## Volume 24 Nomor 1 Maret 2019

## AKULTURASI BUDAYA UMAT HINDU ETNIS JAWA DAN BALI DI WILAYAH KECAMATAN TOILI KABUPATEN BANGGAI SULAWESI TENGAH
Oleh

## Sugiarti
STAH Dharma Sentana Palu  Sulawesi Tengah Sugiarti76@yahoo.com

## ABSTRAK
Agama Hindu tersebar di seluruh wilayah kepulauan Indonesia, dan dianut oleh berbagai suku  dan  etnis  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  agama  Hindu  memiliki  budaya  agama  yang berlainan antara tempat  yang satu dengan tempat yang lain, antara suku dan etnis  yang satu dengan  suku  dan  etnis  yang  lain.  Hal  tersebut  menjadikan  budaya  agama  Hindu  beragam, khas,  dan  berkarakteristik  kedaerahan,  sesuai  dengan  tempat  tradisi  tersebut  lahir.    Namun juga tidak jarang, pelaku budaya tersebut mencari jalan tengah dengan melakukan akulturasi. Cara  ini  dianggap  ampuh  dalam    menyatukan  perbedaan-perbedaan  yang  dibawa  oleh masing-masing  suku  atau  etnis.  Akulturasi  yang  terjadi  tidak  menghilangkan  unsur  asli budaya yang dimiliki suku atau etnis yang bersangkutan, namun justru menghasilkan budaya baru yang sama-sama dapat diterima oleh keduanya, dan dianggap sesuai dengan lingkungan sosial tempat kedua masyarakat tersebut hidup.
Kata Kunci: Akulturasi budaya, umat Hindu etnis Jawa dan Bali

