## FILSAFAT MENJADI ALTERNATIF PENCEGAH KERUSAKAN LINGKUNGAN

## Hardiansyah
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: hardi@yahoo.com

## ABSTRACT
Man destructs and exploits nature and environment without or with giving attention to the hurt or broken body of earth. Man is not wise toward nature and environment. Does Philosophy could prevent the destructions, as it serves man to become  wise?  Since  philosophy  turn  away  from  earthly  life,  the  world  then hesitates  to  consult  to  philosophy  in  solving  urgent  problems.  Basically,  phi- losophy  and  ecology  serve  cooperation  that  results  a  strong  relation  between knowledge  and  philosophy  in  this  century.  Philosophy  as  an  alternative  will  not rule out knowledge and religion roles. However, they are always in dialog. Like a cycles, there is a need to each other support and logic explanation and cooperation in  facing  life  problems.  The  Ecology’s  wisdom  that  is  found  in  local  wisdom, ascetics  of  knowledge,  and  philosophy’s  ethic  are  useful  to  be  alternatives  to prevent nature and environment from destruction.
Kata Kunci: Ekologi, Asketisme, Ego Sentrisme

## Pendahuluan
Kerusakan  lingkungan  diakibatkan  oleh  manusia  sudah  pada  taraf  yang sangat  mengkhawatirkan.  Manusia  tidak  lagi  segan-segan  untuk  mengeksploitasi alam  dan  isinya  secara  besar-besaran,  untuk  kepentingan  dan  hidup  manusia, tanpa memperhatikan apakah akibat dari perbuatan yang dilakukan terhadap alam. Apalagi jika apa yang dilakukannya untuk kepentingan ekonomis semata-mata di zaman  kapitalisme  ini.  Orientasi  hidup  manusia  telah  dipacu  dan  dikejar  untuk menumpuk-numpukkan harta yang banyak dan.
Ilmu  dan  teknologi  yang  ditemukan  oleh  manusia  dari  hasil  riset  dan eksperimen  terhadap  sesuatu  masalah  tidak  lagi  mempui  memberikan  jawaban kepada manusia. Padahal awalnya ilmu pengetahuan dan teknologi muncul adalah untuk menjawab persoalan manusia. Penemuan seperti senjata api, alat-alat kimia, nuklir,  bom  atom,  transportasi,  alat-alat  komunikasi  dan  lain  sebagainya  yang awalnya  adalah  untuk  menjawab  kebutuhan  manusia,  tetapi  kemudian  malah menjadi suatu yang dampaknya dapat merusak lingkungan dan alam semesta ini.
Di  Eropa  dan  Barat  yang  mempunyai  pandangan  bahwa  kedudukan manusia lebih tinggi daripada alam, yang dijiwai oleh agama Yudeo Kristen, yang oleh  Max  Weber  dikatakan  semangat  kapitalisme  lahir  oleh  agama  Kristen Protestan. Pada awalnya eksploitasi pada alam terjadi hanya di masyarakat Barat saja sejak abad ke 18, tetapi  kemudian sasaran eksploitasi  beralih ke kawasan di
luar Barat melalui kendaraan kolonialisme dan imperialisme. Sistem kapitalisme* bertahan  lama  karena  proses  pemiskinan  dapat  dicegah  di  Eropa  dan  Amerika Utara melalui kolonialisme dan imperialisme.
Peperangan yang dari dulu hingga sekarang sering terjadi dengan memakai lebel  dan  simbol-simbol  sebagai  kedok  agama,  yang  sebenarnya  untuk  ke- pentingan segelintir orang saja. Peperangan terjadi baik dengan sesama agamanya (intern agama) dan boleh sangat mungkin terjadi di luar agama itu sendiri (ekstern agama).  Nah  dalam  peperangan  yang  terjadi  acapkali  melupakan  kelestarian lingkungan, imbas dari suatu peperangan yang dibayar dengan rusaknya alam ini. Alwi  Shihab  menolak  kalau  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa agamalah,  baik  revilasi  atau  agama  non  revilasi  yang  menyebabkan  kerusakan lingkungan. Baginya itu merupakan tuduhan yang sengaja dilontarkan oleh orang- orang  sekuler.  Menurut  Alwi  Shihab  budaya  sekuler  dan  mentalitas  pencerahan telah  menjalar  ke  mana-mana  bagaikan  api,  termasuk  ke  agama  Yahudi-Kristen dan Islam  yang merupakan agama serumpun telah dijadikan kambing hitam oleh kalangan  sekuler.  Pelecehan  yang  dituju  kepada  agama  oleh  kaum  sekuler  di Barat,  dikarenakan  oleh  kedangkalan  dalam  membaca  pesan  Tuhan  yang  tertera dalam Al-Kitab dan Alquran.
