ISSN (Online) : 2722-2535 - ISSN (Print) : 2745-9608 Volume 04, Nomor 01, Maret 2023 http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/NJIS/index

## PROBLEMATIKA DAN KONSEPSI KEMANDIRIAN PESANTREN SALAF
Mashur Imam 1 , Moh. Hamzah 2
1 Sekolah Tinggi Islam Cendekia Insani Situbondo 2 Institut Dirsosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenap Email : Sajakimam@gmail.com 1 , moh.hamzah.arsa@gmail.com 2
Abstrak: Pesantren  salaf  selalu  dioposisikan  dengan  arus  globalisasi. Banyak  yang  menganggap  mereka  terpisah  dari  realitas.  Walaupun demikian,  keberadaannya  hingga  hari  ini  mengindikasikan  mereka sanggup  secara  mandiri.  Namun  masih  banyak  kekurangan,  yang dimungkinkan  kemandiriannya  tidak  bertahan  lama.  Berdasar  pada fakta  artikel  ini  mengungkap  bagaimana  problamatika  dan  konsep penting  kemandirian  pesantren  salaf  dicapai?  Penelitian  ini  berjenis library reseach. Adapun konklusi dari penelitian adalah pertama , masalah laten  yang  dihadapi  pesantren  salaf  adalah  masalah  kepemimpinan, pembelajaran,  dan  disorientasi  peran  sosialnya. Kedua ,  konsep kemandiriannya meliputi pendidikan, life skill , leadership, entrepreneurship dan kesadaran ikhtiar.
Kata kunci: Pesantren;Salaf;Kemandirian;Problematik;Konsepsi

## PENDAHULUAN
Jika  melakukan  “ flash  back” sejenak  kepada  alur  sejarah  pendidikan Indonesia,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pesantren  sebagai local  genius dunia pendidikan  nusantara  hingga  sekarang  masih  mampu  menjelankan pendidikannya secara mandiri . Bukan hanya di dunia pendidikan, sejarah juga mencatat  bahwa  pesantren  mampu  secara  penuh  berperan  aktif  dalam perkembangan peradaban nusantara. Pada era penjajah, banyak pesantren yang ikut  serta  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia.  Begitupun  di  era reformasi,  pesantren  juga  tidak  absen  dalam  menjaga  gawang  persatuan  dan perkembangan  bangsa  ini.  Eksistensi  pesantren  tidak  lekang  oleh  waktu  dan tidak  dikubur  zaman  serta  terus  mengambil  peran  penting  di  tengah-tengah masyarakat.
Banyak tokoh yang mengagumi lembaga pendidikan pesantren. Beberapa pakar  peneliti  pesantren  banyak  yang  membangun  konklusi  pengamatannya dengan menyebut pesantren memiliki peradaban yang sangat luar biasa. Martin Van Bruinnessen menilai pesantren memiliki perdaban mulya dan agung yang ia sebut sebagai tradisi agung ( great tradition ). Bahkan cendikian muslim nyang
tersohor,  seperti  Nurkholis  Majid  pernah  secara  ekstrem  mengatakan  bahwa seandainya  dulu  tidak  ada  penjajah,  kemungkinan  besar  dunia  pendidikan negeri ini akan mengikuti pola, model dan tradisi pesantren(Dawam Rahardjo, 1985;3). Lembaga pendidikan yang tersohor juga tidak mungkin seperti yang ada saat  ini.  Yang  terkenal  tidak  mungkin  lembaga-lembaga  umum,  akan  tetapi lembaga-lembaga  pendidikan  pesantren.  Pesantren  sudah  ada  sebelum Indonesia  merdeka.  Dengan  kata  lain,  merupakan  lembaga  pendidikan  yang tertua dan asli ( indegenius ) di tanah air (Ziemek, 1986;100).
Peran  besar  di  atas  tentu  tidak  lepas  dari  keistimewaan  pesantren  itu sendiri.  Pesantren  yang  lahir  jauh  sebelum  kemerdekaan  telah  membuktikan bahwa ia merupakan lembaga yang berdiri mandiri dengan kekuatan sendiri dan bertahan  di  berbagai  rezim.  Pesantren  kuat  tanpa  penyangga  eksternal  atau institusi lain. Padahal setiap rezim di negeri ini memiliki intervensi kuat yang berpotensi merongrong peran lembaga tersebut, akan tetapi mereka tetap kuat mempertahankan tradisinya. Yang demikian ini, menurut Abdurahman Wahid adalah karena mereka menjaga posisi dengan pemerintah yang berkuasa. Di era kolonial, pesantren memilih jalan non koperatif dengan penjajah yang berkuasa.
Bahkan,  berdirinya  pesantren-pesantren  di  pedalaman  tidak  lepas  dari strteginya untuk menjaga independensisnya sebagai lembaga pendidikan agama yang  memiliki  pengaruh  di  masyarakat.  Sebab  sikap  dan  perilaku  inilah beberapa  pesantren  sering  mengalami  teror  dari  penjajah.  Tidak  hanya mendapat teror berupa kebijakan yang tidak berpihak – tetapi lebih dari itu – teror berupa  serangan  senjata  juga  sering  ditimpanya.  Sebenarnya  jika  pesantren memilih koperatif pada penjajah, kemungkinan juga pesantren diistimewakan sebagai partner mereka. Ternyata, pesantren lebih memilih untuk mandiri demi menjaga tradisi dan tetap bersama rakyat membangun peradaban. Terus tumbuh berkembang dengan kemampuan yang dimilikinya sendiri. Tetap tegak mandiri sejak zaman pra penjajah, hingga pasca reformasi (Wahid, 2001;140-141).
Kuatnya kemandirian pondok pesantren tentu kerena akar berdirinya lahir dari  gotong  royong  masyarakat.  Secara  psikologis,  masyarakat  memiliki  rasa belonging yang  kuat terhadap  institusi  pesantren.  Yang  demikian,  selain disebabkan  pesantren  merupakan  lembaga  yang  setia  malayani  masalah keagamaan,  juga  karena  pesantren  merupakan  lembaga  yang  paling  dekat dengan  masyarakat.  Tidak  segan-segan  msayarakat  menyumbangkan  harta yang  dimilikimnya,  baik  berupa  uang  bahkan  tanahnya  untuk  pembanguan pesantren  dan  pengembangan  pesantren  di  daerahnya(Oepen  &  Karcher, 1988;63). Arifin mengatakan bahwa pesantren adalah satu-satunya institusi yang didirikan oleh masyarakat secara ikhlas dan gotong royong. Seluruh pembiayaan dalam  penyelenggaraan  pendidikannya  bersumber  pada  kemampuannya sendiri.  Pada  umumnya  bersumber  dari  wakaf,  hibah  atau  donasi  dari  santri sendiri.  Dari  hal  inilah  kemudian  nampak  bahwa  pesantren  memiliki karakteristik selfstanding (kemandrian) (M. Arifin, 1981;116).
