## KONSEP MACAPAT PADA PERMUKIMAN DESA-DESA DI KECAMATAN KEJAJAR KABUPATEN WONOSOBO
Heri Hermanto 1) , Adinda Septi Hendriani 2)
1,2) Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ)
1) Email: herih@unsiq.ac.id 2) Email: adinda@unsiq.ac.id

## INFO ARTIKEL
ABSTRAK Riwayat Artikel : Diterima : 2 April 2021 Disetujui : 30 April 2021 Macapat    adalah  konsep  tradisi  bermukim  di  Jawa  yang  sudah berumur  tua.  Macapat  adalah  pola  perkembangan  permukiman yang  bermula  dari  satu  desa  induk  yang  dikelilingi  oleh  empat anak  desa  yang  terletak  di  empat  penjuru  mata  angin.  Konsep mancapat  menjadi  suatu  tatanan  kerja  masyarakat  dengan  tradisi sawah  dan  menjadi  basis  geopolitik  yang  penting  bagi  kerajaan Hindu  untuk  mencapai  kejayaannya.  Sejak  dulu  masyarakat  di kecamatan Kejajar Kabupaten Wonosobo mengandalkan pertanian  jagung  dan  tembakau  pada  ladangnya.  Tradisi bermukim di desa-desa di kecamatan Kejajar diduga menggunakan  konsep  Macapat  (Hermanto,H,2016).  Kegiatan penelitian  lanjutan  dengan  tema  konsep  Macapat  pada permukiman  desa  di  kecamatan  kejajar  ini  menjadi  penting, karena  konsep  Macapat  dipakai  pada  masyarakat  dengan  tradisi sawah sedangkan di Kecamatan kejajar adalah masyarakat dengan tradisi  ladang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  desa  Kreo yang  di  kelilingi  oleh  desa  Tieng,  desa  Serang,  desa  kejajar,  dan desa  Buntu  menggunakan  konsep  macapat  dengan  satu  desa dikelilingi  oleh  4  desa,  tetapi  tidak  pada  posisi  4  penjuru  mata angin karena terhalang oleh alam.
Kata Kunci : konsep  macapat,  tradisi  sawah, tradisi ladang

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History : Received : April 2, 2021 Accepted : April 30, 2021 Macapat  is  the  concept  of  an  old  Javanese  tradition  of  living.
Macapat is a pattern of settlement development that starts from a single village surrounded by four sub-villages located in the four cardinal directions. The concept of macapat became a community work order with the rice field tradition and became an important geopolitical basis for the Hindu empire to achieve its glory. For a long time, people in Kejajar sub-district, Wonosobo district have relied on corn and tobacco farming in their fields. The tradition of living  in  villages  in  Kejajar  sub-district  is  thought  to  use  the Macapat  concept  (Hermanto,  H,  2016).  Further  research activities  with  the  theme  of  the  Macapat  concept  in  village settlements  in  Kejajar  sub-district  are  important,  because  the Macapat  concept  is  used  in  communities  with  rice  fields traditions,  while  in  Kejajar  sub-districts  are  communities  with field traditions. The results showed that the Kreo village which is surrounded by Tieng village, Serang village, Kejajar village, and Buntu  village  uses  the  concept  of  macapat  with  one  village surrounded by 4 villages, but not in the 4 position of the cardinal directions because it is obstructed by nature.
Keywords: macapat
concept, “sawah” tradition,  “ladang” tradition

## 1. PENDAHULUAN
Permukiman  desa  atau  wanua  adalah merupakan  struktur  dasar  hunian  yang  paling tua  di  Jawa.  Tradisi  bermukim  di  Jawa  sangat dipengaruhi  oleh  struktur  agraris  atau  sawah dengan  kehidupan  sosial  yang  bertumpu  pada ekonomi  gotong  royong  atau  solidaritas  sosial (Lombard,  2005;  Wiryomartono,  1995;  Nastiti, 1995).
