V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
103
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
As-sidanah

## SUSTAINABILITY  MANAJEMEN MASJID MELALUI PENDAMPINGAN REMAS BAITURRAHMAN BAYEMAN ARJASA SITUBONDO
Hariyanto & Lilit Biati Universitas Ibrahimy Situbondo IAI Darussalam Blokagung Banyuwangi hariyantolppm@gmail.com lilitbiati@gmail.com
Abstract: Setrategis mosque youth as agents in the empowerment of the people need to be equipped with the knowledge and skills needed, for example, the mosque youth activists also need to pursue knowledge of journalism  and  kewirausahaan.Hal  it  was  important  to  strengthen  propaganda  and  empowerment umat.Dua that knowledge can be a means of propaganda, as well as increasing HR Teen mosque so that they can be independent. The mosque is an instrument of empowerment of people who have a very strategic role in improving the quality of society. However, it should be backed by good management of the mosque management and integrated. The mosque is used as a community center for the reason that since the time of the  Prophet  mosque  became  the  center  of  people's  empowerment  are  not  limited  only  role  is  the implementation of compulsory worship such as prayer.
Keyword: Komunitas , Pengabdian,Community Based Research

## PENDAHULUAN
Gambaran  umum  kondisi  subyek  dampingan,  bahwa    Kabupaten  Situbondo  samapai saat  ini  merupakan  salah  satu  daerah  miskin  di  Propinsi  Jawa  Timur  karena  pendapatan  asli daerah yang rendah dan banyak penduduk yang hidup dibawah garis kemiskinan. Pada tahun 2001  jumlah  penduduk  miskin  adalah  173.357  jiwa.  Jumlah  tersebut  pada  tahun  2004 mengalami  peningkatan  menjadi  177.624  jiwa  atau  mengalami  kenaikan  2,46%.  Hal  itu disebabkan oleh kondisi perekonomian yang belum sepenuhnya kembali normal.
Desa  Bayeman  meruapakan  desa  yang  terletak  di  kecamatan  Arjasa  kabupaten Situbondo  Provinsi  Jawa  timur.  Desa  bayeman  tergolong  paling  kecil  di  kecamatan  Arjasa bahkan di kabupaten Situbondo. Kondisi tanah, Datar, Ketinggian ± 50/100 m dari Permukaan Laut. Batas-batas Desa Bayeman.  DARI Utara   : Desa Ketowan (Kec.Arjasa) Timur   : Desa Sopet      (Kec.Jangkar) Selatan : Perhutani / Desa Kayumas (Kec.Arjasa) Barat   : Desa Jatisari (Kec.Arjasa).
Desa Bayeman Terdiri dari dua dusun:
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
104
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
Dusun Krajan : 2 Rw, 5 RT Dusun Dawuan : 2 Rw ,6 RT.
Berdasarkan  Data  Administrasi  Pemerintahan  Desa,  jumlah  penduduk  yang  tercatat secara administrasi, jumlah total 1.809 jiwa. Dengan rincian penduduk berjenis kelamin laki-laki berjumlah 861 jiwa, sedangkan berjenis perempuan berjumlah 948 jiwa. Survei Data Sekunder dilakukan oleh Fasilitator Pembangunan Desa, dimaksudkan sebagai data pembanding dari data yang  ada  di  Pemerintah  Desa.  Survei  Data  Sekunder  yang  dilakukan  berkaitan  dengan  data penduduk pada saat itu.
Tingkat  pertumbuhan  penduduk  Desa  Bayeman  diambil  berdasarkan  tingkat pertumbuhan  rata-rata  penduduk  Kecamatan  Arjasa   selama  lima  tahun  rata-rata pertumbuhannya sebesar 5 % (sumber : Kecamatan dalam angka).

## METODE
Metode  Pendekatan  PAR  dilakukan  dengan    proses  pemetaan  awal  yang  juga melibatkan  pihak-pihak  terkait  dalam  pendampingan  ini,  maka  kegiatan  pendampingan  pada Penguatan  Manajemen  Organisasi  Masjid  Melalui  Parsitisipasi  Remaja  Masjid  Baiturrahman Desa Bayeman  Kec. Arjasa Kab. Situbondo Yang Dilakukan Pendamping Antara Lain:
melakukan focus group discussion (FGD) dengan pengurus takmir masjid dan  remaja masjid menjadi rujukan dalam proses pelaksanaan pengabdian ini.
