VOL. 17 | No. 02 | Desember, 2022 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI

## KELONG SOUND SYSTEM: NILAI TRANSFORMASI ELONG KE PANGGUNG SENI PERTUNJUKAN

## Arjun Subbanul Akbar
Program Pasca Sarjana, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Indonesia e-mail: arjunjunjun19@gmail.com
This is an open-access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
Received : November, 2022 Accepted :  December, 2022 Published : December, 2022

## ABSTRAK
Elong merupakan sajak Bugis yang berisi kata-kata penuh makna di dalamnya. Keadaan masyarakat  yang  sedang  berubah,  seperti  halnya  masyarakat  Indonesia  sekarang  ini,  berbagai bentuk  tradisi  dan  kebudayaan  seolah-olah  mengalami  pergeseran  makna  dan  filosofi,  bahkan tertimbun  dan  hilang  jejak.  Seiring  perkembangan  zaman, tradisi elong bertransformasi  secara modern. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan representasi transformasi elong di dalam Kelong  sound  system .  Metode  penelitian  yang  digunakan  menggunakan  pendekatan  kualitatif secara  deskriptif.  Hasil  menunjukkan  bahwa elong sebagai  sarana  atau  media  untuk mengungkapkan  salah  satunya  adalah  nilai-nilai  moral  seperti  kejujuran,  kesucian,  harga  diri, kesetiaan  dan  keberanian.  Dalam  perkembangannya elong bertransformasi  dari  tradisi  lisan, tulisan menuju seni pertunjukan Kelong sound system di mana intisari dari elong terletak pada nilai  luhur  tersebut,  dikemas  ke  dalam  bentuk  susastra  dan  musik.  Perkembangan  tersebut dilakukan karena mengikuti alur perubahan zaman dan sebagai kreativitas generasi muda untuk melestarikan elong sebagai  tradisi  dan  budaya  masyarakat.  Meskipun  mengalami  perubahan, makna  dari  tradisi  di  dalamnya  tidak  mengalami  perubahan  karena elong sebagai  media komunikasi dan penyampaian pesan dalam kehidupan masyarakat Bugis tertanam dalam tujuan dan fungsi Kelong sound system .
Kata kunci: Transformasi, elong , tradisi lisan, representasi.

## ABSTRACT
Elong is a Bugis poem that contains meaningful words. The changing state of society, as is the case with today's Indonesian society, various forms of tradition and culture seem to have experienced a shift in meaning and philosophy, even buried and lost traces. Along with the times, the elong tradition has been transformed in a modern way. This study aims  at describing the representation of the  elong transformation in the  Kelong sound system. The research method used is descriptive qualitative approach. The results show that elong as a means or medium for expressing  one  of  them  is  moral  values  such  as  honesty,  chastity,  self-esteem,  loyalty  and courage.  In  its  development,  elong  transformed  from  an  oral  and  written  tradition  to  the performing arts of the Kelong sound system where the essence of elong lies in these noble values packaged into literature and music. This development was carried out because it followed the changing times and as the creativity of the younger generation to preserve elong as a community
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
tradition and culture. Even though it has changed, the meaning of the tradition has not changed because elong as a medium of communication and conveying messages in the life of the Bugis community is embedded in the goals and functions of the Kelong sound system.
Keywords : Elong, oral tradition, transfer of vehicles, representation

## PENDAHULUAN
Salah satu bentuk kelisanan dan keaksaraan masyarakat Sulawesi Selatan, Bugis yaitu sureq . Sureq dapat diklasifikasi menjadi dua macam, yaitu (1) puisi naratif yang ceritanya panjang, bisa puluhan atau ratusan halaman, mencakup galigo , pau-pau , dan tolok. (2) puisi pendek yang hanya memiliki satu atau beberapa bait saja, sebagaimana puisi-puisi pada umumnya. Menurut Pelras (2016) berdasarkan bentuknya, sajak Bugis dapat  digolongkan  ke  dalam  dua  jenis:  sajak  panjang  ( tolok  dan  pau-pau) dan  sajak pendek ( elong ).  Sajak panjang biasanya terdiri atas larik dengan metrum sama panjang. Sajak  panjang paroxytonal ,  kadang-kadang proparoxytonal (ada  beberapa tolo’ bersuku  kata  tujuh  dengan  intonasi oxytonal setiap  barisnya).  Sajak  pendek  ( elong ) biasanya terdiri atas tiga baris, ada pula empat atau enam baris, yang merupakan bait- bait lepas, berisi ungkapan pendek atau beberapa bait yang saling berkaitan. Bait-bait tersebut terdiri atas larik-larik yang panjangnya tidak sama (Rukayah & Thaba, 2019).