Prasasti Kencana yang berangka tahun 782 Saka  (860  M)  menjelaskan  tentang  sistem permukiman  Jawa  Kuno  yang  dikenal  dengan istilah  panatur  desa  dan  pahasta  desa.  Kedua konsep  tersebut  kemudian  dikenal  dengan konsep  mancapat  atau  mancalima,  yaitu  pola perkembangan  permukiman  yang  bermula  dari satu  desa  induk  yang  dikelilingi  oleh  empat anak  desa  yang  terletak  di  empat  penjuru  mata angin atau delapan penjuru mata angin (Nastiti, 1995).
F.D.F  Van  Ossembruggen  berpendapat bahwa  arti  suku  kata  pat  dalam  kata  macapat adalah  satuan  ruang,  sedangkan  suku  kata manca  merujuk  pada  kelima  titik  yang membentuk  ruang  tersebut  (  Setiadi,  H,  2017 dalam Santosa, 2008). Letak desa-desa tersebut tidaklah  selalu  tepat  di  empat  penjuru  mata angin.  Ketika  ada  halangan  alam,  misalnya terdapat jurang, laut, danau, atau gunung, maka di  tempat-tempat  tersebut  tidak  terdapat  desa (Wuryantoro, 1975; dalam Nastiti, 1994).
Van  Ossenbruggen  (dalam  Nastiti,  1995) menyebutkan bahwa konsep tersebut merupakan  tanda  rasa  kerukunan  sebuah  desa dengan keempat desa yang letaknya kira-kira di arah  empat  mata  angin.  Rasa  kerukunan tersebut  selanjutnya  meluas  sampai  desa-desa yang lebih jauh letaknya, sehingga terbentuklah perkumpulan  desa-desa  yang  bertetangga.  Di samping  itu  masalah-masalah  seperti  pengairan sawah,  keamanan,  dan  ekonomi  perlu  diatasi bersama  antara  desa-desa  yang  bertetangga (Wuryantoro,1975 dalam Nastiti, 1994).
Menurut Lombard, 2005b; konsep mancapat    merupakan  unsur  pokok  bagi mentalitas  masyarakat  sawah  di  Jawa.  Bagi masyarakat  sawah  di  Pulau  Jawa,  konsep mancapat  merupakan  wujud  pemberlakukan hukum  dan  tatanan  alam  semesta  pada kehidupan  manusia  (Heine-Geldern,  1942:
mulder, 2001; Santosa,2008 dalam Setiadi,H,2017)).
Petani  di  Pulau  Jawa  identik  dengan sawahnya,  menghimpun  para  petani  berarti menghimpun petak-petak sawah yang terbentang  luas  pada  beberapa  desa  (Sumardjo, 2002; dalam Setiadi,H,2017). Konsep mancapat menjadi  suatu  tatanan  kerja  masyarakat  sawah, dalam  tatanan  tersebut  terdapat  struktur  sosial hirarkis  yang  dikendalikan  oleh  suatu  otoritas tertentu.  Setiap  upaya  untuk  meningkatkan produksi selalu menuntut otoritas terpusat yang semakin kuat.
Tradisi  sawah  dengan  konsep  mancapat merupakan  basis  geopolitik  yang  penting  bagi kerajaan Hindu ketika mencapai kejayaannya di abad  ke-13.  Pola  tersebut  dilanjutkan  oleh penguasa  Islam  pada  masa  Demak,  dan kemudian  di  lanjutkan  pada  masa  Mataram Islam, setelah pada abad ke-16 pusat kekuasaan politik  pindah  dari  pesisir  utara  (Demak)  ke suatu  dataran  subur  di  Gunung  Sumbing  dan Gunung  Lawu.  (  Lombard,  2005a).  Sehingga dataran  Kedu  dan  Lembah  Bengawan  Solo dianggap  sebagai  jantung  Pulau  Jawa  dalam kaitannya dengan budaya sawah.
Desa sebagai suatu kesatuan masyarakat di masa  lalu  memiliki  tiga  hal,  yang  dalam ungkapan  Jawa  disebut;  rangkah  (wilayah), darah ( satu keturunan), dan warah ( ajaran atau adat).  Desa  dengan  bentuk  yang  terpusat biasanya  terdapat  di  daerah  pegunungan, dengan  ciri-ciri;  struktur  penduduk  umumnya terdiri atas mereka yang seketurunan, pemusatan  tempat  tinggal  didorong  oleh kegotong  royongan,  kemudian  jika  terjadi pemekaran, permukiman berkembang mengarah ke segala arah, tanpa  adanya rencana (Daldjoeni, 1987).
