## Makna Menghafal Al-Qur’an Bagi Masyarakat Kampung Lempangeng Desa Boddie Kec. Mandalle Kab. Pangkep
Said Syaripuddin, Abd. Samad Baso Email : said.syarifuddin@umi.ac.id Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia

## Abstrak
Masyarakat  Lempangeng  mempunyai  tradisi  menghafal  al-Qur’an  yang  diwarisi dari  generasi  ke  generasi.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  menyingkap  tradisi  masyarakat Lempangeng menghafal al-Qur’an sejak priode 80-an hingga penghujung tahun 90-an dan priode  2000-an  hingga  saat  sekarang  (2019).  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  dan pendekatan  kualitatif-deskriptif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  dan observasi.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  berlangsung  bersamaan  dengan  proses pengumpulan data. Analisis data dilakukan melalui tiga tahap model air, yaitu reduksi data, penyajian,  dan  verifikasi  data.  Namun  tiga  tahap  tersebut  berlangsung  secara simultan,dengan tujuan untuk menyajikan data dan informasi yang akurat bagi para pejabat Kementerian Agama dalam menyusun kebijakan pembangunan dalam bidang agama dan masyarakat umum yang ingin menekuni menghafal al-Qur’an.Dalam penelitian ditemukan kegiatan kegiatan tahfizh al-Qur’an pernah ramai dan semarak di kampong Lempangeng, yaitu  pada  priode  tahun  80-an  hingga  priode  penghujung  tahun  90-an.  Pada  priode  ini masyarakat  lempangeng  memeliki  motivasi  yang  kuat  dalam  menghafal  al-Qur’an. Sementara  masyarakat  yang  menekuni  tahfizh  al-Qur’an  setelah  priode  tersebut,  yaitu tahun  2000-an  hingga  saat  ini  (2019)  memiliki  motivasi  yang  lemah.  Saat  ini,  kegiatan tahfizh  al-Qur’an  di  Lempangeng  sudah  tidak  ramai  lagi.Masyarakat  yang  menekuni tahfizh al-Qur’an di kampong itu juga sudah tidak menerapkan metode tahfizh al-Qur’an secara penuh, seperti yang digunagan oleh generasi sebelumnya.Akibatnya, hasil hafalan al-Qur’an  yang  dicapai  tidak  memuaskan.  Oleh  karena  itu,  untuk  membangun  kembali kegiatan  tahfizh  al-Qur’an  yang  semarak,  guna  mencetak  hafizh-hafizh  al-Qur’an  di Lempangeng,  maka  dibutuhkan  bantuan  dan  kerjasama  dari  beberpa  pihak,  mulai  dari masyarakat setempat, masyarakat yang pernah menekuni tahfizh di kampong itu, maupun pemerintah  daerah  Kab.  Pangkep,  guna  mengembalikan  tradisi  tahfizh  yang  pernah semarak di kampong itu .
Kata kunci: Kampung Lempangeng, masyarakat, Lempangeng, tahfizhal- Qur’an,

## 1. PENDAHULUAN
Keagungan al-Qur’an tak seorang pun yang dapat menyangkalnya.Dalil-dalil yang memnjelaskan  tentang  hal  ini  cukup  banyak  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  dalam  hadis Nabi.Selain itu, juga dibuktikan dengan realita yang ada.Bahkan al-Qur’an adalah sebaik- baik  kitab  yang  Allah  turunkan  di  muka  bumi  dan  merupakan  penyempurna  kitab-kitab terdahulu.
Oleh karena itu, tentu orang-orang yang dalam hari-harinya disibukkan denganal- Qur’an baik dengan membacanya atau menghafalnya mereka adalah sebaik-baik manusia, hal ini berbanding lurus dengan keagungan al-Qur’an itu sendiri.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Menghafal al-Qur’an merupakan ibadah yang sangat mulia jika dilakukan dengan ikhlas hanya karena Allah.Bahkan salah satu ciri orang yang berilmu menurut standar al- Qur’an, QS.al-Ankabut:49
                                                                                                        
 Terjemahanya:
Sebenarnya, Al Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu.dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat kami kecuali orang-orang yang zalim. 1
Maksudnya,  ayat-ayat  Al  Quran  itu  terpelihara  dalam  dada  dengan  dihapal  oleh banyak  kaum  muslimin  turun  temurun  dan  dipahami  oleh  mereka,  sehingga  tidak  ada seorangpun  yang  dapat  mengubahnya.Salah  satu  keistimewaan  al-Qur’an  adalah keotentikannya terjaga, tidak sebagaimana kitab-kitab samawi yang lainnya.Dan salah satu sebab  terjaganya  adalah  banyak  kaum  muslimin  yang  menghafalkan  al-Qur’an  di  dalam dada-dada mereka. Sehingga tidak mudah bagi para penyeru kesesatan dan musuh-musuh Islam  untuk  menyelipkan  pemikiran  mereka  lewat  al-Qur’an  atau  mengubahnya  untuk menyesatkan umat islam.
Bisa menghapal semua ayat tentu menjadi prestasi tersendiri bagi seorang muslim. Selain bernilai ibadah, ada banyak keistimewaan lain bagi yang berhasil menghafal firman Allah  swt.ini.  Tenyata,  Allah  swt.telah  berjanji  kepada  muslim  yang  menjadi  penghafal Alquran.Banyak teks-teks agama yang menjelaskan tentang keutamaan yang Allah berikan bagi penghafal al-Qur’an, di antaranya hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Abdullah ibn Umar , Nabi saw. bersabda:
ُ  يُ ق ُ لا ُُُ ل ُ ص ُ حا ُ ب ُُُ ا ُ قلُ ر ُ نآ ُُُ  قا ُ ر ُ وُأ ُ راُ ت ُ قُُ ُ وُ رُ  ت ُ لُُ ُ ك ُ م ُ كُا ُ ن ُ ت ُُُ  تُ رُ تُ لُُ ُ ف ُ لاُ ُ  ند ُ ي ُ فُا ُ إُ ن ُُُ ُ مُ نُ زُ ل ُ ك ُُُ ع ُ نُ د ُُ ُ خآ ُ رُُ آُ يُ ة ُ ُ  تُ قُ ر ُ أُ ه ُا 2
Artinya:
“Akan  dikatakan  kepada  shahib  quran,  “Bacalah  dan  naiklah  serta tartilkan  sebagaimana  engkau  mentartilkan  Al  Quran  di  dunia  sesungguhnya kedudukanmu di akhir ayat yang kau baca.”(HR Abu Daud 1466 dan At-Tirmidzi 3162).
Ibn  Hajar  al-Haitami  berkata,  hadis  tersebut  menunjukkan  keutamaan khusus  bagi  yang  menghafal  al-Qur’an    dengan  hatinya,  bukan  yang  sekedar membaca lewat mushaf. Dari hafalannya itu, bertingkat-tingkatlah kedudukannya di surge sesuai dengan banyaknya hafalannya.Al-Khatib al-Bagdadi menyatakan, selayaknya bagi setiap penuntut ilmu memulai dari menghafal al-Qur’an.Sebab, al-
1 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: PT. Toha Putra, 2016), h. 402
2 Muhammad ibn Isa al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi,( 3162).jilid. V (Beirut: Dar al-Fikr, 1987) h. 107

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Qur’an  adalah  ilmu  yang  paling  mulia  dan  yang  paling  pantas  didahulukan. Sementara itu, ibn Jarir al-Tabari menyatakan, aku menghafal al-Qur’an pada usia 7 tahun, aku mulai shalat berjamaah pada usia 8 tahun dan aku mulai menulis hadis pada usia 9 tahun. 3
Tidak  setiap  manusia  dapat  menjadi  hafiz  Al-Quran.Terlebih  di  zaman modern  seperti  sekarang  ini.Dimana  anak-anak  lebih  Asyik  dengan  permainan gadgetnya  dibandingkan  dengan  keasyikan  membaca  Al-Quran.   Sangat  sulit menemukan  para  penghafal  Al-Quran,  karena  pada  dasarnya  para  penghafal  Al- Quran adalah orang-orang pilihan, dan semoga kita bisa menjadi bagian dari orang- orang yang terpili.
Belajar dan menghafal al-Qur’an selama ini identik dengan aktivitas para santri yang sedang bergelut dengan pelajaran ilmu-ilmu keislaman baik di pesantren maupun di lembaga Tahfiz al-Qur’an yang khusus dibangun untuk ditempati oleh para  penghafal  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  penghafal  al-Qur;an  identik  dengan orang-orang yang pernah mengeyam pendidikan Islam di pesantren, atau mereka yang  pernah  secara  khusus  menghafal  al-Qur’an  di  Lembaga  Tahfiz  al-Qur’an. Mungkin  terbilang  langkah  penghafal  al-Qur’an  yang  tak  pernah  mengenyam pendidikan di pesantren atau Lembaga Tahfiz al-Qur’an seperti, mahasiswa, siswa SMA atau yang sederajat, apalagi masyarakat biasa yang tidak pernah mengenyam pendidikan secara formal.
Di suatu perkampungan yang bernama kampung Lempangeng Desa Boddie Kec Mandalle Kab.Pangkep (kurang lebih 80 km dari Makassar) merupakan tempat penghafal  al-Qur’an/  tahfiz  al-Qur’an.Kampung  itu  dikenal  oleh  warga  sekitar sebagai  tempat  untuk  belajar  menghafal  al-Qur’an.Banyak  masyarakat  dari  luar kampung  tersebut  yang  berdatangan  untuk  belajar  dan  menghafal  al-Qur’an  di tempat  itu.Di  bawah  bimbingan  seorang guru  yang  biasa  disapa  “Gurue”mereka mempelajari dan menghafal al-Qur’an secara  tradisional,  atau  non formal.masyarakat yang belajar menghafal al-Qur’an di tempat itupun banyak yang tidak sempat mengenyam pendidikan secara formal pada tingkat menengah ke atas misalnya SMA atau yang sederajat dan perguruan tinggi.
Sampai  saat  ini,  budaya  menghafal  al-Qur’an  masih  dipertahankan  di kampung  itu.Meskipun  tinggal  tersisa  dua  orang  guru  penghafal  al-Qur’an  yang menekuni  tahfiz  al-Qur’an  /  mengajar  masyarakat  untuk  menghafal  al-Qur’an, tetapi  menemukan huffaz /orang-orang  yang  menghafal  al-Qur’an  di  tempat  itu bukan perkara yang sulit.   Banyak masyarakat dari luar kampong itu yang datang mencari huffaz / penghafal al-Qur’an untuk digunakan jasanya misalnya, sebagai imam rawatib, imam tarwih pada bulan Ramadhan, untuk “mengajikan” orang yang telah wafat, dan lain-lain.
3 Yusuf al-Qardawi, al-Marja’iyatu al-‘Ulya’ fi al-Islam li al-Qur’an wa al-Sunnah,
(Kairo: Maktabah Wahbah, 1994), h. 23

