## Ekonomis: Journal of Economics and Business
Volume 7, No 2 (2023), September, 1403-1412 Online ISSN: 2597-8829, DOI: 10.33087/ekonomis.v7i2.980

## Analisis Makna Distribusi Kekayaan Perspektif Ekonomi Islam dalam Pandangan Al-Qur’an dan Hadits

## Syahrul Amsari*, Sugianto, Ahmad Afandi, Asmaul Husna
Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara, Program Doktor Ekonomi Syariah UINSU *Correspondence: syahrulamsari@umsu.ac.id

## ABSTRAK
Distribusi kekayaan merupakan fokus ekonomi Islam untuk mencapai kemakmuran bersama. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana konsep distribusi kekayaan yang baik dan benar  dalam perekonomian Islam  berdasarkan  Al  Qur’an  dan  Hadits.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research) dimana sumber data diambilkan dari buku, kitab hadits, jurnal dan lainnya dengan metode penafsiran maudhu'i atau lebih dikenal dengan sebutan tafsir tematik serta seluruh data ditelaah dan dideskripsikan menjadi sebuah pembahasan yang sistematis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep distribusi kekayaan yang dilarang oleh Allah dalam al Qur’an adalah perputaran kekayaan yang terjadi hanya pada sekelompok orang saja. Realita yang  ada  menunjukkan  bahwa  masyarakat  sekarang  masih  banyak  yang  menggunakan konsep  pendistribusian yang salah. Sehingga orang yang kaya tetap kaya dan miskin tetap miskin, sementara distribusi kekayaan yang benar  adalah  ketika  perputaran  kekayaan  tidak  hanya  terjadi  pada  kalangan  tertentu  saja.  Sebagaimana  dalam tafsir  QS.  Al  Hasry  ayat  7  maka  dalam  memecahkan  masalah  ini,  perlu  adanya  mekanisme  ekonomi  dan mekanisme  non  ekonomi  untuk  mengatasi  konsep  pendistribusian  yang  salah,  agar  bisa  menghasilkan  konsep yang utuh dari Al Qur’an tentang masalah tersebut, sehingga pendistribusian kekayaan akan beredar ke semua kalangan dan tidak akan terjadi kesenjangan sosial dalam masyarakat.
Kata kunci : prinsip ekonomi, distribusi, kekayaan

## ABSTRACT
The  distribution  of  wealth  is  the  center  of  attention  of  Islamic  economics  to  achieve  common  prosperity.  The purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  the  concept  of  good  and  correct  distribution  of  wealth  in  the  Islamic economy  is  based  on  the  Al  Qur’an  and  Hadith.  This  research  is  a  library  research  where  data  sources  are taken from books, hadith books, journals and others using the maudhu'i interpretation method or better known as thematic interpretation and all data is reviewed and described into a systematic discussion. This shows that the  concept  of  wealth distribution  which  is  prohibited  by  Allah  in  the  Qur'an  is  the  circulation  of  wealth  that occurs only to a group of people. The existing reality shows that there are still many people who use the wrong concept of distribution. So that the rich remain rich and the poor remain poor, while the correct distribution of wealth is when the circulation of wealth does not only occur in certain circles. As in the interpretation of QS. Al Hasry verse 7 then in solving this problem, it is necessary to have an economic mechanism and a non-economic mechanism to overcome the wrong concept of distribution, so that it can produce a complete concept from the Al  Qur’an  on  this  problem,  so  that  the  distribution  of  wealth  will  circulate  to  all  groups  and  will  not  occur social inequality in society.
Keywords: principles of economics, distribution, wealth

## PENDAHULUAN
Islam adalah satu-satunya agama  yang  benar  dan sempurna  karena tidak  hanya  menjelaskan hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  antara  manusia  itu  sendiri.  Ajaran  Islam, ditemukan dalam Al-Qur'an dan Hadits, memuat petunjuk untuk memaksimalkan kebahagiaan orang beriman  baik  di  kehidupan  ini  maupun  di  akhirat  (Shihab,  1996).  Islam  sebagai  sistem  kehidupan adalah  agama  yang  universal  karena  mencakup  semua  aspek  kehidupan  serta  aspek  politik,  sosial, budaya  dan  ekonomi.  Sebagai  agama  yang  membawa  rahmat  bagi  alam  semesta,  Islam  mengatur segala  aspek  kehidupan  manusia,  termasuk  ekonomi.  Bersamaan  dengan  pesatnya  percepatan penelitian  ekonomi  Islam  dengan  pendekatan  filosofis,  dll,  mendorong  terbentuknya  ekonomi  Islam yang terfokus pada kajian masalah ekonomi yang diilhami oleh nilai-nilai Islam.
Berbagi  atau  distribusi  kekayaan  merupakan  fokus  ekonomi  Islam  untuk  mencapai kemakmuran  bersama.  Beberapa  instrumen  keuangan  yang  digunakan  adalah  zakat,  infak,  sedekah dan wakaf. Selain itu, sumber kekayaan negara juga diperoleh dari perang-perang di masa lalu yang dikenal sebagai rampasan perang (anfal, ghanimah dan fa'i). Oleh karena itu, harta rampasan perang
tidak lepas dari perhatian para pemegang sahamnya. Kebijakan distribusi kekayaan ini tidak lebih dari implementasi  distribusi  pendapatan  masyarakat  yang  adil  (Agustini,  2017).  Distribusi  kekayaan terjadi  pada  dua  tingkatan,  yang  pertama  adalah  distribusi  sumber-sumber  produksi  sedangkan  yang kedua adalah distribusi kekayaan produktif. Sumber daya produksi adalah tanah, bahan baku, alat dan mesin  yang  diperlukan  untuk  menghasilkan  berbagai  barang  dan  komoditas,  yang  kesemuanya berperan  dalam  proses  produksi  pertanian  (pertanian)  dan  proses  produksi  industri,  atau  keduanya. Selain itu, kekayaan produktif mengacu pada barang (barang modal dan aktiva tetap) yang merupakan hasil perpaduan antara sumber produksi dan tenaga kerja manusia.
Jadi  apa  yang  disebut  kekayaan  primer  dan  apa  yang disebut  kekayaan  sekunder.  Kekayaan primer  adalah  sumber-sumber  produksi,  sedangkan  kekayaan  sekunder  adalah  barang-barang  modal yang merupakan hasil usaha (kerja) manusia yang memanfaatkan sumber-sumber tersebut. Mengenai teori  distribusi  dalam  ekonomi  kapitalis,  hal  ini  dilakukan  dengan  memberikan  kebebasan kepemilikan  dan  kebebasan  berusaha,  setiap  individu  atau  masyarakat  bebas  memperoleh  kekayaan sebanyak-banyaknya  dan  sesuai  dengan  faktor  produksi  yang  dimilikinya.  Tanpa  harus memperhatikan  apakah  pemekaran  tersebut  dialami  secara  merata  oleh  seluruh  anggota  masyarakat atau  hanya  oleh  sebagian  orang  saja.  Sebuah  teori  yang  diterapkan  dalam  ekonomi  kapitalis merupakan  hal  yang  tidak  adil  dari  sudut  pandang  Islam  karena  jika  teori  tersebut  diterapkan  akan memiliki  konsekuensi  menumpuknya  kekayaan  bagi  sebagian  pihak  dan  melemahkan  pihak  lain. Dalam ekonomi Islam, sebaliknya, distribusi harus didasarkan pada kebebasan dan kesetaraan dalam kepemilikan.  Menanggapi  fakta  ini,  Islam  sebagai  agama  universal  seharusnya  dapat  memecahkan masalah-masalah  tersebut  dan  sekaligus  menjadi  sistem  ekonomi  negara.  Dalam  penyebaran  Islam mengacu  pada  prinsip  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  yang  mengedepankan  kesejahteraan  kecuali  bagi orang kaya.

