Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603

## MATTAMPUNG: STUDI TENTANG PRO DAN KONTRA MASYARAKAT TERHADAP RITUAL KEMATIAN DI KECAMATAN SOPPENG RIAJA KABUPATEN BARRU

## Nasruddin
Institut Agama Islam Negeri Parepare Email: nasruddinsoni@iainpare.ac.id

## Abstrak:
Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan  pandangan  Ritual  Kematian  yang disebut  Mattampung  bagi  masyarakat  bugis  Barru.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Hasi peneltian ini mengungkapkan bahwa  masyarakat di  Kecamatan  Soppeng  Riaja  memiliki  cara  pandang  yang  beragam  dalam  melihat  ritual Mattampung ini, ada yang pro dan ada pula yang kontra. Masing-masing mereka memiliki acuan  dan  alasan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  dari  sisi  keilmuannya.  Bagi masyarakat  yang  pro  atau  yang  mendukung  ritual ini  mengatakan  bahwa  ritual Mattampung  boleh-boleh  saja  dilakukan  karena  sudah  menjadi  kesepakatan  didalamnya mengandung nilai-nilai kebaikan yang berkaitan erat dengan perintah agama dalam hal ini adalah  agama  Islam.  Bagi  masyarakat  yang  menganggap  kontra,  Karena  ritual Mattampung dianggap oleh sebagian masyarakat menyimpang dari ajaran Islam dan tidak pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah.  Sesuatu  hal  yang  tidak  pernah  dicontohkan  oleh Rasulullah maka hukumnya haram, bid’ah, khurafat dan sesat.
Kata kunci: Mattampung, Ritual Kematian

## Abstract
The purpose of this study is to reveal the view of the Death Ritual called Mattampung for the Barru bugis community. This type of research is qualitative with a phenomenological approach. This research revealed that thecommunity in Soppeng Riaja District has various perspectives in seeing this Mattampung ritual, some are pros and some are cons. Each of them  has  a  reference  and  reason  that  can  be  accounted  for  from  the  scientific  side.  For people  who  are  pro  or  who  support  this  ritual,  it  is  okay  to  do  the  Mattampung  ritual because it is an agreement that it contains good values that are closely related to religious orders, in this case it is Islam. For people who consider it contra, because the Mattampung ritual is considered by some people to deviate from the teachings of Islam and has never been performed by the Messenger of Allah. Something that was never exemplified by the Messenger of Allah then the law is haram, bid’ah, khurafat and misled.
Keywords: Mattampung, death rituals

## Pendahuluan
Ritual  kematian  merupakan  salah  satu  praktek  keagamaan  yang  dianggap  oleh sebagian  masyarakat  Bugis  sebagai  bagian  dari  akulturasi  antara  Islam  dan  budaya lokal, perpaduan antara ajaran agama Islam dan budaya lokal ini dianggap memiliki ciri khas,  nuansa  spiritual,  serta  kekayaan  ilmu  pengetahuan  dalam  mengelola keberagaman  budaya  dan  tradisi-tradisi  yang  tersebar  ke  pelosok-pelosok  Nusantara
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
terkhusus  pada  kebudayaan  lokal  masyarakat  Bugis.  Keberagaman  tersebut mengandung  pesan  dan  makna  yang  teraktualisasi  dalam  bentuk  tradisi  lokal,  bahkan hal  ini  menjadi  sumber  utama  dari  kekayaan  budaya  bangsa  Indonesia.  Pembangunan kebudayaan  bukan  sekedar  menggali  nilai-nilai  kebudayaan  lokal  yang  tumbuh  di tengah masyarakat, tetapi juga harus dijaga dan dilestarikannya sebagai anugerah sang Maha  Pencipta.  Semangat  akulturasi  dalam  ajaran  Islam  dapat  dilihat  dalam  firman Allah SWT. (Al-Hujurat ayat 13) sebagai berikut:
ﯨۤﺎَﺑَﻗ ﱠو ﺎًﺑ ْوُﻌُﺷ ْمُﻛٰﻧْﻠَﻌَﺟ َو ﻰٰﺛْﻧُا ﱠو  ٍرَﻛَذ  ْنِّﻣ ْمُﻛٰﻧْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِا  ُسﺎﱠﻧﻟا ﺎَﮭﱡﯾَﺎٰٓﯾ ْمُﻛَﻣ َرْﻛَا  ﱠنِا ۚ ا ْوُﻓ َرﺎَﻌَﺗِﻟ َل
ٌرْﯾِﺑَﺧ ٌمْﯾِﻠَﻋ َ ﱣ  ﱠنِاۗ ْمُﻛﯨٰﻘْﺗَا ِ ﱣ  َدْﻧِﻋ
Artinya:
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  agar  kamu saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang paling  mulia di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah Maha Mengetahui, Mahateliti”. (al-Qur’an dan terjemahnya, 2002).
Ayat ini memberikan gambaran bahwa Allah menciptakan manusia dilengkapi dengan  akal  pikiran  agar  manusia  mampu  mengetahui  dirinya  sebagai  makhluk  yang berbangsa  dan  bersuku-suku,  di  dalam  komunitas  suku  bangsa  tersebut  tersimpan ragam budaya yang perlu digali serta dilestarikan oleh manusia itu sendiri.
Dialektika budaya lokal dan Islam sejak dulu sudah terjadi sejak awal kelahiran Islam.  Islam  berkembang  dalam  realitas  kehidupan  yang  tidak  terlepas  dari  pengaruh kebudayaan lokal. Hubungan antara Islam dan budaya lokal tampak jelas dalam kajian antropologi  agama.  Pada  kontek  kajian  hadis  juga  dilakukan  kajian  oleh  para  pakar hadis  di  Indonesia  mengenai  akulturasi  Islam  (hadis  Nabi)  dan  budaya  lokal  dengan kajian living hadis (Zulfadli et al., 2021). Pertemuan antara Islam dan kebudayaan akan memunculkan  wajah  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin. Ajaran  Islam  yang  fleksibel  dan terbuka  terhadap  kebudayaan  yang  beragam  yang  hidup  di  tengah  masyarakat memungkinkan  ajaran  agama  akan  diterima  dengan  mudah.  Akan  tetapi  jika  ajaran Islam dikembangkan dengan tidak terbuka terhadap budaya yang hidup di masyarakat, maka Islam akan sulit hidup di Indonesia (Abdullah, dalam Zulfadli et al., 2021). Islam tidak  antipati  terhadap  kebudayaan  yang  datang  sebelum  masuknya  Islam.  Akulturasi antara  Islam  dan  budaya  lokal  diakui  dalam  kaidah  ushul  fiqih  “al-Adah  syari’ah muhakkamah” artinya adat yang hidup di suatu masyarakat merupakan sumber hukum Islam (Nurkholis dalam Zulfadli 2021).
