Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3597

## PERGESERAN EPISTEMOLOGI DALAM KAJIAN TAFSIR DI MESIR

## Khulwani
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya kholwani608@gmail.com
Rifa’i kurniawan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya rifaikurniawan423@gmail.com
Alwi Shobri
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya alwy98junior@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan tafsir di Mesir telah melalui perjalanan yang panjang, perkembangan Tafsir di Mesir dapat menjadi tiga fase, pembentukan (formatif), kodifikasi (afirmatif); dan pembaharuan (reformatif). Tulisan ini merupakan hasil dari studi kepustakaan (bibliography research) dengan sumber data seperti kitab, buku, dan artikel-artikel terkait perkembangan tafsir di Mesir. Data yang didapatkan kemudian diolah menggunakan metode analisis isi (content analysis). Dari tiga fase diatas, pelbagai pendekatan dalam menafsirkan teks telah timbul dan berkembang sejalan dengan perubahan zaman; pada masa klasik, tafsir masih berfokus pada aspek riwayah atau ma’tsur. Namun, pada fase kedua atau yang sering disebut kodifikasi paradigma tafsir, telah  dimulai  penggabunga  antara  aspek  riwayah  dengan  dirayah,  yang  menitik  beratkan  pada  kajian kebahasaan sebagai fokus utama, dalam fase ketiga, yakni era pembaharuan terjadi pendekatan baru yang lebih  objektif  dalam  menangani  permasalahan  sosial  yang  dihadapi  umat  islam.  pada  fase  ini,  tafsir menggunakan al-tafsir al-adab>i al- ijtima’i> untuk menawarkan solusi yang lebih kontekstual dan broblem solving terhadap masalah-masalah sosial yang dihadapi. Kata kunci: Pergeseran, Epistemelogi, Kajian Tafsir.

## Abstract
The development of exegesis (Tafsir) in Egypt has undergone a long journey, consisting of three phases: formation  (formative),  codification  (affirmative),  and  renewal  (reformative).  This  writing  stems  from  a bibliographic  research  study,  utilizing  sources  such  as  books,  articles,  and  related  materials  on  the development of  Tafsir in  Egypt.  The gathered data  was  then processed using content analysis  methods. Throughout these phases, various approaches to interpreting texts emerged and evolved in line with the changing  times.  In  the  classical  period,  exegesis  primarily  focused  on  the  narrated  aspects  (ma’tsur). However, in the second phase, known as the codification paradigm of exegesis, a merging of narrated and reasoned  aspects  began,  emphasizing  linguistic  studies  as  the  main  focus.  In  the  third  phase,  the  era  of renewal,  a  new,  more  objective  approach  emerged  in  addressing  the  social  issues  faced  by  the  Islamic community.  During  this  phase,  exegesis  employed  al-tafsir  al-adabi>  al-ijtima'i>  to  offer  more  contextual solutions and problem-solving approaches to the social challenges encountered.
Keywords: Shift, Epistemelogy, Interpretation Studies.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Mesir adalah merupakan Negara Repoblik di sudud timur blaut benua afrika. Negara Mesir ini berbatasan dengan laut tengah (utara), laut merah (timur) sudan (selatan), dan libia (barat) luas daerahnya 1.001450 km dengan kelompok etnikterpenting adalah mesir, Badui, dan Nubia. Ibu kota  negaranya  adalah  kairodengan  bahasa  resminya  Arab  dan  Pound  Mesir  sebagai  mata uangnya. 1
Islam masuk ke mesir pada masa khalifa ‘Umar bin al -Khattab ketika dia memberikan intruksi  kepada ‘Amr  bin  al - ‘A>sh  dengan  membawa  pasukan  islam.setelah  menduduki  daerah tersebut ‘Amr ibn al - ‘A>sh menjadi gubernur dan menjadikan kota Futsat (dekat kairo) sebagai ibu kotanya. 2
Dengan hal demikian Mesir sebagai suatu daerah islam memainkan peranan yang sangat besar,  peran  tersebut  dijalankan  dengan  sangat  baik  terhadap  pengembangan  ilmu  keislaman disana, dan juga menjadi negara islam yang turut ikut andil dalam memberikan khazanh keilmuan islam terutama dalam perkembangan tafsir. Dalam karya Qasamat al-Alam al-Isla>m al- Mu’a>sir . Mustafa Mu’min menyatakan bahawa Mesir merupakan negara terkenal dengan sejarah peradaban yang sudah ada semenjak 4000 SM dan juga mempunyai peran yang sangat urgen dalam sejarah perkembangan  Islam.  semenjak  kalahnya  baghdad,  Mesir  selalu  menjadi  pusat  perkembangan dunia islam, terutama setelah kiprah tokoh seperti muhammad abdu (w. 1905) dan Ra>syi>d Rida> ( w. 1935). 3
Pergeseran kajian tafsir di Mesir dapat terlihat dari dua karya yang sangat representatif yang melacak perkembanagn dari pendekatan klasik hingga modern. Salah satunya adalah karya al- Qur’an wa ulu>’muh fi> tafsir oleh Abd Alla>h Khu>rshi>d al-Bari (20 H 338-604 M/969). 4 Jansen, The Interpretations Of The Koran In Modern Egpy. 5 Dengan Menggabungkan dua karya tersebut, diharapkan penelusuran mengenai pergeseran tafsir dimesir dapat lebih komprehensif, meskipun ada beberapa kendala seperti kehilangan informasi terkait tafsir yang berkisar pada abad ke-9 M ( mengingat karya Khu>rshi>d berada di abad ke 9 M)
Selain itu, penting untuk menegaskan bahwa penelusuran terhadap studi tafsir mesir hanya berfokus pada karya-karya yang dihasilkan oleh para cendikiawan atau mufassir yang berkembang di Mesir. Mereka menulis dan menerbitkan karya-karya mereka dinegara tersebut, serta diakui oleh masyarakat sebagai karya tafsir, baik yang sudah lengkap dengan 30 jus seperti fi> zilal al- Qur’an
