331
Ikhlas PersPektIf al-Qur’an :

## kajian tafsir Maudhu’i

## shofaussamawati
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia sofa.samawat@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang makna ikhlas yang bertujuan untuk mengungkap tentang makna ikhlas dalam kajian tafsi > r maud } u’i.Di era modern ini, semakin banyak ditemukan manusia yang lebih cenderung  untuk  memandang  bahwa  hidup  ini  tidak  ada  yang gratis, selalu ada cost yang harus dibayar, hal  ini yang menjadikan mereka  selalu  memperhitungkan  untung  rugi  dalam  segala aspek  prilaku  dan  pekerjaannya.  Paradigma  ini  pada  gilirannya menjadikan suatu problem, yaitu sulitnya suatu perbuatan yang dilakukan manusia yang tulus ikhlas. Oleh karena itu kehadiran penafsiran  tentang  ikhlas}  memiliki  nilai  urgensinya  tersendiri. Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  konten  analisis  sehingga dapat  menggambarkan  dan  menjelaskan  secara  gamblang tentang  makna  ikhlas  yang  sesungguhnya  dalam  perspektif  al- Qur’an. Hasilnya adalah bahwa ikhlas merupakan perbuatan yang berlandaskan motivasi untuk mempeoleh keridaan Allah swt.
Kata Kunci : ikhlas } , kha > lis } , mukhlis } , kemurnian, akidah

