PANDANGAN DUNIA DEWI ANGGRAENI DALAM NOVEL MY PAIN MY COUNTRY : KAJIAN STRUKTURALISME GENETIK LUCIEN GOLDMANN (DEWI ANGGRAENI’S WORLD VIEW IN MY PAIN MY COUNTRY: LUCIEN

## GOLDMANN GENETIC STRUCTURALISM STUDY )

## Derri Ris Riana
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Ahmad Yani Km 32, Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan
derri.ris@kemdikbud.go.id

## Abstract
Dewi Anggraeni’s World View in My Pain My Country: Lucien Goldmann Genetic Structuralism Study. This research aims to uncover human facts, collective subject, the structure of the novel My Pain My Country, which illustrates the character's problems, both concerning other characters and the environment, and the worldview expressed by the  author  as  part  of  a  social  class  group  supported  by  Dewi  Anggraeni's  authorship helped  to  reconstruct  the  author's  worldview.  The  analysis  uses  genetic  structuralism with  a  dialectical  method    based  on  the  concept  of  understanding  and  explanation  in finding coherence of meaning. The data source is  Dewi Anggraeni’s novel ”My Pain My Country”.  The  results  showed  that  the  author  described  “My  Pain  My  Country”  as human  facts  through  geographical,  sociological,  psychological,  historical,  and ideological facts. Dewi Anggraeni describes the collective subject in two different social classes,  namely  the  Chinese  ethnic  group  to  be  described  as  the  capitalists  and indigenous  people  as  the  proletarians.  The  structure  of  “My  Pain  My  Country”  was constructed by relating the characters and the environment. The author represented the relationship between the characters in human opposition. Meanwhile, the relationship between the characters and the environment were represented through natural, social and  cultural  oppositions.  The  structure  of  the  novel  reflected  the  Dewi  Anggraeni’s worldview as a form of sympathy, not only towards the victims of the 1998 tragedy from Chinese but also towards the lower middle class of indigenous people; and world views on nationalism, justice, and Chinese integration.
Key words: genetic structuralism, human fact, world view

## Abstrak
Pandangan  Dunia  Dewi  Anggraeni  dalam  Novel  My  Pain  My  Country:  Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap fakta  kemanusiaan;  subjek  kolektif;  struktur  novel  My  Pain  My  Country  yang menggambarkan  permasalahan  tokoh,  baik  dalam  hubungannya  dengan  tokoh  lain
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 11, No 1, April 2021 ISSN 2089-0117 (Print) Page 27 - 45 ISSN 2580-5932 (Online)
maupun  dengan  lingkungannya;  dan  pandangan  dunia  yang  diekspresikan  pengarang sebagai  bagian  dari  kelas  sosial  yang  didukung  oleh  jejak  kepengarangan  yang  turut merekonstruksi pandangan dunia Dewi Anggraeni. Analisis menggunakan strukturalisme  genetik  dengan  metode  dialektik  yang  berdasarkan  pada  konsep pemahaman dan penjelasan dalam menemukan koherensi makna. Sumber data adalah novel My Pain My Country karya Dewi Anggraeni. Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel My Pain My Country sebagai fakta kemanusiaan digambarkan pengarang melalui fakta  geografis,  sosiologis,  psikologis,  historis,  dan  ideologis.  Subjek  kolektif dimunculkan Dewi Anggraeni dalam dua kelas sosial yang berbeda, yaitu kelompok etnis Tionghoa  yang  digambarkan  sebagai  kaum  kapitalis  dan  pribumi  sebagai  proletar. Struktur novel My Pain My Country  dibangun oleh hubungan antartokoh, serta tokoh dan  lingkungan.  Hubungan  tokoh  dan  tokoh  digambarkan  dalam  oposisi  manusia. Sementara itu, hubungan tokoh dan lingkungan digambarkan melalui oposisi alamiah, sosial, dan kultural. Struktur novel itu merefleksikan pandangan dunia Dewi Anggraeni sebagai wujud keprihatinan, baik terhadap korban tragedi 1998 dari Tionghoa maupun kelompok  menengah  ke  bawah,  serta  pandangan  tentang  nasionalisme,  keadilan,  dan integrasi Tionghoa.
Kata-kata kunci: strukturalisme genetik, fakta kemanusiaan, pandangan dunia

