## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 338

## UPAYA PENCEGAHAN BUDAYA SYIRIK DI MEDIA SOSIAL MELALUI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS AL ISLAM KEMUHAMMADIYAHAN
1 Wismanto, 2 Zuhri, 3 Atiqah Zhafirah
1,3 Universitas Muhammadiyah Riau, UIN SUSKA Riau
1 wismanto29@umri.ac.id, 2 zuhri@uin-suska.ac.id, 3 atiqahzafira0@gmail.com.
Abstrak
Pendahuluan
Masyarakat kita hari ini sangat menggandrungi media sosial, mulai dari anak-anak, remaja  bahkan  sampai  orangtua  (Aprilia  et  al.,  2020).  Dari  hasil  penelitian  sementara menunjukkan bahwa yang menduduki peringkat ke 6 penggunaan internet dunia justru negara  kita  Indonesia  .  Jika  dari total  rakyat  Indonesia  yang  terdiri  dari  206  juta  jiwa, maka 106 juta jiwanya adalah penggiat media sosial. Di Indonesia sendiri Media sosial seperti  WhatsApp,  Facebook,  Instagram,  dan  Line  adalah  jenis  yang  paling  banyak digunakan (Aprilia et al., 2020).  Mereka seakan telah menjadikan Media sosial sebagai kehidupan kedua (Syahputra et al., 2023). Ketergantungan terhadap media sosial mereka sangat  tinggi,  Sebuah  penelitian  menyebutkan  bahwa  masyarakat  kita  sanggup menghabiskan waktu lebih kurang 16-20 jam dalam sehari bermedia sosial (Aprilia et al., 2020; Lestari, 2020). Dampak yang timbul dari hal ini adalah berubahnya budaya yang berkembang  di  masyarakat  hingga  dapat  merusak  keasrian  kebudayaan  lokal  kita (Nasution, 2017).
Rusaknya keasrian budaya kita diakibatkan oleh kurang selektifnya penggiat media sosial  kita  dalam  menerima  informasi  baru,  kebanyakan  mereka  langsung  menerima semua  informasi  yang  masuk  keberanda  handphond  mereka  meskipun  bertentangan dengan agama. Kondisi ini telah menempatkan semua informasi yang lewat di beranda mereka sebagai sesuatu yang paling baik dan paling benar, padahal tidak semua konten yang muncul itu sesuai dengan budaya asri kita, tidak jarang bahkan bertentangan dengan nilai-nilai keIslaman. Konten-konten yang muncul di media sosial juga sangat beragam (Surwandono  &  Kaukab,  2021),  mulai  dari  konten  yang  bertema  pendidikan,  sosial, politik, kehidupan seorang public figure, hingga konten-konten yang mengandung unsur kesyirikan.  Diantara  konten  yang  mengandung  unsur  kesyirikan  seperti  mempercayai zodiak, game yang mempercayai bahwa suatu benda mampu memberikan kemaslahatan dan  lain  sebagainya.  Hal  inilah  yang  bisa  membuat  pengguna  media  sosial  bisa  jatuh dalam  perbuatan  syirik.  Diperlukan  literasi  dan  pengayaan  secara  mendalam  kepada masyarakat  kita  terutama  para  pelajar  dan  mahasiswa  Indonesia  tentang  bagaimana seharusnya  kita  memilih  dan  menggunakan  aplikasi  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam  sehingga  kita  tidak  terjerumus  kedalam  kemusyrikan  dalam  bermedia  sosial, termasuk pengayaan nilai nilai religius kepada peserta didik secara khusus dan mendalam (Isran  Bidin,  Muhammad  Isnaini,  Misharti,  Wismanto,  2022;  Syukri,  Abdul  Rouf, Wismanto,  2023).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  AIK  (Al Islam  dan  Kemuhammadiyahan)  melalui  pendekatan  antropologi  Islamnya  dapat mencegah kemusyrikan di jejaring sosial, khususnya di kalangan mahasiswa.
Penelitian  jenis  antropologi  Islam  memang  sudah  ada  namun  masih  terbatas. Penelitian yang dilakukan oleh Moh. Soehadha menulis tentang budaya Tauhid, strategi sintesis Islam dan budaya lokal dalam perspektif antropologi Islam. Kajian ini membahas tentang monoteisme budaya, yaitu sebuah konsep yang menunjukkan kekuasaan Tuhan

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 339
dalam menopang dan menyebarkan ciptaan-Nya, khususnya manusia, dalam budaya yang berbeda. Kebudayaan terbentuk melalui banyak faktor, karena lingkungan fisik dan juga karena  pola  pikir  masyarakat  dalam  mempertahankan  dan  mengembangkan kehidupannya  (Soehadha,  2020).  Sementara  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mitsuo Nakamura  yang menulis  studi  tentang  antropologi  peradaban:  Refleksi  pribadi  tentang antropologi di masa lalu. studi tentang masyarakat Muslim di Asia Tenggara. Penelitian ini membahas tiga usulan tahapan dalam perkembangan sejarah hubungan antara Syariah, tradisi profetik dan Fuqaha. Antropologi agama dapat menjelaskan keberagaman agama secara  objektif  dan  membantu  meningkatkan  saling  pengertian  antar  individu  maupun kelompok yang berbeda pandangan (Nakamura, 2020).
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, pada penelitian ini pendekatan antropologi Islam diintegrasikan ke dalam Al-Islam Kemuhammadiyahan untuk mencegah perilaku mengelak  di  media  sosial.  Penelitian  di  atas  berfokus  pada  bagaimana  memandang budaya tauhid dengan metode antropologi Islam. Sedangkan penelitian ini berfokus pada pendidikan  al-Islam  Kemuhammadiyahan  dengan  pendekatan  antropologi.  Pendekatan antropologi  Islam  terhadap  kajian  agama  di  masyarakat  adalah  mengkaji  bagaimana agama diyakini, dimaknai, dan diamalkan oleh pemeluknya (Leni, 2018). Oleh karena itu, dalam  mempelajari  AIK,  sangat  penting  bagi  masyarakat  untuk  mampu  meyakini, menafsirkan, dan mengamalkan agama dengan keberagaman umat Islam.
Kajian  ini  penting  karena  memandang  pengajaran  AIK  di  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah  sebagai  ruh,  penggerak  dan  misi  utama  dalam  pelaksanaan  PTMA (Tamrin,  2019).  AIK  merupakan  salah  satu  faktor  yang  memotivasi  mahasiswa  untuk mengamalkan ajaran agama Islam dengan baik supaya bisa menjadi muslim yang baik pula.  Melalui  pendekatan  antropologi,  agama  seolah  akrab  dan  dekat  dengan permasalahan  yang  dihadapi  manusia  dan  berusaha  menjelaskan  serta  memberikan jawabannya.  Pengaruh  sosial  budaya  harus  diintegrasikan  dengan  baik  ke  dalam pendidikan AIK sehingga pendidikan agama Islam dipadukan dengan penilaian terhadap sebuah  budaya  yang  harus  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Maka  jika  dilakukan  secara maksimal akan tercipta muslim yang baik yang memiliki budaya tauhid lurus(Wismanto, Nova Yanti, Yapidus, Hamdi Pranata, 2022), beretika,  beradab dan berakhlak terhadap sang khalik, sehingga dapat terhindar dari kesyirikan baik di dunia nyata maupun di dunia media sosial.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis  penelitian kepustakaan, penelitian  ini  bersumber  dari  karya  tulis  yang  relevan  dengan  penelitian,  baik  berupa buku, artikel atau sumberlainnya. Diantara buku-buku yang dijadikan sumber penelitian ini adalah buku-buku antropologi Islam seperti buku Sri Ilham  Nasution yang berjudul “Pengantar  Antropologi  Agama”,  buku  Imam  Subchi  yang  berjudul  “Pengantar Antropologi”, buku Wantini yang berjudul “Pendidikan Islam Transdisipliner” serta dari jurnal penelitian yang sesuai dengan tema.
Dalam hal analisis data, penelitian ini menggunakan teori Miles dan Hubberman. Dimana  dalam  analisis  data  menggunakan  tiga  tahapan  penelitian,  yaitu  tahap  reduksi data, penyajian data kemudian penarikan kesimpulan. Pada tahap reduksi data, data yang diperoleh kemudian dicatat secara cermat dan rinci. Kemudian pada tahap display data atau penyajian data disajikan dalam bentuk teks naratif. Setelah semua tahapan selesai barulah menarik kesimpulan dari rumusan masalah yang ada.
Hasil Dan Pembahasan Tinjauan Antropologi Islam