## Abstract
TAFSIR MAUD } U > ‘I IKHLAS } STUDY . This article discusses about the meaning of ikhlas that aims to reveal about the meaning of ikhlas } in the study tafsi>r maud}u > i . in the modern era, more man discovered that more tend to think that this life is not free, there is always the cost
that must be paid, this  makes  them always calculate the loss or gain in all aspects of prioritising and his work. This paradigm in turn makes a problem, namely the difficulty a deed done a sincere man. Therefore the presence of interpretation of sincere} has its own value urgent. This article uses content approach that can describe analysis and explain clearly about the meaning of ikhlas in the perspective of the Qur>an. The result ikhlas is the works that are based on the motivation to get good pleasure of Allah SWT.
Keywords : ikhlas } , kha > lis } , mukhlis } , purity, deed
Pendahuluan a.
Al-Quran adalah risalah yang hidup dan selalu urgen hingga hari  akhir,  oleh  karena  itu  pintu  penafsiran  al-Quran  harus  selalu dibuka dan jangan pernah ditutup. Sisi lain al-Quran sebagai sumber dan  penggerak  kaum  muslimin  dalam  pengaplikasian  ajaran  serta tuntunan hidup mereka, memotifasi munculnya penafsiran di setiap masa merupakan keniscayaan yang tak terelakkan.
Penafsiran  secara  tematik  merupakan  suatu  metode  yang masih  belum  banyak  dibahas  kaidah,  corak,  dan  tahapan-tahapan oleh mufassiri > n terdahulu,  walaupun  di  era  sekarang  sudah  banyak yang mengkaji dan memberi arahan-arahan dalam penulisan tafsir .
Di era postmodern, semakin banyak ditemukan manusia yang lebih cenderung untuk memandang bahwa hidup ini tidak ada yang gratis, selalu ada cost yang harus dibayar, hal  ini menjadikan hegemoni mereka  untuk  selalu  memperhitungkan  untung  rugi  dalam  segala aspek hidupnya. Paradigma ini pada gilirannya menjadikan sulitnya dan sangatlah kecil ditemukan manusia yang tulus dalam sikap dan niatnya.  Oleh  karenanya  kehadiran  penafsiran  tentang  ikhlas } selalu memiliki nilai urgenitasnya.
Pembahasan B.
asal kata 1. Ikhlas } dan terminologinya.
Kata “ ikhla > s } ” adalah kata yang berasal dari bahasa Arab. Kata ini dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai: Pertama, hati  yang  bersih  (kejujuran);  2.  tulus  hati  (ketulusan  hati)  dan  3. Kerelaan 1 . Pengertian kebahasaan ini tidak sepenuhnya sama dengan
1 Tim Penyusun, Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,Kamus
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
333
pengertian  menurut  asal  katanya    (etimologi)  maupun  menurut penggunaan Al-Quran atau istilah keagamaan (terminologi).
Dalam Al-Quran, kata “khalas } a” dengan berbagai bentuknya secara menyeluruh ditemukan sebanyak 31 kali, sedangkan jumlah kalimat  yang  berbeda  ada  14  kalimat.  Adapun  perinciannya sebagaimana berikut :
ٌة َص ِلا َخ )7( ًةَصِلاَخ )6( اًصِلاَخ )5( ٍةَصِلاَخِب )4(  َني ِصَلْخُمْلا )3(  ُصِلاَخْلا )2 )ُهْصِلْخَت ْسَأ )1( مُهاَنْصَلْخَأ 2 )41( او ُصَل ْخ َ أ َو )13(  َني ِصِل ْخ ُم )21(  َنو ُصِل ْخ ُم )11( ا ًصِل ْخ ُم )01( ا ًص َلْخُم )9( اوُصَلَخ )8( yang  berasal  dari  tiga  bentuk fi’il (kata  kerja),  yakni:  (1) khalas } a sebanyak 8 kali, (2) akhlas } a sebanyak 22 kali, dan (3) is } takhlas } a 1 kali.  Dari  sejumlah  itu,  yang  dirangkaikan  dengan din -dalam arti agama, peribadatan, atau ketaatan-adalah sebanyak 12 kali yang  kesemuanya  bermuara  kepada  Allah  Swt..,  dengan  perincian sebagai berikut:
Dari bentuk khalas 1. } a sebanyak 1 kali, yakni ad-di > n al-kha > lis } 3
Dari  bentuk  akhlas
2. } a  sebanyak  11  kali 4 ,  dengan  makna memurnikan peribadatan atau ketaatan kepada Allah atau tulus ikhlas (mengerjakan) agama karena Allah. Adapun periciannya adalah  sebagai  berikut: akhlas } u > di > nahum  li  Allah pada QS. an-Nisa > ’: 146; mukhlis } an atau mukhlis } ina lahu > ad-di > n atau di > ni pada QS. al-A’ra > f. 29; Yunu > s: 22; al-’Ankabu > t: 65; Luqma > n: 32; az- Zumar: 2, 11, 14; G ) a > fir: 14, 65; al-Bayyinah:  5 . Secara  etimologis  materi  kata صلخ dalam  bahasa  arab mempunyai beberapa pengertian dan makna diantaranya :
An-Naja a. > h } min  asy-syarri  wa  as-sala > mah  minhu  ba‘d  al- wuqu > ‘  fi > hi. Artinya,  selamat  dari  kejelekan/keburukan setelah mengalaminya, seperti ungkapan kata ءلابلا نم تصلخ saya terlepas atau terselamatkan dari cobaan yang pernah kualami. 5
Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 322.
2 Muhammad Zaky Muhammad Khidir, Mu’jam Kalima > t Al-Quran Al-Karim, (ttp.: Adzar , 2005) , juz 9, hlm. 6.
3 Kata al-kha > lis } di sini sebagai sifat dari ad-di > n. 4 Di  sini  kata  yang  terambil  pada akhlas } a berfungsi  sebagai ‘a > mil (faktor yang mempengaruhi), dan kata ad-di > n sebagai ma‘mu > l (kata yang dipengaruhi) yang dalam hal ini sebagai maf’u > l bih (objek).
5 Ahmad ibn Muhammad ibn Ali Al-Muqri Al-Fayumi, al-Mis } ba > h } al-Muni > r fi >
Al-ikhtiya b. > r  wa  al-is } t ) ifa > ’ yang  mempunyai  pengertian terpilih,  seperti  yang  disinyalir  dalam  firman  Allah  : ﮏ ﮒ  ﮑ  ﮐ yang  berarti kecuali  hamba-hambamu yaitu orang-orang yang terpilih. Kata ﮒ apabila di baca kasrah lam-n ya maka mempunyai pengertian makna orang- orang yang memilih tulus beramal karena Allah semata.
An-Naqa c. > ’ min ad-danas wa ar-rijs , yang berarti jernih dari kotoran dan pekerjaan keji, seperti kata : 6 ردكلا نم ءاملا  َصَل َخ افص
Ahmad  Ibnu  Faris  dalam  bukunya Maqa > yi > s  al-Lug ) ah menjelaskan bahwa َصَل َخ mempunyai arti: :نولوقي .هُبيذهتو ءي َّش�لا  ُةيقنت وه صلخ
7وه  َصَل َخو اذك نم هُتصَّلخ
Khalas } a  adalah  menjernihkan  sesuatu  dan  membersihkan  hal  yang tidak  perlu  mereka  mengatakan:  “Saya  membersihkanya  dari  hal seperti ini sehingga jernih dan bersih”.
Secara terminologi, ikhlas } mempunyai pengertian: kejujuran hamba dalam keyakinan/aqidah dan perbutan yang hanya ditujukan kepada  Allah.  Seperti  firman  Allah 8 ني ّدلا ُ ه َ ل ني ِصِل ْخ ُم َه َّللا او ُدُبْعَيِل  َّلِإ اوُرِمُأ اَمَو untuk itu ketulusan dalam berbicara dan keyakinan adalah merupakan dasar diterimanya sebuah perbuatan di sisi Allah.
Jika  kita  perhatikan    kata mukhlis } seperti  ungkapan fula > nun mukhlis } u > n mempunyai  pengertian  orang  yang  mengesakan  Allah, berpijak  dari  penjelasan  ini  maka surat  (qul  huwa  Alla > hu  Ahad) disebut  surat al-Ikhla > s } . Menurut Ibn al-As \ i > r surat  tersebut  dinamai al-Ikhlas } karena  surat  ini  berbicara  tentang  kemurnian  sifat  Allah atau karena orang yang melafazkan surat ini seharusnya benar-benar memurnikan dalam mengesakan Allah. Kalimat tauhid dikenal juga dengan kalimat ikhla > s } 9 .
G ) ari > b al-Syarkhi al-Kabi > r, (Beirut: al-Maktabah al-Ilmiyyah, t.t.), juz 1, hlm. 177. 6 Ibid. 7 Abu al-Husain Ahmad ibn Faris ibn Zakarriya, Maqa > yi > s Al-Lug ) ah, tah - iq : Abd al-Salam Muhammad Harun, (ttp.: Ittikhaz \ al-Kitab al-Arabi, 2002), juz. 2, hlm. 168. 8 Lihat QS. al-Bayyinah : 5. 9 Mahmud Hamdi Zaqzu > q, al-Mausu > ‘ah al-Isla > miyah al-‘Ammah, (Kairo: Jumhuriyah Misr al-Arabiyyah Wuzarah al-Auqaf  al-Majlis al-A’la li asy-Syu’u > n al- Isla > miyah, t.t.), hlm. 78.
Ikhlas } adalah penanggalan al-H } aqq dalam mengarahkan semua orientasi dan aplikasi ketaatan. Dengan ketaatan dimaksudkan untuk mendekatkan diri pada Allah semata, tidak yang lain, tanpa dibuat- buat, tanpa ditunjukkan untuk makhluk, tidak untuk mencari pujian manusia atau makna-makna lain selain pendekatan diri pada Allah. Bisa juga diartikan bahwa ikhlas } merupakan penjernihan perbuatan dari campuran semua makhluk atau pemeliharan sikap dari pengaruh- pengaruh pribadi.
Ikhlas } merupakan pertanda terpuji dan merupakan sifat mulia dimana  Islam  selalu  menganjurkan  agar  umatnya  berpegang  teguh pada dasar dan tujuan ikhlas } yaitu dengan menjauhkan dari sifat pamer dan kemunafikan yang keduanya merupakan hal yang dapat merusak dan menghancurkan kemurnian sebuah perbuatan. Penafsiran seperti ini juga disampaikan oleh Ibnu  Qayyim berikut ini:
ةقيقح  دبعن  كايإ  لهأ  مهو  ةعباتملاو  دوبعملل  صلاخلإا  لهأ مهبحو هلل مهعنمو هلل مهؤاطعو هلل مهلاوقأو هلل اهلك مهلامعأف نوديري لا هدحو هللا هجول انطابو ارهاظ مهتلماعمف هلل مهضغبو هلل بلط لاو مهدنع هاجلا ءاغتبا لاو اروكش لاو ءازج سانلا نم كلذب سانلا اودع دق لب مهمذ نم ابره لاو مهبولق يف ةلزنملاو ةدمحملا لاو اتوم لاو اعفن لاو ارض مهل نوكلمي لا روبقلا باحصأ ةلزنمب مهدنع ةلزنملاو هاجلا ءاغتباو سانلا لجلأ لمعلاف اروشن لاو ةايح نم لب ةتبلأ مهب فراع نم نوكي لا مهنم عفنلاو رضلل مهئاجرو نمو مهلزانم مهلزنأ سانلا فرع نمف هبرب لهاجو مهنأشب لهاج هضغبو  هبحو  هعنمو  هءاطعو  هلاوقأو  هلامعأ  هل  صلخأ  هللا  فرع لاإو قلخلاب هلهجو هللاب هلهجل لاإ هللا نود قلخلا دحأ لماعي لاو كلذكو مهتلماعم ىلع هللا ةلماعم رثآ سانلا فرعو هللا فرع اذإف وه اذهو هاضريو هبحي املو هللا رملأ ةقفاوم مهتدابعو اهلك مهلامعأ توملاب هدابع لاب يذلا وهو هاوس لماع نم هللا لبقي لا يذلا لمعلا
10 هلجلأ ةايحلاو
Kebalikan Ikhlas } adalah isyra > k maka  siapa  yang  tidak  ikhlas } disebut musyrik, akan tetapi musyrik ada beberapa tingkatan: Ikhlas } dalam peng-esa-an kebalikanya adalah penyekutuan ketuhanan. Syirik
10 Ibnu al-Qayyim, at-Tafsir al-Qayyim, (t.tp..: t.p., t.t.), juz 1, hlm. 71.
ada  kalanya syirik  kha > fi > dan syirik  jali > ,  demikian  pula  dalam ikhlas } . Ikhlas } dan  kemusyrikan  itu  terdapat  dan  terletak  dalam  hati  yang terekspresikan dalam bentuk tujuan dan niatan.
Seperti  diketahui  bahwa  esensi  niat  selalu  kembali  dan tergantung pada faktor-faktor yang mendorong dalam melaksanakan sebuah pekerjaan. Karenanya, meski faktor  yang mendorong hanya tertuju  pada  satu  hal  maka  perbuatan  yang  menggambarkan  dari dorongan faktor tersebut disebut juga Ikhlas } dan tentunya ditambahi dengan  kesesuaian  dengan  apa  yang  menjadi  niatan  pelaku.  Dengan demikian,  seseorang  yang  melakukan  sedekah  dengan  tujuan  pamer semata  maka  orang  yang  melakukan  penyedekahan  tersebut  juga disebut mukhlis } .  Dan  seseorang  yang  melakukan  sedekah  dengan tujuan pendekatan kepada Allah semata maka orang yang melakukan penyedekahan  tersebut  juga  disebut mukhlis } .  Akan  tetapi,  kebiasaan yang  berlaku  penyebutan  ikhlas } hanya  diperuntukan  untuk  orang- orang yang mengkhususkan untuk-Nya dengan konsisten menjaga dari tercemarnya perbuatan tersebut.
Biasanya  penyebutan  ikhlas } digunakan  pada  hal  yang dikhususkan dan ditujukan untuk mendekatkan diri kepada Allah yang terlepas dan dicampuri oleh kepentingan-kepentingan selainnya.
يئارم اي يماسأ عبرأب ةمايقلا موي ىعدي يئارملا نأ نم ربخلا يف درو رفاك اي كرشم اي عداخم اي
Dalam sebuah hadis yang ditakhrij Abi ad-Dunya dalam kitab As-Sunnah dan Ikhlas } diterangkan: bahwa di hari kiamat kelak, orang yang  senang  pamer  dipanggil  dengan  empat  sebutan  nama,  1.  Hai orang yang suka pamer.  2. Hai penipu. 3. Hai penyekutu tuhan. 4. Hai orang kafir.
Dalam konteks firman Allah QS. al-Mulk:2 dan QS. al-Kahfi:7 tentang  pekerjaan  yang  berkualitas  dituntut  untuk  selalu  Ikhlas } dijelaskan:
ام انلعج انا و لامع نسحأ مكيأ مكولبيل ةايحلاو توملا قلخ يذلا لامع نسحأ مهيأ مهولبنل اهل ةنيز ضرلأا ىلع
Al-Fad ) il Ibnu ‘Iyad ) berpendapat bahwa pekerjaan yang baik adalah  pekerjaan  yang  paling  tulus  dan  benar.  Hal  ini  juga  senada dengan  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Abu  ‘Ali  ketika  ditanya:
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
“Hai Aba ‘Ali, Hal apa yang paling tulus dan benar ? beliau menjawab : sebuah pekerjaan jika dilakukan dengan tulus belum tentu benar maka tidak  diterima,  dan  jika  pekerjaan  dilakukan  dengan  benar  belum tentu  dikerjakan  dengan  ikhlas } juga  belum  dapat  diterima  hingga  ia selalu berusaha dan berorientasi untuk Allah 11 . Dari uraian pendapat ini bahwa pekerjaan harus dilandasi dengan keahlian dan ketrampilan tertentu  hingga  dapat  dinilai  sebagai  pekerjaan  yang  profesional. di  sisi  lain  semua  pekerjaan  juga  harus  dilandasi  dan  kembalikan pada  pencipta  dan  penggerak  pekerjaan  tersebut  yaitu  Allah  Swt., sebagaimana disinggung dalam al-Qur’an:
ىلع ام لعجو : ﭧ    ﭦ       ﭥ       ﭤ  ﭣﭢ    ﭡ   ﭠ   ﭟ  ﭞ  ﭝ   ﭜ  ﭛ لمعلا ضايع نب ليضفلا لاق لامع نسحأ مهيأ مهربتخيل اهل ةنيز ضرلأا لمعلا نإ لاق هبوصأو هصلخأ ام يلع ابأ اي اولاق هبوصأو هصلخأ وه نسحلا مل اصلاخ نكي ملو اباوص ناك اذإو لبقي مل اباوص نكي ملو اصلاخ ناك اذإ هلل ناك ام صلاخلاو اباوص اصلاخ نوكي ىتح لبقي
Pemaknaan Kata Kerja
2. Akhlas } na >
ﭼ  ﭻ   ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ Sesungguhnya Kami telah mensucikan mereka dengan (menganugerahkan kepada mereka) akhlak yang Tinggi Yaitu selalu mengingatkan (manusia) kepada negeri akhirat 12 .
Dalam proses pensucian yang harus diperhatikan adalah benda yang untuk membersihkan juga harus bersih, tidak tercampur dengan campuran lain. Oleh karenanya, pemaparan pensucian selalu dibarengi dengan pengingatan da > r-akhirat . Seseorang menjadi bersih dan tulus dalam  ta’at  karena  ia  ingat akhirat yang  terekpresikan  dalam  sudut pandang pemikirannya di segala hal, permasalahan yang dihadapi dan mengitari hidupnya.
Seseorang menjadi suci dan bersih disebabkan oleh pertolongan dan  kelembutan-Nya.  Hal  ini  dipahami  dari  faedah  huruf  (ba)  yang berfungsi sababiyyah seperti kalimat هتمركأ ملاع هنأ ببسب يأ ملعلاب هتمركأ
ًاملاع هتلعج كنأ ببسب هتمركأ وأ Saya  memulyakanya  sebab  ia  berilmu
11 Abu Bakar Al-Jaza > iri, Aisar at-Tafa > si > r, dalam CD Rom Maktabah Syam - lah, juz 1, hlm. 41 . 12 QS. S } a > d:46.
(sebab ia pintar, saya menghormatinya) 13 . Oleh karena itu, penyebutan رادلا  ىركذ (ingat  negeri  akhirat)  adalah  campur  tangan  Allah  dalam menitiskan ketulusan berperilaku, berbuat dan kecintaan dalam lubuk hati manusia sehingga mereka ingat dan terarah padaNya. Seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir dari al-D ) ah } h } a > k berikut ini:
ةرخلآا سانلا مهريكذت رادلا ىركذ نأ كاحضلا نع رذنملا نبا جرخأو ظوظحلا نم صلاخ هجو ىلع اهيف مهايإ مهديهزتو اهيف مهايإ مهبيغرتو
. ةيناسفنلا
Sesungguhnya  mengingat  surga,  mengingatkan  mereka  akan kehidupan akhirat dan mendorong mereka untuk menyenanginya dan menjadikan mereka tidak menggantungkan seluruh hidupnya untuk akhirat secara tulus dan totality.
Pemaknaan 3. Mukhlis } an .
ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ       ﭽ  ﭼ  ﭻ
Sesunguhnya Kami menurunkan kepadamu kitab (Al Quran) dengan (membawa)  kebenaran.  Maka  sembahlah  Allah  dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya 14 .
ﭱ  ﭰ   ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ
Katakanlah: «Hanya Allah saja yang aku sembah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agamaku” 15 .

