## WANITA DALAM BAHASA SUFI
Nur Fatih Ahmad

## ABSTRAK
Sachiko  Murata menyimpulkan,  "wanita dibuat memikat”.  Murata mencoba menyitir teks-teks sufi yang menunjukkan bahwa kesempurnaan pria  terletak  pada  kaum  wanita  dan,  dengan  demikian,  kesempurnaan wanita  terletak  pada  kaum  pria.  Misalnya,  hal  ini  ditunjukkan  dengan artisebuah  perkawinan  manusia.  Setiap  perkawinan  adalah  relasi  cinta timbal  balik,  antara  pria  dan  wanita.  Yang  satu  adalah  pelengkap  bagi yang  lain  (Qs.  Al-Baqarah/2:  187).  Orang  Jawa  bilang,  wanita  itu  adalah garwo yang berarti sigarane Nyowo (separuh nyawa). Dalam konteks ini, teks-teks sufi Ibn Arabi menunjukkan hal itu, sebagaimana dikutip Murata. Otentisitas  dan  relasionalitas  kebenaran  suatu  bahasa  terikat  pada situasi  dan  kondisi  tertentu.  Dengan  kata  lain,  kebenaran  bahasa  bersifat temporal  dan  kondisional.  Diutusnya  dua  malaikat  dengan  membawa kebenaran,  dalam  cerita  di  atas,  untuk  suatu  masa  mengimplikasikan makna  relativitas  bahasa.  Kebenaran  bahasa  hanya  berpretensi  universal, meminjam  istilah  Haidar  Baqir,  bila  dikaitkan  dengan  prinsip-prinsip ilmiah, bukan semata-mata dengan simbol-simbol yang tak bisa dijelaskan dengan  sepanjang  prinsip-prinsip  itu,  seperti  karisma,  kesalehan  lahiriah, keturunan,  semata-mata  penguasaan  ilmu  keislaman  tradisional,  dan sebagainya.
Kata Kunci: Wanita dan Sufi

## A. Pendahuluan
Wanita  dicipta  Tuhan  dari nafs yang  sama  dari  Adam  (Barbara Freyer  Stowasser,  2001:  63),  sebagai  pasangannya  (Qs.  al-Zumar/39:  66, Qs. al-A'râf/7: 189, dan Qs. al-Rûm/30: 21). Melalui nafs , atau wanita, itu dunia  membentuk  narasi  melingkar,  esensi  tunggal  kehidupan  alam  raya yang  niscaya  berpasang-pasangan. Nafs ,  yang  berarti  jiwa,  berfungsi sebagai energi keselarasan realitas, antara mikrokosmik dan makrokosmik, antara  realitas  paling  rendah  (dunia  yang  bisa  dilihat)  dan  realitas  paling tinggi (Tuhan).
Ketergantungan  manusia  kepada nafs ,  atau  wanita,  dalam  konteks keselarasan  tadi  adalah  sesuatu  yang  normatif.Ini  menggambarkan  relasi
ideal antara manusia dan Tuhan, dengan memertimbangkan semua tingkat perantaraan  dari  kesadaran  ( conciousnes )  dan  pengalaman  ( experience ),
atau  semua  sifat  yang  berbeda  yang  harus  diaktualisasikan  dengan  cara- cara  tertentu.Pada  setiap  individu  manusia  tertentu,  relasi-relasi  itu mungkin tidak seperti yang diidamkan dan karenanya, tujuan hidup adalah memperbaiki relasi-relasi itu.
Memang, wanita selain sebagai nafs yang berarti energi kehidupan sebagaimana diurai di atas, dia juga dipandang sebagai "makhluk seksual" yang senantiasa membawa ancaman (Ruth Roded, 1995: 172). Kisah-kisah wanita saleh dalam cerita dan sastra sufi kebanyakan, seperti kisah Rabi'ah Adawiyah  yang  paling  fenomenal,  tidaklah  mencerminkan  keunggulan gender,  tetapi  ia  hanya  sebagai  "anekdot"  sufi  tentang  kecantikan, seksualitas, dan peranan wanita dalam kehidupan yang masih mengandung tanda  tanya.  Bahkan,  menurut  Annemerie  Schimmel,  demikian  Roded (1995:  171),  studi  tentang  wanita  dalam tasawuf  menunjukkan  ia  sebagai "diri  rendah  yang  menyebabkan  kemaksiatan,"  karena  kata nafs , bentuknya  perempuan  ( mu'annatsah ).  Dan,  godaan  dunia  ini  juga dipersonifikasi sebagai seorang wanita.

## B. Pembahasan
1. Wanita dalam Bahasa Sufi
Wanita,  ialah  makhluk  penuh  misteri.Semakin  didekati,  semakin dalam isi yang  dikandungnya.  Tak  pernah lekang dari  kajian  para pengkaji.  Tak  pernah  susut  dari  "seruput"  diskusi,  seminar,  dan  "rasan- rasan"  banyak  pakar.  Dia  dicipta  seolah  untuk  dikaji  dan  "dimaknai," karena di sana tetap ada banyak "misteri."
Sachiko  Murata  (1996:  246)  menyimpulkan,  "wanita  dibuat memikat."Mengutip  hadis  Nabi  Saw.,  " Tiga  hal  dari  dunia  kalian  ini menjadi  kesukaanku:  kaum  wanita,  parfum,  dan  kesejukan  mataku ketika salat ." Murata mencoba menyitir teks-teks sufi yang menunjukkan bahwa kesempurnaan  pria  terletak  pada  kaum  wanita  dan,  dengan  demikian,
kesempurnaan  wanita  terletak  pada  kaum  pria. 1 Misalnya,  hal  ini ditunjukkan  dengan  artisebuah  perkawinan  manusia.  Setiap  perkawinan adalah  relasi  cinta  timbal  balik,  antara  pria  dan  wanita.  Yang  satu  adalah pelengkap  bagi  yang  lain  (Qs.  Al-Baqarah/2:  187). 2 Orang  Jawa  bilang, wanita  itu  adalah garwo yang  berarti sigarane  Nyowo (separuh  nyawa).
Dalam  konteks  ini,  teks-teks  sufi  Ibn  Arabi  menunjukkan  hal  itu, sebagaimana dikutip Murata (1996: 243). 3
Ketika  Hawa  diambil  dari  Adam,  Tuhan  mengisi  ruang  yang kosong  dengan  nafsu  terhadapnya,  sebab  eksistensi  tidak  membiarkan suatu  kekosongan.Ketika  Dia  mengisi  kekosongan  dengan  "udara" ( hawâ' ),  Adam  cenderung  kepada  Hawa  sebagaimana  dia  cenderung kepada dirinya sendiri, sebab Hawa adalah bagian dari dirinya sendiri.Dan Hawa  cenderung  kepada  Adam  sebab  Adam  adalah  tempat  asal konfigurasinya. Makna cinta Hawa adalah cinta akan tanah asal, sementara cinta Adam adalah cinta kepada dirinya sendiri. Itulah sebabnya cinta pria kepada  wanita  itu  tampak  nyata,  sebab  wanita  itu  adalah  dirinya  sendiri. Namun  dalam  cinta  wanitaterhadap  pria  terdapat  kekuatan  yang  disebut "malu" ( haya' ), sehingga dia mempunyai kekuatan untuk menyembunyikannya,  sebab  tanah  asal  tidak  menyatu  dengan  dirinya, dengan cara yang sama seperti persatuannya dengan Adam.
