Gerak dan Laju Al-Jam’iyyatul Washliyah Cabang Cirebon (1957-2006) dalam Bidang Sosial-Keagamaan dan Pendidikan Islam
Zaenal Masduqi
Program Doktor Kajian Islam Internasional UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta zaenalmasduqi85@yahoo.com
Abstract
Many young people who are active in Islamic mass organizations do not know the history and  actions  of  these  Islamic  mass  organizations  and  it  is  suspected  that  administratively many  Islamic  mass  organizations  that  developed  in  the  regions  did  not  have  a  record  of historical  travel  documentation.  This  is  unfortunate  for  the  organization's  sustainability information in the midst of its activists. One of them is Al Washliyah, the writer as activist of Al Washliyah sees it as a emptiness and needs to be filled with written works related to Al  Washliyah's  activities  in  the  Cirebon  area.  The  method  used  to  obtain  data  is  the historical method which is packed with oral history. From this research, we can see the track record of Al Washliyah's actions which contains militancy and sacrificial spirit from all Al Washliyah activists from Medan who are actually preachers and clerics as well as Cirebon figures  who  are  actually Agniya,  educators,  community  leaders  and  government.  They  are united  in  realizing  the  dharma  of  their  devotion  to  the  people  and  nation  through  the  Al Washliyah Islamic movement.
Keywords: Al Washliyah, militancy, Islamic education, da'wah and social

## Pengantar
Abad  ke-19  merupakan  puncak  kemunduran  dan  kegelapan  dunia  Islam  secara keseluruhan di segala bidang kehidupan. Wilayah yang sangat luas menghampar itu akhirnya  menjadi  ajang  rebutan  kekuatan-kekuatan  imperialis  Barat  yang  secara otomatis  menjadi  terpecah-pecah  dan  terkotak-kotak,  dan  proses  inilah  kemudian hancurnya universalisme kekuatan dunia Islam berganti menjadi nasionalisme sempit (negara lokal) hingga dewasa ini.
Sementara  itu,  ke-Khilafah-an  Turki  Usmani,  sebagai  institusi  kekuatan  pemersatu dan  pelindung  dunia  Islam  saat  itu,  tidak  memiliki  lagi  legitimasi  yang  kuat  dan bahkan  cenderung  hanya  menjadi  simbol-simbol yang  tidak  menentukan  kebijakan,
jangankan untuk melakukan hal itu, mengkonsolidasikan kekuatan dirinya saja untuk sekedar bertahan dari gempuran imperialis Barat di pusat kekuasaannya mengalami kesulitan  internal.  Maka  tepat  sekali  dikatakan  oleh  seorang  sejarawan  Komarudin Hidayat 1 , bahwa ke-Khilafah-an Turki Usmani kini telah menjadi The Sick Man of Europa,  setelah  sekian  abad  lamanya  malang-  melintang  sebagai  sebuah  kekuatan Islam pemersatu sekaligus pelindung yang tak tertandingi di tiga benua Asia, Afrika dan sebagian Eropa. 2
Awal  kelemahan  ke-Khilafah-an  Turki  Usmani  dalam  sejarah  terlihat  ketika  ia mengalami  kekalahan  perang  melawan  Rusia  dalam  memperebutkan  pulau  Siprus pada  tahun  1683,  yang  kemudian  disusul  oleh  kekalahan-kekalahan  berikutnya, bersamaan  dengan  itu,  kejayaan  telah  beralih  dari  peradaban  Islam  ke  peradaban Barat.  Bahkan  1  abad  kemudian  dimulailah  masa-masa  penaklukan  dan  penjajahan negeri-negeri Muslim oleh armada perang negara-negara Barat. 3
Dalam kondisi yang demikian rapuh ini, dunia Islam bila diibaratkan laksana orang yang tenggelam ditelan derasnya gelombang di  mana tanganya akan mengais-ngais apa raja yang ada di depannya sebagai pegangan meskipun hanya seutas rumput.
Kondisi politik dan militer dunia Islam yang menyesakkan dada ini, diperparah oleh kondisi  internal  umat  Islam  sendiri  yang  hampir  sama  prihatinnya.  Keengganan berjihad,  sikap  inferior  terhadap  kekuatan  asing,  kejumudan  dalam  berpikir  dan mengandalkan  pada  kekuatan  khurofat  serta  tahayul  menjadi  warna  kehidupan masyarakat muslim saat itu.
Dalam  kondisi  seperti  ini  kita  tidak  bisa  berharap  hadirnya  semacam  ‘Ratu  Adil’. ‘Mesiah’ atau dewa penolong lainnya, yang membawa tongkat kekuasaan dan hanya menyebut “Bim Salabim” tiba-tiba muncul kekuatan jihad, kesatuan model, kesatuan kepemimpinan  dan  kesatuan  wilayah  yang  berujung  pada  kembalinya  kejayaan peradaban Islam terwujud di permukaan bumi ini.
1 Pernyataan  tersebut  terdapat  dalam  kata  pengantar  dalam  buku Islam  dan  Perkembangan  Politik  di Turki karya Binnaz Toprak (Terj), Karsidi Diningrat (Yogyakarta : PT. Tiara Wacana, 1999).
2 Lihat  Ali  Muhammad  As-Shalaby, Bangkit  dan  Runtuhnya  Khilafah  Turki  Usmani .  (Terj),  Samson Rahman,  (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2004).
3 Erik. J. Zucher, Sejarah Turki Modern, (Terj), Karsidi Diningrat, (Jakarta : Gramedia, 2003), hal. 16
Jalan  penyelamatan  dari  kondisi  yang  parah  ini  secara  perlahan  dikedepankan  dan diusahakan  oleh  berbagai  gerakan  dan  tokoh  pergerakan  Islam  saat  itu  di  berbagai kawasan dunia Islam, untuk menghidupkan kembali jiwa, melahirkan kemuliaan dan kekuatan  diri  pemeluknya  yang  telah  ‘tertidur  lelap’  sekian  ratus  tahun  lamanya. Meskipun pola dan warna pergerakan dan tokoh pergerakan berbeda satu sama lain. Di  Mesir  misalnya  muncul  tokoh-tokoh  pergerakan  seperti  Jamaluddin  al-Afghani (1837-1897),  Muhammad  Abduh  (1849-1905)  dan  Rasyid  Ridho  (1865-1935)  yang kesemuanya  menjadi  pembeharu  yang  membakar  semangat  keislaman  dan perlawanan terhadap dominasi asing, beberapa tahun selang kemudian lahir jama’ah Islam  Al-Ikhwan  al-Muslimun  yang  melegendaris  hingga  kini  dengan  tokoh  Hasan al-Banna. Jama’ah yang menekankan komprehensifitas dan integitas Islam bertujuan terbebasnya tanah air Islam dan semua kekuasaan asing, di mana hal ini merupakan hak asasi bagi setiap manusia yang tidak akan dipungkiri kecuali oleh orang dholim yang culas atau diktator yang sewenang-wenang. Di atas tanah air yang merdeka ini harus  berdiri  sebuah  daulah  Islamiyah  yang  merdeka,  mengamalkan  hukum-hukum Islam dan menerapkan sistem sosialnya, memproklamirkan prinsip-prinsip yang luhur dan  menyampaikan  dakwahnya  yang  bijak  kepada  umat  manusia.  Diantara kelemahan  Umat  Islam  saat  itu  yang  belum  tersebut  di  atas  adalah  lemahnya tranformasi  keilmuan  dan  pengorganisasian  proses  lembaga  pendidikan  secara professional dan mandiri.
Di awal abad 20 semangat Umat Islam khususnya Indonesia untuk menata diri dan mengejar  ketertinggalannya  mulai  nampak  bergeliat  yang  disebabkan  di  antaranya oleh  pengaruh  gerakan  pembaharuan  di  dunia  Islam  yang  didengungkan  oleh  para pembaharu Islam yang telah disebutkan di atas.
Gerakan  menata  diri  Umat  Islam  dalam  pendidikan  dan  dakwah  di  abad  20  ini merupakan bagian dari  gerakan menuju kemerdekaan Indonesia yang berdaulat dan bermartabat. Di antara organisasi Islam yang lahir dari rahim semangat kemerdekaan dan  menata  diri  adalah  Al-jam’iyyatul  Washliyah  yang  berdiri  pada  tanggal  30 Nopember  1930  di  Medan  Sumatera  Utara. 4 Hal  ini  terbukti  dari  keterlibatan
4 Chalijah  Hasanuddin, Al-Jam’iyyatul  Washliyah  Api  Dalam  Sekam ,  (Bandung  :  Penerbit  Pustaka, 1988), hal. 36
pengurus dan anggotanya dalam mengupayakan kemerdekaan Republik Indonesia. Di antaranya  Ismail  Banda,  Abdurrahman  Syihab,  M.  Arsyad  Tholib  Lubis  dan  lain sebagainya. 5
Keberadaan Organisasi Islam Al Washliyah dalam sepanjang sejarahnya hingga kini kecuali  di  Sumatera  tidak  sepopuler  organisasi  Islam  sejenisnya  seperti  Nahdhotul Ulama  dan  Muhammadiyah.  Secara  sederhana  hal  tersebut  bisa  dilihat  dari keterbatasan publikasi dan mediasiasi organisasi ini. Padahal dari segi kwalitas dan kwantitas  penyebarannya  di  masa-masa  awal  pendiriannya  menunjukkan  data militansi  yang  kuat  dan  mengagumkan  para  aktivisnya  pada  masanya. 6 Maka  tak heran jika tokoh intelektual Belanda seperti Karel A. Steenbrink menempatkan Al- Washliyah  di  tahun  80-an  sebagai  organisasi  Islam  pada  posisi  ketiga  setelah Nahdhotul  Ulama  dan  Muhammadiyah. 7 Oleh  karena  itu  tulisam  yang  berdasarkan penelitian ini dilakukan sebagai upaya kecil publikasi dan mediasiasi tentang gerak dan  laju  Al-Washliyah  di  wilayah  Cirebon.  Selain  itu  sebagai  upaya  ikutan  kepada para  pendahulu  Al-Washliyah  yang  ada  di  Medan  yang  rajin  menulis  dengan karyanya yang begitu banyak.

## Sejarah, Ajaran dan Doktrin Al-Jam’iyyatul Washliyah
Gerak  laju  Organisasi  manapun  ke  depan  akan  ditentukan  oleh  banyak  faktor  di antaranya  adalah  harmonisasi  relasi  antara  komunitas,  budaya  dan  setting  politik yang  mengitarinya.  Keberadaan  sebuah  organisasi  tidak  serta  merta  berdiri  sendiri tanpa  proses  dan  sebab  yang  berliku  dan  prakondisi  yang  berkelindan  sehingga terwujudlah sebuah organisasi.