Secara  sosiologis,  faktor  dukungan  dari  masyarakat  luas  memang  telah
mempermudah  komitmen  kemandirian  pondok  pesantren  dalam  arus perkembangannya, tetapi hal tersebut terancam rapuh pada era globalisasi dan modernisasi  saat  ini.  Modernisasi  merubah  cara  pandang  pada  semua  aspek kehidupan  masyarakat.  Begitupun  dengan  globalisasi,  membuat  kehidupan mereka penuh ketergantungan. Pesantren dipaksa untuk memenuhi permintaan arus. Dominasi penguasa dan korporasi internasional membuat pesantren tidak berkutik.  Ditambah  lagi  dengan  mayoritas  masyarakat  yang  mulai meninggalkan nilai luhurnya, membuat pesantren semakin tidak berdaya. Sikap utilitarianitas (diukur dari kebermanfaatan) setiap individu kepada sesamanya tergerus dan hilang.
Kesukarelaan dalam mengabdi tergantikan dengan sikap acuh tak acuh dan pragmatis.  Sikap  itulah  yang  kemudian  menyebabkan  mereka  tidak  berdaya untuk  melawan  arus.  Pesantren  yang  memang  hadir  sebagai  pelayan masyarakat, memiliki kegamangan dalam melayani keinginan masyarakat yang sudah dipengaruhi arus modernisasi. Pada sisi ini, sangat bersyukur jika masih ada pesantren yang tetap berkomitmen kuat untuk menjaga kemandirian dan tradisinya  yang  luhur,  tetap  mampu  menjalankan  kewajiban  untuk  melayani masyarakat.
Model  pendidikan  pesantren  dipaksa  untuk  memenuhi  kebutuhan  era modern.  Pendidikan  tradisionalnya  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat. Beberapa pesantren salaf mulai banyak yang “gulung tikar” dan beberapa yang lainnya  mulai  mengembangkan  pendidikan  modern.  Sebagaimana  akibat modernisasi  pada  umumnya,  pendidikan  pesantren  mulai  meninggalkan  ruh dan nilai-nilai luhur yang menjadi komitmennya sejak awal berdiri. Pendidikan yang  awalnya  berorientasi  pada  pencapaian  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan tergantikan model pendidikan yang orientasinya hanya pada pencapain prestasi kuantitatif saja (A’la, 2006 ;5).
Disamping itu, modernisasi yang hanya menyisakan negara sebagai satu- satunya  institusi  yang  berpengaruh  di  masyarakat,  menyebabkan  pesantren bertambah rapuh. Masih ditambah lagi dengan orientasi hidup masyarakat yang kesuksesan  secara  materi,  membuat  pesantren  tidak  punya  pilihan.  Pesantren terpaksa  mengikuti  kebijakan  negara  dengan  mengadakan  pendidikan  formal yang  tujunannya  hanya  mencetak  lulusan  untuk  menjadi  karyawan  atau pegawai  saja(A.  Wahid,  1998).  Secara  filosofis  masyarakat  pesantren  yang merupakan symbol tegaknya pendidikan Agama Islam bahkan sebagai symbol budaya  yang  asli  Indonesia  tidak  akan  memiliki  peran  signifikan  pada  era dewasa ini.
Banyak pesantren yang sudah memilih untuk mengikuti arus modernisasi dengan mengadakan sekolah-sekolah formal dan ikut serta dalam program dan aturan pendidikan negara yang positifistik. Alasanya selain karena kebutuhan zaman, juga karena semakin kuatnya kompetisinya antar lembaga pendidikan untuk berkompetisi, khsusunya di bidang pemenuhan fasilitas pendidikannya. Pada era modern ini, standarisasi lembaga pendidikan dalam benak umumnya
masyarakat  modern  adalah  tersedianya  fasilitas  belajar  yang  lengkap  dan canggih. Pada konteks demikian, tentu yang sangat menjadi problem bagi dunia pesantren,  khususnya  bagi  pesantren  yang  tetap  ingin  berkomitmen  untuk menyelenggarakan pendidikan secara mandiri dan tradisisonal.
Saat sikap pengabdian masyarakat kepada pesantren sudah melemah dan orientasi  generasi  muda  sudah  pada  hal-hal  yang  bersifat  pragmatis  dan individualistis,  tentu  sangat  sulit  bagi  pesantren  salaf  untuk  bertahan  pada komimen kemandiriannya.  Bagi pesantren  yang  memilih untuk tetap mandiri dan menjaga serta melastarikan pendidikan tradisional yang orientasinya pada keluhuran nilai, pastinya akan menghadapi masalah yang cukup berat. Dalam berjalannya  waktu,  pesantren-pesantren  tersebut  akan  terancam  kehilangan beberapa santrinya. Sebagaimana yang dijelaskan Stenberink, ketika pesantren tidak  mau beranjak ke modernitas, dan hanya berkutat dan mempertahankan otentisitas tradisi pengajarannya yang khas tradisional, dengan pengajaran yang melulu  bermuatan  al- Qur’an  dan  al -Hadis  serta  kitab-kitab  klasiknya,  tanpa adanya pembaharuan metodologis, maka selama itu pula pesantren harus siap ditinggalkan oleh masyarakat(Steenbrink, 1986;1999).
Selain  akan  ditinggalkan  oleh  masyarakat  modern – sebagaimana  yang dibahas sebelumnya – pesantren salaf dengan komitmen kemandirian tinggi juga akan  mengalami  kelemahan  di  sektor  biaya  operasional  pengembangan pendidikannya. Hal ini tentu merupakan efek rasional yang mesti terjadi pada pesantren  yang  memilih  untuk  berkomitmen  pada  kemandirian  institusinya. Sumber  biaya  penyelenggaraan  pendidikanya  lambat  laun  terus  berkurang. Penyebabnya  adalah pertama ,  kepedulian  masyarakat  yang  semakin  lemah. Kedua ,  semakin  besarnya  kecenderungan  generasi  muda  meninggalkan pendidikan-pendidikan  tradisional  seperti  pendidikan  pesantren. Ketiga , komitmen  kemandiriannya  tentu  menerima  bantuan  dari  pihak  lain, khususnnya pemerintah. Pada intinya, Jika ada pesantren yang terus bertahan pada  komitmen  kemandiriannya,  maka  pesantren  tersebut  merupakan pesantren  yang  luar  biasa,  karena  masih  tetap  eksis  dan  mampu  bertahan  di tengah budaya yang memarginalkannya.