## PENDAHULUAN
Tiap  masyarakat  mempunyai  suatu  kebudayaan  yang  berbeda  dari  kebudayaan masyarakat lain dan kebudayaan itu merupakan suatu kumpulan yang berintegrasi dari  cara- cara berlaku yang dimiliki bersama dan kebudayaan yang bersangkutan secara unik mencapai penyesuaian  kepada  lingkungan  tertentu  (Dharmayuda,  1995:  15).  Agama  Hindu-Bali  akan memiliki  kekhasan  budaya  dan  adat  istiadat  Bali.  Agama  Hindu-Jawa,  memiliki  kekhasan budaya  Jawa,  Hindu-Kaharingan,  memiliki  kekhasan  budaya  Dayak;  demikian  juga  Hindu- Toraja, di Sulawesi Selatan, Hindu-Towani Tollotang, Bugis, dan sebagainya.
Beragama  sesuai  dengan  tradisi  yang  dimiliki  oleh  etnis  pelaku  budaya    memang  ada kelebihan  dan  kekurangan.  Kelebihannya,  agama  Hindu  di  Indonesia  kaya  akan  budaya, tradisi  yang  menonjolkan  kekhasannya  masing-masing;  sedangkan  kekurangannya,  antara satu  etnis  dengan  etnis  yang  lain  merasa  berbeda.  Hal  ini  kadang-kadang  menjadi  ganjalan dalam  suatu  pembauran,  terutama  menyangkut  ritual  keagamaan.  Artinya,  perasaan  senasib sepenanggungan, solidaritas, dan rasa kebersamaan sebagai penganut Hindu belum terbangun secara utuh.
Sejalan dengan pendapat Herimanto (2015: 110) bahwa keragaman adalah  modal, tetapi sekaligus potensi konflik. Keragaman budaya daerah memang memperkaya khazanah budaya dan  menjadi  modal  yang  berharga  untuk  membangun  bangsa  yang  multikultural.  Namun, kondisi  aneka  budaya  itu  sangat  berpotensi  memecah  belah  dan  menjadi  lahan  subur  bagi konflik  dan  kecemburuan  sosial.  Demikian  juga  kondisi  yang  terjadi  dalam  masyarakat Hindu.  Walaupun  PHDI  (Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia)  sebagai  majelis  tertinggi  umat Hindu  telah  berusaha  menyatukan  paham  Hinduisme  dalam  payung  Hindu  Dharma,  namun karena  adanya  perbedaan  budaya  dan  adat  istiadat,  maka  masing-masing  etnis  penganut Hindu  lebih  memegang  teguh  budaya  dan  adat  istiadat,  sesuai  dengan  tempat  kelahiran  dan lingkungannya.
Perlu diketahui bahwa model agama Hindu yang masuk ke wilayah Nusantara, terutama Jawa  dan  Bali  merupakan  perpaduan  dari  beberapa  sekte  yang  berkembang  di  India, bercampur  dengan  budaya  lokal.  Di  Jawa  misalnya  model  agama  Hindu  merupakan kombinasi  dari  Hindu  sekte  Wisnawa,  Bhairawa,  Siwa,  Budha;  bercampur  dengan  Islam Tassawuf,  dan  budaya  lokal  Jawa.  Sedangkan  agama  Hindu  yang  berkembang  di  Bali merupakan hasil kristalisasi dari beberapa sekte, yang tercampur dengan budaya lokal Bali.
Goris menjelaskan, sekte-sekte yang berkembang di Bali berjumlah Sembilan, antara lain: Siva  Siddhanta,  Pasupata,  Bhairawa,  Waisnawa,  Bodha  (Soghata),  Brahmana,  Rsi,  Sora (Surya),  dan  Ganapatya  (Putra,  dkk.,  1987:  56).  Namun  yang  dominan  dan  mewarnai kehidupan agama Hindu di Bali adalah Siva Sidhanta. Hal ini dapat dilihat dari peninggalan- peninggalan  berupa  lontar,  dan  aktivitas  ritual  pelaksanaan pujaparikrama yang  bersumber pada ajaran Siva Sidhanta.
Model-model keberagamaan yang dimiliki oleh masing-masing etnis ini sangat dipegang kuat  oleh  pemeluknya.  Pemeluk  Hindu  Etnis  Bali  tentu  saja  akan  melaksanakan  ritual keagamaan  seperti  halnya  di  Bali,  yang  memiliki  ciri  ritual  dengan  sesajian  yang  besar, seperti  pembuatan gebogan, persembahan babi  guling dalam  acara-acara  tertentu, pementasan  tari  dalam  upacara piodalan ,  upacara pengabenan ,  dan  sebagainya.  Sedangkan pemeluk Hindu etnis Jawa juga masih mempertahankan tradisi yang dianutnya, sebagaimana yang  berlaku  di  Jawa,  ketika  masih  tinggal  di  Jawa,  seperti  acara selametan , kenduren, kegiatan serasehan (kegiatan  sembahyang  bergilir  dari  rumah  ke  rumah),  yang  di  Toili, Kabupaten Banggai, Provinsi Sulawsi Tengah kini disebut sebagai kegiatan pesantian.
Pertemuan  antara  umat  Hindu  etnis  Jawa  dan  Bali  ini,  terutama  di  wilayah  Kabupaten Banggai karena adanya program transmigrasi yang diprogramkan oleh pemerintah pada tahun 1977.  Para  transmigran  ini  berasal  dari  berbagai  suku-  etnis  yang  tersebar  di  wilayah Indonesia,  antara  lain:  Jawa,  Sunda,  Bali,  Lombok,  dan  sebagainya.  Semuanya  tersebar  di
wilayah Kabupaten Banggai, terutama Kecamatan Toili dengan menempati beberapa wilayah yang  disebut  dengan  unit.  Unit-unit  yang  menjadi  basis  atau  kantong-kantong  umat  Hindu adalah unit 6, 7, 8,11, 12, 14, dan 25.
Awalnya  umat  Hindu  etnis  Jawa,  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  bersama-sama dengan  umat  Hindu  etnis  Bali  yang  ada  di  unit  11,  yang  90%  adalah  penganut  Hindu  etnis Bali. Hal ini karena yang bersangkutan belum memiliki tempat suci dan perkumpulan sendiri. Namun  dalam  perjalanannya  karena  adanya  perbedaan  budaya  yang  mencolok,  maka perkumpulan  umat  Hindu  etnis  Jawa  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan  Toili  ini  lebih memilih  mengadakan  kegiatan  umat  tersendiri,  serta  menggagas  pembangunan  Pura Saraswati sebagai tempat untuk melaksanakan peribadatannya.
Umat Hindu etnis Jawa di Toili ini masih mampu mempertahankan keyakinannya, Hindu, walaupun  berbeda  tradisi  dengan  umat  Hindu  etnis  Bali  yang  memang  mayoritas  dan mendominasi  di  tempat  itu.  Berbeda  dengan  umat  Hindu  di  wilayah  Banggai  lainnya, khususnya  di  Desa  Bukit  Makarti,  Kecamatan  Toili  Barat.  Sebanyak  30  KK  umat  Hindu akhirnya  memilih  konversi  agama,  karena  tidak  mampu  bertahan.  Salah  satu  faktor penyebabnya  adalah  perbedaan  budaya  dengan  umat  Hindu  etnis  Bali-Nusa;  selain  karena adanya faktor politis.
Pembauran dan akulturasi yang terjadi antara umat Hindu etnis Jawa dan Bali di Wilayah Kecamatan  Toili,  Kabupaten  Banggai  merupakan  hal  yang  langka;  mengingat  hal  semacam ini  jarang  terjadi,  terutama  di  daerah    transmigrasi  wilayah  Kabupaten  Banggai.  Seringkali yang  terjadi  adalah  dominasi  kelompok  tertentu  terhadap  kelompok  yang  lain,  atau  lebih tepatnya terdapat kelompok dominan dan subordinasi.
Umat  Hindu  etnis  Bali  menjadi  kelompok  masyarakat  yang  dominan  atas  umat  Hindu etnis Jawa. Hal tersebut  karena umat  Hindu etnis Bali selain sebagai warga  yang mayoritas juga  dianggap  sebagai  pelestari  budaya  Jawa  Kuna  atau  Hinduisme;  yang  di  Jawa  justru mengalami  kemunduran  setelah  kerajaan-kerajaan  Hindu  Nusantara,  terutama  Majapahit mengalami keruntuhan. Di Indonesia, secara umum, Hindu identik dengan Bali. Sehingga hal ini memunculkan sikap etnosentris, yakni suatu kecenderungan yang melihat nilai atau norma kebudayaannya  sendiri  sebagai  sesuatu  yang  mutlak  serta  menggunakannya  sebagai  tolok ukur  kebudayaan  lain;  atau  lebih  tepatnya  kecenderungan  untuk  menetapkan  semua  norma dan nilai budaya orang lain dengan standar budayanya sendiri (Herimanto, 2015: 111).
Dominasi budaya Hindu-Bali terlihat sangat jelas pada kasus di unit 23 atau di Desa Bukit Makarti,  Toili  Barat.  Ke-Hinduan  penganutnya  diukur  atau  dinilai  berdasarkan  standar budaya  Bali,  sehingga  umat  Hindu  etnis  Jawa  yang  memakai  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa komunikasi  sehari-hari,  tidak  memakai  nama  seperti  yang  ada  pada  orang  Bali,  tidak menjalankan  ritual  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu  etnis  Bali,  dianggap “bukan Hindu”. Hal tersebut diduga menjadi salah satu penyebab terkonversinya umat Hindu etnis Jawa ke agama lain. Peristiwa tersebut terjadi pada era 1980-an.
Umat  Hindu  di  wilayah  Toili,  terutama  unit  6,  7,  dan  8,  atau  lebih  tepatnya  sebagai penyungsung (sekelompok  orang  atau  masyarakat  yang  bertanggung  jawab,  dan  sebagai jemaat  tetap)  Pura  Saraswati  justru  mengambil  jalan  tengah  dengan  melakukan  akulturasi, yakni  bercampurnya  dua  kebududayaan  atau  lebih  yang  saling  bertemu  dan  saling mempengaruhi  (Tim,  2002:  24).  Dengan  demikian,  masing-masing  masih  memperlihatkan unsur-unsur  budayanya.  Hal  ini  justru  memiliki  kekhasan  tersendiri,  dan  masing-masing pendukung  budaya  tersebut  tidak  merasa  kehilangan  tradisi  dan  budaya  yang  dimilikinya. Umat Hindu etnis Jawa masih bisa berekspresi dengan budaya Jawa yang dibawa dari daerah asalnya  (Banyuwangi),  walaupun  tidak  sama  persis  dengan  tempat  asalnya  sekarang  ini. Demikian  juga  umat  Hindu  etnis  Bali,  tetap  dapat  mengekspresikan  rasa  beragamaannya tanpa  merasa  kehilangan,  apabila  ada  beberapa  tradisi  di  daerahnya  tidak  sepenuhnya  bisa dilakukan.
Akulturasi  yang  terjadi  antara  umat  Hindu  etnis  Jawa  dan  etnis  Bali  di  wilayah Kecamatan  Toili  ini  juga  dilatarbelakangi  oleh  banyak  perbedaan,  baik  dari  status  sosial, ekonomi,  profesi,  tingkat  pengetahuan  agama,  pendidikan  formal,  dan  sebagainya.  Namun ada  suatu  kesamaam  yang  dipegang;  untuk  mempererat  jalinan  sosial  keduanya,  yakni kesamaan  sebagai  penganut  agama  Hindu,  dan  sama-sama  sebagai  pendatang  atau transmigran yang hidup di tanah rantauan.
Melaksanakan  sesuatu  secara  bersama-sama,  apalagi  menyangkut  kepercayaan  bukanlah hal  yang  mudah.  Perlu  adanya  upaya-upaya  yang  tulus,  toleransi,  dan  saling  menghargai antara yang satu dengan yang lain. Berbaur bersama-sama bukan berarti kehilangan identitas dan salah menurut ajaran agama. Budaya adalah sesuatu yang dinamis, dan merupakan suatu bentuk  pembelajaran  manusia,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Harsojo  (1999:  7)  bahwa kebudayaan  itu  diperoleh  dengan  jalan  belajar  dalam  arti  luas  dan  bukan  diperoleh  dengan diturunkan  atau  dibawa  sejak  lahir,  maka  wujud  kebudayaan  itu  tidak uniform, melainkan sangat  beraneka  ragam,  bergantung  pada  lingkungan  alam,  lingkungan  sosial,  dan  sejarah perkembangannya.
Gambaran  seperti  inilah  yang  terjadi  pada  umat  Hindu  etnis  Jawa  dan  Bali  di  wilayah Kecamatan  Toili.  Kedua  etnis  ini  sama-sama  belajar  dari  lingkungan  melalui  kontak  sosial. Dari sini lahir budaya baru  yang terbentuk  dari  hasil adaptasinya dengan lingkungan sosial, alam,  maupun  sejarah  perkembangan  tempat  kedua  etnis  ini  hidup  dan  mengembangkan kebudayaannya  saat  ini.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  budaya  agama  dapat  diciptakan sesuai  dengan  kondisi  tempat,  keadaan,  dan  situasi  masyarakatnya.  Bahkan,  pada perkembangan  berikutnya  suatu  kebudayaan  juga  mengalami  perubahan  sesuai  dengan kesepakatan para pelaku budaya tersebut.

