Lutfi Amiruddin -- Lingkar Kuasa Kehidupan Komunitas Pemulung Pandesari Kota Malang
PENGANTAR Sebagai salah satu bagian dari kelompok miskin perkotaan, pemulung dikenal karena memiliki pekerjaan khusus; mengumpulkan sampah  yang  kemudian  dikumpulkan dan  dijual  kepada  pengepul.  Mereka  biasa menyusuri  jalan-jalan  di  perkampungan warga  perkotaan  untuk  mengais  sampah yang  ada.  Kondisi  pemulung  di  belahan bumi  lainnya  pun  tidak  jauh  berbeda seperti  yang  dilaporkan  oleh  Birkbeck mengenai  keberadaan  pemulung  di  Kota Cali,  Colombia.  Proporsi  barang  pulungan yang  potensial  untuk  dijual,  dikumpulkan dan  diawali  oleh  para  pemulung  dengan cara-cara mereka sendiri dan sebagian besar hasilnya untuk pabrik-pabrik besar (Birkbeck dalam Gilbert dan Gugler, 1996: 100).
Sebagai  kota  terbesar  kedua  di  Jawa Timur  setelah  Surabaya,  Malang  memiliki daya  tarik  yang  menggiurkan  bagi  mereka yang  ingin  mengubah  nasib.  Di  sektor informal, muncul komunitas pemulung yang salah  satunya  berada  di  daerah  Pandesari di  tepian  Sungai  Tambak.  Mereka  tinggal berkelompok  dalam  suatu  lingkungan komunitas, yang terdiri dari beberapa rumah gubuk  yang  saling  berhimpitan  satu  sama lain. Di tempat itu mereka bertempat tinggal, bekerja,  berkeluarga,  berinteraksi,  dan bersosialisasi  satu  sama  lain,  serta  bertahan hidup  di  tengah  kerasnya  persaingan kehidupan kota.
Komunitas pemulung Pandesari memiliki kepala komunitas sebagai pemimpin.  Dia  bertugas  sebagai  ketua, koordinator, dan pengepul atau juragan dari para  pemulung,  penimbang,  dan  pemilah yang  tinggal  di  komunitas  tersebut.  Di tempat  ini  pula,  dia  tinggal  berdampingan dengan pemulung, penimbang, dan pemilah yang  dipimpinnya.  Pemulung,  penimbang, dan pemilah memiliki tugas masing-masing yang berbeda satu sama lain.
Deskripsi  di  atas  mengimplikasikan beberapa hal, antara lain; pertama , pengepul menjadi  golongan  yang  memiliki  sekaligus menguasai  faktor  produksi  berupa  tenaga kerja,  yang  terdiri  dari  pemulung,  pemilah,
dan penimbang. Pengepul - meskipun tidak memiliki, namun menguasai faktor produksi berupa  lahan. Kedua ,  para  pekerja  akan semakin  tergantung  dengan  pengepulnya yang  telah  menyediakan  pekerjaan  dan tempat  tinggal  untuknya.  Dalam  penelitian ini,  pengepul  kemudian  diidentifikasi sebagai  kelas  elite  komunitas.  Adapun para  pekerja  seperti  pemulung,  pemilah, dan  penimbang  diidentifikasi  sebagai  kelas anggota komunitas.
Melalui penelitian ini, menjadi menarik  untuk  mengidentifikasi  mengenai bagaimana  proses  elite  komunitas  tersebut mendapatkan  kekuasaan  atas  faktor-faktor produksi  di  atas.  Hal  ini  penting  karena komunitas  pemulung  merupakan  bagian dari  masyarakat  perkotaan  yang  seringkali diasumsikan  memiliki  norma  dan  nilai yang  berbeda  dengan  kelompok  lain.  Atas asumsi  ini  pula  seringkali  berbagai  macam kebijakan pemerintah justru tidak memihak pada  kelompok  masyarakat  miskin  seperti pemulung. Sebab, inti dari relasi-relasi sosial yang  ada  di  dalamnya  seringkali  belum tergambarkan secara komperhensif.
Penelitian  pada  komunitas  pemulung Pandesari  diilhami  oleh  pandangan  James C.  Scott  yang  merupakan  sintesis  dari masyarakat petani desa. Terdapat tiga konsep penting  dalam  kerangka  teoretik  dalam tulisan ini, yaitu, kekuasaan, eksploitasi, dan perlawanan (resistensi).
Pertama , konsep kekuasaan. Ini diasumsikan  bahwa  faktor  ekonomi  saja tidak cukup mampu memberikan kekuasaan dalam  sebuah  masyarakat,  namun  nilai dan  norma  juga  sangat  berperan  dalam memberikan  kekuasaan.  Tujuan  yang terkandung dalam norma dan nilai bukanlah hanya untuk meyakinkan, tetapi juga untuk menguasai, mengontrol, dan jika dirumuskan dalam  bentuk  yang  lebih  baik  lagi,  maka tujuannya  adalah  untuk  menguasai  dengan jalan  meyakinkan.  Sampai  ke  mana  ia berhasil, dalam membentuk perilaku, sampai di sana pula ia mencapai tujuan kelas (Scott, 2000: 31).
Kawistara, Vol. 2, No. 2, 17 Agustus 2012: 178-190
Hal  tersebut  berarti  bahwa  dalam struktur  sosial  sebuah  masyarakat,  kelas atas  adalah  mereka  yang  mendominasi, baik  faktor  ekonomi  maupun  penguasaan atas  norma  dan  nilai  yang  dibentuknya. Sementara  itu,  kelas  bawah  adalah  mereka yang dikuasai oleh elite melalui pelaksanaan norma  dan  nilai.  Secara  ekonomi,  mereka juga  tidak  memiliki  dan  tidak  menguasai faktor  ekonomi.  Di  sini,  antara  kelas  yang berkuasa  dan  tidak  berkuasa  oleh  James  C. Scott  dipisahkan  melalui  sebutan  “orang kaya dan orang miskin”. Untuk memelihara kekuasaan,  kelas  yang  berkuasa  akan menjalankannya  dengan  mengakomodasi kepentingan orang-orang yang dikuasainya. Dengan  demikian,  apa  yang  disebut kekuasaan  adalah  sesuatu  yang  diperoleh melalui  penguasaan  atas  faktor  ekonomi serta  norma  dan  nilai,  yang  terbungkus dalam sebuah hubungan yang hegemonis.
Dalam  konteks  komunitas  pemulung Pandesari,  penguasaan  atas  tanah  yang dijadikan  sebagai  lahan  bagi  komunitas adalah  penguasaan  faktor  ekonomi  yang ada.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, kepala  komunitas  mendirikan  sebuah tempat tinggal yang di dalamnya kemudian juga  dihuni  oleh  pemulung,  pemilah, atau  penimbang  yang  menginginkan pekerjaan  dan  pemukiman.  Proses  tersebut menyebabkan  kepala  komunitas  mampu menguasai  faktor  produksi  berupa  tenaga kerja.  Begitu  pula  dengan  norma  dan  nilai yang berlaku, bukanlah aturan berdasarkan atas  kesepakatan  bersama  di  antara  semua penghuni,  melainkan  lebih  merupakan representasi  kekuasaan  elite  komunitas sebagai  akibat  dari  penguasaan  atas  faktor produksi.
