## ISTRI IDEAL DALAM PERSPEKTIF HADIS
(TELAAH SANAD DAN MATAN)

## Durotun Nafisah
*)
*) Penulis adalah dosen tetap STAIN Purwokerto.
Abstract: The ideal wife in everyday life is the dream of every husband. The paradigm of an ideal wife actually has been declared by the Prophet Mohammad in some tradition is very clear. Those hadith also has a strong base and attachment to the Koran. This paper describes about some hadiths that explain about the criteria for ideal wives. Is based on a review of hadith criticism, and criticism of isnaad. In this paper, we found four traditions whose theme is the ideal wife, including and ahad hadith and muttasil on sanad, that we described based on a review of isnaad and matan. Keywords: Wife, Ideal, Hadith, isnaad Criticism, and Matan Criticism.

## A. PENDAHULUAN
Setiap suami mestinya menginginkan mempunyai istri yang baik atau ideal. Lantas seperti apakah kriteria  istri  yang  ideal  di  mata  suami?  Masing-masing  orang  bisa  saja  mempunyai  gambaran  yang berbeda  mengenai  hal  ini.  Ketika  seorang  sahabat  mengajukan  pertanyaan  serupa  kepada  Nabi  Saw, beliau  menjawab  “Istri yang  terbaik  adalah  menyenangkan  suami  jika  dipandang,  menaatinya  ketika diperintah,  menjaga  kehormatan  diri  dan  harta  suami  pada  saat  suami  pergi”. 1 Itulah  istri  yang  ideal dalam perspektif hadis.
Hadis,  sebagai  sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  al-Qur’an,  harus  disikapi  dengan  kritis  untuk melaksanakan kandungan isinya. Terkait dengan hadis tentang istri yang ideal di atas, maka pertanyaan yang  perlu  diajukan  antara  lain  adalah;  apakah  hadis  itu  otentik  berasal  dari  Rasulullah  Saw?  Dan bagaimana  cara  memahaminya  agar  dapat  diamalkan  secara  benar  dan  proporsional?  Pertanyaan pertama dijawab dengan mengadakan kritik sanad. Untuk itu, digunakan al-Mu’jam al-Mufahros Lialfaz al-Hadis 2 dan CD Mausu’ah al-Hadis al-Syarif. Pertanyaan kedua dijawab dengan menggunakan metode pemahaman hadis. Untuk memahami matan hadis, ada berbagai cara yang ditawarkan para ulama.
Makalah ini mengembangkan metode pemahaman hadis yang ditawarkan oleh Prof. Dr. HM. Zuhri dalam buku Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Metodologis. 3

## B. PEMBAHASAN

## Kritik Sanad
Berdasarkan  pelacakan  melalui  al-Mu’jam  al-Mufahros  Li  al-fad  al-Hadis  dan  CD.  Mausu’ah  al- Hadis al-Syarif ditemukan empat hadis yang menginformasikan tentang kriteria istri yang ideal di mata suami.  Keempat  hadis  tersebut  terdapat  dalam  tiga  kitab  hadis,  yaitu  kitab  Sunan  an-Nasai  dan  Ibn Majah masing-masing satu hadis serta dua hadis dalam Musnad Ahmad.
Dalam Sunan an-Nasai 4 disebutkan:
Dalam Sunan Ibn Majah 5 disebutkan:

## Dalam Musnad Ahmad
6 disebutkan dua hadis, pertama:
Kedua 7 :
Teks-teks  hadis  di  atas  mengandung  isi  tentang  kriteria  istri  yang  baik  atau  ideal,  yaitu menyenangkan suami jika dipandang, mentaatinya ketika diperintah, menjaga kehormatan diri dan harta suami  pada  saat  suami  pergi.  Secara  eksplisit,  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  an-Nasa’i  dan  Ahmad merupakan jawaban Nabi Saw atas pertanyaan “siapakah perempuan yang terbaik –ayyu an-nisa’ khoir-“.
Adapun hadis yang diriwayatkan Ibn Majah tidaklah demikian. Ibn Majah juga meriwayatkan hadis tersebut dengan tambahan dan perbedaan redaksi matan:
“Sesuatu yang paling berfaidah dan terbaik bagi seorang mukmin setelah taqwa kepada Allah adalah istri solihah yang selalu mentaati suaminya, menyenangkan jika dipandang, jika suami memberinya sesuatu, maka dia menyenangkannya dan menjaga kehormatan diri serta harta suami (dalam an-Nasai tertulis hartanya istri sendiri) di kala suami pergi”.
Dari empat hadis di atas dapat dibuat bagan periwayat sebagai berikut:
Dari  bagan di  atas, dapat  diketahui bahwa hadis  tema  ini  diriwayatkan  melalui  dua  jalur sahabat (Shodi bin ‘Ajlan dan Abu Hurairoh) sehingga termasuk hadis ahad, bahkan al-fard (menyendiri). Empat hadis di atas seluruh sanadnya muttasil (bersambung). 8
Untuk  mengetahui  kualitas  hadis  dari  sisi  sanad  caranya  adalah  dengan  menganalisis  kredibilitas masing-masing rawi.

