DEKONSTRUKSI KEMATIAN DALAM PUISI “AL-MAWT” KARYA ADONIS DAN PUISI “TENTANG MAUT” KARYA GOENAWAN MOHAMAD (KAJIAN SASTRA BANDINGAN)
Muhammad Choirul Umam, Tatik Mariyatut Tasnimah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : 21201012021@student.uin-suka.ac.id, tatik.tasnimah@uin-suka.ac.id
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendekonstruksi  makna  kematian  pada puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan  Mohamad  dalam  kajian  sastra  bandingan.  Penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif deskriptif. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi dengan teknik baca dan catat. Metode analisis dalam penelitian ini adalah metode close reading dan metode komparasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa:  1)  Dekonstruksi  kematian  dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis menghasilkan  makna  perwujudan  diri  dan  ruang  kontemplasi,  2)  Dekonstruksi kematian  dalam  puisi  Indonesia  “Tentang  Maut”  karya  Goenawan  Mohamad menghasilkan  makna  perwujudan  diri  dan  ketersadaran,  3)  Persamaan dekonstruksi kematian dalam kedua puisi terletak pada makna perwujudan diri dan 4)  Perbedaan  dekonstruksi  kematian  dalam  kedua  puisi  terletak  pada  bentuk perwujudan diri dan makna dekonstruktif lain yang dihasilkan, yaitu “al-Mawt” menghasilkan  makna  ruang  kontemplasi  sedangkan  “Tentang  Maut” menghasilkan makna ketersadaran.
Kata kunci : Dekonstruksi, Kematian, Sastra Bandingan
Abstract: This study aims to deconstruct the meaning of death in the Arabic poem "al-Mawt"  by  Adonis  and  the  Indonesian  poem    "Tentang  Maut"  by  Goenawan Mohamad in comparative literary studies. This research is a descriptive qualitative research. The method of data collection applied a documentation by reading and recording  techniques.  The  analysis  methods  in  this  study  are  the  close  reading method and the comparison method. The results showed that: 1) Deconstruction of death  in  the  Arabic  poem    "al-Mawt"  by  Adonis  produces  the  meaning  of  self- manifestation  and  space  of  contemplation,  2)  Deconstruction  of  death  in  the Indonesian poem "Tentang Maut" by Goenawan Mohamad produces the meaning of self-manifestation and consciousness, 3) The similarity of death deconstruction in  both  poems  lies  in  the  meaning  of  self-manifestation  and  4)  The  difference  in death deconstruction in both poems lies in the form of self-manifestation and other deconstructive  meanings  produced,  namely  "al-Mawt"  produces  the  meaning  of contemplation  space  while  "Tentang  Maut"  produces  the  meaning  of consciousness.
Keywords: Deconstruction, Death, Comparative Literature

## PENDAHULUAN
Puisi memiliki karakteristik khusus yang tidak dimiliki oleh karya sastra lainnya baik itu novel, cerpen, drama maupun film. Karakteristik tersebut berada pada penggunaan bahasa di dalam  struktur  puisi.  Riffaterre  mengatakan  bahwa  bahasa  yang  digunakan  di  dalam  puisi berbeda dengan pemakaian bahasa pada umumnya. Selain berbeda dalam pemakaiannya, puisi menyatakan  sebuah  konsep  dan  sesuatu  secara  tidak  langsung.  Di  samping  itu  puisi mengatakan sesuatu  untuk  menunjukkan  makna  sesuatu  yang  lain  dan hal  ini  tidak  terdapat pada pemakaian bahasa pada umumnya. 1
Karakteristik tersebut akan mengarahkan suatu makna dalam bahasa puisi ke makna lain. Pemaknaan  tersebut  tidak  cukup  disandarkan  kepada  struktur  bahasa.  Bahasa,  yang  oleh Saussure, didefinisikan sebagai sistem yang mengatur kesesuaian satu sama lain dan nilai atau makna  di  dalamnya  yang  didasarkan  kepada  konsistensi  simultan  keseluruhan  yang  lain. 2 Dalam  pemaknaan  suatu  bahasa,  hal  tersebut  akan  berdampak  kepada  ketidakpedulian  akan pemikiran  khusus  dan  unik  seorang  penulis,  bahkan  mengabaikan  kata-kata  tertentu  yang muncul dalam sebuah teks. 3
Pemaknaan  bahasa  puisi  dengan  mendasarkan  kepada  struktur  bahasa  memiliki konsekuensi  pada  hilangnya  karakteristik  bahasa  dalam  puisi  itu  sendiri.  Bahkan  dapat menghapus perbedaan antara bahasa puisi dengan bahasa dalam karya sastra lainnya. Sebab pemaknaan  berdasarkan  struktur  selalu  menghasilkan  anggapan  bahwa  suatu  makna  dalam bahasa atau teks bersifat stabil dan mapan. 4 Padahal karakteristik penggunaan bahasa dalam puisi pasti mengakibatkan goyahnya makna dalam teks dan menuntut pemaknaan keluar dari struktur bahasa itu sendiri.
Salah  satu  puisi  Arab  yang  mengharuskan  pemaknaan  bahasanya  lepas  dari  struktur adalah puisi Adonis yang berjudul “al-Mawt” dalam antologi puisi al-Masrah wa al-Maraya . 5 Dalam  puisi  tersebut,  terdapat  kata al-Mawt yang  bila  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia berarti  maut, mati  atau kematian. 6 Selain puisi berjudul “al-Mawt” , terdapat puisi dalam bahasa Indonesia berjudul “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad dalam antologi puisi Gandari dan Sejumlah Sajak yang memiliki kata maut. 7 Kata maut atau kematian dalam
1 Michael Riffaterre, Semiotic of Poetry (London: Indiana University Press, 1978).
2 Ferdinand de Saussure, Course in General Linguistics (London: Duckworth, 1983).
3 Fadhil Munawwar Manshur, “Kajian Teori Formalisme Dan Strukturalisme,” Sasdaya: Gadjah Mada Journal of Humanities 3, no. 1 (2019): 225.
