## MENEROPONG OTENTISITAS HADITS MELALUI ILMU NAQD AL- HADITS

## Ainul Yaqin
Universitas Islam Majapahit, Mojokerto

## ABSTRAK
Diskursus tentang otentisitas hadits merupakan salah satu hal yang sangat krusial dan kontroversial.Problem seperti ini  bukan  tidak  disadari  oleh  umat  Islam,  bahkan  sejak abad  pertama  hijriyah,  umat  Islam  sudah  melakukan upaya-upaya untuk menciptakan metode dalam mendapatkan hadits yang otentik.Salah satu metode yang dikembangkan oleh umat Islam untuk mengetahui apakah hadits  yang  kita  terima  itu  otentik  atau  tidak  adalah dengan  melakukan  kritik  hadits  ( naqd  al-hadits ). Naqd  al- hadits dibagi  menjadi  tiga, naqd  al-khariji,  naqd  al-dakhili
dan naqd  al-dakhili  wa  al-khariji. Kritik  hadits  berguna untuk menjaga agar jangan sampai masuk segala sesuatu yang bukan hadits menjadi bagian dari hadits, karena hal itu akan menyebabkan penyimpangan ajaran Islam.
Kata  kunci:  Otentisitas,  Naqd  al-hadits,  Pendekatan historis.

## A.  Pendahuluan
Keberadaan Hadits sebagai sumber hukum Islam kedua setelah Al- Qur’an, tidak lagi menjadi perdebatan di kalangan mayoritas muslim. Berbagai  dalil  baik  dari  Al- Qur’an  maupun  Hadits  telah  memberikan peneguhan  bahwa  umat  Islam  harus  berpegang  teguh  kepada  Hadits. Dalam Al-Quran dinyatakan:
“Dan  tidaklah  apa  yang  diucapkan  Muhammad  berasal  dari  hawa nafsunya, melainkan berasal dari wahyu …” 1
1 Al- Qur’an al-Karim, Surah An Najm: 3-4.
Firman Allah SWT di atas memberikan penjelasan kepada Umat Islam  bahwa  apapun  yang  keluar  dari  bibir  Baginda  Nabi  Besar Muhammad  SAW –  yang  disebut  dengan  hadits  -  adalah  bersumber dari  Allah  ( wahyu ).  Sebab  ucapan  Muhammad    merupakan  wahyu, maka  berarti  ucapan  Muhammad  adalah  benar.  Oleh  karena  itu, dijelaskan  pula  oleh  Allah  SWT  dalam  ayat  al- Qur’an  Surah  al-Hasyr (59 : 7) bahwa wajib bagi setiap muslim untuk mengambil (mengetahui, memahami  dan  mengamalkan)  apapun  yang  bersumber  dari Rasulullah.
Tetapi  terdapat  problem  yang  sangat  serius  bagi  umat  Islam dalam  mendapatkan  hadits  yang  otentik  ( shahih ),  sebab  hadits-hadits itu  baru  ditulis  setelah  1  abad  sepeninggal  Rasulullah  SAW.  Oleh karena itu,  ada pertanyaan besar apakah hadits-hadits yang berada di tangan  kita  saat  ini  betul-betul  bersumber  dari  Rasulullah  ataukah merupakan  uncapan  orang  lain  yang  diatasnamakan  kepada  Beliau yang  disebut  dengan  hadits  palsu.  Akan  sangat  berbahaya  apabila hadits-hadits  yang  kita  jadikan  rujukan  beragama  adalah  ucapan seseorang  yang  dinisbatkan  kepada  Rasulullah,  sebab  itu berarti  telah mencampurkan pemikiran manusia ke dalam ajaran agama dan hal itu adalah penyimpangan terhadap ajaran Islam.
Diskursus  tentang  otentisitas  hadits  merupakan  salah  satu  hal yang  sangat  krusial  dan  kontroversial,  sebab  adanya  suatu  asumsi bahwa  hadits  Nabi  secara normative-teologis tidak  ada  garansi  dari Allah. Berbeda dengan Al- Qur’an yang oleh Allah sendiri diberi “garansi akan  keterpeliharaannya”  (Q.S.  al-Hijr;  9).  Disamping  itu,  adanya pemalsuan  hadits  untuk  kepentingan  tertentu  juga  menyebabkan rumitnya kita mendapatkan otentisitas hadits.
Problem seperti ini bukan tidak disadari oleh umat Islam, bahkan sejak abad pertama hijriyah umat Islam sudah melakukan upaya-upaya untuk  menciptakan  metode  dalam  mendapatkan  hadits  yang  otentik.
