## ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN KONTRIBUSI DALAM MENGATASI KRISIS MASYARAKAT MODERN

## B. Marjani Alwi
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H. M. Yasin Limpo No. 36 Samata, Gowa Email: marjanialwi@yahoo.com
Abstrack: Islamization  of  science  is  an  attempt  to  find  the  root  of  the  problem from the consequences of the concept of dichotomy between religion and science that can be said to be contradictory. Religion assumes or sees a problem from a normative  point,  whereas  science  views  it  from  an  objective  point  of  view  that then becomes one of the causes of the emergence of the crisis of modern society.
Keywords: Islamization of science, Crisis of modern society.

## I.   PENDAHULUAN
A.   Latar Belakang Masalah
uatu kenyataan dalam dunia modern ialah adanya kontradiksi yang mengganggu kebahagiaan seseorang dalam hidupnya. Pada dasarnya, kemajuan industri telah dapat  menghasilkan  alat  yang  memudahkan  dan  membawa  kebahagiaan  dalam kehidupan seseorang, sehingga kebutuhan jasmani tidak sulit lagi untuk dipenuhi. Pada kenyataannya,  bahwa  kebahagiaan  itu  ternyata  semakin  jauh,  hidup  semakin  sulit  dan kesulitan  material  berganti  dengan  kesulitan  mental.  Beban  jiwa  semakin  berat, kegelisahan  dan  tekanan  batin  lebih  sering  terjadi  dan  lebih  menekan  sehingga mengurangi kebahagiaan. 1
Ilmu  pengetahuan  merupakan  salah  satu  media  untuk  mencapai  kehidupan  yang lebih  baik  Selanjutnya,  masyarakat  modern  telah  berhasil  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  canggih  untuk  mengatasi  berbagai  masalah  kehidupan, namun    di  sisi  lain  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  canggih  tersebut  tidak  mampu menumbuhkan moralitas (akhlak) yang mulia.
Dunia  modern  saat  ini  termasuk  di  Indonesia    telah  ditandai  dengan  gejala kemerosotan akhlak yang berada pada taraf yang menghawatirkan. Kejujuran dan kasih sayang  sudah  tertutup  oleh  penyelewengan,  penipuan  dan  saling  merugikan,  saling mengadu domba dan memfitnah, dan lain sebagainya.
Gejala  kemerosotan  akhlak  dewasa  ini  bukan  saja  menimpa  kalangan  dewasa, tetapi  juga  menimpa  kalangan  anak  anak.  Perilaku  yang  kurang  baik  disebabkan  oleh
1 Zakiyah  Daradjat, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental, (Jakarta:Gunung  Agung,  1979) , h.10.
S

## 260 Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontribusi dalam Mengatasi Krisis Masyarakat Modern
beberapa  faktor  yang  kini  mempengaruhi  cara  berpikir  manusia  modern.  Faktor tersebut menurut Zakiah Daradjat antara lain kebutuhan hidup yang semakin meningkat, rasa individualistis dan egoistis, persaingan dalam hidup, keadaan yang tidak stabil, dan terlepasnya pengetahuan dari agama. 2
Kondisi  krisis 3 dan  dekadensi  moral  menunjukkan  bahwa  seluruh  pengetahuan agama  dan  moral  yang  didapatkan  tidak  berdampak  terhadap  perubahan  perilaku manusia  baik  di  lingkungan  sekolah, 4 lingkungan  keluarga,  atau  pun  lingkungan masyarakat.
Ki  Hajar  Dewantara  (dalam  Hasbullah),  justru  memfokuskan  penyelenggaran pendidikan  dengan  “Tricentra”  yang  merupakan  tempat  pergaulan  anak  didik  dan sebagai pusat pendidikan yang amat penting. Tricentra tersebut ialah:
1. Alam keluarga yang membentuk lembaga pendidikan keluarga
2. Alam perguruan yang membentuk lembaga pendidikan sekolah
3. Alam pemuda yang membentuk lembaga pendidikan masyarakat. 5
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  melahirkan  berbagai  macam  dampak  terhadap kehidupan manusia dan lingkungannya, di satu sisi mampu membantu dan meringankan beban manusia, namun di sisi lain  juga  mempunyai andil dalam menghancurkan nilai- nilai  kemanusiaan.  Ilmu  Barat  yang  bercorak  sekuler  melahirkan  ilmu  pengetahuan yang  jauh  dari  nilai-nilai  spritual,  moral  dan  etika.  Oleh  karena  itu  Islamisasi  ilmu pengetahuan dalam pandangan para pemikir Islam merupakan suatu hal yang mesti dan harus dirumuskan dalam mengatasi krisis masyarakat modern.

