## PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM TERHADAP KERJA SAMA

## AMBE’EN

## (Studi Kasus Perahu Sumber Barokah Di Pelabuhan Muncar Kabupaten Banyuwangi)
Risma Fahrul Amin 1 , Ummal Khoiriyah 2 , dan Zainuddin 3 1 Universitas Ibrahimy
rismafahrulamin@gmail.com 2 Universitas Ibrahimy
ummal2014@gmail.com
3 Universitas Ibrahimy zainummal@gmail.com

## ABSTRACT
Kerja  sama  ambe’en  is  one  type  of  cooperation  that  relies  on  the  basic  values  of  Islamic economics.  It  can  be  cantegorized  as  syirkah  al-Inaan.  This  study  focuses  on:  the implementation  of kerja sama ambe'en and the  Islamic economic perspective on kerja sama ambe'en, a case study of Sumber Barokah Boat at Muncar Port, Banyuwangi Regency. The research method used was a qualitative approach. The data collected were primary data and  secondary  data.  Data  source  obtained  through  observation,  interviews  with  owners, investors,  and  the  person  in  charge  in  Sumber  Barokah  Boat,  as  well  as  documentation. Analysis technique used was domain analysis, taxonomic analysis and theme analysis. Based on the results of the analysis in  this study, it shows that kerja sama ambe’en on the Sumber Barokah  Boat  implements  syirkah al-Inaan contract  by  combining  assets or  capital. The capital that is given is the form of working capital by the owner of the Sumber Barokah Boat and capital that paid as needed, while the other parts provides capital in 80,000,000 with 10% profit sharing through an agreement. This cooperation has covered almost all the basic values of Islamic economics.
Keywords: Islamic economics, cooperation

## ABSTRAK
Kerja sama ambe’en merupakan salah satu  jenis kerja sama  yang juga bersandar pada nilai dasar  ekonomi  Islam  dengan  memasuki  kategori  akad  syirkah  al-Inaan.  Penelitian  ini berfokus  pada  permasalahan  tentang:  implementasi  kerja  sama  ambe’en  dan  perspektif ekonomi  Islam  terhadap  kerja  sama  ambe’en,  studi  kasus  Perahu  Sumber  Barokah  di pelabuhan Muncar kabupaten Banyuwangi.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Data  yang  dikumpulkan meliputi data primer dan data sekunder. Sumber data diperoleh melalui observasi, wawancara kepada  pemilik,  pemodal,  dan  penanggung  jawab  di  perahu  Sumber  Barokah,  serta dokumentasi. Dan teknik analisis  yang digunakan adalah analisi domein, analisis taksonomi dan analisis tema.
Berdasarkan hasil analisis dalam penelitian ini, menunjukkan bahwa kerja sama ambe’en di perahu Sumber Barokah mengimplementasikan jenis kerja  sama dengan menggunakan akad syirkah  al-Inaan  dengan  saling  menggabungkan  harta  ataupun  modal,  modal  yang dusumbangsikan adalan bentuk modal wadah pekerjaan oleh pemilik perahu Sumber Barokah
dan  modal  yang  diansurkan  sesuai  kebutuhan  sedangkan  untuk  pihak  lainnya  memeberikan modal  berbentuk  modal  80.000.000  dengan  bagi  hasil  10%  melalui  kesepakatan  yang  telah disepakati. Kerja sama ini telah mencakup hampir keseluruhan nilai dasar ekonomi Islam. Kata Kunci: Ekonomi Islam, kerja sama

## A. PENDAHULUAN
Seiring  berjalannya  waktu,  keadaan  kegiatan  ekonomi  berubah  begitu  pesat  dari berbagai  sisi,  mulai  dari  sistem,  model  dan  juga  gaya  para  pelaku  ekonominya  yang beragam  sehingga  banyak  memunculkan  istilah  dan  keadaan  baru  dalam  menjalankan kegiatan  ekonomi,  secara  umum  ekonomi  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari perilaku  manusia  dalam  menggunakan  sumber  daya  yang  langka,  untuk  memproduksi suatu  barang  dan  jasa  yang  dibutuhkan  manusia. 1 Sejalan  dengan  hal  ini,  ekonomi syari’ah menyeimbangi  makna  ekonomi  secara  umum  tersebut,  dengan  berlandaskan pada syariat  Islam,  hal  ini merupakan suatu batasan  yang perlu dilakukan pada kegiatan ekonomi,  agar  tetap  menuju  pada  kemaslahatan  ummat.  Sebab  seyogyanya  segala  amal perbuatan manusia baik bersifat individu ataupun kelompok telah diatur dalam al-Qur’an, sebagai pedoman hidup ummat Islam.
Ekonomi  Islam  merupakan  suatu  cabang  pengetahuan  yang  membantu  dalam merealisasikan  kesejahteraan  manusia  dengan  mengalokasikan  dan  mendistribusikan sumber  daya  yang  langka,  dan  sesuai  dengan maqasidus    syari’ah .  Ekonomi  Islam berpacu  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  berasaskan  pada,  asas  kerelaan  (suka  sama suka),  asas  keadilan,  asas  saling  menguntungkan  dan  asas  saling  tolong  menolong. 2 Ekonomi  Islam  melarang  beberapa  faktor  yang  menimbulkan  banyak  kemafsadatan antara manusia, seperti halnya faktor, kedzoliman, gharar dan riba. Larangan ini terjawab dengan adanya berbagai transaksi yang tidak sesuai dengan ketentuan syari’at Islam, dan banyak  bermunculan  transaksi  baru  dengan  gaya  hidup  masyarakat  sekitar,  yang  tidak memperhatikan  pada  hukum-hukum  yang  berlaku,  sehingga  adanya  ekonomi syari’ah senyawa dengan keadaan kehidupan masyarakat baik dahulu maupun terkini, agar segala kegiatan yang dilakukan tetap berarah pada nilai-nilai keislaman.
Kerja  sama  merupakan  salah  satu  kalimat  yang  lumrah  terdengar  dikalangan masyarakat  utamanya  pada  pelaku  kegiatan  ekonomi  dan  bisnis,  kerja  sama  diartikan sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  dari  berbagai  pihak  untuk mencapai  tujuan  bersama.  Menurut  Abdulsyani  kerja  sama  merupakan  suatu  bentuk
1 Wibowo, Sukarno, Ekonomi Mikro Islam (Bandung: Pustaka Setia 2013), 13.
2 M. Nur Rianto al-Arif, Pengantar Ekonomi Syari’ah (Bandung: Pustaka Sria 2017), 25.
proses  sosial,  dimana  di  dalamnya  terdapat  aktivitas-aktivitas  tertentu  yang  ditujukan untuk mencapai    tujuan    bersama    dengan    saling    membantu serta saling memahami tugas  masing-masing. 3 Dengan  adanya  kerja  sama,  manusia  yang  memiliki pengalaman,  keahlian,  dan  porsi  yang  berbeda  dapat  mengkalaborasikan  segala sesuatu  yang  menjadi  kekurangnya  untuk  digabungkan  menjadi  satu  kesatuan,  yang akan membentuk sesuatu  yang dapat memenuhi keinginan pihak-pihak terkait dalam kontrak  yang  telah  disepakati.  Akan  tetapi  dengan  banyaknya  jenis  kebutuhan  yang berbeda  dan  pemahaman  yang  berbeda  pula,  maka  banyaklah  jenis  kerja  sama  yang terjadi dikalangan masyarakat baik itu sesuai dengan aturan syari’at Islam ataupun sama sekali  tidak  sesuai  dengan  syari’at  Islam,  hal  ini  juga  disebabkan  kerena  tidak  semua masyarakat  khususnya  di  Indonesia  beragama  Islam,  dan  juga  banyaknya  masyarakat Muslim  yang  tidak  mengerti  dan  tidak  mau  mengaplikasikan  ajaran  agamanya  sendiri. Dikalangan masyarakat banyak memiliki jenis nama atau sebutan untuk mengklaim suatu pekerjaan dan kerja sama yang ada, baik hal itu dilihat dari sisi sumber daya alam (SDA) yang  banyak  dihasilkan  di  daerahnya,  maupun  budaya  dan  bahasa  daerah  yang  ada, sebab Indonesia merupakan salah satu negara yang kaya akan jenis budaya, ras, bahasa, dan suku.
