## PUNGSU : GEOMANSI LANSKAP KOREA

## Pungsu: Geomancy of Korean
Landscape

## Qodarian Pramukanto
Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian, IPB e-mail: qpramukanto@gmail.com

## ABSTRACT
Geomancy  is  form-recognized  art  of  earth’s  ki  energy  interaction  with  community culture. Ki and its existence in a place can be identified because its linked to geograph- ical  features of  landscape.    In  Korea,  this  spatial  perception  and  thought  about  geo- graphical environment is the pungsu.  Pungsu is geomancy that examines and deter- mines  the  sites  that  favorable  for  town,  village,  house  or  tomb.    There  are  two  ap- proaches  are  applied  in  pungsu,  i.e.  compass  school  and  form  school.    The  compass school is developed from the basic idea/theory, while form school developed from sys- tematic structure theory.  This paper explain and discuss both approaches.
Keywords : Geomancy, pungsu, ki energy, compass school, form school, Korea

## PENDAHULUAN
Geomansi Pungsu
Bagi  masyarakat  Korea  hidup harmonis  dengan  alam  merupakan filosofi  naturalistik  yang  secara tradisional dianut masyarakat negeri semenanjung  ini.    Salah  satu  filosofi yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  I Ching,  Zen  Budishme,  Taoisme  dan Confusianisme  adalah  geomansi pungsu . Pungsu yang di negara barat dikenal  sebagai fengshui ,  merupakan seni  untuk  menentukan  lokasi tempat  yang  “menguntungkan” untuk  suatu  peruntukan,  seperti kota,  desa,  rumah  atau  makam. Teori  dasar  dari pungsu berkenaan dengan  upaya  membangun  harmoni hubungan  manusia  dengan  alam (energi ki ) dalam menentukan lokasi tempat/lahan  ( land  position ),  jenis penutup  lahan  dan  pendukungnya yang  menggambarkan  hubungan antara  langit  ( heaven )  dan  bumi ( earth ).
Dalam  filosofi  naturalistik  terdapat prinsi    “samjaeilche“,  yaitu  u nity  of heaven,  earth  and  man .    Ketiga  unsur ini  bukan  merupakan  entitas  yang terpisah,  melainkan  mempunyai hubungan inseparable dan  organik (Chung,    1998).    Sikap  masyarakat tradisional  terhadap  lahan  (bumi) adalah  memandang l ahan  dengan arti khusus, tidak secara materialistik atau  struktur  yang  tidak  hidup,
melainkan lebih bersifat spiritual dan hidup.
Demikian  juga  bumi  dianggap mempunyai energi misterius dimana manusia besar lahir dengan memba- wa  energi  misterius  atau  spirit  dari lahan/gunung.    Sehingga  Freedman (1979) menyebutkan bahwa geomansi merupakan bentuk ecologi mistis  ( mystical  ecology ).    Oleh masyarakat  Korea,  bumi  dan  langit dianggap  sebagai  penyedia  pangan dan membawa kemakmuran kelahiran, mature  human  being , karena lahan secara simbolis dianggap  sebagai  ibu  dan  langit sebagai  bapak  (Chung,    1998).  Sikap dalam  memandang  lahan  sebagai “mother  god  land” menjadi  dasar  ide munculnya pungsu, yang  sangat mempengaruhi  tatanan  lanskap  tra- disional Korea.
Posisi geografis Korea di batas Timur benua  Asia  dan  berbatasan  dengan Cina  mempunyai  pengaruh  yang besar  dalam  tatanan  budaya,  terma- suk  dalam  konsep  geomansi.    Wa- laupun  demikian,  Choi  (1986, dalam Chung,  1998),  menyebutkan  antara geomansi  Cina  dan  pungsu  Korea terdapat perbedaan. Perbedaan mun- cul  setelah  melalui  periode  yang cukup  lama.  Terjadinya  perubahan dalam  teori  geomansi  Cina di  Korea dipengaruhi  oleh  konsep  geografi asli,  kepercayaan  ( taoism , buddhism , Korean shamanism ,  c onfucianism ), tradisi  lokal  dan  lingkungan  fisik
Korea.    Perbedaan  teori  dalam geomansi  Cina  dapat  dilihat  pada dasar  penekanan  terhadap  unsur  air sebagai  unsur  yang  lebih  penting dari  pada  gunung,  kebalikannya teori pungsu Korea  penekanan  pada gunung lebih penting dari pada air.
