Interperasi Kata Qātilū dalam Q.S. Al-Taubah (9): 29 Studi Analisis Kajian Ma‘nā cum Maghzā Sahiron Syamsuddin

## Fahri Muhaimin Fabrori
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Email: fahritulen72@gmail.com

## Abstract:
The verses of the Al-Quran have meanings and purposes related to the history behind the revelation  of  the  verses.  The  meaning  of  verses  can  be  explored  by  various  approaches and  methods  of  interpretation.  This  article  examines  the  word  qātilū  in  Q.S.  At-Tauba ḥ [9]: 29. The word often has a double meaning so it is understood incorrectly and only the external aspects are discussed. Basically the word qātilū in the Koran means "fight". But in fact  the  word  qātilū  in  Q.S.  At-Tuba ḥ [9]:  29  is  used  as  "legal"  legitimacy  to  commit murder.  Therefore,  this  study  aims  to  reveal  the  meaning  of  the  word  qātilū  using  a descriptive  analysis  method.  The  theoretical  approach  used  is  the  ma ʻ na  cum Maghzā theory initiated by Sahiron Syamsuddin. The process of interpretation in the ma ʻ na cum Maghzā theory is carried out by: First, paying attention to the meaning of at-tarikhī or the meaning  of  the  language  intended  by  the  author.  Second,  looking  for  significance  (al- ma'na al-tarikhī) is paying attention to the historical context of the studied verse. Third, dynamic  phenomenal  significance  (al- Maghzā al-mutharrik  al-mu ʻ asir).  Primary  source analysis was carried out by interpreting the word qātilū from various commentaries, the Koran, and supported by secondary sources in the form of relevant books, journals, and articles. The results of this research show that: First, the word qātilū means "fight" namely to  the  People  of  the  Book,  especially  the  Romans.  Second,  this  verse  refers  to  the permissibility  of  fighting  when  Islam  is  under  pressure  and  threats  such  as  territorial expansion  by  the  people  of  the  book  in  the  Arabian  peninsula,  disobedience  in  paying jizya, torture of Muslims, etc. Third, this verse has asbabun nuzul, namely the context of the war with the Romans called Ghazwa al- ʻ Ura. Fourth, orders to fight are permissible when there are threats, violations of agreements, and rebellion against Islam. When these elements do not occur, fighting/killing other people is prohibited.
Keywords: Ma’nā Cum Maghzā, Interpretation, Al-Taubah, Qātilū

## Abstrak:
Ayat-ayat  yang  termaktub  dalam  Al-Quran  memiliki  makna  dan  maksud  tertentu  serta berhubungan  dengan  kejadian  atau  historis  yang  melatarbelakangi  turunnya  ayat tersebut.  Maksud  dari  ayat  dapat  digali  dengan  berbagai  pendekatan  dan  metode
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
68
penafsiran. Salah satu kajian dalam artikel ini mengkaji tentang kata qātilū dalam Q.S. At- Tauba ḥ [9]:  29.  Kata  yang  sering  menimbulkan  makna  ganda  serta  pemahaman  yang kurang benar dan dikupas aspek zahirnya saja. Pada dasarnya kata qātilū dalam Al-Quran mempunyai  arti  “perangilah”.  Namun  faktanya  kata qātilū dalam  Q.S.  At-Tuba ḥ [9]:  29 dijadikan  sebagai  legitimasi  “legal”  dalam  membunuh  orang  yang  tidak  bersalah  yang sudah dilakukan di Polsek Astana pada 7 Desember 2022. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan makna kata qātilū dalam Q.S. At-Tauba ḥ [9]: 29 dengan menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Adapun  teori  pendekatan  yang  digunakan yaitu teori ma ʻ na cum Maghzā yang digagas oleh Sahiron Syamsuddin selaku pakar dari hermenutika  di  UIN  Sunan  Kalijaga.  Proses  penafsiran  dalam  teori ma ʻ na  cum  Maghzā dilakukan  dengan:  Pertama, memperhatikan makna  at- tarikhī atau  makna  bahasa  yang dimaksud  oleh  pengarang .  Kedua, mencari  signifikansi  ( al-ma’na  al- tarikhī )  yaitu memperhatikan  konteks  historis  ayat  yang  sedang  dikaji.  Ketiga,  signifikansi fenomenal dinamis  ( al-Maghzā  al-mutharrik  al-mu ʻ asir ). Analisis  dalam  sumber  primer  dilakukan dengan  menafsirkan  kata qātilū dari  berbagai  kitab  tafsir  dan  juga  Al-Quran  itu  sendiri. Kemudian sumber sekunder berupa kajian-kajian yang terkait dengan tema pembahasan, baik  dalam  bentuk  buku,  jurnal,  artikel  dan  sebagainya.  Hasil  dari  penelitan  ini menunjukkan bahwa: Pertama, Kata qātilū mempunyai makna “perangilah” yaitu kepada Ahlul  Kitab  khususnya  Bangsa  Romawi.  Kedua,  ayat  ini  mengacu  dalam  kebolehan  di dalam  berperang  ketika Islam  berada  di  bawah  tekanan  dan  ancaman  seperti  pelebaran wilayah  oleh  ahlul  kitab  di  jazirah  Arab,  pembangkangan  dalam  pembayaran jizyah , penyiksaan terhadap umat Islam dan sebagainya. Ketiga, ayat ini berkaitan sekali dengan sebab ditunukannya ayat, yaitu dalam peperangan dengan bangsa romawi yang disebut dengan  Ghazwa  al- ʻ Ura.  Keempat,  Perintah  di  dalam  berperang  dibolehkan  ketika terdapat ancaman, melanggar perjanjian, pemberontakan terhadap Islam. Namun ketika semua itu tidak terjadi maka berperang/membunuh orang lain tersebut dilarang.
Kata Kunci: Ma’na Cum Maghzā , Interpretasi, Q.S. Al-Taubah, Q ātilū

## PENDAHULUAN
Al-Quran  sebagai  pedoman  utama  dan  pertama  bagi  umat  Islam.  Diturunkan  di jazirah  Arab  dengan  menggunakan  bahasa  Arab.  Namun  yang  menjadi  sebuah permasalahan  dan  adanya  perbedaan  antara  umat  Islam  ialah  dalam  memahami  dan menangkap  pesan  ilahi  yang  terkandung  di  dalam  Al-Quran.  Terlebih  kepada  umat Muslim  yang  non  Arab  ( ‘ajam ).  Pasti  akan  kesulitan  dalam  mengungkap  maksud  dan tujuan dari adanya ayat-ayat Al-Quran. Sedangkan Islam sudah tersebar luas ke penjuru dunia. 1 Oleh karena itu  para mufassir yang sudah ahli di dalam menafsirkan Al-Quran memiliki  peran  penting  untuk  memberikan  arahan  serta  jawaban  dari  apa  yang  belum difahami  dari  ayat-ayat  Al-Quran  dan  memberikan  jawaban  atas problem  solving yang sedang terjadi pada umat Islam.