Kedatangan Islam pada masyarakat Bugis, dengan membawa ajaran baru maka terjadi  pembauran  dan  adaptasi  antara  Islam  dan  budaya  lokal.  Namun  berubahnya budaya yang sudah ada merupakan penyesuaian atas pengakuan kebenaran agama yang diterima.  Maka  budaya  Bugis  hadir  dalam  bentuk  nilai  standar  yang  baru  pula  sesuai dengan hasil  pertemuan  dua budaya.  Keselarasan  dan sinkronisasi  yang terjadi  karena antara  agama  Islam  dan  budaya  Bugis  dapat  digandengkan  dengan  terbukanya pertimbangan  para  pelakunya.  Walaupun  dapat  dipisahkan  perbedaan  tersebut,  tetapi ada  nilai  dan  cara  pandang  yang  sama  sehingga  dapat  dikelola  secara  berbarengan antara  tradisi  masa  lalu  sebagai  ciri  khas  orang  Bugis  serta  memiliki  kekuatan  sosial sebagai penopang atas kehadiran Islam sebagai agama resmi. (Rustan, 2018).
kritik  yang  tidak  menempatkan  tradisi  sebagai  bagian  dari  beragama.  Padahal dalam pembentukan nilai selalu masa lalu masih memiliki posisi yang khas dalam setiap
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
kebaruan  yang  muncul.  Secara  fungsional,  tradisi  bisa  saja  menolak  perubahan  dan penggantian dengan agama yang datang. Pada posisi yang lain, justru penerimaan Islam secara  legal  formal  dapat  mengikat  budaya  untuk  dijadikan  sebagai  pandangan  hidup, keyakinan,  pranata  dan  aturan  dengan  kerangka  Islam  terbentuk  menjadi  sebuah kesatuan yang baru (Kahmad, 2011)
Jadi,  ritual  kematian  atau mattampung yang  dikenal  dan  dipraktekkan  oleh sebagian  masyarakat  Bugis  dianggap  sebagai  sinkronisasi  antara  budaya  lokal  Bugis dan budaya Islam,  sehingga bukan  hanya  dilihat  sebagai tradisi yang dilakukan  secara turun-temurun,  tetapi  mereka  juga  menjadikan  ritual mattampung itu  mengandung nilai-nilai  spiritiual  dan  dianggap  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  sehingga mereka mempertahankan dan mewariskan kepada anak cucu mereka sampai sekarang. Di  sisi  lain,  tidak  berarti  ritual  kematian  atau mattampung ini,  dapat  diterima  oleh semua  lapisan  masyarakat Bugis,  bahkan banyak yang menolak praktek-praktek ritual tersebut  dengan  memiliki  berbagai  macam  argumentasi  serta  alasan-alasan  tertentu, misalnya orang-orang yang menolak ritual mattampung dengan berdasar kepada salah satu Hadits Nabi Muhammad yang diriwayatkan oleh Abu Dawud mengatakan:
Artinya:
“Al-Irbad  bin  Sariyah  berkata:  suatu  hari  Rasulullah  saw  salat  bersama  kami kemudian  menyampaikan  nasihatnya.  Di  antara  kami  kemudian  ada  yang bertanya: wahai Rasulullah, seakan-akan ini adalah nasihat anda yang terakhir. Apa  sesungguhnya  yang  hendak  engkau  sampaikan  kepada  kami?  Rasulullah menjawab: saya berwasiat kepada kalian agar bertakwa  kepada Allah SWT dan mentaati  pemimpin  meskipun  ia  seorang  hamba  dan  Habasyiah,  karena sesungguhnya  siapa  di  anara  kalian  yang  hidup  sesudahku  akan  menemukan banyak  perbedaan.  Maka  hendaklah  kalian  mengikuti  Sunnahku  dan  Sunnah para  khulafa’ul  rasyhidin  sesudahku.  Berpegang  teguhlah  kalian  kepada keduanya dan jauhilah sesuatu hal baru yang diada-adakan (muhdats), karena setiap  hal  baru  yang  diada-adakan  (muhdats)  adalah  bid’ah,  dan  setiap  yang bid’ah adalah sesat”. (Hadits Riwayat Abu Daud, dalam Syihabuddin).
Menurut  pemahaman  mereka  tentang  hadits  ini,  bahwa  ritual  kematian  atau mattampung adalah  sesuatu  yang  diada-adakan  (Muhdats),  maka  wajib  hukumnya ditinggalkan  karena  itu  adalah  bi’dah,  khurafat  dan  syirik  yang  bertentangan  dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, munculnya perbedaan di kalangan masyarakat mengenai ritual  kematian  atau  disebut  dengan  istilah  Bugis  yaitu  ritual mattampung, makan penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  pemahaman  pro  dan  kontra  di  kalangan masyarakat.

## 5
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Beberapa  penelitian  terdahulu  mengkaji  ritual  mattampung  (Ariska,  2019; Rahmi,  2019;  Darwis,  2019).  Dalam  perbedaanya,  penelitian  ini  berfokus  kepada  pro dan  kontra  masyarakat  terhadap  ritual mattampung dengan  lokasi  penelitian  yaitu di Kecamatan Soppeng Riaja Kabupaten Barru.

## Metode Penelitian
Salah  satu  jenis  penelitian  saat  ini  yang  sering  digunakan  di  bidang  sosial, budaya  dan  keagamaan  adalah  jenis  penelitian  kualitatif.  Untuk  mengungkapkan dibalik  dari  pro  dan  kontra  masyarakat  tentang  ritual  Mattampung  di  Kecamatan Soppeng  Riaja  Kabupaten  Barru,  maka  peneliti  menggunakan  pendekatan fenomenologi.  Fenomenologi  adalah  “pendekatan  yang  menggunakan  perbandingan yang  dijadikan  sebagai  ruang  untuk  melakukan  interpretasi  utama  untuk  memahami arti dan makna dari ekspresi-ekspresi keagamaan” (Kahmad,2006).
Pendekatan  fenomenologi  yang  dimaksud  di  sini  yaitu  pendekatan  yang berusaha  memberikan  gambaran  suatu  pengalaman  hidup  pada  seseorang  dalam kehidupannya.  Fenomenologi  mencoba  untuk  memberikan  penilaian  dari  makna- makna  dalam  rangka  menemukan  pengetahuan  baru  serta  mengembangkan pengetahuan tersebut dengan cara yang logis. Fenomenologi mencoba mengungkapkan makna  konsep  pengalaman  yang  disadari  oleh  individu  sehingga  penelitian  ini dilakukan  dalam  situasi  yang  alami  tanpa  mengada-ada.  Pendekatan  fenomenologi memberikan  deskripsi  pemaknaan  dalam  suatu  objek  yang  pada  akhirnya  melahirkan gagasan,  konsep,  penilaian  dan  pemahaman  yang  hakiki.  Dalam  setiap  situasi fenomenologis,  waktu  dan  historis  yang  secara  unik  menempatkan  individu,  kita memiliki  dan  menerapkan  persediaan  pengetahuan  yang  terdiri  dari  semua  fakta, kepercayaan,  keinginan,  prasangka,  dan  aturan  yang  kita  pelajari  dari  pengalaman pribadi dan pengetahuan siap pakai yang tersedia bagi kita di dunia yang di dalamannya kita lahir.