Filsafat sebagai sebuah cara berfikir manusia dengan akal-budinya, dengan berfilsafat  juga  manusia  dituntut  untuk  mau  berfikir  dan  akhirnya  menjadi bijaksana dalam pikiran, pendapat dan perbuatannya. Agama dan ilmu akan cukup mantap  apabila  memakai  atau  menggunakan  filsafat  dalam  aplikasi  memikirkan firman-firman Tuhan.
Lahirlah  pertanyaan  sekitar  pengertian  filsafat  dan  ekologi,  bagaimana hubungan  filsafat  dan  ekologi.  Apakah  antara  keduanya  mempunyai  hubungan saling terkait, untuk itu tulisan ini mencoba memberikan jawaban yang berkenaan dengan  pertanyaan  tersebut.  Awalnya  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  tidak dipisahkan. Filsafat adalah induk dari ilmu pengetahuan. Para ilmuan merupakan seorang  ilmuan  juga  filsuf  yang  bijak,  tetapi  kemudian  di  abad  modern  ilmu pengetahuan  satu  persatu  mulai  melepaskan  diri  dari  filsafat  sebagai  induknya, untuk  itu  penulis  akan  membahas  tentang  filsafat  menajdi  alternatif  pencegah kerusakan lingkungan.

## Filsafat dan Ekologi
Menjadi  seorang  filsuf  berarti  belajar  menjadi  orang  bijaksana.  Orang bijak  setiap  perkataan  dan  perbuatannya  selalu  menunjukkan  sama.  Apa  yang dikatakan  itulah  yang  diperbuatnya.  Orang  bijak  adalah  orang  yang  tidak  suka marah,  berkelahi,  melakukan  kekerasan  dan  berbuat  sewenang-wenang.  Setiap orang  boleh  saja  berbeda  pendapat  selama  pendapat  tersebut  mempunyai  alasan yang  argumentatif,  tidak  boleh  seseorang  yang  mengaku  bijaksana  tidak  boleh memaksa  pendapat  atau  pemikirannya  kepada  orang  lain,  apalagi  jika  dilakukan dengan kekerasan. Menjadi orang bijaksana adalah cita-cita luhur setiap manusia, tetapi  tidak  semua  manusia  boleh  menjadi  bijaksana,  hanya  manusia  yang  mau menggunakan akal-budinya yang menjadi bijaksana.
Istilah  ekologi  berasal  dari  bahasa  Yunani oikos, yang  artinya  rumah, kediaman  atau  rumah  tangga.  Kata oikos dipakai  dalam  kata  ekonomi,  artinya nomoi (hukum-hukum  tentang oikos ).  Ekonomi  adalah  hubungan  antar  orang demi pemenuhan kebutuhan yang sifatnya praktis, dan demi terjadinya  pertukaran
benda –barang di dalam masyarakat. Kata lain eukumene yang artinya menunjuk suatu  upaya  untuk  dapat  mempersatukan  manusia  di  seluruh  dunia,  termasuk dalam  konteks  agama.  Jadi  ekologi  adalah  ilmu  tentang  lingkungan  hidup  yang berusaha  melindungi  dan  melestarikan  alam  sebagai  lingkungan  hidup  manusia. Ekologi  merupakan  ilmu  yang  lintas  disiplin  ( an  interdisciplinary  study ), kemudian  ekologi  mempunyai  spesifik,  terutama  jika  dibandingkan  dengan  yang eksakta, karena ekologi berciri normatif. 1
Dalam  bahasa  Inggris  kata-kata  lingkungan  dikenal  dengan  dua  istilah, yaitu:
1. Surrounding artinya apa yang ada di sekitar seseorang
2. Environment, yang artinya sesuatu yang ada di sekitar seseorang dan dapat memberi pengaruh terhadap sikap dan perilaku manusia.
