## MERAJUT KESATUAN DALAM KEBERAGAMAN DI INDONESIA: TINJAUAN TEOLOGIS UNTUK MENGAMALKAN SILA “ PERSATUAN INDONESIA ”
Mulyo Kadarmanto
mulyo.kadarmanto@uph.edu Abstract: This paper aims to discuss and address the phenomenon of unity and unity  in  Indonesia.  Where  there  have  been  many  events,  parties  or groups  that  have  tried  to  undermine  the  phenomenal  unity  of  the Indonesian  people  lately.  By  exploring  the  theological  biblical foundation  it  is  hoped  that  it  can  strengthen  the  foundations  of  the principle  of  Indonesian  unity,  to  find  a  theological  basis  and  be expected to draw implications and relevance for the church to build its  participation  in  realizing  Indonesian  unity,  for  the  sake  of  the continuity of Indonesia which is unity in diversity.
Keywords: Indonesian unity, unity, the body of Christ, diversity.
Abstraksi: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  dan  menyikapi  fenomena persatuan dan kesatuan di Indonesia. Dimana ada banyak peristiwa, pihak atau golongan yang berupaya merongrong persatuan bangsa Indonesia yang fenomenal belakangan ini. Dengan menggali fondasi biblikal  teologis  diharapkan  dapat  mengukuhkan  dasar-dasar prinsip  persatuan  Indonesia,  untuk  menemukan  dasar  teologis  dan diharapkan dapat menarik implikasi  serta relevansinya bagi gereja untuk  membangun  partisipasinya  dalam  mewujudkan  persatuan Indonesia,  demi keberlanggengan Indonesia  yang Bhineka Tunggal Ika.
Kata Kunci: Persatuan indonesia, kesatuan, tubuh Kristus, keberagaman

## LATAR BELAKANG
“Memperjuangkan persatuan dan kesatuan Indonesia di tengah keberagaman suku, agama, ras, dan golongan adalah mutlak. Keragaman tak semestinya membuat Indonesia menjadi terpecah belah.” 1
Masih hangat dan membekas diingatan kita bagaimana  memanasnya situasi politik dalam proses pilkada DKI Jakarta beberapa waktu lalu. Perhelatan demokrasi lokal (DKI Jakarta),  yang menjadi  sorotan nasional bahkan internasional. Berbagai  isu  terkait SARA menjadi  bola  panas  yang  dimainkan  liar,  yang  menguras  kinerja  dan  produktivitas pemerintah  dan  masyarakat.  Isu  SARA  sebagai  politik  identitas  masih  dianggap  dan diyakini  sebagai  senjata  mematikan  yang  dapat  memuluskan  peraihan  tahta  kekuasaan.
1 Demikian  ditegaskan  Presiden  Joko  Widodo  saat  memberikan  arahan  kepada  Prajurit  Komando Pasukan Khusus (Kopassus) di Lapangan Upacara Markas Kopassus, Cijantung, Jakarta Timur,  Kamis, 10 November
2016.”
http://www.setneg.go.id/index.php?option=com_content&task=view&id=12641&Itemid=55
Isu-isu yang diangkat dan situasi dilapangan disinyalir mengancam persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Dalam gejolak politik demikian, sangat mudah kepentingan-kepentingan dari  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab  menggunakannya  sebagai  senjata  pemecah belah  kesatuan  bangsa  Indonesia  yang  dapat  merusak  stabilitas,  keamanan  dan pembangunan nasional.
Menyikapi  isu-isu  demikian,  maka  pemerintah  menegaskan  kembali  bahwa  kita adalah  Indonesia,  dan  kita  adalah  Pancasila.  Suatu  komitmen  untuk  memelihara  dan mempertahankan  persatuan  Indonesia.  Pemerintah  dan  berbagai  elemen  pemerintahan secara intens mengikrarkan kembali komitmen sebagai kesatuan bangsa Indonesia. Dalam elemen  masyarakat  berbagai  kegiatan  dilakukan  untuk  membangun  spirit  persatuan sebagai  bangsa  Indonesia,  misalnya  “Parade  Kebangsaan”  yang  dilaksanakan  di  Ende, NTT dalam mengakhiri  perayaan hari Pancasila, 2 “Parade Kebangsaan” untuk kaum muda yang  dilaksanakan  di  Jakarta  untuk  menanamkan  nilai-nilai  kebangsaan  bagi  generasi muda, 3 dan  “Parade  Bhineka  Tunggal  Ika” 4 yang  dilaksanakan  oleh  lintas  agama  dan berdoa bersama untuk persatuan dan kesatuan Indonesia, “Doa Bersama” untuk persatuan Indonesia digelar pada 18 November 2016. 5 Tak cukup sampai disitu, media sosial dibanjiri dengan  pesan-pesan  tentang  Indonesia,  Pancasila,  merah  putih;  misalnya  slogan,  NKRI harga mati, 6 “saya Indonesia, saya Pancasila”. 7
Tentunya  keprihatinan  ini  tidak  dapat  berhenti  hanya  sampai  pada  masyarakat umumnya,  namun  juga  seharusnya  menjadi  keprihatinan  gereja  yang  berdiri  di  bumi Pancasila  ini.  Gereja  dapat  menjadi role  model dalam  mewujudkan  kesatuan  bangsa. Tentunya  hal  ini,  perlu  dilihat  lebih  jauh  apakah  yang  menjadi  keunikan  gereja  untuk berbicara  bahkan  menjadi role  model bagian  persatuan  Indonesia.  Kesatuan  bagaimana yang  dicatat  dalam  Alkitab?  Prinsip-prinsip  apa  yang  dapat  diterima  dari  Kitab  Suci tentang kesatuan sejati?
2 http://www.thejakartapost.com/travel/2017/06/02/pesona-kebangsaan-parade-2017-ends-with- pancasila-day-ceremony.html “By  commemorating  the  anniversary  of  Pancasila  in  Ende,  we  ought  to maintain  diversity  and Bung Karno’s  vision  of  one  Indonesia,”  an  excerpt  from  President  Joko  "Jokowi" Widodo's speech was read out by Eko at the ceremony.
3 http://www.tribunnews.com/nasional/2017/04/07/minggu-tmp-gelar-parade-kebangsaan-di- rawamangun
4 https://metro.tempo.co/read/news/2016/11/19/083821526/parade-bhinneka-tunggal-ika-diawali- dengan-doa-lintas-agama
5 http://www.beritasatu.tv/news/doa-bersama-untuk-persatuan-indonesia-digelar-di-tujuh-lokasi/
6 Jadi  slogan  atau  jargon  “NKRI  Harga  Mati,  Pancasila  Jaya”  dicetuskan  oleh  KH  Muslim  Rifai Imampuro  atau  Mbah  Liem.KH  Muslim  Rifai  Imampuro  atau  yang  akrab  dipanggil  Mbah  Liem. http://www.nu.or.id/post/read/77921/mbah-liem-pencetus-nkri-harga-mati-pancasila-jaya
7 https://www.instagram.com/jokowi/?hl=en
MENGULAS KEMBALI SILA KETIGA PANCASILA:

## “ PERSATUAN INDONESIA ”
Indonesia  adalah  negara  kepulauan  yang  terkenal  dimata  dunia  sebagai  pewaris keragaman.  Memiliki  keragaman  kebudayaan,  Bahasa,  suku  dan  agama.  Di  satu  sisi memiliki  keunikan  kekayaan  yang  luar  biasa  adalah  suatu  keunikan,  disisi  lainbukan perkara  gampang  untuk  mengelola  keragaman,  karena  potensi  perpecahan  dan  konflik sangat mungkin terjadi.