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 340
Antropologi  berasal  dari  kata  Yunani  Antropos  yang  berarti  manusia  dan  Logos yang berarti ilmu pengetahuan(Hidayat, 2013), dengan demikian antropologi adalah ilmu yang mempelajari tentang manusia. Menurut Koentjaraningrat, ilmu yang mempelajari manusia,  mempelajari  banyak  simbol,  baik  berupa  warna  maupun  bentuk  materi masyarakat, sehingga menjadi bahan kajian dan kebudayaan itu sendiri yang menciptakan hasil tersebut.
Antropologi bertujuan untuk mempelajari secara holistik objek-objek dari sebelum keberadaan  manusia  hingga  saat  ini,  sehingga  memahami  manusia  sebagai  makhluk biologis dan makhluk berbudaya. Antropologi sebagai ilmu yang mempelajari manusia mempunyai peranan penting dalam memahami Islam pada khususnya, karena antropologi sebagai alat untuk mempelajari realitas manusia dan pemahaman tentang Islam sebagai representasi keberagaman manusia telah diterapkan (Hidayat, 2013).
Menurut Ahmed sebagaimana dikutip Imam Subchi, Antropologi Islam adalah ilmu kelompok  Muslim  yang  diciptakan  oleh  para  ulama  yang  menganut  prinsip  universal Islam  tentang  kemanusiaan,  ilmu  pengetahuan  dan  toleransi  yang  menyelaraskan  ilmu mikro  suku-suku  pedesaan,  khususnya  yang  sesuai  dengan  kerangka  sejarah  Islam. Sedangkan  ideologi  yang  bersifat  makro  tidak  berpihak  pada  non-Muslim(Soehadha, 2016).  Oleh  karena  itu,  antropologi  Islam  dapat  dipahami  sebagai  suatu  pendekatan pemahaman  Islam,  yaitu  upaya  memahami  agama  dengan  memusatkan  perhatian  pada bentuk-bentuk keagamaan, perilaku yang ada dan berkembang di masyarakat .
Agama sebagai wujud sistem sosiokultural menjadi objek perhatian utama dalam antropologi  agama  khususnya  Islam,  karena  kehidupan  beragama  tentunya mempengaruhi aspek-aspek budaya yang berbeda (Nur’aini, 2021). Islam mengajarkan untuk memperhatikan manusia dalam hubungannya dengan lingkungan. Hubungan baik dengan masyarakat, individu dan kelompok merupakan ciri utama ajaran Islam. Menurut Ali Syariati, agama adalah jalan yang menuju kepada Tuhan dan menuntun manusia dari kehinaan, stagnasi, kebodohan hidup rendah hati dan hawa nafsu bejat menuju kebesaran. jalan yang lurus, hikmah, kehidupan yang ruhani dan ridha kepada Tuhan. Dalam hal ini, antropologi menjadi penting untuk membantu menerangi jalan yang benar.
Dari sudut pandang antropologis, agama merupakan fenomena budaya dan dalam hal  ini  bukanlah  ajaran  agama  yang  berasal  dari  Tuhan.  Jadi  yang  mengkhawatirkan dalam  hal  ini  adalah  agama  manusia  yang  terdapat  di  sana  (Harahap  &  Kahpi,  2021). Menurut Harsojo, ada empat pokok pembahasan dalam kajian antropologi agama, yaitu: pertama,  landasan  dasar  agama  dan  keberadaannya  dalam  kehidupan  manusia;  Kedua, bagaimana emosi manusia dan kebutuhan keagamaan diungkapkan?
Agama adalah suatu sistem aturan yang mengatur hubungan antara manusia dengan tuhannya,  hubungan  antara  manusia,  dan  hubungan  antara  manusia  dengan lingkungannya. Agama dalam hal ini merupakan suatu sistem nilai yang dianut oleh para pengikutnya  dalam  menjelaskan  kebudayaan  yang  berkembang  di  masyarakat.  Oleh karena itu, agama merupakan sumber nilai-nilai budaya. Al-Islam Kemuhammadyahan (AIK)  memandang  agama  sebagai  sumber  nilai  budaya,  artinya  agama  menentukan tingkah laku manusia sehingga tercipta amal berdasarkan nilai-nilai agama.
Islam memandang manusia mempunyai potensi untuk pengembangan kebudayaan. Potensi  tersebut  terlihat  melalui  pikiran  yang  menjadikan  manusia  mampu  mengenal Tuhan, hati yang melahirkan akhlak mulia, pikiran yang mampu mengatur bumi bagai raja dan emosi atau perasaan Dapat menikmati segala keajaiban ciptaan Allah. Dengan demikian, keyakinan bahwa akal, hati nurani, emosi atau perasaan dan keinginan yang

