http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 2, Desember, 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 278-288 DOI: 10.32832/tawazun.v12i2. 2408

## R EVITALISASI P ENDIDIKAN K EAGAMAAN I SLAM E RA D IGITAL 4.0
Hasbi lndra Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia hasbi.indra@uika-bogor.ac.id

## A BSTRACT
Islamic  religious  of  schools  that  Qur’anic  Education,  Diniyah  and  Islamic  Boarding School,  have  Regulation  Goverment  No.  20/2003,  those  of  a  place  urgent  for development of nations in the future. The Nasional of Education Systems have varians of national education and foundation education have bring a quality its are equity with general Education. The quality of national schools system have under position in Asian State that Singapura, Thailand, Malaysia and Vietnam. This time and in the future Islamic religious school are face of competation with schools in regional as well as international. This era a degree amongts on Asian Nations in freedom trade in MEA. This religious education cannot be avoided and the alumni must prepare themselves with science and technology as well as other competencies or skills. There is already an instrument in this education but to respond to the challenges that need revitalization in its curriculum and this education is managed with total quality management.
Keywords: Islamic; religious; education; curriculum; TQM

## A BSTRAK
Pendidikan  keagamaan  Islam  seperti  Taman  Pendidikan  Al-Quran,  Diniyah  dan Pesantren telah dipayungi oleh UU No. 20/2003 dan menjadi salah satu pilar penting dalam  pengembangan  pendidikan  nasional  ke  depan.  Pendidikan  ini  telah  menjadi bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional  yang  kualitasnya  diarahkan  setara  dengan pendidikan  nasional  pada  umumnya  dan  bahkan  pada  tingkat  regional  maupun internasional. Kualitas pendidikan nasional yang di dalamnya ada pendidikan ini masih berada  di  bawah  negara-negara  Asia  seperti  Singapura,  Thailand,  Malaysia  dan Vietnam.  Saat  ini  dan  mendatang  produk  pendidikan  berada  di  tengah  kompetisi perdagangan antar negara di tingkat regional maupun internasional. Di masa ini telah menghadapi perdagangan bebas antar negara Asia yang disebut dengan MEA. Hal ini tidak bisa dihindari oleh pendidikan keagamaan ini dan alumninya harus menyiapkan dirinya dengan ilmu dan teknologi serta kompetensi atau keterampilan lainnya. Telah ada  di  pendidikan  ini  instrumennya  namun  untuk  merespons  tantangan  yang  ada diperlukan revitalisasi di kurikulumnya dan pendidikan ini dikelola dengan total quality management.
Kata kunci: Pendidikan; keagamaan; Islam; kurikulum; TQM

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## I. P ENDAHULUAN
Pendidikan keagamaan Islam bagian penting dari pembangunan nasional. Pendidikan ini  seperti  dalam  PP  No.  55  2004  yakni  Pendidikan  Kanak-kanak  (TKQ)/  Taman Pendidikan  Alquran  (TPQ),  Diniyah  dan  Pondok  Pesantren.  Pendidikan  TKQ/TPQ, anak untuk usia 4 samai 12. Pendidikan Diniyah untuk anak usia remaja dan ada yang terkategori non formal dan formal. Pesantren, pendidikan anak usia remaja, pendidikan ini  ada  yang  di  sebut  dengan  Salafiyah,  Ashriyah  dan  kombinasi.  Di  pendidikan  non formal  ini  ada  yang  tidak  berjenjang  seperti  TKQ/TPQ  dan  Diniyah  yang  ada  di pesantren.  Ada  pula  pendidikan  Diniyah  yang  berjenjang  yang  diselenggarakan masyarakat di luar pesantren seperti Diniyah Awaliyah, wustha dan Ulya (UU No. 20 tahun 2003, PP. No. 55, tahun 2007). Pendidikan keagamaan Islam memiliki tujuan ingin menghadirkan lulusan terbaik untuk kepentingan bangsa dan agama dan produk pendidikan keagamaan Islam dapat hadir dan berkompetisi dengan produk pendidikan lainnya.
Pendidikan  keagamaan  ini  dalam  perkembangannya  telah  bersentuhan  dengan berbagai perubahan dalam hal pengembangan ilmu dan teknologi, perubahan budaya, perubahan sosial-politik, perubahan ekonomi dan perubahan penghayatan beragama. Perubahan-perubahan  ini  sudah  harus  diprediksi  oleh  pendidikan  ini  agar  dapat mengantisipasinya dalam pelaksanaan pendidikannya.
Zaman berubah tema-tema kehidupan tetap, tetapi terjadi dinamika yang demikian cepat terutama dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan budaya masyarakat  yang  semakin  sekularistik,  hedonistik  dan  konsumtif.  Di  samping  itu pendidikan  keagamaan  Islam  menghadapi  persoalan  untuk  membentuk  manusia- manusia  yang  berkualitas  yang  dapat menghadirkan  kemajuan dalam  kehidupannya. Dari segi doktrin agama Islam secara komprehensif mendorong agar Muslim hadir di tengah  manusia  dengan  kualitasnya.  Menghadirkan  kualitas  bagi  pendidikan keagamaan  Islam  merupakan  tuntutan  dari  firman  Allah  bahwa “ Muslim  hendaklah menjadi  umat  yang  terbaik  yang  memanggil  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran ” (QS. ali-Imran, 110). Tentu saja  untuk menyandang peran itu Muslim harus memiliki kualitas, tanpa hal itu sesuatu yang ironis. Pendidikan keagamaan Islam saat ini berada di tengah kompetisi perdagangan antara suatu negara dengan negara lain di Asia yang disebut dengan Masyarakat Ekonomi Asia (MEA). Tampak pendidikan ini tidak berhubungan langsung tetapi sebagai lembaga pendidikan yang telah menjadi bagian dari sistem pendidikan nasional juga harus menghadapi situasi yang terjadi dan meresponsnya  dengan  melakukan  revitalisasi  kurikulum  dan  pengelolaan pendidikannya.

