## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 6, No. 1, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i1.4547

## Muhammad dan Orisinalitas Al- Qur’an

## dalam Pandangan Abraham Geiger
Muhamad Mahfudin
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta muhamadmahfudin401@gmail.com

## Abstract
Among  the  interest  in  the  study  of  Muhammad  and  the  Qur'an  was  born from  the  Orientalists.  Including  the  Orientalists  who  were  very  influential on  this  study  was  Abraham  Geiger.  From  this  research,  it  is  found  that Geiger  has  a  view  that  tends  to  be  contrary  to  that  of  Muslim  scholars  in general. Where Geiger views that Muhammad was someone who had tried to bring up the Qur'an because it was influenced by the Jewish culture that already existed in the Arab region at that time. Geiger's opinion is based on several facts that he put forward, which include: When Muhammad carried out his mission in Medina, Muhammad was dealing with Jews who had long had  a  strong  influence  on  the  local  community  and  Muhammad  had  close relations  with  Jews.  in  the  area.  This  fact  is  then  reinforced  by  Geiger's findings  in  the  Qur'an  which  are  indicated  to  be  taken  from  the  Jewish tradition, such as the discovery of 14 vocabulary words of the Koran which tend  to  be  the  same  as  Jewish  dogma,  the  discovery  of  doctrinal  concepts that indicate the adaptation  of  the  Qur'an  from  the  Jews.  and  the  stories  in the Koran that tend to be in line with Jewish teachings.

## Keywords: Muhammad, Al-Qur'an, Jewish, Abraham Geiger Abstrak
Diantara  ketertarikan  terhadap  kajian  tentang  Muhammad  dan  Al-Qur’an lahir dari kalangan Orientalis. Termasuk Orientalis yang sangat berpengaruh terhadap  kajian  ini  adalah  Abraham  Geiger.  Dari  penelitian  ini  ditemukan hasil  bahwa  Geiger  mempunyai  pandangan  yang  cenderung  bertolak belakang  dengan  pandangan  sarjanawan  muslim  pada  umumnya.  Dimana Geiger  memandang  bahwa  Muhammad  adalah  seseorang  yang  telah mencoba memunculkan  Al-Qur’an  karena  terpengaruh  dari  budaya  Yahudi yang  sudah  ada  dikawasan  Arab  pada  saat  itu.  Pendapat  Geiger  ini didasarkan  atas  beberapa  fakta  yang  ia  ajukan,  yang  diantaranya  adalah  : Ketika    Muhammad  menjalankan  misinya  di  Madinah,  Muhammad berhadapan  dengan  orang-orang  Yahudi  yang  sudah  sejak  lama  memiliki pengaruh  yang  kuat  bagi  masyarakat  setempat  serta  Muhammad  memiliki hubungan  akrab  dengan  orang-orang  Yahudi  dikawasan  tersebut.  Fakta  ini kemudian diperkuat dengan berbagai temuan Geiger dalam Al-Qur’an yang terindikasi  diambil  dari  tradisi  Yahudi  seperti,  ditemukannya  14  kosakata Al-Qur’an  yang  cenderung  sama  dengan  dogma  Yahudi,    ditemukannyya konsep  doktrinal  yang  mengindikasikan  adaptasi  Al-Qur’an    dari  Yahudi dan  kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  yang  cenderung  senada  dengan  ajaran Yahudi.
Kata kunci : Muhammad, Al-Qur’an,Yahudi, Abraham Geiger

## A. P ENDAHULUAN
Diskusi  tentang  Nabi  Muhammad  Saw  memanglah  selalu  menarik  untuk  dikaji. Manusia  agung  yang  dibekali  wahyu  Al-Qur’an  ini  mempunyai  peranan  vital  dan krusial  dalam  pelbagai  macam  aspek  kehidupan,  terutama  dalam  penyebaran  agama Islam  (Sujati,  2018,  hlm.  108).  Tak  heran  jika  kemudian  hal  ini  banyak  mendapat respon  dari  berbagai  kalangan termasuk dalam  hal  ini  adalah  respon  dari  para  pemikir barat (Orientalis). Jika kita telisik lebih jauh, betapa banyak karya-karya hasil penelitian orientalis  yang  telah  dicurahkan  demi  manguak  sosok  sanjungan  umat  muslim  ini. Namun  demikian,  berbeda  dengan  para  ilmuan  muslim  para  orientalis  cenderung memberikan  stigma  negatif  dalam  kajiannya  terkait  Muhammad.  Hal  ini  misalnya sebagaimana stigma yang dituduhkan oleh Pastor Bede dari Inggris (673-735) dimana ia beranggapan  bahwa  Muhammad  tidak  lain  adalah  seorang  manusia  padang  pasir  yang liar  ( a  wild  man  of  desert ).  Bede  menggambarkan  Muhammad  sebagai  orang  yang kasar,  cinta  perang  dan  biadab,  buta  huruf,  status  sosial  yang  rendah,  bodoh  tentang dogma Kristen, dan tamak kuasa sehingga ia menjadi penguasa dan mengklaim dirinya sebagai  seorang  Nabi  (Muzayyin,  2017,  hlm.  210).  John  Wonsburgh  beranggapan bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  bisa  disamakan  dengan  Nabi  lainnya,  bahkan  Nabi Muhammad  dinilai  lebih  rendah  derajatnya  jika  dibandingkan  dengan  Nabi  Musa  dan Nabi-Nabi  lainnya  (Suryadilaga,  2011,  hlm.  93).  Selain  itu  dapat  pula  kita  temukan stigma  negatif  dari  Nicetas  of  Byzantium  (842-912),  dimana  lebih  jauh  ia  menilai bahwa  Muhammad  adalah  seorang  Nabi  palsu  dan  pelaku  dosa  yang  menyesatkan manusia dengan cara merampas kitab suci dan menjanjikan manusia dengan kehidupan yang  mudah,  memanjakan  manusia  dengan  kelakuan  buruk  dan  menggunakan kekerasan untuk menundukkan lawannya dan masih banyak lagi stigma-stigma negatif dari para orientalis lainnya (A. Shihab, 2004, hlm. 57).
Berangkat daripada tuduhan-tuduhan negatif Orientalis terhadap Nabi Muhammad tersebut lebih jauh kemudian para Orientalis menyangsikan keorisinalan Al-Qur’an. Hal ini  sebagaimana  yang  diasumsikan  oleh  Manneval,  Tor  Andrae,  Richard  Bell,  dan Theodor  Noldeke,  mereka  cenderung  berpandangan  bahwa  Al-Qur’an  bukanlah  suatu yang  orisinil  dari  kewahyuan,  melainkan  adopsi  Muhammad  dari  kitab-kitab  Yahudi dan Kristen terdahulu (Kurdi, 2017, hlm. 201). Selain itu dapat pula kita temui asumsi pedas  dari  Richard  Bell  dimana  ia  beranggapan  bahwa  Al-Qur’an  berasal  dari  tradisi dan kitab suci Kristen serta asumsi Clair Tisdall dalam bukunya The Origin Sourches of The  Qur’an yang  menyebutkan  bahwa  secara  umum  sarjana  barat  (Orientalis) beranggapan bahwa Al-Qur’an terpengaruh oleh budaya luar Islam. Tisdall  lebih lanjut dalam bukunya memaparkan bahwa “Muhammad tampaknya mendapatkan sedikit  dari
apa  yang  diketahui  tentang  Tuhan  dan  Nabi-Nabi  umat  terdahulu  dari  sumber-sumber yang tidak dapat diandalkan” (Anshori, 2018, hlm. 26).