## ﭱ    ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ   ﭥ  ﭤ  ﭣ ﭳ  ﭲ
Maka apabila mereka naik kapal mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah} 16 .
ﮞ   ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ   ﮓ  ﮒ  ﮑ ﮨ        ﮧ  ﮦ       ﮥ  ﮤ        ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠﮟ
13 Al-Alu > si, Tafsir Al-Alusi (Beirut: Dar al-Fikr, 1990, juz 6, hlm.  41.
14 QS. Az-Zumar: 2. 15 QS. az-Zumar: 14.
16 QS. al-Ankabu > t: 65.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
339
dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalu sebagian mereka tetap menempuh jalan yang lurus. dan tidak ada yang mengingkari ayat- ayat Kami selain orang-orang yang tidak setia lagi ingkar 17.

## ﯛ  ﯚ  ﯙ     ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ
Maka  sembahlah  Allah  dengan memurnikan  ibadat  kepada-Nya , meskipun orang-orang kafir tidak menyukai(nya) 18

## ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛﯚ     ﯙ  ﯘ   ﯗ    ﯖ        ﯕ     ﯔ  ﯓ   ﮱ  ﮰ
ﯠ  ﯟ
Dialah yang hidup kekal, tiada Tuhan (yang berhak disembah} melainkan dia;  Maka  sembahlah  Dia  dengan  memurnikan  ibadat  kepada-Nya. segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam 19.