Membangun  komunikasi  dengan  komunitas  dengan  remaja  masjid  Baiturrahman  desa Bayeman    kec.  ARJASA  kab.  Situbondo.  di  tahapan  ini  tim  merancang  kegiatan  yang menyesuaikan  degan  topik  permasalahan  yang  ditemukan  selama  proses  pemetaan  awal, sehingga narasumber pendamping dapat leluasa menyampaikan materi sesuai dengan persoalan yang dihadapi oleh remaja masjid dalam ikut serta dalam kegiatan organisasi masjid.

## HASIL DAN DISKUSI
Prespektif  Budaya  Masyarakat  di  Desa  Bayeman   sangat  kental  dengan  budaya  Islam. Hal  ini  dapat  dimengerti  karena  hampir  semua  desa  di  Kabupaten  Situbondo  sangat  kuat terpengaruh  pusat  kebudayaan  Islam  yang  tercermin  dari  keberadaan  Pondok  Pesantren- Pondok Pesantren yang ada di Situbondo.
Dari latar belakang budaya, kita bisa melihat aspek budaya dan sosial yang terpengaruh dalam kehidupan masyarakat. Didalam hubungannya dengan agama yang dianut misalnya Islam
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
105
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
sebagai agama mayoritas dianut masyarakat, dalam menjalankannya sangat kental dengan tradisi budaya Islam.
Perspektif  budaya  masyarakat  di  Desa  Bayeman   masih  sangat  kental  dengan  budaya ketimurannya.  Dari  latar  belakang  budaya,  kita  bisa  melihat  aspek  budaya  dan  sosial  yang berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat.  Didalam  hubungannya  dengan  agama  yang  dianut misalnya, Agama Islam sebagai agama mayoritas dianut masyarakat, dalam menjalankan sangat kental dengan tradisi budaya ketimuran.
Tradisi  budaya  ketimuran  sendiri  berkembang  dan  banyak  dipengaruhi  ritual-ritual agama  atau  kepercayaan  masyarakat  sebelum  Agama  Islam  masuk.  Hal  ini  menjelaskan mengapa  peringatan-peringatan  keagamaan  yang  ada  dimasyarakat,  terutama  Agama  Islam dipeluk mayoritas masyarakat, dalam menjalankannya muncul kesan nuansa tradisinya. Contoh yang  bisa  kita  lihat  adalah  peringatan  tahun  baru  Hijriyah  dengan  melakukan  do’a  bersama dimasjid dan mushalla-mushalla.
Contoh yang lain adalah ketika menjelang Ramadlan masyarakat berbondong-bondong mendatangi  kuburan/makam  orang  tuanya  maupun  kerabat  dan  para  leluhurnya  untuk dibersihkan dan setelah itu melakukan tahlilan bersama dimasjid dan mushalla kemudian makan bersama saat itu juga. Contoh yang lain lagi ketika peringatan Maulid Nabi  Muhammad SAW, yang  diperingati  di  masjid-masjid  dan  mushalla  dan  ada  juga  yang  diperingati  dirumah  warga yang kehidupannya sudah diatas cukup. Biasanya pada peringatan ini masyarakat menyediakan berbagai  macam  hidangan  yang  berupa  buah-buahan  dan  makanan  serta  membuat  nasi tumpeng dll.
Secara individual didalam keluarga masyarakat Desa Bayeman , tradisi ketimuran dipadu dengan  Agama  Islam  juga  masih  tetap  dipegang.  Tradisi  ini  dilakukan  selain  sebagai kepercayaan  yang  masih  diyakini  sekaligus  digunakan  sebagai  media  untuk  bersosialisasi  dan berinteraksi di masyarakat. Misalkan, tradisi mengirim do’a untuk orang tua atau leluhur yang dilakukan dengan mengundang para tetangga dan kenalan yang istilah populernya diberi nama kouleman / kondangan. Kolonan ini biasanya dilakukan mulai dari satu sampai tujuh harinya keluarga yang ditinggal mati, yang disebut tahlilan. Selanjutnya hari ke empat puluh/pa’pholo,
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
106
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
hari ke seratus/nyatos dan seribu harinya/nyebuh perhitungan tanggal kegiatan menggunakan penanggalan jawa.