## PENDAHULUAN
Pengarang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat,  baik  sebagai  individu  maupun  bagian dari kelompok sosial. Keterlibatan dalam kelompok sosial itu mendorongnya untuk menyerap aspirasi,  gagasan,  dan  perasaan  yang  dimiliki  oleh  kelompok  sosialnya  sehingga  akhirnya memunculkan  adanya  kesadaran  kelas.  Kesadaran  terhadap  kelas  tersebut  digunakan  oleh pengarang  untuk  menyuarakan  persoalan-persoalan  kelompoknya  melalui  karya  sastra  yang dihasilkan. Dengan demikian, karya sastra tidak hanya merupakan hasil karya imajinatif dan kreatif  pengarang,  tetapi  juga  merupakan  refleksi  pandangan  dunia  pengarang,  terutama pandangan  dunia  sebagai  wakil  dari  kelas  sosialnya.  Oleh  karena  itu,  karya  sastra  tersebut merupakan bagian integral masyarakat meskipun bersifat otonom dalam batas-batasnya sendiri (Ratna, 2003, hlm.92).
Pemahaman  karya  sastra  tidak  hanya  diperoleh  dengan  menggali  keterkaitan antarstruktur,  tetapi  juga  asal-usul  karya  ketika  dihasilkan.  Strukturalisme  genetik  yang dicetuskan oleh Goldmann menggali makna karya sastra melalui struktur karya sastra dan asal- usul  karya.  Pada  dasarnya  karya  sastra  merupakan  hasil  dari  hubungan  pengarang  dengan lingkungan sosialnya. Oleh karena itu, struktur karya sastra yang dihasilkan tergambar struktur sosial yang pengarang terlibat di dalamnya. Situasi itu disebabkan oleh adanya homologi antara struktur karya sastra dan struktur masyarakat (Goldmann, 1967, hlm.495). Struktur karya sastra berhomologi  dengan  pengalaman  kelompok  sosial  tertentu  yang  tampak  dalam  perilakunya. Pandangan  dunia  pengarang  digunakan  untuk  menjembatani  antara  hubungan  struktur  karya sastra dan struktur masyarakat (Faruk, 1999, hlm.15--16).
Strukturalisme  genetik  dikembangkan  oleh  Lucien  Goldmann  atas  dasar  penolakan terhadap  strukturalisme  murni.  Karya  sastra  tidak  hanya  dipandang  sebagai  sebuah  struktur yang saling berhubungan, tetapi juga struktur yang memiliki makna. Dengan demikian, untuk memahami struktur tersebut, perlu ditelusuri fakta-fakta historis dibalik penciptaan karya sastra dan  peran  pengarang  sebagai  pencipta  karya  sastra.  Pengarang  tidak  boleh  dilepaskan  dari
kajian karya sastra karena dapat menghilangkan asal-usul penciptaan karya sastra itu sendiri. Pemaknaan teks sastra yang mengabaikan pengarang sebagai pemberi makna akan berbahaya karena  penafsiran  tersebut  akan  mengorbankan  ciri  khas,  kepribadian,  cita-cita,  dan  juga norma-norma  yang  dipegang  teguh  oleh  pengarang  tersebut  dalam  kultur  sosial  tertentu (Endraswara, 2011, hlm.56).
Dasar  pembahasan  strukturalisme  genetik  terletak  pada  fakta  kemanusiaan.  Fakta kemanusiaan merupakan segala aktivitas atau perilaku manusia, baik verbal maupun fisik yang berusaha dipahami oleh ilmu pengetahuan (Faruk, 1999, hlm.12). Fakta kemanusiaan ini dapat berupa  aktivitas  sosial,  aktivitas  politik  maupun  aktivitas  kultural,  dll.  Pada  dasarnya  fakta kemanusiaan  dapat  dibedakan  ke  dalam  fakta  individual  dan  fakta  sosial.  Fakta  sosial merupakan  fakta  kemanusiaan  yang  mempunyai  peranan  dalam  sejarah  dan  kondisi  sosial masyarakat, sedangkan fakta individual merupakan hasil dari perilaku libidinal, seperti mimpi dan  tingkah  laku  orang  gila  yang  tidak  berpengaruh  terhadap  sejarah  dan  kondisi  sosial masyarakat (Faruk, 1999, hlm.12--13).
Fakta kemanusiaan merupakan tanggapan individu atau subjek kolektif yang merupakan usaha  mengubah  situasi  supaya  cocok  dengan  aspirasi  subjek  tersebut  (Goldmann,  1967, hlm.494).  Perilaku  manusia  cenderung  memodifikasi  situasi  sesuai  dengan  lingkungannya. Aktivitas manusia itu dipahami sebagai wujud manifestasi dirinya dengan lingkungan. Dengan demikian, manusia sebagai subjek, tidak hanya berperan secara individual, tetapi juga secara kolektif.  Subjek  individual  menghasilkan  fakta  individu,  sedangkan  subjek  kolektif menghasilkan fakta sosial (historis).
Pengarang sebagai individu juga tergabung ke dalam kelompok sosial atau yang disebut dalam subjek kolektif. Pengarang sebagai subjek fakta kemanusiaan dibedakan ke dalam subjek individual  yang  merupakan  subjek  fakta  individual  (libidinal)  dan  subjek  kolektif  yang merupakan subjek fakta sosial (historis) (Faruk, 1999, hlm.14). Karya sastra merupakan hasil karya  subjek  kolektif  yang  menghasilkan  fakta  sosial-historis.  Bagi  Goldman  individu  tidak mungkin menciptakan fakta historis, subjek transindividual, individu-individu yang tergabung dalam  satu  kesatuan,  mampu  menciptakan  fakta  historis.  Subjek  inilah  yang  mampu menciptakan historis dan menjadi objek dalam karya sastra besar (Susanto, 2016, hlm.121).
Karya-karya  sastra  yang  besar  merupakan  fakta  sosial  (sejarah)  yang  tidak  mampu diciptakan oleh individu dengan dorongan libidonya. Menurut  Goldmann, karya-karya besar itu  diciptakan  oleh  subjek  transindividual  (Faruk,  1999,  hlm.15).  Subjek  transindividual merupakan satu kesatuan yang tidak berdiri sendiri. Subjek transindividual atau subjek kolektif ini  merupakan  kelompok  tertentu  yang  biasa  disebut  sebagai  kelas  sosial  berdasarkan keberadaannya  dalam  masyarakat.  Kelas  sosial  ini  saat  ini  cenderung  terjalin  satu  sama  lain karena  kebutuhan  dasar  ekonomi  yang  telah  menjadi  kunci  utama  dalam  mempengaruhi kehidupan  ideologi  manusia  karena  individu  telah  dipaksa  menyerahkan  sebagian pemikirannya  dan  energi  dalam  suatu  kelas  yang  mengatur  untuk  meningkatkan kesejahteraannya (Goldmann, 1967, hlm.16--17).
Dalam  hal  ini  Goldmann  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Marx  bahwa  struktur  sosial dibentuk oleh dasar ekonomi. Persaingan terhadap pemenuhan terhadap  kebutuhan ekonomi itu mendorong terbentuknya kelas-kelas sosial.  Goldmann menspesifikasikan subjek kolektif sebagai kelas sosial dalam marxis karena terbukti dalam sejarah sebagai kelompok yang telah
menciptakan  suatu  pandangan  yang  lengkap  dan  menyeluruh  mengenai  kehidupan  dan  yang telah mempengaruhi perkembangan sejarah umat manusia (Faruk, 1999, hlm.15).
Konsep  struktur  karya  sastra  dalam  strukturalisme  genetik  berbeda  dengan  konsep struktur  yang biasa dikenal.  Karya sastra merupakan produk strukturasi  dari subjek kolektif. Goldmann  mengajukan  dua  pendapat  mengenai  karya  sastra,  yaitu  karya  sastra  merupakan ekspresi pandangan dunia secara imajiner dan untuk mengekspresikan pandangan dunianya itu, pengarang  menciptakan  semesta  tokoh-tokoh,  objek-objek,  dan  relasi-relasi  secara  imajiner (Faruk,  1999,  hlm.17).  Dari  pendapat  Goldmann  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pandangan dunia  pengarang  tampak  pada  karya  sastra  yang  menampilkan  relasi  tokoh  dengan  dunia  di sekitarnya.  Goldmann  mengemukakan  bahwa  konsep  struktur  karya  sastra  bersifat  tematik, yaitu  memfokuskan  perhatian  pada  relasi  antara  tokoh  dan  tokoh,  serta  tokoh  dan  objek  di sekitarnya.  Goldmann  menganalisis  struktur  karya  sastra  dalam  kaitannya  dengan  struktur pikiran  atau  pandangan  dunia  dari  kelas  sosial  pengarang  (Eagleton,  1976,  hlm.15).  Novel dianggap  sebagai  cerita  tentang  pencarian  nilai-nilai  otentik  oleh  tokoh  problematik  dalam dunia yang tergradasi. Nilai otentik merupakan totalitas yang secara tersirat muncul di dalam novel, nilai-nilai yang mengorganisasi sesuai dengan mode dunia sebagai totalitas (Faruk, 1999, hlm.18).
Struktur karya sastra digali dalam bentuk relasi oposisi. Prinsip paradoks dilakukan oleh Lucien  Goldman  dalam  mengkaji  karya  Pascal  dan  Racine.  Paradoks  merupakan  ekspresi bentuk valid filosofi yang meletakkan kebenaran dalam pertemuan oposisi (Goldmann, 2013, hlm.196). Tidak ada pernyataan yang benar jika tidak dilengkapi dengan oposisinya dan tidak ada  tindakan  yang  benar  tanpa  dilengkapi  dengan  tindakan  berbeda  yang  melengkapi  dan memperbaikinya (Goldmann, 2013, hlm.194). Oposisi yang bisa digali dalam struktur adalah relasi tokoh dengan tokoh, serta tokoh dan lingkungan alam, lingkungan sosial, dan lingkungan kultural.  Relasi  oposisi  diklasifikasi  ke  dalam  oposisi  manusia,  oposisi  kultural,  oposisi alamiah, dan oposisi sosial (Faruk, 2014, hlm.170).
Pandangan dunia terwujud pada struktur karya sastra yang memiliki kepaduan internal. Karya  sastra  harus  menghubungkan  kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik  kelompok  ketika pandangan  dunia  itu  diekspresikan.  Hanya  kelompok  tertentu  yang  pandangan  dunianya merupakan  gagasan  atau  aktivitas  pandangan  kehidupan  sosial  manusia  secara  lengkap  baik artistik,  sastra  dan  karya  filosofi  telah  diasosiasikan  dengan  kelas  sosial  dan  sangat berhubungan dengan kesadaran kelas (Goldmann, 1967, hlm.99). Karya sastra seperti itu ada pada karya-karya sastra besar  yang pengarangnya mampu mengekspresikan kondisi manusia yang  universal  dan  mendasar  dengan  kepaduan  internalnya  itu.  Pengarang  besar  mampu mengidentifikasi  dirinya  dengan  kecenderungan-kecenderungan  sosial  yang  penting  pada zamannya sehingga mampu mencapai ekspresi yang padu tentang kenyataan (Damono, 1978, hlm.43).
Pandangan dunia diperoleh setelah fakta sejarah dan sosial manusia dalam kelas sosial tertentu diungkap. Pandangan dunia merupakan istilah yang pas untuk keseluruhan kompleks gagasan, aspirasi, dan perasaan yang menghubungkan anggotakelompok sosial secara bersama- sama (kelompok yang mendasarkan pada keberadaan kelas sosial) dan yang membedakannya dengan  anggota  kelompok  sosial  lain  (Goldmann,  1967,  hlm.17).  Pandangan  dunia  lebih cenderung  mengarah  pada  kesadaran  kolektif  yang  merupakan  gabungan  individu-individu. Durkheim  menyatakan  kesadaran  kolektif  mengacu  pada  struktur  umum  yang  berbagi
pemahaman, norma, dan kepercayaan (Ritzer, 2011, hlm.81). Dalam masyarakat modern yang terbagi ke dalam kelas-kelas sosial juga memiliki kesadaran kolektif kuat yang didasarkan pada pemahaman  bersama  tersebut.  Dunia  sosial  dipahami  sebagai  struktur  yang  terbangun  atas dasar dua kelas sosial yang saling bertentangan (Faruk, 2014, hlm.164).
Novel My  Pain  My  Country layak  dianalisis  dengan  kajian  strukturalisme  genetik karena mengangkat latar sosial historis yang cukup kental dari kelompok sosial tertentu, yaitu etnis  Tionghoa.  Suara  etnis  Tionghoa  sebagai  kelompok  minoritas  masih  kurang  mendapat perlindungan  dari  negara  dan  aspirasinya  kurang  didengar.  Kasus  kerusuhan  anti-Tionghoa yang menyebabkan korban yang tidak sedikit jumlahnya tersebut dianggap belum dituntaskan oleh  negara  karena  belum  ada  yang  bertanggung  jawab.  Dewi  Anggraeni  berusaha menyuarakan  aspirasi  kelompok  minoritas  tersebut  melalui  novelnya.  Untuk  menyuarakan gagasannya tersebut, pengarang mengangkat permasalahan ketimpangan sosial yang terjadi di Indonesia  pada  peristiwa  reformasi  1998  ketika  kelompok  Tionghoa  menjadi  pihak  yang terdiskriminasi.
Berbagai penelitian terkait pandangan dunia dalam kajian strukturalisme genetik sudah pernah  dilakukan.  Penelitian  pertama,  kajian  strukturalisme  genetik    dalam  judul  “Analisis Strukturalisme  Genetik  dalam  Roman Die  Verwandlung Karya  Franz  Kafka”  yang mengungkap unsur struktural Roman Die Verwandlung dalam kondisi masyarakat yang berada dalam  perbudakan  kapitalisme  dan  implementasi  industrialisasi  Eropa  (Mastuti,  2015). Penelitian kedua berjudul “Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel Mellow Yellow Drama Karya  Audrey  Yue  Jia  Hui:  Kajian  Strukturalisme  Genetik”  yang  mengungkap  pandangan dunia pengarang, yaitu humanisme, eksistensialisme, nasionalisme, dan religiositas (Fernando, Mulawarman,  dan  Rokhmansyah,  2018).  Penelitian  ketiga  berjudul  “Novel Surga  yang  Tak Dirindukan (2)  Karya  Asma  Nadia  Kajian  Strukturalisme  Genetik  Lucien  Goldmann”  yang menunjukkan  pandangan  dunia  Asma  Nadia  berupa    perpindahan  hidup  dari  Yogyakarta  ke Hungaria yang memberikan pelajaran hidup (Sari, 2018). Penelitian keempat adalah penelitian berjudul “Analisis Struktural Genetik Novel Akulah Istri Teroris Karya Abidah El Khalieqy” yang  menunjukkan  pandangan  dunia  pengarang  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh  Ayu  sebagai sosok  yang  pantang  menyerah  (Wigati  dan  Widowati,  2017).  Penelitian  kelima  adalah penelitian  berjudul  “Kajian  Strukturalisme  Genetik  dan  Nilai  Pendidikan  Karakter  Novel Pasung Jiwa Karya Okky Madasari” yang menggambarkan pandangan dunia pengarang, yaitu humanisme  sosial  dan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  (Sultoni,  Suyitno,  dan  Rakhmawati, 2017).
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diungkapkan sebelumnya, permasalahan yang  akan  diangkat  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  (1)  bagaimana  fakta kemanusiaan dalam novel My Pain My Country karya Dewi Anggraeni?; (2) bagaimana subjek kolektif  dalam  novel My  Pain  My  Country karya  Dewi  Anggraeni?;  (3)  bagaimana  struktur novel My  Pain  My  Country yang  menggambarkan  hubungan  antartokoh,  serta  tokoh  dan lingkungannya yang mengakibatkan permasalahan?; dan (4) Bagaimana pandangan dunia yang diekspresikan  pengarang  sebagai  bagian  dari  kelas  sosial.  Berdasarkan  beberapa  rumusan masalah yang diungkapkan di atas, tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan: (1) fakta  kemanusiaan  dalam  novel My  Pain  My  Country karya  Dewi  Anggraeni?;  (2)  subjek kolektif dalam novel My Pain My Country karya Dewi Anggraeni?; (3) struktur novel My Pain My Country yang menggambarkan hubungan antartokoh, serta tokoh dan lingkungannya yang
mengakibatkan permasalahan?; dan (4) pandangan dunia yang diekspresikan pengarang sebagai bagian dari kelas sosial.