Dalam  hal  kerja  sama,  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  dan  keadilan,  tentu  kita dituntut  untuk  melakukan  sebuah  kesepakatan.  Hal  ini  merupakan  suatu  simbol kesyari’atan agar kegiatan ekonomi yang akan dilakukan, tidak disepakati oleh sepihak saja  dan  juga  tidak  mendatangkan  kemafsadatan  seperti  adanya  penipuan  dan  kerugian sepihak.  Sebagaimana  dijelaskan  pada  firman  Allah  surah  an-Nisa’  (4:  29)  yang berbunyi:
ايَا ا  نُ يَاآ ايَاي ذِ لَّا ا يَا  يُّ يَا ايَا
ا ٍض يَاريَايُّتاْييَاعاًةيَار يَاذِتِايَان نُكيَاتاْنيَا ا ذِإاذِلذِط يَابْاذِبِاْمنُكيَا ْيُّييَايُّباْمنُكيَاا يَا ْآيَا ا  نُلنُكْيَاتَا
ايَا يَا اْمنُكْ ذِآ ًميذِحيَاراْمنُكذِبايَان يَاكايَالَّللَّ الَّنذِإاْمنُكيَاسنُفْيُّنيَا ا  نُلنُيُّتْقيَايُّتا ا( ء سّن :ا ٤ / ۲۹ )
Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  diantara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. 4 (QS. An-Nisa’ 4:29)
3 Abdulsyani, Sosiologi Skematika Teori dan Terapan (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), 156.
4 Departemen  Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemah Yasmina, (Jakarta: PT Agung, 2009),  83.
Di pelabuhan Muncar kabupaten Banyuwangi  yang mayoritas kegiatan ekonomi masyarakatnya  berprofesi  sebagai  nelayan  tentunya  banyak  jenis  kerja  sama  yang dilakukan  oleh  masyarakat  sekitarnya  baik  yang  dilakukan  oleh  para  nelayan  dengan penjual  pasar,  kerja  sama  antara  sesama  nelayan  ataupun  pemilik  perahu  bersama pemilik pabrik ikan sekitar, ataupun dengan para masyarakat yang memiliki modal akan tetapi  tidak  mempunyai  wadah  usaha  untuk  modalnya.  Salah  satu  praktik  kerja  sama yang  banyak  dilakukan  di  pelabuhan  Muncar  adalah  praktik  kerja  sama ambe’en yang meliputi  kerja  sama  antara  pemilik  perahu  dan  juga  para  pemilik  modal.  Praktik  kerja sama  ini  terjadi  disebabkan  karena  kurangnya  modal  bagi  pemilik  perahu,  serta  kurang jangkauan  para  pemilik  perahu dalam  memasarkan  ikan  yang  diperoleh  oleh  para nelayan yang bekerja pada perahunya.
Perahu  Sumber  Barokah  merupakan  salah  satu  perahu  yang  menerapkan  sistem kerja sama ambe’en, kerja sama ini telah lama berlangsung di daerah Muncar kabupaten Banyuwangi,  seiring  dengan  berkembangnya  kegiatan  ekonomi  dan  kebutuhan  sosial hidup masyarakat, pada jenis akad ini perahu Sumber Barokah memiliki pemilik modal yang  ikut  serta  dalam  kerja  sama ambe’en, dan  pemilik  modal  harus  menyetorkan modalnya  sebesar  delapan  puluh  juta  rupiah  per  orang,  sebagai  syarat  agar  mereka mempunyai  legalisasi  untuk  menjualkan  ikan  si  pemilik  perahu.  Setiap  harinya  perahu Sumber  Barokah  yang  dimiliki  oleh  pemilik  perahu  beroperasi  sebagaimana  mestinya, yang  mana  pada  biasanya  para  nelayan  yang  bekerja  di  perahu  Sumber  Barokah  akan berangkat  pada  sore  hari  menjelang  petang,  dan  kembali  pada  pagi  hari,  akan  tetapi operasi  kerja  perahu  ini  tidak  dapat  dipastikan  akankah  berlangsung  setiap  hari,  sebab operasi  pencarian  ikan  juga  bergantung  pada  kondisi  cuaca  yang  mendukung,  juga kondisi ombak yang bisa memungkinkan para nelayan bisa melaut keperairan yang bisa berpotensi untuk menghasilkan ikan. Sehingga hal ini juga berpengaruh pada bagaimana sistem  kerja  sama ambe’en yang  dilakukan  antara  pemilik  modal  dan  juga  pemilik perahu,  sebab  bagi  hasil  yang  dilakukan  juga  bergantung  pada  penghasilan  ikan  yang didapatkan dan hasil penjualannya.
Maka dengan kenyataan tersebut, belum bisa dipastikan apakah praktik kerja sama ambe’en sudah  sesuai  atau  tidak  dengan  prinsip  ekonomi  Islam  dengan  memperhatikan prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  ekonomi syari’ah, hal  tersebut  juga  belum  bisa memastikan atas keseluruhan implementasi kegiatan yang ada pada kerja sama ambe’en, telah  sesuai  atau  tidak  dengan  unsur-unsur  dan  jenis  kerja  sama  yang  tercantum  dalam
kontrak secara syari’ah ,   karena belum jelasnya  keseluruhan kegiatan dalam  jenis kerja sama  tersebut  serta  belum  detailnya  mekanisme  pembagian  hasil  dan  pembagian  jenis pekerjaan pada anggota perserikatan.
