ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas

## KURIOSITAS

## Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 16 No.1, Juni 2023 Halaman 45-64

## Hoaks dalam Perspektif Hadis: Strategi Penanggulanan dan Pengintegrasian  pada Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Ahmad Nasuki Mahasiswa Magister Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta anasnasuki96@gmail.com
Abstrack:
Fake news (hoaxes) have existed long before the advancements of technology. The history of  Islamic  civilization  records  that  hoaxes  have  been  present  since  the  time  of  Prophet Adam. In fact, hoaxes have even affected the houselhold of Prophet Muhammad. This event is universally immortalized in the Quran and detailed in the books of hadith. Ironically, hoaxes are now targeting the young generation, who are the future of the nation. In this regard, Islamic Religious Education teachers need to teach students how to counter hoaxes. Thefore, this research aims to combat hoaxes by analyzing the strategies used by prophet Muhammad (peace be upon him) and integrating those strategies into the Islamic religious education curriculum. This research adopts a qualitative method using library research. The  study  concludes  that  Prophet  Muhammad  (peace  be  upon  him)  employed  four strategies  to  counter  hoaxes,  namely:  discussion  strategy,  expanding  knowledge, clarification,  and  emotional  management.  These  strategies  can  be  integrated  into  the Islamic  religious  education  curriculum,  both  within  the  intracurricular  and extracurricular activities.

## Abstrak:
Berita  bohong  (hoaks)  sudah  ada  jauh  sebelum  adanya  kecanggihan  teknologi.  Sejarah peradaban Islam mencatat bahwa hoaks sudah ada sejak zaman Nabi Adam AS. Bahkan hoaks juga pernah menimpa rumah tangga Nabi Muhammad saw. peristiwa ini diabadikan secara  universal  dalam  Al- Qur’an  dan  diceritakan  secara  terperinci  dalam  kitab -kitab hadis.  Ironisnya  saat  ini  hoaks  sudah  menyerang  generasi  penerus  bangsa  yang  masih belia.  Dalam  hal  ini  guru  Pendidikan  Agama  Islam  perlu  mengajarkan  cara menanggulangi hoaks kepada para peserta didik. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 16 No.1, Juni 2023: h.45-64
untuk menanggulangi hoaks dengan cara menganalisis strategi yang digunakan oleh Nabi Muhammad saw. dan mengintegrasikan strategi tersebut ke dalam kurikulum pendidikan agama Islam. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian studi pustaka  (library  research).  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw. menggunakan  empat  strategi  dalam  menanggulangi  hoaks,  yaitu:  strategi  diskusi, memperluas  wawasan,  klarifikasi  dan  mengelola  emosi.  Strategi  tersebut  dapat diintegrasikan  pada  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  baik  dalam  kegiatan intrakurikuler maupun ekstrakurikuler.
Kata Kunci: Hoaks, Strategi, Integrasi, Pendidikan Agama Islam