## METODE
Penelitian  ini  membentuk  satu  uraian  pendekatan  dengan  kajian-kajian  konseptual  yang berdiri pada jenis kajian pustaka (Creswell, 2014). Proses analisis dilakukan dengan melihat beberapa kajian  ilmu  komunikasi  dalam  membentuk  suatu  perspektif  yang  dikhususkan  untuk  melihat kepustakaan yang berorientasi pada perspektif deductive–interpretive. Rorong (2019) mengemukakan bahwa berpandangan yang berdiri pada satu perspektif deskriptif cenderung berfokus pada bagaimana memandang kenyataan (biasanya realitas sosial atau psikologis), yang pada tatananya selalu merujuk pada pendekatan-pendekatan terstruktur. Kajian pustaka dalam tulisan ini penulis ambil karena dapat dikaji  secara  potensial,  untuk  memahami  perspektif  teori  dalam  penelitian  bahwa,  ada  banyak pendekatan  berbeda  untuk  melakukan  suatu  kajian.  Penelitian  ini  menggunakan  strategi  penafsiran Maudhu'i  dalam  mengkaji  ayat-ayat  dasar  yang  diteliti  (Faisal,  2020);  (Zulheldi,  2018).  Metode analisis  yang  digunakan  ini  tidak  hanya  mencakup  produk  tekstual  tetapi  juga  “materi  bermakna lainnya”  yang  akan  merumuskan  data  dengan  konteks  pembahasan  yang  mendalam  (Krippendorff, 2022).

## HASIL
"Distribusi"  dalam  bahasa  lain  berasal  dari  bahasa  Inggris  distribution,  yang  berarti "distribusi" dan "distribusi", atau "pendistribusian, pendistribusian, atau pengiriman barang atau jasa ke  banyak  orang  atau  suatu  lokasi.  Istilah  "distribusi"  mengacu  pada  proses  pengiriman  barang  dan jasa dari produsen mereka ke pengguna akhir. Dalam bahasa Arab, "distribusi" (dulah) memiliki arti yang  sama  dengan  "distribusi."  Arti  asli  dari  kata  Arab  dulah  adalah  “berputar  atau  bergerak  terus- menerus.” Sedangkan arti teknis dari kata dulah adalah perputaran atau peredaran yang terus-menerus tanpa  hambatan.  Distribusi  mengacu  pada  proses  dimana  produsen  dan  pemerintah  menyalurkan barang  dan  jasa  kepada  konsumen  (Salim,  2019).    Sektor  ekonomi  mendapat  manfaat  besar  dari pekerjaan  distribusi.  Distribusi,  menurut  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli,  adalah  proses dimana barang dan jasa yang diciptakan oleh produsen tersedia untuk konsumen. Jaringan distribusi menghubungkan  produsen  dengan  pembeli,  memungkinkan  konsumen  untuk  mendapatkan  produk dan layanan dari seluruh Indonesia dan sekitarnya.
Islam  juga  mengatakan  bahwa  pemahaman  bahwa  materi  adalah  untuk  setiap  kehidupan adalah pemahaman yang salah karena manusia memiliki dimensi non materi (spiritual) selain dimensi materi. Dalam ekonomi Islam, kedua dimensi (material dan spiritual) ini termasuk dalam pemahaman
kaum  kapitalis,  dan  mereka  mengatakannya  sebagai  tindakan  membebaskan  orang  untuk  bertindak dan bertindak tanpa campur tangan pihak mana pun, tetapi sebagai keseimbangan antara individu dan individu. diri unsur material dan spiritual, keseimbangan antara individu dan masyarakat.
Sementara  itu,  keadilan  dalam  pembagian  itu  terlihat  dalam  larangan  Al-Qur’an  (QS.  Al- Hashr:  7)  sehingga  kekayaan  tidak  hanya  beredar  di  kalangan  orang  kaya  tetapi  memberikan kontribusi  bagi  kesejahteraan  seluruh  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  sistem  ekonomi  Islam  harus menghindari penimbunan kekayaan sekelompok orang dan secara otomatis mengambil langkah untuk mentransfer  kekayaan  kepada  yang  lemah.  tercermin  di  dalamnya  sebagai  nilai  berbasis,  yang terangkum dalam empat aksioma, yaitu:
1. Dimensi  vertikal  yang  diwakili  oleh  penekanan  Islam  pada monoteisme (kesatuan) menunjukkan bahwa Allah SWT adalah sumber petunjuk tertinggi. Karena keyakinan bahwa setiap orang adalah sama  di  mata  Allah  SWT.  Hal  ini  dapat  menjadi  pendorong  integrasi  sosial  karena  semua  orang dipandang  sama  di  hadapan  Allah  SWT.  Orang  juga  bebas  karena  tidak  ada  yang  berhak memperbudak orang lain. Semua Muslim percaya pada keyakinan ini.
2. Dimensi  horizontal  Islam  adalah  keseimbangan  ( equilibrium ),  yang  meniscayakan  terwujudnya keseimbangan  dalam  masyarakat,  yaitu  adanya  pemerataan  atau  keseimbangan,  yang  meliputi sebagian besar etika ajaran Islam, seperti kewajiban membantu fakir dan miskin. , kewajiban untuk mengubah spektrum distribusi, produksi dan konsumsi, dll
3. Kebebasan  (kehendak  bebas),  khususnya  kebebasan  monoteistik,  yang  berarti  bahwa  manusia tidak  sebebas  mungkin  tetapi  dibatasi  oleh  norma-norma  yang  telah  ditetapkan  Tuhan.  Status seseorang  sebagai  wakil  Allah  (Khalifah)  di  bumi  dan  statusnya  sebagai  makhluk  bebas memberinya kemampuan untuk memilih antara cara berpikir yang baik dan buruk.
4. Tanggung jawab sebagai komitmen tanpa syarat terhadap upaya kesejahteraan orang lain. Adapun teori distribusi ekonomi pasar (kapitalis) diterapkan dengan memberikan kebebasan kepada semua individu  dalam  masyarakat  untuk  memiliki  dan  berdagang,  sehingga  setiap  individu  dalam masyarakat  bebas  memperoleh  kekayaan  sebanyak-banyaknya.  Dia  mampu  membelinya  dan, tergantung pada faktor produksi, terlepas dari apakah distribusinya adil, dan sama semua individu dalam masyarakat atau segelintir orang saja.
Dalam  Al-Qur'an  Surah  Al-Hasyr  ayat  7,  Allah  menjelaskan  bagaimana  distribusi  harus dipahami:
ٓ اَم
َٓءۤاَفَا ٓهٰاللّ ىٰلَع ٓ هِل ْوهس َر ْٓنِم ِٓلْهَا ى ٰرهقْلا ِٰٓ ِ َ فَلِ ِٓل ْوهس َّرلِل َو ىِذِل َو ىٰب ْرهقْلا ى ٰمٰتَيْلا َو ِٓنْيِكٰسَمْلا َو ِٓنْبا َو ٓ ِلْيِبَّسلا ْٓيَك َٓل َٓن ْوهكَي ٓ ةَل ْوهد ۢٓ َٓنْيَب ِٓءۤاَيِنْغَ ْلا ٓ ْمهكْنِم ٓ اَم َو ٓهمهكىٰتٰا ٓهل ْوهس َّرلا ٓهه ْوهذهخَف اَم َو ْٓمهكى ٰهَن ٓههْنَع ٓ ا ْوههَتْناَف اوهقَّتا َو ٓ َٰاللّ َّٓنِا َٰٓاللّ ٓهدْيِدَش ٓ ِباَقِعْلا
Artinya: Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  Maka  adalah  untuk  Allah,  untuk  rasul,  kaum  kerabat,  anak- anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu  jangan beredar  di  antara  orang-orang  Kaya  saja  di  antara  kamu,  terimalah  apa  yang  diberikan  Rasul kepadamu. dan apa yang dilarangnya bagimu, tinggalkanlah. dan takut akan Tuhan. Sungguh, Allah sangat keras hukuman-Nya.
Menurut  ayat  tersebut,  Allah  mewajibkan  manusia  untuk  membagi  kekayaannya  secara  adil kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Kekayaan  dunia  harus  dikelola  dan  disebarkan  secara  adil;  itu tidak  boleh  ditimbun  oleh  beberapa  orang  terpilih.  Kekayaan  yang  terkonsentrasi  menghambat ekspansi ekonomi karena tidak dimanfaatkan sebaik-baiknya dan, dalam jangka panjang, mendorong ketidakadilan dan ketidakadilan sosial. Menurut Qardhawi (2000) salah satu masalah terbesar dalam kehidupan  bermasyarakat  adalah  masalah  distribusi.  Kekayaan  harus  didistribusikan  dengan  benar. Kepemilikan  sumber  kekayaan  yang  menjadi  titik  tolak  dalam  ekonomi  Islam  adalah  persoalan distribusi.

