## Makna Teologis Respon Nabi Yunus Terhadap Panggilan Tuhan
Yimmy Iskandar
1 Mahasiswa Pascasarjana, Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia, Semarang yimmyIskandar@yahoo.com
Abstract: The Book Jonah is one of the books in the Old Testament. In this book, God tried to  show  His  mercy  to  the  people  of  Niniveh  although  they  were  living  in  many transgressions,  and  they  repented  after  they  heard  Jonah’s  messages.  But  in  this  book speaks more about Jonah’s journey to fulfill God’s calling in his life toward Niniveh, how Jonah  responded  to  God.  This  research  used  data  collection  methods  by  searching literature such as books and journals related to the writer’s objectives. An analysis method is  a qualitative approach with descriptive methods.  How Jonah responded to  the God’s calling  were:  running  away,  obeying  but  with  dissatisfaction  or  grumbling,  and  obeying with fullest of understanding. The implementation and conclusion from this analysis will teach us about the nature of God’s heart toward sinners and how we should respond our calling from God to please Him.
Keywords: God’s calling; Jonah; Old Testament; respond
Abstrak: Kitab  Yunus  adalah  salah  satu  kitab  dalam  Perjanjian  Lama.  Dalam  buku  ini,  Tuhan berusaha  menunjukkan  belas  kasihan-Nya  kepada  orang-orang  Niniveh  meskipun  mereka  hidup dalam  banyak  pelanggaran,  dan  mereka  bertobat  setelah  mendengar  pesan  Yunus.  Tetapi  dalam buku ini berbicara lebih banyak tentang perjalanan Yunus untuk memenuhi panggilan Allah dalam hidupnya  menuju  Niniveh,  bagaimana  Yunus  menanggapi  Allah.  Penelitian  ini  menggunakan metode pengumpulan data dengan mencari literatur seperti buku dan jurnal yang berkaitan dengan tujuan penulis. Metode analisis adalah pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Bagaimana Yunus menanggapi panggilan Allah adalah: melarikan diri, mematuhi tetapi dengan ketidakpuasan atau  menggerutu,  dan  mematuhi  dengan  penuh  pengertian.  Implementasi  dan  kesimpulan  dari analisis ini akan mengajarkan kita tentang sifat hati Allah terhadap orang berdosa dan bagaimana kita harus menanggapi panggilan kita dari Allah untuk menyenangkan Dia.
Kata kunci: Panggilan Allah; Perjanjian Lama; respon; Yunus

## PENDAHULUAN
Nabi  Yunus  adalah  salah  satu  dari  12  nabi-nabi  Yahudi  yang  muncul  diutus  Tuhan  kepada bangsa  Israel  Utara  sebelum  dihancurkan  oleh  bangsa  Asyur.    Menurut  Baker,  Yunus  hidup  pada abad ke-8 sebelum Masehi, pada masa raja Yerobeam II 1 seperti tertulis di kitab 2 Raja-Raja 14:25. 2 Sebelum  pembuangan  Babel,  kerajaan  Israel  Utara  mengalami  hukuman  Tuhan  dengan  di  buang berserakan  di  seluruh  penjara  kerajaan  Asyur.    Setelah  itu,  barulah  kerajaan  Israel  Selatan ditaklukan oleh bangsa Babel termasuk kerajaan Asyur yang sedang mengalami kemunduran dalam
1 John MacArthur, The MacArthur Topical Bible (Nashville: Thomas Nelson, 2010), 792.
2 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama (Jakarta: Gunung Mulia, 2015), 124.
Vol 2, No 1, September 2019; (28-35) ISSN 2654-5691 (online), 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
hal  kekuasaan  daerah  jajahan.    Memang  pada  akhirnya  kerajaan  Asyur  dikalahkan  oleh  kerajaan Babel dan dihancurkan pada tahun 612 SM menurut Pfeiffer. 3 Namun sebelum hal tersebut terjadi, Nabi  Yunus  di  utus  Tuhan  terlebih  dahulu  ke  Niniwe  yang  merupakan  ibukota  Asyur.    Bangsa Asyur  memang  terkenal  dengan  kekejamannya  dan  penyembahan  ilah-ilah.  Oleh  karena  itu,  nabi Yunus  diutus  Tuhan  untuk  memberitakan  hukuman  yang  akan  datang  dari  Tuhan  atas  kejahatan mereka.
