Pengaruh Tingkat Pemahaman Agama Islam terhadap Persepsi Mahasiswa pada Radikalisme berbasis Agama
“Studi pada Mahasiswa Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Qodiri Jember”
Oleh:
Muhamad Ansori ansoriila2014@gmail.com

## ABSTRAK
Mahasiswa yang memiliki pengetahuan agama yang luas akan lebih bersifat terbuka dan lebih  mudah  menerima  berbagai  perbedaan.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah  seberapa  besar  pengaruh  tingkat  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama?  Sehingga  tujuan  utama  dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pengaruh  tingkat  pengetahuan  agama  terhadap persepsi  mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama.  Jenis  penelitian  ini adalah  penelitian  survei  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif. Populasinya adalah mahasiswa semester VI di STAI Al-Qodiri Jember tahun akademik 2017/2018  dengan  jumlah  sampel  167  mahasiswa.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  angket  dan  dokumen.  Data  yang  telah  diperoleh  kemudian  dianalisis dengan  menggunakan  uji  regresi  linier  sederhana.  Kesimpulan  penelitian  adalah hipotesis penelitian tidak diterima, sehingga tingkat pengetahuan agama tidak memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  persepsi  mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme berbasis  agama.  Besarnya  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi  mahasiswa pada gerakan radikalisme berbasis agama hanya 1,5% yang dikategorikan pengaruhnya sangat lemah.
Kata Kunci: Pengetahuan Agama, Persepsi Mahasiswa, Gerakan Radikalisme berbasis Agama