Bersyukur kepada Allah SWT, karena dikaruniai anak pertama pada tradisi masyarakat Desa Bayeman  juga masih berjalan disebut pelet betteng ketika kandungan ibu menginjak usia 7  bulan  dimana  suami  istri  keluar  secara  bersamaan  kehalaman  rumah  untuk  dimandikan kembang dengan memakai cewok dari batok kelapa dan pegangannya memakai pohon beringin kemudian  setelah  selesai  cewok  tersebut  dilempar  keatas  genting  oleh  mbah  dukunnya,  jika posisi  cewok  tersebut  terlentang  maka  ada  kemungkinan  anaknya  perempuan,  tetapi  jika posisinya sebaliknya maka diyakini kalau anaknya akan lahir laki-laki.
Tetapi  yang  harus  diwaspadai  adalah  muncul  dan  berkembangnya  pemahaman keyakinan terhadap agama ataupun kepercayaan tidak berakar dari pemahaman terhadap tradisi dan budaya masyarakat yang sudah ada. Hal ini mulai mengakibatkan munculnya kerenggangan sosial  dimasyarakat  dan  gesekan  antara  masyarakat.  Meskipun  begitu  sudah  ada  upaya  untuk mengurangi gesekan yang ada di masyarakat dengan cara persuasif.
Aspek  pemberdayaan  masyarakat  (Community  Empowering)  masyarakat  local merupakan  prioritas  dalam  pengembangan  sosial  budaya  yang  ada  di  masyarakat.  Proses pemberdayaan  masyarakat  yang  utama  adalah  mengembangkan  dan  mempertahankan  setiap partisipatif masyarakat dalam proses pembangunan.
Pengembangan  pariwisata  di  wilayah  Desa  Bayeman   masih  belum  memanfaatkan potensi sumber daya alam setempat. Sedangkan potensi yang ada dan berpeluang dikemangkan sebagai obyek wisata adalah wisata alam Bayeman.

## Pengetian Remaja Masjid
Masjid  merupakan  instrumen  pemberdayaan  umat  yang  memiliki  peranan  sangat strategis  dalam  upaya  peningkatan  kualitas  masyarakat.  Namun  hal  itu  harus  didukung  oleh menejemen pengelolaan masjid yang baik dan terpadu. Masjid digunakan sebagai pusat kegiatan dengan  alasan  bahwa  sejak  zaman  Rasulullah  masjid  menjadi  pusat  pemberdayaan  umat  yang tidak  terbatas  perannya  hanya  pelaksanaan  ibadah  wajib  seperti  shalat.  Di  zaman  Rasulullah masjid bisa berfungsi sebagai halaqoh, yakni untuk mendiskusikan berbagai permasalahan umat bahkan  menjadi  bagian  dari  perumusan  kegiatan  politik.  Peran  masjid  menjadi  dinamis  dan
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
107
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
berfungsi mendorong tumbuhkembangnya keberdayaan umat. Mengacu pada  tradisi kenabian tersebut  sebenarnya  masjid  dapat  berkembang  lebih  luas  menjangkau  pengayaan  sumberdaya umat melalui bentuk-bentuk kegiatan yang bersinergi antara praktik-praktik keberagamaan dan kehidupan umat di sekitar masjid. 1
Dilihat dari segi fungsinya, sebenarnya masjid tidak hanya merupakan tempat atau sarana melaksanakan  ibadah  shalat  semata.  Masjid  juga  bisa  berfungsi  sebagai  pusat  pemberdayaan (empowering) berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah SAW dalam kehidupanya.