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 341
ada  pada  diri  manusia  mampu  menciptakan  kebudayaan  yang  sesuai  dengan  ciri-ciri ajaran Islam .
Al-Islam Kemuhammadiyahan (AIK) meyakini bahwa ciri-ciri budaya Islam harus sejalan dengan syariat Islam. Ciri-ciri tersebut antara lain: sesuai dengan nilai-nilai Islam dan  tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur'an  dan  Sunnah;  dengan  kebudayaan  dapat meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan,  tanpa  syirik,  bid'ah,  tahayul;  (Wismanto, Yupidus, Efni Ramli, Ridwan, 2023) meningkatkan kesucian hati dan jiwa, menciptakan kebaikan dan meningkatkan dzikir kepada Allah; kebudayaan mencerahkan peradaban, tidak menimbulkan perpecahan, pembusukan, pemborosan dan hal-hal negatif. Dalam hal ini  AIK  melihat  keberadaan  kebudayaan  sebagai  media  untuk  mendekatkan  pelaku kebudayaan  atau  masyarakat  kepada  Allah  SWT,  baik  dari  segi  tauhid,  ketakwaan, keimanan,  dan  keyakinan  (Wismanto  Abu  Hasan,  2016,  2018).  mudah  bergaul  dan berkelakuan baik atau mempunyai karakter akhlakul karimah. Guru dan Dosen juga harus mampu  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  ini  sebagai  sebuah  wadah untuk membentuk kepribadian peserta didik agar terjauh dari budaya syirik  (Wismanto, Agus Salim, Afdal, Deprizon, n.d.).
Dengan demikian, AIK dalam perspektif antropologi Islam menjadikan kebudayaan sebagai sarana untuk meningkatkan ketakwaan dan keimanan, menghindari hal-hal yang dilarang  seperti  syirik,  bid'ah,  khurafat  dan  takhayul.  Lebih  jauh  lagi,  kebudayaan digunakan sebagai wadah untuk berbuat baik, bukan untuk ketidakadilan, keburukan, dan pembangkangan. Dengan kebudayaan, kemajuan peradaban bukanlah kemunduran atau pemborosan. Selain itu, kebudayaan juga dijadikan sarana dan penunjang dakwah untuk mewujudkan  kehidupan  yang  beradab.  Hal  ini  menciptakan  tujuan  budaya  untuk mencapai keridhoan Allah, kebahagiaan di dunia dan akhirat, dan belas kasihan terhadap orang lain dan dunia di sekitar mereka.

## Pendidikan Al-Islam Kemuhammadiyahan
Pendidikan  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  atau  AIK  adalah  salah  satu  jenis pendidikan agama Islam pada satuan pendidikan tinggi yang wajib diikuti oleh seluruh mahasiswa  muslim  (Rozy  &  Kurniawan,  2018).  AIK  merupakan  ikhtisar  pendidikan muhammadiyah,  yang  mana  ikhtisar  ini  merupakan  bagian  integral  yang  harus dikembangkan  dalam  setiap  pendidikan  Lembaga  Pendidikan  Muhammadiyah. Oleh karena itu AIK memegang peranan penting sebagai penggerak, semangat dan misi utama dalam organisasi Universitas Muhammadiyah (Tamrin, 2019).
AIK  berperan  sangat  penting  dalam  membentuk  kekuatan  spiritual,  moral, intelektual dan motivasi civitas akademika (Rozy & Kurniawan, 2018). Pengajaran Al- Islam Muhammadiyah di perguruan tinggi merupakan mata pelajaran wajib yang harus diambil  mahasiswa  (Rahmah  Amini  et  al.,  2019).  Dalam  kurikulum  al-Islam Kemuhammadiyahan  terdapat  kurikulum  yang  membahas  masalah-masalah  yang berkaitan dengan Islam khususnya tauhid, baik di dunia nyata maupun melalui jejaring sosial. Hal ini berdasarkan pada struktur kurikulum Iman, Etika, Ibadah, Muamalah dan Kemuhammadiyahan.

## Al Islam
Kemuhammadiyahan AIK I Aqidah Tauhid AIK II Ibadah, Akhlak, dan Muamalah AIK III Kemuhammadiyahan AIK  IV Islam dan Ilmu Pengetahuan