Latar belakang perjuangan bangsa Indonesia melepaskan diri dari penjajahan bukan hanya  melibatkan  satu  golongan  tertentu  saja,  agama,  suku  atau  daerah  tertentu. Perjuangan  kemerdekaan  diperjuangkan  oleh  para  pahlawan  Indonesia  yang  memiliki berbagai latar belakang, dengan kesatuan hati dan kesamaan latarbelakang, nasib dan rasa yang  dialami  bersama,  rakyat  Indonesia  berjuang  hingga  titik  darah  penghabisan.  Atas dasar  inilah,  para  founder  Republik  Indonesia,  menempatkan  kebangsaan  sebagai  pilar utama  dalam    menata  dasar-dasar  negara.Dasar  inilah  yang  dikumandangkan  Presiden Soekarno  dalam  pidato  pada  tanggal  1  Juni  1945,  bahwa  “Dasar  pertama,  yang  baik dijadikan dasar buat negara Indonesia, ialah dasar kebangsaan”. Kata kebangsaan ini harus dimengerti  bahwa  negara  yang  akan  didirikan  itu  bukan  untuk  kepentingan  seseorang, bukan untuk kepentingan satu golongan (entah golongan bangsawan, golongan orang kaya, dan  golongan  satu  agama). 8 Karena  itu  juga,  Soekarno    seringkali  menyebut  dan menempatkan  bagian  ini  di  awal  dari  sila-sila  Pancasila,  beliau  juga  seringkali menggunakan istilah “kebangsaan” untuk merujuk pada sinonim pengertian sila ketiga ini. Karena itulah empat pilar kebangsaan menegaskan bahwa:
“Sila persatuan Indonesia (kebangaan Indonesia) dalam Pancasila pada prinsipnya menegaskan bahwa bangsa Indonesia merupakan Negara Kebangsaan. Bangsa yang memiliki  kehendak  untuk  bersatu,  memiliki  persatuan  perangai  karena  persatuan nasib,  bangsa  yang  terikat  pada  tanah  airnya.  Bangsa  yang  akan  tetap  terjaga  dari kemungkinan mempunyai sifat chauvinistis.” 9
Dalam  buku  Empat  Pilar  Kehidupan  Berbangsa  dan  Bernegara,  mengartikan persatuan Indonesia adalah:
Persatuan  kebangsaan  Indonesia  yang  dibentuk  atas  bersatunya  beragam  latar belakang sosial, budaya, politik, agama, suku, bangsa, dan idiologi yang mendiami wilayah Indonesia bersepakat menyatakan sebagai satu bangsa, satu tanah air, dan satu  Bahasa  yang  di  dorong  untuk  mencapai  kehidupan  kebangsaan  yang  bebas dalam wadah negara yang merdeka dan berdaulat dengan satu bendera negara, satu
8 Ign. Gatut Saksono, Pancasila Soekarno (Yogyakarta: Rumah Belajar Yabinkas, 2007), 75.
9 Pimpinan  MPR  dan  Tim  Kerja  Sosialisasi  MPR  Periode  2009-2014, Empat  Pilar  Kehidupan berbangsa dan Bernegara (Jakarta: Sekretariat Jenderal MPR RI, 2012), 62-63.
Bahasa  negara,  satu  lambang  Garuda  Pancasila,  serta  satu  lagu  kebangsaan Indonesia Raya. 10
Istilah  “persatuan”  dari  kata  “satu”  yang  berarti  utuh,  tidak  pecah belah. 11 Pengertian  utuh  dan  tidak  pecah  belah,  menyiratkan  adanya  keanekaragaman didalamnya,  plural.  Inilah  yang  menjadi  kekhasan  Indonesia  sebagai  kebudayaan  yang majemuk. Menjadi satunya keragaman tersebut memiliki tujuan, yaitu supaya menjadi satu kesatuan, satu ikatan, atau satu kebulatan, sehingga menjadi sesuatu yang harmonis, serasi, utuh  dan  tidak  saling  bertentangan  antara  satu  dengan  lainnya. 12 Disini  jelas  mengandung makna  bahwa  “Persatuan  Indonesia”  merupakan  satu  komitmen,  satu  tujuan  dan  satu harapan,  yaitu  untuk  mencapai  keutuhan  dan  keharmonisan,  yang  tentunya  ini  akan menjadi  penopang  atas  kemakmuran  dan  kesejahteraan  masyarakat  Indonesia.Adapun butir-butir dari sila ketiga ini adalah: 13
1. Mampu  menempatkan  persatuan,  kesatuan,  serta  kepentingan  dan  keselamatan bangsa  dan  negara  sebagai  kepentingan  bersama  di  atas  kepentingan  pribadi  dan golongan.
2. Sanggup  dan  rela  berkorban  untuk  kepentingan  negara  dan  bangsa  apabila diperlukan.
3. Mengembangkan rasa cinta kepada tanah air dan bangsa.
4. Mengembangkan rasa kebanggaan berkebangsaan dan bertanah air Indonesia.
5. Memelihara ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial.
6. Mengembangkan persatuan Indonesia atas dasar Bhinneka Tunggal Ika.
7. Memajukan pergaulan demi persatuan dan kesatuan bangsa.
Kendati  seringkali  dilihat  sebagai  yang  awal  dalam  sebutan  Bung  Karno,  namun dalam  formuliasinya,  “Persatuan  Indonesia”  menempati  urutan  ketiga  dalam  Pancasila. Tentunya ini bukan sesuatu yang tanpa alasan. Jika dilihat kembali, posisi sila pertama dan kedua,  yaitu  Ketuhanan  yang  Maha  Esa  dan  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab, sesungguhnya kedua sila tersebut adalah jiwa dari sila ketiga, Persatuan Indonesia.
Secara  umum,  sila  pertama  “Ketuhanan  yang  maha  esa”  sudah  memaknai keragaman atau pluralitas ontologis. Dimana.  Secara hakiki para pendiri bangsa Indonesia
10 Pimpinan  MPR  dan  Tim  Kerja  Sosialisasi  MPR  Periode  2009-2014, Empat  Pilar  Kehidupan berbangsa dan Bernegara, 64.
11 C.S.T  Kansil  dan  Christine  S.T.  Kansil, Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  1945 (Jakarta: Pradnya Paramita, 2005), 75.
