Palita: Journal of Social Religion Research April 2023, Vol.8 No. 1, hal.49-78 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v8i1.3623
Analisis Fatwa MUI Tentang Tes Swab Untuk Mendeteksi Covid-19 Saat Berpuasa Perspektif Pandangan Ulama dan Relevansinya

## Yola Zulyenni
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jalan. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta E-mail: yolazulyenni@email.com

## Abstract
Circular Letter of the Covid-19 Handling Task Force Number 11 of 2022 concerning Provisions for the Travel of Domestic Persons During the Covid-19 Pandemic Period is the basis for revoking the obligation for Rapid antigen tests for people who have received full doses of vaccines and booster vaccines, but are required to comply with health protocols. People who receive the first dose of the vaccine and who have not received the vaccine for reasons of special health conditions must  show  negative  results  from  the  RT-PCR  test  or  rapid  antigen  test.  This  regulation  also applies  to  travellers  who  are  fasting.  One  prohibition  that  must  be  avoided  while  fasting  is putting something into the body. In response, the Indonesian Ulama Council issued fatwa number 23 of 2021 concerning the Swab Test to Detect Covid-19 While Fasting, which states that the swab test does not break fast. So it is necessary to study how the views of the Ulama on this fatwa and its relevance to the situation when this fatwa was decided. This study uses the method of literature review. The approach used is the ushul fiqh approach, and the theory used is istihsan. The primary legal material used is the MUI Fatwa Number 23 of 2021, and the secondary legal material used is books and journal articles. The purpose of this study was to find out the views of the Ulama on the results of the MUI's Ijtihad in establishing Fatwa Number 23 of 2021 so that there is no doubt when carrying out a swab test while fasting and whether this MUI fatwa is relevant to the situation at the time this fatwa was decided. The study's results show that Ulama's views on the results of the MUI's Ijtihad in establishing Fatwa Number 23 of 2021 are divided into two opinions. Most contemporary scholars say that the law on swab testing during fasting does not break the fast. According to the classical ulama, the Hambali and Shafi'i ulama declared it null and void. The Maliki school of thought believes there is a gap for the swab not to break the fast  because  it  is  a  dry  and  solid  object  that  does  not  reach  the  stomach.  The  Hanafi  school believes  that  the  swab  is  not  invalidated  because  it  does  not  enter  the  body  perfectly.  MUI's decision-making  in  establishing  Fatwa  No.  23  of  2021  is  considered  relevant  to  the  situation when this fatwa was issued. This fatwa is an effort to emphasize the spread of Covid-19.
Keywords : Fatwa, Swab Tes, Fasting, Ulama, Relevance

## Abstrak
Surat  Edaran  Satgas  Penanganan  Covid-19  Nomor  11  Tahun  2022  tentang  Ketentuan Perjalanan Orang Dalam Negeri Pada Masa Pandemi Covid-19 menjadi dasar untuk mencabut kewajiban Rapid test antigen bagi masyarakat yang telah menerima vaksin dosis lengkap dan vaksin booster ,  namun  wajib  mematuhi  protokol  kesehatan.  Masyarakat  yang  vaksin  dosis pertama dan yang belum menerima vaksin dengan alasan kondisi kesehatan khusus, wajib menunjukkan hasil negatif tes RT-PCR atau rapid test antigen . Peraturan ini berlaku juga bagi pelaku  perjalanan  dalam  kondisi  sedang  berpuasa.  Larangan  yang  harus  dihindari  saat
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
berpuasa  ialah  memasukkan  sesuatu  ke  dalam  tubuh.  Menanggapi  hal  ini  Majelis  Ulama Indonesia mengeluarkan fatwa nomor 23 Tahun 2021 tentang Tes Swab Untuk Mendeteksi Covid-19  Saat  Berpuasa  yang  menyatakan  tes  swab  tidak  membatalkan  puasa.  Maka  perlu dikaji bagaimana pandangan ulama terhadap fatwa ini dan relevansinya dengan situasi saat fatwa ini diputuskan. Penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka. Pendekatan yang digunakan ialah pendekatan ushul fiqh , dan teori yang digunakan ialah istihsan . Bahan hukum primer yang digunakan ialah Fatwa MUI Nomor 23 Tahun 2021, dan bahan hukum sekunder yang  digunakan  berupa  buku  dan  artikel  jurnal.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui pandangan ulama terhadap hasil ijtihad MUI dalam menetapkan Fatwa Nomor 23 Tahun 2021 sehingga tidak ada keraguan lagi ketika melakukan tes swab saat berpuasa dan apakah  fatwa  MUI  ini  relevan  dengan  situasi  pada  saat  fatwa  ini  diputuskan.  Hasil  dari penelitian menunjukkan bahwa pandangan ulama terhadap hasil ijtihad MUI dalam penetapan Fatwa Nomor 23 Tahun 2021 ini terbagi menjadi dua p endapat. Mayoritas ulama kontemporer menyebutkan hukum tes swab saat berpuasa tidak membatalkan puasa. Menurut ulama klasik pada Mazhab Hambali dan Mazhab Syafi’i menyatakan batal. Mazhab Maliki berpendapat ada celah untuk swab tidak membatalkan puasa karena termasuk benda yang kering dan padat yang  tidak  sampai  ke  lambung.  Mazhab  Hanafi  berpendapat  swab  tidak  batal  karena  tidak masuk  dengan  sempurna  kedalam  tubuh.  Pengambilan  keputusan  MUI  dalam  menetapkan Fatwa No 23 Tahun 2021 dinilai relevan terhadap situasi saat fatwa ini ditetapkan. Fatwa ini sebagai upaya dalam menekankan penyebaran covid-19 .
Kata Kunci ,: Fatwa, Tes Swab, Puasa, Ulama, Relevansi

## Pendahuluan
Covid-19 pertama kali muncul di kota Wuhan, Cina pada pertengahan November  2019.  Covid-19  terdeteksi  di  Indonesia  pada  pertengahan  Maret 2020. 1 Virus  ini  bermutasi  dengan  cepat,  menempel  pada  media  kering, selaput  lendir,  mata,  dan  mulut.  Virus  ini  menyerang  paru-paru  yang menyebabkan  gangguan  pernapasan  akut. 2 Akibat  pandemi  covid-19, berdampak  pada  berbagai  sektor  kehidupan,  salah  satunya  ialah  aspek keagamaan, sosial, dan mobilitas. 3 Pandemi covid-19 ini menjadikan pelaku perjalanan  dalam  negeri  wajib  menunjukkan  hasil  negatif  tes  RT-PCR  bagi yang  sudah  vaksin  dosis  pertama  atau rapid  test antigen  bagi  yang  sudah
1 Ahmad  Mukri  Aji,  Diana  Mutia  Habibaty,  “Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19 Sebagai Langkah Antisipatif dan  Proaktif  Persebaran  Virus  Corona  Di  Indonesia”, Jurnal  SALAM ,  Vol  7,  No  8,  (2020),  2, https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/17059/pdf .
2 Ali Sodiqin, “Sience-based Ijtihad : religious and scientific dialectic on fatwas regarding congregational  worships  amid  the  covid-19  pandemic,  Jurnal Ijtihad ”, Jurnal  Ijtihad:  Jurnal Wacana  Hukum  Islam  dan  Kemanusiaan ,    Vol  21,  No  8,  (2021),  89, https:// ijtihad .iainsalatiga.ac.id/index.php/ ijtihad /article/view/5293 .
3 Ali Sodiqin, “Sience-based Ijtihad : religious and scientific dialectic on fatwas regarding congregational  worships  amid  the  covid-19  pandemic,  Jurnal Ijtihad ”, Jurnal  Ijtihad:  Jurnal Wacana  Hukum  Islam  dan  Kemanusiaan ,    Vol  21,  No  8,  (2021),  80, https:// ijtihad .iainsalatiga.ac.id/index.php/ ijtihad /article/view/5293.
51 Yola Zulyenni / Palita: Journal of Social Religion Research, April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
vaksin dosis kedua. 4 Kemudian peraturan ini dicabut lalu diberlakukan Surat Edaran  Satgas  Penanganan  Covid-19  Nomor  11  Tahun  2022  tentang Ketentuan  Perjalanan  Orang  Dalam  Negeri  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19. Peraturan  ini  mencabut  kewajiban  rapid  test  antigen  bagi  yang  sudah menerima  vaksin  dosis  lengkap  dan  vaksin booster dan  wajib  mematuhi protokol  kesehatan.  Bagi  yang  vaksin  dosis  pertama  dan  bagi  yang  belum menerima  vaksin  dengan  alasan  kondisi  kesehatan  khusus  (wajib melampirkan surat keterangan dokter dari Rumah Sakit Pemerintah), maka dua kategori ini wajib menunjukkan hasil negatif tes RT-PCR atau tes antigen. 5 Hasil  tes  swab  menjadi  protokol  kesehatan  yang  wajib  ditunjukkan ketika  seseorang  akan  bepergian  atau  menghadiri  kegiatan  yang  memuat banyak  orang.  Ketentuan  ini  berlaku  juga  saat  seseorang  sedang  menjalani ibadah puasa. 6 Sementara dalam menjalani ibadah puasa ada ketentuan yang harus  dihindari  agar  tidak  membatalkan  puasa,  salah  satunya  adalah masuknya  sesuatu  ke  dalam  tubuh  atau  rongga  tubuh.  Menanggapi  hal tersebut  MUI  mengeluarkan  fatwa  yang  menyatakan  tes  swab  tidak membatalkan  puasa.  Dengan  keluarnya  fatwa  tersebut,  ulama  berbeda pendapat ada yang pro dan ada yang kontra, kelompok yang pro berpendapat bahwa tes swab dilakukan pada area nasofaring (belakang hidung dan di balik langit-langit  rongga  mulut)  dan  orofaring  (area  antara  mulut  dan tenggorokan).  Alat  swab  yang  digunakan  sejenis  kapas  lidi  yang  termasuk benda padat. Tes swab tidak sampai ke perut. Tes swab tidak menyebabkan cairan  masuk  ke  dalam  tubuh  dan  tidak  menyebabkan  muntah. 7 Kelompok yang kontra terhadap prosedur pelaksanaan tes swab meragukan kedudukan hukumnya.  Mereka  mengkhawatirkan  alat  tes  swab  tersebut  bisa  saja melampaui batas zhahir sehingga alat tersebut sampai menyentuh area jauf , sehingga  menyarankan  untuk  melakukan  tes  swab  setelah  berbuka  puasa. Dalam kajian Buya Yahya dalam siaran Al-Banjah TV menjelaskan alasan yang menjadi  batal  hukumnya  puasa  atas  tes  swab  ini  ialah  masuknya  sesuatu melebihi batas, maksudnya ialah sampai terasa sakitnya hal itu membatalkan
4 Surat  Edaran  Nomor  22  Tahun  2021  tentang  Ketentuan  Perjalanan  Orang  Dalam Negeri Pada Masa Pandemi Covid 19.
5 Surat Edaran Satgas Penanganan Covid-19 Nomor 11 Tahun 2022 tentang Ketentuan Perjalanan Orang Dalam Negeri Pada Masa Pandemi Covid-19, 3-4.
6 Fatwa MUI nomor 23 Tahun 2021 tentang Tes Swab Untuk Mendeteksi Covid-19 Saat Berpuasa.
7 Hasanuddin Abdul Fatah, Ketua Komisi Fatwa MUI, “Kenapa tes swab dan vaksinasi tidak membatalkan puasa”, KompasTV, https://www.kompas.tv/article/163804/kenapa-tes- swab-dan-vaksinasi-tidak-membatalkan-puasa , diakses pada 23 Mei 2022.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
puasa  menurut  empat  mazhab  dan  tidak  ada ikhtilaf dalam  hal  ini.  Namun, alasan  MUI  dalam  menetapkan  fatwa  ini  juga  memiliki  dalil  yang  jelas. 8 Penelitian ini penting untuk dilakukan dengan tujuan agar dapat mengetahui pandangan ulama terhadap hasil ijtihad MUI dalam menetapkan Fatwa Nomor 23 Tahun 2021 sehingga tidak ada keraguan lagi ketika melakukan tes swab saat  berpuasa.  Selain  itu,  penelitian  ini  penting  dilakukan  agar  dapat mengetahui apakah fatwa MUI ini relevan dengan situasi pada saat fatwa ini diputuskan.
Kajian terdahulu, penulis menemukan pembahasan yang sama terkait hukum tes swab saat berpuasa. Pertama, hasil penelitian ini menunjukkan ada empat  fatwa  resmi  dan  empat  pedoman  hukum  yang  dikeluarkan  terkait covid-19,  yaitu  fatwa  tentang  pengambilan  vaksin  covid-19,  fatwa  tentang vaksinasi bagi orang yang berpuasa, fatwa meninggalkan salat jumat karena tugas, fatwa akad nikah melalui live video conference , undang-undang tentang tes  swab  untuk  skrining  covid-19  bagi  orang  yang  berpuasa,  pedoman  tata cara pengurusan jenazah covid-19, hukum tidak mau ambil vaksin covid-19 dan hukum penggabungan sholat staf kementerian kesehatan Malaysia yang terlibat  rawat  pasien  covid-19.  Semua  fatwa  dan  pedoman  hukum  yang dikeluarkan  bertujuan  untuk  menekan  penyebaran  wabah  covid-19  dan berdasarkan  dalil-dalil  Islam  yang  kuat. 9 Kedua,    hasil  penelitian  ini  adalah dengan prinsip syari’ah, vaksin tidak berpengaruh terhadap puasa seseorang, alasannya  adalah  vaksin  covid-19  tidak  bernutrisi  dan  zat  yang  terkandung pada  vaksin  tidak  masuk  ke  dalam  tubuh  melalui  tenggorokan,  dan  tidak sampai ke lambung maupun usus, berbeda dengan transfusi darah, cuci darah, cairan  IV,  dan  suntikan  nutrisi  termasuk  membatalkan  puasa  karena memberikan  nutrisi  bagi  tubuh. 10 Ketiga,  hasil  penelitian  ini  adalah mengharuskan bagi calon pengantin, wali, dan saksi untuk menyerahkan hasil
8 Kajian Buya Yahya, “Fatwa MUI Tes Swab Tidak Membatalkan Puasa”, Al-Banjah TV, https://www.youtube.com/watch?v=Qn16f0r-N5Y&t=38s , diakses pada 28 Maret 2022.
