……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6535 (Online)

## TINJAUAN EKONOMI ISLAM TERHADAP PRAKTIK GHARAR DALAM JUAL
BELI PAKAIAN BEKAS KARUNGAN (Studi Di Pasar Terong Makassar)
Oleh Maskhurin Hayati Fakultas Ekonomi Syariah, UIN Alauddin Makassar Email: khurinhayati@gmail.com

## Abstrak
Pokok masalah dalam penelitian ini adalah, Pertama bagaimanakah tinjauan prinsip-prinsip Islam dalam jual beli pakaian bekas karungan di pasar terong makassar? Kedua, bagaimanakah praktik gharar terhadap jual beli pakaaian bekas karungan ditinjau oleh ekonomi islam. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Sumber data berasal  dari data primer  yaitu  berjumlah  8  orang  diantaranya  pelaku  usaha  pakaian  bekas,  agen  pakaian  bekas, petugas bea cukai dan konsumen pakian bekas. Data sekunder berasal dari berbagai sumber yaitu buku, jurnal dan penelitian lainnya. Metode pengumpulan data yang digunakan dengan melakukan observasi,  wawancara  serta  dokumentasi.  Analisis  data  dilakuakan  melalui  tiga  tahapan  yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini didapat bahwa prinsip- prinsip  islam  diterapkan  oleh  pelaku  usaha  pakaian  bekas  (pedagang),  sedangkan  untuk  agen pakaian bekas tidak menerapkan prinsi-prinsip islam. Dalam praktik gharar, pelaku usaha pakaian bekas  (pedagang)  tidak  menerapkan  praktik  gharar,  sedangkan  agen  pakaian  bekas  masih mempraktikan gharar, dan gharar tersebut dikategorikan sebagai gharar yasir (besar). Diharapkan kepada pelaku usaha pakaian bekas untuk mempertahankan prinsip-prinsip islam dalam jual beli pakaian  bekas,  dan  untuk  agen  pakaian  bekas,  agar  lebih  hati-hati  terhadap  jual  beli  yang mengandung unsur gharar, dimana gharar dapat merusak sah dan tidak nya jual beli serta tidak menjauhkan  keberkahan.  Untuk  konsumen  pakaian  bekas,  diharapkan  dapat  menimbang  dan memilih kebaikan dalam menggunakan pakaian bekas.
Kata Kunci: Jual Beli, Praktik Gharar, Pakaian Bekas
PENDAHULUAN
Jual beli dihalalkan, dibenarkan agama,  asal  memenuhi  syarat  dan  rukun  jual beli.  Rukun  dan  syarat  jual  beli  adalah ketentuan-ketentuan  dalam  jual  beli  yang harus dipenuhi agar jual belinya sah menurut syara’.  Adapun  syarat  dan  rukun  jual  beli antara lain: penjual dan pembeli, shighat atau ungkapan ijab kabul, barang, dan nilai tukar. 1 Dalam kegiatan jual beli, sudah seharusnya menerapkan prinsip jujur. Dimana kejujuran merupakan tonggak dalam kehidupan  masyarakat  yang  beradab.Setiap
1 Sri  Sudiarti.  Fiqh  Muamalah  Kontemporer,
(Medan : Febi Uin-Su Press, 2018), h.82
orang  hendaknya  dapat  bersikap  jujur  karena kejujuran  dapat  mendatangkan  ketentraman hati, menghilangkan rasa takut, dan mendatangkan  keadilan.  Menegakan  nilai- nilai  moral  dalam  lkehidupan  harus  disadari secara  personal.  Terlebih  bagi manusia yang menjalankan  muamalah,  hendaknya  berlaku jujur,  karena  tujuan  bermuamalah  bukan hanya sebatas mencari keuntungan yang besar, tetapi juga mencari keberkahan.
Allah juga memerintahkan untuk berlaku adil dalam transaksi jual beli.
Menyempurnakan  takaran  dan  timbangan
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak) ISSN 2798-6535 (Online)
serta jangan mengurangi hak milik orang lain atau  sering  disebut  dengan  tadlis.  Tadlis adalah  transaksi  yang  mengandung  suatu  hal yang  tidak  diketahui  oleh  salah  satu  pihak yang  bertransaksi  jual  beli.  Setiap  transaksi dalam  Islam  harus  didasarkan  pada  prinsip kerelaan antara kedua belah pihak (sama-sama ridha). Tadlis adalah sesuatu yang mengandung unsur penipuan. 2 Unsur  penipuan,  ketidakjelasan  dalam jual  beli  dalam  Islam  juga  disebut  dengan gharar, gharar berarti halayan atau penipuan, tetapi  juga  berarti  risiko.  Dalam  keuangan biasanya diterjemahkan tidak menentu, spekulasi atau risiko. Keuntungan yang terjadi disebabkan kesempatan  dengan penyebab tak dapat  ditentukan,  adalah  dilarang.  Karena mengandung risiko yang terlampau besar dan tidak  pasti. Gharar dilarang  dalam  Islam bukan untuk menjauhi risiko. Tentu saja risiko yang sifatnya komersil disetujui dan didukung dalam Islam. Setiap jenis kontrak yang bersifat open-ended mengandung unsur gharar.
Di  Makassar  sendiri,  ada  beberapa  pasar yang  memiliki  lapak  penjual  pakaian  bekas yang biasanya disebut pakaian cap karung atau disingkat  Cakar.  Pakaian  cakar  merupakan pilihan alternatif masyarakat Makassar ditengah sulitnya mencari harga pakaian yang murah dan berkualitas. Walaupun pakaiannya merupakan pakaian bekas, namun model yang ditawarkan  tidak  kalah  dengan  barang bermerek  lainnya  semisal  Gucci  dan  Clark Kelvin.  Salah  satu  pasar  yang  memperjual belikan  pakaian  cakar  yaitu  Pasar  Terong. Banyak masyarakat yang senang berbelanja di tempat  tersebut  dikarenakan  harga  yang terjangkau dan memiliki kualitas yang bagus. Rata-rata  proses  pendistribusian  barang  yang dijual  oleh  pedagang  cakar  di  pasar  Terong dimulai  dari  pengepul  yang  biasa  disebut Bosball.  Bostball  merupakan  orang  yang