## Pengertian Distribusi Menurut Para Mufasir
Dalam  surat  Al  Hasyr  ayat  7  membahas  seputar  pembagian  kepemilikan  harta  Fa'i  adalah rampasan perang musuh tanpa pertempuran dan peperangan, atau tanpa mengerahkan kuda dan tidak pula unta, atau secara damai, seperti harta benda Bani Nadhir. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa harta rampasan  itu  untuk  Allah,  untuk  Rasul,  kaum  kerabat,  Anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  dan
orang-orang  yang  dalam  perjalanan.  Pembagian  dengan  cara  tersebut  merupakan  bentuk  keadilan distribusi  harta,  dengan  tujuan  supaya  harta  tersebut  tidak  beredar  diantara  orang-orang  kaya  saja. Surat  Al  Hasyr  ayat  7  juga  menegaskan  prinsip  yang  mengatur  pembagian  kekayaan  dalam  sistem kehidupan  islam.  Al  Qur’an  telah  menetapkan  aturan  tertentu  demi  mencapai  keadilan  dalam pendistribusian  kekayaan  dalam  masyarakat.  Dalam  perspektif  islam,  pengertian  distribusi  memiliki makna  yang  luas.  Salah satunya  yaitu  sebagai  peningkatan  dan  pembagian  bagi hasil kekayaan  agar sirkulasi  kekayaan  dapat  ditingkatkan,  sehingga  kekayaan  yang  ada  dapat  melimpah  dengan  merata dan tidak hanya beredar diantara golongan tertentu saja.
Kata  distribusi  disamakan  dengan  kata  duulah  dalam  penggalan  ayat  surat  Al  Hasyr  ayat  7, yaitu  pada  kalimat  "kay  la  yakuna  dulatan  baina  al-aghniya'minkum".  Dalam  kaidah  bahasa  arab, secara  etimologi  kata  duulah  berarti  terus  berputar  atau  perpindahan  sesuatu  dari  satu  tempat  ke tempat lain. Sedangkan secara terminologi kata duulah berarti suatu proses perputaran atau peredaran yang  bersifat  konstan  tanpa  ada  hambatan  (Tafsir  Al-Munir).  Menurut  penjelasan  Al  Qarni  dalam kitab  tafsir  Al  Muyassar,  "Apa  yang  Allah  berikan  kepada  Rasul-Nya  sebagai  fa'i  dari  harta  para penghuni  negeri  yang  musyrik  tanpa  mengerahkan  kuda  dan  unta,  maka  ia  adalah  milik  Allah  dan Rasul-Nya.  Ia  didistribusikan  untuk  kemaslahatan  umum  kaum  muslimin,  untuk  para  kerabat Rasulullah,  yaitu  Bani  Hasyim  dan  Bani  al-Muthalib,  juga  untuk  anak-anak  yatim,  yaitu  anak-anak miskin yang ditinggal wafat bapak-bapak mereka saat belum baligh, juga untuk orang-orang miskin, yaitu orang-orang yang membutuhkan dan tidak memiliki apa yang mencukupi dan memenuh kebutu mereka,  dan  juga  ibnu  sabil,  yaitu  musafir  yang  bekalnya  habis  dan  terputus  dari  hartanya.  Hal  ini agar harta tidak hanya beredar di tangan orang-orang kaya saja dan dihalangi dari orang-orang fakir dan miskin. Apa yang Rasulullah berikan kepada kalian berupa harta, atau apa yang Rasulullah larang kalian untuk mengambil dan melakukannya, maka hentikanlah.
Dalam  kitab  tafsir  Fathul  Qadir,  Abu  Amru  bin  Al  'Ala  berkata,  ةَل ْوُد  dengan fathah artinya harta yang beredar, sedangkan dengan dhammah artinya perbuatan. Abu Amru bin Al A'la berkata ad- duulah  adalah  nama  bagi  sesuatu  yang  diputarkan,  yaitu  harta.  Menurut  Asy  Syaukani  makna  ad- duulah dimaknakan dengan "lingkaran" yang terdapat di dalam satu kaum. Mereka membentuk satu komunitas yang tertutup. Suatu kali harta tersebut dikuasai oleh seseorang dan lain kali dimanfaatkan oleh  yang  lain.  Bisa  juga  artinya  harta  tersebut  hanya  dibagi  kepada  orang-orang  yang  berada  di lingkaran tersebut (Asy-Syaukani).
