## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 5, No. 4 November 2021 e-ISSN  : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i4.2458/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Representasi Etos Kerja Masyarakat Bima Dalam Budaya Kapatu: Kajian Antropologi Sastra
A. Haris 1 , Hairun 2
12 Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Harapan Bima
Article Info Abstract Article history: Received 29 Oktober 2021 Publish 10 November 2021 Kapatu is one of the oral literature that developed in the life people of Bima. As oral literature, Kapatu also represents various aspects of the social and cultural life of the Bima people, one of  which  is  the  work  ethic.  In  essence,  kapatu  has  been  widely  studied,  but  there  are  no researchers who focus on the problem of work ethic. Previous researchers examined kapu on elements  of  cultural  structure,  form  and  function,  educational  values,  word  forms  and  sound patterns,  and  language  politeness.  Based  on  this,  the  purpose  of  this  study  is  to  explain  the form of the Bima people's work ethic in the Kapatu culture. This research is a qualitative type using  a  literary  anthropological  approach  and  descriptive  method.  Sources  of  research  data came  from  two  kapatu  singers,  Tarman  N.  Jafar  and  Khadijah  who  lived  in  Raba  Kodo Village, Woha District, Bima Regency. Research data in the form of an array of kapatu taken from various titles, namely Dali, Teka Mpende, Kae, Lopi Peng, and Tambora. Data collection techniques using interactive techniques. The data analysis technique used descriptive analysis techniques.  The  results  of  this  study  are  the  work  ethic  of  the  Bima  community  through  the Kapatu  culture  which  represents  a  high  work  ethic.  The  indication  of  a  high  work  ethic  is because  in  their  work  the  Bima  community  instills  a  humble  attitude,  does  not  get  satisfied quickly,  is  disciplined,  diligent,  has  a  firm  opinion,  is  brave  in  doing  work,  works  hard,  is responsible, patient in sailing, and does not give up easily work.
Keywords:
Kapatu, Etos Kerja, Masyarakat Bima
Info Artikel Abstrak Article history: Diterima 29 Oktober 2021 Publis 10 November 2021 Kapatu ialah salah satu sastra lisan yang berkembang di tengah kehidupan masyarakat Bima. Sebagai  sastra  lisan,  kapatu  turut  merepresentasikan  pelbagai  segi  kehidupan  sosial  dan budaya  masyarakat  Bima,  salah  satunya  mengenai  etos  kerja.  Pada  hakikatnya,  kapatu  telah banyak  diteliti,  akan  tetapi  tidak  ditemukan  peneliti  yang  memfokuskan  pada  permasalahan etos  kerja.  Peneliti  sebelumnya  meneliti  kapatu  pada  unsur  struktur  budaya,  bentuk  dan fungsinya,  nilai  pendidikan,  bentuk  kata  dan  pola  bunyi,  dan  kesantunan  berbahasa. Berdasarkan  hal  itu,  tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  menjelaskan  bentuk  etos  kerja masyarakat Bima dalam budaya kapatu. Penelitian ini berjenis kualitatif dengan menggunakan pendekatan antropologi sastra dan metode deskriptif. Sumber data penelitian berasal dari dua pelantun kapatu, Tarman N. Jafar dan Khadijah yang menetap di Desa Raba Kodo, Kecamatan Woha, Kabupaten Bima. Data penelitian berupa larik kapatu yang diambil dari pelbagai judul, yaitu  Dali,  Teka  Mpende,  Kae,  Lopi  Penge,  dan  Tambora.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  interaktif.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif. Adapun  hasil  penelitian  ini  ialah  etos  kerja  masyarakat  Bima  melalui  budaya  kapatu merepresentasikan  etos  kerja  yang  tinggi.  Indikasi  adanya  etos  kerja  yang  tinggi  tersebut karena  dalam  bekerja  masyarakat  Bima  menanamkan  sikap  rendah  hati,  tidak  cepat  merasa puas,  disiplin,  tekun,  berpendirian  teguh,  berani  dalam  melakukan  pekerjaan,  kerja  keras, bertanggung jawab, sabar dalam berlayar, dan tidak mudah putus asa dalam bekerja.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Abdul Haris
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Harapan Bima Email: abdulharishasan92@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  tidak  lepas  dari  aktivitas  bekerja,  hal  itu  dikarenakan,  bekerja  ialah salah satu  sentral dalam kehidupan. Bekerja adalah aktivitas ekonomi untuk mencapai kebutuhan hidup  yang  berhubungan  dengan  fisik  maupun  mental  (Farhan,  2018).  Tasmara  (2002) mengemukakan  bahwa  kerja merupakan aktivitas  yang  dilakukan  sungguh-sungguh  yang  disertai
dengan  memusatkan  segala  bentuk  tenaga  untuk  menjadi  manusia  yang  unggul  agar  dapat memanusiakan  dirinya.  Ketika  seseorang  tidak  dapat  menemukan  pekerjaannya,  orang  tersebut tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Dengan begitu, bekerja dapat dipandang sebagai taraf manusia  yang telah sukses menjalani hidup. Sebaliknya orang  yang tidak dapat bekerja dianggap sebagai  manusia  yang  gagal.  Namun  demikian,    walaupun  manusia  telah  memiliki  pekerjaan, untuk mencapai kehidupan yang layak setiap manusia harus memiliki semangat kerja yang tinggi (Hadiansyah dan Rini, 2015).