Melihat  konteks  di  atas,  tentu  tidak  heran  jika  pesantren  akhir-akhir  ini mengalami  kemerosotan  yang  sangat  siginifikan.  KH  Achmad  Sadid  Jauhari menyoroti  hal  ini  dan  menuturkan  bahwa  dari  beberapa  penelitian  tentang pesantren  salaf  memberikan  konklusi  yang  mengharukan.  Pesantren  salaf meggalami  problema  serius  dalam  perkembangan  kualitas  dan  kuantitasnya. Hal  ini  disebabkan  beberapa  faktor,  yakni  banyaknya  alumni  pesantren  yang mendirikan  pesantren  sendiri-sendiri  dan  tekanan  ekonomi  bagi  kalangan masyarakat menengah ke bawah.
Selain  itu,  bagi  pesantren  yang  sudah  mengalami  regenerasi,  umumnya kualitas pengasuhnya mengalami kemunduran, baik dari sisi keilmuan maupun keikhlasan.  Banyak  alumni  pesantren  masa  kini  yang  kurang  kuat  terhadap godaan duniawi, sehingga kurang bisa mencerminkan akhlak yang baik yang
merupakan  target  utama  produk  pesantren.  Hal  ini  juga  terkait  dengan keterlibatan  para  kiai  dalam  panggung  politik  praktis  yang  sering  kali menimbulkan  kesimpulan  berbeda  dari  hasil ijtihad  siyasiy mereka.  Sehingga menyebabkan sebagian umat ada yang berburuk sangka dan tidak simpati lagi pada pesantren (Sadid Jauhari;2017).
Berdasarkan  hal  demikian  di  atas,  penelitian  terkait  kemandirian penyelenggaraan  pendidikan  pesantren  sangat  menarik  untuk  diteliti. Walaupun banyak yang mengatakan bahwa pesantren salaf tidak diminati oleh masyarakat  modern,  tetapi  eksistensinya  yang  terus  bertahan  dan  melayani pendidikan  masyarakat  tentu  merupakan  hal  yang  istimewa.  Pesantren- pesantren  salaf  terus  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  secara  mandiri. Mayoritas  pembiayan,  pengelolan  dan  penyusunan  kurikulumnya  dilakukan dengan kemampuan yang dimilikinya. Penelitian fokus pada sejumlah literatur yang berhubungan dengan problematika dan konsepsi kemandirian pesantren salaf. Jadi kajian yang dilakukan berbentuk library reseach .

## DASAR TEORI

## Konsepsi Kemandirian Pendidikan
Kemandirian berasal dari kata mandiri dengan awalan ke dan akhiran an . Mandiri sendiri merupakan perkembangan kata dari kata diri. Jadi, maknanya tidak  akan  jauh  dari  kajian  tentang  perkembangan  diri.  Sebagaimana  yaang disampaikan oleh Carl Rogers. Kemandirian bersumber dari kata self karena diri itu merupakan inti dari kemandirian itu sendiri(Ali & Asrori, 2011;109).
Selanjutnya  makna  tersebut  diperjalasn  oleh  JP.  Chaplin  yang  menulis kamus  psikologi  dan  menjelaskan  bahwa  kemandirian  berasal  dari  kata “ independence ”  yang  diartikan  sebagai  suatu  kondisi  dimana  seseorang  tidak tergantung  pada  orang  lain  dalam  menentukan  keputusan  dan  adanya  sikap percaya diri(Chaplin, 2011).Yang perlu digaris bawahi ini adalah terkait dengan ketidak tergantungan pada orang lain. Artinya kemandirian adalah keterlepasan pada peran orang lain dalam melakukan sesuatu.
Agak senada dengan Parker yang mengistilahkan kemandirian sebagai self reliance . Maksudnya kemandirian adalah kemampuan untuk mengelola semua yang  dimiliki,  tahu  bagaimana  mengelola  waktu,  berjalan  dan  berpikir  secara mandiri  disertai  dengan  kemampuan  mengambil  resiko  dan  memecahkan masalah. Individu yang mandiri tidak membutuhkan petunjuk yang detail dan terus  menerus  tentang  bagaimana  mencapai  produk  akhir,  ia  bisa  bersandar pada  diri  sendiri.  Kemandirian  berkenaan  dengan  tugas  dan  keterampilan bagaimana  mengerjakan  sesuatu  mencapai  sesuatu  dan  bagaimana  mengelola sesuatu(Parker,  2005).  Sebenarnya  target  pengolaannya  adalah  ingin menguatkan kualitas entitas besarnya untuk tidak tergerus dalam arus evolusi entitas ekseternalnya.
Ada banyak istilah yang berdekatan dengan kemandirian. Mislanya, ada
self efficacy yang lebih bermkna psikologis. Difinisinya adalah keyakain indvidu bahwa  ia  merasa  mampu  berpikir  dan  memotivasi  sendiri  dirinya  untuk melakukan  sesuatu.  Ada  yang  yang  disebut  sebagai self  empowering .  Artinya mampu  melakukan  pemberdayaan  sendiri.  Dalam  persepektif  pengorgnisiran kelompok sosial dapat dikatakan sebagai community self-reliance yang dilakukan sendiri yakni memberdayakan daya kelompok untuk terciptanya kemandirian bersama(Bandura, 1997).
Maroritas pakar sebenarnya bersepakat bahwa ada tiga konsep istilah yang memiliki  arti  kemandirian,  yakni aotonomy,  indepedency, dan self-relience . Autonomy oleh Wolman diistilah dengan sebutan automonomy drive . Maksudnya, kemandirian  adalah  tendensi  untuk  mencapai  sesuatu  yang  menjadi  harapan sendiri. Menurutnya, tendensi tindakannya adalah dengan bersikap secara bebas dan  original(Wolman,  1973).  Artinya,  kelompok  dengan  autonomy  ini  akan selalu  bersikap  bebas  dan  memiliki  pengelolaan  yang  otentik. Indepedency menurut  pendapat  Bhatia,  merupakan  perilaku  yang  aktivitasnya  diarahkan kepada diri sendiri, tidak mengaharapkan arahan. Bahkan, semua masalahnya akan  dipecahkan  oleh  dirinya  sendiri  tanpa  sedikit  pun  minta  bantuan  orang lain(Bhatia, 2016;554).
