## ARBY SAMAH : MAESTRO SENI PATUNG ABSTRAK DI INDONESIA
Harissman 1* , Elvis 2* , Rica Rian 3*
Program Studi Desain Komunikasi Visual 1* , Program Studi Seni Murni 2* , Program Studi Seni Murni 3*
Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat. Indonesia Email: harismanomar@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang  penelusuran Arby Samah yang dikenal sebagai pelopor seni patung abstrak  di  Indonesia,  serta  mengungkap  alasan  Arby  Samah  memilih  berkarya  patung.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sosok  Arby  Samah  sebagai  perintis  seni  patung  abstrak  di Indonesia,  dan  sangat  berjasa  dalam  perkembangan  seni  patung  di  Indonesia  serta  Sumatera  Barat khususnya.  Kajian  teori  menggunakan  seleksi  dan  fokus  gejala  berdasarkan  jiwa  zaman, menitikberatkan pada perspektif historis  mempunyai dua dimensi: aspek  masa  kini, dan Aspek  masa lampau . Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  teknik  observasi  lapangan  dan wawancara,  pengambilan  dokumen  yang  terkait.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Arby  Samah berkarya  seni  patung  abstrak  dilatarbelakangi  oleh    faktor:  1)  Budaya  di  Sumatera  Barat  yang membuat seni patung sulit berkembang. 2) Adat di Sumatera Barat yang mengikat setiap ruang gerak masyarakatnya.  3)  Masyarakat  di  Sumatera  Barat  mayoritas  memeluk  Islam  yang  sangat  mengikat dengan hadis dan Al-quran yang melarang membuat patung dalam wujud realis.
Kata Kunci: arby samah, patung abstrak, budaya.

## Abstract
This  research  discussed  about  a  person  namely  as  Arby  Samah  that  has  known  as  a  pioneer  of  art sculpture in Indonesia, it was also to reveal the reason of Arby Samah why choosing sculpture as his work  of  art.  The  aim  of  the  research  was  too  see  the  figure  of  Arby  Samah  as  a  pioneer  of  art sculpture in Indonesia, and also his contribution to the growth of art sculpture in indonesia especially in west sumatera province. Theory of the research used  the selection and observation of the nature symptom.  This  research  focused  to  the  historic  perspective  that  consist  of  two  dimensions,  present aspect and past aspect. The method that used in this research was qualitative with descriptive analysis approach. The technique that used in collecting data were field observation, interview and taking the related documents. The result showed that when in producing abstract art sculpture, Arby Samah was influenced  by  factors:  1)  West  Sumatera  culture  that  made  art  sculpture    difficult  to  growth.  2)  the tight tradition or the custom of West sumatera, it limited the people to create art sculpture. 3) Islam is the majority religion of the people in west sumatera were in Al Qur’an and Al Hadist has stated that creating sculpture in realist form was prohibited.
Keywords: arby samah, abstract sculpture, culture.

## PENDAHULUAN
Dalam  perkembangan  seni  patung  di  Indonesia  Arby Samah  merupakan  pelopor  seni  patung  abstrak  di Indonesia,  hal  tersebut  dibuktikan  sewaktu  menjadi mahasiswa ASRI Yogyakarta pada tahun 1957, seperti yang dikemukakan oleh Hadi (1996:12) dalam katalog pameran  dalam  rangka  pembukaan  Galeri  Arby Samah;  “sewaktu  berkiprah  di  Yogyakarta  sekitar  40 tahun  yang lalu,  Arby Samah telah  menempatkan diri melalui  karya-karya  patungnya  sebagai  salah  seorang pelopor seni patung modern Indonesia”. Ditambahkan
juga  oleh  Holt  dalam  bukunya Art  In  Indonesia , (1967: 226) bahwa: “Di antara mahasiswa-mahasiswa yang  lain  adalah  Arby  Samah,  yang  bergerak  ke  arah bentuk-bentuk  semi-abstrak  yang  pada  waktu  itu benar-benar  tidak  biasa  di  ASRI  Yogyakarta.  Ia mencoba bereksperimen di tahun 1955 dengan bentuk- bentuk  tiga  dimensi,  memahat  batu  andesit  dan mengolah  bentuk-bentuk  elementer  yang  geometris dan  organik.  Karya  Arby  merupakan  tolak  ukur  dari perkembangan seni patung di Indonesia pada masa itu
dan  merupakan  suatu  gejala  kreatif  yang  sangat mengesankan".
