## BELENGGU RASIONALITAS DALAM TAFSĪR BI AL - MA’THŪR :

## REKONSTRUKSI DIKOTOMIS ATAS SUMBER PENAFSIRAN
Mahbub Ghozali
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id

## Abstrak
The Interpretation with transmitted text ( riwāyah ) which uses to get meaning far away from the influence of ratio ( al-ra'y ) still cannot occur. Various different narrations for interpreting the same verse in the exegesis via narration ( al- tafsīr bi al - ma'thūr ) can be evidence of the use of ijtihad in that interpretation model. In this context, this study aims to find evidence and reconceptualize the terms to prove the existence ratio on exegesis via narration. This study uses a qualitative method with the type of study that uses literature research and uses  content  analysis  as  an  analytical  tool.  This  study  finds  that  the  interpreters  in  the category  of  exegesis  via narration  used  ratio  in  the  form  of  transmitted  text  selection  to strengthen  the  meaning  desired.  The  unawareness  of  the  existence  of  rationality  in  the exegesis via narration is caused by the confusion of the terms used which are borrowed from  the  term  of  hadith  study  ( mu ṣṭ alah  al- ḥ adīth ).  Based  on  this,  this  study  proposes  to redefine that term to illustrate that dichotomy does not refer to the use of transmitted text or ratios in interpretation, but that dichotomy occurs from the proximity of the resulting message to the literal meaning content in interpretation.
Penafsiran dengan menggunakan riwayat yang selama ini dipahami lepas dari pengaruh rasio ( al- ra’y ) masih belum dapat sepenuhnya terjadi. Beragam riwayat yang berbeda untuk menafsirkan  satu  ayat  yang  sama  dalam  tafsir bi  al- ma’thūr dapat  menjadi  bukti penggunaan ijtihad dalam tafsir tersebut. Dalam konteks ini, penelitian ini bertujuan untuk menemukan bukti dan rekonseptualisasi atas beragam istilah yang digunakan agar tidak ada dikotomi antara akal dan riwayat dalam penafsiran. Untuk mencapai tujuan tersebut, penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka. Sebagai  alat  bantu  analisa,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  isi.  Penelitian  ini menemukan  keberadaan  ijtihad  yang  digunakan  oleh  para  penafsir  yang  masuk  dalam kategori al- tafsīr bi al - ma’thūr dalam bentuk pemilihan riwayat untuk menguatkan makna yang  dikehendaki  oleh  masing-masing  penafsir.  Ketidaksadaran  atas  keberadaan rasionalitas dalam tafsir bi al- ma’thūr disebabkan oleh kerancuan istilah yang digunakan yang  dipinjam  dari  istilah  hadis  ( mu ṣṭ alah  al- ḥ adīth ).  Atas  dasar  ini,  penelitian  ini mengusulkan untuk melakukan redefinisi atas istilah tersebut agar dapat tergambar bahwa
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
dikotomi  yang  terjadi  tidak  merujuk  pada  penggunaan  riwayat  atau  rasio  dalam penafsiran, akan tetapi pada kedekatan pesan yang dihasilkan terhadap kandungan makna secara literal dalam penafsiran.
Kata Kunci : al- tafsīr bi al - ma’thūr , redefinisi, rasionalitas

## PENDAHULUAN
Dikotomi antara bi al- ma’thūr dengan bi al- ra’y dalam penafsiran menjadi polemik yang  sering  diperdebatkan.  Perdebatan  berlangsung  berkisar  pada  keunggulan  antara metode yang satu terhadap metode yang lain. 1 Bahkan, perdebatan ini menjadikan metode yang  lain  dilarang  penggunaannya 2 atau  diperbolehkan  dengan  syarat  kesesuaiannya dengan  riwayat. 3 Keberadaan  keduanya  sebagai  perangkat  dalam  penjelasan  ayat  tidak dapat dipisahkan sepenuhnya setelah masa Nabi. Sahabat sebagai penafsir pengganti Nabi, yang memahami konteks turunnya wahyu, menggunakan ijtihad dalam memahami ayat yang tidak ditemukan petunjuk langsung dari Nabi. 4 Penggunaan ijtihad dalam beragam tafsir bi  al- ma’thūr pasca  kodifikasi  juga  masih  berlangsung.  Hal  ini  dapat  ditunjukkan dengan beragam riwayat yang berbeda yang digunakan untuk menafsirkan satu ayat yang sama dalam al- tafsīr bi al - ma’thūr . 5 Keberadaan riwayat yang berbeda merupakan bagian dari  ijtihad  para  penafsir  untuk  menyesuaikan  riwayat  atas  makna  yang  dikehendaki. Dalam  konteks  ini,  Baidan  menyebutkan  bahwa  keberadaan  akal  tidak  dapat  dihindari, sekalipun sumber tafsir yang digunakan adalah riwayat. 6 Pendikotomian antara akal dan riwayat dalam penafsiran bi al- ma’thūr tidak dapat dilakukan sepenuhnya.
Sejauh ini, penelitian tentang al- tafsīr bi al - ma’thūr cenderung dipandang dikotomis dengan rasio. Upaya untuk menjadikan keduanya saling beriringan dan saling melengkapi tidak pernah dilakukan oleh peneliti terdahulu. Sejalan dengan hal tersebut, terdapat dua pola  yang  dapat  dipetakan  dari  studi  tentang al- tafsīr  bi  al - ma’thūr terdahulu. Pertama , tentang  sejarah  kemunculan  dan  dinamika al- tafsīr  bi  al - ma’thūr .  Model  penelitian  ini menunjukkan kemunculan al- tafsīr bi al - ma’thūr pada masa sahabat sebagai pintu masuk dalam memahami esensi 7 , konsep 8 dan peletakannya secara dikotomis dengan al- tafsī r bi al-
1 Mu ḥ ammad ’Abd al - ’Ażīm Al - Zurqānī, Manāhil al - ’Irfān , vol. 2 (Beirut: Dār al -Fikr, 1988), 33. 2 Ibn Taymiyah, Muqaddimah fi U ṣ ul al- Tafsīr (Beirut: Dār Maktabah al - Ḥ ayāh, 1980), 46.
3 Mu ḥ ammad bin A ḥ mad Abū Zahrah, al- Mu’jizah al - Kubrā al - Qur’an (Beirut: Dār al -Fikr al- ’Arabī, n.d.), 5.
4 Mu ḥ ammad Ḥ usayn Al- Dhahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , vol. 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, 2007), 45.
5 Lihat Mu ḥ ammad bin Jarīr Al - Ṭ abarī, J āmi’ al - Bayān fī Ta’wīl al - Qur’an , vol. 2 (Bayrūt: Muassasah al- Risālah, 2000), 459; Ismāil bin Umar bin Kathīr, Tafsīr al - Qur’an al - ’Ażīm , vol. 1 (Bayrūt: Dār al - Ṭ ayyibah, 1999), 373.
6 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 47.
7 Syaeful Rokim, “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah,” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 01 (Juni 22, 2020): 75 – 94.
8 Abu  Bakar  Adnan  Siregar,  “Tafsir  Bil - Ma’tsur  (Konsep,  Jenis,  Status,  dan  Kelebihan  S erta Kekurangannya),” Hikmah 15, no. 2 (2018): 160 – 165.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 2, November 2021
108
ra’y 9 . Kedua , pemaknaan terhadap tema tertentu 10 , penggunaan riwayat isrāīlīyāt dalam al- tafsīr bi al - ma’thūr , 11 dan pemikiran atas penafsir yang masuk dalam kategori al- tafsīr bi al - ma’thūr 12 juga banyak dilakukan. Dari dua kecenderungan tersebut, tidak ada penelitian yang mencoba mengaitkan penggunaan rasionalitas dalam bentuk ijtihād dalam tafsir yang menggunakan  riwayat.  Pemilihan  atas  sebuah  riwayat  yang  dilakukan  oleh  seorang mufassir  melibatkan  proses ijtihād di  dalamnya. 13 Studi  yang  tidak  mengabaikan penggunaan ijtihād dalam penafsiran yang menggunakan riwayat memungkinkan untuk mencari keterhubungan antara rasio dan teks dalam penafsiran, sehingga antara al- tafsīr bi al- ma’thūr dengan  rasionalitas  ( ijtihād )  ditemukan  relasinya  dan  tidak  selalu  diletakkan secara dikotomis.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  ulang terhadap  dikotomi  sumber  penafsiran  dalam  tafsir  dengan  merujuk  pada  tafsir bi  al- ma’thūr. Dikotomi  antara  keduanya  telah  menampilkan  perdebatan  yang  tidak  kunjung usai  atas  keunggulan  dan  validitas  penggunaan  salah  satunya  sebagai  dasar  pijakan ( hujjah ).  Keberadaan  ijtihad  dalam  tafsir bi  al- ma’thūr ditunjukkan  dalam  penelitian  ini melalui keberadaan riwayat yang berbeda yang digunakan oleh al- tafsīr bi al - ma’thūr . Atas dasar ini, penelitian ini bertujuan untuk menunjukkan keberadaan, faktor dan implikasi rasionalitas dalam tafsir-tafsir bi al- ma’thūr , sehingga dapat menemukan problem mendasar dari perdebatan dikotomis dan mengajukan upaya penyelesaian atas problem tersebut.
Penelitian  ini  berangkat  dari  argumentasi  bahwa  rasionalitas  dalam  setiap penafsiran tidak dapat dihindarkan. Identifikasi dikotomis antara bi al- ma’thūr dan bi al- ra’y terjadi tidak pada penggunaan akal atau riwayat dalam penafsiran. Karena keduanya tidak dapat dipisahkan untuk memberikan kejelasan makna al- Qur’an. Ijtihad dapat membantu penafsir  untuk  mengidentifikasi  beragam  riwayat  yang ada  yang  berkaitan  dengan  satu ayat  yang  sama.  Begitu  juga,  perbedaan  pengutipan  riwayat  dalam  pemaknaan  atas  al-
9 Muhammad Arsad, “Pendekatan dalam Tafsir (Tafsir Bi Al Matsur, Tafsir Bi Al Ra`yi, Tafsir Bi Al Isyari),” Yurisprudentia:  Jurnal  Hukum  Ekonomi 4,  no.  2  (2018):  147 –165;  Afrizal  Nur,  “Muatan Aplikatif Tafsir bi al- Ma’tsur & bi al- Ra’yi: Telaah Kitab Tafsir Thahir Ibnu ‘Asyur dan M. Quraish Shihab” (UIN Suska Riau, 2020).
