## DEDIKASI ULAMA KALIMANTAN DALAM MENGATASI
POLEMIK PANDEMI COVID-19
M. Miftah Arief

## IAI Darussalam Martapura
Email: miftaharief @ iai-darussalam.ac.id
Noor Azmi Universitas  Sari Mulia Email: azminoor91969@gmail.com

## Abstract
Ulama  are  community  leaders  who  have  the  highest  religious  competence  in society  and  lead  Ulama  to  become  religious  leaders.  In  addition  to  religious leadership,  ulama  also  have  social  leadership  that  is  able  to  control  many individuals or groups. This study aims to reveal the form of clerical leadership in South Kalimantan during the Covid-19 condition. This study uses a qualitative approach  with  descriptive  analysis.  The  research  data  is  taken  from  some information posted on trusted websites. The results of the study show that ulama in South Kalimantan practice religious transformational leadership in society.
Keywords: Leadership, Ulama, Covid-19 Pandemic

## A. Pendahuluan
Pemuka agama Islam di Indonesia memiliki beberapa gelar tertulis yang  dicantumkan  pada  sebuah  nama.  Gelar  tertulis  tersebut  memiliki sebutan  berbeda  berdasarkan  daerahnya  masing-masing,  seperti  Buya 1 untuk Sumatera Barat, Tuan Guru untuk daerah Lombok 2 dan Bima 3 , dan Kyai untuk Kalimantan 4 dan Jawa 5 , dan juga beberapa gelar pada daerah lain  di  Nusantara.  Dalam  penelitian  ini  sebagai  penyeragama  dari penyebutan istilah dari pemuka agama Islam, maka peneliti menggunaka istilah  Ulama 6 sebagai  pengganti  istilah  pemuka  agama  Islam.  Beberapa penelitian mengenai ulama dan perannya pada seluruh ranah kehidupan di  Nusantara  telah  dikemukakan  oleh  para  peneliti  sebelumnya.  Peran Ulama sebagai pewaris para Nabi adalah  peran mereka  secara  umum
1 Jannatul  Husna  bin  Ali  Nuar, Minangkabau  Clergies  and  The  Writing  of  Hadith , Ushuluddin, Vol. 24, No. 1, 2016.
2 Aswasulasikin,  Siti  Irene  Astuti  Dwiningrum,  Sumarno, Tuan  Guru  sebagai  Tokoh Pembangunan  Pendidikan  di  Pedesaan ,  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  dan  Aplikasi, Vol. 3, No. 1, 2015.
3 Ruslan,  Luthfiyah, Pendampingan  Ustadz  dan  Tuan  Guru  Pesantren  melalui Pneguatan Nilai-nilai Multikultural untuk Mencegah Radikalisme Islam Berbasis Pesantren di Kota Bima , Engagement, Vol. 4, No. 1, 2020.
4 Muhamad  Ratodi,  Arfiani  Syariah, Perubahan  Spasial  Wilayah  Permukiman  Muslim Sekumpul  Terkait  Aktivitas  Dakwah  KH  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani ,  Emara:  Indonesian Journal of Architecture, Vol. 5, No. 2, 2019.
5 Ujang  Khiyarusoleh, Konseling  Indigenous  Pesantren  (Gaya  Kepimpinan  Kyai  dalam Mendidik Santri) , Jurnal Kependidikan, Vol. 6, No. 3, 2020.
6 Ahmad  Adi  Suradi,  Buyung  Surahman, Kiai’s Role  as  Ulama  and  Umara:
Implications to The Pesantren Education , Masyarakat, Kebudayaan,  dan Politik,  Vol.  33, No. 2, 2020.
dalam  konteks  kehidupan  beragama  masyarakat  Indonesia.  Ulama menyampaikan  pesan-pesan  yang  terkandung  pada  kitab  suci  Al- Qur’an dan Hadits Rasul. 7 Melalui penyampaian isi dari kandungan kitab suci ini, Ulama  dipandang  mampu  memecahkan  persoalan  adat  istiadat  atau kebiasaan  yang  menjadi  perselisihan  di  mata  masyarakat. 8 Seorang Ulama  juga  bisa  menjadi  pemimpin  daerah  atau  institusi  atau  terlibat dalam perpolitikan Negara. 9
Selama masa pandemic covid-19 banyak terjadi pertentangan antara pemerintah  dengan  rakyat.  Pertentangan  yang  paling  banyak  terjadi adalah pada hal peribadatan agama. Seperti menjalankan sholat wajib, 10 pendidikan pesantren, 11 dan meliburkan pengajian. 12 Memang jika ditilik secara  konstruk  sosial,  seorang  Ulama  tidak  memiliki  jabatan  apapun dalam birokrasi pemerintahan, tetapi keberadaannya menjadi sebuah arah bagi masyarakat terutama para jama’ahnya.
