DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri

## AL-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Kriteria Teks Dha’if Menurut Ahli Hadis dan Linguis Arab
Eep Saefullah 1 , Muhammad Hudaeri 2 1 UIN SMH Banten, Banten, Indonesia 2 UIN SMH Banten, Banten, Indonesia *Email : eepsaefullah28@gmail.com, muhammadhudaeri@uin.banten.ac.id
Kata Kunci : Teks dhaif, Ahli hadis, Linguis Arab;

## Abstrak
Artikel ini membahas mengenai perbedaan ahli hadis dan linguis Arab  dalam  mendefinisikan  teks  dhaif.  masing-masing  dari  ahli hadis  dan  linguis  arab  memiliki  definisi  yang  berdeda  mengenai teks  dhaif.  hal  ini,  tentu  berpengaruh  terhadap  inplikasi  dan hukum yang terlahir dari perbedaan keduanya tersebut. Adapun untuk  metode  yang  digunakan  pada  artikel  ini  ialah  kajian pustaka  yang  segala  sumbernya  diambil  dari  beberapa  literatur yang terekait dengan bahasan ini.
Keywords: Dhaif text, Arabic linguist,
Hadith expert;

## Abstract
This article discusses the differences between hadith experts and Arabic linguists in defining dhaif texts. Each hadith expert and Arabic linguist has a different definition of dhaif texts. This, of course, affects the implications and laws that arise from the differences between the two. The method used in this article is a literature review, all sources of which are taken from several literatures related to this discussion. Article History: Received: 31 Agustus 2023 Accepted: 11 Oktober 2023
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri

## PENDAHULUAN
Hadis dha’if merupakan hadis yang terrendah statusnya di bawah hadis hasan dan shahih . (Al-Qattan 1992). Kendati demikian, tidak  menjadikan  pembahsan  hadis dha’if disepelekan  dan ditinggalakan. Para  ulama sangat antusias mengenai pembahasan ini,  dengan  beberepa  karyanya.  Seperti  kitab hukmul  ‘amal  bi  al - Hadis ḍ aif  baina  an-Nadzariyah  wa  at-Tatbiq  wa  ad- Da’wah karya Muhammad  ‘Awamah, (‘Awamah  2017) al-Masail  Fiqhiyah  alati banaha  al- Imam  Ahmad  ‘ala  Hadis ḍ aif karya  ‘Abdurrahman  bin Fuad  bin  Ibrahim  al- ‘Amiri, al-Hadis ḍ aif  wa  hukmu  al-Ihtijaj  bih karya ‘Abdul Karim bin Abdullah al -Khudairi (‘Abdullah, n.d.) , dan yang  lainnya.  Hal  ini,  menunjukan  bahwa  hadis ḍ aif memiliki perhatian yang lebih dan tidak dipandang sebelah mata. Pembahasan mengenai hadis dha’if memang telah banyak dilakukan  oleh  para  ulama  terdahulu  dan  kontemporer.  Akan tetapi  tidak  banyak  ahli  hadis  dan  linguis  arab  yang  membahas mengenai  kriteria  teks- teks  dha’if.  Padahal  jika  diperhatikan dengan  seksama,  pembahsan  ini  sangat  penting  dilakukan  guna mengetahui  asal  usul  ulama  hadis  dan  linguis  arab  untuk menetapkan jenis-jenis hadis dhaif dan hukum yang berlaku dari hasil penetapan tersebut.
Maka dari itu, penulis akan menjelaskan mengenai kriteri- kriteria  teks dha’if menurut  ahli  hadis  dan  linguis  arab, implementasi dari kriteria-kriteria tersebut dan hukum yang hasil dari  perbedaan  pandangan  keduanya.  Adapun  metode  yang penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini,  ialah  studi  pustaka  yang segala  sumbernya  diambil  dari  beberapa  literatur,  baik  sebuah kitab atau artikel yang terkait.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  artikel  ini  ialah library  research.  Metode  ini  melibatkan  proses  identifikasi masalah  dan  menentukan  sumber-sumber  data  (kepustakaan) yang bersaha membuktikan informasi faktual atau personal/pendapat para ahli tertunjuk pada pernyataan penelitian.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
Metode  ini  digunakan  untuk  menggali  sumber-sumber kepustakaan yang membahas mengenai hadis-hadis dhaif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Temuan Hasil Penelitian
A. Definisi Teks Ḍ aif  Menurut Ahli Hadis dan Linguis Arab Pembahasan  mengenai  hadis dha’if ,  ini  tidak  bisa  disepelekan dan ditinggalkan, mengingat pembahasan ini merupakan bahasan hadis dari  segi  kualiatas,  yang  nantinya  akan  menjadi  tolak  ukur diperbolehkan atau tidak untuk mengamalkannya. Para ulama membagi hadis  dari  segi  kualitas  menjadi  5  bagian: shahih  lidzatih,  shahih  ligairih, hasan  lidzatih,  hasan  ligairih,  dan dha’if .  Akan  tetapi  pada  arikel  kali  ini, penulis hanya akan memfokuskan kepada bahasan hadis dha’if . Ibnu shalah menjelaskan pengertian dari hadis dha’if ialah ك ُ
ل ِنَسَحْلا ِثْيِدَحْلا   تاَفِص  َلََو ِحْيِحَّصلا ِثْيِدَحْلا  تاَفِص ِهْيِف ْعِمَتْجَت ْمَل ٍثْيِدَح
َو هَف
ٌثْيِدَح ٌفْيِعَض
Setiap  hadis  yang  tidak  terkumpul  didalamnya  sifat-sifat  hadis  shahih dan hasan ialah hadis ḍ a’if (Shalah, n.d.) Hadis dha’if ialah suatu hadis yang  tidak  terpenuhi  sarat sarat hadis shahih dan  hadis hasan .  Para  ahli  hadis  menjelaskan  syarat  dari hadis  shahih  ialah  tersambugnnya  sanad,  adil  nya  perawi,  kuat hafalannya  perawi,  tidak  ada  syadz,  dan  ilat.  (Al-Qattan  1992) . Sedangkan hadis hasan memliki definisi yang sama dengan hadis shahih, akan  tetapi  perbedaanya  terletak  pada  kuat  hafalan  perawi.  Apabila hadis shahih  semupurna  hafalan perawinya.  Maka  hadis  hasan, kurang hafalan perawinya (Al-Qattan 1992) .
Ibnu  Shalah  membagi  hadis dha’if menjadi  beberapa  bagian: maudu’ , maqlub , syadz , mu’alal,  mudtharib,  mursal,  mungqati’ ,  dan mu’dal . Kemudian  ‘Abdu  at -Tawab  dalam  kitabnya allugawiyun  wal  muhaditsun wamanhajuhum fi tautsiqi an-nasi membagi hadis ḍ a’if menjadi dua bagian. Pertama ,  yang  berkaitan  dengan  terputusnya  sanad,  seperti mu’alaq, mursal,  mu’adal,  munqati’, dan mudallas . Kedua ,  yang  berkaitan  dengan cacatnya  perawi,  ini  terbagi  menjadi  delapan: al  maudu’,  al  matruk, mungkar, ma’ruf, mu’alal, mudraj, maqlub , dan maqtu’ (Shalah, n.d.).