Terdapat dua bentuk tradisi lisan di masyarakat Bugis, pertama berbentuk sajak yang dinyanyikan disebut elong biasanya terdiri atas dua, tiga sampai berpuluh-puluh baris. Elong dengan empat atau enam baris, merupakan bait-bait lepas berisi ungkapan pendek atau beberapa bait yang saling berangkaian. Bait-bait tersebut terdiri atas larik- larik  yang  panjangnya  tidak  sama.  Misalnya,  bait  yang  terdiri  atas  tiga  baris  yang masing-masing terdiri atas delapan, tujuh, dan enam suku kata (yang merupakan cara penyusunan bait yang paling umum). Kedua, berbentuk prosa liris atau naratif, disebut makkacaping. Syair makkacaping kadang-kadang  lebih  panjang  lariknya,  daripada elong .  Hal,  ini  wajar  karena  sumbernya  berasal  dari  cerita  rakyat  yang  dinyanyikan (Amaluddin, 2010).
Kelisanan  Bugis  dahulu  khususnya elong dapat  mencakup  berbagai  ranah kehidupan hingga menjadi sebuah media pegungkapan bagi masyarakat  Bugis dalam keseharian  ataupun  dalam  lingkup  kegiatan  adat  dan  ritual  kepercayaan  masyarakat setempat. Elong yaitu puisi pendek yang hanya memiliki satu atau beberapa bait saja, sebagaimana puisi-puisi pada umumnya.
Elong dapat tampil dalam berbagai ranah kehidupan, antara lain sebagai media komunikasi atau medium yang paling efektif untuk menyatakan pikiran dan perasaan pada kehidupan saling mengajuk perasaan, orang-orang tua memberikan nasihat kepada anak  cucunya,  ulama  memberikan  tuntutan  agama  kepada  jemaahnya,  dan  panglima perang memberikan semangat kepada prajuritnya melalui elong , karena elong sebagai salah  satu  bentuk  kesuastraan  Bugis  yang  di  dalamnya  mengandung  renungan  dan kearfian yang tergambar melalui kesatuan dan kepadatan makna.
Dalam  perkembangan  masyarakat  saat  ini,  banyak  hal  yang  seharusnya  dapat dipahami, di mana kini perkembangan menawarkan sesuatu kebaharuan yang dapat kita nilai sebagai rekonstruksi identitas. Perkembangan zaman dengan arus globalisasi yang mengubah pola pikir masyarakat, berbagai bentuk kebudayaan seolah-olah mengalami
VOL. 17 | No. 02 | Desember, 2022 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
pergeseran makna dan filosofi, bahkan tertimbun dan hilang jejak. Misalnya beberapa tradisi lisan tentang mitos-mitos sekarang hanya dianggap cerita masa lalu. Sehingga perlu dilakukan refleksi kritis terhadap masalah seperti ini. Sebagaimana tulisan-tulisan sebelumnya  yang  membahas  bahwa  tradisi  lisan  dipandang  sebagai  sebuah  sumber kesaksian  langsung  terhadap  zaman  dan  informasi  dari  dalam.  Ia  bukan  saja  sumber tentang masa lalu, tetapi juga pelajaran dari masa lalu, sebuah keterangan bagaimana ia ditafsirkan oleh orang lain.
Kehadiran Kelong  sound  system merupakan  bentuk  konsep  baru  dalam transformasi elong sebagai tradisi masyarakat menjadi sebuah seni pertunjukan. Seni merupakan  media  kreatif  manusia  dalam  memahami  lingkungan  dan  sebagai kemampuan istimewa (Marianto, 2017). Kelong sound system merupakan gaya musik yang terbentuk sebagai upaya untuk menciptakan bentuk wahana budaya tradisi baru dengan konsep modern dan dapat dinikmati oleh kalangan masyarakat muda saat ini. Oleh  karena  itu Kelong  sound  system berkontribusi  dalam  membawa elong dengan nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalamnya  yang  direpresentasikan  menjadi  sebuah pertunjukan musik. Salah satu kelompok musik yang menciptakan Kelong sound system sebagai  gaya  bermusik  yaitu  Alps  Makassar.  Kelompok  yang  terbentuk  sejak  tahun 2018  telah  melakukan  pertunjukan Kelong  sound  system dan  mengenalkan  kepada masyarakat sebagai pertunjukan musik.
Pemahaman  terhadap elong masih  sangat  kurang  dipahami  oleh  sebagian masyarakat,  khususnya  di  masa  sekarang  ini.  Dalam  proses  interaksi  sosial kemasyarakatan,  terdapat  beberapa  aktivitas  sosial  yang  dilakukan  oleh  kelompok masyarakat  yang  membawa  konsekuensi  lahirnya  perpaduan  pandangan  dalam masyarakat. Hal ini sejalan dengan kondisi masyarakat Bugis. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan pergeseran identitas elong : platform , internet, dan media sosial. Di mana  hal  ini  dapat  dikatakan  sebagai  wujud  yang  menggantikan  bentuk  lama elong sebagai  inti  dari  kehidupan  menurut  takaran  masyarakat  Bugis.  Sehingga  peneliti memandang  perlu  untuk  melakukan  kajian  dengan  memadukan  beberapa  penelitian terdahulu yang kemudian mengurainya melalui kajian transformasi budaya.