## PEMBAHASAN
1. Proses  Terjadinya  Akulturasi  Budaya  antara  Umat  Hindu  Etnis  Jawa  dan  Bali  di Wilayah Kecamatan Toili Kabupaten Banggai  Provinsi Sulawesi Tengah
Pembauran  antara  berbagai  macam  etnis  yang  terjadi  di  wilayah  Kecamatan  Toili, Kabupaten  Banggai,  Provinsi  Sulawesi  Tengah  terjadi  ketika  ada  transmigrasi  yang diprogramkan oleh pemerintah pada tahun 1977, antara lain: Jawa, Sunda, Bali, Lombok, dan Madura.  Pada  perkembangan  berikutnya  disusul  pendatang  dari  suku  dan  etnis  lain  yang bermaksud menetap seperti Bugis, Mona, Toraja, dan sebagainya.
Pertemuan berbagai  macam  etnis  ini  menimbulkan kontak sosial  antarmasyarakat , yakni hubungan  antara    orang  perorangan    atau  masyarakat  satu  dengan  masrayakat  yang  lain sehingga  menjadi  tahapan  awal  dalam  sebuah  interaksi  sosial. Syarbaini  (2009:  25-26) menjelaskan  bahwa  interaksi  sosial  adalah  hubungan-hubungan  sosial  yang  dinamis  yang menyangkut  hubungan  antara  orang  perorangan  dengaan  kelompok  manusia.  Demikian halnya yang terjadi pada umat Hindu etnis Jawa dan Bali, interaksi sosial kedua masyarakat tersebut melahirkan akulturasi budaya.
Adanya akulturasi budaya merupakan bukti bahwa kebudayaan itu tidak statis, melainkan memiliki dinamika atau bergerak. Pergerakan itu tidak lain dengan gerak manusia yang hidup di  tengah-tengah  masyarakat  yang  menjadi  wadah  kebudayaan  itu.  Gerakan  tersebut  terjadi karena  manusia  itu  mengadakan  hubungan-hubungan  dengan  manusia  lainnya,  atau  karena terjadinya hubungan-hubungan antara kelompok manusia di tengah masyarakat.
Mulyana  (dalam  Rodzik,  2008:  30)  menyatakan,  akulturasi  adalah  suatu  proses  yang intensif  dan  berkesinambungan  yang  berkembang  dalam  dan  melalui  komunikasi  seorang imigran  dengan  lingkungan  sosio-budaya  yang  baru.  Potensi  akulturasi  ditentukan  oleh faktor-faktor  berikut:  a)  kemiripan  budaya,  b)  usia  saat  berimigrasi,  c)  latar  belakang
pendidikan,  d)  beberapa  karakteristik  kepribadian,  seperti  suka  bersahabat  dan  toleransi,  e) pengetahuan tentang budaya pribumi sebelum imigrasi.
Terdapat  kemiripan  antara  budaya  Jawa  dan  Bali.  Hal  ini  wajar,  karena  jika  ditelusuri secara  historis,  antara  Jawa  dan  Bali  memiliki  pertalian  yang  sangat  erat.  Budaya  Bali dianggap    sebagai  kelanjutan  dari  budaya  Jawa.  Bahkan,  terdapat  anggapan  bahwa  ketika Majapahit  runtuh  pada  akhir  abad  ke-15  dan  16  yang  diikuti  dengan  proses  Islamisasi  di Jawa,  maka  sejumlah  rakyat  Majapahit  lebih  memilih  ke  Bali  dan  melestarikan kebudayaannya  di  Bali,  sehingga  terbentuklah    sinkretisme  antara  kebudayaan  Jawa  klasik dengan  tradisi  asli  Bali.  Dengan  demikian,  tidak  heran  jika  antara  Jawa  dan  Bali  memiliki kemiripan budaya.
Sehubungan  dengan  hal  ini,  Friendrich  sebagaimana  disimpulkan  oleh  Van  Hoevel (dalam Dharmayuda, 1995: 74) memberikan pernyataan bahwa Bali dalam situasi yang sama adalah Jawa pada permulaan abad ke-15. Kesimpulan ini ditarik atas dasar pemis bahwa pada abad  ke-15  dengan  peristiwa  Islam,  peradaban  tua  dan  klasik  Hindu  Jawa  telah  hilang. Setelah itu masyarakat Jawa hanya mengikuti warisan moral dan spiritual. Sampai abad ke-19 Bali masih tampak sederhana dengan tradisi ke-Hindu-annya. Menyadari  bahwa Bali adalah wilayah  kekuasaan  Majapahit,  dan  pola  pemerintahan  yang  dikembangkan  di  Bali  adalah meniru Jawa (Majapahit), maka bila ingin mengetahui peradaban dan kebudayaan Jawa, hal itu dapat ditemukan di Bali.
Citra Bali sebagai Jawa Kuna yang terpelihara lahir pada abad ke-19 sebagai pandangan kaum orientalis yang menginginkan Bali tetap utuh dari pengaruh luar, sehingga kebudayaan klasik Hindu tetap terpelihara ( Ibid , h. 75).
Saat  ini,  pada  abad  ke-21,  baik  budaya  Bali  maupun  budaya  Jawa  yang  dijiwai  oleh Hinduisme  telah  banyak  yang  mengalami  perubahan,  terutama  budaya  yang  telah  dibawa oleh    transmigran,  maupun  perantau.  Namun,  hal-hal  yang  mendasar,  terutama  menyangkut kepercayaan  masih  dipertahankan.  Untuk  itu  masih  banyak  kemiripan-kemiripan  yang terdapat dalam budaya Bali dan Jawa pada masa kini.
Kemiripan  tersebut  dapat  dilihat  dari  keyakinan  orang  Jawa  terhadap  dewa-dewa,  roh leluhur,  roh  pejaga  dan  raksasa,  serta  pentingnya  ritual  sesajian  dan  upacara-upacara lingkaran  hidup.  Namun,  seiring  dengan  perjalanan  waktu,  masing-masing  kebudayaan mengalami pekembangan dan perubahan, maka budaya Jawa dan Bali semakin menujukkan kekhasan masing-masing, terutama di daerah asalnya (Pulau Jawa dan Bali).
Umat  Hindu  etnis  Jawa  dan  Bali  yang  ada  di  wilayah  Kecamatan  Toili  sama-sama sebagai  masyarakat  transmigran  yang  sudah  memiliki  budaya  yang  diwarisinya  sejak  masih berada  di  daerah  asal  sebelum  transmigrasi,  namun  untuk  dapat  melaksanakan  kewajiban keberagamaannya  secara  bersama-sama  walaupun  berbeda  etnis  dan  tradisi,  maka  langkah bijaksana  yang  ditempuh  adalah  memadukan  unsur-unsur  budaya  yang  terdapat  dalam keduanya.
Usia  saat  berimigrasi  juga  menjadi  faktor  penentu  dalam  akulturasi.  Usia  muda memungkinkan seseorang ataupun masyarakat memiliki waktu  yang lama dalam melakukan interaksi  sosial.  Dalam  proses  interaksi  inilah  akan  terjadi  imitasi  antara  etnis  yang  satu dengan etnis yang lain. Imitasi merupakan suatu tindakan meniru orang lain yang dilakukana dalam bermacam-macam bentuk, seperti gaya bicara, tingkah laku, adat dan kebiasaan, pola pikir serta apa saja yang dimiliki ata dilakukan oleh seseorang.
A.M.J.  Chorus    menjelaskan,  ada  syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  mengimitasi,  yaitu adanya minat atau perhatian terhadap obyek atau subyek yang akan ditiru serta adanya sikap menghargai, mengagumi, dan memahami sesuatu yang akan ditiru (Syarbaini, 2009: 27).
Mulyana  (2005)  juga  menjelaskan,  bahwa  latar  belakang  pendidikan  juga  menjadi  salah satu faktor yang menjadi potensi dalam proses akulturasi. Orang yang memiliki wawasan luas dan  berpendidikan  akan  lebih  mudah  untuk  berakulturasi;  karena  orang  yang  berpendidikan
cenderung  berpikir  realistis,  logis,  dan  praktis,  apalagi  jika  sebagian  besar  orang-orang berpendidikan  bekerja  di  perkantoran  atau  sebagai  pegawai  negeri  sipil  (PNS),  maka kemungkinan  dalam  melakukan  akulturasi  memiliki  peluang  yang  besar,  terutama  karena alasan kemudahan dalam hidup bermasyarakat.
Karakteristik  kepribadian,  seperti  suka  bersahabat  dan  toleransi  menjadi  faktor  penentu dalam akulturasi. Seseorang yang memiliki kepribadian suka bersahabat dan toleransi mampu menghargai perbedaan dan budaya yang lain. Dengan demikian, proses akulturasi juga akan terlaksana lebih mudah.