## METODE
Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian  berjudul  “Pandangan  Dunia  Dewi  Anggraeni  dalam  Novel My  Pain  My Country : Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann” ini merupakan penelitian kualitatif. Jenis  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologi  dengan menggunakan analisis strukturalisme genetik. Pendekatan sosiologi dalam karya sastra adalah pendekatan  yang  mempertimbangkan  unsur  kemasyarakatan. Pendekatan  sosiologi  memiliki tiga sasaran, yaitu fungsi sosial dalam karya sastra, konteks sosial pengarang, dan konteks sosial masyarakat penikmat sastra (Damono, 1978, hlm.3--4).

## Data dan Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dokumen  dan  informan. Dokumen  yang  digunakan  berupa  data  dalam  bentuk  kata,  frasa,  kalimat,  dan  istilah-istilah yang  tersusun  dalam  bentuk  paragraf  di  dalam  novel My  Pain  My  Country karya  Dewi Anggraeni. Sumber data utama dalam penelitian ini adalah novel My Pain My Country karya Dewi Anggraeni yang diterbitkan oleh Austin Macauley Publisher di London pada tahun 2017. Selain data utama tersebut, didukung pula dengan data sekunder yang berupa dokumen, yaitu sumber-sumber  tertulis  yang  menampilkan  biografi  pengarang  dan  karya-karya  pengarang, serta sumber-sumber lain yang menggambarkan latar belakang kehidupan sosial pengarang dan peristiwa  sosial  politik  Indonesia,  khususnya  peristiwa  reformasi  1998.  Informan  dalam penelitian ini adalah Dewi Anggraeni yang merupakan pengarang novel My Pain My Country .

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi,  yaitu  dengan menggunakan  dokumen  berupa  karya  sastra,  yaitu  novel My  Pain  My  Country karya  Dewi Anggraeni. Kegiatan pengumpulan data dilakukan dalam tahapan berikut.
1) membaca novel My Pain My Country dari awal sampai dengan akhir secara berulang- ulang.  Karena  novel  tersebut  berbahasa  Inggris,  pembacaan  itu  dilakukan  secara berulang-ulang  dan  disertai  dengan  membuka  kamus  dan  mencari  referensi  untuk memperoleh pemahaman terhadap makna yang dimaksud;
2) menandai  kutipan  dalam  novel,  baik  berupa  kalimat  maupun  paragraf  yang  sesuai dengan data yang diperlukan dengan menggunakan tempelan kertas kecil warna-warni. Penggunaan tempelan kertas sebagai penanda itu dilakukan untuk memudahkan dalam meninjau  kembali  data  yang  telah  ditemukan  sebelumnya  dan  memudahkan  dalam mengelompokkan data;
3) menyusun data sesuai dengan pengelompokan data yang telah dilakukan sebelumnya; dan
4) menerjemahkan data yang telah dikelompokkan.

## Teknik Analisis Data
Penganalisisan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik deskriptif kualitatif melalui metode dialektik yang dikembangkan dengan konsep pemahaman dan penjelasan. Metode dialektika digunakan dalam strukturalisme genetik untuk membentuk karya sastra yang memiliki struktur koheren. Pemahaman terhadap karya sastra sebagai struktur yang koheren dalam satuan yang dibangun dari bagian-bagian kecil, dapat dilakukan dengan “keseluruhan-bagian”. Pemahaman merupakan usaha  untuk mencari struktur penting dalam koherensi  teks  internal,  sedangkan  penjelasan  merupakan  usaha  menemukan  struktur  mental yang  mengatur  karya  sastra  sehingga  memiliki  karakter  fungsi/karakter  penting  oleh  subjek individual  dan  kolektif  (Goldmann,  1967,  hlm.498).  Dalam  hal  ini  pemahaman  berusaha menemukan struktur dalam karya sastra, sedangkan penjelasan berusaha mengaitkan ke dalam struktur yang lebih besar.
Metode dialektik Goldman tersebut digunakan untuk menyimpulkan pandangan dunia pengarang dari teks yang dianalisis. Kemudian, pandangan dunia itu dijadikan sebagai model praktis.  Peneliti  selanjutnya  kembali  kepada  teks  untuk  menjelaskan  totalitasnya  dengan menggunakan  model  itu  sebagai  acuan.  Perhatian  peneliti  secara  terus-menerus  berpindah- pindah  antara  teks,  struktur  sosial,  dan  model;  antara  abstraksi  dan  yang  konkret  (Damono, 1978, hlm.44).
Teknik analisis dilaksanakan sebagai berikut.
1. mendeskripsikan fakta kemanusiaan  yang terdapat dalam novel My Pain My Country karya Dewi Anggraeni yang berupa fakta geografi, sosiologis, psikologis, historis, dan ideologis;
2. mendeskripsikan subjek kolektif yang terdapat dalam My Pain My Country karya Dewi Anggraeni;
3. menganalisis  struktur  novel My  Pain  My  Country yang  menekankan  pada  hubungan antartokoh, serta tokoh dan lingkungannya yang mengakibatkan permasalahan; dan
4. menemukan  pandangan  dunia  yang  diekspresikan  pengarang  didukung  oleh  jejak kepengarangan yang turut merekonstruksi pandangan dunia Dewi Anggraeni.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel My  Pain  My  Country karya  Dewi  Anggraeni  dikaji  dengan  menggunakan strukturalisme genetik. Analisis data dilakukan ke dalam empat tahap. Pertama, analisis data dimulai dengan mendeskripsikan fakta kemanusiaan yang terdapat di dalam novel My Pain My Country . Kedua, mendeskripsikan subjek kolektif yang terdapat di dalam novel My Pain My Country .  Ketiga,  menganalisis  struktur  novel My  Pain  My  Country yang  dibangun  oleh hubungan antara tokoh satu dan tokoh lain, serta tokoh dan lingkungannya. Dari hubungan itu terlihat  permasalahan  yang  dialami  oleh  tiap-tiap  tokoh.  Hubungan  antartokoh  digambarkan melalui  oposisi  manusia  yang  menunjukkan  pertentangan  antartokoh  akibat  konflik  yang muncul di antara mereka. Sementara itu, hubungan tokoh dan lingkungan sekitarnya tecermin dalam lingkungan alam, sosial, dan kultural yang digambarkan melalui oposisi alamiah, sosial, dan  kultural.  Keempat,  menemukan  pandangan  Dewi  Anggraeni  sebagai  bagian  dari  kelas sosial Tionghoa tentang tragedi 1998 melalui struktur novel My Pain My Country dari relasi oposisi, serta jejak kepengarangan yang turut merekonstruksi pandangan dunia pengarang.

