## NAPAK TILAS WARISAN SUFI PERSIA DI NUSANTARA

## Lukman Hakim
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indoenesia Email: loekman_af@yahoo.co.id .com
Diterima tgl, 12-02-2015, disetujui tgl 30-03-2015
Abstract: No  one  denies  that  the  Persians  have  a  unique  culture  and  a  brilliant intellectualism that becomes the center of the glorious history of human civilization. Persian triumph  has  influenced  widely  not  only  through  the  entire  Islamic  region  in  the  world  but also to the archipelago. One of the most prominent Persian influences in the development of Islamic  teaching  in    archipelago  is  mystical  ideas  which  derived  from  the  Persian  Sufi tradition.  One  of  a  growing  pattern  sufism  in  Indonesia  which  is  typical  of  Persian  is  the concept  of  Wahdat  al-wujud,  ittihat  and  hulul.  These  three  concepts  put  forward  about  the unification of the Creator (Khaliq) to the creature (Makhluk)  who allegedly have links with faith  communities  Zoroasterian  believed  by  pre-Islamic  Persian.  Finally,  the  Islamic civilization which flourished in Indonesia is a the combination of Islamic teachings  and the spirit of the Persian spiritualism. This synthesis has led to a unique form and model of Islam that also raises a dynamic and controversial Sufi thought in the archipelago ( Indonesia).
Abstrak: Tidak  ada  yang  menyangkal  bahwa  Persia  dengan  segenap  keunikan  budaya  dan intelektualismenya  menjadi pusat  sejarah  peradaban  manusia  yang  gemilang.  Pengaruhnya meluas ke segenap wilayah Islam di dunia tidak terkecuali ke Nusantara. Salah satu pengaruh Persia  yang  sangat  menonjol  dalam  mewarnai  Islam  nusantara  adalah  dari  segi  gagasan- gagasan kesufian. Salah satu corak kesufian nusantara yang sangat khas Persia adalah konsep wahdat  al-wujud, ittihat dan hulul.  Ketiga  konsep  ini  mengemukakan  tentang  penyatuan antara  Khalik  dengan  makhluk  yang  diduga  mempunyai  kaitan  dengan  keyakinan Zoroasterian  yang  dianut masyarakat  Persia  pra  Islam.  Sekali  lagi  peradaban  Islam  yang berkembang  di  Nusantara  adalah  kombinasi  antara  ajaran  keislaman  yang  bersinergi  dengan semangat spiritualisme Persia. Perpaduan ini telah memunculkan corak keislaman yang unik sekaligus  memanggungkan  sebuah  dinamika  pemikiran  sufi  yang  kontroversial  di  di Nusantara. Artikel  ini  ingin  mengungkapkan    realitas  sejarah  tentang  pengaruh  spiritualitas Persia terhadap corak pemikiran keislaman di Nusantara.
Keywords: Sufi, Persia, Nusantara .

## Pendahuluan
Persia 1 merupakan  sebuah  tempat  di  wilayah Barat Daya  negara  modern  Iran yang  mengitari  Teluk  Persia  dan  mencakup  daerah  pusat  kekuasasan  terakhir Kekaisaran  Persia,  Persepolis  dan  Pasar  Godea.  Persia  yang  kemudian  disebut  Iran oleh  penduduknya  terdiri  atas  dataran  tinggi    yang  membentang  dari  tanah  rendah Mesopotamia (sekarang Irak) ke arah timur sampai ke dataran di lembah sungai Indus Pakistan.
1 Istilah “Persia” muncul ketika bangsa Arya atau ras Indo -Eropa menetap dan menyerbu Iran sekitar 2000 SM. Mereka berasal dari oase di Timur dan Utara laut Kaspia. Pada 549 SM Cyrus Agung mendirikan Kekaisaran Persia. Pada 641 Masehi , Persia jatuh  ketangan Islam  yang kemudian  muncul beberapa dinasti kecil seperti Samaniyah, Ghaznawiyah dan Saljuk.
Wilayah  Persia  merupakan  tempat  berdirinya  pusat-pusat  peradaban  manusia dalam  sejarah.  Kekaisaran-kekaisaraan  di  Persia  merupakan  rangkaian  penguasa- penguasa  wilayah  tersebut  yang  saling  berganti.  Sejarah  panjang  dan  keagungan Persia berikut corak intelektualitas dan spritualitas merupakan sebuah warisan agung yang  menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini  semakin  menarik  ketika  Kekaisaran  Persia kemudian  jatuh  ke  dalam  kekuasan  Islam.  Kombinasi  antara  kultur  Persia  klasik dengan  kultur  Islam  menghasilkan  sebuah  bentukan budaya helenisme yang  unik. Namun  keunikan  ini  terasa  kurang  mendapat  perhatian  yang  serius  sebagaimana seriusnya para ilmuan Islam mengkaji budaya Yunani.
Sejak  masa  kegemilangan  peradaban  Islam  yang  ditandai  dengan penerjemahan  khazanah  keilmuan  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah,    perhatian  para ilmuan  Muslim  lebih  terpusat  pada  kebudayaan  Yunani.  Hal  ini  menyebabkan kebudayaan Persia kurang mendapat perhatian yang selayakny 2 Warisan kebudayaan Persia lebih terkonsentrasi pada pengetahuan sastra dan ajaran moral yang diamalkan oleh  para  sufi.  Di  antara  contoh  yang  paling  kuno  dalam  pengetahuan  sastra  Persia adalah  buku  yang  berjudul Kalilah  wa  Dimnah yang  diterjemahkan  oleh  Ibn  al- Maqaffa’  dari  bahasa  Sanskerta.  Karya  lain  yang  tak  kalah  menarik  adalah Jawidan Khirat (Kebijaksanaan  Abadi)  yang  dikumpulkan  oleh  filosof  etika  asal  Persia  yang paling terkemuka dalam sejarah Islam bernama Ibnu Maskawaih.