Selanjutnya, para ahli hadits dan linguis arab memiliki beberapa kriteria  untuk  menentukan  sebuah  teks dha’if . Dha’if menurut  linguis arab  ialah,  suatu  kata  dibawah  kalimat fasih .  Al-Ahdari  dalam  kitab
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
jawahirul maknun menjelaskan, kalimat yang fasih ialah yang selamat dari tanafur , garabah ,  dan  bertentangan  dengan  kaidah  bahasa  arab  (Al- Ahdari,  n.d.).  Kemudian  Imaduduin  al-Bantani  dalam  kitabnya, syarah Maimun  li  matn  Jauhar  al-Maknun menerangkan  ketiga  makna  tersebut (Al-Bantani  2019):  Arti  dari tanafur ialah  sebuah  kata  yang  berat  dan sulit  ketika  diucapkan,  seperti عخعه . Garabah ialah  sebuah  kata  yang asing,  dimana  kata  ini  jarang  digunakan  sehingga  susah  untuk menemukan  maknanya  seperti  kata متأكأكت yang  berarti متعمتجا . sedangkan  yang  dimaksud  dengan  berbeda  dengan  qaidah,  seperti halnya  apabila  dalam  sebuah  kata  ada  dua  huruf  yang  sama  maka kaidahnya  tidak  boleh  dipisahkan  harus  digabungkan  (mudo’afkan). Apabila  suaatu  kalimat  terdapat  salah  satu  dari  tiga  istilah  ini,  maka kalimat itu dinamakan kalimat dha’if .
B.  Kriteria  Teks  Dha’if  Menurut  Ahli  Hadis  dan  Linguis Arab
Setel ah  mengetahui  pengertian  teks  dha’if  dari  masing - masing  pakar,  ahli  hadis  dan  linguis  arab.  Selanjutnya  akan dipaparkan  mengenai  kriteria- kriteria  teks  dha’if  dari  masing - masing ahli tersebut, apakah memeliki persamaan dan perbedaan. Sebagai berikut:
a. Ahli Hadis Ahli  hadis  dalam  menentukan  teks dha’if membagi kedalam empat bagian. Pertama , sanadnya terputus, apabila sebuah hadis yang terputus sanadnya baik di awal, di tengah, dan di akhir. Maka  itu  dinamakan  hadis  dha’if.  ahli  hadis  membagi  kriteria pertama ini kedalam beberapa jenis hadis, sebagai berikut:
1. Munqati’
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  definisi  ini  dengan beberapa  perbedaan.  Nuruddin  ‘itr  menyebutkan,  hal  ini dikarekan  perkemabangan  pemakaian  istilah  tersebut  dari  masa ulama mutaqaddimin dan ulama mutaakhirin.
Definisi  munqati’  yang  paling  utama  ialah  definisi  yang dikemukakan oleh Ibnu Abdil Bar, yaitu (‘Itr 2012) :
يَلِا  ْوَا َمَّلَسَو ِهْيَلَع  الله يَّلَص ِّيِبَّنلا يَلِا يِزَغْنَي َناَك  ٌءاَوَس  لِصَّتَي  َلَاَم  ل ك  عِطَقْن مْلَا ِهِرْيَغ
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
Hadis munqati’ ialah hadis yang tidak tersambung sanadnya, baik yang disandarkan kepada Rasulullah shallahu alaihi wassalam. Maupaun disandarkan kepada yang lainnya.
Hal  serupa  juga  dikemukakan  oleh  penyusun  kitab Mandzumah  Baiquniyyah ,  setiap  hadis  yang  tidak  tersambung sanadnya bagaimanapun keadaaanya, adalah termasuk hadis yang terputus  ketersambungannya (Al- ’Utsaimin  2002) .  Dengan demikian  hadis  yang  terputus  sanadnya  baik  di  awal,  di pertengahan, dan diakhir itu disebut dengan hadis munqati’.
2. Mursal
Mursal  dalam  bahasa  berarti  melepaskan,  sedangkan menurut  istilah  ahli  hadis  berbeda    pandangan,  disebabkan peredaan  terjadinya  irsal  tersebut.  Definisi  yang  paling  masyhur ialah:
يلص   َّالله  لْو سَر َلاَق  لْو قَي  ْنَاِب  يِعِباَّتلا  هَعَفَر اَم َو ه  لَسْر مْلَا
َناَك ٌءاَوَس ملسو هيلع الله
اًرْيِغَص ْوَا اًرْيِبَك  يِعِباَّتلا
Hadis  mursal  ialah  hadis  yang  disandarkan  oleh  tabiin  langsung kepada Rasulullah shallahu alaihi wassalam, baik tabiin  besar atau kecil.
Hal senada juga dikatakan oleh Imam Baiquniyah, bahwa hadis  mursal  ialah  hadis  yang  sahabat  nya  terputus  atau  tidak disebutkan. Tapi ada salah satu ahli hadis yang mengatakan bahwa yang  dimaksud  dengan  hadis  mursal  ialah  hadis  yang  sanadnya terputus  sebelum  sampai  kepada  tabi’in  seperti  halnya  yang dikatakan oleh ahli fiqh dan Ushul. Walaupun demikian, pendapat yang kuat ialah pendapat pertama, bahwa hadis mursal ialah hadis yang sahabatnya gugur atau tidak disebutkan (Shalah, n.d.) . 3. Mu’allaq
Mu’allaq ialah sebuah kata dari isim Maf’ul dari kata Alaqa syaia  bi  syai’i ,  yang  berarti  mengikatnya  dengan  sesuatu  dan menjadikannya  terkat.  Al-Qattan  megatakan,  dinamakan  muallaq dengan sebab ketersamabungannya dengan suatu yang tinggi dan terputus  dengan  suatu  yang  rendah,  seperti  halnya  suatu  yang digantungkan  pada  sebuah  loteng.  Sedangkan  menurut  istilah muallaq ialah:
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
يَلَع  َرَثْكَا  ْوَا  اًدِحاَو    فْو ذْحَمْلا  َناَك  ٌءاَوَس  ِهِدَنَس   أَدْبَم  َفِذ ح  اَم  َو ه   قَّلَع مْلا   ثْيِدَحْلَا ِدَنَّسلا ِرْيِخَا يَلِا ْوَلَو يِلاَوَّتلا ِلْيِبَس
Hadis mualaq ialah hadis yang awal sanadnya terputus (rawi yang menyampaikan kepada  Mukharij), baik satu perawi atau banyak dengan berurutan meskipun sampai akhir sanad.
Seperti  halnya  ketika  Imam  Bukhari  menyampaikan sebuah  hadis  pada  muqadimahnya  dalam  bab ma  yudzkaru  fi fakhdi , Rasulullah saw bersabda dari Abu Musa al- As’ari
ا يَطَغ َناَمْث ع َلَخَد  َنْيِح ِهْيَتَبْك ر  يِبَّنل
Pada hadis ini, Imam Bukhari meriwayatkannya langsung dari  Abu  Musa  al- ‘As’ari,  padahal  ia  berlum  pernah  bertemu dengannya.
