## AL-TA`RIF  WA AL-TANKIR DALAM AL-QURAN
(Analisis Terhadap Pemikiran Imam al-Suyuti)

## SUHAIMI
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
Uslub  or  Al-Quran  language  style  is  quite  varied  and  all  of  course contain  very  poor  intention  to  be  understood  by  all  Muslims.  However,  due  to various  limitations,  so  that  not  all  Muslims  can  know  these  purposes  but  by  the ulama  especially  those  who  are  proficient  in  the  fields  of  Al-Quran  sciences including Arabic language. Imam Suyuti is known as one of the scholars who are competent  in  this  matter.  He  is  not  only  known  as  an  expert  on  the  Qur'an,  but also known as a linguist and other sciences. Related to his thoughts on the science of the Koran, in this paper revealed only about one theme that is about ta`rif and tankir  or  in  other  terms  that  are  more  popular  are  makrifah  and  nakirah.  Many lafaz in the form of makrifah (definite) and nakirah (indefinite) in the Koran and are  often  read  by  us  as  people  who  believe  in  the  truth  of  the  holy  book,  but sometimes we do not think why the lafaz is expressed in this form. Therefore, in this  paper  an  attempt  is made  to  uncover  a  part  of  it  by  raising  the  thoughts  of Imam Suyuti who may increase our insight into the secrets behind the style of the Koran  language.  In  summary,  the  thought  of  Imam  Suyuti  regarding  these  two terms shows that the use of lafaz in the form of makrifah and nakirah in the Koran has  its  own  purpose  or  purpose  which  cannot  be  exchanged  with  one  another, even though lafaz in general contains the same meaning.

## ABSTRAK
Uslub  atau  gaya  bahasa  Al-Quran  cukup  bervariasi  dan  semuanya  tentu saja mengandung maksud yang sangat urgan untuk dipahami oleh semua muslim. Namun  karena  berbagai  keterbatasan,  sehingga  tidak  semua  muslim  bisa mengetahui maksud-maksud tersebut melainkan oleh para ulama terutama mereka yang  mahir  di  bidang  ilmu-ilmu  Al-Quran  termasuk  ke  dalamnya  ilmu  bahasa Arab.  Imam  Suyuti  dikenal  merupakan  salah  seorang  ulama  yang  berkompeten terhadap  hal  tersebut.  Beliau  bukan  hanya  dikenal  sebagai  ahli  ilmu  Al-Quran, melainkan  juga  dikenal  sebagai  ahli  ilmu  bahasa  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Terkait dengan  pemikiran  beliau  tentang  ilmu  al-Quran,  dalam  makalah  ini  diungkap hanya mengenai satu tema  yaitu tentang ta`rif dan tankir atau dengan istilah lain yang  lebih  populer  adalah  makrifah  dan  nakirah.  Banyak  lafaz  yang  berbentuk makrifah  (definite)  dan  nakirah  (indefinite)  dalam  Al-Quran  dan  sering  dibaca oleh  kita  sebagai  orang  yang  mengimani  akan  kebenaran  kitab  suci  tersebut, namun  terkadang  kita  tidak  terpikir  mengapa  lafaz  tersebut  diungkapkan  dalam bentuk  demikian.  Karena  itu,  dalam  makalah  ini  diupayakan  untuk  menyingkap sebagiannya  dengan  mengangkat  pemikiran  imam  Suyuti  yang  kiranya  dapat menambah wawasan kita terhadap rahasia dibalik gaya bahasa Al-Quran tersebut. Secara  ringkas  bahwa  pemikiran  imam  Suyuti  terkait  dua  istilah  tersebut
menunjukkan  bahwa  penggunaan  lafaz  yang  berbentuk  makrifah  dan  nakirah dalam  al-Quran  mengandung  maksud  atau  tujuan  tersendiri  yang  satu  dengan yang  lainnya  tidak  bisa  ditukar-posisikan, sekalipun  lafaznya  secara  umum mengandung arti yang sama.
Kata Kunci : Al-Quran, ta`rif, tankir.

## Pendahuluan
Al-Quran  sebagai  Kalam  Ilahi  yang  diturunkan  dalam  bahasa  Arab memiliki  berbagai  keistimewaan  yang  tidak  pernah  membosankan  para  pencinta ilmu  untuk selalu  mengkajinya  atau  menelitinya,  sehingga  dalam  realitas  sejarah terbukti  bahwa  di  setiap  zaman  muncul  orang-orang  yang  terkenal  melakukan kajian-kajian terhadap isi kandungan Kitab Suci tersebut dalam berbagai sisi dan dimensinya  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  dan  kecenderungan  mereka  masing- masing.
Al-Quran  bukanlah  kitab  yang  penuh  dengan  teori  ilmiyah,  karena  di dalamnya memang tidak terdapat berbagai teori ilmiyah, ia lebih merupakan kitab petunjuk  atau  hidayah  dan  kitab  pedoman  terhadap  aqidah  yang  lurus.  Al-Quran berbicara dengan menyentuh hati atau aqal manusia lalu menghidupkan di dalam hati  tersebut  berbagai  faktor  atau  motivasi  untuk  mencapai  ketinggian,  kebaikan dan keutamaan.
Al-Quran  merupakan  mu`jizat  terbesar  Nabi  Muhammad  saw  yang tercermin  antara  lain  pada  dorongan  kuatnya  terhadap  manusia  untuk  menuntut ilmu  dan  selalu  menggunakan  pikiran,  sehingga  tumbuhlah  di  kalangan  manusia berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  sangat  bermanfaat  bagi  kemajuan  dan kesejahteraan sekalian makhluk, teristimewa tentunya bagi manusia itu sendiri..
Banyak ayat yang berbicara tentang dorongan untuk berfikir, seperti dalam surat  al-Baqarah  ayat  219,  surat  al-Rum  ayat  8,  surat  al-Hasyr  ayat  21,  surat  al- Zariyat  ayat  20-21  dan  lain-lain,  sehingga  tidak  mengherankan  bahwa  maksud- maksud ayat tersebut telah mengilhami sejumlah pribadi muslim di setiap zaman dan tempat, di antaranya adalah Imam al-Suyuti.
Imam Suyuti adalah salah seorang ulama besar yang terkenal luas di dunia Islam atas  hasil  kajian  dan  pemikirannya  terhadap  Al-Quran  dengan  karya monumentalnya antara lain adalah kitab “ al-Itqan fi `Ulum al-Quran ”  dan kitab “ Tafsir  alJalalain ”.  Pemikiran -pemikiran  Imam  Suyuti  dalam  dua  kitab  tersebut dan kitab-kitab beliau lainnya telah menjadi khazanah yang cukup berharga dalam dunia  intelektual  dan  keagamaan  Islam  sejak  zaman  beliau  hingga  sekarang, sehingga  hal  tersebut  telah  sepatutnya  diapresiasi  dalam  berbagai  kesempatan demi pengembangan ilmu dan penghormatan terhadap ulama.
