## MERANGKAI IJTIHAD JAMA’I MELALUI IJTIHAD PARSIAL
Oleh: Ahmad 1 email: ahjelly@gmail.com
Abstract: Ijtihad  is  coincidentally  in  every  affair.  Simply  put:  ijtihad  is interpreted as sincerity and seriousness in doing things. But in an exclusive meaning  Islamic  law,  ijtihad  is  the  process  of  brainstorming  to  explore Islamic  law.  Ijtihad  requires  prerequisites,  and  conditions  are  very  heavy. With a weight of prerequisites and conditions of this, some people negate the possibility of ijtihad in the modern era. Indeed ijtihad has been closed. On the other hand, the reality requires ijtihad without bargaining again. That ijtihad should  be  done  somehow.  Here,  then,  appears  a  gap  in  jama'i  Ijtihad (cooperation Ijtihad) or also Tajziatul Ijtihad (Ijtihad partiality).
Keywords: ijtihad jama'i, ijtihad partial

## A. Pendahuluan
Ijtihad  didefinisikan  sebagai  pencurahan  pikiran  untuk  menggali hukum syari'at yang bersifat amalily dengan cara istinbath 2 . Sebagian ulama' ushuly yang  lain  menambahnya  dengan  "hukum-hukum  yang  bersifat dzanniy " 3 .  Imam  Baidlowi  mendefinisikan  dengan  lebih  sederhana  yaitu mencurahkan kesungguhan untuk memahami hukum syar'i. Dari beberapa definisi  yang  dipaparkan  para  ulama'  kesemuanya  dapat  disimpulkan dengan  "proses  penggalian  hukum-hukum  syar'i  dari  dalil-dalil  yang terperinci" 4 .
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan Madura
2 Baca  Badruddin  al-Zarkasyi,. Bahrul  Muhiith .  Juz  8.  hlm  73.  (Maktabah Syamilah).
3 Muhammad Bin Muhammad amirulhaj al- Halaby. al-Taqrir wa al-Tahbiir . Juz VI. hlm 161. (Maktabah Syamilah)
4 Wahbah Zuhaili . Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I. 1986. hlm 1067.
Ijtihad telah ditetapkan dalam al-Qur'an:
اًميِصَخ َيِْنِئآَخْلِّل نُكَت َلاَو ُهّللا َكاَرَأ اَِبِ ِساَّنلا َْيَْ ب َمُكْحَتِل ِّقَْلْاِب َباَتِكْلا َكْيَلِإ اَنْلَزنَأ اَّنِإ
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab  kepadamu  dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa  yang  telah  Allah  wahyukan  kepadamu,  dan  janganlah  kamu menjadi  penantang  (orang  yang  tidak  bersalah),  karena  (membela) orang-orang yang khianat . 5
Berijtihad juga telah mendapat legitimasi dari Nabi secara langsung. Dalam hal ini beliau mengajarkan (dalam bentuk pertanyaan) pada sahabat Mu'adz ketika akan diutus ke Yaman. 6
ٌءاَضَق َكَل َضَرَع ْنِإ ُعَنْصَت َفْيَك َلاَقَ ف ِنَمَيْلا  َلَِإ ُهَثَعَ ب َيِْح َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ ٍذاَعُم ْنَع ِفِ ْنُكَي َْلَ ْنِإَف َلاَق  ِهَّللا  ِلوُسَر ِةَّنُسِبَف َلاَق ِهَّللا  ِباَتِك  ِفِ ْنُكَي َْلَ ْنِإَف َلاَق ِهَّللا  ِباَتِك  ِفِ اَِبِ يِضْقَأ َلاَق َلوُسَر َقَّفَو يِذَّلا ِهَّلِل ُدْمَْلْا َلاَق َُّثُ يِرْدَص ِهَّللا ُلوُسَر َبَرَضَف َلاَق وُلآ  َلا يِيْأَر ُدِهَتْجَأ َلاَق  ِلوُسَر ِةَّنُس
ِهَّللا  َلوُسَر يِ ْرُ ي اَمِل ِهَّللا  ِلوُسَر
Ijtihad dilakukan dalam permasalahan yang tidak ada nash qath’i 7 nya. Dengan pengertian bahwa  ijtihad hanya bisa dilakukan terhadap sesuatu
5 Ayat  ini  dan  beberapa  ayat  berikutnya  diturunkan  berhubungan  dengan  pencurian yang  dilakukan  Thu`mah  dan  ia  menyembunyikan  barang  curian  itu  di  rumah  seorang Yahudi.  Thu`mah  tidak  engakui  perbuatannya  itu  malah  menuduh  bahwa  yang  mencuri barang  itu  orang  Yahudi.  Hal  ini  diajukan  oleh  kerabat-kerabat  Thu`mah  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  dan  mereka  meminta  agar  Nabi  membela  Thu`mah  dan  menghukum orang-orang  Yahudi,  kendati  pun  mereka  tahu  bahwa  yang  mencuri  barang  itu  ialah Thu`mah, Nabi sendiri hampir membenarkan tuduhan Thu`mah dan kerabatnya itu terhadap orang Yahudi.QS. Al-Nisa' . 105.
6 Ahmad. Musnad Ahmad. Juz 44 hlm 493. (Maktabah Syamilah).
7 Hal  ini  menjadi  masuk  akal,  mengingat  nash qath’iy dengan  tingkat ke qath’i yannya  dengan  sendirinya  tidak  bisa  diganggu  gugat. Nash  qath’iy tidak  bisa berubah, statusnya sama dengan ilmu (pencapaian pengetahuan yang tidak bisa mengalami perubahan/  ريغتلل لباق ريغ مكحب كاردلإا). Walaupun dalam pemahaman tentang nash qath’iy itu
yang  mengandung  kemungkinan dzan .  Baik  itu  terhadap  nash  yang dzanniy  ataupun  terhadap  masalah  yang  tidak  ada  dalilnya  sama  sekali. Dengan  ungkapan  yang  lebih  sederhana  al-Ghazali  mengungkapkan bahwa  ruang  lingkup  ijtihad  terjadi  pada  hukum  yang  tidak  ada  dalil qath’iy nya 8 .
