Al-Mashrafiyah: Jurnal Ekonomi, Keuangan dan Perbankan Syariah ISSN (p): 2597-4904 ISSN (e) : 2620-5661 Volume 6, Nomor 1, April (2022), h.28-40 10.24252/al-mashrafiyah.v6i1.27471

## Praktek Bisnis Maslahat Dalam Perspektif Musannif
Angga Syahputra 1
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam – IAIN Lhokseumawe anggasyahputra@iainlhokseumawe.ac.id
Khalish Khairina 2
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam – IAIN Lhokseumawe khalishkhairina@iainlhokseumawe.ac.id
Received: 04-03-2022; Revised: 14-04-2022; Accepted: 25-04-2022; Keywords: Maslahat, Islamic Business Ethics, Musannif
Kata Kunci: Maslahat, Etika Bisnis Islam, Musannif

## ABSTRACT
Economic practices carried out by many parties in fact do not all bring benefits. The KPPU itself stated that for a long time large businessmen had run unfair business by exploiting loopholes in power, guarantees and special access. However, the facts described above contradict what Anif did. Anif is not just money oriented, the impression of a businessman who acts for personal interests, does not care about the environment and social, far from Anif's personality. For this reason, the researcher wants to examine more deeply about the concept of benefit in business practices carried out by Anif. This study uses a literature study by conducting a detailed study of H. Anif's profile book and is supported by previous studies as a secondary source. The results of the study show that Anif has succeeded in bringing benefits to the various businesses he runs. This concept is the goal of maqashid sharia, where Anif is able to maintain his religion, self, mind, family and property in his business practices.

## ABSTRAK
Praktek  ekonomi  yang  dilakukan  banyak  pihak  nyatanya  tidak  semua membawa  maslahat.  KPPU  sendiri  menyatakan  sudah  sejak  lama  para pengusaha besar menjalankan usaha yang tidak fair dengan memanfaatkan celah-celah kekuasaan, jaminan dan akses khusus. Namun, fakta-fakta yang telah diuraikan di atas bertolak-belakang dengan hal yang dilakukan oleh Anif. Anif tidak sekedar money oriented , kesan pebisnis yang bertindak demi kepentingan pribadi, tidak peduli dengan lingkungan dan sosial, jauh dari pribadi Anif. Untuk itu peneliti ingin mengkaji lebih dalam tentang konsep maslahat  dalam  praktek  bisnis  yang  dilakukan  oleh  Anif.  Penelitian  ini menggunakan studi literature dengan melakukan kajian yang mendetail dari buku profil H. Anif dan didukung dengan kajian-kajian terdahulu sebagai sumber  sekunder.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Anif  berhasil membawa maslahat dalam berbagai bisnis yang dijalankannya. Konsep ini merupakan  tujuan  dari maqashid  syariah, dimana  Anif  mampu  menjaga agama, diri, akal, keluarga dan harta dalam praktek bisnisnya.

## PENDAHULUAN
Maslahat secara teknis dapat diartikan sebagai seperangkat atribut dari sebuah tindakan yang menyadari sebuah  manfaat  (Ishak,  2019),  dimana  tindakan  tersebut  menguntungkan  individu  lain  atau  masyarakat (Ibn ʿ Āshūr, 2001). Istilah ini diwujudkan dalam maqashid syariah yaitu makna dan hikmah yang ditekankan Allah Swt. dalam aturan-aturannya (Al-Kaylani, 2008). Dalam kata lain, maslahat merupakan inti dari sebuah praktek ekonomi yang ada (Qorib & Harahap, 2016).
Maslahat  merupakan  tujuan  yang  diturunkan  dari maqashid  syariah dimana  Islam  mengutamakan kebutuhan  publik  dan  korelasinya  dengan  segala  cara  yang  merugikan,  kesulitan  sosial  ekonomi  dan keterbelakangan  (HES  UNIDA,  2020).  Dalam  pandangannya,  Wahbah  Az-Zuhaili  mengungkapkan pengelolaan harta dalam ekonomi Islam mestilah berada di bawah syariah Islamiyah, yang tidak terlepas dari maqashid syariah , dimana di dalamnya terdapat maslahat yang diberikan Allah Swt. kepada manusia untuk kebaikan kehidupan dunia dan akhirat (al-Zuhaili, 2013).
Dalam konteks implisit, cara manusia dalam mencapai kesejahteraan banyak yang bertentangan dengan cara manusia yang lainnya (Hardi, 2020). Sesuatu yang menurut pandangan seseorang baik, belum tentu baik dan menguntungkan pihak lainnya. Begitu pula halnya, sesuatu yang terlihat rasional, belum tentu diterima oleh akal orang lain. Hal ini tentunya dapat menimbulkan kerugian dan ketegangan sosial (Nurohman, 2010).
Manusia adalah makhluk sosial yang memerlukan bahkan bergantung kepada manusia lainnya. Keadaan ini membuat suatu sistem dalam bisnis dimana satu sisi pengusaha memerlukan pekerja untuk menjalankan roda bisnisnya, pada sisi lain pekerja memerlukan pengusaha untuk dapat bekerja memenuhi hajat hidup. Begitupula halnya masyarakat pada lingkungan sekitar, juga memerlukan pengusaha. Harapannya, kehidupan mereka akan jauh lebih baik saat pengusaha mau berkomitmen membantu membuka lapangan pekerjaan (Hidayat & Hasib, 2015).
Bisnis  adalah  kegiatan  muamalah  dimana  manusia  mencari  kelebihan  karunia  Allah  Swt.  dengan berbisnis, namun tidak melupakan Allah sebagai penciptanya, sebagaimana tertuang dalam Alquran Surah At-Taubah: 111. Mengingat Allah pada hakikatnya adalah turut serta tunduk dan patuh pada aturan-aturan yang  ditetapkan  Allah  Swt.  Bahkan  Alquran  menggarisbawahi  bahwa  dorongan  terbesar  dalam melaksanakan bisnis adalah memperoleh apa yang berada di sisi Allah Swt. dibandingkan dengan dorongan- dorongan lainnya (Hizrian, 2014).
Berbagai praktek ekonomi yang dilakukan banyak individu, kelompok maupun korporat, nyatanya tidak semua  membawa  maslahat.  Karena  pada  hakikatnya  banyak  yang  melakukan  praktek  ekonomi  hanya mempertimbangkan  keuntungan  dan  kepentingan  pribadi.  Banyak  pula  kita  dapati  pebisnis  melakukan kecurangan,  tidak  membayar  upah  sesuai  standar,  melakukan  pengrusakan  lingkungan  hingga  tidak  taat pajak.
Cakupan  ekonomi  Islam  begitu  luas,  bank  syariah  menjadi  bagian  kecil  yang  dibahas  di  dalamnya. Ekonomi Islam sangat erat kaitannya dengan sektor riil, bahkan dalam ekonomi Islam sektor riil jauh lebih utama ketimbang sektor keuangan. Dalam ekonomi Islam sektor keuangan hanya sebagai bagian pendukung dalam suatu perekonomian, dan sektor riil adalah penopang utama sistem perekonomian. Maka dari itu bank syariah  adalah  bagian  dari  sistem  ekonomi  Islam  dan  merupakan  sektor  keuangan  yang  harus  bisa mendukung laju perkembangan sektor riil, menjaga stabilitas ekonomi dan bisa menambah pendapatan suatu negara, dan lebih jauh bisa menciptkan banyak lapangan kerja. Pola bisnis yang dijalankan rasulullah terdiri dari  tiga  yaitu  pertama  bisnis  rasulullah  lama,  menunjukkan  bahwa  semua  butuh  proses,  tidak  ada  yang instan. Kedua bisnis rasulullah besar, bahwa rasullah melakukan bisnis bukan pada level yang kecil, dan ketiga bisnis rasulullah jauh, mengindikasikan bahwa rasulullah melakukan bisnis tidak hanya di kota Mekkah tetapi jauh ke kota lainnya.(Trimulato, 2017a)
Apa yang dilakukan pengusaha dalam praktek bisnis, pada dasarnya merupakan cerminan prilaku atau etika dari yang bersangkutan terhadap bisnis yang dijalankan. Etika merupakan hal yang terpenting dalam pelaksanaan  sebuah  bisnis.  Memperlakukan  dan  memahaminya  dengan  benar,  lalu  diaplikasikan  dalam keseharian dan praktek bisnis merupakan pondasi kesuksesan bagi pribadi pengusaha maupun bisnis yang dipimpin (Rahmat, 2017).
Salah satu sosok pengusaha muslim yang menggunakan produk pembiayaan bank syariah dalam rangka membuka  atau  mengembangkan  bisnisnya  adalah  Pamella  Sunardi,  perempuan  sebagi  pemilik  Pamella supermarket  di  Yogyakarta.  Swalayan  yang  sangat  terkenal  itu  dan  memiliki  beberapa  cabang  di  kota yogyakarta.  Hidup  religius  dan  banyak  memahami  agama  mengantarkannya  untuk  lebih  memilih  bank syariah.  Ketertarikan  pengusaha  muslim  Pamella  Sunardi  pemilik  supermarket  menggunakan  produk pembiayaan di bank syariah, tidak lepas dari pola hidup yang dijalani yang lekat dengan agama. Pamella sunardi menerapkan etika bisnis islam dalam menjalankan usaha mini market yang dimilikinya.(Trimulato, 2017b)
KPPU (Komisi Pengawas Persaingan Usaha) sendiri menyatakan sudah sejak lama pengusaha, utamanya para pengusaha besar menjalankan usaha yang tidak fair. Mereka bahkan memanfaatkan berbagai celah-celah kekuasaan, jaminan dan akses khusus terhadap regulasi yang ada (Tempo, 2014). Pengusaha-pengusaha yang melakukan berbagai kecurangan ini tidak pernah surut dan gentar dalam melaksanakan aktivitas usahanya, padahal di sisi lain, pemerintah sendiri mengancam dengan sanksi tegas, mulai dari pengambilan separuh dari laba bisnis hingga sanksi pidana (CNN, 2021).
Sebenarnya  pengusaha  dituntut  tidak  hanya  sekedar  membawa  dampak  yang  baik  (maslahat)  pada lingkungan  usahanya, namun  seyogianya  memberikan  tanggungjawab  sosial  terhadap  lingkungan.  Dalam dunia usaha, hal ini biasanya dikenal dengan CSR (Corporate Social Responsibility). Walau pemerintah saat ini “memaksa” perusahaan untuk turut aktif memperbaiki kondisi dan taraf hidup masyarakat, tidak sekedar profit oriented , kenyataannya hal ini masih jauh dari yang diharapkan. Konsep CSR sebenarnya merupakan konsep yang menuntut pengusaha dan perusahaan yang dipimipinnya bersifat amanah, menjalankan prinsip keterbukaan,  jujur,  dan  berbuat ihsan kepada  masyarakat.  Namun  terkadang,  demi  meraup  untung  yang banyak, perusahaan banyak memanipulasi pelaporan keuangan, sehingga tidak “dituntut” untuk lebih banyak berbuat kepada masyarakat (Fritzche, 1997).
Dalam aktifitas seorang pengusaha, memaksimalkan keuntungan merupakan salah satu tujuan dari bisnis yang sedang dijalankan. Perdebatan kemudian muncul saat para pengusaha dalam menjalankan bisnisnya memiliki maksud dan tujuan lain. Menurut Peter, pengusaha dalam membuat harga dan kuantitas barang yang akan dijual adalah untuk mendapatkan keuntungan yang besar (Peters & Tucker, 2012). Di sisi lain, Munrokhim berpendapat bahwa seorang pengusaha dalam konsep ekonomi Islam tidak boleh hanya profit oriented tetapi harus mempertimbangkan maslahah (Misanam, 2011). Namun, fakta-fakta yang telah diuraikan di atas bertolak-belakang dengan hal yang dilakukan oleh Musannif yang dikenal dengan panggilan H. Anif, seorang pengusaha sukses yang berasal dari Sumatera Utara,  tepatnya  di  Kota  Medan.  Dalam  temuan  awal  peneliti,  praktek  bisnis  yang  dilakukan  Anif  tidak sekedar money oriented . Perilaku nakal para pebisnis yang terkesan hanya bertindak demi kepentingan pribadi, tidak peduli dengan lingkungan dan sosial, jauh dari pribadi Anif. Anif mampu membawa maslahat bagi diri, keluarga maupun lingkungannya. Maslahat dalam ekonomi Islam sendiri merupakan tujuan dari ekonomi Islam itu sendiri (maqashid syariah) (Amiruddin, 2015) , yaitu upaya untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Anif dalam perjalanannya mampu menjaga agama, diri, akal, keluarga dan harta yang tidak hanya bagi pribadinya, namun untuk masyarakat luas. Untuk itu peneliti ingin mengkaji lebih dalam tentang konsep maslahat dalam praktek bisnis yang dilakukan oleh Anif.

