## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Penolakan Umat terhadap Risalah Kenabian dan Relevansinya dengan Penolakan Reformasi Hukum Keluarga di  Mesir
Muhammad Hadyan Wicaksana, Ahmad Rezy Meidina UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hadyan.pkj@gmail.com, ahmadrezymeidina@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  discusses  the  prophetic  treatises  carried  out  by  the people  in  relation  to  changes  in  family  law  reform  in  Egypt.  The culture  that  has been  passed  down  from  generation  to  generation since the time of the ancestors will take root in the heart, so that the embedded doctrine is difficult to remove, so it takes a harder effort to  accept  the  changing  times.  This  research  includes  a  literature study  (Library  Research),  which  is  descriptive-analytical,  using  a historical-sociological  approach.  The  rejection  that  occurs  in  the prophetic  treatise  is  the  same  as  the  legal  changes  made  by  the Egyptian government, the similarities between the two are that they do not want to accept changes that occur in society, still hold on to the  old  culture  adopted  by  their  ancestors  and  still  hold  onto  the animation culture. The basic reason for not accepting the change is because of the lack of understanding of what it will bring and the absence of an open mind (open thinking) by accepting input which is then discussed.
Keywords: Prophetic Tracts, Reform of Family Law, Egypt

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengupas  mengenai  penolakan  terhadap  risalah kenabian  yang  dilakukan  oleh  umat  direlevansikan  dengan penolakan  reformasi  hukum  keluarga  di  Mesir.  Budaya  yang sudah turun temurun sejak zaman nenek moyang akan mengakar di  dalam  hati,  sehingga  doktrin  yang  tertanam  sulit  untuk dihilangkan,  sehingga  perlu  usaha  lebiih  keras  untuk  menerima perubahan zaman. Penelitian ini termasuk studi pustaka ( Library Research ), yang bersifat deskriptif-analisis, dengan menggunakan pendekatan  historis-sosiologis.  Penolakan  yang  terjadi  pada

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
risalah  kenabian  sama  dengan  penolakan  reformasi  hukum keluarga  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Mesir,  persamaan keduanya  adalah  tidak  mau  menerima  perubahan  yang  terjadi ditengah masyarakat, masih memegang budaya lama yang dianut nenek moyang serta masih memegang budaya konservatif. Alasan mendasar  dari  tidak  terimanya  perubahan  karena  kurangnya pemahaman  akan  yang  dibawa  serta  tidak  adanya open  minded (berpikir  terbuka)    dengan  menerima  masukan  yang  kemudian dimusyawarahkan.
Kata kunci: Risalah Kenabian, Reformasi Hukum Keluarga, Mesir

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  penyempurna  yang  disampaikan  oleh  Nabi Muhammad Saw sebagai utusan Allah, beliau diutus sebagai “rahmat bagi alam semesta” 1 serta  sebagai  penyempurna  akhlak  manusia.  Dakwah  Nabi  yang humanis  dan  penuh  cinta  sehingga  bisa  merubah  tatanan  kehidupan  dan perilaku  manusia  menjadi  lebih  baik,  sesuai  dengan  tugas  Nabi  di  muka  bumi. Beliau  menawarkan  perubahan  namun  tidak  dengan  kekerasan  melainkan dengan  kelembutan  secara  perlahan  sehingga  Islam  bisa  masuk  diterima ditengah masyarakat.
Keberadaan  Nabi  dengan  membawa  risalah  kenabian  tidak  serta  merta diterima  dengan  mudah  di  masyarakat,  banyak  pro  kontra  yang  hadir  di dalamnya.  Banyak  dalil  yang  menyatakan  Nabi-Nabi  terdahulu  terkena penolakan  oleh  masyarakat  ketika  menyampaikan  risalah  kenabiannya  untuk menyebarluaskan  agama  atau  kepercayaannya  masing-masing.  Karena masyarakat yang tidak open minded (berfikir terbuka) dengan kata lain “kolot”,
1 Q.S. Al-Anbiya‟, 21: 107.
َك ََٰن ۡلَس ۡرَأ ٓاَم َو َنٌِمَل ََٰعۡلِّل ٗةَم ۡح َر  الَِّإ ٔٓ١ “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
sangat  sulit  menerima  perubahan  atau  ajakan  menuju  yang  lebih  baik  karena masih mempercayai kepercayaan atau agama terdahulu.
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  dinamis  mampu  bergerak mengikuti  perkembangan  zaman  dengan  tetap  berpedoman  dengan  Al-Qur’an dan  Hadis.  Ketika  Nabi  Muhammad  Saw  masih  hidup  semua  persoalan  bisa dipertanyakan  langsung  ke  beliau,  namun  setelah  beliau  wafat  maka  jawaban atas  persoalan  lahir  dari  penafsiran  terhadap  Al-Qur’an  ataupun  Hadis  yang dihasilkan oleh para ulama. Ini sebagai b ukti bahwa perubahan pasti terjadi dan Al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  pedoman  tetap  mampu  menjawab  berbagai persoalan dan mengikuti perubahan zaman karena sifat dinamisnya.
Perubahan  zaman  tidak  bisa  dibendung  kecuali  bisa  mengikuti perkembangannya. Permasalahan akan selalu hadir ditengah perubahan zaman, terlebih  pada  masalah  hukum  khususnya  hukum  keluarga.  Sehingga pembaharuan dalam bidang hukum keluarga harus selalu ada reformasi hukum, mengingat tujuannya secara umum dibagi menjadi tiga kategori, pertama untuk unifikasi hukum keluarga, kedua untuk meningkatkan status perkawinan, ketiga untuk  merespon  perkembangan  zaman  yang  beralasan  doktrin  konvensional kurang mampu menjawab permasalahan saat ini. 2
Penolakan  reformasi  hukum  keluarga  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia khususnya negara Islam, salah satunya yang terjadi di Mesir. Reformasi hukum keluarga di Mesir terjadi beberapa kali berawal tahun 1915 kemudian ditandai dengan  diundangkannya  UU  No  25  tahun  1920  tentang  hukum  keluarga  dan penjagaan  ( Law  of  Maintenance  and  Personal  Status  /  Qonun  al-Ahwal  asy- Syakhsiyyah  wa  al-Siyanah ). 3 Pergolakan  terjadi  pada  tahun  1979  dengan
2 Khairuddin  Nasution, Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum  Keluarga  (Perdata)  Islam  Indonesia , (Yogyakarta: Academia+Tazzafa, 2010), hlm. 40.