Apa  yang  diurai  Ibn  'Arabi  di  atas  menunjukkan  bahwa kesempurnaan  manusia  harus  dilihat  dari  kecintaannya  kepada  wanita, kepada  jenis  dari  dirinya  atau  manusia  lain,  bukan  semata-mata  kepada Tuhan.Relasi  antar  manusia  telah  menjadi  keniscayaan  kosmik  di  mana Tuhan  sengaja  memersiapkan  hidup  manusia  "saling  bergantung"  ( inter- dependent ),  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lainnya.Saling tergantung  antara  pria  dan  wanita,  yang  puncak  konfigurasinya  adalah antar-bangsa  ( inter-nation ),  menurut  perspektif  Alqur'an,  hanya  dalam
1 Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam:  Kitab  Rujukan  tentang  Relasi  Gender  dalam Kosmologi  dan  Teologi  Islam ,  penj.  Rahmani  Astuti  dan  MS  Nasrullah,  (Bandung: Mizan, 1996), Hal. 246.
2 QS. Al Baqarah: 187.
3 Sachiko Murata, The Tao of Islam, Hal: 243.
rangka  menuju  kepada  dan  melalui  yang  baik  ( li  ta'ârafû ,  Qs.  al- Hujurât/49: 13). 4
Mengikuti  logika  sufisme  al-Ghazali  (w.  1111  M),  "saling tergantung"  antara  pria  dan  wanita  ini  bisa  diumpakan  adanya  dualitas alam  ini  yang  terbagi  kepada  dua  bagian,  yaitu  alam  yang  tampak  mata atau alam indera ( 'âlâm al-syahâdah ) dan alam tidak kasat mata atau alam supernatural  ( 'âlâm  al-malakût atau 'âlâm  al-ghayb ).  Atau,  ia  seperti Yin dan Yang dalam  logika  Murata.  Perbandingan  ketergantungan  ini  adalah seperti kulit dengan isinya, bentuk luar sesuatu dengan ruhnya, kegelapan dengan  cahaya,  atau  kerendahan  dengan  ketinggian.  Hal  ini  bisa dimengerti  dari  firman  Allah  Swt.,  " Dan  dari  segala  sesuatu  telah  Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu berpikir ," (Qs. al-Dzâriyât/49: 51). 5
Citra wanita sebagai tempat bergantung pria, bisa dilihat dari kata rahim yang  identik  dengan  kepemilikan  seorang  wanita. Rahim berasal dari  akar  kata  yang  sama  dengan  kata-kata  "kasih"  ( rahmah )  dan  Maha pengasih  ( al-Rahmân ).  Di  sini, rahim  Ibu berarti  lokus  kasih  dari  Tuhan yang  memberi  kehidupan.  Melalui  aspek  ini,  seakan  wanita  bisa ditempatkan  sebagai  pemberi  energi  bagi  kaum  pria  di  mana  ia bereksistensi.  Bahkan,  wanita  ( mar'ah ,  yang  berarti  "cermin")  dalam perspektif  sufitelah  menjadi  kutub  ( quthb )  spiritual  yang  kepadanya bergantung  eksistensi  kosmos.  Sebagai  "cermin,"  secara  hierarkis  wanita disimbolkan  sebagai  pribadi  pertama  yang  mampu  menangkap  dan "dilabuhi"  sekaligus  memantulkan  pusat  cahaya,  Tuhan.Melalui  dan bersama  cermin  (wanita),  maka  manusia  bisa  menghampiri  Tuhan  dari pusat kosmik yang ada pada dirinya.

## 2. Wanita dan Lokus Energi Kehidupan
Wanita  dicipta  Tuhan  dari nafs yang  sama  dari  Adam  (Barbara Freyer  Stowasser,  2001:  63),  sebagai  pasangannya  (Qs.  al-Zumar/39:  66,
4 QS. Al Hujurat: 13.
5 QS. Al Dzariyat: 51
Qs. al-A'râf/7: 189, dan Qs. al-Rûm/30: 21). Melalui nafs , atau wanita, itu dunia  membentuk  narasi  melingkar,  esensi  tunggal  kehidupan  alam  raya yang  niscaya  berpasang-pasangan. Nafs ,  yang  berarti  jiwa,  berfungsi sebagai energi keselarasan realitas, antara mikrokosmik dan makrokosmik, antara  realitas  paling  rendah  (dunia  yang  bisa  dilihat)  dan  realitas  paling tinggi (Tuhan). 6
Ketergantungan  manusia  kepada nafs ,  atau  wanita,  dalam  konteks keselarasan  tadi  adalah  sesuatu  yang  normatif.Ini  menggambarkan  relasi ideal antara manusia dan Tuhan, dengan memertimbangkan semua tingkat perantaraan  dari  kesadaran  ( conciousnes )  dan  pengalaman  ( experience ), atau  semua  sifat  yang  berbeda  yang  harus  diaktualisasikan  dengan  cara- cara  tertentu.Pada  setiap  individu  manusia  tertentu,  relasi-relasi  itu mungkin tidak seperti yang diidamkan dan karenanya, tujuan hidup adalah memperbaiki relasi-relasi itu.
Gambaran  normatif  dari  mikrokosmik  ini  memberi  suatu  "model" bagi  kita  yang  memungkinkan  untuk  membedakan  antara  "kita" sebagaimana  adanya  dan  bagaimana  seharusnya.  Karena  itu,  seorang manusia  yang nafs -nya  selaras  dengan  tatanan  makrokosmik,  dipandang telah  mencapai  keseimbangan  dengan  yang  Nyata.Sebaliknya,  bila  relasi nafs itu  tidak  selaras  maka  manusia  itu  "ada"  di  luar  keseimbangannya dengan Tuhan, dan kosmos.
Bila  di  satu  pihak  jiwa  ( nafs )  manusia  itu  bergerak,  atau menggerakkan,  ke  arah  poros  vertikal  yang  menghubungkannya  dengan yang Nyata. Maka, sebaliknya, di pihak lain jiwa itu mengalami perubahan ke  arah  poros  horizontal,  yang  disebut  poros  sementara.  Jiwa  manusia berubah  dari  waktu  ke  waktu.Bergerak  mengikuti  "irama  kehidupan," sesuai  hasrat  dan  keinginannya,  sepanjang  lintasan  jalan  dari  kelahiran hingga kematiannya.
