Volume 3, Nomor 1, Juni 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Infiltrasi Kisah Isra > iliyya > t Tafsir Era Modern: Studi Kisah Tabut Surah al-Baqarah Ayat 24
Aminatul Khusnah Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung aminatulwachid@gmail.com

## Salamah Noorhidayati
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung salamahnoorhidayati@gmail.com

## Abstrak
Penukilan riwayat Isra>’i>liyya>t yang dilakukan oleh ulama modern saat ini masih banyak menukil serta mengutip riwayat Isra>’i>liyya>t dalam karya tafsirnya , dalam kitab  tafsirnya  terdapat  posisi  ulama  tafsir  modern  akan  fenomena Isra>’i>liyya>t dalam mulai dari penolakan hingga menerima akan riwayat Isra>’i>liyya>t tersebut. Artikel ini berupaya untuk melakukan kajian terhadap riwayat Isra>’i>liyya>t yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 248 dan mengkaji bagaimana posisi ulama tafsir  modern  terhadap  riwayat Isra>’i>liyya>t tersebut. Pemilihan  surat  al-Baqarah ayat  248  dikarenakan  dalam  ayat  ini  merupakan  salah  satu  ayat  yang mengisahkan sebuah kisah Isra>’i>liyya>t yang populer dikalangan bani Israil yaitu tentang kisah ‘Tabut’ adalah sebuah benda berbentuk kotak yang menjadi barang keramat bagi kaum bani Israil. Analisis ini menggunakan beberapa kitab tafsir era modern  yang  populer  dikalangan  pengkaji  tafsir  al- Qur’an,  yaitu  M.Quraish Shihab,  Hamka,  dan  Wahbah  Az-Zuhayli.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa beberapa posisi mufasir dalam meriwayatkan kisah Isra>’i>liyya>t M. Quraish Shihab dan  Wahbah  Az-Zuhayli  berposisi  cenderung  menganggapnya  sebagai  sumber dan  hanya  mencantumkan  kisah Isra>’i>liyya>t tersebut.  Hamka  menyikapinya riwayat Isra>’i>liyya>t dengan kritis.
Kata Kunci: Isra>’i>liyya>t , Tafsir modern, Kisah Tabut
Abstract
Currently, many modern scholars still quote and quote the history of Isra>'i>liyya>t in their tafsir works, in their tafsir books there is the position of modern interpretive scholars  regarding  the  phenomenon  of Isra>'i>liyya>t in  starting  from  rejection  to acceptance of the history of Isra>'i>liyya>t . This article attempts to conduct a study of the history of Isra>'i>liyya>t contained in Surah al-Baqarah verse 248 and examine the position of modern interpretive scholars regarding the history of Isra>'i>liyya>t . The choice of Surah al-Baqarah verse 248 is because this verse is one of the verses that tells the story of Isra>'i>liyya>t which is popular among the people of Israel, namely about the story of the 'Ark' which is a box-shaped object which is a sacred item for the people of Israel. Israel. This analysis uses several modern era tafsir books that are  popular  among  researchers  of  al-Qur'an  Tafsir,  namely  M.  Quraish  Shihab, Hamka, and Wahbah Az-Zuhayli.  The results  of the analysis  show that several commentators' positions in narrating the story of Isra>'i>liyya>t M. Quraish Shihab and
Wahbah Az-Zuhayli tend to regard it as a source and only include the story of Isra>'i>liyya>t . Hamka responded to the history of Isra>'i>liyya>t critically. Keywords : Isra>'i>liyya>t, Modern Interpretation, Story of the Ark

## PENDAHULUAN
Kebutuhan Al- Qur’an selaku penjawab segala permasalahan agama ataupun permasalahan kehidupan, sehingga tanpa disadari terkadang penafsiran ayat Al- Qur’an disusupi sumber -sumber yang tidak tepat yang digunakan oleh ulama ahli tafsir  contohnya  kehadiran Isra>’i>liyya>t yang  memiliki  peran  sebagai  salah  satu sumber  penafsiran  sudah  menjadi  perdebatan  ulama  pakar  tafsir.  Terdapatnya riwayat Isra>’i>liyya>t di dalam kitab-kitab tafsir Al- Qur’an adalah suatu realitas yang tidak bisa disangkal semenjak proses tadwin sampai ratusan karya kitab tafsir yang sudah dituliskan oleh para mufassir. 1
Isra>’i>liyya>t ialah  wujud  jamak  dari Isra>’i>liyya> h , yang  merujuk  kepada  Bani Israil, yaitu keturunan Ya’qub As, selanjutnya diawali dari generasi Nabi Musa As, Nabi Isa As, dan sampai ke Nabi Muhammad SAW, mereka diketahui juga sebagai bangsa Yahudi. 2 Isra>’i> liyya >t merupakan suatu terminologi yang sering digunakan oleh ahli tafsir dan hadis dalam menyebut kisah atau cerita kuno yang bersumber pada bangsa Yahudi serta Nasrani dengan aksi menyelendupkan ke dalam ajaran Islam yang bertujuan agar menggoyahkan aqidah uamat Islam. 3 Isra>’i>liyya>t wujud plural  kata Isra>’i>liyya> h yang  berarti  kisah  atau  peristiwa  yang  bersumber  pada periwayatan kalangan bani Israil. Akar kata Israil berasal dari bahasa Ibrani disusun dari  2  bentuk  kata Isra’ yang  bermakna  “hamba”  serta  tambahan il bermakna “Allah”, sehingga bermakna hamba Allah. Kata Isra’il di Al- Qur’an kata ini  tersebut sebanyak 40 kali. 4
Secara  kajian  historis Isra>’ i>liyya>t telah  ada  semenjak  era  Nabi  Muhammad SAW  ketika  masih  hidup  tetapi  Nabi  SAW  tidak  pernah  menjadikannya  sebagai sumber  tafsir,  namun  setelah  Rasulullah  wafat  penyebaran Isra>’i>liyya>t yang  lebih luas  bahkan  sudah  masuk  ke  dalam  kajian  tafsir  ayat  Al- Qur’an  di  era  sahabat. Namun para sahabat tidak begitu saja dengan mudah menerima sumber dari para Ahli Kitab yang telah masuk Islam ketika melakukan penafsiran ayat-ayat tentang kisah-kisah berkaitan dengan Yahudi, tetapi para sahabat melakukan penelitian dan mengkajinya  secara  intens  agar  sesuai  didapatkan  hasil  yang  sesuai  dengan kebenaran serta para sahabat tidak segan untuk menolak dan mendebatnya dengan
1 Ahmad Syafi’i, Pengantar Ilmu Tafsir Cet. 3 (Bandung: Pustaka Setia, 2006).
2 Muhammad Ibn Muhammad Abu Syahbah, Al- Isra’iliyyat Wa Al - Maudhu’at Fi Kutub Al -Tafsir Terj. Mujahidin Muhayan, Dkk, Cet. 1 (Depok: Keira Publishimg, 2014).