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  tersebut  dapat  dirumuskan  pokok permasalahan yaitu “Bagaimanakah Makna menghafal al-Qur’an bagi Masyarakat Lempangeng  di  Desa  Boddie  Kec.  Mandalle  Kab.  Pangkep”  selanjutnya  pokok masalah ini akan dikembangkan dalam sub masalah sebagai berikut:
1.  Mengungkap  motivasi  masyarakat  Lempangeng  menghafal  al-Qur’an pada priode tahun 80-an hingga penghujung 90-an dan priode tahun 2000 hingga sekarang (tahun 2019).
2. Mengungkap metode masyarakat Lempangeng menghafal al-Qur’an pada priode  tahun  80-an  hingga  penghujung  90-an  dan  priode  tahun  2000  hingga sekarang (tahun 2019).
3.  Mengungkap  tantangan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Lempangeng dalam menghafal al-Qur’an  pada priode tahun 80-an hingga penghujung 90-an dan priode tahun 2000 hingga sekarang ( tahun 2019).
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk melakukan eksplorasi dan deskripsi tentang motivasi masyarakat lempangeng menghafal al-Qur’an pada priode tahun 80-an hingga penghujung 90- an dan priode tahun 2000 hingga sekarang (tahun 2019).
2.Untuk melakukan eksplorasi dan deskripsi tentang metode yang digunakan oleh masyarakat lempangeng dalam menghafal al-Qur’an pada priode tahun 80-an  hingga  penghujung  90-an  dan  priode  tahun  2000  hingga sekarang(tahun 2019).
3. Untuk melakukan eksplorasi dan deskripsi tentang tantangan yang dihadapi oleh masyarakat Lempangeng dalam menghafal al-Qur’an pada priode tahun 80-an hingga penghujung 90-an dan priode tahun 2000 hingga sekarang (tahun 2019).

## D. Kegunaan Penelitian
1. Hasil penelitian ini diharapkan menjadi  bahan renungan bagi masyarakat pecinta  tahfizh  al-Qur’an  untuk  melakukan  pembenahan  dan  pengembangan tahfizh  al-Qur’an,  khususnya  bagi  masyarakat  Leppangeng  yang  ingin melestarikan penghafalan Al-Qur’an untuk menanggulangi krisis sumberdaya imam rawatib pada umumnya dan Tahfizh Al-Qur’an pada khususnya.
2.  Hasil penelitian ini bisa menjadi bahan masukan bagi pemerintah daerah Kab.  Pangkep  dalam  melakukan  perumusan  dan  pengambilan  kebijakan dalam  rangka  pembinaan  dan  pengembangan  kehidupan  keagamaan, khususnya di bidang Tahfizh al-Qur’an.

## 2. METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Maman  (2011)  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif, demikian istilah yang familiar dalam riset kualitatif.Penelitian deskriptif kualitatif
menurut  Wina  Sanjaya  (2013:  66-67),  adalah  metode  penelitian  yang  bertujuan untuk  menggambarkan  secara  utuh  dan  mendalam  tentang  realitas  sosial  dari berbagai  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  menjadi  subjek  penelitian sehingga tergambar ciri karekater, sifat dan model  dari fenomena tersebut.Bentuk dari penelitian ini dapat dilihat format studi survey.Metode ini bukan hanya sudah tua tapi banyak dipraktekkan oleh peniliti di bidang pendidikan.
Jenis penelitian ini dipilih dengan alasan: (1) Penelitian ini adalah penelitian humanis yang menempatkan manusia sebagai subjek utama dalam peristiwa sosial keagamaan. (2) Jenis ini sejalan dengan tujuan penelitian, yaitu: Mengetahui faktor- faktor yang berpengaruh dalam suatu gejala. Banyak faktor yang berpengaruh tetapi tidak  dapat  diukur,  seperti:  pandangan  dan  nilai  budaya,  pengaruh  penghayatan keagamaan dan sebagainya. (3) Sekarang sudah banyak pakar yang peduli untuk mendalami  metode  kualitatif,  dengan  sumber  utama  Bogdan  dan  Beklen.  (4) Moleong  (2010)  merekomendasikan  beberapa  pertimbangan  operasionalisasi metode  kualitatif,  yaitu  pertama,  proses  penyesuaian  lebih  fleksibel  apabila berhadapan dengan kenyataan ganda. Kedua, menyajikan secara langsung hakekat hubungan  antara  peneliti  dengan  informan.Ketiga,  lebih  peka  dan  lebih  dapat beradaptasi dengan banyak penajaman pengaruh bersama dan terhadap pola-pola yang dihadapi.

## B. Pendekatan Penelitian
Di  samping  itu,  jenis  penelitian  kualitatif  ini  melihat  suatu  gejala  menurut konteks dan suasana peristiwa yang terjadi ( natural setting ). Karena itu sangat tepat jika  penelitian  ini  memakai  pendekatan  fenomenologis  yaitu,  memahami  gejala menurut perilaku peristiwa itu sendiri dalam individu yang terlibat.
Imam (2001) fenomenologi secara harfiah berarti gejala atau apa yang telah menampakkan  diri  sehingga  terlihat  oleh  kita.  Fenomenologi  sebagai  metode berpikir  ilmiah  sangat  sulit  dibantah.    Menurut  Husserl,  fenomenologi  berarti kembali  kepada  hal-hal  itu  sendiri.  Kalau  ingin  memahami  sebuah  fenomena umpamanya:  fenomena  calon  Jemaah  haji,  jangan  hanya  puas  mempelajari pendapat  atau  teori,  tetapi  kembalikan  kepada  subjek  atau  calon  Jemaah  haji. Tegasnya,  fenomenologi  menghendaki  keaslian  (dasariah)  bukan  kesemuan  dan kepalsuan.  Untuk  menemukan  keaslian  fenomenologi  menyarankan  dua  langkah atau reduction. Pertama, fenomena diselidiki hanya sejauh di sadari secara langsung dan  spontan  sebagai  berlainan  dengan  kesadaran  sendiri.  Kedua,  fenomena diselidikinya  sejauh  merupakan  bagian  dari  dunia  yang  dihayati  sebagai keseluruhan, tanpa dijadikan objek ilmiah yang terbatas.
C.  Responden,informan, dan Lokasi Penelitian
1. Responden Penelitian
Yang menjadi populasi dan subjek penelitian dalam penelitian adalah seluruh masyarakat  yang  ikut  atau  pernah  belajar  dan  terlibat,dalam  peroses tahfizh  al- Qur’an di tempat Tahfiz al-Qur’an di Kampung Lempangeng Desa Boddie, baik pada  priode  tahun  80-an  hingga  penghujung  90-an  maupun  mereka  yang  pernah menekuni tahfizh al-Qur’an pada priode tahun 2000 hingga sekarang (2019).

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Untuk  menemukan  responden  yang  diperlukan,  peneliti  melakukan serangkaian  kegiatan  penjajakan  yang  melibatkan  wawancara  dengan  tokoh masyarakat,  tetangga  dan  keluarga  calon  responden.  Dari  informasi  awal  yang diberikan  oleh  Guru  tahfizh  al-Qur’an  al-Hidayat  di  Lempangeng  ada  sekitar  20 orang  hafizh  al-Qur’an  yang  berasal  dari  kampong  itu  yang  merupakan  alumni priode tahun 80-an hingga penghujung tahun 90-an yang sampai saat ini bertebaran di berbagai daerah di nusantara. Sementara santri yang menekuni tahfizhal-Qur’an di  Lembaga  Tahfizh  al-Hidayat  saat  ini  ada  sekitar  17  orang  santri.  Peneliti kemudian memilih beberapa dari masyarakat yang telah menekuni dan sementara menekuni tahfizh al-Qur’an di kampong itu sebagai responden penelitian ini.
2. Informan
Peneliti memelih informan yang dipandang paling mengetahui masalah yang dikaji, dan pilihannya dapat berkembang sesuai dengan kebutuhan dan kemantapan peneliti dalam pengumpulan data.
Informan  adalah  tokoh  masyarakat,  imam  masjid,  dan  orang-orang  yang berada  di  kampong  Lempangeng.  Serta  orang-orang  yang  mengetahui  perilaku social keagamaan dan social kemasyaratan responden.

## 3. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  mencoba  meneliti  tentang  makna tahfizh al-Qur’an  bagi masyarakat  Lempangeng.  Obyek  penelitian  adalah  masyarakat  kampong Lempangeng yang pernah menekuni dan sementara menekuni tahfizh al-Qur’an di kampong itu. Peneliti sengaja memilih daerah tersebut dengan maksud menemukan relevansi  dengan  tujuan  penelitian.  Pertimbangan  lain  adalah  jumlah  masyarakat yang cukup banyak di kampung itu yang telah menekuni tahfizh al-Qur’an.

## 3. PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang Desa Boddie
A. . Kondisi Demogarafi
Desa  Boddie  terletak  di  antara  0  sampai  03  meter  ketinggian  di  atas permukaan laut, sehingga Desa Boddie merupakan salah satu wilayah Desa pesisir di Kabupaten Pangkajene Kepulauan. Iklim/suhu rata 27-30 derajat celcius, curah hujan 68 mm/tahun.
Letak Geografis wilayah Desa Boddie, terbagi dari Dusun Boddie, Dusun Lamasa, dan Dusun Lempangeng.Secara umum Desa Boddie adalah daerah pesisir dengan ketinggian di atas permukaan laut kurang-lebih 3m.
Luas wilayah Desa Boddie 9, 21 km2 (data BPS), sebelah Utara berbatasan dengan  Desa  Tamarupa,  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa  Manggalung, sebelah selatan dengan Desa Benteng, sebelah barat berbatasan dengan Kel. Bone Kec. Segeri.
B. Jumlah Penduduk dan Kondisi Sosial