## B.   Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, maka pokok masalah dalam makalah ini  adalah  bagaimana  islamisasi  ilmu  pengetahuan  kontribusi  dalam  krisis  masyarakat modern?

## II.   PEMBAHASAN

## A. Pengertian Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Islamisasi  berasal  dari  akar  kata ‘Islam”  yang  secara  etimologi  berarti tunduk/pasrah  dan  patuh,  sedangkan  dari  segi  terminologi  adalah  agama  yang menganjurkan  sikap  pasrah  kepada  Tuhan  dalam  bentuk  yang  diajarkan  melalui Rasulullah saw. yang berpedoman pada kitab suci Alquran. Islamisasi adalah bermakna
2 Zakiyah  Daradjat “Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental”, h. 10.
3 Krisis  moral  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  antara  lain  krisis  kejujuran, krisis  tanggung  jawab,  tidak  berpikir  jauh  ke  depan,  krisis  disiplin,  krisis  kebersamaan,  dan  krisis keadilan. Darmiyati Zuhdi, Pendidikan Karakter (Yogyakarta: UNY Press, 2009), h. 39-40.
4 Zubaedi, “Desain Pendidikan Karakter”, h. 2.
5 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Cet. IV; Jakarta; PT. RajaGrafindo Persada, 2001), h. 130.
pengislaman. 6 Islamisasi sebagai proses pengislaman tidak hanya diberlakukan terhadap manusia,  tetapi  juga  diberlakukan  terhadap  hal-hal  yang  menyangkut  hajat  orang banyak. Salah satu hal yang menyangkut hajat orang banyak adalah ilmu pengetahuan.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  suatu  respon  terhadap  krisis masyarakat  modern  yang  disebabkan  karena  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada suatu sudut pandangan dunia yang lebih berdasar pada paham materialisme.  Pendidikan Barat  menganggap  bahwa  pendidikan  bukan  untuk  membuat  manusia  bijak,  tetapi memandang  realitas  sebagai  suatu  yang  bermakna  secara  material  bagi  manusia. Pandangan Barat tersebut yang kemudian menjadi salah satu penyebab munculnya krisis masyarakat modern.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  mencoba  mencari  akar  krisis  tersebut  di  atas,  yang diantaranya  dapat  ditemukan  di  dalam  basis  ilmu  pengetahuan,  dengan  mengupayakan pembebasan  pengetahuan  dari  asumsi  atau  penafsiran  Barat  terhadap  realitas,  dan kemudian menggantikannya dengan pandangan dunia Islam.
Selain  itu,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  juga  muncul  sebagai  reaksi  terhadap adanya  konsep  dikotomi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  yang  misalnya memandang sifat, metode, struktur sains, dan agama jauh berbeda, atau dapat dikatakan kontrakdiktif.  Agama  mengasumsikan  atau  melihat  suatu  persoalan  dari  segi  normatif, sedangkan sains meneropongnya dari segi objektifnya.
Agama melihat problematika dan solusi melalui petunjuk Tuhan sedangkan sains melalui  eksperimen  dan  rasio  manusia.  Ajaran  agama    dan  kebenaran  ajaran  agama diyakini sebagai petunjuk Tuhan, serta kebenaran dinilai mutlak, sedangkan kebenaran sains  relatif.  Agama  banyak  berbicara  yang  gaib  sedangkan  sains  hanya  berbicara mengenai hal yang empiris. 7
Adanya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  diharapkan  nantinya  akan  menghasilkan sebuah  sains  Islam  yang  didasarkan  pada  Alquran  dan al-Hadits, dimana  sains  Islam tersebut  berbeda  dengan  sains  Barat  yang  telah  berkembang.  Adapun  perbandingan antara sains Barat dan sains Islam, yaitu: 8
No Sains Barat Sains Islam 1 Percaya pada rasionalitas Percaya pada wahyu 2 Sains untuk sains Sains  adalah  sarana  untuk  mendapatkan keridhoan Allah
6 Nurkholis Majid, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan, Cet. XI, (Bandung: Mizan, 1998), h. 47.
7 I.R.Poedjawajatna, Pengantar  Ilmu  Pengetahuan  dan  Filsafat  Ilmu, (Jakarta:  Bina  Aksara, 1983), h.62.
8 Nasim Butt, Sains dan Masyarakat Islam, (Badung: Pustaka Hidayah, 1991), h. 73-76.
Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontribusi dalam Mengatasi Krisis Masyarakat Modern 3 Satu-satunya metode atau cara untuk mengetahui realitas Banyak  metode  berlandaskan  akal  dan wahyu baik secara objektif dan subjektif 4 Netralitas emosional sebagai prasyarat kunci menggapai rasionalitas Komitmen  emosional  sangat  penting untuk  mengangkat  usaha-usaha  sains spiritual maupun sosial 5 Tidak  memihak,  ilmuwan  hanya peduli pada produk pengetahuan baru dan akibat-akibat penggunaannya Pemihakan  pada  kebenaran,  ilmuan harus  peduli  terhadap  hasil-hasil  dan akibat-akibat penemuannya secara moral sebagai bentuk ibadah 6 Tidak  adanya  bias,  validitas  suatu sains  hanya  tergantung  pada  bukti