Kelong  sound  system telah  memberikan  peluang  bagi elong untuk  terus  dapat beradaptasi di tengah masyarakat modern. Namun untuk mengetahui bagaimana proses transformasi  dan  kondisi  elong  saat  ini  perlu  dikaji  secara  cermat.  Sehingga,  konsep tersebut tentu perlu dikaji lebih jauh bagaimana Kelong sound system dapat membawa elong dan  bertransformasi  dengan  membawa  segala  bentuk  makna  dan  tujuan  di baliknya. Berdasarkan tujuan tersebut, penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan proses transformasi elong di tengah masyarakat modern dalam Kelong sound system . Sehingga, kajian ini dapat menjadi literatur yang menjelaskan keadaan elong saat ini yang dilestarikan melalui proses transformasi.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  dengan  pendekatan  secara  kualitatif deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara,  observasi  dan studi  literatur.  Studi  literatur  pada  penelitian  ini  membawa  peneliti  untuk  meninjau beberapa sumber tulisan terdahulu yang berupa transliterasi elong dan riset kajian yang memiliki kaitan erat dengan elong , agar kiranya peneliti dapat memahami objek yang diteliti dengan lebih dalam lagi. Sekaligus peneliti mencoba memetakan perkembangan bentuk elong , baik itu elong yang masih dengan bentuk yang dari dulu dan bertahan
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
sampai  sekarang  ataupun  bagaimana  perwujudan  dari elong di  saat  ini.  Sumber  data diperoleh  secara  literatur  melalui  dokumentasi,  jurnal  dari  penelitian  terdahulu  baik sebagai pendukung ataupun sebagai perbandingan riset.
Alur  penelitian  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan  yaitu  studi  pendahuluan, pelaksanaan penelitian, pengumpulan data, reduksi dan validasi data serta analisis data. Teori  yang  digunakan  dalam  mengkaji  transformasi  tradisi elong yaitu  dengan  teori yang dikemukakan oleh Carlson (2019) tentang perubahan tradisi yang bertransformasi ke dalam pertunjukan budaya. Carlson mengatakan bahwa perubahan identitas sebagai sebuah  tradisi  ke  dalam  pertunjukan  budaya  menjadi  suatu  upaya  mempertahankan eksistensi  tradisi tersebut  yang dikemas menjadi  pertunjukan dengan nilai-nilai  yang masih terus dipertahankan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai  media  komunikasi  bagi  masyarakat  Bugis, elong mendapat  tempat tersendiri  karena  segala  perasaan  suka  dan  duka  yang  dialami  oleh  masyarakat disampaikan  melalui  bahasa  yang  indah. Elong menjadi  sebuah  media  penyampaian ekspresi masyarakat dan menjadi tradisi yang terus digunakan sebagai bentuk interaksi simbolik. Dengan nilai-nilai yang terkandung dalam elong meliputi nilai religius, nilai estetis,  dan  nilai  filosofis  seperti  nasihat  tentang  mengingat  Tuhan  maupun  saling memberi kepada sesama. Serta sifat-sifat yang dapat kita temukan dalam elong , salah satunya yaitu nilai kepribadian moral seperti pengharapan kepada Tuhan, kejujuran dan kesucian, harga diri, kesetiaan, kecerdasan, keberanian, kesabaran, kasih sayang, rajin, dan kerja sama.
Dalam  konteks  nilai, elong diyakini  memiliki  berbagai  nilai  yang  agung. Meskipun  nilai  tersebut  digolongkan  ke  dalam  pesan  budaya  lokal,  nilai  atau  pesan yang  bersifat  lokal  itu  perlu  dipertahankan  eksistensinya  sebagai  salah  satu  sumber budaya  nasional  yang  sifatnya  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  menjadi  dasar  dalam menyatukan masyarakat dan membentuk identitas sebagai rasa kesatuan dan rasa saling memiliki,  sehingga  mempertahankan  budaya  juga  berarti  mempertahankan  kesatuan masyarakat dari berbagai latarbelakang berbeda. Identitas menjadi suatu ciri khas yang dimiliki  kelompok  masyarakat  yang  membedakan  dengan  kelompok  lain  (Muliati  & Sari, 2018).
Meskipun  identitas  dapat  mengalami  perubahan,  namun  jika  dipertahankan bersamaan dengan nilai yang tertanam di dalamnya, maka seluruh nilai filosofis yang ada  akan  terbawa  sebagai  identitas  yang  mutlak.  Seperti  halnya  elong  yang bertransformasi ke dalam Kelong sound system yang tetap membawa nilainya sebagai tradisi  lisan.  Sehingga  dalam  penelitian  “ Kelong  Sound  System sebagai  Representasi Transformasi Elong ” peneliti menemukan bahwa dalam karya tersebut tertanam nilai filosofis yang menjadikan identitas Kelong sound system sebagai representasi modern dari elong , dengan pembahasan sebagai berikut;

## Nilai Filosofis Elong pada Kelong Sound System dan Fenomena Sekarang
Falsafah hidup  secara fundamental  dipahami sebagai  nilai-nilai  sosio-kultural yang dijadikan oleh masyarakat pendukungnya sebagai patron (pola) dalam melakukan aktivitas keseharian. Demikian penting dan berharga nilai normatif ini sehingga tidak jarang  melekat  kental  pada  setiap  pendukungnya  meski  arus  modernisasi  senantiasa menderanya. Dalam implementasinya, nilai-nilai tersebut menjadi roh atau spirit untuk
VOL. 17 | No. 02 | Desember, 2022 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
menentukan pola pikir dan menstimulasi tindakan manusia, termasuk dalam memberi motivasi usaha.