## Hasbi lndra

## II. M ETODOLOGI P ENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Data penelitian ini menggunakan teknik dokumen. Teknik ini terbagi menjadi tiga: pertama dalam pengertian luas, yang meliputi semua sumber baik tulis maupun lisan; kedua dalam pengertian sempit yakni dokumen yang tertulis; ketiga, dokumen yang berujud undang-undang, peraturan dan lainnya  (John,  2002:  104).  Sumber  data  keseluruhan  bersumber  kepustakaan,  data primer dari buku, jurnal, undang-undang yang berkaitan dengan pendidikan Islam dan data  sekunder  dari  ayat  Alquran,  Hadits  dan  buku,  jurnal  yang  bersifat  melengkapi pembahasan tentang topik ini. Karena penelitian menggunakan pendekatan kualitatif maka proses analisis data dimulai dari menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber buku, jurnal dan undang-undang yang berkaitan satu dengan yang lain yang berkaitan  dengan  tema  yang  dibahas  dan  langkah  selanjutnya  mereduksi  data penyusunan satuan kategorisasi dan terakhir penafsiran data.

## III. P EMBAHASAN D AN H ASIL

## A. Pendidikan Keagamaan Islam
Pendidikan usia dini ini disebut dengan Taman Kanak-kanak Al-Quran (TKQ) dan Taman Pendidikan Al-Quran (TKQ). Pendidikan ini dalam bentuk yang sederhana telah dilakukan oleh da ’ i yang datang di Nusantara mengajarkan membaca Alquran. Pada masa  itu  diselenggarakan  di  rumah  atau  di  masjid.  Di  pendidikan  ini  awalnya menggunakan  sistem al-baghdadi  dengan  model  talaqqi,  di  mana  santri  belajar menghadap  ke  ustadz  secara  bergiliran  untuk  mendengarkan  ustadz  membaca  dan santri mengikuti bacaannya, biasanya ustadz berulang kali membacanya  dan  diulang pula  oleh  santrinya.  Lalu  begitu  berlangsung  dengan  santri lainnya  bila  santri  belum lancar akan diulang pada malam berikutnya (PD. Pontren, 2013, 2).
Pendidikan ini di tahun 1980-an mengalami dinamikanya dimulai oleh KH. Dahlan Salim Zarkasyi yang mendirikan TK. Al-Quran al-Mujawwidin di Semarang tahun 1986 yang menggunakan metode qiraati, kemudian oleh KH. As’ad Human di Yogyakarta mendirikan  TK.  Al-Quran  pada  16  Maret  1988  dengan  menggunakan  metode iqra ’, inilah  cikal  bakal  pendidikan  yang  berkembang  saat  ini  (PD.Pontren,  2013,  1). Pendidikan Al-Quran data tahun 2012-2013 memiliki lembaga 142.285, jumlah santri 8.469.500  dan  jumlah  ustadz  729.004  merupakan  potensi  besar  untuk  menyiapkan mereka menjadi generasi yang unggul. (Pendis, 2014, 121).
Pendidikan  ini  sangat  strategis  untuk  membentuk  muslim  yang  berakhlak  atau berkarakter baik juga cerdas, potensi ini telah dapat dikembangkan seperti kecerdasan
membaca, menulis, berkomunikasi, dapat pula dibentuk rasa keingintahuan serta basis kreativitas yang dapat dikembangkan pada pendidikan berikutnya.