Nabi sendiri, sebagai orang yang paling tahu tentang hukum syari’at tetap melakukan ijtihad. Terutama pada kasus-kasus yang tidak bersamaan dengan  wahyu.  Dengan  demikian,  ijtihad  Nabipun  mempunyai kemungkinan  salah.  Namun,  kesalahan  ini  telah  ditolerir  oleh  Tuhan 9 . Ijtihad  yang  menjadi  pilar  utama  bangunan  Islam  terus  berlanjut  hingga sahabat,  tabi’in  dan  tabi’it  tabi’in,  dan  berlangsung  terus  hingga  abad keempat 10 .
Setelah  abad  keempat  inilah,  mulai  muncul  perdebatan  apakah ijtihad  masih  bisa  terjadi  ataukah  telah  hilang  ditelan  zaman?  Apakah pintu ijtihad telah tertutup ataukah masih terbuka? 11 Dalam hal ini, ulama terpolarisasi  menjadi  dua  arus  utama. Pertama ,  ulama  yang  berketetapan bahwa  pintu  ijtihad  telah  tertutup  untuk  selamanya.  Alasan  utama  yang sering terdengar adalah  sudah tidak  ada lagi  ulama' masa  kini  yang  bisa memenuhi  kriteria  persyaratan  menjadi  seorang  mujtahid.  Syarat  ijtihad begitu  ketat,  hingga  tak  menyisakan  ruang  bernafas  untuk  para  calon
sendiri  masih  terjadi  perbedaan  pendapat.  Seperti  contoh nash yang  datang  dalam  bentuk bilangan,  dikatakan  nash  qath’iy.  (Wahhab  Khallaf. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Kairo  :  Dar  al-Ilm. 1978.  hal  25).    Namun,  sebagian  ulama  ada  yang  berani  melakukan  ta’wil  (walaupun ta’wilnya  disebut  ta’wil  ba’id). Sittiina  miskiina dita’wil  dengan sittiina  muddan yang diberikan pada satu orang miskin. Baca Tajuddin Al-Subki, Jam'ul jawami' . Beirut : Dar al- Fikr. 2000. juz II hlm 55.
8 Al-Ghazali. Al-Mustashfa . Juz II hlm 370. (Maktabah Syamilah).
9 Dalam  banyak  kesempatan,  Tuhan  sering  menegur  ijtihad  Nabi  yang  ternyata tidak sesuai dengan keingingan Tuhan. Ayat al-Taubah 43 turun berkenan dengan teguran kepada  Nabi  atas  ijtihad  beliau  dalam  masalah  peperangan.  Ayat  al-Anfal  64  menjadi teguran atas ijtihad Nabi yang berkenan menerima tebusan perang tawanan Badr.
10 Pada kurun abad keempat ini, terdapat seorang sangat alim dan ’allamah. Beliau adalah  Imam  Jariir  al-Thabariy.  Beliau  mengklaim  telah  sampai  pada  derajat  mujtahid muthlaq. Namun, sayang pada ulama’ tiada yang merespon dan menerimanya. Baca anwar al-Buruq fi Anwar al-Furuq. Juz 2 hlm 352. (Maktabah Syamilah).
11 Baca  Ahmad  bin  Abd  Razzaq  al-Duwasy. Fatawa  al-Lajnah  al-Da'Imah  li  al- Buhuts al-Ilmiah wa al-Ifta' . Juz 6 Hlm 452. (Maktabah Syamilah).
mujtahid 12 . Kedua ,  ulama  yang  memperjuangkan  ijtihad  masih  terbuka hingga  akhir  kiamat.  Alasannya  sederhana,  bahwa  permasalahan  yang dijumpai  pada  zaman  modern  ini,  membutuhkan  penyelesaian 13 . Mengandalkan  jawaban  ''andaikan" 14 dari  para  mujtahid  lampau merupakan  pengakuan  ketidakberdayaan.  Oleh  karena  itulah, permasalahan  mutlak  harus  diselesaikan  tanpa  tiada  satupun permasalahan yang berpapasan dengan jawaban "mauquf" alias tidak bisa dijawab 15 .  Memang,  ijtihad  bukahnlah  pekerjaan  mudah.  Ijtihad membutuhkan  kesungguhan  dan  keseriusan.  Oleh  karena  dalam  ijtihad tersimpan tantangan berupa beban berat 16 yang harus dipikul.
12 Mujtahid  dengan  segala  jenis  tingkatannya  telah  hilang  sejak  abad  ke  7. Sehingga  bagaimana  mungkin  pada  abad  14  dijumpai  orang  yang  mengaku-ngaku  telah memenuhi  syarat-syarat  ijtihad.  Dan,  jikapun  ada  yang  mengklaim  demikian,  maka pengakuannya  tidak  dapat  diterima.  Baca anwar  al-Buruq  fi  Anwar  al-Furuq. Juz  2  hlm 352. (Maktabah Syamilah).
13 Jika ijtihad telah ditutup maka umat akan akan kehilangan panduan dengan al- Qur'an  dan  al-Sunnah.  Padahal  kedua  sumber  tersebut  merupakan  peninggalan  terbesar Nabi  Muhammad  untuk  para  Umatnya.  Fungsinnya  tidak  akan  bisa  dinikmati  oleh  umat Islam.  Umat  akan  terperosok  dalam  fanatisme  madzhab.  Baca  Sayyid  Sabiq. Fiqh  al- Sunnah . Juz 1 hlm 13. (Maktabah Syamilah) 14 Dalam  istilah  fiqh  masalah  ini  dikenal  dengan  istilah  masalah fardliyah (pengandaian).  Para  Ulama'  penyusun  kitab-kitab  fiqh  banyak  menjawab  kemungkinan- kemungkinan masalah yang akan terjadi di masa depan. Mereka sering mengungkapkannya dengan  ungkapan in dan lau yang  berarti  jika . Satu  contoh  terkenal  yang  sering  disebut- sebut  adalah  masalah  batal  wudlu'  yaitu  jika  ada  orang  yang  masuk  ke  dalam  lubang  farji (bayangkan lubang farjinya besar), apakah membatalkan puasa atau tidak.
