## Komunikasi Ritual Sembahyang Rebut bagi Etnis Cina di Kecamatan Parittiga Bangka Barat
Enjelly 1 , Suzy Azeharie 2*
1 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta Email: enjelly.915200077@stu.untar.ac.id
2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta * Email: suzya@fikom.untar.ac.id
Masuk tanggal : 10-10-2023, revisi tanggal : 15-11-2023, diterima untuk diterbitkan tanggal : 13-01-2024

## Abstract
Prayer  is  a  religious  activity  carried  out  consciously  to  establish  a  relationship  with  the creator of the  form  of  prayer. In  religious traditions, prayer is associated  with  a  ritualistic nature as a form of human communication with the Creator. One of the Chinese ethnic prayer celebrations in West Bangka, especially Parittiga subdistrict, is the Rebut Prayer Celebration. Sembahyang Rebut is a celebratory ritual to honor ancestral spirits which is held every 15th of the seventh month in the lunar calendar. During the Sembahyang Sebut celebration, many ethnic Chinese call this ritual the ghost moon festival or Chit Ngiat Pan, where it is believed that the spirits of ancestors return to the human world. The aim of this research is to find out how the ritual process of the Sembahyang Rebut celebration is and what symbolic meaning is contained in the Sembahyang Rebut celebration. The theory used in this research is the theory of ritual communication  and  symbolic  meaning.  The  research  method  used  is a  descriptive qualitative  phenomenology  approach.  The  data  that  will  be  described  was  obtained  from interviews  with  three  sources.  The  conclusion  of  this  research  is  that  the  Rebut  Prayer Celebration is a tradition passed down from generation to generation which has the form of a symbol of balance with the intention of giving and receiving, which means that if we freely pay respects to the spirits of ancestors and others, we will receive blessings and good fortune.

## Keywords: Chinese ethnics, Reclaim Prayer, ritual communication, symbolic meaning

## Abstrak
Sembahyang  adalah  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  secara  sadar  guna  menjalin hubungan  dengan  sang  pencipta  berbentuk  doa.  Dalam  tradisi  keagamaan,  sembahyang dikaitkan dengan sifat ritualistik sebagai bentuk komunikasi manusia kepada sang pencipta. Salah satu perayaan sembahyang bagi etnis Tionghoa di Bangka Barat khususnya kecamatan Parittiga  adalah  perayaan  Sembahyang  Rebut.  Sembahyang  Rebut  adalah  ritual  perayaan untuk  menghormati  arwah  leluhur  yang  diadakan  setiap  tanggal  15  bulan  tujuh  dalam penanggalan kalender lunar. Dalam perayaan Sembahyang Rebut banyak etnis Tionghoa yang menyebut ritual ini sebagai festival bulan hantu atau Chit Ngiat Pan yang dipercayai bahwa arwah  leluhur  akan  kembali  ke  alam  manusia.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  bagaimana  proses  ritual  perayaan  Sembahyang  Rebut  dan  apa  makna  simbolik yang terkandung dalam perayaan Sembahyang Rebut. Teori yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  teori  komunikasi  ritual  dan  makna  simbolik.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  fenomenologi  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data  diperoleh  dari  hasil  wawancara dengan  tiga  narasumber.  Penelitian  menemukan  bahwa  Perayaan  Sembahyang  Rebut merupakan tradisi turun temurun yang memiliki bentuk simbol keseimbangan dengan maksud memberi  dan  menerima  yang  artinya  adalah  apabila  kita  dengan  lapang  hati  memberi
penghormatan kepada arwah leluhur dan lainnya maka kita akan menerima berkah dan rezeki yang lancar.
Kata Kunci: etnis Tionghoa, komunikasi ritual, makna simbolik, Sembahyang Rebut

## 1. Pendahuluan
Menurut  Koentjaraningrat,  warga  keturunan  Cina  atau  etnis  Tionghoa  yang berada di Indonesia dikategorikan menjadi dua jenis, yakni Cina Totok yakni orang Cina  yang  lahir  di  Cina  dan  menetap  di  Indonesia  dan  fasih  dengan  bahasanya. Selanjutnya  Cina  Peranakan  yang  dikenal  sebagai  orang  Cina  yang  lahir  dari  hasil perkawinan antara orang Cina dan Indonesia yang sudah lama menetap di Indonesia (Said, 2019).
