## RUANG LIMINAL YANG AMBIVALEN: TRADISI DAN MODERNITAS DI LOMBOK DALAM KUMPULAN PUISI

## LANGIT SEPERTI CANGKANG TELUR BEBEK KARYA IMAM SAFWAN
Muh. Khairussibyan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mataram sibyan_hair@yahoo.com
Nila Mega Marahayu Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jenderal Soedirman nilamegamarahayu@yahoo.co.id

## Abstract
This research tried to reveal how the dynamics of contradiction between tradition and  modernity  in  Lombok  and  how  Lombok’s  poet  Imam  Safwan,  through  a collection  of  poems  of  Langit  Seperti  Cangkang  Telur  Bebek  (LSCTB)  addressed the  issue  of  tradition  and  modernity.  The  purpose  of  this  study  is  to  reveal  the forms of conflict between modernity and tradition in Lombok dan view the poet’s attitude  toward  the  conflict.  The  theory  and  analysis  method  of  the  binary opposition  of  Yuri  Lotman’s  semiotic  were  used  to  dismantle  the  structure  and ideology of Imam Safwan’s poems. This study found that the problems of tradition and modernity in Lombok were found in the poems of Imam Safwan. Coping with this problem, Imam Safwan’s poems show ambivalence that the evaluation of two semiosphere  (tradition  and modernity)  was  conducted  in  turn.  In  a  poem,  Imam evaluated tradition from the point of view of modernity but in other poetry, Imam evaluated modernity from the point of view of tradition. This ambivalent attitude shows that Imam occupies the border of the semiosphere or the liminal space ini which tradition and modernity seek to be negotiated.
Keywords : tradition, modernity, Lombok, semiosphere

## Abstrak
Penelitian ini berusaha mengungkap bagaimana bentuk dinamika pertentangan antara tradisi dengan modernitas di Lombok serta bagaimana penyair Lombok, Imam  Safwan,  melalui  kumpulan  puisi  Langit  Seperti  Cangkang  Telur  Bebek (LSCTB)  menyikapi  persoalan  tradisi  dan  modernitas  tersebut.  Tujuan penelitian  ini  adalah  mengungkap  bentuk-bentuk  pertentangan  antara modernitas  dan  tradisi  di  Lombok  serta  melihat  sikap  penyair  atas pertentangan  tersebut.  Teori  dan metode  analisis  oposisi  biner  semiotika  Yuri Lotman  digunakan untuk membongkar struktur dan ideologi puisi-puisi Imam Safwan.  Kajian  ini  menemukan  bahwa  persoalan  tradisi  dan  modernitas  di Lombok  terdapat  dalam  puisi-puisi  Imam  Safwan.  Menghadapi  persoalan tersebut,  puisi-puisi  Imam  Safwan  menunjukkan  ambivalensi  yakni
pengevaluasian  dua  semiosphere  (tradisi  dan  modernitas)  dilakukan  secara bergantian.  Dalam  suatu  puisi,  Imam  mengevaluasi  tradisi  berdasarkan  sudut pandang  modernitas  dan  dalam  puisi  lainnya,  Imam  Safwan  mengevaluasi modernitas  berdasarkan  sudut  pandang  tradisi.  Sikap  yang  ambivalen  ini menunjukkan  bahwa  Imam  Safwan  menempati  perbatasan  semiosphere  atau ruang liminal di mana tradisi dan modernitas berusaha dinegosiasikan.
Kata Kunci :tradisi, modernitas, Lombok, semiosphere

## PENDAHULUAN
Sejarah  Kesusastraan  Indonesia  menunjukkan  bahwa  dinamika  sosial, politik,  dan  budaya  Indonesia  ikut  memberikan  arah  bagi  perkembangan sastra  Indonesia.  Pada  dekade  tahun  1950—1960-an  misalnya,  terjadi perdebatan sengit antara kubu Manikebu denganLekra perihal pertanggungjawaban sastrawan terhadap kondisi zamannya.
Pengaruh  dinamika  eksternal  tidak  hanya  mempengaruhi  pola produksi-resepsi  karya  sastra,  tetapi  juga  mempengaruhi  isi  dan  struktur karya  sastra  Indonesia.  Bentuk  dinamika  sosial  yang  sering  diekspresikan melalui karya sastra adalah pertentangan antara tradisi dan modernitas. Hal ini  setidaknya  menguat  sejak  terjadi  polemik  kebudayaan  antara  Sutan Takdir  Alisjahbana  dengan  kolega-koleganya  di  Balai  Pustaka  pada  tahun 1920-an.    Faruk  (2001:  116)    mencatat  bahwa  ketika  industrialisasi merambah  Indonesia,  karya-karya  sastra  Balai  Pustaka  ikut  merespon dinamika tersebut.
