PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction
Vol. 07 No. 01 Februari 2023
P-ISSN 2579-9665 | e-ISSN 2579-9673
https://jurnal.stitradenwijaya.ac.id/index.php/pgr/index

## NILAI-NILAI TAKZIYAH DALAM PENDIDIKAN DAN SOLIDARITAS SOSIAL

## Salim Ashar
Institut Agama Islam Bani Fattah, Jombang salimashar27@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  dan  menjelaskan  fakta- fakta  mengenai  nilai-nilai  takziyah  dalam  pendidikan  solidaritas  sosial  yang  ada dalam  pelaksanaan  ritual  upacara  pemberangkatan  jenazah  di  Desa  Sudimoro, Kecamatan Megaluh, Kabupaten Jombang. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif studi kasus. Pengambilan data berupa observasi dan wawancara digunakan untuk  mengumpulkan  data  yang  berkualitas  dan  mendalam  tentang  subjek penelitian yang diteliti. Penelitian ini menggunakan teknik sampling purposive . Teknik analisis yang dalam penelitian  ini adalah analisis tematik ( thematic analysis ) dimana peneliti  memfokuskan  pada  pengidentifikasian  dan  pengelompokan  tema-tema yang muncul dari data yang telah dikumpulkan. enelitian menggunakan pendekatan kualitatif studi kasus dan teknik sampling purposive. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi tahlilan di Desa Sudimoro  adalah  untuk  mendapatkan  ridlo  dari  Allah  SWT  dan  memperkuat solidaritas sosial melalui ikram uddla'if dan situasi sosio-harmoni. Solidaritas yang diberikan  oleh  masyarakat  tidak  hanya  dalam  perkara  benda  saja,  tetapi  meliputi kasih sayang, perhatian, dan kebaikan lainnya.
Kata kunci: Takziyah, pendidikan Islam, solidaritas sosial
Abstract: This research aims to describe and explain the facts about the values of takziyah in social solidarity education that exist in the implementation of the funeral ceremony in Sudimoro Village, Megaluh District, Jombang Regency. This research uses a qualitative case study approach. Data collection through observation and interviews is used to collect high-quality and in-depth data about the research subjects studied. This research uses purposive sampling technique. The analysis technique  in  this  research  is  thematic  analysis,  where  the  researcher  focuses  on  identifying  and grouping themes that emerge from the data collected. The research uses a qualitative case study approach  and  purposive  sampling  technique.  The results  of  the  research  show  that  the  Islamic education values contained in the tahlilan tradition in Sudimoro Village are to obtain ridlo from Allah  SWT  and  strengthen  social  solidarity  through  ikram  uddla'if  and  socio-harmonious situations. Solidarity given by the community not only includes material things but also includes love, attention, and other kindness.
Keywords: Takziyah, Islamic education, social solidarity.
Copyright © PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY license [https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/]. Correspondence Address: redaktur@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Pendahuluan
Islam  memandang  sesungguhnya  Allah  SWT  adalah  dzat  yang  menciptakan  manusia, memberikan  kehidupan,  kelahiran,  kemudian  menjemputnya  dengan  kematian  untuk menghadap-Nya dan akan kembali  kepadaNya. Itulah garis yang telah ditentukan oleh Allah kepada makhlukNya, tidak ada yang dilahirkan ke dunia ini lantas hidup untuk selamanya. Dunia ini terus berputar dan silih berganti kehidupan dan kematian dimuka bumi ini, hukum ini berlaku bagi siapapun tidak membedakan jenis kelamin laki-laki atau perempuan, tua atau muda, miskin atau kaya, rakyat atau pejabat. Pendeknya segala macam perbedaan kasta dan status sosial semua harus tunduk kepada hukum alam yang telah ditentukan Allah SWT.
Bagi orang jawa, termasuk masyarakat Desa Sudimoro Kecamatan Megaluh pada lokasi penelitian kami dimana kematian umumnya berkeyakinan bahwa roh nenek moyang (makhluk halus) itu lama-kelamaan akan pergi dari tempat tinggalnya. Kematian, sesungguhnya merupakan hakikat  yang  menakutkan,  akan  menghampiri  semua  manusia.  Tidak  ada  yang  mampu menolaknya.  Dan  tidak  ada  seorangpun  kawan  yang  mampu  menahannya.  Kematian  datang berulang-ulang,  menjemput  setiap  orang,  orang  tua  maupun  anak-anak,  orang  kaya  maupun orang miskin, orang kuat maupun orang lemah. Semuanya menghadapi kematian dengan sikap yang sama, tidak ada kemampuan menghindarinya, tidak ada kekuatan, tidak ada pertolongan dari orang lain, tidak ada penolakan, dan tidak ada penundaan. Semua itu mengisyaratkan, bahwa kematian datang dari Pemilik kekuatan yang paling tinggi. Meski sedikit, tak seorangpun manusia memiliki wewenang atas kematian .1
Hanya Allah semata pemberian kehidupan dan hanya di tanganNya, mengambil kembali yang  telah  Dia  berikan  pada  ajal  yang  telah digariskan  Allah  Subhanahuwa  Ta’ala.  Maut merupakan ketetapan Allah. Seandainya ada seseorang yang Selamat dari maut, niscaya manusia yang  paling  mulia  pun  akan  selamat.  Namun  maut  merupakan  Sunnah  ketetapan-Nya  atas seluruh  makhluk. 2 Adapun  didalam  Islam dianjurkan  untuk  berta’ziyah  tatkala  ada  saudara muslim yang tertimpa musibah, sebagaimana dalam kitab al-Azkar, Imamal-Nawawi membuat bab  al-Ta ‟ ziyah,  bab  melayat  keluarga  orang  yang  meninggal.  Beliau  menjelaskan  bahwa Ta ‟ ziyah dalam  Islam termasuk  perkara yang  sangat dianjurkan  karena di  dalamnya  terdapat banyak  kebaikan,  seperti  mengingatkan  seseorang  pada  kematian,  membantu  meringankan beban musibah keluarga mayit, mendoakan mayit dan keluarganya dengan kebaikan  dan lain sebagainya.
Salah  satu  bentuk  dalam  melakukan  takziah  adalah  meringankan  beban  keluarga  yang terkena musibah seperti membuat makanan bagi keluarga mayit karena mereka sibuk dengan musibah  yang  menimpanya  dan  sulit  bagi  mereka  menyiapkan  makanan  bagi  keluarganya. kematian,  membantu  meringankan  beban  musibah  keluarga  mayit,  mendoakan  mayit  dan keluarganya dengan kebaikan dan lain sebagainya, guna membantu meringankan beban musibah keluarga mayit, mendoakan mayit dan keluarganya dengan kebaikan.
Bagi masyarakat Desa Sudimoro Kecamatan Megaluh pada lokasi penelitian kami dimana kematian umumnya berkeyakinan bahwa roh nenek moyang (makhluk halus) itu lama-kelamaan akan pergi dari tempat tinggalnya. Ada beberapa hal yang masih tergolong unik, dimana adanya (1)  kotak  amal  yang  diperuntukkan  bagi  yang  takziyah  bisa  meramal  disumbangkan  pada  si
1 H. Abdul Jamil Jamil et al., Buku Islam Dan Kebudayaan Jawa , ed. M. Darori Amin (Yogyakarta: Gama Media, 2000), 144.
2 Lajnah Ta’lifwan Nasyr Nahdlatul LTNU, Landasan Amaliyah NU (Jombang: Darul Hikmah, 2008), 26.
keluarga  mayit.  (2)  memakai  beras  kuning/  beras  yang  dilumuri  dengan  kunir,  (3)  Kembang mawar, melati serta daun pandan wangi yang dironce, (4) sawuran uang atau uang solawatan sebatas jalan yang akan dilewatin oleh si mayit. (5) jika masih bujang akan dibuatkan kembang mayang,  (6)  jika  meninggalkan  anak  yang  belum  berkeluarga  maka  anak  tersebut  disuruh melintas dibawah keranda si mayit. (7) jika punya anak sudah lamaran belum diakad-nikahkan maka disegerakan langsung diakadnya di depan si mayit, (8) jika meninggalnya Selasa Pon maka keluarga si mayit akan melepasaya, 3 serta apabila ada seorang yang meninggal dunia maka para tetangga  dan  handai  taulan  dan  akan  datang  berbondong-bondong  kerumah  si  mayit  untuk bertakziah  kepada  keluarganya  dan  khusus  bagi  ibu-ibu  membawa  beras,  mie  instan  dan makanan lainnya (Sembako), untuk diberikan kepada ahlul mayit. (shokhibulmusibah). 4
Adapun  waktu  terbaik  untuk  takziyah  dimulai  sejak  mayit  meninggal  sampai  tiga  hari setelahnya. Meski demikian, tidak masalah takziyah setelah melewati tiga hari, bahkan kapan pun boleh  takziyah  apabila  keluarga  mayit  masih  berkabung.  Dengan  ini  nilai-nilai  pendidikan Solidaritas  sosial  muncul  dengan  kearifan  local  pada  desa  tersebut  sehingga  peneliti  perlu mengungkap menjadi khazanah keilmuan. nilai-nilai pendidikan pelepasan jenazah ini menjadi garda  terdepan  dalam  menasehati  perihal  kesabaran  atas  apa  yang  telah  ditinggalkan,  saling menasehati dalam kebenaran .5
Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  keadaan  masyarakat  Desa  Sudimoro,  Kecamatan Megaluh,  Kabupaten  Jombang,  yakni  terlalu  sibuk  dalam  mengurusi  persawahan,  dan  lain sebagainya, sehingga sangat minim sekali pengetahuan akan cara ta’ziyah kematian yang sesuai tuntunan syari’at Is lam dan keadaan mereka yang minimnya ilmu agama, hal ini terlihat dari cara mereka tidak bisa menjaga omongan dan tidak sedikit pula di antara mereka kadang berbicara kurang sopan dan juga tidak bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk.
Namun  ada  juga  di  antara  mereka  yang  sudah  mengerti  agama,  terlebih  lagi  di  antara mereka  sudah  banyak  yang  menyandang  gelar  sarjana  agama,  dan  santri  pondok  pesantren, sehingga mereka bisa membedakan mana yang baik dan yang buruk dan berbicara dengan tutur sapa  yang  bagus  dan  rajin  melaksanakan  perintah-perintah  agama  sehingga  meraka  terbiasa berlaku  baik  dimanapun  mereka  tinggal.  Untuk  menanggulangi  persoalan  ini,  peneliti  akan memberikan  masukin  kepada  masyarakat  Desa  Sudimoro,  Kecamatan  Megaluh,  Kabupaten Jombang,  agar  lebih  semangat  lagi  dalam  menerapkan  ilmu  agama,  sehingga  makna  yang terkemas dalam suatu sistem ritualitas upacara kematian tersebut jelas bisa diberi makna nilai- nilai filosofis tertentu yang terkait dengan karakteristik budaya dari daerah yang bersangkutan. Permasalahan inilah yang menarik penulis. Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dalam bentuk penelitian deskriptif kualitatif, yang menggunakan jenis penelitian studi contoh dalam memberikan penjelasan, fakta-fakta mengenai nilai-nilai Takziyah dalam pendidikan solidaritas sosial yang ada dalam pelaksanaan ritual upacara pemberangkatan jenazah di Desa Sudimoro. Peneliti melakukan kajian mendalam apakah memang ada nilai-nilai pendidikan solidaritas sosial yang  memiliki  norma-norma,  adat  istiadat  dan  peraturan  yang  dijunjung  tinggi  oleh  lapisan masyarakat didasarkan atas prinsip-prinsip, cita-cita dalam tradisi pelepasan jenazah.