Perlu  dicatat  bahwa  pengaruh  Persia  yang  paling  kuat  adalah  bersumber  dari doktrin-doktrin Manicheanisme yang  merasuki  para  penyair  sufi,  filosof  dan  politisi Muslim  dan  bahkan  pula  para  khalifah. Manicheanisme dalam  bahasa  Arab  disebut zindiq yang  dimaknakan  seorang  yang  dipengaruhi  ajaran  Zoroaster  yaitu  ajaran spritualis  yang  berkembang  di  Persia.  Diperkirakan  dari  kenyataan  inilah  kemudian berkembang  sebuah  model  pembenaran  sepihak  yang  menolak  ajaran  kesufian  yang dipengaruhi oleh ajaran Zoroaster sebagai zindiq. Sehingga berkembanglah ungkapan “ man tasawwafa faqad tazandaqa ”.
Salah  satu  warisan  Persia  yang  sangat  bernilai  adalah  khazanah  spiritual  sufi. Sayyed  Hossein  Nasr  menyebutkan  bahwa  kesusasteraan  sufi  Persia  menempati sebuah  posisi  unik  bukan  saja  dalam  sejarah  Persia  melainkan  di  seluruh  peradaban Islam. 3 Kesusasteraan  sufi  ini  sekaligus  merupakan  ekspresi  puncak dari  apa  yang paling  universal dan  besar  dalam jiwa Persia,  juga  merupakan  kristalisasi  utama dari apa  yang  paling  universal  dalam  spiritualitas.  Marshall  G.S  Hodson  dalam  bukunya The  Venture  of  Islam juga  menempatkan  kesusasteraan  sufi  Persia  sebagai  sebuah khazah terunggul di dunia dan banyak sekali pemikiran kesufian agung  yang muncul darinya.
Seiring  dengan  penyebaran  Islam  yang  meluas  melintasi  batas-batas  budaya dan  geografis,  spritualitas  kesufian  Persia  ini  juga  turut  memberi  corak  dunia  Islam lainya  termasuk  mewarnai  spiritualitas  Islam  di  Nusantara.  Mengenai  adanya pengaruh kebudayaan Persia di Nusantara ini didukung oleh bukti -bukti sejarah yang
2 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kronologis. (Bandung: Mizan, 2002), 11.
3 Seyyed  Hossein Nasr, The  Heart  of  Islam:  Pesan-Pesan  Universal  Islam  untuk  Kemanusiaan. (Bandung: Mizan, 2003), 4.
cukup  meyakinkan.  Bakan  dalam  bahasa  dan  kesusasteraan  diperkirakan  lebih  dari 400  kata  dari  bahasa  Persia  masih  terus  dipergunakan  dan  telah  menjadi  bahasa Melayu seperti kata Bandar, nakhoda, istana dan lain lain.
Perkenalan  dan  pertemuan  antara  orang  Persia  dengan  orang  Melayu Nusantara  memiliki  sejarah  yang  panjang.  Kenyataan  ini  masih  terukir  jelas  dalam bukti  sejarah  baik  berupa  dokumen  sejarah,  mitos  dan  relief  di  batu  Nisan.  Sepakat para  ahli  sejarawan  menyebutkan  gelombang  masuk  pemikiran  Persia  khususnya tentang  pemikiran  sufi    ke  Nusantara  adalah  melalu  jalan  perdangan.  Para  pedagang Muslim  dari Persia  dan  India  yang  mendatangi  kepulauan  Nusantara  tidak  hanya berdagang,  melainkan  juga  mengajarkan  Islam  kepada  penduduk  setempat.  Penetrasi Islam  di  masa  lebih  belakangan  tampaknya  lebih  dilakukan  para  guru  pengembara sufi  yang  sejak  akhir  abad  ke-12 datang  dalam  jumlah  yang  semakin  banyak  ke Nusantara.
Berangkat  dari  gambaran  di  atas,  dalam  tulisan  ini  ingin  mengungkapkan realitas  sejarah  tentang  pengaruh  spritualitas  Persia  terhadap  corak  pemikiran keislaman  di  Nusantara.  Dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah  (historical approach), artikel  ini  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  penelusuran  sejarah  (napak tilas)  tentang  pengaruh  pemikiran  sufi  Persia  di  Nusantara.  Tulisan  ini disistematisasikan  dalam beberapa bagian.  Pada bagian pertama,  pendahuluan  adalah sebuah  pengantar  tentang  keunikan  dan  keagungan  spiritulitas  Persia  yang  kemudian mewarnai  corak  keislaman  di  Nusantara.  Pada  bagian    kedua  dipaparkan  tentang genealogi sejarah kebudayan Persia. Bagian ini bermaksud menggambarkan bentukan budaya  Persia  klasik  yang  kemudian  bersentuhan  dengan  ajaran  Islam  ketika  Persia jatuh  kedalam  kekuasan  Islam.  Bahagian  ketiga  adalah  inti  dari  artikel  ini  adalah tentang  rekam  jejak  sufi  Persia  di  Nusantara.  Dan  terakhir  adalah  penutup  adalah khulasah akhir yang disarikan secara ringkas inti kajian ini.

