Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Volume 4, No 2, Desember 2019; (133-143) e- ISSN 2685-0834, p-ISSN 2302-9498 :
Menerapkan Prinsip Rekonsiliasi Menurut Roma 5: 10-11
Septerianus Waruwu 1 , Mangiringtua Togatorop 2 1, 2 Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam, Batam-Indonesia
1 septerianusw@sttrealbatam.ac.id, 2 timotiusmt@sttrealbatam.ac.id
Abstract: Reconciliation  in  the  New  Testament  is  an  important  and  interesting  topic  to  discuss. Reconciliation  is  one  of  the  important  doctrines  that  Christians  should  understand,  how  God reconciles humans with Himself. This is believed by many people to lack understanding, due to  the lack of books that specifically discuss reconciliation. In the Old Testament man reconciles himself to God,  by  offering  atonement  sacrifices  to  God.  Thus  humans  are  at  peace  with  God.  While  the concept  of  reconciliation  in  the  New  Testament,  God  provides  the  atoning  sacrifice  through  Jesus Christ. The importance of reconciliation for believers is to restore their relationship with the creator after  being  separated  by  sin,  and  to  enjoy  a  beautiful  fellowship  with  God  without  having  to  offer burnt sacrifices again.
Keywords: Jesus Christ; human; reconciliation; sin
Abstrak :  Rekonsiliasi  dalam  Perjanjian  Baru  merupakan  topik  yang  penting  dan  menarik  untuk dibahas.  Rekonsiliasi    merupakan  salah  satu  doktrin    penting  yang  semestinya  dimengerti  oleh orang  Kristen,  bagaimana  Allah  merekonsiliasi  manusia  dengan  diriNya.  Hal  ini  banyak  orang percaya  kurang  memahami,  disebabkan  karena    kurangnya  buku  yang  membahas  secara  khusus tentang  rekonsiliasi.    Dalam  Perjanjian  Lama  manusia  merekonsiliasi  dirinya    dengan  Allah, dengan  mempersembahkan  korban  pendamaian    kepada  Tuhan.  Dengan  demikian  manusia berdamai  dengan  Allah.  Sedangkan  konsep  rekonsiliasi  dalam  Perjanjian  Baru,  Allah  yang menyediakan  korban  pendamaian  melalui  Yesus  Kristus.    Pentingnya  rekonsiliasi  bagi  orang percaya  adalah  memulihkan  relasinya  dengan  sang  pencipta  setelah  dipisahkan  oleh  dosa,  dan menikmati kembali persekutuan yang indah bersama Tuhan tanpa harus mempersembahkan korban bakaran lagi.
Kata kunci: dosa; manusia; rekonsiliasi; Yesus Kristus

## PENDAHULUAN
Berbagai  fenomena  perpecahan  yang  terjadi  dalam  tubuh  bangsa  Indonesia  dewasa  ini mengindikasikan bahwa kurangnya kepedulian antara sesama serta pengenalan akan Tuhan yang  benar.  Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  kaya  akan  keberagaman  suku  dan agama  yang  berbeda  serta  menjunngjung  tinggi  nilai-nilai  norma  yang  ada.  Mirisnya  para kaum  mayoritas  tidak  memberikan  contoh  yang  benar  dalam  hidup  bermasyarakat,  justru mereka  mengklaim  bahwa  merekalah  yang  benar  yang  lain  salah,  bahkan  mereka  meng- gunakan  kekuasaan  untuk  menebarkan  kebencian  kepada  sesama  manusia.  Fenomena  ini merupakan fenomena  yang serius untuk ditangani dan memberikan solusi  yang tepat untuk masyarakat pada umumnya.
Article Genesis : Received:  December 2019
Revised:   December 2019
Accepted:  December 2019
Terjadinya  kebencian,  ketidak  pedulian  antar  sesama  adalah  efek  dari  dosa  yang manusia telah lakukan. Dosa adalah permusuhan dengan Allah, dan ini menjauhkan manusia dari Allah, serta menghalangi persekutuan atau persahabatan apapun dengan Dia. 1 Sehingga, di  antara  manusia  ciptaan  dan  Allah  pencipta  perlu  diadakan  rekonsiliasi.  Perwujudan  hu- bungan antara Allah dan manusia yang paling menonjol nampak dalam ibadah  atau ritus. 2 Hubungan  ini  tampak  dalam  setiap  praktik  kepercayaan  atau  agama  baik  yang  sederhana maupun yang kompleks.
Doktrin pendamaian ini penting bagi iman Kristen. Seperti para teolog dengan caranya masing-masing  telah  mengakui  sifat  hakiki  dari  pendamaian.  Emil  Brunner  mengatakan yang  dikutip  Erikson  dalam Teologi  Kristen ,  “Orang  yang  memahami  salib  dengan  benar dan  memahami  Alkitab,  ia  memahami  Yesus  Kristus.” 3 Pendamaian  merupakan  doktrin yang paling penting dalam iman Kristen. Kecuali pemahaman manusia benar mengenai pen- damaian  ini,  maka  tidak  terlalu  penting  lagi  pemahaman  manusia  tentang  doktrin  yang lain.” 4 Murka  Allah  terhadap  dosa  telah  dibayar  dan  dilunasi  melalui  pekerjaan  penebusan Kristus  di  atas  kayu  salib. 5 Sebab  “Ia  adalah  pendamaian  untuk  segala  dosa  manusia,  dan bukan hanya untuk dosa orang percaya, tetapi juga untuk seluruh dunia” ( 1Yoh. 2:2).