4. Mu’dal Kata  Mu’dal,  menurut  pendapat  yang  kuat  ialah  berasal dari  kata A’dhalahu yang  berarti  memayahkannya.  Sedangkan menurut ahli hadis, hadis mu’dal ialah:
َنَّسلا ِلَّوَا يِف  َناَك ٌءاَوَس دِحاَو ٍعِضْوَم يِف َرَثْكَا ْوَا ِناَنْثِا ِهِداَنْسِا  ْنِم َطَقَس اَم ِهِطَسَو ْوَا ِد
هاَهَتْن م ْوَا
Hadis mursal ialah hadis yang mata rantai sanadnya terputus dua rawi atau lebih disatu tempat, baik itu dipermulaan, pertengahan dan akhir sanad.
Hadis  yang  demikian,  disebut  dengan Mu’dhal karena dengan gugurnya seorang perawi hadis tersebut menjadi mardud, apalagi  yang  gugur  dua  perawi  bahkan  lebih,  niscaya  perkaranya menjadi lebih berat. Jadi, dengan gugurnya dua perawi atau lebih, itu  seakan-akan  ahli  hadis  melemahkannya,  sehingga  tidak diterima orang yang meriwayatk an dengan hadis mu’dal tersebut.
kedua ,  perawinya  tidak dhabit. Arti  dhabit  ialah  kuat hafalan seorang perawi. kedhabitan sorang perawi meajadi syarat mutlak  bagi  sebuah  hadis  yang  berstatus  hasan  maupun  shahih apabila kedhabitan ini tidak dimiliki oleh perawi hadis maka hadis tersebut  dinamaan  hadis  dha’if.  Ahli  hadis  membagi  jenis  hadis yang  diakibatkan  dengan  ketidak  dhabitan  perawi  menjadi  lima jenis:
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
1. Munkar
Mengenai  hadis  munkar,  Ibnu  Shalah  membaginya kedalam dua  istilah (Shalah, n.d.) : pertama , hadis  munkar ialah hadis yang  diriwayatkan oleh seorang perawi dha’if yang menyalahi riwayat orang yang tsiqah, dengan  pendapat  pertama  ini  maka  hadis  munkar  merupakan kebalikan dari hadis ma’ruf dan definisi ini banyak digunakan oleh ulama-ulama  mutaakhirin,  seperti  ibnu  Hajar  al-Asqalani  dalam kitabnya Nuhkha al-Fikr.
Kedua ,  hadis  munkar  ialah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh seorang rawi, baik ia menyalahi riwayat orang lain maupun tidak menyalahinya.  Istilah  kedua  ini  mencakup  banyak  hadis  yang masing-masing  disebut mukar ,  dan  istilah  ini  kebanyakan digunakan oleh ulama-ulama mutaqadimin.
2. Maqlub
Maqlub merupakan  isim  maf’ul  dari  kata qalaba  yaqlibu yang  berarti  memalingkan  sesuatu  dari  jalurnya.  Sedangkan menurut istilah ulama hadis maklub ialah
ْيِذَّلا   ثْيِدَحْلَا َو ه   بْو لْقَمْلَا
اًدْمَع ْوَا اًوْهَس ِنْتَملا ْوَا ِدَنَّسلا يِف َرَخَاِب اًئْيَش ِهْيِف َلِدْب ا Hadis maqlub ialah hadis yang rawinya menggatikan suat bagian darinya dengan yang lain, baik dalam sanad atau matan karena lupa atau sengaja Nurutddin  itr  menjelaskan  bahwa (‘Itr  2012) ,  pengertian diatas merupakan istilah hadis maqlub yang tepat, dan berdasarkan definisi  tersebut  hadis maqlub terbagi  menjadi  dua  bagian  bagian yang  dapat  mempersatukan  berbagai  kererangan  yang    beraneka ragam dalam sumber pembahsan bidang ini sebagi berikut:
pertama ,  hadis  maqlub  yang  terjadi  karena  kelupaan perawinya,  seperti  matan  suatu  hadis  yang  diriwayatkan  dengan sanad tertentu oleh rawinya sehingga ia meriwayatkannya dengan menggunakan sanad lain.
Kedua ,  hadis  maqlub  yang  terjadi  karena  kesengajaan rawinya. Hadis maqlub jenis ini ialah yang  paling bahaya sehingga para  ulama  sangat  besar  perhatiannya  untuk  mengkaji  dan membongkar  rahasiannya  serta  menjelaskan  latar  belakang  dan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
motif rawi yang melakuan hal tersbut, diantarnya ialah keinginan perawi untuk mengemukakan hal-hal yang aneh kepada orang lain sehingga  diduga  meriwayatkan  hadis  yang  tidak  pernah diriwayartkan oleh orang lain.
3. Mudtharib
Kata Mudhtarib ialah kalimah isim fail dari kata idhtaraba , kata  asalnya dharaba .  Misalnya idtharaba  al-Mauju yang  berarti ombak  saling  memukul,  dan idharaba al-Amru yang  artinya  suatu perkara  yang cacat. Adapun hadis mudhtarib secara istilah ialah:
ٍه ْجَو يَلَع َرَثْكَا ْوَا ٍدِحاَو ٍواَر ِلَبِق  ْنِم يَوْر ي يِذَّلا   ثْيِدَحْلا َو ه   بِرَطْض مْلا  ثْيِدَحْلَا م َعْمَجْلا   نِكْم ي  َلََو اَم هَنْيَبَ حَّجَر م  َلَ ٍةَيِواَسَت م ٍفَلَتْخ Hadis mudharib ialah hadis yang diriwayatkna dari seorang raawi atau  lebih  dengan  beberapa  redakasi  yang  berrbeda  dengan  kualitas  yang sama, sehingga tidak dapat di unggulkan dan tidak pula dikompromikan. Dengan  demikian,  hadis  mudtharib  ialah  hadis  yang memiliki perbedaan dari berbagai riwayatnya dengan dua catatan: a.  hadis  tersebut  memiliki    keseimbangan,  sehigga  tidak dapat  diunggulkan  satu  sama  lain.  Karena  apaliba  salah  satunya memilki  kelebihan  dari  yang  lain  maka  hadis  tersebut  disebut hadis mahfud atau marfu’ yang lawannya syadz atau munkar. b.  hadis  tersebut  tidak  dapat  dikompromikan,  karena apabila  perbedaanya  dapat  dihilangkan  dengan  cara  yang  benar, maka status kemudtharibannya akan hilang.
4. Mudraj
Mudraj  ialah  isim  maf’ul  dari  kata adraja  yudriju  idrajan yang  berarti  memasukan  sesuatu  dalam  lipatan  suatu  yang  lain. Sedangkan menurut istilah ahli hadis ialah:
ْنِم ِهِب  ًلًِصَّت م ِثْيِدَحْلا ِنْمَض يِف َرِك ذ اَم هْنِم  َسْيَلَو ٍلْصَف ِرْيَغ
Segala  sesuatu  yang  disebut  pada  sebuah  kandungan  suatu  hadis dan tersambung tanpa adanya pemisah, padahal ia bukan bagian dari hadis tersebut. Para ulama hadis membagi idraj sesuai dengan tempatnya menjai dua bagian. Mudraj matan dan mudraj sanad.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri

## a. Mudraj Matan
ْنَم ْوَا يِباَحَّصلا ِةاَّو رلا ِضْعَب ِلْوَق  ْنِم ِثْيِدَحْلا ِنْتَم يِف َرِك ذ اَم َو ه ِنْتَمْلا  جَرْد م ِثْيِدَحْلاِب  ًلَو صْوَم  هَنْو د Mudraj matan ialah ucapan sebagian rawi dari kalangan sahabat atau  setelahnya  yang  tercatata  dalam  matan  hadis  dan  bersambung dengannya . Dengan  kata  lain,  tiada  tanda  yang  memisahkan  anatara hadis dan ucapan rawi tersebut, sehingga menimbulkan kesalahan bagi  orang  yang  tidak  mengetahi  keadaan  sebenarnya (Al- ’Utsaimin , 2002) . Lebih lanjut hal ini akan menimbulkan anggapan bahwa  semuanya  adalah  matan  hadis,  karena  tidak  ada  pemisah antara ucapan rawi dan hadis nabi tersebut. b. Mudraj Isnad
Para  ulama  menyebutkan  beberapa  bentuk mudraj sanad yang secara garis besarnya ialah:
1.  Seorang  perawi  mendengar  suatau  hadis  dari  banyak guru  dengan  beaneka  ragam  banyak  sanadnya,  kemudian  ia meriwayaatkannya  dengan  satu  jalur  sanad  tanpa  menyebutkan perbedaanya.