Berdasarkan  latar  belakang    di  atas,  maka penulis  tertarik  untuk  meneliti  di Perahu  Sumber  Barokah,  Pelabuhan  Muncar,  Kabupaten  Banyuwangi  guna  mengetahui lebih mendalam bagaimana implementasi kerja sama ambe’en di perahu Sumber Barokah pelabuhan Muncar kabupaten Banyuwangi, dan bagaimanakah perspektif ekonomi Islam terhadap jenis kerja sama tersebut, hal ini dilakukan agar tercipta keberlangsungan  kerja sama yang baik yang benar-benar sesuai dengan prinsip - prinsip ekonomi Islam.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Ekonomi Islam
Secara  etimologi  kata  ekonomi  berasal  dari  bahasa oikononemia ,  kata  ini berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari  dua  makna  kata,  yakni  kata oicos yang berarti  rumah  dan nomos yang  berarti  aturan.  Dengan  ini  ekonomi  dapat  dimaknai dengan  aturan-aturan  untuk  menyelenggarakan  kebutuhan  hidup  manusia  dalam berumah tangga, baik yang dimaksud adalah rumah tangga rakyat (volkshuishouding), maupun  rumah  tangga  negara (staathuishouding). 5 Ekonomi  juga  dapat  diartikan sebagai  kajian  ilmu  tentang  perilaku  manusia  dalam  pemanfaatan  sumber-sumber produktif yang langka untuk memproduksi barang dan jasa serta mendistribusikannya untuk dikonsumsi masyarakat. 6
Pengertian ekonomi secara umum sedikit berbeda dengan pengertian ekonomi secara syari’ah, sebab  ekonomi syari’ah memiliki  makna  pengetahuan  dan  aplikasi dari  anjuran  dan  aturan syari’ah yang  mencegah  ketidakadilan  dalam  memperoleh sumber-sumber  daya  material  sehingga  dapat  menciptakan  kepuasan  manusia  dan dapat  memungkinkan  manusia  menjalankan  perintah  Allah  serta  mengikuti  aturan masyarakat. 7
5 Abdullah Zaky Al-Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif Islam , 19.
6 Taqi  al-Din  al-Nabhani  al-Husayni, Membangun  Sitem  Ekonomi  Alternatif (Surabaya:  Risalah  Gusti, 1999), 47.
7 S.M.  Hasanuzzaman, Definition  of  Economic  Challange (Leicester:  The  Islamic  Foundation,  1992), 122.
Nilai-nilai  dasar  dalam  ekonomi  berkiblat  pada  nilai-nilai  dasar  keislaman yang  diantaranya  adalah:  nilai  ketuhanan  (keimanan/  tauhid);  nilai  kenabian ;pemerintahan (khilafah); keadilan (ad’l); dan pertanggungjawaban (wa’ad).
Prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  banyak  dikemukakan  oleh  beberapa  ilmuan, salah  satu  prinsip  ekonomi  Islam  yang  ditawarkan  oleh  M.A  Cohoundhury  yang dikutip oleh M. Nur Rianto al-Arif, prinsip-prinsip ekonomi Islam 8 terdapat beberapa bagian  diataranya  adalah:  tauhid  dan  persaudaraan;  bekerja  dan  produksifitas;  dan distribusi kekayaan yang adil.
Dalam  ekonomi  Islam  tentu  memilik  prinsip  dalam  menjalankan  kegiatan ekonomi yakni kegiatan bermuamalah, sebab kegiatan ekonomi yang dimaksud dalam ekonomi  Islam  tak  akan  lepas  dengan  kegiatan muamalah secara syari’ah ,  cakupan muamalah meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  seperti  halnya  persoalan  bisnis, keluarga,  kenegaraan  dan  juga  urusan  politik.  Lebih  khususnya muamalah diartikan sebagai  hukum-hukum  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia dalam  masalah amaliyah dan huquq (hak-hak  kebendaan). 9 Prinsip-prinsip  di dalamnya  meliputi:  mubah;  halal;  sesuai  dengan  ketentuan  syari’at  dan  aturan pemerintah;  asas  manfa’at;  asas  maslahat;  asas  kerelaan;  niat  dan  asas  tolong menolong.
Islam  melarang  beberapa  hal  yang  dapat  menimbulkan  kemafsadatan.  Baik kemafsadatan yang tampak atau tidak tampak, beberapa larangan pada ekonomi Islam atau  dalam  menjalankan  kegiatan muamalah diantaranya  adalah:  faktor  kedzaliman; gharar; riba; dan pelarangan atas israf.

## 2. Kerja Sama Ambe’en
Secara sederhana kerja sama merupakan  suatu  kegiatan  yang dilakukan secara bersama-sama  dari  berbagai  pihak  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Abdulsyani berpendapat, kerja sama adalah suatu bentuk proses sosial, yang di dalamnya terdapat aktivitas  tertentu  yang  ditunjukkan  untuk  mencapai      tujuan      bersama      dengan saling   membantu    dan    saling memahami aktivitas masing-masing. 10
Sedangkan  menurut  Lewis  Thomas  yang  dikutip  oleh  Mardani,    kerjasama adalah pengelompokan  yang terjadi antara  makhluk-makhluk  sosial dimana anggota-
8 M. Nur Rianto al-Arif, Pengantar Ekonomi Islam, (Bandung: Pustaka Setia. Cet. Ke-2, 2017), 22.
9 Hasbi Ashidiqy, Pengantar Fiqh Mu’amalah (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 3.
10 Abdulsyani, Sosiologi Skematika Teori dan Terapan , 156.
anggotanya  mendukung  untuk  saling  mengandalkan  untuk  mencapai  suatu  hasil mufakat.  Pendapat  lain  mengenai  kerja  sama  menurut  kompilasi  hukum  ekonomi syari’ah adalah  kerja  sama  antara  dua  orang  atau  lebih  dalam  hal  permodalan, keterampilan  atau  kepercayaan  dalam  usaha  tertentu  dengan  pembagian  keuntungan berdasarkan nisbah. 11
Kerja  sama    dalam    Islam    dibolehkan    oleh    para    ulama.    Islam    juga menjelaskan kerja sama  dalam  berbagai  bentuk  usaha  kebajikan  dan  juga  menolak usaha-usaha  yang  dapat  mendatangkan  kemudharatan  untuk  diri  sendiri  dan  untuk orang lain.  Kerjasama dapat dilakukan dalam berbagai bidang, baik bidang olahraga, kesenian, politik, keamanan, pendidikan, dan juga bidang ekonomi atau perdagangan.
Suatu  kerja  sama  tidak  akan  lepas  dari  kontrak,  sebab  kerja  sama merupakan suatu hal yang pasti dilakukan oleh dua orang atau lebih, baik lingkup kecil  ataupun  kelompok.  dalam  ekonomi syari’ah istilah  kontrak  bisa  disebut dengan  akad,  dan  jenis  kerja  sama  dalam  ekonomi  Islam  dibagi  dalam  beberapa pengelompokan,  mengikuti  jenis  akad  (kontrak)  apakah  yang  diterapkan  dalam kerja sama yang dilakukan .
Akad  dalam  bahasa  Arab  disebut  dalam  kata al-Uqud yang  merupakan perikatan  antara ijab dan qabul yang  diisyaratkan  oleh  agama  Zahri  Hamid berpendapat  bahwa  akad  merupakan  sebuah  ikatan  antara  dua  pihak  atau  lebih mengenai  suatu  urusan  tertentu,  dimulai  dengan  kehendak  antara  salah  satu  pihak terkait yang kemudian di setujui oleh pihak lainnya. 12
Dalam  akad, trems  and  condition- nya sudah  di  tetapkan  secara  rinci  dan spesifik atau bisa dikatakan sudah wall-difined artinya bila salah satu dari kedua belah pihak yang terikat dalam suatu kontrak itu tidak dapat memenuhi kewajibannya, maka ia atau mereka menerima sanksi seperti yang sudah disepakati dalam akad. 13
Dalam ekonomi Islam akad kerja sama yang berhubungan dengan penanaman modal dan bagi hasil dalam usaha yang dilakukan, secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua yaitu: al-musyarakah dan al-mudharabah.
