## ‘Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 12, No.  2, September 2023 DOI: 10.31314/ajamiy.12.2.299-313.2023
Tindak Tutur Ilokusi dalam Al- Qur’an Surah Al -Baqarah Ayat 67-73
Noor ‘Ilma Tamalia Rofiqoh 1 ,   Hisyam Zaini 2 1 Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
2 Dosen, Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: noorilma1@gmail.com hisyamzainisecondauthor@gmail.com
Article Info Abstract
Submitted 2023-07-17 Accepted 2023-09-05 Published 2023-09-15 This paper will reveal the speech act in the conversation of Prophet Moses with his people, Bani Israel, which is found in the Qur'an surah Al-Baqarah verses 67 – 73.  In this surah, Allah describes the conversation between the prophet Moses and his people in a form of dialogue. The dialogue between Moses and his people has diverse linguistic dimensions. On this occasion, the author  examines  the  dialogue  from  the  aspect  of  language,  especially illocutionary speech acts. The data was obtained from the main source, the Qur'an  surah  Al-Baqarah,  using  documentation  method  followed  by  note- taking technique.  From this study, several types of illocutionary speech acts were  found,  namely;  (1)  assertive  illocutionary  in  the  form  of  complaints, statements, suggestions, and notices. (2) directive illocutions in the form of sentences in the form of commands and pleadings, (3) expressive illocutions in the form of expressive statement, and (4) declarative illocutions in the form of affirmative/decisive sentences.
Keywords :
Qur’an ; Speech acts; Illocutionarry

## Abstrak
Kata Kunci: Qur’an; Tindak
Tutur; Ilokusi Tulisan ini akan mengungkap tindak tutur dalam percakapan Nabi Musa dengan kaumnya, Bani Israil, yang terdapat dalam Alquran surat Al-Baqarah ayat 67 – 73.  Dalam surat tersebut, Allah menggambarkan percakapan antara Nabi Musa dengan  kaumnya  menggunakan  bahasa  dialog.  Dialog  antara  Musa  dangan kaumnya  memiliki  dimensi  linguistik  yang  beragam.  Dalam  kesempatan  ini, penulis mengkaji dialog dari aspek bahasanya, khususnya tindak tutur ilokusi. Data  diperoleh  dari  sumber  utama,  Alquran  surat  Al-Baqarah,  dengan menggunakan metode  simak  dengan  diikuti  teknik  catat.    Dari  penelitian  ini didapati  beberapa  jenis  tindak  tutur  ilokusi,  yaitu;  (1)  ilokusi  asertif  dalam bentuk keluhan, pernyataan, saran, dan pemberitahuan. (2) ilokusi direktif yang berupa  kalimat  bentuk  perintah  dan  permohonan,  (3)  ilokusi  ekspresif  yang berupa  ungkapan  ekspresi,  dan  (4)  ilokusi  deklaratif  yang  berupa  kalimat penegasan/menentukan.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2023, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Allah  menurunkan  wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.,  berupa  Al- Qur’an melalui perantara melaikat jibril. Allah memberikan mukjizat Nabi Muhammad SAW. berupa Al- Qur’an yang berupa teks. Kata "mukjizat" berarti Al -Qur'an dapat disaksikan
keasliannya dan tidak memerlukan bukti eksternal untuk dapat dibuktikan kebenarannya seperti mukjizat lainnya. Menurut Manna al Qattan, mukjizat Al-Qur'an memiliki tiga aspek:  linguistik,  ilmiah  dan  tasyri'i  (nasehat  hukum). 1 ‘ Al- Qur’an  memiliki  struktur bahasa yang amat baik, struktur-struktur kalimat di dalamnya juga sangatlah indah. Isi di dalam ‘ Al- Qur’an ’ juga menyingkap semua kejadian yang terdapat pada dunia dan akhirat. Al- Qur’an juga tidak dapat disalin dan ditiru oleh siapapun, oleh karena itu ‘ Al- Qur’an merupakan mukjizat ’ yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad SAW.
Bahasa Arab Al- Qur’an adalah bahasa Arab klasik (standar) yang dalam istilah lain  disebut  dengan  bahasa fusha.  Mengingat  bahwa  bahasa  arab  memiliki  beberapa dialek  pada  saat  islam  diturunkan  maka  dialek-dialek  tersebut  berpengaruh  terhadap bacaan Al- Qur’an. Meskipun Al - Qur’an dibaca dengan dialek yang berbeda namun tidak mengubah  essensi  dari  bacaannya.  Dialek-dialek  yang  diakui  para  ahli  ada  7    yaitu, Quraisy,  Huzail,  Tsaqif,  Hawazin,  Kinanah,  Tamin  dan  Yaman.  Meskipun  alquran dibaca dengan dialek yang berbeda namun tidak mengubah esensi dari bacaannya.
Bahasa  Al- Qur’an  memiliki  keindahan  gaya  yang  menarik  banyak  orang,  Al - Qur’an  juga  memiliki  gaya  bahasa  yang  bermacam -macam  dan  memiliki  daya  tarik tersendiri. ‘ Salah satu gaya bahasa yang ’ cukup dominan di dalam Al-Quran adalah gaya bertutur yang itu adalah gambaran tuturan antara hamba dengan sang khalik Allah SWT. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  bentuk  komunikasi  dan interaksi dengan berbicara kepada orang lain. Hal ini dilakukan ’ karena ‘ manusia adalah makhluk sosial yang secara naluri hidup dengan yang lain. Tuturan mewarnai kehidupan manusia,  mengingat  bahwa  mereka  saling  membutuhkan.  Dari  tuturan,  bahasa  bisa berkembang sesuai dengan perkembangan peradaban manusia. Dengan berkembangnya bahasa,  maka  berkembanglah  penggunaan  bahasa,  yang  tidak  lagi  tergantung  pada kebutuhan  sehari-hari,  namun  berkembang  menjadi  bahasa  sebagai  sarana  yang  lain, misalnya  untuk  tujuan  seni.  Dari  sini  muncullah  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan bahasa,  diantaranya  adalah  pragmatik.  Dari  ilmu  ini  dapat  diketahui  bahwa  tuturan memiliki  makna  yang  beragam,  sesuai  dengan  konteksnya.  Karena  itu  setiap  tuturan mengandung makna yang tersurat dan tersirat. 2
Dalam ilmu pragmatik biasa menyebut tuturan dengan sebutan speech act atau tindak  tutur  yang ‘ terdiri  dari ‘ lokusi, ‘ ilokusi,  dan ‘ perlokusi . ‘ Tindak  tutur  lokusi adalah  tindak  tutur ’ yang  mengungkapkan  sesuatu  dalam  bentuk  formal  dengan  cara yang diinginkan. Tindak tutur ilokusi adalah tindak tutur yang ’ berfungsi tidak hanya mengatakan ’ atau  memberitahu ‘ sesuatu,  tetapi  juga  melakukan  sesuatu.  Sementara
1 Manna Al-Qattan, Studi Ilmu- Ilmu Qur’an (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 1996), 379. ”
2 Alfia  Ayu  Melati. Analisis  Tindak  Tutur  Deklarasi  Pada  Terjemahan  Alquran  Surat  Al Baqarah (Doctoral dissertation: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014), 1. ”
tindak tutur perlokusi adalah tindak tutur yang menimbulkan efek bagi pendengarnya. 3 Menurut  Austin  speech  act  atau  tindak  tutur  merupakan  kelanjutan  dari pemikiran Morris, ’ perkembangannya sering menjadi objek penelitian pragmatis. Komukasi sehari- hari  manusia  tidak  terlepas  dari  penggunaan  bahasa.  Bahasa  yang ‘ digunakan  harus mengandung  makna ‘ dan  dapat ‘ dipahami  oleh  peserta  tutur  itu    sendiri  sehingga komunikasi  dapat  dengan  lancar.  Jika terjadi  perbedaan  pengertian  tindak  tutur  yang diungkapkan  oleh  salah  satu  peserta  tutur,  maka  akan  terjadi  kesalahpahaman  dalam berkomunikasi. 4 Tindak  tutur  ilokusi ’ ada  lima  tuturan  yang  dimana  tindak  tutur tersebut  memiliki  fungsinya  masing-masing,  pernyataan  tersebut  dikemukakan  oleh Searle 5 pada  beberapa  poin:  a) ‘ Asertif,  b)  Direktif,  c) ‘ Ekspresif,  d) ‘ Komisif,  e) ‘ Deklaratif. Pada kesempatan kali ini peneliti akan membahas mengenai  tindak tutur ilokusi  yang  merupakan  kajian  dari  ilmu  pragmatik.  Maka  dapat  dimengerti bahwa tindak  tutur  ialah  salah  satu  unsur-unsur  pragmatik  yang  di  dalamnya  terdapat pendengar atau penulis, pembicara, pembaca serta yang dibicarakan.