a. Lingkungan  fisik,  adalah  lingkungan  yang  mengandung  unsur  atau komponen  alam  yang  terdapat  dalam  atmosfer,  litoster,  hidrosfer  dan biosfer  yang tersedia secara langsung atau tidak langsung mempunyai pengaruh terhadap kehidupan dan perilakunya.
b. Lingkungan  sosial,  yaitu  lingkungan  yang  mengandung  unsur  atau komponen  sosial  yang  membentuk  jaringan  interaksi  sosial  dan  dapat mempengaruhi  terhadap  sikap  atau  tindakan  seseorang  atau  malah sekelompok penduduk.
c. Lingkungan ekonomi, merupakan lingkungan yang mengandung unsur atau  komponen  ekonomi  yan  membentuk  jaringan  interaksi  dan interpedensi ekonomi dan berpengaruh terhadap orientasi dan tindakan ekonomi.
d. Lingkungan  politik,  suatu  lingkungan  yang  mengandung  unsur  atau komponen  politik,  yang  akan  menumbuhkan  kontak,  proses  dan tindakan  politik  antar  berbagai  lembaga  formal  atau  antar  berbagai negara yang ada.
e. Lingkungan  religi  (agama),  yaitu  lingkungan  sosial  yang  dapat  me- numbuhkan suasana dan kegiatan keagamaan.
f. Lingkungan persepsi, suatu lingkungan yang mengandung tingkat atau kondisi  pendidikan,  budaya,  sosial,  ekonomi,  teknologi  yang  ber- pengaruh kepada tingkat kemajuan masyarakat.
g. Lingkungan  perilaku,  yaitu  lingkungan  yang  mencakup  berbagai tingkat  adaptasi,  aspirasi,  partisipasi  dan  kebiasaan  penduduk  yang mempengaruhi sikap dan tindakan manusia. 2
Orang  yang  pertama  sekali  memperkenalkan  ekologi  adalah  Ernst Haeckel,  seorang  ahli  biologi  dari  Jerman.  Haeckel  menghubungkan  ekologi dengan  ekonomi,  bahkan  ia  definisikan  ekologi  sebagai  ilmu  ekonomi  tentang alam ( economy of nature) , ilmu yang mempunyai akar dari pengetahuan ekonomi dan  teori  evolusi  C.  Darwin.  Seorang  ahli  ekologi  Indonesia  Otto  Soemarwoto mengartikan  ekologi  sebagai  rumah  tangga  makhluk  hidup  yang  berada  dalam suatu sistem yang tunggal, ekosistem. 3
1 Anton Bakker, Kosmologi dan Ekologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1995), hal. 34
2 Bintarto H. R, Ekologi Manusia, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, Hand Out Kuliah Ekologi Manusia, 1994, hal. 14
3 Otto  Soemarwoto, Analisis  Mengenai  Dampak  Lingkungan ,  (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2003), hal. 51-52
Di  abad  modern,  ilmu  pengetahuan  telah  terfragmentasi,  menurut  bidang spesialisasinya.  Jadi  ilmuan  hanya  mampu  berbicara  dalam  bidangnya  masing- masing,  dan  tidak  boleh  masuk  dan  berbicara  pada  wilayah  lainnya.  Lepasnya ilmu  pengetahuan  dari  induk  filsafat,  menurut  penulis  mulailah  pupus  kebijak- sanaan  seorang  ilmuan.  Ilmu  pengetahuan  ditemukan  seringkali  membinasakan manusia, hewan dan mengeksploitasi lingkungan, karena sisi kebijaksanaan telah hilang  dari  tubuh  ilmu  tersebut,  sebagai  alternatif  kata  William  Baret  dalam bukunya ” The Ilusion of Technique ”, bahwa filsafat abad modern bisa menjawab tantangan  teknik  dan  teknologi,  apabila  tidak  yang  namanya  kemanusian  akan hilang tujuan, arah dan kemerdekaannya. 4
Filsafat  yang  bagi  sebagian  orang  dianggap  hanya  berpikir  dan  me- renungkan  hal-hal  yang  abstrak  saja,  ternyata  apa  yang  dianggap  oleh  sebagian orang  itu  tidaklah  benar,  karena  filsafat  juga  memikirkan,  mengamati,  me- renungkan  dan  merefleksikan  hal-hal  yang  ada  di  alam  konkret  ini,  atau  dengan kata  lain  cara  berpikir  filsafat  adalah  berpikir  universal  (menyeluruh).  Problem awal filsafat pada pokoknya membahas tentang kehidupan sehari-hari atau situasi manusiawi. Jadi, kalau filsafat mulai meninggalkan atau berpaling dari kehidupan dunia  yang  nyata,  maka  dunia  juga  tidak  lagi  merasa  perlu  untuk  meminta pengarahan  kepada  filsafat  dalam  menghadapi  problem-problem  baru  yang sifatnya mendesak. 5
Perkembangan kemudian oleh adanya faktor heuristika (non ilmiah) maka akan  lahirlah  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  yang  baru,  seperti  ekologi  (ilmu tentang  lingkungan).  Ekologi  lahir  karena  melihat  perkembangan  ilmu  pe- ngalaman yang tidak lagi mempertimbangkan lingkungan.