## 2. Hasil  Akulturasi  Budaya Umat Hindu Entis Jawa dan Bali di  Wilayah Kecamatan Toili Kabupaten Banggai Provinsi Sulawesi Tengah
J.J. Hoenigmann dalam bukunya The World of Man (1959) membagi budaya dalam tiga wujud,  yaitu: ideas , activities ,  dan artifacts (Suratman,  2013:  37).  Gagasan  (wujud  ideal) kebudayaan  adalah  kebudayaan  yang    berbentuk  kumpulan,  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai, norma-norma,  peraturan,  dan  sebagainya  yang  sifatnya  abstrak;  tidak  dapat  diraba  atau disentuh.  Wujud  kebudayaan  ini  terletak  dalam  pikiran  masyarakat.    Sedangkan  akitivitas (tindakan)  adalah  suatu  tindakan  berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat  itu.  Wujud  ini sering  pula  disebut  dengan  sistem  sosial.  Sistem  sosial  ini  terdiri  dari  aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi, mengadakan kontak, serta bergaul dengan manusia lainnya menurut  pola-pola  tertentu  yang  berdasarkan  adat  tata  kelakuan.  Sifatnya  konkret,  terjadi dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  dapat  diamati  dan  didokumentasikan.  Berikutnya  adalah artefak  (karya)  adalah  wujud  kebudayaan  fisik  yang  berupa  hasil  dari  aktivitas,  perbuatan, dan  karya  semua  manusia  dalam  masyarakat  berupa  benda-benda  atau  hal-hal  yang  dapat diraba, dilihat, dan didokumentasikan.
Akulturasi  tersebut  dapat  dilihat  dalam  beberapa  unsur,  yakni  menyangkut  pola  pikir masyarakat,  kebiasaan,  seni  tari,  kidung  keagamaan,  sarana  upacara  keagamaan,  dan  sistem organisasi keagamaan.
Adapun unsur-unsur akulturasi budaya yang terdapat  dalam masyarakat Hindu etnis Jawa dan Bali di wilayah Kecamatan Toili, Kabupaten Banggai, Provinsi Sulawesi Tengah adalah berikut ini.

## 1. Pola pikir (pandangan terhadap anak perempuan)
Secara  umum  keluarga  Jawa  tidak  membedakan  kedudukan  anak    perempuan  dan  laki- laki.  Perempuan  dan  laki-laki  memiliki  hak  yang  sama,  baik  dari  pembagian  materi,  kasih sayang,  maupun  yang  terpenting  adalah  hak  untuk  mempertahankan  agamanya.  Seorang wanita  Hindu  etnis  Jawa  tidak  diharuskan  untuk  mengikuti  agama  suami.  Berbeda  dengan model keluarga dalam masyarakat Hindu etnis Bali.
Masyarakat  Hindu  etnis  Bali  dikenal  sebagai  masyarakat  patriarki,  sehingga  posisi  laki- laki menjadi sangat sentral. Bahkan dalam pandangan sebagian masyarakat masih menganut paham  jika  belum  memiliki  anak  laki-laki  terasa  masih  belum  memiliki  anak.  Hal  ini  juga berdampak  pada  hukum  waris  yang  hanya  berlaku  bagi  anak  laki-laki.  Selain  itu  tanggung jawab  terhadap  keluarga  juga  menjadi  tugas  dari  anak  laki-laki.  Anak  perempuan  memiliki kewajiban  untuk  mengikuti  suaminya,  termasuk  menyangkut  agama  yang  dianutnya  setelah pernikahan.  Maksudnya,  anak  perempuan  yang  sudah  memiliki  saudara  laki-laki  jika  kelak bertemu jodoh dengan laki-laki yang bukan beragama Hindu memiliki tugas untuk mengikuti agama  suami.  Namun  setelah  pertemuannya  dengan  masyarakat  lain,  terutama  etnis  Jawa, pola  pikir  seperti  ini  sudah  mulai  mengalami  perubahan.  Pemikiran  umat  Hindu  etnis  Bali sudah  mulai  tercampuri  oleh  pola  pikir  umat  Hindu  etnis  Jawa.  Akibatnya,  pola-pola  Jawa sudah mulai diadopsi oleh umat Hindu etnis Bali.
Terdapat  beberapa  kasus  wanita  Hindu  etnis  Bali  yang  bertemu  jodoh  di  luar  Hindu akhirnya  tetap  mempertahankan  agamanya  (menikah  sebagai  pasangan  Hindu)  di  rumah  si wanitanya.  Wanita  ini  di  keluarga  juga  masih  diberikan  hak  warisan  oleh  keluarganya walaupun  tidak  sebanyak  saudaranya  yang  laki-laki.  Kasus-kasus  seperti  ini  menandakan bahwa mulai ada pergeseran pola pikir dalam memandang anak perempuan.