Berbagai  fasilitas  umum  yang  ada  di  desa Jawa  Kuno  selain  jalan  (ratan)  adalah  pasar. Kata  pken  sendiri  berarti  pasar  atau  lapangan (Nastiti,  1994),  ada  kemungkinan  bahwa lapangan  yang  ada  di  desa  pada  waktu-waktu tertentu  digunakan  sebagai  pasar,  tetapi  pada hari  lainnya  digunakan  untuk  kegiatan  lainnya seperti  tempat  pelaksanaan  upacara  penetapan Sima.  Dalam  prasasti  Mantysih  disebutkan bahwa apabila suatu daerah, desa, atau sebidang tanah  ditetapkan  sebagai  tanah  perdikan,  maka biasanya desa-desa di sekelilingnya
mengirimkan  wakilnya  untuk  hadir  sebagai saksi  pada  upacara  Sima  tersebut  (Nastiti, 1994).
Menurut  Koentjaraningat  (1964)  sampai tahun  1950-an  di  daerah  Bagelen  masih ditemukan  adanya  kesatuan  administrasi  yang terdiri dari lima desa yang disebut glondongan, yang  diperkirakan  serupa  dengan  mancapat  ( Laksono,  2009).  Menurut  dugaan  Hermanto,H, 2016,  desa-desa  di  Pegunungan  Dieng  ada kemungkinan  adalah  merupakan  permukiman atau  wanua  yang  dilandasi  oleh  konsep mancapat.  Sayangnya  penelitian  tersebut  tidak menyebutkan  secara  spesifik  tentang  data-data yang  mendukung  statemen  tersebut.  Penelitian ini  merupakan  penelitian  lanjutan  dari  disertasi Hermanto,2016,  dengan  pertanyaan  penelitian; apakah  desa-desa  di  Kecamatan  Kejajar dibangun dengan konsep macapat.

## 2. METODE
Lokasi  Penelitian  adalah  desa  Kreo,  desa Tieng,  desa  Serang,  desa  Kejajar,  dan  desa Buntu.  Desa-desa  tersebut  berada  di  wilayah kecamatan  Kejajar  Kabupaten  Wonosobo. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan strategi etnografi ( Cresweell, 2003).  Data  penelitian  dihimpun  dengan  cara observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  atau mengambil  catatan  lapangan.  Pengumpulan data  dimulai  dengan  grandtour  dan  dilanjutkan dengan  minitour  serta  wawancara  mendalam terhadap  beberapa  informan  yang  berasal  dari desa-  desa  di  Kejajar.  Wawancara  terhadap informan  dilakukan  secara  snowball  sampai didapatkan  data  yang  jenuh  (saturade).  Analisa data  dilakukan  dengan  mencari  hubungan substantive  antar  tema  yang  ditemukan  di lapangan,  Laporan  penelitian  disusun  dalam tiga  substansi,  yaitu  deskriptif,  analitis  dan teoritis (lokal).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1. Pertanian di Kecamatan Kejajar
Dalam  beberapa  catatan,  sebelum  tahun 1800 sampai tahun 1900 tanaman tembakau dan kentang merupakan komuditas yang membanggakan  (Murray  Li,  2002).  Antara tahun  1800  dan  tahun  1830,  di  Jawa  Tengah khususnya  Kedu  yang  meliputi  wilayah; Banyumas (Banjarnegara), Ledok yang
kemudian  bernama  Wonosobo  (Begelan), Batang  (Pekalongan),  dan  Kendal  (Semarang) merupakan  daerah  penghasil  tembakau  yang membanggakan.