Kedua , konsep eksploitasi. James C. Scott (2000: 101-102) berasumsi bahwa eksploitasi pada  masyarakat  petani  terjadi  karena adanya dua kali masa tanam yang dilakukan melalui  mekanisasi  pertanian.  Hubungan eksploitasi berjalan dalam hubungan antara elite  komunitas,  yaitu  pengepul  dengan anggota  komunitas,  yakni  pemulung. Demikian  pula  dengan  kelas  elite  yang
mampu  memanfaatkan  hubungan  tersebut menjadi  hubungan  yang  eksploitatif,  yang akhirnya  mampu  memberikan  keuntungan berlebih kepadanya.
Ketiga , konsep perlawanan atau resistensi.  James  C.  Scott  mengungkapkan bahwa  perlawanan  dilakukan  oleh  petani penyewa terhadap pemilik lahan, disebabkan oleh  sistem  sewa  dalam  pengelolaan  lahan pertanian ternyata membawa kerugian bagi petani  penyewa.  Sebaliknya,  pihak  pemilik lahan dapat memupuk keuntungan sebesar- besarnya dari hasil keringat petani penyewa. Oleh karena itu,  pihak yang tereksploitasi ini kemudian  melakukan  perlawanan  sebagai bentuk perjuangan kelas. Bentuk perlawanan petani  ini  dilakukan  dalam  bentuk perlawanan  sehari-hari (everyday  forms  of resistance) . Perlawanan yang dilakukan oleh kelas  terdominasi  ini  tidak  bertujuan  untuk mendominasi  sehingga  perlawanan  tidak perlu  diarahkan  pada  sumber  langsung perampasan  (kelas  yang  mendominasi). Sepanjang tujuan orang-orang yang melawan  tersebut  adalah  hanya  untuk memenuhi kebutuhan fisik, makanan, tanah, atau pendapatan, dan melakukannya dalam keadaan  yang  relatif  aman,  maka  mereka dapat  hanya  mengikuti  garis  perlawanan yang paling lunak (Scott, 2000: 47).
Dalam  konteks  yang  berbeda,  dalam komunitas pemulung Pandesari, perlawanan juga  dilakukan  melalui  perlawanan  sehari- hari,  baik  secara  sembunyi-sembunyi maupun  terang-terangan,  yang  dilancarkan oleh  pemulung  kepada  pengepul  yang menguasainya guna mendapatkan tingkat  subsisten  yang  lebih  aman.  Ketika mereka  menyadari  bahwa  kondisi  mereka tereksploitasi,  maka  perlawanan  secara sembunyi-sembunyi maupun terang- terangan  merupakan  sebuah  pilihan  sadar bagi  pemulung  terhadap  sistem  yang eksploitatif  dalam  komunitasnya.  Pada akhirnya,  resistensi  mengarah  pada  sebuah penciptaan  sistem  untuk  bertahan  hidup  di kota. Pertanyaan  yang  timbul  adalah mengapa  kerangka  teori  perlawanan  yang
Lutfi Amiruddin -- Lingkar Kuasa Kehidupan Komunitas Pemulung Pandesari Kota Malang
dipakai  dalam  tulisan  ini  menggunakan analogi  petani?  Jawabannya  karena  bentuk perlawanan  yang  dilakukan,  baik  oleh petani  penyewa  maupun  pemulung, memiliki  risiko  sosial  yang  paling rendah  meskipun  tidak  bertujuan  untuk mengambil alih faktor-faktor produksi yang dimiliki  oleh  elite  komunitasnya.  Dalam melakukan  perlawanan  ini,  pemulung -sama  halnya  dengan  petani  penyewa- mereka  masih  mempertimbangkan  kondisi dan  keamanannya.  Prinsip  inilah  yang serupa dengan prinsip yang dilakukan oleh petani,  yakni  etika  subsistensi  atau  prinsip “dahulukan  selamat”.  Begitu  pula  dengan pilihan  pemulung  untuk  ambil  bagian dalam  komunitas  juga  merupakan  bentuk dari  prinsip  “dahulukan  selamat”.  Untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  kaum urban ini akan melakukan pekerjaan apapun, termasuk  menjadi  pemulung,  asalkan terdapat pendapatan sekaligus pemukiman. Hal  inilah  yang  mendasari  penggunaan konsep  petani  desa  yang  diadopsi  dalam realitas masyarakat kota.
Data  dalam  tulisan  ini  digali  dengan menggunakan  metode  kualitatif.  Adapun studi  kasus  dipakai  sebagai  pendekatan utama  dalam  penelitian.  Model  studi  kasus tersebut  bertujuan  untuk  menggambarkan secara  deskriptif  fenomena  yang  diteliti (Salim, 2001: 95). Sementara itu, studi kasus antara  lain  dpat  didefinisikan  sebagai “an empirical inquiry that investigates a contemporary phenomenon within its real-life context, when the boundaries between the phenomenon and context are not clearly evident ” (Yin, 1984: 23). Mereka  yang  menjadi  narasumber tulisan ini adalah informan, yang merupakan pembicara  asli  yang  berbicara  dengan mengulang  kata-kata,  frasa,  dan  kalimat dalam bahasa atau dialeknya sebagai model imitasi dan sumber informasi (Spradley, 1997: 35).  Informan  adalah  penghuni  komunitas pemulung  Pandesari,  termasuk  pengepul, pemulung,  penimbang,  dan  pemilah. Dalam  pengumpulan  data,  digunakan teknik  wawancara  tidak  terstruktur  dan pengamatan  dengan  peran  peneliti  sebagai
“pengamat sebagai partisipan”. Dalam proses pencarian hingga pengolahan  data,  identitas  informan, nama  lokasi,  nama  daerah,  dan  nama sebutan  komunitas  yang  asli  dirahasiakan. Perahasiaan  identitas  disebut  dengan confidentiality yang  menurut  Berg  adalah “an  active  attempt  to  remove  from  the  research records  any  elements  that  might  indicate the  subjects’  identities” (2007:  79) . Untuk merahasiakan  identitas  informan,  nama lokasi,  maupun  daerah  dilakukan  dengan mengubah nama asli, dan menggantikannya dengan  nama  samaran  atau  “ pseudonym”. Maksud penggunaan nama samaran adalah untuk  menjaga  kerahasiaan  dan  menjamin keamanan  informan  dan  komunitas  yang menjadi  narasumber.  Secara  keseluruhan terdapat  13  orang  narasumber  penelitian. Dengan  rincian;  sepasang  suami  istri  dari pihak pengepul, 9 orang informan pemulung, seorang penimbang, dan seorang pengepul. Dengan  melakukan  wawancara  mendalam dan pengamatan, data dapat diperoleh dari masing-masing informan tersebut.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan adalah teknik yang dikemukakan oleh Miles dan  Huberman.  Analisis  data  ini  terdiri dari  tiga  alur  kegiatan  yang  terjadi  secara bersamaan,  yakni; pertama ,  reduksi  data yang  dilakukan  sejak  peneliti  menyusun rancangan  penelitian,  maupun  proses observasi  awal,  hingga  berlangsungnya proses  pengumpulan  data  di  lingkungan komunitas. Kedua ,  dilakukan  dengan penyajian data berupa data primer maupun sekunder. Ketiga ,  penarikan  kesimpulan (Miles dan Huberman, 1992: 19).