Dalam kaitannya dengan itu termasuk orientalis fenomenal awal abad ke-19 yang mencoba  memberikan  stigma  negatif  terhadap  kenabian  Muhammad  serta  Orisinalitas Al-Qur’an    adalah  Abaraham  Geiger  (1810-1874).  Dengan  karyanya “Wat  Hat Mohammed  aus  dem  judentume  Aufgenommen (Apa  yang  Muhammad  Pinjam  dari Yahudi)” ia mencoba mengawali gagasan pengaruh dengan berupaya melacak sumber- sumber  Al-Qur’an.  Dalam  penelitiannya  ini  Geiger  berupaya  melakukan  riset  ilmiah guna membuktikan adanya pengaruh Yahudi dalam Al-Qur’an yang diadopsi oleh Nabi Muhammad. Karya Geiger ini pada awalnya ditulis dalam bahasa Jerman (1833) hingga kemudian  diterjemahkan  oleh  F.M.Young  kedalam  bahasa  inggris  pada  tahun  1896 dengan judul Judaism dan Islam. Karya ini dipandang sebagai karya akademik pertama dalam perkembangan penting studi kritis tentang Nabi Muhammad dan asal-usul Islam dengan menggunakan pendekatan kritik historis. Diakui maupun tidak karya Geiger ini telah  memberi  pengaruh  yang  sangat  luar  biasa  terhadap  perkembangan  studi  Islam dibarat.  Sebagaimana  yang  di  ungkapkan  Andrew  Rippin  bahwa  komunitas  ilmiah belakangan  di  barat    selalu  menjadikan  buku  Geiger  tersebut  sebagai  pembuka  jalan dalam bidang keilmuan terutama terkait studi Al-Qur’an khususnya teori pengaruh yang dimunculkannya (Muzayyin, 2017, hlm. 204–205).
Sejalan dengan itu, dalam tulisan ini mencoba mengungkap bagaimana pemikiran- pemikiran  Geiger  terhadap  Nabi  Muhammad  dan  Al-Qur’an.  Asumsi  dasar  dari penelitan  ini  adalah  bahwa  pemikiran  yang  cenderung  skeptis  sebagaimana  yang ditunjukkan oleh Geiger disatu sisi memanglah memiliki sebuah kelebihan namun disisi yang  lain  kiranya  dapat  banyak  menuai  kritik.  Pemikiran  yang  cenderung  skeptis semacam  ini  selalu  menimbulkan  kajian  yang  cenderung  irasional  dan  tidak  objektif. Oleh  karena  itu,  kiranya  penulusuran  lebih  jauh  terkait  model  pemikirian  seperti  ini memanglah selalu menarik untuk dikaji dengan harapan setidaknya untuk menjadi data penyeimbang  informasi,  memperkaya  khazananh  keilmuan  dan  mengkritisi  sebuah pemikiran sebagaimana layaknya dalam tradisi keilmuan.

## B. S KETSA B IOGRAFIS A BRAHAM G EIGER
Abraham  Geiger  lahir  24  Mei  1810  di  Frankurt  dan  meninggal  pada  23  Oktober 1874  di  Berlin.  Ia  merupakan  seorang  sejarawan,  agamawan,  pengarang,  dan  juga reformis  agama  Yahudi  yang  berpengaruh.  Geiger  terkenal  dengan  studi  kritisnya terhadap bibel dan teks-teks Yahudi yang disebut dengan Wissenschaft Des Judentums. Saat  muda  Geiger  sudah  menguasai  Al-Kitab  dan  Talmud,  dengan  penguasaan  bahasa Yunani  dan  latin.  Di  Bar  Mitzvah  ia  juga  melakukan  praktik  konvensional  ketika
mengajarkan Dvar  Taurat dalam bahasa Jerman dan Ibrani, yang dinilai sangat liberal. Penguasaannya terhadap teks  tradisional Yahudi  dan  studi  sekuler  yang  membuat cara pandangnya berubah ke arah filsafat liberal (Zulhamdani, 2017, hlm. 34).
Abraham Geiger merupakan tokoh reformis yang memulai gerakannya di Breslan, Frankurt,  dan  Berlin.  Pada  usia  17  tahun  ia  sudah  aktif  menulis  dengan  mengambil bagian  dalam  menulis  Misnah,  perbedaan  hukum  Talmud  dengan  Bibel,  dan  kamus bahasa  Ibrani-Mishnaic.  Pada  tahun  1829  Geiger  memulai  kuliah  di  Unievrsitas Heidelberg.  Di  sana  ia  belajar  banyak  tentang  filologi,  arkeologi,  filsafat,  dan  studi Bibel.  Setelah  menjalani  satu  semester  ia  memilih  pindah  ke  University  of  Bonn.  Di kampus tersebut ia bersama rekan-rekannya mengikuti kelompok pemuda Yahudi yang dipersiapkan  untuk  menjadi Rabbi .  Terbukti  kemudian  ia  masuk  dan  ditunjuk  sebagai Rabbi di kota Wasbaden pada tahun 1832 (Parwanto, 2019, hlm. 52).
Ia  mengkaji  intensif  mengenai  dunia  timur  hingga  kemudian  berkat  segenap keseriusannya  yang  ia  tuangkan  dalam  karyanya  yang  berjudul “Was  hat  Mohammed aus  dem  Judentume  aufgenommen” ia  memenangi  kontes  essay  yang  kemudian melambungkan  namanya  sebagai  pakar  dunia  timur.  Dengan  tulisan  ini  pula  ia kemudian dianugerahi gelar Ph.D di University of Marburg. Tulisan tersebut pula yang kemudian menjadi magnumopus- nya terkait historis kritis terhadap konsepsi origin Al- Qur’an.  Dikenal  sebagai  reformis  Yahudi,  Geiger  bersama  dengan  gurunya  Leopold Zuns  (1794-1886)  berupaya  melakukan  reformasi  ditubuh  Yahudi  untuk  keluar  dari konsep  agama  ritualis.  Geiger  juga  menjadi  pelopor  pengakuan  kedudukan  wanita dalam  ruang  sosial  dan  ritual  yang  sebelumnya  teralienasi  dalam  tradisi  Yahudi.  Ia bersama David Einhorn berupaya membuka ruang publik bagi wanita dan menyebarkan gagasan  kebebasan  wanita  yang  sebelumnya  dianggap  mengalami  degradasi.  Dengan pandangan  liberal  tersebut  pada  tahun  1838  idealitas  Geiger  kemudian  diserang  oleh kelompok  Yahudi  Ortodoks  serta  geiger disuruh  untuk  melepas  gelar Rabbi- nya. Oleh karena  itu  ia  kemudian  pindah  ke  Breslau.  Ditempat  barunya  ini  pergerakan  Geiger malah  semakin  kuat.  Ia  secara  massif  menyerang  ritual  dan  tradisi  Yahudi  ortodoks seperti  tradisi  mengurangi  makan  (dietary),  memakai  kippah  (peci  Yahudi),  memakai Tallit  (selendang  ibadah),  serta  melepaskan Taffillin (rumbai  ikat  kepala).  Ia  melihat hal-hal  sedemikan  itu  sangat  kontraproduktif  dan  wujud  kesia-siaan  belaka  (Parwanto, 2019, hlm. 52).