Di  dalam  kitab  Yunus,  lebih  diceritakan  tentang  kisah  perjalanan  Yunus  dalam  menjawab panggilan  Tuhan  atas  hidupnya  yang  diutus  untuk  memberitakan  kabar  hukuman  dari  Tuhan  atas kota  Niniwe  daripada  nubuatan  yang  akan  disampaikan  oleh  nabi  Tuhan.  Menurut  Kramer,  kitab Yunus  lebih  mengutamakan  hubungan  Tuhan  dengan  nabi-nabiNya. 4 Wijaya  berpendapat  bahwa Yunus  tidak  keberatan  ketika  Tuhan  mengasihi  Niniveh,  namun  lebih  keberatan  pada  perubahan rencana Allah atas Niniveh. 5
Dalam  bukunya  Studi  Perjanjian  Lama:  Kitab  12  Nabi,  Sonny  Zaluchu  menjelaskan  bahwa nama  Yunus  memiliki  kesamaan  pengertian  dengan  ‗merpati‘.    Merpati  merupakan  burung  yang digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  dari  satu  lokasi  ke  lokasi  lain.  Artinya,  Yunus  merupakan seorang  yang  membawa  pesan  dari  Tuhan  kepada  Niniwe.  Yunus  putra  Amatai  berasal  dari  Gat- hefer  di  daerah  Zebulan  sekitar  dua  mil  dari  utara  Nazareth.  Pfeiffer  menegaskan,  hampir  tidak diragukan  lagi  bahwa  nabi  dari  Gat-Hefer  adalah  orang  yang  sama  dengan  nabi  yang  ditulis  pada kitab  Yunus. 6 Nabi  muda  ini  melayani  pada  masa  setelah  Elisa  dan  sebelum  Amos. 7 Tentu  saja, menjadi  sesuatu  yang  masuk  akal  sebagai  seorang  Yahudi  memiliki  keberatan  subjektif  untuk menyampaikan berita hukuman dan seruan pertobatan kepada Niniwe, ketika pada masa itu menjadi musuh yang siap menghancurkan umat Tuhan. 8
Gaya  bahasa  yang  dominan  digunakan  di  dalam  kitab  Yunus  menurut  Djuharto  adalah personafikasi dan ironi. Personifikasi adalah gaya bahasa yang menggambarkan benda mati mampu melakukan  aktivitas  yang  biasa  dilakukan  oleh  mahluk  hidup  seperti  badai  ribut  dan  bagaimana Tuhan  mendatangkan  angin  ribut  seolah  angin  merupakan  mahluk  hidup  yang  dapat    diperintah Tuhan untuk melakukan aktivitas. Sedangkan  gaya bahasa ironi muncul ketika badai, semua awal kapal panik namun Yunus tinggal tidur di kapal. 9

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  bahan  penelitian  dari  kitab  Yunus  di  dalam  Alkitab  dan  buku- buku  lain  maupun  jurnal  yang  berkaitan  dengan  kitab  Yunus.    Metode  pengumpulan  data  yang dilakukan adalah dengan mencari studi literatur dan dokumen lainnya yang berkaitan dengan judul penelitian.  Metode  analisi  yang  digunakan  adalah  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Menurut  Hikmat,  metode  deskriptif  adalah  metode  penelitan  untuk membuat  gambaran  mengenai  situasi  atau  kejadian  sehingga  terjadi  akumulasi  data  dasar  yang
3 Charless F Pfeiffer and Everett F Harrison, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2014).
4 A. Th Kramer, Tafsiran Alkitab Kitab Yunus (jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 12. 5 Wijaya Hengki and Nyoman Lisias F. Dju, ―Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,‖ ResearchGate , no. May (2015): 91–116.
6 Pfeiffer and Harrison, The Wycliffe Bible Commentary .
7 Sonny Eli Zaluchu, Studi PL: Kitab 12 Nabi Penuntun Studi Ke Dalam Kitab Nabi-Nabi Kecil PL Latar Belakang,Panggilan Nabi Dan Pesan Nubuatan (Semarang: Golden Gate Publishing, 2019), 78.