## Metode Penelitian
3 Hasil wawancara dengan Bapak Modin Darsun Desa Sudimoro Kecamatan Megaluh Kabupaten Jombang.
4 Hasil wawancara dengan Bapak Fatkhul Ikhsan SeorangTokoh agama dan pemangku masjid di Desa Sudimoro Kecamata Megaluh Kabupaten Jombang.
5 Hasil Wawancara dengan Bapak Karen Ketua BPD Desa Sidomoro Kecamatan Megaluh, Kabupaten Jombang.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif studi kasus. Pengambilan data berupa observasi dan wawancara digunakan untuk mengumpulkan data yang berkualitas dan mendalam tentang  subjek  penelitian  yang  diteliti.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik sampling purposive dimana peneliti memilih eibjek penlitian secara sengaja karena memeiuhi kriteria sebagai berikut: (1)  warga  Desa  Sudimoro,  Kecamatan  Megaluh,  Kabupaten  Jombang,  dan  (3)  aktif  dalam kegiatan  takziyah.  Teknik  analisis  yang  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  tematik  ( thematic analysis ) dimana peneliti memfokuskan pada pengidentifikasian dan pengelompokan tema-tema yang muncul dari data yang telah dikumpulkan.

## Hasil dan Pembahasan

## Nilai-Nilai Pendidikan
Islam, Agama petunjuk mengandung implikasi kependidikan yang mampu membimbing dan mengarahkan manusia menjadi seorang mukmin, muslim, muhsin, dan muttaqin melalui proses tahap demi tahap, mulai dari alam  kandungan sampai proses kematian. Islam  sebagai ajaran  mengandung  sistem  nilai  dimana  proses  pendidikan  berlangsung  dan  dikembangkan secara konsisten untuk mencapai tujuan. Pola pendidikan yang mengandung tata nilai-nilai pada takziyah  merupakan  pondasi  structural  pendidikan  solidaritas  sosial  pada  masyarakat.  Ia melahirkan  asas,  strategi  dasar,  dan  sistem  pendidikan  yang  mendukung,  menjiwai,  memberi corak  dan  bentuk  proses  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  dalam  berbagai  model kelembagaan pendidikan yang berkembang sampai sekarang 6 .
Sistem  kelembagaan  Islam  yang  tetap  berkembang  pada  masyarakat  Desa  Sudimoro, merupakan wadah yang akomodatif terhadap aspirasi umat Islam disebuah dusun. Berorientasi kepada pelaksanaan misi Islam dalam tiga dimensi pengembangan kehidupan manusia, yaitu:
1. Dimensi  kehidupan  duniawi  yang  mendorong  manusia  sebagai  hamba  Allah  untuk mengembangkan  dirinya  dalam  ilmu  pengetahuan,  keterampilan,  dan  nilai-nilai solidaritas.
2. Dimensi  kehidupan  ukhrawi  mendorong  manusia  untuk  mengembangkan  dirinya yang serasi dan seimbang dengan Tuhannya. Dimensi inilah yang melahirkan berbagai usaha agar kegiatan ubudiahnya senantiasa berada di dalam nilai-nilai solidaritas dan kerukunan beragama.
3. Dimensi hubungan antara kehidupan duniawi dan ukhrawi mendorong manusia untuk berusaha menjadikan dirinya sebagai hamba Allah yang utuh dan paripurna dalam ilmu pengetahuan  dan  keterampilan,  sekaligus  menjadi  pendukung  serta  pelaksana (pengamal) nilai-nilaia gamanya. 7
Pendidikan orang dewasa secara sadar adalah membimbing, mengembangkan kepribadian serta kemampuan dasar anak didik baik dalam bentuk pendidikan formal maupun non-formal. 8 Adapun  menurut  Ahmad  D.  Marimba  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  si pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju  terbentuknya kepribadian yang utama. 9 Adapun pengertian pendidikan menurut Soegarda Poerbakawatja ialah
6 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1984), 6.
7 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis Dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 21 – 22. 8 H. Muzayyin Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama: Di Lingkungan Sekolah Dan Keluarga (Sebagai Pola Pengembangan Metodologi) (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 12.
9 Ahmad and D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al- Ma’arif, 1996), 19.
semua  perbuatan  atau  usaha  dari  generasi  tua    untuk  mengalihkan  pengetahuannya, pengalamannya,  kecakapannya,  dan  ketrampilannya  kepada  generasi  muda.  Sebagai  usaha menyiapkan agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmani maupun rohani. 10 Oleh karena itu, bila manusia yang berpredikat muslim, benar-benar akan menjadi penganut agama yang baik, menaati ajaran Islam dan menjaga agar rahmat Allah tetap berada pada dirinya. Ia harus mampu memahami, menghayati, dan mengamalkan ajarannya sesuai iman dan akidah Islamiah.
Untuk tujuan itulah, manusia harus dididik melalui proses pendidikan Islam. Berdasarkan hal demikian, pendidikan Islam berarti sistem pendidikan yang dapat memberikan kemampuan seseorang untuk memimpin kehidupannya sesuai dengan cita-cita dan nilai-nilai Islam yang telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadiaanya. Dengan kata lain, manusia yang mendapatkan pendidikan  Islam  harus  mampu  hidup  di  dalam  kedamaian  dan  kesejahteraan  sebagaimana diharapkan oleh cita-cita Islam. 11
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Ahmad  D.  Marimba:  Pendidikan  Islam  merupakan  bimbingan jasmani,  rohani  berdasarkan  hukum  agama  Islam  menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian utama  menurutukuran  Islam.  Dengan  pengertian  yang  lain  seringkali  beliau  mengatakan kepribadian  utama  tersebut  dengan istilah  “kepribadian  muslim”,  yaitu  kepribadian  yang memiliki nilai-nilai ajaran agama, memilih dan memutuskan serta berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam, dan bertanggungjawab sesuai denga nilai-nilai Islam. 12
Achmadi  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebuah  usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan fitrah manusia serta sumberdaya insan yang berada pada subjek didik menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) sesuai norma Islam atau dengan istilah lain yaitu terbentuknya kepribadian muslim. 13 Dengan demikian pengertian pendidikan Islam adalah suatu sistem kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhakan oleh hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi seluruh aspek kehidupan manusia, baik duniawi maupun ukhrawi. 14 Jadi  nilai-nilai pendidikan Islam adalah sifat-sifat yang melekat serta diaplikasikan sebagai disar manusia untuk mencapai tujuan hidup manusia yaitu mengabdi pada Allah SWT. Nilai-nilai tersebut perlu ditanamkan pada anak sejak dini, karena pada waktu itu masa yang tepat untuk menanamkan kebiasaan yang baik padanya.