## C. S EKILAS TENTANG A GAMA Y AHUDI
Sebelum  lebih  jauh  membahas  terkait  bagaimana  Abraham  Geiger  serta pemikirannya  terhadap  Nabi  Muhammad  dan  Al-Qur’an,  penting  kiranya
mengemukakan  sekilas  tentang  agama  Yahudi  mengingat  Abraham  Geiger  adalah seorang penganut Yahudi yang kuat.
Agama  Yahudi  atau  yang  sering  diistilahkan  dengan Judaism dalam  Jewish Encyclopedia  dimaknai  sebagai  sesuatu  bentuk  hidup  yang  berdasarkan  kepada  Tuhan serta  wahyu-Nya.  Istilah Judaism mengandung  pengertian  tentang  eksistensi seperangkat  kepercayaan  dan  kebiasaan  yang  membentuk judaisme dan  menciptakan ketaatan  yang  membuat  seseorang  menjadi  Yahudi.  Sementara  itu  bagi  orang  Islam Yahudi cenderung dipandang sebagai agama yang diturunkan Tuhan kepada Nabi Musa as sebagai Nabi dan Taurat sebagai kitab sucinya (Taufikurrohman, 2020, hlm. 25–26).
Sejarah  Yahudi  tidak  terlepas  dari  sejarah  kaum  Bani  Israil,  mereka  saling memiliki  hubungan  erat,  karena  Yahudi  sebagai  sebuah  agama,  sedangkan  Bani  Israil merupakan  sebutan  bagi  orang-orang  yang  beragama  Yahudi  (Amri,  2018,  hlm.  13). Kemunculan  agama  Yahudi  berawal  dari  hijrahnya  Nabi  Ibrahim  ketika  ia meninggalkan Ur’ di Babilonia untuk mengembara mencari kebenaran dan kedamaian. Namun  Al-Qur’an  tidak  mengulas  masalah  ini  lebih  jauh  seperti  yang  terdapat  dalam Al-Kitab  Pejanjian Lama.  Nabi  Ibrahim dalam  Al-Qur’an  dinyatakan  sebagai  “Bapak” orang-orang  Yahudi  dan  Islam.  Dalam  perspektif  kitab  suci  Muslim,  Nabi  Ibrahim adalah  seorang  yang  tulus  dan  setia  pada  ajaran  Tauhid  yang  lurus.  Ibrahim  pernah berpikir  tentang  Tuhan  melalui  jalan  refleksi  terhadap  alam  semesta.  Ibrahim  juga pernah  mempertanyakan  persoalan  kebangkitan  kepada  Tuhan,  berdebat  dengan kaumnya  hingga  membuat  mereka  marah  dan  membakarnya.  Inilah  awal  dari pengembaraan  Ibrahim  yang  dalam  versi  Al-Kitab  sampai  ke  Kan’an  (Palestina) (Abdullah, 2009, hlm. 101).
Sebagai  suatu  agama  monotheisme  Yahudi  tidak  hanya  menjadi  sebuah  agama dan kepercayaan, tetapi juga merupakan suatu kekuatan yang ingin menyatakan dirinya sebagai  agama  tertua  di  dunia  ini,  yang  berasal  dari  Ibrahim  sebagai  Pioner  dari  dua agama besar lainnya yakni Islam dan Masehi. Dalam ajaran Yahudi terdapat Nabi-Nabi yang  dikenal  sebagai  Nabi  Israel,  para  pendeta  atau Rabbi, para  Rahib  yang  memiliki peran  penting  dalam  pembinaan  agama  sepanjang  sejarahnya.  Selain  itu  ada  beberapa kitab  yang  dianggap  suci  oleh  agama  Yahudi  seperti Torah,  Talmud,  Saptaguinta,  dan Pantateuch.  Dari  kitab-kitab  ini  yang  menjadi  kitab  inti  adalah Taurat atau The  Old Testament (Taufikurrohman, 2020, hlm. 26) .
Abraham  Geiger  merupakan  salah  satu  penganut  agama  Yahudi,  seorang intelektual, dan  tokoh  agama  Yahudi  yang  liberal  di  Jerman.  Pada  tahun  1832  Geiger sudah  ditunjuk  sebagai Rabbi di  Wiesbaden.  Ia  aktif  berkhutbah,  mengajar,  menulis, dan  memperkenalkan  inovasi  sinagog  sebagaimana  dalam  liturgi  Kristen.  Dengan liberalisasi  pemikirannya  Ia  memiliki  keinginan  keras  untuk  membuat  Yahudi  sebagai
agama  modern  yang  menarik  bagi  orang-orang  Yahudi  eropa  modern.  Geiger  ingin menghapus  sekat-sekat  antara  Yahudi  dan  non-Yahudi  dengan  menghapus  ritual-ritual yang kontraproduktif dan yang tidak berhubungan dengan etika-hukum Yahudi. Bentuk reformasinya  adalah  dengan  berdoa  dan  berkhutbah  dalam  bahasa  Jerman,  membaca, menyanyi  bersama,  pengenalan  organ  sebagai  iringan  musik.  Selain  itu  dalam  liturgi Yahudi ia juga menolak paham kembalinya Zion, Meisah, kebangkitan setelah kematian dan restorasi kultus korban kuno. Namun, doktrin-doktrinnya ini tidak dapat diikuti oleh semua orang Yahudi meskipun tujuannya agar agama Yahudi bisa diterima semua orang Yahudi modern (Zulhamdani, 2017, hlm. 34–35).

## D. P ANDANGAN A BRAHAM G EIGER TERHADAP M UHAMMAD DAN O RISINALITAS A L -

## Q UR ’ AN
Sikap  dan  pandangan  Orientalis  terhadap  agama  Islam  pada  umumnya  lebih ditujukan  kepada  kenabian  Muhammad,  Al-Qur’an  sebagai  wahyu,  pokok-pokok keyakinan  dan  kebaktian  di  dalam  Islam,  sekte-sekte  di  dalam  Islam  seperti  sekte sufi dan  tentang  berbagai  hal  lainnya  (Saifullah,  2020,  hlm.  168).  Pada  dasarnya  banyak diantara  kalangan  Orientalis  yang  cenderung  beranggapan  bahwa  Al-Qur’an  tidak  lain hanyalah sebuah buku karangan Muhammad yang terpengaruh oleh ajaran Yahudi dan Kristen. Dalam kaitannya dengan ini Geiger tergolong dalam Orientalis yang cenderung memandang  bahwa  Al-Qur’an  adalah  sebuah  karangan  Muhammad  yang  banyak mengambil  dari  ajaran  Yahudi.  Sebagaimana  yang  ia  katakan  dalam  bukunya  yang berjudul Muhammad aus den Judhentum, Geiger berkata :
“Tentunya  tema  dari  risalah  ini  telah  lama  dikenal  dan  diketahui  bahwa Muhammad  dalam  Al-Qur’annya  banyak  sekali  mengambil  dari  Yahudi,  meski  untuk pengambilannya  tersebut  tidak  banyak memiliki  pijakan  yang  jelas”  (Muzayyin,  2017, hlm. 213).