Dalam proses pencapaian sebagai perintis seni patung abstrak  banyak  usaha  yang  dilakukan  seperti kotemplasi,  eksperimen  dan  kerja  keras.  Dalam perenungan, Arby berusaha memikirkan apa yang bisa diperbuat  namun  tidak  melanggar  norma-norma  atau adat istiadat di kampung halamannya Sumatera Barat. Dalam  bereksperimen  Arby  berusaha  melakukan pengolahan  bentuk  yang  bisa  mewakilkan  identitas dirinya dan usaha mematung yang dilakukannya tidak menyerupai manusia maupun mahluk hidup, sebagaimana  prinsip  nilai  dimana  dia  hidup  dan dibesarkan  di  tengah-tengah  masyarakat  mayoritas pemeluk Islam.
Mencermati  uraian  di  atas,  predikat  yang  disandang Arby  Samah  sebagai  pelopor  seni  patung  abstrak  di Indonesia merupakan capaian yang tidak semua orang mudah  meraihnya,  hal  itu  membutuhkan  usaha  dan kerja  keras.  Namun  dalam  kenyataanya  Arby  Samah tidak  memandang  itu  suatu  yang  istimewa  atau penghargaan  dalam  mencapai  kesuksesan  dalam karirnya  sebagai  seorang  pematung.  Penelitian  ini akan  mengungkap  seperti  apa  perenungan  yang dilakukan  Arby dalam proses berkarya patung. Selain itu  penelitian  ini  juga  akan  menelusuri  bagaimana bentuk  eksperimen  yang  dilakukan  Arby  dalam berkarya  patung,  dan  seperti  apa  kerja  keras  yang dilakukan Arby dalam membuat karya patung abstrak. Penelitian  ini  juga  mengungkap  faktor  apa  saja  yang mempengaruhi  Arby  Samah  dalam  berkarya  patung sehingga  Arby  Samah  membuat  karya  yang  berbeda dari teman-teman seangkatannya di ASRI Yogyakarta, yakni kreasi dan inspirasinya yang menjadi mengarah kepada patung abstrak.

## KAJIAN TEORI
Bahasan  mengenai  Arby  Samah sebagai pelopor Seni Patung  abstrak  di  Indonesia  diperlukan  suatu  kajian teori sebagai referensi ilmiah yang dapat memperkuat setiap  bentuk  penelitian.  Hal  ini  juga  dimaksudkan untuk  menjawab  serangkaian  pertanyaan  penelitian seperti  yang  telah  dirumuskan  secara  terstruktur. Tujuannya  adalah  tidak  terjadinya  bias  pembahasan yang sudah dan sedang dilakukan.
Penelitian ini  menitik beratkan pada hal yang bersifat uraian  sejarah.  Fakta  dan  data  yang  diperoleh  bisa diklasifikasikan  sebagai  fakta  sejarah,  dan  senada dengan yang diungkapkan oleh Kartodirdjo (1993:41- 42)  bahwa,  gambaran  masa  lampau  ditentukan  oleh
pandangan masa kini. Pandangan masa kini mengarahkan seleksi dan penyorotan gejala berdasarkan  jiwa  zaman,  jadi  perspektif  historis mempunyai dua dimensi: 1). Aspek masa kini, dan 2). Aspek  masa  lampau.  Dan  ditambahkan  juga  oleh Kartodirdjo  (1993:  154)  bahwa  aspek  historis meliputi:  a).  mentifact,  b).  socifact,  dan  c).  artifact, (1993:  154.  Ketiga  fakta  tersebut  selanjutnya  akan dijadikan  sebagai  penuntun  rumusan  pendekatan sejarah.  teori  ini  akan  digunakan  sebagai  penuntun permasalahan penelitian.