Menjalani aktivitas kerja, manusia harus memiliki pedoman sebagai bentuk pandangannya dalam bekerja. Pedoman tersebut diistilahkan dengan kata etos. Etos berasal dari bahasa Yunani, yaitu ‘ethos’ yang berarti sifat dasar atau karakter. Etos turut dimaknai sebagai sikap, cara berpikir, dan  kesusilaan  (Andayani,  2016).      Menurut  (Setyo,  2016)  etos  diartikan  sebagai  keyakinan. Keyakinan  yang  dimiliki  berfungsi  sebagai  pendorong  untuk  memaksimalkan  hasil  kerja. Pemikiran  tersebut  sejalan  dengan  Andayani  (2016)  yang  mengemukakan  bahwa  etos  yang tertanam  dalam  diri  seseorang  memunculkan  rasa  semangat  yang  kuat  untuk  bekerja, menginginkan  dan  menimbulkan  hasil  kerja  yang  maksimal.  Dengan  demikian,  seseorang  yang memiliki nilai etos yang tinggi akan menghindari sikap putus asa dalam bekerja dan memiliki sifat kebaharuan dalam bekerja.
Etos  pada  hakikatnya  dimiliki  oleh  kelompok  sosial  untuk  dijadikan  pedoman  setiap individu dalam menjalani hidup. Namun demikian, Setyo (2016) mengemukakan bahwa etos tidak hanya bersumber dari individu, namun turut dimiliki oleh kelompok, masyarakat, maupun negara. Etos pula turut dibentuk dari pelbagai hal yang berkaitan dengan budaya, tradisi, dan sistem nilai- nilai yang diyakini seseorang berdasarkan lingkungan hidupnya (Andayani, 2016).
Menurut  Nurjaya,  dkk,  (2021)  etos  kerja  memiliki  definisi  sebagai  seperangkat  perilaku kerja  yang  positif  berakar  dari  kesadaran  penuh,  keyakinan  fundamental,  komitmen  yang  tinggi dan  paradigma  kerja  integral.  Etos  kerja  merupakan  sikap  seseorang  yang  mendasari  pekerjaan yang ia lakukan. Etos kerja ialah semangat atau gairah dalam bekerja. Jika seseorang memiliki etos kerja yang baik maka ia akan dapat melakukan pekerjaan dengan maksimal. Tanpa etos kerja yang baik seseorang tidak akan mampu meraih kesuksesan kerja. Sebab di dalam etos kerja terdapat rasa tanggung jawab terhadap tugas  yang dibebankan, ulet, mandiri, ketekunan, loyalitas, komunikasi, cara  pengambilan  keputusan,  sikap,  perilaku,  dedikasi  dan  disiplin  tinggi,  rajin,  bekerja  keras, menahan  diri,  kooperatif,  loyal,  dan  terampil  rasional  (Deviyanti,  dkk,  2017;  Iskandar,  2002; Andayani,  2016;  Ingsih,  2011;  Harun,  dkk,  2015).  Tidak  hanya  itu,  daya  dukung  dalam meningkatkan  hasil  kerja  dipengaruhi  oleh  kesungguhan,  kecakapan,  pengalaman  dan  waktu (Ingsih, 2011).
Berdasarkan  uraian-uraian  dari  pemikiran  tersebut,  etos  kerja  diartikan  sebagai  wujud  dari karakter  yang  dicerminkan  oleh  seseorang  berdasarkan  nilai-nilai  yang  diperoleh  dari  budaya, tradisi maupun lingkungan sosial tempat tinggal yang dijadikan sebagai pandangan dalam bekerja. Individu  yang  memiliki  nilai  etos  yang  baik  akan  mengedepankan  kinerja  yang  optimal  dan menghindari  putus  asa.  Nilai-nilai  yang  direpresentasikan  seseorang  dalam  bekerja  turut  menjadi identitas diri dan kelompok masyarakat tempatnya tinggal.
Etos kerja memiliki fungsi, ialah sebagai motivasi tindakan kerja. Etos kerja yang baik akan memberikan motivasi pada manusia untuk menjadi pribadi yang baik dalam bekerja. Pada akhirnya dapat menyelesaikan pekerjaan dengan tepat waktu  (Eldhis, dkk, 2018).
Eldhis,  dkk,  (2018)  mengemukakan  bahwa  dalam  etos  kerja,  terdapat  istilah  etos  kerja profesional.  Etos  kerja  profesional  ialah  sikap  kerja  yang  didasari  oleh  keinginan  hati.  Artinya setiap  manusia  dalam  melakukan  aktivitas  bekerja  disertai  dengan  ikhlas  dan  tanggung  jawab berdasarkan hati nurani tanpa mengharapkan adanya imbalan.
Terdapat  delapan  aspek  yang  harus  dimiliki  setiap  individu  untuk  dikategorikan  memiliki etos kerja profesional, yaitu (1) rahmat, ialah melakukan pekerjaan dengan penuh tulus dan penuh
syukur;  (2)  amanah,  mengerjakan  tugas  dengan  penuh  tanggung  jawab;  (3)  panggilan,  yaitu bekerja  dengan  penuh  integritas;  (4)  aktualisasi,  merupakan  bentuk  kerja  dengan  sikap  penuh semangat; (5) ibadah, adalah bekerja dengan penuh kecintaan; (6) seni, adalah sikap bekerja yang dilandaskan pada sikap kreatif; (7) kehormatan, adalah sikap bekerja yang didasari pada ketekunan untuk  menjadi  pribadi  yang  unggul;  dan  (8)  pelayanan,  merupakan  bekerja  dengan  penuh kerendahan hati (Eldhis, dkk, 2018; Nurjaya, dkk, 2021).