## 2. Perilaku Egaliter
Kata  egaliter  memiliki  arti  bersifat  sama  atau  sederajat  (Tim,  2002:  285).  Dalam  teks Hindu, Hitopadesha , terdapat ungkapan Vasudhaiva Kutumbakan , yang arti bebasnya seluruh dunia  adalah  keluarga  (kita  semua  bersaudara).  Ungkapan  tersebut  menyiratkan  bahwa manusia  memiliki  hak  yang  sama  dan  sederajat,  tetapi  karena  alasan  dan  latar  belakang tertentu, kenyataan di lapangan bisa berbeda.
Berkaitan dengan struktur sosial, dalam hal ini adalah stratifikasi sosial, umat Hindu etnis Bali  memiliki  kecenderungan  menganut  stratifikasi  sosial  tertutup  ( closed  social stratification ).  Masyarakat  yang  ingin  mendapatkan  pengakuan  istimewa  dari  orang  atau masyarakat lain, atau terjadi peningkatan kelas sosial, maka jalannya melalui kelahiran atau perkawinan.    Contohnya,  anggota  masyarakat  yang  berasal  dari wangsa (garis  keturunan) ningrat akan lebih dihormati dalam komunitasnya. Perlakuan istimewa ini didapatkan karena terdapat ciri tertentu pada nama yang disematkan; dan nama tersebut tidak semua orang dapat memakai.  Nama  dan  keistimewaan  tersebut  hanya  didapat  melalui  kelahiran.  Perlakuan istimewa  yang  dimaksud  adalah  penggunaan  bahasa  yang  halus,  sikap  penghormatan  yang lebih dibandingkan dengan orang kebanyakan . Di sisi lain, umat Hindu etnis Jawa lebih mengarah pada stratifikasi sosial terbuka (open social  stratification ,  yakni  sistem  stratifikasi  yang  tidak  tetap  dan  memungkinkan  setiap anggota masyarakat  untuk  merubah kelas sosialnya. Penghormatan didapatkan karena dapat meraih  posisi  terhormat  dalam  bidang  karir,    pendidikan,  dan  menjadi  pemimpin  dalam masyarakat. Pemakaian bahasa halus lebih ditujukan kepada orang yang lebih tua.
Pembaurannya  dengan  umat  Hindu  etnis  Jawa  serta  etnis  yang  lain,  memberikan pengaruh  terhadap  perilaku  umat  Hindu  etnis  Bali  dalam  masyarakat.  Sikap  feodal  yang sebelumnya  identik  dengan  umat  Hindu  etnis  Bali  perlahan  mulai  memudar  dan  berubah kepada perilaku yang lebih egaliter.
Perlakuan istimewa  yang awalnya lebih banyak ditujukan pada golongan atau keturunan tertentu,  saat  ini  lebih  mengarah  pada  orang-orang  yang  memiliki  kedudukan  tertentu  di masyarakat,  orang  yang  lebih  tua,  kedudukan  dalam  bidang  sosial  keagamaan,  dan sebagainya.  Penggunaan  bahasa  halus  tidak  menjadi  dominasi  kelangan  tertentu.  Bahkan masalah kebahasaan untuk saat ini tidak lagi memandang keturunan, tetapi bahasa yang sama (bahasa Bali biasa).

## 3. Kebiasaan
Hari raya merupakan kebahagiaan tersendiri bagi orang Jawa, karena pada saat seperti ini mereka dapat berkumpul dengan keluarga dan saling mengucapkan selamat dan permohonan maaf kepada sanak keluarga dan tetangga. Untuk itulah antarkeluarga dan tetangga biasanya memiliki  tradisi  saling  berkunjung  atau anjangsana .  Dalam  kegiatan anjangsana ini  dapat ditemukan  kue-kue  dalam toples yang  disediakan  oleh  tuan  rumah  di  ruang  tamu.  Hal  ini rupanya juga dilakukan oleh umat Hindu etnis Bali ketika hari raya.  Tradisi seperti ini tentu saja akan sulit ditemui di Bali. Hal tersebut merupakan hal biasa di daerah Toili, karena ini merupakan pengaruh dari budaya masyarakat Jawa.
Kegiatan puja  pitara (sembahyang  dalam  rangka  memberikan  doa  pada  orang  yang meninggal) selama 7 (tujuh) hari berturut-turut merupakan hal tidak biasa di kalangan umat Hindu  etnis  Bali.  Mengingat  umat  Hindu  etnis  Bali  sudah  menyelenggarakan  upacara
pengabenan (memperabukan  jenazah  atau  kremasi)  bagi  yang  meninggal.  Namun  karena adanya  kontak  sosial  dengan  umat  Hindu  etnis  Jawa,  maka  selain  upacara pengabenan (kremasi)  dalam  masyarakat  Hindu  etnis  Bali,  terdapat  penambahan  kegiatan puja  pitara dalam upacara pitra yadnya , walaupun itu belum berlaku bagi semua umat Hindu etnis Bali di wilayah Kecamatan Toili.

## 4. Seni tari
Pertunjukan jaranan atau  seni jaran  kepang merupakan  kesenian  populer  di  kalangan masyarakat Toili. Penontonnya tidak hanya orang-orang Jawa tetapi juga suku dan etnis yang lain,  termasuk  etnis  Bali.  Mengingat  banyak  orag-orang  Jawa-Hindu  yang  terlibat  dalam kesenian tersebut, termasuk yang menjadi pengurusnya, maka ada jalan bagi orang Bali yang gemar  menari,  khususnya  barong  untuk  bergabung  bersama.  Dengan  demikian  dalam beberapa  pertunjukkan jaranan, terjadilan  perpaduan  antara  seni jaran  kepang beserta gamelannya yang  khas  dengan  seni tari barong.

