## REVITALISASI SILEK SUNUA DALAM MASYARAKAT KORONG KOTO TINGGI KANAGARIAN GUNUANG PADANG ALAI KABUPATEN PADANG PARIAMAN

## Suci Okta Rahmadani
Prodi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: sucioktarahmadani@gmail.com

## Indrayuda
Prodi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: idrayudayusuf@yahoo.co.id

## Abstract
The  background  of  this  research  is  the  loss  of  one  of  arts  in  Korong  Koto  Tinggi, namely  Silek  Sunua.  This  research  aims  to  revitalize  Silek  Sunua  in  Korong  Koto Tinggi  community,  Gunuang  Padang  Alai  village,  Padang  Pariaman  regency.  The method  used  was  descriptive  analysis  with  a  qualitative  form.  The  types  of  data  in this study were primary and secondary data. The main instrument was the researcher itself.  The  data  were  collected  through  literature  study,  observation,  interview,  and documentation.  The  data  analysis  was  conducted  by  using  interpretation  technique so  that  the  truth  can  be  obtained.  The  results  of  this  study  are  efforts  made  to revitalize  Silek  Sunua.  The  efforts area  ctivity excavation and  re-activation as  well as  organization  and  socializat  ionstructuring  in  Korong  Koto  Tinggi.  Activity excavation and re-activation are done by holding back the  Silek  Sunua training and having  organizational  structuring  torearrange  the  structure  of  the  organization. Furthermore,  the  socialization  is  to  reintroduce  Silek  Sunua  to  the  community  and the younger generation in Korong Koto Tinggi.
Keywords: Revitalization, Sunua Silek, Koto Tinggi Korong

## A.   Pendahuluan
Seni  budaya  merupakan  salah  satu  bagian  dari  budaya  serta  sarana  yang  dapat  digunakan sebagai  cara  untuk  menuangkan rasa  keindahan dari  dalam  jiwa  manusia,  salah  satu  seni  budaya itu adalah seni bela diri. Menurut Indra Yuda (2013 : 5) “tari adalah suatu aktivitas manusia yang diungkapan  melalui  gerak  dan  ekspresi  yang  terencana,  tersusun  dan  terpola  dengan  jelas. Sementara seni bela diri juga berhubungan dengan gerak, gerak dalam seni bela diri adalah untuk membela  diri,  dan  untuk  kesehatan,  disamping  untuk  membela  diri,  seni  bela  diri  juga  untuk dipertunjukan. Sedangkan dalam seni tari adalah untuk keindahan ditonton orang. Ungkapan gerak dan ekspresi tersebut ada yang memiliki pesan cerita maupun tidak. Selain itu, gerak dan ekspresi pada seni bela diri memiliki nilai-nilai, termasuk nilai estetik, logika dan etika. Di  sisi lain, gerak dan  ekspresi pada  seni  bela  diri  memiliki tujuan  untuk  memenuhi  naluri  estetik  dan  artistik  serta naluri hiburan dari manusia”.
Seni bela  diri  merupakan suatu ilmu  bela  diri  yang  sudah ada  sejak zaman pra  sejarah  yang digunakan  untuk  berburu  dan  melindungi diri.  Seni  bela  diri  pada  hakikatnya sama  dengan  seni-
seni yang lain sebagai sarana komunikasi kepada orang lain dan untuk membela diri. seni bela diri bermacam-macam  yaitu judo,  sumo,  karate ,  yang  berasal  dari  jepang. Taekwondo berasal  dari Korea, Wushu dari Cina  dan  salah satu  seni  bela diri  yang berasal dari Indonesia adalah Pencak Silat .  Namun  di  daerah  Minangkabau biasa  disebut  dengan  Silek,  dan  silek  ini  merupakan  seni tradisi  yang tumbuh dan berkembang didalam masyarakat. Menurut Endang Caturwati (2008: 1) tradisi   merupakan   kesenian   yang   sudah   ada   di   masyarakat   yang   berasal   dari   masyarakat sebelumnya dan telah mengalami penerusan secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Menurut Umar Kayam dalam seni tradisi masyarakat :
“Kesenian tidak pernah berdiri lepas dari masyarakat. Sebagai Salah satu bagian yang penting  dari  kebudayaan.  Kesenian  adalah  ungkapan  kreativitas  dari  budaya  itu sendiri.  Masyarakat  yang  menyangga  kebudayaan dan  dengan  demikian  juga  dengan kesenian  mencipta,  memberi  peluang  untuk  bergerak,  memelihara,  menularkan  dan mengembangkan  untuk  kemudian  menciptakan  kebudayaan  yang  baru  lagi.”  (Umar Kayam, 1981 : 38-39).