Ulama  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  ulama  di  Kalimantan Selatan  yang  sering  mendapat  sorotan  dari  public.  Dengan  adanya keterlibatan  ulama  pada  kepemimpinan,  maka  kepemimpinannya bermodel  kepemimpinan  religius.  Kepemimpinan  religius  menawarkan bimbingan religius, teologis, moral, etis, dan spiritual pada sebagian besar aspek  kehidupan  sehari-hari  umat  Islam. 13 Berdasarkan  dari  tawaran bimbingan  tersebut,  dapat  terlihat  bahwa  ulama  mengisi  “kekosongan” dari  ranah  hubungan  sosial  keagamaan.  Bimbingan  religious mengantarkan  umat  kepada  kedamaian  mereka  dalam  menjalankan ibadah  sehari-hari  yang  melibatkan  dirinya  dengan  Tuhan.  Pengarahan umat  pada  hal  teologis  adalah  menuntut  umat  untuk  tetap  dan meningkatkan  keyakinan  kepada  Tuhan  dengan  tanpa  menyekutukan- Nya. Kajian teologis adalah kajian mengenai ke-Tuhan-an, sehingga fokus peningkatannya adalah pada keimanan manusia.
Sedangkan  hubungan  manusia  dengan    manusia    memerlukan adanya aturan-aturan masyarakat yang dibentuk oleh masyarakat sendiri. Aturan-aturan  ini  juga  harus  disepakati  agar  tidak  terjadi
7 Edi  Bahtiar, Aktualisasi  Peran  Ulama  Sebagai  Warasatul  Anbiya  dalam  Konteks Kehidupan Beragama dan Bernegara , Riwayah, Vol. 4, No. 1, 2018.
8 Akhmad  Haries,  Hervina, Pandangan  Ulama  tentang  Hukum  Surung  Sintak  pada Pelaksanaan Zakat Fitrah di Kota Samarinda , Fenomena, Vol. 5, No. 2, 2013.
9 Arifin Suryo Nugroho, Visi Politik Seorang Ulama , Khazanah Pendidikan, Vol. 13, No. 2, 2020.
10 https://kalsel.antaranews.com/berita/159054/guru-kapuh-ijtihad-ulama- kewajiban-shalat-jumat-gugur-karena-cegah-wabah-corona,      diunduh      kamis        19 November 2020.
11 https://kalsel.antaranews.com/berita/154558/video-cegah-corona-guru-kapuh- liburkan-ponpes, diunduh kamis 19 November 2020.
12 https://kanalkalimantan.com/antisipasi-corona-guru-zuhdi-liburkan-semua- pengajian-berikut-jadwal-rutinnya/, diunduh Kamis 19 November 2020.
13 Nezar  Faris,  Mohamad  Abdalla, Leadership  in  Islam  Thoughts,  Processes  and Solutions in Australian Organizations , (Switzerland: Springer, 2018),. 42.
kesalahpahaman. Peran ulama adalah melakukan bimbingan moral pada umat  islam  untuk  dapat  menjalankan  aturan  masyarakat  dengan  baik tanpa  harus  menimbulkan  konflik.  Selanjutnya,  diperlukan  adanya bimbinan  etis  dari  Ulama  agar  masyarakat  mampu  mengklasifikasi  hal yang baik dan yang buruk. Keadaan baik dan buruk ini terkadang bersifat subjektif  dan  terkadang  bersifat  objektif.  Untuk  menentukan  makna subjektif dan objektifnya ini, diperlukan pengetahuan spiritual yang lebih aplikatif dari pada bimbingan etis.
Ulama  merupakan  tokoh  masyarakat  yang  memiliki  kompetensi beragama  tertinggi  atau  dianggap  tertinggi  di  dalam    masyarakat. Sehingga  disepakati  bahwa  melalui  seorang  ulama,  masyarakat  mampu menimba  ilmu-ilmu  agama  yang  berkaitan  dengan  sosial  maupun  yang tidak  berkaitan.  Selain  kepemimpinana  beragama,  terdapat  juga kepemimpinan sosial yang mampu mengendalikan banyak individu atau kelompok.  Kompetensi  kepemimpinan  sosial  mungkin  didapatkan  atau dikembangkan  dengan  melakukan  kecakapan;  tindakan;  perilaku produktif,  menghampiri  tantangan  untuk  pengembangan  diri,  dan meningkatkan kemampuan berpikir. 14
Seluruh  masyarakat  dunia,  khususnya  masyarakat  Indonesia  telah menyadari bahwa pada saat ini seluruh ranah kehidupan terkendala oleh covid-19.  Fenomena  ini  menuntut  pemerintah  untuk  membuat  sebuah kebijakan.  Kebijakan  ini  terkadang  tidak  semuanya  bisa  diikuti  oleh masyarakat.  Apalagi  jika  berkaitan  dengan  ekonomi,  disebutlah  bahwa faktor untung rugi menjadi faktor penentu ketaatan masyarakat terhadap pemerintah.  Penelitian  ini  akan  mengulas  keberadaan  ulama  di Kalimantan Selatan terhadap fenomena sosial seperti ini. Fokus masalah ditujukan  kepada  tindakan-tindakan  verbal  maupun  non-verbal  Ulama yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  kebijakan-kebijakan  kesehatan  oleh pemerintah  pada  saat  covid-19.  Penelitian  ini  juga  menganalisis  bentuk kepemimpinan Ulama di Kalimantan Selatan melalui tindakan verbal dan non-verbal.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  menyelidiki  kehidupan  sosial  secara  alami  seperti  memeriksa atau  mengeksplorasi  apa  yang  manusia  katakan,  lakukan,  rasakan,  dan perbuat. 15 Pada  penelitian  ini,  kegiatan  yang  dimunculkan  oleh  Ulama pada  masa  pandemic  covid-19  adalah  fenomena  yang  memerlukan analasis  teoritis  untuk  menjadikannya  sebagai  bentuk  dari  kepimpinan spiritual.  Peneliti  akan  menjelajahi  beberapa  kegiatan  ulama  di Kalimantan untuk pengambilan data melalui berita-berita yang beredar di internet.  Penelitian  kualitatif  mengacu  pada  data  yang  menjelaskan
14 Frank  Guglielmo,  Sudhanshu  Palsule, The Social  Leader: Redefining  Leadership  for Complex Social Age, (Brookline: Bibliomotion, 2014), p. 72.