Mengenai  nilai-nilai  motivatif  yang  terkandung  dalam  falsafah  hidup,  pada dasarnya  telah  dikenal  oleh  manusia  sejak  masa  lampau.  Baik  karena  diilhami  oleh petunjuk  Yang  Maha  Kuasa  atau  alam  mitologi  dan  keadaan  lingkungan  tertentu (dominasi alam), tetapi yang pasti bahwa mereka telah menunjukkan buah pikir yang sangat luar biasa di tengah keterbatasan sumber literatur (Thaba, 2018).
Uraian  sebelumnya  juga  tak  mengecualikan  tokoh  masa  lampau  masyarakat Bugis,  yang  juga  telah  memiliki  sederet  nama  orang  bijak  yang  banyak  mengajari masyarakat  tentang  filsafat  etika.  Hal  ini  tercermin  melalui  catatan  sejarah  bahwa perikehidupan manusia Bugis sejak dahulu merupakan bagian integral dan tidak dapat dipisahkan secara dikotomis dari pengamalan aplikatif pangaderrang . Pangaderrang dalam konteks ini adalah keseluruhan norma yang meliputi bagaimana seseorang harus bertingkah  laku  terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap  pranata  sosialnya  yang membentuk  pola  tingkah  laku  serta  pandangan  hidup.  Demikian  melekat-kentalnya nilai ini di kalangan orang Bugis sehingga dianggap berdosa jika tidak melaksanakan.
Adat istiadat yang dalam masyarakat Bugis dikenal dengan istilah ade’ ( ada’ , dalam  bahasa  Makassar)  berfungsi  sebagai  pandangan  hidup  dan  pola  pikir  yang mengatur tingkah laku manusia dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Karena itu,  dalam  sistem  sosial  masyarakat  Bugis,  dikenal ade’ (adat), rapang (undang- undang), wari (perbedaan  strata), bicara (ucapan),  dan sara’ (hukum  berlandaskan ajaran agama).  Seperti  pendapat  Nugent  &  Flynn (2020)  bahwa tradisi berkontribusi terhadap rasa kebermaknaan yang berasal dari hubungan sosial di dalam masyarakat.
Pengamalan pangaderrang sebagai  falsafah  hidup  orang  Bugis  didasari  oleh empat asas. Pertama, asas mappasilasae, yakni memanifestasikan ade’ bagi keserasian hidup  dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku  memperlakukan  dirinya  dalam pangaderrang . Kedua, asas mappasisaue, yakni diwujudkan sebagai manifestasi ade’ untuk  hukuman  pada  tiap  pelanggaran ade’ yang  dinyatakan  dalam  bicara.  Azas  ini menyatakan pedoman legalitas dan represi yang dijalankan dengan konsekuen. Ketiga, asas mappasenrupae, yakni  mengamalkan ade’ bagi  kontinuitas  pola-pola  terdahulu yang dinyatakan dalam rapang . Keempat , asas mappalaiseng, yakni manifestasi ade’ dalam memilih dengan jelas batas hubungan antara manusia dengan institusi-institusi sosial, agar terhindar dari masalah (chaos) dan instabilitas lainnya. Hal ini dinyatakan dalam wari untuk setiap variasi perilakunya manusia Bugis.
Berangkat  dari  uraian  tersebut,  Amaluddin  menguraikan  bahwa  filosofi masyarakat  adalah  nilai-nilai  yang  merepresentasikan  pandangan  hidup  ( way  of  life ) untuk  mengendalikan  dan  mengarahkan  mereka  dalam  bersikap,  berperilaku,  dan berbuat yang lebih baik. Untuk itu masyarakat Bugis memiliki 3 macam nilai filosofis; (1)  memegang  teguh  prinsip  hidup  atau  teguh  dalam  pendirian,  (2)  mempunyai pegangan  hidup  yang  jelas,  dan  (3)  bersikap  bijaksana  dalam  memandang  dan menjalani kehidupan (Amaluddin, 2010).
Fenomena  saat  ini,  masyarakat  kurang  memahami elong dengan  kandungan nilai-nilai religius, estetis dan filosofis yang menjadi salah satu patron penting. Yang walau  tanpa  disadari  secara  universal  nilai  tersebut  hadir  dan  ikut  melebur  dalam kehidupan masyarakat saat ini. Sehingga dalam representasi elong pada Kelong sound system terlihat sangat bisa membentuk sebuah kelompok dan karakter tersendiri tanpa menghilangkan  nilai  adiluhur  yang  selalu  ditekankan  pada  tradisi  dan  budaya
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
masyarakat Bugis. Kekompakan kerja sama generasi muda dalam melestarikan tradisi terbentuk  melalui  transformasi elong dari  karya  sastra  ke  pertunjukan  seni  musik. Karena musik merupakan media yang berperan dalam mempersatukan antar individu dengan rasa saling memiliki.  Seperti yang dikatakan  Wiflihani (2016), bahwa musik dapat dijadikan media untuk mempererat persaudaraan.