2. Seorang perawi memiliki sebagian matan, tatapi ia juga memilki  sebagian  matan  yang  lainnya  dari sanad  lain.  Kemudian matan  tersebut  diriwayatkan  oleh  salah  seorang  rawinya  secara sempurana  dengan  satu  sanad.  Demikian  pula  halnya,  menurut Nuruddin  ‘Itr  apabla  ia  memiliki  dua  hadis  dengan  dua  sanad yang berbeda, lalu keduanya digabungkan dalam satu sanad.
3. Seorang muhaddis membacakan suatu hadis, kemudian ada  sebuah  kejadian  yang  menyebabkan  ia  menyebutkan  kata- katanya  sendiri.  Kemudian  kata-katanya  tersebut  didengar  oleh orang lain dan diangapnya sebuah matan hadis, sehingga mereka meriwayatkan  kata-kata  tersebut  dengan  sanad  yang  dibaca muhaddist tersebut.
5. Musahhaf Tashif  menurut  bahasa  ialah  mengubah  sebuah  redaksi kalimat,  yang  sehingga  makna  yang  dikendaki  semula  akan
berubah.  Pada  dasarnya  tashif  juga  berarti  kesalahan.  Sedangkan menurut ahli hadis ialah:
اَهِرْيَغ يَلِا ِةَفَراَعَت مْلا ِةَئْيَهْلا َنِم ِثْيِدَحْلا يِف ِةَمِلَكْلا  لْيِوْحَت   فْيِحْصَّتلَا Tashih ialah, merubah suatu kata dalam hadis dari bentuk yang telah dikenal pada yang lainnya.
Kajian  ini  merupakan  suatu  kajian  yang  tinggi,  karena menuntuk  ketelitian,  kejelian,  pemahaman,  dan  kewaspadaan. Para hafidz yang cerdik saja yang menekuninya. Begitu juga para muhaditsin  telah  memberi  perhatian  lebih  dengan  menetapkan pedoman-pedoman  yang  berkaitan  dengannya  dan  membaginya menjadi  beberapa  bagian.  Hal  demikian,  dimaksudkan  agar  para pencari hadis mengenalnya dan besikap tanggap.
Ditinjau  dari  tempatnya,  tashif  terbagi  menjadi  dua bagian: a. Tashif dalam sanad, seperti nama Jawab at-Taimi yang dibaca  Habib,  sekertaris  pribadi  Mali  dengan  Jirab.  Kata  Abu Hurah dibaca sebagian ulama dengan Abu Jarrah.
b.  Tashif  dalam  matan,  seperti  hadis  yang  diriwayatkan oleh  Abd ullah  bin  Luhai’ah  dari  kitab  Musa  bin  ‘Uqbah  yang dikirim kepadanya dengan sanad dari Zaid bin Tsabit.
ِدِجْسَمْلا يِف َمَجَتْحِا ملسو هيلع الله يلص ِ َّالله  لْو سَر  َّنِا Sesungguhnya Rasulullah saw. Berbekam dimasjid . Dalam  redaksi  hais  tersebut  telah  ditashif.  Yang  benar adalah menggunakan ra bukan mim. Jadi redaksi hadis yang tepat ialah
اَهْيِف يِّلَص ي ٍةَرَجَح ْوَا  ٍّصَخِب ِدِجْسَمْلا يِف َرَجَتْحِا َمّلَسَو ِهْيَلَع  الله يَلَص ِ َّالله  لْو سَر  َّنِا Sesungguhnya  Rasulullah  saw.  Membuat  kamar  dalam  masjid dengan anyaman bambu atau tikar untuk salat di dalamnya.
Kemudian, apabila tashif itu dilakukan dengan jarang oleh seorang  muhadits,  maka  tidak  menjadikan  muhadits  tersebut cacat dan mengurangi kredibiliasnya. Akan tetapi apabila dengan sering,  itu  menunjukan  atas  kedhaifannya.  Jelasnya  hadis  yang terjadi padanya tashif adalah mardud meski kadang-kadang pokok hadisnya shahih (‘Itr 2012) .
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
Ketiga ,  perawinya  tidak  adil,  keadilan  prawi  juga  menjadi syarat mutlak bagi seorang perawi yang hadis nya dianggap shahih dan hasan. Imam Syafi’i mengatankan mengenai makna adil ini, ia siapa  orang  yang  kebaikannya  lebih  banyak  dari  kejelekannya maka  ia  adalah  orang  yang  adil.  Ahli  hadis  membagi  jenis  dha’if dengan sebab perawi nya tidak adil menjadi empat bagian, sebagai berikut:
1. Maudu’
Hadis  yang  disandarakan  kepada  Rasulullah  saw  dengan dusta  dan  tidak  ada  kaitan  yang  hakiki  dengannya.  Bahkan sebenarnya  ia  bukan  hadis,  hanya  saja  para  ulama  menamainya hadis mengingat adanya anggapan rawinya bahwa hal itu disebut hadis.  hal  demikian  juga  dikatakan  oleh  Imam  Baiquniah, (Al-
’Utsaimin 2002) :
بِذَكلاَو قَلَت ْخ ملا عو ن ْصَملا … ىَلَع يِبَّنلا َف َكِلذ عو ض ْوَملا
Hadits dusta yang direka-reka dan dibuat-buat  atas nama Nabi itulah hadits maudhu’
Hadis  maudu’  juga  hadis    yang paling  jelak  dan  paling membahayakan dalam agama islam dan pemeluknya. Ulama pun bersepakat tidak diperbolehkan meriwayatkan hadis maudu’ bagi seseorang  yang  mengetahui  keadaanya,  kecuali  ia  menjelaskan setatus hadis tersebut dan memperingati agar tidak menggunakan hadis tersebut.