Kebudayaan  tersebut  merupakan  ciri  khas  dari  masyarakat  yang  ada  disetiap  daerah      di Indonesia.  Salah  satu  bagian  dari  kebudayaan  adalah  kesenian  tradisonal.  Kesenian  tradisional perlu  dijaga  dan  dikembangkan,  karena  jika  kesenian  tradisional  ini  punah  dan  kehilangan eksistensinya,  maka  masyarakat  pendukungnya  juga  akan  kehilangan  nilai-nilai  tradisi  dan identitasnya.
Edi Sedyawati (1981 : 119) menyatakan bahwa :
“Seni  tradisi  bisa  dilihat  dari  dua  arah.  Pertama,  seni  tradisi  dapat  diartikan  sebagai kesenian  yang  diselenggarakan  demi  kelangsungan  suatu  tradisi  dalam  arti  suatu satuan  adat-istiadat.  Dalam  hal  ini,  tradisi  itulah  yang  menjadi  pokok,  sedangkan kesenian adalah penunjang. Lebih jauh kesenian dapat merupakan alat penguat tradisi. Dalam arti kedua, seni tradisi dapat dimaknakan sebagai bentuk-bentuk kesenian yang memiliki  tradisi  dalam  arti  norma  dan  aturan-aturan  penataan  yang  telah  menetap. Disini  kesenian  itu  sendiri  yang  menjadi  pokok.  Jadi  Seni  tradisi    berarti  seni  yang memiliki tradisi. Dengan cara melihat kedua ini, kesenian dipandang sebagai kegiatan yang kurang lebih mandiri, punya kepentingan-kepentingannya sendiri”.
Kesenian tradisional yang dimiliki suatu daerah merupakan warisan turun temurun dari nenek moyang, baik  itu  seni  tari,  seni  musik, seni  rupa,  seni  teater  dan  seni  bela  diri  dan  yang lainnya. Artinya  kesenian  tersebut  lahir  dari  masyarakat  itu  sendiri  tanpa  ada  penciptanya.  Keberadaan suatu kesenian dalam  masyarakat tidak terlepas dari  masyarakat dimana kesenian itu  tumbuh dan berkembangnya  suatu  kesenian  itu  tergantung  kepada  masyarakat  itu  sendiri  apakah  masyarakat tersebut ingin menjaga atau melestarikannya agar tidak hilang di telan zaman.
Seperti  itu  pula  dengan  kesenian  yang  berada  di  Daerah  Minangkabau  yang  memiliki beragan kesenian tradisi, di antaranya Silek Sunua, Tambua, Rabab, dan Randai. Masing -  masing kesenian tersebut tumbuh dan berkembang di masing – masing nagari atau kabupaten di Sumatera Barat.  Silek  Sunua  merupakan salah  satu  jenis  kesenian  yang  tumbuh dan  berkembang di  daerah Korong  Koto  Tinggi  Nagari  Gunuang Padang  Alai  Kabupaten Padang  Pariaman.  Silek  atau  silat adalah sesuatu yang sudah menyatu dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.
Kesenian silek  merupakan salah satu budaya bangsa  yang  patut dibanggakan. Di  dalam silat terdapat  nilai-nilai  positif,  termasuk  pembentukan  mental  yang  baik,  dan  dapat  menyelamatkan generasi  muda  dari  hal-hal  yang  negatif.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan teknologi  di  Dunia  ini,  banyak  sekali  hal-hal  yang  dianggap  kuno  atau  ketinggalan  zaman  oleh masyarakat  begitu  saja  tanpa  melihat  nantinya    apa  yang  akan  terjadi  ataupun  perubahan  apa  di masa  yang  akan  datang.  Seperti  halnya  dengan  kesenian  silek  yang  terkesan  membosankan juga
ditinggalkan  begitu  saja  oleh  masyarakat  yang  cenderung  menggemari  hal-hal  yang  modern. Padahal  dengan  adanya  aktivitas  silat  bagi  remaja  dan  generasi  muda,  dapat  menghindarkan diri dari  ancaman  luar.  Silek  pada  dulunya  sebagai  bekal  bela  diri  bagi  pemuda  di  Minangkabau, karena  pemuda  Minangkabau  tidak  tinggal  dikampung  pada  dulunya,  mereka  banyak  pergi merantau sehingga kebutuhan ilmu bela diri sangatlah tinggi.