3 Husein Adz-Dzahabi, Al- Isra’iliyyat Fi Al -Tafsir Wa Al-Hadis (Kairo: Maktabah Wahbah, n.d.).
4 Muhammad Fuad ’Abd Al -Baqi, Mu’jam Mufahras Li Alfadz Al - Qur’an Cet 2 (Lebanon: Daar al- Fikr, 1981).
tegas  jika  menemukan  riwayat Isra>’i>liyya>t yang  tidak  sesuai  dengan  pokok  nilai ajaran  Islam.  Para  sahabat  juga  membatasi  diri  agar  tidak  bertanya  akan permasalahan yang menyangkut hukum serta aqidah kepada para ahli kitab karena sesuai dengan anjuran Nabi SAW, bahwa tidak perlu bertanya lagi kepada para ahli kitab. 5
Cerita-cerita  atau  berita-berita Isra>’i>liyya>t yang  disampaikan  oleh  para mufasir  dalam  kitab  tafsirnya  yang  diriwayatkan  dari  para  Ahli  Kitab  dapat berakibat kurang baik terhadap kualitas tafsirannya, bila tidak meniru metode dari para  sahabat  dalam  menukil  riwayat Isra>’i>l iyya>t ,  yaitu  dengan  hanya  bertujuan mengisi  kekososngan  dalam  tafsirnya  sehingga  banyak  menukil  cerita-cerita Isra>’i>liyya>t tanpa melakukan kajian penyelidikan dan penelitian terkait mutu dan kualitas  riwayat  cerita/berita Isra>’i>liyya>t tersebut.  Secara  garis  besar  riwayat Isra>’i>liyya>t terbagi menjadi 3, sebagai berikut: 6 Pertama, Shahih . Kabar/cerita yang diinformasikan  oleh  Ahli  Kitab  sama  dengan  penjelasan  Rasulullah  SAW, contohnya  yaitu  kisah  yang  mengisahkan  tentang  perjalanan  Musa  as  ditemani dengan  seorang  hamba  Allah  tertuang  dalam  surat  al-Kahfi  yang  menurut keterangan Ahli Kitab hamba Allah tersebut adalah Khidir,
Kedua, palsu.  Hanya  berupa  angan-angan  dari  seseorang  yang  tidak diketahui biografinya, setelah itu menyusupkan sebuah kisah atau cerita ke dalam tafsir, yang mana cerita / kisah tersebut bertentangan dengan nilai ajaran Islam dan kebenarannya tidak dapat diterima oleh akal, sebagaimana dalam Tafsir Al-Khazin karya  ‘Alauddin  Ali  bin  Muhammad  Al -Baghdadi  kala  menafsirkan  surah  Al- Anbiya’  ayat  83 - 84  tentang  penyakit  Nabi  Ayyub  as  beliau  (‘Alauddin  Ali  bin Muahmmad Al-Baghdadi) menggunakan riwayat kisah yang panjang yang mana tidak masuk akal sama sekali. 7 Ketiga, berstatus tidak dibicarakan dalam Islam, ialah sebuah  kisah/cerita Isra>’i>liyya>t yang  mulanya  tidak  terlalu  penting  dalam  Islam, namun seiring berjalannya waktu akhirnya menumbuhkan rasa ingin tahu sehingga hati  tergerak  untuk  melakukan  kajian  atau  eksplorasi  lebih  jauh,  seperti  kisah tentang warna anjing ashabul kahfi, tongkat Nabi Musa as, dan lain-lain.
Hal yang sering dikritik oleh ulama tafsir dan juga sarjana keilmuan tafsir dan hadis adalah mengenai sumber awal dan ketersambungan sanad yaitu sistem penyampaian mengenai penerimanya dari satu sumber ke sumber lainnya. Riwayat
5 Turmudi. A, “Penetrasi Budaya Yahudi Dalam Ajaran Islam (Kajian Isra’iliyyat Dalam Tafsir Al- Qur’an),” Jurnal Dialogia 8, no. 1 (2010): 31 – 52.
6 Abizal Muhammad Yati, “P engaruh Kisah- Kisah Israilyat Terhadap Materi Dakwah,” Jurnal Al-Bayan 22, no. 31 (2015): 1 – 12,
http://download.portalgaruda.org/article.php?article=358971&val=8236&title=Pengaruh  Kisah- Kisah Israiliyyat Terhadap Materi Dakwah.
7 Ala’uddin Ali bin Muhammad bin Ibrahim Al -Baghdadi, Lubab Al- Ta’wil Fi Ma’ ani Al-Tanzil (Tafsir  Al-Khazin) ,  ed.  Abdussalam  Muhammad  Ali  Syahin  (Beirut,  Lebanon:  Daar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2004).