6 Barbara  Freyer  Stowasser, Reinterpretasi  Gender ,  penj.  HM.  Mochtar  Zoerni (Bandung: Pustaka Hidayah, 2001). Hal. 63.
Kecuali  itu,  tidak  salah  bila  Allah  menempatkan nafs sebagai energi  perubahan  bagi  layar  kehidupan  manusia.  Allah  berfirman, “ Sesunguhnya  Allah  tidak  akan  merubah  (nasib)  suatu  kaum,  kecuali kaum  itu  mau  merubah jiwa-jiwa mereka  sendiri ”  (Qs.  al-Ra'd/11:  13). 7
Ayat  ini  menggambarkan  bahwa  bila  manusia  ingin  sukses,  maka  yang dirubah  terlebih  dahulu adalah  jiwa  ( mind  set )-nya.  Jiwa  yang  selama  ini pemalas,  harus  dirubah  menjadi  perajin  (belajar  dan  bekerja).  Jiwa  yang selama  ini  putus  asa,  harus  dirubah  menjadi  penuh  dedikasi.  Jiwa  yang selama  ini  pesimis,  harus  dirubah  menjadi  optimis.Jiwa  yang  selama  ini lemah,  harus  diangkis  menjadi  kuat  dan  bergairah.  Jiwa  yang  selama  ini tertutup,  harus  dirubah  ke  arah  penuh  keterbukaan  (akan  kebenaran  dan kesempatan).  Jiwa  yang  selama  ini  penuh  kebencian,  harus  dirubah menjadi  Cinta.  Jiwa  yang  selama  ini  penuh  kecurigaan,  harus  dirubah menjadi penuh kepercayaan (dan juga terpercaya).
Seorang  pedagang/pengusaha/pebisnis  sukses,  tentu  mempunyai jiwa  dagang/usaha/bisnis.Seorang  petani  sukses,  pasti  mempunyai  jiwa tani  yang  mumpuni.Seorang  pemimpin  sukses,  mutlak  mempunyai  jiwa memimpin ( leadership mind ) yang piawai. Mahasiswa yang sukses, wajib mempunyai jiwa belajar yang gigih, penuh dedikasi, tak pernah putus asa, penuh  perjuangan,  dan  tak  ada  waktu  kecuali  membaca  dan  menulis. Seorang  pekerja  sukses,  tak  bisa  dipungkiri  ia  mempunyai  kompetensi profesional dan skill yang memadai.
Singkatnya , jiwa merupakan pangkal usaha sukses manusia dalam merajut  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.Melalui  kekuatan  jiwa,  manusia mampu  menaiki  tangga  vertikal  yang  Nyata  ( al-'âlâm  al-lahûd )  dan sekaligus  berselaras  dengan  dunia  horizontal  ( al-'âlâm  al-nasût ).Di  sini, berarti  bahwa  wanita  yang  diistilahkan  sebagai nafs bagi  Adam, menginspirasi  sebagai  energi  kekuatan  pria  dalam  mendedahkan kesimbangan hidup di dunia dan di akhirat.
7 QS. Al Ra’d: 13.
3. Wanita dan Lokus Penyihir
Jalaluddin Rakhmat dalam Muhammad Wahyuni Nafis [ed.] (1996: 210-211)  menulis,  bahwa  diciptakan  dan  diturunkannya  malaikat  Hârût dan  Mârût  ke  bumi  adalah  untuk  mengajari  manusia  ilmu  sihir  supaya mereka bebas dari gangguan sihir dan apa yang menyebabkan perceraian, antara  suami  dan  isterinya.  Meskipun  belakangan  setelah  Tuhan memasukkan  nafsu  manusia  pada  dirinya,  eksistensi  dua  malaikat  tadi mengalami  “defisit  moral”  jatuh  pada  kemaksiatan    dengan  meminum minuman  keras,  membunuh  dan  berzina,  sebagaimana  cerita  ini  populer dalam mitologi Yunani dan legenda Yahudi. 8
Kisah  dua  malaikat  di  atas  turun  ke  bumi  bermula  ketika  mereka menyaksikan  manusia  melakukan  berbagai  kemaksiatan.  Diceritakan, demikian Jalaluddin Rakhmat ( ibid ., h. 209-210), bahwa: 9
“…..malaikat berkata: “Tuhanku, anak-anak Adam yang telah Kau ciptakan  dengan  tangan-Mu,  dan  Kau  perintahkan  malaikat  bersujud kepadanya,  dan  Kau  telah  ajarkan  nama-nama  segala  sesuatu,  sekarang melakukan  kedurhakaan.”  Tuhan  berfirman,  “Sekiranya  kamu  pun  dalam keadaan  seperti  mereka,  kamu  juga  akan  melakukan  seperti  apa  yang mereka lakukan.” Mereka berkata, “Maha suci Engkau. Tidak layak kami berbuat seperti itu.”
Tuhan  kemudian  memerintahkan  agar  malaikat  memilih  wakil mereka turun ke bumi. Dipilihlah Hârût dan Mârût , dua malaikat di antara malaikat  yang  utama.  Tuhan  memasukkan  nafsu  manusia  dalam  diri mereka.  Mereka  turun  ke  bumi,  hidup  dalam  wujud  manusia  bersama manusia yang lain. Mereka memerintah manusia dengan kebenaran untuk suatu masa (cetak miring dari penulis).
Pada  suatu  waktu  datanglah  kepada  mereka  perempuan  yang sangat  cantik.  Kedua  malaikat  itu  terpesona.  Mereka  keduanya menginginkan dia. Si cantik bersedia dipersunting asalkan kedua orang itu
8 Jalâl  al-Dîn  `Abd  al-Rahmân  al-Suyûthî, al-Habâ‟ik  fî  Akhbâr  al-Malâ‟ik ,  diedit oleh Muhammad al-Sa`îd Ibn Bas-yûnî  Zaghlûl (Beirut:  Dâr al-Kutub al-`Ilmiah, 1988), cet. ke-2. Hal: 210-211.
9 Jalâl al-Dîn `Abd al-Rahmân al-Suyûthî, al-Habâ‟ik . Hal: 209-210.
bersedia  melakukan  salah  satu  di  antara  empat  dosa  besar:  minum minuman  keras,  berzina,  membunuh,  atau  menyembah  berhala.  Begitu besarnya  pengaruh perempuan  cantik itu,  sehingga  keduanya  memilih yang  paling  ringan  di  antara  yang  empat,  yakni  minum  minuman  keras. Tapi  begitu  minum,  mereka  akhirnya  berzina,  membunuh,  dan menyembah berhala.
Di  samping  itu,  si  cantik  meminta  bonus.  Ia  minta  diajari  kalimat yang  dapat  membuatnya  terbang  ke  langit.  Permintaan  itu  pun  dipenuhi. Terbanglah  ia  ke  langit.  Tapi  sayap-sayapnya  patah  dan  Tuhan mengubahnya menjadi Zuhrah (Venus). Ibn `Umar mengira bintang merah (Mars)  sebagai  Venus.  Akan  hal  kedua  malaikat  itu,  Tuhan  memaksa mereka tinggal di Bâbil dan digantung di antara langit dan bumi.”