## A. PENDAHULUAN
Menurut  Azyumardi  Azra  (1999:  11),  agama  merupakan  lahan  empuk  untuk menjadi crying  banner dalam  melakukan  tindakan  anarkis  (radikalisme-Penulis),  yang juga  sama-sama  didasari  pada  pembacaan  dan  konstruksi  tekstualitas  yang  ada  dalam agama  itu  sendiri.  Demikian  juga  menurut  Beverly  Crawford  (2001:  103),  dalam relasinya  dengan  politik,  agama  dengan  mudah  terseret  dalam  kancah  radikalisme dengan  dipolitisasinya  agama  sebagai  sumber  radikalisme  terbuka,  yang  sebenarnya lebih didasari oleh melemahnya sistem dan institusi politik yang ada.
Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dipahami bahwa karena substansi yang ada  pada  agama  tersebut,  sehingga  agama  dengan  sangat  mudah  terseret  atau  diseret dalam  kancah  radikalisme  dengan  menggunakan  berbagai  bahasa  ilmu  pengetahuan yang ada, misalnya bahasa ideologi, politik, sosial budaya ataupun ekonomi. Anehnya,
pada sisi ini sikap dan perilaku umat beragama sering menampakkan diri pada sifat yang ambiguitas dalam memahami teks-teks agama, sehingga berbagai bentuk kegiatan yang merugikan  dan  menghancurkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  fitri  selalu  didasari pada teks agama, padahal tindakan itu dilihat dari sisi ajaran agama yang sama tidak pernah dibenarkan sama sekali.
Zunly Nadia (2012: 301) mengungkapkan bahwa radikalisme Islam dinisbatkan sebagai  gerakan  yang  berpandangan  kolot  dan  sering  menggunakan  kekerasan  dalam mengajarkan  serta  mempertahankan  keyakinan  mereka.  Alhasil  Islam  yang  tadinya merupakan  agama  penjamin  keselamatan  bagi  semesta  alam  menjadi  agama  yang terkesan “garang”, simpatisan gerakan radikal Islam pun terkesan sangar dan beringas di mata  masyarakat.  Sungguh  hal  itu  sangat  disayangkan,  masyarakat  Indonesia  yang sebagian  besar  muslim  yang  terkenal  ramah  di  mata  dunia,  kini  sebagian  menjadi masyarakat muslim Indonesia yang beringas dan mudah menyulut api kerusuhan.
Gerakan  radikalisme  khususnya  radikalisme  agama  merupakan  ancaman  tidak hanya  bagi  multikultiral  tetapi  juga  ancaman  bagi  Negara  Kesatuan  Rebulik  Indonesia (NKRI). Berkaitan dengan bahaya tersebut, Presiden Susilo Bambang Yudoyono (SBY) dalam  rapat  Musrenbangnas  28  April  2011  dihadiri  semua  Menteri  Kabinet  Indonesia Bersatu  II,  Gubernur,  Bupati/Wali  Kota  seluruh  Indonesia  menegaskan  bahwa “Terorisme dan Radikalisme/Kekerasan jadi ancaman serius”. Menurut Presiden SBY, bangsa  Indonesia  saat  ini  menghadapi  ancaman  serius  terkait  dengan  terorisme, kekerasan horizontal, dan radikalisme  yang terus terjadi di  sejumlah tempat,  jika tidak ditanggulangi secara serius, kondisi ini bisa berdampak pada harmoni kehidupan bangsa ke depan.
Ironisnya  kasus-kasus  kekerasan  atas  nama  agama  ini  menjadikan  mahasiswa sebagai  sasaran  utamanya.  Hal  ini  terlihat  dari  munculnya  kasus  cuci  otak  NII  pada mahasiswa  di  beberapa  kampus,  hingga  kasus  penculikan  mahasiswa  yang  disinyalir dilakukan oleh gerakan NII KW IX yang terjadi pada pertengahan tahun 2010. Gerakan Negara  Islam  Indonesia  (NII)  yang  diduga  menjadi  dalang  dari  kasus-kasus  cuci  otak dan radikalisme agama marak terjadi terutama di lingkungan kampus. Kasus ini menjadi kecemasan bagi  kampus sebagai  lingkungan  yang kental dengan dunia pendidikan dan dakwah kampus.
Banyaknya  mahasiswa  yang  terlibat  dalam  kasus  radikalisme  agama  tidak terlepas  dari  faktor  internal  dan  eksternal  pada  mahasiswa.  Berdasarkan  studi
pendahuluan  yang  dilakukan  peneliti  melalui  tanya  jawab  dengan  berbagai  kalangan mahasiswa baik kalangan mahasiswa aktifis, mahasiswa rohis, maupun mahasiswa non aktif  diperoleh  beberapa  data  awal  bahwa  pada  dasarnya  mahasiswa  yang  rawan dimasuki  berbagai  ideologi  radikal  secara  internal  dipengaruhi  oleh  rendahnya pengetahuan  agama  yang  dimilikinya.  Artinya  mahasiswa  yang  memiliki  pengetahuan agama  yang  luas  akan  lebih  bersifat  terbuka  dan  lebih  mudah  menerima  berbagai perbedaan.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  Azra  (2017)  bahwa  penguatan  pemahaman keagamaan  mahasiswa  khususnya  pada  sikap  keragaman  agama,  toleransi  intraagama dan  antaragama  serta  antara  umat  beragama  dan  negara  sangat  penting  dilakukan  untu mengantisipasi  gerakan  radikalisme  dalam  dunia  kampus.  Irham  (2015:  95)  dalam penelitian  juga  menyatakan  bahwa  jika  pemahaman  keagamaan  sempit  dan  eksklusif tidak  menutup  kemungkinan  akan  cenderung  lebih  tertutup  dan  tidak  menerima keragaman.
Hasil  prasurvey  menunjukkan  bahwa  tingkat  pengetahuan  agama  mahasiswa  di STAI  Al-Qodiri  Jember  cukup  baik,  mengingat  sebagian  besar  mahasiswa  memiliki latar  belakang  pendidikan  keagamaan  seperti  MA  dan  pondok  pesantren.  Akan  tetapi tidak  menutup  kemungkinan  gerakan  radikalisme  berbasis  agama  dapat  menyusup  ke lingkungan  kampus.  Karena  berdasarkan  hasil  observasi  awal  peneliti  ada  beberapa mahasiswa  yang  menunjukkan  perilaku  pada  sikap  radikal  dalam  beragama,  seperti berkelompok, eksklusif, dan tertutup pada kelompok di luar kelompoknya, menyalahkan pendapat orang lain dengan menganggap pendapat merekalah yang benar.
Secara  etimologi,  dalam  bahasa  Inggris  kata  pengetahuan  disebut knowledge . Dalam Encycloedia of Philosopy, dijelaskan pengertian pengetahuan yaitu “kepercayaan yang  benar  ( knowledge  is  justified  true  belief ) ” (Amsal  Bakhtiar,  2013:  85).  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pengertian  pengetahuan  adalah  segala  sesuatu  yg diketahui;  kepandaian:  atau  segala  sesuatu  yg  diketahui  berkenaan  dengan  hal  (mata pelajaran) (Depdikbud, 1997: 895). Secara terminologi, menurut Sidi Gazalba (1992: 4), pengetahuan  adalah  apa  yang  diketahui  atau  hasil  pekerjaan  tahu.  Pekerjaan  tahu  itu adalah  hasil  dari  kenal,  sadar,  insaf,  mengerti  dan  pandai.  Berdasarkan  beberapa pendapat  tersebut  dipahami  bahwa  pengetahuan  adalah  segala  sesuatu  yang  diketahui yang  merupakan  hasil  tahu  manusia  terhadap  sesuatu  atau  segala  perbuatan  manusia untuk  memahami suatu  objek tertentu  yang biasanya diperoleh dari persentuhan panca
indera terhadap objek tertentu.
Pengertian  agama  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  sistem  yang mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya  (Depdikbud,  1997:  15).  Agama  menurut  Quraish  Shihab  (dalam  Fuad Nashori,  2002:  70)  adalah  ketetapan  ilahi  yang  diwahyukan  kepada  Nabi-Nya  untuk menjadi  pedoman  hidup  manusia.  Karakteristik  agama  adalah  hubungan  makhluk dengan Sang Pencipta, yang terwujud dalam sikap batinnya, tampak dalam ibadah yang dilakukannya  serta  tercermin  dalam  perilaku  kesehariannya.  Dengan  demikian  agama meliputi  tiga  pokok  persoalan  yaitu  tata  keyakinan,  tata  peribadatan  dan  tata  kaidah. Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dipahami bahwa yang dimaksud dengan agama adalah segala peraturan yang bersifat mengikat dari Allah SWT melalui para Nabi-Nya yang menjadi pedoman hidup manusia secara vertikal maupun horizontal yang mampu membawa manusia mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Setelah  memahami  pengertian  pengetahuan  dan  agama,  dapat  disimpulkan bahwa  yang  dimaksud  dengan  pengetahuan  agama  dalam  penelitian  ini  adalah  segala sesuatu  yang diketahui  yang merupakan hasil tahu peserta didik terhadap ajaran-ajaran dalam  agama  yang  diperoleh  dari  berbagai  kegiatan  pembelajaran  baik  di  keluarga, masyarakat  maupun  lingkungan  masyarakat.  Melalui  proses  pembelajaran  tersebut, peserta  didik  memiliki  pengetahuan  mengenai  ajaran  agama  yang  dianutnya  secara menyeluruh  dan  komprehensif.  Dengan  demikian  tingkat  pengetahuan  agama  peserta didik  menunjukkan  tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  seseorang  terhadap  ajaran- ajaran  agamanya,  terutama  yang  termuat  dalam  kitab  suci  atau  pedoman  ajaran agamanya.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  survei  dengan  menggunakan  metode penelitian kuantitatif. Menggunakan jenis penelitian survei karena dalam pengumpulan data,  penulis  menghimpun  informasi  dari  para  responden  menggunakan  kuesioner sebagai metode pokok. Sebagaimana yang dikemukakan Masri Singarimbun (1989: 3), bahwa penelitian survei adalah penelitian yang mengambil sampel dari satu populasi
dan  menggunakan  kuesioner  sebagai  alat  pengumpulan  data  yang  pokok.”  Sedangkan metode  penelitian  kuantitatif  digunakan  karena  penelitian  kuantitaif  bertujuan  untuk mengetahui  hubungan  dua  variabel  atau  lebih  yang  bersifat  sebab  akibat  (kausal), menguji  teori,  dan  analisa  data  dengan  menggunakan  statistik  untuk  menguji  hipotesis (Sugiyono, 2008: 23).
Berdasarkan kutipan di atas, maka penggunaan pendekatan penelitian kuantitatif dan  jenis  penelitian  survei  dilihat  dari  sisi  dan  kegunaannya  sesuai  dengan  penelitian yang  penulis  lakukan,  yaitu  untuk  menguji  seberapa  tinggi  atau  rendahnya  pengaruh antara  variabel  independent  yaitu  tingkat  pengetahuan  agama  mahasiswa  dengan variabel  dependen  yaitu  persepsi  mahasiswa  terhadap  gerakan  radikalisme  berbasis agama, berdasarkan hasil kuesioner penelitian yang telah disebarkan kepada responden penelitian.
Oleh  karena  itu  variabel  dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu:  1)  variabel  tingkat pengetahuan  agama  mahasiswa  (X),  dan  2)  variabel  persepsi  mahasiswa  terhadap gerakan  radikalisme  berbasis  agama  (Y).  Variabel  X  disebut  dengan  variabel independen (variabel bebas/yang mempengaruhi). Sedangkan variabel Y disebut dengan variabel dependen (variabel terikat/yang dipengaruhi).
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  individu  yang  berstatus  sebagai mahasiswa  Semester  VI  di  STAI  Al-Qodiri  Jember  Tahun  Akademik  2017/2018  yang berjumlah 167 orang. Pengambilan populasi diambil dari 2 program studi.
Sampel  dalam  penelitian  ini  ditentukan  dengan  menggunakan  teknik random sampling ,  yaitu  suatu  cara  dalam  pengambilan  sampel  dengan  cara  acak  tanpa memperhatikan  strata  yang  ada  dalam  popilasi  (Sugiyono,  2008:  82).  Oleh  karena  itu dalam menentukan sampel dengan prosedur random sampling ini adalah melihat jumlah populasi  secara  menyeluruh  kemudian  menentukan  sampel  penelitian  secara  acak  dari populasi yang menjadi obyek.
Berdasarkan  perhitungan  dengan  menggunakan  rumus  dari  Isaac  dan  Michael, diperoleh ukuran sampel baik pada taraf kesalahan 1%, 5% dan 10% yang telah disusun dalam  sebuah  tabel  penentuan  jumlah  sampel.  Dengan  menggunakan  tabel  tersebut, diketahui dari jumlah populasi sebanyak 202 mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember Tahun Akademik  2017/2018,  dengan  menggunakan  taraf  kesalahan  5%,  dengan  jumlah
sampelnya  adalah  167  mahasiswa  Semester  VI  di  STAI  Al-Qodiri  Jember  Tahun Akademik 2017/2018.
Penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teknik  antara  lain  (1)  kuesioner: digunakan  untuk  mengungkapkan  tentang  tingkat  pengetahuan  agama  dan  persepsi mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama,  (2)  wawancara:  wawancara digunakan untuk memperoleh informasi secara langsung dengan dosen dan mahasiswa,
(3) Dokumentasi  digunakan  untuk  memperoleh  data  mengenai  data  mahasiswa, konsep-konsep teoritis  yang dijadikan bahan kajian pustaka dan kerangka pikir, dalam bentuk  buku-buku  referensi  dan  lain-lain,  (4)  observasi,  digunakan  untuk  mengamati perilaku  keagamaan  mahasiswa  dan  kegiatan  keagamaan  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri Jember.
Analisis  regresi  linier  regresi  sederhana  digunakan  untuk  menguji  hipotesis dalam  penelitian  ini.  Analisis  linier  regresi  sederhana  digunakan  untuk  menelaah pengaruh  antara  dua  variabel.  Pengujian  keberartian  regresi  sederhana  dengan  kriteria yang  digunakan  adalah  apabila  nilai  r  lebih  besar  dari  nilai  tertentu  maka  Ho diterima.  Sebaliknya  apabila  nilai  r  lebih  kecil  dari  (<)  nilai  tertentu    maka    Ho ditolak. Untuk membantu perhitungan dalam menganalisis data dengan mempergunakan berbagai  rumus  tersebut,  penulis  menggunakan  aplikasi  program  statistik  SPSS  20.0. Program  SPSS  yang  merupakan  singkatan  dari Statistical  Product  and  Service Solutions ,  yaitu  sebuah  program  aplikasi  di  komputer  yang  memiliki  kemampuan analisis statistik cukup tinggi serta sistem manajemen data pada lingkungan grafis.