10 Dina Mardiana, “Pema knaan Toleransi dan Kebebasan Beragama perspektif Tafsir bi al- Ma’tsur (Studi terhadap Tafsir Jami’ al -Bayan fi Tafsir al-Quran, Tafsir al-Quran al-Adzim dan al-Durru Al- Mantsur fi Tafsir bi al- Ma’tsur),” Islamuna: Jurnal Studi Islam 5, no. 1 (September 12, 2018): 16 – 29; Robiatus  Salamah,  “Nuyus  dalam  al - Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Bil - ma’tsur  dan  Tafsir  Bil - Ra’yi)” (UIN Raden Intan Lampung, 2020).
11 Theo Jaka Prakoso, “Tells with Isrâliîyyât: The Story of Harut and Marut in the content of Tafsir Bil- Matsur,” Journal of Islam and Science 7, no. 1 (Juli 31, 2020): 1 – 8.
12 Wely  Doz an,  “Epistemologi  Tafsir  Klasik:  Studi  Analisis  Pemikiran  Ibnu  Katsir,” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (September 17, 2019): 147 –159; Asep Aburrohman, “Metodologi al - Thabari  dalam  Tafsir  Jami’ul  al - Bayan  fi  Ta’wili  al - Qur’an,” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  antar Perguruan Tinggi Agama Islam 17, no. 1 (November 19, 2018): 65 – 88.
13 Musā’id bin Sulaymān Al - Ṭ ayyār, Mafhūm al - Tafsīr  wa al - Ta’wīl wa al - Istinbāt  wa al - Tadbīr  wa al - Mufassir (Saudi Arabia: Dār Ibn al - Jawzī, 1427), 26.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Baqarah [2]: 104, tidak hanya merujuk pada riwayat yang berkaitan dengan asbāb al -nuzul , yang  hanya  disebutkan  satu  riwayat  oleh  al- Wā ḥ idī, 14 akan  tetapi  juga  dengan menggunakan riwayat lain yang berkaitan dengan makna ayat secara bahasa. Perbedaan yang ada menampakkan penggunaan ijtihad atas makna ayat dengan kecenderungan yang berbeda, sehingga akal dan riwayat tidak dapat dipisahkan.

## METODE PENELITIAN
Untuk membuktikan hipotesis yang disebutkan di atas, penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini dibatasi pada tafsir yang digolongkan oleh al- Dhahabī sebagai tafsīr bi al- riwāyah ,  yakni Jāmi’  al - Bayān  fī  Tafsīr  al - Qur’an karya  Ibn  Jarīr  al - Ṭ abarī, Ba ḥ r  al- ‘Ulūm karya al- Samarqandī, al-Kashf wa al- Bayān an Tafsīr al - Qur’an karya A ḥ mad bin Ibrāhīm al - Tha’labī, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ‘Azīz karya Ibn ‘A ṭ iyah, Tafsīr al - Qur’an al - Ażīm karya  Ibn  Kathīr, al- Jawāhir  al - Ḥ isān  fī  Tafsīr  al - Qur’an karya  Abd  al-Ra ḥ mān  bin Mu ḥ ammad al- Tha’ālibī, dan al-Durr al- Manthūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’thūr karya Jalāl al - Dīn al-Shuyu ṭ ī. 15 Sedangkan, ayat yang dijadikan sumber penafsiran dibatasi hanya pada al- Baqarah [2]: 104. Pemilihan ayat ini didasarkan pada dua sebab. Pertama, keberadaan asbāb al- nuzūl yang  tunggal  dalam  ayat  tersebut  sebagaimana  pandangan  al- Wā ḥ idī. 16 Kedua, pengambilan signifikansi yang berbeda oleh para penafsir tentang pesan yang terkandung dalam ayat.
Untuk membuktikan keberadaan rasionalitas dalam tafsir bi al- ma’thūr , penelitian ini menggunakan content analysis sebagai alat bantu dalam menganalisa data. Metode ini digunakan karena kemampuannya untuk menemukan konsep tertentu dalam sebuah teks, sehingga  memungkinkan  untuk  mengukur  dan  menganalisa  keberadaan  makna  dan hubungan-hubungan  antar konsep  yang  tersebat  dalam  suatu  teks. 17 Sedangkan  teknik pengumpulan data  dalam penelitian ini menggunakan tiga langkah, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan . 18

## KONSEP DASAR TAFSĪR BI AL- MA’THŪR
Dalam  pandangan  al- Farmāwī, tafsīr bi  al - ma’thūr juga  disebut  sebagai tafsīr bi  al - naql atau tafsīr bi al- riwāyah. 19 Para ulama bersepakat tentang makna dari tafsīr bi al - ma’thūr sebagai penjelasan al- Qur’an dengan menggunakan penjelasan yang berasal dari ayat lain, riwayat dari Nabi, dan Sahabat. 20 Bahkan, al- Dhahabī memasukkan riwayat tabi’īn untuk
14 ’Alī bin A ḥ mad al- Wā ḥ idī, Asbāb Nuzūl al - Qur’an (Beirut: Dār al -Kutb al-Ilmiyah, 1411), 33 – 34. 15 Al- Dhahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , 1:147.
16 ’Alī bin A ḥ mad al- Wā ḥ idī, Asbāb Nuzūl al - Qur’an (Beirut: Dār al -Kutb al-Ilmiyah, 1411), 33.
17 Albert Mills, Gabrielle Durepos, dan Elden Wiebe, Encyclopedia of Case Study Research , Encyclopedia of Case Study Research (California: SAGE Publications, Inc., 2010), 225 – 226.
18 Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis  (a  Source  book  of  New Methods) (Beverly Hills: SAGE Publications, 1984).
19 Abd  al- Hayyī  Al - Farmāwī, al- Bidāyah  fī  al - Tafsīr  al -Maw ḍ u’i:  Dirāsah  Manhajiyyah  Maw ḍ ūiyyah (Kairo: al- Ḥ a ḍ arāt al -Gharbiyyah, 1977), 25.
20 Mu ḥ ammad ’Abd al - ’Ażīm Al - Zurqānī, Manāhil al - ’Irfān , vol. 2 (Beirut: Dār al -Fikr, 1988), 12.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
110
menjelaskan al- Qur’an sebagai bagian dari bi al- ma’thūr . 21 Al- Dhahabī beralasan bahwa Ibn Jarīr al - Ṭ abarī menggunakan riwayat yang berasal dari tabi’īn untuk menjelaskan makna ayat yang tidak dijelaskan dalam ayat lain, penjelasan nabi atau penjelasan dari sahabat. 22 Hal yang sama juga disebutkan Ibn Taymiyah dengan alasan bahwa tabi’īn memperoleh pemahaman terhadap kandungan al- Qur’an dari sahabat dan mereka termasuk golongan terbaik setelah sahabat, sehingga riwayat dari mereka dapat dijadikan dasar bagi tafsīr bi bi al- ma’thūr . 23 Keabsahan atas hujjah dengan menggunakan model tafsir ini disepakati oleh ulama bernilai paling tinggi, karena tidak ada potensi kelemahan dalam pemahaman ayat. 24 Meskipun penafsiran dilakukan oleh para sahabat dan tabi’īn sebagai identitas dari al- tafsīr  bi  al - ma’thūr, tidak  berarti  model  penafsiran  ini  tidak  memiliki  problem.  Ibn Taymiyah  memberikan  penjelasan  tentang  ini  dengan  menyebutkan  perbedaan  yang muncul dalam tafsīr bi al - ma’thūr . Pertama, perbedaan lafad tanpa ada perbedaan makna. Kedua, perbedaan  dalam  lafad  dan  makna  yang  berimplikasi  pada  makna  ayat. Ketiga, perbedaan  dalam  lafad  dan  makna  tetapi  ayat  tidak  mengandung  dua  makna  tersebut karena terdapat kontradiksi keduanya. 25 Ibn Taymiyah cenderung melihat permasalahan dalam tafsīr bi al - ma’thūr pada posisi sahabat dan tabi’īn dalam memahami ayat. Ia tidak memberikan  keterangan  lebih  lanjut  terhadap  penukilan  riwayat  dari  mereka  untuk menjelaskan makna ayat. Jika potensi problem dari penukilan riwayat diperdalam, maka pengu tipan riwayat dalam penafsiran juga memiliki berbagai problematika. Ibn Khaldūn memberikan penjelasan terhadap keadaan ini dengan membandingkan dua riwayat yang berasal  dari  satu  sumber.  Ia  membandingkan  penggunaan  dua  riwayat  dari  Ibn  Abbās yang  berbeda  dalam  menafsirkan  ayat  tentang  siapa  yang  disembelih  ( al- dhabī ḥ )  oleh Ibrāhīm.  Ibn  Khaldūn  memberikan  keterangan  perbedaan  tersebut  disebabkan  oleh pemalsuan terhadap riwayat dari Ibn Abbās. 26 Begitu juga sumber yang digunakan oleh tabi’īn yang  juga  mengandalkan ijtihād (rasio). 27 Tafsīr  bi  al - ma’thūr yang  bersumber  dari riwayat masih menyisakan beberapa problem.

## DIKOTOMI SUMBER PENAFSIRAN: ANTARA TEKS DAN RASIONALITAS
Penelusuran atas identifikasi antara tafsir yang menggunakan teks ( riwāyah ) sebagai dasar  pemahaman  dengan  penafsiran  yang  menggunakan  rasio  ( ijtihād )  dapat  ditinjau melalui  dimensi  historisnya.  Pemahaman  terhadap  al- Qur’an  yang  berada  pada  Nabi menjadi  rujukan  atas  kevalidan  makna  yang  dihasilkan,  sehingga  validitas  tafsir bergantung pada petunjuknya. 28 Jika Nabi tidak memberikan petunjuk atas hal tersebut,
21 Mu ḥ ammad Ḥ usayn Al- Dhahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , vol. 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, 2007), 112.
22 Ibid.
23 Ibn Taymiyah, Muqaddimah fi U ṣ ul al- Tafsīr (Beirut: Dār Maktabah al - Ḥ ayāh, 1980), 26.
24 Siregar, “Tafsir Bil - Ma’tsur (Konsep, Jenis, Status, dan Kelebihan Serta Kekurangannya),” 163.
25 Taymiyah, Muqaddimah fi U ṣ ul al- Tafsīr , 29. 26 Abd Al-Ra ḥ mān Ibn Khaldūn, Muqaddimah Ibn Khal dūn (Beirut: Dār al -Fikr, 1991), 439.
