## Peran Pesantren Makrifatul Ilmi dalam Moderasi Beragama
pada Generasi Millenial
Ahmad Bahauddin AM bahauddinahmad.am@gmail.com
Suhaimi suhaimizukri@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan

## Abstract
This  article  aims  to  analyze  the  role  of  Islamic  boarding  schools  on  religious moderation behavior in the millennial generation in Bengkulu Province, especially in  the  Makrifatul  Ilmu  Islamic  Boarding  School.  The  method  used  is  qualitative through living culture and live in by being part of one of the students in order to obtain in-depth data. The results show that there are several attitudes taken by the Makrifatul Ilmi Islamic boarding school in South Bengkulu in order to realize the values of religious moderation, these attitudes are: Tasamuh (tolerance), Ta'awun (please help), Tahaddur (civilized), Tatawwur wa ibtikar (dynamic and innovative). The  conclusion  is  that  the  Makrifatul  Ilmi  Islamic  Boarding  School,  South Bengkulu, instills the value of religious moderation properly and correctly. It can be seen in the programs carried out by Islamic boarding schools, both formal and non-formal  education  programs,  all  of  which  apply  the  values  of  religious moderation.
Keywords:  Islamic  Boarding  School,  Religious  Moderation,  Millennial Generation

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  pesantren  terhadap  perilaku moderasi  beragama  pada  generasi  millennial  di  Provinsi  Bengkulu  khususnya  di pondok pesantren Makrifatul Ilmu. Metode yang digunakan ialah kualitatif melalui living  culture dan live  in dengan  menjadi  bagian  dari  salah  satu  santri  guna mendapatkan data secara mendalam. Hasil menunjukkan bahwa ada beberapa sikap yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  guna mewujudkan nilai-nilai moderasi beragama, sikap itu ialah : Tasamuh (toleransi), Ta’awun (tolong  menolong), Tahaddur (berkeadaban), Tatawwur  wa  ibtikar (dinamis  dan  inovatif).  Kesimpulan  yang  didapat  bahwa  Pondok  Pesantren Makrifatul  Ilmi  Bengkulu Selatan menanamkan  nilai  moderasi  beragama dengan baik dan benar. Tampak pada program yang dilakukan oleh pondok pesantren baik
itu program pendidikan formal maupun non formal yang kesemunya menerapkan nilai-nilai moderasi beragama.
Kata Kunci : Pesantren, Moderasi Beragama, Generasi Millenial

## Pendahuluan
Masa depan keberagamaan dan kelangsungan harmoni etnis dan agama di Indonesia  ditentukan  generasi  milenialnya.  Statitik  yang  dikeluarkan  oleh Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Anak  bekerjasama  dengan  Badan Pusat Statitik pada tahun 2018 merilis sebuah fakta yang mengejutkan. Pasalnya, Struktur  penduduk  Indonesia  saat  ini  masih  relatif  muda  meskipun  jumlahnya menurut SUPAS 2015 sudah bertambah 2 kali dibandingkan jumlah penduduk awal 1970. Struktur penduduk pada tahun 2015 ditandai dengan dominasi penduduk usia produktif,  dengan  disertai  pertumbuhan  penduduk  usia  muda  yang  masih  relatif tinggi  dan  jumlahnya  hampir  berimbang  antara  laki-laki  dan  perempuan. 1 Maka, perhatian khusus patut diberikan kepada generasi milenial. Hal ini dilakukan agar generasi  milenial  memiliki  daya  tinggi  menjaga  harmoni  etnis  dan  agama  di Indonesia, yang sudah terpupuk dengan baik. Mengapa demikian?
Eksistensi  generasi  milenial  secara  evolutif  menjelma  menjadi  kelompok sosial baru yang mengagetkan tatanan masyarakat sosial. Keberadaan mereka, yang terlihat minor di ruang nyata, namun terlihat menggelit dan sekaligus menjadi trend dan bergaduhan dalam isu-isu yang sensitif dengan agama (ujaran kebenciaan/hate speech) yang sedang viral di dunia media sosial. Disinilah peran pesantren menjadi benteng  agama,  budaya  dan  sosial  dipertaruhkan.  Bahkan  pesantren  diharapakan sebagai institusi yang memiliki basis kekuatan “Indegeanous cultural” atau bentuk kebudayaan asli dari kekayaan agama dan budaya. Menghadapi era revolusi industri 4.0, tantangan yang akan terus dihadapi pesantren adalah bermetamorfosis menjadi lembaga yang memiliki fungsi transformasi kultural baik dari dunia realitas maupun dunia maya.
Pengkajian perilaku generasi milenial yang hilir mudik dalam lipatan waktu yang  tidak  mengenal  kata    henti  menarik  untuk  dipetakan  dan  dilihat  pola keberagamaannya.  Ada  dua  aspek  penting  dalam  mendudukan  posisi  pola keberagamaan generasi milenial. Pertama , wujud perilaku keberagamaan generasi milenial membawa wacana baru tentang makna kesalehan di ruang digital, ruang publik dan ruang sosial.  Naasnya, perilaku keberagamaan di  ruang digital, ruang publik dan sosial terlihat paradoks.. Kedua , pola Keberagamaan generasi millenial cenderung  dinamis  dan  bergerak  kepada  pendulum  yang  sulit  ditebak  sehingga
1 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak & Badan Pusat Statistik (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia.  Jakarta:  Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
membutuhkan parameter sosial yang mampu memetakan peran dan fungsi mereka terutama  dalam  aspek  menanggulangi  ancaman  disintegrasi  bangsa,  radikalisme dan  fundamentalisme  agama.  Berangkat  dari  fenomena  di  atas,  penelitian  ini mengambil tema peran pesantren dan moderasi beragama generasi milenial dengan mengambil  tempat  di  Provinsi  Bengkulu.  Salah satu  provinsi  dengan keberadaan berbagai pondok pesantren yang dikenal luas mampu memelihara agama dan tradisi budaya secara harmonis.
Pengelolaan Pendidikan Keagamaan Islam di Indonesia dilakukan dengan menghadirkan  pesantren  sebagai  pelopor  pengembangan  kelembagaan  Islam dengan mengusung konsep rahmatanlilalamin melalui pendekatan ajaran moderat, sebagaimana  yang  selalu  digaungkan  oleh  Kementerian  Agama  yaitu  Moderasi beragama.
Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi sebagai salah satu lembaga Pendidikan Keagamaan  Islam  yang  bertugas  untuk  mendidik  santri  agar  mengetahui, memahami  serta  mengamalkan  nilai-nilai  agama  islam  yang  moderat,  serta  guna mempersiapkan para santri untuk menjadi alim/ ahli di bidang agama yang memiliki pengetahuan yang luas, kritis, inovatif, kreatif dan dinamis dalam rangka mencetak generasi  bangsa  Indonesia  menuju  Khoiru  Ummah.  Hal  ini  diperkuat  oleh pemerintah  dengan  memberikan  landasan  yuridis  Undang-undang  Republik Indonesia  Nomor  18  Tahun  2019  tentang  Pesantren  untuk  mendukung  proses pendidikan agama dan pendidikan keagamaan di Indonesia.
Oleh karena itu, penelitian ini fokus pada dua pembahasan yaitu mengenai peran  pondok  pesantren  dalam  membentuk  perilaku  moderasi  beragama  pada generasi milenial dan dampak adanya peran pesantren terhadap moderasi beragama pada generasi millenial.