1 Amroeni Drajat, Ulumul Quran: Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Quran (Jakarta: Kencana, 2017), 3.
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
Dalam  Al-Quran  kata Al-Qatlu disebutkan  dengan  berbagai  derivasi.  Derivasi tersebut  disebutkan  dalam  bentuk  tunggal  atau  jamak  dalam  bentuk fi ʻ il  ma ḍ ī , mu ḍ āri’ atau amar . Kata Al-Qatlu yang berbentuk fi’il amar disebutkan sebanyak 13 kali di dalam Q.S. Gāfir [40] : 25 dan 26, Al-Māidah [5]: 27 dan 28, Al-Baqarah [2]: 54 dan 191, An-Nisā’ [4]: 66, 89 dan 91, At-Tauba ḥ [9]: 5, Yusuf [12]: 9, Al- ʻ Ankabūt [29]: 24,  . Bentuk fi ʻ il ma ḍ ī disebutkan sebanyak 13 kali dalam Q.S. Al-Baqarah [2]: 251 dan 72, An-Nisā’ [4]: 92 dan 157, Al-Māidah [5]: 32, 95, Al-Kahfi [18]: 74, Ṭ āhā [20]: 40, Al-Qa ṣ a ṣ [28]: 19 dan 33, ʻ Ali Imrān [3]: 183, Al-Māidah [5]: 30 dan 95, Al-Kahfi [18]: 74, Al-Anfāl [8]: 17, Al-An ʻ ām [6]: 140.  Sedangkan  dalam  bentuk fi‘il  mu ḍ āri’ disebutkan  sebanyak  64  kali  dalam  Q.S.  Al- Maidah  [5]:  28,  95  dan  70,  Al-Qa ṣ a ṣ [28]:  19,  An-Nisā’  [4]:  29,  92,  dan  93,  Al-An ʻ ām  [6]: 151, Yusuf [12]: 10, Al-Isrā’ [17]: 31 dan 33, Al-Baqarah [2]: 85, 87 91 dan 61, Al-Ahzāb [33]: 26, Gāfir [40]: 28, Al-Qa ṣ a ṣ [28]: 9, 30 dan 33, Al-A ʻ rāf [7]: 150, Al-Anfāl [8]: 17 dan 30. Al- Mumta ḥ ana ḥ [60]: 12, ʻ Ali Imrān [3]: 21 dan 112 , At-Tauba ḥ [9]: 111, Al-Furqān [25]: 68, Asy-Syu ʻ arā  [26]:  14. 2 M.  Quraish  Shihab  melalui  tafsir  Al-Misbah  mengatakan  bahwa qātilū pada surah At- Tauba ḥ ayat 29 memiliki makna perintah untuk memerangi orang yang tidak beriman seperti kaum Nasrani atau Yahudi. 3 Kemudian Hasbi Ash-Shiddieqy dengan  tafsirnya  Al-Nur  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  seruan  pada  orang  Islam  untuk memerangi orang-orang kafir yang memiliki empat sifat, yaitu mereka memusuhi Islam, membenci Islam, serta menimbulkan berbagai halangan pada seruan Nabi Muhammad. 4 Term al-Qatlu pada  dasarnya  merupakan  kata  yang  sering  menimbulkan kontroversi  dan  terkadang  salah  dalam  memahaminya.  Menurut  penulis  salah  satu contoh  kesalahan  pemaknaan  terhadap al-Qatlu seperti  kejadian  bom  bunuh  diri  yang terjadi  pada Rabu tanggal 7 Desember 2022 di Polsek Astana Anyar, yang membuat satu anggota  kepolisian  meninggal  dan  8  orang  lainnya  luka-luka. 5 Kejadian  tersebut  belum jelas  motif  apa  yang  diusung  oleh  pelaku.  Namun  melihat  dari  tanda-tanda  di  tempat kejadian  terdapat  sebuah  sepeda  motor  yang  ditunggangi  pelaku  bertuliskan  “Kuhp  = Hukum  syirik/  kafir  Perangi  Para  Penegak  Hukum  Setan  QS.  9  :  29”.  Dengan  demikian ketika  Al-Quran  dibawa  ke  dalam  kelegalan  di  dalam  menghilangkan  nyawa,  maka terdapat  kesalahpahaman  di  dalam  memahami  dan  menafsirkan  ayat  tersebut.  Oleh karena  itu,  bagaimana  penafsiran  serta  signifikansi  kata Qātilū ketika  didekati  dengan pendekatan ma’na cum Maghzā ? Dan bagaimana konteks dan kontekstualiasi dari Q.S. At- Tuba ḥ [9]:  29.  Penulis  dalam  penelitian  ini  berfokus  dalam  melakukan  analisis  yang
2 Muhammad Fuad Abdul Al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfā ẓ al-Qur’an al-Karĭm (Lebanon: Dar al-Ma’rifah, 1992), 534.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quean, Jilid 3 (Jakarta, Lentera Hati, 2002), 573.
4 Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddiqy, Tafsir  Al-Quranul  Majid, Jilid  2 (Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki Putra, 2000),  1652.
5 https://www.google.com/amp/s/www.detik.com/jabar/berita/d-6450102/menakar-motif-bom- bunuh-diri-di-polsek-astana-anyar-bandung/amp. Diakses pada tanggal 20 Desember 2022.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
70
mengacu  pada  kata qātilū yang  memiliki  makna  “perangilah”  dalam  surah  At-Tauba ḥ ayat 29.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif  yang  digunakan  peneliti  dalam meneliti  kondisi  objek  alamiah  dimana  peneliti  sebagai  instrumen  kunci.  Sedangkan pendekatan yang dipakai yaitu pendekatan kualitatif dengan kajian kepustakaan ( library researh ).  Adapun  metode  yang  dipakai  yaitu  metode  hermeneutika  progresif ma’na  cum Maghzā .  Istilah ma’na  cuma  Maghzā termuat  dalam  tiga  ata  yaitu ma’na (makna)  dan Maghzā (signifikansi)  yang  dialmbil  dari  bahasa  Arab,  dan cum (dengan)  yang  di  ambil dari bahasa Latin. 6 Ma’na cum Maghzā merupakan bagian dari aliran-aliran hermeneutika, seperti  hermeneutika  quasi-subjektivis  progresif  dan  quasi-objektivis-progresif.  Namun hermeneutika  yang  sudah  berkembang  menurut  pandangan  Syahiron  Syamsuddin terdapat kekurangan yaitu signifikansi atau implementasi terdapat sebuah ayat.  Proses di dalam  hermeneutika ma’na  cum  Maghzā memiliki  beberapa  tahapan  di  dalam menafsirkan,  yaitu pertama :  memperhatikan makna  at-tarikhī atau  makna  bahasa  yang dimaksud  oleh  pengarang.  Dalam  aspek  tersebut  pada  bahasa  Al-Quran  yaitu  pada bahasa Arab yang dipakai pada abad ke-7 M yang mempunyai krateristik tersendiri, baik dalam segi kosakata maupun struktur bahasanya. Tahapan ini harus dilakukan penafsir untuk  meneliti  kata  yang  ditafsirkan  apakah  ada  hubungan  dengan  ayat  lain.  Hal  itu sebagai  sebuah  perbandingan  atau  yang  disebut  intratekstualitas.  Begitupula  supaya tidak  secara  bebas  penafsir  dalam  memehami  dan  menafsrikan  Al-Quran  atau  tidak otonom.
Kedua ,  mencari  signifikansi  ( al-ma’na  al-tarikhī )  yaitu  memperhatikan  konteks historis ayat yang sedang dikaji, melihat apakah ayat yang sedang dikaji memiliki asbabun nuzul makro dan mikro. Pengecekan terhadap asbabun nuzul dapat melihat kepada tafsir yang  kuat  akan riwayat  atau  yang  sering  mengutip  terhadap  sebab  diturunkannya  ayat seperti tafsir Jami’ al-Bayan al-Tabari, Lubab al-Nuqul al-Sayuti,  ataupun Tafsir Al-Jabiri. Adapun dalam menganalisis asababun nuzul makro dapat melihat terhadap munasabah al- ayat dan kajian makkiyah dan madaniyah. 7 Sebab, munculnya kontek historis dari suatu ayat akan menjadi analisis lingkungan masyarakat dalam lingkungan itu. 8
Kemudian,    dilakukan  dengan  mengelaborasi  kata  Al-Quran  apakah  ada dinamisasi kata dan term serta struktur bahasa. Penafsir dalam tahapan ini menganalisis
6 M.  Hendrik  Pratama,  “Kontekstualisasi  Penafsiran  QS  Al-Nur  (24);  31  (Aplikasi  Hermeneutika Ma’na Cum Maghza )”, Revelatia, Vol.
3, No. 2, (2022), 132.
https://doi.org/10.19105/revelatia.v3i2.6788.
