## GAGALNYA PEMAHAMAN FIR‟UN (X) DALAM PERSPEKTIF KAJIAN SAIN ALAMTOLOGI PADA MENERIMA PESAN KOMUNIKASI

## Marzuki
Institut Agama Islam (IAI) Al-Aziziyah Samalanga, marzukimideun86@gmail.com
Abstract: This  research  explains  the  failure  of  fir  un  in  communication  is  the  result  of failing  to  understand  one's  own  communication  and  when  it  fails  to  communicate  with itself, fir un has lost its power and as a result of Fir un's arrogance and wants to monopolize power and want his greatness to last, finally the destruction felt by Fir un. and he considers himself a god because he wants to dominate and treat other people, including those beside him.  Until  finally  fir`un  fell  from  power  because  fir  un  lost  the  trust  of  his  own  people. Fir`un failed to communicate with the environment until fir un carried out a massacre in his own  community  and  people  and  was  afraid  of  a  replacement.  And  if  they  do  not communicate  and  deliberate  properly  and  have  extraordinary  ambitions,  then  fir  un eventually lost power, because they had persecuted their own people because they were too confident  in  power  and  played  with  extraordinary  attitudes,  then  fir  un's  power  was destroyed.  Self-destruction  at  fir  un  is  indirectly  doing  self-destruction,  So  good communication  is  being  able  to  bring  power  to  a  more  advanced  and  dignified  direction. Poor communication can be fatal and devastating. So the conclusion in this scientific work is  that  the  basis  of  the  study  of  naturaltology  is  that  the  failure  of  fir  un  in  receiving messages and communication has caused its own destruction.
Keywords: Failed understanding, Fir`un, Alamtologi, Communication
Abstrak: Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  kegagalan  Fir‟un  dalam  komunikasi.  Akibat gagal memahami komunikasi diri sendiri dan saat gagal komunikasi pada dirisendiri maka Firun  telah  hilang  kekuasaan  dan  akibat  sombongnya  Fir‟un    dan  ingin  memonopoli kekuasaan  dan  ingin  kekal  kehebatannya  maka  akhirnya  kehancuran  yang  dirasakan  oleh Fir‟un, dan menganggap dirinya tuhan karena ingin meuguasai serta melakukan penganiaan terhadap orang lain termasuk orang yang ada disampingnya. Hingga akhirnya fir`un jatuh dari  kekuasaan  lantaran  fir  un  hilang  kepercayaan  dari  rakyatnya  sendiri.  Fir`un  gagal komunikasi  dengan  lingkungan  hingga  fir  un  melakukan  pembantaian  dalam  masyarakat dan rakyat nya sendiri dan takut adanya pengganti. Dan tidak melakukan komunikasi dan musyawarah  dengan  baik  dan    ambisi  yang  luar  biasa  maka  fir  un  akhiryna  hilang kekuasaan,  karena  telah  menganinya  rakyatnya  sendiri  karena  terlalu  percaya  diri  dalam kekuasaan dan mempermainkan sikap extrim yang luar biasa maka kekuasaan fir un telah hancur.  Kehancuran  diri  sendiri  pada  Fir‟un  secara  tidak  lansung  adalah  melakuakn kehancuran diri, Maka komunikasi yang baik adalah bisa membawa kekuasan kea rah yang lebih maju dan bermartabat. Komunikasi yang buruk akan berakibat fatal dan kehancuran. Kata kunci : Gagal pemahaman, Fir`un, Alamtologi, Komunikasi
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## A. Pendahuluan
Al-qur  `an  adalah  kitab  suci  yang  sangat  menekankan  prinsip  tauhid  atau monoteisme yang  membebaskan  seorang  muslim  dari  sikap  mempertaruhkan apapun  selain  Allah,  serta  menegaskan  orientasi  pengabdian (al-ibadah)  dan penyerahan diri secara total (al-istislam) hanya kepada Y. Pada waktu  yang sama setelah meneguhkan tauhid, Al-qur an pun menegaskan prinsip penghormaran dan perlindungan terhadap X dan nilai menjaga kemakmuran di muka Z. Hal ini seperti tercermin pada ajaran  tentang  keharusan menghormati dan memuliakan orang tua, larangan  membunuh  sesama  X,    kecuali  yang  di  benarkan  Y,  perlindungan  dan penghormatan  terhadap  perempuaan  X  ,  perlindungan  terhadap  anak,  termasuk larangan  keras  melakukan  pembunuhan  terhadap  X,  dalam  segala  bentuk  dan modus  operandinya,  seperti  aborsi,  serta  larangan  melakukan  tindak  pidana kejahatan  serta  menjaga  membuat  kerusakan  daripada  kemakmuran  di  muka  Z. Prinssip Al-qur An ini tercermin pada ayat Al-qur an berikut:
َأ  ۡۖۡنُك َُۡلَع  ۡنُكُّث َز  َم َّسَح بَه  ُلۡتَأ ْا ۡىَلبَعَت  ۡلُق ٍَۡش ۦِهِث ْاىُك ِس ۡشُت  َّلَّ ْا ٓىُلُتۡقَت  َلَّ َو ۡۖب ٌٗ ََٰس ۡحِإ  ِي ََۡدِل ََٰىۡلٱِث َو  ۡۖا ٗٔ  ٔ َۡۖيَطَث بَه َو بَهٌِۡه  َسَهَظ بَه  َش ِح ََٰىَفۡلٱ ْاىُث َسۡقَت  َلَّ َو  ۡۖۡنُهبََِّإ َو  ۡنُكُق ُش ۡسًَ  ُي ۡحًَّ  ٖقََٰل ۡهِإ  ۡيِّه نُكَدََٰل ۡوَأ ْاىُلُت ۡقَت  َلَّ َو
ََٰذ  ِِّّۚقَحۡلٱِث  َّلَِّإ ُ َّللَّٱ َم َّسَح ٍِتَّلٱ  َسۡفٌَّلٱ

## َىىُلِق ۡعَت  ۡنُكَّلَعَل ۦِهِث نُكَٰىَّص َو  ۡنُكِل
Katakanlah:  "Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas  kamu  oleh Tuhanmu  Yaitu:  janganlah  kamu  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  berbuat baiklah  terhadap  kedua  orang  ibu  bapa,  dan  janganlah  kamu  membunuh  anak- anak  kamu  karena  takut  kemiskinan,  Kami  akan  memberi  rezki  kepadamu  dan kepada  mereka,  dan  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan-perbuatan  yang  keji, baik  yang  nampak  di  antaranya  maupun  yang  tersembunyi,  dan  janganlah  kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab)  yang  benar[518]".  demikian  itu  yang  diperintahkan  kepadamu  supaya kamu memahami(nya).