12 Kansil, Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara 1945, 75.
13 www.bphn.go.id/data/documents/butir-butir_pancasila_1.doc diakses tanggal 15 Juni 2017.
menempatkan keyakinan kepercayaan sebagai  hal  yang mendasar atau sumber kehidupan dan mendasar dalam kesepakatan persatuan. Disisi lain, sila kedua juga menyatakan akan kesederajatan  manusia  yang  berharkat  dan  bermartabat.  Seperti  yang  ditegaskan “perwujudan  persatuan  Indonesia  adalah  perwujudan  dari  paham  kebangsaan  Indonesia yang dijiwai oleh Ketuhanan Yang Maha Esa, serta kemanusiaan yang adil dan beradab”. 14
Jika  melihat  bahwa  ketuhanan  sebagai  dasar  keyakinan  kebangsaan,  ini  ingin  membaw akepada  pemahaman  bahwa  perbedaan  adalah  sesuatu  yang  hakiki,  yang  akhirnya menciptakan  keragaman  namun  sederajat  sebagai  manusia  kendati  Bahasa,  kulit  dan budaya  berbeda.  Ini  merupakan  pengakuan  terhadap  perbedaan  sebagai  hakikat  dan merupakan pengakuan akan sifat koeksistensi manusia. 15
Persatuan  sangat  dibutuhkan  karena  keragaman,  namun  persatuan  bukan  berarti keseragaman.  Ini  merupakan  pemahaman  makna  yang  sempit  terhadap  Persatuan Indonesia. 16 Penyeragaman merupakan penolakan terhadap hakekat identitas yang melekat (inherent)  dalam  diri  seseorang,  komunitas  atau  budaya  tertentu.  Karena  kekhasan  dari budaya,  Bahasa,  dan  suku  adalah  sesuatu  yang  melekat,  maka  ini  berarti  tidak  boleh diganggu  gugat.Kansil  menjelaskan  bahwa,  “Persatuan  sebagai  dasar  kebangsaan merupakan sesuatu yang sangat penting dan harus dirawat, dengan tetap mengingat bahwa di dunia ada bangsa lain yang terdiri atas sesama manusia dan seluruhnya membentuk satu keluarga umat manusia.” 17
Dengan  demikian,  persatuan  Indonesia  adalah  mendasar  bagi  kejayaan  Indonesia. Masyarakat  yang adil dan makmur akan tergapai hanya dimungkinkan  karena terciptanya keharmonisan didalamnya.

## LANDASAN TEOLOGIS KESATUAN UNTUK MEWUJUDKAN PERSATUAN  INDONESIA
Ontologi Universalitas Kesatuan: Perspektif Penyataan Umum
Kita  telah  melihat  bagaimana  makna  persatuan  dan  kesatuan  Indonesia  memiliki makna  yang  lebih  luas  dari  pada  sebuah  rasa  nasionalisme  yang  kemudian  dapat menginjak-injak  harga  diri  dan  martabat  umat  manusia  lainnya  di  bagian  belahan  bumi
14 Pimpinan  MPR  dan  Tim  Kerja  Sosialisasi  MPR  Periode  2009-2014, Empat  Pilar  Kehidupan berbangsa dan Bernegara , 63.
15 Surajiyo,  Pancasila  Sebagai  Etika  Politik  di  Indonesia  dalam Jurnal  Ultima  Humaniora ,  II/1  (Maret 2014): 111-123.
16 Pimpinan  MPR  dan  Tim  Kerja  Sosialisasi  MPR  Periode  2009-2014, Empat  Pilar  Kehidupan berbangsa dan Bernegara , 201.
17 C.S.T Kansil dan Christine S.T. Kansil, Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara 1945 , 74.
lainnya.  Telah  kita  bahas  bahwa  rasa  persatuan  adalah  mengikat  khususnya  bangsa Indonesia,  dan  secara  umum  mengikat  atas  semua  umat  manusia  yang  merupakan  satu keluarga  dan  satu  ikatan.  Pemaknaan  luas  ini  sangat  penting  sekali  untuk  dikaji  dan menjadi  satu  bagian  yang  membantu  untuk  menyingkap  persatuan  dan  kesatuan  secara ontologis, yang akan menunjukan bahwa Allah sebagai sumber keragaman, kesederajatan manusia sebagai ciptaan Allah dan persatuan sebagai keniscayaan dari keberagaman.

## Allah  Sebagai Sumber Keragaman
Keberadaan  persatuan  merupakan  sesuatu  yang  pasti  dan  hanya  dimungkinkan karena adanya berbagai hal; dalam konteks ini berbagai suku, bangsa, budaya, bahasa dan agama.  Dengan  memahami  persatuan  adalah  sebuah  keutuhan,  maka  persatuan  bukan berarti  tunggal  atau  seragam;  namun  suatu  keberadaan  yang  berbicara  keharmonian  dan keutuhan, ada banyak bagian yang menjadi bagian atau ikatan didalamnya.
Memang  menjadi  satu  diskusi  panjang  ketika  berbicara  tentang  kesatuan  umat manusia,  maka  kita  harus  memulaunya  secara  khusus  dengan  berbicara  tentang  asal-usul manusia.  Ada  banyak  perdebatan  yang  diberikan  untuk  berbicara  tentang  asal-usul manusia  dan  dalam  kebuntuan  melihat  asal-usul  yang  berbeda-beda  dari  bangsa-bangsa, Bavinck  mengatakan  bahwa,  “di  dalam  Kejadian  11  Kitab  Suci  melacak  keberasalan Bahasa-bahasa  dan  bangsa-bangsa  kembali  kepada  tindakan  tunggal  Allah,  yang dengannya  Ia  ikut  campur  tangan    di  dalam  perkembangan  manusia. 18 Selain  itu  ia menegaskan  bahwa,  “Kejadian  10  mempertahankan  kesatuan  ras  di  hadapan  semua keragaman,…” Bavink mengutip pernyataan Johann Von Muller yang menyatakan bahwa “seluruh  sejarah  harus  mulai  dengan  pasal  ini.”  (Kejadian  pasal  10). 19 Untuk  berbicara tentang  kesatuan  umat  manusia,  Alkitab  secara  gamblang  menguraikannya  dan  dalam pasal 10 sudah sangat jelas dari mana asal bahasa dan ras.
Allah  menciptakan  Adam  dan  Hawa  sebagai  awal  spesies  manusia,  dan memerintahkan  mereka  untuk  beranak  cucu  dan  memenuhi  bumi.  Lebih  lanjut penjelasan kitab Kejadian pada pasal-pasal berikutnya sampai pada peristiwa air bah tidak pernah terputus secara genetis dari pasangan tunggal yang pertama itu, sehingga umat manusia bukan saja membentuk satu kesatuan spesifik, kesatuan dalam  arti  bahwa  semua  manusia  mempunyai  natur  manusia  yang  sama,  tetapi juga kesatuan genetis dan ikatan keluarga. 20
18 Herman  Bavinck, Dogmatika  Reformed:  Allah  dan  Penciptaan (Surabaya:  Penerbit  Momentum, 2012),  658.
19 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed: Allah dan Penciptaan, 659.
20 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 5: Doktrin Gereja (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997), 18.
