HUKUMAN RAJAM DALAM AL- QUR’AN DAN SUNNAH :

## SUATU IKHTIAR PEMBACAAN ULANG
Hamdiah A. Latif Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kependidikan (FTIK) Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh hamdiahlatif@yahoo.com

## ABSTRACT
For  some  scholars, stoning punishment (rajam) that  unmentioned  in Qur'an  remarked  as  justification  of  their  opinions  and  thoughts  that it has  no foundation  and  basical  reasons to could  be  applied  among  Muslim  society.  In fact, we can find  the  basic  of  the  implementation  of stoning  punishment through exploring  the  Prophet  tradition  (hadits)  which  shown  us  that  the  Prophet Muhammad  Saw.  has ever  applied stoning  punishment.  Therefore,  this  article tries  to  refind  and  strengthen  the  mainstream  legal  opinion  of  Muslim  scholars (ulama)  that stoning  punishment should  be  implemented  among  Muslim  society for adultery  (zina) conductor  who  has  a  wife  or  husband  (muhshan). In  Fiqh Islam, the stoning punishment is a part of hudud law, which its full sanctions have been decided by Allah the Almighty whether in Al-Qur'an or Hadits.

## ABSTRAK
Bagi  sebagian kalangan  sarjana dan ilmuwan,  hukuman  rajam  bagi penzina yang tidak disebutkan dalam Al- Qur’an diang gap sebagai justifikasi bagi pendapat  mereka  bahwasannya  hukuman  tersebut  tidak  memiliki  dasar  dan alasan hukum yang kuat untuk bisa diterapkan dalam masyarakat Muslim. Pada faktanya,  kita  dapat  menemukan  dasar  implementasi  hukuman  rajam  tersebut dengan  menggali  hadits  Nabi  Saw.  di  mana  beliau  pernah  mempraktikkan  dan menerapkan  hukuman  tersebut.  Karenanya,  artikel  ini  berupaya  untuk menemukan  kembali  dan  memperteguh  pandangan  mainstream di  kalangan Ulama  Muslim  bahwasannya  hukuman  rajam  berlaku  bagi  penzina  yang  telah menikah (muhshan). Dalam hukum fiqh Islam, hukuman rajam termasuk ke dalam bahasan hukuman hudud di mana sanksi dan muatan hukumnya menjadi priveles hak Allah sepenuhnya, ditetapkan baik dalam Al- Qur’an maupun Sunnah.
Kata Kunci: Hukuman Rajam, Zina, Fiqh Islam, Dalil Hadits

## A. Pendahuluan
Diskusi mengenai pemberlakuan hukuman rajam dalam konteks penerapan hukum  syariat Islam di  Aceh, sempat menyedot  perhatian  publik. Betapa  tidak, Aceh  yang  telah  diberikan  keleluasaan  untuk  menerapkan  syariat  Islam  sempat mengalami  resistensi  yang  kuat  di  masyarakat,  bahkan  di  kalangan  elit  sendiri tentang hukuman rajam tersebut, mulai dari anggapan hukuman yang terlalu berat dan  dirasa  kurang  manusiawi,  hingga  dugaan  bahwa  pemberlakuan  hukum  yang menakutkan tersebut akan mengancam investasi di Aceh.
Perdebatan  panjang  seputar  pemberlakuan  hukuman  rajam  itu  di  Aceh memiliki  implikasi  yang  beragam,  pada pelbagai  level  dan  tataran.  Mulai  dari sikap  dan  pandangan  menyetujui  dan  mendukung  hukuman  rajam  yang ditampakkan oleh sebagian elit hingga pendapat sebagian ulama tradisional Aceh yang menyatakan bahwa penerapan hukum syariat di Aceh perlu pembabakan dan tahapan  (tadrijiyyan)  mulai  dari  pengenalan,  sosialisasi,  penerapan;  hingga  ada pula  yang  berpandangan  ekstrim  bahwa  hukuman  rajam  tidak  memiliki  dasar hukum  yang  kuat  di  dalam  Islam, mengingat  tidak  ada  satupun  ayat  Al-Qur'an yang menyebut atau menyinggung secara eksplisit mengenai hukuman rajam.
Beragamnya pandangan di atas seolah menegaskan warna-warni konstalasi sosio-politik  di  Aceh saat ini;  bahwa  sekalipun  masyarakat  Aceh  pada mayoritasnya  adalah  pemeluk  Islam,  namun  belum  tentu  sepenuhnya  sepakat dengan  aturan  hukuman  rajam  itu.  Bahkan  ada  upaya  ekstrim  untuk mengarusutamakan  pandangan  yang  menafikannya  dari  hukum  Islam  dengan menyatakan bahwa hukuman rajam tidak berdasar sama sekali dalam Islam.
Bahwa Al-Qur'an merupakan sumber rujukan utama dalam pembangunan hukum  Islam,  terang  tak  dibantah.  Namun  dalam  kedudukannya  itu,  Al-Qur'an juga  perlu  ditopang  oleh  Sunnah  dan  Hadits  Rasulullah  Saw.  yang  berfungsi menguatkan  dan  menegaskan  hukum  yang  disampaikan  Al-Qur'an;  menjelaskan hukum  yang  samar dalam  Al-Qur'an;  membatasi  kemutlakan  Al-Qur'an;  atau bahkan men-takhsis keumuman Al-Qur'an. 1
Berangkat  dari  sini,  dipandang  perlu  penelusuran  pelbagai  hadits Rasulullah  Saw.  yang  memuat  hukuman  rajam  guna  menjelaskan  kesamaran terselubung  sekaligus  sebagai counter terhadap  pandangan  yang  menolak kesahihan  hukuman  rajam,  yang  mana  pendapat  itu  hanya  berlandaskan  asumsi bahwa  hukuman  rajam  sama  sekali  tidak  disebut  dalam  Al-Qur'an.  Sebagaimana tulisan  ini  berkepentingan  pula  menjelaskan  pandangan  para  fuqaha'  yang tersimpan dalam khazanah fiqh Islam dalam rangka memperoleh kejelasan hukum Islam tentang hukuman rajam secara proporsional.