Dengan hal ini, Rasulullah saw bersabda:
َنْيِبِذَكْلا  دَحَا َو هَف  ٌبِذَك  هَّنَا يَرَي ٍثْيِدَحِب يِّنَع  َثَّدَح  ْنَم Barang  siapa  meriwayatkan  suatu  hadis  dariku  yangn  ia  ketuai bahwa hadis itu dusta  maka ia salah satu orang yang berdusta. 2. Matruk
Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  al-Asqalni  menjelaskan,  hadis matruk ialah:
Hadis matruk ialah hadis yang  diriwayatkan oleh rawi pendusta dan hadis itu tidak diketahui kecuali hanya memaluli jalurnya, disamping itu ia menyalahi kaidah-kaidah yang telah maklum. Demikian pula hadis yang  diriwayatkan  oleh  raawi  yang  dikenal  pendusta  dalam  bicaranya,
meskipun  ia  tidak  pernah  terbukti  dengan  jelas  melakukan  pendustaan terhadap hadis rasulullah saw.
Hadis  yang  demikian  ini  disebut  dengan  hadis  matruk (yang  ditingalkan),  tapi  tidak  juga  dikatakan  maudu’  (palsu). Karena  kecuriagaan  terhadap  kedustaan  seorang  perawi  tidak dapat  dijadikan  sebagai  alasan  untuk  menghukumi  hadsinya sebagai  hadis  palsu.  Sebagian  muhaditsin  menyebutkan  hadis  ini dengan hadis munkar.
3. Munkar Ulama  hadis  mendefinisikan munkar dengan,  hadis  yang tidak  diketahui  matannya  kecuali  dari  seorang  rawi  saja,  dan rawinya  jauh  dari  derajat dhabit .  Nuruddin  Itr  memasukan  hadis munkar kedalam hadis syadz , dan membaginya kepada dua bagian,
(‘Itr 2012) :
a. Suatu hads yang diriwatakan oleh seseorang yang bertentangan dengan  beberapa  perawi  yang tsiqah ,  seperti  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Malik  dari  Zuhri  dari  Ali  bin  Husain  dari Umar bin Utsman dari Usamah bin Zaid dari Rasulullah SAW ia  berkata  “seorang  mus lim  tidak  mewarisi  orang  kafir  begitu pula  sebaliknya”.  Imam  muslim  dalam  kitab  nya at-Tamyiz bahwa setiap orang yang meriwayatkan dari Zuhri itu Amr bin Utsman, bukan Umar. Maka dari itu, riwayat dari Malik dinilai bertentangan dengan parawi yang tsiqah (Shalah, n.d.).
b. Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi saja, baik menyalahi riwayat yang lain atau tidak, meskipun rawi tersebut tsiqah .
4. Mubham
Hadis  mubham  ialah  hadis  yang  terdapat  didalamnya sebuah rawi yang tidak disebutkan, seperti halnya apabila seorang rawi mengatakan:
يِنَثَّدَح َلاَق ٌل جَر يِنَثَّدَح ٍن َلً ف  ْنَع  ٌن َلً ف
Hadis  tersebut  dinamakan  hadis  mubham  karena didalamnya  terdapat  rawi  yang  tidak  disebutkan,  Imam  Baiquni mengatakan:
ْمَس ي ْمَل ٍواَر ِهْيِفاَم ٌمَهْب مَو
Hadis  mubham  ialah,  hadis  yang  terdapat  dalam  rawinya seseorang yang tidak disebutkan.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
Kendati  demikian,  hadis  tidak  dinamakan  dengan  hadis mubham,  apabila  terdapat  dalam  sebuah  matan  hadis seseorang yang tidak disebutkan. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahwa ada seorang a’rabi yang datang untuk melakukan sola t  jum’at  sedangkan  Rasulullah  saw  sedang  berkhutbah. Karena yang dimaksud tidak disebutkan disini, ialah peraawi (Al-
’Utsaimin 2002) . Kriteria  yang  terakhir  ialah  adanya  cacat  pada  sebuah hadis. apablia dalam sebuah hadis memiliki kecacatan maka hadis tersebut  berstatus  dha’if,  ulama  hadis  menyebutkannya  dengan istilah hadis Mualal.
َحْلَا
هَرِهاَظ  َّنَا َعَم ِهِتَّحِص يِف ٍمْيِدْقَت ِةَّلِع يَلَع ِهْيِف َعِل طا يِذَّلا   ثْيِدَحْلا َو ه  لَّلَع مْلا   ثْيِد هْنِم  ةَم َلًَّسلا
Hadis  mu’allal  ialah  hadis  yang  padanya  terlihat  ilat  yang merusakan keshaihannya, sedangkan secara lahirinya ia selamat dari cacat.
Pembahasan  ini  dianggap  pembahasan  yang  mulia  dan tinggi  karena  pembahsan  ini  mengandung  sebuah  kesulitan tersendiri,  dimana  terkandung  sebuah  kecacaran  yang  secara lahiriyah  ia  shahih  atau  terhidar  darinya (Al- ’Asqalani  2018) . Dengan  pembahasan  tersebut,  semakin  tampak  keagungan mereka  dan  kajian  yang  mereka  kritis  dan  sangan  mendetai, sehingga  mereka  mengetahui  faktor-faktor  abstrak  yang mengdhaifka  hadis  dan  menghilangkan  keshahihan  lahiriah sebuah hadis.
Ditinjau dari segi tempat terdapatnya ilal hadis mualal itu terbagi  menjadi  tiga  macam,  yaitu    mulalal  dalam  sanad,  mulalal dalam matan, mualal dalam keduanya.

## 1. Hadis Mu’alal dalam Sanad
Kadang-kadang ilat yang terdapat dalam hadis mualal jenis ini  dapat  mencacatakan  sanad  dan  matan,  sperti  apabila  suatu hadis tidak dikenal kecuali melalui seorang periwayat, lalu tenyata padanya  tedapat  ilat,  seperti  idhtirab,  inqota  yang  tersembunyi atau merupakan hadis mauquf y ang marfu’ dan sebagainya.
2. Hadis Mu’alal dalam Matan
Contoh  hadis  Abdullah  bin  Mas’ud,  dimana  Rasulullah saw bersabda;
ِل كَوَّتلاِب  ه بِهْذ ي َ َّالله ِنِكَلَو َ ّلَِا اَّنِم اَمَو ِكْرِّشلا  َنِم  ةَرْيَّطلا Tenung itu termasuk perbuatan syirik, dan setiap orang dari kita pasti. Akan tetapi Allah menghilangkannya dengan jalan kita bertawakal Secara lahir, sanad dan matan hadis ini shahih. Hanya saja dalam matanya terdapat ilat, yang samar, yakni pada kata لَا انم امو . Al-Bukhari  berkata:  Sulaiman  bin  Harb  berekata  sehubungan dengan hadis ini:
اِب  ه بِهْذ ي َ َّالله ِنِكَلَو َ ّلَِا اَّنِم اَمَو ِل كَوَّتل
Dan  tidak  ada  dari  kita,  akan  tetapi  Allah  menghilangkannya dengan tawakal . Sulaimana  berkata: demikianlah yang aku ketahui dari perkataan Ibnu Mas’ud.
Al-Khatabi  berkata  berkata:  kata َّلِا  اَّنِم  اَم َو artinya  iala dari  setiap  kita  pasti  dapat  terkena  tenung.  Namun  beliau  tidak melanjutkan  ucapannya  karena  terhalang  oleh  kebencian  beliau terhadapnya.  Karenanya  beliau  membuang  kelanjutan  kata-kata tersebut  untuk  meringkas  pembicaraan  dan  mengandalkan pemahaman orang yang mendengarnya Makna  dari  kata ِلُّك َوَّتلاِب  ُهُبِهْذُي  َ َّاللَّ  ِنِكَل َو ialah,  Allah  akan menghilangkan  pengaruh  yang  tidak  menyenangkan  itu  dengan jalan bersandar dan menyerahkan diri hanya kepadanya.