Dalam  Perjanjian  Lama,  manusia  yang  merekonsiliasi  dirinya  dengan  Allah  dengan mempersembahkan  Korban  berupa  binatang  yang  tak  bercacat.  Dengan  demikian  manusia didamaikan  dengan  Allah.  Dalam  Perjanjian  Baru,  Allah  menyediakan  korban  pendamaian yaitu Yesus Kristus. Pentingnya rekonsiliasi bagi iman Kristen adalah orang  percaya tidak perlu  lagi  mempersembahkan  korban  pendamaian  berupa  binatang  bagi  Allah  seperti  pada zaman  Perjanjian  Lama.  Akan  tetapi,  cukup  menerima  pendamaian  yang  diberikan  Allah melalui iman dan percaya kepada Anak-Nya yaitu Yesus Kristus. Menurut Teologi Protestan mengakui  bahwa  iman  merupakan  alat  yang  menyebabkan  pembenaran.  Dengan  demikian iman merupakan alat  di  mana karya  Kristus teraplikasi  di  dalam diri orang percaya. 6 Iman mencakup  kepercayaan  di  dalam  Allah. 7 Urban  mengatakan:  Jika  kamu  punya  iman  yang benar,  maka  kamu  akan  mengenal  juruselamatmu  dan  kamu  akan  merasakan  kasih  serta anugerahnya yang tak terbatas dalam hidupmu. 8
Di antara para penulis Perjanjian Baru, hanya Paulus  yang memberi perhatian secara khusus  tentang  rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  merupakan  kata  sederhana  untuk  menunjukkan penyelesaian  sesudah  suatu  pertengkaran.  Dalam  Roma  5:10-11  Paulus  berbicara  tentang rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  mengasumsikan  adanya  kerusakan  relasi  antara  Allah  dan  manu- sia. 9 Rekonsiliasi  adalah  karya  Allah  yang  dimungkinkan  melalui  kematian  Kristus,  dan yang  membuat  orang  berdosa  dibawah  dari  permusuhan  terhadap  Allah  kepada  suatu
1 James H. Todd, Kristologi, (Malang: Gandum Mas, 2003), 72.
2 Andreas A. Yewangoe, Pendamaian, (Jakarta :Gunung Mulia, 1983), 127.
3 Millard J.Erikson, Teologi Kristen, (Malang: Gandum Mas, 2003), 450
4 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 1996), 5
5 Todd, Kristologi. 63.
6 Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, 251
7 Ibid, 255
8 Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 157.
9 John Murray, Penggenapan &Penerapan Penebusan, (Surabaya: Momentum,1999), 35.
keadaan  persekutuan  rohani  dan  keharmonisan  dengan  Dia. 10 Istilah  Yunani Katallage, dalam  Roma  5:10  ‟rekonsiliasi‟  mengacu  kepada  karya  Kristus  yang  telah  menyelesaikan permusuhan manusia dengan Allah akibat dosa, yang dilakukan oleh Allah melalui kematian Kristus  di  atas  kayu  salib.  Istilah  rekonsiliasi  dalam  Surat  Roma  5:10  menggambarkan dengan jelas bahwa manusia membutuhkan rekonsiliasi. 11
Beberapa  teolog  memberi perhatian secara khusus tentang rekonsiliasi, meskipun da- lam pemahaman dan pola pemikiran yang berbeda. Ada seorang penafsir yang dikutip Ladd mengatakan:  ”murka  Allah  harus  diredakan  agar  permusuhannya  dapat  diubah  menjadi kasih.” 12 Grotius penganut Teori Sosiania yang dikutip Erikson, ia menganggap pendamaian sebagai  suatu  teladan  yang  sangat  mulia  tentang  bagaimana  kehidupan  yang  saleh  tanpa dasar  yang  memadai,  karena  tidak  ada  sanksi  yang  dikenakan  apabila  orang  tidak  hidup saleh. 13 Menurut  Anselmus  yang  dikutip  oleh  Andreas  A  dalam Pendamaian mengatakan, bahwa  Allah  harus  diperdamaikan  dengan  perbuatan  denda  yang  harus  dilakukan  oleh manusia. 14 Pendapat ini dibantah oleh: Ladd, Guthrie, Martin, Dunn, End, dan Pfitzner.