## B. Dalil Hadits Hukuman Rajam
Sebelum melangkah lebih jauh, ada baiknya dikemukakan terlebih dahulu pengertian rajam. Secara etimologi, rajam bermakna "melempar dengan batu" dan dapat  juga  bermakna  "menerka-nerka".  Dalam  terminologi  hukum  Islam  (fiqh), rajam berarti melempari penzina yang telah menikah (muhshan) dengan batu atau sejenisnya sampai meninggal dunia. 2
Sekalipun  detail hukuman  rajam  tidak  tersebut  dalam  Al-Qur'an,  namun penjelasan  mengenainya tersurat  terang dalam beberapa hadits Rasulullah  Saw. Manakala  membicarakan  hadits-hadits  mengenai  hukuman  rajam,  dapatlah dijumpai  hadits-hadits  yang  menyebut  hal  tersebut  dalam al-kutub  al-sittah dengan bentuk matan (teks hadits) yang bervariasi. Jika dicermati dan dikasifikasi berdasarkan agama pelaku perzinahan, maka hanya ditemukan dua bentuk hadits rajam yang secara substantif berbeda, yaitu:
1. Pelaku zina muhshan dari pemeluk agama Islam.
_____________
1 Wahbah  Zuhaily, Ushl  al-Fiqh  al-Islamiy, (Beirut:  Dar  el-Fikr,  Cet.  2,  2001),  jld.  1, hlm. 460-464
2 Muhammad  Abu  Zahrah, al-'Uqubat  fi  al-Fiqh  al-Islamiy,  (Cairo:  Dar  el-Fikr,  t.t.), hlm. 142.
2. Pelaku zina muhshan dari pemeluk agama Yahudi.
Berikut ini akan disajikan beberapa hadits rajam sebagai sampel:
لﺎﻗ ﻪﻧأ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ،ﻊﻓﺎﻧ ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ : ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﱃإ دﻮﻬﻴﻟا تءﺎﺟ ﺎﻴﻧز ةأﺮﻣاو ﻢﻬﻨﻣ ﻼﺟر نأ ﻪﻟ اوﺮﻛﺬﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا . ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻢﳍ لﺎﻘﻓ
ﻢﻠﺳو )) : ؟ﻢﺟﺮﻟا نﺄﺷ ﰲ ةارﻮﺘﻟا ﰲ نوﺪﲡ ﺎﻣ (( اﻮﻟﺎﻘﻓ : نوﺪﻠﳚو ﻢﻬﺤﻀﻔﻧ . ﺪﺒﻋ لﺎﻘﻓ مﻼﺳ ﻦﺑ ﷲا : ﺎﻫوﺮﺸﻨﻓ ةارﻮﺘﻟﺎﺑ اﻮﺗﺄﻓ ،ﻢﺟﺮﻟا ﺎﻬﻴﻓ نا ،ﻢﺘﺑﺬﻛ . ﻰﻠﻋ ﻩﺪﻳ ﻢﻫﺪﺣأ ﻊﺿﻮﻓ ﺎﻫﺪﻌﺑ ﺎﻣو ﺎﻬﻠﺒﻗ ﺎﻣ أﺮﻗ ﰒ ﻢﺟﺮﻟا ﺔﻳآ . مﻼﺳ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻪﻟ لﺎﻘﻓ : ،ﻩﺪﻳ ﻊﻓﺮﻓ كﺪﻳ ﻊﻓرا ﻢﺟﺮﻟا ﺔﻳآ ﺎﻬﻴﻓ اذﺈﻓ . اﻮﻟﺎﻘﻓ : ﻢﺟﺮﻟا ﺔﻳآ ﺎﻬﻴﻓ ،ﺪﻤﳏ ﺎﻳ قﺪﺻ . ﻣﺄﻓ ﺎﲨﺮﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا . ٣
Telah  menceritakan  kepada  kami  Malik  yang  ia  terima  dari  Nafi',  dan Nafi'  ini  menerima  dari  Abdullah  bin  Umar  yang  berkata  bahwa  sekelompok orang  Yahudi  datang  kepada  Rasulullah  Saw.  sambil  menceritakan  (masalah yang  mereka  hadapi)  bahwa  seorang  laki-laki  dan  perempuan  dari  kalangan mereka  telah  melakukan  perbuatan  zina.  Kemudian  Rasulullah  menanyakan kepada mereka: "Apa yang kamu temukan dalam kitab Taurat mengenai hukuman rajam?"  Mereka  menjawab:  "Kami  mempermalukan  dan  mendera  mereka. Kemudian  Abdullah  bin  Salam  berkata:  "Kamu  semua  berdusta,  sebab  dalam kitab  Taurat  itu  ada  hukum  rajam.  Ambillah  kitab  Taurat  itu!"  Dan  mereka menggelar kitab Taurat tersebut untuk dibaca. Tetapi salah satu di antara mereka meletakkan  telapak  tangannya  tepat  di  atas  ayat  rajam  dan  hanya  dibaca  ayat sebelum  dan  sesudahnya  saja.  Kemudian  Abdullah  bin  Salam  mengatakan  lagi: "Angkat  tanganmu."  Lalu  orang  itu  mengangkat  tangannya  dan  saat  itu tampaklah  ayat  rajam.  Selanjutnya  mereka  mengatakan:  "Benar  ya  Muhammad bahwa  dalam  kitab  Taurat  ada  ayat  rajam."  Kemudian  Rasulullah memerintahkan untuk melakukan hukum rajam tersebut.