3 Nurinayah,  “Hukum  Keluarga  di  Mesir”, Familia:  Jurnal  Hukum  Keluarga ,  Vol.  1,  No.  2,  tahun 2020, hlm. 98.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dikeluarkannya dekrit darurat UU No 44 tahun 1979 yang banyak merevisi serta lebih pada budaya patriarki dengan memandang wanita sebelah mata.
Adapun  beberapa  tulisan  yang  berkaitan  dengan  risalah  kenabian diantarnya  adalah  hasil  penelitian  Khoiruddin  Nasution 4 dengan  fokus penelitian  penolakan  risalah  kenabian  yang  direlevansikan  dengan  penolakan terhadap  Undang-Undang  Perkawinan.  Penelitian  berikutnya  adalah  dari  Siti Malaiha  Dewi 5 yang  fokus  penelitiannya  mengenai  kontekstualisasi  dari  misi risalah kenabian dalam hal upaya menangkal radikalisme. Penelitian berikutnya adalah dari Mohammad Fauzan Ni’ami 6 yang fokus kajiannya tentang relevansi dari  penolakan  risalah  kenabian  dengan  penolakan  masyarakat  atas  reformasi hukum keluarga Islam.

## TINJAUAN LITERATUR

## a. Alasan Penolakan Risalah Kenabian
Penolakan risalah kenabian telah ada sejak lama dari Nabi-Nabi sebelum Nabi  Muhammad  Saw.  Para  Nabi  diutus  dengan  membawa  isi  pesan  yang dikategorikan menjadi dua, yakni pesan yang dibawa para Nabi dan pesan yang dibawa Nabi Muhammad Saw. Terdapat pendapat bahwa isi dari pesan tersebut adalah ajakan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa (monotheis). 7 Murtadha Muthohari,  berpendapat  bahwa  dua  pesan  tersebut  yakni,  pertama,  mengakui eksistensi  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  sesuai
4 Khoiruddin  Nasution,  “Penolakan  Umat  Terhadap  Risalah  Kenabian  Dan  Relevansinya  Dengan Penolakan  Muslim  Terhadap  Undang-Undang  Perkawinan”, ADHKI:Journal  of  Islamic  Family  Law , Vol. 2, No. 1, Juni 2020, hlm. 25-38.
5 Siti Malaiha Dewi, “Kontektualisasi Misi Risalah Kenabian Dalam Menangkal Radikalisme”,
Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan , Vol. 3, No. 2, Desember 2015, hlm. 349-370.
6 Mohammad  Fauzan  Ni‟ami ,  “ Relevansi  Alasan  Penolakan  Umat  Atas  Risalah  Kenabian  Dengan Alasan  Penolakan  Masyarakat  Atas  Reformasi  Hukum  Keluarga  Islam”, Al-Manhaj:  Journal  of Indonesian Islamic Family Law , Vol. 3, No.2, 2021, hlm. 106-124.
7 Khairuddin  Nasution,  “Penolakan  Umat  Terhadap  Risalah  Kenabian  dan  Relevansinya  dengan Penolakan Muslim Terhadap Undang-Undang Perkawinan”, Ibid. , hlm. 26.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   58-74   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3415
62 |  Volume 6 Nomor 1  2023
dengan  Q.S.  al-Ahzab,  33:  45-46. 8 Kedua,  meniscayakan  tegaknya  keadilan, sebagaimana disebut dalam Q.S. al-Hadid, 57: 25. 9
Para  Nabi  sesungguhnya  membawa  misi  yang  sama,  hubungan  risalah Nabi  Muhammad  Saw  dan  risalah  Nabi  terdahulu  berjalan  atas  prinsip  yang sama, yaitu penegasan ( ta’kid ) serta kesempurnaan ( tatmim ). 10 ََثَم
َ َع ِض ْوَمَ الَِّإَ,ًَُلَمْجَأ َوًََُىَسْحَأَفَاًواَيْىُبَىَىَبَ ٍلُج َرَ ِلَثَمَكَيِلْبَقَ ْهِمَ ِءاَيِبْوَ ْلْاَ ُلَثَم َوَيِل
َ,ُياَيا َو َزَ ْهِمَ ٍةَىِبَل
َ ًِِبَ َنوُفوُطَيَ ُساىلاَ َلَعَجَف
َُةَىِباللاَِيِذٌََ ْتَع ِض ُوَ الٌَََّ:َنوُلوُقَي َوًََُلَ َنوُبَجْعَي َو
َُمَتاَخَاَوَأ َوَ,ُةَىِباللاَاَوَأَفَ َلاَق
َِباىلا ََهْيِّي 11 .
“ Perumpamaan aku dengan Nabi sebelumku ialah seperti seorang laki-laki yang  membangun  sebuah  bangunan,  kemudian  ia  memperindah  dan mempercantik  bangunan  itu,  kecuali  satu  tempat  batu  bata  di  salah  satu sudutnya.  Ketika  orang-orang  mengitarinya,  mereka  kagum  dan  berkata, “Tidaklah,  jika  batu  bata  ini  diletakan?  Akulah  batu  bata  itu,  dan  aku  adalah penutup para Nabi ” (HR. Muslim).
8 Q.S. Al-Ahzab (33): 45-46;
ا ٗرٌِذَن َو ا ٗرِّشَبُم َو ا ٗدِه ََٰش  َكََٰنۡلَس ۡرَأ ٓاانِإ ًُِّبانلٱ اَهٌَُّأٌََٰٓ ٗ٘ َو ا ٗرٌِنُّم ا ٗجا َرِس َو ۦِهِنۡذِإِب ِ اللَّٱ ىَلِإ اًٌِعاَد
ٗٙ
“Hai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  mengutusmu  untuk  jadi  saksi,  dan  pembawa  kabar  gembira  dan pemberi peringatan,”
“Dan  untuk  jadi  penyeru  kepada  Agama  Allah  dengan  izin-Nya  dan  untuk  jadi  cahaya  yang menerangi.”