Leo Suryadinata menyatakan bahwa populasi etnis Tionghoa pada abad ke-19 di Indonesia mengalami asimilasi budaya sehingga mayoritas etnis Cina pada saat itu masih konsisten dengan karakteristik ke-cinaan-nya. Oleh karena itu sebagian besar etnis Tionghoa sangat sadar akan pelestarian warisan budaya mereka meskipun tinggal di wilayah nasionalisme pribumi yang kuat (Hanggara, 2018).
Berdasarkan  data  yang  telah  ditetapkan  menurut  Survei  Sosial  Ekonomi Nasional  tahun  2013,  etnis  Tionghoa  di  provinsi  Bangka  Belitung  menjadi  etnis mayoritas kedua setelah etnis Melayu. Dengan komposisi 11 persen penduduk etnis Tionghoa  dan  69  persen  etnis  Melayu.  Etnis  Tionghoa  telah  hadir  di  Pulau  Bangka sejak ratusan tahun lalu pada abad ke-18 sebagai buruh tambang timah (Sya 2019).
Menurut  buku  klasik  berjudul Tsing  Chia  Lan, terdapat  hubungan  erat  yang sudah  lama  terjalin  antara  bangsa  Cina  dengan  masyarakat  Bangka  Belitung.  Hal tersebut membuktikan bahwa banyaknya tradisi dan budaya seperti perayaan Imlek, Cap Go Meh, Cheng Beng, Peh Cun, Festival Bulan, Festival Ronde, dan Sembahyang Rebut yang ada di pulau Bangka Belitung (Widodo, 2021).
Budaya  merupakan  elemen  subjektif  dan  objektif  yang  dibentuk  oleh  setiap individu  sejak  masa  lampau  dengan  upaya  untuk  meningkatkan  kepuasan  kepada individu  lainnya  yang  tersebar  sebagai  penerusnya  dalam  bertahan  hidup  agar komunikasi terus terjalin satu sama lain dengan kesamaan bahasa dan hidup di tempat yang  sama  (Samovar,  2013:38).  Salah  satu  budaya  etnis  Tionghoa  di  Kecamatan Parittiga Bangka Barat adalah perayaan Sembahyang Rebut.
Sembahyang  Rebut  adalah  ritual  yang  awal  mulanya  merupakan  perayaan untuk menghormati arwah leluhur yang diadakan setiap tanggal 15 bulan tujuh dalam penanggalan kalender lunar. Banyak etnis Tionghoa yang menyebut ritual ini sebagai festival  bulan  hantu  atau  dikenal  dengan  sebutan Chit  Ngiat  Pan yang  dipercayai bahwa arwah leluhur kembali ke alam manusia (Sam, 2017).
Menurut  Daofeng,  Sembahyang  Rebut  festival  bulan  hantu,  akan  banyak arwah-arwah  kesepian  yang  kelaparan  pada  saat  pertengahan  bulan  tujuh  di  dunia manusia karena pada saat itu pintu gerbang alam lain telah dibuka. Oleh karena itu, banyak  anak-anak  dilarang  untuk  berkeliaran  terutama  saat  malam  hari  untuk menghindari terjadinya musibah yang tak diinginkan (Mariati dan Andreas, 2022).
Pelaksanaan perayaan Sembahyang Rebut di Kecamatan Parittiga dapat dilihat sebagai  bentuk  dari  adanya  komunikasi  ritual.  Menurut  Eric  W.  Rothenbuhler, komunikasi ritual yang terjadi tidak berpusat pada pemindahan informasi dalam proses komunikasi ritual. Tetapi hal terpenting yang diutamakan adalah persamaan budaya dan arti dari makna simbol tertentu (Ferliana dan Azeharie, 2019).
Berdasarkan penjelasan mengenai proses komunikasi ritual, dapat dinyatakan bahwa  adanya  hubungan  komunikasi  ritual  sebagai  bentuk  simbol  dari  proses komunikasi ritual sembahyang rebut yang dipercayai oleh masyarakat etnis Tionghoa di Kecamatan Parittiga Bangka barat.
Menurut  Herbert  Blumer,  makna  simbolik  adalah  Penggunaan  simbol  yang diartikan  sebagai  bahasa,  oleh  karena  itu  simbol  menjadi  wujud  perwakilan  pesan pada  masyarakat.  Dalam  proses  membentuk  makna  yang  dihasilkan  oleh  kerjasama antar kedua individu, terciptalah simbol-simbol yang memiliki arti agar manusia dapat saling berinteraksi (Haris dan Amalia, 2018).