penerapannya (objektif) bukan ilmuwan yang menjalankannya (subjektif) Adanya  subjektivitas,  validitas  sains tergantung  pada  bukti  penerapan  juga pada tujuan dan pandangan ilmuwan  yang menjalankannya 7 Penggantungan pendapat, sains hanya  dibuat  atas  dasar  bukti  yang meyakinkan Menguji  pendapat,  sains  dibuat  atas dasar bukti yang tidak meyakinkan 8 Netralitas, sains adalah netral Orientasi  nilai,  sains  adalah  sarat  nilai berupa  baik  atau  buruk  juga  halal  atau haram 9 Loyalitas kelompok, hasil pengetahuan  baru  adalah  aktifitas terpenting dan perlu dijunjung tinggi Loyalitas pada Tuhan dan makhluk-Nya, hasil  pengetahuan  baru  adalah  cara memahami  ayat-ayat  Tuhan  dan  harus diarahkan  untuk  meningkatkan  kualitas ciptaan-Nya 10  Kebebasan absolute, tidak ada pengekangan atau penguasaan penelitian sains Manajemen  sains  adalah  sumber  yang tidak  terhingga  nilainya,  sains  dikelola dan direncanakan dengan baik dan harus dipaksa oleh nilai etika dan moral
Selanjutnya,  pengertian  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dijelaskan  oleh  al-Attas, yaitu  pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  kultur-nasional (yang  bertentangan  dengan  Islam)  dan  dari  belenggu  paham  sekuler.  Selain  itu, pembebasan dari kontrol dorongan fisik yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya, dan berbuat tidak adil terhadapnya. 9
9 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas , diterjemahkan oleh Hamid Fahmy dkk, Filsafat  dan Praktik Pendidikan  Islam Syed M. Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan, 1998), h. 341.
Menurut al-Attas, untuk melakukan islamisasi ilmu pengetahuan perlu melibatkan dua  proses  yang  saling  berhubungan. Pertama ialah  melakukan  proses  pemisahan elemen  dan  konsep  kunci  yang  membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat, dan kedua ,  memasukan  elemen  Islam  dan  konsep  kunci  ke  dalam  setiap  cabang  ilmu pengetahuan masa kini yang relevan. 10
Dengan  demikian,  melalui  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  umat  Islam  akan terbebaskan  dari  belenggu  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  Islam,  sehingga  timbul keharmonian dan kedamaian dalam dirinya.
Al-Attas  menolak  pandangan  bahwa  islamisasi  ilmu  bisa  tercapai  dengan melabelisasi sains dan prinsip Islam atas ilmu sekuler. Usaha yang demikian hanya akan memperburuk keadaan dan tidak  mempunyai  manfaat selama “virus”nya masih berada dalam  tubuh  ilmu  itu  sendiri,  sehingga  ilmu  yang  dihasilkan  pun  jadi  mengambang karena Islam bukan dan sekuler pun juga bukan. Tujuan dari islamisasi tersebut adalah untuk  melindungi  umat  Islam  dari  ilmu  yang  sudah  tercemar,  menyesatkan,  dan menimbulkan  kekeliruan.  Islamisasi  ilmu  dimaksudkan  untuk  mengembangkan kepribadian muslim  yang sebenarnya sehingga menambah keimanannya kepada  Allah, dan  dengan  islamisasi  tersebut  akan  lahir  keamanan,  kebaikan,  keadilan  dan  kekuatan iman. 11
Secara  umum,  Islamisasi  ilmu  tersebut  dimaksudkan  untuk  memberikan  respon positif  terhadap  realitas  ilmu  pengetahuan  modern  yang  sekularistik  dan  Islam  yang “terlalu”  religius,  dalam  model  pengetahuan  baru  yang  utuh  dan  integral  tanpa pemisahan di antaranya.
Selain  pengertian  islamisasi  ilmu  pengetahuan  tersebut  di  atas,  Osman  Bakar mengungkapkan  bahwa  islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  sebuah  program  yang berupaya  memecahkan  masalah  yang  timbul  karena  pertemuan  antara  Islam  dengan sains modern sebelumnya. 12
Keselarasan  antara  Islam  dan  sains  modern  memberikan  penekanan  tentang sejauhmana  sains  dapat  bermanfaat  bagi  umat  Islam.  M.  Zainuddin  menyimpulkan bahwa  islamisasi  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  upaya  pembebasan  pengetahuan dari  asumsi  Barat  terhadap  realitas  dan  kemudian  menggantikannya  dengan world view nya sendiri (Islam). 13
Pengertian  Islamisasi  pengetahuan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  islamisasi dilakukan  dalam  upaya  membangun  kembali  semangat  umat  Islam  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan melalui kebebasan penalaran intelektual dan kajian rasional  – empirik  dan  filosofis  dengan  tetap  merujuk  kepada  kandungan  Alquran  dan
10 Wan Mohd Nor Wan Daud “The Educational Philosophy and Practice" , h. 345.
11 Ibid.
12 Osman Bakar, Tauhid dan Sains, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 233.
13 M. Zainuddin, Filsafat Ilmu: Persfektif Pemikian Islam, (Malang: Bayu Media, 2003), h. 160.