Kisah itu dapat pula dilihat pada dan dalam riwayat yang berbeda- beda.  Seperti  pada,  misalnya,  al-`Allâmah  Abî  Ishâq  Ahmad  Ibn Muhammad Ibn Ibrâhim al-Nîsabûrî al-Tsa`labî dalam karyanya, Qishash al-Anbiyâ‟ (Kairo: Dâr al-Fikr, 1382  H),  halaman 63-67, dan Jalâl al-Dîn `Abd  al-Rahmân  al-Suyûthî  dalam  karyanya, al-Habâ‟ik  fî  Akhbâr  al- Malâ‟ik ,  diedit  oleh  Muhammad  al-Sa`îd  Ibn  Bas-yûnî  Zaghlûl  (Beirut: Dâr  al-Kutub  al-`Ilmiah,  1988),  cet.  ke-2,  halaman  69-74. 10 Kisah  ini disarikan dari firman Allah pada Surat al-Baqarah ayat 102, yang artinya: “ Dan mereka mengikuti apa yang dibacakan oleh setan-setan pada masa kerajaan  Sulaiman  (dan  mereka  mengatakan  bahwa  Sulaiman  itu mengerjakan  sihir),  padahal  Sulaiman  tidak  kafir  (tidak  mengerjakan sihir),  hanya  setan-setan  itulah  yang  kafir  (mengerjakan  sihir).  Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat  di  negeri  Bâbil  yaitu  Hârût  dan  Mârût,  sedangkan  keduanya tidak  mengajarkan  sesuatu  kepada  seorang  pun  sebelum  mengatakan: “Sesungguhnya  kami  hanya  ujian  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kamu
10 Al-`Allâmah  Abî  Ishâq  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ibrâhim  al-Nîsabûrî  al- Tsa`labî dalam karyanya, Qishash al-Anbiyâ‟ (Kairo:  Dâr al-Fikr, 1382 H),. Hal:  63-67, dan  Jalâl  al-Dîn  `Abd  al-Rahmân  al-Suyûthî  dalam  karyanya, al-Habâ‟ik  fî  Akhbâr  al- Malâ‟ik , diedit oleh Muhammad al-Sa`îd Ibn Bas-yûnî Zaghlûl (Beirut: Dâr al-Kutub al- `Ilmiah, 1988), cet. ke-2. Hal. 69-74.
kafir”.    Maka  mereka  mempelajari  dari  kedua  malaikat  itu  apa  yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang suami dengan isterinya.  Dan  mereka  itu  (ahli  sihir)  tidak  dapat  memberi  mudlarat dengan  sihirnya  kepada  seorang  pun  kecuali  dengan  izin  Allah.  Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudlarat kepadanya dan tidak memberi  manfaat.  Dan  sesungguhnya  mereka  telah  tahu  bahwa barangsiapa  yang  menukar  (kitab  Allah)  dengan  sihir,  maka  tiadalah baginya  keuntungan  di  akhirat,  dan  amat  jahatlah  perbuatan  mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui .”
Otentisitas  kisah  ini  memang  diragukan.  Tetapi,  menurut  Kyai Ihsan  Jampes  (dalam Sirâj  al-Thâlibîn ,  Jilid  1,  h.  327),  seorang  sufi pesantren  di  Jawa  yang  paling  produktif  di  abad  ke-20,  di  dalamnya mengandung beberpa pelajaran penting. Pertama , terjaganya malaikat dari dosa. 11 Bisa  dikatakan  bahwa  kedudukan  keterjagaan  itu  hanya  berlaku ketika  sifat-sifat  malaikat  melekat  pada  mereka.  Tetapi,  ketika  mereka berubah  menjadi  atau  diliputi  sifat-sifat  manusia  maka  mereka  tidak  lagi berada dalam keterjagaan ( „ishmah ). Apa yang terjadi pada kedua malaikat di  atas  dalam  kisah  itu  hanyalah  sebuah  perumpamaan,  bukanlah  hakikat ( anna mâ waqa‟a lahumâ innamâ huwa min bâb al-tamtsîl lâ al-haqîqah ).
Karena  wanita  itu  sejatinya  hanyalah  "bunga"  yang  diserupakan  dengan seorang  wanita  cantik  bagi  mereka  berdua  dan  dia  bisa  berbuat  apa  saja terhadap  keduanya,  sebagai  bantahan  terhadap  penolakan  malaikat  akan kehendak  Allah  untuk  menciptakan  manusia  di  bumi  (Qs.  Al-Baqarah/2 : 30). 12 Kedua ,  dugaan  bahwa  keduanya  memilih  di  antara  dua  siksa/dosa adalah salah. Melainkan keduanya memilih antara tobat dan siksa. Karena Allah  Swt.  telah  memilih  kebaikan  di  antara  keduanya. Ketiga ,  termasuk dari  keajaiban  sebuah  peristiwa  besar  bahwa  keduanya  mengajarkan manusia  tentang  sihir,  padahal  keduanya  disiksa  karenanya.  Di  sini  ada hikmah dan pelajaran penting mengenai cerita itu sebagaimana dikisahkan di atas.
11 Ihsan, Syaikh, Sirâj al-Thâlibîn Jilid I &II (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.). Hal: 327.
12 QS. Al Baqarah: 30.
Sejalan dengan pandangan Kyai Ihsan adalah Muhammad Amîn al- Kurdî (w. 1332 H), dalam karyanya Tanwîr al-Qulûb fî Mu`âmalati `Allâm al-Ghuyûb (1377  H:  52),  mengatakan  bahwa  cerita  itu  bohong  dan  tidak dapat dipercaya ( zûr -bahasa Arab, untruth ). Menurutnya, meyakini bahwa kedua  makhluk  itu  bukanlah  malaikat  adalah  suatu  hal  yang  sudah  jelas.