4 Mangihut Siregar, “Dekonstruksi Derrida,” Journal of Urban Sociology 2, no. 1 (2019): 66.
5 Adonis, Al-Masrah Wa Al-Maraya (Beirut: Dar al-Adab, 1988).
6 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 2020).
7 Goenawan Mohamad, Gandari Dan Sejumlah Sajak (Jakarta: Tempo, 2013).
kedua  puisi  tersebut  -dalam  makna  leksikal-  menunjukkan  makna;  sudah  hilang  nyawanya, tidak bernyawa dan lain sebagainya. 8 Lantas, apakah pemaknaan seperti di atas mendapatkan ketepatan makna dalam kedua puisi?
Oleh  sebab  itu,  kebutuhan  akan  pemaknaan  kata  maut  yang  keluar  dari  struktur bahasanya  menjadi  penting.  Apabila  kata  maut  di  dalam  kedua  puisi  tersebut  dimaknai  apa adanya  -dalam  pengertian  strukturalisme  adalah  kemapanan  dan  kestablian  makna-  akan melahirkan  kesalahan  bahkan  kesesatan  dalam  memahami  puisi.  Selain  itu,  pemaknaan tersebut ditujukan untuk mendapatkan ketepatan dan keutuhan makna dari kedua puisi.
Penelitian ini menggunakan teori yang dapat menggoyahkan kemapanan makna teks dan melakukan  pemaknaan  keluar  dari  teksnya.  Teori  tersebut  adalah  teori  dekonstruksi  yang digagas oleh Jacques Derrida. Dekonstruksi Derrida selalu berusaha membongkar pemaknaan tunggal  pada  sebuah  objek. 9 Penggunaan  teori  dekonstruksi  bertujuan  untuk  menemukan makna  kematian  dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis  dan  puisi  Indonesia  “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad.
Meski  pemaknaan  kata  maut  dalam  kedua  puisi  menggunakan  teori  yang  sama,  yaitu dekonstruksi,  bukan  berarti  makna  yang  dihasilkan  akan  sama.  Pertalian  antara  kata  maut dengan kata lainnya dalam puisi atau dengan teks lainnya dapat mempengaruhi pembentukan makna  dekonstruksif.  Oleh  sebab  itu,  perlu  dilakukan  perbandingan  antara  kematian  dalam puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis  dan  puisi  Indonesia  “Tentang  Maut”  karya  Goenawan Mohamad.  Perbandingan  tersebut  dilakukan  untuk  dapat  mengetahui  sisi  persamaan  dan perbedaan antara keduanya.
Sebelum melakukan penelitian, peneliti menelusuri penelitian terdahulu yang memiliki relevansi  dengan  penelitian  ini.  Penelusuran  tersebut  bertujuan  untuk  melihat  sejauh  mana penelitian yang mengkaji karya Adonis maupun karya Goenawan  Mohamad dan mengetahui posisi  penelitian  ini  secara  jelas  di  antara  penelitian-penelitian  terdahulu.  Hasil  penelusuran mendapati  beberapa  penelitian  yang  relevan  dalam  segi  objek  formal  dengan  penelitian  ini. Namun  peneliti  tidak  menemukan  penggunaan  teori  dekonstruksi  dalam  kajian  sastra bandingan.  Adapun  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  relevansi  dengan  penelitian  ini,  di antaranya:
8 “KBBI Web,” n.d., https://kbbi.web.id/mati.
9 A. R. Respati, “Dekonstruksi Cerpen Pilihan KOMPAS Tahun 2013 ‘Klub Solidaritas Suami Hilang’: Perspektif Jacques Derrida,” in Membongkar Sastra, Menggugat Rezim Kepastian (Yogyakarta: HISKI Komisariat Universitas Sanata Dharma, 2017), 36.
Pertama,  penelitian  berupa  buku  dengan  judul  “al-Mawt  al-Mutakhayyal  Fī  Syi’r Adūnīs”. Buku ini bertujuan untuk  meneliti kematian dalam apek bahasa, kematian sebagai topik dalam puisi Arab modern, keberadaan mitos keabadian dan kefanaan dalam puisi Adonis dan kematian yang diimajinasikan oleh Adonis dalam puisi-puisinya. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa kematian bagi Adonis adalah pengalaman indah yang dapat diraih dalam kehidupan secara konkrit maupun abstrak. Hal tersebut menjadikan kematian sebagai sesuatu yang dicintai dan dirindukan oleh Adonis. Adonis memiliki kekuatan batin yang sangat kuat, mirip dengan Orfeus, dalam mencapai kedalaman kematian untuk mendapatkan hal-hal yang dia rindukan. 10
Kedua,  penelitian  berupa  artikel  dengan  judul  “Dahsyatul  Maut  Fi  Syi’r  ‘Ḥub’  Li Adūnīs”. Penelitian ini bertujuan untuk menyingkap makna yang terkandung dalam puisi-puisi cinta Adonis pada bab “Ugniyāt Ilā al-Mawt” dalam antologi puisi Qaṣaid Ūlā dengan teori semiotika Riffaterre.  Adapun  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pembacaan heuristik  dan hermeneutik  mendapatkan  kriteria  makna  cinta  dalam  puisi  Adonis  adalah  kematian  dan ketakjuban. Baris puisi yang menjadi model adalah baris terakhir yang berbunyi “māżā yaf’alu al-hubb iżā mutta?”. Teks yang menjadi hipogram dari puisi cinta Adonis adalah puisi Mahmūd Sāmī Bāsyā al-Bārūdī yang berjudul “Lā Tahsabanna”. 11
Ketiga, penelitian berupa artikel dengan judul “Dekonstruksi dalam Puisi Satu Lorong Karya Remy Sylado”. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan analisis dekonstruktif dalam puisi “Satu Lorong”. Hasil penelitian menunjukkan oposisi makna dalam puisi terbagi menjadi dua jenis, yaitu oposisi dalam segi nilai seperti “surga-neraka” dan oposisi dalam segi entitas seperti “nyanyian romatis dengan lagu sedih”. Selain itu, tipografi dalam puisi menghasilkan pararelisme antara pasangan-pasangan oposisi seperti “kesedihan adalah nyanyian romantis / selaksa kali dalam usia yang pendek / di sengsara kita, kita madahkan lagu sedih”. 12
Keempat, penelitian berupa artikel dengan judul “Puisi Ode to Pubic Hair Karya Gwerful Mechain  dan  Puisi  Aku  MencintaiMu  dengan  Seluruh  JembutKu  Karya  Saut  Situmorang: Sebuah  Telaah  Bandingan”.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membandingkan  puisi  “Ode  to Pubic Hair” karya Gwerful Mechain dan puisi “Aku MencintaiMu dengan Seluruh JembutKu” karya Saut Situmorang dalam kerangka postmodernisme. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua  puisi  mengungkap  tiga  idiom  postmodernisme,  yaitu  parodi,  camp  dan  skizofrenia.