Pragmatik  adalah  cabang  linguistik  yang  mengkaji  bahasa  dari  perspektif eksternal, menitikberatkan pemakaian bahasa dalam situasi tertentu, hak ini sependapat oleh Nadar bahwa pragmatik termasuk cabang linguistik yang mempelajari bahasa yang diguanakan  untuk  berkomunikas  dalam  situasi  tertentu. 6 Manfaat  belajar  bahasa menggunakan  ilmu  pragmatik  dapat  menjadikan  seseorang  bertuturan  kata  tentang makna yang dimaksudkan oleh orang lain, asumsi mereka, maksud dan tujuan mereka, serta  jenis-jenis  tindakan  yang  mereka  perlihatkan  ketika  mereka  sedang  berbicara mengenai suatu hal. 7
Kajian  terhadap  Al- Qur’an  dari  aspek  bahasa  sudah  banyak  dilakukan  oleh peneliti sebelumnya. Berbagai aspek bahasa telah dikaji yang meliputi; tata bahasa, gaya bahasa  atau  stilistika,  termasuk  aspek  pragmatiknya  yaitu  aspek  tindak  tuturnya. Penelitian tindak tutur dengan objek bahasa Al- Qur’an telah dilakukan oleh beberapa peneliti.  Pertama  adalah  penelitian  dari  Rizza  dan  Ika  yang  meneliti  Fenomena Pragmatis dalam Al- Qur’an: Analisis Tindak Tutur Ilokusi pada Percakapan Musa As dan Khidir. Hasil dari penelitian tersebut adalah ditemukan bahwa tindak tutur ilokusi yang terdapat pada percakapan nabi Musa as, dan khidir ada tiga jenis tindak tutur, yaitu direktif,  komisif,  dan  deklaratif. 8 Kedua  merupakan  penelitian  dari  Endah  dan Nahdliyyatul yang meneliti bentuk Tindak Tutur Ilokusi pada Percakapan Nabi Musa
3 Faesal, dkk. 2019. F enomena Pragmatis dalam Al- Qur’an: Analisis Tindak Tutur Ilokusi pada Percakapan Musa a.s. dan Khidir . Vol 14 (Al-Adabiya: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan, 2019), 2. ” 4 “ Yuliantoro, Agus. Analisis Pragmatik (Klaten: Unwidha Press, 2020), 4. ”
5 “ John  R.  Searle. Expression  Anda  Meaning  Studies  in  The  Theory  of  Speech  acts (Australia: Cambridge University Press, 1981). ” 6 “ Nadar,F.X. Pragmatik dan Penelitian Pragmatik (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), 2. ” 7 “ Yule, George. Pragmatik, terj. Rombe Mustajab (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 5. ” 8 “ Faesal, dkk. 2019. F enomena Pragmatis dalam Al- Qur’an: Analisis Tindak Tutur Ilokusi pada Percakapan Musa a.s. dan Khidir . Vol 14 (Al-Adabiya: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan, 2019) ”
As dalam Surat Thaha. Hasil dari penelitian tersebut adalah dalam Surat Thaha terdapat beberapa tindak tutur ilokusi, tindak tutur tersebut adalah tindak tutur  ilokusi asertif, deklaratif,  komisif,  direktif  dan  ekspresif. 9 Ketiga  adalah  penelitian  dari  Kholid,  dkk yang meneliti Tindak Tutur Tak Langsung dalam Surah Al-Kahfi. Hasil dari penelitian tersebut adalah bahwa dalam surah Al-Kahfi terdapat tuturan-tuturan tak langsung yang memiliki beberapa bentuk, bentuk tuturan tak langsung tersebut terbagi ke dalam tiga bentuk, yaitu imperatif, introgatif dan deklaratif. 10
Dari  penelitian  terdahulu  tersebut,  peneliti  belum  menemukan  kajian  yang membahas  tentang  tindak  tutur  ilokusi  dengan  objek  percakapan  Nabi  Musa  dan kaumnya, yaitu Bani Israil, khususnya pada Surah Al-Baqarah ayat 67-73. Oleh sebab itu, penelitian ini dirasa menarik untuk dilakukan. Mengingat arti penting kajian bahasa terhadap bahasa Al- Qur’an, maka peneliti memiliki ang gapan bahwa penelitian tentang tindak  tutur  ilokusi  pada  Surah  Al-Baqarah  ayat  67-73  layak  dan  menarik  untuk dilakukan.