9 Q.S. Al-Hadid (57): 25;
َو  ِِۖط ۡسِقۡلٱِب  ُساانلٱ َموُقٌَِل  َنا َزٌِم ۡلٱ َو  َبََٰتِكۡلٱ ُمُهَعَم اَنۡل َزنَأ َو  ِتََٰنٌَِّبۡلٱِب اَنَلُسُر اَنۡلَس ۡرَأ  ۡدَقَل نَم ُ اللَّٱ َمَلۡعٌَِل َو  ِساانلِل  ََُُِِٰنَم َو   دٌِدَش   سۡأَب ِهٌِِ َدٌِدَحۡلٱ اَنۡل َزنَأ
ٌَ زٌ ِزَع ٌّيِوَق َ اللَّٱ انِإ  ِِۚبٌَۡغۡلٱِب ۥُهَلُسُر َو ۥُه ُرُصن ٕ٘
“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah  Kami  turunkan  bersama  mereka  Al  Kitab  dan  neraca  (keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan  keadilan.  Dan  Kami  ciptakan  besi  yang  padanya  terdapat  kekuatan  yang  hebat  dan berbagai  manfaat  bagi  manusia,  (supaya  mereka  mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya  Allah mengetahui  siapa  yang  menolong  (agama)Nya  dan  rasul-rasul-Nya  padahal  Allah  tidak  dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.”
10 Mohammad  Fauzan  Ni‟ami,  “Relevansi  Alasan  Penolakan  Umat  atas  Risalah  Kenabian  dengan Alasan Penolakan Masyarakat atas Reformasi Hukum Keluarga Islam”, Ibid., hlm. 117.
11 Abu Husain Muslim, Shahih Muslim , (Beirut: Darul Ihya‟ al-Kutub al-„Arabiyyah, 1431 H), Juz IV, hlm. 1791.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Yusuf  al-Qardhawi  mengemukakan  bahwa  fungsi  risalah  sebenarnya sama dengan Rasul yang membawa risalah, beliau mengutip Q.S. An-Nahl, 16: 44 dan  64, 12 hanya  saja  apabila  diperhatikan  ternyataayat  ini  diperuntukkan  oleh Nabi Muhammad Saw sebagai pemberi penjelasan. 13
Penolakan  risalah  kenabian  rata-rata  didasari  oleh  pro  kontra  terhadap konsep  kenabian  yang  membawa  risalah  kenabian.  Konsep  kenabian  mulai ramai diperdebatkan oleh tokoh Muslim mulai pada abad ke-8 karena beberapa tokoh  dan  pemikir  menentang  keberadaan  Nabi  secara  filosofis  seperti  Abu Bakar al-Razi (865-925 M) dan Ahmad bin Ishaq al-Ruwandi (wafat akhir abad III  H).  Abu  Bakar  al-Razi  adalah  seorang  intelektual  Mesir  yang  menentang adanya kenabian. Iia mengatakan bahwa akal bisa memahami kebenaran dengan sendirinya,  maka  kehadiran  Nabi  dan  turunnya  wahyu  menjadi  suatu  hal  yang tidak  penting. 14 Sehingga  dengan  kata  lain  beliau  berpendapat  bahwa  Tuhan telah  menganugerahkan  akal  yang  bisa  memahami  serta  membedakan kebenaran dan kebatilan, sehingga keberadaan Nabi dan risalah kenabian yang disampaikan tidak diperlukan lagi.
Ahmad  Ibn  al-Ruwandi,  salah  seorang  tokoh  kebangsaaan  Yahudi, berpendapat sama bahwa Tuhan mengkaruniakan akal kepada seluruh manusia sehingga Nabi tidak diperlukan. Dengan akal manusia mampu membedakan dan membenarkan Tuhan beserta kenikmatan-Nya dengan sendirinya tanpa bantuan
12 Q.S. An-Nahl (11): 44
َتٌَ  ۡمُهالَعَل َو  ۡمِهٌَۡلِإ َل ِّزُن اَم  ِساانلِل  َنٌَِّبُتِل  َر ۡكِّذلٱ  َكٌَۡلِإ ٓاَنۡل َزنَأ َو  ِِۗرُب ُّزلٱ َو ِتََٰنٌَِّبۡلٱِب َنو ُراكَِ ٗٗ “Keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  Quran,  agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.” Q.S. An-Nahl (11): 64
َك ٌَۡلَع اَنۡل َزنَأ ٓاَم َو َنوُن ِم ۡؤٌُ  ٖم ۡوَقِّل ٗةَم ۡح َر َو ى ٗدُه َو ِهٌِِ ْاوَُِلَت ۡخٱ يِذالٱ ُمُهَل  َنٌَِّبُتِل  الَِّإ  َبََٰتِكۡلٱ
ٙٗ “Dan  Kami  tidak  menurunkan  kepadamu  Al-Kitab  (Al  Quran)  ini,  melainkan  agar  kamu  dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.”
13 Muchlis Mukhtar, “Risalah Menurut Konsepsi Al-Qur‟an”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 9, No. 1, Juni 2012, hlm. 12-13.
