## PEMAHAMAN HADIS SEPUTAR SHALAT TARAWIH DI KALANGAN MUHAMMADIYAH DAN NAHDHATUL ULAMA
Burhanuddin A. Gani Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## ABSTRACT
In  the  present and  Indonesian  context,  especially  among  the  largest organizations  in  Indonesia,  Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama,  the implementation  of  tarawih  prayers  at  the  two  organizations  obviously  very different.  In  terms  of  the  provisions  that  the  tarawih  prayer  are  acts  of  worship performed  in  the  month  of  Ramadan,  the  time  is  after  the  evening  prayers. Tarawih  prayers  can  be  done  in  congregation,  and  by  means munfarid (alone), tarawih  prayer  is Sunnah  muakad,  Muhammadiyah  and  Nahdlatul  Ulama  have  a common  view.  In  other  words,  some  of  these  things  there  is  no  deviation  or agreed  upon  by  scholarly,  including  from  the  NU  and  Muhammadiyah. Nevertheless,  on  how  to  implement  it,  there  are  many  deviation  between Muhammadiyah  and  Nahdlatul  ulama.  Among  NU  members  tarawih  prayers normally  done  with  20  raka'at,  2  raka'at  a  greeting and  ended  with  three  rak'ah Witr.  While  among  the  residents  of  Muhammadiyah,  the  usual  tarawih  held  8 raka'at,  and concludes with 3 raka'at witir. On the implementation of the closing witr  prayer  tarawih  prayers  there  any  deviation.  Muhammadiyah  among  three rak'ah Witr prayer ent once greeting, and no qunut in the last half of the month of Ramadan.  While  NU  pray  witr  3 raka'at with  two raka'at greeting,  and  one raka'at greetings, also qunut witir in the last half of the month of Ramadan. What has  been  practiced  among  the  Muhammadiyah  is  actually  different  from  what  is described  in  the  book  of  Muhammadiyah  Tarjih  Decision  regarding  the  number raka'at  tarawih  prayers.  In  Decision  Tarjih  Muhammadiyah explained  that  the number raka’ at plus  witr  tarawih  prayers should  not  be  11  raka'at  (including witir),  but  can  be  less  than  that,  so  long  as  the  number  of it  raka'at is odd. Similarly to pray Witr, Tarjih institutions Muhammadiyah offers several options, not just 3 raka'at alone.

## ABSTRAK
Dalam  konteks  kekinian  dan  keindonesiaan,  terutama  di  kalangan organisasi  terbesar  di  Indonesia,  yaitu  Muhammadiyah  dan  Nahdhatul  Ulama, pelaksanaan  shalat tarāwih pada  kedua  organisasi  tersebut  secara  nyata  sangat berbeda. Dalam  hal    ketentuan  bahwa  shalat tarāwih adalah  ibadah  yang  khusus dikerjakan  pada  bulan  Ramadan,  waktunya  adalah  setelah  shalat  Isya. Shalat Tarāwih bisa  di-kerjakan  berjamaah,  maupun  dengan  cara  munfarid  (sendiri), Shalat Tarāwih hukumnya  sunnah  muakad,  Muhammadiyah  dan  Nahdhatul Ulama  memiliki  kesamaan  pandangan. Dengan  kata  lain,  beberapa  hal  tersebut tidak terdapat ikhtilaf atau disepakati oleh jumhur ulama, termasuk dari kalangan NU maupun Muhammadiyah. Namun demikian, pada cara pelaksanaannya, terjadi ikhtilaf  yang  banyak    antara Muhammadiyah  dan  Nahdhatul  ulama. Di  kalangan warga  NU  shalat tarāwih biasa  dikerjakan  dengan  20  raka’at,  2  raka’at  sekali
salam dan  diakhiri  dengan  3  raka’at  witir.  Sementara  di  kalangan  warga Muhammadiyah, tarāwih biasa  dilaksanakan  8  raka’at,  dan  diakhi ri  dengan  3 raka’at  witir.  Pada  pelaksanaan  shalat  witir  yang  menutup  shalat tarāwih pun terdapat ikhtilāf .  Kalangan  Muhammadiyah elakukan  shalat  witir  tiga  raka’at sekali  salam,  dan  tidak  ada qunut pada  separuh  terakhir  bulan  Ramadhan. Sedangkan  NU  melaku kan  shalat  witir  3  raka’at  dengan  dua  raka’at  salam,  dan satu raka’at salam, juga  qunut witir pada separuh terakhir bulan Ramadhan. Apa yang  sudah  dipraktekkan  di  kalangan  Muhammadiyah  tersebut  sebenarnya berbeda dengan apa yang diterangkan dalam kitab Putusan Tarjih Muhammadiyah mengenai  jumlah  raka’at  shalat tarāwih .  Dalam  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah diterangkan bahwa jumlah rakakat shalat tarāwih plus witir tidak harus 11 raka’at (sudah  termasuk  witir),  tetapi  bisa  kurang  dari  itu,  asalkan  jumlah  raka’at nya ganjil.  Demikian  pula  untuk  shalat  witir,  Tarjih lembaga Muhammadiyah memberikan beberapa pilihan, tidak hanya 3 raka’at saja .