27 Musā’id bin Sulaymān Al - Ṭ ayyār, Fu ṣ ūl fī U ṣ ūl al - Tafsīr (Dammam: Dār Ibn al - Jawzī, 1423), 37.
28 Manī’ bin Abd al - Ḥ alīm Ma ḥ mūd, Man ā hij al- Mufassirīn (Kairo: Dār al - Kitāb al -Mi ṣ rī, 2000), 318.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
maka  validitas  atas  makna  dapat  merujuk  pada  penafsiran  sahabat  yang  mengetahui makna  bahasa  dan  keadaan  di  saat  al- Qur’an  d iturunkan. 29 Keterbatasan  petunjuk  Nabi dalam penjelasan ayat, menjadikan tafsir pada masa ini mulai berkembang ke penggunaan analisis bahasa dan ijtihād untuk menafsirkan ayat. Dalam konteks perkembangan ini, al- Ṭ ayyār memberikan ruang diskusi atas model penafsiran semacam ini dalam memahami al- Qur’an.  Ia  menjelaskan  bahwa ijtihād sahabat  dalam  memahami  al- Qur’an  dapat dimaknai sebagai penafsiran bi al- ra’y oleh sahabat lainnya karena tidak ada dasar riwayat dari  Nabi.  Perbedaan  pendapat  ini  juga  akan  berpotensi  munculnya ijtihād baru  oleh sahabat yang lain dalam memahami ayat yang sama. Meskipun demikian, perbedaan yang dimunculkan oleh para sahabat dalam satu kasus pemaknaan oleh al- Tayyār masih tetap dapat dijadikan dalil dengan mekanisme tarjī ḥ . 30 Hal demikian menunjukkan keberadaan sumber  teks  dan  rasio  secara  bersamaan  telah  berlangsung  sejak  kajian  tafsir  pertama muncul.
Batasan dikotomis antara penafsiran yang menggunakan teks dan rasio, sulit untuk dipisahkan.  Dalam  kajian  al- Ṭ ayyār,  penafsiran  saha bat  dan tabi’īn terhadap  suatu  ayat dengan menggunakan ayat lain dapat disebut sebagai tafsīr bi al - ra’y , karena pemilihan ayat untuk menafsirkan ayat lain yang tidak terdapat petunjuk dari nabi menggunakan ijtihād (rasio). 31 Akan  tetapi  disisi  yang  lain,  sahabat  yang  hidup  pada  masa  pewahyuan menjadikan kesepakatan atas makna suatu ayat dapat dijadikan hujjah dan masuk dalam kategori bi al- ma’thūr . Hal yang sama juga terjadi pada masa tabi’īn , yang batasannya berada pada  kesepakatan  mereka. 32 Dikotomi  tafsir  dalam  konteks  tersebut  terletak  pada kesepakatan sahabat dan tabi’īn dalam memahami makna ayat. Jika tidak ada kesepakatan di  antara  mereka,  maka  penafsiran  tersebut  masuk  dalam  kategori bi  al- ra’y (rasional). 33 Dalam kitab yang lain, al- Ṭ ayyār juga memberikan penjelasan bahwa segala bentuk ijtihād , baik dari sahabat, tabi’īn ataupun kelompok setelahnya, tetap mengandung kemungkinan untuk  salah,  maka  untuk  mengontrol  keadaan  ini  diperlukan  perangkat  yang  dapat memverifikasi  penafsiran  tersebut  secara  ilmiah.  Jika  suatu  penafsiran  tidak  memenuhi syarat yang telah ditentukan, maka kebolehan untuk menjadikan pendapat tersebut hujjah harus ditolak, tidak memandang sumber penafsirannya dari manapun. 34
Keberadaan  klasifikasi  melalui  sumber  penafsiran  muncul  pada  era tadwīn (kodifikasi). Para ulama memberikan klasifikasi atas sumber yang digunakan dalam dua kategori. Pertama, tafsīr bi al - ma’thūr yang merujuk pada makna penafsiran yang diperoleh dari pemahaman al- Qur’an dengan al -Qu r’an, riwayat Nabi, Sahabat dan tabi’īn . 35 Kedua, tafsīr bi al - ra’y yang merujuk pada pemahaman atas al- Qur’an dengan menggunakan ijtihad yang  dihasilkan  dari  pengetahuan  tentang  bahasan  dan  segala  seluk  beluk
29 Abd al- Jawwād Khalf Mu ḥ ammad Abd Al- Jawwād, Madkhal ilā al - Tafsīr wa ’Ulūm al - Qur’an (Kairo: Dār al - Bayān al - ’Arabī, n.d.), 96.
30 Al- Ṭ ayyār, Fu ṣ ūl fī U ṣ ūl al - Tafsīr , 32.
31 Ibid., 53.
32 Ibid., 54.
33 Rokim, “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah,” 92.
34 Al- Ṭ ayyār, Mafhūm al - Tafsīr wa al - Ta’wīl wa al - Istinbāt wa al - Tadbīr wa al -Mufassir , 20.
35 Al- Dhahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , 1:112.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 2, November 2021
112
pemaknaannya. 36 Batasan  antara  keduanya  ditunjukkan  dengan  menggunakan  ukuran kuantitas riwayat yang digunakan. Jika riwayat dalam sebuah tafsir dominan, maka tafsir tersebut disebut dengan tafsīr bi al - ma’thūr , akan tetapi jika sebaliknya, maka tafsir tersebut tergolong tafsīr bi al - ra’y . 37 Dikotomi  ini meniadakan hubungan antara riwayat dan rasio yang saling berinteraksi pada masa awal kemunculan penafsiran. Bahkan, dalam beberapa pendapat keduanya diletakkan pada posisi yang berlawanan. 38 Ṭ

## Bentuk Pilihan atas Riwayat dalam Penafsiran
Beragam riwayat yang berbeda dijadikan background pemahaman atas al-Baqarah [2]: 104 dalam berbagai tafsir bi al- ma’thūr . Data menunjukkan, terdapat dua pola riwayat yang  digunakan  oleh  para  mufassir  untuk  memberikan  konteks  dalam  memahami  ayat tersebut. Pertama, tentang  makna  yang  terkandung  dalam  kata  yang  tidak  pantas diucapkan kepada Nabi. Dalam konteks ini, al- Ṭ abarī memberikan tiga variasi pendapat dengan  penggunaan  riwayat  yang  berbeda  untuk  menekankan  pada  makna  dari  lafad rā‘inā , yakni pertentangan ( khilāf ), tantangan ( isma’ minnā wa nasma’ minka ), dan cacian ( al- sabba ). 39 Hal yang sama juga dijelaskan al- Samarqandī yang memilih riwayat yang mengacu pada makna penghinaan ( al-sabba ) dan tantangan ( isma’ la sami’ta ) yang terkandung dalam lafad tersebut. 40 Ibn ‘A ṭ iyah juga cenderung memaknai lafad ini sebagai sikap antipati ( jafā’ ) kepada  nabi.  Dengan  makna  tersebut,  Ibn  ‘A ṭ iyah  memberikan  narasi  riwayat  yang melarang menggunakan kata ra‘na dalam konteks umum, tidak hanya berkaitan dengan kalangan Yahudi. 41 Pandangan ini juga serupa dengan pendapat al- Tha‘ālibī dengan alasan antipati  ( jafā’ ). 42 Makna rā‘inā yang  diberikan  oleh  beberapa  penfasir  dengan  mengutip riwayat diarahkan pada makna yang terkandung dalam ayat secara leksikal.
Kedua, tentang  signifikansi  yang  terkandung  dalam  kata.  Dalam  konteks  ini, terdapat dua jenis yang dituju sesuai dengan makna yang tersirat, yakni berkaitan dengan tujuan  makna  yang  dikehendaki  dan  penekanan  atas  tujuan  tanpa  memperhatikan maknanya.  Pandangan  yang  termasuk  dalam  tujuan  pengucapan  disebutkan  oleh  al- Tha’labī dengan memberikan penjelasan tentang makna dari lafad rā‘ina dengan merujuk pada riwayat yang menunjukkan makna tersirat yang terkandung dalam ucapan kalangan
36 Ibid., 1:183.
37 Mu ḥ ammad ’Ali Al - Ḥ asan, al- Mannār fi ’Ulūm al - Qur’an ma’a Madkhal fī U ṣ ūl al - Tafsīr wa Ma ṣ ādiruh (Beirut: Muassasah al- Risālah, 2000), 284.
38 Mannā’ Khalīl Al -Qa ṭṭ ān, Mabāhith fī Ulūm al - Qur’an (Riyā ḍ : Manshūrāt al - ’A ṣ r al- Ḥ a dīth, 1973), 347.
39 Mu ḥ ammad  bin  Jarīr  Al - Ṭ abarī, Jāmi’  al - Bayān  fī  Ta’wīl  al - Qur’an ,  vol.  2  (Bayrūt:  Muassasah  al - Risālah, 2000), 456– 463.
40 Na ṣ r bin Mu ḥ ammad Al- Samarqandī, Ba ḥ r al- ’Ulūm , vol. 1 (Beirut: Dār al -Kutb al-Ilmiyah, 2006), 81.
41 Abd al- Ḥ aq bin Ghālib Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , vol. 1 (Beirut: Dār al-Kutub al- ’Ilmiyah, 1422), 189.
42 ’Abd al -Ra ḥ mān bin Mu ḥ ammad Al- Tha’ālibī, al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān , vol. 1 (Bayrūt: Dār I ḥ yā’ al - Turāth al - ’Arābī, 1418), 291.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Yahudi  sebagai  hinaan  kepada  Nabi. 43 Hal  ini  juga  disepakati  oleh  al-Shuyu ṭ ī  dengan menyebutkan  tujuan  dari  pengucapan  ini  untuk  mencapai  makna  makian  ( al-sabba ). 44 Sedangkan, penekanan pada tujuan tanpa memperhatikan kandungan makna dijelaskan oleh  Ibn  Kathīr  dengan  mengungkapkan  bahwa  pelarangan  atas  p enggunaan  kata  ini disebabkan oleh adanya unsur keserupaan dengan orang-orang kafir. 45 Atas dasar ini, Ibn Kathīr juga memperluas larangan tersebut pada penyerupaan terhadap kata -kata lain yang digunakan  oleh  kalangan  Yahudi. 46 Penyebutan  makna rā‘inā dikitab  tafsir  lain  dengan mengutip  berbagai  riwayat  yang  ditujukan  untuk  mengurai  makna  yang  tidak  tersirat (signifikansi).