Tetapi,  jika  benar  bahwa  kedua  makhluk  itu  adalah  malaikat,  maka  apa yang  diajarkan  oleh  mereka  tentang  sihir  bukanlah  dimaksudkan  untuk diamalkan  melainkan  agar manusia  bisa menjaga  diri  dari  gangguan  sihir dengan mengetahui hakekat, kejelekan dan bahaya yang timbul karenanya, sebagaimana  dinyatakan  oleh  ayat  al-Alqur'an  di  atas.  Sebagaimana seorang  pendidik  memberikan  materi  pelajaran  tentang  hakekat  zina  dan macam-macam  riba,  demikian  al-Kurdî,  bukanlah  dimaksudkan  agar peserta  didik  melakukan  zina atau riba; melainkan agar  ia  dapat menjaga diri  dari  perbuatan-perbuatan  itu.  Logikanya  adalah  seseorang  dapat menjaga diri dari perbuatan-perbuatan buruk setelah ia mengetahui bahwa perbuatan itu adalah buruk. Karena itu, mempelajari dua kisah malaikat ini kiranya  tetap  memiliki  makna  yang  signifikan  bagi  pemahaman  dan keyakinan  orang  beriman.  Melalui  kisah  ini,  pengertian  baru  diharapkan akan muncul mendukung kebenaran al-Alqur'an tentang malaikat. 13
Sihir  yang  dipersonifikasi  dengan  wanita  cantik  di  dalam  kisah atau legenda di atas mengimplikasikan suatu pengertian bahwa, kecantikan non-alamiah  dapat  menipu  seseorang  menuju  kemaksiatan.  Ada  satu pernyataan  orang  bijak,  “ Hindarilah  wanita  setan,  cantik  tapi menyesatkan! .”  Pada  suatu  film  India  dikatakan  bahwa wanita  adalah pintu neraka dan pria adalah pengaruh yang buruk . Implikasi konseptual pernyataan  ini  adalah  bahwa  sesungguhnya  keburukan  sempurna  dapat terjadi bila dua manusia sepakat melakukan “transaksi” untuk sama-sama berbuat  itu.Tanpa  kesepakatan  bersama  sulit  kiranya  terjadi  suatu  prilaku menyimpang.  Yang  satu  berpretensi  sebagai  "pintu  masuk"  kepada kejahatan  dan  yang  lain  “tergoda”  karenanya.  Misalnya,  pemerkosaan
13 Muhammad  Amîn  al-Kurdî  al-Irbalî  al-Syafi`î, Tanwîr  al-Qulûb  fî  Mu`âmalati `Allâm al-Ghuyûb (Mesir: Mathba`ah al-Sa`âdah, 1377 H). Hal: 52.
terhadap  kaum  wanita  yang  akhir-akhir  ini  marak  terjadi  karena  pintu  ke arah itu semakin terbuka untuk masuk dengan pengaruh-pengaruh berupa: pakaian  minus  kaum  wanita,  vcd  porno,  obat-obatan  terlarang  dan  lain- lain. Kasus pencurian dan perampokan tidak jarang terjadi  dilakukan oleh orang  yang  semula  baik  tetapi  karena  kemiskinan  dan  kelaparan  serta ketidakadilan  memaksanya  untuk  berbuat  demikian.  Ada  sebuah  hadis yang  menyatakan:  “ Kâda  al-Faqru  an  Yakûna  Kufran ”  (Kefakiran seringkali memaksa seseorang menjadi kafir). Na`ûdzu bi al-Allâh !
Memang, wanita selain sebagai nafs yang berarti energi kehidupan sebagaimana diurai di atas, dia juga dipandang sebagai "makhluk seksual" yang senantiasa membawa ancaman (Ruth Roded, 1995: 172). Kisah-kisah wanita saleh dalam cerita dan sastra sufi kebanyakan, seperti kisah Rabi'ah Adawiyah  yang  paling  fenomenal,  tidaklah  mencerminkan  keunggulan gender,  tetapi  ia  hanya  sebagai  "anekdot"  sufi  tentang  kecantikan, seksualitas, dan peranan wanita dalam kehidupan yang masih mengandung tanda  tanya.  Bahkan,  menurut  Annemerie  Schimmel,  demikian  Roded (1995:  171),  studi  tentang  wanita  dalam tasawuf  menunjukkan  ia  sebagai "diri  rendah  yang  menyebabkan  kemaksiatan,"  karena  kata nafs , bentuknya  perempuan  ( mu'annatsah ).  Dan,  godaan  dunia  ini  juga dipersonifikasi sebagai seorang wanita. 14
Kecantikan  itu  identik  dengan  sihir,  tipu  daya,  dan  rekayasa terhadap sesuatu yang sebenarnya bagian dari kejahatan dibungkus dengan “lipstik”  kebajikan,  kezaliman  dengan  keadilan,  kapitalisme  dengan peningkatan  pendapatan,  pemerasan  dengan  sumbangan/pajak,  oligapoli dengan suku bunga, dan  sebagainya. Di  sini, kecantikan bukanlah privasi wanita melainkan juga “kata-kata” dan bahasa setiap manusia yang dapat memperdaya dan menipu sesamanya.Bahasa bagaikan udara bagi manusia, selain  memberikan  nafas  kehidupan  tetapi  sekaligus  menularkan  infeksi pernafasan  dan  penyakit  lain  kepadanya.Karena  itu,  perlindungan  diri
14 Ruth Roded, Kembang Peradaban: Citra  Wanita di  Mata  Para Penulis Biografi Muslim , penj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1995). Hal: 171-172.
kepada Tuhan melalui bahasa-bahasa malaikat adalah kebutuhan mendasar manusia.Kenapa demikian?
Karena pada dasarnya bahasa-bahasa malaikat tetap
“menggantung”  pada  langit  Tuhan  yang  suci,  tidak  mengada-ada,  dan tidak mengandung pilihan kata atau kebijakan semu. Apa adanya. Perintah dan  larangan  Tuhan  disampaikan  sebagaimana  mestinya.Tidak  berkurang dan  tidak  bertambah.Vokal  kata  adalah  bahasa  rohaninya,  jujur  dan terbuka.  Tetapi,  perlu  dicatat  pula,  bahwa  bahasa  malaikat  menjadi  tidak jujur  dan  tidak  terbuka  setelah  ia  menjelma  menjadi  “bahasa”  dan  milik manusia. Dan manusia senantiasa berada di dua simpang jalan, surga atau neraka, baik atau buruk, bijak atau jahat, dan jujur atau khianat.
Selain  itu,  otentisitas  dan  relasionalitas  kebenaran  suatu  bahasa terikat  pada  situasi  dan  kondisi  tertentu.  Dengan  kata  lain,  kebenaran bahasa bersifat temporal dan kondisional.  Diutusnya dua malaikat dengan membawa  kebenaran,  dalam  cerita  di  atas,  untuk  suatu  masa mengimplikasikan  makna  relativitas  bahasa.  Kebenaran  bahasa  hanya berpretensi  universal,  meminjam  istilah  Haidar  Baqir  (2002:  1),  bila dikaitkan  dengan  prinsip-prinsip  ilmiah,  bukan  semata-mata  dengan simbol-simbol  yang  tak  bisa  dijelaskan  dengan  sepanjang  prinsip-prinsip itu,  seperti  karisma,  kesalehan  lahiriah,  keturunan,  semata-mata penguasaan  ilmu  keislaman  tradisional,  dan  sebagainya. 15 Tetapi kebenaran  ilmiah,  demikian  Haidar  Baqir,  juga  menyisakan  keterbatasan- keterbatasan  dan  bersifat  tentatif,  selalu  siap  untuk  direvisi  sesuai perkembangan  wawasan  dan  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  diakui  bahwa rasionalitas  bukanlah  satu-satunya  soko-guru  keilmiahan,  tetapi  intuisi  - yang  disebut  sebagai  intelek  ( intellect )  oleh  Aristoteles,  Rumi,  Bergson, dan  Muhammad  Iqbal  juga  memiliki  sifat  holistik  dan  sintetik,  serta mendukung  dan  sekaligus  “mengontrol”  sistem  penalaran  rasional  dalam upaya mencari kebenaran.