11 Mardani, Fiqh Ekonomi Syari’ah : Fiqh Muamalah (Jakarta: Kencana , 2012), 218.
12 Zahri  Hamid, Azaz-azaz  Muamalah:  Tentang  Fungsi  Akad  Dalam  Masyarakat (Yogyakarta:  IAIN Sunan Kalijaga), 13.
13 Adiwarman A. Karim, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2016), 65.
Makna musyarakah atau syirkah dalam  terminologi  ilmu  fiqih,  memiliki makna percampuran salah satu  harta  dari  dua harta  dengan harta  lainnya. 14 Maksud percampuran  ialah  seseorang  mencampurkan  hartanya  dengan  harta  orang  lain sehingga tidak mungkin untuk dibedakan.
Dalam  akad syirkah setiap  anggota syirkah sama-sama  memberikan  asumsi modal  dan  kinerja,  yang  mana  bagi  hasil  yang  akan  dibagikan,  sesuai  dengan kesepakatan anggota yang telah ditetapkan di awal akad.
Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  rukun dan syarat syirkah yang  harus diperhatikan  dalam  melakukan  kerja  sama  antara  dua  orang  atau  lebih  diantaranya: dua  orang  yang  berakad (aqidain); objek syirkah yakni  modal  dan  keuntungan (ma’qud ‘alaih); dan Ijab dan qabul.
Macam-macam akad syirkah diantaranya adalah: Syirkah al-Inan atau syirkah al-Amwal,  Syirkah  al-Mufawadhah atau syirkah  musawamah,  Syirkah  al-Abdan atau al-A’mal, dan Syirkah wujuh. Syirkah al-Inan atau syirkah al-Amwal (suatu akad kerja sama  antara  dua  orang  atau  lebih,  dengan  menggabungkan  harta  dan  keuntungan dibagi dua); 15
Syirkah  al-Mufawadhah atau syirkah  musawamah (merupakan  kerja  sama antara  dua  orang  atau  lebih  dengan  syarat  keduanya  sama  dalam  modal,  kerja  dan agama, setiap peserta juga sama dalam hak dan kewajibannya pada usaha yang  yang dijalankan); 16
Syirkah al-Abdan atau al-A’mal, merupakan suatu kerja sama antara dua orang atau  lebih  yang  berserikat  untuk  menerima  dan  bertanggungjawab  akan  suatu pekerjaan  dalam  suatu  pekerjaan  dengan  atas  dasar  upah  yang  diperoleh  bersama sesuai dengan kesepakatan. 17
Syirkah  wujuh merupakan  suatu  kerja  sama  antara  dua  orang  atau  lebih  yang berserikat  tanpa  adanya  modal,  artinya  bekerja  sama  untuk    membeli  barang  tanpa modal,  hanya  berdasarkan  kepercayaan  pedagang  kepada  para  anggota  serikat  dan keuntungan  diperoleh  dari  perserikatan  antara  keduanya  yakni  orang  yang berserikat. 18
14 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah , 220.
15 Abdurrahman  al-Jazari, Al-Fiqh  Ala  Mazahib al-Arba’ah, Juz  4 (Mesir:  al-Maktabah  al-Tijariyah  al- Kubra, 1969), 63.
16 Wahbah az-Zuhaily, Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, Juz 4 (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 797.
17 Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid 3 (Kairo: Dar-al Fath, 2000), 296.
18 Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid 3 , 296.
Sedangkan Mudharabah di ambil dari kalimat dharaba fil ardh, yang memiliki makna  melakukan  perjalanan  dalam  rangka  berdagang.  Menurut  Sayid  Sabiq, Mudharabah dinamakan  dengan qiradh yang  berasal  dari  kata al-qard. Artinya potongan  karena  pemilik  harta  memotong  sebagian  hartanya  untuk  kemudian diperdagangkan dan mendapat sebagian dari keuntungan. 19
Dalam akad Mudharabah ini berbeda dengan akad syirkah, sebab dalam akad Mudharabah tidak  mewajibkan  seluruh  anggota  kerja  sama  menyalurkan  modalnya, akan  tetapi  dalam  akad Mudharabah salah  satu  pihak  berperan  sebagai  pengusaha atau  yang  menjalankan  modal,  sedangkan  yang  lain  berperan  hanya  sebagai  pemilik modal  saja,  tanpa  ada  asumsi  kerja  yang  ditetapkan.  Dalam  akad  ini  bagi  hasil ditetapkan  sesuai  kesapakatan  anggota,  tanpa  adanya  paksaan  pihak  manapun.  Kerja sama mudharbah ini  telah  sah  disepakati  oleh  para  imam  mazhab  sebab  pada  masa sebelumnya  Nabi  Muhammad  SAW. telah  melaksakan  praktik  akad  ini  bersama  Siti Khadijah ketika berdagang ke negri Syam atau Syria.
Syarat  dan  rukun  dalam  akad Mudharabah terdiri  dari  beberapa  hal, diantaranya  adalah:  syarat  yang  berkaitan  dengan  orang  yang  berakad  (cakap  untuk berwakil,  menerima  wakil,  balig,  berakal  dan  tidak  disyaratkan  keduanya  Muslim); syarat  modal  (modal  berbentuk  uang,  dirham  dinar  atau  sejenisnya,  modal  harus diketahui  jumlahnya, modal  harus tunai tidak berupa hutang, modal  diserahkan pada pekerja);  syarat  yang  berkaitan  dengan  laba  (laba  diketahui  jumlahnya,  laba  dibagi menurut  ukuran  tertentu  melewati  kesepakatan, 20 dan  keuntungan  harus  dipisahkan dari  modal  awalnya);  dan  lafal  akad  (harus  jelas  menunjukan  bahwa  akad  yang dilakukan adalah akad Mudharabah ) .
Ada  beberapa  macam  atau  jenis-jenis  akad Mudharabah diantaranya  adalah: mudharabah  mutlaqah,  mudharabah  muqayyadah, dan mudharabah  musytarakah. Dalam  akad mudharabah  mutlaqah ini  merupakan  kerja  sama  antara  pemilik  modal dan  pengelola  modal,  dimana  pemilik  modal  memberikan  kebebasan  kepada pengelola modal, maka pengelola memiliki kewenangan apa saja dalam menjalankan suatu usaha.
Mudharabah  muqayyadah merupakan  suatu  kerja  sama  antara  pemilik  modal dan  pengelola  modal  dimana  pada  hal  ini  pemilik  modal  dibatasi  dalam  hal  dana,
19 Sayid Sabiq, Fiqh as-Sunnah juz 3, 212.
20 Wahbah az-Zuhaily, Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, Juz 4 , 838.
lokasi,  cara,  dan  sektor  usaha  yang  akan  dilakukan.  Seperti  halnya  tidak mencampurkan dana lain dalam usaha yang dilakukan.
