Sains Islam Berbasis Nalar Ayat-ayat Semesta

## Azaki Khoirudin
Pendidikan  Agama  Islam,  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta  Indonesia azakikhoirudin@gmail.com
Received April 29, 2017/Accepted June 18, 2017

## Abstract
This study aims to examine the paradigm of Islamic Science based on the  logic  of  the  universal  verses.  Using  the  literature  research  method, qualitative  research  approach  and  philosophical  analysis.  Interaction between religion and science can be seen through several perspectives that include  Islamization  of  science,  Islamic  scientification,  Integration  of interconnection (paradigm of Indonesian science). While science-based Al- Qur’an can be divided into three, namely Modern Science, Islamic Science and  the  logic  of  the  universal  verses.  This  study  also  found  that  Islamic Science can be built from the Qur’an as the basis of scientific epistemology. Revelation  as  a  source  that  provides  inspiration  for  the  construction  of science. This new Ijtihad is a project of civilization and progress of Islam, because  it  awakens  to  Muslims  about  the  importance  of  kauniyah  verses that  have  been  forgotten.  The  logic  of  the  universal  verses  proposes  an “Islamic  Science”  approach  which  science  is  constructed  based  on  the inspiration of God’s revelation as a source of inspiration for the building of science. Islamic science not only combines or matches Science and Revelation, but  with  its  interaction  with  philosophy.  This  is  where  it  is  hoped  that science that comes from the revelation of the Qur’an will continue to grow, but not separated from religious values.
Keywords: civilization, islamic science, logic, scientific epistemology, universal verses.