15 Imam  Ghazali  pernah  membahas  kemungkinan  adanya  sebuah  permasalahan yang  tidak  ada  hukumnya.  Setiap  permasalah  pasti  mempunyai  hukum مكح نع ةعقاو ولتخ لا للها ) ).  Ketetapan  Tuhan  bahwa  suatu  masalah  tidak  mempunyai  hukum  adalah  hukum  itu
sendiri مكح مكح لا نأ للها مكح ) ). Al-Ghazali. Al-Mankhul .  Juz  1  hlm  599.  (Maktabah Syamilah) 16 Secara  istilah  saja,  ijtihad  terambil  dari  akar  kata دهج yang  berarti  sungguh- sungguh. Baca Wahbah Zuhaili. Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I. 1986 . hlm 1065. al-Ghazali. al-Mustashfa. Juz II hlm 363. (Maktabah Syamilah).

## B. Pembahasan
1. Ijtihad Jama'i ( يعاجم داهتجإ )
Tak  dapat  dipungkiri  bahwa  jauhnya  bentang  jarak  antara  masa tasyri' hukum  pada  masa  Nabi  dan  masa  kini,  merupakan  permasalahan tersendiri  dalam  proses  pengambilan  hukum  Islam.  Setidaknya,  umat Islam  kini  mengalami  kesulitan  memaknai  kehendak  syari'  yang sebenarnya 17 .  Hal  yang  tidak  dijumpai  pada  masa  Nabi.  Permasalahan inipun tentunya berkonsekuensi pada perbedaan hukum ijtihad pula.
Jika pada awal-awal hijriah, ditemukan begitu banyak sahabat yang memahami  seluk  beluk  al-Quran  dan  al-Hadits,  memahami  karakter  tata bahasa  Arab  ketika  al-Quran  dan  al-Hadits  dilandingkan.  Maka  tidak demikian  halnya  dengan  kondisi  umat  Islam  masa  kini.  Hampir  jarang (atau  bahkan  tidak  ada),  ditemukan  seorang  pakar  bahasa  Arab.    Lalu keadaan  ini  apakah  lantas  menutup  erat-erat  pintu  ijtihad  ?.  Sebuah permasalahan  yang  tidak  mudah  dijawab  dengan  segera.  Kemungkinan jawaban sederhana yang bisa diajukan adalah ijtihad Jama’i .
Ijtihad  Jama’i dalam  dilakukan  oleh  sekumpulan  orang  yang  ahli dibidangnya  masing-masing.  Tuntutan  profesionalitas,  kompetensi  dan integritas  seorang  ilmuan  menuntut  penguasaan  yang  mendalam  dalam bidang  tertentu.  Artinya,  seorang  ilmuwan  harus  fokus  dan  detail  dalam keahliannya. Semakin fokus dan detail keilmuan seseorang maka semakin dapat dipertanggungjawabkan. Ijtihad Jama’i diartikan sebagai kerjasama dalam  ijtihad.  Tuntutan  modern  memperbolehkan  adanya  kerjasama  ini. Sebagai  Ilustrasi,  seorang  pakar  ushul  fikih  berdiskusi  bersama  pakar Qur’an,  pakar  hadits,  pakar  biologi,  pakar  fisika,  pakar  ekonomi,  pakar politik  dan  lain  sebagainya,  untuk  memecahkan  masalah  tertentu.  Secara bersama-sama  para  pakar  tersebut  melakukan  ijtihad  jama’i.  Dan  dalam
17 Pembahasan  untuk  mengetahui  kehendak  syari'  yang  sebenarnya  merupakan pembahasan  yang  sulit.    Manusia  tidak  bisa  seutuhnya  memahami  apa  yang  dikehendaki oleh  Tuhan  dan  Nabi.  Untuk  itulah  manusia  melakukan  ijtihad.  Media  yang  sering digunakan  memahami  hal  ini  didekati  dengan  media  pembahasan  illat  dan  hikmah  serta maqashid syari'ah.
bidang  keahlian  dan  kompetensi  masing-masing  itulah,  para  pakar melakukan tajziatul ijtihad .

## 2. Tajzi'atul ijtihad ( داهتحلإا ةئزتج )
Tajziatul  ijtihad merupakan  salah  satu  solusi  alternatif  yang  dapat disuarakan  dalam  bingkai  menutup  dan  membuka  pintu  ijtihad 18 . Membuka  pintu  ijtihad  secara  mutlak  sangat  riskan untuk  dilakukan 19 .
Ijtihad  mutlak  membutuhkan  persyaratan-persyaratan  yang  tidak  mudah dipenuhi  oleh  calon  mujtahid  zaman  sekarang 20 .  Begitu  pula  menutup pintu  ijtihad  terlalu  sayang  untuk  ditinggalkan.  Terlebih  jika  ingin mengejar ketertinggalan dibanding umat lain.
Tajziatul  ijtihad secara  sederhana  didefinisikan  dengan  ijtihad sepotong-potong.  Dalam  arti,  seseorang  dapat  berijtihad  terhadap  satu permasalahan yang dikuasainya 21 . Misalkan berijtihad dalam masalah yang terkait  dengan  hukum fara'idl saja,  atau  berijtihad  dalam  masalah  yang terkait  dengan  hukum  mu'amalah  saja,  atau  dalam  masalah  pidana  saja atau  sebagainya.  Terlebih  lagi  kondisi  para  ilmuwan  muslim  telah terpetakan dalam berbagai sub-cabang ilmu pengetahuan.