Persoalan  tradisi  dan  modernitas  adalah  persoalan  antara  budaya lokalitas  tertentu  yang  bersentuhan  dengan  modernisme  yang  datang  dari Barat.  Lokalitas  bukan  merupakan  istilah  yang  merujuk  pada  geografi semata,  tetapi  ruang  dan  waktu  yang  dibentuk  oleh  garis  batas  kultural. Pengarang  yang  hidup  dalam  wilayah  kultural  tertentu  yang  mengalami pergumulan  kebudayaan  dengan  modernitas  tentunya  menyerapi  dinamika kebudayaan  tersebut  dan  membentuk  sikap  dan  pandangan  dunia  dalam karyanya.    Hal  ini  bisa  kita  lihat  pada  karya-karya  sastrawan  Balai  Pustaka seperti  novel Siti  Nurbaya (1922), Layar  Terkembang (1936), Belenggu (1940), Azab dan Sengsara (1920) , dan lainnya, serta karya-karya pengarang Bali seperti Cok Sawitri, Oka Rusmini, dan Putu Wijaya, dan novel-novel Okky Madasari yang mengangkat lokalitas Jawa.
Akan  tetapi,  belum  banyak  kajian  yang  menelaah  puisi  sebagai  karya yang  dapat  mengungkap  sikap  kepenyairan  terhadap  persoalan  tradisi  dan modernitas.  Di  samping  itu,  lokus-lokus  yang  banyak  dikaji  dalam  sastra Indonesia  adalah  lokalitas-lokalitas  dominan  seperti  Sumatera  dan  Jawa. Salah satu lokalitas yang belum banyak dibahas adalah lokalitas Lombok. Hal ini  menjadi  dasar  penelitian  ini  mengkaji  puisi-puisi  karya  Imam  Safwan, seorang  penyair  dari  Lombok,  yang  terkumpul  dalam  buku  berjudul  Langit Seperti Cangkang Telur Bebek (LSCTB) yang terbit pada tahun 2014.
Menemukan  persoalan  tradisi  dan  modernitas dalam LSCTB tentu saja dengan melakukan pembacaan intensif menggunakanpendekatan
strukturalisme  khususnya  semiotika  Lotman.  Penggunaan  teori  semiotika Lotman  ini  tidak  hanya  bermanfaat  untuk  mengungkap  struktur  puisi-puisi Imam  Safwan dalam  LSCTB,  tetapi juga  mengungkap ideologi kepengarangannya.  Bagaimanapun,  penyair  sesungguhnya  tetap  ada  dalam karya-karyanya  sebab  ialah  diri  yang  memandang  dan  merefleksikan pengalamannya  lewat  teks.  Pengalaman-pengalamannya,  baik  pengalaman empirik  langsung  atau  pengalaman  tekstual,  tidak  ia  sajikan  dalam  teks sebagaimana  apa  adanya.  Ia  mengambil  posisi  tertentu  dalam  memandang pengalaman  tersebut.  Inilah  sebabnya,  pengarang  tidak  dapat  berlepas  diri dari karya. Hal ini--pelibatan pengarang dalam penelaahan teks--tidak berarti bahwa  suatu  karya  berhenti  menjadi  entitas  yang  otonom.  Sebaliknya, melalui karya yang otonom itulah dapatdiketahui posisi pengarang di tengah dunia  yang  dialaminya.  sehingga,  dapat  berangkat  dari  teks  untuk menemukan sudut pandang ideologis kepengarangan.

## LANDASAN TEORI
Teori  semiotika  Lotman  merupakan  perpanjangan  dari  teori formalisme  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Shukman  (1977:  5)  bahwa penggunaan  sistem  oposisi  merupakan  hal  yang  mendekatkan  teori semiotika Lotman dengan teori formalisme.
Dua  konsep  penting  semiotika  Lotman  adalah  konsep  sistem pemodelan  sekunder  dan  jagat  tanda  atau semiosphere .  Lotman  (1977:9) memaparkan  bahwa  sistem  pemodelan  sekunder  dibangun  di  atas  sistem bahasa sehari-hari yang disebutnya sebagai bahasa alami. Sistem pemodelan sekunder  ini  tidak  sekedar  mempergunakan  bahasa  alami,  tetapi  juga merupakan  sebuah  bahasa  yang  mengomunikasikan  pesan  tertentu.  Seni— termasuk karya sastra—merupakan bagian dari sistem pemodelan sekunder tersebut.  Sebagai  bahasa,  sistem  pemodelan  sekunder  juga  dibangun berdasarkan  hubungan  sintagmatik  antarelemen-elemennya  dan  juga berdasarkan  hubungan  paradigmatik  terkait  hubungan  antara  elemen- elemen di dalamnya dengan elemen-elemen di luarnya.