Dari  kutipan  tersebut  setidaknya  menggambarkan  bahwa  Geiger  melalui investigasinya  terhadap  Al-Qur’an  berkeyakinan  bahwa  Muhammad  dalam  Al-Qur’an banyak  mengambil  perbendaharaan  Yahudi.  Untuk  mempertegas  dan  membuktikan pengaruh  Yahudi  terhadap  Al-Qur’an  ia  menegaskan  bahwa  hal  tersebut  berdasarkan dua  fakta: pertama, adalah  fakta  tentang adanya  unsur-unsur  agama  lain  yang  diambil alih  dan  dipadukan  kedalam  agama  Islam  (Al-Qur’an).  Geiger  berasumsi  bahwa penyerapan  gagasan  tertentu  menjadi  sebuah  hal  yang  mungkin  terjadi  mengingat sebuah  budaya  relatif  terbuka  bagi  masuknya  budaya  lain. Kedua, adalah  fakta  bahwa gagasan  yang  dipinjam  itu  berasal  dari  tradisi  Yahudi  bukan  Kristen  atau  Arab  kuno (Muzayyin, 2017, hlm. 213–214).
Untuk  lebih  menguatkan  statemennya  lebih  jauh  Geiger  memaparkan  sejumlah indikasi yang diantaranya dari segi kosa kata Al-Qur’an yang berasal dari bahasa Ibrani seperti Tabut,  Jannatu  Adn,  Jahannam dan  lain  sebagainya.  ia  berargumen  bahwa secara  tidak  langsung  gagasan-gagasan  tersebut  masuk  kedalam    agama  Islam  (Al- Qur’an)  secara  langsung  dari  literatur  Rabinik  dari  Al-Kitab  berbahasa  Ibrani  yang ditafsirkan oleh orang-orang Yahudi (Muzayyin, 2017, hlm. 214).

## Pandangan Geiger terhadap Kenabian Muhammad
Secara  etimologis,  kata  Nabi  berasal  dari  bahasa  Arab naba’ yang  mempunyai arti warta ( al-khabar, news ), berita ( tidings ), informasi ( information ), laporan ( report ). Kata  Nabi  ini  bentuk  jamaknya  adalah nabiyyin dan anbiya’. Sedangkan  bentuk masdar nya  (kata  benda,  noun)  adalah nubuwwah (kenabian).  Dalam  bahasa  Inggris Nabi biasa disebut dengan prophet yang berarti seseorang yang mengajarkan agama dan mengklaim mendapat inspirasi ataupun petunjuk dari Tuhan.  Maulana Muhammad Ali berpendapat  bahwa  kata Nabi berasal  dari  kata naba’a (jamaknya anbiya )  yang memiliki  arti  “memberitahukan  berita  yang  besar  faedahnya,”  menyebabkan  orang- orang  mengetahui  sesuatu.  Imam  al-Raghib  al-Asfihani  dalam  kitabnya Al-Mufradat  fi Gharib  Al-Qur’an menambahkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  berita  sebagaimana yang  telah  dijelaskan  ialah  bukan  berita  biasa,  tetapi  berita  yang  tidak  mungkin  salah (Zulaiha, 2017, hlm. 150–151).
Secara  istilah  kata  Nabi  memiliki  banyak  pengertian  namun  secara  sederhana dapat didefinisikan dengan seseorang yang menerima wahyu atau ilham maupun mimpi yang  benar  dari  Allah  melalui  perantaraan  malaikat  Jibril.  Mereka  adalah Mubasysyir (pembawa berita baik, yaitu mengenai ridha Allah dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat  bagi  orang-orang  yang  mengikutinya)  dan Mundzir (pemberi  peringatan,  yaitu peringatan tentang pembalasan dan kesengsaraan bagi mereka-mereka yang ingkar). Hal ini  sebagaimana  tertuang  dalam  QS.  Al-Baqarah  (2)  :  213  (Departemen  Agama  RI, 1987, hlm. 659).
Namun  demikian,  berbeda  dengan  para  Orientalis  misalnya  dalam  hal  ini  Gibb dan  Kramers,  mereka  mempunyai  pandangan  yang  berbeda  terkait  term  Nabi.  Dalam pandangan mereka kata Nabi merupakan pinjaman dari istilah Ibrani (Gibb & Kramers, 1974). Hal ini sebagaimana dalam tradisi Kristen dimana kata Nabi diyakini berasal dari “ navi ” (bahasa Ibrani) yang berarti orang yang mewartakan pesan yang diterimanya dari Roh  ilahi.  Seorang  Nabi,  terutama  dalam  perjanjian  lama,  disebut  ‘mulut’  Yahweh karena  mengumumkan  pesan  kepada  manusia  dari  apa  yang  dipesankan  Tuhan.  Kata Nabi sering diartikan dengan “mengangkat”, “menunjuk”, atau “memanggil”. Kata Nabi apabila  dipakai  dalam  bentuk  pasif  secara  etimologis  bermakna  orang  yang  dipanggil dan  diutus  Tuhan  dengan  suatu  tertentu.  Secara  teologis  Nabi  adalah  orang  yang
berbicara atas nama Tuhan, maka Nabi bisa dikatakan Legatus Divinus atau seseorang yang diutus Tuhan (Sudarman, 2017, hlm. 298).
Terlepas dari itu semua, yang jelas Nabi dalam Islam dipandang sebagai manusia yang agung, yang sangat mempunyai otoritas dalam kaitanya dengan kalam kewahyuan Tuhan.  Hal  ini  terlebih  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  dalam  Islam  Muhammad  saw dinilai  sebagai  sosok  yang mempunyai  otoritas terkait  dengan  persoalan  hukum  Islam. Kehadiran  Muhammad  saw  di  muka  bumi  ini  tidaklah  berbeda  dengan  para  Nabi  dan Rasul  sebelumnya.  Ia  bukanlah  Nabi  pertama  yang  berbicara  atas  nama  kalam  Allah kepada  para  manusia  melainkan  sebelumnya  telah  banyak  Allah  mengutus  Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul yang berbicara atas nama wahyu Allah (Munawir, 2014, hlm. 117).