8 Frank M Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil (Gandum Mas, 1995), 8.
9 Gumulya Djuharto, ―Analisa Panggilan Yunus Dalam Kitab Yunus,‖ Jurnal Theologi Aletheia Vol 16, no. No 16 (2014): 32.
memberikan gambaran lebih jelas. 10 Penyusunannya dilakukan menurut langkah-langkah literature review . 11

## PEMBAHASAN
Kitab Yunus  menyajikan  tiga respon nabi terhadap panggilan Tuhan. Respon ini terlihat progresif dalam  hal  peningkatan  kualitas  pengertian  Yunus  akan  isi  hati  Tuhan.  Respon  pertama  Yunus adalah  lari  dari  panggilan;  lalu  respon  kedua  adalah  taat  dan  memenuhi  panggilan  dengan  tidak sepenuh  hati  akibat  pertobatan  Niniwe.  Sedangkan  respon  ketiga  adalah  mencuatnya  pemahaman Yunus tentang kasih Allah pada Niniwe.  Ketiga respon tersebut akan dijelaskan lebih mendalam di bawah ini.

## Melarikan Diri
Nabi  Yunus  merupakan  utusan  Tuhan  yang  berfungsi  untuk  menyampaikan  pesan  Tuhan kepada  penduduk  kota  Niniwe.    Dalam  hal  ini,  Yunus  diutus  untuk  menyampaikan  kabar penghakiman Tuhan terhadap setiap kejahatan Niniwe dihadapanNya. Persoalannya, Yunus adalah nabi yang berasal dari suku bangsa Yahudi yang secara geo-politik justru sedang berada di dalam ancaman  serbuan  orang-orang  Niniwe.  Unsur  keberatan  terlihat  mendominasi  bagian  ini. Bagaimana  mungkin  Yunus  sebagai  bangsa  Yahudi,  justru  diutus  memberitakan  kabar  hukuman dan  pengampunan  Allah  kepada  musuh  bangsanya  sendiri.  Dapat  dimengerti  mengapa  Yunus keberatan  untuk  memperingatkan  Niniwe.  Hal  itu  berarti  dia  menolong  musuh  bangsanya. Sebaliknya,  sangat  logis  jika  Yunus  justru  menghendaki  dari  dirinya  sendiri  atas  nama  solidaritas bangsa untuk melihat kehanduran Niniwe melalui penghakiman Allah. Di dalam pikirannya, datang ke sana untuk memperingatkan dan mempertobatkan Niniwe adalah sebuah kesalahan besar. Yunus lupa,  bahwa  kesalahan  terbesar  jutsru  terjadi  ketika  ia  secara  sadar  mengutamakan  keinginan pribadinya  untuk  melawan  perintah  Allah.    Inilah  yang  menjadi  alasan  dibalik  tindakan  Yunus melarikan diri. Nabi muda ini memutuskan pergi ke arah yang berlawanan dari tujuan yang sudah ditetapkan sebagai tugas baginya. Yunus memutuskan berlayar ke Tarsis.
Kata  asli  Ibrani  untuk  melarikan  diri  menurut  Renn  adalah  ‗barah‘  yang  memiliki  arti menjauh. 12 Niniwe berada jauh di Timur Laut dari Yerusalem sekitar Irak sedangkan Tarsis berada jauh di Barat Laut dari Yerusalem di Turki dan Yunus pergi ke Yafo untuk mencari kapal ke Tarsis yang  sekarang  merupakan  kota  pelabuhan  Haifa  di  Israel.    Artinya,  Yunus  bergerak  ke  arah  yang berlawanan dari tujuan Tuhan. Hal ini dapat disimpulkan bahwa Yunus melarikan diri menjauh dari tugas panggilan Tuhan atas hidupnya karena Yunus dipanggil untuk memberitakan peringatan  dan hukuman Tuhan atas kota Niniwe. Dalam tahapan ini, Yunus dikatakan, belum memiliki pengertian utuh di dalam memahami kehendak Tuhan. Yunus semata-mata membangun pengertian sendiri atas mandat ilahi tersebut. Cara pandangnya sebagai seorang Israel, lebih melihat Niniwe sebagai musuh yang harus dihancurkan daripada kasih atas atas kota itu dan seluruh penduduknya. Hal ini ditopang oleh konsep supremasi keselamatan di dalam Perjanjian Lama, bahwa bangsa Israel adalah bangsa
10 Mahi. M. Hikmat, Metode Penelitian; Dalam Perspektif Ilmu Komunikasi Dan Sastra (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014).