Berdasarkan pandangan teori makna simbolik menurut Herbert Blumer dapat dinyatakan  bahwa  dalam  melaksanakan  perayaan  sembahyang  rebut  di  Kecamatan Parittiga Bangka Barat terdapat makna dan bentuk simbol dan pesan tersembunyi saat perayaan sembahyang rebut berlangsung.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  proses  ritual Perayaan  Sembahyang  Rebut  bagi  etnis  Tionghoa  di  Kecamatan  Parittiga  Bangka Barat, dan apa makna simbolik yang terkandung dalam prosesi Perayaan Sembahyang Rebut  bagi  etnis  Tionghoa  di  Kecamatan  Parittiga  Bangka  Barat.  Alasan  lainnya adalah  karena  penelitian  mengenai  Perayaan  Sembahyang  Rebut  di  Kecamatan Parittiga Bangka Barat belum diteliti sebelumnya.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  fenomonologi  untuk  menanggapi  rumusan  masalah penelitian dan membantu penulis mengamati makna simbolik perayaan sembahyang rebut secara mendalam.
Menurut  Stephen  W.  LittleJohn,  fenomenologi  merupakan  sebuah  studi mengenai pengetahuan yang mencakup akan kesadaran setiap individu dan cara dalam memahami  objek  atau  fenomena  yang  diteliti  secara  sadar.  Fenomenologi  juga berusaha  dalam  mengupayakan  mengenai  makna  dari  pengalaman  setiap  individu yang merupakan hasil dari interaksi dengan fenomena yang dialaminya (Nuryana dan Utari, 2019). Sementara menurut Herdiansyah, penelitian fenomenologi adalah sebuah metode yang bertujuan menjelaskan arti yang terdapat pada fenomena secara langsung yang dialami oleh setiap individu maupun kelompok pada konsep tertentu. Penelitian fenomenologi  berfokus  pada  hubungan  pandangan  pribadi  mengenai  berbagai pengalaman yang dihadapinya (Fiantika et al., 2022).
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah observasi,  wawancara,  studi  pustaka  dan  studi  dokumentasi.  Dalam  metode wawancara terdapat tiga narasumber yaitu Tatung, Ketua Pengurus Taipekong atau Lu Zhu dan  Ahli  Budaya  Bangka  Barat.  Pada  teknik  keabsahan  data  penelitian  ini menggunakan  teknik  triangulasi  dengan  tujuan  membandingkan  data  lainnya  dan menguatkan informasi dan teoritis dari berbagai sumber menjadi bukti yang akurat.
Triangulator  dalam  penelitian  ini  adalah  Dr.  Turnomo  Rahardjo  M.Si  yang merupakan dosen Universitas Diponegoro di Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  dengan  fokus  pengajaran  dan  penelitian  Komunikasi Antar  Budaya  sejak  tahun  1987.  Wawancara  dilakukan  melalui  pesan  instan, WhatsApp.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi

## Ritual Perayaan Sembahyang Rebut
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Sugia  Kam  selaku  ahli  budaya, Sembahyang  Rebut  atau Chit  Ngiat  Pan adalah  bentuk  penghormatan  dan  rasa menghargai kepada makhluk-makhluk  atau arwah gentayangan yang kurang terurus dengan cara mengundang mereka serta mendoakan dan menyembah berbagai makanan hingga pakaian sembahyang. Perayaan sembahyang Rebut tahun 2023 dilaksanakan pada tanggal 30 Agustus  2023 yang menurut kalender lunar adalah tanggal 15. Tempat berlangsungnya  ritual  perayaan  Sembahyang  Rebut  setiap  tahunnya  berada  di lapangan besar Desa Kelabat Kecamatan Parittiga tepat di depan kelenteng  Fuk Tet Che Jamphan. Selain itu Sugia Kam mengatakan bahwa perayaan Sembahyang Rebut di  Kecamatan  Parittiga  telah  menjadi  salah  satu  agenda  pariwisata  di  Kabupaten Bangka Barat (wawancara dengan Sugia Kam di Desa Puput Kecamatan Parittiga pada tanggal 30 Oktober 2023 pukul 10.28 WIB).