## C. PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN
a. Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Berbasis Agama
Pengertian  persepsi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  merupakan tanggapan  seseorang  terhadap  sesuatu  (Depdikbud,  1997:  759).  Dengan  demikian yang  dimaksud  persepsi  dalam  penelitian  ini  adalah  tanggapan  atau  pandangan mahasiswa  terhadap  gerakan  radikalisme  berbasis  agama.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  radikalisme  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  paham  atau  aliran yang  menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  secara  drastis dengan menggunakan cara-cara kekerasan (http://artikata.com/arti-346678- radikalisme.html).  Makna  radikalisme  dalam  sudut  pandang  keagamaan  dapat
diartikan sebagai paham keagamaan yang mengacu pada fondasi agama yang sangat mendasar  dengan  fanatisme  keagamaan  yang  sangat  tinggi,  sehingga  tidak  jarang penganut paham/aliran  tersebut  menggunakan  kekerasan  untuk  mengaktualisasikan paham keagamaan yang  dianut  dan
diyakininya. (http: ://www.referensimakalah.com/2017/07/pengertianfundamentalismeadikalisme_8767 .html).
Proses  yang  terjadi  dalam  radikalisme  adalah  radikalisasi,  yang  didefinisikan sebagai  proses  personal  di  mana  individu  mengadopsi  idealisme  dan  aspirasi  politik, sosial,  atau  agama  secara  ekstrim,  dimana  dalam  pencapaian  tujuannya  membenarkan penggunaan  kekerasan  tanpa  pandang  bulu,  sehingga  mempersiapkan  dan  memotivasi seseorang untuk mencapai perilaku kekerasan (Wilner, 2009: 8).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud dengan persepsi mahasiswa pada gerakan radikalisme berbasis agama adalah tanggapan dan  pandangan  mahasiswa  terhadap  suatu  paham  keagamaan  yang  mengacu  pada fondasi agama yang sangat mendasar dengan fanatisme keagamaan yang sangat tinggi, dengan  menggunakan  kekerasan  untuk  mengaktualisasikan  paham  keagamaan  yang dianut dan diyakininya tersebut.
Beberapa  ciri  suatu  gerakan  radikalisme  berbasis  agama  menurut  Komaruddin Hidayat (http://www.uin-sy.co.id), antara lain:
1) Para tutor penyebar ideologi kekerasan itu selalu menanamkan kebencian terhadap negara dan pemerintahan. Bahwa pemerintahan Indonesia itu pemerintahan taghut, syaitan,  karena  tidak  menjadikan  Alquran  sebagai  dasarnya.  Pemerintahan manapun dan siapa pun yang tidak berpegang pada Alquran berarti melawan Tuhan dan mereka mesti dijauhi, atau bahkan dilawan.
2) Para  siswa  yang  sudah  masuk  pada  jaringan  ini  menolak  menyanyikan  lagu-  lagu kebangsaan, terlebih lagi upacara hormat bendera. Kalaupun mereka melakukan, itu semata hanya untuk mencari selamat, tetapi hatinya mengumpat.
3) Ikatan  emosional  pada  ustaz,  senior,  dan  kelompoknya  lebih  kuat  daripada  ikatan keluarga dan almamaternya.
4) Kegiatan yang mereka lakukan dalam melakukan pengajian dan kaderisasi bersifat tertutup  dengan  menggunakan  lorong  dan  sudut-sudut  sekolah,  sehingga  terkesan sedang studi kelompok. Lebih jauh lagi untuk pendalamannya mereka mengadakan outbond atau mereka sebut rihlah, dengan agenda utamanya renungan dan baiat.
5) Bagi  mereka  yang  sudah  masuk  anggota  jamaah  diharuskan  membayar  uang sebagai  pembersihan  jiwa  dari  dosa-dosa  yang  mereka  lalukan.  Jika  merasa  besar dosanya, maka semakin besar pula uang penebusannya.
6) Ada  di  antara  mereka  yang  mengenakan  pakaian  secara  khas  yang  katanya  sesuai ajaran Islam, serta bersikap sinis terhadap yang lain.
7) Umat  Islam  di  luar  kelompoknya  dianggap  fasik  dan  kafir  sebelum  melakukan hijrah: bergabung dengan mereka.
8) Mereka  enggan  dan  menolak  mendengarkan  ceramah  keagamaan  di  luar kelompoknya.  Meskipun  pengetahuan  mereka  tentang  Alquran  masih  dangkal, namun  mereka  merasa  memiliki  keyakinan  agama  paling  benar,  sehingga meremehkan, bahkan membenci ustaz di luar kelompoknya.
9) Di  antara  mereka  itu  ada  yang  kemudian  keluar  setelah  banyak  bergaul,  diskusi secara  kritis  dengan  ustaz  dan  intelektual  di  luar  kelompoknya,  namun  ada  juga yang  kemudian  bersikukuh  dengan  keyakinannya  sampai  masuk  ke  perguruan tinggi.
Menurut  Abu  Rokhmad  (2012:  81),  ada  beberapa  ciri  gerakan  organisasi masyarakat  Islam  yang  condong  pada  radikalisme  antara  lain  (1)  Khas  Islam Timur Tengah (2) Leterlek dan harfiah dalam memahami Islam (3) Mengenalkan istilah-istilah  baru  yang  bernuansa  Arab  seperti, ḥalaqah , dawrah , mabit dan seterusnya.  Pendapat  senada  dikemukakan  Martin  E.  Marty  (1992:  3)  ,  yang mengemukakan beberapa karakteristik gerakan radikalisme antara lain
1) Skripturalisme, yaitu keyakinan harfiah terhadap kitab suci yang merupakan firman Tuhan, dan dianggap tidak mengandung kesalahan.
2) Penolakan  terhadap  hermeneutika . Teks-teks  Al-Qur‟an  dalam  pandangan kelompok  ini,  harus  dipahami  secara  literal  sebagaimana  bunyinya  atau redaksinya. Nalar  dipandang  tidak  mampu  memberikan  interpretasi  yang tepat terhadap teks, bahkan terhadap teks yang satu sama lain bertentangan sekalipun.
3) Penolakan  terhadap  pluralisme  dan  relativisme  yang  dianggap  merongrong kesucian teks.
4) Penolakan  terhadap  perkembangan  historis  sosiologis  yang  dianggap membawa manusia semakin jauh dari doktrin literal kitab suci.
5) Monopoli  kebenaran  atas  tafsir  agama.  Kaum  fundamentalisme  radikal,
biasanya  cenderung  menganggap  dirinya  sebagai  penafsir  yang  paling  sah dan  absah,  sehingga  cenderung  memandang  sesat  kepada  kelompok  lain yang tidak sealiran.