Dewasa  ini  di  Indonesia,  ketersediaan  tenaga  kerja  yang  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi masih  dipertanyakan  oleh  pelbagai  perusahaan  asing.  Akibatnya  perusahaan  asing  lebih memfokuskan  pada  investasi  pada  sektor  modal  daripada  padat  karya.  Tidak  hanya  itu,  keraguan perusahaan  asing  terhadap  tenaga  kerja  di  Indonesia  dilihat  dari  tingginya  intensitas  perusahaan asing dalam menggunakan tenaga kerja ekspatriat dari pada tenaga kerja Indonesia (Ingsih, 2011).
Hal  itu  pula  yang  terjadi  di  lingkungan  kerja  masyarakat  Bima  dewasa  ini.  Tenaga  kerja masyarakat  Bima  cenderung  diragukan  dari  pada  tenaga  kerja  dari  daerah  lain,  misal  Jawa, Lombok  dan  NTT.  Masyarakat  Bima  menyakini  bahwa  dalam  segi  pekerjaan  pembangunan, tenaga kerja yang berasal dari Jawa,  Lombok, dan NTT sangat terampil dalam bekerja walaupun memiliki  upah  yang  rendah.  Berbeda  dengan  tenaga  kerja  masyarakat  Bima  yang  memiliki  upah yang tinggi akan tetapi tidak terlalu terampil dalam menyelesaikan pekerjaan.
Tersisirnya masyarakat Bima dalam dunia kerja dapat dilihat dari pelbagai sektor ekonomi yang  didominasi  oleh  masyarakat  lainnya.  Misalnya  di  sektor  perdagangan  didominasi  oleh masyarakat  Jawa,  Lombok  dan  etnis  Cina.  Sektor  buruh  di  lingkungan  pelabuhan  dan  pasar  kini mulai  di  mayoritasi  masyarakat  NTT.  Masyarakat  Bima  hanya  mengisi  sektor-sektor  kerja  dan usaha kecil.
Aktivitas  kerja  masyarakat  Bima  terlihat  berbeda  apabila  menilik  kembali  aktivtas  kerja yang direpresentasikan dalam budaya kapatu. Melalui budaya kapatu akan memberikan gambaran pada  masyarakat  dewasa  ini  bahwa  para  pendahulu  memiliki  etos  kerja  yang  luhur.  Etos  kerja masyarakat Bima salah satunya dapat dilihat dari aktivitas bertani para petani yang bekerja keras, komunikatif, penuh tanggung jawab, disiplin, tekun, ulet, komunikatif, jujur, loyalitas, berdedikasi, dan mandiri.
Kapatu  dapat  merepresentasikan  segala  aktivitas  hidup  masyarakat  Bima  dikarenakan kapatu  merupakan  salah  satu  sastra  lisan  masyarakat  Bima.  Hakikatnya  sastra  adalah  sumber informasi  tingkah  laku,  karakter,  nilai-nilai,  cita-cita  dan  media  subjektif  yang  mengangkat permasalahan-permasalahan  realitas  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  (Ismawati,  2013; Sarumpaet, 2010; Arifin, 2014 ).
Berdasarkan hal tersebut, budaya kapatu perlu ditinjau lebih dalam untuk melihat sisi etos kerja  masyarakat  Bima.  Pada  akhirnya  dapat  menampik  stigma  etos  kerja  mayarakat  Bima  yang tidak bermutu dan dapat bersaing dengan tenga kerja daerah lain. Sikap demikian dilakukan juga sebagai salah satu upaya dalam melestarikan nilai-nilai budaya yang sangat luhur dalam kehidupan masyarakat.
Hakikatnya,  kapatu  secara  etimologi  berasal  dari  kata  patu  dan  pantun.  Patu  diartikan sebagai  “patut”  karena  memiliki  relasi  dengan  pembentukan  kapatu.  Hal  itu  dikarenakan  dalam proses  penciptaan  kapatu  setiap  barisnya  mempunyai  dua  persamaan  bunyi.  Persamaan  bunyi tersebut diistilahkan sebagai rima. Sementara kata “pantun” disematkan pada kapatu karena bentuk kapatu menyerupai pantun dan memiliki aktivitas saling berbalas kapatu (Haris, 2020).
Walaupun  kapatu  memiliki  unsur  yang  menyerupai  pantun  pada  umumnya.  Namun demikian,  terdapat  perbedaan  mendasar  pada  unsur  kapatu,  yaitu  aspek  pembentukan  kapatu memiliki  formula,  tera,  bunyi,  dan  gaya  (Badrun,  2003).  Ciri-cirinya  tidak  memiliki  sampiran, jumlah katanya tidak teratur, memiliki tiga sampai empat baris dalam satu bait, tidak bersajak aa aa,  maupun  ab  ab,  dan  dinyanyikan  dengan  diiringi  alat  musik  biola  maupun  gambus  (Hasnun, 2008).
Menurut  Hasnun  (2008)  kapatu  memiliki  sembilan  ragam  bentuk  dan  fungsinya.  Pertama Kande,  yaitu  kapatu    yang  berisi  nasihat,  mengajak,  dan  memikirkan  tugas  dan  tanggung  jawab raja,  maupun  mengenai  masalah  pertanian  dan  peperangan.  Kedua  Kasaro,  yaitu  kapatu  yang memuat  perihal  percintaan  dan  mantra  pengobatan.  Ketiga  Kabadu,  ialah  kapatu  yang dipergunakan  untuk  alat  komunikasi  melamar  dan  ucapara  adat.  Keempat  kapatu  Nggahi Donggokai Coi, yaitu kapatu yang digunakan sebagai alat komunikasi dalam menyerahkan mahar. Kelima kapatu Nggahi Terimakai Coi, ialah kapatu yang difungsikan sebagai alat untuk menerima mahar.  Ketujuh  Dali,  merupakan  kapatu  yang  memuat  perihal  keagamaan.  Kedelapan  Cambe, yaitu kapatu yang difungsikan pada prosesi perkawinan, menanam dan memanen padi dan umbi- umbian,  maupun  penyerahan  dan  penerimaan  mahar.  Kesembilan  Kambata,  ialah  kapatu  yang muat isi semangat patriot.