1 Alaiddin Koto, Sejarah Peradilan Islam (jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012).163 2 ibit 165.
3 Muhammad Syafi’i Antonio, Ensiklopedia Peradaban Islam Kairo (Jakarta: Tzkia, 2012).114 4 Abd Alla>h Khu>rshi>d Al-Barri, al- Qur’a>n Wa Ulu>muh Fi> Me{sr (Mesir: Da>r al- Ma’a>rif, 1969). 298
5 J.J.G  Janse, The  Interpretations  Of  The  Koran  In  Modern  Egpy ,Sudah  Diterjemahkan  Oleh Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah Dengan Judul Tafsi>r al- Qur’a>n Modern (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
maupun yang lain-nya karya sayyid Qutub (w. 1966. M). 6 atau yang belum lengkap dikarenakan mufassirnya wafat sebelum
Menyelesaikan tafsirnya seperti halnya Tafsir al-Mana>r karya abduh dan Ra>syi>d Rida> (w. 1935), 7 atau tafsir yang ditulis dua orang karena salah satunya wafat dan dilanjutkan oleh mufassir lain  seperti Tafsir  Jelalayn  yang  pertama  yaitu  Jala>l  al-Di>n  al-Mahalli>  (w.864  H)  dan  Jala>l  al- Suyu>ti> (w. 911 H ) karna salah satunya wafa dan dilanjutkan oleh mufassir lain-nya.
Pembahasan selanjutnya akan memaparkan terkait proses pergeseran epistemologi kajian tafsir  mulai  era  pembentukan  ( formatif)  kedua  (afirmatif)  dan  yang  ketiga  pembaharuan ( reformatif). 8

## METODE PENELITIAN
Secara  umum, metodologi  merupakan  struktur metode  dan aturan  yang  harus dipenuhi oleh setiap peneliti, sementara metode adalah rencana teratur yang sistematis untuk melakukan suatu tindakan. 9 Dari penggunaan metodologi, keabsahan suatu penelitian menjadi terfokus dan dapat dipertanggung jawabkan. Penggunaan metode penelitian penting bagi peneliti agar dapat menemukan rangkaian langkah dan tahapan proses penelitian, termasuk alat yang digunakan dan prosedur pelaksaanya. 10
Penelitian ini, menggunakan pendekatan kualitatif. Menurut Jennifer Mason menjelaskan bahwa  metode  penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  menghasilkan  pemahaman  menyeluruh tentang fungsi suatu materi dengan memperhatikan konteks dan penjelasanya secara mendalam. Hal ini memungkinkan penelitian untuk mengungkap temuan penting mengenai pola umum yang berlaku lintas kontekstual. 11
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan (library research) dimana fokusnya adalah  melalukan  analisis  terhadap  materi  yang  relevan  dengan  topik  pembahasan.  Penelitian kepustakaan  melibatkan  pengumpulan  data  yang  relevan  dari  berbagai  sumber  yang  kemudian disajiakan dengan cara yang baru.
Dalam  penelitian  ini,  diterapakan  metode  analisis  diskriptif,  yang  bertujuan  untuk menggambarkan temuan penelitian dari berbagai sumber yang memiliki tema yang serupa. Atau
6 Sayyid Qutb, fi> Zila> Al- Qur’a>n (Bairut: Dar al-Shuruq., 1992).
7 Muhammad Ra>syi>d Rida>, Tafsi>r al- Mana>r (bairut: Da>r al-fikr, n.d.).
8 Abd Mustaqim, Pergeseran Epestemologi Tafsi>r (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).34.
9 Rusliwa Somantri, Memahami Metode Kualitatif , (Makara Sosial Humaniora  2005), 57.
10 Asep  Saepul  Hamdin  dan  E.  Bahruddin, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dalam  Penelitian (Yogyakarta, Deepublis. 2014),4.
11 Jenifer Mason, Kualitatif Researching (London: SAGE Publications, 2002), 1.
bisa disebut content analysis artinya menganalisis dan mengesplorasi seluruh data atau aspek yang terkait dari berbagai ketagori. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pergeseran Epistemologi  kajian Tafsir di Mesir.
1. Era pembentukan ( formatif)
Pada dasarnya, kebutuhan akan Tafsir muncul saat umat islam menghadapi kesulitan dalam memahami pentingnya al- Qur’an sebagai panduan hidup. Hal serupa terjadi pada umat islam di mesir,  khususnya  pada  fase  awal  masuknya  islam  kenegara  tersebut.  Tafsir  menjadi  salah satu kebutuhan penting dalam konteks ini. Islam masuk ke mesir melalui panglima ‘Amr ibn al - ‘A>sh pada  tahun  18  H, 13 pada  masa  khali>fa ‘ Umar  bin  al-Khatta>b. 14 keberhasilan-nya  dalam menaklukkan  mesir  dari  kekuasaan  bizantium  dianggap  sebagai  kontribusi  penting  dalam penyebaran pemahaman tafsir al- Qur’an dari Nabi SAW.
Tentu, jadi pada masa klasik islam di Mesir , selain ‘Amr al - ‘A>sh ada beberapa sahabat lain yang  ikut  berpartisipasi  dalam  perlawanan  dan  juga  membantu  perkembangan  tafsir  di  Mesir. Diantara mereka Abu> Ayyu>b al-Ansha>ri (w. 51 H) dan Utbah ibn Nuda>r (w. 84 H) selain sahabat- sahabat  itu,  banyan  juga  tabi’in  dari Mesir  yang  meneruskan  warisan  tafsir  Nabi,  seperti  Abu Rahma>n ibn hajirah al-khawlaini> (w. 83), ibn Rabah al-lakhmi (w. 114), dan yang lainya.