## 1. Fakta Kemanusiaan dalam Novel My Pain My Country
Dalam novel My Pain  My Country fakta kemanusiaan digambarkan melalui  aktivitas atau  perilaku,  baik  verbal  maupun  fisik  yang  digunakan  oleh  pengarang  dalam  mencapai tujuannya.    Aktivitas  itu  merupakan  hasil  dari  aktivitas  subjek  kolektif  di  dalam  menjaga keseimbangan dengan lingkungan sekitarnya. Dalam novel ini fakta kemanusiaan digambarkan melalui fakta geografis, sosiologis, psikologis, historis, dan ideologis.

## 1.1 Fakta Geografis
Dalam novel My Pain  My  Country fakta geografis digunakan untuk  menggambarkan aktivitas/perilaku tokoh problematik dalam merespons lingkungan alam dari tiga negara yang berbeda.  Aktivitas  ini  diciptakan  pengarang  untuk  menunjukkan  bahwa  lingkungan  alam berperan  dalam  menciptakan  permasalahan  bagi  tokoh  problematik.  Permasalahan  yang dialami  oleh  tokoh  problematik  melalui  fakta  geografis  ini  akan  turut  membangun  struktur novel dalam mengekspresikan pandangan dunianya.
Gambaran tentang fakta geografis tertuang dalam tiga lingkungan alam dari tiga tempat yang  berbeda,  yaitu  Indonesia,  Penang,  dan  Australia.  Daerah  di  Indonesia  yang  digunakan pengarang adalah Pekalongan dan Jakarta. Tokoh-tokoh problematik digambarkan berasal dari orang-orang yang menggeluti pembuatan batik dari Pekalongan. Penang digunakan oleh Dewi Anggraeni  dalam  ceritanya  untuk  menggambarkan  rumah  kedua  bagi  etnis  Tionghoa  yang merasa  tidak  diterima  di  Indonesia.  Dari  hasil  wawancara  dengan  Radio  SBS,  Anggraeni menyatakan  bahwa  Penang  dipilih  karena  sekitar  tahun  1950-an  Penang  belum  menjadi Malaysia sehingga lebih mudah masuk ke negara tersebut (Dean, 2018). Dalam hal ini di dalam novel digambarkan bahwa Penang digunakan sebagai tempat untuk melarikan diri dari trauma akibat perusakan dan penyiksaan terhadap keluarga Mariana.
Australia, terutama  Kota Melbourne juga digunakan Dewi Anggraeni  sebagai  tempat bagi  korban  kekerasan  seksual  untuk  memulihkan  luka  mereka.  Dari  penuturan  Anggraeni dengan Radio SBS dinyatakan bahwa sejumlah korban kekerasan diselamatkan oleh beberapa orang dan dibawa ke Melbourne. Pascatragedi  itu banyak  yang sudah kembali ke  Indonesia, tetapi juga banyak yang masih tinggal karena trauma yang mendalam (Dean, 2018). Kenyataan itu digunakan Dewi Anggraeni di dalam novelnya ketika korban kekerasan seksual dibawa ke Melbourne untuk memulihkan luka sementara waktu.

## 1.2 Fakta Sosiologis
Dalam novel My Pain My Country fakta sosiologis diungkapkan melalui permasalahan- permasalahan sosial yang dialami oleh masyarakat pada tahun 1998. Melalui fakta sosiologis tersebut  digambarkan  aktivitas  sosial  tokoh-tokoh  yang  mendukung  koherensi  teks  secara integral. Permasalahan-permasalahan sosial  yang diangkat, antara lain kekerasan, pembauran sosial,  dan  kemiskinan.  Permasalahan  kekerasan  diungkapkan  melalui  penyiksaan  fisik, pemerkosaan, perusakan bangunan, dan pengancaman. Permasalahan kekerasan tersebut terjadi akibat  kerusuhan  yang  menimpa  kelompok  etnis  Tionghoa.  Permasalahan  pembauran  sosial diungkapkan melalui pertentangan kelas antara pribumi  dan Tionghoa  yang disebabkan oleh salah  satunya  oleh  provokasi  dari  beberapa  pihak  tampak  pada  peristiwa  demonstrasi  massa terhadap pemerintah pada tahun 1998. Dalam novel My Pain My Country digambarkan bahwa provokasi  itu  diberikan  kepada  kelompok-kelompok  pengangguran  dan  warga  miskin.
Permasalahan  kemiskinan  diungkapkan  pengarang  melalui  kemiskinan  harta,  kemiskinan pendidikan,  dan  kemiskinan  kesehatan.  Kerusuhan  1998  secara  tidak  langsung  dipicu  oleh krisis ekonomi 1997 yang mengakibatkan inflasi sehingga berakibat pada tidak terpenuhinya kebutuhan hidup di kalangan masyarakat.

## 1.3 Fakta Psikologis
Fakta  psikologis  dalam  novel My  Pain  My  Country diungkap  melalui  tokoh  Irina. Setelah mengalami kekerasan seksual pada kerusuhan di Tanah Abang, Irina putus asa. Pada awalnya luka yang dideritanya perlahan pulih selama menjalani hidup di Melbourne. Namun, kedamaian  yang  diterima  Irina  di  Melbourne  tidak  seketika  menyembuhkan  trauma  yang dialaminya. Trauma itu muncul kembali setiba di Jakarta. Setelah tiba di kampung halamannya, tempat terjadinya tragedi yang menimpanya, suasana menjadi berubah kembali. Konflik dari dalam dirinya belum terdamaikan sehingga mudah pecah setiap saat. Irina pun putus asa dan memilih untuk bunuh diri melepaskan diri dari dunia yang terdegradasi.

## 1.4 Fakta Historis
Kelahiran  novel My  Pain  My  Country berkaitan  dengan  peristiwa  Mei  1998.  Fakta historis tragedi Mei 1998 perlu ditelusuri guna memahami koherensi teks. Fakta historis dalam novel  ini  dapat  digambarkan  melalui  peristiwa  sejarah  dalam  tiga  periode,  yaitu  periode pertama berlangsung sebelum tragedi 1998, periode kedua berlangsung pada saat terjadi tragedi 1998, dan periode ketiga berlangsung pascatragedi 1998. Penggambaran tiga periode sejarah ini digunakan untuk menunjukkan keberadaan kelompok Tionghoa sebagai bagian bangsa.
Periode pertama berlangsung sebelum tragedi 1998, yaitu pada saat era Orde Baru di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto. Pemerintah Orde Baru membuat kebijakan ekonomi terhadap  kelompok  etnis  Tionghoa  untuk  mengatur  perkembangan  ekonomi.  Periode  kedua berlangsung ketika tragedi 1998 terjadi unjuk rasa terhadap Presiden Soeharto yang berdampak pada  kerusuhan  terhadap  kelompok  etnis  Tionghoa  pada  Mei  1998.  Peristiwa  Mei  1998 merupakan peristiwa sejarah besar yang berisi dua poin utama, yaitu 1) perusakan bangunan keturunan Tionghoa  Indonesia, pemerkosaan, dan beberapa bentuk  perbuatan lainnya dan 2) turunnya Presiden Soeharto yang telah berkuasa selama 32 tahun (Anggraeni, 2017a, hlm.107). Periode  ketiga  berlangsung  pascatragedi  1998,  pascareformasi  pemerintahan  di  bawah kepemimpinan pemerintahan yang baru. Keberadaan kelompok Tionghoa mulai diakui sebagai bagian dalam masyarakat Indonesia, tetapi penyelesaian kasus terhadap tragedi yang mayoritas menimpa etnis Tionghoa belum sepenuhnya dituntaskan oleh negara.

## 1.5 Fakta Ideologis
Novel My Pain My Country digunakan sebagai sarana untuk menyampaikan ideologi pengarang. Ideologi nasionalisme disampaikan melalui tokoh Tek Tjwan. Pandangan nasionalis tampak  pada  sikap  mencintai  Indonesia  yang  ditunjukkan  pada  tokoh  ayah  Mariana.  Ayah Mariana dapat dengan mudah mencari pekerjaan di Belanda karena lulus dengan sangat baik di sana.  Namun,  dia  memilih  kembali  ke  Indonesia.  Ideologi  humanisme  diwujudkan  dalam pengungkapan  korban  kekerasan  yang  menimpa  etnis  Tionghoa.  Dari  hasil  wawancara Anggraeni  dengan  Radio  SBS  dinyatakan  bahwa  melalui  novelnya  ia  ingin  menunjukkan humanitas/kemanusiaan  dari  para  korban  etnis  Tionghoa,  tidak  hanya  berupa  jumlah  angka
korban, tetapi diungkap lebih dalam kehidupan korban, yaitu latar belakang korban, keluarga korban,  dan  hubungannya,  baik  dengan  sesama  Tionghoa  maupun  dengan  pribumi  (Dean, 2018).  Fakta  ideologis  pengarang  menyangkut  kebenaran  dan  keadilan  juga  tampak  dalam novel My Pain My Country . Latar belakang Anggraeni sebagai wartawan mempengaruhinya dalam  mengungkapkan  kebenaran.  Anggraeni  menyatakan  bahwa  melalui  karya-karya  saya baik fiksi maupun nonfiksi, ia ingin menyampaikan cerita-cerita dan isu yang terlupakan atau dianggap tidak menjual oleh media melalui kemasan novel  yang bisa menarik minat  banyak orang (Gaby, 2014).