Asy-syatibi  merumuskan  prinsip  penghoormatan  dan  perlindungan  terhadap X dan nilai X dengan himayatun nafsi (melindungi jiwa X), sebagai salah satu dari lima  pilar  tujuan  syariah  islam  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  muslim(X). Adapun kelima pilar itu selengkapnya dinamakan dengan al-kulliyyatal-kham (five universals),  yaitu:  himayatud-din  9memelihara  agama),  himayatun-  nafs 9memelihara  jiwa),  himayatun‟aql  ( memelihara  akal  /intelelek  kecerdasan) himayatun-nasl  (memelihara  keturunan)dan  himayatun-amwal (memelihara  hak milik dan/harta property). 1
Sementara itu, M. quraish shihab merumuskan bahwa maksud dan kandungan ayat  di  atas  adalah:  Katakanlah  wahai  Muhammad  x,  kepada  mereka  x,“marilah menuju  kepadaku  beranjak  meninggalkan  kemusyrikan  dan  kebodohan  menuju ketinggian dan keluhuran budi dengan mendengar dan memperkenankan apa  yang kubacakan kepada kamu sebagian yang diharamkan, dilarang Y:
1 Asy-syatibi, al-muwaffaqat fi usulil-Ahkam , (Bairut:Darul-Fikr, 1341H) Vol.II, h. 4-
Pertam a,  dan  paling  utama  adalah  janganlah  kamu  mempersekutukan sesuatupun  dengan-Nya  (Y)  . kedua, setelah  menyebut  (Y)  (Allah)  penyebab  dari segala  penyebab  wujud  dan  sumber  segala  nikmat,  disebutlah  penyebab  perantara yang  berperan  dalam  kelahiran(x),  sekaligus  yang  wajib  dusyukururi,  yakni  ibu bapak  x.  Karena  itu,  perintah  pertama  dengan  perintah  kedua  dirangkaikan  dalam makna  larangan    mendurhakai  merekax  sedemikian  tegas  dengan  perintah  berbuat baik  secara  dekat  dan  melekat  kepada  kedua    ibu  bapak(x),  secara  khusus  dan istimewa  dengan  beruat  kebaikan  yang  banyak  lagi  mantap  atas  dorongan  rasa kasih sayang kepada mereka(x).
Ketiga setelah  menyebut  penyebab  perantara larangan  menghilangkan keberadaan  X  itu,  yakni:  janganlah  kamu(x)  membunuh  anak-anak(x)    mu  karena kamu  ditimpa  kemiskinan  dan  mengakibatkan  kamu  x  menduga  bila  mereka  lahir kamu akan memikul beban tambahan. Jangan khwatir atas diri kamu. Bukan sarana rezeki,  tetapi  Allah-lah  (Y)  sumbernya.  Dia  akan  menyiapkan  sarana  rezeki untukmu  dan  mereka(x),  yang  penting,  adalah  kalian  berusaha  dan  untuk mendapatkanya “
Pada ayat di atas, tersurat dengan jelas bahwa salah satu factor mendasar yang menjadi alas an kuat, masyrakat Arab jahiliyyah Pra-islam membunuh anak-anak x mereka terutama anak perempuan x adalah factor kemiskinan. Perkataan al-imlaq , menurut ibnu manzur, berarti al-iftiqar , yakni mengakibatkan kefakiran. Selain itu perkataan al-imlaq juga    berarti al-ifsad ,  nyakni  mendatangkan  kehancuran  atau kebinasaa. Oleh  sebab  itu,  menurut  ibnu  manzur,  perkataan khasyyata  imlaq(al- isra`/17:31) berarti takut menjadi miskin, fakir, dan menjadi  X yang binasa .2
Tindakan  membunuh  anak-anak  perempuan(x)    beberapa  kabilah  pada masyarakat Arab jahiliyyah tersebut, menurut Al-qur an, “ sungguh merupakan satu dosa  besar” (al-isra`/17:31).  Yakni  tindak  kejatan(x)  yang  sangat  biadap  dengan alasan yang tidak mendasar, yakni takut menjadi miskin.

## B. Model Pembunuhan Anak Menurut Al-Quran di Masa Fir`un
Pembunuhan anak  laki-laki (x) yang dilakukan oleh Fir‟un (x) disebutkan dalam al-qur an yang berikut:
َو  ۡنُهَءٓبٌَۡثَأ  ُحِّثَرَُ  ۡنُهٌِّۡه  ٗخَفِئٓبَط  ُفِع ۡضَت ۡسََ بٗعَُِش بَهَل ۡهَأ  َلَعَج َو  ِض ۡزَ ۡلۡٱ ٍِف  َلََع  َى ۡىَع ۡسِف  َّىِإ ۦٍِ ۡحَت ۡسََ
َيَِدِس ۡفُوۡلٱ َيِه َىبَك ۥُهًَِّإ  ِّۚۡنُهَءٓبَسًِ
“  Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka  bumi  dan menjadikan  penduduknya  berpecah  belah,  dengan  menindas  segolongan  dari mereka,  menyembelih  anak  laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun Termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.”. (al-qashas/28:4).
2 Qurais Shihab, Tafsir  al-Misbah , h. 418

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Penegasan  al-qur  `an  (Y)    bahwa  fir  `un  membunuh  anak  laki-laki x dan membiarkan  hidup  anak  perempuan  di  ulang  sebanyak  tiga  kali.  Pada  ayat  di  atas dan  dua  kali  didalam  (al-Baqarah/2:  49)  dan  (Ibrahim/14:  16).  Terhap  kekejaman Fir `un telah menekan Bani Israil (x) dengan cara memperbudakannya. Sebagian di paksa  mendirikan  sebuah  bangunan,  sementara  yang  lain  membajak  tanah.  Dia membuat siksa yang amat sangat berat kepada mereka Bani israil. 3
Latar belakang Fir `un (x) membunuh anak laki-laki (x) dari kalangan Bani Israil  yang  disebutkan  dalam  ayat  ini,  menurut  at-Tabari,  berdasarkan  penuturan Ibnu Abbas, bahwa para pendeta Mesir telah member tau Fir `un (x) tentang akan lahirnya seorang anak laki-laki dari kalangan Bani Israil yang akan menghancurkan kekuasaannya.  Maka  Fir  `un  memerintahkan  membunuh  semua  bayi    anak  laki- laki (x) dan membiarkan hidup semua anak bayi-bayi perempuan. 4
Dalam  kisah  lain,  bahwa  Fir  `un  bermimpi  melihat  Api  yang  menyala  di Yerussalim  kemudian  membakar  semua  rumah-rumah  orang  Mesir.  Para  pendeta menafsirkan  bahwa  mimpi  itu  sebagai  petunjuk  adanya  seorang  anak  Bani  Israil yang akan menghancurkan kekuasaannya. 5
Dari  penjelasandi  atas,  terungkap  berbagai  ancaman  bahwa  latar  belakang, pertimbangan,  dan  alasan  utama  Fir  `un  yakni  Rames  II  yang  berkuasa  sekitar 1272-1212  S.M, 6 membunuh  anak  laki-laki  dari  kalangan  Bani  Israil (x) dan membiarkan hidup anak-anak perempuan (x) mereka adalah untuk
mempertahankan  kekuasaan  guna  menjaga  kelansungan  rezim  dari  berbagai ancaman yang akan menghancurkannya.
