2354-6204 2549-4546 10.1234/hermeneutik.v13i2.6404. ’ ’

## Abstrak
Kajian ini membahas praktik penggunaan ayat-ayat al-Qur’an sebagai ornamen masjid. Ranah penelitian ini dikenal dengan istilah Living Qur’an. Kajian ini lebih memfokuskan pada peran praktis al-Qur’an. Dalam kasus ini, al-Qur’an bukan saja berfungsi sebagai petunjuk.  Al-Qur’an  dimanfaatkan  sebagai  penghias  masjid  dalam  bentuk  kaligrafi. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penilitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi Alfred Schutz, in-order-to motive dan because motive untuk mengungkap alasan  dan  tujuan  dari  pembuatan  kaligrafi  al-Qur’an.  Data-data  penelitian  ini  berasal dari hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini menemukan beberapa temuan.  Pertama,  al-Qur’an  bukan  hanya  menjadi  petunjuk,  tetapi  bertansformasi menjadi  penghias  masjid  dalam  bentuk  kaligrafi.  Kedua,  penggunaan  ayat-ayat  al- Qur’an sebagai ornamen masjid mengindikasikan pemaknaan serta pemikiran pengurus masjid atas al-Qur’an. Ketiga, because motive pembuatan kaligrafi yakni latar belakang pendidikan pesantren pendiri masjid dan keadaan jemaah masjid. Keempat, in-order-to motive pembuatan  kaligrafi  yakni  pemicu  agar  jemaah  belajar  membaca  al-Qur’an, pesan dakwah, dan agar jemaah membaca al-Qur’an ketika singgah ke masjid tersebut.
Kata kunci : Living Qur’an , kaligrafi, ornamen, masjid.

## Abstract
Al-Qur'an  Calligraphy  as  Mosque  Ornament  (Living  Qur’an  Study  at  Nurul  Imam Mosque) . This study discusses the practice of using verses of the Qur’an that not only serve  as  a  guide,  but  are  also  used  to  decorate  the  mosque  in  the  form  of calligraphy.This  study  uses  a  qualitative  research  method  with  the  phenomenological approach of Alfred Schutz. The data of this study came from the results of observations,

## Yudi Setiadi
interviews, and documentation. This research found several findings. First, al-Qur'an is not  only  a  guide,  but  transformed  into  decorating  the  mosque  in  the  form  of calligraphy.  Second,  the  use  of  al-Qur'an  verses  as  mosque  ornaments  indicates  the mosque  administrators'  understanding  and  thought  of  the  Qur'an.  Third,  because motive  for  making  calligraphy  is  the  educational  background  of  the  founder  of  the pesantren mosque and the condition of the mosque congregation. Fourth, in-order-to motive calligraphy making is a trigger for the congregation to learn to read the Qur'an, the  message  of  preaching,  and  for  the  congregation  to  read  the  Qur'an  when  visiting the mosque.
Keywords: Living Qur’an, calligraphy, ornamentation, mosque.

## Pendahuluan
Secara  garis  besar  terdapat  tiga  ranah  kajian  dalam  disiplin  ilmu  al-Qur’an. Pertama, kajian yang objek kajiannya fokus membahas al-Qur’an. Oleh Amin al-Khuli, kajian pertama ini diberi istilah dirasah al-nash. Kajian ini memiliki dua bahasan, yaitu fahm al-nash, dan dirasah ma haula al-nash. Ranah kajian kedua dalam disiplin ilmu al- Qur’an  adalah  penelitian  yang  membahas  hasil-hasil  pembacaan  atas  teks  al-Qur’an. Ini  dapat  berwujud  teori-teori  penafsiran  atau  dalam  bentuk  pemikiran  eksegetik. Ranah kajian ketiga ialah kajian yang meneliti respon sosial masyarakat atas kehadiran al-Qur’an  dalam  kehidupan  keseharian  mereka,  atau  bisa  juga  hasil  pembacaan  atas teks al-Qur’an. Kajian yang terakhir disebut inilah yang disebut oleh sebagian pakar al- Qur’an dengan istilah Living Qur’an (Atabik, 2014, hal. 165).
Secara  singkat  Living  Qur’an  adalah  al-Qur’an  yang  hidup  di  masyarakat,  baik beragama Islam atau bukan. Penelitian Living Qur’an mencoba menjelaskan fenomena interaksi  antara  manusia  dengan  al-Qur’an.  Hasil  interaksi  tersebut  memunculkan beragam fenomena, bahkan fenomena yang belum pernah terjadi di zaman nabi dulu. Pada  artikel  ini  penulis  bermaksud  untuk  membahas  mengenai  Living  Qur’an  yang menjadi  fenomena  di  lingkungan  atau  kehidupan  saat  ini.  Pada  umumnya  al-Qur’an dijadikan  sebagai  petunjuk  bagi  umat  muslim.  Namun  pada  kenyataannya,  al-Qur’an tidak selalu dijadikan sebagai petunjuk saja. Ada kalanya al-Qur’an difungsikan secara praktis  oleh  masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Seperti  al-Qur’an  yang dijadikan  sebagai  jimat  oleh  sebagian  masyarakat  Indonesia.  Dalam  hal  tersebut  al- Qur’an tidak lagi dijadikan sebagai petunjuk, melainkan dijadikan sebagai sesuatu yang dapat  menghindarkan  orang  dari  bahaya.  Hal  ini  menjadi  suatu  permasahan  karena terjadi pergeseran makna dan fungsi al-Qur’an itu dalam konteks kehidupan saat ini.
Dalam tulisan ini, penulis akan memaparkan al-Qur’an yang dipergunakan atau difungsikan  oleh  sebagain  umat  Islam  di  Indonesia  sebagai  sebuah  hiasan  atau ornamen  di  masjid.  Dalam  kasus  ini,  penulis  menyimpulkan  bahwa  al-Qur’an  tidak
hanya dijadikan sebagai petunjuk saja, namun telah bertransformasi menjadi hiasan di masjid.  Meskipun  demikian,  al-Qur’an  masih  menyisakan  misi-misi  dogmatisnya sebagai sarana dakwah Islam.
Seni kaligrafi memiliki kedudukan istimewa dalam masyarakat Islam(Abdullah, 2007,  hal.  116).  Dalam  tulisan  ini,  penulis  mencoba  menjelaskan  tentang  al-Qur’an sebagai ornamen masjid dalam bentuknya kaligrafi. Penulis meneliti Masjid Nurul Iman yang  terletak  di  Jl.  Legoso  Raya,  Kelurahan  Pisangan,  Kecamatan  Ciputat  Timur, Tangerang Selatan.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan fenomenologi  Alfred  Schutz.  Penulis  mencoba  memaparkan because  motive dan in- order-to motive dari pembuatan kaligrafi di Masjid Nurul Iman. Because motive adalah sebab  seseorang  melakukan  suatu  perbuatan  yang  berkaitan  dengan  masa  lalu. Sedangkan in-order-to motive adalah tujuan seseorang melakukan suatu tindakan yang berkaitan dengan masa depan.