15 Johnny  Saldana,  Matt  Omasta,  2018, Qualitative  Research:  Analyzing  Life ,
(California: SAGE Publications, Inc.), p. 208.
kualitas  suatu  objek  yang  bermakna. 16 Pada  penelitian  ini,  informasi mengenai  kualitas  suatu  objek  diperoleh  dari  sumber  data  utama  yaitu beberapa  situs  web  berita  yang  terpercaya.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan pada penelitian ini adalah pencarian dokumen-dokumen terkait  pada  situs  web  di  internet  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  atau himbauan  atau  fatwa  pada  saat  pandemic  covid-19  yang  dimunculkan oleh ulama di Kalimantan Selatan.
Analisis data kualitatif adalah gambaran umum dari hubungan data kualitatif. 17 Teknik  analasis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  tiga tahapan analisis yaitu describe (menggambarkan), compare (membandingkan), relate (menghubungkan):
18 Describe atau menggambarkan  adalah  kegiatan  menarasikan  data  yang  peneliti dapatkan.  Dalam  narasi,  peneliti  tidak  menambahkan  atau  mengurangi informasi. Peneliti menuliskan seadanya tentang data penelitian tersebut. Compare atau  membandingkan  adalah  kegiatan  membandingkan informasi  di  dalam  data  penelitian.  Perbandingan  dapat  dilakukan  oleh peneliti dengan dua cara yaitu membandingkan antar informasi didalam data  penelitian  dan  membandingkan  informasi  di  dalam  data  penelitian dengan informasi di luar data penelitian. Relate atau mengaitkan adalah kegiatan menemukan hubungan antar informasi di dalam data penelitian dan  informasi  di  dalam  data  penelitian  dengan  informasi  di  luar  data penelitian. Tujuan pengaitan ini ialah untuk memunculkan koneksi antar informasi yang mungkin saja tidak terlihat atau belum diketahui.

## B. Pembahasan Tindakan Ulama Dalam Mendukung Program Pemerintah
Berita  kasus  positif  covid-19  pertama  kali  di  Kalimantan  Selatan muncul  pada  Minggu  tanggal  22  Maret  2020,  padahal  satu  hari sebelumnya  Gubernur  Kalimantan  Selatan  baru  saja  menaikkan  status tanggap darurat pandemi covid-19. Dalam jangka waktu lima bulan sejak kenaikan  status  covid-19  ini,  jumlah  kasus  naik  menjadi  Sembilan  ribu kasus.  Menindaklanjuti  pemberitahuan  kasus  pertama  covid-19  dari Gubernur,  KH.  M.Ridwan  Baseri  atau  biasa  dikenal  dengan  nama  Guru Kapuh  yang  menjabat  sebagai  ketua  Majellis  Ulama  Indonesia  (MUI) Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan  (HSS)  secara  langsung  memberikan himbauan  kepada  masyarakat  HSS  khususnya,  untuk  mengikuti  anjuran pemerintah dalam menghadapi kasus covid.
16 Jeffrey Longhofer. Et. All. , (2013), Qualitative Methods for Practice Research , (Oxford: Oxford University Press), p. 38.
17 William Gibson, Andrew  Brown, 2009, Working With Qualitative Data , (California:
SAGE Publications, Inc.), p. 4.
18 M, Kholis Amrullah, M. Irfan Islamy, (2020), Perencanaan Penelitian , (Malang : Literasi Nusantara), p. 58.
Guru  Kapuh  menyampaikan  kepada  masyarakat  bahwa  dalam  hal menghadapi  pandemic  yang  merupakan  bagian  dari  perkara  kesehatan, maka  sebaiknya  segala  keputusan  diserahkan  kepada  ahlinya  dalam bidang  kesehatan,  yaitu  tim  medis.  Beliau  menceritakan,  perihal  serupa juga terjadi ketika beliau sedang bertamu kerumah guru beliau yaitu KH. Zaini  Abdul  Ghani  atau  biasa  dikenal  dengan  nama  Guru  Sekumpul. Seorang  tamu  laki-laki  datang  dengan  menceritakan  bahwa  istrinya sedang  sakit,  kemudian  dokter  menyarankan  untuk  segera  diopname. Guru  Sekumpul  menasehatkan  kepada  tamu  tersebut  untuk    mengikuti apa  yang  disarankan  oleh  dokter,  karena  dokter  adalah  ahlinya  dalam bidang kesehatan, maka cara yang bijak dalam mengatasi masalah adalah dengan menyerahkannya kepada ahlinya.