7 Althaf Husein Muzakky, “Interpretasi Ma’na Cum Maghza Terhadap Relasi Suami-Istri dalam Q.S. Al-Mujadalah  [58]:  1-4, Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al-Quran  dan  Tafsir 14,  no.  1,  (2020),  185. DOI.10.1234/hermeneutik.v14iI.6569
8 Ummi Kulsum Hasibuan, “Keadilan dalam Al-Quran: Interpretasi Ma’na Cum Maghza Terhadap Q.S. Al-Hujurat [49] ayat 9”, Al-Fawatih 1, no. 2, (Juli-Desember, 2020), 63.
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
perbedaan antara kata, konsep dan term yang ada dalam Al-Quran, dengan konsep, kata, dan  istilah  yang  digunakan  pada  masa  Jahiliah  atau  pada  masa  pewahyuan.  Menurut Sahiron  penafsir  perlu  memperhatikan  pada  dinamisasi  kata  konsep  Al-Quran  yang terjadi pada masa pasca Al-Quran di turunkan (pasca Qur’anic/post-Quranic). Setelah itu mencermati  sintagmatik  dan  pradigmatik.  Analisa  sintagmatik  ialah  analisis  terhadap hubungan  sintaksis  ( tarkīb )  antara  term-term  dalam  satu  rangkaian  sebuah  tuturan, tersusun  secara  berurutan,  bersifat  linier. 9 Adapun  analisa  sintagmatik  yaitu  hubngan yang  termuat  pada  bahasa  namun  tidak  terlihat  pada  susunan  suatu  kalimat  lainnya. Hubungan dapat terlihat jika dibandingkan dengan kalimat lainnya. 10 Ketiga ,  signifikansi  fenomenal  dinamis  ( al-Maghzā  al-mutharrik  al-mu ʻ asir )  hal  ini dapat  ditemukan  dengan  memperhatikan  secara  otomatis  konteks  historis  dan  ekspresi kebahasaannya  Al-Quran.  Simbol-simbol  yang  muncul  di  dalam  kedua  aspek  harus dipahami  dengan  baik.  Kemudian,  penafsir  mencoba  mengkontekstualisasikan maqshad atau Maghzā al-ayat untuk konteks kekinian.
Selain  dari  langkah-langkah  metodis  yang  sudah  diuraikan  di  atas,  terdapat tambahan bagi penafsir yaitu untuk merinci pandangan-pandangan para penafsir klasik, modern dan kontemporer dengan secara kritis dan analitis. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Sahiron Syamsuddin
Sahiron  Syamsuddin  lahir  di  Cirebon  pada  tanggal  11  Agustus  1968.  Studi pendikannya dimulai dari menyantri di Pondok Pesantren Raudhatu al-Thalibin. Masuk pada tahun 1981 dan lulus pada tahun 1987. Ketika mondok pondok Raudhat al-Thalibin ia  juga  menempuh  pendidikan  formalnya  pada  madrasah  Tsanawiyah  dan  madrasah Aliyah.  Kemudian  dia  melanjutkan  menimba  ilmu  agama  di  pondok  pesantren Nurussalam. Selanjutnya pendidikan formalnya dilanjutkan pada jenjang strata 1 di IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dengan  mengambil  jurusan  tafsir  hadist.  Sahiron  masuk  di IAIN  Sunan  Kalijaga  pada  tahun  1987  dan  lulus  pada  tahun  1993.  Perjuangan  di  dalam menimba ilmu tidak diselesaikan di Yogyakarta, Sahiron melanjutkan studinya di McGill University  Kanada,  fokus  pada  kajian  Islam.  Kemudian  dilanjutkan  pada  fokus  dalam menempuh pendidikan dalam bidang kajian Islam, Orientalisme, filsafat Arab dan sastra Arab  di  Bamberg  University  dan  berhasil  meraih  gelar  doktor  pada  tahun  2006.  Setelah lulus  dari  Bamberg  ia  kembali  ke  jogja  dan  menjadi  dosen  di  fakultas  ushuluddin  dan pemikiran Islam dan Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. Selain itu, dia mendirikan pondok pesantren Baitul Hikmah dan aktif mengajar teks-teks klasik serta hermenutika.
9 Roma  Wijaya,  Siti  Sholihatun  Malikah,  “Interpretasi  kata Sulthan (Kajian Ma’na  Cum  Maghza Terhadap Q.S. Ar-Rahman [55] : 33)”, Al-Dzikra 15, no. 2, (Desember, 2021), 243.
10 Maula Sari, “Analisa Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand Dessausure Pada Q.S Al-Duha”,
Maghza 5, No.1, (2020), 78.
11 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Quran, (Yogya: Pesantren Nawesea Press, 2017), 143.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
72
Sahiron  tercatat  sebagai  intelektual  muslim  produktif  dalam  menuangkan pemikirannya  dalam  tulisan.  Hal  itu  sebagai  bentuk  kegelisahan  akademik  dan responnya  terhadap  fenomena  yang  berkembang. 12 Diantara  karya-karya  Sahiron Syamsuddin  adalah An  Examination  of  Bint  al-Shati’s  Method  of  Interpreting  the  Quran. Karya ini merupakan sebuah master thesis dibawah bimbingan Prof. Dr. Issa J. B Boulatta di  Mcgill  University.  Tesis  ini  kemudian  diterbitkan  oleh  Titian  Ilahi  Press  pada  tahun 1999  di  Yogyakarta.  Disertasinya  berjudul De  Koranhermeneutik  Muhammad  Sahrur  und ihreBeurteilung aus der Sicht muslimischer Autoren: Eine Kritische untersuchung (2009). Karya- karya yang lainnya yang dibuat oleh Sahiron Syamsuddin antara lain: Hermenutika dan Perkembangan  Ulumul  Quran  (2009);  Memahami  dan  Menyikapi  Metode  Orientalis dalam  Kajian  Al-Quran:  dalam  Hermeneutika  Al-Quran  Madzab  Jogja  (2003); Hermeneutika  Al-Quran  dan  Hadis/Kurdi  (2010);  Islam,  Tradisi,  dan  Peradaban:  Pesan Damai di Balik Seruan Jihad (2012); Pendekatan Orientalis dalam Studi Al-Quran (2013); Ma’na  Cum Maghzā Aproach  To  The  Qur’an:  Interpretation  of  Q.  5:51  (2017);  Al-Quran dan Pembinaan Krakter Umat (2020); Pendekatan Ma’na Cum Maghzā atas Al-Quran dan Hadis:  Menjawab  Problematika  Sosial  Keagamaan  di  Era  Kontemporer  (2020);  Strategi Cerdas dalam Pengembangan, Inovasi, dan Perubahan Organisasi (2021). 13
Gambaran Umum Q.S. Al-Taubah [9]: 29
اوُلِتاَق َنْيِذَّلا َل َنْوُ نِمْؤُ ي ِّٰللِبِ َلَو ِمْوَ يْلِبِ ْٰلا ِر ِخ َلَو َنْوُمِّرَُيُ اَم َمَّرَح ُّٰللا هُلْوُسَرَو َلَو َنْوُ نْ يِدَي َنْيِد ِّقَْلْا َنِم َنْيِذَّلا اوُتْوُا ٰتِكْلا َب ّٰتَح اوُطْعُ ي َةَيْزِْلْا ْنَع دَّي ْمُهَّو

## َنْوُرِغاَص
“Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  tidak mengharamkan    (menjauhi)  apa  yang  telah  diharamkan  (Allah)  dan  Rasul-Nya, dan  tidak  mengikuti  agama  yang  hak  (Islam),  yaitu  orang-orang  yang  telah diberikan  Kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  hingga  mereka  membayar jizyah dengan patuh dan mereka tunduk. 14
Secara  umum  ayat  di  atas  menjelaskan  perintah  terhadap  umat  Muslim  untuk melakukan  perlawanan  atau  peperangan  terhadap  orang  yang  tidak  beriman.  Tujuan peperangan  pada  ayat  ini  bukanlah  semata-mata  agar  mereka  mengucapkan la  ilaha illallah. 15 Namun peperangan dilakukan jika mereka melakukan beberapa hal di antaranya perang  yang  tak  mengharamkan  barang  yang  diharamkan  oleh  Allah  dan  Rasulnya
12 Siti  Robikah,  “Reinterpretasi  Kata Jilbab dan Khimar dalam  Al-Quran:  Pendekatan Ma’na  Cum Maghza Sahiron Syamsuddin”, Ijougs 1, no. 1, (2020), 46.