Pada fase berikutnya, terutama setelah ‘Amr ibn al - ‘A>sh sebagai gubernu r dan kemudian digantikan oleh U qbah ibn ‘Amir (w.58 H) studi -studi tafsir terus berkembang pesat, beberapa sahabat lainjuga aktif dalam kiajian al- Qur’an , seperti ibn al- ‘A>sh (w. 56 ) dan abdulla>h abba> s (w. 56 H) yang dikenal sebagai tokoh yang mengembangkan aliran tafsir makkah . sehingga para tabi’i>n yang menjadi murid dari ibn ‘Abba>s seperti Muja>hid ibn Jabr, (w. 103 H) dan Ikrimahibn abu jahl (w. 105) dan hanas ibn abd allah al-san ’aini (w. 100 H) turut melanjutkan warisan -warisan tersebut Dari  penjelasan  sebelumnya,  terlihat  jelas  dominasi  dari  madrasah  tafsir  makkah  yang menjadi awal mula pertumbuhan dan perkembangan gerakan kajian tafsir di Mesir pada masa itu, yang  kemudian  melahirkan  madrasah  tafsir  ibnu  abbas  yang  sering  di  anggab  sebagai  tokoh mufassir  dari  aliran  makkah,  tercatat  oleh  abd  Alla>h  khu>rshi>d  telah  dua  kali  terlibat  dalam perlawanan  ke  Mesir.  Tafsir  makkah  ini  kemudian  di  kembangkan  oleh  murid  terkenalnya,
12 Matthew B. Meles, A. Michel Hunerman Dan Jonny, Qualitative Data Analysis (Unitet States Of America 2014),
13 Abd  Karim  Al- Ka’bi, Mawsu’at  al -Tarikh  al-Islami  Asr  al- Khulafa’  al -Rasidin (Amman: Usamah, 2009). 122
14 Nasir al-Ansari, al- Mu’jam fi> Tarikh Mesr al -Nuzu>m al-Syiasiyah Wa al-Ida>riya>h (Kairo: Dar- Al- Shuru’, 1993). 95
Muja>hid ibn Jabar, yang melakukan perjalanan ke Mesir pada prtengahan abat ke-I  H  (60-62 H,) serta ikrimah yang juga singgah di mesir dalam perjalanannya menuju daerah magrib. 15
Abd alla>h kh>rshi>d menjelaskan lebih lanjut bahwa kajian tafsir pada periode awal islam di mesir sangatlah situasional, hanya muncul pada kajian tertentu, riwayat-riwayatnya tersebar dan belum  terstandarisasi.  Hal  ini  menunjukkan  tingginya  semangat  ulama  islam  saat  itu  dalam menggali  dan  memahami  isi  al- Qur’an . 16 Namun  pada  masa  ini,  fokusnya  lebih  pada  aspek Riwayat atau bil al- Ma’tsur dan mengarah pada pengaruh madrasah ibn abbas di makkah. Seperti yang telah diungkapkan al-Qattan, tafsir pada fase ini memang belum mencapai era afirmatif atau kodifikasi karena proses pengkodian tafsir baru terjadi setelah abat ke-2 H. 17 Oleh karena itu, tidak mengherankan  jiaka  Abd  al- Rahma>n  Muhammad  dalam  karyanya  “ al-Tafsir  al-Naba>wi> ” menyatakan bahwa untuk melacak tafsir-tafsir dari Nabi dan para sahabat, informasi tersebut tidak akan  ditemukan  secara  lengkap  dalam  satu  kitab  saja,  tetapi  tersebar  dalam  berbagai  karya keislaman yang ada, seperti kitab-kitab hadi>th, sirah, dan ilmu al- Qur’an . 18

## 2. Era Kodifikas ( Afirmatif)
Pada  fase  pembentukan  ini  paradigma  kajian  tafsir  mulai  menggabungkan  dari  aspek riwa>yah dengan aspek dira>yah yang menjadifokus utama yaitu adalah bahasa ( tafsir al-lughawi>). Selanjutnya  pada  masa  ini  kajian  tafsir  dimesir  berkiblat  kepada  riwayah- riwayah  ibn  ‘Abba>s, dikarenaka  ibn  ‘Abba<s  sendiri  dan  dua  otrang  muridnya  yaitu  Muja>hid  dan  Ikrimah  berhasil menyebarluaskan mazhab tafsir makkah di Mesir. 19 Banyak sekali nama-nama mufassir mesir pada abad ini, yang sungguh amat sulit untuk dilacak kitab-kitabnya yang hilang, kendati demikian ada beberapa nama dalam catatan yang tercantum dalam karya Abd Alla>h al-Khu>rshi>d yang berhasil ditemukan, diantaran ya adalah Ata>’ ibn Di>na>r al - Hadha>li (w. 126 H) Iman Sha>fi’i> (w. 204 H), Abu> Ja’far  al -  Nuha>s  (w.  338  H)  dan  Abu>  Bakr  al-  Adfawi>  (w.  388  H). 20 Beberapa  mufassir  mulai menulis  tafsir  mereka  atau  tafsir-tafsir  yang  dikaitkan  dengan  mereka  melalui  murid-murinya, sejak  awal  abad  ke-2  H,  kira-kira  menjelang  berakhirnya  dinasti  umayyah  dan  awal  masa pemerintahan dinasti abbasiyah.
Menurut pengakuan Abd Alla>h al-Khu>rshi>d karya mufassir awal Mesir ini ata>’ ibn di>na>r hingga ibn Sa’i>de al -Taqafi> banyak yang hilang dan sulit
15 Al-Barri, al- Qur’a>n Wa 'Ulu>muh Fi >Mesr . 267-270 16 Al-Barri. 267-270 17 Al-Qattan, Maba>hith , n.d. 337.
18 Muhammad Abd Al-Rahim, al-Tafsi>r al-Nabawi>; Kha ṣ a’isuh Wa Ma ṣ adiruh, Diterjemahkan Oleh Rosihan Anwar Dengan Judul Penafsiran Al- Qur’a>n Perspektif Nabi> Muhammad Saw, (Bandung: Pustaka Setia, 1999).27 19 Dzikri  Nirwana,  “ Peta  Tafsi>r  Di  Mesir  Melacak-Perkembangan-Tafsi>r  Al-Qur'a>n-Dari  Abad Klasik-Hingga-Modern ,” Jurnal Falasifah. Vol,1. No. 1 Maret 2010, 1935, 30.