Dari beberapa pakar tersebut masing-masing mempunyai pandangan dan tafsiran yang berbeda. Maka pendamaian ini mempunyai sisi ganda, yaitu sisi yang mempengaruhi Allah dan  sisi  yang  mempengaruhi  manusia.  Ladd mengatakan  dalam Teologi  Perjanjian  Baru Jilid 2 , bahwa pendamaian pada dasarnya tidak menyangkut sikap manusia terhadap Allah, melainkan  sikap  Allah  terhadap  manusia  (Rm.  5:10). 15 Sedangkan  Guthrie memahami pendamaian di dalam Perjanjian Baru merupakan upaya mengatasi ketersaingan yang terjadi oleh  karena  permusuhan  yang  terdapat  di  antara  manusia  dan  Allah,  dan  manusia  harus menerimanya  melalui  iman  (Roma  5:10). 16 Stewart  mengatakan  yang  dikutip  Ladd  dalam Teologi Perjanjian  Baru jilid 2 mengatakan, bahwa ia tidak menemukan  unsur obyektif di dalam  pendamaian;  baginya  sikap  manusia  yang  memberontak  dan  bermusuhan  terhadap Allah  itulah  yang  perlu  diperdamaikan  kepada  Allah. 17 Sedangkan  Morris  mengatakan bahwa  pendamaian  itu  mengacu  pada  suatu  keadaan  baru  dalam  berbagai  hubungan  yang dihasilkan  ”oleh  kematian  Anak-Nya  (Roma  5:10),  dan  oleh  karena  Allah”  tidak  mem- perhatikan  pelanggaran  mereka  Perdebatan  teologis  tentang  rekonsiliasi  ini  didasari  oleh perbedaan penafsiran dari berbagai penafsir khususnya dalam Roma 5:10-1 Adapun sedikit perbedaan penafsiran adalah sebagai berikut.
Van  den  End  mengatakan  pendamaian  dalam  Roma  5:10,  ketika  kita  masih  seteru dapat diartikan sebagai acuan pada sikap manusia terhadap Allah. 18 Dalam 2 Korintus 5:18- 21 pembenaran (ay.21) merupakan dasar pendamaian (ayat 18-20). Jadi Pembenaran adalah
10 Tony Evans, Sungguh-sungguh di Selamatkan, (Batam: Gospel Press, 2005), 78.
11 Ibid.79.
12 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Bru Jilid 2, (Bandung: Kalam Hidup, 1999), 205.
13 Erickson, Teologi Kristen, 463.
14 John Murray, John Murray, Penggenapan Dan Penerapan Penebusan (Surabaya: Momentum, 1999), 21.
15 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, (Bandung: Kalam Hidup, 1999), 20.
16 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 115.
17 Ladd, Teologi Perjanjian Baru jilid 2, 206.
18 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, (Jakarta: Gunung Mulia, 1995). 271.
penghapusan  dosa  yang  menghalangi  persatuan  dengan  Allah,  sedangkan  istilah  “memper- damaikan” menunjukkan hasilnya, yakni pemulihan persatuan dan damai dengan Allah. 19
Comentari  Roma  5:10,  manusia  diperdamaikan  dengan  Allah…  kita,  yang  sekarang telah diperdamaikan”  Ini adalah aorist passive indicative dan aorist passive participle . kata kerja  “diperdamaikan”  aslinya  berarti  “dipertukarkan”.  Allah  telah  mempertukarkan  dosa manusia  dengan  kebenaran  Yesus  (Yes.  53:4-6).  Perdamaian  dipulihkan  (lih.  ay  1). Hagelberg:  Roma  5:10 Dia  menjelaskan  bahwa  kata  ini  dipakai  untuk  menceriterakan bagaimana  kita,  sebagai  orang  yang  dibenarkan,  mempunyai  hubungan  pribadi  dengan Allah. 20 Sedangkan  Wycliffe  menafsirkan  Roma  5:10,  orang-orang  yang  kini  telah dibenarkan  disebut  sebagai  orang  telah  direkonsiliasi  dengan  Allah  ketika  masih  seteru . Dasar  dari  rekonsiliasi  ini  dinyatakan  dengan  jelas,  yakni  kematian  Anak-Nya . Kita direkonsiliasi  oleh  kematian-Nya  ketika  kita  masih  seteru.  Berdasarkan  kenyataan  ini, menurut  kesimpulan  sang  rasul,  lebih-lebih  kita  yang  sekarang  telah  direkonsiliasi,  pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya. 21
James D.G. Dunn, menafsirkan pendamaian di dalam Roma 5:10, mengatakan bahwa pendamaian  menyangkut  pemulihan  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  yang dikerjakan  oleh  Allah  melalui  pengorbanan  Anak-Nya  yang  tunggal  di  atas  kayu  salib. 22 Pendamaian  yang  dikerjakan    Kristus  di  atas  kayu  salib,  manusia  harus  meresponi  dengan meneriama Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat, sehingga memperoleh hidup yang kekal.