10 ’Abd Al-Salam, Al-Mawt Al-Mutakhayyal Fī Syi’r Adūnīs (Damaskus: Dar al-Naya wa Dar Muhakah, 2013).
11 Husnul Hamidah, “Dahsyatul Maut Fi Syi’r ‘Ḥub’ Li Adūnīs,” Lisān Al-Ḍād 5, no. 2 (2018).
12 Fitri Merawati, “Dekonstruksi Dalam Puisi Satu Lorong Karya Remy Sylado,” Jurnal Bahastra 34, no. 1 (2015).
Idiom-idiom  tersebut  adalah  bentuk  pernyataan  maksud  penyair  berupa  imajinasi  seks. Perbedaan imajinasi seks keduanya adalah Mechain mengimajinasikan coitus dan cunnilingus sedangkan  Saut  mengimajinasikan  oral  fellatio.  Imajinasi  Mechain  mengungkapkan pemberontakan  atas  gejala  sosial  patriarki  dan  esensi  perjuangan  kesamaan  hak  atas kenikmatan  seks.  Sedangkan  imajinasi  Saut  memperkukuh  eksistensi  patriarki  dan menggambarkan pemberontakan kaidah sastra modern. 13
Berdasarkan penjelasan di atas, penelitian ini memiliki nilai kebaruan dan penting untuk dilakukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  melakukan  kajian  atas  dua  hal:  1)  Makna kematian dalam puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad dalam perspektif dekonstruksi Derrida dan 2) Persamaan dan perbedaan makna  kematian  dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis  dan  puisi  Indonesia  “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad dalam perspektif dekonstruksi Derrida.

## KAJIAN PUSTAKA

## Teori Dekonstruksi Derrida
Teori  dekonstruksi  pada  dasarnya  menghindari  definisi  dalam  bentuk  apapun.  Bahkan Jaques Derrida, penggagas teori ini, menolak membatasi pengertian dekonstruksi dalam satu definisi. Hal tersebut menjadikan dekonstruksi tidak dapat didefinisikan dan selalu terbuka atas berbagai  penafsiran. 14 Dari  sisi  keberadaannya,  dekonstrusksi  adalah  teori  postrukturalisme dan  menjadi  respon  atas  teori  strukturalisme  yang  dianggap  memiliki  kecacataan.  Sebab strukturalisme meyakini setiap teks memiliki makna yang sudah mapan. 15 Kemapanan tersebut dihasilkan dari cara strukturalisme melihat penanda memiliki kaitan langsung dengan petanda sedangkan dekonstruksi melihat sebaliknya, yaitu keduanya tidak berkaitan secara langsung. 16 Bagi  dekonstruksi,  penanda  dan  petanda  selalu  terpisah  dan  penyatuannya  menghadirkan kombinasi-kombinasi baru. 17
Karakter  khusus  dalam  dekonstruksi  adalah  penolakan  terhadap  logosentrisme  dan fonosentrisme yang menciptakan satu pusat makna dan melahirkan oposisi biner yang bersifat
13 Kahar Dwi Prihantono, “Puisi Ode to Pubic Hair Karya Gwerful Mechain Dan Puisi Aku Mencintaimu Dengan Seluruh JembutKu Karya Saut Situmorang: Sebuah Telaah Bandingan,” Jurnal Marbasan 12, no. 1 (2018).
14 Muhammad Al-Fayyadl, Derrida (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2005).
15 Marina Larasati, “Membongkar Dominasi Laki-Laki Terhadap Perempuan Dalam Novel Drupadi Karya Seno Gumira Ajidarma (Kajian Dekonstruksi Derrida),” Jurnal Sapala 5, no. 1 (2018): 3.
16 Siregar, “Dekonstruksi Derrida.”
17 Akhyar Yusuf Lubis, Teori Dan Metodologi: Ilmu Pengetahuan Sosial Budaya Kontemporer (Jakarta: PT. Raja Grafindo Perkasa, 2014).
