## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.  3, No.  2 (2023): 122-138 ©John Marlin, Sukarman Petrus and Paulus D. Prabowo 2023 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495  (print) DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v3i2.72 Published by: Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Yogyakarta Received: 10 October 2023, Accepted: 21 November 2023, Publish: 25 December 2023

## Implikasi Hidup Kekal Terhadap Tujuan Hidup Personal: Analisis Kiasmus Yohanes 12:23-28a

## John Marlin, Sukarman Petrus, Paulus Dimas Prabowo
Sekolah Tinggi Teologi Diakonos Sekolah Tinggi Teologi Diakonos Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: johnmarlinus@gmail.com; petrusnew37@gmail.com; paul110491@gmail.com

## Abstract
The writing of this article was motivated by a partial understanding of the concept of eternal life, where believers often only understand it as a matter of the future. In fact, understanding eternal life  without  having  implications  for  current  temporal  life  will  weaken  Christianity.  John emphasizes in his gospel that the eternal life referred to also touches the present aspects of every believer. The impact can be felt when they live in the world. One of the texts that conveys this is John 12:23-28a. The method used is style analysis, with emphasis on the chiasmus structure. The result obtained is that the chiasm pattern contained in it and this pattern shows that eternal life is the axis that is central in formulating life goals. The purpose of life is: 1) glorifying God through obedience and suffering; 2) carrying out God's mission to reach people who do not yet believe; and 3) serve God with a willingness to follow Him and believe in the promise of glory that will be available in eternity.
Keywords: Gospel of John; eternal life; purpose of life; chiasm; implication.

## Abstrak
Penulisan artikel ini dilatarbelakangi oleh pemahaman yang parsial mengenai konsep hidup kekal, di  mana  orang  percaya  seringkali  hanya  memahaminya  sebagai  urusan  masa  depan  belaka. Padahal, pemahaman mengenai kehidupan kekal tanpa berimplikasi terhadap kehidupan temporal saat ini justru akan melemahkan kekristenan. Yohanes menegaskan dalam injilnya bahwa hidup kekal  yang  dimaksud juga menyentuh  aspek  masa  kini  setiap  orang  percaya.  Dampaknya  bisa dirasakan  dan  dihidupi  ketika  mereka  menjalani  kehidupan  di  dunia.  Salah  satu  nas  yang menyuarakan  hal  ini  adalah  Yohanes  12:23-28a.  Metode  yang  dipakai  adalah  analisis  gaya, dengan  penekanan  terhadap  pola  kiasmus.  Hasil  yang  didapat  ialah  bahwa  pola  kiasmus  yang terkandung di dalamnya dan pola ini menunjukkan bahwa hidup kekal adalah poros yang menjadi pusat  dalam  merumuskan  tujuan  hidup.  Tujuan  hidup  tersebut  ialah:  1)  memuliakan  Tuhan melalui  ketaatan  dan  penderitaan;  2)  menjalankan  misi  Tuhan  untuk  menjangkau  orang  yang belum percaya; dan 3) melayani Tuhan dengan kesediaan untuk mengikuti Dia serta meyakini janji kemuliaan yang akan tersedia di kekekalan nanti.
Kata kunci: Injil Yohanes; hidup kekal; tujuan hidup; kiasmus; implikasi.

## Pendahuluan
Kepastian hidup kekal di dalam Yesus Kristus merupakan ajaran fundamental di dalam kekristenan. Konsep yang bernuansa soteriologis dan eskatologis ini merupakan ciri  khas  yang  membedakan  ajaran  Kristen  dari  ajaran  kepercayaan  lain,  yakni  bahwa kehidupan  kekal  manusia  hanya  mampu  dikerjakan  oleh  Yesus  Kristus  melalui pengorbanan-Nya  dan  diperoleh  manusia  dengan  cara  meresponsnya  melalui  iman kepada-Nya. Namun konsep tersebut memunculkan sebuah masalah, sebab banyak orang Kristen  sering  kali  menganggap  kehidupan  kekal  hanya  terkait  aspek  futuristik  saja. Burley  menyatakan  bahwa  kehidupan  kekal  telah  secara  umum  diasumsikan  terkait dengan kehidupan setelah berakhirnya kehidupan sekarang. 1 Vlad menambahkan bahwa tradisi kekristenan memaknai hidup kekal hanya sebagai kehidupan setelah kematian dan kehidupan  setelah  kedatangan  Kristus  kedua  kali. 2 Singkatnya,  kehidupan  kekal  hanya dipandang  secara  eskatologis  menyangkut  kehidupan  tanpa  batas  waktu  di  masa  yang akan mendatang. Pester menengarai, pandangan umum orang Kristen ini disebabkan oleh ketidakjelasan  dari  para  teolog  maupun  pengajar  dalam  memaknai  hidup  kekal  ( zoe aionios ),  yang  hanya  menyoroti  komponen  waktu  di  masa  depan  saja  tanpa  sungguh memahami  apa  yang  Alkitab  sampaikan  perihal  hidup  yang  kekal. 3 Pemahaman  yang parsial mengenai konsep hidup kekal sesungguhnya bisa mendatangkan bahaya tersendiri bagi kehidupan orang percaya pada masa sekarang. Burley memandang bahwa  mereka yang  hanya  memaknai  hidup  kekal  sebagai  kehidupan  tanpa  batas  waktu  di  masa mendatang, berpotensi untuk mudah berpuas diri sehingga dapat merusak karakter moral seseorang  dan  mementingkan  diri  sendiri  untuk  tidak  melakukan  sesuatu  yang  baik selama  hidupnya. 4 Seorang  filsuf  bernama  H.H.  Price  bahkan  mengatakan  bahwa pemahaman mengenai kehidupan kekal tanpa berimplikasi terhadap kehidupan temporal saat ini justru akan melemahkan kekristenan. 5 Tak perlu disanggah lagi bahwa keyakinan akan kepastian hidup  kekal  tanpa diimbangi dengan kesadaran tanggung  jawab praktis masa kini, akan melahirkan praktik dan tujuan hidup yang jauh dari kehendak Tuhan.
Sesungguhnya konsep hidup kekal tidak hanya menyentuh aspek futuristik saja tetapi jadi aspek masa kini ketika orang percaya hidup di bumi. Gagasan ini diperkenalkan di dalam Injil Yohanes. Banyak sarjana sepakat bahwa salah satu kekhasan Injil Yohanes ialah mengaitkan hidup kekal di dalam Kristus dengan realitas masa kini, saat ini juga. 6 Oleh  ilham  Roh  Kudus,  sang  Rasul  menggagas  bagaimana  kehidupan  masa  kini  para pembacanya  dibangun  dan  dijalankan  di  atas  konsep  soteriologi  dan  eskatologinya melalui  ajaran  hidup  kekal.  Teologi  yang  sehat  semestinya  mempengaruhi  dan mengubahkan kehidupan orang yang mempelajarinya, tak hanya paparan informasi tetapi
1 Mikel Burley, “Eternal Life as an Exclusively Present Possession: Perspectives from Theology and the Philosophy of Time,” Sophia 55, no. 2 (2016): 145.
2 Loredana Terec-Vlad, “What about Eternal Life? A Transhumanist Perspective,” Postmodern Openings 6, no. 2 (2015): 34, https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=319660.
3 John Pester, “Eternal Life In The Gospel Of John,” Affirmation And Critique, XXII, no. 2 (2017): 1.
4 Burley,  “Eternal  Life  as  an  Exclusively  Present  Possession:  Perspectives  from  Theology  and  the Philosophy of Time,” 148.
5 Stephen P. Schwartz and H. H. Price, Essays in the Philosophy of Religion. , The Philosophical Review , vol. 83, 1974, 92–94.
6 Catrin H. Williams, “Faith, Life and Spirit in the Gospel of John,” Formal semantics and pragmatics: Discourse,  Context  and  Models 6,  no.  1  (2011):  1–42;  Richard  H.  Hiers  and  David  Edward  Aune, The Cultic Setting of Realized Eschatology in Early Christianity , Journal of Biblical Literature , vol. 92, 1973; Mikel  Burley, “‘The End of Immortality!’ Eternal  Life and the  Makropulos Debate,” Journal  of  Ethics (Springer, 2015); D.G. Van der Merwe, “ΩPA, a Possible Theological Setting for Understanding Johannine Eschatology,” Acta Patristica et Byzantina 13, no. 1 (2002): 255–287.
sarana transformasi.  Pembahasan tentang Yohanes  pasal  12  telah mendorong beberapa peneliti untuk menuliskan karyanya. Breed berfokus pada 12:26 yakni makna kata diakon beserta  segala  variasi  di  dalamnya  dengan  metode  eksegesis,  lalu  diterapkan  di  dalam pelayanan  jemaat. 7 Chigbo  meneliti  12:24-26  dengan  metode  sinkronik  untuk menemukan  nilai  religiositas  yang  digunakan  untuk  menilai  tingkat  kerohanian  di Nigeria. 8 Clayton memilih 12:20-22 terkait laporan Filipus  dan Andreas kepada Yesus tentang  beberapa  orang  Yunani  untuk  mencari-Nya,  dan  melalui  pendekatan  lingustik Clayton menemukan bahwa mereka mungkin tidak hanya berperan sebagai penerjemah. 9 Obielosi juga meneliti 12:20-22, tetapi menggunakan metode intertekstual yang dikaitkan dengan  Yesaya  42  dan  52:15  untuk  menemukan  muatan  misi  di  dalam  nas  tersebut. 10 Keempat  publikasi  tersebut  meneliti  bagian  dari  perikop  yang  sama  dengan  apa  yang penulis hendak teliti. Perbedaan terletak pada cakupan nas dan topik yang diteliti.
Kebaruan  artikel  ini  terletak  pada  objek  penelitian,  metode  penelitian,  dan implikasi  yang  diperoleh.  Objek  penelitiannya  ialah  Yohanes  12:23-28a  yang  berisi ucapan  Yesus  secara  utuh  sebagai  respons  atas  kedatangan  orang-orang  Yunani  yang mencari Dia. Metodenya terutama memakai analisis struktur untuk melihat pola kiasmus di  dalamnya  sehingga  tampak  hubungan  antar  ayat  dalam  satu  unit  gagasan  tersebut. Implikasinya  diperoleh  dari  analisis  struktur  dan  terkait  dengan  tujuan  hidup  personal seseorang selama hidup di dunia ini.  Yohanes 12:23-28a dipilih karena memuat gagasan hidup kekal yang Yesus tawarkan tetapi di sisi lain menyentuh aspek masa kini kehidupan para  murid-Nya,  khususnya  tujuan  hidup  mereka.  Nas  tersebut  juga  memperlihatkan struktur kiasmus yang tidak hanya estetis tetapi juga teologis. Rumusan masalah dalam artikel  ini  ialah:  pertama,  bagaimana  Yohanes  mengaitkan  hidup  kekal  dengan  tujuan hidup personal dalam Yohanes 12:23-28a; kedua, apa saja tujuan hidup yang dimaksud? Artikel ini hendak membuktikan bahwa pola kiasmus Yohanes 12:23-28a berpusat pada konsep  hidup  kekal,  sebagai  poros  yang  menggerakkan  tujuan  hidup  personal,  terkait kemuliaan Allah, misi Allah, dan pelayanan bagi Allah.

