Al-Dzikra Vol.9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## KRITIK HADIS TERHADAP SEKTE KALAMIYAH (Studi Periwayat Syi’ah Dalam Pandangan Ahlussunnah)

## Ahmad Isnaeni Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung
Abstrak Penentuan  penilaian  ulama  terhadap  para  periwayat  amat ditentukan  oleh  pribadi  sang  periwayat.  Ulama  hadis  telah menentukan ketentuan periwayatan hadis secara baku. Ketentuan itu mengikat  setiap  periwayatan  yang  ada  dan  menyangkut  keotentikan sanad dan matan hadis. Jika keduanya terpenuhi, tidak alasan riwayat itu tertolak. Term sekte kalamiyah dalam tradisi ilmu hadis seringkali dimasukkan  ke  dalam  kelompok  pelaku  bid’ah.  Perbuatan  bid’ah dimaksud lebih cenderung kepada masalah akidah dan ibadah . Syi’ah salah satu kelompok yang dinilai telah menyimpang dari pemahaman keagamaan yang sebenarnya. Realitas yang ada, keberadaan periwayat Syi’ah termuat dalam kitab-kitab hadis. Perilaku bid’ah yang melekat pada diri periwayat berpengaruh terhadap penilaian ulama kritik hadis manakala  telah  dinilai  kafir.  Selain  itu,  propagandis  yang mengarahkan  riwayatnya  ke  madzhab  yang  diikuti  juga  berdampak negatif pada kritikus hadis. Sementara para simpatisan dan pengikut yang bukan propagandis terletak pada kapabilitas pribadi mereka.

## Kata Kunci: Kritik hadis, Periwayat Syi’ah A. Pendahuluan
Dalam  tradisi  kritik  hadis,  penentuan  penilaian  ulama terhadap  para  periwayat  amat  ditentukan  oleh  pribadi  sang periwayat.  Kepribadian  periwayat  mencakup  kapabilitas keilmuan  sang  periwayat  terhadap  riwayat  yang  dibawanya, yang di dalamnya mencakup kemampuan dan ketentuan yang harus  dipenuhi  dalam  periwayatan  hadis  ( tahammul  wa  ada’ ). Selain itu, terdapat unsur utama lain yang turut menentukan penilaian  kepada  sang  periwayat  yakni  harga  diri  (muru’ah) kepribadian.  Meski  sang  periwayat  memiliki  kemampuan hafalan  yang  dapat  diandalkan,  tetapi  unsur  muru’ah  ini dinilai  lemah,  tentu  akan  berdampak  pada  penilaian  ulama kritik  hadis.  Kedua  unsur  tersebut  amat  menentukan keberadaan  sang  periwayat  dan  menentukan  riwayat  yang dibawanya layak untuk diterima atau tidak.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Para  ulama  hadis  telah  menentukan  ketentuan periwayatan  hadis  secara  baku.  Ketentuan  itu  mengikat kepada  setiap  periwayatan  yang  ada.  Ketentuan  itu menyangkut  keshahihan  sanad  dan  matan  suatu  hadis.  Jika kedua sisi tersebut telah terpenuhi, maka tidak alasan riwayat tersebut  tertolak.  Problematika  periwayatan  hadis  tertumpu kepada dua sisi tersebut, yakni sanad dan matan. Para ulama secara  historis  telah  membangun  paradigma  tentang  syarat- syarat  suatu  hadis  yang  benar-benar  otentik.  Berbeda  halnya ketika  dalam  rangkaian  sanad  tersebut  terdapat  para periwayat yang statusnya dinilai sebagai bagian dari sektarian kalamiyah,  seperti  Mu’tazilah,  Khawarij,  Jabariyah,  dan Syi’ah. Periwayatan  hadis  dimulai  sejak  masa  Nabi Muhammad Saw, pertumbuhannya lebih pesat pada era abad kedua  Hijriyah. 1 Para  sahabat  secara  serius  dan  tekun merekam  apa  yang  didapatkan  dari  Rasulullah.  Orang  yang banyak  bergaul  dengan  Rasulullah  maka  dia  akan  mendapat banyak hadis. Sistem periwayatan hadis pada masa itu cukup sederhana,  sebab  dapat  secara  langsung  menanyakannya kepada  diri  Rasulullah  akan  kebenaran  suatu  berita.  Ini berbeda ketika pada masa sahabat, untuk menguji keotentikan suatu  hadis  perlu  mendapat  kesaksian  dari  orang  lain  yang terlibat  dalam  periwayatan.  Pada  masa  ini  telah  terjadi pemalsuan  hadis  oleh orang-orang  tertentu  untuk  tujuan- tujuan politis yang dangkal didorong oleh pengaruh sektarian. Kaum zindiq (orang yang bertujuan menghancurkan Islam dari dalam dengan berusaha masuk Islam)  berperan pula di dalam memalsukan  hadis  dengan  tujuan  merusak  ajaran  Islam, keadan  ini  berlangsung  sejak  terjadinya  fitnah  pada  kaum muslimin ( al-fitan al-kubrā).
Peristiwa  itu  terjadi  pada  akhir  pemerintahan  Usman bin  ‘Affan  dengan  terbunuhnya  sang  khalifah.  Menyusul setelah itu perseteruan Ali bin Abi Ṭ alib dengan Muawiyyah
1 Mu ḥ ammad  Mu ḥ ammad  Abu  Syuhbah, Fi  Rihāb  as-Sunnah ,  (Kairo: Silsilah al- Buhū ṡ al- Islāmiyah, 1969 M/ 389 H), hlm. 25.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
yang  mengakibatkan  terbunuhnya  Husein  bin  Ali  di  padang Karbala. Beberapa kelompok penyeleweng kemudian muncul, dan  para  periwayat  pengikut  kelompok  tertentu menyampaikan  hadis  yang  sebenarnya  atas  kemauan  hawa nafsu  semata.  Riwayat  tersebut  sebenarnya  bukanlah  berasal dari  Nabi  saw,  tetapi  untuk  kepentingan  kelompok  dan paham  yang  mereka  anut,  mereka  sengaja  menyebar  hadis- hadis  palsu  yang  tidak  pernah  diucapkan  Rasulullah  saw , Sehingga  periode  ini  dikenal  dengan  awal  munculnya pemalsuan hadis. 2
Ada  beberapa  faktor  penyebab  munculnya  pemalsuan hadis  di  antaranya  ialah  adanya  pertentangan  politik  yang mengakibatkan terpecahnya umat Islam, yakni pada masa Ali bin  Abi Ṭ alib  dengan  seterunya  Muawiyyah  sebagaimana terungkap  di  atas.  Kelompok  Ali  mendatangkan  hadis menurut  versi  mereka  masing-masing,  demikian  pula kelompok  Muawiyyah  juga  melakukan  hal  serupa  untuk melakukan  perlawanan  dan  membela  kelompoknya. 3 Kelompok  pendukung  Ali  bin  Abi Ṭ alib  di  kemudian  hari dikenal  dengan  term  Syi’ah.  Kelompok  ini  memang  dikenal sebagai kelompok yang paling banyak membuat hadis palsu. Sementara  di  sisi  lain,  mereka  hanya  menerima  hadis  dari periwayat-periwayat kelompok mereka semata. Dalam kajian ilmu  tauhid  atau  kalam,  mereka  masuk  kategori  sekte kalamiyah.  Yakni  kelompok  sempalan  muslim  yang  berbeda pandangan  dan  pemikirannya  dari  mayoritas  muslim  yang ada (Ahlussunnah).
Term  sekte  kalamiyah  dalam  tradisi  ilmu  hadis seringkali  dimasukkan  ke  dalam  kelompok  pelaku  bid’ah. Perbuatan bid’ah dimaksud lebih cenderung kepada masalah akidah dan ibadah. Ibadah di sini lebih bersifat mah ḍ oh. Hal ini
2 A ḥ mad  Amin, Fajr  al-Islām, (Kairo:  Maktabah  an-Nah ḍ ah  al- Mi ṣ riyyah,  1965),  jld.  I,  hlm.  210-211.  Mustafa  as- Sibā‘i,  As -Sunnah  wa Makānatuhā  fi  at - Tasyri‘  al - Islāmi,  Terj.  Nurcholish  Majid, Sunnah  dan Peranannya  dalam  Penetapan  Hukum  Islam,  Suatu  pembelaan  Kaum  Sunni ,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 185.
3 Ma ḥ mūd  Abu  Rayyah, Adwā’  ‘alā  as-Sunnah  al-Mu ḥ ammadiyyah , (Mesir; Dār al -Fikr, tth.), hlm. 121-124.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
disebabkan  mereka  meyakini  suatu  kepercayaan  dan perbuatan yang sebenarnya tidak pernah diajarkan oleh Nabi saw.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  term  ini  kemudian melekat  pada  sejumlah  kelompok  ( firqah )  yang  memiliki paham  bersebarangan  dengan  Ahlussunnah. 4 Al-Khatīb  al- Bagdādi  (w.  462  H/1072  M)  memberi  tanggapan  tentang bid‘ah  ini  dengan  memisalkan  mereka  dan  menyebut  sekte- sekte  yang ada  dalam  aliran  kalam  seperti Qadariyah 5 , khawārij 6 ,  Rafī ḍ ah (Syi’ah) 7 termasuk  di  antara  barisan  ahli bid‘ah. 8 Para  pelaku  bid‘ah  dalam  tradisi  ilmu  hadis  dikenal dengan  term ahl  al-ahwā  wa  al-bidā‘ 9 (orang  yang  menuruti hawa nafsu dan mengadakan hal baru dalam agama).
Perlunya mengembangkan pembahasan ini dikarenakan  adanya  keberadaan  Syi’ah  dalam  sejarah  Islam dan dewasa ini cenderung konfrontatif kepada kelompok lain, khususnya  Ahlussunnah.  Di  berbagai  belahan  dunia  Islam, termasuk  di  Indonesia  beberapa  waktu  lalu,  selalu  muncul keributan  antar  sesama  muslim.  Berdasarkan  realita  inilah peneliti cenderung memilih topik ini untuk diteliti dan dikaji lebih  jauh.  Nilai  polemis  ini  terlihat  betapa  kelompok  Syi’ah dinilai telah jauh melenceng dari pemahaman keagaman yang sebenarnya.  Di  sisi  lain,  keberadaan  para  periwayat  yang berstatus  sebagai  pengikut  Syi’ah  ternyata  termuat  dalam kitab-kitab hadis. Terbukti dengan begitu banyak nama-nama pengikut Syi’ah sebagai periwayat hadis tetap dinilai sebagai periwayat yang andal dan dipercaya.