Analisis Pungsu
Dalam  menentukan  lokasi  tapak yang sesuai untuk suatu peruntukan berdasarkan  geomansi pungsu ter- dapat  dua  pendekatan  yaitu form school dan compass  school (Lung, 1980).  Aliran form  school merupakan pendekatan yang secara ilmiah dapat dijelaskan  ( scientifically  explainable ) berdasarkan bentuk analisis landform dan  melalui  proses  yang  logis.    Se- dangkan  aliran compass  school meru- pakan  pendekatan mysterious yang lebih  menekankan  pada  perhi- tungan-perhitungan astronomis yang  dilakukan  dengan  kompas (Gambar  1).  Menurut  Kim  (2010), walaupun  aliran form  school dapat dipelajari  dan  dipraktekan  secara logis,  namun  aliran compass  school lebih  popular  dan  banyak  diprak- tekan.    Namun  demikian  bahasan tulisan  ini  akan  difokuskan  pada pendekatan bentuk lanskap.
Salah  satu  praktek pungsu dengan pendekatan  bentuk  lanskap  ( form  of landscape ) adalah dalam penyusunan rencana  lanskap  atau  tapak  ( site planning ).    Dalam  pendekatan  ini pungsu sebagai  ilmu  dan  seni  tradi-
sional  diterapkan  dalam  proses  ana- lisis dan perencanaan tapak. Menurut  Lee  (1989), pungsu berke- naan  dengan    identifikasi  formasi lanskap,  evaluasi  lahan  dan  seleksi tapak  untuk  menentukan  lokasi permukiman  dan  tempat  tinggal baik bagi manusia yang hidup mau- pun mati.
Praktek-praktek  pemahaman  atas filosofi  ini  diterapkan  mulai  dari proses seleksi tapak sampai penataan ruang  dan  massa,  baik  pada  skala regional, kota, desa, kawasan, istana, rumah  maupun  permakaman.  Ber- dasarkan  energi ki dapat  ditentukan lokasi  dan  organisasi  ruang  yang tepat untuk suatu peruntukan lahan. Sebab  nilai  (“keberuntungan”,  “ke- baikan”  dan  “kemakmuran”)  suatu tempat  bersifat site specific yang  ber- beda  satu  tempat  dengan  tempat lain.  Rencana  tata  letak  ruang  dan massa  dilakukan  untuk  meningkat- kan nilai ki dari suatu tapak.

## PEMBAHASAN
Praktek pungsu dilandasi  pada pemahaman  atas  teori,    pemikiran,
filosofi  yang  menghasilkan  suatu pendekatan. Teori/pemikiran tersabut  dapat  dipilah  menjadi  dua (Freedman,  1979  dan  Choi,  1986,), yaitu  teori/pemikiran  dasar  ( basic idea )  dan  rangkaian  teori  yang disusun dalam struktur yang sistematis ( systematic structure ).
Teori/pemikiran  dasar  ( basic  idea ) merupakan  pendekatan  yang  dil- akukan  melalui  serangkaian  konste- lasi  pemikiran  dasar  yang  di- tuangkan  dalam  instrumen  berupa kompas  geomansi  (Gambar  1)  dan dikenal  sebagai compass  school .    Pen- dekatan compass  school ini,  menurut Choi  (1986)  dan  Kim  (2005)  secara makro  mengacu  pada  tiga  teori dasar, yaitu: Teori Yin-Yang ( 음양론 ),  Teori  Lima  Elemen  Dasar ( 오행롣 ),  dan  Teori  hubungan  antar Lima Elemen ( 상생상극론 ).  Menurut Choi  (1998)  pendekatan  ini  merupa- kan  praktek  yang  didasarkan  cara yang  dogmatis  dan  tidak  dikem- bangkan  melalui  pengujian  yang bersifat  eksperimental.    Dalam  ana- lisis untuk menentukan tempat yang membawa  “keberuntungan”  pen- dekatan  ini  menggunakan  teknik “ramalan”  yang  rumit  dan  perhi- tungan  atas  komponen  dari  teori
dasar  ( yin-yang ,  lima  elemen  dasar dan  hubungan  antar  lima  elemen) yang  dikendalikan  dalam  kompas geomansi.