## Faktor Pemilihan Riwayat dalam Penafsiran
Pemilihan  riwayat  untuk  memberikan  penjelasan  atas  makna  ayat  yang  tidak memiliki kepastian makna langsung dari Nabi cenderung menggunakan konteks turunnya ayat ( asbāb al - nuzūl ). Argumentasi ini ditunjukkan dalam penjelasan para penafsir terhadap makna rā‘inā yang terkandung dalam al-Baqarah [2]: 104, seperti dalam tabel berikut:
Tabel 1. Penggunaan Riwayat Tafsir Riwayat yang digunakan Al- Ṭ abarī 47
انثدح دممح نب راشب ،لاق انثدح لمؤم ،لاق انثدح ،نايفس نع نبا ،جيرج نع ءاطع في هلوق : ( لا اولوقت انعار ) ، لاق : لا اولوقت افلاخ . انثدح نبا ديحم ،لاق انثدح ةملس ،لاق نيثدح نبا ،قاحسإ نع دممح نب بأ ،دممح نع ،ةمركع وأ نع ديعس نب ،يربج نع نبا سابع هلوق ( : انعار ) ، يأ : انِعْرَأ كعسم . انثدح رشب نب ذاعم ،لاق انثدح ديزي ،لاق انثدح ،ديعس نع ةداتق ( : يا اهيأ نيذلا اونمآ لا اولوقت انعار ) لوق تناك هلوقت دوهيلا ،ءازهتسا رجزف الله يننمؤلما نأ اولوقي ملهوقك . نيثدح بوقعي نب ميهاربإ ،لاق نيثدح ميشه ،لاق نبرخأ دبع ،قازرلا نع ءاطع في هلوق ( : لا اولوقت انعار ) ، لاق : تناك ةغل في راصنلأا في ،ةيلهالجا تلزنف هذه ةيلآا ( : لا اولوقت انعار ) نكلو اولوق نرظنا ) لإ رخآ ةيلآا .
43 Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189. 44 ’Abd al -Ra ḥ mān bin Abī Bakr Al- Suyū ṭ ī, al-Dur al- Mathūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’thūr , vol. 1 (Bayrūt: Dār al -Fikr, n.d.), 252.
45 Ismāil bin Umar bin Kathīr, Tafsīr al - Qur’an al - ’Ażīm , vol. 1 (Bayrūt: Dār al - Ṭ ayyibah, 1999), 373.
46 Ibid.
47 Al- Ṭ abarī, Jāmi’ al - Bayān fī Ta’wīl al - Qur’an , 2:81.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
114
نيثدح ىسوم ،لاق انثدح ورمع ،لاق انثدح ،طابسأ نع يدسلا ( : يا اهيأ نيذلا اونمآ لا اولوقت انعار اولوقو نرظنا ) ، ناك لجر نم دوهيلا - نم ةليبق نم دوهيلا لاقي مله ونب عاقنيق - ناك ىعدي ةعافر نب ديز نب بئاسلا - لاق وبأ رفعج : اذه ،أطخ انمإ وه نبا ،توباتلا سيل نبا بئاسلا - ناك تييأ بينلا ىلص الله هيلع ،ملسو اذإف هيقل هملكف لاق : نيِعْرَأ ،كعسم عسماو يرغ عمسم = ناكف نوملسلما نوبسيح نأ ءايبنلأا تناك مخفت ،اذبه ناكف سن مهنم نولوقي ": عسما يرغ عمسم "، كلوقك عسما يرغ رغاص = يهو تيلا في ءاسنلا ( َنِم َنيِذَّلا اوُداَه َنوُفِ رَُيح َمِلَكْلا ْنَع ِهِعِضاَوَم َنوُلوُقَ يَو اَنْعَِسم اَنْ يَصَعَو ْعَْسماَو َْيرَغ عَمْسُم اَنِعاَرَو اًّيَل ْمِهِتَنِسْلَِبِ اًنْعَطَو ِفي ِنيِ دلا [ ) ةروس ءاسنلا : 46 ] ، لوقي : انمإ ديري هلوقب انعط في نيدلا . ثم مدقت لإ يننمؤلما لاقف ": لا اولوقت انعار ." Al- Samarqandī 48 َلاَق ُنْبا ساَّبَع ِفي ِةَياَوِر ءاَطَع : َكِلَذَو َّنَأ َبَرَعْلا اوُناَك َنوُمَّلَكَتَ ي ،اَِبه اَّمَلَ ف ُمُهْ تَعَِسم ُدوُهَ يْلا اََنَوُلوُقَ ي ِ ِبيَّنلِل - ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو - ْمُهَ بَجْعَأ َكِلَذ َناَكَو { اَنِعاَر } ِفي ملاك دوهيلا اًّبس اًحيبق اوُلاَقَ ف : َّنِإ اَّنُك بُسَن اًدَّمَُمح اًّرِس َن ْلآاَف اوُنَلْعَأ َّبَّسلا دَّمَحُمِل ُهَّنَِلأ ْنِم ،ْمِهِم َلاَك اوُناَكَف َنوُتَْيأ َِّبيَن َِّللّا - ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو - َنوُلوُقَ يَ ف : َيا ُدَّمَُمح { اَنِعاَر } َنوُكَحْضَيَو َنِطَفَ ف اَِبه لُجَر َنِم ِراَصْنَْلأا َوُهَو ُدْعَس ُنْب َةَداَبُع َناَكَو اًفِراَع ةغلب دوهيلا لاقو : َيا َءاَدْعَأ َِّللّا ْمُكْيَلَع ُةَنْعَل َِّللّا يِذَّلاَو ُسْفَ ن دَّمَُمح ِهِدَيِب ْنِئَل اَهُ تْعَِسم ْنِم لُجَر ْمُكْنِم َّنَبِرْضََلأ ُهَقُ نُع اوُلاَقَ ف : ْمُتْسَلَأ اََنَوُلوُقَ ت ؟ُهَل َلَزْ نَأَف الله لاعت { : َيا اَه  يَأ َنيِذَّلا اوُنَمآ َلا اوُلوُقَ ت اَنِعاَر } َةَي ْلآا . اَنَ ثَّدَح ُدَّمَُمح ُنْب َناَمْثُع ِنْب ِبَأ ،َةَبْ يَش انث ُباَجْنِم ُنْب ، ِثِراَْلْا انث ُرْشِب ُنْب ،َةَراَمُع ْنَع ِبَأ ،  قْوَر ِنَع ،ِكاَّحَّضلا ِنَع ِنْبا ساَّبَع ِفي ِهِلْوَ ق { : َلا اوُلوُقَ ت اَنِعاَر [ } ةرقبلا : 104 ] َلاَق " : اوُناَك َنوُلوُقَ ي ِ ِبيَّنلِل ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو : اَنَعْرا ،َكَعَْسم اََّنمِإَو اَنِعاَر ِكِلْوَقَك : اَنِطاَع " ، { ْعَْسماَو َْيرَغ عَمْسُم [ } ءاسنلا : 46 ] ِ ِبيَّنلِل ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق " : َنوُلوُقَ ي : َلا َتْعَِسم ْعَْسماَو ِ ِبيَّنلِل ىَّلَص ُالله ِهْيَلَع َمَّلَسَو َلا َتْعَِسم " َلاَق : { ْوَلَو ْمَُّنََأ اوُلاَق اَنْعَِسم اَنْعَطَأَو َو ْعَْسما َنْرُظْناَو َناَكَل اًْيرَخ ْمَُله } Al- Tha’labī 49 ناك هانعم مهدنع : عسما لا ،تعسم ليقو : وه دالْإ لإ ةنوعرلا الم اهتعسم دوهيلا ،اهومنتغا اولاقو اميف بسن مهضعب لإ د ممح ارس . اونلعاف نلآا ،مت شلبا اوناكو هنوتيأ نولوقيو : انعار يا د ممح نوكحضيو اميف مهنيب . اهعمسف دعس نب ذاعم نطفف ،اله ناكو فرعي مهتغل . لاقف دوهيلل : مكيلع ةنعل ،الله يذلاو يسفن هديب يا رشعم دوهيلا نإ انعسم نم لجر مكنم الهوقي لوسرل الله ى لص الله هيلع م لسو تبرضل هقنع . اولاقف : متسلوأ ؟انَولوقت لزنأف الله لاعت يا اَه  يَأ َنيِذَّلا اوُنَمآ لا اوُلوُقَ ت انِعار يكل لا ديج دوهيلا كلذب لايبس لإ متش لوسر الله ى لص الله هيلع م لسو .