Dengan melihat uraian keturunan atau silsilah dalam Kejadian 1-10, maka Alkitab menyampaikan pesan bahwa sumber dari segala keturunan adalah pada Adam dan Hawa. Dalam  pernyataan  Louis  Berkhof  tersebut  jelas  ingin  menyampaikan  bahwa  setiap manusia di satu bangsa dan seluruh dunia, adalah berasal-usul dari  pasangan tunggal yang pertama (Adam dan Hawa) karena itu memiliki kesatuan secara genetis dan menjadi satu ikatan keluarga. Hal ini didukung oleh Kitab Kejadian yang membentuk lembaga keluarga dan menjadikan Hawa sebagai ibu dari segala yang hidup, Kej. 3:20 “Manusia itu memberi nama  Hawa  kepada  isterinya,  sebab  dialah  yang  menjadi  ibu  semua  yang  hidup.” Demikian  juga  Lukas  menuliskan  dalam  Kis.  17:26,“Dari  satu  orang  saja  Ia  telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bumi dan  Ia telah menentukan musim-musim bagi mereka dan batas-batas kediaman mereka.”
Dengan demikian doktrin kesatuan umat manusia sangat berdasarkan pada Alkitab, secara  ilmu  biologi  dan  dalam  pertimbangan  teologis  lainnya. 21 Stanley  Grenz menyimpulkan bahwa, :
Finally,  the  doctrine  of  the  unity  of  humankind  follows  from  the  theological affirmation  that  God  is  the  Creator.  As  we  have  seen,  the  Creator  God  has  the prerogative  of  determining  the  essence  and  value  of  his  creation.  In  entering  into covenant with Adam, God determines our human destiny and bestows the value of “human” upon all of Adam‟s offspring. Consequently, all humans share together as those  whom  God  intends  to  participate  in  the  one  destiny.  Therefore,  we  form  a unity of essence. 22
Ini  menunjukkan  bahwa  kesatuan  umat  manusia  menegaskan  bahwa  Allah  adalah Pencipta, yang memiliki hak prerogative dalam menentukan esensi dan nilai dari ciptaan- Nya,  yang  memberikan  konsekuensi  bahwa  semua  manusia  berbagi  bersama  dalam mewujudkan  maksud  Allah  untuk  berpartisipasi  dalam  satu  tujuan  akhir.  Karena  itulah, kita membentuk satu kesatuan esensi.
Kesatuan  umat  manusia  sesungguhnya  menunjukkan  bahwa  ada  Pencipta  yang Satu,  yang  bertindak  sebagai  sumber  dari  eksistensi  dan  tujuan  dari  segala  sesuatu  yang hidup,  Allah  adalah  Bapa  dari  semua  ciptaan.  Namun  mesti  hati-hati  bahwa  ke-Bapa-an Allah  secara  universal  bukan  berarti  semua  orang  mengaku  Allah  sebagai  Bapa.  Inilah yang  dikatakan  oleh  Grenz  bahwa,  “As  Creator  –  as  the  source  of  the  existence  and purpose of every living thing – God is the Father of all creatures. The universal fatherhood
21 Stanley J. Grenz, Theology For The Community of God (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 1994),149.
22 Stanley J. Grenz, Theology For The Community of God , 150.
of God does not mean, however, that all persons acknowledge God as Father,  whether in this life or in eternity.” 23
Makna  kesatuan,  memberikan  makna  adanya  persekutuan  didalamnya.  Tidak  ada kesatuan,  tanpa  bagian-bagian  didalamnya.  Dalam  hal  ini,  Grenz  mengatakan  bahwa  “… the image of God is a community concept. It refers to humans as beings-in-fellowship”. 24 Ini menunjukkan bahwa manusia adalah keberadaan yang berada dalam persekutuan, yang ada ikatan-ikatan atau relasi didalamnnya.

## Kesederajatan Manusia Sebagai Ciptaan Allah
Alkitab  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  sederajat. Kej.  1:27  menyatakan  bahwa,  “Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya, menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya mereka.”  Ini  merupakan  fondasi  dasar  atas  kesetaraan  (equal)  laki-laki  dan  perempuan, bahkan kemudian dapat juga menjadi dasar bahwa keturunan laki-laki dan perempuan itu, terhisab  dalam  kesetaraan  tersebut,  sebagai  manusia  ciptaan  Allah.  Disisi  lain,  standar yang  digunakan  untuk  berbicara  tentang  kesetaraan  menggunakan  teks  dari  Kej.  2:18 bahwa, “TUHAN Allah berfirman: "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan  menjadikan  penolong  baginya,  yang  sepadan  dengan  dia."  Istilah  “sepadan” menunjukkan kesetaraan seorang penolong bahwa perempuan  yang diciptakan oleh Allah itu sederajat atau sepadan dengan laki-laki. 25
Konsep  kesetaraan  tersebut  lebih  diperjelas  lagi  dalam  konsep  Perjanjian  Baru, bahwa orang percaya dikatakan sebagai “ciptaan baru” dan yang dipanggil dalam kesatuan persekutuan  tubuh  Kristus.  Dalam  konteks  penyelamatan  dan  pembenaran  bahwa  semua manusia  dihadapan  Allah  adalah  sama.  Pembenaran  yang  diberikan  dalam  pengorbanan Yesus  Kristus  menyatakan  bahwa  tembok-tembok  pemisah  itu  telah  diruntuhkan.  Tidak ada  lagi  orang  Yunani  atau  Yahudi,  bersunat  atau  tidak  bersunat,  Tuan  atau  budak; kesemuanya  membutuhkan  keselamatan  dari  Yesus  Kristus.  Semua  orang  yang  telah diselamatkan  oleh  Allah  adalah  warga  Kerajaan  Allah,  tidak  ada  perbedaan  kelamin  di pemandangan  Allah  berkenaan  dengan  pembenaran,  begitu  pula  tidak  ada  perbedaan bangsa. Seperti yang dikatakan Millard J. Erickson bahwa“ Just as there is no distinction of
23 Ibid., 142.
24 Stanley J. Grenz, Theology For The Community of God , 180.
25 Brown Driver Briggs , A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament dalamhttp://biblehub.com/hebrew/5048.htm diakses tanggal 15 Juni 2017.
sex in the sight of God with respect to justification, so there is no distinction of race (Gal. 3:28). 26

## Kesatuan Adalah Keniscayaan Keberagaman
Dalam  membahas  kesatuan  umat  manusia  Herman  Bavinck  menyatakan  bahwa  kesatuan adalah  sesuatu  yang  pasti.  Bavinck  menyatakan  demikian,  “kesatuan  umat  manusia merupakan satu hal yang pasti di dalam Kitab Suci (Kej.1:26; 6:3; 7:21; 10:32; Mat. 19:4; Kis. 17:26; Rm. 5:12 dst.; 1 Kor. 15:21, 45) tetapi hampir tidak pernah diakui oleh bangsa- bangsa  yang hidup di luar lingkaran penyataan.” 27 Tidak  ada  kesatuan  tanpa  keragaman., hal  ini  hanya  dapat  dilihat  oleh  bangsa  yang  mengakui  penyataan  Allah.  Dalam  karya penyataan  umum,  Allah  menyatakan  dirinya  melalui  alam  ciptaan.  Ini  dimaksudkan  agar Keberagaman ciptaan akan mampu melihat Allah sebagai Pencipta, secara umum.