Becker,  (1984:  229)  menyatakan  bahwa:  seniman sepenuhnya  mampu  menghasilkan  karya  seni  resmi, seniman  seperti  itu  akan  sepenuhnya  terintegrasi  ke dalam dunia seni yang ada, Seniman seperti itu disebut profesional terintegrasi. Profesional terintegrasi memiliki  kemampuan teknis,  keahlian  sosial, dan alat konseptual yang diperlukan untuk memudahkan dalam menciptakan seni. teori ini digunakan untuk menjawab tentang aktivitas kesenimanan Arby Samah.
Selanjutnya,  dalam  bahasan  yang  lain  juga  dipinjam pemikiran    Zolberg  (1990:165)  yang  mengemukakan bahwa:  seni  merupakan  konstruk  sosial  yang  muncul dari  proses-proses  negosiasi  bukan  entitas-entitas (wujud)  tetap,  untuk  memahami  perubahan  seni penting  kiranya  untuk  mempertimbangkan,  bukan hanya kekuatan-kekuatan yang menyebabkan perubahan  itu,  tetapi  juga  hambatan-hambatan  untuk perubahan  itu.  teori  ini  digunakan  untuk  menjawab kendala Arby Samah menjalani proses kreatifnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini lebih berfokus pada penjelajahan tentang Arby  Samah  sebagai  salah  seorang  pematung  abstrak di  Indonesia  dengan  melakukan  pengumpulan  data  di lapangan dengan observasi langsung dan mewawancarai  dengan  nara  sumber  yang  terkait dengan  subjek  penelitian.  Pengumpulan  data  meliputi penelusuran  karya  patung  yang  dibuat  oleh  Arby Samah    baik  yang  masih  menjadi  koleksi  keluarga maupun  penelusuran  karya  lain  yang  ada  melalui katalogus.
Pengumpulan  data  dengan  pendekatan  kualitatif dilakukan  dengan  menetapkan  populasi  dan  sampel untuk  memudahkan  dalam  upaya  mencari  simpulan yang  valid  dan  reliable.  Dalam  upaya  menentukan populasi dan pengambilan sampel, maka dikumpulkan semaksimal  mungkin  karya  patung  abstrak  Arby Samah  pada  awal  perintisannya  meskipun  dalam bentuk  foto  atau  foto  reproduksi.  Beberapa  nara
sumber  juga  ditentukan  untuk  dimintai  keterangan mengenai  Arby Samah, pemilihan tersebut ditentukan berdasarkan kedekatan dan keterlibatan mereka dalam mengenal  Arby  Samah.  Untuk  pengambilan  sampel yang dilakukan secara acak, hal itu ditujukan terhadap karya patung  Arby Samah  yang telah diklasifikasikan populasinya  sesuai  kriteria  tampilan  visual  karya tersebut, dari masa perintisan sampai pada sketsa yang dibuat Arby pada tahun 1950-an.
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi pada  karya,  studi  kepustakaan,  studi  dokumen,  dan studi  lapangan.  Data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian ini dikumpulkan melalui: Metode Kepustakaan, baik data primer maupun data sekunder (untuk  melengkapi  atau  memperkuat  data  primer) ditelusuri dengan metode kepustakaan, yaitu pelacakan sumber melalui buku-buku, arsip, dokumen, koran,  majalah,  manuskrip,  teks-teks  sastra,  katalog, brosur, dan sejenisnya yang relevan dengan permasalahan yang dikaji. Metode Observasi, dilakukan  langsung  ke  tempat  kediaman  Arby  Samah dan  keluarganya.  Data  yang  diperoleh  dimanfaatkan untuk membahas permasalahan yang berkaitan dengan aktivitas  berkarya  Arby  Samah.  Alat  bantu  yang diperlukan  berupa  kamera  video  /Hp  atau  kamera fotografi.    Metode  Wawancara,  dilakukan  secara langsung kepada keluarga Arby Samah (istri anak, dan menantu), teman dekat  yang  sezaman,  mantan  murid- muridnya, pengamat seni, tokoh masyarakat di sekitar tempat  tinggalnya,  sebagai  informan  dalam  upaya menghimpun data yang benar.
