Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............

## KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM TAFSIR TEMATIK
AL-QUR’AN DAN HADITS
Waqiatul Masrurah Dosen Pengajar STAIN Pamekasan Waqiatul76@gmail.com
Abstract
This article will describe about a woman’s leadership based on perspective of Al-Qur’an and Al-Hadith by using socio-historic and gender approach. A woman’s leadership in Islam is still in a controversial problem. There are some factors of it. Firstly, there  is  nash  (Al-Qur’an  and  Al-Hadith)  which  contextually beckons  the  excellence  of  a  man  to  be  a  leader.  But  in  fact, there  are  some  women  fulfill  criteria  to  be  a  leader  and acceptable in a society. Secondly, some people cannot accept a woman  to  be  a  leader  based  on  their  understanding  toward ayah and Al-Hadith beckoning not to choose a woman to be a leader.
Keywords: Leadership, Woman, Thematic Interpretation.

## Abstrak
Artikel  ini  akan  mendeskripsikan  kepemimpinan  perempuan perspektif  al-Qur’an  dan  Hadits  dengan  pendekatan  tematik sosio-historis  dan  jender.  Berkaitan  dengan  kepemimpinan perempuan  dalam  Islam,  hal  ini  masih  menjadi  masalah kontroversial.  Beberapa  faktor  yang  menjadi  penyebab, antara  lain:  Pertama,  adanya  nash  (al-Quran  dan  Hadits) yang  secara  tekstual  mengisyaratkan  keutamaan  bagi  laki- laki  untuk  menjadi  pemimpin.  Akan  tetapi,  secara  realitas tidak  dapat  dipungkiri  adanya  sejumlah  perempuan  yang secara obyektif memenuhi kriteria sebagai seorang pemimpin dan  acceptable  di  tengah  masyarakat.  Kedua,  sebagian masyarakat  belum  bisa  menerima  perempuan  untuk  tampil sebagai  pemimpin  berdasarkan  pemahaman  terhadap sejumlah ayat dan hadits yang mengisyaratkan larangan bagi perempuan untuk diangkat menjadi pemimpin.
Kata Kunci : Kepemimpinan, Perempuan, Tafsir Tematik.

## Pendahuluan
Pada  dasarnya  Allah  menciptakan  manusia,  baik  laki-laki  maupun perempuan,  semata  mata  bertujuan  untuk  mendarmabaktikan dirinya  kepada-Nya.Islam  datang  membawa  ajaran  yang  egaliter, persamaan,  dan  tanpa  ada  diskriminasi  antara  jenis  kelamin  yang berbeda sehingga laki-laki tidak lebih tinggi dari perempuan. 1 Dengan demikian, Islam tidak membedakan antara laki- laki  dan  perempuan,  baik  dalam  hal  kedudukan,  harkat,  martabat, kemampuan,  dan  -kesempatan untuk berkarya.Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah perempuan merupakan bagian integral dari masyarakat.
Secara  biologis  perempuan  berbeda  dengan  laki-laki,  tetapi dari segi hak dan kewajiban sebagai manusia sama. Jadi, keberadaan perempuan bukan sekadar pelengkap bagi laki-laki, melainkan mitra sejajar dalam berbagai aspek kehidupan, baik yang bersifat domestik seperti  rumahtangga  maupun  publik.Namun  demikian,  kenyataan yang  terjadi  di  masyarakat  seringkali  tidak  sesuai  dengan pernyataan  di  atas,  di  mana  masih  terjadi  diskriminasi  dan ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Anggapan  tersebut  diperkuat dengan  adanya  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi  tentang perempuan yang dipahami dan ditafsirkan secara bias dari satu sisi kepentingan.
Berkaitan dengan kepemimpinan perempuan dalam Islam, hal ini  masih  menjadi  masalah  kontroversial.  Beberapa  faktor  yang menjadi penyebab, antara lain: Pertama, adanya nash (al-Quran dan Hadits)  yang  secara  tekstual  mengisyaratkan  keutamaan  bagi  laki- laki  untuk  menjadi  pemimpin.  Akan  tetapi,  secara  realitas  tidak dapat  dipungkiri  adanya  sejumlah  perempuan  yang  secara  obyektif memenuhi  kriteria  sebagai  seorang  pemimpin  dan acceptable di tengah masyarakat.
Kedua, sebagian  masyarakat  belum  bisa  menerima perempuan  untuk  tampil  sebagai  pemimpin  berdasarkan pemahaman terhadap sejumlah ayat dan hadits yang mengisyaratkan  larangan  bagi  perempuan  untuk  diangkat  menjadi pemimpin. Dilain pihak, muncul wacana yang dalam memahami teks tersebut  berdasarkan  paradigma  berpikir  yang  lebih  “longgar” dengan  mengedepankan  substansi  atau  esensi  ajaran  al-Quran  dan
1 Erwati  Aziz,  2002  .  “Istri  Dalam  Perspektif  AI-Qur’an”  dalam  Prof.  DR. Nasruddin  Baidan, Relasi  Gender  dalam  Islam, (Surakarta:  PSW  STAIN  Surakarta Press,),26.
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............
Hadits  tersebut  seperti  persamaan  ( justice )  dan  keadilan  ( equality ) tanpa melihat jender (jenis kelamin).
Ketiga, adanya  nash  al-Quran  (QS.  al-Nisa’  [4]:  34)  yang mengindikasikan keutamaan laki-laki menjadi pemimpin dan hadits Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  salah  seorang  sahabat  Abi Bakrah, 2 yang secara lahiriah menunjukkan bahwa suatu kaum tidak akan  sejahtera  jika  dipimpin  oleh  seorang  perempuan.  Akan  tetapi, sebagian  pakar  (ulama)  membolehkan  wanita  untuk  aktif  dalam urusan  publik  seperti  dalam  bidang  politik,  bahkan  hingga  menjadi kepala negara atau kepala pemerintahan sekalipun.
Hal ini menarik untuk dikaji lebih lanjut, sehingga tulisan ini akan menyoroti permasalahan tersebut melalui perspektif al-Qur’an dan Hadits dengan pendekatan sosio-historis dan jender.