Lokasi  penelitian  yang  dijadikan  penulis  dalam  melakukan  penelitian  yaitu  di Kecamatan Soppeng Riaja Kabupaten Barru. Penelitian ini dilakukan berdasarkan studi analisis  terhadap  peristiwa  yang  berkaitan  dengan Mattampung yang  dipandang  pro dan kontra sebagai ritual kematian di  Kecamatan Soppeng Riaja Kabupaten Barru.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi (Silalahi, 2009). Wawancara dilakukan pada Tokoh Ulama setempat. Data kemudian  dianalisis  melalui  reduksi,  display,  dan  interpretasi  data  hingga  penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2008).

## Hasil dan Pembahasan Pro terhadap Ritual Mattampung
Ritual mattampung adalah  upacara  penanaman  batu  nisan  sebagai  pengganti batu  nisan  yang  ditanam  pada  waktu  mayat  dikuburkan.  Ritual  ini  juga  merupakan bentuk pengiriman doa kepada orang yang telah meninggal dunia, dengan harapan agar segala amal perbuatan si mayit pada saat hidup di dunia diterima baik oleh sang Maha Pencipta  yaitu  Allah  SWT.  Ritual  Mattampung  biasanya  dilakukan  dengan mengkhatamkan  al-Qur’an  secara  bersama-sama  setelah  itu  diikuti  dengan  tahlilan. Ritual ini dilakukan dengan harapan agar semua doa dari masyarakat yang menghadiri ritual ini akan sampai pada orang yang meninggal dan diberikan tempat yang layak di sisi  Allah  SWT.  Selain  itu,  ritual  ini  juga  dirangkaikan  dengan  acara  penyembelihan
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
hewan  seperti  sapi,  kerbau  atau  kambing.  Dengan  adanya  rangkaian  penyembelihan hewan tersebut, sehingga waktu pelaksanaan ritual ini biasanya dilakukan pada hari ke tujuh  setelah  istirahat  satu  hari  atau  hari  ke  delapan  seperti  yang  dilakukan  sebagian masyarakat di Kecamatan Soppeng Riaja. Walaupun ada juga yang melakukan ritual ini di  luar  dari  ketentuan  hari  tersebut  tadi,  tergantung  dari  kesiapan  finansial  dan kesanggupan dari pihak keluarga yang telah ditinggalkan.

## 1) Mattampung sebagai budaya Islam
Ada yang berpandangan  tentang eksistensi daripada  ritual Mattampung  ini  dan dipertanyakan  oleh sebagian dari kalangan  masyarakat,  mengapa  masih  banyak  orang yang  melakukan  praktek  ritual  tersebut?  padahal  ritual  mattampung  itu  berasal  dari ajaran agama Hindu. Pernyataan ini ditampik oleh H. Munir, Lc salah seorang tokoh NU dalam sebuah wawancara beliau mengatakan:
“Saya  heran,  darimana  orang  mendapatkan  informasi  penelitian  ini,  jika ritual  Mattampung  itu  berasal  dari  ajaran  Hindu,  padahal  di  dalam  ritual Mattampung  seperti  memperbaiki  kuburan,  menghatamkan  al-Qur’an, membaca  Barazanji,  Tahlil  dan  menyembelih  hewan  untuk  bersedeqah serta diperuntukkan pahalanya kepada orang yang meninggal. Hal ini sudah lama  dilakukan  oleh  para  sahabat  Nabi  pada  waktu  itu,  kemudian dipraktekkan  oleh  ulama-ulama  berikutnya  sampai  saat  ini”.  (Wawancara, 17 September 2022).
“Dalam kitab Imam As-Suyuti “al-Hawi lil-Fatawa” mengatakan bahwa ritual kematian dilakukan semenjak sahabat nabi dan Imam Suyuti menjadi saksi sampai  Beliau  wafat  tahun  1909.  KH.  Muhammad  Nur  pun  juga  menjadi saksi ketika beliau kembali ke Sulawesi pada tahun 1950, kemudian beliau menyampaikan  kepada  masyarakat  Sulawesi  Selatan  bahwa  sebenarnya ritual  kematian  sudah  lama  dilakukan  oleh  orang  Mekah.  Di  dalam  kitab yang berjudul “Ba’dul Aadatil Hadramiyah” yang ditulis oleh salah seorang mantan menteri dari Yaman mengatakan bahwa ritual kematian sangat baik untuk  dilakukan.  Begitupun  juga  Wali  Songo  membolehkan  melakukan ritual  tersebut.  Ritual  kematian  yang  dilakukan  masyarakat  di  Timur Tengah  sama  yang  dilakukan  masyarakat  di  Indonesia  khususnya  pada masyarakat Bugis dikenal dengan ritual Mattampung. Jadi tidak benar kalau ritual  Mattampung  itu  berasal  dari  ajaran  Hindu  karena  negara  Timur Tengah seperti Maroko, Yaman, Arab Saudi tidak ada orang yang beragama Hindu  di sana. Jadi, baru akhir-akhir ini  banyak yang membid’ahkan ritual kematian  tersebut  karena  Arab  Saudi  dikuasai  oleh  kelompok  Wahabi sebagai kelompok Islam puritan. (Wawancara, 17 September 2022).
Pernyataan  di  atas  juga  diperkuat  oleh  saudara  Agus  Sunyoto  salah  seorang pemerhati  sejarah  Islam  tradisional  di  Jawa.  Jika  tradisi tahlil (terdapat  dalam  ritual Mattampung)  dianggap  berasal  dari  ajaran  Hindu,  maka  asumsi  seperti  ini  perlu diluruskan.  Dalam penelitiannya yang dilakukan di tengah-tengah umat Hindu di Bali, Sunyoto sama sekali tidak menemukan upacara-upacara keagamaan dalam masyarakat Hindu  Bali  yang  dapat  dijadikan  indikasi  sebagai  asal-usul  upacara  tahlil.  Lebih  jauh Sunyoto  mengajukan  temuan-temuan  baru  dengan  mengatakan  bahwa  tradisi  tahlil adalah berasal dari pengaruh tradisi Timur Tengah. Temuan barunya ini diperkuat oleh
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Sunyoto  dengan  mengajukan  fakta  bahwa  kedutaan  Besar  Iran  di  Jakarta menyelenggarakan  upacara  tahlil  terkait  dengan  meninggalnya  pemimpin  spiritualnya yang  sangat  dihormati,  Ayatullah  Ruhullah  Khomeini.  Sunyoto  menambahkan  bahwa tradisi  tahlil  ini  dilanjutkan  pula  dengan  tradisi  dan  upacara  haul  yang  dilaksanakan untuk memperingati hari kematian seseorang setiap tahunnya.  (Ismail, 2020: 24).
Lanjut  dari  itu,  Munir  menyatakan  bahwa  terdapat  alasan  dalam  ritual kematian ini. sebagaimana kutipan wawancara sebagai berikut.
