## STUDI EKSISTENSI WANITA KARIR DALAM BATASAN DOMESTIFIKASI PADA Q.S. AL-AHZAB: 33

## Nabila Anisya
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang nabilaanisya1@gmail.com

## Nasrulloh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang nasrulloh@syariah.uin-malang.ac.id
Abstrack : Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pandangan Islam mengenai wanita karir serta dampak yang dibawanya kepada keluarga berdasarkan Q.S. al- Ahzab:  33.  Penelitian  ini  termasuk  pada  kategori  studi  kepustakaan  dengan pendekatan  kualitatif  dan  metode  tafsir  tahlili.  Peneliti  menggunakan  Tafsir  al- Munir  karya  Wahbah  Az-Zuhaili  sebagai  acuan  perspektif  penafsiran  dan  proses analisis.  Sebagai  hasil  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  Islam  tidak  memberikan larangan secara tegas mengenai wanita karir. Hukum wanita untuk berdiam diri di rumah  atau  tidak  diperbolehkannya  keluar  dari  rumah  untuk  berkarir  itu  ketika mereka keluar dengan keadaan tabarruj. Pada dasarnya setiap wanita berhak untuk keluar  rumah  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya,  termasuk  untuk  berkarir sebagai  bentuk  aktualisasi  diri  salama  masih  berada  dalam  koridor  syariah.
Namun  berkarirnya seorang wanita juga memberikan dampak negatif dan positif terhadap  kesejahteraan  keluarganya.  Dampak  negatifnya  yaitu  anak  menjadi kurang  mendapat  perhatian,  wanita  seringkali    tidak  dapat  menyesuaikan  diri  di lingkungan  karirnya,  rentan  menghadapi  problem  keluarga  dan  dihadapkan  pada berbagai masalah kesehatan mental. Sedangkan dampak positifnya yaitu berperan dalam  meningkatkan  ekonomi  keluarga,  dapat  mengaktualisasikan  diri, terpenuhinya kebutuhan akan bersosialisasi, meningkatkan sumber daya manusia.
Kata kunci: wanita karir, tafsir al-munir, domestifikasi.

## PENDAHULUAN
Bekerja merupakan perintah dari agama Islam sebagai bentuk dari beramal saleh.  Al-Qur ’ an  tidak  menyebutkan  bahwa  perintah  beramal  saleh  itu dikhususkan hanya untuk laik-laki saja. 1 Wanita pun diperintahkan untuk beramal saleh  yang  salah  satunya  yaitu  dengan  berkarir  dan  menjadi  produktif.  Yang
1 Sunuwati  and  Rahmawati,  “Transformasi  W anita  Karir  Perspektif  Gender  Dalam Hukum  Islam  (Tuntutan  Dan  Tantangan  Pada  Era  Modern),” An  Nisa’a:  Jurnal  Kajian  Gender Dan Anak 12, no. 2 (2017): 107 – 20.
menjadi masalah yaitu saat seorang wanita tidak mau hanya berada di rumah dan memilih  untuk  berkarir  di  luar  rumah.  Menurut  data  Badan  Pusat  Statistik  pada tahun 2021 persentase tenaga kerja formal wanita sebesar 36,20%. Angka tersebut memang  mengalami  penurunan  sejak  dua  tahun  yang  lalu.  Tetapi  dengan persentase 49,5% penduduk Indonesia adalah wanita, jumlah wanita hampir setara dengan  laki-laki,  berarti  36,20%  bukanlah  angka  yang  kecil  untuk  tenaga  kerja wanita yang formal saja.
Berkarirnya  seorang  wanita  yang  berpearn  sebagai  ibu  atau  istri  di  dalam struktur keluarga bukan tanpa masalah. Arif Hariyanto mengatakan berkurangnya tingkat  keharmonisan    di  dalam  keluarga  dengan  munculnya  rasa  cemburu, tersaingi  dan  terancam  dari  pihak  laki-laki  merupakan  dampak  yang  tidak  dapat dinafikan. 2 Walaupun  ada  beberapa  suami  yang  malah  sangat  mendukung  karir istrinya,  namun  tetap  dengan  syarat  wanita  tersebut  mampu  melakukan kewajibannya sebagai istri. 3
Dalam  struktur  rumah  tangga,  selalu  diletakkan  peran-peran  pada  masing- masing  anggota  di  dalamnya. 4 Misalnya  seorang  wanita,  pasti  diberikan  peran sebagai  ibu  rumah  tangga,  sedangkan  laki-laki  yang  memegang  peran  sebagai pemimpin rumah tangga. Oleh karena laki-laki berperan sebagai pemimpin rumah tangga,  ia  bertugas  untuk  mencari  nafkah  bagi  seluruh  anggota  keluarga. 5
Distribusi  peran  antara  laki-laki  dan  wanita  di  dalam  sebuah  keluarga  tersebut didasarkan  pada  nilai-nilai  budaya  atau  adat  yang  dianut  masyarakat,  juga berdasarkan pada penafsiran atas ajaran agama. 6
2 Arif Hariyanto and Hasanah. Halifatul, “Ketidakpatuhan I stri (Wanita Karir) Terhadap Suami (Sebuah Pendekatan Hukum Keluarga Islam),” JURNAL AL-HUKMI 2, no. 2 (2021): 187 – 210.
3 Wakirin, “Wanita Karir Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Pendidikan Islam Al I’tibar 4, no. 1 (2017): 1 – 14. 4 Muhamm ad  Ainul  Yaqin,  “Faktor -Faktor  Istri  Sebagai  Tenaga  Kerja  Wanita  (TKW) Studi Kasus Di Desa Pace Kecamatan Silo Kabupaten Jember,” El-Bait: Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2022): 26 – 34.
5 CItra Indah Wul andari, “Pendidikan Gender, HAM Dan Peran Ganda Buruh Perempuan Usaha Batu Bata Dalam Perspektif Hukum Islam Di Desa Purwosari, Batanghari Nuban, Lampung Timur,” Jurnal Pendidikan Islam Al-Affan 2, no. 2 (2022): 228 – 42. 6 Ismiyati  Muhammad,  “Wanita  Karir  Dalam  Pandangan  Islam,” Al-Wardah:  Jurnal Kajian  Prempuan,  Gender  Dan  Agama 13,  no.  1  (2019):  107 – 16,  https://doi.org/10.46339/al- wardah.v13i1.161.
Ulama  memberikan  pendapat  yang  berbeda  mengenai  wanita  karir. Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  wanita  diperbolehkan  berkarir  di  dalam maupun  di  luar  rumah  dalam  beberapa  bidang.  Islam  mensyariatkan  laki-laki sebagai pencari nafkah, meski tidak terdapat teks yang tegas dan secara gamblang melarang  wanita  berkarir  di  luar  rumah.  Namun  sebagian  ulama  yang  lain menyebutkan  bahwa  wanita  tidak  diperbolehkan  bekerja  di  luar  rumah, dikarenakan  berbenturan  dengan  kodrat  wanita  yang  diberikan  oleh  Tuhan. Gerakan  domestifikasi  wanita  mengatakan  bahwa  berdiam  diri  di  rumah merupakan  fitrah  dan  kemuliaan  seorang  wanita. 7 Hingga  terdapat  satire  seperti “ Setiap langkah kaki wanita yang bekerja adalah neraka ” .
Implikasi  yang  muncul  dari  wanita  karir  terhadap  keharmonisan  rumah tangga  dapat  berwujud  positif  dan  juga  negatif.  Disebut  positif  apabila  seorang wanita dapat melaksanakan peran ganda sebagai wanita karir yang bekerja di luar rumah  sekaligus  menyelesaikan  kewajiban  terhadap  rumah  tangga. 8 Sedangkan dikatakan  negatif  apabila  berkarirnya  seorang  wanita  menyebabkan  kelalaian terhadap  kewajiban  dan  kedudukannya  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  ditambah dengan suami yang menggantungkan seluruh urusan rumah tangga kepada wanita tersebut  sebagai  istrinya.  Persoalan  mengenai  pengasuhan  anak  juga  tidak  dapat terlepas dari seorang wanita karir. Karena secara emosional, anak akan lebih dekat dengan ibunya. 9
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  wanita  karir diantaranya,  dilakukan  oleh  Masripah  yang  mengatakan  bahwa  wanita diperbolehkan  berkarir  dengan  syarat  tidak  keluar  dari  koridor  syariat  Islam; 10 kajian lapangan yang dilakukan oleh Asyiva Suci Alifia, dkk. mengenai perspektif tokoh  masyarakat  NU dan Muhammadiyah terhadap perempuan bekerja  mencari
7 Yustin  Rahayu  and  Ahmad  Nurrohim ,  “Dalil  Teologis  Wanita  Bekerja  Dalam  Al - Qur’an,” QiST: Journal of Qur’an and Tafseer Studies 1, no. 1 (2022): 48 – 64. 8 Titin Fatimah, “Wanita Karir Dalam Islam,” Musawa 7, no. 1 (2015): 29 – 51.