Menurut  Syeikh  Wahbah  Az-Zuhaili  dalam  kitabnya  Al-Munir,  Kata  duulah  maksudnya adalah mutadaawilan yaitu berputar atau beredar. Ad-Duulah adalah harta yang berputar dan beredar, sedangkan  ad-Daulah  artinya  adalah  keadaan  yang  berputar  silih  berganti.  Jadi,  kata  duulah  dalam surat Al Hasyr ayat 7 dijelaskan maknanya adalah beredar, yaitu beredarnya harta fa'i kepada orang- orang  yang  sudah  ditentukan  dalam  ayat  ini.  “Agar  harta  itu  jangan  hanya  beredar  di  antara  orang- orang  kaya  saja  di  antara  kamu.”  (al-Hasyr:  7).  Kami  memutuskan  dan  menetapkan  pembagian tersebut di antara orang-orang itu, agar supaya peredaran dan perputaran harta tidak hanya terbatas di antara  orang-orang  kaya,  sementara  kaum  fakir  miskin  tidak  ikut  mendapatkan  apa-apa  darinya sehingga  menyebabkan  orang-orang  miskin  tersingkirkan  oleh  orang-orang  kaya  dan  mereka  hanya membaginya  di  antara  mereka.  Ini  adalah  prinsip  pemerataan  kekayaan  kepada  semua  kalangan  dan menjamin terciptanya likuiditas bagi semuanya (Tafsir Al-Munir).
Dalam  kitab  tafsir  Hidayatul  Insan  bi  Tafsiril  Qur’an,  Abu  Yahya  Marwan  bin  Musa menjelaskan bahwa Allah SWT menetapkan fa'i untuk kelima asnaf (golongan) ini adalah agar harta tidak  hanya  beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja.  Karena  jika  Dia  tidak  menetapkan  demikian, maka  harta  itu  hanya  beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja,  sedangkan  orang-orang  lemah  tidak memperolehnya dan tentu hal itu akan menimbulkan kerusakan yang besar yang hanya diketahui oleh Allah  SWT,  sebagimana  mengikuti  perintah  Allah  dan  syariat-Nya  terdapat  banyak  maslahat.  Oleh karena  itulah,  dalam  ayat  selanjutnya  Allah  SWT  memerintahkan  dengan  kaidah  yang  menyeluruh dan dasar yang umum.
Dalam  tafsir  Al-Kasysyaf,  Zamakhsyari  mengatakan  melalui  surat  Al-Hasyr  ayat  7  Allah SWT  memberi  aturan  bagaimana  seharusnya  harta  fa'i  didistribusikan.  Setidaknya  ada  enam kelompok  yang  berhak  mendapatkan  harta  tersebut,  yaitu  untuk  Allah,  Rasul,  kerabat  dekat,  anak yatim,  orang  miskin  dan  Ibnu  sabil.  Khusus  bagian  Allah,  satu  per-enam  dari  harta  fa'i  tersebut didistribusikan  ke  fasilitas  publik  seperti  pembangunan  masjid,  madrasah  dan  lain-lain.  Sedangkan pengertian  daulah  dijelaskan  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  mengklaim  bahwa  daulah
adalah sesuatu yang diedarkan dan diperoleh secara tidak langsung. Real estat seharusnya tidak hanya berada di tangan satu orang atau kelompok, tetapi harus dibagi di antara komunitas sehingga semua orang mendapat manfaat. Penggalan ayat ini telah menjadi prinsip dasar Islam dalam bidang ekonomi dan  memastikan  distribusi  kekayaan  yang  adil  di  antara  semua  anggota  masyarakat.  Tidak  hanya meniadakan praktek masyarakat jahiliah, di mana kepala suku mengambil seperempat dari hasil harta lalu membagi sisanya sesuka hati (Shihab, 1996).
Berkenaan  dengan  tafsir  ayat  tersebut,  Shihab  (1996)  menyatakan,  Allah  telah  menetapkan bahwa harta rampasan perang yang diperoleh dari Bani Nadhir diserahkan Allah sepenuhnya kepada Rasulullah  SAW.  Maka  surat  Al  Hasyr  ayat  7  ini  menjelaskan  bahwa  harta  rampasan  fa'i  yang diperoleh  pada  masa-masa  yang  akan  datang.  Kata  fa'i  seperti  yang  terdapat  pada  ayat  ini mengandung arti harta rampasan perang yang diperoleh dari musuh tanpa melalui peperangan. Makna asal  dari  kata  ini  adalah  kembali.  Oleh  karena  itu,  kata  maaa  afaaa-allohu  'alaa  rosuulihii  yang terdapat  pada  ayat  ini  berarti  apa  saja  yang  telah  berada  di  bawah  kekuasaan  orang  kafir  setelah mereka dikalahkan pada hakikatnya adalah pemilik secara tidak sah. Harta-harta mereka itu dikuasai oleh orang-orang yang beriman, berarti Allah telah mengembalikannya kepada pemilik sah.