## B. Metode
Penulis dalam penelitian jurnal ini memakai jenis penelitian  kepustakaan ( library research). Penelitian kepustakaan merupakan kegiatan yang berkaitan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan menulis lalu peneliti dapat mengolah bahan penelitiannya.  Penelitian  kepustakaan  ini  adalah  salah  satu  penelitian  yang memanfaatkan  sumber  pustaka  untuk  memperoleh  data  penelitiannya. 11 Dalam penulisan jurnal ini peneliti menggunakan metode analisis deskriptif. Metode tersebut merupakan  sebuah  metode  yang  dilakukan  dengan  cara  menggambarkan  atau melukiskan  keadaan  subjek  dan  objek  penelitian  berdasarkan  fakta. 12 Metode  ini dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  data,  mengklasifikasi,  menganalisis,  serta membuat  kesimpulan  untuk  mendapatkan  gambaran  objek  secara  detail.  Dalam penelitian ini penulis mendeskripsikan dan menganalisis tindak tutur ilokusi pada Al- Qurán Surah Al Baqarah ayat 67-73. Sumber data  primer dalam penelitian ini yaitu teks Al- Qur’an Surah Al -Baqarah ayat 67-73 yang secara umum  mengisahkan tentang Nabi Musa  as.  dengan  Bani  Israil  dan  data  sekundernya  berupa  kitab,  buku,  jurnal  serta sumber-sumber lain yang relavan dengan topik yang sesuai dengan judul penelitian.
Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah teknik menyimak dan mencatat, kemudian objek kajiannya adalah Al- Qur’an, metode menyimak  perlu  dilakukan  dan  dicatat  pokok-pokok  yang  akan  dipelajari.  Mahsun
9 “ Endah,  Nahdliyatul.  2020. Analisis  Tindak  Tutur  Ilokusi  Pada  Percakapan  Nabi  Musa  Dalam Surat Thaha . Vol 9 (Jurnal Shaut Al-Arabiyah, 2020) ”
10 “ Muzakki,  dkk.  2018. Tindak  Tutur  Tak  Langsung  Dalam  Surat  Al-Kahfi  (Kajian  Analisis Pragmatik). Vol 1 (Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, 2018) ” 11 “ Mustika  Zed. Metode  Penelitian  Kepustakaan (  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2004), 2-3. ” 12 “ Faizah, Hasnah. Menulis Karangan Ilmiah (Pekanbaru: Cindikia Insani, 2011), 72. ”
menjelaskan bahwa teknik simak adalah cara memperoleh data dengan mendengarkan pnggunaan bahasa. Teknik tersebut digunakan untuk menyimak penggunaan bahasa. 13
Teknik  tersebut  digunakan  untuk  menyimak  penggunaan  bahasa  dalam  tindak tutur pada surah Al-Baqarah atay 67-73. Teknik mencatat adalah teknik menyediakan data dengan cara mencatat data yang diperoleh. Teknik mencatat yang digunakan adalah merekam kata atau kalimat dalam bentuk tindak tutur ilokusi pada surah Al-Baqarah atay  67-73.  Setelah  data  terkumpul,  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis  data menggunakan analitik praktis.
Penelitian mengenai Tindak tutur ilokusi pada Surah Al-Baqarah ayat 67-73 ini penting dilakukan karena di dalamnya kita dapat mengetahui apa saja yang terkandung dalam ayat tersebut, baik itu bentuk cerita maupun bentuk tindak tutur yang dilakukan oleh Nabi Musa dan Kaumnya dalam membahas suatu kasus yang pada poin ini adalah perdebatan mengenai sapi betina yang ingin disembelih untuk mengetahui bukti suatu kejadian tentang pembunuhan.

## C. Hasil dan Pembahasan
Bahasa  tuturan  Al- Qur’an,  khususnya  Surah  Al -Baqarah  ayat  67-73  memiliki karakteristik tertentu dirasa menarik untuk dianalisis dengan menggunakan teori tindak tutur ilokusi. Beberapa bentuk tindak tutur ilokusi pada percakapan yang terjadi antara nabi Musa a.s.  dan Bani Israil yang terdapat pada Surah Al-Baqarah ayat 67-73 adalah sebagai berikut:

## 1. Tindak Tutur Ilokusi Asertif
Tindak  tutur  ilokusi  Asertif  adalah  bentuk  tutur  yang  mengikat  penutur  pada kebenaran  proposisi  yang  dituturkannya,  misalnya  menyatakan,  menyarankan, membual,  mengeluh  dan  mengklaim.  Aspek  pragmatik  yang  berbentuk  Tindak  tutur ilokusi asertif  terdapat pada tabel dibawah ini:
Tabel 1. Tindak tutur ilokusi asertif
Contoh  Ayat Arti 1 اًۭ وُز ُها َن ُذ ِخَّتَتَأ Apakah  engkau  akan  menjadikan kami sebagai ejekan?
2 ُذوُع َ أ  َلاَق َن ِم َنوُكَأ  ْنَأ  ِ َّللَّٱِب َنيِل ِه ٰ ـ َج ْ لٱ
Aku  berlindung  kepada  Allah  agar tidak  menjadi  orang-orang  yang bodoh
3 ٌٌۢناَوَع ٌرْكِب  َلََّو  ًٌۭضِراَف  َّلَّ ٌةَرَقَب اَهَّنِإ ُلوُقَي ۥُهَّنِإ
َنوُر َم ْؤُت ا َم ۟اوُلَعْفٱَف  َكِل َٰ ذ  َنْيَب Dia  (Allah)  berfirman,  bahwa  sapi betina itu tidak tua dan tidak muda, (tetapi) pertengahan antara itu. Maka kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan kepadamu
4 ُّر ُسَت اَه ُن ْوَّل  ًٌۭعِقا َف ُءٓاَرْفَص ٌةَرَقَب اَهَّنِإ ُلوُقَي ۥُهَّنِإ

## نيِر ِظ ٰ ـَّنلٱ
Dia Allah berfirman, bahwa (sapi) itu adalah sapi betina yang kuning cerah warnanya, yang menyenangkan orang-orang yang memandang(nya) 5 َ لََّو  َضْرَ ْ لَّا  ُرْيِثُت  ٌلْو ُ ل َذ  َّلَّ ٌةَر َقَب اَه َّنِا  ُلْو ُقَي  ٗهَّنِا َةَي ِش َّلَّ ٌةَمَّل َسُم  ََۚثْرَح ْلا ىِق ْسَت اَهْيِف
Dia  (Allah)  berfirman,  (sapi)  itu adalah sapi betina yang belum pernah dipakai  untuk  membajak  tanah  dan tidak (pula) untuk mengairi tanaman,
sehat, dan tidak belang