Hadits lain yang diriwayatkan Imam Bukhari berbunyi seperti berikut:
ﲏﺛﺪﺣ ﺚﻴﻠﻟا ﲏﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﲑﻔﻋ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﺎﻨﺛﺪﺣ بﺎﻬﺷ ﻦﺑا ﻦﻋ ﺪﻟﺎﺧ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﺎﺑأ نأ ﺔﻤﻠﺳ ﰊأو ﺐﻴﺴﳌا ﻦﺑا ﻦﻋ : ﰲ ﻮﻫو سﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﻞﺟر ﷲا لﻮﺳر ﻰﺗأ ﻪﻬﺟو ﻖﺸﻟ ﻰﺤﻨﺘﻓ ﱯﻨﻟا ﻪﻨﻋ ضﺮﻋﺄﻓ ﻪﺴﻔﻧ ﺪﻳﺮﻳ ﺖﻴﻧز ﱐإ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ ﻩادﺎﻨﻓ ﺪﺠﺴﳌا ﱯﻨﻟا ﻪﺟو ﻖﺸﻟ ءﺎﺠﻓ ﻪﻨﻋ ضﺮﻋﺄﻓ ﺖﻴﻧز ﱐإ ،ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ لﺎﻘﻓ ،ﻪﻠﺒﻗ ضﺮﻋأ يﺬﻟا يﺬﻟا
_____________ 3 Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuthi  al-Syafi'iy, Tanwirul Hawalik  Syarh Muwaththa' Malik, (Beirut: Dar el-Fikr, 1994), hlm. 739
Hamdiah A. Latif: Hukuman Rajam dalam Al-Qur’an dan Sunnah 4
لﺎﻗ ؟نﻮﻨﺟ ﻚﺑأ لﺎﻘﻓ ،ﱯﻨﻟا ﻩﺎﻋد تادﺎﻬﺷ ﻊﺑرأ ﻪﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺪﻬﺷ ﺎﻤﻠﻓ ،ﻪﻨﻋ ضﺮﻋأ
:
ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ ،ﻻ . لﺎﻘﻓ : لﺎﻗ ؟ﺖﻨﺼﺣأ : ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ ،ﻢﻌﻧ . ﻩﻮﲨرﺎﻓ ﻪﺑ اﻮﺒﻫذا لﺎﻗ . ٤
Sa'id bin 'Ufair menceritakan kepada kami, ia mengatakan bahwa dirinya menerima  dari  al-Layts  yang diterimanya  dari  Abdurrahman  bin  Khalid,  dari Ibnu Syihab, dari Ibnu Musayyab dan Abu Salamah bahwasannya Abu Hurairah pernah  mengatakan:  "ada  seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah  Saw. sedangkan  pada  saat  itu  beliau  berada  dalam  masjid.  Laki-laki  itu  memanggil Rasulullah  dengan,  "Wahai  Rasul,  sungguh  aku  telah  berzina."  Kemudian  Nabi memalingkan  wajahnya.  Lalu  laki-laki  itu  berpindah  ke  arah  hadapan  Nabi setelah  berpaling  dan  mengatakan  lagi,  "Wahai  Rasul,  sungguh  aku  telah berzina."  Nabipun  berpaling  kedua  kalinya.  Kemudian  ia  bersaksi  sebanyak empat  kali,  lalu  Nabi  mengatakan:  "Apa  kamu  gila?"  Laki-laki  itu  menjawab: "tidak,  wahai  Rasulullah."  Kemudian  Nabi  bertanya  lagi:  "Apakah  kamu muhshan  (telah  kawin)?  "Laki-laki  itu  menjawab:  "benar  ya  Rasul. Rasulullah bersabda  kepada  shahabat-shahabatnya:  "pergilah  dan  lakukan  hukum  rajam kepadanya."
Akan  halnya  waktu  pelaksanaan  hukuman  rajam,  khususnya  bagi  wanita hamil  yang  mengakui  perbuatan  zina  yang  telah  dilakukan,  Imam  Malik meriwayatkan hadits berikut:
ﰊأ ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﺔﺤﻠﻃ ﻦﺑا ﺪﻳز ﻪﻴﺑأ ﻦﻋ ﺔﺤﻠﻃ ﻦﺑ ﺪﻳز ﻦﺑ بﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ ﻚﻟﺎﻣ ﲏﺛﺪﺣ ﻞﻣﺎﺣ ﻲﻫو . ﷲا لﻮﺳر ﺎﳍ لﺎﻘﻓ )) : ﻪﻴﻌﺿﺮﺗ ﱴﺣ ﱯﻫذا (( لﺎﻘﻓ ،ﻪﺗءﺎﺟ ﻪﺘﻌﺿرأ ﺎﻤﻠﻓ : )) ﻪﻴﻋدﻮﺘﺳﺎﻓ ﱯﻫذا (( ﻗ . ٥
Bahwa Malik bin Ya'qub menceritakan kepadaku berita yang berasal dari ayahnya, dari Abdullah bin Abi Mulaikah, dikabarkan bahwa seorang perempuan mendatangi Rasulullah Saw., yang mengadu bahwa dirinya telah berzina dan kini sedang dalam keadaan hamil. Lalu Rasul memerintahkan dia untuk pergi hingga melahirkan  dan  menyusui.  Manakala  ia  telah  selesai  menyusui  anaknya,  dia kembali  menjumpai  Rasul,  dan  Rasul  memerintahkan  dia  untuk  pulang  dan mengucapkan  salam  berpisah. Ketika  itu  semua  telah  dilakukannya  ia  kembali menghadap Rasul, baru kemudian dirajam sampai mati.