9 Rahma  Pramudya  Nawang  Sari  and  Anton,  “Wanita  Karier  Perspektif  Islam,”
SANGAJI: Jurnal Pemikiran Syariah Dan Hukum 4, no. 1 (2020): 82 – 115, https://doi.org/10.52266/sangaji.v4i1.446.
10 Masripah,  Yu fi  Mohammad  Nasrullah,  and  Nurul  Fatonah,  “Kebolehan  Wanita Berkarir  Dalam  Pandangan  Al- Quran,” AL  QUDS:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Hadis 6,  no.  2 (2022): 843 – 62, https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.4238.
nafkah. 11 Selanjutnya, Titin Fatimah 12 dan Rahma Pramudya Nawang Sari 13 juga melakukan kajian sama mengenai wanita karir dalam Islam; Ismiyati Muhammad menegaskan  bahwa    dalam  Islam  wanita  diperbolehkan  berkarir  dengan  syarat telah  mendapatkan  izin  dari  suami  dan  berkarirnya  untuk  membantu  keluarga serta  didasarkan  pada  ibadah. 14 Hasil  penelitian  Ahmad  Syafi ’ I  Rahman,  dkk. mengatakan  bahwa  wanita  yang  berkarir  akan  lebih  mandiri  dan  terhormat. Independensi  dan  kehormatan  mempunyai  nilai  luhur  yang  dapat  kita  temukan dalam  berbagai  ayat  Al-Qur ’ an  dan  hadits  Nabi  Muhammad. 15 Sebaliknya,  Arif Hariyanto  dan  Halifatul  Hasanah  mengkaji  ketidakpatuhan  istri  yang  berkarir terhadap suami. 16 Kemudian kajian yang berisi dalil teologis al-Qur ’ an mengenai wanita karir telah dilakukan oleh Yustin Rahayu dan Ahmad Nurrohim. 17
Berdasarkan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  sudah  dipaparkan,  dapat dilihat  bahwa  penelitian  mengenai  wanita  karir  dalam  Islam  sudah  banyak dilakukan  tetapi  hanya  pandangan  Islam  secara  umum  dan  belum  ada  penelitian yang  memfokuskan  pada  makna  dan  tafsir  dari  satu  ayat  al-Qur ’ an.  Juga  masih banyak  yang  memperdebatkan  mengenai  kebolehan  wanita  eksis  di  luar  rumah karena adanya ayat yang menghendaki wanita untuk tetap berdiam diri di rumah, sehingga  muncul  interpretasi  yang  mengharamkan  wanita  untuk  berkarir. Berdasarkan  fenomena  tersebut,  maka  dalam  penelitian  dengan  judul “ Studi Eksistensi  Wanita  Karir  dalam  Batasan  Domestifikasi  pada  Q.S.  al-Ahzab:  33 ” penulis tertarik untuk menjawab pertanyaan bagaimana Islam memandang wanita karir  dan  bagaimana  dampaknya  terhadap  keluarga  berdasarkan  surat  al-Ahzab ayat 33?
11 Asyiva  Suci  Alifia,  Siti  Qomariyah,  and  Heris  Suhendar,  “Pandangan  Tokoh Masyarakat  NU  Dan  Muhammadiyah  Terhadap  Perempuan  Bekerja  Mencari  Nafkah  Keluarga (Studi  Kasus  Di  Desa  Tembok  Kidul  ),” Al-Hukkam:  Journal  of  Islamic  Family  Law 1,  no.  2 (2021): 223 – 42. 12 Fatimah, “Wanita Karir Dalam Islam.”
13 Sari and Anton, “Wanita Karier Perspektif Islam.” 14 Muhammad, “Wanita Karir Dalam Pandangan Islam.”
15 Ahmad  Syafi’i  Rahman  et  al.,  “Wanita  Karir;  Studi  Kritis  Perspektif  Maqashid Syariah,” Ulumuddin: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 12, no. 1 (2022): 1 – 18.
16 Hariyanto and Halifatul, “Ketidakpatuhan Istri (Wanita Karir) Terhadap Suami (Sebuah Pendekatan Hukum Keluarga Islam).”
17 Rahayu and Nurrohim, “Dalil Teologis Wanita Bekerja Dalam Al - Qur’an.”

## WANITA KARIR
Karir  merupakan  suatu  kegiatan  yang  digeluti  oleh  seseorang  untuk mengimplementasikan  bidang  ilmu  yang  ia  miliki  dan  ia  kuasai  serta  untuk memenuhi  kebutuhan hidupnya maupun keluarganya dengan cara bekerja di  luar rumah.  Karir  merupakan  pekerjaan  yang  hanya  akan  menambah  kesulitan  bagi seorang wanita sehingga ia tidak dapat menyelesaikan tugas domestiknya dengan maksimal. 18
Sebutan  wanita  karir  seringkali  hanya  disematkan  kepada  wanita  yang bekerja  di  kantor  seperti  pegawai  negeri.  Pada  dasarnya  pernyataan  tersebut kuranglah  benar.  Sebutan  wanita  karir  dapat  disematkan  kepada  seluruh  wanita yang  bekerja  apa  saja  asalkan  bertujuan  untuk  memajukan  taraf  hidupnya.  Riski Januar  mendefinisikan  wanita  karir  dengan  wanita    yang  mendapatkan perkembangan  dan  kemajuan  dalam  pekerjaan,  pangkat,  jabatan  dan  lain sebagainya. 19
Wanita  karir  memiliki  dua  peran. Pertama ,  peran  formal  (peran  yang terlihat  dengan  jelas)  yaitu  serangkaian  perilaku  yang  bersifat homogeny .  Peran formal wanita karir yang standar terdapat dalam keluarga yaitu membentuk posisi social  sebagai  provider  (penyedia);  mengatur  rumah  tangga;  memberikan perawatan; sosialisasi anak; rekreasi; persaudaraan yang dalam hal ini diwujudkan dengan  upaya  memelihara  keharmonisan  rumah  tangga. Kedua ,  peran  informal (peran  tertutup)  yaitu  peran  yang  biasanya  tidak  terlihat  di  permukaan  dan diperankan  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  emosional  individu  serta  untuk menjaga  keseimbangan  berumah  tangga.  Peran  ini  tidak  didasarkan  pada  atribut kepribadian  anggota  keluarga.  Adanya  peran-peran  informal  sangat  menunjang pelaksanaan peran formal. 20
18 Mahrus,  “Model  Pendidikan  Agama  Anak  Bagi  Wanita  Karir  Keluarga  Muslim  Di
Kota Malang,” JURNAL PIWULANG 1,
no. 1 (2018): 1 – 18, https://doi.org/10.32478/ngulang.v1i1.153.
19 Riski Januar TS, “Efektivitas Komunikasi Ibu - Anak Pada Wanita Karir,” Psikoborneo: Jurnal Ilmiah Psikologi 2, no. 4 (2014): 207 – 13, https://doi.org/10.30872/psikoborneo.v2i4.3666.
20 Siti  Masitoh,  Sofia  Gussevi,  and  Imam  Tabroni,  “Peran  Wanita  Karir  Dalam Pendidikan  Anak,” Paedagogie:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 2,  no.  02  (2021):  109 – 23, https://doi.org/10.52593/pdg.02.2.04.