Fenomena kelisanan dan keaksaraan, manusia berkomunikasi dalam cara yang tak terhitung jumlahnya, memanfaatkan semua indra, sentuhan, rasa, bau, dan terutama penglihatan,  serta  pendengaran.  Suara  selalu  bergerak  hingga  tak  punya  jejak. Sedangkan keaksaraan dapat digunakan untuk merekonstruksi diri kita sendiri sebagai kesadaran  manusia  murni  yang  tidak  melek  huruf  sama  sekali.  Hingga  digolongkan sebagai upaya untuk mengungkapkan sebuah pernyataan sederhana yang berhubungan dengan  kehidupan  sehari-hari.  Seperti  itulah  makna  salah  satu  nilai  yang  tertuang. Upaya  merepresentasi  pemahaman  dalam  sebuah  pertunjukan  dengan  ikut  melebur dalam eksistensi milenial.
Dalam perkembangan masyarakat saat ini, banyak hal yang seharusnya dapat memelekkan mata, dimana kini perkembangan menawarkan sesuatu kebaharuan yang dapat kita nilai sebagai identitas yang baru. Tradisi membentuk sebuah identitas dari masyarakat  yang  menjadi  bagiannya  (Rahmaniah,  2012).  Keadaan  masyarakat  yang sedang  berubah,  seperti  halnya  masyarakat  Indonesia  sekarang  ini,  berbagai  bentuk kebudayaan seolah-olah mengalami pergeseran makna dan filosofi, bahkan tertimbun dan hilang jejak. Sehingga perlu dilakukan refleksi kritis terhadap masalah seperti ini. Tradisi  budaya  bukan  merupakan  sesuatu  yang  tetap  atau  kuno,  akan  tetapi  dapat berubah  seiring  berjalannya  waktu  yang  dipengaruhi  oleh  keadaan  lingkungan  (Yin, 2018). Sejalan dengan pendapat (Nahak, 2019), bahwa mempertahankan nilai budaya dapat dilakukan dengan mengembangkan perwujudan yang dinamis dan menyesuaikan situasi yang berubah-ubah.
Sebagai  tradisi  lisan  dan  keaksaraan  masyarakat  suku  Bugis, elong masih memiliki banyak misteri dan sampai hari ini hanya segelintir yang memahami. Survei yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menemukan  dari  20  orang  hanya  3  orang  yang mengetahui  tentang elong .  Sebagaimana  tulisan-tulisan  sebelumnya  yang  membahas bahwa  tradisi  lisan  dipandang  sebagai  sebuah  sumber  kesaksian  langsung  terhadap zaman dan informasi dari dalam. Ia bukan saja sumber tentang masa lalu, tetapi juga historiologi dari masa lalu, sebuah keterangan bagaimana ia ditafsirkan oleh orang lain. Mengacu  pada  pernyataan  Heidegger  (dalam  Gadamer,  2006)  bahwa  dia  berbicara tentang penyelamatan tema ilmiah kita dengan menderivikasikan kepemilikan-depan, pandangan-depan dan konsepsi-depan kita dari sari sesuatu itu sendiri.
VOL. 17 | No. 02 | Desember, 2022 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Alih Wanaha Elong (Syair) Menuju Seni Pertunjukan
Gambar 1. Kerangka bedah elong (Sumber: Pribadi, 2021)
Berdasarkan kerangka bedah sebelumnya seperti gambar 1, peneliti mengaitkan dengan  sebuah  kutipan  yang  diutarakan  Sapardi  Djoko  Damono  dalam  tulisannya, bahwa  akan  ada  semakin  banyak  aspek  dan  objek  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari yang mengejawantah dalam wujud multi dan inter-media, khususnya karena teknologi digital  dan  teknologi  informasi  semakin  menunjang  transformasi  tersebut  (Damono, 2018).  Seperti  yang  dikatakan  Prasetyo  &  Qomar  (2019),  bahwa  perkembangan teknologi  yang  sangat  cepat  membawa  dampak  perubahan  terhadap  kehidupan manusia.  Tidak  terkecuali  tradisi  sebagai  bagian  dari  kehidupan  yang  terbawa  arus teknologi dengan berbagai perubahan untuk tetap bertahan dari masa ke masa. Di sini kita  bisa  mendapatkan  dukungan  di  dalam  kritisisme  romantik  terhadap  pencerahan; karena  ada  salah  satu  bentuk  otoritas  yang  secara  khusus  dipertahankan  oleh romantisme,  yaitu  tradisi.  Bahwa  apa  yang  disangsikan  oleh  tradisi  dan  kebiasaan mempunyai  sebuah  otoritas  yang  tak  dikenal,  dan  ada  historis  kita  yang  terbatas ditandai oleh fakta bahwa selalu otoritas yang di transmisikan dan tidak hanya apa yang secara  jelas  menjadi  dasar  yang  mempunyai  kekuasaan  terhadap  sikap-sikap  dan perilaku  kita.  Misalnya  kehilangan  moral  didasarkan  pada  tradisi.  Seseorang  secara bebas diambil alih, tetapi sama sekali tidak  diciptakan oleh sebuah pandangan bebas atau  dijustifikasikan  oleh  dirinnya  sendiri.  Itulah  sesungguhnya  apa  yang  kita  sebut tradisi: dasar kesahihan mereka. Pada kenyataanya kita memperlihatkan romantisisme pada pembenaran pencerahan ini, bahwa tradisi mempunyai justifikasi yang berada di luar alasan-alasan akal budi dan di dalam sebagian besar ukuran menentukan lembaga- lembaga  dan  sikap-sikap  kita.  Bahkan  ia  adalah  tanda  dari  superioritas  etika  klasik terhadap filsafat moral periode modern yang menjustifikasikan transisi etik ke ‘politik’, seni pemerintahan yang baik dengan tidak membutuhkan tradisi. Dibandingkan dengan hal ini, pencerahan modern bersifat abstrak dan revolusioner (Gadamer, 2006). Namun,
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
tradisi  yang  dilakukan  terus-menerus  memberikan  rasa  nyaman  kepada  masyarakat yang terlibat secara turun temurun (Sudirana, 2019).