Berbeda dengan compass school , pen- dekatan kedua merupakan praktek pungsu yang dikembangkan ber- dasarkan serangkaian teori dengan struktur yang lebih sistematis dan merupakan pendekatan yang dapat dijelaskan secara ilmiah ( scientifically explainable ).   Pendekatan yang dikenal dengan form of the landscape school ini dikembangkan berdasar- kan serangkaian teori yang meliputi: Teori Jangpung Deuksu( 장풍득수론 ), Metode Kanryong Beob ( 갇룡법 ), Teori Bentuk Terrain ( 형극론 ), Teori Piboyeomseung ( 비보염승 ) dan Metoda Penentuan Hyeol .

## Pendekatan Compass School
Pendekatan  yang  dibangun  di  atas teori/pemikiran ini sebenarnya hampir  tidak  mungkin  untuk  diter- angkan  secara  tepat,  karena  kom- pleksitas  dan indistinctness (Choi, 1986).  Namun  demikian  menurut Choi  (1986)  dan  Kim  (2005)  dari sudut  pandang  makro  tiga  teori dasar    (yin-yang,  lima  elemen  dasar
Gambar 1. Pendekatan form school dan compass school dalam analsis pungsu
dan  hubungan  antar  lima  elemen) tersebut merupakan pemikiran penting dalam pendekatan ini.
Mengacu pada tiga teori dasar terse- but, analisis pungsu dilakukan me- lalui perhitungan terhadap kombina- si elemen-elemen yang terdapat da- lam diagram kompas geomansi.
Kombinasi lima elemen (bumi, kayu, logam, api, air) dengan “ten heaven- ly stems” dan dua belas elemen as- trologi (Choi, 1998),  delapan trigram (sebagai simbol langit, air, gunung, guntur,  angin, api, bumi dan danau) yang merupakan sistem binari yang diturunkan dari basis satuan yin atau yang (Xu, 1997 dan Xu, 2001).
Penggunaan diagram delapan tri- gram dalam kompas geomansi  dil- akukan untuk merangkai energy ki dengan perhitungan yang kompleks untuk menilai dan meramal kualitas kehidupan yang dihasilkan (Xu,
1997).  Pemahaman atas unsur yang direpresentasikan sebagai  langit, bumi, manusia, ruang dan waktu dalam diagram tersebut dipercaya sebagai model ideal yang mengindi- kasikan bentuk hubungan harmoni (Xu, 1998).
1.  Teori Yin-Yang
Teori Yin-Yang atau Eum-Yang  Ron ( 음양론 ) menjelaskan bahwa berbagai  fenomena  di  alam  semesta ini  dihasilkan  ( generated )  melalui adanya  interaksi  harmoni  antar  un- sur yin dan yang (Gambar 2). Filosofi ini  merepresentasikan  bahwa  segala sesuatu berada  dalam  dinamika  dan segala sesuatu dalam keseimbangan. “Um” atau “Yin” merepresentasikan energi  feminin  dari  gelap,  malam, biru  dan  pasif.  Sedangkan  “Yang” menggambarkan  energi  maskulin dari  terang,  siang,  merah  dan  aktif. Bentuk  “yin-yang”  berupa taeguk (Gambar  2)  menggambarkan  simbol dinamika  kontinyu dari  dua sumber
energi  ini.  Asumsi  dasar  dari  teori yin-yang  ini  adalah  segala  hal  dan peristiwa  di  alam  semesta  adalah hasil  dari  dua  kekuatan  kosmik  ini (Chung,  1998).  Keberhasilan  dan kegagalan  dalam  setiap  peristiwa ditentukan  oleh  keseimbangan  da- lam  kekuatan  yin-yang.    Gerak kontinyu  dari Yin ke Yang , Yang ke Yin ,  dan  seterusnya  menyebabkan terjadinya  segala  sesuatu  di  semesta alam ini.