Strategi  pembongkaran  struktur  teks  yang  digunakan  adalah  strategi oposisional  atau  perlawanan  antarelemen-elemen  dalam  teks.  Setiap pasangan  oposisional  yang  ditemukan  dalam  teks,  memiliki  hubungan  satu sama  lain.  Seluruh  pasangan  oposisional  yang  ditemukan  dalam  teks  pada akhirnya mengerucut pada suatu pasangan oposisional tertinggi yang disebut arkiseme (Lotman dalam Maier, 1982: 320).
Konsep  terpenting  kedua  adalah  konsep  jagat  tanda  atau  ruang kebudayaan  yang  disebut semiosphere .  Konsep  ini  memiliki  hubungan dengan konsep pasangan oposisional. Ruang budaya di mana suatu struktur tanda  berupa  pasangan  oposisional  beroperasi  disebut  sebagai semiosphere (Lotman, 1990: 124). Suatu ruang yang mengoperasikan suatu struktur tanda tertentu  yang  menjadi  penyaring  dan  yang  membedakannya  dari  ruang kebudayaan ( semiosphere ) lainnya. Misalnya, semiosphere tradisi itu memiliki struktur  tanda  yang  membedakannya  dari semiosphere modernitas.  Sebab
setiap semiosphere bersentuhan langsung dengan semiosphere lainnya, setiap semiosphere memiliki perbatasan semiosphere . Ruang perbatasan inilah yang menjadi  ruang  negosiasi  antarruang  atau  antarideologi.  Ruang  perbatasan atau ruang liminal ini juga tampak dalam karya-karya sastra termasuk dalam puisi LSCTB karya Imam Safwan.
Konsep  tentang  tradisi  dan  modernitas  juga  perlu  dijabarkan  untuk memperjelas makna dua istilah tersebut dalam penelitian ini.
Ruang  tradisi  dan  ruang  modernitas  selama  ini  dianggap  sebagai  dua ruang  yang  biner,  yaitu  salah  satu  mengeksklusi  yang  lain.  Modernitas membawa ide-ide rasionalitas, kebaruan, reflektifitas, keutuhan, anthroposentris,  efisiensi,  efektivitas,  individual,  dan  sebagainya.  Sarup (2002:  94)  menyebut,  “ It  has  identified  with  the  belief  in  linear  progress, absolute  thruths,  the  rational  planning  of  ideal  social  orders,  and  the standardization of knowledge and production.” Jadi, modernitas dicirikan oleh kepercayaan  atas  kemajuan  yang  linear,  kebenaran  absolut,  perencanaan yang  rasional  atas  tatanan  sosial,  dan  standarisasi  pengetahuan  dan produksi. Modernitas memercayai bahwa manusia merupakan pusat semesta dan  alam  melayani  kebutuhan  manusia,sedangkan  tradisi  menegaskan harmoni,  alami,  teosentris,  kolektivitas,  dan  sebagainya.  Bagi  tradisi,  alam merupakan  pusat. Tradisi  ada untuk menjaga  alam, menjaga keseimbangan, atau  mencegah  elemen-elemen  asing  yang  menjadi  ancaman  bagi keharmonisan alam.
Modernitas  memiliki  dua  ciri  lain  yang  penting,  yaitu  keberjarakan ( detachment )  dan  destruktivitas.  Keberjarakan  merupakan  prinsip pengevaluasian  manusia  modern  atas  dunia  sekitarnya.  Melihat  segala sesuatu  secara  objektif  merupakan  prasyarat  utama  dalam  pemerolehan pengetahuan. Ciri destruktivitas berarti bahwa untuk memancangkan ide-ide modernitas, tatanan lama mesti diruntuhkan terlebih dahulu. Imam, melalui LSCTB, bergerak di antara dua pusat ruang tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  mengkaji  data verbal,  yaitu  puisi-puisi  Imam  Safwan  yang  terkumpulkan  dalam  buku berjudul Langit Seperti Cangkang Telur Bebek (LSCTB). Dalam buku tersebut terdapat      146  sajak  Imam  Safwan  yang  ditulis  dalam  rentang  12  tahun (2002—2014).
Pembacaan  menggunakan  semiotika  Lotman  dilakukan  terhadap  146 sajak dalam LSCTB, tetapi hanya beberapa puisi yang dipilih sebagai sampel dalam tulisan ini. Pemilihan sampel dilakukan secara acak sebab semua puisi dalam LSCTB  mengangkat persoalan yang sama, yaitu persoalan tradisi dan modernitas di Lombok.