14 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 78-79.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Nabi.  Lebih  dari  itu,  beliau  mengatakan  bahwa  ajaran  agamadapat  meracuni prinsip  akal.  Karena  agama  memiliki  sifat  kaku  dan  dianggap  sebagai  dogma manusia. 15 Agama juga saling kontradiksi dan saling menghancurkan satu sama lain dan menimbulkan kekacauan diakhir abad ini. 16
Penolakan  terhadap  Nabi  Nuh  As  yang  tertuang  dalam  Q.S.  Al-Hud,  11: 25-27. 17 Beliau  menyuarakan  larangan  menyembah  selain  Allah,  dan  perintah hanya menyembah Allah. Sementara umatnya memandang bahwa Nabi  Nuh As hanya manusia biasa, tidak memiliki kelebihan bahkan seorang yang hina. Kisah Nabi  Ibrahim  As  yang  tertuang  dalam  Q.S.  Maryam,  19:  42-48. 18 Ketika  beliau bertanya  kepada  bapaknya  dan  kaumnya  tentang  alasan  menyembah  patung, mereka  menjawab  karena  ini  dilakukan  oleh  nenek  moyang  mereka  menolak
15 Hasyiyah Nasution, Filsafat Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 34-39. 16 Ibrahim Madkour, Filsafat Islam, Metode dan Penerapan , Terj. Yudian Wahyudi dkk, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), hlm. 115. 17 Q.S. Al-Hud (11): 25-27
ٌنٌِبُّم   رٌِذَن  ۡمُكَل ًِّنِإ ٓۦِهِم ۡوَق  َٰىَلِإ اًحوُن اَنۡلَس ۡرَأ  ۡدَقَل َو
ٕ٘ ٖمٌِلَأ  ٍم ۡوٌَ  َباَذَع  ۡمُكٌَۡلَع  ُفاَخَأ ًِّٓنِإ َِۖ اللَّٱ  الَِّإ ْا ٓوُدُبۡعَت  الَّ نَأ ٕٙ ْاو ُرََِك  َنٌِذالٱ ُ َلََم ۡلٱ َلاَقَِ اَم ۦِهِم ۡوَق نِم
َٰى َرَن اَم َو ِيۡأ ارلٱ َيِداَب اَنُلِذا َرَأ  ۡمُه َنٌِذالٱ  الَِّإ  َكَعَباتٱ َكَٰى َرَن اَم َو اَنَلۡثِّم ا ٗرَشَب  الَِّإ َكَٰى َرَن
َنٌِبِذ ََٰك  ۡمُكُّنَُُن  ۡلَب   ِل َِۡۡ نِم اَنٌَۡلَع  ۡمُكَل ٕ١ “Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya, (dia  berkata), "Sesungguhnya  aku adalah  pemberi  peringatan  yang  nyata  bagi  kalian,  agar  kalian  tidak  menyembah  selain  Allah. Sesungguhnya  aku  takut  kalian  akan  ditimpa  azab (pada) hari  yang  sangat  menyedihkan.”  Maka berkatalah  pemimpin-pemimpin  yang  kafir  dari  kaumnya,  "Kami  tidak  melihat  kamu, melainkan (sebagai) seorang  manusia (biasa) seperti  kami,  dan  kami  tidak  melihat  orang-orang  yang mengikuti  kamu,  melainkan  orang-orang  yang  hina  dina  di  antara  kami  yang  lekas  percaya  saja,  dan kami  tidak  melihat  kalian  memiliki  sesuatu  kelebihan  apa  pun  atas  kami,  bahkan  kami  yakin  bahwa kalian adalah orang-orang yang dusta.”
18 Q.S. Maryam (19): 42-48.
ٌَۡش  َكنَع ًِنۡغٌُ  َلَّ َو  ُر ِصۡبٌُ  َلَّ َو  َُُم ۡسٌَ  َلَّ اَم ُدُبۡعَت  َمِل  ِتَبَأٌََٰٓ  ِهٌِبَ ِلِ  َلاَق  ۡذِإ ًئ ا ٕٗ ِتَبَأٌََٰٓ َكِد ۡهَأ  ًِٓنۡعِباتٱَِ  َكِتۡأٌَ  ۡمَل اَم  ِمۡلِعۡلٱ  َنِم ًِنَءٓاَج  ۡدَق ًِّنِإ ا ٌِّٗوَس ا ٗط ََٰر ِص ٖٗ ا ٌّٗ ِصَع  ِن ََٰم ۡح ارلِل  َناَك  َن ََٰطٌۡاشلٱ  انِإ  َِۖن ََٰط ٌۡاشلٱ  ِدُبۡعَت  َلَّ  ِتَبَأٌََٰٓ ٗٗ ََٰم ۡح ارلٱ  َنِّم   باَذَع  َكاسَمٌَ نَأ  ُفاَخَأ  ًِّٓنِإ  ِتَبَأٌََٰٓ َنوُكَتَِ  ِن
ا ٌِّٗل َو  ِن ََٰطٌۡاشلِل ٗ٘ ا ٌِّٗلَم ًِن ۡرُج ۡهٱ َو  َِۖكانَمُج ۡرَ َلِ ِهَتنَت  ۡمال نِئَل  ُِۖمٌِه ََٰرۡبِإٌََٰٓ ًِتَهِلاَء  ۡنَع  َتنَأ  ٌبِغا َرَأ َلاَق ٗٙ
ۥُهانِإ  ًِِّۖٓب َر  َكَل  ُرِِۡغَت ۡسَأَس  َِۖكٌَۡلَع ٌمََٰلَس َلاَق ا ٌَِِّٗح ًِب َناَك ٗ١ ُل ِزَت ۡعَأ َو
ا ٌِّٗقَش ًِّب َر ِءٓاَعُدِب َنوُكَأ ٓ الََّأ  َٰٓىَسَع ًِّب َر ْاوُع ۡدَأ َو ِ اللَّٱ ِنوُد نِم  َنوُع ۡدَت اَم َو  ۡمُك ٗ٤ “Ingatlah  ketika  ia  berkata  kepada  bapaknya;  "Wahai  bapakku,  mengapa  kamu  menyembah  sesuatu yang  tidak  mendengar,  tidak  melihat  dan  tidak  dapat  menolong  kamu  sedikitpun?  Wahai  bapakku, sesungguhnya telah datang kepadaku sebahagian ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadamu, maka ikutilah  aku,  niscaya  aku  akan  menunjukkan  kepadamu  jalan  yang  lurus.  Wahai  bapakku,  janganlah kamu  menyembah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  durhaka  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah. Wahai bapakku, sesungguhnya aku  khawatir bahwa kamu  akan ditimpa azab dari Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu menjadi kawan bagi syaitan". Berkata bapaknya: "Bencikah kamu kepada tuhan- tuhanku, hai Ibrahim? Jika kamu tidak berhenti, maka niscaya kamu akan kurajam, dan tinggalkanlah aku buat waktu yang lama". Berkata Ibrahim: "Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu, aku akan memintakan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia sangat baik kepadaku. Dan aku akan menjauhkan  diri  darimu  dan  dari  apa  yang  kamu  seru  selain  Allah,  dan  aku  akan  berdoa  kepada Tuhanku, mudah-mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku".