2.  Teori Lima Elemen
Teori  lima  elemen  (kekuatan)  dasar atau Ohaeng-Ron ( 오행론 )  merepre- sentasikan  lima  elemen  atau agent , yaitu  (Kim,  2005):  bumi  ( to ),  kayu ( mok ), logam ( gum ), api ( hwa ) dan air ( su ).    Menurut  (Choi,  1998),  filosofi pembentukan  kelima  elemen  ini bermula dari proses terjadinya pem- isahan  antara  bumi  dan  langit  yang mengalami revolusi dan transmutasi
hingga    membentuk  rangkaian  lima elemen yang menempati posisi yang tepat  dan  menetap.    Kelima  elemen ini  dipercaya  sebagai  dasar  dari  se- luruh energi dan elemen yang mem- bentuk jagad raya ini.
3. Teori Hubungan Antar Lima Ele- men
Teori  hubungan  antar  lima  elemen atau Sangsaeng Sangguek Ron
( 상생상극론 ) merepresentasikan ben- tuk  hubungan  antar  setiap  elemen terangkai  akan  menentukan  proses perubahan  dan  keluaran  yang dihasilkan.    Secara  filosofis  adanya harmonisasi yin-yang pada  setiap elemen  terangkai  dalam  urutan kekuatan  hubungan  antar  elemen akan  menghasilkan  bentuk  keluaran tertentu.
Oleh karena itu perlu dicarikan ben- tuk  korelasi  atas  tempat  yang  tepat dan  terkonfirmasi.  Setiap  elemen  ini
Gambar 2. Yin-Yang simbol interaksi harmoni yang menghasilkan segala sesuatu di semesta alam
Gambar 3.  Pola Urutan Lima Elemen yang menghasilkan hubungan sa- ling menguntungkan (baik) atau merugikan (buruk)
berkoordinasi  dengan  komponen lain, seperti: warna, makhluk hidup, hal  berkaitan  dengan  geografis  dan titik  cardinal.  Bentuk  hubungan  me- lalui  proses  perubahan  dan  perkem- bangan yang terjadi atas tiap elemen akan  menghasilkan  dua  hal,  yang disebut sangsaeng dan sangguek .
Sangsaeng berkenaan  dengan  peru- bahan  dan  perkembangan  dalam hubungan antar elemen atau kondisi lingkungan yang akan menghasilkan hal kebaikan, “keberuntungan” ( good ).  Sedangkan Sangguek berke- naan dengan perubahan dan perkembangan  dalam  hubungan antar  elemen  atau  kondisi  ling- kungan yang akan menghasilkan hal keburukan, “kerugian” ( bad ).
Pola urutan (sekuensis) dalam siklus lingkaran  lima  elemen    sangat  pen- ting  karena  akan  menentukan  hasil dari  proses  perubahan  dan  perkem- bangan  yang  terjadi apakah  kondisi, seluruh keadaan dan situasi berjalan baik atau buruk (Gambar 3).
Sangsaeng, merupakan  kondisi  di- mana seluruh lingkungan dan situasi berjalan  baik.  Secara  filosofis  urutan atas kekuatan kelima elemen ini ber- jalan  melalui  proses  dimana:  kayu menghasilkan api, api menghasilkan abu ( ashes ) bumi, bumi menghasilkan logam,  logam  menghasilkan  air  dan air menumbuhkan pohon.
Sangguek ,  menggambarkan  kondisi dimana  seluruh  lingkungan  dan situasi  berjalan  pada  urutan  yang menciptakan/membuat  kerusakan, yaitu:  air  memadamkan  api,  api melumatkan  logam,  logam  (metal) memotong kayu dan kayu menghujam  bumi  (melalui  akar, bajak, menyedot air/transpirasi).