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Jumlah  penduduk  desa  boddie  2598  jiwa,  yaitu  jenis  kelamin  laki-laki sebanyak 1293 dan jenis kelamin perempuan sebanyak 1305.Pra sekolah 918 jiwa, SD 800 jiwa, SLTP 400 jiwa, SLTA/ SMK 400 jiwa, Sarjana 80 jiwa.
Kehidupan  social  masyarakat  Boddie  masih  memegang  nilai-nilai,  adat istiadat,  dan  norma  agama,  mayoritas  berpendudduk  agama  Islam,  yang  seiring perkembangan media TV dan media imformasi lainnya, serta perilaku keteladanan yang tidak baik dari tokoh-tokoh masyarakat mulai berdampak pada perilaku social yang kurang baik, nilai-nilai kehidupan gotong-royong mulai luntur dan berubah menjadi nilai-nilai yang semu. (Sember: Kantor desa Boddie)
C. Antusiasme Masyarakat lempangeng Menghafal al-Qur’an
Sejak al-Qur’an diturunkan 15 abad yang lalu tradisi menghafal ( tahfiz ) al-Qur’an sebagai bagian dari tradisi keislaman tak pernah berhenti sejarahnya dari masa ke masa. Termasuk di Indonesia, tradisi ini selalu hidup dan berkemban di beberapa daerah tertentu dengan modelnya yang tertentu pula.
Tradisi tahfizh al-Qur’an di Indonesia tumbuh dan berkembang dalam kultur pesantren.  Meski  sulit  dipastikan  kapan  tepatnya  tradisi  itu  dimulai  ada  di Indonesia,  namun  melihat  coraknya  yang  berwarna  Arab,  kemungkinan  besar tradisi ini baru datang setelah ada kontak lansung antara ulama Indonesia dengan Saudi  Arabia,  sekitar  abad  ke-18  M.  saat  itu,  banyak  pelajar  Indonesia  yang menuntut  ilmu  di  mekkah  sebagai muqimin ,  belajar  kepada  Syekh  (ulama)  yang menngelar  ilmu  di  masjidil    haram  di  Mekkah.  Setelah  kembali  ke  Indonesia kemudian  membuka  pengajian  yang  diikuti  para  santri  yang  ingin  belajar kepadanya, hingga akhirnya didirikanlah pesantren.
Sejak dahulu, di kampung Lempangeng Desa Boddie kec. Mandalle Kab. Pangkep terdapat tahfiz al-Qur’an non formal yang merupakan tempat menghafal al-Qur’an bagi  masyarakat  setempat  dan  sekitarnya.Banyak  masyarakat  Lempangeng  yang menekuni menghafal al-Qur'an di tempat itu.Masyarakat lempangeng mempunyai tradisi menghafal al-Qur’an yang sudah lama diwarisi secara turun- temurun dari generasi  ke  genarasi.Masyarakat  Lempangeng  mempunyai  semangat  yang  tinggi untuk  menekuni  menghafala  al-Qur’an,  sehingga  banyak  di  antara  mereka  yang menjadi hafiz al-Qur’an.
Kampung Lempangen dikenal sebagai tempatnya huffaz al-Qur’an / penghafal al- Qur’an.Masyarakat di kampong itu memiliki semangat yang tinggi menghafal al- Qur’an.Banyak masyarakat di kampong itu yang berhasil mengkhatamkan hafalan al-Qur’an.Tercatat    jumlah  penduduk  yang  hafizh  al-Qur’an  dari  kampong  itu sampai  saat  ini  sekitar  20  orang  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah  nusantara. Kesuksesan masyarakat Lempangeng dalam menghafal al-Qur’an tidak lepas dari kehadiran  guru-guru  tahfiz  al-Qur’an  yang  pernah  ada  di  kampong  itu  yang membimbing  masyarakat  untuk  menghafal  al-Qur’an.Sayangnya  hingga  saat  ini, tinggal  tersisa  2  orang  guru  hafiz  al-Qur’an  yang  menekuni  mengajar  dan membimbing  masyarakat  untuk  menghafal  al-Qur’an,  yaitu  Guru  Hafik  dan  H. Munir.
Menurut keterangan Guru Hafik, orang yang pertama menekuni menghafal al- Qur’an  dari  kampong  itu  adalah  Gurutta H.  Munaim  yang  biasa  dikenal  dengan nama  Gurutta  Puang  Apala  di  pulau  Balang  Lompo.  Beliau  berangkat  ke  Pulau Balang  Lompo  untuk  belajar  menghafal  al-Qur’an  dan  pelajaran  agama  Islam sekitar  tahun  1950-an.  Tiga  tahun  kemudian  beliau  berhasil  mengkhatamkan  al- Qur’an  dengan  baik  dan  diberikan  ijazah  kepadanya  untuk  mengajar tahfiz al- Qur’an oleh sang Guru. Setelah sang Guru meninggal sekitar tahun 1960-an beliau kemudian melanjutkan perjuangan sang Guru mengajar masyarakat menghafal al- Qur’an  di  tenpat  yang  sama.  Setelah  masyarakat  Lempangeng  mendengar  ada warga dari kampongnya yang menjadi hafizh al-Qur’an sekaligus Guru tahfizh al- Qur’an di Pulau itu, masyarakat dari kampong itu kemudian banyak yang tertarik untuk  mengikuti  jejak  sang  hafizh  tersebut,  maka  pada  tahun  sekitar  1963 berangkatlah  beberapa  dari  warga  kampong  itu  untuk  menekuni  belajar  dan menghafal al-Qur’an di Pulau itu. Di bawah  bimbingan sang guru inilah lahir hafiz- hafiz al -Qur’an yang handal di kampong itu seperti, Puang Apala H. Abd. Rafiq (alm.), Puang Apala Muhammad Idrus (alm.), Puang Apala H. Muahammad Qasim (alm.),  Puang  Apala  Silahu,  Puang  Apala  ust.  Muh.Saleh,  Puang  Ngapala  Ust. Syuturi,  Puang  Apala  H.  Wasiquddin,  dan  Puang  Apala  H.  Munir.  Nama  yang terakhir  disebutkan  ini  masih  hidup,  tetapi  usianya  sudah  senja  dan  sering  sakit- sakitan,  sehingga  ia  tidak  terlalu  aktif  lagi  menekuni  mengajar  masyarakat membaca dan menghafal al-Qur’an. Beberpa dari murid-murid yang sudah hafizh al-Qur’an  ini  kemudian  melanjutkan  perjuangan  sang  Guru  untuk  mengajar masyarakat  menghafal  al-Qur’an  di  kampong  itu.  Dari  tangan  mereka  kemudian lahirlah lebih banyak lagi hafiz/penghafal al-Qur’an.
Budaya  tahfizh  al-Qur’an  di  kampong  Lempangeng  terus  mengalami perkembangan.  Antusiasme  masyarakat  untuk  mempelajari  dan  menghafal  al- Qur’an  terus  meningkat  pesat  berkat  kehadiran  guru-guru tahfizh al-Qur’an  di tengah-tengah  mereka,  banyak  masyarakat  yang  tertarik  untuk  belajar  dan menghafal al-Qur’an, baik dari dalam kampong itu maupun dari luar seperti, Pulau- pulau  yang  ada  di  kabupaten  Pangkep,  atau  dari  perkampongan  sekitar Lempangeng.  Demikian  pula  masyarakat  Lempangeng  banyak  yang  menggeluti menghafal  al-Qur’an,  baik  di  Lempangeng  maupun  di  luar  Lempangeng  seperti, Ujung  Pandang  (Makassar),  pulau  Salemo,  Mangkoso,  dan  lain-lain.  Puncaknya terjadi  pada  tahun  1980-an  sampai  penghujung  tahun  1990-an  masyarakat  di kampong itu banyak yang menekuni menghafal al-Qur’an dan menjadi hafizh al- Qur’an.
Merupakan salah seorang hafizh al-Qur’an yang pernah belajar pada tahun 90- an yang bernama Mugirah, bahwa pada decade itu pula, yaitu tahun 80-an hingga penghujung  90-an  system  tahfiz  al-Qur’an  di  kampong  itu  dikelola  dengan  cara mengasramakan  peserta tahfizh al-Qur’an  di  asrama  yang    berasal  dari  luar kampong Lempangeng. Asrama peserta t ahfizh al-Qur’an itu hingga saat ini tinggal puing-puingnya yang menjadi kenangan.
Menurut  keterangan  Guru  Hafiq,  hingga  saat  ini,  jika  dihitung  secara keseluruhan jumlah huffaz al-Qur’an yang berasal dari kampung Lempangeng yang

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
merupakan produk /alumni tahfizh al-Qur’an pada tahun 80-an sampai penghujung tahun 90-an, termasuk yang bermuqim di luar kampung itu ada sekitar dua puluh lebih, belum termasuk mereka yang hanya menghafal al-Qur’an dengan jumlah 10 sampai 20 juz al-Qur’an.
Seiring  dengan  perubahan  waktu  dan  pergantian  zaman,  serta  pengaruh teknologi  dan  arus  gelobalisasi,  memasuki  tahun  2000  semangat  masyarakat lempangeng untuk menggeluti tahfizh al-Qur’an beransur-ansur mulai surut seiring dengan meninggalnya satu-persatu guru-guru tahfizh al-Qur’an di kampong itu, dan tidak ada yang meneruskan perjuangan mereka.  Hingga saat ini masyarakat yang menekuni  mengajar  masyarakat  unutk  menghafal  al-Qur’an  tinggal  tersisa  dua orang, yaitu Guru Hafiq dan Guru H. Minir.
Guru Hafiq saat ini memiliki sekitar empat puluh jumlah santri mengaji, dan tujuh      jumlah  santri  penghafal  al-Qur’an  yang  aktif,  masing-masing  Aldi  (14 tahun),  Mulyadi (15 tahun), Yusuf (14 tahun), Safaruddin, (13 tahun), Yusril (16 tahun),  Muh.  Ridwan  (15  tahun),  Alif  Mubarak  (14  tahun).Sementara  itu,  ada sekitar 10 orang santri tahfizh al-Qur’an yang sudah kurang aktif karena kesibukan melanjutkan studi pada perguruan tinggi.
Taman Pendidikan al-Qur’an dan Lembaga Tahfizhal-Qur’an yang diberi nama al-Hidayat yang dibina oleh guru hafik di kampong lempangeng masih menganut system tradisional. Pada umumnya, para santri datang mengaji pada waktu siang, yaitu  pada  saat    mereka  pulang  dari  sekolah.  Mereka  belajar  dan  menghafal  al- Qur’an  di  bawah  kolong  rumah  guru  Hafik. 4 Para  santri  yang  pada  umumnya didominasi oleh anak laki-laki itu tidak dipungut iuran atau pembayaran untuk ikut belajar pada lembaga tersebut, mereka hanya dituntuk untuk membantu sang Guru dalam mengerjakan kegiatan sehari-hari, seperti menyapuh dan merapikan tempat tahfizh  dan  kediaman  sang  Guru.  Para  santri  tahfizh  al-Qur’an  juga  tidak mempunyai  jadwal  khusus  untuk  menghadap  kepada  sang  guru  untuk menghadapkan hafalan mereka.
1. Motivasi Masyarakat Lempangeng Menghafala al-Qur’an pada priode Tahun 80-an hingga Penghujung Tahun 90-an dan Priode Tahun 2000 Hingga Sekarang (2019)
Menghafal al-Qur’an merupakan ibadah yang sangat mulia jika dilakukan dengan  ikhlas  hanya  karena  Allah.Bahkan  salah  satu  ciri  orang  yang  berilmu menurut standar al-Qur’an, QS.al-Ankabut:49
                                                                                                        