Melihat  beberapa  potongan  ayat  diatas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  terjadi percakapan-percakapan  yang apabila dianalisis dengan menggunakan ilmu  pragmatik, maka tindak tutur yang seperti ini adalah tindak tutur ilokusi asertif. Tindak tutur ilokusi asertif pada kelima contoh diatas memiliki sifat mengeluh, menyatakan, menyarankan dan memberitahu. Tindak tutur ilokusi asertif dengan sifat mengeluh dapat ditemukan pada contoh 1 yakni menjelaskan bagaimana kaum Bani Israil mengeluh karena mereka menganggap  bahwa  permintaan  Nabi  Musa  sebagai  ejekan.  Dapat  ditafsirkan  bahwa suruhan  Nabi  Musa  ini  akan  menyebabkan  mereka  menjadi  sasaran  olok-olokan  atau ejekan. Dalam kitab Fi Zhilalil Qur’an karya Sayyid Quttub dijelaskan bahwa perintah dari Nabi Musa dianggap oleh kaum Bani Israil sebagai celaan terhadap mereka, oleh karena itu mereka tidak yakin dengan perintah yang diberikan oleh Nabi Musa. Dengan penuh kesabaran, Nabi Musa pun memberikan jawaban yang begitu sopan atas apa yang dikatakan oleh kaum Bani Israil. 14 Allah memilih sapi dengan ciri-ciri tersebut sebagai alat  bantu  untuk  mendapatkan  jawaban  dari  pertanyaan  kaum  Bani  Israil  untuk menghilangkan  jejak  penghormatan  mereka  terhadap  sapi,  mereka  biasa  menyembah sapi,  untuk  menunjukkan  kekuatannya,  Allah  membuatnya  mudah  membangkitkan orang mati dari kematian, dan untuk membuktikan betapa luas ilmunya. 15
Tindak  tutur  ilokusi  asertif  dengan  sifat  menyatakan  terdapat  2  contoh  yakni pada contoh 2 dan 4. Contoh 2 mejelaskan bagaimana Nabi Musa menyatakan kepada kaumnya  bahwa  Ia  selalu  meminta  perlindungan  kepada  Allah  agar  selalu  diarahkan kedalam jalan kebaikan dan  dijauhkan dari  orang-orang yang tersesat. Menurut tafsiran Sayyid Qutub dalam kitabnya yang berjudul Fi Zhilalil Qur’an dijelaskan bahwa dalam contoh 2 Nabi Musa tidak sudi kepada Allah akan menjadi golongan orang-orang jahil yang suka berolok-olok. Dalam kitab Fi Zhilalil Qur’an karya Sayyid Quttub dipaparkan bahwa Nabi Musa mengatakan tidaklah mungkin seseorang yang diutus oleh Tuhan-Nya memerintahkan  untuk  melakukan  hal  yang  bodoh.  Serta  Nabi  Musa  bersabda:  “aku meminta perlindungan kepada Allah agar tidak menjadi bagian dari orang-orang yang
14 “ Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zilalil Qur’an: Dibawah Naungan Al - Qur’an ( Jakarta: Robbani Press, 2008), 94.
15 “ Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah ( Tangerang: Lentera Hati, 2017), 216. ”
bodoh. 16 Nabi Musa bertopang kepada Allah dan meminta perlindungan kepadanya dari orang-orang yang suka mengolok-olok lagi bodoh. 17
Contoh 4 dapat dijelaskan bahwa Allah SWT menyatakan sapi betina yang harus dicari oleh kaum Bani Israil adalah sapi betina yang memiliki warna kuning cerah dan dapat  menyenangkan  orang-orang  yang  memandangnya,  yakni  menarik  hati  sebab keelokannya. Dalam kitab Fi Zhilalil Qur’an karya Sayyid Quttub dijelaskan bahwa sapi betina yang dapat menyenangkan orang yang memandang tidak dapat terwujud apabila tidak  ada  warna  yang  indah,  bersemangat,  energik  dan  indah.  Sikap  mereka menunjukkan bahwa mereka adalah orang yang menginginkan banyak hal, tetapi mereka justru melewati batas dan membuat kesulitan bagi diri mereka sendiri, sehingga Allah SWT mempersulit  mereka. 18 Dalam tafsir Ibnu Katsir jilid pertama dijelaskan bahwa lembu  adalah  lembu  yang  berwarna  kuning  tua  yang  menyenangkan  orang  yang melihatnya.  Jadi  bisa  diartikan  sebagai  sapi  yang  membuat  kaget  siapa  saja  yang melihatnya. 19 Kuning adalah warna yang mencolok bagi hewan karena dapat mempesona dengan keindahannya dan pemandangannya dapat membuat jiwa berbunga-bunga. 20
Tindak tutur ilokusi asertif dengan sifat menyarankan terdapat pada contoh 3, hal ini dapat dilihat bahwa Allah SWT menyarankan bahwa sapi betina yang harus dicari oleh kaum Bani Israil adalah sapi yang tidak tua dan tidak muda. Tafsir Aidh al-Qarni menyatakan bahwa alasan kaum Bani Israil mencari sapi yang tidak tua dan tidak muda adalah karena menurut mereka pada usia tersebut seekor sapi sedang dalam masa emas pertumbuhan. 21 Allah  memberikan  perintah  yang  seharusnya  harus  diterima  dan langsung dilaksanakan. Penjelasan sudah cukup detail sekalipun mereka masih enggan mengerjakannya. Bahkan sudah jelas dikatakan bahwa tidak perlu lagi ada pertanyaan, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Ini merupakan sebuah kebebasan untuk mereka. Syarat dan ciri  akan semakin banyak jikalau diantara kalian semakin banyak mengajukan pertanyaan. Sehingga pada akhirnya akan semakin mempersulit pencarian. Pernyataan diatas terdapat dalam tafsir Al-Misbah. 22
Tindak tutur ilokusi asertif dengan sifat memberitahu terdapat pada contoh 5, hasil dari analisis potongan ayat diatas dapat diartikan Nabi Musa mendapatkan firman dari Allah, memberitahukan sapi yang dimaksud adalah sapi betina yang belum pernah sama  sekali  dipergunakan  untuk  mengolah  sawah,  mengairi  tanaman  dan  harus  sehat
16 “ Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zilalil Qur’an: Dibawah Naungan Al - Qur’an ( Jakarta: Robbani Press, 2008), 94. ” 17 “ Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah ( Tangerang: Lentera Hati, 2017), 216. ” 18 “ Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zilalil Qur’an: Dibawah Naungan Al - Qur’an ( Jakarta: Robbani Press, 2008), 95. ” 19 Muhammad  Nasib  Ar- Rifa’i. Kemudahan  Dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  I (Jakarta; Gema Insani, 1999), 150.
20 Qisthi Press. ‘Aidh Al Qarni ( Jawa Timur: Qisthi Press, 2008), 53.
21 “ Ibid ” 22 “ Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah ( Tangerang: Lentera Hati, 2017), 217. ”
serta tanpa belang. Pencarian sapi semakin sulit dikarenakan kriteria yang diinginkan semakin sukar untuk dicari. Pada dasarnya sapi yang menginjak usia sedang biasanya sudah dipergunakan yakni seperti sapi yang belum pernah digunakan untuk mengolah sawah ataupun mengairi ladang, sebagian besar sapi tersebut sudah pernah dipergunakan untuk mempekerjakan di ladang. Serta informasi ciri sapi yang belum memiliki cacat, juga membuat pencarian sapi yang diperintahkan bertambah sulit.