## 2. Subjek Kolektif
Novel My Pain My Country diciptakan oleh Dewi Anggraeni ketika terjadi tragedi 1998 yang menjadi korban adalah kelompok Tionghoa. Pada masa itu terjadi pengelompokan sosial yang  didasari  oleh  pemenuhan  dasar  ekonomi.  Kelompok  Tionghoa  mendominasi  bidang ekonomi yang ditandai dengan menyebarnya pedagang-pedagang Tionghoa di hampir seluruh wilayah,  khususnya  Jakarta.  Sementara  itu,  kelompok  pribumi  sebagai  pekerja  yang  tidak memiliki modal produksi. Kondisi ini dimanfaatkan oleh sebagian kelompok untuk memecah belah  kelompok-kelompok  sosial  tersebut.  Dalam  novel  digambarkan  kelompok  pribumi kalangan menengah ke bawah dihasut bahwa kelompok Tionghoa telah merampas hak pribumi dalam menguasai bidang ekonomi. Kondisi itu akhirnya menimbulkan kekacauan dan terjadi tragedi 1998.
Untuk  melihat  adanya  pertentangan  antarkelas  sosial  yang  pengarang  terlibat  di antaranya, pengarang menggambarkan relasi kelompok etnis Tionghoa dengan kelompok etnis yang  lain.  Kelompok  etnis  Tionghoa  telah  menjadi  bagian  bangsa  Indonesia.  Kelompok Tionghoa telah berbaur dengan kelompok etnis lain, misalnya Mariana memiliki bahasa ibu, yaitu  bahasa  Jawa  Barat.  Keberadaan  etnis  Tionghoa  sebagai  bagian  dari  bangsa  Indonesia terbukti  dari  keberadaan  mereka  yang  selama  setidaknya  dua  generasi  telah  tinggal  di Indonesia.  Oleh  karena  itu,  mereka    menjadi  bagian  dari  masyarakat  Indonesia  keturunan Tionghoa yang memiliki budaya Indonesia, misalnya berbahasa Indonesia.
3. Struktur novel My Pain My Country yang Menggambarkan Hubungan  Antartokoh, serta Tokoh dan Lingkungan yang mengakibatkan permasalahan
Struktur  novel My  Pain  My  Country dibangun  oleh  permasalahan  tokoh-tokoh problematik yang muncul akibat hubungannya dengan tokoh lain atau dengan lingkungannya. Dunia  imajiner  digambarkan  oleh  relasi  tokoh  dan  tokoh,  serta  tokoh  dan  lingkungannya. Manusia-manusia dalam novel yang diteliti, yaitu Irina, Mariana, Narida, Sita, Anto, dan pelaku kekerasan.  Sementara  itu,  lingkungan  alamnya  adalah  alam  Indonesia  yang  panas  dan  alam Melbourne  yang  dingin,  serta  Penang.  Lingkungan  sosialnya  adalah  warga  kampung  yang miskin,  warga Tionghoa  yang kaya,  pembantu,  dan majikan.  Lingkungan kulturalnya adalah batik tulis, batik cap, kampung, kota, dan perdagangan. Permasalahan yang muncul diakibatkan oleh hubungan antara tokoh satu dan tokoh lainnya, baik dalam kelas sosial yang berbeda, yaitu kelompok Tionghoa dan kelompok pribumi maupun kelas sosial  yang sama,  yaitu Tionghoa dan Tionghoa, serta pribumi dan pribumi digambarkan melalui oposisi manusia. Sementara itu, permasalahan  yang  muncul  akibat  hubungan  tokoh  dan  lingkungan  sekitarnya  digambarkan dalam oposisi alamiah, oposisi sosial, dan oposisi kultural.

## 3.1 Oposisi Manusia
Tokoh-tokoh problematik  yang diciptakan oleh pengarang adalah Irina, Mariana, dan Narida. Mereka adalah satu keluarga keturunan Tionghoa yang berada dalam pencarian nilai- nilai  otentik  dalam  dunia  yang  terdegradasi.  Ketiga  tokoh  problematik  tersebut  merupakan representasi  dari  korban  tragedi  Mei  1998.  Tokoh  Irina,  perempuan  Tionghoa,  merupakan korban kekerasan seksual ketika terjadi kerusuhan 1998. Ia menjadi sasaran kekerasan seksual ketika ingin menyelamatkan teman aktivisnya. Konflik yang tidak terdamaikan dalam dirinya dan  dengan  lingkungan  menjadi  permasalahan  utama  pascatragedi.    Sementara  itu,  tokoh problematik Mariana dan Narida merupakan keluarga Irina yang turut mengalami permasalahan sehingga menyebabkan trauma mendalam terhadap peristiwa itu. Ketiga tokoh problematik ini digunakan untuk menunjukkan bahwa tragedi 1998 tidak hanya menimbulkan penderitaan bagi perempuan-perempuan  Tionghoa  korban  kekerasan  seksual,  tetapi  juga  keluarga  keturunan Tionghoa.  Selain  tokoh  problematik  dari  representasi  kelompok  etnis  Tionghoa,  juga dimunculkan tokoh problematik dari kelompok pribumi, yaitu Sita dan Anto.
Selain  tokoh-tokoh  problematik  tersebut  juga  dimunculkan  tokoh-tokoh  yang merepresentasikan dua kelompok masyarakat, yaitu kelompok Tionghoa dan kelompok di luar Tionghoa,  kelompok  pribumi.    Kelompok  Tionghoa  digambarkan  oleh  pengarang  dengan tokoh-tokoh, seperti Rudi, Lie Tek Tjwan, Ewin Yo, Christopher Setyadi, Oey Tiong Ho, dan Peter Koo, sedangkan kelompok pribumi digambarkan dengan tokoh-tokoh seperti Pria, Fajri, Dahlan,  dokter  Imani,  Bu  Lina,  dan  Widya.  Selain  tokoh-tokoh  tersebut  dimunculkan  juga tokoh  pelaku  kekerasan.  Tokoh-tokoh  dalam  dua  kelompok  sosial  yang  berbeda  tersebut diciptakan  untuk  memunculkan  permasalahan  yang  akan  diangkat  oleh  pengarang  dalam novelnya pada tragedi 1998.
Dalam  novel My  Pain  My  Country tiap-tiap  tokoh  berhubungan  satu  sama  lain. Hubungan  yang terjalin itu mengakibatkan permasalahan bagi  tiap-tiap tokoh.  Permasalahan tokoh-tokoh  problematik  itu  dapat  digambarkan  melalui  oposisi  manusia.  Oposisi  manusia merupakan pertentangan antara tokoh satu dan tokoh lain yang disebabkan oleh konflik akibat relasi antartokoh, baik dari kelas sosial yang berbeda maupun kelas sosial yang sama. Oposisi manusia dalam kelas sosial berbeda tampak pada tokoh Irina dan pelaku kekerasan. Irina yang merupakan seorang perempuan beretnis Tionghoa pada saat peristiwa reformasi terjadi menjadi sasaran kekerasan oleh segerombolan laki-laki pribumi. Irina yang secara perlahan memulihkan trauma fisik dan psikis bertemu dengan pelaku kekerasan yang dapat menjalani hidup bahagia secara  normal  seperti  manusia  lain.  Kenyataan  itu  menunjukkan  pertentangan  kondisi kehidupan yang dijalani oleh tokoh-tokoh tersebut.
Her voice increased in volume and in tone. ‘The monster has a family! He has  a  wife  and  two  children!  How  could  people  like  him  be  allowed  to  have  a normal life? (Anggraeni, 2017b, hlm.149).

## Terjemahan
Volume dan nada suaranya meningkat. ‘Monster itu mempunyai keluarga! Dia mempunyai istri dan dua anak! Bagaimana orang-orang seperti dia diizinkan memiliki kehidupan normal? (Anggraeni, 2017b, hlm.149).
Selain pertentangan  antara  Irina dan pelaku kekerasan dan Mariana dan pelaku teror (Tionghoa dan pribumi), oposisi manusia juga terjadi antarsesama etnis Tionghoa, yaitu antara Mariana dan Christopher Setyadi; Mariana dan Oey Tiong Ho; dan Mariana dan Peter Koo. Pertentangan  itu  diakibatkan  oleh  perbedaan  sudut  pandang  antaretnis  Tionghoa  dalam menyikapi  permasalahan  pascatragedi  1998.  Sementara  itu,  oposisi  manusia  antarsesama pribumi  tampak  pada  Sita  dan  suaminya,  serta  Anto  dan  keluarga  besarnya.  Pertentangan sesama  pribumi  tersebut  berkaitan  dengan  masalah  ekonomi  dan  perlakuan  terhadap perempuan Tionghoa, korban kekerasan seksual.