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 342

## Gambar 1
Pendidikan Kemuhammadiyahan Al-Islam
Pendidikan AIK mempunyai beberapa tujuan, yaitu mewujudkan peserta didik yang benar-benar  mengaplikasikan  ilmu  sesuai  bidangnya,  mewujudkan  peserta  didik  yang bertaqwa,  berakhlak  mulia,  progresif,  unggul  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi sebagai wujud 'perwujudan tajdid da' wah amar makruf nahi munkar (Amirudin, 2016). Selain  itu,  tujuan  lulusan  AIK  adalah  mampu  menerapkan  prinsip-prinsip  kehidupan Islami berdasarkan pemahaman dan pengalaman ajaran Islam yang murni serta perilaku dasar  sehingga  dapat  menjadi  teladan.  agar  terbiasa  menunaikan  ibadah  Mahdah  dan merintis karya-karya shaleh melalui pemahaman dan penghayatan sesuai Al-Quran dan Hadits  sehingga  mampu  menghasilkan  karya  nyata  dan  bermanfaat  bagi manusia  serta dapat  mengamalkannya.  Prinsip-prinsip  hidup  Muhammadiyah  yang  berlandaskan  Al- Quran  dan  Hadits  bertujuan  untuk  menciptakan  individu-individu  yang  maju  dan  siap tempur dalam masyarakat (Achmad, 2017).
Pendidikan AIK menunjukkan perkembangan ilmu pengetahuan dan pemanfaatan teknologi  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  serta  memberikan  pemahaman  bahwa Muhammadiyah adalah gerakan amar makruf nahi munkar dan tajdid. Dengan demikian, dari  pengajaran  AIK,  mahasiswa  mempunyai  aqidah  yang  lurus  karena  inilah  hakikat (inti)  pengajaran  AIK.  Oleh  karena  itu,  peserta  didik  dan  mahasiswa  mempunyai  sifat ta’awun.  Ini  adalah  bentuk  implementasi  Q.S.  Al-Ma'un  yang  diaktualisasikan  dalam mata kuliah aqidah dan akhlak. Teologi Al-Ma'un diajarkan secara teoritis dan kultural. Dengan  demikian,  teologi  Al-Maun  digunakan  para  aktivis  Muhammadiyah  dalam menerapkan praktik dalam kehidupan sehari-hari (Amirudin, 2016). Ibarat ibadah yang ditujukan hanya kepada Allah.
Aqidah  atau  tauhid  merupakan  inti  Islam.  Oleh  karena  itu,  program  Aqidah  di perguruan  tinggi  muhammadiyah  perlu  ditingkatkan.  Seperti  halnya  Universitas Muhammadiyah  dan  Aisyiyah,  aqidah  merupakan  mata  pelajaran  AIK  1  yang  jam pelajarannya lebih banyak dibandingkan AIK 2, AIK 3, dan AIK 4. Jadi dalam hal ini mahasiswa mempunyai aqidah lurus dan tidak menyimpang, apalagi berbuat kesyirikan. Begitupun dalam beribadah hanya menyembah Allah. Berdasarkan implementasi teologi Q.S Al-Ma'un yang diajarkan di kelas, siswa memiliki sifat sosial yang tinggi(Subarkah &  Kurniyati,  2021)  dan  selalu  menanamkan  ibadah  dalam  kesehariannya  serta  selalu membaca  doa  saat  akan  melakukan  sesuatu.  seperti  masuk  kelas,  memulai  kelas, mengakhiri kelas, sholat sambil berkendara dan doa-doa lainnya. Selain itu, siswa juga diajarkan untuk berakhlak mulia (Amirudin, 2016).
Melalui  dua  bentuk  program  pengayaan  pada  pendidikan  AIK  yaitu:  pertama, program  terstruktur  berupa  pembinaan  terstruktur  melalui  pelaksanaan  Baitul  Arqom, pendampingan, magang dan pembinaan bagi mahasiswa, pengajian bagi dosen, pegawai dan  pegawai  sehari-hari.  Kedua,  menggunakan  hiden  kurikulum  yang  dibuat  melalui contoh  sebagai  pembicara  dan  staf,  lingkungan,  peraturan,  spanduk  dan  baliho. Kurikulum tersembunyi sebagaimana dimaksud, juga merupakan bagian dari kurikulum yang  dilaksanakan  untuk  meningkatkan  pendidikan  karakter  (Keberadaan  program terstruktur  dan  kurikulum  tersembunyi  dapat  menjadi  bagian  dari  strategi  internalisasi

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023
20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 343
dan pelembagaan nilai-nilai karakter serta implementasinya di seluruh civitas universitas) masyarakat di lingkungan Universitas Muhammadiyah yang pada akhirnya akan berperan dalam  membentuk  karakter  manusia  yang  siap  menjawab  tantangan  zaman.  Untuk menerapkan  itu  semua  tentu  diperlukan  manajemen  dan  strategi  mendalam  dalam pembinaan serta pengayaan dan peningkatan kualitas baca al Qur’an mahasiswa sebagai wujud nyata penerapan nilai-nilai AIK di Universitas Muhammadiyah.  (Khairul Amin, Imam subaweh, Taupik Prihatin, Yusnimar Yusri, 2022; Nahwiyah et al., 2023)
Antropologi  Islam  dalam  Pendidikan  AIK  Bertujuan  Mencegah  Kesyirikan  di  Media Sosial
Dalam  perkembangan  dakwah  Islam,  banyak  bermunculan  kelompok-kelompok Islam yang bertujuan untuk mengembangkan nilai-nilai Islam (Bahar, 2022). Di sinilah metode atau model penyiaran Islam berperan. Fenomena keagamaan selalu mempunyai dua dimensi normatif dan historis yang tidak dapat dipisahkan dan harus dibedakan untuk diteliti (Nakamura, 2020). Untuk itu perlu kajian antropologi Islam dan juga kebudayaan Islam  untuk  mampu  membawa  masyarakat  ke  jalan  yang  lurus,  sesuai  dengan  syarat agama.
Sayangnya,  seringkali  terdapat  perbedaan  praktik  keagamaan  di  masyarakat meskipun ajaran tersebut berasal dari sumber yang sama, yaitu Al-Quran dan Sunnah bagi umat  Islam.  Tentunya  sumber  yang  dijadikan  rujukan  adalah  dari  umat  Islam  sendiri, namun kenyataannya dalam kehidupan nyata masih banyak terjadi penyimpangan seperti perilaku syirik. Semakin majunya teknologi, semakin mudah untuk menghasut orang agar melakukan  perbuatan  syirik  yang  mungkin  membahayakan  tauhid  mereka.  Contoh perbuatan syirik semakin meningkat, bahkan ironisnya saat ini perbuatan syirik bisa saja terjadi di media sosial.
Al-Islam  dan  Muhammadiyah  mungkin  bisa  menjadi  solusi  permasalahan  yang muncul  akibat  budaya  media  sosial  yang  bisa  menggoda  pelakunya  untuk  melakukan perbuatan  syirik.  Sebab  salah  satu  tujuan  al-Islam  dan  Muhammadiyah  adalah menjadikan  individu  yang  bertauhid.  Tauhid  dalam  hal  ini  seperti  mampu  mengetahui dan  memahami  hakikat  Tuhan,  manusia  dan  kehidupan  menurut  tuntunan  otentik  dan ilmiah Al-Quran dan Hadits (Tamrin, 2019). Peranan Al-Islam dan Muhammadiyah di perguruan  tinggi  muhammadiyah  sangat  penting  dalam  pengelolaan  keagamaan  bagi mahasiswa, khususnya menghindari kemusyrikan.
Pendidikan  Agama  Islam  dan  Kemuhammadiyahan  merupakan  ciri  khas pendidikan  Islam  Muhammadiyah  dan  unggul  dalam  menyebarkan  pandangan  dan petunjuk  tentang  tarjih  atau  ibadah  Muhammadiyah  kepada  para  mahasiswa  atau akademisi  (Uyun  et  al.,  2020).  Mata  kuliah  AIK  merupakan  salah  satu  bentuk pembelajaran  agama  Islam  di  perguruan  tinggi  yang  bertujuan  untuk  menyebarkan amalan  keagamaan  berdasarkan  Al-Qur'an  dan  Sunnah  yang  shahih.  Berkali-kali  dan tanpa mengenal lelah, Nabi Muhammad saw menegaskan bahwa taqlid, takhayul, bid'ah dan  khurafat  yang  selama  ini  menjadi  persoalan  bersama  masih  tetap  ada  dalam kehidupan  masyarakat.  Masih  ada  beberapa  budaya  lokal  yang  sudah  ada  sejak  lama, bahkan ratusan tahun, dalam budaya atau masyarakat lokal modern, didorong oleh sikap negatif dan sikap saleh terhadap budaya lokal, cara tersebut masih terus dibudayakan di masyarakat (Nurlaila Al Aydrus, Nirmala, Adhriansyah A.Lasawali, 2022).
Dengan  berkembangnya  alat  komunikasi di  jejaring  sosial,  telah  tercipta  bentuk- bentuk budaya acak dalam informasi yang kita temui saat ini di jejaring sosial. Sehingga