## Pembahasan Definisi Kepemimpinan
Kepemimpinan  dipahami  sebagai  segala  upaya  dan  upaya bersama  untuk  menggerakkan  semua  sumber  dan  alat  ( resources ) yang  tersedia  dalam  suatu  organisasi. 3 Secara  teoritik, kepemimpinan  adalah  proses  mempengaruhi  aktifitas  seseorang atau  sekelompok  orang  untuk  mencapai  tujuan  dalam  situasi tertentu.  Kepemimpinan  merupakan  aktifitas  memotivasi  agar kompetensi  individu-individu  dalam  suatu  kelompok  dapat melahirkan  kinerja  yangtinggi  untuk  meraih  produktivitas  yang maksimal.
Menurut  Djanalis  sebagaimana  dikutip  Arifin 4 bahwa  ada  3 teori muncul atau terjadinya kepemimpinan, yaitu:
1. Teori keturunan, bahwa pemimpin itu muncul karena sifat yang  dibawanya  sejak  lahir.  Ini  berarti  seseorang  akan menjadi  pemimpin  karena  ia  telah  dilahirkan  bersamaan dengan bakat kepemimpinannya. 2. Teori  pengaruh  lingkungan,  menurut  teori  ini  pemimpin itu  dibentuk  karena  lingkungan  hidupnya  bukan  karena keturunannya.  Ini  berarti  bahwa  setiap  orang  mampu menjadi pemimpin apabila diberi kesempatan.
3. Teori  kelompok  campuran,  menurut  teori  ini  pemimpin itu  memiliki  bakat  yang  dibawa  sejak  lahir,  kemudian
2 (Lihat: Muhammad ibn Isa Abu Isa al-Tirmiziy, al-Jami’ al-Shahih Sunan al- Tirmiziy , Juz IV (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabi, t.th. hadits no. 2262. 524
3 Feithzal  Rivai,  2006. Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi  Edisi  Kedua.
Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2.
4 Arifin, 2010. Kepemimpinan dan Motivasi Kerja. Yogyakarta: Teras. 4.
berkembang  melalui  pendidikan  dan  pengalaman terutama dalam berinteraksi dengan orang lain.
Dalam  perilaku  kepemimpinan  dibutuhkan  keluasan pengetahuan  dan  keluwesan  budipekerti.  Seorang  pemimpin  yang hanya memiliki keluasan pengetahuan tanpa keluwesan budi pekerti bisa  jadi  dalam  proses  kepemimpinannya  menjadi  otoriter  dan sentralistik.  Sebaiknya  pemimpin  yang  hanya  memiliki  keluwesan budi pekerti tetapi tidak luas pandangan dan pengetahuannya, maka proses  kepemimpinannya  menjadi laizzes  faire .  Kepemimpinan dibutuhkan behavioral  science (ilmu  perilaku),  artinya  pemimpin harus memahami ilmu psikologi, sosiologi dan antropologi.Diharapkan  dengan  ilmu-ilmu  perilaku  tersebut, pemimpin  dapat  memahami  keberagaman  karakter  seseorang  yang berbeda-beda,  dan  pendekatan  karakter  yang  digunakan  dapat menyentuh persoalan dan mampu menyelesaikan secara cermat. 5

## Perempuan dalam Pandangan Islam
Dalam  kamus  bahasa  indonesia,  perempuan  mempunyai padan  kata  dengan  wanita,  namun  dalam  penggunaan  masing- masing  mempunyai  konotasi  yang  berbeda.  Secara  simbolik penggunaan  kata  wanita  menjadi  perempuan  adalah  mengubah objek  menjadi  subjek.  Kalangan  feminis  cenderung  menggunakan kata “perempuan” dan menurut Mernissi, kata “wanita” adalah kata halus  bahasa  Indonesia,  sedangkan  kata  “perempuan”  merupakan kata halus Melayu”. 6
Sejarah  keberadaan  perempuan  dalam  Islam  memang  tidak begitu mendapat porsi pembahasan yang cukup proporsional.Dalam wacana Islam di Indonesia persoalan perempuan masih memerlukan kajian-kajian  yang  lebih  mendalam  sehingga  masyarakat  lebih mudah memahami perkembangan dan pola kehidupan perempuan.
Minimnya  isu  perempuan  dibicarakan  sangat  terkait  dengan watak  penulisan  sejarah  kita  yang  androsentris  termasuk  sejarah Islam.Dalam  referensi  sejarah  kita  hal-hal  yang  menyangkut heroisme,  transmisi  keilmuan,  ketokohan  dan  lainnya  selalu mengambil gambaran lelaki sebagai sosoknya.
Sebagai  rujukan  prinsip  dasar  masyarakat  Islam,  al-Qur’an menunjukkan  bahwa  pada  dasarnya  kedudukan  laki-laki  dan
5 Mariatul Qibtiyah Harun, 2014. Perempuan dan Pendidikan. Surabaya: Al- Izzat. 20.
6 Fatima  Mernissi,  1994. Wanita  dalam  Islam, Terj.  Yanizar  Radianti. Bandung: Pustaka. v.
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............
perempuan  adalah setara.Kedudukan  perempuan dalam pandangan ajaran Islam tidak sebagaimana diduga atau dipraktekkan sementara masyarakat. 7 Ajaran  Islam  pada  hakikatnya  memberikan  perhatian yang sangat besar serta kedudukan terhormat kepada perempuan.
Realitas  dalam  gambaran  teks-teks  suci  sangat  memuliakan kaum  perempuan  dan  ini  terbaca  misalnya  dalam  hadis-hadis  yang menjelaskan tentang para perempuan Anshar di Madinah pada masa Rasul.  Mereka  justru  dicitrakan  sebagai  perempuan  aktif,  bebas, dinamis, kritis, bertanggung jawab dan mandiri, namun tetap santun, sopan dan terpelihara akhlaknya. Mereka aktif dalam berbagai aspek kehidupan, diranah publik maupun di ranah domestik.
Sejumlah  hadits  melukiskan  para  istri  Rasul  sebagai perempuan  kritis,  aktif  dinamis  dan  peduli  terhadap  persoalan masyarakatnya,  serta  terlibat  dalam  aktivitas  publik,  baik  dalam kondisi damai maupun perang.Rasulullahtidak membuat diskriminasi  terhadap  mereka  dalam  menjalankan  peran-peran sosialnya.
Al-Qur’an  melalui  ayat-ayatnya  menjelaskan  dengan  terang benderang  tipe  ideal  perempuan  Islam  (muslimah)  sebagai  pribadi yang memiliki kemandirian dalam berbagai bidang kehidupan.
Pertama ,  muslimah  harus  memiliki  kemandirian  politik, sebagaimana tertera dalam QS.al-Mumtahanah [60]: 12:
                                                                                                                                                                                                                       