## LANDASAN TEORI

## Konsep Maslahat
Asy-Syatibi  membagi  maslahat  dalam  tiga  derajat  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia,  yaitu dharuriyyah, hajjiyyah, dan tahsiniyyah. Dharuriyyah merupakan derajat paling tinggi, sebab manusia tidakakan bisa hidup tanpanya. Jika manusia tidak terpenuhi maslahat dharuriyyah- nya maka akan merusak kehidupan dunia dan akhiratnya (Raysuni, 1995). Maslahat dharuriyyah dilakukan dengan menjaga agama, diri, akal, nasab dan harta.
Maslahat  hajjiyah merupakan  maslahat  yang  bersifat  memudahkan,  menghindarkan  manusia  dari kesulitan dan kesusahan (al-Syatibi, 2004). Sedangkan maslahat yang terakhir adalah maslahat tahsiniyyah, yaitu pelengkap  dari  keberadaan  dua  maqashid  sebelumnya,  meliputi  adat  kebiasaan  dan  akhlak  yang  mulia (Raysuni, 1995).
Lebih lanjut, maslahat memiliki dua nilai antara lain (Syarifuddin, 2008):
1. Membawa manfaat, kebaikan dan kebahagiaan bagi manusia lainnya (jalb al-manafi). Kebaikan dan kebahagiaan ada yang dirasakan langsung oleh orang yang melakukan manfaat tersebut, namun ada pula kebaikan dan kebahagiaan ini dirasakan setelah perbuatan itu dilakukan atau dirasakan di hari kemudian.
2. Menjauhkan manusia dari keburukan dan kerusakan (dar al-mafasid) . Keburukan dan kerusakan ini juga  ada  yang  dapat  dirasakan  langsung  setelah  perbuatan  itu  dilakukan,  namun  ada  pula  yang dirasakan di hari kemudian.
Ekonomi merupakan sikap dan upaya yang dilakukan manusia dalam memenuhi kebutuhan dan keinginannya (Zainur, 2020). Dalam aktivitas ekonomi, Islam menekankan harus sesuai dengan tuntunan Alquran  dan  Hadis  agar  berekonomi  tidak  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan,  namun tercapainya kehidupan yang bahagia dunia dan akhirat. Maslahat dalam ekonomi Islam merupakan turunan yang dibagi dalam tiga kebutuhan, daruriyah, hajjiyah dan tahsiniyah (As-Syatibi, 1341 H) . Jika tiga kebutuhan ini tercapai, maka maqashid syariah pun akan tercapai juga.

## Maqashid Syariah
Maqashid syariah secara harfiah bermakna tujuan hukum. Maqashid berasal dari kata qashada yang berarti  tujuan. Maqashid  syariah berfungsi  sebagai  pemenuhan  kebuthan  manusia  dan  menyelamatkan manusia  dari  bahaya (daf’u  al-mafasid/dar’u  al-mafasid) (Iskandar,  t.t).  Secara  terminologi maqashid berarti makna-makna dan hikmah-hikmah yang diinginkan Allah Swt. dalam setiap syariat, baik umum maupun khusus guna membawa maslahat bagi setiap hambanya. Ini bermakna bahwa apa yang disyariatkan Allah Swt. akan membawa maslahat bagi hamba-Nya di dunia dan akhirat (al-Yubi, 1998).
Meskipun para cendekiawan Muslim telah sepakat bahwa tujuan akhir dari maqā ṣ id al-sharī ʿ ah adalah untuk melayani kepentingan (jalb al-ma ṣ āli ḥ ) semua manusia dan untuk menyelamatkan mereka dari bahaya (daf ʿ al-mafāsid) (al-Salām, 1999), mereka memilih untuk mendefinisikan maqā ṣ id al- syariah dari sudut pandang yang berbeda. Abū āmid al-Ghazālī (w. 1111) mendefinisikan maqā ṣ id dengan menekankan perhatian syarah dengan  menjaga  lima  tujuan  dengan  menyatakan  bahwa:  Tujuan  syari'at  adalah  untuk  memajukan kesejahteraan manusia, yang terletak pada perlindungan iman (din), kehidupan (nafs), akal ( ʿ aql), keturunan (nasl), dan kekayaan (māl) mereka. Apa pun yang menjamin perlindungan kelima hal ini melayani kepentingan publik dan diinginkan, dan apa pun yang merugikan mereka bertentangan dengan kepentingan publik dan penghapusannya diinginkan (al-Ghazāli, 1937).
Maqashid syariah adalah tujuan yang ingin dicapai oleh agama Islam (Nugraha, Nugroho, Lindra, & Sukiati, 2020), yaitu diterapkan dalam kehidupan sehari-hari seorang Muslim. Oleh karena itu maqashid syariah menjadi salah satu konsep penting dalam aspek bisnis yang dilakukan setiap Muslim (Nugroho, Husnadi, Utami, & Hidayah, 2017). Implementasi maqashid syariah bahkan harus dijalankan oleh seorang Muslim dalam memenuhi kehidupan sehari-harinya dimana penentu utamanya faktor untuk memenuhi kebutuhan hidup adalah maslahat (Satibi, Utami, & Nugroho, 2018).
Al-Shatibi  (w.  1388),  dalam  mendefinisikan maqā ṣ id  al-sharī ʿ ah ,  menekankan  pada  dimensi epistemology ( ʿ aqīdah). Menurutnya,  tujuan  utama  syari'at  adalah  untuk  membebaskan  manusia  dari cengkeraman keinginan dan khayalannya sendiri, sehingga ia dapat menjadi hamba Allah karena pilihannya, sama seperti ia tanpanya (Nyazee, 2002). Konsep maqasid syariah dalam bisnis adalah upaya yang dilakukan pebisnis dalam menjalankan usahanya dengan menghadirkan Allah dalam aktifitasnya. Hal ini tercermin dari usaha  yang  dilakukan  oleh  pebisnis  dengan  menjaga  agama,  diri,  akal,  keluarga  dan  hartanya,  sehingga mampu membawa maslahat yang pada akhirnya akan membawa kebaikan dunia dan akhirat.
Dengan memahami definisi-definisi di atas, ini mendorong kerjasama dan saling mendukung dalam keluarga dan masyarakat pada umumnya. Hal ini dimanifestasikan dalam realisasi maslahat (kepentingan umum) yang oleh para ulama Islam secara umum dianggap sebagai nilai dan tujuan syari’at yang menyeluruh dan untuk semua maksud dan tujuan identik dengan kasih sayang. Maslahat terkadang berkonotasi dengan makna yang sama dengan maqā ṣ id dan para ulama telah menggunakan kedua istilah tersebut hampir secara bergantian  (Kader,  2013).  Untuk  lebih  menjelaskan  diskusi  kita  tentang  tujuan  syari’at,  terutama  yang berkaitan dengan penerapannya dalam menjaga kepentingan umum, bagian berikut menguraikan prinsip- prinsip maslahat, yang berfungsi sebagai alat penting untuk menegakkan syariah.