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 344
civitas akademika muhammadiyah selaku madrasah muhammadiyah dapat memberikan solusi  yang  optimal  terhadap  budaya  penyembahan  berhala,  kemalasan  dalam mempelajari  pendidikan  agama  islam,  dimana  pendidikan  islam  menjadi  pendidikan dasar  dan  landasan  bagi  peserta  didik  yang  mampu  kemudian  diperluas  ke  komunitas umum yang berbeda (Azis et al., n.d.).
Secara  umum,  jika  kita  berbicara  tentang  Muhammadiyah  yang  berusaha mengembangkan  pendidikan  sebagai  strategi  peningkatan  ilmu  pengetahuan  umum, maka dalam pendidikan Islam juga tidak kalah pentingnya adalah peningkatan pendidikan tentang aqidah, etika, amalan keagamaan dan muamalah yang harus dimiliki oleh civitas akademika  Muhammadiyah  khususnya.  sehingga  mereka  dapat  menyaring  berbagai bentuk  pengaruh  sosial  yang  negatif. media,  khususnya  permasalahan  penyalahgunaan media sosial yang semakin marak (Nashir, 2014). Sebagai solusinya, para ulama dapat melakukan inovasi pendidikan Islam dan AIK dengan menyebarkan budaya pendidikan Islam  atau  konten  pendidikan  Islam  yang  dapat  menutupi  budaya  menyimpang  dari Hukum Islam. Pendidikan  Islam AIK akan diberikan sebagai berikut:

## Kursus Iman
Sudah  waktunya  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  untuk  meluruskan  permasalahan tauhid ini memiliki mata kuliah Aqidah Tauhid yang didalamnya anda akan mendalami hakikat Tuhan atau wujud Tuhan, nama-nama dan sifat-sifat Tuhan (Marsudi & Yunahar Ilyas, 2020). Aqidah atau keimanan merupakan hal yang terpenting dan mendasar bagi setiap manusia, karena nilainya bahkan bisa melampauinya. Aqidah biasanya berasal dari kata  'Aqada  ya'qidu'  aqdan  'aqiidatan  yang  berarti  simpul,  ikatan,  kesepakatan  dan keteguhan sehingga aqiidah berarti kepercayaan, keyakinan (Karim, 2017).
Aqidah  mempunyai  fungsi  mampu  mengubah  pandangan  dan  keyakinan.  Fungsi aqidah adalah sebagai berikut: pertama, mengenal Allah Ta'ala dari sifat-sifat yang wajib bagi-Nya  dan  menyucikan-Nya  dari  sifat-sifat  yang  mustahil  bagi-Nya;  kedua, menguatkan para Rasul sebagai utusan Tuhan Yang Maha Esa; ketiga, menghilangkan taqlid  dalam  cerita  nenek  moyang  dan  cerita  orang  dahulu,  karena  dapat  melemahkan keimanan dan menghilangkan makna agama; keempat, mengetahui kedudukan akal yang tinggi di luar Al-Quran dan Hadits; Kelima, iman bertumbuh dengan landasan yang kokoh dan tidak terlalu terpengaruh oleh perubahan zaman. Dari fungsi Aqidah, Aqidah harus ditanamkan kepada peserta didik agar mampu mengarahkan perahu kehidupan pada jalan yang lurus.
Seperti budaya tauhid para sahabat yang menganggap Allah sebagai satu-satunya zat yang patut disembah dan Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah. Para sahabat yang  menyaksikan  langsung  wahyu  yang  turun  kepada  Nabi,  mengetahui  tafsir  dan takwilnya,  orang-orang  yang  ridha  kepada  Allah  mendampingi  Nabi,  menolongnya, menegakkan agama dan selalu mengungkapkan kebenaran. Aqidah sangat mempengaruhi kehidupan  masyarakat.  Jika  keimanan  atau  keyakinan  kuat  maka  kehidupan bermasyarakat akan baik menurut cara dan arahnya, namun jika keimanan buruk maka kehidupan  bermasyarakat  akan  buruk,  maksiat  merajalela,  kemusyrikan  dimana-mana dan  banyak  terdapat  masalah  akan  terjadi.  juga  Seperti  meramal  tanda  zodiak, mempercayai tanggal lahir (weton), meramal jodoh, terseret dalam berita-berita seperti rumor, rumor, gunjingan dan berita benar. Hal ini dibagikan secara luas di media sosial. Untuk itu perlu diteladani para sahabat yang selalu berhati-hati dalam urusan keimanan atau tauhid.

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 345
Mengingat  begitu  pentingnya  aqidah  dalam  kehidupan,  maka  perlu  adanya penambahan jam mengenai kelas aqidah yang membahas tentang tauhid atau keimanan mulai  dari  hubungannya  dengan  Allah  hingga  sifat-sifat  Allah.  Hal  ini  bertujuan  agar fungsi  dan  tujuan  pembelajaran  Aqidah  dapat  terlaksana  secara  maksimal  dan  peserta didik dapat mengamalkannya dalam kehidupan nyata. Seperti halnya di media sosial, agar santri dapat memilih dan memfilter konten-konten apa saja yang dapat menambah ilmu agamanya  sehingga  dapat  menjauhi  konten-konten  yang  mengandung  unsur penghindaran kepada Allah yang dapat menimbulkan kerugian, mereka bersembunyi dari Allah.