Sedangkan  dalam  kerja  sama mudharabah  musytarakah pengelola  dana  juga ikut menyertakan modalnya dalam kerja sama investasi seperti halnya, ketika di awal akad  pemilik  modal  memberikan  modalnya  sebanyak  100%  dan  setelah  berjalannya waktu  dan  beberapa  pertimbangan  tertentu  dan  juga  dengan  kesepakatan  pemilik dana,  pengelola  juga  ikut  serta  dalam  menyetorkan  modal  dalam  usaha  yang dikerjakan, dengan ketentuan bagi hasil yang disepakati kembali oleh keduanya. 21
Pada  kerangka  teori  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  dalam  sebuah  bagan  di bawah ini :

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini bersifat penelitian lapangan (Field Research) yang dilakukan di Perahu  Sumber  Barokah  pelabuhan  Muncar  kabupaten  Banyuwangi,  selain  bersifat lapangan  penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian  kualitatif. 22 Dalam  penelitian  ini, peneliti  berusaha  menggambarkan  sekaligus  mengkaji  kondisi  riil  objek  penelitian
21 Rozalinda, Fikih Ekonomi Syari’ah, 212.
22 Lexi  J.  Moleong, Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  (Bandung:  PT.Remajab  Rosda  Karya,  2012),  6.
berdasarkan  data-data  yang  ada  pada  penelitian  yang  akan  peneliti  teliti,  sehingga hasil  penelitian  yang  akan  peneliti  dapatkan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara fakta dan secara ilmiyah.
Proses penelitian kualitatif ditujukan untuk menghasilkan temuan yang benar- benar  bermanfaat  sehingga  memerlukan  perhatian  yang  serius  terhadap  berbagai  hal yang  dipandang  perlu. 23 Maka  penelitian  ini  dihasilkan  data  deskriptif  yakni  berupa kata-kata  tertulis  dan  lisan  dari  orang-orang  atau  perilaku  yang  diamati.  Penarikan sampel  secara  purposif  yang  menekankan  pada  pertimbangan  karakteristik  tertentu dari  subjek  penelitian,  dan  juga  beberapa  data  penting  baik  berupa  dokumentasi tempat  penelitian  atau  data  dari  hasil  interview  pada  pihak  yang  terkait  di  tempat penelitian. 24
Dalam  penelitian  kualitatif  ini  penulis  sebagai  human  instrumen  dan  dengan teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi  berperan  serta  wawancara mendalam.  Selain  itu  peneliti  merupakan  instrumen  aktif  dalam  pengumpulan  data- data yang diperlukan di lapangan, maka penulis harus berinteraksi secara baik dengan sumber data baik dengan pemilik data primer ataupun pemilik data sekunder.
Adapun  sumber  data  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  terdapat sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Dalam  teknik  pengumpulan  data, penulis berkeinginan untuk mengumpulkan data yang sesuai dan berkualitas sehingga pengkajian  dalam  implementasi  dan  perspektif  ekonomi  Islam  ini  menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## D. Pembahasan
1. Implementasi Kerja Sama Ambe’en pada Perahu Sumber Barokah di Pelabuhan Muncar Kabupaten Banyuwangi
Kecamatan  Muncar  merupakan  salah  satu  dari  beberapa  kecamatan  yang berada di daerah Banyuwangi yang bertempat di Selatan daerah Banyuwangi. Daerah Muncar merupakan salah satu daerah yang terkenal dengan penghasilan ikan terbesar di  daerah  Jawa  Timur  pada  tahun  90-an.  Pada  daerah  ini  mayoritas  SDA  (Sumber Daya Alam) berpenghasilan dari laut maka notaben  masyarakat disana banyak yang
23 Boedi  Abdullah,  dkk., Metode  Penelitian  Ekonomi  Islam  (Muamalah) (Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2014), 20.
24 Lexy J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif , 3.
bekerja  menjadi  seorang  nelayan,  pegawai  pabrik  dan  lain  sebagainya.  Dengan banyaknya rutinitas masayarakat dan faktor SDA yang berpenghasilan dari laut, maka pusat  perekonomian  yang  berakomodir  keadaan  masyarakat  yang  ada  adalah pelabuhan  Muncar  itu  sendiri,  sehingga  banyak  praktik  dan  jenis  kerja  sama  yang bermunculan di tengah-tengah masyarakat.
Salah  satu  jenis  kerja  sama  yang  lumrah  dilakukan  dikalangan  masyarakat Muncar adalah jenis kerja sama ambe’en , kerja sama ini melibatkan kerja sama antara pemilik perahu dengan masyarakat yang memiliki sumbangsi modal akan tetapi tidak memiliki  wadah  untuk  mengolah  modalnya,  maka  muncullah  kerja  sama ambe’en untuk menjawab kebutuhan masyarakat tersebut, dan salah satu praktik kerja sama ini dipraktikan  oleh  salah  satu  nama  perahu  dari  beberapa  perahu  yang  beroperasi  di daerah pelautan/ pelabuhan Muncar, yang bernama perahu Sumber Barokah.
Fakta yang terjadi di lapangan kerja sama yang dilakukan, praktik kerja sama ambe’en yang  dijalankan  oleh  perahu    Sumber  Barokah  tidak  jauh  berbeda  dengan cara kerja sama perahu lainnya, akan tetapi  yang membedakan  adalah jumlah modal yang  dibuka  oleh  pemilik  perahu,  jumlah  peserta  kerja  sama ambe’en dan  juga  bagi hasil  yang  ditentukan  oleh  pemilik  perahu . Kerja  sama  ini  berlangsung  tanpa pembatasan  waktu  akan  tetapi  menurut  kebiasaan  masyarakat  kerja  sama  yang dilakukan  minimal  berkisar  waktu  satu  tahun  lebih,  sehingga  modal  yang  disetorkan dapat digunakan dan juga berpenghasilan dengan baik.
Kerja  sama ambe’en di  perahu  Sumber  Barokah  ini  dilakukan  oleh  satu pemilik lahan Usaha dan dua pemodal dengan penjelasan modal dari pemilik perahu dan  modal  dari  masyarakat  (ibu  Sutimah),  ketentuan  modal  yang  disepakati  adalah 80.000.000 untuk ibu Sutimah dan besar modal bagi pemilik perahu (ibu Marini) tidak ditentukan diawal akad akan tetapi modal mengikuti situs kerja dan keperluan perahu, modal  dapat  dikalkulasikan  dengan  periode  bulanan  bahkan  tahunan  dengan  kurun waktu  yang  tidak  terbatas  dan  sampai  saat  ini  kerja  sama  yang  dilakukan  sudah berkisar  kurun  waktu  lima  tahun  dengan  pengeluaran  modal  pertahun  kurang  lebih 50.000.000.
Berkaitan  dengan  teori  yang  ada,  kerja  sama  antar  modal  secara  garis  besar memiliki dua pemetakan dalam ekonomi syari’ah yakni kerja sama antara dua orang yakni  pemilik  modal  dan  pengelola  modal  yang  disebut  kerjasama  dengan  sistem mudharabah dan  yang  kedua  kerja  sama  antara  dua  orang  yang  saling  menanamkan
modalnya  kerja  sama  ini  disebut  dengan  kerja  sama  dengan  sistem syirkah dengan beberapa syarat dan ketentuan yang ada.