Pada pembahasan terkait kemandirian yang disebut sebagai independency ini,  dalam  padangan  pakar  psikologi  ada  dua  macam. Pertama,  volitional independency. Orang yang mandiri secara volitional tidak akan bergantung kepada orang  lain.  Meraka  labih  percaya  pada  kekuatannnya  sendiri. Kedua , executive independency .  Kemandirian executive adalah  melakukan  tindakan  dengan orientasi  harapan  dan  kemauan  yang  ingin  dicapai  sendiri.  Kedua  tipe independency sama akan berguna pada terciptanya kemandirian yang utuh pada sebuah kelompok masyarakat(Berzonsky, 1981).
Secara  mendasar,  konsepsi  kontruksi  kemandirian  merekomendasikan agar  pembangunan  dilaksanakan  dengan  memanfaatkan  ketersediaan  sumber daya  lokal  dengan  mengacu  kepada  karakteristik  spesifik  yang  dimiliki. Pembangunan  sayogyanya  diarahkan  untuk  meningkatkan  kualitas  tatanan yang indikator utamanya adalah terjaganya keadilan berpartisipasi bagi semua komponen  tatanan  serta  meningkatkan  kapasitas  suatu  tatanan(Berzonsky, 1981;19).
Pada aspek yang demikian di atas, konsepsi terminologi kemandirian ini berkaitan dengan isu-isu pengaturan organisasi menagamen komunitas sosial. Dalam  hal  ini  bisa  dihubungkan  isu  desentralisasi  dan  devolusi  pada  aspek pendidikan dewasa ini. Devolusi adalah pelimpahan kekuasaan dari pemerintah pusat dari suatu negara berdaulat kepada pemerintah pada tingkat subnasional, seperti tingkat regional, lokal, atau negara bagian. Dalam hal pendidikan bisa diambil  pengertian  menyerahkan  pengatuaran  sekolah  pada  tingkat  lokal. Adapun  desentralisasi  difinisinya  adalah  adalah  penyerahan  Kekuasaan Pemerintahan  Daerah  oleh  Pemerintah  Pusat.  Dalam  aspeks  pendididikan bentunya adalah penyerahan kekuasan managemen untuk dirumuskan secara
mandiri  sesuai  lokalnya  masing.  Isu  deseantralisasi ini kemdian  mendorong adanya konsepsi managemen baru sebagai kemandirian dalam pendidikan.
Hal dia atas sebagaimana yang dijelaskan David T Gamage dalam bukunya yang berjudul Professional Development for Leaders and Managers of Self-Governing Schools . Ia mengatakan bahwa kemandirian pendidikan adalah upaya menjawab perkembangan  sosial  politik  yang  berlangsung.  Latar  demikian  ini  yang sebenarnya mendorong lahirnya konsep managemen pendidikan Self Governing Schooll (SGS), school-based or site-based management (SBM)(Gamage, 2006).
Berdasarkan  penjelasan  ini  kemudian  diperoleh  sebuah  pemahaman bahwa kemandirian merupakan kemandirian yang diupayakan oleh sebuah sub goverment.  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  bisa  mengarah  kepada  sebuah komponen masyarakat dari sebuah pemerintahan. Pada isi kontruksinya dapat didekatkan  pada  kemandirin  yang  dilakukan  oleh  pesantren  sebagai  sub komponen masyarakat.

## Konsepsi Pesantren Salaf
Pembahasan  pesantren  salaf  sebenarnya  merupakan  pembasahan  terkait dengan  tipologi  pesantren.  Ada  yang  mengkalisifikasian  pesantren  yang dilakukan Zamakhsyari Dhofir terkait salaf dan pesantren modern itulah, yang menjadi  awal  kajian  dua  kategori  pesantren  ini  berkembangan  dewasa  ini. Pondok  Pesantren salaf yaitu  pesantren  yang  mempertahankan  sistem pendidikan  tradisionalnya.  Tradisional  yang  dimaksud  adalah  bahan  ajar, pengeloaan  pendidikan  dan  seluruh  sistem  yang  terkait  dengan penyelenggaraan pendidikannya(Bawani, 1993).
Pengertian tradisional menunjukkan bahwa lembaga ini sudah ada sejak ratusan tahun yang lalu dan telah menjadi bagian yang mendalam dari sistem kehidupan  sebagian  besar  umat  islam  islam  di  Indonesia  yang  merupan golongan  mayoritas  bangsa  Indonesia  dan  telah  mengalami  perubahan  dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan umat bukan tradisional dalam arti tetap mengalami penyesuaian(Mastuhu, 1994).
Sedangkan kata salaf atau salafiyyah itu sendiri diambil dari numenklatur Arab salafiyyun untuk  sebutan  sekelompok  umat  Islam  yang  ingin  kembali kepada  ajaran  Al-  Qur.an  dan  Assunnah  sebagaimana  praktik  kehidupan generasi  pertama  islam,  pada  waktu  itu  umat  islam  sedang  mengalami perpecahan dalam bentuk golongan madzab tauhid hingga beberapa kelompok. Kelompok salafy mengaku lepas dari semua kelompok itu mengajak semua yang telah  terkelompok-kelompok  menyatu  kembali  kepada  ajaran  Al-Quran  dan Assunah.  Kata  salaf  juga  dipakai  untuk  antonim  kata  kholaf,  ungkapan  ini dipakai  untuk  membedakan  antara  ulama  slaf  dan  ulama  kholaf.  Tidak selamanya yang salaf berarti kuno manakala ulama mengajak kembali ke ajaran Al-Quran. Seringkali mereka lebih dinamis dari yang kholaf karena ulama kholaf banyak diartikan juga untuk menggambarkan ulama yang memiliki orientasi ke salafussusholeh (Hidayah, 2012).
Penggunaan kata salaf untuk Pondok pesantren yang terjadi di Indonesia sangat berbeda dengan makna asal katanya. Kata salaf pada pondok pesantren cenderung  digunakan  untuk  menyebut  pondok  pesantren  yang  tidak menggunakan kurikulum modern, baik yang berasal dari pemerintah ataupun hasil inovasi ulama sekarang. Pondok Pesantren salaf pada umumnya dikenal dengan  pesantren  yang  tidak  menyelenggarakan  pendidikan  formal  semacam madrasah ataupun sekolah. Kalaulah menyelenggarakan pendidikan keagaman dengan sistem berkelas kurikulumnya berbeda dari kurikulum, model sekolah ataupun madrasah padaumumnya. Jadi menurut penulis, pesantren salaf yakni pesantren yang melakukan pengajaran terhadap santrinya untuk belajar agam islam  secara  khusus  tanpa  mengikutsertakan  pendidikan  umum  didalamnya. Kegiatan yang dilakukan biasanya mempelajari ajaran islam menggunakan kitab kuning atau kitab klasik (kuno), yang menggunakan metode tradisional seperti hafalan, menerjemahkan kitab dalam proses pembelajaranya.