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
65 |  Volume 6 Nomor 1  2023
karena  ini  tradisi  yang  sudah  dilakukan  secara  turun  temurun  oleh  nenek moyang kepada mereka. Kisah Nabi Musa As dan Nabi Harun As mendapatkan penolakan  dari  Fir’aun,  Haman  dan  Qarun  tertuang  dalam  Q.S.  Yunus,  10:  75- 78. 19 Beliau  berdua  mengajak  untuk  menyembah  kepada  Allah  namun  umat menolaknya  protes  karena  diminta  berpaling  dari  menyembah  yang  telah dilakukan sejak nenek moyang. Kisah Nabi Muhammad Saw yang tertuang dalam Q.S.  Hud,  11:  109. 20 Yang  berisi  pesan  kepada  kaum  pra  Islam  agar  tidak  ragu mengubah kepercayaannya dari kepercayaan yang sudah dianut turun menurun dari nenek moyang berpindah ke agama Islam. 21
Penolakan-penolakan  yang  terjadi  kepada  para  Nabi  di  atas  terjadi karena  mereka  menolak risalah  kenabian  serta  mereka  merasa  terusik dengan sesuatu yang baru yakni kepercayaan baru, serta mereka disuruh meninggalkan kepercayaan  nenek  moyang  yang  telah  terjadi  turun  temurun.  Mengubah kebiasaan yang telah lama dijalani untuk digantikan  dengan sesuatu yang baru pasti akan sulit diterima. Secara garis besar alasan penolakan terhadap risalah kenabian  adalah pertama, masyarakat  yang  tidak  mau  menerima  perubahan atau tidak open minded terhadap perubahan yang lebih bagus. Kedua, keinginan
19 Q.S. Yunus (10): 75-78.
َٰىَسوُّم مِهِد ۡعَب   نِم اَنۡثَعَب امُث ِب ۦِهٌِْ َلََم َو  َن ۡوَع ۡرِِ  َٰىَلِإ  َنو ُر ََٰه َو
َأ َنٌِم ِر ۡجُّم ا ٗم ۡوَق ْاوُناَك َو ْاو ُرَب ۡكَت ۡسٱَِ اَنِتٌََٰ ١٘
ْا ٓوُلاَق اَنِدنِع  ۡنِم  ُّقَح ۡلٱ ُمُهَءٓاَج اامَلَِ نٌِبُّم   ر ۡحِسَل اَذ ََٰه  انِإ ١ٙ ُلوُقَتَأ  َٰٓىَسوُم  َلاَق
ۡمُكَءٓاَج اامَل ِّقَحۡلِل  َنو َنو ُر ِح َٰاسلٱ  ُحِلٌُِۡ  َلَّ َو اَذ ََٰه  ٌر ۡحِسَأ ١١ ِه ٌَۡلَع اَن ۡدَج َو اامَع اَنَتِِۡلَتِل اَنَتۡئ ِجَأ ْا ٓوُلاَق َنٌِن ِم ۡؤُمِب اَمُكَل ُن ۡحَن اَم َو  ِض ۡرَ ۡلِٱ ًِِ ُءٓاٌَ ِرۡبِكۡلٱ اَمُكَل  َنوُكَت َو اَنَءٓاَباَء
١٤ “Kemudian sesudah rasul-rasul itu, Kami utus  Musa  dan Harun  kepada  Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya, dengan (membawa) tanda-tanda (mukjizat-mukjizat) Kami, maka mereka menyombongkan diri dan mereka adalah orang-orang yang berdosa. Dan tatkala telah datang kepada mereka kebenaran dari sisi  Kami,  mereka berkata: "Sesungguhnya ini adalah  sihir  yang  nyata". Musa berkata: "Apakah kamu mengatakan terhadap kebenaran waktu ia datang kepadamu, sihirkah ini?" padahal ahli-ahli sihir itu  tidaklah  mendapat  kemenangan".  Mereka  berkata:  "Apakah  kamu  datang  kepada  kami  untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya, dan supaya kamu berdua mempunyai kekuasaan di muka bumi? Kami tidak akan mempercayai kamu berdua".” 20 Q.S. Hud (11): 109.
ُؤََٰٓه ُدُب ۡعٌَ اامِّم  ٖةٌَ ۡرِم ًِِ ُكَت  َلََِ ٖصوُقنَم  َرٌَۡغ  ۡمُهَبٌ ِصَن  ۡمُهوُِّ َوُمَل اانِإ َو  ُِۚلۡبَق نِّم مُهُؤٓاَباَء ُدُبۡعٌَ اَمَك  الَِّإ َنوُدُبۡعٌَ اَم  ِِۚءٓ َلَّ ٔٓ١ “Maka janganlah kamu berada dalam keragu-raguan tentang apa yang disembah oleh mereka. Mereka tidak  menyembah  melainkan  sebagaimana  nenek  moyang  mereka  menyembah  dahulu.  Dan sesungguhnya  Kami  pasti  akan  menyempurnakan  dengan  secukup-cukupnya  pembalasan  (terhadap) mereka dengan tidak dikurangi sedikitpun.”
21 Khairuddin  Nasution,  “Penolakan  Umat  Terhadap  Risalah  Kenabian  dan  Relevansinya  dengan Penolakan Muslim Terhadap Undang-Undang Perkawinan”, Ibid., hlm. 28-31.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   58-74   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3415
mereka  mempertahankan  tradisi  yang  telah  lama  mereka  anut. Ketiga , keberadaan  Nabi  yang  dianggap  tidak  diperlukan  karena  Tuhan  telah menganugerahkan  akal  yang  mampu  mengetahui  kebenaran  sehingga  tidak diperlukan bantuan yang lain.

## b. Penolakan Reformasi Hukum Keluarga di Mesir
Mesir  merupakan  negara  Arab  pertama  yang  memberlakukan pembaharuan  hukum  keluarga  setelah  pembaharuan  hukum  terjadi  di  Turki. Pembaharuan  pertama  terjadi  pada  tahun  1915  kemudian  dikodifikasi  pada tahun  1920  dengan  dikeluarkannya  UU  No.  25  tahun  1920  tentang  hukum keluarga  dan  penjagaan  ( Law  of  Maintenance  and  Personal  Status  /  Qonun  al- Ahwal  asy-Syakhsiyyah  wa  al-Siyanah ).  Tiga  tahun  setelah  itu  lahir  UU  No.  56 tahun  1923  tentang  Usia  Perkawinan,  kemudian  tahun  1929  lahir  UU  No.  25 tahun 1929 tentang Perceraian.