Isra>’i>liyya>t mulai masuk  pada  zaman  sahabat  dan  era  tabi’in ,  akan  tetapi  karena kehati-hatian dan sangat selektif akan riwayat Isra>’i>liyya>t dari kalangan sahabat dan tabi’in  dan  mengedepankan  ketersambungan  sanad  sehingga  ke  depannya  lebih mudah diketahui mana yang  bisa diterima dan mana yang  wajib ditolak  dengan tegas. Berkembangnya Isra>’i>liyya>t puncaknya pada masa setelahnya ulama tabi’in tanpa  adanya  seleksi  penyaringan  yang  mendalam  bahkan  riwayat Isra>’i>liyya>t hampir tidak tertolak sama sekali. 8
Masuknya Isra>’i >liyya>t ke  dalam  budaya  keislaman  diawali  dengan penyebaran  agama  Islam  hingga  semenanjung  Arab  di  wilayah  bani  Israil. Banyaknya  kaum  bani  Israil  yang  memeluk  agama  Islam  dan  terjadinya pencampuran  budaya  dan  pertukaran  ilmu  pengetahuan  antara  Islam  dengan agama bani Israil (Yahudi). Sejak tahun 77 Masehi terjadi imigrasi secara masif yang dilakukan  oleh  orang  Yahudi  ke  daerah  wilayah  Arab  karena  penindasan  dan penyiksaan yang dilakukan oleh panglima Romawi. 9 Sehingga ketika para ahli kitab yang  masuk  Islam  banyak  membawa  budaya  agama  sebelumnya  yaitu  berupa kisah-kisah, berita, dll. Dan juga ketika mereka mendengar kisah dalam Al- Qur’an terkadang  mereka  mengaitkannya  terhadap  ajaran  mereka  terdahulu.  Berikut beberapa  tokoh  ahli  kitab  (Yahudi)  yang  telah  masuk  Islam  yang  terkenal  kerap meriwayatkan Isra>’i>liyya>t - nya yaitu, ‘Abd al -Malik ibn Abd al- ‘Aziz ibn Juraij,  Ka’ab al-Ahbar,  Wahab  ibn  Munabbih,  dan,  Abdullah  ibn  Salam  selanjutnya  beberapa tokoh dikalangan sahabat yaitu, Ibn ‘Abbas, Abdullah ibn ‘Amr ibn ‘Ash, dan Abu Hurairah. 10 Seperti hadis Nabi Muhammad SAW yaitu:
ِنْب  َيََْيَ ْنَع ،ِكَراَبحلما حنْب ُّيِلَع َنَََبَْخَأ ،َرَمحع حنْب حناَمْثحع اَنَ ثَّدَح ،ٍراَّشَب حنْب حدَّمَحمُ اَنَ ثَّدَح
ِبَِأ ْنَع ،ٍيرِثَك  ِبَِأ ،َةَرْ يَرحه  ِبَِأ ْنَع ،َةَمَلَس :ص[ حلْهَأ َناَك :َلاَق 158 اََنَوحرِ سَفح يَو ،ِةَّيِناَْبَِعلِبِ َةاَرْوَّ تلا َنوحءَرْقَ ي  ِباَتِكلا ] ِةَّيِبَرَعلِبِ ِ ذَكحت لاَو  ِباَتِكلا َلْهَأ اوحقِ دَصحت َلا " :َمَّلَسَو ِهْيَلَع حالله ىَّلَص َِّللَّا حلوحسَر َلاَقَ ف ،ِمَلاْسِلإا ِلْهَِلِ :اوحلوحقَو ْمحهوحب :ةرقبلا[ } َلِزْنحأ اَمَو َِّللَِّبِ اَّنَمآ{ 136 "] 11
“Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin B asyar telah menceritakan kepada kami Usman bin Umar telah menceritakan kepada kami Ali bin Al-Mubarak dari Yahya  bin  Abu  Katsir  dari  Abu  Slamah  dari  Abu  Hurairah  berkata,  ‘Ahli kitab membaca Taurat dalam bahsa Ibrani dan menfasirkannya dalam bahasa Arab untuk pemeluk Islam! Spontan Rasulullan SAW bersabda: “Janganla kalian membenarkan
8 Lukman  Nul  Hakim,  et  al., “ I srā'īliyyāt  Discourse  In  Archipelago  Interpretation :  Bisri Mustafa's Study of The Tafsir Al-Ibriz ”, Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 1 (2023): 103-135.
9 William G Carr, Yahudi Menggenggam Dunia , Yahudi Menggengam Dunia , n.d.
10 Mohamad  Nuryansah, “Israiliat  Contribution  In  Contemporary  Exegesis:  (The  Effort  To Establish Israiliat Which Is Silenced Mauquf As A Source Of An Interpretation)” 137, no. Icqhs 2017 (2018): 38 – 42, https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.6.
11 Al-Maktabah  Asy-Syamilah,  Apk  V.1,  Kutubul  al-Mutun  al-Hadis:  Shahih  Bukhari, Kitab Berpegang teguh terhadap Kitab dan Sunnah , Juz IX, Nomor Hadis: 7542, 157
ahli kitab, dan jangan pula kalian mendustakannya, dan katakan saja (Kami beriman kepada Allah, dan apa yang diturunkan kepada kami dan diturunkan kepadamu). ”
Menurut asy-Syarbasi, Isra>’i>liyya>t yaitu kabar atau berita yang telah berhasil diselundupkan  oleh  bangsa  Yahudi  berupa  kebohongan  yang  diserap  oleh  umat Islam, selain dari Yahudi juga menyerap kisah-kisah dari umat lain. 12 Sebagian besar ulama  tafsir  dan  hadis  memperluas  makna  dari  terminologi Isra>’i>liyya>t untuk menjaga  serta  bersikap  kehati-hatian.  Kemunculan  riwayat  kisah Isra>’i>liyya>t dikhawatirkan akan menimbulkan khufarat dan merusak aqidah.
Isra>’i>liyya>t mulai masuk ke dalam ranah kajian tafsir dan hadis secara embrio mulai  terlihat  pada  masa  sahabat.  Berawal  dari  Al- Qur’an  sendiri  yaitu menyinggung tentang kisah atau berita dari bangsa Yahudi dan Nasrani yang mana hanya disampaikan secara global dan tidak dijelaskan oleh Nabi Muhammad maka para sahabat berinisiatif untuk bertanya kepada ahli kitab (Taurat dan Injil) yang sudah  masuk  ke  agama  Islam.  Akan  tetapi  para  sahabat  sangat  berhati-hati  dan selektif atas apa-apa yang diambil terutama mengenai kisah atau berita agama masa lalu serta menetapkan kriteria tertentu. 13
Artikel  ini  berupaya  uuntuk  melakukan  kajian  terhadap Isra>’i>liyya>t yang terdapat  pada  surat  al-Baqarah  ayat  248  serta  mengkaji  bagaimana  posisi  ulama tafsir modern terhadap riwayat Isra>’i>liyya>t tersebut. Pemilihan surat al-Baqarah 248 dikarenakan dalam ayat ini merupakan salah satu ayat yang mengisahkan sebuah kisah yang Isra>’i>liyya>t yang populer dikalangan bani Israil yaitu tentang kisa ‘Tabut’ adalah sebuah benda berbentuk kotak yang menjadi barang keramat bagi kaum bani Israil  yang  di  dalam  kotak  tersebut  menurut  riwayat  terdapat  barang-barang peninggalan  Nabi  Musa.  Mufasir  yang  dikaji  dalam  artikel  ini  terdapat  3  yaitu Wahbah Az-Zuhayli, M. Quraish Shihab, dan Hamka.