Penganalisaan  data  diproses  meliputi  berbagai tahapan. Pertama indentifikasi data, apakah data yang terkumpulkan  dapat  memberikan  informasi  untuk kepentingan  penelitian.  kedua,  klasifikasi  data  yaitu memilih  atau  mengelompokkan  data  penelitian  yang telah  diidentifikasi  sesuai  dengan  jenis  dan  sifat data.Tahap ketiga adalah seleksi data, menyeleksi data yang ada  mana yang dibutuhkan dan data mana yang tidak  mendukung  aspek  dari  tujuan  penelitian. Tahapan  keempat  dilakukan  analisis  data  untuk memberi  penguatan  terhadap  bahasan  yang  harus diverifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil
Arby Samah Dt. Majo Indo kelahiran 1 April 1933 di daerah Pandai Sikek Sumatera Barat merupakan suatu daerah  di  Minangkabau  yang  sebahagian  besar masyarakatnya  terkenal  sebagai  orang-orang  yang pandai mengukir dan menenun. Menjadi perupa sudah
mengalir  dalam  darahnya  sejak  kecil  apalagi  Arby dibesarkan  dalam  keluarga  yang  juga  bergelut  dalam dunia seni, dan untuk mengasah kemampuannya pada tahun  1948  Arby  disekolahkan  orang  tuannya  di Kayutanam tepatnya di INS ( Indonesich Nederlandsche Scool).
Setelah  menamatkan  pendidikan  di  INS  dan  berkat rekomendasi  dari  A.A.  Navis  dan  Ramudin,  Arby melanjutkan  pendidikan  di  Akademi  Seni  Rupa Indonesia  (ASRI)  Yogyakarta  pada  tahun  1953. Direkomendasikannya  Arby  Samah  untuk  menempuh pendidikan  di  ASRI  ini  merupakan  program pemerintah  Provinsi  Sumatera  Barat  yang  bertujuan supaya  setelah  mereka  menamatkan  pendidikan  bisa pengembangkan  ilmu  yang  didapat  di  kampung halamannya di Sumatera Barat.
Melanjutkan  pendidikan  ke  Akademi  Seni  Rupa Indonesia  di  Yogyakarta  pada  tahun  1953  merupakan satu-satunya  jalan  bagi  Arby  untuk  memperdalam ilmu  tentang  seni  patung,  namun  warisan  pendidikan Eropa  masa  itu  yang  lebih  mengutamakan  bentuk– bentuk  patung  realis  telah  “memaksa”  Arby  untuk mengikutinya  dengan  arti  kata  Arby  Samah  di  ASRI mulanya  menganggap, bahwa seni patung adalah seni yang  meniru  alam  yang  figuratif.  Tapi  karena kebiasaan tradisi dan akar budaya Minangkabau tidak mengajarkan  kepada  bentuk-bentuk  yang  realis,  Arby mendapat  kesulitan  pada  mulanya,  namun  berkat  etos kerja  yang  tinggi,  Arby  menjadi  seorang  realis  yang disegani.
Arby  Samah  di  antara  teman-temannya  dikenal sebagai mahasiswa yang mahir membuat karya patung lewat tanah liat. Seperti dikutip dalam tulisan Yusrizal (25 Mei 2007) di harian Singgalang , “73 Tahun Arby Samah Tak Pindah Ke Lain Hati”, disebutkan bahwa: ketika  Arby  Samah  mengerjakan  patung  potret Kustiyah  (teman  sewaktu  mudanya  di  Yogyakarta). Ketika  potret  Kustiyah  tersebut  selesai  maka berkunjunglah  teman-teman  dan  dosen  Arby  ke studionya. Begitu melihat patung Kustiyah terkejutlah semuanya  “Kagum  dan  terharu”  Karena  patung tersebut  persis  sekali  dengan  karakter  Kustiyah pokoknya bentuk dan karakternya sempurna sekali”.