Namun  demikian,  Abraham  Geiger  mempunyai  pemikiran  yang  berbeda  tentang Nabi Muhammad sebagaimana umumnya orang-orang Yahudi yang mendustakan Nabi Isa a.s dan Nabi Muhammad saw (Wasik, 2016, hlm. 232) Geiger berpandangan bahwa Muhammad  tidak  lain  hanyalah  seseorang  yang  telah  mencoba  memunculkan  Al- Qur’an  karena terpengaruh  dari  budaya Yahudi  yang  sudah ada  dikawasan  Arab pada saat itu. Muhammad tidak lain dinilai sebagai seorang pengadopsi ajaran Yahudi yang ulung  (Husna,  2017,  hlm.  43).  Geiger  mengklaim  demikian  dengan  berdasar  pada beberapa alasan yang ia ajukan (Husna, 2017, hlm. 43–44) yang diantaranya adalah :
1) Ketika  Nabi  Muhammad  menjalankan  misinya  di  Madinah,  Nabi  berhadapan dengan  orang-orang  Yahudi  yang  sudah  sejak  lama  memiliki  pengaruh  yang kuat bagi masyarakat setempat. Hal ini juga yang kemudian diamini oleh Moshe Pearlman  dalam  sambutannya  terhadp  karya  Geiger,  ia  mengatakan  bahwa orang-orang  Yahudi  yang  hidup  di  Jazirah  Arab  pada  masa  pra-Islam  sudah memiliki basis ekonomi, politik, intelektual, pertanian dan juga kerajinan tangan yang  unggul.  Dalam  pandangannya  Nabi  Muhammad  sengaja  memanfaatkan kesempatan  ini  untuk  menarik  simpati  dan  kesetiaan  agara  mereka  mau mengikuti ajaran Nabi Muhammad.
2) Nabi  Muhammad  memiliki  hubungan  akrab  dengan  orang-orang  Yahudi disekitarnya seperti Abdullah bin Salam, dan Waraqah. Awalnya mereka adalah mantan  Yahudi  terpelajar  dan  sudah  mengenal  kitab  suci  dan  bahasa  Ibrani.
Begitu juga dengan Habib bin Maliki. Ia adalah seorang raja Arab yang sangat kuat  dan  juga  beragama  Yahudi.  Namun,  akhirnya  mereka  semua  menjadi pengikut Muhammad saw. Hal ini dalam membuktikan bahwa Nabi Muhammad memilki kesempatan yang luas untuk berinteraksi dengan orang Yahudi. Maka, Geiger  menyimpulkan  bahwa  orang  Islam  mempelajari  ajaran  Yahudi  hanya melalui  obrolan  semata,  bukan  melalui  kitab  suci.  Sehingga  wajar  jika
Muhammad  banyak  menyampaikan  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  agama Yahudi yang sebenarnya.
3) Geiger  lebih  jauh  mengkalim  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  memiliki pengetahuan  apapun  tentang  Yahudi.  Walaupun  demikian,  bukan  berarti Muhammad kehilangan sumber. Ia bisa saja mempelajari Yahudi  dari Informasi orang-orang yang ada disekitarnya yang sudah sangat mengerti tentang khazanah tradisi orang-orang Yahudi.

## E. P ANDANGAN G EIGER TERHADAP O RISINALITAS A L -Q UR ’ AN
Dalam pandangan kesarjanaan Muslim Al-Qur’an diyakini sebagai kitab wahyu yang suci dan orisinil yang diturunkan Allah swt kepada hamba pilihannya Muhammad saw. Wahyu Al-Qur’an telah disampaikan kepada Nabi Muhammad saw oleh malaikat Jibril  selama  lebih  dari  20  tahun  (Amri,  2018,  hlm.  169).  Namun  berbeda  kaitannya dengan  pandangan  Orientalis  terkait  hal  ini.  Tidak  jarang  para  Orientalis  mengklaim bahwa  kewahyuan  Al-Qur’an  adalah  sesuatu  yang  fatamorgana  serta  tidak  benar adanya.  Banyak  dari  kalangan  mereka  yang  cenderung  menyangsikannya  dengan mengajukan sejumlah asumsi-asumsi.
Melacak  kajian  Al-Qur’an  di  barat  sebenarnya  telah  dimulai  sejak  abad  ke-12 yang merupakan bagian dari Orientalisme secara umum. Montgomerry Watt memetakan paling  tidak  ada  tiga  kajian  besar  yang  mereka  perjuangkan. Pertama, karya  yang terarah  pada  kajian  kitab  suci, kedua, terjemah  Al-Qur’an  dan ketiga, pemahaman Al- Qur’an. jika melihat betapa banyak karya Orientalis yang tersebar ketiga-tiganya masih menunjukkan  semangat  dari  apa  yang  diperjuangkannya,  namun  melihat  dari  sisi banyak kajiannya, nampaknya kajian teks sekaligus kritik teks lebih dominan dibanding kriteria poin kedua dan ketiga. Motif mereka bermacam-macam namun paling tidak ada dua  faktor  yang  melatar  belakangi  kajian  mereka  terhadap  Al-Qur’an  yakni  motif keagamaan dan politik (Ahmad Said, 2018, hlm. 30–31).
Al-Qur’an  mendapatkan  perhatian  lebih  dari  kalangan  ilmuan  barat  yang mencoba  meneliti  isi  kandungannya.  Korpus  kesarjanaan  barat  mengenai  Al-Qur’an cukup beragam dan memang diakui atau tidak, tidak semuanya berniat jahat dan hendak meghancurkan  Islam  dengan  menebarkan  virus-virus  keraguan  terhadap  Al-Qur’an. Terkait  hal  ini  banyak  juga  kita  temukan  Orientalis-Orientalis  yang  justru  kagum terhadap  Al-Qur’an  seperti  Arthur  John  Arberry  (penerjemah  Al-Qur’an  paling  baik dikalangan Islam Barat   yang berjudul The Koran Interpreted ), Montgomery Watt dan Alford  Welch  atau  Kanneth  Cragg  yang  konon  justru  banyak  menulis  karya  simpatik terhadap  Islam  dan  Al-Qur’an.  Namun  demikian,  banyak  juga  diantara  mereka  yang cenderung  skeptis  dalam  kajiannya  terkait  Al-Qur’an.  Misalnya  bisa  kita  sebut  tokoh
seperti  Noldeke,  Jefferi,  Burton,  hingga  Wonsbrough  (Habibudin  &  Ihdi  Aini,  2020, hlm. 18).
Pada  dasarnya  Geiger  adalah  Orientalis  yang  cenderung  termasuk  dalam kategori  skeptis.  Ia  berasumsi  bahwa  Al-Qur’an  hanyalah  imitasi  Muhammad  dari ajaran  agama-agama  atau  tradisi  terdahulu  yang  dalam  hal  ini  dimaksudkan  Geiger adalah  Yahudi.  Jika  mengikuti  pola  pikir  yang  ditanamkan  Geiger  dalam  mengkritisi redaksi teks Al-Qur’an, setidaknya teori imitasi yang dialamatkannya pada Muhammad terhadap  Al-Qur’an  berbasis  pada  dua  bentuk,  yaitu  adopsi  dan  adaptasi.  Penggunaan istilah  adopsi  jika  terjadi  pemindahan  atau  peminjaman  secara  radikal  pada  tradisi Yahudi  dalam  Al-Qur’an  sedangkan  penggunaan  bentuk  adaptasi  jika  berupa perekontruksian ulang konsep sehingga membentuk format baru, namun masih memiliki kesamaan  gagasan  dengan  tradisi  Yahudi.  Adopsi  yang  dimaksudkan  disini  adalah seperti  yang  terjadi  pada  penggunaan  kosa  kata  Al-Qur’an  yang  persis  sama  dengan bahasa  Ibrani  sementara  bentuk  adaptasi yang  dimaksudkan  disini  adalah  seperti  yang terjadi  pada  doktrin  keagamaan,  aturan  moral  dan  hukum,  dan  lain  sebagainya (Zulhamdani, 2017, hlm. 35–36) lihat juga (Heschel, 1998, hlm. 27).