## Metode
Artikel  ini  memakai  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode  analisis  gaya. Analisis  gaya  ialah  proses  mengenali  beragam  sarana  sastra  yang  digunakan  untuk menyajikan sebuah materi seperti kiasmus, inklusio, repetisi, dan sifat sastra lain untuk memperdalam  struktur  sebuah  unit  gagasan. 11 Perhatian  lebih  ditujukan  pada  struktur kiasmus, yakni sebuah perangkat  retoris di mana susunan gramatikal pada baris paling awal diulang di baris paling akhir yang paralel dengan urutan terbalik. 12 Struktur kiasmus biasanya  akan  membentuk  pola  A-B-B’-A’  atau  A-B-X-B-’A’  yang  tampak  seperti
7 G.  Breed,  “The  Meaning  Of  The  Diakon  Word  Group  In  John  12:26  Applied  To  The  Ministry  In Congregations,” Verbum Et Ecclesia 35, no. 1 (2014): 1–8.
8 Chiamaka Nkemdilim Chigbo, “An Exegetico-Hermeneutical Appraisal of John 12: 24-26: Response to Christian Religiosity In Nigeria,” Nigerian Journal of African Studies 3, no. 2 (2021): 198–207.
9 Croy N Clayton, “Translating for Jesus : Philip and Andrew in John 12:20-22,” Neotestamentica 49, no. 1 (January 1, 2015): 145–174.
10 D. Obielosi, “John 12:20-22 As A Missionary Text: An Exegetical Study in the Light of Isaiah 42b and Isaiah 52:15 LXX,” UNIZIK Journal of Religion and Human Relations 7, no. 2 (2015): 17–28.
11 Grant  Osborne, Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab (Surabaya: Momentum, 2018), 252–253.
12 D. E. Grudzina and M. C. Beardsley, 3 Simple Truths and 6 Essential Traits of Powerful Writing (Clayton: Prestwick House, Inc, 2007), 113; Razzaq Naif Mukheef Al-Shafie and Ibtihal Jasim Abbas, “A Pragmatic Study Of Vow In Biblical Verses,” Journal Human Sciences 1, no. 24 (2017): 22.
cermin dengan penekanan pokok di bagian tengah struktur. Analisis gaya tersebut tidak akan  mengabaikan  aspek  gramatikal  Yunani,  tetapi  juga  melibatkan  studi  gramatikal sesuai  dengan  porsinya  guna  membantu  penafsiran  teks.  Obyek  yang  diteliti  ialah Yohanes 12:23-28a dalam teks Bahasa Indonesia terbitan LAI maupun teks Yunani versi NA 27 ( Novum Testamentum Graece ). Terkait langkah-langkahnya, pertama penulis akan berupaya  menemukan  struktur  kiasmus  Yohanes  12:23-28a  berdasarkan  kesejajaran maupun repetisinya; kedua, berdasarkan struktur tersebut penulis akan berupaya mencari gagasan-gagasan  yang  mengaitkan  konsep  hidup  kekal  dengan  tujuan  hidup  personal; ketiga, gagasan-gagasan tersebut akan penulis susun secara ekposisional dan sistematis.

## Hasil dan Pembahasan
Yohanes  11-12  merupakan  satu  unit  bagian  yang  menghadirkan  transisi  dari pengajaran-pengajaran  Yesus  di  hadapan  orang  banyak  menuju  cerita  tentang penderitaan-Nya. 13 Pasal 12 sendiri berada dalam konteks waktu kurang dari seminggu sebelum  Yesus  disalibkan  (12:1).  Di  awali  dengan  pengurapan  Yesus  oleh  Maria  di Betania  yang  bernuansa  kematian-Nya  (12:1-8),  pasal  12  dilanjutkan  dengan  rencana pembunuhan  Lazarus  (12:9-11),  sambutan  penuh  sorak  kepada  Yesus  di  Yerusalem (12:12-19),  pemberitaan  kematian-Nya  (12:20-36),  ketidakpercayaan  orang  Yahudi (12:37-43), dan pesan Yesus untuk percaya kepada firman-Nya agar beroleh hidup kekal (12:44-50).  Nas  kajian  dalam  artikel  ini  berada  dalam  konteks  pemberitaan  tentang kematian-Nya,  yakni  ayat  20-36.  Bagian  ini  diawali  dengan  kedatangan  orang  Yunani yang ingin bertemu Yesus kemudian disampaikan oleh Andreas dan Filipus (20-22). Ayat 23-28a berisi ucapan Yesus sebagai respons terhadap bagian sebelumnya. Dari segi sastra, ucapan Yesus tersebut sangat terstruktur dengan pola kiasmus.

## Pola Kiasmus dalam Yohanes 12:23-28a
Ucapan Yesus dalam Yohanes 12:23-28a menunjukkan kesejajaran (paralelisme) dalam  bagian-bagian  tertentu  sehingga  membentuk  kiasmus.  Penulis  kitab  biasanya menggunakan kiasmus untuk memberikan koherensi, kesatuan, dan batasan dalam sebuah unit  sastra  serta  untuk  menarik  perhatian  pembaca  supaya  berfokus  pada  gagasan sentral. 14 Gagasan  sentral  tersebut  merupakan  pusat  percakapan.  Kiasmus  menjaga keterhubungan antar ayat dalam satu unit gagasan sehingga keutuhan tema dan susunan logisnya  bisa  diamati.  Dalam  studi  ini,  kiasmus  tampak  pada  satu  sesi  percakapan. Struktur kiasmus di dalam Yohanes 12:23-28a dapat dilihat sebagai berikut.
13 Johannes  Beutler, A  Commentary  On  The  Gospel  Of  John (Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans  Publishing, 2017), 289.
14 Al-Shafie and Abbas, “A Pragmatic Study Of Vow In Biblical Verses,” 22.

## Tabel 1. Kiasmus Yohanes 12:23-28a
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  kiasmus  dalam  Yohanes  12:23-28a  berbentuk konsentris dengan pola A-B-C-X-C’-B’-A’. Pola ini terlihat simetris dan memiliki sebuah aksis (poros) di tengah strukturnya (X). Kiasmus konsentris memperlihatkan kesejajaran pada  bagian  tertentu  dan  aksis  di  bagian  tengah  berfungsi  sebagai  pokok  yang  hendak ditekankan  oleh  penulis. 15 Selain  aksis,  kiasmus  tersebut  juga  memiliki  inklusio  dan repetisi. Keberadaan dua elemen tersebut semakin menegaskan pola kiasmus dari 12:23- 28a. Sub-bab ini akan merinci elemen yang terkandung di dalam kiasmus tersebut.