## Mengenal Corak Islam dan Spritualisme Persia
Sebelum menjadi  wilayah  Islam,  wilayah  Persia  dikuasai tiga  dinasti kerajaan dengan  daerah  taklukan  yang  membentang  luas.  Ketiga  dinasti  dimaksud  adalah pertama,  Dinasti  Akhamenida  (Kerajaan  Persia  Lama).  Dinasti  ini  didirikan  oleh Cyrus  II,  putra  raja  Elam  (Cambyses  I)  melalui  penaklukan  Kerajaan  Media  yang dipimpin  oleh  kakeknya  sendiri  Astyages.  Kerajaan  Akhamenida  ini  memiliki kekuasaan  yang  sangat  luas  antara  lain  meliputi willayah  Mesir,  Suriah, Mesopatamia,  Macedonia,  Yunani  dan  Bactria    (kini  Afghanistan). Kedua adalah kerajaan  Arsacid  yang  muncul  akibat  melemahnya  kerjaan  di  sekitar  Persia  sebagai akibat politik pecah belah yang dilancarkan oleh Alexander Agung. Dan ketiga adalah Dinasti Sasaniyah, dinasti ini didirikan oleh Ardasir yang menobatkan dirinya sebagai raja  penguasa  wilayah  kekuasaan  yang  sebelumnya  berada  di  bawah  kekuasaan Dinasti  Arsacid.  Raja  terakhir  dari  Dinasti  Sasaniyah  ini  adalah  Yazdajird  III,  pada masa  raja  inilah  kekuasan  dinasti  ini  runtuh  setelah  ditaklukan  pasukan  Islam  yang dipimpin  oleh  Sa’ad  bin  Abi  Waqas  pada  masa  kepemimpinan  Khalifah  Umar  bin
Khattab. 4 Penaklukan  Persia  di  bawah  kepemimpinan  Sa’d  bin  Abi  Waqas  terjadi pada Juni 637 yang dipusatkan pada ibukota Pesia, Ctesiphon. 5 Penaklukan ini sendiri tidak  mendapatkan  perlawan  dan  tidak  memakan  korban  jiwa  karena  kota  itu  telah ditinggal  pergi  oleh  pasukan  dan  rajanya.  Para  penutur  kisah  Arab  terkadang  agak terkesan berlebihan ketika mereka mengambarkan tentang besarnya rampasan perang yang  diperoleh  dalam  penaklukan  Persia  ini  yang  mereka  perkirakan  mencapai  lima milyar dirham.
Terlepas  dari  benar  tidaknya  tentang  jumlah  harta  rampasan  yang  diperoleh, yang jelas penaklukan ini merupakan sebuah tonggak sejarah persentuhan dua budaya besar  yang  berbeda  keyakinan  dan  sejarah.  Mulai  saat  itu  budaya  Arab  yang  Islami kemudian  menyatu  dengan  kultur  Persia  dengan  latar  belakang  keyakinan  agama Zoroaster. Di sinilah asal mula persemaian sufi Persia terjadi dengan perpaduan nilai rohani keislaman Arabia dan keyakinan spiritual Persia.
Ada  beberapa  anekdot  yang  berkembang  dalam  sejarah  Arab  yang memaparkan  perbedaan  budaya  kedua  bangsa  ini  yang  menggelikan  sekaligus informatif.  Kapur  barus  yang  belum  pernah  mereka  lihat  sebelumnya,    mereka jadikan garam dan bumbu masak. Kemudian, “benda kuning” (al - shafra’, yaitu emas), yang tidak dikenal di Arab meraka tawarkan untuk ditukar dengan “benda putih” (al - baydha’, yaitu perak). 6 Selain itu ada lagi cerita lain yang lucu terjadi, ketika seorang prajurit Arab di Hirah disalahkan karena menjual seorang anak perempuan bangsawan yang  menjadi  rampasan  perangnya  dengan  harga  1.000  dirham.  Ketika  ditanyakan kenapa  menjualnya  te rlalu  murah,  ia  menjawab  bahwa  “ia  tidak  tahu  jumlah  yang lebih tinggi dari seribu”.
Kita tinggalkan cerita yang mengelikan terlepas dari benar ataupun tidak, yang jauh lebih penting adalah mulai saat itu mulai terjadi assimilasi budaya Islam sebagai pendatang  dengan  budaya  Persia  sebagai  penduduk  lokal.  Sebagaimana  dipahami bahwa  Persia  sejak  pra  Islam  mempunyai  corak  keyakinan semi-monotheisme yaitu Zoroaster.  Keyakinan  ini  telah  mengurat  nadi  dan  mempunyai  untaian  sejarah panjang, meliputi perpindahan bangsa dari satu tempat ke tempat yang lain. Kulit luar budaya  mereka  berganti-ganti  pula,  akan  tetapi  isinya  yaitu semi-monotheisme atau monotheisme selalu  tetap.  Mereka  juga  punya  budaya  rival  yang  hampir  seusia mereka  yaitu  budaya politheisme.    Perkembangan  budaya  semi  monotheisme  ini kemudian masuk dan memberi pengaruh ke Nusantara. Kuat dugaan keyakinan semi- monotheisme Zoroaster  berhasil  masuk  ke  Nusantara  mempunyai  kesinambungan sejarah  dengan  keyakinan  Persia  ini.  Atau  bahkan  justru semi-monotheisme Persia Elam  Pra-Zoroaster  yang  hanya  dipeluk  rakyat  kalangan  bawah/rakyat  kebanyakan Persia  telah  berhasil  masuk  ke  Nusantara.  Seperti  telah  dibahas  sebelumnya  bahwa sebelum  ajaran  budaya  semi-monotheisme  didokumentasikan  secara  tertulis  maka telah  jauh  terlebih  dahulu  muncul  budaya  lisannya.  Budaya  lisan  semi-monotheisme
4 Philip K. Hitty, History of  The Arabs. (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta 2002), 194-198.
5 Ctesiphon  dalam  bahasa  Arab  disebut al- Mada’in ,  yang  secara  harfiah    berarti  kota:  meliputi Seleukia dan Ctesipon di kedua sisi sungai Tiggris, sekitar 34 km. sebelah tenggara  Baghdad.