4 Ibrāhīm  bin  Musā  b in  Mu ḥ ammad    bin  Abi  Ishāq  asy - Syā ṭ ibi  (w.  770 H), al-I‘ti ṣ ām , (Beirut: Dār a ṡ - Ṡ aqafah al- Islāmiyyah, tth), juz I, hlm. 39.
5 Lihat A ḥ mad Am ī n, Fajr al-Islām …, hlm. 255.
6 Harun  Nasution, Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), h. Cet. V, hlm. 11; Abu Hasan al- Asy‘ari,
Maqālat al-Islāmiyyin (Kairo: Maktabah an-Nah ḍ ah, 1950), jld. I,  hlm. 156.
7 Ibid., hlm. 66. 8 Al-Khatib  al- Bagdādi,  (w.  463  H/1072  M), Al-Kifāyah  fī  ‘Ilmi  ar- Riwāyah ,  diedit  oleh  A ḥ mad  Umar  Hasyīm,  (Beirut:  Dār  al -Kitab  al- ‘Arabiyyah,
1985), Cet. I, hlm. 198; Asy- Syā ṭ ibi, al-I‘ti ṣ ām …, hlm. 206.
9 Ali  bin  Mu ḥ ammad  al- Jarjāni, at-Ta‘rifāt ,  (Jeddah:  al-Haramain  li  at- Thibā‘ah wa an -Nasyr, tth), hlm. 40.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
Di  sisi  lain,  perkembangan  kajian  hadis  di  kalangan Syi’ah sendiri terus berlangsung. Bukti dari kelangsungan ini dengan  adanya  karya-karya  ulama  Syi’ah  tentang  hadis. Sementara  dari  sudut  pandang  ulama  Sunni,  mereka  tidak secara  konsisten  mengikuti  ketentuan  periwayatan  hadis. Akan lebih menarik lagi manakala kalangan Sunni mengklaim periwayat  hadis  kalangan  Syi’ah  seringkali  melakukan  dusta dalam  riwayat  hadis,  realitanya  dalam  kitab-kitab  hadis banyak tersebar nama-nama periwayat yang berstatus sebagai pengikut  Syi’ah  atau  yang  dinilai  sebagai  pengikut  sekte  ini. Ulama  kalangan  Sunni  sebenarnya  tidak  membatasi  atau menolak  semua  periwayat  yang  terindikasi  penganut  Syi’ah. Memang  benar,  ada  beberapa  dari  periwayat  Syi’ah  yang tertolak  disebabkan  karena  penganut  Syi’ah,  tetapi  ini  ada catatan tertentu.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, peneliti merumuskan beberapa permasalahan sebagai berikut :
1. Bagaimanakah  kritik  ulama  hadis  Ahlussunnah terhadap periwayat hadis Syi’ah ?
2. Adakah  dampak  negatif  paham  Syi’ah  terhadap  kritik ulama hadis pada diri periwayat?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Penelitian ini dilakukan untuk beberapa tujuan yakni :
1. Menelaah kritik ulama hadis terhadap periwayat yang berpaham Syi’ah.
2. Menelaah  ada  tidaknya  dampak  negatif  paham  Syi’ah terhadap kritik ulama hadis atas para periwayat Syi’ah. Selain  tujuan  di  atas,  penelitian  ini  diharapkan  juga dapat membangun paradigma baru dalam kajian kritik hadis. Selama ini, pemikiran hadis terasa kurang berkembang karena adanya  asumsi  bahwa  sedikit  saja  celah  yang  ada  dalam pengembangan keilmuan hadis. Alasan lain bahwa keilmuan hadis telah matang dan siap diambil manfaatnya tanpa harus dikritisi  dan  dikembangkan.  Pengembangan  keilmuan  hadis tidak  mesti  akan  mendobrak  tradisi  ilmiah  yang  ada  selama ini,  tetapi  ditekankan  kepada  sisi-sisi  yang  masih  terlalu sederhana  dibahas, seperti  tentang  kritik  hadis  kepada
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
kelompok  sektarian  kalamiyah,  khususnya  para  periwayat aliran Syi’ah.

## D. Kajian Pustaka
Penelitian  secara  spesifik  tentang  kritik  ulama  hadis kalangan  Ahlusunnah  terhadap  periwayat  Syi’ah,  yang dijadikan  obyek  penelitian  ini  secara informatif belum  ada.
Namun  kitab  dan  buku  yang  mencantumkan  topik  tersebut tanpa  melakukan  penelitian integral telah  ada.  Ulama  hadis tidak  melewatkan  topik  ini  dalam  setiap  membahas  ilmu hadis,  ini  menggambarkan  betapa  pentingnya  kedudukan ilmu ini, dan hanya menjelaskan secara parsial sesuai konteks bahasan ilmu hadis ssecara teoritis semata.
Ada  beberapa  buku  yang  tampaknya  cukup  mewakili tema ini meski masih umum sifatnya, di antaranya buku “ As- Sunnah an-Nabawiyyah wa Ma ṭ ā‘inuha al-Mubtadi‘ah fiha” karya Makki Husein Hamdan al-Kubaisi, yang diterbitkan oleh Dār al-‘Imar  di  Aman  (Yordania).  Buku  ini  secara  umum menjelaskan  keberadaan  sunnah  Nabi  dalam  Islam  dan  pola periwayatan hadis. Adapun tema tentang ahli bid’ah dibahas dalam konteks pemalsuan dan penodaan hadis Nabi saw.
Ṣ idīq Basyir Na ṣ r dalam bukunya “ Ḍ awābi ṭ ar-Riwāyah ‘inda  al-Mu ḥ addi ṡ in”, terbitan  Mansyurat  ad-Da‘wah. Memaparkan  secara  detail  periwayatan  hadis  yang  dapat dijadikan  pedoman  hukum.  Kualitas  hadis  tidak  dapat dipisahkan dari  peran  sanad  hadis.  Ali  as-Subki  (727-771  H) dalam  bukunya  berjudul  “ Qā‘idah  fi  al-jar ḥ wa  at-ta‘dīl  wa Qa‘idah fī Mu’arikhin” , secara khusus membahas kaedah dalam al-jar ḥ wa  at-ta‘dīl .  Di  dalam  ini  sang  penulis  tidak mengungkap  keberadaan  riwayat  hadis  ahli  bid’ah,  akan tetapi  lebih  menekankan  kepada  ketentuan  yang  digunakan para pemerhati hadis dari ulama hadis dan  sejarawan dalam menelaah suatu data sejarah.
Kitab “ ar-Raf‘u wa at-Takmīl fī al-jar ḥ wa at-ta‘dīl, karya al-Laknawi  al-Hindi  (1264-1304 H)  yang  ditahqiq  oleh  Abu Guddah, menganalisa berbagai pendapat ulama dalam al-jar ḥ wa  at-ta‘dīl .  Problematika  penilaian  ulama  terhadap  para pelaku bid’ah dibahas. Dalam buku tersebut sang penulis juga
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
mengungkap perdebatan yang terjadi di kalangan ulama hadis dalam  memberi  penilaian  terhadap  periwayat,  termasuk mereka dari kelompok Syi’ah. Buku ini dijadikan utama dalam mengungkap  keberadaan  seseorang  yang  terkait  dengan periwayatan hadis, dalam konteks penelitian ini, keberadaaan buku tersebut memberikan andil dalam mengetahui penilaian ulama  dalam  mengelompokkan  mereka  yang  diterima  atau ditolak dalam periwayatan hadis.
Adapun  karya-karya  rujukan  penting  yang  membahas keberadaan  periwayat  hadis  cukup  banyak,  yakni  terdapat dalam buku-buku biografi periwayat ( kitab rijal hadis ) Peneliti menggunakan kitab “ Mīzān al- I‘tidāl fī Naqd ar-Rijāl” karya aż- Żahabi (w. 852 H) diterbitkan oleh Dār al-Kutub al-Ilmiyyah di Beirut  sebagai  kitab rijāl pertama  yang  menjadi  landasan melihat  penilaian  ulama  terhadap  para  periwayat.  Kitab  lain seperti  “ al-jar ḥ wa  at-ta‘dīl karya  Ibn  Abi  Hatim  ar-Rāzi  (240- 326 H) diterbitkan oleh Dār al-Fikr. Sebagai perbandingan dan pelengkap  meneliti  penilaian  ulama,  penulis  juga  melihat kitab-kitab rijāl lainnya seperti kitab “ Tahdzīb al-Kamāl fi Asmā’ ar-Rijāl” karya  Jamāl  ad-Dīn  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mizzi  (w. 742 H) terbitan Mu’assasah ar-Risālah di Beirut. Kitab “Taqrīb at-Tahdzīb” karya Ibnu Hajar (773-852 H) yang diterbitkan oleh Dār ar-Rahid di Shuria.