Dikatakan sebagai satu keniscayaan, karena keberagaman secara logis dapat dilihat disekitar  kehidupan  kita.  Misalnya  dalam  keberadaan  manusia,  manusia  diciptakan  dan terlahir dengan kepribadian yang berbeda-beda; dalam diri manusia ada sistem organ dan dalam  sistem  organ  terdiri  dari  organ-organ  tubuh;  didalam  organ  tubuh  memiliki  sel (organel) dan berikutnya ada inti sel. Analogi sistem organ tubuh manusia sampai pada sel bahkan  inti  sel  sekalipun,  adalah  satu  keberadaan  yang  saling  menyatu  inti  sel  yang  satu dengan  lainnya  yang  akhirnya  menjadi  satu  organ  tubuh  dan  menjadi  satu  manusia. Artinya  satu  orang  manusia  pun  sebenarnya  adalah  merupakan  wujud  kesatuan  dari  inti sel,  organ,  sistem  organ.  Segala  sesuatu  keberadaan  di  dunia  ini,  tidak  ada  yang  berdiri sendiri  yang  kemudian  dapat  berfungsi  secara  normal.  Karena  ada  keragaman,  maka kesatuan  ada,  dan  keniscayaan  kesatuan  itu  menjadikan  sesuatu  berfungsi  secara  normal dan sebagaimana adanya. Secara rohani dan sederhana kemudian dalam penyataan khusus akan  dibahas  bagaimana  Paulus  menggunakan  metafora  kesatuan  tersebut  dengan  tubuh Kristus.
Ontologi Kesatuan: Perspektif Penyataan Khusus
Dari penyataan khusus,  ini  berbicara terkait langsung dengan karya penyelamatan Allah melalui penyataan khusus Allah yaitu di dalam daging (inkarnasi) melalui Anak-Nya Yesus  Kristus  dan  di  dalam  tulisan  (inskripturasi)  melalui  Kitab  Suci.  Melalui  keduanya keselamatan Allah disampaikan dan digenapkan.  Dalam bagian ini kita  akan melihat dua bagian,  yaitu  gereja  sebagai communio  sanctorum dan  gereja  sebagai  kesatuan  tubuh
26 Millard J. Erickson, Christian theology (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1983), 562-3.
27 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed: Allah dan Penciptaan , 656.
Kristus;  yang  mana  bagian  tersebut  adalah  buah  dari  karya  penyelamatan  Allah  sebagai konsekuensi penyataan khusus Allah.

## Gereja Sebagai Communio Sanctorum
Istilah “gereja” berasal dari igreja (Portugis) yang berarti milik-Nya, yang dalam bahasa Yunani  adalah ekklesia .  Dari  kata ek dan kaleo ,  yang secara  harafiah  berarti  dipanggil  keluar. Berdasarkan  Surat  Petrus  maka  gereja  dimengerti  sebagai  persekutuan  orang  percaya  yang dipanggil  keluar  dari  kegelapan  menuju  terang-Nya  yang  ajaib.  Ini  berbicara  satu  umat  yang dipanggil  dalam  persekutuan  Allah,  satu  umat  yang  terdiri  dari  beragam  bangsa  di  bumi. Sedangkan, istilah “ communio ” berasal dari bahasa Latin yaitu communitas , communis . Istilah tersebut diterima dari kata cum munus . Kata c um berarti with, together, among each other , sedangkan munus berarti gift .  Dengan  demikian  secara  literal  komunitas  berarti  memberi diantara  satu  dengan  lainnya  (saling  memberi  dan  berbagi).  Alkitab  menggunakan  kata “ communio ” yang berasal dari Bahasa Yunani  yaitu “ koinonia ”, yang berarti a having  in common  (koinos),  partnership,  fellowship .  Yang  berarti:  suatu  kehidupan  yang  saling berbagi  (share)  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  segala  sesuatu,  suatu  keterlibatan (partisipasi),  persekutuan  yang  saling  menghargai  dan  sukacita.  Kehidupan  ini  adalah pengalaman yang lazim dalam persekutuan orang percaya (Kis. 2:42; Gal. 2:9).
Baik istilah “gereja” atau “ communio sanctorum ”, keduanya menunjukkan sebuah kesatuan  dalam  persekutuan.  Gereja  ( ekklesia )  menunjukkan  hakekat  sumber  kesatuan orang percaya dan koinonia ( communio ) berbicara hakekat  karakteristik  orang  yang telah dipanggil-Nya menjadi imamat yang rajani.  Stanley J. Grenz menjelaskan keterhubungan penebusan  karya  Yesus  Kristus  dengan  keberadaan  persekutuan  orang  percaya  sebagai communio  sanctorum .      Dalam  keterkaitan  tersebut  Grenz  melihat  bahwa  Yesus  Kristus adalah Revealer,  Effector dan Originator persekutuan  orang  percaya. 28 Dalam  melihat sebagai Revealer ,  Grenz  melihat  bahwa  Yesus  Kristus  di  dalam  kemanusiaan  dan keilahian-Nya  sudah  menyatakan  akan  Allah  sendiri  yang  ada  dalam  persekutuan  yang kekal  sebagai  komunitas  Tritunggal  dan  Dia  telah  menyingkapkan  tujuan  Allah  bagi keberadaan  manusia  yaitu  hidup  dalam  komunitas (Revealer  of  life-in-community) . 29 Selanjutnya  sebagai Effector ,  Grenz  melihat  bahwa  hanya  melalui  Kristus  yang memungkinkan  terbukanya  jalan  bagi  partisipasi  orang  percaya  dalam  persekutuan  yang sejati.  Dalam  karya-Nya,  Ia  telah  menyatakan  peran  melalui  hidup  dan  pengajaran-Nya. Dia  adalah Effector bagi  komunitas  Allah.  Melalui  kematian-Nya  di  atas  kayu  salib,  Ia
28 Stanley J. Grenz, Theology For The Community Of God , 350-52.
29 Ibid ., 350.
sudah  membayar  harga  untuk  mentransformasi  orang  percaya,  sehingga  memungkinkan untuk berpartisipasi dalam persekutuan komunitas Ilahi. Poin terakhir Grenz melihat Yesus Sebagai Originator ,  dimana  Tuhan  berdiri  dalam  permulaan  dari  persekutuan  manusia baru,  membentuk  fondasinya  dan  menjadi  sumber  asalnya.  Kelompok  baru  yang  telah ditegakkan  oleh  Yesus  adalah  gereja,  dan  Dia  akan  datang  kembali  untuk  menggenapi peran-Nya sebagai Originator .
Dalam  berbicara  persekutuan  orang  percaya,  Alkitab  memberikan  beberapa metafora,  diantaranya  sebagai  tubuh  Kristus.  Kitab  Suci  dengan  gamblang  menegaskan bahwa orang percaya merupakan satu tubuh, diikat oleh Roh yang satu, dan memiliki satu pengharapan  di  dalam  Dia  (Ef.  4:4)  Berasal  dari  Satu  dan  bertujuan  kepada  yang  Satu. Yesus Kristus sebagai dasar pengharapan, sekaligus objek dari pengharapan orang percaya (1 Tim. 1:1). Dimana semua orang yang telah diselamatkan-Nya, mengarahkan pandangan kepada satu Pribadi, yaitu Yesus Kristus, Pengharapan Sejati.