Lalu,  Pendidikan  Diniyah  yang  diselenggarakan  di  pesantren  juga  di  di  luar pesantren (PD. Pontren, 2007, 1). Pendidikan ini mendapat dukungan dalam Maklumat BPKNIP  tanggal  22  Desember  1945  bahwa  dalam  memajukan  pendidikan  dan pengajaran sekurang-kurangnya diusahakan agar pengajaran di langgar, surau, masjid dan madrasah berjalan terus. Kemudian dengan Peraturan Menteri Agama No. 3 tahun 1983  Tentang  Kurikulum,  pendidikan  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan anak bangsa secara nasional.
Pendidikan ini wadah anak-anak belajar ilmu agama agar dapat diamalkan. Model pendidikan ini ada yang diselenggarakan di luar pesantren yang sumber belajarnya dari buku-buku  agama, ada pula  yang  belajar  agama  melalui kitab-kitab berbahasa  Arab. Adapun yang di luar pesantren siswanya berasal dari mereka yang belajar di sekolah umum untuk lebih mendalami ilmu agama, mereka belajar di Diniyah. Mereka belajar ilmu agama Islam seperti ilmu tauhid, fiqh, tafsir-hadits sejarah Islam dan bahasa Arab, saat ini disebut dengan Pendidikan Diniyah Takmiliyah. Jenis pendidikan ini di beberapa daerah seperti daerah-daerah di Jawa Barat ada penekanan melalui Peraturan Daerah (PERDA) yang mau melanjutkan ke SMP hendaklah memiliki ijazah Diniyah Takmiliyah Awaliyah. Kurikulumnya telah disesuaikan dengan kebijakan pemerintah yang berbasis kompetensi. (Ishom, 2008: 53)
Kurikulumnya melalui Keputusan Menteri Agama No. 3 tahun 1983 membaginya menjadi  3  tingkatan,  yaitu  Diniyah  Awaliyah,  Diniyah  Wustha  dan  Diniyah  Ulya. Kemudian pada tahun 1991 kurikulumnya dikembangkan menjadi 3 tipe, yaitu: tipe A berfungsi membantu dan menyempurnakan pencapaian tema sentral pendidikan agama pada sekolah umum terutama dalam hal praktik dan latihan ibadah serta membaca al- Qur'an; (2) tipe B berfungsi meningkatkan pengetahuan agama Islam sehingga setara dengan  Madrasah.  Pendidikan  Diniyah  ini  berorientasi  kurikulumnya  ke  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliya;  (3)  tipe  C  berfungsi  untuk pendalaman agama dengan sistem pondok pesantren. Materi pembelajarannya berkisar pelajaran  al-Qur'an,  Akidah-Akhlak,  Ibadah,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  dan  Bahasa Arab (PD. Pontren,2007: 4).
Pendidikan  ini  hendaklah  menyesuaikan  dirinya  agar  dapat  merespons perkembangan yang ada baik yang belajar di luar pesantren atau yang belajar di dalam pesantren. Santrinya bukan saja memahami agamanya tetapi juga  memiliki wawasan yang  luas  tentang  kehidupan.  Di  Diniyah  di  luar  pesantren  diperlukan  kurikulum integratif agar santri semakin mendalami ajaran agama. Begitu pula yang di pesantren memerlukan hal itu. Yang menjadi tantangan adalah bagaimana menyiapkan ustazdnya