6 Ibid., 196.
Elam/Pra-Zoroaster yang masih asli Persia inilah yang kemungkinan sekali masuk ke Nusantara.
Wilayah  Persia  merupakan  tempat  berdirinya  pusat-pusat  peradaban  manusia dalam  sejarah.  Kekaisaran-kekaisaraan  di  Persia  merupakan  rangkaian  penguasa- penguasa  wilayah  tersebut  yang  saling  berganti.  Setelah  Bangsa  Elam  sebagai  yang pertama, kemudian disusul oleh Bangsa Arya datang dari Timur Laut Kaspia. Bangsa - bangsa  berikutnya  adalah  Bangsa  Median, yang  disambung  oleh  penerusnya Achaemenida.  Masa  setelahnya  adalah  Bangsa  Yunani  yang  diwakili  oleh  Dinasti Seleucid.  Kemudian  Bangsa  Parthian  diwakili  oleh  Dinasti  Arsacid.  Lalu  yang terakhir  sebelum  kedatangan  Islam,  penguasa  Persia  adalah  Dinasti  Sassanid  dengan pendirinya;  Ardashir  I  seorang  anak  keturunan  Pendeta  Zoroaster.  Walaupun pemimpinnya  berganti-ganti,  tapi  dalam  keyakinan,  keyakinan  monotheisme  tetap memiliki kekuatan yang tak lekang, para bangsa pendatang yang datang silih berganti akhirnya sama-sama  masuk  menjadi  penganut  Zoroaster.  Mereka  juga  mampu menjaga Budaya Persia sebagai pusat peradaban dunia.
Meskipun  pada  masa  imperium  Persia,  kekaisaran  tersebut  dipimpin  oleh dinasti-dinasti  berdiri  pula  Kekaisaran  Romawi  di  belahan  Barat  yang  dilihat  dari sudut  pandang  duniawi  sama  kuat  dengan  mereka,  sebagai  sesama  negara  adikuasa yang  saling  bersaing  saat  itu. Walaupun  kedua  negara adikuasa  tersebut  sama  kuat dalam  hal  materi,  akan  tetapi  dalam  hal  peradaban  dan  pengembangan  nilai -nilai kemanusiaan,  Persia  mempunyai  catatan  yang  lebih  bagus.  Persia  tidak  melakukan serangan  ke  negara-negara  sekitarnya.  Gerakan  militernya  hanya  bersifat  defensif menjaga  keutuhan  wilayahnya  menghadapi  Romawi  di  Barat  dan  perbatasan - perbatasannya, seperti dengan Bangsa Schytian di Utara, dan dengan India dan China di Timur.
Pertempuran-pertempuran  Kekaisaran  Persia  dengan  pihak  luar  kebanyakan adalah  pertempurannya  melawan  Romawi,  akan  tetapi  tidak  mereka  lakukan  untuk menghancurkan  bangsa-bangsa  tetangga.  Tidak  seperti  Romawi  yang  telah menghancurkan  semua  Bangsa  Eropa  dan  Afrika,  Persia  tidak  menyerang  bangsa yang  lebih  lemah,  apalagi  tetangganya  seperti  misalnya  India  dan  China.  Padahal Persia mempunyai persaingan peradaban dengan India.
Sedangkan bangsa Romawi telah banyak menghancurkan suatu bangsa dengan brutal  dan  memperbudak  pemimpin  suatu  kaum  yang  telah  mereka  tundukkan. Sedangkan Persia tidaklah demikian, tidak pernah terdengar bahwa Kekaisaran Persia memperbudak  suatu  bangsa  yang  dikalahkannya.  Bangsa  yang berhasil  dikalahkan oleh  Persia  juga  tidak  pernah  terhinakan,  mereka  masih  berdaulat  di  wilayahnya masing-masing.  Karena  sebagian  besar  peperangan  yang  dilakukan  Persia  hanya bertujuan mempertahankan perbatasan wilayahnya.
Dari  semua  uraian  di  atas  sedikit  banyak  dapat  disimpulkan  bahwa  Persia memiliki  kontribusi  yang  cukup  besar  bagi  peradaban  manusia  di  dunia.  Terutama kontribusi  paham  monotheisme  maupun  semi-monotheismenya  bagi  umat  manusia. Pada  akhirnya  nanti  penduduk  Wilayah  Persia  di  kemudian  hari  akan  menerima peradaban  Islam,  setelah  Kelahiran  Islam  melalui  baginda  Rasulullah  Muhammad
Saw berdakwah  di  dunia  ini.  Kemudian  setelah  peristiwa  Perang  Syiraz  pada  sekitar tahun  817  Masehi  bahwa  Penduduk  Persia  akhirnya  menerima  Islam  Mazhab  Ahlul Bayt  Nabi  atau  Mazhab  Jakfari  atau  Mazhab  Syiah  Itsna  Asyariah,  setelah  perang tersebut  (Perang  Syiraz).  Khazanah  Persia  inilah  yang  kemudian  membekas  dalam pola  keberagaman  umat  Islam  di  Nusantara  terutama  tentang  eksistensi  sufi  dan Syiah.