Ada  sebuah  pepatah  "lebih  baik  mana  antara  tahu  banyak  tentang sedikit,  dan  tahu  sedikit  tentang  banyak".  Pepatah  ini  dilontarkan  bagi seseorang  yang  mempunyai  banyak  wawasan  tentang  berbagai  macam ilmu  pengetahuan  namun  tidak  ahli,  dan  ada  seseorang  yang  ahli  dan
18 Ide tajzi'atul sendiri masih menjadi perbincangan serius dikalangan Ulama'. Ada Ulama'  yang  menafikan  adanya  kemungkinan  tajzi'atul  Ijtihad.  Ulama'  yang  berpegangan pada pendapat ini mengatakan bahwa jika seorang tidak bisa melakukan ijitihad secara utuh maka  pada  dasarnya  dia  belum  memenuhi  prasayarat  ijtihad  dan  dia  tidak  bisa  sebagai mujtahid. Baca Abdul Wahhab Khallaf. Ilmu Ushul Fiqh. Hlm 220.
19 Oleh  karena  itulah,  Ijtihad  harus  tetap  dilakukan  dengan  hati-hati.  Kebutuhan berijtihad  harus  tetap  memperhatikan  kode  etik  seorang  mujtahid.  Hal  ini  disebabkan karena  pintu  ijtihad  memberikan  peluang  seorang  untuk  dapat  menghalalkan  yang  haram dan  mengharamkan  yang  halal.  Baca al-Fatawa  al-Kubra .  Juz  1  hlm  237.  (Maktabah Syamilah)
20 Bahkan untuk syarat Mujatahid Muthlaq telah tidak bisa dipenuhi sejak abad ke empat. Baca anwar al-Buruq fi Anwar al-Furuq. Juz 2 hlm 359 (Maktabah Syamilah).
21 Tajuddin Al-Subki, Jam'ul jawami' . Beirut : Dar al-Fikr. 2000 . juz II hlm 387.
berkompetensi dalam satu bidang ilmu saja. Jawaban orang-orang modern tampaknya  lebih  condong  untuk  menjadi  ilmuwan  yang  kedua,  yaitu orang  yang  banyak  wawasan  (ahli)  dalam  satu  bidang  ilmu  saja.  Hal  ini dikarenakan  pengetahuannya  yang  mendalam  dan  mengakar  akan mengantarkannya  pada  pencapaian  derajat  ahli. Al-mutabahhir  fi  'ilmin ihtada ila sa'iri al-ulumi .
Konsekuensi diberlakukannnya tajzi'atul Ijtihad dapat mengantarkan pada  kemungkinan  terjadinya ijtihad  jama'i ,  yaitu  ijtihad  yang  dilakukan secara  bersama-sama. Ijtihad  jama'I 22 diibaratkan  sebagai  sebuah  forum pemecahan masalah fiqhiyyah kontemporer yang dilakukan oleh berbagai macam  ahli,  dari  segala  bidang.  Mulai muhaddits,  mufassir,  faqih ,  hingga astronomi,  biologi  dan  sebagainya. Ijtihad  jama'i ini  dilakukan  dengan kemungkinan  mengadopsi  sistem  bermadzhab  secara  metolodogis ( manhaji) tidak secara qauliy .
Mujtahid dalam ruang lingkup fikih-ushul fikih didefinisikan sebagai orang yang berwenang untuk menetapkan hukum Islam.  Selain mujtahid disebut  awam.  Jadi  awam  dalam  ruang  lingkup  fikih-ushul  fikih  adalah orang  yang  bukan  mujtahid 23 .  Satu-satunya  orang  yang  berkompetensi untuk menetapkan hukum Islam adalah mujtahid.
Namun, menjadi ironisme dan naifisme besar, jika seorang mujtahid dengan  angkuh  menyatakan  bahwa  dia  dapat  menyelesaikan permasalahan  hukum  kemasyaratakan  dengan  sendirian.  Baginda  Nabi telah  mencontohkan  bahwa  dalam  banyak  kesempatan,  beliau  rela mengesampingkan pendapat pribadinya demi untuk berpartisipasi dengan pandangan  para  sahabatnnya.  Partisipasi  aktif  adalah  salah  bentuk kebersamaan  yang  tiada  nilainya.  Bahkan  jika  hasilnya  keliru  sekalipun. Islam dihargai dari nilai kebersamaan, bukan nilai arogansi egoisisme.
22 Ijtihad jama'I pernah disuarakan oleh kalangan cendekiawan muslim Indonesia sekitar  tahun  70-an.  Baca  pengantar  KH.  Sahal  Mahfudz. Ahkam  Al-Fuqaha,  Solusi Prolematika  Aktual Hukum  Islam. Keputusan  Muktamar,  Munas,  dan  Konbes  NU. Surabaya : Diantama. Cet V. 2005. hlm xii.
23 Wahbah Zuhaili. Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I. 1986 . hlm 499.
Dan  bahkan  disebutkan  bahwa  Nabi  sang  mujtahid  sejatipun mengakui  bahwa  tidak  semua  hal  telah  diketahui  dan  dipahaminya. Banyak hal-hal yang tidak diketahui dan dipahaminya, terutama masalah keduniaaan. Kiranya hadits tentang pernyataan ini telah cukup terkenal.
مكايند رمأب ملعأ متنأ
Pernyataan  ini  keluar  tatkala  Nabi  dimintai  pertanggungjawaban oleh  para  sahabat  mengenai  pendapatnya  tempo  hari.  Saat  Nabi mengatakakan bahwa kurma sebaiknya tidak dikawinkan.