## Prinsip Distribusi dalam Ekonomi Islam
Keadilan dibidang ekonomi merupakan bagian utuh dari syariat Islam. Allah memerintahkan untuk  menegakkan  secara  keseluruhan  demi  manusia.  Tidak  mungkin  mencapai  keadilan  itu ditegakkan hanya dalam satu aspek kehidupan, sementara bidang-bidang lain diabaikan, karena semua aspek kehidupan manusia merupakan satu kesatuan yang saling terkait. Hal ini merupakan salah satu ciri  kesempurnaan  ajaran  islam.  Dengan  kata  lain  islam  adalah  agama  kesatuan  antara  ibadah  dan muamalah,  antara  akidah  dan  syariat,  bidang  material  dan  spiritual,  nilai-nilai  ekonomi  dan  moral, dunia  dan  akhirat.  Tujuan  agama  Islam  ini  adalah  membebaskan  kaum  tertindas  dan  mereka  yang kurang mampu.
Distribusi kekayaan yang merata dapat menciptakan ekonomi yang baik. Konsep perencanaan dan  pengelolaan  sistem  distribusi  berjalan  dengan  baik  jika  prinsip-prinsip  distribusi  diperhatikan dalam pelaksanaannya. Prinsip-prinsip distribusi dalam ekonomi Islam adalah sebagai berikut: (Idri, 2017)
1. Asas  Keadilan  dan  Kejujuran.  Hak  distribusi  sebagai  kebebasan  melakukan  kegiatan  ekonomi dalam kerangka etika dan norma Islam. Prinsip keadilan dan keadilan distributif penting. Pertama, kekayaan  tidak  boleh  terkonsentrasi  pada  sekelompok  orang,  tetapi  harus  menyebar  ke  seluruh masyarakat.  Kedua,  produksi  kekayaan  nasional  harus  didistribusikan  secara  adil.  Ketiga,  Islam tidak  mengizinkan  akumulasi  kekayaan  di  luar  batas  yang  wajar,  terutama  bila  diperoleh  secara tidak halal. .
2. Prinsip  persaudaraan  dan  kasih  saying.  Persaudaraan  dan  kasih  sayang  memperkokoh  persatuan dan  kesatuan  ummat  Islam  karena  terkadang  menemui  halangan  dan  rintangan  yang  dapat membuat  mereka  terpecah  belah  dan  saling  bermusuhan.  Prinsip  persaudaraan  dan  kasih  sayang tidak  berarti  bahwa  umat  Islam  tidak  dapat  melakukan  kegiatan  ekonomi  dengan  non-Muslim. Islam  memperbolehkan  pemeluknya  untuk  berbisnis  dengan  siapapun  asalkan  dilakukan  sesuai dengan  prinsip-prinsip  transaksi  Islam,  tidak  memandang  agama,  ras  atau  bangsa.  Islam menganjurkan  persaudaraan  dan  kasih  sayang  dalam  distribusi  untuk  membuat  umat  Islam  kuat secara ekonomi, sosial, politik, budaya dll.
3. Prinsip  solidaritas  sosial.  Prinsip  solidaritas  sosial  merupakan  salah  satu  prinsip  utama  distribusi kekayaan.  Islam  mensyaratkan  solidaritas  sosial  dan  mendefinisikannya  dalam  sistem  tersendiri seperti  zakat,  sedekah  dan  lain-lain.  Prinsip  solidaritas  sosial  dalam  ekonomi  Islam  mencakup beberapa unsur fundamental, yaitu: (a) semua makhluk Tuhan harus menikmati sumber daya alam, (b) yang miskin diperhatikan, terutama di antara yang kaya, (c) kekayaan tidak dapat dinikmati dan beredar hanya di antara yang kaya, (d) itu adalah perintah dari Allah untuk melakukan baik kepada orang  lain,  (e)  umat  Islam  yang  tidak  memiliki  harta  dapat  menyumbangkan  tenaganya  untuk kegiatan  sosial,  (f)  larangan  bersedekah  karena  ingin  dipuji,  (g)  larangan  memberikan  bantuan yang melibatkan perilaku kekerasan, (h) distribusi. zakat kepada orang-orang yang disebut dalam Al-Qur'an sebagai penerima manfaat, (i) menganjurkan agar pembagian harta didahulukan kepada sanak saudara kemudian kepada masyarakat, (j) menganjurkan agar pembagian disertai dengan doa
agar ketenteraman batin dan kemasyarakatan stabilitas ekonomi dapat tercapai, dan (k) pelarangan distribusi keuangan yang berlebihan (boros) dalam masyarakat.
Dalam  ajaran  Islam,  dikenal  dua  macam  sistem  distribusi  kekayaan  yang  utama,  yaitu distribusi secara komersial dan mekanisme pasar, juga sistem distribusi yang bertumpu pada keadilan masyarakat  (Novasabaniar,  2019).  Sistem  ekonomi  yang  pertama  langsung  melalui  proses  ekonomi, maksudnya adalah langsung melalui kegiatan-kegiatan ekonomi. Sedangkan prinsip yang kedua lebih mengutamakan  sosial  kemasyarakatan.  Islam  mewajibkan  dan  menganjurkan  agar  merealisasikan keseimbangan  pada  masyarakat.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memastikan  agar  semua  masyarakat  bisa mendapatkan  keseimbangan  pendapatan,  karena  tidak  semua  orang  mampu  melakukan  ekonomi seperti zakat, infaq dan sedekah. Oleh karena itu, Al Qur’an menegaskan bahwa segelintir orang tidak diperbolehkan  untuk  semakin  kaya  sedangkan  pada  waktu  yang  sama  kelompok  lainnya  semakin dimiskinkan.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  sabda  Rasulullah  SAW  yang  artinya  berbunyi  :  "Dari  Ma'mar  ia berkata,  Rasul  SAW  bersabda,  "Barang  siapa  yang  menimbun  barang,  maka  ia  bersalah  (berdosa)" (HR.Muslim).
Sudah  sangat  jelas  dalam  hadits  ini  dijelaskan  bahwa  seseorang  dilarang  untuk  melakukan penimbunan  barang, karena  hal tersebut  dapat  merugikan  orang lain.  Sebagai  contoh,  terdapat  suatu pabrik  yang  tidak  menjual  (menimbun)  produknya  pada  waktu  harga  pasar  pada  produk  tersebut sangat  rendah  (turun  harga)  dan  dia  memilih  untuk  menjualnya  pada  saat  harga  produk  tersebut melonjak ataupun stabil kembali. Ekonomi islam datang dengan sistem distribusi yang merealisasikan bermacam-macam  tujuan  yang  meliputi  berbagai  bidang  kehidupan.  Secara  umum  sistem  distribusi ekonomi  dalam  ekonomi  islam  mempunyai  andil  bersama  sistem  dan  politik  syariah  lainnya  dalam merealisasikan beberapa  tujuan  umum  syari'at islam. Adapun  Tujuan  distribusi dalam islam  sebagai berikut :
1. Tujuan  Dakwah.  Tujuan  dakwah  dalam  distribusi  ekonomi  dapat  dilihat  dari  penyaluran  zakat. Sebagai  contoh,  penyaluran  zakat  kepada  para  muallaf.  Ia  memiliki  tujuan  dakwah  untuk  orang kafir  yang  diharapkan  keislamannya  dan  mencegah  keburukannya,  atau  orang  Islam  yang diharapkan  bertambah  kuat  iman  dan  keislamannya.  Begitu  juga  terhadap  para  muzakki,  dengan menyerahkan  sebagian  hartanya  karena  Allah  SWT  berarti  mereka  meneguhkan  jiwa  mereka kepada iman  dan ibadah.  Sebagimana  sistem  distribusi  dalam  pembagian  ghanimah  dan  fa'i  juga memiliki  tujuan  dakwah  yang  jelas.  Pada  sisi  lain,  bahwa  pemberian  zakat  kepada  muallaf  juga memiliki dampak terhadap orang yang menunaikan zakat itu sendiri. Sebab Allah berfirman dalam QS Ali Imran: 140
ْٓنِا ْٓمهكْسَسْمَّي ٓ ح ْرَق ْٓدَقَف َّٓسَم َٓم ْوَقْلا ٓ ح ْرَق ٓ ههلْث ِ م ٓ َٓكْلِت َو ٓهماَّيَ ْلا اَههلِواَدهن َٓنْيَب ٓ ِ ساَّنلا َٓمَلْعَيِل َو ٓهٰاللّ َٓنْيِذَّلا ا ْوهنَمٰا َٓذ ِخَّتَي َو ْٓمهكْنِم َٓءۤاَدَههش ٓ ٓهٰاللّ َو َٓل
ٓ ب ِحهي