Guru  Kapuh  mendukung  kebijakan  pemerintah    tentang pengurangan aktivitas yang berpotensi mengumpulkan masa. Dukungan ini  ditujukan  untuk  mendorong  masyarakat  agar  mengantisipasi keberadaan  wabah  corona  yang  sudah  menyebar.  Guru  kapun menjelaskan jika dukungan beliau ini juga merupakan bagian dari tindak lanjut fatwa MUI nomor 14 Tahun 2020 Tentang Penyelenggaraan Ibadah dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19  yang  ditetapkan  pada  tanggal  16 Maret 2020. Fatwa ini merekomendasikan agar pemerintah melaksanakan pembatasan  super  ketat  dalam  menyikapi  keluar-masuknya  barang  dan orang di Indonesia, umat Islam wajib menaati dan mendukung program kebijakan  pemerintah  dalam  menghadapi  covid-19,  dan  masyarakat diharapkan  mampu  bersikap  proporsional  terhadap  orang  yang didiagnosa terpapar covid-19.
Pada tanggal  24 Maret 2020, Guru Kapuh mengeluarkan himbauan terkait pendidikan Islam di seluruh HSS. Himbauan tersebut menyatakan bahwa  seluruh  pesantren  di  Kabupaten  HSS  diliburkan  sementara, seluruh  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an juga  diliburkan  sementara,  dan pengajian  rutinan  dilaksanakan  dengan  menggunakan  metode  dalam jaringan (daring). Tidak hanya itu, beliau juga memberikan seruan kepada seluruh panitia atau pengelola kegiatan tabligh akbar, majelis dzikir, dan acara keagamaan lainnya yang diselenggarakan di masjid atau di tempat lainnya  untuk  diliburkan.  Himbauan  ini  disampaikan  sebagai  bentuk dukungan beliau kepada kebijaksanaan pemerintah setempat.
Guru  Kapuh  menetapkan  hukum  fardhu ‘ain dari  ibadah    sholat jumat  dan  keharusan  sholat  berjamaah  gugur,  hal  ini    diumumkan dimedia digital pada tanggal 9 April 2020. Beliau menyampaikan bahwa hukum  fardhu ‘ain itu  dilaksanakan  apabila  tidak  ada  udzur    atau halangan  yang  sesuai  dengan  kaidah.  Sedangkan  dengan    adanya pandemic covid-19 yang penyebarannya cepat, maka pemerintah daerah menganjurkan  untuk  membatasi  jarak  antar  warga.  Kebijakan  ini ditujukan  untuk  meminimalisir  penyebaran  dan  memutus  siklus penyebaran covid-19. Keadaan dan kebijakan inilah yang menjadi udzur bagi  umat  Islam  untuk  menggugurkan  hukum  fardhu ‘ain pada  sholat
Jumat dan meniadakan sholat fardhu berjamaah di masjid atau di tempat ibadah  lainnya.  beliau  juga  menyampaikan    bahwa    untuk membandingkan  perihal  gugurnya  kewajiban  sholat  jumat  dengan  tidak ditutupnya  pasar,  dua  hal  ini  tidak  bisa  dibandingkan  karena  tidak  ada hubungannya, dan urusan isu penutupan pasar itu diluar dari wewenang ulama.
Pemerintah  Kabupaten  HSS  dan  MUI  Kabupaten  HSS  menyepakati pada tanggal  11  November  2020  untuk  memperbolehkan  umat  Islam  di Kabupaten  HSS  kembali  menyelenggarakan  Sholat  Jumat  dan  sholat  5 waktu  berjamaah  di  masjid.  Pada  kesepakatan  ini,  dihimbaukan  kepada masyarakat  yang  memiliki  penyakit  sakit  jantung,  gagal  ginjal,  darah tinggi,  kencing  manis,  darah  tinggi,  dan  asma  untuk  melakukan  ibadah sholat di rumah saja. Pada hari Jumat tanggal 13 November 2020 adalah hari Jumat pertama setelah diperbolehkannya pelaksanaan sholat Jumat di Kabupaten  HSS.  Bupati  HSS  melaksanakan  sholat  Jumat  berjamaah  di Masjid  Al-Hidayah  Kapuh  bersama  ketua  MUI  Kabupaten  HSS. Pelaksanaan  sholat  Jumat  tetap  memperhatikan  protocol  kesehatan dengan  ketentuan  menggunakan  masker,  mencuci  tangan,  dan  menjaga jarak minimal satu meter antar jamaah.