Penilaian tentang adanya ilat itu menjadi lebih kuat karena permulain  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  banyak  perawi  dari  Ibnu Mas’ud tanpa ada tambahanya.
3. Hadis Muallal dalam Sanad dan Matan
Contoh  hadis  yang  dikeluarkan  oleh  an-Nasai  dan  Ibnu Majah dari riwayat Baqiyyah dari Yunus dari az-Zuhri dari Salim dari Ibnu Umar dari Nabi saw, beliau bersabda:
َكَرْدَا ْدَقَف اَهِرْيَغَو ِةَع م جْلا ِة َلًَص  ْنِم ًةَعْكَر َكَرْدَا  ْنَم Barang  siapa  yang  mendapatkan  satu  rakaat  dari  shalat  jumat atau yang lainnya maka ia telai menunaikan shalatnya.
Abu  Hatim  ar-Razi  mengomentari  hadis  ini,  ia mengatakan hadis tersebut salah matan dan sanadnya. Lanjutnya,
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
yang  benar  ialah  hadis  ini  dari  az-Zuhri  dari  Abu  Salamah  dari Abu Hurairah dari Rasulullah saw:
ِة َلًَص  ْنِم ًةَعْكَر َكَرْدَا  ْنَم اهَكَرْدَا ْدَقَف Barang  siapa  yang  mendapatkan  satu  rakaat  dari  suatu  shalat maka ia telah menunaikan shalat tesebut . Adapun  kata-kata اهريغو  ةعمجلا  ةلًص  نم ini  tidak disebutkan  dalam  hadis  ini.  Jadi  matan  dan  hadis  tersebut dipertanyakan.  Hadis  tersebut  diriwayatkan  dalam shahihain dan riwayat  Baqiyyah  dari  Yunus.  Hal  ini  menunjukan  adanya  illat dalam hadis  riwayat Imam Baqiyyah (‘Itr 2012) .
b . Linguis Arab
Selain  ahli  hadis  yang  memiliki  beberapa  kriteria  teks dhaif,  linguis  arab  juga  memilki  bebrapa  kriteria  teks  dhaif. mengeani  teks  dhaif  ini,  linguis  arab  membaginya  kedalam beberapa  bagian (Al-Ahdari,  n.d.) (At-Tawwab  2011) .  Sebagai berikut: pertama ,  sebuah  kalimat  atau  teks  tidak  boleh tanafur  al- Huruf ,  yang  dimaksud  dengan tafur  huruf ialah  beratnya  sebuah kalimat  dan  sulit  untuk  di  ucapkan  karena  tidak  ada  kesesuaian hurufnya  seperti  kata ْع خْع ه yang  berarti  sebuah  tumbuhan (As- Syakur  2019) .  Selanjutnya  Ibnu  Sinan  dalam  kitab sir  al-Fhasahah membagi bagian pertama ini kedalam beberapa bagian (Al-Khafaji 1982) . Sebagai berikut:
1. Ditemukan   pada  susunan  lafadz  tersebut  keindahan dan  keistimewaan  pada  pendengaran  walaupun  keduanya  sama pada  penyusunannya  berupa  huruf-huruf  yang  saling  berjauhan makhrajnya.
2. Sebuah kalimat harus normal (biasa) tidak kebanyakan huruf.  Seperti  kata ٍلاَمْكِنَو  ٍةَرْبَع   سَرْعَم   ْتَناَك  ْنِا .   دْعَب  لاَيِتْخِا ِناَجْيِبِرْذَ َلًَف kata ِِناَجْيِبِرْذَ َلََف merupakan  kalimaat  yang  jelek,  karena mengandung  beberapa  huruf  yang  banyak  serta  sulit  untuk diucapkan.

## Kedua
, al-Gharabah ,  yang  dimaksud  dengan  al-Gharabah ialah  tersembunyinya  sebuah  makna  sebuah  kalimat  dikalangan mayoritas manusia umum dikarenakan jarang sekali digunakannya seperti  kata متأكأكت yang  berarti  berkumpul, شرمحج yang  berarti nenek-nenek  dan  lainnya.  Ibnu  Sinan  membagi  hal  ini  kepada  3 bagian:
1. Sebuah kalimat itu baik dan tidak berutal. Seperti lafadz لهك lafadz  ini  tidak  jelek  susunanya  tapi  ia  brutal  dan  gharib  di mana tidak ada yang bisa menemukan artinya seperti Usmu’i
2. Sebuah kalimat tidak gugur yang ‘amiyah seperti lafad
ْدَقَو  ه تَحْفَص ٍرْسَح  دْبَم   تْوَمْلاَو  ْتَيِلَج َنَع ْرَفَت ِّلَجَ ْلَا ِهِلاَعْفَا يِف
3.  Sebuah  kalimat  harus  berjalan  pada  adat  orang  arab yang shahih dan tidak syad. Dan masuk kedalam pembahasan ini, setiap yang diingkari oleh ahli lughat. Seperti lafad صوصقم حانجو ضارقملا  فيحت  نامزلا  بير  .  هشير  فيحت para  ulama  bahasa mengatakan bahwa kata ضارقملا itu bukan perkataan orang arab.
Ketiga , Mukhalaf  lil  qawaid  al-Lughah .  Maksudnya  ialah bertentangan dengan kaidah-kaidah bahasa. Seperti halnya dalam kaidah dikatakan, apabila ada dua huruf yang sama bergandengan atau  berbarengan  maka  harus dimudhoafkan atau  digabungkan. Seperti dalam sebuah nadzam
ِّيِلَعْلا ِ َّ ِلِلّ  دْمَحْلَا ِلَلْجَ ْلَا ِلَّوَ ْلَا َمْيِدَقْلا ِدْرَفْلا ِدِحاَوْلَا .

## C. Hukum Mengamalkan Hadis Dhaif
Hadis  merupakan  hukum  islam  kedua  setelah  Alquran dan  para  ulama  sepakat  bahwa  hadis  menempati  bagian  sentral dalam  menentukan  hukum  islam (‘Abdullah,  n.d.) .  Dikatakan dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayaatkan  oleh  Imam  Malik, Rasulullah  saw  bersabda  “aku  meninggalkan  untuk  kalian  dua perkara,  yang  apabila  kalian  memegang  keduanya  kalian  tidak akan tersesat, yakni al-Quran dan hadis (Al-Qattan 1992) . Kendati demikian  hadis  dan  Quran  memiliki  perbedaan,  dimana  Alquran memilki  hukum  yang  tetap, qat’i as -Subut dan  hadis  memilki  dua
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
hukum yakni qat’i (pasti) yang dikenal dengan mutawir dan dzani (dugaan) yang dikenal dengan ahad (‘Abdullah, n.d.) . Selanjtunya,  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalni  membagi  hadis  dari segi kuwalitas menjadi 5 bagian (Al- Asqalāni, n.d.) : shahih, shahih ligairihi,  hasan,  hasan  lighairi  dan  dhaif.  Para  ulama  sepakat bahwa  hadis  shahih,  shahih  lighairi,hasan,  hasan  lighairihi  wajib hukumya  untuk  di  amalkan (Al-Qattan  1992) ,  berbeda  dengan hadis dhaif yang memiliki perdebatan antara boleh diamalkan atau tidak  nya.  Mengenai  pengamalan  hadis  dhaif  secara  garis  besar ulama membaginya dalam tiga pendapat. Sebagai berikut:
Pertama ,  Para  ulama,  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Imam Malik, Imam Syafi’i membolehkan mengamalan hadis dhaif secara mutlak.  Baik  pada  hukum  halal,  haram,  fardu,  wajib,  fadhail, targhib  dan  tarhib.  Dengan  dua  syarat:  pertama,  dhaifnya  tidak sangat dhaif, dan kedua, tidak ditemukan pada bab itu selain hadis dhaif.  pendapat  pertama  ini,  ulama  beralasan  bahwa  hadis  dhaif itu  terkadang  bisa  mengandung  kebenaran  dan  tidak  ada  yang menentanginya berupa hadis yang lain, serta hadis dhaif itu lebih kuat dari pada pendapat pemikiran seseorang.