20 Al-Barri, Al- Qur’>an Wa 'Ulu>muh Fi> Mesr .278-279.
ditemukan  kecuali  melalui  beberapa  sumber  sekunder  yang  mengifornasikanya  dalam  bentuk kutipan-kutipan  yang  banyak  disebut  oleh  sejumlah  mufassir  atau  muhadith  belakangan.  Abd Alla>h khu>rshi>d sendiri belum dapat memastikan apakah karya tafsir mufassir awal tersebut sudah terkodifikasi atau belum, mengingat informasi-informasi yang diperoleh masih tumpang tindih. Salah satu dikecualikan dari para mufassir ini, al- sha>fi’i> (w. 204 H) Memang Ada disebut -Sebut khurshid  karya  tafsir  al-Ahka>m  al- Qur’an yang  dihimpun  oleh  muridnya  dan  dinisbahkan kepadanya. 21
Abd Alla>h Khu>rshi>d mengelompokkan karya tafsir pada masa kodifikasi dimulai dari tafsir Abu>  Ja’far  al -Nuha>s,  sebab  ia  adalah  satu-satunya  tafsir  yang  berhasil  dilacak  dan  kemudian disusul dengan tafsir Abu> Bakr al-Adfawi>, dan seterusnya. Dibawah ini tafsir-tafsir yang berhasil ditemukan di masa kodifikasi. 22
a. Tafsir Abu> Ja’far al -Nuha>s (w.338 H)
Nama Abu> Ja’far al - Naha>s adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Isma>’i>l al -Mura>di> (w. 338 H). Diantara karya-karyanya seperti Ma’a>inii al - Qur’an, I’rabul Qur’an al-Waqf wa al- Ibtida>’ serta al-Na>sikh  wa  al-Mansu>kh,  semunya  berbentuk  manuskrip  kecuali  karya  terakhir  yang  dapat ditemukan  di  da>r-al-kutub  al-misriyah.  Menurut  informasi  brokellmann, kitab  al-na>sikh  wa  al- mansu>kh pertama kali dicetak di Hyderabad. 23
b. Tafsir Abu> bkr al-Adfawi> (w. 388 H.)
Abu  bakr  al- adfawi>  yang  sebenarnya  bernama  muhammad  ibn  ‘Ali>  ibn  muhammad merupakan seorang intelektual Mesir yang hidup sekitar 304 hingga 388 H, beliau adalah murid terkemuka dari al- nuhu>s seorang ahli bahasa dan tafsir seperti gurunya. Maskipun dalam qira’ah beliau mengikuti Na>’fi sesuai dengan pendapat seorang cendikiawan andalusia, Abu> Amr al - Daini w. 444 H, yang tidak mengikuti al- nuha>s dalam qira’ah warsh. 24
c. Tafsir al-kha>tib al-sarbin>i (w. 977 H)
Muhammad ibn Muhammad al-Sharbini>, seorang ulama yang wafat pada 2 Sya'ban 977 H, dikenal  karena  karyanya,  tafsir  al-Sira>j  Al-Muni>r.  Menurut  al-Dhahabi>,  tafsirnya  ini  terdapat dalam  volume  besar.  al-Sharbini>  memperkenalkan  metode  yang  berbeda  dari  para  penafsir sebelumnya. Ia menganggap bahwa beberapa tafsir terlalu panjang dan membosankan, sementara
21 Nirwana, “Peta  Tafsir  di Mesir  Melacak-Perkembangan-Tafsi>r  Al-Qur'a>n-Dari  Abad  Klasik- Hingga-Modern. ” 31 22 Nirwana.31 23 Mu ḥ ammad  ibn  ‘Ali>  ibn  A ḥ mad  al-dau>di>, Ṭ abaqat  al-Mufassiri>n (bairut:  D ā r  al-Kutub  al- „ Ilmiyyah, n.d.).68-69 24 Abd al-Ra ḥ ma>n ibn Abu> Bakr Al-Suyu> ṭ i>, Ṭ abaqat al-Mufassiri>n (Bairyt: (Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyyah, n.d.).97.
yang lain terlalu pendek dan membingungkan. Tujuan utamanya adalah menciptakan tafsir yang seimbang. 25
d. Tafsir Jala>layn: al-Mahalli> (w. 864 H) dan as-Suyu>ti> (w. 911 H)
Tafsir Jala>layn adalah hasil dari dua mufassir Mesir yang bernama sama, yaitu Jala>l-al-Di>n al-Mahalli> (797 H-864 H) dan Jala>l-al-Di>n al-Suyu>ti> (849 H-911 H). Keduanya, meskipun memiliki nama yang sama, menulis tafsir ini dengan nama Jala>layn, yang merupakan singkatan dari tafsir mereka yang sebenarnya, yaitu Tafsir al- Qur’an al- ‘Azi>m al -Mahalli>. Al-Mahalli> lahir dan wafat di Mesir pada tahun 797 H dan 864 H, sementara al-Suyu>ti> lahir dan wafat di Mesir pada tahun 849 H dan 911 H.. 26
e. Tafsir al-suyu>ti> (w. 911 H)
Dan  selain  tafsir  jalalayn  al-suyuti  menulis  tafsir  tersendiri  seperti  halnya al-durr  al- manthur  fi  al-tafsir  wa  al- ma’tsur ,  dari  karnya  sudah  jelas  bahwa  tafsir  al-suyu>ti>  bernuansa ma’tsur.

## 3. Era pembaharuan (reformatif)
Adapun  tokoh  penggagas  pertama  dan  menjadi  promotor  gerakan  pembaharuan  yang terkenal  dengan  nama  “Pan - Islamisme”  ( al-wahdah  al-Isla>miyah)  yaitu  Sayyid  Jama>luddin  al- Afghani> (1839-1897 M). Beliau merupakan ulama yang peling gigih dalam melakukan reposisi system  keagamaan  dan  praktek-praktek  ritual  keagamaan  yang  berlaku,  dan  mengajak  secara sungguh-sungguh kearah gerakan pembaharuan keagamaan secara keseluruhan. Gagasan tentang seruan pembaharuan keagamaan beliau sangat didengarkan oleh mayoritas kalangan intelektual saat itu dan menurut pemerintahan lebih tinggi dianggap sebagai sebuah ungkapan dari proses pemikiran beliau. Kemudian seruan beliau dipublikasikan oleh salah satu murid  beliau sekaligus kawan dalam masa pengasingan yaitu Muhammad ‘Abduh. 27
Jansen maupun al-Namir, keduanya menyatakan bahwa di era pembaharua dalam sejarah tafsir di Mesir dimulai sejak muhammad abduh (w.1905 M). Baik tafsir jus amma sebagai karya tafsir individu Abduh. Atau tafsir al-Manar yang ditulis bersama muridnya Ra>syi>d Rida> (w. 1935 M). 28 Jansen  mengakui  bahwa  karya  tafsir  Abduh  memberikan  semangat  baru  dalam  studi  al- Qur'a>n  dengan  menempatkan  teks  secara  proporsional  sebagai  sumber  petunjuk.  Abduh
25 Nirwana,  “Peta  Tafsi>r  Di Mesir  Melacak-Perkembangan-Tafsi>r  al-Qur'a>n-dari  Abad  Klasik- Hingga-Modern.34-35
26 Anisatul  Fikriyah  Aprilianti, “Studi  Perkembangan  Tafsi>r  di Mesir, ”  An -Nibraas,  Vol, No.Desember, 2019.11 27 Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsi>r Dari Klasik Hingga Modern, Ter. M. Alaika Salamullah, dkk. (Bairut: Da>r- Iqra’, 1983). 393-394.