Masihkah  sang  mujtahid    akan  mengklaim  dirinya  sebagai  satu- satunya  pewaris  dan  pemegang  estafet  pengambil  hukum-hukum  Tuhan sepeninggal Nabi? Atau masih adakah orang yang meragukan partisipasi dan kerjasama dalam ijtihad yang berdasar pada prinsip musyawarah yang diperundangkan al-Quran?
Imam  Malik,  salah  seorang  mujtahid  muthlaq,  pendiri  madzhab Malikiyah  ditanyai  sebanyak  empat  puluh  pertanyaan.  Tiga  puluh  enam pertanyaan beliau jawab dengan jawaban " saya tidak tahu". Berapa banyak pula  Imam  Syafi'i  menyatakan mauquf terhadap  sebuah  masalah  yang ditanyakan pada beliau 24 .
Oleh  karena  itulah,  mujtahid  disyaratkan  untuk  mendalam (menguasai)  dalam  bidang  yang  dia  geluti.  Sehingga  dia  memutus  dan menfatwakan  apa  yan  dia  ketahui,  membedakan  apa  yang  dia  ketahui dengan  apa  yang  dia  tidak  ketahui,  dia  memutus  dalam  apa  yang    dia ketahui dan dia diam dalam apa yang dia tidak ketahui 25 .
Terlebih dahulu harus dipahami bahwa hukum Islam terkait dengan semua  objek  perbuatan  manusia.  Baik  ibadah  ataupun  mu'amalat,  baik dunia  ataupun  akhirat,  baik  hukum  untuk  dirinya  berupa  amal  ataupun
24 Wahbah  Zuhaili. Ushul  fiqh  al-Islam .  Suriah:  Dar  al-Fikr.  Cet  I.  1986 .  hlm 1104. 25 اَميِف  ِتِْفُ يَو يِرْدَي  َلا اَميِف ُفَّقَوَ تَيَ ف يِرْدَي  َلا اَم َْيَْ بَو يِرْدَي اَم َْيَْ ب ُزِّ يَُيَُو يِرْدَي ُهَّنَأ يِرْدَيَو يِرْدَي اَميِف  ِتِْفُ يَ ف يِرْدَي . Baca Kasyf al-Asrar . Juz 7 hlm 141. (Maktabah Syamilah)
hukum  untuk  orang  lain  berupa fatwa , qadla' atau  hukum  lainnya  yang membutuhkan proses ijtihad.
Semua  bentuk  hukum  yang  diperundangkan  oleh  Tuhan  kepada manusia,  tiada  lain  tujuannya  hanyalah  untuk  menciptakan  tatanan kehidupan manusia yang damai dan tentram sesuai dengan garis dan panji kehendak  Tuhan.  Jika  demikian,  terdapat  dua  kehendak  yang  mengitari pembebanan  sebuah  perundangan  hukum.  Yaitu  kehendak  manusia berupa maslahat, dan kehendak Tuhan berupa titah yang dibungkus dalam kepatuhan dan penghambaan 26 .
Tuhan  sebagai  penguasa  dan  perencana  dibalik  setiap  fenomena tentulah lebih mengetahui seluk-beluk rencana dan program-Nya. Karena Dialah  aktor  sekaligus  sutradara  dibalik  semua  permainanan  dunia  ini. Sudah barang tentu, Sang Sutradara lebih mengetahui dengan segala yang terencana dibalik semua peristiwa. Sedang manusia adalah pion liar yang hanya  mampu  berjalan  di  atas  papan  bidak  tanpa  bisa  keluar  dari  garis edar.  Namun,  begitu,  Tuhan  mempunyai  ke-Maha  Rahman  dan  Maha Rahim-an yang membuat-Nya sangat peduli dan perhatian pada segenap manusia. Tuhan terlalu al-Lathiif untuk disebut sebagai sutradara diktator. Semua  titah  hukum  Tuhan  mengandung  kemaslahatan  kehidupan manusia. Jika demikian, maka dalam kehendak Tuhanpun, pada dasarnya telah terkandung unsur kemaslahatan manusia.
Namun  sayangnya,  Tuhan  Maha  Misteri  untuk  dipahami  langsung secara kasat mata. Kehendak maslahat yang terkandung dalam teks khitab hukum menyimpan beribu teka-teki yang harus dipecahkan. Tuhan terlalu maha khabiir untuk  dipahami  maksud  dan  tujuan  dibalik  setiap perundangan. Untuk itulah, manusia harus mencari dan meneliti berbagai kemungkinan di antara ribuan keinginan maksud Tuhan.
Pencarian  dan  penelitian  tentang  kemungkinan-kemungkinan  di antara  keinginan  maksud  Tuhan,  dilakukan  melalui  penggalian  tentang
26 Hukum  Islam  mempunyai  ciri-ciri tawassuth .  Yaitu  tengah-tengah  antara insaniyah dan ilahiyah,  antara naqliyah  dan 'aqliyah,  antara dzohir  dan bathin.  Baca :  KH. Afifudin Muhadjir. Mengoptimalkan Fungsi Ushul Fiqh . Hlm (Sebuah makalah).
status  hukum  tersebut.  Apakah  dapat  dipahami  oleh  akal  (rasional) ataukah  tidak?  Apa  misteri  teka-teki  yang  tersembuyi  di  balik perundangan khitab Tuhan, apakah untuk kemaslahatan manusia ataukah untuk Tuhan? Jawaban untuk pertanyaan pertama dapat disederhanakan dengan  kata  kunci 'illat hukum  sedang  untuk  jawaban  kedua  dapat disederhanakan dengan kata kunci hikmah hukum. 27
Pada  dasarnya,  landasan  umum  pembebanan  sebuah  hukum berpijak  pada  hikmah  hukum.  Hikmah  adalah  tujuan  utama  dari pembebanan  sebuah  hukum.  Hikmah  disebut  juga  dengan ma'innah hukum  atau  intisari  hukum.  Hikmah  hukum  berkisar  pada  tujuan  untuk menciptakan kemakmuran dan kemaslahatan bagi manusia. Ada hikmah, berarti ada hukum. Tidak ada hikmah berarti tidak ada hukum. Kedamaian dan  kemaslahatan  yang  menjadi  tujuan  utama  pembebanan  hukum  sulit diketahui  tolok  ukurnya.  Mengetahui  hikmah  sebuah  hukum  bukanlah pekerjaan mudah. Hal ini disebabkan karena hikmah yang bersifat abstrak, absurd, tentatif, dan  kompleks. Oleh karena itulah diperlukan kajian  dan penelitian  yang  seksama  dan  valid.  Dan  cara  yang  dilakukan  adalah dengan  mengkaji  dan  meneliti 'illat hukum 28 .  ' Illat digadang-gadang sebagai satu-satunya cara untuk sampai pada hikmah.