Dalam Observasi awal pada tanggal 06 Oktober 2019 peneliti melakukan wawancara dengan Mawardi selaku orang  yang  melatih  Silek  Sunua  di  Korong Koto  Tinggi  Nagari  Gunung Padang Alai  mengatakan bahwa  Silek  Sunua  merupakan  salah  satu  kebudayaan  khas  Minangkabau  yang diwariskan nenek moyang pada dulunya dan tidak pasti tahun berapa asal mulanya, silek ini tidak ada  bukti  tertulis  namun  menurut  Mawardi  Silek  Sunua  ini  diterima  pada  dulunya  dari  seorang guru  Silek  Sunua  yaitu  Syeikh  Burhanudin  yang  tinggal  di  Ulakan  dan  juga  merupakan  seorang ulama  yang  berpengaruh di  daerah  Minangkabau. Syeikh  Burhanudin  mengajarkan silek  tersebut kepada salah satu muridnya yang bernama Nyiak Maco dan dari nyiak maco inilah dikembangkan secara turun temurun sampai akhirnya kepada Mawardi.
Silek  pada  dulunya  diajarkan  di  Surau,  selain  sebagai  tempat  mengaji  untuk  meningkatkan pengetahuan agama  Islam,  Surau  juga  berguna  untuk  tempat  berlatih  ilmu  bela  diri  yang  dikenal dengan  Silek.  Silek  ini  sejalan  dengan  agama  Islam,  karena  mengaji  untuk  jalan  keakhirat  atau amal kita yang akan kita bawa, dan silek untuk dunia tetapi sesuai dengan syariat islam.
Menurut Indrayuda, Muasri  dan Sexri Budiman (2013 : 132-133)  menyatakan bahwa : “Pencak silat pada  masa penyebaran islam dan kebudayaan didaratan China, dimana bela diri pada awalnya di mulai dari Kuil   atau Surau, yang mana bela diri bertujuan untuk  kesehatan,  yaitu  awalnya  seni  pernapasan,  disisi  lain,  berdasarkan  kepada pengembaraan  pendeta-pendeta  Budha  dan  Hindu  seni  beladiri  pada  akhirnya  baru akan   digunakan   sebagai   pembelaan   diri,   apabila   dalam   pengembaraannya   dia (pendeta)   tersebut   mendapat   halangan   atau   rintangan,   baik   dari   manusia   atau binatang.”
Silek  pada  dasarnya  di  Minangkabau  tidak  untuk  mencari  musuh  karena  tidak  dilakukan untuk  kejahatan,  akan  tetapi  kalau  ada  lawan  yang  menantang,  pantang  untuk  diilakan,  seperti yang terlihat pada  petitih Minangkabau (Musuah indak  dicari, kalau  tibo  pantang diilakan). Silek Sunua  biasanya  ditampilkan  pada  saat  acara  alek  nagari.  Silek  ditampilkan  dalam  bentuk berpasangan yaitu dua orang laki-laki dan tidak diiringi oleh musik. Properti yang digunakan yaitu pisau.
Mawardi mengatakan (wawancara 06 Oktober 2019) pada tahun 1980 s/d 2004 Proses latihan kelompok  Silek  Sasaran  ini  selalu  dilakukan  pada  malam  hari  di  rumah  Mawardi,  pada  saat  itu mereka   tidak hanya berlatih Silek Sunua saja, akan tetapi ada kesenian lain yaitu, tari piring, dan tambua.  Pada  tahun  2004  anggota  yang  mengikuti  proses  latihan  Silek  Sunua  ini  semakin berkurang,  dikarenakan  generasi  muda  sudah  banyak  yang  pergi  merantau  ikut  bersama  orang tuanya,  ada  juga  yang  melanjutkan  sekolahnya  yang  jauh  dari  kampung,  dan  membuat  mereka tidak ada lagi  mengikuti latihan Silek Sunua  dan itu berlangsung sampai tahun 2017. Itulah  yang menjadi penyebab tidak aktifnya lagi Silek Sunua di Korong Koto Tinggi Nagari Gunuang Padang Alai Kabupaten Padang Pariaman.