## Kesatuan sebagai tubuh Kristus 30
Paulus  menggunakan  istilah  „Tubuh”  Kristus  sebagai  metafora  yang  digunakan untuk  menyebut  persekutuan  orang  percaya  yang  telah  dipanggil  dalam  terang-Nya  yang ajaib, menjadi imamat rajani. Jika diperhatikan metafora ini dalam tulisan-tulisan Paulus, maka ada dua penjelasan dalam menunjuk metafora ini, yaitu di dalam 1 Kor. 12 dan Ef. 1:22-23, 4:5-16; Kol. 2:19. Dalam bagian pertama, yaitu 1 Kor. 12, Paulus menggunakan keseluruhan  tubuh  ( the  whole  body ),  dimana  seluruh  tubuh  mencakup  seluruh  organ  dan bagian  tubuh;  telinga,  mata,  tangan,  kaki.  Seluruh  keberadaan  manusia  dilihat  sebagai anggota-anggota  tubuh,  yang  merujuk  bahwa  orang  percaya  sebagai  anggota-anggota tubuh  Kristus  yang  menyatu  dalam  eksistensi  manusia.  Yesus  Kristus  sendiri  dilihat sebagai  Tuhan,  yang  berada  di  luar  tubuh,  sebagai  objek  dari  seluruh  pelayanan  dan penyembahan  gereja-Nya.  Dalam  Ef.  1:22-23,  4:15-16  dan  Kol.  2:19  Paulus menggunakan  metafora  bahwa  Kristus  adalah  kepala,  dan  gereja  adalah  tubuh  yang terpisah  dalam  pembagian  organ  tubuh  tetapi  menyatu  secara  organik.  Dalam  melihat kedua metafora ini, Wayne Grudem melihat keperbedaan ini mengingatkan bahwa dalam metafora  itu  kita  jangan  terlalu  ekslusif  atas  satu  metafora  dan  melupakan  Kristus sebagai Tuhan yang memerintah di surga dan dibumi. 31
30 Untuk  bagian  pembahasan  ini  sudah  disajikan  juga    dalam    Mulyo  Kadarmanto,  “Tubuh  Kristus: Korban,  Karya  dan  Pengharapan  Bagi  pelayanan  Di  Bumi  Bhineka  Tunggal  Ika,  dalam Jurnal  Teologi Stulos , 14/1 (Mei 2015).
31 Wayne  Grudem, Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine (Nottingham:  InterVarsity Press, 1994),858-59.
Pengakuan akan Kristus sebagai Kepala Gereja, menunjukkan bahwa setiap anggota gereja memiliki satu ikatan Roh yang satu, terikat dan menyatu dalam kehidupan yang satu; yang tidak akan pernah dapat hidup dalam keterpisahan (tanpa keterhubungan) satu dengan lainnya.  Kesatuan  yang  memungkinkan  kehidupan  dan  semua  organ  tubuh  dapat  bekerja dan berelasi satu dengan lainnya, tanpa darah hanya kematian pada sistem kerja dan organ- organ  tubuh  yang  akan  terjadi.  Didalam  1  Kor.  12,  Paulus  dengan  jelas  melihat  bagian- bagian  dari  anggota  tubuh,  ia  menyebutkan  diantaranya  telinga,  mata,  kaki  dan  tangan, semuanya  ditempatkan  dengan  posisi  yang  berbeda  dan  memiliki  fungsi  yang  juga berbeda-beda.  Dalam  konteks  surat  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  ini,  kita  dapat dengan jelas memahami bahwa Paulus sedang berbicara kepada jemaat lokal, persekutuan orang percaya yang ada di Korintus. Dalam konteks lokal tersebut, jemaat itu adalah tubuh Kristus,  dan  setiap  individu  adalah  anggota  tersebut.  Setiap  anggota  memiliki  karunia masing-masing sebagai tubuh Kristus dalam jemaat Korintus.
Jika  kita  memperhatikan  bagian-bagian  surat  Paulus  lainnya,  maka  kita  juga menemukan  fakta  bahwa  jemaat  yang  ada  di  Galatia,  satu  di  dalam  Kristus  (Gal.  3:28). Jemaat  di  Efesus  dikatakan sebagai  kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota- anggota keluarga Allah (Ef. 2:19), sedangkan jemaat Yerusalem dikatakan sebagai orang- orang  kudus  (Ro.  15:15).  Atas  dasar  itu,  jemaat  di  Makedonia  dan  Akhaya  memberikan persembahan untuk jemaat di Yerusalem (Rm. 15:15-16). Melalui bagian ini, kita melihat bahwa  setiap  jemat-jemaat  lokal  sesungguhnya  adalah  juga  bagian  (anggota)  tubuh Kristus bagi gereja yang am dan universal. Baik jemaat di Korintus, Makedonia, Akhaya, Kolose,  Roma  dll.,  semuanya  adalah  orang-orang  kudus  yang  membentuk  kumpulan- kumpulan  yang  berfungsi  sebagai  anggota-anggota  tubuh  Kristus  secara  universal. Dengan  melihat  bahwa  setiap  anggota  dalam  jemaat  lokal  memiliki  karunia  masing- masing,  maka  setiap  jemaat  lokal  dalam  gereja  yang  am  dan  universal  juga  memiliki karunia  masing-masing.  Semuanya  –baik  lokal  maupun  universal–  memiliki  karunia untuk  digunakan  dalam  pembangunan  tubuh  Kristus.  Stanley  J.  Grenz,  menyatakan bahwa:
As his “body”, the church exists solely to do the will of Christ and in this way be his presence in the world. Like the human body, the church is also a unity made up of diversity (1 Cor. 12:1-31). Not all members have the same function, but all have the  same  goal;  all  are  to  be  concerned  for  the  others  and  to  use  their  gifts  in service to the whole. 32
32 Stanley J. Grenz, Theology For The Community of God , 466-7.
Secara  teologis,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  kesatuan  adalah  sesuatu  yang esensial  dalam  perspektif  kekristenan.  Secara  ontologis,  Allah  adalah  Satu  dan  tiga pribadi,  menciptakan  manusia  yang  satu  dan  beragam,  Kristus  Yesus  telah  berinkarnasi dan  menjadi  sumber  dan  dasar  umat  pilihan-Nya  (gereja).  Dengan  demikian  jelaslah bahwa  karya  pendamaian  dari  pengorbanan  tubuh  Kristus  yang  sudah  menyatukan  umat dan Allah, juga tidak lepas dari kesatuan di dalam umat itu sendiri sebagai kesatuan yang didasarkan  atas  korban  sempurna.  Sebagai  kesatuan,  orang  percaya  adalah  anggota- anggota tubuh Kristus yang memiliki fungsi-fungsi berbeda, tetapi semuanya memiliki tujuan yang sama. Hal ini menekankan kesatuan  yang  berguna dalam  fungsinya masing-masing untuk menuju kesatuan tujuan, yaitu pertumbuhan dan kedewasaan iman.