## A. Pendahuluan
D iskursus interaksi antara “agama” dan “ilmu (sains)” adalah dua  entitas  yang  tak  bisa  dipertemukan  sampai  saat  ini. Dengan  ungkapan  lain,  sains  tidak  mempedulikan  agama atau sebaliknya, agama tidak mempedulikan sains. Kini paradigma dikotomis mulai diratapi, disesali oleh banyak kalangan, hati nurani terlepas dari akal sehat, empati dan simpati dan sosial skill menipis,
ISSN:  0216-9142
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.883
alam lingkungan dan lain-lain. Padahal, dalam sejarah pendidikan Islam telah terpola paradigma keilmuan yang bercorak integralistik- ensiklopedik di satu sisi, yang ditokohi para ilmuan seperti Ibn Sina, Ibn Rusyd, Ibn Khaldun, berhadapan dengan paradigma keilmuan agama  yang  spesifik-parsialistik  yang  dikembangkan  oleh  para  ahli hadis dan ahli fikih yang rupanya diwariskan secara turun temurun antara generasi hingga saat ini. 1
Agus  Purwanto  dalam  bukunya  Ayat-Ayat  Semesta  (AAS), menyatakan kegelisahaanya pada kondisi masyoritas umat Islam di dunia:
“Umat  dan  para  ulama  banya  menghabiskan  waktu  untuk  mem- bahas  persoalan  fikih,  dan  sering  sekali  berseteru  serta  bertengkar karenanya.  Mereka  lalai  atas  fenomena  terbitnya  matahari,  beredar- nya  bulan,  dan  kelap-kelipnya  bintang.  Mereka  abaikan  gerak  awan di  langit,  kilat  yang  menyambar,  listrik  yang  membakar,  malam  yang gelap  gulita,  dan  mutiara  yang  gemerlap.  Mereka  juga  tak  tertarik pada  aneka  tumbuhan  di  sekitarnya,  binatang  ternak  maupun binatang  buas  yang  betebaran  di  muka  bumi  dan  aneka  fenomena serta  kejaiban  lainnya.” 2
Selanjutnya,  Agus  Purwanto  menegaskan  bahwa  selain  di- sibukannya urusan fikih, pengalaman dan pengamalan keagamaan cenderung  esoterik,  dan  mengabaikan  dan  meremehkan  akal. Kemudian ia menandaskan kembali dengan pernyataan berikut:
“Meski  ayat  hukum  hanya  berjumlah  seperlima  dari  ayat  kauniyah, tetapi  telah  menyedot  hampir  semua  energi  ulama  dan  umat  Islam. Sebaliknya,  ayat-ayat  kauniyah  meskipun  jumlahnya  sagat  banyak tetapi  terabaikan.  Sains  sebagai  perwujudan  normatif  dari  ayat-ayat kauniyah  seolah-olah  tidak  terkait  dan  tidak  mengantar  orang  Islam ke  surga  atau  neraka  sehingga  tidak  pernah  dibahas  baik  di  wilayah keilmuan  maupun  pengajian-pengajian”. 3
Di dunia Islam, menurut Zaenal Abidin Bagir paling tidak ada empat  kelompok  dalam  membangun  sains  Islam,  yaitu  mazhab Instrumentalis, mazhab Creationist, mazhab I’jaz, dan mazhab Sains
1 M. Amin Abdullah, “Integrasi Epistemologi Keilmuan Umum Dan Agama Dalam Sistem  Sekolah  Dan  Madrasah  Kearah  Rumusan  Baru  Filsafat  Pendidikan  Islam yang integralistik” ( 30 April 2010).
2 Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta: Sisi-Sisi Al-Qur’an Yang Terlupakan (Bandung: Mizan, 2011), h. 24.
3 Ibid, h. 28
Islam. 4 Dari keempat mazhab tersebut yang paling banyak penganut- nya  adalah  mazhab  terakhir,  sehingga  ada  empat  model pengembangan  “Sains  Islam”  dalam  mazhab  ini,  antara  lain:  (a) model Islamisasi Ilmu n, (b) Ilmuisasi Islam, (c) Rekonsiliasi Tradisi Muslim klasik dan Sains  Modern, (d) Integrasi-Interkoneksi.
Para  intelektual  muslim  yang  memiliki  perhatian  besar terhadap  pembangunan  dan  pengembangan  Sains  Islam  telah menunjukkan  dedikasi  yang  tinggi  melalui  karya-karyanya  dan lembaga-lembaga yang dirintisnya. Sebagian di antara mereka adalah Seyyed Hossein Nasr, yang dikenal sebagai penjaga taman spiritualitas Islam.  Ia  menekankan  membangun  kembali  sains  Islam  dengan memasukkan kembali pandangan dunia Islam sebagai dasar sains, yaitu  pandangan  dunia  yang  bertumpu  pada  sakralisasi  alam semesta. 5
Seyyed  Naquib  Al-Attas  merancang  sains  Islam.  Menurut intelektual  muslim  kelahiran  Indonesia  dan  asal  Malaysia  ini, epistemologi  Islam  tidak  berangkat  dari  keraguan,  melainkan berangkat  dari  keyakinan  akan  adanya  kebenaran  itu  sendiri. Kebenaran yang secara inheren telah terkandung dalam al-Qur’an sebagai  petunjuk  Tuhan.  Program  islamisasi  menjadi  satu  bagian kecil  dari  upaya  besar  pemecahan  masalah  epistemologi  ilmu pengetahuan. 6
Tokoh lainnya adalah Ismail Raj’I al-Faruqi. Gagasan utama al- Faruqi adalah islamisasi pengetahuan. Dia menganggap kelumpuhan politik,  ekonomi,  dan  religio-kultural  umat  Islam  terutama merupakan  akibat  dualisme  sistem  pendidikan  di  dunia  Muslim, ditambah hilangnya identitas dan tak adanya visi, Ia meyakini bahwa obatnya terhadap penyakit ini ada dua: mengkaji peradaban Islam dan islamisasi pengetahuan modern. 7
Tokoh selanjutnya adalah Ziauddin Sardar, ia menggagas Sains Islam berangkat dari kritik tajam terhadap sains modern Barat yang
4 Zaenal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion in a Post-Colonial World Interfaith Perspectives, (Australia: ATF Press, 2005), h. 39-50.
5 Aan Rukmana, Seyyed Hossein Nasr Penjaga Taman Spiritualitas Islam, (Jakarta: Dian Rakyat 2013), h. 37-85.
6 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education,
(Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979).
7 Ismail Raji al-Faruqi, “Islamisasi Pengetahuan”, terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 2003).
mengandung  nilai-nilai  kekristenan.  Bagi  Sardar,  sains  Islam memiliki akarnya dalam konsep-konsep Islam dasar sebagai fondasi, visi,  pendekatan,  ruang  dan  waktu.  Sains  Islam  diletakkan  dalam pandangan dunia dan konsep-konsep yang membentuk peradaban Islam  sendiri yang  berbeda  dengan pandangan dunia  Barat. Sains Barat tidak memenuhi kebutuhan fisik, budaya, dan spiritual kaum Muslim.  Secara  epistemologis  sains  Islam  memiliki  epistemologi yang  berbeda  dengan  epistemologi  Barat  karena  sains  Islam berangkat dari prinsip tauhid. 8
Fazlur Rahman juga memberikan perhatian yang tidak sedikit tentang  pengembangan  sains  Islam.  Ia  tidak  sependapat  dengan upaya islamisasi ilmu. Rahman menekankan pentingnya “islamisasi penuntut  ilmu”,  bahwa  yang  harus  mengaitkan  ialah  diri-person dengan  nilai-nilai  Islam,  karena  mereka  sebagai  penentu,  pencari ilmu,  mereka  sebagai  peneliti.  Terhadap  warisan  klasik  Rahman, mengajak  untuk  memiliki  sikap  kritis,  sekali  lagi  yang  perlu dipertimbangkan adalah pandangan dunia Qur’ani. 9
Mehdi Gholshani juga dikenal sebagai eksponen muslim yang banyak menyumbang gagasan Sains Islam. Bagi Gholsani tidak perlu membangun  “Sains  Islam”  tetapi  cukup  memberikan  penafsiran (sentuhan) islami terhadap Sains yang ada saat ini. Bagi Gholshani sains adalah upaya atau studi sistematis terhadap seluruh gejala di alam  semesta.  Studi  tersebut  didasarkan  pada  percobaan  dan pengamatan  proses  alam  rinci  yang  kemudian  menjadi  pola, keteraturan,  dan  hukum.  Betapapun  demikian,  sains  melibatkan lebih  dari  pengamatan  empiris  dan  analisis  matematis,  Sains  juga memiliki  aspek-aspek  spekulatif  dalam  komponen  teoritis. 10
Nidhal Guessoum turut memberikan sumbangan dalam salah satu  karyanya,  yaitu  Islam’s  Quantum  Question:  Reconciling  Muslim Tradition  and  Modern  Science.  Ia  berpartisipasi  membangun  Sains Islam,  dengan  mencoba  memadukan  khazanah  pemikiran  Islam klasik  dengan  sains  modern,  guna  menjawab  persoalan-persoalan kontemporer  keumatan  maupun  kemanusiaan,  seperti  penentuan
8 Ziauddin Sardar, “Argumen for Islamic Science”, dalam Rais Ahmad dan Naseem Ahmed. Quest for New Science, (Aligarh: Center for Studies on Science, 1984), p.31-33.
9 Fazlur Rahman, “Islamization of Knowledge: A Response”, dalam The American Journal of Islamic Social Science, (I 1988), p. 120
10 Mehdi  Gholshani,  Can  Science  Dispense  With  Religion?,  (Tehran:  Institute  for Humanities and Cultural Studies, 2004), p. 88.
awal bulan Qomariah (Lunar), menjawab persoalan evolusi (biologi maupun manusia), hukum dan cara penyembelihan binatang serta mengkonsumsinya,  Islam  dan  penciptaan  semesta,  Islam  dan kosmologi. 11
Di  Indonesia  dikenal  nama  Kuntowijoyo  dengan  projeknya bernama “Pengilmuan Islam”. Proses pengilmuan Islam melalui dua metode,  yaitu  integralisasi  dan  objektivikasi.  Integralisasi  ialah pengintegralisasian  kekayaan  keilmuan  manusia  dengan  wahyu (petunjuk Allah dalam Qur’an beserta pelaksanaanya dalam Sunnah Nabi). Sedangkan objektivikasi ialah menjadikan pengilmuan Islam sebagai  rahmat  untuk  semua  orang.  Asumsinya  bahwa  ilmu-ilmu sekular  sekarang  ini  sedang  terjangkit  krisis  (tidak  dapat memecahkan banyak soal), mengalami kemandegan (tertutup untuk alternatif-alternatif), dan penuh bias di sana-sini (filosofis, keagamaan, peradaban,  etnis,  ekonomis,  politis,  dan  jender).  Untuk  ini diperlukan gerakan ilmu integralistik. 12
Cendekiawan lain yang turut menyumbang gagasan tentang sains Islam adalah M Amin Abdullah. Selain berpikir integratif dan interkonektif  dalam  wilayah  internal  ilmu-ilmu  keislaman,  juga dikembangkan melalui integrasi-interkoneksi ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum.  Integrasi dan interkoneksi dengan ilmu umum terjadi baik pada bidang ilmu humaniora (humanities), ilmu- ilmu sosial (social sciences), maupun ilmu-ilmu alam (natural sciences). Hal ini kemudian memberi inspirasi bagi munculnya ilmu-ilmu yang ada pada lapisan berikutnya yaitu lapisan ilmu-ilmu keislaman klasik. Dengan  cara  yang  sama,  pada  abad-abad  berikutnya  muncul  ilmu- ilmu kealaman, sosial dan humaniora, dan berujung munculnya ilmu- ilmu  dan  isu-isu  kontemporer  pada  lapisan  berikutnya:  Ilmu Lingkungan,  Hukum  Internasional,  Pluralitas  Agama,  Masalah- masalah  Ilmu-ilmu  Sosial-Politik,  Cultural  Studies,  Isu-Isu  Jender, Ekonomi dan Bisnis, Teknologi-Informatika, Hak-hak Asasi Manusia. 13
11 http://www.aicongress.org/dr-nidhal-guessoum
12 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, Epistemologi, Metodologi, dan Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h. 49-74.
13 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953…), Person, Knowledge, and Institution, (Yogyakarta: Suka Press, 2013). Dalam buku tersebut dipaparkan gagasan M. Amin Abdullah secara komprehensif meliputi Biografi (person),  Keterpaduan Agama  dan  Sains  sebagai  mandat  PTAI  dalam  Pengembangan Pendidikan Tinggi di Indonesia (knowledge), serta pengalaman M. Amin Abdullah menjabat rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta selama dua periode (Institution) (2001-2005 dan
Hubungan sains dan agama Islam selama ini memiliki berbagai macam model di atas. Nalar Ayat-Ayat Semesta (AAS) tidak melaku- kan pendekatan dengan hanya melakukan “Islamisasi Sains”, yaitu pembeberan ayat-ayat dengan menggunakan sains yang sudah ada, juga  tidak  melakukan  pendekatan  dengan  cara  “Ilmuisasi  Islam”, yaitu hanya berusaha menjelaskan Islam dengan terminologi sains. Akan  tetapi  Nalar  AAS  mengajukan  pendekatan  “Sains  Islam” dimana sains dikonstruksi berdasarkan Al-Qur’an. Artikel ini akan menjelaskan apakah sebenarnya epistemologi  yang  dibangun dari Nalar AAS, apakah masih terperangkap dalam nalar epistemologi seperti yang telah dibangun oleh islamisasi sains, dan ilmuisasi Islam, ataukah  memiliki  landasan  epistemologi  yang  mampu  meng- integrasikan dan menginterkoneksikan agama, sains dan filsafat.