## Kajian Teori
Generasi  milenial  merupakan  wujud  nyata  dari  era  bonus  demograf  yang terjadi  akibat  berubahnya  struktur  umur  penduduk  yang  ditandai  dengan menurunnya rasio perbandingan antara jumlah penduduk nonproduktif (usia kurang dari 15 tahun dan 65 tahun ke atas) terhadap jumlah penduduk produktif (usia 15- 64  tahun)  atau  yang  disebut  sebagai  rasio  ketergantungan  ( dependency  ratio ). 2 Kemunculan generasi milenial tidak lepas dari perkembangan teknologi terutama media sosial yang sangat masif melakukan penetrasi di ruang publik.
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  khas  di Indoensia yang memiliki reputasi global dalam mencetak manusia yang memiliki keseimbangan  otak  dan  hati.  Pesantren  sebagai  salah  satu  aset  bangsa  perlu
2 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak & Badan Pusat Statistik (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia.  Jakarta:  Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
dimaksimalkan  perannya  terutama  dalam  pembentukan  watak  moderasi  generasi milenial yang menjadi penentu keberlanjutan sistem kerukunan etnis dan agama di Indonesia. Keunggulan itu dapat dilihat dari pernyataan Wahid yang menegaskan bahwa  terdapat  tiga  unsur  yang  menguatkan  pesantren  yaitu;  (1)    Pola kepemimpinannya  yang  berdiri  sendiri  dan  berada  di  luar  kepemimpinan pemerintah  desa.  (2)    Literatur  universal  yang  telah  dipelihara  selama  beberapa abad (kitab-kitab Islam klasik). (3) sistem nilainya sendiri yang terpisah dari sistem nilai yang dianut oleh masyarakat di luar pesantren. 3 Hal ini mendesak dilakukan mengingat  secara rinci,  provinsi  yang mengalami  bonus demograf di  tahun 2015 antara  lain  :  DKI  Jakarta,  Jawa  Timur,  DI  Yogyakarta,  Bali,  Kalimantan  Timur, Sulawesi  Utara,  Banten,  Kepulauan  Bangka  Belitung,  Jambi,  Bengkulu, Kalimantan  Tengah,  Jawa  Barat,  Kepulauan  Riau,  Jawa  Tengah,  Kalimantan Selatan, Sumatera Selatan, dan Lampung. 4
Sejak  dari  awal,  pesantren  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam pembentuk watak manusia. Dalam bahasa Dhofier Pesantren merupakan lembaga yang  mengembangkan  watak  pendidikan  individual  yang  berorientasi  pada self- employment  dan  social-employment (Dhofier,  1980) Reputasi  pesantren  beserta perangkatnya  yng  telah  memberikan  warna  daerah  pedesaan  dimana  pesantren berada dan tumbuh serta berkembang bersama warga masyarakatnya sejak berabad- abad.perlu digalakkan di era kontemporer saat ini. 5 Tantangan membentuk generasi milenial  yang  memiliki  moderasi  keberagamaan  menjadi  sesuatu  yang  urgen dilakukan  karena  para  generasi  milenial  inilah  masa  depan  keberagamaan, dipertaruhkan

## Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif.  Paradigma  naturalistik digunakan untuk mengungkap bagaimana peran pesantren dalam membentuk watak moderasi keberagamaan generasi milenial di Bengkulu secara lebih spesifik.
Penelitian  ini  memanfaatkan  teknik living  culture dan live  in dengan menjadi bagian dari salah satu santri di Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan  sehingga  didapatkan  deksripsi  pola  hidup,  pola  beragama  dan  sistem berperilaku generasi milenial yang holistik. Lokasi penelitian di Pondok Pesantren Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan.  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  memiliki
3 Abdurrahman Wahid. (1987). Principles of Pesantren Education, dalam O Manfred dan Karcher, W. (Ed) The Impact of Pesantren in education and Community Development in Indonesia. Jakarta: P3M.
4 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak & Badan Pusat Statistik (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial  Indonesia.  Jakarta:  Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
5 Hasan Tholhah. Islam dalam Perspektif Sosial Budaya. Jakarta: Gelara Nusantara.1995.
sistem pendidikan yang dianggap efektif dan fungsional dalam pembentukan watak moderasi keberagamaan bagi generasi milenial.
Terdapat  dua  fenomena  dalam  penelitian  ini  pada  Pondok  Pesantren Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan,  yakni:  pertama,  wujud  pembentukan  watak moderasi  keberagamaan yang dijalankan masing-masing pesantren pada generasi milenial. Hal ini yang menjadi poros dalam menentukan sistem design yang tepat dalam  pembinaan  generasi  milenial  dalam  berbagai  sektor.  Kedua,  dampak pembentukan  watak  moderasi  keberagamaan  oleh  pondok  pesantren  sehingga mampu memiliki identitas lokalitas yang kental dan dominan yang dapat menangkis bahya radikalisme di kalangan generasi milenial.
Teknik  pengumpulan  data  dilaksanakan  dengan  teknik:  observasi, wawancara  dan Focus  Group  Discussion  (FGD) .  Pada  setiap  lokasi  ditentukan telah  dilakukan  wawancara  dengan  informan  terpilih  (Purposice  sampling  yang secara  representatif  memiliki  keluasan  informasi  terkait  dengan  pesantren  dan moderasi  keberagamaan  pada  generasi  milenial.  Diantara  informan  kunci  yang dimaksud  meliputi  kepala  desa,  tokoh  adat,  pemuka  agama,  tokoh  budaya  di Bengkulu.  Masyarakat  setempat  dilibatkan  sebagai  informan  umum  untuk menemukan gambaran general dan konteks penelitian yang lebih rinci. Hubungan peneliti  dengan  informan  dilakukan  secara  interaktif,  membina  keakraban  secara terus  menerus.  Sedangkan  teknik  analisis  data  mengunakan  metode  alir  yang dilaksanakan  dengan  tiga  tahapan,  yang  meliputi:  reduksi  data,  display  data  dan verifikasi data.
Pada saat turun lapangan, peneliti melakukan ekplorasi umum dan spesifik. Secara  umum,  dilaksanakan  eksplorasi  dengan  konsultasi,  wawancara,  dan perizinan pada instansi berwenang di kota bengkulu; (2) melaksanakan grand tour dan mini  tour ,  untuk  menggali  data  penelitian  yang  lengkap  ;  (3)  menggali kepustakaan  yang  memeliki  relevansi  kuat  dengan  topik  penelitian  secara  terus menerus; teknik snowball sampling dilakukan untuk menemukan mata rantai data yang konsisten dan berkesinambungan dari informan yang terpilih.

## Hasil dan Pembahasan
1. Konsep dan Dimensi Moderasi Beragama
Moderasi  berasal  dari Bahasa Latin moderâtio , yang berarti ke-sedang-an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). Kata itu juga berarti penguasaan diri (dari sikap sangat kelebihan dan kekurangan). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyediakan  dua  pengertian  kata  moderasi,  yakni:  pengurangan  kekerasan  dan penghindaran keekstreman. Jika dikatakan, “orang itu bersikap moderat”, kalimat itu  berarti  bahwa  orang  itu  bersikap  wajar,  biasa-biasa  saja,  dan  tidak  ekstrem.
Dalam bahasa Inggris, kata moderation sering digunakan dalam pengertian average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned (tidak berpihak). 6
Sedangkan dalam bahasa Arab, moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah , yang memiliki padanan makna dengan kata tawassuth (tengah-tengah),
i’tidal (adil),  dan tawazun (berimbang).  Orang  yang  menerapkan  prinsip wasathiyah bisa disebut wasith. Dalam bahasa Arab pula, kata wasathiyah diartikan sebagai “pilihan terbaik”.