Disamping itu juga, fungsi masjid dikaitkan dengan implementasi ajaran Islam meliputi fungsi imaniyah mendekatkan diri kepada Allah dengan berteologi yang benar, fungsi ubudiyah menjalankan ritual sesuai aturan agama, fungsi mu’amalah memberdayakan umat dalam berbagai aspek  kehidupan,  fungsi adab  mu’asyarah bersosialisasi  dan  kerjasama  yang  harmonis  dalam kehidupan,  dan fungsi akhlaq atau berperilaku yang baik untuk membangun peradaban. 2

## 1. Fungsi Masjid
Untuk  mempertegas  fungsi  dasar  masjid  tersebut,  setidaknya  dapat  dikembangkan menjadi beberapa fungsi secara lebih rinci sebagai berikut:
a. Fungsi  keagamaan;  untuk  melaksanakan  berbagai  ritual  keagamaan,  yakni  shalat, pembagian zakat, manasik haji, memberi fatwa dan lain-lain
b. Fungsi  sosial,  untuk  tempat  berinteraksi,  menerima  dan  memahami  orang  lain,  baik secara individu maupun secara orang lain
c. Fungsi psikologi, untuk memberi rasa aman dan kebersamaan serta memupuk persatuan dan rasa optimisme
d. Fungsi  edukasi  dan  berdakwah,  sebagai  tempat  pelaksanaan  berbagai  pendidikan, diantaranya  pelaksanaan  TPQ,  pendalaman  pemahaman  ilmu  sosial-ekonomi  dan eksak,pendidikan moral dan perpustakaan
1 Mufidah  Ch,  dkk, Menjadi  Sejahtera  &  Mandiri  Bersama  Posdaya  Masjid  Kabupaten  Malang (LP2M-UIN Maling Press, 2014), hlm.3.
2 Ahmad Sarwono, Masjid Jantung Masyarakat (yogyakarta: Izzan Pustaka, 2003),  4.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## As-sidanah
e. Fungsi politik; untuk perdamaian, tempat mengatur strategi perang menerima delegasi dan memusyawarahkan urusan kemasyarakatan dan kenegaraan
f. Fungsi pengobatan fisik dan mental
g. Fungsi peradilan
h. Fungsi  komunikatif,  yakni  tempat  untuk  mengkomunikasikan  informasi  atau musyawarah hal-hal yang berkait dengan pemberdayaan masyarakat
i. Fungsi estetis, tempat pelaksanaan dan pengembangan seni. 3
Menurut Nazarudin Umar, Rasulullah SAW tidak hanya menjadikan masjid sebagai tempat  pelaksanaan  ibadah  khusus (mahdlah) seperti  shalat,  dsb.,  melainkan  juga  menjadi- kannya sebagai sarana melakukan pemberdayaan umat. Pada masa Rasulullah SAW, masjid juga dijadikan tempat untuk pembinaan penyebaran agama Islam, tempat mengobati orang sakit, tempat mendamaikan orang-orang yang bertikai, tempat untuk mengatur strategi dalam latihan perang (militer), tempat untuk manyampaikan pengumuman penting. Bahkan dalam masa keemasan Islam,  “universitas itu ada di dalam masjid. Sekarang justru masjid yang di dalam  universitas”.  Tegasnya,  masjid  dalam  kerangka  kehidupan  umat  Islam  sebenarnya memiliki  fungsi  yang  luas,  termasuk  sebagai  tempat  pengem-bangan  kehidupan  dan perubahan sosial umat.
Apa  yang  disampaikan  Nazarudin    Umar  tersebut  tentunya  dapat  menjadi  acuan pengembagan  peran  dan  fungsi  masjid  secara  holistik  (menyeluruh).  Dan  hal  ini  dilakukan dengan beradaptasi dengan perkembagan ilmu pengetahuan dan teknologi guna mewujudkan masyarakat yang berdaya dan mandiri.
Pengembangan  peran  dan  fungsi  masjid  secara  holistik  terasa  semakin  dibutuhkan mengingat  semakin  menyempitnya  peran  dan  fungsi  masjid  sekarang  ini.  Ketika  sebagaian besar  masjid  kini  bergeser  dari  peran-peran  historis  dalam  konteks  perubahan  sosial kemasyarakatan  menuju  bentuk  penyeleng-gara  kegiatan  ibadah  murni  berupa  shalat  lima waktu, maka peran-peran yang bersifat sosial mengecil dan hanya beberapa masjid tertentu yang  mencoba  membangun  sinergi  dengan  masyarakat  dalam  pemberdayaan  potensi  yang
3 Asmawati, Pemberdayaan Fungsi Masjid Raya Darussasalm, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat Vol. 10 No. 2 Desember 2013, 65.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
109
ada. Pada perkembanganya, masjid lebih berfokus semata-mata sebagai penyelenggara ritual keagamaan.  Padahal  masjid  memiliki  posisi  sentral  dalam  menggerakkan  masyarakat  dalam isu-isu  yang  terkait  dengan  pembengunan  bangsa.  Selain  konsep  peran,  kredibilitas  masjid hingga  saat  ini  masih  memiliki trust (kepercayaan)  sebagai  lembaga  sentral  bagi  kehidupan keagama-an masyarakat dan sekitarnya.