## Pendidikan Islam
Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan individual dan sosial yang membawa penganutnya pada pengaplikasian Islam dan ajaran-ajarannya kedalam tingkah laku sehari-hari. Karena itu, keberadaan sumber dan landasan pendidikan Islam harus sama dengan sumber Islam itu sendiri, yaitu Al- Qur’an dan As Sunah. 15 Pandangan hidup yang mendasari seluruh kegiatan pendidikan Islam ialah pandangan hidup muslim yang merupakan nilai-nilai luhur yang bersifat universal yakni AlQur’an dan As -Sunnah yang shahih juga pendapat para sahabat dan ulama sebagai  tambahan.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Ahmad  D.  Marimba  yang  menjelaskan bahwa  yang  menjadi  landasan  atau  dasar  pendidikan  diibaratkan  sebagai  sebuah  bangunan sehingga isi Al- Qur’an dan Al -Hadits menjadi  pedoman, karena menjadi sumber kekuatan dan
10 Soegarda Poerbakawatja and H. A. H. Harahap, Ensiklopedi Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1981), 257.
11 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis Dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , 7 – 8.
12 H. Abu Ahmadi and Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 7.
13 Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Aditya Media, 1992), 14.
14 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis Dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , 8.
15 An-Nahlawai  Abdurrahman, Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  Sekolah  Dan  Masyarakat  Terj.  Shihabuddin ,  ed.  Euis Erinawati (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 28.
keteguhan tetap berdirinya pendidikan. 16 Menurut Sa’id Ismail Ali, sebagaimana yang dikutip oleh Hasan Langgulung, 17 Sumber pendidikan Islam terdiri atas enam macam, yaituAl- Qur’an, As-Sunnah, kata-kata sahabat ( madzhab shahabi ), kemaslahatan umat/ sosial ( mashalilal-mursalah ), tradisi atau adat kebiasaan masyarakat ( ‘urf ), dan hasil pemikiran para ahli dalam Islam (ijtihad). Keenam sumber pendidikan Islam tersebut didudukkan secara hierarkis. memiliki arti rujukan. Pendidikan  Islam  diawali  dari  sumberutama  (Al- Qur’an)  untuk  kemudian  dilanjutkan  pada sumber-sumber berikutnya secara berurutan. 18

## Sosio-Harmoni
Konsepdari harmonisosial merupakan kondisi kehidupan individu yang hidup sejalan dan serasi dengan anggota masyarakat Desa Sudimoro dengan menjalani kodratnya masing-masing dan harmoni  sosial  ditandai  pula  dengan  adanya  solidaritas  dalam  masyarakat  yang beragam sebagaimana Mashalilal-Mursalah menetapkan undang-undang, peraturan dan hukum. Hal-hal yang sama sekali tidak disebutkan di dalam nash, dengan pertimbangan kemaslahatan hidup bersama, dengan bersendikan atas menarik kemaslahatan dan menolak kemadlaratan. 19 Jadi sosio harmoni guna mewujudkan solidaritas sosial dalam peraturan pendidikan Islam sesuai  dengan  kondisi  lingkungan  dimana  ia  berada.  Ketentuan  yang  dicetuskan berdasarkan mashalil al-mursalah paling tidak memiliki tiga kriteria:
1. Apa  yang  dicetuskan  benar-benar  membawa  kemaslahatan  dan  menolak  kerusakan setelah melalui tahapan observasi dan analisis;
2. Kemaslahatan  yang  diambil  merupakan  kemaslahatan  yang  bersifat  universal,  yang mencakup seluruh lapisan masyarakat, tanpa adanya diskriminasi;
3. Keputusan yang diambil tidak bertentangan dengan nilai-nilai dasar Al- Qur’an dan As-Sunnah.