## KAJIAN LIVING QUR’AN
Istilah Living Qur’an berawal dari fenomena Qur’an in everyday life (al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari). Istilah ini dapat diartikan sebagai makna dan fungsi al- Qur’an  yang  benar-benar  dipahami  oleh masyarakat  (Sahiron  Syamsuddin,  2007,  hal. 5). Secara sederhana, Living Qur’an dapat didefinisikan dengan ‘(teks) al-Qur’an yang hidup di masyarakat (Atabik, 2014).
Ditinjau dari  segi  bahasa, istilah Living  Qur’an terdiri dari dua  kata, living dan Qur’an  (Junaedi,  2015,  hal.  172). Living berasal  dari  bahasa  Inggris  yakni live yang memiliki  dua  arti.  Pertama,  berarti  ‘yang  hidup’  yang  berfungsi  sebagai  kata  sifat. Kedua,  berarti  ‘hidup’  yang  berfungsi  sebagai  kata  kerja  transitif  (Echols,  2003,  hal. 362). Kedua makna ini memiliki padanannya dalam bahasa Arab. Live dalam arti ‘yang hidup’  diterjemahkan  menjadi al-hayy ,  dan live dalam  arti  ‘hidup’  diterjemahkan menjadi ihya’ . Dari sini, Living Qur’an memiliki dua makna. Pertama Living Qur’an yang bermakna  ‘al-Qur’an  yang  hidup’  dan  kedua Living Qur’an yang  bermakna ‘menghidupkan  al-Qur’an’  atau  dalam  bahasa  Arab  al-Qur’an al-hayy dan ihya’ al- Qur’an.
Kata living mendapatkan  imbuhan  –ing  di  akhir  katanya.  Dalam  gramatikal bahasa  Inggris,  ini  dapat  menandakan  dua  hal.  Pertama,  penggunaan  akhiran  –ing dapat  digolongkan  sebagai present  participle .  Kedua,  dapat  juga  digolongkan  sebagai