## PEMBAHASAN
Komunitas Pemulung Pandesari sebagai Komunitas Politis Komunitas pemulung Pandesari merupakan  sebuah  lokasi  tempat  tinggal sekaligus penampungan sampah sementara. Komunitas  ini  didirikan  pada  tahun  1990 oleh  Imam  (72  tahun)  yang  menjadi  kepala komunitas.  Selain  sebagai  penampungan sampah sementara, tempat ini juga dijadikan
Kawistara, Vol. 2, No. 2, 17 Agustus 2012: 178-190
sebagai tempat tinggal orang-orang yang  bekerja  sebagai  pemulung.  Tanah yang  didiami  oleh  penghuni  komunitas merupakan  tanah  yang  disewa  oleh  Imam dari  seorang  pemilik  tanah  di  kelurahan setempat. Biaya sewa yang wajib dibayarkan kepada pemilik tanah sebesar Rp 3.500.000/ tahun.
Komunitas  tersebut  menempati  tanah dengan  luas  lebih  dari  2000  m 2 .  Untuk membaginya,  tanah  tersebut  dikapling menjadi  beberapa  bagian  dengan  panjang sekitar  5  m  dan  lebar  2,5  m.  Kemudian,  di atasnya  didirikan  rumah  yang  selanjutnya dapat  ditempati  oleh  keluarga-keluarga penghuni  komunitas.  Jumlah  keseluruhan mencapai sekitar 40 unit rumah yang saling berhimpitan,  yang  dihuni  oleh  38  keluarga dengan jumlah total penghuni sekitar 80 jiwa. Namun  demikian,  jumlah  penghuni  dapat berubah  sewaktu-waktu  karena  penghuni bisa  berpindah  ke  rumah  baru,  berpindah rumah ke sanak saudara, dan sebagainya. Melalui  pengamatan  yang  dilakukan, dapat  diuraikan  bahwa  antara  kepala komunitas dengan penghuni komunitas, atau dalam hal ini pengepul dan pemulung terjadi perbedaan  dalam  hal  kepemilikan  rumah dan fasilitas yang mereka tempati. Pengepul menjadi  kelas  yang  menguasai  sekaligus memiliki fasilitas yang ada dalam komunitas, sedangkan  pemulung  adalah  kelas  yang hanya  menguasai  rumah  nonpermanen yang  ditempatinya.  Begitu  pula  dengan kondisi  rumah  yang  berhimpitan  dapat membawa  implikasi  secara  politis.  Selain dapat  memudahkan  kepala  komunitas mengkoordinasi pekerjanya, pola pemukiman yang  berhimpitan  dapat  memudahkannya melakukan  fungsi  pengawasan.  Pengepul dapat  dengan  mudah  mengendalikan  dan mengontrol faktor produksi berupa pekerja.

## Klasifikasi Hirarkis dan Pembagian
Kerja Penghuni komunitas pemulung Pandesari  dapat  dibedakan  secara  hirarkis menjadi  dua  kelas  sosial,  yaitu  kelas  elite komunitas  dan  anggota  komunitas.  Elite
komunitas adalah pengepul, atau dalam hal ini  adalah  Imam,  Sutri  (istri  Imam),  beserta anggota  keluarganya.  Imam  adalah  kepala komunitas  yang  bertugas  sebagai  ketua, koordinator,  dan  pengepul  sampah  dari pekerja-pekerja  yang  bekerja  untuknya, sedangkan Sutri adalah orang yang mengatur masalah keuangan dalam usaha yang dirintis suaminya. Jika diidentifikasi, elite komunitas adalah  (1)    golongan  yang  menguasai,  baik faktor ekonomi berupa lahan, maupun faktor ekonomi  berupa  pekerja,  dan  (2)  golongan yang memiliki wewenang atas terbentuknya norma dan nilai dalam komunitas.
Adapun  golongan  kedua  adalah  kelas anggota  komunitas.  Mereka  adalah  kelas yang  secara  hirarkis  bergantung  pada  elite komunitas, tidak menguasai faktor ekonomi berupa lahan maupun tenaga kerja, juga tidak memiliki wewenang atas terbentuknya nilai dan  norma  dalam  kehidupan  komunitas. Golongan  tersebut  terdiri  dari  pemulung, pemilah,  dan  penimbang.  Sebagian  besar yang  bekerja  sebagai  pemulung  adalah laki-laki,  sedangkan  hanya  sebagian  kecil perempuan dewasa bekerja mencari sampah. Beberapa  dari  mereka  lebih  memilih  untuk menjadi  ibu  rumah  tangga,  yang  bertugas dalam  urusan  domestik,  seperti  memasak, mencuci, dan mengasuh anak.
Pemulung  adalah  anggota  komunitas dengan  jumlah  terbesar,  yaitu  sekitar  35 kepala keluarga dengan dumlah keseluruhan adalah sekitar 60 orang. Hal ini berarti dalam satu  keluarga  dapat  ditemui  satu  hingga tiga  orang  yang  bekerja  sebagai  pemulung. Mereka  yang  bekerja  di  antaranya  adalah ayah,  anak  laki-laki  dewasa,  dan  beberapa ibu, dengan rata-rata usia antara  19 hingga 50 tahun.
Pemulung memiliki pekerjaan mencari dan  mengumpulkan  sampah.  Mereka  biasa bekerja  mencari  sampah  dengan  berkeliling pada tempat-tempat tertentu. Tempat-tempat seperti  pasar,  sepanjang  aliran  sungai,  di sekitar  ruko  (rumah  dan  toko),  perumahan warga, di lokasi Tempat Pembuangan Akhir (TPA), stasiun kereta api, maupun di lokasi proyek  pembuatan  bangunan  merupakan
Lutfi Amiruddin -- Lingkar Kuasa Kehidupan Komunitas Pemulung Pandesari Kota Malang
tempat yang banyak dijadikan objek mencari sampah.  Jam  kerja  mereka  tidak  tetap, namun  dilakukan  rata-rata  antara  pukul 06.00  WIB  hingga  17.00  WIB,  atau  bahkan lebih,  dan  tanpa  libur  selama  tujuh  hari dalam  seminggu.  Biasanya,  di  sela-sela  jam tersebut  mereka  pulang  untuk  beristirahat atau  makan.  Setelah  beristirahat  mereka melanjutkan  kembali  aktivitasnya  mencari sampah.