4 Pada bulan Agustus tahun 2019 yang lalu, para santri al-Hidayat sudah tidak belajar dan menghafal al-Qur’an di bawah kolong rumah Guru Hafik, tetapi mereka sudah pindah di gedung baru yang disediakan sebanyak dua kelas. Gedung tersebut merupakan waqaf dari seorang dermawan yang sedang berada di rantau Sorong Irian Jaya.
 Terjemahanya:
Sebenarnya,  Al  Quran  itu  adalah  ayat-ayat  yang  nyata  di  dalam  dada orang-orang  yang  diberi  ilmu.dan  tidak  ada  yang  mengingkari  ayat-ayat  kami kecuali orang-orang yang zalim. 5
Maksudnya:  ayat-ayat  Al  Quran  itu  terpelihara  dalam  dada dengan  dihapal  oleh  banyak  kaum  muslimin  turun  temurun  dan  dipahami  oleh mereka,  sehingga  tidak  ada  seorangpun  yang  dapat  mengubahnya.  Salah  satu keistimewaan  al-Qur’an  adalah  keotentikannya  terjaga,  tidak  sebagaimana  kitab- kitab samawi yang lainnya.Dan salah satu sebab terjaganya adalah banyak kaum muslimin  yang  menghafalkan  al-Qur’an  di  dalam  dada-dada  mereka.  Sehingga tidak  mudah  bagi  para  penyeru  kesesatan  dan  musuh-musuh  Islam  untuk menyelipkan  pemikiran  mereka  lewat  al-Qur’an  atau  mengubahnya  untuk menyesatkan umat islam.
Bisa menghapal semua ayat tentu menjadi prestasi tersendiri bagi seorang Muslim. Selain bernilai ibadah, ada banyak keistimewaan lain bagi yang berhasil menghafal  firman  Allah  SWT  ini.  Tenyata,  Allah  SWT  telah  berjanji  kepada Muslim yang menjadi penghafal Alquran.
Banyak teks-teks agama yang menjelaskan tentang keutamaan yang Allah berikan  bagi  penghafal  al-Qur’an,  di  antaranya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh sahabat Abdullah ibn Umar , Nabi saw. bersabda:

## ُُاهأرقتُةبآُرخآُدنعُكلزنمُُنإفُايندلاُفُلترتُتنكُامكُلتروُقتراوُأرقاُنآرقلاُبحاصلُلاقي
Artinya:
“Akan  dikatakan  kepada  shahib  quran,  “Bacalah  dan  naiklah  serta tartilkan  sebagaimana  engkau  mentartilkan  Al  Quran  di  dunia  sesungguhnya kedudukanmu di akhir ayat yang kau baca.”(HR Abu Daud 1466 dan At-Tirmidzi 3162).
Ibn  Hajar  al-Haitami  berkata,  hadis  tersebut  menunjukkan  keutamaan khusus  bagi  yang  menghafal  al-Qur’an    dengan  hatinya,  bukan  yang  sekedar membaca lewat mushaf. Dari hafalannya itu, bertingkat-tingkatlah kedudukannya di surge sesuai dengan banyaknya hafalannya.Al-Khatib al-Bagdadi menyatakan, selayaknya bagi setiap penuntut ilmu memulai dari menghafal al-Qur’an.Sebab, al- Qur’an  adalah  ilmu  yang  paling  mulia  dan  yang  paling  pantas  didahulukan. Sementara itu, ibn Jarir al-Tabari menyatakan, aku menghafal al-Qur’an pada usia
5 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: PT. Toha Putra, 2016), h. 402
7 tahun, aku mulai shalat berjamaah pada usia 8 tahun dan aku mulai menulis hadis pada usia 9 tahun. 6
Tidak  setiap  manusia  dapat  menjadi  hafiz  Al-Quran.Terlebih  di  zaman modern  seperti  sekarang  ini.Di  mana  anak-anak  lebih  Asyik  dengan  permainan gadgetnya  dibandingkan  dengan  keasyikan  membaca  Al-Quran.   Sangat  sulit menemukan  para  penghafal  Al-Quran,  karena  pada  dasarnya  para  penghafal  Al- Quran adalah orang-orang pilihan, dan semoga kita bisa menjadi bagian dari orang- orang yang terpili.
Belajar dan menghafal al-Qur’an selama ini identik dengan aktivitas para santri yang sedang bergelut dengan pelajaran ilmu-ilmu keislaman baik di pesantren maupun di lembaga Tahfiz al-Qur’an yang khusus dibangun untuk ditempati oleh para  penghafal  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  penghafal  al-Qur;an  identik  dengan orang-orang yang pernah mengeyam pendidikan Islam di pesantren, atau mereka yang  pernah  secara  khusus  menghafal  al-Qur’an  di  Lembaga  Tahfiz  al-Qur’an. Mungkin  terbilang  langkah  penghafal  al-Qur’an  yang  tak  pernah  mengenyam pendidikan di pesantren atau Lembaga Tahfiz al-Qur’an seperti, mahasiswa, siswa SMA atau yang sederajat, apalagi masyarakat biasa yang tidak pernah mengenyam pendidikan secara formal.
Temuan  di  lapangan  menunjuka  bahwa  masyarakat  Lempangeng khususnya  pada  era  tahun  80  sampai  penghujug  tahun  90-an  memiliki  motivasi yang kuat untuk mempelajari dan menghafal al-Qur’an. Motivasi yang kuat yang dimiliki oleh masyarakat Lempangeng untuk menghafal al-Qur’an itu tak lepas dari doa dan dorongan orang tua mereka. Para orang tua berhasil meyakinkan kepada anak-anaknya  tentang  keutamaan-keutamaan  dan  kelebihan-kelebihan  yang dimiliki  bagi  orang  yang  hafizh  al-Qur’an,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.Ungkapan orang tua kepada anak-anaknya behwa “menghafal al-Qur’an itu merupakan bekal untuk kehidupan akhirat” mengandung makna yang sangat dalam. Sebab,  ungkapan  semacam  itu  akan  membangun  kesadaran  spiritual  sang  anak tentang  adanya  hari  akhirat.  Di  sanalah  akhir  perjalanan  hidup  manusia,  ia  akan mendapatkan  segala  hasil  perbuatannya,  termasuk  hafalan  al-Qur’annya. Keyakinan  semacam  itu  tentu  saja  akan  memberikan  pengaruh  yang  luar  biasa dalam penguatan motivasi dan kemampuan seseorang untuk menghafal al-Qur’an.
Penguatan motivasi  harus didengung-dengungkan oleh semua pihak terutama dari  kalangan  orang  tua.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  banyak  kasus.Di  antaranya kasus  Thomas  Alfa  Edison.Thomas  memiliki  masa  kecil  yang  amat  tragis.Ia dianggap oleh guru di sekolahnya sebagai anak bodoh dan tidak mampu mengikuti pelajaran.  Ia  pun  dikeluarkan  dari  sekolah.  Kasus  ini  sesungguhnya    merupakan lonceng kematian bagi masa depan Thomas, tetapi ibunya, Marry Edison, mampu membangkitkan  Thomas  kecil  dengan  motivasi.  Ia  menunjukkan  kepada  dunia bahwa anaknya adalah anak cerdas. Dengan kasih sayang, bimbingan dan pelajaran
6 Yusuf al-Qardawi, al-Marja’iyatu al-‘Ulya’ fi al-Islam li al-Qur’an wa al-Sunnah,
(Kairo: Maktabah Wahbah, 1994), h. 23
yang  diberikan  sehingga  Thomas  benar-benar  anak  yang  jenius  jauh  melampaui anak-anak  pada  masanya.  Thomas  berkata  orang  yang  paling  menentukan kejayaanku adalah ibuku (Suharsono, 2004 : 56-65).
Sikap  antusiasme  yang  diperlihatkan  oleh  masyarakat  lempangeng  dalam menekuni mempelajari  membaca dan menghafal al-Qur’an dipicu oleh pola fikir yang tertanam dalam jiwa mereka sebai doktrin positif bahwa menghafal al-Qur’an itu merupaakan pekerjaan yang mulia yang bisa diwujudkan dengan mudah, yang penting  ditekuni  dengan  penuh  kesabaran.  Dengan  sikap  semacam  ini,  mereka memiliki persiapan psikologis yang baik untuk star memulai menghafal al-Qur’an, yaitu  suatu  keyakinan  bahwa  mereka  pasti  bisa  mengkhatamkan  menghafalaal- Qur’an dengan baik seperti rekan-rekan mereka atau senior-senior mereka.
Memulai  star  untuk  menghafal  al-Qur’an  dengan  sikap  mental  semacam  itu tentu  sangat  menguntungkan  bagi  siapa  pun  yang  ingin  menghafal  al-Qur’an. Sebab, keberhasilan seseorang dalam menghafal al-Qur’an sangat ditentukan oleh sikap dan mental yang ada dalam jiwanya tentang kemampuan yang ia miliki untuk menghafal  al-Qur’an.  Jika  seseorang  berpandangan  bahwa  menghafal  al-Qur’an adalah  merupakan  pekerjaan  yang  mudah  untuk  diwujudkan,  maka  ia  akan menekuni untuk menghafal al-Qur’an dengan semangat yang besar dan optimism yang tinggi. Sebaliknya, jika seseorang berpandangan bahwa menghafal al-Qur’an merupakan  pekerjaan  yang  sulit  untuk  diwujudkan,  maka  ia  akan  menekuni menghafal al-Qur’an dengan semangat yang lemah dan optimism yang rendah. 7
Menurut Majdi Faruq, 90 % keberhasilan dalam menghafal al-Qur’an adalah ditentukan oleh factor psikologis dan 10 % ditentukan oleh keterampilan, ketekunan dan urusan menegemen. Seorang penghafal al-Qur’an harus mempunyai psikologis yang kuat. Sebab, jika tidak begitu orang akan selalu merasa berat dengan apa yang dihadapi.  Jangan  dibuat  berat  untuk  menghafal  al-Qur’an  lakukan  dengan senyaman  mungkin,  dengan  begitu  kita  tidak  merasa  terbebani  saat menghafalkannya.Menurut K.H. Adlan Ali, kunci sukses orang yang menghafal al- Qur’an itu ada 3 yaitu, niat lillahi taala, mempunyai ‘azam yang kuat, dan himma yang tinggi (kemauan atau cita-cita yang kuat), dan istiqamah. 8
Kemampuan  untuk  menghapal  Al-Qur’an  dengan  waktu  yang  tidak  lama sangat ditentukan oleh motivasi yang ada dalam jiwa seseorang bahwa menghafal al-Qur’an  adalah  bisa  dicapai  mudah.  Kemudahan  menghapal  Al-Qur’an  dan motivasi untuk berprestasi (mengambil pelajaran) telah ditegaskan  dalam Q.S.Al- Qamar/54 : 17,22,32 dan 40. Allah swt.memberikan penegasan dengan mengulang- ulang  sebuah  ayat  yang  sama  sebanyak  empat  kali  untuk  memberitakan  kepada bangsa jin dan manusia bahwa Allah telah menurunkan kitab suci kepada mereka, dan kitab suci tersebut mudah dihafal dan dipelajari serta mudah diamalkan, tetapi
7 Ahmad Jaaze, Ide-Ide Inovatif dalam Menghafal al-Qur’an (Jakarta: As- Salam, t. th), h. 143
8 Ahmad Baduwailan, Menjadi Hafizh: Tips dan Motivasi Menghafal al-Qur’an (Jakarta: Aqwam, 2017), h. 26
apakah ada yang mau mengambil pelajaran darinya (al-Qur’an). Perhatikan ayat di bawah ini qs. AL-Qamar: 17!
                                                      