## B. Interaksi Agama dan Sains
Hubungan  agama  dan  ilmu  menurut  Ian  G.  Barbour  dapat diklasifikasi  menjadi  empat  corak,  yaitu,  Konflik,  Independensi, Dialog dan Integrasi. Apa implikasi dan konsekwensi dari paradigma Dialog dan Integrasi jika diterapkan dalam keilmuan agama, khusus- nya agama Islam, melalui perspektif pemikir Muslim kontemporer. Hal ini penting karena praktik pendidikan agama pada umumnya masih  menggunakan  paradigma  Konflik  dan  Independensi.  Baik yang  menggunakan  paradigma  Konflik  dan  atau  Independensi maupun  paradigm  Dialog  dan  Integrasi  akan  besar  berpengaruh pada pembentukan budaya berpikir sosialkeagamaan baik di ruang privat  maupun  di  ruang  publik. Argumen  yang  hendak  diajukan adalah bahwasanya hubungan antara agama, dalam hal ini Ulumu al-din (ilmu-ilmu agama Islam) dan ilmu, baik ilmu kealaman, sosial maupun  budaya  meniscayakan  corak  hubungan  yang  bersifat dialogis, integratif-interkonektif.
Sebagaimana dipaparkan oleh Ian G. Barbour, setidaknya, ada 4  pola  hubungan  antara  agama  dan  ilmu,  yaitu  Konflik  (ber- tentangan),  Independensi  (masing-masing  berdiri  sendiri-sendiri), Dialog  (berkomunikasi)  atau  Integrasi  (menyatu  dan  bersinergi). Bahwasanya hubungan yang bercorak Konflik dan atau Independensi tidak  lah  nyaman  untuk  menjalani  kehidupan  yang  semakin
2006-2010),  wawancara  dilaksanakan    pada  hari  Senin,  9  Desember  2013,  di  Kantor Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
kompleks. Banyak lobang-lobang yang menjebak, penuh resiko, jika pilihan hubungan antara agama dan ilmu adalah Konflik dan atau Independensi. Idealnya hubungan antara keduanya  adalah Dialog dan jauh lebih baik jika dapat berbentuk Integrasi. Secara teoritik, dengan mengambil inspirasi dari Ian G. Barbour dan Holmes Rolston, III,  ada  3  kata  kunci  yang  menggambarkan  hubungan  agama  dan ilmu  yang  bercorak  Dialogis  dan  Integratif,  yaitu  Semipermeable, Intersubjective  Testability  dan  Creative  Imagination.
Pertama,  Semipermeable.  Masing-masing  disiplin  ilmu  masih tetap dapat menjaga identitas dan eksistensinya sendiri-sendiri, tetapi selalu terbuka ruang untuk berdialog, berkomunikasi dan berdiskusi dengan disiplin ilmu lain. Tidak hanya dapat berdiskusi antar rumpun disiplin  ilmu  kealaman  secara  internal,  namun  juga  mampu  dan bersedia  untuk  berdiskusi  dan  menerima  masukan  dari  keilmuan external, seperti dengan ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Ilmu-ilmu agama  atau  yang  lebih  populer  disebut  dengan  Ulumu  al-din  tidak terkecuali disini. Ia juga tidak dapat berdiri sendiri, terpisah, terisolasi dari hubungan dan kontak dengan keilmuan lain di luar dirinya. Ia harus  terbuka  dan  membuka  diri  serta  bersedia  berdialog, berkomunikasi,  menerima  masukan,  kritik  dan  bersinergi  dengan keilmuan alam,  keilmuan sosial  dan humaniora.  Tidak ada  disiplin ilmu apapun yang menutup diri, tidak ada disiplin ilmu yang tertutup oleh pagar dan batas-batas ketat yang dibuatnya sendiri. Batas masing- masing disiplin ilmu masih tetap ada dan kentara, tapi batas-batas itu bukannya kedap sinar dan kedap suara. Tersedia lobang-lobang kecil atau pori-pori yang melekat dalam dinding pembatas disiplin keilmuan yang dapat dirembesi oleh dimasuki oleh disiplin ilmu lain.
Kedua,  Intersubjective  Testability.  Menurut  Barbour  baik Objek  maupun  Subjek  masing-masing  berperan  besar  dalam kegiatan keilmuan. Data tidak dapat dikatakan terlepas sama sekali dari penglihatan  pengamat (The  data are  not “independent  of the obsever”), karena situasi di lapangan selalu diintervensi oleh ilmuan sebagai  experimental  agent  itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  Concepts bukanlah  diberikan  begitu  saja  oleh  alam,  namun  dibangun  atau dikonstruk  oleh  ilmuan  itu  sendiri  sebagai  pemikir  yang  kreatif (creative  thinker).  Oleh  karenanya,  pemahaman  tentang  apa  yang disebut  dengan  objektif  harus  disempurnakan  menjadi intersubjective testability, yakni ketika semua komunitas keilmuan ikut  bersama-sama  berpartisipasi  menguji  tingkat  kebenaran
penafsiran dan pemaknaan data yang diperoleh peneliti dan ilmuan dari lapangan. 14
Ketiga, Creative Imagination. Teori baru seringkali muncul dari keberanian seorang ilmuan dan peneliti untuk mengkombinasikan berbagai ide-ide yang telah ada sebelumnya, namun ide-ide tersebut terisolasi dari yang satu dan lainnya.  bahwa imajinasi kreatif baik dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  maupun  dalam  dunia  sastra seringkali  dikaitkan  dengan  upaya  untuk  memperjumpakan  dua konsep  framework  yang  berbeda.  Ia  mensintesakan  dua  hal  yang berbeda  dan  kemudian  membentuk  keutuhan  baru,  menyusun kembali unsur-unsur yang lama ke dalam adonan konfigurasi yang fresh,  yang baru.  Bahkan  seringkali  teori  baru  muncul  dari  upaya yang  sungguh-sungguh  untuk  menghubungkan  dua  hal  yang sebenarnya tidak berhubungan sama sekali. Dari diskursus interaksi antara agama dan sains di Indonesia, sekurang-kurangnya ada tiga model paradigma keilmuan, yaitu islamisasi ilmu, pengilmuan Islam, dan  integrasi-interkoneksi  keilmuan.