Pembayaran  atas  upah  yang  diterima oleh  pemulung  bukan  berdasarkan  atas jam  kerja,  seperti  mingguan  atau  bulanan, melainkan  pada  perolehan  sampah  yang telah  dipungutnya.  Jadi,  pembayaran  upah dilakukan  layaknya  transaksi  jual-beli  yang dapat dilakukan kapan saja. Jika diukur dari segi penghasilan, maka penghasilan rata-rata yang  diterima  pemulung  dalam  seminggu pun beragam, yaitu antara Rp 70.000 hingga Rp  120.000.  Namun  demikian,  penghasilan yang  diterima  sangat  tidak  menentu  dan bergantung  pada  jenis,  mutu,  dan  banyak sampah yang mereka kumpulkan.
Pemilah  adalah  anggota  komunitas yang  memiliki  pekerjaan  memilah  dan memisahkan sampah yang telah dikumpulkan oleh  pemulung  di  dalam  gudang.  Pemilah hanya  beranggotakan  seorang  laki-laki. Upah  yang  diterima  pemilah  lebih  terjamin daripada  pemulung,  yaitu  Rp  25.000/hari. Jam  kerja  yang  dimiliki  oleh  pemilah  juga lebih menentu, yaitu antara pukul 08.00 WIB hingga  16.00  WIB  dengan  hari  kerja  Senin hingga  Sabtu,  dan  libur  di  Hari  Minggu dan Jumat Legi . Adapun penimbang adalah orang  yang  bertugas  menimbang  sampah yang telah dipilah-pilah oleh pemilah dalam gudang.  Penimbang  hanya  beranggotakan seorang  laki-laki.  Besarnya  upah,  jam,  dan hari kerja yang dimiliki oleh penimbang pun sama dengan pemilah.
Selain  pekerjaan  tersebut,  pemilah dan  penimbang  memiliki  pekerjaan  lain yang  sama,  yaitu  melakukan  pengepakan sampah berdasarkan kategori-kategori yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Setelah dikemas, sampah bisa diangkut dan dikirim kepada  pengepul  yang  lebih  besar  yang
berada  di  luar  komunitas  ini.  Pemilah  dan penimbang memiliki sebutan khusus dalam komunitas,  seperti  “pegawai”,  atau  sering pula  disebutkan  dengan  frase  Bahasa  Jawa; “ pegawaine Imam ”, atau secara harfiah dapat diterjemahkan dengan “pegawainya Imam”.

## Ketergantungan Pemulung atas Sarana Subsistensi
Kelas yang berkuasa mampu menguasai kelas  yang  dikuasai  melalui  proses  yang hegemonik. Artinya, penguasaan dijalankan melalui  proses  yang  dapat  mengakomodasi kepentingan  kelas  yang  dikuasai.  Hal itu  tercermin  melalui  penyediaan  lahan, tempat  tinggal,  atau  pekerjaan  oleh pengepul.  Demi  menunjang  kelanggengan kekuasaan  yang  kuat,  kelas  elite  komunitas telah  membentuk  sebuah  jaringan  sosial yang  akan  mendukung  kekuasaannya. Jaringan sosial didapat sejak sebelum Imam mendirikan komunitas pemulung Pandesari. Imam  banyak  mendapatkan  jaringan  dari berbagai  kalangan,  seperti  anggota  DPRD, tentara,  maupun  pengacara.  Setelah  sekian tahun  berlalu,  akhirnya  Imam  mendirikan komunitas  baru,  yaitu  pemulung  Pandesari sekitar tahun 1990. Jaringan tersebut menjadi pelindung atau pemberi jaminan. Sebaliknya, keberadaan  elite  komunitas  yang  memiliki jaringan  dan  jaminan  sosial  akan  ditopang oleh  keberadaan  anggota  komunitas, seperti  pemulung.  Hubungan  ini  kemudian menciptakan  hubungan  timbal-balik  antara pengepul dengan pemulung.
Pernyataan  di  atas  diperkuat  oleh pendapat beberapa informan. Alasan mereka adalah  penghasilan  sekaligus  pemukiman. Dari  pernyataan  informan  tersebut  dapat digambarkan  bahwa  keputusan  untuk menjadi  penghuni  komunitas  adalah  untuk mencari jaminan, baik secara sosial maupun ekonomi. Dalam bahasannya, Scott menyebut sebagai  prinsip  “dahulukan  selamat”. Prinsip  ini  merupakan  konsekuensi  dari suatu kehidupan yang begitu dekat dengan garis batas (Scott, 1981: 3-4).
Dengan  adanya  jaminan  sosial,  maka para  pemulung  harus  menjadi  klien  bagi
patron  dalam  komunitas.  Patron  adalah pihak atau orang yang berada dalam posisi untuk membantu klien-kliennya (Scott, 1981: 41).  Artinya,  seseorang  ketika  memutuskan untuk  menjadi  pemulung,  secara  langsung dirinya akan mengalami hubungan ketergantungan,  akibat  bantuan  jaminan sosial  yang  disediakan  pengepulnya . Dalam  terminologi  Scott,  hal  ini  dijelaskan bahwa  petani  lebih  menyukai  satu  sistem ketergantungan  yang  menempatkan  patron melindungi  klien  terhadap  kehancuran dalam tahun-tahun yang buruk (Scott, 1981: 62). Keharusan  bekerja  sebagai  pemulung, menurut  informan,  adalah  pekerjaan  yang membutuhkan  ”mental  yang  kuat”,  karena tak  jarang  mereka  merasa  malu  dengan pekerjaannya. Keadaan tersebut merupakan bentuk  prinsip  “dahulukan  selamat”, lebih  mendahulukan  faktor  ekonomi  dari pada  faktor  lainnya.  Akan  tetapi,  prinsip itu  justru  mengukuhkan  posisi  pengepul sebagai  patron  yang  menjamin  kehidupan pemulung.  Hal  ini  diperkuat  dengan  hasil pengamatan  dalam  keseharian  kehidupan mereka. Sebagai pemimpin dalam komunitas Pandesari, keluarga Imam selalu memberikan bantuan seperti pinjaman uang maupun pinjaman berupa peralatan makan, bagi para pemulung yang memiliki hajat atau keperluan,  seperti  pesta  pernikahan,  acara Tahlil, maupun selamatan kematian.  Scott mengutarakan  bahwa  patron  diharapkan dapat  mensponsori  pesta  yang  dilakukan oleh  kliennya,  meskipun  juga  bantuan  ini mengandung  unsur  imbalan  yang  harus dibayarkan  oleh  klien  di  kemudian  hari (1981:  63).  Scott  berasumsi  bahwa  tujuan patron  memberikan  bantuan  kepada  klien adalah agar posisinya dalam struktur sosial menjadi  semakin  kuat.  Akibatnya,  posisi patron akan selalu didukung oleh klien yang setia kepadanya.