Sebuah  penelitian  oleh  Dadan  Hermawan  di Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  tahun 2008  berjudul  Otentisitas  Hadis  menurut  Syi’ah;  Studi  atas Pemikiran  Ja’far  al-Subhani.  Dalam  penelitian  ini  terfokus pada  pemikiran  sang  tokoh,  yakni  Ja’far  al-Subhani  terkait otentisitas  hadis.  Penelitian  ini  tidak  membahas  pandangan ulama  hadis  kalangan  Ahlusunnah  atas  periwayat  hadis Syi’ah. 10
E. Kerangka Teori Kerangka  teoritik  ditujukan  untuk  memberikan  deskripsi  dan batasan-batasan  seputar  teori-teori  yang  digunakan  sebagai  landasan
10 Dadan  Hermawan,  “Otentisitas  Hadis  menurut  Syi’ah;  Studi  atas Pemikiran  Ja’far  al - Subhani” ,  Skripsi, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2008.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
penelitian  yang  sedang  dilakukan.  Keberadaan  kerangka  teoritik  ini sebagai  landasan  utama,  sekaligus  mengarahkan  tujuan  yang  hendak dicapai oleh sebuah penelitian. 11
Para  ulama  meletakkan  dasar-dasar  standarisasi keotentikan  hadis  dari  sisi sanad dan matan .  Kritik sanad dimaksudkan  untuk  menelaah  keadaan  para  periwayat  dari sisi  kapasitas  keilmuan  (ke - ḍ abi ṭ - an)  dan  kredibilitas (keadilan)  mereka.  Proses  periwayatan  juga  menjadi  telaah, yakni  metode  dan  bentuk  lafal  yang  digunakan  dalam transmisi  hadis.  Adapun  syarat  penerimaan  hadis  secara umum yang diberlakukan ulama adalah sebagai berikut: sanad hadis  harus  bersambung  sampai  kepada  Nabi,  diriwayatkan dari  orang  yang ‘ad ῑ l dan ḍ abi ṭ , terhindar  dari  kejanggalan ( syāż )  dan  cacat  ( ‘illah ). 12 Sedangkan  untuk matan hadis  ada dua  syarat  yakni  terhindar  dari  kejanggalan  ( syāż )  dan  cacat ( ‘illah ). Asy-Syafi’i  dalam  bukunya  “ ar-Risālah ”,  memberi  standarisasi hadis  yang  dinilai  otentik  dan  dapat  dijadikan hujjah: 13 (a)  Periwayat terpercaya dalam agamanya, (b) Jujur dalam periwayatan, (c) Memahami apa  yang  diriwayatkan,  (d)  Menyadari  suatu  lafal  yang  dapat  mengubah arti  hadis,  (e)  Cakap  meriwayatkan  hadis  kata  demi  kata,  sebagaimana yang didengar, (f) Tidak meriwayatkan hadis secara makna, (g) Periwayat itu ḍ abi ṭ ,  (h)  Tidak  terdapat tadl ῑ s, (i)  Hadis  yang  diriwayatkan  sesuai dengan periwayatan orang banyak, (j) Periwayat ṡ iqah, dan (k) Sanad- nya bersambung  sampai  kepada  Nabi  atau  lainnya,  yakni  sahabat  yang menceritakan  dari  Nabi.  Pemikiran  asy-Syafi’i  ini  hampir  menyeluruh terkait dengan kritik periwayat hadis.
Menurut Zain el-Mubarok, penelitian akan keotentikan hadis dan validitas hadis cukup penting sebab hadis melewati masa  panjang  hingga  sampai  kepada  kita.  Peristiwa  yang dilaluinya ada yang berdimensi politik tertentu yang dialami umat  Islam.  Penelitian  ini  akan  semakin  nyata  dan  telah dilalui  oleh  ulama  di  masanya. 14 Bukti  dari  upaya  tersebut
11 Winarno  Surakhmad, Pengantar  Penelitian  ilmiah:  Dasar,  Metode,
Teknik, Bandung: Tarsito, 1982, hlm. 63. 12 Ibid., hlm. 18-20. 13 Imam asy- Syafi’i, ar-Risālah, ditahqiq olah Ahmad Mu ḥ ammad Syakir, (Beirut: Dār al -Fikr, 1309 H), hlm. 370-371. 14 Zain  el- Mubarok,  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentan g Sunnah  dan Hadis”, Tesis, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1999, hlm. 45 -46.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
adalah  adanya  persyaratan  yang  cukup  rumit  dalam menyaring  hadis  yang  otentik.  Hasil    kerja    ulama    tersebut lebih  dikenal dengan istilah metodologi kritik hadis. Penilaian ulama kritik hadis terhadap para periwayat Syi’ah bervariasi. Sebagian mereka memandang periwayat Syi’ah diberlakukan sama seperti periwayat hadis lain, tetap diberi penilaian baik dan diterima riwayatnya jika ia benar-benar memiliki kepribadian baik. Landasan penilaian ini tetap melihat kepada keterlibatan sang periwayat atas paham Syi’ah. Periwayat Syi’ah yang dinilai kafir, secara langsung riwayat mereka tertolak dan di sinilah terlihat betapa jelas pengaruh bid‘ah terhadap kepribadian mereka. 15 Sedangkan mereka yang dipandang hanya jatuh pada kategori fasik, para ulama berbeda menilai mereka sesuai tingkat kredibilitas dan kualitas kepribadian yang akan diterima periwayatannya.
Keikutsertaan  periwayat  menganut  paham  Syi’ah  di sini dapat membawa kepada tertolak riwayatnya. Keadaan ini berlaku  juga  bagi  penganut  paham  lain  seperti  Khawarij, Mu’tazilah, dan lainnya. Perilaku kelompok sekterian ini lebih dikenal  dengan  istilah  ahli  bid’ah.  Alasannya,  sebab  mereka telah  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  sunnah Nabi  saw.  Tergantung  kategori  keikutsertaannya,  apakah sebagai propagandis atau non propagandis yang dinilai fasik. Al-Jauzāni  (w.  259  H)  menyoroti  kelompok  ahli  bid‘ah cenderung berpaling dari kebenaran dan periwayatan mereka dinilai batil. Namun ada sebagian di antara mereka meskipun bergelimang  dengan  perbuatan  bid‘ah  tetapi  memiliki kejujuran  dalam  hal  periwayatan,  lebih  jelasnya  keadaan mereka diidentifikasi kepada empat kelompok. 16
15 Abd  al-Fattah  Abu  Guddah  (ed), Jawāb  al-Hafi ẓ Abi  Mu ḥ ammad  bin al-A ẓ īm  al-Munżiri  al-Mizzi (582-656  H),  (Halabi:  Maktabah  al-Ma ṭ bu‘ah  al - Islāmiyyah, tth), hlm. 69. Selanjutnya disebut Abu Guddah (ed).
16 Abu Ishāk Ibrāhīm bin Ya‘kūb al - Jauzajāni (w. 259 H), A ḥ wāl ar-Rijāl , ditahqiq  oleh  Subhi  Badri  as- Samarrā’i  (Beirut:  Mu’assasah  ar - Risālah,  1985 M/1405 H), Cet. I, hlm. 32-33.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Dalam  penelitian  ini,  kritik  ulama  hadis  terhadap periwayat hadis Syi’ah dijadikan sebagai kerangka kaidah dan pandangan  yang  telah  baku.  Peneliti  mendudukkan pemikiran-pemikiran  mereka  sebagai  bahan  analisis  dalam mengungkapkan  keberadaan  periwayat  hadis  Syi’ah  dalam dunia periwayatan hadis.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  Ibrahim  Alfian menganalisis  bahwa  sejarah  merupakan  metode  interpretasi yang  komprehensif  untuk  mengetahui  karakteristik  suatu pemikiran  dan  hasilnya. 17 Ia  menambahkan,  analisis  sejarah ini  merupakan  sistesis  atas  sejumlah  data  dengan  teori  yang menghasilkan  fakta  baru.  Sedangkan  sistesis  ini  tidak  akan terjadi  tanpa  eksplanasi,  yakni  menghubungkan  antar  data atau  peristiwa  dengan  fakta  atau  peristiwa  lain  melalui statemen yang tepat. 18
Dalam  ranah  penelitian  yang  menekankan  pada pendekatan  sejarah,  suatu  pemikiran  merupakan  produk sejarah,  ia  amat  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  khususnya sosial, di mana seorang pemikir itu hidup dan bersinggungan dengan  konteks  sosial yang  melingkupinya. 19 Foucault menegaskan,  pemikiran  manusia  terutama  dibentuk  oleh norma-norma  dan  tradisi  yang  tidak  mereka  sadari. 20
Penafsiran atas teks sejarah termasuk di dalamnya pemikiran seseorang  dituntut  secara  kritis  dan  reflektif,  sebab  hanya melalui cara ini hasil telaahnya lebih diterima dan mendapat preferensi yang utama. 21
F. Metode Penelitian Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan ( library research ), bercorak historis-faktual mengenai pemikiran
17 T.  Ibrahim  Alfian,  “Masalah  Eksplanasi  Dalam  Disiplin  Sejarah”, Ceramah/Sarasehan Kesejarahan, (Yogyakarta: UGM, 1994), hlm. 1.
18 Ibid., hlm. 2. 19 Azyumardi  Azra,  “Historiografi  Kontemporer  Indonesia”  dalam  Henri Chambert-loir & Hasan Muarif ambary (ed.), Panggung Sejarah , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999), hlm. 63.
20 Marnie  Hughes-Warrington, 50  Tokoh  Penting  Dalam  Sejarah, tej.
Abdillah Halim, cet. ke-1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 182-185.
21 Ibid., hlm. 333 dan 358.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
tokoh,  dan  kelompok  tertentu. 22 Kritik  Ulama  hadis Ahlussunnah  obyek  material,  dan  konsep  kritik  hadis  dan penilaian  periwayat  adalah  bagian  dari  seluruh  kerangka pemikiran  tersebut  sebagai  obyek  formal. Uraian dikemukakan  bersifat  deskriptif-analitis,  karenanya  selain mendeskripsikan  konstruk  kritik  ulama  hadis  Ahlussunah terhadap  periwayat  hadis  Syi’ah,  juga  berupaya  menelaah secara mendalam hal-hal yang melingkupinya melalui analitis kritis. 23 Secara  metodologis  pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sejarah  ( historis aprroach ).  Pendekatan  ini  digunakan  karena  obyek  penelitian berkenaan  dengan  keadaan  kelompok  Syi’ah  yang  menjadi periwayat hadis pada waktu tertentu di masa lalu. Penelitian yang  berorientasi  sejarah,  menurut  Sartono  Kartodirjo, 24 menyebutkan  bahwa  bahan  dokumentasi  memiliki  peran metodologis yang amat penting dalam menemukan data yang diperlukan.
Tolok  ukur  yang  digunakan  dalam  membahas  dan mengklasifikasikan  para  periwayat  hadis  dari  ahli  bid‘ah  ini adalah  pandangan  ulama  hadis  Ahlussunnah.  Pendapat  dan pendangan  mereka  yang  tertuang  dalam  berbagai  literatur sebagai  landasan  berfikir  dan  mengambil  kesimpulan berkaitan dengan obyek penelitian.
Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data mengutamakan  pada  kepustakaan  ( library  research ),  dengan cara  meneliti  data  primer  dan  data  skunder.  Data  primer berupa  karya-karya  tentang  hadis  dalam  perspektif  Syi’ah, lalu  dikombinasikan  melalui  telaah  kepada  pandangan  dan penilaian  ulama  Ahlussunnah  terhadap  periwayat  yang
22 Anton  Bakker, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1999) hlm. 61-66.
23 Jujun S. Suriasumantri, “Penelitian Ilmiah, Kefilsafatan Dan Keagamaan:
Mencari  Paradigma  Kebers amaan”,  dalam  Harun  Nasution  et.al. Tradisi  Baru Penelitian  Agama  Islam  Tinjauan  Antarisiplin  Ilmu, (Bandung:  Pusjarlit  & Penerbit Nuansa, 1998), hlm. 44-50.
24 Sartono  Kartodirjo, “Metode  Penggunaan  Dokumen”  dalam Koentjaraningrat  (redaktur), Metode-metode  Penelitian  Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1997), hlm. 62.
berstatus  pengikut  Syi’ah.  Berbagai  literatur  terkait  Syi’ah dalam  hubungannya  dengan  riwayat  hadis  menjadi  data primer.  Sedangkan  data  skunder  adalah  berupa  karya  tulis ulama lain yang relevan dengan penelitian ini.
Dalam menganalisa data digunakan analisis isi ( content analysis ).  Analisa  ini  digunakan  untuk  mengetahui  dan memahami secara mendalam makna yang terkandung dalam karya para ulama hadis. Secara teknis analisis isi ini mencakup tiga  upaya,  yakni  (a)  klasifikasi  tanda-tanda  yang  dipakai dalam penilaian ulama hadis terhadap periwayat hadis Syi’ah; (b)  menggunakan  kriteria  sebagai  dasar  klasifikasi;  dan  (c) menggunakan  teknis  analisis  tertentu  sebagai  pembuat prediksi. 25 Kriteria  dimaksud  menurut  ketentuan  para  ulama kritik  hadis  secara  umum  untuk  melihat  klasifikasi  dan tingkatan  periwayat  hadis  dari  sisi  jarh  wa  ta’dilnya.  Setelah terungkap pandangan ulama kritik hadis, kemudian menelaah implikasi  dari  seorang  periwayat  yang  disinyalir  sebagai pengikut Syi’ah.

## C. Hasil Dan Kesimpulan
Para  ulama  terbagi  kepada  tiga  kelompok  dalam  hal kritik hadis, pertama kelompok yang ketat dalam memberikan penilaian  terhadap  periwayat  yang  dikenal  dengan mutasyaddid ,  kelompok  kedua  berada  pada  tingkat mutawasi ṭ (sedang)  dalam  memberi  kritik,  ketiga  mereka  yang  dinilai sebagai  ulama  yang  mudah  memberi  penilaian  positif terhadap para periwayat ( mutasahhil ).
Penilaian  ulama  kritik  hadis  terhadap  para  periwayat Syi’ah  cukup  beragam,  ada  sebagian  mereka  yang memandang  tetap  diberi  penilaian  baik  dan  diterima riwayatnya jika ia benar-benar memiliki kepribadian baik. Ada pula  di  antara  mereka  yang  memandang  bahwa  penganut Syi’ah tidak sedikit yang diberi tanggapan negatif dan ditolak riwayatnya  lantaran  perbuatannya.  Landasan  penilaian  tetap
25 Klaus  krippendorff,  Content  Analysis:  Introduction  to  its  theory  and Metodology,  pent.  Farid  Wajidi, Analisis  Isi,  Pengantar  Teori  dan  Metologi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), hlm. 15.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
melihat  kepada  jenis  kesyi’ahan  periwayat.  Periwayat  Syi’ah yang  telah  dinilai  kafir,  secara  langsung  riwayat  mereka tertolak  dan  di  sinilah  terlihat  betapa  jelas  pengaruh kesyi’ahannya  terhadap  kepribadian  mereka.  Sedangkan mereka yang dipandang hanya jatuh pada kategori fasik, para ulama berbeda menilai mereka sesuai tingkat kredibilitas dan kualitas kepribadian yang akan diterima periwayatannya.
1. Tsuwair  Mushghar  bin  Abi  Fakhitah  atau  Sa‘īd  bin
‘Alaqah al-Quraisy al-Hāsyimi al-Kūfi (w. 83 H)
‘Amer  bin  Ali  mengatakan,  Yahya  dan  Abd  ar-Rahman tidak  meriwayatkan  hadis  darinya.  Seseorang  yang disangka Rafi ḍ i sedangkan  Sufyan  mengambil  hadis darinya. Muhammad bin Usman bin Abi Ṣ afwan a ṡ - Ṡ aqafi dari  bapaknya  berkata:  Sufyan  a ṡ - Ṡ auri  menilai Ṡ uwair sebagai  tiangnya  (tokoh)  pendusta.  Abbas  ad-Dauri berkata dari Yahya bin Ma‘īn yang menilainya laisa bi syain (tidak  ada  apa-apanya).  Mu‘awarah  bin Ṣ ālih  dan  Abu Bakar  bin  Abi  Khi ṡ amah  berkata  dari  Yahya  bahwa periwayat  ini  hadisnya  lemah,  demikian  penilaian  Abu Hātim. Abu  Zur‘ah  menilai  tidak  seberapa  kuat  ( laisa  bi  żaka  al- qaw i).  An-Nasa’i  menilai  bukan  orang ṡ iqah ,  sedangkan Ad-Daruquthni  mengatakan matrūk ,  dan  Ibn  Hajar melemahkannya. 26
2.   Abān bin Taghlab ar-Rabi‘ kunyahya Abu Sa‘d al-Kūfi
(w. 241 H) Ahmad,  Yahya,  Abu  Hātim  dan  an-Nasa’i  menilai ṡ iqah. Ibn ‘Adi memberi komentar ia termasuk orang yang jujur dalam  riwayat,  meski  madzhabnya Syi‘ah ,  ia  termasuk berlebih-lebihan dalam tasyayyu‘ . Al-asqalāni
menambahkan tentang makna tasyayyu‘ dalam pandangan ulama mutaqaddimīn dan muta’akhirīn. Mereka  diterima
26 Yusuf bin az-Zaki Abd ar-Rahman Abi al-Hijjaj al-Mizzi (654-742 H), Tahżīb  al-Kamāl  fī  Asmā’  ar-Rijāl, ditahqiq  oleh  Basyar  ‘Awad  Ma‘ruf,  (Beirut: Mu’assasah  ar -Risalah,  1980  M/1400  H),  cet.  ke-1,  biografi  nomor  863.
(Selanjutnya disebut al-Mizzi).
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
riwayatnya  jika  tidak  mengajak  kepada  pahamnya, tentunya berdasarkan syarat keotentikan hadis. 27
3.    Khālid bin Makhlad al-Qa ṭ awani, kunyahnya Abu Hai ṡ am al-Bajali al- Kūfi (w.213 H) ṭ abaqah kesepuluh. Ibn  ‘Adi  berkomentar  aku  tidak  menemukan kemungkaran dalam hadisnya. Ibn Sa‘d berkata ia adalah penganut Syī‘ah yang  hadisnya  diingkari  ( munkar  al- hadīts ).  Hadisnya  ditulis  bila  diperlukan,  al-‘Ijli memandang ṡ iqah ,  sedikit  cenderung  ber tasyayyu‘ ,  ia banyak  meriwayatkan  hadis.  Shalih  bin  Muhammad Jazarah  berkata ṡ iqah dalam  hadis,  ia  tertuduh  ekstrem dalam tasyayyu‘ . Abu Ahmad menilai hadis ditulis, tetapi tidak dibutuhkan untuk  berhujjah.  Al-Azadi  menilai  dalam  sebagian hadisnya  terdapat  hadis munkar ,  menurut  kami  ia kelompok  orang  yang  jujur.  Ibn Syahin  dalam  “ a ṡ -siqat ’ menyebutkan Ustmān bin Abi Syaibah berkata: Ia seorang yang
ṡ iqah dan  jujur.  As-Saji  dan  al-‘Uqaili menyebutkannya  dalam  “ a ḍ - Ḍ u‘afa ”,  Ibn  Hibbān menyebutkannya  dalam  “ a ṡ - Ṡ iqat ”.  Yahya  bin  Ma‘īn: Tidak ada cacat padanya ( lā ba’sa bih ). Abu Hātim menilai hadisnya  dituliskan    dan  dibutuhkan  untuk hujjah .  Ibn hajar  memberi  kesimpulan  pada  periwayat  ini  termasuk ṡ adūq . 28
4. Sa‘īd  bin  Fairuzi,  Ibn  Abi  Imrān,  kunyahnya  Abu  al- Bakhtari  a ṭ - Ṭ a’i  al-Kūfi  (w.  83  H)  termasuk  thabaqah ketiga. Abu  Khutsaimah  dan  Ibn  Ma‘īn,  demikian  pula  Abu Zur‘ah dan Abu Hātim memberi komentar ṡ iqah dan jujur. Abu  Dāwūd  menyatkan  ia  tidak  mendengar  hadis  dari
27 ar- Rāzi, Ibn  Abu  H ā tim, al-Jarh wa  at-Ta‘dīl ,  ditahqiq  oleh  Abd  ar Rahm ā n bin Yahya al- Ma‘lami al -Yamani, (Beirut: D ā r al-Kutub al-Ilmiyyah, 952 M/1371 H), jld. ke-2, hlm. 292.
28 Aż - Żahabi, Mīzān al-I‘tidāl fi Naqd ar-Rijāl , tahqiq Ali Muhammad al- Bijawi, (Beirut: D ā r  al- Ma‘rifat, 1963 ) , jld. ke-2, hlm. 425-426; ar- Rāzi, al-Jarh..., jld. ke-3, biografi nomor 1599.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
Abi  Sa‘īd.  Hilāl  bin  Hibbān  berkata  ia  termasuk  orang yang terkemuka di kalangan orang Kuffah.