## PENDAHULUAN
Teknologi  memegang  peranan  penting  dalam  segala  aspek  kehidupan manusia.  Melalui  teknologi,  manusia  dengan  mudah,  cepat  dan  efisien  dapat melakukan  aktivitas  sehari-hari.  Revolusi  industri  1.0  menandai  dimulainya perkembangan  teknologi  yaitu  ketika  mesin  uap  pertama  kali  diciptakan  dan sedikit demi sedikit mulai mengurangi bahkan menggantikan pekerjaan manusia. Saat ini teknologi berkembang dengan sangat cepat, kini teknologi bukan hanya sebatas benda atau mesin-mesin besar, lebih dari itu teknologi kini berkembang menjadi  sesuatu  yang  tidak  berwujud dan  dapat  mengkoneksikan  antara dunia nyata dengan dunia maya, teknologi ini dikenal dengan sebutan “internet”.
Melalui internet manusia dapat melakukan apa saja dan di mana saja. Internet dapat menghubungkan manusia antarkota bahkan antarnegara dengan hitungan detik tanpa harus repot keluar rumah. Saat ini masyarakat dunia tidak terkecuali masyarakat  Indonesia  sudah  memanfaatkan  internet  dalam  berbagai  aspek kehidupan, seperti dalam aspek sosial, ekonomi bahkan pendidikan. Masyarakat cenderung  menjadikan  internet  sebagai  kebutuhan  pokok  yang  harus  dipenuhi setiap bulannya.
Menurut  survei  yang  dilakukan  oleh  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia  (APJII)  pada  tahun  2019-2020  (Q2)  sebanyak  196.71  juta  penduduk Indonesia  sudah  menggunakan  internet  atau  dengan  persentase  sebesar  73,7% dari total populasi penduduk Indonesia. Jumlah ini naik 25.5 juta jiwa atau sebesar 8,9%  dari  tahun  2018  (APJII,  2020).  Para  pengguna  internet  ini  mayoritas menggunakan ponsel pintar saat terhubung dengan internet dan rata-rata waktu pemakaian  nya  selama  delapan  jam  bahkan  lebih  setiap  harinya.  Pemakaian dalam waktu yang cukup lama ini biasanya digunakan untuk menggulir media sosial,  berkomunikasi  lewat  pesan,  hiburan  dan  yang  berhubungan  dengan pekerjaan (APJII, 2020).
Pendidikan Agama Islam
Seiring dengan pesatnya perkembangan teknologi informasi, seseorang dapat membuat  dan/atau  menyebarkan  informasi  dengan  bermodalkan  ponsel  pintar dan jaringan internet. Dengan hitungan menit informasi tersebut dapat menyebar kepada puluhan bahkan ratusan manusia melalui grup yang ada di aplikasi pesan instan  (chatting)  ataupun  media  sosial.  Menurut  hasil  survei  APJII  Facebook menempati  posisi  pertama  sebagai  media  sosial  yang  paling  sering  digunakan oleh  rakyat  Indonesia,  sedangkan  posisi  kedua  diduduki  oleh  Instagram  dan posisi  selanjutnya  diperoleh  Twitter.  Sedangkan  Whatsapp  masih  menjadi primadona dibidang aplikasi chatting (APJII, 2020). Pengguna aktif media sosial dan aplikasi chatting pada tahun 2020 di Indonesia mencapai 160 juta pengguna (Hootsuite,  2020)  dan  pengguna  media  sosial  ini  didominasi  oleh  generasi millenial dan generasi Z yang berumur antara 18-34 tahun (Statista: 2020).
Di  balik  kecepatan  dan  kemudahan  dalam  membuat  dan  menyebarkan informasi, terdapat berita bohong (hoaks) yang menghantui para pengguna media sosial dan aplikasi chatting. Berdasarkan survei yang dilakukan oleh Masyarakat Telematika Indonesia (MASTEL) pada tahun 2019 yang melibatkan 941 responden dan didominasi oleh lulusan strata 1 (sarjana) dan strata 2 (pascasarjana). Survei ini  membuktikan  bahwa  para  responden  mendapatkan  berita  bohong  (hoaks) paling banyak dari media sosial dan aplikasi chatting. Ironisnya para responden mendapatkan  hoaks  ini  setiap  hari  (MASTEL,  2019).  Selain  itu,  menurut  survei dailysocial.id sebanyak 75% responden merasa kesulitan mengidentifikasi hoaks. Karena kedua survei ini dilakukan pada tahun politik, maka tidak mengherankan apabila  hoaks  yang  paling  banyak  tertransmisikan  pada  saat  itu  adalah  hoaks tentang sosial politik dan hoaks yang berhubungan dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) (dailysocial.id, 2018:5).
Kampanye  hitam  dengan  menggunakan  berita  bohong  (hoaks)  dan  ujaran kebencian  di  media  sosial  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  para  pendukung pasangan  calon,  karena  strategi  ini  dapat  menggerogoti  lumbung  suara  lawan. Semakin  banyak  hoaks  dan  ujaran  kebencian  yang  dilancarkan  kepada  suatu pasangan  maka  semakin  menurun  perolehan  suara  yang  didapat  (Sirait,  2019: 185). Karena memang secara umum tujuan kampanye hitam ini digunakan untuk menjatukan  nama  baik  pasangan  calon  dan  nama  baik  partai  politik  sehingga menjadi tidak disenangi oleh khalayak (Piliang, 2005: 57). Hoaks di bidang politik sangat  berbahaya  apabila  terus  menerus  beredar  di  masyarakat,  karena  dapat mengganggu stabilitas dan keamanan negara yang berujung pada bentrok antar pendukung pasangan calon.
Sebuah  studi  menyatakan  bahwa  sebanyak  800  orang  meninggal  di  seluruh dunia  akibat  mempercayai  hoaks  dan  teori  konspirasi  tentang  covid-19.  Lebih
lanjut, studi ini juga menyatakan bahwa sebanyak 5876 orang dirawat di rumah sakit dan 60 orang mengalami kebutaan akibat meminum methanol. Kejadian ini disebabkan karena para korban percaya bahwa cairan tersebut dapat menangkal covid-19  (Islam,  2020:1624).  Kasus-kasus  seperti  ini  membuktikan  bahwa  berita hoaks yang beredar di tengah masyarakat sangat berbahaya bahkan hoaks yang berhubungan dengan medis dapat menyebabkan kematian.
Tidak  jarang  para  pembuat  dan  penyebar  hoaks  yang  berhasil  ditangkap merupakan  para  generasi  muda  bahkan  dilakukan  oleh  anak  di  bawah  umur. Seperti yang dialami oleh seorang pelajar SMP berinisial SR. Ia ditangkap karena membuat hoaks tentang covid-19 (Liputan6.com, 2021). Selain itu terungkap pula penyebar  hoaks  terkait  Tsunami  di  Bulukumba  yang  dilakukan  oleh  anak  di bawah  umur  berinisial  IS  alias  IC  yang  masih  berusia  15  tahun  (Cipto,  2018). Kemudian  ditemukan  juga  kasus  hoaks  tentang  akan  adanya  penyerangan terhadap ulama, hoaks ini disebarkan oleh pemuda 18 tahun yang berinisial MPA warga  Sukabumi  di  akun  Facebook  miliknya  (Beritasatu.com,  2018).  Fenomena seperti ini menjadi momok tersendiri bagi dunia pendidikan karena apabila tidak ditemukan solusinya maka fenomena seperti ini akan terulang di kemudian hari.
Agama  Islam  sejak  awal  sudah  membimbing  umatnya  agar  terus menanggulangi hoaks dengan cara selalu berkata jujur dalam kehidupan sehari- hari.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  teks  Al- Qur’an  dan  Hadis  yang  memerintahkan umat Islam untuk berkata jujur. Salah satunya dalam surah al-Ahzâb ayat 70:
ااديِداس  الًْوا ق اوُلوُقاو اَّللَّا اوُقَّ تا اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ ( 70 ) Artinya: “Wahai orang -orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar” (QS. al -Ahzâb:70).
Abu  Hay yân mengutip  pendapat  Ibnu  ‘Abbâs  dalam  tafsir  al -Bahr  al-Muhît bahwa  makna  Qaulan  sadîdâ  adalah  perkataan  yang  benar  (Hayyân,  1992). Aisyah, ‘Urwah, Sahl bin Sa’d al - Sâ’idî mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw. ketika berkhutbah selalu membaca ayat ini bahkan beliau tidak pernah tertinggal atau  terlupa  sedikitpun  untuk  membacanya  (al-Suyûti,  1993:667).  Ini menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  senantiasa  menegaskan  kepada kaum  muslimin  agar  senantiasa  bertakwa  kepada  Allah  SWT.  disertai  dengan perkataan yang jujur.
Selain  terdapat  teks  Al- Qur’an  yang  memerintahkan agar  umat Islam  selalu berkata  jujur,  terdapat  juga  teks  hadis  yang  berbicara  mengenai  hal  tersebut. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Muslim al-Naisabûrî dalam Sahîh Muslim
Kitâb al-Birr wa al-Silah wa al-âdâb Bâb Qab ẖ u al-Kidzbi wa Husnu al-Sidqi wa Fadlihi nomor hadis 2607 (al-Naisabûrî, 2011:534):
ا ي اقْدِ صلا َّنِإاف  ِقْدِ صلِبِ ْمُكْيالاع امَّلاساو ِهْيالاع َُّللَّا ىَّلاص َِّللَّا ُلوُسار الااق الااق َِّللَّا ِدْباع ْناع َِّبْلا َّنِإاو ِ ِبْلا  الَِإ ىِدْه
ُقُدْصاي ُلُجَّرلا ُلاازا ي ااماو ِةَّناْلْا  الَِإ ىِدْها ي
َّنِإاف ابِذاكْلااو ْمُكَّيَِإاو ااقيِ دِص َِّللَّا ادْنِع اباتْكُي  َّتَّاح اقْدِ صلا ىَّراحاتا ياو ْلا ىَّراحاتا ياو ُبِذْكاي ُلُجَّرلا ُلاازا ي ااماو ِراَّنلا  الَِإ ىِدْها ي اروُجُفْلا َّنِإاو ِروُجُفْلا  الَِإ ىِدْها ي ابِذاكْلا اباتْكُي  َّتَّاح ابِذاك
َِّللَّا ادْنِع )ملسم هاور( ابِاَّذاك
Artinya:  Dari  Abdullah  bin  Mas’ûd  berkata:  Rasulullah saw . bersabda: Hendaklah  kalian  senantiasa  berlaku  jujur,  karena  sesungguhnya  kejujuran akan  mengantarkan  pada  kebaikan  dan  sesungguhnya  kebaikan  akan mengantarkan  ke  surga.  Seseorang  yang  senantiasa  berlaku  jujur  dan memelihara kejujuran, maka ia akan dicatat  sebagai orang yang jujur di sisi Allah.  Dan  hindarilah  dusta,  karena  kedustaan  akan  menggiring  kepada kejahatan dan kejahatan itu akan menjerumuskan ke dalam neraka. Seseorang yang  senantiasa  berdusta  dan  memelihara  kedustaan,  maka  ia  akan  dicatat sebagai pendusta di sisi Allah.” (HR. Muslim).
Adanya  beberapa  teks  agama  yang  membahas  tentang  anjuran  untuk senantiasa  berkata  jujur  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  merupakan  agama yang memberikan perhatian besar terhadap kejujuran. Bahkan Nabi Muhammad saw.  sangat  marah  apabila  ada  seseorang  yang  berbohong  mencatut  namanya. Secara  tidak  langsung  orang  yang  berbohong  disertai  pencatutan  nama  Nabi Muhammad saw. telah menyiapkan tempat duduknya di dalam neraka kelak (al- Bukhârî,  2002:  40).  Pernyataan  tersebut  menunjukkan  sikap  tegas  Nabi Muhammad saw. dalam menanggulangi kebohongan. Karena Nabi Muhammad saw. merupakan prototipe bagi umat Islam dalam segala aspek, termasuk dalam aspek kejujuran baik kejujuran dalam perkataan maupun perbuatan.
Sebagai prototipe bagi umat Islam dalam segala aspek, Nabi Muhammad saw. terbukti  berhasil  dalam  menanggulangi  hoaks.  Ini  dapat  dibuktikan  ketika menghadapi peristiwa hoaks terbesar di zamannya, yang dikenal dengan istilah hadîts al-Ifki .  Peristiwa hadîts  al-Ifki ini  diabadikan dalam  al- Qur’an dan  menjadi hadis terpanjang dalam kitab al-Sahîhain (Bukhârî dan Muslim). Menurut penulis, para pendidik patut mencontoh strategi yang digunakan oleh  Nabi Muhammad saw.  dalam  menanggulangi  hoaks  tersebut  kemudian  diintegrasikan  ke  dalam kegiatan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  agar  dapat  menumbuhkan generasi yang kebal terhadap serangan hoaks.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif.  Metode  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  mengenai  kata-kata  lisan  maupun  tertulis  (Suyanto,  2015:166). Penelitian  kualitatif  juga  tidak  menekankan  pada  rangkaian  angka  (Sugiyono, 2020:7). Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka ( library  research ),  yaitu  kegiatan  penelitian  yang  berhubungan  dengan pengumpulan,  pembacaan,  pencatatan  serta  pengolahan  data  pustaka  sebagai bahan penelitian (Zed, 2008: 3). Dikarenakan penelitian ini menggunakan sumber data yang bersifat karya tulis maka tahap pertama yang dilakukan oleh peneliti adalah mengumpulkan sebanyak mungkin data-data yang relevan tentang hadis, hoaks  dan  pendidikan  agama  Islam.  Tahap  selanjutnya  adalah  membaca, menelaah, mereduksi, menganalisis serta mengkritisi data yang sudah terkumpul. Tahap  selanjutnya  adalah menginterpretasi  data dengan  cara  mengintegrasikan strategi yang digunakan oleh Nabi Muhammad saw. dalam menanggulangi hoaks ke  dalam  pendidikan  agama  Islam.  Tahap  yang  terakhir  adalah  menarik kesimpulan sekaligus melakukan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## STRATEGI MENANGGULANGI HOAKS PERSPEKTIF HADIS
Peristiwa  hoaks  yang  menimpa  rumah  tangga  Nabi  Muhammad  saw. dengan  Aisyah  RA.  merupakan  ujian  besar  dari  Allah  SWT.  berbagai  masalah muncul akibat hoaks ini, mulai dari renggangnya rumah tangga Nabi Muhammad saw.  dengan  Aisyah  RA.  sampai  iklim  sosial  yang  memanas.  Walaupun  ujian tersebut  sangat  besar  akan  tetapi  Nabi  Muhammad  saw.  berhasil  melewatinya dengan selamat sehingga masalah tersebut dapat selesai dan rumah tangga Nabi Muhammad saw. kembali utuh dan harmonis.
Strategi  menanggulangi  hoaks  perspektif  hadis  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah strategi yang digunakan oleh Nabi Muhammad saw. ketika menghadapi  hoaks  yang  menimpa  rumah  tangganya  bersama  Aisyah.  Dalam menghadapi  hoaks,  Nabi  Muhammad  saw.  mempunyai  beberapa  strategi  yang diterapkan, seperti:
1. Berdiskusi
Diskusi  merupakan  pilihan  yang  tepat  untuk  bertukar  pikiran  dengan orang  lain  mengenai  suatu  masalah.  Dalam  berdiskusi  masing-masing  individu berhak  memberikan  pendapat  atau  gagasannya  dan  orang  yang  diajak  diskusi (mitra  diskusi)  juga  berhak  memberikan  sanggahannya  apabila  ada  pendapat yang kurang  tepat.  Menurut  Arief  kegiatan  diskusi  tidak  hanya  dilakukan  oleh
Pendidikan Agama Islam
sekelompok  orang,  akan  tetapi  diskusi  bisa  dilakukan  paling  sedikit  oleh  dua orang  yang  saling  berhadapan,  bertukar  informasi,  mempertahankan  pendapat dan  menggunakan  bahasa  verbal  untuk  memecahkan  masalah  tertentu  (Arief, 2002:145).
Ketika hoaks tentang Aisyah tersebar ke penjuru kota, Nabi Muhammad saw. merasakan kegelisahan atas berita tersebut sehingga beliau berencana untuk berpisah dengan Aisyah. Untuk mengatasi kegelisahannya itu, Nabi Muhammad saw.  mulai  mencari  informasi  dengan  cara  berdiskusi  dengan  para  sahabatnya. Sahabat yang pertama kali diajak diskusi adalah Usâmah bin Zaid. Usâmah pun memberikan  pandangannya  terkait  keretakan  rumah  tangga  Nabi  Muhammad saw. Usâmah berkata: “Wahai Rasulullah, mereka adalah keluarga anda dan kami tidak  mengenal  keluarga  anda  melainkan  hanya  kebaikan  semata”  (al -Bukhârî, 2002:1018).  al-Qastallânî  mengutip  pendapat  Abu  Dzar  bahwa  yang  dimaksud Usâmah adalah agar Nabi Muhammad saw. tetap mempertahankan keluarganya (al-Qastallânî, 1996:181). Menurut penulis, Usâmah memberikan pendapat yang tepat,  karena  ketika  seseorang  dilanda kecemasan  dan kegelisahan  maka  sudah seharusnya  mitra  diskusi  menenangkan  suasana  dan  tidak  memprovokasi. Herwanto menyatakan bahwa berita negatif dapat menjadi pemicu peningkatan emosi  negatif  yang  dimunculkan  dalam  bentuk  kecemasan  yang  tinggi (Herwanto, 2015:13).
Setelah berdiskusi dengan Usâmah bin Zaid, Nabi Muhammad saw. tidak langsung mengambil keputusan. Nabi pun selanjutnya berdiskusi dengan Ali bin Abî Tâlib. Kemudian Ali memberikan pandangannya: “Wahai Rasulullah! Allah tidak  akan  menyulitkan  anda,  wanita  selain  Aisyah  itu  masih  banyak.  Coba engkau  tanyakan  kepada  budak  wanitanya,  niscaya  dia  akan  menjawab  yang sebenarnya.”  (al -Bukhârî,  2002:1018).  Pendapat  Ali  bin  Abî  Tâlib  ini  sangat bertolak belakang dengan pendapat Usâmah bin Zaid.
Menurut penulis, mungkin perasaan dan emosional Ali bin Abî Tâlib pada saat  itu  sedang  bergejolak  disebabkan  karena  melihat  sikap  dan  perasaan  Nabi Muhammad  saw.  beserta  perkembangan  rumor  yang  sedang  beredar.  Perasaan yang dirasakan Ali bin Abî Tâlib sangat manusiawi, karena tidak ada seorangpun yang  rela  apabila  orang  terdekatnya  disakiti  oleh  orang  lain.  Apalagi  Nabi Muhammad saw. adalah sepupu (sekaligus mertua) Ali bin Tâlib yang sejak kecil diasuh  dan  tinggal  bersama  keluarganya,  hal  ini  yang  menjadikan  ikatan emosional di antara keduanya menjadi kuat.
Menurut  Shihab  jawaban  Ali  bin  Abî  Tâlib  tentang  Aisyah  di  atas sepertinya melukai hati Aisyah, sehingga perkataannya itu berimplikasi kepada sikap Aisyah terhadap penolakan pengangkatan Ali bin Abî Tâlib sebagai khalifah untuk  menggantikan  Khalifah  Utsmân  bin  ‘Affân  ya ng  dibunuh  oleh  kaum
pemberontak  (Shihab,  2005:298).  Penolakan  Aisyah  ini  menjadi  salah  satu penyebab terjadinya perang saudara sesama umat Islam. Peperangan ini dikenal dengan sebutan Perang Jamal. Perang besar tersebut telah menelan banyak korban dikaren akan “urusan politik” yang tidak bisa diselesaikan secara damai (Anshori, 2018:301).
Strategi  diskusi  yang  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  ketika mendapatkan suatu informasi dapat diterapkan dalam kehidupan saat ini. Ketika seseorang  mendapatkan  suatu  informasi  yang  belum  jelas  kebenarannya, penerima informasi dituntut untuk berdiskusi terlebih dahulu dengan orang yang lebih ahli dan lebih mengetahui tentang kebenaran informasi tersebut. Misalnya, apabila seseorang mendapatkan informasi yang belum jelas kebenarannya tentang dunia  kesehatan,  maka  orang  tersebut  harus  berdiskusi  dengan  orang  yang memiliki  kapasitas  dibidang  kesehatan.  Karena  informasi  yang  salah  tentang dunia kesehatan dapat membahayakan jiwa seseorang (Juditha, 2020:106).