Pada  tanggal  23  Oktober  2017  Mawardi  bersama  Guru  Silek  lainnya  memusyawarahkan ingin mengaktifkan kembali Silek Sunua ini karena tentang bagaimana kelanjutan dari Silek Sunua tersebut. Dari hasil musyawarah tersebut ditentukanlah hari yang pas untuk memulai  latihan Silek Sunua  yaitu  pada  tanggal  28  Oktober  2017  tepatnya  pada  sabtu  malam.  Pada  awal-awal  latihan banyak  yang  ikut  latihan,  sekitar  15  orang.  Namun dari  hari  ke  hari  murid  Silek  Sunua  semakin
berkurang,  karena   mereka  sibuk  dengan  urusannya  masing-masing.  Hingga  pada  tanggal  7 September 2019 yang tersisa hanya 3 orang yang ikut latihan.
Setelah  melihat  banyaknya  anggota  Silek  yang  berkurang  Mawardi  mencoba  kembali menghidupkan  kegiatan  pelestarian  Silek  Sunua  di  Korong  Koto  Tinggi.  Kegiatan  tersebut  telah berlangsung  dari  tanggal  21  September  2019.  Peneliti  melihat  telah  terjadinya  upaya  untuk menghidupkan  kembali  Silek  Sunua  oleh  Mawardi  di  Korong  Koto  Tinggi.  Revitalisasi  yang dilakukan oleh Mawardi merupakan proses menghidupkan kembali Silek Sunua, yang sebelumnya sempat  hilang  dari  aktivitas  masyarakat.  Sekarang  peneliti  melihat  adanya  upaya  kembali  untuk melakukan berbagai program kegiatan Revitalisasi. Kegiatan yang dilakukan pada saat revitalisasi antara  lain      yaitu  sosialisasi,  yaitu  bersosialisasi  dengan  masyarakat  sekitar  tentang  upaya mengaktifkan kembali Silek Sunua, dengan adanya sosialisasi tersebut  maka masyarakat di daerah Korong koto tinggi dapat mengetahui keberadaan  Silek Sunua.

## B.    Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian yang dilakukan secara langsung kepada narasumber dan  menghasilkan data. Menurut  Bogdan dan taylor  yang  dikutip  dalam  Moleong  (2012:  4)  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati.
Objek penelitian ini adalah Silek Sunua di Korong Koto Tinggi Kanagarian Gunuang Padang Alai  Kecamatan  V  Koto  Tmur  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Informan  penelitian  ini  adalah Mawardi  selaku  guru  Silek  Sunua  di  Korong  Koto  Tinggi.  Instrumen  penelitian  adalah  peneliti sendiri  dan  dibantu  dengan  instrument  pendukung  seperti  alat  tulis  dan  kamera.  Jenis  data menggunakandata  primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara studi  kepustakaan,  observasi/pengamatan,  wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  untuk menganalisis data adalah pengumpulan data, mendeskripsikan data dan membuat kesimpulan.

## C.   Hasil dan Pembahasan
1.    Asal Usul Silek Sunua di Korong Koto Tinggi Kanagarian Gunung Padang Alai
Kesenian  silek  merupakan  salah  satu  budaya  bangsa  yang  patut  dibanggakan.  Silek  pada dasarnya  di  Minangkabau  tidak  untuk  mencari  musuh  karena  tidak  dilakukan  untuk  kejahatan, akan  tetapi  kalau  ada  lawan  yang  menantang,  pantang  untuk  diilakan,  seperti  yang  terlihat  pada petitih Minangkabau (Musuah indak dicari, kalau tibo pantang diilakan).