## Hasbi lndra
agar dapat memenuhi hal itu. Pendidikan ini semakin kokoh dengan adanya Peraturan Menteri Agama No. 13 tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam. Pendidikan Diniyah saat ini memiliki siswa sebanyak 4.143.604 terdiri dari santri Ula, Wustha dan Ulya dengan jumlah guru 312.350 dan jumlah lembaga sebanyak 74.410 (Pendis, 2014, 106).
Lalu  pendidikan  pesantren.  Pendidikan  ini  sering  disebut  "asli"  Nusantara. Pendidikan ini telah ada pada masa Walisongo yang didirikan oleh Raden Rahmad pada abad 16 di daerah Gresik Jawa Timur. (Indra, 2009, 211). Berg mengatakan kata santri berasal  dari  kata shastri  atau shastra yang  artinya  orang  yang  menguasai buku-buku agama Hindu yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Dalam pandangan Zamakhsjari Dofier Pendidikan pesantren memiliki empat ciri yakni ada masjid, kyai, santri dan ada kitab kuning sebagai materi kajian di pesantren. (Dofier, 1994, 6).
Awal mula pendidikannya diselenggarakan di masjid-masjid. Masjid tidak cukup luas sementara santri semakin banyak maka dibuatlah ruang belajar, ada pula santri yang datang  dari  tempat  yang  jauh  maka  dibuatlah  tempat  berdiam  dalam  jangka  waktu tertentu untuk menamatkan ilmu agama melalui kitab kuning. Di tempat ini karakter santri  dibentuk  seperti  jujur,  disiplin,  kerja  sama,  mandiri  dan  lainnya.  Jam  belajar mereka ada se habis subuh hingga jam 9 atau 10 malam, mereka dilarang menonton TV atau  mendengar  radio.  Moraliatas  mereka  juga  terbentuk  selain  karena  belajar  ilmu akhlak juga mendapat contoh langsung dari kyai atau ustadznya. Model belajar mereka umumnya monolog yang kurang membentuk kreativitas dan daya kritis. Padahal, sifat Allah adalah Maha Pencipta, kreativitas dituntut di dalam kehidupan ini (QS. ali.Imran, 190, al-Mukminun, 12).
Merela belajar ilmu agama  melalui kitab kuning. Mereka belajar masalah akidah, ibadah,  dan  muamalah,  ilmu  mantiq,  balaghah,  faraidl  dan  bidang  lainnya.  Model belajarnya ada yang sorogan, yaitu santri per-individu belajar langsung ke kyai dengan cara  mendengarkan bacaan  dan  pemahamannya,  juga  melalui  cara bandongan yaitu santri belajar ke kyai secara berkelompok dengan cara mereka mencatat penjelasan sang kyai di sisi kitabnya atau memberi arti di bawah teks kitabnya. Juga dengan cara halaqah yakni  santri  belajar  bersama,  mendiskusikan  suatu  masalah  untuk  dicarikan  solusi bersama-sama. (Indra, 2009: 213)
Pesantren  telah  ada  era  penjajah  ada  yang  terpengaruh  terutama  dalam  materi pelajaran, karenanya ada pesantren yang juga belajar ilmu aljabar, sejarah dan lainnya. Inilah tonggak dinamika yang substantif di pesantren. (Azra, 1998: 88). Di pesantren ada pula para santri belajar di sekolah formal seperti Tsanawiyah atau SMP di pagi hari dan sore hari atau malan hari mereka belajar ilmu agama melalui kitab kuning ini yang disebut  dengan  pesantren  kombinasi.  Ada  pula  model  Pesantren  Khalafiyah  atau
'Ashriyah.  Santrinya  belajar  di  kelas  belajar  agama  melalui  kitab  kontemporer  santri diberikan skill  berbahasa  baik  bahasa  Inggris  atau  bahasa  Arab  atau  skill  lainnya (Haedari, 2006: 49).
Di  pesantren  ini  ada  pula  santrinya  diberi  keterampilan,  seperti  jahit  menjahit, pertukangan dan seterusnya. Juga dikembangkan pula berbagai potensi yang ada untuk kemaslahatan  masyarakat,  seperti  pengembangan  bidang  perikanan,  pertanian, perkebunan dan menjadi pengalaman santri untuk hidupnya di masyarakat.
Pesantren  salafiyah  telah  berkiprah  dalam  pendidikan  nasional  seperti  kiprahnya dalam  Wajib  Belajar  9  Tahun  yang  diselenggarakan  di  pesantren-pesantren  (PD. Pontren. 2007 14). Serta kiprah pesantren ini dalam program Paket A, B dan C yang memberikan kesempatan kepada santri di samping mendalami ajaran agama sekaligus menimba ilmu pengetahuan umum dan juga mereka memperoleh ijazah yang setara dengan sekolah umum lainnya. Dengan ijazahnya mereka dapat bekerja di pemerintah atau  sektor  publik, atau  menjadi pelayan  beragama di masyarakat  atau  melanjutkan studinya ke jenjang berikutnya.
Pesantren telah mengalami dinamakannya merespons perkembangan zaman karena ada kaidah yang mereka pegang yang bunyinya al-muhafazhatu 'ala al-qadimi al-shalih wa al-akhdzu al-jadidi al-ashlah/ memelihara khazanah lama yang baik dan mengambil yang baru yang baik.
Pesantren saat ini memiliki tenaga pendidik berjumlah 160 ribu lebih dan lembaga berjumlah 29.535 dan anak didik 3.876.696 potensi sebagai sumber daya manusia yang harus  dikembangkan  untuk  menyiapkan  mereka  menjadi  manusia-manusia  yang berkualitas  dan  berguna  bagi  bangsa.  (Pendis,  2014:  85).  Ke  depan  pendidikan keagamaan Islam seperti Pendidikan Alquran sebagai basis pendidikan awal kemudian Diniyah dan Pesantren pada jejang berikutnya merupakan potensi besar mereka harus menyiapkan dirinya dengan ilmu dan berwawasan luas, berkarakter baik dan lainnya sehingga mampu menghadapi tantangan yang ada.