## Yudi Setiadi
gerund . Istilah pertama, yakni present participle , secara singkat adalah kata kerja yang berubah  fungsinya  menjadi  kata  benda adjektif,  seperti  pada istilah the  living  Qur’an (al-Qur’an  yang  hidup).  Istilah  kedua,  yakni gerund ,  secara  singkat  adalah  kata  kerja yang  berubah  menjadi  kata  benda,  namun  fungsinya  masih  tetap  sebagai  kata  kerja, seperti  pada  istilah living  the  Qur’an (menghidupkan  al-Qur’an)  (Hasbillah,  2019,  hal. 20).
Menurut  Muhamad  Ali, Living  Qur’an adalah  mengkaji  al-Qur’an  sebagai  teks yang hidup, bukan teks yang mati. Kajian Living Qur’an bukan hanya menganggap al- Qur’an sebagai kitab petunjuk, dan kitab rahmat untuk manusia, tetapi lebih dari itu, al-Qur’an  memiliki  peran  dan  fungsi  dalam  beberapa  keperluan  bagi  manusia,  baik orang yang mengimaninya maupun yang tidak mengimaninya (Ali, 2015, hal. 152).
Menurut  Didi  Junaedi, Living  Qur’an adalah  kajian  tentang  berbagai  peristiwa sosial  terkait  dengan  kehadiran  al-Qur’an  atau  keberadaan  al-Qur’an  di  sebuah komunitas  masyarakat  muslim  tertentu  (Junaedi,  2015).  Definisi  yang  dikatakan  oleh Didi  di  dalam  tulisannya  memiliki  kesamaan  redaksi  dengan  definisi  yang  ditawarkan oleh M. Mansur (Sahiron Syamsuddin, 2007).  Lebih lanjut ia juga mengatakan hal yang serupa  dengan  perkataan  Muhamad  Ali  (Ali,  2015)  bahwa Living  Qur’an juga  dapat dimaknai sebagai ‘teks al-Qur’an yang hidup di dalam masyarakat’ (Junaedi, 2015).
Menurut  Ahmad  ‘Ubaydi, Living  Qur’an adalah  suatu  kajian  untuk mendapatkan  pengetahuan  yang  kokoh  dan  meyakinkan  dari  suatu  budaya,  praktik, tradisi,  ritual,  pemikiran,  atau  perilaku hidup di  masyarakat  yang  diinspirasi  dari ayat al-Qur’an  (Hasbillah,  2019).  Menurut  Moh.  Muhtador, Living  Qur’an merupakan interaksi,  asumsi,  justifikasi,  dan  perilaku  manusia  yang  didapat  dari  teks-teks  al- Qur’an  (Muhtador,  2014,  hal.  97).  Menurut  Muhammad  Yusuf, Living  Qur’an merupakan upaya  masyarakat  dalam  menghidupkan al-Qur’an,  atau dengan  kata  lain respon masyarakat atas hadirnya al-Qur’an (Sahiron Syamsuddin, 2007).
Living  Qur’an ,  menurut  Ahmad,  dapat  dikategorikan  menjadi  dua  cabang. Pertama living the Qur’an ( ihya’ al-Qur’an ), dan kedua the living Qur’an ( al-Qur’an al- hayy ).  Keduanya  memiliki  sifat  dan  karakter  yang  berbeda. Living  the  Qur’an bersifat etis  dan  sangat  terikat  oleh  otentitas,  otoritas,  dan  orisinilitas  teks  tradisi  kenabian. The  living  Qur’an basis  utama  penelitiannya  adalah  fenomenologis,  dan  data  sosial (Hasbillah, 2019).
Menurut  Heddy,  terminologi Living  Qur’an (al-Qur’an  yang  hidup)  dapat dimaknai  setidaknya  dengan  tiga  hal.  Pertama,  istilah  ini  bisa  merujuk  kepada  sosok Nabi Muhammad. Pendapat ini merujuk kepada sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
Siti  Aisyah.  Secara  singkat,  hadis  itu  mengatakan  bahwa  akhlak  Nabi  Muhammad adalah  al-Qur’an.  Hadis  ini  ingin  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  memiliki akhlak  dan  perilaku  sesuai  dengan  tuntunan-tuntunan  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an sehingga  Nabi  Muhammad  diandaikan  sebagai  al-Qur’an  yang  berjalan  dan  al-Qur’an tersebut menjelma menjadi sosok manusia (Ahimsa-Putra, 2012, hal. 236).
Kedua,  masih  menurut  Heddy,  istilah Living  Qur’an dapat  dimaknai  sebagai masyarakat yang menggunakan atau mengacu kepada al-Qur’an dalam segala urusan kehidupan  mereka  sehari-hari.  Menjalankan  yang  diperintahkan,  dan  menghindari yang  dilarang  di  dalam  al-Qur’an.  Ketiga, Living  Qur’an dapat  diartikan  sebagai  al- Qur’an yang dimaknai bukan hanya sebagai sebuah kitab suci, namun lebih dari itu. al- Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  hidup  sehingga  perwujudannya  sangat  terasa  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. al-Qur’an juga dapat dimaknai dan mewujud dalam beragam hal tergantung pemaknaan yang diberikan kepadanya.
Menurut Muhamad Ali, dalam kajian agama, kajian Living Qur’an termasuk ke dalam kajian lived religion , practical religion , popular religion , lived Islam . Tujuan kajian itu  adalah  untuk  mengetahui  cara  manusia  atau  masyarakat  memahami  dan menerapkan  ajaran-ajaran  agama  mereka,  untuk  tidak  mengutamakan  para  pemuka agama.  Dalam  kajian  kitab  suci  perbandingan  ( comparative  scripture ),  kajian Living Qur’an adalah salah satu dari kajian the use of scripture (Ali, 2015).
Kajian Living Qur’an meneliti peran praktis al-Qur’an dalam berbagai keperluan atau  kegiatan  masyarakat.  Peran  ini  misalnya  dalam  pemahaman,  sikap,  perilaku manusia  sebagai  individu  ataupun  sebagai  masyarakat,  baik  bersumber  dari pengetahuan masyarakat terhadap kaidah-kaidah tafsir atau tidak. Living Qur’an juga mengkaji  fenomena  penggunaan  al-Qur’an  untuk  keperluan  di  luar  tekstualitasnya, seperti  untuk  keperluan  penyembuhan  penyakit,  magis,  amulet  dan  berbagai keperluan  praktis  lainnya  oleh  masyarakat  (Ali,  2015).  Dengan  begitu, Living  Qur’an fokus  mengkaji  sebuah  realita,  bukan  ide  yang  muncul dari  pemahaman atas  teks  al- Qur’an (Hasbillah, 2019).
Living  Qur’an secara  antropologis  pada  dasarnya  adalah  fenomena  sosial- budaya, yakni gejala berupa pola-pola perilaku individu atau masyarakat yang muncul atas  dasar  pemahaman  mereka  terhadap  al-Qur’an.  Dengan  begitu,  objek  kajiannya bukan  lagi  teks  al-Qur’an,  melainkan  perlakuan  manusia  terhadap  al-Qur’an  dan perilaku  yang  dihasilkan  darinya  (Ahimsa-Putra,  2012).    Selain  itu,  kajian  ini  juga meneliti  penerapan  teks-teks  al-Qur’an  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan  mereka

## Yudi Setiadi
sehari-hari.  Penerapan  ini,  kemudian  seiring  waktu  akan  berubah  menjadi  sebuah tradisi yang melembaga di dalam masyarakat (Junaedi, 2015).
Penelitian Living  Qur’an harus  menghindari  kecenderungan  menjustifikasi sebuah  fenomena  keagamaan.  Penelitian  ini  tidak  memperdulikan  apakah  perilaku atau  fenomena  di  masyarakat  telah  sesuai  dengan  kandungan  tektual  atau  tidak. Fenomena  seperti  ini  dapat  dijumpai  di  beberapa  masyarakat  (Sahiron  Syamsuddin, 2007).