“ada sebagian dari ulama Wahabi yang melakukan praktek ritual kematian tersebut,  seperti  dilakukan  oleh  mantan  Mufti  Arab  Saudi  yang  bernama Bimbas  yang  membolehkan  dan  melakukan  ritual  kematian    karena dianggap bukan masuk dalam persoalan akidah tetapi bagian dari kebaikan yang  dilakukan,  cuma  didalam  pelaksanaannya  berbeda  yang  kita  lakukan dari  sisi  interval  waktunya  artinya  pelaksanaan  ritual  yang  sama  tetapi interval  waktunya  yang  berbeda.  Ritual  kematian  yang  dilakukan  mereka bernama  “ Asya’ul  walidain” (peringatan  hari  kematian  kedua  orang  tua). Pelaksanaan  ritual  kematian  yang  dilakukan  di  Arab  Saudi  biasanya dilakukan  dua  bulan  setelah  kematian,  atau  menjelang  masuknya  bulan ramadhan  kemudian  disembelihkan  unta  atau  kambing  dengan  niat dipersembahkan pahalanya kepada keluarga yang meninggal”. (Wawancara, 17 September 2022).
Dari  beberapa  pernyataan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ritual Mattampung  itu  bagian  dari  budaya  Islam,  mengingat  sejak  masuknya  Islam  di  tanah Bugis  dan  dijadikannya  Islam  sebagai  agama  resmi  orang  Bugis  maka  terjadilah asimilasi  dengan  melakukan  penyesuaian  antara  ajaran  Islam  dengan  budaya  lokal. Mana  yang dianggap sesuai  dengan ajaran  Islam maka itulah  yang dipertahankan,  dan mana yang dianggap menyimpang maka itulah yang diperbaiki.

## 2) Mattampung sebagai Etnopaedagogik
Ada yang berpandangan bahwa ritual Mattampung adalah hasil dari akulturasi Islam dan budaya serta adat-istiadat Bugis. Hal itu sangat baik untuk dilakukan karena mengandung  nilai-nilai  pendidikan  di  dalamnya,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak Zainuddin salah seorang tokoh muda NU di Kecamatan Soppeng Riaja.
“Ritual  Mattampung  itu  sebenarnya  mengandung  nilai  Etnopaedagogik (kearifan  lokal)  yang  didalamnya  ada  pembangunan  nilai-nilai  pendidikan karakter  misalnya  seorang  anak,  meninggal  kedua  orang  tuanya  kemudian melakukan  ritual  Mattampung.  Apa  makna  yang  terkandung  didalam  ritual Mattampung  itu?  Yakni  “ mappedeceng  lao  ridua  to  pajajiangnge ”  (berbakti kepada kedua orang tua) seraya memanjatkan doa agar kedua orang tuanya dilapangkan  kuburnya,  diampuni  segala  dosa-dosanya  serta  memohon limpahan kasih-sayang Allah, perlindungan, curahan dan ampunan-Nya yang besar.  Hal  ini  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus  ditunaikan  oleh seorang  anak  kepada  orang  tuanya  yaitu birrul  walidain (berbuat  baik kepada kedua orang tua). berbuat baik kepada kedua orang tua bukan hanya ketika  mereka  masih  hidup  di  dunia,  tetapi  juga  ketika  mereka  sudah meninggal”> (Wawancara, 18 September 2022).
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Kita  adalah  anak  dari  orang  tua  secara  biologis  dan  psikologis  karena  selain orang  tua  membesarkan  kita  secara  fisik  juga  mendidik  dan  menyiapkan  kita  hidup dalam masyarakat. Sesungguhnya kedua orang tua kita adalah “tombol kontak” antara kita  dengan  masyarakat  dan  budaya  kita.  Karena  itu  peranan  orang  tua  adalah  sangat besar  dalam  menentukan  pertumbuhan  kita  secara  psikologis  dan  kultural  (Madjid, 2008:  138).  Maka  diajarkan  kepada  seseorang  dalam  rangka  berbuat  baik  dan berterima kasih kepadanya dengan melantungkan doa seperti yang diperintahkan Allah di dalam Qur’an Surah  al-Isra’ ayat 24:
ۗاًرْﯾِﻐَﺻ ْﻲِﻧٰﯾﱠﺑ َر ﺎَﻣَﻛ ﺎَﻣُﮭْﻣَﺣ ْرا ِّب ﱠر  ْلُﻗ َو ِﺔَﻣْﺣ ﱠرﻟا َنِﻣ ِّلﱡذﻟا َحﺎَﻧَﺟ ﺎَﻣُﮭَﻟ  ْضِﻔ ْﺧا َو Artinya:
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah,  “Wahai  Tuhanku!  Sayangilah  keduanya  sebagaimana  mereka berdua  telah  mendidik  aku  pada  waktu  kecil.”  (al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Kemenag 2002).
Dalam sebuah analisis melalui observasi serta informasi yang didapatkan oleh peneliti di lapangan bahwa berbuat baik kepada kedua orang tua atau orang lain, bukan hanya  pada  saat  mereka  hidup  di  dunia,  tetapi  pada  saat  meninggal  pun  harus  kita lakukan.  Mengapa  demikian?,  karena  manusia  dalam  kehidupannya  memiliki  dua dimensi  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepadanya  untuk  melakukan  interaksi  dengan sesama,  kedua  dimensi  yang  dimaksud  itu  adalah pertama; dimensi  jasmaniah (biologis)  dan kedua; dimensi  rohaniah  (spiritual).  Jika  seseorang  sudah  meninggal, maka  dimensi  jasmaninya  sudah  terputus.  Berbeda  dengan  dimensi  rohani  atau spiritualnya masih ada kaitannya dengan orang yang masih hidup.
Perlu digarisbawahi bahwa berbuat baik kepada kedua orang tua atau kepada siapa saja memiliki ragam cara untuk melakukan kebaikan tersebut serta tidak dibatasi oleh ruang dan waktu yaitu kapan dan dimana saja kita bisa berbuat baik.
Salah satu cara untuk mengekspresikan perbuatan baik kita kepada orang yang telah  meninggal,  biasanya  kita  dianjurkan  berkumpul  dalam  suatu  tempat  dan menyelenggarakan  acara  tahlilan  secara  bersama  dengan  memanjatkan  doa  yang dipersembahkan  kepada  arwah  yang  sudah  meninggal  dunia.  Arwah  adalah  inti  dan subtansi  kehidupan  manusia,  sedangkan  jasad  hanyalah  berfungsi  sebagai  wadah  dari arwah  tersebut.  Itulah  sebabnya,  arwah  inilah  yang  kembali  kepada  Tuhan  ketika manusia  sudah meninggal dunia,  sementara jasad manusia  dikubur  dan  lebur menjadi tanah. (Ismail, 2020:26).
Dengan  demikian,  tahlil di dalam ritual  Mattampung  merupakan  suatu  bentuk pengamalan  ritus  dan  prosesi  agamawi  yang  merefleksikan  hasrat  dari  para pelaksananya  untuk  berbuat  baik  kepada  seseorang,  tidak  saja  tatkala  ia  masih  hidup melainkan  juga  ketika  ia  sudah  meninggal  dunia.  Lebih-lebih  kalau  yang  meninggal dunia  ialah  ayah,  ibu,  anak,  keluarga  dan  para  guru  yang  mengajarkan  kepada  kita tentang kebaikan.