Bantuan  yang  diberikan  oleh  pengepul merupakan  sebuah  bentuk  piutang  sosial. Bagi  pemulung,  piutang  sosial  merupakan hutang  yang  harus  dikembalikan  dalam wujud  apapun  yang  mereka  mampu.  Jika
pengepul  telah  memberikan  bantuannya, maka mereka diharuskan untuk membalasnya  di  kemudian  hari.  Namun, andaikata  tidak  dapat  mengembalikan hutang  kepada  pengepul,  maka  pemulung akan mendapatkan pelabelan sebagai “orang yang tidak tahu terima kasih”, atau bahkan penghentian pemberian bantuan. Singkatnya,  kekuasaan  kelas  elite komunitas merupakan hasil dari hubungan patron-klien,  yang  tidak  hanya  diperoleh melalui  penguasaan  faktor  ekonomi berupa  lahan  sewaan  saja,  namun  juga didapatkan  melalui  jaminan  sosial  yang mampu  disediakannya.  Jaminan  sosial yang  dimiliki  pengepul  sebagai  patron, merupakan  faktor  penting  dalam  proses mendapatkan kekuasaan. Karena pemulung merupakan  klien  yang  mencari  jaminan sosial,  maka  secara  tidak  langsung  mereka akan  lebih  mengutamakan  “dahulukan selamat”  dengan    menggantungkan  diri pada  pengepul.  Setelah  itu,  kekuasaan dapat  dipertahankan  dengan  norma yang  diberlakukan  bagi  seluruh  anggota komunitas, yang mengatur semua tindakannya. Eksploitasi Pengepul terhadap Pemulung Ketika elite komunitas mampu mendapatkan dan mempertahankan kekuasaan,  dapat  dipastikan  anggota komunitas, seperti para pemulung, akan  semakin  bergantung  pada  elite komunitasnya. Jika kondisi tersebut berlanjut,  maka  konsekuensinya  adalah pemulung dijadikan sebagai faktor ekonomi bagi  pengepul.  Merujuk  pada  pandangan Scott,  apa  yang  terjadi  disebabkan  karena asuransi subsistensi merupakan satu-satunya cara  untuk  mengikat  tenaga  kerja  (Scott, 1981: 9) sehingga dapat diidentifikasi bahwa asuransi  subsistensi  merupakan  sarana untuk mendapatkan faktor produksi berupa tenaga kerja.
Proses  eksploitasi  yang  terjadi  dalam komunitas  berjalan  melalui  kehidupan sehari-hari.  Sebagai  penyedia  sarana
Lutfi Amiruddin -- Lingkar Kuasa Kehidupan Komunitas Pemulung Pandesari Kota Malang
subsistensi, pengepul dapat memerintahkan pemulung  untuk  bekerja  kepadanya. Sebaliknya,  pemulung  yang  menginginkan asuransi  subsistensi  dari  pengepul,  secara otomatis diharuskan untuk bersedia melakukan  apapun.  Untuk  itu,  seorang klien  diharuskan  untuk  bekerja  mencari sampah  agar  mendapat  jaminan  soial  yang diinginkannya.
Lalu,  bagaimana  eksploitasi  dalam komunitas  pemulung  ini  terjadi?  Dalam setiap  kesempatan  wawancara  dengan informan  didapatkan  jawaban  bahwa eksploitasi  berjalan  melalui  mekanisme pemberian  upah.  Cecep  mengungkapkan bahwa  pendapatan  dari  aktivitas  mencari sampah  sudah  tidak  menentu.  Dalam  satu minggu informan berusia 48 tahun tersebut hanya  bisa  mendapatkan  uang  sebesar  Rp 95.000  hingga  Rp  115.000.  Selain  itu,  istri Cecep, Atun juga ikut mencari sampah. Atun harus  berjalan  kaki  hingga  jarak  beberapa kilometer.  Ketidak-pastian  upah  yang diterima  merupakan  tantangan  tersendiri dalam aktivitasnya.
Tolo  (55  tahun)  juga  menyatakan beratnya pekerjaan pemulung. Dia menjelaskan  bahwa  aktivitas  sehari-hari mencari sampah dimulai pukul 07.00 hingga 12.00  WIB.  Karena  kondisi  fisiknya  yang semakin  lemah,  Tolo  hanya  bisa  mencari sampah  pada  rentang  waktu  itu  saja. Jika  beruntung  dan  banyak  sampah  yang didapatkan,  maka  dalam  satu  hari  dia  bisa mendapatkan  uang  hingga  mencapai  Rp 50.000.  Namun  tak  jarang  pula,  dia  harus memeras  tenaganya  untuk  mendapatkan uang  Rp  50.000  dalam  waktu  tiga  hingga tujuh  hari.  Setelah  sampah  terkumpul, Tolo  lalu  menyetor  dan  menimbangnya  di gudang.
Selain  jumlah  sampah,  jenis  dan  mutu sampah  juga  menentukan  harga  beli  yang diberikan  pengepul.  Meskipun  sampah yang didapatkan berjumlah banyak, namun jika  jenis  sampah  adalah  sampah  berharga murah  dan  kualitas  rendah,  maka  upah yang diterima pemulung pun relatif rendah. Berikut  ini  disajikan  daftar  jenis  sampah
yang  biasa  dikumpulkan  pemulung  beserta harga belinya per kilogram. 1
Tabel Daftar Jenis dan Harga Beli Per Kilogram
Sampah Jenis Sampah Harga Beli per Kg Paku Kardus Kaleng bekas Plastik berbentuk lembaran (tas kresek) Gelas bekas air mineral Plastik berbentuk padat (seperti; gayung) Kertas koran dan buram Kertas putih Besi Timah Tembaga Seng Alumunium Botol kecap (kaca) Botol minuman (kaca) Piring kaca Rp  1.500 Rp. 1.250 Rp. 1.200 Rp     500 Rp  6.000 Rp  3.000 Rp     200 Rp  1.500 Rp  2.000 Rp  6.000 Rp  6.500 Rp 10.000 Rp   1.200 Rp      100
Rp      500 Rp      250
Sumber: hasil pengamatan dan wawancara
Eksploitasi  menjadi  semakin  nyata ketika  terungkap  bahwa  harga  beli  yang berlaku  di  komunitas  Pandesari  lebih murah dari pada di tempat jual beli sampah yang  lain.  Namun  demikian,  seluruh pemulung  penghuni  Pandesari  tidak  ada yang  berani  untuk  menjual  sampahnya  di tempat  lain,  karena  adanya  aturan  yang mengharuskan menjual sampah pada Imam saja.  Konsekuensi  bagi  yang  melanggar aturan adalah sebuah hukuman sosial yang akan  diberikan  oleh  pengepul.  Oleh  karena itu,  norma  yang  berlaku  mengatur  agar klien  tetap  memberikan  legitimasi  bahwa pengepul  adalah  patron yang  memberikan jaminan  sosial  terhadapnya.  Seorang  klien diharuskan  untuk  patuh  pada  apa  yang diperintahkan  oleh  patron,  walaupun pada  dasarnya  kepatuhan  tersebut  dapat merugikan klien .