## Tradisi atau Adat Kebiasaan Masyarakat Desa Sudimoro Kecamatan Megaluh Kabupaten Jombang
Tradisi masyarakat, baik berupa perkataan maupun perbuatan yang dilakukan secara terus menerus  adalah  menjadi  aturan  yang  tidak  tertulis  dan  seakan-akan  merupakan  hukum tersendiri, sehingga jiwa merasa tenang dalam melakukannya karena sejalan dengan akal yang diterima  oleh  tabiat  (citra  batin  individu  yang  menetap)  yang  sejahtera. 20 Nilai  tradisi  setiap masyarakat merupakan realitas yang multikompleks dan dialektis. Nilai-nilai itu mencermin kan kekhasan masyarakat sekaligus sebagai pengejawantahan nilai-nilai universal manusia. Nilai-nilai tradisi dapat mempertahankan diri sejauh diri mereka terdapat nilai-nilai kamanusiaan. Nila-nilai tradisi  yang  tidak  lagi  mencerminkan  nila-nilai  kemanusiaan,  maka  manusia  akan  kehilangan martabatnya. 21 Kesepakatan  bersama  dalam  tradisi  dapat  dijadikan  acuan  dalam  pelaksanaan pendidikan Islam. Penerimaan tradisi ini tentunya memiliki syarat:
1. Tidak bertentangan dengan ketentuan nash, baik Al- Qur’an maupun As -Sunnah;
2. Tradisi yang berlaku tidak bertentangan dengan akal sehat dan tabiat yang sejahtera, serta tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan kemudlaratan. 22
16 Ahmad and Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , 19.
17 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al- Ma’arif, 1980), 35.
18 Abdul Mujib and Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006), 31 – 32.
19 Abdul Wahab Khalaf, Masha dir Al Tasyri’ Al Islami (Kuwait: Dar al-Qalam, 1972), 85 – 86.
20 Muhaimin, Abdul Mujib, and Jusuf Mudzakir, Kawasan Dan Wawasan Studi Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2005), 201 – 202.
21 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Ciputat: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2018).
22 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis Dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , 23 – 25.
Tradisi  takziyah  yang  sampai  sekarang  dilakukan  oleh  sebagian  besar  kaum  muslimin, terutama  disudimoro,  dari  satu  sisi  dapat  dinilai  sebagai  suatu  “keberhasilan  besar”  para muballigh,  para  ulama  dan  para  aulia’  terdahulu,  yang  harus disyukuri  dan  dilestarikan  serta dibenahi disempurnakan, bukan disalah- salahkan dan “diprogramkan dan diperjuangkan” untuk dihapus total. 23 Dahulu, sebelum Islam datang atau pada masa-masa awal Islam di Indonesia, kalau  ada  orang  meninggal  dunia,  para  tetangga,  kerabat  dan  teman  berkumpul  untuk “menyatakan  ikut  berduka  cita”.  Tetapi  apa  yang  mereka  lakukan?  Bermain  kartu,  minum - minuman keras dan sebagainya. Kemudian berangsur-angsur, para kyai, berusaha dengan sabar perlahan-lahan mereka diajak membaca/ mengucapkan kalimat thoyibah. Setelah berpuluhan, bahkan berates tahun kemudian menjadilah “kegiatan tahlilan” seperti sekarang ini. Bukankah ini suatu keberhasilan besar? Memang, umumnya kaum “pembaharu” sudah terlalu benci kepada kebiasaan masa lalu dan terlalu senang kepada kebiasaan masa kini. 24
Tradisi Ritual Orang yang Takziyah.
Dalam  Tradisi  Sosiokultural,  sebuah  studi  komunikasi  yang  mengkaji  interaksi  antar individu dalam sebuah kelompok. Bagaimana elemen-elemen seperti nilai norma, aturan, paham, bekerja  secara  interaktif  dalam  komunikasi  pada  suatu  kelompok  ditemukan  adanya  tradisi masyarakat jawa, jika ada keluarga yang meninggal, malam harinya banyak sekali para tamu yang bersilaturrahim, baik tetangga dekat maupun jauh. Mereka semua ikut belasungkawa atas segala yang menimpa, sambil mendoakan orang yang meninggal dan keluarga yang ditinggalkan.  Hal tersebut berlaku bagi kaum nahdliyyin di Desa Sudimoro dan sekaligus ingin mengambil hikmah bahwa kita juga akan menyusul meninggal dikemudian hari.

## Prespektif Selamatan Menjamu para Takziyah.
Ketika menjamu tamu atau para pelayat adalah sebuah tradisi ritual yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, suatu bentuk acara spontan guyup pada masyarakat di Desa Sudimoro dengan duduk  bersila  di  atas  tikar,  melingkari nasi  tumpeng  dengan  lauk  pauk  seadanya  dan  hukum mendoakan orang yang sudah meninggal dunia (dalam wujud doa bersama setelah membaca bacaan  kalimat  thoyibah  atau  tahlilan)  adalah  disunnahkan,  begitu  juga  hukum  bersodaqoh dalam  wujud  selamatan  yang  pahalanya  ditujukan  pada  si  mayit  dan  bersilaturrahim  sebagai wujud  harmoni  sosial  dalam  wujud  kumpul  bersama  di  rumah  duka  ditandai  dengan  adanya solidaritas dalam masyarakat yang beragam.