## Kajian Kaligrafi
Kaligrafi  (dari  bahasa  Inggris  yang  disederhanakan calligraphy )  berasal  dari bahasa  Latin  yakni  kalios  yang  memiliki  arti  ‘indah’  (Sirajuddin,  1992,  hal.  1). Sementara graph berarti ‘tulisan’ atau ‘aksara’. Dengan begitu kaligrafi dapat diartikan sebagai  tulisan  yang  indah.  Dalam  Bahasa  Arab,  kaligrafi  disebut  dengan khat yang berarti ‘garis’ atau ‘tulisan indah’.  Ada juga yang mengatakan bahwa  kaligrafi berasal dari  Bahasa  Yunani,  yaitu kallos yang  berarti  indah,  dan graphein berarti  menulis. Dengan  begitu,  mirip  dengan  yang  dikatakan  sebelumnya,  kaligrafi  bermakna  tulisan indah (Khoiri, 1999, hal. 49).  Sedangkan orang yang mahir membuat kaligrafi disebut dengan kaligrafer (Patriani, 2017, hal. 80).
Syekh  Syamsuddin  al-Afkani  mendefiniskan  kaligrafi  dalam  kitabnya Irsyad  al- Qasid ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Sirajuddin,  sebagai:  “suatu  ilmu  yang memperkenalkan  bentuk-bentuk  huruf  tunggal,  letak-letaknya,  dan  cara-cara merangkainya menjadi sebuah tulisan yang tersusun atau apa-apa yang ditulis di atas garis-garis, bagaimana cara menulisnya dan menentukan mana yang tidak perlu ditulis; menggubah  ejaan  yang  perlu  digubah  dan  menentukan  cara  bagaimana  untuk menggubahnya.”  Yaqut  al-Musta’simi  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Sirajuddin mendefiniskan  kaligrafi  sebagai  seni  arsitektur  rohani,  yang  lahir  melalui  perabot kebendaan (Sirajuddin, 1992).
Muhammad Thahir ibn ‘Abdul Qadir al-Kurdi dalam karyanya Tarikh al-Khath al- Arabi  wa  Adabihi ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ilham  Khoiri  dalam  bukunya, mendefinisikan  kaligrafi  sebagai  suatu  kepandaian  untuk  mengatur  gerakan  ujung- ujung jari dengan memanfaatkan pena dalam tata cara tertentu. Pena yang dimaksud adalah  pusat  gerakan  ujung-ujung  jari,  sementara  tata  cara  tertentu  maksudny  ialah semua jenis kaidah-kaidah penulisan (Khoiri, 1999).
Sirajuddin dalam bukunya berpendapat bahwa cerita-cerita keagamaan adalah sumber  yang  dapat  dijadikan  pegangan  untuk  menjelaskan  asal  usul  kaligrafi.  Ada
beberapa  pendapat  yang  ia  tawarkan  (Sirajuddin,  1992).  Pendapat  pertama menyatakan bahwa Nabi adalah adalah orang yang pertama mengenal kaligrafi. Hal ini diberikan  langsung  oleh  Allah  sebagaimana  tercantum  dalam  al-Qur’an  surat  al- Baqarah  ayat  31  bahwa  “Allah  mengajari  Adam  pengetahuan  tentang  segala  nama”. Pada 300 tahun sebelum nabi Adam wafat, Ia menulis di atas lempengan tanah yang kemudian dibakar dan menjadi tembikar. Setelah bumi terkana banjir bah pada masa Nabi  Nuh,  setiap  bangsa  yang  selamat  mendapatkan  tembikar  bertulisan  tersebut. Pendapat  kedua  tercantum  dalam  kitab al-Tanbih  ‘ala  Nuqat  al-Masahif  wa  Syakliha karya  Syekh  Abu  ‘Amr  al-Dani,  menyatakan  bahwa  alphabet  Arab  diturunkan  kepada Nabi Hud. Diduga bahwa, selain kepada Nabi Adam, dalam waktu yang lain diturunkan pula kepada Nabi Hud. Ini diindikasikan oleh al-Qur’an dalam al-Syura ayat 1-3 bahwa “ Ha Mim, ‘Ain Sin Qaf . Demikianlah (Allah) mewahyukan kepadamu (Muhammad) dan kepada  mereka  yang  dahulu  sebelum  kamu.”  Ini  juga  bisa  mengindikasikan  bahwa selain kepada Nabi Adam juga mungkin diturunkan kepada nabi selainnya.
Tidak ada bukti yang meyakinkan terkait dengan kedua pendapat di atas. Meski begitu, mula-mula kaligrafi ditemukan di Mesir sejak zaman perunggu yang kemudian menyebar  ke  berbagai  wilayah  seperti  Eropa  dan  Asia.  Selain  itu,  kaligrafi  juga ditemukan di Tiongkok. Selain itu, bangsa-bangsa lain seperti Indian Maya di Amerika Tengah  dan  Selatan,  atau  orang  Aztek  di  Meskiso  juga  telah  mengenal  tulisan. Sedangkan  di  lembah  Refada  (Farra)  orang-orang  Sumeria  kuno  dan  bangsa-bangsa lain  sebelumnya  sudah  mulai  menulis  di  atas  tanah  dan  bebatuan.  Kemudian  diikuti oleh orang Kaldan Babilonia, Assiria dan Kan’an Semit (Sirajuddin, 1992).
Kamil al-Baba mengutip pendapat Von de Bronden, seorang orientalis Belanda, yang  berpendapat  bahwa  tulisan  Arab  dan  Kan’an  tumbuh  bersamaan  di  kepingan Jazirah Sinai. Pada tahun 1904-1905, di Sinai, berhasil dibongkar beberapa ukiran yang ditulis  dengan  khat  yang  mendekati  bentuk  tulisan  Mesir  Hierogiph.  Lama  batu-batu itu tidak terbaca hingga seorang orientalis Ebreit berhasil menyingkap sebagian rumus- rumusnya pada tahun 1948 (Al-Baba, 1992, hal. 10).
Dari  awal  Islam  sampai  sekarang  terdapat  lebih  dari  empat  ratus  lebih  gaya, jenis,  atau  aliran  kaligrafi  Arab.  Semuanya  memiliki  ciri  dan  karakter  sendiri-sendiri, tetapi  yang  mampu  bertahan dengan penyempurnannya  hanya  sekitar  belasan aliran (Huda, 2017, hal. 302).
Dinamika kaligrafi tidak terlepas dari karakteristik penulisan huruf Arab. Bahasa Arab  dikenal  sebagai  yang  paling  fleksibel,  elastis,  dan  mudah  dibentuk  sesuai  ruang dan  tempat  tanpa  kehilangan  keasliannya.  Karena  keunikan  dan  fleksibilitas  huruf

## Yudi Setiadi
Arab,  kaligrafi  itu  sendiri  sebagai  bentuk  seni  yang  memiliki  aturan  khas,  telah berkembang serta digabungkan dalam bagian-bagian elemen bangunan yang memiliki makna keindahannya sendiri. Salah satu fakta menarik dalam sejarah seni dan budaya Islam adalah keberhasilan Arab, Persia, Turki dan India dalam menciptakan bentuk dan gaya kaligrafi hingga berbagai jenis variasi (Hidayat, 2015, hal. 437). Hingga abad ke-20, kekuatan-kekuatan ini menunjukkan fluktuasi perkembangan yang dinamis, meskipun kelahirannya hanya menyisakan sekitar tujuh gaya penulisan modern: Naskhi , Tsulutsi, Farisi,  Diwani,  Diwani  Jali,  Kufi, dan Riq'ah yang  dikenal  sebagai  gaya  kaligrafi  murni (Sandi, Rapi, & Muhdy, 2018, hal. 4).