1  Harga  beli  yang  tercantum  dalam  penelitian  ini  sewaktu-waktu dapat berubah.
Kawistara, Vol. 2, No. 2, 17 Agustus 2012: 178-190
Uraian di atas lebih banyak menggambarkan kondisi pemulung, sedangkan diperlukan juga uraian mengenai kondisi  pengepul.  Namun  karena  akses  atas informasi tersebut sangat dibatasi, maka data yang  diperoleh  hanya  merupakan  beberapa petunjuk. Sebagai petunjuk pertama, digunakanlah  data  mengenai  keuntungan yang diterima pengepul dalam setiap bulan. Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan dengan  Imam  belum  dapat  diungkap berapa  pendapatan  atau  keuntungan  bersih yang  diterima  oleh  pengepul.  Keuntungan yang  diperoleh  pengepul  hanya  terungkap dapat  digunakan  untuk  membayar  berbagai kebutuhan  seperti  membayar  upah  para pegawainya ( pemilah  dan  penimbang), membayar  uang  sekolah  anak,  hingga melunasi hutang. Petunjuk ini dinilai kurang detil  sehingga  diperlukan  petunjuk  lain. Dalam  sebuah  kesempatan  wawancara terungkap bahwa keuntungan yang diperoleh bisa digunakan untuk melunasi hutang senilai Rp  70.000.000  dan  dapat  digunakan  untuk membeli dua buah rumah senilai Rp 50.000.00 per buah pada tahun 90-an.
Data  di  atas  menunjukkan  hubungan eksploitasi  antara  pengepul  terhadap pemulung. Proses eksploitasi menempatkan pengepul sebagai kelas yang mengeksploitasi faktor produksi tenaga kerja yang dikuasainya. Sementara  itu,  pemulung  hanyalah  faktor produksi yang tereksploitasi. Tata hubungan tersebut menunjukkan unsur-unsur ketidak- samaan  dan  paksaan  yang  sangat  menonjol dibandingkan dengan tata hubungan lainnya, sehingga  dapat  dengan  mudah  dikenali sebagai  hubungan  yang  lebih  eksploitatif jika dilihat secara obyektif (Scott, 1981: 240). Ketidak-samaan  dalam  konteks  tulisan  ini dilihat melalui upah pemulung dengan jam kerja. Jerih payah dalam jam kerja yang telah dilakukan  untuk  mendapatkan  sampah bukan  merupakan  suatu  ukuran  untuk menentukan  upah.  Upah  hanya  ditentukan oleh  mutu,  jumlah,  dan  jenis  sampah  yang telah  dikumpulkan.  Ketidak-samaan  yang terjadi pada akhirnya akan membawa pada kondisi  ketimpangan  pendapatan  antara
pengepul  dengan  pemulung.  Sementara itu,  paksaan  dalam  konteks  penelitian  ini dilihat  sebagai  penegakan  norma  yang diberlakukan.  Pengepul  mengharuskan pemulung  melakukan  sesuatu  yang  telah menjadi norma sehingga apa yang dilakukan merupakan  bentuk  tingkah  laku  klien  yang tunduk kepada patron.
Dalam asumsi Scott, eksploitasi memiliki dua ciri. Pertama , eksploitasi harus dilihat  sebagai  suatu  tata  hubungan  antara perorangan,  kelompok,  atau  lembaga. Adanya  pihak  yang  mengeksploitasi mengimplikasikan  adanya  pihak  yang dieksploitasi. Kedua ,  eksploitasi  merupakan distribusi  tidak  wajar  dari  usaha  dan hasilnya  (Scott,  1981:  239).  Berdasarkan dua ciri di tersebut, maka eksploitasi dalam konteks ini memenuhi dua ciri tersebut. Ciri pertama menempatkan elite komunitas yaitu pengepul, sebagai kelas yang mengeksploitasi pemulung. Ciri kedua dapat dilihat melalui upah yang tidak sebanding dengan jam kerja dan  usaha  yang  dilakukan  ketika  proses mencari  sampah.  Ketidak-sebandingan  atas apa  yang  diterima  pemulung  memberikan keuntungan atau “nilai lebih” bagi pengepul dalam  proses  produksi.  Sementara  itu, pemulung merupakan pihak yang dirugikan dari adanya mekanisme tersebut. Pelaksanaan norma  yang  berlaku  dalam  komunitas  pun berperan  dalam  penciptaan  sistem  yang terlembaga.  Pemulung  diharuskan  untuk tunduk  pada  norma  yang  ada,  sebagai bentuk kepatuhan klien terhadap patronnya.

## Resistensi: Konsekuensi atas Eksploitasi
Adanya  kondisi  yang  tidak  meng- untungkan  karena  eksploitasi,  membuat anggota komunitas melakukan berbagai hal termasuk  melakukan  perlawanan  terhadap sistem  yang  berlaku,  seperti  diungkapkan oleh salah seorang informan, Tini (54 tahun). Karena  kondisi  fisik  yang  tidak  lagi  prima, ia  hanya  bisa  membuka  warung  kelontong di  rumahnya  dengan  bantuan  modal  dari pengepul.  Namun  dalam  perjalanannya, uang  keuntungan  warung  justru  tidak
Lutfi Amiruddin -- Lingkar Kuasa Kehidupan Komunitas Pemulung Pandesari Kota Malang
dimanfaatkan sebagaimana mestinya. Hingga  akhirnya  terungkap  bahwa  Tini memiliki banyak hutang di toko tempatnya membeli barang dagangan. Bahkan, Tini juga masih memiliki tanggungan hutang kepada Imam sebesar Rp 12.000.000. Karena  merasa  telah  memberikan jaminan  sosial,  maka  sang  patron  akan mengharapkan  tindakan  kliennya  sesuai dengan  norma  yang  berlaku.  Hal  itu dikarenakan  sistem  yang  selama  ini diciptakan  oleh  Imam,  telah  dirusak  oleh tindakan Tini. Namun dalam perkembangan selanjutnya,  apa  yang  dilakukan  oleh  Tini mendapatkan  ganjaran  dari  juragannya, yaitu diusir dari komunitas Pandesari. Akibat  eksploitasi  yang  berlaku, pemulung  juga  melakukan  perlawanan dalam  bentuk  lain,  yaitu  secara  diam-diam menjual  sampah  di  pengepul  lain  yang memberikan harga beli sampah lebih tinggi daripada  pengepul  di  komunitas  itu.  Yati (43  tahun),  misalnya  mengatakan  bahwa beberapa pemulung pernah menjual sampah yang  diperolehnya  kepada  pengepul  lain yang memiliki harga beli relatif lebih tinggi dari  pada  pengepul  Pandesari.  Meskipun dilarang,  menurut  Yati  tindakan  ini  tetap dilakukan  pemulung  dengan  konsekuensi jika  ketahuan  akan  diusir  dari  komunitas. Penjualan  sampah  kepada  pengepul  lain merupakan  bentuk  pembangkangan  yang dilakukan  untuk  menyiasati  harga  beli yang murah dari juragan mereka. Penjualan sampah  di  tempat  lain  dilakukan  untuk menyiasati  kebutuhan  hidup  pemulung yang tidak dapat digantungkan semata-mata dengan menjual sampah kepada pengepul. Data  mengenai  penjualan  sampah kepada  pengepul  lain  hanya  bertumpu pada  informasi  yang  telah  disampaikan Yati.  Sebab,  untuk  menelusuri  siapa  saja pemulung  yang  menjual  sampah  kepada pengepul  lain  adalah  pekerjaan  yang  tidak mudah.  Namun  demikian,  apa  yang  telah diutarakan  Yati  menggambarkan  bahwa terjadi  perlawanan  dengan  cara  menjual sampah kepada pengepul lain yang memiliki harga beli yang relatif lebih tinggi.