## TAFSIR AL-MUNIR DAN BIOGRAFI PENGARANGNYA
Wahbah  az-Zuhaily  lahir  di  pinggiran  kota  Damaskus  pada  tahun  1932. Ayahnya yang tekun dan ulet merupakan seorang petani sekaligus pedagang yang hafal al-Qur ’ an dan sangat mencintai Sunnah Rasul. Ia mengawali pendidikannya di  sebuah  sekolah  dasar  tingkat  ibtidaiyah,  kemudian  meneruskan  ke  tingkat tsanawiyah  pada  tingkat  persiapan  Fakultas  Syari ’ ah  di  Damaskus  selama  enam tahun sekaligus menjadi pelajar sekolah menengah atas negeri pada 1952. Setelah berkuliah  di  fakultas  Syari ’ ah  Universitas  al-Azhar,  ia  menerima  ijazah  sarjana pada  tahun  1946  sekaligus  ijazah  belajar  khusus  pada  Fakultas  Bahasa  Arab  di universitas yang sama. Saat berkuliah di Universitas al-Azhar, ia turut serta dalam perkuliahan  di  Universitas  Ain  al-Syams  Fakultas  Hukum  dan  memperoleh predikat  jayyid  pada  tahun  1957.  Dan  mendapat  ijazah  sarjana  magister  kelas diploma  Institut  Ilmu  Syari'at  dari  Fakultas  Ilmu  Hukum  Universitas  Kairo  pada tahun  1959.  Ia  telah  banyak  menorehkan  karya  tulis  dalam  berbagai  bidang keilmuan. 21
Selain Tafsir al-Munir, dalam disiplin ilmu tafsir al-Qur'an ia juga menulis Al-Qiyam al-Insaniyat fi al-Qur'an al-Karim. Dalam bidang al-Sunnah al-Nabawy ada  Al-Sunnah  al-Nabawiyat  al-Syarifat.  Dalam  ilmu  Fiqh  terdapat  Al-Fiqh  al- Islamy  wa  Adillatuh  yang  berjumlah  11  Jilid.  Dalam  bidang  al-Aqidah  al- Islamiyat  yaitu Ushul Muqaran al- Adyan. Hasil karya lain  yang juga diterbitkan yakni Takhrij wa Tahkik Ahadits.
Tafsir al-Munir ini berjudul lengkap Al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al- Syari ’ ah  wa  al-Manhaj  ditulis  oleh  Dr.  Wahbah  az-Zuhaily.  Berdasarkan  judul kitabnya,  ia  memusatkan  kajian  tafsirnya  kepada  masalah  al-Aqidah,  al-Syari ’ at dan  al-Manhaj.  Tafsir  ini  menggunakan  pendekatan  tahlili  yang  menggunakan beberapa  metode,  diantaranya  yaitu:  membagi  ayat-ayat  al-Qur ’ an  menurut kesatuan  objek  kajian  dengan  judul  yang  jelas,  penjelasan  mengenai  kandungan semua surat secara umum, penjelasan struktur kebahasaan, menyebutkan asbabun nuzul, penafsiran dan penjelasan, hukum-hukum yang di-istinbath, ke-balagah-an
21 Ummul Aiman, “Metode Penafsiran Wahbah Al -Zuhayli: Kajian Al-Tafsir Al- Munir,” MIQOT:
Jurnal
Ilmu-Ilmu Keislaman , no. 1 (2012): 1 – 21, https://doi.org/10.30821/miqot.v36i1.106.
dan I ’ rab yang banyak tercantum di dalam ayat-ayat al-Qur ’ an. Tafsir ini memiliki nuansa fiqih yang sangat kuat. 22

## PANDANGAN Q.S. AL-AHZAB: 33 MENGENAI WANITA KARIR
Larangan  wanita  berkarir  sering  dikaitkan  dengan  Q.S.  Al-Ahzab  ayat  33 yang berbunyi:
رَبَت  َنْجَّرَبَت  َلا َو  َّنُكِت ْويُب  يِف  َن ْرق َو َنْمِقَا  َو  ىَلوُلأْا  ِةَّيِلِهاَجلا  َج َبِهْذُيِلُ الله ُدْي ِرُي َامَّنِا ُهَل ْوُس َر َو الله  َنْعِطَا َو َةوَكَّزلا  َنيِتَا  َو َةوَلَّصلا ارًيِهْطَت ْمُكُرِ هَطُي َو ِتيَبْلا َلْهَا  َسْج ِ رلا ُمُكْنَع
Artinya: “ Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang  dahulu,  dan laksanakanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya. Sesungguhnya  Allah  bermaksud  hendak  menghilangkan  dosa  dari  kamu,  wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya ”
Surah  al-Ahzab  yang  berjumlah  tujuh  puluh  tiga  ayat  ini  termasuk  dalam surah  madaniyah.  Surah  ini  merupakan  surah  ke-90  berdasarkan  tartib  nuzulinya dan  surah  ke-33  berdasarkan  tartib  mushafnya.  Surah  di  atas  dinamai  surah  al- Ahzab karena menceritakan peristiwa perang Khandaq atau  yang dikenal dengan nama  al-Ahzab,  yaitu  aliansi  di  antara  lawan  kaum  muslimin  yang  terdiri  dari kaum musyrikin Quraisy dan Ghathafan yang menjalin persekutuan dengan kaum munafiqun dan Yahudi Bani Quraizhah untuk meluluh lantakkan kaum Muslimin dan berusaha membunuh mereka.
Nama  lain  surah  al-Ahzab  yaitu  al-Faadhihah  (mengungkap  dan mengekspos  skandal) karena surah ini mempermalukan kaum  munafiqun  dengan mengungkap  kedok  mereka,  mengekspos  skandal  mereka,  membeberkan  sikap kaum  munafik  yang  sangat  melukai  Rasulullah  saw.  Berkaitan  dengan  istri-istri beliau, serta konspirasi mereka terhadap beliau pada peristiwa tersebut.
22 Muhammad  Hasdin  Has,  “Metodologi Tafsir  A l- Munir  Karya  Wahbah  Zuhaily,” Al- Munzir 7, no. 2 (2014): 41 – 57.
Surah  al-Ahzab  tentunya  memiliki  relevansi  dengan  surah  sebelumnya,  as- sajdah.  Pembahasan  Surah  as-sajdah  ditutup  dengan  perintah  Allah  kepada Rasulullah agar berpaling dari kaum kafir yang menanti saat datangnya azab yang menimpa  orang-orang  kafir.  Kemudian  pembahasan  surah  al-Ahzab  ini  diawali dengan  perintah  kepada  Rasulullah  agar  bertakwa,  tidak  mengindahkan  kaum kafir dan kaum munafik, meneladani apa yang diwahyukan Allah kepadanya serta bertawakal kepada-Nya.
Q.S. al-Ahzab ayat 33 diturunkan karena suatu peristiwa. Suatu ketika saat Abu Bakar dan Umar melihat Rasulullah sedang berbincang dengan Istri-istrinya. Istri-istri Rasulullah menghendaki nafkah dan perhiasan. Kemudian Umar dengan maksud  menjahili  Rasulullah  berucap “ Wahai  Rasul,  sekiranya  istriku  meminta belanja,  maka  akan  kupenggal  lehernya ” .  Lantas  Abu  Bakar  bangun  dari  duduk dan  mendatangi  Aisyah  juga  Umar  mendekati  Hafsah  sambal  berkata  keduanya “ Engkau menuntut sesuatu yang tidak terdapat pada Rasulullah. ” Karena kejadian tersebut,  maka  Allah  mewahyukan  Q.S.  al-Ahzab  ayat  33  ini  sebagai  pedoman kepada  Rasulullah  supaya  istrinya  dapat  memutuskan  sikap  (memilih  Rasul  atau kemewahan).
Abu  Bakar  al-Haritsi,  dari  Abu  Muhammad  bin  Hayyan,  dari  Ahmad  bin Amri bin Abi Ashim, dari Abu ar-Rabi' az-Zahrani, dari Ammar bin Muhammad, dari  at-Tsauri,  dari  Sufyan,  dari  dari  Abi  al-Jihaf,  dari  Athiyah,  dari  Abi  Sa'id bahwa  ayat:  "sesungguhnya  Allah  bermaksud  hendak  rnenghilangkan  dosa  dari kamu  wahai  ahlul  bait  dan  membersihkan  kamu  sebersih-bersihnya."  (QS.  Al- Ahzah:  33).  Ayat  ini  turun  diperuntukkan  kepada  lima  orang  yaitu,  Nabi Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. 23
Ayat tersebut mengandung makna bahwa, para istri hendaknya mereka tetap berada  di  rumah  dan  tidak  keluar  rumah  kecuali  untuk  hajat  yang  dibenarkan Islam.  Sebab  melayani  suami,  mendidik  anak  dan  menjaga  harta  keluarga merupakan  tugas  utama  seorang  wanita  dalam  struktur  rumah  tangga.  Allah
23 Al-Wahidi  An-Nisaburi, Asbabun  Nuzul  Sebab-Sebab  Turunya  Ayat-Ayat  Al- Qur’an , ed. A. Syifa’ul Qulub, 1st ed. (Surabaya: Amelia Surabaya, 2014).
bahkan  menjanjikan  kebaikan  dalam  hidupnya  jika  ia  melakukannya  dengan ikhlas.