## METODE
Artikel ini merupakan penelitian kualitatif literatur, yang menggunakan metode analisis teks dengan pendekatan eksegesis, yang sesuai dengan langkah-langkah yang ditentukan Gorden Fee,  di  dalam  bukunya  dengan  judul New  Testament  Exegesis. Yaitu  Penelitian  naksah, struktur  sintaksis  serta  penjelasan  teks  dan  kesimpulan.  Dalam  teks  Roma  5:10-11,  Paulus menggambarkan  keterasingan  manusia  dari  hadapan  Allah  yang  disebabkan  oleh  dosa. Paulus  memulai  pasal  ini  dengan  membahas  apa  yang  telah  dilakukan  Allah  untuk menyelamatkan  manusia.  Kemudian  Paulus  menjelaskan  bagaimana  cara  Allah  melakukan rekonsiliasi  terhadap  manusia  ciptaan-Nya.  Penelitian  terfokus  pada  pembahasan  ayat-ayat melalui  proses  eksegesis. 23 Sehingga,  melalui  metode  ini  membantu  menemukan  konsep rekonsiliasi yang dimaksud oleh rasul Paulus dalam surat Roma 5:10-11.

## Penelitian Naskah
Teks  Roma  5:10-11  menurut    UBS4    dan  NA27  cukup  stabil  tidak  ada  permasalahan  di dalam teks ini.
19 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, 271.
20 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000), 98. Band: Halim Wiryadinata, “A Critical Analysis of God ‟ S Righteousness in Romans 1 : 16 -17,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2014): 16–17, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
21 Charles F.Pfeiffer,  & Everett F.Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe, (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2001), 213.
22 James D.G.Dunn, Word Biblical Commentary Volume 1-8 Roma, (Dallas, Texas: Word Book, Publisher, 1988).
23 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2008). 91.
Struktur sintaksis teks ei ga.r  o;ntej evcqroi kathlla,ghmen tw/|  qew/| dia tou qana,tou ui`ou/ auvtou/( pollw/| ma/llon katallage,ntej swqhso,meqa evn th/| zwh/| auvtou ouv mo,non de,( avlla. kai. kaucw,menoi evn tw/| qew/| dia. tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/
ou- evla,bomenÅnu/n diV th.n katallagh.n
Terjemahan literal
Sebab Jikalau kita bermusuhan Direkonsiliasi oleh Allah melalui
kematian putra-Nya sendiri lebih lagi kita yang telah direkonsiliasi Kita pasti akan diselamatkan
Dalam hidup-Nya (Kristus)
Bukan hanya itu saja kita bermegah
Dalam Allah
Melalui Tuhan kita
Yesus Kristu
Yang oleh  Dia kita
menerima sekarang
rekonsiliasi itu

## Penjelasan struktur
Dalam  bagian  ini  Paulus  memberi  pengertian  kepada  jemaat  yang  ada  di  Roma,  bahwa manusia  direkonsiliasi  dengan  Allah  ketika  manusia  masih  bermusuhan.  Struktur  di  atas membantu  untuk  memahami  apa  yang  dikatakan  Paulus  pada  saat  itu.  Kata kathlla,ghmen (direkonsiliasi)    ini  merupakan  kata  kerja  pasif,  yang  sudah  dikerjakan  sebelumnya.  Siapa yang  melakukan  rekonsiliasi  itu?  Dijelaskan  dengan  kata  selanjutnya  yaitu  Allah  sendiri yang melakukan rekonsiliasi. Rekonsiliasi dijelaskan dua frasa,  yaitu: Pertama , melalui ke- matian  Putra-Nya  sendiri,  Paulus  memakai  kata    dia  (melalui),  kata  ini  menjelaskan  cara
Allah  melakukan  rekonsiliasi  itu  yang  diwujudkan  melalui  kematian  Putra-Nya.  Kedua , kepastian keselamatan. Kalimat diselamatkan dijelaskan oleh frasa berikut yang merupakan dasar  dari  keselamatan  yaitu  di  dalam  hidup-Nya  diperjelas  lagi  yaitu  hidup  Kristus.  Dan bukan  hanya  diselamatkan  justru  bermegah  di  dalam  Allah  melalui  Tuhan  Yesus  Kristus yang oleh Dia manusia menerima rekonsiliasi.

## PEMBAHASAN
Teks  Roma  5:1-11,  ayat  ini  merupakan  satu  konsep  inti  pembicaraan  Paulus  mengenai “pembenaran oleh iman‟. 24 Paulus  memulai  dengan  kata oun ”karena  itu”  dengan  maksud menyatakan  hasil-hasil  dari  pembenaran  kerena  iman  tersebut.  Salah  satu  dari  hasil  pem- benaran  karena  iman  adalah  akan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya  ketika  masih  bermusuhan dengan  Allah,  kita  direkonsiliasi  oleh  kematian  Anak-Nya  (ayat  10-11). ei  ga.r    o;ntej evcqroi, “sebab  jikalau  kita  memusuhi,”  perkataan  rasul  Paulus  ini  tidak  hanya  ditunjukkan kepada  orang-orang  percaya  di  Roma,  melainkan  juga  pada  dirinya  sendiri.  Sebab,  Paulus memakai kata o;ntej “kita”.