## b. Pengaruh  Pengetahuan  Agama  terhadap  Persepsi  Mahasiswa  pada  Gerakan Radikalisme Berbasis Agama
Salah  satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  persepsi  mahasiswa  pada gerakan  radikalisme  berbasis  agama  adalah  tingkat  pengetahuan  agama  (Abu Rokhmad,  2012:  81).  Mahasiswa  yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang minim  pengetahuan  agamanya  akan  memberikan  pandangan  yang  salah  terhadap gerakan radikalisme berbasis agama tersebut.
Menurut  Yue  Sum  Sharon  Lai  dan  Kaili  Chen  Zhang  (2013:  809),  pada dasarnya agama menjadi peran penting dalam memberikan konstribusi bagi layanan pendidikan  inklusif  bukan  sebaliknya.  Didukung  oleh  Mansoor  Moadded  (2008: 1675)  yang  menggambarkan  bahwa  masyarakat  lebih  mengandalkan  otoritas keagamaan  sebagai  sumber  pengetahuan  tentang  peran  sosial  politik  dan berkehidupan  sosial.  Kedua  pendapat  tersebut  menurut  Irham  (2015:  95)  dapat dipahami bahwa jika pemahaman keagamaan sempit  dan eksklusif tidak menuutup kemungkinan akan cenderung lebih tertutup dan tidak menerima keragaman.
Kemudian  Masooda  Bano  (2010:  554)  menjelaskan  bahwa  pendidikan agama  mampu  bermitra  dengan  pemerintah  untuk  mewujudkan  pendidikan  yang terbuka  dan  saling  menguatkan.  Penguatan  pendidikan  agama  dengan  pendidikan sekuler bisa membentuk dan memelihata budaya dan identitas. Menurut Chang-Yau Hoon (2011: 403), pendidikan agama bisa membentuk dan memelihara budaya dan identitas.  Pendidikan  agama  juga  berperan  membangun  siswa  agar  mampu bernegosiasi dengan perbedaan.
Berdasarkan uraian di atas dipahami bahwa tingkat pengetahuan agama yang dimiliki  mahasiswa  dapat  mempengaruhi  persepsi  mereka  terhadap  gerakan radikalisme  berbasis  agama.  Artinya  semakin  tinggi  tingkat  pengetahuan  agama mahasiswa,  maka  persepsi  mereka  terhadap  gerakan  radikalisme  berbasis  agama semakin  negatif,  yang  kemudian  akan  mengarah  pada  tingkat  kecenderungan mereka  terlibat  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama  akan  semain  rendah  atau kecil.

## c. Hasil Uji Instrumen Penelitian
Hasil  uji  coba  validitas  diketahui  ada  3  (tiga)  item  kuesioner  yang  tidak valid yaitu item nomor 6, 16, dan 18 , karena karena nilai r hitung lebih kecil dari nilai r tabel dengan  df=  18  yaitu  0,444.  Sehingga  jumlah  kuesioner  tentang  persepsi mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  yang  dapat digunakan  dalam  penelitian  ini  hanya  20  item  kuesioner.  Hasil  uji  coba  validitas diketahui semua item kuesioner valid, karena nilai r hitung semua item kuesioner lebih besar dari nilai r tabel dengan df= 18 yaitu 0,444. Sehingga jumlah kuesioner tentang pengetahuan agama mahasiswa yang dapat digunakan hanya 15 item kuesioner.
Hasil uji reliabilitas bahwa korelasi antara skor item dengan skor total item pada variabel persepsi mahasiswa pada gerakan radikalisme agama dan pengetahuan agama  mahasiswa,  diketahui  pada  taraf  kesalahan  0,05  nilai  r hitung lebih  besar  dari pada
r tabel pada  df  =  18=  (0.444).  Artinya,  butir-butir  item  pada  variabel  persepsi mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme  agama  dan  pengetahuan  agama  mahasiswa reliabel  dan  dapat  digunakan  sebagai  alat  ukur  yang  sah  atau  benar  dalam menghasilkan  informasi  mengenai  persepsi  mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme agama dan pengetahuan agama mahasiswa.