2 M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam (Jakarta: Pt Rajagrafindo, 2007), h. 188.
3 Heriyanto Rantelino.”Mengamati Transaksi Jual Beli Pakaian Bekas Di Pasar Terong Makassar”,
bertugas  mengimpor  barang  dari  berbagai negara seperti Singapura, Malaysia, Korea dan China.  Adapun  lokasi  Bosball  di  Makassar yaitu  di  daerah  Tol  Sutami  dan  jalan Toddopuli.  Pakaian  cakar  yang  diimpor dengan  bal-balan  atau  karung  besar,  guna menandai  bahwa  pakaian  tersebut  bekas impor.  Sebetulnya  tidak  hanya  pakaian  saja, semua  ada  mulai  topi,  jaket,  celana,  sepatu, sendal  dll.  Padahal  jika  dikemas  dengan karung    besar,  sebagai  pembeli  dan  selaku penjual pun tidak mengetahui kondisi pakaian tersebut. Bisa jadi banyak pakaian yang bekas cacat,  dan  tidak  menutup  kemungkinan merugikan penjual maupun pembeli. 3
Praktek  jual  beli  pakaian  bekas  dengan karung  sudah  menjadi  ciri  khas  jual  beli pakaian  bekas  impor  dipasar  terong.  Dimana di  pasar  terong  hampir  semua  pedagang menjajakan produknya berupa pakaian bekas. Pakaian bekas disini juga memiliki daya tarik tersendiri  bagi  masyarakat  dengan  kualitas pakaiannya  yang  bisa  di  bilang  cukup  baik. Berdasarkan pengamatan yang terjadi di Pasar Terong  penjual/pengecer  yang  membeli pakaian  bekas  dari  salah  agen  bosball  di daerah  todoppuli  yang  ada  di  kota  Makassar, masih dalam keadaan karung (ball) yang masih diikat  pakai  tali  dengan  harga  Rp.4.500.000 sampai Rp.5.500.000 sekisaran berat 60-80 kg, penjual/pengecer  disini  tidak  mengetahui dengan  kualitas  atau  kecacatan  barangnya, dikarenakan penjual/pengecer tidak diperbolehkan memeriksa barangnya. Dengan begitu  terdapat  ketidak  jelasan  akan  jual  beli pakaian  bekas  dalam  karung  tersebut.  hal inilah yang mendasari penulis untuk melakukan  penelitian  tentang  “ Tinjauan Ekonomi  Islam  Terhadap  Praktik  Gharar Dalam  Jual  Beli  Pakaian  Bekas Karungan Studi Di Pasar Terong Makassar”
Kompasiana, 23 Juni 2015. Diakses Online Pada Tanggal 19 Oktober 2023
……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
ISSN 2798-6535 (Online)

## Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah nilai-nilai prinsip
ekonomi  islam  dalam  jual  beli  pakaian bekas  karungan  di  Pasar  Terong Makassar?
2. Bagaimanakah praktik gharar dalam jual beli  pakaian  bekas  karungan  ditinjauan dari prinsip ekonomi islam?
3.

## LANDASAN TEORI

## A. Jual Beli Dalam Islam
1. Pengertian Jual Beli
Kata jual dalam bahasa arab dikenal juga dengan  bai’  (عيب).  Kata  bai’  merupakan  kata masdhar da ri kata kerja ba’a, Kata bai’ berarti pertukaran  harta  dengan  harta  atau  menerima sesuatu dengan memberikan sesuatu yang lain. Kata  bai’  termasuk  dari  jenis  kata  sinonim antonim yaitu kata yang dapat digunakan untuk makna populernya dan untuk makna antonimnya. Hal yang serupa juga berlaku pada kata syira` (jual). Ketika seseorang melafazkan salah satu kata tersebut (bai’ atau syira`) maka dia  memaksudkan  kata  yang  lain  juga  secara otomatis. 4
Dari segi  istilah, jual beli  adalah saling tukar menukar harta dengan harta melalui cara tertentu.  Dapat  juga  dikatakan  tukar  menukar sesuatu  yang  diinginkan  dengan  barang  yang bermanfaat.  Menurut  jumhur  Ulama,  jual  beli adalah  saling  menukar  harta  dalam  bentuk pemindahan kepemilikan . 5 Tukar menukar harta disini  diartikan  apabila,  harta  yang  memiliki manfaat  dan  cenderung  digunakan  oleh manusia.  Harta  yang  dimaksud  ialah  segala sesuatu  yang  bernilai  ekonomi,  dan  dapat dimanfaatkan  oleh  manusia  secara  baik.  Dan memiliki  sifat  materi  (benda)  maupun  non materi seperti jasa.
Definisi  lain  dikemukakan  oleh  Ulama Hanafiyah  bahwa  jual  beli  adalah  saling  tukar menukar  harta  dengan    harta  melalui  cara
4 Abdul, Muhammad Azzam, Fiqih Muamalah Sistem Transaksi Dalam Islam (Jakarta; Amzah), h.23
5 Harun, Fiqh Muamalah (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017), h. 66
tertentu,  atau  tukar  menukar  sesuatu  yang diinginkan dengan sepadan melalui cara tertentu yang bermanfaat.
Dalam Islam, pengertian jual beli adalah transaksi  saling    menukarkan  harta  antara  dua pihak.  Yang  disertai  pemindahan  kepemilikan dan  dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka. Bersadarkan hal tersebut maka jual beli adalah tuka  menukar  apa  saja,  baik  antara  barang dnegan  barang,  barang  dengan  uang  atau  uang dengan uang. 6
2. Dasar Hukum Jual Beli Jual beli adalah aktivitas ekonomi yang hukumnya  boleh,  berdasarkan  Al-Quran  dan Hadits. Di dalam ayat-ayat Al-Quran bertebaran banyak  ayat  tentang  jual-beli.  Salah  satunya adalah  firman  Allah  SWT  dalam  QS.  Al- Baqarah: 275 yang berbunyi:
َلِّا  َن ْوُم ْوُقَي  َلّ اوٰب ِ رلا  َن ْوُلُكْأَي  َنْيِذَلَا ِ سَمْلا  َنِم  ُن ٰطْيَشلا  ُهُطَبَخَتَي  ْيِذَلا  ُم ْوُقَي اَمَك َلَحَا َو   اوٰب ِ رلا  ُلْثِم  ُعْيَبْلا اَمَنِا ا ْْٓوُلاَق  ْمُهَنَاِب  َكِلٰذ ةَظِع ْوَم   هَءۤاَج  ْنَمَف   اوٰب ِ رلا  َم َرَح َو  َعْيَبْلا  ُٰاللّ ِٰاللّ ىَلِا  ْٓ ه ُرْمَا َو   َفَلَس اَم   هَلَف ى ٰهَتْناَف   هِ ب َر  ْنِ م َن ْوُدِل ٰخ اَهْيِف  ْمُه ۚ  ِراَنلا  ُب ٰحْصَا  َكِٕى ٰۤلوُاَف  َداَع  ْنَمَو Terjemahnya: Orang-orang yang memakan (bertransaksi dengan) riba tidak dapat berdiri, kecuali seperti orang yang berdiri sempoyongan karena kesurupan setan. Demikian  itu  terjadi  karena  mereka  berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal, Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  Siapa  pun  yang  telah sampai  kepadanya  peringatan  dari  Tuhannya (menyangkut riba), lalu dia berhenti sehingga apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada Allah. Siapa yang mengulangi (transaksi riba), mereka itulah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya. 7
Dalam  tafsir  Al-Jalalain  mengatakan bahwa orang-orang yang memakan riba yakni
6 Ningsih, Prilia Kurnia. Fiqh Muamalah. (Depok: Rajawali Press, 2021), h. 92
7 Qur’an Kemenag, Lpmq, 2022
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak) ISSN 2798-6535 (Online)
melakukan  transaksi  riba  dengan  mengambil atau  menerima  kelebihan  di  atas  modal  dari orang yang butuh dengan mengeksploitasi atau memanfaatkan  kebutuhannya,  tidak  dapat berdiri, yakni melakukan aktivitas, melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Mereka hidup dalam kegelisahan; tidak  tenteram  jiwanya,  selalu  bingung,  dan berada  dalam  ketidakpastian,  sebab  pikiran dan hati mereka selalu tertuju pada materi dan penambahannya. Itu yang akan mereka alami di  dunia,  sedangkan  di  akhirat  mereka  akan dibangkitkan  dari  kubur  dalam  keadaan sempoyongan,  tidak  tahu  arah  yang  akan mereka  tuju  dan  akan  mendapat  azab  yang pedih.  Yang  demikian  itu  karena  mereka berkata  dengan  bodohnya  bahwa  jual  beli sama  dengan  riba  dengan  logika  bahwa keduanya sama-sama menghasilkan keuntungan.  Mereka  beranggapan  seperti  itu, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan  riba.  Substansi  keduanya berbeda, sebab jual beli menguntungkan kedua belah pihak (pembeli dan penjual), sedangkan riba  sangat  merugikan  salah  satu  pihak. Barang  siapa  mendapat  peringatan  dari Tuhannya, setelah sebelumnya dia melakukan transaksi  riba,  lalu  dia  berhenti  dan  tidak melakukannya  lagi,  maka  apa  yang  telah diperolehnya dahulu sebelum datang larangan menjadi  miliknya,  yakni  riba  yang  sudah diambil atau diterima sebelum turun ayat  ini, boleh  tidak  dikembalikan,  dan  urusannya kembali kepada Allah. Barang siapa mengulangi  transaksi  riba  setelah  peringatan itu datang maka mereka itu penghuni neraka. Mereka  kekal  di  dalamnya  untuk  selama- lamanya.