Adapun lawan kata moderasi adalah berlebihan, atau tatharruf dalam bahasa Arab,  yang  mengandung  makna extreme,  radical ,  dan excessive dalam  bahasa Inggris. Kata  extreme juga bisa berarti “berbuat  keterlaluan, pergi dari ujung  ke ujung,  berbalik  memutar,  mengambil  tindakan/  jalan  yang  sebaliknya”.  Dalam KBBI, kata ekstrem didefinisikan sebagai “paling ujung, paling tinggi, dan paling keras”. 7
Moderasi beragama harus dipahami sebagai sikap beragama yang seimbang antara  pengamalan  agama  sendiri  (eksklusif)  dan  penghormatan  kepada  praktik beragama orang lain yang berbeda keyakinan (inklusif). Keseimbangan atau jalan tengah  dalam  praktik  beragama  ini  niscaya  akan  menghindarkan  kita  dari  sikap ekstrem berlebihan, fanatik dan sikap revolusioner dalam beragama. Seperti telah diisyaratkan sebelumnya, moderasi beragama merupakan solusi atas hadirnya dua kutub ekstrem dalam beragama, kutub ultra-konservatif atau ekstrem kanan di satu sisi,  dan  liberal  atau  ekstrem  kiri  di  sisi  lain. 8 Oleh  karena  itu  konsep  moderasi beragama  tidak  bermaksud  mengurangi  semangat  keberagamaan  atau  bahkan menyepelekan  agama,  sebagaimana  sejumlah  orang  mengemukakannya,  tetapi bahkan  justru  menempatkan  esensi  serta  prinsip  dasar  beragama  tersebut  dalam posisi yang sebenarnya.
Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan  kunci  terciptanya  toleransi dan  kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pilihan  pada moderasi  dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah kunci keseimbangan, demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. Dengan  cara  inilah  masing-masing  umat  beragama  dapat  memperlakukan  orang lain secara terhormat, menerima perbedaan, serta hidup bersama dalam damai dan harmoni.  Dalam  masyarakat  multikultural  seperti  Indonesia,  moderasi  beragama bisa jadi bukan pilihan, melainkan keharusan. 9
Dalam  rumusan  lain  dapat  dikatakan  bahwa  ada  tiga  syarat  terpenuhinya sikap  moderat  dalam  beragama,  yakni  memiliki  pengetahuan  yang  luas,  mampu mengendalikan emosi untuk tidak melebihi batas dan selalu berhati-hati. Semuanya
6 Tim Penyusun. Moderasi Beragama. Jakarta: Kementerian Agama RI. 2019
7 Ibid
8 Ibid
9 Ibid
saling  berkaitan.  Dengan  pengetahuan  agama  yang  luas,  kontrol  terhadap  emosi yang  baik,  dan  sikap  berhati-berhati,  sikap  dan  perilaku  moderasi  beragama terwujud.  Jika  disederhanakan,  rumusan  tiga  syarat  moderasi  beragama  ini  bisa diungkapkan dalam tiga kata, yakni harus berilmu, berbudi, dan berhati-hati. 10
Dalam konteks bernegara, prinsip moderasi ini pula yang pada masa awal kemerdekaan  dapat  mempersatukan  tokoh  kemerdekaan  yang  memiliki  ragam sikap dan pikiran, ragam kepentingan politik, serta ragam agama dan kepercayaan. Semuanya bergerak ke tengah mencari titik temu untuk bersama-sama menerima Pancasila sebagai dasar dan ideologi negara dan bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI)  sebagai  kesepakatan  bersama.  Kerelaan  dalam  menerima Pancasila dan NKRI sebagai dasar negara dan bentuk final dalam bernegara dapat dikategorikan sebagai sikap moderasi dan toleran untuk menerima konsep negara- bangsa. 11
Moderasi  beragama  menjadi  muatan  nilai  dan  praktik  yang  paling  sesuai untuk mewujudkan kemaslahatan bumi Indonesia. Sikap mental moderat, adil, dan berimbang  menjadi  kunci  untuk  mengelola  keragaman  kita.  Dalam  berkhidmat membangun  bangsa  dan  negara,  setiap  warga  Indonesia  memiliki  hak  dan kewajiban  yang  seimbang  untuk  mengembangkan  kehidupan  bersama  yang tenteram  dan  menentramkan.  Bila  ini  dapat  kita  wujudkan,  maka  setiap  warga negara  dapat  menjadi  manusia  Indonesia  seutuhnya,  sekaligus  menjadi  manusia yang menjalankan agama seutuhnya. 12
Dapat  dikatakan  bahwa  tinggi  rendahnya  komitmen  seseorang  terhadap moderasi sesungguhnya juga menandai sejauh mana komitmennya terhadap nilai- nilai  keadilan.  Semakin  seseorang  moderat  dan  berimbang,  semakin  terbuka peluang untuk bersikap dan berbuat adil. Sebaliknya, semakin ia tidak moderat dan ekstrem  berat  sebelah,  semakin  besar  kemungkinan  untuk  bersikap  dan  berbuat tidak  adil.  Indonesia  yang  secara  kodrati  majemuk  memiliki  akar  kultural  yang sangat  kokoh  dan  juga  memiliki  modal  sosial  sebagai  landasan  bagi  konsep  dan penerapan moderasi beragama. 13
Dimensi  moderasi  beragama  yang  dikemukakan  Kementerian  Agama adalah empat hal, yaitu: 1) komitmen kebangsaan; 2) toleransi; 3) anti-kekerasan; dan  4)  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Keempat  indikator  ini  dapat digunakan untuk  mengenali seberapa kuat  moderasi  beragama yang dipraktikkan oleh seseorang di Indonesia, dan seberapa besar kerentanan yang dimiliki. 14
Pertama, Komitmen Kebangsaan merupakan indikator yang sangat penting untuk melihat sejauh mana cara pandang, sikap, dan praktik beragama seseorang
10 Ibid 11 Ibid 12 Ibid 13 Ibid 14 Ibid
berdampak pada kesetiaan terhadap konsensus dasar kebangsaan, terutama terkait dengan penerimaan Pancasila sebagai ideologi negara, sikapnya terhadap tantangan ideologi  yang  berlawanan  dengan  Pancasila,  serta  nasionalisme.  Sebagai  bagian dari komitmen kebangsaan adalah penerimaan terhadap prinsip-prinsip berbangsa yang tertuang dalam Konstitusi UUD 1945 dan regulasi di bawahnya.
Kedua, Toleransi  merupakan  sikap  untuk  memberikan  ruang  dan  tidak menggangu  hak  orang  lain  untuk  berkeyakinan,  mengekspresikan  keyakinannya, dan menyampaikan pendapat, meskipun hal tersebut berbeda dengan apa yang kita yakini.  Dengan  demikian,  toleransi  mengacu  pada  sikap  terbuka,  lapang  dada, sukarela, dan lembut dalam menerima perbedaan. Toleransi selalu disertai dengan sikap  hormat,  menerima  orang  yang  berbeda  sebagai  bagian  dari  diri  kita,  dan berpikir positif.
Ketiga, Penolakan terhadap kekerasan adalah sikap dan perilaku penolakan terhadap  segala  bentuk  kekerasan  atas  nama  agama.  Istilah  radikalisme  atau kekerasan  dalam  konteks  moderasi  beragama  ini  dapat  dipahami  sebagai  suatu ideologi  (ide  atau  gagasan)  dan  paham  yang  ingin  melakukan  perubahan  pada sistem  sosial  dan  politik  dengan  menggunakan  cara-cara  kekerasan/ekstrem  atas nama agama, baik kekerasan verbal, fisik dan pikiran. Inti dari tindakan radikalisme adalah  sikap  dan  tindakan  seseorang  atau  kelompok  tertentu  yang  menggunakan cara-cara kekerasan dalam mengusung perubahan yang diinginkan.