## Beberapa Mata Kuliah Fiqih Informasi atau Fiqih Media Sosial
Kemajuan  pendidikan  dan  teknologi  telah  memudahkan  masyarakat  dalam mengumpulkan,  mengelola,  menyimpan  dan  menyebarkan  informasi  dalam  berbagai bentuk dan jenis. Selain itu, kemajuan teknologi membuat interaksi dengan jejaring sosial menjadi  lebih  mudah  dan  penyebaran  informasi  menjadi  lebih  cepat.  Media  sosial menciptakan dunia baru, namun beberapa kelemahan masih menciptakan peluang distorsi informasi dalam tatanan pemberitaan di jejaring sosial (Surwandono & Kaukab, 2021). Kebebasan  berpendapat  dan  mendapatkan  informasi  melalui  media  sosial  tanpa  batas dapat  mengancam  prinsip  kejujuran,  solidaritas,  kebersamaan  dan  hak-hak  individu, bahkan dalam kasus terburuk dapat merugikan iman. Berdasarkan permasalahan tersebut, Muhammadiyah bersama Majelis Tarjih dan Tajdid mengeluarkan ketetapan mengenai informasi fiqh, yang mana fiqh ini membahas tentang etika dalam jejaring sosial (Fauzi & Ayub, 2019). Selanjutnya, informasi fiqih tersebut kini menjadi pedoman bagi umat Islam secara luas dalam memanfaatkan jejaring sosial yang berbasis pada ajaran agama Islam.
Oleh  karena  itu,  mata  kuliah  fiqh  menjadi  fokus  pembahasan  yang  memberikan penekanan  pada  pengembangan  media  berita  yang  membahas  konten-konten  yang merepresentasikan  kemusyrikan  dan  patut  dikritisi,  serta  menawarkan  solusi  berupa tinjauan konten dengan kajian Islam dan membagikannya. Di media internet agar para akademisi dapat menyumbang pengetahuan dan membentuk pendekatan kritis terhadap budaya media pemberitaan yang masih didominasi konten negatif. Sebenarnya dari sudut pandang media massa, hal ini secara teknis tidak menjadi persoalan, namun para ulama harus  mampu  memberikan  suatu  bentuk  informasi  terkini  dengan  lebih  baik  sebagai bentuk perlawanan daripada menghalangi budaya negatif yang pasti akan terus beredar di duinia maya dan mengutamakan budaya Islam atas sains di media massa.
Sebab secara bahasa fiqh berasal dari bahasa Arab, yaitu faqiha-yafqahu-faqihan yang artinya memahami atau memahami. Fiqh, di antara empat mazhab, dipahami sebagai suatu  bentuk  penalaran  yang  sistematis,  berdasarkan  prinsip-prinsip  umum  (Fauzi  & Ayub,  2019).  Sedangkan  dari  segi  fiqih  berarti  pemahaman  yang  mendalam  dan  rinci (tafsili)  suatu  hal  dengan  menggunakan  dalil-dalil  hukum  Islam  seperti  Al-Qur'an  dan hadis  (Riau  et  al.,  n.d.;  Surwandono  &  Kaukab,  2021),  Jejaring  sosial  mengacu  pada media  online  di  mana  pengguna  dapat  dengan  mudah,  berpartisipasi,  berbagi,  dan membuat konten, termasuk blog, wiki, jejaring sosial, forum, dan dunia (Liedfray et al., 2022). Oleh karena itu, media sosial adalah sekelompok aplikasi berbasis Internet yang dibangun di atas fondasi ideologis dan teknologi Web 2.0 dan memungkinkan pembuatan dan  pertukaran  konten  pengguna  (Fauzi  &  Ayub,  2019).  Menurut  definisi  di  atas, yurisprudensi informasi adalah pedoman etika khusus dalam menggunakan media untuk berpartisipasi, mendistribusikan, membuat dan menerima informasi di jejaring sosial.

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023
20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 346
Menurut Majelis Tarjih, informasi fiqh mengandung nilai-nilai inti yang digunakan di jejaring sosial;
1. Tauhid yaitu keyakinan bahwa Allah dan Nabi-Nya adalah sumber utama informasi yang akurat, bersumber dari Al-Qur'an dan Hadits shahih
2. Sidiq yaitu kebenaran yang penting dalam penerimaan dan penyebaran informasi
3. Tabligh  artinya  bahwa  setiap  orang  mempunyai  kemampuan  menyampaikan informasi yang berguna sesuai dengan kemampuan dan pengetahuannya
4. Kesetaraan,  artinya  setiap  orang  mempunyai  hak  yang  sama  dalam  menerima  dan menyampaikan  informasi  yang  akurat  sesuai  dengan  standar  sosial  dan  peraturan perundang-undangan.
5. Fathanah,  yaitu  kemampuan  intelektual  dan  pengetahuan  yang  harus  dimiliki masyarakat untuk mengelola dan menerima informasi.
6. Tawazun,  yaitu  netralitas  atau  objektivitas  dalam  menerima  dan  menyampaikan informasi. Nilai ini penting untuk menjaga keseimbangan penyebaran informasi di masyarakat.
Berdasarkan  nilai-nilai  inti  tersebut,  Majelis  Tarjih  mengeluarkan  aturan  khusus dalam menerima dan menyebarkan informasi, khususnya :
1. Verifikasi informasi yang beredar di jejaring sosial dengan metode verifikasi hadis untuk memperjelas keaslian sumber dan keabsahan dalil tentang tauhid. Agar umat Islam dapat mengatur informasi agar tidak bersembunyi
2. Kritis terhadap propaganda, hasutan atau provokasi yang disebarkan oleh apa yang disebut  sebagai  tentara  siber.  Oleh  karena  itu,  perlu  ditumbuhkan  sikap  tabayyun ketika menerima suatu informasi, terutama yang berkaitan dengan masalah keimanan atau  tauhid.  Hal  ini  perlu  dilakukan  agar  umat  Islam  tidak  terjerumus  ke  dalam kesyirikan yang merupakan dosa besar.
3. Memberikan penjelasan bagaimana informasi sudah menjadi kebutuhan masyarakat. Apalagi yang menjadikan informasi sebagai komoditas agama, ekonomi, sosial, dan budaya.  Hal  ini  dari  majelis  tarjih  yang  memberikan  ilmu  tentang  informasi  yang dapat membuatnya terjerumus ke dalam perbuatan syirik. Hal ini agar umat Islam khususnya kalangan pelajar dapat menjaga diri dari hal-hal yang bersifat kesyirikan.
4. Mendorong pengguna media sosial untuk; tidak terburu-buru untuk mempercayainya;  untuk  memverifikasi  informasi;  tidak  membagikan  informasi sebelum  dipastikan  keabsahannya;  mempertimbangkan  dampak  negatif  dari pembagian informasi; menganut prinsip bahwa “mencegah kerugian” lebih penting daripada “mengambil keuntungan”; dan untuk mempertimbangkan, sebelum berbagi informasi, konteks dan waktu.
Nilai-nilai dasar yang terkandung dalam fiqih informasi kemudian secara implisit merupakan kaidah-kaidah yang benar dalam menerima informasi yang tersedia di jejaring sosial, oleh karena itu harus ditularkan kepada peserta didik melalui mata kuliah. Hal ini menjadi topik penting bagi pelajar untuk mengetahui tentang media sosial itu sendiri dari sudut pandang Islam dan kemudian manfaat media sosial, bahaya media sosial itu sendiri dan  dapat  memberikan  solusinya.  Selain  itu,  pelajar  dapat  menggunakan  dan memanfaatkan  media  sosial  sesuai  dengan  pandangan  Islam,  dan  pelajar  juga  dapat menyaring informasi yang masuk melalui media sosial, memantau informasi yang masuk,