Alasan pemilihan Wahbah Az-Zuhaili dipilih dikarenakan karya tafsir beliau yang berjudul Al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al-Aqi>dah wa al-Syari>ah wa Manhaj biasa dikenal dengan tafsir al-Muni>r merupakan karya tafsir yang memadukan keorisinilan tafsir klasik  yang  di  dalamnya  terdapat  keindahan  tafsir  kontemporer  yang  tak  jarang dalam  penafsiran  ayat  tentang Isra>’i>liyya>t Wahbah  az-Zuhaili  hanya  mengutip riwayat  cerita  tentang  kisah Isra>’i>liyya>t tanpa  menyebutkan  riwayat  lengkapnya. Untuk  kedua  kitab  tafsir  adalah Tafsir  al-Mishbah serta Tafsir  al-Azhar ,  karena keduanya ulama tafsir merupakan ulama tafsir kontemporer yang sangat populer di  Indonesia  serta  sikap  tegas  yang  ditunjukkan  oleh  Hamka  terhadap  riwayat Isra>’i>liyya>t .  Untuk  pembatasan  kajian  penelitian  yaitu  berfokus  pada  kisah  Tabut dalam surah al-Baqarah 248.
12 Syahbah, Al- Isra’iliyyat Wa Al - Maudhu’at Fi Kutub Al -Tafsir Terj. Mujahidin Muhayan, Dkk . 13 Adz-Dzahabi, Al- Isra’iliyyat Fi Al -Tafsir Wa Al-Hadis .

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  adalah  hasil  riset  kajian  pustaka  ( library  research ), dikarenakan  data  yang  digunakan  dan  dikumpulkan  kemudian  yang  dianalisis menggunakan data valid. Di mana data-data ini bersumber dari data primer dan data sekunder. Data primer berasal dari ayat Al- Qur’an yang akan dikaji yaitu surah al-Baqarah 248 serta kitab tafsir kajian utama dalam penelitian ini ialah al-Tafsi>r al- Muni>r fi> al-Aqi>dah wa al-Syari>ah wa Manhaj karya Wahbah Az-Zuhayli dan kitab Tafsir al-Misbah karya  M.  Quraish  Shihab  serta Tafsir  al-Azhar karya  Buya  Hamka. Kemudian  untuk  data  sekunder  menggunakan  kitab-kitab,  buku,  serta  beberapa jurnal pendukung yang masih berhubungan dengan panalitian.  Setelah data-data penelitian  telah  terkumpul  maka  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis  serta mengklasifikasi hingga kemudian didapatkan sikap serta posisi penafsir terhadap tema kajian penelitian ini. Analisis terhadap sikap kitab tafsir yang telah disebutkan di atas akan difokuskan pada surah al-Baqarah ayat 248, kemudian penulis akan menampilkan infiltrasi riwayat-riwayat Isra>’i>liyya t> dari dalam masing-masing kitab tafsir.  Kemudian  akan  disampaikan  infiltrasi  sikap  dari  masing-masing  penafsir akan riwayat Isra>’i>liyya>t tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Infiltrasi Kisah Isra>’i>liyya>t Dalam Tafsir Era Modern: Studi Kisah Tabut Surat Al- Baqarah Ayat 248
Sebelum  ke  pembahasan  inti  akan  dijelaskan  mengenai  beberapa  jenis klasifikasi Isra>’i>liyya>t sudah lama diusung oleh ahli tafsir, yaitu terbagi menjadi tiga sebagai berikut: 14
1. Riwayat Isra>’i>liyya>t diakui  dan  diyakini  ke – shahihan-nya  serta  tidak bertentangan  dengan  pokok-pokok  nilai  keislaman,  sehingga  dapat  diterima riwayatnya.
2. Riwayat Isra>’i>liyya>t diyakini kebohongannya serta bertentangan terhadap nilai pokok ajaran keislaman, sehingga riwayatnya tertolak.
3. Riwayat Isra>’i>liyya>t maskut’anhu (didiamkan) disebabkan tidak diketahui mutu serta kualitasnya, maka riwayatnya tidak dibenarkan ataupun didustakan. Kisah Tabut salah satu kisah masuk ke dalam riwayat kisah Isra>’i>liyya>t yang bercerita  mengenai  pengangkatan  seorang  raja  dikalangan  Bani  Israil  yaitu  Raja Thalut. Pada Al- Qur’an kisah ini difirmankan dalam surat al-Baqarah 248, yaitu: َِّم ٌةَّيِقَبَو ْمحكِ بَر ْنِم ٌةَنيِكَس ِهيِف حتوحباَّتلا حمحكَيِتَْيَ ْنَأ ِهِكْلحم َةَيآ َّنِإ ْمحهُّ يِبَن ْمحَلَ َلاَقَو ا حلآَو ىَسوحم حلآ َكَرَ ت َيِنِمْؤحم ْمحتْ نحك ْنِإ ْمحكَل ًةَي َلَ َكِلَذ  ِفِ َّنِإ حةَكِئ َلاَمْلا حهحلِمَْتَ َنوحراَه
14 Wildan  dan  Asep  Suryana  Taufiq, Penafsiran  Ayat-Ayat  Israiliyyat  Dalam  Al- Qur’an  Dan Tafsirnya (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati Press, 2008).