Hubungan ekologi dalam hal ini adalah berjalan paralel dengan kosmologi filosofis, jika di pandang dari segi rangkuman dari segi arah normatfnya. Mengapa berjalan  paralel,  sebab  kosmologi  filosofis  juga  menerangkan  semua  strata  dan bidang  dalam  kosmos,  tetapi  sekalipun  adanya  penyatuan  ekologi  tetap  berada pada  tataran  empiris.  Antara  ekologi  empiris  dan  kosmologi  filosofis  dapat memberikan  perspektif  untuk  semua  pengetahuan.  Di  lain  sisi,  ekologi  adalah sebagai yang mengkonkretkan pemahaman filosofis yang masih umum. Bersama- sama  mereka  mengembangkan  tentang  pengetahuan  lengkap oikos kita.  Filsafat menurut  hakikatnya bersifat  normatif dapat  memberikan dukungannya  yang kuat kepada ekologi  dalam penentuan norma-norma untuk  kelestarian lingkungan dan alam.  Ekologi  juga  merupakan  jembatan  di  antara  ilmu-ilmu  khusus  dan kosmologi  filosofis,  dikarenakan  jangkauan  dan  keterarahan  ekologi  dalam  arti tertentu  dapat  disebut  sebagai  kosmologi  empiris,  dan  sebaliknya  kosmologi filosofis dapat juga disebut ekologi filosofis. 6
Senada  dengan  pendapat  di  atas  seorang  ahli  lingkungan  Indonesia Bintarto mengatakan, bahwa antara filsafat dan ekologi manusia sama-sama mem- bahas  tentang  perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  totalnya,  demikian  antara keduanya  (filsafat  dan  ekologi)  merupakan  mitra  dialog  yang  menunjukkan
4 Titus H. Harold S, dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat , alihbahasa H. M. Rasjidi, (Jakarta: Bulan- Bintang, 1984), hal. 10
5 Titus  H.  Harold  S, Persoalan-Persoalan  Filsafat ,  alihbahasa  Soejono  Soemargono, (Jakarta: Bulan-Bintang, 1984), hal. 6
6 Anton Bakker, Kosmologi …, hal. 35
semakin eratnya hubungan antara ilmu pengetahuan dan filsafat di abad sekarang ini. 7

## Kearifan Ekologi dan Asketisme
Sistem  biosfer  adalah  sumber  daya  bagi  kehidupan  manusia,  tetapi terjadinya  eksploitasi  mesti  ada  pengaturan  dengan  seksama  yang  berdasarkan kepada  pengalaman  empirik,  seperti  menangkap  ikan,  pertanian,  berburu,  mem- buka  hutan  diatur  dengan  hukum  sosial  yang  ketat. 8 Otto  Soemarwoto  mengata- kan  bahwa  adanya  pelanggaran  yang  terjadi  terhadap  hukum  tersebut  akan  men- dapatkan  berupa  sangsi,  baik  yang  datang  dari  masyarakat  maupun  dari  Tuhan. Melalui  pengaturan  yang  didasarkan  kepada  pengalaman  empirik  itu  dapat  me- numbuhkan apa yang disebut kearifan ekologi.