## 2. Pembahasan
Awal  mula  kemunculan  karya  abstrak  Arby  Samah yang berjudul "Ibu dan Anak" yang dibuat pada media batu  tahun  1955,  pada  waktu  itu  membuat  karya dengan  bahan  batu  menjadi  tren  bagi  mahasiswa patung di ASRI, begitu karya Arby dilihat oleh teman-
temannya  banyak  yang  kagum  dan  ada  juga  yang membenci  termasuk  Presiden  Soekarno  pada  tahun 1957  ke  Yogyakarta  Seperti  tulisan  Darman  Moenir dalam harian Singgalang tanggal 6 Agustus 1998 yang berbunyi:  “Arby  Samah  menghasilkan  karya  bukan asal jadi atau jadi-jadian.
Walapun  karya  Arby  ditolak  presiden  Soekarno  dan Soeharto  namun  Claire  Holt  dalam  buku  “ Melacak Jejak  Perkembangan  Seni  Indonesia” (2000:341) menuliskan  bahwa  Arby  Samah  masuk  dalam  sejarah perkembangan  seni  patung  di  Indonesia  yang  mana tulisan  tersebut  berbunyi  “Di  antara  mahasiswa- mahasiswa patung yang lain adalah Arby Samah, yang bergerak ke arah yang sangat berbeda.
Perpindahan Arby Samah dari patung realis ke patung abstrak  bagi  kalangan  pematung  masa  itu  dianggap sebagai  suatu  yang  “aneh”  akan  tetapi  pada hakekatnya,  saat  perpindahan  itulah  momentum  pada dirinya  untuk  “kembali  pulang”  kepada  akar budayanya, kembali kepada bentuk-bentuk ornamentik,  simbolik  dan  dinamik  yang  telah disediakan  budayanya.  Arby  membuat  patungnya dengan  tatahan  kasar,  ekspresif  dan  bahkan “fauvist” (keliaran)  sehingga  emosi,  ekspresinya  dapat  tersalur dengan  baik.  Ada  yang  menarik  dan  spesifik  dari patung-patung  karya  Arby  Samah  yang  berjudul “Gadis Desa”, “Ibu dan Anak”, “Gadis Kota”, “Gadis dan Anak”, “Sejoli”, “Gadis Kupang”, “Gadis di Bukit Karang”,  “Tetesan  Bunda”,  “Dua  Gadis”  dan “Mulanya  Terjadi”.  Bisa  ditebak  betapa  kaum perempuan  mendapat  tempat  dalam  karya-karyanya, menurut  Arby  perannya  perempuan  sangat  luar  biasa dalam kehidupan pemahaman terhadap perempuan.
Jika  rujukan  budaya  yang  dipakai  untuk  memahami patung-patung  Arby  Samah  dapat  dikatakan  sebagai “perpanjangan”  dari  ukiran-ukiran  tradisi  Minang.
Andil Arby Samah terbesar dalam memperpanjang itu adalah;  dia  telah  memberikan  “nafas”  baru  pada  seni ukir.  Akan  tetapi  pihak  “luar”  seperti  pengamat  seni rupa,  atau  pematung  lainnya  hanya  melihat  seni patung  sebatas  “benda”  atau  “sosok”,  menganggap Arby  Samah  sebagai  pematung  abstrak  pertama  di Indonesia,    dan  itu  sejalan  bagi  kreativitasnya  karena berbalik  kepada  akar  budayanya  yang  non-figuratif atau abstrak.
Gambar 1. Potret diri Arby Samah
(Sumber: Rica Rian Dokumentasi dari Keluarga Arby Samah, 2018)
Gambar 2 . Beberapa Karya Patung Arby Samah (Sumber: Rica Rian Patung Koleksi Keluarga Arby Samah Tahun 2012, 2018)
Gambar 3 . “Gadis Desa” Karya Arby Samah (Sumber: Rica Rian Patung Koleksi Keluarga Arby Samah Tahun 2012, 2018)

## 1.Faktor Yang Mempengaruhi Arby Samah
Berkarya.