9 Fathullah Asni, Ahmad Yusairi Yusli dan Amirah Izzati Umar, “The Role of Perlis State Mufti  Department  in  Restraining  Covid-19  Through  Fatwas  and  Legal  Guidelines”, International  Journal  of  Academic  Research  in  Business  and  Social  Sciences, Vol  11,  No  10, (2021), 317-318,
https://www.researchgate.net/profile/Fathullah-
Asni/publication/355144745_The_Role_of_The_Perlis_State_Mufti_Department_in_Restraini ng_Covid-19_Through_Fatwas_and_Legal_Guidelines/links/61600057e7993f536ca345c7/ The-Role-of-The-Perlis-State-Mufti-Department-in-Restraining-Covid-19-Through-Fatwas- and-Legal-Guidelines.pdf . 10 Mufti Usman Maravia, “Covid-19 Intra-muscular vaccinations during Ramadhan: The permissbility of vaccines whilst fasting”, Journal of the British Islamic Medical Association , Vol 7, No.
3, (2021), 1-2, https://www.jbima.com/wp-
content/uploads/2021/05/2.1_Ethics__Intra-muscular-vaccinations.pdf .
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
swab tes negatif, kebijakan ini bertujuan untuk menjaga keselamatan jiwa dari penyebaran virus, baik itu bagi pihak mempelai dan juga petugas KUA, namun ada kontra dalam hal ini yakni biaya tes yang mahal, diharapkan pemerintah dalam  bijak  dalam  menyikapi  ini. 11 Berbagai  literatur  belum  banyak  yang mengangkat tema hukum swab saat berpuasa dengan pembahasan yang lebih mendalam.  Diharapkan  tulisan  ini  dapat  menjadi  rujukan  bagi  peneliti berikutnya yang mengangkat objek penelitian yang sama.

## Metode
Penelitian  ini  menjadikan  fatwa  MUI  Nomor  23  Tahun  2021  tentang Tes Swab Untuk Mendeteksi Covid-19 Saat Berpuasa sebagai objek penelitian. Penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka dengan data diperoleh dari kajian pustaka (buku, jurnal, artikel) yang berkenaan dengan hukum swab saat berpuasa, dan materi pendukung lainnya. Penelitian ini dijelaskan dengan cara deskriptif analisis yaitu mendeskripsikan dan menganalisis fatwa MUI No 23 Tahun  2022.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah pendekatan ushul fiqh , karena dalam penelitian ini menggunakan pendekatan terkait  keilmuan ushul  fiqh sebagai  alat  bantu  dalam  menjelaskan  masalah penelitian  yang  akan  membahas  metode ijtihad yang  dilakukan  MUI  dalam penetapan fatwa, pendekatan yang digunakan dalam penetapan fatwa (yaitu manhaj ), maka sangat tepat jika peneltian ini menggunakan pendekatan ushul fiqh .  Teori  yang  digunakan  untuk  menganalisis  topik  yang  diteliti  adalah istihsan . Tes swab covid-19 saat berpuasa menjadi polemik yang baru dimasa sekarang. Dalam penetapan hukumnya ada perbedaan dikalangan ulama, MUI menghukuminya  tidak  membatalkan  puasa.  Inilah  alasan  penulis menggunakan  teori istihsan dalam  mengkaji  fatwa  tersebut  karena istihsan salah  satu  metode istinbath hukum  yang  mementingkan maqashid-syari’ah dan  berusaha  merealisasikannya. 12 Dengan  menggunakan  teori  ini  dapat dijadikan sebagai pijakan peneliti dalam mangkaji fatwa MUI tentang hukum swab  saat  berpuasa.  Bahan  hukum  primer  yang  digunakan  adalah  risalah Fatwa  MUI  No.  23  Tahun  2021  tentang  hukum  swab  saat  berpuasa.  Bahan hukum sekunder yang digunakan berupa buku, artikel, jurnal yang berkaitan
11 Shofiatul Jannah dan Mohammad Afifulloh, “Islamic Legal Analysis of Obligation for Swab  Tes  as  a  Requirement  for  Marriage  in  the  Era  of  Covid-19  Pandemic  in  Indonesia”, Journal  al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  dan  Pranata  Sosial ,  Vol  16,  No  2,  (2021),  2, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/alihkam/article/view/5329 .
12 Iskandar Usman, Istihsan Dalam Pembaharuan Hukum Islam , (Banda Aceh: Lembaga Kajian Agama dan Sosial, 2011), 228.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
dengan hukum swab saat berpuasa, istihsan , batasan yang membatalkan puasa menurut ulama dan lain-lain.

## Hasil dan Diskusi
Pedoman Melakukan Tes Swab Covid-19
Tes  swab  adalah  pemeriksaan  laboratorium  untuk  mendeteksi keberadaan material genetik dari sel, bakteri, atau virus. Tes swab mengambil sampel menggunakan dahak, lendir, atau cairan dari nasofaring dan orofaring. Nasofaring adalah bagian tenggorokan atas yang terletak di belakang hidung dan  di  balik  langit-langit  rongga  mulut.  Orofaring  adalah  permukaan  tonsil (perbatasan antara mulut dan tenggorokan). 13
Istilah yang familiar dalam metode pemeriksaan covid-19 ialah Swab, Rapid Test Antigen, Rapid Test Antibodi, dan RT-PCR. Pertama,  swab adalah cara  untuk  memperoleh  sampel,  yang  dilakukan  dengan  mengusap  rongga nasofaring dan atau orofaring dengan alat swab. 14 Kedua, Rapid Test Antibodi mengambil sampel darah dari ujung jari untuk mendeteksi antibodi IgM dan IgG yang terbentuk saat seseorang terinfeksi Covid-19, lalu diteteskan ke alat rapid  tes,  hasilnya  dapat  keluar  dalam  waktu  10-15  menit,  tingkat keakuratannya  rendah.  Ketiga, Rapid  Test Antigen  lebih  baik  dari rapid  test antibodi,  pemeriksaannya  dilakukan  selama  15  menit,  dimulai  dengan mengambil sampel hasil swab hidung dan tenggorokan bisa juga air liur, guna mendeteksi  adanya  antigen  penyebab  virus  covid-19. Rapid tes  antigen dengan swab antigen  adalah  sama,  kalau rapid diartikan  pemeriksaannya cepat, sedangkan swab merupakan cara memperoleh sampel. 15 Keempat, RT- PCR adalah jenis pemeriksaan untuk mendeteksi genetik DNA dan RNA dari virus,  sampelnya  diambil  dari  lendir  pada  hidung  atau  tenggorokan  yang melalui swab , tingkat akurasi cukup tinggi, membutuhkan waktu pemeriksaan hingga  1  hari.  Tes  ini  dilakukan  bagi  yang  bergejala  batuk,  pilek,  demam,
13 Fatwa  MUI  Nomor  23  Tahun  2021  tentang  Tes Swab Untuk  Mendeteksi  Covid-19  Saat Berpuasa.
14 Dinas  Kesehatan  Kota  Yogyakarya,  “Apa  Itu  Rapid  Tes,  Swab  Tes  dan  PCR ” , https://kesehatan.jogjakota.go.id/berita/id/208/apa-itu-rapid-tes-swab-tes-dan-pcr/,  (2020),  diakses 7 April 2022.
15 Ciputra  Hospital,  “Apa  itu  perbedaan  Rapid  Tes  Antigen  vs  Rapid  Tes  Antibody?” https://ciputrahospital.com/apa-itu-perbedaan-rapid-tes-antigen-vs-rapid-tes-antibody/  ,  (2020), diakses 7 April 2022.
55 Yola Zulyenni / Palita: Journal of Social Religion Research, April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
terganggunya  indra  penciuman. 16 RT-PCR  adalah  metode  paling  standar karena bersifat sensitif, spesifik. 17
Hal  yang  harus  dipersiapkan  sebelum  pengambilan  spesimen nasofaring yaitu persiapkan cryotube yang berisi 1,5 ml media transpor virus ( Hanks BSS +Antibiotika), pemberian label nama dan kode nomor spesimen, alat  swab  yang  digunakan  terbuat  dari  dacron/rayon  steril  dengan  tangkai plastik atau jenis flocked swab (tangkai lebih lentur), memastikan tidak ada hambatan pada lubang hidung. Setelah itu dilanjutkan dengan memasukkan alat swab secara perlahan ke dalam hidung, pastikan posisi swab pada septum bawah hidung, melakukan swab secara perlahan lahan ke bagian nasofaring, swab kemudian  dilakukan  gerak  memutar  secara  perlahan.  Kemudian masukkan  ke  dalam cryotube yang  berisi  VTM  ( Viral  Transport  Medium ). 18
Pengambilan  spesimen  orofaring  menggunakan  Alat  Pelindung  Diri  sesuai standar,  selanjutnya  mempersiapkan cryotube yang  berisi  1,5  ml  VTM,  dan menggunakan  alat  yang  sama  dengan  spesimen  nasofaring,  selanjutnya melakukan  swab  pada  belakang  tonsil,  hindarkan  menyentuh  lidah,  dan masukkan spesimen orofaring kedalam cryotube . 19
Batasan  Masuknya  Sesuatu  Kedalam  Tubuh  Saat  Berpuasa  Perspektif Empat Mazhab
Batasan  masuknya  sesuatu  ke  dalam  tubuh  saat  berpuasa  perspektif empat mazhab, dalam hal ini lebih dikhususkan pada batasan masuknya alat swab saat berpuasa. Pada dasarnya memasukkan sesuatu dengan sengaja ke dalam tubuh sampai ke jauf itu membatalkan puasa dalam perspektif empat mazhab ini, namun ada beberapa mazhab yang ada beberapa ketentuan yang tidak  membatalkan  puasa.  Penulis  membatasi  pembahasan  terhadap ketentuan masuknya sesuatu melalui rongga hidung dan mulut. Terdapat dua pendapat,  yaitu  kelompok  yang  menyatakan  batal  puasa  apabila  masuknya sesuatu  ke  rongga  dalam  tubuh  dengan  sengaja,  dan  kelompok  yang menyatakan  batal  puasa  apabila  masuknya  sesuatu  ke  rongga  dalam  tubuh
16 Kevin Adrian, “Memahami Perbedaan PCR, Rapid Tes Antigen, dan Rapid Tes Antibodi dalam Pemeriksaan COVID-19”, https://www.alodokter.com/memahami-perbedaan-pcr-rapid-tes-antigen-dan- rapid-tes-antibodi-dalam-pemeriksaan-covid-19 , Alodokter Mitra Resmi dari Kementerian Kesehatan RI,
(2020), diakses 7 April 2022.
17 Rahmadhaniati, Dinna Rakhmina, Tini Elyn Herlina, “Literature Review: Perbandingan Hasil Diagnosis Labotarium pada Covid-19 menggunakan Metode Real Time-Polymerase Chain Reaction (RT- PCR)  dan  Metode  Rapid  Tes  Antigen”, Jurnal  Kesehatan ,  Vol  15  No  1,  (2022),    43, http://ejournal.poltekkesternate.ac.id/ojs/index.php/juke/article/view/389/220 . 18 Kementerian  Kesehatan  RI, Pedoman  Pencegahan  dan  Pengendalian  Coronavirus  Disease (Covid-19 ), (Kementerian Kesehatan RI: Jakarta, 2020), 83.
19 Kementerian  Kesehatan  RI, Penatalaksanaan  dan  Pemeriksaan  Spesimen  Covid-19 , (Kementerian Kesehatan RI: Jakarta, 2020), 20-23.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
dengan sengaja namun ada ketentuan khusus yang mengakibatkannya tidak batal puasa.
Kelompok  pertama,  kelompok  yang  menyatakan  batal  puasa  apabila masuknya  sesuatu  ke  rongga  dalam  tubuh  dengan  sengaja,  yaitu  Mazhab Hambali dan Mazhab Syafi’i. Pertama, Mazhab Hambali menjelaskan perkara yang merusak puasa dan diwajibkan qadha tanpa kafarat salah satunya adalah masuknya suatu benda lewat suatu lubang ke rongga dalam tubuh atau otak secara sengaja dan atas kehendaknya sendiri. Sementara itu ia ingat bahwa sedang berpuasa meskipun ia tidak tahu keharamannya. Walaupun benda itu bergizi  maupun  tidak,  benda  itu  masuk  atas  kemauannya  sendiri  maka statusnya sama dengan makan. 20 Kedua, Mazhab Syafi’i menjelaskan batasan hal yang membatalkan puasa adalah masuknya segala sesuatu (padat atau cair, bukan gas) dari bagian luar tubuh ke bagian dalam tubuh melalui lubang yang terbuka. Dilakukan secara disengaja dan dalam kondisi ingat sedang berpuasa. Puasa menahan diri dari segala sesuatu yang masuk ke dalam rongga dalam tubuh.  Syarat  bagian  dalam  tubuh  yaitu  berupa  lubang  meskipun  tidak berubah-ubah. Demikian menurut pendapat yang shahih , bahkan seandainya orang yang berpuasa meneteskan sesuatu atau memasukkan tusuk celak, lidi, atau jarinya kedalam telinganya, maka puasanya batal. Sedangkan memakai celak  atau  obat  tetes  mata  tidak  membatalkan  puasa,  sebab  mata  bukan rongga  dan  tidak  mempunyai  lubang  yang  menembus  ke  bagian  dalam tubuh. 21 Jika  seseorang  memasukkan  lidi  dan  sejenisnya  ke  dalam  lubang saluran  air  seni  atau  telinga  hingga  menyentuh  rongga  bagian  dalam,  maka puasanya batal. 22
Kelompok  kedua,  kelompok  yang  menyatakan  batal  puasa  apabila masuknya  sesuatu  ke  rongga  dalam  tubuh  dengan  sengaja,  tetapi  ada ketentuan  khusus  yang  mengakibatkannya  tidak  batal  puasa,  yaitu  Mazhab Maliki  dan  Mazhab  Hanafi. Pertama , Mazhab  Maliki  menjelaskan  salah  satu perkara yang dapat membatalkan puasa adalah masuknya benda cair ke dalam tenggorokan melalui mulut, hidung, atau telinga secara sengaja, lupa, keliru. Serta  masuknya  sesuatu  kedalam  lambung  berupa  cair  maupun  lainnya melalui  mulut,  hidung,  telinga,  mata,  pori-pori  kulit  kepala,  segaja,  tidak sengaja, atau karena tidak dapat ditolak. 23 Salah satu kitab bagian dari Fiqh Maliki,  yakni  kitab Hasyiah  Ash-Showi menjelaskan  bahwa  benda  cair  yang sampai ke tenggorokan dapat membatalkan puasa meskipun tidak sampai ke
20 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 114-115. 21 Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’i jilid 1 , (Jakarta: Almahira, 2010), 488.