Dalam  esainya  yang  berjudul Was  hat  Mohammed  Aus  Dem  Judenthume aufgenommen, yang merupakan hasil kajiannya terhadap Al-Qur’an dengan pendekatan historis. Setidaknya bisa dipaparkan tiga pandangan Geiger terkait gugatannya terhadap orisinalitas  Al-Qur’an  yang  menurutnya  dalam  Al-Qur’an  terindikasi  atau  bahkan berbentuk adopsi dari tradisi Yahudi. Tiga pandangan Geiger tersebut ialah :
Pertama ,  persoalan  konsepsi  kosakata   Al-Qur’an.  Geiger mendata ada  sekitar 14  kosa  kata  Al-Qur’an  yang  berasal  dari  tradisi  Yahudi  yang  diadopsi  dari  bahasa Ibrani,  yakni:  kata Tabut,  Taurat,  Jannatu  Adn,  Jahannam,  Ahbar,  Darasa,  Rabbani, Sabt, Taghut, Furqon, Ma’un, Masani, Malakut, dan Sakinah (Waraq, 1998, hlm. 166– 172) .
a. Tabut
Di dalam Al-Qur’an kata Tabut mempunyai makna peti, atau peti mayat.
Kata Tabut ini dalam Al-Qur’an bisa kita temukan dalam surah Al-Baqarah ayat 248  dan  surah  Thaha ayat  39  (Al-Athar, 2010,  hlm.  31).  Dalam asumsi  Geiger kata Tabut ini  berasal  dari  bahasa  Ibrani  asli  yang  berkenaan  dengan  ajaran Yahudi. Kata Tabut dalam ajaran Yahudi memiliki dua arti yang berbeda, yaitu ketika  ibu  Musa  meletakkan  putranya  kedalam  perahu  keberadaan  ini  secara murni  memiliki  signifikansi  keaslian  bahasa  Ibrani.  Sedangkan  makna  yang kedua  bisa  berarti  tabut  perjanjian,  hal  ini  khususnya  tabut  dalam  doa  (Husna,
2017, hlm. 45).
b. Taurat
Taurat  maknanya  hukum.  Kata  ini  hanya  digunakan  untuk  tradisi pewahyuan  dalam  agama  Yahudi.  Dalam  pandnagan  Geiger  Nabi  Muhammad dengan  tradisi  lisannya  tidak  bisa  membedakan  makna  kata  ini  secara  pasti. Bahkan Nabi diklaim memasukkan makna “Pentateukh” dalam kata ini. Menurut Geiger  setiap  agama  mempercayai  adanya  Tuhan  sebagai  pencipta,  serta pemelihara, pasti memiliki cara berbeda dalam penciptaannya.
Sedangkan  Muhammad  mengambil  sesuai  dengan  yang  terdapat  dalam Bibel  bahwa  Tuham  menciptakan  langit  dan  seisinya  dalam  enam  hari.  Meski dalam  ayat  yang  lain  Muhammad  menyatakan  berbeda  dengan  mengatakan bahwa bumi diciptakan dalam dua hari. Dalam pandangan Geiger dari sini jelas terlihat betapa Muhammad tidak mengetahui Bibel kecuali sedikit sekali. Begitu juga  jumlah  langit  yang  tujuh.  Kemungkinan  Muhammad  mengambil  dari Yahudi mengingat bahwa terdapat dalam ungkapan Bibel “heaven of heavens”. Menurut Geiger mereka mendapati ini dalam beberapa ayat berikut nama-nama langit dalam Talmud tersebut (Husna, 2017, hlm. 45).
c. Jannatu Adn.
Dalam agama Yahudi, ‘Adn berarti nama suatu daerah yang dihuni oleh Adam dan Hawa  yang berupa kebun pohon (taman Eden). Dalam bahasa Arab ‘Adn  berarti  merabuk,  mencabut,  mencukil,  tinggal  di,  mendiami,  menggali tambang,  dan  nama  salah  satu    kota  di  negeri  Yaman  (Munawwir,  1997,  hlm. 907).  Berbeda  dengan  ‘Adn  dalam  Al-Qur’an  yang  berarti  kesenangan  atau kebahagiaan  serta  nama  sebuah  Surga.  Bangsa  Yahudi  masih  menggunakan “tempat Eden” sebagai sebuah nama tempat, meskipun dalam perkembangannya kata  tersebut  tidak  mewakili  nama  suatu  tempat,  tetapi  nama  surga (kebahagiaan) (Husna, 2017, hlm. 46).
d. Sabt
Nama  ini  senantiasa  dibedakan  untuk  menunjuk  hari  sabtu  (hari  akhir pekan) oleh seluruh orang baik kristen maupun Islam. Menurut Geiger kata ini berasal  dari  bahasa  Yahudi.  Adalah  Ben Ezra  yang memberikan  pandangannya dalam  kitab  Eksodus  XVI:I,  yaitu  :  dalam  bahasa  Arab  ada  lima  hari  yang dinamai  menurut  angka,  seperti  pertama  (Ahad),  hari  kedua  (Isnain),  dan seterusnya.  Tetapi  untuk  hari  keenam  disebut  hari sabt adalah  hari  yang  suci dalam  seminggu.  Oleh  karena  itu Sabbath dalam  bahasa  Arab Sin yang dilafalkan  seperti Samech dalam  bahasa  Ibrani  dipertukarkan  dalam  tulisan mereka (Husna, 2017, hlm. 46).
e. Jahannam
Kata Jahannam mengacu pada lembah Hinnom, yaitu suatu lembah yang penuh  penderitaan,  dalam  kitab  Talmud  Hinnom  atau  gehinnom  untuk menandakan  neraka.  Tidak  jauh  berbeda  dengan Jahannam menurut  Yahudi.
Dalam  bahasa  Arab  sebagaimana  dalam  kamus  Al-Munawwir    kata  ini  berarti neraka dan sumur yang dalam (Husna, 2017, hlm. 46).
Kedua , pandangan atau konsep doktrinal ( doctrinal views ), atau aturan moral dan hukum ( moral and legal rules ) dan konsep pandangan hidup ( views of life ). Terkait hal ini Geiger mengklaim bahwa dalam Al-Qur’an sedikit atau banyak nampaknya banyak terindikasi ataupun mengadopsi  konsep-konsep atau ide-ide dari ajaran agama Yahudi. Rincinya adalah sebagai berikut:
a. Konsep doktrinal atau Doktrin Keagamaan
Diantara contoh  ajaran  yang  berkaitan  dengan  doktrin  kegamaan  yang diindikasikan oleh Geiger bahwa hal itu merupakan bentuk adaptasi dari tradisi Yahudi adalah konsepsi tentang keesaan Tuhan. Dalam hal kepercayaan kepada Tuhan,  Geiger  meyakini  bahwa  semua  agama  di  dunia  baik  yang  muncul sebelum  Yahudi  dan  Islam  maupun  setelahnya  memiliki  konsep  tersebut.  Oleh karena itu, tidak pantas jika menyebut bahwa kepercayaan tersebut diambil dari agama  lain.  Akan  tetapi,  konsep  monoteisme  pertama  yang  ada  berasal  dari agama  Yahudi  dan  Islam  menggunakan  konsep  yang  sama  dengan  mengambil dari  dasar  ajaran  agama  Yahudi.  Dengan  kata  lain,  dalam  hal  ini  Geiger  ingin menyatakan  bahwa  bentuk  ajaran  monoteis  yang  terdapat  dalam  agama  Islam adalah sama dengan yang terdapat dalam ajaran Yahudi. Hal ini berbeda dengan keesaan  Tuhan  yang  dimiliki  oleh  umat  Kristen  dimana  dalam  dogma  Kristen keesaan  tersebut  terbagi  pada  tiga  bentuk  yang  dikenal  dengan  Trinitas Ketuhanan (Husna, 2017, hlm. 49).