## Napak Tilas 7 Pengaruh Sufi Persia di Nusantara
Dalam  catatan  sejarah  kita  memaklumi  bahwa  Islam  merambah  dan berkembang di Nusantara tidak langsung dari tanah Arab tetapi melalui negeri Persia dan  India.  Islam  yang  berkembang  di  Nusantara  adalah  “oleh - oleh”  yang  sangat berharga  yang  dibawa  oleh  para  pedagang  dan  para  penyebar  Islam  yang  secara khusus  datang  memperkenalkan  agama  Allah  kepada  umat  Islam  yang  lain. 8 Kebanyakan  ulama  yang  membawa  Islam  ke  nusantara  adalah  para  ahli  sufi  yang telah  mendalami  ilmu  tasawuf  di  negara  asalnya  Persia  dan  India.  Mereka menyebarkan  Islam  ke  pusat-pusat  perdagangan  di  Nusantara  seperti  Melaka  dan Pasai.
Berdasarkan  catatan  sejarah  disebutkan  bahwa  Pasai  menjadi  pelabuhan  laut yang  terhubung ke seluruh  daerah pesisir di  Asia Selatan pada  abad kelimabelas  dan enambelas. Daerah ini menjadi tempat konsentrasi masuknya ajaran Islam pertama di Nusantara.  Sebagai  pelabuhan  dagang, Pasai  menjelma  menjadi  pelabuhan  transit dengan  populasi  kosmopolitan.  Sebagai  sebuah  pelabuhan  berpopulasi kosmopolitan, di  sini  terjadi  pembauran  budaya  dari  pendatang  asing  dengan  masyarakat  lokal.  Di antara penduduk asing yang beragam tersebut biasanya ada berasal dari Yaman, Irak, Persia dan lain-lain. 9 Dua orang penting Persia yang ditemui Ibnu Batutah selama ia tinggal  di  Samudra  sekitar  tahun  1340,  saat  Sultan  Malik  al-Zahir  berkuasa,  diduga kuat berasal dari salah satu dari kota-kota kosmopolitan India ini. Melalui penyebaran Islam  inilah  nilai  kesufian  yang  berasal  dari  Persia  ini  kemudian  melebur  dalam pengenalan Islam di Nusantara.
Dengan kata lain proses masuk dan berkembangnya Islam di Nusantara sangat terkait  dengan  sejarah  dan  pemikiran  sufistik. 10 Para  sejarawan  menilai  bahwa pemikiran  Islam  pertama  yang  disebarkan  di  Nusantara  adalah  pemikiran  Islam sufistik.    Hal  ini  dapat  diamati,  bahwa  sampai  saat  ini  kita  mengenal  istilah -istilah atau symbol sufi dan tarekat seperti marhaban, tahlilan, ratiban dan lain -lain. Metode penyebaran  Islam  melalui  ajaran  kesufian  ini  membawa  dampak  yang  sangat
7 Napak  Tilas  adalah  sebuah  istilah  ilmiah  populer  yang  sering  dipakai  dalam  disiplin  ilmu  sosial dan sejarah yang mengandung makna penelusuran jejak sejarah sebuah peristiwa yang terekam dalam ingatan masyarakat dan catatan sejarah. Lihat.  Mustafa Kahirman, Kamus Ilmiah Popular, (Jakarta: UI Press, 1998), 91.
8 Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, (Solo: Ramadhani, 1996), 369.
9 Micheal.R. Feener,  Patrick  Daly,  dan  Anthony Reid  (Peny.). Memetakan  Masa  Lalu  Aceh. (Jakarta; KITLV, 2011), 24.
10 Muhammad Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 26.
signifikan.  Cara  pengajaran  melalui  ruhani  ini  mempunyai  unsur  persamaan  degan alam  alam  pikiran mistik  yang  sudah  ada  di  Indonesia,  hal  ini  menyebabkan  Islam sebagai agama baru mudah diterima.
Para  penyebar  Islam  awal  di  Nusantara  adalah  ulama-ulama  yang memprektekkan  ajaran  moral  kesufian.  Di  antara  beberapa  ulama  tersebut  dapat sebutkan  berdasarkan  daerah  dakwahnya;  Di  Jawa  diantaranya  adalah  para  Wali Songo, Abdul  Muhyi, Ronggowarsito,  di Sulawesi  juga terkenal beberapa  ulama sufi yang  menyebarkan  Islam  di  sana  di  antaranya  Muhammad  Aidrus,  Haji  Abdul  Gani, Syaikh  Yusuf  al-Makassary  dan  Muhammad  Salih.  Sementara  mewakili  wilayah Sumatera  juga  ada  beberapa  nama  besar  seperti  Abd  al-Samad  al-Palimbany,  Syaikh Syahabuddin  bin  Abdullah  Muhammad  dan  Kemas  Fakhr  al-Din.  Di  Aceh  kita mengenal  beberapa  sufi  tersohor  antara  lain  Hamzah  Fansury,  Syams  al-Din al- Sumatrani, Syaikh Nuruddin Ar-Raniry dan Syaikh Abdurrauf al-Singkily.
Merekalah  yang  menjadi  pengarang  Muslim  paling  awal  yang  mewarnai  sisi keulamaan  dan  intelektualisme  Aceh  pada  seputaran  abad  ke  16  dan  ke  17.  Masa dimana Aceh telah menjelma menjadi sebuah kerajaan yang sangat kuat dan disegani dari  sisi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  keislaman.  Perkembangan  ini  karena ketika  itu  Aceh  dipimpin  oleh  raja  yang  mencintai  dan  mendukung  perkembangan seni  dan  ilmu  dan  menjadikan  Aceh  sebagai  pusat  utama  ilmu-ilmu  keislaman Nusantara.