## B. Tantangan Pendidikan
Kini era digitalisasi, di mana manusia semakin bergantung pada alat digital dalam kegiatan kehidupannya, ini meneruskan semangat globalisasi. Era ini era percepatan di dalam  teknologi  komunikasi,  transformasi,  yang  dapat  membawa  orang  ke  bagian- bagian dunia yang jauh yang bisa dijangkau dengan mudah. Globalisasi kelanjutan dari modernisasi  yang  membawa  manusia  semakin  maju  dan  cenderung  menjauh  dari agama. Di era ini program televisi dari berbagai negara dapat dinikmati oleh ratusan juta manusia dengan informasi yang beragam yang bernilai maupun yang sebaliknya.

## Hasbi lndra
Dalam konteks ini Madjid berpandangan bahwa dunia saat ini one workd one globe. (Arifin, 2014: 171).
Era  ini  terjadi  pengembangan  IPTEK  dalam  berbagai  bidang  ilmu  seperti  bidang kedokteran, angkasa luar dan lainnya. Globalisasi bidang IPTEK ini telah memudahkan kehidupan manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya (sandang, pangan, papan, fasilitas  belajar,  berobat  dan  sebagainya).  Tetapi  juga  sebaliknya  kemajuan  IPTEK membuat manusia kian terjebak dalam "kiamat" yang dihasilkan oleh tangan mereka sendiri. Ozon menjadi belong, air tercemar limbah industri, kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin kian menganga, tindak kriminal kian sadis, nuklir mengancam.
Era  digital  ini  era  kompetisi.  Namun  kompetisi  ini  sering  ditandai  oleh konsumerisme. Karenanya memerlukan landasan spiritual agar terhindar dari dampak negatifnya.  Contohnya  adanya  kebebasan  berlebihan  seperti  perilaku  LGBT  dan lainnya.  Menghadapi  era  kompetisi  ini  umat  Islam  perlu  juga  mempersiapkan kemampuan  SDM  yang  meliputi  segala  aspek  kehidupan  dalam  hal  perdagangan, pelayanan  atau  jasa  dan  lainnya.  Kompetisi  juga  menurut  Azizy  membutuhkan  rasa percaya diri ( self confidence). (Azizy, 2004: 26).
Era  ini  dalam  pandangan  Furchan  adanya  proses  pengintegrasian ekonomi national kepada sistem ekonomi  yang berlakunya liberalisme perdagangan. (Furchan, 2006, 39). Hal ini telah ada sejak perjanjian internasional perdagangan yang dikenal  dengan  GATT.  Kemudian  NAFTA  perjanjian  dagang  antar  Amerika  dengan Maksiko, dan Sijori antara Singapura, Johor dan Riau Indonesia. (Faqih, 2006: 196). Di tingkat  regional  telah  ada  Masyarakat  Ekonomi  Asian.  Kebijakan  MEA  menjadi tantangan  langsung  bagi  pendidikan  keagamaan  Islam untuk menyiapkan  lulusannya dapat bersaing dengan produk pendidikan lainnya. Kompetisi yang menandai, lulusan pendidikan ini harus siap selain memiliki pemahaman terhadap ajaran agamnya juga berwawasan luas, berjiwa entrepreneur, berkompetensi atau skill untuk eksis di era ini (Nata, 2008: 254).