Bahwasannya  dari  pernyataan  diatas  sapi  tersebut  tidak  memiliki  tanda kecacatan sedikitpun pada tubuhnya. Sapi yang tidak cacat yang dimaksudkan ialah sapi yang memiliki kaki normal dan tidak pincang yang telah dijelaskan pada tafsir Aidh al- Qarni. Kriteria selanjutnya untuk mendefinisikan yang belum pernah dipekerjakan dan sapi tersebut hanya memiliki satu warna pada tubuhnya yaitu warna kuning. 23 Sapi yang penglihatannya  normal  dan  sehat  disebut  sapi  yang  tidak  cacat,  tidak  pernah dipergunakan  membajak  tanah  dan  mengairi  tanaman  serta  tidak  menunjukkan  tanda cacat  pada tubuhnya maupun belang dan tanda-tanda lainnya, hal tersebut dijelaskan dengan rinci di tafsir Al-Misbah. 24

## 2. Tindak Tutur Ilokusi Direktif
Tindak  tutur  ilokusi  direktif  merupakan  bentuk  tutur  yang  dimaksudkan penuturnya untuk membuat pengaruh agar si mitra tutur melakukan tindakan, misalnya memesan,  memerintah,  memohon,  menasehati,  dan  merekomendasi.  Berikut  contoh- contoh tindak tutur ilokusi direktif pada Surah Al-Baqarah ayat 67-73:
Tabel 2. Tindak tutur ilokusi direktif Contoh  Ayat Arti 1 ت َ أ
ةَر َقَب ا ْو ُحَب ْذَت  ْنَا  ْم ُكُر ُم ْ أَي  َ هاللّٰ  َّنِا
Allah  memerintahkan  kamu  agar menyembelih seekor sapi betina
2 َق
ي ِه ا َم اَن َّل  ْنِ يَبُي  َكَّبَر اَنَل ُعْدا اوُلا Mohonkanlah  kepada  Tuhanmu untuk  kami  agar  Dia  menjelaskan kepada kami tentang (sapi betina) itu 3 نوُر َم ْؤُت ا َم ۟اوُلَعْفٱَف Maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu 4 اَه ُن ْو َ ل ا َم اَنَّل  ْنِ يَبُي  َكَّبَر ا َنَل ُعْدا اوُلاَق Mohonkanlah  kepada  Tuhanmu untuk  kami  agar  Dia  menjelaskan kepada kami apa warnanya
5
َهَب ٰ ـ َشَت  َر َقَب ْ لٱ  َّنِإ َى ِه ا َم ا َنَّل نِ يَبُي  َكَّبَر اَنَل ُعْدٱ ُ َّللَّٱ  َءٓا َش نِإ ٓاَّن ِإ َو اَنْيَلَع َنو ُدَتْهُ َ لَ
Mohonkanlah  kepada  Tuhanmu untuk  kami  agar  Dia  menjelaskan kepada  kami  tentang  (sapi  betina) itu.  (Karena)  sesungguhnya  sapi  itu belum jelas bagi kami, dan jika Allah mengkehendaki, nisacaya kami
23 “ Qisthi Press. ‘Aidh Al Qarni ( Jawa Timur: Qisthi Press, 2008), 54. ”
24 “ Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah ( Tangerang: Lentera Hati, 2017), 217. ”
mendapat petunjuk 6 اَه ِضْعَبِب ُهْوُبِرْضا
Pukullah (mayat) itu dengan bagian dari (sapi) itu!
Apabila  melihat  dari  beberapa  potongan  ayat  diatas,  maka  peneliti  dapat mengetahui bahwa terjadi beberapa percakapan yang jika dianalisis menggunakan ilmu pragmatik, maka tindak tutur yang seperti contoh diatas merupakan bentuk tindak tutur ilokusi  direktif.  Tindak  tutur  direktif  pada  keenam  contoh  diatas  memiliki  sifat memerintah dan memohon. Tindak tutur ilokusi direktif dengan sifat memerintah dapat ditemukan pada contoh 1, 3 dan 6. Pada contoh 1 dijelaskan bahwa tuturan Nabi Musa as,  memerintahkan  kepada  kaumnya  untuk  menyembelih  seekor  sapi  betina  untuk dipukulkan ke badan orang yang terbunuh, karena umat Nabi Musa as, menginginkan kejelasan siapa pembunuh orang tersebut. Tafsir Al-Maraghi menjelaskan bahwa orang yang terbunuh adalah orang yang tua dan memiliki harta yang melimpah. Pembunuhnya sendiri  ternyata  ialah  anak-anak  pamannya  sendiri  yang  memiliki  motif  untuk mendapatkan  warisan  dari  orang  tua  tersebut.  Setelah  melakukan  tindak  kriminal tersebut, ia membuang mayat lelaki tua tersebut ke kampung tetangga. Setelah beberapa waktu, para pembunuh tadi kembali ke kampung tersebut dan membuat tuduhan bahwa pelaku pembunuhannya adalah orang yang berasal dari kampung tersebut.
Terdapat  pula  pendapat  lain  yang  menjelaskan  tragedi  tersebut.  Pendapat  ini disampaikan oleh Hasbi as-Shiddiqiey, ia berpendapat bahwa mayat tersebut memang dibuang  dikampung  tetangga, kemudian dijelaskan  pula  bahwa  tempat  pembuangan mayat tersebut berada di sebuah tanah lapang yang terletak di suatu tempat di kampung tersebut.
Kata baqarun disebutkan dalam Al- Qur’an, yang secara bahasa mempunyai arti sapi betina, sementara sapi jantan disebut saur yang berarti banteng. 25 Sapi betina adalah jenis binatang yang diagung-agungkan dan disembah oleh orang-orang Bani Israil, maka dari itu Allah perintahkan untuk menyembelih sapi betina tersebut dengan alasan untuk meremehkan binatang tersebut. Sehingga Allah segera menurunkan wahyu kepada Nabi Musa agar mereka menyegerakan proses penyembelihan sapi betina tersebut, setelah itu mereka diperintahkan untuk memukul potongan tubuh sapi tersebut ke badan orang tua yang terbunuh tadi, kemudian Allah menghidupkan kembali orang tua tersebut, sehingga ia bisa memberikan penjelasan kronologi pembunuhan serta siapa dalang pembunuhan tersebut.
Contoh 3 menjelaskan bagaimana Allah memerintahkan kepada Bani Israil untuk melaksanakan  apa  yang  telah  diperintahkan  oleh  Nabi  Musa,  hal  itu  ditekankan  oleh Allah karena kaum Bani Israil masih menanyakan hal apa yang harus mereka kerjakan.