Teks  selanjutnya ei  ga.r  evcqroi, kalimat  ini  merupakan  kata-kata  penjelasan  Paulus kepada setiap orang percaya bahwa manusia memusuhi Allah, disebabkan karena dosa yang telah  manusia  lakukan.  Kata  “jikalau”  pada  permulaan  ayat  itu  tidak  mengisyaratkan  ada keraguan  atau  ketidak  pastian  mengenai  karya  Allah.  Kata  itu  dapat  saja  diterjemahkan dengan  “karena”  yang  menjelaskan  akibat  dari  permusuhan  manusia  dengan  Allah.  Kata (jika) menjelaskan akibat  dari kata evcqroi (musuh); Van Den End menafsirkan kata evcqroi sebagai  „seteru‟  yang  diartikan  sebagai  acuan  pada  sikap  manusia  terhadap  Allah.  (ban- dingkan  dengan  Rm.  8:7;  11:28). 25 Dunn,  menafsirkan  kata evcqroi sebagai  „musuh‟  yang dapat  berupa  aktif  (benci,  yang  ditunjukkan  kepada  Allah),  bandingkan  11:28,  yang  mana berdiri  secara  paralel agaphtoj atau  aktif  (membenci,  bermusuhan  kepada  Allah). 26 Yang dimaksud  aktif  di  sini,  merupakan  pemberontakan  manusia  kepada  Allah  yang  disengaja. Dalam hal ini Rasul Paulus teringat dengan orang yang didakwa di dalam Roma 1:18 “sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman.”
Nada  yang sama juga Paulus  katakan di  dalam  Roma 3:20  “Sebab tidak seorangpun yang  dapat  dibenarkan  di  hadapan  Allah  oleh  karena  melakukan  hukum  Taurat,  karena justru oleh hukum  Taurat  orang mengenal  dosa.” Akibat  dari  permusuhan manusia dengan Allah,  manusia  tidak  bisa  bersekutu  dengan  Allah,  sehingga  manusia  perlu  direkonsiliasi. Permusuhan  manusia  dengan  Allah  membuat  manusia  tidak  bisa  menikmati  persekutuan dengan  Allah  yang  kudus,  seperti  yang  dialami  Adam  dan  Hawa  di  taman  Eden  (Kej.  2). Bagaimana cara memulihkan hubungan manusia dengan Allah? Manusia perlu direkonsiliasi dengan Allah ( kathlla,ghmen tw/|  qew/| ) .
24 Bob Utley, Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma, (Marshall, Texas: Bible Lessos International, 2010), 94.
25 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995). 271.
26 James. D.G. Dunn, Word Biblical Commentary Volume38a: 1-8, (Dallas, Texas: Word Book Publisher, 1998).
Istilah kathlla,ghmen „diperdamaikan‟  (bahasa  Inggris: reconciliation )  merupakan suatu  kata  sederhana  yang  menunjukkan  penyelesaian  sesudah  suatu  pertengkaran,  atau pemulihan  hubungan  antara  dua  pihak. 27 Rekonsiliasi  mengasumsikan  adanya  kerusakan relasi antara Allah dengan manusia. Tercakup di dalamnya saling membenci dan keterpisa- han. Keterpisahan ini memiliki dua segi, keterpisahan manusia dari Allah dan keterpisahan Allah  dari  manusia. 28 Tentu  saja  penyebab  keterpisahan  ini  adalah  dosa  manusia,  tetapi keterpisahan ini  bukan hanya terdiri  dari kebencian manusia  yang tidak suci kepada Allah, tetapi juga keterpisahan suci Allah terhadap manusia. Rekonsiliasi menegakkan pendamaian sebagai ganti permusuhan, dan mencapai kesatuan serta keharmonisan sebagai ganti alienasi (keterpisahan). Manusia sengaja memberontak melawan Allah, menekan kebenaran-Nya dan menentang  kehendak-Nya  (Kol.  1:21;  Rm.  1:18;  3:20).  Maka  saat  Paulus  berkata  “kita adalah  seteru  Allah”  (Rm.  5:10).  Ada  dua  pihak  yang  bermusuhan  dalam  benaknya; perhatikan ayat rujukkan yang langsung mengikuti “Murka” Allah (Rm. 5:9).