            
                                                     
          
“Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu  perempuan-perempuan yang  beriman  untuk  mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tidak akan  mempersekutukan  sesuatu  pun  dengan  Allah;  tidak  akan mencuri,  tidak  akan  berzina,  tidak  akan  membunuh  anak-anaknya, tidak akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki  mereka  dan  tidak  akan  mendurhakaimu  dalam  urusan  yang baik, maka terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan kepada  Allah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Kemandirian  politik  ini  sebagaimana  figur  Ratu  Balqis, pemimpin  kerajaan  superpower.  Kemandirian  politik  dapat  juga diwujudkan  dengan  gerakan  “oposisi”  terhadap  berbagai  bentuk
7 Siti Sholihati, 2007. Wanita dan Media Massa. Yogyakarta: Teras.59-60.
kebobrokan  dalam  masyarakat  dan  keberanian  menyampaikan kebenaran,  dalam  al-Qur’an  diizinkan  kaum  perempuan melakukannya (QS. al-Taubah [9] : 71).
                                                                                                                                                                                                                                           "Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.  mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".
Kedua ,  muslimah  harus  memiliki  keberanian  dalam  bidang ekonomi, seperti figur perempuan pengelola peternakan dalam kisah Nabi Musa di Madyan (Q.S. al-Qashash [28]: 23).
                                                                                                                                                                                                "Dan  tatkala  ia  sampai  di  sumber  air  negeri  Mad-yan  ia menjumpai  di  sana  sekumpulan  orang  yang  sedang  meminumkan (ternaknya), dan ia men- jumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: "Apakah  maksudmu  (dengan  berbuat  at  begitu)?"  kedua  wanita  itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala  itu  memulangkan  (ternaknya),  sedang bapak kami adalah orang tua yang Telah lanjut umurnya".
Ketiga , muslimah harus memiliki sifat kemandirian individual, misalnya  kemandirian  dalam  menentukan  pilihan  pribadi  yang diyakini  kebenarannya  sekalipun  berhadapan  dengan  suami  bagi perempuan yang sudah menikah. 8
8 Siti Musdah Mulia, 2007. Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender , Cet. ke-1, Yogyakarta: Kibar Press. 18.
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............

## 1. Perdebatan Tentang Kepemimpinan Perempuan
Permasalahan  kepemimpinan  perempuan  sampai  saat  ini masih  menjadi  perdebatan  terus  menerus.  Berkaitan  dengan masalah ini, ulama terbagi kedalam tiga kelompok pendapat:
Pertama: mereka  yang  tidak  memperbolehkan  peran perempuan  dalam  jabatan-jabatan  publik  apapun  bentuknya. Argumen yang mereka kemukakan adalah firman Allah SWT:
                                                                                                         
                                                                          
          
                                                                                          
                                
"Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena  Allah  Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian yang lain (wanita), dan Karena mereka (laki-laki) Telah menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  sebab  itu  Maka  wanita yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri[289] ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  Karena  Allah  Telah  memelihara (mereka)[290]. wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya[291], Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya[292].  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha besar".(QS. al-Nisâ [4]: 34)
Walaupun ayat ini diturunkan untuk konteks keluarga, namun mereka menarik pemberlakuan ayat ini ke wilayah publik berdasar qôidah mafhûm aulawiy.
Dari  situlah  mereka  lalu  berkesimpulan  kalau  untuk  skala kecil (keluarga, rumah tangga) saja perempuan harus dipimpin laki- laki,  apalagi  untuk  skala  besar  (urusan  publik)  yang  mencakup wilayah tanggung jawab yang lebih besar. Lalu mereka memperkuat argumen  mereka  dengan  hadits: "Tidak  akan  beruntung  suatu  kaum yang menyerahkan urusannya pada perempuan".
Dalam menarik hukumnya, mereka tidak begitu
mempertimbangkan  asbabun  nuzul  ayat  maupun  asbabul  wurud hadits di atas,  karena mereka memakai kaidah  ushul fiqh “al-‘Ibratu bi  ‘Umum  al-Lafz  La  bi  Khushush  al-Sabab” (penarikan  hukum berdasarkan pada umumnya lafaz, bukan khususnya sebab).Pendapat ini adalah pendapat para ulama seperti al-Qurthubî,
al-Zamakhsyari,  al-Râzi,  Ibnu  Katsîr,  serta  ulama-ulama salaf dan sampai saat ini masih menjadi pendapat jumhur ulama.
Kedua: mereka yang memperbolehkan perempuan memegang jabatan  publik  tertentu  asalkan  bukan  kepala  negara.  Argumentasi mereka:
                                                                                                                                                                                                                                           "Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.  mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana".(QS.  al- Taubah [9]:71)
Amar  ma'ruf  nahi  munkar  adalah  sesuatu  kewajiban  yang mencakup  berbagai  cara  perjuangan,  diantaranya  dengan  terlibat dalam  kehidupan  politik  masyarakat.  Diantara  ulama  golongan kedua ini adalah Sa'id Ramadhan al-Bûthi. Ulama yang dikenal serba bisa  dan  sangat  teguh  memegang  ajaran  salaf  ini  berpendapat bolehnya  perempuan  menjadi  anggota  legislatif,  tetapi  tidak  boleh menjadi kepala negara ( al-Imâmah al-Kubrô ). Ketiga: mereka  yang  membolehkan  perempuan  memegang jabatan  publik  apapun  secara  mutlak  asalkan  memenuhi  kualifikasi dan  mampu  menjaga  kehormatan.  Di  antara  yang  berpendapat seperti  ini  adalah  Said  'Aqil  al-Munawar,  Quraish  Shihab,  Hussein Muhammad, dan semua pemikir-pemikir Islam Liberal.
Agaknya  untuk  saat  ini  pendapat  yang  paling  kuat  adalah pendapat  yang  kedua,  yaitu  yang  membolehkan  perempuan memegang  jabatan-jabatan  publik  tertentu,  tetapi  tidak  menjadi kepala  negara.  Alasannya  fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa ternyata banyak para perempuan yang mempunyai kelebihan dalam bidang tertentu melebihi kaum laki-laki. Selain itu, bukti sejarah juga menunjukkan  bahwa  Umar  bin  Khaththâb  pernah  menugaskan seorang  perempuan  untuk  menjadi  bendahara  pasar,  sebagaimana dikatakan  Ibn  Hazm.  Khusus  untuk  jabatan  kepala  negara perempuan  tidak  boleh  memegangnya.  Alasannya  bukan  hanya
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............
kerena hadits Nabi saja, akan tetapi didukung juga oleh analisis dari sudut pandang hukum dan psikologis.
Dasar  perbedaan  ulama  mengenai  boleh  atau  tidaknya perempuan  menjadi  pemimpin  disebabkan  oleh  beberapa  hal, pertama , adanya pandangan bahwa laki-laki adalah pemimpin kaum perempuan.  Kenyataan  ini  didukung  oleh  justifikasi  dari  al-Qur’an Surat An-nisa’ ayat 34  tadi.  Ahli tafsir menyatakan bahwa qawwam berarti  pemimpin,  pelindung,  pengatur,  dan  lain-lain.  Keunggulan laki-laki  disebabkan  oleh  keunggulan  akal  dan  fisiknya,  demikian ungkap al-Razy dalam Tafsir al-Kabir.
Di  samping  itu,  al-Zamakhsari  dalam  Tafsir  al-Kasysyaf mengungkapkan keunggulan laki-laki atas perempuan adalah karena akal,  ketegasan,  tekad  yang  kuat,  kekuatan  fisik,  secara  umum memilki  kemampuan  baca  tulis,  dan  keberanian.  Thaba’thaba’i mengungkapkan  kelebihan  laki-laki  disebabkan  oleh  akalnya  saja mampu  melahirkan  jiwa-jiwa  seperti  keberanian,  kekuatan,  dan kemampuan  dalam  mengatasi  kesulitan.  Sebaliknya,  perempuan lebih sensitif dan emosional. 9

## 2. Kedudukan Perempuan dalam Kehidupan Publik
Al-Qur’ân dalam khitab -nya yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat  secara  umum  dapat  dikatakan  telah  menempatkan perempuan  pada  posisi  yang  seimbang  dengan  laki-laki.  Tidak seperti  pada  kehidupan  rumah  tangga  di  mana  hak  dan  kewajiban masing-masing  dibedakan  secara  tajam,  dalam  kehidupan bermasyarakat  hak  dan  kewajiban  keduanya  tidaklah  begitu berbeda. Keduanya sama-sama dihormati kedudukannya oleh syara', dilindungi, dan dibebani kewajiban yang sama.kehidupan, baik yang bersifat domestik seperti rumahtangga maupun publik.
Sebagaimana laki-laki,
perempuan berhak untuk mendapatkan hasil usaha mereka, sesuai firman Allâh:
                                                                                                         
                                                                 
 
 
          
Artinya  : "Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  para  wanita  (pun)  ada
9 M.  AI-Fatih  Suryadilaga,  2003.  “Kepemimpinan  Perempuan  Sebagai  Imam Shalat”  dalam  Hamim  Ilyas, PerempuanTertindas?  Kajian  Hadis  Misoginis. Yogyakarta: TP. 270.
bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu".[4]: 32).
Perempuan  juga  mempunyai  kewajiban  yang  sama  dengan laki-laki  untuk  mewujudkan  kebaikan  di  masyarakat  dengan  cara amar ma'ruf nahi munkar, meski caranya berbeda. Dalam al-Qur’an disebutkan:
                                                                                                                                                   
                                                      Artinya  : "Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar,  dan  beriman  kepada  Allah.  sekiranya  ahli  Kitab  beriman, tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang-orang  yang  fasik". (QS.Ali-Imrân [3]: 110)
Jadi,  al-Qur’an  pada  dasarnya  memandang  laki-laki  dan perempuan sebagai subyek hukum (penyandang hak dan kewajiban) dalam  masyarakat  pada  posisi  yang  setara.  Pembedaan  keduanya baru  terjadi  ketika  pembicaraan  mengenai  hak  dan  kewajiban mereka menginjak pada tatanan bagaimana caranya masing-masing untuk mengaplikasikan dan mengaktualisasikannya.
Al-Qur’an  menetapkan  peraturan-peraturan  yang  membuat laki-laki  lebih  leluasa  bergerak  dan  berekspresi  dibanding perempuan. Pada saat berinteraksi dengan publik, perempuan lebih terikat oleh batasan-batasan syara' sebagaimana firman Allah SWT:
                                                                                                                                                                                                                          Artinya  :  " Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu[1215]  dan janganlah  kamu  berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-orang Jahiliyah yang dahulu[1216] dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud hendak  menghilangkan  dosa  dari  kamu,  Hai  ahlul  bait[1217]  dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya". (QS. al-Ahzâb [33]: 33) Ayat ini sering kali dijadikan dasar pendapat pada ulama yang mengatakan  bahwa  kehidupan  perempuan  adalah  pada  wilayah domestik  (keluarga)  dan  bukannya  di  wilayah  publik  (berinteraksi secara  langsung  dengan  masyarakat  umum).  Al-Qurthubi  yang
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............
dikenal  sebagai  pakar  tafsir  bidang  hukum  menegaskan  bahwa agama dipenuhi oleh tuntutan-tuntutan agar perempuan-perempuan tinggal  di  rumah,  dan  tidak  keluar  rumah  kecuali  dalam  keadaan darurat.  Pendapat  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Ibn  Al-‘Arabi dan Ibn Katsir meskipun Ibn Katsir sedikit lebih moderat, yaitu boleh keluar rumah jika ada kebutuhan yang dibenarkan oleh agama.
Untuk konteks saat ini, pendapat yang kiranya paling relevan adalah  apa  yang  diungkapkan  oleh  Abu  al-A'la  al-Maudûdi. Perempuan  boleh-boleh  saja  keluar  rumah  jika  ada  keperluan sepanjang memperhatikan kesucian diri dan memelihara rasa malu. Sayyid  Quthb  menyatakan  bahwa  perempuan  tidak  dilarang  oleh Islam untuk bekerja hanya saja Islam tidak senang (mendorong) hal tersebut.

## 3. Perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadits  Tentang  Kepemimpinan Perempuan
Kiprah perempuan  tidak dapat hanya  dilihat  dari satu sudut pandang,  ia  harus  dilihat  kepada  pandangan  dasar  agama  tentang peranan  utama  setiap  insan  di  dunia  ini.  Setiap  peradaban menciptakan hukum sesuai pandangan dasarnya tentang wujud alam dan manusia. Setiap peradaban membandingkan sekian banyak nilai kemudian  memilih  atau  menciptakan  apa  yang  dinilainya  terbaik. Karena  itu  merupakan  kekeliruan  besar  memisahkan  antara  satu hukum  syara’  yang  bersifat juz’iy (parsial)  dengan  pandangan dasarnya  yang  bersifat  menyeluruh.  Menafsirkan  suatu  teks keagamaan  atau  memahami  ketentuan  hukum  agama  terpisah  dari pandangan menyeluruh agama itu tentang Tuhan, alam dan manusia, laki-laki  dan  perempuan  pasti  akan  menjerumuskan  dalam kesalahpahaman penilaian, dan ketetapan hukum parsial yang keliru. Termasuk  dalam  hal  ini  pandangan  Islam  tentang  kepemimpinan perempuan. 10
Ada asumsi bahwa dalam literatur Islam klasik, dasar hukum tentang  laranganlebih  mudah  ditemukan  daripada  sebaliknya. Tetapi,  dalam  sejarah  awal  Islam  ada  realitas  bahwa  Siti  Aisyah, isteri  baginda  Nabi  Muhammad  Saw,  memimpinpasukan  perang melawan  pasukan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Artinya,  ada  sejumlahsahabat Nabi  Saw  yang  berada  dalam  pasukan  Aisyah,  mengakui kepemimpinanseorang  perempuan.Dengan  alasan  demikian,  dasar hukum larangankepemimpinan perempuan bisa dikaji kembali.Dasar
10 Quraish  Shihab,  dkk,  2000. Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Islam. Jakarta: JPPR. 19.
hukum  pelarangan  itu  berasal  dari  ayat  al-Qur'an,  hadits,  maupun ijma'(konsensus) ulama.
Dasar utama dalam al-Qur’an, surat al-Nisa, ayat 34:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            Artinya : " Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena  Allah  Telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  Karena  mereka  (laki-laki)  Telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri[289] ketika suaminya  tidak  ada,  oleh  Karena  Allah  Telah  memelihara (mereka)[290].
wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya[291], Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya[292].  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha besar".
Dalam  terjemahan  Depag, qawwam diartikan  "pemimpin", sedangkan dalam  terjemahan  Abdullah Yusuf Aliadalah "pelindung" (protector).Sebagian  ulama  menegaskan  ayat  ini  sebagaidasar  bagi pelarangan kepemimpinan perempuan di dalam Islam.
Sementaraulama lain, menolak keras pandangan tersebut.
Beberapa  alasan  yang  dinyatakan  oleh  kelompok  terakhir; pertama, bahwa  ayatini  berbicara  tentang  wilayah  domestik, sehingga tidak bisa menjadi dasar bagi kepemimpinan yang berada di  wilayah  publik. Kedua, bahwa  ayat  ini  tidak  bersifat  normatif, tetapi  bersifat  informatif  tentang  situasi  dan  kondisi  masyarakat Arab  (dunia)  saat  itu,  sehingga  tidak  memilki  konsekuensi hukum. Ketiga, karena ada sejumlah ayat lain yang mengindikasikan kebolehan  kepemimpinan  perempuan.  Seperti  dalam  surat  al- Taubah,  ayat  71yang  memberikan  hak  wilayah  kepada  perempuan atas  laki-laki.  Kata  “wilayah”  ( ةيلاو )  bisa  berarti  penguasaan, kepemimpinan,  kerja  sama  dan  saling  tolong  menolong. Keempat, kata “rijal” dalam  ayat  ini  tidak  berarti  jenis  kelamin  laki- laki,  tetapi  sifat-sifat  maskulinitas  yang  bisa  dimiliki  oleh  laki-laki
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............
dan  perempuan.Dengan  empat  alasan  ini,  pernyataan  bahwa  al- Qur'an  melarang  kepemimpinan  politik  perempuan  tidak  dapat dibenarkan.
Salah  satu  nash  al-Qur’an  yang  menjelaskan  kepemimpinan perempuan adalah Surah An-Naml ayat 23-26:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                
       