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Tradisi Takziyah
Takziyah  memiliki  tujuan  utama  sebagai  penghibur,  sedang  menurut  istilah  adalah mengunjungi  keluarga  yang  kena  musibah,  atau  ada  keluarga  yang  meninggal  dunia,  tradisi Nahdliyin di Sudimoro setiap yang meninggal dunia pasti beriringan dengan tahlil di mana tahlil pada mulanya ditradisikan oleh Wali Songo.  Seperti yang telah kita ketahui, diantara yang paling berjasa menyebarkan ajaran Islam di Indonesia adalah Wali Songo. Keberhasilan dakwah Wali Songo ini tidak lepas dari cara dakwahnya yang mengedepankan metode kultural atau budaya. Wali Songo mengajarkan nilai-nilai Islam secara luwes dan tidak secara frontal menentang tradisi
23 Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 276.
24 LTNU, Landasan Amaliyah NU , 82 – 86.
Hindu yang telah mengakarkuat di masyarakat, namun membiarkan tradisi itu berjalan, hanya saja isinya diganti dengan nilai Islam. Tujuan Wali Songo mengisi acara kumpul dengan amal kebaikan agar tidak timbul kesedihan atau yang dikatakan oleh bapak Imam Masudi 25 sebagai “memperbaharui kesedihan” pada ahli waris dengan adanya dzikrullah untuk menegaskan ke Maha Kuasaan sehingga suasana hat i ahli waris tetap ikhlas menerima takdirAllah ta’ala terhadap ahli kubur.
Dalam  realita  sosial,  ditemukan  adanya  tradisi  masyarakat  jawa,  jika  ada  keluarga  yang meninggal,  malam  harinya  banyak  sekali  para  tamu  yang  bersilaturahmi,  baik  tetangga  dekat maupun jauh. Mereka semua ikut belasungkawa atas segala yang menimpa, sambil mendoakan orang yang meninggal dan keluarga yang ditinggalkan. Hal tersebut berlaku bagi kaum nahdliyyin sampai pada hari ke-tujuh, sebab selain bersiap menerima tamu, sanak keluarga, handai taulan, dan  kerabat  dekat,  mereka  mengadakan  doa  bersama  melalui  bacaan-bacaan  kalimat  Tasbih, seperti  bacaan  tahlil  dan  diakhiri  dengan  membaca  doa  yang  dikirimkan  kepada  yang  sudah meninggal.
Persoalan  ada  dan  tidaknya  hidangan  makanan,  bukan  hal  penting,  tapi  pemanfaatan pertemuan majlis silaturrahim separti ini, akan terasa lebih berguna jika diisi dengan berdzikir bersama-sama.  sayang,  jika  orang-orang  awam  yang  kebetulan  dari  keluarga  kurang  mampu, memandang sajian makanan sebagai suatu keharusan untuk disajikan kepada para tamu, padahal substansi bacaan tahlil dan doa adalah untuk menambah bekal bagi mayit. Kemudian, peringatan demi peringatan itu menjadi tradisi yang seakan diharuskan, terutama setelah mencapai 40 hari, 100 hari, setahun, dan seribu hari. Semua itu berangkat dari keinginan untuk menghibur pada keluarga  yang  ditinggalkan,  dan  sekaligus  ingin  mengambil  contoh  bahwa  kita  juga  akan menyusul mati dikemudian hari. 26
Esensi tahlilan adalah hanya nama atau sebutan untuk sebuah acara di dalam berdzikir dan berdua  atau  bermunajat  bersama.  Yaitu  berkumpulnya  sejumlah  orang  untuk  berdua  atau bermunajat  kepada  Allah  SWT  dengan  cara  membaca  kalimat-kalimat  toyibah  seperti  tahlil, tasbih, shalawat, untaian doa, dzikir, pembacaan surat Yasin dan lain-lain. Sehingga acara tahlilan bermanfaat sebagaimana manfaat ziarah kubur antara lain:
1. Mendoakan ahli kubur;
2. Pelajaran bagi yang masih hidup;
3. Mencegah dari perbuatan-perbuatan maksiat;
4. Melunakkan hati seseorang yang mempunyaihati yang keras;
5. Menghilangkan kegembiraan dunia (lupa akan kehidupan akherat);
6. Dapat meringankan musibah;
7. Dapat menolak kotoran hati;
8. Mengukuhkan  hati,  sehingga  tidak  terpengaruh  dari  ajakan-ajakan  yang  dapat menimbulkan dosa;
9. Merasakanbagaimanakeadaanseseorangituketikaakanmenghadapiajalnya (sakaratul maut).
10. Mengingatkan untuk selalu mempersiapkan bekal sebelum kedatangan ajal.
25 Wawancara dg Bapak Imam Maksudi Salah satu tokoh masyarakat Desa Sudimoro Megaluh Jombang.
26 LTNU, Landasan Amaliyah NU , 82 – 83.
Sebaik-baik bekal adalah selalu menjalankan amal ketaatan (menjalankan kewajibanNya dan  menjauhi  laranganNya)  dan  mengerjakan  amal  kebaikan  (amal  sholeh)  Memberi  jamuan yang biasa diadakan ketika orang meninggal, hukumnya boleh menurut mayoritas ulama bahwa memberi jamuan itu termasuk ibadah yang terpuji dan dianjurkan. Sebab, jika dilihat dari segi jamuannya termasuk sedekah yang dianjurkan oleh Islam dimana pahalanya dihadiahkan pada yang telah meninggal. Dalam tradisi yang berlaku dimasyarakat, khususnya kaum nahdliyyin di Sudimoro,  persediaan  makanan  tersebut  diambilkan  dari  harta  peninggalan  orang  yang meninggal,  dan  para  tamu  makan  bersama-sama  di  samping  jenazah.  Hal  ini  dimaksudkan sebagai bentuk sedekah yang pahalanya dihadiahkan kepada yang meninggal. Tugas pendidikan Islam ini sebagai realisasi dari pengertian pendidikan dalam menyampaikan atau transformasi kebudayaan  di  masyarakat.  Kerangka  pendidikan  selanjutnya  adalah  mewariskan  nilai-nilai budaya Islami, karena kebudayaan akan mati bila nilai-nilai dan norma-normanya tidak berfungsi jika belum sempat diwariskan pada generasi berikutnya. Nilai-nilai itu yang terwujud di dalam keseluruhan hidup pribadi dan sosial manusia. Nilai-nilai yang mampu mempengaruhi, memberi corak, dan watak kepribadian yang berkembang sepanjang hayatnya. 27
Adapun nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi tahlilan yaitu meliputi nilai sedekah, nilai tolong-menolong, nilai solidaritas, nilai kerukunan, nilai silaturrahim sebagai ukhuwah  Islamiyyah,  nilai  keutamaan  Dzikrulmaut  (mengingat  kematian),  nilai  Dzikrullah (mengingat Allah), unsur dakwah, dan nilai kesehatan. Pada dasarnya Allah SWT menciptakan manusia di muka bumi ini tidak diperintahkan untuk mencari harta yang sebanyak-banyaknya, dan  juga  tidak  untuk  mencari  kekuasaan  yang  seluas-luasnya,  akan  tetapi  tujuan  Allah  SWT menciptakan manusia di muka bumi ini adalah untuk beribadah kepada Allah SWT tidak untuk yang lain. Di antara bentuk pengabdian dan ketaatan seorang hamba yang dikaruniai oleh Allah dengan harta dan nikmat yang banyak yaitu dengan cara menafkahkan sebagian rizqi kepada jalan yang hak dan dari usaha yang baik serta halal.
Agama Islam sangat menganjurkan kepada umat muslim untuk melaksanakan perintah shodaqoh. Karena shodaqoh memiliki peranan yang penting dalam membantu perekonomian umat Islam. Karena begitu pentingnya shodaqoh ini maka Allah SWT akan melipatgandakan amal  shodaqoh  tujuh  ratus  kali  lipat  dan  bahkan  akan  melipatgandakan  lagi  pahalanya  bagi mereka-mereka yang dikehendakinya. Inilah pondasi nilai Islam yang merupakan sistem sosial, dimana  dengannya  martabat  manusia  terjaga,  begitu  juga  akan  mendatangkan  kebaikan  bagi pribadi,  masyarakat  dan  kemanusiaan  tanpa  membedakan  suku,  bahasa,  dan  agama.  Tolong- menolong memang telah menjadi satu bagian yang tidak dapat dihilangkan dari ajaran Islam. Islam mewajibkan umatnya untuk saling menolong satu dengan yang lain. Islam adalah ajaran yang rahmatan lil’alamin. Oleh karena itu,  Islam mengajarkan saling tolong -menolong dalam rangka untuk mencapai maslahat dan ridhaAllah SWT, bukan dalam rangka bermaksiat kepada Allah SWT.
Nilai  yang  kedua  adalah  nilai  solidaritas.  Secara  etimologi  arti  solidaritas  adalah kesetiakawanan atau kekompakkan. Dalam bahasaArab berarti tadhamun atau takaful. Dimana dalam  Islam  memiliki  ajaran  yang  mempunyai  unsur  syariah,  akidah,  muamalah  dan  akhlak. Kejayaan Islam juga sudah terbukti membentang dalam peradaban manusia. Nilai-nilai Islam yang terpancar dan dirasakan oleh umat manusia, adalah suatu hal yang tidak bisa diukur dengan harta benda, karena dia berasal dari Yang Maha Kuasa. Solidaritas salah satu bagian dari nilai
27 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam: Edisi Revisi , 9th ed. (Jakarta: Bumi Aksara, 2019), 140.
Islam yang humanistik-transendental karena solidaritas tidak hanya dalam perkara benda saja tetapi meliputi kasih sayang, perhatian, dan kebaikan lainnya. Islam sangat menganjurkan pada solidaritas  kebersamaan  dan  sangat  anti  yang  berbau  perpecahan,  menghembuskan  sifat permusuhan di masyarakat di mana nilai yang ketiga yaitu nilai kerukunan dikarenakan arena muslim yang satu dengan yang lainnya adalah bagaikan anggota tubuh, maka ketika salah satu anggota tubuh sakit maka yang bagian tubuh yang lain juga ikut merasakannya. Jadi menjaga kerukunan  antar  sesama  sangat  penting  bagi  kebutuhan  suatu  daerah  maupun  bangsa  dan negara. Nilai yang keempat yaitu nilai silaturahmi dalam ukhuwah Islamiyyah. Secara harfiyah ukhuwah memiliki arti persamaan, yang dalam bahasa orang kampung sering diartikan dengan “kekancan”.  Hal  ini  karena  orang -orang  yang  bersaudara  biasanya  memiliki  persamaan,  baik persamaan secara fisik seperti kemiripan wajah karena berasal dari rahim Ibu yang sama, atau persamaan sifat dalam arti lain adalah karakter.
Konteks  keimanan  yang  sudah  dimiliki,  orang-orang  yang  beriman  memiliki  sifat-sifat yang sama untuk terikat pada nilai-nilai yang datang dari Allah SWT. Karena itu, bila seseorang sudah mengaku beriman tapi tidak ada bukti persaudaraannya, maka kita perlu mempertanyakan apakah ia masih punya iman atau tidak. Hal ini karena antara iman dengan ukhuwah merupakan sesuatu yang tidak bisa dipisahkan, AllahSWT berfirman dalam Q.S. Al-Hujuraat: 10.
“Orang -orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.”
Merekatkan ukhuwah Islamiyah antar sesame baik bagi yang masih hidup dan berkumpul di tempat tahlil maupun bagi yang sudah meninggal dunia dengan pahala bacaan sebab sejatinya, persaudaraan itu tidak terputus dengan kematian. Ukhuwah Islamiyah bukanlah kalimat yang hanya manis di lidah atau sekadar menjadi khayalan tanpa bukti. Karena itu, ukhuwah Islamiyah harus diimplementasikan atau dibuktikan dalam kehidupan nyata. Implementasi ukhuwah dapat kita ukur menurut syarat dan adabnya, yaitu nilai keutamaan Dzikrulmaut (mengingat kematian).
“Dan  datanglah  sakaratul  maut  dengan  sebenar -benarnya.  Itulah  yang  kamu  selalu  lari darinya”. (Qaaf: 19).
Allah SWT juga berfirman:
“Dimana saja kamu berada, kematian akan mendapatkanmu, kendatipun kamu berada di benteng yang kuat”. (An - Nisaa’:78)
Cukuplah  kematian  sebagai  nasehat,  cukuplah  kematian  menjadikan  hati  bersedih, cukuplah  kematian  menjadikan  air  mata  berlinang.  Perpisahan  dengan  saudara  tercinta. Penghalang segala kenikmatan dan pemutus segala cita-cita. Oleh karena itu kita harus percaya bahwasannya setiap apapun yang hidup di alam dunia ini pasti akan mati dan kembali kepada Sang  pencipta.  Nilai  yang  keenam  yaitu  nilai  dzikrullah  (mengingat  Allah  SWT).  Kegiatan dzikrullah  adalah  suatu  aktivitas  yang  dapat  memberikan  kekuatan  ekstra  kepada  kita  dalam menghadapi  berbagai  masalah  yang  datang  menghadang  dalam  hidup  kita.  Ada  beberapa kegiatan dzikrullah yang diajarkan Rasulullah SAW kepada kita antara lain, sholat lima waktu
maupun  sholat  sunah,  membaca  Al- Qur’an,  membaca  kalimat  tahlil,  tahmid,  tasbih,  takbir, membaca  do’a,  dan  lain  sebagainya.  Agar  lebih  bisa  ingat  pada  Allah  ditengah  hiruk  pikuk kesibukan yang selalu digeluti manusia.
Dzikrullah sebagai jalan untuk mensucikan dan mendekatkan diri kepada sang pencipta untuk mengingat bahwa akhir dari sebuah kehidupan tentu adalah kematian dan siapapun tidak bisa  melewatinya  sehingga  dapat  mengingatkan  untuk  selalu  mempersiapkan  bekal  sebelum kedatangan  ajal.  Sebaik-baik  bekal  adalah  selalu  menjalankan  amal  ketaatan  (menjalankan kewajibanNya  dan  menjauhi  laranganNya)  dan  mengerjakan  amal  kebaikan.  Dengan  ingat kepada Allah dan selalu berlindung padaNya kita akan mendapat kekuatan ekstra menghadapi berbagai  halangan  dan  rintangan  yang  datang  menghadang baik  di  dunia  maupun  di akhirat. Orang  yang  selalu  ingat  pada  Allah  akan  mendapat  kemudahan  dalam  mengatasi  berbagai halangan dan rintangan yang datang menghadang. Hal tersebut terjadi karena Allah SWT selalu ingat dan memperhatikan keadaan orang yang selalu ingat pada-Nya, Dia selalu siap memberi pertolongan kepada orang yang selalu ingat pada-Nya. FirmanAllah dalam surat Al Baqarah 152: Karena  itu,  ingatlah  kamu  kepada  Kuniscaya  Aku  ingat  (pula)  kepadamu,  dan  bersyukurlah kepadaKu, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat) Ku.
Tradisi tahlilan juga terdapat nilai pendidikan dimana nilai adalah sesuatu yang penting atau yang berharga bagi manusia sekaligus inti kehidupan dan diyakini sebagai standar tingkah laku, tanpa nilai manusia tidak akan memiliki arti dalam kehidupan karena sebagai dasar dari aktifitas hidup manusia harus memiliki nilai baik yang melekat pada pribadi maupun masyarakat sekaligus unsur dakwahnya. Definisi dakwah menurut bapak Muhajir28 beliau bertutur bahwa dakwah ada dua, pertama dakwah berarti tabligh, penyiaran dan penerangan agama. Pengertian kedua, dakwah bararti semua usaha dan upaya untuk merealisasikan ajaran Islam dalam segala aspek kehidupan manusia. Pada dasarnya dakwaha dalah ajaran agama yang ditujukan sebagai rahmat untuk semua, yang membawa nilai-nilai positif, seperti rasa aman. Substansi dari dakwah itu  sendiri  adalah  pesan  keagamaan  atau  pesan  moral  normatif  rohmatan  lil’alamin dariAllah SWT.