Kedua ,  Pendapat  yang  kedua  ini,  para  ulama  berpendapat bahwa  tidak  diperbolehkan  mengamalkna  hadis  dhaif  secara mutlak,  baik  masalah  hukum-hukum,  fadail,  targhib,  dan  tarhib (Mahmud and Fayad 2015) . ulama yang berpendapat demikian ialah Yahya  bin  Ma’in,  Imam  Bukhari,  Imam  Muslim,  Abu  Zakariya an- Naisaburi,  Abu  Zur’ah,  Abu  Hatim,  Ibnu  Abu  Hatim,  dan lain-lain.  Mereka  beralasan  bahwa  hadis  dhaif  itu  memiliki pemahasan  yang  dzan  dan  lemah,  sedangakn  Allah  saw  mencela perbuatan ini, selain itu ada larangan dari Rasulullah saw tentang dzan  tersebut,  dan  dikatakan  bahwa  dzan  itu  paling  dusta- sustanya hadis.
Ketiga , Jika kelompok pertama dan kedua ada diposisi yang saling  berlawanan,  yaitu  menerima  hadis  dhaif  dan  menolaknya secara mutlak. Maka kelompok yang ketiga (jumhur), menempuh jalan  pertengahan  jika  dibandingkan  dengan  keuda  kelompok sebelumnya.  Kelompok  ketiga  ini,  tidak  mau  berhujah  dengan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
hadis  dhaif  pada  masalah  halal  dan  haram.  Namun,  disaat bersamaan mereka menerima hadis dhaif sebagai hujah dalam hal fadil al-Amal, targhib dan tarhib (‘Awamah 2017) . Pendapat  ini  dinisbatkan  kepada  Imam  Nawawi  dalam kotab  al-Adzkar  kepada  sebagian  muhaditsin,  fuqaha  dan  lain- lain.  Bahkan  lebih  dari  itu,  Imam  Nawawi  menukil  adanya kesepakan ulama dalam hal menolak hadis dhaif terkait halal dan haram  dan  menerimanya  terkait  fadail  al-Amal  sebagai  mana terdapat  pada  muqadimah  kitab  Arba’in.  Hal  demikian  serupa dengan  peukilan  Syekh  Mulla  ‘ala  al -Qari  dalam  kitabnya  al- Kubra. Kelompok  ketiga  ini  beralasan,  seperti  yang  dinyatakan oleh  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  apabila  hadis  dhaif  itu  shahih  maka telah  diberikan  haknya  yaitu  dengan  mengamalkannya  (dalam masalah  fadail  al-Amal).    Namun  bila  kenyataannya  tidak demikian,  maka  akan  terhindar  dari  kerusakan  akibat menghalalkan  atau  mengharamkan  sesutu  berdasarkan  hadis tersebut.  Pendapat  ketiga  ini,  merupakan  pendapat  yang  paling aman  dari  kedua  pendapat  sebelumnya,  karena  meminimalisir membuang  hadis-hadis  yang  bisa  jadi  benar-benar  dari  nabi  saw sekaligus  meminimalisir  penetapan  hukum  dengan  sesuatu  yang ternyata  bukan dari nabi saw (‘Abdulla h, n.d.) . Akan tetapi, seteleh dirinci mengentai hukum hadis dhaif dilihat  dari  masing-masing  kritiria,  terbagi  menjadi  beberapa hukum, sebagai berikut:
1. Hadis munqhat’, tidak bisa dijadikan hujjah.
2. Hadis murshal diantara shahih dan dhaif, apabila sudah terlihat keshahihahnnnya dan terdapat pendukung maka ia harus diperlakukan sebagaimana hadis shahih,
3.  Hadis    mualaq  hukumnya  ada  dua.  Pertama,  apabila disebutkan dengan ungkapan yang mengesankan kepastian maka hukumnya  shahih,  seakan  akan  itu,  menunjukan  akan  kualitas hadis tersebut, ini disebut dengan shigat Jazm (pasti) dan apabila disebutkan  dengan  ungkapan  yang  tidak  mengesankan  kepastian
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
maka  hukumnya  tidak  shahih  secara  mutlak,  akan  tetapi mengandung pengertian yang shahih dan dhaif (Al-Qattan 1992) . 4.  Hadis  mu’dhal  yang  terputus  sanadnya,  hukumnya dhaif.
5.  Hadis  munkar  memiliki  2  hukum,  apabila  ia  dikaitkan dengan pendapat yang pertama, yang mana hadis  munkar, ialah hadis  yang  diriwayakan  oleh  perawi  yang  bertentangan  dengang perawi lain yang lebih tsiqah maka hukumnya sangat dhaif, akan tetapi  apabila  dikaitkana  dengan  pendapat  yang  kedua,  dimana hadis  tersebut  mencakup  hadis  fard  dan  syadz  maka  hukumnya disamakan dengan hadis gharib matan wa isnadan dan hadis fard mutlak, jadi adakalanya shahih, hasan dan dhaif (‘Itr 2012) . 6. Hadis mudhtarib, hukum hadis mudhtarib adalah dhaif
(Al- ’Utsaimin  2002) ,  hal  ini  dikarenaan  perawi  tidak  memilki kedhabitan,  terhadap  hadis  yang  disampaikan.  Karena  dalam suatu  kesempatan  ia  meriwayatkan  sebuah  hadis  kemudian  ia meriwayatkannya  lagi  dalam  bentuk  lain,  maka  dipastika  bahwa hadis tersebut tidak kuat diterekam diingatan perawi.
7.  Hadis  maqlub  hukumnya  terbai  menjadi  dua,  sesuai dengan  sebab  kemaqlubannya.  Apabila  ia  terjadi  karena  ketidak sengajaan  maka  hukumnya  dhaif,  karena  hal  tersbut  berkaitan dengan  ketidak  kuatan  hafalan  seorang  perawi  sehingga  akan memalingakan  dari  kebenaran  sesungguhnya.  Kedua,  apabila kemaqlubannya  terjadi  karena  kesengajaan  maka  hadis  nya dihukumi  dengan  hadis-hadis  palsu,  dan  perbuatan  ini  dihitung perbuatan  yang  diharamkan,  dan  dapat  menhansucurkan  sifat keadilan perawi serta menyeretnya kedalam golongan orang-orang berdusta atas hadis nabi.