hierarkis  dan  dikotomis. 18 Penolakan  tersebut  didasarkan  pada  proses differance yang digunakan  untuk  menggoyang teks  yang  maknanya  tampak mapan. 19 Differance merupakan gagasan kunci dekonstruksi Derrida dalam menjelaskan instabilitas bahasa. 20 Differance adalah cara  mengkaitkan  beragam  unsur  melalaui  permainan  perbedaan-perbedaan,  jejak-jejak  dari perbedaan-perbedaan dan penangguhan. 21
Proses differance melahirkan sebuah petanda absolut berupa jejak yang dibelakangnya ada  jejak  dan  seterusnya.  Kebenaran  absolut  adalah  sebuah  kemustahilan  dan  bagi dekonstruksi,  yang  absolut  adalah  ketidakpastian  itu  sendiri. 22 Dalam  aktifitas  pembacaan, teori  dekonstruksi  memungkinkan  untuk  membaca  suatu  teks  dalam  berbagai  konteks  dan pembacaan tersebut melahirkan kemungkinan tidak terhingga karena makna pasti dari suatu teks selalu tertangguhkan dan tidak pernah hadir secara penuh. 23
Pembacaan  dekonstruksi  perlu  melakukan  pemetaan  oposisi  biner  yang  muncul  dalam suatu teks. Oposisi biner menunjuk pada pasangan kata yang saling beroposisi satu sama lain dan  bersifat  hierarkis. 24 Culler  mengatakan  pemetaan  oposisi  biner  tersebut  bertujuan  untuk membalikkan hierarkinya sehingga menemukan sejumlah paradoks. Paradoks tersebut menjadi bahan  interpretasi  atas  pemaknaan  suatu  teks  yang  menolak  adanya  pemaknaan  tunggal. 25 Pemetaan oposisi biner bukan berarti persetujuan dekonstruksi atas makna yang dihasilkan oleh pemaknaan oposisi biner tetapi membawa pembacaan kepada pemaknaan lain di luar makna oposisi biner.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penerapan  metode  kualitatif deskriptif pada sebuah penelitian menjadikan peneliti berusaha untuk mengetahui, memahami, menganalisa  dan  menjelaskan  data-data  yang  didapatkan. 26 Hasil  yang  didapatkan  dari
18 Larasati, “Membongkar Dominasi Laki-Laki Terhadap Perempuan Dalam Novel Drupadi Karya Seno Gumira Ajidarma (Kajian Dekonstruksi Derrida).”
19 Dkk Frenky Icksan Nugraha, “Dekonstruksi Jacques Derrida Dalam Novel O Karya Eka Kurniawan,” FONEMA 3, no. 1 (2020): 29.
20 Marcelus Ungkang, “Dekonstruksi Jaques Derrida Sebagai Strategi Pembacaan Teks Sastra,” Jurnal Pendidikan Humaniora 1, no. 1 (2013): 31.
21 Christopher Norris, Membongkar Teori Dekonstruksi (Yogyakarta: Penerbit Ar-Ruzz, 2003).
22 Siregar, “Dekonstruksi Derrida.”
23 Keith Green & Jill Lebihan, Critical Theory & Practice: A Course Book (London: Routledge, 1996).
24 Yulia Nasrul Latifi, “Dekonstruksi Jender Dalam Cerpen ‘Ana Al-Maut’ Karya Taqfiq Al-Hakim,” Jurnal Widyaparwa 43, no. 2 (2015): 128.
25 Jonathan Culler, On Deconstruction: Theory and Criticsm After Strukturalism (New York: Cornel University Press, 1983).
26 Uhar Suharsaputra, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Tindakan (Bandung: Refika Aditama, 2012).
penelitian kualitatif berupa penjelasan deskriptif mengenai objek yang dikaji tanpa merubah bentuk  objek  penelitian. 27 Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan sastra bandingan. Peneliti melakukan pembandingan antara puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad.
Sumber  data pada penelitian  ini  berupa  puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan puisi Indonesia  “Tentang  Maut” karya  Goenawan  Mohamad.  Di  samping  itu,  penelitian  ini menggunakan referensi berupa buku, kamus, dan hasil penelitian  ilmiah yang relevan untuk membantu memahami data-data penelitian.
Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  dokumentasi  dengan melakukan teknik baca dan catat. Peneliti membaca puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan puisi  Indonesia  “Tentang  Maut” karya  Goenawan  Mohamad  untuk  mendapatkan  data  yang dibutuhkan. Setelah itu, peneliti akan memindahkan data yang ditemukan dalam bentuk tulisan dengan teknik catat. Data tersebut berupa kata maut atau kematian dalam puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad.
Adapun  analisis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  pembacaan  cermat  ( close reading )  dan  metode  komparasi.  Metode  pembacaan cermat dilakukan  dengan  dua  tahapan, yaitu: pertama, menemukan kata maut atau kematian dari kedua puisi dan memaparkan makna oposisinya. Kedua, melakukan dekonstruksi makna terhadap kata maut atau kematian. Setelah itu,  peneliti  melakukan  analisis  dengan  metode  komparasi.  Metode  komparasi  dilakukan dengan membandingkan kata maut atau kematian dalam puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis dan  puisi  Indonesia  “Tentang  Maut” karya  Goenawan  Mohamad  dalam  pemaknaan dekonstruksi. Pembandingan tersebut bertujuan untuk menemukan persamaan dan perbedaan makna dekonstruktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bunyi  teks  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis  dan  puisi  Indonesia  “Tentang  Maut” karya Goenawan Mohamad sebagai berikut:
تولما 28
(Kematian)
يقيرط في تولما تيأر ينح
27 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2017).
28 Adonis, Al-Masrah Wa Al-Maraya .
(Ketika aku melihat kematian di tengah perjalananku)
يراكفأ تيأر
(Aku melihat pikiran-pikiranku)
يهجو تيأر
(Aku melihat wajahku)
بابضلاك دتتم ةرطاق
(memanjang seperti lorong yang berkabut)
قبرلبا ايرجتسم تنكو
(Aku pun meminta bantuan kepada kilat)
.باترلا ىلع اموسرم
(Aku terlukis di atas debu)
Tentang Maut 29
Di ujung bait itu mulai tampak sebuah titik yang kemudian runtuh, 5 menit setelah itu. Di ujung ruang itu mulai tampak sederet jari yang ingin memungutnya kembali.
Tapi mungkin itu tak akan pernah terjadi.
Ini jam yang amat biasa: Maut memarkir keretanya di ujung gang dan berjalan tak menentu.
Langkahnya tak seperti yang kau bayangkan: tak ada gempa, tak ada hujan asam, tak ada parit
yang meluap.
Hanya sebuah sajak, seperti kabel yang putus.
Atau hampir putus.
29 Mohamad, Gandari Dan Sejumlah Sajak .

## Kematian dalam Pemaknaan Oposisi Biner
Pemetaan oposisi biner dalam proses pemaknaan dekonstruktif berfungsi untuk melihat dan menemukan pasangan kata yang beroposisi. Penemuan pasangan kata tersebut menuntun pemaknaan  dekonstruktif  keluar  dari  makna  keduanya.  Pada  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya Adonis dan puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad, terdapat satu kata maut.