Kata kathlla,ghmen merupakan  kata  kerja  pasif,  yang  artinya  pemulihan  hubungan yang sudah rusak antara Allah dan manusia yang dikerjakan oleh Allah. Kata kathlla,ghmen ini tidak ada hubungannya dengan kata damai. Seperti yang dikatakan Van Den End, bahwa kata kathlla,ghmen tidak  ada  kaitan  langsung  dengan  kata  „damai‟  ( eirene )  karena  dalam ayat  1,  atau  dengan  „jalan  pendamaian‟  (hilasterion,  dari  kata  kerja  hilaskesthai)  dalam Roma 3:25. Namun, ada hubungan tak langsung, karena katallassein berarti „memulihkan hubungan  antara  dua  pihak‟  (Inggris: to  reconcile ). 29 Berbeda  dengan  apa  yang  dikatakan Guthrie,  bahwa  kata  Yunani katallage yang  berarti  perubahan  atau  „pertukaran‟,  jika dikenakan  pada  orang  artinya  perubahan  dari  permusuhan  menjadi  persahabatan,  penda- maian.  Hal  ini  berisikan  perubahan  pada  pihak  Allah  dan  manusia. 30 Morris  tidak  setuju dengan pendapat Guthrie karena, pendamaian bukanlah perubahan diri manusia  yang sede- mikian rupa sehingga manusia tidak bermusuhan lagi. 31
Istilah Katellagemen merupakan bentuk kata pasif yang dapat diartikan sebagai bentuk aktif yang pelakunya ialah Allah (bandingkan Rm. 4:3).  Hal itu ditemukan lebih jelas dalam 2  Korintus  5:19.    Oleh  kematian-Nya‟  memakai  kata  depan dia, (oleh) sedangkan  „hidup- Nya‟ memakai en (bandingkan  ayat  9). 32 Kata kathlla,ghmen  tw/|   qew/| (kita  direkonsiliasi dengan  Allah),  kata  ini merupakan  kata  yang  jarang  dipakai  oleh  Rasul  Paulus  di  dalam surat-surat  lainnya,  yang  hanya  ditemukan  di  dalam  Roma  5:11:  15;  2  Korintus  5:18-19, Kolose 1:20,22; Efesus 2:16. Tetapi sebenarnya gagasan ini sudah dikemukakan dalam pasal 5:1. Ia menjelaskan bahwa kata ini dipakai untuk menceritakan bagaimana manusia, sebagai orang  yang dibenarkan,  mempunyai  hubungan pribadi dengan Allah. 33 Paulus menekankan
27 Leon Morris, Salib Yesus, (Malang: Sekolah Alkitab Asia Tenggara, 1994). 8
28 John Murray, Penggenapan & Penerapan Penebusan, (Jakarta: Momentum, 1999). 32
29 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, 270
30 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Matius-Wahyu, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2006), 429.
31 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, ( Malang: Gandum Mas, 2006), 97.
32 Van Den End. Tafsiran Surat Roma, 270.
33 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma dari bahasa Yunani, (Bandung: Kalam Hidup, 1998). 97.
inisiatif Allah dalam rekonsiliasi sebagai pihak yang dilukai sekaligus pihak yang lebih kuat, Ia  adalah  sang  pendamai.  “Semuanya  ini  dari  Allah,  yang  mendamaikan  kita  dengan  diri- Nya  melalui  Kristus”  (2  Kor.  5:18).  Tindakan    rekonsiliasi  manusia  adalah  inisiatif  Allah; bandingkan Roma 3:25a. “Kristus Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman” bukan manusia, sebab waktu manusia didamaikan „manusia masih seteru atau musuh  Allah‟.  Namun,  dalam  relonsiliasi  itu  manusia  tidak  bersifat  pasif  semata-mata.
Adanya rekonsiliasi merupakan akibat dari permusuhan manusia dengan Allah, rekonsiliasi dikerjakan oleh Allah melalui kematian putra-Nya (Yesus Kristus).
dia tou qana,tou ui`ou/ auvtou/( (melalui kematian putra-Nya sendiri). Kata dia „melalui‟, rasul  Paulus  memakai  kata  penghubung;  dia  di  sini  menunjukkan  cara  mencapai  maksud, „melalui‟  Allah  telah  menentukan  Dia  jalan  sebagai  rekonsiliasi. 34 qana,tou „kematian‟, Paulus  menggunakan  kata  ganti  tunggal  yang  menunjuk  kepada  seorang  laki-laki  yang mengalami kematian yaitu ui`ou/ auvtou/( „putra-Nya sendiri‟. Kata ini menunjuk kepada priba- di Allah yang ketiga (Yesus Anak Allah). Kematian anak-Nya merupakan cara Allah untuk memulihkan hubungan manusia dengan Allah. Dunn, mengatakan “The distinctive Christian emphasis here is in the three word “of his Son” with its clear implication that this was not simply God’s initiative, but  God’s own  action through his  son (cf  2 Cor  5:19) ” 35 .  Artinya melalui  Anak-Nya  memberikan  implikasi  yang  jelas  bahwa  ini  (rekonsiliasi)  bukan  hanya inisatif  Allah,  tetapi  Allah  bertindak  yang  di  wujudkan  melalui  kematian  putra-Nya  (ban- dingkan  2  Kor.  5:19).  Kematian  Kristus  di  atas  kayu  salib  merupakan  cara  Allah merekonsiliasi manusia dengan diri-Nya sendiri.