Karakteristik  Pondok  Pesantren  salaf  tentu  berbeda  dengan  Pesantren modern. Hal ini bisa di lihat karakternya yang, pertama, Pondok Pesantren salaf memiliki  karakter  lokalitasnya.  Sebuah  model  pendidikan  yang  sejalan  dan sedarah  dengan  fakta  riil  kondisi  masyarakat  sekitarnya.  Kedua,  di  Pondok Pesantren  salaf  yang  ditekankan  ialah  membangun  kultur  tanpa  mesti membangun sistem. Ketiga, pondok pesantren salaf dikenal dengan pesantren yang memiliki pola pengelolaan pendidikan tradisional.
Selain itu juga dalam hal berpakaian, terlihat sangat sederhana dan madiri. Kesederhanaan pakaian dalam pondok pesantren salaf terlihat tidak membeda- bedakan antara pakain untuk berjamaah di masjid dan pakain untuk mengikuti kegiatan lainnya, termasuk mengikuti kegiatan belajar mengajar di lingkungan pesantren  tradisional,  kecuali  secara  fisik  geografis  adalah  daerah  pedesaan, yang  lebih  memberikan  ciri  khas  tradisionalnya  ialah  kecenderungan masyarakat  setempat  untuk  melakukan  tradisi,adat-istiadat  dan  amaliah keagamaan yang mencerminkan perilaku kelompok muslim tradisional. Seperti tradisi selamatan, sesaji, mempercayai pantangan-pantangan tertentu, upacara haul bagi leluhur yang dihormati, membaca barzanji , manakib Abdul al-Qadir Jilani , dan sebagainya(Bawani, 1993).
Adapun  secarai  formil,  dalam  Permenag  dikatakan  bahwa  pondok pesantren Salaf adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan pendidikan dengan menggunakan kitab kuning dan sistem pengajaran yang ditetapkan oleh kiai  atau  pengasuh.  Selain  itu,  pada  surat  keputusan  bersama  kementerian pendidikan agama dijelaskan bahwa pesantren salaf adalah pesantren yang juga diakui  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  yang  diakui  secara  formal. Dengan surat ini, pesantren salaf telah memperoleh.penyetaraan melalui SKB 2 Menteri  (Menag  dan  Mendiknas)  No  :  1/U/KB/2000  dan  No.  MA/86/2000, tertanggal 30 Maret 2000 yang memberi kesempatan kepada pesantren salafiyah untuk  ikut  menyelenggarakan  pendidikan  dasar  sebagai  upaya  mempercepat pelaksanaan program wajib belajar dengan persyratan tambahan mata pelajaran Bahasa Indonesia, Matematika, dan IPA dalam kurikulumnya. Dengan demikian
SKB ini memiliki implikasi yang sangat besar untuk mempertahankan eksistensi pendidikan pesantren.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  mengkaji  literatur  yang  berbicara  tentang  kemandirian pesantren. Ada dua hal penting yang akan dibahas yakni probelamatika yang terjadi konsepsi penting tetap urgen dalam kebertahanan pesantren salaf. Kedua hal ini akan diurai satu persatu dalam penelitian ini.

## Problematika Kemandirian Pesantren Salaf
Ada  berbagai  macam  hal  yang  dihadapi  pondok  pesantren  sebagai konsekuensi  pilihanya  tentang  kemandiriannya  dalam  hal  penyelenggaraan pendidikan.  Pondok  Pesantren  yang  tetap  komitmen  pada  pendidikan tradisionalnya  dan  pesantren  yang  memilih  untuk  memodernisasi pendidikannya,  sama-sama  menghadapi  probelematikan  yang  signifikan. Beberapa pesantren yang memilih menyesuaikan pada kebutuhan modernisasi masyarakat,  mislanya mengalami  masalah  proses  penyeimbangan  pendidikan agamanya dengan pendidikan umum. Masuk pendidikan umum dalam dunia pendidikan pondok pesnatren menyebabkan peminimalan pendidikan agama di pondok  pesantren.  Hal  ini  menyebabkan  lemahnya  pendidikan  agama  yang dikuasai santri.
Begitupun halnya dengan pondok pesantren salaf, sistem pendidikan pondok pesantren khususnya pondok pesantren salaf berbeda dengan sistem pendidikan yang lain. Pondok Pesantren salaf seringkali dinilai sebagai sistem pendidikan yang "isolasionis" terpisah  dari  aliran  utama  pendidikan  nasional  dan konservatif. Artinya, pesantren salaf kurang peka terhadap tuntutan perubahan zaman dan masyarakat(Qomar, 2002;66). Selain memiliki efek positif seprtinya perannya  sebagai  ortodoksi  Islam  (I.  Arifin,  1993),  pondok  pesantren  salaf dianggap memiliki sisi buruk dalam kemandiriannnya. Sebagai agen ortodoksi ajaran  tradisional  Islam,  pondok  pesantren  salaf  dianggap  tidak  mampu mengikuti perkembangan zaman. Dengan kata lain, cenderung memiliki sikap ekslufisitas yang tinggi pada pemahaman baru yang berasal dari luar atau diluar dogma  yang  dikembangkan  pesantren.  Hal  ini  yang  disebut-sebut  sebagai tercerabutnya akar kepedulian pesantren pada problema sosial kemasyarakatan.
Problema  di  atas  menyebabkan  masalah-maslah  lain  muncul.  Pondok Pesantren salaf dianggap pesantren yang kolot dan tidak mampu menjawab arus modernisasi global. Masyarakat malai memandang sebelah mata pada pesantren salaf.  Akibatnya,  beberapa  masyarakat  yang  awalnya,  mendorong  putra- putrinya  belajar  di  pesantren,  akhirnya  memilih  pendidikan  yang  lebih menjanjikan  bagi  putra-putri  mereka.  Pada  situasi  ini,  kemandirian  pesantren pun  mengalami  masalah  serius.  Hilangnya  ketertarikan  masyarakat  pada pondok  pesantren  salaf  sama  halnya  dengan  hilangnya  dukungan  pada pengembangan pesantren itu sendiri.
Kondisi  tersebut  akan  mengakibatkan  sumber  pembiayan,  pengelolan  dan kependidikan  pesantren  semakin  lama,  semakin  sedikit.  Sebab,  masyarakat sudah  tidak  begitu  tertarik  pada  pesantren  tradisional.  Yang  demikian  ini, merupakan  masalah  terbesar  yang  dihadapi  pondok  pesantren  salaf  dalam mewujudkan kemandirian penyelenggaraan pendidikannya.