## ٓ َنْي ِمِلٰظلا
Artinya: jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, Maka Sesungguhnya kaum (kafir) itupun (pada perang Badar) mendapat luka yang serupa. dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan diantara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang  yang  beriman  (dengan  orang-orang  kafir)  supaya  sebagian  kamu  dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada'. dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.

## 2. Tujuan Pendidikan
Pendidikan yang dimaksud disini adalah seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT QS At- Taubah : 103
ْٓذهخ ْٓنِم ْٓمِهِلا َوْمَا ٓ ةَقَدَص ْٓمهه هرِ هَطهت ْٓمِهْيِ ك َزهت َو اَهِب ِٓ لَص َو ٓ ْمِهْيَلَع َّٓنِا َٓكَتوٰلَص ٓ نَكَس ٓ ْمههَّل ٓهٰاللّ َو ٓ عْيِمَس
ٓ مْيِلَع
Artinya: ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Maknanya zakat itu membersihkan mereka dari kekikiran dan cinta yang berlebihan kepada harta benda  dan  mensucikan  maknanya  adalah  zakat  itu  menyuburkan  sifat-sifat  kebaikan  dalam  hati
mereka. Secara umum, bahwa distribusi dalam ekonomi islam dapat mewujudkan beberapa tujuan pendidikan,  dimana  yang  terpenting  adalah  sebagai  berikut:  Pendidikan  terhadap  akhlak  terpuji, seperti suka memberi dan mengutamakan orang lain serta Mensucikan dari akhlak tercela, seperti kikir dan mementingkan diri sendiri
3. Tujuan Sosial
Memenuhi  kebutuhan  kelompok  yang  membutuhkan  dan  menghidupkan  prinsil  solidaritas  di dalam masyarakat. Terkait tujuan tujuan ini dapat dilihat pada QS Al Baqarah : 273
ِٓءۤا َرَقهفْلِل َٓنْيِذَّلا ٓا ْو هر ِصْحها ْٓيِف ِٓلْيِبَس ِٰٓاللّ َٓل َٓن ْوهعْيِطَتْسَي ا ب ْرَض ىِف ٓ ِض ْرَ ْلا ٓهمهههبَسْحَي ٓهلِهاَجْلا َٓءۤاَيِنْغَا َٓنِم ٓ ِف فَعَّتلا ْٓمهههف ِرْعَت ٓ ْمهه ٰمْيِسِب َٓل َٓن ْوهلَٔـْسَي َٓساَّنلا ا فاَحْلِا ٓ ٓ اَم َو ا ْوهقِفْنهت ْٓنِم ٓ رْيَخ َّٓنِاَف َٰٓاللّ ٓ هِب ٓ مْيِلَع ٓࣖ
Artinya: “(Berinfaqlah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah; mereka tidak  dapat  (berusaha)  di  bumi;  orang  yang  tidak  tahu  menyangka  mereka  orang  Kaya  karena memelihara diri dari minta-minta. kamu kenal mereka dengan melihat sifat-sifatnya, mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak. dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), Maka Sesungguhnya Allah Maha Mengatahui”.

## 4. Tujuan Ekonomi
Distribusi  dalam  ekonomi  islam  memiliki  tujuan-tujuan  ekonomi  yang  penting,  dimana  yang terpenting diantaranya:
a. Pengembangan harta dan pembersihannya, karena pemilik harta ketika menginfakkan sebagian hartanya  kepada  orang  lain,  maka  demikian  itu  akan  mendorongnya  untuk  menginvestasikan hartanya sehingga tidak akan habis karena zakat.
b. Memberdayakan  sumber  daya  manusia  yang  menganggur  dengan  terpenuhi  kebutuhannya tentang harta.
c. Andil  dalam  merealisasikan  kesejahteraan  ekonomi,  di  mana  tingkat  kesejahteraan  ekonomi berkaitan dengan tingkat konsumsi. Sedangkan tingkat konsumsi tidak hanya berkaitan dengan bentuk  pemasukan  saja,  melainkan  juga  berkaitan  dengan  cara  pendistribusiannya  di  antara individu masyarakat. Karena itu kajian tentang cara distribusi yang dapat merealisasikan tingkat kesejahteraan ekonomi terbaik bagi masyarakat adalah keharusan.
Sebagaimana dapat dilihat pada QS Al Baqarah : 265
ٓهلَثَم َو َٓنْيِذَّلا َٓن ْوهقِفْنهي ٓهمههَلا َوْمَا َٓءۤاَغِتْبا ِٓتاَض ْرَم ِٰٓاللّ ا تْيِبْثَت َو ْٓنِ م ْٓمِهِسهفْنَا ِٓلَثَمَك ٓۢ ةَّنَج ٓ ة َوْب َرِب اَهَباَصَا ٓ لِبا َو ْٓتَتٰاَف اَهَلهكها ٓ ِنْيَفْع ِض ْٓنِاَف ْٓمَّل اَهْب ِصهي ٓ لِبا َو ٓ لَطَف ٓ ٓهٰاللّ َو اَمِب َٓن ْوهلَمْعَت ٓ رْي ِصَب
Artinya:  “dan  perumpamaan  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya  karena  mencari keridhaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran Tinggi yang disiram oleh hujan lebat, Maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. jika hujan lebat tidak menyiraminya, Maka hujan gerimis (pun memadai). dan Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat”.
Berdasarkan  prinsip  ini,  maka  konsep  pertumbuhan  ekonomi  dalam  Islam  berbeda  dengan konsep  pertumbuhan  ekonomi  kapitalisme.  Dalam  islam,  pertumbuhan  harus  seiring  dengan pemerataan.  Tujuan  kegiatan  ekonomi,  bukanlah  meningkatkan  pertumbuhan  sebagaimana  dalam konsep  kapitalisme.  Tujuan  ekonomi  islam  lebih  memprioritaskan  pengentasan  kemiskinan  dan pengurangan pengangguran. Oleh karena itu, islam menekan keseimbangan antara pertumbuhan dan pemerataan.  Dalam  konsep  islam,  pertumbuhan  dan  pemerataan  merupakan  dua  sisi  dari  sebuah entitas yang tak terpisahkan, karena itu keduanya tidak boleh dipisahkan. Abdul manan mempertegas bahwa  tanggung  jawab  ekonomi  islam  bukan  hanya  pembangunan  dan  pertumbuhan  dibidang material saja, tetapi juga dari segi spritual dan moral. Oleh karena itu, untuk mencapai pertumbuhan dan  perkembangan  secara  material  dan  spiritual,  ekonomi  islam  mempunyai  karakteristik  tersendiri dalam pertumbuhannya.
Mekanisme  distribusi  ekonomi  islam  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  mekanisme  ekonomi  dan mekanisme non-ekonomi (Faiha Fikriyyah, 2000):