Terjemahanya:
Dan Sesungguhnya Telah kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran? 9
Kemauan  menghapal  Al-Qur’an  antara  waktu  1  sampai  3  tahun,  banyak ditentukan  oleh  do’a,  kemudahan  menghapal  Al-Qur’an  dan  motivasi  untuk berprestasi  (mengambil  pelajaran).  Petunjuk  ayat  tersebut  seyogyanya menyadarkan  hati  setiap  muslim  untuk  termotivasi  menghafal  al-Qur’an,  dan membuang anggapan-anggapan yang menyatakan bahwa menghafal al-Qur’an itu sesuatu yang berat dan sulit.
Al-Qur’an  merupakan  kalam  Allah  yang  mulia,  rekomendasi  tentang kemudahan menghafal  al-Qur’an  turun  dari  langit  dan  berasal  dari  Allah.Namun sebagian di antara manusia yang diturunkan al-Qur’an untuknya malah mengatakan hal yang sebaliknya, mengatakan hal yang berlawanan dengan firman-Nya.
Hampir  semua  orang  yang  telah  berhasil  menghafal  al-Qur’an  secara keseluruhan dan bergelar sebagai hafizh atau hafizhah al-Qur’an yang kita jumpai, tidak  pernah  mengataakan  dan  menyatakan  menghafal  al-Qur’an  itu  sulit  atau susah,  atau  mengatakan  lafazh  dan  huruf  al-Qur’an  itu  sulit  dihafal,  atau mengatakan mustahil saya menghafal al-Qur’an. 10
Bahkan mereka mengatakan hal sebaliknya.Boleh jadi karena husnu al-zhann mereka kepada Allah tentang kemudahan menghafal al-Qur’an, maka Allah benar- benar  menganugerahi  dan  merealisasikan  haarapan-harapan  mereka  untuk menghafal  al-Qur’an.  Dan  bahkan  hamper  semua  ulama  kontemporer  sepakat tentang kemudahan yang Allah berikan dalam menghafal al-Qur’an. Oleh sebab itu, kita banyak menjumpai dalam sejarah para ulama kita bahwa mereka menghafal al- Qur’an pada masa kanak-kanak dan di usia yang sangat belia. Anak-anak mereka juga  menghafal al-Qur’an,  istri-istri  mereka  menghafal  al-Qur’an,  demikian  pula saudara dan keluarga mereka juga menghafal al-Qur’an.Karena mereka yakin dan percaya  bahwa  Allah  telah  memudahkan  kitab-Nya  untuk  dihafal,  dipelajari  dan diamalkan,  maka  mereka  pun husnu  al-zhann kepada  Allah  dan  memulai  untuk menghafalnya. 11 Dengan  keyakinan  semacam  itulah  Allah  mengijabah  dan merealisasikan harapan-harapan mereka dalam menghafal al-Qur’an.
9 Kementerian Agama RI ,al-Qur’an dan Terjemahnya, H. 529
10 Ahmad Jaaze, Ide-Ide Inovatif dalam Menghafal al-Qur’an (Jakarta: As- Salam, t. th), h. 9 11 Ahmad Jaaze, Ide-Ide Inovatif dalam Menghafal al-Qur’an (Jakarta: As- Salam, t. th), h. 10
Keyakinan  tentang  kemudahan  menghafal  al-Qur’an  memang  merupakan  factor utama  sebagai  penentu  kesuksesan  seseorang  dalam  menekuni tahfizh al-Qur’an. Bagi  orang  yang  memiliki  kesadaran  mental  tentang  potensi-potensi  yang  Allah persiapkan dalam dirinya untuk menghafal al-Qur’an, akan memiliki motivasi yang besar untuk menghafal al-Qur’an, sehingga ia akan berusaha semaksimal mungkin untuk  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’annya  dengan  cepat  sesuai  target  yang ditentukan.  Sebaliknya,  bagi  orang  yang  tidak  mempunyai  kesadaran  mental semacam  itu,  ia akan  memiliki motivasi yang  lemah  dalam menekuni tahfizh al- Qur’an, sehingga ia tidak sanggup memaksimalkan potensi-potensi yang ada dalam dirinya untuk menghafal al-Qur’an.
Kondisi  terakhir  inilah  yang  dialami  oleh  masyarakat  yang  menekuni  tahfizh  al- Qur’an di Lempangeng saat ini. Pada umumnya, mereka tidak memiliki motivasi yang  kuat  untuk menekuni  tahfizh  al-Qur’an,  sebagaimana  pendahulu-pendahulu mereka  pada era tahun 80-an hingga penghujung tahun 90-an. Akibatnya, banyak di  antara  mereka  yang  sudah  bertahun-tahun  lamanya  menekuni  menghafal  al- Qur’an, tetapi hasil yang mereka capai masih jauh dari kata memuaskan.
2. Metode yang Digunakan oleh Masyarakat Lempangeng Menghafala al- Qur’an pada priode Tahun 80-an hingga Penghujung Tahun 90-an dan Priode Tahun 2000 Hingga Sekarang (2019)
Temuan  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Lempangeng  yang menekuni  menghafal  al-Qur’a  pada  era  tahun  80-an  hingga  90-an  memiliki motivasi  yang  kuat  untuk  menghafalal-Qur’an,  itu  dibuktikan  dengan  ketekunan mereka dalam mengulang-ulang bacaan al-Qur’an mereka setiap hari.
Masyarakat lempangeng yang menekuni menghafal al-Qur’an di era tahun 80- an  hingga  penghujung  tahun  90-an    untuk  menghafal  al-Qur’an  mempunyai  tiga tahapan, yaitu:
Pertama, membaca al-Qur’an sebanyak 25 kali/halaman setiap hari sebagai sebagai bacic  awal.Tujuannya,  untuk  memperlancar  bacaan  al-Qur’an.  Waktu  yang dibutuhkan  untuk  mengkhatamkan  al-Qur’an  sebanyak  25  kali  tersebut  adalah adalah sekitar 1 Tahun
Kedua,  membaca  al-Qur’an  sebanyak  40  kali/halaman  setiap  hari  sebagai  bacic kedua.Tujuannya,  untuk  memperbaiki  bacaan  al-Qur’an  sesuai  makhrajnya  atau disertai  dengan  tajwid  yang  benar.Waktu    yang  dibutuhkan  untuk mengkhatamkanal-Qur’an sebanyak 40 kali adalah sekitar 1 tahun
Ketiga,  memulai  menghafal  al-Qur’an  di  bawah  bimbingan  sang  Guru.  Adapun waktu yang dibutuhkan tergantung kemampuan peserta tahfizhal-Qur’an (santri).
Metode yang telah diterapkan oleh sang Guru dalam proses tahfizh al-Qur’an di  Lempangeng  itu  ternyata  sangat epektif  untuk memudahkan  para  santri  dalam menghafal al-Qur’an. Di mulai dengan cita-cita yang luhur untuk menjadi hafizh
al-Qur’an, ditopang dengan semangat yang kuat dan ketekunan untuk mengulang- ulang bacaan al -Qur’an, cara semacam itu ternyata bisa memuluskan jalan mereka untuk berhasil dalam menghafal al-Qur’an, banyak di antara mereka para santri itu yang berhasil menjadi hafizh al-Qur’an.
Keadaan terbalik diperlihatkan oleh generasi setelahnya, yaitu para santri yang menekuni tahfizh al-Qur’an pada era tahun 2000-an hingga saat ini. Metode tahfizh al-Qur’an  yang  telah  mapang  dipertahankan  selama  puluhan  tahun  lamanya  di kampong itu perlahan sudah mulai bergeser dalam penerapannya, para santri sudah tidak memperlihaatkan lagi ketekunan mengulang-ulang bacaan al-Qur’an mereka. Ada kecenderungan para santri sudah tidak mengikuti secara penuh aturan-aturan yang  telah  ditetapkan  oleh  sang  Guru  tahfizh.  Akibatnya,  mereka  sudah  tidak menjalankan   secara penuh metedo tahfizh al-Qur’an yang selama ini dijalankan dengan baik. Para santri sudah mulai malas mengulang-lang atau mendaras bacaan al-Qur’an  mereka  sebanyak  40  kali  seperti  generasi  sebelumnya,    dalam  sehari mereka  hanya  sanggup  membaca  al-Qur’an  sebanyak  25  kali  bacaan  setiap halamannya.
Tentunya sikap acuh terhadap aturan dan metode tahfizh al-Qur’an yang  telah diterapkan  oleh  sang  Guru  itu  berimplikasi  secara  negative  dalam  proses tahfizh/hafaalan  al-Qur’an  mereka,  baik  terhadap  waktu  yang  dibutuhkan  untuk menghafal  al-Qur’an  maupun  terhadap  prekwensi  jumlah  hafalan  al-Qur’an mereka. Banyak di antara para santri tahfizh al-Qur’an di kampong itu yang sudah bertahun-tahun  menekuni  menghafal  al-Qur’an  tetapi  hasil  yang  mereka  capai belum maksimal, hafalan al-Qur’an yang mereka berhasil kumpulkan masih jauh untuk  dikategorikan  sebagai  hafalan  yang  banyak,  apalagi  sebagai    hafizh  al- Qur’an.
Mengulang-ulang bacaan al-Qur’an, baik pada saat memulai maupun pada saat sudah berhasil mengkhatamkan hafalan al-Qur’an memang sangat penting dalam proses tahfizh al-Qur’an. Oleh karena itu, ada ungkapan yang bagus bagi seorang hafizh al-Qur’an, yaitu “menghafal al-Qur’an bisa dilakukan di waktu luang, tapi mengulang  hafalan  harus  meluangkan  waktu”.Artinya,  jika  seseorang  sudah dianugrahi  sebuah  hafalan  al-Qur’an,  maka  kewajiban  orang  itu  adalah  menjaga hafalan tersebut dengan baik, sebab al-Qur’an adalah amanah yang diberikan Allah kepada orang-orang teristimewa-Nya.
Ungkapan  yang  lain  “menghafal  hanya  butuh  hitungan  waktu  dan  hari  tapi menjaganya butuh waktu seumur hidup”. Artinya, seseorang yang memiliki hafalan al-Qur’an  harus  mampu  menjaga  hafalan  tersebut  hingga  ajal  menjemputnya. Sebab,  jika  hafalan  tersebut  diabaikan,  maka  ia  harus  menanggung  beban  dosa seumur hidupnya. Nabi mengingatkan kepada para hafizh al-Qur’an agar senantiasa “mengikat” hafalannya, sebab ia seperti ikatan yang mudah lepas melebihi ikatan yang diikatkan ke unta. Nabi saw. bersabda
لبلإاُنمُايصفتُدشاُولهُهديبُيسفنُىذلاوفُنآرقلاُاودهاعت ُ اهلقعُف ُ