Puisi  yang  dipilih  akan  dianalisis  berdasarkan  konsep  pasangan oposisional  semiotika  Lotman.  Jadi,  semua  tanda  dalam  teks  puisi  LSCTB berhubungan dengan arkiseme teks yakni tradisi dan modernitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sajak-sajak  dalam  LSCTB  memiliki  keragaman  tema  yang  kaya.  Akan tetapi,  tema  yang  mendominasi  LSCTB  adalah tema  tradisi  dan  modernitas. Setelah membaca LSCTB, penulis menyimpulkan bahwa arkiseme puisi-puisi Imam  Safwan  dalam  LSCTB  adalah  medan  semantik  tradisi  vs  modernitas. Memang ada beberapa puisi yang secara eksplisit mengangkat persoalan lain seperti persoalan cinta, kesepian,himpitan ekonomi, perempuan, dan  hasrat tidak  sampai,  tetapi  pada  level  pemodelan  sekunder,  puisi-puisi  tersebut mengoperasikan medan semantik tradisi vs modernitas.
Berikut tabel bentuk medan semantik dalam LSCTB.
Tabel 1. Medan Semantik LSCTB Menghadapi tradisi dan modernitas,  Imam  mendiami posisi antara atau ruang liminal.
Ruang  liminal  ini  ditandai  oleh ambivalensi  dalam  menghadapi dua  hal  yang  dianggap  biner.
Ambivalensi sikap dalam menghadapi persoalan tradisi dan modernitas cukup tampak dalam LSCTB.
Ruang  Imam  yang  liminal  terbentuk  di  antara  dua  ruang  yang membentuk  pusat,  yaitu  ruang  tradisi  dan  ruang  modernitas.  Imam  tidak dapat  diidentifikasi  secara  ketat  untuk  salah  satu  ruang  saja.  Imam  secara leluasa  berada  di  ruang  antara.  Sebagai  penghuni  ruang  liminal,  Imam mengatribusikan  dirinya  bukan  pada  salah  satu  dari  ruang-ruang  tersebut, tetapi  secara  samar-samar  dan  ambigu  mengatribusikan  ciri-ciri  dua  ruang tersebut  sekaligus.  Imam  pada  suatu  kali  mengevaluasi  modernitas  dari sudut  pandang  tradisi,  pada  kali  yang  lain  mengevaluasi  tradisi  dari  sudut pandang modernitas.
Sajak “sore di tanah enda” menunjukkan dengan baik bagaimana Imam memandang tradisi.
sore di tanah enda mencium aroma hara dan daun kopi menanjak setapak dinding pohon paku di tepinya air mengalir mataku terasa tak sabaran menjumpai cerita inaqinaq merajut hidup dari rotan dan bambu jadi keraro, gandek , dan penghias lampu
sore di tanah enda menyisir sejarah tanah denda
warisan kebangsawanan Tradisi Modernitas Terjaga Tidak Terjaga Alami Tidak Alami/ Kultural Dalam Luar Tua Muda Religiusitas Hedonisme
titipan negeri awan
sore di tanah enda menyaksikan kearifan yang terjaga
Kata kunci  dalam sajak tersebut  adalah “kearifan  yang terjaga”. Di sini terbentuk  medan  semantik  terjaga  vs.  tidak  terjaga.  Penyair  tidak menunjukkan  oposisi  yang  eksplisit  atas  apa  yang  terjaga,  tetapi  secara implisit  ungkapan  tersebut  menunjukkan  bahwa  ruang  yang  ia  temui tersebut  adalah  ruang  yang  tertutup.  Hal  tersebut  sekaligus  menunjukkan bahwa penyair telah mengetahui jenis ancaman yang mungkin bagi “kearifan yang  terjaga”.  Ancaman  ini  pada  sajak-sajak  lainnya  tidak  lain  adalah modernitas.
Terdapat  juga  medan  semantik  alami  vs.  tidak  alami.  Alami diatribusikan  kepada  tradisi  sedangkan  atribut  tidak  alami  kepada  tradisi yang sudah terkontaminasi modernitas. Diksi-diksi seperti aroma, hara, daun, kopi,  air,  rotan,  bambu,  tanah,  membentuk  suasana  yang  alami.  Tidak  ada jarak  antara  manusia  ( inaqinaq )  dengan  alam  ditinggalinya.  Tidak  ada elemen  asing  dalam  ruang  tradisi.  Bahkan  warisan  kebangsawanan diatribusikan sebagai suatu yang alamiah: /titipan negeri awan/. Lain halnya bila  ternyata  ungkapan  “negeri  awan”  sudah  mengalami  konvensi pemaknaan; misalnya ia merujuk kepada suatu ruang budaya tertentu di luar ruang tradisi yang didiami penyair.