Sementara  menurut  Tjhia  Kui  Min,  ritual  perayaan  Sembahyang  Rebut merupakan tradisi turun temurun yang memiliki bentuk simbol keseimbangan dengan maksud  memberi dan menerima yang artinya adalah apabila manusia dengan lapang hati memberi penghormatan kepada arwah leluhur dan lainnya maka akan menerima berkah dan rezeki yang lancar. Selain itu banyak yang percaya bahwa ritual perayaan Sembahyang  Rebut  mempunyai  mitos  mistis  yang  paling  kuat  dibandingkan sembahyang  lain  karena  pada  perayaan  tersebut  sering  disebut  sebagai  bulan  hantu karena terdapat tanggal 15 bulan tujuh dalam kalender lunar. Pada saat bulan hantu, arwah leluhur diizinkan untuk kembali ke alam manusia, sama halnya dengan arwah- arwah  gentayangan  yang  tidak  teururus  juga  mendapatkan  kesempatan  yang  sama. Oleh  karena  itu  masyarakat  etnis  Tionghoa  percaya  saat  bulan  hantu  dapat  terjadi kesialan dan musibah. Untuk menghindari hal negatif tersebut para masyarakat akan meminta  perlindungan  kepada  leluhur  dan  dewa  akhirat  atau Thaiseja dengan merayakan perayaan Sembahyang Rebut dan membuat replika patung Thaiseja. Selain itu  perayaan  Sembahyang  Rebut  mencerminkan bentuk  toleransi  yang  tinggi  antara etnis  Tionghoa  dan  etnis  Melayu  di  Kecamatan  Parittiga  karena  saat  perayaan berlangsung banyak masyarakat etnis Melayu yang ikut merayakan kegiatan rebutan (wawancara dengan Tjhia Kui Min di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.18 WIB).
Selanjutnya  menurut  Tjhia  Tet  Nyen,  ritual  perayaan  Sembahyang  Rebut adalah suatu acara besar yang wajib dirayakan oleh warga Etnis Tionghoa dalam upaya menghormati  arwah  leluhur  dan  menghargai  arwah-arwah  gentayangan  dengan mendoakan  dan  mempersembahkan  sandang  dan  pangan  kepada  mereka  seperti pakaian  dan  kebutuhan  pokok  berupa  makanan  dan  minuman.  Selain  itu  perayaan Sembahyang  Rebut  juga  menjadi  kegiatan  sosial  bagi  setiap  masyarakat  etnis Tionghoa  di  Kecamatan  Parittiga  karena  saling  membantu  dan  bergotong  royong mewujudkan  perayaan  yang  baik.  Contohnya  adalah  sebelum  perayaan,  masyarakat akan  bekerja  sama  dalam  pembuatan  replika  patung Thaiseja dan  mempersiapkan semua kebutuhan yang diperlukan dari perlengkapan sembahyang hingga penyusanan altar  sembahyang  (wawancara  dengan  Tjhia  Tet  Nyen  di  Desa  Kelabat  Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.40 WIB).

## Komponen Komunikasi Ritual
a. Tempat berlangsungnya ritual
Tempat berlangsungnya sebuah ritual dilaksanakan pada tempat tertentu yang menurut  mereka  suci  dan  sakral  yang  hanya  dapat  dikunjungi  orang-orang  tertentu (Azeharie,  2019).  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Sugia  Kam  tempat berlangsungnya ritual perayaan Sembahyang Rebut adalah setiap tahunnya berada di lapangan luas Desa Kelabat Kecamatan Parittiga. Lapangan besar ini berada di Desa Jamphan dekat dengan rumah masyarakat setempat dan Kelenteng Fuk Tet Che Desa Jamphan  (wawancara  dengan  Sugia  Kam  di  Desa  Puput  Kecamatan  Parittiga  pada tanggal 30 Oktober 2023 pukul 10.28 WIB).
Gambar 1. Ritual Perayaan Sembahyang Rebut
Sumber: Dokumentasi Peneliti
b. Waktu pelaksanaan ritual
Waktu  pelaksanaan  ritual  merupakan  saat-saat  tersendiri  yang  apabila dirasakan  tepat  dalam  melaksanakan  sebuah  ritual  wajib  yang  dilaksanakan  setiap tahunnya (Azeharie, 2019).