## 5. Kidung Keagamaan
Dalam  acara  persembahyangan  di  beberapa  Pura  di  Toili,  umat  Hindu  baik  etnis  Jawa maupun  Bali  menggunakan  kidung-kidungan  dari  beberapa  bahasa.  Maksudnya,  kidung- kidungan  yang  dipakai  adalah  kidungan  Jawa,  Bali,  kidungan  berbahasa  Indonesia,  bahkan kadang-kadang kidungan dalam bahasa Hindi  ( arathi ) seperti Om Jay Jagadi  se Hare juga dipakai secara bersama-sama dalam kegiatan persembahyangan, purnama, tilem, maupun hari besar keagamaan yang lain. Umat Hindu etnis Jawa terbiasa dan hafal kidung berbahasa Bali, demikian juga sebaliknya, umat hindu etnis Bali juga banayak yang fasih kidungan Jawa.

## 6. Sarana upacara keagamaan dan kuliner
Sudah  dapat  diketahui  bersama  bahwa  ritual  agama  dalam  masyarakat  Hindu  etnis  Bali identik  dengan  daging  babi,  sedangkan  bagi  penganut  Hindu  etnis  Jawa  adalah ingkung (ayam  kampung  yang  dimasak  utuh  beserta  bumbu  rempah  dan  santan).  Dengan  adanya interkasi  yang  terjadi,  maka  umat  Hindu  etnis  Jawa  terbiasa  dengan  menu  daging  babi, terutama dalam acara selametan di Pura. Demikian juga dengan umat Hindu etnis Bali, mulai familier dengan  kuliner ingkung .  Dalam  hal  sarana  persembahyangan  ( upakara )  juga  saling melengkapi. Ada sesajen Jawa yang juga dipakai dalam rangkaian upacara persembahyangan di  Pura,  seperti cok  bakal (daksina  dalam  bentuk  yang  lebih  besar) sego  golong (nasi  yang dibentuk bulat dengan ukuran yang besar) , sego gurih (nasi yang rasanya gurih karena proses masaknya diberi bumbu dan santan) , dan sebagainya. Demikian juga banten (sesaji) Bali juga menjadi bagian perlengkapan upakara persembahyangan di Pura Saraswati (tempat suci yang digunakan bersama, baik oleh umat Hindu etnis Jawa maupun etnis Bali).

## 7. Sistem organisasi keagamaan
Umat  Hindu  etnis  Bali  di  wilayah  Kecamatan  Toili  mengenal banjar dalam  sistem organisasi  sosial    keagamaannya;  yang  fungsinya  mengurus  hal-hal  seputar  kegiatan  adat, misalnya  penjadwalan  aneka  upacara  adat,  seperti  upacara  perkawinan,  kematian,  termasuk mengatur  pengadaan  aneka  pertunjukan  kesenian  tradisional    yang  bersifat  ritual.  Sistem banjar ini juga diikuti oleh beberapa keluarga Hindu etnis Jawa. Sedangkan umat Hindu etnis Jawa  memiliki  tradisi  persembahyangan  keliling  dari  rumah  ke  rumah,  disertai  dengan pembacaan dan pengkajian Bhagawadgita. Kegiatan ini disebut pesantian . Dengan demikian dua model paguyuban umat Hindu ini sama-sama berkembang di wilayah kecamatan Toili.

## 8. Bahasa
Umat  Hindu  etnis  Bali  di  wilayah  Kecamatan  Toili  menggunakan  Bahasa  Bali  sebagai bahasa  komunikasi  sehari-hari,  bahkan  untuk  doa sesontengan (doa  dan  permohonan menggunakan  bahasa  daerah)  dalam  upacara  ritual.  Sedangkan  umat  Hindu  etnis  Jawa menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa komunikasi sehari-hari, dan doa-doa tertentu yang tidak  ada  dalam  mantra-mantra  Hindu.  Namun,  semenjak  adanya  pembauran  yang  terjadi antara  umat  Hindu  etnis  Jawa  dan  Bali  maka  kedua  etnis  tersebut  terbiasa  menggunakan bahasa Jawa dan Bali secara bergantian.
Umat  Hindu  etnis  Jawa  terbiasa  menggunakan  kata ngayah ketika  mengikuti  kegiatan yang  berhubungan  dengan  kegiatan  di  tempat  suci  (Pura)  yang  diadopsi  dari  bahasa  Bali. Sebaliknya,  umat  Hindu  etnis  Bali  juga  terbiasa  menggunakan  istilah rewang ketika membantu  tetangga  yang  sedang  melangsungkan  pesta.  Dengan  adanya  kontak  antara  umat Hindu etnis Jawa dan Bali, maka kedua bahasa tersebut dapat saling melengkapi.

## 9. Bangunan tempat suci untuk ibadah bersama (Pura)
Selain  candi,  orang  Jawa  mengenal  adanya Sanggar  Pamujan, yakni  sebuah  bangunan dengan  model joglo (rumah  tradisional  Jawa),  tetapi  menggunakan  atap  dengan  model tumpang tiga . Sebelumnya, model bangunan sanggar pamujan ini dipakai oleh perkumpulan atau paguyuban spiritual Kejawen (kebatinan Jawa), atau sekarang ini dipakai oleh penganut Hindu-Jawa di pedesaan Pulau Jawa.
Di  Toili,  tepatnya  Pura  Saraswati,  sebuah  tempat  suci,  yang  dipakai  sebagai  rumah ibadah bagi umat Hindu etnis Jawa dan Bali berbentuk joglo dengan tumpang tiga , namun di dalamnyaa dibangun pelinggih padmasari sebagai pusatnya pemujaan dalam bangunan.
Tidak  seperti  bangunan  Pura  pada  umumnya  yang  ada  di  wilayah  Toili,  seperti  Pura Puseh  Bhuana  Mukti,  di  Desa  Mekar  Kencana,  Kec  matan  Toili,  dan  Pura  Dalem  Siwa Mukti,  di  Desa  Mulyasari,  Kecamatan  Toili,  yang  model  bangunaannya  mengadopsi langsung  dari  Bali;    Pura  Saraswati  justru  terlihat  berbeda  dari  keduanya.  Bangunan  Pura Saraswati  merupakan  perpaduan  bentuk  bangunan  model  Jawa  dan  Bali.  Bentuk  bangunan joglo beratap tumpang  tiga model  Jawa,  sedangkan  pelinggih padmasari dengan  hiasan ukiran model Bali.
Dipakainya  strukur  bangunan  model  demikian,  pada  awalnya  lebih  banyak  memakai pertimbangan fungsi. Wilayah Toili yang terkenal dengan curah hujan tinggi pada musimnya, menjadi  kendala  tersendiri  jika  melaksanakan  persembahyangan  rutin  di  Pura.  Oleh  karena itu, pembangunan model beratap, menjadi pilihan. Sehingga walauapun dalam keadaan hujan lebat umat Hindu masih dapat melaksanakan persembahyangan dengan khusuk.