48 Al- Samarqandī, Ba ḥ r al- ’Ulūm , 1:81.
49 A ḥ mad Abū Is ḥ āq Al - Tha’labī, al-Kashf wa al- Bayān , vol. 1 (Bayrūt: Dār I ḥ yā’ al - Turāth al - ’Arābī, 2002), 251 – 252.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Ibn ‘A ṭ iyah 50
تلاقو ةفئاط : يه ةغل تناك راصنلأا ،الهوقت الهاقف ةعافر نب ديز نب توباتلا بينلل ىلص الله هيلع ملسو ا يل هناسلب انعطو امك ناك لوقي : عسما يرغ ،عمسم ىهنف الله يننمؤلما نأ لاقت هذه ةظفللا . Ibn Kathīr 51 اَنَ ثَّدََ وُبَأ ،ِرْضَّنلا اَنَ ثَّدَح ُدْبَع ِنَْحمَّرلا ُنْب ،  تِبَثَ اَنَ ثَّدَح ُناَّسَح ُنْب ،َةَّيِطَع ْنَع ِبَأ بينُم ،يشَرُلجا ِنَع ِنْبا ،َرَمُع َيِضَر َُّللّا ،اَمُهْ نَع َلاَق : َلاَق ُلوُسَر َِّللّا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو " : ُتْثِعُب َْينَب ِيَدَي َةَعاَّسلا ، ِفْيَّسلِبا َّتَّح دبعُي َُّللّا ُهَدْحَو َلا َكيِرَش ُهَل . َلِعُجَو يِقْزِر َتَْتَ ِ لِظ ،يِْمحُر ِتَلِعُجَو ُةَّلِ ذلا ُراغَّصلاو ىَلَع ْنَم َفَلاَخ ،يِرْمَأ ْنَمَو َهَّبَشَت مْوَقِب َوُهَ ف ْمُهْ نِم ." ْنَع َناَمْثُع ِنْب ِبَأ ،َةَبْ يَش ْنَع ِبَأ ِرْضَّنلا ِمِشاَه ِنْب ِمِساَقْلا ِهِب " ْنَم َهَّبَشَت مْوَقِب َوُهَ ف مهنم " ِهيِفَف ةَل َلاَد ىَلَع ِيْهَّ نلا ِديِدَّشلا ِديِدْهَّ تلاَو ،ِديِعَوْلاَو ىَلَع ِه بَشَّتلا ِراَّفُكْلِبا ِفي ْمِِلهاَوْ قَأ ،ْمِِلهاَعْ فَأَو ْمِهِساَبِلَو ،ْمِهِداَيْعَأَو ْمِِتِاَداَبِعَو ِْيرَغَو َكِلَذ ْنِم ُمِهِروُمُأ ِتيلا لم عرشت انل لاو ررَقُ ن اَهْ يَلَع . Al- Tha’ālibī 52 انِعار نم ةاعارلما نعبم : ،اَنْلِعاَف يأ : انعرا ،َكَعْرَ ن فيو اذه ءاَفَج ْنأ بِطاَُيُ هب دحأ ،ُهِ يبن دقو َّضح َّللّا لاعت ىلع ضْفَخ توصلا ،هدنع ِهِريزعتو ،ِهِيرقوتو Al-Syuyu ṭ ī 53 جرخأَو وُبَأ ميعن ِفي لِئ َلاَّدلا نَع نْبا ساَّبَع َلاَق { انعاَر } ناَسِلِب دوُهَ يْلا بسلا حيِبَقْلا َناَكَف دوُهَ يْلا َنوُلوُقَ ي لوُسَرل الله ىلص الله ِهْيَلَع ملسَو ارس اَّمَلَ ف اوُعسم هباَحْصَأ َنوُلوُقَ ي اوُنلْعأ اَبه اوُناَكَف َنوُلوُقَ ي كِلَذ َنوُكَحْضيَو اَميِف مهنيَب لزْنأَف الله ةَي ْلآا
Riwayat  yang  digunakan  dengan  mendasarkan  pada asbāb  al - nuzūl dari  tafsir  tersebut mengutip  riwayat  ‘A ṭ ā’  yang  berasal  dari  Ibn  Abbās  sebagaimana  disebutkan  oleh  al - Ṭ abarī,  al - Samarqandī  dan  al -Shuyu Ṭ ī.  Sedangkan  riwayat  lain  yang  dikutip  memiliki perbedaan di antara para mufassir. Penggunaan riwayat yang berbeda dipengaruhi oleh makna yang dipahami oleh masing-masing penafsir atas kandungan makna yang terdapat dalam al-Baqarah [2]: 104.
Perbedaan  atas  pemahaman  makna  juga  dipengaruhi  oleh  kecenderungan  para mufassir di luar petunjuk riwayat. Riwayat menjadi penguat atas makna yang dikehendaki atas  ayat  tersebut.  Terdapat  tiga  makna  yang  berbeda  yang  mempengaruhi  pengutipan riwayat yang berbeda. Pertama, makna antipati. Pemaknaan rā‘inā dengan menggunakan makna ini akan berdampak pada pengutipan riwayat yang menyebutkan ari’ni sam’aka 54 (perhatikanlah  aku  dengan  pendengaramu)  dan isma’  la  sami’ta 55 (dengarlah  meskpun kamu tidak mendengar apapun) atau isma’ minnā wa nasma’ minka 56 (dengarlah kami, maka kami  akan  mendengarkanmu)  atau ari’na  nar’aka 57 (perhatikanlah  kami,  kami  akan
50 Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189. 51 Kathīr, Tafsīr al - Qur’an al - ’Ażīm , 1:373 – 374.
52 Al- Tha’ālibī, al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān , 1:291. 53 Al- Suyū ṭ ī, al-Dur al- Mathūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’thūr , 1:252 – 254.
54 Al- Samarqandī, Ba ḥ r al- ’Ulūm , 1:81. 55 Ibid.
56 Al- Ṭ abarī, Jāmi’ al - Bayān fī Ta’wī l al- Qur’an , 2:459. 57 Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
116
memperhatikanmu). Kedua, makna caci maki ( al-sabba ). Dalam konteks ini,  para penafsir memberikan  keterangan  atas  lafad rā‘inā sebagai  bentuk plesetan kata  yang  sering diucapkan  oleh  kalangan  Yahudi  untuk  menunjukkan  kata ra’unah (bodoh)  dengan berbagai riwayat. 58 Ketiga, makna penyerupaan. Ibn Kathīr memberikan penjelasan ayat ini sebagai  larangan  penyerupaan  dengan  memperkuat  narasinya  dengan  menyebutkan  al- Nisā’  [4]:  46  dan  hadis  tentang tasabbuh . 59 Identifikasi  atas  makna  yang  dikehendaki dilegitimasi oleh para mufassir dengan menyertakan riwayat yang menceritakan tentang as bāb al - nuzūl dari ayat tersebut.
Kepastian  mengenai asbāb  al - nuzūl yang  disepakati  dalam  ayat  ini  tidak mempengaruhi penggunaannya untuk memberikan makna atas ayat yang sesuai dengan makna yang dikehendaki saat diturunkan. Kedekatan masa antara al- Ṭ abarī ( w. 310 H./ 923 M.)  dengan  al- Samarqandī  (w.  375 H./  985  M.)  tidak  menjadikan  dua  tokoh  ini  memilih riwayat yang sama dalam memahami ayat. Jika penggunaan riwayat ini dikaitkan dengan penetapan  riwayat  turunnya  ayat  yang  dijelaskan  oleh  al- Wā ḥ idī  (w.  427  H/ 1035  M.) 60 , maka  al- Tha’labī (w.  427  H./  1035  M.)  yang  hidup  satu  masa  memiliki kesamaan  dalam penyebutan  riwayat.  Meskipun  demikian,  argumen  ini  tidak  menjadi  dasar  untuk mengidentifikasi  perbedaan  yang  terjadi  antara  al- Ṭ abarī,  al - Samarqandī  dan  al - Tha’labī dipengaruhi  oleh  keberadaan  al- Wā ḥ idī  yang  hadir  setelahnya  sebagai  tokoh  yang memapankan riwayat asbāb al - nuzūl dalam karyanya. Karena, jika dilihat dari pengutipan riwayat yang dilakukan oleh penafsir setelahnya, baik Ibn ‘A ṭ iyah (w. 542 H./ 1148 M.), Ibn Kathīr (w. 774 H./ 1372 M.), al - Tha’ālibī (w. 876 H./ 1471 M.) ataupun al -Shuyu ṭ ī (w. 911 H./ 1505 M.) masing-masing memiliki perbedaan. Hal ini mengindikasikan bahwa pemilihan riwayat yang berbeda yang digunakan oleh para penafsir dalam kitab tafsir bi al- ma’thūr dipengaruhi oleh pemahaman atas makna yang dikehendaki oleh penafsir ( ijtihād ), bukan atas makna yang terkandung dalam riwayat.
Dampak Perbedaan Riwayat atas Pesan yang Terkandung dalam al- Qur’an Pemilihan makna sebagai faktor pemilihan riwayat yang berbeda berdampak pada perbedaan  pesan  yang  disampaikan  oleh  para  penafsir  dalam  al-Baqarah  [2]:  104. Perbedaan  pesan  ini  juga  mempengaruhi  penguatan  atas  narasi  yang  sifatnya ijtihadī (rasionalitas) dalam penafsiran bi al- ma’thūr . Terdapat tiga narasi tambahan yang berasal dari luar riwayat yang digunakan oleh para penafsir. Pertama, penguatan makna dengan merujuk pada makna secara bahasa. 61 Kedua, pemaknaan dengan berdasarkan pada bacaan
58 Al- Tha’labī, al-Kashf wa al- Bayān , 1:251; Al- Tha’ālibī, al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān , 1:291; Al- Suyū ṭ ī, al-Dur al- Mathūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’thūr , 1:252.
59 Kathīr, Tafsīr al - Qur’an al - ’Ażīm , 1:373. 60 ’Alī bin A ḥ mad al- Wā ḥ idī, Asbāb Nuzūl al - Qur’an (Beirut: Dār al -Kutb al-Ilmiyah, 1411), 33 – 34.
61 Al-Sam arqandī, Ba ḥ r al- ’Ulūm , 1:81; Al- Ṭ abarī, Jāmi’ al - Bayān fī Ta’wīl al - Qur’an , 2:459; Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
( qira’ah ). 62 ketiga, penguatan dengan makna dari ayat lain. 63 Penyebutan narasi tambahan di luar riwayat yang dijelaskan dalam masing-masing tafsir berfungsi sebagai penguat atas makna, sehingga pesan yang hendak disampaikan menjadi lebih kuat.
Narasi    tambahan  yang  digunakan  juga  memberikan  konfirmasi  atas  makna  lain yang tidak sama. Al- Ṭ abarī menambahkan penjelasan dalam kitab tafsirnya bahwa rā’ina merupakan bahasa kalangan Yahudi yang digunakan kepada Nabi untuk mengolok-olok yang  ditiru  oleh  kalangan  muslim.  Pandangan  ini  dikuatkan  oleh  al- Ṭ abarī  dengan mengutip riwayat dari al- Sadī yang menceritakan tentang Rifā’ah bin Zayd bin al - Tābūt. 64 Dengan menggunakan riwayat yang sama, Ibn ‘A ṭ iyah menganggap bahwa pemahaman atas kata tersebut tidak didasarkan pada identifikasi atas asal penggunaan kata tersebut yang  diidentifikasi  dari  kalangan  Yahudi  ataupun  bukan.  Bagi  Ibn  ‘Atiyah, illah (sebab hukum)  dari  pelarangan  tersebut  adalah  larangan  atas  sikap  tidak  menghormati  dan antipati ( jafā’ ) kepada Nabi, sehingga kata apapun yang digunakan dengan tujuan tersebut, maka  juga  dilarang. 65 Hal  yang  sama  juga  disebutkan  oleh  al- Tha’ālibī  dengan mengutarakan sebab hukum ( illah ) dari larangan tersebut. 66 Baik Ibn ‘A ṭ iyah maupun al- Tha’ālibī menyebutkan bahwa secara makna bahasa, kata rā’inā merupakan kata yang tidak dilarang untuk digunakan, akan tetapi pelarangan kata tersebut didasarkan pada potensi perkataan atau perbuatan lain yang dilarang muncul ( sad dharī’ah ). 67 Penyebutan penjelasan tambahan memunculkan dialektika dalam tafsir bi al- ma’thūr yang menyebutkan riwayat yang sama dengan hasil pemahaman yang berbeda.