## 2. Memperluas Wawasan
Setelah  mendengar  pendapat  dan  saran  dari  Ali  bin  Abî  Tâlib,  Nabi Muhammad  saw.  kemudian  memanggil  budak  milik  Aisyah  yang  bernama Barîrah  untuk  diajak  berdiskusi.  Strategi  ini  ditempuh  Nabi  Muhammad  saw. dalam  rangka  memperluas  wawasan  agar  mendapatkan  bukti  yang  valid  dan dapat  memperkuat  salah  satu  dari  dua  pendapat  sebelumnya  yang  saling kontradiksi.
Nabi Muhammad saw. bertanya kepada Barîrah: “Wahai Barîrah, apakah kamu  pernah  melihat  sesuatu  (dari  Aisyah)  yang  meragukanmu?”.  Barîrah menjawab: “Demi  Dzat  yang  mengutus  anda  dengan  kebenaran,  saya  tidak pernah melihat aib darinya. Kalaupun aku melihat sesuatu padanya (aib), hal itu hanya  masalah  yang  kecil.  Karena  usianya  yang  masih  belia,  dia  pernah  tidak sengaja tertidur ketika sedang menjaga adonan milik keluarganya, lalu ada seekor kambing yang datang memakan adonan tersebut”. (al -Bukhârî, 2002:1018).
Pendapat  Barîrah  ini  memperkuat  pendapat  yang  disampaikan  oleh Usâmah bin Zaid. Barîrah bersaksi bahwa Aisyah tidak pernah melakukan suatu aib yang dapat mencemari nama baiknya dan kehormatannya. Menurut kesaksian Barîrah, suatu hari Aisyah pernah melakukan kesalahan namun kesalahannya itu sebatas kesalahan kecil dan manusiawi yaitu pernah tidak sengaja tertidur ketika menjaga adonan milik keluarganya. Pernyataan Barîrah ini menguatkan hati Nabi Muhammad  saw.  dan  menjadikan  kepercayaannya  kepada  Aisyah  kembali tumbuh.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  sikap  dan  penyataan  Nabi  Muhammad  saw. ketika berpidato di atas mimbar setelah mendengar pernyataan Barîrah.
Setelah  mendengar  pernyataan  para  sahabatnya,  Nabi  Muhammad  saw. langsung  naik  ke  mimbar  kemudian  bersabda:  “Wahai  kaum  Muslimin,  siapa
Pendidikan Agama Islam
yang  dapat  menolongku  dari  orang  yang  aku  dengar  sudah  menyakiti keluargaku?.  Demi  Allah,  aku  hanya  mengetahui  kebaikan  dalam  keluargaku. Sungguh  mereka  sudah  membicarakan  (menuduh)  seseorang  (Safwan  bin  al- Muattal) yang aku kenal kebaikannya, dia tidak pernah mendatangi keluargaku kecuali  selalu  bersamaku”.  (al -Bukhârî,  2002:1018).  Dari  pernyataan  Nabi Muhammad  saw.  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepercayaan  Nabi Muhammad saw. kepada Aisyah mulai tumbuh.
Setelah berdiskusi dengan Usâmah bin Zaid, Ali bin Abî Tâlib dan Barîrah, selanjutnya  Nabi  Muhammad  saw.  berdiskusi  dengan  Zainab  binti  Jahsy (istrinya):  “Wahai  Zain ab,  apa  yang  kamu  ketahui  tentangnya  dan  apa pendapatmu?”. Zainab menjawab: “Wahai Rasulullah! aku menjaga pendengaran dan  penglihatanku,  demi  Allah  aku  tidak  mengetahui  tentang  dia  melainkan kebaikan”  (al -Bukhârî,  2002:1019).  Dalam  riwayat hadîts al-Ifki diskusi  yang terakhir ini disebutkan setelah turun surah al-Nûr ayat 11-22 dan peristiwa hadîts al-Ifki dinyatakan selesai.
Strategi memperluas wawasan ini sangat penting dilakukan dalam rangka menanggulangi  hoaks.  Memperluas  wawasan dan  pengetahuan  berarti mencari kebenaran dan mencari data yang valid. Strategi ini bisa dilakukan dengan cara berdiskusi, wawancara, membaca buku atau hal lain yang berhubungan dengan wawasan  dan  pengetahuan.  Menurut  Idris  seseorang  bisa  dengan  mudah mempercayai sebuah berita karena kurangnya wawasan atau pengetahuan (Idris, 2018:29).

## 3. Klarifikasi
Setelah sebulan lamanya peristiwa hoaks ini terjadi, Nabi Muhammad saw. mendatangi  rumah  orang tua  Aisyah  untuk  meminta  klarifikasi kepada  Aisyah atas  rumor  yang  beredar.  Pada  saat  itu  Aisyah  ditemani  oleh  seorang  wanita Anshar  dan  kedua  orang  tuanya  yang  duduk  di  sampingnya.  Kemudian  Nabi Muhammad  saw. membuka  pembicaraan:  “Wahai  Aisyah,  sesungguhnya  aku sudah mendapatkan berita tentang dirimu. Kalau kamu memang  tidak bersalah pasti Allah akan membersihkan nama baikmu. Namun jika kamu telah melakukan dosa, maka minta ampunlah kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya. Karena sesungguhnya apabila seorang hamba telah mengakui perbuatan dosa kemudian bertaubat, pasti Allah Swt . akan menerima taubatnya” (al -Bukhârî, 2002:1018).
Mendengar perkataan Nabi Muhammad saw. kemudian Aisyah meminta kepada  kedua  orang  tuanya  untuk  menjawab  pernyataan  nabi.  Namun,  kedua orang  tua  Aisyah  tidak  tahu  harus  menjawab  apa.  Sehingga  akhirnya  Aisyah sendiri yang menjawab untuk mengklarifikasi rumor yang sedang beredar: “Demi Allah, sesungguhnya aku sudah mengetahui bahwa kalian sudah mendengar apa
yang  diisukan  oleh  orang-orang,  sehingga  kalianpun  telah  memasukkannya  ke dalam  hati  dan  kalian  membenarkan  berita  tersebut.  Seandainya  aku  katakan kepada kalian bahwa aku tidak bersalah, kalian pasti tidak akan mempercayaiku. Seandainya aku mengakui (membenarkan fitnah tersebut) kepada kalian, padahal Allah  Maha  Mengetahui  bahwa aku  bersih,  pasti  kalian  akan  mempercayainya. Demi Allah, aku tidak menemukan suatu perumpamaan yang tepat di antara kita melainkan  seperti  kisah  ayahnya  Nabi  Yusuf  ketika  dia  berkata: ﴾ Maka  hanya bersabar  itulah  yang  terbaik  bagiku.  Allah  adalah  zat  yang  dimohonkan pertolongan terhadap apa yang kamu ceritakan ﴿ (QS. Yusuf :18).
Meminta klarifikasi kepada Aisyah terkait rumor yang beredar merupakan suatu  strategi  terbaik  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  saw.  Karena  melalui strategi ini nabi dapat mendengarkan langsung pengakuan dari Aisyah dan dapat membandingkan serta menganalisis pengakuan tersebut dengan pendapat orang lain yang telah dilakukan sebelumnya.
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  selalu  meminta  klarifikasi (tabayun)  ketika  mendapatkan  suatu  informasi  dan  tidak  tergesa-gesa  untuk mempercayai dan menyebarkannya.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam  surah al-Hujurât ayat 6:
ِبْصُتا ف ٍةالااهاِبِ اامْوا ق اْوُ بْ يِصُت ْناا اْوُ نَّ يا با تا ف ٍاابا نِب ٌقِسااف ْمُكاء ۤااج ْنِا اْوُ ناماا انْيِذَّلا ااهُّ ياايَ اعا ف اام ىالاع اْوُح اْيِمِدان ْمُتْل ( 6 ) Artinya:  “Wahai  orang -orang  yang  beriman,  Jika  seseorang  fasik  datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan  suatu  kaum  karena  kebodohan  (kecerobohan),  yang  akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu”. (al -Hujurât:6)
al-Khâzin (1979:222) menafsirkan kata fatabayyanû dengan menghentikan penyebaran informasi yang diterima, mencari penjelasan atas informasi tersebut dan  menyingkap  kebenaran  dari  informasi  tersebut.  Menurut  Abu  Hayyân (1992:33) fatabayyanû artinya carilah kepastian atas suatu perkara beserta dengan penjelasannya dan jangan terburu-buru dalam menetapkan suatu perkara tanpa penjelasan.  Senada  dengan  dua  penafsiran  di  atas,  Muhammad  Ali  al-Sabûnî (2001:216)  juga  menafsirkan  kata fatabayyanû dengan  carilah  ketetapan  dari kebenaran  berita  tersebut.  Sikap  hati-hati  dan  tabayun  dalam  menerima  suatu informasi  diperlukan  untuk  menghindari  penyesalan  yang muncul  dikemudian hari.
Ayat di  atas  merupakan  salah  satu  dasar  yang  ditetapkan agama  dalam kehidupan  sosial  dan  juga  merupakan  tuntunan  yang  sangat  logis  ketika menerima  suatu  berita.  Kehidupan  dan  interaksi  manusia  harus  didasarkan
Pendidikan Agama Islam
kepada  hal-hal  yang  diketahui  dengan  jelas.  Manusia  sendiri  tidak  dapat menjangkau seluruh informasi, karena itu manusia membutuhkan pihak lain yang jujur dan mempunyai integritas (Shihab, 2005:238).

## 4. Mengelola Emosi
Sebagai  manusia  pilihan  yang  diciptakan  Allah  Swt.,  Nabi  Muhammad saw.  juga  memiliki  perasaan  emosional,  seperti:  senang,  sedih,  gelisah  dan perasaan  emosional  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan  Nabi  Muhammad  saw. mempunyai perasaan dan hati yang sangat lembut. Perbedaan mencolok antara nabi dengan manusia biasa terletak pada pengelolaan emosi, nabi dapat mengelola emosinya dengan baik sedangkan manusia biasa tidak semuanya dapat mengelola emosinya dengan baik.
Mengelola  emosi  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Karena dengan  pengelolaan  emosi  yang  baik  dapat  mengantarkan  manusia  kepada interaksi  sosial  yang menenangkan  dan  juga  menyenangkan.  Nabi  Muhammad saw. merupakan prototipe dalam mengelola emosi dengan baik dan benar. Bukan hanya memerintahkan umatnya untuk mengelola emosi melalui sabda-sabdanya, lebih  dari  itu  Nabi  Muhammad  saw.  sendirilah  yang  mempraktikkan  cara mengelola emosi yang baik dan benar ketika menghadapi suatu masalah.
Dalam menghadapi masalah hadîts al-Ifki misalnya, Nabi Muhammad saw. berhasil mengelola emosinya dengan sangat baik. Hal ini bisa dilihat dari sikap beliau  yang  tidak  gegabah  dalam  mengambil  keputusan  ketika  mendengar pendapat dari para sahabatnya. Jika Nabi Muhammad bersikap gegabah dan tidak dapat  mengelola  emosinya  maka  perceraian  dengan  Aisyah  tidak  dapat dibendung lagi.
Selain  tidak  gegabah,  Nabi  Muhammad  juga  tetap  sabar  dalam menghadapi  hoaks  yang  menimpa  rumah  tangganya  selama  satu  bulan  itu. Kesabaran ini bisa dilihat salah satunya dari sikap  Nabi Muhammad saw. yang dapat  menenangkan  para  sahabatnya  yang  saling  berseteru  ketika  nabi  sedang berkhutbah.  Perseteruan  ini  terjadi  antara  sahabat  yang  berasal  dari  suku  Aus dengan sahabat yang berasal dari suku Khazraj. Dalam perseteruan ini hampir saja terjadi  pembunuhan  di  antara  dua  suku  tersebut  (al-Bukhârî,  2002:1018). Walaupun saat itu psikologis nabi sedang gelisah ditambah terjadinya perseteruan antar dua suku, nabi tetap sabar dan berhasil meredakan perseteruan tersebut dan tidak ikut terprovokasi.

## INTEGRASI STRATEGI MENAGGULANGI HOAKS KE DALAM KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Strategi  yang  diimplementasikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  dalam menanggulangi hoaks dapat diintegrasikan dalam kurikulum terutama ke dalam kurikulum  PAI.  Melalui  integrasi  strategi  ini  diharapkan  dapat  menanggulangi hoaks  dan  menjadikan  peserta  didik  yang  tidak  mudah  percaya  hoaks.  Strategi tersebut  dapat  dikembangkan  dan  dimodifikasi  agar  lebih  relevan  dengan perkembangan  zaman  yang  sangat  pesat  seperti  sekarang  ini.  Strategi  tersebut dapat diintegrasikan ke dalam mata pelajaran  PAI baik di madrasah maupun di sekolah.
Kurikulum  PAI  yang  sesuai  dengan  KMA  nomor  183  tahun  2019  telah memuat  materi  tentang  hoaks  (KMA,  2019).  Namun  materi  ini  baru  bisa didapatkan  pada  jenjang  pendidikan  menengah  (Madrasah  Aliyah)  mata pelajaran Akidah Akhlak. Padahal pada zaman modern seperti sekarang ini yang dapat terjangkit hoaks bukan hanya peserta didik pada jenjang Madrasah Aliyah saja, bahkan peserta didik yang berada pada jenjang pendidikan dasar pun dapat terjangkit virus hoaks.
Oleh  karena  itu,  pemahaman  tentang  bahaya  hoaks  seharusnya  sudah ditanamkan sejak dini kepada peserta didik secara implisit melalui intrakurikuler PAI (lebih bagus lagi apabila ditanamkan secara implisit melalui mata pelajaran lain)  dengan  cara  menerapkan  strategi  yang  diterapkan  oleh  Nabi  Muhammad saw. Berikut ini integrasi strategi tersebut ke dalam intrakurikuler PAI:

## a. Berdiskusi
Kegiatan intrakurikuler PAI yang interaktif dan komunikatif dapat tercipta dengan  menetapkan  strategi  pembelajaran  yang  tepat.  Salah  satu  komponen strategi  pembelajaran  adalah  menetapkan  metode  pembelajaran.  Menetapkan suatu metode pembelajaran harus memperhatikan beberapa faktor, seperti: tujuan yang ingin dicapai, materi yang akan diberikan, kondisi peserta didik, lingkungan dan kemampuan pendidik (Nata, 2009:213).
Pemilihan  metode  diskusi  untuk  menanggulangi  hoaks  terbukti  efektif. Hal ini bisa dibuktikan dari penelitian Silvana (2018:152) yang telah melakukan pelatihan literasi digital dikalangan remaja daerah Kota Bandung. Metode diskusi yang  digunakan  oleh  Silvana  divariasikan  dengan  metode  mind  mapping  dan mempresentasikan hasil diskusi kelompok di depan kelas. Variasi ini digunakan agar diskusi tersebut lebih seru dan tidak monoton.
Contoh  pengintegrasian  metode  diskusi  dalam  kegiatan  intrakurikuler PAI adalah sebagai berikut:
1) Pendidik memberikan materi pembelajaran sesuai dengan Kompetensi Dasar yang ingin dicapai. Misalnya materi fikih tentang makanan halal
Pendidikan Agama Islam
2) Pendidik memberikan contoh kasus yang sedang viral di media sosial, dapat menimbulkan  pro  kontra  dan  meresahkan  masyarakat.  Misalnya  tentang kontroversi  kehalalan  samyang  (mie  instan  asal  korea),  kepiting,  ulat  sagu dan lain sebagainya.
3) Pendidik menginstruksikan kepada peserta didik agar membentuk kelompok diskusi sesuai dengan jumlah peserta didik di kelas
4)  Peserta  didik  mengumpulkan  data  terkait  makanan  tersebut  sebanyak- banyaknya. Pengumpulan data bisa didapat dari buku, laman web, bertukar pikiran atau bahkan pendidik sudah menyiapkan datanya
5)  Peserta  didik  mendiskusikan  data  yang  sudah  dimilikinya  apakah  dapat dipercaya atau tidak
6) Peserta didik mencatat hasil diskusi dan mempresentasikannya di depan kelas
Peran  pendidik  dalam  kegiatan  diskusi  ini  hanya  sebagai  fasilitator  dan evaluator  hasil  diskusi  kelompok.  Ketika  proses  diskusi  sedang  berlangsung, pendidik  tidak  boleh  mengintervensi  apalagi  mengintimidasi  pendapat  yang disampaikan  peserta  didik  agar  peserta  didik  tidak  merasa  tertekan  dan  tidak takut  untuk  menyampaikan  pendapatnya.  Menurut  Bridges  dalam  Sanjaya (2006:155)  pendidik  harus  mengatur  kondisi  agar  semua  peserta  didik  dapat mengeluarkan  gagasan  dan  pendapatnya,  saling  mendengar  dan  menghargai pendapat  orang  lain,  dan  dapat  mengembangkan  pengetahuannya.  Jadikan kegiatan  diskusi  kelompok  ini  sebagai  ajang  menumbuhkembangkan  sekaligus memperkuat kemampuan yang dimiliki peserta didik.
Ketika  kegiatan  diskusi  sudah  selesai,  pendidik  dapat  menambahkan materi yang belum tersampaikan dan meluruskan pendapat yang kurang tepat. Pendidik  juga  dapat  mengidentifikasi  referensi  yang  digunakan  peserta  didik dalam mencari data. Apabila ditemukan referensi yang tidak valid maka pendidik dapat membimbing peserta didik untuk menemukan referensi yang valid. Hal ini dilakukan  agar  peserta  didik  mengetahuinya dan  terbiasa  dalam  menggunakan referensi  yang  valid.  Oleh  karena  itu,  pendidik  harus  menguasai  materi  yang didiskusikan dan sudah memiliki wawasan dari berbagai macam referensi yang valid.
Dalam kegiatan pembelajaran PAI metode diskusi ini perlu dibiasakan dan dilakukan  secara  kontinu.  Agar  tidak  membosankan  dan  monoton,  pendidik dapat memodifikasi dan mencari  variasi lain yang dapat diintegrasikan dengan metode diskusi. Peserta didik yang terbiasa berdiskusi atas suatu masalah yang sedang  dihadapinya  atau  informasi  yang  didapatkannya  dapat  menjadikan kemampuan  berpikir  kritisnya  terasah  dan  dapat  terhindar  dari  bahaya  hoaks. Karena salah satu ciri orang yang mudah percaya hoaks adalah orang yang tidak mempunyai kemampuan berpikir kritis (Idris, 2018: 29-31). Apalagi di abad 21 ini
peserta  didik  dituntut  untuk  mempunyai  empat  kemampuan  dasar  dan  salah satunya adalah kemampuan berpikir kritis (Septikasari, 2018: 108-111).

## b. Memperluas Wawasan
Memperluas wawasan merupakan proses mencari informasi dari sumber- sumber lain yang valid dan relevan. Strategi ini sangat diperlukan peserta didik agar  wawasan  yang  dimiliki  tidak  sempit  sehingga  peserta  didik  tidak  mudah mempercayai  suatu  informasi.  Menurut  penulis  strategi  ini  dapat  diterapkan dalam  kegiatan  pembelajaran  PAI  apabila  pendidik  sudah  dan/atau  ingin mengajarkan dan membiasakan peserta didik untuk membangun sikap kritis yang dimulai  dengan  sikap  objektif  dan  tidak  tergesa-gesa  menghakimi  suatu informasi.  Sehingga  peserta  didik  tidak  cepat  merasa  puas  dan  selalu  ingin memperluas wawasan dari sumber lain.
Strategi  memperluas  wawasan  dalam  PAI  dapat  diimplementasikan dengan cara memberikan referensi atau sumber belajar penunjang kepada peserta didik melalui kegiatan literasi tentang materi yang sedang dipelajari baik berupa text  book,  ensiklopedia,  gambar  (infografis),  video  pembelajaran,  situs  web  dan lain sebagainya. Menurut Nata (2009:296) pemanfaatan sumber pembelajaran dan pengajaran  tersebut  sangat  bergantung  pada  waktu  dan  biaya  yang  tersedia, kreativitas guru dan kebijakan lainnya.
Selain menggunakan sumber belajar yang telah disebutkan di atas, literasi media juga perlu diajarkan secara kontinu kepada peserta didik karena kehidupan masyarakat saat ini tidak terlepas dari peran media, terutama media sosial.
Secara sederhana literasi dapat diartikan sebagai kemampuan menulis dan membaca (KBBI V, 2020). Menurut The United Nation Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) dalam Wahidin (2017:127) menyatakan bahwa literasi  tidak  hanya  kemampuan  menulis  dan  membaca  saja  akan  tetapi kemampuan  untuk  mengidentifikasi,  memahami,  menafsirkan,  menciptakan, berkomunikasi,  menghitung,  dan  menggunakan  materi  cetak  dan  tertulis  yang terkait dengan berbagai konteks.
Sedangkan  media  dapat  diartikan  sebagai  alat,  perantara  atau  sarana komunikasi  seperti  koran,  televisi,  poster  dan  lain  sebagainya  (KBBI  V,  2020). Maka  literasi  media  secara  luas  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan  untuk mencari, mempelajari, dan memanfaatkan berbagai sumber media dalam berbagai bentuk  (Silvana,  2018:148).  Literasi  media  pada  saat  ini  dispesifikasikan  pada literasi  digital  yang  merupakan  turunan  dari  literasi  media.  Literasi  media meliputi  televisi,  film,  media  cetak.  Sedangkan  literasi  digital  meliputi  media sosial, seperti: facebook, instagram, twitter dan lain sebagainya (Silvana, 2018:147).
Literasi digital untuk memperluas wawasan peserta didik dalam kegiatan intrakurikuler PAI dapat diintegrasikan sebagai berikut:
1)  Al- Qur’an  Hadis:  pendidik  memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya memanfaatkan dan mengelola waktu dengan benar sesuai perintah dalam QS. al-Asr:  1-3.  Kemudian  peserta  didik  mencari  contoh/kisah  lain  di  internet tentang pentingnya memanfaatkan dan mengelola waktu.
2)  Akidah  Akhlak:  Pendidik  memberikan  pemahaman  kepada  peserta  didik tentang  cara  menggunakan  media  sosial  yang  benar  dengan  mengamalkan sikap  jujur  dan  berkata  baik.  Termasuk  memberikan  pemahaman  tentang pengelolaan waktu dalam bermedia sosial untuk menghindari kecanduan.
3)  Fikih:  Pendidik  memberikan  pemahaman  kepada  peserta  didik  tentang  cara menggunakan kompas yang ada di aplikasi ponsel untuk menentukan arah kiblat agar peserta didik dapat salat tepat waktu
4) Sejarah Kebudayaan Islam: peserta didik mencari informasi di internet tentang penyebaran agama  Islam yang dilakukan Walisongo dengan menggunakan formula 5W+1H (what, where, when, who, why dan how) serta mencari video tentang materi tersebut di youtube.
Tujuan dari strategi memperluas wawasan berbasis literasi digital ini agar peserta didik dapat mengetahui informasi dari dunia maya yang sangat beragam bukan  hanya  dari  satu  referensi  saja.    Pendidik  harus  tetap  mengawasi  dan membimbing  peserta  didik  agar  dapat  menemukan  informasi  yang  valid  dan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

## c. Klarifikasi
Klarifikasi dalam KBBI edisi V (2020) bisa diartikan sebagai penjernihan, penjelasan,  dan  pengembalian  kepada  apa  yang  sebenarnya.  Klarifikasi merupakan  salah  satu  langkah  yang  harus  ditempuh  seseorang  untuk  meminta penjelasan  terhadap  apa  yang  sebenarnya  terjadi  kepada  korban  yang bersangkutan.  Apabila  korban  hoaksnya  adalah  seseorang  yang  kita  kenal integritasnya  dan  dekat  dengan  kita  maka  proses  meminta  klarifikasi  dapat dilakukan dengan mudah (seperti klarifikasi kasus hoaks yang menimpa Aisyah). Namun  yang  menjadi  permasalahan  adalah  apabila  korban  hoaks  adalah seseorang yang tidak kita kenal integritasnya atau tidak mengenal kita dan jauh dengan kita.
Sebelum adanya kecanggihan teknologi, proses klarifikasi memang relatif sulit  dilakukan.  Namun  seiring  berkembangnya  kecanggihan  teknologi  semua orang  kini  dapat  meminta  dan  melakukan  klarifikasi  dengan  mudah.  Saat  ini sudah  banyak  laman  web  yang  dibuat  khusus  untuk  mengklarifikasi  suatu
informasi.  Seperti:  mafindo.or.id,  turnbackhoax.id,  covid19.go.id  dan  lain sebagainya.
Laman web klarifikasi berita di atas merupakan salah satu cara yang dapat digunakan  untuk  menanggulangi  hoaks.  Dengan  adanya  web  ini  semua  orang dapat  mengklarifikasi  berita  yang  terindikasi  hoaks  maupun  melaporkan  berita yang terindikasi hoaks.
Integrasi  strategi  klarifikasi  dalam  pembelajaran  PAI  dapat  dilakukan peserta didik ketika pendidik melakukan suatu kekeliruan, baik yang disengaja maupun  tidak.  Seperti  ketika  pendidik  menyampaikan  materi,  sikap  yang diekspresikan  di  dalam  kelas  dan  lain  sebagainya.  Ketika  diminta  klarifikasi, pendidik  yang  mempunyai  jiwa  profesional  seharusnya  melakukan  klarifikasi dengan baik, menyadari kesalahannya dan meminta maaf tanpa memarahi peserta didik tersebut.
Integrasi lainnya ketika peserta didik meminta klarifikasi kepada pendidik terkait informasi tentang materi PAI yang tidak sesuai dengan pengetahuan dan pemahaman yang dimilikinya selama ini. Pendidik dapat memberikan klarifikasi berupa  menunjukkan  referensi  yang  valid  apabila  informasi  tersebut  memang valid. Namun ketika informasi tersebut tidak diketahui kebenarannya, pendidik bisa  mengajarkan  dan  membimbing  peserta  didik  untuk  mencari  sumber informasi tersebut dari berbagai sumber.

## d. Mengelola Emosi
Kualitas  pembelajaran  dapat  ditingkatkan  dengan  mengembangkan kecerdasan emosi (Emotional Quotient) karena melalui pengembangan intelektual saja tidak mampu menghasilkan manusia yang utuh seperti yang diharapkan oleh pendidikan  nasional  (Mulyasa,  2016:161).  Mengembangkan  kecerdasan  emosi peserta  didik  lebih  dititikberatkan  kepada  memberikan  teladan  bukan  pada tataran teoretis semata. Karena sikap dan tingkah laku pendidik sehari-hari akan ditiru oleh para peserta didiknya.
Melalui  kecerdasan  emosi  diharapkan  semua  unsur yang  terlibat  dalam pendidikan  dan  pembelajaran  dapat  memahami  diri  dan  lingkungannya  secara tepat, memiliki rasa percaya diri, tidak iri hati, dengki, cemas, takut, murung, tidak mudah  putus  asa,  dan  tidak  mudah  marah  (Mulyasa,  2016:162).  Maka  dapat dikatakan apabila kecerdasan emosi peserta didik dapat dikembangkan dengan baik  maka  sikap  peserta  didik  dapat  siap  siaga  (seperti:  tidak  takut  dan  tidak mudah marah) ketika menerima serangan hoaks.
Menurut  Mulyasa  (2016:162)  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk mengembangkan kecerdasan emosi dalam pembelajaran adalah sebagai berikut:
1)  Menyediakan lingkungan yang kondusif.
2)  Menciptakan iklim pembelajaran yang demokratis.
3)  Mengembangkan  sikap  empati,  dan  merasakan  apa  yang  sedang dirasakan oleh peserta didik.
4)  Membantu  peserta  didik  menemukan  solusi  dalam  setiap  masalah  yang dihadapinya.
5)  Melibatkan  peserta  didik  secara  optimal  dalam  pembelajaran,  baik  secara fisik, sosial, maupun emosional.
6)  Merespon  setiap  perilaku  peserta  didik  secara  positif,  dan  menghindari respon yang negatif.
7)  Menjadi teladan dalam menegakkan aturan dan disiplin dalam pembelajaran.
Cara di atas sudah seharusnya diterapkan oleh pendidik dalam kegiatan pembelajaran PAI. Karena pengelolaan emosi berkaitan erat dengan pendidikan akhlak.  Pengelolaan  emosi  ini  sangat  penting  dilatih  dan  dibiasakan  kepada peserta didik agar peserta didik mempunyai sikap dan akhlak yang terpuji dalam sehari-hari baik di dunia nyata maupun di dunia maya.
Strategi  mengelola  emosi  peserta  didik  dapat  diintegrasikan  dalam kegiatan intrakurikuler PAI, misalnya sebagai berikut:
1)  Al- Qur’a n Hadis: peserta didik dilatih dan dibiasakan bersikap sabar ketika terjadi perselisihan dengan temannya atau ketika mendapat informasi yang belum  dapat  dipastikan  kebenarannya  sebagai  implementasi  materi  sabar dalam QS. al-Baqarah ayat 153
2)  Akidah Akhlak: peserta didik menganalisis contoh dan dampak positif dari penerapan  sifat  sabar  tersebut  agar  peserta  didik  dapat  terbangkitkan semangatnya  untuk  menerapkan  sifat  sabar  dalam  dirinya  di  kehidupan sehari-hari.
3)  Fikih:  peserta  didik  berlatih  untuk  senantiasa  bersabar  ketika  melakukan kegiatan  jual  beli.  Misalnya  dalam  tawar  menawar,  mengantre  untuk mendapat giliran, dan lain sebagainya.
4)  Sejarah  Kebudayaan  Islam:  peserta  didik  mencari  dan  menganalisis  kisah kekuatan  hati  Nabi  Muhammad  saw.  beserta  para  sahabat  dalam menyebarkan  dakwah  Islam  di  buku,  ensiklopedia,  maupun  internet.
Kemudian mencatat temuannya itu ke dalam mind map.

## SIMPULAN
Berdasarkan  kajian-kajian  di  atas,  penelitian  ini  memiliki  kesimpulan sebagai berikut: Strategi menanggulangi hoaks perspektif hadis memiliki empat strategi, yaitu: strategi diskusi, strategi memperluas wawasan, strategi klarifikasi dan  strategi  mengelola  emosi.  Strategi  ini  merupakan  hasil analisis  penulis  atas
sikap  yang  diambil  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  ketika  menghadapi  peristiwa hoaks yang menimpa rumah tangganya bersama Aisyah. Strategi menanggulangi hoaks perspektif hadis dapat diintegrasikan ke dalam kurikulum PAI. Strategi ini dapat  dikembangkan  dan  dimodifikasi  agar  lebih  menarik  dan  relevan  dengan perkembangan zaman. Tentunya strategi ini tidak dapat terlaksana dengan baik tanpa  dukungan  dari  seluruh stakeholder . Akademisi  dapat  mengembangkan strategi  pembelajaran  yang  melibatkan  analisis  kritis  terhadap  berita  dan informasi  yang  mereka  temui,  serta  membantu  siswa  untuk  memahami  cara memverifikasi  kebenaran  informasi.Selain  itu,    melakukan  penelitian  yang berkelanjutan tentang hoaks dalam perspektif hadis dan strategi penanggulangannya.  Dengan  perkembangan  teknologi  dan  perubahan  sosial, hoaks  dapat  mengambil  bentuk  baru  dan  memiliki  dampak  yang  lebih  luas. Akademisi  dapat  berkontribusi  dalam  menghasilkan  pengetahuan  baru  yang dapat membantu menghadapi tantangan ini.

## REFERENCES
(1) Al- Qur’an dan Terjemahannya.
(2) Abu  Hayyân,  Muhammad  bin  Yûsuf.  (1992). al-Bahr  al-Muhît  fi  al-Tafsîr. Beirut: Dar el-Fikr
(3) al-Bukhârî, Muhammad bin Ismaîl. (2002). Sahîh al-Bukhâri. Damaskus: Dar Ibnu Katsir.
(4) al-Khâzin, Ali bin Muhammad bin Ibrahîm. (1979). Tafsîr al-Khâzin (Lubab al- Ta’wîl fî Ma’âni al -Tanzîl). Beirut: Dar el-Fikr.
(5) al-Naisabûrî, Muslim bin Hajjaj. (2011). Sahîh Muslim. Jilid 1 dan 2. Beirut: Dar el-Fikr.
(6) al-Qastallânî, Ahmad bin Muhammad. (1996). Irsyâd al-Sârî Syarh Sahîh al- Bukhârî. Beirut: Dar al-Kotob al- ‘Ilmiyah. Jilid 9.
(7) al-Sabûnî, Muhammad Ali. (2001). Safwah al-Tafâsîr. Beirut: Dar el-Fikr.
(8) al-Suyûti, Abdurrahmân Jalâluddîn. (1993). Tafsîr al-Dûr al-Mantsûr. Beirut: Dar el-Fikr.
(9) Anshori,  Muhammad.  (2018).  Pengaruh  Konflik  Politik  Terhadap  Studi Hadis Pasca Perang Siffin. Jurnal Living Hadis, Vol. 3, No. 2.
(10) Arief,  Armai.  (2002). Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Jakarta: Ciputat Press.
(11) Beritasatu.com.  (2018,  Maret  4).  Sebarkan  Hoax,  Remaja  18  Tahun
Ditangkap Polisi. Beritasatu.com. Diakses dari https://www.beritasatu.com/nasional/481483/sebarkan-hoax-remaja-18- tahun-ditangkap-polisi diakses pada 13 Februari 2021. (12) Cipto, Hendra. (2018, Oktober, 09). Polisi Tangkap Anak Penyebar Kabar
Hoaks Tsunami Bulukumba. Kompas.com. Diakses dari https://regional.kompas.com/read/2018/10/09/20063531/polisi-tangkap- anak-penyebar-kabar-hoaks-tsunami-di-bulukumba  diakses  pada  13
Februari 2021
(13) Herwanto  dan  Sarah  Febyani.  (2015).  Kecemasan  Terhadap  Berita  Hoax Ditinjau Dari Strategi Emosi Pada Millennial Mom. Jurnal   Penelitian  dan Pengukuran Psikologi. Vol. 4. No. 1.
(14) Hootsuite.  (2020).  https://datareportal.com/reports/digital-2020-indonesia diakses pada 9 Februari 2021.
(15) Idris,  Idnan  A.  (2018). Klarifikasi  Al-Qur ’an  atas  Berita  Hoax. Jakarta:  Elex Media Komputindo Kompas-Gramedia.
(16) Islam, Md Saiful., dkk. (2020). COVID-19 Related Infodemic and Its Impact on Public Health: A Global Social Media Analysis. The American Journal of Tropical Medicine and Hygiene. Vol. 13, No. 4.
(17) Juditha, Christiany. (2020). Perilaku Masyarakat Terkait Penyebaran Hoaks Covid-19. Jurnal Pekommas , Vol. 5. No. 2.
(18) Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Edisi V.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Hoaks diakses pada 24  Februari 2021.
(19) Kementrian Agama RI. (2019). Keputusan Menteri Agama (KMA) Nomor 183 Tahun 2019. Jakarta, DKI: Penulis.
(20) Liputan6.com. (2021, Februari 1). Polisi Tangkap Pelajar SMP di NTT yang Sebut Covid-19 Hoaks dan Perawat Goblok. Liputan6.com.
https://www.liputan6.com/regional/read/4471926/polisi-tangkap-pelajar- smp-di-ntt-yang-sebut-covid-19-hoaks-dan- perawat-goblok diakses pada 13 Februari 2021.
(21) Mulyasa,  E.  (2016). Menjadi  Guru  Profesional:  Menciptakan  Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
(22) Nata, Abuddin. (2009). Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta: Prenada Media Group.
(23) Piliang,  Yasraf  Amir.  (2005). Transpolitika,  Dinamika  Politik  di  Dalam  Era Virtualitas. Bandung: Jalasutra.
(24) POLDA METRO JAYA. (2020, Maret 26). Sebanyak 45 Kasus Hoaks Terkait Covid – 19  Terancam  Pidana  6  Tahun  Penjara.  Divisi  Humas  POLRI. https://humas.polri.go.id/2020/03/26/sebanyak-45-kasus-hoaks-terkait- covid-19-terancam-pidana-6-tahun-penjara/ diakses pada 4 Februari 2021
(25) Sanjaya,  Wina.  (2006). Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan. Jakarta: Prenada Media Group.
(26) Septikasari, Resti dan Rendy Nugraha Frasandy. (2018). Keterampilan 4C Abad 21 dalam Pembelajaran Pendidikan Dasar. Jurnal Tarbiyah al-Awlad, Vol. 8, Edisi 02.
(27) Shihab, Muhammad Quraish. (2005). Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
(28) Silvana, Hana dan Cecep Darmawan. (2018). Pendidikan Literasi Digital di Kalangan Usia Muda di Kota Bandung. Pedagogia: Jurnal Ilmu Pendidikan. Vol. 16, No. 2.
(29) Sirait, Ferdinand Eskol Tiar. (2019). Ujaran Kebencian, Hoax dan Perilaku Memilih (Studi Kasus Pada Pemilihan Presiden 2019 di Indonesia). Jurnal Penelitian Politik, Vol. 16, No. 2.
(30) Statistik Statista. (2020).
https://www.statista.com/statistics/997297/indonesia-breakdown-social- media-users-age-gender/ diakses pada 9 Februari 2021
(31) Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
(32) Survei  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII).  2020. https://apjii.or.id/survei diakses pada 2 Januari 2021
(33) Survei dailysocial.id (2018). https://dailysocial.id/post/laporan-dailysocial- distribusi-hoax-di-media-sosial-2018 diakses pada 21 Mei 2021
(34) Survei Masyarakat Telematika Indonesia (MASTEL). 2019.
https://mastel.id/hasil-survey-wabah-hoax-nasional-2019/   diakses  pada 12 Januari 2021
(35) Suyanto,  Bagong  dan  Sutinah.  (2015). Metode  Penelitian  Sosial. Jakarta: Prenada Media Group.
(36) Wahidin,  Unang.,  dkk.  (2017)  Literasi  Keberagamaan  Anak  Keluarga Marjinal Binaan Komunitas di Kota Bogor. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 06, No.12
(37) Yusuf.  (2021,  Januari  26).  Tangkal  Hoaks,  Pemerintah  Komit  Sebarkan Fakta  Komprehensif  Soal  Covid-19.  Kominfo.go.id.  Diakses  dari https://www.kominfo.go.id/content/detail/32347/tangkal-hoaks- pemerintah-komit-sebarkan-fakta-komprehensif-  soal-covid- 19/0/berita_satker diakses pada 28 Januari 2021
(38) Zed, Mestika. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.