b. Moral dan Aturan Hukum
Dalam  kaitannya  hal  ini  diantara  asumsi  yang  diajukan  Geiger  adalah Geiger  mencoba  mengungkapkan  perbandingan  yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur’an  dan  Yahudi  tentang  sikap  kepada  orang  tua.  Dalam  Jehammot  ayat  6 diterangkan  bahwa  Tuhan  telah  berfirman  :  “Hendaklah  semua  manusia mematuhi  perintah  orang  tuanya,  akan  tetapi  hendaklah  semua  diantara  kamu tetap  menjadikan  hari  sabtu  sebagai  hari  untuk  beribadah  kepadaku”.  Hal  ini hampir  senada  dengan  pesan  yang  terkandung  dalam  QS.  Al-Ankabut  ayat  8 (Husna, 2017, hlm. 49), dimana dalam ayat ini juga menerangkan prinsip dasar etika  anak  kepada  orang  tuanya  yakni  untuk  senantiasa  berbuat  baik  kepada keduanya dan mematuhi perintah keduanya kecuali jika mengajak kepada bentuk kesyirikan dan kemaksiatan (M. Q. Shihab, 2002, hlm. 446).
c. Pandangan Hidup
Menurut  Geiger,  ada  beberapa  hal  yang  sama  antara  Al-Qur’an  dan ajaran  agama  Yahudi  dalam  kaitannya  dengan  aspek  pandangan  hidup,  seperti (Husna, 2017, hlm. 50) :
1) Harapan  menjadi husnul  khatimah (meninggal  dalam  keadaan  yang  baik). Dalam  Al-Qur’an  disebutkan, Watawaffana ma’al abror (wafatkanlah  Kami beserta  orang-orang  yang  banyak  berbakti),  begitu  juga  dalam  Balaam disebutkan, Let me die the death of the rigtheous.
2) Etika  saat  membuat  janji.  Dalam  Islam,  seseorang  dianjurkan  mengucapkan Insya  Allah  ketika  berjanji  untuk  melakukan  sesuatu.  Begitu  pula  dengan ajaran agama Yahudi.
3) Amal  Jariyah.  Dalam  ajaran  Yahudi,  orang  yang  meninggal  dunia  akan meninggalkan  semuanya,  kecuali  amal  ibadahnya.  Begitu  juga  dalam  hadis Nabi pernah disabdakan bahwa ada tigal hal yang mengiringi seseorang saat kematian,  dua  hal  akan  kembali  dan  satu  hal  yang  akan  menemaninya. Tiga hal  tersebut  ialah,  keluarga,  kesuksesan,  dan  amal  kebajikan.  Keluarga  dan kesuksesan  duniawi  akan  kembali  pulang  akan  tetapi  kebajikan  akan  tetap menemaninya didalam kubur.
4) Yahudi  mengenal  adanya  balasan  kebaikan  sebagaimana  yang  disebutkan dalam  Kamma  92.  Hal  ini  senada  dengan  QS.  An-Nisa  ayat  85, “Barang siapa  yang  memberikan  syafaat  yang  baik,  niscaya  ia  akan  memperoleh bahagian (pahala) daripadanya.
Ketiga, mengenai  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang  berasal  dari tradisi  Yahudi.  Dalam  kaitannya  dengan  ini,  Geiger  mengajukan    sekian  kisah-kisah dalam Al-Qur’an yang mengindikasikan sebuah bentuk adopsi dari ajaran Yahudi yang diantaranya  adalah, pertama kisah  tentang  kepemimpinan  laki-laki  ( patriarchs )  yakni para Nabi yang diutus Allah kepada umatnya, meliputi; kisah Nabi Adam hingga Nabi Nuh,  kisah  Nabi  Nuh  hingga  Ibrahim,  dan  kisah  Nabi  Ibrahim  hingga  Nabi  Musa. Kedua, kisah Nabi Musa. Ketiga, kisah tiga orang raja yang kekuasaannya tak terbatas, yakni  raja  Thalut,  Nabi  Daud,  dan  Nabi  Sulaiman. Keempat, orang-orang  suci  yang diutus setelah masa Sulaiman (Zulhamdani, 2017, hlm. 35).

## F. K RITIK TERHADAP P EMIKIRAN A BRAHAM G EIGER
Meskipun  seolah  pemikiran  Geiger  ini  cukup  meyakinkan  dengan  beberapa asumsi-asumsi  yang  coba  ia  ajukan  akan  tetapi  jika  kita  telisik  lebih  jauh  pemikiran Geiger  ini  juga  masih  mengundang  sejumlah  kritikan  atau  bahkan  bantahan.  Dalam kaitannya  hal  ini  misalnya  bisa  kita  ajukan  sebuah  statement  dari  William  Saint  Clair
Tisdall  yang  mana  dalam  bukunya  yang  berjudul  “The  Source  of  The  Qur’an”  ia mengungkapkan bahwa dari segi sejarah kondisi masyarakat Arab pada saat Al-Qur’an turun merupakan masyarakat yang hegemoni. Ia menyatakan bahwa Yahudi bukan satu- satunya  yang  mempengaruhi  Al-Qur’an  akan  tetapi  disana  juga  terdapat  pengaruh- pengaruh dari adat istiadat masyarakat Arab pada saat itu, cerita-cerita dari sekte agama Kristen dan sumber-sumber Zoroaster serta tradisi agama Hanif yang berkembang pada saat itu (Husna, 2017, hlm. 52).
Bertolak dari statemen Tisdall tersebut kiranya dapat kita pahami bersama bahwa Yahudi kala turunnya Al-Qur’an bukanlah satu-satunya agama yang mempengaruhi Al- Qur’an  sehingga  setidaknya  hal  ini  meragukan  keabsahan  pemikiran  Geiger  yang menyatakan bahwa Al-Qur’an hanya terpengaruh tradisi Yahudi kala itu secara murni.
Selain  pandangan  dari  Tisdall  di  atas,  diantara  statement  yang  bisa  kita  ajukan sebagai  sebuah  kritikan  atau  setidaknya  menjadi  pertimbangan  terhadap  pemikiran Geiger ini adalah pernyataan dari Tor Andre yang mana dalam bukunya yang berjudul “Mohammed The Man and His Faith” ia menjelaskan bahwa kepribadian Muhammad adalah sumber orisinil ajaran Islam yang muncul dan berkembang sebagai agama baru. Islam  merupakan  sebuah  energi  spiritual  dan  benih  yang  hidup  berkembang  dengan caranya yang unik sehingga menarik energi spiritual lain untuk masuk kedalamnya. Hal ini bisa dilihat dari budaya Islam yang berkembang hingga saat ini (Husna, 2017, hlm. 52). Dalam pernyataan Tor Andrae ini setidaknya bisa kita pahami bahwa kepribadian Nabi Muhammad sebagai pribadi yang jujur dan terpercaya merupakan sumber original bahwa  Al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang  diturunkan  dari  Tuhan  dan  bukan  konsep yang dipinjam dari agama-agama lain.