5 Lihat  Saiful  Akhyar  Lubis  (Ed), Peran  Moderasi  Al-Washliyah ,  (Medan  ::  Perdana  Mulya  Sarana, 209), hal. 35-49
6 Pernyataan  penulis  tersebut  di  atas  berdasarkan  hasil  kunjungan  dan  penelitian  ke  Medan  sebagai tempat lahir dan pusat Al-Washliyah serta pembacaan terhadap buku-buku Al-Washliyah yang banyak diterbitkan  di  Medan.  Patut  disayangkan  buku-buku  tersebut  tidak  beredar  di  cabang-cabang  Al- Washliyah, khususnya di Pulau Jawa.
7 Muhammad  Syaifudin,  Organisasi  Sosial  Keagamaan  dan  Pendidikan  Islam  :  Kasus  Al-Jam’iyyatul Washliyah, dalam Syamsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2007), hal. 321.
Kota Medan di awal abad 20 telah dihuni oleh berbagai komunitas dan budaya yang harmonis,  saling  mendukung  kemajuan  dalam  berbagai  bidang,  termasuk  dalam bidang  pengembangan  pendidikan  Islam.  Di  antara  komunitas  di  Medan  yang memperhatikan  hal  tersebut  adalah  mereka  yang  datang  dari  daerah  Mandailing. Masyarakat  Mandailing  pada  umumnya  berpendidikan  relatif  lebih  tinggi  dari komunitas Melayu. Dengan demikian wajar kiranya mereka lebih terpandang dengan menjadi  pegawai,  guru  agama  dan  kadi  bahkan  ada  yang  menjadi  saudagar  kelas menengah.
Semangat  untuk  mempelajari  agama  Islam  diturunkan  kepada  anak-cucu  mereka dengan mengantarkannya kepada guru-guru agama Islam yang ada di Kota Medan, di antaranya  kepad  Syekh  Dja’far  Hasan. 8 Setelah  menamatkan  pengajian  di  Syekh Dja’far  Hasan,  ada  kebuntuan  untuk  melanjutkan  pendidikan,  karena  belum  ada tempat pengajian lanjutan di Kota Medan. Oleh karena itu masyarakat Mandailing di Medan  berusaha  membuka  lembaga  pendidikan  agama  di  kota  itu.  Mereka menginginkan mempunyai maktab (tempat belajar) dengan gedung sendiri. 9 Hal itu merupakan suatu terobosan walaupun menyalahi tradisi saat itu yang pada umumnya pengajian diselenggarakan di masjid, surau atau rumah guru.
Obsesi  itu  kemudian  terealisir  berkat  kerjasama  yang  indah  dan  berkelindan  antar berbagai  elemen  masyarakat  yang  ada  di  Kota  Medan.  Syekh  Muhammad  Ya’cub sebagai  seorang  ulama  berhasil  menggerakkan  masyarakat  Mandailing  untuk mengumpulkan  dana  pembangunan.  Hal  ini  tidak  masalah  karena  banyak  dari masyarakat Mandailing yang berada secara ekonomi. Berkat hubungan baik dengan masyarakat  Melayu,akhirnya  mereka  mendapat  sebidang  tanah  sebagai  wakaf  dari
8 Syekh  Dja’far  Hasan  adalah  salah  seorang  ulama  asal  Robuan,  Lombang,  Mandailing.  Lahir  tahun 1880  anak  dari  seorang  ulama,  Syekh  Hasan  Tanjung.  Ketika  muda  merantau  ke  Deli  hidup  bersama pamannya, H. Abdul Hamid Panjang Mise, seorang pengusaha batik yang sukses dan pada tahun 1904 mengirim  Hasan  belajar  di  Makkah  dan  mendalami  agama  kepada  Syekh  Abdul  Qadir  Mandili  dan Syekh  Said  Yamani.  Kemudian  ia  melanjutkan  petualangan  intlektualnya  ke  Yerussalem  dan  Kairo. Tidak kurang 8 tahun ia belajar agama di kawasan Timur Tengah. Pada tahun 1912 kembali ke Medan dan mengajar kitab-kitab bahasa Arab dan Arab Melayu. Hasil didikannya adalah Ustadz Ismail Banda dan  Ustadz  Abdurrahman  Syihab.  Pernah  diamanati  sebagai  Kepala  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  dan sebagai  anggota  Majlis  Fatwa  Al-Washliyah  pada  tahun  1933.  Lebih  lengkap  lihat  Ja’far, Tradisi Intelektual  Al-Washliyah  Biografi  Ulama  Kharismatik  dan  Tradisi  Keulamaan ,  (Medan  :  Perdana Publishing dan Centre For Al-Washliyah Studies Fakultas Hukum UNIVA, 2015), hal. 19-20
9 Chalijah Hasanuddin, Op.Cit , hal.16
Datuk  Haji  Muhammad  Ali  untuk  tempat  belajar  ilmu  agama  Islam.  Sementara peralatan  gedung  seperti  meja  ,  bangku  dan  alat-alat  kantor  lainnya  diperoleh  dari sumbangan dari Mayor Tjong A Fie, seorang dermawan China. Gedung maktab yang dinanti akhirnya selesai pada tanggal 8 Maret 1918 terdiri dari empat ruang belajar dan satu ruang administrasi serta diresmikan penggunaannya pada tanggal 19 Maret 1918. 10
Bangunan yang terdiri dari empat ruang belajar dan satu ruang administrasi tersebut terwujud  berkat  harmonisasi  relasi  antar  komunitas  yang  kemudian  diberi  nama dengan  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  yang  berdiri  pada  tanggal  19  Maret  1918 bertepatan dengan 9 Sya’ban 1336. Didirikannya maktab ini diasuh oleh suatu badan wakaf yang nadzirnya Syekh H. Muhammad Ja’cub dan H. Ibarahim Penghulu untuk memenuhi kebutuhan pendidikan anak-anak yang tidak mampu melanjutkan keluar. 11
Pendidikan  yang  dikelola  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  adalah  berbentuk  madrasah yang  mencoba  menggabungkan  sistem  tradisional  dan  modern.  Dari  segi  isi,  apa yang diajarkan di MIT tidak jauh berbeda dari pesantren-pesantren tradisional, tetapi teknik  pengajaran  sudah  dilakukan  dengan  sistem  klasikal  dengan  menggunakan media-media  modern  seperti  bangku,  meja,  papan  tulis  dan  lain  sebagainya.  Proses pendidikannya  terbagi  ke  dalam  3  tingkatan  ;  Persiapan  ( Tajhizi ),  Awal  ( Ibtida’i ), dan menengah ( Tsanawi ). Ada lagi tingkatan yang lebih tinggi dengan kelas Azhar memakan  sistem  halaqoh.  Metode  pendidikan  yang  diusung  oleh  MIT  dipandang modern pada masanya dan merupakan Maktab Islamiyah yang tertua di Medan. 12
10 Ibid , hal.17 11 Maksud dari tidak bisa melanjutkan keluar adalah tidak bisa melanjutkan belajar ke kawasan Timur Tengah dan India. Karena memang banyak tokoh-tokoh awal Al-Washliyah menimba ilmu di kawasan tersebut  setelah  menamatkan  pengajian  di  surau  atau  di  rumah  guru  atau  di  pesantren.  Sebut  saja misalnya  Syekh  Dja’far  Hasan,  Syech  M.  Ilyas,  Ustadz  Ismail  Wahab,  Ismail  Banda  yang  belajar  ke kawasan Timur Tengah sementar Al-Fadhil Adnan Lubis ke India. Lihat Ja’far, Tradisi Intelektual Al- Washliyah  Biografi  Ulama  Kharismatik  dan  Tradisi  Keulamaan ,  (Medan  :  Perdana  Publishing  dan Centre  Of  Al-Washliyah  Studies  Fakultas  Hukum  UNIVA,  2015)  dan  Sultono  Trikusuma  (Ed),  56 Tahun Universitas Al-Washliyah Medan, (Medan : UNIVA, 2014)
12 Pernyataan  tersebut  disampaikan  oleh  Prof.  H.  Mahmud  Yunus  dalam  H.M  Hasballah  Thaib, Universitas  Al-Washliyah  Medan  Lembaga  Pengkaderan  Ulama  Di  Sumatera  Utara,  (Medan  : Universitas Al-Washliyah, 1993), hal. 23. Lihat juga ¼ Abad 30 Nopember 1930-30 Nopember 1955 Al-Jam’iyyatul  Washliyah  yang  menginformasikan  bahwa  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  merupakan satu-satunya Perguruan Islam yang berbentuk sekolah ketika itu di Medan, maka tak heran jika Maktab ini mendapat sambutan luas dan kunjungan yang pesat dari para penuntut ilmu sekitar Medan bahkan dari luar Medan.
Dengan  lahir  dan  berdirinya  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  ini  lahirlah  manifestasi tradisi  ilmiyah,  yang  melihat  bahwa  ilmu  yang  diterima  di  sekolah  Gubernemen tidak  cukup,  sehingga  harus  dilengkapi  dengan pengetahuan  tentang  ilmu-ilmu  dan hukum  agama  Islam  serta  bahasa  Arab.  Para  pendiri  Maktab  Islamiyah  Tapanuli menolak dikhotomi ilmu dunia dan ilmu akhirat dan melihat ke dua sisi itu sebagai satu kesatuan. Madrasah ini diasuh dan diajar oleh ulama terkemuka Sumatera Timur seperti  Syekh  Muhammad  Yunus 13 ,  Syekh  Dja’far  Hasan  dan  Syekh  Yahya.  Para ulama  tersebut  mengajari  para  muridnya  dengan  metode  konvensional  seperti meminta  setiap  murid  untuk  menghapal  isi  kitab  dalam  setiap  tatap  muka.  Kitab- kitab yang diajarkan adalah Matan Alfiyah karya Ibnu Malik, Matan al-Zubad karya Ahmad Ibnu Ruslan, Jauhar Maknun karya Abdurrahman al Akhdari dan Jauhar al- Tauhid karya Ibrahim Ibnu Hasan Laqqani 14 . Selain kitab tersebut ada juga yang lain seperti Tuhfah,  Nihayah,  Tafsir  Jalalain,  Mijnhajut  Tholibin  dan  Fathul  Qorib sebagaimana yang dipelajari di pesantren-pesantren tradisional.