Selain  ketiga  hadits  di  atas,  masih  terdapat  beberapa  hadits  lain  yang memuat  hukuman  rajam  yang,  meski  berbeda  secara  redaksi  haditsnya (matn), namun  tetap mengusung  subtansi  masalah  yang  sama.  Terdapat  beberapa  hal penting yang menarik untuk dicermati dari kesemua hadits yang memperbincangkan hukuman rajam.
Pertama, bahwa penerapan hukuman rajam yang pernah berlangsung dan diterapkan  pada  masa  Rasulullah  Saw.  itu,  merupakan  delik  pengaduan.  Dengan _____________
4 Abu Abdillah Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Semarang: Toha Puta, t.t.), Juz. 8, hlm. 257
5 Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuthi  al-Syafi'iy, Tanwirul Hawalik  Syarh Muwaththa' Malik …, hlm . 741
kata  lain,  pemberlakuan  hukuman  itu  lebih  karena  kesadaran  si  pelaku  untuk mengakui  segala  kesalahan  dan  kealpaan  yang  diperbuatnya,  dengan  harapan kelak dapat mengurangi beban hukumannya di akhirat.
Kedua,  dengan melihat  kenyataan  sejarah  dapatlah  diketahui  bahwa  pada masa  Nabi  Muhammad  Saw.,  orang-orang  Islam  hidup  berdampingan  dengan orang-orang  Yahudi,  yang  memiliki  kitab  suci  dan  juga  diakui  oleh  Islam. Karenanya,  tatkala  orang  Yahudi  melakukan  pelanggaran  hukum  (perzinaan), maka  sangat  wajar  bila  Nabi  Muhammad  memberlakukan  hukum  rajam  bagi mereka  sesuai  dengan  ajaran  yang  terdapat  dalam  kitab  sucinya,  kitab  Taurat. Menurut  sebagian  ulama,  inilah  peristiwa  perajaman  pertama  dalam  sejarah (masyarakat) Islam.
Ketiga,  setelah  Rasulullah  merajam  orang  Yahudi  pertama  kali,  baru kemudian  beliau  merajam  beberapa  orang  Islam  yang  datang  menghadap  beliau kemudian.  Dari  sini  dapat  dipahami,  bahwa  hukuman  rajam  yang  semula  ada dalam  kitab  Taurat,  masih  diberlakukan  kepada umat  Islam  sepanjang  tidak diubah  dan  tidak  diganti  dengan  ketentuan  atau  hukum  baru.  Hukuman  yang mulanya  milik  umat  Musa  itu  masih  berlaku  hingga  ke  umat  Muhammad  Saw. Dalam  metodologi  hukum  Islam  (ushl  fiqh),  hal  ini  dikenal  dengan syar'un  man qablanaa.
Yang  menjadi  persoalan  kemudian,  apakah  kasus  pelaksanaan  hukuman rajam bagi orang-orang Islam dilaksanakan sebelum atau sesudah turunnya hukum bagi  penzina  yang  tertuang  dalam  Surat  An-Nur  ayat  2?  Di  mana  dalam  ayat tersebut (tanpa pembedaan antara muhshan dan ghair muhshan) disebutkan bahwa hukuman  bagi  penzina  hanya  didera  cambuk  seratus  kali.  Kebingungan  ini  juga didukung oleh periwayatan Imam Bukhari yang mengisahkan bahwa Abdullah bin Abi  Aufa  pernah  ditanyai  perihal  pernahkah  Nabi  Saw.  menerapkan hukuman rajam? Lalu dijawab: pernah! Beliau ditanyai lagi: "Apakah hal tersebut sebelum atau sesudah diturunkannya surat An-Nur?" Lalu ia menjawab: "Aku tidak tahu." 6 Bagi  sebagian  kalangan,  hadits  riwayat  Bukhari  ini  dijadikan  sandaran utama untuk menjustifikasi suatu kesimpulan yang fallacy, bahwa hukuman rajam itu  telah  di naskh (hapus)  aturannya  dengan  turunnya  surat  An-Nur  ayat  2. 7 Sementara  bagi  kalangan  jumhur  ulama  dan salafus  shalih berpendapat  bahwa hukuman  rajam  berlaku untuk  penzina muhshan (menikah),  sedangkan  hukuman cambuk  sebagaimana  termaktub  dalam  surat  An-Nur  ayat  2  lebih  ditujukan kepada  penzina ghairu  muhshan (belum  menikah).  Karenanya  zina  tergolong  ke dalam perbuatan yang dikenai sanksi hukuman hudud. 8
Keempat,  bahwa  hukuman  rajam,  sungguhpun  pernah  dilakukan  pada masa Rasulullah, namun pelaksanaannya tidaklah dikerjakan sekonyong-konyong. Kisah  hukuman  rajam  yang  direkam  dalam  dua  hadits  di  atas  lebih  dikarenakan pengaduan,  namun  itu  pun  sampai  ditanyai  oleh  Nabi  berulang-ulang  guna memastikan  bahwa  si  pengaku  sehat  akalnya  dan  tidak  dalam  keadaan  mabuk _____________
6 Musthafa 'Imarah, Quthuf min al-Huda al-Nabawiy, (Cairo: Al-Azhar University, Cet. 2, 2003), hlm. 39
7 Lihat Abdul Moqsith Ghozali, "Tafsir Atas "Rajam" dalam Islam", dalam situs Islam Liberal, www.islamlib.com
8 Hudud adalah  hukuman  yang  telah  ditentukan  macam  dan  jumlahnya  serta  menjadi hak  Allah.  Hukuman  itu  telah  ditetapkan  kadarnya  oleh  nash,  tidak  ada  batas  terendah  dan tertinggi dan tidak dapat diganti dengan hukuman lain karena merupakan hak Allah. Lihat ‘Abd al - Qadir ‘Audah, al-Tasyri' al-Jinaiy al-Islamiy, Beirut: Muassasah Risalah, 1968, Jld. 2, hlm. 79
melaporkan  tindakannya  tersebut.  Demikian  pula  hukuman  bagi  penzina  yang hamil,  di  mana  diberi  kelonggaran  tempo  pelaksanaan  sanksi  hingga  melahirkan dan menyapih bayinya.