## ﮣ   ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ   ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ ﮩ  ﮨ   ﮧ  ﮦ  ﮥﮤ
Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya dalam  (menjalankan)  agama yang lurus[1595], dan supaya mereka mendirikan s } alat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus 20 .
Ayat-ayat  yang  terdapat  kata mukhlis } an kita  temukan  8  kali sebagaimana yang telah diuraikan di atas. Kata mukhlis } an, mukhlis } i > n, terambil dari kata ( صلخ ) khalus } a yaitu yang murni yang telah hilang darinya segala sesuatu yang tadinya mengotori sesuatu itu.  Kata  ini dapat juga berarti murni meskipun tidak pernah disentuh oleh kotoran. Demikian ar-Raghib al-As } fihani berpendapat.
Kata ( نيدلا ) ad-di > n, bahkan semua kata yang terdiri dari huruf- huruf  yang  sama  walaupun  dengan  bunyi/harakat  yang  berbeda seperti  ( نيدلا ) di > n/agama atau dain/ (hutang) utang  atau  ( da > na- yadi > nu ) dana-yadinu/menghukum kesemuanya  menggambarkan hubungan dua pihak di mana pihak kedua berkedudukan lebih rendah
17 QS. Luqma > n: 32. 18 QS. G ) a > fir: 14. 19 QS. G ) a > fir: 65. 20 QS. al-Bayyinah: 5.
dibanding  dengan  pihak  pertama.  Perhatikanlah  hubungan  antara peminjam  dan  pemberi  pinjaman,  antara  yang  dihukum  dan yang menghukum, dan antara manusia dan Tuhan yang menurunkan agama. Ibn ‘Asyur memahami kata ad-di > n dalam arti ibadah, karena hubungan antara manusia dengan Allah tecermin dalam ibadahnya. Dalam sebuah hadis \ dinyatakan bahwa: “ad-Di > n al-Mu’a > malah /Agama adalah hubungan  timbal  balik  yang harmonis.”
Menurut  T { abat { aba’i,  kata  “ ad-din” dapat  juga  dipahami dengan  “  tata  cara  yang  ditempuh  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat”  dan  yang  dimaksud  dengan  perintah  beribadah adalah cerminan ketundukan kepada Allah dan ketaatan menempuh jalan  yang  ditetapkan-Nya.  Dengan  demikian    menurutnya,  ayat di  atas  memerintahkan  untuk  menampakkan  ketundukan  kepada Allah  dalam  segala  aspek  kehidupan  dengan  mengikuti  apa  yang disyariatkan-Nya  dan  dalam  keadaan mukhlis } memurnikan  agama kepada- Nya  dan  tidak  mengikuti  selain  apa  yang  disyariatkan-Nya. Dalam firman-Nya:
ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ       ﭽ  ﭼ  ﭻ pada  perintah  yang  dikandung  pada  kata هللا  دبعاف ( maka sembahlah Allah}, tidak mengandung makna pengkhususan, berbeda dengan  ayat  14  berikut  yang  mendahulukan  kata  Allah / Allah نيد هل اصلخم دبعا هللا لق Ini  karena  ayat  14  itu  sejak  dini bertujuan menegaskan pengkhususan tersebut, sedang pada ayat di atas    dimaksudkan  untuk  menjadi  pendahuluan  dari  perintah mengkhususkan ibadah kepada Allah yang disebut sesudahnya.
Khalis 4. } atun dalam arti perkara yang khusus.

## ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ   ﭕ  ﭔ       ﭓ  ﭒ  ﭑ
ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ
Katakanlah: “Jika kamu (menganggap bahwa) kampung akhirat (surga) itu khusus untukmu di sisi Allah, bukan untuk orang lain, Maka inginilah kematian(mu), jika kamu memang benar. 21
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
341

## ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ     ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ
ﮃ  ﮂﮁ  ﮀ  ﭿﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ   ﭺ  ﭹ  ﭸﭷ

## ﮆ  ﮅ  ﮄ
dan mereka mengatakan: “Apa yang ada dalam perut binatang ternak ini[512] adalah khusus untuk pria Kami dan diharamkan atas wanita kami,” dan jika yang dalam perut itu dilahirkan mati, Maka pria dan wanita  sama-sama  boleh  memakannya.  kelak  Allah  akan  membalas mereka terhadap ketetapan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Bijaksana lagi Maha mengetahui. 22

## ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ   ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ ﭿ  ﭾ     ﭽ    ﭼ  ﭻ    ﭺ  ﭹﭸ  ﭷ  ﭶ   ﭵ  ﭴ  ﭳ
Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah  dikeluarkan-Nya  untuk  hamba-hamba-Nya  dan  (siapa  pulakah yang  mengharamkan)  rezki  yang  baik?”  Katakanlah:  “Semuanya  itu (disediakan)  bagi  orang-orang  yang  beriman  dalam  kehidupan  dunia, khusus  (untuk  mereka  saja)  di  hari  kiamat.”  Demikianlah  Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui .23
ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ      ﮛ    ﮚ  ﮙ ﮯ  ﮮ  ﮭ   ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ ﯜ  ﯛ      ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓ   ﮱ  ﮰ ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ    ﯟ  ﯞ   ﯝ ﯴﯳ  ﯲ  ﯱ     ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ ﯹ  ﯸ  ﯷ  ﯶ  ﯵ
Hai  Nabi,  Sesungguhnya  Kami  telah  menghalalkan  bagimu  isteri- isterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang Termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang  dikaruniakan  Allah  untukmu,  dan  (demikian  pula)  anak-anak perempuan  dari  saudara  laki-laki  bapakmu,  anak-anak  perempuan dari saudara perempuan bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki  ibumu  dan  anak-anak  perempuan  dari  saudara  perempuan ibumu yang turut hijrah bersama kamu dan perempuan mukmin yang menyerahkan  dirinya  kepada  Nabi  kalau  Nabi  mau  mengawininya, sebagai  pengkhususan  bagimu,  bukan  untuk  semua  orang  mukmin.
22 QS. al-An‘a > m : 139. 23 QS. al-A‘ra > f : 32.
Sesungguhnya Kami telah mengetahui apa yang Kami wajibkan kepada mereka tentang isteri-isteri mereka dan hamba sahaya yang mereka miliki supaya  tidak  menjadi  kesempitan  bagimu.  dan  adalah  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 24
Riwayat  Ibnu  Jarir  al-Thabari  dari  Abu  ‘Aliyah  mengatakan bahwa sebab turunnya ayat 94 dalam surat al-Baqarah ini yaitu ketika kaum yahudi menganggap bahwa yang layak menjadi penghuni surga adalah  orang  yahudi,  maka  nabi  memerintahkan  agar  disampaikan kepada  mereka  jika  benar  bahwa  pernyataan  surga  hanya  khusus )مكل ةصلاخ( untuk mereka menafikan kaum lain, maka mintalah mereka untuk  segera  mati  agar  mereka  segera  dapat  menikmati  indahnya surga di mana manusia lebih senang untuk menerima kesenangan dan menolak kesusahan.
Seandainya  anggapan  mereka  benar  maka  di  atas  bumi  ini tidak  ditemukan  kaum  yahudi  karena  mereka  akan  lebih  memilih mati  untuk  mendapatkan  surga  yang  serba  enak  dan  nyaman.  Hal senada juga disampaikan oleh Ibnu Kas \ ir ketika beliau memaparkan penafsiran  Ibnu  ‘Abbas  dalam  Tafsir  al-Quran  al-‘Az ) im 25 .  tetapi mereka tidak memilih mati untuk mendapatkan ‘kekhususan’ tersebut, ini sebagai bukti akan kebohongan mereka 26 .
Ayat di atas adalah rangkaian dari ayat-ayat yang membicarakan tentang  bagaimana  menguji  kejujuran  dan  ketulusan  iman  orang yahudi dan merefuse anggapan atau penilaian egois yang tidak memiliki landasan sama sekali. Seperti diketahui pada dasarnya Yahudi adalah komunitas matrialis yang sangat concern dan senang dengan kehidupan dunia, dan sangat benci dengan kematian maka pernyataan ad-Da > r al- Akhi > rah (surga) Khalis } atan  min  du > ni  an-Na > s (hanya  khusus  yahudi bukan  orang  lain)  adalah  pemaknaan  yang  relevan.  Jika  dicermati lebih dalam, dari rangkaian ayat di atas dengan bahasan ikhlas } dapat kita  tarik  beberapa  hal  bahwa  angapan  kekhususan  yahudi  sebagai putra Allah dan menjadi kekasihnya, anggapan sebagai ahli surga dan anggapan bahwa seandainya mereka dimasukkan neraka hanya cuma
24 QS. al-Ah } za > b : 50. 25 Ibnu Kas \ ir, Tafs > ir al-Quran al-Az ) i > m, (Beirut: Da > r S } adir, t.t.), juz 1, hlm. 127-128. 26 Wahbah Zuhaili, At-Tafsi > r al-Muni > r fi al-Aqi > dah wa asy-Syari > ‘ah wa al- Manhaj, (Beirut: Da > r al-Fikr, t.t.), juz 1, hlm. 252-253.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
sesaat 27 ternyata  menimbulkan  kesombongan  dan  mempengaruhi ketulusan, kejujuran dari sebuah keimanan dengan bukti bahwa ketika diminta mati mereka lebih memilih indahnya dunia dan tidak ingin bersua kepada Allah. Interpretasi ini juga dipertegas hadis nabi:
اوار و اوتامل توملا اونمت دوهيلا نا ول : ملسو هيلع هللا ىلص ىبنلا لاق
28 رانلا نم مهماقم
Nabi  Muhammad  Saw.  telah  bersabda:  “  Sesungguhnya  seandainya kaum yahudi benar-benar menghendaki mati maka mereka akan binasa seluruhnya dan akan tahu bahwa tempat mereka di neraka“
ةيهاولا مهججح لاطبإو دوهيلا ىلع درلا ىف ميركلا قايسلا لاز ام ملسو هيلع هللا ىلص لوسرلا ىلاعت هللا رمأ ) 94 ( ىلولأا ةيلآا يفف لا مكل ةصلاخ ةرخلآا رادلا تناك نإ : مهايإ ًلاهابم مهل لوقي نأ اوحيرتستو ةنجلا اولخدتل توملا اونمتف دحأ مكعم ةنجلا لخدي تبثو مكبذك رهظ اونمتت مل نإف اهيف شيعلا ةلباكمو ايندلا ءانع نم اوتامل هونمت ولو توملا اونمت ام ًلاعفو ، رانلا باحصأ مكنأو مكرفك . مهرخآ نع
Mencermati rentetan susunan ayat ini adalah  dalam konteks penolakan dan bantahan terhadap hujjah atau logika yang digunakan orang  yahudi.  Untuk  itu  Allah  memerintahkan  rasul-Nya  agar mengatakan kepada mereka sebagai bentuk kutukan dan penolakan terhadap argumen mereka: jika surga adalah khusus untuk kalian dan tidak diperuntukan untuk lainnya, maka kalian semua akan berharap untuk segera mati agar segera menerima kenikmatan surga dan terlepas dari kepenatan kehidupan di dunia. Jika kalian tidak ingin segera mati adalah  bukti  kebohongangan  pernyataan  kalian  dan  kekufuranmu, tetapi realitanya kalian tidak ingin mati dan hingga sekarang kalian masih ada.
Para  mufassir  mengatakan  bahwa  sebab  turunnya  ayat  ini adalah bahwa yahudi menduga dengan dugaan yang tidak benar. Hal ini seperti yang dipaparkan dalam ayat-ayat al-Quran seperti firman Allah berikut ini :
27 Lihat QS. al-Ma > idah: 18, QS. al-Baqarah:111 dan QS. al-Baqarah: 80.
28 Al-Qurt ) ubi, Tafsi > r al-Qurt ) ubi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), juz 2, hlm. 33 .
نل اولاقو ) :هلوقو ] 8 0 :ةرقبلا [( ةدودعم ًامايأ ّلاإ راّنلا انسمت نل ) :هلوقو .111 :ةرقبلا [( ىراصن وأ ًادوه ناك نم ّلاإ ةّنجلا لخدي ] 1 8 :ةدئاملا [هؤاّبحأو هللا ءانبأ نحن
Maka  Allah  dengan  tegas  memerintahkan  kepada  nabi Muhammad untuk membantah anggapan ini seperti yang dipaparkan dalam ayat ini
ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ   ﭕ  ﭔ       ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ
Kata khalis } atan  min  du > ni  an-na > s ditafsiri  oleh  Abu  Ishaq Ahmad As \ -S \ a‘labi an-Naisaburi dengan kata kha > s } s } ah .
Kata 5. akhlas } u > dalam konteks sikap munafiq.