22 Wahbah Zuhaili, Fiqih Imam Syafi’i jilid 1 , (Jakarta: Almahira, 2010), 491.
23 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 105-106.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
lambung, dan untuk padat yang sampai ke dalam lambung maka membatalkan puasa,  tapi  kalau  benda  padat  itu  hanya  sampai  tenggorokan  maka  tidak membatalkan puasa. Seperti yang ditulis dalam kitabnya sebagai berikut:
)و ( ﻛ ﻒ ) ﻋ ﻦ و ﺻ ﻮ ل ﻣﺎﺋ ﻊ( ﻣ ﻦ ﺷ ﺮا ب أ و دﻫ ﻦ أو ﳓ ﻮ ﳘﺎ ) ﳊﻠ ﻖ ( وإ ن ﱂ ﻳ ﺼ ﻞ ﻟﻠ ﻤﻌ ﺪة وﻟ ﻮ و ﺻ ﻞ ﺳ ﻬ ﻮاً أو ﻏ ﻠﺒﺔ ﻓﺈ ﻧﻪ ﻣ ﻔ ﺴ ﺪ ﻟﻠ ﺼ ﻮم ، وﻟ ﺬا ﻋ ﱪ " ﺑﻮ ﺻ ﻮ ل " ﻻ Z ﻳ ﺼ ﺎل . وا ﺣ ﱰ ز _ﳌ ﺎﺋ ﻊ ﻋ ﻦ ﻏ ﲑﻩ ﻛ ﺤ ﺼ ﺎة 24 0 ود رﻫ ﻢ ﻓﻮ ﺻ ﻮﻟ ﻪ ﻟ ﻠ ﺤ ﻠﻖ ﻻ ﻳ ﻔ ﺴ ﺪ ﺑﻞ ﻟﻠ ﻤﻌ ﺪة
Kedua,  Mazhab  Hanafi  menjelaskan  bahwa  salah  satu  perkara  yang merusak  puasa  dan  diwajibkan qadha tanpa kafarat ialah  mengonsumsi sesuatu yang bukan makanan dan tidak semakna makanan, yaitu obat. Artinya, mengonsumsi segala sesuatu yang biasanya tidak dimaksudkan untuk makan dan  tabiat  manusia  tidak  cenderung  melakukannya.  Misalnya,  orang  yang berpuasa memakan beras atau adonan yang tidak bercampur dengan sesuatu yang  biasanya  dimakan  seperti  mentega,  gula,  sirup,  madu,  jika  dicampur maka wajib membayar kafarat lantaran hal ini. Jika tidak dicampur maka wajib di qadha puasa  tanpa kafarat . 25 Mengonsumsi  makanan  atau  obat  karena suatu uzur syar’i dalam mazhab hanafi wajib di qadha puasanya. 26
Perkara  lain  yang  hukumnya  wajib qadha tanpa kafarat adalah memasukkan  kapas  atau  kayu  sampai  tidak  kelihatan,  dan  sebab  masuk sempurna,  maka  puasanya  batal.  Berbeda  kalau  ujungnya  masih  ada  diluar. Sebab masuk secara tidak sempurna sama diartikan dengan tidak masuk sama sekali, maka puasanya tidak batal. 27 Akan tetapi perkara ini hanya dijelaskan terkait  pembahasan  masuknya  benda  tersebut  melalui  lubang  besar  bagian bawah, sedangkan untuk lubang besar bagian atas tidak dijelaskan. Penjelasan ini sama dengan penjelasan dalam salah satu kitab dalam fiqih yakni Hasyiah Ibn Abdeen Radd Al-Muhtar , sebagai berikut:
24 Ahmad  bin  Muhammad  Ash-Shawi  Al-Maliki, Hasyiah  Ash-Showi  Jilid  1 ,  (Mesir:  Maktabah Musthofa Al-Bab Al-Halabi, 1952), 245
25 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 98.
26 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 100.
27 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 100.
58 Yola Zulyenni / Palita: Journal of Social Religion Research,
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78 )ﻗـَ ﻮْﻟُﻪُ :ﻣُ ﻔَﺎ دُﻩُ( أَ يْ ﻣُﻔَﺎ دُ ﻣَﺎ ذُﻛِ ﺮَ ﻣَ ﺘـْﻨًﺎ وَ ﺷَﺮْ ﺣًﺎ وَﻫُ ﻮَ أَ نﱠ ﻣَﺎ دَﺧَ ﻞَ ﰲِ ا ﳉَْﻮْ فِ إ نْ ﻏَﺎ بَ ﻓِﻴ ﻪِ ﻓَﺴَ ﺪَ وَﻫُ ﻮَ اﻟْﻤُ ﺮَادُ _ِ ﻻِ ﺳْﺘِ ﻘْﺮَا رِ وَإِ نْ ﱂَْ ﻳَ ﻐِ ﺐْ ﺑَ ﻞْ ﺑ َﻘِ ﻲَ ﻃَﺮَ فٌ ﻣِ ﻨْﻪُ ﰲِ ا ﳋَْﺎ رِجِ أَ وْ ﻛَﺎ نَ ﻣُﺘﱠ ﺼِ ﻼً ﺑِ ﺸَ ﻲْءٍ ﺧَﺎ رِجٍ ﻻَ ﻳـَﻔْ ﺴُ ﺪُ 28 ﻟِﻌَﺪَ مِ اﺳْﺘِ ﻘْﺮَا رِﻩِ
Pada  perkara  yang  tidak  membatalkan  puasa  salah  satunya  ialah memasukkan  batang  kayu  ke  dalam  telinga  untuk  mengeluarkan  kotoran. Tidak  ada  benda  pembatal  puasa  yang  masuk  ke  dalam  otak  akibat memasukkan  pengorek  ke  dalam  telinga.  Namun,  lebih  diutamakan meninggalkan  semua  itu. 29 Jumhur  ulama  sepakat  bahwa  puasa  tidak  batal gara-gara  mengorek  telinga  dengan  kayu  atau  memasukkan  kayu  ke  dalam telinga, sedangkan menurut Mazhab Syafi’i puasanya batal. 30
Pandangan Ulama Masa Kini Terhadap Tes Swab Saat Berpuasa Mayoritas  ulama  masa  kini  terhadap  tes swab saat  berpuasa menyatakan tes swab tidak membatalkan puasa. Namun, ada beberapa ulama yang mengkhawatirkan tes swab ini dapat membatalkan puasa dikarenakan batasan dalam melakukan tes swab , sehingga menyatakan apabila melakukan tes swab ini  dapat  ditunda  setelah  berbuka  puasa  maka  itu  lebih  baik. Menanggapi  hal  tersebut,  penulis  membagi  pandangan  ulama  masa  kini terhadap  hukum  tes swab menjadi  dua  pendapat.  Pertama, pendapat  yang menyatakan tes swab tidak membatalkan puasa tanpa adanya kekhawatiran. Kedua, pendapat yang menyatakan tes swab tidak membatalkan puasa tetapi jika adanya kekhawatiran akan hukumnya bagi umat muslim, maka lebih baik melakukan tes swab setelah berbuka puasa.
Pertama,  pendapat  yang  menyatakan  tes swab tidak  membatalkan puasa tanpa adanya kekhawatiran. Adapun pendapat yang dikemukakan ialah: gagasan  pertama,  salah  satu  ikhtiar  menghadapi  covid-19  adalah  tes swab antigen  ataupun  PCR.  Mengenai  status  hukumnya  MUI  melakukan pendalaman  terkait  sisi  tatanan  pelaksanaan  tes swab dan  juga  pendapat tenaga  ahli,  serta  dari  perspektif  syar’i  yang  komprehensif.  Kemudian  MUI menetapkan fatwa Nomor 23 Tahun 2021, tes swab baik yang melalui hidung ataupun mulut baik itu Rapid Test Antigen ataupun PCR tidak membatalkan puasa. Oleh sebab itu umat islam saat berpuasa diperbolehkan melakukan tes
28 Ibnu Abdeen, Hasyiah Ibn Abdeen Radd Al-Muhtar Juz 2, (Mesir: Maktabah Musthofa al-Bab al- Halabi, 1966), 397.
29 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 103.
30 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 121.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
swab untuk  mendeteksi  covid-19. 31 Gagasan  kedua,  setelah  menimbang pendapat Mazhab Syafi’iyah, Malikiyah, Hanafiyah, dan menimbang urgensi- urgensi keterdesakan tes swab bagi masyarakat muslim dimasa pandemi maka tes swab tidak membatalkan puasa. Dalam kitab Ulama Hanafiyah kitab Radd al-Mukhtar ,  2/436  dikatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  masuk  dalam jauf , dalam perut, dan lenyap oleh tubuh maka membatalkan puasa, dan itu yang dimaksud  menetap  dalam  tubuh,  jika  sebaliknya  maka  tidak  membatalkan puasa. 32 Gagasan ketiga, orang yang berpuasa tidak boleh makan dan minum. Semua yang seperti makan dan minum dihukumi membatalkan puasa. Untuk konteks swab antigen  dan  PCR  itu  tidak  seperti  makan  dan  tidak  seperti minum.  Rasulullah  saw.  mengatakan  ketika  engkau  berkumur-kumur  dan menyedut  air  ke  hidung  maka  sedot  yang  dalam  kecuali  ketika  berpuasa. Ketika kita menyedot air kedalam hidung terlalu dalam sehingga air tersebut masuk ke perut, itu membatalkan puasa. Tes swab antigen dan PCR ini tidak masuk  kedalam  perut,  bahkan  ke  hidung  hanya  sekedar  diambil  sampelnya dan selesai, tidak membatalkan puasa. 33
Gagasan  keempat,  dalam  pandangan  ulama  klasik  dihukumi  batal, karena  disamakan  dengan  makanan.  Beberapa  ulama  klasik  dan  ulama kontemporer  dihukumi  tidak  batal  karena  tidak  bisa  disamakan  dengan makanan. Ulama malikiyah mengatakan bahwa selagi bukan benda cair dan tidak masuk ke dalam perut maka tidak membatalkan puasa. 34
Dalam kitab I’anat ath- Thalibin vol. II h. 216, salah satu dalam ulama Mazhab Syafi’i, disebutkan
) ﻗـَﻮْﻟُ ﻪُ: ﺣَ ﱴﱠ ﳚَُﺎ وِزَ ﻣُﻨـْ ﺘـَﻬَ ﻰ ا ﳋَْﻴْ ﺸُ ﻮْم( أَ يْ ﻓَﺈ نْ ﺟَﺎ وَزَﻩُ أَﻓْ ﻄَ ﺮْ، وَ ﻣَﱴَ ﱂَْ ﳚَُﺎ وِزْ ﻻَ ﻳـُﻔْ ﻄِ ﺮ
Jika  ada  benda  yang  dimasukkan  sampai  melewati  pangkal  hidung bagian  dalam  maka  membatalkan  puasa.  Jika  tidak  sampai  ke  dalam  maka tidak  batal.  Dalam  Mazhab  Maliki,  pernyataan  dari  Ash-Shawi  dalam  kitab Hasyi Ashawi vol.3 h. 260, beliau mengatakan
31 Asrorun  Ni’am  Sholeh,  “Breaking  News:  Hukum  Tes  Swab  Saat  Berpuasa  Ramadhan”, https://www.youtube.com/watch?v=j9wgj-a0ybc&t=1s , (2021), diakses 25 Maret 2022.
32 Bitoh  Purnomo,  Lc.  M.A.,  “Tes  Swab  saat  Puasa,  Batalkah?  [Tanya  Jawab  Ramadhan]”, https://www.youtube.com/watch?v=KFHSL24azfk , (2021), diakses 1 April 2022.
33 Syafiq  Riza  Basalamah,  “Apakah  Saat  Berpuasa  Melakukan  Tes  PCR  di  Perbolehkan?”, https://www.youtube.com/watch?v=rWx0_CgOW7I , disiarkan di VF_M Official, (2021), diakses 4 April 2022.
34 Hanif  Luthfi,  “Apakah  Swab  Tes  Bisa  Membatalkan  Puasa”,  Kajian  RutinMasjid  Al-Akhbar, disiarkan di Al-Akhbar Official, https://www.youtube.com/watch?v=fhQPqemtAAo , (2021), diakses 31 Maret 2022.