## Sejarah Munculnya Kaligrafi di Indonesia
Meskipun di Indonesia tidak melahirkan corak, gaya kaligrafi yang khas seperti pada  negara  lainnya,  namun  kemunculan  kaligrafi  pertama  kali  di  Indonesia  tercatat sejak  abad  ke-13.  Sirojuddin  membagi  perkembangan  kaligrafi  di  Indonesia  menjadi empat  angkatan  (Sirojuddin,  2014,  hal.  222).  Pertama  adalah  angkatan  perintis  pada rentang  waktu  13-19  M.  Bukti  kaligrafi  paling  tua  di  Indonesia  terdapat  pada  nisan- nisan kuno yang dibawa dari luar negeri. Selain itu, sumber-sumber lain seperti kitab, mushaf  al-Qur’an  seiring  hadirnya  kertas  impor  abad  ke-17,  dan  naskah  perjanjian. Pada  abad  ke-18  hingga  abad  ke-20  kaligarafi  tidak  lagi  hanya  di  makan,  tetapi  telah berkembang  pada  media  lain  seperti  kertas,  logam,  dan  medium  lainnya.  Namun, belum ada tokoh kaligrafer yang dikenal pada angkatan ini.
Kedua adalah angkatan orang-orang pesantren yaitu pada rentang waktu 1900 –  2000an  M.  Perkembangan  pesantren  membawa  dampak  pada  perkembangan kaligrafi. Beberapa pesantren perintis kaligrafi diantaranya Pesantren Ampel Denta di Gresik,  dan  Pesantren  Syekh  Quro  di  Karawang.  Pelajaran  kaligrafi  turut  diberikan kepada  santri  meskipun  masih  sederhana.  Buku  kaligrafi  pertama  yang  tercatat berjudul  Tulisan  Indah  karya  Muhammad  Abdul  Razzaq  Mahili  pada  tahun  1961. Sepuluh tahun kemudian tepatnya tahun 1971 terbit buku berjudul Khat, Seni Kaligrafi: Tuntunan Menulis Halus Huruf Arab karya Abdul Karim Husein dari Kendal. Kemudian mulai  tahun  1985,  D.  Sirojuddin  mulai  menulis  puluhan  buku  tentang  kaligrafi, meneruskan  rintisan  gurunya  Abdul  Razzaq.  Beberapa  pelopor  pada  angkatan  ini diantaranya, K.H. M. Abdul Razzaq Muhili dariTangerang, H. Darami Yunus dari Padang Panjang,  H. Salim  Bakasir,  Prof.  H.M.  Salim  Fachry  dari  Langkat, dan  K.H.  Rofi’i  Karim dari Probolinggo. Sejak tahun 1970an hingga tahun 2000an, pesantren memunculkan kaligrafer yang fokus pada penulisan mushaf, buku agama, dan dekorasi masjid. Tradisi
menghiasi  masjid  menggunakan  kaligrafi  ada  pada  masa  modern,  dan  tidak  pernah dilakukan sebelumnya pada masjid-masjid kuno di Indonesia hingga abad ke-16.
Ketiga adalah angkatan pelukis dan pendobrak yaitu pada rentang waktu 1970 – 1980an M. Pada angkatan ini kaligrafi mulai merambah ke berbagai media. Gerakan ini muncul mulai tahun 1970an seiring kemunculan para pelukis yang mempopulerkan ‘lukisan  kaligrafi’  atau  ‘kaligrafi  lukis’,  untuk  membedakan  dengan  ‘kaligrafi    murni’ yang  sudah  dikenal  terlebih  dahulu.  Beberapa  tokohnya  diantaranya,  Pembawa gerakan ini adalah Prof. Drs. H. Ahmad Sadali (ITB Bandung asal Garut), Prof. Drs. A.D. Pirous  (ITB  Bandung  asal  Aceh),  Prof.  Dr.  H.  Amri  Yahya  (ASRI  Yogyakart  asal Palembang),  Amang  Rahman  (AKSERA  Surabaya  asal  Madura).  Sedangkan  keepat adalah  angkatan  kader  MTQ  pada  rentang  waktu  1981  hingga  sekarang. Perkembangan  kaligrafi  semakin  menarik  semenjak  dijadikan  salah  satu  perlombaan dalam  Musabaqah  Tilawatil  Qur’an  (MTQ),  mulai  dari  tingkat  desa  hingga  tingkat nasional.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif.  Lexy  J.  Moleong dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  sebagainya  secara holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah (Moleong, 2006, hal. 6).
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  hasil  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Data  wawancara  penulis  didapatkan  dari  Bapak Jamaluddin,  selaku  pengurus,  pemilik  masjid,  dan  sebagai  putra  dari  pendiri  masjid tersebut. Penulis melakukan observasi selama delapan hari di Masjid Nurul Iman mulai dari 29 September 2019 hingga 6 Oktober 2019. Dari data-data yang telah terkumpul, penulis  kemudian  menganalisisnya  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  Alfred Schutz. Alfred Schutz adalah murid dari Bapak Fenomenologi Modern Edmund Husserl sekaligus menjadi tokoh terpenting dalam kemunculan sosiologi fenomenologis (Farid, 2018, hal. 32).
Fenomenologi  berusaha  memahami  budaya  melalui  sudut  pandang  pelaku budaya.  Menurut  pandangan  ini,  ilmu  bukanlah  sesuatu  yang  bebas  nilai,  melainkan memiliki  keterikatan  dengan  nilai  (Endraswara,  2012,  hal.  42).  Fenomenologi  tidak