Pondok  Pesantren  salaf  dipandang  tetap  berada  pada  lingkup  yang  kecil, padahal arus teknologi maju dengan amat pesatnya. Banyak pondok pesantren yang  tetap  bersikukuh  mempertahankan  ketradisionalannya  dan  cenderung menutup diri untuk dunia luar. Sehingga p roses “tanggap perilaku” terhadap perubahan  zaman  sangat  kurang  dirasakan  pada  orientasi  pendidikannya. Perkembangan pendidikannya masih jauh jika dibandingkan dengan pesantren- pesantren  modern,  baik  dari  segi  kurikulum  ataupun  sistemnya.  Dari  segi kurikulum  misalnya,  pesantren  ini  lebih  mencolok  terhadap  penekanan mengenai  fiqih,  tasawuf  dan  ilmu  alat.  Dalam  sistem  pembelajarannya,  juga nampak  masih  mengikuti  model-model  terdahulu  seperti bondongan ,  hafalan rutinan, sorongan dan metode kalsik yang lainnya. Akibatnya, orientasi keilmuan dipendidikan formal dinilai tidak berorientasi pada prestasi akademik dan kerja. Artinya, hanya tertuju pada prestasi akhlakul karimah. Pandangan-pandangan seperti inilah yang pada pertumbuhan dan kemandiriannnya, diayakini dapat membuat  kaum  muslim  lemah  dan  mengalami  kemorosotan  dalam  segi ekonomi,  teknologi  dan  juga  pergeseran  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat (Solihin, 2016).
Secara umum, ada beberpa hal yang menjadi problem serius yang dihadapi pesantren salaf dalam mengembangkan pondok pesantrennya secara mandiri. Adapun  hal-hal  itu  merupakan  stigma  masyarakat  pada  umumnya  yakni, pertama , dianggap eklusif dan kolot dalam merespon modernisasi. Pada poin ini, masyarakat menilai pondok pesantren salaf seharusnya merubah paradigmanya agar  tidak  ditinggal  oleh  masyarakat  modern.  Sistemnya  seharusnya berkembang dan diperbarui serah pada kebutuhan yang juga ikut berkembang. Perkembangannya  dituntut  untuk  lebih  ilmiah  dan  logis.  Tentunya,  dengan orientasi  utama  untuk  memenuhi  bekal  hidup  para  peserta  didiknya(Rofiq  & Dkk, 2005).
Kedua , Lebih menekankan ilmu fiqh, tasawuf dan ilmu alat. Orientasi ilmu- ilmu  yang  diajarakan  dianggap  belum  dapat  secara  rasional  menjawab tantangan modernisasi. Dengan kata lain, pesantren salaf seharusnya dapat juga memberikan bekal kemampuan dan keahlian kerja pada peserta didiknya, agar mereka dapat bersaing secara profesiaonal di era modern ini.
Kempat ,  penurunan  kualitas  dan  kuantitas  pesantren  salaf.  Stigma  ini bersumber  pada  anggapan  awal  bahwa  pondok  pesantren  tradisonal  tidak mampu  menjawab  penetrasi  zaman.  Hal  ini  yang  kemudian  mendasari  klaim bahwa pondok pesantren tidak berkualitas, sehingga kuantitisnya pun semakin sedikit.
Kelima ,  penggunaan  metode  pembelajaran  yang  masih  bersifat  tradisional seperti  sorongan,  bandungan  ( halaqah ), weton. Metode-metode  klasik  yang diterapkan dianggap usang dan perlu diperbarui, misalnya dengan manambah pelatihan ketrampilan dan lain sebagainya.
Keenam ,  Kurangnya  penekanan  kepada  aspek  pentingnya  membaca  dan menulis.  Hal  ini  timbul  dari  dampak  negatif  dari  metode  yang  masih  klasik. Metode  yang  digunakan  mengarah  pada  terbentunya  peserta  didik  yang produktif (Ismail, 2013).
Stigma negatif pondok pesantren salaf, sebenarnya kesemuanya bersumber pada  tidak  terumuskannnya  secara  efektif  rencana  pendidikan  pesantren disusun.  Terkait kurikulum yang  dipakai misalnya, setiap pesantren berbeda- beda.  Jadi  tidak  ada  rumusan  kurikulum  yang  baku  di  pondok  pesantren. Kebijakan penyusunannya hanya berlandaskan pada segi intiutif pengelolanya. Dalam  hal  ini,  M.  Dawam  Rahardjo  menerangkan,  bahwa  persoalan  tentang tidak  adanya  perumusan  itu  disebabkan  karena  tujuan  itu  diserahkan  pada proses  improvisasi  menurut  perkembangan  yang  dipilih  sendiri  oleh  seorang kyai bersama stafnya secara intuitif(Dawam Rahardjo, 1985).
Pada intinya, problem utama pondok pesantren salaf adalah stigma tentang kahadirannya yang melawan arus modernisasi. Element-elemen pesantren salaf dianggap  tidak  bertindak  dan  berkarakter  kontra  modern.  Pada  sisi  ini sebagaimana  argumnentasi  yang  diutarakan  Rahmat  yakni: pertama , kepemimpinan  pesantren  secara  kaku  masih  terpola  dengan  kepemimpinan yang  sentralistik  dan  hierarkis  yang  berpusat  pada  satu  kiai. Kedua , pembelajarannya  kurang adanya improvisasi metodologi. Ketiga , terjadinya di orientasi pondok yang tidak mampu mendefinisikan dan memosisikan dirinya di tengah realitas sosial yang berubah demikian cepat(Sudibyo, 2010).

## Elemen Penting Kemandirian Pesantren Salaf
Untuk  mengupas  masalah  kemandirian  pondok  pesantren,  alangkah  lebih baiknya  mengetahui  lebih  dahulu  dengan  cermat  apa  yang  disebut  sebagai kemandirian.  Secara  istilah,  kemandirian  pada  Intisar  difinisinya  adalah kemampuan membuat keputusan sendiri bagi dirinya. Akan tetapi kemandirian tidak  sama  dengan  kebebsan  mutlaq.  Berkenaan  dengan  kemandirian  dalam sebuah  komunitas  sosial,  kemandirian  dapat  didifinisikan  sebagai memperhitungkan semua faktor yang relevan dalam menentukan arah tindakan yang terbaik bagi semua yang berkepentingan.
Pendapat  Ali  Muhdi  yang  merujuk  pada  Hadari  Nawawi  menyebutkan bahwa  ada  beberapa  hal  yang  merupakan  ciri  kemandirian.  Hal-hal  tersebut adalah pertama , mengetahui secara tepat orientasi yang hendak dicapai. Kedua , percaya diri dan dapat dipercaya serta percaya pada orang lain. Ketiga , meyakini bahwa  sukses  adalah  kesempatan  bukan  merupakan  hadiah.  Jadi  untuk mencapainya harus dengan usaha diri sendiri yang maksimal. Keempat , memiliki
bekal pengetahuan dan keterampilan yang berguna. Kelima , mensyukuri nikmat Allah.