## C. Revitalisasi Pendidikan Keagamaan Islam
Pendidikan  Keagamaan  Islam  saat  ini  berada  di  era  digital  era  di  mana  kegiatan manusia  semakin  tergantung  pada  alat  digital.  Di  era  ini  pendidikan  ini  tetap menyandang misi menampilkan Islam sebagai agama yang berkualitas. Institusi ini tidak cukup lagi hanya sebagai tempat pengawetan nilai-nilai agama yang ditanamkan pada anak  didik,  tetapi mereka  harus  lebih dari itu.  Mereka  tidak  bisa lagi dibiarkan  buta sains dan buta teknologi. Sains dan teknologi ini adalah pesan Al-Quran (QS. al-Jatsiyah, 13) juga jiwa entrepreneur, berkompetensi atau memiliki skill agar mereka siap dalam
menjalani hidupnya. Untuk menyiapkan mereka melalui kurikulum dan pendidikan ini harus dikelola dengan total quality manajemen.
Yang  berkaitan  dengan  instrumen  pendidikan  telah  ada,.  tapi  perlu  revitalisasi misalnya  dalam  kaitan  kurikulum  (  Tafsir,  2012:  7).  Kurikulum  bagian  dari  pilar pendidikan,  tidak  ada  lembaga  pendidikan  yang  mengabaikan  hal  ini.  Melalui kurikulum dapat mengantarkan santri merespons tantangan yang dihadapinya. Santri di  era  ini  tidak  cukup  belajar  ilmu  agama  Islam  seperti  ilmu  tafsir,  hadits  fiqh  dan sebagainya bahkan diperluas wawasannya tentang sains, namun umumnya pesantren salafiyah  masih abai,  padahal  mereka berada  di tengah  masyarakat  yang mengalami perkembangan sains dan teknologi. Dalam kemampuan bidang itu masyarakat dapat dibagi menjadi tiga yaitu (1) kelompok technological innovator, yang jumlahnya hanya 15 persen dari seluruh penduduk dunia, tetapi menguasai seluruh inovasi teknologi yang terdapat di dunia ini, (2) kelompok technological adopters, jumlahnya setengah dari penduduk  dunia  yang  menguasai  teknologi-teknologi  baru  di  bidang  produksi  serta komunikasi, dan (3) kelompok technologically exclude, jumlahnya sepertiga penduduk dunia yang tidak memiliki kemampuan di bidang itu.
Di Indonesia terdapat kantong-kantong yang terkucil dengan teknologi ( pockets of technologically  exclude  areas),  dalam  dunia  pendidikan  lebih  terasa  di  lingkungan pondok pesantren Salafiyah. Kalau ini terus berlangsung mereka menjadi bagian yang tidak mendukung gerak peradaban dan ini juga tertera di dalam Alquran (Shihab, 1998: 254), mereka perlu diberikan wawasan sains. Hanya saja masih ada dalam pandangan mereka ada kecurigaan terhadap (sains), karena adanya kata "hukum alam", istilah ini asing karena selama ini mereka hanya mengenal "hukum Tuhan" (Indra,1999: 254).
Di Dinyah dan Pesantren Ashriyah dan kombinasi ada mata pelajaran ini tapi ilmu ini  dipelajari sambil lalu  hanya  untuk memenuhi  target  kurikulum. Dan  di pesantren salafiyah  yang  ikut  paket  atau  penyetaraan  harus  benar-benar  serius  mempelajarinya bukan  karena  tuntutan  program  dan  lainnya.  Begitu  pula  perlu  diberikan  wawasan ekonomi  dan  pembentukan  etosnya  (QS. al-Isra':  7;  al-Jumu'ah:  10).  Pengembangan ekonomi  berkaitan  dengan  jiwa  entrepreneurship  kitab  suci  Al-Quran  bercerita bagaimana  Nabi  Nuh  dapat  menyelamatkan  umatnya  dari  banjir  besar  yang mengancam nyawa umatnya dengan membuat kapal. (QS Nuh 5-12, 26-27; Hud, 41- 48).  Bagaimana  Siti  Hajar  dan  anaknya  Nabi  Ismail  yang  ditinggal  suaminya  Nabi Ibrahim atas perintah Allah. (QS. Ibrahim 37; al-Baqarah, 158); www.eramuslim.com/; http://perkarahati. wordpress.com;islamiwiki.blogspot.co.id- diunduh 8 Januari 2016). Bagaimana  Nabi  Muhammad  menghidupi  dirinya  di  masa  remaja  hingga  masa kenabiannya,  dan  menyiarkan  Islam  dan  menyebarkan  Islam  dengan  sumber  daya manusia seperti Khadijah dan para sahabatnya memiliki mental kewirausahaan (Bastoni, 2013: 141). Jiwa entrepreneur ini menyiapkan anak didik yang dapat mandiri dalam