Sebelum  tahun  1815  untuk  penanaman tembakau  di  daerah  Kedu  dan  Banyumas, produksi benih tembakau berasal dari Kalibeber (Ledok, Bagelan). Antara tahun 1900 dan tahun 1940,  tanaman  tembakau  hanya  berpusat  di Pegunungan  Dieng  dan  daerah  sekelilingnya. Pedagang Cina dan Jawa membeli tembakau di Kedu  untuk  di  kirim  ke  Surabaya.  Diduga tanaman tembakau sudah lebih dari tiga abad di tanam di Pegunungan Dieng (Murray Li, 2002).
Budidaya  tanaman  tembakau  oleh  petani kecil  diduga  sudah  dilakukan  sejak  lama  di Kecamatan  Kejajar.  Sebelum  tahun  1970  salah satu  desa  di  Kecamatan  Kejajar,  yaitu    desa Tieng  adalah  merupakan  salah  satu  desa  yang paling maju dan kaya di Kabupaten Wonosobo. Hal  tersebut  disebabkan  karena  pertanian tembakau  Swatingjen  yang    mahal  harganya (Hermanto,H,2016).  Dusun Krajan  desa Tieng merupakan dusun yang memiliki banyak petani yang kaya karena luasnya ladang yang ditanam. Sampai  saat  ini  hampir  sebagian  besar penduduk  asli  desa  Tieng  adalah  berasal  dari keturunan    bani  Saleh  dan  bani  Mangun  yang merupakan  salah  satu  orang  terkaya  di  desa Tieng.
Sejak  munculnya  komuditas  kentang  pada tahun  1971,  penduduk  Pegunungan  Dieng secara  bertahap  mengganti  tanaman  tembakau dengan  kentang,  alasannya  karena  secara ekonomi  tanaman  kentang  lebih  menjanjikan untuk  peningkatan  kesejahteraan  penduduk. Tanaman  kentang  dipanen  lebih  dari  satu  kali dalam  satu  tahun,  berbeda  dengan  tembakau yang hanya satu kali dalam setahun.
Dari  beberapa  temuan  tersebut  diatas, Petani  di  desa-desa  Kecamatan  Kejajar  adalah merupakan  petani  dengan  budaya  budaya ladang  bukan  budaya  sawah.  Petani  bertumpu pada  tanaman  jagung  dan  tembakau.  Bisa  jadi apa  yang  disampaikan  oleh    Koentjaraningat (1964)  bahwa  desa  macapat  yang  disebut glondongan adalah desa macapat yang masyarakatnya berbudaya ladang.

## 3.2. Tradisi  Pengajian Rutin
Beberapa  tradisi  Islam  yang  dilaksanakan oleh  penduduk  di  beberapa  desa  di  kecamatan Kejajar  yang  menunjukkan  konsep    kerukunan dan  gotong  royong  antara  beberapa  desa  yang saling bertetangga antara lain;

## a. Khaul Syekh Abdullah Selomanik
Masyarakat  di  Kalilembu,  desa  Patakbanteng, desa  Parikesit,  desa  Wadasputih  dan  desa Njojogan,  sudah  tidak  lagi  melakukan  tradisi Merdi desa. Sebagai gantinya mereka mengadakan  tradisi  pengajian  rutin,  salah satunya adalah Khaul Syekh Abadullah Selomanik.  Mbah  Abdullah  diyakini  sebagai penyebar  agama  Islam  yang  sejaman  dengan Raden Roro Ayu Kemuning, tokoh yang berjasa dalam  menyebarkan  agama  Islam  melalui kesenian  lengger  di  desa  Kreo.  Makam  Raden Ayu  Kemuning  berada  di  pemakaman  Sigelap (Hermanto,H,2016)).    Tradisi  pengajian  khaul Syekh Abdullah
Selomanik
mulai diselenggarakan  sejak  tahun  2000.  Menurut cerita  tutur  Syekh  Abdullah  Selomanik  yang makamnya  terletak  di  dusun  Kalilembu  adalah keturunan Brawijaya V dari Majapahit.