## Bagian X adalah Aksis Yang Menekankan Hidup Kekekalan
Berdasarkan pola kiasmusnya, ucapan Yesus dalam Yohanes 12:23-28a berpusat pada konsep hidup kekal (ζωὴν αἰώνιον) yang diberi tanda ‘X’. Konsep tersebut berperan sebagai aksis yang menggerakkan seluruh percakapan. Dengan mengutip Lund, Brouwer menyatakan  bahwa  bagian  aksis  merupakan turning  point yang  menyebarkan  kembali ide-ide  di  bagian  pertama  (ABC)  di  bagian  kedua  (A’B’C’)  sehingga  gagasan  penulis ditegaskan  kembali. 16 Ringkasnya,  gagasan  yang  terkandung  di  dalam  ayat  23-25b diulang di dalam ayat 26-28 dengan kata-kata yang berbeda. Konsep hidup kekal adalah tema pokok yang mendasari gagasan A-A’, B-B’, dan C-C’. Hidup kekal menggerakkan tujuan hidup Yesus dan murid-murid-Nya.
15 Paulus  Dimas  Prabowo,  “Langit  Dan  Bumi  Dalam  Struktur  Chiastik  Naratif  Wahyu  20:11-21:1,” CHARISTHEO:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  1  (2023):  6,  https://e- journal.anugrah.ac.id/index.php/JCH/article/view/138; Wayne Brouwer, “Rethinking the Structure of the ‘Farewell Discourse’ (John 13-17) through a Chiastic Lens,” BYU Studies Quarterly 59, no. 2 (2020): 211.
16 Brouwer, “Rethinking the Structure of the ‘Farewell Discourse’ (John 13-17) through a Chiastic Lens,” 209.
A  Tetapi  Yesus  menjawab  mereka,  kata-Nya:  "Telah  tiba  saatnya  Anak  Manusia dimuliakan (ay. 23)
B  Aku  berkata  kepadamu:  Sesungguhnya  jikalau  biji  gandum  tidak  jatuh  ke dalam  tanah  dan mati ,  ia  tetap  satu  biji  saja;  tetapi  jika  ia mati ,  ia  akan menghasilkan banyak buah (ay. 24)
C Barangsiapa mencintai  nyawanya,  ia  akan  kehilangan  nyawanya,
tetapi barangsiapa tidak  mencintai  nyawanya  di  dunia  ini,  ia  akan memeliharanya (ay. 25ab) X untuk hidup yang kekal (ay. 25c) C’ Barangsiapa melayani Aku, ia harus mengikut Aku dan di mana Aku berada,  di  situpun  pelayan-Ku  akan  berada. Barangsiapa melayani Aku, ia akan dihormati Bapa (ay. 26)
B’  Sekarang  jiwa-Ku  terharu  dan  apakah  yang  akan  Kukatakan?  Bapa, selamatkanlah Aku dari saat ini? Tidak, sebab untuk itulah Aku datang  ke dalam saat ini (ay. 27)
A’  Bapa, muliakanlah nama-Mu!"

## Bagian C-C’adalah Paralelisme tentang Tujuan Hidup Murid Yesus
Bagian C (ay. 25ab)  dan  C’ (ay. 26)  mengandung kesejajaran  yang sama-sama memuat  gagasan  tentang  hidup  seorang  murid  Yesus  dan  keduanya  juga  mengandung repetisi 17 ‘barangsiapa’ sebanyak dua kali.  Dalam teks Yunaninya, bagian C memakai kata ὁ ( ho ) sebanyak 2 kali dan bagian C’ memakai kata τις ( tis ) sebanyak 2 kali. Jumlah yang  dipakai  sama  banyak  sehingga  polanya  terbentuk  secara  simetris.  Baik  kata  ὁ maupun τις dapat diterjemahkan ‘barangsiapa’ yang mengacu pada siapapun yang telah beroleh hidup yang kekal di dalam Kristus. Bagian C membahas tentang dasar pelayanan kepada  Kristus,  yakni  tidak  menganggap  nyawa  sendiri  sebagai  prioritas,  sedangkan bagian C’ membahas tentang etos pelayanan yang harus dimiliki. Keduanya sejajar dan saling memiliki hubungan.

## Bagian B-B’ adalah Paralelisme tentang Tujuan Hidup Tuhan Yesus
Bagian B (ay. 24) dan B’ (ay. 27) mengandung kesejajaran yang memuat gagasan tentang tujuan hidup Tuhan Yesus namun masing-masing disampaikan dengan cara yang berbeda. Dalam bagian B, Yesus menggunakan perumpamaan tentang biji gandum yang harus  jatuh  dan  mati  agar  berbuah  banyak.  Dalam  bahasa  Yunaninya,  biji  gandum memakai  kata  ὁ  κόκκος  yang  berbentuk  tunggal  dan  diberi  artikel  penentu  sehingga mengacu pada Yesus sendiri. Menurut O’Day, dalam ayat 24 Yesus sedang menjelaskan tentang  kematian-Nya  dan  memakainya  sebagai  upaya  pembentukan  bagi  komunitas yang akan mengikut-Nya. 18 Sedangkan dalam bagian B’ Yesus secara implisit berbicara tentang tujuan kedatangan-Nya ke bumi, yakni untuk mati. Hal disampaikan-Nya dengan situasi  jiwa  yang  terganggu.  Jadi  bagian  B  maupun  B’  berkenaan  dengan  kematian sebagai tujuan hidup Yesus.

## Bagian A-A’ adalah Inklusio Yang Menekankan Kemuliaan Tuhan
Bagian A (ay. 23) dan A’ (ay. 28a) merupakan inklusio, yakni sebuah perangkat pembingkaian  yang  mengidentifikasi  bagian  awal  dan  akhir  sebuah  unit  sastra  berupa kesamaan kata, frasa, atau gagasan dengan tujuan mengidentifikasi struktur atau tema. 19 Fungsi inklusio bergantung pada konteks setiap nas. Inklusio memang bisa memperkuat tema  sebuah  cerita,  tetapi  inklusio  juga  mengidentifikasi  awal  dan  akhir  cerita. 20 Baik bagian A maupun  A’ sama-sama memuat  kata kerja ‘memuliakan’ (δοξάζω - doxazo ). Bagian A memakainya satu kali dalam bentuk aoris pasif subyungtif (δοξασθῇ - doxasthe ) sedangkan  bagian  A’  juga  memakainya  satu  kali  dalam  bentuk  aoris  aktif  imperatif (δόξασόν - doxason ). Penekanan dalam inklusio  ialah kemuliaan Allah. Bisa dimaknai bahwa sasaran akhir dari tujuan hidup seseorang ialah kemuliaan Allah.

## Hidup Kekal dalam Yohanes 12:23-28a
Hidup kekal (ζωὴν αἰώνιον – zoen aionion ) merupakan penekanan krusial dalam Injil  Yohanes,  bahkan  para  teolog  bersepakat  bahwa  tulisan  Yohanes  tersebut  menjadi
17 Repetisi atau repetitio adalah pengulangan kata yang sama pada bagian-bagian tertentu dan fungsinya ialah memberi penekanan atau mengundang perhatian pembaca.
18 G. R. O’Day, “John 12:20–33,” Interpretation: A Journal Of Bible And Theology 69, no. 2 (2015): 213.
19 James L. Resseguie, “A Glossary of New Testament Narrative Criticism with Illustrations,” Religions 10, no. 3 (2019): 13.
20 Ibid.
sentral  pengajaran  tentang  hidup  kekal  di  seluruh  Perjanjian  Baru. 21 Injil  Yohanes memuat frasa ζωὴν αἰώνιον sebanyak tujuh belas kali dalam 3:15, 16, 36; 4:14, 36; 5:24, 39; 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 12:25, 50; dan 17:2-3. Sedangkan kata ‘hidup’ muncul sebanyak dua puluh dua kali dengan makna kekekalan. 22 Ada sebuah fakta unik, bahwa Injil Yohanes dibuka dengan penjelasan tentang hidup (1:4) dan diakhiri dengan ucapan tentang hidup (21:23). Kedua bagian ini sama-sama mencatat bahwa hidup tersebut hanya ada  di  dalam  kendali  Kristus.  Bahkan  tujuan  Injil  Yohanes  sendiri  ialah  supaya pembacanya  percaya  dan  beroleh  hidup  (20:31).  Percaya  dengan  iman  adalah  respons yang  dibutuhkan  untuk  memperoleh  hidup  yang  dimaksud  sebagaimana  tertulis  dalam 3:16. Yohanes pun mencatat eksklusivitas perkataan Yesus yang menegaskan bahwa jalan satu-satunya  memperoleh  hidup  hanyalah  Diri-Nya  (14:6).  Kehidupan  kekal  yang dimaksud  bukan  sekadar  tentang  durasi  waktu.  Coloe  memaknainya  sebagai  kualitas hidup baru yang Yesus tawarkan, yang dapat diakses pada saat ini. 23 Singkatnya, hidup kekal menurut Yohanes bukan sebatas kuantitas tetapi juga kualitas, bukan hanya durasi tetapi juga esensi, bukan hanya nanti tetapi juga kini. Selain ayat yang dibahas, contoh nas  lain  yang  memuat  aspek  ini  ialah  3:15–16;  5:24;  6:47.  Aspek future dan present membaur dalam satu konsep. Pemenuhannya memang berpuncak di masa depan, tetapi mutu hidup tersebut sudah bisa dinikmati ketika seseorang beriman kepada Yesus Kristus.
Di dalam Yohanes 12:23-28a, hidup kekal juga menjadi penekanan krusial. Hidup kekal  di  ayat  25  mengacu  pada  waktu  dimana  Yesus  datang  kedua  kali  untuk menghakimi 24 karena frasa ζωὴν αἰώνιον ( zoen aionion ) diikuti dengan kata kerja aktif φυλάξει  ( phulaxei )  dengan  kala  futur.  Terjemahan  LAI  yang  berbunyi  ‘ia  akan memeliharanya untuk hidup yang kekal’ sekilas membuat pembaca awam berpikir bahwa hidup kekal dipelihara dengan usaha manusia. Kata Yunani dari kata ‘untuk’ adalah εἰς ( eis ) yang lebih cocok diterjemahkan ‘menuju’ atau ‘ke arah.’ Tindakan masa kini dalam ayat 23-28a bukanlah syarat untuk hidup kekal 25 , tetapi cara hidup pengikut Yesus yang telah beroleh jaminan hidup kekal dan akan mendapat kepenuhannya di masa yang akan datang.  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  hidup  kekal  dalam  ayat  25  adalah  jaminan  yang menggerakkan tujuan hidup pengikut Kristus dalam perjalanannya menuju kekekalan.