## 1. Islamisasi Ilmu (Islamisasi Sains)
Paradigma Islamisasi ilmu dikemukakan oleh Seyyed Naquib al-Attas  dan  Ismail  Raji  al-Faruqi.  Dalam  pandangan  al-Attas, sebagaimana dikutip Rukmana, yang menjadi fokus adalah individu ilmuwan itu sendiri, bukan disiplin ilmu pengetahuannya. 15 Al-Attas menggolongkan  pengetahuan  manusia  ke  dalam  dua  macam. Pertama,  konsep  pengetahuan,  antara  lain  tentang  prasyarat-pra- syarat, jiwa rasional, dan pendidikannya sebagai suatu keseluruhan dan  dalam  pencarian  pengetahuan.  Kedua,  pengetahuan  tentang ilmu-ilmu.  Pengetahuan  tentang  ilmu-ilmu  menggambarkan pengetahuan  (fard  kifayah),  yang  bagian-bagiannya  telah dikembangkan sesuai dengan prioritas-prioritas palayanan kepada diri, negara, dan masyarakat dalam komunitas muslim. 16
Adalah  Ismail  Raji  al-Faruqi  dalam  bukunya  Islamization  of Kenowledge 17 menyatakan bahwa proses islamisasi harus dikenakan
14 Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion (New York: Harper Torchbooks,
1966), p. 183.
15 Aan Rukmana, Seyyed Naquib al-Attas Penjaga Taman,…,h. 30.
16 Seyyed Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic, ……..,p. 223-230.
17 Ismail Raji al-Faruqi, “Islamisasi Pengetahuan”, terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 2003), h. 115.
secara langsung terhadap bidang-bidang ilmu yang bersangkutan. Setidaknya terdapat 12 langkah yang perlu dilalui untuk mencapai tujuan  mulia  di  atas,  langkah-langkah  yang  dimaksud  adalah:  (1) penguasaan  disiplin  modern  yang  meliputi  prinsip,  metodologi, masalah, tema, dan perkembangannya; (2) peninjauan disiplin ilmu; (3) penguasaan ilmu warisan Islam: ontologi; (4) penguasaan ilmu warisan Islam dari sisi analisis; (5) penentuan relevansi Islam yang tertentu kepada suatu disiplin ilmu; (6) penilaian secara kritis disiplin modern untuk  memperjelas kedudukan disiplin terhadap langkah yang  harus  diambil  untuk  menjadikannya  bersifat  islami;  (7) penilaian  secara  kritis  ilmu  warisan  Islam,  seperti  pemahaman terhadap al-Qur’an dan Sunnah, perlu analisis dan kajian terhadap kesalah-pahaman;  (8)  kajian  dan  penelitian  masalah  utama  umat Islam;  (9)  kajian  tentang  masalah  utama  yang  membelit  manusia sejagad;  (10)  melahirkan  analisis  dan  sintesis  yang  kreatif;  (11) pengacuan  kembali  disiplin  dalam  kerangka  Islam,  seperti  kitab- kitab utama teks dalam universitas; dan (12) harus memasarkan dan mensosialisasikan ilmu-ilmu yang sudah diislamkan. 18

## 2. Pengilmuan Islam (Saintifikasi Islam)
Kuntowijoyo  mengulas  paradigma  pengilmuan  Islam  dalam bukunya  Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (2004). 19 Kuntowijoyo  memilih  program  keilmuan  dengan  para- digma pengilmuan Islam. Perlunya pengilmuan Islam, orang Islam harus melihat “realitas melalui Islam, dan eksistensi Humaniora dalam al-Qur’an.  Kuntowijoyo  mengemukakan  tentang  perlunya  Islam sebagai teks (al-Qur’an dan as-Sunnah) untuk dihadapkan kepada realitas, baik realitas sehari-hari maupun realitas ilmiah. Dengan kata lain  dari  teks  ke  konteks.  Intelektualisme  Islam  harus  melangkah ke arah “pengilmuan Islam”  dan meninggalkan “Islamisasi ilmu”. Dimulai perubahan pola pikir mitos, ideologis, dan ilmu.
Dalam  periode  ide,  Islam  dapat  dirumuskan  sebagai  ilmu. Kalau  pada  periode  utopia,  umat  Islam  masih  berpikir  dalam kerangka  mitis,  sementara  pada  zaman  ideologi  mereka  hanya terlibat pada persoalan ideologi dan kekuasaan, maka pada periode ilmu,  perlu  merumuskan  konsep-konsep  normatif  Islam  sebagai
18 Ibid, h. 99-118.
19 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi,….,p. 3.
teori.  Konsep-konsep  normatif  memang  bisa  diturunkan  menjadi filsafat,  kemudian  menjadi  ideologi.  Tetapi  bisa  juga  dari  konsep normatif menjadi filsafat, dan lalu mejadi teori. Dengan tekad seperti itulah  Kuntowijoyo  dan  orang-orang  yang  sepaham  dengannya berketetapan hati memulai gerakan ilmu-ilmu integralistik.
Ilmu-Ilmu  Sekular:
Tempat  berangkat  ilmu-ilmu  sekular  adalah  modernisme dalam filsafat, misalnya Filsafat rasionalisme. Menolak teosentrisme Abad  Tengah.  Antroposentrisme,  manusia  adalah  pencipta, pelaksana,  dan  konsumen  produk-produk  manusia  sendiri. Diferensiasi,  waktu  manusia  menganggap  bahwa  dirinya  menjadi pusat, terjadilah diferensiasi (pemisahan). Etika, kebijaksanaan, dan pengetahuan  tidak  lagi  berdasarkan  wahyu  Tuhan.  Karena  itu kegiatan ekonomi, politik, hukum, dan ilmu harus dipisahkan dari agama.
Ilmu-Ilmu  Integralistik:
Al  Qur ’an  merupakan  wahyu  Tuhan,  yang  mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan (fisik, sosial,  budaya).  kitab  yang  diturunkan  itu  merupakan  petunjuk etika,  kebijaksanaan,  dan  dapat  menjadi  setidaknya  Grand  Theory. Sumber pengetahuan itu dua macam, yaitu yang berasal dari Tuhan dan yang berasal dari manusia (teoantroposentrisme). Dediferensiasi ialah  penyatuan  kembali  agama  dengan  sektor-sektor  kehidupan lain,  termasuk  agama  dan  ilmu.  Bila  disebutkan  hasil  penyatuan agama  dan  wahyu  sebagai  ilmu-ilmu  integralistik,  sebagai  suatu paradigma baru, paradigma Islam. Maka kalau disandingkan urutan logis dari ilmu-ilmu Barat dan ilmu-ilmu Islam, masing-masing akan nampak  sebagai  berikut;
Paradigma Islam: Ilmu Barat (Modern) dan Ilmu Islam (Pascamodern)