Keempat, Praktik dan perilaku beragama yang akomodatif terhadap budaya lokal  dapat  digunakan  untuk  melihat  sejauh  mana  kesediaan  untuk  menerima praktik  amaliah  keagamaan  yang  mengakomodasi  kebudayaan  lokal  dan  tradisi. Orang-orang  yang  moderat  memiliki  kecenderungan  lebih  ramah  dalam penerimaan  tradisi  dan  budaya  lokal  dalam  perilaku  keagamaannya,  sejauh  tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama.

## 2. Pesantren Sebagai wadah Moderasi Beragama
Sebuah  lembaga  Pondok  Pesantren  harus  miliki  yang  namanya arkanul ma’had  (rukun-rukun  pesantren)  atau  bisa  juga  disebut  dengan  ruang  lingkup pesantren.  Ruang  lingkup  pesantren  memiliki  beberapa  unsur  yakni  kyai  sebagai pimpinan  atau  pengasuh,  santri  sebagai  orang  yang  menimba  ilmu,  serta menjalankan  tradisi  keilmuan  dan  keislaman  seperti  pengajian,  ibadah  ritul  dan lain-lainnya. Selain itu pula pondok pesantren memiliki sebuah tempat ibadah serta tempat tinggal asrama yang dijadikan para santri untuk melakukan aktifitas sehari- hari 24 jam. Nama lain yang biasa digunakan dalam bahasa jawa untuk menyebut tempat tinggal para santri yaitu monkokan atau pondok. Biasanya tempat menepat pada  satu  wilayah  dinamakan  padepokan.  Seperti  pesantren  dan  padepokan memiliki  persamaan  yaitu  terdapat  beberapa  unsur  yakni  adanya  peserta  didik
( cantrik dan santri ),  adanya  guru  atau  kyai,  adanya  bangunan  fisik,  dan  aktifitas belajar mengajar. 15
Pesantren  menurut  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  18  Tahun 2019  tentang  pesantren  adalah  lembaga  berbasis  kemasyarakatan  yang  didirikan oleh  perseorangan,  yayasan,  organisasi  masyarakat  Islam,  dan  /atau  rakyat  yang menanamkan  nilai-nilai  keimanan  serta  ketakwaan  kepada  Allah  SWT, mengajarkan akhlak mulia serta memegang teguh ajaran Islam rahmatan lil’alamin yang tercermin dari perilaku rendah hati, toleransi, ekuilibrium, moderat, serta nilai luhur bangsa Indonesia lainnya melalui pendidikan, dakwah Islam, keteladanan dan pemberdayaan masyarakat dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Tujuan  diselenggarakannya  pendidikan  pesantren  di  jelaskan  di  dalam Undang-undang  Nomor  18  Tahun  2019  yaitu  untuk  melahirkan  individu  yang unggul  di  berbagai  bidang  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran agamanya  dan  atau  sebagai  ahli  ilmu  agama  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak mulia, berilmu, berdikari, tolong menolong, seimbang, dan moderat; membentuk pemahaman  agama  serta  keberagamaan  yang  moderat  dan  cinta  tanah  air  serta menghasilkan  sikap  yang  mendorong  terciptanya  kerukunan  beragama;  dan meningkatkan  kualitas  hidup  wagra  yang  bedaya  dalam  memenuhi  kebutuhan pendidikan wagra Negara dan kesejahteraan sosial kemasyarakatan. Ditambahkah juga  menurut  Mujamil  Qomar  bahwa  tujun  dari  pendidikan  pesantren  adalah mencetak santri intelektul sekaligu ulama. 16
Sebagai lembaga pendidikan yang concern di bidang  keagamaan,  pesantren memiliki ketentuan-ketentuan proses pendidikan dan pembelajarannya, sebagaimana  dijelaskan  dalam  Pasal  30  Undang-undang  Republik  Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional menyebutkan   antara lain:  1)  Pendidikan  keagamaan  diselenggarakan  oleh  pemerintah  dan  atau kelompok  masyarakat  dari  pemeluk  agama,  sesuai  dengan  peraturan  perundang- undangan;  2)  Pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agama-nya  dan  atau  menjadi  ahli  ilmu  agama;  3)  Pendidikan  keagamaan  dapat diselenggarakan pada jalur  pendidikan  formal,  non-formal,  dan  informal;  dan  4) Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, dan bentuk lain yang sejenis.
Pondok  Pesantren  tetap  eksis  menganut  ideology Ahlussunah  waljamaah , baik Ahlussunah waljamaah an-Nahdliyyah maupun Ahlussunah Muhammadiyah dan ormas-ormas arus utama lain yang juga kian giat mengembangkan pesantren.
15 Ali  Anwar,  Pembaruan  Pendidikan  Pesantren  Lirboyo  Kediri,  (Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2011), h. 52.
16 Mujamil  Qomar,  Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  menuju  Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), h. 5
Dengan  tetap  memegangi  paham  dan  praksis  Ahlussunah  waljamaah,  pesantren tetap pula pertama-tama menjadi lokus penerusan dan penguatan Islam Nusantara atau Islam Indonesia berwatak Islam wasathiyyah distingtif, yang menjadi penegak moderasi beragama.
Kitab-kitab  yang  dikaji  di  pondok  pesantren  pada  umumnya  bermadzhab Ahlussunah  waljamaah .  Zamakhsyari  Dhofier  menyebutkan  bahwa  aswaja diartikan  sebagai  golongan  atau  kelompok  yang  menganut  tradisi  nabi  dan dilengkapi pula dengan ijma’ ulama (Dhofier, 1983). Istilah ini pula yang di jadikan rujukan oleh para pimpinan atau pengasuh pondok pesantren khususnya pesantren tradisional. Karakter dari paham aswaja ini dapat terlihat pada buku kajian (kitab) yang diajarkan di  pesantren. Kitab ilmu  fiqh yang diajarkan di  pesantren  di  tulis oleh ulama madzhab Syafi’I dan dalam kajian tasawuf ditulis oleh ulama al-Ghazali dan Qusyairi yang merupkn ulama Syafi’iyyah .
Kajian kitab kuning yang diajarkan di kalangan pesantren telah menanamkan semangat wasatiyah dengan  cara  menghargai  perbedaan.  Sebagai  contoh konkretnya  yaitu  di  pesantren  di  ajarkan  kitab al-Fiqh  al-Madzahib  al-arba’ah (kitab  empat  madzab).  Tradisi  Pengkajian  kitab  kuning  memiliki  peran  penting dalam pengajaran moderasi  islam  dan moderasi  beragama yang memiliki prinsip tasamuh, tawassut dan tawazun. 17
Dalam  hal  lain,  moderasi  beragama  dapat  ditemukan  dari  komitmen  para santri dan kyai di pondok pesantren. Tercatat dalam sejarah kemerdekaan pesantren telah  berperan  aktif  dalam  kemerdekaan  Indonesia  serta  pembentukan  Negara Indonesia.  Di  antara  para  santri  dan  kyai  itu  ialah  :  KH.  Ahmad  Dahlan,  KH. Hasyim Ash'ari dan putranya KH.A. Wahid Hashim, Prof. Kahar Muzakkar, KH. Mas Mansur, H. Agus Salim, Ki Bagus Hadikusumo, Sutan Syahrir, Hamka, dan lainnya. Mereka semua memiliki komitmen nilai-nilai universal kemanusiaan serta memiliki semnagat nasionalisme yang tinggi. 18
Sudah  sangat  jelas  bahwasanya  pondok  pesantren  merupakan  wadah pengajaran, pengembangan, dan penyebaran moderasi beragama. Sikap moderat ini bersumber dari bahan ajar yang dikaji di lingkungan pondok pesantren yaitu tradisi kajian  kitab  kuning  yang  natabene  nya  di  karang  oleh  ulama Ahlussunah waljamaah .  Selain  itu  pula  para  pimpinan  atau  pengasuh  pondok  memiliki pemahaman  agama  yang  matang  serta  moderat  sehingga  nilai-nilai  moderasi beragama dapat di inetrnalisasikan serta di implementasikan pada para santri serta masyarakat di sekitar lingkungan pondok pesantren.