## Profil Musannif
Musannif merupakan putera sulung al-Hafiz Gulrang Shah. Musannif lebih dikenal khalayak ramai dan tentunya di Sumatera Utara dengan nama Haji Anif atau Anif. Anif lahir di Perlanaan, Kamis, 23 Maret 1939 di sebuah desa kecil antara Kota Limpaluh yang saat ini masuk ke dalam wilayah Kabupaten Batubara, Provinsi Sumatera Utara. Ayahnya seorang hafiz Alquran yang asli berasal dari Afghanistan menikah dengan ibunya Hj. Syarifah, seorang wanita yang berasal dari Perupuk, sebuah desa di pesisir Batubara. Anif memiliki keluarga besar, tak kurang ada 16 orang anak yang lahir dari pasangan ayah dan ibunya (Nainggolan, 2018).
Anif  dibesarkan  dengan  nuansa  Islam  yang  sangat  kental,  mengingat  ayahnya  seorang hafiz dan berasal dari wilayah Asia Barat. Demi kualitas pendidikan Anif, ayahnya menyekolahkan Anif saat berusia 14 tahun ke Perguruan Khalsa, salah satu sekolah favorit di Medan pada waktu itu, sehingga Anif harus hijrah  dari  kota  kelahirannya  ke  Kota  Medan.  Sebelumnya  Anif  menyelesaikan  Sekolah  Rakyat  (SR)  di Perdagangan, pertengahan tahun 1953.
Hijarahnya  Anif  ke  Kota  Medan  menjadi  awal  Anif  menapaki  kehidupan  sesungguhnya  yang menjadikan dirinya sebagai pengusaha sukses di Indonesia dengan berbagai ragam bisnis yang dikelola dan aset yang tidak terhitung jumlahnya. Anif meninggal dunia pada Rabu, 25 Agustus 2021 dalam usia 82 tahun (Kompas, 2021). Anif merupakan seorang tokoh Muslim kenamaan dengan harta yang melimpah. Dengan hartanya dia tidak hanya seorang diri menikmati hidup, namun dapat memberikan kehidupan bagi orang banyak.  Banyaknya  bisnis  yang  dijalankannya,  membuat  banyak  keluarga  terhidupi  dan  membuat
perekonomian masyarakat semakin membaik. Anif menyadari bahwa apa yang dimilikinya merupakan titipan Allah  Swt.  yang  harus  ia  jaga.  Pencapaian maslahat dalam  praktek  bisnis  yang  dilakukannya  karena  Anif mampu menjaga agama, diri, akal, keluarga dan hartanya dalam konsep maqashid syariah . Sehingga hasil dari bisnis yang didapatkannya selama ini, didedikasikannya seutuhnya pada jalan Allah.

## Islam dan Etika Bisnis
Tindakan seseorang dalam bersikap dan bertindak tentunya tidak terlepas dari etika, sedangkan etika sendiri bagian yang tidak terpisah dari nilai dan norma. Secara etimologis, etika berasal dari bahasa Yunani yang  dimaknakan  sebagai  watak,  kesusilaan,  adat,  norma  yang  dianut  oleh  kelompok,  golongan,  atau masyarakat tertentu mengenai perbuatan baik atau buruk (Hamzah & Hafid, 2014).
Bisnis dan perdagangan di kalangan umat Islam bukanlah hal yang baru. Jika ditonjolkan sejarah perdagangan Islam, sejarahnya dimulai pada kancah awal dimana pria dua putra Adam, Habil dan Qabil yakni telah merintis bidang kewirausahaan (Zulkifli & Saripuddin, 2015). Habil mempelopori yang pertama, sedangkan Qabil mempelopori pertanian (Nor, 2012). Nabi sendiri terlibat langsung dalam bisnis tersebut sebelum  diangkat  menjadi  Rasul.  Sejak  usia  12  tahun,  Nabi  tercatat  dalam  sejarah  sering  mengikuti rombongan pamannya Abu Thalib di Syam (Nizho & Mohd, 2008)). Ia menjadi salah satu pedagang yang memasarkan barang-barang milik Khadijah binti Khuwailid Ra. ke negara-negara seperti Suriah dan Yaman.
Konsep bisnis dalam Islam selain dunia objektif hanya bertujuan mencari keuntungan semata dan bukan hanya salah satu cabang mencari nafkah, tetapi merupakan salah satu cabang keimanan agar seorang pedagang  dapat  mendekatkan  diri  kepada Tuhan  Yang Maha  Esa  (Adnan &  Mohamad,  2002).  Berbeda dengan konsep bisnis dalam ilmu konvensional, konsep ini tidak mengikut sertakan agama di dalamnya, sehingga hal-hal yang seharusnya tidak boleh dilakukan dalam ajaran Islam, dapat dilakukan dalam konsep bisnis  konvensional.  Oleh  karena  itu,  pengusaha  perlu  mengikuti  beberapa  aturan  dan  etika  bisnis  yang digariskan  dalam  Islam  untuk  tidak  melakukan  penipuan,  penyalahgunaan,  dan  sebagainya,  yang  pada akhirnya menyebabkan runtuhnya ekonomi Islam dan mengancam kesejahteraan masyarakat. Aturan-aturan yang terkandung dalam Alquran adalah sebagai berikut: niat yang tulus, tidak terlibat dengan praktek riba, menghindari elemen penipuan, adil dan dapat dipercaya.
Bisnis tidak hanya menjadi sumber penghidupan bahkan menjadi salah satu cabang iman yang dapat mendekatkan diri kepada Allah Swt. Menjadikan bisnis sebagai bentuk ibadah akan mendorong seorang Muslim menjadi wirausahawan yang beriman kepada Allah dan sukses dalam berbisnis. Menurut Ab (2009), keberhasilan kegiatan wirausaha Islam tergantung pada kombinasi persepsi dan kerjasama yang kuat antara tiga pihak, yaitu ulama, umara dan juga pengusaha itu sendiri. Ketiga orang ini harus memainkan perannya masing-masing  secara  bersamaan,  sebagai  hasilnya  mampu  memenuhi  tuntutan  hubungan  dengan  Allah (habluminanallah) dan  juga  tuntutan  menjaga  hubungan  manusia (hablumminannas). Kepatuhan  dianggap sebagai salah satu pengabdian yang akan dibalas dalam bentuk nikmat materi atau imbalan dari Allah Swt. Artinya konsep kewirausahaan di dunia Muslim lebih untuk tujuan profit saja. Oleh karena itu, memahami bisnis sebagai kifayah , wajib mendorong umat Islam terutama bagi lulusan untuk menjadi pengusaha atau pedagang  yang  dapat  menyediakan  kebutuhan  umat  Islam  lainnya,  sehingga  dapat  mengembangkan pertumbuhan ekonomi suatu negara.
Islam sangat menekankan pada regulasi dan etika bisnis dalam kehidupan manusia. Etika sebagai aturan  baik  atau  buruk,  benar  atau  salah,  ajaran  moral  tentang  perilaku  dan  tindakan,  terutama  dalam ekonomi, keluar dari iman Muslim. Apapun yang dilakukan akan dikaitkan dengan tujuan dunia dan akhirat. Begitu pula menurut Nor (2012)etika merupakan faktor penting dalam membantu mengembangkan usaha kecil dan menengah. Oleh karena itu, syarat utama yang harus ditekankan adalah praktek etika bisnis yang baik dan tanggung jawab sosial perusahaan.