Ibn  Sa‘d  berkata  ia  banyak  meriwayatkan  hadis,  sering me mursal kannya  dan meriwayatkan  dari  sahabat.  Bila hadisnya melalui jalan mendengar ( sama‘ ) maka hadisnya hasan ,  selain  itu  maka ḍ aīf .  Ibn  Abi  Hātim  menyebutnya dalam  “ al-marāsil ”  dari  bapaknya:  ia  tidak  bertemu  Abu Dzar, Abu Sa‘īd, Yazīd bin Ṡ ābit , Rāfi‘ Khudaij, dan bila ia meriwyatkan dari Aisyah maka itu mursal . Abu  Zur‘ah  menyatakan  ia  meriwayatkan  dari  Umar secara mursal . Ibn Hibbān menyebutnya dalam “ a ṡ - Ṡ iqāt ”. Al-‘Ijli  menilai  ia  seorang  tabi‘i  yang ṡ iqah dan ber tasyayyu‘ .  Ibn  Hajar  menilai  ia  seorang  yang ṡ iqah sering melakukan irsal dalam riwayat. 29
5. ‘Amer bin Tsābit bin Harmuz, atau  Ibn Abi al-Miqdam al-
Kūfi (w. 702 H) Ali  bin  Husein  mengatakan  dari  Syaqiq,  dari  Ibn  al-
Mubārak yang melarang meriwayatkan dari Ibn Ṡ ābit ini, karena ia mencaci ulama salaf. Hasan bin Isa mengatakan bahwa  Ibn  al-Mubārak  meninggalkan  riwayatanya.  Ibn Ma‘īn  tidak ṡ iqah dan  tidak  dapat  dipercaya,  hadisnya tidak  boleh  ditulis.  Sementara  itu  Abu  Dawud mengatakan dari Yahya, ia seorang yang ṡ iqah . Muawiyah bin Ṣ alih  dari  Yahya  menyatakan ḍ aīf. Abu  Zur‘ah  juga melemahkannya.  Al-Bukhari  menilainya  bukan  orang kuat. An-Nasā’i mengatakan matrūk al-hadī ṡ , bukan orang ṡ iqah dan bukan terpercaya. Ibn Hajar menilainya sebagai orang yang lemah. 30
6. Hākim  bin  Jubair  al-Asadi  al-Kūfi  termasuk  pada thabaqah kelima
Ahmad  mengatakan  lemah  hadisnya  diingkari  ( ḍ aīf munkar  al-hadī ṡ ).  Al-Bukhari  mengatakan  bahwa  Syu‘bah memperbincangkan  keadaanya.  An-Nasā’i  menilainya bukan termasuk orang yang kuat hafalan. Ad-Dāruquthni
29 Ar- Rāzi, al-Jarh..., jld. ke-4, biografi nomor 241 .
30 al-Mizzi, Tahżīb…, biografi nomor 4333.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
berkata  orang  yang  ditinggalkan  riwayatnya  ( matrūk ). Mu‘adz  pernah  berkata  kepada  Syu‘bah:  aku  telah memberitakan dengan hadisnya Hākim bin Jubair, lalu ia (Syu‘bah)  berkata:  Aku  takut  akan siksa  neraka  bila memberitakan riwayat darinya.
Aż-Żahabi  berkomentar  tentang  pernyatan  Syu‘bah  di atas,  ini  menunjukkan  bahwa  ia  meninggalkan  riwayat darinya  (Hākim  bin  Jubair).  Al-Jauzajāni  berkata:  Hākim bim Jubair adalah pendusta. 31
7. Ismail bin Zakaria al-Khulqani al-Kūfi, laqabnya Syaqusha
(w. 94 H) thabaqah kedelapan
Ahmad  menilai  tidak  ada  cacatnya,  kesempatan  lain berkata:  orang  yang  hadisnya muqarib (dekat  kepada kebenaran).  Lain  kesempatan  menyatakan  orang  yang lemah hadisnya. Abbas dari Ibn Ma‘īn: ṡ iqah . Al-Lai ṡ dari Ibn  Ma‘īn: ḍ aīf. Al-Maimuni  mendengar  dari  Ibn  Ma‘īn berkata dia seorang yang lemah. Abu  Dāwūd  menilainya  sebagai  seorang  yang  tidak didapati  padanya  cacat.  Yazīd  bin  al-Hai ṡ am  dari  Yahya bin  Ma‘īn  menilainya  tidak  ada  cacat,  di  tempat  lain hadisnya Ṣ ālih .  An-Nasā‘i  semoga  tidak  ada  cacat padanya.  Abd  ar-Rahmān  bin  Yūsuf  bin  Khirasy  menilai ṣ adūq demikian  pula  Ibn  Hajar  dengan  tambahan  sedikit salahnya. 32
8. Ishāq bin Muhammad an-Nakhā’i al-Ahmari Aż-Żahabi menilai ia seorang pendusta, orang yang keluar dari agamanya ( mariqun ) termasuk kelompok ekstrem, di aorang zindiq tidak  banyak  disebut  oleh  ulama  kritik hadis. Al-Khatīb mendengar dari Abd al-Wāhid bin Ali al- Asadi berkata: Ishāq bin Muhammad an-Nakhā’i memiliki madzhab  yang  buruk,  ia  berkata:  Sesungguhnya  Ali adalah  Tuhan.  Aż-Żahabi  menambahkan  perkataan  ini membawa orang yang mengatakannya kepada kekafiran, dan  ini  merupakan  paham  kaum  Nasrani.  Ibn  al-Jauzi
31 Ibid., biografi nomor 1524. 32 Al-Mizzi, al-Mizzi, Tahżīb…, biografi nomor 445.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
menyebutnya  sebagai  pendusta  dari  kalangan  ekstrem Rafi ḍ i . 33
C. Dampak Keyakinan Syi’ah Terhadap Kritik Ulama Hadis Menelaah  apa  yang  penulis  dapatkan  dari  penilaian ulama al-jarh  wa  at-ta‘dīl terhadap  para  periwayat  kalangan pemeluk  bid‘ah,  khususnya  Syi’ah,  maka  hal  itu  dapat dikelompokkan  kepada  dua  bagian. Pertama penilaian  kafir oleh ulama kritik hadis berakibat kepada tertolaknya riwayat yang  mereka  sampaikan.  Ini  berarti  keyakinan  Syi’ah termasuk  perbuatan  bid‘ah  yang  mereka  kerjakan berpengaruh terhadap kepribadian mereka dalam al-jarh wa at- ta‘dīl dan  riwayat  mereka  sekaligus. Kedua ,  meskipun  tidak termasuk  dikafirkan  dan  hanya  dinilai  fasik,  sebagian  ulama mengatakan bahwa riwayatnya diterima, kecuali mereka yang dikenal  sebagai  propagandis.  Menurut  kebanyakan  ulama menilai  riwayat  propagandis  ini  ditolak  dan  sebagian  yang lainnya lagi tetap menerima. Hal ini terlihat bahwa perbuatan bid‘ah tidak begitu berpengaruh terhadap pribadi mereka. Kedua kelompok di atas, sebenarnya tidak terlepas dari pertentangan dan perbincangan ulama sendiri, sebab di antara mereka masih ada yang berkomentar tentang pemeluk Syi’ah yang ditolak oleh sebagian ulama tetapi oleh yang lain dinilai baik.  Berikut  ini  akan  dikemukakan  beberapa  keterangan masing-masing kelompok ulama yang berkomentar dalam hal men jarh dan men ta‘dīl i para periwayat dari kalangan pemeluk Syi’ah.
a. Periwayat  Syi’ah  yang  dinilai  kafir  dan  tertolak riwayatnya
Para  periwayat  yang  diketahui  melakukan  perbuatan bid‘ah  termasuk  berkeyakinan  Syi’ah  dan  dinilai  telah  kafir oleh ulama, periwayatan mereka tidak dapat diterima. Mereka ialah  yang  benar-benar  telah  mengingkari  hal-hal  yang berkaitan  dengan syara’ dan  telah  diyakini  secara  mayoritas, sedangkan  hal  tersebut  berdasarkan  dalil mutawatir .  Selain
33 Aż - Żahabi, Mīzān …, hlm. 349 -351.
mereka mengingkari beberapa masalah tersebut juga memiliki keyakinan yang bertentangan dengan apa yang diyakini umat Islam pada umumnya.
Abu  Ghuddah  menyimpulkan  apa  yang  dikomentari oleh  al-Munżiri  yang  memaparkan  hal  serupa  dan periwayatan  hadis  hanya  dapat  diterima  dari  orang-orang yang  benar-benar  ahli  ibadah,  mereka  melakukan  shalat seperti  kebanyakan  umat  Islam,  mengimani  semua  yang berasal dan dibawa oleh Rasulullah saw secara mutlak tanpa diiringi keraguan di dalam keyakinan itu. 34
Argumen  yang  diberikan  al-Munżiri  di  atas  tidak berlebihan dalam menanggapi periwayatan hadis, sebab hadis merupakan  sendi  utama  ajaran  Islam  setelah  Kitabullah . Pelaku bid‘ah yang telah menerima penilaian kafir dari ulama al-jarh wa at-ta‘dīl dengan sendirinya akan tertolak riwayatnya. Seorang  yang  kafir  tidak  mungkin  akan  periwayatannya. Berkenaan  dengan  keyakinan  mereka  yang  ternyata bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  berdasarkan  dalil mutawatir ,  jelas-jelas  menunjukkan  betapa  rusaknya  akidah dan keyakinan mereka.
Moralitas  seorang  periwayat  yang  dimikian  tidak mungkin akan terlepas dari kritik dan penilaian ulama. Pada kenyataannya,  banyak  di  antara  pelaku  bid‘ah  seperti  Syi’ah yang berlebih-lebihan dalam memegang paham yang mereka anut,  misalnya  kelompok  sempalan Syī‘ah yang  sampai menganggap  Ali  bin  Abi Ṭ ālib  sebagai  Tuhan.  Perbuatan  itu tanpa dasar dan dalil, dan hanya mendasarkan  pada akal dan kemauan buruk mereka dengan tujuan menghancurkan ajaran Islam dari dalam. 35
Pemalsuan  hadis  yang  muncul  dari  kalangan  Syi’ah banyak  sekali  dikenal  dalam  dunia  Islam.  Sikap  mereka
34 Abd al-Fattah Abu Ghuddah (ed), Jawāb al-Hafīzh Abi Muhammad bin al-Azhīm  al-Munżiri  al-Mi ṣ ri (582-656  H),  (Hilabi:  Maktabah  al-Ma ṭ bu‘ah  al - Islāmiyyah, tth), hlm. 69. Selanjutny a disebut Abu Ghuddah (ed).