Undang-undang  hukum  keluarga  ( personal  status )  1920  dan  1929 mencoba  yang  terbaik  untuk  membawa  masalah  keluarga  di  bawah  hukum negara  dan  administrasi,  sementara  menyatakan  kesesuaian  lingkup  ini  untuk syariah. Langkah-langkah ini memastikan rekaman administrasi perceraian, dan juga beberapa derajat perlindungan untuk istri (para perempuan). 22
Pembaharuan hukum keluarga terus berlanjut dan terjadi beberapa kali di Mesir, dimana UU No. 25 tahun 1920 tentang Nafkah dan Perceraian serta UU No. 25 tahun 1929 tentang Perceraian mengalami amandemen pada tahun 1979, ditandai dengan lahirnya UU No. 44 tahun 1979 yang kemudian dikenal dengan hukum  Jihan  Sadat  ( Jehan’s  Law )  dan  pada  tahun  1985  terbentuklah  Personal Status (Amandemen) Law No. 100 tahun 1985. 23
22 Ahmad Zayyadi, “Reformasi Hukum di Turki dan Mesir (Tinjauan Historis-Sosiologis)” , al- Mazahib , Vol 2, No. 1, Juni 2014, hlm. 171. 23 Fathul  Mu‟in  dan  Hendriyadi,  “Analisis  Perbandingan  Batas  Usia  Perkawinan  di  Mesir  dan Indonesia”, El-Izdiwaj:  Indonesian  Journal  of  Civil  and  Islamic  Family  Law ,  Vol. 1,  No.  1, Januari- Juni 2020, hlm. 72-73.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
67 |  Volume 6 Nomor 1  2023
Menurut pernyataan Sami Zubaida yaitu: 24
Pada tahun 1920 dan 1929 undang-undang terus diperjuangkan di Mesir sampai disebut Jihan hukum 1979. Jihan (istri Presiden Sadat),  menjadi  tokoh  terkemuka  dalam  gerakan  feminisme Mesir  untuk  melakukan  reformasi  hukum  tentang  hukum keluarga  ( personal  law )  untuk  membasmi  penderitaan  besar bagi perempuan dan anak-anak pada tahun 1979 dengan bentuk dekrit  presiden.  Bentuk  hukum  dirujuk  ke  komisi  ulama  untuk penilaian  tentang  konsistensi  mereka  dengan  syariah,  dan penilaian  mereka  menjadi  undang-undang  resmi  Mesir. Perjuangan  feminis  ini  dari  tahun  1979,  1985,  hingga  2000, setelah banyak tekanan  dan  lobi  kaum liberal  dan  para  feminis Mesir  baru  disahkan  bahwa  perempuan  Mesir  berhak  untuk melakukan khulu’ (cerai gugat) dan seterunya.
Tahun  2005,  Mesir  mengeluarkan  UU  no  4/2005  yang  isinya mengamandemen  Dekrit  Hukum  No  25  Tahun  1920  (yang  mengubah  umur perwalian).  Amandemen  tahun  2005  secara  substansi  membuktikan  bahwa Mesir  kembali  ke  undang-undang  konservatif.  Salah  satu  isi  amandemen tersebut  adalah  dicabutnya  hak  otomatis  dari  isteri  untuk  bercerai  dengan suaminya  jika  suaminya  melakukan  poligami. 25 Isu  reformasi  dalam  hal perceraian sempat heboh sebagai isu publik, Abdel Fattah el-Sisi selaku Presiden Mesir ingin mereformasi hukum perceraian dengan melegalkan perceraian lisan, namun hal ini ditolak oleh Dewan Ulama Mesir.
Upaya reformasi hukum juga terus diupayakan oleh para cendekia Mesir seperti  Qasim  Amin  (1885-1908)  ia  merupakan  seorang  aktivis  yang menyerukan  feminisme  dengan  mengusulkan  draf  undang-undang  melalui karyanya tahrir  al-mar’ah (pembebasan  perempuan).  Sebuah  karya  yang kontroversi dan dinilai liberal, namun sejarah mencatat UU No. 20 tahun 1929
24 Ahmad Zayyadi, “Reformasi Hukum di Turki dan Mesir (Tinjauan Historis-Sosiologis)” , Ibid., hlm. 171.
25 Ahmad  Bunyan  Wahib,  “Reformasi  Hukum  Keluarga  di  Dunia  Muslim”, Ijtihad:  Jurnal  Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan , Vol. 14, No. 1, Juni 2014, hlm. 9.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
merupakan  pengaruh  atas  pemikiran  Qasim  Amin  dan  Muhammad  Abduh (1849-1905). 26
Terdapat juga upaya pembaharuan dari Muhammad Abduh serta Sayyid Ameer  Ali  (1849-1908)  seorang  praktisi  hukum  dan  ia  juga  merupkan  ketua anggota  para  ulama  1915  yang  merumuskan islamic  legal  reform, hingga terjadinya legislasi undang-undang hukum keluarga tahun 1920 dan 1926. 27
Usaha  pembaharuan  Hukum  Kelurga  Mesir  juga  disokong  oleh  adanya tuntutan  Gerakan  Wanita  di  Mesir.  Misalnya  tuntutan  dari  The  Egyptian Feminist  Union  yang  diprakarsai  pendiriannya  pada  tahun  1923  oleh  Huda Sya‘rawi.  Kelompok  ini  mengusulkan  sebanyak  32  butir  tuntutan  kepada Parlemen  dan  Pemerintah  Mesir.  Di  antara  tuntutan  itu  adalah:  1.  Pendidikan kepada wanita, 2. Pembaharuan hukum keluarga, 3. Batas minimal perkawinan, 4. Pembatasan poligami, 5. Pembatasan hak cerai laki-laki. 28
Awal  mula  terjadinya  penolakan  karena  fenomena  reformasi  ini  dibe nturkan dengan gerakan sosial Islam Mesir, seperti yang dipelopori oleh Qasim Amin  karena  gagasannya  tentang tahrir  al-mar’ah (pembebasan  perempuan) dianggap terlalu liberal oleh para ulama konservatif di Mesir. Perlu diketahui isi dari tahrir al-mar’ah adalah hasil riset tentang maraknya poligami yang terjadi di  Mesir  yang  kemudian  dicerai  (dari  empat  orang  isteri  dicerai  tiga).  Qasim Amin berpendapat bahwa hal ini merupakan faktor ekonomi dan ketidakadilan sehingga timbul diskriminasi, kekerasan, subordinasi dan ketidakadilan gender terhadap perempuan Mesir. 29
Begitu juga mengenai pemikiran Muhammad Abduh yang terdapat pada karya Qasim Amin yang berjudul al-Mar’ah al-Jadidah yang juga mempersoalkan
26 Moh.  Mujibur  Rohman  dan  Moh.  Zarkasi,  “Reformasi  Hukum  Keluarga  di  Dunia  Islam  (Studi Normatif  Perbandingan  Hukum  Perceraian  Mesir-Indonesia)”, AL-SYAKHSHIYYAH:  Jurnal  Hukum Keluarga Islam dan Kemanusiaan , Vol. 3, No. 1, Juni 2021, hlm. 63.