## Dasar Orang Melaksanakan Tradisi Tahlilan (Selametan Kematian) di Desa Sudimoro
Masyarakat Desa Sudimoro memandang bahwa asal-usul atau dasar orang melaksanakan selamatan kematian (tahlilan) berasal dari budaya Islam (Jawa), mereka mengacu pada sejarah masuknya Islam di Jawa yang tidak terlepas dari peran para wali, yang terkenal dengan sebutan Wali Songo. Seperti yang diungkapkan oleh Bpk. Muhajir: 29
"Upacara tahlilan itu berasal dari budaya Islam, mengacu pada sejarah masuknya Islam di Jawa yang  tidak  terlepas  dari  peran  para  Wali,  yang  terkenal  dengan  sebutan  Wali  Songo  (Wali Sembilan)."

## Tujuan Ritual Selamatan Kematian
Mayoritas  masyarakat  Desa  Sudimoro  banyak  mengungkapkan,  bahwa  tujuan mengadakan tahlilan atau selamatan kematian yang untuk mendoakan arwah ahli kubur. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Imam Maksudi salah satu tokoh: 30
28 Wawancaradengan Bapak Muhajir tokoh masyarakat Desa Sudimoro.
29 WawancaraDengan Bapak Hajir tokoh sepiritual kejawen yang ada di Desa Sudimoro.
30 WawancaraDengan Bapak Imam Maksudi Salah satu tokoh agama Desa Sudimoro.
"Mengadakan  upacara  tahlilan  untuk  selamatan  kematian  bertujuan  untuk mendoakan/mengirim doa (ngirim dungo) bagi arwah ahli kubur agar sia hli kubur di alam arwahnya senantiasa mendapat rahmat dari Allah SWT."
Mereka memiliki pemahaman bahwa sannya orang yang sudah meninggal dunia ruhnya tetaplah  hidup  dantinggal  sementara  di  alam  kubur  atau  alam  barzah,  sebagai  alam  sebelum memasuki  alam  akhirat  dan  untuk  membantu  mempermudah  pertanyaan  malaikat  Munkar- Nakir.

## Waktu Pelaksanaan Tradisi Tahlilan.Masyarakat Desa Sudimoro
Masyarakat  Sudimoro  menganggap  pelaksanaan  tahlilan  merupakan  suatu  kewajiban perilaku yang sudah biasa terjadi di saat ada orang meninggal dunia. Pelaksanaan tahlilan yang berlaku  di  masyarakat  Desa  Sudimoro  dilaksanakan  setelah  kegiatan  memandikan,  sebelum menyolatkan sampai penguburan jenazah, yaitu pada hari pertama meninggalnya sampai hari ketujuh,  keempat  puluh,  keseratus, mendhak  pisan (setahun  pertama), mendhak  pindho (tahun kedua), mendhak katelu ( nyewu ), dan haul/ khol (selamatan kematian setelah mencapai satu tahun) yang biasanya diadakan setiap satu tahunnya. Untuk acara rutin itu suatu desa pada setiap malam jum'at dan dilaksanakan di setiap musholla/masjid.
Adapun  nanti  setiap  rumah  yang  mendapatkan  gilirannya,  tuan  rumah  biasanya  akan mempersiapkan  sajian  hidangan  berupa  makanan.  Akan  tetapi  penyajian  hidangan  ini  tidak ditentukan,  jadi  menurut  kemampuan  masing-masing  dari  tuan  rumah.  Waktu  pelaksanaan sering  diadakan  pada  saat  matahari  telah  terbenam  yaitu  setelah  Isya',  yang  jelas  waktu pelaksanaan tahlilan (selamatan kematian) tersebut bukan pada saat matahari sedang menyengat melainkan  disaat  udara  dalam  keadaan  sejuk  dan  tidak  panas.  Pemilihan  waktu  paling  tidak didasarkan  atas  suatu  faktor  tertentu,  yaitu  ketika  masyarakat  sudah  beristirahat  dari pekerjaannya dan kemungkinan besar sudah berada di rumah.
Disamping waktu pelaksanaan, tempat acara tahlilan dilaksanakan di rumah, serambi dengan mengosongkan  suatu  ruangan  yang  cukup  luas  untuk  menampung  para  tamu.  Tahlilan (selamatan kematian) dihadiri oleh para anggota keluarga dengan beberapa tamu yang biasanya adalah  tetangga  terdekat,  para  pria  dan  wanita,  serta  tahlilan  tersebut  dipimpin oleh seorang modin atau kiai. Seperti yang diungkapkan oleh Bpk. Mujib: 31
"Kalau Tahlilan di musholla, biasanya rutin dilaksanakan oleh jama'ah sholat setelah sholat Maghrib setiap hari Kamis, tapi kalau untuk Tahlilan secara khusus yang dilaksanakan di rumah shohibul bait dengan hadiri undangan biasanya setelah Isya'."