Khaul  dihadiri  ribuan  orang,  baik  yang  berasal dari  dusun  Kalilembu  ataupun    desa-desa  di sekitar  Kalilembu  seperti  desa  Patakbanteng, desa  Parikesit,  desa  Njojogan,  dan  desa  Tieng. Khaul dilaksanakan setiap hari Rabu dan Kamis minggu  terakhir  bulan  Syuro.  Pada  hari perayaan  Khaul  dilaksanakan,  seluruh  pawon masyarakat  dusun  Kalilembu  hidup  semua, artinya  setiap  penduduk  dusun  Kalilembu  akan membuat  dan  menyediakan  jajanan  ataupun makanan  untuk  keluarga  yang  satu  dusun  atau lain  desa  ataupun  menjamu  siapa  saja  yang berkenan  mampir  ke  rumahnya.  Acara  ini  juga menjadi  sarana  untuk  saling  bersilaturahmi antara  warga  yang  berbeda  desa  yang  sangat luas  jangkauannya.  Pelaksanaan  kegiatan  ini biasanya  dilakukan  di  lapangan  yang  letaknya tidak  jauh  dari  makam  Syekh  Abdullah. Lapangan  tersebut  terletak  pada  jalan  terabasan yang  menghubungkan  desa  Patakbanteng  dan dusun Kalilembu (gambar 1).

## b. Pengajian Sabtu Pahing
Sekitar  tahun  1950  pengajian  ini  dirintis  oleh mbah  Tamziz  yang  merupakan  salah  seorang tokoh  yang  berjasa  terhadap  dakwah  Islam  di Dieng.  Setelah  mbah  Tamziz  meninggal pengajian  rutin  tersebut  kemudian  dilanjutkan oleh  anaknya  yaitu  mbah  Ibrohim.  Sepeninggal mbah  Ibrohim,  pengajian  Sabtu  Pahing  masih tetap  diselenggarakan  secara  rutin  setiap  dua lapanan  dengan  tetap  menghadirkan  keturunan dari mbah Ibrohim sebagai pembicara utama. Pengajian  Sabtu  Pahing    ini  dilaksanakan bergiliran setiap 70 hari sekali di tiap desa. Ada 5  desa  yang  bergiliran  menjadi  penyelenggara pengajian  ini,  yaitu  desa  Patakbanteng,  dusun Kalilembu, desa Parikesit, desa Wadasputih, dan desa Njojogan. Pengajian biasanya dilaksanakan di  masjid  desa.  Hampir  sama  dengan  pengajian khaul  Syekh  Abdullah  Selomanik,  pengajian selapanan  selain  dihadiri  oleh  masyarakat  di  5 desa  yang  menjadi  anggota,  juga  dihadiri  oleh penduduk  desa  lainnya.  Pengajian  ini  dihadiri ribuan  jamaah,  setiap  penduduk  menyediakan jajanan  dan  makanan  untuk  menghormati  tamu yang mampir di rumahnya.
Gambar 1. Suasana Khaul Syekh Abdullah Selomanik di dusun Kalilembu Sumber : Hermanto,H, 2016

## 3.3.  Sistem  kekerabatan  sebagai  pembentuk
desa
Terbentuknya  desa-desa  di  Kecamatan Kejajar  adalah  karena  sistem  kekerabatan. Menurut cerita tutur, desa Kreo merupakan desa tertua  di  Pegunungan  Dieng.  Mbah  Gentong adalah tokoh yang dianggap leluhur desa Tieng yang  berdekatan  dengan  desa  Kreo.  Mbah Gentong  berasal  dari  desa  Kreo.  Istilah  “Kreo kadang tuwo” atau desa  Kreo saudara tua desa Tieng,  adalah  ungkapan  yang  menunjukkan adanya satu desa  yang tertua  yang berkembang menjadi beberapa desa (Hermanto,H,2016).
Cerita  tutur  tersebut  menguatkan  dugaan bahwa  terbentuknya  desa  desa  di  Kecamatan Kejajar  dibangun  oleh  sistem  kekerabatan. Bermula  dari  satu  desa  kemudian  tumbuh menjadi beberapa desa di sekitarnya, selanjutnya meluas lebih jauh sampai desa-desa yang  lebih  jauh  letaknya.  Seperti  yang disampaikan oleh Nastiti (1995), bahwa konsep permukiman  Jawa  Kuno  dilandasi  oleh  konsep kerukunan yang dibangun oleh kekerabatan.