Guru  Kapuh  sebagai  tokoh  agama  populer  di  Kabupaten  HSS  juga memberikan  himbauan  tentang  penyelenggaraan  pemilihan  kepala daerah  di  masa  covid-19.  Beliau  menghimbau  agar  masyarakat menciptakan  suasana  kondusif  ketika  menghadapi  pemilian  kepala daerah  dan  covid-19.  Masyarakat  dihimbau  agar  menghindari money politic dan  tidak  menebar  pernyataan  kebencian  atau  berita  yang  tidak sesuai  dengan  fakta.  Masyarakat  juga  harus  tetap  memperhatikan protocol  kesehatan  dalam  menyelenggarakan  pemilihan  kepala  daerah. Himbauan  Guru  Kapuh  dalam  konteks  ini  mengajak  masyarakat  untuk mengutamakan  kesehatan  lahir  dengan  memperhatikan  protocol kesehatan  dan  kesehatan  batin  dengan  menghindari  tindakan  negative pada pemilihan kepala daerah.
KH.  Ahmad  Zuhdiannoor  yang  biasa  dikenal  dengan  nama  Guru Zuhdi,  merupakan  ulama  kharismatik  di  Kalimantan  Selatan  dan berdomisili  di  kota  Banjarmasin.  Guru  Zuhdi    merupakan    murid    dari Guru  Sekumpul,  sama  halnya  dengan  Guru  Kapuh.  Tidak  banyak  fatwa dari  Guru  Zuhdi  yang  ditemukan,  karena  beliau  meninggal  pada    hari Sabtu  tanggal  2  Mei  2020  di  Rumah  Sakit  Medistra  Jakarta.  Sebelum mengeluarkan  fatwa  mengenai  pembatasan  sosial,  Guru  Zuhdi  sempat memimpin  doa  bersama  di  Masjid  Sabilal  Muhtadin  untuk  diberi keselamatan dan kesabaran dalam menghadapi pandemic covid-19. Beliau memberikan  penguatan  keyakinan  kepada  masyarakat  untuk  tetap berpikir positif terhadap apa yang sedang masyarakat alami. Pernyataan beliau dalam meningkatkan keimanan masyarakat adalah “A llah berbuat pasti  ada  maknanya,  termasuk  Corona,  cuman  kita  tidak tahu”. Pernyataan ini menegaskan bahwa segala takdir dan ketetapan yang telah
terjadi  pasti  memiliki  hikmah  dibaliknya,  karena  sesuatu  tidak  akan terjadi melainkan atas ridha-Nya.
Guru  Zuhdi  menyatakan  kesiapan  beliau  untuk  mengikuti  dan membantu  pemerintah  untuk  menyampaikan  kebijakan  terkait pembatasan  sosial  dan  pelaksanaan  protocol  kesehatan.  Dalam merealisasikan dukungan beliau terhadap pemerintah, beliau meliburkan semua  pengajian  yang  berada  dibawah  bimbingan  beliau  dan menghimbau  kepada  masyarakat  untuk  tetap  berdiam  dirumah.  Fatwa atau  ketetapan  beliau  terkait  covid-19  hanya  ditemukan  beberapa  saja. Selain  itu,  ulama  lain  yaitu  KH.  Himran    Mahmud    selaku    pimpinan Pondok  Pesantren  Darul  Ilmi  Banjarbaru  memastikan  semua  aktivitas atau kegiatan yang berpotensi mengumpulkan masa akan dihentikan. Hal ini  menandakan  bahwa  para  ulama  di  kota  besar  juga  mendukung program pemerintah pada masa covid-19.

## Bentuk Kepemimpinan Ulama
Kepemimpinan  merupakan  interaksi  lebih  dari  satu  orang  yang melibatkan  pemimpin,  pengikut,  dan  organisasi.  Seorang  pemimpin tentulah  dibentuk  oleh  individu  yang  berada  dibawahnya  yang menandakan bahwa seorang pemimpin tidak bisa mendaulatkan dirinya sendiri  tanpa  ada  bawahan  (rakyat  atau jama’ah). Kepemimpinan terbentuk  secara  ideal  ketika  berada  dalam  sebuah  perkumpulan (organisasi,  birokrasi,  Negara,  dan  lain-lain).  Definisi  mengenai kepemimpinan  secara  umum  yang  telah  diungkapkan  sebelumnya menyatakan  secara  gamblang  bahwa  kepemimpinan  memiliki  beberapa unsur  yaitu  pemimpin,  pengikut,  organisasi,  dan  keadaan.  Pemimpin adalah  orang  terpilih  yang  dipercaya  suatu  kelompok  untuk  melakukan perubahan  melalui  kebijakan-kebijakan  yang  diterapkannya.  Pengikut adalah sekumpulan individu yang memilih pemimpin dan mengisi suatu organisasi. Organisasi adalah kumpulan beberapa individu yang memiliki kesamaan pemikiran dan keseragaman tujuan.
Kepemimpinan  memiliki  tiga  gaya  atau  model  yang  terdiri  dari kepemimpinan laissez-faire ,  kepemimpinan  transformational,  dan kepemimpinan  transaksional.  Kepemimpinan laissez-faire adalah kepemimpinan  yang  menghindari  perannya  sebagai  pemimpin,  konteks menghindar  dalam definisi  ini  adalah  menghindar  dalam  situasi  dimana masyarakat  atau jama’ah membutuhkan  seorang  pemimpin  untuk mengarahkan mereka. Pemimpin pada kepemimpinan laissesz-faire hanya memberi  karyawannya  serangkaian  tujuan  yang  luas  atau  tugas  yang banyak  tanpa  menunjukkan  rincian  tentang  cara  pencapaiannya  atau pengukurannya secara cermat.