## Qur’an dan Hadits
1. Mekanisme  Ekonomi.  Mekanisme  tersebut  adalah  mekanisme  ekonomi,  yang  menggunakan kekuatan  pasar  untuk  menyamakan  kekayaan  materi.  Semua  kegiatan  ekonomi  produktif merupakan  bagian  dari  mekanisme  ekonomi,  termasuk  investasi  dalam  pengembangan  properti, larangan  menimbun  kekayaan,  dan  mengatasi  peredaran  kekayaan  di  antara  berbagai  kelompok. Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  mekanisme  yang  ditempuh  adalah  pertama-tama  membuka kesempatan  yang  seluas-luasnya  bagi  berlangsungnya  hak  milik  pribadi.  Aturan  kedua  adalah bahwa  setelah  menerima  zakat,  seseorang  tidak  boleh  menimbun  harta  mereka.  Ketiga, Pemanfaatan yang sebaik-baiknya untuk kepentingan rakyat atas sumber daya alam yang dimiliki dan  dikelola  secara  publik  seperti  hasil  hutan,  minyak,  listrik,  dan  sebagainya.  Sebagai  poin keempat,  kami  tidak  mengizinkan  segala  bentuk  perjudian,  riba,  korupsi,  atau  penyuapan.  Pola konsumsi  yang  memastikan  terpenuhinya  kebutuhan  pokok  dan  pelengkap  berdampak  signifikan terhadap mekanisme ekonomi ini..
2. Mekanisme  Non  Ekonomi.  Mekanisme  non-ekonomi  seperti  amal,  zakat,  hibah,  dan  warisan digunakan  untuk  mendistribusikan  kembali  kekayaan.  Tujuan  dari  mekanisme  nonpasar  adalah untuk  melengkapi  mekanisme  berbasis  pasar.  Upaya  untuk  mendapatkan  nikmat  Allah  SWT memotivasi  mekanisme  non-ekonomi.  Terjadinya  fenomena  alam  seperti  gempa  bumi  atau kekeringan juga memicu mekanisme ini. Orang dengan karakteristik ini lebih mungkin mengalami ketimpangan  ekonomi  dan  hambatan  distribusi  kekayaan.  Karena  mekanisme  nonekonomi  ini mendorong  pihak-pihak  tertentu  untuk  mengatur  kekayaannya  secara  spiritual,  maka  ini merupakan  salah satu  keunggulan sistem  ekonomi  Islam  yang  tidak akan ditemukan  pada  sistem ekonomi lainnya.

## Instrumen Distribusi
Pemilik  harta  ingin  memberikan  sebagian  dari  kekayaannya  dengan  cara  tertentu  dan  untuk tujuan  tertentu  kepada  orang  lain  yang  membutuhkannya.  Instrumen  distribusi  kekayaan  adalah sebagai berikut:
1. Zakat. Dalam kaitannya dengan fikih, zakat adalah sejumlah harta yang diwajibkan oleh Allah dari orang  yang  berhak  atasnya  (Qardawi,  1996).  Zakat  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  memiliki dua  fungsi,  yaitu  ibadah  individu  dan  sosial.  Zakat  dibagikan  kepada  delapan  golongan  yang berhak  menerimanya,  yaitu  fakir,  fakir,  amil,  muallaf,  hamba,  debitur,  pencari  jalan  Allah  dan musafir. Harta yang dizakati menjadi baik, tumbuh, berkembang dan berlipat ganda, suci dan baik.
2. Sedekah  atau  Infak.  Sedekah  atau  infak  adalah  memberi  tanpa  mengharapkan  imbalan  dari manusia  dan  hanya  mengharapkan  imbalan  dari  Allah  SWT  (Anshori,  2018)  Distribusi  sedekah atau infaq pada dasarnya sama dengan distribusi zakat yaitu menyangkut delapan golongan di atas, namun sedekah lebih diprioritaskan kepada kalangan yang lebih membutuhkan dan kalangan yang lebih dekat kepada Allah.
3. Wakaf.  Wakaf  adalah  suatu  pemberian  yang  digunakan  untuk  kepentingan-kepentingan  umum yang dibenarkan atau dianjurkan oleh syari’at.
4. Nafkah.  Nafkah  adalah  pemberian  yang  digunakan  untuk  membiayai  kebutuhan  istri,  anakanak, dan keluarga dekat yang lemah. Dalam Islam, seorang iman juga dianggap sebagai seorang ayah dalam  sebuah  keluarga.  Artinya,  tugas  iman  atau  negara  tidak  sebatas  melindungi  hak  milik  dan melindungi dari berbagai ancaman. Negara juga bertugas menyediakan dan memenuhi kebutuhan rakyatnya terutama rakyat miskin.
5. Wasiat.  Wasiat  adalah  pemberian  sejumlah  harta  sseorang  yang  diperuntukan  bagi  orangorang tertentu yang bukan merupakan ahli waris yang akan diterima apabila yang memiliki harta tersebut tela meninggal dunia.
6. Ghanimah. Ghanimah harta rampasan perang adalah hal yang biasa. Dalam perang ada pemenang dan  kalah.  Seperlima  dari  rampasan  akan  diberikan  kepada  Allah,  Rasul,  kerabat,  anak  yatim, orang miskin dan Ibnu Sabil, jika kita percaya kepada Allah dan apa yang Kami turunkan kepada hamba-hamba Kami pada hari Furqan, hari keduanya tentara bertemu .
7. Fa’i.  Fa'i  adalah  harta  yang  diperoleh  orang  kafir  tidak  dengan  cara  yang  sama  dengan  harta sebagai  sarana  penebusan  dosa,  harta  yang  tetap  padahal  tidak  ada  ahli  waris,  jizyah,  pajak,  dan lain-lain.