“Dan  Nabi  mereka  berkata  pada  mereka,  sesungguhnya  tanda  bahwa  dia  akan menjadi raja adalah kembalinya tabut kepada kalian. Di dalamnya terdapat sakinah dari Tuhan kalian dan sisa peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun. Tabut itu  dibawa  oleh  malaikat.  Sesungguhnya  jika  kamu  beriman,  pasti  ada  tandanya bagimu ”
Gambaran  umum  dari Tabut adalah  proses  pengangkatan  raja  dikalangan Bani Israil dengan menggunakan tabut, barang menurut riwayat marupakan barang peninggalan Nabi Musa as yang diturunkan kepada para nabi / raja setelah Nabi Musa as. Sebelum memaparkan kisah Tabut  maka dirasa perlu mempelajari kisah- kisah yang berhubungan erat dengan Tabut yaitu:
1. Kisah Thalut dan Jalut
Kisah  ini  berkaitan  erat  dengan  kisah  Tabut,  kisah  Thalut  dan  Jalut  ini tersebut pada al-Baqarah ayat 246-251. Dalam ayat 248 kisah Thalut dan Jalut ini disebutkan bersamaan dengan kisah Tabut. Secara singkat kisah Thalut dan Jalut ini menceritakan  tentang  perperangan  anatar  Thalut  dengan  Jalut  yang memperebutkan  kekuasaan/kepemimpinan,  yaitu  pada  saat  itu  Tahlut  sebagai pimpinan  Bani  Israil  Jalut  sebagai  pimpinan  yang  terkenal  akan  sifat  tidak berperikemanusiannya dan kejam, kemudian terjadilah peperangan anatar Thalut dan Jalut beserta pasukannya. Di dalam peperangan tersebut Thalut beserta Bani Israil agar berdoa memohon pertolongan, perlindungan kepada Allah SWT. 15

## 2. Kisah Nabi Musa As
Kisah  Tabut  terjadi  pada  masa  kepemimpinan  Raja  Fir’aun  yang  mana memberlakukan perarturan agar membunuh semua bayi berjenis kelamin laki-laki yang telah lahir. Hubungan Nabi Musa as dengan Tabut yaitu atas kelahiran Musa a s ini yang mana diasuh dengan baik sampai dewasa oleh isteri Raja Fir’aun sendiri, sehingga memerintahkan kepada Bani Israil agar membuat kotak besar yang disebut “Tabut” digunakan untuk menyimpan naskah -naskah. 16

## 3. Kisah Tabut
Mengenai  kisah  Tabut  ini  dalam  kitab Lisanul  Arab karya  Ibn  Manzur pengertian “Tabut” adalah sesuatu dari kayu di dalamnya ada “hikmah”, Tabut ini dikonotasikan  oleh  Ibnu  Manzur  ibarat  hati  manusia  dan  ketenangan  ilmu  di dalamnya yaitu lebih singkatnya tabut (kotaknya) ilmu. 17 Berikut tema penafsiran yang  dapat  diambil  dari  kisah  Tabut  surah  al-Baqarah  ayat  248,  yaitu  tentang berikut penafsirannya:
15 Hafizah Fitri Rambe, “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Thalut Dan Jalut Dalam Al- Qur’an,” Edu Riligia 2, no. 3 (2018): 413 – 22.
16 Yunasril Ali, “Tabut,” Ensiklopedia Islam, n.d., https://ensiklopediaislam.id/tabut/.
17 Ibnu Manzur, Lisan Al-Arab (Kairo: Daar al-Hadits, 1995).
Pertama, Wahbah az-Zuhayli dalam tafsirnya Tafsir al-Munir , sebagai berikut; bahwa kalimat < ُ ُ تو ُبا َّ تلا > “ berarti kotak penyimpanan Taurat ”, konon terbuat dari kayu yang disapuh dengan emas berasala dari bangsa Amalek kemudian dikembalikan lagi  kepada  bangsa  Israel  yang  dibawa  dalam  peperangan  sebagai  jimat  agar diberikan ketenangan.
Selanjutnya tafsir dan penjelasannya: “Bani Israel yang terkenal akan sikap keras kepala, melampaui batas, dan selalu menuntut tuntutan kepada nabi mereka, yaitu salah satunya mengenai kisah dalam ayat ini bahwa mereka menuntut segera mengangkat seorang raja singkat cerita terpilihlah Thalut sebagai raja akan tetapi sikap Bani Israel sangat keras bahkan membangkang. Maka nabi mereka berkata, Bahwa terdapat bukti yang konkret atas tepatnya keputusan memilih Thalut sebagai raja, yaitu tananya kembalinya tabut, yang mana kembalinya akan membawa ketenangan hati, terutama  jika  kalian  membawanya  ke  medan  peperangan  maka  akan  menggelorakan semangat.  Di  dalam  tabut  tersebut  juga  terdapat  sebagian  barang  peninggalan  kaluarga Musa serta keluarga Harun. 18
Sebagian  penjelasan  dimaksud  ialah  loh-loh  (kayu  bertulis)  Kitab  Taurat, tongkat Nabi Musa as, beserta pakaiannya, sorban Harun, dll yang telah diberikan secara turun temurun kepada para ahli kitab dan ulama-ulama pengikut Musa dan Harun. Disebutkan juga dalam tafsir ini bahwa Tabut ini dibawa oleh malaikat agar segera diserahkan kepada Thalut sebagai bentuk kemuliannya. Kedatangan Tabut merupakan bukti perhatian Allah terhadap kalian dan bukti kepemimpinan Thalut. Selanjutnya pemaknaan < ُ ٌ ة َ ني ِك َسُ ِهي ِف > “ di dalamnya terdapat ketenangan bagi hati kalian ”, merupakan berbentuk jumlah ismiyyah berkedudukan manshub sebagai haal dari kata at-tabuut .
Setelah  menyampaikan  tafsir  dan  penjelasannya,  dalam Tafsir  al-Munir ini Wahbah  Az-Zuhaili  juga  menyampaikan  fiqh  kehidupan  atau  hukum  pelajaran yang di dapatkan dari kisah Isra>’i>liyya>t ini: “konon Tabut ini pertama kali diturunkan kepada Nabi Adam kemudian sampai ke masa Nabi Ya’qub, dengan kehadiran tabut ini disekitar Bani Israel selalu mendapatkan kemenangan dan dapat mengalahkan musuh yang diperangi, sampai tabut ini direbut oleh bangsa Amalek yaitu pasukan Jalut.
Kedua ,  Hamka  dalam  Kitab  tafsirnya al-Azhar menafsirkannya  dengan, sebagai  berikut; Tabut, ataupun  peti  pusaka  ialah  aset  peninggalan  Nabi  Musa tempat diletakannya naskah perjanjian Bani Israil, Sebab di dalamnya berisi  naskah- naskah  original  pusaka  Musa,  yang  di  mana  ketika kalian  kenang  membuat  hati kalian  akan  menjadi  tentram,  dan  bersemangat  untuk  berperang,  karena  akan mengingat jasa-jasa Nabi Musa kepadamu dulu.