                                                       
Artinya : " Sesungguhnya Aku menjumpai seorang wanita[1095] yang memerintah  mereka,  dan  dia  dianugerahi  segala  sesuatu  serta mempunyai  singgasana  yang  besar.24.    Aku  mendapati  dia  dan kaumnya  menyembah  matahari,  selain  Allah;  dan  syaitan  Telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu  menghalangi  mereka  dari  jalan  (Allah),  sehingga  mereka  tidak dapat  petunjuk,25.    Agar  mereka  tidak  menyembah  Allah  yang mengeluarkan  apa  yang  terpendam  di  langit  dan  di  bumi[1096]  dan yang  mengetahui  apa  yang  kamu  sembunyikan  dan  apa  yang  kamu nyatakan.26.    Allah,  tiada  Tuhan  yang  disembah  kecuali  Dia,  Tuhan yang mempunyai 'Arsy yang besar".  (QS. al-Naml [27]: 23-26) . Pada Tafsir al-Thabari perempuan yang dimaksud  pada ayat tersebut  adalah Bilqis  binti  Shuraheel, atau  orang  barat  lebih mengenal  dengan  nama Shaeba. Kisah  al-Qur’an  tentang  Ratu  Bilqis ini  telah  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  perempuan  memiliki kekuatan  untuk  menjadi  pemimpin  dengan  syarat-syarat  tertentu yang  dimiliki.Diantara  syarat  tersebuat  adalah  kuat,  demokratis, melindungi rakyatnya, piawai dalam diplomasi.Mitos atau anggapan bahwa  wanita  tidak  layak  dan  tidak  mampu  menjadi  pemimpin secara  perlahan-lahan  mulai  menghilang  karena  semakin  banyak wanita yang menunjukkan keberhasilan dan prestasi dalam berbagai bidang.
Sehubungan dengan hadits, ada 3 teks hadits yang mendasari pelarangan kepemimpinan perempuan.
Hadits Pertama:
Pernyataan  Nabi  Saw  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat  Abu Bakrah  r.a,  bahwa:  "Ketika  sampai  kepada  Nabi  berita  tentang bangsa Persia yang mengangkat anak perempuan Kisra sebagai Ratu mereka, Nabi bersabda:
ةأرمإ مهرما ولو موق حلفي نل .
"Tidak  akan  bahagia  suatu  kaum  yang  menyerahkan  urusan mereka kepada perempuan". 11
Mayoritas ulama menerima bulat-bulat hadis ini.Tetapi tidak berarti  tidak  ada  ulama  yang  mengkritisi  keshahihan  hadits  ini. Sebagian  ulama  melihat  kejanggalan  dalam  periwayatannya,  yaitu bahwa perawinya seorang sahabat Abu Bakarah r.a. Tokoh ini  pada zaman  Khalifah  Umar  bin  Khattab  r.a.,  pernah  dicambuk  delapan puluh  kali,  karena  menuduh  sahabat  Syu'bah  bin  Mughirah  r.a. berbuat zina tanpa ada bukti cukup oleh pengadilan.
Dalam  surat  al-Nur  dinyatakan  orang  yang  menuduh  orang lain berzina tanpa bukti, tidak bisa diterima kesaksiannya sepanjang masa,  sekalipun  (seperti  pendapat  Mazhab  Hanafi)  ia  bertaubat. Karena  kesaksiannya  tidak  diterima,  selayaknya  periwayatannya juga  tidak  diterima.  Alasan  lain,  dikemukakan  Abdul  Hamid Muhammad  al-Syawaribi  bahwa  hadits  ini  sama  sekali  tidak  bisa dijadikan  dasar  hukum  karena  ia  menyangkut  hal-hal  yang  sangat prinsip,  yaitu  penyelenggaraan  negara.  Sementara  untuk  hal-hal yang  prinsip  dalam  kaedah  pengambilan  dasar  hukum  tidak  boleh mendasarkan pada teks-teks yang diriwayatkan satu atau dua orang saja, seperti halnya hadits ini.Penerimaaan  periwayatan hadits oleh sebagaian besar ulama lebih karena kredibilitas Imam Bukhari.
Hibah  Rauf  Izzat  menyatakan  beberapa  pendapat  ulama tentang  ini. Pertama, perempuan  tidak  layak  memegang  jabatan apapun, bahkan mengurus persoalan apapun. Kedua, hadits ini hanya melarang  penyerahan  persoalan  kepemimpian  tinggi  (khilafah) kepada  perempuan,  tidak  kepemimpinan  dalam  persoalan  lain. Ketiga, menolak konsekuensi hukum dari hadits ini. Pendapat ketiga ini dikembangkan oleh kelompok ulama lain. Pertama, tidak  menerima  hadits  ini  sama  sekali  dengan  alasan periwayatan  dan  pertentangannya  dengan  prinsip-prinsip  dasar Islam. Kedua, mengkritisi  pemahaman  hadits  tersebut  dan memberikan  pemaknaan  ulang  yang  lebih  netral.Hibah  ada  dalam kelompok kedua. 12
Menurut  Hibah,  hadits  ini  shahih,  tetapi  tidak  bisa  dimaknai sebagai  pelarangan  terhadap  kepemimpinan  politik/publik perempuan. Yang tepat adalah mengelompokkannya dengan hadits- hadits lain (yang juga shahih dan diriwayatkan oleh Imam Bukhari)
11 Imam al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. VII, No.Hadits 4425. 732.
12 Hibah  Rauf  Izzat, al-Mar'ah  wa  al-'Amal  al-Siyasi;  Ru'yah  Islamiyah ,  (t.t). 132-136.
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............
yang  berbicara  tentang  Kerajaan  Kisra  Persia  dan  interaksi  mereka dengan komunitas Nabi SAW.