Kata تولما dalam puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis berada pada baris puisi تولما تيأر ينح يقيرط  في .  Kata تولما berarti  maut  atau  kematian.  Kata  tersebut  menjadi  penanda  yang menunjukkan  pada  terhentinya  aktifitas  fisiologis,  tidak  bernyawa  atau  hilangnya  nyawa. Nurhidayati menjelaskan kematian adalah berhentinya proses aktifitas biologis dengan tanda hilangnya  fungsi  otak,  berhentinya  detak  jantung,  aliran  darah    dan  proses  pernafasan. 30 Kematian  di  baris  tersebut  dilihat  oleh  “Aku”  di  tengah  perjalannya  dengan  pengelihatan indrawi, yaitu mata.
Dalam puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad, kata maut berada pada baris puisi “Ini jam yang amat biasa: Maut memarkir keretanya”. Kata maut di sana juga berarti kematian sebagaimana kematian yang ada pada puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis. Kata tersebut menjadi penanda yang menunjukkan pada terhentinya aktifitas fisiologis, tidak bernyawa atau hilangnya nyawa. Kematian digambarkan sedang memarkirkan keretanya pada waktu yang amat biasa.
Bila  kematian  adalah  terhentinya  aktifitas  biologis  dan  fisiologis,  maka  kebalikannya adalah berjalannya aktifitas biologis dan fisiologis, yaitu kehidupan. Sehingga dalam makna oposisi biner, kematian dalam kedua puisi tersebut memiliki oposisi yang berupa kehidupan. Oleh  sebab  itu  pemaknaan  oposisi  biner  dari  kematian  menghasilkan  pasangan  kata  berupa kematian dan kehidupan dan keduanya adalah sebuah fenomena.

## Dekonstruksi Kematian dalam Puisi “al-Mawt”
Peran  dekonstruksi  mengharuskan  pembacaan  keluar  dari  makna  di  dalam  teks. Dekonstruksi  selalu  mendobrak  kemapanan  makna  dalam  teks  sehingga  pemaknaan  oposisi biner  tidak  menjadi  kebenaran  absolut.  Pembacaan  dekonstruksi  atas  kematian  dalam  puisi
30 Nurhidayati, “Makna Kematian Orangtua Bagi Remaja: Studi Fenomenologi Pada Remaja Pasca Kematian Orangtua” (UIN Sultan Syarif Kasim, 2014).
Arab “al-Mawt” menjadikannya memiliki multi makna. Jika mencermati teks puisi tersebut, lahir pemaknaan dekonstruktif atas kematian sebagai berikut:
Makna  dekonstruktif  pertama  dari  kematian  dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  adalah perwujudan diri sosok pengarang. Baris pertama puisi berbunyi “ يقيرط في تولما تيأر ينح ” (ketika aku  melihat  kematian  di  tengah  perjalananku)  adalah  gambaran  dari  pengarang  puisi  yang melihat sebuah kematian. Jika kematian adalah fenomena, pengarang tidak mungkin melihat pikiran-pikiran dan wajahnya sendiri dalam fenomena tersebut. Oleh sebab itu kematian dalam puisi  ini  bukan  sebuah  fenomena..  Baris  puisi  kedua  dan  ketiga  yang  berbunyi  “ يراكفأ تيأر ”
(aku  melihat  pikiran-pikiranku)  dan  “ يهجو تيأر ”  (aku  melihat  wajahku)  menegaskan  bahwa kematian  yang  dilihatnya  dan  menjadikannya  melihat  pikiran-pikirannya  adalah  dirinya sendiri. Pengarang  melihat kematian sebagai perwujudan dirinya yang menjadikannya dapat melihat dan menatap bagian-bagian dirinya.
Selain  itu,  puisi  lain  dalam  antologi al-Masrah  wa  al-Marāyā berjudul  “Imraah  wa Rajul” terdapat  baris  puisi  yang  berbunyi  “raaitu  mawtiy”  (aku  melihat  kematianku). 31
Kematian  sebagai  fenomena  tidak  dapat  dilihat  oleh  panca  indra  milik  seseorang  yang mengalaminya.  Berbeda  jika  kata  tersebut  berupa  merasakan,  maka  orang  yang  mengalami kematian  dapat  merasakannya.  Namun  merasakan  dan  melihat  adalah  dua  hal  berbeda. Kematian sebagai fenomena dapat dilihat seseorang terhadap orang lain yang mengalaminya.
Bahkan,  terdapat  karya  lain  Adonis  yang  menguatkan  makna  dekonstruktif  akan kematian adalah perwujudan diri pengarang. Karya tersebut berupa puisi berjudul “Awwalu al- Mawt” dalam antologi al-Muṭabaqāt wa al-Awāil yang memiliki baris puisi dengan kata “al- mawt”. Baris tersebut berbunyi “yaṣ’udu al-mawt fī daraj” (kematian mendaki sebuah tangga) dan “yanzilu al-mawt fī daraj” (kematian menuruni sebuah tangga). 32 Tampak  jelas,  bahwa kematian sebagai fenomena tidak mungkin melakukan aktifitas fisik. Mendaki dan menuruni tangga adalah sebuah tindakan yang dapat dilakukan makhluk hidup yang memiliki kaki. Kaki adalah salah satu anggota tubuh yang dimiliki manusia. Manusia tersebut, bila dihubungkan dengan  puisi  “al-Mawt”,  adalah  pengarang.  Berdasarkan  pembacaan  dekonstruktif  terhadap puisi “al-Mawt” dan karya Adonis lainnya, kematian adalah perwujudan diri pengarang.