Pendekatan Form of the Landscape School
Pendekatan  ini  dibangun  untuk menentukan  lokasi  yang  sesuai  un- tuk  suatu  peruntukan  berdasarkan teori-teori yang berhubungan dengan  bentuk  lanskap  dan  aliran energi ki yang  bergerak  dalam  for- masi  lanskap.    Dalam  pendekatan ini, pungsu berkaitan  dengan  pen-
gendalian  unsur  angin  ( pung )  dan unsur air ( su ) yang ada dalam forma- si lanskap.
Menurut Kuo ( dalam Kim, 1988) dan Choi  (1998),  ada  dua  prinsip  pen- gendalian kedua unsur tersebut, per- tama  adalah  “menenangkan”  angin dan  yang  kedua  adalah  memanen air.  Energi ki dipencarkan oleh angin dan ditahan oleh aliran air.  Sehingga lokasi tempat yang sesuai untuk sua- tu  peruntukan  akan  ditentunkan oleh  formasi  lanskap  (gunung) disekitarnya  yang  mempengaruhi pola  paparan  angin  dan  orientasi aliran  air  (Kim,  1988).    Dalam  pen- erapan  prinsip  ini  terdapat  dua  kai- dah  dasar,  yaitu  meletakan  alam  se- bagai  faktor  yang  menentukan  dan mengikat  struktur/objek  di  atasnya, dimana relief muka bumi tidak boleh diubah  agar  energi  alam  ( ki )  tidak berkurang.
1.  Teori Peran Unsur Pung dan Su
Teori  ini  menjelaskan  peran  dua komponen  yang  menghasilkan  teori pungsu ,  yaitu  angin  ( pung )  dan  air ( su )  atau  disebut  sebagai  Jangpung Deuksu-Ron  ( 장풍득수론 ).    Dalam teori  ini  dijelaskan  konsep  pengen- dalian  energi,  yaitu  perlindungan terhadap angin dan pemanfaatan air dalam  berbagai  kehidupan  manusia. Jangpung menjelaskan  teori  pengen- dalian  energi  angin  dengan  cara melindungi dan menempatkan ener- gi  secara  seksama  sehingga  menjadi sumber  energi  utama  yang  muncul dari  bumi.  Untuk  menghasilkan energi  ini  diperlukan setting lanskap dimana  jajaran  pegunungan  dari utara  sebagai  simbolisme  naga  yang mengalirkan energi dari dalam bumi dengan membentuk formasi topografis tertutup berupa cekungan disebut myongdang .
Dalam  konteks  regional    (Yang et.al , 1997), tatanan lanskap kota Hanyang (cikal  bakal  kota  Seoul),  secara simbolis diikat oleh formasi fisiografis  pegunungan  di  keempat penjuru  angin.    Pugaksan  di  utara, merupakan simbol Kura-kura Hitam dengan  formasi  sebagai  gunung utama  yang  mengendalikan  tiga jajaran pegunungan lainnya. Formasi
gunung  Naksan,  di  sebelah  timur, sebagai simbol
Naga Biru. Inwangsan  (simbol  harimau  putih) menempati  formasi  jajaran  gunung di  bagian  barat.  Sedangkan  formasi Namsan-Kwanaksan (simbol Burung Phoenix Merah) yang berada di sela- tan  kota  merupakan table  mountain dan gunung “pelayan” (Gambar 4)).
Terdapat  formasi  gunung  utara  se- bagai  gunung  utama  ( chusan atau chisan ),  di  timur  formasi  gunung chongnyong , di barat formasi gunung paekho dan di selatan formasi gunung selatan ( ansan ). Cekungan myongdang merupakan wilayah dengan akumulasi  energi  yang  tinggi, sehingga  merupakan  lanskap  yang paling ideal untuk berbagai peruntukan, seperti perkotaan, perdesaan,  permukiman,  istana, rumah maupun makam.
Walaupun  berdasarkan  arti  kata pungsu berarti  “angin  dan  air”,  na- mun  mengandung  makna  yang  san- gat  dalam.    Sebagaimana  yang dikonsepkan  oleh  Raja  Sejong,  bah- wa kota Seoul harus berada dibawah pengendalian gunung utama Pugaksan  yang  berada  dibelakang dan  formasi  aliran  air  (Cheong- gyecheon)  dibagian  depan  harus dilindungi  (Kim,  1996).    Namun  da- lam  perkembangannya  aliran  kali Cheonggye  ini  mengalami  subordi- nasi,  sehingga  pemerintah  Seoul berupaya  mengembalikan  tatanan geomansi  Seoul  dengan  merestorasi kali tersebut.