## METODE
Dalam  menjawab  praktek  bisnis  yang  maslahat  dalam  perspekti  Musannif,  peneliti  akan menggunakan  penelitian  kualitatif,  dengan  jenis  studi  literature.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah data sekunder, data yang yang telah ada sebelumnya. Sedangkan teknik analisis  data yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  terkait  dengan  bisnis  yang  membawa  maslahat,  kemudian perspektif Musannif. Teknik analaisis dengan menyajikan data yang didapatkan peneliti dari berbagai sumber secara sistematis agar mudah dipahami kemudian menyimpulkannya.
Studi literature dilakukan peneliti dengan menelaah buku profil Musannif dan melakukan compare dengan kenyataan yang ada di lapangan melalui observasi yang dilakukan peneliti, serta menyempurnakannya dengan hasil kajian terdahulu yang didapatkan dari sumber data sekunder yang berasal dari jurnal, prosiding,
buku  maupun  dari  berita-berita  dari  website  terpercaya.  Data-data  yang  ada  akan  dikumpulkan,  ditelaah untuk  mendapatkan  hubungan  dengan  masalah  yang  akan  dipecahkan,  sehingga  menghasilkan  sebuah kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Maslahat Dalam Etika Bisnis Islam
The  first  Shariah  Tujuan  utama  wirausaha  Islam  menuju  terbentuknya  wirausahawan  adalah senantiasa bertakwa kepada Allah Swt (Ab, 2009). Wirausahawan yang ditakuti akan selalu berkomitmen untuk mengabdi guna mewujudkan wirausaha yang holistik dan seimbang. Selain itu, agar setiap pengusaha yang berkecimpung dalam bisnis dapat terhindar dari segala sifat munkar (mazmumah) dan menerangi pahala (mahmudah). Hal ini penting untuk menjamin kepentingan masyarakat agar aman dari segala unsur yang dapat memicu  konflik,  ketidakadilan,  konflik,  penindasan  dan  rasa  tidak  puas  (Nor,  2012).  Selain  itu,  mereka mampu melindungi hak kedua belah pihak, sebagai penjual dari pedagang dan konsumen sebagai pelanggan barang yang terlibat.
Ada banyak cara untuk menerapkan etika bisnis dalam Islam. Salah satunya adalah pedagang atau pengusaha harus memiliki pengetahuan tentang peraturan dan etika bisnis Islam. Hal ini menuntut agar mereka membaca dan memahami hal-hal yang digariskan dalam Alquran dan Sunnah. Selain itu, mereka harus percaya bahwa mereka akan dibawa ke hadapan Allah pada Hari Penghakiman yang menimbulkan rasa takut untuk bermaksiat kepada Allah. Oleh karena itu, mereka harus melakukan dan mengamalkan etika bisnis yang dibenarkan oleh Islam. Tanpa keyakinan ini akan lahir wirausahawan yang berusaha menghindari keluarnya bisnis menurut etika Islam, apalagi jika menyangkut biaya, tenaga dan waktu selain itu, pengguna juga  harus  memahami  etika  bisnis  dalam  Islam  dan  memastikan  bahwa  pedagang  atau  wirausahawan mengamalkannya. Mereka harus terlibat aktif dalam membela hak-hak pengguna dan memberikan informasi kepada  instansi  pemerintah  dan  sektor  swasta  untuk  menemukan  bahwa  ada  segelintir  pengusaha  yang melakukan penipuan atau pelanggaran etika bisnis seperti yang digariskan.
Maslahat merupakan tujuan dari pelaksanaan ekonomi dalam Islam. Hal ini sebagaimana tujuan akhir  dari  ekonomi  dalam  Islam  yaitu maqashid  syariah ,  tercapainya  kebahagiaan  dunia  akhirat  melalui kehidupan yang baik dan terhormat (hayyah thayyibah). Maqashid syariah sangat memiliki peran dan kedudukan yang penting dalam ekonomi Islam dan memiliki fungsi yang sangat strategis dalam menentukan hukum. Hal  ini  diperlukan  agar  kriteria  dan  standar  dalam  menentukan maqashid terbebas  dari  hawa  nafsu  dan kepentingan dunia semata (Aminah, 2017).
Agar maslahat tercapai, dibutuhkan langkah-langkah berekonomi sesuai syariat, demi terbentuknya peradaban yang luhur dan hal ini tentunya tidak terlepas dari etika, baik terhadap Allah Swt. maupun kepada sesama.  Jika  seseorang  memiliki  harta  dalam  pengusaannya  secara  mutlak,  maka  ia  merasa  memiliki kebebasan dalam menggunakan hartanya sesuai kehendaknya tanpa mempedulikan nilai-nilai yang tumbuh pada suatu komunitas, apalagi jika tidak sesuai dengan kepentingannya. Namun, jika seseorang merasa ia hanya  sebagai  seorang khalifah, tentu  ia  akan  mengelolanya  sesuai  dengan  tuntunan  syariat  (Amiruddin, 2015).
Maslahat memiliki peran yang penting dalam membangun sebuah sistem ekonomi yang holistik (Zatadini  &  Syamsuri,  2018).  Implementasi  maslahat  dapat  diaplikasikan  dalam  konsep  pemenuhan kebutuhan manusia, paradigma dalam beraktifitas ekonomi dan standar utility dalam memenuhi kebutuhan barang dan jasa (Kara M. , 2012). Dalam pandangan Asy-Syatibi, maslahat akan tercapai jika manusia dapat menjaga maslahat yang utama, yaitu maslahat dharuriyyah, antara lain kelima hal tersebut, yaitu: agama (din), diri pribadi (an-nafs), intelektual (aql), keluarga dan keturunan (nash), serta material (maal) (Kharoufa, 2000) . Kelima hal ini mutlak dibutuhkan untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat (Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII dan Bank Indonesia, 2008).
Setelah menguraikan paparan-paparan di atas, berikut adalah hasil temuan peneliti tentang upaya- upaya yang dilakukan oleh Musannif dalam menjalankan praktek bisnisnya guna membawa maslahat:

## a. Menjaga Agama
Menjaga  agama  dalam  konsep  maslahat  dapat  dimaknakan  sebagai  upaya  menjaga,  melindungi, menghormati kebebasan dalam beragama dan kepercayaan (Duderija, 2014). Menegakkan agama merupakan hal yang harus dilakukan setiap Muslim tanpa terkecuali, baik dengan jalan ibadah maupun dengan jalan muamalah. Jika hal ini diabaikan, maka eksistensi agama dapat terancam. Salah satu upaya yang dilakukan menjaga agama adalah dengan menjalankan segala apa yang diperintahkan dan menjauhkan diri dari hal-hal yang dilarang.
Memelihara  agama  merupakan  kebutuhan  pokok  setiap  individu.  Agama  merupakan  penuntun manusia  untuk  selalu  berada  di  jalan  yang  benar.  Dengan  agama,  seharusnya  manusia  dapat  menjalani kehidupan sesuai dengan aturan-aturan yang ada pada agama tersebut. Dalam konsep maqashid syariah, demi mencapai maslahat menjaga agama dalam paparan yang luas adalah menjaga keutuhan sebuah bangsa karena acapkali kita sering bergesekan karena agama (Kholisha, Purwantob, Supriadic, & Marazie, 2020).
Dalam  konsep  agama  Islam,  menjaga  agama  adalah  bentuk  ketauhidan.  Poin  ini  menjadi  dasar penting sebagai isyarat penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah Swt. Konsep ini lebih jauh adalah praktek dalam  mengimani  Rukun  Iman  dan  menjalankan  Rukun  Islam.  Menjaga  agama  pada  hakikatnya  adalah beriman  kepada  Allah  Swt.  Menjaga  agama  ditempatkan  dalam  urutan  pertama  disebabkan  akan memberikan  penjelasan  bahwa  cara  pandang  dunia  biasanya  akan  mempengaruhi  kehidupan,  seperti perilaku, gaya hidup, selera, preferensi manusia, sikap terhadap manusia lainnya, maupun dalam mengelola sumber daya dan menjaga lingkungan. Ini akan sangat mempengaruhi individu dalam hal sifatnya, kuantitas dan  kualitas  pemenuhan  kebutuhan  materi,  maupun  kebutuhan  psikologis  serta  cara  pemuasannya (Pusparini, 2015).
Dalam menjaga agama, Anif agaknya sudah dikenal orang yang sangat religius. Hal ini dibuktikan dengan berdirinya masjid megah al-Musannif sebagai bentuk kecintaannya terhadap agamanya. Seluruh biaya operasional  masjid  bahkan  ditanggung  Anif  secara  pribadi.  Anif  juga  tengah  menjalankan  proyek pembangunan 99 masjid, walaupun dalam perjalanannya Allah lebih dulu memanggil Anif berpulang kepada- Nya. Hingga saat ini ada 22 masjid yang telah dibangun di berbagai daerah, yang kesemuanya dinamakan Masjid  al-Musannif  (Hutasoit,  2021).  Lebih  jauh,  dibawah  yayasan  yang  didirikannya,  Anif  menggagas program  membersihkan  masjid  di  Kota  Medan  dengan  menggunakan  mobil  keliling,  yang  kesemuanya ditanggung  penuh  biayanya  oleh  Anif.  Masjid  hanya  perlu  mengajukan  permohonan  kepada  Anif, selanjutnya tim pembersih masjid akan rutin mendatangi masjid-masjid untuk membersihkannya tanpa harus membayar sepeser pun. Tak kurang, ada 1.500 masjid yang telah mendapatkan layanan dari yayasan yang didirikannya setiap bulan (Hermawan, 2021). Dalam perkembangannya, Anif turut serta menyumbang dana pembangunan menara Masjid Agung Medan yang terletak di Jalan Diponegoro Medan yang ditaksir sebesar Rp. 50 miliar (Dave, 2021). Selain mendirikan masjid sebagai bentuk ketauhidannya, Anif juga mendirikan pesantren tahfiz Alquran , yang diperuntukkan bagi anak-anak yang kurang mampu.
Dalam menjaga agama, Anif berprinsip tidak hanya bagi dirinya seorang. Dengan kemampuan yang dimiliki Anif, dia juga mencoba membantu Muslim lainnya dalam wujud kecintaannya terhadap Rabb-nya. Tidak terhitung hingga saat ini berapa banyak orang yang telah diberangkatkan haji oleh Anif. Anif bahkan tidak sekedar memberikan ongkos secara percuma, namun juga uang saku. Belum lagi bagi pelajar-pelajar yang tidak mampu dalam membiayai studinya, Anif turut serta turun tangan membantu keperluannya.
Pada sisi lain, Anif juga orang yang sangat menjaga kerukunan dalam beragama. Dia tidak pernah memilih agama atau ras tertentu untuk bergaul dan bersahabat dengannya (Utama, 2021). Berbagai tempat ibadah  agama  lain  pun  turut  dibantu  Anif,  jika  memang  memerlukan  dana  pemeliharaan.  Semua  ini merupakan perwujudan toleransi dan upaya membangun kedamaian antar umat beragama yang dibangun oleh Anif.