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Artinya:
Ikatlah  “hafalan”  al-Qur’an  itu,  maka  demi  Dzat  yang  jiwaku  ini  ada  dalam kekuasaa-Nya sungguh ia (hafalan al-Qur’an) sangat mudah lepas melebihi unta dari ikatan kendalinya, “(HR. Bukhar, Shahih Bukhari, Beirut: Dar al-Thauq al- Najat, t.th, juz. VI, h. 193, hadis ke 5033).
Dalam  hadis  di  atas,  ada  tiga  perumpamaan  yang  perlu  diperhatikan  oleh  para penghafal  al-Qur’an.Pertama,  hafizh  al-Qur’an  diibaratkan  seperti  pemilik unta.Kedua, al-Qur’an diibaratkan seperti unta. Ketiga, hafalan diibaratkan seperti ikatan (Abd.Rabb Alu Nuwab, kaifa Tahfazh al-Qur’an, Beirut: Dar Thawiq, 2001, h. 111). Oleh sebab itu, suatu keharusan bagi para hafizh al-Qur’an untuk mengikat hafalannya dengan konsisten mengulang hafalanya.
Untuk menjaga hafalan pasca menghafal/mengkhatamkan al-Qur’an, seorang hafizh  al-Qur’an  perlu  melakukan  beberpa  hal  sebagai  berikut:  (1)  Manajemen muraja’ah, (2) Konsisten, (3) Memperbanyka doa dan riyadhah.
1. Manajemen muraja’ah adalah mengatur waktu untuk mengulang hafalannya sesuai  dengan  kadar  kemampuanya.  Sebab,  setiap  orang  memiliki kemampuan yang berbeda-beda dalam mengulang hafalannya. Ada kalanya seorang mampu mengkhatamkan hafalannya dalam waktu sehari semaalam, seminggu, sebulan, bahkan hingga berbulan-bulan. Namun, sesuai petunjuk Nabi, untuk mengulang hafalan atau mengkhatamkannya tidak kurang dari tiga  hari  dan  tidak  melewati  empat  puluh  hari.  Untuk  itu,  jika  ia  mampu mengkhatamkannya dalam kurun waktu tiga hari, maka ia harus menyusun schedule  setiap  harinya  mengulang  sepuluh  juz.  Jika  mampu mengkhatamkanya  seminggu  sekali,  maka  harus  manajemen  waktu mengulang setiap harinya empat juz atau empat juz setengah. Jika ia mampu mengulang  hafalan  sebulan  sekali,  maka  ia  harus  mengulang  hafalannya satu juz setiap harinya.
2. Konsisten  mengulang  hafalan  adalah  seorang  hafizh  al-Qur’an  harus memiliki perinsip yang teguh untuk selalu bersama kalam-Nya walau dalam keadaan dan situasi apapun. Sebab, tidak ada kesuksesan yang dapat diraih kecuali dilandasi konsisten yang kuat, begitu pula tidak ada hafalan yang kuat  diraih  kecuali  konsisten  mengulan  hafalan.  Oleh  karena  itu,  untuk menjaga  hafaalan  seorang  hafizh  al-Qur’an  harus  konsisten  dengan manejemen  waktu  dan  muraja’ah  yang  telah  ditetapkan.  Jika  ia  mampu mengulang hafalanya setiap hari satu juz, maka ia harus konsisten dengan pengulangan tersebut. Abdullah ibn Mas’ud berkata:
“sebaiknya seorang yang hafalal-Qur’an membaca al-Qur’an di malam hari takkala manusia tidur, di siang hari takkala manusia sedang sibuk, bersedih takkala  manusia  bersuka  ria,  menangis  takkala  manusia  tertawa,  diam takkala  manusia  bercengkrama,  khusu’  takkala  manusia  berjalan  dengan sombong”.
3. Perbanyak  doa  dan  riyadhah  adalah  memohon  kepada  Allah  untuk  dijaga hafalannya.  Selain  berdoa  juga  harus  disertai  riyadhah  seperti  berpuasa setiap  kali  mengkhatamkan  al-Qur’an  atau  menjadikan  hafalan  sebagai wiridan setip hari yang harus dibaca. 12
Mengulang hafalan sangat menjaga hafalan dari hilang (lupa). Mengulang ada dua bentuk:
Pertama, mengulang bacaan dengan cara rahasia ( sirr ).
Kedua, mengulang bacaan dengan cara suara keras setiap hari.
Secara teoritik, mungulang hafalan minimal lima kali dalam sehari. Beberapa guru/pendidik  menyarankan  muridnya  untuk  mengulang  pelajaran  (yang  di antaranya  menghafal)  sebanyak  lima  puluh  kali.salah  seorang  ulama  ada  yang bercerita,  seorang  guru  memerintahkan  muridnya  untuk  mengulang-ulang hafalannya delapan puluh kali.
Maka  si  murid  pun  terus  mengulan  dan  mengulang.  Akhirnya  keajaiban terjadi, ia hafal sendiri ketika mengulang untuk kali kesepuluhnya. Namun, ia terus mengulang dan mengulangnya lagi, sebab gurunya memerintahkan yang demikian. Tiba-tiba  seorang  nenek  memanggilnya  dari  balik  pagarnya,  “  wahai  orang  yang bodoh, saya telah hafal yang engkau baca, namun engkau belum juga hafal!! Maka si laki-laki yang menghafal tadi berujar, apa maksud ucapanmu itu? Saya lakukan yang demikia karena guruku menyuruhku mengulang delapan puluh kali. Si laki- laki terus menasehatinya, “ jika engkau telah menghafalnya, coba ulangilah! Maka si nenek tua tadi terus mengulang bacaan untuknya secara utuh (sempurna).Setelah seminggu,  si  laki-laki  memanggilnya,  “Wahai  nenek,  tolong  ulangilah  kembali hafalan yang semingu lalu kau bacakan kepada saya!Si nenek menjawab, hafalan yang  mana?  Saya  tak  ingat  lagi  apa  yang  kulakukan  kemari  sore  !  Aku  telah melupakannya! Si laki-laki kemudian mengkritiknya, “Sedang aku tidak lupakarena terus mengulang, sehingga kelupaan yang menimpamu insya Allah tidak bakalan menimpaku! Aku terus saja mengulang banyak-banyak! 13
Di sana ada sebuah adagium yang mengatakan, jika engkau telah menghafal suatu hafalan, maka hafalan itu akan singgah di file yang permanen pada hari kedua atau ketiga.
Dr. Yahya ibn Abd.Razzaq al-Ghauzani bercerita, ada seorang mahasiswi hafizhah  dalam  sehari  bisa  menghafal  Sembilan  halaman  al-Qur’an.  Untuk menguatkan hafalannya, ia menulisnya dengan tidak melihat catatan. Ketika ashar, masih  dalam  hari  yang  sama,  ia  tak  dapat  menghafalnya  lagi.  Ia  pun  sedih  dan berujar,”Aku memerlukan waktu lebih dari dua jam untuk menghafal, namun ketika waktu ashar tiba, aku sudah tidak ingat apa-apa lagi!”. Aku menasehatinya,”Engkau
12 (Moh. Fathurrozi dalam Ahmad Baduwailan, Menjadi Hafizh: Tips dan Motivasi Manghafal al-Qur’an (Jakarta: Aqwam, 2017), h. 52 13 Yahya ibn Razzaq, Metode Cepat Hafal al-Qur’an (Jakarta: As-Salam, 2016), h. 48
tidak usah bersedih, tetapi bergembiralah! Besok-besok engkau akan ingat, sebab sekarang  ia  baru  singgah  di  file  untuk  sementara  waktu.  Bersabarlah,  dan  besok ulangi  lagi  hafalanmu!  Sebab,  ia  (hafalanmu)  telah  berada  di  suatu  file  yang permanen.” Betul, setelah ia mengulang hafalannya ia berujar, “Betul-betul nyata nasehatmu,  hafalanku  lansung  muncul  secara  sempurna  setelah  aku  mengulang- ulanginya.” 14
Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai  tingkat  hafalan  yang  mapan  dibutuhkan pengulangan sesering mungkin terhadap ayat-ayat yang sedang dihafal. Misalnya, jika waktu pagi hari telah mendapatkan hafalan 1 halaman maka untuk mencapai tingkat  kemapanan  ia  harus  mengulang-ulang  hafalannya  tersebut,  baik  dalam shalat maupun di luar shalat, shalat pardu ataupun shalat sunnah.
Kegiatan  mendaras  atau muraja’ah kembali  hafalan  yang  sudah  dihadapkan kepada  sang  Guru  secara  teknik  dapat  dilakukan  dengan  cara  membaca  mushaf untuk menyegarkan memori jangka panjang. Kemudian menghafal tanpa membaca mushaf,  namun  mushaf  tetap  berada  di  tangan  dalam  keadaan  terbuka,  guna mencocokkan  hafalan-hafalan  al-Qur’an  yang  meragukan.Tahapan  akhir  adalah menghafal  tanpa  membuka  mushaf  dan  dilakukan  secara  berulang-ulang  hingga diyakini tidak ada lagi kesalahan.
3. Tantangan  yang  Dihadapi  Masyarakat  Lempangeng  Menghafala  al-Qur’an pada priode Tahun 80-an hingga Penghujung Tahun 90-an dan Priode Tahun 2000 Hingga Sekarang (2019)