Pada  konteks  kemandirian  pondok  pesantren,  ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  kemandirian,  faktor  dari  dalam  ( intern )  dan  faktor  dari  luar ( ekstern ).  Faktor  dalam  berhubungan  dengan  spiritual  pengelola  atau  seluruh civitas  pesantren.  Faktor  luar  yang  mempengaruhi  kemandirian  adalah social environtment , politics  environtment , economic environtment ,  dan  lain  sebagainya. Dengan demikian kemandirian pondok pesantren dimaknai sebagai sikap yang tidak mengharapkan belas kasihan dan bantuan dari manapun, baik perorangan atau  instansi.  Artinya,  pesantren  mampu  menyelengarakn  pendidikannnya dengan karakter self standing nya. Pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan non-profit yang  memiliki  ciri  khas  berprinsip  keikhlasan,  kesederhanaan, kebersamaan, kekeluargaan, dan kemandirian.
Menurut  Martin  Van  Bruinessen,  kemandirian  lembaga  pesantren menyimpan potensi penting bagi terwujudnya masyarakat sipil ( civil society ). Hal ini  demikian,  nampak  sebagi  ciri  dari  warga  pesantren.  Warganya  memiliki kemandirian  yang  bebas  dan  egaliter,  terutama  dalam  bertindak  aktif membangun  wacana  dan  praksis  mengenai  segala  hal  yang  berkaitan  dengan masalah  sosial  kemasyarakatan.  inilah  yang  kemudian  ia  sebut  sebagai  “pilar demokrasi” di negeri ini (Marzuki dkk., 2021).
Potensi ini yang disebut Martin di atas, dewasa ini sangat signifikan. Pondok Pesantren  salaf  sebagai  satu-satunya  institusi  yang  memiliki  orientasi  utama menjaga  moralitas  bangsa,  sangat  relevan  dilihat  dari  perannya  pada  era  ini. Orientasi moralitasnya diharapkan dapat melindungi moralitas masyarakat dari sentuhan  budaya  imprialisme  budaya  ( cultural  imperialism )  Barat  terhadap budaya-budaya  lain,  yang  melanggar  nilai-nilai  moral  agama(Husaini,  2005). Pondok Pesantren harus memainkan perannya sebagai cultural brokers (pialang budaya)  dan  kemampuannya  dalam  mengontrol  perubahan  nilai)(Tafsir, 2000;296).
Harapan masyarakat sangat besar jika pesantren mampu menjadi alternatif pembangunan  yang  berpusat  pada  masyarakat  itu  sendiri  ( people  centered development )  dan  juga  sebagai  pusat  pengembangan  pembangunan  yang berorientasi pada nilai ( value oriented development )(Azra, 2019). Dengan demikian, banyak yang berharap pondok pesantren bukan hanya mampu bertahan tetapi lebih dari itu, dengan penyesuaian, akomodasi dan konsesi yang diberikannya, pondok pesantren juga seharusnya mampu mengembangkan diri, dan bahkan kembali menempatkan diri pada posisi yang penting dalam sistem pendidikan nasional Indonesia secara nyata dewasa ini(Dhofier, 1985).
Jadi  mau  tidak  mau,  pondok  pesantren  mandiri  harus  mentransformasi  di penyelenggaran  pendidikannya  baik  kurikulum  maupun  dalam  metode pembelajarannya, walau tidak harus menghilangkan jati dirinya sendiri seabagai prinsip kemandiriannnya(Mahduri, 2002). Sebab hal inilah, dalam menghadapi
perubahan yang begitu pesat, sekurang-kurangnya pesantren harus melakukan transformasi  fundamental  pada  institusi  dan  kurikulumnya.  Tranformasi fundamental yang menambahkan orientasi institusi pendidikannya pada aspek peningktan  keterampilan  pserta  didiknya(Dawam  Rahardjo,  1985).  sehingga pesantren  menjadi  tempat  paling  tepat  untuk  meningkatkan  kualitas  peserta didik  baik  aspek  agama  dan  kecerdasan  dalam  menyelesaikan  persoalan umat(Hasingsih, 2008).
Pondok  Pesantren  untuk  mengembangkan  kemandiriannya,  harus  juga memproduksi sumber daya manusia yang unggul. Dalam hal ini, menurut Tilaar dapat  dilakukan  beberapa  hal. Pertama ,  pondok  pesantren  mampu  untuk mengembangkan  jaringan-jaringan  kerjasama  ( networking ). Kedua ,  kerjasama ( team work ). Ketiga , berkaitan erat dengan prinsip kerja sama tersebut, ialah cinta kepada  kualitas  yang  tinggi.  Pondok  Pesantren  yang  unggul  adalah  pondok pesantren  yang  bisa  mengembangkan  dirinya  dan  melaksanakan  tugasnya sebagai lembaga pendidikan.
Keempat ,  perkembangan  secara  eksponensial  pada  ilmu  pengetahuan  telah mengubah  prinsip-prinsip  belajar  manusia  yang  harus  dilaksanakan  seumur hidup.  Salah  satu  tugas  berat  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  adalah mampu  melahirkan  manusia  belajar  secara  mandiri,  sesuai  dengan  konsep pendidikan  sepanjang  hayat(Tilaar,  1990).  Tentunya  pada  sisi  ini  juga  sebegai upaya menyadiakan sumber modal pengelolaannya.
Selain langkah-langkah yang diutarakan oleh para tokoh di atas. Sri Suyanta juga menyumbang gagasan tentang model kemandirian pondok pesantren salaf. Untuk  membangun  kemandirian  pondok  pesantren,  rasa  senasib  dan sepananggungan harus terjamin menjadi sikap seluruh civitas pesantren dalam kesehariannnya.  Sebab,  Semangat  gotong  royong  pada  akhirnya  melahirkan semangat kebersamaan yang tumbuh dan berkembang di kalangan para santri. Kebersamaan ini pada akhirnya memupuk kemandirian para santri yang belajar di pondok pesantren atau dayah tersebut.