## b. Menjaga diri/jiwa
Menjaga diri/jiwa dalam konsep maslahat dapat diartikan sebagai upaya menjaga dan melindungi martabat  kemanusiaan  serta  menjaga  dan  melindungi  hak-hak  asasi  manusia  (Rafiki  &  Wahab,  2014). Menjaga diri merupakan salah satu komponen utama dari mencapai maslahat. Maslahat tidak akan tercapai, jika individu tidak mampu menjaga dirinya dari hal-hal yang membawa kemudharatan. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Alquran Surah al-Baqarah [2]: 195, yang artinya: “dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan dengan tangan sendiri, dan berbuatbaiklah.”
Menjaga diri/jiwa bagi setiap Muslim dimulai dari menjaga asupan makan dan minum yang masuk ke dalam tubuh. Makan dan minum yang tidak terjaga akan merusak jiwa individu tersebut. Individu yang tidak  bersikap  religius,  jauh  dari  Tuhan  maka  ia  tidak  akan  ragu  untuk  melanggar  aturan-aturan  dari Tuhannya. Individu yang tidak memandang norma dalam agamanya maka akan bertindak sewenang-wenang sesuai kehendaknya, dan berpotensi merugikan banyak pihak.
Jiwa/diri adalah sesuatu yang sangat berharga dan harus dilindungi. Seorang Muslim bahkan tidak sekedar wajib menjaga dirinya sendiri, bahkan juga wajib menjaga dan melindungi diri orang lain termasuk dari  lidah dan  perbuatan  yang  dapat melukainya.  Seorang  Muslim  dilarang  untuk membunuh  orang  lain maupun dirinya sendiri. Sebagaimana ditulisakan dalam Alquran Surah al-Isra’ [17]: 33, yang berbunyi: “dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu alasan yang benar.”
Lebih  jauh  menjaga  diri/jiwa  dalam  konteks  luas  mengharuskan  manusia  untuk  bekerja  sebagai konsistensi keberadaan manusia di muka bumi. Manusia harus memenuhi berbagai kebutuhan pokoknya
agar tetap menjaga diri/jiwanya dalam keadaan sehat dan dapat melakukan berbagai aktifitas. Memenuhi kebutuhan hidup adalah upaya agar hidup tetap berlangsung dan menjalankan tugas sebagai khalifah di muka bumi Allah Swt.
Sedari muda, Anif adalah orang yang terus menjaga dirinya dengan eksistensi bekerja yang halal bagi diri dan keluarganya. Mulai dari bekerja di bengkel milik ayahnya sendiri, hingga Anif bahkan harus berjualan jangkrik untuk menafkahi sembilan anaknya. Dalam keadaan susah, Anif bahkan harus meneteskan air mata karena  sedih  melihat  anaknya  yang  tidak  diperbolehkan  menonton  tv  milik  tetangga.  Walau  tidak menyelesaikan sekolah formal yang tinggi, Anif tetap berusaha untuk senantiasa berada di jalan-Nya, ini tak lain karena ayahnya alm. Gulrang Shah adalah seoarang Hafiz Alquran. Ketekunan Anif dalam menjaga dirinya dan bekerja sesuai syariat, menjadikan usaha yang digelutinya berkembang hingga menjadi seorang pengusaha sukses kenamaan.
Anif  terus  belajar  dari  berbagai  pengalamannya  hingga  mampu  mengelola  berbagai  bisnis  yang dimilikinya. Ini tak lain merupakan konsep menjaga diri yang diaplikasikan Anif dalam dirinya. Berbagai kegagalan yang ada pada dirinya, dijadikannya sebagai pembelajaran untuk bekerja lebih gigih dan cerdas. Kegagalan tidak menghanyutkan Anif untuk berbuat hal-hal yang dapat merusak dirinya sendiri. Dedikasi yang  diberikan  Anif  bahkan  tidak  hanya  untuk  dirinya  semata.  Kepada  keluarganya  punAnif  tetap menekankan betapa pentingnya menjaga diri dan menghindarkan diri dari perbuatan yang dapat merusak diri sendiri. Pencapaian Anif mengantarkannya bahkan mendapatkan gelar Doktor Honoris Causa (HC) yang diberikan oleh Jakarta Institute Management of Bussiness yang mendapat akreditasi penuh dari World Association of Universities and Colleges pada 21 Desember 1997 di Pan Pacific Hotel, Singapura. Selama hidup Anif juga telah menerima sebanyak 67 penghargaan dari berbagai instansi atas perannya yang membawa berbagai perubahan (Jaya, 2021).