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  sebagaipetunjuk  bagi  setiap muslim. Sebagai orang Islam kita harus menjaga kemurnian al-Qur’an.Salah satu menjaga kemurniannya yaitu dengan menghafalnya. Memang tidak semudah yang kita bayangkan untuk menghafalnya tapi jika kita mempunyai tekad dan keinginan yang kuat insyaallah Allah akan memudahkan jalan kita untuk bisa menghafalnya. Tentu,  dalam  proses  untuk  menghafal  banyak  rintangan  yang  harus  kita  hadapi. Problem  dan  tantangan  orang  menghafal  al-Qur’an  berbeda-beda  sesuai  dengan pengalamnnya pada saat sedang menghafal al-Qur’an.
Temuan  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  masyarakat  saat  ini  yang menekuni  menghafal  al-Qur’an  di  Lempangeng  sudah  tidak  memiliki  semangat yang tinggi untuk membaca al-Qur’an guna  memperlancar  hafalan mereka.Berdasarkan pengakuan beberapa santri al-Hidayah, mereka hanya mampu mengulang bacaan al-Qur’an mereka setiap halaman sebanyak 25 kali dalam setiap hari. Berbeda dengan masyarakat yang menekuni menghafal  al-Qur’an pada era tahun 80-an hingga  penghujung tahun 90-an, mereka terbiasa mengulang bacaan al-Qur’an mereka setiap halaman sebanyak 40 kali dalam setiap hari.
14 Yahya ibn Razzaq, Metode Cepat Hafal al-Qur’an, h. 49
Mengulang-ulang bacaan al-Qur’an, baik pada saat memulai maupun pada saat sudah berhasil mengkhatamkan hafalan al-Qur’an memang sangat penting dalam proses tahfizh al-Qur’an. Oleh karena itu, ada ungkapan yang bagus bagi seorang hafizh al-Qur’an, yaitu “menghafal al-Qur’an bisa dilakukan di waktu luang, tapi mengulang  hafalan  harus  meluangkan  waktu”.Artinya,  jika  seseorang  sudah dianugrahi  sebuah  hafalan  al-Qur’an,  maka  kewajiban  orang  itu  adalah  menjaga hafalan tersebut dengan baik, sebab al-Qur’an adalah amanah yang diberikan Allah kepada orang-orang teristimewa-Nya.
Ungkapan  yang  lain  “menghafal  hanya  butuh  hitungan  waktu  dan  hari  tapi menjaganya butuh waktu seumur hidup”. Artinya, seseorang yang memiliki hafalan al-Qur’an  harus  mampu  menjaga  hafalan  tersebut  hingga  ajal  menjemputnya. Sebab,  jika  hafalan  tersebut  diabaikan,  maka  ia  harus  menanggung  beban  dosa seumur hidupnya. Nabi mengingatkan kepada para hafizh al-Qur’an agar senantiasa “mengikat” hafalannya, sebab ia seperti ikatan yang mudah lepas melebihi ikatan yang diikatkan ke unta. Nabi saw. bersabda
لا نم ايصفت دشا وهل هديب سيفن ىلذاوف ن آرقلا اودهاعت اهلقع فى لب
Artinya:
Ikatlah “hafalan” al-Qur’an itu, maka demi Dzat yang jiwaku ini ada dalam kekuasaa-Nya sungguh ia (hafalan al-Qur’an) sangat mudah lepas melebihi unta dari ikatan kendalinya, “(HR. Bukhari, Shahih Bukhari, Beirut: Dar al-Thauq al- Najat, t.th, juz. VI, h. 193, hadis ke 5033).
Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai  tingkat  hafalan  yang  mapan  dibutuhkan pengulangan sesering mungkin terhadap ayat-ayat yang sedang dihafal. Misalnya, jika waktu pagi hari telah mendapatkan hafalan 1 halaman  maka untuk mencapai tingkat  kemapanan  ia  harus  mengulang-ulang  hafalannya  tersebut,  baik  dalam shalat maupun di luar shalat, shalat pardu ataupun shalat sunnah.
Meskipun  Allah  telah  memudahkan  al-Qur’an  untuk  dihafal  dan  telah dibuktikan  oleh  banyak  orang,  namun  sebagian  yang  lain  aktivitas  ini  masih dianggap  masalah.  Biasanya  setiap  orang  yang  menghafal  al-Qur’an  pasti merasakan  kesulitan  ketika  menghafal  kalimat,  ayat,  atau  surah  tertentu.Hal  ini kerena  sebagian  komposisi  huruf,  kombinasi  kata  demi  kata,  maupun  hubungan antar  ayat  dalam  al-Qur’an  dapat  menimbulkan  permasalan  tersendiri.Namun, kesukaran ini wajar karena orang Arab juga mengalami hal serupa.Apalagi orang ajam (non Arab).
Solusi dari kesulitan menggabungkan ayat dapat dibantu dengan mencermati hubungan  ayat  yang  sering  dikaji  serius  oleh  ilmu  al-Qur’an  dalam  tema munasabah  al-Ayat  wa  al-Suwar (kesesuaian  antara ayat  dan  surah).  Memahami korelasi  ayat  atau  surah,dimulai  dari  kecenderungan  minat  masing-masing.  Bagi yang suka bahasa, korelasi ayat atau surah dapat diidentifikasi dengan melihat kata- kata penghubung seperti: hadza, dzalika, fa, laqad, ila, tsumma, innama, falamma, dan  lain-lain  sebagainya.  Bagi  yang  sukaretorika  atau  stilistika  (balagah)  dapat
mencermati  karakteristik  redaksi  al-Qur’an.Misalnya  dalam  konteks  cerita (qashash) kita mengenal prosa narasi, deskrisi, argumentasi, dan lain-lain.Bagi yang suka berfantasi, dapat menelaah kategori ayat-ayat makkiyah dan madaniyah, lalu berusahalah  seakan-akan  kita  sendiri  yang  mengalami  lansung  saat  turunnya wahyu.Dengan begitu “prangko hafalan” dapat melekat dalam lembaran memori kita.
Corak  ayat  yang  sering  menjadi  “musuh  bebuyutan”  para  penghafal  al- Qur’an  adalah  kalimat  atau  ayat  yang  sering  diulang  (tikrar)  serta  mempunyai redaksi  mirip  (mutasyabihat).Lagi-lagi  pemahaman  terhadap  maksudayat yangmenjadi solusinya. Karena muraja’ah atau mengulang-ulang hafalan meskipun sangat penting terkadang hanya menjadi “aspirin” dengan kadar rendah. Jadi suatu saat  pusing  itu  akankembali.Dengan  mentadabburi  ayat-ayatyang  sering  diulang atau  memiliki  redaksi  yangmirip,  kita  dapat  melempar  dua  manga  dengan  satu kerikil.Yakni, hafalan kita lebih melekat dan mendapatkan siraman rohani begitu nikmat.
Konkritnya  dapat  dicontohkan  pada  kisah  Nabi  Musa.Kita  semua  tahu bagaimana  beliau  bertarung  melawan  penyihir  Fir’aun.Kita  juga  hafal  kronologi dan efisode kisah tersebut.Dalam beberapa surah, kisah ini diulang dengan redaksi yang mirip.Menarik untuk disimak, kata yang dipilih Allah swt.untuk melukiskan ular jelmaan tongkat Nabi Musa. Dalam surah al-A’raf ayat 107, ular diungkapkan dengan kata tsu’ban (ular besar) sementara dalam surah Thaha ayat 20 diungkapkan dengan kata hayyah (ular kecil) dan dalam surah al-Qashash ayat 31 diungkapkan denga kata jann (ular yang mengerikan).
Rentetan ayat sebelum dan sesudah kata ‘ular” dalam ketiga surah tersebut bisa  jadi  bakal  mengerutkan  dahi  sebagian  penghafal  al-Qur’an  lantaran  banyak ayat kemiripan dan perulangan.Akibatnya, mereka mungkin jadi malas mengulang hafalan.
Padahal,  jika  kita  menghayati  secara  mendalam  kata tsu’ban sangat  tepat untuk  dirangkai  dalam  ayat  107  surah  al-A’raf.Karena  konteksnya  saat  itu  Nabi Musa ditantang oleh para penyihir Fir’aun.Seakan mereka mengatakan kepada Nabi Musa, “manakah bukti kerasulanmu?”Maka, Nabi Musa melempar tongkatnya dan berubah  menjadi  ular  besar.Adapu  ayat  ke  20  surah  Thaaha,  diturunkan  untuk menghibur  Nabi  Musa  yang  sedang  sedih,  jadi  dipilih  diksi  kata hayyah (ular kecil).Sementara  dalam  kisah  surah  al-Qashash  ayat  ke  3,  dipilih  kata jann (ular mengerikan) digunakan agar sesuai dengan ayat selanjutnya, yang mendeskripsikan ketakutan  Nabi  Musa.Kita  dapat  mengembangkan  imajinasi  penafsiran  bahwa barangkali “ular besar” yang disinggung dalam surah al-A’raf lambat laun berubah menjadi  mengerikan  sehingga  Nabi  Musa  sendiri  pun  merasa  takut  (heran). 15 Terlepas  dari  kebenaran  penafsiran  ini,  yang  perlu  diambil  maknanya  adalah dengan mentadabburi ayat-ayat mutasyabihat , maka hafalan kita akan lebih kokoh di hati.
15 Amali Herri dalam Muhammad Nurdin: www.rumah quran.info,ham