Penelitian  kapatu  sebelumnya  telah  banyak  yang  mengkajinya,  namun  belum  ada  peneliti yang  meneliti  kapatu  dalam  aspek  etos  kerja.  Sebagai  tinjauan  pustaka,  tulisan  ini  hanya memaparkan    dua  peneliti  terdahulu.  Pertama,  penelitian  kapatu  telah  dilakukan  oleh  Wulandari (2016)  dengan  judul  Analisis  Struktur  Budaya  pada  Pantun  Bima  (Tinjauan  Semiotika).  Fokus penelitiannya berhubungan dengan bentuk, fungsi dan makna simbol dalam pantun Bima. Kapatu yang  digunakan  bersumber  dari  Youtobe.  Hasil  penelitiannya  ialah:  (1)  bentuk  simbol  pantun Bima  bersifat  universal  dan  kultur.  Bentuk  simbol  universal  ditandai  dengan  tingkah  laku,  flora, fauna, dan fenomena alam di lingkungan masyarakat Bima.  Bentuk simbol kultur ditandai dengan benda yang digunakan masyarakat Bima; (2) fungsi simbol pada pantun Bima terdapat dua fungsi, fungsi budaya dan edukatif. Sebagai fungsi simbol budaya,  gurauan dan cemoohan antarpelantun dalam  membalas  pantun,  tidak  sesuai  dengan  etika.  Sebagai  fungsi  edukasi,  simbol  difungsikan sebagai  pujian  kepada  pelantun  secara  pribadi  dan  ditandai  dengan  penggunaan  sindiran  yang ditunjukkan  kepada  antarpelantun  yang  dijadikan  nilai  didik  untuk  penyimak  pantun;  dan  (3) makna  simbol  pantun  Bima  ada  dua,  yaitu  makna  etika  dan  estetika.  Makna  etika  berhubungan dengan moral. Makna estetika ditandai dengan gagasan kreatif antarpelantun yang memanfaatkan simbol  untuk  menyampaikan  pesan.  Kedua,  penelitian  kapatu  telah  dilakukan  oleh  Haris  (2017) dengan  judul  Nilai  Pendidikan  dalam  Budaya  Kapatu  pada  Masyarakat  Bima.  Fokus  penelitian tersebut  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan.  Hasil  penelitianya  memaparkan  bahwa  dalam budaya  kapatu  terdapat  pelbagai  nilai  pendidikan,  yaitu  nilai  pendidikan  moral,  nilai  pendidikan kepribadian, nilai pendidikan kesosialan dan nilai pendidikan keagamaan.
Penelitian  yang  dilakukan  Wulandari  dan  Haris  di  atas  memiliki  perbedaan  mendasar dengan penelitian ini. Penelitian yang dilakukan Wulandari memfokuskan permasalahannya pada aspek  struktur  budaya  dengan  menggunakan  pendekatan  semiotika.  Penelitian  yang  dilakukan Haris menitikberatkan pada aspek nilai pendidikan dengan menggunakan pendekatan sastra lisan. Penelitian ini memfokuskan pada masalah etos kerja dengan menggunakan pendekatan antropologi sastra.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  diperlukan  peninjauan  kembali  secara  komprehensif terhadap budaya kapatu. Terutama  tidak adanya peneliti  yang mengkaji permasalahan kapatu dari aspek etos kerja. Untuk memaparkan permasalahan etos kerja dalam budaya kapatu, penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan secara menyeluruh etos kerja masyarakat Bima dalam budaya kapatu.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dikarenakan  teori-teori  yang  ada  dalam  penelitian  ini dipergunakan  sebagai  alat  analisis.  Analisis  mengenai  permasalahan  yang  teliti  tidak  hanya diinterpretasikan  dengan  teori-teori  yang  digunakan    namun  turut  dijelaskan  dengan  fenomena- fenomena etos kerja masyarakat Bima dewasa ini. Mendeskripsikan mengenai permasalahan yang dikaji  dalam  penelitian  ini  didukung  dengan  metode  deskriptif.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  antropologi  sastra.  Pendekatan  antropologi  sastra  digunakan  dalam  penelitian  ini
didasari: 1) antropologi sastra memiliki relevansi dengan sastra warna lokal; 2) studi karya sastra dengan  relevansi  manusia;  3)  mempermasalahkan  karya  sastra  dalam  hubungannya  dengan manusia sebagai penghasil kebudayaan; 4) mempermasalahkan tradisi lisan; 5) antropologi sastra menyangkut masalah kebudayaan; dan 6) memanfaatkan teori dan data antropologi.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data,  bersifat  primer  dan  sekunder.  Sumber  data primer yang digunakan dalam penelitian ini ialah dua pelantun kapatu, bernama  Tarman N. Jafar dan  Khadijah  yang  menetap  di  Desa  Raba  Kodo,  Kecamatan  Woha,  Kabupaten  Bima.  Dua pelantun tersebut ditentukan sebagai sumber data primer didasari: 1) usia pelantun; 2) originalitas syair kapatu yang dilantunkan; 3) partisipasi pelantun pada tradisi masyarakat Bima (adat khitanan, pernikahan, dan perayaan hari jadi Kota Bima); dan 4) kapatu yang dinyanyikan mendeskripsikan lingkungan  sosial  masyarakat  Bima.  Sumber  data  sekunder  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini ialah  budayawan  dan  sastrawan  Bima,  Ruslan  Efendi  atau  dikenal  dengan  nama  Alan  Malingi. Budayawan  dan  sastrawan  tersebut  menetap  di  Desa  Penatoi,  Kelurahan  Penatoi,  Kecamatan Rasanae  Timur,  Kota  Bima.  Budayawan  dan  sastrawan  tersebut  digunakan  sebagai  penunjang dalam memahami bahasa-bahasa arkais dan sebagai sumber dalam meninjau etos kerja masyarakat Bima. Selain sumber data sekunder tersebut, sumber data sekunder lainnya  yang  digunakan ialah berupa rujukan-rujukan penunjang dan memiliki relevansi dengan penelitian, berupa buku, artikel, maupun  penelitian  terdahulu.  Data  yang  digunakan  sebagai  kebutuhan  penelitian ini  berupa  larik kapatu yang mengindikasikan etos kerja masyarakat Bima. Pelbagai baris kapatu yang digunakan bersumber dari pelbagai judul kapatu; Dali, Teka Mpende, Kae, Lopi Penge, dan Tambora.