## G. K ESIMPULAN
Dari ulasan-ulasan di atas kiranya dapatlah disimpulkan bahwa Geiger cenderung memandang  Nabi  Muhammad  tidak  lain  hanyalah  seorang  pengadopsi  ajaran  Yahudi yang ulung. Muhammad diklaim sebagai seseorang yang telah mencoba memunculkan Al-Qur’an  karena  terpengaruh  dari  budaya  Yahudi  yang  sudah  ada  dikawasan  Arab pada  saat  itu.  Hal  ini  dikuatkan  Geiger  diantaranya  dengan  pandangannya  yang menyatakan  bahwa  ketika  Nabi  Muhammad  menjalankan  misinya  di  Madinah,  Nabi berhadapan dengan orang-orang Yahudi yang sudah sejak lama memiliki pengaruh yang kuat bagi masyarakat setempat yang sehingga sangat mempengaruhi pola kehidupan dan pemikiran  Muhammad.  Sedangkan  terkait  Orisinalitas  Al-Qur’an  Geiger  cenderung berpandangan  bahwa  Al-Qur’an  tidak  lain  hanyalah  bentuk  adopsi  dan  adaptasi  dari ajaran Yahudi. Hal ini dikuatkan dengan temuan Geiger terhadap keserupaan kosakata, doktrin  atau  konsep  keagamaan,  dan  kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an  dengan  tradisi
Yahudi.  Namun  demikian,terkait  pandangan  Geiger  ini  kiranya  ada  sekian  pandangan yang bisa diajukan sebagai kritik diantaranya adalah pendapat Tisdall yang menyatakan bahwa dari segi sejarah kondisi masyarakat Arab pada saat Al-Qur’an turun merupakan masyarakat yang hegemoni dan Yahudi bukanlah agama satu-satunya saat itu. Sehingga implikasi  yang  bisa  dipahami  adalah  bahwa  terkait  klaim  Geiger  ini  seminimalnya tidaklah mutlak bisa dibenarkan.

## H. D AFTAR P USTAKA
Abdullah, Z. (2009). Hubungan Islam Dan Yahudi Dalam Konteks Pluralisme Agama .
1 , 13.
Ahmad  Said,  H.  (2018).  Potret  Studi  Al-Qur'an  di  Mata  Orientalis. At-Tibyan:  Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir , 3 (1), 27. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.474
Al-Athar, M. S. (2010). Al Mu’jam Al Mufahras li Al-Fadhil Qur`an . Darul Fikr.
Amri, M. (2018). Sejarah,Teologi, dan Kebudayaan Yahudi . Glosaria Media.
Anshori,  M.  (2018). Tren-Tren  Wacana  Studi  Al-Qur’an  dalam  Pandangan  Orientalis di Barat . 4 (1), 32.
Departemen Agama RI. (1987). Ensiklopedi Islam Indonesia . Depag.
Gibb, H. A. R., & Kramers, J. H. (1974). Shorter Encyclopedia of Islam . EJ. Brill.
Habibudin,  &  Ihdi  Aini.  (2020).  Al-Qur’an  dalam  Kacamata  William  Montgomery Watt. Al-Fawatih : Jurnal Kajian Al-Qur’an dan Hadis , 1 (1).
Heschel, S. (1998). Abraham Geiger and the Jewish Jesus . The University of Chicago Press.
Husna, N. (2017). Abraham Geiger; Pengaruh Ajaran Yahudi Dalam Al-Qur`an. Jurnal Cakrawala : Kajian Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Islam , 1 (2), 18.
Kurdi,  K.  (2017).  Pandangan  Orientalis  Terhadap  Al-Qur’an  (“teori  Pengaruh”  Al- Qur’an Theodor Nöldeke). Religia , 14 (2). https://doi.org/10.28918/religia.v14i2.89
Munawir,  M.  (2014).  Konsep  Kenabian  menurut  Ibnu  Khaldun  (Telaah  Korelasi Kemaksuman  dan  Kemanusiaan  Nabi  Muhammad  SAW). Jurnal  Penelitian Agama , 15 (1), 116–132. https://doi.org/10.24090/jpa.v15i1.2014.pp116-132
Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap .  Pustaka Progressif.
Muzayyin,  M.  (2017).  Al-Qur’an  Menurut  Pandangan  Orientalis  (studi  Analisis  ‘Teori Pengaruh’  Dalam  Pemikiran  Orientalis). Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan Hadis , 16 (2), 203. https://doi.org/10.14421/qh.2015.1602-04
Parwanto,  W.  (2019).  Pemikiran  Abraham  Geiger  Tentang  Al-Qur`an  (studi  Atas Akulturasi Linguistik, Doktrin Dan Kisah Dalam Al-Qur`an Dari Tradisi Yahudi). Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 18 (1), 50. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.2573
Saifullah.  (2020).  Orientalisme  Dan  Implikasi  Kepada  Dunia  Islam. Jurnal Mudarrisuna , 10 (2).
Shihab, A. (2004). Membedah Islam di Barat . Gramedia Pustaka Utama.
Shihab,  M.  Q.  (2002). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,kesan,  dan  keserasian  Al-Qur’an  Jilid 10 . Lentera Hati.
Sudarman,  S.  (2017).  Identitas  Dan  Karakteristik  Nabi-Nabi  Israel  Dalam  Perjanjian Lama. Kalam , 6 (2), 297. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.408
Sujati,  B.  (2018).  Kewahyuan  Nabi  Muhammad  Dalam  Pandangan  Orientalis. Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , 6 (1).
https://doi.org/10.24235/tamaddun.v6i1.2478
Suryadilaga, M. A. (2011). Kajian atas Pemikiran John Wansbrough tentang Al-Qur’an dan Nabi Muhammad. TSAQAFAH , 7 (1), 89. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i1.109
Taufikurrohman.  (2020).  Pemikiran  Abraham  Geiger  Perpektif  Al-Qur’an. Al- Mubarak : Jurnal Kajian Al-Qur’an dan Tafsir , 5 (2).
Waraq, I. (1998). The Origins of the Koran . Prometheus book.
Wasik,  Moh.  A.  (2016).  “Islam  Agama  Semua  Nabi”  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 17 (2), 225.
https://doi.org/10.14421/esensia.v17i2.1289
Zulaiha,  E.  (2017).  Fenomena  Nabi  Dan  Kenabian  Dalam  Perspektif  Alquran. Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  dan  Tafsir , 1 (2),  149–164. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1599
Zulhamdani.  (2017).  Interaksi  Al-Qur’an  Dengan  Tradisi  Pra-Quranik  Kritik  Atas Pemikiran Abraham Geiger Terhadap Imitatif Al-Qur’an. Jurnal Tafsere , 5 (1).