## 3) Ritual Mattampung memiliki nilai sedekah
Dalam  pelaksanaan  ritual  Mattampung,  masyarakat  Soppeng  Riaja  biasanya melakukan  pemotongan  hewan  seperti  sapi,  kambing,  atau  ayam  tergantung kemampuan mereka yang melakukan acara tersebut. Setelah itu,  baru dilakukan  acara tahlilan dengan  melafazkan  kalimatun  tayyibah  seperti  kalimat La  Ilaha  Illallah
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
kemudian menyantap hidangan secara bersama-sama yang telah disediakan oleh pihak keluarga yang melakukan acara tersebut.
“Menurutnya,  pemotongan  hewan  serta  dirangkaikan  dengan  acara tahlilan sebenarnya  mengandung  nilai  sedekah  dengan  niat  pahala  sedekah  itu diperuntukkan  kepada  orang  yang  telah  meninggal”.  (Wawancara  dengan Zainuddin, 18 September 2022).
Sama yang dikatakan oleh Bapak Munir bahwa pemotongan hewan dalam ritual Mattampung itu sebenarnya intinya adalah sedekah, bukan kepada hal-hal yang lain.
“Jika ada masyarakat berkeyakinan bahwa daging atau darah dari hewan itu yang sampai kepada orang yang meninggal, maka itu tugas kita meluruskan mereka  bukannya  menghilangkan  tradisinyan  secara  keseluruhan.  Karena ajaran  Islam  fleksibel  serta  terbuka  dalam  melihat  suatu  persoalan,  tidak bersifat eksplisit. Artinya Islam tidak hanya melihat sesuatu secara simbolik tetapi  juga  sangat  memperhatikan  dari  sisi  sudbtansinya,  sehingga  ajaran Islam masuk di persada Nusantara diterima dengan baik oleh semua lapisan masyarakat  seperti  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah”  (  Wawancara,  17 September 2022).
Terkait  dengan  sedekah,  Bapak  Zainuddin  mengungkapkan  suatu  kisah  dari Ibnu Hibban
“pada masa Bani Israil ada seorang laki-laki yang beribadah selama puluhan tahun tidak pernah keluar dari rumahnya, lalu spiritualnya dibentuk dengan melalui  zikir-zikir.  Pada  suatu  saat,  ia  keluar  rumah  dan  melihat  suasana diluar  rumahnya  kemudian  ia  melihat  pohon-pohon  tumbuh  subur  dan menghijau akibat siraman air hujan dan berkata didalam hatinya “andaikata saya  berada  di  bawah  pohon  tersebut  dan  berzikir  sebagai  tanda  syukur kepada  Allah  hal  itu  lebih  baik.  Lalu  ia  melakukan  zikir  di  bawah  pohon tersebut.  Setelah itu,  ia  ketemu  dengan  seorang  perempuan  dan  melakukan zina. Akibat dari zina, laki-laki tersebut sangat menyesali perbuatannya dan mencari  cara  untuk  menebus  dosa-dosanya  yaitu  bersedekah  dengan  dua butir roti. Pada suatu hari laki-laki tersebut meninggal. Lalu datang malaikat Raqib dan Atid menimbang kebaikan dan keburukannya. Raqib mengatakan, laki-laki  ini  timbangan  kebaikannya  sangat  berat  karena  puluhan  tahun melakukan  zikir.  Lalu  Atid  juga  mengatakan  laki-laki  ini  lebih  berat keburukannya  karena  melakukan  zina.  Maka  bersepakatlah  kedua  malaikat tersebut  dan  mencari  kebaikan  yang  lain  selain  dari  zikir  yang  pernah dilakukannya.  Lalu  kedua  Malaikat  menemukan  kebaikan  dari  sedekahnya dengan  memberi  makan  dua  buah  roti  kepada  orang  lapar.  Kemudian malaikat  Raqib  dan  Atid  bersepakat  bahwa  dosa-dosa  zina  yang  pernah dilakukan  laki-laki  tersebut  terhapus  dengan  melalui  sedekahnya”. (Wawancara, 18 September 2022).
Jadi,  bersedekah  merupakan  salah  satu  perbuatan  baik  yang  sangat  ampuh mampu  menghapus  dosa-dosa  seseorang,  baik  mereka  masih  hidup  maupun  sudah meninggal dunia. Maka melalui ritual Mattampung dirangkaikan dengan penyembelihan hewan  sebagai  bentuk  sedekah,  dipercaya  oleh  masyarakat  Bugis  di  Kecamatan Soppeng  Riaja  sangat  ampuh  untuk  meringankan  beban  seseorang  yang  sudah meninggal dunia.
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## 4) Mattampung sebagai penanda
Memperbaiki  dan  membersihkan  kuburan  adalah  pengertian  daripada Mattampung.  Di  dalam  Mattampung  itu  dilakukan  peresmian  peletakan  batu  nisan  di atas  kuburan  si  mayit.  Batu  nisan  tersebut  dijadikan  sebagai  penanda  atau  dalam Bahasa Bugisnya “ tanra-tanrang”. Penanda merupakan simbolisasi terhadap orang yang meninggal dunia dan diperuntukkan kepada orang yang masih hidup, kuburan sebagai penanda yang mengandung makna di dalamnya.
Menurut  Ruslan  Syeh  Abdullah,  salah  seorang  tokoh  Muhammadiyah  dan pemerhati dan sekaligus pemerhati budaya mengatakan:
“Kuburan adalah tempat dan titik peresmian berakhirnya kehidupan manusia di dunia ini,  yang menandakan  bahwa  manusia  tidak bisa  lagi beraktivitas  kecuali hanyalah  mempertanggung  jawabkan  segala  amal  perbuatannya,  tetapi  bukan berarti mereka sudah lepas secara total dengan orang yang masih hidup. Mereka menungggu  doa-doa  yang  dipanjatkan  kepadanya  agar  bisa  mengurangi bebannya serta diberikan cahaya dalam kehidupannya di sana”. Menurut beliau, bahwa  kuburan  itu  berfungsi  untuk  dijadikan  sebagai  penanda  dalam mengidentifikasi jejak-jejak seseorang dan terkait dengan silsilah keturunannya. Jika hal demikian tidak dilakukan, maka kemungkinan besar generasi yang akan datang  tercerabut  dengan  silsilah  keluarganya,  dan  bisa  saja  terjebak  dalam kehidupan  individualis  karena  mereka  menganggap  bahwa  orang  yang  sudah mati  tidak  ada  lagi  kaitannya  dengan  orang  masih  hidup.  Begitupun  juga  orang yang  meninggal  dunia  memiliki  jejak-jejak  selama  hidupnya  di  dunia  juga menjadi catatan sejarah sebagai pembelajaran pada generasi yang akan datang”. (Wawancara, 6 September 2022).