Banyak  tema  yang  dikemukakan  imam  Suyuti  terkait  dengan  ilmu  al- Quran  dalam  kitab  al-Itqan  tersebut,  salah  satunya  adalah  mengenai  qaedah tentang al-Ta`rif dan al-Tankir. Tema ini merupakan tema  yang juga terkait erat dengan teori dalam ilmu bahasa khususnya bahasa Arab. Secara umum istilah al- Ta`rif atau makrifah dapat  dipahami  sebagai  suatu  kata  atau  lafaz  berupa  isim yang  maknanya  menunjukkan  kepada  sesuatu  benda  yang  sudah  tertentu (definite),  sebaliknya  istilah al-Tankir atau nakirah dapat  dipahami  sebagai  kata
atau lafaz berupa isim  yang maknanya menunjukkan kepada sesuatu benda  yang belum tertentu (indefinite). 1
Dengan  demikian  lafaz-lafaz  yang  berbentuk  makrifah  memiliki  makna yang  lebih  khusus  bila  dibandingkan  dengan  lafaz-lafaz  yang  berbentuk  nakirah. Makrifah,  sebagai  kata  Muhammad  Sya`ban  `Ulwan  dan  Nukman  Sya`ban `Ulwan  adalah  lebih  khusus  dari  nakirah.  Ketika  ia  (makrifah)  itu  lebih  khusus maka dilalah yang ditujunyapun lebih sempurna dari pada nakirah. 2
Adapun yang menjadi masalah adalah bagaimana Al-Quran menggunakan lafaz-lafaz  yang  terkait  dengan  kedua  bentuk  tersebut?  Masalah  ini  muncul mengingat kenyataan bahwa Al-Quran tidak sunyi dari ungkapan-ungkapan yang berbentuk  makrifah  maupun  nakirah  tersebut.  Kenyataan  yang  demikian  kiranya tidak mungkin terjadi secara kebetulan tanpa sebab atau alasan jelas. Karena itu, dalam  tulisan  ini  akan  difokuskan  hanya  kepada  melihat  pemikiran  imam  al- Suyuti sebagai salah seorang ulama yang ahli dalam ilmu Al-Quran sekaligus ahli dalam  ilmu  bahasa  (Nahu dan  balaghah),  sehingga  diharapkan  nantinya  bisa tersingkap  rahasia-rahasia  dari  pada  penggunaan  lafaz-lafaz  yang  berbentuk makrifah maupun nakirah dalam Al-Quran tersebut.

## Mengenal Imam al-Suyuti
Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  adalah  seorang  penulis  produktif  dalam berbagai  disiplin  ilmu.  Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Al-Fadl  Abdurrahman  bin al-Kamal  Abu  Bakar  bin  Muhammad  bin  Sabiq  al-Din  al-Khudari  al-Suyuti.  Ia dijuluki  dengan  nama  Jalaluddin  alias  Abu  Fadl. 3 Kata- kata  “Al - Suyuti”  yang tersemat  dalam  namanya  merujuk  pada  sebuah  kota  di  sebelah  Barat  sungai  Nil Mesir bernama Asyut, yang merupakan tempat kelahiran sang ayah dan tempat di mana sang kakek mendirikan sebuah sekolah.
Imam  As-Suyuti  lahir  di  bulan  Rajab  tahun  849  Hijriyah  atau  bertepatan dengan  tahun  1445  Masehi  di  Kairo,  Mesir.  Ayahnya,  Al-Kamaal,  merupakan seorang ahli fikih dari mazhab Syafi'i. Sementara kedua kakeknya dikenal sebagai pemimpin  dan  pemuka  masyarakat  yang  amat  disegani  di  daerah  tempat tinggalnya, dan As-Suyuti sendiri mengakui bahwa kakeknya Hamam al-Din yang berasal dari Bagdad adalah seorang ahli hakikat dan tokoh tarikat. 4
Ia dibesarkan sebagai seorang yatim piatu setelah ayahnya meninggal saat usianya  baru  menginjak  lima  tahun.  Sepeninggal  ayahnya,  ia  diasuh  oleh  Al- Kamaal Ibn Al-Hamam, seorang ahli hukum dari mazhab Hanafi sekaligus orang yang dipercaya oleh almarhum ayahnya untuk mengasuh dan mendidiknya. Beliau telah  berhasil menghafal  Al-Quran    seluruhnya  dalam  usia  kurang  dari  8  tahun, dan  dalam  usia  15  tahun  ia  telah  berhasil  pula  menghafal  beberapa  kitab,  di antaranya adalah  kitab Al-Umdah, kitab Minhaaj  Al-Fiqh  wal  Ushul, dan kitab Alfiyyah Ibn Malik.
Dalam rangka menuntut ilmu, al-Suyuti pernah mengadakan perjalanan ke berbagai  negeri,  seperti  Syam  (Suriah),  Hijaz,  Yaman,  India  dan  Maroko.  Salah
_____________
1 Mushthafa  al-Ghalayaini, Jami`  al-Durus  al-`Arabiyyah,  1,  Maktabah  al-Ashriyyah, Bairut, 1984, hal. 149.
2 Muhammad Sya`ban `Ulwan dan Nu`man Sya`ban `Ulwan, Min Balaghah al-Quran, al- Dar al-Arabiyah, 1998, Cairo, hal. 72
3 Ensiklopedi Hukum Islam, 5, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 2003, hal. 1675.
4 Ibid.
seorang murid al-Suyuti yaitu al-Daudi mengatakan bahwa jumlah guru al-Suyuti mencapai  115  orang,    antara  lain  adalah  Syeikh  Syihabuddin  al-Sarmasahi,  al- Majd  bin  al-Saba`  dan  Abdul  Aziz  al-Wafa`i,  Muhammad  bin  Ibrahim  al- Dawwani al-Rumi, Syeikh al-Bulqaini, dan lain-lain.
Al-Suyuti belajar ilmu fikih dari Syekh Al-Islam Sirajuddin Al-Balqini. Ia berguru kepada Al-Bulqaini hingga sang guru tutup usia pada 878 H. Sepeninggal Syekh Al-Bulqaini, Suyuti melanjutkan belajar ilmu fikih dan tafsir kepada Syekh Sharafuddin Al-Manawi.