## Tujuan Hidup Personal dalam Yohanes 12:23-28a
Penekanan  hidup  kekal  dalam  Yohanes  12:23-28a  bukanlah  mengenai  isu ‘berapa lama’ seseorang hidup, tetapi ‘bagaimana’ ia hidup. Jaminan hidup kekal yang tersedia  memberi  dorongan  kepada  setiap  orang  percaya  yang  hidup  sebagai  murid Kristus untuk membarui tujuan hidupnya secara pribadi. Secara tematik dan ekposisional, bagian  ini  akan  membahas  apa  saja  tujuan  hidup  personal  orang  percaya  setelah  ia menerima hidup kekal oleh iman di dalam Kristus. Poin pembahasan diperoleh dari pola kiasmus Yohanes 12:23-28a.
21 Pester, “Eternal Life In The Gospel Of John,” 25; Burley, “‘The End of Immortality!’ Eternal Life and the Makropulos Debate,” 313.
22 Pester, “Eternal Life In The Gospel Of John,” 28.
23 M L Coloe, John 1-10: Wisdom Commentary 44A , ed. Mary Ann Beavis and Barbara E Reid (Minnesota: Liturgical Press, 2021), 22.
24 Andreas  J.  Köstenberger, Encountering  John:  The  Gospel  in  Historical,  Literary,  and  Theological Perspective (Michigan: Baker Academic, 2015), 29.
25 Yohanes Menulis Bahwa Jalan Hidup Kekal Hanyalah Yesus (14:6) Melalui Iman (3:16).

## Tujuan Hidup Orang Percaya adalah Memuliakan Tuhan (ay. 23 & 28a)
Baik  ayat  23  maupun  28  sama-sama  membahas  kemuliaan  Tuhan.  Ayat  23 berkenaan dengan kemuliaan Anak Manusia yaitu Yesus sedangkan ayat 28a berkenaan dengan kemuliaan Bapa. Pembahasan mengenai  kemuliaan diawali dengan kedatangan beberapa  orang  Yunani  yang  mencari  Yesus  (ay.  20-22).  Adamcwezsi  menjelaskan bahwa kedatangan orang-orang Yunani yang mengikuti perayaan Paskah di Yerusalem, kemungkinan berkaitan dengan 6:44 dimana Bapa yang menarik mereka datang kepada Yesus. 26 Card menambahkan, kedatangan orang-orang Yunani adalah tanda yang Yesus nantikan,  di  mana  dunia  non-Yahudi  telah  mengetuk  untuk  misi  keselamatan  dan kedatangan  mereka  menjadi  indikasi  bahwa  waktu  penyaliban  Yesus  telah  tiba. 27 Kedatangan  orang-orang  non-Yahudi  tersebut  berkaitan  erat  dengan  penyaliban  Yesus sebagaimana yang Ia katakan dalam 12:32. Kata ‘ditinggikan’ (ὑψωθῶ - hupsotho ) dalam ayat 32 rupanya semakna dengan kata ‘dimuliakan’ (δοξασθῇ - doxasthe ) dalam ayat 23. Keener berpendapat bahwa kemunculan kata ὑψωθῶ ( hupsotho ) dan δοξασθῇ ( doxasthe ) mengingatkan kepada Yesaya 52:13 yakni pembukaan syair tentang Hamba, sebab teks versi Septuagintanya menuliskan ὁ παῖς μου καὶ ὑψωθήσεται καὶ δοξασθήσεται σφόδρα ( ho pais mou kai hupsothesetai kai doxasthesetai sphodra ). 28 Tampak bahwa Yesaya dan Yohanes sama-sama memuat konsep ὑψόω ( hupsoo ) dan δοξάζω ( doxazo ) dalam tulisan mereka.  Dengan  demikian,  glorifikasi  Yesus  hanya  bisa  dilakukan  melalui  salib. Kematian-Nya untuk menebus dosa manusia di kayu salib adalah jalan kemuliaan. Merwe menyebut  kemuliaan  yang  dijelaskan  dalam  ayat  23  tersebut  terkait  dengan  kematian Yesus  dan  di  kayu  saliblah  Yesus  menyatakan  identitas  diri-Nya  dan  Bapa. 29 Balzer menyebut  bahwa  salib  disebut  kemuliaan  sebab  melalui  saliblah  Yesus  menyatakan karakter Allah sehingga kemuliaan-Nya diperlihatkan melalui penyataan karakter-Nya. 30 Tentu  saja  identitas  dan  karakter  yang  dimaksud  terkait  dengan  kasih.  Kostenberg berpendapat,  bahwa  orang-orang  Yunani  yang  mencari  Yesus  memang  tidak  bisa berbicara  dengan-Nya,  tetapi  mereka  melihat  Yesus  saat  Ia  disalibkan  dan  setelah peristiwa  itulah  orang-orang  non  Yahudi  datang  kepada-Nya  menerima  keselamatan. 31 Akhirnya  orang-orang  Yunani  bisa  melihat  kemuliaan  Yesus  melalui  penyaliban.  Jadi, kemuliaan Yesus dinyatakan melalui kematian-Nya sebagai bentuk ketaatan pada Bapa.
Di sisi lain, ayat 28 menjelaskan kemuliaan Bapa. Bagian 28a merupakan ucapan Yesus  terkait  kemuliaan  Bapa.  Kemudian  bagian  28b  berisi  perkataan  Bapa  tentang kemuliaan  diri-Nya.  Sebanyak  3  kali  kata  δοξάζω  muncul  di  dalam  ayat  28  masing- masing dalam bentuk imperatif aoris (δόξασόν), indikatif aoris (ἐδόξασα), dan indikatif futur (δοξάσω). Dalam 28a, Yesus memakai kata δόξασόν yakni kata kerja imperatif aoris aktif yang menunjukkan permohonan atau doa. 32 Imperatif aoris menunjukkan kegiatan
26 Bartosz Adamczewski, The Gospel Of John: A Hypertextual Commentary , European Studies in Theology, Philosophy, and History of Religions (Berlin: Peter Lang, 2018), 127.
27 Michael Card, John: The Gospel Of Wisdom , Biblical Imagination Series (Downers Grove, IL: Intervasity Press, 2014), 146.
28 Craig  S.  Keener, The  Gospel  of  John:  A  Commentary,  Volume  One  &  Two (Grand  Rapids:  Baker Academic, 2010), 873.
29 Dirk  Van  der  Merwe,  “Divine  Fellowship  in  the  Gospel  of  John:  A  Trinitarian  Spirituality,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 75, no. 1 (2019): 8.
30 David Balzer, “Glory And Temple In John’s Gospel With Particular Reference To John 1:14” (Australian College Of Theology, 2008), 8.
31 Köstenberger, Encountering John: The Gospel in Historical, Literary, and Theological Perspective , 122.
32 James  L  Boyer,  “A  Classification  of  Imperatives,” Grace  Theological  Journal 8,  no.  1  (1987):  37, https://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/gtj/08-1_035.pdf.
yang baru dimulai. 33 Doa Yesus dalam ayat 28a dapat diterjemahkan:  “Bapa, mulailah memuliakan nama-Mu.” Mengingat kemuliaan Bapa merupakan atribut yang sudah ada sejak  kekekalan  masa  lampau,  maka  kemuliaan  yang  dimaksud  Yesus  terkait  karya penyelamatan melalui penyaliban Yesus. Keener turut menjelaskan, doa Yesus memohon “kemuliaan” dalam 28a dalam konteks Injil Yohanes adalah doa untuk mempercepat salib (7:39;  12:23–24)  dan  seperti  dalam  Markus  14:36,  Yesus  secara  manusiawi  tidak menyukai  kematian-Nya  yang  akan  segera  terealisasi  (Yoh.  12:27)  namun  Ia  memilih untuk  tetap tunduk  pada rencana Bapa-Nya  (12:28). 34 Bapa dimuliakan ketika rencana keselamatan-Nya  yang  didasari  kasih  akan  dunia  ini  digenapi  oleh  Anak-Nya  yang tunggal. Ketaatan ini merupakan pengakuan  atas  kehendak dan kedaulatan Bapa.  Oleh sebab itu, kemuliaan Bapa dalam ayat 28a semakna dengan kemuliaan Yesus  di dalam ayat  23.  Keduanya  terkait  kematian  Yesus  dalam  rangka  karya  penyelamatan.  Bapa dimuliakan  melalui  kematian  Sang  Anak.  Tampak  bahwa  dimensi  struktural  maupun kontekstual saling melengkapi untuk mendukung gagasan tersebut. Ayat 28b merupakan perkataan Bapa dan berada di luar pola kiasmus, sebagai respons atas perkataan Yesus. Di dalamnya tercantum kata ἐδόξασα (indikatif aoris) dan δοξάσω (indikatif futur). Pang menjelaskan  bahwa  ἐδόξασα  (indikatif  aoris)  mengacu  pada  bagaimana  Bapa  telah menyatakan  nama-Nya  melalui  tanda-tanda  Yesus  (17:6)  dan  δοξάσω  (indikatif  futur) mengacu  pada  saat  pemuliaan  yang  akan  datang  seperti  yang  disebutkan  dalam  12:23 (penyaliban). 35 Bapa dimuliakan melalui pelayanan dan kematian Yesus.
Baik  ayat  23  maupun  28a  sama-sama  menyerukan  bahwa  glorifikasi  Bapa dilakukan  melalui  pengorbanan.  Orang  percaya  perlu  mengerti  terlebih  dahulu  arti ‘kemuliaan’  (δόξα  - doxa )  yang  Alkitab  maksud.  Menurut  Foster,  makna  utama  atau mendasar dari “kemuliaan” berkaitan dengan pengakuan atas status dan nilai yang pantas menjadi milik Allah dan karenanya menjadi milik Anak Allah juga. 36 Sebagaimana Yesus memuliakan Bapa melalui ketaatan untuk menderita dan berkorban, demikian juga halnya dengan  orang  percaya  yang  mengaku  diri  sebagai  murid-Nya.    Yohanes  menuliskan bagian  tersebut  bukan  tanpa  alasan.  Pembacanya  ialah  orang  yang  sudah  percaya  dan yang  belum  percaya,  sebagian  besar  berlatar  belakang  Yahudi,  sebagian  lagi  orang Samaria  dan  Yunani,  dengan  tujuan  menguatkan  mereka  yang  telah  percaya  dan meyakinkan  mereka  yang  belum  percaya  untuk  beriman  kepada  Yesus. 37 Khusus  bagi mereka yang telah percaya di zaman Yohanes dan orang percaya di masa kini, Yohanes seakan  mengajak  pembaca  untuk  mengikuti  jalan  Tuhan  Yesus  yang  tujuan  hidupnya semata-mata  untuk  memuliakan  Bapa  melalui  ketaatan  dan  pengorbanan.  Sejenak berpaling  ke  dalam  Perjanjian  Lama,  di  sana  dinyatakan  bahwa  tujuan  seseorang diciptakan adalah bagi  kemuliaan Allah (Kej.  1:26-27;  Mzm.  8;  Yes. 43:7). Perjanjian Baru  menghembuskan  gagasan  yang  sama  di  beberapa  nas,  bahwa  tujuan  hidup  orang percaya adalah memuliakan Allah (misalnya Mat. 5:16; Rm. 15:9; Ef. 1:6; Flp. 1:11;  Tit. 2:10,  dll).  Brooks  mencatat,  bahwa  Yesus  mendirikan  gereja  bagi  kemuliaan  Allah, sehingga  kehidupan  dan  penderitaan  yang  dialami  bermuara  pada  kemuliaan  Allah,
33 Stanley E Porter, “Aspect and Imperatives Once More,” Biblical and Ancient Greek Linguistics 7 (2018): 146.
34 Keener, The Gospel of John: A Commentary, Volume One & Two , 876.
35 Johnson Pang, “Glory and Glorification in the Gospel of John: The Granting of Δόξα to Believers in John 17:22” (The Southern Baptist Theological Seminary, 2022), 173.
36 Neil J. Foster, “Glorification” In John’s Gospel: Not Only The Cross , Selected Works Of Neil J Foster , 2010, 1.
37 Won-Ha Hwang and J. G. Van der Watt, “The Identity of the Recipients of the Fourth Gospel in the Light of the Purpose of the Gospel,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 63, no. 2 (2007): 695.
bahkan penderitaan dirancang untuk membuat orang percaya mengurangi kekuasaan diri, meningkatkan  kuasa  Allah,  menjadi  serupa  dengan  Kristus,  dan  hasil  akhirnya  ialah kemuliaan Allah. 38 Piper pun menjelaskan bahwa cara orang percaya memuliakan Allah adalah dengan mengenal Dia secara sungguh-sungguh, menghargai Dia di atas segalanya, dan menjalani hidup dengan cara yang menunjukkan Dia sebagai harta yang tertinggi. 39 Ringkasnya,  penderitaan  yang  dialami  seseorang  karena  ketaatannya  kepada  Allah, apapun bentuknya, adalah sarana untuk memuliakan Allah.