11 Julia Brannen, “Mixing Methods: The Entry of Qualitative and Quantitative Approaches into the Research Process,” International Journal of Social Research Methodology: Theory and Practice 8, no. 3 (2005): 173–84, https://doi.org/10.1080/13645570500154642.
12 Stephen D. Renn, Expository Dictionary of Bible Words (Massachussets: Hendrickson Publisher, 2005).
pilihan Tuhan. Bukan Niniwe. Yunus tidak dapat memahami mengapa dia harus diutus ke Niniwe memperingatkan kota itu.
Dapat disimpulkan bahwa Yunus menghendaki Niniwe berada di dalam penhukuman Tuhan mengingat  segala  kejahatan  dan  ancaman  Asyur  atas  Israel.  Sentimennya  sebagai  bangsa  pilihan Tuhan  terusik.  Apabila  Niniwe  dihancurkan  maka  bangsa  Israel  akan  tetap  eksis  di  kawasan. Persoalannya, keigninan Yunus tersebut tidak selaras dengan keinginan Tuhan. Justru Tuhan tidak ingin menghancurkan Niniwe jika kota itu menanggapi dengan baik peringatan dari Tuhan melalui Yunus. Buktinya, Tuhan tidak perlu mengutus Yunus pergi ke Niniwe jika IA tidak mengasihi kota itu. Tuhan dapat langsung menghancurkan Niniwe tanpa peringatan.  Tujuan dari peringatan adalah agar  pihak  kedua  sadar  dari  perbuatannya  yang  salah  dan  berbalik  dari  jalan-jalannya  yang  jahat. Allah  sebagai  pihak  pertama  menyatakan  superioritasnya  kepada  Niniwe  sebagai  pihak  kedua. Dalam  hal  ini,  pihak  kedua  tidak  memiliki  pilihan  kecuali  meresponi  peringatan  tersebut  dengan pertobatan atau bersiap-siap menerima hukuman dan murka Tuhan.
Oleh karena itu, proses pelarian Yunus adalah jelas merupakan usaha menghindari panggilan Allah.  Itu  merupakan  sebuah  pelanggaran.  Jelas  terlihat  saat  di  kapal  hampir  tenggelam  dilanda badai, Yunus dengan sadar mengakui kepada seluruh penumpang, bahwa karena dirinya kapal dan seisinya  terancam  tenggelam.  Dengan  rela  hati  Yunus  meminta  agar  dibuang  ke  laut  agar  badai berhenti.
Episode pelarian Yunus dapat diimplementasikan di dalam kehidupan anak-anak Tuhan yang juga terlihat melarikan diri dari panggilan Tuhan. Setiap usaha pelarian itu selalu berbuah kesulitan dan mengarah pada jalan yang berlawanan dari panggilan. Badai menjadi sebuah konsekuensi dari pelarian  tersebut.  Hal  mendasar  yang  menjadi  sebabnya  adalah  ketidakpahaman  anak-anak  Tuhan atas  makna  panggilan  dan  tujuan  Tuhan.  Dampak  ketidakpahaman  ini  adalah  menguatnya kepentingan,  tujuan  dan  ambisi  pribadi.  Oleh  sebab  itu,  badai  hanya  dapat  berhenti  jika  terjadi pembalikan arah dan kembali memenuhi panggilan Tuhan.
Panggilan Tuhan kepada setiap anak Tuhan adalah untuk bersaksi  tentang siapa Kristus dan menjadikan  semua  orang  menjadi  murid  Kristus  dengan  menaati  perintah  yang  diajarkan  Yesus sendiri.  Seperti  dikatakan  di  dalam  Yohanes  15:16  bahwa  Yesuslah  yang  memilih  kita  agar diselamatkan  bukan  hasil  jerih  payah  manusia,  sehingga  sebagai  ucapan  syukur  karena  telah diselamatkan,  seharusnya  setiap  orang  percaya  terus  bersaksi  kepada  orang-orang  yang  belum diselamatkan.    Menurut  Dever,  belajar  dari  kasus  Yunus,  bahwa  tidak  ada  seorangpun  dapat melarikan diri dari panggilan Tuhan ketika IA menghendaki. 13

## Taat Namun Setengah Hati
Setelah Yunus dimuntahkan dari mulut ikan besar yang menelannya, Tuhan mengulang lagi perintahNya  kepada  Yunus  untuk  segera  pergi  ke  Niniwe.  Kali  ini  Yunus  taat.  Di  kota  itu  ia menyampaikan peringatan akan datangnya hukuman Tuhan dalam 40 hari ke depan sehiranya kota itu tidak  bertobat.  Suatu  hal  yang  menakjubkan  terlihat  di  dalam  narasi  kitab ini.  Seluruh  isi  kota Niniwe memberikan respon yang sangat bertolak belakang dengan respon Yunus sewaktu pertama kali  ditugaskan  ke  sana.  Kota  ini  dibawah  perintah  raja  melakukan  pertobatan  masal  dengan memakai  oakaian  kabung dan  berpuas  hingga  pada  ternak-ternak  mereka.  Dampaknya  sangat  luar biasa.  Di  dalam  Yunus  3:10  dikatakan  Allah  menyesal  dan  tidak jadi  menghukum  Niniwe  karena melihat pertobatan yang sungguh-sungguh dari kota itu.
13 Mark Dever, The Message Of The Old Testament (Illinois: Crossway Books, 2006), 773.
Bagaimana  dengan  Yunus?  Rupanya  nabi  muda  ini  masih  belum  beranjak  dari  sentimen rasialnya. Di dalam pasal 4:1 dikatakan bahwa kejadian tersebut mengesalkan hati Yunus sehingga Yunus  marah.    Yunus  mengatakan  bahwa  dia  tahu  kalau  adalah  Allah  pengasih  dan  penyayang, panjang  sabar  dan  berlimpah  kasih  setia,  serta  yang  menyesal  karena  malapetaka  yang  hendak didatangkanNya. 14 Dalam  hal  ini  Yunus  jelas  mengetahui  bahwa  Allah  pasti  akan  mengampuni Niniwe ketika bertobat.  Akan tetapi Yunus tidak ingin hal tersebut terjadi. Sebagaimana dijelaskan pada bagian sebelumnya, Yunus lebih suka Niniwe dihancurkan.  Disini terjadi konflik kepentingan Yunus  sebagai  pribadi  nabi  dengan  kehendak  Tuhan  yang  mengutus  nabi  tersebut.  Yunus  taat namun tidak sepenuh hati menjalankan tugas dari Tuhan karena dia memiliki motivasi berbeda di dalam hati dan pikirannya. Walaupun menurut Pfeiffer, Yunus merasa malu ketika nubuatan yang dia  sampaikan  tidak  terjadi  dan  hukuman  dibatalkan  secara  sepihak  oleh  Tuhan  akibat  pertobatan Niniwe. 15
Kemarahan  Yunus  memuncak  dengan  meminta  Tuhan  mencabut  nyawanya.  Narasi  yang ditonjolkan disini khas dengan seperti sastra hikmat orang Ibrani, yakni penggunaan kalimat yang sarkastik. 16 Ini  merupakan  bentuk  perlawanan  Yunus  terhadap  Tuhan,  sekalipun  Yunus  sadar bahwa  dirinya  tidak  mungkin  melawan  Tuhan.  Narasi  ini  seperti  penyerahan  diri  semu  yang membungkus kegundahan hatinya melihat sikap Allah.
Hal  yang  serupa  juga  sering  diperlihatkan  oleh  anak-anak  Tuhan.  Terlihat  seperti  Yunus, yang  taat  memenuhi  panggilan,  tetapi  sebenarnya  melakukan  itu  tidka  dengan  hati  yang  penuh karena  mengalami  konflik  kepentingan  dan  perbedaan  motivasi.  Ketika  hasilnya  tidak  sesuai kehendak  hati,  muncul  perlawanan  kepada  Tuhan  melalui  ekspresi  verbal.  Sikap  ini memperlihatkan penyerahan diri yang semu. Perlawanan terhadap kehendak Tuhan tetap timbul di dalam  hati.  Mengapa?  Kegagalan  memahami  jalan  pikiran  Tuhan  adalah  sebab  utamanya.  Tuhan sayang  pada  setiap  manusia,  sebagai  puncak  ciptaanNya,  tanpa  melihat  manusia  itu  berasal  dari suku  bangsa  Israel  atau  tidak.  Yunus  gagal  melihat  keberhargaan  manusia  sebagaimana  Allah melihatnya.  Mata  Yunus  dan  anak-anak  Tuhan  yang  seperti  ini,  seharusnya  terbuka  menyaksikan ekspresi  kasih  Tuhan  atas  semua  bangsa.  Hadirnya  PB  meneruskan  PL  bukanlah  menggantikan posisi  Israel  sebagai  umat  pilihan  Allah  dengan  bangsa-bangsa.  Karya  Allah  atas  Israel  tetap berlanjut tetapi di dalam PB, terjadi perluasan. Keselamatan juga menjadi hak dan bagian bangsa- bangsa.  Kegagalan  memahami  konsep  ini  akan  membuat  anak-anak  Tuhan  seperti  Yunus  yang mencoba protes secara verbal. Terlihat taat tetapi tidak sepenuhnya. Maka yang terjadi adalah sikap melawan Tuhan secara rohani.

## Taat dengan Penuh Pengertian
Di  dalam  Yunus  4:11  sebagai  ayat  terakhir,  seolah  masih  ada  bagian  bersambung  karena diakhiri  dengan  bentuk  pertanyaan  namun  tidak  memiliki  jawaban.    Akan  tetapi,  justru  di  bagian akhir  inilah,  terpampang  dengan  sangat  deskripsi  isi  hati  Tuhan  yang  sesunguhnya.  Bagian  ini adalah keterusterangan Tuhan kepada Yunus. Tuhan mengasihi Niniwe dengan penduduk lebih dari seratus dua puluh ribu orang karena penduduk kota itu adalah ciptaanNya.
14 Peniel C.D. Maiaweng, ―‗Utuslah Aku‘: Eksposisi Yunus Pasal 3-4 Tentang Pengutusan Nabi Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal,‖ Jurnal Jaffray , 2017, https://doi.org/10.25278/jj.v10i2.051.16-36.
15 Pfeiffer and Harrison, The Wycliffe Bible Commentary .
16 Sonny Eli Zaluchu, ―Pola Hermenetik Sastra Hikmat Orang Ibrani,‖ Evangelikal 3, no. 1 (2019): 21–29.
Cara  Tuhan  menmbentuk  pengertian  Yunus  sangat  unik.  Sebagaimana  nabi  muda  yang sedang  ‗patah  semangat‘  ini  menyayangi  pohon  jarak  yang  tidak  ditanamnya,  terlebih  Tuhan menyayangi manusia sebagai ciptaanNya. Dalam komsep ini terlihat ada sebuah batas teologis yang menyatakan sifat Tuhan sebagai pribadi yang lebih mengasihi dan menyayangi ciptaanNya daripada membinasakannya.  Pfeiffer  mengatakan,  Tuhan  sampai  bertanya  kepada  Yunus  apakah  Yunus layak  untuk  marah  atas  pohon jarak  tersebut  untuk  menunjukkan  ketidak  salehannya  sebagai  nabi Allah. 17 Walaupun tidak ada jawaban dari Yunus atas pertanyaan Tuhan tersebut, dapat disimpulkan bahwa  Yunus  mengalami  transformasi  pengertian  dan  perubahan  hati,  sehingga  tidak  ada  alasan bagi  Yunus  untuk  marah  ketika  Niniwe  bertobat  dan  Tuhan  tidak  jadi  membinasakan  kota  itu. Disini terlihat kesabaran Allah dikontraskan dengan ketidaksabaran manusia (Yunus). Semuanya ini bermula pada satu titik yakni pengenalan akan pribadi Tuhan sendiri. Kedalaman akan pengenalan Tuhan akan mengarahkan siapapun untuk memahami isi hati-Nya.
Di ayat terakhir kitab Yunus,  terkandung  makna rohani yang sangat  kuat tentang  keinginan Allah  atas  keselamatan  Niniwe.  Inilah  yang  menjadi  sebuah  tipologi  yang  muncul  di  Perjanjian Baru,  bahwa  Tuhan  memiliki  agenda  keselamatan  terhadap  semua  bangsa  melalui  Kristus. 18 Zaluchu  mengatakan,  kitab  Yunus  ini  ditutup  dengan  perbedaan  perspektif  antara  Yunus  dan Tuhan. 19 Jadi dapat dikatakan bahwa isi hati Tuhan adalah keselamatan bagi semua bangsa yang ada  di  bumi,  dan  Tuhan  menghendaki  setiap  anak  Tuhan  memahami  isi  hatiNya.  Hal  ini    tidak terbantahkan  bahwa  Tuhan  menghendaki  setiap  orang  yang  telah  percaya  kepada  Yesus  Kristus, diutus  menjadi  saksiNya  dan  memuridkan  jemaat.  Kualitas  ketaatan  di  dalam  pengertian  penuh akan  panggilan-Nya  menjadi  syarat  mutlak.  Setiap  orang  Kristen  dipanggil  untuk  menjadi  saksi Kristus, memberitakan Injil dan memuridkan sesamanya.  Maka, dapat dinyatakan bawah tidak ada satupun  orang  percaya  Yesus  Kristus  yang  luput  dari  panggilan  untuk  menjadi  saksiNya, sebagaimana  dicirikan  oleh  jemaat  mula-mula  di  Yerusalem. 20 Lari  seperti  Yunus  hanya  akan mencederai  panggilan  itu  sendiri.  Jemaat  mula-mula  di  Yerusalem  adalah  contoh  terbaik pemenuhan terhadap panggilan Allah ditengah kesulitan dan aniaya.
Berdasarkan penelitian dan analisa di atas, maka dapat dikatakan bahwa di dalam pelayanan, hendaknya  setiap  anak  Tuhan  memahami  isi  hati  Tuhan  terlebih  dahulu  sebelum  meresponi panggilan  Tuhan  di  dalam  hidupnya.  Hal  ini  diperlukan  agar  respon  tersebut  tepat  dan  selaras dengan  kehendak  Tuhan  sendiri.  Pelayanan  adalah  sebuah  tugas  yang  dimandatkan. 21 Karena tindakan yang didasari atas pengertian dan pemahaman yang salah, akan menghasilkan respon yang tidak sesuai dengan mandat yang diterima. Ini yang disebut sebagai lari dari panggilan.
Jalan keselamatan yang ditawarkan Yunus kepada Niniwe melalui pertobatan, selaras dengan maksud  kedatangan  Yesus  di  dunia  ini.  Tujuan  Yesus  datang  ke  dunia  adalah  menjadi  jalan keselamatan kepada setiap orang yang percaya. Yesus mengajar tentang kebenaran absolut tentang Kerajaan Allah sehingga diharapkan setiap anak Tuhan dapat dengan sungguh-sungguh taat kepada perintahNya  dan  menjadi  warga  kerajaan  Allah  yang  bertanggung-jawab.  Ciri  utamanya  adalah
17 Pfeiffer and Harrison, The Wycliffe Bible Commentary . 18 Adi Putra, ―Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius,‖ BIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 45–51. 19 Zaluchu, Studi PL: Kitab 12 Nabi Penuntun Studi Ke Dalam Kitab Nabi-Nabi Kecil PL Latar Belakang,Panggilan Nabi Dan Pesan Nubuatan .
20 Sonny Eli Zaluchu, ―Eksegesis Kisah Para Rasul 2: 42-47 Untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-Mula Di Yerusalem,‖ EPIGRAPHE 2, no. 2 (2019): 72–82.
21 Yushak Soesilo, ―Pengalaman Pribadi Dengan Roh Kudus Sebagai Indikator Kualitas Pelayanan,‖ Jurnal Antusias 1, no. 3 (2011): 109–17.
ketaatan sepenuhnya. Pengenalan terhadap isi hati Tuhan akan mendorong pelayanan, dan pelayan yang diutus, berada di dalam track panggilan Tuhan. Haisl dari pelayanan seperti ini akan maksimal dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  teologis. 22 Pendapat  Pfeiffer  patut  direnungkan. Serangkaian  tindakan  Allah  terhadap  Yunus  jelas-jelas  memiliki  suatu  tujuan  untuk  menunjukkan kebodohan  dari  ketidapedulian  spiritual  Yunus  terhadap  kesejahteraan  manusia,  dengan membandingkannya  dengan  perhatian  besar  Yunus  atas  kesejahteraan  fisiknya  sendiri. 23 Yunus akhirnya  memahami  isi  hati  Tuhan  dan  dapat  menerima  keputusan  Tuhan  atas  Niniwe.  Cukup Yunus yang memiliki pengalaman ditelan ikan besar atas ketidaktaatannya.

## KESIMPULAN
Respon  Yunus  memberikan  tiga  dimensi  pembelajaran  terhadap  panggilan  Tuhan  yakni: meresponi tidak taat dengan melarikan diri dari panggilan, taat namun tidak sepenuh hati, dan taat sepenuh  hati  karena  memiliki  pengertian  yang  penuh.  Tentu  saja  dalam  hal  ini,  respon  Yunus mengalami  peningkatan  seiring  dengan  bertambahnya  pengertian  Yunus  akan  isi  hati  Tuhan. Dengan bertambahnya pengertian akan isi hati Tuhan, maka anak Tuhan akan memberikan respon yang tepat terhadap panggilannya.

## REFERENCES
Baker, David L. Mari Mengenal Perjanjian Lama . Jakarta: Gunung Mulia, 2015. Boyd, Frank M. Kitab Nabi-Nabi Kecil . Gandum Mas, 1995.
Brannen, Julia. ―Mixing Methods: The Entry of Qualitative and Quantitative Approaches into the Research Process.‖ International Journal of Social Research Methodology: Theory and Practice 8, no. 3 (2005): 173–84. https://doi.org/10.1080/13645570500154642. Dever, Mark. The Message Of The Old Testament . Illinois: Crossway Books, 2006. Djadi, Jermia. ―Spiritual Seorang Pelayan Tuhan.‖ Jurnal Jaffray 10, no. 1 (2017): 110–17. https://doi.org/10.25278/jj.v10i1.066.110-117.
Djuharto, Gumulya. ―Analisa Panggilan Yunus Dalam Kitab Yunus.‖ Jurnal Theologi Aletheia Vol 16, no. No 16 (2014): 32.
Hengki, Wijaya, and Nyoman Lisias F. Dju. ―Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus.‖ ResearchGate , no. May (2015): 91–116. Hikmat, Mahi. M. Metode Penelitian; Dalam Perspektif Ilmu Komunikasi Dan Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014.
Kramer, A. Th. Tafsiran Alkitab Kitab Yunus . jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
MacArthur, John. The MacArthur Topical Bible . Nashville: Thomas Nelson, 2010.
Maiaweng, Peniel C.D. ―‗Utuslah Aku‘: Eksposisi Yunus Pasal 3-4 Tentang Pengutusan Nabi Yunus Berdasarkan Perspektif Allah Menyesal.‖ Jurnal Jaffray , 2017.
https://doi.org/10.25278/jj.v10i2.051.16-36.
Pfeiffer, Charless F, and Everett F Harrison. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2014.
Putra, Adi. ―Memahami Bangsa-Bangsa Lain Dalam Injil Matius.‖ BIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 45–51.
Renn, Stephen D. Expository Dictionary of Bible Words . Massachussets: Hendrickson Publisher, 2005.
Soesilo, Yushak. ―Pengalaman Pribadi Dengan Roh Kudus Sebagai Indikator Kualitas Pelayanan.‖ Jurnal Antusias 1, no. 3 (2011): 109–17.
Zaluchu, Sonny Eli. ―Eksegesis Kisah Para Rasul 2: 42-47 Untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-Mula Di Yerusalem.‖ EPIGRAPHE 2, no. 2 (2019): 72–82.
22 Jermia Djadi, ―Spiritual Seorang Pelayan Tuhan,‖ Jurnal Jaffray 10, no. 1 (2017): 110–17, https://doi.org/10.25278/jj.v10i1.066.110-117.
23 Pfeiffer and Harrison, The Wycliffe Bible Commentary .
———. ―Pola Hermenetik Sastra Hikmat Orang Ibrani.‖ Evangelikal 3, no. 1 (2019): 21–29. ———. Studi PL: Kitab 12 Nabi Penuntun Studi Ke Dalam Kitab Nabi-Nabi Kecil PL Latar Belakang,Panggilan Nabi Dan Pesan Nubuatan . Semarang: Golden Gate Publishing, 2019.