Antara Q.S. al-ahzab ayat 33 dengan ayat 32 memiliki hubungan yang erat dan tidak dapat  dilepaskan. Bahkan di  Tafsir al-Munir ini, Q.S. al-ahzab ayat  33 dengan  ayat  32  tertuang  dalam  satu  sub  tema  atau  pembahasan  yang  berjudul keutamaan-keutamaan  keluarga  nabi.  Keduanya  sama-sama  berisi  larangan  yang ditujukan  kepada  istri-istri  Nabi  Muhammad.  Pada  ayat  32  istri-istri  Nabi Muhammad  dilarang  untuk  melakukan  segala  bentuk  dialog  yang  memiliki potensi memunculkan syahwat laki-laki yang diajar berbincang atau yang sekedar mendengarkan suaranya  saja. Dalam ayat  32 juga tertuang perintah kepada  Istri- istri Nabi Muhammad untuk berbicara dengan perkataan yang baik dan terhormat. Selanjutnya  di  ayat  33  termaktub  perintah  untuk  menetap  di  rumah  dan  tidak meninggalkan rumah kecuali untuk kebutuhan syar ’ i.
Namun  timbul  perdebatan  setelah  melihat  ke  ayat  32  yang  menyerukan kepada  istri-istri  Nabi  Muhammad,  sebab  ayat  33  ini  merupakan  satu  kesatuan dengan  ayat  32  yang  membahas  tentang  berbagai  ketetapan  Allah  terhadap  istri Nabi.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  kewajiban  untuk  tetap  berada  di  rumah  itu hanya  ditujukan  kepada  istri-istri  Nabi  yang  memiliki  keutamaan  dan  ketinggian derajat  yang  berbeda  dengan  wanita-wanita  lain  sehingga  mereka  diharuskan untuk  menjaga  dirinya,  tetap  berada  di  rumah  dan  diisi  dengan  kegiatan  yang menambah  khazanah  keilmuannya.  Sedangkan  ulama  yang  lain  berpendapat bahwa  pelajaran  akhlak  kepada  istri-istri  Nabi  Muhammad  itu  diikuti  juga  oleh istri-istri  kaum  muslim  yang  lain  di  belakangnya.  Sehingga  pendapat  kedua mengarah kepada seluruh wanita.
Makna  lafadz َن ْرَق adalah  perintah  yang  ditujukan  kepada  istri-istri  Nabi
Muhammad  untuk  tetap  berada  di  rumahnya  dan  tidak  keluar  rumah  tanpa  ada keperluan yang bersifat syar ’ i. Kalimat “ tanpa ada keperluan yang bersifat syar ’ i ” juga  bermakna  diperbolehkannya  seorang  wanita  untuk  keluar  dari  rumah  dalam konteks  syariah.  Demikian  juga  hal  yang  sama  berlaku  untuk  semua  muslimah, karena  konteks  yang  ditujukan  bagi  istri-istri  Nabi  Muhammad  itu  sama  dengan
konteks  yang  diberlakukan  pada  semua  wanita  muslim.  Sesungguhnya  perintah untuk berdiam diri di rumah kecuali dengan hajat syar ’ i baru diperbolehkan keluar rumah  yang ditujukan untuk  istri-istri nabi  adalah sebagai  bentuk  penghormatan. Tidak  untuk  mengekang  para  istri  Nabi  Muhammad.  Karena  istri-istri  Nabi Muhammad  termasuk  ummul  mukminin  maka  hal  tersebut  juga  harus  diteladani oleh seluruh wanita muslim secara umum.
Wanita  karir  ialah  wanita  yang  menggeluti  suatu  bidang  tertentu  sesuai dengan kapasitas yang dipunyainya sebagai suatu usaha untuk mengaktualisasikan diri  guna  menempati  kedudukan  yang  mapan  secara  khusus  dan  memperoleh kepuasaan,  eskalasi,  manifestasi  serta  kesejahteraan  hidup. 24 Ada  juga  sebutan wanita  bekerja,  yaitu  wanita  yang  hasil  karyanya  akan  dapat  menghasilkan imbalan keuangan. Keduanya sama-sama berorientasi untuk menghasilkan uang. 25
Al-Qur ’ an  sebagai  kitab  dan  pegangan  hidup  orang  Islam  memiliki  salah satu pembahasan tentang kesetaraan gender laki-laki dengan wanita. Di dalamnya menyebutkan  bahwa  Allah  sangat  menghargai  hak  wanita  dan  mendukungnya untuk  mendapatkan  posisi  yang  sejajar  dengan  laki-laki. 26 Bahkan  dalam  al- Qur ’ an juga terdapat salah satu surat yang membahas terkait wanita. Hal tersebut menunjukkan  bahwa  wanita  memiliki  tempat  yang  istimewa  sehingga  menarik untuk dibahas dalam ajaran Islam. 27
Kesetaraan  antara  laki-laki  dengan  wanita  seringkali  tertabrak  dengan kodrat.  Secara  fitrah  manusia,  dapat  dibenarkan  bahwa  kodrat  wanita  jelas berbeda  dengan  laki-laki. 28 Namun  kodrat  masih  sering  disalah  artikan. Kebanyakan  orang  menyebutkan  bahwa  kodrat  wanita  yaitu  berada  di  rumah, melayani  suami,  mengasuh  anak,  mencuci,  memasak,  membersihkan  rumah  dan
24 Alfi  Rahmi,  “Urgensi  K onseling  Karir  Dalam  Menyikapi  Problematika  Kesehatan Mental Pada Wanita Karir,” HUMANISMA: Journal of Gender Studies 1, no. 2 (2017): 48 – 62.
25 Abdul  Fatakh,  “Wanita  Karir  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam,” Mahkamah:  Jurnal Kajian Hukum Islam 3, no. 2 (2018): 158 – 75, https://doi.org/10.24235/mahkamah.v3i2.3261.
26 Masripah, Nasrullah, and Fatonah, “Kebolehan Wanita Berkarir Dalam Pandangan Al -
Quran.”
27 Nova Yanti Maleha, “Pandangan Islam Tentang Pilihan Kehidupan Wanita Karir,” An Nisa’a:  Jurnal  Kajian  Gender  Dan  Anak 13, no. 01 (2018): 98 – 109, https://core.ac.uk/download/pdf/267945609.pdf. Sunuwati  and  Rahmawati,  “Transformasi  Wanita Karir Perspektif Gender Dalam Hukum Islam (Tu ntutan Dan Tantangan Pada Era Modern).” 28 Sunuwati  and  Rahmawati,  “Transformasi  Wanita  Karir  Perspektif  Gender  Dalam Hukum Islam (Tuntutan Dan Tantangan Pada Era Modern).”
segala  pekerjaan  rumah  tangga  yang  belum  disebutkan.  Padahal  itu  semua bukanlah  kodrat.  Kodrat  wanita  dan  laki-laki  berbeda  hanya  dalam  empat  hal yaitu haidh, hamil, melahirkan dan menyusui. 29
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  menyebutkan  kalimat “ dan  hendaklah  kamu  tetap di rumahmu ” bermakna perintah untuk tetap berada di dalam rumah dan larangan keluar rumah kecuali jika ada kebutuhan. Diantara keperluan yang diperbolehkan syariat adalah pergi ke masjid untuk menunaikan ibadah shalat berjamaah, tetapi dengan syarat tanpa berdandan. Ayat ini dikuatkan dengan hadist Rasulullah yang mengatakan “ Janganlah  melarang  hamba-hamba  Allah  yang  perempuan mendatangi  masjid  (untuk  shalat).  Akan  tetapi  hendaklah  mereka  keluar  dengan tanpa  wewangian.  Sementara  itu,  rumah-rumah  mereka  adalah  lebih  baik  bagi mereka (untuk shalat). ” 30
Kemudian  ayat “ dan  janganlah  kamu  berhias  dan  (bertingkah  laku)  seperti orang-orang  jahiliyah  dahulu ” menjelaskan  larangan  Allah  pada  wanita  yang keluar  rumah  dengan  bersolek  atau  berdandan  selayaknya  wanita  di  masa Jahiliyah  kekafiran  sebelum  zaman  Nabi  Muhammad  dan  datangnya  Islam. Wanita pada masa tersebut selalu bersolek saat keluar rumah. Larangan bersolek ini berlaku secara umum kepada seluruh wanita Muslim. 31
Menurut  Mujahid,  wanita  di  masa  Jahiliyah  dahulu  keluar  rumah  untuk berjalan-jalan  di  tengah  kaum  laki-laki.  Qatadah  memaknai  ayat  tersebut  dengan gaya berjalan wanita di masa Jahiliyah yang gemulai dan genit. Menurut Muqatil bin Hayyan ayat tersebut memiliki makna at-tabarruj, tindakan memakai penutup kepala tetapi dijulurkan sehingga nampaklah perhiasan dan lehernya. 32
Ayat di atas memang tidak menyebutkan secara langsung larangan berkarir bagi  wanita.  Hanya  disebutkan  larangan  wanita  keluar  dari  rumah.  Agaknya larangan  tersebut  berkiblat  pada  larangan  berhias.  Umumya  para  wanita  yang keluar rumah, biasanya akan menghiasi dirinya dengan pakaian terbaik, make up
29 Mahrus,  “Model  Pendidikan  Agama  Anak  Bagi  Wanita  Karir  Keluarga  Muslim  Di Kota Malang.”
30 Shalah  Abdul  Fattah  Al-Khalidi, Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  5 ,  ed.  Ircham Alvansyah et al., 1st ed. (Jakarta Timur: Maghfirah Pustaka, 2017).