B. Larangan Gharar
1. Gharar Kata gharar dalam bahasa arab adalah majhul  al-aqibah (tidak  jelas  hasilnya),
8 Nadratuzzaman, Analisis Bentuk Gharar Dalam Transaksi Ekonomi, Jurnal Al-Iqtishad Vol,1.
No, 1. Januari 2009, Hal. 55
ataupun  dapat  diartikan  juga  sebagai al- mukhatharah (pertaruhan),  dan al-jahalah (ketidak jelasan). Gharar merupakan bentuk keraguan, tipuan, atau tindakan yang bertujuan untuk  merugikan  orang  lain.  Dilihat  dari beberapa  arti  kata  tersebut,  yang  dimaksud dengan gharar dapat diartikan semua jual beli yang mengandung unsur-unsur ketidakjelasan, pertaruhan  atau  perjudian.  Dari  semuanya mengakibatkan  atas  hasil  yang  tidak  pasti terhadap  hak  dan  kewajiban  dalam  suatu transaksi jual beli.
Secara  istilah  fiqh, gharar adalah  hal ketidaktahuan  terhadap  akibat  suatu  perkara, kejadian/peristiwa dalam transaksi perdagangan atau jual beli, atau ketidakjelasan antara  baik  dengan  buruknya.  Menurut madzhab Syafi’i gharar adalah segala sesuatu yang  akibat  nya  tersembunyi  dari  pandangan dan  sesuatu  yang  dapat  memberikan  akibat yang  tidak  diharapkan  atau  akibat  yang menakutkan.  Sedang  ibnu  Qoyim  berkata bahwa gharar adalah sesuatu yang tidak dapat diukur  penerimaannya  baik  barang  tersebut ada  ataupun  tidak  ada,  seperti  menjual  kuda liar yang belum tentu bisa ditangkap meskipun kuda tersebut wujudunya ada dan kelihatan. 8 Konsep gharar dapat  dibagi  menjadi dua  kelompok, pertama, adalah  unsur  risiko yang mengandung keraguan, probabilitas dan ketidakpastian  secara  dominan. Kedua ,  unsur meragukan  yang  dikaitkan  dengan  penipuan atau kejahatan oleh salah satu pihak terhadap pihak  lainnya.  Alquran  dengan  tegas  telah melarang  semua  transaksi  bisnis  yang mengandung  unsur  kecurangan  dalam  segala bentuk  terhadap  pihak  lain:  hal  itu  mungkin dalam segala bentuk penipuan atau kejahatan, atau  memperoleh  keun    tungan  dengan  tidak semestinya atau risiko yang menuju ketidakpastian  di  dalam  suatu  bisnis  atau sejenisnya.
……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6535 (Online)
a. Hukum Gharar
Dasar pengambilan hukum atas segala sesuatu dalam syariat Islam harus jelas bentuk dan  kriterianya,  sehingga  penetapannya  akan mendapatkan suatu kepastian untuk mendapatkan  pada  tingkatan  boleh  atau tidaknya  untuk  dilakukan.  Sehingga  dapat dijadikan sebagai landasan hukum.
Ibnu  Taimiyah  menjelaskan  bahwa pelarangan terhadap transaksi gharar didasarkan  pada  larangan  Allah  SWT  atas pengambilan  harta/hak  milik  orang  lain dengan  cara  yang  tidak  dibenarkan  (bathil). Gharar hukumnya dilarang dalam Islam, oleh karenanya melakukan transaksi atau memberikan syarat dalam akad yang ada unsur ghararnya hukumnya tidak
boleh.
Sebagaimana hadis menyebutkan:
ِعْيَب ْنَع َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْوُسَر ىَهَن )رمع نبا نع يئاسنلاو يذمرتلاو ملسم هاور(  ِر َرَغْلا Artinya:
Rasulullah  Saw.  melarang  jual beli  yang  mengandung  gharar.  (HR. Muslim, Tirmizi, dan Nasa'i dari Ibnu Umar). 9
Bisnis  yang  sifatnya  gharar  tersebut merupakan jual beli yang tidak memenuhi perjanjian dan  tidak  dapat  dipercaya,  dalam  keadaan  bahaya, tidak diketahui harganya, barangnya, keselamatannya kondisi barang-, waktu memperolehnya.  Dengan  demikian  antara  yang melakukan  transaksi  tidak  mengetahui  batas-batas hak  yang  diperoleh  melalui  transaksi  tersebut. Sedangkan  dalam  konsepsi  fikih  yang  termasuk  ke dalam  jenis  gharar  adalah  membeli  ikan  dalam kolam, membeli buah-buahan yang masih mentah di pohon.  Praktik  gharar  ini,  tidak  dibenarkan  salah satunya  dengan  tujuan  menutup  pintu  lagi munculnya perselisihan  dan perbuatan kedua belah pihak.
Lebih  jelasnya,  gharar  merupakan situasi dimana terjadi uncomplete information karena  adanya  ketidakpastian  kedua  belah pihak  yang  bertransaksi.  Dalam  gharar  ini,
9 Fatwa Dewan Syari’ah Nasional Tentang Waran Syariah Nomor 66/Dsn-Mui/Iii/2008
kedua belah pihak sama-sama tidak memiliki kepastian mengenai sesuatu yang di transaksikan.  Gharar  bisa  terjadi  bila  kita mengubah  sesuatu  yang  seharusnya  bersifat pasti menjadi tidak pasti. Jual-beli gharar bisa ditinjau dari tiga sisi sebagaimana berikut:
b. Gharar Akad
i. Al  jam'u  baina  bai'ataini  fil bai'ah (menggabungkan  dua transaksi dalam satu transaksi). Seperti menjual barang dengan harga  paket  secara  tunai  atau dengan  harga  mencicil  (tidak tunai),  tanpa  ditentukan  salah satu dari dua pilihan tersebut. ii. Akad jual beli atas objek yang tidak  pasti,  seperti bai'ah alhushah yakni menjual sesuatu  dengan  cara  melempar kerikil  ke  objek  yang  akan dibeli, setiap objek yang terkena  lemparan,  maka  itu yang akan dibelii.
iii. Kedua  akad  dalam  contoh diatas menjadi fasid atau rusak karena  adanya  unsur  gharar dalam sighatnya. Akadnya menggantung sehingga
menjadikan objek akadnya tidak pasti terwujud.