## Kata Kunci: Hadis, Tarawih, Muhammadiyah, Nahdhatul Ulama
A. Pendahuluan
Berbeda  dengan  Muhammadiyah,  kalangan  NU  juga  memiliki  ciri  khas tersendiri dalam mengerjakan shalat tarāwih dan witir, khususnya yang dikerjakan berjamaah.  Ciri  khas,  meski  tidak  dikerjakan  oleh  semua  warga  NU,  yakni  ada pada suratan yang dibaca setelah membaca al-Fatihah, biasanya dimulai dari surat at-Takastur sampai al-Lahab untuk shalat tarāwih .
Untuk  melihat  persoalan  ini  secara  utuh,  maka  dibutuhkan  kajian komprehensif tentang persoalan tersebut di atas dengan tentu saja membahasnya dengan tidak hanya menekankan pada kajian di seputar perbedaan pendapat ulama akan  tetapi  lebih  jauh  melakukan  kajian  secara  mendalam  tentang  bagaimana konstruksi  shalat tarāwih pada  masa  Rasulullah  dan  praktek  pada  masa  sahabat dan  selanjutnya  mengaitkannya  dengan  praktek shalat tarāwih dalam  konteks kekinian.
B. Pengertian Shalat Tarāwiḥ
Sebelum menjelaskan pengertian tentang shalat tarāwi ḥ , terlebih dahulu penulis  akan  menjelaskan  tentang  pengertian  shalat,  baik  secara  bahasa  maupun istilah yang telah dirumuskan oleh para ahli hukum Islam ( fuqaha’ ).
Kata shalat, berasal dari  bahasa Arab. Dalam Kamus Al-Marbawi shalat diartikan  dengan “m endiri kan  shalat,  berdo’a.” 1 Adapun  shalat  menurut  istilah syara’ sebagaimana  yang dikemukakakan oleh  Muhammad Syarbaini Al-Khatib, adalah:
لﺎﻌﻓأو لاﻮﻗأ ﺔﺻﻮﺼﳐ ﻂﺋاﺮﺸﺑ ﻢﻴﻠﺴﺘﻟﺎﺑ ﺔﻤﺘﺘﳐ ﲑﺒﻜﺘﻟﺎﺑ ﺔﺤﺘﺘﻔﻣ
Artinya:
“Seluruh perbuatan dan perkataan yang dimulai dengan ucapan takbir dan disudahi dengan ucapan salam, serta melengkapi syarat-syarat tertentu. 2