## ﯧ  ﯦ  ﯥ   ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ ﯱ  ﯰ                 ﯯ  ﯮ   ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪﯩ  ﯨ
kecuali  orang-orang  yang  taubat  dan  Mengadakan  perbaikan  dan berpegang  teguh  pada  (agama)  Allah  dan  tulus  ikhlas  (mengerjakan) agama  mereka  karena  Allah.  Maka  mereka  itu  adalah  bersama-sama orang yang beriman dan kelak Allah akan memberikan kepada orang- orang yang beriman pahala yang besar.
Setelah  Allah  menerangkan  tentang  ancaman  berat  bagi pelaku  kemunafikan  berikut  indikasi-indikasi  kemunafikan  sebagai peringatan keras, maka kemudian di ayat ini Allah menjelaskan tentang terbukanya pintu taubat sebagai bukti kasih Allah terhadap makhluk- Nya. Dalam penerimaan taubat orang munafiq, Allah mensyaratkan empat hal :
Penyesalan  terhadap  perbuatan  yang  telah  mereka  lakukan 1. ( taubat ). Melakukan pembenahan ( 2. is } la > h } ) dengan mencurahkan segala usaha  untuk  selalu  melakukan  perbuatan  yang  baik  dengan harapan mampu membersihkan gumpalan-gumpalan kotoran (pamer, bermalas-malasan melakukan s } alat) kemunafikan. Percaya  dan  berpegang  teguh  ( 3. i’tis } a > m )  pada  kandungan petunjuk-petunjuk yang dipaparkan dalam al-Quran dan hadis \ nabi Muhammad.
345
Melakukan perintah dan ajaran agamaNya dengan tulus hanya 4. mencari keridhaannya semata ( ikhlas } lilla > h }. 29
Ketulusan  terhadap  Allah  akan  tergambarkan  dalam konsistensi serta kontinuitas permohonan, pengabdian hamba kepada- Nya dengan mengerahkan segala usaha sikap, ucapan dan ketulusan hati hanya dari, untuk dan kepada-Nya. Dalam melakukan ketaatan mereka  tidak  mengharap  selain  ridha-Nya  dan  dalam  menghadapi sulitnya hidup atau untuk kepentingan sesaat dalam permohonannya mereka tidak lari untuk mengadu kecuali kepada-Nya.
Kha 6. > lis } an dan Mukhlas } i > n dengan Makna Bersih.
ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ   ﭪ  ﭩ  ﭨﭧ   ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ ﭵ ﭴ  ﭳ dan  Sesungguhnya  pada  binatang  ternak  itu  benar-benar  terdapat pelajaran  bagi  kamu.  Kami  memberimu  minum  dari  pada  apa  yang berada  dalam  perutnya  (berupa) susu  yang  bersih antara  tahi  dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya 30 .
ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ    ﯕ      ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ dan kamu tidak diberi pembalasan melainkan terhadap kejahatan yang telah  kamu  kerjakan,40.  tetapi  hamba-hamba  Allah  yang  dibersihkan (dari dosa) 31 .

## ﯸ  ﯷ  ﯶ    ﯵ   ﯴ  ﯳ  ﯲ        ﯱ       ﯰ  ﯯ
Maka  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang  diberi peringatan itu.74. tetapi hamba-hamba Allah yang bersihkan (dari dosa tidak akan diazab) 32 .
ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
Maka  mereka  mendustakannya,  karena  itu  mereka  akan  diseret  (ke neraka),128. kecuali hamba-hamba Allah yang dibersihkan (dari dosa )33.
ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ   ﭵ  ﭴ  ﭳ   ﭲ  ﭱ  ﭰ
29 Wahbah Zuhaili, At-Tafsi > r al-Muni > r... , hlm. 342. 30 QS. an-Nah } l : 66.
31 QS. as-S } a > ffa > t: 39-40. 32 QS. as-S } a > ffa > t: 73-74. 33 QS. as-S } a > ffa > t: 127-128.
Maha  suci  Allah  dari  apa  yang  mereka  sifatkan,160.  kecuali  hamba- hamba Allah yang dibersihkan dari (dosa )34.

## ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ   ﮣ
.  benar-benar  Kami  akan  Jadi  hamba  Allah  yang  dibersihkan  (dari dosa)».170.  tetapi  mereka  mengingkarinya  (al-Quran);  Maka  kelak mereka akan mengetahui (akibat keingkarannya itu)35.
Segala hal ada kemungkinan dicemari atau tercampur dengan hal  lain  dan  ketika  ia  bersih  dan  jernih  tanpa  ada  campuran  maka ketika  itu  disebut  dengan  hal  yang  bersih,  tulus  atau  murni  atau ikhlas } .  Sedangkan pekerjaan yang benar tulus dan jernih untuk Allah juga disebut ikhlas } . Secangkir susu yang diambil dari hewan ternak dikatakan murni apabila memang tidak tercampur dengan darah atau kotoran hewan tersebut atau kotoran lain seperti yang tergambarkan dalam firman Allah: ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ Menurut  ar-Raghib  al-Is } fahani:  kata al-kha > lis } (sesuatu  yang murni) identik dengan kata as } -s } a > fi > . Hanya saja kata al-kha > lis } diterapkan pada hal yang sudah terlepas atau tidak tercampur dari kotoran yang sebelumnya ditemukan pada benda tersebut. Sedangkan kata as } -s } a > fi > kadang digunakan untuk menyatakan pada benda yang keberadaanya memang sudah bersih. Seperti firman Allah:
:ىلاعت  هلوقو  )انروكذل  ةصلاخ  ماعنلاا  هذه  نوطب  يف  ام  اولاقو( .هريغ نع نيصلاخ اودرفنا يأ )ايجن اوصلخ هنم اوسأيتسا املف( صلاخإف )نيصلخملا اندابع نم هنإ - نوصلخم هل نحنو( :هلوقو نم ىراصنلاو هيبشتلا نم دوهيلا هيعدي امم اوءربت دق مهنأ نيملسملا
36 ثيلثتلا 34 QS. as-S}a>ffa>t: 159-160 .
35 QS. as-S } a > ffa > t: 169-170.
36 Abu  al-Qasim  al-Husain  ibn  Muhammad  (ar-Rag { ib  al-As } fiha > ni), Mufra > da > t G ) ari > b al-Quran, (ttp.: Mauqi’ Yasub, t.t.), juz 1, hlm. 154 .
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
347
Kha 7. > lis } yang Disandarkan pada kata ad-Di > n (Islam Agama yang Murni)
ﮑ  ﮐ    ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊﮉ  ﮈ  ﮇ   ﮆ ﮡ  ﮠﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ   ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ     ﮔ   ﮓ  ﮒ

## ﮩ  ﮨ                  ﮧ   ﮦ  ﮥ  ﮤ   ﮣ  ﮢ
Ingatlah,  hanya  kepunyaan  Allah-lah  agama  yang  bersih  (dari  syirik). dan  orang-orang  yang  mengambil  pelindung  selain  Allah  (berkata): “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan Kami  kepada  Allah  dengan  sedekat-  dekatnya”.  Sesungguhnya  Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menunjuki  orang-orang  yang pendusta dan sangat ingkar.
Di  kalangan  ahli  tafsir  terdapat  perbedaan  pendapat me ngenai  pengertian ad-di > n al-kha > lis } . Di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
Dalam 1. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Depag.  RI),  yang dimaksud  adalah  agama  yang  bersih  (dari  syirik) 37 ,  yakni Islam sebagai mana dikatakan al-Hasan 38 . Menurut  Qatadah: 2. Bersaksi  bahwa  tiada  tuhan  selain Allah 39 (Syahadat Tauhid). Pengertian ini berkaitan dengan masalah  keimanan  (akidah).  Menurut  as-Samarqandi: al- wiqayah wa al -wahdaniyyah (perlindungan dan tauhid) 40
Menurut Ibnu Kas 3. \ ir dan as } -S } abuni: Amal yang ikhlas semata -mata  karena  Allah. Maksud  ayat  tersebut  adalah  bahwa Allah tidak akan menerima amal kecuali yang dikerjakan dengan ikhlas karena Allah.
ىنإ هللا لوسر اي :لاق لاجر نأ ةريره ىبأ نع نسحلا ثيدح يفو لوسر لاقف.سانلا ءانثو هللا هجو هب ديرأ ئشلا عنصأو.ئشلاب قدصتأ
37 Depag RI, AI-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 745. 38 Mahmud  Al-Alusi Abu al-Fad ) l, Ru > h } al-Ma‘a > ni > fi > Tafsi > r al-Qur’a > n al- Az ) i > m wa as-Sab‘ Mas \ a > ni > , (Beirut: Dar Ihya’ at-Tura > s \ al-‘Arabi), juz 23-24, hlm. 235. 39 Muhammad  At ) -T ) ahir  bin  Muhammad  bin  Muhammad  T ) ahir ibn  ‘Asyur  at-Tunisi, at-Tah } ri > r  wa  at-Tanwi > r  al-Masyhu > r  bi  at-Tafsi > r    Ibnu  ‘Asyur, (Beirut:Muassasah at-Tarikh al-’Arabi 2000), juz 4, hlm. 46.
40 Abu al-Lais Nasr ibn Muhammad ibn Ibrahim as-Samarqandi, Tafsir Bah } r al-Ulum, (Beirut: Da > r al-Fikr, t.t.), juz 17, hlm. 111.
ائيش هللا لبقي لا هديب دمحم سفن ىذلاو “ ملسو هيلع هللا ىلص هللا نيدلا هلل لاأ “ ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لات مث “ هيف كروش