## c. Menjaga Akal/intelektual
Menjaga  akal/intelektual  dalam  konsep  maslahat  dapat  diartikan  sebagai  berbagai  upaya  yang diberikan untuk mencari ilmu pengetahuan dalam rangka mencari keridhoan Allah Swt (Hurayra, 2015). Akal juga menjadi ciri pembeda antara manusia dan hewan, karenanya manusia wajib menjaga akal sebagai anugerah yang diberikan Allah Swt (Muzlifah, 2013).
Agama  memerintahkan  agar  setiap  jiwa  menjaga  akalnya  dari  hal-hal  yang  merusak.  Selain memelihara akal, akal juga wajib digunakan dengan baik dan benar. Islam memerintahkan manusia untuk memelihara  akalnya,  salah  satunya  dengan  terus  menuntut  ilmu.  Keilmuan  yang  dimiliki  manusia  kelak menjadi modal dalam berinovasi sebagai khalifah di muka bumi Allah. Menuntut ilmu merupakan upaya untuk menjaga akal, agar manusia dapat membedakan mana yang salah dan mana yang benar, serta mana yang boleh untuk dilakukan, manapula yang harus ditinggalkan. Dengan akal, manusia dapat memberikan maslahat kepada khalayak ramai, pun sebaliknya manusia dapat melakukan berbagai kerusakan dengan akal yang dimilik. Tidak hanya dalam konsep menjaga akal dengan menuntut ilmu, manusia juga harus berupaya menjaga akal yang dimiliki agar tidak rusak atau terkontaminasi dari hal-hal yang buruk. Mengkonsumsi zat- zat terlarang, meminum khamar, dan melihat hal-hal yang dilarang agama merupakan berbagai contoh yang dapat merusak akal. Akal ibarat mesin dalam tubuh manusia, apabila mesin ini mengalami “masalah” maka seluruh tubuh akan mengalami permasalahan pula, bahkan berujung pada hal-hal yang dapat merugikan diri sendiri.
Uniknya dari diri Anif yang hanya menyelesaikan sekolah formalnya di tingkat SMP, bukan berarti dia tidak mampu menjaga akal/intelektualitasnya. Faktanya, tanpa pemeliharaan akal yang baik, mustahil Anif  mampu  memiliki,  memimpin  dan  mengelola  berbagai  bisnis  pada  berbagai  sektor,  mulai  dari perkebunan, peternakan, perumahan, SPBU, kompos, sarang burung walet, dan sektor lainnya (Purba, 2021). Intelektualitas Anif yang terus dirawat menjadikan dia mampu berinovasi dan berkarya pada berbagai bidang yang  digelutinya  dengan  serius,  walau  awalnya  dia  tidak  memiliki  modal  dalam  bentuk  materi.  Menjaga intelektualitas bukanlah hal yang main-main oleh Anif. Dalam kondisi keuangan yang tidak menentu dan ekonomi yang pas-pasan Anif bahkan menyanggupi dirinya untuk menyekolahkan anaknya pada saat itu di Sekolah  Harapan,  sekolah  yang  pada  masanya  menjadi  favorit  dan  terbaik  di  Kota  Medan.  Saat  kondisi keuangannya mulai bangkit, Anif bahkan menyekolahkan rata-rata anaknya semua ke luar negeri.
Pada setiap usaha yang hendak dirintis Anif, tempat sekolah menjadi salah satu fokus yang tidak luput dari perhatian Anif.  Anif memfasilitasi berdirinya sarana pendidikan umum tidak hanya dari sarana dan  prasarana,  namun  biaya  operasional,  hingga  pada  gaji  staf  pengajar  menjadi  tanggungjawab  Anif (Nainggolan, 2018). Anif bahkan menegerikan SMK di Tabuyung, sekolah yang dirintis oleh Anif menjadi SMKN  1  Tabuyung.  Dalam  pemahamannya,  ilmu  dan  kebijaksanaan  memang  bisa  didapatkan  dari manapun, karena alam terkembang bisa menjadi guru. Namun, pendidikan di sekolah tetaplah menjadi hal dasar yang harus dimiliki setiap orang (Nainggolan, 2018).
Tidak  hanya  bagi  dirinya  maupun  keluarganya.  Dalam  menjaga  intelktualitas,  Anif  turut  serta menggelontorkan dana yang tidak sedikit untuk membangun, memperbaiki, berbagai rumah sekolah dan membiayai  operasionalnya  dari  kantong  pribadinya.  Anif  bahkan  membangun  gedung  pendidikan  untuk mahasiswa  berkuliah  di  Universitas  Sumatera  Utara  (USU),  Universitas  Negeri  Medan  (Unimed)  dan Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UINSU). Proses pembangunannya bukanlah yang asal jadi, tim bahkan diberangkat ke luar negeri untuk mendapatkan design yang tepat untuk digunakan anak-anak bangsa menuntut ilmu. Kesemuanya itu berasal dari dana pribadi milik Anif. Upaya-upaya yang dilakukan Anif, tentu merupakan karena Anif merasakan pentingnya menjaga akal dengan menuntut ilmu. Langkah ini juga dapat diartikan sebagai bentuk penyesalan Anif pada masa lalunya yang hanya menyelesaikan pendidikannya sampai  tingkat  sekolah  menengah  pertama.  Anif  meyakini  salah  satu  kunci  kesuksesan  adalah  dengan memelihara akal, salah satu jalannya dengan sekolah. “Kalau mau berhasil, ya sekolah. Tanpa pendidikan, akan sulit bersaing di masa mendatang.” (Nainggolan, 2018).

## d. Menjaga Keluarga dan Keturunan
Islam  mengatur  interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  bukan  muhrim.  Batasan-batasan anatara laki-laki dari perempuan diatur dalam nas. Begitupula dengan aspek memelihara keturunan, memiliki hal-hal  yang  terinci.  Menjaga  keluarga/keturunan  dalam  konsep  maslahat  dapat  diartikan  sebagai  upaya memberikan  perlindungan  terhadap  keluarga  dalam  bentuk  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  institusi keluarga (Fasya, 2017). Menjaga keluarga dan keturunan dimulai dari sikap setiap individu untuk mampu menahan nafsu-nya dari berbuat yang dilarang oleh agama. Salah satu upaya yang dilakukan dalam menjaga keluarga dan keturunan adalah melakukan pernikahan sesuai syariat Islam dan aturan perundang-undangan negara Republik Indonesia. Keluarga dan keturunan yang tak terjaga kelak akan menimbulkan permasalahan di belakang hari.
Ayah Anif yang ber- basic seorang hafiz Alquran, begitu menjaga anak dan keturunannya. Anif sendiri tidak dibiarkan serta merta memilih pasangan yang asal-asalan. Anif sendiri menikah dengan Rahmah, yang tak lain merupakan bekas tetangga Anif dulu semasa remaja. Bersama Rahmah Anif dikaruniai Sembilan orang anak. Begitu pula halnya dengan pasangan anak-anaknya, Anif sangat mengontrol siapa yang akan menjadi teman hidup anak-anaknya. Bukan memandang harta dan status sosial, namun lebih kepada iman dan tanggungjawab calon pasangan bagi anak-anaknya (Nainggolan, 2018).
Dalam konsep yang luas menjaga keturunan, Anif tidak hanya memastikan terjaganya syariat Islam dalam memilih pasangan dan proses menikah dalam Islam, namun memastikan anak-anaknya mendapatkan pengajaran  sesuai  syariat  Islam.  Ini  diketahui  dari  dipilihnya  sekolah  nasional  berbasis  Islam,  Sekolah Harapan Medan sebagai tempat anak-anaknya menuntut ilmu pada tahap dasar. Anif juga mendidik anaknya dengan keras dan disiplin dan mengharuskan anak-anaknya untuk bisa membaca Alquran. Tidak ada sama sekali alasan untuk tidak mengaji (Nainggolan, 2018).

## e. Menjaga Harta
Menjaga harta dalam konsep maslahat dapat diartikan dengan tidak mengambil bagian yang bukan menjadi hak pribadi dan melindungi harta yang dimiliki dari kepemilikan ilegal oleh pihak lain (Kara M. , 2012), sebagaimana firman Allah Swt. dalam Surah al-Baqarah [2]: 188 yang artinya: “dan janganlah sebagian diantara kamu memakan harta sebagian lainnya dengan jalan yang bathil.”
Sudah menjadi fakta di kalangan cendekiawan Islam bahwa pelestarian kekayaan adalah salah satu prinsip fundamental dan universal dari syariah, termasuk dalam kategori dharūriyyah. Secara alami, syari'at yang bertujuan untuk melestarikan dan mempromosikan tatanan sosial manusia juga bisa sangat menghargai kekayaan ekonomi. Ada banyak ayat Alquran dan Hadis Nabi Muhammad Saw. yang membuktikan bahwa harta dan kekayaan memiliki status dan posisi penting dalam syari'at. Bahkan Hukum Islam memperkenalkan banyak aturan yang bertujuan untuk mewujudkan pelestarian kekayaan baik dalam dimensi material maupun sosial-psikologis. Islam memandang menjaga harta juga turut serta menjaga tatanan sosial yang ada. Islam memiliki konsep bahwa antara kesejahteraan individu dan kesejahteraan sosial haruslah saling melengkapi, bukan sebagai kompetitif apalagi antagonistik. Ini menunjukkan pentingnya keseimbangan antara kebaikan individu  dan  kebaikan  sosial.  Konsep  ini  tidak  memisahkan  antara  individu  dari  masyarakat,  maupun memandang kesejahteraannya bertentangan dengan kepentingan umum (Rahman, 1995).
Para ahli hukum Islam menegaskan bahwa pelestarian kekayaan harus dicapai melalui setidaknya lima dimensi utama (Dusuki & Bouheraoua, 2011), dimensi ini meliputi:
1. Pelestarian kekayaan melalui perlindungan kepemilikan;
2. Pelestarian kekayaan melalui perolehan dan pengembangan;
3. Pelestarian kekayaan dari kerusakan;
4. Pelestarian kekayaan melalui peredarannya;
5. Pelestarian kekayaan melalui perlindungan nilainya. Untuk itu, penerapan maqashid syari'ah dalam operasional bisnis ekonomi syariah sangat dibutuhkan. Dalam  interaksi  manusia (mu'amalah), bisnis  ekonomi  yang  menguntungkan  menjadi  kunci  utama keberlangsungan  transaksi.  Oleh  karena  itu,  implementasi maqashid  syari'ah sebenarnya  merupakan penjabaran  dari  maqashid  agung  (tujuan)  yang  disebut hifzh  al-mal (pemeliharaan  harta)  dan  pemenuhan tujuan  mashlahat  harta  (Nurhadi,  2019).  Menjaga  harta  dari  hal-hal  yang  haram  dan  berupaya menginvestasikannya di jalan Allah merupakan manifestasi dalam menjaga empat tujuan syariah.