Performa  yang  mempesona  yang  diperlihatkan  oleh  MIT  menarik  peminat  yang cukup  besar  dan  berdatangan  bukan  saja  dari  Kota  Medan,  melainkan  juga  datang dari  luar  kota  seperti  Asahan,  Simalungun,  Labuhan  Batu,  dan  Tapanuli  Selatan. Pada  tahun  1930-an  jumlah  murid  mencapai  1000  orang. 15 Segitu  berhasilnya  MIT tidak  membuka  cabang.  Pengembangan  pada  umumnya  dilakukan  oleh  para  murid yang telah tamat, dengan cara membuka madrasah di kampung masing-masing.
Selama sepuluh tahun MIT telah berkiprah mendidik pura-putri Sumatera Timur dari 1918-1928 telah melahirkan alumni yang kompeten dalam ilmu agama dan menemui permasalahan  kehidupan  bermasyarakat  semakin  berkembang,  diantara  persoalan
13 Muhammad  Yunus  bukan  Mahmud  Yunus,  dilahirkan  di  Kampung  Percukaian  Binjai  pada  tahun 1889  dari  seorang  ayah  bernama  H.  Muhammad  Arsyad.  Melanglangbuana  dalam  pencarian  ilmu hingga  ke  Makkah.  Setelah  pulang  dari  pengembaraannya  ia  mendarmabaktikan  ilmunya  di  MIT dan sejumlah  Madrasah  Al-Washliyah  di  Medan  dan  Perbaungan.  Berkat  keikhlasannya  dalam  mengajar lahirlah murid-murid pejuang yang menggantikannya dalam memimpin masyarakat Islam di Sumatera Utara dan Organisasi Islam Al-Washliyah, seperti ; Ustadz Abdurrahman Syihab, Ustadz Ismail Banda, Ustadz Baharuddin Ali dan Ustadz Abdul Wahab. Ja’far, Op. Cit , hal. 9
14 Sulthoni Trikusuma (Ed), 56 Tahun universitas Al-Washliyah , (Medan : UNIVA, 2014), hal. 25
15 Chalijah Hasanuddin, Op. Cit , hal. 17
yang  menyentuh  kehidupan  langsung  masyarakat  adalah  konflik  khilafiyah  dalam melaksanakan agama. Pada masa itu di berbagai belahan Nusantara termasuk Medan terjadi  konflik  antara  kaum  muda  yang  diwakili  oleh  Muhammadiyah  yang kebanyakan migran dari Minang dan Persis dengan kaum tua masyarakat tradisional yang masih mempertahankan tahlil, usholli dalam sholat, bismillah dalam al-Fatihah dan talqin.
Anak-anak muda yang kebanyakan jebolan MIT dengan penguasaan yang mumpuni dalam  bidang  Nahwu,  Shorof,  Hadits  dan  Tafsir  mampu  menjadi  benteng  dari gempuran kaum muda sekaligus menjembatani hubungan masyarakat yang terpecah terutama dengan kaum tua. Kondisi inilah yang menjadi salah satu sebab berdirinya kelompok ‘Debating  Club’ 16 Pemberian  nama Debating  Club mengandung  arti bahwa mereka ingin berdiri sejajar dengan rekan-rekan pelajar Islam yang belajar di sekolah  Belanda  yang  tergabung  dalam Jong  Islamieten  Bond  (JIB) cabang  Medan yang didirikan oleh pelajar-pelajar Indonesia pada tahun 1926. 17
Perkumpulan  pelajar  ini  dipimpin  oleh  A.  Rahman  Syihab  sebagai  ketua,  H. Syamsudin  (Sekretaris),  H.  Ismail  Banda  (Penasihat),  Adnan  Nur  dan  H.  Sulaiman (Pembantu  Umum).  Pertemuan  anggota  dilangsungkan  sekurang-kurangnya  sekali dalam  satu  minggu  di  tiap  malam  Jum’at  dengan  tempat  yang  berpindah-pindah kadang di Petisah atau di Kota Medan. 18
Dari namanya saja ‘Debating Club’ tentunya yang menjadi icon kegiatannya adalah ruang  diskusi  tentang  segala  persoalan  yang  berkaitan  dengan  mata  pelajaran  dan sosial  yang  mengitarinya  secara  argumentatif  tanpa  emosional.  Program-program ‘Debating  Club’  dipandang  berhasil  dan  bermanfaat,  sehingga  ada  keinginan  di
16 Hasil Wawancara dengan KH. Luqman Yahya, Medan 21 Mei 2016. KH. Luqman Yahya merupakan diantara  pelaku  sejarah  yang  membawa  Al-Washliyah  ke  tanah  Jawa  (Indramyu  dan  Cirebon)  untuk pertama kalinya tahun 1955. Kini usia beliau menginjak 80 lebih namun masih lantang kalau berbicara, masih  kuat  kalau  mengajar  Qismul  ‘Ali.  Ketokohan  beliau  sangat  dihormati  dan  keilmuannya  sangat diakui oleh umat khususnya di Serdang Bedagai sebagai ketua MUI Kabupaten Serdang Bedagai
17 Hasballah Thaib, Op. Cit , hal. 24 dan Chalidjah Hasanuddin, Op. Cit , hal. 35
18 Pengurus  Besar  Al-Jam’iyyatul  Washliyah, ¼  Abad  30  Nopember  1930-30  Nopember  1955  Al- Jam’iyyatul Washliyah , (Medan : PB. Al-Jam’iyyatul Washliyah), hal 36
kalangan aktivisnya untuk mencari kemungkinan peran yang lebih signifikan dalam mencermati perkembangan dan perubahan yang terus terjadi. Untuk tujuan ini, para anggota ‘Debating Club” merasakan perlunya wadah organisasi yang lebih besar dari sekedar  kelompok  diskusi.  Lalu  upaya  kearah  ini  mulai  dirintis  sehingga  terwujud sebuah  organisasi  yang  secara  resmi  berdiri  pada  tanggal  30  Nopember  1930 bertepatan  dengan  9  Rajab  1349  yang  diberi  nama  Al-Jam’iyyatul  Washliyah. 19
Sebagai persiapan ditetapkanlah pengurus perhimpunan ini sebagai berikut :
Ketua : Ismail Banda Penulis : H. Arsyad Tholib Lubis Bendahara : H. M. Ja’cub Pembantu :  Kular  atau  H.  Sjamsuddin,  H.  A.  Malik,  Abdul  Aziz Effedy dan Mohd. Nurdin. 20
Adapun  pengurus  resmi  setelah  berdirinya  Al-Jam’iyyatul  Washliyah pada  tanggal  30  Nopember  1930  bertepatan  dengan  9  Rajab  1349  sebagai berikut :
Ketua   I : Ismail Banda Ketua   II : A. Rahman Sjihab Penulis   I : M. Arsjad Thalib Lubis
19 Muhammad Syaifudin, Organisasi Sosial Keagamaan dan Pendidikan Islam ; Kasus Al-Jam’iyyatul Washliyah, dalam Syamsul Nizar (Ed), Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia , (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2007), hal. 324 20 Pada bulan Oktober 1930 , bertempat di rumah H.M. Jusuf  Ahmad lubis  Gelugur Medan, dibawah pimpinan  A.  Rahman  Sjihab,  dilangsungkan  suatu  pertemuan  yang  dihadiri  oleh  H.  Jusuf  Ahmad Lubis,  Adnan  Nur,  M.  Isa  dan  lain-lain.  Pembicaraan  yang  berkembang  pada  pertemuan  tersebut bagaimana  cara  memperbesar  Perkumpulan  (Debating  Club)  Pelajar  tersebut.  Oleh  karena  belum mendapatkan kesepakatan pendapat, maka seminggu kemudian bertempat di rumah A. Rahman Sjihab di Petisah Medan, diadakan lagi pertemuan kedua kalinya yang dipimpin oleh A. Rahman Sjihab yang dihadiri oleh Ismail Banda, H. Usuf Ahmad Lubis, Adnan Nur, A. Wahab dan M. Isa. Setelah bertukar lama  ditemukanlah  kata  sepakat  untuk  memperbesar  perkumpulan  dengan  membentuk  satu  wadah perhimpunan. Diadakanlah rapat yang ketiga kaliya dengan menghadirkan para guru dan pelajar. Pada tanggal 26 Oktober 1930 bertempat di Maktab Islamiyah Tapanuli berlangsung pertemuan besar yang dihadiri  Ulama,  Para  pelajar  dan  para  pimpinan  Islam  di  Kota  Medan  dan  sekitarnya  di  bawah pimpinan Ismail Banda. Terbetiklah keputusan pada pertemuan besar tersebut suatu perhimpunan yang bertujuan “Memajukan,  Mementingkan  dan  Menambah  Tersiarnya  Agama  Islam”. Atas persetujuan  yang  hadir,  kepada  Syekh  H.  Muhammad  Yunus  ketika  itu  diminta  untuk  memberikan nama bagi perhimpunan  ini.  Kemudian beliau  sholat dua raka’at untuk  memohon petunjuk  Allah dan menamakannya  dengan ‘AL-DJAMIJATUL  WASHLIJAH’ yang  artinya  Perhimpunan  yang memperhubungkan dan mempertalikan. Lihat PB. Al-Jam’iyyatul Washliyah, Op. Cit, hal. 36-38
Penulis  II : Adnan Nur Bendahara : H. Moch. Ja’cub Pembantu : H. Sjamsudin, H. Jusup Ahmad Lubis, H.A. Malik, A. Aziz    Effendy Penasehat : Syekh H. Muhammad Junus. 21
Dalam  rapat  tersebut  dijelaskan  juga  bahwa  pada  tiap-tiap  enam  bulan  sekali  akan diadakan pertukaran pengurus.
Dalam  paham  keagamaan,  Al-Washliyah  menganut  madzhab  Syafi’i  dalam  bidang fiqh dan aliran Ahlussunnah dalam bidang akidah. Majlis yang mengurusi bidang ini adalah Dewan Fatwa yang terbentuk pada tanggal 10 Desember 1933. Berdasarkan Anggaran  Dasar  yang  menganut  Madzhab  Syafi’i,  fatwa-fatwa  Al-Washliyah  dan pengamalan  warganya  mengikuti  kitab-kitab  fiqh  karya  para  ulama  Syafi’iyyah, seperti  karya  Imam  ar-Rafi’i  (w.  623  H),  Ibnu  Hajar  al-Asqolani  (852-773),  dan Imam ar-Romli (w.1004). 22
Perkataan  bermadzhab  bagi  Al-Washliyah  tidak  berarti  menyingkirkan  diri  dan memecah  persatuan  umat.  Perkataan  itu  harus  ditafsirkan  dengan  maksud memperkuat persatuan, menggabungkan tenaga-tenaga yang sepaham agar tersusun dan  terikat  kuat  untuk  dibawa  berjuang,  membangun  dan  membina  supaya  segala sesuatu yang menjadi tuntutan agama Islam yang menjadi kepentingan Al-Washliyah dan kepentingan Umat Islam seluruhnya dapat terlaksana.