27 Ibid., hlm. 63. 28 Nurinayah, “Hukum Keluarga di Mesir”, Ibid., hlm. 100.
29 Ahmad Zayyadi, “Reformasi Hukum di Turki dan Mesir (Tinjauan Historis-Sosiologis)” , Ibid., hlm. 169.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
mengenai  praktik  poligami  yang  terjadi  di  Mesir,  karena  dianggap  praktik poligami  tersebut  merugikan  perempuan  karena  tidak  mendapatkan  keadilan dari laki-laki Arab. 30
Walaupun  ide-ide  yang  digagas  oleh  para  aktivis  seperti  Muhammad Abduh,  Qasim  Amin,  Safwat  dan  pemikir  Mesir  lainnya  tentang  teori pembaharuan  hukum  keluarga  di  Mesir  di  tentang  habis-habisan,  namun  pada kenyataannya ide atau gagasan mereka yang menjadi embrio dari terbentuknya pembaharuan  hukum  keluarga  di  Mesir.  Tambahan  pula,  bahwa  Malik  Hifni Nasif  mengusulkan  sepuluh  butir  pembaharuan  hukum  yang  berhubungan dengan wanita, yang diserahkan pada Badan Legislatif Mesir tahun 1911. 31
Para  aktivis  tersebut  melakukan  penolakan-penolakan  terhadap  wujud patriarki,  penjajahan  terhadap  perempuan  Mesir  dengan  memandang perempuan  lebih  rendah  daripada  laki-laki.  Wujud  aksi  mereka  diwujudkan dengan  gagasan  yang  tulis  berupa  draf  yang  diusulkan  untuk  menjadi  undang- undang.  Mereka  menilai  undang-undang  yang  ada  telah  melukai  wanita  dan adanya  deskriminasi  terhadap  kaum  wanita,  sehingga  mereka  menyuarakan hak-hak  wanita  agar  martabat  mereka  terangkat  tidak  menjadi  korban diskriminasi serta tidak menjadi korban ketidakadilan gender.
Alasan  pembaharuan  hukum  keluarga  yang  terjadi  di  Mesir  terbagi menjadi tiga kategori: 32
Pertama ,  sisi  sosiologis,  karena  melihat  kebutuhan  masyarakat  akan perubahan  dan  permasalah  yang  ada  ditengah  masyarakat  juga  terus  berubah sehingga  diperlukan  pembaharuan  hukum  untuk  menampung  perubahan dinamika masyarakat.
Kedua, sisi pemerintahan, karena alasan efisiensi birokrasi hukum dalam tatanan suatu negara. Karena terdapat desakan terhadap negara-negara muslim
30 Ibid., hlm. 168.
31 Fathul Mu‟in dan Hendriyadi, “Analisis Perbandingan Batas Usia Perkawinan di Mesir dan Indonesia” , Ibid ., hlm. 74.
32 Nurinayah, “Hukum Keluarga di Mesir”, Ibid., hlm. 101.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
untuk  melakukan  modifikasi  aturan  hukum  materiil  dan  melengkapi  prosedur administrasi peradilan agama modern dengan melahirkan hukum acara Islam.
Ketiga, sisi politis, sebagai contoh ketika dikeluarkannya undang-undang Jehan’s Law pada tahun 1979. Undang-undang ini dibentuk ketika pemerintahan Anwar Sadat sebagai Presiden dinilai kuat, sehingga para pengamat berpendapat bahwa undang-undang ini keluar karena parlemen tidak ada pilihan lain kecuali mensetujui  draf  yang  diajukan  oleh  pemerintah.  Faktor  politis  dinilai  kuat setelah empat tahun meninggalnya Anwar Sadat tahun 1985 Mahkamah Tiinggi Konstitusi  Mesir  membatalkan  undang-undang Jehan’s karena  dinilai  tidak konstitusional.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  berfokus  pada  deskripsi  alasan-alasan  penolakan  umat terhadap  risalah  kenabian  serta  relevansinya  terhadap  penolakan  reformasi hukum  keluarga  di  Mesir.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka ( library  research ),  yang  bersifat  deskriptif-analisis  yakni  mendeskripsikan alasan-alasan  penolakan  risalah  kenabian  yang  kemudian  di  analisis  dengan penolakan  reformasi  hukum  keluarga  di  Mesir  dengan  menggunakan pendekatan historis-sosiologis. Data-data diambil dari buku-buku ataupun karya ilmiah yang memiliki kesatuan tema.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penolakan  Umat  Terhadap  Risalah  Kenabian  dan  Relevansinya  dengan Penolakan Reformasi Hukum Keluarga di Mesir
Sebagaimana  yang  sudah  dibahas  sebelumnya  bahwa  banyak  kalangan yang  menolak  tentang  adanya  risalah  kenabian,  secara  garis  besar  alasan penolakan terhadap risalah kenabian adalah:
Pertama, masyarakat  yang  tidak  mau  menerima  perubahan  atau  tidak open minded terhadap perubahan yang lebih bagus.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Kedua, keinginan  mereka  mempertahankan  tradisi  yang  telah  lama mereka anut.
Ketiga ,  keberadaan  Nabi  yang  dianggap  tidak  diperlukan  karena  Tuhan telah  menganugerahkan  akal  yang  mampu  mengetahui  kebenaran  sehingga tidak diperlukan bantuan yang lain.
Dari  ketiga  faktor  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  yang menolak  tentang  risalah  kenabian  dikarenakan  doktrin  yang  sudah  mengakar secara turun temurun dari nenek moyang sehingga sulit untuk dilunturkan guna menerima  kepercayaan  lain.  Hal  ini  juga  karena  tiadanya open  minded (berpikiran  terbuka)  ataupun  “kolot”  dari  masyarakat  maka  sulit  untuk menerima ajaran kebaikan yang diserukan oleh para Rasul.