Sebagai  penelitian  kualitatif,  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah  teknik interaktif  Mills  dan  Huberman.  Teknik  pengumpulan  data  interaktif  mencakup  tiga  langkah:  1) pengumpulan  data.  Aktivitas  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  diawali  dengan  observasi, yaitu sebagai awal dalam menelaah isi kapatu yang diteliti memiliki unsur yang dikaji. Observasi dilakukan  juga  untuk  meninjau  sumber  data  penelitian  yang  digunakan  menunjang  penelitian. Tahap  selanjutnya  ialah  wawancara  dan  merekam  kapatu.  Kapatu  yang  telah  direkam  kemudian ditranskripsi, dibaca secara komprehensif, intensif dan kritis.  Prosesi membaca kapatu  ditunjang oleh Budayawan dan Sastrawan Alan Malingi untuk memahami makna arkais dalam lirik kapatu. 2)  mereduksi  data.  Proses  reduksi  data  diawali  dengan  mengidentifikasi  data  yang  telah ditranskripsi  mencerminkan  etos  kerja  masyarakat  Bima.  Data  kemudian  dikelompokkan berdasarkan permasalahan yang dikaji. Pengelompokkan data disertai dengan pemberian kode. 3) menyajikan  data/  verifikasi.  Data  yang  telah  dikelompokkan  kemudian  disajikan  dalam  tabel korpus  data  untuk  dianalisis.  Walaupun  data  telah  dianalisis,  proses  ini  tidak  dikatakan  sebagai akhir  dalam  analisis.  Hal  itu  dilakukan  apabila  terdapat  data  yang  mendukung  dalam  tahap pengumpulan data selanjutnya, data dapat direduksi kembali. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis deskriptif. Teknik ini digunakan untuk mendeskripsikan etos kerja masyarakat  Bima  yang  dicerminkan  dalam  budaya  kapatu.  Etos  kerja  tersebut  tidak  hanya dijelaskan,  etos  kerja  tersebut  juga  diinterpretasikan  berdasarkan  teori-teori  etos  kerja  yang digunakan dalam penelitian ini.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sebagai  sastra  lisan, kapatu turut  merepresentasikan  aspek-aspek  lingkungan  sosial masyarakat  Bima.  Bentuk  salah  satu  hal yang  direpresentasikan  dalam kapatu ialah  berhubungan dengan  etos  kerja  masyarakat  Bima.  Analisis  etos  kerja  melalui  budaya kapatu dewasa  ini  perlu dilakukan  untuk  meninjau  kembali  etos  kerja  masyarakat  Bima.  Perihal  itu  perlu    dilakukan, dampak  dari  adanya  etos  kerja  yang  direpresentasikan  masyarakat  dewasa  ini  sangat  berbeda dengan  nilai  etos  kerja  masyarakat  Bima  dahulu.  Bagian  pembahasan  ini  menitikberatkan  pada permasalahan yang berhubungan dengan etos kerja masyarakat Bima yang direpresentasikan dalam
budaya kapatu. Adapun etos kerja masyarakat Bima yang direpresentasikan dalam budaya kapatu dapat diuraikan berikut ini.
Bissmillah ditampu’u kai baca Alhamdulillah na dua mbua kai roi Na ka nceka ka boro ta ade woha sigi Sigi di nemba na mba ndai ta Ruma Bissmilah untuk memulai membaca Alhamdulillah untuk dua kalinya memuji Saling merapatkan saf dalam masjid Masjid tempat bersembahyang menghadapkan diri pada Yang Kuasa
Kutipan  bait  Kapatu  Dali  tersebut  menceritakan  bahwa  dalam  melakukan  segala  aktivitas, termasuk  bekerja  harus  didahului  dengan  mengucapkan  kalimat  bissmillah  dan  alhamdulillah. Mengucapkan  kalimat  tersebut  untuk  menyadari  bahwa  di  dalam  diri  manusia  harus  didasari kerendahan hati dan disiplin. Melalui kutipan bait Kapatu tersebut menandakan bahwa masyarakat Bima  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi,  karena  mencerminkan  sikap  disiplin  dalam bekerja.  Sikap disiplin  yang  tercerminkan  tersebut  selaras  dengan  anjuran  dalam  agama  Islam  bahwa  dalam memulai  pekerjaan  didahului  dengan  mengucapkan  doa  dan  diakhiri  dengan  mengucapkan  rasa syukur.  Memulai bekerja dengan berdoa mengharapkan pekerjaan yang dilakukan memiliki hasil yang  baik  terlebih  adanya  campur  tangan  Pencipta.  Demikian  pula  dalam  mengucapkan  rasa syukur  terhadap  hasil  pekerjaan  menandakan  pribadi  yang  rendah  hati,  karena  menyadari  bahwa hasil kerja yang dilakukan disertai dengan bantuan dari Tuhan. Sehingga akhirnya menumbuhkan pribadi  yang  tidak  cepat merasa  puas.    Hal  itu  sejalan  dengan  pemikiran  Deviyanti,  dkk,  (2017); Iskandar (2002); Andayani (2016); Ingsih (2011); Harun, dkk, (2015) yang mengemukakan bahwa untuk  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  harus  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap  tugas  yang dibebankan,  ulet,  mandiri,  ketekunan,  loyalitas,  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap, perilaku,  dedikasi  dan  disiplin  tinggi,  rajin,  bekerja  keras,  menahan  diri,  kooperatif,  loyal,  dan terampil rasional.