Bagaimanapun  juga,  pemahaman  di  dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan  bersama- sama  menanggung  satu  kondisi  fundamental  dengan  kontiunitas  tradisi,  seperti  yang diutarakan  Gadamer  (2006)  dalam  bukunya  bahwa  ia  membiarkan  dirinya  menjadi bagian dari tradisi. Dengan menjadi bagian maka isi tradisi dapat dipahami dan dialami maknanya.  Betapapun  banyaknya  makna  selalu  menjadi  perantara  dan  dimulai  dari sebuah  kepentingan  historis,  itu  tidak  tampak  mempunyai  kaitan  dengan  masa  kini; bahkan di dalam kasus ekstrim dari penelitian historis ‘objektif’, pengejawantahan tepat dari tugas historis adalah menentukan makna baru dari apa yang ditelaah. Hal tersebt menjadi pemantik awal dan temuan akhir dari penelitian ini: sebuah pilihan dari tema investigasi,  kebangkitan  dari  keinginan  untuk  menyelidiki,  sebuah  perolehan problematika baru.
Terlihat dalam Kelong Sound Sistem, pengaruh tradisi yang  masih dilestarikan dan pengaruh kajian historis harus membentuk sebuah kesatuan, analisis yang hanya menyampaikan sebuah tekstur hubungan timbal balik. Tradisi menyediakan kerangka kerja  yang  universal  dan  menjadi  nyata  dalam  bentuk  yang  berbeda  dan  dapat diekspresikan ke dalam kegiatan budaya seperti seni pertunjukan (Rüsen, 2012).
Dengan  perkembangan  teknologi, flatform digital  berupa  aplikasi  Youtube digunakan  oleh  kelompok  Alps  Makassar  untuk  mempublikasi  pertunjukan Kelong sound system yang dapat ditonton oleh masyarakat secara luas. Dengan konsep tersebut, Kelong  sound  system tidak  hanya  dinikmati  oleh  masyarakat  asal  sebagai  pemilik tradisi, akan tetapi masyarakat di luar daerah dapat melihat pertunjukan secara daring. Sehingga,  perubahan  tradisi elong ke  dalam  seni  pertunjukan  memberikan  peluang untuk  meningkatkan  eksistensinya  dan  memperkuat  identitas elong sebagai  tradisi masyarakat Bugis. Seperti yang dikatakan Suparno et al (2018), bahwa eksistensi nilai kearifan budaya sangat diperlukan sebagai bentuk kemampuan mempertahankan nilai- nilai luhur untuk mencapai kemandirian bangsa.
Memadukan EDM (Electronic Dance Music) dengan musik tradisional menjadi konsep  munculnya Kelong  sound  system sebagai  pertunjukan  musik.  Penggabungan dua  unsur  seni  budaya  yang  diadopsi  sebagai  bentuk  akulturasi  menciptakan  ruang untuk menyatukan dua ranah yang berbeda. Terlepas dari baik atau tidak, ruang baru tersebut berupaya agar tradisi dapat berjalan selaras dengan modernisasi. Seperti yang dikatakan  Ahmadi  (2008)  bahwa  dalam  interaksi  simbolik,  seseorang  dalam  bagian kelompok dituntut untuk aktif dan kreatif dalam menampilkan perilaku yang unik.
Kita tidak melakukan dengan baik bukan untuk menganggap kesadaran historis sebagai sesuatu yang baru secara radikal sebagaimana tampak pemahaman yang dipetik masyarakat Bugis secara konvensional pertama kali, tetapi sebagai sebuah unsur baru di  dalam  sesuatu  yang  selalu  menghubungkan  manusia  dengan  masa  lalu.  Sejalan dengan pendapat  (Hasan &  Susanto,  2021),  bahwa tradisi memberi makna yang erat dari  masa  lalu  ke  masa  kini  berupa  pengetahuan  yang  diturunkan  dari  generasi  ke generasi.