## 3. Integrasi-Interkoneksi
Paradigma integrasi-interkoneksi yang digagas oleh M Amin Abdullah  ini  mencoba  mentrialogikan  antara  nilai-nilai  subjektif, objektif,  dan  intersubjektif.  Ia  mempertemukan  tiga  kluster keilmuan  bidang  agama  dalam  pola  bentuk  hubungan  seperti pertemuan  dan dialog  kritis  antara  ilmu-ilmu yang  berdasar pada teks-teks  keagamaan  (naql,  bayani;  subjective),  dan  ilmu-ilmu  yang berdasar  pada  kecermatan  akal  pikiran  dalam  memahami  realitas sosiologis-antropologis  perkembangan  kehidupan  beragama  era pluralitas budaya dan agama (’aql, burhani; objective) serta ilmu-ilmu yang lebih menyentuh kedalaman hati nurani manusia (qalb, ‘irfani, intuitif; penghayatan yang intersubjective) adalah salah satu dari sekian banyak cara yang patut dipertimbangkan dalam upaya rekonstruksi tersebut. 20
Menurut Amin  Abdullah  integrasi-interkoneksi  merupakan trialektika  antara  tradisi  teks  (hadarat  an-Na’),  tradisi  akademik- ilmiah  (hadarat  al-‘ilm),  dan  tradisi  etik-kritis  (hadarat  al-falsafah). 21
20 M. Amin Abdullah, “Rekonstruksi Metodologi Studi Agama dalam Masyarakat Multikultural dan Multireligius”, dalam Jurnal Media Inovasi, (No. 02, th. X/2000), h. 99.
21 Ibid,  768.
Pemaknaan  interpretatif  atas  ns,  al-Qur’an  dan  Hadis,  tidak meninggalkan  aspek  the  wholeness  of  reality  seperti  banyak dikembangkan  Filsafat,  dan  juga  tidak  mengabaikan  perspektif- perspektif keilmuan dari berbagai disiplin ilmu yang dimungkinkan ada dan berkembang. 22 Hadlarah al-’ilm (Budaya Islam), yaitu ilmu- ilmu empiris yang menghasilkan, seperti Sains, Teknologi dan ilmu- ilmu Sosial-Humaniora yang terkait dengan realitas tidak lagi berdiri sendiri tetapi juga bersentuhan dengan hadlarah al-falsafah sehingga tetap  memperhatikan  etika  emansipatoris.  Begitu  juga  sebaliknya, hadlarah al-falsafah (Budaya Filsafat) akan terasa kering dan gersang jika  tidak  terkait  dengan  isu-isu  keagamaan  yang  termuat  dalam Budaya  teks  dan  lebih-lebih  jika  menjauh  dari  problem-problem yang ditimbulkan dan dihadapi oleh hadlarah al’ilm. Bagian hadlarah al-‘ilm  ini  terkait  sekali  dengan  soal  tafkir,  seperti  pendekatan Sosiologis, Antropologis, dan lain sebagainya.Kemudian ditambah lagi dengan kombinasi hadlarah al-falsafah (peradaban falsafah).Yang dimaksud  hadlarah  al-falsafah  di  sini  adalah  akhlak  baru  yang membebaskan. 23
Dengan paradigma ini juga, maka tiga wilayah pokok dalam ilmu pengetahuan, yakni islamic sciences, natural sciences, dan social- humanities sciences tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait satu dengan lainnya. Ketiganya juga akan menjadi semakin cair meski
22 Tim Penulis, Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004),.h. 8 dan 20, dalam Moch Nur Ichwan dan Ahmad Muttaqin (ed.), Islam, Agama-agama, dan Nilai Kemanusiaan: Festschrift untuk M. Amin Abdullah, (Yogyakarta: CISForm, 2013), p. 27.
23 Ibid, h. 28.
tidak akan menyatukan ketiganya, tetapi paling tidak akan ada lagi superioritas  dan  inferioritas  dalam keilmuan,  tidak ada  lagi klaim kebenaran ilmu pengetahuan yang sedemikian sempit dan tertutup, sehingga  dengan  paradigma  ini  para  ilmuwan  yang  menekuni keilmuan  ini  juga  akan  mempunyai  sikap  dan  cara  berpikir  yang lebih  multidimensional,  multikultural  dan  interreligious.  Dalam sudut pandang Filsafat manusia, epistemologi pemikiran keislaman Amin  Abdullah  tampak  dengan  jelas  dimaksudkan  untuk membangun  manusia  muslim  yang  berkarakter  multikultural  dan inter-religious. 24

## C. Sains Berbasis Al-qur’an
Di  Barat,  wacana  sains  Islam  berkembang  sejalan  dengan wacana pergulatan antara agama dan sains. Awal tahun 1960an Syeed Hossen Nasr intelektual muslim yang tinggal di Amerika memper- kenalkan wacana sains Islam dan terus berkembang sampai saat ini. Ian Barbour doktor di bidang teologi dan fisika melakukan analisa dan  mendapatkan  empat  pola  hubungan  antara  agama  dan  sains. Keempat  hubungan  tersebut  adalah  konflik,  independensi,  dialog dan integrasi antara agama dan sains. 25 Nasr juga Ismail al-Faruqi, Naquib al-Attas, dan Ziaudin Sardar serta Osman Bakar memandang bahwa ketegangan antara agama khususnya Islam dan sains modern merupakan  keniscayaan.  Sebabnya,  sejak  diambil  alih  Eropa  dari pangkuan  Islam,  sains  dikembangkan  secara  reduksionis  dan mengesampingkan  transendensi  metafisisnya.  Karenanya,  upaya mengembalikan sains dalam bingkai ilahiah merupakan tugas besar ilmuwan muslim saat ini dan mendatang. 26
24 Ibid, h. 29.
25 http://purwanto-laftifa.blogspot.com/2013/08/trensains-pesantren-alternatif.html. Lihat juga Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion (New York: Harper Torchbooks, 1966), h.182-185. Juga karyanya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama (When science meets religion: Enemies, Strangers or Partners ?, 2000), terjemahan E.R. Muhammad (Bandung: Penerbit Mizan, 2002), h. 180
26 International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Virginia Amerika dan cabang terkemukanya di Kuala Lumpur adalah lembaga bagi realisasi upaya tersebut. Salah satu program IIIT adalah memberi beasiswa mahasiswa pascasarjana bidang sains Islam di International Institute of Islamic Thought and Civilizations (ISTAC) di International Islamic University  Malaysia  (IIUM)  Kuala  Lumpur.  ISTAC  sendiri  awalnya  adalah  lembaga independen yang didirikan awal 1980an oleh Naquib al-Attas bagi upaya unifikasi Islam dan sains, yang kemudian digabung menjadi program pascasarjana pemikiran Islam IIUM.   Di Indonesia, gerakan ini mulai dilakukan dengan menata ulang IAIN menjadi UIN dan
Dalam bukunya Ayat-Ayat Semesta (AAS), juga di Nalar Ayat- Ayat  Semesta  (NASS),  Gus  Pur  memulai  dengan  mendefinisikan Sains  sebagai  pengetahuan  yang  sistematis.  Sains  adalah  suatu eksplorasi  ke  alam  materi  berdasarkan  observasi,  dan  mencari hubungan-hubungan  alamiah  yang  teratur  mengenai  fenomena yang  diamati  serta  bersifat  mampu  menguji  diri  sendiri.  Sains bertumpu pada obyektivitas yang dapat diuji ulang dan merupakan kontribusi  semua  ilmuwan  di  muka  Bumi  tanpa  pandang  bangsa dan agama. Mengingat sifatnya yang demikian maka tidak semua ilmu atau pengetahuan manusia dapat dikategorikan sebagai sains. Contohnya, santet merupakan ilmu yang ada di masyarakat tetapi tidak disebut sains.
Secara  sederhana,  Gus  Pur  menggambarkan  sains  dan  teori dapat  diibaratkan  sebagai  kamera  dan  potret  tentang  alam  bukan alam  itu  sendiri.  Karenanya  alam  yang  ditampakkan  akan  ber- gantung di mana posisi kamera atau pemotret dan keburaman atau kejernihan lensa  kamera tersbut. Memang, pada  prinsipnya setiap bangunan sains selalu dibangun di atas tiga pilar atau pondasi yang berasal dari tata nilai, mitos, pandangan yang berkembang di masya- rakat tempat sains dibangun dan kembangkan. Ketiga pilar tersebut adalah  ontologi,  aksiologi  dan  epistemologi.  Pilar  ontologi  terkait dengan subyek atau realitas apa yang diterima sebagai ada dan dapat dikaji  atau  diketahui. Aksiologi  terkait  dengan  tujuan  suatu  ilmu pengetahuan  dirumuskan,  untuk  apa.  Sedangkan  epistemologi berhubungan dengan cara dan sumber suatu pengetahuan, dengan apa atau bagaimana suatu pengetahuan dapat diperoleh.