Bahkan  dalam  satu  kasus,  lelaki  yang  dirajam  itu  berusaha  melindungi  si perempuan  dari  lemparan  batu  dan  sesudah  itu  dia  lari.  Para  Shahabat mengejarnya dan terus melemparinya sampai dia mati. Ketika hal ini disampaikan kepada  Rasulullah,  beliau  berkata:  "kenapa  tidak  kamu  biarkan  saja  dia  lari, mungkin dia ingin bertaubat dengan cara yang lain."
Berangkat  dari  sini,  terang  betapa  rahmat  dan  damainya  Islam  dalam memberlakukan hukuman  syariat  rajam  tersebut,  sehingga  menjadi tak  bijak  dan kurang  rancak  jika  kemudian  upaya  pemberlakuan  hukuman  rajam  itu  disikapi dengan kecurigaan dan resistensi berlebihan.

## C. Hukuman Rajam: Pergulatan Teks dan Konteks
Jika  diteliti  dalam sejarah,  pada  mulanya,  hukuman rajam merupakan syariat yang  diturunkan  untuk  kaum Bani  Israil  dan  tetap  diberlakukan  bagi penganut  Yahudi  hingga  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  Sebagaimana  dimaklumi dalam literatur sejarah, bahwa pada masa Rasulullah menetap di Madinah, orang- orang Islam hidup berdampingan dengan orang Yahudi yang memiliki kitab suci Taurat dan juga diakui dalam Islam. Pernah suatu kali datang serombongan orang Yahudi  menghadap  Rasulullah  meminta  beliau  menjatuhi  hukuman  bagi  dua orang  di  antara  mereka  yang  telah  berzina.  Rasul  bertanya,  "Apa  hukumannya dalam  kitab  Taurat?"  Mereka  menjawab,  "Kami  mempermalukan  dan  mendera mereka".  Seorang  bekas  pendeta  Yahudi  yang  telah  masuk  Islam  dan  kebetulan bersama  Rasul  berkata,  "Mereka  berdusta,  hukuman  yang benar  menurut  Taurat adalah dirajam sampai mati." Setelah ini Rasulullah memerintahkan para Shahabat merajam  dua  orang  yang  berzina  tersebut. 9 Menurut  sebagian  ulama,  inilah peristiwa perajaman pertama dalam sejarah (masyarakat) Islam.
Berbeda  dengan  syariat  Bani  Israil  yang  dengan  terang  menegaskan pemberlakuan  hukuman  rajam,  sanksi  bagi  pelaku  zina  dalam  hukum  Islam diberlakukan  secara  bertahap  (tadrijiyyan),  sejalan  dengan  ayat  yang diundangkan.  Pada  awalnya  sanksi  bagi  pelaku  zina  dinyatakan  dalam  Q.S.  al- Nisa' (4): 15 – 16.
Menurut para mufassir, pada periode awal Islam, sanksi perzinaan adalah kurungan bagi wanita yang telah kawin; dicerca bagi gadis, sedang bagi laki-laki dipermalukan  dan  dicerca  di  hadapan  publik. 10 Sanksi  yang  diungkapkan  oleh kedua  ayat  tersebut  bersifat  temporer,  karena  pada  ayat  ini  terdapat  pernyataan "sampai  Allah  memberikan  jalan  lain  bagi  mereka".  Hal  ini  berarti  akan  ada sanksi  lain  yang  akan  diberlakukan.  Kebenaran  ini  terwujud  dalam  Q.S.  an-Nur (24): 2.
Menurut  riwayat  ayat  ini  bersumber  dari  Aisyah  dan  Sa'ad  ibn  Mu'adz yang  diwahyukan  pada  tahun  ke-6  Hijriah. 11 Ayat  di  atas  dengan  terang  hanya menyebutkan  hukuman  dera  seratus  kali  sebatan  bagi  pelaku  zina.  Akan  halnya _____________
9 Jalaluddin  Abdurrahman  al-Suyuthi  al-Syafi'iy, Tanwirul Hawalik  Syarh Muwaththa' Malik …, hlm. 739. 10 Muhammad  al-Razi, al-Tafsir  al-Kabir,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1985),  Juz  XII, hlm. 125.