Menurut Fakhruddin ar-Razi, tindakan Fir `un membunuh anak laki- (x) dan membiarkan  hidup  anak  peempuan  menimbulkan  bencana  kemanusiaan (x) dari berbagai aspek.
1. Membunuh  anak  laki- (x) berakibat  lenyapnya  kaum  laki-laki,  yang  berarti terputusnya proses  reproduksi. Oleh karena itu tindakan membunuh bayi  laki- laki (x) untuk  jangka  panjang  adalah  membinasakan  kedu-duanya  sekaligus,
baik laki-laki maupun perempuan (x) .
2. Musnahnya kaum laki-lki berakibat pada  hancunya  pada kemaslahatan hidup kaum perempuan (x) . Mereka, para perempuan , secara naluriah mendambakan kaum laki-laki (x) , sementara kaum laki-laki (x) telah musnah.
3 Ibnu Jarir at-Tabari, Tafsir At-tabari , jilid II h 40  Lihat: Muhammad Ayub, Qur‟ an and its  interporeters”,  dalam  nick  G   Darma  Putra,  (pantej ) Qur  an  dan  para  penafsirnya ,  (Jakarta: Pustaka Firdaus,1992), cet. Ke-1.h.136-
4 Ibnu Jarir at-Tabari, Tafsir At-tabari , jilid II h 4   Lihat: Muhammad Ayub, Qur‟ an dan para penafsirnya , h.  137.
5 Ibnu Jarir at-Tabari, Tafsir At-tabari , jilid II h 44  Lihat: Muhammad Ayub, Qur‟ an dan para penafsirnya , h.  137.
6 Ensiklopedi Tematik Dunia Islam, ( Jakarta : PT Icktiar Baru Van Haove, 2002), jilid I h.

## Marzuki
3. Bahwa  kelansungan  hidup  kaum  perempuan (x) tampa  kehadiran  kaum  laki- laki (x) akan  menimbulkan  gejolak  social  dan  menimbulkan  permusuhan antara  sesame  kaum  perempuan.  Hal  ini  merupakan  puncak  atau  antiklimaks dari kehinaan dan kerendahan maertabat manusia (x) 7
Ada  beberapa  catatan  tentang    perintah  pembunuhan  Fir  `un  untuk membunuh anak laki-laki dari kalangan Bani Israil tersebut:
1. Fir  `un menyakini  bahwa  informasi  dari  para  normal  itu  benar.  Menurut  az- Zujaj,  yang  mengherankan  dari  kebodohan  Fir  `un  adalah  ia  menyakini  dan bertindak  berdasarkan  atas  sesuatu  yang  tidak  dia  ketahui  secara  pasti.  Jika informasi  para  normal  itu  benar,  maka  apakah  mamfaat  dari  tindakan membunuh  anak  laki-laki (x) itu.  Sebaliknya,  jika  informasi  para  normal  itu bohong, maka pembunuhan anak laki-laki itu tidak ada mamfaat sama sekali. 8
2. Fir `un sebagai elit penindas merasa cemas jika manyoritas bani israil yang di tindas  itu  bangkit  dan  memberontak  dengan  munculnya  pimimpin  yang  yang kharismatik.  Jadi,  sebenarnya  ia  takut  dengan  tindakan  kekejaman  dan penindasan  terhadap  Bani  Israil;  namun,  ketakutan  itu  melahirkan  kepuasan untuk  membunuh  setiap  bayi  laki-laki    yang  lahir  dari  kaum  perempuan (x) Bani Israil.
3. Fir  `un merasa  menghalalkan  segala  cara,  termasuk  membunuh  setiap  bayi laki-laki yang tidak berdosa yang lahir dari pada Banui Israil, untuk memenuhi abisi kekuasaannya. Tindakan kejam  yang di lakukan Fir `un, serta akhir dari panggung kehidupan Fir `un, di gambarkan pada Ayat Al-Qur an berikut:
ِدبَت ۡوَ ۡلۡٱ ٌِذ  َى ۡىَع ۡسِف َو ٔٓ ِدََٰلِجۡلٱ ٍِف ْا ۡىَغَط َيَِرَّلٱ ٔٔ َدبَسَفۡلٱ بَهُِف ْاو ُسَث ۡكَأَف ٕٔ َصَف َكُّث َز  ۡنِهَُۡلَع  َّت ٍةاَرَع َط ۡىَس ٖٔ ِدبَص ۡسِوۡلٱِجَل  َكَّث َز َّىِإ ٔٗ
Artnya: Dan  kaum  Fir'aun  yang  mempunyai  pasak-pasak  (tentara  yang banyak),    yang  berbuat  sewenang-wenang  dalam  negeri,  lalu mereka berbuat banyak kerusakan dalam negeri itu,
karena itu  Tuhanmu  menimpakan  kepada  mereka  cemeti  azab,
Sesungguhnya Tuhanmu benar- benar mengawasi .
4. Strategi Fir ` un untuk membendung munculnyan pemimpin kharismatik dari kalanga Bani Israil dengan membunuh setiap bayi laki-laki (x) yang lahir di kalangan kaum perempuan dari Bani Israil gagal total. 9
Dalam  suasana    pengawasan  yang  sangat  ketat  terhadap  kaum perempuan (x) Bani  Israil  yang  hamil,  serta  perintah  membunuh  lansung setiap  bayi  laki-laki (x) yang  lahir  dari  mereka,  lahirlah  seorang  bayi  laki-
7 Fakhruddin  ar-razi ,  at-Tafsir  al-Kabir ,  jilid  I,  (Bairut:  al-ihya‟  at-Turas  Al-arabi, 1995/1415/), cet. Ke-I, h.505- 0
8 Abu Abdillah Muhammad Bin Ahmad al-ansyari al-Qurtubi, al-jami‟ li Ahkamil Qur „an, jilid VII, (Bairut: Darul-Fikr, 1999/1420), cet ke-1 , h. 189.