## 1. Sains Modern
Setelah  mempertegas  definisi  Sains,  Gus  Pur  melakukan kritiknya terhadap Sains  Modern. Zaman  dan peradaban  modern saat ini merupakan zaman yang diawali oleh semangat kebangkitan kembali tradisi Romawi-Yunani kuno oleh Eropa di abad pertengah- an. Sejarah mencatat semangat dan kebangkitan yang dikenal sebagai reneisans  ini  ditandai  oleh  konflik  dan  pertentangan  antara  sains dan dogma keagamaan Kristen. Sains pun tumbuh dan berembang dengan semangat penolakan pada Tuhan dan transendensi.
memasukkan fakultas sains dan teknologi di dalam UIN. Dua UIN paling aktif dalam upaya integrasi Islam dan sains adalah UIN Malang dan Yogjakarta. Beberapa cendekiawan secara independen juga terlibat dalam diskursus ini.
Menurutnya, materialisme ilmiah menjadi pilar ontologi sains modern atau dikenal juga sebagai sains Barat, realitas hanya terdiri dari materi, ruang dan waktu. Tidak ada yang selain itu. Jiwa tidak ada, befikir tidak lebih dari sekedar proses molekular semata. Prinsip materialism ilmiah ini merupakan lanjutan dari  materialisme atau atomisme  Democritus.  Di  sekolah  menengah  materialisme  ini diajarkan  dengan  ungkapan  yang  sangat  terkenal,  “Materi  tidak diciptakan dan tidak dapat dimusnahkan”. Gus Pur menandaskan aksiologi  sains  Barat  hanya  berupa  kepuasan  dari  petualangan intelektual  sang  ilmuwan  serta  untuk  sains  itu  sendiri.  Sains  apa saja dapat dan boleh dibangun sepanjang dana atau anggaran atau dana tersedia.
Untuk  pondasi  epistemologi,  sains  Barat  menerima  dan mengagungkan  rasionalisme,  empirisme,  dan  obyektifisme. Pengalaman empiris inderawi dirumuskan melalui metode ilmiah. Fakta-fakta  merupakan  sumber  pengetahuan,  dan  pengetahuan tidak  boleh  melebihi  fakta-fakta  dan  hubungan  yang  terdapat  di antaranya.  Inilah  inti  positivisme.  Karena  sejak  awal  sains  telah membebaskan  diri  atau  keluar  dari  diktum-diktum  agama  maka kitab suci Kristen apalagi Islam tidak (lagi) dijadikan sebagai sumber dan acuan ide atau basis epistemology.