iv. Akad  tersebut  itu  tidak  sah (fasid)  berdasarkan  nash-nash yang  menyebutkan  transaksi jual  yang  diharamkan  karena ada gharar dalam sighah . c. Gharar Dalam Objek Akad Pertama,  gharar yang  terjadi pada  objek  akad.  Objek  akad  yang dimaksud  adalah  barang  yang  dijual dalam akad bai'  atau barang (layanan) yang disewakan dalam akad Ijarah atau objek  usaha  dalam  akad  Mudharabah. Gharar  dalam  barang  menjadi  objek transaksi meliputi hal-hal berikut:
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak)
ISSN 2798-6535 (Online)
i. Bentuk dan jenis objek akadnya tidak diketahui dengan jelas.
ii. Objek akadnya tidak ditentukan seperti menjual menjual pakaian  dalam  karung  tanpa ditentukan harganya. iii. Sifat  objek  akadnya  tidak diketahui  dalam  barang  yang memiliki sifat yang berbedabeda,  seperti  menjual barang yang tidak ada di tempat tanpa dijelaskan sifat-sifatnya.
Kedua, gharar  yang  terjadi pada harga atau upah. Diantara bentuk penerapannya adalah:
i. Menjual barang tanpa disebutkan harganya atau diserahkan  kepada  salah  satu pihak  akad  atau  orang  asing untuk menentukannya.
ii. Membeli  sesuatu  dengan  uang yang ada di sakunya.
iii. Membeli  sesuatu  dengan  mata uang tertentu yang tidak disebutkan  (tanpa  ada  urf  / kebiasaan yang menentukannya). iv. Menjual  barang  dengan  upah yang  tidak  diketahui  akadnya tidak  sah  kecuali  menjual barang dengan harga yang tidak ditentukan. Tetapi tingkat ghararnya ditolerir  seperti  akad  berikut:  menjual barang  dengan  harga  pasar  (harga waktu  membeli)  atau  dengan  harga pada hari tersebut. Dan menjual barang dengan  harga  yang  biasa  digunakan masyarakat.  -menyewakan  dengan upah  sejenis,  contohnya  mengikuti harga  upah  yang  berubah-ubah  sesuai dengan harga indeks. Serta Akad-akad tersebut  sah  walaupun  ada  unsur
10 Nuritan Siregar. Indikasi Gharar Dalam Janji dan Akad Pada Bisnis Travel Umrah (Analisa Fiqih
gharar,  tetapi  ghararnya  ringan  dan dimaklumi oleh 'urf/ kebiasaan.
Ketiga, waktu  akadnya  tidak diketahui.  Jika  akad  disepakati  tanpa menentukan waktu penyerahan barangnya  maka  akadnya  tidak  sah, karena ketidakpastian waktu
penyerahan  objek  akad  itu  termasuk gharar.  Tetapi  jika  waktu  yang  tidak ditentukan tersebut sudah maklum dan bisa  dipahami  pelaku  akad,  maka akadnya  sah  karena  gharar  yang ditolerir  seperti  menjual  barang  dan penyerahannya ditunda hingga musim- musim  tertentu,  seperti  musim  panen dan lain sebagainya. 10
d. Bentuk Gharar
Pertama Jual-beli barang yang belum  ada  ( ma’dum ),  tidak  adanya kemampuan penjual untuk
menyerahkan  objek  akad  pada  waktu terjadi akad, baik objek akad sudah ada ataupun  belum  ada  ( ba’i  al-ma’dum ). Mislanya  menjual  janin  yang  masih dalam  perut  binatang  ternak  tanpa bermaksud  menjual  induknya,  atau menjual  janin  dari  binatang  yang belum lahir dari perut ibunya.
Kedua, Jual-beli  barang  yang tidak mampu diserahterimakan. Seperti jual  beli  budak  yang  kabur,  atau  jual beli mobil yang dicuri. Ketidak jelasan ini juga terjadi pada harga, barang dan pada akad jual belinya.
Ketiga Jual  beli  barang  yang tidak jelas ( Majhul ):
i. Menjual  barang  yang  belum berada  di  bawah  penguasaan penjual.  Bila  suatu  barang belum diserahterimakan di saat jual beli, maka barang tersebut tidak  dapat  dijual  kepada  yang lain. Sesuatu/barang jika belum
Muamalah). Jurnal J-MABISYA, vol. 3, no. 1, 2022, h. 9
……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6535 (Online)
diterima  oleh  si  pembeli  tidak boleh  melakukan  kesepakatan kepada yang lain untuk bertransaksi  atau  jual  beli karena  wujud  dari  barang tersebut  belum  jelas,  baik kriteria, bentuk dan sifatnya. ii. Tidak adanya kepastian tentang sifat  tertentu  dari  benda  yang dijual. Mislanya menjual buah- buahan  yang  masih  berbentuk bunga,  menjual  benang  wol yang  masih  berupa  bulu  yang melekat  pada  tubuh  binatang dan  menjual  keju  yang  masih berupa susu.
iii.
Tidak  adanya  kepastian  waktu penyerahan  objek  akad,  jual beli  yang  dilakukan  dnegan tidak  menyerahkan  langsung barang  sebagai  objek  akad. Misal jual beli dengan menyerahkan  barang  setelah kematian  seseorang.  Tampak bahwa jual beli seperti ini tidak diketahui  secara  pasti  kapan barang tersebut akan diserahterimakan, karena waktu  yang  ditetapkan  tidak jelas.  Namun  jika  waktunya ditentukan  secara  pasti,  dan disepakati  antara  penjual  dan pembeli maka jual beli tersebut sah. iv. Tidak  adanya  kepastian  objek, yaitu  adanya  dua  objek  akad yang  berbeda  dalam  satu transaksi. Misalnya, dalam satu transaksi.  Misalkan dalam  satu transak  si  terdapat  dua  barang yang  berbeda  kriterianya  dan kualitasnya,
kemudian
ditawarkan tanpa menyebutkan barang yang mana yang akan di jual  sebagai  objek  akad.  Jual beli ini merupakan suatu bentuk
penafsiran
atas larangan Rasulullah  untuk   melakukan ba’i  ‘atain  fi  bai’ah (jual  beli dengan cara undian).
v. Kondisi  objek  akad  tidak dijamin  kesesuainnya  dengan yang ditemukan dalam transaksi. Misalnya, transaksi/jual beli motor dalam kondisi rusak tanpa memberikan  penjelasan  yang detail tentang kerusakan motor tersebut.
e. Jenis-Jenis Gharar
Pertama,  Gharar  Kaṡîr ,  yaitu gharar yang  berpotensi  merugikan  piak yang  berakad  dan  berpotensi  melahirkan perselisihan  atau  sengketa.  Seperti:  jual beli  buah  sebelum  layak  panen,  sewa menyewa  yang  jangka  waktunya  tidak jelas, dan bai’ salam yang objeknya tidak mungkin  dapat  diwujudkan  sesuai  waktu yang  disepakati  dan  Jual  beli  al-ḣalf (menyumbat  air  susu  unta  atau  kambing diikat  beberapa  hari  dan  tidak  diperas selama  dua  atau  tiga  hari  sehingga  dapat menaikkkan harga hewan karena terkesan bahwa  hewan  yang  akan  dibeli  banyak susunya.