Pembelajaran yang dimaksud di sini adalah terkait dengan reputasi atau nama yang  ditinggalkan  oleh  seseorang.  Nama  baik  ataupun  nama  buruk  tergantung  dari kualitas  perbuatan  seseorang,  sebab  Allah  akan  memperhitungkan  darma  bakti  bagi setiap  pribadi  manusia  sekaligus  dampak  darma  bakti  itu  kepada  masyarakat  dan sejarah. Firman Allah SWT dalam Qur’an Surah Yasin ayat 12 sebagai berikut:
ْۗمُھ َرﺎَﺛٰا َو ا ْوُﻣﱠدَﻗ ﺎَﻣ  ُبُﺗْﻛَﻧ َو ﻰٰﺗ ْوَﻣْﻟا ِﻲْﺣُﻧ ُنْﺣَﻧ ﺎﱠﻧِا ٍنْﯾِﺑﱡﻣ  ٍمﺎَﻣِا  ْٓﻲِﻓ ُﮫٰﻧْﯾَﺻْﺣَا  ٍءْﻲَﺷ ﱠلُﻛ َو ࣖ Artinya:
“Sungguh,  Kamilah  yang  menghidupkan  orang-orang  yang  mati,  dan  Kamilah yang  mencatat  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  dan  jejak-jejak  yang  mereka (tinggalkan). Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab yang jelas (Lauh Mahfuzh)”. Al-Qur’an dan Terjemahnya,  Kemenag 2002).
Dampak  positif  maupun  yang  negatif  dapat  berlangsung  jauh  lebih  lama berlipat ganda daripada jangka waktu hidup  pribadi yang bersangkutan. Maka sejarah dipenuhi oleh nama orang-orang yang mempunyai reputasi sesuai dengan dampak yang mereka  tinggalkan,  baik  maupun  buruk.  Jadi  sejalan  dengan  yang  dikatakan  oleh Nurcholish Madjid “kalau gajah mati meninggalkan gading, harimau mati meninggalkan belang, maka manusia mati meninggalkan reputasi atau nama sebagai salah satu bentuk balasan bagi amal perbuatannya. Karena itu janganlah kita sia-siakan umur kita dengan perbuatan yang akan membuahkan reputasi buruk. (Madjid, 2008).
Dengan  demikian,  orang  yang  melakukan  ziarah  di  kuburan,  sebenarnya  juga menjadi penanda positif sebagai pengingat diri atas kematian.
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Kontra terhadap Ritual Mattampung
Ritual  Mattampung  merupakan  tradisi  yang  sudah  lama  dilakukan  oleh masyarakat  Bugis  yang  oleh  pelaksanaannya  dilakukan  secara  turun-temurun  dari pihak yang ditinggalkan oleh keluarganya. Meskipun ritual Mattampung ini sudah lama dilakukan  oleh  masyarakat  Bugis,  tetapi  tidak  semua  masyarakat  bisa  menerima praktek ritual tersebut. Karena ritual Mattampung dianggap oleh sebagian masyarakat menyimpang dari ajaran Islam dan tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah. Sesuatu hal yang tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah maka hukumnya haram, bid’ah, khurafat dan sesat. Tempatnya adalah neraka. Oleh karena itu, ada dua faktor yang menyebabkan masyarakat  kontra  terhadap  ritual  Mattampung  ini  sebagaimana  yang  didapatkan peneliti di lapangan yaitu:

## 1) Memandang kontekstual dalil secara tekstual
Salah  satu  dalil  yang  biasa  dijadikan  bahan  perdebatan  antara  kaum  muslim modernis (puritan), dengan kaum muslim tradisionil, yaitu Hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Muslim, sebagai berikut “Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda:  “apabila  seseorang  meninggal  dunia  maka  terputuslah  semua  amalnya kecuali  tiga  hal, pertama; sedekah  jariyah. Kedua; ilmu  yang  bermanfaat. Ketiga ;  anak shaleh yang mendoakan kedua orang tuanya. (Abdul Baqi, 2010: 171). Pada poin ketiga dari  Hadits  ini,    dipahami  oleh  kaum  muslim  modernis  (puritan),  bahwa  maksud  dari “anak shaleh” di sini adalah anak yang baik sesuai dengan tuntunan agama Islam, serta memiliki  hubungan  biologis  dengan  orang  tua  tersebut  dan  tidak  ada  hubungannya dengan  orang  lain.  Sedangkan  doa  yang  dimaksud  dalam  Hadits  ini  yaitu  doa  yang sifatnya  lisan  dipanjatkan  sesuai  dengan  tuntunan  dalil  al-Qur’an  dan  Hadits,  bukan membacakan  atau  menamatkan  al-Qur’an  kepada  orang  yang  meninggal  seperti  yang dilakukan pada ritual Mattampung, hal ini juga yang dianggap keliru. (Hasil analisis dari wawancara dengan Dr. Umar, tanggal 11 September 2022).
Di  sisi  lain,  kaum  muslim  tradisionil  berbeda  dengan  cara  pandang  dengan kaum  muslim  modernis  (puritan).  Menurut  kaum  muslim  tradisionil,  bahwa  maksud dari “anak shaleh yang mendoakan kedua orang tuanya” yaitu pertama; “anak shaleh” memiliki  hubungan  secara  biologis  dan  psikologis  dengan  seseorang  yang  dianggap sebagai  orang  tuanya.  Jadi,  bisa  saja  anak  yang  mendoakan  seseorang  yang  dianggap orang tuanya dan diterima doanya meskipun tidak memiliki hubungan biologis. Kedua; “Doa  yang  dipanjatkan”.  Menurut  kaum  muslim  tradisionil,  doa  kepada  Allah  itu  ada dua,  yaitu  doa  yang  melalui  lisan  dan  doa  melalui  perbuatan  (  Hasil  analisis  melalui wawancara dengan ustadz Munir, Lc, Ma, tanggal 11 September 2022).
Oleh  karena  itu,  untuk  lebih  mengetahui  secara  detail  tentang  kontra  dengan ritual Mattampung, maka dapat kita lihat hasil dari wawancara yang dilakukan peneliti dengan Dr. Umar, Ma. Salah seorang pengajar di Mahad Aly DDI Mangkoso Kecamatan Soppeng Riaja mengatakan
“Persoalan kematian adalah persoalan gaib, yang tidak bisa dicerna oleh akal dan tidak bisa  ritual Mattampung  harus berlandaskan  dengan dalil yaitu  al- Qur’an,  Hadits.  Jika  tidak  ada  dalilnya,  perkara  ini  sama  sekali  tidak  boleh dilakukan. (Wawancara, 11 September 2022).