## d. Deskripsi Data Penelitian
Berikut  hasil analisis skor responden penelitian tentang persepsi  mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme agama diketahui tingkat persepsi mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  sebagai berikut:

## Tabel 1
Tingkat Persepsi Mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember Pada Gerakan Radikalisme Agama
No Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Agama Frekuensi Persentase 1 Sangat tidak setuju 8 5,4 2 Tidak setuju 24 25,4 3 Kurang setuju 98 49,2 4 Setuju 34 18,3 5 Sangat setuju 3 1,7
150 100 50 0 Frekuensi Persentase Sangat tidak setuju Tidak setuju Kurang  Setuju Sangat setuju setuju Jumlah 167 100%
Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20.0
Pada tabel  tersebut,  diketahui bahwa pada umumnya persepsi  mahasiswa  STAI Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  menunjukkan  sikap  kurang  setuju yaitu  sebanyak  49,  2%.  Akan  tetapi  persentase  mahasiswa  yang  menunjukkan  sikap setuju  pada  gerakan  radikalisme  agama  masih  cukup  banyak  yaitu  18,  3%.  Bahkan sebanyak 1, 7% mahasiswa menyatakan sangat setuju pada gerakan radikalisme agama.
Data yang diperoleh pada tabel tersebut menunjukkan bahwa dari 167 responden penelitian,  ada  beberapa  mahasiswa  yang  menyatakan  setuju  pada  gerakan  radikalime agama.  Walaupun  demikian  pada  umumnya  mahasiswa  di  STAI  Al-Qodiri  Jember menyatakan kurang dan tidak setuju akan gerakan radikalisme agama. Bahkan sebanyak 5,4%  mahasiswa  menentang  keras  atau  sangat  tidak  setuju  akan  gerakan  radikalisme agama. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar berikut:

## Gambar 1. Klasifikasi Persepsi Mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember

## Pada Gerakan Radikalisme Agama
Apabila  dilihat  berdasarkan  asal  sekolah  mahasiswa,  maka  persepsi  mahasiswa STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  dapat  dilihat  pada  tabel berikut:
Tabel 2
Tingkat Persepsi Mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember Pada Gerakan Radikalisme Agama
Berdasarkan Asal Sekolah Asal Sekolah Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Agama Sangat tidak setuju Tidak setuju Kurang Setuju Setuju Sangat setuju
MA 4,10% 28,90% 48,50% 17,50% 1,00% SMA 6,10% 23,90% 49,10% 18,40% 2,50% SMK 8,70% 26,10% 43,50% 21,70% 0,00% PONPES 0,00% 16,70% 66,70% 16,70% 0,00%
Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20.0
Pada  tabel  tersebut,  diketahui  bahwa  dilihat  dari  asal  sekolah,  persepsi mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  pada  kategori sangat  tidak  setuju,  lebih  banyak  dari  mahasiswa  dengan  asal  sekolah  SMK  yaitu sebanyak 8,7%. Persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme agama  pada  kategori  tidak  setuju,  lebih  banyak  dari  mahasiswa  dengan  asal  sekolah SMK  juga  yaitu  sebanyak  26,1%.  Persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada gerakan  radikalisme  agama  pada  kategori  kurang  setuju,  lebih  banyak  dari  mahasiswa dengan asal sekolah Pondok Pesantren sebanyak 66,7%. Persepsi mahasiswa STAI Al- Qodiri Jember pada gerakan radikalisme agama pada kategori setuju, lebih banyak dari mahasiswa  dengan  asal  sekolah  SMK  sebanyak  21,7%.  Persepsi  mahasiswa  STAI  Al- Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  pada  kategori  sangat  setuju,  lebih banyak dari mahasiswa dengan asal sekolah SMA sebanyak 2,5%.
Apabila dilihat berdasarkan jenis kelamin mahasiswa, maka persepsi mahasiswa STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  dapat  dilihat  pada  tabel berikut:
Tabel 3
Tingkat Persepsi Mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember Pada Gerakan Radikalisme
Agama Berdasarkan Jenis Kelamin Jenis Kelamin Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Agama Sangat tidak setuju Tidak setuju Kurang Setuju Setuju Sangat setuju Laki-Laki 5,70% 29,20% 45,30% 17,00% 2,80% Perempuan 5,30% 23,30% 51,30% 19,00% 1,10%
Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20.0
Pada  tabel  tersebut,  diketahui  bahwa  dilihat  dari  jenis  kelamin  mahasiswa, persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  pada kategori  sangat  tidak  setuju,  lebih  banyak  dari  mahasiswa  dengan  jenis  kelamin  laki-
laki  sebanyak  5,7%.  Persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan radikalisme agama pada kategori tidak setuju, lebih banyak dari mahasiswa dengan jenis kelamin  laki-laki  sebanyak  29,2%.  Persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada gerakan  radikalisme  agama  pada  kategori  kurang  setuju,  lebih  banyak  dari  mahasiswa dengan jenis kelamin perempuan sebanyak 51,3%. Persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  pada  kategori  setuju,  lebih  banyak  dari mahasiswa dengan jenis kelamin perempuan sebanyak 19%. Persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama  pada  kategori  sangat  setuju,  lebih banyak dari mahasiswa dengan jenis kelamin laki-laki sebanyak 2,8%.
Berdasarkan hasil analisis angket jawaban responden penelitian, tentang persepsi mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama,  diperoleh  data bahwa  pada  umumnya  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan radikalisme  agama  berada  pada  kategori  kurang  setuju.  Hal  tersebut  mengindikasikan bahwa  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  agama masih  perludiberikan  pembinaan,  agar  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember pada gerakan radikalisme agama menolak gerakan radikalisme agama tersebut.
Berikut  hasil  analisis  skor  responden  penelitian  tentang  pengetahuan  agama mahasiswa di STAI Al-Qodiri Jember tersebut:

## Tabel 5
Tingkat Pengetahuan Agama Mahasiswa di STAI Al-Qodiri Jember No Pengetahuan Agama Mahasiswa Frekuensi Persentase 1 Tinggi (56-70) 172 58,3 2 Sedang (41-55) 111 37,6 3 Rendah (25-40) 12 4,1 Jumlah 295 100%
Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20.0
Pada  tabel  tersebut,  diketahui  bahwa  pada  umumnya  pengetahuan  agama mahasiswa  di  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  ketageori  tinggi  yaitu  sebanyak  58,3%. Sedangkan  tingkat  pengetahuan  agama  mahasiswa  di  STAI  Al-Qodiri  Jember  yang dikategorikan  rendah  hanya  4,1%.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada  gambar berikut:
Tinggi (56-70)  Sedang (41-55) Rendah (25-40)
50 0 Frekuensi Persentase 200 150 100
Gambar 2 Klasifikasi Pengetahuan Agama Mahasiswa
di STAI Al-Qodiri Jember
Berdasarkan  hasil  analisis  angket  jawaban  responden  penelitian,  tentang pengetahuan agama mahasiswa  di  STAI Al-Qodiri Jember, diperoleh data bahwa pada umumnya  pengetahuan  agama  mahasiswa  di  STAI  Al-Qodiri  Jember  berada  pada kategori tinggi. Hal tersebut mengindikasikan bahwa pengetahuan agama mahasiswa di STAI Al-Qodiri Jember sudah optimal.