8. Hukum hadsi mudraj ialah dhaif, karean tercampurnya hadis  dengan  teks  lain  yang  bukan  hadis.  disamping  itu, seandainya  kata-kata  yang  diidrajkan  tersebut  shahih  atau  hasan karena datang dari sanad lain yang sahih, maka hal tersebut tidak merubah  status  kedhaifan  hadis  yang  tersisipkan  teks  yang  lain atau idraj, karena sudah jelas tercapurnya suatu hadis dengan teks yang  bukan  bagian  dari  teks  hadis  tersebut.  Kemudian,  apabila
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
seorang  rawi  mengidrajkan  kedalam  sebuah  hadis  dengan  sebab kesalahan  atau  lalai  maka  ia  tidak  tercela,  kecuali  ia  banyak melakukakannya.  Sedangkan  ulama  bersepakat  melakukan  idraj dengan  sengaja  maka  hukumnya  haram.  As- Sam’ani  berkata “barangsiapa  yang  sengaja  melakukan  idraj,  maka  ia  gugur keadilanya,  dan  orang  yang  mengubah  kata-kata  dan  tempatnya maka  ia  termasuk  katagori  orang- orang  pendusta”.  Akan  tetapi apabila  dia  mengidrajkan  dengan  sebab  ingin  menjelaskan  atau menafsirkan  suatu  kata  kata  yang  asing  maka  hukumunya  tidak haram.  Demikian  yang  kemukakan  oleh  as-Syuyuti.  Walaupun demikian  menjelaskan  suatu  keidrajan  dalan  sebuah  tafsir merupakan tindakan yang lebih utama.
9. Hukum hadis musahhaf, shahih, hasan dan dhaif
10. Hukum hadis maudu’, ialah palsu 11. Hukum hadis matruk ialah dha’if 12.  Hukum  hadis  mubham,  dhaif  selama  perawi  belum diketahui kredibilitasnya.
13. Hukum hadis mualal ialah dhaif Sedangkan  teks  dhaif  menurut  linguis  arab,  ini  tidak berkaitan  dengan  sebuah  hukum.  Akan  tetapi  mencakup mengenai keelokan atau keindahan sebuah teks sebuah kata. Adapun  kesimpulan  dari  kedua  ahli  ini,  mengenai  teks dhaif sebagai berikut:
Ahli Hadis No   Kriteria teks dhaif Macam-macam hadis dha’if Hukum 1.   Tidak  tersambung sanadnya Munqathi Dha’if,  tidak bisa  dijadikan hujah Mursal Shahih dan dha’if Mualaq Shahih dan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
dha’if Mu’dal Dha’if 2 Rawinya tidak dhabit Munkar Shahih,  hasan, dan dha’if Maqlub Dha’if dan palsu Mudhtarib Dha’if Mudraj Dha’if muharraf Shahih,  hasan, dan dha’if 3 Perawinya tidak adil Maudu’ Palsu Matruk Dha’if Munkar Shahih,  hasan, dan dha’if Mubham Dha’if 4 Terdapat ilat Mualal Dha’if Linguis Arab No Kriteria teks dhaif Macam- macam teks dhaif Hukum 1 Tanafur al-Huruf Susunan lafdaznya  dari beberapa huruf yang Ghair Fashahah
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
berdekatan makhrajnya Tidak memiliki keindahan Ghair Fashahah Memiliki bebrapah huruf yang tidak biasa Ghair Fashahah 2 Gharabah Kalimatnya wahsi Ghair Fashahah Kalimatnya ‘amiyah Ghair Fashahah Kalimatnya syadz Ghair Fashahah 3 Menyelahai kaidah bahasa arab Ghair Fashahah PENUTUP Ahli hadis dan linguis arab memilki perbedaan mengenai teks  dhaif.  jika  yang  dimaksud  dengan  teks  dhaif  menurut  ahli hadis  adalah  hadis  dhaif,  maka  menurut  linguis  arab  maksudnya ialah  teks  yang  dibawah  derajat  teks  shahih  atau  fhasahah.  Dan masing-masing keduanya memiliki hukum yang berbeda. Dimana ahli  hadis,  kaitannya  dengan  hukum  mengamalkan  dan  tidaknya,
sedangakan  linguis  arab,  hanya  berkaitan  dengan  keelokan  dan keindahan sebuah bahasa.
Penulis  menyadari  bahwa,  artikel  ini  jauh  dari  kata sempurna.  Maka  dari  itu,  alangkah  amat  senangnya  apabila pembaca  dapat  memberikan  masukan  dan  tindakan,  berupa penilitan lebih lanjut mengenai pemabasan teks dha’if ini .

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdullah, Abdul Karim bi n. n.d. Al-Hadis Ad-Dhaif Wa Hukmu Al-Ihtijaj Bihi . Riyad: dar Minhaj li an-Nasr wa at- Tauzi’.
‘Awamah, Mahmud. 2017. Hukmu Amal Bil Al-Haddis Ad- Da’if Bainan an-Nadzariyah, Wa at-Tatbiq, Wa Ad- Da’wa . Jedah: dar al-Minhaj li an- Nasr wa Tauzi’.
‘Itr, Nuruddin. 2012. ‘Ulumul Hadis . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Al- ’Asqalani, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar. 2018.
Nuzha An-Nadzar Fi Taudih Nukhbah Al-Fikr Fi Mustholah Ahli Al-Atsar . Cetakan ke. Madinah: Jami’ah at -Tayyibah.
Al- ’Utsaimin, Muhamma d bin Shalih. 2002. Syarh Al-Mandzumah Al-Baiquniyah Fi Musthalah Al-Hadits . Cetakah ke. Riyad: Daru at-Saroya li an-Nasr wa at- Tauzi’.
Al-Ahdari, Abdurrahman bin Shagir. n.d. Al-Jauhar Al-Maknun . Markaz al-Basair li al-Bahs al-Ilmi.
Al- Asqalāni, Ahmad Ibn ‘Ali Ibn Hajar. n.d. Nukhbah Al-Fikar Fi Mustalah Ahl Al-Atsar .
Al-Bantani, Imadudin Utsaman. 2019. Syarah Al-Maimun Li Matn Jauhar Al-Maknun . Banten: Maktabah Nahdlatul Ulum.
Al-Khafaji, Ibnu Sinan. 1982. Sir Al-Fashahah . Bairut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah.
Al- Qattan, Mana’. 1992. Mabahis Fi Ulum Al-Hadis . Cet ke-2. Kairo: Maktabah Wahbah.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.669                  Eep Saefullah, Muhammad Hudaeri
As-Syakur, Abdu. 2019. Al-Balaghah Al-Muyassarah . al-Qahirah: Dar al-Ilm.
At- Tawwab, ‘Abdu. 2011. Al-Lughawiyun Wa Al-Muhaditsun Wa Manhajuhum Fi Tausiqi an-Nasi . Kairo: Maktabah al- Azhariyah li Turats.
Mahmud, Sajid, and Muhammad Fayad. 2015. “Hukmu Al -Ihtijaj Bi Al-Hadis Ad- Dhaifah: Dirosah Tahqiqiyah.” Tahdib Al- Afkar 2.
Shalah, Ibnu. n.d. ‘Ulum Al -Hadis . Bairut: dar al-Fikr al- Mu’asir.