35 Shidiq  Basyir  Nashr, Ḍ awābi ṭ ar-Riwāyah  ‘Inda  al-Muhaddi ṡ īn, ( Ṭ arabulis:  Mansyurat  Kuliah  ad- Da‘wah  al - Islāmiyyah,  1992),  Cet.  ke -1,  hlm. 333.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
berlebihan dalam memuliakan Ali dan keturunannya. Banyak sekali  hadis  palsu  dibuat  untuk  mencari  legitimasi  akan keberadaan Ali di mata Nabi saw. seperti sebuah hadis yang menyatakan akan kedatangan seorang Nabi setelah Rasulullah Muhammad  saw,  jika  Allah  kehendaki.  Riwayat  itu  berasal dari orang-orang yang menginginkan pengakuan umat Islam bahwa ia seorang nabi yang diutus Allah setelah risalah Nabi Muhammad  saw,  ia  adalah  Mughirah  bin  Sa‘d  al-Kūfi  dan Muhammad  bin  Sa‘īd  asy-Syāmi  yang  akhirnya  keduanya dihukum salib untuk menebus perbuatannya. 36
Ada  ungkapan  menarik  dari  Ibn  Taimiyyah  yang dikutip  oleh  as-Suyū ṭ i  yang  menyatakan  bahwa  tidak  semua riwayat ahli bid‘ah tertolak, artinya ada sebagian mereka yang menerima.  Alasannya  sesama  mereka  ada  yang  saling mengkafirkan  satu  sama  lain,  jadi  saling  mengkafirkan  itu berdasarkan unsur fanatik kelompok dan tidak berlandaskan dalil  yang  kuat,  dan  mereka  tidak  mengingkari  hal-hal  yang telah  disepakati  mayoritas  umat  Islam  atau  hal-hal  yang berdasarkan  dalil mutawatir 37 Tampaknya  pendapat  Ibn Taimiyyah  di  atas  mendapat  dukungan  dari  kalangan  ahli penukilan  ( naql )  dan  kalangan  ulama  kalam  ( mutakallimīn ) yang tidak membedakan antara pelaku bid‘ah yang dikafirkan atau  hanya  sebatas  telah  fasik,  mereka  menyatakan  semua riwayat dari mereka diterima. 38
Pernyataan di atas jelas bertentangan dengan pendapat yang  dinisbatkan  kepada  Imam  Mālik  bahwa  sebagian  ahli ilmu  menyatakan  tidak  menerima  riwayat  pelaku  bid‘ah secara  mutlak.  Sedangkan  kebanyakan  ahli  ilmu  yang  lain sependapat  dengan  apa  yang  diungkapkan  Imam  Mālik  di atas  jika  dinilai  telah  kafir  akibat  perbuatannya. 39 Sementara
36 Jalāl ad - Dīn Abd ar - Rahmān bin Abi Bakr as - Suyū ṭ i, Tadrīb ar-Rāwi fi Syarh Taqrīb an-Nawawi, diedit oleh Abd al-Wahab Abd al- Latīf, (al -Madinah al- Munawarah: Maktabah  al-Ilmiyyah, 1972), jld. ke-1, hlm. 284.
37 Ibid., hlm. 324. 38 al- Khatīb  al - Baghdādi, al-Kifāyah  fī  ‘Ilm ar-Riwāyah ,  (Mesir: Ma ṭ ba‘ah as - Sa‘adah, 1972), hlm. 57. 39 Muhammad Ajjāj Khatīb, Ushūl al-Hadī ṡ ‘Ulūmuhu wa Mu ṣṭ alahuhu , (Beirut: Dār al -Fikr, 1967), hlm. 273.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## itu Ibn a
ṣ - Ṣ alāh lebih sependapat dengan apa yang dituturkan Imam  Mālik  dan  ulama  yang  sependapat  dengannya,  bahwa berkenaan dengan pelaku bid‘ah yang telah dinilai kafir tidak diterima riwayatnya. 40
Pengaruh  bid‘ah  di  sini  dapat  membawa  kepada tertolak  riwayat  yang  diberitakan  orang  yang  berbuat  bid‘ah itu,  atau  paling  tidak  menjadi  penghalang  untuk  diterima secara  langsung.  Jadi  periwayatan  yang  mereka  bawa  tidak langsung diterima dan di shahīh kan melainkan dikritisi terlebih dahulu  untuk  djadikan  pertimbangan  dan  penelitian  terlebih dahulu. Keadan ini berlaku bagi pelaku bid‘ah dalam kategori propagandis atau non propagandis yang dinilai fasik. Alasan  diberlakukannya  bagi  kedua  macam  pelaku bid‘ah di atas ialah apa yang diungkapkan al-Jauzāni (w. 259 H)  dalam  kitabnya  “ Ahwāl  ar-Rijāl ”  yang  menyoroti kelompok-kelompok  ahli  bid‘ah  berkenaan  dengan kecenderungan  mereka  berpaling  dari  kebenaran  dan periwayatan  mereka  dinilai  batil.  Namun  ada  sebagian  di antara  mereka  meskipun  bergelimang  dengan  perbuatan bid‘ah tetapi memiliki kejujuran dalam hal periwayatan, lebih jelasnya  keadaan  mereka  diidentifikasi  kepada  empat kelompok 41 , yaitu:
a. Sebagian  dari  mereka  cenderung  berpaling  dari kebenaran,  ahli  dusta  dalam  periwayatan,  riwayatnya dinilai batil dan ditolak.
b. Sebagian dari  mereka  suka  berduka  dalam periwayatan, kelompok ini tidak didengar riwayatnya,
dan cukup diakui sebagai ahli bid‘ah yang pendusta.
c. Sebagian  mereka  cenderung  berpaling  dari  kebenaran tetapi  memiliki  kejujuran  dalam  perkataan,  riwayat mereka  ini  ada di  kalangan  masyarakat  dan  dapat
40 Ahm ad Muhammad Syākir, al-Bā‘i ṡ al-Ha ṡ ī ṡ Syarh Ikhtisār ‘Ulūm al- Hadī ṡ li ibn Ka ṡ īr , (Beirut: Dār al -Kutub al-Ilmiyyah, 1994 M/144 H), hlm. 94. 41 Abi Ishāk Ibrāhīm bin Ya‘kūb al - Jauzajāni (w. 259 H), Ahwāl ar-Rijāl , ditahqiq  oleh  Subhi  Badri  as- Samarrā’i  (Beirut:  Mu’assasah  ar - Risālah,  1985 M/1405 H), Cet. ke-1, hlm. 32-33.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
dipercaya, merekalah yang diterima riwayatnya dengan catatan tidak bertujuan memperkokoh bid‘ahnya.
d. Sebagian mereka tidak cenderung berpaling dari ajaran agama  tetap  lemah  ( ḍ aīf )  dalam  periwayatan, sedangkan  ada  periwayat  lain  yang  memiliki  riwayat seiring  dengan  riwayatnya,  maka  hadisnya  dijadikan i‘tibar atau diteliti lebih lanjut. Kalangan  ulama  di  masa  selanjutnya  tidak  berbeda pandangan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  mayoritas ulama  termasuk  mereka  yang  dipaparkan dia  atas  yang menolak  periwayatan  pelaku  bid‘ah  yang  sampai  dikafirkan. Ini  berarti  bahwa  penilaian  ulama  kritik  hadis  terhadap  diri mereka dari norma-norma Islam yang sebenarnya.
1. Pelaku bid‘ah yang dinilai fasik
Ulama  kritik  hadis  berbeda  pandangan  dalam  hal  ini, ada sebagian mereka yang membagi pelaku bid‘ah yang haya dinilai  fasik  kepada  tiga  kelompok;  yakni  (a)  pelaku  bid‘ah yang  meriwayatkan  hadis  bertujuan  untuk  kepentingan bid‘ahnya  ( da‘iyah )  dan  menghalalkan  dusta,  kelompok  ini ditolak  riwayatnya.  Meskipun  seorang da‘iyah jika  tidak berdusta  dalam  riwayat  diterima  beritanya; 42 (b)  Kelompok pelaku  bid‘ah  diterima  riwayatnya  jika  tidak  berbuat  dusta dalam periwayatan.
a.  Kritik ulama terhadap penganut Syi’ah da‘iyah
Berkenaan  dengan  penilaian  periwayat  propagandis, Imam Mālik bin anas 43 pernah mengatakan bahwa ia melarang untuk  mengambil  sesuatu  pengetahuan  dari  penganut  hawa nafsu  (bid‘ah)  yang  mengajak  manusia  lainnya  kepada bid‘ahnya.  Maksudnya  periwayat  tersebut  meriwayatkan hadis  berkaitan  dengan  paham  kesyi’ahannya.  Kandungan hadis  tersebut  cenderung  mengajak  kepada  madzhab syi’ahnya.