## e. Hasil Uji Hipotesis
Hipotesis  yang  diuji  kebenarannya  dalam  penelitian  ini  adalah  “Tingkat pengetahuan  agama  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  persepsi  mahasiswa pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama.”  Pengujian  hipotesis  menggunakan  uji statistik  regresi  sederhana  untuk  menelaah  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap persepsi mahasiswa pada gerakan radikalisme berbasis agama.
Hasil  perhitungan  persamaan  regresi  linier  sederhana  pengaruh  pengetahuan agama terhadap persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama diperoleh harga keofisien arah regresi sebesar
0,033 dan persamaan regresinya adalah perhitungannya:
Y 1  a  bx  80,687  (10,033 X ) . Berikut hasil
Koefisien Regresi Pengaruh Pengetahuan Agama terhadap
Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Berbasis Agama
Coefficients a Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error  Beta 1 (Constant) 80,687 6,567 12,287 0,000 Pengetahuan Agama 0,033 0,116 0,017 0,288 0,774
a. Dependent Variable: Persepsi Mahasiswa Pada Radikalime Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20
Hasil  perhitungan  regresi  linier  sederhana  pengaruh  pengetahuan  agama terhadap persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama  tersebut,  kemudian  dilakukan  pengujian  signifikannya  dengan  mengaplikasikan analisis  varians.  Berikut  hasil  pengujian  keberartian  regresi  pengaruh  pengetahuan agama terhadap persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama:

## Tabel 7
Pengujian Keberartian Regresi Pengaruh Pengetahuan Agama terhadap Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Berbasis Agama
ANOVA a Model Sum of Squares Df Mean Square F Sig. 1 Regression 17,962 1 17,962 0,083 0,774 b Residual 63622,750 293 217,142 Total 63640,712 294
a. Dependent Variable: Persepsi Mahasiswa Pada Radikalime b. Predictors: (Constant), Pengetahuan Agama
Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20
Berdasarkan  hasil  perhitungan  pengujian  keberartian  regresi  pengaruh pengetahuan agama terhadap persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme  berbasis  agama  pada  tabel  4.14,  diketahui  bahwa  nilai  lebih  besar  dari pada  tingkat  yang  digunakan  (yaitu  0,05)  atau  0,774>0,05  sehingga  hipotesis  dalam penelitian ini ditolak atau tidak diterima. Dengan demikian
dapat  diartikan  bahwa  tidak  ada  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama.
Hal ini mengindikasikan bahwa model persamaan
Y 1  a  bx  80,687  (10,033 X ) tidak signifikan dan tidak dapat menjelaskan arah kekuatan  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri Jember  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama.  Atau  dengan  kata  lain  berdasarkan persamaan  regresi  tersebut  diketahui  bahwa  antara  variabel  pengetahuan  agama  dan persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama tidak terdapat pengaruh yang signifikan.
Besarnya pengaruh pengetahuan agama terhadap  persepsi  mahasiswa STAI Al- Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama  dapat  dilihat  pada  hasil perhitungan sebagai berikut:

## Tabel 8
Besarnya Pengaruh Pengetahuan Agama terhadap
Persepsi Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Berbasis Agama
Model Summary b Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 0,017 a 0,000 -,003 14,736
a. Predictors: (Constant), Pengetahuan Agama
b. Dependent Variable: Persepsi Mahasiswa Pada Radikalime
Sumber: hasil pengolahan data melalui SPSS versi 20
Pada  tabel  tersebut,  diketahui  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama  sebesar 0,017  atau  dapat  dikatakan  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan radikalisme berbasis agama dipengaruhi oleh variabel pengetahuan agama sebesar 1,7% yang dikategorikan pengaruhnya sangat lemah.
Berdasarkan  hasil  pengujian  di  atas,  disimpulkan  bahwa  pengetahuan  agama tidak  terbukti  signifikan  dalam  mempengaruhi  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri Jember  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama,  sehingga  hipotesis  yang  berbunyi “Tingkat  pengetahuan  agama  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  persepsi mahasiswa pada gerakan radikalisme berbasis agama” tidak dapat teruji kebenarannya.
Artinya  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama sangat lemah.