Ala ka teka-ka teka mpende sero ma nari Ala ka londo-ka londo mpanggi Londo ka nderu batu nggahi sendiri ka caha-ka caha Londo ka nderu mada ma batu nggahi sendiri ni Batu caru ma ne’e nami ma ka dumba doro na’ena
Duhai menanjak yang begitu tinggi berjalan dengan perlahan Duhai turunan yang begitu curam Turunan yang curam membuat badan digerakan sendiri dan harus mengendalikannya Turunan yang curam membuat badan ini merasa digerakan sendiri| Mengikuti yang bagus seperti kami yang ingin memecah belah gunung Lantunan  salah  satu  bait kapatu yang  berjudul Teka  Mpende tersebut  menceritakan mengenai  kondisi  para  petani,  khususnya  perempuan  yang  mengalami  kesulitan  melewati  medan untuk pergi atau pulang dari bertani. Masyarakat Bima dahulu kerap melakukan aktivitas bertani di atas  gunung.  Menjalani  aktivitas  bertani di  atas  gunung  kerap  menimbulkan  kesusahan  tersendiri bagi para petani, khususnya perempuan. Para perempuan Bima ketika melintasi medan untuk pergi ke  ladang  mengalami  kesusahan  karena  curam  dan  terjalnya  jalan  yang  dilalui.  Curam  dan terjalnya  jalan  yang  dilalui  membuat  para  petani  seakan  ingin  jatuh  ke  jurang.  Batu-batu  yang mereka  pijak  sangat  rapuh  dan  bergelindingan  sepanjang  jalan.  Penggalan  bait Kapatu tersebut merepresentasikan  bahwa  petani  di  masyarakat  Bima  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  dalam bertani. Walaupun medan jalan yang dilewati sulit para petani tidak gentar untuk melewatinya dan terkadang membuat tubuh mereka ingin jatuh ke jurang. Hal itu menandakan bahwa dalam bekerja
masyarakat Bima memiliki sikap disiplin, berpendirian teguh, berani dalam melakukan pekerjaan, dan  tidak  mudah  putus  asa.  Hal  itu  sejalan  dengan  pemikiran  Deviyanti,  dkk,  (2017);  Iskandar (2002);  Andayani  (2016);  Ingsih  (2011);  Harun,  dkk,  (2015)  yang  mengemukakan  bahwa  untuk memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  harus  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap  tugas  yang dibebankan,  ulet,  mandiri,  ketekunan,  loyalitas,  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap, perilaku,  dedikasi  dan  disiplin  tinggi,  rajin,  bekerja  keras,  menahan  diri,  kooperatif,  loyal,  dan terampil rasional.
Ala wali ala wali ro salama ra lao de Amania ma to’i Amania ma to’i ka lio e E ringapu Dae ringa pu Sa’e salama lao ala wotu ndai balumba wotu ndai balumba e Salama lao ala da wotu dou ndai balumba dese dei dou mode balumba dese dese dese dei Balumba dese dei kane’e sama kai ndai sama na’e
Apalagi yang mendatangkan keselamatan dalam menempuh perjalanan wahai adik Dengarkanlah Bapak dengarkan Kakak selama pergi gelombang tinggi akan menerjangmu Selama pergi duhai gelombang tinggi akan menerjangmu akan selalu menerjangmu Gelombang tinggi menghantam sejajar dengan tubuhmu
Penggalan  bait kapatu  Kae tersebut  menceritakan  perasaan  perempuan  yang  merasa  sedih akan  kepergian  ayah  dan  kakaknya.  Kepergian  ayah  dan  kakaknya  tersebut  akan  menghadapi permasalahan  karena  mereka  mengarungi  lautan  lepas  Tambora.  Namun  demikian,  walaupun sudah  dinasihatkan  mengenai  permasalahan  yang  akan  mereka  hadapi,  ayah  dan  kakak  dari perempuan  tersebut  tidak  mengurungkan  niatnya  untuk  pergi  berlayar.  Melalui  penggalan  bait Kapatu tersebut  mencerminkan  sikap  nelayan  masyarakat  Bima  yang  memiliki  etos  kerja  yang tinggi.  Indikasi  adanya  etos  kerja  yang  tinggi  dalam  diri  nelayan  tersebut  karena  memiliki keberanian  dalam  bekerja,  kerja  keras,  bertanggung  jawab,  berpendirian  teguh  dan  tidak  mudah putus  asa.  Sikap-sikap  demikian  harus  dimiliki  oleh  para  nelayan  Bima  dewasa  ini.  Terlebih nelayan  harus  menghadapi  lautan.  Jika  nelayan  Bima  memiliki  sikap  tidak  berani  dan  putus  asa, maka  mereka  tidak  akan  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidup  dan  hasil  pekerjaannya  tidak maksimal.  Hal  itu  sejalan  dengan  pemikiran  Deviyanti,  dkk,  (2017);  Iskandar  (2002);  Andayani (2016); Ingsih (2011); Harun, dkk, (2015) yang mengemukakan bahwa untuk memiliki etos kerja yang  tinggi  harus  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap  tugas  yang  dibebankan,  ulet,  mandiri, ketekunan,  loyalitas,  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap,  perilaku,  dedikasi  dan disiplin tinggi, rajin, bekerja keras, menahan diri, kooperatif, loyal, dan terampil rasional.