Elemen-elemen tradisi membentuk harmoni, keseimbangan, keterhubungan yang erat satu sama lain. Hal serupa kita temukan dalam bait sajak yang lain:
di kampong bajo aku tenggelam dalam kepurbaan-terjaga setiap yang ada adalah siraman rasa syukur pada tuhan, alam dan sesama yang mendalam kekhusyukan, ketulusan ( di kampong bajo)
Sajak  ini  mengungkapkan  dengan  baik  dunia  batin  masyarakat tradisional. Keberpusatan kepada Tuhan dan semesta mengendalikan segala yang ada dan segala laku. Sikap batin yang sungguh-sungguh dan penerimaan apa  adanya  merupakan  ciri  lain  dari  tradisionalisme.  Di  samping  itu,  frase “kepurbaan-terjaga”  kembali  menunjukkan  usaha  pengeksklusian  hal-hal yang bersifat tidak murni atau sudah tercampur dengan modernitas. Hal yang purba  pada  sajak  ini  bermakna  positif  atau  berposisi  lebih  tinggi  daripada yang tidak purba.
Pada bait sajak-bait yang lain, Imam berucap:
aku membaca segala rimbamu yang ingin mengutara lewat apitsaka baton pasak daun ilalang yang menguning lewat tiangtiang penyangga cerminan imam enam perkara ( berugaq, I )
Imam mengungkapkan  sifat  tradisi  yang transenden  sekaligus imanen. Tradisi  melampaui  apa  yang  teralami  sekaligus  menyatu  dalam  yang teralami.  Imam  menempatkan  religiusitas  bukan  dalam  posisi  berhadap- hadapan  dengan  tradisi,  tapi  menjadi  bagian  darinya.  Dasar  tradisi  adalah religiusitas:  lewat  tiangtiang  penyangga/cerminan  iman  enam  perkara//. Imam  tidak  melihat  adanya  masalah  dalam  penyatuan  tersebut.  Di  sini ditemukan  bahwa  tradisi  itu  ekuivalen  dengan  religiusitas  atau  menempati poros yang sama yang bertentangan dengan poros modernitas.
Usaha  perengkuhan  nilai-nilai  arkaik  dalam  sajak berugak  I diindikasikan  oleh  penggunaan  kata  ganti  orang  kedua  tunggal  “mu”: akhirnya  tenggelam  aku  dalam  rimbamu/  menyusuri  gurat  pertapaan leluhur/yang  tak  dangkal//.  Ciri  pertama  dari  identitas  “mu”  adalah  ia berasal dari masa lalu. Ia memiliki keparalelan makna dengan “leluhur” pada bait yang sama. “mu” tidak memiliki bandingan dalam dunia saat ini, seperti menjadi  lawan  dialog  yang  imajiner  bagi  penyair.  Hal  ini  dapatdisebut sebagai implied  reader atau  pembaca  ideal,  dalam  istilah  Bakdi  Soemanto, yang  kepadanya  sajak  ini  ingin  disampaikan.  Ia  adalah  pembaca  yang memiliki horizon pembacaan yang lengkap atas sajak ini.
Penggunaan  adverbia  “akhirnya”  pada  permulaan  sajak  tersebut mengindikasikan bahwa Imam telah lama menahan diri dari usaha pencarian tersebut  atau  telah  lama  membuat  jarak  dengan  tradisi.  Diksi  “tenggelam” pada sajak tersebut  berarti penyatuan  atau pelenyapan  jarak. Dalam  situasi tenggelam tersebutlah ditemukan makna yang sebelumnya tidak terlihat atau tidak  teralami.  Dalam  tenggelam  itulah  ia  kemudian  menyadari  bahwa selama ini ia berada di luar. Di sini terbentuk medan semantik dalam vs. luar dan  tua  vs.  muda.  Dalam  dan  tua  ekuivalen  dengan  tradisi  sedangkan  luar dan  muda  ekuivalen  dengan  modernitas.  Posisi  ini  mendorong  Imam  untuk melihat  modernitas  sebagai  elemen  yang  destruktif:  akhirnya  aku  mulai mengenal tangismu/ tentang para tetamu/ yang membawa berita kursi sofa/ yang enggan melepas sepatu/ dan enggan bicara masa lalu//. Di sini muncul medan  semantik masa lalu vs masa kini. Masa  lalu ekuivalen  dengan  tradisi dan  masa  kini  ekuivalen  dengan  modernitas.  Dalam  bait  terakhir  tersebut,
masa  lalu  berposisi  lebih  tinggi  daripada  masa  kini.  Masa  lalu  mewakili kearifan,  kedamaian,  kedalaman  makna,  dan  kesopanan,  sedangkan  masa kini mewakili kepongahan, ketergesaan, dan keterasingan. Pada bait ini juga identitas  “mu”  semakin  jelas.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  penemuan kemiripannya  dalam  diri  tetua-tetua  pemeluk  teguh  tradisi.  Mereka  yang gelisah, dan galau diserbu modernitas.
Esensi tradisi bagi Imam tersurat pada bait berikut.
padahal sudah terdengar lontar berkabar “ini bukan gending peperangan tapi gending persahabatan untuk kita saling mengenal dan menjalin tali persaudaraan” ( nyongkol )
Tradisi  bukanlah  hingar  bingar  perayaan,  tetapi  keharmonisan hubungan  antarmanusia.  Hal  terpenting  dari  tradisi  bukanlah  peristiwa, melainkan kontinuitas harmoni. Konflik tidak memiliki tempat dalam tradisi.