## 3. Dorongan  dan  Hambatan  Umat  Hindu  Etnis  Jawa  dan  Bali  dalam  Melakukan Akulturasi  Budaya  di  Wilayah  Kecamatan  Toili  Kabupaten  Banggai  Provinsi Sulawesi Tengah
Akulturasi  merupakan fenomena  yang  biasa  terjadi  dalam  masyarakat  heterogen  dan multikultur;  dan  hal  ini  akan  terus  berlangsung  selama  masyarakat  itu  mau  menerima kebudayaan kelompok masyarakat yang lain, dan memiliki rasa toleransi. Walaupun awalnya sulit untuk dilakukan, namun jika terjadi kontak sosial secara terus menerus, baik langsung, maupun tidak langsung, maka lambat laun akulturasi itu akan terjadi, bahkan kadang-kadang tanpa disadari oleh pelakunya.
Terdapat  beberapa  alasan  seseorang  atau  masyarakat  melakukan  akulturasi  dengan masyarakat lainnya, yakni: 1) toleransi terhadap budaya etnis lain. Toleransi merupakan sifat dan  sikap  menghormati  dan  menghargai  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,
kelakuan,  dan  sebagainya)  antar  kelompok  atau  golongan  yang  berbeda  dalam  suatu kelompok  masyarakat  (Tim,  1990:  1204).  Sikap  toleransi  terhadap  budaya  yang  lain berpeluang  besar  terhadap  terjadinya  toleransi.  Hal  ini  karena  ada  sikap  terbuka  untuk mengetahui  dan  mempelajari  budaya  di  luar  dirinya;  2)  mengakui  kelebihan  budaya  baru, sehingga  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Baik  buruknya  suatu  kebudayaan bagi pelakunya tidak semata-mata dinilai dari segi estetikanya, tetapi juga dari kesederhanaan dalam  pelaksanaannya,  atau  tidak  terkesan  rumit;  sehingga  mudah  untuk  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari;    3)  masyarakat  yang  heterogen.    Masyarakat  yang  heterogen  lebih muda  melakukan  akulturasi,  karena  heterogenitas  ini  kadang-kadang  menjadi  pembanding dalam  memajukan  masyarakat  dan  kebudayaannya;      4)  adanya  ketidakpuasan  masyarakat akan sesuatu. Akulturasi juga dapat terjadi karena adanya ketidakpuasan terhadap tradisi dan budaya  yang    dijalani.  Apabila  perasaan  itu  terjadi  dalam  waktu    yang  lama  akan menimbulkan  tekanan-tekanan    yang  disertai  dengan  kekecewaan  hingga  pada  akhirnya memunculkan  suatu  perubahan.  5)  memperkaya  kazanah  budaya  agama.  Akulturasi  bukan berarti  menghilangkan  budaya  yang  satu  kemudian  digantikan  dengan  budaya  yang  lain, melainkan  tumbuh  serta  berkembang  bersama-sama.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, bahkan menghasilkan budaya baru tanpa menghilangkan unsur asli budaya itu.
Akulturasi  memang  dianggap  sebagai  upaya  kompromi  dalam  mengurangi  kesenjangan budaya  yang  terdapat  dalam  masyarakat,  tetapi  tidak  serta  merta  upaya  tersebut  berjalan sesuai  yang  diharapkan.  Masih  terdapat  sebagian  masyarakat  yang  memandang  bahwa  tida perlu ada perpaduan atau mencampuradukkan budaya. Lebih baik jika budaya tersebut terjaga keasliannya,  sesuai  dengan  ajaran  leluhur  masing-masing;  yang  dari  Jawa  menggunakan tradisi Jawa, demikian juga yang dari Bali, menggunakan tradisi Bali. Hal ini terjadi, karena adanya pandangan masing-masing orang berbeda  dalam menghadapi  suatu  pembauran  yang mengarah  pada  akulturasi  kebudayaan.  Ada  beberapa  sikap  dalam  masyarakat  yang  dapat menjadi problem atau hambatan dalam akulturasi, yaitu:
a) Pengetahuan keagamaan tidak holistik, dan  secara komprehensif rendah.
Supaya  tidak  menjadi  penganut  agama  yang  “kaku”  dan  dapat  menghargai  sebuah perbedaan,  maka  ketika  mempelajari  sebuah  agama  tidak  serta  merta  hanya  belajar  ritual upacara  saja,  tetapi  ada  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan  agama,  antara  lain:  1)  latar belakang  sejarah  perkembangan  dan  penyebaran  agama  tersebut,  2)  konsep  keagamaan, menyangkut  filsafat  dan  nilai-nilai  ajaran  agama,  serta  3)  pengetahuan  pendukung  yakni peraturan  pemerintah  dan  perubahan-perubahan,  serta  situasi  politik  yang  berpengaruh terhadap perkembangan agama tersebut.
Hinduisme pada dasarnya dianut oleh bermacam-macam  etnis di Indonesia dengan adat dan  budaya  yang  berbeda-beda  seperti  etnis  Bali  yang  tersebar  di  wilayah  kepulauan Indonesia,  etnis  Jawa,  yang  juga  tersebar  di  beberapa  pulau  di  Indonesia,  umat  Hindu  etnis Madura  di  Gresik,  Jawa  Timur,  umat  Hindu  etnis  Toraja,  Sulawesi  Selatan,  umat  Hindu- Tollotang  etnis  Bugis,  Sidrap  Pulau  Sulawesi  Selatan,  umat  Hindu  etnis  India  di  Medan, Sumatra  Utara,  umat  Hindu  etnis  Batak  di  Karo,  Sumatra  Utara,  umat  Hindu  etnis  Ambon, dan  sebagainya.  Namun  karena  agama  Hindu  di  Indonesia  lebih  banyak  terkonsentrasi wilayah  Bali,  maka  identik  dengan  Bali.  Hal  ini  berdampak  pada  anggapan  bahwa  ke- Hinduan seseorang diukur dari pengetahuan dan atribut yang berkaitan dengan Bali.
Kondisi  tersebut  berdampak  pada  anggapan  secara  umum  masyarakat  Hindu  etnis  Bali bahwa agama Hindu hanya dianut oleh masyakat Bali, dan terasa “aneh” jika ada etnis lain yang beragama Hindu. Hal ini karena pengetahuan sejarah keagamaan, maupun pemahaman agama  secara  komprehensif  masih  rendah  dalam  masyarakat  Hindu.  Belajar  agama  Hindu
hanya  dipahami  sebatas  belajar  membuat  sarana upacara (kegiatan  ritual  agama) dan upakara (sarana untuk sembahyang atau ibadah) .