Di samping itu, adalah untuk menunjukkan tempat pendiriannya dalam hukum fiqh yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Dalam  pada  itu  Al-Washliyah  senantiasa menghormati  pendapat  dan  pendirian  orang  lain  sebagaimana  ia  mengharapkan pendapat dan pendiriannya dapat pula dihormati orang.
21 Ibid , hal. 28
22 Ramli  Abdul  Wahid, Al-Jam’iyyatul  Washliyah  :  Studi  Tentang  Madzhab  Akidah  dan Fiqh ,  dalam Saiful Akhyar Lubis (Ed), Peran Moderasi Al-Washliyah, (Medan : UNIVA Press, 2009), hal. 20.
Kebebasan  mengemukakan  pendapat  dan  faham  perlu  mendapat  tempat  dalam masyarakat  karena  sangat  penting  artinya  untuk  kemajuan  pengetahuan  dalam kalangan Islam sendiri. Al-Washliyah turut merasakan keperluannya asal dilakukan dengan cara yang patut, penuh rasa tanggung jawab dan persaudaraan. Al-Washliyah juga  memandang  bahwa  hukum  fiqh  pada  umumnya  berkisar  disekeliling  Dhonni yang berarti dugaan kuat berdasarkan ijtihad. 23 Ijtihad tidak dapat digugurkan oleh ijtihad  lainnya,  karena  sama  kekuatannya  kecuali  ada  pertimbangan  kemaslahatan yang lebih. Seperti tidak batalnya wudhu bersentuhan antara laki-laki dan perempuan di musim haji. Pendapat ini sebenarnya keluar dari pendapat Imam Syafi’i.
Adapun  dalam  bidang  aqidah,  Al-Washliyah  sejak  awal  berdirinya  sampai  saat  ini tetap  menganut  aliran  Ahlis  Sunnah  wal  Jama’ah.  Pendiri  aliran  ini  adalah  Abu Hasan  al-Asy’ari  (270-324  H).  Paham  Al-Washliyah  dalam  bidang  akidah  dapat ditelusuri melalui fatwa Al-Washliyah. Kitab-kitab yang menjadi rujukan dan silabus di madrasahnya dan tulisan-tulisan para ulama dan guru. 24

## Kisah Al-Jam’iyyatul Washliyah Masuk Cirebon
Benarlah  kiranya  bila  Al-Jam’iyyatul  Washliyah  di  tahun  1940-an  telah mendapatkan  julukan  Zending  of  Islam  dengan  da’i-da’i  yang  berkwalifikasi tangguh,  ‘alim  dan  ikhlas  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  bab  sebelumnya. Hal itu masih berlaku hingga masa-masa berikutnya dan terbukti dengan penyebaran faham dan gerakan Al-Washliyah yang keluar jauh dari orbitnya, Kota Medan setelah memantapkan keberadaannya selama 25 tahun.
23 M. Arsyad Tholib Lubis, Pendirian Al-Jam’iyyatul Washliyah, dalam PB. Al Jam’iyyatul Washliyah, 1/4  Abad  30  Nopember  1930-30  Nopember  1955  Al-Jam’iyyatul  Washliyah, (Medan  :  PB.  Al- Jam’iyyatul Washliyah), hal. 19
24 Buku  yang  diajarkan  kelas  1  Ibtidaiyah  adalah  buku  Pelajaran  Iman  dengan  tulisan  Jawa  karya Muhammad Arsyad Thalib Lubis (1908-1972M). di kelas 3 diajarkan kitab Kifayah al-Awwam fi ‘Ilmi Kalam karya Syekh Muhammad al-Fudhaili. Di tingkat Tsanawiyah diajarkan Hushun al-Hamidiyyah lil Muhafazah ‘ala ‘Aqoid al-Islamiyah karya Husain bin  Muhammad al Jasar al-Tarabusi. Di tingkat Aliyah diajarkan kitab Hasyiyah al-Dusuqi ‘Ala Umm al-Barahin. Dan lain sebagainya. Ibid. hal. 20
Adalah Ustadz Luqman Yahya pada tahun 1956 awal yang kala itu baru berumur 22 tahun mendapatkan amanat dari H. Udin Syamsudin, Ketua Umum Pengurus Besar Al-Washliyah  untuk  berdakwah  ke  Jawa  Barat. 25 Perintah  berdakwah  ini  ia  jalani dengan  penuh  keikhlasan  dan  tanggung  jawab  walaupun  pada  awalnya  ia  punya kesempatan  untuk  menimba  ilmu  di  Mesir  di  zaman  presiden  Gamel  Abdul  Naser, beasiswa  akan  dibayarkan  bila  sudah  sampai  di  Al-Azhar.  Karena  ketiadaan  dana untuk  memberangkatkannya  ke  Mesir  sebagai  modal  awal  maka  rencana  studi  ke Mesir itu kandas di tengah jalan.
Dalam  kondisi  galau  seperti  inilah  ia  ditugaskan  ke  Jawa  Barat  dan  transit  dulu  di Jakarta  menemui  perwakilan  Pengurus  Besar  Al-Washliyah  yang  pada  waktu  itu dipimpin  oleh  Letjen  H.  Baharuddin  Ali  yang  sudah  memiliki  lahan  pendidikan madrasah  Al-Washliyah  seperti  di  daerah  Jatinegara,  Kayu  Manis  dan  Kramat Sentiong. Karena madrasah-madrasah Al-Washliyah tersebut sudah ada ustadz yang mengajar, maka ia ditempatkan langsung di daerah Anjatan Indramayu.
Di Anjatan Indramayu, Al-Washliyah bukanlah yang pertama mendirikan madrasah. Sebelum kedatangan Ustadz Luqman Yahya ke Anjatan, telah berdiri madrasah yang dikelola oleh Bapak H. Musthofa dan Bapak Syamsuri tapi tidak professional. Kedua orang  telah  mengetahui  Al-Washliyah  dari  bacaan  yang  dibaca  yang  kemudian menyerahkan  pengelolaan  madrasah  tersebut  kepada  Al-Washliyah  melalui  ustadz Luqman  Yahya.  Selain  madrasah  yang  sebelumnya  dikelola  oleh  H.  Musthofa  dan Syamsuri,  telah  berdiri  juga  madrasah  yang  dikelola  oleh  PUI  (Persatuan  Umat Islam) namun kurang berkembang karena gurunya sering keluar. 26
25 Ustadz Luqman Yahya dilahirkan di Perbaungan, 21 Desember 1934. Ia terlahir dari pasangan Yahya bin  Sihabuddin  dan  Siti  Zubaidah.  Ayahnya  adalah  imam  dan  khotib  di  Masjid  Sulaimaniyah  serta Na’ib Qadhi Sultan di bawah pimpinan Tengku Fachruddin. Dengan demikian ia lahir dan berasal dari keluarga  ulama  dan  mewarisi  tradisi  keulamaan  keluarganya.  Pendidikan  ia  lalui  dari  tingkat  dasar hingga  Qismul  ‘Ali  di  Al-Washliyah  dan  mendapat  bimbingan  langsung  dari  Ustadz  Muhammad Arsyad  Thalib  Lubis,  al-Fadhil  Adnan  Lubis,  Ustadz  Abdurrahman  Syihab  dan  ulama  Al-Washliyah lainnya. Lihat Ja’far, Op. Cit , hal. 136-138
26 Hasil  wawancara  lewat  telfon  dengan  Ustadz  Luqman  Yahya,  19  Nopember  2019  sebagai  upaya melengkapi hasil penelitian.
Pada tahun yang sama terjadi pelebaran pengaruh Al-Washliyah ke daerah Sindang Indramayu. Di daerah yang mayoritas Arab ini Al Washliyah diserahi amanat untuk mengelola  madrasah  peninggalan  Al-Irsyad  karena  ketiadaan  pimpinan.  Kesamaan faham  antara  Al-Washliyah  dan  Al-Irsyad  serta  masyarakat  sekitar  memudahkan merenovasi  madrasah  dan  melengkapi  mebelair  yang  tidak  ada  yang  terbuat  dari pohon  mangga  yang  sudah  tua  secara  sukarela  dan  bergotong  royong.  Pa  mahmud dari unsur masyarakat, Pa Abdullah Jawwaz dan Ust. Salim Jawwas dari unsur arab dan  kaya.  Kedekatan  kedua  tokoh  Arab  ini  dengan  Ustadz  Luqman  Yahya  karena nyambungnya  komunikasi  antar  ketiganya  dengan  memakai  bahasa  Arab.  1  tahun Ustadz  Luqman  Yahya  mengabdi  di  madrasah  Sindang  kemudian  digantikan  oleh Ustadz Hamdan Shaleh Nasution. Ustadz Luqman Yahya kembali ke Anjatan sambil mengajar ngaji ke rumah-rumah.
Dari  Anjatan  berkembang  pula  Al-Washliyah  ke  daerah  Sukra  Indramayu  dengan tokoh  lokalnya  H.  Tolhah.  Di  daerah  ini  banyak  orang  kaya  yang  peduli  akan perkembangan  pendidikan  madrasah,  dibangunlah  4  lokal  madrasah  Al-Washliyah atas sumbangan dari 4 orang kaya daerah tersebut. Berjalanlah kemudian pendidikan madrasah di daerah ini hingga berkembang.