25 “ Ahmad  Musthafa  Al  Maraghi. Tafsir  Almaragh:  terj  Anshari  dkk (  Semarang:  Karya  Toha Putra, 1992), 250. ”
Dalam  kitab  tafsir Al-Misbah    dijelaskan  bahwa  jika  Allah  memerintahkn  sesuatu, seharusnya diterima dan langsung dilaksanakan tanpa ada pertanyaan dan keraguan di dalamnya.  Saat  itu  kaum  Nabi  Musa  masih  belum  mau  mengerjakan  perintah  Allah walau  penjelasan  itu  sudah  sangat  jelas.  Seharusnya  tidak  perlu  lagi  ada  pertanyaan ataupun  penolakan,  kerjakan  sesuai  apa  yang  telah  diperintahkan  kepadamu, dikarenakan ini sebagai kelonggaran untuk mereka. Semakin banyak pertanyaan yang diutarakan  maka  akan  semakin  banyak  pula  jawaban  yang  memberitahukan  ciri  dan syarat pada sapi tersebut, dan ini akan membuat sulit diri sendiri. 26
Contoh  6  menjelaskan  bagaimana  Allah  memberikan  perintah  untuk memukulkan bagian tubuh sapi betina itu ke tubuh orang yang sudah meninggal tersebut. Pukulkanlah  potongan  tubuh  sapi  tersebut  ke  tubuh  orang  yang  sudah  mati  tersebut, bagian  tubuh  yang  dipukulkan  ialah  bagian  tubuh  apapun  asalkan  masih  termasuk kedalam bagian tubuh sapi betina tersebut . Bagian tubuh yang dimaksudkan adalah lidah sapi betina yang diperintahkan oleh Allah, pendapat ini disebutkan di dalam kitab tafsir Al-Maraghi.  Adapun  yang  berpendapat  bahwasannya  anggota  tubuh  sapi  yang dimaksudkan adalah pahanya. 27
Tindak tutur ilokusi direktif dengan sifat memohon dapat ditemukan pada contoh 2, 4 dan 5. Pada contoh 2 Nabi Musa diminta oleh Bani Israil untuk meminta petunjuk kepada Allah agar diberikan beberapa poin yang merujuk pada ciri-ciri lembu yang akan disembelih  agar  kasus  pembunuhan  tersebut  cepat  terselesaikan.  Ahmad  Mustafa  Al- Maraghi memberikan  pendapatnya    dalam  kitab Tafsir  Al-Maraghi  yang  berisikan mengenai  bagaimana  respon  kaum  Bani  Israil  setelah  mendapatkan  keterangan  yang sangat  menakjubkan,  mereka  memohon  kepada  Nabi  Musa  agar  diberikan  penjelasan mengenai  ciri  sapi  yang  harus  mereka  disembelih  tersebut.  Hal  menakjubkan  yang dimaksud  di  sini  ialah  mengenai  keajaiban  apa  yang  terjadi  setelah  sapi  tersebut disembelih, serta penjelasan bahwa hal tersebut dapat menghidupkan orang yang sudah meninggal dunia. 28
Contoh 4 merupakan potongan dari Surah Al-Baqarah ayat ke 69, pada ayat ini jika  dirujuk  pada  tafsir Fi  Zhilalil  Qur’an dapat  dijelaskan  bahwa  pertanyaan  yang diajukan  Bani  Israil  adalah  perbuatan  yang  mempersulit  diri  mereka,  pada  mulanya permasalahan  ini  adalah  masalah  yang  sepele,  mereka  diperintah  mencari  sapi  yang normal.  Tetapi  dikarenakan  kedunguan  mereka  sendiri,  mereka  keberatan  atas pertanyaan mereka mengenai  lembu betina yang diinginkan tersebut. Dijelaskan pula bahwa dalam mencari sapi betina yang masih berumur sedang tersebut amatlah susah, sehingga mereka merasa sedikit keberatan, penjelasan tersebut terdapat pada ayat 68.
26 “ Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah ( Tangerang: Lentera Hati, 2017), 216-217. ” 27 “ Ahmad  Musthafa  Al  Maraghi. Tafsir  Almaragh:  terj  Anshari  dkk (  Semarang:  Karya  Toha Putra, 1992), 259. ” 28 “ Ibid , 254. ”
Kemudian mereka juga merasa terbebani mengenai ciri sapi betina tersebut yang harus memiliki  warna  kuning  sehingga  dapat  membuat  senang  orang  yang  melihatnya, penjelasan tersebut dipaparkan pada ayat 69.
Membahagiakan  manusia  yang  melihatnya  tak  akan  terjadi  apabila  tidak ditemukan  unsur  keindahan,  vitalis,  serta  corak  yang  indah.  Namun  karena  pada dasarnya mereka adalah orang-orang yang bebal, maka mereka justru membuat kesulitan terhadap  diri  mereka  sendiri,  semua  hal  itu  yang  membuat  Allah  membuat  kesulitan terhadap mereka melalui firman-Nya. 29
Tafsir Aidh al-Qarni juga menjelaskan mengenai warna kuning yang termasuk warna terbagus pada binatang, warna tersebut menjadi menarik dikarenakan membuat terpana  bagi  semua  orang  yang  menatapnya.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  sapi tersebut memiliki  warna yang amat hitam, adapun  pendapat yang paling kuat  adalah yang  sepadan  dengan  tafsir  dalam  Al- Qur’an,  yang  menyatakan  sapi  yang  dimaksud adalah berwarna kuning tua. 30
Contoh  5  menjelaskan  bagaimana  Bani  Israil  merasa  kurang  puas  dengan penjelasan  Nabi  Musa  as,  maka  dari  itu  mereka  memohon  kepada  Nabi  Musa  untuk menanyakan kepada TuhanNya bagaimana tentang sapi betina itu, hal itu ditanyakan oleh kaum Nabi Musa karena mereka kurang puas dengan penjelasan sebelumnya. Dalam kitab tafsir Al-Maraghi diberikan penjelasan pula bahwa mereka bertanya untuk yang kesekian  kalinya,  kemudian  apabila  menginginkan  petunjuk/hidayah  dari  Allah  SWT maka kaum Bani Israil mengucapkan lafadz insya Allah. 31
Pendapat lain juga dijelaskan dalam tafsir Al-Qarni, selepas bertanya untuk yang kesekian  kali,  kaum  Bani  Israil  pun  mengucapkan  lafadz  insya  Allah,  karena  jikalau mereka  tidak  mengucapkan  kalimat  tersebut,  maka  mereka  tidak  akan  mendapat hidayah/petunjuk  dari  Allah  SWT.  Ketidaktahuan  ataupun  ketidakpahaman  mereka mengenai  ciri-ciri  sapi  betina  tersebut  tidak  lain  adalah  karena  kebodohan  mereka sendiri, mereka menanyakan  tentang suatu hal yang membuat mereka mempersulit diri sendiri.