Dalam rentang masa inilah, kepopuleran ulama-ulama sufi kelas dunia muncul di  Nusantara.  Di  antaranya  tersebutlah  Hamzah  Fansuri  sebagai  seorang  pengarang pertama  dalam  kalangan  sufi  dan  penyair.  Beliau  telah  merangkai  gagasan-gagasan kesufian  yang  unik  dalam  bentuk  prosa  dan  syair  yang  penuh  dengan  perumpamaan. Martin  van  Bruinessen  mensinyalir,  Hamzah  Fansurilah  orang  pertama  yang menggunakan bentuk sajak syair (disusun dalam empat baris dengan jumlah suku kata dan  timbangan  irama  tertentu)  dalam  bahasa  Melayu,  dan  keahliannya  dalam menggunakan bentuk pengungkapan tersebut belum pernah tertandingi. 11
Gagasan-gagasan  sufi  yang  beliau  ungkapkan  adalah  gagasan  sufi  yang bercorak wahdah  al-wujud dan  potensial  menimbulkan  penafsiran  panteistik. Pemikiran  kesufiannya  dipengaruhi  secara khusus  oleh  Ibnu  Arabi  dan  al-Jilli,  oleh karena  itulah  beliau  terpengaruhi  oleh  sistem wahdatul  wujud yang  rumit.  Kesan  ini nampak  dalam  penjelasannya  tentang  alam  dalam  kaitannya  dengan  rangkaian emanasi  neoplatonisme dan  berusaha  menjelaskan  setiap  proses  dan  tahap  emanasi dengan wujud Tuhan itu sendiri.
Corak  dan  gagasan  kesufian  ini  muncul  sebagai  hasil  dari  petualangan spiritualnya  ke  beberapa  kantong  sufi  di  dunia  Islam  seperti  Mekkah,  Yerusalem, Baghdad  dan  Ayuthia  yang  ia sebut  dengan  nama Persia, Syahr-i  Naw. Di  kota  yang disebut  terakhir  inilah  beliau  menjalin  hubungan  dengan  orang-orang  Persia,  yang menetap di sana  dalam jumlah  yang  besar.  Beliau  bahkan  mengakui  bahwa  wawasan
11 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, (Yogyakarta:  Gading  Publishing, 2012), 299. Azyumardi Azra, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal, (Bandung: Mizan, 2002), 199.
tasawuf  yang kemudian beliau kembangkan dipengaruhi oleh pengalamannya dengan komunitas Persia ini.
Inti dari ajaran kesufian adalah pengembaraan rohani manusia menuju hakikat wujud.  Manusia  menempatkan  diri  sebagai  pencari  yang  kebenaran  dengan  melalui proses  penyucian  diri,  sehingga  mereka  bisa  mengenal  hakikat  dirinya  se bagai  jalan mencapai  kebenaran  hakiki  yaitu  Allah.  Karena  hanya  dengan  mengenal  dirinya manusia  bisa  mengenal  Tuhannya  “ Man  ‘arafa  nafsahu  faqad  ‘arafa  rabbah ”. Tentang  pencarian  jati  diri  ini  umpamanya  dilukiskan  dalam  penggalan  syair  sufi berikut:
Aku meragukan keraguanku, Keraguan sendiri ternyata tidak pasti Aku cinta, tapi buat siapakan aku mengeluh? Bukan Muslim, namun bukan juga penyembah berhala; siapakah aku
Begitulah  sepenggal  sastra  sufi  dalam  kitab Maqamat  al-Tuyur karya  agung seorang tokoh sufi besar Persia Fariduddin Attar (1132-1222 M). Susunan kata dalam penggalan  syair  di  atas,  memang  agak  sulit  dipahami  dan  diselami  kandungan maknanya.  Hal  ini  disebabkan  karena  kesufian  itu  sendiri  merupakan  sebuah perjalanan  rohani  yang  sangai  istimewa  yang  dirasakan  oleh  seseorang.  Ketika pengalaman  ini  dinukilkan  dalam  bentuk  sastra  maka  akan  menghasilkan  sebuah karya  sastra  yang  sarat  nilai  dan  sekaligus  misterius.  Dalam  banyak  hal,  rahasia hakikat pengalaman kesufian tidak dapat diajarkan kepada orang lain.
Pengalaman  ini  bukanlah  sebuah  pengetahuan  yang  dapat  dikongsikan sebaliknya hanya dapat dicapai melalui pengembaraan bathin yang panjang.  Dengan kata  lain,  pengalaman  kesufian  adalah  warisan  yang  tak  sepenuhnya  dapat terwariskan.  Kenyataan  ini  dapat ditemukan umpamanya  dalam karya  Saadi,  seorang penyair transenden Iran dari wilayah Shiraz : 12
Aku seorang pemimpi bisu, Sementara orang adalah pekak Aku tidak dapat berkata-kata Dan mereka tidak mampu mengdengar.
Pembuat  syair  di  atas  mengambarkan  bahwa  kesufian  itu  sangat  sulit dijelaskan,  karena  ia  adalah  berupa  pengalaman  rohani    bagi  orang-yang  telah menjalani maqam-maqam tasawuf.    Hal  inilah  yang  telah  menyebabkan  persoalan kesufian  ini  telah  menyebabkan  terjadinya  polemik  dalam  sejarah  perkembangan Islam.  Mungkin  kita  masih  ingat  bagaimana  dalam  catatan  sejarah  disebutkan peristiwa  penangkapan  Husain  Ibnu  Mansur  Al-Hallaj  di  sebuah  keramaian  pasar  di Baghdad. Al-Hallaj, seorang guru sufi terkemuka ditangkap karena meneriakkan Ana al  Haqq (  Aku  adalah  Kebenaran).  Pada  penguasa  menangkap  dan  menyerahkan  Al - Hallaj kepada ulama dengan tuduhan telah mengajarkan kesyirikan. Di bawah tekanan
12 Reza  Aslan, Tiada  Tuhan  Melainkan  Allah:  Asal  Usul,  Perkembangan  dan  Masa  Depan  Islam. (Selangor: ZI Publications Sdn. Bhd: 2011), 229.
