur al-Islam . Damaskus: Dar Ruslan. 2011.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).