VOL. 17 | No. 02 | Desember, 2022 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Tradisi Lisan/Tutur Kitab/Sureq Kelong sound system
Gambar 2. Representasi transformasi elong
(Sumber: Pribadi, 2022)
Damayanti  &  Hazmi  (2022),  bahwa  kesenian  yang  penting  bagi  masyarakat perlu  dilestarikan  melalui  ruang  yang  dapat  menjaga  kesenian  tersebut.  Pelestarian elong sebagai  karya  sastra  dilestarikan  ke  dalam  ruang  seni  pertunjukkan  agar  dapat menunjukkan  eksistensi  keberadaannya  yang  terus  ada  hingga  saat  ini.  Melalui  seni pertunjukan, elong tetap  dipertahankan  dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  zaman. Proses  transformasi elong menjadi  alternatif  dalam  merekonstruksi  identitas masyarakat.  Seperti  yang dikatakan  (Carlson, 2013), bahwa tujuan perubahan tradisi bukan  untuk  merusak  identitas,  tetapi  sebagai  alternatif  menjaga  identitas  melalui pertunjukkan  yang  direpresentasikan.  Karena  pada  dasarnya  pertunjukan  merupakan tindakan yang diorganisasikan secara representatif (Mori, 2015).
Meskipun terjadi perubahan dalam bentuknya, makna dalam elong masih sama dan terjaga karena proses transformasi hanya terjadi pada ruang bentuk yang diadopsi oleh tradisi. Dalam proses  transformasi, proses transisi  juga terjadi dalam perubahan manfaat  emosional,  di  mana  ketika  dulu  tradisi  hanya  karya  sastra  sebagai  media komunikasi  kini  menjadi  seni  pertunjukan  yang  menjadi  hiburan  bagi  masyarakat. seperti  yang  dikatakan  Sagala  &  Manalu  (2021),  bahwa  transisi  dalam  tradisi menjelaskan  perubahan  manfaat  emosional  dari  objek  yang  mengalami  transisi  di dalam subjek.
Melalui  seni  pertunjukan,  penonton  akan  menikmati elong dengan  beragam perspektif  dan  emosional.  Dalam  pemahaman  seni  pertunjukan  penonton  merupakan bentuk  perilaku  yang  melembaga  (Hadi,  2012).  Dalam  hal  ini,  penonton  menjadi sasaran  utama  sebagai  masyarakat  yang  membantu  dalam  pelestarian elong dalam ranah pertunjukan. Karena dengan banyaknya penonton  maka  eksistensi elong dapat meningkat secara luas, seperti yang telah dilakukan kelompok musik Alps Makassar.

## SIMPULAN
Elong dalam terjemahan kata dari bahasa Bugis adalah syair, dan dipahami oleh masyarakat saat ini lagu. Dalam perkembangannya elong bertransformasi dari tradisi lisan, tulis, menuju seni pertunjukan dimana intisari dari elong terletak pada nilai luhur tersebut  yang  dikemas,  ke  dalam  bentuk  susastra  dan  musik.  Dewasa  ini  dampak kemajuan teknologi turut berkontribusi dalam cara pengungkapan elong yang terwujud dalam Kelong sound system . Kehadiran Kelong sound system memberikan perubahan dan  warna  baru  dalam  merepresentasikan  tradisi elong ke  dalam  seni  pertunjukan. Perubahan tersebut menjadi sebuah konsep transformasi tradisi untuk dapat bertahan di tengah perubahan zaman.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Elong sebagai  karya  sastra  lebih  dari  sekedar  syair  dan  lagu  dalam  sebuah pemaknaan.  Di  balik  kedudukannya  sebagai  karya  kelisanan  dan  keaksaraan  daerah Sulawesi Selatan mencerminkan suatu nilai budaya yang dianut atau yang diemban oleh masyarakat daerah tersebut. Nilai-nilai susastra itu perlu diangkat ke “permukaan” agar maknanya  dapat  diserap  oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Pengangkatan  nilai-nilai budaya dalam susastra tersebut bermaksud memperlihatkan kepada masyarakat bahwa susastra  tidak  semata-mata  berisi  khayalan. Elong sebagai  sarana  atau  media  untuk mengungkapkan  salah  satunya  adalah  nilai-nilai  moral  seperti;  (1)  memegang  teguh prinsip hidup atau teguh dalam pendirian, (2) mempunyai pegangan hidup yang jelas, dan (3) bersikap bijaksana dalam memandang dan menjalani kehidupan.
Pelestarian elong sebagai  karya  sastra  dilestarikan  ke  dalam  ruang  seni pertunjukkan agar dapat menunjukkan eksistensi keberadaannya yang terus ada hingga saat ini. Meskipun terjadi perubahan dalam bentuknya, makna dalam elong masih sama dan terjaga karena proses transformasi hanya terjadi pada ruang bentuk yang diadopsi oleh tradisi. Dalam proses  transformasi, proses transisi  juga terjadi dalam perubahan manfaat  emosional,  di  mana  ketika  dulu  tradisi  hanya  karya  sastra  sebagai  media komunikasi kini menjadi seni pertunjukan yang menjadi hiburan bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, D. (2008). Interaksi Simbolik. Jurnal Mediator , 9 (2).
Amaluddin.  (2010). Nyanyian  Rakyat  Bugis:Kajian  Bentuk,  Fungsi,  Nilai,  dan Strategi Pelestariannya . Univerisitas Muhammadiyah Pare-pare.