## UPAYA MERAJUT KESATUAN DALAM KEBERAGAMAN DI INDONESIA
Alkitab  telah  menyajikan  data  dan  bukti  bahwa  model  kesatuan  yang  ideal  telah dipaparkan dan menunjuk kepada gereja. Bukan tanpa alasan jika gereja dikatakan sebagai model  ideal  kesatuan.  Mengapa  dikatakan  sebagai  model  ideal  kesatuan?  Kita  telah memahami  bahwa  kesatuan  memiliki  makna  yang  jauh  lebih  dalam  dan  berkualitas  dari istilah  persatuan.  Gereja  dikatakan  sebagai  model  ideal,  karena  telah  memberikan karakteristik  keidealan  tersebut.  Jika  persatuan  dan  kesatuan  yang  dirumuskan  dalam Pancasila  hanya  sebuah  kesatuan  yang  didasarkan  atas  kesamaan  nasib  dan  terlahir  di tanah  air  yang  satu  untuk  menuju  kedamaian  dan  kesejahteraan  di  dunia,  maka  jauh melampaui  hal  tersebut  bahwa  kesatuan  dalam  tubuh  Kristus  berbicara  kesatuan  secara hakiki  yang  didasarkan  pada  kesatuan  Allah  Tritunggal,  hakekat  manusia  sebagai kesatuan,  dan  membutuhkannya  manusia  akan  kesatuan  tersebut,  dan  lebih  lanjut  Allah berkarya dalam pengorbanan tubuh Kristus untuk menyatukan umat-Nya.
Model  ideal  yang  telah  dimetaforakan  oleh  Firman  Tuhan  bahwa  kesatuan  orang percaya  adalah  kesatuan  tubuh  Kristus,  karena  kita  diselamatkan  dan  disatukan  atas  satu tubuh,  yaitu  tubuh  Kristus.  Kitab  suci  juga  telah  menjabarkan  kehidupan  ideal  yang semestinya diperjuangkan oleh orang percaya atau gereja, dimana semestinya hidup dalam kerendahan  hati,  dan  tidak  mementingkan  diri  sendiri  dengan  meneladani  Kristus.  Jika orang  percaya,  pendeta,  pengurus,  jemaat-  bersedia  saling  mengoreksi  diri  mungkin perpecahan  dapat  dihindari  dan  perpisahan  dapat  direkonsiliasi.  Namun  mirisnya seringkali  orang  percaya  dan  gereja  (institusi)  terjebak  dalam  kepongahan  untuk memperjuangkan  visi  yang  katanya  berasal  dari  Tuhan  namun  konsekuensinya
perpecahan,  permusuhan  dan  konflik  dalam  jemaat  atau  pelayanan.  Memang  kesatuan orang  percaya  adalah  kesatuan  rohani  dan  bukan  kesatuan  institusional,  namun  kesatuan tersebut harus dibuktinyatakan melalui keberadaan hidup orang percaya dan gereja secara nyata dalam kehidupan keseharian. 33
Kesatuan tidak selalu harus meniadakan identitas, tetapi justru kesatuan harus tetap menampilkan  jati  diri,  sehingga  betul-betul  nampak  keberagaman  untuk  menciptakan kebersatuan. Perbedaan yang kecil, non esensial dan sekunder tentunya tidak perlu untuk dipoles  sehingga  menjadi  jurang  pemisah  dalam  usaha  membangun  kebersamaan  gereja- gereja Tuhan. Jika gereja menanamkan arogansi dan fanatisme, maka tanpa disadari gereja sudah mengajarkan “ketidakbersatuan” dengan jemaat, dan menanamkan benih kebencian atas denominasi lainnya. Prinsip-prinsip kebenaran yang didasarkan atas kesatuan didalam Kristus  harus  diberikan  dan  ditanamkan,  sehingga  tercipta  pribadi-pribadi  yang  penuh kerendahan  hati,  memiliki  penerimaan  yang  penuh  kasih  terhadap  sesama  anggota  tubuh Kristus (walau denominasi gereja berbeda), dan tidak mencela atau mengolok-olok sesama anggota tubuh Kristus, apalagi “merasa” diri yang paling benar.
Keperbedaan  pasti  akan  selalu  ada,  namun  keperbedaan  itu  semestinya  menjadi sarana pertumbuhan dan kedewasaan demi menjadi garam dan terang di negeri tercinta ini. Keberagaman  dapat  menebarkan  nilai  keindahan,  jika  dirangkai  dalam  dalam  kesatuan. Karena  adanya  keberagaman,  maka  gagasan  kesatuan  muncul.  Dengan  melihat  kembali keberagaman  denominasi  gereja,  banyaknya  sekolah  teologi  dan  lembaga  pelayanan Kristen;  tubuh  Kristus  di  bumi  pertiwi  ini  harus  lebih  memperkokoh  panggilan  untuk memelihara kesatuan dan keutuhan.  Dengan kebesaran hati,  gereja dan lembaga-lembaga pelayanan  mestinya  terlibat  dalam  karya  bersama,  yang  disertai  dengan  kerelaan  mau belajar,  dan  kebersediaan  menerima  satu  dengan  lainnya.  Jika kita kembali melihat dalam jemaat-jemaat,  Tuhan  sudah  memberikan  karunia-karunia  untuk  saling  memperlengkapi. Dengan menilik kehidupan gereja dalam pengajaran dan praktek masa kini, bukankah kita harus  jujur  bahwa  kita  menemukan  jemaat-jemaat  lokal  yang  memiliki  keunikan, penekanan,  kemampuan  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  karunia  yang  Tuhan  berikan kepada  jemaat  lokal  sebagai  anggota  tubuh  Kristus.  Ada  gereja  yang  sangat  kuat  dalam pengajaran  (doktrinal),  gereja  yang  sangat  berhasil  dalam  penggembalaan,  gereja  yang sangat menonjol dalam pelayanan penginjilan, dan tentunya masih banyak yang dapat kita
33 Bdk. Phillippe Theron, “One Savior, One Church Reconciliation as Justification and “New Creation” dalam Studies  in  Reformed  Theology,  Volume 18:  Unity  of  the  Church:  A  Theological  State  of  the  art  and Beyond, ed. Van der Borght, E. (Brill Academic Publishers, 2010), 281. Di akses tanggal 18 Februari 2015 di http://ezproxy. library.uph.edu:2130/ lib/pelitaharapan.
temukan, yang menjadi keberhasilan pelayanan yang diberkati Tuhan dalam jemaat-jemaat lokal.  Jika  tiap-tiap  anggota  jemaat,  diberikan  karunia  untuk  saling  melengkapi  dalam  satu jemaat  lokal;  bukankah  tiap-tiap  jemaat  lokal  juga  diberikan  karunia,  yang  merupakan panggilan untuk saling melengkapi dalam kesatuan persekutuan jemaat-jemaat Tuhan yang melampaui denominasi, baik ditingkat lokal maupun nasional. 34
Dengan  kita  melihat  dasar-dasar  kesatuan  yang  telah  dijelaskan  dalam  bagian fondasi teologis dan relevansinya tersebut, kita dapat melihat bahwa keberadaan gereja dan orang  percaya  adalah  merupakan  bagian  esensial  dalam  upaya  merajut  kesatuan  dalam keberagaman  dalam  kesatuan  Indonesia  yang  terancam  terkoyak.  Sangat  penting  bagi orang  percaya  yang  adalah  warga  negara  Indonesia  untuk  meredam  isu-isu  pemantik perpecahan  dan  sungguh-sungguh  berdiri  sebagai  pembawa  damai.  Kehadiran  itu  bukan hanya  dalam  wujud  keberadaan  ketubuhan  kita,  tetapi  kehadiran  dalam  segala  kondisi. Keaktifan  individu  zaman  sekarang  dapat  menyatakan  kehadirannya  di  media  sosial  dan berbagai bagian lainnya, karena itu penting bagi kita untuk bagaimana menjadi bijak dalam menanggapi isu-isu sensitif dalam media sosial  yang berkaitan dengan isu SARA.  Upaya merajut kesatuan dalam keberagaman dapat dilakukan dengan mulai dari lingkup terkecil dari  keberadaan  kita  sebagai  orang  percaya.  Dimulai  dari  peran  individu  yang  sangat penting  dalam  bagian  ini,  untuk  menyadari  keberadaannya  sebagai  orang  percaya  yang adalah  warga  kerajaan  Allah.  Fondasi  ini  mendorong  setiap  pribadi  untuk  dapat menerapkan  prinsip-prinsip  kerajaan  Allah  dan  buah  Roh,  yang  akan  teruji  dalam kehidupan keluarga, gereja dan masyarakat.