Sedangkan  penolakan  reformasi  hukum  keluarga  di  Mesir  terjadi  oleh pemerintahan  yang  ingin  tetap  mempertahankan  budaya  patriarki  dengan menganggap  perempuan  sebelah  mata,  yang  membuat  diskriminasi,  bahkan ketidakadilan  gender  bagi  perempuan.  Permasalahan  tersebut  terlihat  nyata ketika  dilihat  dari  kasus  poligami,  dimana  suami  dengan  bebasnya  untuk menceraikan ketiga isterinya dan menikah keempat dengan alasan ekonomi.
Seruan reformasi hukum mengemuka dari kalangan aktivis feminis yang menyuarakan  keadilan  gender  seperti  tokoh  Qasim  Amin  dan  Muhammad Abduh  serta  isteri  Anwar  Sadat  (Jehan)  seorang  penggagas  undang-undang Jehan’s  Law dengan  dikeluarkannya  dekrit  darurat  presiden  untuk  menyetujui undang-undang tersebut.
Dari  pemaparan  diatas  bahwa  relevansi  penolakan  terletak  pada pemerintah  Mesir  yang  konservatif  tidak  mau  menerima  perubahan  dengan membudayakan  budaya  patriarki  menganggap  lemah  wanita  dengan  perilaku diskriminasi dan ketidakadilan gender. Hal ini sama dengan alasan para penolak risalah kenabian dengan mempertahankan budaya lama serta menganggap para Nabi hanya sebagai manusia biasa sehingga seruannya tidak dihiraukan.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Pemerintah  harus  terbuka  dengan  kebiasaan  baru  masyarakat  Mesir dengan  menanggalkan  budaya  konservatif  serta  mencoba  terbuka  menerima masukan  dari  para  aktivis  atau  para  cendekiawan  guna  bermusyawarah merancang  gagasan  undang-undang  untuk  menciptakan  masyarakat  yang sejahtera  bagi  seluruh  warga  negara  Mesir  dengan  tanpa  adanya  diskriminasi ataupun ketidakadilan gender.

## KESIMPULAN
Dengan  pemaparan  diatas  bisa  kita  tarik  kesimpulan  bahwa  penolakan dari masyarakat tentang risalah kenabian adalah karena pola pikir mereka yang masih keterbelakangan belum siap untuk menerima suatu kebenaran yang baru karenamasih beranggapan bahwa nenek moyang mereka adalah kebenaran yang mutlak.  Disamping  itu  mereka  juga  menganggap  sebelah  mata  kehadiran  para Nabi  yang  diutus  untuk  menyampaikan  risalah  kenabian  karena  mereka menganggap  para  Nabi  hanya  manusia  biasa  seperti  mereka.  Sedangkan pemerintah Mesir dinilai masih konservatif belum mampu menerima persamaan gender  masih  menggunakan  budaya  patriarki  dengan  dominasi  laki-laki  dan menganggap  wanita  dengan  sebelah  mata  serta  menjadikan  diskriminasi terhadap kaum perempuan dan ketidakadilan gender.
Pada  intinya  relevansi  keduanya  terletak  pada  keduanya  yang  masih nyaman  dalam keadaan  konservatif,  terlebih sama-sama  tidak memahami  nilai perubahan  tersebut.  Budaya  konservatif  tidak  memahami  tujuan-tujuan perubahan.  Oleh  karena  itu  untuk  mencapai  masyarakat  yang  sejahtera keterbukaan  mengenai  perubahan  harus  diupayakan  agar  kehidupan bermasyarakat menjadi tenang adil tanpa ada yang merasa di diskriminasi.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## DAFTAR PUSTAKA
Dewi,  Siti  Malaiha  “Kontektualisasi  Misi  Risalah  Kenabian  Dalam  Menangkal Radikalisme”, Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan ,  Vol.  3, No. 2, Desember 2015.
Madkour,  Ibrahim,  1993, Filsafat  Islam,  Metode  dan  Penerapan ,  Terj.  Yudian Wahyudi dkk, (Jakarta: Raja Grafindo Persada).
Mu’in, Fathul dan Hendriyadi, “Analisis Perbandingan Batas Usia Perkawinan di Mesir dan Indonesia”, El-Izdiwaj: Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2020.
Mukhtar, Muchlis, “Risalah Menurut Konsepsi Al-Qur’an”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 9, No. 1, Juni 2012.
Muslim, Abu Husain, 1431 H, Shahih Muslim , Juz IV, (Beirut: Darul Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah).
Nasution, Hasyiyah, 1999, Filsafat Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama).
Nasution,  Khairuddin,  2010, Pengantar  dan  Pemikiran  Hukum  Keluarga (Perdata) Islam Indonesia , (Yogyakarta: Academia+Tazzafa).
Nasution,  Khairuddin,  “Penolakan  Umat  Terhadap  Risalah  Kenabian  dan Relevansinya  dengan  Penolakan  Muslim  Terhadap  Undang-Undang Perkawinan”, ADHKI:  Journal  of  Islamic  Family  Law ,  Vol.  2,  No.  1,  Juni 2020.
Ni’ami,  Mohammad  Fauzan,  “Relevansi  Alasan  Penolakan  Umat  atas  Risalah Kenabian dengan Alasan Penolakan Masyarakat atas Reformasi Hukum Keluarga  Islam”, Al-Manhaj:  Journal  of  Indonesian  Islamic  Family  law , Vol. 3, No. 2, 2021.
Nurinayah, “Hukum Keluarga di Mesir”, Familia: Jurnal Hukum Keluarga , Vol. 1, No. 2, tahun 2020.
Rohman, Moh. Mujibur dan Moh. Zarkasi, “Reformasi Hukum Keluarga di Dunia Islam  (Studi  Normatif  Perbandingan  Hukum  Perceraian  Mesir- Indonesia)”, AL-SYAKHSHIYYAH:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam  dan Kemanusiaan , Vol. 3, No. 1, Juni 2021.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   58-74   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.3415
Wahib,  Ahmad  Bunyan,  “Reformasi  Hukum  Keluarga  di  Dunia  Muslim”, Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan , Vol. 14, No. 1, Juni 2014.
Zar,  Sirajuddin,  2009, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada).
Zayyadi,  Ahmad,  “Reformasi  Hukum  di  Turki  dan  Mesir  (Tinjauan  Historis- Sosiologis)” , al-Mazahib , Vol 2, No. 1, Juni 2014.