Ilmu-ilmu  hadits  dan  bahasa  Arab  juga  ia  pelajari  di  bawah  bimbingan Taqi'uddin  Al-Shumni  Al-Hanafi.  Ia  juga  mempelajari  tafsir,  usul  fikih, dan ma'ani dengan cara hadir dalam pertemuan yang digagas oleh seorang ulama besar,  Al-Kafiji.  Hal  tersebut,  ia  jalani  hampir  empat  belas  tahun  lamanya.  Dari Al-Kafiji kemudian ia memperoleh ijazah dalam bidang keagamaan. Ia juga rajin mengikuti  kelas  kajian  tafsir  dan  balaghah  yang  diselenggarakan  oleh  Saifuddin Al-Hanafi.
Imam  Suyuti  memiliki  karya  tulis  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  sehingga tidak mengherankan bila Dr.Syauqi Dhaif menyebut imam Suyuti sebagai seorang ulama Mesir di masanya yang paling banyak menulis kitab dalam berbagai bidang ilmu,  seperti  tafsir,  hadis,  fiqh,  tarikh,  terjemah,  bahasa  dan  nahu. 5 Pengarang buku al-Madaris al-Nahwiyyah itu menyebutkan bahwa Imam al-Suyuti termasuk ahli  Nahu  belakangan  (mutaakhkhirin),  namun  beliau  telah  sangat  berperan  aktif dalam pengembangan ilmu ini yang dibuktikan antara lain dengan karya nyatanya yang  berupa  kitab al-Ham`u  al-Hawami`dan al-Muzhir  fi  Ulum  al-Lughah dan lain-lain. 6
Banyak ulama yang mengakui dan memuji otoritas keilmuan al-Suyuti, di antaranya adalah Muhammad bin Ali al-Syaukani, seorang ahli fiqh dan ahli hadis yang  bermazhab  Zaidiyah  mengatakan  bahwa  al-Suyuti  adalah  seorang  imam dalam  bidang  al-Quran  dan  sunnah  serta  menguasai  ilmu-ilmu  yang  diperlukan untuk  melakukan  ijtihad.  Selain  itu  juga  Ibnu  Imad  (1032-1089  H),  seorang  ahli fiqh  yang bermazhab  Hanbali  dari  Suriah,  mengatakan  bahwa  al-Suyuti  adalah seorang penulis produktif kitab-kitab berharga. 7
Imam Suyuti wafat setelah azan Subuh pada hari Jumat tanggal 19 Jumadil Ula tahun 911 Hijriyah bertepatan dengan 17 Oktober tahun 1505 Miladiyah.

## Al-Ta`rif dan al-Tankir dalam Ilmu Nahu.
Ilmu  Nahu  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  bahasa  Arab  yaitu  suatu ilmu yang membahas tentang cara menyusun kata-kata sehingga menjadi kalimat yang  sempurna,  dimana  setiap  kata  yang  disusun  tersebut  memiliki  fungsi  atau jabatan  tertentu  sehingga  diketahui  perbedaan  antara  subjek  dan  prediket misalnya, atau perbedaan antara pelaku (fa`il) dengan objek (maf`ul bih) dan lain sebagainya.
Untuk  menyusun  kata  menjadi  kalimat, biasanya  setiap mutakallim (pembicara)  mempertimbangkan  kata-kata  yang  dipilih  untuk  digunakan, pertimbangan  tersebut  bisa  terkait  dengan  bentuk  kata  yang  digunakan  seperti ifrad,  tatsniyah  dan  jamak;  atau  berupa  ta`rif  dan  tankir;  atau  berupa  tazkir  dan _____________
5 Syauqi Dhaif, Al-Madaris al-Nahwiyyah, Dar al-Maarif, Mesir, 1968, hal. 362-363
6 Ibid.
7 Ensiklopedi Hukum Islam, hal. 1676.
taknis  dan  lain-lain  sebagainya  sesuai  maksud  yang  diinginkannya,  sehingga mukhathab atau  lawan  bicara  tidak  salah  dalam  memahami  kalimat  yang digunakan mutakallim itu.  Jelasnya,  bahwa  ilmu  Nahu  merupakan  ilmu  yang menjadi acuan terhadap benar atau salahnya kalimat yang diucapkan.
Adapun  terkait  al-Ta`rif  (makrifah)  dan  al-Tankir  (nakirah)  yang  dibahas dalam ilmu Nahu dapat dilihat dalam berbagai literatur atau kitab-kitab Nahu yang ditulis  oleh  para  pakar  bahasa  Arab,  dimana  secara  umum  setiap  paparan pengarangnya terlihat tidak memiliki perbedaan yang substatif .
Syeikh  Mushthafa  al-Ghalayaini  menyebutkan  bahwa  lafaz  yang menunjukkan  makrifah  (ta`rif)  itu  ada  7  macam;  yaitu: dhamir,  `alam,  isim isyarah,  isim  maushul,  isim  yang  ber-alif  lam,  mudhaf  kepada  makrifah  dan munada  maqshud  bi  al-nidak. 8 Sedangkan  yang  tergolong  nakirah  tidak  lagi beliau  jelaskan,  karena  boleh  jadi  beliau  memandang  telah  memadai  dengan menyebut  jenis  makrifah,  sehingga  bisa  dipahami  bahwa  selain  makrifah  itu tentulah tergolong nakirah.
Hanya saja lebih lanjut  Syeikh Mushthafa menjelaskan bahwa lafaz  yang ber-alif lam tidak selamanya harus dipahami bermakna makrifah, karena ada lafaz yang ber-alif lam, namun alif lamnya itu berupa alif lam jinsiyyah, maka dari segi makna ia tetap digolongkan ke nakirah, seperti firman Allah:

## ﺎـﻔـﻴـﻌـﺿ نﺎـﺴـﻧﻹا ﻖـﻠـﺧ
Lafaz  “ al-Insan ”  dalam  ayat  tersebut  diiringi  dengan  alif  lam,  namun  dari  segi makna  ia  tetap  dihukumkan  nakirah,  karena  yang  dimaksudkan  di  situ  bukanlah manusia  tertentu,  melainkan  semua  manusia,  siapapun  dia.  Karena  itu,  alif  lam tersebut dikatagorikan sebagai alif lam jinsiyyah. 9
Khusus  terkait  alif  lam  yang  merupakan  salah  satu  ciri  khas  makrifah, namun perlu dijelaskan disini bahwa ia terbagi ke dalam 2 macam, yaitu alif lam `ahdiyah dan alif  lam  jinsiyah. Secara  umum  semuanya  sebagai  tanda  makrifah, dimana alif lam jinsiyah berfaedah untuk ta`rif (menentukan) jenis, sedangkan alif lam  `ahdiyah  berfaedah  untuk  menentukan  sesuatu  yang  sudah  diketahui  baik yang bersifat dzikri maupun hudhuri dan dzihni. 10
Adapun  alif  lam  `ahdiyah  yang  bersifat  dzikri  seperti  dalam  kalimat berikut: ﺖـﻣﺮـﻛﺄـﻓ ، ﻒـﻴـﺿ ﱐءﺎـﺟ ﻒـﻴـﻀـﻟا ا ﻒـﻴـﻀـﻟا يأ . . رﻮﻛﺬـﻤـﻟ Jadi  ungkapan  “ al-Dhaifu ”  dalam  contoh  di  atas  dimaksudkan  tidak  lain kecuali  menunjukkan  kepada  makna  lafaz dhaifun yang  telah  disebutkan sebelumnya.