Gambar 2. Sembahyang Rebut di Lapangan Depan Kelenteng Fuk Tet Che di Malam Hari

## Sumber: Dokumentasi Peneliti
Sugia  Kam  mengatakan  bahwa  pelaksanaan  perayaan  Sembahyang  Rebut berlangsung  selama  dua  hari,  akan  tetapi  pada  hari  pertama  masyarakat  akan melaksanakannya sendiri di rumah masing-masing dengan memberikan penghormatan dan berdoa kepada arwah leluhur mereka. Hari kedua merupakan hari resmi perayaan
Sembahyang  Rebut  yang  dilaksanakan  secara  bersama  di  lapangan  besar  tdengan tujuan  mengundang  semua  arwah  gentayangan  serta  penghormatan  terhadap  dewa akhirat atau Thaiseja dan sebagainya. Pada hari tersebut replika patung Thaiseja akan dikeluarkan  pada  pukul  12.00  WIB  dan  mulai  melakukan  sembahyang Toapekong pukul 11.30 WIB di klenteng dengan tujuan memohon izin dan menggotongnya keluar ke lapangan besar tersebut (wawancara dengan Sugia Kam di Desa Puput Kecamatan Parittiga pada tanggal 30 Oktober 2023 pukul 10.28 WIB).
c. Benda-benda atau alat dalam ritual
Benda-benda dan alat yang digunakan merupakan suatu yang wajib ada pada saat pelaksaan kegiatan ritual tersebut (Azeharie, 2019).
Tjhia  Kui  Min  menjelaskan  bahwa  dalam  perayaan  Sembahyang  Rebut perlengkapan  lengkap  sangat  penting  agar  acara  dapat  berjalan  dengan  lancar. Terdapat berbagai perlengkapan yang dibutuhkan diantaranya adalah Hio atau dupa yang berwarna merah tiga sampai 12 batang, lilin  merah berukuran kecil dan besar, kertas  emas  Dabai  Shoujin,  kertas  emas  Kanjin,  kertas  emas  Jiujin,  kertas  perak Xiaoyin,  kertas  emas  Jingyi,  dan  kertas  emas  Kimchi,  batang  pohon  dan  kayu (wawancara dengan Tjhia Kui Min di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.28 WIB).
Sementara  itu  Tjhia  Tet  Nyen  menyatakan  terdapat  berbagai  perlengkapan lainnya seperti pangan dan sandang yaitu sajian daging babi dan daging ayam, buah- buahan berupa buah jeruk, apel, pir, pisang, anggur, manggis, duku dan srikaya, aneka kue basah seperti kue lapis, kue mangkok, kue ku dan wajik, pakaian berupa baju yang terbuat  dari  kertas  (wawancara  dengan  Tjhia  Tet  Nyen  di  Desa  Kelabat  Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.45 WIB).
Gambar 3. Penyusunan Perlengkapan Ritual Sembahyang Rebut
Sumber: Dokumentasi Peneliti
d. Orang-orang yang terlibat dalam ritual
Orang-orang  yang  biasanya  terlibat  dalam  ritual  merupakan  orang  tertentu yang paham mengenai ritual tersebut dengan tujuan ikut serta memandu pelaksanaan sebuah ritual (Azeharie, 2019).
Menurut Tjhia Tet Nyen selaku ketua pengurus Taipekong dan pemuka agama Konghucu  atau Xue  Shi dan Lu  Zhu ,  seluruh  masyarakat  etnis  Tionghoa  dapat  ikut melaksanakan ritual Sembahyang Rebut mulai dari anak kecil hingga orang tua. Dalam pengarakan Taipekong saat keluar hingga kembali ke klenteng dan pembacaan mantra
ritual untuk perizinan kepada Taipekong sepanjang acara akan dipimpin olehnya dan juga anggota lainnya. Sedangkan saat acara pembukaan ritual Sembahyang Rebut akan diwakili oleh Tatung selama acara berlangsung (wawancara dengan Tjhia Tet Nyen di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.40 WIB).
Gambar 4. Orang-Orang yang Terlibat dalam Sembahyang Rebut
Sumber: Dokumentasi Peneliti
e. Simbol dalam ritual
Simbol  dalam  sebuah  ritual  adalah  bentuk  dari  penyampaian,  pesan  dan  ide dalam  mencari  informasi  tertentu.  Simbol  memiliki  karakteristik  yang  kuat  dalam berinteraksi  dengan  masyarakat  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Simbol  juga dapat berupa berbagai macam jenisnya, antara lain dalam bentuk lambang, suara, serta gerakan tertentu (Azeharie, 2019).