## Praktek Bisnis Maslahat Dalam Perspektif Musannif
Dalam konsep menjaga harta, Anif dalam kenyataannya tidak hanya menjaga harta miliknya pribadi, bukan juga sekedar mengembangkannya bagi diri dan keluarganya, namun mampu melestarikan kekayaan yang dirasakan manfaatnya begitu besar bagi orang banyak. Bangkitnya bisnis yang dikelola Anif bermula dari perkebunan sawit miliknya pribadi yang dia kembangkan hingga menjadi besar. Anif bahkan berhasil mengelola perkebunan sawit dengan pengelolaan manajemen plasma dan kemitraan dengan petani. Anif berhasil mengembangkan tidak hanya perkebunan sawit namun membangkitkan ekonomi petani plasma (Zen, 2017).
Tidak hanya dari bisnis sawitnya, Anif juga mampu menumbuhkan perekonomian bagi masyarakat banyak dari bisnis-bisnis lainnya, seperti pengembangan perumahan mewah Cemara Asri di Medan, SPBU, kompos dan peternakan, yang kesemuanya menyangkut hajat hidup orang banyak.
Dalam hemat peneliti, ada beberap konsep bisnis yang diperjuangkan Anif demi masyarakat banyak, yang tentunya tak banyak pebisnis yang melakukannya:
1. Tidak mundur dari kezaliman, karena jika mundur menghadapi kezaliman, adalah  kezaliman itu sendiri.  Ungkapan  ini  merupakan  prinsip  Anif  yang  memperjuangkan  pengelolaan  kebun  sawit plasma untuk rakyat, dimana saat itu ada banyak pihak yang mengganggu usaha tersebut. Tidak hanya memberikan lahan seluas 2 hektare kepada masing-masing petani, Anif juga menyediakan rumah sederhana yang layak, sarana sekolah, sarana ibadah, dan paket tanggungjawab sosial lainnya yang  tidak  diberikan  pengusaha  lain  kepada  petani  sawit.  Rumah  yang  dibangun  untuk  petani bahkan berasal dari uang pribadi Anif, tidak menggunakan dana lain (Nainggolan, 2018).
2. Jangan  hanya  mengeruk  untung.  Mensejahterakan  masyarakat  lainnya  sebenarnya  konsep  yang bukan hanya diaplikasikan Anif pada usaha sawitnya semata, namun dalam semua sektor usahanya. Dalam  proyek  Sarang  Burung  Walet  yang  berada  di  Kecamatan  Muara  Batang  Gadis,  Tapanuli Selatan, Anif langsung membangun masjid yang terbengkalai, merenovasi sekolah dan membangun rumah yang layak bagi para pekerjanya. Pernyataan warga dan kenyataan di lapangan menjelaskan bahwa  hanya  Anif  lah  yang  berkomitmen  untuk  mensejahterakan  masyarakat  tempat  bisnisnya dijalankan.  Pengusaha  lain  tidak  mampu  komitmen  dalam  bidang  pendidikan  dan  kesejahteraan rakyat.
3. Bekerja untuk sejarah. Anif berprinsip bahwa apa yang dilakukan pada hari ini harus menjadi sejarah baik bagi sebuah peradaban. Anif meyakini harta yang dimilikinya harus bermaslahat bagi orang lain, karena dia telah dipercayakan oleh Allah Swt. untuk mengelola begitu banyak potensi yang ada. Anif bahkan menyerahkan tanahnya secara sukarela untuk dijadikan jalan, padahal tanah tersebut memiliki nilai ekonomis yang sangat tinggi. Anif juga lagi-lagi menyerahkan tanah miliknya untuk dikelola menjadi tol, agar dapat digunakan untuk kepentingan umum tanpa ganti rugi sama sekali. Gerbang  tol dan  jalan  itu  hingga  kini  diabadikan  menggunakan  namanya,  H.  Anif (Nainggolan, 2018).