pollw/|  ma/llon  katallage,ntej „lebih  lagi    kita  yang  telah  diperdamaikan‟ pollw/| ma/llon „ how much more’ of a life no longer confined or threatened by death. 36 pollw/| kata ini dalam bentuk jamak, yang menjelaskan kata selanjutnya yang menunjukkan hasil dari ka- ta  sebelumnya. ma/llon „lagi‟ katallage,ntej „kepada  rekonsiliasi‟  yang  artinya  bahwa pengorbanan Kristus di atas kayu salib bukan hanya direkonsiliasi  dengan Allah, melainkan manusia  akan  pasti  diselamatkan  melalui  hidup-Nya  sendiri. swqhsovneqa  ejn  th  `/`  zwh  / aujtou ` , memakai  kata kerja, lihat ayat sebelumnya Roma  5:9. Variasi preposisi antara ayat 9 dan 10 ( ejn ... diav, diav ... ejn ) mungkin ini hanya masalah gaya bahasa (Roma 3:30) kata zqwv jelas  menunjuk  pada  hidup  Kristus  yang  bangkit.  Seperti  dalam  Roma  4:25  “Yaitu  Yesus, yang telah diserahkan karena pelanggaran kita dan dibangkitkan karena pembenaran manu- sia.”  Dunn  mengatakan  bahwa,  kematian  Yesus  memecahkan  masalah  murka  Allah  dan permusuhan  antara  Allah  dan  manusia  oleh  kematian;  tetapi  tujuan  penuh  Tuhan  bagi manusia  adalah  ada  kehidupan  setelah  kematian. 37 Hidup  Yesus  Kristus  adalah  dasar “keselamatan”  yang  dibicarakan  dalam  ayat  ini. 38 Kematian  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah dasar  keselamatan  manusia  dari  neraka,  tetapi  hal  itu  bukan  keselamatan  yang  dibicarakan dalam  ayat  ini.  „Hidup-Nya‟  disini  sejajar  dengan  „dibangkitkan‟  dalam  Roma  4:24,
34 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, 271.
35 James Dunn, Word Biblical Commentary Volume38a: 1-8,
36 Dunn, pollw/| ma/llon is the “how much  more”.
37 Dunn, Word Biblical Commentary Volume38a: 1-8,
38 Dave Hagelberg, Tafsiran Roma dari bahasa Yunani, (Bandung: Kalam Hidup, 1998). 98.
keselamatan  manusia  berdasarkan  kematian  dan  kebangkitan  (hidup)  Kristus. 39 Ini merupakan unsur baru dalam ayat 10  dibandingkan dengan ayat 9. Karena ayat ini diawali kata „sebab‟ oleh darah Kristus kita diselamatkan dari murka Allah, dari hukuman terakhir, sebab Dia telah bangkit pula. 40
ouv  mo,non  de,(  avlla.  Kai Frasa  ini  menjelaskan  bahwa  di  dalam  kematian  Kristus, bukan saja hanya memperoleh keselamatan, tetapi lebih dari pada itu orang percaya berme- gah didalam  Allah. kaucw,menoi (bermegah) 41 merupakan kata kerja  yang menjelaskan eks- presi,  atau  luapan  emosi  oleh  karena  sebab  akibat  yaitu  karena  telah  diperdamaikan ( katallagh.n ). Kata katallagh.n berarti “diperdamaikan, dikembalikan ke dalam persekutuan dengan Allah”. Istilah “diperdamaikan” dipakai dalam ayat 10, dan di dalam Roma 1:18-32, Paulus  menjelaskan  bagaimana  manusia  menyatakan  perang  terhadap  Allah  karena  itu manusia pantas dihukum selama-lamanya. Bermegah dalam Allah bukan dalam kebijaksaan, kekuatan,  atau  kekayaan  sendiri  (bandingkan  Yer.  9:23-24).  Perkataan  Paulus  ini  seolah- olah semua orang percaya bermegah dalam Allah; tetapi sebenarnya tidak demikian. Banyak orang percaya bermegah, misalnya dalam kekayaannya, dan bukan dalam Allahnya, sehing- ga  mereka  tidak  mengalami  kelepasan  atau  keselamatan  dari  murka  Allah  terhadap  dosa mereka. Tetapi orang percaya bermegah di dalam Tuhan.
Kata kaucw,menoi (bermegah) kata ini diperjelas lagi dengan frasa evn tw/| qew/| (di dalam Tuhan). Ini menjelaskan bahwa  bermegah di dalam Tuhan oleh karena orang percaya telah direkonsiliasi oleh Allah  Tuhan kita Yesus Kristus. Van Den End mengatakan bahwa, orang percaya  dapat  bermegah  berkat  karya  Yesus  Kristus  yang  dengan  mengorbankan  diri-Nya (Fil.  2:6-8)  telah  memungkinkan  pemulihan  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah. 42 evla,bomenÅnu/n  diV  ou- frasa  ini  menjelaskan  bahwa  sekarang  orang  percaya  telah  menerima rekonsiliasi  itu  ( th.n  katallagh.n  , ),  melalui  iman  dan  kepercayaan  kepada  Kristus.  Allah sudah melakukan semuanya yang diperlukan supaya orang dapat direkonsiliasi kepada-Nya, sehingga satu-satunya hal yang dapat mencegah pemulihan adalah dosa itu.