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023 20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 347
dan  menyebarkan  informasi  yang  baik  dan  tidak  mengandung  permasalahan kemusyrikan. Gunakan media sosial berdasarkan ajaran agama Islam yang benar.
Kesimpulan
Seperti halnya agama yang menjadi solusi segala persoalan hidup, maka di sini juga berkaitan dengan persoalan keimanan setiap umat Islam, khususnya di kalangan pelajar. Permasalahan  ini  bisa  disebabkan  oleh  faktor  apa  saja  karena  hadirnya  media  sosial dimana segala informasi yang masuk bahkan dapat mempengaruhi penggunanya. Oleh karena  itu,  kehadiran  AIK  menjadi  solusi  bagi  mahasiswa.  Siswa  dapat  menggunakan jejaring  sosial  dengan  bijak  dan  sebaik-baiknya  agar  tidak  terjebak  dalam kemusyrikannya.  Budaya  media  sosial  seperti  ini  dapat  menciptakan  kesadaran dikalangan pelajar untuk menjauhi perilaku syirik. Dalam AIK ada mata kuliah Aqidah, minimal  mahasiswa  mengetahui  dan  memahami  bahwa  hanya  Allah  SWT  yang  patut disembah dan mahasiswa memiliki iman yang kuat, termasuk iman kepada Allah, Nabi, para  malaikat,  dan  rasul,  baik  dan  buruk.  Selain  itu,  mahasiswa  perlu  dibekali pengetahuan tentang informasi Fiqih yang diterbitkan oleh majelis tarjih. Mata kuliah ini mencakup etika media sosial yang baik sehingga mahasiswa dapat menangani informasi yang  masuk  dengan  baik  sesuai  kaidah  Islam.  Oleh  karena  itu,  dari  sini  mahasiswa diharapkan dapat memiliki keimanan yang teguh dan dapat menerima serta menyebarkan informasi melalui jejaring sosial sesuai syariat Islam, sehingga mahasiswa dapat terhindar dari perbuatan yang sia-sia dan perbuatan yang menjurus kepada kemusyrikan.

## Referensi
Achmad,  A.  K.  (2017).  Transmission  and  transformation  in  higher  education:
Indigenisation,  internationalisation and  transculturality. Transformation  in  Higher Education , 2 , 9. https://doi.org/10.4102/the.v2i0.12
Amirudin, N. (2016). Peran Pendidikan Al-Islam Dan Kemuhammadiyahan Dalam Meningkatkan Perilaku Keberagamaan Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Gresik. DIDAKTIKA : Jurnal Pemikiran Pendidikan , 23 (1), 45–61. http://journal.umg.ac.id/index.php/didaktika/article/view/129
Aprilia, R., Sriati, A., & Hendrawati, S. (2020). Tingkat Kecanduan Media Sosial pada Remaja. Journal of Nursing Care , 3 (1), 41–53. https://doi.org/10.24198/jnc.v3i1.26928
Azis, A., Riyanto, R., Tuanto, E., & Lailan, M. (n.d.). Islamic Education in Al-Islam Kemuhammadiyahan to Prevent the Culture of Shirk on Social Media . 161–177. https://doi.org/10.19105/tjpi.v18i1.8336
Bahar, M. (2022). Dakwah Salafiyah : Dialektika Masyarakat Beragama. Jurnal Papatung , 5 (2), 18–28.
Fauzi, N. A. F., & Ayub. (2019). Fikih informasi: Muhammadiyah’s perspective on guidance in using social media1. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 9 (2), 267–293. https://doi.org/10.18326/ijims.v9i2.267-293
Harahap, A., & Kahpi, M. L. (2021). Pendekatan Antropologis dalam Studi Islam. Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 7 (1), 49–60. https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.3642
Hidayat, M. T. (2013). Antropologi Islam Di Indonesia. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 31–45. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.66

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023
20xx
Isran Bidin, Muhammad Isnaini, Misharti, Wismanto, K. A. (2022). Penguatan Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Tahfizh Quran Hadits Rabbaniy Internasional Pekanbaru-Riau. Journal on Education , 04 (04), 1448–1460.
https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/2129
Karim, P. A. (2017). Fungsi Aqidah Dan Sebab-Sebab Penyimpangan Dalam Aqidah. Jurnal Pendidikan Islam Dan Teknologi Pendidikan , VII (1), 33–42.
Khairul Amin, Imam subaweh, Taupik Prihatin, Yusnimar Yusri, W. (2022).
KEMAMPUAN SUMBER DAYAMANUSIA DALAMMENINGKATKAN KUALITAS MANAJEMEN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAMDI ERA DISRUPSI 1Khairul . 11 , 204–226.
Leni, N. (2018). Peran Antroplogi Bagi Studi Islam. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 18 (2), 233–252. https://doi.org/10.24042/ajsk.v18i2.4138
Lestari, P. P. (2020). Dakwah Digital Untuk Generasi Milenial. Jurnal Dakwah , 21 (1), 41–58. https://doi.org/10.14421/jd.2112020.1
Liedfray, T., Waani, F. J., & Lasut, J. J. (2022). Peran Media Sosial Dalam Mempererat Interaksi Antar Keluarga Di Desa Esandom Kecamatan Tombatu Timur Kabupaten Tombatu Timur Kabupaten Minasa Tenggara. Jurnal Ilmiah Society , 2 (1), 2.
Marsudi & Yunahar Ilyas. (2020). Peningkatan Fungsi Transformatif Khotbah Jumat. Webinar Abdimas , 9–16.
Nahwiyah, S., Mualif, A., Haironi, R., Mailani, I., & Wismanto, W. (2023). Peran Mahasiswa Calon Guru MI/SDIT dalam Meningkatkan Kualitas Baca Al-Qur’an pada Mahasiswa Prodi PGMI Universitas Muhammadiyah Riau. Journal on Education , 5 (3), 9573–9583. https://doi.org/10.31004/joe.v5i3.1830 Nakamura, M. (2020). Anthropology of Civilization: Personal Reflections on
Anthropological Approach in the Study of Muslim Societies in Southeast Asia.
Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 20 (2). https://doi.org/10.18196/aiijis.2020.0118.140-153
Nashir, H. (2014). Muhammadiyah dan gerakan pencerahan untuk indonesia berkemajuan . 1–8. http://www.muhammadiyah.or.id/muhfile/download/1435
H/Muhammadiyah dan Gerakan Pencerahan untuk  Indonesia Berkemajuan- Haedar Nashir (doc).pdf
Nasution, R. D. (2017). Pengaruh Perkembangan Teknologi Informasi Komunikasi terhadap Eksistensi Budaya Lokal. Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini
Publik , 21 (1), 30–42.
Nur’aini, N. (2021). Budaya Lancang Kuning Dalam Pandangan Masyarakat Islam (Di Desa Panipahan Kecamatan Pasir Limau Kapas Kabupaten Rokan Hilir) .
http://repository.uinsu.ac.id/15526/%0Ahttp://repository.uinsu.ac.id/15526/1/skrips i Nuraini revisi.pdf
Nurlaila Al Aydrus, Nirmala, Adhriansyah A.Lasawali, A. R. (2022). Peran Muhammadiyah dalam Upaya Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia Muhammadiyah ’ s Role in the Development of Islamic Education in Indonesia.
IQRA: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Keislaman , 17 , 17–25.
Rahmah Amini, N., Naimi, N., & Ahmad Sarhan Lubis, S. (2019). Implementasi Kurikulum Al-Islam dan Kemuhammadiyahan dalam Meningkatkan Sikap Religiusitas Mahasiswa di Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam , 11 (2), 359–372.