Mawardi  mengatakan,  (wawancara  6  oktober  2019),  Silek  Sunua  merupakan  salah  satu kebudayaan  khas  Minangkabau  yang  diwariskan  nenek  moyang  pada  dulunya  dan  tidak  pasti tahun berapa asal  mulanya, silek ini tidak ada bukti tertulis namun menurut Mawardi Silek Sunua ini di  terima dari  seorang guru Silek  Sunua  yaitu  Syeikh Burhanudin yang  tinggal di  Ulakan dan juga merupakan seorang ulama yang berpengaruh di daerah Minangkabau. Proses sampainya Silek Sunua ini  ke  Korong Koto  Tinggi  yaitu  karena pada  dulunya seorang  guru  silek di  Korong Koto Tinggi  yang  bernama  Nyiak  Jarauk  dan  Aguih  Muncak  Rajo  belajar  langsung  kedaerah  Sunua untuk  mempelajari  Silek  Sunua,  pada  saat  itu  yang  mengajarkan  Silek  Sunua  adalah  murid  dari Syeikh Burhanuddin yang bernama Nyiak Maco.
Pada  tahun  1970  Nyiak  Jarauk  dan  Aguih  Muncak  Rajo  kembali    ke  Korong  Koto  Tinggi kemudian  mengajarkan  Silek  Sunua  kepada  pemuda  yang  ada  di  Korong  Koto  Tinggi  dan  salah satu  muridnya  yaitu   Mawardi. Mawardi  mengatakan (wawancara 06  Oktober 2019) Silek Sunua dimainkan secara berpasangan, di dalam Silek Sunua ini terdapat salah satu gerakan yaitu gerakan Ula Gerang yang berarti Ombak Susuik karena Silek Sunua ini dulunya berasal dari sunua  ulakan
dan sunua terkenal dengan ombak sunua yang keras.  Pada Silek Sunua terdapat beberapa gerakan dasar yaitu langkah tigo, apabila dalam Silek Sunua tidak terdapat Langkah Tigo maka tidak bisa dikatakan bahwa itu Silek Sunua atau Silek Pariaman.
Pada  dulunya  Silek  diajarkan  di  Surau,  selain  sebagai  tempat  mengaji  untuk  meningkatkan pengetahuan  agama  islam,  Surau  juga  berguna  untuk  tempat  berlatih  ilmu  bela  diri  yang  dikenal dengan  Silek.  Silek  ini  sejalan  dengan  agama  islam,  karena  mengaji  untuk  jalan  keakhirat  atau amal kita  yang akan kita bawa, dan silek untuk dunia tetapi sesuai dengan syariat islam.  Menurut sejarah  silek  sudah  ada  sebelum  datangnya  Islam,  dimana  pada  dulunya  Silek  diajarkan  di  Kuil atau  Surau.  Surau  merupakan  bangunan  tempat  berkumpul  dan  musyawarah  masyarakat  di Minangkabu yang berasal dari akar budaya masyarakat minang itu sendiri, dan sudah ada sebelum datangnya  Islam.  Setelah  masuknya  Islam  ke  Minangkabau  pada  akhir  abad  ke-7,  fungsi  Surau lebih dikembangkan lagi sebagai tempat ibadah dan belajar agama Islam.

## 2.    Revitalisasi Silek Sunua di Korong Koto Tinggi
Korong  Koto  Tinggi  Kanagarian  Gunung  Padang  Alai  memiliki  berbagai  macam  kesenian yang  menjadi  ciri  khas  dari  daerah  salah  satunya  Silek  Sunua  yang  ada  di  Korong  Koto  Tinggi, dimana      silek  ini  merupakan  sebuah  seni  tradisi  bagi  masyarakat  Korong  Koto  Tinggi. Perkembangan  zaman  yang  sangat  canggih  dan  modern  mengakibatkan  tergesernya  kesenian tradisi yang di Korong Koto Tinggi Kanagarian Gunung Padang Alai.