## Pelaksanaan Prosesi Ritual Tahlilan Masyarakat di Desa Sudimoro
Menurut Bapak. Sholikhudin, takmir masjid Al qohar di sudi moro, di awali oleh pihak keluarga  dari  simayyit  mengundang  sanak  famili,  kerabat,  dan  tetangga  secara  lisan  untuk menghadiri acara itu yang akan diselenggarakan di rumah duka, untuk mendoakan si mayit agar segala  dosanya  yang  pernah  dilakukannya  selama  hidup  di  dunia  diampuni  oleh  Allah  SWT. Selain itu dilapangkan kuburnya dan diberi nikmat kubur oleh Allah SWT serta pahala bacaan
31 Wawancara dengan Bapak Mujib Ketua Takmir Masjid Darusalam Desa Sudimoro.
Al- Qur’an dan dzikir dari sanak saudara maupun tetangga yang dihadiahkan kepada kerabat atau saudara yang meninggal dunia tersebut. Acara tahlilan baru dimulai apabila para undangan sudah banyak yang datang dan dianggap cukup, dan yang perlu diketahui adalah bahwa kadang-kadang orang yang tidak diundang pun turut menghadiri acara tersebut sebagai ekspresi penyampaian rasa ikut berduka. Acara tahlilan, sebagaimana acara-acara lain, dimulai dengan pembukaan dan diakhiri dengan pembagian tumpeng/berkatan kepada para hadirin.
Kaitannya dengan masalah makanan dalam acara tersebut, kadang-kadang pihak keluarga simayit  yang  menyajikannya  sampai  dua  kali,  yaitu  untuk  disantap bersama  di  rumah  tempat mereka berkumpul dan untuk dibawa pulang ke rumah masing-masing, yang disebut dengan istilah  "berkat"  (berasal  dari  bahasa  Arab)  "barakah".  Proses  berjalan  nya  acara  yang  sudah menjadi suatu tradisi tersebut, dipimpin oleh seorang tokoh masyarakat, kalau bukan seorang ulama atau ustadz yang sengaja di siapkan oleh tuan rumah. Dalam acara tahlilan pada umumnya melakukan  pembacaan  tahlil  dan  Al-Qur'an  serta  pembacaan  doa-doa  bersama  yang  khusus ditujukan pada orang yang meninggal sesuai dengan hari, waktu, dan meninggal. Tidak hanya itu, Ritual tahlilan ini juga diisi dengan tawassul kepada Nabi Muhammad saw, sahabat, para wali,  para  kiai  serta  juga  keluarganya  yang  telah  meninggal.  Dalam  upacara  tahlilan  (selamat ankematian) pada masyarakat sudimoro, penyajian hidangan nya selalu disediakan.
Penyajian  hidangan  disini  tidak  pernah  ditentukan,  tetapi  biasanya  penyajian  hidangan disertai dengan berkat yang didalamnya ada kue "apem" sebagai pelengkap. Kue apem disini mempunyai maksud dan arti tersendiri. Kata "apem" dalam sejarahnya berasal dari bahasa Arab "afwan"  yang  artinya  "ma'af  dari  dosa".  Maksudnya  adalah  bahwa  orang  yang  mengadakan selamatan kematian itu adalah untuk memohonkan ma'af arwah keluarga dari dosa-dosa yang masih hidup. Seperti yang diungkapkan oleh Bpk. Ustadz Achmad Syakur: 32
"Kue apem adalah ciri khas dari adanya acara tahlilan, karena "apem" berasal dari bahasa Arab "afwan" yang artinya "ma'af", mengandung maksud untuk memohonkan ma'af arwah ahli kubur dari dosa-dosa yang masih hidup."
Islam sangat menganjurkan kepada umat Muslim untuk melaksanakan perintah shodaqoh. Karena shodaqoh memiliki peranan yang penting dalam membantu perekonomian umat Islam. Jamuan makan dan minum dalam acara tahlil dalam setiap acara tahlil, tuan rumah di sudimo roman memberikan makanan kepada orang-orang yang mengikuti tahlil. Selain sebagai sedekah yang pahalanya diberikan kepada orang yang telah meninggal dunia, motivasi tuan rumah adalah sebagai penghormatan kepada para tamu yang turut mendoakan keluarga yang meninggal dunia. Makanan dan minuman yang dihidangkan dalam berbagai bentuk ritual di Desa Sudimoro sering kali disebut selamatan, yang merupakan inti dari pelaksanaan suatu ritual. Selamatan bermanfaat memberikan keselamatan diri dari bahaya atau siksaan. Selamatan menurut agama Islam tidak hanya dilakukan pada saat kesedihan, seperti pada saat meninggalnya seseorang. Selamatan tahlil yang dilakukan di saat kematian menurut sebagian masyarakat Sudimo roman merupakan suatu bentuk  kebajikan  yang  dianjurkan  oleh  Islam.  Kebajikan  tersebut  disebut  sedekah,  yang diharapkan pahala daripadanya akan sampai kepada almarhum atau almarhumah.
Selamatan  yang  biasa  dilakukan  oleh  mereka  yang  melakukannya  berasal  dari  harta almarhum atau almarhumah itu sendiri, para keluarga almarhum atau almarhumah dan juga dari
32 Wawancara dengan Bapak Ustadz Akhmad Syakur beliau adalah tokoh Agama Desa Sudimoro Megaluh Jombang.
berbagai  macam  bawaan  mereka  yang  bertakziyah  (biasanya  orang-orang  yang  bertakziyah kepada keluarga almarhum atau almarhumah atas musibah yang menimpa mereka selalu disertai dengan membawa sedikit kebutuhan pokok). Memberi jamuan yang biasa diadakan ketika ada orang  meninggal,  hukumnya  boleh  (mubah),  dan  menurut  mayoritas  penduduk  desa  sudi menyatakan bahwa memberi jamuan itu termasuk tradisi yang terpuji dan dianjurkan.
Tradisi selamatan kematian di Indonesia merupakan sebuah adat kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat dalam menghadapi keluarga yang berduka cita. Biasanya, tradisi ini dilakukan dengan cara memberikan bawaan kepada keluarga almarhum atau almarhumah, dengan harapan dapat membantu meredakan penderitaan keluarga selama waktu berduka cita. Bawaan tersebut dapat berupa beras, gula, mie, uang, atau bentuk lainnya yang dikenal dengan tradisi ngalayat. Tradisi ini merupakan bentuk solidaritas sosial yang dilakukan oleh anggota masyarakat terhadap sesama yang sedang mengalami musibah. Selain itu, tradisi ini juga merupakan sebuah bentuk ikram uduyuf (menghormati tamu) dan tidak menampakkan rasa susah dan gelisah kepada orang lain. Di samping itu, sedekah merupakan pintu kebajikan yang dapat dilakukan oleh muslim, terutama masyarakat Indonesia yang sering melakukan sedekah pada waktu kematian, karena diyakini bahwa waktu kematian merupakan waktu terbaik untuk menolak dan melindungi mayat dari siksa kubur.
Suatu ciri khas masyarakat yang dimiliki oleh masyarakat dalam menghadapi keluarga yang berduka  cita  adalah  nylawat  dengan  membawa  bawaan  untuk  diberikan  kepada  keluarga almarhum atau almarhumah, dengan harapan dapat membantu meredakan penderitaan mereka selama waktu berduka cita. Bentuk bawaan menurut kebiasaan dapat berupa beras, gula, mie ball, uang dan lain sebagainya yang dikenal dengan tradisi selayat. Tradisi ini merupakan wujud solidaritas  seorang  anggota  masyarakat  terhadap  saudara,  anggota,  rekan  kerja  atau  anggota masyarakat lainnya yang sedang memiliki hajatan. Tradisi selayat dalam ritual selamat kematian didasarkan kerelaan dan keikhlasan seperti yang diungkapkan oleh Bu Mamluah: 33
“Wong sing nglayat digawe selametan kematian iku dasare podho rela lan ikhlas, serta nyumbang tenogo utawa nulung iku gak ngarep imbalan utawa balesan.” Yang artinya:
” Orang yang menyumbang dalam selamatan kematian ini atas dasar suka rela dan ikhlas serta menyumbang tenaga atau tolong menolong tanpa mengharapkan imbalan atau balasan.”
Dalam  konteks  sosiologis,  ritual  selamat  meninggal  adalah  alat  untuk  memperkuat solidaritas  sosial.  Maksudnya,  alat  ini  digunakan  untuk  menjaga  keseimbangan  masyarakat  di desa. Melalui ritual ini, masyarakat di desa tersebut dapat menciptakan situasi rukun, toleransi di antara partisipan, dan tolong-menolong bergantian untuk memberikan berkah (doa) yang akan ditujukan kepada keluarga yang sudah meninggal. Solidaritas yang diberikan oleh masyarakat di desa ini tidak hanya terbatas pada benda-benda saja, tetapi juga meliputi kasih sayang, perhatian, dan  kebaikan  lainnya.  Islam  sangat  menganjurkan  solidaritas  kebersamaan  dan  sangat menentang  sikap  yang  berbau  perpecahan  dan  menghembuskan  sifat  permusuhan  di masyarakat.
Apabila  undangan  tahlilan  menghadiri  acara  tersebut  untuk  berkumpul  dengan  berdoa bersama, makan bersama secara sederhana, merupakan suatu sikap toleransi yang mempunyai
33 Tokoh Muslimat desa Sudimoro yang biasanya memimpin tahlil apabila si mayit Perempuan.
makna turut berduka cita terhadap keluarga sial marhum atau almarhumah atas musibah yang telah menimpanya, yaitu meninggalnya salah seorang anggota keluarga. Melalui acara tersebut, akan tercipta kerukunan di antara mereka, mereka saling berkumpul jadi satu, tua maupun muda. Karena bagi muslim yang satu dengan yang lainnya itu bagaikan anggota tubuh, ketika salah satu anggota tubuh sakit maka yang bagian tubuh yang lain juga ikut merasakannya. Jadi menjaga kerukunan antar sesama sangat penting bagi keutuhan suatu daerah maupun bangsa dan Negara.
Mereka  menjalin  ukhuwah  islamiyah  antar  sesama,  baik  bagi  yang  masih  hidup  dan berkumpul di tempat tahlil maupun bagi yang sudah meninggal dunia, dengan pahala bacaan sebab  sejatinya,  persaudaraan  itu  tidak  terputus  dengan  kematian.  Nilai  Silaturrahmi  dalam tradisi tahlilan pada masyarakat Sudimoro memberikan kesempatan berkumpulnya sekelompok orang berdoa bersama, makan bersama secara sederhana, merupakan suatu sikap sosial yang mempunyai  makna  turut  berduka  cita  terhadap  keluarga  sial  marhum  atau  almarhumah  atas musibah  yang  telah  menimpanya,  yaitu  meninggalnya  salah  seorang  anggota  keluarga. Disamping itu, juga bermakna mengadakan silaturrahmi serta memupuk ikatan persaudaraan antara mereka. Berkumpul di tempat yang berduka cita yang disertai dengan bertahlil bersama pada kehidupan masyarakat Sudimoro menurut kebiasaan yang selama ini dilaksanakan pada sore atau malam hari.
Masyarakat Sudimoro yang kehidupan sehari-hari senanti asa ditandai oleh kebersamaan, kegiatan yang akan dilaksanakan selalu dipertimbangkan secara matang sehingga tidak merasa mengganggu orang lain dalam bekerja mencari nafkah untuk menghidupi keluarganya, meskipun pada dasarnya jika kegiatan tersebut dilaksanakan pada pagi atau siang hari, orang-orang akan rela meninggalkan keuntungan materi.