## 2. Sains Islam
Menurut  Gus  Pur,  alam  semesta  statik  dan  abadi  jelas  tidak sesuai dengan pandangan Islam. Atas dasar itu, Gus Pur kemudian menawarkan sains  Islam sebagai “Nalar AAS”. Menurutnya,  alam semesta statik dan abadi jelas tidak sesuai dengan pandangan Islam. Materialisme  ilmiah  yang  teringkas  dalam  pernyataan  materi  tak diciptakan  dan  tak  dapat  dimusnahkan  jelas  bertabrakan  dengan ajaran  Islam  yang  tersari  di  dalam  prinsip  tauhid  laa  ilaaha  illallah dan  terdiskripsi  dalam  arkanul  iman  dan  arkanul  islam.  Seluruh bangunan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  harus  bertumpu sepenuhnya pada dua pilar utama ini. Arkanul iman terdiri dari enam keyakinan  yaitu  berturut-turut  yakin  pada  keberadaan  Allah, malaikat,  nabi,  kitab,  hari  akhir  dan  qadha-qadar. 27
27 Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta: Sisi-Sisi Al-Qur’an Yang Terlupakan (Bandung: Mizan,2011)
Gambar  2.  Skema  Rukun  Iman
Materialisme yang diajarkan di dalam fisika jelas berbenturan atau tidak sesuai dengan rukun iman. Materi tidak dapat diciptakan berimplikasi  bahwa  materi  ada  dalam  keabadian  masa  lalu  tanpa awal penciptaan yang berarti tidak memerlukan saat penciptaan dan peran Sang Pencipta. Materi tidak dapat dimusnahkan berimplikasi pada  penolakan  kehancuran  atau  kiamat  sebagai  akhir  perjalanan dunia. Penolakan kiamat pada gilirannya juga pada penolakan hari kebangkitan  dan  hisab  amal  baik  dan  buruk  setiap  orang.  Karena hari akhir dan pembalasan dari amal setiap orang tidak ada maka pelanggaran dan pelonggaran norma pergaulan khususnya dengan lawan jenis terus meluas.
Meskipun  demikian,  sains  berkembang  dengan  pesat  dan sebagiannya  mempunyai  kesesuaian  yang  erat  dengan  kitab  suci khususnya  al-Quran  termasuk  teori  alam  semesta  berkembang. Kenyataan  ini  menghidupkan  kembali  pandangan  dan  keyakinan sarjana muslim bahwa al-Quran tidak hanya megandung petunjuk yang jelas dan solusi semua masalah praktis kemanusiaan melainkan juga  menawarkan  sejumlah  besar  mukjizat  ilmiah.  Singkat  kata, banyak  teori  dan  temuan  ilmiah  mengonfirmasi  kebenaran  kitab suci al-Quran. Hal yang juga telah diisyaratkan sendiri oleh al-Quran. “Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami  di  segala  wilayah  bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  hingga
jelas  bagi  mereka  bahwa  Al  Quran  itu  adalah  benar.  Tiadakah  cukup bahwa  Sesungguhnya  Tuhanmu  menjadi  saksi  atas  segala  sesuatu?” (QS 41: 53) Pernyataan ayat ini mempunyai implikasi yang menarik. Tanda-tanda di ufuk dan dalam diri manusia akan memperlihatkan kebenaran  al-Quran  yang  terdiri  30  juz,  114  surat  dan  6236  ayat. Dari 6236 ayat ini 800 di antaranya adalah ayat-ayat tentang alam dan  fenomenanya.
Gambar 3. Relasi Alam-AlQuran ala Fusshilat 53
Nalar  AAS  Gus  Pur  adalah  Pandangan  bahwa  al-Quran menawarkan  banyak  mukjizat  ilmiah  maupun  mukjizat  lainnya tidaklah salah tetapi kurang elegan jika hanya memandang al-Quran sebagai  pembenar  bukan  sebagai  sumber  nilai  atau  pengetahuan itu sendiri. Al-Quran sebagai petunjuk seharusnya juga dipahamai secara spesifik sebagai petunjuk bagi ilmuwan dalam mendapatkan ide dan membangun suatu teori. Karena hubungan antara fenomena alam  dan  kebenaran  al-Quran  bersifat  pasti  maka  hubungan sebaliknya juga  berlaku. Ayat al-Quran akan  memperlihatkan dan memberi  informasi  tentang  teori  dan  fenomena  alam  tertentu sebagaimana  dinyatakan. 28
28 Agus  Purwanto, Nalar  Ayat-Ayat Semesta:  Menjadikan  Al-Qur’an Sebagai Basis Konstruksi Ilmu Pengetahuan (Bandung: Mizan, 2012)
Dalam perspektif epistemologi al-Quran dapat menjadi basis bagi  bangunan  ilmu  alam.  Dalam  perspektif  ini,  secara  sederhana sains  Islam  dapat  dipahami  sebagai  sains  yang  premis-premisnya dapat diturunkan secara langsung dari ayat-ayat al-Quran.
Gambar 4. Sains Islam
Dalam  epistemologi  sains  Islam,  al-Qur ’an  juga  dapat  di- konfirmasi  kebenarannya  oleh  fenomena  alam  dan  diri  manusia, hal  ini  dapat  berarti  bahwa  al-Qur ’an  dapat  menjadi  sumber informasi bagi suatu fenomena alam, atau al-Qur’an dapat menjadi basis bagi bangunan teori tentang alam. Sains Islam dalam perspektif ini  dapat  dimaknai  sebagai  sains  yang  premis  dasarnya  diambil langsung dari wahyu atau ayat-ayat al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an terdapat 800 ayat, 29 yang menyodorkan informasi tentang alam yang sampai saat ini belum pernah disentuh secara berarti. Ayat-ayat ini tidak  memberikan  pesan  moral,  akan  tetapi  informasi  awal  bagi pemahaman  yang  lebih  utuh 30 ,  tentang  alam  semesta  dan  bagian- bagiannya. Sebagai contoh, sebagaimana yang disebutkan dalam QS. al-Baqarah [2]: 74,50 bahwa dengan ayat tersebut seorang ilmuwan (tepatnya geolog Muslim) dapat berangkat dari informasi ini untuk meneliti air, batu, dan sungai. Bukan batu-batu yang ada di sungai, melainkan  bagaimana  batu  dapat  memancarkan  air.  Upaya  yang terjadi selama ini, tepatnya sejak zaman Renaisans, adalah penelitian
29 Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta…, h. 35.
30 Ibid, h. 35-187
akan  alam  dilakukan  secara  murni,  baru  kemudian  ilmuwan (agamawan)  mencarikan  pembenaran  dalam  kitab  suci,  termasuk al-Qur’an. Upaya seperti ini dikenal sebagai upaya islamisasi sains. Upaya ideal yang sekaligus membedakan ilmuwan Muslim dengan ilmuwan  yang  lainnya  adalah  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  basis dan pijakan  dalam mengkonstruk  teori ilmiah. 31
Untuk melakukan konstruksi pengetahuan, dalam Islam juga dapat  dilakukan  dengan  pendekatan  paradigma  al-Qur ’an sebagaimana yang telah ditawarkan Kuntowijoyo. Dengan paradigma al-Qur’an  berarti  dalam  melakukan  konstruksi  pengetahuan,  juga memungkinkan bagi umat Islam untuk merumuskan desain-desain besar  mengenai  sistem  Islam,  termasuk  dalam  hal  ini  sistem  ilmu pengetahuan. Jadi di sini paradigma al-Qur’an juga akan berfungsi untuk memberikan wawasan epistemologis. 32 Secara epistemologis dengan paradigma al-Qur’an tersebut maka ilmu pengetahuan dapat di  konstruksi  darinya  dan  teori-teori  ilmu  pengetahuan  baru  juga dapat  dimunculkannya.  Disinilah  sains  Islam  akan  menemukan tempatnya.

## 3. Nalar AAS
Dalam sains Islam berbasis Nalar AAS hendaknya pola yang dibangun  tidak  hanya  memiliki  pola  “interaksi  satu  arah”.  Oleh karena itu hendaknya selain sains Islam secara epistemologis mampu mengkonstruk sains dan teknologi dari paradigma yang dibangun oleh al-Qur’an, maka juga harus mampu melakukan interaksi yang lebih dinamis dengan sains Barat yang telah berkembang sebelum- nya. Kesalahan yang ada selama ini, bahwa aliran-aliran epistemologi pengetahuan, baik rasionalisme, empirisme maupun intusionisme, masing masing berdiri sendiri.
Nalar AAS tidak sekedar menggabungan antara al-Quran dan sains. Berbeda dengan lainnya yang sekedar menghubungkan antara keduanya dengan garis persamaan atau sekedar pencocok-cocokan. Nalar AAS lebih dari itu, karena menuntut lahirnya sains dari pe- mahaman ayat kauniyah dari al-Quran, menuntut adanya instrumen keilmuan alam yang terinspirasi langsung dari pemahaman struktur
31 Ibid, h. 166.
32 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu ..., h. 11.
al-Quran,  per-kosakata,  munasabah,  dan  semua  dimensi  ke- mukjizatan  al-Quran. 33
Dengan adanya Trensains Gus Pur berharap bisa melahirkan kembali sosok Ibnu Sina yang ahli dalam bidang keilmuan agama tapi juga tidak buta akan ilmu kedokteran dan filsafat. Begitu juga Ibnu Rusyd yang mahir akan keintelektualan ilmu fikih tapi tidak buta  akan  filsafat  dan  ilmu  umum  lainnya.  Penemuan  angka  nol, pemetaan geografi bumi, optik, kedokteran itu semua mempunyai rahim  dari  keintelektualan  kaum  muslim  yang  harus  kita  raih kembali.  Sebagaimana  Allah  Swt  memerintahkan  manusia  untuk merenungi  kejadian-kejadian  alam  semesta.  Ini  berarti  ketika seseorang  mempelajari  Biologi,  Fisika,  Kimia,  Geografi  dan Astronomi,  sejatinya  orang  tersebut  sedang  memahami  pikiran, keagungan dan kehadiran sang Maha Pencipta, Allah Swt. Sayangnya, usaha-usaha memahami alam ini masih dipandang sebagai kegiatan duniawi yang kering dari nilai-nilai spiritual agama. Tanpa sains tidak ada  masa  depan.  Tanpa  nilai-nilai  Quran,  sains  pun  cenderung membabi  buta  bahkan  membawa  malapetaka.  Mimpi  melahirkan para “Saintis Muslim” yang jujur dan bermoral.
Dalam  menjelaskan  ini  perlu  meminjamkan  epiestemologi keilmuan Amin  Abdullah,  bahwa  untuk  mehubungkan  dekotomi antara agama  dan  sains, maka  diperlukan trialektis  antara  agama, sains,  dan  filsafat,  yaitu  trialektis  integratif-interkonektif  (hadlarah an-nash,  hadlarah  al-‘ilm,  dan  hadlarah  al-falsafah). 34 Prinsip hadlarah  al-‘ilm  (peradaban  ilmu),  misalnya  ilmu-ilmu  empiris seperti  sains,  teknologi,  sosiologi,  antropologi,  fisika,  astronomi, kimia, dan lain-lain yang terkait dengan realitas tidak lagi bisa berdiri sendiri,  tetapi  harus  bersentuhan  dengan  hadlarah  al-falsafah (peradaban  yang  bersumber  dari  etis-filosofis),  sehingga  tetap memperhatikan  etika-emansipatoris.  Begitu  juga,  hadlarah  al- falsafah (peradaban filsafat) akan terasa kering dan gersang jika tidak terkait dengan isu-isu keagamaan yang termuat dalam hadlarah an- nash (peradaban teks) – “religion”- dan lebih-lebih jika menjauh dari problem-problem yang ditimbulkan dan dihadapi oleh hadlarah al-
33 “Kawah Candradimuka Saintis Islami, SMA Trensains Darul Ihsan Muhammadiyah:” http://www.sangpencerah.com /2014/03/kawah-candradimuka-saintis-islami-sma.html (8 April 2015).
34 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 92.
‘ilm.  Dalam  Trensains,  Gus  Pur  selain  mengajarkan  sains  dan  al- Qur’an,  juga  diperlukan  pengajaran  materi  filsafat  dan  tasawuf (hadlarah al-falsafah) yang sudah lama telah ditinggalkan pesantrens, barangkali ini yang disebut revolusi pesantren.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  hubungan sains dan agama Islam selama ini memiliki berbagai macam model. Trensains  tidak  melakukan  pendekatan  dengan  hanya  melakukan “Islamisasi Sains”, yaitu pembeberan ayat-ayat dengan menggunakan sains  yang  sudah  ada,  juga  tidak  melakukan  pendekatan  dengan cara  “Ilmuisasi  Islam”,  yaitu  hanya  berusaha  menjelaskan  Islam dengan  terminologi  sains.  Akan  tetapi  Trensains  mengajukan pendekatan “Sains Islam” berbasis Nalar Ayat-Ayat Semesta dimana sains dikonstruksi berdasarkan wahyu Allah. 35
Dengan  kurikulum  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh pesantren sains yang seperti itulah diharapkan akan mampu men- capai visi yang dicanangkan, yaitu lahirnya generasi yang memegang teguh al-Qur’an dan Sunnah, menyintai dan mengembangkan sains, mempunyai  kedalaman  filosofis  dan  keluhuran  akhlak.  Dengan berdirinya Trensains ini juga diharapkan akan mampu membentuk generasi  Muslim  yang  mampu  membangun  paradigma  (filsafat) ontologis, epistemologis dan aksiologis ilmu berdasarkan al-Qur’an, sehingga secaraimplisit terlihat adanya hirarki ‘ilm (sains) – %ikmah (filsafat) – kitâb (Qur’an), seperti yang telah diisyaratkan dalam al- Qur’an61 itu sendiri dalam membangun sains Islam.

## D. Kesimpulan
Sains  Islam  berbasis  Ayat-Ayat  Semesta  (AAS)  merupakan jawaban atas kegelisahan umat Islam di seluruh dunia, yang saat ini telah melupakan sains. Sains Islam ala Nalar AAS tidak melakukan pendekatan  “subyektif-deduktif ”  dengan  hanya  melakukan “Islamisasi Sains”, yaitu pembeberan ayat-ayat dengan menggunakan sains yang sudah ada, juga tidak melakukan pendekatan “obyektif- induktif”  dengan  cara  “Ilmuisasi  Islam”,  yaitu  hanya  berusaha menjelaskan Islam dengan terminologi sains. Akan tetapi Nalar AAS mengajukan  pendekatan  “Sains  Islam”  dimana  sains  dikonstruksi berdasarkan  inspirasi  wahyu  Allah  sebagai  sumber  inspirasi  bagi
35 Lihat sains Islam dalam Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta ...,h. 188.
bangunan  ilmu  pengetahuan.  Sains  Islam  tidak  hanya  meng- gabungkan  atau  mencocokkan  Sains  dan  Wahyu,  tetapi  berserta interaksinya  dengan  menggunakan  filsafat.  Di  sinilah  diharapkan Sains yang bersumber dari wahyu al-Qur’an akan terus berkembang, tetapi tidak lepas dari nilai-nilai agama.

## Daftar  Pustaka
Agus  Purwanto,Ayat-Ayat  Semesta:  Sisi-Sisi  Al-Qur’an  Yang Terlupakan  (Bandung:  Mizan,  2011)
,  Nalar  Ayat-Ayat  Semesta:  Menjadikan  Al-Qur’an  Sebagai  Basis
Konstruksi  Ilmu  Pengetahuan  (Bandung:  Mizan,  2012)
,  “Trensains:  Pesantren  Alternatif  Muhammadiyah”  http:// purwanto-laftifa.blogspot.com  /2013/08/trensains-pesantren- alternatif.html  dan  Suara  Muhammadiyah,  no  18,  tahun  ke-97, September  2012

## Amin  Abdullah,  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan
Integratif-Interkonektif  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006)
Ismail Raji al-Faruqi, “Islamisasi Pengetahuan”, terj. Anas Mahyudin,
(Bandung:  Pustaka,  2003)
Karel  A.  Steenbrink.  Pesantren  Madrasan  Sekolah  Pendidikan  Islam dalam  Kurun  Modern  (Jakarta:  LP3ES,  1986)
Manfred  Ziemek.  Pesantren  Dalam  Pembaruan  Sosial  (Jakarta:  P3M,
1986)
M.  Dawam  Rahardjo  (ed).  Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun
Dari  Bawah  (Jakarta:  P3M,  1985)
Martin  Van  Bruinessen.  Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat
(Yogyakarta: Gading  Publishing, 2012)
Moch Nur Ichwan dan Ahmad Muttaqin (ed.), Islam, Agama-agama, dan  Nilai  Kemanusiaan:  Festschrift  untuk  M.  Amin  Abdullah,
(Yogyakarta:  CISForm,  2013),
Nurcholish  Madjid.  Bilik-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan, (Jakarta:  Paramadina,  1997)
,  Islam,  Kemoderenan  dan  Keindonesiaan,  (Bandung:  Mizan,
1987)

## , Dialog Keterbukaan: Artikulasi Nilai Islam dalam wacana Sosial
Politik  Kontemporer  (Jakarta,  Paramadina,  1998),
Said Aqiel Sirad et, al. Pesantren Masa Depan: Wacana pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999)
Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Aims and Objectives of Islamic Education, (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979).
Seyyed  Hossein  Nasr,  Islam  dan  Peradaban  Modern.  terj.  Anas
Mahyuddin,  (Bandung:  Mizan,  1997)
Tim Penulis, Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
2004),
Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  Biografi Intelektual  M.  Amin  Abdullah  (1953…),  Person,  Knowledge,  and
Institution, (Yogyakarta: Suka Press, 2013)
Zaenal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion in a Post-Colonial World Interfaith Perspectives, (Australia: ATF Press, 2005)
,  “Pergolakan  Pemikiran  dalam  Bidang  Ilmu  Pengetahuan”, dalam  Taufik  Abdullah  et.al.  (eds),  Ensiklopedi  Tematis  Dunia Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2002),

## Ziaudin  Sardar,  Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-parameter
Sains Islam. terj. A.E. Priyono (Surabaya: Risalah Gusti,1998).