11 Abu A'la al-Maududi, Tafsir Surah al-Nur, (Damascus: Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 9-10.
hukuman  rajam  bagi  pelaku  zina muhshan dalam  Islam,  baru  mendapatkan legitimasi keabsahannya dari hadits Nabi Saw. yang merekam peristiwa hukuman mati  ini  seperti  diceritakan  dalam  kisah  Maiz  dan  Ghamidiyyah.  Namun  mesti digarisbawahi,  penerapan  hukuman  rajam  kala  itu  lebih  dikarenakan  delik pengaduan  si  pelaku  yang  ingin  bertaubat  serta  meminta  dibersihkan  dari  dosa berzina.  Sungguhpun  demikian,  tak  diketahui  secara  pasti  apakah  kasus pelaksanaan hukuman rajam bagi orang Islam dilaksanakan sebelum atau sesudah turunnya  hukum  bagi  pezina  yang tertuang  dalam  Q.S.  al-Nur  (24)  ayat  2 tersebut? 12
Di  sinilah  pergulatan  teks  dan  konteks  berlangsung.  Apakah  kehadiran hukuman  rajam  sebagaimana  terdapat  dalam  hadits  Nabi  itu  merupakan  suatu bangunan  hukum  yang established (mapan)  ataukah  lebih  merupakan  respon terhadap syariat Bani Israil yang masih berlaku bagi pemeluk Yahudi yang mukim berdampingan  dengan  orang  Islam  pada  masa  itu?  Dengan  lain  kata, pemberlakuan  hukuman  rajam  yang  semula  tidak  disebutkan  itu  kemudian ditetapkan  dalam  Islam  lebih  untuk  menyikapi  penerapan  hukum  yang  berlaku bagi umat Yahudi, atau di dalam ushl al-fiqh dikenal dengan ajaran syariat umat terdahulu  (syar'un  man  qablana). Ketidaktahuan  dan  ketidakjelasan  kapan persisnya  waktu  hukuman  rajam  bagi umat  Islam  itu  berlangsung — khususnya dalam  kaitan  dengan  ayat  al-Qur'an  di  atas — tak  pelak  menimbulkan  gugatan terhadap  keabsahan  hukuman  rajam.  Dalam  literatur  fiqh  klasik  sendiri,  bagi sebagian pengikut Mu'tazilah dan Khawarij berpandangan bahwa hukuman rajam tidaklah  disyariatkan  bagi  umat  Islam  dan  penerapannya  merupakan  suatu  hal yang  sangat  kecil  kemungkinan. 13 Untuk  menguatkan  pendapatnya,  Khawarij mendasarkan pandangan tersebut kepada beberapa dalil berikut 14 :
Pertama,  rajam  merupakan  siksaan  dan  sanksi  terberat  yang  pernah diberikan  kepada  umat  manusia.  Seandainya  rajam  merupakan  syariat  yang ditetapkan, tentulah telah disebutkan di dalam Al-Qur'an. Manakala tidak terdapat satu  ayat  Al-Qur'an  pun  yang  membicarakan  hukuman  rajam,  maka  itu menandakan bahwa rajam adalah syariat yang tidak berlaku.
Kedua,  bahwasannya  batasan  hukuman  zina  bagi  seorang  budak perempuan  adalah  setengah  dari  hukuman hudud bagi  seorang  perempuan merdeka yang telah menikah. Hal ini didasarkan kepada firman Allah dalam surat al-Nisa' (4) ayat 25. Manakala hukuman rajam mati berlaku bagi wanita merdeka muhshan,  maka  "hukuman  mati"  itu  tidak  dapat  dipecah  dan  dibagi  ke  dalam satuan-satuan  hitungan  seperti:  setengah  mati  dan  seterusnya.  Karenanya hukuman rajam adalah sesuatu yang tidak mungkin diberlakukan.
Ketiga, penyebutan lafdh pezina di dalam Al-Qur'an bersifat umum ('am), tanpa  membedakan  status  telah  menikah  atau  belum  menikah.  Maka pengkhususan hukuman rajam bagi pezina muhshan (telah menikah) bertentangan dan tidak sejalan dengan Al-Qur'an.
_____________
12 Musthafa 'Imarah, Quthuf min al-Huda al-Nabawiy … , hlm. 39.
13 Ali al-Khafif, Muhadharat fi Asbab Ikhtilaf al-Fuqaha', (Cairo: Arab League, 1956), hlm. 43.
14 Muhammad  'Ali  al-Shabuniy, Tafsir  Ayat  al-Ahkam,  (Damascus:  Maktabah  al- Ghazali, 1977), Jld. 2, hlm. 21-22.
Mengenai ketiga dalil Khawarij di atas telah dibantah dan ditanggapi oleh jumhur ulama dari kalangan Ahlussunnah bahwa 15 :
Pertama,  ketiadaan  penyebutan  rajam  di  dalam  Al-Qur'an  tidak  berarti bahwa  hukuman  itu  tidak  disyariatkan,  sebab  betapa  banyak  hukum  yang  tidak disebutkan  dalam  Al-Qur'an  namun  dijelaskan  secara  rinci  oleh  Sunnah Nabawiyyah. Dari itu, kita selaku umat Islam diperintahkan untuk mentaati Rasul dan menjalankan perintah-Nya, sebagaimana diterangkan dalan QS. Al-Hasyr ayat 7.
Kedua,  berat  hukuman  yang  ditimpakan  kepada  budak  perempuan sebagaimana  terdapat  dalam  surat  An-Nisa'  ayat  25  itu  bukanlah  perihal  rajam, melainkan  cambuk.  Hal  ini  tentu  lebih  bisa  diterima  secara  akal  sehat:  bahwa penzina merdeka ghairu muhshan dikenai seratus kali dera, maka seorang budak perempuan dikenai lima puluh kali sebatan.
Ketiga, dakwaan Khawarij bahwa lafadh penzina itu bersifat umum adalah sesuatu  yang  tidak  berdasar.  Betapa  banyak  hukum  yang  dijumpai  dalam  Al- Qur'an  yang  bersifat  umum  dan  muthlaq,  namun  kemudian  substansi  hukumnya dikhususkan  dan  dibatasi  penjelasannya  oleh  Sunnah.  Seperti  dalam  masalah hukum  potong  tangan  bagi  pencuri  sebagaimana  tersurat  dalam  surat  Al-Maidah ayat  38.  Jika  hanya  berasaskan  pada  ayat  itu,  maka  sanksi  dan 'uqubat akan diberikan  kepada  siapapun  yang  melakukan  pencurian — besar  ataupun  kecil — maka dikenai potong tangan. Namun kemudian Sunnah Nabi menjelaskan batasan minimum  seseorang  boleh  dikenai  hukum  potong  tangan.  Begitu  pula  hal  yang berlaku  dengan  hukuman  rajam  bagi  penzina muhshan dan  dera  cambuk  bagi penzina ghair  muhshan.  Atas  dasar  ini,  maka  segala  hujjah  dan  dalil  yang dikemukakan Khawarij tersebut di atas dapat terbantahkan.