Kepemimpinan  transformational  memiliki  empat  dimensi  dari pemimpin  yang  menjadi  standarisasi  kepemimpinan  yaitu  memiliki pengaruh ideal (berperan sebagai public figure melalui perilaku),
memberikan  motivasi  yang  inspirasional  (sekumpulan  dari  visi  yang menarik  dan  inspiratif  tentang  masa  depan),  memunculkan  stimulasi intelektual  (menantang  asumsi  yang  ada  dan  merangsang  cara  berpikir baru),  dan  pertimbangan  individual  (memperhatikan  kebutuhan  dan perhatian  masyarakat).  Pemimpin  yang  transformative  memotivasi  dan mendorong  masyarakat  atau jama’ah mereka  untuk  mengambil  resiko dan  menggapai  kesuksesan  mereka  sendiri,  memanfaatkan  lingkungan yang  kreatif,  dan  menstimulus  masyarakat  untuk  berperilaku  inovatif. Kepemimpinan  transformasional  menggambarkan  bagaimana  seorang pemimpin  berusaha  memenuhi  kebutuhan  yang  paling  diperlukan  oleh masyarakat.
Pemimpin  dengan  gaya  kepemimpinan  transaksional  memberikan penghargaan  ketika  bawahannya  melakukan  apa  yang  diharapkan  dan memberikan  hukuman  jika  tidak  berperilaku  seperti  yang  diharapkan. Kepemimpinan jenis ini bersifat statis karena sudah memiliki ketentuan didalam  kinerjanya  yaitu  jika  bawahan  melakukan  sesuai  dengan  yang diinginkan  pemimpin  maka  akan  mendapat  penghargaan  atau  hadiah, sebaliknya  jika  tidak  melakukan  apa  yang  diinginkan  oleh  pemimpin maka  akan  mendapatkan  hukuman.  Akan  tetapi  kelebihan  dari kepemimpinan  transaksional  adalah  memberikan  klarifikasi  terhadap harapan bawahan, menjadikan tujuan organisasi lebih utama dari tujuan yang  lain,  memberikan  penjelasan  tentang  cara  yang  harus  dilakukan untuk  mencapai  apa  yang  diharapkan,  menginformasikan  dengan  jelas kriteria  dari  kinerja  yang  akan  dievaluasi,  memunculkan  umpan  balik kepada  individu  atau  kelompok  yang  memenuhi  pencapaian,  dan menyiapkan imbalan dan hukuman atas hasil akhir dari kegiatan.
Tiga  tokoh  agama  yang  menjadi  sorotan  pada  penelitian  ini  yaitu Guru Zuhdi, Guru Kapuh,  dan  KH.  Himran  Mahmud.  Dari  tiga  Ulama ini, memang data yang paling banyak terungkap adalah dari Guru Kapuh karena beliau adalah ketua MUI Kabupaten HSS. Dari hasil pengumpulan data  melalui  media  internet,  Guru  Kapuh  mengeluarkan    beberapa putusan yang mendukung terhadap program kebijakan pemerintah pada covid-19.  Bentuk-bentuk  dukungan  tersebut  dengan  memberikan pernyataan  melalui  media  bahwa  Guru  Kapuh  mendukung  pemerintah untuk  mengutamakan  faktor  kesehatan  dan  keselamatan  bersama, menghimbau  kepada  seluruh  lembaga  pendidikan  Islam    non-formal untuk  diliburkan  sampai  batas  waktu  yang  ditentukan,  mengeluarkan fatwa  tentang  gugurnya  hukum  fardhu ‘ain pada  sholat  Jumat, menganjurkan  untuk  sholat  jamaah  di  masjid  diganti  dengan  sholat dirumah,  dan  menghimbau  kepada  masyarakat  untuk  meniadakan kegiatan  agama  seperti  majelis  dzikir;  pengajian;  takbir  akbar;  dan kegiatan  agama  lainnya  yang  berpotensi  mengumpulkan  massa. Disamping  fatwa  tentang  peribadatan  beragama,  Guru  Kapuh  juga memberikan  himbauan  terhadap  perpolitikan  di  daerah.  Beliau menghimbau kepada para masyarakat yang berpartisipasi pada pemilihan
kepala  daerah  untuk  tidak  melakukan  hal-hal  negative  seperti money politic dan  menebarkan  isu-isu  yang  tidak  sesuai  fakta,  dan  juga  untuk tetap mengutamakan protocol kesehatan.
Guru  Zuhdi  sebagai  ulama  yang  memiliki  jamaah  paling  banyak  di kota  Banjarmasin,  memberikan  pengumuman  bahwa  pengajian  yang beliau  bombing  akan  diliburkan  dan  menghimbau  kepada  masyarakat kota  Banjarmasin  untuk  berdiam  di  rumah,  mengingat  padatnya penduduk  di  perkotaan.  Dan  KH.  Himran  Mahmud  menegaskan  bahwa akan  menghentikan  semua  aktivitas  yang  berpotensi  mengumpulkan massa  akan  dihentikan,  termasuk  meliburkan  pondok  pesantren  yang beliau  pimpin.  Kepemimpinan  Ulama  dalam  kehidupan  masyarakat memiliki  tiga  kateogri  yaitu  tradisional  jika  masyarakat  mentaati  ulama karena  penguasaannya  pada  literasi  keagamaan,  karismatik  jika masyarakat  mentaati  ulama  karena  karisma  yang  muncul,  dan  rasional jika masyarakat mentaati ulama karena orientasi yang dibangun logis dan kontekstual.