## PENUTUP
Kesatuan yang telah dijabarkan oleh Kitab Suci adalah model ideal yang diberikan untuk berbicara kesatuan secara umum dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, karena itu gereja semestinya menyadari bahwa keberadaannya sebagai role model atas persatuan dan  kesatuan  dalam  bangsa  ini.  Dengan  menyadari  perannya  sebagai role  model semestinya yang dipertunjukkan bukanlah pertikaian, konflik, permusuhan dan perpecahan dalam persekutuan dan pelayanan orang percaya.  Kesatuan ideal telah ditunjukkan dalam kehidupan  jemaat  mula-mula  yang  dicatat  dalam  Kisah  Para  Rasul,  yang  tidak  gampang untuk kita temukan dalam kehidupan berjemaat saat ini.
34 Dalam membahas topik tubuh Kristus, penulis telah menjelaskan bagaimana memahami tubuh Kristus dalam  implikasinya  bagi  pelayanan  di  bumi  Bhineka  Tunggal  Ika  dan  bagian  implikasinya  sudah  tertuang dalam bagian pembahasan diatas. Lih. Mulyo Kadarmanto, “Tubuh Kristus: Korban, Karya dan Pengharapan Bagi pelayanan Di Bumi Bhineka Tunggal Ika, dalam Jurnal Teologi Stulos , 14/1 (Mei 2015): 65-67.
Bukan  satu  kebetulan,  gereja  berada  di  tanah  air  Indonesia  yang  berazaskan Pancasila.  Dengan  menghidupi  prinsip-prinsip  kesatuan  sebagai  persekutuan  orang percaya,  bukansatu  kesulitan  bagi  orang  percaya  untuk  mampu  membangun  persatuan dalam  realita  kehidupan  sehari-hari  dengan  seluruh  lapisan  masyarakat  di  bangsa  ini, asalkan  prinsip  kerendahan  hati  yang  telah  diajarkan  Sang  Guru  Agung  ditunaikan. Persatuan  bangsa  hanya  akan  mungkin  terjadi  jika  dalam  lingkup  kecil  yaitu  keluarga, warga  gereja  dan  masyarakat  dapat  mengelola  ke-ego-an  dan  saling  mementingkan kepentingan bersama, sebagai upaya merajut kesatuan dalam keberagaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Bavinck,    Herman..  (2012). Dogmatika  Reformed:  Allah  dan  Penciptaan ,  Surabaya: Penerbit Momentum.
Berkhof,  Louis.  (1997). Teologi  Sistematika  5:  Doktrin  Gereja .  Jakarta:  Lembaga Reformed Injili Indonesia.
Erickson,Millard J. (1983). Christian Theology , Grand Rapids, MI: Baker Book House.
Grenz,Stanley J. (1994). Theology For The Community of God, Grand Rapids: William B.
Eerdmans Pub. Co.
Grudem,Wayne.  (1994). Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine . Nottingham: InterVarsity Press.
Kansil,  C.S.T  dan  Christine  S.T.  Kansil.  (2005). Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar Negara 1945 . Jakarta: Pradnya Paramita.
Phillippe  Theron.  (2010).  “One  Savior,  One  Church  Reconciliation  as  Justification  and “New  Creation”  dalam Studies  in  Reformed  Theology,  Volume  18:  Unity  of  the Church:  A  Theological  State  of  the  art  and  Beyond, ed.  Van  der  Borght,  E.  Brill Academic Publishers.
Pimpinan MPR dan Tim  Kerja Sosialisasi  MPR Periode 2009-2014.  (2012). Empat  Pilar Kehidupan berbangsa dan Bernegara. Jakarta: Sekretariat Jenderal MPR RI, 2012.
Saksono, Ign. Gatut. (2007). Pancasila Soekarno . Yogyakarta: Rumah Belajar Yabinkas.

## JURNAL REFERENSI
Kadarmanto,    Mulyo.  (2015).  “Tubuh  Kristus:  Korban,  Karya  dan  Pengharapan  Bagi Pelayanan Di Bumi Bhineka Tunggal Ika, dalam Jurnal Teologi Stulos , 14/1.
Kress,Robert. (1990). Unity in Diversity and Diversity in Unity: Toward and Ecumenical Perichoresic Kenotic Trinitarian Ontology dalam Journal Dialogue and Alliance , 4/3.
Surajiyo.  (2014).  Pancasila  Sebagai  Etika  Politik  di  Indonesia  dalam Jurnal  Ultima Humaniora , II/1.

## PUSTAKA ONLINE
.... (2016). Parade Bhineka Tunggal  Ika Diawali Dengan Doa Lintas Agama, Tempo. Co, https://metro.tempo.co/read/news/2016/11/19/083821526/parade-bhinneka- tunggal-ika-diawali-dengan-doa-lintas-agama
....  (2016).  Dia  Bersama  Untuk  Persatuan  Indonesia  Digelar  Ditujuh  Lokasi, Berita  Satu. TV, http://www.beritasatu.tv/news/doa-bersama-untuk-persatuan-indonesia-digelar- di-tujuh-lokasi/
....  (2017).  Pesona  Kebangsaan  Parade  2017    ends  With  Pancasila  Day  Ceremony, The Jakarta Post, http://www.thejakartapost.com/travel/2017/06/02/pesona- kebangsaan-parade-2017-ends-with-pancasila-day-ceremony.html
Haryadi,  Malvyandie.  (2017).  TMP  Gelar  ”Parade  Kebangsaan”  di  Rawamangun,
Tribunnews, http://www.tribunnews.com/nasional/2017/04/07/minggu-tmp-gelar- parade-kebangsaan-di-rawamangun.
http://biblehub.com/hebrew/5048.htm
http://www.setneg.go.id/index.php?option=com_content&task=view&id=12641&Itemid= 55
Jokowi. https://www.instagram.com/jokowi/?hl=en
Mahbub,  Ali.  (2017).  Mbah  Liem  Pencetus  „NKRI  Harga  Mati,  Pancasila  Jaya‟ NU Online, http://www.nu.or.id/post/read/77921/mbah-liem-pencetus-nkri-harga-mati- pancasila-jaya
www.bphn.go.id/data/documents/butir-butir_pancasila_1.doc