9 Al-Qurtubi, al-jami‟ li Ahkamil Qur „an, jilid VII, cet ke-1 , h. 189.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
laki (x) Bani  Israil  di  Mesir  dari  kalangan  mereka  yang  di  beri  Nama Musa (x) . Bayi yang selamat itu kelak di beri nama Musa dan akan menjadi pemimpin  besar  Bani  Israil  yang  berjuang  membebaskan  mereka  dari kekejaman Fir  `un. 10 Nabi  Musa  menerima  wahyu  dari  Allah  SWT  (Y) untuk melakukan tiga reformasi:
a. Reformasi  teologis  (  Akidah),  meneguhkan  Prisip tauhid  (monotbeism ), tiada  tuhan  (Y)    selain  Allah,  (Y)    yang  sudah  diperjuangka  oleh  Nabi Ibrahim AS.
b. Reformasi  Ibadah  adalah  meneguhkan  peribadatan  hanya  kepada  Allah, (Y)  tidak ada penyembahan Manusia kepada Manusia (x) .
c. Reformasi  Sosial  adalah  menjadi  tugas  dan  perjuangan    Nabi  Musa membebaskan  kaum  Bani  Israil  dari  kekejaman Fir  `un dan menghentikan tindak kejahatan kemanusian,  yaitu membunuh bayi  laki- laki dari kalangan Bani Israil atas nama Negara secara legal.
Ada dua sebab kegagalan strtegi Fir `un tersebut :
1. strategi Fir `un untuk mempertahankan kekuasaan dengan membunuh bayi laki-laki (x) dari kalangan masyarakat tertindas berhadapan dengan rencana dan  strategi  Allah(Y)  yang  berpihak  kepada  Nurani  Bani  Israil  yang tertindas  ratusan  tahun  sebagaimana  termaktub  dalam  ayat  Al-Qur  an dibwah ini:
َيُِث ِز ََٰىۡلٱ ُنُهَلَع ۡجًَ َو ٗخَّوِئَأ  ۡنُهَلَع ۡجًَ َو  ِض ۡزَ ۡلۡٱ ٍِف ْاىُفِع ۡضُت ۡسٱ َيَِرَّلٱ ًَلَع َّيُوًَّ ىَأ ُدَ ِسًُ َو َوًُ َو
َىو ُزَر ۡحََ ْاىًُبَك بَّه نُهٌِۡه بَوُهَدىٌُُج َو َي ََٰوََٰه َو َى ۡىَع ۡسِف ٌَ ِسًُ َو  ِض ۡزَ ۡلۡٱ ٍِف  ۡنُهَل َيِّك
Artinya:  Dan  Kami  hendak  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang tertindas  di  bumi  (Mesir)  itu  dan  hendak  menjadikan  mereka pemimpin  dan  menjadikan  mereka  orang-orang  yang  mewarisi (bumi).  Dan  akan  Kami  teguhkan  kedudukan  mereka  di  muka bumi  dan  akan  Kami  perlihatkan  kepada  Fir'aun  dan  Haman beserta  tentaranya  apa  yang  se-lalu  mereka  khawatirkan  dari mereka itu.(Al-qasas/28/5- ).
Maksudnya:  negeri  Syam  dan  Mesir  dan  negeri-negeri  sekitar  keduanya yang pernah dikuasai Fir'aun dahulu. sesudah kerjaan Fir'aun runtuh, negeri-negeri ini diwarisi oleh Bani Israil.
Fir'aun  selalu  khawatir  bahwa  kerajaannya  akan  dihancurkan  oleh  Bani Israil karena itu Dia membunuh anak-anak laki-laki yang lahir dalam kalangan Bani Israil. ayat ini menyatakan bahwa akan terjadi apa yang dikhawatirkannya itu.
10 Ensiklopedi Tematik Dunia Islam, h. 46
Pada  ayat  di  atas,  ada  latar  belakang  yang  menjadi  dasar  perencanaan  dan penyusunan  Stategi  Allah (Y) guna  melanjutkan  tiga  agenda  rencana  reformasi yang menjadi misi suci para nabi hingga ke tangan Nabi Musa. Kelahilan di tengah- tengah  cengkeraman  kekuasaan Fir`  un yang  membunuh  setiap  bayi  laki-laki  dari kalangan Bani Israil menjadi simbul kerapuhan pemikiran, perencanaan, dan srategi manusia  yang  menolak  kebenaran  Allah(Y)  dengan  congkak,  kemudian  melalui ketokohan  Nabi  Musa,  Allah(Y)  merencanakan  reformasi  social  bagi  Bani  Israil dengan:
(1). Memberikan karunia kepada orang-orang tertindas di bumi Mesir untuk menjadi pemimpin.
(2). mberikan karunia kepada mereka untuk mewarisi bumi Mesir.
(3). Memperlihatkan kepada Fir`u dan Hamam dan bala tentaranya apa yang selalu  mereka  takutkan  dari  Bani  Israil,  yaitu  munculnya  pemimpin  yang  akan menghancurkan kekuasaan mereka.
2.  Strategi  Fir`un  untuk  membendung  munculnya  pemimpin  kharismatik dari  kalangan  Bani  Israil  dengan  membunuh  setiap  bayi  laki-laki  yang  lahir  dari kalangan mereka gagal totol karena berhadapan dengan strategi tiga Perempuan (x) beriman yang tangguh dan yakin dengan janji Allah (Y). Mereka adalah:
1. Ibunda  Nabi  Musa  yang  mendapat  ilham  untuk  menghanyutkan  bayi  laki- lakinya (x) (  Nabi  Musa)  ke  sungai  nil,  karena  yakin  atas  janji  Allah(Y) yang  akan  mengembalikan  bayi  itu  kepada  nya  dan  menjadikan  bayi  itu seorang utusan Allah (Y) (Q-S Alqasas/28:7- )
2. Istri Fir`un yang bernama Asiah, 11 .
Dengan cepat dan tepat memberikan saran kepada fir`un bahwa (1).
Bayi laki-laki itu adalah penyejuk mata hati mereka berdua;
(2). Agar Fir`un tidak membunuhnya, mudah mudahan dia bermamfaat bagi mereka;
(3).  Menganjyurkan  untuk  mengambil  bayi  itu  menjadi  anak  angkat  (  Q-S Al-qasas/28: 9). Saran perempuan beriman itu di dengar dan di perhatiakan oleh Fir`un , serta ditetapkan menjadi keputusan kerejaan.
3. Kakak  perempuan  Nabi  Musa  yang  mendapat  tugas  dari  ibunda  mereka untuk mengawasi dan memperhatikan perjalanan bayi itu secara sembunyi- sembunyi sepanjang daerah aliran sungai Nil sejak dihanyutkan hingga bayi itu berada di lingkunga istana ( Q-S Al-qasas/28: 11).