Tiga  ulama  ini  menjadi  penghubung  antara  pemerintah  dan masyarakat,  begitu  juga  sebagai  penguat  terhadap  kebijakan  yang pemerintah terapkan. Posisi mereka sebagai ulama yang menjadi panutan masyarakat luas, membawa pengaruh terhadap apa yang diucapkan dan dilakukan.  Ketika  mengumumkan  penutupan  pengajian  dan  meliburkan pondok  pesantren,  tidak  ada  masyarakat  yang  memberikan  protes terhadap  himbauan  mereka.  Begitu  juga  ketika  mengeluarkan  fatwa gugurnya hukum fardhu ‘ain pada sholat Jumat, tidak menuai kontroversi pada  seluruh  masyarakat,  meskipun  masih  ada  masyarakat  yang  tetap menjalankan sholat Jumat.
Perilaku-perilaku  yang  dimunculkan  oleh  Ulama-ulama  tersebut mengakomodasi  apa  yang  pemerintah  inginkan  dan    masyarakat perlukan. Dengan sulitnya bergerak ketika masa pandemi ini, ulama tetap melakukan  bimbingan  spiritual  dengan  mengadakan  pengajian  dalam jaringan  (online),  sehingga  kebutuhan  spiritual  masyarakat  tetap terpenuhi.  Melalui  pengajian  online  inilah  ulama  tetap  mengingatkan kepada masyarakat untuk tetap mengikuti anjuran pemerintah. Tindakan mengadakan  pengajian  online  ini  adalah  salah  satu  bentuk  kepedulian ulama terhadap masyarakat. Dengan kata lain ulama tetap menjadi figure yang  mampu  memimpin  masyarakat  dalam  kondisi  apapun  dan meminimalisir  adanya  konflik  terhadap  kebijakan  pemerintah  yang memiliki  potensi  bertentangan  dengan  agama  seperti  perihal  sholat Jum’at.
Kepemimpinan seperti ini termasuk kepemimpinan tranformasional  karena  para  ulama  memiliki  kepedulian  dan  perhatian terhadap  masyarakat  dan  menjadi  mediator  antara  masyarakat  dan pemerintah.  Ulama  menjadi  orang  yang  berpengaruh  di  Kalimantan Selatan  untuk  menyampaikan  kebijakan-kebijakan  yang  diciptakan pemerintah pada saat pandemic covid-19. Fatwa dari Ulama ini menjadi
sebuah  peran  konkrit  sebagai  moderator  antara  warga  dengan pemerintah. 19

## C. Simpulan
Penelitian  ini  memunculkan  data-data  yang  menunjukkan  bahwa ulama-ulama  di  Kalimantan  Selatan  mempraktikkan  kepemimpinan transformasional dalam kehidupan beragama. Dalam hal ini, pemerintah sebagai  pengelola  suatu  daerah  memerlukan  seorang  pemimpin  agama yang memiliki citra baik dan popularitas di mata masyarakat. Disamping Kepala  Daerah  yang  memimpin  suatu  wilayah,  juga  diperlukan  adanya seorang Ulama yang memimpin spiritualitas masyarakat suatu wilayah.

## Referensi
Affandi,  Lutfi  Adin,  Mohammad  Rizan, Kepemimpinan  Transformasional, Transaksional,  Motivasi  Kerja,  dan  Kinerja  Personil  Satuan  Provost Detasemen  Markas  Mabes  Angkatan  Laut ,  Jurnal  Pendidikan  Ekonomi dan Bisnis, Vol. 3, No. 2, 2015.
Agotnes,  Kari  Wik,  Anders  Skogstad,  Jorn  hetland,  Olav  Kjellevold  Olsen, Roar  Espevik,  Arnold  B.  Baker,  Stale  Valvatne  Eirnasen, Daily  Work Pressure and Exposure to Bullying-related Negative Acts: The Role of Daily
Transformational  and  Laissez-faire  Leadership ,  European  Management Journal, available online 18 September 2020, doi:
doi.org/10.1016/j.emj.2020.09.011.
Amrullah,  M,  Kholis,  M.  Irfan  Islamy, Perencanaan  Penelitian ,  (Malang:
Literasi Nusantara, 2020.
Arifin,  Zaenal, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Ideologi  Pemikiran  Santri  di Pesantren-Pesantren  Salafiyah  Mlangi  Yogyakarta ,  Inferensi:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 9, No. 2, 2015.
Aswasulasikin, Siti Irene Astuti Dwiningrum, Sumarno, Tuan Guru sebagai Tokoh  Pembangunan  Pendidikan  di  Pedesaan ,  Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, Vol. 3, No. 1, 2015.