Dengan  model  tambahan  narasi  di  luar  riwayat  dan  dialektika  yang  bersifat konfirmatif  menjadikan  signifikansi  makna  ayat  menjadi  lebih  jelas.  Signifikansi  yang dituju dalam ayat ini adalah larangan untuk mengucapkan perkataan yang tidak pantas bagi Nabi, baik itu dalam bentuk cacian ( al-sabba ) ataupun dalam bentuk perkataan yang menyinggung  Nabi  (tidak  menghormatinya).  Larangan  atas  ucapan  yang  mengandung cacian  didasarkan  pada  penggunaan  kata rā’inā yang  sering  disebutkan  oleh  kalangan Yahudi sebagai pemalingan dari kata ra’unah (bodoh). 68 Sedangkan larangan atas kata yang tidak  menghormati  Nabi  didasarkan  pada  makna  bahasa  dari rā’ina yang  mengandung makna antipati ( isma’ minnā wa nasma’ minka ) 69 dan penentangan ( khilāf ) 70 terhadap nabi. Sedangkan, signifikansi yang berbeda disebutkan oleh Ibn Kathīr sebagai larangan untuk menyerupai orang-orang kafir, baik dalam perbuatan maupun perkataan. 71 Hal demikian, menurut Ibn Kathīr disebabkan karena orang -orang kafir memiliki niat tersembunyi dalam
62 Al- Tha’ālibī, al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān , 1:291.
63 Kathīr, T afsīr al - Qur’an al - ’Ażīm , 1:373. 64 Al- Ṭ abarī, Jāmi’ al - Bayān fī Ta’wīl al - Qur’an , 2:462.
65 Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189. 66 Al- Tha’ālibī, al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān , 1:291.
67 Ibn ’A ṭ iyah, al-Mu ḥ arrar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189. 68 Al- Tha’labī, al-Kashf wa al- Bayān , 1:251; Al- Tha’ālibī, al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān , 1:291; Al- Suyū ṭ ī, al-Dur al- Mathūr fī al -Taf sīr bi al - Ma’thūr , 1:252. 69 Al- Samarqandī, Ba ḥ r al- ’Ulūm , 1:81; Ibnu ’A ṭ iyah, al-Ma ḥ rar al- Wajīz fī Tafsīr al - Kitāb al - ’Azīz , 1:189.
70 Al- Ṭ abarī, Jāmi’ al - Bayān fī Ta’wī l al- Qur’an , 2:459.
71 Kathīr, Tafsīr al - Qur’an al - ’Ażīm , 1:373.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 2, November 2021
118
beberapa perkataannya agar digunakan oleh orang muslim. 72 Segala bentuk narasi penjelas dan penjelasan tambahan lainnya di luar riwayat berfungsi untuk melakukan penekanan atas signifikansi ( maghzā ) yang dituju oleh ayat.

## Menggagas Ulang Dikotomi Rasio dan Riwayah dalam Tafsir
Pengambilan riwayat yang berbeda dari beragam tafsir yang masuk dalam kategori al- tafsīr bi al - ma’thūr menunjukkan penggiringan riwayat untuk menyesuaikan makna yang dikehendaki. Penggunaan riwayat yang menyebutkan sebab turun ayat berasal dari ‘A ṭ ā’ yang disebutkan  oleh  Ibn  Abbās  untuk  menyebutkan  konteks  diturunkan  ayat.  Akan tetapi, riwayat ini bukan menjadi dasar utama dalam penentuan makna. Makna diambil dari  kecenderungan  ( ijtihād )  para  penafsir  yang  dilegitimasi  oleh  riwayat  lain  yang menjelaskan  tentang  pemaknaan  secara  bahasa  dan  keidentikan  riwayat  lain  terhadap makna yang dikehendaki. Peran akal melalui ijtihad menjadi dominan dalam konteks ini, sehingga  karakteristik al- tafsīr  bi  al - ra’y tergambar  jelas.  Hal  yang  sama  juga  diberikan Baidan  dalam  mendikotomi  perbedaan al- tafsīr  bi  al - ma’thūr dengan al- tafsīr  bi  al - ra’y terletak  pada  legitimasi  akal  dengan  menggunakan  riwayat.  Baginya, al- tafsīr  bi  al - ra’y menggunakan  riwayah  sebagai  alat  legitimasi  ijtihad. 73 Meskipun  untuk  memasukkan tafsir al- Ṭ ab arī dan yang lainnya ke dalam al- tafsīr bi al - ra’y agak berlebihan, karena ijtihad yang diberikan oleh mereka sebagai upaya menemukan pesan yang dikehendaki al- Qur’an yang  masih  berada  dalam  makna  kata  yang  terkandung  sesuai  dengan  penggunaannya pada  abad  ke-7  hijriah.  Keberadaan  ijtihad  dalam al- tafsīr  bi  al - ma’thūr berdampak  pada penyebutan riwayat yang berbeda yang dilakukan oleh para penafsir.
Kebutuhan atas ijtihad dalam meletakkan riwayat yang sesuai dengan maksud ayat bertujuan untuk menemukan pesan yang dikehendaki oleh suatu ayat. Penyebutan riwayat tentang  makna  lafad ra’īna dalam  tafsir  al- Ṭ abarī  dan  al - Samarqandī  bertujuan  untuk menunjukkan adab  berbicara  kepada  Nabi,  pengutipan  riwayat  yang  menjelaskan  motif kalangan  Yahudi  dalam  penggunaan  kata ra’īnā yang  disampaikan  al- Tha’labī  dan  al - Shuyu ṭ ī  bertujuan  untuk  menutup  segala  jalan  bagi  orang  yang  tidak  suka  Nabi  untuk menghinanya.  Penggiringan  Ibn  ‘A ṭ iyah  dan  al- Tha’ālibī  dalam  penyebutan  riwayat bertujuan menunjukkan ajaran moral al- Qur’an ( sad al- dharī’ah ), dan larangan penyerupaan terhadap non- muslim yang disebutkan oleh Ibn Kathīr. Penelusuran atas pesan tersebut hanya  dapat  dilakukan  dengan  melibatkan  konteks  historis  ( asbāb  al - nuzūl )  dan penelusuran atas makna bahasa ( linguistics ) yang sesuai dengan makna yang terkandung dalam  satu  lafad,  yang  hanya  bisa  diperoleh  melalui  jalur  riwayat.  Hal  yang  sama  juga dijelaskan  oleh  Sahiron dengan  penelusuran  atas  makna  historis  ( al- ma’nā  al - tārīkhī )  dan signifikansi  historis  ( al- maghzā  al - tārikhī )  untuk  menemukan  signifikansi  fenomenal
72 Ibid., 1:374.
73 Baidan, Metodologi Penafsiran al- Qur’an , 43.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
dinamis  ( al- magzā  al -mutaharrik  al- mahā ṣ ir ). 74 Rasionalitas  dalam  penafsiran  dengan menggunakan  riwayat  digunakan  untuk  menemukan  makna  lafad  yang  dituju  untuk menemukan signifikansi.
Pengungkapan kandungan rasionalitas dalam tafsir yang masuk kategori al- tafsīr bi al- ma’thūr berkaitan  dengan  dikotomi  yang  dibuat  oleh  para  pengkaji  tafsir  terhadap sumber  penafsiran.  Pengklasifikasian  ini  menjadikan  satu  metode  lebih  unggul  dari metode  yang  lain. 75 Terlebih,  upaya  “mendamaikan”  dua  cara  ini  dilakukan  dengan memunculkan klasifikasi baru dari segi sumber dengan sebutan izdiwājī 76 ataupun iqtirānī 77 yang  menambah  rumit  dan  semakin  menjauhkan  rasionalitas  dengan  teks.  Rasionalitas dalam pemahaman al- Qur’an selalu menjadi alternatif jika tidak ada petunjuk teks, baik yang  berasal  dari  al- Qur’an  atau  keteranga n  Nabi  yang  sudah  berlangsung  sejak  masa sahabat. Kerancuan identifikasi ini, dalam pandangan al- Ṭ ayyār terjadi karena kerancuan terhadap istilah dalam kajian hadis ( mu ṣṭ ala ḥ al- ḥ adīth ) yang secara langsung dimasukkan kepada istilah dalam kajian al- Qur’an. Kerancuan ini menyebabkan kelalaian para peneliti dalam mengidentifikasi penggunaan ijtihād yang dilakukan oleh para sahabat. 78 Riwayat yang dimaksudkan dalam kajian hadis merupakan transmisi pesan yang bersumber dari masa  sebelumnya,  baik  berasal  dari  Nabi,  sahabat  maupun tabi’īn . 79 Hal  demikian menjadikan  penafsiran  yang  dihasilkan  dari  ijtihad  sahabat,  bagi tabī’īn masuk  dalam kategori  riwayat.  Akan  tetapi,  penggunaan  ijtihad  yang  dilakukan  sahabat  dalam pandangan sahabat lain, bukanlah bagian dari riwayat tapi merupakan ra’y . 80 Identifikasi atas  hubungan  rasionalitas  dan  teks  dalam  penafsiran  al- Qur’an  semakin  jelas  dan  kuat dalam kitab-kitab tafsir setelah masa tadwīn . Pilihan riwayat yang bersumber dari ijtihad sahabat  dan tabi’īn yang  sangat  banyak  dalam  bentuk  riwayat  semakin  memperkuat kebutuhan rasionalitas ( ijtihād ) dalam memahami al- Qur’an dalam bentuk memilih riwayat tersebut untuk menjelaskan kandungan al- Qur’an. Rasionalitas dan teks dalam penafsiran tidak  dapat  diletakkan  secara  dikotomis,  akan  tetapi  harus  menjadi  satu  kesatuan  yang saling melengkapi terlebih pada masa yang jauh setelah Nabi.