## KESIMPULAN
Dasar  pemikiran  Paulus  tentang  rekonsiliasi  dalam  Roma  5:10-11  didasari  oleh  kondisi manusia ketika bermusuhan dengan Allah. Kondisi inilah yang membuat manusia tidak bisa bersekutu dengan Allah, seperti yang dulu sebelum manusia jatuh dalam dosa. Dalam bagian ini  Paulus  memberi  pengertian  kepada  jemaat  yang  ada  di  Roma,  bahwa  orang  percaya direkonsiliasi  dengan  Allah  ketika  manusia  bermusuhan  dengan  Allah.  Sehingga  Penulis menemukan  tiga  alasan  bagaimana  proses  rekonsiliasi  itu  terjadi.  Pertama , orang  percaya direkonsiliasi  oleh  Allah,  rekonsiliasi  yang  dilakukan  Allah  dikerjakan  melalui  kematian Putra-Nya  sendiri.  Dosa  yang  membuat  manusia  bermusuhan  dengan  Allah  sehingga, melalui  kematian  Putra-Nya  dosa  itu  dihapuskan  dan  akibatnya  manusia  berdamai  dengan Allah.  Kedua , Selain  itu  akibat  dari  rekonsiliasi  yang  dilakukan  Allah  melalui  kematian
39 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, 272
40 Ibid 41 Ibid.
42 Van Den End, Tafsiran Surat Roma, 273.
Anak-Nya,  orang  percaya  pasti  akan  diselamatkan  oleh  hidup-Nya.  Orang  yang  belum menerima  rekonsiliasi  yang  telah  dikerjakan  Allah  dua  ribu  tahun  yang  lalu  akan  menjadi musuh  Allah  dan  tidak  diselamatkan  akibatnya  mengalami  kematian  kekal.  Ketiga , orang percaya bermegah di dalam Allah melalui Tuhan Yesus Kristus yang oleh Dia orang percaya menerima  rekonsiliasi  itu.  Kemegahan  orang  percaya  sebagai  orang  yang  telah  menerima rekonsiliasi  yang  telah  dikerjakan  Allah  adalah  bisa  bersekutu  dengan  Dia,  melalui  pujian dan penyembahan yang ditunjukkan kepada Allah, bukan bermegah dalam harta kekayaan.

## REFERENSI
Brill, J. Wesley. Tafsiran Surat Korintus kedua. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999. Browning, W.R.F. Kamus Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Calvin, Yohanes. Institutio. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983. Carlson, G.Raymod. Surat Roma. Malang: Gandum Mas, 2001. Chapman, Adina. Pengantar Perjanjian Baru. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1995.
Dunn, James D.G. Word Biblical Commentary Volume 1-8 Roma. Dallas, Texas: Word Book, Publisher, 1988.
End, Van Den, Th. Tafsiran Alkitab Surat Roma. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF,
1995Erickson, Millard J. Teologi Kristen . Malang: Gandum Mas, 2003.
Evans, Tony. Sungguh-sugguh  Diselamatkan . Batam: Gospel Press, 2005.
Green, Clifford. Karl Barth: Teolog Kemerdekaan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 2. Jakarta: BPK Gunung Mulia,1993. Hagelberg, Dave. Tafsiran Surat Roma . Bandung: Kalam Hidup, 2000. Hoekema, Antony A. Diselamatkan Oleh Anugrah . Surabaya: Momentum, 2001.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 . Malang: Yayasan Kalam Hidup, 1999. Macarthur, John. Penyaliban Yesus. Batam Centere: Gospel Press, 2005. Martin, Ralph P. Word Biblical Commentary, volume 40, 2 Corinthians. Dallas, Texas: Word Publisher, 1986
Milne, G. Bruce. Mengenali Kebenaran. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982. Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 1986. Morris, Leon. Salib Yesus. Malang: Seminari Asia Tenggara, 1994. Murray, John. Penggenapan & Penerapan Penebusan. Surabaya: Momentum, 1999. Peter & Yenny Salim. Kamus Besar Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English Press.
Pfeiffer, Charles F.  & Harrison, Everett F. Tafsiran Alkitab Wycliffe, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas , 2001.
Ridderbos, Herman. Paulus, Pemikiran Utama Theologinya. Surabaya: Momentum, 2010.
Sihombing, Lotnatigor. Yesus Kristus Tuhan Kita. Malang: Sekolah Tinggi Theologia “I-3”, 1997.
Stedman, Ray C. Expository Studies in 2 Corinthians. California: Diccovery boks are published by word boks, 1982.
---------, Ray C. Petualangan Menjelajahi Perjanjian Baru. Discovery House, 1997. Susabda, Yakub B. Mengenal Dan Bergaul Dengan Allah. Batam Centre: Gospel Press, 2002.
Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas, 1992. Todd, James H. Kristologi. Malang: Gandum Mas, 2003. Urban, Liwood. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Utley, Bob. Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma. Marshall, Texas: Bible Lessong International, 2010. Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita. (Surabaya: YAKIN, 1969). Wiersbe, Warren W. Tafsiran 2 Korintus, Kuat Di Dalam Kristus . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2008.
Wiryadinata, Halim. “A Critical Analysis of God ‟ S Righteousness in Romans 1 : 16 -17.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2014): 16–17. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Yewangoe, Andreas A. Pendamaian. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.