## Yudi Setiadi
hanya  menghasilkan  suatu  deskripsi  mengenai  fenomena  yang  dipelajari,  tidak  juga bermaksud menerangkan hakikat filosofi dari fenomena tersebut, namun lebih dalam dari pada itu. Arti yang lebih dalam ini dapat dikatakan membentuk hakikat fenomena, namun kata hakikat lantas harus dimengerti dengan benar (Dhavamony, 2017, hal. 43).
Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  teori  fenomenologi  yang  telah dikembangkan  oleh  Alfred  Schutz.  Dengan  pendekatan  tersebut  penulis  mencoba untuk menggali motif sebab dan motif tujuan (Arifin, 2017, hal. 1).
Schutz  membedakan  antara in-order-to  motive (motif  tujuan)  dan because motive (motif sebab) yang mendasari tindakan seseorang. In-order-to motive dikaitkan dengan  tindakan  yang  diproyeksikan  dengan  sengaja  dan  secara  sadar  (misalnya seseorang  mengatakan  bahwa:  “saya  ingin  mendapatkan  uang  korban”). Because motive menjadi  jelas  ketika  tindakan  menjadi  aksi/ act  becomes  an  action (misalnya seseorang  mengatakan  bahwa:  “saya  membunuh  demi  uang  karena  masa  kecil  saya yang  traumatis”)  (Colins,  Broekaert,  Vandevelde,  &  Hove,  2008,  hal.  373).  Dari  sudut pandang  pelaku, in-order-to  motive berkaitan  dengan  masa  depan:  Hal  itu  adalah tindakan yang terencana. Sedangkan because motive berkaitan dengan masa lalu dan mewakili  motivasi  dari  tujuan.  Sifat  dari  jenis  motif  ini  kompleks:  ia  berakar  pada kepribadian aktor di alam bawah sadarnya (Muzzetto, 2006, hal. 15) (Zaner, 2015, hal. 74).

## Kaligrafi al-Qur’an di Masjid Nurul Iman
Dalam bagian ini, penulis akan mendeskripsikan objek penelitian penulis, yakni kaligrafi al-Qur’an yang ada di Masjid Nurul Iman. Namun sebelum itu, penulis terlebih dahulu akan mendeskripsikan Masjid Nurul Iman.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pengurus  masjid  sekaligus  anak  dari pendiri  masjid,  Jamaluddin,  masjid  yang  terletak  di  Jl.  Legoso  Raya,  Kelurahan Pisangan,  Kecamatan  Ciputat  Timur,  Kota  Tangerang  Selatan  ini  didirikan  oleh  H. Ibrohim  HK.  Masjid  ini  pertama  kali  didirikan  pada  tanggal  13  Maret  1971  dengan ukuran  6x6  m.  Kemudian  dipugar  untuk  pertama  kali  pada  tanggal  15  Juni  1976 menjadi 10x10 m. Setelah itu pada tanggal 7 April 1985 kembali dipugar untuk kedua kalinya. Kemudian pada tanggal 5 Oktober 1996 direnovasi secara menyeluruh hingga tahun 2000. Masjid ini baru benar-benar diresmikan pada tanggal 11 November 2000 bertepatan  dengan  15  Sya’ban  1421  hijriah  oleh  Lurah  Pisangan  H.  Mulih  Mulyadi HMS. Masjid ini menghabiskan dana sebesar 523 juta untuk biaya pembangunannya.
Masjid  ini  memiliki  dua  lantai.  Lantai  pertama  adalah  tempat  yang  sering digunakan untuk  kegiatan beribadah  setiap  hari.  Adapun lantai  dua hanya  digunakan jika  jemaah  telah  memenuhi lantai  pertama,  seperti  ketika  pelaksanaan  salat  Jum’at, salat Idul Adha, dan salat Idul Fitri. Masjid ini didominasi warna putih, dengan hiasan kaligrafi  berwarna  hijau  dan  kuning  emas.  Di  depan  terdapat  satu  tiang  besar  yang melambangkan  ketauhidan.  Di  lantai  bawah  terdapat  lima  tiang  penyanggah  yang mencerminkan  rukun  iman.  Di  lantai  atas  ada  empat  tiang  kecil  yang  melambangkan sahabat Nabi Muhammad yang digelari khulafa al-rasyiddin , yakni Abu Bakar, Umar bin Khattab,  Utsman  bin  Affan,  dan  Ali  bin  abi  Thalib.  Dan  di  atas  bangunan  masjid terdapat enam tiang yang melambangkan rukun iman.
Sebelum  direnovasi,  masjid  ini  telah  memiliki  kaligrafi.  Namun,  dulu kaligrafinya  hanya  terbuat  dari  karpet  yang  kemudian  ditempel  di  dinding-dinding. Berbeda dengan sekarang yang kaligrafinya telah dibuat menggunakan bahan semen. Pembuatan kaligrafi sudah dimulai sejak tahun 1998. Ada dua orang yang mengerjakan kaligrafi  di  masjid  tersebut.  Pertama,  penulis  kaligrafi  yakni  Ustad  Edi  Asal  Pisangan, Ciputat Timur, dan kedua orang yang bekerja di konstruksi bangunan bernama Astari asal Cirebon. Waktu yang dibutuhkan dalam pembuatan kaligrafi di masjid itu adalah sekitar enam bulan.
Adapun orang yang pertama kali berinisiatif dalam membuat kaligrafi di masjid tersebut  adalah  pendiri  sekaligus  orang  tua  dari  Jamaluddin,  yakni  H.  Ibrohim  HK.  Ia terinspirasi dari pesantren tempat ia menimba ilmu dulu. Pesantren tersebut terletak di  Bogor.  Jamaluddin  bercerita  bahwa  dulu  H.  Ibrohim  pernah  bercerita  bahwa  di pesantrennya  memiliki  banyak hiasan  kaligrafi,  dan  itulah  yang menjadi  inspirasi atas pembuatan kaligrafi di Masjid Nurul Iman. Adapun pemilihan ayat-ayat al-Qur’an yang dipilih untuk pembuatan kaligrafi ditentukan oleh Ustad Edi.
Berdasarkan obeservasi yang penulis lakukan, ditinjau dari sumber tulisannya, kaligrafi  di  Masjid  Nurul  Iman  terbagi  menjadi  beberapa  macam  yakni  kaligrafi  al- Qur’an,  kaligrafi  asmaul  husna,  kaligrafi  nama-nama  malaikat,  kaligrafi  bacaan  doa, kaligrafi  lainnya  (Allah,  Nabi  Muhammad,  Allah  Akbar,  Masjid  Nurul  Iman)  dengan beragam  jenis  tulisannya  seperti Kufi,  Tsuluts,  Naskhi, dan Farisi .  Penelaahan  lebih lanjut  dari  observasi,  menunjukkan  bahwa  Masjid  Nurul  Iman  memiliki  16  kaligrafi yang  isi  tulisannya  bersumber  dari  ayat-ayat  al-Qur’an.  Dari  jumlah  16  kaligrafi tersebut,  terdapat  sembilan  surat  yang  terdiri  dari  36  ayat  al-Qur’an  diantaranya  al- Fatihah: 1-7, al-Baqarah: 1-4, 44, 110, 277, Ali Imran: 102, al-An’am: 161-163, al-Anfal: 1-4,  al-Taubah:  71,  108,  112,  al-Kahfi:  18-26,  al-Hajj:  77,  dan  al-Ankabut:  45.  Dari semua itu, ada kaligrafi yang hanya berisi satu ayat saja, ada kaligrafi yang berisi lebih