Awal perjumpaan Al-Washliyah dengan Cirebon (Perbutulan) dimulai dari kegiatan saling  mengunjungi  dan  saling  menghubungkan  antara  tokoh  yang  saling  terkait kepeduliannya  terhadap  pendidikan  madrasah.  Di  perbutulan  sendiri  sudah  berdiri madrasah dengan nama Al-Hikmah dengan Kyai Salimi (Ayahanda dari Bapak Haji Aris Banaji dan Ustadz Ibrahim Salimi Allahu yarham) sebagai kepalanya. 27
Tokoh  yang  ikut  serta  mempereratkan  proses  perjumpaan  tersebut  adalah  Bapak Syamsuri  yang  kesehariannya  berprofesi  sebagai  penjahit  asli  Perbutulan  yang memiliki  pengaruh  dan  telah  menjadi  aktifis  Al-Washliyah  di  Anjatan  dan mempunyai  semangat  yang  tinggi  untuk  mengembangkan  Al-Washliyah  ke  desa- desa,  mengajak  pengurus  Madrasah  Al-Hikmah  mengadakan  perubahan  nama
27 Hasil wawancara dengan Bapak H. Munawir di rumahnya, 1 Oktober 2016
menjadi  Madrasah  Al-Washliyah  dan  menginduk  ke  MI  Al  Washliyah  Anjatan. Proses  tersebut  diperkuat  dengan  kunjungan  Ustadz  Luqman  Yahya  ke  MI Perbutulan  untuk  mengisi  acara  pengajian  di  awal  tahun  1957.  Kedekatan  Al- Washliyah dengan tokoh-tokoh Perbutulan secara simultan telah dimulai. Pengajian tersebut  dihadiri  oleh  banyak  tokoh  yang  memiliki  tanah  lebih  dan  ilmu  yang mumpuni  di  antaranya  Kyai  Salimi,  salah  seorang  ulama  Perbutulan  yang  dikenal jago mengaji dengan suaranya yang sangat merdu, KH. Abdul Malik, salah seorang ulama yang memiliki ilmu mengobati orang sakit dan mengerti bahasa Ibrani.
Dalam pandangan Ustdaz Luqman Yahya, masyarakat Perbutulan saat itu memiliki tata  kehidupan  sosial  yang  bagus  walaupun  dari  sisi  ekonomi  tidak  merata,  masih banyak yang tidak mempunyai pekerjaan tetpa dan pasti. Lapangan pekerjaan yang paling  mungkin    digeluti    adalah    berdagang.  Dari  sisi  pendidikan  dasar  agama dipandang  bagus  dengan  keberadaan  KH.  Abdul  Malik  dan  Kyai  Salimi  yang mengajari pemuda-pemudi Perbutulan Islma dan cara mengaji yang benar dan enak didengar.  Sedikit  mengenang  Ustadz  Ibrahim  Salimi  Allahu  Yrham  yang  memiliki kefasehan, kepahaman dan suara yang merdu dalam melantunkan ayat-ayat suci Al- Qur’an, ternyata memiliki pantulan yang jelas ke nasab ayahandanya yang pada masa itu terkenal dengan bacaan Al-Qur’annya yang bagus dan enak didengar.
Oleh karena itu Ustadz Salimi sering diundang ke acara Al-Washliyah Anjatan untuk mengaji  Al-Qur’an  sekaligus  mengetahui  secara  langsung  kiprah  Al-Washliyah  di Anjatan  dan  sekitarnya.  Acara  Al-Washliyah  yang  dihadiri  olehnya  selalu  dihadiri banyak  masyarakat  sekitar,  mungkin  dalam  benaknya  Al-Washliyah  berhasil  dalam mengembangkan pendidikan madrasah di daerah Anjatan.
Interaksi  dan  komunikasi  yang  begitu  intensif  antara  tiga  tokoh  di  atas mengantarkan  Al-Washliyah  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  Perbutulan dengan  adanya  perubahan  nama  Madrasah  Al-Hikmah  menjadi  Madrasah  Al- Washliyah pada tahun 1957. 28 Selanjutnya menginduk ke MI Anjatan dan mengikuti aturan  Pemerintah  menjadi  Madrasah  Wajib  Belajar  (MWB).  Perubahan  nama
28 Hasil wawancara dengan Bapak H. Munawir di rumahnya, 1 Oktober 2016
madrasah  menjadi  Madrasah  Al-Washliyah  Perbutulan  sontak  menjadi  topik pembicaraan  dalam  rapt  MPK  Medan  di  Serdang  Bedagai  yang  diketuai  oleh  H. Ibrahim  Khalil  yang  secara  gradual  mendukung  perubahan  tersebut  dengan pendidikan  dan  kurikulum  serta  penambahan  bidang  studi  Ke-Al-Washliyahan melalui  buku-buku  yang  dikirim.  Ustadz  Luqman  Yahya  masih  bolak-balik Perbutulan-Anjatan  untuk  melakukan  advokasi  dan  pelayanan  terhadap  madrasah yang baru tumbuh ini. Sampai dengan tahun 1967 belum ada pengiriman ustadz dari Medan  yang  ikut  langsung  membantu  pengembangan  Madrasah  Al-Washliyah disebabkan  sulitnya  mencari  personil  yang  siap  berdakwah  ke  Cirebon.  Kesulitan kedua  Pengurus  Besar  Al-Washliyah  tidak  bisa  membantu  mendirikan  bangunan madrasah. Guru yang berkecimpung di Madrasah Al-Washliyah pada masa-masa itu selain  Kyai  Salimi  adalah  sebagai  berikut  ;  Muhammad  Sholeh,  S.  Sudaya,  Abdul Halim, Idi Kurdi, Sholahuddin dan Munawir Solihin.

## Derap Langkah Dalam Bidang Pendidikan
Raudhatul Athfal Al-Washliyah
Hasil  dari  persetujuan  masyarakat  dan  di  dorong  oleh  kebutuhan  yang  sangat mendesak  untuk  menampung  anak-anak  pra-sekolah,  khususnya  masyarakat Perbutulan  dalam  pendidikan  Islam  memutuskan  untuk  segera  mendirikan  Taman Kanak-kanak atau RA.
Yayasan memutuskan tentang Pembentukan RA/TK Al Washliyah di awali dengan mengadakan pertemuan awal yang dihadiri oleh :
1. Aparat Pemerintah Kel. Perbutulan
2. Majelis Ulama Kel. Perbutulan
3. Tokoh Masyarakat Kel. Perbutulan
Pada  tanggal  17  Juli  1983  atas  persetujuan  semua  pihak  untuk  mendirikan Raudlathul Afthal di Kel. Perbutulan dengan nama RAUDLATHUL ATHFAL “AL WASHLIYAH’’.pengurus  Yayasan  telah  berusaha  mendapatkan  izin  operasional
pendidikan Raudlathul Athfal ke Kantor Kementrian Agama Prov. Jawa Barat pada tanggal 31 Oktober 1986.
Di masa-masa awal pendiriannya, boleh menggunakan nama Raudlatul Athfal yang kelak menginduk ke Kementrian Agama atau Taman Kanak-kanak yang menginduk ke  Dinas  Pendidikan  oleh  karena  itu  pernah  mendapat  guru  bantu  dari  Dinas Pendidikan  3  orang  yaitu  Ibu  Saroh,  Ibu  Euis  dan  IBu  Nuryanti.  Pada  tahun  1997 disuruh  memiliki  nama  RA  atau  TK.  Karena  orang  yang  mendirikan  dan  gurunya adalah  orang-orang  yang  bertugas  di  Kementrian  Agama  maka  yang  dipilih  adalah nama Raudhotul Athfal. Setelah resmi menginduk ke Kementrian Agama maka guru- guru bantu dari Dinas Pendidikan ditarik Kembali.
Dalam  Perjalanan  berikutnya,  RA  AL-Washliyah  melayani  Pendidikan  kelas  Full Day di samping kelas regular. Di bawah kepemimpinan Ibu Dra. Hj. Hamidah banyak prestasi  yang  sangat  menggembirakan  telah  ditorehkan  oleh  RA  Al-Washliyah  di antaranya bidang UKS terbaik Provinsi Jawa Barat. Saat ini RA Al Washliyah yang beralamat  di  Jl.  Fatahillah  NO.  27  Kel.  Perbutulan  Kec.  Sumber  Kab.  Cirebon memiliki  7  kelas,  3  Kelas  kelompok  A  dan  4  Kelas  Kelompok  B  dengan  jumlah murid 82 anak laki-laki dan 87 anak perempuan.

## Madrasah Tsanawiyah Al-Washliyah
Madrasah  Tsanawiyah  Al-Washliyah  berdiri  tanggal  5  Juli  1985  berdasarkan musyawaroh guru-guru agama SD Negeri di Cirebon Selatan yang sekarang menjadi Talun  yang  dipimpin  oleh  Penilik  Pendidikan  Agama  Islam  (Pendais)  saat  itu  H. Munawir.  Musyawarah  itu  dilandasi  oleh  realitas  belum  adanya  sekolah  Lanjutan Pertama  Islam  di  Kecamatan  Cirebon  Selatan  dan  hasil  dari  Musyawarah  itu diputuskan perlu didirikan dan dibuka MTs yang belum ada namanya saat itu. Guru- guru agama menyarankan nama MTs ini  kepada penilik. Akhirnya diberi nama Al- Washliyah .
Setelah diberi nama Al-Washliyah disetujui oleh guru-guru agama sebagai nama dari MTs  maka langkah kedua adalah mencari tempat belajar mengajar karena waktu itu
belum memiliki gedung sendiri. Saat itu ada gedung madrasah yang kondisinya tidak digunakan  terletak  disamping  gedung  KUA  Cirebon  Selatan,  maka  penilik menghubungi  pengurus  madrasah  Hidayatus  Shibyan,  kepala  desanya  dan  guru- gurunya  yang  mengajar  untuk  meminta  izin  pemakaian  gedung  tersebut  untuk pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  Al-Washliyah.  Akhirnya  Pengurus  Madarasah Hidayatus Shibyan dan Kepala Desa Kecomberan mengizinkan penggunaan gedung tersebut yang berisi tiga lokal untuk digunakan pendidikan MTs Al-Washliyah.
Langkah  ketiga  setelah  mendapatkan  izin  penggunaan  gedung  tersebut  adalah membuka  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  Al-Washliyah  di  tahun  ajaran 1985/1986 dengan kepala Madrasah H. Munawir.  Di awal pendirian tersebut telah mendaftar 36 murid laki-laki dan perempuan. Guru-guru yang  mengabdi antara lain Ustadz. Syahrun, Akhmad Zaky, Tosin dan lain sebagainya. Berjalanlah pendidikan MTs Al-Washliyah di gedung tersebut. 29
Ujian  pertama  yang  di  rasakan  oleh  segenap  civitas  akademik  di  awal  perjalanan pendirian  MTs  Al-Washliyah  adalah  keluarnya  surat  pencabutan  izin  penggunaan gedung dari Pengurus Madrasah Hidayatus Shibyan dan Kepala Desa Kecomberan di 3  bulan  pertama  perjalanan  pendidikan.  Membuat  penilik  marah  dan  kaget  akan kebijakan tersebut seperti menelan air ludah sendiri yang sudah tertumpah. Namun di sinilah  ada  hikmah  sengsara  membawa  nikmat.  Kepala  Madrasah  Tsanawiyah  Al- Washliyah meminta kepada pengurus Madrasah Hidayatus Shibyan dan Kepala Desa Kecomberan untuk membiarkan proses pendidikan hingga memiliki gedung sendiri.