## Hasbi lndra
menjalani  kehidupan  tanpa  menggantungkan  diri  pada  pemerintah  atau  pada  pihak lain.  Juga  diajarkan  kompetensi  atau  skill  ini  diperlukan  dalam  kehidupan  manusia sebagaimana hadis Nabi , yang artinya “apabila suatu aman ah diberikan kepada orang yang  bukan ahlinya  tunggulah  kehancurannya” .  (Ismail,  1987:  33).  Dengan  Jiwa entrepreneur dan kompetensinya ia dapat melangkah menjadi mandiri di masyarakat karena  bidang  kehidupan  ini  demikian  luasnya.  Mereka  setelah  lulus  bukan  mencari pekerjaan  tetapi  dapat  menciptakan  pekerjaan  yang  merupakan  bentuk  nyata  dari pengabdiannya kepada Allah dan bangsa. Hal-tersebut perlu mendapatkan perhatian di kurikulumnya.
Selanjutnya  revitalisasi  dalam  pengelola  pendidikan  keagamaan  dikelola  dengan Total  Quality  Managemen  (TQM),  selama  ini  pengelolaan  pendidikan  keagamaan Islam apa adanya atau menggunakan manajemen asal jalan. TQM mendahulukan mutu dan  komponen-komponennya  bergerak  secara  totalitas,  semua  pihak  terlibat  dalam berbagai  kegiatan  untuk  mencapai  tujuannya.  Manajemen  mutakhir  ini  patut  di apresiasi yang tampaknya bersenyawa dengan nilai-nilai Islam. (Norman, 2016: 19-29).
TQM  ini  memiliki  filosofi,  dalam  kaitan  tulisan  ini  lembaga  pendidikan  yang dipimpin  oleh  kepala  atau  mudir  yang  dalam  pengelolaannya  melibatkan  semua anggota  organisasi  untuk  meraih  kualitas  pendidikan,  mereka  kerja  sama  di  semua komponen  dan  berkomitmen  menghasilkan  produk  yang  berkualitas.  Mutu  atau kualitas harus menjadi perhatian pula di dunia pendidikan ini.
Pemimpin pendidikan di samping melibatkan semua unsur di lembaga pendidikan juga dalam pandangan Babbar para pendidik dapat melaksanakan pembelajaran yang merepresentasikan  sistem  belajar  sepanjang  hayat  dan  perbaikan  terus-menerus terhadap  peserta  didik.  Pendidik  dapat  memperbaiki  mutu  pembelajaran,  di  mana peserta  didik  dapat  belajar  dengan  bermakna  dalam  setiap  cara  yang  mungkin diberikan, sehingga kebutuhan peserta didik yang ada dapat terlayani dengan baik. Juga berkaitan dengan perbaikan pelayanan pembelajaran atau perbaikan dalam prosesnya. Demikian  TQM  adalah  sesuatu  manajemen  yang  sangat  memungkinkan  untuk diterapkan  di  pendidikan  ini  untuk  meningkatkan  kualitasnya  agar  semakin  baik (Babbar, 1995: 35-55).
TQM nilai-nilainya ada terkandung di dalam Alquran, misalnya ada kata al-tadbir (pengaturan). Kata yang berasal dari kata dabbara, misalnya ayat yang artinya: Artinya: Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadaNya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu QS. al-Sajdah: 5.Allah  SWT.  Allah  adalah  pengatur  alam  (manajer).  Pengaturan  secara  total  dalam perspektif Al- Qur’an menggunakan ungkapan : udkhulu fissilmi kaffah: “ Wahai orang- orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  secara  keseluruhan  (kaffah) ”
(QS.al-Baqarah: 208). Kemudian dalam ayat lain yang artinya katakanlah hai kaumku berbuatlah sepenuh kemampuanmu sesungguhnya aku pun berbuat pula kelak kamu akan mengetahui siapa di antara kita yang akan memperoleh hasil yang baik dari dunia ini sesungguhnya orang yang zalim itu tidak mendapatkan keberuntungan (QS.al-Mulk: 2). Ayat ini mengisyaratkan bahwa berhasil saja belum cukup hasil yang didapat harus berkualitas. Dari beberapa ayat tersebut yakni kata kaffah/ totalitas dan kata (lebih baik amalnya) berkualitas bersenyawa dengan apa yang disebut dengan TQM. (Sallis, 2004)
Pendidikan ini dikelola dengan kualitas yang total yakni kualitas pengelola, kualitas proses  dan  kualitas  hasil.  Dalam  model  kepemimpinannya  melibatkan  seluruh  unsur manajemen  untuk  memberikan  pelayanan  mulai  dari  perencanaan,  proses  dan outputnya, dari perspektif Al-Quran dan sifat nabi bagian dari manajemen yakni sifat amanah dalam perspektif manajemen modern disebut dengan accountable. Ia bersifat tabligh  dalam  perspektif  manajemen  modern  pengarahan,  ia  bersifat  fathanah  ia seorang yang mempunyai planing, dan controlling, dan ia bersifat siddiq, ia bersifat terbuka atau kepemimpinannya bersifat partisipatif (S aputra, “ , 2015). Pemimpin yang langsung  melihat  dan  melibatkan  diri  terhadap  program  pendidikan.  Sifat-sifat  nabi tersebut  menggambarkan  pula  berbagai  fungsi  manajemen  seperti  perencanaan, pengarahan dan pengawasan. Hal tersebut dapat pula ditelusuri dari perjalanan Nabi Muhammad SAW., dalam memimpin umat ia penuh dengan dedikasi atau totalitas. Di waktu malam ia mengadu kepada Allah agar banyak umat manusia menerima cahaya Islam dan mengadukan umatnya agar menjadi umat yang terbaik. Namun di siang hari ia dengan penuh totalitas memimpin di tengah umat bukan hanya sebagai orang yang memberi perintah tetapi ia langsung terlibat memberikan arahan kepada umat.