Integrasi rasionalitas ( ijtihād ) dan teks ( riwāyah ) dalam tafsir yang jauh dari masa Nabi  dapat  berdampak  pada  peniadaan  perdebatan  atas  keunggulan  satu  metode  atas metode lainnya. Keberadaan rasionalitas dalam al- tafsīr bi al - ma’thūr ataupun keberadaan riwayat dalam al- tafsīr bi al - ra’y menjadi bukti kuat bahwa narasi keberadaan rasionalitas dan  teks  dalam  setiap  penafsiran  dibutuhkan.  Keduanya  memberikan  legitimasi  atas
74 Sah iron Syamsuddin, “Ma‘Na -Cum- Maghza Approach To The Qur’an: Interpretation Of Q. 5:51,” in International Conference on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017) , vol. 137 (Atlantis Press, 2018), 131 – 136.
75 Jalāl al - Dīn Al - Suyū ṭ ī, al- Itqān fi ’Ulūm al - Qur’an , vol. 4 (Beirut: al- Hay’ah al -Mi ṣ riyah al- ’Ammah li al- Kitāb, 1974), 207.
76 Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudlu’i pada Masa Kini (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), 68.
77 Ridlwan Nasir, Memahami al-Qur ’an: Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin (Surabaya: CV. Indra Media, 2003), 15.
78 Al- Ṭ ayy ār, Mafhūm al - Tafsīr wa al - Ta’wīl wa al - Istinbāt wa al - Tadbīr wa al -Mufassir , 28.
79 Mu ḥ ammad ’Ajāj Al -Kha ṭ īb, U ṣ ūl al - Ḥ adīth: Ulūmuh wa Mus ṭ ala ḥ uh (Beirut: Dār al -Fikr, 2006), 6.
80 Al- Ṭ ayyār, Mafhūm al - Tafsīr wa al - Ta’wīl wa al - Istinbāt wa al - Tadbīr wa al -Mufassir , 28.
120
kekuatan makna yang hendak dipahami dalam sebuah ayat. Makna satu ayat yang tidak memiliki  petunjuk  jelas  dari  Nabi  tidak  dapat  dipahami  tanpa  melibatkan  peran  ijtihad sahabat dan tabi’īn . Begitu juga, pemilihan atas riwayat yang beragam yang bersumber dari sahabat  dan tabi’īn sebagai  makna  dari  satu  ayat,  dibutuhkan  peran  akal  sebagai  alat identifikasi atas makna yang dekat dengan kandungan atau pesan yang dikehendaki ayat. Dalam konteks ini, al- Zurqānī menyebutkan bahwa ahl al- ra’y menyertakan riwayat yang dibuang jalur periwayatannya untuk memberikan dasar penguat bagi hasil pemahaman atas  makna  ayat. 81 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  ijtihad  sahabat  dan tabi’īn mempengaruhi  dan  digunakan  oleh  para  penafsir  lain  setelahnya.  Kelonggaran  dalam penggunaan rasionalitas dalam memahami ayat tanpa terpaku pada dikotomi al- ma’thūr dan al- ra’y dapat  memberikan  kesejajaran  posisi  terhadap  beragam  tafsir  tanpa  ada pengunggulan antara satu dengan yang lain.
Beragam  studi  tentang  tafsir  yang  masuk  dalam  kategori al- tafsīr  bi  al - ma’thūr terjebak  dalam  dikotominya  dengan al- tafsīr  bi  al - ra’y .  Afirmasi  atas  dikotomi  ini mengarahkan pembacaan terhadap model al- tafsīr bi al - ma’thūr pada pembahasan tentang hasil penafsiran atas tema-tema tertentu. 82 Penunjukan atas hasil penafsiran dalam al- tafsīr bi  al- ma’thūr untuk  menekankan  validitas  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  yang bersumber  dari  riwayat. 83 Identifikasi  atas  keunggulan  dari  metode  ini  juga  diperkuat melalui kajian historis 84 , konsep dan kelebihannya 85 . Pengabaian penggunaan rasio dalam penafsiran bi al- ma’thūr diabaikan oleh penelitian terdahulu. Rasionalitas justru memiliki peran  dalam  pemilihan narasi  riwayat  yang  digunakan  untuk  menguatkan  makna  yang dikehendaki  oleh  penafsir.  Hal  demikian  juga  disampaikan  oleh  al- Ṭ ayyār  yang menyebutkan  bahwa  rasionalitas  dalam  sejarah  kemunculan al- tafsīr  bi  al - ma’thūr telah terjadi  semenjak  masa  sahabat. 86 Penelitian  ini  justru  menunjukkan  keberlanjutan penggunaan rasio dalam setiap penafsiran yang tidak dapat dihindari, bahkan bagi tafsir yang masuk dalam kategori al- tafsīr bi al - ma’thūr , sehingga dikotomi antara al- ma’thūr dan al- ra’y tidak dapat diberlakukan sepenuhnya.
Identifikasi atas hubungan rasio ( ijtihād ) dan teks ( riwāyah ) dalam setiap penafsiran berdampak  pada  rekonseptualisasi  istilah bi  al- ma’thūr dalam  kategori  tafsir.  Kerancuan atas istilah ini menghilangkan sifat ijtihad yang melekat dalam penafsiran yang dilakukan oleh  para  penafsir  dalam  kategori al- tafsīr bi  al - ma’thūr .  Belenggu  rasionalitas akan  tetap terlihat dalam bentuk yang berbeda-beda dalam setiap masa. Dalam konteks penelitian ini, rasionalitas  tercermin  dari  pemilihan  riwayat  yang  disesuaikan  dengan  pesan  yang
81 Al- Zurqānī, Manāhil al - ’Irfān , 2:33.
82 Mardiana, “Pemaknaan Toleransi dan Kebebasan Beragama perspek tif Tafsir bi al- Ma’tsur (Studi terhadap Tafsir Jami’ al -Bayan fi Tafsir al-Quran, Tafsir al-Quran al-Adzim dan al-Durru Al-Mantsur fi Tafsir bi al- Ma’tsur)”; Salamah, “Nuyus dalam al - Qur’an (Studi Komparatif Tafsir Bil - ma’tsur dan Tafsir Bil- Ra’yi).”
83 Prako so, “Tells with Isrâliîyyât: The Story of Harut and Marut in the content of Tafsir Bil - Matsur.” 84 Rokim, “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah.”
85 Siregar, “Tafsir Bil - Ma’tsur (Konsep, Jenis, Status, dan Kelebihan Serta Kekurangannya).”
86 Al- Ṭ ayyār, Fu ṣ ūl fī U ṣ ūl al - Tafsīr , 53.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
dipahami oleh penafsir. Sedangkan penggunaan rasio dalam penafsiran di periode awal berbentuk lebih nyata dengan keberadaan ijtihad yang dilakukan oleh sahabat. Kerancuan ini  membutuhkan  istilah  baru  untuk  menunjukkan  cara  yang  digunakan  oleh  penafsir sudah  tidak  relevan  untuk  menggunakan  istilah bi  al- ma’thūr. Hal  yang  sama  juga dijelaskan oleh al- Ṭ ayyār dengan mengajukan istilah baru yang disebutnya sebagai ṭ uruq al- tafsīr untuk menggantikan istilah bi al- ma’thūr . 87 Akan tetapi, istilah al- Ṭ ayyār tidak d apat digunakan  untuk  menyebut  beragam  produk  tafsir  setelah  masa  kodifikasi.  Hal  ini disebabkan karena ijtihad yang masuk tidak lagi upaya menemukan makna secara mandiri, akan  tetapi  penemuan  makna  dihasilkan  dengan  memilih  riwayat  yang  sesuai  dengan pemahaman masing-masing. Oleh sebab itu, dibutuhkan istilah baru untuk menampung cara penafsiran yang dilakukan dengan menggunakan riwayat dan rasio pada saat yang sama.  Istilah ini  seharusnya  tidak  terpaku  pada dikotomi  riwayat  dan  rasio,  akan tetapi pada dikotomi kedekatan pesan yang ditunjukkan oleh tafsir tertentu dengan kandungan makna lafad secara bahasa.

## PENUTUP
Dikotomi antara rasio dan teks ( riwāyat ) yang selama ini menjadi perdebatan dalam kajian tafsir tidak menemukan relevansinya dengan hasil penelitian ini. Rasionalitas masih tetap  membelenggu  penafsir,  meskipun  cara  yang  digunakan  dalam  menafsirkan berdasarkan  riwayat.  Bentuk  rasionalitas  yang  dimaksudkan  terwujud  dalam  pemilihan riwayat  yang  berbeda  untuk  menafsirkan  ayat  yang  sama,  sehingga  berdampak  pada penemuan  pesan  yang  juga  berbeda.  Penghilangan  nuansa  rasionalitas  dalam  segala bentuk al- tafsīr bi al - ma’thūr disebabkan oleh kerancuan penggunaan istilah al- ma’thūr yang merupakan istilah dalam keilmuan hadis. Istilah ini dalam kajian hadis ditekankan pada proses transmisi pesan. Tindakan penafsiran sahabat yang bersumber dari ijtihad (rasio), selama  itu  ditransmisikan  akan  disebut  sebagai  riwayat.  Meskipun,  dalam  aspek  cara penafsiran,  sahabat  menggunakan  ijtihadnya  (rasio)  dalam  memahami  ayat,  tetapi  atas dasar  makna  dalam  istilah  hadis,  cara  yang  dilakukan  sahabat  disebut  oleh  masa setelahnya sebagai riwayat. Peminjaman atas istilah hadis dalam kajian tafsir menjadikan peran  dan  cara  penafsiran  yang  terkandung  dalam  tafsir  dengan  model bi  al- ma’thūr meniadakan peran ijtihad (rasio). Penggunaan istilah di luar bi al- ma’thūr dibutuhkan untuk memberikan signifikansi rasionalitas dalam penafsiran teks berdasarkan riwayat.