Menurut  al-mawardi  dari  Addahak,  kakak  perempuan  Nabi  Musa  bernama kalsamah binti Imran. 12 Mereka adalah tiga perempuan beriman yang memberikan kontribusi  dan  memiliki  andil  besar    di  balik  keberhasilan  Nabi  Musa  dalam
11 Istri  fir  un  itu  menurut  para  Ahli  Tafsir  bernama  Aisyah,  antara  lain  seperti  disebutkan Al-Qurtubi , al-jami‟ li Ahkamil Qur an, jilid VII h.193.
12 Al-Qurtubi Al-jami‟ li Ahkamil Qur an, jilid VII h.194.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
membawa risalah guna mereformasi akidah, ibadah, dan system social Masyarakat (x) pada zamanya.
Pembunuhan Anak model Masyarakat Arab Jahiliyah. Adapun yang dimaksud sengan istilah jahiliyyah secara kebahasaan berasal dari  akar  kata jahl yang  berarti  bodoh  atau  kebodohan,  lawan  dari  kata `ilm yang berarti  ilmu  atau  pengetahuan;  namun  Masyarakat (x) jahilliyah tidak  bererti masyarakat (x) yang  bodoh  atau  masyrakat  atau  masyarakat (x) yang  tidak berpengatahuan.  Oleh  sebab  itu,  istilah Jahililyah itu  berasal  dari  akar  kata jahl yang berarti bodoh atau kebohan, tetapi bukan lawan dari ilm yang berarti ilmu aau pengeahuan, melainkan lawan dari perkataan hilm yang berarti lemah lembut , sabr yang berarti kesabaran, dan adab yang berarti peradaban.
Dengan  demikian,  istilah jahilliyah berarti  perilaku  kasar,  biadap,  tidak bermoral dan tidak mengindahkan sopan santun, namun hal ini tidak mencerminkan semua suku arab sebelum zaman Islam . 13 . Sebagian  masyrakat  arab Jahiliyyah yang  menetap  di  jazirah  arabiya sebelum  zaman  islam  memiliki  kebiasaan  membunuh  anak  perempuan  mereka dengan  menguburnya  hidup-hidup.  Perbuatan  biadapini  memiliki  akar  yang  kuat pada  dua  nilai  fundamental,  yaitu  persepsi  tentang  Tuhan  dan  nilai  budaya patriarchal yang extreme (berlebihan).
Sebagian  masyarakat  arab  jahiliyah  memandang  bahwa  Allah(Y)    itu mempunyai  anak (x) seperti  kenyakinan  kaun  yahudi  dan  nasrani.  Masyarakat (x) arab menyakini bahwa anak Allah(Y)  itu Perempuan, sedangkan kaun yahudi dan nasrani  menyakini  bahwa  Allah(Y)    memiliki  ank  laki-laki (x) Dalam  kenyakinan kaum  yahudi,  Uzair  adalah  putra  Allah(Y),  sedangkan  dalam  kenyakinan  kaum Nasrani Isa putra Maryamlah putra Allah(Y)  ( Q-S Attaubah/ 9:30).
Adapun  kenyakinan  dalam  musrik  makah  para  malaikat  adalah:  putri-putri Allah(Y). Hal ini tergambar dengan jelas pada ayat al-qur`an berikut:
ُهٌَ ََٰحۡجُس  ِّٖۚنۡلِع  ِسَُۡغِث  ِِۢتٌَََٰث َو َيٌَُِث ۥُهَل ْاىُق َسَخ َو  ۡۖۡنُهَقَلَخ َو َّي ِجۡلٱ َءٓبَك َسُش ِ َّ ِللَّ ْاىُلَعَج َو

## َىىُف ِصََ بَّوَع  ًََٰلََٰعَت َو ۥ
Artinya: dan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Allah,  Padahal  Allah-lah  yang  menciptakan  jin-jin  itu,  dan mereka membohong (dengan mengatakan): "Bahwasanya Allah mempunyai  anak  laki-laki  dan  perempuan",  tanpa  (berdasar) ilmu pengetahuan[495]. Maha suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan.(Al-Anam/6:100).
Sementara  itu,  menurut  Karen  Armstrong,  konsep banat  Allah (Y) (  putri Tuhan)  pada  masyrakat  Hijaz  tidak  selalu  di  nisbahkan  kepada  para  Malaikat, tetapi juga kepada sesembahan Arab kuno yang sangat popular di kalangan seperti Allatta,  Al-uzza, dan manat. Mereka  menetapkan  bahwa  tuhan  memiliki  anak perempuan (  banat  ). Penetapan  ini  menurut Karen  Armstrong,  tidak  dalam  baik
13 Ensiklopedi Tematik Dunia Islam, jilid I h. 18
dan  sempurna,  tetapi  sekadar  menyatakan  bahwa  tuhan  tidak  beruntung  (dengan memiliki anak perempuan)). 14
Oleh sebab itu, kaum musrik mekkah menisbahkan anak perempuan kepada Allah(Y)  bukan arti mengagungkan Allah(Y), tetapi merupakan salah satu bentuk pelecehan  terhadap  Allah(Y).  Biarlah  tuhan  yang  sial  karena  memiliki  anak perempuan. Kami beruntung tidak memiliki anah perempuan. Mereka benar-benar tidak  menyukai  anak  perempuan.  Mereka  lebih  menyukai  anak  laki-laki  yang menjadi  tanda  keberuntungan.  Allah(Y)    menjelaskan  sifat,  sikap,  dan  penilaian mereka terhadap anak perempuan (x) pada ayat berikut:
Q-S An-nahl ayat 57-
ُهُه ۡج َو  َّلَظ  ًََٰثًُ ۡلۡٱِث نُهُدَحَأ  َسِّشُث اَذِإ َو    َىىُهَت ۡشََ بَّه نُهَل َو ۥُهٌَ ََٰحۡجُس  ِتٌَََٰجۡلٱ ِ َّ ِللَّ  َىىُلَع ۡجََ َو
ۡسُه ۥ َىُه َو اّٗد َى ٞنُِظَك ٘٥
َس  َلََّأ  ِِۗةا َسُّتلٱ ٍِف ۥُهُّسُدََ  ۡمَأ  ٍىىُه  ًََٰلَع ۥُهُكِس ۡوََُأ  ِّۚٓۦِهِث  َسِّشُث بَه  ِء ٓىُس يِه  ِم ۡىَقۡلٱ  َيِه  َٰي َز ََٰىَتََ َءٓب
َىىُوُك ۡحََ بَه
Artinya:  Dan  mereka  menetapkan  bagi  Allah  anak-anak  perempuan[831].  Maha suci  Allah,  sedang  untuk  mereka  sendiri  (mereka  tetapkan)  apa  yang mereka sukai (Yaitu anak-anak laki-laki).
Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan Dia sangat marah. Ia  Menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan  buruknya berita yang disampaikan kepadanya.