13 Tomi  Liansi,  M.  Zia  Al-Ayyubi,  “Epistimologi  Penafsiran  Ayat-ayat  Jihad:  Studi  Pemikiran Muhammad Chirzin dan Sahiron Syamsuddin”, Nun Jurnal Studi Al-Quran dan Tafsir di Nusantara 8, no. 1, (2022),. 11.
14 Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Quran, Al-Quran  dan  Terjemahnnya, (Jakarta:  Kemenag  RI,  2019), 263.
15 Yusuf Qardhawi, Fiqih Jihad: Studi Komparatif tentnag Hukum dan Filosofi Jihad dalam Pendnagan Al- Quran dan Sunnah (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2010), 422
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
dengan keterangan yang nyata, 16 tidak mengikuti agama yang benar disisi Allah dan para Ahli Kitab jika tidak membayar pajak ketika ia hidup di wilayah negara Islam.
Hamka dalam tafsirnya terlebih dahulu menyuruh memahami asbabun nuzūl dari ayat  ini,  Agar  tidak  terjadi  salah  memahami  atas  adanya  perintah  di  dalam  ayat  ini. Sebab,  jelas  ayat  ini  menyuruh  untuk  memerangi  ahlul-kitab.  Di  samping  terdapat banyak  ayat-ayat  yang  menyuruh  untuk  memerangi  orang-orang  Musyrik,  pada dasarnya  tidak  ada  niat  untuk  menimbulkan  perang  dengan  Ahlul  Kitab  dan  sampai sekarang ini tidak ada maksud untuk berperang dengan Ahlul Kitab. 17
Kemudian dalam tafsir Al-Munīr dijelaskan bahwa  ayat ini menunjukkan ketika orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  mengkufuri  Nabi  Muhammad  yang  padanya  tidak tersisa  keimanan  di  dalam  hati  mereka  yang  benar  kemudian  mereka  mengikuti  hawa nafsunya, sebab jika ia beriman pada agama asli niscaya mereka akan mengimani risalah Islam dan kenabian Muhammad.

## Kajian Analisis Bahasa (Maghzā at-Tarikhī)
Analisis bahasa merupakan suatu peran penting di dalam menggali pemahaman pada  ayat  secara  utuh.  Langkah  yang  dilakukan  dalam  menggali  bahasa  dari  ayat  ini untuk  mengetahui  makna  dan  krakteristik  bahasa  pada ayat ini,  baik  dari  segi  kosakata maupun struktur tata bahasanya. Menurut Sahiron Syamsuddin analisis strukturalis dan semiotik  terhadap  teks,  seni  dan  realita  kehidupan  manusia  baik  dari  individu  atau kelompok    memiliki  tujuan    dalam  menggali  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terkait dengan  objek  yang  diuji.  Adapun  analisis   bahasa  dalam  Q.S. At-Tauba ḥ [9]:  29  sebagai berikut:
اوُلِتاَق َنْيِذَّلا َل َنْوُ نِمْؤُ ي ِّٰللِبِ َلَو ِمْوَ يْلِبِ ْٰلا ِر ِخ َلَو َنْوُمِّرَُيُ اَم َمَّرَح ُّٰللا هُلْوُسَرَو َلَو َنْوُ نْ يِدَي َنْيِد ِّقَْلْا َنِم َنْيِذَّلا اوُتْوُا ٰتِكْلا َب ّٰتَح اوُطْعُ ي َةَيْزِْلْا ْنَع دَّي ْمُهَّو َنْوُرِغاَص Pada  kata اوُلِتاَق mempunyai  makna  “perangilah”  maksudnya  ialah  perangilah kaum. 18 Ini  juga  merupakan  bentuk  penyiksaan. 19
َل َنْوُ نِمْؤُ ي ِّٰللِبِ َلَو ِمْوَ يْلِبِ ْٰلا ِر ِخ pada  kalimat  ini mempunyai  makna  tidak  beriman  kepada  Allah  dengan  iman  yang sahih ,  sebab  orang- orang Yahudi menjadikan Uzair putra Allah, orang-orang Nasrani menjadikan Isa adalah Allah. Mereka juga tidak mengimani hari akhir yaitu kiamat menurut pandangan mereka yang dianggap benar. Sebab Nasrani menjadikan Keagamaan dan hisab kepada Nabi Isa bukan  kepada  Allah  Swt.  Selanjutnya  mereka  semua  mengkufuri  terhadap  apa  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad,  padahal  mereka  diperintahkan  di  dalam  kitab  mereka untuk  mengimaninya.  Misalnya  Nasrani  tidak  mengharamkan  babi  dan  Yahudi  tidak
16 Abdul  Munir  Mulkhan,  Bilveer  Singh, Demokrasi  di  Bawah  Bayangan  Mimpi  N-11:  Dilema  Politik Islam dalam Peradaban Modern (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2011), 326.
17 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional, t.th.), 2912.
18 Abū Ja’far Muhammad ibn Jarĭr At- Ṭ abarĭ, Tafsĭr At- Ṭ abarĭ (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 693.
19 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurthubi (t.p.: Pustaka Azzam, t.th.), 254.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
74
mengharamkan  penganiayaan  terhadap  selain  orang  Yahudi. 20 Dengan  demikian,  akan terasa  bagi  mereka  keimanan  yang  benar  terhadap  salah  seorangpun  dari  para  rasul. Kemudian  tidakpula  pada  apa  yang  dibawa  mereka.  Mereka  hanya  mengikuti  hawa nafsu  yang  ada  pada  diri  mereka,  tidak  pula  kepada  hari  kemudian  yaitu  mereka  yang tidak beriman kepada surga dan neraka.
Pada  kalimat
َلَو َنْوُمِّرَُيُ اَم َمَّرَح ّٰللا
mempunyai  makna  bahwa  mereka  tidak  mengikuti syariat    Allah  dan  agamanya  serta  apa  yang  diharamkan  Allah  dan  Rasulnya  seperti khamr dan  riba.
َ لَو َنْوُ نْ يِدَي ْيِد َن ِّقَْلْا artinya  mereka  juga  tidak  beragama  dengan  agama  yang kuat, yaitu agama yang menasakh agama-agama yang lainnya. Agama itu adalah agama Islam.  Ini  juga  merupakan  isyarat  kuat  terhadap  kemaksiatan  dengan  penyimpangan, kekeraskepalaan  dan  tidak  mau  tunduk. 21 Dikatakan َنَد َذَكِب yaitu  menjadikannya  sebagai
agama dan akidah. kata َنِم َنْيِذَّلا merupakan penjelasan dari نْيِذَّلا yang pertama. 22
Kata
اوُتْوُا ٰتِكْلا َب
mempunyai  arti  bahwa  mereka  yang  telah  diturunkan  kitabullah, yang  dalam  hal  ini  untuk  mereka  yang  meyakini  Taurat  serta  Injil. ّٰتَح اوُطْعُ ي َةَيْزِْلْا kata  ini merupakan kata yang masuk pada wazan ةلعفلا yang maknanya berasal dari kalimat ىَزَج َلُف ن ان َلُف َام ِهْيَلَع “fulan menunaikan kewajibannya kepada orang lain” maksud dari pada itu ialah ia menunaikan dan membalasnya. Kata َةَيْزِْلْا pada dasarnya sama seperti wazan ُةَدْعِقلا dan ُةَسْلِلْا .  Dengan  demikian  maksud  dari  kata  ini  ialah  orang  musyrik  dan  ahli  kitab  hingga mereka menunaikan kewajiban jizyah dan diberikan kepada kaum muslim sebagai bentuk perlindungan  terhadap  diri  mereka.  Kata ْنَع دَّي mempunyai  makna  tangan  orang  yang memberi jizyah kepada  tangan  orang  yang  menerimanya. ْمُهَّو َنْوُرِغاَص maknanya  mereka (memberikan jizyah )  dalam  keadaan  rendah  dan  tidak  memiliki  pilihan.  Dalam  bahasa Arab sesuatu yang bernilai rendah dan hina disebut juga ُرِغاَّصلا . 23

## Intertektualitas Teks dengan Al-Quran
Pada bagian ini melanjutkan dalam menganalisa atau membandingkan surah At- Tauba ḥ [9]: 29 dengan ayat yang lain yang terdapat pada surah lain yang sama membahas tentang Al-Qatlu yang  terdapat  dalam  Al-Quran.  Bagian  ini  dilakukan  untuk  mencari makna yang lebih mendalam terkait dengan pencarian makna pada surah at-Tauba ḥ [9]: 29.