Pelaksanaan tradisi pengajian Sabtu Pahing yang diikuti oleh 5 desa yang saling berdekatan, yaitu dusun Kalilembu, desa Patakbanteng, desa Njojokan,  desa  Wadasputih,  dan  desa  Perikesit seperti yang sudah dijelaskan diatas, menggambarkan adanya kedekatan atau kerukunan di antara ke 5 desa tersebut.

## 3.4.  Konsep  Macapat  pada  pembentukan desa-desa di Kejajar
Posisi  Desa  Kreo  sebagai  desa  induk  atau desa  tertua  dikelilingi  oleh  4  desa  yaitu,  desa Tieng,  desa  Serang,  Desa  tambi,  dan  desa Kejajar.  Dalam  konsep  Macapat  ada    satu  desa induk  yang  dikelilingi  oleh  empat  anak  desa yang  terletak  di  empat  penjuru  mata  angin  . Letak  4  desa    tersebut  tidak  tepat  di  empat penjuru  mata  angin,  karena  memang  ada halangan alam, berupa sungai yang curam, yang berada  di  sebelah  selatan  lokasi  desa  Kreo, sesuai dengan apa yang disampaikan Nastiti,1994,  bahwa;  terdapat  desa  macapat yang  tidak  semua  arah  desa  mengikuti  4 penjuru mata angin karena terhalang oleh alam.
Dari  desa  Kreo  ke  arah  ke  barat  sampai  telaga Menjer  tidak  memungkinkan  terbentuk  desa karena  terhalang  oleh  banyaknya  perbukitan. Sedangkan  arah  selatan  terhalang  oleh  sungai yang  deras  dan  curam.  Kondisi  tersebut  dapat dilihat  pada  gambar  3.  Posisi  tersebut menguatkan  bahwa  pola  mancapat  yang  ada tidak semuanya mengikuti empat arah angin.
Selatan Utara Barat Timur
Gambar 2. Desa Kreo sebagai desa Induk yang dikelilingi oleh desa Tieng, desa kejajar, desa Serang dan desa Tambi.
Sumber : analisa, 2021
Informasi lain yang menguatkan bahwa desa Kreo  merupakan  desa  tertua  dan  menjadi  desa Induk adalah adanya masjid Akbar, masjid kuno yang  ada  di  desa  Kreo.  Menurut  informasi, jaman  dulu  penduduk  di  desa  desa  tetangga seperti  desa  Tieng,  desa  kejajar,  desa  Serang ketika  hari  Jum’at  mereka  shalat  di  Masjid Akbar  Kreo.  Mereka  datang  dari  desa-desa disekitarnya  dengan  berjalan  kaki,  bagi  yang mampu  menggunakan  kuda  seperti  juragan tembakau dari desa Tieng.
Konsep  keterhubungan  yang  ditemukan  oleh Hermanto,2016,  semakin  menguatkan  temuan bahwa  konsep  Mancapat  menjadi  tanda  adanya kerukunan  antara  satu  desa  dengan  4  desa lainnya.  Posisi  lapangan  desa,  Pasar  desa,  dan makam  desa  yang  dapat  diakses  dari  jalan  desa maupun jalan terabasan antar desa, membuktikan  betapa  kuatnya  hubungan  antar desa  dengan  desa  lainnya  (gambar  6).      Wujud kerukuran tersebut terlihat nyata sampai saat ini pada  kegiatan  merdi  desa,  pengajian  rutin, Perlombaan  sepak  bola  dan  berbagai  aktivitas lain  yang  melibatkan  seluruh  masyarakat  di desa-desa dalam konsep desa Macapat.

## Gambar 3. Perbukitan arah Barat desa Kreo
Sumber : analisa, 2021
Gambar 4. Sungai yang curam di arah Selatan yang dijadikan PLTA Sumber : analisa, 2021
Gambar 5. Masjid Akbar yang di pergunakan untuk sholat Jumat penduduk desa Tieng, desa Kejajar, desa Serang dan desa Tambi.