Perlawanan  atau  resistensi  pemulung muncul akibat dampak dari eksploitasi yang mereka alami. Oleh Scott, ini disebut dengan “eksploitasi  normal,  perlawanan  normal” (2000:  38),  bentuk  perlawanan  sehari-hari. Perlawanan yang dilakukan oleh pemulung tidak  membutuhkan  koordinasi  dan  bukan perlawanan yang bersifat makro. Perlawanan yang  dilancarkan  pun  merupakan  sebentuk kerjasama  pribadi.  Artinya,  perlawanan yang  dilancarkan  Tini  maupun  pemulung yang  menjual  sampah  pada  pengepul  lain tidak  melibatkan  seluruh  pemulung.  Akhir perlawanan  tersebut  dilakukan  dengan menghindari  setiap  konfrontasi  simbolis langsung  dengan  pihak  penguasa  (Scott, 2000: 40).
Untuk  meredam  perlawanan  yang dilancarkan  oleh  pemulung,  pengepul  akan menjalankan  sebuah  cara  yang  disebut dengan  represi  rutin.  Represi  rutin  adalah cara  yang  digunakan  untuk  meredam perlawanan  (Scott,  2000:  362).  Sebagai contoh  represi  rutin  ini  adalah  pengusiran terhadap Tini dari Pandesari dan pengusiran pemulung yang menjual sampahnya kepada pengepul  lain.  Namun  demikian,  Scott memiliki  asumsi  bahwa  sangat  sulit  untuk melakukan pembasmian perlawanan dengan menggunakan  represi  rutin  (Scott,  2000: 362).  Hal  ini  dikarenakan  bentuk-bentuk perlawanan yang dilancarkan oleh pemulung akan memiliki bentuk yang sangat beragam. Keberagaman  juga  menunjukkan  strategi yang diambil pemulung dalam menanggapi represi rutin. Keberagaman bentuk perlawanan, dapat dilihat berupa penyebaran gosip. Beberapa wawancara yang dilakukan dengan  informan  mengungkapkan  gosip mengenai  keburukan-keburukan  sifat  dari Imam dan keluarganya. Scott menyatakan bahwa bentuk-bentuk gosip atau, dalam Bahasa Jawa disebut rasan- rasan, sebagai  bentuk  perlawanan  simbolis murni.  Perlawanan  ini  memiliki  bentuk gosip jahat, perusakan nama baik, pemberian nama  julukan,  maupun  kabar-kabar  angin. Gosip  merupakan  kisah  yang  diceritakan tentang pihak ketiga yang tidak hadir, begitu
Kawistara, Vol. 2, No. 2, 17 Agustus 2012: 178-190
dilontarkan, ia menjadi cerita anonim tanpa asal-usul,  namun  banyak  penyalurnya.  Di balik  setiap  potong  gosip  yang  tidak  hanya sekedar  berita,  terdapat  pernyataan  tersirat tentang  suatu  peraturan  atau  norma  yang telah dilanggar. Sesungguhnya hanya sebuah pelanggaran  tingkah  laku  yang  menjadikan suatu peristiwa bernilai untuk digunjingkan (Scott, 2000:372).
Menanggapi  berbagai  macam  bentuk perlawanan yang dilakukan, Sutri menyebut para  pemulung  yang  suka  membangkang sebagai  orang  yang  “ wani  selet  wedi  rai” , “berani  berhadapan  dengan  pantat,  takut berhadapan  dengan  wajah”.  Dalam  Bahasa Jawa,  ungkapan  ini  berarti  bahwa  “di depan”  seseorang  mencitrakan  diri  sebagai orang  yang  patuh  dan  penuh  rasa  hormat, namun “di belakang”, orang itu melakukan pembangkangan.  Ungkapan  ini  digunakan untuk menyebutkan tingkah laku orang yang suka  membangkang.  “ Wani  selet  wedi  rai”, merupakan bentuk represi rutin. Tujuannya untuk  “menyerang  balik”  gosip  yang disebarkan pemulung. Oleh Scott, ini disebut dengan “perang kata-kata” (Scott, 2000:320). Akan  tetapi,  apa  yang  diungkapkan Sutri  justru  semakin  menegaskan  bahwa memang terjadi perlawanan yang dilakukan pemulung.
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa  untuk  menghadapi  eksploitasi, pemulung  melakukan  perlawanan.  Proses antara  perlawanan  dan  eksploitasi  yang saling  berbalas  tersebut  disebut  dengan “eksploitasi  normal,  perlawanan  normal”. Perlawanan  yang  dilancarkan  dilakukan dengan  berbagai  macam  bentuk  seperti menjual arisan, berhutang kepada pihak lain, dan menjual sampah kepada pengepul lain. Perlawanan  juga  dilakukan  oleh  pemulung dengan  menyebarkan  gosip  yang  berisi hal-hal  negatif  tentang  pengepul.  Untuk meredam perlawanan, pengepul melakukan apa yang disebut dengan represi rutin yang dilakukan  dengan  pengusiran  terhadap pemulung,  sedangkan  “perang  kata-kata” dijalankan  untuk  “menyerang  balik” perlawanan berupa gosip.

## Pemilah dan Penimbang sebagai “Tangan Kanan” Elite Komunitas
Pemilah dan penimbang masing-masing hanya  terdiri  dari  satu  orang.  Seseorang bekerja  sebagai  pemilah  bernama  Andi, sedangkan  seseorang  lagi  yang  bekerja sebagai  penimbang  bernama  Parmin,  atau biasa dipanggil Min. Mereka bekerja di dalam gudang antara pukul 08.00 hingga 16.00 WIB. Andi bekerja kepada Imam sejak tahun 1993, sedangkan  Min  bekerja  sejak  tahun  1990, awal komunitas didirikan. Min adalah anak tiri Imam, dan Andi adalah orang yang telah dirawat  oleh  Imam  sejak  kecil.  Dalam  hal upah, pemilah dan penimbang lebih terjamin dari  pada  pemulung.  Upah  yang  diterima pemilah  dan  penimbang  Rp  25.000  setiap hari.  Upah  tambahan  sebesar  Rp  20.000 diterima  pemilah  dan  penimbang  setelah mengangkat  sampah  yang  telah  dikemas ke dalam bak truk, sebelum dikirim kepada pengepul besar. Selain itu, setiap hari mereka memperoleh makan dua kali.