## “ صلاخلا
Dalam  sebuah  hadis  riwayat  al-Hasan  dari  Abu  Hurairah, diceritakan  bahwa  seorang  laki-laki  ber tanya:  “Ya  Rasulallah, sesungguhnya  aku  menyedekahkan  sesuatu  dan  berbuat  sesuatu dengan  maksud  untuk  mencari  ridho  Allah  dan  pujian  manusia.” Maka Rasulallah Saw. ber sabda: “Demi Allah yang jiwa Muhammad ada pada kekua saannya, Allah sekah-kali tidak akan menerima sesuatu yang dipersekutukan mengenainya.” Kemudian nabi membaca ayat tersebut .” “ صلاخلا نيدلا هلل لأ
Menurut  al-Marag 4. ) i: Peribadatan  dan  ketaatan  kepada Allah  semata. Maksud  ayat  tersebut  adalah  bahwa hanya kepada Allah semata beribadah dan taat itu, tidak ada  persekutuan  bagi  seorang  pun  bersama  Allah  dalam peribadatan dan keta atan itu 41 .
Jika kita kaji dengan seksama, sebenarnya tidak ada kontra- diksi  antara  penafsiran-penafsiran  tersebut,  bahkan  dapat dikompromikan  menjadi  satu  pengertian  yang  lengkap, yakni bahwa  yang  dimaksud  Islam  sebagai  agama  yang  murni  adalah agama yang hanya mengimani Tuhan Yang Maha Esa, yaitu Allah SWT..,  dengan  memurnikan  peribadatan  dan  ama liah.  Dengan perkataan lain, sebagai agama yang murni Islam menuntut kemurnian dan keikhlasan dalam (1) berakidah (tauhid), dan (2) melaksanakan ketaataan (beribadah dan beramal).
Kemurnian  dalam  berakidah,  artinya:  memiliki  akidah 1. yang benar dan bersih dari segala bentuk syirik; Kemurnian  dalam  melaksanakan  ketaatan,  artinya 2. ketaatan nya kepada Allah dilandasi niat dan tujuan yang bersih dari hal-hal yang tidak terpuji, serta terbebas dari praktik-praktik kotor dan tidak tercampur dengan berbagai bid’ah  yang  sesat.  Misalnya,  dalam  beribadah  diniatkan semata-mata  karena  Allah SWT.. dan bersih dari pamer, ingin dipuji, atau niat-niat yang tidak baik lainnya, serta tidak menambah  dengan  hal-hal  yang  tidak  dibenarkan  syari’at.
41 Al-Maragi, Tafsir al-Maragi , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), Juz  23/142.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
349
Pengertian tersebut sesuai dengan tujuan disyari’atkannya agama, yaitu (karena dua hal):
Untuk  membersihkan  ruhani  dan  membebaskan  akal a. dari ber bagai kotoran akidah, yang beranggapan bahwa hal-hal gaib  itu berkuasa atas diri makhluk. Sehingga dengan keku atan gaib tersebut Seseorang bisa mengatur makhluk hidup dengan sekehendaknya yang bertujuan agar orang tunduk dan menyembah siapa saja yang dianggap semisal (artinya; bukan Tuhan);
Meluruskan hati dengan cara memperbaiki amal dalam b. ber niat  baik  karena  Allah  atau  untuk  menolong  sesama. Pada ayat yang kita bahas, Ibnu ‘Asyur dalam memaknainya beliau mengatakan: “ awal ayat ini dimulai dengan huruf pengingat ( لاا ) menunjukkan pentingnya ketulusan dalam beribadah  yang  hanya  layak  diperuntukan  kepada  Allah dan ini merupakan tujuan dari surat ini. Dan dalam ayat ini  memberikan  informasi  tentang  alasan  yang  tepat kenapa  diperintahkan  untuk  menunaikan  ibadah  dengan tulus hanya khusus kepadaNya, karena Allah jualah yang pantas dan layak dan Allah jualah yang memenuhi segala nikmat  dan  kebutuhan  makhluknya.  Oleh  karena  itu, perintah terhadap nabi untuk tulus beribadah dan beliau menunaikannya menjadikan sebab turunnya nikmat yang berupa  turunnya  al-Kitab  kepada  beliau.    Dan  tuntutan Ikhlas } ini tentunya tidak sekedar pada bagian tertentu dari ajarannya akan tetapi pada seluruh kandungan isinya 42 .
Setelah menegaskan bahwa agama yang murni itu hanya milik- Nya, Allah memberikan gambaran tentang bentuk ke musyrikan yang dilakukan oleh orang-orang yang mengambil pelindung atau kekasih (wali-wali) selain Allah sebagai sesembahan mereka, (yaitu) berupa patung-patung  dari  bintang-bintang,  para  malaikat,  para  nabi,  dan orang-orang saleh setelah meninggal. Mengenai sesembahannya itu, mereka berdalih:
Kami tidak menyembah tuhan -tuhan atau patung-patung itu kecuali agar  mereka  mendekatkan  kedu dukan  kami  di  hadirat  Allah  dan
42 Ibn Asyur, op.cit., juz 11, hlm. 24.
memberi  syafa’at  (pertolongan)  kepada  kami  di  hadirat-Nya  dalam segala hajat hidup kami.
Dari  perkataan  mereka  itu,  dapat  diketahui  bahwa  mereka menyembah  patung -patung  tersebut  dengan  maksud  hanya sebagai  perantara  saja,  dengan  keyakinan  bahwa  patung-patung itulah  yang  langsung  menyembah  Allah  dan  memohonkan  segala hajat hidup mereka kepada-Nya.
Sejalan  dengan  itu,  as } -S } awi  mengatakan  bahwa  orang - orang musyrik jika ditanya: “Siapakah yang menciptakanmu, si apakah yang menciptakan langit dan bumi, dan siapakah Tuhan mu serta Tuhan nenek moyangmu?” Maka dengan mantap mereka menjawab: “Allah.”  Kemudian  jika  ditanyakan  lagi  kepada  mereka:  “Lalu  apa maksud kamu sekalian menyembah patung-patung itu?” Mereka menjawab: “Untuk mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya dan supaya mereka memberi syafa’at kepada kami di hadirat- Nya 43 . Qatadah, as-Sudi, dan Malik meriwayatkan dari Zaid bin Aslam dan  Ibnu  Zaid  tentang  maksud  penyembahan  kepada  patung- patung tersebut: “Agar mereka memberi syafa’at kepada kami dan mendekatkan kedudukan kami di hadirat-Nya.” Oleh karena itu, pada masa  Jahiliyah  jika  mereka  berhaji,  mereka  mengucapkan talbiyah sebagai  berikut: Labbaika!  Tiada  sekutu  bagi-Mu  kecuali  sekutu  yang menjadi milik-Mu dan apa yang dimiliki sekutu itu 44 .
Itulah syubhat (kerancuan  dan  kesamaran  dalam  peri- badatan)  yang  selalu  dipegangi  dan  dipraktikkan  oleh  orang - orang musyrik pada zaman dahulu maupun sekarang. Para rasul diutus untuk mencegah dan memberantas syubhat tersebut serta mengajak untuk  memurnikan  peribadatan  hanya  semata-mata  kepada Allah  Tuhan  yang  tiada  sekutu  bagi-Nya,  sebagaimana  dinyatakan oleh firman Allah SWT. Nah } l: 36.:
ﭾ  ﭽ   ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Tagut itu”,Taghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah Swt.
43 Ahmad  bin  Muhammad  As-S { a > wi, H } a > syiyah  as } -S } awi  ’ala  Syarh } as-S } agir, (ttp.: Mauqi‘ al-Islam), hlm. 111/366.
44 Imaduddin Abu al-Fida’ Isma’il ibn Kas \ ir ad-Dimasyqi, Tafsir Ibnu Kas \ ir, (Giza: Muassasah Qurtubah, 2000), juz  4, hlm. 46.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
351
Syubhat teresebut  sebenarnya  hanyalah  rekaan  dan  buatan orang-orang musyrik itu sendiri dan sama sekali tidak diridhoi Allah, bahkan dilarang dan dimurkai-Nya. Dengan tegas, Allah membantah mereka dengan firman-Nya dalam QS. al-Ah } qa > f: 28:

## ﰈ  ﰇ  ﰆﰅ  ﰄ  ﰃ   ﰂﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ ﰌ  ﰋ            ﰊ  ﰉ
Maka  mengapa  yang  mereka  sembah  selain  Allah  sebagai  tuhan untuk mendekatkan diri (kepada Allah} tidak dapat menolong mereka, bahkan tuhan ku telah lenyap dari mereka? Itulah akibat kebohongan mereka dan apa yang dahulu mereka ada-adakan .
Jika mereka tetap dalam kemusyrikan dan kedustaannya itu, maka  Allah  sekali-kali  tidak  akan  menunjuki  mereka  kepada  aga- ma  yang  benar  (Islam)  dan  mereka  akan  semakin  jauh  tersesat dan menyimpang dari agama yang murni. Akhir dari semua itu, kelak di hari kiamat Allah akan memutuskan masalah penyembahan dan peribadatan  antara  orang-orang  mengikuti  agama  tauhid  ( di > n  at- tauh } i > d) dan orang-orang musyrik tersebut. Golongan pertama akan dinaikkan  ke  surga,  sedang  golongan  kedua  akan  dijerumuskan  ke dalam neraka.
Ada  beragam  pendapat  di  kalangan  ulama  tentang  makna ikhlas } . As-Susi berpendapat ikhlas } adalah menghilangkan pandangan bahwa  ia  telah  berbuat  dengan  tulus  ikhlas } .  Maka  jika  seseorang yang  menganggap  dirinya  telah  berbuat  ikhlas } maka  keikhlas } annya masih membutuhkan keikhlas } an lagi. Dari apa yang telah dipaparkan beliau  mengisyaratkan  untuk  selalu  menjernihkan  perbuatan  yang telah  dilakukan  dari  rasa  kagum (‘ujub )  karena  beliau  memandang bahwa merasa, menganggap tulus adalah merupakan penyakit yang membahayakan  atau  sering  disebut  dengan a > fa > t .  Adapun  hal  yang tulus atau orang yang tulus ( صلاخلا ) adalah yang jernih dan bersih dari segala a > fa > t /penyakit ini Menurut  Sahal,  ikhlas } adalah  diam  dan  gerakannya  karena Allah. Dari redaksi definisi ini mencakup segala tujuan. Definisi senada juga  dinyatakan  oleh  Ibrahim  ibn  Adham:  Ikhlas } adalah  betulnya niat karena Allah. Ada sebuah pertanyaan ditanyakan kepada sahal: perkara apa yang paling sulit dilakukan oleh sesorang? Ia  menjawab :  Ikhlas } ,  karena  jiwa  seseorang  tidak  mampu  merekayasanya.
Sedangkan  menurut  Ruwaim,  Ikhlas } dalam  tindakan  adalah  ketika seseorang tidak mengharapakan imbalan baik ketika di dunia dan di akhirat. Dari definisi ini mengisyaratkan bahwa memenuhi kebutuhan jiwa merupakan marabahaya yang bisa datang kapan saja.
Abu  Usman  mengatakan  bahwa  Ikhlas } adalah  melupakan pandangan  makhluk  dibarengi  dengan  selalu  memandang  pada pencipta semata.
يف صلاخلإا مهضعب لاق كلذلو طقف ءايرلا ةفآ ىلإ ةراشإ اذهو ةراشإ هنإف هبتكيف كلم لاو هدسفيف ناطيش هيلع علطي لا نأ لمعلا افصو قلخلا نع رتتسا ام صلاخلإا ليق دقو ءافخلإا درجم ىلإ وه صلاخلإا ىبساحملا لاقو  دصاقملل عمجأ اذهو  قئلاعلا نع ءايرلا ىفن درجم ىلإ ةراشإ اذهو  برلا ةلماعم نع قلخلا جارخإ
Orang  yang  berbuat  amal  karena  mengharap  surga  atau takut api neraka maka ia disebut orang yang tulus dengan tambahan harapan terhadap pemenuhan keinginan yang diraih di waktu dekat. Kalaupun tidak demikian, maka ia akan meminta pemenuhan batin atau  pertolongannya.  Qadhi  Abu  Bakar  Al-Baqilani  memastikan kekufuran  seorang  yang  menganggap  dirinya  bisa  melepaskan  dari segala keinginan. Karena ini adalah sifat ketuhanan.

## simpulan
C.
Penafsiran  ayat-ayat  yang  bermateri  kata 1.
صلخ mempunyai beberapa pengertian dan makna diantaranya :
An-Naja a. > h } min al-syarri wa as-salamah minhu ba’d al-wuqu > ‘ fi > hi. Yang artinya selamat dari kejelekan/keburukan setelah mengalaminya.
Al-ikhtiya b. > r wa al-is } t ) ifa > ’ yang mempunyai pengertian terpilih, seperti  yang  disinyalir  dalam  firman  Allah: úüÅÁn=øÜßJø9$#
Nßg÷YÏB 8yŠ$t7Ïã wÎ) yang berarti kecuali hamba-hambamu yaitu orang-orang yang terpilih. Kata úüÅÁn=øÜßJø9$# apabila dibaca kasrah lam-n ya maka mempunyai pengertian makna orang- orang yang memilih tulus  beramal karena Allah semata.
Al-Naqa c. > ’  min  al-danas  wa  al-rijs. Yang  berarti  jernih  dari kotoran dan pekerjaan keji.
353
Kemurnian adalah karakteristik dasar semua ajaran Islam yang
2. dibawa oleh para nabi; Pengertian Islam sebagai agama yang murni adalah:
3.
Murni dari segi akidah, artinya bersih dari segala bentuk a. kemusyrikan;
Murni  dari  segi  ketaatan  (ibadah  dan  amaliah},  artinya b. ketaatannya  kepada  Allah  dan  Rasulnya  didasari  dengan keikhlasan dan tujuan yang baik, serta tidak mengada- adakan  hal-hal  yang  tidak  dibenarkan  oleh  syara’, khu susnya dalam peribadatan;

## Daftar PustaKA
Alusi al-, Tafsi > r Al-Alu > si , Beirut: Da > r al-Fikr, 1990.
Alu > si al-,  Mahmud  Abu Al-Fad ) l, Ru > h } al-Ma‘a > ni > fi > Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az ) i > m wa as-Sab‘ Mas \ a > ni > , Beirut: Dar Ihya’ at-Tura > s \ al- ‘Arabi, t.t.
As { fiha > ni al-, Abu al-Qasim al-Husain ibn Muhammad, Mufra > da > t G ) ari > b al-Quran, t.tp.: Mauqi’ Yasub, t.t .
Depag RI, AI-Qur’an dan Terjemahnya.
Fayu > mi al-, Ahmad bin Muhammad bin Ali Al-Muqri, al-Mis } ba > h } al- Muni > r  fi > G ) ari > b  al-Syarkhi  al-Kabi > r, Beirut:  al-Maktabah  al- Ilmiyyah, t.t.
Ibnu ‘Asyu > r, Muhammad at ) -T ) ahir ibn Muhammad ibn Muhammad T ) ahir at-Tunisi, at-Tah } ri > r wa at-Tanwi > r al-Masyhu > r bi at-Tafsi > r Ibnu ‘Asyur, Beirut:Muassasah At-Tari > kh Al-’Arabi, 2000.
Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad ibn Zakarriya, Maqa > yi > s Al-Lug ) ah, tahqiq :  Abd  al-Salam  Muhammad  Harun,  t.tp.:  Ittikhaz \ al- Kitab al-Arabi, 2002.
Ibnu al-Qayyim, at-Tafsi > r al-Qayyim, t.tp.: tp., t.t.
Ibnu Kas \ ir, Tafsir Al-Quran Al-Adzim, Beirut: Da > r S } adir, t.t.
Ibnu Kas \ i > r, Imaduddin Abu al-Fida’ Isma’il ad-Dimasyqi, Tafsi > r Ibnu Kas \ i > r, Giza: Muassasah Qurt ) ubah, 2000. Jaza > iri  al-,  Abu  Bakar, Aisar  at-Tafa > si > r, dalam  CD  Rom  Maktabah Syamilah.
Khidir, Muhammad Zaky Muhammad, Mu’jam Kalima > t Al-Quran Al- Karim, t.tp.: Adzar , 2005.
Mara > gi al-, Tafsi > r al-Maragi , Beirut: Da > r al-Fikr, t.t.
Qurt ) ubi al-, Tafsir Al-Qurt ) ubi, Beirut: Da > r al-Fikr, 1998 .
Samarqandi as-, Abu al-Lais } Nasr ibn Muhammad ibn Ibrahim, Tafsi > r Bah } r al-Ulu > m, Beirut: Da > r al-Fikr, t.t.
S { a > wi as-, Ahmad ibn Muhammad, H } a > syiyah as } -S } a > wi ’ala Syarh } as-S } agi > r, t.tp.: Mauqi‘ al-Islam, t.t.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
Tim  Penyusun, Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa,Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Zaqzu > q, Mahmud Hamdi, al-Mausu > ‘ah al-Isla > miyah al-‘Ammah, Kairo: Jumhuriyah Misr al-Arabiyyah Wuzarah al-Auqaf  al-Majlis al- A’la li al-Syuuni al-Islamiyah, t.t.
Zuhaili, Wahbah, At-Tafsi > r al-Muni > r fi al-Aqi > dah wa asy-Syari > ‘ah wa al- Manhaj , Beirut: Dar al-Fikr, t.t.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan