DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 439 – 464

## Tradisi Sesaji Rewanda Dalam Perspektif Sakralitas dan Profanitas Emile Durkheim
Reny Setiyowati1*, Luthfi Rahman 2 , Novi Lieana Anggraeni 3 1 2 3 Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Jl. Prof. Hamka, Ngaliyan, Kota Semarang, 50185, Jawa Tengah * Corresponding Author: 2104036045@student.walisongo.ac.id Submitted: 14 Maret 2024 Revised: 23 Mei 2023 Accepted: 11 Juli 2024 Published: 31 Juli 2024

## Abstract
This study aims to elucidate the proportional relationship between Islam and Javanese culture through  the  analysis  of  the  Rewanda  offering  tradition  in  Semarang.  Utilizing  Emile Durkheim's theory of the sacred and the profane as the analytical framework, this research identifies and classifies the elements of the Rewanda tradition into two main categories: sacred and  profane.  The  study  employs  a  descriptive  qualitative  method  through  observation, interviews, and literature review. Firstly, the research reveals the sacred elements within the Rewanda  offering  tradition,  which  include  religious  rituals,  ancestor  worship,  and  spiritual symbolism that reinforce Islamic values within the context of Javanese culture. These elements demonstrate that the tradition functions not only as a means of worship but also as a medium for  strengthening  spiritual  and  social  bonds  within  the  community.  Secondly,  the  study classifies the profane elements of the tradition, encompassing aspects of daily life and social interactions related to the practice of the tradition. These profane elements reflect cultural adaptation  and  social  interactions  accompanying  the  ritual,  showing  how  the  tradition integrates with the everyday life of the Semarang community. The theoretical implications of this research offer a deeper understanding of how the Rewanda tradition merges sacred and profane elements and highlights its role as a bridge between religion and culture. This study enriches the literature on the relationship between religion and culture and provides valuable insights into the dynamics of local traditions in preserving cultural heritage and spiritual values in contemporary society.
Keywords: Rewanda  Offering  Tradition,  Sacred  and  Profane,  Emile  Durkheim,  Cultural Heritage.
How to cite : Setiyowati, R., Rahman, L., & Anggraeni , N. L. (2024). Tradisi Sesaji Rewanda Dalam Perspektif Sakralitas dan Profanitas Emile Durkheim . Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 33 (2), 439 – 464. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2126
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  Kota  Semarang  tumbuh  dan  menjadi  bagian  dari  budaya  asli masyarakatnya, dan memainkan peran penting dalam perkembangannya termasuk asal usul Kota Semarang, seni pertunjukkan, adat istiadat, ritual dan perayaan, pengetahuan dan kebiasaan perilaku terhadap alam semesta, serta keterampilan kerajinan tradisional masyarakat sekitar. Terdapat banyak kearifan lokal yang terjaga kelestariannya hingga sekarang, salah satunya Tradisi Sesaji Rewanda di Goa Kreo yang menjadi salah satu tradisi atau prosesi adat setempat yang masih ada dan terus diwariskan oleh masyarakat daerah  setempat. 1 Segala  kearifan  lokal  Kota  Semarang  akan  terjaga  kelestariannya seiring  perkembangan  zaman  modern.  Melestarikan  budaya  sendiri  sama  halnya meneruskan peradaban asli setempat dan nilai moral yang sudah tertanam.
Ritual  atau  tradisi  dalam  masyarakat  merupakan  bagian  dari  kebiasaan  turun temurun yang mewujud pada perilaku budaya ditandai dengan berbagai kegiatan seperti kirab, tarian tradisional, dan pertunjukkan seni. Teori sakral profan Emile Durkheim dapat digunakan untuk menganalisis dan menggambarkan hubungan antara karakter dan  fenomena  perilaku  budaya  masyarakat.  Berbagai  bentuk  ritual  atau  tradisi dilakukan  sebagai  wujud  keharmonisan  masyarakat  setempat.  Perilaku  budaya masyarakat sekitar Goa Kreo meliputi nyadran, tari wanaka parisuka, dan pertunjukkan mahakarya legenda Goa Kreo. 2
Keberadaan tradisi dan perilaku budaya masyarakat Jawa, khususnya di Kawasan Goa Kreo, memang menjadi tempat tinggal para kera. Secara historis, ada empat ekor kera  yang  ingin  mengikuti  Sunan  Kalijaga  Kembali  ke  Demak.  Sunan  Kalijaga bermeditasi  di  sebuah  goa  dan  berdoa.  Kemudian  muncul  empat  ekor  kera  untuk membantu kayu jati Sunan Kalijaga yang terjepit di antara bebatuan.  Namun, Sunan Kalijaga  menolak  dan  memberi  mandat agar  para kera  menjaga  kayu-kayu  tersebut. Atas mandat tersebut, para kera menetap dan berkembang biak di Goa Kreo hingga sekarang.
1 Rinitami Njatrijani, “Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang,” Gema Keadilan 5, no. 1 (2018): 29.
2 R Rochayani and N T Brata, “Hubungan Tradisi Dan Perilaku Budaya Di Area Wisata Gua Kreo  Semarang,” Solidarity:  Journal  of  Education,  Society  and  Culture 11,  no.  1  (2022):  77, https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/solidarity/article/view/58801%0Ahttps://journal.unnes.a c.id/sju/index.php/solidarity/article/download/58801/22102.
Kepatuhan  para  kera  atas  mandat  yang  diberikan  Sunan  Kalijaga  telah membentuk tradisi sesaji rewanda yang dilaksanakan setiap tanggal 3 Syawal. Tradisi sesaji rewanda diperingati sebagai tradisi persembahan kepada para kera dan penghargaan jasa Sunan  Kalijaga  dalam  membangun  Masjid  Agung  Demak.  Kegiatan  yang  sudah menjadi rutinitas bagi masyarakat sekitar untuk melakukan tradisi sesaji rewanda secara turun  temurun.  Tradisi  ini  mencakup  karakteristik  homo  agama,  yang  selalu  rindu dengan  dunia  atas,  yang  mendiami  Goa  Kreo  sekaligus  sebagai  pencetus  terjadinya tradisi sesaji rewanda.
Keberadaan adat mampu membentuk masyarakat, norma atau kebiasaan seperti tradisi yang telah turun temurun, sebagai hasil dari proses berpikir secara kreatif yang membentuk  sistem  hidup  yang  berkesinambungan. 3 Tradisi  mengacu  pada  suatu kebiasaan masyarakat berupa adat, kepercayaan, kebiasaan, ajaran dan sebagainya yang terwariskan  dari  leluhur  setempat  dan  telah  dilestarikan  sebagai  cerminan  hidup masyarakat yang berbudaya. 4
Hukum adat lebih mendasar pada kehidupan masyarakat dalam menegakkan dan menjamin  tingkah  laku  manusia  sesuai  etika  kesopanan,  tata  tertib,  dan  moral. 5
Kemampuan  masyarakat  dalam  membentuk  dan  melestarikan  tradisi  menjadi  bukti bahwa masyarakat yang hidup adalah masyarakat yang mampu mengekspos budayanya. Adapun kaitannya dengan hukum adat merupakan hukum tidak tertulis dan sifatnya abstrak. Hukum ini yang sudah tertanam dan mengakar pada masyarakat sejak dahulu serta keberadaannya dapat mengatur kebiasaan masyarakat sesuai norma yang berlaku dan menjadi hukum dalam merawat tradisi budaya leluhur.
Lahirnya suatu tradisi mempunyai permulaan yang sudah diwariskan secara turun temurun oleh para nenek moyang dan merupakan suatu kegiatan keagamaan dari suatu kejadian yang memiliki makna atau nilai didalamnya, sehingga tradisi leluhur akan terus
3 Andi  Wibowo,  “Analisis  Pengembangan  Desa  Wisata Melalui  Kearifan  Lokal  Guna Meningkatkan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Dalam Perspektif Maqashid Syariah (Studi Di Desa Wisata  Kandri  Gunungpati  Semarang)  Skripsi”  (Universitas  Islam  Negeri  Walisongo,  2020),  26– 27, https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/13357.
4 Edi Setyawati, Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, Dan Sejarah (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2006), 382.
5 A. Suriyaman Masturi, Hukum Adat Dulu, Kini Dan Akan Datang (Makassar: Pelita Pustaka, 2009), 12.
dipertahankan  dan  diwariskan  antar  generasi. 6 Dalam  tradisi  Jawa  sangat  lekat kaitannya terhadap hal-hal yang bersifat mistis. Pada zaman dahulu masyarakat Jawa sering mengaitkan suatu kejadian dengan kejadian lain yang dianggap memiliki dampak terhadap suatu fenomena tertentu. Suatu kejadian dimulai dengan kesalahan murni atas tingkah laku manusia yang pernah dilakukan dan diyakini akan mendapat dampak dari apa yang dilakukannya.
Dari  sekian  banyak  kasuistik  terkait  penelitian  tradisi sesaji  rewanda dengan karakteristik serta konsep yang berbeda-beda. Artikel ini bertujuan untuk melengkapi kajian-kajian  mengenai  tradisi-tradisi  Jawa,  terutama  tradisi sesaji  rewanda yang  telah dilakukan  oleh  peneliti-peneliti  terdahulu.  Artikel  ini  menjelaskan  pula  relasi  yang proporsional antara agama Islam dengan budaya Jawa. Selain itu juga menempatkan teori sakral profan Emile Durkheim sebagai landasan analisis unsur-unsur dalam tradisi sesaji rewanda. Secara garis besar, artikel ini dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama menjelaskan  unsur-unsur  tradisi  yang  terklasifikasi  menjadi  unsur  sakral  dan  bagian kedua mengklasifikasikan unsur-unsur tradisi dalam kategori profan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang dilakukan oleh peneliti dalam upaya menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  sumber  dan  perilaku  masyarakat  yang  diamati  secara langsung. Ini juga  dapat didefinisikan sebagai urutan atau proses mengklasifikasikan data,    meliputi  objek,  korelasi  pemecahan  masalah  baik  dari  sudut  pandang  praktis maupun teoritis. 7
Penelitian  dengan  metode  kualitatif  dilakukan  dengan  tiga  cara  pengumpulan data yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi. Observasi menjadi langkah awal yang harus dilakukan oleh peneliti dalam mengumpulan data terkait objek penelitian. Observasi dilakukan dengan  pengamatan langsung di lokasi objek penelitian, dalam penelitian  ini  maka  peneliti  melakukan  pengamatan  dan  pendataan  langsung  di
6 Ziffana  Farah,  “Aspek  Sakral  Dan  Profan  Dalam  Tradisi  Ngaturi  Dhahar  Bagi  Masyarakat Desa  Manyargading  Kecamatan  Kalinyamatan  Kabupaten  Jepara”  (Universitas  Islam  Negeri Walisongo, 2020), 2, https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/15127.
7 Nawawi Hadari, Instrumen Penel itian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1992), 209.
Kawasan Goa Kreo Kota Semarang. Langkah kedua dalam pengumpulan data dapat dilakukan dengan cara wawancara dengan metode bebas atau tidak terstruktur, tetapi dalam  prosesnya  menggunakan  daftar  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian. Wawancara dalam penelitian ini dilakukan kepada 5 tokoh desa sekitar Goa Kreo dan akrab dengan tradisi sesaji rewanda.
Dokumentasi  menjadi  langkah  ketiga  dalam  upaya  pengumpulan  data  untuk melengkapi  data  agar  lebih  objektif  dan  konkrit.  Dokumentasi  dalam  penelitian  ini menggunakan sumber gambar yang dipotret langsung di lokasi penelitian. Penelitian khusus ini menggambarkan objek penelitian tradisi sesaji rewanda yang dianalisis dengan menggunakan  teori  sakral  profan  Emile  Durkheim.  Teori  yang  mengklasifikasikan unsur-unsur  dalam  tradisi  ke  dalam  dua  bagian  yaitu  sakral  dan  profan.  Data  yang terkumpul  akan  dianalisis  dan  dikembangkan  dengan  teori  sakral  profan  Emile Durkheim dengan pembagian ke dalam unsur-unsur sakral dan profan yang berasal dari individu sendiri dan pola pikirnya tentang dunia. Menurutnya, unsur-unsur sakral termasuk pada hasil kebiasaan dari kelompok masyarakat itu sendiri, sedangkan unsur- unsur profan.

## PEMBAHASAN
Menurut Koentjaraningrat, kata budaya berasal dari Bahasa Sansekerta buddayah sebagai  bentuk  jamak  dari  kata buddi yang  berarti  budi  atau  alasan  tiga  gejala,  yaitu gagasan,  kegiatan,  dan  artefak.  Pada  dasarnya  masyarakat  secara  khusus  menjadi  unit hidup  yang  saling  berinteraksi  sesuai  dengan  system  adat  secara  turun-temurun  dan terikat oleh rasa identitas bersama. 8 Budaya sebagai bentuk kearifan lokal yang diwariskan dari nenek moyang yang membentuk peradaban di suatu daerah. Budaya sebagai bentuk ciptaan  manusia  yang  sering  berubah  dan  berkembang  sesuai  perkembangan  zaman. 9 Pembentukan  budaya  pada  berbagai  elemen  kompleks,  termasuk  sistem  agama  dan politik, adat istiadat, bahasa, karya seni, pakaian, arsitektur, dan alat-alat. 10 Perilaku budaya
8 Koentjraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009), 118.
9 Akhmad Sagir and Muhammad Hasan, “The Tradition of Yasinan Indonesia,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 19, no. 2 (December 28, 2021): 217,
https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4991.
10 Sulasman and Setia Gumilar, Teori-Teori Kebudayaan Dari Teori Hingga Aplikasi (Bandung: CV. Pustaka Pelita, 2013), 20.
mengikat  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  upaya  perubahan  dan  kepedulian terhadap  alam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. 11 Brata  mengungkapkan  bahwa setiap perilaku budaya selalu diawali dengan berbagai gagasan penciptanya. 12 Dengan demikian, perilaku budaya dapat dartikan sebagai tindakan masyarakat untuk mengubah alam.
Budaya  Jawa  adalah  cermin  dari  beragam  kehidupan  masyarakatnya  untuk memperkaya kekayaan budaya bangsa. 13 Budaya Jawa merupakan salah satu bagian dari keragaman budaya yang ada di Indonesia untuk memaknai dan mengembangkan budaya daerah sebagai kekayaan bangsa yang tak ternilai. Budaya memberikan warna yang dalam dan  dasar  untuk  semua  kegiatan  sehari-hari  masyarakat  Jawa. 14 Budaya  Jawa  selalu mengedepankan makna kebenaran dan kebersamaan. Hakikat kebenaran lebih mengarah pada oleh rasa, olah cipta yang berorientasi pada rasa Tunggal dan satu rasa. Hakikat kebersamaan  yang  didasarkan  pada  sikap  rukun  gotong  royong  untuk  tercapainya kesejahteraan  bersama.  Segala  sesuatunya  berkaitan  dengan  perkembangan  dan perubahan zaman yang dipandang sebagai sesuatu keselarasan hidup manusia yang benar.

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Salah satu kawasan wisata alam yang banyak ditemukan monyet  ekor panjang adalah kawasan wisata Goa Kreo yang terletak di Kawasan Desa Kandri, Kecamatan Gunungpati,  Kota  Semarang  yang  dikelola  oleh  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kota Semarang. Kawasan ini telah diresmikan sejak tahun 2014 sebagai objek wisata bernama objek wisata Goa Kreo. 15 Keberadaan kera ekor panjang menjadi salah satu daya tarik bagi pengunjung atau wisatawan untuk datang ke kawasan wisata Goa Kreo. Tak sedikit wisatawan yang datang dengan tujuan ingin berinteraksi langsung dengan kera ekor panjang di kawasan Goa Kreo. Biasanya wisatawan yang datang membawa makanan  atau  minuman  untuk  diberikan  kepada  kera  ekor  panjang  di  sana,  seperti
11 Koentjraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Penerbit Universitas, 1965), 77 – 78. 12 Rochayani and Brata, “Hubungan Tradisi Dan Perilaku Budaya Di Area Wisata Gua Kreo Semarang,” 76.
13 Nanik Herawati, “Kearifan Lokal Bagian Budaya Jawa,” Magistra 24, no. 79 (2012): 65.
14 Luthfi Rahman et al., “Revisiting Ritual and Ancestral Practice: Belief and Belonging within the  Jamasan  Bende  Tradition  in  Bumijawa  Tegal,  Central  Java,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan 30, no. 1 (May 31, 2022): 110, https://doi.org/10.21580/ws.30.1.13067.
15 Debik Untan et al., “Manfaat Pariwisata Goa Kreo Dan Waduk Jatibarang Bagi Perekonomian Dan Lingkungan Masyarakat (Studi Empiris : Desa Kandri, Kecamatan Gunung Pati, Kota Semarang), ” Media Ekonomi Dan Manajemen 32, no. 2 (July 31, 2017): 120, https://doi.org/10.24856/mem.v32i2.512.
Gambar 1. Pintu Masuk Goa Kreo
pisang, kacang-kacangan, jagung, makanan ringan, teh, dan sebagainya. 16
Disana juga terdapat Waduk Jatibarang dengan menyisakan goa dan satwa Kera Jawa  yang  berekor  panjang  dalam  sebuah  pulau  yang  telah  dirancang.  Waduk  yang dibangun  tersebut  telah  menenggelamkan  kawasan  pertanian  yang  membuat  para petani warga Kandri kehilangan sebagian mata pencahariannya. Namun dengan adanya kejadian  tersebut  membuat  harapan  baru  bagi  warga  Kandri  yakni  peluang  usaha pariwisata untuk memberdayakan perekonomian masyarakat dalam rangka membentuk Desa Wisata Goa Kreo.
Menurut Marfuatun (60 tahun), menurutnya alasan yang paling utama Goa Kreo dijadikan objek wisata karena memiliki pemandangan indah yaitu hamparan sawah yang cukup luas, tebing curam dengan penuh pepohonan serta jernihnya Sungai dilengkapi bebatuan  yang  menciptakan  panorama  keindahan.  Dengan  adanya  potensi  yang menarik ditambah dengan sarana dan prasarana yang mendukung, Goa Kreo ini dapat berkembang dan memiliki peningkatan jumlah pengunjung baik dari dalam maupun luar Kota Semarang. 17
Kelurahan Kandri terletak di Kecamatan Gunungpati tepatnya Kota Semarang Provinsi Jawa Tengah. Kantor Kelurahan Kandri berada di Jalan Kandri Utara RT 05/ RW  01,  Dusun  Kandri,  Kel.  Kandri,  Kec.  Gunungpati,  Kota  Semarang.  Luas wilayahnya 245,490 Ha dengan batas wilayah sebelah utara dengan Kelurahan Sadeng, sebelah  selatan  dengan  Kelurahan  Jatirejo,  sebelah  timur  dengan  Kelurahan Nongkosawit dan Ponangan. Jumlah RWnya ada 4, sedangkan jumlah RTnya ada 26.
16 Bella Woro et al., “Studi Perilaku Makan Monyet Ekor Panjang ( Macaca Fascicularis ) Di Kawasan Wisata Goa Kreo Provinsi Jawa Tengah,” 2014, 141.
17 Wawancara dengan Ibu Marfuatun (Tokoh Desa Sekitar Goa Kreo), Jum’at 09 September 2020, pukul 12.00 WIB
Ketinggian  wilayah  kelurahan  dari  permukaan  laut  yaitu  349  MDPL  dengan  suhu maksimum 31ºC /minimum 29 ºC . 18
Pada kawasan Goa Kreo terdapat sebuah jembatan penghubung yang disebut dengan  Jembatan  Kreo.  Jembatan  ini  dibangun sebagai  pengganti  jalan  yang  sempit untuk menuju Goa Kreo dengan kanan-kiri tebing yang curam dengan kedalaman 70 meter.  Sebelum  dibangun  waduk  jalan  ini adalah  akses  utama  untuk sampai  di  Goa Kreo dan letaknya persis di bawah bangunan jembatan merah saat ini.
Ada beberapa tempat di sekitar Goa Kreo, seperti Goa Landak yang memiliki ketinggian mulut 2,5 m dan kedalaman 8 m. Didalam Goa Landak ada patung harimau yang dibuat oleh warga sekitar dengan tujuan menambah nilai eksotis wisata Goa Kreo. Pada umumnya menurut informasi yang disajikan dalam tempat wisata tersebut Goa Landak ini memiliki energi yang sangat kuat akan suatu yang mistis. Konon, menurut seorang indigo yang mengatakan terdapat siluman harimau di dalamnya. Namun, warga sekitar lebih meyakini jika Goa Landak dihuni oleh Putri Landak dan kawanan hewan berduri lainnya. Tetapi hingga saat ini tidak juga ditemukan hewan berduri dalam Goa tersebut.
Selanjutnya  ada watu  lumpang yang  merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  dari penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga saat mencari kayu untuk dijadikan saka atau  tiang  penyangga  Masjid  Agung  Demak. Watu  lumpang ini dipindahkan oleh warga agar tidak tenggelam karena pada saat itu Waduk Jatibarang mulai diisi air dan masyarakat khawatir akan menenggelamkan sekitar lahan Goa Kreo.
Oleh karena itu, diadakan upacara Mboyong Watu Lumpang.

## Sejarah Goa Kreo
Goa Kreo yang terletak di Gunungpati, Kota Semarang ini memiliki legenda yang  menarik  dengan  banyaknya  kera  yang  dilepaskan  secara  liar  di  area  sekitarnya. Legenda  inilah  yang  membuat  Goa  Kreo  ini  menjadi  sebuah  tempat  wisata  yang menarik. Selain itu juga terdapat tradisi unik yang masih dilakukan masyarakat hingga saat ini yaitu Tari Rewanda. Legenda Goa Kreo yang tidak luput dari keempat kera yang membantu Sunan Kalijaga dalam mengumpulkan kayu inilah yang membuat asal mula
18 Putri Nuur Wulansari and Moh. Hasan Bisri, “Kajian Koreografi Tari Wanara Parisuka Di Keluarahan  Kandri  Kecamatan  Gunungpati  Kota  Semarang,” Jurnal  Seni  Tari 3,  no.  2  (2016):  6, https://doi.org/10.15294/JST.V312.9606.
Gambar 2 Patung Kera sebagai Monumen Goa Kreo
Goa Kreo ini dicetuskan.
Dalam upaya Sunan Kalijaga mengumpulkan kayu, ia selalu gagal, misalnya kayu tiba-tiba  tersangkut  di  antara  bebatuan.  Maka  dalam  hal  ini  Sunan  Kalijaga  juga bermeditasi kepada Tuhan Yang Maha Esa agar keempat monyet yang menolongnya datang.  Setelah  monyet  merah,  hitam,  putih  dan  kuning  berhasil  membantu  Sunan Kalijaga untuk membawa kayu sampai ke Demak, monyet-monyet tersebut meminta untuk ikut. Namun, Sunan Kalijaga menolak. Jadi, Sunan Kalijaga memberi monyet mandat untuk menjaga kayu jati di sana.
Legenda Goa Kreo berhasil didapatkan dari asal kata " Mangreho " yang berarti sakit hati  dan  merawat.  Dengan  demikian,  orang-orang  sekitar  secara  turun-temurun menyebutnya dengan nama “ Goa Kreo ” . Goa Kreo ini yang menjadi sejarah dan ada hubungannya dengan asal usul nama Jatingaleh satu desa yang terletak di Kecamatan Candisari.  Goa  ini  menjadi  tempat  bagi  kera-kera  yang  mendiami  daerah  tersebut sehingga mereka tidak akan memilih untuk mengikuti Sunan Kalijaga. Keempat kera tersebut akhirnya berkembang biak dan mendiami area Goa Kreo hingga saat ini.

## Tradisi Sesaji Rewanda
Tradisi  adalah  teknik  berupa  cara  atau  metode  untuk  melakukan  suatu  adat kebiasaan menjadi suci. Tradisi menciptakan dan memelihara mitos, juga adat sosial dan agama, karena tradisi merupakan agama dalam tindakan. Secara sederhana, tradisi diartikan sebagai suatu kejadian yang dilakukan secara berulang sesuai urutan dan tata cara tertentu. Tradisi adalah satu rangkaian kegiatan yang selalu dilaksanakan dengan
cfara  yang  sama,  terlebih  sebagai  bagian  dari  upacara  keagamaan. 19 Ketika  tradisi melibatkan suatu komunitas dengan latar belakang tertentu, tradisi menjadi salah satu bentuk perwujudan atas komunikasi tersebut.
Menurut  Emile  Durkheim,  upacara  adat  bertujuan  untuk  meningkatkan solidaritas,  yang  berarti  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  untuk  menghilangkan perhatian pada kepentingan individu. Orang-orang yang menjalankan tradisi tenggelam dalam kepentingan bersama. Durkheim memfokuskan makna yang terkandung dalam upacara tradisional pada integritas masyarakat atau solidaritas sosial.
Menurut  Suhadi  (59  tahun),  ia  mengetahui  tradisi sesaji rewanda di  Goa  Kreo.
Tradisi tersebut berupa gunungan buah-buahan yang disajikan kepada monyet-monyet di tempat itu. Tradisi berlanjut karena telah diturunkan dari generasi ke generasi, dari orang tua mereka di masa lalu. Konon hal ini dilakukan sebagai bentuk rasa terima kasih kepada monyet-monyet dan untuk melanjutkan amanah Sunan Kalijaga. 20
Tradisi sesaji rewanda berasal  dari  dua  kata  Jawa. Sesaji dalam  penelitian  ini diterjemahkan  menjadi  persembahan  dan  rewanda  adalah  untuk  menunjukkan  kera. Jadi tradisi sesaji rewanda adalah tradisi persembahan kepada monyet. Awalnya, monyet- monyet  ini  merupakan  jejak  perjalanan  Sunan  Kalijaga  membangun  Masjid  Agung Demak. Saat itu Sunan Kalijaga dibantu oleh monyet-monyet untuk membawa kayu tersebut melalui Sungai Kreo. Kayu mengalir melalui sungai untuk sampai ke Demak dan kemudian digunakan untuk pembangunan Masjid Agung Demak.
Menurut  Supardi  (45  tahun),  tradisi sesaji rewanda digelar  setelah  Idul  Fitri, tepatnya 3 hari setelahnya. Tradisi ini dilakukan sebagai ucapan syukur karena selama pembangunan Masjid Agung Demak Sunan Kalijaga dibantu oleh monyet-monyet di Goa Kreo. Untuk mengingat hal ini, masyarakat datang dengan ide untuk membuat persembahan kepada monyet-monyet di Goa Kreo. Menurutnya, tradisi ini juga tidak hanya  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  tetapi  dapat  dijadikan  sebagai  seni  budaya, khususnya  tradisi sesaji rewanda yang  dapat  menjadi  ikon  salah  satu  tradisi  di  Kota Semarang.  Dengan  diadakannya  tradisi  ini,  masyarakat  pasti  akan  berbondong- bondong  bekerja  sama  dalam  proses  tradisi sesaji rewanda .  Sehingga  hal  ini  menjadi media untuk menjalin keharmonisan antar manusia. Itulah nilai kerjasama dan gotong
19 A. S Hornby, Oxford Advanced Learners Dictionary (Oxford University Press, 1981). 20 Wawancara dengan Pak Suhadi (tokoh desa sekitar Goa Kreo), Selasa 06 September 2022, pukul 10.30 WIB.

## royong yang diperoleh. 21
Persembahan ini merupakan ucapan syukur kepada monyet-monyet yang telah menjaga tempat tersebut hingga saat ini dan ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa.  Dalam  tradisi  ini,  masyarakat  biasanya  menyediakan  berbagai  makanan  yang disusun membentuk gunungan yang tingginya mencapai 2,5 meter. Gunungan berisi berbagai  buah-buahan,  sayuran,  dan  beberapa  mengandung  ketupat.  Gunungan tersebut diberi nama sego kethek oleh masyarakat yang dalam bahasa Indonesia berarti nasi monyet. Gunungan ini dipersembahkan kepada monyet-monyet di Goa Kreo. Menurut Sumadi (65 tahun), dalam ritual persembahan rewanda semua anggota masyarakat terlibat. Para perempuan dan anak perempuan sibuk memasak makanan seperti lauk pauk yang akan digunakan untuk membuat gunungan, sedangkan laki-laki ditugaskan untuk menyiapkan tempat upacara. Bagi yang masih anak-anak, memiliki tugas tersendiri, yaitu menari saat upacara dengan mengenakan pakaian seperti monyet. Sesaji rewanda biasanya dimulai pukul 9 pagi. Warga mengarak gunungan dari desanya menuju Goa Kreo, yang berjarak sekitar 800 meter dari Desa Kandri. 22
Tradisi sesaji rewanda diperingati  setiap  tanggal  3  Syawal  dan  hanya  dilakukan setahun  sekali  setelah  Idul  Fitri.  Dalam  proses  pelaksanaannya,  beberapa  gunungan disiapkan  sebagai  media  dalam  tradisi  ini.  Semua  masyarakat  sekitar  terlibat  dalam proses  pembuatan  persembahan  rewanda  dengan  tugas  masing-masing.  Para  pria bertugas menyiapkan tempat itu. Sementara itu, para wanita bertugas memasak lauk pauk  yang  akan  diatur  dalam  gunungan.  Dan  empat  pemuda  mengenakan  pakaian seperti kera dan menari selama upacara.
Tradisi sesaji rewanda umumnya dilaksanakan pada pukul 09.00 WIB, yang diawali dengan  prosesi  gunungan  oleh  masyarakat  mulai  dari  desa  menuju  Goa  Kreo  dan didampingi oleh empat pemuda dan anak-anak dengan kostum kera. Empat pemuda dalam tradisi rewanda mengenakan kostum kera yang membawa gunungan makanan. Keempat  pemuda  tersebut  melambangkan  sahabat  Sunan  Kalijaga  yang  diminta memindahkan kayu jati. Tradisi ini juga dimeriahkan oleh anak-anak dengan kostum kera yang menari diiringi musik gamelan diikuti oleh orang lain.
21 Wawancara dengan Bapak Supardi (tokoh desa sekitar Goa Kreo), Selasa 06 September 2022, Pukul 11.30 WIB.
22 Wawancara Pak Sumadi (tokoh desa sekitar Goa Kreo), Kamis 08 September 2022, pukul 10.00 WIB.
Dalam  tradisi  tersebut  terdapat  iringan  gamelan  yang  ada  untuk  memeriahkan acara. Gamelan ini diiringi musik drumband yang biasanya dimulai pukul 08.00 - 09.00. Musik dan tari melakukan fungsi yang berbeda dalam struktur dramatis pertunjukan seni  dan  kedua  komponen  tersebut  digunakan  oleh  masyarakat  dengan  cara  yang kompleks  meskipun  sangat  sistematis. 23 Tarian  Indonesia  yang  dapat  digolongkan sebagai  tarian  rakyat,  umumnya  yang  mampu  bertahan  adalah  tarian  yang  secara kontekstual berfungsi secara ritual dalam kehidupan masyarakat.
Tradisi sesaji rewanda dimulai setelah tiba di Goa Kreo untuk berdoa kepada Sang Pencipta, yang biasanya dipimpin oleh beberapa tokoh adat setempat. Setelah shalat selesai dan peragaan tari oleh anak-anak selesai, gunungan yang dibuat berisi makanan dibagikan. Warga mulai berebut untuk mendapatkan gunungan. Dalam hal ini, tidak hanya  warga  yang  ikut  berebut  gunungan,  tetapi  monyet-monyet  dalam  upacara tersebut juga turun untuk mengambil buah dan sayur yang ada di gunungan. Sehingga masyarakat dan monyet juga menikmati gunungan bersama.
Setelah  persembahan gunungan dinikmati  bersama  antara  masyarakat  dan  juga monyet, masyarakat masih melanjutkan perjalanan ke puncak pendakian Goa Kreo. Di sana masyarakat berjalan menuju puncak goa dimana masyarakat berkumpul melingkar di lokasi batu lingga-yoni atau disebut "Batu Thengger" atau batu tanda tempat ritual selanjutnya dilakukan. Ritual yang dilakukan di puncak Goa Kreo adalah pembacaan kidung rumeksa ing wengi , lagu lir-ilir , sejarah Goa Kreo, tahlilan dan doa. 24
Kegiatan  ini  sudah  menjadi  rutinitas  bagi  masyarakat  sekitar  Goa  Kreo,  yang merupakan warisan nenek moyang mereka. Seperti budaya masyarakat Indonesia pada umumnya,  khususnya  pada  masyarakat  Jawa,  sebelum  kedatangan  ajaran  Hindu- Buddha yang mengacu pada sistem kepercayaan anismisme dan dinamisme. 25 Hal ini berkaitan  dengan  kegiatan  dan  ritual  keagamaan  yang  harus  dilestarikan  menurut masyarakat setempat. Masyarakat setempat percaya bahwa setiap tradisi yang mereka lakukan adalah ungkapan rasa syukur mereka dan menganggap ini bukan politeistik atau
23 Yunik Ekowati and Sunarto, “Mitos Dalam Pertunjukan Tari Wanara Parisuka Dalam Ritual Sesaji  Rewanda  Di  Goa  Kreo  Semarang,” Imaji 17,  no.  1  (June  27,  2019):  4, https://doi.org/10.21831/imaji.v17i1.24901.
24 Sifa Destry Fauzia, Wakit Abdullah, dan Dwi Purnanto, "Tradisi Sesaji Rewandaat Goa Kreo sebagai  Kearifan  Lokal," Jurnal  Linguistik  Terapan  Indonesia 12,  no.  1  (Mei  2022):  254, https://doi.org/10.17509/ijal.v12i1.46537.
25 Rahman et al., "Meninjau Kembali Ritual dan Praktik Leluhur: Kepercayaan dan Kepemilikan dalam Tradisi Jamasan Bende di Bumijawa Tegal, Jawa Tengah."
melanggar keyakinan agama.
Para leluhur percaya bahwa di Goa Kreo terdapat penjaga yang dipercaya dapat memberikan  keamanan  dan  ketenangan  kepada  daerah  sekitarnya  sehingga  daerah tersebut  tetap  lestari  dengan  ritual  yang  dilakukan  setiap  tahun.  Dengan  melakukan ritual  tradisi  rewanda,  masyarakat  di  sekitar  Goa  Kreo  merasa  dapat  terhubung  dan berkomunikasi  erat  dengan  leluhurnya.  Dalam  uraian  tradisi  rewanda,  dapat  dilihat bahwa budaya Jawa adalah budaya tradisional yang diturunkan dari generasi ke generasi untuk  berterima  kasih  kepada  Sunan  Kalijaga  dan  juga  monyet-monyet  yang  telah membantu.  Perkembangan  tradisi  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi memberikan pengaruh besar terhadap nilai budaya Jawa untuk memperkaya tradisinya.
Dengan mengedepankan keselarasan antara keseimbangan masyarakat dan monyet.
Selain  ungkapan  syukur  masyarakat  karena  para  kera  telah  membantu  Sunan Kalijaga dalam pembangunan Masjid Agung Demak. Tradisi ini juga memiliki manfaat lain seperti melestarikan budaya leluhur dan bermanfaat agar kedepannya tempat wisata Goa Kreo selalu dikunjungi oleh pengunjung sehingga dapat menambah penghasilan bagi masyarakat sekitar.

## Aspek Sakral dan Profan dalam Tradisi Sesaji Rewanda
Dalam  berbagai  masyarakat,  adanya  tradisi  mewujudkan  diri  dalam  hampir semua  tahap  kehidupan  manusia  dimulai  pada  masa  konsepsi  (dalam  kandungan), kelahiran,  hingga  kematian,  bahkan  setelah  kematian  manusia,  masyarakat  masih merakannya dengan cara tradisi. Tradisi kebudayaan dirasakan sebagai sakral ke-lain- an, manifestasi pihak lain yang total bersebelahan dengan profan, kehidupan sehari- hari.
Masyarakat di sekitar kawasan wisata alam Goa Kreo mayoritas beragama Islam, namun  masih  memiliki  kepercayaan  terhadap  nilai-nilai  Kejawen.  Kejawen  adalah kepercayaan pertama sebelum kedatangan Islam di Jawa. Salah satu nilai Kejawen dapat dilihat dari tradisi sesaji rewanda . Kemudian diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa dan hidup berdampingan dengan makhluk lain di bumi, masyarakat sekitar perlu melakukan kebiasaan tertentu demi menjaga keseimbangan dengan alam, serta ritual atau tradisi
oleh masyarakat sekitar kawasan wisata alam Goa Kreo. 26
Dalam teori sakral profan Emile Durkheim, ada dua kehidupan dalam lingkup masyarakat,  yaitu  antara  waktu  untuk  kegiatan  mencari  rezeki  dan  waktu  untuk berkumpul  untuk  merayakan  perayaan  suci.  Kepercayaan  pada  dua  karakteristik  ini dalam pandangan Durkheim  sebagai hal yang mendasari keyakinan agama. Menurut Durkheim, dua karakteristik kehidupan ini disebut “Yang Sakral " dan "Yang Profan".

## Aspek Sakral dalam Tradisi Sesaji Rewanda
Sakral didefinisikan sebagai sesuatu yang terlarang dan terpisah dirasakan lebih tepat untuk tidak menganggap bahwa sakral diidentikkan sebagai sesuatu yang suci, sebab dalam hal yang profan pun terdapat sesuatu yang suci dan buruk, akan tetapi tidak akan berubah menjadi “Yang Sakral”. 27 Hal- hal “Yang Sakral” mencakup segala sesuat u secara superior, berkuasa, dan dalam kondisi normal tidak tersentuh dan dihormati.
Menurut  Durkheim,  dalam  bukunya The  Elementary  Forms  of  Religious  Life, 1965  yang menyatakan bahwa “Sacredness is not merely a set pf peculiar relationship between people and certain designated objetcs.” 28 Dalam  pandangan  Durkheim  kesakralan  bukan  dilihat  hanya  sebatas  perangkat hubungan khusus dapat menghubungkan sekelompok masyarakat yang ditunjuk satu sama lain dan membedakan mereka dari orang lain kepada siapa mereka tidak terikat dan tidak memiliki relasi yang sama dengan objek fisik yang ditunjuknya.
Hakikatnya kehidupan sosial itu hanyalah imajiner dan masyarakat dapat diubah hanya dengan dorongan untuk mengubah pola piker seseorang. Pendekatan akal sehat manusia yang puas dengan berpikir mengenai kekuatan atau hewan sebatas imajiner. Berbagai upacara atau ritual yang berkaitan dengan sesuatu yang dianggap sakral merupakan praktik secara nyata. 29

## 1. Sunan Kalijaga
Sunan  Kalijaga  merupakan  seorang  wali  yang  Namanya  sering  disebut  oleh masayarakat Jawa. Sunan Kalijaga lahir pada tahun 1450 Masehi keturunan Arya Wilatikta
26  Ira  Indrawardana,  "Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  Dalam  Hubungan  Dengan Lingkungan Alam," KOMUNITAS: Jurnal Internasional Masyarakat dan Budaya Indonesia 4, no. 1 (2012): 2, https://doi.org/10.15294/komunitas.v4i1.2390.
27 Asliah  Zainal,  “Sakral  Dan  Profan  Dalam  Ritual  Life  Cycle:  Memperbincangkan Fungsionalisme Emile Durkheim,” Al-Izzah 9, no. 1 (2014): 67,
https://doi.org/https://dx.doi.org/10.31332/ai.v9i1.178.
28 Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life (New York: The Free Press, 1965), 62.
29 Yustinus Slamet Antono, “Antara Yang Sakral Dan Yang Profan Pada Masa Kontak Sosial Dibatasi,” Logos , 2022, 3, http://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/1633.
selaku Adipati Tuban dan keturunan dari tokoh Majapahit. Nama kecil Sunan Kalijaga adalah  Raden  Said.  Selain  itu,  ia  memiliki  nama  panggilan  lain  yaitu  Lokajaya,  Syekh Malaya, Pangeran Tubana tau Raden Abdurrahman. Menurut masyarakat Cirebon, asal usul nama Kalijaga berasal dari Dusun Kalijaga yang berada di Cirebon. Sunan Kalijaga memang pernah tinggal di Cirebon dan bersahabat dengan Sunan Gunung Djati. Orang Jawa mengaitkannya dengan kesukaan wali ini untuk  berendam di sungai. Adapun yang menyebut  istilah  tersebut  dengan Qadli  Dzaqa dalam  Bahasa  Arab  yang  maknanya “penghulu suci kesultanan”. 30
Dengan itu, ia mengalami masa akhir dari kekuasaan Majapahit yang berakhir pada tahun 1478, Kesultanan  Demak, Cirebon, bahkan Pajang yang  lahir  pada tahun 1546 sekaligus kehadiran Kerajaan Mataram yang dipimpin oleh Panembahan Senopati. Sunan Kalijaga  juga  ikut  serta  dalam  perancangan  membangun  Masjid  Agung  Cirebon  dan Masjid Agung Demak yang mengkreasikan tatal atau tiang (pecahan kayu).
Sunan  Kalijaga  sangat  sangat  toleran  terhadap  budaya  lokal,  oleh  karena  itu ajarannya  mengacu  pada  sinkretisme  dalam  mendakwahkan  Islam  dalam  bentuk ukiran, pewayangan, gamelan, dan seni suara suluk sebagai sarana dakwah. Caranya dinilai  sangat  efektif  karena  sampai  saat  ini  mayoritas  masyarakat  Jawa,  terutama masyarakat di sekitar Goa Kreo, beragama Islam.
Hal ini menunjukkan bahwa kepercayaan terhadap wali merupakan salah satu bagian  terpenting  dari  sistem  kepercayaan  Jawa  yang  bertahan  hingga  zaman kontemporer sejalan dengan perkembangan Islam yang lebih berorientasi tasawuf. 31 Proses tradisi Rewanda sangat sakral dan diikuti oleh sebagian penduduk Desa Goa Kreo sebagai bentuk penghormatan kepada Sunan Kalijaga. 32 Kegigihan kepercayaan terhadap  wali  ini  didukung  oleh  tradisi sesaji rewanda yang  rutin  dilakukan  setahun sekali.
2. Para Kera
30 Iva  Ariani,  “Ajaran  Tasawuf  Sunan  Kalijaga  Dan  Pengaruhnya  Bagi  Perkembangan Pertunju kan Wayang Kulit Di Indonesia” (Yogya, 2011), 18,
https://repository.ugm.ac.id/id/eprint/134855. 31 M. Bambang Pranowo, Memahami Islam Jawa (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2009), 192.
32  Fauzia,  Abdullah,  dan  Purnanto,  "Tradisi  Sesaji  Rewandaat  Goa  Kreo  sebagai  Kearifan
Lokal."
Fakta bahwa untuk keperluan tradisi ada semacam turun-temurun yang memang sudah dilakukan cukup lama dalam melestarikan tradisi sesaji rewanda ini. Kera dianggap sebagai  hewan  yang  telah  membantu  kayu  jati  Sunan  kalijaga  yang  hanyut  untuk pembangunan Masjid Agung Demak. Sehingga jamuan makan untuk monyet dalam tradisi  ini  dianggap  sakral  untuk  diadakan.  Intinya  adalah  sesuatu  menjadi  sakral karena bersifat turun-temurun sehingga tidak terhalang dari yang profan. Seperti yang terjadi ketika kita membahas mitos, melampirkan nilai dokumen sejarah, objek untuk menafsirkan bukti peristiwa yang ada. Sehingga penjelasan tentang masa kini hanya dianggap sebagai sejarah.
Menurut Suwarno (57 tahun), ia mengatakan bahwa tidak hanya manusia yang melakukan tradisi rewanda, tetapi monyet juga berpartisipasi dalam acara ini. Ritual persembahan rewanda dilakukan untuk mengenang jejak Sunan Kalijaga yang saat itu sedang  mencari  kayu  untuk  membangun  masjid.  Menurut  cerita,  konon  Sunan Kalijaga dibantu oleh beberapa monyet yang menggulung batang kayu jati ke Sungai Kreo untuk hanyut. Setelah itu, Sunan Kalijaga mampu membangun masjid dengan membawa kayu jati ke daerah Demak. 33 Dalam kasus tradisi rewanda, menceritakan tentang monyet-monyet yang membantu Sunan Kalijaga dan masyarakat menganggap ini sebagai tradisi sakral. Orang dewasa dan anggota lainnya menganggap ini sangat religius  dan  tidak  lagi  terikat  oleh  larangan  seperti  banyak  orang  lain  yang menganggapnya menyimpang. Mereka yang masih melestarikan tradisi sesaji rewanda menganggapnya sakral.

## 3. Empat Pemuda dan Anak-Anak Kostum Monyet Menari
Tarian  keagamaan  dan  tradisional  memiliki  sifat  sakral  atau  suci,  bahkan mengandung kekuatan magis. 34 Hal ini dapat dikaitkan dengan pertunjukan tari dalam tradisi sesaji rewanda .  Hal-hal  sakral  yang  terpisah  dari  hal-hal  profan  tidak  secara langsung dikaitkan dan dicampur dengan kehidupan profan dan kehidupan religius. 35 Dalam  penggunaan  kostum  kera,  sering  dianggap  sebagai  persyaratan  dalam pelaksanaan upacara tradisi sesaji rewanda.
33  Wawancara dengan Bapak Suwarno (tokoh desa sekitar Goa Kreo), Kamis 08 September
2022, pukul 10.50 WIB. 34 Soedarsono, Pengantar Pengetahuan Dan Komposisi Tari (Yogyakarta: ASTI, 1978), 6.
35 Emile Durkheim, Dasar Kehidupan Religius (Yogyakarta: IRCiSoD, 2011), 443.
Malarsih  mengungkapkan  bahwa  "apa  yang  dilihat  sebagai  gaya  adalah karakteristik yang ditunjukkan oleh identitas spesifik individu atau wilayah atau era." 36 Tarian  empat  pemuda  dan  anak-anak  adalah  karakteristik  yang  ditunjukkan  oleh identitas spesifik individu. Tarian ini berkaitan dengan sejarah pembangunan Masjid Agung Demak dan Sunan Kalijaga. Keempat pemuda yang mengenakan kostum kera ini dinilai sangat berharga dalam pelaksanaan tradisi sesaji rewanda . Jadi kostum tradisi ini dapat digunakan selama perjamuan suci dalam tradisi sesaji rewanda.

## 4. Gunungan Persembahan Sesaji
Tarian  keagamaan  dan  tradisional  memiliki  sifat  sakral  atau  suci,  bahkan mengandung  kekuatan  magis.  Dalam  konsep  Jawa,  sesajen  diyakini  sebagai  media perjumpaan dengan yang sakral, di mana seseorang akan merasa tersentuh oleh sesuatu yang  tidak  duniawi.  Persembahan  dapat  menjadi  aktualisasi  pikiran,  keinginan,  dan perasaan orang untuk lebih dekat dengan Tuhan. Tradisi sesaji rewanda merupakan upaya ritual  untuk  menjaga  keseimbangan  alam  dan  hewan  di  sekitar  kawasan  Goa  Kreo. Dalam replika gunungan yang dibuat tinggi itu adalah gambar batang kayu jati ketika Sunan Kalijaga membutuhkan kayu untuk membuat masjid Demak Agung.
Dalam hal profan terdapat larangan-larangan religius mengarah pada sebuah hal sakral. Contoh seperti makanan-makanan jenis tertentu bagi mereka yang profan karena makanan  tersbeut  dianggap  sakral.  Ada  beberapa  jenis  makanan-makanan  lain  yang terlarang bagi orang-orang dengan diberi lauk, sayuran serta adanya buah-buahan pada tradisi sesaji rewanda sebagai simbol rasa syukur untuk berbagi makanan bukan hanya dengan manusia tetapidengan kera-kera yang sudah turut membantu Sunan Kalijaga dan menjaga Goa Kreo dengan baik. Suguhan pertunjukan sebagai upaya meramaikan kegiatan tradisi sesaji rewanda yang berlangsung agar acara sangat ramai.
5. Gunungan Persembahan Sesaji
Sejatinya setiap individu adalah leluhur itu sendiri yang dilahirkan Kembali ke dalam tubuh dan ciri-ciri yang baru. Pertama, mereka memiliki berbagai kemampuan
36 Malarsih dkk., "Gaya Tari Mangkunegaran dalam Adat dan Tradisi Pura Mangkunegaran," Harmonia:  Jurnal  Penelitian  dan  Pendidikan  Seni 17,  no.  2  (2017):  137,  https://doi.org/http://dx.doi. org/10.15294/harmonia.v17i2.12128.
yang melebihi kemampuan manusia pada umumnya, termasuk pria-pria dewasa yang sangat dihormati dan ahli-ahli magis yang sangat disegani oleh masyarakat sekitarnya. Kemampuan-kemampuan tersebut yang bersifat mukjizati pada akhirnya dilekatkanya pada mereka. Dapat disebut semacam dewa-dewi, sebab jiwa-jiwa manusia adalah jiwa para leluhur yang bereinkarnasi pada tubuh mereka sehingga jiwa-jiwa ini bersifat sakral.
Kedua, para  leluhur  tidak  dapat  sepenuhnya  digambarkan  sebagai  manusia, tetapi  dapat  berupa  binatang  atau  tanaman,  atau  bahkan  makhluk  yang  wujudnya cecampuran  antara  binatang  dan  tetumbuhan.  Jiwa  mereka  yang  dianggap  abadi memiliki hakikat yang selaras dengan binatang atau tetumbuhan. Unsur manusia dan binatang  menyatu  dalam  diri  manusia,  sekalipun  sisi  kebinatangan  agak  dominan. Sehingga substansi jiwa-jiwa tersebut sama dengan substansi prinsip totemik.
Dalam hal ini tradisi ini paling penting dilaksanakan. Di dala diri leluhur yang sudah melestarikan tradisi ini terdapat semacam kesakralan. Kesakralan ini dibuktikan dengan  adanya  kerjasama  para  warga  dalam  mengadakan  tradisi  ini.  Contoh  dalam pemujaan atas berhasilnya kera dalam membantu Sunan Kalijaga.

## 6. Tahlilan dan Doa
Berdoa merupakan salah satu unsur yang selalu ada dalam setiap upacara ritual berupa ucapan keinginan dari manusia yang diminta kepada para leluhurnya dan ucapan hormat kepada para leluhurnya, baru setelahnya memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa yang biasanya dipimpin oleh sesepuh desa atau pemuka agama atau ahli-ahli agama ditingkat  masyarakat  Jawa  dengan  istilah modin. 37 Pembacaan  doa  bertujuan  untuk memohon kepada Tuhan agar memberikan keselamatan, dijauhkan dari bencana, dan dilimpahkan keberkahan. Biasanya doa dilakukan secara bersama-sama dipimpin oleh seseorang yang fasih atau ahli agama atau sesepuh desa setempat.

## 7. Kidung Rumeksa ing Wengi
Kidung rumeksa ing wengi tulisan Sunan Kalijaga untuk menjembatani berbagai hal yang  sifatnya  supranatural.  Secara  historis,  tahun  awal  perkembangan  Islam  di  Jawa sangat  erat  dengan  unsur  mistis  dan  pada  dasarnya  kepercayaan  pra-Islam  masih
37 Clifford Geertz, AGAMA JAWA: Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1981), 5 – 6.
dipengaruhi oleh paham animism dan dinamisme. Dalam menyebarkan Islam, Sunan Kalijaga melakukan serangan dari para lawannya yang menggunakan ilmu hitam berupa kidung yang berisi berbagai macam mantra (doa) untuk menolak bala. Kidung rumeksa ing wengi mempunyai  45  bait  yang  mencakup  3  intisari  teologi  yang  berkaitan  dengan urusan-urusan praktis manusia dalam kehidupan sehari-hari. 38
Intisari pertama berkaitan dengan Kuasa Tuhan. Dalam bait pertama mengajak untuk bermawas diri pada malam hari sebab kejahatan sering terjadi pada malam hari. 39 Oleh karenanya hanya Allah lah tempat berlindung yang sejati.
Ana kidung rumeksa ing wengi Teguh ayu lupute ing lelara Luputa bilahi kabeh Jin setan datan purun Paneluhan tan ana wani Miwah penggawe ala Gunaning wong luput Geni atemahan tirta Maling adoh tan ana ngarah mring mami Guna duduk pan sirna
Intisari  kedua  berkaitan  pada  potongan  bait  ini  berkaitan  dengan  manusia.
Pemahaman perjalanan hidup dan posisi setiap manusia dalam menjalani kehidupannya untuk dapat menerima tugas atau kodratnya dengan hati yang lapang. 40

## Songing landak guwaning wong lemah miring
Nyang pakiponing merak Liang landak Intisari ketiga pada potongan bait ini berkaitan antara manusia dengan Tuhan dengan penguatan tauhid seorang umat kepada Allah karena sangat mustahil seseorang bersyukur serta pasrah kepada sesuatu yang tidak ia yakini.
Lan den sabar sukur ing widhi InSyaaAllah tinekanan Sakarsa nureku Kidung karya  Sunan  Kalijaga  ini  mengandung  doa-doa  yang  tidak  dapat dikategorikan  sebagai  sihir  atau  mantra  negatif  dan  yang  disebut sebagai  doa  secara sungguh-sungguh akan memiliki kesakralan dan kesucian. 41
38 M Sakdullah, “Kidung Rumeksa Ing Wengi Karya Sunan Kalijaga Dalam Kajian Teologi,” Teologia 25, no. 2 (2014): 5 – 6, https://doi.org/https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.2.394. 39 Sakdullah, 8.
40 Sakdullah, 10. 41 Sakdullah, 11 – 12.

## 8. Tembang Lir Ilir
Bait lirik tembang lir ilir:
Lir ilir, lir ilir, tandure wis sumilir Tak ijo royo-royo, tak sengguh penganten anyar Cah angon-cah angon panekna blimbing kuwi Lunyu-lunyu panekna, kanggo masuh dodotiro Dodotiro, dodotiro, kumitir bedhah ing pinggir Domono, jlumatana kanggo seba mengko sore Mumpung jembar kalangane, mumpung padhang embulane Yuk surak e.. surak hore Salah satu tradisi karya Sunan Kalijaga yang menggambarkan perjuangan kaum muslim  dalam  upaya  menjadi  manusia  baik  seutuhnya.  Dalam  baitnya  diibaratkan sebagai lambing awal masuknya Agama Islam ke tanah Jawa dan diibaratkan seperti pengantin  baru.  Pada  lirik cah  angon  penekna  blimbing  kuwi,  lunyu-lunyu  panekna  kanggo masuh dodotiro diartikan sebagai ajakan kepada seluruh umat muslim untuk memanjat dan mengambil lima buah belimbing yang bergerigi yang dikisahkan sebagai lima rukun Islam (ajaran Agama Islam). Pada akhirnya kandungan ajaran dalam tembang tersebut sangat  berkembang  dan  terkenal  di  kehidupan  masyarakat  Jawa,  bahkan  tembang tersebut dilantunkan pada tradisi sesaji rewanda.

## Aspek Profan dalam Tradisi Sesaji Rewanda
Dalam  teori  Durkheim  berisi  kajian  agama  pemisahan  yang  menggolongkan semua manusia ke dalam kategori yang mutlak bertentangan, yakni pengalaman yang suci dan profan. Pengalaman yang profan adalah dunia pengalaman yang rutin yang merupakan  bagian  dari  perilaku  penyesuaian.  Sementara  yang  suci  lebih  tinggi martabatnya disbanding “Yang Profan” dan mengandung sifat serius yang lebih tinggi.
Setiap yang beragama pasti mengagumi sesuatu yang dianggapnya suci yang diwujudkan dalam simbol-simbol yang mewakili yang suci. 42
Tradisi sesaji  rewanda ini dipresentasikan dalam sebuah teori yang diambil dari sebuah  teori  Emile  Durkheim  mengenai  keprofanan  yaitu  hewan  yang  dimasukkan dalam sebuat tradisi dan memiliki susunan mistik tertentu dan pada dasarnya tradisi ini berfungsi sebagai sakramen. Secara umum, binatang kera yang ada dalam sebuah tradisi
42 Ridwan Lubis, Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama Dalam Interaksi Sosial (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 93.
rewanda ini turut andil untuk menyelaraskan tradisi ini. Beberapa masyarakat di sekitar Goa  Kreoa  menganggap  prinsip  profan  ini  adalah  untuk  menyatunya  profan  tanpa menghilangkan  tradisi  ini.  Mengutip  definisi sakral pada  hal-hal  yang  disisipkan  dan diletakkan secara terpisah. 43 Keterpisahan dan keterputusan yang membedakan dengan hal-hal profan, sebagaiman terlihat pada beberapa aspek sebagai berikut:
Dalam bukunya The Elementary Forms of Religious Life , 2011 Durkheim menyatakan bahwa  dalam  tanggungjawab  religius  yang  inheren  dalam  setiap  diri  anggota  marga tidaklah sama. 44 Kaum pria memiliki tanggungjawab yang lebih besar disbanding kaum wanita,  karena  dalam  masyarakat  baik  pria  dan  wanita  memiliki  perannya  masing- masing terkait kelangsungan tradisi sesaji rewanda. Para kaum pria bertugas menyiapkan tempat, sedangkan  para kaum wanita bertugas untuk memasak lauk pauk yang akan disusun dalam gunungan. Para pemuda dikenakan pakaian seperti monyet dan menari selama upacara dilaksanakannya tradisi.
Durkheim menyatakan bahwa dalam tanggungjawab religius yang inheren dalam setiap diri anggota marga tidaklah sama Gamelan memiliki fungsi sebagai iringan pada sebuah tarian yang ditampilkan dalam tradisi sesaji rewanda. Sehingga adanya iringan pada sebuah daya tarik untuk orang-orang yang menyaksikannya. Pada zaman Sunan Kalijaga gamelan juga sebagai media dakwah dan pertunjukan dalam penyebaran Islam. Pada saat itu Sunan Kalijaga menggunakan gamelan agar lebih mudah mengajak masyarakat untuk  masuk  ke  Islam  karna  mayoritas  pada  saat  itu  adalah  Hindu  Budha  murni.
Sehingga  banyak  orang  yang  berminat  dengan  iringan  gamelan  yang  dibawa  Sunan Kalijaga sehingga mereka lebih mudah mengenal Islam.
Sehingga  karena  dalam  sebuah  tradisi sesaji  rewanda ini  adalah  tradisi  untuk memperingati saat Sunan Kalijaga membangun Masjid Agung Demak dengan bantuan para kera. Sehingga mereka pun menampilkan gamelan ini dalam upacara tradisi sesaji rewanda sebagai asset turun temurun dari Sunan Kalijaga yang pernah menggunakan gamelan sebagai media dakwah  penyebaran Islam. Gamelan ini juga menjadi sebuah simbol ajaran tentang Ketuhanan, asal dan tujuan hidup manusia, rukun, gotong royong dan  cara  pandang  masyarakat  dalam  menanggapi  kehidupan  karena  pada  dasarnya gamelan juga sebagai penanda iringan sebuah penari untuk melakukan gerakan-gerakan
43 Durkheim, The Elementary of The Religious Life , 434.
44 Durkheim, 434.
pindahan dalam tarian yang ada dalam tarian tradisi sesaji rewanda.
Dalam setiap diri anggota Barisan kirab sesaji ini diikuti oleh sepuluh orang laki- laki yang dirias khas laki-laki Jawa, salah satunya membacakan isi prosesi dari tradisi ini. Kemudian diikuti iringan musik dan bacaan sholawat oleh kelompok pemain musik dan juga masyarakat yang membawa gunungan berbagai makanan. Sembilan laki-laki membuat  lingkaran  lalu  berkeliling,  salah  satu  laki-laki  berada  di  tengah  dengan melakukan tarian dan dilanjutkan tarian bersama. Lantunan sholawat tetap terdengar diikuti  dengan  ucapan  salah  satu  sambutan  laki-laki  yang  membacakan  tentang  rasa syukur bantuan Sunan Kalijaga. Setelah barisan kirab selesai pergelaran tarian dan juga iringan  sholawat  serta  ucapan  syukur  kemudian  dilanjutkan  perwakilan  Walikota Semarang  untuk  mengambil  salah  satu  makanan  untuk  diberikan  kepada  para  kera sebagai  salah  satu  wujud  sikap  pemimpin  yang  melambangkan  adil  dalam  berbagi. Setelah itu masyarakat dan juga kera boleh ikut mengambil makanan dan hasil bumi yang ada.
Tradisi sesaji rewanda sebagai tradisi turun temurun oleh masyarakat sekitar Goa Kreo  sebagai  wujud syukur  kepada  Tuhan  atas  kuasa-Nya  dalam  menciptakan  alam indah di Goa Kreo, sekaligus sebagai tanda terimakasih pada jasa para leluhur kera yang menjadi  cikal  bakal  para  kera  hutan  sekitar  Goa  Kreo  yang  telah  membantu  Sunan Kalijaga  ketika  mengambil  kayu  jati  untuk  pembangunan  Masjid  Agung  Demak. Ungkapan rasa syukur dan terimakasih tersebut dituangkan pada pemberian beberapa sesaji berupa aneka buah dan sayuran, gunungan makanan, dan sebagainya.
Dalam pelaksanaan tradisi sesaji rewanda memiliki nilai-nilai religius dan adat yang berkaitan dengan sakral profan menurut teori Emile Durkheim. Sakralitas suatu objek merupakan hasil atas kesepakatan masyarakat sekitar yang diwujudkan dalam penetapan sesuatu  objek  yang  dianggap  suci  dengan  perlakuan  khusus.  Pelaksanaan  tradisi dilakukan setahun sekali setelah hari raya Idul Fitri menggambarkan pelaksanaan tradisi setelah umat manusia melakukan penyucian diri atau dalam kondisi suci bersih sebagai salah  satu  wujud  sakralitas  tradisi sesaji  rewanda. Sunan  Kalijaga,  para  kera,  dan  para leluhur  sekitar  Goa  Kreo  sebagai sentral  dalam  tradisi  tersebut.  Ketiganya  dianggap sebagai  objek  sakralitas  yang  menjadi  tujuan  utama  dalam  dilaksanakan  tradisi sesaji rewanda.
Profanitas  dalam  tradisi sesaji  rewanda mengaitkan  pada  nilai-nilai  budaya  dan
sosial.  Masyarakat  saling  bergotongroyong  dalam  persiapan  dan  selama  pelaksanaan tradisi sesaji  rewanda. Keterlibatan  masyarakat  antara  kaum  pria  dan  kaum  wanita memiliki perannya masing-masing selama pelaksanaan tradisi sesaji rewanda. Dalam hal ini berkaitan dengan subjek profanitas dalam tradisi tersebut. Barisan kirab dalam tradisi tersebut menggambarkan kerukunan masyarakat sekitar sekaligus upaya menggaungkan tradisi adat yang diwariskan. Selama tradisi dilaksanakan diiringi dengan gamelan yang merupakan  warisan  budaya  dari  Sunan  Kalijaga.  Penggunaan  gamelan  untuk meramaikan selama dilaksanakannya tradisi dan sebagai simbol ikatan sosial yang kuat pada masyarakat sekitar kawasan Goa Kreo.

## KESIMPULAN
Penelitian ini berhasil menjelaskan hubungan yang proporsional antara agama Islam  dan  budaya  Jawa melalui  analisis  tradisi  persembahan  Rewanda  di  Semarang. Dengan  menggunakan  teori  sakral  dan  profan  Emile  Durkheim  sebagai  landasan analisis,  penelitian  ini  mengidentifikasi  dan  mengklasifikasikan  unsur-unsur  tradisi Rewanda  menjadi  dua  kategori  utama:  sakral  dan  profan.  Pada  bagian  pertama, penelitian mengungkap unsur-unsur sakral dalam tradisi persembahan Rewanda yang meliputi  ritual-ritual  keagamaan,  pemujaan  kepada  leluhur,  dan simbolisme spiritual yang memperkuat nilai-nilai keagamaan Islam dalam konteks budaya Jawa. Elemen- elemen  ini  menunjukkan bagaimana  tradisi  ini  tidak  hanya  berfungsi sebagai  sarana pemujaan, tetapi juga sebagai medium untuk memperkuat ikatan spiritual dan sosial dalam komunitas. Bagian kedua mengklasifikasikan unsur-unsur profan dalam tradisi tersebut, yang mencakup aspek-aspek kehidupan sehari-hari dan interaksi sosial yang terkait  dengan  pelaksanaan  tradisi.  Unsur-unsur  profan  ini  mencerminkan  adaptasi budaya  dan  interaksi  sosial  yang  mengiringi  pelaksanaan  ritual,  menunjukkan bagaimana tradisi ini berintegrasi dengan kehidupan sehari-hari masyarakat Semarang.
Secara  keseluruhan,  penelitian  ini  memberikan  pemahaman  yang  mendalam tentang bagaimana tradisi Rewanda menggabungkan elemen-elemen sakral dan profan, serta  menunjukkan  bahwa  tradisi  ini  berfungsi  sebagai  jembatan  antara  agama  dan budaya.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  tidak  hanya  memperkaya  literatur  tentang hubungan antara agama dan budaya, tetapi juga memberikan wawasan penting tentang
dinamika tradisi lokal dalam menjaga warisan budaya dan nilai-nilai spiritual di tengah masyarakat modern.

## REFERENSI
Antono, Yustinus Slamet. “Antara Yang Sakral Dan Yang Profan Pada Masa Kontak
Sosial Dibatasi.” Logos , 2022, 1 – 9. http://ejournal.ust.ac.id/index.php/LOGOS/article/view/1633. Ariani, Iva. “Ajaran Tasawuf Sunan Kalijaga Dan Pengaruhnya Bagi Perkembangan Pertunjukan Wayang Kulit Di Indonesia.” Yogya, 2011.
https://repository.ugm.ac.id/id/eprint/134855.
Clifford  Geertz. AGAMA  JAWA:  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Kebudayaan  Jawa . Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1981.
Durkheim, Emile. The Elementary Forms of Religious Life . New York: The Free Press, 1965.
——— . The Elementary of The Religious Life . Yogyakarta: IRCiSoD, 2011.
Ekowati,  Yunik,  and  Sunarto.  “Mitos  Dalam  Pertunjukan  Tari  Wanara  Parisuka Dalam Ritual Sesaji Rewanda Di Goa Kreo Semarang. ” Imaji 17, no. 1 (June 27,
2019): 1 – 12. https://doi.org/10.21831/imaji.v17i1.24901.
Farah,  Ziffana.  “Aspek  Sakral  Dan  Profan  Dalam  Tradisi  Ngaturi  Dhahar  Bagi Masyarakat  Desa  Manyargading  Kecamatan  Kalinyamatan  Kabupaten  Jepara.”
Universitas Islam Negeri Walisongo, 2020. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/15127.
Fauzia,  Sifa  Destry,  Wakit  Abdullah,  and  Dwi  Purnanto.  “Tradition  of  Sesaji Rewandaat Goa Kreo as Local Wisdom.” Indonesian Journal of Applied Linguistics
12, no. 1 (May 31, 2022): 247 – 57. https://doi.org/10.17509/ijal.v12i1.46537. Hadari, Nawawi. Instrumen Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1992.
Herawati, Nanik. “Kearifan Lokal Bagian Budaya Jawa.” Magistra 24, no. 79 (2012):
64 – 70.
Hornby, A. S. Oxford Advanced Learners Dictionary . Oxford University Press, 1981. Indrawardana,  Ira.  “Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  Dalam  Hubungan Dengan Lingkungan Alam.” KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture 4, no. 1 (2012): 1 – 8. https://doi.org/10.15294/komunitas.v4i1.2390. Koentjraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Penerbit Universitas, 1965.
——— . Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009.
Lubis, Ridwan. Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama Dalam Interaksi Sosial . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Malarsih,  Tjetjep  Rohendi  Rohidi,  Totok  SSumaryanto,  and  Hartono.
“Mangkunegaran  Dance  Style  in  the  Custom  and  Tradition  of  Pura
Mangkunegaran.” Harmonia: Journal of Arts Research and Education 17, no. 2 (2017):
136 – 43. https://doi.org/http://dx.doi. org/10.15294/harmonia.v17i2.12128. Masturi, A. Suriyaman. Hukum Adat Dulu, Kini Dan Akan Datang . Makassar: Pelita Pustaka, 2009.
Njatrijani,  Rinitami.  “Kearifan  Lokal  Dalam  Perspektif  Budaya  Kota  Semarang.”
Gema Keadilan 5, no. 1 (2018): 16 – 31.
Pranowo, M. Bambang. Memahami Islam Jawa . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2009.
Rahman, Luthfi, Gita Fajriyani, Pahlevi Nova Triani, and Ednan Aslan. “Revisiting Ritual and Ancestral Practice: Belief and Belonging within the Jamasan Bende Tradition  in  Bumijawa  Tegal,  Central  Java.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan 30, no. 1 (May 31, 2022): 103 – 24.
https://doi.org/10.21580/ws.30.1.13067.
Rochayani,  R,  and  N  T  Brata.  “Hubungan  Tradisi  Dan  Perilaku  Budaya  Di  Area Wi sata Gua Kreo Semarang.” Solidarity: Journal of Education, Society and Culture 11, no. 1 (2022): 77 – 90. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/solidarity/article/view/58801%0Aht tps://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/solidarity/article/download/58801/22
102.
Sagir,  Akhmad,  and  Muhammad  Hasan.  “The  Tradition  of  Yasinan  Indonesia.”
Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 19, no. 2 (December 28, 2021): 203. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4991.
Sakdullah,  M.  “Kidung  Rumeksa  Ing  Wengi  Karya  Sunan  Kalijaga  Dalam  Kajian Teologi.” Teologia 25, no. 2 (2014).
https://doi.org/https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.2.394.
Setyawati,  Edi. Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  Dan  Sejarah .  Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2006.
Soedarsono. Pengantar Pengetahuan Dan Komposisi Tari . Yogyakarta: ASTI, 1978. Sulasman,  and  Setia  Gumilar. Teori-Teori  Kebudayaan  Dari  Teori  Hingga  Aplikasi . Bandung: CV. Pustaka Pelita, 2013.
Untan,  Debik,  Edy  Yusuf  Agung  Gunanto,  Mulyo  Hendarto,  and  Darwanto Darwanto.  “Manfaat  Pariwisata  Goa  Kreo  Dan  Waduk  Jatibarang  Bagi Perekonomian  Dan  Lingkungan  Masyarakat  (Studi  Empiris :  Desa  Kandri,
Kecamatan Gunung Pati, Kota Semarang). ” Media Ekonomi Dan Manajemen 32, no. 2 (July 31, 2017): 119 – 36. https://doi.org/10.24856/mem.v32i2.512.
Wibowo, Andi. “Analisis Pengembangan Desa Wisata Melalui Kearifan Lokal Guna Meningkatkan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Dalam Perspektif Maqashid Syariah  (Studi  Di  Desa  Wisata  Kandri  Gunu ngpati  Semarang)  Skripsi.” Universitas Islam Negeri Walisongo, 2020. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/13357.
Woro, Bella, Reca Liviviyani, Program Studi, and Pendidikan Biologi. “Studi Perilaku Makan Monyet Ekor Panjang ( Macaca Fascicularis ) Di  Kawasan Wisata Goa Kreo Provinsi Jawa Tengah,” 2014.
Wulansari,  Putri  Nuur,  and  Moh.  Hasan  Bisri.  “Kajian  Koreografi  Tari  Wanara Parisuka Di Keluarahan Kandri Kecamatan Gunungpati Kota Semarang.” Jurnal Seni Tari 3, no. 2 (2016): 1 – 9. https://doi.org/10.15294/JST.V312.9606.
Zainal,  Asliah.  “Sakral  Dan  Profan  Dalam  Ritual  Life  Cycle:  Memperbincangkan Fungsionalisme  Emile  Durkheim.” Al-Izzah 9,  no.  1  (2014):  61 – 71. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.31332/ai.v9i1.178.

## Wawancara
Wawancara dengan Bpk. Suhadi (Tokoh Masyarakat Sekitar Goa Kreo), Selasa 06 September 2020, 10.30 WIB.
Wawancara dengan Bpk. Supardi (Tokoh Masyarakat Sekitar Goa Kreo), Selasa 06
September 2020, 10.55 WIB.
Wawancara dengan Bpk. Sumadi (Tokoh Masyarakat Sekitar Goa Kreo), Kamis 08 September 2020, 10.00 WIB.
Wawancara dengan Bpk. Suwarno (Tokoh Masyarakat Sekitar Goa Kreo), Kamis 08
September 2020, 10.50 WIB.
Wawancara dengan Ibu Marfuatun (Tokoh Masyarakat Sekitar Goa Kreo), Jum'at 09 September 2020, 12.00 WIB.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).