## 264 Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontribusi dalam Mengatasi Krisis Masyarakat Modern
Sunnah  Nabi.  Dengan  demikan,  umat  Islam  akan  bangkit  dan maju  kembali  menyusul ketertinggalan dari umat lain, khususnya Barat.

## B.   Islamisasi Ilmu Pengetahuan kontribusi dalam mengatasi masyarakat modern
Islam  pada  periode  awal,  menunjukkan  pendidikan  Islam  mencapai  puncak kemajuan  yang  sangat  pesat  (zaman  keemasan  Islam)  mengunguli  Barat.  Pencapaian masa keemasan didasari oleh tiga hal, yaitu :
1. Umat  Islam  memberikan  ruang  yang  cukup  besar  terhadap  pengembangan pemikiran ilmu pengetahuan.
2. Studi keislaman selalu dilandasi nilai moral.
3. Umat Islam tidak mendikotomikan ilmu pengetahuan.
Pada perkembangan selanjutnya, Islam mengalami kemunduran yang diantaranya disebabkan  oleh  adanya  pengkotakan  ilmu,  yaitu  ilmu  Islam  dan  ilmu  Barat  yang dianggap  kafir.  Sementara  itu,  Barat  mulai  mengkaji  dan  meneliti  ilmu  pengetahuan karya  umat  Islam,  mengkaji  secara  serius  kehidupan  masyarakat  Islam,  dan  juga mempelajari  kebudayaan  Islam  itu  sendiri  yang  membawa  pada  kemajuan  Barat  atau yang dikenal dengan renaisans.
Sejak  dekade  70-an,  diskusi  islamisasi  mulai  mengemuka  di  kalangan  ilmuan. Pada  saat  itu,  kondisi  ilmu  pengetahuan  Barat  menguasai  dunia  yang  bermuatan tanpa nilai (bebas nilai) dan lebih cenderung kepada sesuatu yang material saja. Para pemikir dikalangan  ummat  Islam  menyadari  bahwa  ilmu  pengetahuan  buatan  manusia  tidak boleh  bebas  terpakai  dan  menguasai,  dalam  arti  produk  nilai  manusia  tetapi  harus bernilai produk Tuhan.
Oleh  karena  itu,  lahirlah  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dari  sebuah  korelasi terhadap ilmu-ilmu modern yang cenderung bebas  dari nilai dan terlepas dari tuntunan wahyu. 14 Tokoh  atau  penggagas    islamisasi  ilmu  pengetahuan  di  antaranya    Ismail  al- faruqy,  Syech  Muhammad  Naquib  al-Attas,  dan  Ziauddin  Sardar.  Lahirnya  gagasan Islamisasi  ilmu  pengetahuan  didasarkan  pada  pandangan  bahwa  ilmu  pengetahuan produk  modern  tidak  berhasil  membawa  manusia  pada  cita-cita  ilmu  itu  sendiri.  Hal tersebut  disebabkan  karena  ilmu  terlepas  dari  akar Ilahy dan  dikosongkan  dari pertimbangan  nilai. 15 Pada  perkembangan  selanjutnya,  para  pemikir  muslim  dan lembaga Islam melahirkan pikiran-pikiran Islamisasi sebagai literatur filsafat ilmu Islam dan islamiasi pengetahuan. 16
Ada  beberapa  langkah  yang  dilakukan  dalam  rangka  merealisasikan  islamisasi ilmu pengetahuan kontribusi dalam mengatasi krisis masyarakat modern, yaitu:
14 Laura  Veccia  Vaglieri, Apologia  Dell  Islamismo diterjemahkan  oleh  Ahmad  Daudy  dengan judul Apologi Islam , (Jakarta : Bulan Bintang, 1983), h. 80.
15 Muhammad  Zain, Proyek  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Syech  Muhammad  Naquib  al-Attas , (Yogyakarta : LESISKA, 2001), h. 1.