Kedua,  Gharar  Yasîr ( gharar qalîl ),  yaitu gharar yang  tidak  berpotensi merugikan piha k yang berakad dan tidak berpotensi  melahirkan  perselisihan  dan sengketa  seperti,  jual  beli  rumah  tanpa melihat fondasinya, sewa menyewa rumah beberapa  bulan  ditambah  beberapa  hari saja.
Ketiga, gharar  Mutawâsiṭ  (gharar pertengahan ), yaitu gharar yang berada di antara gharar  kaṣîr  dan  gharar  qalîl seperti:  jual  beli  benda  (mesin)  yang
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak) ISSN 2798-6535 (Online)
tertanam  di  tanah ,  gharar dalam  akad syirkah yang singkat. 11 f. Sifat Gharar
Jika dilihat dari hukum keharaman dan  kehalalannya,  jual  beli  yang  sifatnya gharar terbagi menjadi tiga: Pertama, Bila kuantitasnya banyak,  hukumnya  dilarang  berdasarkan ijmâ’.  Seperti  menjual  ikan  yang  masih dalam air dan burung yang masih di udara.
Kedua, bila  jumlahnya  sedikit, hukumnya  dibolehkan  menurut  ijmâ’.
Seperti  pondasi  rumah  (dalam  transaksi jual beli rumah).
Ketiga, bila  kuantitasnya  sedang- sedang
saja, hukumnya masih
diperdebatkan.  Namun  parameter  untuk mengetahui  banyak  sedikitnya  kuantitas, dikembalikan kepada kebiasaan.
g. Unsur-Unsur Gharar Islam melarang jual beli
mengandung unsur gharar karena terdapat beberapa kerugian, diantaranya:
Pertama, jual beli gharar termasuk memakan  harta  orang  lain  dengan  cara batil. Jika yang terjadi adalah barang objek jual  beli  yang  diinginkan  ternyata  jauh  di bawah  harga  pasar,  maka  pembeli  rugi sebanyak  selisih  harga  yang  dibeli tersebut.  dan  pihak  penjula  mengambil keuntungan  lebih  dari  harga  sewajarnya. Seperti jual beli barang dalam kotak tanpa mengetahui  isinya,  karena  ternyata  bila pembeli  mendapat  barang  tersebut  dan harganya  Cuma  Rp.  90.000,00  kemudian dia  membayar  seharga  Rp.  100.000,00, maka sesungguhnya penjual telah memakan harta pembeli sebanyak Rp.10.000,00  secara  batil.  Dan  pembeli juga dapat merasakan kerugian atas barang
11 Aksamawanti, Gharar hakikat dan pengaruhnya terhadap akad, jurnal syariati, Vol. V No. 01, Mei 2019, h. 10
12 Muhammad Subhi Apriantoro, Tafsir Ayat Muamalah,(Jawa Tengah: Muhammadiyah Universiti Press, 2023) h. 107
yang  dibeli  jika  barang  dalam  kotak tersebut tidak sesuai dengan keinginan dan permintaan pembeli.
Kedua, jual  beli gharar dapat menimbulkan permusuhan sesama muslim.  Diantara  prinsip  dasar  Islam menciptakan  suasana  saling  menyayangi,
mengasihi dan mencintai sesama pemeluknya,  sehingga  mereka  bagaikan saudara  seketurunan  dan  bagaikan  satu tubuh.  Maka  apapun  hal  yang  dapat merusak  sendi-sendi  prinsip  ini  dilarang dalam Islam. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Prinsip-Prinsip Jual Beli
a. Prinsip Tauhid
Prinsip  tauhid  merupakan  pondasi dalam  ajaran  Islam.  Kegiatan  ekonomi  harus di  dasari  dengan  nilai-nilai  Islam  dan  tidak bertentangan  dengan  penjagaan  terhadap agama, jiwa, akal, harta dan keturunan. Segala aktivitas yang manusia lakukakn dalam dunia ekonomi tidak lepas dari perhatian serta aturan Islalm.  Segala  pekerjaan  yang  dilakukan adalah bentuk beribadah kepada Allah, karena pada  dasarnya  segala  sesuatu  bersumber  dan kesudahnnya berahir pada Allah. 13
Sebagaimana  hal  ini  diungkap  dalam wawancara  dengan  Daeng  Nurung  selaku pedagang pakaian bekas, mengatakan:
Kalau sudah kami jual ya begini mi, saya jual apa  adanya,  saya  tahu  mencari  uang  harus dengan  cara  halal,  jadi  dengan  cara  dibuka digantung,  ada  juga  yang  masih  didalam karung sebagian kalau mau pilih juga boleh. 14 . Dari  hasil  wawancara  dengan  ibu Daeng  Nurung  dapat  difahami  bahwa  ibu Daeng Nurung faham dengan prinsip jual beli menurut prinsip Islam. Dimana beliau menjual
13 Neni Sri Imayati,Aspek-Aspek Hukum Bmt Baitul Maal Wat Tanwil, (Pt. Citra Aditya Bakti2010), H.17.
14 Daeng Nurung, Pedagang, Wawancara, Makassar, 07 Januari 2024
……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6535 (Online)
barang  dagangannya  dengan  cara  terbuka, karena  dengan  menjual  terbuka  dengan  cara digantung membuat konsumen dengan mudah mencari apa yang dibutuhkan. Sehingga dalam hal ini, konsumen merasa puas dalam memilih barang yang dibutuhkan.
Implementasi prinsip ketuhanan adalah terwujudnya seorang pengusaha Muslim yang menghindari  segala  bentuk  eksploitasi,  serta menghindari  transaksi  yang  mengandung unsur kejahatan. Prinsip tauhid ini mengajarkan  tentang  bagaimana  mengakui keesaan  Allah  sehingga  terdapat  suatu konsekuensi bahwa keyakinan terhadap segala sesuatu  hendaknya  berawal  dan  berakhir hanya  kepada  Allah. 15 Sebagaimana  yang dikatakan oleh Hj Iji, mengatakan bahwa: Insyaallah,  prinsip  saya  dalam  berjualan  itu saya  untung,  pembeliku  juga  untung,  saya butuh uang pembeliku butuh barang. Semoga kita yang berjualan ini dapat berkahNYa 16 . Dapat dilihat bahwa Hj Iji mengedepankan  keuntung  dalam  praktik  jual beli pakaian bekas, namun tidak lupa mencari keberkahan  akan  transaksi  jual  beli  tersebut. keberkahan dalam islam  memang tidak dapat dilihat  dengan  mata,  akan  tetapi  dapat dirasakan  dalam  diri  seseorang  dengan merasakan nyaman dan aman.
b. Prinsip Keadilan Prinsip  keadilan  adalah  suatu  nilai yang paling penting dalam ajaran Islam. Islam mengajarkan manusia untuk selalu melakukan kegiatan ekonomi yang benar. Salah satu nya adalah  jual  beli,  kegiatan  yang  dilakukan dengan  menwarkan  barang  dengan  harga tertentu,  antara  penjual  dengan  pembeli. Dalam  kaitanya  dengan  jual  beli,  maka perintah keadilan ditunjukkan kepada seluruh manusia termasuk penjual dan pembeli.