Surah  at-Tauba ḥ ayat  29  sangat  berhubungan  dengan  ayat  sebelumnya.  Ayat sebelumnya  membahas  tentang  ketetapan  terkait  orang-orang  Musyrik  penyembah berhala  dan  terkait  Masjidil  Haram  yang  dilarang  bagi  orang-orang  musyrik memasukinya. Sebab orang musyrik penyembah berhala itu najis disebabkan kebusukan batin dan kerusakan keyakinan. Hal itu disebutkan dalam Q.S. At-Tauba ḥ [9]: 28.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quean, Jilid 5, 573.
21 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurthubi, 255.
22 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munĭr: Aqidah, Syari’ah, Manhaj, Jilid 5, 436. 23 Abū Ja’far Muhammad ibn Jarĭr At- Ṭ abarĭ, TafsirAt-Thabari, 694
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
75 َٰي اَاَ ي َنْيِذَّلا ٰا اْوُ نَم اََّنَِّا َنْوُكِرْشُمْلا سََنَ َلَف اوُبَرْقَ ي َدِجْسَمْلا َماَرَْلْا َدْعَ ب ْمِاِماَع ٰه ْنِاَواَذ ْمُتْفِخ اةَلْ يَع َفْوَسَف ُمُكْيِنْغُ ي ُّٰللا ْنِم هِلْضَف ْنِا اَش َء َّنِا َّٰللا مْيِلَع مْيِكَح
Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  orang-orang  yang  musyrik  itu najis,  maka  janganlah  mereka  mendekati  Masjidilharam  sesudah  tahun  ini.  Dan jika kamu khawatir menjadi miskin, maka Allah nanti akan memberimu kekayaan kepadamu  dari  karunia-Nya,  jika  Dia  menghendaki.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 24
Kemudian  berkaitan  juga  dengan  ayat  setelahnya  pada  surah  at-Tuba ḥ [29]:  30 berkaitan dengan memerangi yang terjadi pada beberapa keriteria yang ada pada surah sebelumnya.  Dalam  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  makna  dari  setiap  kata qatala yaitu mengandung makna la ʻ ana (melaknat).
Orang-orang  Yahudi  berkata:  " ʻ Uzair  itu  putera  Allah"  dan  orang-orang  Nasrani berkata:  "Al  Masih  itu  putera  Allah".  Demikianlah  itu  ucapan  mereka  dengan mulut  mereka,  mereka  meniru  perkataan  orang-orang  kafir  yang  terdahulu. Dilaknati Allah mereka, bagaimana mereka sampai berpaling?. 25
Kemudian  berhubungan  dengan  ayat  diizinkannya  dalam  berperang  yang disebutkan dalam surah al- Ḥ ajj [22]: 39 sebagai berikut:
َنِذُا َنْيِذَّلِل َنْوُلَ تاَقُ ي ْمُاَّ نَِبِ َّنِاَواْوُمِلُظ َّٰللا ٰلَع ى ْمِهِرْصَن رْ يِدَقَل
Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  Dan  sesungguhnya  Allah,  benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu. 26
Berhubungan juga dengan Surah perintah dalam berperang yang terdapat  dalam surah al-Baqarah [2]: 190 sebagai berikut:
اْوُلِتاَقَو ِْف ِلْيِبَس ِّٰللا َنْيِذَّلا ْمُكَنْوُلِتاَقُ ي َلَو اْوُدَتْعَ ت َّنِا َّٰللا َل َبُِيُ َنْيِدَتْعُمْلا
Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu,  (tetapi) janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang melampaui batas. 27
Ayat ini menjelaskan dalam kebolehan melakukan perang selama peperangan itu dijalan  Allah,  yaitu  untuk  menegakkan  nilai-nilai  ketuhanan  serta  kemerdekaan  dan kebebasan yang sejalan dengan tuntunan Agama. 28
Selanjutnya surah al-Baqarah [2]: 191 yang menjelaskan tentang membunuh pada kaum musyrik jika ia melampaui batas. 29
24 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnnya, 262.
25 Ibid. , 263.
26 Ibid., 478.
27 Ibid., 39.
28 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran Jilid 1, 419.
29 Ibid., 420.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
76
ْمُهْوُلُ تْ قاَو ُثْيَح ْمُهْوُمُتْفِقَث ْمُهْوُجِرْخَاَو ْنِّم ُثْيَح ْمُكْوُجَرْخَا ُةَنْ تِفْلاَو َدَشَا َنِم ِلْتَقْلا َلَو ْمُهْوُلِتاَقُ ت َدْنِع ِدِجْسَمْلا ِماَرَْلْا ّٰتَح ٰقُ ي ْمُكْوُلِت ِهْيِف ْنِاَف ٰ ق ْمُكْوُلَ ت ْمُهْوُلُ تْ قاَف ٰذَك َكِل اَزَج ُء ٰكْلا َنْيِرِف
Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat  mereka  telah  mengusir  kamu  (Mekah);  dan  fitnah  itu  lebih  keras  dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika  mereka  memerangi  kamu  di  tempat  itu.  Jika  mereka  memerangi  kamu  (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir. 30 Pada  surah  al-Baqarah  [2]  :  193  yang  menjelaskan  kapan  peperangan  itu  harus dihentikan. 31
ٰقَو ْوُلِت ْمُه ّٰتَح َل َنْوُكَت ةَنْ تِف َنْوُكَيَّو ُنْيِّدلا ِِّٰلل ِنِاَف اْوَاَ تْ نا َلَف َناَوْدُع َّلِا ىَلَع ّٰظلا َْيِمِل
Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim. 32 Kemudian berhubungan dengan surah Al-Taubah [9]: 5 bahwa jizyah dikhususkan pada  Ahli  Kitab  saja.  Ayat  di  atas  ini  merupakan  landasan  pendapat  bagi  para fuqaha’ bahwa jizyah tidak  diambil  kecuali  dari  Ahli  Kitab  secara  khusus  baik  orang  Arab maupun orang asing. Mereka adalah orang-orang khusus yang disebut secara khusus.
اَذِاَف َخَلَسْنا ُرُاْشَْلا ُمُرُْلْا اوُلُ تْ قاَف َْيِكِرْشُمْلا ُثْيَح ْمُهْوَُتُّْدَجَو ْمُهْوُذُخَو ْمُهْوُرُصْحاَو اْوُدُعْ قاَو ْمَُلَ َّلُك دَصْرَم ْنِاَف اْوُ بَتَ اوُماَقَاَو ٰلَّصلا َةو ٰاَو اُوَ ت ٰكَّزلا َةو اْوَلَخَف ْمُاَلْ يِبَس َّنِا َّٰللا رْوُفَغ مْيِحَّر
Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  haram  itu,  maka  perangilah  orang-orang musyrikin  itu  dimana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah  mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang. 33 Tujuan  dari  adanya jizyah ditujukan  yaitu  untuk  memberikan  rasa  aman  dan selamat  dengan  ketundukan  mereka  kepada  hukum-hukum  sipil  Islam  dan  kriminal, begitupula ibadah mereka diperintahkan untuk membiarkan mereka dan agamanya.