Kontowijoyo  me nyatakan  keprihatinannya dalam  bukunya  “Muslim  Tanpa  Masjid” ia  mengkritisi  pandangan  bahwa  masjid  dianggap  menghambat  kemajuan  pembangunan. Generasi  muslim  lebih  suka  mengidentikkan  dirinya  dengan  masjid  dan  umat.  Diperlukan integrasi substantif yang mempertemukan antara ilmu keislaman dengan ilmu sosial budaya dan  lainnya.  Di  satu  sisi  umat  membutuhkan  masjid  untuk  mengespresikan  citarasa keagamaan (taste of religious), di lain sisi masjid membutuhkan umat untuk memakmurkannya, sehingga terwujud simbiose mutualistik. 4

## 2. Peran Masjid
a. Peran ruhaniyah masjid
Peran  masjid  yang  paling  utama  adalah  untuk  menmemotivasi  dan membangkitkan  kekuatan  ruhanyah  dan  imam,  sebaliknya,  jika  kita  merenungkan tentang  peran  tempat-tempat  peribadatan  agama  lain,  kita  lihat  bahwa  tempat-tempat tersebut merupakan tempat dilakukannya  perbuatan yang tercela. Karna masjid sangat berbeda,  suasana  yang  berlaku  dalam  masjid  karna  mendorong  untuk  diamalkannya ibadah  dan  shalat,islam  benar-benar  membasmi  perbuatan  yang  hina,  seperti  sebelum islam datang orang- orang arab biasanya bertwaf di ka’ bah dalam keadaan telanjang bulat sebagai  suatu  ibadah,  dan  hal  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  laki-laki  dan perempuan.
Di dalam islam juga kita bisa beribadah dimana pun tempat asalkan tempat itu bersih  dan  suci,  islam  juga  mengajar  kan  kita  kita  untuk  bertutur  yang  sopan,  dan menghindari perkataan yang keji. 5 Islam memerintahkan para pemeluknya untuk shalat
4 A.  Bachrun  Rifa’i  &  Moch.  Fakhruroji, Manajemen  Masjid  Mengoptimalkan  Fungsi  Sosial Ekonomi Masjid (Bandung: Benang Merah Press, 2005), 97.
5 Suprianto Abdullah, Peran Dan Fungsi Masjid (Yogyakarta: Cahaya hikmah:2003), hal: 5
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
lima  kali  sehari  semalam  di  mesjid,  sehingga  aktifitas  keduniaan  mereka  di  sesuaikan dengan shalat lima waktu di mesjid.
b. Masjid sebagai pusat kebudayaan
Peran  mesjid  yang  terpenting  dalam  masyarakat  juga  untuk  menghidupkan kebudayaan  yang  ada,  kebudayaan  islam  meliputi  setiap  bidang  kehidupan,  dan  ia mencerminkan cara kehidupan islam yang lengkap, dan memiliki hubungan yang khusus dan mendasar dengan pengetahuan yang  muncul sejak lahirnya islam. 6 Budaya-budaya yang  dimaksud  di  sini  yakni  seperti  memiliki  madrasah-madrasah  unruk  anak-anak menuntut ilmu seperti al-Quran dan hadits. Jadi kita harus bisa memahami budaya yang ada dalam agama kita, jangan lah kita terlalu larut dalam budaya barat yang hanya akan membawa kita kedalam lembah kesesatan.
c. Peran masjid dalam bidang sosial
Dalam  bidang  sosial  peran  masjid tentu begitu  penting,  dengan  adanya  masjid didekat kita maka akan lebih memudahkan kita untuk melaksanakan shalat lima waktu, dan kita akan tau waktu shalat lebih cepat karna adanya orang yang azan, dan yang lebih penting dengan masjid dekat dengan lingkungan kita itu membuat kita rajin untuk shalat jema’ah,  karna  pahala  shalat  jama’a h  27  derajat  lebih  mulia  dari  pada  shalat  sendiri.