Umat Yahudi di era Nabi Musa diperintahkan agar membuat sebuah kotak yang  bernama  “Tabut  Perjanjian  Allah”,  sebagai  simbol  Bani  Israil  yang  sangat dihormati, yang mana didalamnya ada naskah pusaka Taurat dan catatan perjanjian Bani Israil, supaya mencuatkan rasa bangga serta semangat pada masa depan. Akan tetapi  Tabut  ini  bersama  dengan  naskah  asli  Taurat  habis  dibakar  oleh Nabukadnezar seorang raja Babilonia yang menjarah Jerusalem Palestina di mana membakar  secara  besar-besaran  bahkan  tempat  suci  yang  dibangun  oleh  Nabi Sulaiman turut terbakar.
Kemudian ُ ٌ ة َ ني ِك َس berarti  ketentraman  atau  rahmat;  didapatkan  ketika memahamkan  bahwa  setelah  melihat Tabut itu  datang  serta  ada  disekelilingnya, kepada orang Bani Israil akan merasa tentram kalbunya. Karena lambang semangat peperangan  dalam  diri  mereka.  Akan  tetapi  terdapat  perbedaan  penafsiran mengenai  makna ُ ٌ ة َ ني ِك َس ini,  yaitu  sebagai  berikut:  1)  Satu  riawayat  menyebutkan bahwa ُ ٌ ة َ ني ِك َس ini adalah kucing yang memiliki dua mata yang bercahaya, jika Tabut ini  dibawa  maka  akan  muncul  dari  dalam tabut dan  mengeluarkan  cahaya dimatanya yang akan membuat takut para musuh. 2) Riwayat mengatakan bahwa ُ ٌ ة َ ني ِك َس adalah angin seperti wajah kucing, memiliki bentuk sayap dan memiliki ekor kucing.  3)  Riwayat  yang  menyebutkan  bahwa ُ ٌ ة َ ني ِك َس ialah  piala  yang  dibawa  dari surga  terbuat  dari  emas  yang  di  dalam  berisi  air  untuk  membersihkan  hati  para Nabi. 4) Riwayat yang mengatakan bahwa ُ ٌ ة َ ني ِك َس adalah Ruh Allah yang bercakap- cakap sendiri. 19
Bahwa melihat banyaknya riwayat mengenai cerita tentang sakinah ini maka Hamka mengatakan bahwa tidak ada yang benar riwayat penjelasan sakinah di atas. Semua cerita ini adalah Isra>’i>liyya>t berasal dari orang Yahudi yang masuk ke dalam ranah sebuah penafsiran tanpa memfilternya, kemudian diterima begitu saja dan semua orang menggunakan riwayat tafsiran ini. Meskipun tidak ada riwayat yang shahih selain dari sabda Nabi SAW yang mengatakan bahwa ُ ٌ ة َ ني ِك َس adalah tentram, ketetapan hati, keteguhan semangat. 20
Ketiga, Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah menafsirkan ayat ini sebagai berikut; “Bangsa bani Israil pada masa itu mempunyai sesuatu benda yang dinamai Tabut, yaitu  sebuah  peti  yang  selalu  berada  pada  medan  perang.  Peti  tersebut dibawa  oleh  sekelompok  pasukan,  akan  tetapi  dalam  suatu  peperangan  peti tersebut dirampas oleh musuh. Maka Nabi dari kaum mereka mengatakan sesuai firman ayat < ُْم ُ ك ِّب َر ُ ْن ِمُ ٌ ة َ ني ِك َسُ ِهي ِفُ ُتوُباَّتلاُ ُمُكَيِت ْ أَي ُ ْ ن َ أ ُ ِه ِك ْ ل ُم ُ َ ةَيآ ُ َّ ن ِإ > sesungguhnya tanda kekuasaan / kerajaannya,  yakni  kedatanagan  Tabut  kepada  kamu,  di  dalamnya  ada  ketenangan  dari Tuhan kalian ”, adalah melahirkan sakinah, ialah ketenangan yang turun dari Allah
19 Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar  1 (Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD Singapura, 1971).
SWT,  bukan  cuma  petinya,  sekaligus  isi  dari  peti  tersebut,  ialah aset  peninggalan keluarga Musa serta keluarga Harun. Konon isinya merupakan lauh, yakni papan yang bertuliskan 10 ayat ( The Ten Commandmens ), tongkat Nabi Musa, serta sebagian baju leluhur mereka, ayat ini berkata jika Tabut sesuatu yang dibawa malaikat di mana menurut mereka melihatnya turun di antara bumi dan langit, kemudian sampai ke tangan Thalut.”
Bahwa berawal dari datangnya Tabut kepada kamu maka maknanya Tabut lah yang mendatangi mereka, walaupun diakhir dinyatakan bahwa malaikat lah yang membawa Tabut itu  kepada  mereka.  Bahwa  datangnya  suatu  barang  yang  telah lama  hilang  merupakan  bukti  bahwa  kedatangan  barang  tersebut  akan menenangkan hati (sakinah).” 21
Ketiga  versi Isra>’i>liyya>t kisah Tabut yang  disampaikan  di  atas  memiliki persamaan yaitu bahwa Tabut adalah sebuah peti / kotak yang di dalam terdapat Taurat, lauh-lauh, tongkat Nabi Musa, pakaian, sorban Nabi Harun. Jika versi yang disampaikan dalam tafsir al-Azhar lebih ringkas mengenai penyampaian isi Tabut yaitu di tafsir al-Azhar hanya berupa naskah-naskah Taurat. Sedangkan di dua kitab tafsir terakhir yaitu al-Munir , serta al-Mishbah dikatakan bahwa Tabut itu berisi loh- loh Taurat, tongkat Nabi Musa, pakaiannya, sorban Nabi Harun.
Selanjutnya mengenai makna Sakinah terdapat tiga versi yang menceritakan menggunakan riwayat Isra>’i>liyya>t yaitu disebutka dalam kitab Tafsir al-Munir dan al- Azhar, bahwa  dalam  kedua  tafsir  ini  menyebutkan  makna Sakinah berdasarkan periwayatan Isra>’i>liyya>t yang  memiliki  banyak  riwayat  yaitu  riwayat  yang mengartikan Sakinah sebagai kucing yang memiliki dua sayap, kucing mati, bejana dari surga yang terbuat dari emas, ruh Allah yang berbicara, wajah manusia, angin sepoi-sepoi,  dan  ketentraman  hati.  Lain  halnya  dalam tafsir  al-Mishbah dijelaskan secara singkat dan jelas bahwa sakinah adalah ketentraman hati.