## Tujuan Hidup Orang Percaya adalah Melakukan Misi Tuhan (ay. 24 & 27)
Ayat 24 dan 27 berbicara mengenai misi Kristus tatkala Ia datang ke bumi dalam rupa manusia. Di dalam ayat 24 Yesus menggunakan gambaran tentang biji gandum. Ia mengatakan, “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam  tanah  dan  mati,  ia  tetap  satu  biji  saja;  tetapi  jika  ia  mati,  ia  akan  menghasilkan banyak  buah.”  Teks  Yunaninya  mencantumkan  kata  ἀμὴν  ἀμὴν  ( amen  amen )  dan  ini kemungkinan  besar  menunjukkan  penekanan  atau  keseriusan  dari  ucapan  Yesus.  Kata ‘mati’ (ἀποθάνῃ - apothane ) disebut sebanyak dua kali dalam ayat tersebut sebab Yesus memang sedang menggambarkan kematian-Nya dengan sebutir biji gandum yang mati. Kok  berpendapat,  dalam  Yohanes  12:24  Yesus  menyatakan  bahwa  tidak  akan  ada kehidupan kecuali ada benih yang jatuh ke dalam tanah dan mati demikian juga Yesus harus  mati,  sebelum  Ia  dapat  mengutus  murid-muridnya  lalu  kembali  kepada  Bapa. 40 Tujuan kematian ini adalah untuk ‘menghasilkan banyak buah’ (πολὺν καρπὸν φέρει – polun  karpon  phesei ).  Keener  menafsirkan  buah  yang  dimaksud  12:24  adalah  upah  di kehidupan  kekal  seperti  dijelaskan  dalam  4:36. 41 Pendapat  berbeda  diutarakan  oleh Breed, yang menafsirkan buah dalam 12:24 adalah jiwa-jiwa baru, yakni orang yang akan ditarik  datang  kepadanya  sebagaimana  dijelaskan  dalam  12:32. 42 Dalam  kasus  ini, tafsiran Breed lebih masuk akal karena sesuai dengan konteks dekatnya. Bila diringkas, ayat  24  menjelaskan  bahwa  Yesus  harus  mati  untuk  menghasilkan  banyak  jiwa  yang bertobat. Maka, ayat tersebut kental dengan nuansa misi penebusan dosa manusia.
Berbeda dengan ayat 24 yang memakai bahasa figuratif bersifat implisit, ayat 27 justru memakai bahasa yang lugas. Yesus mengatakan, “Sekarang jiwa-Ku terharu dan apakah yang akan Kukatakan? Bapa, selamatkanlah Aku dari saat ini? Tidak, sebab untuk itulah Aku datang ke dalam saat ini.” Kelugasan Yesus tampak dalam dua hal. Pertama, keterbukaan perasaan-Nya ( self-disclosure ) 43 yang tampak di ayat 27 bagian awal. Yesus mengaku bahwa Dia terharu, yang dalam teks Yunaninya memakai kata τετάρακται yang bermakna ‘pergolakan mental dan spiritual.’ 44 Sisi kemanusiaan-Nya diliputi ketegangan antara  ketaatan  dan  ketakutan  tatkala  Ia  akan  segera  masuk  dalam  penyiksaan  dan berakhir dengan kematian di kayu salib. Kedua, tampak pada komitmen-Nya pada bagian
38 William James Brooks, Jr., “The Divine Design of Christian Suffering: Mortification, Maturation, and Glorification” (repository.sbts.edu, 2016), 217, https://repository.sbts.edu/handle/10392/5183.
39 John Piper, Think: The Life Of The Mind And The Love Of God (Wheaton, Illinois: Crossway, 2010), 15.
40 Jacobus Kok, “The Plenipotentiary Idea as Leitmotiv in John’s Gospel,” In die Skriflig/In Luce Verbi 49, no. 2 (2015): 7.
41 Keener, The Gospel of John: A Commentary, Volume One & Two , 873.
42 Breed,  “The  Meaning  Of  The  Diakon  Word  Group  In  John  12:26  Applied  To  The  Ministry  In Congregations,” 2.
43 Dalam Dunia Psikologi Agama, Self-Disclosure Merupakan Bentuk Keterbukaan Emosi Yang Mampu Melepaskan Perasaan Negatif Seperti Kesedihan.
44 Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Lietrature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), BibleWorks, v.9.
akhir ayat 27, pada saat Yesus mengatakan “untuk itulah Aku datang ke dalam saat ini” (ἀλλὰ διὰ τοῦτο ἦλθον εἰς τὴν ὥραν ταύτην – alla dia touto helthon eis ten horan tauten ). Preposisi  διὰ  ( dia )  menunjukkan  gagasan  tentang  ‘alasan’ 45 Alasan  kedatangan  Yesus terkait kata ὥρα ( hora ) atau ‘saat’ yang disebut sebanyak dua kali dalam ayat 27. Tampak ada kesejajaran dengan kemunculan kata ἀποθάνῃ ( apothane ) atau ‘mati’ sebanyak dua kali dalam ayat 23. Dua ayat ini paralel secara struktur Kata ‘saat’ di ayat 27 menunjuk kepada ‘kematian’ seperti yang tertulis di ayat 23. Secara ringkas bisa dikatakan bahwa ayat  27  menjelaskan  alasan  Yesus  datang  ke  dunia,  yakni  untuk  mati.  Tindakan  ini menegaskan misi Yesus dalam rangka penyelamatan umat manusia.
Keener  mengatakan  bahwa  Yohanes  12:23  dan  27  pertama-pertama  mengacu pada  Yesus  namun  prinsip  misiologis  ini  juga  harus  diterapkan  pada  para  pengikut Yesus. 46 Kok mendukung pernyataan ini dengan menjelaskan bahwa ayat 27 adalah cara Yohanes  membayangkan  pemberdayaan  umat  beriman  yang  akan  menjadi  pemegang kuasa penuh rencana misi Allah yang harus dimulai oleh kematian Yesus lebih dahulu. 47 Misi  Yesus  dalam  bagian  ini  juga  menjadi  dorongan  bagi  orang  percaya  untuk mengemban misi Allah. Alkitab yang dimiliki orang percaya memuat gagasan misi secara tidak tanggung-tanggung karena misi adalah isi hati Allah. Beberapa contoh dapat dilihat di sini. Dimulai dari Kejadian misalnya, dalam 1:26-28 terdapat misi penyebaran gambar Allah di seluruh bumi melalui penciptaan manusia dan prokreasi. 48 Misi ini dimaksudkan agar  seluruh  bumi  dipenuhi  dengan  kemuliaan  Allah.  Masih  dalam  konteks  Torah, ditegaskan bahwa bangsa Israel dipanggil untuk bermisi melalui Perjanjian Sinai dalam Keluaran 19:4-6. Israel diangkat menjadi agen misi Allah yang bertugas untuk bersaksi bagi  bangsa-bangsa  lain.  Dalam  kitab  nabi-nabi,  misalnya  Obaja  1:16-21,  misi  Allah ditegaskan kembali bagi Israel, bahwa akan ada penyelamatan bagi orang-orang Yahudi yang percaya kepada Kristus di masa mendatang. 49 Bergerak ke Perjanjian Baru, kitab pertama  yakni  Injil  Matius,  sudah  diwarnai  dengan  nuansa  misi,  salah  satunya  ketika orang-orang Majus datang kepada Yesus untuk menyembah Dia. Misi bagi segala bangsa dinyatakan  di  sini.  Kisah  Para  Rasul,  yang  dikenal  sebagai  kitab  perjalanan  misi  jelas menggaungkan  misi  di  dalamnya.  Misalnya  Kisah  Para  Rasul  17,  yang  di  dalamnya mencantumkan  prinsip  misi  yakni  pemberitaan  tentang  Kristus  melalui  khotbah  atau ceramah  atau  percakapan  pribadi,  dengan  mengunjungi  tempat  tinggal  orang-orang  di kota-kota strategis kota besar dan kecil tanpa memandang ras atau gender. 50 Paulus juga memberikan sumbangsih dalam misi Allah. Dalam Roma 15, ia mengajak gereja lokal untuk terlibat dalam misi bagi segala bangsa atau misi lintas budaya setidaknya dengan mendampingi penginjilan di lapangan, menyumbang dana pelayanan kemanusiaan, dan mendoakan misi yang sedang dijalankan. Keterlibatan gereja bersifat holistik, menyentuh
45 F. Wilbur Gingrich, Shorter Lexicon Of The Greek New Testament , ed. Frederick W. Danker (Chicago: University Of Chicago Press, 1983), 44.
46 Keener, The Gospel of John: A Commentary, Volume One & Two , 873.
47 Kok, “The Plenipotentiary Idea as Leitmotiv in John’s Gospel,” 7.
48 Paulus Dimas Prabowo and Anggi Malela, “Konsep Prokreasi Dalam Kejadian 1:26-28 Sebagai Jawaban Terhadap  Gaya  Hidup  Childfree,” Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen 5,  no.  1  (2023):  18–19, https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/article/view/148/42.
49 Paulus Dimas  Prabowo and Piet Edvine Sangian, “Teologi Sion Dalam Obaja 1:16-21,” DUNAMOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 2 (2022): 50–66.
50 J  Marlin,  “Strategi  Misi  Paulus  Berdasarkan  Kisah  Para  Rasul  17  Dan  Implementasinya  Bagi  Gereja Masa Kini. Kerajaan,” Kingdom 3, no. 2 (2023): 173–185,
ojs.sttkingdom.ac.id/index.php/theo/article/view/92.
aspek rohani dan jasmani 51 Bahkan nuansa misi juga terdapat dalam sakramen perjamuan kudus,  yang  salah  satu  fungsinya  ialah  pemberitaan  non  verbal  mengenai  karya penyelamatan Kristus. 52 Banyaknya bukti mengenai misi Allah di Alkitab, baik Perjanjian Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  menunjukkan  panggilan  yang  menggema  bagi  seluruh orang  percaya,  agar  tujuan  hidup  personalnya  adalah  menjalankan  misi  Allah,  apapun profesi yang mereka jalani dan di manapun tempat yang mereka tinggali.