28 Nirwana, “Peta  Tafsir  Di  Mesir  Melacak -Perkembangan-Tafsi>r  al-Qur'a>n-dari  Abad  Klasik- Hingga-Modern .36
melakukannya  karena  dia  menyadari  banyaknya  karya  tafsir  yang  dipengaruhi  oleh  ideologi individual, sehingga menyebabkan interpretasi yang jauh dari pesan utama al-Qur'a>n. Salah satu tanda  keberhasilannya  adalah  mengatasi  tafsir  yang  cenderung  mendukung  pandangan  politik tertentu. 29 Tafsir-tafsir mudern
a. Tafsir Muhammah Abduh “1848 - 1905 M” dan Ra>syi>d Rida> (1865 -1935 M)
Tafsir  ini  adalah  Tafsir  al-Qur'a>n  al-Haki>m  yang  terkenal  sebagai  Tafsir  al-Mana>r. Awalnya, itu adalah kuliah  tafsir yang disampaikan oleh Muhammad Abduh di Universitas al- Azhar Mesir sekitar tahun 1899-1905 M. Kuliah-kuliah itu kemudian diterbitkan secara periodik dalam majalah al-Mana>r. 30

## b. Tafsir Muh}ammad ‘Abduh
Tafsir ini adalah Tafsir Juz 'Amma yang ditulis oleh Muh}ammad ‘Abduh dan diterbitkan pada  tahun  1903,  dua  tahun  sebelum  beliau  meninggal.  Menurut  informasi  dari  Jansen,  edisi pertamanya  terdiri  dari  190  halaman.  Ayat-ayat  al-Qur'a>n  tidak  disebutkan  satu  persatu,  tapi ditulis dalam kelompok kecil tidak lebih dari 4 baris di bagian atas halaman, diikuti oleh tafsirnya yang dicetak dalam huruf yang lebih kecil untuk mengisi sisa halaman. 31
c. Tafsir al-Mara>ghi> (1881-1945 M)
Nama  tafsir  ini  adalah  tafsir  al-maraghi,  dinisbatkan  kepada  namanya  sendiri  yaitu  al- Mara>ghi>, al- Mara>ghi> bernama lengkap asy-Syaikh Ahmad Mustha>fa> ibn Muhammad bin Abdul Mun’in  al -  Mara>ghi>,  seorang  ahli  fiqh. 32 Syaikh  Ah}mad  bin  Musthafa  al-  Mara>ghi>  dia  adalah saudara kandung dari Muhammad Musthafa> al- Mara>ghi> guru besar al-azhar pada masa itu, al- Mara>ghi> dilahirkan pada tanggal 9 februari 1881 M dan pada tahun 1298 H. Di kota maraghah propinsi sauhaj, dan pada akhirnya al-Mara>ghi> pulang ke rahmatullah pada tanggal 22 Agustus 1945. 33 Diantar karya-karya beliau tafsir al-Mara>ghi>, Ulum al-Balaghoh, al-Isba fil Islam, dll. 34
d. Tafsir ‘Ali> al -Sa>yis (1899-1976)
Nama lenghap M uh}ammad ‘Ali> al -Sa>yis lahir pada 1899 di mutubas, kafr el seikh, Mesir sekitar 200 km sebelah utara kairo. Beliau wafat pada 1976 usai menguji sebuah disertasi. Bersama dengan Mahmud Saltut (1893- 1963) ia mengembangkan ilmu tarikh tasyri’. ali al -sayis sejarawan
29 Janse, The Interpretations of the Koran in Modern Egpy, Sudah Diterjemahkan Oleh Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah Dengan Judul Tafsi>r al- Qur’a>n Modern. 27-28
30 Al-Qattan, Mabahith, per,  Aunur  Rafi’el -Mazni, Pengantar  Studi Ilmu  al- Qur’a>n (jakarta:  al- kautsar, 2005).
31 Janse, The Interpretations of the Koran in Modern Egpy, Sudah Diterjemahkan Oleh Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah Dengan Judul Tafsi>r al- Qur’a>n Modern .35-36. sayyid muhammad ali ayazi, al-Mufassirun , n.d. 357
33 Mani’ abd halim mahmud, Metodologi Tafsi>r Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsi>r, (jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006).328.
34 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, al-Mara>ghi> ,Insiklopedia Isla>m (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994).18.
fiqh  terbesar  dari  Universitas  al-Azhar.beliau  adalah  seorang  guru  dari  muh}ammad  husain  al- dzahabi dan yusuf al-Qurda>wi>. Diantara karya- karyanya ‘Ali> al -Sa>yis, Nasy’ah al -fiqh al-islami, tarikh tasyri’ al -islami,muqqaranah al- madzahib, fi al-fiqh, yang ditulis bersama Mahmud Saltut tahdid awwal al-Zyuhur al- ‘Arabiyah dan tafsir ayat al - Ahkam 35
e. Tafsir Sayyid Qutub “1906 - 1966 M”
Sayyid Qutb lahir di Kota Kuha, wilayah Asyu>t Mesir pada tahun 1906. Dia menulis tafsir yang disebut “ Fi> Zila>l al- Qur’an,” yang awalnya merupakan rubrik tetap dalam majalah bulanan “al - Muslimu>n,” dimulai atas permintaan Said Ramadan pada Desember 1951. Majalah tersebut diharapkan menjadi platform untuk memuat paradigma pemikiran Islam. 36
f. Tafsir Mah{mud Salt{u>t “1893 - 1963 M”
Mahmud  Shaltut,  ulama  Mesir  yang  sangat  berpengaruh  dengan  karyanya  yang  luas, seperti “Al - Isla>m Aqi>dah wa Sya>ri’ah,” “ Muqa>ranah al- Mudha>hib,” “Al - Fata>wa>,” dan “Fiqh al - Qur’an wa  al-Sunnah. ”  Beliau  juga  menulis “ Tafsir  al- Ajza>’  al -Ashar  al- U>la>” (Tafsir  10  juz pertama al- Qur’an) dan “Ila> al - Qur’an al- Kari>m.” Tafsir pertamanya tidak terlacak, tetapi yang kedua dapat ditemukan dalam terbitan Da>r al-Shuru>q Bairut tahun 1983, dalam 1 volume. 37
g. Tafsir al- Sha’Rawi> “1911 - 1998 M”
Muh}ammad Mutawalli al- Sha’ Rawi>, yang dinisbahkan padanya sebagai mujadid ha>dha> al- Qarn. Beliau lahir pada 16 April 1911 dan wafat pada 17 Juni 1998. Kitab tafsir ini merupakan hasil pengumpulan materi ceramah dan kuliah al-Sha'rawi> oleh suatu tim (lajnah), diterbitkan oleh Akhba>r al- Yawn Qita>’ al -Taqa>fah pada tahun 1991, dan dulu dimuat dalam majalah al-liwa> al- Isla>mi dari 1986 hingga 1989. 38
h. Tafsir Bintu al- Sha>t{i>’ “ Tafsir al-Baya>n al- Qur’an al- Kari>m”.