Carlson, M. (2013). Performance: A Critical Introduction. In Performance: A Critical Introduction . https://doi.org/10.4324/9781315016153
Chen, V. H.-H. (2014). Cultura, Identity. Key Concept in Intercultural Dialogue , 22 .
Damayanti,  H.  R.,  &  Hazmi,  F.  al.  (2022).  Pengelolaan  Koleksi  Museum  Wayang Kekayon sebagai Ruang Pelestarian Seni Budaya. Imajinasi , 6 (1).
Damono, S. D. (2018). Alih Wahana . PT Gramedia Pustaka Utama.
Fitriani, R. S. et al. (2021). Ensiklopedi Bahasa dan Sastra Klasik: Pengertian Sastra Klasik . Hikam Pustaka.
Gadamer, H.-G. (2006). Truth and method (Second, Revised Edition). 感染症誌 , 91 .
Hadi, Y. S. (2012). Seni Pertunjukan dan Masyarakat Penonton . BP ISI Yogyakarta.
Hasan,  N.,  &  Susanto,  E.  (2021). Relasi  Agama  dan  Tradisi  Lokal .  Jakad  Media Publishing.
VOL. 17 | No. 02 | Desember, 2022 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Marianto, M. D. (2017). Seni & Daya Hidup dalam Perspektif Quantum . Scritto Books dan BP ISI Yogyakarta.
Mori,  B.  B.  de.  (2015).  Ritual.  In Music  in  the  social  and  behavioral  sciences:  an encyclopedia (Issue 08). SAGE Publications, Inc. https://doi.org/10.5860/choice.189066
Muliati,  B.,  &  Sari,  R.  (2018).  Menanamkan  Karakter  Bangsa  Melalui  Lagu-Lagu Patriotik  Bagi  Peserta  Didik  Tingkat  Pendidikan  Dasar. Al-Hikmah:  Jurnal Kependidikan Dan Syariah , 6 (1).
Mursih,  M.,  &  Nursalim,  M.  P.  (2019).  Transformasi  Novel  ke  Film  The  Perfect
Husband Karya Indah Riyana. Jurnal Sasindo UNPAM , 7 (2). https://doi.org/10.32493/sasindo.v7i2.87-101
Nahak,  H.  M.  I.  (2019).  Upaya  Melestarikan  Budaya  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1). https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76
Nugent, P. D., & Flynn, J. (2020). Reviving Organizational Culture with the Concept of  Tradition:  A  Symbolic  Interactionist  Perspective. International  Journal  of Business & Applied Sciences , 9 (1).
Pelras, C. (2016). Orality and writing among the Bugis. International Journal of Asia- Pacific Studies , 12 . https://doi.org/10.21315/ijaps2016.12.s1.3
Prasetyo, A. R., & Qomar, M. M. (2019). Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) Sebagai Penguat Karakter Bangsa pada Ragam Hias Lamin Adat Pemung Tawai. Seminar Nasional Penelitian & Pengabdian Kepada Masyarakat .
Rahmaniah, A. (2012). Budaya dan Identitas . Dwi Pustaka Jaya.
Rukayah, R., & Thaba, A. (2019). Modus Ekspresi Kearifan Lokal Masyarakat Bugis: Suatu Kajian Elong Ugi dengan Perspektif Hermeneutika ( Expression Mode Of
Bugis  Local  Wisdom:  A  Study  Of  Elong  Ugi  With  Hermeneutic  Perspectives ). Metalingua: Jurnal Penelitian Bahasa , 16 (2).
https://doi.org/10.26499/metalingua.v16i2.134
Rüsen, J. (2012). Tradition: A principle of historical sense-generation and its logic and effect in
historical culture.
History and Theory , 51 (4). https://doi.org/10.1111/j.1468-2303.2012.00646.x
Sagala, J. M., & Manalu, Y. T. P. (2021). Transformasi dan Transisi Opera Batak Studi Kasus Tilhang Serindo dan Plot. Jurnal Kajian Seni , 8 (1). https://doi.org/10.22146/jksks.67603
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v17i02.54533 | https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Sudirana, I. W. (2019). Tradisi Versus Moderen: Diskursus Pemahaman Istilah Tradisi dan  Moderen  di  Indonesia. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya , 34 (1),  127–135. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i1.647
Suparno,  Alfikar,  G.,  Santi,  D.,  Yosi  STKIP  Persada  Khatulistiwa  Sintang,  V., Pertamina-Sengkuang-Sintang,  J.,  &  Persada  Khatulistiwa  Sintang,  S.  (2018). Mempertahankan Eksistensi Budaya Lokal Nusantara Ditengah Arus Globalisasi Melalui  Pelestarian  Tradisi  Gawai  Dayak  Sintang. Jurnal.Stkippersada.Ac.Id , 3 (1).
Wiflihani. (2016). Fungsi Seni Musik dalam Kehidupan Manusia. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya , 2 (1).
Yin, J. (2018). Rethinking Cultural Identity in the Context of Globalization. In Conflict Management and Intercultural Communication . https://doi.org/10.4324/9781315266916-10