Masyarakat  asli  penghuni  hutan  juga  mempunyai  nilai-nilai  dan  norma- norma  tertentu  dalam  mengahadapi  kehidupan  lingkungannya  yang  di  dalamnya hidup beraneka ragam hayati, sehingga dapat dikatakan masyarakat asli penghuni hutan  juga  mempunyai  kearifan  dalam  beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Pada masyarakat  yang menggunakan sistem ladang berpindah-pindah justeru  memiliki kearifan tersendiri dalam melakukan aksi penebangan dan pembakaran hutan yang akan  dijadikan  sebagai  lahan  pertaniannya.  Kearifan  mereka  yang  paling  utama memberikan kesempatan pada hutan untuk memulihkan kembali kondisinya yang telah  dieksploitasi  (dihisab),  yaitu  melalui  proses  pembiaran  lahan  bekas  ladang selama  beberapa  belas  tahun  supaya  kembali  lagi  menjadi  hutan  primer  seperti sediakala,  contoh  lain  kearifan  ekologi  dengan  pengaturan  yang  didasarkan kepada  pengalaman  empirik,  yaitu  masyarakat  pedalaman  Riau  yang  dikenal dengan sebutan orang Talang Mamak. Mereka telah mengatur setiap adanya pem- bukaan  lahan  baru  (hutan),  yang  tidak  mereka  lakukan  semaunya  saja,  dengan sebuah sistem yang mereka namakan ladang berinsut. Sistem ini mengatur untuk bagian hutan  yang pertama sekali dibuka adalah yang paling dekat dengan  hutan lindung    atau  hutan  cadangan  (mereka  menyebut puhun ).  Setelah  mereka  me- nanami sebanyak dua hingga tiga kali, bagian hutan ini ditinggalkan dan selanjut- nya mulailah dibuka bagian hutan yang ada di sampingnya. Perpindahan dilanjut- kan  dengan  pola  U  melingkar,  sehingga  setelah  sebanyak  lima  kali  perpindahan lahan yang dibuka sudah dapat kembali lagi dekat hutan larang ( puaka ). 9
Ada  hal  yang  tidak  boleh  dikesampingkan,  yaitu  adanya  proses  politik yang  memberikan    kesempatan  bagi  penduduk  untuk  beradaptasi  dalam  pe- rencanaan  pengelolaan  lingkungan  sesuai  posisi  sosial  mereka  masing-masing. Hal  ini  seperti  disinggung  di  atas  sangat  penting  bagi  munculnya  kearifan tradisional yang mendukung proses pengelolaan lingkungan hidup. Secara umum konteks Indonesia, berbagai kearifan tradisional  yang berasal dari leluhur bangsa Indonesia  telah  hilang  oleh  adanya  ideologi  yang  mengatasnamakan  pem- bangunan,  seperti  varietas  padi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah,  yang  meng- gantikan pupuk organik dan terjadinya penebangan hutan yang berorientasi pem- bangunan,  tetapi  berakibatkan  kepada  adanya  penyebaran  virus  penyakit  yang membahayakan ke pemukiman penduduk.
7 Bintarto H. R, Ekologi… hal. 32
8 Otto Soemawoto, Analisis …, hal 20
9 Adnan  Harahap,  dkk, Islam  dan  Lingkungan  Hidup ,  (Jakarta:  CV.  Fatma  Press,  1997), hal. 34-35
Kearifan lingkungan, ekologi atau kearifan tradisional merupakan filosofi hidup  yang  terdapat  pada  suatu  bangsa  tertentu.  Hendaknya  filosofi  hidup  atau kearifan  ekologi  ini  tetap  dijaga  dan  dilestarikan,  jangan  sampai  hilang  apalagi lenyap. Melaluinya juga dapat menjaga tidak terjadinya kerusakan atau degradasi lingkungan yang dikarenakan tingkah laku dan kepentingan segelintir orang yang tidak bertanggungjawab.