Untuk  menjaga  dan  merevitalisasi  Silek  Sunua  agar  tetap  ada  di  Korong  Koto  Tinggi Kanagarian  Gunung  Padang  Alai  sasaran  silek  ini  mengadakan  sosialisasi  dan  bentuk  pelatihan silek pada Silek Sunua. Peserta kegiatan sosialisasi dan pelatihan adalah masyarakat Korong Koto Tinggi.  Tujuan  diadakannya  pelatihan  Silek  Sunua  adalah  agar  ksenian  Silek  Sunua  bisa  terus aktif, serta diminati generasi muda di Korong Koto Tinggi.
a. Penggalian dan Penggerakan Kegiatan Kembali
Dalam  proses  penggalian  ini  peneliti  mencari  tahu  dan  mengajak  salah  satu  anggota silek  yang dulunya sempat  belajar silek  yaitu Ibrahim  untuk  menggerakan kembali aktivitas Silek Sunua di Korong Koto Tinggi. Salah satu caranya yaitu melakukan latihan Silek Sunua kembali.
Tempat latihan Silek Sunua dilakukan di rumah Mawardi. Proses latihan diawali dengan latihan antara anggota Silek Sunua yaitu Ibrahim dengan Mawardi selaku narasumber utama atau  Guru  Silek  Sunua.  Pelatihan  berlangsung  4  kali  pertemuan  dan  dilaksanakan  1  kali dalam seminggu.
Kegiatan latihan  yang  diadakan di  Rumah  Mawardi setiap  satu  kali  pertemuan   dalam seminggu pada hari  kamis jam 20.00 WIB, jumlah  murid  yang ikut latihan terdapat 3  orang pemuda dan 3 orang guru silek yang sudah lanjut usia. Kegiatan latihan ini sangat bermanfaat untuk  generasi  muda  yang  ada  di  Korong  Koto  Tinggi  agar  mereka  bisa  lebih  mengetahui Silek Sunua ini adalah Silek orang Pariaman asli.
b. Penataan Organisasi
Penataan organisasi adalah  salah  satu  wujud  perubahan organisasi dengan  cara  menata kembali  organisasinya.  Baik  orang-orang  yang  terlibat  di  dalamnya      maupun  struktur organisasinya, agar lebih efektif dalam membantu tercapainya tujuan.
Penataan  organisasi  yang  dimaksud  dalam  Silek  Sunua  ini  yaitu  bagaimana  organisasi perkumpulan  dari  Silek  Sunua  tersebut.  Dengan  ditentukannya  sasaran  Silek  Sunua  itu, dimana  tempat  latihannya,  di  tentukan  ketua  dari  Silek  Sunua,  bendahara,  dan  siapa  yang melatih  Silek  Sunua  tersebut.  Dalam  hal  ini  struktur  organisasi  berguna  untuk  penetapan
tugas-tugas apa yang harus dilakukan, siapa yang harus melakukan, dimana keputusan harus diambil, dan semua itu membutuhkan kerja sama satu sama lain.
c. Mensosialisasikan
Memperkenalkan kepada  masyarakat  dan  generasi  muda  yang  berada  di  Korong  Koto Tinggi  Kanagarian Gunung  Padang  Alai  bahwa  Silek  Sunua  ini  merupakan kesenian tradisi yang  harus  di  lestarikan  keberadaannya.  Kegiatan  sosialisasi  ini  menghadirkan  sebagian masyarakat  setempat  yang  pada  saat  itu  melakukan  latihan  kesenian  Tambua  yaitu  pada tanggal 27 Februari 2020. Pada kegiatan sosialisasi tersebut peneliti  mengajak anggota Silek yaitu Ibrahim selaku Sekretaris Silek Sunua untuk menyampaikan tujuan dari sosialisasi kami agar  masyarakat  mengetahui  tentang  adanya  Silek  Sunua.  Untuk  tahap  awal  peneliti melakukan sosialisasi di Korong Koto Tinggi Nagari Gunung Padang Alai. Tahap berikutnya Mawardi  dan  Datuak  Kutar  mengajarkan  bentuk  gerakan  silek  kepada  anggota  silek  yaitu Ibrahim, Indra dan diki pada tanggal 06 Maret 2020.

## 3.    Efektivitas dan Capaian Revitalisasi Silek Sunua
Efektivitas  revitalisasi  silek  sunua  ini  sudah  tercapai  dengan  adanya  dukungan  dari masyarakat  itu  sendiri,  dan  dukungan  dari  Wali  Nagari.  Agar  Efektivnya  revitalisasi  ini  perlu adanya  3  langkah  dalam  melaksanakan  revitalisasi  yaitu  penggalian  dan  penggerakan  kegiatan kembali,  penataan  organisasi  dan  sosialisasi.  Dengan  berjalannya  3  langkah  tersebut  masyarakat dan  generasi  muda  lebih  mengetahui bahwa  Silek  Sunua  ini  masih ada  dan  menumbuhkan  minat masyarakat untuk mengetahui dan mempelajarinya.