Dalam buku Suprianto Abdullah peran masjid dalam bidang sosial yakni semua urusan kemasyarakatan,  baik  yang  menyangkut  urusan  pribadi  maupun  bersama  akan dibicarakan di dalam masjid, dan segala keputusan akan diselesaikan semuanya didalam masjid.dengan keterangan diatas peran masjid dapat membuktikan bahwa dalam Islam urusan ruhani maupun dunia dan kebendaan saling terkait, dan adalah sebagai pusatnya.
d. Peran masjid dalam bidang politik
Dalam  bidang  politik  yang  dimainkan  umat  islam  yang  shalih  dan  taat  boleh dikatakan bahwa politik adalah hal yang terlarang, karna bagaimana pun politik adalah alat  untuk  mencapai  tujuan  yang  banyak  mengandung  arti  keji,  seperti  kita  lihat  pada saat  ini  politik  hanya  lah  sebuah  kebohongan  untuk  mencapai  sebuah  kemakmuran,
6 Ibid., hlm. 8.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
111
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## As-sidanah
yang belum tentu lama untuk kita nikmati, apa gunanya kita bahagia dalam kebohongan. Saat politik seakan saama dengan korupsi, tipu daya, dan haus akan sebuah kekuasaan.
Sesungguhnnya  politik  yang  diterapkan  dalam  islam  adalah  politik  untuk menyeru  manusia  agar  mereka  dapat  berserah  diri  secara  mutlak  kepada  allah,  dan menolak secara mutlak hal-hal yang bertentangan dengan kehendak allah dan agar saling menjaga hubungan yang selaras dengan sesama manusia.

## 3. Remaja Masjid
Remaja Masjid adalah perkumpulan pemuda masjid yang melakukan aktivitas sosial dan  ibadah  di  lingkungan  masjid.Hal  ini  sangat  perlu  dan  mutlak  keberadaannya  dalam menjamin  estafet  makmurnya  suatu  masjid  sehingga  fungsi  dinamika  masjid  itu  sendiri dapat di pertahankan kelangengannya.
Pembagian  tugas  dan  wewenang  dalam  remaja  masjid  termasuk  dalam  golongan organisasi yang menggunakan konsep islam dengan menerapkan asas musyawarah,mufakat dan amal jama'i(gotong royong) dalam segenap aktivitasnya.
Remaja  masjid  sebagai  agen  setrategis  dalam  pemberdayaan  umat  perlu  dibekali keilmuan dan ketrampilan yang di butuhkan,misalnya para aktivis remaja masjid juga perlu menekuni  pengetahuan  jurnalistik  dan  kewirausahaan.Hal  itu  penting  untuk  menguatkan dakwah  dan  pemberdayaan  umat.Dua  pengetahuan  itu  dapat  menjadi  sarana dakwah,maupun peningkatan SDM Remaja masjid sehingga mampu mandiri.
Dalam  buku  panduan  remaja  masjid  dijelaskan  bahwa  remaja  masjid  adalah sekelompok  remaja  atau  pemuda  yang  berkumpul  di  masjid  dan  melakukan  kegiatan- kegiatan  yang  ditujukan  untuk  memakmurkan  masjid. 7 Mengingat  memakmurkan  masjid adalah membentuk jama’ah atau menjadikan masjid yang penuh jama’ah dengan kegiatan - kegiatan keagamaan yang diselenggarakan untuk mengayomi, memelihara, memikirkan, dan mengembangkan jama’ah dan masyarakat lingkungan dengan program yang bermanfaat.

## HASIL DAMPINGAN
Oleh  karenanya  tim  dan  narasumber  pendamping  mencari  model  kegiatan  untuk menyampaikan  beberapa  materi  yang  menjadi  realitas  kebutuhan  remaja  masjid
7 Umar jaeni.dkk , Panduan Remaja Masjid , (Surabaya : CV. Alfa Surya Grafika, 2003). h. 4
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
112
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
Baiturrahman desa Bayeman  kec. ARJASA kab. Situbondo keagamaan masyarakat pesisir yang antara lain:

## 1. Peltihan ESQ
ESQ adalah sebuah singkatan dari Emotional Spiritual Quotient yang merupakan gabungan EQ (Emotional Quotients) dan SQ (Spiritual Quotients), yaitu penggabungan antara pengendalian kecerdasan emosi dan spiritual.