1).   Faktor Masyarakat
Kehadiran  karya-karya  patung  Arby  tidak  bisa  lepas dari pengaruh lingkungan masyarakat sebagai penikmat. Dalam masyarakat sendiri ditanamkan nilai- nilai  keagamaan  sejak  dini  sehingga  ajaran  Islam mengalir  kuat  dalam  dirinya.  Masih  banyak  di  antara masyarakat  menganggap  karya  patung  sebagai perwujudan  berhala,  seperti  yang  dijelaskan  oleh Yusuf,  (2004:167-168),  Gambar-gambar  dan  patung- patung adalah benda-benda paling populer di kalangan penganut paham keberhalaan.
Sesungguhnya seorang Arby Samah sebagai pematung atau seniman dipengaruhi oleh masyarakatnya di mana dia tumbuh dan berkembang, diantaranya:
Budaya Minangkabau tidak memperkenalkan bentuk– bentuk  realistik  dalam  seni  rupa  (akibat  pengaruh ajaran  Islam  dari  suatu  mazhab)  terutama  pada  seni patung.  Pada  hakekatnya  seni  rupa  di  Minangkabau adalah seni rupa terpakai (applied art).
Semua benda-benda itu dihiasi dengan berbagai ragam hiasan  yang  ornamentik,  symbolik  dan  dinamik. Ragam  hias  yang  ornamentik  itu  merupakan  sesuatu bentuk  dari  alam  yang  sudah  distilir  atau  dideformasi menjadi  motif-motif  hiasan  atau  ukiran  dalam kemasan dekoratif.
Tinjauan  terhadap  faktor  masyarakat,  adalah  sangat berperan  sebagai  pendukung  dan  penolakan  terhadap karya-karya  patung  Arby  seperti  yang  diungkapkan oleh  Putra,  ed,  (2007:47)  bahwa, “Alam  Takambang Jadi  Guru” merupakan suatu metode untuk melambangkan  aturan  bermasyarakat  yang  sejalan dengan hukum alam dan kehidupan.

## 2). Faktor Agama
Dalam  ajaran  Islam  melarang  umatnya  membuat patung,  hal  itu  disebabkan  adanya  larangan  Al-qulan dan  hadis.  Kesenian  Islam  tidak  harus  berbicara tentang Islam. Ia tidak harus berupa nasihat langsung, atau anjuran berbuat kebajikan, bukan juga penampilan  abstrak  tentang  akidah.  Seni  yang  Islami adalah seni yang dapat menggambarkan wujud dengan bahasa  yang  indah  serta  sesuai  dengan  cetusan  fitrah manusia.
Adanya  hadis  yang  menyatakan  larangan  seniman muslim  membuat  patung,  sehingga  ruang  gerak aktivitas  seniman  menjadi  sempit  dan  terbatas.  Di
bawah  ini  disebutkan  dua  hadis  yang  menerangkan larangan  tersebut,  seperti  yang  dinyatakan  Jabrohim dan  Berlian.ed  (1995:218),Pertama:  Hadis  riwayat  al Bukhari  dan  Muslim  dari  Aisyah  r.a  mengatakan bahwa  orang  yang  paling  berat  azab  di  hari  qiamat ialah  mereka  yang  menyamakan  ciptaannya  dengan ciptaan  Allah.  Kedua:  Hadis  serupa  dengan  lafas  lain dari  riwayat  al  Bukhari  dan  Muslim  menyatakan bahwa:  pembuat  gambar  atau  patung  itu  akan  disiksa dihari qiamat. Mereka diperintahkan untuk menghidupkan  (memberi  nyawa)  apa  yang  telah mereka buat.