Sedangkan  untuk  alif  lam  `ahdiyah  yang  bersifat  hudhuri  misalnya terdapat dalam kalimat berikut:
ﺖـﺌـﺟ مﻮـﻴـﻟا

## ﻪـﻴـﻓ ﻦـﺤـﻧ يﺬـﻟا ﺮـﺿﺎـﺤـﻟا مﻮـﻴـﻟا : يأ
Alif  lam  pada  lafaz  “ al-Yaum ”  di  atas  menunjukkan  kepada  waktu  yang kita berada padanya, bukan waktu atau hari yang tidak jelas.
_____________
8 Syeikh Mushthafa al-Ghilayaini, Jami` al-Durus al-Arabiyah, hal. 149
9 Ibid. Hal. 151.
10 Ibid. Hal. 150. Lihat juga Ahmad al-Hasyimi, Jawahi al-Balaghah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indunisia, 1960., hal. 132-135
Adapun alif lam `ahdiyah yang bersifat dzihni, yakni yang telah diketahui dalam pikiran, seperti:

## ﺮـﻴﻣﻷا ﺮـﻀـﺣ
Yakni  penguasa  yang  sudah  dikenal  oleh  masing-masing  mutakallim  dan mukhathab.
Sejalan dengan Syeikh Mushthafa, bahwa pengarang kitab al-Qawa`id al- Asasiyah  juga  menyebutkan  bahwa  makrifah  itu  ada  7  macam  yang  rinciannya juga  seperti  tersebut  di  atas.  Hanya  saja  sedikit  berbeda  dalam  menjelaskan tentang  hal-hal  yang  tergolong  nakirah,  dimana  dalam  pandangan  Ahmad  al- Hasyimi bahwa nakirah itu ada 2 macam, yaitu nakirah yang dapat menerima alif lam  dan  nakirah  yang  terletak  di  tempat  sesuatu  yang  dapat  menerima  alif  lam, artinya  adalah  nakirah  jenis  yang  pertama  jika  ingin  dimakrifahkan  dapat didatangkan  alif  lam,  sedangkan  nakirah  jenis  kedua  tidak  bisa  langsung dimakrifahkan  dengan  alif  lam,  melainkan  dengan  mendatangkan  muradifnya.
Nakirah  jenis  ini  adalah  seperti  lafaz  zdu  ( وذ )  ,  lafaz  ini  dapat  didatangkan muradifnya yaitu ﺐﺣﺎﺻ yang bisa dimasuki alif lam bila ingin dimakrifahkan. 11
Pemikiran al-Suyuti tentang Al-Ta`rif dan al-Tankir dalam Al-Quran Dalam  kitab Al-Itqan  fi  `Ulum  al-Quran,  imam  Suyuti  menjelaskan tentang  al-Ta`rif  dan  al-Tankir  pada  juz  ke  dua  di  bawah  judul  besarnya  bagian yang  ke  42  yaitu: Kaedah-kaedah  penting  yang  harus  diketahui  oleh  mufassir. Kaedah-kaedah  yang  dimaksudkan  imam  Suyuti  tersebut  adalah  meliputi  kaedah tentang dhamir, kaedah tentang tazkir wa taknis, kaedah tentang ta`rif wa tankir, kaedah  tentang  ifrad  wa  jamak;  kaedah  tentang  sual  wa  jawab;  kaedah  tentang khithab  bi  al-ismi  wa  bi  al-fi`li;  kaedah  tentang  mashdar;  dan  kaedah  tentang `athaf.
Terkait dengan al-Ta`rif wa al-Tankir, imam Suyuti terlihat mendahulukan pembahasannya  mengenai  al-Tankir  tanpa  menjelaskan  pertimbangan  tentang alasan  mendahulukannya  dari  al-Ta`rif  sekalipun  dalam  judul  kaedah  itu  beliau sebutkan  istilah  ta`rif  duluan  dari  tankir. Beliau  hanya  menegaskan  bahwa masing-masing  lafaz  memiliki  posisi  (maqam)  tersendiri  yang  tidak  layak  untuk diganti satu dengan yang lain, 12 artinya bila lafaz yang diungkapkan dalam suatu ayat  berbentuk  nakirah,  maka  tidak  layak  untuk  digantikan  dengan  lafaz  yang berbentuk  makrifah.  Hal  ini  menurut  imam  Suyuti,  bahwa  lafaz-lafaz  nakirah (tankir) dan nakirah (ta`rif) itu memiliki sebab-sebab tersendiri.
Adapun penggunaan lafaz nakirah menurut imam Suyuti bertujuan sebagai berikut: 13
1. Iradah  al-Wahdah  yaitu  untuk  menunjukkan  makna  satu  atau  tunggal, seperti firman Allah dalam surat al-Qashash ayat 20:
ءﺎﺟو ﻞـﺟر ﻨﻳﺪﳌا ﺎـﺼـﻗأ ﻦﻣ :ﺺﺼﻘﻟا) . ﻰﻌﺴﻳ ﺔ ٢٠ . ﺪـﺣاو ﻞﺟر يأ .( _____________
11 Ahmad al-Hasyimi, Al-Qawa`id al-Asasiyyah li al-Lughah al-Arabiyah, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut, 2002, hal. 61.
12 Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al-Quran, juz 2, Maktabah al-Taufiqiyah, Cairo, tt., hal. 212.
13 Al-Itqan, hal. 212-213.
Dan firman-Nya dalam surat al-Zumar ayat 29 :
ﻼـﺜﻣ ﷲا بﺮـﺿ ﻼﺟر :ﺮﻣﺰﻟا) ﻞﺟﺮـﻟ ﺎﻤﻠﺳ ﻼﺟرو نﻮﺴﻛﺎﺸﺘﻣ ءﺎﻛﺮﺷ ﻪـﻴـﻓ ٢٩ . ( Yakni seorang laki-laki.