Ai lopi e ai penge ai Lopi Penge
Ta loja ngengge moti ai lojae ai nggengge
Ai lojae nggengge e moti na’e ma nggonggi
Ai loja e ai diwira ai loja ai diwira e Kuha niwa wati ru wara Duhai perahu duhai sampan duhai Perahu Sampan Marilah berlayar mengarungi lautan duhai berlayar duhai mengarungi Duhai berlayar mengarungi lautan lepas yang sulit ditaklukan Duhai berlayar duhai dihempas duhai berlayar duhai dihempas Sarang lebah sudah tiada
Penggalan bait kapatu Lopi Penge tersebut menceritakan kesedihan hati nelayan. Ia merasa sedih  karena  tidak  adanya  hal  yang  dapat  mencukupi  kehidupannya.  Hal  itu  ditekankan  dengan kalimat  “ kuha  niwa  watiru  wara” yang  artinya  tidak  ada  lagi  persediaan.  Ia  berharap,  ia  dapat menemukan  harapan  kehidupan  kelak.  Walaupun  lautan  yang  ia  tempuh  sangatlah  berbahaya. Melalui  penggalan  bait Kapatu tersebut  merepresentasikan  sikap  nelayan  masyarakat  Bima  yang memiliki sikap berpendirian teguh, bertanggung jawab, disiplin, berani dan sabar dalam berlayar. Walaupun  ia  mendapatkan  kesusahan  dalam  berlayar,  ia  tidak  mengurungkan  niatnya  untuk bekerja.  Hal  tersebut  tentu  diharapkan  pada  diri  masyarakat  Bima  sekarang  dalam  bekerja.  Agar
masyarakat  memiliki  pendirian  teguh  dan  sabar  dalam  bekerja  untuk  memperoleh  hasil  yang maksimal.  Hal  itu  sejalan  dengan  pemikiran  Deviyanti,  dkk,  (2017);  Iskandar  (2002);  Andayani (2016); Ingsih (2011); Harun, dkk, (2015) yang mengemukakan bahwa untuk memiliki etos kerja yang  tinggi  harus  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap  tugas  yang  dibebankan,  ulet,  mandiri, ketekunan,  loyalitas,  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap,  perilaku,  dedikasi  dan disiplin tinggi, rajin, bekerja keras, menahan diri, kooperatif, loyal, dan terampil rasional.
Alao oi nggala pu Tambora na’e ndira di kalalau
E Mada ra laoku ba wati ba wati ra Ari e

## E Arie e alao oi
Duhai air (lautan) di samping Tambora sangatlah luas Duhai Saya telah pergi ke sana namun telah jera Adik Duhai Adik duhai air (lautan)
Penggalan kapatu  Tambora tersebut  menceritakan  seorang  kakak  yang  sedang  menasihati adiknya  yang  ingin  pergi  berlayar  ke  lautan  Tambora.  Ia  melarang  adiknya  pergi  berlayar  ke Tambora  karena  dia  telah mengalami  susahnya  menghadapi  gelombang  lautan  Tambora.  Ia  tidak ingin  adiknya  merasakan  kesusahan  seperti  yang  ia  hadapi.  Ia  pun  telah  jera  untuk  kembali  lagi berlayar  ke  lautan  Tambora.  Namun  demikian,  adiknya  tetapi  pergi  berlayar  meski  telah mendapatkan  nasihat  dari  kakaknya.  Melalui  penggalan  bait kapatu di  atas  merepresentasikan nelayan  masyarakat  Bima  yang  memiliki  sikap  berpendirian  teguh  dan  tidak  mudah  putus  asa dalam  bekerja.  Sikap  berpendirian  teguh  dan  tidak  mudah  putus  asa  yang  dicerrminkan  oleh nelayan  tersebut  karena  tidak  pantang  menyerah  dengan  keadaan  yang  menghalangi  untuk berlayar.  Walaupun  dirinya  diberi  tahu  mengenai  keadaan  lautan  yang  akan  diarungi.  Hal  itu sejalan  dengan  pemikiran  Deviyanti,  dkk,  (2017);  Iskandar  (2002);  Andayani  (2016);  Ingsih (2011);  Harun,  dkk,  (2015)  yang  mengemukakan  bahwa  untuk  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi harus  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap  tugas  yang  dibebankan,  ulet,  mandiri,  ketekunan, loyalitas,  komunikasi,  cara  pengambilan  keputusan,  sikap,  perilaku,  dedikasi  dan  disiplin  tinggi, rajin, bekerja keras, menahan diri, kooperatif, loyal, dan terampil rasional.