## Yudi Setiadi
dari satu ayat, dan ada juga dua kaligrafi yang isi ayatnya serupa dengan kaligrafi lain. Penulis  akan  menyajikan  kaligrafi  al-Qur’an  Masjid  Nurul  Iman  berdasarkan keberadaannya.  Ada  kaligrafi  al-Qur’an  yang  ada  di  dalam  ruangan  masjid,  dan  ada juga kaligrafi yang berada di bagian luar ruangan masjid.
Gambar 2. Kaligrafi QS. al-Baqarah: 277

## Yudi Setiadi
’

## Yudi Setiadi

## Yudi Setiadi
Gambar 16. Kaligrafi QS. Ali Imran: 102
Berdasarkan  keterangan  dari  narasumber,  Jamaluddin,  selain  terdapat kaligrafi  yang  isinya  bersumber  dari  al-Qur’an,  juga  terdapat  kaligrafi  yang isinya bersumber dari asmaul husna. Namun, kaligrafi asmaul  husna di masjid tersebut  hanya  memuat  55  buah.  Hal  ini  karena  ruang  untuk  penempatan kaligrafi di Masjid Nurul Iman yang tidak mencukupi.
Gambar 17. Kaligrafi Asmaul Husna
Berdasarkan  observasi  yang  penulis  lakukan,  di  Masjid  Nurul  Iman  juga terdapat  kaligrafi  yang  isinya  berupa  nama-nama  malaikat  Allah.  Namun, penulis hanya mendapati empat nama malaikat yakni Jibril, Mikail, Israfil, dan Izrail.
Gambar 18. Kaligrafi Nama-nama Malaikat (Jibril, dan Mikail)
Gambar 19. Kaligrafi Nama-nama Malaikat (Israfil, dan Izrail)
Kaligrafi  lainnya  ada  pula  yang  isinya  adalah  doa  yang  sering  dipanjatkan setelah  salat  lima  waktu.  Kaligrafi  jenis  ini  terdapat  di  gerbang  masuk  masjid dan  berjumlah  empat  buah  kaligrafi.  Namun  hanya  ada  dua  tulisan  yang berbeda, dan dua tulisan lainnya memiliki redaksi yang serupa.

## Gambar 19. Kaligrafi Doa Pertama

## Yudi Setiadi
Gambar 20. Kaligrafi Doa Kedua
Selain  berbagai  kaligrafi  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  kaligrafi  lainnya meliputi  kaligrafi  yang  tulisannya  hanya  mengandung  nama-nama  tertentu saja, seperti Allah, Nabi Muhammad, Masjid Nurul Iman, dan Allah Akbar .
Gambar 21. Kaligrafi Lafaz Allah
Gambar 22. Kaligrafi Lafaz Muhammad
Gambar 23. Kaligrafi Lafaz Masjid Nurul Iman
Gambar 24. Kaligrafi Lafaz Allah Akbar

## Al-Qur’an sebagai Ornamen Masjid
Al-Qur’an  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  petunjuk  bagi  umat  muslim.  Dalam  banyak kasus,  al-Qur’an  difungsikan  secara  praktis  oleh  masyarakat.  Salah  satu  fungsi  yang dapat  penulis  jelaskan  dalam  tulisan  ini  adalah  fungsi  al-Qur’an  sebagai  ornamen masjid dengan istilah kaligrafi. Pada dasarnya,  isi tulisan kaligrafi tidak hanya terbatas ayat-ayat al-Qur’an, sebagaimana dijelaskan di atas. Namun dalam kasus ini, al-Qur’an dijadikan sumber tulisan dalam kaligrafi masjid dan dijadikan ornamen masjid.
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  tentang because  motive,  in-order-to motive, makna,  dan  fungsi  kaligrafi  al-Qur’an.  Pembuatan  kaligrafi  al-Qur’an dilandasari  oleh  sebab  yang  melingkupi  orang  yang  menginisiasinya.  Selain  itu, pembuatan  kaligrafi  juga  memiliki  tujuan  yang  secara  praktis  berhubungan  dengan misi  dakwah  Islam.  Di  bagian  akhir,  penulis  menjelaskan  pengetahuan,  serta pemahaman terhadap al-Qur’an.

## Because Motive Kaligrafi al-Qur’an
Sebuah tindakan pasti memiliki latar belakang serta alasan yang melandasinya. Tindakan salah satunya bisa didasari dari keadaan sekitar pelaku yang sering dijumpai dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Selain  itu,  pengalaman  juga  dapat  mempengaruhi seseorang melakukan tindakan tertentu.
Berdasarkan penuturan Jamaluddin, pembuatan kaligrafi al-Qur’an terinspirasi dari  pengalaman  orang  tuanya  ketika  dulu  menimba  ilmu  di  pesantren.  Jamaluddin menuturkan bahwa dulu orang tuanya pernah pesantren di Bogor dan di pesantrennya terdapat banyak tulisan kaligrafi.
“ Yang  berinisiatif  membuat  kaligrafi  di  masjid  ini  adalah  H.  Ibrohim karena  terinspirasi  dari  pesantrennya  dulu  di  Bogor  itu  tulisan  Arab  gini semua.”

## Yudi Setiadi
Selain  itu,  pengaruh  lingkungan  juga  mempengaruhi  alasan  pembuatan kaligrafi. Jamaluddin mengatakan bahwa, sebagian besar jemaah masjid yang singgah hanya untuk keperluan salat lima waktu, dan jarang orang yang memiliki waktu luang untuk membaca al-Qur’an di masjid. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Jamaluddin,
“Mereka  biasanya  kan  cuma  buat  salat  saja  ke  masjid.  Itu  juga  udah Alhamdulillah  sebenernya  mah.  Tapi  kan  jarang  kalo  ke  sini  buat baca  al- Qur’an.”