42 Ajjāj Khatīb, Ushūl…, hlm. 273. 43 al- Hākim  Abi  Abd  Allah  Muhammad  bin  Abd  Allah  an - Naisabūri, Kitāb Ma‘rifat ‘Ulūm al-Hadī ṡ , dita‘liq oleh Sayyid Mu‘ ẓ ām Husein, (Madinah al - Munawwarah: Maktabah al-Ilmiyyah 1977 M/1397 H), cet. ke-2, hlm. 135.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Sufyān  a ṡ - Ṡ auri  menyatakan  bahwa  beliau  mengambil hadis dari tiga macam orang, yakni:
1) Mendengar  hadis  dari  seseorang  yang  dijadikan sebagai hujjah ,
2) Mendengar dari seseorang yang hadisnya di tawaquf kan (didiamkan),
3) Mendengar hadis dari orang yang tidak diperhitungkan keadaanya
dan lebih suka mengetahui madzhab yang dianutnya. 44
Sufyān  a ṡ - Ṡ auri  lebih  lanjut  pernah  berkomentar berkenaan dengan periwayat yang meriwayatkan hadis untuk kepentingan  kelompoknya,  beliau  menyatakan bahwa  ia menerima persaksian (penulis memasukkan periwayatan) dari periwayat yang menurutkan hawa nafsu (termasuk penganut syi’ah) bila mereka memiliki sifat adil dalam periwayatannya (tanpa  bertujuan  untuk  menurutkan  kemauannya  atau membela  bid‘ahnya),  dan  tidak  dibenarkan  menerima persaksian  mereka  jika  berkepentingan  untuk  hawa nafsunya. 45
Pernyataan  Sufyān  a ṡ - Ṡ auri  di  atas  memberi  kejelasan tentang  keadaan  para  periwayat  penganut  Syi’ah  dari  para propagandis,  persaksian  mereka  tidak  diterima  karena kecenderungan  mereka  terhadap  paham  yang  diyakininya. Persaksian di sini menurut peneliti tidak terbatas hanya pada kesaksian masalah hukum dan persidangan, tetapi mencakup segala  persaksian  termasuk  persaksian  dalam  riwayat. 46 Kesempatan  lain  Imam  asy-Syāfi‘i  dengan  jelas  menyatakan
44 Ibid.
45 Ibid. ;  Imam  Muslim  dalam muqaddimah kitab ṣ ahih nya  menjelaskan riwayat dari ahli bid‘ah tidak dapat dijadikan pedoman dan termasuk riwayat yang gugur. Beliau tidak men jelaskan lebih lanjut dan membagi ahli bid‘ah secara detail. Lihat Abu Husein Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi an- Naisabūri (w. 261
H), al-Jamī‘  a ṣ - ṣ ahīh/ Ṣ ahīh  Muslim, (Mesir:  Mustafa  al- Bābi  al -Halabi  wa Auladah, 1377 H), juz ke-1, hlm. 4. 46 Ulama mutaqaddimīn tidak  menerima  riwayat  hadis  dari  orang  yang ditolak persaksiannya, dan inilah yang penulis sesuaikan dengan maksud perkataan Sufyān  ats -Tsauri  maupun  asy- Syāfi‘i  dibawahnya.  Lihat  al - Khatīb  al - Baghdādi, al-Kifāyah ... , hlm. 325.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
bahwa  hanya  kelompok Khi ṭ abiyah saja  dari  kalangan  ahli bid‘ah  yang  ditolak  periwayatannya.  Alasannya  dikarenakan kelompok  tersebut  melakukan  periwayatan  dan  persaksian dusta  bagi  riwayat  yang  sesuai  dengan  madzhab  dan kelompoknya  atau  dalam  hal  anjuran  berbuat  baik  ( targhīb ) dan ancaman bagi yang berbuat dosa ( tarhīb ). 47
Sedangkan  periwayatan  dari  kalangan da‘iyah yang benar-benar  memiliki  kejujuran  dan  terhindar  dari kebohongan  dalam  riwayat  meskipun  ia  cenderung  kepada madzhab  dan  alirannya,  sehingga  ulama  tetap menerimanya apalagi  jika  tidak  ada  riwayat  lain  yang  ditemui  selain  dari mereka sepanjang tidak keluar dari norma-norma keIslaman. Landasan mereka menerima riwayat seperti ini jika riwayat itu tidak  berhubungan  dengan  masalah syara‘ secara  langsung atau berkenaan dengan mu’amalah , di antara para ulama yang menerima mereka ialah Abu Zakaria dan Yahya bin  Ma‘īn. 48
b.    Kritik  ulama  terhadap  penganut  Syi’ah  yang bukan da‘iyah
Berkenaan dengan  para periwayat yang teridentifikasi sebagai  pelaku  bid‘ah  dan  status  mereka  hanya  sebagai penganut  biasa  atau  bahkan  hanya  dianggap  sebagai penganut  bukan  termasuk  propagandis,  ulama  memberi kesempatan kepada mereka sama seperti periwayat-periwayat lain dengan catatan tidak ada unsur dusta dalam riwayatnya. Para ulama ada yang memaparkan sifat kebaikannya, dan ada pula yang mengungkapkan kecacatan mereka, sesuai dengan apa yang diketahui oleh para kritikus tersebut.
Sebagai  rujukan  dalam  pembahasan  ini  adalah penilaian ulama al-jarh wa at-ta‘dīl terhadap pribadi periwayat pelaku bid‘ah yang menunjukkan ada di antara mereka yang menerima  penilaian  baik  serta  periwayatannya  diterima. Ulama  tidak  membedakan  dari  kelompok  dan  aliran  mana mereka  berasal,  sebagai  pijakan  ahli  kritik  adalah  seseorang
47 Ibid., hlm. 120; as- suyūthi, Tadrīb..., hlm. 325.
48 Abu Ghuddah (ed), Jawāb..., hlm. 68.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
yang diberi penilaian baik sesuai dengan keadaan mereka dan sifat keadilan yang ada pada mereka.
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Husein  bin  Fadzasyah, misalnya  oleh  Aż-Żahabi  diberikan  penilaian  baik  dengan kalimat  “periwayatannya shahīh  ”, meskipun ia  menjelaskan bahwa Ahmad bin Muhammad  ini seorang penganut Syī‘ah . Selanjutnya  Ismail  bin  Ali  al-Hafizh,  Abu  Sa‘īd  as-Sammani diberi predikat ṣ adūq oleh Aż-Żahabi, sedangkan ia termasuk penganut ahli bid’ah . 49 Kelompok  periwayat Syī‘ah banyak  yang  mendapat perhatian  dari  kritikus  hadis,  mereka  dinilai  sebagai  pelaku bid‘ah  yang  bervariasi,  ada  di  antara  mereka  yang  termasuk ekstrem ( ghulat ) dalam memegang kepercayaannya, ada pula di  antara  mereka  yang  dinilai  berbelit-belit  disebabkan sebagian  ulama al-jarh  wa  at-ta‘dīl ada  yang  menilai  negatif sementara yang lain memberikan penilaian positif kepadanya. Tetapi  tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  memperoleh kesempatan  bagi  hadisnya  untuk  diterima  dan  dijadikan hujjah dalam agama. Abān  bin  Taghlab  ar-Rābi‘i  misalnya  sebagai  orang yang  ekstrem  dlam tasayyu‘ tetapi  tetap  memperoleh penghargaan dari ulama kritik hadis dan riwayatnya diterima.
Ini  terjadi  sebab  dalam  dirinya  terdapat  sifat  jujur  dalam meriwayatkan  hadis.  Tidak  sedikit  ulama  ahli  hadis  yang memberi penilaian positif kepadanya di antaranya Ahmad bin Hanbal,  Yahya,  Abu  Hātim,  an-Nasā’i,  Ibn  ‘Adi  dan  Ibn Hajar. 50 Lain halnya dengan Habbah bin Juwain al-‘Uraniyy al- Kūfi 51 dan  Hākim  bin  Jubair 52 ysng  dinilai  negatif  sehingga tingkatan penilaiannya jatuh kepada kelompok al-jarh. Hanya al-Ijli dan Ibn ‘adi yang memberi sedikit  kritik positif kepada Habbah  bin  Juwain,  mereka  yang  memberikan  penilaian
49 Aż - Żahabi, Mīzān…, hlm. 280. 50 Ibid., hlm.  118;  Abd  ar- Rahmān  bin  Yahya  al - Ma‘lami  al -Yamani dalam ar_Rāzi, al-Jarh…, juz. ke-2, hlm. 292. 51 Aż - Żahabi, Mīzān…, hlm. 188. 52 Ibid., hlm. 350-352.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
negatif  lebih  banyak  dan  lebih  kuat.  Sedangkan  Hākim  bin Jubair  menerima  predikat ḍ aīf dan  memiliki  hadis munkar , sementara  Ad-Dāruquthni  memberi  komentar tentng  dirinya sebagai  periwayat  yang  ditinggalkan  riwayatnya,  ditambah dengan  al-Jauzajāni  yang  memberi  julukan  pendusta. Kesimpulan  yang  diterima  ialah  bahwa  riwayat  dari periwayat ini tidak dapat diterima karena memiliki sifat lemah hafalan dan tercela kedilannya.
Demikian pula Aż-Żahabi menyikapi permasalahan ini sama  dengan  ungkapan  Ibn    Ma‘īn  di  atas,  sebagaimana dikutip oleh Abu Ghuddah yang mengatakan bahwa seorang penganut Qadariyah,  Mu‘tazilah,  Jahamiyyah,  Rafi ḍ ah dan lainnya adalah suatu masalah besar dalam pembahasan al-jarh wa at-ta‘dīl, jika diketahui mereka memiliki kejujuran dan sifat takwa dalam hal periwayatan hadis, sedangkan mereka tidak cenderung  mengajak  kepada  bid‘ahnya  maka  kebanyakan ulama  menerima  periwayatannya  dan  mengamalkan hadisnya 53 Dari  beberapa  ungkapan  di  atas,  penulis  dapat memberikan  gambaran  tentang  keberadaan  bid‘ah  dan pengaruhnya dalam al-jarh wa at-ta‘dīl , berdasarkan beberapa informasi yang didapat dan setelah mengadakan pemahaman secara  komprehensif  maka  dapat  dikatakan  bahwa  bid‘ah cukup  berpengaruh  terhadap  penilaian  seorang  periwayat yang  menganut  dan  berkeyakinan  dengan  suatu  aliran  atau madzhab yang termasuk aliran bid‘ah.