## a. Jalur Ibn Majah
Periwayat No. 3 (Al-Qosim b Abdurrohman) dinilai shoduq. Periwayat No. 6 (Ali b Yazid) dinilai dhoif. Periwayat No. 8 (Usman b Abi al-Atikah) kontroversial, shoduq tetapi didhoifkan hadisnya dari al- Alhani. Periwayat No. 11 (Shodaqoh b Kholid) dinilai tsiqoh. Periwayat No. 13 (Hisyam b Amr) dinilai shoduq. Melihat kredibilitas para rawinya, maka hadis jalur Ibn Majah ini kualitasnya dhoif.

## b. Jalur an-Nasai
Periwayat  No.  4  (Sa’id  b  Abi  Sa’id)  dinilai  tsiqoh.  Periwayat  No.  7  (Muhammad  b  ‘Ajlan)  yang berguru kepada Sa’id dan ‘Ajlan –kedua tokoh ini juga sebagai rowi dua jalur Ahmad- serta mempunyai murid Laits b Sa’id – rowi jalur an-Nasai- dan Yahya b Sa’id – rowi dua jalur Ahmad- dinilai shoduq.
Periwayat No.  9  (Laits  b  Sa’id)  dan  No.  12  (Qutaibah  b  Sa’id)  keduanya  dinilai  tsiqoh  tsabat.  Melihat kredibilitas para rowinya hadis jalur an-Nasai ini nilainya hasan sohih. Tiga ulama hadis yaitu al-‘Iroqi, as-Suyuti dan al-Munawi menilai hadis riwayat an- Nasai ini sohih.

## c. Jalur Ahmad
Ahmad  meriwayatkan  hadis  ini  melalui  dua  tokoh,  yaitu  Said  b  Abi  Sa’id  (yang  juga  sebagai periwayat No. 4 pada jalur an-Nasai) dan ‘Ajlan Maula Fatimah bt Uqbah (periwayat No. 5 jalur Ahmad yang  lain),  Sa’id  dinilai  tsiqoh,  sedangkan  ‘Ajlan  dan  Muhammad  b  ‘Ajlan  (periwayat  No.  7  jalur  an- Nasai  dan  dua  jalur  Ahmad)  dinilai  shoduq.  Periwayat  No.  10  (Yahya  b  Sa’id)  dinilai  tsiqoh.  Melihat kredibilitas  para  rawi,  maka  hadis  jalur  Ahmad  ini,  baik  yang  bersumber  dari  Sai’id,  maupun  ‘Ajlan nilainya  hasan  lidzatih.  Walaupun  hadis  jalur  Ibn  Majah  nilainya  dhoif (diragukan  berasal  dari  nabi), namun tidak mengurangi derajat hadis- jalur lainnya, yaitu jalur an-Nasai yang bernilai sohih (diyakini berasal  dari nabi)  dan  jalur  Ahmad yang keduanya bernilai  Hasan  (agak diragukan  berasal  dari nabi). Bahkan, status dhoif pada jalur Ibn Majah bisa ditingkatkan menjadi hasan lighoirihi karena kedhoifannya ringan. Adapun jalur Ahmad menjadi hasan sohih.