## 3. Tindak Tutur Ilokusi Ekspresif
Fungsi  ilokusi  ini  ialah  mengungkapkan  atau  mengutarakan  sikap  psikologis penutur terhadap keadaan yang tersirat dalam ilokusi. Tindak Tutur Ilokusi Ekspresif dapat  ditemukan  pada  Surah  Al  Baqarah  ayat  71,  temuan  itu  terdapat  pada  contoh kutipan ayat:
Contoh Ayat
Arti
1
أ ِ ق َح ْ لٱِب َتْئ ِج  َنٰـَٔـْلٱ
Sekarang barulah engkau
29 “ Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zilalil Qur’an: Dibawah Naungan Al - Qur’an ( Jakarta: Robbani Press, 2008), 95. ” 30 “ Qisthi Press. ‘Aidh Al Qarni ( Jawa Timur: Qisthi Press, 2008), 53. ” 31 “ Ahmad  Musthafa  Al  Maraghi. Tafsir  Almaragh:  terj  Anshari  dkk (  Semarang:  Karya  Toha Putra, 1992), 256. ”
menerangkan (hal) yang sebenarnya
Dalam contoh kutipan ayat di atas aspek pragmatik yang ditemukan mengandung bentuk tindak tutur ilokusi ekspresif yang bersifat mengekspresikan, hal ini dibuktikan dengan bagaimana kaum Bani Israil mengekspresikan kelegaannya kepada Nabi Musa yang  sudah  memberikan  pernyataan  yang  menurut  mereka  sudah  menerangkan semuanya mengenai bagaimana bentuk sapi betina yang diinginkan oleh Allah itu. Kata ‘sekarang’  yang  digunakan  oleh  mereka  merupakan  sebuah  bentuk  penghinaan  yang ditunjukan terhadap Nabi Musa, Kaum Bani Israil pun beranggapan bahwa Nabi Musa sangat  lambat  dalam  memproses  keterangan  mereka  yang  terakhir,  keterangan  yang dimaksud  adalah  penjelasan  mengenai  kriteria  sapi  betina  tersebut.  Akhirnya  sapi tersebut  ditemukan,  dan  ternyata  sapi  tersebut  dijual  oleh  seorang  anak  muda  yang berbakti kepada ibunya, kemudian dibayarlah sapi itu dengan menggunakan sebungkus emas yang bungkusan tersebut terbuat dari kulit sapi. 32
Penjelasan lain juga terdapat dalam kitab tafsir Fi Zhilalil Qur’an , kitab tersebut menjelaskan bahwa ciri  yang amat rumit mengakibatkan persoalan yang dialami oleh kaum  Bani  Israil  bertambah  pelik,  tetapi  kaum  Bani  Israil  malah  merespon  dengan berkata: ‘saat ini barulah anda memberikan keterangan mengenai kriteria lembu betina yang dimaksud’. Kaum Bani Israil dalam berkata menggunakan diksi ‘barulah sekarang’, perkataan  tersebut  mengindikasikan  bahwa  apa  yang  diucapkan  oleh  Nabi  Musa dianggap tidak benar, atau juga dapat diartikan bahwa yang diucapkan oleh Nabi Musa pada  awalnya  adalah  hal  yang  keliru,  kecuali  perkataan  yang  terakhir. 33 Al-Maraghi memberikan  penafsiran  yang  lebih  sederhana  tentang  ayat  tersebut,  beliau  dengan sederhana memberikan penjelasan bahwa ayat tersebut merupakan sebuah jawaban dari Bani Israil yang dirasa sepadan dengan hal yang ingin mereka peroleh dari Nabi Musa. 34

## 4. Tindak Tutur Ilokusi Deklaratif
Tindak  Tutur  Ilokusi  Deklaratif  merupakan  tindak  tutur  ilokusi  yang  jika performansinya  berhasil  akan  menyebabkan  kesesuaian  antara  isi  proposisi  dengan realitas.  Aspek  pragmatik  yang  berbentuk  Tindak  Tutur  Ilokusi  Deklaratif  dapat dijumpai dalam Surah Al Baqarah ayat 71, kutipan ayat tersebut adalah:
Contoh  Ayat Arti
1 ٌل ْو ُ ل َذ  َّلَّ ٌةَر َقَب َ لََّو  َضْرَ ْ لَّا  ُرْيِثُت اَهْيِف َةَي ِش َّلَّ ٌةَمَّل َسُم  ََۚثْرَحْلا ىِق ْسَت
(sapi)  itu  adalah  sapi  betina  yang belum  pernah  dipakai  untuk membajak  tanah  dan  tidak  (pula) untuk mengairi tanaman, sehat dan tidak belang
32 “ Al-Mahalli, Al-Imam Jalaluddin Muhammad. Tafsir Jalalain: terj Najib Junaidi, Lc ( Surabaya: Pustaka eLBA, 2015), 36. ” 33 “ Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zilalil Qur’an: Dibawah Naungan Al - Qur’an ( Jakarta: Robbani Press, 2008), 139. ” 34 “ Ahmad  Musthafa  Al  Maraghi. Tafsir  Almaragh:  terj  Anshari  dkk (  Semarang:  Karya  Toha Putra, 1992), 257. ”
Dari  kutipan  ayat  diatas  dapat  ditemukan  tindak  tutur  ilokusi  deklaratif  yang bersifat menentukan, peneliti dapat menentukan bahwa pada ayat diatas terdapat tindak tutur  ilokusi  deklaratif  karena  Allah  SWT  menentukan  bagaimana  sapi  betina  yang diinginkan  oleh  Allah  dengan  amat  jelas  dan  terperinci.  Dalam  literatur  diatas dipaparkan bahwasanya lembu tersebut tidak terdapat kecacatan apapun pada fisiknya, penjelasan dalam tafsir Aidh al-Qarni dikatakan bahwa arti sapi yang tidak cacat ialah sapi  yang  sehat  badannya,  tidak  buta,  dan  tidak  sakit.  Sapi  dengan  kondisi  tidak memiliki  kecacatan  dapat  diartikan  ialah  sapi  yang  belum  pernah  dipekerjakan  sama sekali.  Serta  sapi  tersebut  haruslah  berwarna  kuning. 35 Tafsir Al-Misbah  juga memberikan  penijelasan  mengenai  maksud  dari  sapi  yang  tidak  memiliki  kecacatan tersebut. Penjelasan tersebut ialah sapi tersebut merupakan yang tidak buta dan tidak sakit,  serta  belum  pernah  dipergunakan  untuk  membajak  tanah  dan  tidak  pula  untuk mengairi  tanaman.  Belum  pernah  ada  tanda-tanda  kecacatan  pula  dalam  diri  sapi tersebut. 36

## D. Kesimpulan
Berdasarkan dialog yang dilakukan oleh Nabi Musa dan kaumnya dapat diketahui bahwa manfaat yang didapat dari dialog tersebut adalah menggambarkan watak tokoh- tokoh  dalam  cerita.  Tokoh-tokoh  tersebut  adalah  kaum  Nabi  Musa  dan  Nabi  Musa. Berdasarkan analisis yang peneliti lakukan diatas, maka dapat diambil simpulan bahwa percakapan antara Nabi Musa dan kaumnya yang tercantum dalam Surah Al-Baqarah ayat  67-73  memberi  gambaran  bahwa  kaum  Nabi  Musa  termasuk  kaum  yang  tidak mudah  taat  dan  membangkang  kepada  Nabinya.  Sifat  tersebut  dapat  dilihat  dari pertanayaan-pertanyaan mereka setiap mendapat perintah dari Allah melalui Musa. Sifat yang  terdapat  adalah  bantahan  dan  pembangkangan  yang  dibuktikan  dengan  apabila kaumnya  diberi  perintah  untuk  menyembelih  sapi  betina  maka  mereka  menanyakan jenisnya, bentuknya, warnanya dan lain sebagainya. Hal tersebut membuktikan bahwa kaum Nabi Musa tidak patuh dan mempersulit diirnya sendiri dengan pertanyaan dan bantahan yang tidak perlu dilakukan.