## Interkontekstualitas dengan Teks-Teks Lain
Interkontekstualitas  dengan  cara  merujuk  kepada  teks  diluar  Al-Quran.  Hal  ini dilakukan dengan menganalisa dan membandingkan dengan Hadis Nabi, puisi Arab dan teks-teks  dari  Yahudi  atau  Nasrani  atau  kelompok  lain  yang  hidup  semasa  dengan dengan  turunnya  Al-Quran.  Tujuan  dari  pada  intertekstualitas  ini  agar  hasil  penelitian dapat  menghasilkan  hasil  yang  akurat  dan  maksimal  dalam  meneliti  surah  At-Tauba ḥ
30 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnnya, 39.
31 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran Jilid 1, 422.
32 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnnya, 39.
33 Ibid., 258.
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
[9]:29.  Penulis  dalam  hal  ini  mendapatkan  teks  yang  senada  dengan  makna  yang terkandung dalam surah At-Tauba ḥ [10]: 29 sebagai berikut:
Kata qatala dalam  Al-Quran  diungkapkan  dengan  bentuk  kata  kerja  yang disebutkan dalam derivasi yang berbeda-beda, baik dalam bentuk mā ḍ ī , mu ḍ āri atau amar . Dalam qamus al-Ma’ani makna kata qatala mempunyai banyak makna yaitu membunuh, membinaskan, menghabisi, melenyapkan. Kata qutila yang bergabung dengan fa’sababiah mempnyai  arti  celaka,  adapun  kata qatl mempunyai  makna  pelenyapan  dan penghabisan. 34
Dalam  kamus mufradat  alfadz  Al-Quran dijelaskan  bahwa  kata qatilu merupakan bentuk  dari fi ʻ il  mā ḍ ī , qatala yang  asalnya  diambil  dari  kata al-Qatl memiliki  makna hilangnya  ruh  dari  jasad.  Kata al-Qatl jika  diibaratkan  kepada  pekerjaan  yang  berada dalam  kemajuan  disebut  dengan  kata qatlun dan  jika  diasumsikan  pada pada  hilangnya nyawa  disebut mautun . 35 Dengan  demikian  sejatinya  kata al-Qatl mempunyai  makna  di dalam membunuh atau menghilangkan nyawa yang sudah ada di dalam jasad dan kata tersebut dapat berubah makna jika disandingkan dengan kalimat lain atau dicantumkan kepada penamaan yang lain.
Terdapat khabar dari seseorang yang terpercaya Yahya bin Hisan ari Muhammad bin Abbas, dari Alqamah bin Murtsid, dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya bahwa setiap kali Rasulullah memberangkatkan pasukan perang beliau pasti menunjuk seorang panglima lalu bersabda:
“Jika  engkau  bertemu  dengan  musuh  dari  kalangan  musyrikin,  serulah  mereka unutk  melakukan  tiga  hal.  Serulah  mereka  unutk  masuk  Islam.  Jika  mereka mematuhimu maka terimalah mereka dan berhentilah menyerang mereka. Serulah mereka  unutk  pindah  dari  tempat  tinggal  mereka  ke  tempat  tinggal  kaum Muhajirin.  Jika  mereka  mematuhimu,  maka  terimalah  mereka  dan  beri  tahu mereka  bahwa  jika  mereka  mematuhi  perintah  itu  mereka  berhal  mendapatkan segala hak kaum muhajirin, dan mereka juga harus menanggung segala hal yang harus  ditanggung  oleh  kaum  Muhajirin.  Mereka  beritahu  kepaa  mereka  bahwa kedudukan mereka sama seperti orang-orang muslim yang tinggal di pedalaman Arab  dengan  diberlakukan  hukum  Allah  bagi  mereka  seperti  yang  berlaku  bagi orang-orang  mukmin  yang  lain.  Serulah  mereka  untuk  membayar jizyah .  Jika mereka  mematuhinya,  terimalah  jizyah  mereka  lalu  tinggalkan  mereka.  Akan tetapi,  jika  mereka  menolak  seruanmu  unutk  masuk  Islam,  maka  mintalah pertolongan  Allah  unutk  menghadapai  mereka  dan  perangilah  mereka.”  (HR. Muslim, Ashhabus Sunan, dan Ahmad).
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  tentang  perintah  untuk  berperang  atau memerangi  kaum  musrik  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  beberapa  tahapan-tahapan tertentu  dalam  menghadapinya.  Pertama,  ajakan  atau  mendakwahkan  terlebih  dahulu tentang  Islam.  kemudian,  mengajak  untuk  pindah  tempat  tinggal  ke  tampat  Muhajirin.
34 Kamus Arab Indonesia Almaany. Diakses pada 19 Desember 2022.
35 Ar-Rāghib al-A ṣ fahānĭ, Mufradāt Alfa ẓ al-Qur’ān (Damaskus: Dar al-Qalam, 2009), 655.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
78
Kemudian  menyuruh  mereka  untuk  membayar jizyah . Ketika tiga hal itu  tidak  dipatuhi dan  tidak  membayar.  Maka  kedua,  meminta  pertolongan  kepada  Allah  untuk mengahadapi  mereka,  Ketiga,  memerangi  mereka  yang  tidak  mematuhi  dan  tidak membayar jizyah .
Diriwayatkan  oleh  Ibn  Mudzir  dari  az-Zuhri,  dia  berkata:  Allah  Telah menurunkan ayat 193 surah [2] al-Baqarah kepada Orang-orang kafri Quraisy, dan menurunkan ayat 29 surat ini kepada Ahlul Kitab. Orang pertama kali membayar pajak ( jizyah ) kepada pemerintahan Islam Zaman Nabi adalah penduduk Njaran.
Ini terjadi sebelum Nabi wafat.
Adanya qaul sahabah  ini  menunjukkan  bahwa  peperangan  yang  diperintakan pada ayat At-Tauba ḥ : 29 ditujukan kepada Ahlul Kitab yang tidak melakukan empat hal yaitu  tidak  beriman  kepada  Allah,  kepada  hari  akhir,  tidak  mengharamkan  apa  yang Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan, dan tidak mau beragama dengan agama yang benar. 36 ْنِئَل َتْلَلَح ِّوَِبِ َف ِنَب َسَأ د ...... بىِف ِنْيِد رْمَع ْتَلاَحَو اَنَ نْ يَ ب ُكَدَف
“Seandainya engkau singgah di tempat bani Asa di bawah Kekuasaan Amru Sementara sebuah desa memisahkan antara kita”. 37
Maksud  dari  syi’ir  ini  mengindikasikan  bahwa  adanya  seorang  ahlul  kitab  yang ada  pada  negara  Islam dan hidup  di  dalamnya,  maka  Ahlul Kitab  tersebut  harus  selalu untuk  mematuhi  undang-undang  yang  ada  pada  negara  tersebut.  Sebab  setiap  orang yang  mematuhi  seorang  raja  atau  pemerintah  disebut dainun “beragama  dan  loyal” kepadanya. 38 Apabila  seseorang  atau  membangkang  atas  peraturan  tersebut  maka terdapat kebolehan untuk memeranginya.