Pertama, hadits yang mengisahkan bahwa ketika utusan Nabi SAW  datang  membawa  surat  ke  Kisra  Persia,  ia  menyobek-nyobek surat  tersebut,  sehingga  utusan  Nabi  SAW  pulang  ke  Madinah. Setelah itu Nabi SAW meramalkan kehancuran kerajaan Kisra. Kedua, pengabaran Nabi SAW bahwa Kaisar Romawi dan Kisra Persia akan hancur,  dan  masyarakatnya  akan  tunduk  pada  jalan  Allah.  Kedua hadits  ini  hanya  mengawali  pernyataan  Nabi  SAW  tentang kehancuran kepemimpinan perempuan di Kisra Persia, yaitu Bawran binti Syayruyah bin Kisra.
Dari kisah ini, hadits tidak bisa digeneralisasi untuk melarang kepemimpinan  perempuan.Hadits  ini  khusus  mengenai  bangsa Persia  dan  pemimpin  perempuan  saat  itu.Dalam  bahasa  Hibah, hadits  ini  termasuk  dalam  katagori  teks  informatif (al-akhbar) dan pengabaran  kemenangan (al-bisyarah), bukan  termasuk  dalam katagori  teks  normatif  yang  memiliki  konsekuensi  hukum  syari'at (al-hukm al-syar'i).
Pernyataan  Syekh  Ibn  Hajar  al-'Asqalani  juga  memperkuat pandangan terakhir. Menurut Ibn Hajar hadits ini merupakan salah satu hadits yang berkaitan dengan kisah kerajaan Persia. Raja Persia pernah  menyobek  surat  Nabi,  kemudian  dibunuh  oleh  anaknya sendiri.  Sang  anak  kemudian  menjadi  raja,  tetapi  kemudian meninggal  karena  diracun.Kerajaan  kemudian  diserahkan  kepada anak  perempuannya,  yang  kemudian  membawa  kehancuran kerajaan Persia. 13
Hadits Kedua: Dalam  suatu  riwayat,  Nabi  Saw  bersabda: "Wahai  kaum perempuan, bersedekahlah, karena aku melihat kamu sekalian sebagai penghuni neraka paling banyak. Para perempuan bertanya: "Mengapa wahai  Rasul?",  Nabi  Saw  menjawab:  "Kamu  sering  mengumpat  dan melupakan kebaikan orang, aku sekali-kali tidak melihat orang yang (dikatakan) sempit akal dan kurang agama, tetapi bisa meruntuhkan keteguhan  seorang  lelaki,  selain  kamu".  "Mengapa  kami  (dianggap) sempit  akal  dan  kurang  agama  wahai Rasul?",  Nabi  Saw  menjawab: "Bukankah  kesaksian  perempuan  dianggap  setengah  dari  kesaksian laki-laki?,  "Ya",  jawab  mereka.  "Itulah  yang  dimaksud  sempit  akal, bukankah ketika sedang haid wanita tidak shalat dan tidak puasa?", "Ya".jawab mereka."Itulah yang dimaksud kurang agama". 14
13 Lihat: Fath al-Bari fi Shahih al-Bukhari, Juz VII. 735.
14 Imam al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol. I, Bab: Haid, No. Hadis. 43.
Sampai  saat  ini  jarang  terdengar  ulama  mengkritisi periwayatannya. Tentang  pemaknaannya,  ada beragam tentang  apa yang  dimaksud  dengan  sempit  akal  dan  kurang  agama  bagi perempuan.  Apakah  bersifat  general  untuk  semua  (mayoritas) perempuan  atau  bersifat  kasuistik  dan  kondisional  untuk  hal-hal tertentu  dan  sebab-sebab  kondisi  tertentu  pula.Banyak  orang berkesimpulan  sederhana  tentang  hadits  ini.Menurut  mereka, perempuan  dilarang  jadi  pemimpin  negara,  karena  Islam menganggap perempuan bersempit akal dan kurang agama (naqisat al-'aql wa al-din).
Konsep  fikih  tentang  kelayakan  seseorang (al-ahliyah), baik berkaitan  akal  maupun  agama,  tidak  beda  antara  laki-laki  dan perempuan.  Pembedaan  hanya  pada  anak  kecil  dengan  orang dewasa,  atau  orang  gila  dan  orang  waras.Ketika  sudah  dewasa  dan waras, laki-laki dan perempuan dianggap memiliki kelayakan penuh (al-ahliyah  al-tammah) untuk  mengemban  tanggung  jawab  dalam segala  bidang.Keringanan-keringanan  yang  dianugerahkan  pada perempuan dalam beragama, bukan berangkat dari kesempitan akal mereka, atau label 'kurang agama' yang melekat pada mereka secara inheren,  ciptaan  atau  bawaan.Tetapi  merupakan  pengaruh  kondisi dan  bersifat  kasuistik,  yang  bisa  berubah  sesuai  dinamika masyarakat.
Menurut  Muhammad  Sa'id  Ramadhan  al-Buthy,  pakar  fiqh mazhab  Syafi'i  kontemporer  dari  Syria,  ada  keterkaitan  antara pernyataan  awal  dan  penjelasan  berikutnya  dalam  hadits tersebut.Kesempitan  akal  yang  dimaksud  hanyalah  'setengah kesaksian' perempuan, seperti diungkapkan oleh Nabi SAW. Artinya ia  hanya  merupakan  label  untuk  suatu  kasus,  bukan  label  untuk realitas ciptaan secara menyeluruh.  'Kurang agama' yang dimaksud dalam  hadits  hanya  untuk  tidak  shalat  dan  tidak  puasa  karena haid.Artinya, ungkapan itu hanya menerangkan suatu kondisi, bukan pernyataan untuk semua kondisi.
Perempuan  memang  diperkenankan  untuk  tidak  shalat  dan tidak puasa karena haid, bahkan diperintahkan untuk itu.Naif sekali, kalau  agama  memerintahkan  suatu  perbuatan  kemudian memberikan  label  'kurang  agama'  bagi  yang  melakukannya.  Jadi, hadis  ini  sama  sekali  tidak  bisa  dijadikan  dasar  pelarangan pemimpinan perempuan dalam Islam.
Waqiatul Masrurah , Kepemimpinan Perempuan dalam Tafsir..............