Aliran itu akan tampak berpengaruh ketika sipenganut cenderung  membawa  bid‘ahnya  saat  meriwayatkan  hadis, apalagi  ia  sampai  dinilai  telah  kafir  akibat  perbuatan bid‘ahnya.  Mayoritas  ulama  mengakui  keberadaan  riwayat ahli  bid‘ah  yang  tidak  membela  alirannya  ketika melaksanakan  periwayatan  hadis  dan  mereka  memenuhi kriteria  dan  persyaratan  yang  ditetapkan  oleh  ulama  dalam riwayat.  Berikut  ini  penulis  mencoba  membuat  ikhtisar  dari
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
berbagai  macam  jenis  bid‘ah  dan  tanggapan  ulama terhadapnya, yaitu:
Periwayat Ahli Bid‘ah dinilai kafir dinilai fasik Jumhur ulama menolak propagandis bukan propagandis Jumhur ulama menolak terkait bid’ahnya tidak terkait bid’ah Tertolak diterima
Paham  Syi’ah  adalah  paham  keagamaan  dan  politik tertua dalam Islam. Banyaknya perbedaan dan penyimpangan keyakinan,  membuat  mereka  dinilai  telah  menyimpang  dari ajaran  Islam  yang  benar.  Dalam  kritik  hadis,  ulama  tetap menyandarkan penilaian kepada para periwayat berdasarkan profesionalitas  mereka.  Atas  dasar  ini,  obyektifitas  hasil penilaian  tetap  terjaga.  Penyimpangan  ajaran  Islam  oleh periwayat dari manapun, akan ditelaah berdasarkan keutuhan standar  kebenaran  Islam.  Dengan  demikian,  ulama  memiliki sasaran  utama  yakni  menjaga  keorisinalitas  dan  keotentikan hadis Nabi saw.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015

## C. Penutup
Berdasarkan  pembahasan  dan  telaah  atas  data  yang ada,  peneliti  menarik  kesimpulan  sebagai  inti  dari  jawaban problem penelitian yang ditetapkan, yakni:
1. Para ulama kritik hadis telah menentukan kriteria dan syarat  dalam  penerimaan  suatu  riwayat  hadis. Ketentuan  itu  termasuk  penilaian  terhadap  periwayat hadis.  Para  periwayat  mendapat  penilaian,  tanpa melihat  asal  usul  seorang  periwayat.  Adapun  mereka yang dikenal sebagai kelompok penganut Syi’ah, ulama tetap  mendasarkan  pada  penilaian  obyektif  seperti halnya periwayat lain. 2. Berkeyakinan  sebagai  penganut  Syi’ah  cukup berdampak  dalam  penilaian  kritkus  hadis,  manakala periwayat  tersebut  masuk  kategori  orang  yang  telah dinilai  kafir.  Dengan  demikian  gugurlah  haknya sebagai  periwayat  hadis.  Jika  periwayat  itu  hanya dinilai fasik,  inipun  terbagi  kepada  propagandis  dan non-propagandis.  Bagi  propagandis  kepada  madzhab dan  keyakinannya,  maka  riwayatnya  tertolak.
Sementara  bagi  mereka  yang  hanya  penganut  dan diasumsi sebagai partisipan semata, penilaian terhadap model ini tetap mengacu kepada obyektifitas penilaian terhadap periwayat lainnya dari kalangan Sunni.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## Daftar Pustaka
Alfian,  T.  Ibrahim,  “Masalah  Eksplanasi  Dalam  Disiplin Sejarah”, Ceramah/Sarasehan  Kesejarahan, Yogyakarta: UGM, 1994.
Amin,  A ḥ mad, Fajr  al-Islām, Kairo:  Maktabah  an-Nah ḍ ah  al- Mi ṣ riyyah, 1965. Al-Asy‘ari, Abu Hasan, Maqālat al-Islāmiyyin Kairo: Maktabah an-Nah ḍ ah, 1950.
Azra,  Azyumardi,  “Historiografi  Kontemporer  Indonesia” dalam  Henri  Chambert-loir  &  Hasan  Muarif  ambary
(ed.), Panggung  Sejarah ,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1999.
Al-Bagdādi, Al-Khatib  , (w. 463 H/1072 M), Al-Kifāyah fī ‘Ilmi ar-Riwāyah ,  diedit  oleh  A ḥ mad  Umar  Hasyīm,  Beirut: Dār al-Kitab al-‘Arabiyyah, 1985.
Al-Baghdādi,  Khatīb  al-, al-Kifāyah  fī  ‘Ilm  ar-Riwāyah ,  Mesir: Ma ṭ ba‘ah as-Sa‘adah, 1972. Bakker,  Anton ,  Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  Yogyakarta: Kanisius, 1999. Abu  Ghuddah,  Abd  al-Fattah  (ed), Jawāb  al-Hafīzh  Abi Muhammad bin al-Azhīm al-Munżiri al-Mi ṣ ri (582-656 H), Hilabi: Maktabah al-Ma ṭ bu‘ah al-Islāmiyyah, tth. Abu Guddah, al-Fattah Abu (ed), Jawāb al-Hafi ẓ Abi Mu ḥ ammad bin  al-A ẓ īm  al-Munżiri  al-Mizzi (582-656  H),  Halabi: Maktabah al-Ma ṭ bu‘ah al-Islāmiyyah, tth. Ibn Abi Hātim, ar-Rāzi, al-Jarh wa at-Ta‘dīl , ditahqiq oleh Abd ar Rahmān bin Yahya al-Ma‘lami al-Yamani, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 952 M.
Hermawan, Dadan, “Otentisitas Hadis menurut Syi’ah; Studi atas  Pemikiran  Ja’far  al-Subhani” ,  Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.
Al-Jarjāni,  Ali  bin  Mu ḥ ammad, at-Ta‘rifāt ,  Jeddah:  al- Haramain li at-Thibā‘ah wa an-Nasyr, tth.
Al-Jauzajāni, Abi Ishāk Ibrāhīm bin Ya‘kūb (w. 259 H), Ahwāl ar-Rijāl , ditahqiq oleh Subhi Badri as-Samarrā’i, Beirut: Mu’assasah ar-Risālah, 1985 M/1405 H.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli – Desember Tahun 2015
Al-Jauzajāni, Abu Ishāk Ibrāhīm bin Ya‘kūb (w. 259 H), A ḥ wāl ar-Rijāl ,  ditahqiq  Subhi  Badri  as-Samarrā’i,  Beirut: Mu’assasah ar-Risālah, 1985 M/1405 H.
Kartodirjo,  Sartono,  “Metode  Penggunaan  Dokumen”  dalam Koentjaraningrat  (redaktur), Metode-metode  Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia, 1997.
Khatīb,  Muhammad Ajjāj, Ushūl  al-Hadī ṡ ‘Ulūmuhu  wa
Mu ṣṭ alahuhu , Beirut: Dār al-Fikr, 1967. Krippendorff,  Klaus,  Content  Analysis:  Introduction  to  its theory and Metodology, pent. Farid Wajidi, Analisis Isi, Pengantar  Teori  dan  Metologi ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1993.
Al-Mizzi, Yusuf bin az-Zaki Abd ar-Rahman Abi al-Hijjaj (654-
742  H), Tahżīb  al-Kamāl  fī  Asmā’  ar-Rijāl, ditahqiq  oleh Basyar  ‘Awad  Ma‘ruf,  Beirut:  Mu’assasah  ar-Risalah,
1980 M/1400 H.
El-Mubarok, Zain, “Pemikiran Fazlur Rahman tentang Sunnah dan  Hadis”,  Tesis,  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,
1999.
An-Naisabūri, Abu Husein Muslim bin Hajjaj bin Muslim al- Qusyairi  (w.  261  H), al-Jamī‘  a ṣ - ṣ ahīh/ Ṣ ahīh  Muslim, Mesir: Mustafa al-Bābi al-Halabi wa Auladah, 1377 H. An-Naisabūri, al-Hākim Abi Abd Allah Muhammad bin Abd Allah, Kitāb Ma‘rifat ‘Ulūm al-Hadī ṡ , dita‘liq oleh Sayyid Mu‘ ẓ ām  Husein,  Madinah  al-Munawwarah:  Maktabah al-Ilmiyyah 1977 M/1397 H. Nashr  Shidiq,  Basyir, Ḍ awābi ṭ ar-Riwāyah  ‘Inda  al-Muhaddi ṡ īn,
Ṭ arabulis: Mansyurat Kuliah ad-Da‘wah al-Islāmiyyah, 1992.
Nasution,  Harun, Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press, 1986 Abu  Rayyah,  Ma ḥ mūd, Adwā’  ‘alā  as-Sunnah  al-
Mu ḥ ammadiyyah , Mesir; Dār al-Fikr, tth.
As-Sibā‘i, Mustafa, As-Sunnah wa Makānatuhā fi at-Tasyri‘ al- Islāmi,  Terj.  Nurcholish  Majid, Sunnah  dan  Peranannya dalam  Penetapan  Hukum  Islam,  Suatu  pembelaan  Kaum Sunni , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Surakhmad,  Winarno, Pengantar  Penelitian  ilmiah:  Dasar, Metode, Teknik, Bandung: Tarsito, 1982. Suriasumantri,  Jujun S.,  “Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan  Dan Keagamaan: Mencari Paradigma Kebersamaan”, dalam Harun  Nasution  et.al. Tradisi  Baru  Penelitian  Agama Islam  Tinjauan  Antarisiplin  Ilmu, Bandung:  Pusjarlit  & Penerbit Nuansa, 1998. As-Suyū ṭ i,  Jalāl  ad-Dīn  Abd  ar-Rahmān  bin  Abi  Bakr, Tadrīb ar-Rāwi  fi  Syarh  Taqrīb  an-Nawawi, diedit  oleh  Abd  al- Wahab  Abd  al-Latīf,  al-Madinah  al-Munawarah: Maktabah  al-Ilmiyyah, 1972. Asy-Syafi’i, ar-Risālah, ditahqiq  olah  Ahmad  Mu ḥ ammad Syakir, Beirut: Dār al-Fikr, 1309 H.
Syākir,  Ahmad  Muhammad, al-Bā‘i ṡ al-Ha ṡ ī ṡ Syarh  Ikhtisār ‘Ulūm  al-Hadī ṡ li  ibn  Ka ṡ īr ,  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1994 M/144 H. Asy-Syā ṭ ibi, Ibrāhīm bin Musā bin Mu ḥ ammad  bin Abi Ishāq (w.  770  H), al-I‘ti ṣ ām ,  Beirut:  Dār  a ṡ - Ṡ aqafah  al- Islāmiyyah, tth. Abu  Syuhbah,  Mu ḥ ammad  Mu ḥ ammad, Fi  Rihāb  as-Sunnah , Kairo: Silsilah al-Buhū ṡ al-Islāmiyah, 1969 M/ 389 H. Warrington, Marnie Hughes-, 50 Tokoh Penting Dalam Sejarah, tej.  Abdillah  Halim,  cet.  ke-1,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008.
Żahabi, Mīzān al-I‘tidāl fi Naqd ar-Rijāl , tahqiq Ali Muhammad al-Bijawi, Beirut: Dār  al-Ma‘rifat, 1963.