Apakah Dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan  ataukah akan  menguburkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup).  ketahuilah, Alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu. (an-nahl/16: 57-  )
Menurut al-Qurtubi, surah an-Nahl/16: 57-59 diturunkan berkenaan dengan bani khuza‟ah dan bani kinanah  Mereka meyakini bahwa para malaikat itu banat (anak  perempuan)  Allah(Y).  Senada  dengan  itu,  Fakhruddin  ar-Razi  berkata,
“ masyarakat  Arab  menisbahkan  istilah  al-banat  (anak  perempuan)  kepada  para malaikat,  karena  para  malaikat  itu  tertutup  dari  pandangan  mata  mereka sebagaimana  kehidupan  wanita  Arab  pada  waktu  itu.  Mereka,  para  perempuan Arab,  memakai  busana  yang  membalut  seluruh  tubuh  mereka  dan  mereka  pun tertutup dari kehidupan publik. Maka, mereka pun menyebut para malaikat sebagai banat ( anak perempuan) Allah. (Y)”
Sementara  itu,  menurut  al-maragi,  surah  an-Nahl/16:57  diatas  menegaskan bahwa  masyarakat  Arab  jahiliah  memilih  anak  laki-laki  untuk  diri  mereka,  tetapi menolak keras  kehadiran anak perempuan, dan menisbahkannya kepada Allah(Y). Dalam pada itu, menurut  ibnu  „Abbas, pada surah an-Nahl/16:  57 di  atas seakan- akan  Allah(Y)    berfirman  kepada  masyarakat (x) jahiliah,  “ kalian  menetapkan bahwa  Aku  (Allah (Y) )  memiliki  anak  perempuan (x) .  Kalian  pun  senang  Aku memiliki anak perempuan (x) tetapi kalian tidak suka anak perempuan (x) bagi diri kalian  sendiri.” Mereka  menetapkan  yang  baik  dan  terhormat,  menurut  dugaan
14 M. Qurais Shihab, Tafsir  al-Misbah , cet. Ke-1, VOL 4, h. 213

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
mereka,  untuk  diri  mereka  dengan  memilih  anak  laki-laki;  dan  membiarkan Tuhan(Y)    menanggung  malu,  hina,  dan  rendah  dengan  memiliki  anak perempuan (x) Persepsi ini secara efektif telah menjadi legitimasi dan pembenaran atas  tindakan  kejahatan  mereka,  membunuh  anak  perempuan (x) dengan menguburnya hidup-hidup.
Sementara  itu,  pada  surah  an-nahl/16:  58-    dijelaskan  bahwa,  “ apabila seseorang  dari  masyarakat  arab  Jahiliah  diberi  kabar  dengan  (kelahiran)  anak perempuan,  wajahnya  menjadi  hitam  (merah  padam),  dan  dia  sangat  marah.  Dia bersembunyi  dari  orang  banyak,  disebabkan  kabar  buruk  yang  disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan (menanggung) kebinaan atau akan  membenamkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)?” Ayat  ini,  menurut  al- Qurtubi,  menegaskan  bahwa  anak  perempuan,  bagi  masyarakat  Arab  Jahiliah, merupakan  pangkal  kehinaan.  Jika  mereka  mempertahankan  kelangsungan  hidup anak perempuan, maka mereka akan menanggung kehinaan. Oleh sebab itu, mereka memutuskan  untuk  membunuhnya  dan  mempertahankan  kebiasaan  tersebut. Menurut Qatadah, “bani Mudar dan Bani khuza‟ah memiliki kebiasaan mengubur hidup-hidup  anak-anak  perempuan  mereka,  namun  yang  paling  sering melakukannya adalah Bani Tamim.”
Pada  masa  jahiliah,  menurut  ahmad  Mustafa  ah-Maragi,  apabila  seseorang ayah memperoleh anak perempuan dan dia ingin anaknya hidup, maka ia dibiarkan sampai besar kemudian diberikan kepadanya jubah dari bulu dan ditugaskan untuk mengembala.  Dan,  bila  mereka  tidak  menginginkannya,  dibiarkan  anak  tersebut hingga  mencapai  usia  sekitar  enam  tahun,  kemudian  sang  ayah  memerintahkan ibunya  untuk  mendandaninya  seolah-olah  akan  di  bawa  ke  mertua  atau  ipar- iparnya,  padahal  sang  ayah  telah  menggali  lubang  di  padang  pasir.  Ketika  sampai ke  lubang  itu,  sang  ayah  berkata  kepada  anaknya,  “ lihatlah  apa  yang  terdapat  di dalam !”  ketika  itu  didorongnya  sang  anak  dari  belakang  lalu  di  timbun  dengan tanah.
Sementara itu, menurut Ibnu „Abbas sebagaimana dikutip hamka, pada zaman jahiliah perempuan hamil ketika merasa sakit akan melahirkan, keluarga  menggali lubang dan ia disuruh melahirkan anaknya di tepi lubang itu. Setelah bayi terlihat, maka akan di periksa, apakah bayi itu perempuan atau laki-laki. Kalau ternyata bayi itu  perempuan,  maka  baik  itu  di  biarkan  lahir  dan  langsung  di  dorong  kedalam lubang,  kemudian  lubang  itu  ditimbun  dengan  tanah.  Sebaliknya,  apabila  teryata bayi itu laki-laki baru di sambut dengan gembira 15
Dalam  surah At-Takwir/81:8-9, Allah(Y)    menggambarkan  keadaan  bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup dimasa jahiliyah di hari kiamat
ۡتَلِتُق  ٖتًَِۢذ ٌَِّأِث    ۡتَلِئُس  ُحَدۥُء ۡىَوۡلٱ اَذِإ َو
Artinya:  dan  apabila  bayi-bayi  perempuan  yang  dikubur  hidup-hidup ditanya, karena dosa Apakah Dia dibunuh?(At-akwir/81:8-9).
15 Hamka,  kedudukan  Perempuan  Dalam  Islam  (Jakarta:Pustaka  Panji  Masyarakat,  1996), h. 22-

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  dalam  bentuk  komunikasi kepemimpinan  yang  digunakan  oleh  fir`un  dalam  menguasai  kerajaan.  Jenis penelitian  ini  yaitu  kuliatiatif  dengan  menggunakan  pendekatan  metode  tafsir  dan historis sebagai konsep dasar dalam kajian ini. Teknik pengumpulan data dilakukan dalam  bentuk  studi  literatur  dari  segala  sumber  teklaah  pustaka  yang  berkaitan dengan kajian ini. Sedangkan teknik analisis data dilakukan dengan menggunakan pendekatan  content  analisis.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  menganalisis  segala literatur  yang  berkaitan  dengan  kegagalan  komunikasi  kepemimpinan  yang digunakan oleh fir`un dalam menguasai kerajaan.