2. Iradah al-Jins yaitu untuk menunjukkan makna jenis, seperti firman Allah dalam surat Shad ayat 49:
اﺬـﻫ ﺮـﻛذ :ص) . ٤٩ . ﺮـﻛﺬـﻟا ﻦﻣ عﻮـﻧ يأ . ( Dan firman-Nya: ﻢﻫرﺎﺼﺑأ ﻰﻠﻋو ةوﺎﺸـﻏ : ةﺮﻘﺒﻟا) ٧
ﺚـﻴﺤـﺑ ، سﺎﻨﻟا ﻪـﻓرﺎـﻌـﺘـﻳ ﻻ ةوﺎﺸـﻐﻟا ﻦﻣ عﻮﻧ يأ  (
ﺎﻣ ﻰﻄﻏ ﻄﻐﻳﻻ . تاوﺎﺸـﻐـﻟا ﻦﻣ ﺊﻴﺷ ﻪﻴ
Yakni  jenis ghisyawah (penutup)  yang  tidak  diketahui  manusia,  dimana jenis  penutup  yang  dimaksudkan  itu  adalah  jenis  penutup  yang  sangat berbeda dari berbagai jenis penutup lainnya.
Ada  juga  yang  mengandung  makna  wahdah  (tunggal)  dan  nauk  (jenis) sekaligus, seperti:
: رﻮﻨﻟا)  ءﺎـﻣ ﻦﻣ ﺔـﺑاد ﻞـﻛ ﻖـﻠـﺧ ﷲاو ٤٥ . (
Dimaksudkan setiap jenis binatang yang melata dari satu jenis air .
3. Al-Ta`dzim  (membesarkan  atau  mengagungkan),  seperti  dalam  firman Allah surat al-Baqarah ayat 10, al-Baqarah ayat 279; Maryam ayat 15 dan al-Shaffat ayat 109.: ﻢﳍو باﺬـﻋ : ةﺮﻘﺒﻟا)  ﻢﻴﻟأ ١٠ . ( اﻮـﻧذﺄـﻓ بﺮـﺤـﺑ : ةﺮﻘﺒﻟا ) ٢٧٩ ( مﻼﺳو : ﱘﺮﻣ)  ﺪـﻟو مﻮـﻳ ﻪـﻴـﻠـﻋ ١٥ ( مﻼﺳ : تﺎﻓﺎﺼﻟا)  ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻰﻠﻋ ١٠٩ . (
Adapun dalam surat Maryam ayat 33 yang berbunyi :
ﻠﻋ مﻼﺴﻟاو تﺪـﻟو مﻮﻳ ﻰ : ﱘﺮﻣ) ٣٣ . (
lalu  mengapa  lafaz  “salam”  dalam  ayat  tersebut  tidak  dinakirahkan? Dalam  hal  ini  berkata  imam  al-Zarkasyi:  Sesungguhnya  hal  tersebut menyangkut  kisah  atau  cerita  tentang  do`a  Nabi  Isa  kepada  Tuhannya, karena al-Salam merupakan  salah  satu  nama  Tuhan. 14 Karena  itu  tidak mungkin didatangkan dalam bentuk nakirah.
4. Al-Taksir  yaitu  menunjukkan  makna  banyak,  seperti  dalam  surat  al- Syu`ara ayat  41 :
ﺎـﻨـﻟ ﻦـﺋأ اﺮـﺟﻷ : ءاﺮﻌﺸﻟا) ٤١ . ( Lafaz “ ajran ” disini berarti menunjukkan upah yang banyak.
Ada juga untuk menunjukkan ta`zim dan taktsir sekaligus (mengagungkan dan menunjukkan banyak). Seperti:
ﺖـﺑﺬـﻛ ﺪـﻘـﻓ كﻮﺑﺬـﻜﻳ نإو ﻞـﺳر : ﺮـﻃﺎﻓ) ٤ . (
Yaitu rasul-rasul yang agung (mulia) yang jumlah mereka banyak.
5. Al-Tahqir  yaitu  menunjukkan  makna  hina  (menghinakan).seperti  dalam surat `Abasa ayat 18 :
يأ ﻦﻣ ﺊﻴﺷ : ﺲﺒﻋ) ﻪـﻘـﻠـﺧ ١٨ . (
Yakni  sesuatu  yang  hina.  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  Allah selanjutnya  tentang  sesuatu  tersebut  yaitu  nuthfah.  Kita  tahu  bahwa nuthfah  itu  adalah  air  mani.Karena  itu  tidak  sepantasnya  manusia  itu sombong, karena semua manusia diciptakan dari sesuatu yang hina.
6. Al-Taqlil yaitu menunjukkan makna sedikit, seperti dalam surat al-Taubah ayat 72 :
ناﻮﺿرو : ﺔﺑﻮﺘﻟا)  ﺮـﺒﻛأ ﷲا ﻦﻣ ٧٢ . (
Yaitu  keredhaan  yang  sedikit  saja  dari  Allah  adalah  lebih  besar  nilainya dari pada syurga, karena keredhaan itu adalah pokok semua kebahagiaan. Selanjutnya  Imam  al-Suyuti  menjelaskan  pula  sebab-sebab  penyebutan lafaz  yang berbentuk ta`rif atau makrifah dalam  al-Quran. Sebagaimana  halnya lafaz-lafaz nakirah yang memiliki sebab-sebab tersendiri, maka bentuk makrifah yang  ada  dalam  al-Quran,  menurut  imam  al-Suyuti,  juga  tidak  terlepas  dari sebab-sebab tertentu.
Imam al-Suyuti berkata: al-Ta`rif memiliki beberapa sebab yaitu: 15
_____________
14 Imam Al-Zarkasyi, Al-Burhan  fi `Ulum al-Quran, Dar al-Hadits, Cairo,  2006, hal. 976
15 Al-Itqan, hal. 213-215
Makrifah  berupa  dhamir  berarti  karena  posisinya  berada  pada  posisi mutakallim (orang pertama yaitu pembicara) atau mukhathab (orang kedua yaitu lawan bicara) atau ghaibiyyah (orang ketiga yaitu yang dibicarakan).