## Qur’an dan Hadits

## Instrumen Distribusi Kekayaan Dalam Ekonomi Islam
1. Hak  setiap  warga  negara  untuk  menggunakan  barang  milik  umum  negara  adalah  hak  untuk mengelolanya  secara  optimal  dan  efisien  serta  mendistribusikannya  secara  adil  dan  proporsional kepada masyarakat.
2. Pembagian aset negara seperti tanah, barang dan uang sebagai modal kepada masyarakat miskin .
3. Pemberian warisan kepada ahli waris
4. Larangan menimbun emas dan perak meskipun telah diberikan zakat.
Mekanisme  Syariah  Islam  yang  mengatur  distribusi  kekayaan  di  antara  manusia  secara intrinsik  terkait  dengan  pandangan  ideologis  bahwa  semua  kekayaan  di  alam  semesta  pada hakekatnya  adalah  milik  Allah  SWT  dan  karenanya  harus  diatur  menurut  prinsip-prinsip  Syariah. Orang  tidak  berhak  mengklaim  bahwa  semua  harta  miliknya  adalah  mutlak  miliknya,  karena  pada kenyataannya manusia hanya diberi kewenangan untuk menguasai dan menggunakan harta di dunia, yang  pasti  pemilik  sebenarnya,  yaitu  Allah.  pada  waktu  tertentu.  SWT.  Pada  saat  yang  sama,  Islam merekomendasikan  kualitas  dan  sikap  properti  yang  dapat  meningkatkan  kegunaan  suatu  objek melalui  motivasi  dan  antusiasme.  Mekanisme  syariah  yang  mengatur  distribusi  kekayaan  bekerja paling  baik  ketika  setiap  orang  bermurah  hati  dan  bersedia  berbagi  sebagian  kecil  dari  kekayaan mereka dengan mereka yang membutuhkan. Karena sesungguhnya harta yang kita miliki adalah cara Allah memberikan harta kepada orang miskin sebagai perantara menitipkan harta tersebut kepada kita, namun terkadang sebagian umat Islam lupa seolah-olah harta itu adalah milik mereka.
Aturan  syariah  pertama  tentang  manajemen  adalah  bahwa  manajemen  properti  dilarang kecuali  itu  bermanfaat.  Memiliki  aset  dan  tidak  menggunakannya  dapat  mengganggu  produktivitas dan  ekonomi  ketika  semua  orang  di  masyarakat  melakukannya.  Orang  yang  sudah  memiliki  harta, tetapi tidak mau memanfaatkannya, dianggap sebagai orang yang buruk dan sengsara serta melakukan dosa.  Karena  Tuhan  memberikan  kekayaan  sebagai  kesenangan  yang  pantas  untuk  dinikmati. Larangan memiliki harta kecuali untuk digunakan merupakan ketentuan pertama dalam syariah karena pada kenyataannya  kebanyakan orang  sulit  mencari  harta  ketika  sudah memiliki  harta,  bahkan  harta tersebut  tidak  mau  dibelanjakan  untuk  kebutuhan  sehari-hari.  Mereka  lebih  suka  menyisihkannya untuk kebutuhan jangka panjang yang lebih penting. Tuhan memberi kita makanan untuk digunakan dan dinikmati karena itu adalah anugerah.

## SIMPULAN
Konsepٓ distribusiٓ kekayaanٓ yangٓ dilarangٓ olehٓ Allahٓ dalamٓ alٓ Qur’anٓ adalahٓ perputaranٓ kekayaan  yang  terjadi  hanya  pada  sekelompok  orang  saja.  Realita  yang  ada  menunjukkan  bahwa masyarakat sekarang masih banyak yang menggunakan konsep pendistribusian yang salah. Sehingga orang yang kaya tetap kaya dan miskin tetap miskin, sementara distribusi kekayaan yang benar adalah ketika perputaran kekayaan tidak hanya terjadi pada kalangan tertentu saja. Sebagaimana dalam tafsir QS.  Al  Hasry  ayat  7  maka  dalam  memecahkan  masalah  ini,  perlu  adanya  mekanisme  ekonomi  dan mekanisme non ekonomi untuk mengatasi konsep pendistribusian yang salah, agar bisa menghasilkan konsepٓyangٓutuhٓdariٓAlٓQur’anٓtentangٓmasalahٓtersebut,ٓsehinggaٓpendistribusianٓkekayaanٓakanٓ beredar ke semua kalangan dan tidak akan terjadi kesenjangan sosial dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori, Abdul Ghofur, 2018. Filsafat Hukum Hibah dan Wasiat di Indonesia . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Agustini,  A.  W.  2017.  Distribusi  Kekayaan  dalam  Ekonomi  Syariah. Keislaman,  Kemasyarakatan, dan Kebudayaan , 18 (2), 129–146.
Baihaki,  2016,  Studi  Tafsir  al-Munir  Karya  Wahbah  al-Zuhaili  dan  Contoh  Penafsirannya  tentang Pernikahan Beda Agama, Journal Analisis , 16(1) Creswell,  J.  W.  2014. Research  Design:  Qualitative, Quantitative,  and Mixed Methods  Approaches . SAGE Publications.
Faisal, M. 2020. Pendekatan Tafsir Maudhu’i dalam Metode Dakwah. At-Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam, 156.
Faiha  Fikriyyah.  2000.  Distribusi  Kekayaan  dalam  Perspektif  Al  Qur’an  Surah  Al  Hasyr  ayat  7.
Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , x .
Idri.,  Rohaizan  Baru,  2017,  The  principles  of  Islamic  economics  and  their  implementation  in
Indonesia, International Journal of Academic Research in Business and Social Sc iences, 7(4), 331-344 Krippendorff, K. 2022. Content Analysis: An Introduction to Its Methodology.
Muhammad  ibnu  Ali  Asy-Syaukani,  Naylul  Authar  (Juz  7-9;  idarah  Saudi  Arabia:  Al-Buhuts  AL- ‘Ilmiyah,ٓt.t),
Novasabaniar, S. 2019, Standar Prinsip Distribusi dalam Ekonomi Islam. Qardhawi, Yusuf. 2000, Norma dan Etika Ekonomi Islam . Jakarta: Gema Insani Press Qur’anٓKemenag,ٓhttps://quran.kemenag.go.id/
Rorong,  M.  J.  2019.  Penempatan  Teori  dalam  Ilmu  Komunikasi. Commed:  Jurnal  Komunikasi  Dan Media , 4 (1), 90–107.
Salim,  A.  2019.  Konsep  Distribusi  Kepemilikan  dalam  Islam. Ekonomica  Sharia:  Jurnal  Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah , 5 (1), 85–90.
Shihab.,  M.  Quraish,  1996. Membumikan  Al-Qur’an  (Fungsi  dan  Peran  wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat) . Mizan, Cetakan 13.
Zulheldi, M. A. 2018. 6 Langkah Metode Tafsir Maudhu’i. International Journal of Physiology , 6(1). Zuhaili, Wahbah, 2009, Tafsîr al-Munîr Fi al-Aqîdah Wa al-Syarî’ah Wa al-Manhaj , Damasqus: Dar al-Fikr, cetakan ke 10