penguasa  agama  yang  berorientasi  syariat/fiqih,  Khalifah  Abbasiyah  al -Muqtadir akhirnya  menjatuhkan  hukuman  mati  kepada  al-Hallaj.  Tidak  cukup  hanya  dengan membunuhnya,  untuk  menunjukkan  betapa  parahnya  penyelewengan  al-Hallaj, Khalifah  menyuruh  supaya  jenazahnya  disalib,  jenazahnya  dipenggal,  sisa -sisa mayatnya dibakar dan debunya ditabur ke dalam sungai Daljah.
Dalam  penilaian  ahli  sufi  yang  sanggup  mendalami  pengalaman  batin sebagaimana  yang  dirasakan  oleh  al-Hallaj  mengatakan  bahwa  kesalahan  al-Hallaj bukanlah  terletak  pada  penyataannya  melainkan  ia  telah  menyampaikan  pada  tempat yang  tidak  semestinya.  Pengalaman  kesufian  itu  sejatinya  disampaikan  dalam kalangan  yang  terbatas,  khusus  kepada  orang  yang  telah  mempunyai  kemantapan iman  dan  memiliki  kemampuan  memahami  ihwal  ruhani.  Bukannya  dipublikasikan secara  umum  yang  dikhawatikan  akan  membawa  kepada  kekeliruan  dan  kesesatan dalam  keyakinan.  Al-Ghazali,  seorang  ahli  sufi  ternama  dalam  sejarah  Islam,  dalam karyanya Kimia  al- Sa’adah menyebutkan  al- Hallaj  sebagai  “pembebel  dungu” karena menyampaikan pengalamannya kepada  orang awam.
Kejadian  serupa  juga  terjadi  dalam  perkembangan  keislaman  di  Nusantara. Syaikh  Siti  Jenar  dari  Jawa  juga  mendapat  tuduhan  sebagai  seorang  pembawa kesesatan karena telah memperkenalkan konsep ittihad. Konsep ittihad adalah sebuah keyakinan  dalam  dunia  sufi  yang  mengambarkan  kesatuan  antara    Khalik  dan makhluk. Hal ini mendapat tentangan yang dari Wali Songo terutama Sunan Kalijaga yang berpegang pada Ahlussunnah. 13 Dalam konteks sejarah Aceh hal ini terjadi pada diri  ulama  sufi  Hamzah  Fansuri  yang  mengajarkan  paham  penyatuan  dengan  Tuhan (wujudiyyah).  Paham  ini  mendapat  sanggahan  berat  dari  Syaikh  Abdurrauf  al- Singkily  dengan  alasan  ingin  memurnikan  keyakinan  umat  Islam  dari  segala  bentuk kesesatan dan kesyirikan.
Mengenai polemik antara “ulama syariat” dengan “ulama hakikat” ini menjadi warna  tersendiri  dalam  perkembagan  keislaman  di  Nusantara.  Di  Aceh,  persoalan seputar  pemikiran  tasawuf  ini  menjadi  salah  satu  yang  paling  dilarang  untuk didiskusikan atau dipraktekkan. 14 Pelarangan ini khususnya berkaitan dengan faham wahdat  al-wujud,  ittihat dan hulul. Inti  dari  ketiga  faham  ini  adalah  adalah  tentang kemungkinan terjadi penyatuan antara hamba dan Khalik melalui ucapan -ucapan yang dikenal dengan syatahat.
Konsep  penyatuan  antara  Khalik  dengan  makhluk  yang  berkembang  dalam dunia sufi Nusantara  mempunyai  ketersambungan  sejarah  dengan  model pengamalan kesufian Persia.  Konsep penyatuan ini merupakan konsep sufi yang dibawa oleh ahli sufi  Persia  yang  terbangun  dari  konsep  budaya  dan  keyakinan  Zoroasterian  yang mereka anut. Paham inilah yang paling kontroversial dalam sejarah pemikiran sufi di Nusantara.
Begitu  besarnya  pengaruh  Persia  dalam  memberi  corak  keislaman  Nusantara sehingga buku-buku agama juga kentara dengan aroma Persia. Buku Syaikh Nuruddin Ar-Raniry  dan  Abdul  Rauf  al-Singkili  yang  ditulis  pada  abad  ke  17  Masehi  dan
13 Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, (Solo: Ramadhani, 1996), 369.
14 Kamaruzzaman Bustaman Ahmad, Acehnologi. Banda Aceh: Bandar Publishing 2012). 83.
bahkan  ada  sekira  50  judul  kitab  lainnya  yang  berkembang  di  Nusantara  memiliki interaksi  dengan  kitab  karya  tokoh  Sufi  dari  Iran  seperti  Sa’adi,  Abu  H amid Muhammad al-Ghazali, Suhrawardi, Khoja Abdullah Anshari dan lain.