Aisyah  Abdurrahman,  yang  juga  dikenal  sebagai  Bintu  Syati,  adalah  seorang  tokoh kontemporer dalam kesusastraan Arab dan pemikiran sosial. Ia mengajar di Fakultas Adab di Kairo dan  Fakultas  Tarbiyah  Putri  di  al-Azhar.  di  antara  kesibukannya  sebagai  pengajar,  ia  menulis beberapa tafsir, termasuk beberapa surah pendek, yang kemudian diterbitkan dalam buku berjudul
" Tafsir al-Baya>n al- Qur’an al-Kari>m. 39
i. Tafsir al-Muntakhab
35 Ahmad  Fadhil,  “Tafsi>r  al -Sa>yis  Dan  Al-Zuhayliterhadap  Ayat  Nusyuz  Dan  Syiqaq  Serta Penyelesaianya,” Jurnal, Hukum Keluarga Vol. 22no.2, 2021 , 236.
36 Nirwana, “Peta  Tafsi>r  di Mesir  Melacak-Perkembangan-Tafsi>r  al-Qur'a>n-dari  Abad  Klasik- Hingga-Modern .” 39-40 37 Janse, The Interpretations of the Koran in Modern Egpy, Sudah Diterjemahkan Oleh Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah Dengan Judul Tafsi>r al- Qur’a>n Modern . 22
38 Muhammad  ali  iyazi, Mufassiru>n  Haya>tuhum  Wa  Manhajuhum (Teheren:  Mu’assanah  al - Taba’ah wa al -Nashr, n.d.). 268. 39 Al-qattan, Maba>hith, per, Aunur Rafi’el -Mazni , Pengantar Studi Ilmu al- Qur’a>n . 466
Tafsir Al-Muntakhab fi Tafsir al-Qur'a>n yang disusun oleh Lajnah al-Qur'a>n wa al-Sunnah di bawah naungan Majlis al-A'la li al- Shu’u>n al -Isla>miyyah Mesir. Tafsir ini, terbit tahun 1992 dalam  satu  volume  besar,  memiliki  penjelasan  awal  setiap  surah  al-Qur'a>n  dan  tafsiran  ayat- ayatnya dalam bentuk catatan kaki sesuai nomor ayat.. 40
Paradigma kajian Tafsir di Mesir.
Dari pemitaan yang penulis lakukan terhadap perkembangan kajian tafsir di Mesir sejak abad  klasik  hingga  mudern,  terlihat  jelas  adanya  pergeseran  paradigma,  ketika  dilihat  dari pendekatan-pendekatan  yang  digunakan  para  mufassir  sejak  kemunculan  mereka  dalam era formasi hingga era reformasi bahkan sampai pada era kontemporer sekarang.
Pada tahap awal pembentuka (formatif), tafsir yang muncul di Mesir masih terkait dengan pendekatan normatif yang didominasi oleh pendekatan riwayah atau model tafsir bil al- ma’tsu'r . Ini  lebih  mengedepankan  nalar  bayani  dengan  kurangnya  penggunaan  rasio (ra’yi) dalam menafsirkan al- Qur’an karena pada masa itu budaya kritisisme belum begitu berkembang. Oleh karena  itu,  pada  fase  pembentukan, Tafsir  bil  al- ma’tsu r  atau  riwayah  lebih  mendominasi sementara tafsir bil al- ra’yi (rasio) cenderung dihindari dan bahkan dianggap mencurigakan pada abad ke-2 Hijriah. Saat itu, para sahabat enggan menggunakan ra'yun ( Rasio atau Ijtihad) dalam menafsirkan al-Qur'a>n karena yang dianggap sebagai ilmu pada masa itu lebih berkaitan dengan periwayatan itu sendiri. 41
Sementara dalam fase kodifikasi (Afirmatif) karya-karya tafsir yang sedang berkembang tidak  hanya  fokus  pada  aspek  riwayah,  tetapi  juga  mulai  mengintegrasikan  aspek  dirayah. Penekanan utamanya adalah pada kajian bahasa, yang mengarah pada paradigma penafsiran al- Tafsir al-Lughowi>. Paradigma ini kemudian menjadi inspirasi bagi para mufassir di zaman modern untuk mengembangkannya menjadi corak sastra atau al-Tafsir al-Adabi>. 42
Jadi, pada periode pembaharuan (reformatif), penelitian tafsir mulai menghadirkan para mujaddid  baru  yang  dipimpin  oleh  Muhammad  Abduh  dan  muridnya,  Ra>shi>d  Rida.  Mereka mengusung pendekatan baru yang lebih objektif, menempatkan al-Qur'a>n sebagai sumber petunjuk dan  solusi  terhadap  masalah-masalah  sosial  umat  Islam.  Pendekatan  ini  menekankan  pada deskripsi yang menyingkirkan subjektivitas keagamaan, mengadopsi nilai-nilai kritis dan ilmiah dalam studi agama .