## 3). Faktor Adat
Falsafah  hidup  yang  menjadi  acuan  adat  dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  berlandaskan adat basandi  syara’,  syara’  basandi  kitabullah.  Syara’ mandaki  adat  manurun.  Syara’  mangato,  adat mamakai. Maksudnya  adat  bersendikan  syariat  Islam, syariat  Islam  bersendikan  Al-Quran.  Aturan  hukum serta norma-norma adat dalam kehidupan bermasyarakat  di  Sumatera  Barat  berdasarkan  syariat Islam.
Dalam  masyarakat  Minangkabau  adat  merupakan pusako (pusaka), dalam artian bahwa adat akan selalu ada  sampai  kapanpun,  sekalipun  manusia  sebagai pendukungnya  meninggal  tetapi  adat  akan  selalu tumbuh dan berkembang oleh generasi selanjutnya.

## KESIMPULA DAN SARAN 1.Kesimpulan
Pada  tahun  1957  Arby  Samah  mendapatkan  predikat sebagai  pelopor  seni  patung  abstrak  di  Indonesia, capaian  tersebut  tidak  lepas  dari  faktor  budaya  di Sumatera  Barat  yang  mempengaruhinya, yakni: Faktor  kehidupan  masyarakat  di  Minangkabau  yang menanamkan nilai-nilai keagamaan sejak dini sehingga  ajaran  Islam  mengalir  kuat  dalam  dirinya. Faktor  agama:  alam  ajaran  Islam  melarang  umatnya membuat  patung,  hal  itu  disebabkan  adanya  larangan Al-qulan  dan  hadis.  Faktor  adat:  yang  merupakan suatu  paham  atau  ajaran  yang  tidak  mendewakan benda  atau  materi  karena  orang  Minangkabau mengagungkan  sesuatu  yang  gaib  atau  tuhan  Yang Maha  Esa.  Ketiga  faktor  itulah  yang  mempengaruhi Arby  berkarya  patung  hingga  sampai  pada  bentuk abstrak  dan  dikenal  di  Indonesia  sebagai  pematung abstrak.

## 2.Saran
Menelisik  perjalanan  Arby  Samah  sebagai  pematung abstrak,  kiranya  sangat  diperlukan  lagi  penjelajahan
dinamika  kehidupan  kesenimanan  Arby  Samah  untuk dicermati  secara  lebih  jauh.  Tentu  harapan  ke  depan bagi  peneliti  dan  menggiat  seni  bisa  member pembelajaran atas konsep kreatif serta eksekusi benda kreasi dalam bentuk-bentuk patung Arby Samah yang non figuratif.

## DAFTAR RUJUKAN
Becker, S, Howard. (1984). Art Worlds, University of California Press Berkeley and Los Angeles , London: Calofornia University Press. Holt, Claire. (1967). Art in Indonesia: Continuities and Change atau Melacak  Jejak Perkembangan Seni di Indonesia, diterjemahkan oleh R. M Soedarsono. Bandung: Arti Line. Jabrohim dan Berlian, Saudi. Ed. (1995). Islam dan Kesenian. Jakarta : Majelis Kebudayaan. Kartodirdjo, Sartono. (1993), Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Putra, Yerri S. Ed. (2007). Minangkabau di Persimpangan Generasi. Pusat Studi Humaniora dan Fakultas Sastra. Universitas Andalas. Padang. Qardhawi, Yusuf. (2004), Islam Bicara Seni. Solo : Era Intermedia. Read, Herbert. (1969), The Art of Scupture. Washington D.C: Princeton University Press. Salad, Hamdy. (2000). Agama Seni Refleksi Teologis
dalam Ruang Estetis. Yogyakarta: Yayasan Semesta.
Zolberg,L,Vera. (1990). Contracting A Sosiology of the Art . New York: Cambridge University Press.
Katalog dan Koran
Hadi, Wisran. (30 September 1996), Arby Samah Membangkit Batang Tarandam Untuk di Patungkan Kembali , Haluan .
Yusrizal (25 Mei 2007) “ 73 Tahun Arby Samah Tak Pindah Ke Lain Hati ” di Harian Singgalang .
302