15 Haidar Baqir, Andai Aku Seorang Muslim Liberal , Makalah pada diskusi “Wajah Liberal Islam di Indonesia Dari Gagasan Menuju Gerakan” dalam KKA-Paramadina Seri ke-180/VII/2002. Hal : 1.

## 4. Wanita dan Lokus Peletak Kelas Sosial
Kisah dua bersaudara anak Adam, Qabil dan Habil, dalam sejarah diintrodusir  menjadi  penyebab  berlangsungnya  permusuhan  di  kalangan manusia  karena  kedengkian  dan  keirian  ( kâna  al-sabab  fî  amrihimâ  al- hasad  wa  al-syuhh ).  Diceritakan,  demikian  Kyai  Ihsan  Jampes  (dalam Sirâj al-Thâlibîn , Jilid 1, h. 323-326), adalah sebagai berikut :
...  Siti  Hawa  mengandung  anak-anak  Adam  selalu  kembar,  laki-laki  dan perempuan.  Semua  anak  yang  dilahirkan  oleh  Siti  Hawa,  laki-laki  dan perempuan,  itu  sebanyak  empat  puluh  orang  anak  dalam  dua  puluh  kali mengandung.  Anak  pertamanya  adalah  Qabil  dan  Iqlima ;  sedang  anak yang  terakhir  adalah  Abdul  Mughits  dan  Ummul  Mughits.  Lalu,  dari mereka  itulah  anak  cucu  Adam  berkembang.  Sebagaimana  diisyaratkan dalam  firman  Allah  Swt.,  “ Wahai  manusia,  bertakwalah  kamu  sekalian kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari jenis yang satu .” 16
Alkisah , Adam baru menggauli Hawa setelah mereka diturunkan ke bumi selama seratus tahun. Lalu, dari mereka lahir anak pertamanya Qabil dan Iqlima. Kemudian disusul dengan anak keduanya, Habil dan Labuda.
Singkatnya ,  setelah  mereka  dewasa  Allah  Swt  memerintahkan Adam  untuk  menikahkan  Qabil  dengan  Labuda  (saudara  kembar  Habil) dan  menikahkan  Habil  dengan  Iqlima  (saudara  kembar  Qabil).  Iqlima (saudara Qabil) itu adalah perempuan paling cantik, melebih Labuda. Lalu,
Adam  memerintahkan  mereka  untuk  menikah.  Habil  setuju  dan  Qabil menentangnya.  Qabil  berkata,  “Iqlima  itu  kan  saudaraku  yang  dilahirkan bersamaku dalam satu kandungan dan dia lebih cantik dari saudara Habil. Maka aku lebih berhak padanya dan kami berdua adalah anak-anak surga, sedangkan  mereka  (Habil  dan  Labuda)  adalah  anak-anak  bumi.”  Adam menjawab,  “Hal  itu  tidak  boleh  bagimu.”   Qabil  tetap  menolak  dan membantahnya, “Sesungguhnya  Allah Swt. tidak menyuruhmu demikian. Itu  hanya  pendapatmu  saja.  Lalu  Adam  menimpali  lagi,  “Memohonlah
16 Ihsan, Syaikh, Sirâj , Hal: 323-326.
engkau  berdua  akan  kedekatan  dengan  Allah ;  barangkali  engkau  bisa masih bisa mendekati-Nya dan itulebih baik.”
Kemudian  dalam  kisah  selanjutnya  Qabil  membunuh  Habil lantaran  ia  lebih  berhak  menikahi  Iqlima.  Sejak  itulah,  demikian  Kyai Ihsan,  kisah  ini  merupakan tamtsil bagi  perseteruan  manusia  yang  tak kunjung  usai  dilakonkan  di  atas  bumi  ini.  Bahwa  simbolisme  perempuan cantik telah menjadi perebutan dan perseteruan yang bisa menggelegakkan permusuhan  dan  bahkan  pertumpahan  darah.  Di  sini  pula  kelas  sosial masyarakat  yang  disimbolisasikan  dengan  wanita  cantik  mengitari  kisah metaforis di atas.
Mengenai  kisah  ini,  Kyai  Ihsan  cukup  panjang  menguraikannya. Tentu  banyak  pendapat  dan  hadis  yang  disuguhkan  untuk  memberikan pemahaman yang kaya mengenainya. Salah satu nilai dari kisah ini adalah terbentuknya  sejarah  masyarakat  yang  ditandai  dengan  peristiwa  yang berkaitan dengan soal seksualitas.
Bahkan,  menurut  Syari’ati  (1993),  kisah  Qabil  dan  Habil  telah melahirkan teori tentang sejarah.  Seperti yang diungkapkan Syari’ati ,” Di manakah  bermulanya  sejarah?  Apakah  titik  tolaknya?  Ialah  pertarungan antara Habil dan Qabil. ” 17 Peristiwa sejarah yang termuat dalam Alqur'an tersebut  dituangkan  oleh  Syari’ati  sebagai  sumber  dialektika  masyarakat sejak  awal  hingga  akhir.  Pertentangan  Qabil  dan  Habil  merupakan  suatu determinisme historis yang telah lama terjadi dan akan selalu terjadi dalam realitas masyarakat:
Pertarungan antara Habil dan Qabil adalah pertarungan antara dua kubu    berlawanan  yang  berlangsung  sepanjang  sejarah  dalam  bentuk dialektis. Sejarah dengan demikian, seperti halnya manusia sendiri, terdiri atas proses dialektis. Kontradiksi yang bermula dengan pembunuhan Habil oleh Qabil (Ali Syari'ati, 1993: 90). 18
Dalam  kisah  Habil  dan  Qabil,  Syari’ati  menggambarkan  hari pertama kehidupan anak Adam di muka bumi ini. Hal ini memerkuat fakta