40 Janse, The Interpretations of the Koran in Modern Egpy, Sudah Diterjemahkan Oleh Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah Dengan Judu l Tafsi>r al- Qur’a>n Modern .18
41 Mustaqim, Pergeseran Epestemologi Tafsi>r . 34-35
42 Nirwana,  “ Peta  Tafsi>r  Di  Mesir  Melacak-Perkembangan-Tafsi>r  Al-Qur'a>n-Dari  Abad  Klasik- Hingga- Modern.” 44
Era  ini  muncul  dari  ketidak  puasan  dari  mufassir  modern  terhadap  produk-produk konvesinnsional  yang  dinilai ideologis,  otoriter,  hegemonik,  dan  sektarian,  sehingga penyimpangan dari tujuan utama diturunkanynya al-Qur'a>n sebagai petunjuk bagi manusia, maka kemudian  muncul  berbagai  kritik  dari  para  mufassir  modern-kontempororer  terhadap  produk- produk tafsir konvensional  sehingga relevan dengan konteks kekinian. 43
Fenomena Kajian Tafsir Maudhu’i> di Mesir
Metode penafsiran al-Qur'a>n hadir untuk menjawab problem disetiap zamanya, dulu di era reformatif atau klasik muncul metode Tahli>li>, Ijmali>, Maqa>ran, berbeda halnya diera kontemporer dimana segala sesuatu harus segera mendapatkan jawaba dalam waktu yang sesempit-sempitnya, sehingga  perlu  adanya  solusi  terbaik  agar  masyarakat  mampu  menerima  hikmah-hikmah  yang terkandung yang tentunya memfokuskan pada ausuatu tema-tema tertentu.
Dalam  sejarah  perkembangan Tafsir maudhu’i >  di  fahami  sebagai  sebuah  istilah  yang terdapat  di  dalam  ilmu  tafsir,  istilah  tersebut  di  ketahui  sebagai  bentuk  akademis  peristilahan modern yang di perkenalkan fakultas ushuluddin Universitas al-Azhar, kairo pada abad ke-20. 44 Menurut al-Daghamin, sisebutkan bahwa unsur-unsur tafsir maudhu’i> telah ada pada masa sahabat    akan  tetapi  belum  terperinci  dan  dilakukan  secara  berangsur  angsur. 45 Artinya  belum menerapakan metode tafsir maudhu’i > karna pada masa itu belum ada kebutuhan untuk menerapkan metode tersebut.
pada abad ke-20 mulai ditawarkan metode maudhu’i> pada penafsiran al- Qur’an , metode maudhu'i Ini pertama kali digagas oleh al Jalil Ahmad al-Kumi ketua Prodi tafsir di Universitas Al-Azhar Mesir. selanjutnya muncul pengembangan metode ini oleh Mustofa muslim. kedatangan tafsir maudhu'i>  menjadi  pembanding  dari  tafsir  Muqa>ron  ,Tahli>li>  dan  Ijmali>,  tafsir  maudhu'i> mempunyai mekanisme tersendiri yakni fokus pada ranah riset tematik, di antara mekanismenya adalah  menafsirkan  suatu  ayat  dengan  ayat  lain  tidak  mengikuti  urutan  mushaf,  juga  tidak menafsirkan  satu  surah  ke  surah  berikutnya  dengan  urutan  mushaf,  tafsir  tematik  ini  menjadi sebuah  proses  Perkembangan  Paradigma  dan metodologi  keilmuan  tafsir  dari  zaman  ke  zaman akan adanya diferensiasi langkah interpretasi al- Qur’an perkembangan penafsiran ini berkembang pada masa abad ke-19. 46
43 Mustaqim, Pergeseran Epestemologi Tafsi>r .36
44 Zulaiha, Eni, “Fenomina Nabi Dan Kenabian Dalam Persepektif Al - Qur’a>n,” Al-Bayan Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 1.2 , (2016) 149.
45 Ziyat Khalil Muhammad al-Daghamin, Manh>ajiyyat al-Bahth Fi> al-Tafsi>r al- Maudhu’i> al - Qur’a>n al-Kari>m, (Amman: Dar al-Bashir, 1995).38
46 Adi  Pratama  Awadin,  “Hakikat  Dan  Urgensi  Metode  Tafsi>r  Maudhu’i>,” Jurnal  Iman  Dan Spitualitas,V 2, No. 4: 2022 ,
Al- farmawi>, beliau merupakan ulama kekinian yang memunculkan metode maudhu’i yang dinilai  sebagai  orang  yang  pertama  kali  menyusun  secara  sistematis  dan  metodologis  konsep metode ini.metode tafsir maudhu'i> menurut al-farmawi> memiliki dua macam diantaranya
a) mengkaji  sebuah  surat  dengan  kajian  universal  yang  di  dalamnya  dikemukakan  misi awalnya  lalu  misi  utamanya  serta  kaitan  antara  satu  bagian  surat  dengan  bagian  yang lainnya sehingga wajah surat itu mirip seperti bentuk yang sempurna dan lengkap.
b) menghimpun seluruh ayat al- Qur’an yang berbicara tentang tema yang sama. 47
Diantara  tokoh tafsir maudhu’>i  adalah  Muh}ammad  ‘Abduh,  merupakan  tokoh  modern yang dianggap sebagai pelopor yang melahirkan tafsir maudhu’i> dengan karya tafsirnya, adalah al- Mana>r.  Walaupun  secara  umum  masih  bercorak  Tahli>li>  tetapi  masih  bisa  dinggap  mempunyai kecenderungan yang sangat kuat untuk memperhatikan tertentu dalam pembahasanya. Mahmud salt{u>t, Ahmad sayyid al-kumy, mustha>fa> muslim al-farmawi> dan Hasan al-Banna. 48

## KESIMPULAN
Perkembangan  tafsir  di  Mesir  dari  fase  pembentukan  sampai  fase  pembaharuan mencerminkan transformasi yang signifikan dalam pendekatan metodologi penafsiran al- Qur’an , dan paradigma penafsiran masa awal ini adalah bil al-riwa>yah atau bil ma'tsu>r, sementara pada kodifikasi , tafsir yang berkembang tidak hanya berorientasi pada aspek riwayah akan tetapi sudah mulai  mengelaborasi  aspek  dirayah  paradigma  pada  masa  ini  adalah al-Tafsir  al-Lughowi>  dan corak sastra atau tafsir al-adabi>. sedangkan fase pembaharu tafsir mulai menggunakan metodenya yang lebih objektif dan kritis sehingga dapat merespon masalah-masalah sosial yang terdapat di masyarakat yang melanda umat Islam, paradigma penafsiran al-tafsir al-ijtima>'i> al-adabi> dan ilmi>, pada  pembaruan  ini  memberikan  dimensi  baru  dalam  memahami  al- Qur’an sesuai  dengan perkembangan zaman. hal ini menghasilkan keragaman pendekatan tafsir yang lebih komprehensif relevan dengan konteks kekinian.