## D. Model  pembunuhan  Anak  pada  Masyarakat (x) Modern  Relevansi dengan Konsep Fir`un Dalam Alqur`an
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  konsep  kegagalan  Fir`un  dalam komunikasi  dapat  terlihat  daripada  kebijakan  dalam  pembunuhan.  Yang  mana komunikasi  fir`ur  sangat  keras  yaitu  harus  memusnahkan  semua  anak  yang  baru lahir.  Oleh  karena  itu,  gaya  pembunuhan  di  masa  modern  dapat  dipahami  bahwa masyarakat  modern  membunuh  anak  tanpa  membedakan  jenis  kelamin.  Mereka membunuh anak-anak dengan berbagai cara salah satunya dengan tindakan Aborsi. Dalam  kitab  undang-undang  hukum  pidana  (KUHP)  Bab  XIX,  pasal  36  sampai dengan  pasal   4   ditegaskan  bahwa  “  Aborsi  merupakan  salah  satu  bentuk  tindak pidana kejahatan terhadap nyawa”
Sementara  itu,  dalam  kehidupan  modern,  tindakan  aborsi  telah  menjadi masalah  social  yang  meresahkan  masyarakat.  Hampir  setia  hari  media  cetak  dan elektronik  menyuguhkan  berita-berita  yang  menyedihkan  di  sekitar  praktik  aborsi yang menghentikan hidup kelangsungan janin(x)  dan membahayakan keselamatan ibu(x). Tindakan aborsi tersebut pada umumnya dilakukan dengan bantuan dukun, bahkan dokter yang membuka praktik aborsi secara illegal.
Fenomena    tema    pembahasan    yang    hangat  di  kalangan    para  ulama, dokter, dan para praktisi  hukum perdebatan  mereka tentang  aborsi  berlangsung di  sekitar  lima  persoalan  yang  mendasar.
Pertama, apa yang dimaksud dengan aborsi? kedua, kapan seorang manusia dianggap mulai hidup, apakah sejak masa konsepsi, yakni menyatunya ovum dengan sperma
Ketiga ,  apakah  semua  jenis  tindakan  aborsi  itu  dilarang  secara  mutlak    ataukah ada  tindakan  aborsi  yang  dikecualikan  karena  factor-factor  tertentu? Keempat, apakah  akibat  hukum,  baik  menurut  hukum  positif  maupun menurut hukum agama bagi para pelaku tindakan aborsi itu?
Kelima, bagaimana  mencegah  meluasnya  tindakan  aborsi  itu  di  tengah-tengah masyarakat?
a. Pengertian  aborsi
Aborsi  (Inggris: abortion, Latin: abortus )  berarti  keguguran  kandungan. Dalam bahasa  Arab aborsi disebut isqatul haml atau al –ijhad, yaitu pengguguran

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
janin rahim. Aborsi ada dua macam  yaitu, karena kecelakaan atau tidak di sengaja dan  pegguguran  karena  disengaja.  Menurut  istilah  para  dokteran,  aborsi pengakhiran  kehamilan  sebelum  gertasi  (28  minggu)  atau  bayi  sebelum  mencapai berat 1000 gram. 16
Sejalan dengan pengertian aborsi di atas
b. Proses penciptaan dan reproduksi manusia
Untuk  memahami  proses  aborsi  atau  abortus,  kita  perlu  memahami  Proses penciptaan cara reproduksi manusia menurut Alquran. Ada beberapa ayat al-qur'an yang  menjelaskan  Proses  penciptaan  manusia  secaraembrional  yangyang  dapat dibagi kedalam empat kelompok
1. kelompok  ayat  Alquran  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari saripati  tanah  liat (Al-an  am/6:2,  al-a`raf  /7:12,  al-mu`minun  /23:12, assajadah /32:7, as-saffat/37:11, sad/38:71 dan 76).
2. ayat  al-qur'an  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  turab. Yakni  tanah  atau  Debu Ali  Imran/3:59dan  Al  Kahfi/18/37  Al  hajj  /22:5 arrum/30:20‟ dan Fatir/35:11 dan  7).
3. ayatal-qur'an yang menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari lumpur yang diberi bentuk ( Alquran surat Hijr/15:26,28 dan 33).
4. ayat  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  sel  sel  yakni  tanah liat  sering  yang  dapat  dibuat  tembikar (al,Hijr/15:26,28dan  33 sartaar_rahman /56:14).
Keempat kelompok  ayat-ayat  al-quran di  atas mengisyaratkan bahwa jasad manusia  diciptakan  dari  saripati  tanah  liat  debu  dan  lumpur  yang  semuanya  itu mengandung  unsur  unsur  anorganik  yang  terdapat  di  bumi  yaitu  garam  garam mineral  oleh  karena  itu  boleh  jadi  Allah  ingin  isyaratkan  bahwa  garam  garam mineral  yang  terdapat  di  bumi  itu  terdapat  pula  dalam  jasad  manusia  atau  dengan perkataan lain garam garam mineral itu merupakan bagian dari jasad  Sementaraitu dari  hasil  analisis    terungkap  bahwa  jasad  manusia  itu  terdiri  dari  unsur-unsur  c (karbon),  H  (hidrogen)  O(oxigen)  N  ,(nitrogen),  dan  macam  macam  meneral termasuk  NA  (natrium)  ,  K  (kalium),  M  (magnesium)  P  (posphor),Ca,  (kalsium). FEFE (ferrum atau zat besi. Dan mineral lainnya dalam jumlah  yang kecil, unsur- unsur  dan  mineral  tersebut  secara  keseluruhan  terdapat  dalam  saripati  tanah  liat debu dan lumpur 39.
Adapun  Proses  penciptaan  dalam  reproduksi  manusia  secara  lengkap tergambar  dalam  ayat Al  Quran di  bawah  ini Surat  Almukminun /  23:12-14.  Dan surat  Al  Hajj 22/:  5.  Dan surat  Gafir /40:67).  Dan  surat  al-qiamah/75:37-40).  Dan surat  (al-insan  /76:2).  Dari  beberapa  ayat  al-quran  di  atas  menurut  hemat  penulis ada beberapa penegasan yang bisa dijadikan kunci pembahasan dalam merumuskan proses penciptaan dan reproduksi manusia menurut Al Quran sebagai berikut:
1. Bahwa Rahim tempat yang kokoh dan terpelihara karena itu tidak boleh dijadikan wilayah public.
2. Bahwa pertumbuhan dan perkembangan alaq (sesuatu yang melekat atau menggantung  Yakni  segumpal  darah)  terjadi  dalam  rahim  sehingga janin(x)  menjadi sempurna dan akhirnya lahir sebagai bayi(x).