60 Yola Zulyenni / Palita: Journal of Social Religion Research,
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78 وَإِ نْ ﱂَْ ﻳَ ﺼِ ﻞْ ﻟ ِﻠْﻤَ ﻌِﺪَ ةِ وَﻟَﻮْ وَ ﺻَ ﻞَ ﻣِ ﻦْ ﺷَﺮَا بٍ أَ وْ دُﻫْ ﻦٍ أَوْ ﳓَْ ﻮِ ﳘَِﺎ ) ﳊَِﻠْ ﻖٍ ( وَﻛَ ﻒﱞ ﻋَ ﻦْ وُﺻُ ﻮْلِ ﻣَﺎ ﺋِﻊٍ ( ) ﻋَﻦْ ﻏَ ﲑِْﻩِ ﺳَﻬْ ﻮًا أَ وْ ﻏَﻠَﺒ َﻪُ ﻓَﺈِ ﻧﱠﻪُ ﻣُﻔْ ﺴِ ﺪٌ ﻟِﻠ ﺼﱠ ﻮْمِ ، وَﻟِﺬَ ا ﻋَﱪﱠَ " ﺑِ ﻮُﺻُ ﻮ لٍ " ﻻَ Zِِﻳ ﺼَﺎ لٍ . وَا ﺣْ ﱰُِزَ _ِ ﻟْﻤَﺎ ﺋِﻊِ ﺪَةِ ﻛَ ﺤَ ﺼَﺎ ةٍ وَدِ رْﻫَ ﻢٍ ﻓـَﻮُ ﺻُ ﻮﻟُﻪ ُ ﻟِ ﻠْ ﺤَﻠْ ﻖِ ﻻَ ﻳـُﻔْ ﺴِ ﺪُ ﺑَﻞْ ﻟِﻠْ ﻤَﻌِ
.
Puasa mencegah dari masuknya benda cair ke tenggorokan, seperti air, minyak,  dan  lainnya,  meski  tidak  sampai  ke  lambung.  Walaupun  masuknya benda tadi karena lupa atau tidak sengaja. Pengecualian dari benda cair adalah benda yang beku, seperti kerikil dan uang koin. Masuknya benda tersebut ke tenggorokan tidak membatalkan puasa, tapi ke dalam lambung maka batal. Meskipun  di  Indonesia  mayoritas  bermazhab  Syafi’i,  tapi  MUI  Jawa Timur dan MUI Pusat menyebutkan bahwasannya swab tidak membatalkan puasa.  Madi  tidak  memakai  mazhab  syafi’i,  tidak  batal  karena  pertama,  ada kebutuhan mendesak (darurat) untuk mengindikasi adakah penyakit. kedua, Tidak ada secara spesifik dalil Al-Qur’an dan hadis kecuali disamakan dengan makan dan minum terkait batal atau tidaknya memasukkan sesuatu kedalam hidung. Ketiga, memasukkan alat swab ke dalam hidung hanya masuk unuk mengambil sample kemudian keluar, tidak meninggalkan sesuatu. 35
Kedua, Pendapat yang menyatakan tes swab tidak membatalkan puasa tetapi  jika  adanya  kekhawatiran  akan  hukumnya  bagi  umat  muslim,  maka lebih baik melakukan tes swab setelah berbuka puasa. Adapun pendapat yang dikemukakannya  ialah:  gagasan  pertama,  alat  tes  swab  antigen  dan  PCR dikhawatirkan  dapat  membatalkan  puasa  karena  alat  tersebut  masuk  ke hidung  dan  mulut.  Apabila  bisa  dihindari  pelaksanaannya  ketika  berpuasa maka  lakukanlah  setelah  berbuka.  Namun,  pelaksanaan  tes  swab  ini  tidak dapat  dikatakan  membatalkan  puasa  secara  otomatis  karena  harus  ditinjau sampai  mana  alat  tersebut  dimasukkan  ke  dalam  mulut  ataupun  hidung. Dalam hal ini khilafiah ulama melihat ketidakpastian. Maka dari itu, apabila dapat  ditunda  setelah  berpuasa  maka  tundalah  pelaksanaan  tes  swabnya. Namun apabila terpaksa, maka boleh untuk dilakukan. Jika terdapat keraguan terhadapnya maka puasa dapat di qadha setelah lebaran. 36
Gagasan  kedua,  jika  dilihat  dari  empat  mazhab  bahwasannya memasukkan sesuatu ke lubang hidung melebihi batasnya atau sampai pada terasa sakitnya hal itu membatalkan puasa menurut empat mazhab ini tidak
35 Hanif  Luthfi,  “Apakah  Swab  Tes  Bisa  Membatalkan  Puasa”,  Kajian  RutinMasjid  Al-Akhbar, disiarkan di Al-Akhbar Official, https://www.youtube.com/watch?v=fhQPqemtAAo , (2021), diakses 31 Maret 2022.
36 Ahmad Sarwat, “Tes Swab PCR Saat Ibadah Puasa Batal Atau Enggak Nih?”, disiarkan di ILF Official, https://www.youtube.com/watch?v=CVmNBQNpSGI , (2021),  diakses 28 Maret 2022.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
ada  ikhtilaf  dalam  hal  ini.  Lalu  MUI  mengeluarkan  fatwanya  yang membolehkan  swab  saat  berpuasa  dan  tidak  batal.  Maka  dari  itu  kita  perlu menelaah perbedaannya, karena pendapat yang menyatakan batal memiliki pendapat  yang  jelas.  Akan  tetapi  pendapat  yang  menyatakan  tidak membatalkan  puasa  juga  memiliki  pendapat  yang  jelas.  Pendapat  yang menyatakan swab membatalkan puasa, ia memiliki dasar dari kitab-kitab fiqh dalam  empat  mzhab.  Ternyata  ada  penjelasan  yang  mana  ada  celah mempermudah  untuk  permasalahan  ini.  Umat  muslim  boleh  mengikuti mazhab  jumhur  ulama  yang  menyatakan  itu  membatalkan  puasa,  sehingga dapat berhati-hati kedepannya. Jika umat muslim mengikuti Fatwa MUI, fatwa ini  juga  menjelaskan  keterangan  medis  adalah  mengambil  sampel  pada wilayah tertentu pada hidung. Dalam hal ini kita lihat pendapat Mazhab Maliki yang  menyatakan  memasukkan  sesuatu  yang  kering  kedalam  hidung  dan Mazhab  Hanafi  menyatakan  tidak  tertinggal  sesuatu  apapun  itu  maka  tidak membatalkan  puasa.  Dalam  mazhab  ini  ada  celah  maksudnya  kemudahan supaya dimasyarakat nanti tidak ada pertentangan. Dengan adanya penjelasan ini  agar  umat  menjadi  tenang.  Jika  keadaan  mendesak  dan  mengharuskan swab  maka  lakukanlah  tes  swab  namun  jika  bisa  ditunda  setelah  berbuka puasa maka itu lebih baik. 37
Latar  Belakang  Lahirnya  Fatwa  MUI  Nomor  23  Tahun  2021  tentang Hukum Tes Swab Untuk Deteksi Covid-19 Saat Berpuasa
Dalam fatwa ini MUI mengemukakan empat point yang meliputi latar belakang dan urgensi lahirnya fatwa ini. Pertama, tes swab menjadi salah satu cara  yang  dinilai  efektif  untuk  mendeteksi  seseorang  apakah  ia  positif  atau negatif  mengidap  covid-19.  Kedua,  syarat  wajib  seseorang  yang  akan bepergian dan mengikuti kegiatan yang dihadiri banyak orang salah satunya adalah menunjukan hasil negatif tes swab covid-19, sehingga tes swab menjadi bagian dari protokol kesehatan yang harus dipatuhi. Ketiga, sebagaimana yang dinyatakan dalam point 2,  tes swab tetap terus dijalankan selama pandemi covid-19  belum  berakhir.  Bahkan  di  situasi  saat  menjalankan  ibadah  puasa Ramadhan bagi yang akan bepergian dan menghadirkan banyak orang tetap diwajibkan menunjukkan hasil negatif tes swab, guna untuk memutus mata rantai penyebaran covid-19. Adanya ketentuan ini maka timbulah pertanyaan dari masyarakat tentang kedudukan hukum tes swab saat berpuasa. Keempat, menanggapi  problematika  yang  timbul  dimasyarakat,  Komisi  Fatwa  Majelis Ulama Indonesia perlu menetapkan fatwa agar bisa dijadikan pedoman bagi
37 Kajian Buya Yahya, “Fatwa MUI Tes Swab Tidak Membatalkan Puasa”, disiarkan di Al-Bahjah TV, https://www.youtube.com/watch?v=Qnl6f0r-N5Y&t=38s , (2021), diakses 28 Maret 2022.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
masyarakat,  yakni  Fatwa  MUI  No.23  Tahun  2021  tentang  Hukum  Tes  Swab Untuk  Deteksi  Covid-19  Saat  Berpuasa.  Hasil  dari  musyawarah  tersebut adalah tes swab tidak membatalkan puasa. 38
Dasar  Penetapan  Fatwa  MUI  tentang  Hukum  Tes  Swab  Untuk  Deteksi Covid-19 Saat Berpuasa
Dasar penetapan fatwa ini, MUI telah menjelaskannya pada konsideran “Mengingat” dan “Memperhatikan”. Konsideran “Mengingat” memuat dasar- dasar hukum ( adillah al-ahkam ) beberapa ayat Al-Qur’an, hadis serta kaidah fikih. Ayat Al-Qur’an yang dicantumkan QS. Al-Baqarah: 183-184 menjelaskan berpuasa  di  bulan  Ramadhan  merupakan  kewajiban  bagi  umat  muslim  dan adanya  rukhsah  bagi  yang  sakit  atau  bepergian  sebagaimana  yang  terdapat dalam. Saat menjalankan ibadah puasa ada rukun yang dipenuhi salah satunya adalah menahan diri dari sesuatu yang membatalkannya sebagaimana tertulis dalam QS. Al-Baqarah : 187.
Hadist  yang  dicantumkan  dalam  fatwa  ini  meliputi:  Pertama,  hadist tentang segala penyakit pasti ada obatnya sebagaimana yang terdapat dalam hadis Rasulullah saw. “ Dari Abu Hurairah ra., dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya Allah tidak menakdirkan suatu penyakit kecuali menurunkan  (pula)  obatnya .  (HR.  al-Bukhari)  “.  Hadis  “ Dari  Abu  Darda’,  ia berkata:  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda:  “Sesungguhnya Allah  telah  menurunkan  penyakit  dan  obat  bagi  setiap  penyakit,  maka berobatlah  dan  janganlah  berobat  dengan  yang  haram” .  (HR.  Abu  Dawud)”. Kedua, hadis tentang larangan berlama-lama ber- istinsyaq saat berwudlu, Dari ‘Ashim bin Laqith bin Shabrah dari ayahnya berkata: saya berkata “Wahai Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam, ajarkan padaku tentang wudhu”. Rasul shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  bersabda:  “sempurnakan  wudhu,  bersungguh-sungguhlah ketika istinsyaq (menghirup air ke dalam hidung), kecuali ketika kamu sedang puasa”. (HR.  Ibnu  Majah) . Ketiga,  hadis  tentang  menggunakan  celak  tidak membatalkan  puasa, “Sesungguhnya  Nabi  Muhammad  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam menggunakan celak itsmid (batu antimonium dengan warna permukaan seperti logam) ketika sedang berpuasa.” (HR. al-Baihaqi).
Fatwa  ini  tidak  hanya  mencantumkan  firman  Allah  Swt.  dan  hadis Rasulullah saw. tetapi juga mencantumkan kaidah fikih juga dilibatkan dalam hal  ini,  yaitu  “Bahaya  harus  dihilangkan”,  “Bahaya  tidak  boleh  dihilangkan dengan kemudharatan”, “Bahaya dicegah dengan sedapat mungkin”, dan “Yang
38 Fatwa  MUI  Nomor  23  Tahun  2021  tentang  Tes Swab Untuk  Mendeteksi  Covid-19  Saat Berpuasa.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
membatalkan puasa adalah karena sesuatu yang masuk bukan karena sesuatu yang keluar, sedangkan yang membatalkan wudhu adalah karena sesuatu yang keluar dari tubuh bukan karena sesuatu yang masuk”. 39
Konsideran  “Memperhatikan”,  fatwa  ini  mencantumkan  pendapat ulama, yang mana akan dikelompokkan menjadi 5 bagian. Pertama, berobat karena sakit dan menjaga diri dari wabah adalah wajib.  Kedua, sesuatu yang dianggap  makanan  atau  minuman  yang  masuk  lewat  rongga  badan  yang terbuka  dan  sampai  pada  perut,  dilakukan  sengaja  dan  tidak  lupa,  maka membatalkan  puasa.  Obat  yang  masuk  kedalam  daging  tidak  membatalkan puasa.  Ketiga,  masuk  kedalam  perut  ( al-jauf )  melalui  rongga  yang  terbuka, meskipun bukan makanan atau minuman. Keempat, batasan al-jauf menurut pandangan ulama, Jaifah adalah luka akibat tusukan yang sampai pada jauf . Adapun  tempat-tempat  yang  jika  ditusuk  dapat  melukai jauf adalah  dada, punggung,  dua  tulang  rusuk,  daerah  antara  kemaluan  dan  dubur,  atau sampainya obat ke Jauf (perut) yang melalui jalur rongga perut, atau obat tetes ke hidung maka membatalkan puasa. Sekalipun tidak sampai ke dalam usus atau otak, karena di bagian di belakang pangkal hidung adalah termasuk jauf . Sesungguhnya batal puasa seseorang karena sampainya sesuatu pada bagian dalam  tenggorokan. Makhraj huruf Hamzah dan Ha’ adalah  bagian  bawah tenggorokan,  sedangkan  makhraj  huruf Kho’ dan Kha’ adalah  bagian  atas tenggorokan. Mulut bagian dalam sampai pada mahkraj huruf Kha’ atau antar hidung sampai pada ujung pangkal hidung adalah bagian luar ( dhahir ) yang membatalkan puasa jika mengeluarkan muntah sampai pada tempat tersebut, atau menelan dahak dari tempat tersebut. Tidak membatalkan puasa dengan masuknya sesuatu pada tempat tersebut jika dapat menahannya. Tidak batal puasa  jika  sesuatu  sampai  ke  batang  hidung  karena  merupakan  bagian khaisyum ,  apabila  melewati  ujung khaisyum maka  membatalkan  puasa. Kelima, pemaparan materi dari Departemen Biokimia dan Biologi Molekuler dalam diskusi yang diadakan MUI. 40
Putusan dari fatwa ini menetapkan bahwa pelaksanaan tes swab tidak membatalkan  puasa.  Tes  swab  adalah  pemeriksaan  laboratorium  untuk mendeteksi keberadaan material genetik dari sel, bakteri, atau virus dengan cara pengambilan sampel dahak, lendir, atau cairan dari nasofaring (bagian pada tenggorokan bagian atas yang terletak di belakang hidung dan di balik
39 Fatwa  MUI  Nomor  23  Tahun  2021  tentang  Tes Swab Untuk  Mendeteksi  Covid-19  Saat Berpuasa.
40 Fatwa  MUI  Nomor  23  Tahun  2021  tentang  Tes Swab Untuk  Mendeteksi  Covid-19  Saat Berpuasa.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
langit-langit  rongga  mulut)  dan  orofaring  (bagian  antara  mulut  dan tenggorokan).