“Ritual  kematian  yang  dipraktekkan  di  masyarakat  seperti  malam  pertama, kedua,  ketiga,  ketujuh,  keempat  puluh,  keseratus  dan  sebagainya.  Tidak  ada satupun  dalil  yang  saya  dapatkan  memerintahkan  kepada  masyarakat  untuk melakukan ritual tersebut. Nabi selama hidupnya tidak pernah melakukan ritual
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
kematian  dengan  penentuan  harinya  seperti  yang  dilakukan  masyarakat sekarang.  Jika  kita  melirik  ke  sejarah,  ketika  Nabi  Muhammad  meninggal  istri dan  anak-anaknya  sama  sekali  tidak  pernah  mengamalkan  ritual  tersebut, apalagi  menyembeli  hewan.  Nabi  hanya  mensunnahkan  penyembelihan  hewan pada saat aqiqah dan idul adha. Begitupun juga Nabi hanya sesering menghadap ke  Baqi  untuk  berdoa,  mengurus  anak  yatim,  mengenang  istrinya  bernama Sayyidatul  Khadijah  yang  meninggal,  bersedekah  kepada  teman-temannya Khadijah  dan  tak  satupun  ada  penentuan-penentuan  waktunya  dalam melakukan  kebaikan-kebaikan  tersebut.  Justru  adanya  ketentuan  waktu  dapat menimbulkan  efek  negatif  bagi  pelakunya. Pertama; kalau  kebaikan  yang  kita lakukan  berdasarkan  ketentuan  waktu,  seperti  yang  dilakukan  dalam  ritual Mattampung  itu,  berarti  diluar  ketentuan  tersebut  dianggap  sudah  lepas tanggung  jawabnya  didalam  berdoa  kepada  keluarga  yang  meninggal.  Hal  itu sama sekali tidak boleh terjadi karena Islam mengajarkan kapan-kapan saja kita boleh  berdoa  kepada  orang  yang  meninggal. Kedua; awalnya  ritual  kematian tersebut  hanya  bersifat  ihtisan,  tapi  karena  adanya  penentuan  waktu  yang disepakati  oleh  masyarakat,  sehingga  kesannya  menjadi  wajib.  Awalnya  hanya berasal  dari  ijtihad  ulama  yang  membolehkan  melakukan  ritual  tersebut, kemudian  dijadikan  kewajiban,  padahal  tidak  ada  yang  berhak  untuk memberikan kewajiban kepada seseorang kecuali hanyalah Allah dan Rasul-Nya. (Wawancara dengan Dr. Umar, 11 September 2022).
Dalam  wawancara  dengan  Dr.  Umar  pada  waktu  yang  sama,  beliau  juga mengatakan bahwa sebenarnya tidak ada juga dalil yang memerintahkan membacakan al-Qur’an  kepada  orang  yang  meninggal  seperti  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  saat ini. Nabi tidak pernah membacakan al-Qur’an kepada sahabatnya yang meninggal, tidak pula  sahabat  pernah  membacakan  al-Qur’an  kepada  Nabi  pada  saat  beliau  meninggal. Begitupun  juga  dengan  tahlil  seperti  membacakan  Barazanji  kepada  orang  mati. Barazanji  itu  muncul  setelah  Rasulullah  meninggal  lima  ratus  tahun  lamanya.  Bahkan ta’ziah pun tidak pernah dilakukan pada masa Rasulullah.
Dari beberapa pernyataan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa informan di atas tidak sepakat adanya ritual Mattampung, karena tidak berlandaskan dengan dalil- dalil  baik  dari  al-Qur’an  maupun  dari  Hadits,  sehingga  hal  tersebut  dianggap bertentangan dengan ajaran Islam, yang memang tidak pernah dilakukan dan diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.

## 2) Adanya Indoktrinasi
Jika  dilihat  dari  pengertiannya,  indoktrinasi  adalah  sebuah  proses  yang dilakukan  oleh  seseorang,  komunitas  dan  organisasi  berdasarkan  satu  sistem  nilai untuk  menanamkan  gagasan,  sikap,  sistem  berpikir,  perilaku  dan  kepercayaan  untuk mempengaruhi  orang  lain.  Jadi  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  seseorang  kontra terhadap  ritual  Mattampung  karena  adanya  indoktrinasi.  Hal  ini  dapat  kita  ketahui melalui  sebuah  analisis  dalam  suatu  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dengan informan yang bernama Nasrullah salah seorang pendidik dan sekaligus sebagai tokoh Muhammadiyah mengatakan bahwa “terus-terang, saya secara pribadi, disamping saya terdidik  dari  keluarga  Muhammadiyah,  dan  juga  mengikuti  garis  ketentuan  dari organisasi  Muhammadiyah.  Dalam  pemahaman  organisasi  Muhammadiyah  tentang pelaksanaan ritual Mattampung itu memang tidak ada ketentuannya di dalam al-Qur’an dan  Hadits.  Jadi  ulama-ulama  Muhammadiyah  serta  pendiri-pendiri  Muhammadiyah
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
tidak  melakukan  ritual  tersebut.  Karena  ditakutkan  terseret  ke  dalam  perbuatan musyrik”. (Wawancara, 04 September 2022).
“Pada  saat  yang  sama  beliau  juga  mengatakan  bahwa  ada  beberapa  dari keluarga,  baik  dari  kalangan  Muhammadiyah  maupun  dari  luar Muhammadiyah.  Ketika  ada  orang  yang  membawa  daging  hasil  dari  ritual Mattampung untuk dikonsumsi, mereka merasakan sesuatu yang kurang enak bahkan sampai muntah. Padahal mereka belum ditanya kalau daging tersebut berasal dari ritual Mattampung. (Wawancara, 04 September 2022).
Dalam suatu observasi, “peneliti juga menemukan hal yang sama terkait dengan daging hasil ritual Mattampung, ini terjadi dari keluarga peneliti yang tidak perlu saya sebutkan  namanya.  Dalam  suatu  bincang-bincang  yang  dilakukan  peneliti,  beliau mengatakan  setiap  saya  memakan  daging  tersebut  pasti  saya  mencret,  jadi  peneliti bertanya  kembali  kepada  beliau,  mungkin  bapak  memang  tidak  makan  daging?  Beliau mengatakan, setiap saya ke acara pengantin saya makan daging dan saya tidak mencret. Pada  saat  itulah  beliau  memutuskan  kontra  terhadap  ritual  Mattampung  itu”. (Observasi,  23 Agustus 2022).
Menurut Munir, peristiwa yang terjadi seperti ini sebenarnya berasal dari  sumpah  yang  pernah  dilakukan  oleh  seseorang  yang  terbesik  dalam pikiran dan hatinya yang disebabkan oleh pengaruh pengetahuan dari orang tua,  guru  dan  pemimpin  komunitasnya.  “Mereka  mengindoktrinasi  dengan mengatakan  misalnya,  “ daging  dari  ritual  Mattampung  itu  sebenarnya makanan  Jin,  haram  kita  untuk  memakannya ”.  (Wawancara,  11  September 2022).
Dari  pernyataan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  peristiwa  tersebut  adalah bagian  dari  indoktrinasi  yang  melahirkan  sugesti  terhadap  pelakunya.  Menurut Soekanto,  2007:57)  pengaruh  sugesti  itu  terjadi  karena  seseorang  memberi  suatu pandangan  atau  suatu  sikap  yang  berasal  dari  dirinya,  kemudian  diterima  oleh  pihak lain.  Jadi,  peristiwa  ini  sebenarnya  hampir  sama  dengan  imitasi,  tetapi  titik  tolaknya berbeda.  Berlangsungnya  sugesti  dapat  terjadi  karena  pihak  yang  menerima  dilanda oleh emosi, yang menghambat daya berpikirnya secara rasional. (Soekanto, 2007).