Maka penulis berpendapat bahwa kerja sama  yang dipraktikan oleh mayoritas masyarakat  Muncar  ini  menggunakan  sistem  kerja  sama  dengan  akad syirkah  al- Inaan ,  sebab syirkah  al-Inaan merupakan  kerja  sama  antara  dua  orang  atau  lebih untuk  menjalankan  usaha  dengan  keuntungan/  kerugian  ditanggung  bersama  serta tidak disyaratkan kesamaan dalam hal modal maupun pembagian kerjanya. Begitupun pada  kerja  sama ambe’en untuk  jenis  modal  jelas  tidak  sama  dan  jenis  porsi kerjanyapun juga berbeda.
Rukun dan syarat syirkah al-Inan terbagi menjadi beberapa bagian yang telah peneliti jelaskan pada bab  II. Dengan meyerasikan fakta dan teori  yang  ada, peneliti berpendapat bahwa kerja sama ini telah meliputi dari rukun syirkah yang berlaku dan diulas beserta fakta yang ada, diantaranya adalah: pertama, secara shighah kerja sama ini  dinyatakan  dalam  bentuk  kesepakatan  antara  sistem  kerja  dan  pembagian  hasil yang  ditetapkan  di  awal  perjanjian.  Maka  kerja  sama  ini  dibangun  dengan  asas  rela sama rela dengan kesepkatan yang ada.
Kedua  tentang  pihak  yang  berakad,  dalam  syarat  dan  rukun  ini  terdiri  dari pemilik usaha sekaligus  pemodal dan juga pe -ngambek sebagai pemodal dan pekerja dalam job penjualan.
Ketiga  berkaitan  dengan  modal  dan  kerja,  modal  yang  ditentukan  untuk  pe- ngambek telah  ditentukan  di  awal  akad  dengan  bagi  hasil  yang  juga  ditentukan  di awal.  Bagi  hasil  dibagi  per  operasi  bekerja,  akan  tetapi  untuk  pemilik  perahu  modal yang  alokasikan  dalam  kerja  sama  beransur  secara  fluktuatif.  Sehingga  pengeluaran modal hanya dapat diprediksikan dengan jangkauan waktu bulanan ataupun tahunan.
Dalam  pasal  175  KHES  bahwa  para  pihak  tidak  wajib  menyerahkan  semua uangnya  sebagai  sumber  dana  modal,  maka  dibolehkan  mempunyai  harta  yang terpisah dari modal syirka al-Inaan. Maka peneliti berpendapat bahwa dengan adanya modal  yang  tidak  diketahu  jumlahnya  di  awal  akad  merupakan  suatu  yang  boleh terjadi sebab modal tidak selamanya harus berbentuk dengan nominal, dengan adanya ladang kerja untuk mengolah modal dari penyetor modal merupakan aset modal yang dapat  dilihat  di  awal  perjanjian,  sedangkan  modal  berbentuk  nominal  yang  nantinya akan  dikeluarkan  oleh  pemilik  perahu  merupakan  aset  modal  terpisah  yang  boleh disalurkan dalam perjalanan operasi perahu dan kebutuhan perahu yang berlanjut.
Begitupun  dengan  kerja  yang  dilakukan  oleh  pihak-pihak  terkait,  jelas  telah sesuai  dengan  prinsip  ekonomi  Islam  pada  point  bekerja  dan  produktivitas,  sebab pembagian  job  yang  dibagikan  dilaksanakan  sesuai  dengan  job  dan  pencapaiannya masing-masing.
Terkait fakta  yang peneliti dapatkan sistem bagi  hasil yang  diterapkan adalah merupakan kesepakatan kedua belah pihak, meskipun jumlah modal dan besaran bagi hasil  telah  ditentukan  oleh  pemilik  perahu  akan  tetapi  dengan  adanya  kemauan penanam    modal  dalam  kerja  sama  ini  merupakan  suatu  bentuk  dari  kesepakatan  itu sendiri,  dengan  kontrak  yang  telah  disetujui.  Dan  bagi  hasil  yang  ditetapkan  oleh kedua belah pihak adalah 10% untuk pemilik modal dengan job kerja menjualkan ikan yang  telah  dihasilkan  pada  pabrik  sekitar  atau  pasar  penampungan  penjualan  ikan yang  bertempat  di  timur  pasar  Muncar,  dan  90%  untuk  pemilik  perahu  dengan perincian  20%  untuk  pemilik  perahu  dan  70%  untuk  pekerja  nelayan  di  perahu Sumber Barokah dengan kapasitas jumlah nelayan 15 orang. Ketentuan bagi hasil ini menjadi kesepakatan melihat dengan nominal modal, jenis pekerjaan, dan juga waktu batas  minimal  yang  harus  dilalui.  Maka  bagi  hasil  terbesar  dimiliki  pemilik  perahu yang  cukup  mengasumsikan  modalnya  dalam  bentuk  materi  dan  juga  wadah pekerjaan,  sedangkan  pemodal  mandapat  keuntungan  sesuai  kesepakatan  yang berlaku,  begitupun  pekerja  mendapatkan  bagi  hasil  dengan  presentase  4,6  %  per orang.
Secara teori mengenai bagi hasil yang akan ditentukan harus bergantung pada modal  yang ditanam,  dan harus disepakati oleh  pihak-pihak  yang bekerja sama. Dan dilarang adanya keuntungan yang tidak lazim.
Maka  penulis  berpendapat  mengenai  penetapan  bagi  hasil  di  perahu  Sumber Barokah  telah  sesuai  dengan  prinsip  keadilan.  sebab  untuk  bagi  hasil  yang  diterima oleh pihak-pihak yang terkait telah disepakati di awal perjanjian, dan bergantung pada modal yang ditanam, serta bergantung pada hasil yang didapatkan.
Berakhirnya  kerja  sama ambe’en ini  akan  berakhir  ketika  dari  pihak  pemilik modal, ingin mengakhiri kerja sama yang berlangsung, maka saat kerja sama diakhiri, modal  yang  pernah  disetor  oleh  pemilik  modal  akan  dikembalikan  secara  utuh  oleh pemilik  perahu,  dengan  kalkulasi  bagi  hasil  yang  sudah  dilalui  setiap  penghasilan perahu  berlangsung.  Selain  itu  berakhirnya  kerja  sama ambe’en ini  dianggap  selesai
jika salah satu pihak meninggal dunia, dan memiliki ganguan kesehatan parah ataupun gangguan kejiwaan.
Dalam  teori  yang  ada  kerja  sama syirkah akan  berakhir  apabila  salah  satu sekutu  meninggal  dunia,  ataupun  gila.  Atau  mereka  ingin  menghentikan  kerja  sama tersebut.  Maka  kerja  sama  dengan  sistem syirkah menjadi  batal  dan  berhak membatalkan adalah ahli warisnya.
Maka  peneliti  berpendapat  hal  tersebut  tidak  menyimpang  terhadap  syari’at agama  sebab  telah  ada  kesepakatan  yang  menjadi  patokan  dalam  perjalanan  bisnis yang dikerjakan. Hanya saja kerja sama ambe’en memiliki kesepakatan bahwa jika hal tersebut  terjadi  maka  ahli  waris  dapat  meneruskan  kerja  sama  yang  telah  disepakati oleh kedua belah pihak agar bagi hasil yang akan di hasilkan dapat terus berlanjut dan bermanfa’at  bagi  keluarga  yang  bersangkutan,  atau  ahli  waris  juga  berhak membatalkan  dan  mengambil  jumlah  modal  awal  sebagai  bahan  kerja  sama  dengan syarat, telah keluat dari batas minimal waktu yang telah disepakati.