Sudut  pandang tradisi  seperti inilah yang Imam jadikan  sebagai  acuan dalam mengevaluasi modernitas.
Modernitas  yang  ditampilkan  dalam  LSCTB  adalah  modernitas  yang meresahkan.  Perusakan  atas  tatanan  lama  dan  pembentukan  tatanan  baru merupakan  ciri  modernitas  yang  paling  mengganggu.  Dalam  LSCTB, pariwisata dan modernisasi sistem produksi tradisional (pertanian, kelautan dan perikanan) adalah dua proyek penting modernitas yang secara langsung mengubah  kebiasaan-kebiasaan  lama,  menggoyahkan  harmoni,  menghimpit perekonomian, dan mengancam kearifan hidup masyarakat tradisional.
sudah terdengar gending berkabar menyuarakan kesakitan budaya yang mulai pudar ( nyongkol )
Pada  bait  tersebut  kembali  terbentuk  medan  semantik  budaya  atau tradisi  yang  terjaga  vs.  budaya  atau  tradisi  takterjaga.  Pudarnya  budaya, menurut  Imam,  disebabkan  oleh  telah  terkontaminasinya  budaya  asli  oleh budaya  yang  dianggap  asing:  sudah  terdengar/  gending  berkabar/ menyuarakan  peradaban/  pada  celanan jeans dan  kebaya/  pada  sepatu pantopel dan ikat kepala/ juga pada cilokaq dan rokenrol/ yang menyatu jadi kecimol//.  Jeans-kebaya,  pantopel-ikat  kepala,  dan  cilokaq-rokenrol merupakan  elemen-elemen  dalam  genre  musik  kecimol  yang  dianggap sebagai  aliran  musik  tradisional  yang  sudah  terkontaminasi  modernitas.
Imam,  melalui  sajak  ini,  seperti  tidak  memberikan  ruang  negosiasi  bagi bineritas  elemen-elemen  tradisi  dan  modernitas.  Ada  kehendak  untuk menjaga kemurnian dan mempertahankan apa-apa yang disebut sebagai asli.
Efek  destruktif  pariwisata  bagi  tradisi  tampak  dalam  beberapa  sajak Imam  seperti lama  tak  kembali,  saat  datang  ke  gili,  migrasi  mimpi  manusia berambut  api,  di  senaru  2, dan anak  dari  ketimuran .  Sedangkan  efek destruktif  modernisasi  pola  produksi  terlihat  pada  sajak para  pengadas, nelayan malam, di hutan monggal, di bukit bedugul, di kampong kerakat, dan kalau kududuk di pondok ini.
ada yang lucu waktu di senaru seorang mancanegara disambut gamelan dan tarian lalu seorang pemuda memasang sapuq di kepalanya sedang ia sendiri mengenakan slayer benera amerika dengan tulisan bad boy ( di senaru, 2 )
Modernitas  yang  menyentuh  segala  aspek  tradisi  dirasakan  sangat mengganggu, sehingga muncul keinginan untuk kembali kepada asal, kepada yang asli, kepada tradisi. Keinginan semacam ini muncul dalam sajak wanita dalam  sebotol  bir,  berugaq  1,  berugaq  2,  di  pelabuhan  gili ,  dan di  gili  aku mencaricari.
…. di pelabuhan gili aku berasa sendiri dan mati memang bar dan restoran meraja menawarkan surga tapi duka menggunung dan karena ingin mulai tak berujung maka kutitip rindu pada burung alapalap berharap mengabarkannya padamu ( di pelabuhan gili )
Di sini terbentuk medan semantik kenikmatan dunia (bar dan restoran) atau  hedonisme  vs.  duka.  Medan  semantik  ini  muncul  karena  penyair merindukan  hal  selain  bar  dan  restoran  yang  menawarkan  kepalsuan  yang dapat dimaknai sebagai keaslian atau tradisi.
Pembacaan  sampai  pada  tahap  ini  belum  menunjukkan  liminalitas Imam.  Imam  sepertinya  merupakan  pemeluk  teguh  tradisi;  pembela tradisionalisme  apa  pun  kata  orang,  apa  pun  konsekuensinya.  Modernitas
sepertinya  begitu  dimusuhi  Imam,  sehingga  yang  tampak  dari  modernitas hanyalah  aspek  destruktifnya.  Pandangan  ini  akan  goyah  bila  ditelisik  lebih jauh  posisi  Imam,  lewat  LSCTB,  dalam  berhadapan  dengan  modernitas  dan tradisi.