Kemudian apabila dilihat dari aspek linguistik, ayat-ayat tersebut mengandung empat  macam  tindak  tutur.  4  macam  tindak  tutur  ilokusi  tersebut  ialah  hasil  dari  5 bentuk tuturan yang dikemukakan oleh Searle, lalu dari 5 bentuk tuturan ilokusi yang dikemukakan  oleh  Searle  tersebut  ditemukan  4  macam  tindak  tutur  yaitu  asertif, direktif, ekspresif dan deklaratif. Dari ke-empat tindak tutur tersebut, khususnya dalam Al- Qur’an Surah Al -Baqarah ayat 67-73 dapat diketahui bahwa kaum Nabi Musa ialah kaum yang tidak taat kepada Nabinya karena selalu membangkang dan tidak mengikuti perintah dari Nabi Musa.
35 “ Qisthi Press. ‘Aidh Al Qarni ( Jawa Timur: Qisthi Press, 2008), 54. ”
36 “ Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah ( Tangerang: Lentera Hati, 2017), 217. ”

## Referensi
Ahmad  Musthafa  Al  Maraghi.  1992.  Tafsir  Almaragh:  terj  Anshari  dkk.  Semarang: Karya Toha Putra.
Ainin,  Muhammad.  Fenomena  Pragmatik  dalam  al- Qur’an,  Studi  Kasus  Terhadap Pertanyaan. Malang: Misykat, 2010
Al-Mahalli, Al-Imam Jalaluddin Muhammad. 2015. Tafsir Jalalain: terj Najib Junaidi,
Lc. Surabaya: Pustaka eLBA.
Alwasilah, Caedar. 2005. Pengantar Penelitian Linguistik Terapan. Jakarta.
Awaludin,  R.  F.,  &  Susiani,  I.  W.  (2019).  Fenomena  Pragmatis  Dalam  Al- Qur’an: Analisis Tindak Tutur Ilokusi Pada Percakapan Musa as Dan Khidir. Al-Adabiya:
Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, 14(02), 118-132.
Awaludin, Rizza Faesal, dkk. 2019. “Fenomena Pragmatis Dalam Al - Qur’an: Analisis Tindak Tutur Ilokusi Pada Percakapan Musa A.S. Dan Khidir”, Adabiya: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol 14, No. 02
Chaer, Abdul dan Leoni Agustina. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rhineka Cipta, 2004.
Faesal, Rizza, dkk. 2019. “Fenomena Pragmatis dalam Al - Qur’an: Analisis Tindak Tutur Ilokusi pada Percakapan Musa a.s. dan Khidir”, Al -Adabiya: Jurnal Keislaman dan Kebudayaan. Vol 14, No. 02
Faisol, M. Struktur Naratif Cerita Nabi Khidir dalam al- Qur’an. Adabiyyat, Vol. X No.2 Desember 2011
Faizah, Hasnah. 2011. Menulis Karangan Ilmiah. Pekanbaru: Cindikia Insani Fathurrosyid.  Pragmatika  al- Qur’an:  Model  Pemahaman  Kisah  Maryam  yang  Terikat Konteks. Jurnal Suhuf, Vol. 9 No. 2 Desember 2016
Fauzi, Moch Sony. 2012 Pragmatik dan Ilmu Ma’aniy: Persinggungan Ontologik dan Epistemologik.  Malang: UIN Maliki Press
Gozali,  I.  (2020).  TUTURAN  IMPERATIF  PADA  AYAT-AYAT  MUNAKAHAT DALAM  AL- QUR’AN  KAJIAN  PRAGMATIK. At-Tawazun,  Journal  of Islamic Economics and Law, 8(02), 125-138.
John R. Searle. 1981. Expression Anda Meaning Studies in The Theory of Speech Acts. Australia: Cambridge University Press.
Kusumawati, Endah, dkk. 2020. “Analisis Tindak Tutur Ilokusi pada Percakapan Nabi Muas a.s. dalam Surat Thaha”, Shaut Al - ‘Arabiyah. Vol 8, No 2 .
Mahsun. 2007. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Manna Al-Qattan. 1996. Studi Ilmu- Ilmu Qur’an. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa.
Melati, A. A. (2014). Analisis Tindak Tutur Deklarasi Pada Terjemahan Alquran Surat Al Baqarah (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Muhammad  Nasib  Ar- Rifa’i.  1999.  Kemudahan  Dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu Katsir Jilid 1. Jakarta: Gema Insani.
Mustika  Zed.  2004.  Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Nadar, F.X. 2009. Pragmatik dan Penelitian Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Oktapiantama,  Herlingga,  dkk.  2020.  “Analisis  Tindak  Tutur  Direktif  pada  Film “Keluarga Cemara” Karya Yandy Laurens”, Ghancaran: Jurnal Pendidikan, Vol 2, No. 2
Qisthi Press, 2008. ‘Aidh Al Qarni . Jawa Timur: Qisthi Press.
Quraish Shihab. 2017. Tafsir Al-Misbah. Tangerang: Lentera Hati.
Rahardi,  Kunjana.  2019.  Konteks  Intralinguistik  dan  Konteks  Ekstralinguistik. Yogyakarta.  Amara Books
Rofiq,  F.  A.  (2015).  Analisa  Redaksi  Tindak  Tutur  Imperatif  dalam  Surat  Al- Baqarah. Jurnal Kodifikasia, 9(1).
Rofiq,  Faiq  Ainur.  Analisa  Redaksi  Tindak  Tutur  Imperatif  dalam  Surat  al-Baqarah. Jurnal Kodifikasia, Vol. 9 No. 1 2015.
Sarwo,  Jonathan.  2006.  Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif.  Yogyakarta:

## Graha Ilmu
Sayyid  Qutb.  2008.  Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an:  Dibawah  Naungan  Al - Qur’an .  Jakarta: Robbani Press.
Sholiha,  I.,  Sukarno,  S.,  &  Sukatman,  S.  (2020).  TYPES  AND  FUNCTIONS  OF DIRECTIVE SPEECH ACT USED IN AL- QUR’AN SURAH AL -ALAQ. Jurnal Kata: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra, 4(1), 133-144.
Siti, Perdi Rahayu. 2012. “Bentuk dan Fungsi Tuturan Ekspresif dalam Bahasa Prancis”. Litera, 11 (1):124-134
Yule, George. Pragmatik, terj. Rombe Mustajab. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006 Yuliantoro, Agus. 2020. Analisis Pragmatik. Klaten: Unwidha Press