Sebagaimana dalam wawancara dengan H. Amar yang mengatakan:
15 Lihat Halaman 54
16 Hj Iji, Pedagang, Wawancara, Makassar, 10 Januari 2024
Kalau  pakaian  bekas  kan  ada  pembeli  ta datang ku kasih harga, baik ji kalau diterima di beli. Saya sudah kasih harga yang wajar. Jadi terserah  mau  diambil  atau  tidak.  Saya  dapat uangnya  pembeli  dapat  barangnya.  Kan  saya menjual barang pakaian bekas, jadi saya kasih tahu saja kalau ini barang nya begini begini. 17 Dalam hasil wawancara tersebut dapat dilihat bahwa pihak penjual berusaha bersikap adil, dengan menawarkan dagangannya secara terbuka atau jujur. Apabila setiap orang dapat menjalankan keadilan dengan baik, maka yang akan  diuntugkan  adalah  diri  sendiri  dan tentunya orang lain juga dapat merasakan hal yang  sama.  Didukung  pula  oleh  Muspita selaku  konsumen  pakaian  bekas  mengatakan bahwa:
Suka  belanja  disini  karena  banyak pilihannya,  banyak  juga  penjualannya,  bagus toh  model-modelnya,  bagus  juga  bahannya, merknya,  tidak  ketinggalan  jaman.  Apalagi yang  impor  deh  bagus  kurasa  bisa  dipakai kuliah  baju-nya.  jadi  bisa  mana  yang  dimau. Kadang  sampai  sini  kenapa  murah  sekali, awalnya  Cuma  mau  beli  satu  jadi  pulangbeli tak  3-5  pakaian.  Apalagi  kalau  belanja  ki banyak,  ada  lagi  kayak  dikasih  ki  bonus, banyak  pedagang  disini  begitu  makanya kusuka belanja disini. 18
Dapat  dilihat  dari  saudari  Muspita, sebagai konsumen merasa nyaman dan leluasa dalam  membeli  pakaian  yang  dibutuhkan. Karena  hal  utama  yang  dibutuhkan  oleh konsumen  adalah  kualitas,  merk,  model  dan harga,  tentu  ini  yang  menjadi  acuan  utama sebagian  konsumen  pakaian  bekas.  Tidak masalah kalau pakaian itu sudah bekas  orang lain, asalkan orang yang memakainya merasa nyaman.
Kualitas  Produk  adalah  Kemampuan suatu Produk untuk Melaksanakan Fungsinya meliputi,  Daya  Tahan  Keandalan,  Ketepatan
17 H. Amar, Pedagang, Wawancara, Makassar, 07 Januari 2024
18 Muspita, Mahasiswa, Wawancara, Makassar, 10 Januari 2024
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak)
ISSN 2798-6535 (Online)
Kemudahan  Oprasi,  dan  Perbaikan,  serta Atribut  Bernilai  lainya.  Jadi  Kualitas  Produk merupakan  faktor  penentu  kepuasan  dan keputusan  pembelian  konsumen.  Keputusan Pembelian  konsumen  adalah  membeli  merek yang disukai dari berbagai alternativ yang ada. Oleh karena itu, pada pengambilan keputusan pembelian  konsumen  harus  melewati  proses pemilihan  yang  diambil  salah  satu  dari beberapa  alternatif  penyelesaian  masalah dengan  tindak  lanjut  yang  nyata.  Setelah melakukan pembelian dan pemakaian terhadap suatu produk, dengan kualitas produk yang  baik  maka  keinginan  dan  kebutuhan konsumen  terhadap  suatu  produk  akan terpenuhi. 19
Selaras dengan pernyataan ibu Hj Iji yang mengatakan:
Pelanggan  disini  memang  rata-rata  anak muda,  kayak  anak  sekolahan  begitu.  Kalau masuk  lihat-lihat  selalu  cari  merk,  tapi memang mungkin mereka sangat tahu tentang merk,  kan  anak  muda-muda  sekarang  pintar- pintar  mi  cari  pakaian.  Kalau  tidak  dapat langsung  pergi  kadang  juga  masih  bertanya merk yang dibutuhkan. 20
Dapat  dilihat  bahwa  merk  suatu  produk juga menjadi faktor penting yang berpengaruh dalam  penciptaan  kepuasan  pelanggan.  Merk merupakan  variabel  yang  penting  yang berhubungan  dengan  penilaian  terhadap produk  untuk  memenuhi  harapan  dari pelanggan.
B. Praktik  Gharar  Dalam  Transaksi Jual  Beli  Pakaian  Bekas  Karungan Ditinjau Oleh Ekonomi Islam
Pada dunia jual beli, biasanya tidak akan pernah  terlepas  dari  adanya  sebuah  tujuan. Dimana adanya objek dalam transaksi jual beli tersebut.  Oleh  karena  itu  Islam  melarang
19 Gitania A. Rorong, Dkk, Pengaruh Harga Dan Kualitas Produk Terhadap Keputusan Pembelian Pakaian Bekas Import Di Pasar Baru Langowan Productivity, Vol. 2 No. 3, 2021, H. 221
20 Hj Iji, Pedagang Pakaian Bekas, Wawancara, Makassar, 10 Januari 2024
segala  hal  yang  mengandung  unsur gharar. 21 Gharar  bisa  terjadi  dengan  mengubah  yang pasti mejadi tidak pasti. Atau jual beli apabila objek akadnya tidak diketahui secara jelas dan pasti.
Sedangkan  gharar  secara  istilah  fiqh adalah hal ketidaktahuan terhadap akibat suatu perkara,  kejadian  atau  peristiwa  dalam transaksi  perdagangan  atau  jual  beli,  atau ketidakjelasan  antara  baik  dan  buruk  nya. Menurut  Imam  Ibnu  Taimiyah  gharar  adalah konsekuensi  yang  tidak  diketahui,  sedangkan menurut al-Jurjani gharar adalah sesuatu yang tidak  diketahui  hasilnya,  apakah  dapat terealisasi atau tidak. 22
1. Bentuk Transaksi Gharar
a. Gharar  Yang  Terjadi  Pada Transaksi
Gharar  yang  lahir  pada  sebuah
transaksi  yakni  sebab  bentuk  perjanjian yang  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak mengandung unsur ketidakpastian.