Pada  masyarakat  modern  di  Eropa  dan  Barat  ada  suatu  sikap  yang sekarang  dipegang  oleh  para  ilmuan,  yaitu  sikap  asketisme  ilmu  pengetahuan. Asketisme  ilmu  pengetahuan  pada  abad  modern,  yang  artinya  cara  baru  dalam berfikir  dan  bertindak  ilmuan  terhadap  alam  dan  bersama  alam. 10 Asketisme dalam  hal  ini  bukan  menunjukkan  pada  istilah  yang  hanya  terdapat  pada  tasauf atau  mistisisme,  tetapi  istilah  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  muncul  kemudian, sebagai  suatu  cara  yang  memberikan  perspektif  kapada  para  ilmuan  dalam berpikir  dan  bertingkahlaku,  yang  mana  dapat  hidup  bersama  dengan  alam  atau lingkungan. Dalam asketisme pengabdian, para ilmuan bukan untuk mencari dan menumpuk-numpukan  kekayaan,  dan  tidak  juga  untuk  merusak  atau  meng- eksploitasi  lingkungan,  tetapi  untuk  penelitian  demi  kesejahteraan  dan  keadilan manusia dan lingkungan.

## Etika Egosentrisme Lingkungan
Dalam pengantarnya, Podjawijatna 11 mengatakan etika adalah bagian dari filsafat, sebagai ilmu, etika mencari kebenaran dan sebagai filsafat etika  mencari keterangan (kebenaran) yang sedalam-dalamnya. Tugas dari etika mencari ukuran baik  dan  buruk  bagi  tingkah  laku  manusia.  Etika  sebagai  ilmu  dan  filsafat menghendaki  ukuran  umum,  tidak  hanya  berlaku  semata-mata  untuk  sebagian manusia,  tetapi  untuk  seluruh  manusia.  Tujuan  utamanya  bukanlah  untuk  mem- berikan pedoman, melainkan untuk tahu. Kemungkinan untuk berbuat kekeliruan dalam  etika  sangat  besar  kemungkinan,  dan  apabila  memang  terjadi  kekeliruan, maka  usaha  terus-menerus  untuk  tetap  mencari  lagi  sampai  betul-betul  terdapat kebenaran. 12
Cabang  aksiologi  yang pokok membicarakan prediket-prediket nilai  betul ( right )  dan  salah  ( wrong )  dalam  arti  susila  (moral)  dan  asusila  (immoral)  adalah etika  pada  pokoknya  etika  sangat  besar  sangkut  pautnya  dengan  pembicaraan prinsip  pembenaran  dibandingkan  dengan  pembicaraan  yang  berkenaan  dengan keputusan  yang  diambil,  tidak  ada  pemberian  pedoman  yang  terinci  dalam  etika atau ketentuan yang tegas serta mengenai bagaimana cara hidup secara bijak. 13
Etika  egosentris  menimba  inspirasi  dari  ilmu  ekologi  guna  memecahkan dilema  etis.  Tujuan  komprehensif  etika  ekosentris  dalam  rangka  memilihara keseimbangan  alam  dan  melestarikan  keutuhan,  kelangsungan,  kekayaan  dan keserasian  ekosistem.  Semua  yang  ada  di  alam  termasuk  juga  apa  yang  di dalamnya manusia mengandung suatu tuntunan moral. Etika ekosentrisme berakar dalam kosmos, dalam kesatuan alam yang serba teratur saling bergantung. Semua aspek  lingkungan  hidup  termasuk  juga  makhluk  tidak  hidup  yang  ada  di  alam,
10 Bintaro, Ekologi …, hal 22
11 Poedjawijatna, Etika Filsafat Tingkah Laku, Obor, Jakarta, 1986, hal. 30
12 Podjawijatna, Etika …, hal.22
13 Kattsoff  O,  Louis, Pengantar  Filsafat ,  alihbahasa  Soejono  Soemargono,  (Yogya, Yogyakarta: Tiara Wacan, 2006), hal. 341-342
seperti  batu  karang,  minyak  bumi  dan  mineral,  serta  makhluk  hidup,  seperti hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  dipandang  sebagai  entitas  yang  mempunyai  nilai intrisik  dan  mereka  itu  semua  berharga  dan  wajib  dihargai  kelangsungannya  di alam ini. 14
Etika egosentrisme telah mengubah kedudukan manusia dan perannya dari seorang  penakluk  alam  beserta  isinya,  berubah  menjadi  anak  atau  anggota  alam yang harus banyak belajar hidup bersama dengan anggota lainnya yang terdapat di alam  semesta.  Adapun  maksud  ingin  sekali  dicapai  untuk  menanamkan  dan memupuk adanya rasa dan hormat terhadap alam itu sendiri. 15

## Kesimpulan
Ilmu pengetahuan yang melepaskan diri dari filsafat  yang kemudian telah digunakan  sebagai  suatu  usaha  menjurus  kepada  prakatik-praktik  destruktif terhadap  manusia  dan  lingkungan,  kemudian  telah  memperhatikan  kepada  efek destruktif  dari  ilmu  pengetahuan,  maka  lahirlah  suatu  cabang  ilmu  pengetahuan baru,  hasil  dari  perkembangan  kemudian  oleh  adanya  faktor  heuristik,  yaitu ekologi.