Salah  satu  metode  yang  dikembangkan  oleh  umat  Islam  untuk mengetahui apakah hadits yang kita terima itu otentik atau tidak adalah dengan melakukan kritik hadits ( naqd al-hadits ).

## B.  Sejarah Dan Perkembangan Naqd al-Hadits
Secara etimologi kata naqd adalah lawan kata nasi’ah ( khilaf al- nasi‟ah )  yang  berarti  alat  menimbang  dirham  ( tamyiz  al-darahim ). 2
Menurut Muhammad Musthafa Azami, 3 kata naqd mempunyai arti yang sama dengan kata yamiz dalam Al- Qur’an Surah Ali Imran ; 197, yang berarti memisahkan sesuatu dari sesuatu yang lain. 4 Dengan demikian, secara  terminology naqd adalah  alat/cara  untuk  memisahkan  sesuatu dari sesuatu yang lain.
Adapun  hadits,  secara  etimologi  adalah  lawan  kata  qadim ( naqyd  al-qadim ). 5 Menurut  Abdul  Baqa’ 6 hadits  adalah isim (kata benda)  dari  tahdits  yang  berarti  pembicaraan.  Kemudian  didefinisikan
2 Ibnu Mandhur, Lisan al-Arabi , Jilid III, (Dar al-Fikr, Beirut Libanon), 425.
3 Adalah  Ulama  Hadits  Kontemporer  kelahiran  India  (tahun  1932),  satu  decade  dengan Yusuf  Qardlawi,  Muhammad  Ghazali  dan  Muhammad  Syahrur.  Beliau  adalah  Dosen Fakultas  Tarbiyah  Universitas  Riyadh  Saudi  Arabia.  Beliau  juga  aktif  menulis  buku tentang hadits salah satunya adalah Studies in Hadith Methodology and Literature. Lihat Abdul  Mustaqim, Teori  Sistem  Isnad  Hadits  Menurut  Perspektif  Muhammad  Musthafa Azami ,  dalam  Fazlurrahman  dkk, Wacana  Studi  Hadits  Kontemporer ,  (Tiara  Wacana, Yogyakarta, 2002), 55-61.
4 Muhammad Musthafa Azami , Memahami Ilmu Hadits; Telaah Methodologi dan Literatur Hadits ,  (diterjemahkan  dari Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literatur e  oleh  Meth Kieraha), (Lentera, Jakarta, 2003), 86.
5 Ibnu Mandhur, Lisan al-Arabi , jilid I, 131.
6 Nama  lengkapnya  adalah  Ayyub  bin  Musa  al-Husaini  al-Quraimi  al-Kufawi.  Beliau seorang  qadhi  di  Quds,  wafat  tahun  1093.  Lihat  Subhi  al-Shalih  -  yang  mengutip  dari kitab Hidayatul Arifin I, 229 dan Idlah al-Maknun I/251, 380-, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits , (diterjemahkan dari Ulum al-Hadits wa Musthalahuha oleh Tim Pustaka Firdaus), Cet. II, (Pustaka Firdaus, Jakarta, 1995), 15.
sebagai  ucapan,  perbuatan  atau  penetapan  yang  dinisbatkan  kepada Nabi s.a.w. 7
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  ilmu naqd  al-hadits adalah  ilmu  yang  membahas  tentang cara/metode  untuk  membedakan  sesuatu  (ucapan,  perbuatan, ketetapan)  yang  disandarkan  kepada  Nabi  s.a.w.  dari  yang  lainnya. Atau dalam istilah lain disebut sebagai ilmu kritik hadits.
Istilah naqd al-hadits atau kritik hadits menurut hemat kami baru berkembang dan dipergunakan secara luas di dunia Islam pada masa akhir-akhir  ini,  sejalan  dengan  perkembangan  keilmuan  modern. Walaupun  demikian,  istilah naqd  al-hadits sebetulnya  sudah  pernah dipakai  oleh  sebagaian ulama  hadits  mutaqaddimin (sekitar  abad ketiga),  tetapi  tidak  mendapatkan  sambutan  di  kalangan  mereka. Mereka lebih condong menamakan ilmu mengenai kritik hadits dengan „Ilm Jarh wa at-Ta‟dil . 8
Tetapi naqd /kritik  sebagai  sebagai  upaya  membedakan  yang benar  dari  yang  salah  tentang  hadits  sebetulnya  sudah  dimulai  sejak masa  Nabi  saw.  Pada  fase  ini,  kritik  hadits  tidak  lebih  dari  menemui Nabi saw dan mengecek kebenaran dari apa yang kabarnya dikatakan beliau. 9
Setelah  Nabi  wafat  dan  Islam  menyebar  dimana-mana,  maka hadits  pun  tersebar  diberbagai  wilayah  dunia  Islam.  Oleh  karena  itu, kemungkinan  salah  pun  timbul,  akibatnya  kritik  hadits  menjadi  nyata. Bahkan,  seperempat  abad  sesudah  wafatnya  Nabi  terjadi  bencana besar  yaitu  fitnah  pembunuhan  Utsman  dan  perang  antara  Ali  dan
7 Subhi  al-Shalih  - yang  mengutip  dari  Kulliyat  Abil  Baqa’,  152-, Membahas  Ilmu-Ilmu Hadits , (diterjemahkan dari Ulum al-Hadits wa Musthalahuha oleh Tim Pustaka Firdaus), Cet. II, (Pustaka Firdaus, Jakarta, 1995), 15.
8 Muhammad Musthafa Azami , Memahami Ilmu Hadits; Telaah Methodologi dan Literatur Hadits ,  (diterjemahan  dari Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literatur e  oleh  Meth Kieraha), (Lentera, Jakarta, 2003), 86.
9 Ibid, 87.
Mu’awiyah. Disinilah kemudian dimulai pemalsuan hadits dalam arena politik,  dengan  memuji  dan  melecehkan  partai  yang  berkepentingan. Dari  sini  kemudian  lahirlah  madhab  kritik  yang  bersifat  regional, diantaranya  adalah  madzhab  Madinah  dan  Mazhab  Irak  yang dipelopori oleh para sahabat dan para tabiin. 10
Setelah  periode  tabiin  atau  sekitar  abad  kedua  hijriah,  kritik hadits  memasuki  fase  baru,  dimana  umat  Islam  dalam  rangka mendapatkan hadits yang shoheh banyak melakukan perjalanan untuk melakukan cross-chek terhadap  hadits  yang  diterimanya.  Periode  ini melahirkan  kritikus  hadits  seperti  Sufyan  Al-Tsauri  dari  Kufah  (97-161 H), Malik bin Anas dari Madinah (93- 179 H), Syu’bah dari Wasith (83- 100  H)Al- Auza’I  dari  Beirut  (88-158  H)  dan  lain-lain.  Dari  merekalah kemudian  lahir  murid-murid  mereka  yang  kesohor  yaitu,  Adz-Dzuhali, Al-Bukhari, Abu Hatim Al-Razi, Muslim bin Hajja An-Naisaburi dan lain- lain. 11

## C.  Pembagian dan Methodologi Naqd al-Hadits
Nuruddin  Ittr 12 secara  implisit  membagi naqd  al-hadits menjadi tiga, naqd  al-khariji,  naqd  al-dakhili dan naqd  al-dakhili  wa  al-khariji . Naqd  al-khariji disebut  juga naqd  al-sanad (kritik  sanad  hadits),  naqd al-dakhili  sama  dengan  pengertian naqd  al-matn (kritik  matan  hadits), sedangkan naqd  al-khariji  wa  al-dakhili mempunyai  padanan  kata dengan naqd al-sanad wa al-matn (kritik campuran antara kritik sanad
10 Ibid, 87-89.
11 Ibid, 89-92.
12 Nuruddin Ittr adalah ulama hadits kontemporer. Beliau adalah Dosen Fakultas Syariah Universitas Damsyiq  Surya. Beliau menjabat sebagai  Ketua Jurusan Ulum al- Qur’an wa al-Sunnah.  Lihat  halaman  depan  kitab Manhaj  al-Naqd  Fi  Ulum  al-Hadits karya  beliau, terbit tahun (Dar al-Fikr, Beirut Libanon, 1998).
hadits  dan  kritik  matan  hadits). 13 Berikut  ini  akan  kami  paparkan tentang pembagian naqd al-hadits beserta dengan metode-metodenya mengacu  kepada  kitab Manhaj  al-Naqd  Fi  Ulum  al-Hadits karya Nuruddin Ittr. 14

## 1. Naqd al-dakhili
Naqd al-dakhili atau naqd al-matn yaitu menilai hadits dari sisi internalnya  dengan  mempertimbangkan  terhindarnya  matan  dari syadz dan illat .