Terdapat  klausul-klausul  yang  tidak  jelas atau  ambigu,  yang  berpotensi  merugikan salah  satu  pihak  atau  menyebabkan perselisihan di antara mereka. Perselisihan ini  bisa  menjadi  ketidak  harmonisan hubungan antara kedua belah pihak. Seperti dalam  wawancara  dengan  ibu  Hj  Iji  yang mengatakan:
Tidak ji nak, saya beli karna saya butuh. Memang  itu  kalau  beli  paket  ball  memang begitu. Masih disegel asli dari luar negeri. Jadi pasti belum ada yang bongkar itu barang. Jadi tidak  ji  kalau  saya,  karna  sudah  tau  begini
21 Sinta, Wiji, Hukum Jual Beli Dengan Sistem Borongan Dalam Fikih Muamalah,
(Palembang: Bening, 2021), H.33
22 Syaikhu, Ariyadi & Norwili, Fikih Muamalah Memahami Konsep Dan Dialektika Kontemporer, (Yogyakarta: K-Media, 2020), H. 90
……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6535 (Online)
kesepakatan  dan  lumrahnya  jual  pakaian bekas. 23
Dari hasil wawancara dengan ibu Hj Iji dimana  beliau  memahami  bahwa  jual  beli pakaian  bekas  itu  memang  atas  dasar  rela. Berbeda  dengan  pendapat  bapak  Nuril  yang mengatakan:
Sebetulnya  saya  juga  kurang  mantap dalam  hati  waktu  tau  begini  kalau  ambil pakaian  bekas.  Karna  biasanya  kita  belanja pakaian itu kan selalu dicek dulu, dicoba coba dulu, pokoknya dipilih pilih sekali. Dan tentu kualitas  harus  bagus  apalagi  mau  kita  jual ulang. Tapi karna ini pakaian bekas, jadi tidak ada  harapan  yang  besar  untuk  dapat  yang bagus  semua.  Cuma  memang  ada  agen  yang kurang  bagus  paket  bosball  nya,  saya  pernah dulu  belanja  stok  disana  aduh  hancur  isinya tidak banyak yang bisa terjual, hampir banyak cacat, jadi saya pindah agen, dan terus pindah kesini jualan disni. 24
Dari  hasil  wawancara  dengan  bapak nuril  selaku  pedagang  pakaian  bekas  bahwa seharus  nya  memang  dalam  jual  beli  untuk memenuhi  kebutuhan  masing-masing  pihak. Di  satu  sisi  penjual  dapat  menjadi  pembeli, sementara  disisi  lain  pembeli  dapat  menjadi penjual,  sehingga  bertemu  dengam  pembeli yang terakhir yang bertindak sebagai konsumen.  Dengan  demikian  jual  beli  dapat sangat  rentan  terjadi  manipulasi,  karena  ada salah satu pihak yang menginginkan keuntungan yang besar. Oleh karena itu dalam islam  diharuskan  bertransaksi  dengan  adanya keterbukaan antara kedua belah pihak. Hal ini tidak lepas dari etika yang harus dipegang oleh kedua belah pihak, sehingga terjadi saling rela dan  tidak  ada  yang  merasa  dirugikan.  Para ulama bersepakat, bahwa mayoritas gharar itu ditemukan pada jual beli yang manthuq biha.
23 Hj Iji, Pelaku Usaha Pakaian Bekas, Wawancara, Makassar, 07 Januari 2024
24 Bapak Nuril, Pedagang Pakaian Bekas, Wawancara, 10 Januari 2024 25 Nicky Ariyani, Tantia Alif Yulianti, And Mufti Rusydah Mufidah, “Pemahaman Konsep Gharar Di Masyarakat Dalam Melakukan Muamalah Sehari-
Jual beli manthuq biha maksudnya adalah jual beli yang keharamannya ditetapkan oleh nash dan ijmak. Adapun jual beli yang maskût ‘anha adalah:  jual  beli  yang  kebolehannya  atau keharamannya  masih  diperselisihkan  oleh ulama dari masa ke masa. 25
b. Gharar Pada Objek Transaksi Gharar  juga  dapat  terjadi  pada  barang atau  jasa  yang  menjadi  objek  transaksi perjanjian. Maksudnya, terdapat ketidakjelasan mengenai barang atau jasa yang menjadi  objek  perjanjian.  Ketidakjelasan tersebut  dapat  berhubungan  dengan  ukuran, kualitas,  spesifikasi,  keberadaan,  dan  faktor- faktor lainnya. 26 Sebagaimana wawancara dengan H. Amar yang mengatakan bahwa:
Yaa  itu  memang  tidak  bisa  ditawar, kalau  kita  mau  jadi  pedagang  pakaian  bekas yaa  sudah  konsekuensi  itu  beli  stok  bosball tidak dibongkar dulu, jadi kita beli pesan nanti kalau  pesanan  ada  ya  langsung  diantar  atau kalau  pesanan  kosong  yaa  menunggu  waktu adanya  barang.  Kalau  kualitas  tidak  bisa dijamin bagus semua kan baju bekas ji. Ukuran juga  tidak  bisa,  karna  dalam  ball  itu  campur, biar kita pesan pakaian wanita gamis, pasti di dalam  barangnya  bercampur  ada  celana,  tas, topi,  pakaian  anak-anak.  Beitu  resiko  yang harus kita ambil. 27
Dari hasil wawancara diatas, disebutkan bahwa  sebagai  pembeli  tidak  dapat  melihat kualitas  maupun  ukuran  ynag  tertera  dalam bosball tersebut. padahal dalam jual beli Para ulama  menetapkan  bahwa  barang  yang diperjual-belikan  itu  harus  memenuhi  syarat tertentu agar boleh dilakukan akad. Agar jual- beli  menjadi  sah  secara  syariah.  Karena Barang yang tidak diketahui keadaanya, tidak sah  untuk  diperjual-belikan,  kecuali  setelah kedua  belah  pihak  mengetahuinya.  Baik  dari
Hari,” Prosiding Pekan Ilmiah Mahasiswa Unis 1, No. 1 (2021), h. 47
26 Nur Inayah, Raktik Gharar Dalam Transaksi Ekonomi Islam: Telaah Terhadap Kaidah, Vol.4 No.1, (2023), h. 70
27 H. Amar, Pedagang Pakaian Bekas, Wawancara, 10 Janiari 2024
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak) ISSN 2798-6535 (Online)
segi kuantitasnya maupun dari segi kualitasnya. 28
Dari  segi  kualitasnya,  barang  itu  harus dilihat - meski hanya sample- oleh penjual dan pembeli  sebelum  akad  jual-beli  dilakukan. Agar  tidak  membeli  kucing  dalam  karung. Seperti  wawancara  kepada  bapak  Nuril  yang mengatakan bahwa:
Tidak  bisa  memang  kita  buka  baru membeli,  karna  aturan  belinya  memang begitu. Beli uang mereka sebagai agen sudah dapat  baru kita dapat  barang. Jadi  misal  saya beli  per  ball  pakaian  seperti  jas  kan  lumayan itu  ee  harga  Rp.  5.500.000  biasa  saya  beli. Saya  tidak  bisa  tau  ada  jas  model  apa  saja, merk apa saja, kalau beruntung dapat merk dan kualitas bagus. 29
Menurut  pemaparan  bapak  nuril sebagai  pelaku  usaha  pakaian  bekas,  bahwa jual  beli  pakaian  bekas  ini  termasuk  untung- untungan. Untung jika mendapat pakaian yang sesuai  dengan  keinginan  beliau,  dan  tidak untung  kalau  mendapat  pakaian  yang  tidak sesuai  seperti  cacat  pada  barang  tersebut.  hal ini  biasanya  akan  menambah  daftar  pakaian yang tidak bisa dijual ulang oleh beliau. Kalau pun  ada  yang  membeli  barang  cacat  tersebut sangat jarang. Dan Dari segi kuantitas, barang itu  harus  bisa  dtetapkan  ukurannya.  Baik beratnya,  atau  panjangnya,  atau  volumenya atau  pun  ukuran  ukuran.  Seperti  pada wawancara  kepada  bapak  nuril  mengatakan bahwa:
Kalau berat  yaa, rata-rata 70-80 kg, padat  itu dek.  Rata-rata  sama  persegi  empat  kotak. Kalau  isinya  yaa  kayak  yang  saya  jelaskan tidak  bisa  kita  tahu.  Karna  memang  rata-rata barang  impor  itu  selalu  di  bungkus  begitu, nanti ada kode nya, mau ambil ball yang kode apa begitu.