31 Al-Khalidi.
32 Al-Khalidi.
atau  bahkan  perhiasan  yang  melekat  pada  tubuhnya,  termasuk  juga  wanita  yang keluar  rumah  untuk  berkarir.  Tidak  jarang  peraturan  dimana  wanita  bekerja mengharuskannya  untuk  berpenampilan  menarik  dan  membuka  aurat.  Walaupun terkadang  ada  yang  menutup  aurat,  namun  pakaiannya  sempit  sehingga  terlihat seluruh  lekuk  tubuhnya,  bahkan  menggoyangkan  tubuhnya  dan  berdandan  yang memberi  kesan  untuk  memunculkan  syahwat  dan  birahi  laki-laki  di sekelilingnya. 33 Oleh  sebab  itu  pandangan  ini  melarang  wanita  berkarir  di  luar rumah karena dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah.
Dalam  Tafsir  Al-Munir  diterangkan  perintah  Allah  mengenai  tujuh ketentuan dan adab istri-istri Nabi Muhammad. Sebagian besar dari ketujuh adab dan  ketetapan  tersebut  juga  dibelakukan  bagi  seluruh  wanita  umat  Nabi Muhammad. Menurut Wahbah Az-Zuhaili himbauan untuk berdiam diri di rumah dan  tidak  bertabarruj,  meskipun  secara  redaksional  diperuntukkan  bagi  istri-istri Nabi Muhammad tetapi juga mencakup seluruh wanita lain di dalamnya. Di dalam syari ’ at  Islam  juga  sudah  disebutkan  beberapa  kali  himbauan  bagi  kaum  wanita agar  tetap  berada  di  rumah,  tidak  keluyuran  kemana-mana  dan  tidak meninggalkan rumah kecuali saat ada kebutuhan yang mendesak. 34
Kalimat َن ْرق َو يِف َّنُكِت ْويُب
tidak bermaksud memerintahkan wanita untuk berdiam diri di rumah secara mutlak, sehingga menimbulkan kesan untuk berkarir di luar rumah pun dilarang. Hal-hal yang bersifat syara ’ seperti jamaah di masjid dan  berhaji  tetap  boleh  dilakukan  wanita  di  luar  rumah.  Sebab  keperluan  seperti itu  tidak  dapat  diwakilkan,  harus  dilaksanakan  sendiri  oleh  yang  bersangkutan, yang  dalam  hal  ini  yaitu  wanita  tersebut.  Wahbah  az-Zuhaili  memperbolehkan seorang wanita beraktivitas di luar rumah seperti kuliah dalam rangka memenuhi kebutuhan  akan  ilmu  pendidikan  dan  berkarir  untuk  ikut  menunjang  ekonomi keluarga  dengan  syarat  harus  menutup  aurat,  tidak  dandan  yang  berlebihan, mengenakan  pakaian  yang  sopan  dan  senantiasa  menjaga  tata  cara  bertutur  yang baik.
33 Cip Bayali, “Menunda Pernikahan Bagi Wanita Karir Menurut Hukum Islam,” Hukum Islam XIII, no. 1 (2013): 84 – 96. 34 Al-Khalidi, Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 .
Dalam kalimat
َلا َو َنْج َّرَبَت َج رَبَت ِةَّيِلِهاَجلا ىَلوُلأْا
terdapat  kata tabarruj yang  berarti  memperlihatkan  bagian  tubuh  wanita  yang  seharusnya  tidak  boleh diperlihatkan. Wahbah Az-Zuhaili memaknai ayat  di atas dengan perintah untuk tetap  berada  dan  berdiam  diri  di  rumah,  larangan  bertabarruj  selayaknya tabarrujnya  orang-orang  jahiliyah  zaman  dahulu  sebelum  Islam  datang,  berupa berbagai bentuk sikap bodoh seperti perilaku wanita yang menampakkan anggota badannya  untuk  kaum  laki-laki.  Tabarruj  yaitu  perilaku  wanita  yang menampakkan  perhiasan  dan  bagian  badannya  yang  menarik,  yang  seharusnya tidak  diperlihatkan  dan    ditutupi  dari  kaum  laki-laki.  Semisal  dada  dan  leher, seperti  wanita  yang  menggunakan  hijab  dengan  membiarkannya  menjuntai  dan terekspos  tanpa  mengikatnya  kemudian  terlihatlah  anting-anting,  kalung  dan lehernya. 35
Seiring  dengan  kemajuan  zaman,  para  wanita  mulai  mengubah  gaya  hidup yang sebelumnya hanya berdiam diri di rumah dan mengerjakan urusan domestik, sekarang tidak sedikit dari mereka yang memutuskan untuk berkarir di luar rumah dan  mandiri  secara  ekonomi. 36 Wanita  tidak  lagi  hanya  mengurus  perihal domestik rumah tangga  dan anak-anak saja, namun  ia juga dapat  ikut membantu laki-laki  dalam  mencukupi  keperluan  rumah  tangganya  dengan  bekarir  di  luar rumah. 37 Walaupun  dalam  Islam,  hanya  laki-laki  yang  berkewajiban  menafkahi keluarga, bukan wanita. 38
Wanita  dalam  pandangan  Islam  bukan  hanya  sebagai  sosok  domestik (rumahan) yang tidak diperbolehkan menjamah area publik (umum). Laki-laki dan wanita merupakan makhluk Allah  yang sederajat di hadapan-Nya, oleh sebab itu dianugerahkan  hak  yang  sama  dalam  segala  aspek  baik  aspek  sosial,  bidang
35 Wahbah  Az-Zuhaili, Tafsir  Al  Munir  Jilid  11 ,  ed.  Malik  Ibrahim,  3rd  ed.  (Jakarta: Gema Insani, 2018).
36 Rizka  Nasution,  “Peran  Wanita  Karir  Dalam  Meningkatkan  Ekonomi  Keluarga Ditinjau  Dari  Ekonomi  Islam  (Studi  Kasus  Di  Dinas  Lingkungan  Hidup  Provinsi  Sumatera Utara),” Sibatik Journal 1, no. 4 (2022): 393 – 402. 37 Wifa  Latifah  Qudsiah  and  Syarifah  Gustiawati,  “ Peranan  Wanita  Karir  Dalam Membantu Kebutuhan Keluarga Menurut Mazhab Syafi- Iyyah,” MIZAN: Journal of Islamic Law 1, no. 2 (2017): 155 – 72. 38 Alifia,  Qomariyah,  and  Suhendar,  “Pandangan  Tokoh  Masyarakat  NU  Dan Muhammadiyah  Terhadap  Perempuan  Bekerja  Mencari  Nafkah  Keluarga  (Studi  Kasus  Di  Desa Tembok Kidul ).”
hukum,  pengembangan  teknologi  informasi,  politik  dan  lain  sebagainya. Termasuk juga hak untuk berkarir pada aspek ekonomi. 39
Yusuf al-Qardhawi berpendapat bahwa dengan syarat-syarat tertentu, wanita boleh berkarir di  luar rumah 40 karena tidak terdapat  nas syara ’ yang mengatakan larangan  wanita  berkarir  secara  gamblang. 41 Syarat-syarat  tersebut  yaitu perkerjaannya  halal,  terpenuhinya  adab  wanita  muslim  saat  keluar  dari  rumah dengan menggunakan pakaian yang pantas, berjalan, bertututr kata yang baik dan melakukan  gerak-gerik  serta  tidak  melalaikan  kewajiban  utamanya  terhadap suami dan anak.  Yusuf al-Qardhawi mengartikan larangan keluar rumah itu tidak hanya diperuntukkan bagi istri-istri Nabi, tetapi  juga untuk semua wanita. Tetapi larangan  tersebut  didasarkan  pada  larangan  berhias.  Sehingga  diperbolehkan ketika  wanita  berkarir  di  luar  rumah  selama  tetap  berada  dalam  koridor  syariah atau memenuhi syarat-syarat yang disebutkan oleh Yusuf al-Qardhawi.