Dalam  melakukan  kritik  hadits  dari  sisi  internal,  dapat digunakan beberapa metode/ilmu, antara lain :
a.  Dengan  mengetahui  sisi  pengucapannya.  Metode  ini  menilai kesahihan  hadits  dengan  melihat  apakah  hadits  itu  tergolong kepada hadist  qudsy , hadistmarfu ’, hadits  mauquf ,  dan hadist maqthu ’. Ketika sudah diketahui posisi hadits itu, maka dapatlah diketahui kesahihannya.
b.  Dengan  mengetahui  segi-segi  cara  periwayatannya.  Kritik dengan  metode  ini  mempertimbangkan  beberapa  aspek, diantaranya  adalah  sebab-sebab  keluarnya  hadits,  nasihk- mansukh hadits, perbedaan nash hadist dan muhkam al-hadits
2. Naqd Khariji
Naqd al-khariji atau naqd al-sanad yaitu menilai hadits dari sisi eksternalnya  dengan  melihat  ketersambungan sanad ,  kekuatan hapalan dan adalah rawi.
Dalam  melakukan  kritik  hadits  dari  sisi  eksternal,  dapat digunakan beberapa metode/ilmu, antara lain :
13 Nuruddin Attr, Manhaj al-Naqd Fi Ulum al-Hadits, (Dar al-Fikr, Beirut Libanon, 1998) 11. dan  467-468.  Lihat  juga  Muhammad  Muhammad  Abu  Syahbah, Fi  Rihab  al-Sunnah  Al- Ktub al-Shahah al-Sittah , 37-39.
14 Ibid, 321-485.
a.  Dengan  mengetahui  ketersambungan  sanad.  Metode  kritik  ini menilai kesahihan hadits dengan melihat apakah hadist tersebut pada posisi muttashil , musalsal atau lainnya.
b.  Dengan mengetahui keterputusan sanad. Ukuran-ukuran menilai hadits  adalah  dengan  melihat  posisi  hadits  berada  di  wilayah munqathi ’, mu‟allaq , mughdlal , mudallas atau lainnya.
3.  Naqd al-Dakhili wa al-Khariji
Naqd  al-Dakhili  wa  al-Khariji yaitu  menilai  hadits  dari  sisi eksternal  dan  internalnya  secara  komprehensif,  mencakup  sisi sanad juga matannya.
Dalam  melakukan  kritik  hadits  cara  ini,  dapat  digunakan beberapa metode/ilmu, antara lain :
a.  Dengan mengetahui apakah hadits tersebut ifrad atau gharib
b.  Dengan  mengetahui  jumlah  perawinya,  yatu  dengan  melihat apakah hadits itu mutawatir , masyhur , mustafidl , atau aziz .
c.  Dengan  mengetahui ihtilaf periwayatan  hadits,  yaitu  dengan mempertimbangkan tsiqah nya matan atau sanad hadits, syadz nya matan dan sanad hadist serta lainnya.
Berbeda  dengan  Nuruddin  Ittr,  Muhammad  Musthafa  Azami menawarkan  metode  kritik  hadits  dengan  cara  komparasi  atau perbandingan.  Metode  ini  dapat  dipraktekkan  dengan  beberapa  cara, antara lain sebagai berikut 15 :
1.  Memperrbandingan  hadits-hadits  dari  berbagai  murid  seorang ulama.
2.  Memperbandingan  pernyataan-pernyataan  seorang  ulama  yang dikeluarkan pada waktu-waktu yang berlainan.
3.  Memperbandingan pembacaan lisan dengan dokumen tertulis.
4.  Perbandingan hadis dengan teks Al- Qur’an yang berkaitan.
15 Muhammad  Musthafa  Azami ,  Memahami  Ilmu  Hadits;  Telaah  Methodologi  dan Literatur  Hadits ,  (diterjemahan  dari Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literatur e  oleh Meth Kieraha), (Lentera, Jakarta, 2003), 92 –100.
Metode-metode  tersebut  di  atas  apabila  dipraktekkan  dengan sungguh-sungguh  akan  dapat  memfilter  hadits  yang  benar  dan  hadits yang palsu.

## D.  Urgensi Naqd al-Hadits Dalam Kajian Hadits
Secara  teologis,  mayoritas  umat  Islam  menjadikan  hadits sebabagi  sumber  ajaran  pokok  setelah  Al- Qur’an,  bahkan  hadits dipandang sebagi miftah Al- Qur‟an (kunci untuk memahami Al- Qur’an), sebab  ia  merupakan bayan (ekspalanasi)  terhadap  ayat-ayat  yang umum, global atau yang masih muthlak .
Sebagai  konsekuensi  dari  posisi  hadits  tersebut,  ulama berupaya untuk menjaga otentisitas hadits dengan memberikan pagar yang  akan  memporak-porandakan  hadits  yaitu  ilmu  naqd  al-hadits. Kritik hadits berguna untuk menjaga agar jangan sampai masuk segala sesuatu  yang  bukan  hadits  menjadi  bagian  dari  hadits,  karena  hal  itu akan menyebabkan penyimpangan ajaran Islam.