Berdasarkan wawancara dengan Tjhia Kui Min, ritual perayaan Sembahyang Rebut merupakan tradisi turun temurun yang memiliki bentuk simbol keseimbangan dengan  maksud  memberi  dan  menerima  yang  artinya  adalah  apabila  kita  dengan lapang hati memberi penghormatan kepada arwah leluhur dan lainnya maka kita akan menerima berkah dan rezeki yang lancar. Ia menjelaskan bahwa simbol dalam ritual perayaan  Sembahyang  Rebut  adalah  penyampaian  doa  bagi  etnis  Tionghoa, mempersembahkan  makanan  dan  momen  penting  yaitu  masyarakat  baik  itu  etnis Tionhoa  ataupun  masyarakat  etnis  Melayu  dapat  merebutkan  makanan  yang  telah dipersembahkan  di  altar Thaiseja. Puncak  dari  perayaan  sembahyang  ini  adalah pembakaran patung Thaiseja dan semua yang ada di altar tersebut. Hal ini menciptakan api yang memberikan perasaan hangat di malam hari. Simbolisasi dari pembakaran ini adalah  pembebasan  diri  dari  godaan  dan  gangguan  yang  ada  dalam  hidup,  serta berubah ke arah yang lebih baik (wawancara dengan Tjhia Kui Min di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.28 WIB).

## Langkah-langkah Ritual Sembahyang Rebut
Menurut  Tjhia  Tet  Nyen  ritual  Sembahyang  Rebut  terdiri  berbagai  langkah- langkah.  Langkah  pertama  yaitu  pembuatan  replika  patung Thaiseja yang  harus disiapkan sebelum acara akan dilaksanakan. Patung Thaiseja akan dikeluarkan pada pukul 12.00 WIB di lapangan depan kelenteng  Fuk Tet Che Jamphan. Perlengkapan lain seperti kayu, rak, dupa, lilin serta pangan dan sandang harus disusun lengkap dan
rapih ditempatnya masing-masing. Langkah kedua adalah masyarakat setempat wajib sembahyang Taipekong terlebih  dahulu  pada  pukul  11.00  WIB  dan  ketua  pengurus Taipekong atau Lu Zhu akan  meminta izin kepada Taipekong dengan membaca mantra ritual umat konghucu sebelum diarak keluar tempat acara. Acara resmi dilangsungkan dengan  memulai  pembukaan  pukul  18.00  WIB  yang  dipimpin  oleh  Tatung  dengan pembacaan  mantra  dari  ritual  tersebut  dan  tatung  akan  melakukan  pembukaan  kain yang sebelumnya ditutup di mata patung replika Thaiseja . Setelah pembukaan selesai dilakukan,  masyarakat  diperbolehkan  untuk  sembahyang  di  depan  altar  patung Thaiseja .
Selama  acara  berlangsung  terdapat  berbagai  kegiatan  seperti  pertunjukan atraksi barongsai, pertunjukan paduan suara oleh sekelompok anggota sekolah minggu agama Konghucu yang dimeriahkan oleh panitia kelenteng Fuk Tet Che Jamphan dan makan  malam  yang  telah  disediakan  oleh  panitia  kelenteng  Fuk  Tet  Che  Jamphan untuk  seluruh  masyarakat  yang  berkunjung.  Langkah  berikutnya  adalah  pada  pukul 23.00 WIB, tatung akan kembali membaca mantra sebagai cara berkomunikasi dengan Taipekong untuk meminta izin penutupan acara. Jika Taipekong telah mengizinkan, ia akan memberi tanda dengan masuk kedalam tubuh tatung yang lalu bernyanyi. Setelah itu Taipekong akan  berkomunikasi  dengan  dewa  akhirat  atau Thaiseja untuk memintanya mengajak seluruh arwah gentayangan kembali ke alamnya. Tepat pukul 00.00 WIB replika patung Thaiseja akan dibakar oleh sejumlah panitia kelenteng Fuk Tet Che Jamphan. Dengan pembakaran tersebut acara perayaan Sembahyang Rebut resmi  selesai  dan  kegiatan  merebut  semua  makanan  yang  terdapat  di  meja  dan  rak dapat dilakukan oleh masyarakat setempat baik dari etnis Cina maupun etnis Melayu. Langkah  terakhir  yaitu  menggotong  kembali Taipekong kembali  ke  kelenteng  dan bersembahyang dengan sejumlah hio sebagai tanda  syukur dan terima kasih kepada Taipekong (wawancara dengan Tjhia Tet Nyen di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.40 WIB).