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Citra  Indah  Wulandari  menyebutkan bahwa  tugas  ganda  seorang  wanita  yang  berkarir  sebagai  kuli  angkut  batu  bata dalam mencukupi keperluan rumah tangganya memang bukanlah hal yang mudah. Perannya  di  dalam  rumah  tangga  yaitu  kedudukannya  sebagai  seorang  istri sekaligus  ibu  yang  mengurus  rumah,  suami  dan  anak.  Sedangkan  perannya sebagai  wanita karir  yang dikejakan di  luar rumah bertujuan untuk  mendapatkan penghasilan.  Saat  berperan  sebagai  ibu  rumah  tangga  mereka  melakukan pekerjaan  rumah  di  pagi  hari  sebelum  berangkat  kerja  dan  dilanjutkan  sepulang dari  berkerja.  Ketika  berperan  sebagai  wanita  karir,  mereka  memajukan perekonomian  di  sektor  industri  rumah  dengan  berkarir  sebagai  kuli  angkut  di peusahaan batu bata di desa mereka. Tugas ganda ini dijalani para wanita di Desa Purwosari karena adanya tuntutan untuk membantu mencukupi kebutuhan rumah
39 Rahman et al., “Wanita Karir; Studi Kritis Perspektif Maqashid Syariah.”
40 Bayali, “Menunda Pernikahan Bagi Wanita Karir Menurut Hukum Islam.” 41 Alifia,  Qomariyah,  and  Suhendar,  “Pandangan  Tokoh  Masyarakat  NU  Dan Muhammadiyah  Terhadap  Perempuan  Bekerja  Mencari  Nafkah  Keluarga  (Studi  Kasus  Di  Desa Tembok Kidul ).”
tangga.  Dengan  terpenuhinya  kebutuhan  dasar  keluarga,  maka  peran  ganda tersebut menorehkan dampak kesejahteraan bagi keluarga. 42
Terdapat  beberapa  alasan  yang  membuat  wanita  berkarir  di  luar  rumah. Misalnya seorang wanita yang berusaha untuk memenuhi kebutuhan keluarganya dengan  berkerja  mencari  nafkah  menggantikan  peran  seorang  laki-laki,  sebab suaminya  sakit  sehingga  tidak  dapat  melaksanakan  tugas  utamanya  untuk menafkahi keluarga. 43 Menaiknya harga kebutuhan pokok juga menjadi salah satu alasan  wanita  memilih  berkarir  untuk  ikut  membantu  laki-laki  dalam  mencukupi kebutuhan keluarga. 44 Artinya dengan dasar keterpaksaan dan keadaan mendesak tersebut, wanita ikut berkerja di luar rumah.
Namun  faktor-faktor  mendesak  tersebut  tidak  lagi  menjadi  tolak  ukur utama  wanita  berkarir  saat  ini.  Misalnya,  meningkatnya  kesempatan  kerja  yang membutuhkan  tenaga  wanita,  semakin  banyaknya  jumlah  bidang  pekerjaan  yang dapat  dimasuki,  tingginya  jenjang  pendidikan  yang  dilewati  sehingga  membuat para  wanita  berkeinginan  untuk  menerapkan  ilmunya.  Bahkan  karena  tingkat kemampuan wanita dalam bekerja sama dengan laki-laki, wanita berkemungkinan untuk  dapat  mengerjakan  segala  hal  yang  bisa  dikerjakan  oleh  laki-laki.  Gaya hidup komsumtif dan materialistis mendorong laki-laki dan wanita bersama-sama memenuhi kebutuhan yang diinginkan dalam rangka mempertahankan pola hidup yang  hedonis  sehingga  tidak  cukup  apabila  ditanggung  hanya  oleh  satu  orang anggota  keluarga  saja.  Sehingga  dapat  diperjelas  bahwa  sekarang  ini  wanita berkarir  tidak  hanya  untuk  mencari  tambahan  penghasilan,  melainkan  lebih kepada perihal harga diri, khususnya bagi sosok wanita berpendidikan tinggi. 45
Wanita  karir  semakin  memperluas  dunia  pengabdiannya,  tidak  hanya sebagai  istri  atau  ibu  dengan  peran  domestik  di  rumah,  tetapi  juga  berkiprah  di antara  masyarakat  dengan  menduduki  berbagai  jabatan  dan  fungsi.  Keberadaan
42 Wulandari,  “Pendidikan  Gender,  HAM  Dan  Peran  Ganda  Buruh  Perempuan  Usaha Batu  Bata  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Di  Desa  Purwosari,  Batanghari  Nuban,  Lampung Timur.” 43 Fatimah, “Wanita Karir Dalam Islam.” 44 Rahmi,  “Urgensi Konseling  Karir Dalam Menyikapi Problematika Kesehatan Mental Pada Wanita Karir.”
45 Hariyanto and Halifatul, “Ketidakpatuhan Istri (Wanita Karir) T erhadap Suami (Sebuah Pendekatan Hukum Keluarga Islam).”
kebebasan  ini  memberikan  peluang  bagi  para  wanita  untuk  dapat  berkompetisi untuk  memperoleh  lapangan  pekerjaan,  dimana  pendidikan  disebut  sebagai  gelar untuk mendapatkan sebuah pekerjaan. Sebab seseorang yang berpendidikan tinggi dianggap  mampu,  cakap,  berkompeten  dan  layak  diterima  dalam  suatu pekerjaan. 46
Meski ajaran Islam mengharuskan wanita untuk senantiasa mengurus rumah tangga dan keluarganya, tetapi hal tersebut tidak menghalangi wanita dan laki-laki untuk bersama-sama tetap aktif berperan dalam membangun serta memberdayakan  masyarakat    dalam  kehidupan  nyata  tanpa  meninggalkan tugasnya dan memelihara suasana rumah tetap harmonis. 47
Jika  kita  menilik  lagi  kontribusi  wanita  dalam  berkarir  di  zaman  awal datangnya Islam, maka bukanlah suatu hal yang berlebihan jika disebutkan bahwa Islam  menganjurkan  wanita  untuk  ikut  serta  dan  beperan  aktif  dalam  berbagai aktivitas.  Kaum  wanita  pada  masa  berikutnya  sebenarnya  sudah  lumrah  keluar rumah  baik  untuk  memperoleh  pendidikan  ataupun  untuk  berkarir  tanpa  ada seorangpun yang menafikannya, sehingga seakan-akan sudah seperti ijma ’ bahwa wanita  diizinkan  keluar  rumah  dengan  beberapa  syarat. 48 Wanita  boleh  berkarir dalam berbagai bidang di rumah atau di luar rumah, baik berkarir bersama dalam tim atau secara individu selama karir tersebut dikerjakan dengan terhormat, sopan serta  dapat  menjauhi  pengaruh  negatif  dari  karir  itu  sendiri  terhadap  dirinya maupun  keluarganya. 49 Selama  mereka  selalu  memperhatikan  etika  berpakaian, berbicara dan bergerak.
Dari hasil analisis penulis terhadap penafsiran Wahbah az-Zuhaili terhadap Q.S. al-Ahzab ayat 33 dalam Tafsir al-Munir  yang telah dijelaskan di atas, dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  hukum  wanita  untuk  berdiam  diri  di  rumah  atau  tidak diperbolehkannya  keluar  dari  rumah  untuk  berkarir  itu  ketika  mereka  tabarruj.
46 Masripah, Nasrullah, and Fatonah, “Kebolehan Wanita Berkarir Dalam Pandangan Al - Quran.” 47 Wakirin, “Wanita Karir Dalam Perspektif Islam.” 48 Fatakh, “Wanita Karir Dalam Tinjauan Hukum Islam.”
49 Nurliana, “Wanita Karir Menurut Hukum Islam,” Al-Fikra Jurnal Ilmiah Keislaman 9, no. 1 (2010): 70 – 100.
Pada dasarnya setiap wanita berhak untuk keluar rumah dalam rangka memenuhi kebutuhannya. Dan kebutuhan untuk berkarir juga termasuk di dalamnya.