Kali  Cheonggyecheon  yang  berhulu di  empat  gunung  (Pugaksan,  Nak- san,  Iwansan  dan  Namsan)  dan melintas  di  muka  istana  Gyeong- bokung  (Gambar  5)  menempati posisi  ”keberuntungan”  dalam  tata letak fengshui kota  (Pramukanto, 2009).  Restorasi  dilakukan  pada segmen  sepanjang  6  km  dengan membongkar  konstruksi  jalan  dan jalan  layang  (dibangun  pada  tahun 60-an)  yang  menutup  permukaan kali  dan  melintas  di  atasnya  serta mengembalikan  kali  tersebut  menja- di alami (Gambar 6).
Upaya mengembalikan tatanan geomansif  juga  dilakukan  di  kom- pleks  istana  Kyongbokung.  Kebera- daan  gedung  pemerintahan  kolonial yang  dibangun  masa  kolonisasi Jepang  dan  menyalahi  tata  letak fengshui perlu  diluruskan  kembali. Letak  bangunan  tersebut  berada pada  posisi  merusak  dan  memutus aliran  energi ki yang  berasal  dari gunung utama (Pugaksan). Sehingga dalam  program  restorasi  istana tahun  1996,  bangunan  tersebut dihancurkan (Gambar 7 dan Gambar 8).
Gambar 4. Cekungan myongdang Kota Hanyang yang dibentuk oleh for- masi gunung pada empat penjuru (Yang et. al , 1997)
Gambar 5.  Aliran Cheonggyecheon dalam Formasi Pegunungan Kota Tua Seoul (Seoul Metropolitan Government, 2003)

## 2. Metoda Observasi Bentuk dan Po-
la Naga
Metoda  observasi  bentuk  dan  pola naga  atau kanryong  beob ( 갇룡법 ) berkaitan dengan simbolisme jajaran pegunungan  dengan  pola  lekukan, bentuk  puncak,  bentuk  lembah  me- nyerupai  bentuk  tubuh  naga  yang bergelombang  ( undulating  dragon ). Metode  ini  menggambarkan  pola aliran energi ki yang mengalir di da- lam tanah melintasi jajaran pegunungan  ( veins  and  arteries  of  the earth ).    Energi  angin  yang  bertiup dengan  kekuatan  meningkat  dan menurun  di  pegunungan  dapat  dit- amsilkan  sebagai  bentangan  tubuh naga, ada puncak ada lembah (Gam- bar 9).
Dalam  tatanan  geomansi  pusat kekaisaran  Cina  dipercaya  yang menjadi  pusat  dari  jagad  dengan sumber  energi  yang  mengalir  pada jajaran  pegunungan  Kunlunshan. Dari  sumber  energi  (kekuatan)  vital ini  mengalir  energi  melalui  empat gunung  menuju  ke  empat  penjuru bumi.
Ke  arah  Timur  aliran  energi menuju ke  Paktusan  ( Ever  White  Mountain ), yaitu  gunung  yang  dalam  mitologi Korea  dianggap  sebagai holy  moun- tain .  Gunung  ini  berada  pada  batas Utara  antara  Korea  dengan  Cina. Dari  gunung  ini  menyebar  aliran energi ki menuju jajaran pegunungan yang mejadi tulang punggung negeri semenanjung Korea. Sehingga jajaran pegunungan  yang  membentang  dari Cina ke semenanjung Korea tersebut dianggap  sebagai  naga  dalam  teori pungsu .