3. Aplikasi Tajzi'atul Ijtihad dalam Penelitian Motif Hukum ( Ma'qul Al- Makna Au Ta'abbudiy )
Ruang  lingkup  penetapan  hukum  Islam  sangatlah  luas.  Semua perbuatan mukallaf .  Hampir  tidak  ada  satupun  perbuatan  yang  terlepas dari  hukum  Tuhan.  Jika  demikian,  peluang  kemungkinan  mewujudkan
27 Imran  Ahsan  Khan  Nyazee. Theories  of  Islamic  Law .  Islamabad:  Islamic Reseach Institute Press. 1954. Hlm 282.
28 Pencarian 'illat dan  hikmah tidak hanya dilakukan ketika ada kebutuhan untuk proses  qiyas. Qiyas hanyalah salah satu metode (baca : sumber) pengambilan hukum saja. Proses  pencarian  dan  penelitian  illat  dan  hikmah  ini  dibutuhkan  setiap  kali  akan menetapkan  sebuah  hukum.  Apakah  objek  hukum  tersebut  logis  (ma'qul  al-makna) sehingga dapat dicari 'illat dan hikmah hukumnya ataukah justeru transenden (ghair ma'qul al-makna atau ta'abbudiy) dan hanya membutuhkan keyakinan serta legowo menerima titah hukum dari Tuhan.
tajziatul ijtihad terbuka lebar. Bahkan hanya peluang, namun bisa menjadi tuntutan untuk tajziatul ijtihad . Hal ini disebabkan oleh kemajemukan dan kompleksnya  permasalahan  yang  ditemui  di  masa  modern.  Mulai  dari politik, ekonomi, budaya, ilmu pengetahuan, hingga teknologi.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  hukum  merupakan  titah  Allah  yang berkaitan  dengan  manusia  dalam  bentuk taklif ataupun wadl'iy. Bentuk taklif hukum  berupa  tuntutan  untuk  mengerjakan  atau  meninggalkan sebuah  perbuatan  atau  juga  berupa  pemilihan  antara  mengerjakan  atau meninggalkan 29 . Dan sebagaimana telah diketahui pula bahwa hukum ada yang dapat dijangkau oleh rasio manusia ( ma'qul al-Makna ) dan ada pula yang tidak dapat dijangkau oleh manusia ( ghair ma'qul al-makna ) 30 .
Oleh  karena  problematika  masyarakat  modern  terlalu  rumit  dan kompleks,  maka  mengandalkan  kompetensi  berijtihad  saja  belum  cukup untuk  menyelesaikan  masalah 31 .  Terlebih  lagi,  perkembangan  ilmu pengetahuan yang semakin pesat dan maju. Menguasai semua cabang ilmu pengetahuan  rasanya  sulit  untuk  dicapai  oleh  seorang  mujtahid  saja. Seorang  ahli,  bukanlah  orang  yang  mengetahui  semua  dimensi  ilmu pengetahuan.  Namun,  seorang  ahli  diberikan  pada  pakar  di  bidang keahliannya saja.
Sebelum  memutuskan  sebuah  hukum,  seorang  mujtahid  terlebih dahulu harus mampu merumuskan masalah yang akan dipecahkan. Tidak asal fatwa dan qadla'. Untuk menuju pemahaman ini, mujtahid setidaknya harus  bekerja  sama  dengan  para  pakar  dan  ahli  di  bidangnya  masing- masing. Sebagai contoh sederhana mengenai masalah bayi tabung. Seorang mujtahid  harus  terlebih  dahulu  mengetahui  seluk  beluk  bayi  tabung. Tanpa pengetahuan ini sebelumnya, ketetapan hukum yang diajukan akan
29 Tajuddin Al-Subki, Jam'ul jawami' . Beirut : Dar al-Fikr. 2000 . juz II hlm48.
30 Qawa'idul Ahkam fi Mashalih al-Anam . Juz 1 hlm 28. (Maktabah Syamilah) 31 Hal  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  fiqh  tidak  hanya  bertugas  untuk menghukumi  dan  memvonis  dalam  bentuk  fatwa  atau  ketetapan.  Akan  tetapi  diharapkan dapat menjadi salah satu sarana pemecahan masalah kemasyarakatan. Fiqh tidak hanya bisa bicara dengan fatwa  dan retorika belaka. Lebih jauh fiqh harus terlibat aktif sebagai solusi permasalahan,  dengan  cara  terlibat  langsung  dan  memahami  seluk-beluk  hakekat  masalah yang dihadapi masyarakat modern.
cacat dengan sendirinya. Al-Quran sendiri menggariskan bahwa ketetapan sebuah hukum harus didasarkan pada pengetahuan yang valid dan dapat dipertanggungjawabkan 32 .  Bukan  atas  dasar  praduga 33 .  Demikian  juga dengan  masalah-masalah  pelik  lainnya  yang  membutuhkan  partisipasi keahlian di luar ijtihad.

## a. Dalam jangkauan keahlian mujtahid ( دهتلمجا صاصتخا فِ
)
Dewasa  ini,  sebutan  mujtahid  tampaknya  telah  mengalami penyempitan  makna.  Mereka  yang  bergelar  sang  mujtahid  adalah  hanya mereka yang  menjadi  pakar  dan  ahli  dalam  masalah  hukum  keagamaan. Masalah hukum yang terkait dengan teks dan titah nash dari Tuhan.