## DAMPAK NEGATIF WANITA KARIR TERHADAP KELUARGANYA
Keluarga  yang  memperoleh  sosialisasi  primer  yang  baik  akan memunculkan  sikap  dasar  dan  perilaku  yang  baik.  Sedangkan  keluarga  yang hanya  mengutamakan  pekerjaan  akan  melahirkan  generasi  yang  disosialisasi pembantu  dengan  pendidikan  yang  terbatas  serta  diberikan  susu  formula bukannya  air  susu  ibu.  Seorang  wanita  yang  memiliki  peran  ibu  tidak  jarang meninggalkan  tugasnya  sebagai  ibu  sehingga  anak  menjadi  kurang  memperoleh kasih  sayang  dan  perhatian,  kemudian  banyak  kasus  kriminal  dan  narkoba  yang melibatkan  anak  tanpa  perhatian  ibu. 50 Setelah  diselidiki  dari  sisi  keluarga, ternyata  kurangnya  perhatian  pada  anak  broken  home    dan  problem  tawuran menjadi salah satu dampak dari orang tua karir. Terlalu sibuknya kedua orang tua dalam  berkarir  di  luar  rumah  menjadikan  anak  merasa  kurang  kasih  sayang sehingga mengalihkannya pada perilaku negatif. 51
Banyak wanita yang tidak dapat memposisikan diri dengan baik saat beada di tempat keja, sehingga banyak petinggi perusahaan yang berpikir dua kali untuk memberikan tanggungjawab besar dan posisi penting kepada wanita, karena tidak jarang  para  wanita  tersebut  memiliki  berbagai  dalih  dan  alasan  yang  membuat pekerjaan  mereka  tidak  berjalan  dengan  baik. 52 Ketika  sang  anak  sakit    wanita tersebut  terpaksa  mengambil  cuti  dari  kantor,  saat  bertengkar  dengan  suami mereka  tidak  dapat  datang  tetap  waktu.  Dampak  wanita  karir  akan  melahirkan tanggung  jawab  ganda  yang  meletihkan  dan  merampas  perhatian,  maka  jika wanita  bekarir  di  luar  rumah,  ia  diharuskan  untuk  memiliki  seorang  yang  dapat diberi  kepercayaan  penuh  untuk  diserahi  segala  urusan  perihal  anaknya.  Kecuali saat sakit keras otomatis ayah dan ibunya harus ikut serta merawatnya walaupun bekarir di rumah atau di luar rumah.
50 TS, “Efektivitas Komun ikasi Ibu- Anak Pada Wanita Karir.”
51 Maleha, “Pandangan Islam Tentang Pilihan Kehidupan Wanita Karir.” 52 Nurliana, “Wanita Karir Menurut Hukum Islam.”
Seorang  wanita  karir  rentan  menghadapi  problem  keluarga  dikarenakan kurangnya  waktu  yang  ia  luangkan  untuk  bersama  dengan  keluarga. 53 Wanita karir  seringkali  pulang  ke  rumah  dalam  kondisi  letih  setelah  sepanjang  hari beraktivitas  di  luar.  Hal  ini  secara  psikologis  mempengaruhi  tingkat  kesabaran yang  dimilikinya  dalam  menghadapi  anak,  melayani  suami  dan  menyelesaikan pekerjaan  rumah  tangga.  Hak-hak  suami  terkadang  tidak  terpenuhi  dan menimbulkan rasa tersaingi. 54
Wanita  dengan  tanggung  jawab  ganda  akan  menghadapi  banyak  problem pada  sisi  kesehatan  mental.  Ada  bebagai  problem  kesehatan  mental  yang  sering diderita  oleh  wanita  karir.  Diantaranya  yaitu  seringkali  stress,  mengidap kecemasan dan depresi. Problem kesehatan mental pada wanita karir atau mereka yang  berperan  ganda  akan  mengakibatkan  ketidakefektifan  dalam  menjalani kehidupan sehari-hari. 55

## DAMPAK POSITIF WANITA KARIR TERHADAP KELUARGANYA
Di  dalam  Islam  tidak  terdapat  larangan  seorang  istri  ikut  membantu suaminya  dalam  mencari  nafkah,  mereka  malah  dianjurkan  untuk  meringankan beban laki-laki. Partisipasi wanita dalam ranah kerja dan meniti karir melahirkan berbagai  dampak positif yang signifikan terhadap peningkatan ekonomi keluarga dalam  mencukupi  keperluan  rumah  tangga. 56 Aisyah  dan  Khadijah,  kedua  Istri Nabi  Muhammad  tersebut  juga  membantu  Nabi  dalam  menyokong  ekonomi rumah  tangga.  Dengan  berkarirnya  seorang  wanita  yang  berkedudukan  sebagai istri  dan  ibu,  maka  sumber  penghasilan  keluarga  tidak  hanya  berasal  dari  satu arah, melainkan dua. Wanita karir memiliki peran dalam meningkatkan ekonomi keluarga.  Dengan  begitu,  keluarga  tersebut  dapat  mengusahakan  derajat  hidup
53 Qudsiah  and  Gustiawati,  “Peranan  Wanita  Karir  Dalam  Membantu  Kebutuhan Keluarga Menurut Mazhab Syafi- Iyyah.”
54 Maleha, “Pandangan Islam Tentang Pilihan Kehidupan Wanita Karir.” 55 Rahmi,  “Urgensi Konseling  Karir Dalam Menyikapi Problematika Kesehatan Mental Pada Wanita Karir.”
56 Maleha, “Pandangan Islam Tentang Pilihan Kehidupan Wanita Karir.”
yang  lebih  mapan  untuk  anggotanya  seperti  dalam  hal  jenjang  pendidikan, pakaian, pangan, papan, destinasi liburan juga layanan kesehatan yang memadai. 57
Seorang  wanita  yang  mendapat  banyak  kemudahan  dalam  pekerjaan domestik  dapat  mengisi  waktu  luang  untuk  leluasa  mencari  kesibukan  di  luar rumah.  Wanita  yang  berkarir  akan  lebih  dapat  mengaktualisasikan  diri  karena memiliki  kemauan  untuk  mengamalkan  ilmu-ilmu    yang  telah  didapat  dan diperjuangkan  selama  beberapa  tahun  di  bangku  pendidikan. 58 Keperluan  akan aktualisasi diri melalui karir merupakan salah satu opsi yang diambil oleh banyak wanita  pada  modern  ini. 59 Terutama  dengan  semakin  banyaknya  lapangan pekerjaan yang membutuhkan tenaga wanita.
Dengan  berkarir,  seorang  wanita  mampu  mencukupi  keperluan  akan bersosialisasi  untuk  berpartisipasti  dalam  suatu  komunitas.  Sosialisasi  penting adanya  untuk  menambah  wawasan  dan  pola  pikir  yang  luas,  mengembangkan kecakapan soliter dan sensibilitas sosial. Relasi sosial juga dapat menjadi tempat pengalihan  berbagai  masalah  yang  menyebabkan  stress  atau  tekanan  menjadi energi  positif.  Dengan  sejenak  bertemu  rekan,  saling  berbagai  perasaan, pandangan  serta  solusi. 60 Maka  banyak  hal  positif  yang  akan  didapatkan  dengan berkarir.
Wanita karir secara tidak langsung telah membantu meningkatkan sumber daya  manusia  yang  didambakan  mampu  berperan  aktif  dan  berpartisipasi  dalam pembangunan, bermanfaat bagi masyarakat, nusa, bangsa dan agamanya. Sebesar itulah pengaruh jenjang pendidikan yang tak terbatas bagi kaum wanita. 61

## PENUTUP
Di  dalam  Islam  tidak  terdapat  larangan  secara  tegas  perihal  wanita  karir. Anggapan  tersebut  ada  dan  diharamkannya  wanita  untuk  berkarir  di  luar  rumah
57 Nasution, “Peran Wanita Karir Dalam Meningkatkan Ekonomi Keluarga Ditinjau Dari Ekonomi Islam (Studi Kasus Di Dinas Lingkungan Hidup Provinsi Sumatera Utara).”
58 Maleha, “Pandangan Islam Tentang Pilihan Kehidupan Wanita Karir.”
59 Sunuwati  and  Rahmawati,  “Transformasi  Wanita  Karir  Perspektif  Gender  Dalam Hukum Islam (Tuntutan Dan Tantangan Pada Era Modern).”
60 Masripah, Nasrullah, and Fatonah, “Kebolehan Wanita Berkarir Dalam Pandangan Al - Quran.” 61 Maleha, “Pandangan Islam Tentang Pilihan Kehidupan Wanita Karir.”
telah terbantahkan dalam kajian ini. Walaupun tanggung jawab utama wanita atau kaum  ibu  dan  istri  lebih  utama  di  rumah,  tidak  lantas  membuat  mereka  haram untuk  bisa  berkarir  di  luar  rumah.  Berdasarkan  penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili terhadap  Q.S.  al-Ahzab  ayat  33  dalam  Tafsir  al-Munir  yang  telah  dijelaskan  di atas, dapat diketahui bahwa hukum wanita untuk berdiam diri di rumah atau tidak diperbolehkannya  keluar  dari  rumah  untuk  berkarir  itu  ketika  mereka  keluar dengan keadaan tabarruj. Pada dasarnya setiap wanita berhak untuk keluar rumah dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya,  termasuk  untuk  berkarir  sebagai  bentuk aktualisasi diri salama masih berada dalam koridor syariah.