## D. HASIL PENELITIAN
Pengaruh pengetahuan agama terhadap persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama sebesar 0,017 atau dapat dikatakan persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada  gerakan  radikalisme  berbasis agama  dipengaruhi  oleh  variabel  pengetahuan  agama  sebesar  1,7%  yang dikategorikan pengaruhnya sangat lemah.
Berdasarkan  hasil  perhitungan  pengujian  keberartian  regresi  pengaruh pengetahuan  agama  terhadap  persepsi  mahasiswa  STAI  Al-Qodiri  Jember  pada gerakan  radikalisme  berbasis  agama  pada  tabel  4.14,  diketahui  bahwa  nilai  lebih besar  dari  pada  tingkat  yang  digunakan  (yaitu  0,05)  atau  0,774>0,05  sehingga hipotesis  dalam  penelitian  ini  ditolak  atau  tidak  diterima.  Dengan  demikian  dapat diartikan  bahwa  tidak  ada  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap  persepsi mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme berbasis agama.
Temuan  penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa  tingkat  pengetahuan  agama yang  dimiliki  mahasiswa  sangat  lemah  dalam  mempengaruhi  persepsi  mahasiswa STAI Al-Qodiri Jember pada gerakan radikalisme agama. Artinya tingginya tingkat pengetahuan  agama  mahasiswa  bukan  menjadi  patokan  bahwa  mahasiswa  akan memberikan  persepsi  negatif  atau  tidak  setuju  pada  gerakan  radikalisme  agama. Begitu  juga  sebaliknya  tingkat  pengetahuan  agama  mahasiswa  yang  rendah,  tidak menjadi  patokan  bahwa  mahasiswa  tersebut  akan  memberikan  persepsi  positif terhadap gerakan radikalisme agama.
Temuan  penelitian  ini  berbeda  dengan  pendapat  Abu  Rokhmad  (2012:  81) yang  menyatakan  bahwa  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  persepsi  siswa terhadapgerakan  radikalisme  berbasis  agama  adalah  tingkat  pengetahuan  agama. Berdasarkan pendapat Abu Rokhmad tersebut seharusnya pengetahuan agama yang dimiliki  seseorang  akan  menjadi  landasan  bagi  seorang  muslim  untuk  menolak gerakan radikalisme dalam agama.
Hasil penelitian ini menemukan suatu perbedaan bahwa tingkat pengetahuan agama  mahasiswa  memiliki  pengaruh  yang  lemah  terhadap  persepsinya  pada
gerakan radikalisme agama. Untuk itu perlu dilakukan kajian lebih lanjut mengenai pengetahuan  agama  yang  dimiliki  mahasiswa  tersebut.  Karena  dimungkinkan pengetahuan  agama  yang  dimiliki  mahasiswa  tersebut  bersifat  sempit  dan  ekslusif, sehingga memahami agama tidak bersifat terbuka. Sebagaimana yang dikemukakan Irham  (2015:  95)  bahwa  jika  pemahaman  keagamaan  sempit  dan  eksklusif  tidak menutup  kemungkinan  akan  cenderung  lebih  tertutup  dan  tidak  menerima keragaman.
Sebagai salah satu contoh dalam agama Islam ada pemahaman amar ma‟ruf nahi  mungkar.  Konsep  amar  ma‟ruf  nahi  munkar  juga  bisa  mendatangkan pemahaman keliru sehingga  mengidentikkannya  dengan  kekerasan.  Hadis    yang terkenal  mengenai  nahi  munkar  adalah:  “Barangsiapa  di  antara  kamu  melihat kemungkaran maka  tegahlah dengan   tangan,   kalau   ia   tidak   sanggup   (berbuat demikian),  maka  hendaklah  ia  mengubah  dengan  lisannya,    dan    kalau    tidak sanggup  (pula),  maka hendaklah ia melakukan dengan hatinya (mendo‟akan), yang demikian  adalah  selemah-lemah  iman.”  (H.R.  Ahad  bin  Hanbal,  Muslim    dan Ashab  as-Sunan  (para ahli hadis penyusun kitab hadis Sunan).
Jika hadis ini dipahami secara tekstual, maka cara nahi mungkar yang utama adalah  dengan  cara  kekerasan,  yaitu  dengan  tangan.  Tetapi  tidak  semua  hadis, termasuk  ayat,  dapat  dipahami  secara  tekstual.  Adakalanya  yang  tertulis  mesti dipahami secara kontekstual. Mencegah dengan tangan tersebut bukanlah dimaknai dengan  kekerasan,  tetapi  dengan  kekuasaan.  Artinya  mencegah  kemungkaran dengan  kekuasaan  yang  dimiliki.  Seorang  pemimpin  harus  mencegah  bawahannya dari  perilaku  kemungkaran,  sebab  dia  berkuasa  atas  bawahannya;  orang  tua  harus mencegah anaknya dari kemungkaran, sebab orang tua juga berkuasa atas anaknya; seorang  suami  juga  mesti  mencegah  istrinya  berbuat  kemungkaran  sebab  suami berkuasa atas istrinya; begitu seterusnya.
Berdasarkan contoh tersebut, apabila pengetahuan agama mahasiswa bersifat sebagaimana  contoh  di  atas  yaitu  memahami  semua  konteks  ayat  ataupun  hadis secara  tekstual,  maka  sedalam  apapun  pengetahuan  agamanya,  maka  persepsinya pada  gerakan  radikalisme  agama  cenderung  lebih  positif  atau  setuju.  Untuk  itu dalam  memberikan  pengetahuan  agama  kepada  siswa  maupun  mahasiswa  tidak hanya sampai pada tahap siswa dan mahasiswa mengetahui berbagai ajaran agama. Akan  tetapi  juga  mampu  memahami,  menganalisis,  mengevaluasi,  dan
merekontruksi  ajaran  agamanya  dengan  lebih  luas  dan  mendalam,  sehingga implementasi  dari  ajaran  agamanya  dapat  dilaksanakan  dengan  tepat  dalam kehidupan beragama baik sebagai manusia pribadi maupun sosial.
Temuan  penelitian  ini  juga  mengindikasikan  perlunya  perbaikan  sistem pendidikan  agama  Islam,  baik  pada  tujuan,  materi,  strategi  pembelajaran,  evaluasi, maupun  guru  dan  dosen  agama  Islamnya.  Pendidikan  agama  Islam  di  sekolah maupun di perguruan tinggi hendaknya menyajikan materi pendidikan agama Islam dengan tidakhanya dalam satu pandangan mazhab saja. Begitu juga guru dan dosen agama Islam sebagai penyaji materi, hendaknya menyampaikan materi agama Islam dengan  lebih  luas  dan  mendalam,  sehingga  wawasan  keislaman  siswa  dan mahasiswa tidak memandang agama hanya pada satu sisi saja yang membuat siswa dan  mahasiswa  keliru  dalam  memahami  ajaran  agama,  yang  selanjutnya  akan membawa pada pemahaman yang radikal.
Sebagaimana  hasil  penelitian  Anzar  Abdullah  (2016:  1  –  25)  bahwa  perlu dilakukan usaha intensif oleh kalangan muballigh, ulama, tokoh agama, guru agama, dosen  agama,  para  Kiyai  di  Pondok  Pesantren  untuk  melakukan  sosialisasi penafsiran  secara  murni  dan  tuntas  berdasarkan  metodologi  tafsir  ilmiah.  Hal  ini dilakukan untuk memberikan pengetahuan dan pemahaman yang benar kepada para peserta  didik,  pelajar,  mahasiswa,  dan  kalangan  santri  agar  tidak  terjebak  dalam kesalahan menafsirkan ayat-ayat yang terkait dengan istilah “jihad”.
Karena  dalam  Islam  tidak  mengenal  cara-cara  kekerasan  dalam  mencapai tujuan.  Perdamaian  merupakan  sesuatu  yang  mendasar,  dan  setiap  Muslim  wajib mengusahakannya.  Jihad  yang  benar  adalah  berjuang  dengan  segala  tenaga, pemikiran,  dan  mental  untuk  mewujudkan  perdamaian  dan  keadilan  di  tengah- tengah  masyarakat.  Tidak  benar,  bahwa  Islam  adalah  agama  kekerasan  dan  agama radikal.  Pandangan  dan  tindakan  radikal  atas  nama  Tuhan  dalam  Islam  sangat bertolak belakang dengan konsep “ rahmatanlilalamin ”.