## Tujuan Hidup Orang Percaya adalah Melayani Tuhan (ay. 25 & 26)
Keener  menyebut  12:25-26  sebagai  ‘harga  mengikut  Yesus.’ 53 Harga  yang dimaksud  ialah melayani  Tuhan sebagai  tujuan hidup.  Ayat  25  menjelaskan perspektif pelayan  Tuhan  mengenai  hidup.  Di  dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  ironi  dua  jenis orang,  yakni  ‘barangsiapa  mencintai  nyawanya’  dan  ‘barangsiapa  tidak  mencintai nyawanya.’ Teks Yunaninya memakai frasa ὁ φιλῶν τὴν ψυχὴν ( ho philon ten psuken ) dan ὁ μισῶν τὴν ψυχὴν ( ho mison ten psuken ). Kata μισῶν ( mison ) berarti ‘membenci.’ Tampaknya Yesus memakai bahasa kiasan di sini. Menurut Lee, ayat ini terkait dengan kesiapan  menghadapi  penganiayaan  demi  Kristus. 54 Namun  pendapat  yang  berbeda dikemukakan  oleh  Van  der  Watt,  bahwa  membenci  hidup  dalam  ayat  25  harus memperhitungkan ayat 26 juga dan dengan demikian, arti membenci hidup dalam konteks tersebut  adalah  melayani. 55 Pendapat  Van  der  Watt  lebih  masuk  akal  dengan  melihat konteks  pembicaraan.  Pelayanan  adalah  bentuk  penyangkalan  seseorang  terhadap kecintaan  akan  hidupnya  sendiri  dan  melalui  pelayanan,  seseorang  melepas  hidupnya untuk diabdikan kepada Tuhan dan orang lain. Breed menuliskan bahwa melayani Yesus berarti seseorang harus bersedia memberikan hidupnya dalam pelayanan kepada Tuhan sehingga akan ada banyak buah bagi kemuliaan Tuhan, dan ayat 25 mengajak pembaca bersedia mengasihi Yesus  di  atas segalanya, bahkan hidupnya sendiri, serta membenci apa pun yang mungkin menghalangi Anda dan melayani Yesus. 56 Ringkasnya, ayat 25 menyediakan  perspektif  seorang  pelayan  tentang  kehidupan,  bahwa  hidup  harus memprioritaskan  Tuhan  di  atas  hidupnya  sendiri  agar  bisa  dengan  tulus  dan  sukacita melayani Dia. Kehidupan semacam ini memiliki nilai kekekalan.
Sementara  itu,  ayat  26  memuat  kata  διακονέω  sebanyak  tiga  kali  dengan beberapa variasi  untuk  menjelaskan beberapa  prinsip  dalam melayani Tuhan. 57 Prinsip yang  pertama,  seorang  pelayan  harus  bersedia  mengikut  Yesus.  Yesus  mengatakan, “barangsiapa melayani Aku, ia harus mengikut Aku,” yang dalam versi Yunani berbunyi ἐὰν  ἐμοί  τις  διακονῇ,  ἐμοὶ  ἀκολουθείτω  ( ean  emoi  tis  diakone,  emoi  akoloutheito ).
51 Paulus Dimas Prabowo and Jhon Kalaka, “Gereja Yang Berbagi Daya Dalam Misi Lintas Budaya: Kajian Misiologis  Roma  15:22-33,” Manna  Rafflesia 9,  no.  2  SE-Articles  (2023):  340–354, https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/304.
52 Paulus  Dimas  Prabowo,  “Perjamuan  Kudus  Menurut  1  Korintus  10-11  Dan  Fungsinya  Dalam  Lensa Psikologi Agama,” Jurnal Misioner 2, no. 2 (2022): 169–192,
http://jurnal.sttkibaid.ac.id/index.php/jm/article/view/75.
53 Keener, The Gospel of John: A Commentary, Volume One & Two , 873.
54 Chee-Chiew Lee, “A Theology Of Facing Persecution In The Gospel Of John,” Tyndale Bulletin 70, no. 2 (2019): 193.
55 J. G. Van der Watt, “Johannine Style: Some Initial Remarks On The Functional Use Of Repetition In The Gospel According To John’,” In Die Skriflig 42, no. 1 (2008): 91.
56 Breed,  “The  Meaning  Of  The  Diakon  Word  Group  In  John  12:26  Applied  To  The  Ministry  In Congregations,” 3.
57 Dua  kali  dalam  bentuk  subjunctive  present  active  3rd  person  singular  (διακονῇ)  dan  satu  kali  dalam bentuk noun nominative masculine singular (διάκονος)
Penggunaan  kata  ἀκολουθείτω  ( akoloutheito )  dalam  konteks  tersebut  tidak  dimaknai literal yakni membuntuti di belakang seseorang, tetapi mengikut sebagai seorang murid. 58 Bauer-Danker mencatat bahwa kata tersebut bisa bermakna ‘mematuhi.’ 59 Sebagai murid, seorang  pelayan  harus  meniru  perbuatan  Sang  Guru  dan  mematuhi  segala  yang dikehendaki-Nya.  Seirama  dengan  hal  ini,  Breed  menyatakan  pendapatnya  bahwa mengikuti  Kristus  berarti  mengambil  keputusan  yang  sama  dengan  Yesus  untuk menyelesaikan  tugas,  setelah  mempertimbangkan  dan  memenuhi  tugas  yang  diberikan oleh  Bapa  meskipun  itu  menuntut  nyawa. 60 Tugas  tersebut  secara  spesifik  adalah mengatakan apa yang Yesus katakan dan melakukan apa Yesus lakukan. 61 Prinsip yang kedua, pelayan akan mendapat penghargaan dari Bapa. Merwe menjelaskan bahwa Yesus menjanjikan double reward yakni berada bersama Yesus dan dihormati Bapa. 62 Terkait penghargaan yang pertama, Yesus memberikan suatu janji “dan di mana Aku berada, di situpun pelayan-Ku akan berada” yang dalam teks Yunani berbunyi καὶ ὅπου εἰμὶ ἐγώ, ἐκεῖ καὶ ὁ διάκονος ὁ ἐμὸς ἔσται ( kai hopou eimi ego, ekei kai ho diaknos ho emos estai ). Valentin  memaknai  bagian  ini  sebagai  harmoni antara  pelayan  dengan  Yesus. 63 Sedangkan Breed melihatnya sebagai proyeksi hubungan antara Yesus dan Bapa dalam 12:44-50. 64 Namun kata ἔσται kata kerja dengan kala future yang mengindikasikan bahwa peristiwa  ini  akan  terjadi  di  masa  depan.  Tafsiran  Kim  tampaknya  lebih  tepat,  yang mengatakan  bahwa  penghargaan  yang  dimaksud  adalah  partisipasi  dalam  persekutuan penuh  kemuliaan  bersama  Kristus  dan  Bapa  di  kekekalan  nanti. 65 Pendapat  ini  lebih sesuai  secara  gramatikal  dan  konteks.  Terkait  penghargaan  kedua,  Yesus  berkata, “barangsiapa melayani Aku, ia akan dihormati Bapa” yang dalam teks Yunani berbunyi ἐάν τις ἐμοὶ διακονῇ τιμήσει αὐτὸν ὁ πατήρ ( ean tis emoi diakone timesei auton ho pater ). Kehormatan yang dimaksud tidak terkait hal materi di bumi. Menurut Kim, Bapa sebagai sumber  kemuliaan  dan  kehormatan  akan  membawa  mereka  yang  melayani  di  bumi  ke tempat terhormat dan mulia untuk berbagi kemuliaan dan kehormatan yang sama dengan Kristus yang Bapa beri kepada-Nya. 66 Rupanya kehormatan yang dimaksud masih satu nuansa dengan reward sebelumnya. Kehormatan tersebut diberikan di dalam hidup kekal yang  akan  datang.  Ayat  25-26  memberi  dorongan  bagi  pembaca  untuk  terlibat  dalam pelayanan sebagai tujuan hidup.
58 Gingrich, Shorter Lexicon Of The Greek New Testament , 7.
59 Danker, A  Greek-English  Lexicon  Of  The  New  Testament  And  Other  Early  Christian  Lietrature , BibleWorks, v.9.
60 Breed,  “The  Meaning  Of  The  Diakon  Word  Group  In  John  12:26  Applied  To  The  Ministry  In Congregations,” 2–3.
61 G. Breed, “The Essence And Content Of The Work Of The Diakonos According To The New Testament,” Scriptura 118, no. 1 (2019): 6.
62 D.G. Van der Merwe, “The Concept and Activity of ‘Obedience’ in the Gospel of John”,” Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022): 7.
63 Réka Valentin, “Abiding In Life: The Functionality Of The Relationship With God In The Gospel Of John,” Studia Ubb Theol. Cath. Lat., LXI 1 (2016): 48.
64 G. Breed, “Finding Guidelines on Social Change in the Two-Tiered Narrative and Diakonia in the Gospel of John,” HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 71, no. 2 (2015): 6.
65 Sean S. Kim, The Spirituality of “Following Jesus” According to the Gospel of John: An Investigation of Ἀκολουθείτω and Correlated Motifs , 2016, 156.
66 S.S Kim, The Spirituality of “Following Jesus” According to the Gospel of John: An Investigation of Ἀκολουθείτω and Correlated Motifs (Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2017), 170.