## Kajian Analisis Historis (Maghzā At-Tarikhī)
Pada  analisis  historis  ini,  penulis  akan  menggali  terhadap  sejarah  pewahyuan ayat-ayat  Al-Quran.  Usaha  dalam  menggali  informasi  sejarah  ini  dilakukan  untuk mengetahui konteks historis mikro dan historis makro. Konteks historis makro mengacu kejadian  yang  menceritakan  situasi  dan  kondisi  Arab  pada  masa  pewahyuan  Al-Quran khususnya  surah  Al-Taubah  [9]:  29.  Sedangkan  konteks  mikro  mengacu  pada  peristiwa kecil yang menjadi penyebab turunnya suatu ayat yang disebut dengan asbabun nuzul. Konteks  mikro  dalam  kaitannya  Q.S.  Al-Taubah  [9]:  29  menunjukkan  terhadap bangsa  Romawi  yang  menghimpun  bala  tentaranya  yang  sangat  banyak  di  Syam  dan Heraklitus  telah  menjamin  kebutuhan  hidup  teman-temannya  untuk  satu  tahun  dan karenanya  Romawi  dapat  menarik  Lakhm,  Judzam,  Amilah  dan  Ghassan  ke  pihaknya. Pertama-tama mereka datang ke Balqa’, bahkan juga Heraklius ada di Himsa. Maka dari itu Rasulullah menyeru para sahabatnya untuk berangkat ke medan perang dan memberi
36 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, Jilid 2, 1654.
37 Abū Ja’far Muhammad ibn Jarĭr At- Ṭ abarĭ, TafsirAt-Thabari, 693. 38 Ibid.,
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
tahu tempat yang hendak mereka tuju. Beliau juga mengirim delegasinya ke Makkah dan kabilah-kabilah  Arab  lainnya  untuk  menyeru  mereka  ikut  berperang.  Kepada  mereka semua,  beliau  menyuruh  untuk  bersadaqah  dan  menganjurkan  mereka  untuk  berinfaq dan memberi bekal kepada yang tidak punya bekal buat ikut berangkat ke medan perang.
Ketika  Rasulullah  hendak  berangkat  ke  medan  perang,  cuaca  amat  panas  dan musim itu musim peceklik. Oleh karena itu, beliau tidak menggunakan metode tauriyah (sindiran) mengnai tujuan keberangkatan seperti yang beliau lakukan pada pepeprangan- peperangan  sebelumnya.  Namun  pada  kesempatan  itu  beliau  langsung  menjelaskan kepada para sahabatnya hendak menghadapi bangsa Romawi.
Panasanya cuaca pada saat itu, sehingga orang yang ikut berperang menyembelih unta, lalu meminum air dalam kantong di perut kecilnya. Oleh karena itu, peperangan itu disebut  dengan  Ghazwa  al- ʻ Ura  yaitu  perang  yang  dilakukan  pada  masa  kesulitan  dan kesempitan dan perang itu juga merupakan perang terakhir Rasulullah. Perang itu terjadi pada bulan Rajab tahun ke-9 H (September-Oktober 630 M). 39
Kemudian  historis  makro  Q.S.  Al-Taubah  [9]:  29  disebutkan  bahwa  ayat  ini diturunkan kepada Rasulullah bertepatan perintah perang dengan orang-orang Romawi. Oleh  karena  itu,  setelah  turunnya  ayat  ini  Rasulullah  melaksanakan  perang  Tabuk. Pendapat  ini  disebutkan  dalam  riwayat  Muhammad  bin  Amr  yang  menceritakan kepadaku,  ia  berkata:  Abu  Ashim  menceritakan  kepada  kami,  kemudian  ia  berkata:  Isa menceritakan kepada kami dari Ibnu Abu Najih, dari Mujahid, tentang firman Allah :
اوُلِتاَق َنْيِذَّلا َل َنْوُ نِمْؤُ ي ِّٰللِبِ َلَو ِمْوَ يْلِبِ ْٰلا ِر ِخ َلَو َنْوُمِّرَُيُ اَم َمَّرَح ُّٰللا هُلْوُسَرَو َلَو َنْوُ نْ يِدَي َنْيِد ِّقَْلْا َنِم َنْيِذَّلا اوُتْوُا ٰتِكْلا َب ّٰتَح اوُطْعُ ي َةَيْزِْلْا ْنَع دَّي ْمُهَّو

## َنْوُرِغاَص
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan    (menjauhi)  apa  yang  telah  diharamkan  (Allah)  dan  Rasul-Nya, dan  tidak  mengikuti  agama  yang  hak  (Islam),  yaitu  orang-orang  yang  telah diberikan  Kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  hingga  mereka  membayar  jizyah  dengan patuh dan mereka tunduk. 40
Yaitu  ketika  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya  diperintahkan  melakukan perang  tabuk. 41 Perintah  itu  diberlakukan  karena  mereka  kafir  kepada  Muhammad, mereka  tidak  mempunyai  sebuah  keimanan  yang sahih kepada  salah  seorang  Rasul  dan kepada apa yang mereka bawa. Mereka hanyalah mengikuti pandangan, hawa nafsu, dan praktek  ibadah  nenek  moyang.  Sebab  seluruh  Nabi  menyampaikan  kabar  gembira  atau risalah  Nabi  Muhammad  dan  meyuruh  untuk  mengikutinya.  Namun  setelah  Nabi datang, mereka kufur kepadanya. 42
39 Muhammad Ridha, Perang Hunain dan Perang Tabuk (tt: Hikam Pustaka, 2021), 26.
40 Lajnah Pentashih Mushaf Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnnya, 263.
41 Abū Ja’far Muhammad ibn Jarĭr At- Ṭ abarĭ, TafsirAt-Thabari, 225. 42 Mustafa Al-Maraghiy, Tafsir Al-Maraghiy (Semarang: Toha Putra, 1974), 589.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
80
Analisis Maghzā At-Tarikhī Al-Mu ʻ asir
Pada  langkah  ini  akan  mengungkapkan  atas  tujuan  /pesan  utama  dari  ayat  at- Tauba ḥ [9]:  29  setelah  menganalissi  dari  kajian  kebahasaan  dan  konteks  historis  yang sudah dilakukan sebelumnya.
Pesan yang terkandung dalam ayat ini memang mengacu pada perintah di dalam memerangi  umat  Ahlul  Kitab  (Yahudi  dan  Nasrani).  Adanya  perintah  tersebut  sebagai bentuk penyiksaan bagi mereka yang tidak mengindahkan di dalam beberapa peraturan, pembangkangan,  serta  ancaman  dari  mereka.  Namun  di  dalam  memerangi  kaum  yang tidak  beriman  kepada  Allah  secara  utuh  tersebut  berkaitan  dengan  adanya  bangsa Romawi  pada  waktu  itu  yang  menguasai  sebelah  Utara  Arab  yang  makin  lama  makin melebarkan  wilayahnya  dan  terdapat  kabar  bahwa  Madinah  akan  di  musnahkan. Begitupula  surat  yang  dikirimkan  Rasulullah  kepada  Raja  dibawah  kekuasaan  Romawi tidak  diindahkan  dan  membunuh  utusan  surat  tadi.  Selain  itu  mereka  tidak  akan membiarkan  Islam  tumbuh  dengan  adanya  kekafiran  yang  ada  pada  dirinya.  Mengenai pembayaran jizyah jika kaum ahlul kitab masih berkuasa maka jizyah kepada Islam tidak akan  dibayar.  Namun  jika  Islam  yang  berkuasa,  maka  tidak  menutup  kemungkinan mereka  akan  selalu  membayar jizyah .  Dengan  demikian,  Islam  harus  berkuasa  sebagai jalan terakhir. Kemudian pada bangsa yang sudah 600 tahun berkuasa tidak ada jalan lain kecuali memerangi mereka.