Selanjutnya,  dalam  mengkaji  sajak saat  datang  ke  gili .  Ambivalensi begitu terasa pada sajak tersebut:
saat datang ke gili katamu, kauhendak menulis puisi tentang kolam renang, kamar ber-ac, udang bakar di restoran gadis telanjang sepanjang penglihatan tapi mengapa pada sajakmu catatan kemiskinan gubuk reot di bawan jembatan
di gili/ siang begitu cepat dilahap malam lampu disko, rokok dan minuman racikan mengurungmu sesuai keinginan tapi mengapa pada sajakmu kau menciumi pasir, gelombang, ganggang dan batu karang lalu kau jadikan monument keromantisan
bagaimana kaukata geombang dan angin dingin bermetamorfosa jadi rindu
lalu pada gelas terakhir dari botol jimbeam itu kau menulis sajak tentang tuhanmu
melalui sajak tersebut, tidak perlu diragukan bahwa rujukan kata ganti orang kedua  tunggal  adalah  si  penyair  sendiri.  Pemilihan  kata  ganti  orang  kedua tunggal  daripada  orang  pertama  tunggal  hanyalah  untuk  mengelabui pembaca atau usaha mengelak dari sensor kebudayaannya.
Dalam  sajak  tersebut  terbentuk  medan  semantik  natural  vs.  kultural.
Gili  dalam  sajak  tersebut,  sebagaimana  dalam  sajak-sajak  yang  lain, diatribusikan  ciri  eksotis,  seksi,  glamor,  menggoda  untuk  ditaklukkan,  dan sebagainya.  Penyair  mendatangi  gili  untuk  menikmati  atribut-atribut tersebut.  Ia  datang  sebagai  turis,  sebagai  pelancong.  Dalam  sajak  tersebut, yang  cultural,  yaitu  kolam  renang,  kamar  ber- AC ,  udang  bakar  di  restoran, gadis  telanjang,  lampu  disko,  rokok  dan  minuman  racikan,  dipertentangkan dengan  yang  natural:  kemanusiaan  (kemiskinan  dan  gubuk  reot),  pasir, gelombang, ganggang, batu karang, dan Tuhan.
Ia  ingin  menulis  sajak  tentang  yang  kultural  dengan  membuat  jarak darinya. Akan tetapi, di gili ia justru merasakan keberjarakan yang lain yakni jarak dari yang natural. Keberjarakan itulah yang membuatnya rindu kepada yang  natural.  Penyair  mengelak  sekaligus  merangkul;  membuat  jarak sekaligus  mendekat  terhadap  eksotika  dan  keglamoran  gili.  Merindukan
Tuhan  sekaligus  menjauhinya.  Menyadari  destruktivitas  modernitas sekaligus  menikmati  tatanan  yang  dibentuk  oleh  modernitas.  Penyair bergerak  antara semiosphere dengan  leluasa.  Imam  membentuk  ruang liminalnya sendiri di mana ia merengkuh tradisi dan modernitas sekaligus. Posisi  Imam  dalam  berhadapan  dengan  tradisi  makin  menunjukkan ambivalensi  bila  kita  membandingkan  sajak-sajak  yang  telah  kita  bahas sebelumnya dengan sajak balada denda bayan . Di sini penyair tidak menjadi oposisi bagi modernitas, melainkan menjadi oposisi bagi tradisi. Dengan kata lain,  ia  mengevaluasi  tradisi  dari  sudut  pandang  modernitas.  Sebagaimana judulnya,  balada,  sajak  ini  mengisahkan  tentang  seseorang  yakni  seorang perawan keturunan bangsawan. Sesuai tradisi, perempuan bangsawan harus menikah dengan lelaki bangsawan atau lelaki kaya:// lelaki jajarkarang yang pernah  datang,  tak  lagi  bertandang/  tak  kuasa  menanggung  ajikrama/ segantang  Lombok  kepeng  bolong/  sebelas  kerbau  sebagai  kirangan//  tak kuasa ia/ menjadi  dende bayan  yang mulia/ diusung, disanjung dan  dijaga/ tapi terpenjara hatinya//.  Di sini terbentuk medan lelaki vs. perempuan dan bebas  vs.  tidak  bebas.  Kutub  lelaki  dan  bebas  ekuivalen  dengan  kutub modernitas  dan  kutub  perempuan  dan  tidak  bebas  ekuivalen  dengan  kutub modernitas.
Meskipun  penyair  sepertinya  hanya  menampilkan  fenomena  apa adanya,  ia  sesungguhnya  juga  mengevaluasinya.  Kebebasan  menjadi  kata kunci  pada  sajak  tersebut.  Kepatuhan  pada  tradisi  menjadikan  seorang remaja  cantik  menjadi  perawan  tua.  Hal  ini  bagi  Imam  merupakan  momen tragis.