Untuk sakinah di Al- Qur’an tersebut sebanyak 6 kali, 22 yaitu dalam surat Al- Baqarah 248, At-Taubah 26 dan 40, serta surat Al-Fath ayat 4, 18, dan 26. Pengertian sakinah menurut  Muhammad  Rasyid  Ridha  adalah  suatu  ungkapan  kalbu  yang memunculkan  suatu  kedamaian  serta  lawan  dari  kekalutan  jiwa. 23 Maka  dari beberapa penjelasan didapatkan kesimpulan bahwa Sakinah ialah suatu kedamaian, ketentraman,  dan  ketenangan  yang  diberikan  Allah  SWT  secara  khusus  kepada seseorang ketika mengalami kesulitan. Sakinah juga dapat diberikan kepada orang- orang yang berdzikir memikirkan serta mengingat Allah SWT.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an), Volme 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2005).
22 Al-Baqi, Mu’jam Mufahras Li Alfadz Al - Qur’an Cet 2 .
23 Armin Tedy, “Sakinah Dalam Perspektif Al - Qur’an,” EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (2018): 35, https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1598.
Infiltrasi kisah Isra>’i>liyya>t ke dalam ke tiga tafsir modern di atas yang telah disebutkan  memiliki  tujuan  sama  yaitu  ingin  menyampaikan  cerita  dan menjelaskan makan dari kisah Tabut ini yang terjadi kepada umat terdahalu yaitu Bani  Israil  sebagai  tokoh  kunci  atas  penisbatan  kisah Tabut ini.  Maka  dari  itu periwayatan Isra>’i>liyya>t yang  dinukil ulama tafsir melalui jalur riwayat ahli kitab yang sudah masuk Islam seperti Wahab bin Munabbih di mana dulunya merupakan seorang ulama ahli agama dikalangan bangsa Yahudi dan sekarang sudah masuk Islam dan menjadi ulama ahli tafsir pada era tabi’in. Kemudian sama hal nya dengan Abdullah Malik bin Abdul Aziz bin Juraij ulama bangsa Yahudi di mana sekarang menjadi seorang perawi yang mengikuti tabi’in.
Periwayatan  kisah Isra>’i>liyya>t pada  kitab Tafsir  al-Munir hanya  menyam- paikan cerita Isra>’i>liyya>t tersebut tanpa menyebutkan riwayatnya, jika dalam tafsir al-Mishbah juga menyebutkan cerita Isra>’i>liyya>t secara singkat tanpa menyebutkan periwayatannya,  sedangkan  dalam Tafsir  al-Azhar disebutkan  macam-macam periwayatan cerita Isra>’i>liyya>t tersebut. Berikut tabel jumlah riwayat infiltrasi cerita Isra>’i>liyya>t yang masuk ke dalam ketiga tafsir, sebagai berikut:
No Nama Kitab Tafsir Kategori Isra>’i>liyya>t Jumlah Tabut Sakinah 1. Tafsir al-Munir 1x 1x 2x 2. Tafsir al-Azhar 1x 5x 6x 3. Tafsir al-Mishbah 1x 1x 2x Tabel 1. Kitab tafsir berdasarkan kategori Isra>’i>liyya>t
Sikap Penafsir terhadap Kisah Isra>’i>liyya>t
Berikut sikap dan posisi para mufasir akan cerita Isra>’i>liyya>t Tabut yang telah disampaikan  dalam  penafsiran  di  atas,  yaitu pertama mencantumkan  serta memberikan kritikan mengenai kisah Isra>’i>liyya>t Tabut, kedua hanya mencantumkan kisah Isra>’i>liyya>t tanpa berkomentar mengenainya. Selanjutnya akan penulis uraikan satu per satu mengenai kedua sikap, sebagai berikut:

## 1. Mencantumkan dan mengkritiknya
Sikap  ini  ditunjukkan  dalam Tafsir  al-Azhar yaitu  Hamka  memberikan kritikannya  diakhir  tafsirannya,  sebagai  berikut;  “ Melihat  bersimpang  siurnya riwayat cerita ini nyatanya semua tidak terdapat riwayat yang benar, seluruh cerita tersebut  ialah Isra>’i>liyya>t yang  diselundupkan  ke  dalam  penafsiran  berasal  dari bangsa  Yahudi,  kemudian  ditampung  saja  semuannya  oleh  orang  yang menafsirkannya. Sementara tidak ada riwayat yang benar/shahih berasal dari Nabi Muhammad SAW yang mendukung pada tafsiran tersebut.
Kemudian Hamka menyatakan bahwa Sakinah yang benar adalah tentram, ketetapan hati, keteguhan semangat. Juga Hamka menyebutkan tafsiran yang benar adalah  tafsiran  dari  Ibnu  Abbas: Sakinah berarti  Rahmah/Thuma’ninah,  atau penjelasan tafsiran dari al-Hasan Sakinah adalah tentram. ” Maka dapat disimpulkan bahwa  Hamka  merupakan  mufasir  yang  tegas  dalam  menyikapi  periwayatan Isra>’i>liyya>t serta  mengkritiki  ulama  tafsir  yang  hanya  menyusupkan  riwayat Isra>’i>liyya>t tanpa menyikapinya denga tegas.
2. Mencantumkan kisah Isra>’i>liyya>t tanpa berkomentar Ditunjukkan pada 2 kitab tafsir terakhir pada penelitian ini yaitu Tafsir al- Munir dan Tafsir al-Mishbah , berikut penjelasan dari kedua tafsir. Pertama, Tafsir al- Misbah: Bahwa Quraish Shihab dalam tafsirannya menyatakan faedah atas turunnya pada ayat ini yaitu memetik pelajaran mengenai seberapa pentingnya memelihara dan menjaga peninggalan lama/warisan, terutama peninggalan yang menimbulkan semangat, rasa tenang, dan dorongan untuk berbakti kepada Nabi. Quraish Shihab menyatakan bahwa ayat ini mengakui mengenai barang  peninggalan Nabi Musa serta Nabi Harun yang dirawat dengan baik para umat serta keturunannya dimana selanjutnya menggerakkan rasa Sakinah yaitu memunculkan ketenangan batin. ” Kedua,  Tafsir  al-Munir, bahwa  Wahbah  Az-Zuahili  diakhir  tafsirannya menyampaikan bab fiqh atau hukum yang didapatkan dari kisah Tabut ini, yaitu mengenai  pemilihan  pemimpin  yang  disebutkan  Az-Zuhaili  dengan  memilih pemimpin yang didasarkan oleh keadilan yang sempurna dan kebijaksanaan demi kemaslahatan umum, juga ketika memilih seorang pemimpin harus memenuhi dua syarat utama yaitu berilmu luas dan berfisik kuat ” . Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan  bahwa  kedua  tafsir  yakni tafsir  al-Munir serta tafsir  al-Mishbah hanya mencantumkan kisah Isra>’i>liyya>t tanpa melakukan kritikan sekalipun.