47 M. Badruzzaman Yunus, “Studi Komparatif Pemikiran Al -Farmawi>, Baqir Shadr Dan Abdussatar Fathallah Tentang Tafsi>r Maudhu’i>,” Jurnal Iman Dan Spritual Vol.1, No. 3, 2021 , 290.
48 Eni Zulaiha M.Taufiq Rahman, Makna dan Manfaat Tafsi>r Maudhu’i> (Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama Uin Sunan Gunung Jati, 2021).48-49

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Alla>h Khu>rshi>d al-Barri, al- Qur’an Wa 'Ulu>muh F>i Mesr Mesir: Dar al- Ma’arif, 1969
Abd  al-Ra ḥ ma>n  ibn  Abu>  Bakr  Al-Suyu> ṭ i>, Ṭ abaqat  al-Mufassiri>n  (Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- Ilmiyyah, n.d.
Abd Karim al- Ka’bi, Mawsu’at al -Tarikh al-Isla>mi 'Asr al- Khulafa’ al -Ra>sidin Amman: Usamah,
2009
Abd Mustaqim, Pergeseran Epestemologi Tafsir Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Adi  Pratama  Awadin,  “Hakikat  Dan  Urgensi  Metode Tafsir Maudhu’i>,” Jurnal  Iman  Dan Spitualitas,V 2, No. 4: 2022,
Ahmad  Fadhil,  “ Tafsir  al-Sa>yis  dan  al-Zuhayliterhadap  Ayat  Nusyuz  Dan  Syiqaq  Serta Penyelesaianya,” Jurnal, Hukum Keluarga Vol. 22no.2, 2021,
Alaiddin Koto, Sejarah Peradilan Isla>m jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Al-Qattan, Mabahith, per,  Aunur  Rafi’el -Mazni, Pengantar  Studi  Ilmu  al- Qur’an jakarta:  al- kautsar, 2005.
Anisatul  Fikriyah  Aprilianti,  “Studi  Perkembangan Tafsir  di  Mesir ,” An-Nibraas,  Vol, No.Desember, 2019.
Asep  Saepul  Hamdin  dan  E.  Bahruddin, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dalam  Penelitian Yogyakarta, Deepublis. 2014
Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam, al-Mara>ghi>  ,Insiklopedia  Islam  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1994
Dzikri Nirwana, “Peta Tafsir di Mesir Melacak-Perkembangan-Tafsir al-Qur'a>n-dari Abad Klasik- Hingga- Modern,” Jurnal Falasifah. Vol,1. No. 1 Maret 2010, 1935,
Eni Zulaiha M.Taufiq Rahman, Makna dan Manfaat Tafsir Maudhu’i> Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama Uin Sunan Gunung Jati, 2021
Ignaz  Goldziher, Mazhab Tafsir  Dari  Klasik Hingga  Modern,  Ter. M.  Alaika Salamullah,  dkk. Bairut: Dar- Iqra’, 1983
J.J.G  Janse, The  Interpretations  Of  The  Koran  In  Modern  Egpy,Sudah  Diterjemahkan  Oleh Hairussalim Dan Syarif Hidayatullah Dengan Judul Tafsir al- Qur’an Modern Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997
Jenifer Mason, Kualitatif Researching London: SAGE Publications, 2002
M. Badruzzaman Yunus, “Studi Komparatif Pemikiran Al -Farmawi>, Baqir Shadr Dan Abdussatar Fathallah Tentang Tafsir Maudhu’i>,” Jurnal Iman Dan Spritual Vol.1, No. 3, 2021,
Mani’  abd  halim  mahmud, Metodologi  Tafsir  Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli  Tafsir, jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006
Matthew B. Meles, A. Michel Hunerman Dan Jonny, Qualitative Data Analysis Unitet StatSes Of America 2014
Muh}ammad Abd Al-Rahim, al-Tafsir al-Nabawi>; Kha ṣ a’isuh Wa Ma ṣ adiruh, Diterjemahkan Oleh Rosihan  Anwar  Dengan  Judul Penafsiran  Al- Qur’an  Perspektif  Nabi  Muhammad  Saw, Bandung: Pustaka Setia, 1999
Muh}ammad ali Iyazi, Mufassiru>n Hayatu>hum Wa Manhajuhum Teheren: Mu’assanah al - Taba’ah wa al-Nashr, n.d.
Muh}ammad 'Ali> al-sa>yis, Tafsir Ayat Al-Ahkam Mesir: Muqarrar al-Sunah al-Ula, vol. 1,
Mu ḥ ammad  ibn  ‘Ali>  ibn  A ḥ mad  Al-daudi>, Ṭ abaqat  al-Mufassiri>n  bairut:  D ā r  al-Kutub  al- „ Ilmiyyah, n.d
Muhammad Ra>syid Rida>, Tafsir al- Mana>r bairut: dar al-fikr, n.d
Muhammad Syafi’i Antonio, Ensiklopedia Peradaban Islam Kairo Jakarta: Tzkia, 2012
Nasir al-Ansari, al- Mu’jam Fi Tarikh Mesr al -Nuzum al-Syiasiyah Wa al-Idariyah (Kairo: Dar-Al- Shuru’, 1993
Rusliwa Somantri, Memahami Metode Kualitatif, Makara Sosial Humaniora  2005
Sayyid Qutb, Fi Zila Al- Qur’an Bairut: Dar al-Shuruq., 1992
Ziyat Khalil Muhammad al-Daghamin, Manh>ajiyyat al-Bahth Fi> al-Tafsir al- Maudhu’i> al - Qur’an al-Kari>m, Amman: Dar al-Bashir, 1995.
Zulaiha,  Eni,  “Fenomina  Nabi  Dan  Kenabian  Dalam  Persepektif  Al - Qur’an,” Al-Bayan  Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 1.2 , 2016.