## Kesimpulan
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  terdapat  dalam  tradisi  tahlilan  adalah  untuk mendapatkan  ridlo  dari  Allah  SWT.  Islam  sangat  menganjurkan  kepada  umat  muslim  untuk melaksanakan  perintah  bershodaqoh.  Menurut  mayoritas  penduduk  Desa  Sudimoro, Kecamatan  Megaluh,  Kabupaten  Jombang,  mereka  menyatakan  bahwa  memberi  jamuan termasuk sedekah yang dianjurkan oleh Islam yang pahalanya dihadiahkan pada orang yang telah meninggal dan sebagai ikram uddla'if . Nilai sosio-harmoni dalam tradisi tahlilan pada masyarakat Desa  Sudimoro,  Kecamatan  Megaluh,  Kabupaten  Jombang  terlihat  pada  pelaksanaan  atau penyelenggaraannya. Islam adalah ajaran yang rahmatan lil'alamin.
Islam mengajarkan saling tolong-menolong dalam rangka untuk mencapai maslahat dan ridha Allah SWT, bukan dalam rangka bermaksiat kepada Allah SWT, dalam konteks sosiologis, ritual tahlilan ini sebagai alat memperkuat solidaritas sosial, maksudnya alat untuk memperkuat keseimbangan  masyarakat  Desa  Sudimoro,  Kecamatan  Megaluh,  Kabupaten  Jombang  yaitu menciptakan  situasi  sosioharmoni,  toleransi  di  kalangan  partisipan,  serta  tolong-menolong bergantian  untuk  memberikan  berkah  (doa)  yang  akan  ditujukan  pada  keluarga  yang  sudah meninggal. Solidaritas yang diberikan oleh masyarakat  Desa Sudimoro, Kecamatan Megaluh, Kabupaten  Jombang  tidak  hanya  dalam  perkarabenda  saja,  tetapi  meliputi  kasih  sayang, perhatian, dan kebaikan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  An-Nahlawai. Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  Sekolah  Dan  Masyarakat  Terj. Shihabuddin . Edited by Euis Erinawati. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Achmadi. Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Aditya Media, 1992. Ahmad, and D. Marimba. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al- Ma’arif, 1996. Ahmadi, H. Abu, and Nur Uhbiyati. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta, 1991.
Arifin,  H.  M. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner . Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Arifin,  H.  Muzayyin. Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama:  Di  Lingkungan  Sekolah  Dan Keluarga (Sebagai Pola Pengembangan Metodologi) . Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam: Edisi Revisi . 9th ed. Jakarta: Bumi Aksara, 2019. Fattah, Munawir Abdul. Tradisi Orang-Orang NU . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Jamil, H. Abdul Jamil, Abdurrahman Mas’ud, Amin Syukur, Anasom, Asmoro Achmadi, and Dkk. Buku  Islam  Dan  Kebudayaan  Jawa .  Edited  by  M.  Darori  Amin.  Yogyakarta:  Gama Media, 2000.
Khalaf, Abdul Wahab. Mashadir Al Tasyri’ Al Islami . Kuwait: Dar al-Qalam, 1972. Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa . Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1984.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam . Bandung: Al- Ma’arif, 1980.
LTNU, Lajnah Ta’lifwan Nasyr Nahdlatul. Landasan Amaliyah NU . Jombang: Darul Hikmah, 2008.
Muhaimin,  Abdul  Mujib,  and  Jusuf  Mudzakir. Kawasan  Dan  Wawasan  Studi  Islam .  Jakarta: Kencana Prenada Media, 2005. Mujib,  Abdul,  and  Jusuf  Mudzakkir. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media, 2006.
Poerbakawatja, Soegarda, and H. A. H. Harahap. Ensiklopedi Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung, 1981. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Ciputat: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2018.