## PENUTUP
Berdasarkan rangkaian uraian serta analisis pada bab pembahasan di atas, dapat dinyatakan bahwa masih terdapat karya tafsir modern yang dalamnya masih mengutip cerita Isra>’i>liyya>t , walaupun dalam penyebutannya memiliki tujuan yang sama.  Mengenai  kisah  Tabut,  bahwa  seluruh  literatur  tafsir  modern  yang  dikaji dalam penelitian ini di atas mencantumkan cerita Isra>’i>liyya>t yakni kisah Tabut ini dibagi  menjadi  dua  tema  pokok  pembahasan  yaitu  penjelasn  kisah Tabut dan makna Sakinah. Kisah Tabut ini tercantum dalam surat al-Baqarah ayat 248 yang dari  ketiga  tafsir  modern  yang  digunakan  terdapat  penyampaian  yang  berbeda. Dimulai  dari Tafsir  al-Munir yang  menyampaikan  kisah Tabut ini  tanpa menyebutkan  periwayatan Isra>’i>liyya>t hanya  menceritakan  kisah Tabut tersebut seperti kisah yang beredar di kalangan Bani Israil. Selanjutnya untuk kitab Tafsir al- Azhar mengenai  kisah Tabut hanya  menyebutkan  ceritanya  tanpa  memberikan
periwayatan Isra>’i>liyya>t , hanya saja untuk Sakinah di mana Hamka dalam tafsirnya menyebutkaan  macam-macam  riwayat  kisahnya  tetapi  tidak  menyebutkan penyandaran riwayatnya. Terakhir untuk kitab Tafsir al-Mishbah dalam kitab hanya meyebutkan kisahnya tanpa menyebutka riwayat Isra>’i>liyya>t nya.
Mengenai  sikap  serta  posisi  para  mufasir  modern  yakni  pengarang  kitab tafsir yang diteliti di atas, yakni memiliki sikap yang beragam terdapat dua posisi yaitu pertama, menyebutkan cerita Isra>’i>liyya>t disertai dengan kritikan yaitu satu- satunya  dari  ketiga  kitab  tafsir  yakni Tafsir  al-Azhar karena  Hamka  termasuk mufasir  yang  paling  tegas  dan  kritis  terhadap  periwayatan Isra>’i>liyya>t .  Kedua menyebutkan tanpa melakukan kritikan yaitu pada kitab Tafsir  al-Munir , dan al- Mishbah.

## DAFTAR PUSTAKA
A,  Turmudi.  “Penetrasi  Budaya  Yahudi  Dalam  Ajaran  Islam  (Kajian  Isra’iliyyat Dalam Tafsir Al- Qur’an).” Jurnal Dialogia 8, no. 1 (2010): 31 – 52.
Adz-Dzahabi,  Husein. Al- Isra’iliyyat  Fi  Al -Tafsir  Wa  Al-Hadis .  Kairo:  Maktabah Wahbah, n.d.
Al- Baghdadi, Ala’uddin Ali bin Muhammad bin Ibrahim. Lubab Al- Ta’wil Fi Ma’ani Al-Tanzil  (Tafsir  Al-Khazin) .  Edited  by  Abdussalam  Muhammad  Ali  Syahin. Beirut, Lebanon: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004.
Al- Baqi,  Muhammad  Fuad  ’Abd. Mu’ jam  Mufahras  Li  Alfadz  Al- Qur’an  Cet  2 . Lebanon: Daar al-Fikr, 1981.
Ali,
Yunasril. “Tabut.” Ensiklopedia Islam,
n.d.
https://ensiklopediaislam.id/tabut/.
Amrullah, Abdul Malik Karim. Tafsir Al-Azhar 1 . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1971.
Az-Zuhayli, Wahbah. Tafsir Al-Munir Jilid 1 . Jakarta: Gema Insani, 2013.
Carr, William G. Yahudi Menggenggam Dunia . Yahudi Menggengam Dunia , n.d.
Fitri Rambe, Hafizah. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Thalut Dan Jalut Dalam Al- Qur’an.” Edu Riligia 2, no. 3 (2018): 413 – 22.
Hakim,  Lukman  Nul.  et.  al. “ I srā'īliyyāt  Discourse  In  Archipelago  Interpretation : Bisri Mustafa's Study of The Tafsir Al-Ibriz ”, Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 1 (2023).
Manzur, Ibnu. Lisan Al-Arab . Kairo: Daar al-Hadits, 1995.
Nuryansah,  Mohamad.  “Israiliat  Contribution  In  Contemporary  Exegesis:  (The Effort  To  Establish  Israiliat  Which  Is  Silenced  Mauquf  As  A  Source  Of  An Interpretation)” 137, no.
Icqhs 2017 (2018): 38– 42. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.6.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan Dan Keserasian Al- Qur’an), Volme
1 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Syafi’i, Ahmad. Pengantar Ilmu Tafsir Cet. 3 . Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Syahbah,  Muhammad  Ibn  Muhammad  Abu. Al- Isra’iliyyat  Wa  Al - Maudhu’at  Fi Kutub Al-Tafsir Terj. Mujahidin Muhayan, Dkk, Cet. 1 . Depok: Keira Publishimg, 2014.
Taufiq, Wildan dan Asep Suryana. Penafsiran Ayat-Ayat Israiliyyat Dalam Al- Qur’an Dan Tafsirnya . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati Press, 2008.
Tedy, Armin. “Sakinah Dalam Perspektif Al - Qur’an.” EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (2018): 35. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1598.
Yati,  Abizal  Muhammad.  “Pengaruh  Kisah -Kisah  Israilyat  Terhadap  Materi Dakwah.” Jurnal Al-Bayan
22, no.
31 (2015): 1 – 12. http://download.portalgaruda.org/article.php?article=358971&val=8236&titl e=Pengaruh Kisah-Kisah Israiliyyat Terhadap Materi Dakwah.