Oleh karena itu, terjadinya kontra terhadap ritual Mattampung karena adanya indoktrinasi  yang  mempengaruhi  jiwa  seseorang  melalui  gagasan,  perspektif,    sikap, sistem  berpikir,  perilaku  dan  kepercayaan  dari  seseorang  yang  dianggap  kharismatik, pemimpin komunitas, pemimpin organisasi dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Ada beberapa  faktor yang menyebabkan  masyarakat pro dan mempertahankan ritual Matttampung yakni: pertama; ritual Mattampung dianggap sebagai budaya Islam, karena  terjadinya  asimilasi  antara  budaya  lokal  Bugis  dengan  budaya  Timur  Tengah. Hal ini dapat kita lihat dari beberapa sumber mengatakan bahwa ritual kematian yang dilakukan  di  Arab  Saudi,  Yaman,  Iran,  Maroko  dan  sebagainya,  hampir  sama  yang dilakukan oleh masyarakat Bugis di Kecamatan Soppeng Riaja Kabupaten Barru. Kedua; di  dalam  ritual  Mattampung  mengandung  nilai-nilai  etnopaedagogik  (kearifan  lokal) yang  di  dalamnya,  diajarkan  bagaimana  cara  menghormati,  menghargai  serta memuliakan seseorang yang telah meninggal melalui doa-doa yang dipanjatkan. Ketiga; ritual  Mattampung  mengandung  sedekah.  Karena  di  dalam  pelaksanaan  ritual Mattampung  itu  dilakukan  penyembelihan  hewan  seperti  sapi,  kambing  atau  ayam tergantung dari kemampuan pihak keluarga yang melakukan acara tersebut. Kemudian
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019
mengundang kerabat, tetangga, serta handai taulan untuk menyantap hidangan secara bersama-sama.  Tujuannya  untuk  bersedekah,  dan  pahalanya  ditujukan  kepada  orang yang  meninggal. Keempat; ritual  Mattampung  sebagai  penanda  untuk  mengingatkan orang  yang  melakukan  ziarah  dikuburan,  agar  bisa  memberikan  kesan  positif  kepada kita  agar  dapat  mengingat  bahwa  pada  saatnya  nanti  kita  juga  akan  mati  seperti mereka,  sehingga  kita  akan  semakin  semangat  untuk  melakukan  ibadah  sebagai  bekal ketika kita meninggal nantinya. Ritual Mattampung pun juga dianggap sebagai penanda karena  memiliki  tujuan  untuk  mengidentifikasi  jejak-jejak  seseorang  yang  terkait dengan  silsilah  keturunannya.  Jika  hal  demikian  tidak  dilakukan,  maka  kemungkinan besar generasi yang akan datang tercerabut dengan silsilah keluarganya.
Ada  dua  yang  menyebabkan  masyarakat  kontra  terhadap  ritual  Mattampung yaitu, pertama; memandang kontekstual dalil secara tekstual. Artinya konten daripada dalil tersebut adalah tekstualnya. Menurut mereka, ritual Mattampung sama sekali tidak ada yang  dijelaskan  di  dalam al-Qur’an  dan Hadits  dan juga  tidak pernah dicontohkan oleh  Rasulullah.  Perkara  yang  tidak  pernah  dicontohkan  oleh  Rasulullah,  maka  tidak boleh dilakukan karena hukumnya haram, bi’dah, khurafat dan sesat. Sesuatu yang sesat adalah  tempatnya  neraka. Kedua; adanya  indoktrinasi.  indoktrinasi  ini  terjadi  karena adanya pemahaman orang tua, pemimpin komuunitas, organisasi, guru spiritual untuk mempengaruhi seseorang, dengan menanamkan gagasan, sikap, cara berpikir, perilaku dan  kepercayaan  kepada  seseorang  untuk  tidak  melakukan  ritual  Mattampung  serta menolak ritual tersebut.
Hasil  penelitian  ini menambah  wawasan  dan  memperdalam  pengetahuan  di bidang sosial, budaya dan keagamaan khususnya kajian tentang praktek-praktek ritual keagamaan.    Bagi  masyarakat  di  Kecamatan  Soppeng  Riaja  Kabupaten  Barru,  dapat mengetahui  dan  teredukasi  dalam  rangka  mengembangkan  dan  memajukan  nilai-nilai ritual  keagamaan,  kebudayaan  serta  tradisi-tradisi  masyarakat  Bugis  di  Kecamatan Soppeng  Riaja  Kabupaten  Barru.  Mengenai  praktek-praktek  ritual  keagamaan  dapat menghasilkan nilai manfaat terhadap masyarakat, bangsa dan negara terkhusus kepada masyarakat Soppeng Riaja Kabupaten Barru.
Saran  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  masyarakat  yang  melakukan  ritual Mattampung,  hendaknya  lebih  jernih  dan  teliti  dalam  melihat  proses-proses pelaksanaan  ritual  ini.  Jangan  sampai  asumsi  yang  dilontarkan  sebagian  masyarakat benar  adanya,  bahwa  ritual  Mattampung  itu  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Begitupun juga bagi masyarakat yang kontra, hendaknya melihat ritual Mattampung ini secara  langsung  serta  mendalami  maksud  dari  ritual  tersebut,  agar  cara  pandang keislaman  kita  tentang  tradisi-tradisi  masyarakat  bisa  lebih  bijak,  objektif,  luwes  dan universal.
Kabilah : Journal of Social Community                             Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019

## Daftar Pustaka
al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  (2002).  Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  Jakarta:
Toha Putra Semarang,
Ariska,  Ayu.  (2019). Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Mattampung  di  Desa  Bulue Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng. Undergraduate  thesis,  IAIN Parepare.
Darwis,  Ilham (2019) Syariat  dan  Adat  Mattampung:  Ritual  Pasca  Pemakaman  di Kelurahan  Salokaraja,  Kecamatan  Lalabata,  Kabupaten  Soppeng. Skripsi-S1 thesis, Universitas Hasanuddin.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Kahmad,  Dadang. Sosiologi  Agama:  Potret  Agama  dalam  Dinamika  Konflik,  Pluralisme dan Modernitas. Bandung: Pustaka Setia, 2011. Rahmi,  Nur. (2019).  Mattampung Massal:  Upacara  Kematian  di  Desa  Harapan.  Fajar Historia: Jurnal Ilmu Sejarah dan Pendidikan, 2(2), 59-71. Rustan, Ahmad Sultra. (2018). Pola Komunikasi Orang Bugis: Kompromi antara Islam & Budaya. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Silalahi, Ulber. (2009). Metode Penelitian Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  &  Pengembangan ( Research  and  Development ). Bandung: Alfabeta.
Zulfadli, Muhammad, Luqmanul Hakim, Novizal Wendry, and Edriagus Saputra. (2021).
“Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Dalam  Tradisi  Mangaji  Kamatian  Pada Masyarakat  Lareh  Nan  Panjang  Kabupaten  Padang  Pariaman.” Jurnal  SMART
(Studi Masyarakat, Religi, Dan
Tradisi)
7 (01): 103–14.
https://doi.org/10.18784/smart.v7i01.1257 .