Pelatihan  ESQ  adalah  pelatihan  kepemimpinan  dan  pengembangan  kepribadian dengan  tujuan  membentuk  karakter  tangguh  yang  memadukan  konsep  kecerdasan intelektual (IQ) yang berfunsi “ What I Think ” (apa yang saya pikirkan) untuk mengelola fisik  atau materi,  kecerdasan  emosional  (EQ)  yang  berfungsi  “ What  I  Fell ”  (apa yang saya  rasakan)  untuk  mengelola  kekayaan  sosial,  dan  kecerdasan  spiritual  (SQ)  yang berfungsi  “ Who  am  I ”  (siapa  saya)  untuk  mengelola  kekayaan  spiritual  secara terintegrasi  dan  transendental.  Konsep  yang  ditawarkan  oleh  Ary  Ginanjar  Agustian tentang  membangun Emotional  Spiritual  Quotient (ESQ)  berdasarkan  pada  6  Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, yang dapat dirangkum sebagai berikut :
a. Proses penjernihan pikiran ( Zero Mind Process ).
Pada  tahap  ini  terjadi  proses  pembebasan  pikiran  dari  belenggu-belenggu menuju  pada  suatu  pikiran  yang  fitrah  (God  Spot),  serta  perlu  diperhatikan kemampuan mengendalikan hati dan pikiran yang fitrah. Langkah ini dilakukan agar pikiran  manusia  terbebas  dari  paradigm  salah  yang  akan  membatasi  pikiran.  Hasil akhir  yang  diharapkan  dari  porses  ini  adalah  lahirnya alam  berfikir  jernih  dan  suci atau  fitrah,  yaitu  krmbali  pada  hati  dan  pikiran  yang  bersifat  merdeka  serta  bebas. Dan ini merupakan tahap titik tolah dari kecerdasan emosi dan spiritual.
b. Pembangunan mental ( Mental Building).
Melalui enam prinsip yang didasarkan pada Rukun Iman:
1) Iman  kepada  Allah  sebagai  pegangan  dalam  hidup,  sehingga  timbul  rasa  aman dan ketenangan yang akan menjernihkan pikiran sekaligus memberikan kesiapan mental untuk menghadapi perubahan-perubahan yang terjadi.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
113
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
2) Iman kepada Malaikat (Prinsip malaikat), yaitu memiliki integritas, loyalitas dan kebiasaan member sehingga selalu dipercaya oleh orang lain
3) Iman  kepada  Rasul  (Prinsip  kepemimpinan),  yang  akan  menjadikan  seseorang pemimpin yang berpengaruh
4) Iman  kepada  Al-Qur’an,  (Kitab  Allah),  menyadari  arti  pentingnya  prinsip pembelajaran yang akan mendorong kepada suatu kemajuan
5) Iman  kepada  hari  Kiamat,  yaitu  mempunyai  prinsip  masa  depan  sehingga seseorang akan memiliki visi dalam hidupnya.
6) Iman  kepada  Takdir,  yaitu  memiliki  prinsip  keteraturan  sehingga  tercipta  suatu system dalam satu kesatuan tauhid atau prinsip dalam berfikir.
c. Menciptakan  ketangguhan  pribadi (Personal  Strength )  dan  ketangguhan  social ( Social Strength)
Melalui prinsip 5 Rukun Islam, yaitu sebagai berikut :
1) Penetapan  misi,  melalui  penjabaran  Syahadat  karena  makna  Syahadat  akan melatih membangun suatu keyakinan dalam berusaha, menicptakan daya dorong dalam  mencapai  suatu  tujuan,  membangkitkan  keberanian  dan  optimism sekaligus menciptakan ketenangan batin dalam menjalankan misi hidup.
2) Pembangunan  karakter  yang  dilambangkan  dengan  shalat.  Shalat  adalah  suatu metode relaksasi untuk menjaga kesadaran diri agar tetap memiliki cara berfikir yang  fitrah,  serta  metode  yang  dapat  meningkatkan  kecerdasan  emosional  dan spiritual secara terus menerus mengasah serta mempelajari ESQ yang diperoleh dari Rukun Iman.
3) Pengendalian  diri  ( Self  Controlling )  yang  dapat  dilatih  melalui  puasa.  Puasa adalah metode pelatihan untuk pengendalian diri dan memelihara fitrah diri.