Bagi  kalangan  jumhur  ulama  Ahlussunnah  sendiri  meyakini  kesahihan hukuman rajam. Hal ini didasarkan kepada prosesi yang pernah berlangsung pada masa  Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri  yang  pernah  menghukum  Shahabat  seperti halnya  dalam  kasus  zina  Ma'iz  dan  Ghamidiyyah,  di  mana  hadits  tersebut diriwayatkan  secara  mutawatir  dan  terdapat  dalam  dua  kitab  hadits  yang  paling sahih  setelah  Al-Qur'an, Shahih  Bukhari dan Muslim.  Begitu  pula  halnya  telah menjadi  konsensus  (ijma')  di  kalangan  Shahabat  akan  kebenaran  dan  keharusan penghukuman rajam bagi pelaku zina yang telah menikah (muhshan). 16
Secara ushl al-fiqh (metodologi penalaran fiqh Islam), beberapa persoalan atau pertanyaan dapat pula diajukan terkait hukuman rajam ini. Apakah hukuman rajam  termasuk  ke  dalam  persoalan  yang  dapat  diijtihadkan  (ijtihadiyyah, ta'aqquliyyah) dalam arti bahwa pelaksanaannya meniscayakan pertimbangan akal dan  unsur  pikiran  manusia  di  dalamnya.  Ataukah  hukuman  ini  lebih  merupakan persoalan  yang  tidak  dapat  diijtihadkan  (tawqifiyyah, ta'abbudiyyah)  sehingga masalahnya sudah cukup jelas dan mesti dilaksanakan menurut apa adanya. 17
Jika  ditelisik  lebih  jauh  dalam  beberapa  hadits  Nabi  yang  memuat hukuman  rajam,  dapatlah  ditemukan  bahwa  hadits-hadits  tersebut  tidak  cukup jelas  dan  kurang  memadai  untuk  menjawab  pelbagai  persoalan  seputar  rajam seandainya  tidak  ikut  melibatkan  akal  pikiran  manusia.  Seperti  dalam  riwayat _____________
15 Ibid., hlm. 23-24
16 Ibid., hal. 21
17 Al  Yasa'  Abubakar,  "Hukuman  Rajam",  dalam Serambi  Indonesia,  13  November 2009, hlm. 24.
seseorang  yang  menjumpai  Rasul  untuk  melepaskan  diri  dari  dosa  karena  telah berzina  yang  kemudian  diberlakukan  hukum  rajam  kepadanya.  Dalam  peristiwa itu, lelaki yang dirajam tersebut berusaha melindungi si perempuan dari lemparan batu  dan  selanjutnya  ia  berlari.  Para  Shahabat  mengejarnya  dan  terus melemparnya  hingga  ia  mati.  Manakala  hal  itu  disampaikan  kepada  Rasulullah, beliau  berkata,  "Kenapa  tidak  kamu  biarkan  saja  dia  lari,  barangkali  dia  ingin bertaubat  dengan  cara  yang  lain".  Demikian  pula  kisah  perempuan  yang mengadukan  dirinya  telah  berzina  dan  sedang  dalam  keadaan  hamil.  Lalu  Rasul memerintahkannya  untuk  pulang  dahulu  serta  menunggu  hingga  melahirkan. Setelah  melahirkan,  perempuan  ini  datang  kembali  meminta  dijatuhi  hukuman. Rasul kembali menyuruhnya pulang untuk menyusui anaknya. Setelah dua tahun selesai  menyusui  anaknya,  dia  kembali  datang  dan  meminta  untuk  dihukum. Barulah  pada  kali  tersebut  Rasul  menyuruh  para  Shahabat  merajamnya  hingga mati. 18
Terkait  dengan  dua  hadits  tadi,  tentu  dapat  diajukan  pertanyaan  apakah yang  menjadi  esensi  dan  dianggap  penting  dalam  hukuman  rajam  itu?  Apakah substansinya  hanya  menjatuhkan hukuman  hingga  mati  (menghilangkan  nyawa) atau  sekadar  menampakkan  kesediaan  serta  kerelaan  untuk  dihukum  dan karenanya, boleh melarikan diri dan tak perlu dikejar sebagaimana tersirat dalam hadits? Ataukah yang lebih dirasa penting dan prinsipil adalah tatacara penjatuhan hukuman  tersebut,  yaitu  dengan  menanam  sebagian  badan  untuk  kemudian dilempari  dengan  batu,  sehingga  tidak  boleh  ditukar  dengan  hukuman  lainnya; 19 atau barangkali hal lain yang bersifat teknis seperti jarak pelemparan, ukuran batu yang  digunakan,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  dirasa  penting  mengingat beragamnya pola dan cara hukuman mati yang ditawarkan dalam era modern saat ini. Selanjutnya, apakah penegakan hukuman rajam itu menghendaki penyegeraan (al-fawr) atau  boleh  ditunda  (al-tarakhiy)  seperti  dalam  kasus  perempuan  hamil yang  disebut  dalam  hadits di  atas.  Pada  gilirannya,  persoalan  hukuman  rajam masih  sangat  mungkin  didiskusikan  baik  dari  segi teknis penerapannya  maupun pada sisi kesejarahan dan pemberlakuannya dalam agama Islam.