16 Juhaya S. Praja, Filsafat Ilmu , (Jakarta : Teraju, 2002), h. 222-224
1).   Menguasai dan mahir dalam disiplin ilmu pengetahuan modern
Individu  Islam  terutama  sarjana  yang  beragama  Islam  harus  menguasai  ilmu pengetahuan  modern  yang  berkembang  saat  ini,  baik  prinsip,  konsep,  metodologi, masalah,  dan  tema. 17 Pentingnya  ilmuan  muslim  menguasai  ilmu  pengetahuan  modern agar dapat menemukan suatu konsep baru yang memiliki konsep dan prinsip tauhid.
2).   Tinjauan disiplin ilmu pengetahuan
Langkah  ini  diupayakan  untuk  mengetahui  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang berkembang, yang kemudian dikaji dalam bentuk karya ilmiah  dan menuliskan tentang asal-usul,  perkembangan  dan  metodologinya,  serta  keluasan  cakrawala  visi  dan sumbangan  pemikiran  para  tokoh  utamanya.  Salah  satu  syarat  proses  pengkajian  ini adalah  rujukannya  harus  bernilai  yang  berurutan  dari  buku  dan  artikel  primer, 18 sehingga secara tidak langsung akan ditemukan sumber asli ilmu pengetahuan tersebut.

## 3).   Menguasai warisan Islam
Gagasan  islamisasi  ilmu  pengatahuan  menjadi  kurang  bermakna  apabila  tidak dikaitkan masalah warisan Islam yang menyumbangkan ilmu pengetahuan yang sangat besar. Namun demikian, sumbangan intelektual muslim tradisional tentang disiplin ilmu pengetahuan  modern  tidak  mudah  diperoleh,  dibaca,  dan  dipahami  oleh  seorang intelektual muslim saat ini, dengan alasan: 19
a.   Ilmu  pengetahuan  modern  tidak  terdapat  padanannya  dalam  khazanah  intelektual Islam.
b.   Para sarjana muslim terutama yang mendapatkan pendidikan  Barat (sekuler) sering gagal  memahami  khazanah  warisan  Islam  yang  menganggap  warisan  Islam  tidak memiliki kekuatan apapun terhadap disiplin ilmu yang dipelajarinya.
c.   Para  sarjana  muslim  tidak  memiliki  waktu  atau  usaha  untuk  meneliti  khazanah warisan Islam yang amat kaya dan luas.
Sebaliknya, para sarjana muslim yang dididik secara tradisional sebagai otoritas pemilik  khazanah  warisan  Islam  tidak  dapat  memecahkan  maupun  menetapkan keterkaitan warisan tersebut dengan disiplin ilmu pengetahuan modern. Oleh karena itu, perlu  diperkenalkan  ilmu  pengetahuan  modern  kepada  sarjana  pewaris  ilmu pengetahuan  Islam  tradisional  begitu  pula  sebaliknya.  Selanjutnya,  warisan  Islam tersebut  dianalisis  berdasarkan  latar  belakang  sejarah  dan  kaitan  antara  masalah  yang dibahas dengan berbagai bidang kehidupan manusia secara jelas.
4).   Penentuan penyesuaian Islam terhadap disiplin ilmu pengetahuan.
Ketiga langkah yang telah disebutkan di atas perlu ditekankan bahwa disiplin ilmu pengetahuan modern beserta metodologi-metodologi dasar, prinsip, masalah, tujuan dan
17 IIIT, Islamisasi Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Lontar Utama, 2000), h. 75.
18 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 76.
19 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 77.