## Kritik Matan
Untuk  memahami  matan  hadis,  ada  berbagai  cara  yang  ditawarkan  para  ulama.  Salah  satunya adalah metode memahami hadis yang ditawarkan oleh Prof. Dr. HM. Zuhri, yang akan dikembangkan dalam makalah ini. Metode ini meliputi pendekatan kebahasaan (menelaah kata, kalimat, tema dan asbab al-wurud  hadis)  dan  penalaran  induksi  (menghadapkan  hadis  dengan  hadis  lain,  al-Qur’an  dan  ilmu pengetahuan). 9

## Pendekatan Kebahasaan
Mayoritas hadis  diriwayatkan  bi  al-ma’na,  hanya  sedikit  yang diriwayatkan  bi  al-lafz.  Hal  ini  tidak hanya  terkait  dengan  penggambaran  suasana  ketika  hadis  disampaikan  oleh  Rasul  Saw,  tetapi  juga persepsi, pengetahuan dan kecenderungan para rawi. 10
Kenyataan  tersebut  berlaku  pada  empat  hadis  yang  bertema  mengenai  ‘istri  yang  ideal’.  Dengan menggunakan  riwayat  bi  al-ma’na,  masing-masing  hadis  memiliki  perbedaan  walaupun  secara  esensial isinya  sama.  Hadis  jalur  an-Nasai  dan  dua  jalur  Ahmad  mengunakan  kalimat  tanya  sehingga  secara eksplisit  merupakan  jawaban  nabi  atas  sebuah  pertanyaan.  Adapaun  hadis  jalur  Ibn  Majah  tidak demikian karena menggunakan kalimat berita.
Dalam hadis jalur Ibn Majah terdapat tambahan dan perbedaan matan yakni:
Dalam  an-Nasai,  juga  ada  perbedaan  sedikit,  yaitu  menggunakan  dhomir  ha (kata  ganti  untuk perempuan)  pada  lafal  wamaliha yang  artinya  ketika  suami  pergi,  istri  menjaga  dirinya  dan  hartanya sendiri bukan harta suaminya. Sementara itu, pada tiga hadis yang lain menggunakan dhomir hu (kata ganti laki-laki) sehingga artinya harta suaminya.
Tidak ada kata maupun kalimat yang sulit dalam keempat hadis tema ini karena tidak menggunakan kata kiasan dan tidak bertema aqidah. As-Sidni menjelaskan arti kata dan kalimat yang tercantum dalam keempat  hadis  ini  sebagai  berikut:  Istri  yang  solihah  adalah  kebanggaan  seorang  suami  setelah  taqwa karena taqwa merupakan sesuatu yang paling utama dan esensial, serta tidak ada yang menandinginya. 11 Kata In amara dalam arti perintah suami kepada istrinya harus dalam koridor untuk kebaikan atau kemaslahatan  istri  dan  keluarga.  Jika  perlu,  hal  itu  disertai  dengan  penjelasan  dan  alasan  yang  logis
sehingga  dengan  penuh  kesadaran  istri  merasakan  bahwa  perintah  suami  itu  sesungguhnya  juga dikehendaki oleh dirinya. 12
Kata  sarrothu, yakni  yang  bisa  menyenangkan  suami,  adalah  kecantikan  fisikal  istri,  akhlaq terpujinya (inner beauty) maupun ketekunan ibadah dan ketaqwaannya. Adapun kata abaarhu, berarti istri menerima dengan senang segala pemberian suami, baik materi maupun giliran, jika kebetulan suaminya itu poligami sehingga suamipun senang atas sikapnya itu. 13
Hadis-hadis di atas menggambarka kondisi sosio historis pada saat itu. Perempuan di jazirah Arab pada  masa  Nabi  Saw  memang  dikonstruk  oleh  budaya  untuk  selalu  tinggal  di  rumah  karena  mereka belum mempunyai kesempatan untuk belajar dan berkarir. Di samping itu, kondisi alam yang keras dan ganas tidak memberikan tempat yang nyaman bagi perempuan untuk berada di luar rumah. 14
Sementara  itu,  laki-laki  selalu  meninggalkan  rumah  dalam  jangka  waktu  yang  lama  baik  untuk bekerja, yang pada umumnya berburu, berdagang atau berperang. Perang atau pekerjaan pada saat itu sangat membutuhkan keberanian dan ketangguhan fisik sehingga lebih cocok dikerjakan oleh laki-laki. Dalam hal ini, laki-laki yang memnuhi syarat untuk melakukan pekerjaan tersebut.
Kondisi alam dan sosiologis ini sangat mendukung kegemaran berpoligami masyarakat Arab pada saat itu. 15 Ini pula yang menjadi penyebab jalur Ibn Majah ada tambahan redaksi  wa  in aqsama ‘alaiha abarrathu. Dengan alasan sosiologis di atas, sangatlah cocok redaksi matan menggunakan kata in ghoba ‘anha atau semacamnya yang mengandung arti ketika suami pergi.
Gambaran istri yang ideal dalam empat hadis di atas sesungguhnya juga merupakan citra istri yang ideal  dalam  konteks  budaya  Arab  saat  itu,  bahkan  sampai  awal  abad  XX  di  negara  manapun  yang menganut budaya patrilineal. 16 Syeh Nehzewi, seorang penulis muslim abad tengah, menjelaskan bahwa perempuan yang ideal adalah sebagai berikut:
Perempuan yang ideal adalah yang jarang berbicara atau tertawa, tidak pernah meninggalkan rumah walaupun untuk menjenguk tetangga atau sahabatnya, tidak memiliki teman perempuan, tidak percaya kepada siapapun kecuali suaminya, tidak menerima apapun dari orang lain kecuali dari suaminya dan orangtuanya, tidak mencampuri urusan keluarga, harus membantu  segala  urusan  suaminya,  tidak  benyak  menuntut  ataupun  bersedih  dan  harus  berusaha  menghiburnya,  dan menyerahkan diri pada suaminya. Perempuan seperti inilah yang dihormati semua orang. 17
Selain  muatan  lokal  dan  temporal,  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  hadis  ini  juga  mengandung ajaran yang bersifat prinsip esensial dan solihun likulli makan wa zaman. Ajaran yang dimaksud adalah (1) istri  yang  ideal  atau  solihah,  yaitu  istri  yang  selalu  menaati  suami  dalam  koridor  taat  kepada  Allah, menciptakan  suasana  yang  menyenangkan,  memberikan  kontribusi  yang  positif  baik  matrial  maupun non  material  dan  senantiasa  menjaga  kehormatan  diri  dan  harta  baik  milik  pribadinya  maupun  milik suaminya di manapun dan kapanpun (2) tuntutan kepada suami istri agar menjadi pasangan yang ideal.