## In-Order-to Motive Kaligrafi al-Qur’an
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya, in-order-to  motive berhubungan dengan  masa  depan  dan  menggambarkan  tujuan  dari  tindakan  pelaku.  Dalam pembuatan  kaligrafi  di  Masjid  Nurul  Iman  ini,  sebagaimana  dituturkan  oleh Jamaluddin,
“ Orang ketika melihat ini, pasti dia pengen tahu, ketika dia pengen tau aja kan  ada  niatan  buat  belajar  Qur‟an.  Kemudian  dia  tau  ayatnya,  dia  baca, satu huruf kan 1 kebaikan, 10 kali lipat, 10 kebaikan. Numbuhin kaya gitu kita bikinnya.”
Dari perkataannya tersebut, penulis menyimpulan dua in-order-to motive . Pertama, agar  menjadi  pemicu  jemaah  untuk  belajar  membaca  al-Qur’an  dengan baik dan benar. Ini ditujukan kepada mereka yang belum bisa membaca al-Qur’an atau masih terbata-bata.
Kedua,  ada  pesan  dakwah  yang  ingin  disampaikan  dari  pembuatan kaligrafi  al-Qur’an  ini.  Ini  terlihat  dari  tujuannya  yang  cenderung  dogmatis.  Hal ini  berkaitan  dengan  latar  belakang  pendidikan  Jamaluddin  beserta  orang  tuanya yang berasal dari lulusan pesantren.
Selain  itu,  penulis  menganalisis in-order-to  motive lain  yang  tidak dikatakan  oleh  Jamaluddin  secara  langsung.  Penulis  menganalisis  dari because motive pembuatan  kaligrafi  yakni  karena  jemaah  yang  singgah  ke  masjid  hanya untuk  salat  dan  jarang  membaca  al-Qur’an.  Dari  sini  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa selain in-order-to motive yang telah penulis sebutkan sebelumnya, kaligrafi al-Qur’an ini dibuat agar Jemaah yang singgah membaca al-Qur’an walaupun satu ayat bahkan kurang dari satu ayat.

## Makna dan Fungsi Kaligrafi al-Qur’an
Jamaluddin  adalah  putra  dari  H.  Ibrohim,  pendiri  sekaligus  orang  yang menginisiasi  pembuatan  kaligrafi  Masjid  Nurul  Iman.  Jamaluddin  dan  H.  Ibrohim memiliki  latar  belakang  pendidikan  pesantren  sehingga  mereka  memahami  nilai-nilai agama  dengan  cukup  baik.  Jamaluddin  menghabiskan  waktu  enam  tahun  menimba
ilmu di Pesantren Darun Najah. Setelah itu ia langsung melanjutkan kuliah di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Latar belakang inilah yang akan  mempengaruhi  pengetahuan  dan  pemahamannya  tentang  al-Qur’an  dan kaligrafi.
Menurut Jamaluddin, al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan Allah kepada Nabi  Muhammad  melalui  perantara  malaikat  Jibril  dan  membacanya  mendapatkan pahala.  Al-Qur’an adalah  kita  suci  umat muslim  yang harus  dijadikan petunjuk  dalam kehidupan sehari-hari.
“Al-Qur’an  itu  adalah  kitab  suci  umat  Islam  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  dari  Allah  malalui  malaikat  Jibril.  Kalo  kita  membacanya dijanjikan  pahala  oleh  Allah.  Kalo  kita  mau  hidup  tentram  harus  ikut  apa yang dikatakan oleh al-Qur’an.”
Selain  sebagai  petunjuk,  al-Qur’an  juga  difungsikan  sebagai  ornamen masjid  dalam  bentuknya  sebagai  kaligrafi.  Di  sini,  al-Qur’an  bukan  lagi  diambil petunjuknya secara langsung, namun telah dijadikan isi dari tulisan kaligrafi dan menjadi  hiasan  masjid.  Meskipun  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  hiasan,  tetap  ada unsur  dakwah  di  dalamnya.  Hal  ini  penulis  simpulkan  dari  pengetahuan Jamaluddin  terhadap  kaligrafi.  Menurutnya  kaligrafi  adalah  seni  tulis  al-Qur’an yang memiliki nilai keindahan.
“Kaligrafi adalah seni tulis al-Qur‟an yang indah. Sama kaya tulisan indah di Indonesia tapi ini tulisannya al-Qur‟an.”
Jamaluddin  memahami  bacaan  dan  juga makna  dari  setiap  tulisan  kaligrafi yang  ada  di  Masjid  Nurul  Iman.  Ini  adalah  pengaruh  dari  latar  belakang pendidikannya yakni pendidikan pesantren dan perguruan tinggi Islam.
“Ini  tentang  salat  zakat  thaharah,  dan  ada  yang  tentang  iman. Hubungannya  semua  dengan  masjid.  Surat  al-anfal  ayat  satu  ciri  orang yang  beriman  yang  ada  di  atas.  Al-Kahfi  yang  biasa  dibaca  hari  jum‟at. Pokoknya mendorong orang untuk semangat ibadahnya. Wa ma tuqaddimu li anfusikum, apa yang kita kerjakan untuk diri kita, min khoirin tajiduhuhu „inda Allah, dari kebaikan pasti kita akan dapat pahalanya dari allah. Allah akan melihat dengan apa yang akan kita kerjakan.”

## Simpulan
Al-Qur’an  tidak  hanya  dijadikan  sebagai  petunjuk.  Al-Qur’an  juga  difungsikan dalam  bentuknya  yang  lain.  Al-Qur’an  bertransformasi  menjadi  bentuknya  yang  lain, selain dari petunjuk. Banyak fungsi yang telah umat Islam lakukan terhadap al-Qur’an, salah  satunya  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  hiasan  atau  ornamen  masjid.  Dalam  kasus

## Yudi Setiadi
ini,  al-Qur’an  tidak  hanya  diambil  petunjuknya,  namun  telah  difungsikan  sebagai sumber  tulisan  dari  kaligrafi.  Akhirnya  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  hiasan  bangunan masjid, meskipun masih menyisakan misi-misi dakwahnya.

## Referensi