Menurut  salah  satu  masyarakat  di  Korong  Koto  Tinggi,  kesenian  Silek  Sunua  ini  harus dipertahankan  agar  tidak  hilang  ditelan  zaman  begitupun  dengan  kesenian  yang  lainnya  dan Masyarakat  tersebut  sangat  mendukung  agar  Silek  Sunua  tetap  hidup  di  dalam  lingkungan masyarakat  itu  sendiri.  Dari  amatan  peneliti  efektivitas  dari  Revitalisasi  Silek  Sunua  ini  sudah tercapai karena sudah adanya yang ikut latihan Silek Sunua. Setelah tercapainya Revitalisasi Silek Sunua ini diharapkan masyarakat dapat mempertahankan Seni Tradisi yang telah diwariskan nenek moyang pada dulunya.

## 4.    Pembahasan
Silek  Sunua  merupakan  salah  satu  kebudayaan  khas  Minangkabau  yang  diwariskan  nenek moyang pada dulunya dan tidak pasti tahun berapa asal mulanya, silek ini tidak ada bukti tertulis. Silek  Sunua  ini  diterima  pada  dulunya  dari  seorang  guru  Silek  Sunua  yaitu  Syeikh  Burhanudin yang  tinggal  di  Ulakan  dan  juga  merupakan  seorang  ulama  yang  berpengaruh  di  daerah Minangkabau.  Syeikh  Burhanudin  mengajarkan  silek  tersebut  kepada  salah  satu  muridnya  yang Nyiak  Maco  dan  dari  nyiak  maco  inilah  dikembangkan  secara  turun  temurun  sampai  akhirnya kepada  Mawardi.  Silek  pada  dulunya  diajarkan  di  Surau,  selain  sebagai  tempat  mengaji  untuk meningkatkan pengetahuan agama islam, Surau juga berguna untuk tempat berlatih ilmu bela diri yang  dikenal  dengan  Silek.  Silek  ini  sejalan  dengan  agama  islam,  karena  mengaji  untuk  jalan keakhirat atau  amal  kita  yang  akan  kita  bawa,  dan  silek  untuk  dunia  tetapi  sesuai  dengan  syariat islam.
Namun pada perkembangan zaman ini Silek Sunua tidak lagi dilirik masyarakat, oleh karena itu  Mawardi  dan  Guru  Silek  lainnya  berinisiatif  untuk  menghidupkan  kembali  Silek  Sunua  ini melalui kegiatan sosialisasi dan pelatihan di rumah Mawardi dan ditempat masyarakat melakukan latihan  kesenian  Tambua  di  Korong  Koto  Tinggi.  Proses  kegiatan  yang  dilakukan  Mawardi  dan Guru Silek lainnya adalah melatih kembali anggota silek yang dulunya sempat vakum dikarenakan kurangnya anggota yang ikut serta dan kurangnya minat dari masyarakat dalam mempelajari Silek
Sunua.    Agar    tercapai    dan    efektivnya    suatu    kegiatan    apabila    didukung    oleh    faktor-faktor pendukung  efektivitas.  Menurut  Agung  Kurniawan      (2005)  mendefinisikan  efektivitas,  sebagai berikut: “Efektivitas adalah kemampuan melaksanakan tugas, fungsi (operasi kegitan program atau misi)  dari  pada  suatu  organisasi  atau  sejenisnya  yang  tidak  adanya  tekanan  atau  ketegangan diantara pelaksanaannya”.
Berdasarkan pendapat di atas menunjukan bahwa efektivitas pada dasarnya merupakan suatu ukuran  yang  menyatakan  seberapa  jauh  target  yang  telah  dicapai.   Maka  dari  itu  dalam  proses revitalisasi  Pada  penataan  organisasi  dibentuk  kembali  pengurus  dan  anggota  Silek  Sunua  agar Sasaran Silek  ini  berjalan dengan baik  dan  diketahui oleh  masyarakat Korong Koto Tinggi.  Pada saat  proses  penggalian  kegiatan  tidak  membutuhkan  waktu  yang  lama  karena  dalam pelaksanaannya  sangat  ringkas  tetapi  berhasil  dalam  melaksanakannya.  Dampak  dari  revitalisasi ini yaitu sudah adanya keinginan generasi muda untuk latihan.