## Penalaran Induksi
Salah  satu  fungsi  hadis  adalah  sebagai  penjelas  bagi  al-Qur’an.  Hadis  sebagai  aturan  teknis operasional  tidak  boleh  bertentangan  dengan  konsep  yang  secara  hierarkis  tentu  lebih  tinggi kedudukannya  yaitu  al-Qur’an. 18 Hadis-hadis  tentang  istri  yang  baik  atau  solihah  dengan  beragam kualitasnya  ini  ternyata  kandungan  ajarannya  sejalan  dengan  spirit  al-Qur’an  atau  hadis  lain  yang kedudukannya lebih tinggi.
Berdasarkan  penelitian  kami  dan  para  peneliti  Forum  Kajian  Kitab  Kuning,  Puan  Jakarta 19 serta pelacakan  ulang  melalui  CD  tidak  ditemukan  hadis  yang  bertema  istri  solihah  atau  ideal  yang
kualitasnya  lebih  tinggi  daripada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  an-Nasai  dengan  tema  yang  sama sebagaimana telah dikaji di atas.
Adapun beberapa ayat al-Qur’an yang berbicara tentang istri yang solihah antara lain adalah: QS. An-Nisa’ (4) : 34   artinya:  “Wanita yang solihah adalah wanita yang taat kepada Allah lagi memelihara diri di balik pembelakangan suaminya oleh karena Allah telah memelihara mereka”. 20
Para  mufasir,  baik  tradisional  maupun  kontemporer,  pada  umumnya,  menafsirkan  kata  qonitat dengan  taat  kepada  Allah  dan  taat  kepada  suami. 21 Jika  ketaatan  kepada  Allah  tidak  bersyarat,  maka ketaatan  istri  kepada  suaminya  ada  beberapa  syarat,  yaitu  perintah  suami  tidak  bertentangan  dengan perintah  Allah,  ditempuh  melalui  musyawarah  dan  tidak  mencabut  hak-hak  pribadi  istri. 22 Khafidot memelihara diri, hak-hak suami dan rumah tangga ketika suami tidak di tempat. 23 Oleh karena itu, Allah telah memelihara mereka. Pemeliharaan Allah kepada para istri antara lain dalam bentuk pemeliharaan cinta  suaminya  ketika  suami  tidak  di  tempat.  Dengan  cinta,  lahir  dari  kepercayaan  suami  kepada istrinya. 24
Dalam  perspektif  ilmu  pengetahuan  (sosiologi  wanita),  sebagaimana  dikutip  oleh  Amini,  ternyata istri yang diidolakan oleh pria tidak berbeda dengan yang terdapat dalam hadis tema ini, yakni penurut, cantik  dan  setia.  Secara  psikologis,  wanita  cenderung  penurut,  rapi,  detail,  manja,  dan  penuh  kasih sayang. Adapun laki-laki, memiliki sifat pengatur atau pemimpin, global, dan tegas. 25
Pada akhir kajiannya, Amini memberi saran yang mesti direnungkan, yakni “wanita seperti halnya pria,  maka  bila  Anda  menginginkan  istri  Anda  selalu  taat  kepada  Anda,  setia  dan  mencintai  dengan sepenuh  hati,  maka  Anda  harus  selalu  menunjukkan  kasih  sayang  dan  mengungkapkan  cinta kepadanya.” 26 Penjelasan Amini tersebut sesuai dengan pesan moral al-Qur’an surat al-Baqarah (2): 228, yaitu agar suami istri saling memperlakukan pasangannya secara ma’ruf.