## Pedoman Penetapan Fatwa MUI
Pelaksanaan hukum islam di Indonesia diwakili oleh sejumlah lembaga seperti  MUI,  KUA,  Peradilan  Agama,  dan  Ormas  Islam  seperti  Nahdhatul Ulama,  Muhammadiyah,  dan  Persatuan  Islam  dan  lainnya. 41 Pedoman penetapan  fatwa  MUI  dituangkan  dalam  Surat  Keputusan  MUI  Nomor  U- 596/MUI/X/1997, dalam BAB III: Metode Penetapan Fatwa. Berikut ini adalah metode penetapan fatwa yang dilakukan oleh Majelis Ulama Indonesia:
1. Meninjau  pendapat  imam  mazhab  mengenai  persoalan  yang  hendak difatwakan bersama dalil-dalilnya.
2. Untuk  persoalan  yang  telah  jelas  hukumnya,  maka  disampaikan sebagaimana  adanya.  Hal  ini  sebagai  perwujudan  atas  penggunaan pendekatan nash qath’i , disamping qawli dan manhaji .
3. Untuk  persoalan  yang  terdapat  khilafiah  dikalangan  mazhab,  maka akan ditelaah dengan dua cara:
a. Menemukan  titik  temu  dari  pendapat  berbagai  mazhab  melalui metode al-jam’u wa at-taufiq
b. Jika metode diatas tidak berhasil maka pendapat fatwa didasarkan pada  hasil tarjih (pendapat  yang  paling  kuat)  melalui  metode muqaranat  al-madzahib (perbandingan  mazhab)  menggunakan kaidah-kaidah Ushul Fiqh Perbandingan
4. Untuk  persoalan  yang  tidak  ditemukan  pendapat  hukumnya dikalangan  mazhab,  maka  penetapan  fatwa  MUI  didasarkan  hasil ijtihad jama’i melalui  metode bayani,  ta’lili,  istishlahi, dan sadd  adz- dzari’ah.
5. Penetapan  fatwa  selalu  memprioritaskan  kemaslahatan  umum  dan maqashid asy-syari’ah . 42
Metode ijtihad yang  digunakan  oleh  komisi  fatwa  MUI  dalam mengeluarkan  fatwa  menggunakan  tiga  pendekatan,  meliputi  pertama, pendekatan nash  qath’i yakni  pendekatan  yang  dalam  proses  penetapan fatwanya berpegang pada Al-Qur’an dan hadis, apabila permasalahan tersebut tidak  ditemukan  jawabannya  maka  ditemukan  dengan  menggunakan pendekatan qauli dan manhaji .  Kedua,  pendekatan qauli yakni  pendekatan
41 Jaih Mubarok, Metodologi Ijtihad Hukum Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2002), 169. 42 Asrorun  Ni’am  Shaleh, Metodologi  Penetapan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia ,  (Jakarta: Erlangga, 2016), 125-129.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
yang mendasarkan pada pendapat para imam mazhab dalam kitab-kitab fiqh terkemuka.  Apabila  dalam  permasalahan  tersebut  tidak  ditemukan kedudukan  hukumnya  pada  kalangan  mazhab,  maka  dilakukankah pendekatan  terakhir  yaitu manhaji .  Ketiga,  pendekatan manhaji adalah pendekatan yang menggunakan kaidah-kaidah pokok ( al-qawaid al-ushuliyah ) dan metodologi yang dikembangkan oleh imam mazhab dalam merumuskan masalah.  Pendekatan  ini  dilakukan  melalui  metode ijtihad secara  kolektif ( ijtihad  jama’i ).  Fatwa  MUI  selalu  memerhatikan  kemaslahatan  umum  dan intisari ajaran agama sehingga dapat menjawab permasalahan yang terjadi di masyarakat. 43
Analisis  Metode Ijtihad MUI  dalam  Menetapkan  Fatwa  tentang  Hukum Tes Swab Untuk Deteksi Covid-19 Saat Berpuasa
Dalil-dalil  yang  tercantum  pada  penetapan  fatwa  MUI  diatas, merupakan  dalil-dalil  bersifat  umum  tentang  kewajiban  berpuasa  dan terdapat  adanya  rukhsah  bagi  yang  sakit  dan  bepergian,  rukun  puasa, menjauhkan diri dari kemudharatan. Dalam pengambilan dasar hukum MUI tidak menemukan ayat Al-Qur’an, hadis, kaidah fikih secara spesifik tentang hukum tes swab saat berpuasa. Tidak pula menemukan pendapat para imam mazhab dalam menetapkan kedudukan hukum tes swab saat berpuasa. Hal ini dikarenakan tes swab menjadi kasus kontemporer yang baru muncul di masa sekarang. Oleh karena itu penetapan fatwa Hukum Tes Swab Untuk Deteksi Covid-19 Saat Berpuasa didasarkan pada hasil ijtihad jama’i (kolektif) yaitu ijtihad yang dilakukan beberapa orang secara bersama, dikarenakan masalah yang kompleks sehingga perlunya melibatkan ahli dari berbagai disiplin ilmu, baik  itu  dari  para  ulama,  pakar,  spesialis  dibidangnya.  Dalam  topik  ini  MUI menghadirkan para ahli salah satunya pakar Biokimia dan Biologi Molekuler. 44
Dari  pemaparan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam persoalan  ini  MUI  menggunakan  pendekatan manhaji ,  yaitu  tindakan mencontoh  metode  yang  digunakan  oleh  ulama  klasik  untuk  menemukan jawaban atas persoalan umat. Pendekatan ini dijalankan dengan empat cara, yaitu  pertama, al-jam’u  wa  al-taufiq, menghimpun  dalil-dalil  dan menyesuaikan persama . kedua, tarjihi, menimbang dalil dalil yang relevan dan memilih dalil yang paling kuat argumentasinya diantara dalil yang ada . Ketiga , ilhaqi, menyamakan persoalan  yang ada status hukumnya kepada persoalan
43 Mardani, Ushul Fiqh , (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 385.
44 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2 , (Jakarta: Kencana Prenadamedia, 2014), 363.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
lain  yang  sudah  berstatus  hukum . Keempat, istinbati, bagian  istinbati  bisa ditempuh dengan cara qiyasi, istislahi, istihsani, sadd al-zari’ah. 45
Dalam  penelusuran  penulis  terhadap  pendapat  ulama  yang dicantumkan  dalam  kitab  pada  fatwa  ini,  ditemukan  bahwa  kitab  yang dicantumkan ini menghimpun bagian kitab fikih Syafi’i dan kitab fikih Hanafi. Mayoritas  kitab  tersebut  bagian  dari  kitab  fikih  Syafi’i,  kecuali  Ibnu  al- Hammam  al-Hanafi  dalam  kitab Fathu  al-Qadir dan  Imam  al-Kasani  dalam kitab Badi’u al-Shana’iu fi Tartib al-Syara’i . Ini membuktikan bahwa fatwa ini tidak  mencantumkan  pendapat  imam  mazhab  melainkan  pendapat  ulama ulama yang menganut mazhab dari Hanafi ataupun Syafi’i.
Dalil dan pendapat yang digunakan MUI fatwa ini secara spesifik tidak membahas mengenai ketetapan hukum tes swab saat berpuasa. Maka dari itu, perlu  menganalisis  bagaimana  pendapat  para  ulama  dan  tenaga  ahli  yang dicantumkan  dalam  fatwa  ini.  Penulis  membaginya  menjadi  empat pembahasan. Pertama, perkara yang membatalkan puasa sesuatu yang sampai pada jauf , masuk lewat rongga yang terbuka, berupa makanan atau minuman, dilakukan dengan kesengajaan. Salah satu pendapat ulama yaitu al-Rafi’i yang dinukil oleh al-Nawawi dalam kitab Majmu’ (6/313):
ﻗَﺎ لَ اﻟﺮﱠا ﻓِﻌِ ﻲﱡ: وَ ﺿَﺒَ ﻂَ ا ﻷَ ﺻْ ﺤَﺎ بُ اﻟ ﺪﱠا ﺧِ ﻞَ ا ﳌ ُ ﻔْﻄِ ﺮَ _ِﻟْ ﻌَ ﲔِْ اﻟْ ﻮَا ﺻِ ﻠَﺔِ ﻣِ ﻦْ ا ﻟﻈﱠ ﺎﻫِ ﺮِ إِ ﱃَ اﻟْ ﺒَﺎﻃِ ﻦِ ﰲِ ﻣَﻨـْ ﻔَﺬٍ ﻣَﻔْﺘُ ﻮ حٍ ﻋَ ﻦْ ﻗَ ﺼْ ﺪٍ ﻣَﻊَ ذِ ﻛْ ﺮِ اﻟ ﺼﱠ ﻮْمِ Kedua,  perkara  yang  membatalkan  puasa  sesuatu  yang  sampai  pada jauf , masuk lewat rongga yang terbuka, bukan makanan atau minuman. Baik itu  bernutrisi  atau  tidak.  Salah  satu  pendapat  ulama  yaitu  Imam  al-Muzani dalam kitab Mukhtashar al-Muzani (8/154) :
)ﻗَﺎ لَ( : وَإِ نْ ﺑـَﻠَﻊَ ﺣَ ﺼَﺎ ةً، أَ وْ ﻣَﺎ ﻟَﻴْ ﺲَ ﺑِ ﻄَﻌَ ﺎمٍ ، أ َوْ اﺣْﺘ ـَﻘَ ﻦَ، أَ وْ دَاوَ ى ﺟُﺮْ ﺣَﻪُ ﺣَ ﱴﱠ ﻳَ ﺼِ ﻞَ إ ﱃَ ﺟَﻮْ ﻓِﻪِ أَ وْ اﺳْﺘ ـَﻌَ ﻂَ ﺣَ ﱴﱠ ﻳَ ﺼِ ﻞَ إ ﱃَ ﺟَﻮْ فِ رَأْ ﺳِ ﻪِ ﻓـَﻘَ ﺪْ أَﻓْ ﻄَ ﺮَ إ ذَا ﻛَﺎ نَ ذَا ﻛِ ﺮًا وَﻻَ ﺷَ ﻲْءَ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ إذَا ﻛَﺎ نَ “َ ﺳِﻴً ﺎ، وَإِ ذَا اﺳْﺘ ـَﻨْ ﺸَ ﻖَ رَﻓْﻖُ ﻓَﺈِ نْ اﺳْﺘ ـَﻴـْﻘَ ﻦَ أ َﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَ ﺻَ ﻞَ إ ﱃَ اﻟ ﺮﱠأْ سِ أَ وْ ا ﳉَْﻮْ فِ ﰲِ اﻟْ ﻤَ ﻀْ ﻤَ ﻀَ ﺔِ وَﻫُ ﻮَ ﻋَﺎ ﻣِﺪٌ ذَا ﻛِ ﺮٌ ﻟِ ﺼَ ﻮْﻣِﻪِ أَﻓْ ﻄَ ﺮَ
Ketiga,  batasan al-Jauf ,  dalam  pembahasan  ini  menggunakan  tiga pendapat ulama yaitu Imam al-Kasani, Ibnu Hajar al-Haitami, dan Abu Bakr bin Muhammad  Syatha.  Disini  akan  dipaparkan  penjelasan  yang  dikemukakan oleh Ibnu Hajar al-Haitami, dan Abu Bakr bin Muhammad Syatha karena ini
45 Anwari Nuril Huda, “Kebolehan Aborsi Janin Berkelainan Medis Dalam Fatwa MUI dan Undang- Undang ditinjau Perspektif Maqashid Asy-Syari’ah Jasser Auda”, (Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2019), 80.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
yang paling mendekati topik yang dibahas. Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitab al-Minhaj al-Qawim Syarh al-Muqaddimah al-Hadramiyah (246 )
أو و ﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ دو اء ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﺋﻔ ﺔ 3 أ و ﺣ ﻘﻨ ﺔ أ و ﺳ ﻌﻮ ط ، وإ ن ﱂ ﺗ ﺼ ﻞ إ ﱃ _ ﻃ ﻦ اﻷ ﻣﻌ ﺎء أ و اﻟ ﺪﻣ ﺎغ إ ذ ﻣﺎ ورا ء ا ﳋﻴ ﺸ ﻮم و ﻫ ﻮ أﻗ ﺼ ﻰ ا ﻷﻧ ﻒ ﺟ ﻮ ف و إﳕﺎ ﻳ ﻔ ﻄ ﺮ _ﻟ ﻮا ﺻ ﻞ إ ﱃ ا ﳊﻠ ﻖ إن و ﺻ ﻞ إ ﱃ اﻟ ﺒﺎ ﻃ ﻦ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻲ ء، و ﳐ ﺮج ا ﳍ ﻤﺰ ة وا ﳍﺎ ء _ ﻃ ﻦ و ﳐ ﺮج ا ﳋﺎ ء ا ﳌﻌ ﺠ ﻤﺔ وا ﳊﺎ ء ا ﳌﻬ ﻤﻠ ﺔ ﻇﺎ ﻫﺮ ، ﰒ دا ﺧ ﻞ اﻟﻔ ﻢ إ ﱃ ﻣ ﻨﺘ ﻬ ﻰ اﳌ ﻬ ﻤﻠ ﺔ وا ﻷﻧ ﻒ إ ﱃ ﻣ ﻨﺘ ﻬ ﻰ ا ﳋﻴ ﺸ ﻮم ﻟﻪ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟ ﻈﺎ ﻫﺮ ﰲ ا ﻹﻓ ﻄﺎ ر _ ﺳﺘ ﺨ ﺮا ج اﻟ ﻘ ﻲ ء إﻟﻴ ﻪ أ و اﺑﺘ ﻼ ﻋﻪ اﻟﻨ ﺨ ﺎﻣ ﺔ ﻣﻨ ﻪ، و ﰲ ﻋ ﺪم ا ﻹﻓ ﻄﺎ ر ﺑﺪ ﺧ ﻮ ل ﺷ ﻲ ء ﻓﻴﻪ و إن أ ﻣ ﺴ ﻜ ﻪ
Abu  Bakr  bin  Muhammad  Syatha  dalam  kitab I’anatu  al-Thalibin (2/261)
)ﻗ ﻮﻟ ﻪ: و ﻻ ﻳ ﻔ ﻄ ﺮ ﺑﻮ ﺻ ﻮ ل إ ﱃ _ ﻃ ﻦ ﻗ ﺼ ﺒﺔ أﻧ ﻒ ( أ ي ﻷ £ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻈﺎ ﻫﺮ ، وذ ﻟ ﻚ ﻷ ن اﻟﻘ ﺼ ﺒﺔ ﻣ ﻦ اﳋ ﻴ ﺸ ﻮم ، وا ﳋﻴ ﺸ ﻮم ﲨ ﻴﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻈﺎ ﻫﺮ . )ﻗ ﻮﻟ ﻪ: ﺣ ﱴ ﳚﺎ وز ﻣ ﻨﺘ ﻬ ﻰ ا ﳋﻴ ﺸ ﻮم ( أ ي ﻓﺈ ن ﺟ ﺎو زﻩ أﻓ ﻄ ﺮ، و ﻣ ﱴ ﱂ ﳚﺎ وز ﻻ ﻳ ﻔ ﻄ ﺮ.