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontribusi dalam Mengatasi Krisis Masyarakat Modern
harapan,  kejayaan  dan  batasannya,  semuanya  harus  dikaitkan  kepada  warisan Islam, 20 serta disesuaikan dengan Islam.
5).   Penilaian kritis terhadap disiplin ilmu pengetahuan modern
Hubungan  antara  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  yang  memerlukan  penilaian  kritis merupakan suatu langkah utama dalam  islamisasi ilmu pengetahuan agar disiplin yang dihasilkan  tidak  ada  kekurangan  dan    kemustahilan,  sebaliknya  harus  ada  kesesuaian dengan ketetapan dasar dengan Islam. 21
6).   Penilaian kritis terhadap warisan Islam
Warisan Islam adalah bukan Alquran dan Sunnah melainkan karya manusia yang berdasarkan  kedua  sumber  tersebut.  Penilaian  kritis  terhadap  karya  manusia  tidak  lagi memainkan  peran  yang  dinamis  dalam  kehidupan  umat  Islam, 22 sehingga  perlu pengkajian secara kritis agar warisan tersebut tetap eksis bukan diselewengkan.
7).   Kajian masalah utama umat Islam
Umat  Islam  pada  saat  sekarang  mengahadapi  berbagai  masalah  baik  dari  segi politik,  sosial,  ekonomi,  intelektual,  kebudayaan,  moral,  dan  spiritual.  Hal  ini memerlukan perenungan dan langkah yang nyata untuk keluar dari semua permasalahan tersebut sehingga diperlukan kajian yang serius dan mendalam. 23 Oleh karena itu, solusi permasalahan  tersebut  seharusnya  dapat  diketahui  sehingga  jalan  untuk  melaksanakan gagasan islamisasi ilmu pengetahuan dapat terwujud.
8).   Melakukan analisis kreatif dan sintesis
Setelah  memahami,  menguasai  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern  dan  ilmu pengetahuan Islam tradisional, menilai kekuatan dan kelemahan keduanya, menentukan kaitan  Islam  dengan  bidang  pemikiran  ilmiah  tertentu  pada  disiplin  ilmu  pengetahuan modern;  maka  saatnya  untuk  membentuk  sebuah  lompatan  yang  kreatif  yang bernafaskan  Islam.  Metodo  baru  perlu  dicetuskan untuk  mengembalikan  supremasi Islam di dunia. Jurang pemisah antara ilmu Islam tradisional dengan ilmu pengetahuan modern dapat dijembatani dengan sebuah sintesa kreatif antar keduanya. 24
Warisan  Islam  harus  berkesinambungan  dengan  pencapaian  ilmu  modern,  dan harus  menggerakkan  batasan  ilmu  pengetahuan  ke  arah yang  lebih  jauh dari  apa  yang telah digambarkan oleh disiplin ilmu pengetahuan modern.
9).  Membentuk  kembali  disiplin  ilmu  modern  dalam  kerangka  kerja  Islam  dengan menulis kembali “buku teks” yang memuat visi baru tentang pengertian Islam serta
20 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 79.
21 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 81.
22 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 82.
23 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 84.
24 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 86-87.
pilihan  kreatif  sebagai  realisasi  gagasan  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Sejumlah buku  teks  dibutuhkan  agar  kebutuhan  dasar  kaum  muslimin  akan  intelektualitas dapat  terpenuhi. 25 Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung  ilmuwan  muslim dituntut  untuk  selalu  menghasilkan  teori  dan  ide  baru  tentang  ilmu  pengetahuan yang berbasis Islam.