## 3.2 Oposisi Alamiah
Dalam  novel My  Pain  My  Country permasalahan  dalam  hubungan  antara  tokoh  dan lingkungan  alam  digambarkan  dalam  oposisi  alamiah.  Oposisi  alamiah  tampak  pada  relasi tokoh dan lingkungan alamiah ketika pertentangan kondisi alam mengakibatkan permasalahan tersendiri  bagi  tokoh  problematik.  Tokoh  problematik  yang  mengalami  oposisi  alamiah  ini adalah Irina yang mengalami pertentangan kondisi alam di Jakarta dan Melbourne. Melbourne dengan  kondisi  alam  yang  dingin  secara  perlahan  memulihkan  luka,  baik  fisik  dan  mental. Kondisi  alam  Melbourne  yang  tidak  menentu,  yaitu  cuaca  panas  dan  dingin  yang  ekstrim, seketika mengalihkan perhatian Irina terhadap luka yang dideritanya. Ia tidak lagi fokus pada penderitaan yang menyerang dirinya, tetapi pada kekontrasan lingkungan alam Melbourne yang sangat berbeda dengan Jakarta. Kondisi alam itu menuntutnya untuk beradaptasi dan bertahan dalam lingkungan alam ekstrim. Oleh karena itu, secara perlahan luka itu sembuh.
When  I  first  came  to  Melbourne,  the  jolt  of  otherness  feel  like  cold raindrops on the surface of my senses. It was a rude awakening, forcing me to take  notice  of  my  sorroundings.  I  had  learned  to  close  in  on  myself,  shutting everything  out  in  order  to  protect  myself  against  further  hurt.  More  important still,  against  remembering  and  reliving  the  devastating  pain  of  my  dreadful experience. I was only barely existing then. (Anggraeni, 2017b, hlm.10--11) .

## Terjemahan
Ketika  pertama  kali  datang  ke  Melbourne,  aku  merasakan  sentakan perbedaan  seperti  tetesan  air  dingin  di  permukaan  indraku.  Kenyataan  ini menyadarkanku terhadap hal buruk yang memaksaku untuk lebih memperhatikan sekelilingku.  Aku  telah  belajar  untuk  menutup  diri,  menutup  semuanya  untuk melindungi  diri  dari  luka  yang  lebih  jauh.  Lebih  penting  lagi,  untuk  tidak mengingat  dan  menghidupkan  kembali  rasa  sakit  yang  menghancurkan  dari pengalaman mengerikanku. Aku hanya nyaris tidak ada pada saat itu (Anggraeni, 2017b, hlm.10--11).
Kedamaian  yang  diterima  Irina  di  Melbourne  tidak  seketika  menyembuhkan  trauma yang  dialaminya.  Trauma  itu  muncul  kembali  setiba  di  Jakarta.  Setelah  tiba  di  kampung halamannya, tempat terjadinya tragedi yang menimpanya, suasana menjadi berubah kembali. Konflik  dari  dalam  dirinya  belum  terdamaikan  sehingga  mudah  pecah  setiap  saat.  Irina  pun memilih untuk bunuh diri melepaskan diri dari dunia yang terdegradasi.

## 3.3 Oposisi Sosial
Dalam  hubungan  antara  tokoh  dan  lingkungan  sosial  digambarkan  melalui  oposisi sosial. Dalam novel My Pain My Country oposisi sosial merupakan pertentangan kondisi sosial dan  perilaku  sosial.  Dalam  novel  ini  oposisi  sosial  dalam  kondisi  sosial  digambarkan  oleh pertentangan kondisi warga kampung pribumi dan Tionghoa. Kehidupan warga kampung yang kesulitan  hidup  di  tengah  krisis  ekonomi  dipertentangkan  dengan  kalangan  Tionghoa  yang hidup  berkecukupan.  Dengan  demikian,  oposisi  sosial  digambarkan  oleh  kondisi  warga kampung pribumi dan Tionghoa.
The economy crisis hit the country also affected us in the kampung. Fewer woman came to have clothes made. The monster never gave me any housekeeping money though he’d eat our food. I had to skimp on many things. I hadn’t realized this had a negative effect on Dahlan’s health (Anggraeni, 2017b, hlm.75) .

## Terjemahan
Krisis ekonomi yang melanda negari juga berpengaruh terhadap kami di kampung. Lebih sedikit perempuan datang untuk menjahit baju. Monster itu tidak pernah memberiku uang untuk keperluan rumah tangga meskipun menghabiskan makanan kami. Aku harus berhemat banyak hal. Aku tidak menyadari bahwa hal ini memiliki efek negatif pada kesehatan Dahlan (Anggraeni, 2017b, hlm.75).
Krisis ekonomi memberikan dampak bagi keluarga Sita. Dampak itu terlihat ketika para pelanggan  jahitan  semakin  sedikit  yang  datang  kepadanya  sehingga  pendapatannya  pun berkurang.  Sementara  itu,  suaminya  tidak  pernah  memberikan  uang  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya. Oleh karena itu, krisis ekonomi tersebut membuatnya semakin menderita. Ketika  anaknya  sakit,  ia  harus  berjuang  mencari  uang  untuk  membeli  obat  anaknya.  Akan tetapi,  sebelum  uang  itu  terkumpul,  ia  harus  merelakan  kepergian  anaknya  karena  terlambat dibawa  ke  rumah  sakit.  Sementara  itu,  digambarkan  bahwa  kondisi  beberapa  kalangan Tionghoa yang hidup berkecukupan. Mariana merupakan salah satu tokoh dari etnis Tionghoa yang berkehidupan lebih dari cukup. Ia menempuh pendidikan di Singapura dan menikahi anak dari pengusaha batik ternama di Pekalongan, Rumah Batik Yo yang bernama Edwin Yo.

## 3.4 Oposisi Kultural
Dalam  hubungan  antara  tokoh  dan  lingkungan  kultural  digambarkan  melalui  oposisi kultural.  Oposisi  kultural  merupakan  pertentangan  budaya  yang  menimbulkan  permasalahan bagi tokoh. Dalam novel ini oposisi kultural tampak pada pertentangan batik tulis dan batik cap yang  membawa  permasalahan  tersendiri  bagi  Narida.  Narida  yang  sejak  kecil  lebih  familiar dengan batik tulis belum bisa beradaptasi dengan batik cap milik perusahaan suaminya.
Pria’s  batik  manufacturing  enterprise  was  very  different  from  the  Yos’ family  business,  of  which  I  was  part  for  over  two  decades.  His  Arab-descent family, like the Yos, had also preferred the traditional fine hand design methods, but  Pria  himself  embraced  the  latest  technology  and  developed  the  business exponentially.  His  company  brought  colour  solutions  and  equipment  from Germany  and  Switzerland  and  sold  its  products  to  countries  in  the  region  and
beyond . I knew that Narida had never been able to become really involved in her husband’s enterprise for two reasons. Subconsciously Narida hadn’t moved away from the fine art of traditional batik-making (Anggraeni, 2017b, hlm.78) .

## Terjemahan
Usaha pembuatan batik milik Pria sangat berbeda dari bisnis keluarga Yo, tempat aku menjadi bagiannya selama lebih dari dua dekade. Keluarga keturunan Arabnya, seperti Yo, juga lebih suka metode desain tangan tradisional, tetapi Pria menganut  teknologi  terbaru  dan  mengembangkan  bisnis  secara  eksponensial. Perusahaannya membeli solusi warna dan peralatan dari Jerman dan Swiss, serta menjual  produknya  ke  negara-negara  di  kawasan  tersebut  dan  sekitarnya.  Aku tahu bahwa Narida tidak pernah bisa benar-benar terlibat dalam usaha suaminya karena dua alasan. Secara tidak sadar Narida tidak beranjak dari seni pembuatan batik tradisional (Anggraeni, 2017b, hlm.78).
Penggambaran  oposisi  kultural  dalam  pembuatan  batik  tulis  halus  dan  batik  cap  di Pekalongan  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Tionghoa  dan  keturunan  Arab  ini  menunjukkan bahwa  etnis  Tionghoa  telah  mengakar  menjadi  bagian  bangsa  dan  juga  berperan  dalam perkembangan batik di Pekalongan.
4. Pandangan  Dunia  yang  Diekspresikan  Pengarang  sebagai  Bagian  dari  Kelas  Sosial dalam Novel My Pain My Country
Struktur  novel My  Pain  My  Country dan  struktur  sosial  ketika  terjadi  tragedi  1998 menggambarkan adanya homologi antara struktur karya sastra dan struktur sosial. Hubungan itu  tidak  secara  langsung,  tetapi  digunakan  pandangan  dunia  sebagai  mediator.  Pandangan dunia itu merefleksikan pandangan Dewi Anggraeni yang diperoleh dari hubungan tokoh-tokoh problematik  dengan  tokoh  lain  dan  lingkungannya  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  relasi oposisi. Pandangan dunia Dewi Anggraeni diekspresikan sebagai wujud keprihatinan terhadap korban  dari  kelompok  etnis  Tionghoa  dan  wujud  keprihatinan  terhadap  kondisi  kelompok menengah  ke  bawah  dari  kalangan  pribumi;  pandangan  tentang  nasionalisme;  pandangan tentang keadilan; dan pandangan tentang integrasi.