17 Muhammad  Kholil,  “Menggagas  Pesantren  sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di Indonesia“, dalam Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli, 2011), h. 306.
18M.  Syafii  Anwar,  “Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan;  Sebuah Refleksi Sejarah”, dalam Al-Wasathiyyah Journal, Vol. 01, Number 1 February 1, 2006, h. 4
3. Sistem  Pendidikan  dan  Pengajaran  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi Bengkulu Selatan
Sejarah  singkat  berdirinya  Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu Selatan,  berawal  dari  kebutuhan  pendidikan  di  Kabupaten  Bengkulu  Selatan  di bidang  keagamaan  masih  sangat  minim,  padahal  kebutuhan  masyarakat  akan pendidikan keagamaan dari hari-kehari semakin meningkat mengingat banyaknya kekhawatiran  masyarakat  adanya  krisis  mental  dan  moral  generasi  mendatang sebagai  penerus  pembangunan. Adanya  harapan  dan  kekahawatiran  masyarakat Bengkulu Selatan, melihat kondisi di atas yang mendorong lima serangkai , yaitu:
Drs. K.H. Abdullah Munir, M. Pd., K. H. Bahrul Ulum, S. Sos., Drs. Nur Ali, M. Pd., Muhmmad Arif Luthfi, M. Pd., dan H. Syaiful Imron, S. Ag. terdorong   untuk mewujudkan  cita-cita  mendirikan  lembaga  pendidikan  keagamaan,  sesuai  latar belakang  pendidikan  yang  mereka  tempuh  selama  menjalani  pendidikan,  yaitu mendirikan  Pondok  Pesantren.  Langkah  awal  yang  mereka  lakukan  adalah mendirikan  yayasan  untuk  menaungi  lembaga-lemabaga  yang  akan  dibangun. Maka  lahirlah  sebuah  yayasan  yang  diberi  nama YAYASAN  MAKRIFATUL ILMI Bengkulu Selatan. Yayasan yang didirikan ini sebagai salah satu bentuk dari berpartisipasi  dalam  membangun  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  di  bidang pendidikan,  baik  pendidikan  umum  maupun  pendidikan  keagaamaan.  Yayasan Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan didirikan dengan melalui Notaris Hasan Nurdin, S.H., M.  Kn. Yang telah mendapatkan persetujuan Departemen Hukum dan Hak Asasi  Manusia  Republik  Indonesia  melalui  Keputusan  Menteri  Hukum  dan  Hak Asasi Manusia Republik Indonesia dengan Nomor: AHU2.AH.01.04.899. 19
Selanjutnya, salah satu bentuk kepedulian tersebut Yayasan Makrifatul Ilmi mendirikan  sebuah  Pondok  Pesantren  yang  dapat  memberikan  pelayanan  akan kebutuhan  masyarakat  akan  pendidikan  keagamaan  dan  sekaligus  pendidikan umum. Pondok Pesantren tersebut didikan di atas tanah 3 ha yang berlokasi di Jalan Merapi  RT  007  Kelurahan  Gunung  Ayu  Kecamatan  Kota  Manna  Kabupaten Bengkulu Selatan. Di mana lokasi tersebut sangat strategis untuk dijadikan sebagai lokasi  lembaga  pendidikan  karena  dekat  dengan  pusat  pemerintahan, perekonomian, dan menjadi jalan lintas. Namun, tenang, sejuk, alami karena berada di tengah-tengah areal penghijauan. Keianginan lima serangkai tersebut akhirnya terwujud untuk mendirikan pondok pesantren yang dituangkan dalam SK Yayasan Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  Nomor:  009/YMI/OT.10/V/2013  Tanggal:  02 Mei  2013  M  atau  21  Jumadil  Akhir  1434  H,  yang  diresmikan  oleh  Gubernur Bengkulu, Bapak H. Junaidi Hamsyah, S. Ag., M. Pd. Pada tanggal 05 November 2013 M atau bertepatan dengan tanggal 01 Muharram 1435 H. 20
19 https://www.ppmakrifatulilmi.or.id/sejarah/ di akses 10 Agustus 2021 20 Ibid
Untuk  mewujudkan  keinginan  tersebut  tentu  tidak  mudah  karena memerlukan  keterlibatan  semua  elemen  masyarakat  agar  eksistensi  Pondok Pesantren  Makrifatul  Ilmi  yang  didirikan  dapat  memberikan  manfaat  bagi masyarakat. Oleh karena itu, dukungan dari semua pihak sangat kami harapkan baik dari  pemerintah,  masyarakat,  lembaga-lembaga,  maupun  instansi  yang  peduli dengan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  keagamaan.  Dukungan  yang  kami harapkan  dapat  berupa  material,  pembiayaan,    tenaga,  maupun  pemikiran.  Agar Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  dapat  menyumbang  pembangunan  di  Bumi Sekundang Setungguan Bengkulu Selatan. 21
Pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional yang pada umumnya dianggap  sulit  untuk  menerima  perubahan  karena  orientasinya  yang  kuat  pada tradisi salafiyah masa lalu. Hal baru tidak serta merta diterima. Mempertahankan tradisi turun temurun menjadi ciri pembeda pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya. Pesantren sangat  disiplin dalam menjaga karakternya yang berakar pada sejarah  yang  sangat  panjang. 22 Pesantren  pertama  yang  melakukan  transformasi kurikulum  adalah  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang  saat  dipimpin  oleh  al- maghfuur lahu KH Wahid Hasyim (Tim Redaksi, 2016). Di pesantren Tebuireng ini,  para  santri  diajarkan  pelajaran  bahasa  Asing  dan  pelajaran  umum  serta keterampilan hidup. Seiring  dengan perkembangan zaman, langkah pesantren ini diikuti oleh beberapa pesantren lain yang ada di Indonesia.
Sejalan dengan transformasi pesantren-pesantren di Indonesia sebagaimana yang dijelaskan di atas serta berangkat dari sejarah awal mula berdirinya pondok pesantren  Makrifatul  Ilmi,  maka  pondok  pesantren  Makrifatul  Ilmi  juga mengupayakan transformasi pondok pesantren. Pada tahun awal pondok pesantren makrifatul  ilmi  hanya  menerima  santri  dari  kalangan  MTs  dan  MA  namun  pada tahun 2017 mulai melebarkan sayapnya dengan menampung santri dari kalangan mahasiswa  yang  disebut  dengan  “mahasantri”.  Transformasi  pondok  pesantren terus  berkembang dengan hadirnya BLK Komunitas, Kolam  Lele dengan Sistem Bio flok serta ilmi mart sebagai koperasi pesantren.