Makna  dekonstruktif  kedua  dari  kematian  dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  adalah  ruang kontemplasi.  Pengarang  melihat  kematian  sebagai  ruang  kontemplasi  karena  di  tengah
31 Adonis, Al-Masrah Wa Al-Maraya .
32 Adonis, Al-Muṭabaqāt Wa Al-Awāil (Beirut: Dar al-Adab, 1988).
perjalanan (pikiran-batin) dia mampu melihat memori-memori pikirannya, gambaran dirinya di sana. Hal tersebut dihasilkan dari pembacaan cermat pada baris puisi pertama hingga ketiga, yaitu “ يقيرط في تولما تيأر ينح ” (ketika aku melihat kematian di tengah perjalananku) / “ يراكفأ تيأر ”
(aku  melihat  pikiran-pikiranku)  /  “ يهجو  تيأر ”  (aku  melihat  wajahku).    Ruang  kontemplasi tersebut membawa pengarang kepada penelusuran jati dirinya. Dalam proses kontemplasi yang panjang  dan  buram  sebagaimana  pada  baris  keempat  “ بابضلاك دتتم ةرطاق ” (memanjang  seperti lorong  yang  berkabut),  pengarang  merasa  tidak  cukup  mampu  melakukan  penelusuran sehingga dia meminta bantuan pada pihak lain. Hal tersebut tergambar pada baris kelima “ تنكو قبرلبا ايرجتسم ” (aku  pun  meminta  bantuan  kepada  kilat).  Semakin  dalam  proses  kontemplasi, pengarang  melihat  jati  dirinya  telah  terlebur  dan  terbang  bersama  debu  sebagaimana  dalam baris keenam “ باترلا ىلع اموسرم ” (aku terlukis di atas debu).
Kematian  sebagai  ruang  kontemplasi  diperkuat  oleh  baris  puisi  dalam  puisi  berjudul “Sāḥir”yang  berbunyi  “sāra  wajhiy  fī  qubbah  al-mawt”  (wajahku  berjalan  di  kubah kematian). 33 Kematian sebagai fenomena tidak mungkin memiliki kubah. Kubah adalah bagian dari sebuah bangunan. Bahkan wajah tidak mungkin berjalan sebuah fenomena. Berbeda jika kematian  adalah  ruang  kontemplasi.  Sebagai  ruang,  kematian  dapat  memiliki  kubah  yang menjadi letak keluhuran suatu nilai atau puncak pencarian. Di samping itu, ruang kontemplasi, yang di dalamnya terdapat aktifitas pencarian atau perjalanan pikiran-batin, dapat dilalui oleh sebuah wajah (wujud pengarang). Oleh karena itu, baris puisi “sāra wajhiy fī qubbah al-mawt” mengukuhkan  bahwa  kematian  dalam  puisi  “al-Mawt”  bukan  sebuah  fenomena  melainkan ruang kontemplasi bagi pengarang.
Begitu juga baris puisi dalam puisi “Awwalu al-Kitāb” yang berbunyi “baina mawt wa mawt”  (antara  satu  kematian  dan  kematian  lain). 34 Kematian  sebagai  fenomena  terhentinya aktifitas biologis dan fisiologis bukan kematian yang dimaksudkan dalam baris puisi tersebut. Kematian  hanya  dapat  terjadi  sekali  seumur  hidup,  sedangkan  “baina  mawt  wa  mawt” menunjukkan adanya beberapa kematian yang dialami. Sedangkan kematian yang dihasilkan dari proses dekonstruksi, yaitu ruang kontemplasi sangat tepat dilekatkan pada baris tersebut. Sebab ruang kontemplasi dapat berbeda dan beragam. Seseorang dapat memasuki satu ruang
33 Adonis, Al-Masrah Wa Al-Maraya .
34 Adonis, Al-Muṭabaqāt Wa Al-Awāil .
kontemplasi dan berpindah ke ruang kontemplasi lainnya. Pemaknaan tersebut mengukuhkan bahwa kematian dalam puisi “al-Mawt” adalah ruang kontemplasi.
Berdasarkan penjelasan di atas, pemaknaan dekonstruktif pada kematian dalam puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis menunjukkan bahwa kematian adalah perwujudan diri pengarang dan ruang kontemplasi. Dua makna tersebut keluar dari makna tekstual. Oleh sebab itu, kematian dalam puisi tersebut tidak bermakna terhentinya aktifitas fisiologis, aktifitas biologis maupun hilangnya nyawa.

## Dekonstruksi Kematian dalam Puisi “Tentang Maut”
Sebagaimana  pembacaan  dekonstruksi  atas  kematian  dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”, pembacaan dekonstruksi atas puisi Indonesia “Tentang Maut” menjadikan kematian memiliki multi makna. Multi makna tersebut lahir karena dekonstruksi mengharuskan pemaknaan keluar dari dalam teks. Pencermatan dalam membaca teks puisi Indonesia “Tentang Maut” dengan pemaknaan dekonstruktif melahirkan makna kematian sebagai berikut:
Makna  dekonstruktif  pertama  dari  kematian  dalam  puisi  “Tentang  Maut”  adalah perwujudan diri dari sosok manusia. Baris ketujuh puisi berbunyi “Ini jam yang amat biasa: Maut memarkir keretanya” menggambarkan kematian melakukan sebuah tindakan manusia. Bila  kematian  dalam  puisi  “Tentang  Maut”  dipahami  sebagai  fenomena,  perbuatan  tersebut mustahil terjadi. Memarkir adalah tindakan yang membutuhkan keahlian, pikiran, tangan dan anggota  tubuh  lainnya  yang  dimiliki  manusia.  Selain  “memarkir  keretanya”,  kematian melakukan  aktifitas  fisikal  berjalan  sebagaimana  pada  bait  kedelapan  “dan  berjalan  tak menentu”. Bait kedelapan tersebut mempertegas bahwa kematian adalah penggambaran sebuah sosok manusia yang melakukan aktifitas normalnya seperti berjalan dan memarkir. Oleh sebab itu, kematian dalam puisi “Tentang Maut” dalam perspektif dekonstruksi adalah perwujudan diri dari sebuah sosok manusia.