Para mufassir yang konsisten menggunakan riwayah dalam menafsirkan al- Qur’an tidak  mampu  keluar  dari  keberadaan  ijtihad  dalam  pemilihan  riwayat  yang  digunakan, sehingga  penyebutannya  sebagai al- tafsīr  bi  al - ma’thūr dalam  pemaknaan  ilmu  hadis menjadi  tidak  relevan.  Oleh  sebab  itu,  dibutuhkan  istilah  baru  yang  dapat  menampung praktik  interpretasi  dengan  model  tersebut.  Rekonseptualisasi  atas  istilah bi  al- ma’thūr dalam penelitian ini dihasilkan dari penggunaan metode content analysis dalam mengurai penggunaan  riwayat  yang  berbeda  dalam  menafsirkan  al-Baqarah  [2]:  104.  Meskipun pengujian dilakukan pada satu ayat, akan tetapi keberadaan metode ini dapat memberikan pemahaman  yang  utuh  dengan  mengeneralisir  kasimpulan  yang  dihasilkan  menjadi
87 Al- Ṭ ayyār, Mafhūm al - Tafsīr wa al - Ta’wīl wa al - Istinbāt wa al - Tadbīr wa al -Mufassir , 25.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
122
konsep  yang  mewakili  keseluruhan  cara. Content  analysis dalam  penelitian  ini  berperan untuk mengidentifikasi keseluruhan cara melalui sampel yang digunakan.
Meskipun demikian, penelitian ini memiliki dua batasan. Pertama, pemilihan subjek penelitian  yang  hanya  menggunakan  para  penafsir  yang  menggunakan  riwayat  sebagai sumber  penafsirannya.  Para  penafsir  yang  tergolong  sebagai ahl  al- ra’y tidak  dilakukan pendalaman. Kedua, kasus  yang  dipilih  hanya  satu  ayat  yang  berfungsi  untuk menunjukkan  perbedaan  riwayat  yang  digunakan  dalam  menjelaskan  makna  ayat tersebut.  Dengan  batasan  tersebut,  dimungkinkan  bagi  para  peneliti  selanjutnya  untuk melakukan  pendalaman  lebih  lanjut  terhadap  definisi al- tafsīr  bi  al - ra’y atau  melakukan pengujian ulang atas hasil dari penelitian ini dengan menggunakan ayat yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū Zahrah, Mu ḥ ammad bin A ḥ mad. al- Mu’jizah al - Kubrā al- Qur’an . Beirut: Dār al -Fikr al- ’Arabī, n.d.
Aburrohman,  Asep.  “Metodologi  al - Thabari  dalam  Tafsir  Jami’ul  al - Bayan  fi  Ta’wili  al - Qur’an.” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam 17,  no.  1 (November 19, 2018): 65 – 88.
Al- Dhahabī,  Mu ḥ ammad Ḥ usayn. al- Tafsīr  wa  al - Mufassirūn .  Vol.  1.  Kairo:  Maktabah Wahbah, 2007.
Al- Farmāwī,  Abd  al - Hayyī. al- Bidāyah  fī  al - Tafsīr  al -Maw ḍ u’i:  Dirāsah  Manhajiyyah Maw ḍ ūiyyah . Kairo: al- Ḥ a ḍ arāt al -Gharbiyyah, 1977. Al- Ḥ asan, Mu ḥ ammad ’Ali. al- Mannār fi ’Ulūm al - Qur’an ma’a Madkhal fī U ṣ ūl al - Tafsīr wa Ma ṣ ādiruh . Beirut: Muassasah al- Risālah, 2000.
Al- Jawwād,  Abd  al - Jawwād  Khalf  Mu ḥ ammad  Abd. Madkhal  ilā  al - Tafsīr  wa  ’Ulūm  al - Qur’an . Kairo: Dār al - Bayān al - ’Arabī, n.d. Al-Kha ṭ īb,  Mu ḥ ammad  ’Ajāj. U ṣ ūl  al - Ḥ adīth:  Ulūmuh  wa  Mus ṭ ala ḥ uh .  Beirut:  Dār  al -Fikr, 2006.
Al-Qa ṭṭ ān, Mannā’ Khalīl. Mabāhith fī Ulūm al - Qur’an . Riyā ḍ : Manshūrāt al - ’A ṣ r al- Ḥ adīth, 1973.
Al- Samarqandī, Na ṣ r bin Mu ḥ ammad. Ba ḥ r al- ’Ulūm . Vol. 1. Beirut: Dār al -Kutb al-Ilmiyah, 2006.
Al- Suyū ṭ ī, ’Abd al -Ra ḥ mān bin Abī Bakr. al-Dur al- Mathūr fī al - Tafsīr bi al - Ma’thūr . Vol. 1. Bayrūt: Dār al -Fikr, n.d.
Al- Suyū ṭ ī, Jalāl al - Dīn. al- Itqān fi ’Ulūm al - Qur’an . Vol. 4. Beirut: al- Hay’ah al -Mi ṣ riyah al- ’Ammah li al - Kitāb, 1974.
Al- Ṭ ayyār, Musā’id bin Sulaymān. Fu ṣ ūl fī U ṣ ūl al - Tafsīr . Dammam: Dār Ibn al - Jawzī, 1423. ——— . Mafhūm al - Tafsīr wa al - Ta’wīl wa al - Istinbāt wa al - Tadbīr wa al -Mufassir . Saudi Arabia: Dār Ibn al - Jawzī, 1427.
Al- Ṭ abarī, Mu ḥ amm ad bin Jarīr. Jāmi’ al - Bayān fī Ta’wīl al - Qur’an . Vol. 2. Bayrūt: Muassasah al- Risālah, 2000.
Al- Tha’ālibī, ’Abd al -Ra ḥ mān bin Mu ḥ ammad. al- Jawāhir al - Ḥ isān fī Tafsīr al - Qur’ān . Vol. 1. Bayrūt: Dār I ḥ yā’ al - Turāth al - ’Arābī, 1418.
Belenggu Rasionalitas dalam Tafs ī r bi al- Ma’th ū r: Rekonstruksi Dikotomis atas Sumber Penafsiran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Al- Tha’labī, A ḥ mad Abū Is ḥ āq. al-Kashf wa al- Bayān . Vol. 1. Bayrūt: Dār I ḥ yā’ al - Turāth al - ’Arābī, 2002. s al- Wā ḥ idī, ’Alī bin A ḥ mad. Asbāb Nuzūl al - Qur’an . Beirut: Dār al -Kutb al-Ilmiyah, 1411. Al- Zurqānī, Mu ḥ ammad ’Abd al - ’Ażīm. Manāhil al - ’Irfān . Vol. 2. Beirut: Dār al -Fikr, 1988. Arsad,  Muhammad.  “Pendekatan  dalam  Tafsir  (Tafsir  Bi  Al  Matsur,  Tafsir  Bi  Al  Ra`yi,
Tafsir Bi Al Isyari).” Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi 4, no. 2 (2018): 147 – 165. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Djalal, Abdul. Urgensi Tafsir Maudlu’i pada Masa Kini . Jakarta: Kalam Mulia, 1990.
Dozan,  Wely.  “Epistemologi  Tafsir  Klasik:  Studi  Analisis  Pemikiran  Ibnu  Katsir.”
FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (September 17, 2019): 147 – 159. Ibn  ’A ṭ iyah,  Abd  al- Ḥ aq  bin  Ghālib. al-Mu ḥ arrar  al- Wajīz  fī  Tafsīr  al - Kitāb  al - ’Azīz .  Vol.  1. Beirut: Dār al -Kutub al- ’Ilmiyah, 1422.
Ibn Khaldūn, Abd Al -Ra ḥ mān. Muqaddimah Ibn Khaldūn . Beirut: Dār al -Fikr, 1991. K athīr, Ismāil bin Umar bin. Tafsīr al - Qur’an al - ’Ażīm . Vol. 1. Bayrūt: Dār al - Ṭ ayyibah, 1999. Ma ḥ mūd, Manī’ bin Abd al - Ḥ alīm. Manāhij al - Mufassirīn . Kairo: Dār al - Kitāb al -Mi ṣ rī, 2000. Mardiana, Dina. “Pemaknaan Toleransi dan Kebebasan Beragama perspektif Tafsir bi al - Ma’tsur (Studi terhadap Tafsir Jami’ al -Bayan fi Tafsir al-Quran, Tafsir al-Quran al- Adzim dan al-Durru Al-Mantsur fi Tafsir bi al- Ma’tsur).” Islamuna: Jurnal Studi Islam 5, no. 1 (September 12, 2018): 16 – 29.
Miles,  Matthew  B.,  dan A.  Michael  Huberman. Qualitative  Data  Analysis  (a Source  book of New Methods) . Beverly Hills: SAGE Publications, 1984.
Mills,  Albert,  Gabrielle  Durepos,  dan  Elden  Wiebe. Encyclopedia  of  Case  Study  Research . Encyclopedia of Case Study Research . California: SAGE Publications, Inc., 2010. Nasir, Ridlwan. Memahami al- Qur’an: Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin . Surabaya: CV. Indra Media, 2003.
Nur, Afrizal. “Muatan Aplikatif Tafsir bi al - Ma’tsur & bi al- Ra’yi: Telaah Kitab Tafsir Thahir Ibnu ‘Asyur dan M. Quraish Shihab.” UIN Suska Riau, 2020.
Prakoso, Theo Jaka. “Tells with Isrâliîyyât: The Story of Harut and Marut in the content of Tafsir Bil- Matsur.” Journal of Islam and Science 7, no. 1 (Juli 31, 2020): 1 – 8.
Rokim, Syaeful. “Tafsir Sahabat Nabi: Antara Dirayah dan Riwayah.” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 01 (Juni 22, 2020): 75 – 94.
Salamah,  Robiatus.  “Nuyus  dalam  al - Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  Bil - ma’tsur  dan Tafsir Bil- Ra’yi).” UIN Raden Intan Lampung, 2020.
Siregar, Abu Bakar Adnan. “Tafsir Bil - Ma’tsur (Konsep, Jenis, Status, dan Kelebihan Serta Kekurangannya).” Hikmah 15, no. 2 (2018): 160 – 165.
Syamsuddin, Sahiron. “Ma‘Na -Cum- Maghza Approach To The Qur’an: Interpret ation Of Q. 5:51.” In International Conference on Qur’an and Hadith Studies (ICQHS 2017) , 137:131 – 136. Atlantis Press, 2018.
Taymiyah, Ibn. Muqaddimah fi U ṣ ul al- Tafsīr . Beirut: Dār Maktabah al - Ḥ ayāh, 1980.