Kitab Taj as-Salatin (Mirror for Princes) yang dijadikan rujukan utama untuk mengungkap  sejarah  awal  Islam  di  Nusantara  juga  mengadopsi  warisan  Persia.  Isi dari  kitab  ini  merefleksikan warisan  dan  menu  budaya  Arab-Islam  dengan  warna Persia  yang  kental.  Mengenai  hal  ini,  penting  dikutip  ungkapan  yang  diberikan  oleh F.R.C Bagley, sebagaimana dikutip   sebagai berikut: 15
Karya Taj  as-Salatin memperlihatkan  betapa  sempurnanya  perpaduan  yang ada  antara  Islam  Arab  dengan  elemen-elemen  Persia  lama  yang  merupakan komponen  utama  peradaban  Muslim  abad  pertengahan.  Karya-karya  ini menggunakan  secara  seimbang  berbagai  contoh  yang  berasal  dari  para khalifah  Arab  dan  Raja-raja  Sasanian,  sampai  kepada  tokoh-tokoh  sufi  dan kisah-kisah Persia; Karya ini juga mengislamkan pepatah-pepatah Zoroaster, seperti  “agama  dan  kerajaan  bersaudara”  dan  mereka  menga mbil  benar  atau salah,  identitas  dan  kesinambungan  antara  institusi-institusi  Sasanian  dan negara Islam.
Ungkapan  di  atas  didukung  oleh  kenyataan  bahwa  dalam  sejarahnya, peradaban  Islam  di  Nusantara  berkembang  dari  perpaduan  berbagai  tradisi,  di  mana Islam merupakan faktor yang utama. Salah satu elemen yang paling kuat adalah unsur Persia  yang  memasuki  peradaban  Islam.  Atas  dasar  fakta  historis  inilah  para  sarjana sependapat  untuk  mengatakan  bahwa  peradaban  Islam  sesungguhnya  merupakan “Sintesa Persia Islam” ( a Perso-Islamic synthesis).

## Kesimpulan
Dari  kajian di  atas  dapat disimpulkan bahwa keunikan  dunia spritualitas  yang berkembang di Persia telah mewarnai corak keislaman di Nusantara. Kesinambungan ini  berjalan  melalui  kontak  dagang  dan  penyebaran  Islam  yang  dilakukan  oleh pedagang  dan  muballigh  Islam  yang  berasal  dari  Persia.  Kenyataan  ini  memberikan kita  sebuah  pengetahuan  bahwa  Islam  yang  pertama  dikenal  di  Nusantara  lebih bercorak  sufistik.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  munculnya  praktik  kesufian  kelas tinggi  yang  kemudian  ditentang  oleh  ajaran  Islam  yang  lebih  bernuansa  syariat dengan turut dipengaruhi oleh faktor kekuasaan.
Sekali  lagi  peradaban  Islam  yang  berkembang  di  Nusantara  adalah  kombinasi antara  ajaran  keislaman  yang  bersinergi  dengan  semangat  spiritualisme  Persia. Perpaduan  ini  telah  memunculkan  corak  keislaman  yang  unik  sekaligus memperlihatkan  sebuah  dinamika  pemikiran  sufi  yang  kontroversial  di  Nusantara. Sejatinya  keunikan  ini  bisa  menjadi  penciri  utama  keberislaman  yang  rahmatan lil’alamin,  bukan  malah  dijadikan  sebagai  ajaran  perdebatan  yang  menistakan khazanah  keilmuan  tertentu.  Semoga  warna  sejarah  kelam  penolakan  terhadap
15 Amirul  Hadi, Aceh:  Sejarah,  Budaya  dan  Tradisi.  (Jakarta;  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia;2010), 94-95.
keberadaan kaum sufi tidak kembali berulang. Dengan keberagaman ini kita akan bisa melihat warna warni ekpresi jiwa hamba-hamba yang mencari Tuhannya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu Bakar Aceh. Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Solo: Ramadhani, 1996.
Ahmad,  Kamaruzzaman  Bustamam. Acehnologi.  Banda  Aceh:  Bandar  Publishing, 2012.
Aslan,  Reza. Tiada  Tuhan  Melainkan  Allah:  Asal  Usul,  Perkembangan  dan  Masa Depan Islam. Selangor: ZI Publications Sdn. Bhd, 2011.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaharuan  Islam  Indonesia. Jakarta:  Prenada  Media,
2005.
_____. Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. Bandung: Mizan, 2002.
Fakhry,  Majid. Sejarah  Filsafat  Islam:  Sebuah  Peta  Kronologis.  Bandung:  Mizan,
2002.
Feener,  Michael.R.,  Patrick  Daly,  dan  Anthony  Reid(Peny.). Memetakan  Masa  Lalu Aceh. Jakarta; KITLV, 2011.
Hadi,  Amirul. Aceh:  Sejarah,  Budaya  dan  Tradisi. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2010.
Hitty, Philip. History of  The Arabs. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Hodgson, Marshall. G.S. The Venture of Islam:  Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia Masa Klasik Islam. Jakarta: Paramadina, 2002.
Kraemer  L.  Joel. Renaisans  Islam:  Kebangkitan  Intelektual  dan  Budaya  pada  Abad Pertengahan.  Bandung: Mizan, 2003.
Madjid,  Nurcholish. Tradisi  Islam:  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  di Indonesia. Jakarta: Paramadina, 1997.
______. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. Jakarta: Paramadina, 2005.
Murata,  Sachiko  &  William  C.  Chittick. The  Vision  of  Islam.  Yogyakarta:  Suluh Press, 2005.
Nasr,  Seyyed  Hossein,  William  C.  Chittick  dan  Lewisohn  (Ed.) Warisan Sufi: Warisan  Sufi  Persia  Abad  Pertengahan  (1150-1500).  Yogyakarta:  Pustaka Sufi, 2003.
Nasr,  Seyyed  Hossein. The  Heart  of  Islam:  Pesan-Pesan  Universal  Islam  untuk Kemanusiaan. Bandung: Mizan, 2003.
Solihin  ,  Muhammad. Melacak  Pemikiran  Tasawuf  di  Nusantara.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2005.