Penguatan bahwa kematian adalah perwujudan diri dari sosok manusia juga didapatkan dari  baris  puisi  “semalam  ia  melihat  Maut  melintas”  dalam  puisi  berjudul  “Ronggeng Monyet”. 35 Melintas  dalam  arti  leksikal  adalah  berlalu  dengan  cepat. 36 Hal  tersebut menunjukkan  adanya  pergerakan  atau  perpindahan  dari  satu  posisi  ke  posisi  lainnya. Perpindahan tersebut berupa perpindahan dalam wujud fisik. Bila kematian adalah fenomena, dia  tidak  dapat  melintas  karena  fenomena  terjadi  pada  satu  lokasi  dan  waktu  tertentu.  Oleh sebab  itu,  maut  atau  kematian  dalam  puisi  ini  bukan  fenomena,  melainkan  manusia  yang
35 Mohamad, Gandari Dan Sejumlah Sajak .
36 “KBBI KEMDIKBUD,” accessed June 22, 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/melintas.
memiliki wujud fisik dan mampu melintas. Ini menjadi penegasan bahwa kematian dalam puisi “Tentang Maut” adalah perwujudan diri  dari sosok manusia.
Makna  dekonstruktif  kedua  dari  kematian  dalam  puisi  “Tentang  Maut”  adalah ketersadaran.  Ketersadaran  adalah  jawaban  dari  imajinasi  yang  tidak  terjadi.  Kata “Langkahnya” menunjukkan bahwa ketersadaran berjalan menemui yang “tak seperti yang kau bayangkan”. Ketika kematian hadir, ia merupa ketersadaran bahwa hal-hal yang mengerikan tidak benar-benar terjadi seperti baris puisi kesembilan hingga kesebelas yang berbunyi “tak ada / gempa, tak ada hujan asam, tak ada parit / yang meluap”. Kematian adalah ketersadaran bahwa semua baik-baik saja.
Kematian adalah ketersadaran diperkuat oleh baris puisi yang berbunyi “dan Maut seperti Saat: tak pernah ingin kembali” dalam puisi berjudul “ Di Meja Itu”. 37 Bunyi baris puisi “Maut seperti Saat:” menunjukkan bahwa kematian berada pada sebuah kondisi tertentu dan itu adalah “tak ingin kembali”. Semakin jelas bahwa makna dekonstruktif kematian adalah ketersadaran. Sebab  ketersadaran  adalah  sebuah  kondisi  di  mana  seseorang  menyadari  dan  menemukan sesuatu yang dia cari. Ketika mendapatkan ketersadaran, seseorang tidak ingin kembali kepada kondisi  sebelumnya,  yaitu  ketidaksadaran.  Jika  kematian  diartikan  sebagai  fenomena hilangnya  nyawa,  terhentinya  aktifitas  fisologis  dan  biologis,  maka  setiap  orang  akan menginginkan kembali kepada kehidupan. Kematian sebagai fenomena melahirkan penyesalan akan  hilangnya  kenikmatan  hidup  bahkan  adanya  keinginan  memperbaiki  perbuatan  dalam kehidupan  (sebelumnya).  Sedangkan  baris  puisi  “dan  Maut  seperti  Saat:  tak  pernah  ingin kembali” menegaskan bahwa kondisi tersebut menjadikan (seseoarang) tidak ingin kembali.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  pemaknaan  dekonstruktif  pada  kematian  dalam  puisi Indonesia “Tentang Maut” menunjukkan bahwa kematian adalah perwujudan diri dari sosok manusia  dan  ketersadaran.  Dua  makna  tersebut  keluar  dari  makna  tekstual.  Oleh  sebab  itu, kematian dalam puisi tersebut tidak bermakna terhentinya aktifitas fisiologis, aktifitas biologis maupun hilangnya nyawa.

## Persamaan dan Perbedaan Kematian dalam Kedua Puisi
Setelah melakukan dekonstruksi kematian dalam puisi “al-Mawt” dan “Tentang Maut”, peneliti  melakukan  perbandingan  antara  keduanya.  Perbandingan  tersebut  dilakukan  untuk melihat  persamaan  dan  perbedaan  dekematian  dalam  puisi  yang  menggunakan  dua  bahasa berbeda dengan perspektif dekonstruksi. Puisi berbahasa Arab dengan judul “al-Mawt” karya
37 Mohamad, Gandari Dan Sejumlah Sajak .
Adonis  dan  puisi  berbahasa  Indonesia  dengan  judul  “Tentang  Maut”  karya  Goenawan Mohamad. Adapun proses perbandingan menunjukkan hasil sebagai berikut:
Persamaan dekonstruksi kematian dalam kedua puisi adalah perwujudan diri. Kematian dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis  menggambarkan  perwujudan  diri,  yaitu  sosok manusia melalui indera pengelihatannya. Sama halnya dengan kematian dalam puisi Indonesia “Tentang Maut” karya Goenawan Mohamad yang menggambarkan perwujudan diri.
Adapun perbedaan dekonstruksi kematian dalam kedua puisi yang pertama terletak pada bentuk perwujudan diri. Bentuk perwujudan diri dalam puisi Arab “al-Mawt” karya Adonis adalah perwujudan diri pengarang. Sedangkan perwujudan diri dalam puisi Indonesia “Tentang Maut”  karya  Goenawan  Mohamad  adalah  perwujudan  diri  sosok  manusia  lain  dan  bukan pengarang.
Perbedaan kedua adalah makna dekonstruktif lain yang dihasilkan. Dekonstruksi kematian dalam  puisi  Arab  “al-Mawt”  karya  Adonis  menghasilkan  makna  lain  berupa  ruang kontemplasi.  Ruang  tersebut  adalah  ruang  pikiran-batin  pengarang  yang  melakukan penelusuran  jati  dirinya.  Sedangkan  dekonstruksi  kematian  dalam  puisi  Indonesia  “Tentang Maut”  karya  Goenawan  Mohamad  menghasilkan  makna  lain  berupa  ketersadaran.