Pesan  yang  ingin  di  sampaikan  pada  ayat  ini  ialah  perintah  untuk  memerangi para ahlul kitab ketika mereka membuat ancaman dan tindakan kekerasan kepada Islam, atau membuat perjanjian untuk tinggal bersama namun mereka melanggar atas peraturan tersebut.  Maka  anjuran  untuk  memerangi  mereka  diperintahkan.  Namun    aturan  di dalam peperangan yaitu tidak langsung memerangi mereka. Mengacu pada  Hadis yang riwayatkan  oleh  Muslim, Ashhabus  Sunan, dan  Ahmad.  Pertama  harus  melakukan dakwah  atau  pendekatan/ajakan  kepada  mereka,  jika  dihiraukan  dilanjutkan  kepada langkah  berikutnya  yaitu  meminta  pertolongan  kepada  Allah  untuk  membukakan  hati mereka.  Namun  jika  tetap,  maka  perangi  mereka.  Melihat  pada  masa  sekarang  yang Ahlul  Kitab  sudah  tidak  mengancam  dan  tidak  ada  permusuhan  dengan  Islam.  Maka ayat ini akan gugur dalam perintah untuk memerangi mereka. Juga adanya ayat ini erat kaitannya  dengan historis  atau  sejarah  yang  terjadi  pada  waktu  ayat  ini  turun.  Ayat  ini hanya  memberi  pengetahuan  kepada  umat  Islam  jika  tedapat  ancaman  dan  kekerasan kepada  Islam,  maka  kita  diperbolehkan  memberikan  perlawanan  bagi  mereka.  Namun jika  tidak  ada  maka  perintah  berperang  atau  membunuh  tersebut  dilarang.  Dengan adanya  ayat  ini  bukan  sebagai  landasan  atau  legitimasi  untuk  melegalkan  di  dalam membunuh baik itu pada umat Islam atau pada non-Islam.

## KESIMPULAN
Anjuran  dalam  berperang  dalam  Q.S.  Al-Taubah  [9]:  29  mengacu  pada  bangsa Romawi yang makin melebarkan wilayahnya di Utara Arab dan kejadian itu juga sebagai ancaman  bagi  Islam.  Serta  raja  di  bawah  Heraclitus  yang  sombong  membunuh  utusan
Interpretasi Kata Q ā til ū dalam Q.S. Al-Tauba ḥ (9) 29 Studi Analisis Kajian Ma‘n ā cum Maghz ā Sahiron Syamsuddin
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
Nabi  serta  ingin  menghancurkan  Madinah.  Kemudian  kaum  Nasrani  yang  tidak  akan membiarkan  Islam  tumbuh  dan juga  sebagai  pelopor  Islam. Analisis  hermenutika ma’na cum  Maghzā terhadap  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  pertama,  Kata qātilū mempunyai makna  “perangilah”  yaitu  kepada  Ahlul  Kitab  khususnya  Bangsa  Romawi.  Kedua,  ayat ini mengacu dalam kebolehan di dalam berperang ketika Islam berada di bawah tekanan dan ancaman seperti pelebaran wilayah oleh ahlul kitab di jazirah Arab, pembangkangan dalam pembayaran jizyah , penyiksaan terhadap umat Islam dan sebagainya. Ketiga, ayat ini  berkaitan  sekali  dengan  sebab  ditunukannya  ayat,  yaitu  dalam  peperangan  dengan bangsa  romawi  yang  disebut  dengan  Ghazwa  al- ʻ Ura.  Keempat,  Perintah  di  dalam berperang  dibolehkan  ketika  terdapat  ancaman,  melanggar  perjanjian,  pemberontakan terhadap Islam. Dengan adanya sebab tersebut memberikan pesan dari adanya ayat Q.S. Al-Taubah [9]: 29 bahwa peperangan dibolehkan jika Islam berada di bawah tekanan dan ancaman  yang  akan  merugikan  Islam.  Jika  tidak  ada  ancaman  maka  peperangan  dan pembunuhan dalam bentuk apapun tetap dilarang/diharamkan.

## DAFTAR PUSTAKA
A ṣ fahānĭ (al), Ar-Rāghib, Mufradāt Alfa ẓ Al-Qur’an. Damaskus: Dar al-Qalam, 2009. Baqi  (al),  Muhammad  Fuad  Abd, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfadz  Al-Quran  Al-Karim. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1992.
Drajat, Amroeni. Ulumul Quran: Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Quran. Jakarta: Kencana, 2017. Hasbi,  Muhammad  Ash-Shiddiqy. Tafsir  Al-Quranul  Majid. Semarang. PT.  Pustaka  Rizki Putra, 2000.
Husein,  Althaf  Muzakky.  “Interpretasi Ma’na  Cum  Maghzā Terhadap  Relasi  Suami-Istri dalam  Q.S.  Al-Mujadalah  [58]:  1-4. Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al-Quran  dan  Tafsir, Vol. 14. No. 1. 2020. DOI.10.1234/hermeneutik.v14iI.6569.
Ibrahim, Muhammad Al-Hifnawi. Tafsir Al-Qurthubi. tt: Pustaka Azzam, th. Ja’far, Abu Muhammad bin Jarir Atha-Thabari. TafsirAt-Thabari. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Kulsum,  Ummi  Hasibuan.  “Keadilan  dalam  Al-Quran:  Interpretasi Ma’na  Cum  Maghzā Terhadap Q.S. Al-Hujurat [49] ayat 9”. Al-Fawatih. Vol. 1. No. 2. 2020.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Quran. Al-Quran  dan  Terjamahannya. Jakarta:  Kemenag  RI, 2019.
Liansi  Tomi.  Ayyubi  (al)  M.  Zia.  “Epistimologi  Penafsiran  Ayat-ayat  Jihad:  Studi Pemikiran  Muhammad  Chirzin  dan  Sahiron  Syamsuddin”. Nun  Jurnal  Studi  Al- Quran dan Tafsir di Nusantara. Vol. 8. No. 1. 2022.
Malik, Abdul Abdul Karim Amrullah. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional, th. Maraghiy (al), Mustafa, Tafsir Al-Maraghi Semarang: Toha Putra, 1974. Munir, Abdul Mulkhan. Bilveer Singh. Demokrasi di Bawah Bayangan Mimpi N-11: Dilema Politik Islam dalam Peradaban Modern. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2011.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 1, Mei 2023
82
Pratama,  M.  Hendrik.  “Kontekstualisasi  Penafsiran  QS  Al-Nur  (24);  31  (Aplikasi Hermeneutika Ma’na  Cum  Maghzā )”. Revelatia. Vol.  3.  No.  2.  2022. https://doi.org/10.19105/revelatia.v3i2.6788.
Qardhawi,  Yusuf. Fiqih  Jihad:  Studi  Komparatif  tentnag  Hukum  dan  Filosofi  Jihad  dalam Pendnagan Al-Quran dan Sunnah. Jakarta: Cakrawala Publishing, 2010. Ridha, Muhammad. Perang Hunain dan Perang Tabuk. tt: Hikam Pustaka, 2021.
Sari, Maula. “Analisa Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand Dessausure Pada Q.S Al- Duha”. Maghzā. Vol. 5. No. 1. 2020. Shihab,  M.  Quraish. Tafsri  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quean. Jakarta. Lentera Hati, 2002.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Quran. Yogya:  Pesantren Nawasea Press, 2017.
Wasilatul,  Umi  Firdausiyah.  “Urgensi Ma’na  Cum  Maghzā di  Era  Kontemporer:  Studi Penafsiran Sahiron Syamsuddin atas Q 5: 51”. Contemporary Quran. Vol. 1. No. 1. 2021.
Wijaya Roma. Sholihatun Siti Malikah. “Interpretasi kata Sulthan (Kajian Ma’na Cum Maghzā Terhadap Q.S. Ar-Rahman [55] : 33)”. Al-Dzikra. Vol. 15. No. 2.  2021. Kamus Arab Indonesia Almaany. Diakses pada 19 Desember 2022.
Bima Bagaskara, Menakar Motif  Aksi Bom Bunuh Diridi Polsek Astana Anyar Bandung https://www.google.com/amp/s/www.detik.com/jabar/berita/d-6450102/menakar- motif-bom-bunuh-diri-di-polsek-astana-anyar-bandung/amp. Diakses 20 Desember 2022.