## IV. K ESIMPULAN
Pendidikan keagamaan Islam telah mengalami perjalanan yang panjang dan masih eksis  hingga  kini  dan  saat  ini  telah  berada  di  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional. Pendidikan  ini  umumnya  didirikan  dan  dikelola  oleh  masyarakat  atau  non  negara. Pendidikan  ini  kini  berada  di  era  majunya  IPTEK  dan  juga  di  tengah  kompetisi perdagangan  internasional.  Untuk  itu  meresponsnya  dapat  melalui  kurikulum  yang mengantarkan santri bukan saja memahami ajaran agama tapi juga  memahami mata pelajaran non agama dan juga memiliki jiwa entrepreneur serta memiliki kompetensi sehingga ia menjadi mandiri dalam kehidupan tanpa mengantung dirinya pada pihak lain,  juga  pendidikan  ini  dapat  merespons  kondisi  yang  ada  dikelola  dengan  total quality manajemen agar lembaga pendidikan ini berkualitas dan menghasilkan alumni yang  berkualitas  karenanya  memberikan  kepuasan  pada  stockholder  dan  produknya dapat berkompetisi dengan produk pendidikan lainnya.

## Hasbi lndra

## D AFTAR P USTAKA
Azra, A, (1998). Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Azizy, A. Q. (2004). Melawan Globalisasi, Yogyakarta, pustaka pelajar Arifin, S. (2014). “Strategi pendidikan dalam rangka menghadapi globalisasi”, Tarbiya, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 2 Des Bastoni, H.A. (2013). Beginilah Rasulullah Berbisnis. Bogor: Pustaka al-Bustani Dofier, Z. (1994). Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES Faqih, M. (2006). Jalan Lain, Yogyakarta: Insist Press
Furchan,  A.  (2006).  Transformasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Yogyakarta:  Gama Media
Haedari,  A.  (2006).Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern,  (Jakarta:  Diva Pustaka
Ismail, A.A.M. (1987). al-Buchari al-J a’fi al-Jami al-Sahih al-Mukhtasar, Beirut: Dar Ibn Katsir
Ishom, M. (2008). Dinamika Madrasah Diniyah di Indonesia, Jakarta: Transwacana Indra, H. (2009). “Pesantren dan Peradaban”, Jabal Hikmah, STAIN Jayapura, Vol. 2. No. 4 Juli
John W. C. (2002). Research Design: Qualitative and Quantitative Approach. London, Sage Publication,
Nata,  A.  (2008).  Membangun  Keunggulan Pendidikan Islam Indonesia,  Jakarta:  UIN Press
Norman, E. (2016). Analisis Model TQM dalam Prespektif Islam di Madrasah  Aliyah, Disertasi Pascasarjana UIKA Bogor
Tafsir, A. 2012. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. Shihab, M. Q. (1998). Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan Pendis, D. (2014). Statistik Pendidikan Islam, 2012-2013, Jakarta, Ditjen Pendis Saputra, A. )2015). “Petunjuk Al -Quran Dalam Memilih Pemimpin”, Riau 1, kemenag. Go.id, di unduh tanggal 13 Oktober Sallis, E. (206). Total Quality Management in Education, Yogyakarta, IRCiSoD Shihab, M. Q. (1998). Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan Sunil  B. (1995).  “ Applying  Total  Quality  Management  To  Educational  Instruction:  A case  Study From  a  US  Public  University ” .  International  Journal  of  Public Sector Management, Vol. 8 No.7
PD. Pontren, D. (2013). Pola pembinaan TKQ, Jakarta: Dit. PD. Pontren PD. Pontren. D.  (2007).  Dinamika  Pondok Pesantren di Indonesia,  Jakarta:  Dit.  PD.
Pontren
PD.  Pontren,  D.  (2007).  Pola  Pengembangan  Madrasah  Diniyah,  Jakarta:  Dit.  PD. Pontren
Http://perkarahati. wordpress.com;  9(2016);  lihat  pula  islamiwiki.blogspot.co.id- contoh pembelajaran dari kisah Siti Hajar, diunduh 8 Januari.
UU No. 20 tahun 2003, BAB VI, Pasal 28, butir (2), Pasal 30, butir (4). PP. No. 55, tahun 2007, Pasal I.