Pekerjaan  yang  digeluti  pemilah  dan penimbang  tidak  dapat  dimasuki  atau dikerjakan oleh pemulung. Artinya, pemilah dan  penimbang  mendapat  kepercayaan dari  pengepul  untuk  melakukan  pekerjaan- pekerjaan yang mereka jalankan. Kepercayaan  ini  didapatkan  oleh  Andi  dan Parmin karena mereka berdua adalah orang yang  telah  lama  bekerja  kepada  pengepul, selain juga terdapat hubungan kekerabatan. Dalam  sebuah  kesempatan  wawancara, Andi  yang  telah  dirawat  Imam  sejak  kecil, merasa  mampu  diberi  kepercayaan  dalam tugas  sebagai  pemilah  sampah.  Sementara bagi Parmin, bekerja untuk ayah tirinya juga merupakan  bentuk  tanggung  jawab  yang tidak bisa dipindah-tangankan kepada orang lain. Posisi  penimbang  sedemikian  vital sehingga bukan sembarang orang yang boleh mengambil  alih  posisinya.  Kepercayaan inilah yang kemudian melahirkan wewenang dalam  menjalankan  pekerjaan  sebagai pemilah  dan  penimbang.  Konsekuensinya, penghasilan yang diterima juga lebih tinggi daripada pemulung. Oleh karena itu, pemilah
dan  penimbang  tidak  hanya  diidentifikasi sebagai  hasil  dari  spesialisasi  kerja,  namun lebih  dari  itu,  keberadaan  pemilah  dan penimbang  adalah  anggota  komunitas yang  memiliki  wewenang  tertentu  dalam kehidupan komunitas pemulung Pandesari. Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pemilah dan  penimbang  berperan  dalam  menopang posisi  kelas  yang  menjaminnya,  yaitu  elite komunitas.  Secara  ekonomi,  pemilah  dan penimbang  memiliki  penghasilan  relatif lebih  stabil,  yang  berarti  pula  mempunyai tingkat  keterjaminan  ekonomi  yang  relatif lebih tinggi dari pada pemulung.
Temuan ini menjadi bahan tinjauan ulang atas pernyataan-pernyataan yang telah ditulis Scott tentang pola hubungan “patron-klien”, eksploitasi,  dan  resistensi.  Kemunculan anggota  komunitas  seperti  pemilah  dan penimbang  yang  diberi  wewenang  dan kepercayaan  elite  komunitas  menyiratkan bahwa  terdapat  mekanisme  tertentu  dalam mempertahankan kekuasaan. Dengan kepercayaan dan wewenang yang diberikan, pemilah  dan  penimbang  menjadi  “tangan kanan”  dan  bertugas  dalam  menjaga status quo yang dimiliki oleh elite kekuasaan. Di sini dapat  disimpulkan  bahwa  data  mengenai pemilah dan penimbang ini berusaha untuk melakukan  kritik  terhadap  konsep  yang telah  ditulis  oleh  Scott.  Hal  ini  menjadi menarik  karena  dalam  penelitiannya,  Scott belum  mengidentifikasi  adanya  golongan -seperti  halnya  pemilah  dan  penimbang- yang  berfungsi  untuk  mempertahankan posisi  elite  kekuasaan,  sedangkan  dalam hubungan semacam ini, dibutuhkan golongan  yang  dapat  dipercaya  oleh  elite kekuasaan  untuk  memperkuat  kekuasaan. Hasil  penelitian  Scott  hanya  menyuguhkan argumen  mengenai  hubungan  patron-klien yang berdampak pada hubungan eksploitasi dan  resistensi  antara  pemilik  lahan  dengan petani penyewa.

## SIMPULAN
Secara  spesifik,  tulisan  ini  memberikan uraian  pola  hubungan  yang  terjadi  dalam komunitas  pemulung,  yang  sejajar  dengan masyarakat  petani  desa,  yaitu  hubungan patron-klien yang di dalamnya terdapat pola subsistensi,  eksploitasi,  dan  perlawanan. Untuk meraih kekuasaan, pengepul menjalin hubungan  “patron-klien”  dengan  anggota komunitasnya  yaitu  para  pemulung. Hubungan  ini  menempatkan  pemulung sebagai  golongan  yang  membutuhkan asuransi  subsistensi,  sedangkan  pengepul sebagai  golongan  penyedianya.  Hubungan patron-klien berkonsekuensi pada terjadinya eksploitasi terhadap faktor produksi berupa pemulung.  Eksploitasi  ditunjukkan  dalam proses  penentuan  upah  yang  diterima pemulung yang mengesampingkan jam kerja dan  hanya  didasarkan  pada  mutu,  jumlah, dan jenis sampah yang didapatkan.
Eksploitasi  yang  terjadi  memicu resistensi  atau  perlawanan  dari  pemulung terhadap  pengepul.  Untuk  meredam perlawanan,  pengepul  melakukan  represi rutin  dan  “perang  kata-kata”.  Represi  rutin dan  “perang  kata-kata”  terjadi  dengan saling  berbalas,  yang  mengindikasikan pula  bagaimana  pola  hubungan  eksploitasi dan  perlawanan  mendapatkan  tempat dalam  hubungan  patron-klien.  Kehadiran pemilah  dan  penimbang  sebagai  anggota komunitas  yang  diberi  kepercayaan  dan wewenang  tertentu  oleh  pengepul  dapat diidentifikasi  sebagai  “tangan  kanan”, atau  orang  kepercayaan  elite  kekuasaan. “Tangan kanan” sangat dibutuhkan untuk  memperkuat  kekuasaan  dalam  pola hubungan  yang  penuh  dengan  perlawanan diam-diam.  Konsep  “tangan  kanan”  ini juga  merupakan  bentuk  kritik  terhadap konsep  Scott  dalam  bahasan  mengenai hubungan patron-klien. Pada tataran praktis, hal  ini  layak  diberi  perhatian  khusus  bagi pengambil  kebijakan  agar  dapat  melihat secara  komperhensif  pola  hubungan  sosial- politis  yang  ada  dalam  komunitas  miskin kota.  Selanjutnya  diharapkan,  komunitas miskin kota tidak hanya dipandang sebagai
Kawistara, Vol. 2, No. 2, 17 Agustus 2012: 178-190
penyandang  masalah  sosial,  tetapi  juga tergali potensi dan keberdayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Berg, B. L, 2007, Qualitative Research Methods for The Social Sciences. Boston: Pearson Education, Inc.
Gilbert, A. dan J. Gugler, 1996, Urbanisasi dan Kemiskinan Dunia Ketiga. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Miles,  M.  B.  dan  A.  M.  Huberman,  1992, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang  Metode-Metode  Baru .  Jakarta:
UI Press.
Salim, A, 2001, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial  (Pemikiran  Norman  K.  Denzin, dan  Egon  Guba,  serta  Penerapannya). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Scott, J. C, 2000. Senjatanya Orang-orang yang Kalah:  Bentuk  Perlawanan  Sehari-hari Kaum Petani. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
_________,  1981, Moral  Ekonomi  Petani, Pergolakan  dan  Subsistensi  di  Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES.
Spradley,  J.  P,    1997, Metode  Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Yin,  R.  K,  1984, Case  Study  Research:  Design and  Methods. Beverly  Hills:  Sage
Publications.