## Implikasi
Pemahaman  teologi  yang  tepat  mengenai  konsep  hidup  kekal  jelas  dapat memengaruhi  praktik  hidup  orang  percaya.  Ketika  hidup  kekal  dimaknai  secara berimbang, sebagai realitas masa kini dan masa depan, maka mereka yang telah beroleh jaminan hidup kekal akan membarui tujuan hidupnya secara pribadi. Tujuan hidup yang egosentris  dapat  berubah  menjadi  kristosentris,  yakni  untuk  memuliakan  Tuhan, menjalankan misi Tuhan, dan melayani Tuhan selama menumpang hidup di bumi. Dalam rangka melakukan ketiga hal tersebut, orang percaya tidak harus meninggalkan pekerjaan atau profesinya dan menjadi tenaga tetap di sebuah lembaga pelayanan. Apapun profesi yang  dijalani  saat  ini  dapati  dipakai  untuk  memuliakan  Tuhan,  menjadikannya  ladang misi,  dan  sarana  melayani  Tuhan.  Secara  lebih  praktis,  setiap  orang  percaya  perlu melibatkan diri dalam penginjilan maupun pelayanan praktis sesuai dengan karunia yang diberikan  secara  unik  kepada  mereka  oleh  Tuhan.  Pekerjaan  yang  dilakukan,  apapun bentuknya, harus dilandasi motivasi untuk memuliakan Tuhan. Pada intinya, orang yang telah  menerima  keselamatan  tidak  boleh  pasif.  Orang  percaya  perlu  untuk  mulai memikirkan kembali tujuan hidup personalnya saat ini juga jika ia memang menyadari jaminan hidup kekal yang telah diterimanya.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Artikel  ini  memuat  penelitian  teks  terhadap  Yohanes  12:23-28a  dalam  ranah teologi biblika dengan pendekatan sastra, secara khusus mengamati pola kiasmus yang terkandung di dalamnya. Penelitian berikutnya bisa memanfaatkan atau mengembangkan poin-poin yang telah ditemukan dalam artikel ini dengan melakukan penelitian lapangan di  komunitas  tertentu,  baik  gereja,  instansi  kerja,  atau  sekolah.  Penelitian  bisa  bersifat kualitatif  dengan  metode  wawancara  terhadap  orang-orang  Kristen  untuk  memperoleh hasil empiris di lapangan mengenai tujuan hidup orang Kristen yang telah beroleh hidup kekal di dalam Kristus.

## Kesimpulan
Berdasarkan segala pemaparan yang sudah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa konsep hidup kekal yang digaungkan dalam Injil Yohanes tidak hanya mencakup aspek futur,  tetapi  juga  aspek  masa  kini.  Kehidupan  kekal  yang  dimaksud  juga  bukan  hanya mengenai  durasi,  tetapi  mengenai  esensi  atau  kualitas  yang  bisa  dirasakan  dalam kehidupan di bumi. Salah satu nas yang menyentuh hal ini adalah Yohanes 12:23-28a. Nas tersebut memiliki pola kiasmus A-B-C-X-C’-B’-A’ dengan penekanan hidup kekal di  bagian  aksisnya.  Hidup  kekal  ini  menggerakkan  tujuan  hidup  personal  setiap  orang percaya  selama  hidup  di  bumi.  Tujuan  hidup  yang  dimaksud  meliputi:  1)  memuliakan Tuhan  lewat  ketaatan  dan  penderitaan;  2)  menjalankan  misi  Tuhan  untuk  menjangkau orang yang belum percaya; dan 3) melayani Tuhan dengan  kesediaan untuk mengikuti Dia serta meyakini janji kemuliaan yang akan tersedia di kekekalan nanti. Ketiga tujuan hidup  ini  seharusnya  menjadi  arah  yang  dituju  setiap  orang  Kristen  ketika  menjalani kehidupannya di bumi.