## D. Kesimpulan
Penolakan dan resistensi terhadap pemberlakuan hukuman rajam sejatinya tidak perlu dicari justifikasi dengan dalih bahwa hukuman itu tidak pernah disebut di dalam Al-Qur'an. Sebab jika mau ditelusuri dan dieksplorasi lebih jauh dalam hadits-hadits  Rasulullah  Saw.  dapatlah  diketemukan  bahwa  hukuman  rajam  itu pernah  berwujud  di  masa  Nabi,  bahkan  menjadi  suatu  konsensus  di  kalangan Shahabat  dan  terus  berlanjut  di  kalangan  jumhur  ulama  yang  hidup  sesudahnya bahwa rajam diberlakukan bagi pelaku zina muhshan.
Hanya menerima apa yang termuat dalam Al-Qur'an saja dan mengabaikan apa  yang  terdapat  di  dalam  Sunnah  Nabi  Saw.  tak  ubahnya  seperti ahlul  kitab yang hanya mau menerima dan membenarkan sebagian ajaran yang termuat dalam kitabnya  serta  menolak  sebagian  lainnya.  Karena  itu  perlu  ditegaskan  lebih  jauh bahwa  rencana  penerapan  dan  pemberlakuan  hukuman  rajam  yang  diundang- undangkan  dalam  Rancangan  Qanun  Jinayat  Aceh  tidaklah  sepatutnya  disikapi dengan  rasa  phobia  dan  kecurigaan  berlebihan.  Sebab  hukum, sungguhpun _____________
18 Jalaluddin Abdurrahman al-Suyuthi al-Syafi'iy, Tanwirul Hawalik … , hlm. 741.
19 Al Yasa' Abubakar, "Hukuman Rajam", hlm. 24.
diberlakukan  sebagai  tindak  kuratif  ('ilaaj) atas  pelbagai  tindakan  maksiat  dan penyelewengan  yang  deviatif,  namun  hukum  pada  esensinya  juga  berfungsi sebagai  preventif  (wiqayah)  bagi  manusia  yang  dapat  mencegahnya  dari melakukan perbuatan terlarang. 20
Hukuman  rajam  diakui  keabsahannya  dalam  fiqh  Islam. Demikian  pula bagi kalangan jumhur ulama dan fuqaha, meyakini kesahihan hukuman rajam. Hal ini  didasarkan  kepada  prosesi  yang  pernah  berlangsung  pada  masa  Nabi Muhammad Saw. sendiri yang pernah menghukum Shahabat seperti halnya dalam kasus  zina  Ma'iz  dan  Ghamidiyyah,  di  mana  hadits  tersebut  diriwayatkan  secara mutawatir  dan  terdapat  dalam  dua  kitab  hadits  yang  paling  sahih  setelah  Al- Qur'an, Shahih Bukhari dan Muslim. Begitu pula halnya telah menjadi konsensus (ijma') di kalangan Shahabat akan kebenaran dan keharusan penghukuman rajam bagi pelaku zina yang telah menikah (muhshan).
Hanyasaja, manakala hukuman rajam itu maupun hukuman jinayat lainnya hendak dilegislasikan  ke  dalam suatu aturan  qanun,  mestilah  dipertimbangkan pula teknis penerapan dan pemberlakuannya serta mempertimbangkan juga ketiga aspek perumusan dalam penegakan hukum: sosiologis, filosofis dan yuridis.
_____________
Abubakar,  Al  Yasa',  Hukuman  Rajam,  dalam Serambi  Indonesia,  13  November 2009
Abubakar,  Al  Yasa', Syariat  Islam  di  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam: Otonomi  Khusus  di  Bidang  Hukum,  makalah  dipresentasikan  pada Sharia International Conference di Banda Aceh, 19-21 Juli 2007
Abu  Zahrah,  Muhammad, al-'Uqubat  fi  al-Fiqh  al-Islamiy,  (Cairo:  Dar  el-Fikr, t.t.)
al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma'il, Shahih al-Bukhari, Semarang:
Toha Puta, t.t., Juz. 8
al-Khafif,  Ali, Muhadharat  fi  Asbab  Ikhtilaf  al-Fuqaha',  (Cairo:  Arab  League, 1956)
al-Maududi, Abu A'la, Tafsir Surah al-Nur, (Damascus: Dar al-Fikr, t.t.) al-Razi, Muhammad, al-Tafsir al-Kabir, (Beirut: Dar al-Fikr, 1985) al-Shabuniy,  Muhammad  'Ali, Tafsir  Ayat  al-Ahkam,  (Damascus:  Maktabah  al- Ghazali, 1977), Jld. 2
al-Suyuthi  al-Syafi'iy,  Jalaluddin  Abdurrahman, Tanwirul Hawalik  Syarh Muwaththa' Malik, (Beirut: Dar el-Fikr, 1994)
‘Audah, ‘Abd al -Qadir, al-Tasyri' al-Jinaiy al-Islamiy, Beirut: Muassasah Risalah, 1968, Jld. 2 Az-Zarqa', Musthafa Ahmad, al-Madkhal al-Fiqhiy al-'Am, 1986, jld. 1
Ghozali,  Abdul  Moqsith,  "Tafsir  Atas  "Rajam"  dalam  Islam",  dalam  situs  Islam Liberal, www.islamlib.com
'Imarah, Musthafa, Quthuf min al-Huda al-Nabawiy, (Cairo: Al-Azhar University, 2003), Cet. 2
Zuhaily, Wahbah, Ushl al-Fiqh al-Islamiy, Beirut: Dar el-Fikr, Cet. 2, 2001, jld. 1