## 4.1  Pandangan  Dunia  Pengarang  sebagai  Wujud  Keprihatinan  terhadap  Korban  dari Kelompok Etnis Tionghoa
Melalui oposisi manusia antara tokoh problematik, Irina dan pelaku kekerasan seksual digambarkan pandangan dunia Dewi Anggraeni sebagai wujud keprihatinan terhadap korban dari kelompok etnis Tionghoa. Wujud keprihatinan itu diungkapkan melalui usaha pengarang untuk  menyuarakan  penderitaan  yang  telah  dialami,  baik  oleh  korban  maupun  keluarga. Keprihatinan itu digambarkan melalui peristiwa kekerasan seksual yang menimpa Irina. Ketika ditemukan,  kondisi  Irina  sangat  memprihatinkan.  Luka  yang  sangat  mendalam  tampak  pada perilaku Irina yang menjadi sangat tertutup dan tidak mau berkomunikasi dengan orang lain, bahkan  dengan  keluarganya.  Keprihatinan  Dewi  Anggraeni  terhadap  korban  diungkapkan dalam kutipan yang menggambarkan penderitaan korban.
I woke up, time and time again,  for  what  seemed like an infinity, in  a room which I would find out later was part of a house belonging to the family who had found me badly injured and unconscious not far from their home. At first I screamed each time I saw someone whenever I woke up. Then I began to feel somewhat safe with her, the kind woman who had been sitting outside and only stepping in quietly. She had been bringing me food and drinks though I’d hardly touch them. I was scared of touching anything, let alone food and drinks (Anggraeni, 2017b, hlm.15--16).

## Terjemahan
Aku terbangun berkali-kali di sebuah ruangan yang kemudian aku tahu bahwa ruangan itu merupakan bagian dari sebuah rumah milik keluarga  yang menemukanku  terluka  parah  dan  pingsan  tidak  jauh  dari  rumah  mereka. Awalnya  aku  menjerit  setiap  kali  melihat  seseorang  ketika  bangun.  Lalu  aku mulai merasa agak nyaman bersamanya, wanita baik hati yang telah duduk di luar  dan  hanya  melangkah  diam-diam.  Dia  membawakanku  makanan  dan minuman meskipun aku hampir tidak menyentuhnya. Aku takut menyentuh apa pun, apalagi makanan dan minuman (Anggraeni, 2017b, hlm.15--16).
Melalui  tokoh  Irina  Dewi  Anggraeni  ingin  menggambarkan  penderitaan  salah  satu korban kekerasan seksual. Penderitaan itu ditunjukkan dengan trauma mendalam pascatragedi, baik trauma psikis maupun fisik. Secara fisik korban mengalami sakit luar biasa di beberapa bagian  tubuh.  Sakit  itu  masih  bisa  sembuh  setelah  beberapa  minggu  dirawat.  Namun,  sakit psikis  perlu  waktu  lama  untuk  memulihkannya,  bahkan  sampai  seumur  hidup.  Pascatragedi Irina merasa takut dan terancam ketika bertemu dengan orang di sekitarnya.

## 4.2  Pandangan  Dunia  Pengarang  sebagai  Wujud  Keprihatinan  terhadap  Kelompok Menengah ke Bawah
Pandangan  Dewi  Anggraeni  sebagai  wujud  keprihatinan  terhadap  kondisi  kelompok menengah ke bawah dari  kalangan pribumi juga  digambarkan melalui oposisi  manusia  yang terjadi antara Sita dan suaminya. Wujud keprihatinan itu diungkapkan melalui penderitaan Sita yang  hidup  berkekurangan  dan  mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga.    Tokoh  Sita dimunculkan untuk merepresentasikan warga kampung yang hidup berkekurangan. Walaupun sudah  menikah,  Sita  tinggal  bersama  ibunya  karena  tidak  memiliki  uang,  bahkan  untuk mengontrak rumah kecil. Ia pun juga harus rela kehilangan anaknya yang masih kecil karena tidak mampu membiayai anaknya ketika sakit

## 4.3 Pandangan Dunia Pengarang tentang Nasionalisme
Pandangan dunia Dewi Anggraeni tentang nasionalisme digambarkan melalui oposisi manusia  antara  ayah  Mariana,  Tek  Tjwan  dan  pelaku  kerusuhan.  Pandangan  dunia  sebagai seorang  nasionalis  ditampilkan  dalam  sikap  berjuang  mendukung  kemerdekaan  Indonesia, sikap rela berkorban demi bangsa dan negara, mencintai budaya Indonesia, ikhlas membangun Indonesia,  dan  memiliki  kebanggaan  dalam  menampilkan  identitasnya  sebagai  bangsa Indonesia yang ditunjukkan melalui tokoh ayah Mariana.
‘You’re right. Your father is a lawyer. Basically he’s a nationalist. When he  was  a  student  in  the  Netherlands,  he  joined  a  student  movement  which promoted  Indonesian  nationalism.  He  graduated  with  top  marks.  It  was  even suggested that he could easily get a job in the Netherlands, but he chose to come home.  What’s  more,  once  here  he  never  stop  exhorting  the  Chinese  descent community in this country to support the Indonesian independence movement, so much so that he was once thrown into prison by the colonial administrations.’ (Anggraeni, 2017b, hlm.38)
Terjemahan
'Kamu  benar.  Ayahmu  seorang  pengacara.  Pada  dasarnya  dia  seorang nasionalis. Ketika masih menjadi mahasiswa di Belanda, dia bergabung dengan gerakan  mahasiswa  yang  mempromosikan  nasionalisme  Indonesia.  Dia  lulus dengan nilai tertinggi. Bahkan, dapat  dikatakan bahwa ia dapat dengan mudah memperoleh pekerjaan di Belanda, tetapi malah memilih untuk pulang. Terlebih lagi,  pada  suatu  ketika  di  sini  ia  tidak  pernah  berhenti  mendesak  komunitas keturunan  Tionghoa  di  negara  ini  untuk  mendukung  gerakan  kemerdekaan Indonesia  sedemikian  rupa  sehingga  pernah  dijebloskan  ke  penjara  oleh pemerintah kolonial.’ (Anggraeni, 2017b, hlm.38)
Pemikiran nasionalisme terlihat pada gambaran kecintaan ayah Mariana yang mencintai dan  memperjuangkan  bangsa  walaupun  mendapat  perlakuan  diskriminasi  dari  sebagian masyarakat. Sikap nasionalis itu tampak pada sikap rela berkorban demi negaranya.

## 4.4 Pandangan Dunia Pengarang tentang Keadilan
Pandangan Dewi Anggraeni tentang keadilan tampak pada oposisi manusia antarsesama etnis  Tionghoa,  yaitu  antara  Christoper  Setyadi  dan  Mariana.  Christoper  yang  tidak  ingin mengungkap kembali tragedi 1998 dipertentangkan dengan Mariana yang ingin menulis kisah berdasarkan korban tragedi 1998. Melalui tokoh Mariana pandangan Dewi Anggraeni tentang keadilan diungkapkan bahwa setiap manusia bertanggung jawab terhadap perbuatannya. Dewi Anggraeni  mengakui  bahwa  tragedi  yang  telah  berlangsung  selama  lebih  dari  20  tahun  ini sampai sekarang belum ada pengakuan (Gaby, 2014).  Bahkan, tindakan dari pemerintah untuk mengadili para pelaku kejahatan juga belum dilakukan.
‘But at least it will now be documented, and let us hope, the book will bring  wider  recognition  of    the  magnitude  of  the  crimes.  Please,  do  it,  ma.’ (Anggraeni, 2017b, hlm.235--236) .
Terjemahan
‘Tapi setidaknya sekarang akan didokumentasikan. Mari kita berharap, buku  ini  akan  mendapatkan  pengakuan  yang  lebih  luas  tentang  besarnya kejahatan. Tolong, lakukan, ma. ' (Anggraeni, 2017b, hlm.235--236).
Sindiran terhadap pemerintah secara tidak langsung disampaikan oleh Dewi Anggraeni melalui tokoh Mariana. Tragedi itu sudah berlangsung belasan tahun yang lalu dan belum ada
pelaku  atau  dalang  kerusuhan  yang  ditangkap  dan  diadili.  Pengakuan  secara  resmi  dari pemerintah terhadap tragedi kekerasan seksual terhadap perempuan pun belum dilakukan.