Akhirnya Kepala Madrasah Tsanawiyah Al-Washliyah menghubungi Ketua Yayasan Pendidikan Islam Al Washliyah, H. Mochamad Fathoni Syamsuri menyampaikan hal yang  terjadi.  Dengan  respon  yang  cepat  keluarlah  perintah  Ketua  Yayasan  kepada Kepala Madrasah untuk mencari sebidang tanah untuk pendirian gedung MTs. Tanah yang dicari telah didapat dan lapor kepada Ketua Yayasan. Dengan sigap setuju dan
29 Hasil Wawancara dengan H. Munawir di rumahnya, 12 Oktober 2016
langsung  dibayar  pakai  uang  Pribadi  Ketua  Yayasan,  H.  Mochamad  Fathoni Syamsuri keseluruhan 5.750.000 untuk tanah seluas 4330 m2.
Setelah  tanah  itu  yang  sekarang  ditempati  MTs  Al  Washliyah  Cempaka  dibeli dengan kontan seakan menarik orang/lembaga untuk mengikuti langkah pengorbanan Ketua  Yayasan.  Berdatanganlah  pertolongan  di  antaranya  2000  genteng  dari Madrasah  Al-Washliyah  Cirebpn  GIrang,  2000  Genteng  dari  Madrasah  Sampiran, 2000  genteng  dari  Madrasah  Ciperna.  Genteng-genteng  tersebut  berdatangan sebelum  pembangunan  dimulai.  Selain  itu  ada  bantuan  pasir  secukupnya  dari Suwarna Wanasaba Kidul dan batu bata secukupnya dari hamba Allah yang lain. Hal ini  membuat  Pengurus  Yayasan  semakin  bersemangat  untuk  segera  mewujudkan gedung  MTs  Al-Washliyah.  Dalam  tiga  bulan  gedung  yang  dinantikan  tersebut berdiri  yang  berisi  3  lokal  dan  1  kantor.  Para  muridpun  pindah  untuk  menempati gedung baru milik sendiri tersebut.
Pada  tahun  ajaran  berikutnya  bertambah  murid  menjadi  dua  kelas  dan  berangsur- angsurbertambah di tahun-tahun berikutnya. Pada saat itu MTs Al-Washliyah resmi memiliki gedung sendiri di atas tanah wakaf milik H. Mochamad Fathoni Syamsuri seluas  3300  m2  ditambah  dengan  tanah  hibah  darinya  seluas  1000  m2.  Kemudian pada  tanggal  6  Maret  2006  MTs  Al-Washliyah  mendapatkan  tanah  wakaf  dari  Hj. Idah  Mahmuda  istri  dari  H.  Ipan  Ichwani  Allahu  yarham  seluas  1.769  m2  sebelah utara  timur  wakaf  H.  Mochamad  Fathoni  Syamsuri  Allahu  yarham.  Sehingga  luas tanah MTs Al-Washliyah 6099 M2. 30
Kepemimpinan  H.  Munawir  sebagai  Kepala  Madrasah  Tsanawiyah  Al-Washliyah sebagai  peletak  pertama  dasar-dasar  Madrasah  berakhir  sampai  dengan  1991  yang kemudian  digantikan  oleh  Tosin,  S.Pd  sampai  dengan  sekarang  sudah  berganti beberapa Kepala Madrasah. Saat ini dibawah Kepemimpinan Ahmad Subhan, S.Pd.I dengan jumlah lokal sebanyak 10 lokal.
30 Berdasarkan jumlah hitungan dari Sertifikat Tanah dan Ikrar Wakaf
SMP Al-Washliyah Pindah Lokasi ke Kelurahan Kemantren
Lokasi  yang  sekarang  menjadi  gedung  SMP  Al-Washliyah  yang  terletak  di Kelurahan  Kemantren  sebelumnya  merupakan  gedung  SMA  Al-Washliyah  yang didirikan  pada  tahun  1986.  Berjalan  selama  dua  tahun,  ditahun  pertama  menerima peserta  didik  23  orang  di  tahun  kedua  berjumlah  7  orang.  Melihat  kondidis  yang tidak  menggembirakan  ini  akhirnya  Pengurus  YPI  memutuskan  untuk  menutupnya dan  memindahkan  murid-murid  tersebut  ke  SMA  Islamiyah  Plered.  Penutupan  ini disebabkan  SMA  Al-Washliyah  kalah  favorit  denngan  SMA  Muhammadiyah  kala itu. Gedung SMA Al-Washliyah memiliki 5 lokal dan sempat tidak terpakai selama kurang lebih 4 tahun. Tanah yang dibangun SMA Al-Washliyah ini seluas 1570 m2 adalah  wakaf  dari  Bapak  H.  Syurif  Abdul  Mukti  Allahu  yarham. 31 Dana pembangunannya dari para pendiri.
Melihat  kondisi  gedung  yang  tidak  terpakai  dan  efektifitas  belajar  di  pagi  hari sebagian guru-guru SMP Al-Washliyah dari gedung MI Al-Washliyah yang terletak di  Perbutulan  ke  gedung  SMA  Al-Washliyah  di  Kemantren.  Awalnya  usulan  ini ditentang oleh sebagian guru liannya termasuk Kepala Sekolah SMP Al-Washliyah saat itu dikarenakan persoalan pengelolaan 2 ship pagi dan sore yang sulit.
Beberapa guru muda memaksakan untuk pindah ke Kemantren yang didukung oleh salah satu Badan Pendiri, H. Ipan Ikhwani Allahu yarham, maka pemindahan lokasi SMP pun terjadi pada tahun  1994. Kala itu SMP Al-Washliyah memliki 11 rombel. 5  rombel  belajar  pagi  hari  di  gedung  bekas  SMA  pengelolaannya  dipercayakan kepada  Drs.  Amir  yang  bertanggung  jawab  terhadap  jalannya  pendidikan  dan pengajaran.  Sementara  7  rombel  lainnya  tetap  belajar  siang  hari  di  gedung  MI  Al- Washliyah Perbutulan dikepalai oleh Ustadz Syahrun.
Perkembangan  menggemberakan  terjadi  bagi  keberadaan  SMP  Al-Washliyah  di Kemantren dengan bertambahnya 2 lokal belajar di tahun berikutnya dan pada tahun 1999  mendapat  bantuan  1  lokal  dari  para  alumni  SMP  Al-Washliyah  sehingga
bertambah  menjadi  8  lokal.  Lambat  laun  akhirnya  semua  kelas  dapat  pindah  ke Kemantren dan belajar efektif di pagi hari. 31
MI Al-Washliyah Wanasaba Kidul
Melihat  perkembangan  Sekolah  Dasar  (SD)  I,  II,  III  yang  bangunannya  terletak  di jalan protokol Desa Wanasaba Kidul, sementara ada kawasan di desa ini yang jauh dari  lokasi  SD-SD  tersebut,  maka  Pengurus  Al-Washliyah  mengupayakan  untuk mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  lokasinya  berdekatan  dengan  masyarakat  di lokasi tersebut.
Berdasarkan  Musyawarah  dengan  tokoh  masyarakat  maka  pada  tahun  1999 dibangunlah  gedung  madrasah  3  lokal  di  Blok  Petir  di  atas  tanah  wakaf  dari  Hj. Sufinah. Madrasah ini belajar di pagi hari kedudukannya sama dengan SD di Kepala Sekolahi  oleh  Bapak  Suwarna  dibantu  oleh,  Ibu  Ito,  Bu  Nunung  dan  Bu  Fathonah sebagai  guru-gurunya.  Pada  tahun  2004  kepemimpinan  Bapak  Suwarna  digantikan oleh  Bapak  Tanaim.  Dengan  keberadaan  MI  Al-Washliyah  maka  anak-anak  usia sekolah  dasar  di  Blok  Petir  dan  sekitarnya  bisa  bersekolah  di  tempat  yang  dekat dengan rumahnya.

## SMK Al-Washliyah
Mengingat  di  Kota  Sumber  yang  merupakan  ibu  kota  Pemerintahan  Kabupaten Cirebon  belum  banyak  lembaga  pendidikan  yang  menyelenggarakan  Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), yang ada hanya SMK Sultan Agung yang memiliki satu jurusan yaitu keahlian Otomotif dan Al-Washliyah sendiri mempunyai asset lulusan dari SMP dan MTs Al-Washliyah.
Berdasarkan  latar  belakang  tadi  maka  pada  tahun  2010  Pengurus  Al-Washliyah dibantu  oleh  guru-guru  SMP  Al-Washliyah  di  antaranya  Pak  Drs.H.  Iskandar  dan Pak.  Drs  H.  Mulyani  Rahardjo  serta  pengawas  Pendidikan  Pak  Sukani  mendirikan
31 Hasil Wawancara dengan Bapak Drs. H. Iskandar di rumahnya, 20 Nopember 2016
SMK Al-Washliyah berlokasi di gedung SMP Al-Washliyah yang ada saat itu ada 5 lokal yang kosong. Padahal tahun sebelumnya SMP memiliki 17 kelas.
SMK  Al-Washliyah  belajar  di  pagi  hari  dengan  guru-guru  yang  mengajar  mata pelajaran  keahliandiambil  dari  tempat  lain.  Di  awal  tahun  pendiriannya,  SMK  Al- Washliyah langsung membuka dua jurusan, yaitu Teknik Sepeda Motor dan Teknik Jaringan  Komputer,  4  tahun  berikutnya  SMk  Al-Washliyah  menambah  jurusan dengan  Administrasi  Perkantoran.  Selama  perjalanan  6  tahun  ini  mengalami perekembangan dengan memiliki 4 lokal gedung baru yang dibeli dari gedung SMP PGRI yang berlokasi sebelah timur dari gedung SMP Al-Washliyah.