17 Syari’ati, Islam Agama Protes (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993). Hal: 90.
18 Syari’ati, Islam , Hal: 90.
ilmiah,  bahwa  kehidupan,  masyarakat  dan  sejarah  didasarkan  atas kontradiksi  dan  pertarungan.  Sedangkan  faktor  asasi  yang  mempengaruhi konflik  tersebut  ialah  ekonomi  dan  seksualitas.  Keduanya  mengalahkan keyakinan agama, ikatan persaudaraan, kebenaran, dan moralitas :
Menurut pendapat saya, pembunuhan Habil oleh Qabil merupakan suatu  perkembangan  besar.  Suatu  kejutan  dalam  perjalanan  sejarah. Peristiwa  teramat  penting  yang  pernah  terjadi  dalam  seluruh  kehidupan umat  manusia.  Peristiwa  itu  mengandung  tafsir  yang  sangat  mendasar secara  ilmiah,  sosilogis  dan  berkaitan  dengan  kelas  sosial.  Kisah  itu merupakan  akhir  komunisme  primitif.  Lenyapnya  sistem  dasar  manusia berupa  persamaan  dan  persaudaraan  yang  terpantul  pada  sistem produktifitas perburuan dan penangkapan ikan (ditamsilkan dengan  Habil sang penggembala), digantikan oleh produksi pertanian, terciptanya milik pribadi,  terbentuknya  masyarakat  kelas,  sistem  diskriminasi  oleh eksploitasi,  pemujaan  harta,  dan  kemerosotan  iman  bermulanya permusuhan,  persaingan,  dan  pembunuhan  saudara  sendiri  (ditamsilkan dengan Qabil sang petani). Kematian Habil dan kelangsungan hidup Qabil adalah realitas obejetif dan historis (Ali Syari'ati, 1993: 94). 19
Syari’ati  menyebut  Habil  lambang  kaum  tertindas  dan  Habil sebagai  lambang  kaum  penindas.Kelompok  yang  diwakili  Habil  adalah kelompok  taklukan  dan  tertindas,  yaitu  rakyat  yang  sepanjang  sejarah dibantai dan diperbudak oleh sistem Qabil, sistem hak milik individu yang memperoleh kemenangan dalam masyarakat.Peperangan antara Habil dan Qabil  mencerminkan  suatu  pertempuran  sejarah  abadi  yang  telah berlangsung  pada  setiap  generasi.Panji-panji  Qabil  senantiasa  dikibarkan oleh penguasa, dan hasrat untuk menebus darah Habil telah diwarisi oleh generasi  keturunannya,  rakyat  tertindas  yang  telah  berjuang  untuk keadilan, kemerdekaan dan kepercayaan teguh pada suatu perjuangan yang terus berlanjut pada setiap jaman.
19 Syari’ati, Islam , Hal: 94.
Syari’ati (1993: 95) berpendapat bahwa maksud dari pernyataan di atas  ialah  tidak  sekedar  mengutuk  pembunuhan,  tidak  pula  hanya persoalan  seksualitas.Menurutnya  pendapat  demikian  terlalu  dangkal  dan sederhana,  yang  lebih  penting  dari  kisah  itu  adalah  persoalan  ekonomi. 20
Faktor  lingkungan,  latar  belakang  pendidikan  dan  kultural  jelas  tidak mungkin  mempengaruhi  peristiwa  tersebut.Alasannya  dalam  lingkungan awal perkembangan manusia diperkirakan masyarakat manusia belum lagi berbentuk benar, dan aneka suasana kultural serta kelompok sosial belum lagi timbul. Oleh karena itu, demikian Eko Supriadi (2003: 171), tidak ada alasan  untuk  mengatakan  pengaruh  dari  faktor-faktor  agama  dan pendidikan  yang  berbeda,  sehingga  mereka  masing-masing  tumbuh dewasa  sebagai  lawan  terhadap  yang  lain,  masing-masing  merupakan simbol kelompok tertentu. 21
Sebaliknya,  Qabil  mewakili  tahap  sejarah  lain,  hak-hak  pemilikan sudah  melembaga  dan  ketika  sumber-sumber  produksi,  terutama  alam, telah  dimiliki  dan  dieksploitasi:  alat  produksi  dimonopoli  kelompok tertentu  yang  biasanya  oleh  mereka  yang  diuntungkan  dengan  sistem  dan ideologi  yang  ada,  karena  semua  orang  berupaya  untuk  memiliki,  akibat proses dan upaya pemiilikan bukanlah sebuah perjuangan tanpa dialektika. Pertentangan  kepentingan,  dari  sisi  kelas,  persisnya  tidak  dapat dihindarkan dan kemudian melahirkan budaya kekerasan, perbudakan, dan penindasan,  kemudian  melembaga  menjadi  sistem  kekuatan  sosial-politik agama Qabilisme.
Dalam keseluruan pemahaman diatas Syari’ati mengakhiri dengan suatu kesimpulan besar, bahwa revolusi yang pasti oleh kaum Habil akan terjadi  untuk  mengakhiri  riwayat  Qabil.  Kesamaan  akan  terwujud  di seluruh  dunia,  dan  melalui  kesamaan  serta  keadilan  akan  berlakulah kesatuan  dan  persaudaraan  umat manusia.  Inilah  arah  pasti  sejarah,  suatu
20 Syari’ati, Islam , Hal: 95.
21 Eko  Supriyadi, Sosialisme  Islam:  Pemikiran  Ali  Syari‟ati (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003). Hal: Hal: 171.
revolusi  universal  akan  berlangsung  di  semua  kawasan  hidup  manusia. Sebagaimana ia katakan:
Ringkasannya,  saya  percaya,  demikian  Syari’ati  (1993:  69-70), bahwa  sejarah  sedang  menuju  kemenangan  keadilan  yang  tak  dapat dihindari,  pembebasan  kaum mustad‟afin ,  dan  penghapusan  kedzaliman dan  ketidakadilan.Determinisme  historis  yang  merupakan  dasar  filsafat saintifik  abad  ke-18  dan  pendekatan  historis  menjadi  penting  di  antara intelektual  dunia  non-Muslim.Sejarah  seperti  masyarakat,  mempunyai suatu  kemerdekaan  atas  individu.Ia  merupakan  sungai  yang  secara  bebas mengaliri  tetesan  air  yang  membawanya  ke  daratan  (persamaan  bagi semuanya). Tidak akan ada lagi kelas-kelas, tidak ada para penghisap dan tidak ada yang dihisap. Ia tidak dapat dielakkan dan tidak dapat dihindari. Kepercayaan  bahwa  sejarah  pasti  akan  berakhir  dengan  kemenangan massa  keadilan  dan  persamaan,  adalah  sumber  terbesar  kekuatan  moral bagi  kaum  tertindas,  memberi  keyakinan  kepada  kemenangan  terakhir mereka  dan  kepada  peniadaan  sistem  penindasan  yang  sedang  menguasai mereka hari ini. 22

## C. Kesimpulan
Sachiko  Murata  (1996:  246)  menyimpulkan,  "wanita  dibuat memikat."Mengutip  hadis  Nabi  Saw.,  " Tiga  hal  dari  dunia  kalian  ini menjadi  kesukaanku:  kaum  wanita,  parfum,  dan  kesejukan  mataku ketika salat ." Murata mencoba menyitir teks-teks sufi yang menunjukkan bahwa kesempurnaan  pria  terletak  pada  kaum  wanita  dan,  dengan  demikian, kesempurnaan  wanita  terletak  pada  kaum  pria. 23 Misalnya,  hal  ini ditunjukkan  dengan  artisebuah  perkawinan  manusia.  Setiap  perkawinan adalah  relasi  cinta  timbal  balik,  antara  pria  dan  wanita.  Yang  satu  adalah pelengkap  bagi  yang  lain  (Qs.  Al-Baqarah/2:  187). 24 Orang  Jawa  bilang,
22 Syari’ati, Islam , Hal: 69-70. 23 Sachiko Murata, The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi  Gender dalam Kosmologi  dan  Teologi  Islam ,  penj.  Rahmani  Astuti  dan  MS  Nasrullah,  (Bandung: Mizan, 1996), Hal. 246.