4) Zakat  merupakan  suatu  upaya Srtategic  Collaboration sebagai  langkah  nyata untuk membangun suatu landasan yang kokoh guna membangun sebuah sinergi yang  kuat,  yaitu  berlandaskan  sikap  empati,  kepercayaan,  sikap  kooperatif  dan keterbukaan, serta kredibilitas.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
5) Haji  merupakan total  action dan  transformasi  prinsip  dan  langkah  secara  total. Selain  itu,  haji  adalah  persiapan  fisik  dan  mental  dalam  menghadapi  berbagai tantangan masa depan.

## 2. Latihan Kepemimpinan Dasar Remaja Masjid Baiturrahman
Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (  LDK)  adalah  sebuah  pelatihan  dasar  tentang segala hal yang berkaitan dengan kepemimpinan. Pelatihan ini biasanya yang diberikan oleh  Pengurus  organisasi,  baik  untuk  tingkat  Sekolah  Menengah  Pertama  maupun Sekolah  Menengah  Atas  (untuk  Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  maupun organisasi  kepemudaan  lainnya.  Pelatihan  dasar  yang  diberikan  ini  bertujuan  untuk memberikan  bekal  kepemimpinan  kepada  remaja  masjid  Baiturrahman  yang  nantinya akan  menjadi  pemimpin  dari  dalam  organisasi  Remaja  Masjid  Baiturrahman  Bayeman Arjasa.
Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  biasanya  diberikan  dalam  2  bagian  yaitu Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  Fisik  dan  Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK) Mental.  Pemberian  materi  dari  kedua  jenis  LDK  ini  biasanya  diberikan  di  waktu  dan tempat yang berbeda. Untuk Latihan Dasar Kepemimpinan (LDK) Mental.
Dalam  Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  Fisik  ini  peserta  dituntut  untuk memiliki  kedisiplinan  yang  tinggi,  terlebih  selama  mengikuti  2  hari  Latihan  Dasar Kepemimpinan  (LDK).  Beberapa  peraturan  yang  pada  umumnya  diterapkan  dalam Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  ialah :  Selama  pelaksanaan  Latihan  Dasar Kepemimpinan (LDK), peserta harus hadir di tempat tepat waktu.
Kebersamaan  ialah  hal  yang  amat  diperhatikan  selama  pelaksanaan  Latihan Dasar Kepemimpinan (LDK). Jika ada 1 peserta saja yang tidak membawa air minum, saputangan,  topi,  ataupun  atribut-atribut  lainnya  yang  telah  ditetapkan,  maka  seluruh pesertalah yang akan menanggung hukumannya,Setiap peserta wajib mematuhi seluruh peraturan  dan  perintah  yang  diberikan  oleh  tim  pemberi Latihan  Dasar  Kepemimpinan (LDK).
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Hariyanto & Lilit Biati | Jurnal Pengabdian Masyarakat
Jika  tidak,  maka  kepadanya  akan  diberikan  hukuman,  dan  kebersamaan  juga diterapkan  apabila  ada  salah  satu  peserta  Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  yang melakukan  kesalahan.Hukuman  dalam  Latihan  Dasar  Kepemimpinan  (LDK)  Fisik biasanya berupa push-up untuk pria atau scott jump untuk wanita. Jumlahnya tergantung perintah dari pemberi Latihan Dasar Kepemimpinan (LDK).

## KESIMPULAN
Dari hasil program Pengabdian pada Masyarakat ini, telah mengalami peningkatan. Peningkatan  dapat  terlihat  dalam  bentuk  pelaksanaan  program  pendampingan  dengan perubahan yang terjadi pada Remaja Masjid Bayeman Arjasa Situbondo.

## DAFTAR REFERENSI
Mufidah Ch, dkk, Menjadi Sejahtera & Mandiri Bersama Posdaya Masjid Kabupaten Malang, LP2M- UIN Maling Press, 2014
Ahmad Sarwono, Masjid Jantung Masyarakat, Yogyakarta: Izzan Pustaka, 2003
Asmawati, Pemberdayaan Fungsi Masjid Raya Darussasalm, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat Vol. 10 No. 2 Desember 2013
A. Bachrun Rifa’i & Moch. Fakhruroji, Manajemen Masjid Mengoptimalkan Fungsi Sosial Ekonomi Masjid, Bandung: Benang Merah Press, 2005
Suprianto Abdullah, Peran Dan Fungsi Masjid, Yogyakarta: Cahaya Hikmah: 2003 Umar jaeni.dkk , Panduan Remaja Masjid , Surabaya : CV. Alfa Surya Grafika, 2003