Energi  vital  yang  bersumber  dan mengalir  dalam  pola  fisiografi “punggung” naga ini telah mengakar dalam pada konsep spasial di Korea. Dalam  peta  kuno  diperlihatkan  Ko- rea  sebagai  negara  dengan  sistem pegunungan yang
undulating bagaikan  bentangan  punggung  naga (Gambar 10). Bentuk energi ki positif berperan  dalam  membentuk  ragam biodiversitas,  seperti  melalui  proses pemencaran  ( dispers )  benih  tum- buhan.  Sedangkan  energi  negatif, seperti beru-
Gambar 6.  Simulasi Restorasi aliran Cheonggyecheon Sebelum dan Sesudah Restorasi (Seoul Metropolitan Government, 2003)
(Sumber Chung, 1998)
Gambar 7. Layout (kiri, diarsir) dan Perspektif (kanan) Gedung Pusat Pemerintahan Kolonial Jepang di Kompleks Istana Kyeongbokung yang memutus aliran ki dari Pugaksan
Gambar 8. Demolisasi Gedung Pusat Pemerintahan Kolonial Jepang di Kompleks Istana Kyeongbokung. Latar belakang Gunung Pugaksan
Gambar 9.  Pola aliran energi ki yang mengalir di dalam tanah melintasi jajaran pegunungan (Yi,  Yu, and Hong, 1996.)
Gambar 10. Sistem pegunungan Semenanjung Korea yang undulating seperti bentangan punggung naga (Rob- inson and McCue, 1956)
pa  aliran  massa  udara  kering  ( lee- ward )  pada  daerah  bayangan  hujan di balik gunung.
3.  Teori bentuk terrain
Teori  bentuk  terrain  atau hyongguk- ron ( 형극론 ) dari pegunungan merep- resentasikan lima elemen dasar pada bentukan  puncak  pegunungan.    Li- ma  bentuk  elemen  simbolis  dari  ter- rain  pegunungan  tersebut,  yaitu  air, api, tanah, logam dan kayu (Gambar 11).
Seoul  dengan  formasi  pegunungan yang  mengelilinginya  membentuk horizon ( skyline ) kota. Bentuk puncak dan  punggung  pegunungan  yang membentuk  garis  cakrawala  kota tersebut  merupakan  aspek  visual kota  yang  dilindungi.  Lebih  jauh, nilai simbolis bentuk terrain tersebut merepresentasikan the five elements of the  universe dalam  geomansi  harus dilindungi  dari  penghalang  dalam suatu  wilayah  pandang  ( viewshed ) kota (Gambar 12).
Salah satu bentuk perlindungan nilai simbolism ini adalah upaya spektakuler  dalam  demolisasi  dua gedung  apartemen  yang  berdiri menghalangi puncak gunung selatan (Namsan) di tahun 1994 (Pramukan- to,  2009).    Eksekusi  oleh  pemerintah kota Seoul yang menelan biaya tidak sedikit tersebut merupakan pelajaran mahal dan menjadi shocktherapy bagi masyarakat  untuk  tetap  konsisten dalam  menegakan  nilai  lokal  yang terkandung  tata  ruang  yang  telah ditetapkan (Gambar 12).
4.  Teori Piboyeomseung ( 비보염승 )
Teori yang menyatakan hal-hal yang berkaitan  dengan  adanya salah , kekuatan  buruk  pada  lahan dan  juga benar , kekuatan  baik  pada  lahan .    Sa- lah/benar  kekuatan  lahan  merupa- kan  bentuk  keberuntungan,  kenya- manan  dan  sebagainya,  sedangkan true/good  site  power menggambarkan keadaan  yang  merugi  atau  ketid- aknyamanan.
5.  Metoda Penentuan Hyeol
Gambar 11.  Bentuk Lima Elemen Simbolis pada Puncak Gunung (Nemeth, 1993)
Metoda ini diterapkan untuk menen- tukan  lokasi hyeol ( Chonghyeol-bob ). Hyeol merupakan  tempat  berupa lubang  dimana  energi  vital ki mun- cul dan tersedia bagi manusia (Choi, 1986).    Dalam  konsep  geomansi, hyeol merupakan titik dimana energi ki dari bumi berinteraksi dengan en- ergi ki dari  langit  dan  energi ki dari manusia.    Untuk  menentukan  posisi hyeol diperlukan  perhitungan  yang tepat. Hyeol harus  benar-benar diketahui.    Jika  perhitungan  posisi tidak  tepat,  walaupun  persyaratan lainnya  sudah  sesuai  maka  hasil yang  diperoleh  akan  berubah  men- jadi hal yang tidak diharapkan.  Da- lam formasi lengkap, kehadiran hyeol pada  cekungan  ( myongdang )  yang dikelilingi  oleh  jajaran  pegunungan (dengan  konfigurasi  di  empat  pen- juru angin) sebagai pelindungi ener- gi ki dari sapuan angin, disertai sys- tem  drainase  dan  kualitas  tanah yang baik merupakan model lanskap yang ideal (Choi, 1986).