## b) Etnosentris
Etnosentris  berasal  dari  kata  etnik.  Etnosentris  adalah  sikap  menilai  unsur-unsur kebudayaan lain dengan berdasarkan nilai dan standar kebudayaan sendiri, biasanya disertai dengan sikap dan pandangan yang meremehkan masyarakat dan kebudayaan lain (Tim, 2002: 309).  Dapat  diartikan  pula  bahwa    etnosentris  adalah    sikap  yang  menganggap  budayanya sendiri  merupakan  budaya  yang  paling  baik  dibandingkan  dengan  kebudayaan-kebudayaan lain.  Etnosentrisme  membuat  seseorang  akan  menjadikan  kebudayaannya  sendiri  sebagai patokan  untuk  mengukur  baik  buruknya,  tinggi  rendahnya  kebudayaan  lain  dalam  proporsi kemiripannya dengan kebudayaannya.
Memang  sikap  etnosentris  tidak  selalu  membawa    dampak  negatif,  tetapi  ada  juga dampak  positifnya,  yakni:  1)  mempertinggi  rasa  cinta  terhadap  budaya,  dan  2)  menjaga keutuhan dan stabilitas kebudayaan; namun jika sikap ini berlebihan akan memicu timbulnya konflik,  menghambat  pertukaran  budaya,  dan  menghambat  proses  asimilasi  dan  integrasi. Pada dasarnya  etnosentrisme merupakan suatu tanggapan  manusiawi   yang universal,  yang ditemukan  dalam  seluruh  masyarakat  yang  dikenal,  dalam  semua  kelompok  dan  praktisnya dalam seluruh individu.
Sikap  etnosentris  dalam  masyarakat  Hindu  sebenarnya  masih  bersifat  tertutup  dan intern umat Hindu. Maksudnya, hal ini hanya dirasakan oleh para penganut Hindu, terutama pada sebagian masyarakat Hindu etnis Jawa, dan belum sampai pada tataran konflik terbuka, apalagi  sampai  pada  bentrok  fisik.  Namun,  sikap  etnosentris  ini  berpengaruh  terhadap “kerekatan” dalam pergaulan  antaretnis di kalangan umat Hindu; rasa solidaritas antaretnis dan suku rendah, serta rasa fanatik terhadap budaya dan tradisi sendiri. Sederhananya, secara psikologis umat Hindu yang berbeda etnis dan suku merasa dirinya “berbeda”.
c)  Pengenalan antarbudaya dalam komunitas umat Hindu masih minim
Ada pepatah mengatakan, bahwa “ tak kenal maka tak sayang”. Pepatah ini mengandung pesan  bahwa  mengenal  sesuatu  memang  sangat  penting,  termasuk  budaya  etnis  lain  dalam wilayah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Sehubungan  dengan  budaya  agama, dalam  perkembangan  agama  Hindu  di  nusantara,  pengenalan  budaya  agama  masing-masing daerah  sangatlah  penting.  Budaya  agama  Hindu  sangatlah  kaya  dan  beragam.  Namun  jika tidak  dikelola  secara  bagus  dapat  menimbulkan  intoleran  terhadap  budaya  agama  yang dimiliki  oleh  masing-masing  etnis  dan  suku,  walaupun  hal  tersebut  belum  muncul  secara terbuka di “permukaan”.
Sikap-sikap  seperti  ini  terjadi  karena  kurangnya  pemahaman  bahwa  budaya  agama adalah  “kulit  luar”  dari  sebuah  kepercayaan,  tetapi  esensinya  adalah  ajaran,  nilai-nilai  dan filsafat  agama  Hindu.  Berdasarkan  peristiwa  tersebut  diperlukan  pengenalan  budaya  Hindu secara  berkesinambungan.  Ketidaktahuan  terhadap  budaya  agama  Hindu  dari  etnis  lain  ini dapat  memunculkan  rasa  perbedaan  yang  mencolok,  bahkan  dapat  mengarah  pada disintegrasi, jika hal ini terjadi secra terus-menerus dan berkepanjangan.

## d) Toleransi intern umat Hindu yang rendah
Sikap  toleransi  tidak  hanya  ditujukan  kepada  individu  atau  kelompok  masyarakat  yang berbeda agama, ideologi, politik, dan sebagainya. Toleransi juga perlu dibangun antarsesama atau  toleransi  intern  umat  Hindu.  Dalam  hal  ini  maksudnya  sesama  umat  Hindu,  walaupun berbeda  etnis  dan  budaya;  bahkan  walaupun  sama  dalam  agama,  etnis,  dan  budayapun, toleransi mutlak dilakukan.
Keragaman budaya yang dimiliki oleh agama Hindu, selain menjadi potensi, juga dapat menjadi  pemicu  konflik  karena  perbedaan  antarsuku  dan  budaya.  Kondisi  seperti  ini  jika dibiarkan  akan  mengakibatkan  perpecahan  atau  terkonversinya  umat  Hindu  ke  agama  lain. Oleh  karena  itu  diperlukanlah  sikap  toleransi,  agar  terwujud  pergaulan  sosial  intern  umat Hindu yang nyaman, rukun, dan damai; namun demikian, tetap melaksanakan dan mematuhi segala  sesuatu  yang  telah  menjadi  kepercayaannya.  Karena  penghargaan  yang  diberikan kepada pihak lain tanpa diimbangi dengan penghargaan terhadap kepercayaan sendiri bukan sebuah toleransi.

## PENUTUP
Akulturasi yang terjadi antara umat Hindu etnis Jawa dan Bali karena adanya interkasi sosial antara  keduanya.  Umat  Hindu  etnis  Jawa  dan  Bali  sebagai  masyarakat  transmigran  yang sudah memiliki dan mewarisi budaya dari tempat asalnya. Namun, untuk dapat melaksanakan kewajiban  keberagamaannya  secara  bersamaa-sama,  maka  diperlukan  adanya  suatu pembauran melalui jalan akulturasi.
Akulturasi yang terjadi meliputi beberapa aspek, antara lain: 1) pola pikir masyarakat, 2) Perilaku  Egaliter,  3)  kebiasaan,  4)  seni  tari,  5)  kidung  keagamaan,  6)  sarana  upacara keagamaan  dan  kuliner,  7)  sistem  organisasi  keagamaan,  8)  bahasa.  Akulturasi  yang dilakukan  tidak  selalu  berjalan  lancar,  karena  tidak  semua  orang  menginginkannya.  Hal-hal yang menjadi penghambat dalam proses akulturasi adalah: a) pengetahuan keagamaan secara komprehensif  rendah,  b)  etnosentris,  c)  pengenalan  antarbudaya  dalam  komunitas  umat Hindu masih minim.

## DAFTAR PUSTAKA
Dharmayuda,  1995.  Kebudayaan  Hindu:  Pra-Hindu,  Masa  Hindu,  dan  Pasca-Hindu. Denpasar: CV Kayu Mas Agung.
Harsojo, 1999. Pengantar Antropologi. Bandung: Putra Abardin.
Herimanto, 2015. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara. Mulyana, Deddy
NN, 2012. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Akulturasi . Tersedia di https://www.psyhologymsnia.com , diakses tanggal 15 Mei 2019.