Keempat,  pendapat  ahli  dari  Dept.  Biokimia  dan  Biologi  Molekuler. Area tes swab itu dilakukan di Nasofaring (terletak di belakang hidung dan di balik  langit-langit  rongga  mulut)  dan  Orofaring  (permukaan  tonsil  atau dinding  posterior  faring  (perbatasan  antara  mulut  dan  tenggorokan)).  Alat swab yang digunakan adalah dacron/rayon steril dengan tangkai plastik atau jenis flocked swab  (tangkai  lebih  lentur).  Swab  nasofaring  dilakukan  secara perlahan dengan gerakan memutar di kedua lubang hidung, dan untuk swab orofaring  dilakukan  di  dinding  mukosa  orofaring  dihindarkan  menyentuh bagian lidah.
Secara  hukum,  mayoritas  muslim  di  Indonesia  mengikuti  mazhab Syafi’i. 46 Sebagaimana yang telah dijelaskan pada kerangka teoritik, Mazhab Syafi’i memiliki ketentuan terhadap hal-hal yang dapat membatalkan puasa, salah satunya yaitu masuknya suatu benda (meskipun kecil) ke dalam rongga tubuh berupa makanan atau minuman, bernutrisi atau tidak, masuk melalui melalui lubang yang terbuka (mulut, hidung, telinga, uretra, anus, dan luka di otak), disengaja, maka membatalkan puasa. 47 Melihat dalil yang dikemukakan oleh MUI pada point pertama dan kedua itu sesuai dengan Mazhab Syafi’i.
46 Asrorun  Ni’am  Shaleh, Metodologi  Penetapan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia ,  (Jakarta: Erlangga, 2016), 126.
47 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu Jilid 3 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), 111.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
Pemeriksaan  covid-19  dilakukan  dengan  memasukkan  alat  swab  ke dalam  hidung  sampai  ke  area  nasofaring  dan  ke  dalam  mulut  sampai menyentuh  area  orofaring,  dalam  ketentuan  mazhab  syafi’i  jelas  ini merupakan  indikasi  yang  dapat  membatalkan  puasa.  Namun  area  tersebut terdapat  perbedaan  pendapat  apakah  itu  masih  merupakan  area  luar  atau sudah  menjadi  bagian  area jauf .  Salah  satu  kitab  fiqh  dalam  Mazhab  Syafi’i yaitu I’anath  ath-Tholibin mengemukakan  sesuatu  yang  masuk  ke  dalam batang hidung tidak membatalkan puasa sebab itu merupakan area zhahir dan area  tersebut  merupakan  bagian  dari khaisyum ,  dan  semua  bagian  dari khaisyum adalah  bagian  luar  tubuh.  Apabila  sesuatu  itu  masuk  hingga melewati  pangkal khaisyum maka  dapat  membatalkan  puasa.  Sebagaimana yang tertulis dalam kitabnya sebagai berikut:
)ﻗ ﻮﻟ ﻪ: و ﻻ ﻳ ﻔ ﻄ ﺮ ﺑﻮ ﺻ ﻮ ل إ ﱃ _ ﻃ ﻦ ﻗ ﺼ ﺒﺔ أﻧ ﻒ ( أ ي ﻷ £ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻈﺎ ﻫﺮ ، وذ ﻟ ﻚ ﻷ ن اﻟﻘ ﺼ ﺒﺔ ﻣ ﻦ اﳋ ﻴ ﺸ ﻮم ، وا ﳋﻴ ﺸ ﻮم ﲨ ﻴﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻈﺎ ﻫﺮ . 48 ( أ ي ﻓﺈ ن ﺟ ﺎو زﻩ أﻓ ﻄ ﺮ، و ﻣ ﱴ ﱂ ﳚﺎ وز ﻻ ﻳ ﻔ ﻄ ﺮ. )ﻗ ﻮﻟ ﻪ: ﺣ ﱴ ﳚﺎ وز ﻣ ﻨﺘ ﻬ ﻰ ا ﳋﻴ ﺸ ﻮم
Adapun  definisi  khaisyum,  sebagian  ahli  bahasa  menyebut  seluruh hidung adalah  khaisyum, sedangkan definisi yang dikemukakan dalam Mazhab Syafi’i adalah bagian paling atas dari hidung. Ini dijelaskan dalam kitab Hilyat al-Fuqaha pada pembahasan thaharoh bab wudhu:
ﻓﺄ ﻣﺎ ا ﳋَﻴ ﺎﺷ ﻴﻢُ، ﻓ ﺠ ﻤ ﻊ ﺧَﻴْ ﺸ ﻮم ، وﻫ ﻲ أَ ﻋﺎ ﱄِ ا ﻷَْﻧْ ﻒِ ، ﻗﺎ ل ﺑﻌ ﺾ ُ أﻫ ﻞِ اﻟﻠ ﻐﺔ : وا ﻷَْﻧْ ﻒُ ﻛ ﻠﱡﻪ ﻳُ ﺴَﻤﱠ ﻰ 49 ﻫ ﻮ اﻷ وﱠلُ . ﺧَﻴْ ﺸ ﻮﻣًﺎ ، واﻟ ﺬ ي أ رادَ ﻩ ا ﻟﺸ ﺎﻓِ ﻌ ﻲﱡ Penjelasan khaisyum secara spesifik terdapat dalam kitab Majma’ Bihar Al-Anwar ,  bahwa khaisyum adalah  ujung  pangkal  hidung  yang  bersambung dengan bagian depan otak. Berikut penjelasannya:
) ﺧﻴ ﺸ ﻮم ( ط ﻓﻴ ﻪ: ﻓﺈ ن اﻟ ﺸ ﻴﻄ ﺎن ﻳﺒ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠﻰ " ﺧﻴ ﺸ ﻮﻣ ﻪ" ﻫ ﻮ أﻗ ﺼ ﻰ ا ﻷﻧ ﻒ اﳌ ﺘ ﺼ ﻞ _ﻟ ﺒﻄ ﻦ 50 اﳌ ﻘﺪ م ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣ ﺎغ اﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ ﳏ ﻞ اﳊ ﺲ اﳌ ﺸ ﱰ ك و ﻣ ﺴ ﺘﻘ ﺮ اﳋ ﻴﺎ ل .
Pendapat  dalam  kitab Majma’  Bihar  Al-Anwar merupakan  pendapat ulama  klasik,  selanjutnya  pendapat  itu  dibantah  oleh  temuan  terbaru  oleh Abdurrazaq  Al-Kindi  yang  menyatakan  otak  dan  hidung  tidak  ada  saluran
48 Abu Bakar Ustman bin Muhammad Syatha al-Damiati Asy-Syafi’i , I’anath ath-Thalibin Juz II , (Dar Al-Fikr, 1997), 261.
49 Abu Al-Husein Ahmad bin Faris bin Zakaria al-Qazwini al-Razi, Hilyat Fuqaha , (Beirut: United Distribution Compani, 1983),43
50 Muhammad Thahir bin Ali Ash-Shiddiqi Al-Jamal Al-Din, Majma’ Bihar Al-Anwar Juz 2 , (The Ottoman Encyclopedia Press, 1967), 137.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
penghubung, yang ada ialah kumpulan syaraf penciuman yang terhubung ke otak.  Hidung  adalah  saluran  yang  terhubung  ke  tenggorokan.  Berikut penjelasannya:
وذ ﻟ ﻚ أ نّ اﻟ ﻄ ﺐ ا ﳊ ﺪﻳ ﺚ أﺛ ﺒ ﺖ أﻧّ ﻪ ﻻ ﻋ ﻼ ﻗﺔ ﺑ ﲔ اﻷ ﻧ ﻒ 51 واﻟ ﺪﻣ ﺎغ ، وأ نﱠ اﻷ ﻧ ﻒ ﻣ ﻨﻔ ﺬ إ ﱃ ا ﳊﻠ ﻖ . وﻳ ﺴ ﲑ اﳌ ﻤﺮ ا ﻷﻧ ﻔ ﻲ ﲟ ﺤ ﺎذا ة ﻗﺒﺔ ا ﳊﻨ ﻚ ) ﺳ ﻘ ﻒ اﻟ ﻔﻢ ( ا ﻟﺬ ي ﻳ ﻔ ﺼ ﻞ اﻷ ﻧ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻢ وﻳﺘ ﺠ ﻪ ﳓ ﻮ اﻷ ﺳ ﻔ ﻞ ﻟﻴﺘ ﺼ ﻞ _ﳌ ﻤﺮ اﻟ ﻘﺎ دم ﻣ ﻦ اﻷ ﻧ ﻒ إ ﱃ ا ﳊﻠ ﻖ .. . وأ ﻣﺎ ا ﻋﺘ ﻘﺎ د اﻟﻔ ﻘﻬ ﺎء اﳌ ﺘﻘ ﺪﻣ ﲔ أ نّ اﻷ ﻧ ﻒ ﻳﺘ ﺼ ﻞ 52 _ﻟ ﺪﻣ ﺎغ ، ﻓﻘ ﺪ أﺛﺒ ﺖ اﻟ ﻄ ﺐ ا ﳊ ﺪﻳ ﺚ أﻧّ ﻪ ﻻ ﻋ ﻼ ﻗﺔ ﺑ ﲔ ا ﻷﻧ ﻒ وا ﻟﺪ ﻣﺎ غ ﻛ ﻤﺎ ﺗﺒ ﲔ ﺳﺎ ﺑﻘﺎ ً .
Definisi yang dikemukakan oleh ulama klasik tersebut adalah olfactory yang dalam ilmu medis diartikan sebagai bagian atas dari rongga hidung yang berdekatan  dengan  otak.  Rongga  hidung  tersebut  dalam  bahasa  medisnya dikenal dengan Nasal Cavity . Jadi batas khaisyum adalah rongga hidung yang ujung  atasnya  adalah olfactory .  Apabila  sesuatu  melewati olfactory maka membatalkan  puasa.  Area  yang  telah  melebihi  rongga  hidung  ( nasal  cavity ) disebut dengan jauf . 53
Gambar 1. Lokasi olfactory, Nasofaring, dan Orofaring 54
51 Abdurrazaq  bin  Abdullah  Shaleh  bin  Ghalib  Al-KindiAl, al-Mufaththirat  at-Thibbiyah  al- Mu’ashirah, (Dar Haqiqatul Kawniat, Malaysia, 2014), 129.
52 Abdurrazaq  bin  Abdullah  Shaleh  bin  Ghalib  Al-KindiAl, al-Mufaththirat  at-Thibbiyah  al- Mu’ashirah, (Dar Haqiqatul Kawniat, Malaysia, 2014), 221.
53 Abdul Wahab Ahmad, “Tes Swab Membatalkan Puasa”, dalam https://guswahab.com/fiqih/tes-swab-membatalkan-puasa/ , diakses 3 April 2022.