## Rujukan
Adamczewski,  Bartosz. The  Gospel  Of  John:  A  Hypertextual  Commentary . European Studies in Theology, Philosophy, and History of Religions . Berlin: Peter Lang, 2018.
Al-Shafie, Razzaq Naif Mukheef, and Ibtihal Jasim Abbas. “A Pragmatic Study Of Vow In Biblical Verses.” Journal Human Sciences 1, no. 24 (2017): 16–33.
Balzer, David. “Glory And Temple In John’s Gospel With Particular Reference To John 1:14.” Australian College Of Theology, 2008.
Beutler, Johannes. A Commentary On The Gospel Of John . Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2017.
Boyer, James L. “A Classification of Imperatives.” Grace Theological Journal 8, no. 1 (1987): 35–54. https://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/gtj/08-1_035.pdf.
Breed,  G.  “Finding  Guidelines  on  Social  Change  in  the  Two-Tiered  Narrative  and Diakonia in the Gospel of John.” HTS Teologiese Studies/ Theological Studies 71, no. 2 (2015).
———. “The Essence And Content Of The Work Of The Diakonos According To The New Testament.” Scriptura 118, no. 1 (2019): 1–11.
———.  “The  Meaning  Of  The  Diakon  Word  Group  In  John  12:26  Applied  To  The Ministry In Congregations.” Verbum Et Ecclesia 35, no. 1 (2014). Brooks, Jr., William James. “The Divine Design of Christian Suffering: Mortification,
Maturation, and Glorification.” repository.sbts.edu, 2016. https://repository.sbts.edu/handle/10392/5183.
Brouwer,  Wayne.  “Rethinking  the  Structure  of  the  ‘Farewell  Discourse’  (John  13-17) through a Chiastic Lens.” BYU Studies Quarterly 59, no. 2 (2020): 207–230.
Burley,  Mikel.  “Eternal  Life  as  an  Exclusively  Present  Possession:  Perspectives  from Theology and the Philosophy of Time.” Sophia 55, no. 2 (2016): 145–161.
———. “‘The End of Immortality!’ Eternal Life and the Makropulos Debate.” Journal of Ethics . Springer, 2015.
Card,  Michael. John:  The  Gospel  Of  Wisdom . Biblical  Imagination  Series .  Downers Grove, IL: Intervasity Press, 2014.
Chigbo, Chiamaka Nkemdilim. “An Exegetico-Hermeneutical Appraisal of John 12: 24- 26:  Response  to  Christian  Religiosity  In  Nigeria.” Nigerian  Journal  of  African Studies 3, no. 2 (2021): 198–207.
Clayton,  Croy  N.  “Translating  for  Jesus :  Philip  and  Andrew  in  John  12:20-22.” Neotestamentica 49, no. 1 (January 1, 2015): 145–174. Coloe,  M  L. John  1-10:  Wisdom  Commentary  44A .  Edited  by  Mary  Ann  Beavis  and Barbara E Reid. Minnesota: Liturgical Press, 2021.
Danker, Frederick William. A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Lietrature . Chicago: The University of Chicago Press, 2000.
Foster, Neil J. “Glorification” In John’s Gospel: Not Only The Cross . Selected Works Of Neil J Foster , 2010.
Gingrich, F. Wilbur. Shorter Lexicon Of The Greek New Testament . Edited by Frederick W. Danker. Chicago: University Of Chicago Press, 1983.
Grudzina, D. E., and M. C. Beardsley. 3 Simple Truths and 6 Essential Traits of Powerful Writing . Clayton: Prestwick House, Inc, 2007. Hiers, Richard H., and David Edward Aune. The Cultic Setting of Realized Eschatology in Early Christianity . Journal of Biblical Literature . Vol. 92, 1973. Hwang, Won-Ha, and J. G. Van der Watt. “The Identity of the Recipients of the Fourth Gospel  in  the  Light  of  the  Purpose  of  the  Gospel.” HTS  Teologiese  Studies  / Theological Studies 63, no. 2 (2007). Keener, Craig S. The Gospel of John: A Commentary, Volume One & Two . Grand Rapids: Baker Academic, 2010.
Kim,  S.S. The Spirituality of “Following Jesus” According to the Gospel of John: An Investigation  of  Ἀκολουθείτω  and  Correlated  Motifs .  Eugene,  Oregon:  Pickwick Publications, 2017.
Kim, Sean S. The Spirituality of “Following Jesus” According to the Gospel of John: An Investigation of Ἀκολουθείτω and Correlated Motifs , 2016. Kok, Jacobus. “The Plenipotentiary Idea as Leitmotiv in John’s Gospel.” In die Skriflig/In Luce Verbi 49, no. 2 (2015). Köstenberger,  Andreas  J. Encountering  John:  The  Gospel  in  Historical,  Literary,  and Theological Perspective . Michigan: Baker Academic, 2015.
Lee, Chee-Chiew. “A Theology Of Facing Persecution In The Gospel Of John.” Tyndale Bulletin 70, no. 2 (2019): 185–204.
Marlin, J. “Strategi Misi Paulus Berdasarkan Kisah Para Rasul 17 Dan Implementasinya Bagi  Gereja  Masa  Kini.  Kerajaan.” Kingdom 3,  no.  2  (2023):  173–185. ojs.sttkingdom.ac.id/index.php/theo/article/view/92.
Van der Merwe, D.G. “The Concept and Activity of ‘Obedience’ in the Gospel of John”.” Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022).
———.  “ΩPA,  a  Possible  Theological  Setting  for  Understanding  Johannine Eschatology.” Acta Patristica et Byzantina 13, no. 1 (2002): 255–287. Van  der  Merwe,  Dirk.  “Divine  Fellowship  in  the  Gospel  of  John:  A  Trinitarian Spirituality.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 75, no. 1 (2019). O’Day, G. R. “John 12:20–33.” Interpretation: A Journal Of Bible And Theology 69, no. 2 (2015): 212–214.
Obielosi, D. “John 12:20-22 As A Missionary Text: An Exegetical Study in the Light of Isaiah  42b  and  Isaiah  52:15  LXX.” UNIZIK  Journal  of  Religion  and  Human Relations 7, no. 2 (2015): 17–28.
Osborne, Grant. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2018.
Pang, Johnson. “Glory and Glorification in the Gospel of John: The Granting of Δόξα to Believers in John 17:22.” The Southern Baptist Theological Seminary, 2022.
Pester, John. “Eternal Life In The Gospel Of John.” Affirmation And Critique, XXII, no. 2 (2017).
Piper,  John. Think:  The  Life  Of  The  Mind  And  The  Love  Of  God .  Wheaton,  Illinois: Crossway, 2010.
Porter,  Stanley  E.  “Aspect  and  Imperatives  Once  More.” Biblical  and  Ancient  Greek Linguistics 7 (2018): 141–172.
Prabowo,  Paulus  Dimas.  “Langit  Dan  Bumi  Dalam  Struktur  Chiastik  Naratif  Wahyu 20:11-21:1.” CHARISTHEO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2023): 1–15. https://e-journal.anugrah.ac.id/index.php/JCH/article/view/138.
———.  “Perjamuan  Kudus  Menurut  1  Korintus  10-11  Dan  Fungsinya  Dalam  Lensa Psikologi  Agama.” Jurnal Misioner 2, no. 2 (2022): 169–192. http://jurnal.sttkibaid.ac.id/index.php/jm/article/view/75.
Prabowo,  Paulus  Dimas,  and  Jhon  Kalaka.  “Gereja  Yang  Berbagi  Daya  Dalam  Misi
Lintas Budaya: Kajian Misiologis Roma 15:22-33.” Manna Rafflesia 9, no. 2 SE- Articles (2023): 340–354. https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/304. Prabowo, Paulus Dimas, and Anggi Malela. “Konsep Prokreasi Dalam Kejadian 1:26-28 Sebagai  Jawaban  Terhadap  Gaya  Hidup  Childfree.” Pengarah:  Jurnal  Teologi Kristen 5, no. 1 (2023).
https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/article/view/148/42. Prabowo, Paulus Dimas, and Piet Edvine Sangian. “Teologi Sion Dalam Obaja 1:16-21.”
DUNAMOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 2 (2022): 50–66. Resseguie,  James  L.  “A  Glossary  of  New  Testament  Narrative  Criticism  with Illustrations.” Religions 10, no. 3 (2019). Schwartz,  Stephen  P.,  and  H.  H.  Price. Essays  in  the  Philosophy  of  Religion. The Philosophical Review . Vol. 83, 1974.
Terec-Vlad,  Loredana.  “What  about  Eternal  Life?  A  Transhumanist  Perspective.” Postmodern Openings 6, no. 2 (2015): 33–41. https://www.ceeol.com/search/article- detail?id=319660.
Valentin, Réka. “Abiding In Life: The Functionality Of The Relationship With God In The Gospel Of John.” Studia Ubb Theol. Cath. Lat., LXI 1 (2016): 43–56. Van der Watt, J. G. “Johannine Style: Some Initial Remarks On The Functional Use Of Repetition In The Gospel According To John’.” In Die Skriflig 42, no. 1 (2008). Williams, Catrin H. “Faith, Life and Spirit in the Gospel of John.” Formal semantics and pragmatics: Discourse, Context and Models 6, no. 1 (2011): 1–42.