Diakui  bahwa  ayat-ayat  Tuhan  yang  terabadikan  dalam  kitab  suci sangatlah  terbatas.  Begitu  pula  dengan  penjelasan-penjelasan  yang  telah dilakukan  oleh  Nabi  melalui  sunnahnya.  Sedang  permasalahan  yang dijumpai  manusia  teramat  banyak  dan  tidak  terbatas.  Sesuatu  yang terbatas tidak dapat membatasi sesuatu yang tidak terbatas 34 .
Memang kitab suci al-Quran telah diproklamirkan sebagai kitab suci yang  tak  akan  pernah  lekang  oleh  panas  dan  tak  akan  lapuk  oleh  hujan. Al-Quran akan tetap abadi sepanjang zaman. Selain itu pula, al-Quran dan al-Sunnah digadang-gadang sebagai kitab  suci yang telah memuat segala sesuatu mulai awal alam semesta tercipta hingga beranjak tiada.
ٍءْيَش نِم ِباَتِكلا  ِفِ اَنْطَّرَ ف اَّم مُكُلاَثْمَأ ٌمَمُأ َّلاِإ ِهْيَحاَنَِبِ ُيرِطَي ٍرِئاَط َلاَو ِضْرَلأا  ِفِ ٍةَّبآَد نِم اَمَو
َنوُرَشُْيُ ْمِِّبَِّر  َلَِإ َُّثُ
32 ًلاوُ ْسَم ُهْنَع َناَك َكِـ لوُأ لُّ ُك َداَ ُفْلاَو َرَصَبْلاَو َعْمَّسلا َّنِإ ٌمْلِع ِهِب َكَل َ ْيَل اَم ُفْقَ ت َلاَو 33 لُّبُِيَُأ اًضْعَ ب مُكُضْعَّ ب بَتْغَ ي  َلاَو اوُسَّسََتج  َلاَو ٌْثُِإ ِّنَّظلا َضْعَ ب َّنِإ ِّنَّظلا َنِّم اًيرِثَك اوُبِنَتْجا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهلُّ يَأ اَي ٌميِحَّر ٌباَّوَ ت َهَّللا َّنِإ َهَّللا اوُقَّ تاَو ُووُمُتْ ِرَكَف اًتْيَم ِهيِخَأ َمَْلْ َ ُكْأَي نَأ ْمُكُدَحَأ
34 Redaksinya berbunyi ( ام هطبضي لا ى انتي لاو ؛ةي انتم يرغ عئاقولاو ،ةي انتم تناك اذإ صوصنلاو
ى انتي ) baca Syahrastaniy. Al-Milal wa al-Nihal . Juz I hlm 60. (Maktabah Syamilah).
35 Al-An'am : 38.
Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat-umat  (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun di dalam Al Kitab 36 , kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan .
Namun  demikian,  pernyataan  al-Quran  tersebut  bukanlah pernyataan  bahwa  setiap  masalah  telah  termaktub  dalam  al-Quran.  Al- Quran  bukanlah  kitab  petunjuk  ilmu  pengetahuan  yang  memuat  segala macam postulat  science .  Al-Quran  tidak  berisi  penjelasan-penjelan  detail tentang  solusi  suatu  masalah.  Al-Quran  adalah  kitab  petunjuk  solusi universal yang berlaku untuk siapa saja tanpa terbatas oleh waktu, tempat, suku dan bangsa.
Jika  disimpulkan,  secara  sederhana  al-Quran  memuat  langkah- langkah  universal  dan  global,  tidak  detail.  Sebagai  bukti,  al-Quran menyatakan semua perbuatan itu baik asalkan tidak bertentangan dengan syara'.  Sebaliknya  semua  perbutan  itu  jelek  apabila  bertentangan  dengan syara' 37 . Langkah-langkah solusi global yang tertera dalam nash inilah yang menjadi  objek  kajian  dan  pembahasan  mujtahid.  Sedang  permsalahan teknis dan detalil diserahkan pada pakar dibidang masing-masing.
b. Diluar jangkauan mujtahid ( دهتلمجا صاصتخا فِ  يل )
Telah disinggung bahwa tidak semua hal mampu dan bisa dikuasai oleh  mujtahid  seorang  diri.  Seorang  mujtahid  sekalipun  membutuhkan partisipasi orang lain. Partisipasi ini dapat dijalin dengan (baca: kerjasama) siapa  saja  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  mujtahid.  Misalkan,  mujtahid bekerja  sama  dengan  dokter  untuk  menyelesaikan  masalah  kedokteran,
36 Sebagian  mufassirin  menafsirkan  Al  Kitab  itu  dengan  Lohmahfuz  dengan  arti bahwa  nasib  semua  makhluk  itu  sudah  dituliskan  (ditetapkan)  dalam  Lohmahfuz.  Dan  ada pula  yang  menafsirkannya  dengan  Al  Qur'an,  dengan  arti:  dalam  Al  Qur'an  itu  telah  ada pokok-pokok  agama,  norma-norma  hukum-hukum,  hikmah-hikmah  dan  pimpinan  untuk kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada umumnya.
37 Inipun  masih  menurut  pendapat  bahwa  hukum  itu  bersumber  dari  syara'.  Beda halnnya jika dipersepsikan menurut pendapat yang mengatakan bahwa hukum itu ada yang bersifat logis rasional ('aqliy)  dan ada pula  yang bersifat syar'iy . Baca Tajuddin  Al-Subki, Jam'ul jawami'. Beirut : Dar al-Fikr. 2000. juz II hlm 57.
mujtahid  bekerja  sama  dengan  ekonom  untuk  menyelesaikan  masalah ekonomi,  mujtahid  bekerja  sama  dengan  politisi  untuk  menyelesaikan masalah  politik,  mujtahid  bekerja  sama  dengan  budayawan  untuk menyelesaikan  masalah  kebudayaan,  mujtahid  bekerja  sama  dengan astronom  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  terkait  dengen  astronomi dan  perbintangan.  Nah,  dengan  partisipasi  semacam  ini  diharapkan keputusan  hukum  Islam  benar-benar  tepat  sasaran,  solutif,  dan  benar- benar menjadi rahmatan lil alamin .