Dengan transformasi pesantren tersebut, menurut Ridwan Nasir pesantren terbagi menjadi lima, yakni;
a. Pesantren  salaf:  pesantren  yang  mengajarkan  pendidikan  kitab  turats  dengan system pengajaran kalsikal;
b. Pesantren semi berkembang: pesantren yang memadukan pendidikan salaf dan madrasah. Kurikulum yang diterapkan 90% berasal dari agama Islam dan 10% berasal dari ilmu umum.

## 21 Ibid
22 Mochtar,  A.  (2019).  “Pola  dan  Model  Perubahan  Pesantren”  Eduprof  :  Islamic Education Journal”, 1 (1), 81-93.
c. Pesantren  berkembang:  sama  halnya  dengan  pesantren  pada  berkembang namun  prosentase  kurikulumnya  yang  berbeda.  Pesantren  jenis  ini menggunakan prosentase 70% ilmu agama Islam dan 30% umum;
d. Pesantren  modern:  sama  layak  pesantren  berkembang,  namun  pesantren modern ini telah memiliki lembaga pendidikan formal yang cukup lengkap dari TK sampai Perguruan Tinggi. Di samping itu, penguasaan bahasa Asing seperti bahasa Arab dan bahasa Inggris menjadi sebuah keharusan untuk dikuasai.
e. Pesantren ideal: sama dengan layaknya pesantren modern, namun program studi  yang  dikembangkan  tidaklah  rumpun  agama  saja,  banyak  rumpun  yang dikembangkan  seperti  rumpun  teknik,  bisnis,  perbankan,  saintek  dan  bahkan kedokteran.  Pendirian  pesantren  ideal  ini  tetap  memperhatikan  kualitas  tradisi pesantren yaitu character building. 23
Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  sebagaimana dijelaskan  oleh  Ridwan  Nasir,  maka  masuk  transformasi  pesantren  pada  kriteria pesantren  modern,  ini  dikuatkan  dengan  adanya  lembaga  formal  dan  non  formal yang ada pada pondok pesantren makrifatul ilmi, mulai  dari RA, MI, MTs, MA, dan  Perguruan  Tinggi  sedangkan  non  formalnya  pesantren  memiliki  kegiatan pendalaman  Bahasa  Asing,  Pendalaman  Tahfidzul  Quran,  BLK  Komunitas  dan enterpreuner .
Dalam meningkatkan moderasi beragama di  Indonesia, Pondok Pesantren Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  malakukan  program-program  tepat  guna  dan tepat  sasaran.  Program  tersebut  dilakukan  melalui  pendidikan  formal  dan  non formal baik melalui kegiatan ekstrakurikuler.
Program pertama, yaitu Pendidikan formal baik tingkat RA, MI, MTs, MA dan  Perguruan  Tinggi.  Lebih  lanjut  penanaman  nilai  moderasi  beragama  pada pendidikan  formal  dimasukkan  di  dalam  kurikulum  pembelajaran  yang  ada  di pesantren  guna  menginternalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  para generasi millenial santri pondok pesantren makrifatul ilmi. Seperti halnya di tingkat Madrasah  Aliyah  pada  kurikulum  pembelajarannya  di  masukkan  materi  kitab kuning  diantaranya Ta’lim  Muta’allim,  Sulam  Taufiq,  Fathul  Muin.  Serta Khulashoh  Nurul  Yaqin. Dari  mata  pelajaran  pondok  tersebut  jika  dilihat  secara keseluruhan materi tersebut menjelaskan mengenai nilai-nilai agama yang moderat, tidak  ada  materi  kitab  kuning  yang  membahasan  mengenai  radikalisme  dan liberalisme.
Selanjutnya, program kedua, yaitu Pendidikan non formal. Program yang dilakukan pesantren Makrifatul Ilmi dalam mengembangkan serta memaksimalkan nilai-nilai  moderasi  beragama  adalah  dengan  mengadakan  kegiatan-kegiatan kesantrian. Program yang kedua ini mengarahkan para santri untuk lebih mandiri,
23 Nasir,  R.  (2005).  Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
profesional  serta  menjadi  santri  yang enterpreuner. Melalui  visi  misi  dan  motto yang  ada  pada  pondok  pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  yaitu “Mencetak Generasi Unggul Menuju Khoiru Ummah”. Santri tidak hanya dituntut bisa mengaji al-Quran, kitab kuning, buku-buku umum tetapi santri juga dituntut agar  mampu  mengembangkan  minat  dan  bakat  yang  dimiliki  oleh  pribadi  santri tersebut.  Yang  mana  seluruh  kegiatan  yang  ada  di  pesantren  makrifatul  ilmi  ini kesemuanya  mengandung  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Diantara  kegiatan  yang ada  di  pesantren  Makrifatul  Ilmi  ialah  seni  hadroh,  seni  bela  diri,  seni  tari,  seni olahraga, desaign grafis, enterpreuner serta masih banyak lagi kegiatan penunjang yang ada di pesantren makrifatul ilmi.
Santri  benar-benar  di  gembleng  agar  menjadi  generasi  yang  unggul  baik dalam segi agama maupun dalam hal ilmu pengetahuan umum serta keterampilan termasuk  di  dalamanya  mengenai enterpreuner. Para  santri  secara  langsung  ikut andil dalam peningkatan perekonomian pesantren.
Dengan  terbentuknya  dan  terlaksananya  program-program  Pondok pesantren Makrifatul Ilmi yang ada saat ini, diharapkan supaya para santri yang belajar di pesantren mendapatkan dan merasakan nilai-nilai moderasi beragama baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Sebagaimana  santri  yang  ada  di pesantren  Makrifatul  Ilmi  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras,  bahasa,  budaya  dan daerah. Dengan begitu kehidupan para santri multicultural, maka sangat penting dan  harus  untuk  menerapkan  nilai-nilai  moderasi  beragama,  agar  tercipta keadilan, toleransi, anti kekerasan serta mengakomodir budaya lokal.
4. Penerapan  Nilai  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan
Moderasi beragama sangatlah tepat diterapkan di Indonesia yang terdiri dari masyarakat  multikultur,  multietnis,  multiras  dan  golongan  serta  multireligius (Sya’bani,  2020).  Moderasi  beragama  ini  diharapkan  menjadi  solusi  atas problematika  keagaamaan  dan  peradaban  global  agar  mengambil  langkah  yang kongkrit  dan  agresif. 24 Nilai  nilai  mulia  yang  ada  dalam  moderasi  beragama diharapkan  bisa  menjadikan  Indonesia  menjadi  Negara  yang  damai  antar  umat beragama.
Sebagai bagian dari Indonesia, Pondok Pesantren Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan haruslah selalu mengajarkan dan menerapkan nilai-nilai moderat/ tawasuth dengan  tetap  memperhatikan  aqidah  yang  benar  sehingga  selalu  mengedepankan akhlakul  karimah  dan  bermuara  pada Khairu  Ummah sebagaimana  motto  dari Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  dan  menjahui  sifat  yang  intolerans,  kekerasan dan  ketidakadilan.  Sikap  moderat  bisa  diihat  dari  sikap  muslim  yang mengimplementasikan  aqidah  mereka  dengan  kuat,  tidak  tergoyahkan  dalam
24  Yulianto,  R.  (2020).  “Implementasi  Budaya  Madrasah  Dalam  Membangun  Sikap Moderasi Beragama”. Edukasia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran. 1 (1), 111-123
menghadapi perbedaan pendapat, ia bersikap tengah-tengah dengan mengedepankan  ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah  wathoniyah  dan  ukhuwah basyariyah,  bersifat  toleran  terhadap  sesama  muslim  maupun  non  muslim  demi terwujudnya Islam rahmatan lil aalamiin.