54 Indriati Dwi Rahayu, M.Kes, Sistem Respirasi , (Malang: Universitas Brawijaya, 2005), 36.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
Melihat  penjelasan  area  swab  yang  dikemukakan  dalam  Fatwa  MUI No.23 Tahun 2021 bahwa area swab pada nasofaring dilakukan pada bagian tenggorokan bagian atas yang terletak dibelakang hidung dan dibalik langit- langit rongga mulut, dan untuk swab orofaring dilakukan pada bagian antara mulut dan tenggorokan.
Gambar 2. Lokasi Swab Nasofaring 55
Merujuk pada pendapat Ibnu Hajar al-Haitami yang telah dicantumkan dalam fatwa ini yaitu bagian di belakang pangkal hidung merupakan area jauf , hal yang membatalkan puasa. Swab nasofaring dilakukan dibelakang hidung dan  dibalik  langit-langit  rongga  mulut,  sehingga  besar  kemungkinan  dapat membatalkan puasa. Atas dasar inilah kebanyakan ulama mengkhawatirkan swab ini dapat membatalkan puasa karena berada diambang batas antara jauf dengan khaisyum ,  tidak  menutup  kemungkinan  alat  swab  masuk  lebih mendalam sehingga dapat membatalkan puasa.
Pada situasi pandemi ini, MUI tidak mencantumkan pendapat Mazhab Maliki dan Hanafi dalam konsideran “Memperhatikan”, padahal jika dikaji dua Mazhab  ini  memiliki  ketentuan  khusus  masuknya  sesuatu  kedalam  tubuh dihukumi tidak membatalkan puasa. Dalam Mazhab Maliki, salah satu hal yang membatalkan  puasa  adalah  masuknya  benda  cair  ke  dalam  tenggorokan melalui  mulut,  hidung,  telinga,  secara  sengaja,  lupa,  keliru,  sedangkan  alat swab merupakan benda padat yang masuk ke dalam hidung dan tenggorokan, maka  masuknya  alat  swab  tidak  dihukumi  membatalkan  puasa  menurut Mazhab Maliki. Dalam Mazhab Hanafi, salah satu hal yang membatalkan puasa ialah  masuknya  kapas  atau  kayu  secara  sempurna  sehingga  tidak  terlihat, sedangkan  alat  swab  tidak  masuk  secara  sempurna,  maka  tidak  dihukumi membatalkan  puasa  dalam  mazhab  ini.  Meskipun  secara  teks  pendapat Mazhab  Maliki  dan  Mazhab  Hanafi  tidak  dicantumkan  dalam  fatwa,  namun
55 Kementerian  Kesehatan  RI, Pedoman  Pencegahan  dan  Pengendalian  Covid-19 ,  (Jakarta: Kemenkes RI, 2020), 83.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
secara  praktis  para  ulama  kontemporer  ini  menyampaikan  alasan  tes  swab tidak  membatalkan  puasa  salah  satunya  dengan  mengemukakan  pendapat Mazhab  Maliki  dan  Hanafi,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada pembahasan subbab diatas tentang Pandangan Ulama Masa Kini Terhadap Tes Swab Saat Berpuasa.
Istihsan adalah  teori  perubahan  hukum  (pengecualian  hukum), sehingga keberlakuannya berlaku khusus untuk situasi khusus. Melihat dari nash yang digunakan, kaidah-kaidah fikih yang dikemukakan dalam fatwa ini, MUI menggunakan Istihsan bid darurah . Ayat tentang larangan menjatuhkan diri pada kebinasaan (Q.S Al-Baqarah: 195);
وَﻻَﺗ ـُﻠْﻘُ ﻮْا °َِﻳْ ﺪِﻳ ﻜُ ﻢْ إِ ﱃَ اﻟ ﺘـﱠﻬْﻠُ ﻜَ ﺔِ وَأَ ﺣْ ﺴِ ﻨـُﻮْا إِ نﱠ ا±ﱠَ ﳛُِ ﺐﱡ اﻟْ ﻤُ ﺤْ ﺴِ ﻨْ ﲔَْ
Kaidah  Fikih  meliputi  bahaya  harus  dihilangkan,  bahaya  tidak  boleh dihilangkan dengan kemudharatan, ahaya dicegah sedapat mungkin,
اﻟ ﻀ ﺮرُ ﻳُﺰا لُ 1 ( ا ﻟ ﻀﱠ ﺮرُ ﻻ ﻳُﺰا ل _ﻟ ﻀﱠ ﺮرِ 2 ( ا ﻟ ﻀﱠ ﺮرُ ﻳُﺪْﻓ ﻊُ ﺑِ ﻘَﺪ رِ اﻹ ﻣَﻜ ﺎنِ 3 ( Istihsan  bid  darurah yaitu istihsan disebabkan  oleh  keadaan  darurat, mujtahid didorong untuk meninggalkan dalil qiyas atau hukum kully (umum) dan mujtahid berpegang pada prinsip-prinsip yang mengharuskan memenuhi hajat atau menolak terjadinya kemudharatan. 56
Pandemi covid-19 menjadi salah satu problematika yang timbul di era kekinian, dan mengharuskan adanya solusi dari segi hukum Islam. Mujtahid dituntut  mampu  menggunakan  metode  alternatif  dari  metode  konvensional apabila cara konvensional belum memberikan solusi terhadap permasalahan kekinian. Pelaksanaan tes swab menjadi kewajiban bagi pelaku perjalanan dan kegiatan orang banyak, karena pandemi covid-19 merupakan kondisi darurat yang mengharuskan melakukan tes swab. Pelaksanaan tes swab ini menjadi salah satu upaya mewujudkan hifdzun nafs karena covid-19 ini menjadi wabah yang  sangat  mudah  menyebar  dan  berbahaya  bahkan  penderitanya  bisa mengalami  gangguan  pernapasan  akut  dan  meninggal  dunia.  Maka  dari  itu, kecenderungan untuk menggunakan istihsan semakin kuat karena dorongan dari  tantangan  persoalan  kehidupan  manusia  yang  semakin  kompleks. 57
56 Achamad Lubabul Chadziq, “Istihsan dan Inplementasinya Dalam Penetapan Hukum Islam”, Miyah: Jurnal Studi Islam , Vol 15, No 02, (2019), 340, http://ejournal.inkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/192/158 .
57 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2 , (Jakarta: Kencana Prenadamedia, 2014), 363.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
Istihsan dilakukan karena situasi darurat. Adanya fleksibilitas hukum islam ini bertujuan untuk memastikan kemaslahatan dapat diperoleh. 58
Covid-19  merupakan  penyakit  yang  disebabkan  oleh Severe  Acute Respiratory  Syndrome  Coronavirus  2  (SARS-CoV-2). Gejala  umum  yang dirasakan  oleh  seseorang  yang  terinfeksi  covid-19  ialah  demam,  batuk,  dan sesak napas, rata-rata masa inkubasi terpanjang 14 hari. Gejala terberatnya dapat berakibat pneumonia, pernapasan akut, gagal ginjal, hingga kematian. Pandemi  covid-19  berdampak  pada  aspek  politik,  sosial  budaya,  ekonomi, pertahanan  dan  keamanan,  serta  kesejahteraan  masyarakat.  Dampak  bagi interaksi sosial dari pandemi ini dikeluarkannya kebijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) melalui Peraturan Pemerintah Nomor 21 Tahun 2020 untuk  menekan  penyebaran  covid-19. 59 Dalam  hal  mobilitas  masyarakat, pemerintah  mengeluarkan  peraturan  terbaru  dari  Satgas  Covid-19  No  11 Tahun 2022, pelaku perjalanan wajib mematuhi protokol kesehatan 3M yaitu memakai masker, menjaga jarak, dan menghindari kerumunan, serta mencuci tangan dengan sabun atau menggunakan hand sanitizer .
Latar  belakang  diwajibkannya  tes  swab  ialah  melihat  lonjakan  kasus covid-19  membuat  pemerintah  melakukan  upaya  tes  swab  guna  membantu penanganan  potensi  penyebaran  covid-19. 60 Implikasi  dari  upaya  ini  ialah untuk menyaring orang-orang yang terindikasi covid-19. Dari hasil tes yang dikeluarkan, maka akan diketahui langkah ke depannya yang harus dilakukan. Jika  hasil  tes  menunjukkan  positif  maka  akan  ada  upaya  untuk  menjalani isolasi di ruangan khusus untuk mendapatkan penanganan medis, jika hasil tes menunjukkan  negatif  maka  dapat  melanjutkan  akitivas  berikutnya  seperti melakukan perjalanan atau kegiatan yang menghimpun banyak orang.
Relevansi atas keputusan fatwa MUI dalam memutuskan fatwa No. 23 Tahun 2021 dalam situasi pandemi ini adalah untuk mencegah penyebaran covid-19. Menurut Ketua Bidang Fatwa MUI bahwa fatwa tersebut terbit demi menyeimbangkan al-kulliyat  al-khams berupa hifz  ad-din (perlindungan
58 JM. Muslimin, A. Abdul Kharis, “Istihsan and Istishab in Islamic Legal Reasoning: Towards the Extension of Legal Finding in the Context of Indonesia”, Journal Al-Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan , Vol 20, No 2, (2020), 168, http://e- journal.lp2m.uinjambi.ac.id/ojp/index.php/al-risalah/article/view/589/355 .
59 Kementerian  Kesehatan  RI, Pedoman  Pencegahan  dan  Pengendalian  Covid-19 ,  (Jakarta: Kemenkes RI, 2020), 17-18.
60 Karinov  Web  Services,  “Rapid  Tes  vs  Swab  Tes  untuk  Deteksi  Virus  Corona  di  Indonesia”, (2020), 1, dalam https://www.academia.edu/42341924/Rapid_Tes_vs_Swab_Tes_untuk_Deteksi_Virus_Corona_di_Indo nesia , diakses 27 Mei 2022.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
agama) dan hifz an-nafs (perlindungan jiwa) dari penularan wabah. 61 Dalam kaidah fikih yang dikemukakan MUI dalam fatwa ini lebih menekankan untuk mencegah  kemudharatan,  ini  sesuai  dengan  kaidah  fikih  lainnya  yang menyatakan  mencegah  kemudharatan  lebih  diutamakan  daripada  mencari maslahah  dan  keperluan  mendesak  diletakkan  dalam  kedudukan  darurat. 62 Fatwa  MUI  ini  memberikan  kedudukan  hukum  bahwa  tes  swab  tidak membatalkan puasa, sehingga umat muslim yang menjalankan ibadah puasa wajib  dapat  ditunaikan.  Penetapan  fatwa  ini  sebagai  upaya  dalam hifdz  din (memelihara  agama),  berpuasa  sebagai  bentuk  hak  untuk  beribadah  dan menjalankan ajaran-ajaran agama. 63 Dalam pengambilan keputusan fatwa ini, MUI  harus  memperhatikan  apakah  agama  bisa  terpelihara  dan  bisa melaksanakan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya  sehingga  tidak merusak  aqidah. 64 Seseorang  yang  bepergian  ke  luar  daerah  dan  tetap menjalankan ibadah puasa namun tidak melakukan tes swab akan jauh lebih beresiko,  karena  tidak  menutup  kemungkinan  ia  bisa  saja  membawa  virus corona tanpa ia sadari dengan kata lain berstatus Orang Tanpa Gejala (OTG), ini akan membahayakan bukan hanya jiwa diri sendiri tapi juga orang lain. Ini adalah bentuk upaya MUI dalam hifdz an-nafs (perlindungan jiwa). Ketua MUI Pusat Bidang Fatwa dalam konferensi pers di BNPB pada kamis 19 Maret 2020 menyampaikan setiap orang memiliki tanggung jawab dan kewajiban untuk berusaha  melakukan  aktivitas  yang  menjaga  kesehatan  dan  menjauhi  sikap dan tindakan yang menyebabkan penularan penyakit. 65

## Kesimpulan
Pandangan ulama terhadap hasil ijtihad MUI dalam penetapan Fatwa Nomor 23 Tahun 2021 tentang hukum tes swab saat berpuasa terbagi menjadi 2 pendapat. Mayoritas ulama kontemporer menyebutkan hukum tes swab saat berpuasa  tidak  membatalkan  puasa.  Alasanya  ialah  tes  swab  tidak  bisa
61 MUI,  “Fatwa-fatwa  MUI  wujud  dukungan  terhadap  penanganan  covid-19”,  dalam https://mui.or.id/berita/31849/fatwa-fatwa-mui-wujud-dukungan-terhadap-penanganan-covid-19/    , diakses 2 April 2022.
62 Norhidayah Pauzi dan Saadan Man, “Maslahah Dalam Vaksinasi: Analisis Fatwa Malaysia dan Indonesia”, Jurnal Fiqh , Vol 14, No 1, (2017), 44-45, https://fiqh.um.edu.my/index.php/fiqh/article/view/10868/7578 . 63 Ridwan Jamal, “Maqashid al-Syari’ah dan Relevansinya Dalam Konteks Kekinian”, Jurnal Ilmiah al-Syir’ah , Vol 8, No 1, (2010), 8, https://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JIS/article/view/34 , 64 Novi  Rizka  Amalia,  “Penerapan  Konsep  Maqashid  Syariah  Untuk  Realisasi  Identitas  Politik Islam di Indonesia”, Jurnal Dauliyah Journal of Islamic and International Affairs, Vol 2, No 1, (2017), 42, https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/dauliyah/article/view/806 .