Menyangkut  makrifah  dengan  dhamir  ini  terlihat  imam  Suyuti  tidak mengemukakan  contoh  langsung  dari  ayat  al-Quran  sebagaimana  ketika  beliau mengemukakan  bentuk  makrifah  lainnya.  Hal  ini  nampaknya  dikarenakan penggunaan dhamir tidak terlepas dari yang tiga itu. Hal ini sesuai juga dengan apa yang termaktub dalam berbagai kitab ilmu Nahu. 16
Apabila  ma`rifah  itu  berupa  `alamiyah  (isim  alam)  maka  adakalanya karena  ingin  menghadirkan  `ainnya  (menjelaskan  substansinya)  dalam  pikiran audien melalui nama khusus, seperti firman Allah:
ﻮـﻫ ﻞـﻗ ﷲا ـﺣأ : صﻼﺧﻹا) ﺪ ١ .  ( Dan firman-Nya : ﺪـﻤـﺤـﻣ : ﺢـﺘـﻔـﻟا) ﷲا لﻮـﺳر ٢٩ ( atau karena ingin mengagungkan atau menghinakan. Contoh mengagungkan  seperti  penyebutan  Ya`cub  dengan  laqab  Israil.  Sedangkan karena merendahkan atau menghinakan seperti firman Allah:

## ﺐـﻬـﻟ ﰊأ اﺪـﻳ ﺖـﺒـﺗ
Makrifah  yang  diungkapkan  dalam  bentuk  isim  isyarah  bisa  juga  terjadi karena untuk mengistimewakan sesuatu secara sempurna dengan menghadirkannya dalam pikiran audien secara konkrit., seperti : ﻟا ﻖـﻠـﺧ اذﺎﻣ ﱐورﺄـﻓ ﷲا ﻖـﻠـﺧ اﺬــﻫ : نﺎﻤﻘﻟ) ﻪـﻧود ﻦﻣ ﻦﻳﺬـ ١١ . (
Adakalanya  juga  untuk  tujuan  menghina  atau  merendahkan  dengan penggunaan isim isyarah untuk dekat, seperti:
: ءﺎﻴﺒﻧﻷا)  ﻢﻜﺘﳍآ ﺮﻛﺬـﻳ يﺬـﻟا اﺬـﻫأ ٣٦ : نﺎﻗﺮﻔﻟا) ﻻﻮـﺳر ﷲا ﺚـﻌـﺑ يﺬـﻟا اﺬـﻫأ  ، ( ٤١ اذﺎـﻣ ، ( ﷲا دارأ ـﺜـﻣ اﺬـﻬـﺑ : ةﺮﻘﺒﻟا)  ﻼ ٢٦ : تﻮﺒﻜﻨﻌﻟا)  ﺐـﻌـﻟو ﻮـﻬـﻟ ﻻإ ﺎﻴﻧﺪـﻟا ةﺎﻴﳊا ﻩﺬـﻫ ﺎﻣو . ( ٦٤ . (
Karena  bertujuan  membesarkan  atau  mengagungkan  sesuatu  dengan mendatangkan isim isyarah untuk jauh, seperti:
: ةﺮﻘﺒﻟا) ﻪـﻴـﻓ ﺐـﻳر ﻻ بﺎـﺘـﻜـﻟا ﻚﻟذ ٢ . (
_____________
16 Lihat misalnya Ibnu `Aqil, Syarah Ibnu `Aqil `Ala Alfiyah Ibnu Malik, Maktabah Husen Umar, Surabaya, tt., hal. 15.
Selain itu ada juga untuk mengingatkan, seperti:
: ةﺮﻘﺒﻟا). نﻮـﺤـﻠـﻔـﻤـﻟا ﻢـﻫ ﻚـﺌـﻟوأو ﻢ ر ﻦﻣ ىﺪـﻫ ﻰﻠﻋ ﻚـﺌـﻟوأ ٥ . (
Makrifah  dengan  isim  maushul  terjadi  adakalanya  karena  tidak  suka dengan penyebutannya, seperti:
: فﺎﻘﺣﻷا) ﺎـﻤـﻜـﻟ فأ ﻪـﻳﺪـﻟاﻮـﻟ لﺎـﻗ يﺬﻟاو ١٧ . (
Isim  Maushul  terkadang  juga  ada  yang  dimaksudkan  bermakna  umum, seperti:
: ﺖـﻠﺼﻓ). اﻮﻣﺎـﻘـﺘـﺳا ﻢـﺛ ﷲا ﺎـﻨـﺑر اﻮﻟﺎـﻗ ﻦﻳﺬـﻟا نإ ٣٠ . ( : تﻮـﺒـﻜـﻨـﻌﻟا) . ﺎـﻨـﻠـﺒـﺳ ﻢـﻬـﻨﻳﺪـﻬـﻨـﻟ ﺎـﻨـﻴـﻓ اوﺪـﻫﺎـﺟ ﻦـﻳﺬـﻟاو ٦٩ . (
Menyangkut  makrifah  dengan  alif  lam,  dapat  dikemukakan  contohnya  antara lain:
نﻮـﻋﺮـﻓ ﻰﺼـﻌـﻓ  ﻻﻮـﺳر نﻮـﻋﺮـﻓ ﱃإ ﺎﻨﻠﺳرأ ﺎﻤﻛ لﻮـﺳﺮـﻟا : ﻞـﻣﺰـﳌا) ١٥ - ١٦ . ( : رﻮـﻨﻟا) . ﺐـﻛﻮـﻛ ﺎـﻬـﻧﺄـﻛ ﺔـﺟﺎـﺟﺰـﻟا  ﺔـﺟﺎـﺟز ﰲ حﺎـﺒـﺼـﳌا  حﺎـﺒـﺼـﻣ ﺎﻬﻴﻓ ٣٥ (
Itu yang tergolong alif lam untuk `ahdi al-dzikri, sedangkan contoh untuk `ahdi al-hudhuri seperti:
مﻮـﻴـﻟا : ةﺪـﺋﺎﳌا)  ﻢـﻜـﻨـﻳد  ﻢـﻜـﻟ ﺖـﻠـﻤـﻛأ ٣ . ( مﻮـﻴـﻟا : ةﺪـﺋﺎـﻤـﻟا)  تﺎـﺒـﻴـﻄـﻟا ﻢـﻜـﻟ ﻞـﺣأ ٥ (
Adapun alif lam yang terkatagori `ahdi al-dzihni, misalnya:
ﰲ ﺎـﻤـﻫ ذإ رﺎـﻐـﻟا : ﺔـﺑﻮـﺘـﻟا) ٤٠ ( ﺖـﺤـﺗ ﻚـﻧﻮـﻌـﻳﺎـﺒـﻳ ذإ ةﺮـﺠـﺸـﻟا : ﺢـﺘـﻔـﻟا) ١٨ (
Ada  juga  makrifah  dengan  idhafah  dan  berfaedah  untuk  mengagungkan mudhaf, sebagai contog adalah:
: ﺮـﺠﳊا)  نﺎـﻄـﻠـﺳ ﻢـﻬـﻴـﻠـﻋ ﻚـﻟ ﺲﻴﻟ يدﺎﺒـﻋ نإ ٤٢ ( ـﻟ ﻰﺿﺮـﻳ ﻻو : ﺮـﻣﺰـﻟا) ﺮـﻔـﻜـﻟا ﻩدﺎـﺒـﻌ ٧ (
Ada juga dimaksudkan untuk tujuan umum seperti:
: رﻮـﻨـﻟا)  ﻩﺮـﻣأ ﻦـﻋ نﻮـﻔﻟﺎـﺨـﻳ ﻦﻳﺬـﻟا رﺬـﺤـﻴـﻠـﻓ ٦٣ . (
Artinya semua urusan dan tidak terbatas hanya pada satu urusan saja.