2. Perspektif Ekonomi Islam terhadap Kerja Sama Ambe’en pada Perahu Sumber Barokah di Pelabuhan Muncar Kabupaten Banyuwangi
Ekonomi  Islam  membentuk  suatu perekonomian  yang sejahtera, makmur  dan adil  sebab  dalam  ekonomi  Islam  sendiri  memiliki  dasar  acuan  dalam  menjalankan kegitan  ekonomi  yang  ada  dan  nilai-nilai  dasar  dalam  ekonomi  berkiblat  pada  nilai- nilai dasar keislaman.
a) Nilai Ketuhanan (Keimanan/ Tauhid)
Secara  Fakta  penerapan  nilai  keimanan/  tauhid  pada  kerja  sama ambe’en dilihat  dari  sisi  alami  tujuan  bekerja  secara  umum  kara  kerja  sama ambe’en ini menjadi  jembatan  untuk  terus  melanjutkan  hidup  agar  tercipta  lapangan  pekerjaan minim  yang  akan  membantu  keberlanjutan  hidup  masyarakat,  dengan  berusaha mendapat  rizki  dan  mencari  nafkah  sehingga  terpenuhi  segala  kebutuhan  utamanya untuk beribadah kepadanya.
Teori mengenai nilai ketuhanan menjelaskan bahwa manusia diciptakan untuk beribadah  kepadanya  dan  untuk,  maka  segala  kegiatan  manusia  baik  yang mahdhah dan ghayr mahdhah tetap diniatkan untuk beribadah kepada-Nya.
Maka  menurut  opini  peneliti  kerja  sama  ini  telah  memenuhi  nilai  ketuhanan, sebab  dalam  kinerjanya  perahu  Sumber  Barokah  telah  memenuhi  prinsip  tauhid  dan persaudaraan, juga memenuhi asas maslahat dan asas tolong menolong.
b) Nilai Kenabian
Prinsip dasar nilai kenabian merupakan merupakan aspek yang penting dalam kehidupan  sehari-hari.  Dari  fakta  yang  peneliti  lihat  kerja  sama ambe’en melaksanakan  kerja  sama  yang  disepakati  dengan  amanah,  yakni  dengan  saling menjalankan  job  dan  bagian  masing-masing  sesuai  apa  yang  telah  dibagi  serta bertanggung  jawab.  Kerja  sama  ini  juga  berjalan  dengan  penyampaian  yang  akurat dan kejujuran yang dapat dilihat, sebab pe- ngambek akan menjual ikan sesuai laporan yang  dibuat  pemilik  perahu  dan  akan  menyertakan  nota  hasil  penjualan  kepada pemilik  perahu  agar  kemudian  dapat  dibagi  sesuai  hasil.  Dalam  menjalankan  hal  ini tentu memiliki keterampilan dari semua pihak, sehingga kecerdasan dalam mengatur waktu dan dalam bidang jual belipun telah dilakukan secara baik.
Teori  mengenai  hal  ini  mengatakan  bahwa  dalam  nilai  kenabian  terdapat empat  hal  yang  didasari  oleh  sifat-sifat  nabi  yaitu, shiddiq,  amanah,  tabligh, dan fathonah.
Menurut  opini  penulis  berpendapat  bahwa  dengan  adanya  kesinambungan fakta  dan  teori  yang  ada  maka  kerja  sama  ini  telah  memenuhi  nilai  kenabian  dalam ekonomi  Islam,  sebab  adanya  sifat  kejujuran,  amanah,  menyampaikan  dengan  baik dan juga dengan bukti serta kecerdasan dalam pengaturan kerja meskipun tidak secara formal.

## c) Khilafah
Menurut  fakta  yang  ada  Kerja  sama ambe’en telah  menjadi  suatu  ladang pekerjaan  untuk  melesterikan  alam  semesta,  agar  dapat  berfungsi  dan  memberi manfaat  pada  masyarakat.  Seperti  ladang  pekerjaan  bagi  para  nelayan    agar  dapat mencari  nafkah  dan  ladang  penanaman  modal  bagi  masyarakat  yang  tidak  memiliki ladang pengelolaan modal. Dengan tetap memperhatikan nilai-nilai keislaman.
Secara  teori  disebutkan  bahwa  nilai  khilafah  memiliki  beberapa  konteks pembagian  tersendiri  dalam  ekonomi  Islam.  Yang  berpacu  pada  nilai  persaudaraan, SDA merupakan amanat, gaya hidup yang sederhanadan kemerdekaan manusia.
Menurut  opini  penulis,  dengan  adanya  lapangan  pekerjaan  jenis ambe’en ini telah  memenuhi  nilai khilafah, karna  telah  melestarikan  SDA  sebagai  amanat  dan
menggunakannya dengan cara yang tidak melanggar hukum, pekerjaan ini juga tidak membatasi  dan  membeda-bedakan  para  pekerja  terkecuali  job  yang  akan  dilakukan. Jenis  kerja  sama  ini  juga  menanamkan  persaudaraan  yang  kuat  dengan  bekerjasama dalam tim sesuai dengan  job yang dimiliki masing-masing.
d) Keadilan
Secara  Fakta  yang  peneliti  dapatkan  di  lapangan,  nilai  keadilan  yang diterapkan pada kerja sama ambe’en di  perahu Sumber Barokah ini terbentuk  dalam sistem  bagi  hasil  dan  jenis  kerja  yang  disepakati  yakni  10%  untuk  penjual  ikan dengan  modal  yang  terhitung  80.000.000  tanpa  adanya  modal  lainnya.  Dan  bagi pemilik  perahu  sebanyak  20%  dengan  modal  aset  berupa  tempat  ladang  kerja,  serta modal yang diberikan setiap harinya dan dikalkulasikan secara periodik, sehingga jika ditotal dalam kurun waktu yang sudah mencapai 3 tahun dengan pengeluaran rata-rata 50.000.000,  jumlah  keuangan  yang  telah  dikeluarkan  sebanyak  150.000.000- 80.000.000 modal dari penanam modal = 70.000.000 ditambah dengan modal terpisah berupa  perahu,  jaring,  mesin,  dan  peralatan  lainnya.  Sedangkan  porsi  bagi  para nelayan  di  kalkulasikan  sebanyak  70%  :  15  anggota  dengan  capaian  rata-rata  per- orang 4,6% hal ini disesuaikan dengan job kerjanya tanpa adanya modal dari mereka, sehingga  pencapaian  persen  sedikit  minim  disebabkan  tidak  ada  modal  yang disumbangsikan oleh mereka.
Dan  secara  teori  keadilan  dalam  ekonomi  menyangkut  empat  hal  diantaranya ialah,  pemenuhan  kebutuhan,  sumber  penghasilan  yang  terhormat,  distribusi penghasilan dan harta yang berkeadilan, serta perkembangan dan stabilitas.