65 Kompas  TV,  “Ini  9  Point  Fatwa  MUI  Terkait  Penyelenggaraan  Ibadah  Pencegahan  Virus Corona”, dalam  https://youtu.be/ES6Mz1UauGc , diakses pada 28 Mei 2022.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
disamakan  dengan  makanan  dan  tidak  bernutrisi,  tes  swab  tidak  masuk sempurna ke dalam tubuh, alat swab tidak meninggalkan sesuatu dalam tubuh tetapi  mengambil  sesuatu  untuk  dijadikan  sampel,  swab  dilakukan  dalam keadaan darurat untuk mendeteksi covid-19 hal ini tidak membatalkan puasa. Namun, tidak semua ulama kontemporer satu suara dengan fatwa ini karena mereka khawatir tes swab bisa membatalkan puasa jika dilihat dari lokasi tes swab itu bisa saja memungkinkan alat tes swab itu masuk hingga masuk ke area jauf .  Menurut  ulama  klasik  pada  Mazhab  Hambali  menyatakan  batal karena  masuknya  sesuatu  yang  disengaja  ke  dalam  rongga  tubuh  baik  itu bernutrisi  ataupun  tidak  maka  disamakan  dengan  makan,  menurut  Mazhab Maliki ada celah untuk swab tidak membatalkan puasa karena termasuk benda yang kering dan padat yang tidak sampai ke lambung, dan menurut Mazhab Hanafi swab tidak batal karena tidak masuk dengan sempurna ke dalam tubuh, menurut  Mazhab  Syafi’i,  membatalkan  puasa  karena  swab  masuk  melebihi batas khaisyum dan  area  setelah khaisyum merupakan  area  dalam.  Swab dilakukan di area nasofaring dan orofaring yang sudah merupakan area jauf . Pengambilan keputusan MUI dalam menetapkan Fatwa No 23 Tahun 2021  dinilai  relevan  terhadap  situasi  saat  fatwa  ini  ditetapkan.  Fatwa  ini sebagai upaya dalam menekankan penyebaran covid-19. Tes swab dilakukan untuk  mendeteksi  seseorang  terindikasi  atau  tidak  virus  corona.  MUI senantiasa menghimbau masyarakat agar bertanggung gjawab untuk menjaga kesehatan dan menjauhi hal yang menyebabkan penularan penyakit.

## Daftar Pustaka
Abdeen,  Ibnu. Hasyiah  Ibn  Abdeen  Radd  Al-Muhtar  Juz  2. Mesir:  Maktabah Musthofa al-Bab al-Halabi. 1966.
Adrian,  Kevin. Memahami  Perbedaan  PCR.  Rapid  Tes  Antigen.  dan  Rapid  Tes Antibodi dalam Pemeriksaan
COVID-19. https://www.alodokter.com/memahami-perbedaan-pcr-rapid-tes- antigen-dan-rapid-tes-antibodi-dalam-pemeriksaan-covid-19 . Alodokter Mitra Resmi dari Kementerian Kesehatan RI. 2020. diakses pada 7 April 2022.
Ahmad,  Abdul  Wahab. Tes  Swab  Membatalkan  Puasa .  Artikel  2020. https://guswahab.com/fiqih/tes-swab-membatalkan-puasa/ . diakses pada 3 April 2022.
Aji,  Ahmad  Mukri.  Diana  Mutia  Habibaty. Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid- 19 Sebagai Langkah Antisipatif dan Proaktif Persebaran Virus Corona
Di Indonesia . Jurnal SALAM.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/salam/article/view/17059/p df . diterbitkan pada tahun 2020. diakses pada 29 Maret 2022. Al-Din,  Muhammad  Thahir  bin  Ali  Ash-Shiddiqi  Al-Jamal. Majma'  Bihar  Al- Anwar Juz 2 . The Ottoman Encyclopedia Press. 1967. Al-Kindi,  Abdurrazaq  bin  Abdullah  Shaleh  bin  Ghalib. al-Mufaththirat  at- Thibbiyah al-Mu’ashirah. Dar Malaysia: Haqiqatul Kawniat, 2014. Al-Maliki,  Ahmad  bin  Muhammad  Ash-Shawi. Hasyiah  Ash-Showi  Jilid  1 . Maktabah Musthofa Al-Bab Al-Halabi. 1952.
Al-Razi, Abu Al-Husein Ahmad bin Faris bin Zakaria al-Qazwini. Hilyat Fuqaha . Beirut: United Distribution Compani. 1983.
Amalia,  Novi  Rizka. Penerapan  Konsep  Maqashid  Syariah  Untuk  Realisasi Identitas Politik Islam di Indonesia . Jurnal Dauliyah Journal of Islamic and International Affairs. 2016. https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/dauliyah/article/vie
w/806 . diakses pada 27 Mei 2022.
Asni, Fathullah. Ahmad Yusairi Yusli dan Amirah Izzati Umar. The Role of Perlis State Mufti Department in Restraining Covid-19 Through Fatwas and Legal  Guidelines .  International  Journal  of  Academic  Research  in Business and Social Sciences. 2021. https://www.researchgate.net/profile/Fathullah-
Asni/publication/355144745_The_Role_of_The_Perlis_State_Mufti_D epartment_in_Restraining_Covid- 19_Through_Fatwas_and_Legal_Guidelines/links/61600057e7993f5 36ca345c7/The-Role-of-The-Perlis-State-Mufti-Department-in- Restraining-Covid-19-Through-Fatwas-and-Legal-Guidelines.pdf .diakses 1 April 2022.
Asy-Syafi’i , Abu Bakar Ustman bin Muhammad Syatha al-Damiati. I’anath ath- Thalibin Juz II . Dar Al-Fikr, 1997. Az-Zuhaili,  Wahbah. Fiqh  Islam  Wa  Adillatuhu  Jilid  3 .  Jakarta:  Gema  Insani. 2011.
Basalamah,  Syafiq  Riza. Apakah  Saat  Berpuasa  Melakukan  Tes  PCR  di Perbolehkan?. https://www.youtube.com/watch?v=rWx0_CgOW7I  . disiarkan di VF_M Official. 2021. diakses pada 4 April 2022. Chadziq,  Achamad  Lubabul. Istihsan  dan  Inplementasinya  Dalam  Penetapan Hukum Islam , Jurnal Studi Islam Miyah. 2019. http://ejournal.inkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/192/158 . diakses 26 Mei 2022.
Fatah, Hasanuddin Abdul. Ketua Komisi Fatwa MUI. sumber dari KompasTV.
diakses pada 23 Mei 2022. https://www.kompas.tv/article/163804/kenapa-tes-swab-dan- vaksinasi-tidak-membatalkan-puasa .
Fatwa MUI nomor 23 Tahun 2021 tentang Tes Swab Untuk Mendeteksi Covid- 19 Saat Berpuasa
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
Hospital, Ciputra. Apa itu perbedaan Rapid Tes Antigen vs Rapid Tes Antibody? https://ciputrahospital.com/apa-itu-perbedaan-rapid-tes-antigen- vs-rapid-tes-antibody/ . 2020. diakses pada 7 April 2022
Huda, Anwari Nuril. Kebolehan Aborsi Janin Berkelainan Medis Dalam Fatwa MUI  dan  Undang-Undang  ditinjau  Perspektif  Maqashid  Asy-Syari’ah Jasser Auda . Tesis UIN Sunan Kalijaga. 2019. Jamal, Ridwan. Maqashid al-Syari’ah dan Relevansinya Dalam Konteks Kekinian . Jurnal Ilmiah al-Syir’ah. 2010. https://journal.iain- manado.ac.id/index.php/JIS/article/view/34  .  diakses  pada  27  Mei 2022.
Jannah, Shofiatul dan Mohammad Afifulloh. Islamic Legal Analysis of Obligation for  Swab  Tes  as  a  Requirwmwnt  for  Marriage  in  the  Era  of  Covid-19 Pandemic in Indonesia . Journal al-Ihkam: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial.
2021.
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/alihkam/article/view/5 329 . diakses pada 2 April 2022.
JM. Muslimin. A. Abdul Kharis. Istihsan and Istishab in Islamic Legal Reasoning: Towards  the  Extension  of  Legal  Finding  in  the  Context  of  Indonesia. Journal
Al-Risalah. 2020. http://e- journal.lp2m.uinjambi.ac.id/ojp/index.php/al- risalah/article/view/589/355 . diakses pada 4 April 2022.
Kajian Buya Yahya. Fatwa MUI Tes Swab Tidak Membatalkan Puasa . disiarkan di  Al-Bahjah  TV.  https://www.youtube.com/watch?v=Qnl6f0r- N5Y&t=38s . diakses pada 28 Maret 2022.
Karinov  Web  Services. Rapid  Tes  vs  Swab  Tes  untuk  Deteksi  Virus  Corona  di Indonesia . 2020. https://www.academia.edu/42341924/Rapid_Tes_vs_Swab_Tes_unt uk_Deteksi_Virus_Corona_di_Indonesia . diakses pada 27 Mei 2022.
KompasTV. Ini 9 Point Fatwa MUI Terkait Penyelenggaraan Ibadah Pencegahan Virus Corona .  https://youtu.be/ES6Mz1UauGc . diakses pada 28 Mei 2022.
Luthfi, Hanif. Apakah Swab Tes Bisa Membatalkan Puasa . Kajian RutinMasjid Al-Akhbar. disiarkan di Al-Akhbar
Official. https://www.youtube.com/watch?v=fhQPqemtAAo . diakses pada 31 Maret 2022.
Majelis  Ulama  Indonesia. Fatwa-fatwa  MUI  wujud  dukungan  terhadap penanganan  covid-19 .  https://mui.or.id/berita/31849/fatwa-fatwa- mui-wujud-dukungan-terhadap-penanganan-covid-19/    .  diakses pada 2 April 2022.
Maravia,  Mufti  Usman. Covid-19  Intra-muscular  vaccinations  during Ramadhan: The permissbility of vaccines whilst fasting. Journal of the British Islamic Medical Association. 2021. https://www.jbima.com/wp-
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
content/uploads/2021/05/2.1_Ethics__Intra-muscular- vaccinations.pdf . diakses pada 3 April 2022. Mardani. Ushul Fiqh . Jakarta: Rajawali Pers. 2013. Mubarok, Jaih. Metodologi Ijtihad Hukum Islam. Yogyakarta: UII Press. 2002. Pauzi, Norhidayah dan Saadan Man. Maslahah Dalam Vaksinasi: Analisis Fatwa Malaysia dan Indonesia . Jurnal Fiqh. 2017. https://fiqh.um.edu.my/index.php/fiqh/article/view/10868/7578  . diakses pada 27 Mei 2022.
Purnomo,  Bitoh. Tes  Swab  saat  Puasa,  Batalkah?  [Tanya  Jawab  Ramadhan]. https://www.youtube.com/watch?v=KFHSL24azfk  .  2021.  diakses pada 1 April 2022.
Rahayu,  Indriati  Dwi. Sisem  Respirasi .  Malang:  Universitas  Brawijaya.  2005. http://www.anatomi.lecture.ub.ac.id/files/2014/04/respirasi- farmasi.pdf . diakses pada 2022.
Rahmadhaniati.  Dinna  Rakhmina.  Tini  Elyn  Herlina. Literature  Review: Perbandingan  Hasil  Diagnosis  Labotarium  pada  Covid-19 menggunakan Metode Real Time-Polymerase Chain Reaction (RT-PCR) dan Metode Rapid Tes Antigen . Jurnal Kesehatan. http://ejournal.poltekkesternate.ac.id/ojs/index.php/juke/article/vi ew/389/220 . 2022.  diakses pada 7 April 2022.
RI, Kementerian Kesehatan. Pedoman Pencegahan dan Pengendalian Covid-19 . Jakarta: Kemenkes RI. 2020). https://covid19.go.id/storage/app/media/Protokol/2020/Juli/REV- 05_Pedoman_P2_COVID-19_13_Juli_2020.pdf  .  diakses  pada  26  Mei 2022.
RI,  Kementerian  Kesehatan. Penatalaksanaan  dan  Pemeriksaan  Spesimen Covid-19 . Kementerian Kesehatan RI: Jakarta. 2020. Sarwat,  Ahmad. Tes  Swab  PCR  Saat  Ibadah  Puasa  Batal  Atau  Enggak  Nih?. Islamic Law Firm, disiarkan di ILF Official, https://www.youtube.com/watch?v=CVmNBQNpSGI . 2021.  diakses pada 28 Maret 2022.
SE  Satgas  Penanganan  Covid-19  Nomor  11  Tahun  2022  tentang  Ketentuan Perjalanan Orang Dalam Negeri Pada Masa Pandemi Covid-19. SE  Satgas  Penanganan  Covid-19  Nomor  22  Tahun  2021  tentang  Ketentuan Perjalanan Orang Dalam Negeri Pada Masa Pandemi Covid 19. Shaleh, Asrorun Ni’am. Metodologi Penetapan Fatwa Majelis Ulama Indonesia . Jakarta: Erlangga 2016.
Sholeh,  Asrorun  Ni’am. Breaking  News:  Hukum  Tes  Swab  Saat  Berpuasa Ramadhan .  https://www.youtube.com/watch?v=j9wgj-a0ybc&t=1s  . 2021. diakses pada25 Maret 2022.
Sodiqin,  Ali. Sience-based  Ijtihad:  religious  and  scientific  dialectic  on  fatwas regarding congregational worships amid the covid-19 pandemic . Jurnal Ijtihad .
2021.
April 2023, Vol.8, No.1, hal.49-78
https:// ijtihad .iainsalatiga.ac.id/index.php/ ijtihad /article/view/529 3 . diakses pada 25 Maret 2022.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh Jilid 2 . Jakarta: Kencana Prenadamedia. 2014. Usman,  Iskandar. Istihsan  Dalam  Pembaharuan  Hukum  Islam .  Banda  Aceh: Lembaga Kajian Agama dan Sosial. 2011.
Yogyakarya,  Dinas  Kesehatan  Kota. Apa  Itu  Rapid  Tes.  Swab  Tes  dan  PCR . https://kesehatan.jogjakota.go.id/berita/id/208/apa-itu-rapid-tes- swab-tes-dan-pcr/ . 2020. diakses pada 7 April 2022.
Zuhaili, Wahbah. Fiqih Imam Syafi’i jilid 1 . Jakarta: Almahira. 2010.