Dakwah Melalui KBIH, Pengajian Rutin Bulanan dan Wakaf Tunai Produktif
Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Al-Washliyah
Salah  satu  Salah  satu  sayap  amaliyah  Al  Washliyah  selain  pendidikan  adalah dakwah.  Dakwah  dimaknai  dengan  memanggil,  mengajak,  menghimbau  dan menganjurkan sasaran dakwah (masyarakat) untuk tetap berpegang pada ajaran dan nilai  Islam  dalam  menyikapi  kehidupan  ini.  Kegiatan  dakwah  sebenarnya  tidaklah asing  bagi  aktifis  Al  Wahliyah  bahkan  telah  terintegrasi  dalam  kehidupan  dan keberadaan para ustadz yang dikirim ke setiap daerah termasuk ke Cirebon. Dalam AD/ART  Pengurus  Besar  Al  Washliyah  jelas  sekali  ada  majlis  yang  mengurusi kegiatan  penyiaran  Islam  dengan  nama  Majelis  Dakwah  dan  Tabligh.  Semangat dakwah  tidaklah  ada  hanya  pada  para  ustadz  yang  dikirim  ke  Cirebon,  melainkan juga dilakukan oleh para Muslimat Cirebon yang terbawa arus dakwah Al Washliyah yang  kemudian  menjadi  juru  dakwah  sesuai  dengan  kapabilitas  dan  kapasitas  yang dimiliki masing-masing.
Diantara  dakwah  yang  dilakukan  secara  kolektif  oleh  Pengurus  Yayasan  Al- Washliyah  adalah  dengan  mendirikan  Kelompok  Bimbingan  Haji  (KBIH)  Al- Washliyah.  Keberadaan  KBIH  Al  Washliyah  bila  dirunut  berawal  dari  surat undangan berisi ajakan dari Kepala Seksi Urusan Haji Kabupaten Cirebon, kala itu
dijabat oleh Drs. H. Ahmad Zabidi Shaleh Allahu Yarham yang merupakan Pengurus Al-Washliyah  untuk  mendelegasikan  seoran  utusan  mengikuti  kegiatan  penataran orientasi  dan  bimbingan  teknis  urusan  haji  bagi  majelis  Ta’lim  di  Bandung  pada tahun 1995. 32
Diberangkatkan H. Sholahuddin sebagi utusan untuk mengikuti kegiatan tersebut. H. Sholahuddin  bukanlah  orang  baru  dalam  organisasi  Al-Washliyah  di  Kabupaten Cirebon,  keterlibatannya  di  Al-Washliyah  sejak  menjadi  guru  di  MI  Al-Washliyah tahun  1970  sekaligus  menjadi  salah  satu  menantu  dari  penasehat  Yayasan  Kyai Mohamad Salimi. Setelah pernah sebagai guru MI Al-Washliyah Perbutulan, ia juga telah mencurahkan waktu dan tenaganya membantu keberlangsungan dan kelancaran kegiatan YPI Al-Washliyah.
Sepulang dari kegiatan penataran di Bandung, ditanya oleh Ketua YPI Al-Washliyah kala  itu,  Drs.  H.  Mohamad  Hasyim  Syamsuri  Allahu  yarham  mengenai  hasil  yang didapat  dari  kegiatan  tersebut.  H.  Sholahuddin  menjawab  kita  perlu  mendirikan kelompok  bimbingan  ibadah  haji  untuk  memudahkan  pemahaman  dan  bimbingan teknis mengenai ibadah haji. Awalnya Ketua Yayasan menolak adanya ide tersebut. Sementara  di  tempat  lain  telah  berbuat  untuk  mengurusi  jama’ah  haji.  Seperti Mamba’ul  ‘Ulum  oleh  Ustadz  Rifa’I,  Wadi  Fatimah  oleh  Ustadz  Selamet  Firdaus, Al-Hidayah oleh Ustadz Musthofa dan Al-Badar oleh Pondok Pesantren Ciwaringin.
Di tahun 1996 jama’ah haji yang mendaftar ke Al-Washliyah adalah banyak, karena belum memilik KBIH yang proses perizinannya sulit maka jama’ah haji yang usdah mendaftar tersebut diserahkan ke Wadi Fatimah. Di tahun 1997 dengan memaki SK Pusat  KBIH  Al-Washliyah  Cirebon  mulai  mandiri  dan  berdiri  sebagai  cabang. Setahun  kemudian  KBIH  Al-Washliyah  mendapat  SK  sendiri  dari  Departemen Agama  bersamaan  dengan  KBIH  Ar-Raudhoh  Plered,  LPI  Buntet  dan  Al-Kautsar Ciwaringin.
32 Hasil Wawancara dengan Drs. H. Sholahuddin di rumahnya, 26 Nopember 2016
Perkembangan jumlah jama’ah haji yang mendaftar ke KBIH Al Washliyah di awal pendiriannya  sangat  menggembirakan.  Di  tahun  1997  terdaftar  50  jama’ah  haji termasuk  H.  Ahmad  Perbutulan  Allahu  yarham  yang  juga  menjadi  salah  satu menantu  dari  Penasehat  YPI  Al-Washliyah,  Kyai  Mohamad  Salimi.  Di  tahun  1998 KBIH Al-Washliyah memberangkatkan jama’ah haji 1 kloter termasuk dari Gegesik, Susukan, Balerante dan Palimanan, dengan Pembimbing H. Sholahuddin bersama H. Syurif  Abdlu  Mukti  Allahu  yarham  yang  pada  saat  itu  menancapkan  bendera  Al- Washliyah  di  tanah  Makkah  Al-Mukarrmah  sebagai  alat  untuk  memudahkan komunikasi  dengan  jama’ah.  Sejak  1997  hingga  2016  selama  19  tahun  KBIH  Al- Washliyah  Cirebon  telah  berkiprah  melayani  umat  dan  bangsa  dalam  menunaikan rukun Islam kelima serta akan senantiasa terus berkiprah melayani para tamu Allah dengan pelayanan yang lebih baik lagi.

## Pengajian Rutin Bulanan
Banyak  pendekatan  dan  metode  untuk  mentransformasikan  nilai  dan  ajaran  Islam baik kepada khalayak yang sudah beragam Islam maupun yang belum. Hal ini sangat perlu dilakukan untuk keberlangsungan dan perkembangan Islam itu sendiri. Tanpa itu  niscaya  Islam  akan  asing  di  mata  umatnya  dan  semakin  lama  akan  hilang  dari ingatan umatnya. Na’udzubillahi min dzalik.
Salah  satu  upaya  pada  maksud  tersebut  di  atas  para  da’I  Al-Washliyah  di  awal dakwahnya  di  Cirebon  memulai  mengajarkan  mengaji  ke  rumah-rumah  dan mendirikan Majelis Taklim bagi ibu-ibu selain mengajar di madrasah-madrasah yang sudah  berdiri.  Kebiasaan  ini  dilanjutkan  oleh  para  alumni  SMP  Al-Washliyah  di tahun  80-an  yang  mengadakan  pengajian  rutin  secara  berkeliling  ke  rumah-rumah alumni. 33
Gelora  untuk  mempelajarai  Islam  di  tubuh  Al-Washliyah  secara  berkelembagaan terus dilakukan melalui kegiatan rutin bulanan yang berkeliling tempat ke unit-unit pendidikan  yang  dimiliki  Al-Washliyah,  kadang  juga  di  rumah  pengurus  Al- Washliyah  yang  bersedian  ditempati.  Pengajian  rutin  bulanan  yang  dihadiri  oleh
33 Hasil Wawancara dengan Drs. H. Thobroni via telepon, 10 Nopember 2016
segenap  guru-guru,  para  staf  dan  pengurus  Al-Washliyah  tidak  saja  dimaksudkan untuk memperluas wawasan keilmuan dan kepahaman tentang Islam, melainkan juga untuk memupuk rasa persaudaraan antar mereka dan loyalitas kepada Al-Washliyah.
Perkembangan baru dalam konteks ini adalah metode penyampaian para da’I dalam berdakwah, tidak saja dengan cara monolog melainkan juga dialog interaktif dengan para mustami’in dengan tema yang beragam dengan memanggil da’I yang memiliki kepakaran  dalam  bidang  tersebut.  Para  pakar  tersebut  didatangkan  kadang  dari Institut  Agama  Islam  Negeri  Syekh  Nurjati  Cirebon  yang  bertitel  akademik magister,  doktor  bahkan  professor,  para  kyai  pesantren  dan  kaum  professional  di bidangnya.  Dengan  demikian  terjadi  pola  dakwah  yang  tematis  dan  teratur.  Untuk menambah  materi  dakwah  dalam  pengajian  rutin  bulanan,  Majelis  Dakwah menyelipkan  buletin  dakwah  Al-Washliyah  yang  nuansa  materinya  pada  persoalan masyarakat  dan  dunia  Islam.  Namun  sayangnya  buletin  ini  belum  secara  simultan terbit tiap bulan. Al-Washliyah Cirebon masih sangat kekurangan penulis.

## Wakaf Tunai Produktif
Mungkin  dalam  benak  sebagian  kaum  Muslimin  masih  berpendapat  bahwa  barang yang  diwakafkan  berkisar  pada  sawah  dan  kebun  serta  serta  penggunaannya  pun terbatas  pada  pendirian  masjid,  musholla,  madrasah,  pesantren  atau  pekuburan umum. Pendapat ini tidak salah maka tak heran berdiri ratusan masjid yang dibangun di  atas  tanah  dan  tanah  wakaf  dengan  arsitektur  dan  kemegahan  yang  beragam. Lembaga  pendidikan  agama  pun  berdiri  di  atas  tanah  wakaf  dan  harta  wakaf  yang telah  dicontohkan  oleh  Badan  Pendiri  dan  Pengurus  Al-Washliyah.  Hal  ini  sangat dimungkinkan  karena  pada  masa  tokoh-tokoh  Al-Washliyah  yang  masih  hidup memiliki  kemapanan  hidup  melebihi  kebutuhan  untuk  membangun  lembaga pendidikan dan keikhlasan luar biasa untuk mengorbankan sebagian hartanya untuk dakwah Al-Washliyah. Jasa mereka sangat luar biasa menyiapkan ‘kendaraan’ untuk berkhidmat  bagi  generasi  pelanjut  Al-Washliyah  di  masa-masa  berikutnya.  Kita sebagai  generasi  penerus  Al-Washliyah  mempunyai  2  tugas  utama  yang  berkaitan dengan  ‘kendaraan’  tersebut  yaitu  menjaganya  dan  melestarikan  hingga  terus mengalir  kemanfaatannya.  Kedua,  mengembangkan  dengan  berbagai  inovasi  dan
kreasi    sesuai  dengan  zaman  kita  yang  sarat  dengan  perubahan  sehingga  kemudian bisa  mempersembahkan  hal-hal  yang  lebih  bermanfaat  kepada  masyarakat  sebagai bentuk  pertanggungjawaban  kita  kepada  Allah  dan  lanjutkan  kiprh  para  tokoh  Al- Washliyah
Hal  yang  sangat  diperlukan  pada  masa  hidupnya  para  pendiri/tokoh  Al-Washliyah adalah  terakomodirnya  kebutuhan  akan  pendidikan  Islam  melalui  pendirian sekolah/madrasah.  Oleh  karena  itu  perjuanagan  mereka  saat  itu  adalah  bagaiamana mewujudkannya/  segenap  kekuatan  dana,  tenaga,  pikiran  dan  waktu  dicurahkan untuk mempersembahkan lembaga pendidikan kepada masyarakat dan terbukti bisa mewujudkannya. Kita sekarang sebagai generasi penerus yang menikmatinya.