Dalam  wawancara  tersebut,  dikatakan bahwa setiap pembelian sudah jelas
28 Ahmad Sarwat, Fiqh Jual Beli, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018), H. 29
29 Bapak Nuril, pelaku usaha pakaian bekas, wawancara, makassar, 20 januari 2024
voluukuran dan berat dari pakaian bekas yang ada  dalam  ball  tersebut,  hanya  saja  memang tidak  bisa  dipastikan  isinya  dari  bal  atau karungan besar tersebut. karena hampir semua barang impor berupa pakaian bekas udah paten packing dari luar negeri. Namun jika berbicara tentang  barang  yang  diimpor  dan  berupa pakaian  bekas,  maka  ada  peraturan  yang menghalangi  masuknya  pakaian  bekas  ke indonesia. Hal ini adalah perintah kementrian pedagangan  sebagaimana  dalam  Nomor  25 Tahun 2022 tentang Perubahan Atas Peraturan Menteri  Perdagangan  Nomor  20  Tahun  2021 Tentang  Kebijakan  Dan  Pengaturan  Impor. Sebagaimana  wawancara  dengan  bapak Fackhri selaku petuga kepabeanan mengatakan bahwa:
Untuk  barang  impor  bekas  memang  sudah digencarkan untuk tidak masuk lagi ke dalam negeri,  ini  karena  barang-bekas  tersebut dianggap  sampah.  Kenapa  sekasar  itu kementrian  perdagangan  mengatakan  kalau cakar  sampah,  karena  kan  itu  barang  bekas, ada dua hal kenapa pakaian bekas bisa masuk ke indonesia, yang pertama karena pemiliknya sudah  tidak  mau  menggunakan  pakaian tersebut  dan  yang  kedua  karena  karena pemiliknya  ingin  membeli  pakaian  baru  dan tidak cukup uang untuk membeli pakaian baru makanya mereka memjualnya. 30
Dari wawancara diatas dapat dipahami bahwa semua pakaian yang diimpor dari luar negeri itu dilarang, karena diangap mencemari lingkungan  dan  menjadi  penghalang  bagi pengusaha  pabrik  industri  di  indonesia. Karena masih banyak pakaian yang baru yang baik  sehingga  tidak  perlu  membeli  pakaian bekas yang sudah dibuang oleh pemiliknya.
30 Bapak Fackri, Petugas Bea Cukai Makassar, Wawancara, Makassar 27 Januari 2024
……………………………………………………………………………………………………...
……………………………………………………………………………………………………... ISSN 2798-6489 (Cetak)
Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6535 (Online)

## PENUTUP
Kesimpulan 1. Pada  prinsipnya,  para  pedagang memahami  prinsip-prinsip  islam dalam  jual  beli.  namun  pada kenyataannya, masih belum mempraktikkan  prinsip  dan  nilai- nilai  Islam.  Hal  ini  karena  dalam jual  beli  pakaian  bekas  karungan, objek  yang  diperjual  belikan  tidak transparan.  Sehingga  tidak  sesuai dengan  syarat  sah  nya  jual  beli dalam islam 2. Praktik gharar masih terjadi hingga saat ini, hal ini diakui oleh beberapa  pelaku  usaha  pakaian bekas  yang  juga  sebagai  informan dalam penelitian ini. Hal ini karena tidak memungkinkan untuk mengubah konsep jual beli pakaian bekas karungan yang sudah
menjadi kebiasaan, dan sudah pula dimaklumi  oleh  kalangan  pelaku usaha  pakaian  bekas.  Namun praktik  gharar  hanya  terjadi  pada saat  pemilik  barang  (importir  luar negri/dalam negri) menjual kepada agen/distributor kemudian menjual kembali  kepada  pelaku  usaha pakaian  bekas  dipasar  terong. Selebihnya  ketika  pelaku  usaha pakaian  bekas  menjual  kepada konsumen,  sudah  tidak  masuk dalam praktik gharar.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Waskito, Kamus Praktis Bahasa
Indonesia,  Cet  V,  (Jakarta:  Wahyu Media, 2009)
[2] Abdul  Fatah  Idris  Dan  Abu  Ahmadi. Fiqh  Islam  Lengkap,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 2004)
[3] Abdul Muttaqin, Praktik Jual Beli Buah Pinang  Prespektif  Ekonomi  Syari’ah (Jambi: Zabags Qu Publish, 2022) [4] Abdul,  Muhammad  Azzam,  Fiqih Muamalah  Sistem  Transaksi  Dalam Islam (Jakarta; Amzah, 2022) [5] Abdullah Bin Muhammad Ath- Thayyar, Ensiklopedi Muamalah, (Yogyakarta: Maktabah Al Hanif, 2009)
[6] Abdurrahman  Al-Jazeri,  Fiqh  Ala Madzahibi  Al-Arba’ah,  Juz  3,  (Beirut: Dar Al-Fikr, 2005)
[7] Adiwarman A. Karim and Oni Sahroni, Riba,  Gharar  Dan Kaidah-Kaidah Ekonomi  Syariah;  Analisis  Fikih  Dan Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 2016),
[8] Anwar,  Moch.  100  Masail  Fiqhiyah. (Kudus: Menara Kudus, 1996)
[9] Ardhito, Bhinadi, Muamalah Syar’iyyah Hidup  Barokah,  (Yogyakarta:  Dee Publish, 2018)
[10] Ascarya,  Akad  Dan  Produk  Bank Syariah,  (Jakarta:  Pt  Raja  Grafindo Persada, 2013)
[11] Carlie Parker, dkk., Snowball Sampling, (SAGE Research Methods Foundations. 2019)
[12] Devid Prastiawan, Pengantar Perbankan Syari’ah  Di  Indonesia,  (Jawa  Timur: Unida Gontor Press, 2022)
[13] Harun,  Fiqh  Muamalah  (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017)
[14] Hasan,  Ali.  Berbagai  Macam  Transaksi Dalam Islam,(Jakarta : Pt Raja Grafindo Persada, 2003)
[15] Hasan,  Ali.  Berbagai  Macam  Transaksi Dalam Islam,(Jakarta : Pt Raja Grafindo Persada, 2003)
[16] Hidayat,  Rahmat,  Pengantar  Fikih Muamalah,(Medan, 2020)
[17] Kansil, Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata
Hukum Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1979) [18] Kansil, Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1979)
[19] Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif.  (Bandung:  Remaja  Rosda Karya. 2010)
……………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………… Juremi: Jurnal Riset Ekonomi
ISSN 2798-6489 (Cetak)
ISSN 2798-6535 (Online)
[20] M.  Sholahuddin,  Asas-Asas  Ekonomi
Islam (Jakarta: Pt Rajagrafindo, 2007)
[21] Mahkamah Agung Ri, Kompilasi Hukum  Ekonomi  Syari’ah  (Jakarta:
Ditjen Badilag Ma Ri. 2013
[22] Mardani, Fiqih  Ekonomi  Syariah.
(Jakarta: Prenamedia Group, 2005)
[23] Moh,  Mufid,  Kaidah  Fikih  Ekonomi Dan  Keuangan  Kontemporer:  Edisi Kedua, (Jakarta: Kencana, 2021
[24] Muhammad  Dan  R.  Lukman  Fauroni, Visi  Al-Qur‟An  Tentang  Etika  Dan Bisnis, Jakarta: Salemba Dibiyah,2002
[25] Muhammad  Subhi  Apriantoro,  Tafsir Ayat Muamalah,(Jawa Tengah: Muhammadiyah Universiti Press, 2023)
[26] Muhammad,  Sauqi,Fiqih  Muamalah,
(Banyumas: Cv Pena Persada, 2022)