Tjhia  Tet  Nyen  menambahkan  dalam  wawancaranya  dengan  penulis  bahwa setelah  perayaan  selesai  pada  keesokan  harinya  ada  pembagian  sembako  kepada masyarakat kecamatan Parittiga berupa beras, minyak dan sebagainya dari hasil donasi berbagai  kota  di  Indonesia  seperti  Jakarta,  Palembang  dan  Bandung  kepada masyarakat setempat (wawancara dengan Tjhia Tet Nyen di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.40 WIB).

## Makna Simbolik
Menurut  Herbert  Blumer,  makna  simbolik  adalah  penggunaan  simbol  yang diartikan  sebagai  bahasa,  oleh  karena  itu  simbol  menjadi  representasi  pesan  dalam masyarakat. Dalam proses membentuk  makna yang dihasilkan oleh kerjasama antar kedua  individu,  terciptalah  simbol-simbol  yang  memiliki  arti  agar  manusia  dapat saling berinteraksi (Haris dan Amalia, 2018).
Turnomo Rahardjo menyatakan bahwa makna simbolik merupakan teori yang perlu  dipahami  dalam  lingkup  kegunaan  ( theory’s  usefulness )  daripada  kebenaran ( theory’s truthfulness ) (wawancara dengan Dr. Turnomo Raharjdo via WhatsApp pada tanggal 07 November 2023 pukul 16.55 WIB).
Sugia Kam juga menyatakan bahwa dibalik ritual perayaan Sembahyang Rebut terdapat  makna  simbol  dari  perbuatan  memberi  dan  menerima  yang  artinya  adalah apabila  seseorang  dengan  ikhlas  memberi  penghormatan  kepada  arwah  leluhur  dan lainnya  maka  akan  menerima  berkah  dan  rezeki  yang  lancar.  Adanya  ritual Sembahyang  Rebut  juga  merupakan  media  penghubung  antara  manusia  dengan
leluhur dan alam semesta (wawancara dengan Sugia Kam di Desa Puput Kecamatan Parittiga pada tanggal 30 Oktober 2023 pukul 10.28 WIB).
Hubungan  teori  Makna  Simbolik  dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan adalah  makna  simbolik  merupakan  penggunaan  simbol  yang  diartikan  sebagai  gaya bahasa  dalam  menyampaikan  suatu  informasi,  oleh  karena  itu  simbol  menjadi representasi pesan dalam masyarakat. Berdasarkan penjelasan di atas dapat dirangkum bahwa  konsep,  ide-ide,  dan  arti  yang  terdapat  dalam  ritual  perayaan  Sembahyang Rebut  dari  perspektif  yang  berbeda  kemudian  disatukan  sehingga  membentuk  dan menjadikan  sebuah  makna  simbolik  bagi  etnis  Tionghoa  di  Kecamatan  Parittiga Bangka Barat. Salah satu konsep dan ide yang terdapat di perayaan Sembahyang Rebut yaitu pembuatan replika patung Thaiseja yang menjadi simbol memuliakan perbuatan terhadap semua makhluk di alam semesta serta memohon perlindungan dari Dewa dari kesialan.
Sementara  itu  menurut  Tjhia  Kui  Min  makna  simbolik  dari  ritual  perayaan Sembahyang Rebut adalah memuliakan perbuatan terhadap semua  makhluk di alam semesta  serta  memohon  perlindungan  dari  Dewa  dari  kesialan  dengan  membuat replika patung Thaiseja karena masyarakat etnis Tionghoa percaya bahwa bulan tujuh dalam kalender lunar adalah bulan hantu dan arwah leluhur diperbolehkan kembali ke alam manusia begitupun arwah gentayangan yang lapar dan tidak terurus (wawancara dengan Tjhia Kui Min di Desa Kelabat Kecamatan Parittiga pada tanggal 27 Oktober 2023 pukul 18.28 WIB).

## 4. Simpulan
Komunikasi ritual adalah kegiatan yang bersifat kolektif pada keyakinan setiap komunitas dalam melaksanakan kegiatan ritual tertentu sebagai bentuk adanya suatu makna. Komunikasi ritual pada perayaan Sembahyang Rebut memiliki peran penting dalam menjadikan suatu komunitas dengan keyakinan yang sama menjalin ikatan yang erat  dalam  komunikasi  sehingga  menghasilkan  persatuan  dalam  proses  ritual  yang memiliki simbol tertentu bagi etnis  Tionghoa di Kecamatan Parittiga Bangka Barat. bahwa perayaan sembahyang rebut adalah penghormatan dan wujud berbakti kepada arwah leluhur dan semua makhluk lainnya yang wajib dilaksanakan setiap tahunnya pada tanggal 15 bulan tujuh dengan mempersembahkan bermacam makanan, dupa dan sesajen serta membuat replika patung-patung dewa akhirat sebagai bentuk dari simbol perayaan tersebut.