## E. KESIMPULAN
Kesimpulan  penelitian  ini  menemukan  suatu  perbedaan  bahwa  tingkat pengetahuan agama mahasiswa memiliki pengaruh yang lemah terhadap persepsinya pada  gerakan  radikalisme  agama.  Untuk  itu  perlu  dilakukan  kajian  lebih  lanjut mengenai  pengetahuan  agama  yang  dimiliki  mahasiswa  tersebut.  Karena dimungkinkan pengetahuan agama yang dimiliki mahasiswa tersebut bersifat sempit dan ekslusif, sehingga memahami agama tidak bersifat terbuka.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  Irham  (2015:  95)  bahwa  jika  pemahaman keagamaan sempit dan eksklusif tidak menutup kemungkinan akan cenderung lebih tertutup  dan  tidak  menerima  keragaman.  Berdasarkan  hasil  analisis  data,  diperoleh kesimpulan  hasil  penelitian  sesuai  dengan  masalah  yang  telah  dirumuskan  yaitu hipotesis  penelitian  tidak  diterima,  sehingga  tingkat  pengetahuan  agama  tidak memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  persepsi  mahasiswa  pada  gerakan radikalisme  berbasis  agama.  Besarnya  pengaruh  pengetahuan  agama  terhadap persepsi  mahasiswa  pada  gerakan  radikalisme  berbasis  agama  hanya  1,7%  yang dikategorikan pengaruhnya sangat lemah.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  N.  Burhani, Islam  Dinamis:  Menggugat  Peran  Agama  Membongkar  Doktrin  yang Membatu , (Jakarta: Kompas, 2011)
Abu  Rokhmad,  Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal , dalam Jurnal  Walisongo  Universitas  Diponegoro  Semarang ,  Volume  20  N0mor  01, Mei 2012.
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu , (Jakarta: Rajawali Pers, 2013)
Athian  Ali  M,  “Mahasiswa  ITB  Paling  Banyak  Direkrut  Oleh  NII”.  dalam http://www.antarnews.com/berita/1303802176/mahasiswa-itb-paling-banyak- direkrut-olehnii. diakses tanggal 10 April 2017
Azyumardi  Azra, Menuju  Masyarakat  Madani:  Gagasan,  Fakta  dan  Tantangan ,
(Bandung: PT Remaja Rosda Karya Bandung, 1999) , “Rekrutmen Sel Radikal di Kampus”, dalam
http://cetak.kompas.com/read/ diakses tanggal 10 April 2017
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah , (Jakarta: Penerbit PT. Raja Grafindo Persada, 2003)
Bassam Tibi, Islam and the Cultural Accommodation of Social Change, Boulder , (San Fransisco, & Oxford: Westview Press, 1991)
Beverly Crawford, “Politik Identitas: Sebuah Pendekatan Kelembagaan”, dalam Jurnal Gerbang , Nomor 10, Vol. IV, Juni –Agustus 2001
Chang-You Hoon, “Mapping „Chinese‟ Christian Schools in Indonesia: Ethnicity, Class and Religion,” dalam Journal Asia Pacific Education.
D. Kahmad, Sosiologi  Agama ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2009)
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1997)
Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik : Panduan bagi Orang Tua dan Guru dalam Memahami Psikologi Anak Usia SD, SMP, dan SMA, (Bandung : Rosda, 2008)
E. Hiariej,  “Aksi  dan  Identitas  Kolektif  Gerakan  Islam  Radikal  di  Indonesia,”  dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Volume 2 Nomor 14, Tahun 2010. Eny  Effendi  (Editor), Islam  dan  Dialog  Budaya ,  Diterbitkan  Atas  Kerjasama  Puspa Swara  Dengan  Jurnal Ilmu  Dan  Kebudayaan  Ulumul  Qur’an ,  Jakarta,  Cet-1, 1994)
Fuad  Nashori  dan  Rachmy  Diana  Mucharam, Mengembangkan  Kreativitas  dalam Perspektif Psikologi Islam, (Yogyakarta: Menara Kudus, 2002)
Gerald O. Barney mencatat tidak kurang 48 kasus radikalisme yang ada dibelahan dunia ini yang melibatkan agama di dalamnya. Lebih lanjut lihat Gerald O. Barney, et. al, Global  2000 Revisited:  What  Shall  We Do?:  The Critical Issues of  the 21th Century , (Virginia: Millennium Institute, 1993)
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid  I,  (Jakarta:  UI  Press, Jakarta, 2002)
Irham,  “Pesantren dan Perkembangan Politik Pendidikan Agama di  Indonesia,” dalam Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Ta’lim  Universitas  Pendidikan  Indonesia , Volume 13 Nomor 01, Tahun 2015.
James  W.  Fowler, Psikologi  Perkembangan  Islami  :  Menyingkap  Rentang  Kehidupan Manusia  dari  Prakelahiran  hingga  Pasca  Kematian ,  Aliah  Bahasa  Purwakania Hasan, (Jakarta : Rajawali Press, 2006)
Komaruddin  Hidayat,  “Radikalisme  Islam  Menyusup  ke  SMU”,  http://www.uin-
sy.co.id., diunduh tanggal 15 April 2017 M.  Yahya  Harun, Perang  Salib  dan  Pengaruh  Islam  di  Eropa ,  (Yogyakarta:  Penerbit Bina Usaha Yogyakarta, 1987)
Mansoor  Moadded,  Stuart  A.  Karabenick,  “Relegious  Fundamentalism  among  Youg Muslim  Agyp  and  Saudi  Arabia,”  dalam Journal  Social  Forces ,  Volume  86 Nomor 4, Tahun 2008.
Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 1997)
Martin  E.  Marty,  “What  is  Fundamentalisme?  Theological  Perspective”,  dalam  Hans Kun  dan  Jurgen  Moltmann  (eds.), Fundamentalism  as  a  Cumanical  Challenge (London: Mac Millan, 1992)
Masooda  Bano,  “Madrasas  as  Patners  in  Education  Provision:  The  South  Asian Experience,”  dalam Journal  Development  in  Practice ,  Volume  20  Nomor  4/5, Tahun 2010.
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi (ed), Metode Penelitian Survai , (Jakarta: LP3ES, 1989)
R.  Stark  dan  C.Y.Glock,  “Dimensi-dimensi  Keberagamaan”,  dalam  Roland  Robertson ( ed. ), Agama  :  Dalam  Analisa  Dan  Interpretasi  Sosiologis ,  terj.  Achmad Fedyani Saifuddin, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995)
Sambas  Ali  Muhidin  dan  Maman  Abdurahman, Analisis  Korelasi,  Regresi,  dan  Jalur dalam Penelitian, (Bandung: Pustaka Setia, 2007)
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992)
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitaif,  Kualitatif  dan  R&D , (Bandung: Alfabeta, 2008)
Utawijaya  Kusuma,  “Peran  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Mencegah
Tumbuhnya Radikalisme Berbasis Agama,” dalam http://www.utawijayakususma.com . Diakses tanggal 15 April 2017
Wilner., A, Ph.D & Dubouloz., C-J, Ph.D, Homegrown Terrorism and Transformative Learning:  An  Interdisciplinary  Approach  to  Understanding  Radicalization (Ottawa: Canadian Political Science Association Conference, 2009)
Yue Sum Sharon Lai dan Kaili Chen Zhang, “A Comparison in Inclusive Practices for Children  with  Special  Needs  in  Faith-Based  Kindergartens  in  Hong  Kong,” dalam Journal Relig Health 53 , 2013.
Zunly  Nadia,  “Akar-akar  Radikalisme  Islam  dalam  Tafsir Fi  Zilal  al-Qur’an Karya Sayyid Quth”, dalam Mukaddimah , 18 (2), 2012.