Tradisi  wakaf  yang  telah  mendarah  daging  di  segenap  Pendiri  dan  tokoh  Al- Washliyah  di  masa  lalu  hendaknya  menjadi  acuan  bagi  generasi  penerus  untuk melakukan  hal  yang  sama  dengan  materi  yang  berbeda.  Kalau  dulu  dengan  wakaf tanah dan bangunan untuk kepentingan pendidikan karena kemapanan hidupnya dan keikhlasannya,  maka  sekarang  kita  bersedekah  dengan  harta  sesuai  dengan  kadar kemampuan dan keikhlasan kita untuk membangun badan usaha-badan usaha di masa mendatang demi menghasilkan kemajuan dan kesejahteraan guru-guru dan karyawan Al-Washliyah.  Oleh  karena  itu  salah  satu  program  unggulan  Majelis  Dakwah kekinian menggerakan semua guru dan karyawan untuk melakukan sedekah jariyah dengan harta yang tiap bulan dipotong dari honor bulanannya atau yang lebih dikenal dengan wakaf Tunai Produktif.
Islam  mendorong  setiap  individu,  terlepas  dari  jabatan  dan  kekayaannyauntuk bersedekah,  dan  sedekah  yang  memiliki  nilai  utama  sekaligus  memberikan  pahala yang tak terputus  adalah sedekah jariyah atau wakaf. Pada tataran ini wakaf menjadi sumber  utama  infrastruktur  sosial  dalam  beragam  bentuknya  mulai  dari  pasar, pergudangan,  sekolah,  jembatan,  taman-taman  kota  sampai  sarana-sarana  produksi kolektif. 34 Impian  besar  dari  gerakan  wakaf  tunai  produktif  yang  sedang  kita galakkan sekarang ini kemampuan Al-Washliyah di masa yang akan datang memiliki
34 Zaim Saidi, Stop Wakaf Dengan Cara Kapitalis , (Yogyakarta : Delokomotif, 2012), hal. 54
sumber-sumber ekonomi berupa aset baik yang bergerak ataupun tidak bergerak yang produktif  yang  keuntungannya  bisa  dinikmati  oleh  segenap  masyarakat  Al- Washliyah.  Sehingga  asa-asas  wakaf  yaitu  keswadayaan,  keberlanjutan  dan kemandirian    bisa  terpenuhi.  Dengan  demikian  ke- jariyahan-nya (kelestariannya) dapat kita peroleh. 35
Bagi kader Al-Washliyah khususnya dan Kaum Muslimin umumunya yang memiliki kemampuan lebih sangat mungkin mewakafkan hartanya baik berupa bangunan ruko, tempat  penginapan,  kolam  pemancingan  ataupun  lainnya  yang  selama  ini  terkesan tertinggal. Sementara itu bagi yang merasa kemampuannya dalam berwakaf ratusan ribu, tentu saja uang sejumlah itu tidak bisa untuk dibelikan aset yang bernilai, maka yang  perlu  dilakukan  mengumpulkannya  dengan  wakaf  kecil-kecil  lainnya  dan menghimpunnya  sebagai  wakaf  patungan  (kolektif).  Dalam  jumlah  yang  cukup memadai  kemudian  barulah  kita  belikan  sebuah  aset  dan  diproduktifkan  hingga kaidah, “tahan pokoknya dan alirkan surplusnya” dapat kita penuhi.

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut,  yang  pertama  ialah  Al  Washliyah  adalah  organisasi  kemasyarakatan  Islam yang  menekankan  pada  keikhlasan  dan  saling  memperhubungkan  antar  muslim, dalam  berdakwah  bermazhab  Syafi’i  dalam  ubudiyah,  lahir  dan  tumbuh  di  Medan Sumatera Utara. Yang kedua, Proses penyebaran Al Washliyah keluar daerah melalui pengiriman para da’i yang memiliki sikap gigih dan bisa bergaul dengan masyarakat yang  di  dakwahinya  sehingga  masyarakat  yang  didakwahinya  menjadi  bagian  dari dakwah Al Washliyah itu sendiri. Kemudian, yang ketiga ialah Hasil dari kerja sama yang berkelindan antara para da’i Al Washliyah dan muslim pribumi Cirebon adalah terbentuknya unit-unit pendidikan dari RA hingga SMK. Dalam sisi dakwah adanya pengajian rutin bulanan, KBIH dan gerakan wakaf tunai produktif. Dalam sisi sosial sunatan massal, donor darah, bakti sosial.
35 Zaenal  Masduqi, Dari  Palestina  Hingga  Kawasan  Gronggong  Persembahanku  Kepada  Umat , (Cirebon : CV. Elsi Pro, 2015), hal. 56

## DAFTAR PUSTAKA
Azizy,  Ahmad  Hamim,  Al-jam’iyyatul  Washliyah  dalam  Kancah  Politik Indonesia, (Banda Aceh : Yayasan Pena, 2006)
Benda,  Harry  J, Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit ,  (Terj),  Daniel  Dhakidae,
(Jakarta: Pustaka Jaya, 1985)
Federspiel,  Howard  M, Persatuan  Islam  Pembaharuan  Islam  Indonesia  Abad XX , Terj. Yudian W. Asmin dan Affandi Mochtar (yogyakarta: Gadjah
Mada University Press, 1996)
Garraghan,  Gilberg. J,  A  Guide  to  Historical  Method ,  (New  York:  Fordham University Press, 1957)
Hadi, Abdul, Pendidikan Islam Di Kota Cirebon 1910-1945 , (Cirebon : LeKAS, 2014)
Irianto, Bintang, Sang Kyai Rakyat Pergolakan Pemikiran dan Politik Cirebon Abad XVIII Biografi Mbah Muqayyim , (Cirebon : Aksara, 2015)
Ja’far, Tradisi  Intlektual  Al-Washliyah  Biografi  Ulama  Kharismatik  dan Tradisi Keulamaan , (Medan : Perdana Publishing, 2015) Masduqi, Zaenal, Cirebon dari Kota Tradisional ke Kota Kolonial , (Cirebon : IAIN Press, 2011)
------------, Dari Palestina Hingga Kawasan Gronggong Persembahanku Untuk Umat , (Cirebon : CV. Elsi Pro, 2015) Masyhur,  Musthofa, Fiqh  Dakwah ,  Edisi  Lengkap  (Jakarta:  Al-I’tishom Cahaya Umat)
Lubis,  Saiful  Akhyar  (Ed), Peran  Moderasi  Al-Washliyah ,  (Medan  :  UNIVA Press, 2008)
Perdamean,  Yusuf, Pola  dan  Sistem  Kaderisasi  Al-Jam’iyyatul  Washliyah , (Jawa Barat : Pimpinan Wilayah Al-Jam’iyyatul Washliyah, 2015)
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta: LP3ES, 1982)
_______________,  Administrasi  Islam  di  Indonesia,  (Jakarta:  CV.  Rajawali, 1983)
Nizar,  Samsul  (ed), Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia ,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2007)
Perdamean,  Yusuf, Pola  dan  Sistem  Kaderisasi  Al-Jam’iyyatul  Washliyah , (Bandung : PW. Al-Jam’iyyatul Washliyah, 2015) Pijper,  G.F, Beberapa  Studi  tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-1950 , (Terj) Tudjimah dan Yessy Augusdin, (Jakarta: UI Press, 1984)
PB.  Al-Jam’iyyatul  Washliyah ,  ¼  Abad  Al-Jam’iyyatul  Washliyah  30 Nopember 1930-30 Nopember 1955 , Medan Ricklefs,  M.C., Mengislamkan  Jawa  Sejarah  Islamisasi  di  Jawa  dan Penentangnya  dari  1930  Sampai  Sekarang.  (Terj),  FX.  Dono  Sunardi dan Satrio Wahono , (Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2013)
Smith,  Wilfred  Cantwell, Modern  Islam  in  India ,  (New  Delhi:  Usaha Publication, 1979)
Saidi,  Zaim,  Stop  Wakaf  dengan  Cara  Kapitalis  Begini  Cara  Berwakaf  dan Berzakat yang Tepat, (Yogyakarta : Delokomotif, 2012)
Thaib,  Hasballah,  Universitas  Al-Washliyah  Medan  Lembaga  Pengkaderan Ulama di Sumatera Utara, (Medan : Universitas Al-Washliyah, 1993)
---------, Mengenang Almarhum Al-Fadhil H. Adnan Lubis, (Medan : Perdana Publishing, 2012)
---------, Im  Memorium  Bersama  H.  Bahrun  Jamil,  SH ,  (Medan  :  Wal  Ashri Publishing, 2014)
Wiktorowics, Quintan, (Ed) Gerakan Sosial Islam Teori, Pendekatan dan Studi Kasus ,  (Terj),  Nurul  Agustina  dan  Ihsan  Ali-Fauzi,  (Jakarta  :  Gading
Publishing dan Paramadina, 2012)
Yunus,  Mahmud,  Sejarah  Pendidikan  Islam,  (Jakarta  :  PT.  Mahmud  Yunus Wadzurriyah, 2008)
Trikusuma,  Sultoni,  56  Tahun  Universitas  Al-Washliyah  Medan,  (Medan  : UNIVA Press, 2014)
Narasumber lisan :
1. KH. Luqman Yahya Medan
2. H. Munawir Sholihin
3. Ustadz H. Syahrun AR Cirebon
4. H. Oman Syahroman
5. Hj. Dra. Idah Hamidah
6. Ustdaz Abdul Halim
7. H. Ahmad Aidin Tamim, S.Pd.I
8. Drs. H. Mulyani Ilyas Rahardjo
9. Drs. H. Iskandar
10. Drs. H. Ahmad Thobroni
11. Drs, Ahmad Sartono
12. Ustadz Rahmat Indramayu
13. Ibu Hj. Mahmudah
14. Drs. H. Anwar Sadat