Sri Suyanta juga menambahkan bahwa ada langkah-langkah tertentu untuk mengupayakan kemandirian pondok pesantren. Kemandirian pondok pesantren dapat  diusahakan  antara  lain  dengan  cara: pertama ,  pesantren  harus  selalu menanamkan  prinsip-prinsip  kemandiriannya  kepada  civitas  dayah  atau pesantren  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar  atau  kurikulumnya. Kedua , pesantren  perlu  memberikan  bekal  berbagai  macam life  skill (ketrampilan) kepada santri/warganya, sampai ia mampu menerapkannya dalam keseharian. Ketiga ,  pesantren  perlu  memberikan  bekal  pengetahuan leadership (kepemimpinan)  dan  mengarahkan  aplikasinya  saat  di  dayah  atau  pesantren maupun  setelah  terjun  di  masyarakat. Keempat ,  pesantren  perlu  memberikan bekal  pengetahuan entrepreneurship (kewirausahaan)  bagi  santri,  agar  bisa meningkatkan derajat ekonomi diri dan lingkungannya. Kelima , pesantren perlu membudayakan cara hidup yang penuh ikhtiar, tidak mengandalkan gaya hidup yang serba instan(Suyanta, 2012).
Semua  pemabahasan  di  atas,  memberikan  penjelasan  bahwa  ada  beberapa aspek yang dapat menjadi unsur kemandirian pondok pesantren. Unsur-unsur itu  secara  terintegrasi  membentu  kemandirian  ideal  pondok  pesantren  salaf. Atau, dapat juga disebut sebagai unsur kemandirian penyelenggaran lembaga pendidikan.  Adapun  unsur-unsur  tersebut  yaitu,  unsur  pembiayaa,  unsur pengelolan dan unsur SDM tersedia. Jika ketiga unsur tesebut dapat dilakukan dengan mandiri dan berkualitas, maka dimungkinkan sebuah pondok pesantren dapat dikatakan mandiri dalam penyelenggaran pendidikannya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahsan tersebut dapat diuraikan kesimpulan sebagai berikut, Pertama, problematikan  kemandirian  pesantren  adalah  terletak  pada kepemimpinan  pesantren  secara  kaku,  pembelajarannya  dan  disorientasi pondok pada realitas sosial. Kedua , elemen kemandirian terdiri dari kemandirian pendidikan, life skill (ketrampilan), leadership, entrepreneurship dan penuh ikhtiar. Seluruh  hal  demikian  dapat  dijadikan  dasar  dalam  melihat  secara  holistik kemandirian pesantren salaf.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, A. (2006). Pembaruan pesantren . PT LKiS Pelangi Aksara.
Ali,  M.,  &  Asrori,  M.  (2011). Psikologi  remaja:  Perkembangan  peserta  didik .  Bumi Aksara.
Arifin,  I.  (1993). Kepemimpinan  kyai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng . Kalimasahada Press.
Arifin, M. (1981). Kapita Selekta Pendidikan (Umum dan Agama) . Toha Putra.
Azra,  A.  (2019). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  tengah  Tantangan Milenium III . Prenada Media.
Bandura,  A.  (1997). Self-Efficacy:  The  Exercise  of  Control (1st  edition).  Worth Publishers.
Bawani, I. (1993). Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam . al-Ikhlas.
Berzonsky, M. D. (1981). Adolescent Development . MacMilan.
Bhatia, H. R. (2016). A Textbook of Educational Psychology . Laxmi Publications.
Chaplin, J. P. (2011). Kamus Lengkap Psikologi . RajaGrafindo Persada.
Dawam Rahardjo, M. (1985). Pergulatan dunia pesantren: Membangun dari bawah . P3M (Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat).
Dhofier, Z. (1985). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . LP3ES.
Gamage,  D.  (2006). Professional  Development  for  Leaders  and  Managers  of  Self- Governing Schools (2006th edition). Springer.
Hasingsih, S. (2008). Peran Strategis Pesantren, Madrasah, dan Sekolah Islam di Indonesia. El-Tarbawi Jurnal Pendidikan Islam , No. 1. Vol. 1.
Hidayah, C. (2012). Tantangan Pesantren Salaf . Aksesinternet.
Husaini, A. (2005). Wajah peradaban Barat: Dari hegemoni Kristen ke dominasi sekular- liberal . Gema Insani.
Ismail,  I.  (2013).  Menggagas  Pondok  Pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan Islam Masa Depan yang Mencerahkan. Al-Ta&#39;dib , 6 (1), 100 – 112.
Mahduri, M. A. (2002). Pesantren dan Pengembangan Ekonomi Umat: Pesantren al- Ittifaq dalam Perbandingan . Depag RI.
Marzuki, Santoso, B., & Ghofur, M. A. (2021). Penguatan Peran Pesantren untuk Membangun  Pertahanan  Umat  Islam  Indonesia  di  Era  Society  5.0. Prosiding  Seminar  Nasional  Sains  Teknologi  dan  Inovasi  Indonesia (SENASTINDO) , 3 , 269 – 278.
Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . INIS.
Oepen, & Karcher, W. (1988). The Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia . P3M.
Parker,  D.  K.  (2005). Menumbuhkan  kemandirian  dan  harga  diri  anak .  Prestasi Pustakarya.
Qomar, M. (2002). Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Erlangga.
Rofiq,  A.,  &  Dkk.  (2005). Pemberdayaan  pesantren:  Menuju  kemandirian  dan profesionalisme santri dengen metode daurah kebudayaan . Pustaka Pesantren kerjasama dengan Yayasan Kantata Bangsa.
Solihin, M. (2016). Modernisasi pendidikan pesantren: Studi kasus di Pesantren Darul Lughah  Wal  Karomah  Kraksaan  Probolinggo [Masters].  Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Steenbrink,  K.  A.  (1986). Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam Kurun Modern . Dharma Aksara Perkasa.
Sudibyo,  R.  P.  (2010).  Integrasi,  Sinergi  Dan  Optimalisasi  Dalam  Rangka Mewujudkan  Pondok  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim Indonesia. Jurnal Salam , 13 (2), Art. 2.
https://ejournal.umm.ac.id/index.php/salam/article/view/465
Suyanta, S. (2012). Idealitas Kemandirian Dayah. Jurnal Islam Future Ar-Raniri , Volume XI, No. 2 .
Tafsir, A. (2000). Metodologi pengajaran agama Islam . Remaja Rosdakarya.
Tilaar, H. A. R. (1990). Pendidikan dalam pembangunan nasional menyongsong abad XXI (Cet. 1). Balai Pustaka.
Wahid,  A.  (1998).  Peradigma  pengembangan  Masyarakat  Melalui  Pesantren.
Jurnal Pesantren , No.3 Vol V , 3.
Wahid,  K.  A.  (2001). Menggerakkan  Tradisi ;  Esai-Esai  Pesantren .  Lkis  Pelangi Aksara.
Wolman,  B.  B.  (1973). Victims  of  success;:  Emotional  problems  of  executives .
Quadrangle.
Ziemek,  M.  (1986). Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial .  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M).