Namun  berkarirnya  seorang  wanita  juga  memberikan  dampak  negatif  dan positif  terhadap  kesejahteraan  keluarganya.  Dampak  negatifnya  yaitu  anak menjadi  kurang  mendapat  perhatian,  wanita  dengan  peran  ganda  juga  seringkali tidak dapat memposisikan diri dengan baik di lokasi karirnya, rentan menghadapi problem keluarga karena kurangnya waktu yang ia luangkan untuk keluarga serta dihadapkan pada berbagai masalah kesehatan mental. Akan tetapi jumlah dampak positif  dari  wanita  karir  juga  tidak  dapat  dinafikan.  Diantaranya  yaitu  berperan dalam  meningkatkan  ekonomi  keluarga,  dapat  mengaktualisasikan  diri, terpenuhinya kebutuhan  akan bersosialisasi,  meningkatkan sumber daya  manusia sehingga berguna bagi nusa, bangsa dan agamanya.

## DAFTAR RUJUKAN
Aiman,  Ummul. “ Metode  Penafsiran  Wahbah  Al-Zuhayli:  Kajian  Al-Tafsir  Al- Munir. ” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman ,  no.  1  (2012):  1 – 21. https://doi.org/10.30821/miqot.v36i1.106.
Al-Khalidi,  Shalah  Abdul  Fattah. Mudah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  5 .  Edited  by Ircham Alvansyah, Dahyal Afkar, Pambudi, and Tubagus Kesa Purwasandy.
1st ed. Jakarta Timur: Maghfirah Pustaka, 2017.
Alifia,  Asyiva  Suci,  Siti  Qomariyah,  and  Heris  Suhendar. “ Pandangan  Tokoh Masyarakat NU Dan Muhammadiyah Terhadap Perempuan Bekerja Mencari Nafkah  Keluarga  (Studi  Kasus  Di  Desa  Tembok  Kidul  ). ” Al-Hukkam: Journal of Islamic Family Law 1, no. 2 (2021): 223 – 42.
An-Nisaburi,  Al-Wahidi. Asbabun  Nuzul  Sebab-Sebab  Turunya  Ayat-Ayat  Al- Qur ’ an .  Edited  by  A.  Syifa ’ ul  Qulub.  1st  ed.  Surabaya:  Amelia  Surabaya,
2014.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al  Munir  Jilid  11 . Edited by Malik  Ibrahim.  3rd ed.
Jakarta: Gema Insani, 2018.
Bayali,  Cip. “ Menunda  Pernikahan  Bagi  Wanita  Karir  Menurut  Hukum  Islam. ” Hukum Islam XIII, no. 1 (2013): 84 – 96.
Fatakh, Abdul. “ Wanita Karir Dalam Tinjauan Hukum Islam. ” Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam 3, no. 2 (2018): 158 – 75. https://doi.org/10.24235/mahkamah.v3i2.3261.
Fatimah, Titin. “ Wanita Karir Dalam Islam. ” Musawa 7, no. 1 (2015): 29 – 51.
Hariyanto,  Arif,  and  Hasanah.  Halifatul. “ Ketidakpatuhan  Istri  (Wanita  Karir) Terhadap  Suami  (Sebuah  Pendekatan  Hukum  Keluarga  Islam). ” JURNAL AL-HUKMI 2, no. 2 (2021): 187 – 210.
Has, Muhammad Hasdin. “ Metodologi Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Zuhaily. ” Al-Munzir 7, no. 2 (2014): 41 – 57.
Mahrus. “ Model  Pendidikan  Agama  Anak  Bagi  Wanita  Karir  Keluarga  Muslim Di  Kota  Malang. ” JURNAL  PIWULANG 1,  no.  1  (2018):  1 – 18. https://doi.org/10.32478/ngulang.v1i1.153.
Maleha,  Nova  Yanti. “ Pandangan  Islam  Tentang  Pilihan  Kehidupan  Wanita Karir. ” An Nisa ’ a: Jurnal  Kajian Gender  Dan Anak 13, no. 01  (2018): 98 –
109. https://core.ac.uk/download/pdf/267945609.pdf.
Masitoh,  Siti,  Sofia  Gussevi,  and  Imam  Tabroni. “ Peran  Wanita  Karir  Dalam Pendidikan  Anak. ” Paedagogie:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 2,  no. 02 (2021): 109 – 23. https://doi.org/10.52593/pdg.02.2.04.
Masripah,  Yufi  Mohammad  Nasrullah,  and  Nurul  Fatonah. “ Kebolehan  Wanita Berkarir Dalam Pandangan Al-Quran. ” AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 6, no. 2 (2022): 843 – 62. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.4238.
Muhammad,  Ismiyati. “ Wanita  Karir  Dalam  Pandangan  Islam. ” Al-Wardah: Jurnal  Kajian  Prempuan,  Gender  Dan  Agama 13,  no.  1  (2019):  107 – 16. https://doi.org/10.46339/al-wardah.v13i1.161.
Nasution,  Rizka. “ Peran  Wanita  Karir  Dalam  Meningkatkan  Ekonomi  Keluarga Ditinjau  Dari  Ekonomi  Islam  (Studi  Kasus  Di  Dinas  Lingkungan  Hidup Provinsi Sumatera Utara). ” Sibatik Journal 1, no. 4 (2022): 393 – 402.
Nurliana. “ Wanita  Karir  Menurut  Hukum  Islam. ” Al-Fikra  Jurnal  Ilmiah Keislaman 9, no. 1 (2010): 70 – 100.
Qudsiah,  Wifa  Latifah,  and  Syarifah  Gustiawati. “ Peranan  Wanita  Karir  Dalam Membantu  Kebutuhan  Keluarga  Menurut  Mazhab  Syafi-Iyyah. ” MIZAN: Journal of Islamic Law 1, no. 2 (2017): 155 – 72.
Rahayu,  Yustin,  and  Ahmad  Nurrohim. “ Dalil  Teologis  Wanita  Bekerja  Dalam Al-Qur ’ an. ” QiST:  Journal  of  Qur ’ an  and  Tafseer  Studies 1,  no.  1  (2022):
48 – 64.
Rahman,  Ahmad  Syafi ’ i,  Siti  Aisyah,  Moh  Shofiyul  Huda,  Rubini,  and  Rahma Pramudya  Nawang  Sari. “ Wanita  Karir;  Studi  Kritis  Perspektif  Maqashid Syariah. ” Ulumuddin: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 12, no. 1 (2022): 1 – 18. Rahmi,  Alfi. “ Urgensi  Konseling  Karir  Dalam  Menyikapi  Problematika Kesehatan  Mental  Pada  Wanita  Karir. ” HUMANISMA:  Journal  of  Gender Studies 1, no. 2 (2017): 48 – 62.
Sari,  Rahma  Pramudya  Nawang,  and  Anton. “ Wanita  Karier  Perspektif  Islam. ” SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran  Syariah  Dan  Hukum 4,  no.  1  (2020):  82 – 115. https://doi.org/10.52266/sangaji.v4i1.446.
Sunuwati, and Rahmawati. “ Transformasi Wanita Karir Perspektif Gender Dalam Hukum  Islam  (Tuntutan  Dan  Tantangan  Pada  Era  Modern). ” An  Nisa ’ a:
Jurnal Kajian Gender Dan Anak 12, no. 2 (2017): 107 – 20.
TS,  Riski  Januar. “ Efektivitas  Komunikasi  Ibu-Anak  Pada  Wanita  Karir. ” Psikoborneo:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 2,  no.  4  (2014):  207 – 13. https://doi.org/10.30872/psikoborneo.v2i4.3666.
Wakirin. “ Wanita  Karir  Dalam  Perspektif  Islam. ” Jurnal  Pendidikan  Islam  Al I ’ tibar 4, no. 1 (2017): 1 – 14.
Wulandari,  CItra  Indah. “ Pendidikan  Gender,  HAM  Dan  Peran  Ganda  Buruh Perempuan  Usaha  Batu  Bata  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Di  Desa Purwosari,  Batanghari  Nuban,  Lampung  Timur. ” Jurnal  Pendidikan  Islam
Al-Affan 2, no. 2 (2022): 228 – 42.
Yaqin,  Muhammad  Ainul. “ Faktor-Faktor  Istri  Sebagai  Tenaga  Kerja  Wanita (TKW) Studi Kasus  Di  Desa Pace Kecamatan Silo Kabupaten Jember. ” El-
Bait: Jurnal Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2022): 26 – 34.