3. Bahwa  mutlak  menjadi  otoritas  Allah  tidak  dapat  diintervensi  oleh manusia  dalam  menentukan  jenis  kelamin  janin  itu  bayi  laki-laki(x) atau perempuan(x)
16 Enseklopedi Islam , h,. 33.
4. Bahwa  setelah  bayi  itu  lahir  lalu  berangsur-angsur  tumbuh  menjadi dewasa tua dan setelah itu mati.
Setelah anotomis  rahim terletak dalam ruang panggul  yang dilindungi  oleh dinding  perut  di  bagian  depan  tulang  panggul  di  sisi  kanan  dan  kiri  serta  tulang panggul  di  bagian  belakang,  ini  merupakan  organ  berbentuk  kantong  tempat bermuara dua saluran rahim di dinding kanan dandan cirinya. Di dekat ujung kedua saluran  rahim  itu  terdapat  indung  telur  kanan  dan  kiri.  Dinding  rahim  terdiri  atas otot  yang  sangat  elastis  yang  dapat  mengembang  sesuai  pertumbuhan  janin  yang dikandung. 17
Reproduksi  manusia  berawal  dari  proses  pertumbuhan  antara  sel  telur  dan sel sperma yang biasanya secara normal terjadi pada rahim ibu. Sel telur yang telah matang  keluar  dari  indung  telur.  Di  dalam  sel  telur  ini  terdapat  inti  sel  yang mengandung  23  kromosom.  Air  mani  mengandung  jutaan  sperma  namun  dalam proses  fertilisasi  hanya  satu  sperma  saja  yang  dapat  menembus  dinding  sel  telur Sedangkan  yang  lainnya  terhalang.  Inti  sel  sperma  23 kromoson juga.  Kromosom adalah  bagian  dari  inti  sel  yang  membawa  sifat  sifat  keturunan  dari  orang  tua kepada  anaknya.  Sel  telur  yang  telah  dibuahi  oleh  sperma  disebut  fertilized  ovum yang  al-qur'an  disebut nuftahamsyaj (al-insan/76:2).  Yang  berarti  sperma  yang telah bercampur dengan  sel  telur. Dalam nuftahamsyaj ini, inti  sel telur dan indan inti sel sperma telah melebur menjadi satu sehingga jumlah kromosom menjadi. 18 .

## E. Kesimpulan
Komunikasi  Fir  un(x)  yang  buruk  akan  berakibat  fatal  dan  kehancuran.  maka kesimpulan dalam karya ilmiyah ini dasar kajian sain alamtologi adalah kegagalan fir  un(x)    dalam  menerima  pesan  dan  komunikasi  telah  menyebabkan  kehancuran dirinya  sendiri(x).komunikasi  ketakutan  yang  disampaiakn  oleh  Fir`un  dapat mengakibatkan  keruntuhan  kekuasaan  diri  sendiri.  Oleh  karena  itu,  pola pembunuhan  yang  dilakukan  saat  ini  yaitu  tetap  dalam  konsep  yang  sama,  namun proses pembunuhan yang terjadi perbedaan.
17 Tien Ch. Tirtawinata, h.39.
18 Al qurtubi, al jami`li ahkamil qur an, XXI, cet. Ke-1, (bairut:Darul-Fikr, 1999M/1419H), h

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## Daftar Pustaka

## A. Buku-buku
Abu  Abdillah  Muhammad  Bin  Ahmad  al-ansyari  al-Qurtubi, al-jami‟  li  Ahkamil Qur „an, jilid VII, (Bairut: Darul-Fikr, 1999/1420), cet ke-1 , h. 189. Al  qurtubi,  al  jami`li  ahkamil  qur  an,  XXI,  cet.  Ke-1,  (bairut:Darul-Fikr,
1999M/1419H), h 1.
Al-Qurtubi Al-jami‟ li Ahkamil Qur an, jilid VII h.194.
Al-Qurtubi, al-jami‟ li Ahkamil Qur „an, jilid VII, cet ke-1 , h. 189.
Asy-syatibi, al-muwaffaqat fi usulil-Ahkam , (Bairut:Darul-Fikr, 1341H) Vol.II, h. 4-
Ensiklopedi  Tematik  Dunia  Islam,  ( Jakarta  :  PT  Icktiar  Baru  Van  Haove,  2002), jilid I h. 45
Ensiklopedi Tematik Dunia Islam, h. 46
Ensiklopedi Tematik Dunia Islam, jilid I h. 18
Fakhruddin  ar-razi ,  at-Tafsir  al-Kabir ,  jilid  I,  (Bairut:  al-ihya‟  at-Turas  Al-arabi, 1995/1415/), cet. Ke-I, h.505- 0
Hamka,  kedudukan  Perempuan  Dalam  Islam  (Jakarta:Pustaka  Panji  Masyarakat, 1996),  h. 22-
Ibnu Jarir at-Tabari, Tafsir At-tabari , jilid II h 40  Lihat: Muhammad Ayub, Qur‟ an and  its  interporeters”,  dalam  nick  G   Darma  Putra,  (pantej ) Qur  an  dan para penafsirnya , (Jakarta: Pustaka Firdaus,1992), cet. Ke-1.h.136- Ibnu Jarir at-Tabari, Tafsir At-tabari , jilid II h 4   Lihat: Muhammad Ayub, Qur‟ an dan para penafsirnya , h.  137. Ibnu Jarir at-Tabari, Tafsir At-tabari , jilid II h.44. Lihat: Muhammad Ayub, Qur‟ an dan para penafsirnya , h.  137.
Istri  fir  un  itu  menurut  para  Ahli  Tafsir  bernama  Aisyah,  antara  lain  seperti disebutkan Al-Qurtubi , al-jami‟ li Ahkamil Qur an, jilid VII h.193. M. Qurais Shihab, Tafsir  al-Misbah , cet. Ke-1, VOL 4, h. 213 Muhammad  Aminullah, Etika  Komunikasi  Dalam  Al-Qur`an  (Studi  Pendekatan Tafsir  Tematik  Terhadap  Kata  As-Ssidqu),  Jurnal  Al-Bayan  Media  Kajian dan Pengembangan Ilmu Dakwah, Vol. 25, Nomor 1 Januari – Juni 2019) , https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan/article/view/5274/3757 .
Muhammad  Aminullah, Komunikasi  Alamtologi  –  ALAMIN, Jilid  I,  (Kuala Lumpur: Nature Pattern Resources Sdn. Bhd, Cet. 1, 2018)
Muhammad  Aminullah, Theory  of  Alamin:  A  Formation  of  Universal Communication  Formula, Budapest  International  Research  and  Critics Institute-Journal  (BIRCI-Journal)  Volume  1  No.  2,  June  2018, ( www.bircujournal.com/index.php/birci )