24 QS. Al Baqarah: 187.
wanita  itu  adalah garwo yang  berarti sigarane  Nyowo (separuh  nyawa).
Dalam  konteks  ini,  teks-teks  sufi  Ibn  Arabi  menunjukkan  hal  itu, sebagaimana dikutip Murata (1996: 243).
Otentisitas  dan  relasionalitas  kebenaran  suatu  bahasa  terikat  pada situasi  dan  kondisi  tertentu.  Dengan  kata  lain,  kebenaran  bahasa  bersifat temporal  dan  kondisional.  Diutusnya  dua  malaikat  dengan  membawa kebenaran,  dalam  cerita  di  atas,  untuk  suatu  masa  mengimplikasikan makna  relativitas  bahasa.  Kebenaran  bahasa  hanya  berpretensi  universal, meminjam  istilah  Haidar  Baqir  (2002:  1),  bila  dikaitkan  dengan  prinsip- prinsip  ilmiah,  bukan  semata-mata  dengan  simbol-simbol  yang  tak  bisa dijelaskan dengan sepanjang prinsip-prinsip itu, seperti karisma, kesalehan lahiriah,  keturunan,  semata-mata  penguasaan  ilmu  keislaman  tradisional, dan  sebagainya. 25 Tetapi  kebenaran  ilmiah,  demikian  Haidar  Baqir,  juga menyisakan  keterbatasan-keterbatasan  dan  bersifat  tentatif,  selalu  siap untuk  direvisi  sesuai  perkembangan  wawasan  dan  ilmu  pengetahuan. Bahkan  diakui  bahwa  rasionalitas  bukanlah  satu-satunya  soko-guru keilmiahan,  tetapi  intuisi  -yang  disebut  sebagai  intelek  ( intellect )  oleh Aristoteles,  Rumi,  Bergson,  dan  Muhammad  Iqbal  juga  memiliki  sifat holistik dan sintetik, serta mendukung dan sekaligus “mengontrol” sistem penalaran rasional dalam upaya mencari kebenaran.
Syari’ati (1993: 69-70), bahwa sejarah sedang menuju kemenangan keadilan  yang  tak  dapat  dihindari,  pembebasan  kaum mustad‟afin ,  dan penghapusan  kedzaliman  dan  ketidakadilan.Determinisme  historis  yang merupakan  dasar  filsafat  saintifik  abad  ke-18  dan  pendekatan  historis menjadi  penting  di  antara  intelektual  dunia  non-Muslim.Sejarah  seperti masyarakat,  mempunyai  suatu  kemerdekaan  atas  individu.Ia  merupakan sungai  yang  secara  bebas  mengaliri  tetesan  air  yang  membawanya  ke daratan (persamaan bagi semuanya). Tidak akan ada lagi kelas-kelas, tidak ada  para  penghisap  dan  tidak  ada  yang  dihisap.  Ia  tidak  dapat  dielakkan
25 Haidar Baqir, Andai Aku Seorang Muslim Liberal , Makalah pada diskusi “Wajah Liberal Islam di Indonesia Dari Gagasan Menuju Gerakan” dalam KKA-Paramadina Seri ke-180/VII/2002. Hal : 1.
dan tidak dapat dihindari. Kepercayaan bahwa sejarah pasti akan berakhir dengan  kemenangan  massa  keadilan  dan  persamaan,  adalah  sumber terbesar  kekuatan  moral  bagi  kaum  tertindas,  memberi  keyakinan  kepada kemenangan  terakhir  mereka  dan  kepada  peniadaan  sistem  penindasan yang sedang menguasai mereka hari ini.

## D. Daftar Pustaka
Al-`Allâmah  Abî  Ishâq  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ibrâhim  al-Nîsabûrî al-Tsa`labî, Qishash al-Anbiyâ‟ (Kairo: Dâr al-Fikr, 1382 H).
Abu  Abdurrahman  al-Sulami, Sufi-sufi  Wanita ,  penj.  Ahsin  Mohammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004).
Ahmad Barizi, Malaikat di Antara Kita (Jakarta: Hikmah-Mizan, 2004).
Ali Syari’ati , Islam Agama Protes (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993).
Barbara  Freyer  Stowasser, Reinterpretasi  Gender ,  penj.  HM.  Mochtar Zoerni (Bandung: Pustaka Hidayah, 2001).
Eko  Supriyadi, Sosialisme  Islam:  Pemikiran  Ali  Syari‟ati (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Haidar  Baqir, Andai  Aku  Seorang  Muslim  Liberal ,  Makalah  pada  diskusi “Wajah Liberal Islam di Indonesia Dari Gagasan Menuju Gerakan” dalam KKA- Paramadina Seri ke-180/VII/2002.
Ihsan, Syaikh, Sirâj al-Thâlibîn Jilid I &II (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.)
Jalâl  al-Dîn  `Abd  al-Rahmân  al-Suyûthî, al-Habâ‟ik  fî  Akhbâr  al-Malâ‟ik , diedit  oleh  Muhammad  al-Sa`îd  Ibn  Bas-yûnî  Zaghlûl  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- `Ilmiah, 1988), cet. ke-2.
Jalaluddin Rakhmat, “Makhluk Spiritual dan Okultisme” dalam Muhammad Wahyuni  Nafis  [ed.], Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam (Jakarta: Paramadina, 1996).
Mohammed  Arkoun, The  Unthought  in  Contemporary  Islamic  Thought (London and New York: Saqi Books and Islamic Publication Ltd., 2002).
Muhammad  Amîn  al-Kurdî  al-Irbalî  al-Syafi`î, Tanwîr  al-Qulûb  fî Mu`âmalati `Allâm al-Ghuyûb (Mesir: Mathba`ah al-Sa`âdah, 1377 H).
Maulana  Muhammad  Ali, The  Holy  Alqur'an ,  terj.  H.M.  Bachrun  (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 1979).
Ruth  Roded, Kembang  Peradaban:  Citra  Wanita  di  Mata  Para  Penulis Biografi Muslim , penj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1995).
Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam:  Kitab  Rujukan  tentang  Relasi  Gender dalam  Kosmologi  dan  Teologi  Islam ,  penj.  Rahmani  Astuti  dan  MS  Nasrullah (Bandung: Mizan, 1996).