Ketersadaran tersebut adalah jawaban dari imajinasi yang tidak terjadi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  dipaparkan  dalam  penelitian,  peneliti  mendapatkan kesimpulan sebagai berikut:
Pertama,  dekonstruksi  kematian  dalam  puisi  Arab  berjudul  “al-Mawt”  karya  Adonis menghasilkan makna dekonstruktif berupa perwujudan diri dan ruang kontemplasi. Kematian adalah  perwujudan  diri  pengarang  sekaligus  menjadi  ruang  kontemplasi  bagi  pengarang. Sedangkan  dekonstruksi  kematian  dalam  puisi  Indonesia  berjudul  “Tentang  Maut”  karya Goenawan  Mohamad  menghasilkan  makna  dekonstruktif  berupa  perwujudan  diri  dan ketersadaran. kematian adalah perwujudan diri dari sosok manusia sekaligus menjadi bentuk ketersadaran atas imajinasi yang tidak terjadi.
Kedua, dekonstruksi kematian dalam puisi puisi Arab berjudul “al-Mawt” karya Adonis dan  puisi  Indonesia  berjudul  “Tentang  Maut”  karya  Goenawan  Mohamad  memiliki  satu persamaan.  Persamaan  tersebut  terletak  pada  makna  dekonstruktif  yang  berupa  perwujudan diri.  Adapun  perbedaan  dekonstruksi  kematian  dari  kedua  puisi  terletak  pada  dua  hal,  yaitu bentuk perwujudan diri dan makna dekonstruktif lain. Perwujudan diri dalam puisi Arab “al- Mawt” adalah perwujudan diri pengarang. Sedangkan perwujudan diri dalam puisi Indonesia
“Tentang  Maut”  adalah  perwujudan  diri  dari  sosok  manusia.  Makna  dekonstruktif  lain  dari puisi  Arab  “al-Mawt”  adalah  ruang  kontemplasi  dan  dari  puisi  Indonesia  “Tentang  Maut” adalah ketersadaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Adonis. Al-Masrah Wa Al-Maraya . Beirut: Dar al-Adab, 1988.
———. Al-Muṭabaqāt Wa Al-Awāil . Beirut: Dar al-Adab, 1988.
Al-Fayyadl, Muhammad. Derrida . Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2005.
Al-Salam, ’Abd. Al-Mawt Al-Mutakhayyal Fī Syi’r Adūnīs .  Damaskus: Dar al-Naya wa Dar Muhakah, 2013.
Culler,  Jonathan. On  Deconstruction:  Theory  and  Criticsm  After  Strukturalism .  New  York: Cornel University Press, 1983.
Frenky  Icksan  Nugraha,  Dkk.  “Dekonstruksi  Jacques  Derrida  Dalam  Novel  O  Karya  Eka Kurniawan.” FONEMA 3, no. 1 (2020): 29.
Hamidah, Husnul. “Dahsyatul Maut Fi Syi’r ‘Ḥub’ Li Adūnīs.” Lisān Al-Ḍād 5, no. 2 (2018). “KBBI KEMDIKBUD.” Accessed June 22, 2023. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/melintas. “KBBI Web,” n.d. https://kbbi.web.id/mati.
Larasati,  Marina.  “Membongkar  Dominasi  Laki-Laki  Terhadap  Perempuan  Dalam  Novel Drupadi Karya Seno Gumira Ajidarma (Kajian Dekonstruksi Derrida).” Jurnal Sapala 5, no. 1 (2018): 3.
Latifi, Yulia Nasrul. “Dekonstruksi Jender Dalam Cerpen ‘Ana Al-Maut’ Karya Taqfiq Al- Hakim.” Jurnal Widyaparwa 43, no. 2 (2015): 128.
Lebihan, Keith Green & Jill. Critical Theory & Practice: A Course Book . London: Routledge, 1996.
Lubis, Akhyar Yusuf. Teori Dan Metodologi: Ilmu Pengetahuan Sosial Budaya Kontemporer . Jakarta: PT. Raja Grafindo Perkasa, 2014.
Manshur,  Fadhil  Munawwar.  “Kajian  Teori  Formalisme  Dan  Strukturalisme.” Sasdaya: Gadjah Mada Journal of Humanities 3, no. 1 (2019): 225.
Merawati,  Fitri.  “Dekonstruksi  Dalam  Puisi  Satu  Lorong  Karya  Remy  Sylado.” Jurnal Bahastra 34, no. 1 (2015).
Mohamad, Goenawan. Gandari Dan Sejumlah Sajak . Jakarta: Tempo, 2013.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya:  Penerbit Pustaka Progressif, 2020.
Norris, Christopher. Membongkar Teori Dekonstruksi . Yogyakarta: Penerbit Ar-Ruzz, 2003.
Nurhidayati.  “Makna  Kematian  Orangtua  Bagi  Remaja:  Studi  Fenomenologi  Pada  Remaja Pasca Kematian Orangtua.” UIN Sultan Syarif Kasim, 2014.
Prihantono,  Kahar  Dwi.  “Puisi  Ode  to  Pubic  Hair  Karya  Gwerful  Mechain  Dan  Puisi  Aku Mencintaimu  Dengan  Seluruh  JembutKu  Karya  Saut  Situmorang:  Sebuah  Telaah Bandingan.” Jurnal Marbasan 12, no. 1 (2018).
Respati, A. R. “Dekonstruksi Cerpen Pilihan KOMPAS Tahun 2013 ‘Klub Solidaritas Suami Hilang’:  Perspektif  Jacques  Derrida.”  In Membongkar  Sastra,  Menggugat  Rezim Kepastian , 36. Yogyakarta: HISKI Komisariat Universitas Sanata Dharma, 2017.
Riffaterre, Michael. Semiotic of Poetry . London: Indiana University Press, 1978.
Saussure, Ferdinand de. Course in General Linguistics . London: Duckworth, 1983.
Siregar, Mangihut. “Dekonstruksi Derrida.” Journal of Urban Sociology 2, no. 1 (2019): 66. Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2017.
Uhar Suharsaputra. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Tindakan . Bandung: Refika Aditama, 2012.
Ungkang, Marcelus. “Dekonstruksi Jaques Derrida Sebagai Strategi Pembacaan Teks Sastra.” Jurnal Pendidikan Humaniora 1, no. 1 (2013): 31.