## DAFTAR PUSTAKA
Choi,  C.J.    1986.    P’ungsu,  the  Korean traditional  geographic  thoughts. Korea J., 26(5): 35-45.
Chung,  S.J.    1998.    Architectural  Conser- vation  in  the  East  Asian  Cultural Context with Special Reference to Korea.    PhD  Dissertation,  School of  Architecture,  Faculty  of  Built Environment,  The  University  of New South Wales.
Freedman, M.  1979.  Geomancy. In: G.W. Skinner  (Ed.),  The  Study  of  Chi- nese of Universe Society. Stanford University  Press,  Polo  Alto,  pp: 313-333.
Kim, K.G.  1996.  Urban Ecology Applied to  the  City  of  Seoul,  Implement- ing  Local  Agenda  21.    MAB, UNESCO.
________.  1999.  Sutainable cities and Korean ecological tradition. Korea J.,39(3): 143-178.
Kim,  S.K.    1988.    Winding  River  Village, Poetics  of  Korean  Landscape. PhD  Dissertation,  Univerisity  of Pennsylvania.
________.    2005.    Pungsu.    Lecture  Note, Department  of  Landscape  Archi- tecture,  Seoul  National  Universi- ty.
________.  2010.  Komunikasi Pribadi.
Lee, S.H.  1989.  Sitting and General Or- ganization of Traditional Korean Settlements. In: J.P Bourdier and N. Asayyad, Dwellings, Settle- ment and Tradition, Cross- Cultural Perspective.  Univ. Pres Amer., London.
Lung,  D.    1980.    Fung  Shui,  an  intrinsic way  to  environmental  design with illustration of Kat Hing Wai in  the  new  territories  of  Hong Kong.  J. Hong Kong Branch Roy- al Asiatic Soc., 20: 81-92.
Nemeth, D.J.  1993 . A cross - cultural cos- mographic interpretation of some Korean  geomancy  maps.    Carto- graphica, 30(1): 85-97
Pramukanto ,  Q.    2009.    The  geomancy order of Seoul city.  Korean Study Ind. J., 1(1): 1-7.
Robinson,  A.H.,  and  S.  McCune.    1941. Notes  on  Physiographic Diagram of  Tyosen  (Korea).    Geographical Rev., 31(4): 653-658.
Seoul  Development  Institute.    2000. Thematic  Map  of  Seoul.    Seoul Development Institute.
Seoul  Metropolitan  Government.    2003. Cheonggyecheon
Restoration.
Seoul Metropolitan Government.
Xu,  J.   2001.      Managing  computer-based environmental  information.    Pa- per  Presented  at  The  ARCC Spring  Research  Conference  at Virginia Tech, April 2001, p: 29-35
Xu, P.  1997.  Feng-shui as clue: identify- ing  prehistoriclandscape  patterns in  the  American  Southwest. LandscapeJ., 16(2):174-190.
____.  1998.  Feng-shui models struc- tured traditional Beijing courtyard  houses.    J.  Archit.
Plann. Res., 15(4): 272-282.
Yang, B.E., S.K. Kim, S. Kim, M.S. Yu, and Y.H.  Choi.  1997.    The  Landscape of  Seoul.    Seoul  Metropolitan Government.
Yi,  D.,  L.  Yu,  and  Y.  Hong.    1996.    Geo- mancy and the Selection of Archi- tecture  Placement  in  Ancient China.    Zhuang:  Hebci  Science and Technology Press.