Jalinan  kesepakatan  kerja  sama  ijtihad  (MoU  ijtihad)  ini  didasari pada satu persamaan bahwa masing-masing pihak sama-sama mempunyai kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing.  Disatu  sisi  seorang  mujtahid disebut alim dalam bidang ijtihad, namun awam dalam bidang yang lain. Begitu juga, para pakar (ilmuwan) disebut alim dalam bidang keahliannya, namun  awam  dalam  bidang  ijtihad 38 .  Jika  demikian,  maka  ilmuwan  dan mujtahid dapat saling melengkapi. Bukan sebaliknya, saling melangkahi.

## C. Penutup
Kesepakatan  kerjasama  ijtihad  dilakukan  antara  mujtahid  dan  ahli (awam  dalam  bidang  hukum  Islam,  ahli  dalam  bidang  lain)  dilakukan dalam  usaha  mencari  dan  meneliti  motif  dibalik  pembebanan  ( taklif )  dan peletakan  ( wadl'iy )  sebuah  hukum 39 .  Motif  hukum  berupa 'illat ataupun berupa  hikmah  hukum.  Pada  dasarnya  hikmah  merupakan  motif  utama dalam  pemberlakuan  sebuah  hukum.  Namun,  karena  hikmah  bersifat samar, tidak tampak dipermukaan, dapat berbeda-beda setiap orang, maka
38 Namun, untuk memudahkan alur pembahasan ini, sebutan ijtihad diperuntukkan bagi ahli dan pakar dalam bidang ijtihad, dan sebutan awam diperuntukkan untuk ahli dan pakar diluar ijtihad.
39 Penyebutan  motif  ini  mempunyai  perbedaan  dalam  tataran  aplikasinya.  Jika motif  dalam  pembebanan  (taklif)  hukum  disebut  dengan  'illat,  sedang  motif  dibalik peletakan (wadl'iy) hukum disebut sebab. Namun, demikian perbedaan penyebutan ini pada akhirnya  bertemu  pada  satu  persamaan  yaitu  terwujudnya  hukum  ( مكحلل ف ّرعم).  Perbedaan ini hanya terjadi pada kisaran apakah dapat dirasionalisasikan oleh ataukah tidak. Jika dapat dirasionalisasikan  oleh  akal  maka  disebut  dengan  'illat  sekaligus  sebab.  Namun  jika  tidak dapat dirasionalisasikan oleh akal maka hanya disebut sebab saja.
sandaran  hukum  akhirnya  dialihkan  pada  sesuatu  yang  dapat mewakilinya,  yaitu 'illat .  Hikmah  disebut  juga  dengan ma'innah .
Ketercapaian hikmah dapat menghasilkan ketercapaian tujuan yang dicita- citakan  oleh  syari'at  ( maqashid  al-Syari'ah) 40 .  Maqashid  syari'ah    di  antara dua hal yaitu menarik mashlahat atau membuang mafsadat 41 .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. Musnad Ahmad. Maktabah Syamilah.
Al-Duwasy,  Ahmad  bin  Abd  Razzaq. Fatawa  al-Lajnah  al-Da'Imah  li  al- Buhuts al-Ilmiah wa al-Ifta' . Maktabah Syamilah.
Al-Ghazali. Al-Mankhul . Maktabah Syamilah
Al-Ghazali. Al-Mustashfa . Maktabah Syamilah.
Al-Subki, Tajuddin. 2000. Jam'ul jawami' . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Zarkasyi, Badruddin. Bahrul Muhiith . Maktabah Syamilah.
Khallaf,  Abdul  Wahhab.  1947. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Cetakan  ke  3.  Kairo: Maktabah al-Da'wah al-Islamiyah.
Mahfudz,  KH.  Sahal. Ahkam  Al-Fuqaha,  Solusi  Prolematika  Aktual Hukum Islam. Keputusan  Muktamar,  Munas,  dan  Konbes  NU. (pengantar) Surabaya: Diantama. Cet V. 2005.
Muhammad  Bin  Muhammad  amirulhaj  al- Halaby. al-Taqrir  wa  al-Tahbiir . Maktabah Syamilah
40 Abdul  Wahhab  Khallaf. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Maktabah  al-Da'wah  al-Islamiyah  : Kairo. Cet III. 1947. Hlm 65.
41 Abdul  Wahhab  Khallaf. Ilmu  Ushul  Fiqh .  Maktabah  al-Da'wah  al-Islamiyah  : Kairo. Cet III. 1947 Hlm 197.
Muhadjir,  KH.  Afifudin. Mengoptimalkan  Fungsi  Ushul  Fiqh .  (Sebuah Makalah)
Nyazee,  Imran  Ahsan  Khan.  1954. Theories  of  Islamic  Law .  Islamabad: Islamic Reseach Institute Press.
Sayyid Sabiq. Fiqh al-Sunnah . Maktabah Syamilah
Syahrastaniy. Al-Milal wa al-Nihal . Maktabah Syamilah.
Zuhaili, Wahbah. Ushul fiqh al-Islam . Suriah: Dar al-Fikr. Cet I.
Al-Fatawa al-Kubra . Maktabah Syamilah
Anwar al-Buruq fi Anwar al-Furuq. Maktabah Syamilah.
Kasyf al-Asrar . Maktabah Syamilah
Qawa'idul Ahkam fi Mashalih al-Anam . Maktabah Syamilah