Di samping itu muncul pula persoalan lain yang ditaburkan oleh kaum  orientalis,  yaitu  serangan-serangan  mereka  yang  ditujukan kepada  keotentikan  hadits.  Misalnya,  Ignaz  Goldziher  yang berkesimpulan  bahwa  tak  ada  satupun  hadits  Nabi  yang  benar-benar otentik berasal dari Nabi. J. Schat juga menyatakan, bahwa dulu tidak ada  sanad,  baru  kemudian  orang  membikin  sanad,  sehingga  seakan- akan hadits itu bersambung sampai Nabi. 16
Karena  persoalan  hadits  juga  menyangkut  persoalan Islamic- Studies dalam konteks kesejarahan, maka pendekatan histories dalam meneliti  masalah  ini  amat  sangat  kita  perlukan.  Sebab,  jika  kajian keislaman  hanya  didasarkan  kepada theological-approach akan cenderung  menghasilkan  kesimpulan normative-justifikatif dan  kurang
16 Abdul  Mustaqim, Teori  Sistem  Isnad  Hadits  Menurut  Perspektif  Muhammad  Musthafa Azami ,  dalam  Fazlurrahman  dkk, Wacana  Studi  Hadits  Kontemporer ,  (Tiara  Wacana, Yogyakarta, 2002), 69.
kritis  dalam  melihat  persoalan,  bahkan  terkesan  tidak  ilmiah  sama sekali.
Ulama-ulama  Hadits  telah  menunjukkan  kepada  dunia  ilmiah bahwa  teori  kritik  hadits  adalah  teori  yang  sesuai  dengan  cara  kerja ilmiah,  dimana  kritik  hadits  membekali  diri  dengan  analisis  histories dengan  metode  perbandingan  atau cross  reference .  Oleh  karena  itu, dengan  teori  kritik  hadits  dapatlah  dibuktikan  bahwa  hadits keotientikannya  juga  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah pula. 17
Dari pendekatan kritik hadits inilah kita akan mampu menjawab serangan  kaum  orientalis  dan  menjawab  tantang  keilmuan  modern yang menyangkut tentang problem keotentikan hadits.

## E.  Penutup
Setelah  penulis  melakukan  kajian  terhadap  masalah-masalah diatas,  maka  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  yang  antara  lain sebagai berikut :
1.  Kritik hadits (Naqd al-hadits) sudah berlangsung sejak zaman Nabi dengan  metode  yang  masih  sederhana  yaitu  cross-ceck  terhadap apa  yang  dianggap  sebagai  hadits  Nabi  kepada  Nabi  secara langsung.
2.  Naqd al-hadits dibagi menjadi tiga, yaitu ; Naqd al-Dakhili atau kritik matan, Naqd al-Khoriji atau kritik sanad, dan Naqd al-Dakhili wa al- Khariji  atau  kritik  komprehensif  matan-sanad.  Disamping  itu terdapat  metode  kritik  hadits  yaitu  dengan  cara  komparasi  atau perbandingan.
3.  Otentisitas  hadits  sesungguhnya  dapat  dibuktikan  secara  ilmiah melalui methodology kritik hadits, bahkan dengan metode ini dapat menjawab  serangan-serangan  kaum  orientalis  yang  sengaja  ingin
17 Ibid, 71.
menghancurkan  Islam  dengan  menyerang  salah  satu  pondasi dasar ajaran Islam yaitu Hadits.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an al-Karim.
Abu-Syahbah,  Muhammad  Muhammad. Fi  Rihab  al-Sunnah  Al-Kutub  al- Shahhah al-Sittah.
Al-Shalih,  Subkhi. Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadits ,  (diterjemahkan  dari Ulum al-Hadits  wa  Musthalahuha oleh  Tim  Pustaka  Firdaus),  1995,  Cet. II, Pustaka Firdaus, Jakarta.
Azami, Muhammad Musthafa. Memahami Ilmu Hadits; Telaah Methodologi  dan  Literatur  Hadits ,  (diterjemahan  dari Studies  in Hadith  Methodology  and  Literatur e  oleh  Meth  Kieraha),  2003, Lentera, Jakarta.
Fazlurrahman  dkk. Wacana  Studi  Hadits  Kontemporer ,  2002,  Tiara Wacana, Yogyakarta.
Ittr, Nuruddin, Manhaj al-Naqd Fi Ulum al-Hadits, 1998, Dar al-Fikr, Beirut Libanon.
Mandhur, Ibnu. Lisan al-Arabi , Jilid II, Dar al-Fikr, Beirut Libanon.