Melalui  penelitian  ini  peneliti  melihat  revitalisasi  Silek  Sunua  ini  dapat  mendorong  untuk tetap  mempertahankan  kesenian  Silek  Sunua  baik  kepada  masyarakat  dan  pihak-pihak  lain  yang bisa membantu mempertahankan misalnya menyediakan tempat latihan Silek Sunua.

## D.   Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam  skripsi  ini,  maka  usaha  revitalisasi  telah  dilakukan  atas bantuan  dari  Mawardi  dan  Guru  Silek  melalui  kegiatan    penggalian  dan  penggerakan  kegiatan kembali, penataan organisasi dan sosialisasi.
Dapat  disimpulkan  bahwa  revitalisasi  yang  dilakukan  ini  telah  dapat  dikatakan  efektif. Karena  revitalisasi  itu  sendiri  tidak  memakan  biaya  yang  besar  dan  tidak  memakan  waktu  yang lama.  Dan  Proses  revitalisasi  Silek  Sunua  yang  dilakukan  juga    berjalan  dengan  lancar  dan masyarakat  sadar  akan  pentingnya  seni  tradisi,  terlebih  kepada  generasi  muda  yang  berada  di Korong Koto Tinggi yang sudah tertarik untuk mempelajari Silek Sunua. Setelah adanya kemauan generasi  muda  untuk  mempelajari Silek  Sunua  ini  maka  kesenian tradisi  di  Korong  Koto  Tinggi akan lebih dikenal lagi sebagai identitas dari masyarakat Korong Koto Tinggi Kanagarian Gunung Padang Alai.
Tercapainya  revitalisasi  silek  sunua  di  Korong  Koto  Tinggi  diharapkan  tidak  saja  mampu menghidupkan  kembali  kesenian  tradisi  ini  tetapi  juga  mesti  mampu  menjaga  dan  bertahan melawan kesenian asing yang terbawa oleh arus globalisasi.

## Daftar Rujukan
Caturwati,  Endang.  2008. Tradisi  Sebagai  Tumpuan  Kreativitas .  Bandung:  Sunan  Ambu  STSI Press.
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan
KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), 2014.
Levia, Ninda. 2018. “Revitalisasi Tari Kain Pada Masyarakat Lokal  di Kelurahan Batu Urip Kota Lubuk  Linggau  Suatera  Barat”. Skripsi .  FBS,  Pendidikan  Sendratasik,  Universitas  Negeri Padang.
Maharani,  Zakiah.  2017.  “Pelatihan  Silek  Aliran  Kumango  di  Perguruan  Silek  Kumango Kecamatan Sungai  Tarab  Kabupaten Tanah  Datar”. Skripsi .  FBS,  Pendidikan  Sendratasik, Universitas Negeri Padang.
Maryono, Oong. 1998. Pencak Silat Merentang Waktu . Yogyakarta: Pustaka   Pelajar.
Moleong, Lexy J. 1989. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
. 2013. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Primasari,   Dewi.   2017. Revitalisasi   Trai   Pakarena   Laiyolo   Pada   Sanggar   Selayar   Art   di Kabupaten Kepulauan Selaya. Surakarta; Institut Seni Indonesia.
Risdiana, Yedi.  2016. Analisis Pengaruh Penataan Organisasi Terhadap Kinerja Pegawai pada Dinas Kesehatan Kota Banjar. Bandung: Universitas Pasundan. Sedyawati, Edi.
1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
Taufik  Suni  dan  Herianto  Dedy.  2019. Efektivitas  Peranan  Pemerintah  Daerah  Dalam Merevitalisasi  Potensi  Objek  Wisat  di  Kabupaten  Jeneponto. Makasar  :  Universitas Pancasakti.
Witrianto. 2010. Agama Islam Di Minangkabau. Padang : Universitas Andalas Padang.