Bila  membandingkan  sikap  Imam  atas  tradisi  dalam  sajak  tersebut dengan  sikapnya dalam sajak-sajak yang lain,  dapatdilihat  bagaimana Imam bergerak bolak-balik dari  posisi  tradisi  menuju modernitas atau sebaliknya. Sajak terakhir dari LSCTB memperjelas ambiguitas posisi Imam:
tentang filosofi tua yang purba
aku disini yang jauh dari peradaban sunyi tak lagi mengerti tentang filosopi filosopi yang barangkali dibuat dibuatbuat sendiri
rasanya waktu tak bisa menguji semula bambu kini besi lalu filosofi apa lagi?
dalam kepurbaanmu yang arkhais kau: orang tua yang hanya tahu bicara cukuplah diam saja, saatnya kami yang muda memahami segala dengan logika
Berbeda dengan kata “purba” dalam sajak di kampong bajo, dalam sajak terakhir ini  kata “purba” bermakna negatif atau berposisi  lebih rendah dari yang  tidak  purba  atau  yang  baru.    Dalam  sajak  tersebut  terbentuk  medan semantik  filosofi  tua  vs  logika  dan  tua  vs  muda.  Kutub  filosofi  tua  dan  tua ekuivalen dengan kutub tradisi dan kutub logika dan muda ekuivalen dengan modernitas.  Dalam  sajak  ini  logika  diposisikan  lebih  tinggi  daripada  filosofi tua yang pada sajak-sajak sebelumnya bermakna sama dengan  kearifan  dan harmoni  tradisi.  Pengutamaan  logika  atau  rasionalitas  ini  menunjukkan bahwa apa saja yang diterima oleh penyair dari  tradisi harus sesuai  dengan akal sehat.

## SIMPULAN
Ambivalensi  dalam  menghadapi  tradisi  dan  modernitas  yang ditunjukkan  LSCTB  sesungguhnya  merupakan  bagian  dari  fenomena  besar ambivalensi  manusia  Indonesia  dalam  menghadapi  bineritas  tradisi  dan modernitas. Seperti yang diungkapkan oleh Faruk (2001: 17—18) bahwa ada tiga  faktor  kegagapan  manusia  Indonesia  dalam  menghadapi  tradisi  vs. modernitas.  Pertama  adalah  faktor  objektif  wacana  global  yang mengampanyekan  bineritas  tradisi  vs.  modernitas.  Faktor  kedua, modernisme  memiliki  pembebasan  yang  menganggap  tradisi  sebagai kebudayaan  yang  mengekang.  Ketiga,  modernitas  selalu  menyebut  dirinya superior atau eksklusif daripada kebudayaan sebelumnya atau tradisi.
Di  samping  itu,  sikap  ambivalensi  penyair  LSCTB  merupakan  bagian dari  fenomena  kegagapan  sastra  modern  Indonesia  dalam  menghadapi modernitas.  Faruk  (2001:  19)  menyebut  bahwa  hal  tersebut  karena  sastra modern  Indonesia  merupakan  bagian  dari  modernitas  yang  memuja rasionalitas  sekaligus  ingin  mencari  alternatif  kebudayaan  lain  yang  tidak berpaku pada rasionalitas.
Liminalitas penyair bukanlah kelemahan. Sebagai seorang yang gelisah dengan kebudayaannya, ambiguitas sikap merupakan hal yang wajar. Dalam liminalitas  itulah  Imam  membentuk  ruang  negosiasi  bagi  beraneka perbedaan.  Imam  begitu  sadar  bahwa  identitas  bukanlah  suatu  hal  yang beku, tetapi cair. Imam tidak berusaha menemukan identitas kebudayaannya, melainkan berproses membentuk identitas tersebut. Identitas bukanlah kata benda. Identitas adalah kata kerja.

## PENGHARGAAN
Hal  yang  berkaitan  dengan  penulisan  bahasa  Inggris  dalam  tulisan  ini dibantu  oleh  Agus  Saputra,  M.  Pd.,  dosen  Bahasa  Inggris  Universitas Mataram.

## REFERENSI
Faruk. (2001). Beyond Imagination . Yogyakarta: Gama Media.
Lotman,  Yur  M.  (1977). The  Structure  of  The  Artistic  Text .  Michigan: University of Michigan.
---------. (1990). Universe of The Mind: A Semiotic Theory of Culture . London: I. B. Tauris & Co. Ltd.
Maier,  H.  (1982).  The  Failure  of  A  Hero.  An  Analysis  of  Pramudya  Ananta Tur’s Short Story Sunat. In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 138 (1982), no: 2/3, Leiden, 317—345.
Safwan,  Imam.  (2014). Langit  Seperti  Cangkang  Telur  Bebek. Mataram:
Komunitas Akar Pohon.
Sarup,  Madan.  (2002). Identity,  Culture  and  The  Postmodern  World. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Shukman, Ann. (1977). Literature and Semiotics: A Study of the Writings of Yu. M. Lotman . Amsterdam: North-Holland Publishing Company.