Maka  menurut  opini  peneliti  berpendapat  bahwa  secara  garis  besar  sistem keadilan pada kerja sama ambe’en telah memenuhi nilai keadilan. Sebab hal tersebut secara  langsung  akan  memenuhi  kebutuhan  hidup  dengan  sumber  penghasilan  yang terhormat  dan  tidak  dihasilkan  lewat  jalur  yang  haram,  distribusi  penghasilan  yang diterapkanpun sesuaikan dengan kerja dan modalnya, sehingga menciptakan keadilan dan stabilitas masyarakat, utamanya bagi pihak yang terkait.
e) Pertanggungjawaban
Secara fakta  yang ditemui dalam kerja sama ambe’en para pihak  yang terkait telah  mengakui  penuh  akan  hal  tersebut,  sehingga  akan  menimbulkan  kehati-hatian dalam menjalankan amanah dan job kerja yang akan dilaksanakan.
Teori  dalam  nilai  pertanggungjawaban  ini  menjelaskan  bahwa  nilai pertanggungjawaban merupakan suatu sikap inti dari setiap perbuatan manusia, yang tentu akan ada balasannya, sehingga dalam pengkalkulasian bisnis tidak hanya diukur dengan keuntungan material semata, namun target pencapaian akhirat adalah intinya.
Maka menurut opini peneliti, dengan kesadaran pihak yang bekerja sama hasil penelitian  sementara  berpendapat  bahwa  nilai  pertanggungjawaban  ini  telah  dimiliki oleh  peserta  kerja  sama  dengan  mengakui  dan  mengetahui  serta  melihat  tugas  dan tanggung jawab yang dijalankan secara teratur, maka segala tindakan dan upaya yang dilakukan  oleh  pihak  terkait  akan  bersedia  ditanggung  dalam  hukum  sebab  akibat yang  ada,  meskipun  tidak  akan  diketahui  secara  pasti  akibat  dari  sebab  yang  telah, sedang atau yang akan dilakukan dikemudian hari.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam  implemetasi  kerja  sama ambe’en yang  dilakukan  oleh  pemilik  perahu  dan penanam modal di Perahu Sumber Barokah penanam modal menamkan modal sebesar Rp.  80.000.000,-  dengan  bagi  hasil  10%  dari  hasil  per-harinya.  Sedangkan  pemilik perahu  mendapatkan  hasil  20%  dari  hasil  dengan  modal  yang  di  bayar  secara berangsur  sesuai  dengan  kebutuhan  beserta  modal  terpisah  berupa  perahu  dan peralatannya.  Sedangkan  pekerjanya  mendapatkan  hasil  sebanyak  70  dengan presentase per-orangan 4,6%, maka secara umum kerja sama ini telah sesuai  dengan pengaplikasian  akad syirkah  al-Inaan yang  berlaku  dengan  saling  memberikan sumbangsih  modal  dan  kerja  peserta  serikat.  Kerja  sama  ini  juga  sesuai  dan  tidak bertentangan  dengan  syari’at  Islam  sebab  implementasi  yang  dijalankan  antara pemilik  perahu  dan  pemilik  modal,  meliputi  modal  dan  bagi  hasil  yang  telah ditetapkan  telah  disepakati  bersama  di  awal  kerja  sama.    Hanya  saja  modal  yang diberikan  oleh  pemilik  perahu  diberikan  secara  berangsur  sehingga  presentase pengeluaran modal pemilik perahu tidak dapat dinyatakan dengan jelas di awal akad. Presentase  pengeluaran  modal  hanya  dapat  diperkirakan  dengan  pengeluaran kebutuhan secara pereodik.
2. Perspektif  ekonomi  Islam  memandang  bahwasannya  kerja  sama  jenis ambe’en yang telah diterapkan di Perahu Sumber Barokah ini telah berjalan dengan baik, dan sesuai dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yang  berlaku.  Melihat  pada  prinsip  ekonomi  Islam, kerja  sama ambe’en telah  menerapkan  nilai  ketuhanan  pada  tujuan  pekerjaan,  nilai
khilafah pada pengelolaan SDA melalui pengelolaan dana secara baik, nilai keadilan yang  diterapkan  pada  bagi  hasil  dan  pemetakan  tugas  kerja,  nilai  kenabian  pada berlangsungnya  kerja  sama  baik  dari  proses  penjualan  ataupun  sistem  pengaturan lainnya, serta nilai pertanggungjawaban yang diakui oleh semua pihak. Sehingga kerja sama ambe’en dapat  dinilai  telah  memenuhi  hampir  keseluruhan  prinsip  ekonomi Islam. Walaupun pada nilai kenabian (fathonah) secara teori Perahu Sumber Barokah memiliki kekurangan yakni tidak adanya visi-misi yang terstruktur.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Karim, Adiwarman. Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2016).
Abdullah, Boedi, dkk. Metode Penelitian Ekonomi Islam (Muamalah) (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014).
Abdulsyani. Sosiologi Skematika Teori dan Terapan ( Jakarta: Bumi Aksara, 1994).
Al-Arif,  M.  Nur  Rianto. Pengantar  Ekonomi  Islam, (Bandung:  Pustaka  Setia.  Cet.  Ke-2, 2017).
Al-Din,  Taqi  al-Nabhani  al-Husayni. Membangun  Sitem  Ekonomi  Alternatif (Surabaya: Risalah Gusti, 1999).
Al-Jazari,  Abdurrahman. Al-Fiqh  Ala  Mazahib  al-Arba’ah,  Juz  4 (Mesir:  al-Maktabah  al- Tijariyah al-Kubra, 1969).
Anam, K., & Sholikhah, V. (2021). The Influence Of Prices On Purchase Interest In Purchase In  Basmallah  Store  Sumberjambe  District  Jember  Regency. LAN  TABUR:  Jurnal Ekonomi Syariah, 3(1), 1-12.
Ashidiqy, Hasbi. Pengantar Fiqh Mu’amalah (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).
Departemen  Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemah Yasmina (Jakarta: PT Agung, 2009).
El  Rahman,  A.  I.  (2021).  Etos  Kerja  Sebagai  Landasan  Karyawan  Dalam  Bekerja  (Studi Kasus  di  Toko  Trio  Balung  Jember  Tahun  2020). LAN  TABUR:  Jurnal  Ekonomi Syariah, 2(2), 101-112.
Hamid, Zahri. Azaz-azaz Muamalat: Tentang Fungsi Akad Dalam Masyarakat (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga).
Hasanuzzaman, S.M. Definition of Economic Challange (Leicester: The Islamic Foundation, 1992).
J.  Moleong,  Lexi. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  (Bandung:  PT.Remajab  Rosda  Karya, 2012).
Mardani. Fiqh Ekonomi Syari’ah : Fiqh Muamalah (Jakarta: Kencana , 2012).
Muhammad. Prinsip-prinsip Ekonomi Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007).
Rozalinda. Fikih Ekonomi Syari’ah (Jakarta: Rajawali Pers, cet. Ke-2, 2017).
Sabiq, Sayid. Fiqh Sunnah, Jilid 3 (Kairo: Dar-al Fath, 2000).
Sukarno, Wibowo. Ekonomi Mikro Islam (Bandung: Pustaka Setia 2013).
Wahbah az-Zuhaily. Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, Juz 4 (Beirut: Dar al-Fikr, 1989).
Zaky, Abdullah. Ekonomi dalam Perspektif Islam (Bandung, PT. Pustaka Setia Pertama, Cet. Ke-1, 2002).