Bahtiar,  Edi, Aktualisasi  Peran  Ulama  Sebagai  Warasatul  Anbiya  dalam Konteks  Kehidupan  Beragama  dan  Bernegara ,  Riwayah,  Vol.  4,  No.  1, 2018.
Banks, George C.,  Kelly  Davis McCauley,  William L. Gardner, Courtney E. Guler, A  Meta-Analytic  Review  of  Authentic  and  Transformational Leadership: A Test for Redundancy , The Leadership Quarterly, Vol. 27, No. 4, 2016.
Epitropaki,  Olga,  Robin  Martin, Transformational-Transactional  Leadership and  Upward  Influence:  The  Role  of  Relative  Leader-Member  Exchange
19 Saiful Mujani, Deni Irvani, Sikap dan Perilaku Warga Terhadap Kebijakan Penanganan Wabah Covid-19 , Politika, Vol. 11, No. 2, 2020.
(RLMX)  and  Perceived  Organizational  Support (POS) , The Leadership Quarterly, Vol. 24, No. 2, 2013.
Faris, Nezar, Mohamad Abdalla, Leadership in Islam Thoughts, Processes and
Solutions in Australian Organizations , (Switzerland: Springer, 2018). Fatwa Majelis Ulama Indonesia, No. 14 Tahun 2020, Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19, https://mui.or.id/berita/27674/fatwa-penyelenggaraan-ibadah- dalam-situasi-terjadi-wabah-covid-19/,  diunduh  pada  Minggu  22 November 2020.
Fries,  Alexander,  Nadine  Kammerlander,  Max  eitterstorf, Leadership  Styles and  Leadership  Behaviors  in  Family  Firms:  A  Systematic  Literature Review ,  Journal  of  Family  Business  Strategy,  available  online  20 September 2020, doi: doi.org/10.1016/j.jfbs.2020.100374.
Gemeda, Habtamu Kebu, Jaesik Lee, Leadership styles, work engagement and outcomes among information and communications technology professionals: A Cross-Nationl study , Heliyon, Vol. 6, 2020. Gibson,  William,  Andrew  Brown,  2009, Working  With  Qualitative  Data , (California: SAGE Publications, Inc.).
Guglielmo,  Frank,  Sudhanshu  Palsule, The  Social  Leader:  Redefining Leadership for Complex Social Age, (Brookline: Bibliomotion, 2014). Haries,  Akhmad,  Hervina, Pandangan  Ulama  tentang  Hukum  Surung  Sintak pada Pelaksanaan Zakat Fitrah di Kota Samarinda , Fenomena, Vol. 5, No. 2, 2013.
Khiyarusoleh, Ujang, Konseling Indigenous Pesantren (Gaya Kepimpinan Kyai dalam Mendidik Santri) , Jurnal Kependidikan, Vol. 6, No. 3, 2020. Longhofer, Jeffrey. Et. All. , (2013), Qualitative Methods for Practice Research , (Oxford: Oxford University Press).
Mujani,  Saiful,  Deni  Irvani, Sikap  dan  Perilaku  Warga  Terhadap  Kebijakan Penanganan Wabah Covid-19 , Politika, Vol. 11, No. 2, 2020. Nuar,  Jannatul  Husna  bin  Ali, Minangkabau  Clergies  and  The  Writing  of Hadith , Ushuluddin, Vol. 24, No. 1, 2016. Nugroho, Arifin Suryo, Visi Politik Seorang Ulama , Khazanah Pendidikan, Vol. 13, No. 2, 2020.
Ramirez, Justin A., Public leadership , New York: Nova Science Publishers, 2011.
Ratodi,  Muhamad,  Arfiani  Syariah, Perubahan  Spasial  Wilayah  Permukiman Muslim Sekumpul Terkait Aktivitas Dakwah KH Muhammad  Zaini  Abdul Ghani , Emara: Indonesian Journal of Architecture, Vol.  5,  No.  2,  2019.
Ruslan, Luthfiyah, Pendampingan  Ustadz  dan  Tuan  Guru  Pesantren  melalui Pneguatan  Nilai-nilai  Multikultural  untuk  Mencegah  Radikalisme  Islam Berbasis Pesantren di Kota Bima , Engagement, Vol. 4, No. 1, 2020. Saldana, Johnny, Matt Omasta, 2018, Qualitative Research: Analyzing Life , (California: SAGE Publications, Inc.).
Shafi, Mohsin, Zoya, Zheng lei, Xiaoting Song, Md Nazirul Islam Sarker, The  Effects  of  Transformational  Leadership  on  Employee  Creativity:
Motivating  Role  of  Intrinsic  Motivation ,  Asia  Pasific  Management Review, Vol. 25, No. 3, 2020.
Siangchokyoo,  Nathapon,  Ryan  L.  Klinger,  Emily  D.  Campion, Follower Transformational  As  The  Linchpin  of  Transformational  Leadership  Theory: A  Systematic  Review  and  Future  Research  Agenda ,  The  Leadership Quarterly, Vol. 31, No. 1, 2020.
Suradi,  Ahmad  Adi,  Buyung  Surahman, Kiai’s  Role  as  Ulama  and  Umara: Implications to The Pesantren Education , Masyarakat, Kebudayaan, dan Politik, Vol. 33, No. 2, 2020.