## Kesimpulan
Al-Qur’ân  dalam  masalah  derajat  kemanusiaan  telah mendudukkan perempuan dalam posisiyang setara dengan laki-laki. Kedudukan,  hak  dan  kewajibannya  hampir  bisa  dikatakan sama.Namun  karena  keduanya  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan karakter  fisik  dan  psikis  yang  berbeda,  al-Qur’ân  kemudian membedakan  fungsi,  peran  dan  tugas  masing-masing,  baik  dalam wilayahdomestik  maupun  public.  Pembedaan  ini  dilakukan  agar antara  keduanya  dapat  bekerja  sama,  saling  melengkapi  satusama lain  dan  tolong  menolong  demi  terciptanya  keharmonisan  hidup. Berbedanya  tugas,fungsi  dan  peran  masing-masing  sebagaimana telah ditentukan oleh syara' sama sekali tidakbisa dianggap sebagai diskriminasi  dan  dan  kemudian  diartikan  lebih  mulianya  salah satudibanding  yang  lainnya.  Bukankah  Rasûlullâh  SAW  sendiri dengan tegas menyatakan kesetaraan lakilakidan perempuan dengan menyebut kaum perempuan sebagai
Syaqâ'iq al-Rijâl (saudarasekandung kaum laki-laki). Pendapat  yang  berkembang  mengenai  kepemimpinan perempuan  dalam  wacana  pemikiran  Islamklasik  masih  sangat terpengaruh  oleh  budaya  dan  pemahaman  yang  bersifat  patriarkhi yang  dominanpada  saat  itu,  sehingga  tidak  heran  jika  produk pemikiran  mereka  masih  berpihak  pada  kepentingan  laki- laki.Perempuan  masa  kini  memiliki  kesempatan  yang  luas  untuk berkiprah  dalam  segala  bidang,termasuk  untuk  menjadi  pemimpin. Hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan ajaran Islam karenaal- Qur’an tidak membedakan manusia kecuali amal ibadahnya.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari,  Imam. Shahih  al-Bukhari ,  (Beirut:  Vol.  VII,  No.Hadits 4425)
al-Tirmiziy, Muhammad ibn Isa Abu Isa. al-Jami’ al-Shahih Sunan al-
Tirmiziy , Juz IV (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabi, t.th.)
Arifin, Kepemimpinan dan Motivasi Kerja, (Yogyakarta: Teras, 2010),
Aziz,  Erwati.  “ Istri  Dalam  Perspektif  AI-Qur’an” dalam  Prof.  DR. Nasruddin  Baidan, Relasi  Gender  dalam  Islam, (Surakarta: PSW STAIN Surakarta Press, 2002).
Harun, Mariatul Qibtiyah. Perempuan dan Pendidikan (Surabaya: Al- Izzat, 2014).
Izzat, Hibah Rauf. al-Mar'ah wa al-'Amal al-Siyasi; Ru'yah Islamiyah , (Beirut:t.t,)
Mernissi,  Fatima. Wanita  dalam  Islam, Terj.  Yanizar  Radianti, (Bandung: Pustaka, 1994)
Mulia, Siti Musdah. Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender , Cet. ke-1, (Yogyakarta: Kibar Press, 2007).
Rivai,  Feithzal. Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi  Edisi  Kedua,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006).
Shihab,  Quraish. Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Islam (Jakarta: JPPR, 2000).
Sholihati, Siti. Wanita dan Media Massa , (Yogyakarta: Teras, 2007).
Suryadilaga, M. AI-Fatih. “Kepemimpinan Perempuan Sebagai Imam Shalat”  dalam  Hamim  Ilyas, PerempuanTertindas?  Kajian Hadis Misoginis (Yogyakarta: TP, 2003).