## 4.5 Pandangan Dunia Pengarang tentang Integrasi Kelompok Tionghoa
Pandangan Dewi Anggraeni tentang integrasi kelompok Tionghoa sebagai bagian dalam masyarakat Indonesia diungkapkan melalui oposisi kultural, yaitu pertentangan budaya antara pembuatan  batik  tulis  dan  batik  cap  yang  menimbulkan  permasalahan  bagi  tokoh  Narida. Pembuatan batik diangkat di dalam novel yang berlandaskan tragedi 1998 untuk memunculkan pandangannya  bahwa  etnis  Tionghoa  telah  mengakar  menjadi  bangsa  Indonesia.  Selain  itu, pandangan  Dewi  Anggraeni  tentang integrasi  diungkapkan melalui  asimilasi  yang dilakukan oleh kelompok etnis Tionghoa untuk mendorong integrasi sebagai bagian bangsa, yaitu melalui penggunaan bahasa daerah di Jawa Barat oleh tokoh Tionghoa dan pergaulan antara kelompok etnis  Tionghoa  dan  pribumi.  Pandangan  dunia  tersebut  merepresentasikan  pandangan  dunia Dewi Anggraeni sebagai bagian dari  kelompok etnis Tionghoa.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Dari  analisis  yang  telah  dilakukan  terhadap  novel My  Pain  My  Country dengan menggunakan  strukturalisme  genetik  diperoleh  empat  temuan.  Temuan  pertama, fakta kemanusiaan dalam novel My Pain My Country karya Dewi Anggraeni digambarkan melalui fakta geografis, fakta sosiologis, fakta psikologis, fakta historis, dan fakta ideologis.
Temuan kedua, subjek kolektif dalam novel My Pain My Country dimunculkan Dewi Anggraeni  dalam  dua  kelas  sosial  yang  berbeda,  yaitu  kelompok  etnis  Tionghoa  yang digambarkan sebagai kaum kapitalis dan pribumi sebagai proletar. Pertentangan antara kedua kelas ini digambarkan dalam sistem kapitalisme negara. Ketika negara berperan dominan dalam berbagai  kebijakan  ekonomi,  dikeluarkan  beberapa  kebijakan  ekonomi  bersifat  diskriminatif yang tidak mendukung kaum kapitalis atau kaum borjuis dari pihak etnis Tionghoa.
Temuan  ketiga,  struktur  karya  sastra  dibangun  melalui  hubungan  antartokoh,  serta tokoh  dan  lingkungan  dalam  bentuk  relasi  oposisi,  yaitu  oposisi  manusia,  oposisi  alamiah, oposisi  sosial,  dan  oposisi  kultural.  Oposisi  manusia  terjadi  ketika  ada  konflik  dalam  relasi antartokoh. Konflik antarkelas sosial terjadi antara tokoh Irina, korban kekerasan dari kelompok Tionghoa dan pelaku kekerasan dari kelompok pribumi, serta Mariana dan pelaku kekerasan lainnya.  Konflik  sesama  etnis  Tionghoa  terjadi  antara  Mariana  dan  Christopher  Setyadi; Mariana dan Oey Tiong Ho; dan Mariana dan Peter Koo. Perbedaan sudut pandang terhadap tragedi 1998 menjadi penyebab pertentangan itu terjadi. Sementara itu, oposisi manusia pada sesama kelompok pribumi terjadi pada Sita dan suaminya. Sita berasal  dari keluarga kurang mampu  yang  sering  mengalami  kekerasan  rumah  tangga  dari  suaminya.  Oposisi  alamiah dialami oleh Irina terhadap pertentangan alam Jakarta yang panas selalu meninggalkan trauma mendalam dan Melbourne yang dingin menyembuhkan luka secara perlahan. Oposisi alamiah juga dialami oleh Mariana dalam lingkungan Jakarta dan Penang. Oposisi sosial tampak dari kondisi  sosial  antara  tokoh  Tionghoa  dan  pribumi  yang  bertentangan  dan  perilaku  sosial antarkelompok pribumi, yaitu Anto dan keluarga besarnya. Pertentangan itu disebabkan oleh ketidakberterimaan  lingkungan    terhadap  korban  kekerasan  seksual.  Oposisi  kultural  terjadi
ketika perpindahan teknologi pembuatan batik menimbulkan permasalahan bagi tokoh Narida, yaitu antara batik tulis dan batik cap.
Temuan keempat, Novel My Pain My Country mengekspresikan pandangan dunia Dewi Anggraeni  yang mewakili kelompok Tionghoa dalam menyikapi  tragedi  1998,  yaitu sebagai wujud keprihatinan terhadap kelompok etnis Tionghoa, terutama korban kekerasan seksual dan kondisi masyarakat menengah ke bawah; pandangan tentang nasionalisme; pandangan tentang keadilan; dan pandangan tentang integrasi untuk menjadi bagian bangsa.

## Saran
Novel My Pain My Country dan karya-karya lain dari Dewi Anggraeni berkaitan dengan peristiwa historis pada zamannya. Peristiwa itu penting dalam peningkatan wawasan sejarah bangsa. Oleh karena itu, bagi generasi muda bacaan-bacaan seperti ini perlu dijadikan sebagai bahan pendukung literasi. Selain itu, bagi peneliti lain, diharapkan dapat melakukan penelitian lanjutan terhadap novel My Pain My Country dengan menggunakan pendekatan yang berbeda untuk  lebih  mengungkap  fenomena  sastra  dalam  kaitannya  dalam  konteks  sosial-historis masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Anggraeni,  D.  (2017a).  “Chinese  Indonesians  after  May  1998.  How  They  Fit  in  the  Big Picture.”
Jurnal Wacana , 18 (1), 106—130. Retrieved from http://wacana.ui.ac.id/index.php/wjhi/article/view/575.
Anggraeni, D. (2017b). My Pain My Country . London: Austin Macaule Publisher Ltd.
Damono, S. D. (1978). Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Dean, S. (2018). Penulis dan jurnalis Dewi Anggraeni berbicara tentang novel terbarunya yang diterbitkan dengan judul “My Pain, My Country”. Retrieved from https://www.sbs.com.au/language/indonesian/audio/buku-ke-12.
Eagleton, T. (1976). Marxism and Literary Criticism . London: Routledge.
Endraswara, S. (2011). Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: CAPS.
Faruk.  (1999). Pengantar  Sosiologi  Sastra:  Dari  Strukturalisme  Genetik  Sampai  Post- Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  (2014). Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Fernando, V., Mulawarman, W.G., & Rokhmansyah, A. (2018). Pandangan Dunia Pengarang
dalam  Novel  Mellow  Yellow  Drama  Karya  Audrey  Yu  Jia  Hui:  Kajian  Strukturalisme Genetik. Jurnal Ilmu Budaya , 2 (1), 71--80. Retrieved from http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1015/919.
Gaby.  (2014).  Dewi  Anggraeni,  Beropini  Lewat  Tulisan.  Retrieved  from  https://buset- online.com/dewi-anggraeni-beropini-lewat-tulisan/.
Goldmann,  L.  (1967).  The  Sociology  of  Literature:  Status  and  Problems  of  Method. International Social Science Journal: Sociology of Literary Creativity , XIX (4), 493—516. Retrieved from https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000262132.
Goldmann, L. (2013). The Hidden God: A Study of Tragic Vision in the Pensees of Pascal and the Tragedies of Racine . Ozon: Routledge.
Mastuti, L. D. (2015). Analisis Strukturalisme Genetik dalam Roman Die Verwandlung Karya Franz Kafka (Universitas
Negeri Yogyakarta). Retrieved from https://eprints.uny.ac.id/15847/1/Linda Dwi Mastuti 10203241020.pdf.
Ratna, N. K. (2003). Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer, G. (2011). Sociological Theory . New York: The McGraw-Hill Companies, Inc.
Sari,  A.  K.  (2018).  Novel  Surga  yang  Tak  Dirindukan  (2)  Karya  Asma  Nadia  Kajian Strukturalisme  Genetik  Lucien  Goldmann. Jurnal  Sapala , 5 (1),  1--7.  Retrieved  from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-sapala/article/view/27573/25225.
Sultoni,  A.,  Suyitno,  &  Rakhmawati,  A.  (2017).  Kajian  Strukturalisme  Genetik  dan  Nilai Pendidikan Karakter Novel Pasung Jiwa Karya Okky Madasari. Jurnal Aksara, 2(2), 28— 35 , 2 (2), 28--35. Retrieved from http://aksara.online/article/view/17336.
Susanto, D. (2016). Pengantar Kajian Sastra . Yogyakarta: CAPS.
Wigati, N. W. dan Widowati (2017). Analisis Struktural  Genetik Novel  Akulah  Istri  Teroris Karya  Abidah  El  Khalieqy. Jurnal  Caraka , 4 (1),  130—145.  Retrieved  from http://jurnal.ustjogja.ac.id/index.php/caraka/article/view/2174.