Dengan  demikian,  menyangkut  makrifah  dengan  alif lam  ( لا ),  terlihat imam  al-Suyuti  berpendapat  tidak  berbeda  dengan  para  ulama  Nahu,  hanya  saja beliau  di  samping  mengemukakan  konsep  juga  mengaplikasikan  konsep  itu langsung melalui contoh-contoh ayat al-Quran.
Selain  dari  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  imam  Suyuti  juga memaparkan hal  yang menarik lainnya terkait ta`rif dan tankir ini, yaitu masalah pengulangan  isim  dua  kali  dalam  ayat  al-Quran,  dan  yang  demikian  itu  banyak dijumpai di berbagai ayat.
Menurut Imam Suyuti bahwa penyebutan isim dua kali dalam satu ayat al- Quranatau dalam dua ayat yang berdekatan memiliki 4 hal, yaitu: 17
1. Adakalanya kedua-duanya makrifah.
2. Adakalanya kedua-duanya nakirah;
3. Adakalanya yang pertama nakirah dan yang kedua makrifah
4. Adakalanya yang pertama makrifah dan yang kedua nakirah.
Lebih  lanjut  beliau  menguraikan  contoh-contoh  dari  masing-masing pembagian di atas. Adapun yang pertama yaitu kedua-duanya makrifah, seperti:
ـﻠـﻋ ﺖـﻤـﻌـﻧأ ﻦﻳﺬـﻟا طاﺮـﺻ ، ﻢـﻴـﻘـﺘﺴﳌا طاﺮـﺼـﻟا ﺎـﻧﺪـﻫا : ﺔـﲢﺎـﻔـﻟا) ﻢـﻬـﻴ ٦ - ٧ . ( :ﺮﻣﺰﻟا) ﺺـﻟﺎـﺨـﻟا ﻦﻳﺪـﻟا ﻪـﻠـﻟ ﻻأ *  ﻦـﻳﺪﻟا ﻪـﻟ ﺎـﺼـﻠـﳐ ﷲا ﺪـﺒـﻋﺎـﻓ ٢ - ٣ (
Kedua  yaitu  apabila  kedua-duanya  disebutkan  nakirah,  maka  isim  yang  kedua disebutkan umumnya bermakna bukan makna yang pertama, sebagai contoh:
ﷲا ﺔـﺒـﻴـﺷو ﺎـﻔـﻌـﺿ ةﻮـﻗ ﺪـﻌـﺑ ﻦﻣ ﻞـﻌـﺟ ﻢـﺛ ةﻮـﻗ ﻒــﻌـﺿ ﺪـﻌـﺑ ﻦﻣ ﻞـﻌـﺟ ﻢـﺛ ﻒـﻌـﺿ ﻦﻣ ﻢـﻜـﻘـﻠـﺧ يﺬـﻟا
:موﺮﻟا). ٥٤ (
Lafaz “ Dhi`fan ” disebut dalam ayat ini bentuk nakirah dan diulang-ulang bahkan  sampai  tiga  kali,  sehingga  maknanya  berbeda  antara  satu  dengan  yang lain.  Penyebutan  pertama  bermakna nuthfah,  penyebutan  kedua  bermakna thufulah dan penyebutan ketiga bermakna syaikhukhah.
Berbeda  halnya  dengan  apabila  kedua  model  yakni  makrifah  dan  nakirah yang  terulang  itu  berkumpul,  maka  makna  makrifah  yang  kedua  sama  dengan yang  pertama,  sedangkan  makna  nakirah  yang  kedua  berbeda  dengan  nakirah yang pertama, seperti halnya dalam surat al-Syarh atau al-Insyirah yang berbunyi:
: حﺮـﺸﻟا) . اﺮـﺴـﻳ ﺮـﺴـﻌـﻟا ﻊـﻣ نإ * اﺮـﺴـﻳ ﺮـﺴـﻌـﻟا ﻊﻣ نﺈـﻓ ٥ - ٦ ( . Lafaz  “ al-`Usr ”  kedua -duanya  makrifah.  Ini  berarti  yang  kedua  sama dengan  yang  pertama.  Sedangkan  lafaz  “ Yusr ”  disebutkan  dua  kali  juga,  tapi kedua-duanya berbentuk nakirah. Ini berarti mengandung makna yang berbeda.
Imam  Suyuti  terlihat  tidak  menjelaskan  secara  lebih  rinci  tentang perbedaan  makna  dari  kedua  lafaz  yusr  dalam  ayat  tersebut,  melainkan  hanya mengisyaratkanya dengan mengungkapkan sebuah hadis Nabi berikut ini:
. ﻦـﻳﺮـﺴـﻳ ﺮـﺴـﻋ ﺐـﻠـﻐـﻳ ﻦـﻟ
(Sesungguhnya satu kesulitan tidak akan mampu mengalahkan dua kelapangan). Mengacu  kepada  hadis  tersebut,  maka  sebagian  mufassir  memahami bahwa dua kemudahan yang dimaksudkan itu adalah yang satu didunia dan yang kedua di akhirat. Sehubungan dengan hal tersebut, M.Quraish Shihab berkata:
Pada  ayat  5,  kata al-`usr berbentuk definite (memakai  alif  dan  lam) demikian  pula  kata  tersebut  pada  ayat  6.  Ini  berarti  bahwa  kesulitan  yang dimaksud pada ayat 5 sama halnya dengan kesulitan yang dimaksudkan pada ayat  6,  berbeda  dengan  kata  yusran  /  kemudahan.  Kata  tersebut  tidak  dalam _____________
17 Al-Itqan, hal. 215
bentuk definite sehingga  kemudahan  yang  disebut  pada  ayat  5  berbeda dengan kemudahan  yang disebut pada ayat 6, hal ini menjadikan kedua ayat tersebut  mengandung  makna  “Setiap  satu  kesulitan  akan  disusul/dibarengi dengan dua kemudahan”. 18
Kemudahan  berganda  yang  dijanjikan  ini,  kata  Quraish  Shihab  lebih lanjut,  dapat  diperoleh  seseorang  dalam  kehidupan  di  dunia  ini  dan  dapat  pula dalam arti satu kemudahan di dunia dan satu lainnya di akhirat. 19
Bentuk pengulangan yang ketiga adalah lafaz pertama berupa nakirah dan yang  kedua  makrifah,  maka  ini  menurut  imam  Suyuti  bermakna  bahwa  yang kedua  adalah  sama  dengan  yang  pertama, 20 sebagaimana  contoh  yang dikemukakan terkait alif lam yang memfaedahkan untuk `ahdi al-dzikri di atas..