## 4. KESIMPULAN
Sastra merupakan karya yang mampu merepresentasikan segala bentuk aktivitas lingkungan sosial  maupun  budaya. Kapatu sebagai  salah  satu  sastra  lisan  masyarakat  Bima  mampu mencerminkan  segala  bentuk  aktivitas-aktivitas  tersebut.  Salah  satu  bentuk  aktivitas  sosial  yang patut  diperhatikan  melalui kapatu adalah  etos  kerja  masyarakat  Bima.  Melihat  etos  kerja masyarakat Bima melalui kapatu akan memberi pemahaman bahwa di dalam diri masyarakat Bima memiliki daya kerja  yang tinggi. Pemahaman tersebut sekaligus dapat dijadikan sebagai pedoman dalam  membandingkan  fenomena  etos  kerja  yang  direpresentasikan  oleh  tenaga  kerja  masyarakat Bima dewasa ini. Berdasarkan penjabaran-penjabaran pada pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa  masyarakat  Bima  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi.  Masyarakat  Bima  memiliki  etos  kerja yang tinggi karena dalam bekerja menanamkan sikap rendah hati, disiplin, tidak cepat merasa puas, tekun,  berpendirian  teguh,  berani  dalam  melakukan  pekerjaan,  kerja  keras,  bertanggung  jawab, sabar dalam berlayar, dan tidak mudah putus asa dalam bekerja.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Segala bentuk kegiatan dalam penelitian ini tentu tidak akan berjalan maksimal apabila tanpa adanya  bantuan-bantuan  moril  dan  materiil  dari  pelbagai  pihak.  Sebagai  bentuk  rasa  syukur terhadap nikmat yang didapat peneliti ucapkan rasa terima kasih dan rasa syukur  ke hadirat Allah SWT,  yang  telah  memberikan  ilmu  dan  nikmat  sehat  selama  proses  penyelesaian  penelitian  ini. Terima kasih diucapkan kepada BRIN Ristekdikti dan LLDIKTI Wilayah VIII yang telah bersedia untuk mendanai, mempercayakan dan memberikan kesempatan melakukan penelitian. Terima kasih
kepada  pelantun kapatu, Tarman  N.  Jafar  dan  Khadijah,  serta  Budayawan  dan  Sastrawan  Bima, Ruslan  Efendi/  Alan  Malingi,  yang  bersedia  menunjang  proses  penelitian  ini.  Terima  kasih  pula diucapkan  kepada  STKIP  Harapan  Bima  yang  tetap  memotivasi  kami  agar  tetap  kreatif  dan berproses dalam dunia penelitian

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Andayani, Dwi. (2016). Relasi Etika Kerja dan Etos Kerja dalam Islam, Jurnal Inovatif, 2 (2) 115- 123.
Arifin,  Jurnal  Zaenal.  (2014). Kritik  Sosial  dalam  Naskah  Drama  Jangan  Menangis  Indonesia  Karya Putu Wijaya, Bahtera Bahasa, 1 (8), 2.
Badrun,  Ahmad.  (2003).  Patu  Mbojo;  Struktur,  Konteks  Pertunjukan,  Proses  Penciptaan,  dan Fungsi. Disertasi. Universitas Indonesia.
Deviyanti S, Ririn, dkk. (2017). Etos Kerja Tokoh Dalam Novel Rantau 1 Muara Karya A.  Fuadi, JOMFKIP, 4 (1)3.
Eldhis, Dimas, dkk. (2018). Etos  Kerja Tokoh Utama  yang Tercermin  dalam Novel Habis  Gelap Terbitlah Terang Karya Armijn Pane, Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, 7 (6) 1-2.
Farhan,  Ali.  (2018).  Etos  Kerja  Islami  dalam  Bingkai  Romantisme  Hamka,  Media  Mahardika,  16 (2) 182.
Hadiansyah,  Andri  dan  Rini  Purnamasari  Yanwar.  (2015).  Pengaruh  Etos  Kerja  terhadap  Kinerja Karyawan PT. AE, Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora, 3 (2) 150-151.
Haris,  A.  (2017).  Nilai  Pendidikan  dalam  Budaya  Kapatu  pada  Masyarakat  Bima.  Skripsi.
Universitas Muhammadiyah Malang.
Haris,  A.  (2020).  Representasi  Kesantunan  Berbahasa  Masyarakat  Bima  dalam  Budaya  Kapatu: Kajian Sosiopragmatik, PIPA, 01 (2), 12-15.
Harun,  Mohammad,  dkk.  (2015).  Revitalisasi  Nilai  Etos  Kerja  dalam  Hadih  Maja  sebagai  Bahan Ajar Pendidikan Karakter, Journal of EST, 1 (3) 76.
Hasnun, Anwar. (2008). Makna dan Fungsi Puisi Bima (p.2-109). Yogyakarta: Datamedia. Iskandar,  Otto.  (2002).  Etos  Kerja,  Motivasi,  dan  Sikap  Inovatif  terhadap  Produktivitas  Petani.
Jurnal Makara, 6 (1) 28.
Ismawati,  Esti.  (2013).  Karakter  Perempuan  Jawa  dalam  Novel  Indonesia  Berwarna  Lokal  Jawa:
Kajian Perspektif Gender dan Transformasi Budaya, Metasastra, 6 (1), 11-15.
Ingsih,  Kusni.  (2011).  Menerapkan  Etos  Kerja  Profesional  dalam  Meningkatkan  Kinerja,
Disampaikan dalam Seminar Nasional Teknologi Informasi dan Komunikasi Terapan, 1-7.
Nurjaya, dkk. (2021). Pengaruh Etos Kerja dan Disiplin Kerja terhadap Kinerja Pegawai pada Dinas Kehutanan dan Perkebunan Kota Bogor, Jenius, 4 (2) 174.
Sarumpaet,  Riris  K.  Toha.  (2010).  Pedoman  Penelitian  Sastra  Anak  (p.22).  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Setyo, Tri. (2016). Etos Kerja Tinggi Cermin Kepribadian Muslim Unggul, Wahana Akademika, 3 (2) 139.