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023
20xx
https://doi.org/10.30596/intiqad.v11i2.3265
Riau, U., Mengkonstruksi, D., Susanti, E., Masalah, M., Persamaan, S., Dua, L., Meningkatkan, U., Dan, A., Belajar, H., Melalui, M., Kerja, L., Berbasis, M.,
Teknologi, P., Mata, P., Anwar, S., Hasil, T., Siswa, B., Materi, P., Melingkar, G.,
… Khairani, N. (n.d.). Daftarisi 1 .
Rozy, Y. F., & Kurniawan, S. J. (2018). Studi Islam Kontemporer sebagai Kritik terhadap Al-Islam dan Kemuhammadiyahan (AIK) dalam Perguruan Tinggi Muhammadiyah. Prosiding Seminar Nasional Al-Islam Dan Kemuhammadiyah , 199–207. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/handle/11617/10608
Soehadha, M. (2016). Tauhid Budaya: Strategi Sinergitas Islam dan Budaya Lokal dalam Perspektif Antropologi Islam. Tarjih: Jurnal Tarjih Dan Pengembangan Pemikiran Islam , 13 (1), 15–32.
https://jurnal.tarjih.or.id/index.php/tarjih/article/view/13102
Soehadha, M. (2020). Integrasi Islam dan Sains Teknologi dalam Pengabdian Masyarakat; Transformasi Islam dalam Wilayah Praksis Keseharian Masyarakat. Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-Ilmu Agama , 19 (2), 153–162. https://doi.org/10.14421/aplikasia.v19i2.2229
Subarkah, M. A., & Kurniyati, E. (2021). Implementasi Sikap Kesalehan Spiritual Dan Sosial Pada Mata Kuliah Al-Islam Dan Kemuhammadiyahan. Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan Tadarus Tarbawy , 3 (1), 309–319. https://doi.org/10.31000/jkip.v3i1.4257
Surwandono, S., & Kaukab, M. E. (2021). Relevansi Fiqh Informasi Muhammadiyah Dalam Pengelolaan Hoax Dalam Era Disrupsi Informasi. Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat UNSIQ , 8 (3), 283–290. https://doi.org/10.32699/ppkm.v8i3.1842
Syahputra, A., Sukmawati, E., & Syafitri, R. (2023). Dampak Buruk Era Teknologi Informasi dan Komunikasi pada Remaja Usia Sekolah ( dalam Perspektif Pendidikan Islam ) . 4 (3), 1265–1271.
Syukri, Abdul Rouf, Wismanto, K. A. R. Q. (2023). Manajemen kepala Madrasah Ibtidaiyah dalam menumbuhkan pendidikan karakter religius pada era digital.
Jurnal on Education , 6 (1), 13. https://doi.org/10.29210/146300
Tamrin, M. (2019). Al-Islam dan Kemuhadiyahan (AIK) Pilar Dakwah Islam Rahmatan Lil Alamin (Studi Pada Perguruan Tinggi Muhammadiyah di NTT). TA’LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam , 2 (1), 69–87. https://doi.org/10.52166/talim.v2i1.1299
Uyun, Q., Jaufalaily, N., Witruk, E., & Kurniawan, I. N. (2020). Effect of Islamic-based repentance therapy on the prevention of post-traumatic stress disorder (PTSD). Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi , 5 (2), 125–138. https://doi.org/10.21580/pjpp.v5i2.6505
Wismanto, Agus Salim, Afdal, Deprizon, A. F. (n.d.). Peran Manejemen Teknologi Informasi dan Komunikasi dalam Dunia Pendidikan di Era Disrupsi . 4 (3), 1290– 1297.
Wismanto, Nova Yanti, Yapidus, Hamdi Pranata, D. (2022). Mitra PGMI : Pengembangan Bahan Ajar Mata Kuliah Aqidah untuk Mahasiswa Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Universitas Muhammadiyah Riau. Mitra PGMI: Jurnal Kependidikan MI , VIII , 50–59.

## Jurnal Hikmah
Vol. 12  Nomor 2 Juli-Desember 2023
20xx
Wismanto, Dkk – Upaya Pencegahan Budaya Syirik Di Media Sosial Melalui Pendidikan Islam  Page 350
Wismanto, Yupidus, Efni Ramli, Ridwan, E. M. S. (2023). PENDIDIKAN KARAKTER GENERASI MUKMIN BERBASIS INTEGRASI AL QUR’AN DAN SUNNAH DI
SDIT AL HASAN TAPUNG - KAMPAR . 12 (1), 196–209.
Wismanto Abu Hasan. (2016). Kitabut Tauhid “Esa-kanlah Aku.” Nasya Expanding Manajemen.
Wismanto Abu Hasan. (2018). Syarah Kitab Empat Kaidah Dasar memahami Tauhid dan syirik (1st ed.). Cahaya Firdaus.