Untuk melihat bagaimana nilai-nilai moderasi beragama yang diterapkan di Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan,  maka  peneliti  akan menjelaskannya secara sistematis, yaitu:

## a. Tasammuh (Toleransi)
Toleran  bermakna  yaitu  bersifat  atau  bersikap  menghargai,  membiarkan, membolehkan  keyakinan,  pendapat,  pandangan,  kebiasaan,  prilaku  orang  atau kelompok lain yang berbeda atau bertentangan. Sedangkan yang dimaksud dengan toleransi  yaitu  sifat  atau  sikap  toleran;  batas  ukur  untuk  penambahan  atau pengurangan yang masih diperbolehkan (Misrawi, 2007). Toleransi juga dimaknai the  right  of  self  determination ,  yang  bisa  diartikan  kebebasan  hak  yang  tidak melanggar hak orang lain.
Pondok Pesantren merupakan tempat atau sebuah lembaga pendidikan yang multicultural,  santri  yang berada di  asrama/ mukim  tidak hanya berasal  dari satu wilayah  saja  melainkan  dari  berbagai  daerah.  Perbedaan  geografis  ini  membawa dampak pula pada perbedaan budaya, bahasa dan kultur bagi setiap santri. Mereka membaur menjadi satu di pondok pesantren. Dengan adanya perbedaan bagi setiap santri  di  pondok  pesantren  tidak  menjadikan  sebuah  problem  melainkan menjadikan sebuah rahmah dan anugerah. Santri saling mengetahui budaya-budaya yang ada pada pondok pesantren tersebut. Dengan banyaknya perbedaan yang ada di pondok pesantren, santri mampu hidup berdampingan dengan berbagai macam perbedaan yang ada, serta santri saling menghormati satu sama lain dengan tidak mudah menyalahkan. Di sinilah sikap toleransi dibutuhkan bagi setiap santri dan harus dijaga dengan baik.

## b. Ta’awun (Tolong menolong)
Islam  tidak  hanya  membahas  mengenai  hubungan  antar  a  Allah  SWT dengan hamba-Nya saja, islam juga membahas hubungan antara manusia dengan sesame  manusia.  Salah  satu  yang  ditekankan  dalam  ajaran  Islam  adalah  ajaran untuk tolong menolong.
Manusia  sendiri  merupakan  makhluk  social  yang  tidak  akan  bisa  hidup sendiri  tanpa  orang  lain.  Antara  satu  dengan  yang  lainnya  pasti  saling membutuhkan untuk bisa menjalani kehidupan, dari situlah timbul kesadaran untuk saling  bantu-membantu  dan  saling  tolong  menolong.  Sangat  mustahil  seseorang dapat bertahan hidup sendirian tanpa bantuan pihak lain. Sebagaimana firman Allah SWT :
ِنا َوْدُعْلا َو  ِمْثِ ْلَا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت  َلَ َو  ۖى ٰوْقَّتلا َو  ِ رِبْلا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت َو
Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  permusuhan. (al- Maidah : 2)
Sikap  saling  tolong  menolong  sesama  santri  sangatlah  dibutuhkan  di lingkungan  pondok  pesantren  Makrifatul  Ilmi,  karena  sikap  tolong  menolong dapat  menularkan  kebaikan  kepada  orang  lain,  tak  hanya  kepada  orang  yang ditolong. Ini di tunjukkan oleh santri pondok pesantren makrifatul ilmi pada setiap harinya,  dengan  melakukan  kegiatan  kebersihan  kamar  maupun  lingkungan sekitar pondok pesantren. Kebersihan ini dilakukan dengan bersama-sama, saling membantu antar kamar, sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan oleh pengurus pondok. Disamping itu juga untuk hal pribadi juga dilakukan antar sesama santri. Jika ada yang sakit maka mereka saling menolong, ada yang kesusahan mereka juga saling membantu.  Keindahan itu tampak bagi  mereka yang  ada di  pondok pesantren makrifatul ilmi.

## c. Tahaddur (Berkeadaban)
Tahaddur  merupakan  sikap  yang  mengedepankan  akhlakul  karimah, karakter,  identitas  dan  integritas  sebagai  umat  terbaik  dalam  kehidupan kemanusiaan dan peradaban. 25 Ketika sebuah akhlakul karimah dijalankan dengan baik bagi seorang muslim, maka bukan tidak mungkin bagi generasi millennial ini akan  membawa  dampak  kepada  peradaban  baru  yang  membanggakan  dan  lebih baik  lagi. Oleh sebab itu pembentukan karakter dan akhlakul karimah sangat  lah penting, terkhusus pula di pondok pesantren yang pendidikan awalnya mengarah kepada penbentukan karakter.
Pendidikan  merupaka  proses  pembentukan  diri  yang  terus  berjalan sepanjang  hayat  guna  mengembangkan  segala  potensi  yang  dimiliki  agar  dapat berperan aktif dan baik sebagai manusia, bagian dari alam, social dan ciptaan Tuhan (Dwi, tt). Dalam Undang- Undang Sisdiknas disebutkan bahwa:
“Pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif  mengembangkan potensi dirinya untuk   memiliki kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  dan  penampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”.
25 Tim Komisi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Mejelis Ulama Indoensia Pusat, Islam Wasathiyah, (Jakarta Pusat: Komisi Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Mejelis Ulama Indoensia Pusat, 2019), h. 35
Keunggulan  dan  keistimewaan  pondok  pesantren  dalam  program pendidikan nasional dapat dilihat di penjelasan Pasal 2 UU Nomor 20 Tahun 2003 :
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Disinilah  peran  penting  sebuah  pondok  pesantren  yang  menanamkan pendidikan karakter pada para santrinya. Seharusnya dapat perhatian khusus dari pemerintah, karena apa yang dilakukan oleh pesantren sangatlah sesuai pada apa yang tertuang dalam Undang-undang Sisdiknas. Pondok pesantren sebagai wadah utama  dalam  pembentukan  manusia  yang  matang  baik  spiritul,  emosional  dan intelektual.
Para santri Pondok pesantren makrifatul ilmi sangat menerapkan akhlakul karimah  yang  menjadi  salah  satu  nilai-nilai  yang  ada  pada  moderasi  beragama yaitu sikap saling menghormati. Lebih jauh para santri sangat menghormati dan taat  kepada  para  kyai,  guru  serta  pengurus,  ini  tertanam  dalam  jiwa  para  santri dikarenakan  mereka  memang  benar-benar  di  ajarkan  mengenai  pendidikan karakter.  Tidak  hanya  sebatas  teori  saja  melainkan  langsung  dipraktekkan. Akhlakul  karimah  tidak  hanya  sebatas  menghormati  yang  lebih  tua  saja, melainkan  saling  menyayangi  kepada  yang  lebih  muda.  Bahkan  di  pondok pesantren  makrifatul  ilmi  akhlakul  karimah  tidak  hanya  kepada  manusia melainkan  kepada  ilmu  dan  lingkungan  pondok  pesantren.  Sebagai  contoh, mereka diajarkan cara membawa buku dengan baik, cara meletakkan buku atau kitab itu tidak sembarangan melainkan ada cara dan tata kramanya. Kitab tafsir diletakkan paling atas dari pada kitab-kitab yang lainnya. Ini menunjukkan bahwa akhlakul  karimah  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren  makrifatul  ilmi  tidak hanya kepada manusia melainkaan kepada ilmu dan yang ada di sekitar pondok pesantren.

## d. Tatawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif)
Tatawwur wa ibtikar merupakan sikap terbuka dan sikap menerima untuk melakukan perubahan-perubahan terhadap perkembangan zaman serta melakikan hal-hal baru untuk kemaslahatan dan kemajuan manusia.
Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  selalu  melakukan perubahan-perubahan mengikuti perkembangan zaman. Hal ini ditunjukkan dengan
terus  bertambahnya  bidang  keilmuan  dan  fasilitas  yang  ada  pada  lingkungan pondok pesantren.
Pada era 4.0 ini kita dituntut untuk menguasai teknologi digital, dibuktikan dengan  adanya  BLK  Komunitas  Teknologi  Informatika  yang  ada  di  pesantren Makrifatul Ilmi. Para santri diajarkan mengenai ilmu-ilmu computer, desaign grafis dan bahkan percetakan yang nantinya mengarah kepada keahlian bagi para santri. Santri  aktif  dalam  mengembangkan  media  social  resmi  Pondok  Pesantren Makrifatul ilmi, para santri juga diajarkan ternak ikan dengan system bio flok yang baru-baru ini lagi digalakkan oleh pemerintah khususnya kementerian perikanan.
Guna  mewujudkan  motto  dari  Pondok  pesantren  Makrifatul  Ilmi.  Maka Pondok pesantren Makrifatul Ilmi menanamkan kepada para santrinya yaitu santri tidak hanya bisa ngaji saja, tetapi para santri harus bisa apa saja selagi itu mengarah kepada kebaikan dan kemanfaatan untuk kemajuan bangsa, Negara dan agama.

## Penutup
Pondok  Pesantren  Makrifatul  Ilmi  Bengkulu  Selatan  merupakan  lembaga resmi  Pendidikan  Keagamaan  Islam  yang  menanamkan  nilai  moderasi  beragama dengan  baik  dan  benar.  Tampak  pada  program  yang  dilakukan  oleh  pondok pesantren baik itu program pendidikan formal maupun non formal yang kesemunya menerapkan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Pendidikan  formal  dengan memasukkan mata pelajaran yang mengandung nilai-nilai moderasi beragama, baik kurikulum  pondok  maupun  kurikulum  pesantrennya.  Mengenai  program  non formalnya  pondok  pesantren  mewujudkannya  dengan  kegiatan-kegiatan  yang mengarah  kepada  nilai-nilai  moderasi  beragama,  seperti  halnya  gotong  royong (roan), saling menghormati antar sesama. Bahkan pihak pesantren melaksanakan kegiatan  ekstrakurikuler  seperti  seni  tari,  seni  hadroh,  seni  beladiri  yang kesemuanya ini mengandung nilai moderasi beragama yaitu melestarikan budaya adat istiadat. Lebih jauh para santri juga diberikan keahlian dalam bidang teknologi informatika yang mengarah kepada nilai-nilai moderasi beragama yaitu tatawwur wa  ibtikar (dinamis  dan  inovatif).  Melalui  program-program  yang  dimiliki  oleh pondok pesantren makrifatul ilmi tersebut maka diharapkan terwujudnya sifat adil, seimbang,  saling  tolong  menolong,  cinta  persatuan  dan  kesatun  serta  memiliki komitmen untuk mewujudkan Islam rahmatan lilalamin.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman Wahid. (1987). Principles of Pesantren Education, dalam O Manfred dan Karcher, W. (Ed) The Impact of Pesantren in education and Community Development in Indonesia. Jakarta: P3M.
Ali  Anwar, Pembaruan  Pendidikan  Pesantren  Lirboyo  Kediri, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2011), h. 52.
Dwi Siswoyo,dkk. Ilmu Pendidikan, Cet-1 , (Yogyakarta: UNY Press), h. 20. Dhofier, Z. (1980). The Pesantren Tradition: A Study of the Role of the Kyai in the Maintenance  of  the  Traditional  Ideology  of  Islam  in  Java  (hal.  vi) [Dissertasion]. Australia: The Australian National University,.
Firman  Mansir.  (2018).  Diskursus  Pendidikan  Karakter  Di  Peguruan  Tinggi
Keagamaan Islam Pada Era Milenial. Tadrib, Vol. IV, No. 2, 280–295.
Hasan  Tholhah.  (1995).  Islam  dalam  Perspektif  Sosial  Budaya.  Jakarta:  Gelara Nusantara.
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  &  Badan  Pusat Statistik.  (2018).  Statistik  Gender  Tematik:  Profil  Generasi  Milenial Indonesia. Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak.
Mualimul Huda. (2018). Eksistensi Pesantren dan Deradikalisasi Pendidikan Islam di  Indonesia  (Menyemai  Spirit  Toleransi  dan  Pendidikan  Islam Multikultural).  Fokus  :  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan, Vol.3, No. 01.
Muchlis  M.  Hanafi,  (2013).  Moderasi  Islam  (Menangkal  Radikalisasi  Berbasis Agama). Jakarta: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Quran.
Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), h. 5
Muhammad  Kholil,  “Menggagas  Pesantren  sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di Indonesia“, dalam Media Akademika , Vol. 26, No. 3, Juli, 2011), h. 306. M. Syafii Anwar, “Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan; Sebuah Refleksi  Sejarah”,  dalam Al-Wasathiyyah  Journal, Vol.  01,  Number  1 February 1, 2006, h. 4.
Mochtar,  A.  (2019).  “Pola  dan  Model  Perubahan  Pesantren”  Eduprof  :  Islamic Education Journal”, 1 (1), 81-93.
Nasir, R. (2005). Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Nilna  Azizatus  Shofiyyah.  (2019).    Model  Pondok  Pesantren  di  Era  Milenial. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 4, No. 1.
Noorhaidi Hasan (Ed.). (2018). Literatur Keislaman Generasi Milenial (Transmisi, Apropriasi, dan Kontestasi). Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press.
Sya’bani, M. A. Y. dkk. (2020) “Integrasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Wasaṭiyyah Melalui Budaya Moderasi Beragama Sebagai Upaya untuk Meningkatkan Kerukunan  Dan  Toleransi  Umat  Beragama  Di  Kebomas  Gresik” MARTABE: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 3 (2), 271-276.
Tim Penyusun (2019) Moderasi Beragama. Jaakarta: Kementerian Agama RI. Tim  Komisi  Dakwah  dan  Pengembangan  Masyarakat  Mejelis  Ulama  Indoensia
Pusat,  Islam  Wasathiyah,  (Jakarta  Pusat:  Komisi  Dakwah  dan Pengembangan Masyarakat Mejelis Ulama Indoensia Pusat, 2019), h. 35
Umi  Muzayanah.  (2018).  Trend  Beragama  Remaja  Milenial:  analisis  Perilaku Siswa  SMA  di  Jawa  Tengah.  Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi Keagamaan, Vol. 6 No. 2.
Umar Hasyim, Toleransi dan kemerdekaan Beragama dalam Islam Sebagai dasar Munuju  Dialog  dan  Kerukunan  Antar  Agama,  (Jakarta:PT.  Bina  Ilmu, 1978), h. 22
Yulianto, R. (2020). “Implementasi Budaya Madrasah Dalam Membangun Sikap Moderasi Beragama”. Edukasia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran. 1 (1), 111-123.
Zamakhsyari  Dhofier,    Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3S, 1983), h. 148
Zuhairi  Misrawi,  Al-Quran  Kitab  Tolernasi  :  Inklusifisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme (Jakarta : Fitrah, 2007), h. 159
https://www. republika .co.id/berita/kolom/resonansi/17/01/12/ojmdho319-halaqah- pesantren-4 di akses pada tanggal 19 November 2021.
https://www.ppmakrifatulilmi.or.id/sejarah/
Wahid Hasyim dan Modernisasi Pendidikan Tradisional | NU Online