## CONCLUSION
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Anif  merupakan  sosok  pebisnis  sukses  yang  mampu “menghadirkan” Allah Swt. dalam kehidupannya baik sebagai pribadi, keluarga maupun dalam menjalankan bisnisnya.  Kesuksesan  yang  diraih  Anif  dari  berbagai  bisnis  yang  dijalankannya  tidak  hanya  membawa keuntungan bagi pribadi dan keluarga, namun Anif mampu menghidupi banyak keluarga lainnya. Kepedulian Anif terhadap agama dan sosial juga tidak diragukan. Dari bisnis yang dijalankannya Anif mampu membawa maslahat sebagaimana tujuan dari jalannya syariat Islam (maqashid syariah). Maslahat yang berhasil dicapai oleh  Anif  merupakan  turunan  dari  konsep maqashid  syariah ,  dimana  Anif  dalam  praktek  bisnisnya  dapat menjaga agamanya, dirinya, akalnya, keluarga dan keturunannya, maupun hartanya untuk berada di dalam syariat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab, A. (2009). Entrepreneur education for nation development. Kuala Lumpur: Malaysian Library.
Adnan, A., & Mohamad, D. (2002). Islamic entrepreneur. Kuala Lumpur: Prentice Hall. al-Ghazāli, A. Ḥ . (1937). al-Musta ṣ fā min ʿ ilm al-u ṣ ūl. Kairo: al-Maktabah al-Tijāriyyah.
Al-Kaylani. (2008). Al-tatbīq al-maqasidī li al-ahkam al-shar ʿ iyyah. Al-Majallah al-Urduniyyah fī al-Dirasah al- Islamiyyah, 4 (4), 9-32.
al-Salām, I. a.-D. (1999). Qawā ʿ id al-a ḥ kām fī masāli ḥ al-anām. (A. a.-L. al-Ra ḥ mān, Ed.) Beirut: Dār al-Kutub al- ʿ Ilmiyyah.
al-Syatibi, A. I. (2004). al-Muwafaqat fi Ushuli al-Syariah. Beirut: Dar Al-Kotob AlIlmiyah.
al-Yubi, M. S. (1998). Maqashidu al-Syariah al-Islamiyah wa ‘Alaqatuha bi al-Adillati al-Syariyyah. Riyadh: Daar al-Hijrah.
al-Zuhaili, W. (2013). Maqhosid al-Syariah al-Islamiyah fi al-Mal wa al-Iqtishad al-Islami. The Second Islamic Economics and Finance Research Forum (p. 4). Jakarta: Ikatan Ahli Ekonomi Islam.
Aminah. (2017). Maqā ṣ id Asy-Syarī‘ah Pengertian dan Penerapan Dalam Ekonomi Islam. Fitrah Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman, 3 (1), 182.
Amiruddin. (2015). Nilai Maslahat Dalam Sistem Ekonomi Islam. EcceS (Economics, Social, and Development Studies), 2 (1), 62-75, DOI: https://doi.org/10.24252/ecc.v2i1.1143.
As-Syatibi, A. I. (1341 H). Al-Muawaffaqatfi Usul al-Ahkam. Beirut: Dar al-Fikr.
CNN. (2021). Pengusaha Terlibat Monopoli Terancam Denda Separuh Dari Laba . Retrieved Pebruari 6, 2022, from https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20210204181851-92-602412/pengusaha-terlibat- monopoli-terancam-denda-separuh-dari-laba
Dave. (2021). Pembangunan Mesjid Agung Dikebut, H Anif Sumbang Rp 50 Miliar . Retrieved Pebruari 13, 2022, from https://matabangsa.com/sumbangan-h-anif-menara-rp-50-miliar/
Duderija, A. (2014). Maqā ṣ id al-Sharī‘a and Contemporary Reformist Muslim Thought: An Examination. Amerika: Palgrave Macmilan.
Dusuki, A. W., & Bouheraoua, S. (2011). The Framework of Maqasid Al-Shari’ah and Its Implication for Islamic Finance. ICR Journal, 2 (2), 16-36. https://doi.org/10.52282/icr.v2i2.651.
Fasya,  M.  I.  (2017).  Reformasi  Pemahaman  Teori  Maqasid  Syariah  (Analisis  Pendekatan  Sistem  Jasser
Audah. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika, 13 (2), 218-246.
https://doi.org/https://doi.org/10.24239/jsi.v13i2.438.218-246.
Fritzche, D. J. (1997). Business Ethics, A Global and Managerial Perspective. Kanada: McGraw Hill Companies, Inc.
Hamzah, Y., & Hafid, H. (2014). Etika Bisnis Islam. Makassar: Kretakupa.
Hardi, E. A. (2020). Etika Produksi Islami: Maslahah dan Maksimalisasi Keuntungan. EL-JIZYA: Jurnal Ekonomi Islam , 8 (1), 98-199.
Hermawan, D. (2021). Tutup Usia, 10 Fakta tentang Tokoh Sumut Haji Anif . Retrieved Pebruari 13, 2022, from https://sumut.idntimes.com/news/sumut/doni-hermawan-1/tutup-usia-10-fakta-tentang-tokoh- sumut-haji-anif/10
HES  UNIDA.  (2020). Understanding  Maslahah  In  Islamic  Fiqh .  Retrieved  Januari  27,  2022,  from https://hes.unida.gontor.ac.id/understanding-maslahah-in-islamic-fiqh/
Hidayat, D., & Hasib, F. F. (2015). Pencapaian Maslahah Melalui Etika Bisnis Islam Studi Kasus Restoran Mie  Akhirat. JESTT:  Jurnal  Ekonomi  Syariah  Sosial  dan  Terapan,  2 (11),  912-927, http://dx.doi.org/10.20473/vol2iss201511pp912-927.
Hizrian, J. (2014). Konsep Bisnis Dalam Islam. Tangerang: Universitas Muhammadiyah Tangerang.
Hurayra, M. A. (2015). Achievement of Maq ᾱ ṣ id-al-Shari`ah in Islamic Banking: An Evaluation of Islami Bank Bangladesh Limited. Global Journal of Computer Science and Technology: A Hardware & Computation,
15 (1), https://computerresearch.org/index.php/computer/article/view/1125.
Hutasoit, R. (2021). Sosok Haji Anif, Konglomerat Sumut yang Derwawan, Bangun Masjid hingga Sumbang Gedung untuk Kampus . Retrieved Pebruari 13, 2022, from https://medan.tribunnews.com/2021/08/25/sosok-haji-anif-konglomerat-sumut-yang- derwawan-bangun-masjid-hingga-sumbang-gedung-untuk-kampus
Ibn ʿ Āshūr, M. (2001). Maqasid al Sharī ʿ ah al-Āslamiyyah. Amman: Dar al-Nafa ʾ is.
Ishak, M. S. (2019). The principle of maslahah and its application in Islamic banking operations in Malaysia.
ISRA International Journal of Islamic Finance, 11 (1), 137-146, https://doi.org/10.1108/IJIF-01-2018- 0017.
Iskandar, K. (t.t). Al-Munjid Al Wasith. Beirut: Daar al-Masyriq.
Jaya, M. I. (2021). SOSOK Haji Anif Semasa Hidup, Tokoh Sumut yang Sudah Terima 67 Penghargaan . Retrieved Pebruari  13,  2022,  from  https://medan.tribunnews.com/2021/08/25/sosok-haji-anif-semasa- hidup-tokoh-sumut-yang-sudah-terima-67-penghargaan?page=2
Kader, D. A. (2013). Modernity, the Principles of Public Welfare (Ma ṣ la ḥ ah) and the End Goals of Shari‘a (Maqā ṣ id) in Muslim Legal Thought. Islam and Christian–Muslim Relations, 14 (2), 63-74.
Kara,  M.  (2012).  Pemikiran  Al-Syatibi  tentang  maslahah  dan  implementasinya  dalam  pengembangan ekonomi syariah. Jurnal Assets, 2 (2), 173-184.
Kara,  M.  (2012).  Pemikiran  Al-Syatibi  Tentang  Maslahah  Dan  Implementasinya  Dalam  Pengembangan Ekonomi Syariah. Assets, 2 (2), 183.
Kharoufa, '. E. (2000). Philosophy Of Islamic Shariah and Its Contribution To The Science Of Contemporary Law. Jeddah: Islamic Research and Training Institute.
Kholisha, N., Purwantob, M. R., Supriadic, T. M., & Marazie, H. (2020). The Significance of Maqasid Syariah Principles in Improving Islamic Economics and Finance. Significance, 13 (3), 1342-1353.
Kompas. (2021). Kabar Duka, Anif, Ayah Wakil Gubernur Sumut Meninggal Dunia . Retrieved Pebruari 14, 2022, from https://medan.kompas.com/read/2021/08/25/143622478/kabar-duka-anif-ayah-wakil- gubernur-sumut-meninggal-dunia
Misanam, M. (2011). Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Muzlifah, E. (2013). Maqashid Syariah Sebagai Paradigma Dasar Ekonomi Islam. Economic: Journal of Economic and Islamic Law, 4 (2), 73-93.
Nainggolan,  T.  (2018). Hidup  Ikhlas  Tanpa  Tipu  Muslihat:  Biografi  H.  Anif. Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo.
Nizho, & Mohd, S. (2008). An Islamicapproach to quality and productivityQuality management from Islamic perspective. Kuala Lumpur: Leeds Publications.
Nor,  H.  (2012). Ethics  and  Value  in  Business  for  Muslim. Retrieved  Januari  27,  2022,  from  Universiti Kebangsaan
Malaysia: http://www.bharian.com.my/bharian/articles/FahamietikaperniagaandalamIslam/Article
Nugraha, E., Nugroho, L., Lindra, C., & Sukiati, W. (2020). Maqashid sharia implementation in Indonesia and Bahrain. Efikonomi: Jurnal Ekonomi, 19 (1), 155-168.
Nugroho, L., Husnadi, T. C., Utami, W., & Hidayah, N. (2017). Maslahah and Strategy to Establish A Single State-Owned Islamic Bank in Indonesia. Tazkia Islamic Finance and Business Review, 10 (1), 17-33.
Nurhadi.  (2019).  The  Importance  of  Maqashid  Sharia  as  a  Theory  In  Islamic  Economic  Business Operations. International  Journal  of  Islamic  Business  and  Economics  (IJIBEC),  3 (2),  130-145,  DOI: https://doi.org/10.28918/ijibec.v3i2.1635.
Nurohman,  D.  (2010).  Konsep  Self-Interest  Dan  Maslahah  Dalam  Rasionalitas  Ekonomi  Islam. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 5 (1), 100-115.
Nyazee, I. A. (2002). Theories of the Islamic Law: The Methodology of Ijtihad. Kuala Lumpur: The Other Press.
Peters, & Tucker. (2012). Introduction to Profit Maximizatio. US: Orange Apple.
Purba, S. (2021). Profil Haji Anif, Pebisnis Ulung asal Sumut yang Dikenal Dermawan . Retrieved Pebruari 13, 2022, from https://sumut.inews.id/berita/profil-haji-anif-pebisnis-ulung-asal-sumut-yang- dikenal-dermawan
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi Islam (P3EI)  UII dan  Bank Indonesia.  (2008). Ekonomi Islam. Yogyakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Pusparini, M. D. (2015). Konsep Kesejahteraan Dalam Ekonomi Islam (Perspektif Maqasid Asy-Syari’ah). Islamic Economics Journal, 1 (1), 45-59.
Qorib, A., & Harahap, I. (2016). Penerapan Maslahah Mursalah Dalam Ekonomi Islam. Analytica Islamica,
5 (1), 55-80.
Rafiki, A., & Wahab, K. A. (2014). Islamic Values and Principles in the Organization: A Review of Literature. Journal Asian Social Science, 10 (9), 1-7, doi:10.5539/ass.v10n9p1 .
Rahman, A. (1995). Doktrin Ekonomi Islam. (Soeroyo, Trans.) Jakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Rahmat, B. Z. (2017). Corporate Social Responsibility Dalam Perspektif Etika Bisnis Islam. Amwaluna, 1 (1),
98-115.
Raysuni, A. (1995). Nadhariyyatu al-Maqashidi ‘Inda al-Imam al-Syatibi. Virginia: IIIT.
Satibi, E., Utami, W., & Nugroho, L. (2018). A Comparison of Sharia Banks and Conventional Banks in Terms of Efficiency, Asset Quality and Stability in Indonesia for the Period 2008-2016. International Journal of Commerce and Finance, 4 , 134-149.
Syarifuddin, A. (2008). Ushul Fiqh (II ed.). Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Tempo.  (2014). KPPU:  Banyak  Pengusaha  Besar  yang  Nakal .  Retrieved  Pebruari  6,  2022,  from https://bisnis.tempo.co/read/41117/kppu-banyak-pengusaha-besar-yang-nakal
Trimulato.  (2017a).  POLA  BISNIS  RASULULLAH  SPIRIT  BAGI  PERKEMBANGAN  BANK SYARIAH. Jurnal Syariah , V , 2–32.
Trimulato, T. (2017b). KETERTARIKAN PENGUSAHA MUSLIM PAMELLA SUNARDI PEMILIK PAMELLA SUPERMARKET YOGYAKARTA MENGGUNAKAN PRODUK PEMBIAYAAN DI BANK SYARIAH. Al-Maslahah Jurnal Ilmu Syariah . https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i1.917
Utama,  A.  (2021). Sosok  H.  Anif  di  Mata  Kerabat .  Retrieved  Pebruari  13,  2022,  from https://waspada.co.id/2021/08/sosok-h-anif-di-mata-kerabat/
Zainur, Z. (2020). Konsep Dasar Kebutuhan Manusia Menurut Persfektif Ekonomi Islam. Jurnal An-Nahl, 7 (1), 32-43, DOI: https://doi.org/10.54576/annahl.v7i1.3.
Zatadini, N., & Syamsuri. (2018). Konsep Maqashid Syariah Menurut Al-Syatibi Dan Kontribusinya Dalam Kebijakan  Fiskal. AL-FALAH:  Journal  of  Islamic  Economics,  3 (2),  1-16,  DOI  : 10.29240/alfalah.v3i2.587.
Zen. (2017). H. Anif Shah, Pengusaha Sukses Sumatera Utara Yang Membangun Bisnis Dari Nol . Retrieved Pebruari 13, 2022, from  https://www.bintangbisnis.com/2017/11/h-anif-shah-pengusaha-sukses- sumatera.html
Zulkifli,  C.  M.,  &  Saripuddin,  C.  O.  (2015).  Concept  of  Business  Ethics  in  Islam  -  Approach  to  the Entrepreneur.
Journal of Asian Business Strategy, 5 (1), 13–18.
https://doi.org/10.18488/journal.1006/2015.5.1/1006.1.13.18.