## C. PENUTUP
Empat hadis yang bertema istri yang ideal termasuk hadis ahad dan sanadnya muttasil. Hadis jalur Ibn Majah dhoif, dan jalur Ahmad keduanya hasan dan an-Nasai hasan sohih.
Keempat hadis yang diriwayatkan bi al-ma’na itu berisi kriteria istri yang ideal atau solihah, yakni istri yang selalu taat kepada Allah dan suaminya, memberikan kontribusi yang positif bagi keluarganya, senantiasa menciptakan suasana yang menyenangkan, serta menjaga kehormatan diri dan harta mereka.
Hadis-hadis tema ini semuanya berdasarkan prinsipnya tidak bertentangan dengan al-Qur’an, dalil lain, dan ilmu pengetahuan.
Walaupun  ada  muatan  lokal  dan  temporalnya,  tetapi  ide  dasar  empat  hadis  itu,  yakni  tuntutan kepada  masing-masing  suami  istri  agar  dapat  menjadi  pasangan  yang  ideal  atau  solih,  berlaku  solihun likulli zaman wa makan.

## ENDNOTES
1 An-Nasa’i, Sunan an-Nasai, “Kitab an-Nikah”, Bab Ayyun Nisa’ Khair (Mesir: al-Babi  al-Halaby, TT), VI : 281.  Hadis dari Said  al-Baqburi, dari  abu Hurairah. CD.  Mausu’ah  al-Hadits  as-Syarif  (Kutub  At-Tis’ah)  Sunan  an-Nasa’i  hadis  No. 3179.
2 E.J. Wensinck dan J.P. Mensing, al-Mu’jam Mufahros Lialfad al-Hadis, (Leiden: E. J. Brieel, 1965).
3 Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Metologis (Yogyakarta: LESFI, 2003).
4 An-Nasa’i, Sunan an-Nasai, “Kitab an-Nikah”, Bab Ayyun Nisa’ Khair (Mesir: AlBabi  al-Halaby,  TT),  VI  :  281.  Hadis  dari  Said  al-Baqburi,  dari  abu  Hurairah. CD.  Mausu’ah  al-Hadits  as-Syarif  (Kutub  At-Tis’ah)  Sunan  an-Nasa’i  hadis  No. 3179.
5 Ibn  Majjah, Sunan  Ibn  Majjah, “Abwab  an-Nikah”,  Bab  Afdhal  an-Nisa’ (Beirut:  Dar  al-Fikr,  TT),  I  :  571.  Hadis  dari  al-Qasim  dari  Ibn  Umamah.  CD. Mausu’ah al-Hadits as-Syarif (Kutub At-Tis’ah) Sunan Ibn Majjah hadis No. 1847.
6 Ahmad  ibn  Hambal, Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibn  Hambal, (Beirut:  Dar  as- Shadir,  TT),  II  :  342  Hadis  dari  Sa’id  dari  Abu  Hurairah  dan  CD.  Mausu’ah  al- Hadits as-Syarif (Kutub at-Tis’ah) Sunan Ahmad hadis No. 9217.
7 Ahmad  ibn  Hambal, Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibn  Hambal, (Beirut:  Dar  as- Shadir, TT), II : 438 Hadis dari ‘Ajlan Abu Hurairah  dan CD. Mausu’ah  al-Hadits as-Syarif (Kutub at-Tis’ah) Sunan Ahmad hadis No. 9281.
8 Ke- muttasil- an  sanad  bisa  dilihat  dari  tahun  wafat  mereka,  dan  dari informasi rijal pada CD Mausu’ah pada nomor-nomor hadis yang dikutip.
9 Muh. Zuhri, Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Metologis (Yogyakarta: LESFI, 2003), hal. 54-77.
10 Subhi as-Shalih, Ulumu al-Hadis Wa Mustahaluh (Beirut: Dar al-Fikr, 1992), hal. 32.
11 As-Sidni dan as-Suyuthi Hasyiyah an-Nasai (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1991), IV: 571-572.