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Temuan di lapaanganjuga menunjukkan bahwa masyarakat Lempangeng yang saat  ini  sedang  menggeluti  tahfizh  al-Qur’an  sudah  tidak  focus  secara  maksimal dalam memberikan perhatian kepada kegiatan mereka, yaitu menghafal al-Qur’an. Banyak menyebabnya, di antaranya pengaruh teknologi berupa televise dan ponsel atau gadget . Menurut pembina tahfizh al-Qur’an al-Hidayat guru Hafik, tantangan yang  paling  banyak  menyedot  energy  dan  waktu  bagi  santri  adala  gawai/gadget, sehingga  hafalannya  tidak  memenuhi  target  minimal  satu  halaman  per  hari. Penggunaan  gawai/gadget  bila  dikaitkan  dengan  kegiatan  tahfizh  al-Qur’an bahayanya  jauh  lebih  besar  dibandingkan  dengan  manfaatnya,  sebab  membuat santri  menjadi  malas  mendaras,  bahkan  bisa  melumpuhkan  daya  ingat/  memori santri.

## 4. Kesimpulan
Masyarakat  Lempangeng  yang  telah  menekuni tahfizh al-Qur’an  pada  priode  tahun 80-an hingga penghujung tahun 90-an memiliki prestasi yang gemilang. Mereka yang telah menekuni tahfizh al-Qur’an  dalam  kurun  waktu  tersebut  banyak  yang  sukses  menjadi hafizh al-Qur’an.  Hingga  saat  ini,tercatat  ada  sekitar  20  oarang hafizh al-Qur’an  yang tersebar di berbagai daerah di tanah air yang berasal dari kampong itu. Salah satu factor yang mendukung keberhasilan merek adalah motivasi yang kuat untuk menjadi hafizh al- Qur’an.  Motivasi  yang  kuat  dan  cita-cita  yang  luhur  mendorong  mereka  untuk memaksimalkan seluruh potensi yang ada dalam diri mereka untuk menghafal al-Qur’an, sehingga  hasil  yang  mereka  raih  sangat  memuaskan.  Adapun  masyarakat  Lempangeng yang  menekuni  tahfizh  al-Qur’an  pada  priode  tahun  2000  hingga  saat  ini  sudah  tidak memperlihatkan prestasi yang memuaskan. Banyak di antara mereka yang sudah bertahun- tahun  menekuni  tahfizh  al-Qur’an  di  kampong  itu,  tetapi  hasil  yangmereka  capai  masih jauh  untuk  dikatakan  sebagai  hasil  yang  memuaskan,  apalagi  sebagai  hafizh  al-Qur’an. Penyebab utamanya adalah motivasi yang lemah yang ada dalam jiwa mereka, sehingga mereka tidak sanggup memampaatkan secara maksimal potensi yang ada dalam diri mereka untuk  menghafal  al-Qur’an.  Akibatnya,  hasil  yang  mereka  peroleh  dalam  menghafal  al- Qur’an pun tidak maksimal.
Masyarakat  Lempangeng  yang  telah  menekuni tahfizh al-Qur’an  pada  priode  tahun 80-an hingga  penghujung  tahun 90-an  menggunakan  metode tikrar dalam  menghafal  al- Qur’an. Yakni, para santri membaca al-Qur’an secara berulang-ulang sampai 25 kali setiap halaman  dalam  setiap  hari,  sebagai  basic  awal  sebelum  memulai  menghafal  al-Qur’an. Setelah itu, para santri membaca al-Qur’an secara berulang-ulang sebanyak 40 kali setiap halaman dalam setiap hari, sebagai basic ke dua sebelum memulai menghafal al-Qur’an. Setelah  mereka  berhasil  mengkhatamkan  bacaan  al-Qur’an  mereka  sebanyak  40  kali, barulah mereka memulai menghafal al-Qur’an. Sang Guru akan memberikan tugas-tugas hafalan al-Qur’an kepada santri secara bervariasi, mulai 1 halaman, 2 halaman, sampai 3 halaman,  tergantung  kesanggupan  santri.  Tugas  hafalan  itu  wajib  dihadapkan  (disetor) kepada sang Guru dalam setiap hari sesuai jadwal yang telah ditentukan.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Adapun  masyarakat  Lempangeng  yang  menekuni tahfizh al-Qur’an  pada priode tahun 2000 hingga saat ini sudah tidak konsisten menerapkan metode tersebut secarah utuh. Para santri yang tergabung pada lembaga Tahfizh al- Qur’an al-Hidayat di Lempangeng misalnya, mereka pada umumnya hanya sanggup mengulang-ulang bacaan al-Qur’an mereka sebanyak 25 kali setiap halaman dalam setiaap hari. Sang Guru pun sudah tidak mewajibkan kepada santri untuk menyetor/menghadapkan hafalan al-Qur’an setiap hari dengan jumlah  yang  ditentukan.  Maksudnya,  para  santri  diberi  kebebasan  untuk menghadap  kepada  sang  Guru  guna  menghadapkan  hafalan  al-Qur’an mereka sesuai dengan kesanggupan hafalan dan kesempatan mereka.
Masyarakat  Lempangeng  yang  telah  menekuni tahfizh al-Qur’an pada  priode  tahun  80-an  hingga  penghujung  tahun  90-an  menghadapi tantangan berupa keterbatasan sarana dan prasarana, seperti kurangnya air bersih,  penerangan  listrik  yang  terbatas,  akses  yang  yang  jauh  ke  tempat tahfiz /menghafal,  dan  lain-lain.  Keterbatasan  pasilitas  semacam  itu  akan mempengaruhi proses aktivitas tahfizh mereka. Sebab, persoalan-persoalan semacam  itu  salah  satu  epek  negative  yang  bisa  ditimbulkan  adalah mengganggu  pikiran  dan  konsentrasi  santri  pada  saat  tengah  menekuni tahfizh al-Qur’an.
Adapun tantangan masyarakat Lempangeng yang menekuni tahfizh al-Qur’an pada priode tahun 2000 hingga saat ini lebih banyak bersifat non fisik.  Yaitu,  tantangan  berupa  pengaruh  teknologi,  seperti  televisi,  hand phont,  sepeda  motor,  dan  lain-lain.  Kehadiran  sarana-sarana  teknologi semacam  itu  di  samping  memberikan  kemudahan  bagi  manusia  dalam menjalankan  aktivitas  keseharian  mereka,  juga  mempunyai  dampak negative, khususnya bagi mererka yang sedang menekuni tahfizh al-Qur’an. Sebab,  alat-alat  teknologi  semacam  itu  sering  kali  disalahgunakan  dalam penggunaanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Mamandan Sambas Ali Muhidin. 2011. PanduanPraktisMemahamiPenelitian. Cet. I. Bandung: PustakaSetia. 2000. Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail. Shahi  Bukhari. Kairo:  Mustafa  Al-Halabi Araby. 1950.
Al-Ghausani, Yahya Abdurrahman, Metode Cepat Hafal al-Qur’an. Sukoharjo: As- Salam. 2016.
Al-Ghazali,Syaikh  Muhammad. Kayfa  Nata’amalma’al-Qur’an. terjemahan Masykur Hakim dan Ubaidillah dengan judul Al-Qur’an Kitab Zaman Kita. Cet. I. Bandung: Mizan Pustaka. 2008.
Al-Kahil,  Abdul  Daim. Thariqah  Ibda’yah  li  Hifdzi  Al-Qur’an  Al-Karim. terjemahan  Hawin  Murtadha  dengan  judul Menghafal  AL-Qur’an  Tanpa Guru. Cet. II. Surakarta: Mumtaza. 2013. Al-Shabuni,  Muhammad  Ali. Min  Nurin  Ala  Nurin. terjemahan  Kathur  Suhardi dengan judul Cahaya Al-Qur’an. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar. 2000.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Astuti. Kebiasaan  Belajar  dan  Perhatian  Orang  Tua  terhadap  Prestasi  Belajar Matematika Siswa SD Negeri di Kota Makassar (Tesis). Makassar: Program Pasca Sarjana UNM. 1999.
Azra,Azyumardi. Esei-eseiIntelektual Muslim danPendidikan Islam. Cet. I. Jakarta: Logos WacanaIlmu. 1999.
Baduailan, Ahmad. Menjadi Hafizh: Tips, Motivasi Menghafal al-Qur’an. Jakarta: Aqwam. 2017.
Danim, Sudarwan. MenjadiPenelitiKualitatif. Cet. I. Bandung: PustakaSetia. 2002. Departemen Agama. 2005. MotivasidanEtosKerja. Jakarta: Biro
SekertariatDepartemen Agama. 2005.
Desmita. Psikologi Perkembangan. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2010.
Dimyati dan Mudjiono. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Rineka Cipta. 1999. Djaali. PsikologiPendidikan. Cet. V. Jakarta: BumiAksara. 2011.
Djunaedi,  Wawan. SejarahQira’at  Al-Qur’an  di  Nusantara, Cet.  II,  Jakarta: Pustaka STAINU. 2008.
Elfiky,  Ibrahim. Al-Mafatih  Al-Asyrah  li  Al-Najah. terjemahanSyarif  Hade Masyahdenganjudul JanganTundaSukses. Jakarta, Cet. I, Hikmah. 2010. Fikri, Ahsanul. Anak-Anak Penjaga Wahyu. Klaten: Pustaka Ausat. 2012. Hamalik. Perencanaan dan Manajemen Pendidikan. Bandung: Bandar Maju. 2000. Jalaluddin. Psokologi Agama. Jakarta: Raja GrafindoPersada. 1996. Jamil,  Muchsin. Agama-Agama  Baru  di  Indonesia. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 2008.
Konst, et. Al. 1996. Manajemen. Jakarta: Erlangga, 1996.
M.  Nasor.  2015. Dialog  Nasional    Reaktualisasi  Manajemen  Pendidikan  Islam Harapan  dan  Tantangan  di  Era  Globalisasi. Program  Pascasarjana Universitas Muslim Indonesia.Makassar 2 Maret 2015.
Makmun,  Abin  Syamsuddin.  Psikologi  Kependidikan.  Cet.  XI.  Bandung: RemajaRosdaKarya. 2012 Moleong, Lexy J. MetodologiPenelitianKualitatif. Cet. XX. Bandung: RemajaRosdakarya. 2010.
Purwanto. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: Remaja Rosda Karya. 1998.
Raharja, Tirta. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. 2000.
Saleh,Abd.  Rahman. PsikologiSuatuPengantardalamPerspektif  Islam .  Cet.  IV. Jakarta: Prenada Media. 2009.
Sanjaya, Wina. Penelitian Pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group. 2013.
Shihab, Quraish. Tafshir Al-Mishbah. Jil. II. Tangerang: Lentera Hati. 2005. Suharsono. Melejitkan IQ, EQ, dan SQ. Depok: Inisiasi Pres. 2004. Suprayogo, Imam danTobroni. MetodologiPenelitianSosial-Agama. Cet. I. Bandung: RosdaKarya. 2011.
Syah, Muhibbin. 1999. PsikologiPendidikan. Bandung: RemajaRosdaKarya. Yusuf,  Muhammad  bin  Abdurrahman.. 3  Tahun  Hafal  Al-Qur’an. Cet.  I. Yogyakarta: Sabil. 2013.
Yusuf, Muhammad Bunyamin. 2011. KH. As’Ad Bin KH. Abd. Rasyid Al-Buqisy Perintis Ulama Hafizh di Sulawesi Selatan 1907-1902 dalam Para Penjaga

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Al-Qur’an oleh Muhammad Shahib. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushab Al- Qur’an 2011.
Zen, Muhaimin. 1996. Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an Al- Karim. Jakarta: Al-Husnah Zikra.