Ekologi  adalah  ilmu  tentang  mengatur  lingkungan.  Antara  filsafat  dan ekologi,  memiliki  hubungan  erat,  yaitu  keduanya  saling  membutuhkan  dan merupakan partner dalam  dialog.  Ekologi  merupakan  suatu  upaya  meng- konkretkan  pemahaman  filosofis  yang  sifatnya  masih  umum.  Filsafat  juga  dapat memberikan motivasi kepada ekologi dalam penentuan norma.
Agama  juga  jika  dipadukan  dengan  filsafat  menjadi  suatu  yang  fleksibel, tidak kaku oleh doktrin  semata, tetapi filsafat membantu dalam pemahaman atau pemikiran terhadap agama untuk bersama-sama menemukan kebenaran  yang ada dalam  realitas.  Jadi  sinkretisme  filsafat  dan  agama  telah  memantapkan  pe- mahaman  dan  pemikiran  agama  itu  sendiri,  termasuk  juga  memberikan  orientasi dari refleksi berpikir yang benar, menjaga dan memilihara alam dari kerusakan.
Filsafat  sebagai  alternatif  tidak  untuk  menyingkirkan  peran  ilmu  dan agama, tetapi kesemuanya saling berdialog, seperti sebuah siklus, di mana saling membutuhkan  dan  bekerjasama  mengatasi  problem  kehidupan  ini.  Kearifan ekologi  yang  terdapat  pada  kearifan  lokal  ( local  wisdom ),  asketisme  yang  ada pada ilmu pengetahuan dan etika filosofis (ekosentrisme) dapat digunakan sebagai alternatif  untuk  mencegah  kerusakan  lingkungan,  yang  dikarenakan  sistem kapitalisme,  kaum  sekuler,  kaum  atheisme  dan  termasuk  juga  agama  yang  telah kehilangan  orientasi  penyelamatan  lingkungan  dan  ilmu  yang  gemar  meng- eksploitasi alam secara besar-besaran.
14 Bambang  I,  Sugiharto  dan  Agus  Rahmad  W, Wajah  Baru  Etika  dan  Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal. 73
15 Bambang I Sugiharto dan Agus Rahmad W, Wajah …, hal. 74

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama , Bandung: Mizan, 1999
Anton Bakker, Kosmologi Dan Ekologi , Yogyakarta: Kanisius, 1995
Adnan  Harahap,  dkk, Islam  Dan  Lingkungan  Hidup ,  Jakarta:  CV  Fatma  Press,
1997.
Bintarto H. R, Ekologi Manusia , Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, Hand Out Kuliah Ekologi Manusia, 1994.
Banawiratma J. B, dkk, Iman, Ekonomi dan Ekologi , Yogyakarta: Kanisius,  1996.
Kattsoff  O.  Louis, Pengantar  Filsafat ,  alihbahasa  Soejono  Soemargono, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2006.
Otto  Soemarwoto, Analisis  Mengenai  Dampak  Lingkungan ,  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press, 2003.
Titus H. Harold S, dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat , alihbahasa H. M, Rasjidi, Jakarta: Bulan-Bintang, 1984
Podjawijatna, Etika Filsafat Tingkah Laku , Jakarta: Obor, 1986