Sumber : analisa, 2021

## 4. PENUTUP

## 4.1. Kesimpulan
Beberapa  temuan  yang  menguatkan  adanya konsep macapat pada permukiman di desa Kreo dan sekelingnya adalah;
1. Desa desa di bentuk oleh sistem kekerabatan  dengan  tradisi  ladang  sehingga timbul  rasa  kerukunan  diantara  desa  desa yang  berdekatan  dan    selanjutnya  meluas sampai  desa-desa  yang  lebih  jauh  letaknya, sehingga  terbentuklah  perkumpulan  desa- desa yang bertetangga.
2. Banyaknya aktivitas yang melibatkan masyarakat  tidak  hanya  dalam  skala  desa tetapi juga antara beberapa desa merupakan wadah silaturahmi yang luas jangkauannya.
3. Posisi  desa  Kreo  yang  dikelilingi  oleh  desa Tieng,  desa  Serang,  desa  Kejajar  dan  desa Tambi.  Walapun  tidak  dalam  empat  arah penjuru  angin  karena  ada  halangan  alam (jurang  dan  bukit)  menegaskan  bahwa secara  fisik  konsep  macapat  terlihat  pada desa Kreo dan desa di sekelilingnya.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Creswell,  John,  1998, Qualitative  Inquiry  and Reserch Design , Sage publication,
London
Daldjoeni,  N,  1987, Geografi  Kota  dan  Desa , Alumni, Bandung Hermanto, Heri, 2016, Bagenen-Botolan sebagai  Kesadaran  Transendetal  Pada
pembentukan  Permukiman  di  Dataran Tinggi  Dieng ,  Disertasi,  Program  Pasca
Sarjana Arsitektur UGM, Yogyakarta Jefta,  Leibo,  1995, Sosiologi  Pedesaan ,  Andi Offset, Yogyakarta Koentjaraningrat, 1999, Manusia dan Kebudayaan  di  Indonesia ,  Njambatan, Jakarta. Kusdiwanggo,  2012, Peran  dan  pengaruh Kultur  Padi  pada  Pola  Ruang-Tempat Hunian  Masyarakat  Ciptagelar ,Seminar
Nasional  Riset  Arsitektur  &  Perencanaan #  2,  Sistem  Spasial  pada  Setting Lingkungan  Kehidupan,  Program  Studi
S3  Teknik  Arsitektur  Fakultas  Teknik
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Laksono,  P.M,  2009, Tradisi  dalam  Struktur
Masyarakat Jawa Kerajaan dan Pedesaan , Kepel Press. Yogyakarta Lombard,  Denys,  2005 ,  Nusa  Jawa:  Silang Budaya Kajian Sejarah Terpadu , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Murray  Li,  Tania,  2002, Proses  Transformasi Daerah Pedalaman di Indonesia,
Yayasan Obor Indonesia, Jakarta
Nastiti, Titi Surti, 1995, Peranan Pasar di Jawa Pada Masa Mataram Kuno (abad VIII-XI Masehi) ,  Tesis  Program  Pascasarjana
Program  Studi  Arkeologi  Bidang  Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Jakarta Permana, R Cecep, 1996, Arsitektur Tradisional Masyarakat Baduy: Sebuah Kajian
Budaya
Ronald,  Arya,  2005, Nilai-nilai  Arsitektur Rumah  Tradisional  Jawa ,  Gadjah  Mada University Press,Yogyakarta
Santosa,  Imam  Budhi,  2012, Spiritualisme Jawa, Sejarah, Laku, dan Intisari Ajaran ,
Mewayu Publising, Yogyakarta
Setiadi,  Hafid,  dkk,  2017,  Produksi  Ruang Kekuasaan  di  Pulau  Jawa  Abad  ke-16-17 dan  Dampaknya  pada  Pertumbuhan  Kota, Majalah  Geografi  Indonesia  Vol.31,No.2, Fakultas Geografi UGM, Yogyakarta
Gambar 6. Aktivitas  penduduk desa Tieng, desa Kejajar, desa Serang dan desa Tambi yang terhubung oleh jalan utama dan jalan terabasan Sumber : analisa, 2021