Bentuk  pengulangan  yang  ke  empat  adalah  yang  pertama  makrifah  dan yang  kedua  nakirah.  Jika  terdapat  bentuk  pengulangan  yang  demikian,  maka  ia tidak  muthlak,  melainkan  tergantung  qarinahnya.  Adakalanya  qarinahnya tegak atas dasar perubahan, seperti:
: موﺮﻟا) ﺔـﻋﺎـﺳ ﺮـﻴـﻏ اﻮـﺜـﺒـﻟ ﺎـﻣ نﻮـﻣﺮـﺠﻤـﻟا ﻢـﺴـﻘـﻳ ﺔـﻋﺎـﺴـﻟا مﻮـﻘـﺗ مﻮـﻳو
٥٥ . ( dan adakalanya tegak atas dasar persatuan, seperti:
ـﻗ * نوﺮـﻛﺬـﺘـﻳ ﻢـﻬـﻠـﻌـﻟ ﻞـﺜـﻣ ﻞـﻛ ﻦﻣ نآﺮـﻘـﻟا اﺬـﻫ ﰲ سﺎـﻨـﻠـﻟ ﺎـﻨـﺒـﺮـﺿ ﺪــﻘـﻟو . ﺎـﻴـﺑﺮـﻋ ﺎـﻧآﺮ

## Penutup
Pemikiran  Imam  Suyuti  tentang  al-Ta`rif  dan  al-Tankir  dalam  Al-Quran seperti  diuraikan  di  atas,  kiranya  sangat  bermanfaat  bagi  siapa  saja  yang  ingin mengetahui  lebih  luas mengenai  struktur  dan  gaya  bahasa  yang  digunakan  oleh Al-Quran  dalam  menyampaikan  makna-makna,  sehingga  hal  tersebut  akan  dapat menambah  keyakinan  kita  bahwa  ketinggian  bahasa  Al-Quran  tidak  bisa ditandingi oleh bahasa-bahasa lainnya di dunia ini.
Konsep al-Ta`rif  dan  al-Tankir  dalam  teori  ilmu  nahu  yang  ada  terasa masih  belum  memadai  untuk  memahami  uslub  atau  gaya  bahasa  Al-Quran, sehingga  terlihat  masih  memerlukan  bantu  lainnya  seperti  ilmu  balaghah khususnya ilmu maani.
Imam Al-Suyuti dalam hal ini terlihat telah memadukan ilmu-ilmu tersebut dalam  menyingkap  berbagai  rahasia  yang  terdapat  dalam  susunan  bahasa  Al- Quran,  sehingga  beliau  telah  menduduki  posisi  dan  derajat  yang  tinggi  sebagai salah seorang ulama yang pemikiran-pemikirannya cukup dipertimbangkan dalam dunia  Islam  sejak  zaman  dimana  beliau  masih  hidup  sampai  sekarang  bahkan zaman yang akan datang.
Dari uraian sebelumnya, kiranya bentuk ta`rif (makrifah) dalam Al-Quran mengandung maksud atau tujuan yang tidak lepas dari hal-hal berikut:
1. Li al-ta`dzim wa al-tafkhim (untuk mengagungkan)
2. Li al-tahqir wa al-dzam (untuk menghinakan)
3. L ziyadah al-taqrir (untuk mengokohkan) Sementara penggunaan lafaz-lafar tankir bertujuan untuk hal-hal berikut:
1. Li al-ifrad (untuk menunjukkan makna tunggal)
2. Li al-ta`dzim (untuk mengagungkan)
_____________
18 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol 15, Lentera Hati, Jakarta, 2002, hal. 419.
19 M.Quraish Shihab, ibid., hal. 419-420.
20 Al-Itqan, hal. 216.
3. Li al-nau`iyyah (untuk menyatakan jenis)
4. Li al-tahqir (untuk merendahkan atau menghinakan)
5. Li al-tasywiq (untuk menunjukkan kesukaan)
Adapun untuk menentukan maksud-maksud dari pada lafaz-lafaz baik berbentuk makrifah   ( ta`rif )  atau nakirah ( tankir ) seperti tersebut itu banyak terkait  dengan  konteks  atau  siyaq  kalam,  karena  itu  diperlukan  ilmu  dan wawasan  yang  memadai  terutama  terkait  dengan  dzauq  lughawi  (rasa  bahasa) Arab itu sendiri. Wa Allah A`lam bi al-Shawab.

## KEPUSTAKAAN
Ahmad al-Hasyimi, Al-Qawa`id al-Asasiyyah li al-Lughah al-Arabiyah, Dar al- Kutub al-Ilmiyah, Bairut, 2002.
Ahmad al-Hasyimi, Jawahi al-Balaghah, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indunisia, 1960
Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al-Quran, juz 2, Maktabah al-Taufiqiyah, Cairo, tt.,
Imam Al-Zarkasyi, Al-Burhan  fi `Ulum al-Quran, Dar al-Hadits, Cairo,  2006
Ibnu `Aqil, Syarah Ibnu `Aqil `Ala Alfiyah Ibnu Malik, Maktabah Husen Umar, Surabaya, tt
Mushtafa al-Ghalayaini, Jami` al-Durus al-`Arabiyyah, 1, Maktabah al- Ashriyyah, Bairut, 1984.
Muhammad  Sya`ban  `Ulwan  dan  Nu`man  Sya`ban  `Ulwan, Min  Balaghah  al- Quran, al-Dar al-Arabiyah, 1998, Cairo.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, vol 15, Lentera Hati, Jakarta, 2002, hal. 419.
Syauqi Dhaif, Al-Madaris al-Nahwiyyah, Dar al-Maarif, Mesir, 1968.