12 Ibid. 13 Ibid.
14 Ensiklopedi  Wanita  Muslimah ,  Haya  binti  Mubarok  (Jakarta:  Darulfalah,
1986), hal. 5-8.
15 Durotun  Nafisah, Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri  dalam  Perspektif  Fiqh, Skripsi, 1998, hal. 48.
16 Jalaludin  Rahmad,  “Tinjauan  Kritis  Atas  Sejarah  Fiqh”,  dalam  Budhi Munawar  Rahman  (Ed.); Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1984), hal. 276.
17 Dikutip  oleh  Mansour  Fakih  (et.  al),  “Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Islam” dalam Membincang Feminisme (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hal. 59.
18 Mahmud at-Tahan, Taisir Mustalah Hadis, (Surabaya: TP, TT.), hal. 41.
19 Meneliti hadis-hadis dalam kitab Uqud al-Lujain tahun 1998-2000. 20 Al-Qur’an  dan  Tarjamahnya (Jakarta:  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur’an Depag RI, 1978), hal. 85.
21 Durotun Nafisah, Hak dan Kewajiban , hal. 80-86.
22 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000), Vol II, hal. 60.
23 Ibid., hal. 61. 24 Ibid.
25 Ibrahim  Amini, Bimbingan  Islam  untuk  Suami  Istri  (Principles  of  Mariage Family  Ethics) alih  bahasa  Alwiyah  Abdurrahman,  cet  X  (Bandung:  al-Bayan, 1995), hal. 130.
26 Ibid.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Tarjamahnya . 1978. Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an Depag RI. Amini, Ibrahim. 1995. Bimbingan Islam untuk Suami Istri (Principles of Mariage Family Ethich) diterj. oleh Alwiyah Abdurrahman, cet X. Bandung: al-Bayan.
An-Nasa’i, Sunan an-Nasai. TT. “Kitab an-Nikah”, Bab Ayyun Nisa’ Khair. Mesir: AlBabi al- Halaby.
As-Shalih, Subhi. 1992. Ulumu al-Hadis Wa Mustahaluh. Beirut: Dar al-Fikr. As-Sidni dan as-Suyuthi. 1991. Hasyiyah an-Nasai. Beirut: Dar al-Ma’rifah. At-Tahan, Mahmud. TT. Taisir Mustalah Hadis. Surabaya. CD. Mausu’ah al-Hadits as-Syarif (Kutub at-Tis’ah).
Ensiklopedi Wanita Muslimah . 1986. “Haya binti Mubarok”. Jakarta: Darulfalah.
Fakih,  Mansour  (et.  al).  1996.  “Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Islam”  dalam Membincang Feminisme. Surabaya: Rislah Gusti.
Hambal, Ahmad ibn. TT. Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hambal. Beirut: Dar as-Shadir Ibn Majjah. TT. Sunan Ibn Majjah, “Abwab an-Nikah”. Beirut: Dar al-Fikr.
Nafisah, Durotun. 1998. “Hak dan Kewajiban Suami Istri dalam Perspektif Fiqh” dalam Skripsi. Rahmad,  Jalaludin.  1984.  “Tinjauan  Kritis  Atas  Sejarah  Fiqh”  dalam  Budhi  Munawar Rahman (Ed.); Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina. Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Wensinck, E.J. dan J.P. Mensing. 1965. Al-Mu’jam Mufahros Lialfad al-Hadis , Leiden: E. J. Brieel. Zuhri, Muh. 2003. Telaah Matan Hadis: Sebuah Tawaran Metologis. Yogyakarta: LESFI.