## 10). Pendistribusian ilmu yang telah diIslamkan
Hasil  karya  umat  Islam  akan  menjadi  sia-sia  jika  sebuah  ilmu  hanya  disimpan sebatas  koleksi  pribadi,  atau  hanya  diketahui  oleh  kalangan  tertentu  saja,  atau  hanya digunakan  di lingkungan  pendidikan  atau  negeri  mereka  saja.  Apapun  yang  dihasilkan oleh  ilmuwan  muslim  adalah  untuk  mendapatkan  keridhoan  Allah  yang  merupakan milik  seluruh  umat  Islam,  karena  hasil  karya  tersebut  untuk  membangkitkan,  memberi petunjuk umat Islam dan  untuk menyebarkan visi Islam. 26 Oleh karena itu hasil karya tersebut  harus  terbuka  untuk  umum,  dan  hasil  kerangka  kerja  Islam  tersebut  harus diberikan  secara  resmi  kepada  pusat  pendidikan  tinggi  dunia  Islam  dengan pertimbangan menjadi bacaan wajib.
Beberapa langkah tersebut di atas merupakan upaya agar umat Islam dapat berjaya kembali  seperti apa  yang  telah  tersurat  di  dalam  sejarah.  Zaman  keemasan  Islam  akan kembali bersinar dengan usaha  maksimal yang dilakukan oleh umat Islam itu sendiri.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Dari  uraian  tersebut  diatas  penulis  berkesimpulan  bahwa  islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  usaha  atau  upaya  yang  dilakukan  untuk  membebaskan  ilmu pengetahuan  dari  asumsi  Barat  dan  menggantikannya  dengan  merujuk  kepada kandungan Alquran dan Sunnah Nabi.
Beberapa  langkah  yang  dilakukan  untuk  merealisasikan  islamisasi  ilmu pengetahuan  dalam  rangka  mengatasi  krisis  masyarakat  modern,  di  antaranya  adalah menguasai  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern  dan  menguasi  kembali  warisan  Islam. Kemudian, perlu pengkajian, diteliti, dan dikritisi agar terpisah ilmu pengetahuan yang bersifat sekuler dan atheis. Selanjutnya, diharapkan muncul ilmu-ilmu pengetahuan baru yang berparadigma Islam.

## B. Implikasi
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  selayaknya  tetap  diperjuangkan  dan  dipertahankan. Upaya tersebut dilakukan dengan tetap mempertahankan nilai ajaran  Islam yang murni tanpa diracuni oleh unsur yang lain.
25 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 88.
26 IIIT “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” , h. 88 .

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontribusi dalam Mengatasi Krisis Masyarakat Modern

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  HM. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Bakar, Osman. Tauhid dan Sains. Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Butt, Nasim. Sains dan Masyarakat Islam. Badung: Pustaka Hidayah, 1991.
Daradjat,  Zakiyah. Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental. Jakarta:  Gunung Agung, 1979.
IIIT. Islamisasi Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Lontar Utama, 2000.
Majid, Nurkhalis. Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan , Cet. XI.  Bandung : Mizan, 1998), h. 47
Masnur  M., Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Poedjawajatna,  I.R. Pengantar    Ilmu  Pengetahuan  dan  Filsafat  Ilmu .  Jakarta:  Bina Aksara, 1983.
Praja, Juhaya S. Filsafat Ilmu . Jakarta : Teraju, 2002.
Vaglieri,  Laura  Veccia. Apologia  Dell  Islamismo diterjemahkan  oleh  Ahmad  Daudy dengan judul Apologi Islam . Jakarta : Bulan Bintang, 1983.
Wan Daud, Mohd  Nor. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib  al-Attas ,  diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmy  dkk, Filsafat  dan  Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas. Bandung: Mizan, 1998.
Zain, Muhammad. Proyek Islamisasi Ilmu Pengetahuan Syech Muhammad Naquib al- Attas . Yogyakarta : LESISKA,  2001.
Zainuddin, M. Filsafat Ilmu: Persfektif Pemikian Islam. Malang: Bayu Media, 2003.