Ritual Sembahyang Rebut memiliki sejumlah tahapan prosesi. Pertama adalah pembuatan replika patung Thaiseja yang harus dibuat sebulan sebelum acara. Setelah itu  semua  perlengkapan  sembahyang  harus  disusun  lengkap  dan  rapih  ditempatnya masing-masing. Kedua adalah sembahyang dan meminta izin telebih dahulu kepada Taipekong sebelum  diarak  keluar  tempat  acara.  Kemudian  pembukaan  acara  pukul 18.00 WIB dengan dipimpin oleh Tatung dan berikutnya adalah proses pembakaran replika  patung Thaiseja pukul  00.00  WIB  dan  diakhiri  oleh  sesi  rebutan  oleh masyarakat  setempat.  Setelah  itu  langkah  terakhir  yaitu  menggotong  kembali Taipekong kembali ke klenteng dan bersembahyang memakai hio sebagai tanda syukur dan terima kasih kepada Taipekong.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Universitas  Tarumanagara,  narasumber,  dan  seluruh  pihak  yang  telah  mendukung penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Azeharie, S. S. (2019). Ritual Sajen pada Penganut Sunda Wiwitan (Studi Komunikasi Budaya pada Penganut Sunda Wiwitan) . https://www.indonesia.go.id/profil/suku-bangsa
Ferliana  Suryadi,  F.,  &  Azeharie,  S.  S.  (n.d.). Tatung  Sebagai  Budaya  Masyarakat Tionghoa (Studi Komunikasi Ritual Tatung di Singkawang) . Fiantika,  R.  F.,  Wasil,  M.,  &  Jumiyati,  S.  (2022). Metodologi  Penelitian  Kualitatif . www.globaleksekutifteknologi.co.id
Gondo Widodo, O., Supriatna, T., Ilham, M., Simangunsong, F., Kabupaten Bangka, P.,  &  Pemerintahan  Dalam  Negeri,  I.  (2021). Partisipasi  Etnis  Tionghoa Dalam  Penguatan  Pemerintahan  Daerah  Di  Kabupaten  Bangka  Provinsi Kepulauan Bangka Belitung . Hanggara, A. (2018). Nasionalisme Etnis Tionghoa Di Indonesia . Haris,  A.,  &  Amalia,  A.  (2018).  Makna  Dan  Simbol  Dalam  Poses  Interaksi  Sosial (Sebuah Tinjauan Komunikasi). In Jurnal RISALAH (Vol. 29, Issue 1). Mariati, & Andreas. (2022). Delapan Tradisi Dalam Makanan Sebagai Identitas Etnis
Tionghoa Kota Tanjungpinang. Versi Cetak) , 6 (1), 293–302.
https://doi.org/10.24912/jmishumsen Nuryana,  A.,  &  Utari,  P.  (2019). Pengantar  Metode  Penelitian  Kepada  Suatu Pengertian Yang Mendalam Mengenai Konsep Fenomenologi . http://jurnal.universitaskebangsaan.ac.id/index.php/ensains
Said, I. (2019). Hubungan Etnis Cina Dengan Pribumi: (Sebuah Tinjauan Sosiologis) Oleh 1 Irwanti Said. In Jurnal Mimbar Kesejahteraan Sosial (Vol. 2). Sam  Tiara;  F.  Christine  Tala,  examiner  (Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya Universitas  Indonesia,  2017)  Perayaan  sembahyang  rebut  masyarakat peranakan Tionghoa penganut Konghucu di Koba, Bangka Tengah
Samovar, Larry A. Richard E. Porter, Edwin R. Mc Daniel (2013), Komunikasi Lintas Budaya, Jakarta: Salemba Humanika.
Sya, M., Marta, R. F., & Sadono, T. P. (2019). Tinjauan Historitas Simbol Harmonisasi Antaretnis  Tionghoa  dan  Melayu  di  Bangka  Belitung. Jurnal  Sejarah  Citra Lekha , 4 (2), 153–168. https://doi.org/10.14710/jscl.v4i2.23517