_____________
1 Idris  Al-Marbawi, Kamus  Marbawi, Juz’  I, (Mesir: Musthafa  Al-Baby  Al-Halaby  Wa Auladuhu, 1350 H), hlm. 342.
2 Muhammad Syarbaini Al-Khatib, Mughni Al-Muhtaj, Juz II, (Mesir: Al-Baby Al-Halaby Wa Auladuhu, 1958), hlm. 7.
Adapun tarāwi ḥ berasal  dari  bahasa  Arab yang artinya:  menyenangkan. Oleh karena di dalam shalat tarāwi ḥ diadakan masa untuk beristirahat sejenak, di antara empat- empat raka’at atau dua- dua raka’at , maka dinamai shalat tarāwi ḥ . 3
Abdullah bin Hijazi Al-Syarqawi menjelaskan bahwa maksud tarāwi ḥ adalah: Tarāwi ḥ adalah  bentuk  jamak dari tarwi ḥ ah artinya  sekali  istirahat,  arti asalnya adalah nama untuk duduk. Nama tersebut diberikan untuk shalat berjama'ah  di  malam-malam rama ḍ ān .  Karena  mereka  mula-mulanya berkumpul untuk shalat, beristirahat di antara dua kali salam. 4
Kalau  disatukan  kata  shalat  dengan tarāwi ḥ maka  menjadi  satu  nama ibadah. Jadi shalat tarāwi ḥ adalah suatu nama ibadah  yang dikerjakan khusus di malam-malam dalam bulan rama ḍ ān , dengan melaksanakan dua-dua raka'at atau empat raka'at. Tiap-tiap empat raka'at diberikan waktu jedah untuk beristirahat.
Dengan  demikian,  secara  sederhana  didefenisikan bahwa shalat tarāwi ḥ adalah semua shalat yang ditunaikan sesudah shalat ‘isya dengan sunnat rawatib- nya hingga menjelang waktu subuh, termasuk shalat lail (malam) yang dikerjakan di bulan rama ḍ ān dikenal dengan shalat tarāwi ḥ . Dengan kata lain shalat tarā wi ḥ merupakan  satu  cara  pengabdian  atau  peribadatan  sunat  yang  dijalankan  oleh setiap orang yang beriman di bulan rama ḍ ān pada waktu malam.
Sementara  itu,  dalam  buku  Ensiklopedi  Indonesia  Jilid  ke  VII,  shalat tarāwi ḥ didefenisikan  sebagai  suatu  nama  bagi  shalat  malam  di  bulan rama ḍ ān yang  disebut  juga  dengan qiyāmu  rama ḍ ān .  Dinamakan  shalat tarāwi ḥ karena pada tiap-tiap empat raka'at diselangi dengan istirahat. 5 Lebih lanjut Al-Hamid al- Husaini  menjelaskan  bahwa  shalat Tarāwi ḥ adalah  shalat  sunat  yang  ditunaikan oleh kaum muslimin setiap malam selama bulan rama ḍ ān , setelah shalat isya dan sebelum shalat witir. 6
Dalam memberikan pengertian shalat tarāwi ḥ oleh para ahli termasuk para ulama yang tergolong dalam empat madhhab tidak menampakkan perbedaan yang menonjol,  karena  kebanyakan  ulama madhhab sepakat  mendefinisikan q iyāmu rama ḍ ān “ نﺎﻀﻣر مﺎﻴﻗ ”sebagai  makna  shalat tarāwi ḥ yang  mana  artinya  suatu shalat  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  di  setiap  malam  bulan rama ḍ ān setelah shalat Isya berlangsung sampai dengan sebelum terbit fajar. Oleh  yang demikian dinamakan  shalat  malam  di  bulan rama ḍ ān dengan  nama t arāwi ḥ .  Karena  para ulama salaf dalam mengerjakan shalat malam tersebut beristirahat sekejap di tiap- tiap  empat  raka'at. 7 Kata  atau  kalimat  " َنﺎَﻀَﻣَر  ِمﺎَﻴِﻗ "  atau  " َنﺎَﻀَﻣَر  َمﺎَﻗ " yang mengandung  makna  pelaksanaan  shalat tarāwi ḥ ,  tertuang  dalam  sabda  Nabi Muhammad saw. :
_____________ 3 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Ilmu Fikih, (Jakarta: CV Mulja), hlm. 197.
4 Abdullah bin Hijazi Asy-Syarqawi, Fath Al-Mubdi: Syarah Mukhta ṣ ar Az- Zabidī , Juz II, (t.t, t.tp., t.th), hlm. 165.
5 PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Ensiklopedi Indonsia, Jilid VII, hlm. 345.
6 Al-Hamid  al-Husaini, Pembahasan  Tuntas  Perihal  Khilafiyyah, (Cet.  I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), hlm. 231.
7 TM.Hasbi  Ash  Shiddieqy, Pedoman  Shalat, (Cet. XXIII; Jakarta: PT.  Bulan  Bintang, 1994), hlm. 535.
ﰊأ ﻦﻋ ﺔﻤﻠﺳ ﰊأ ﻦﻋ يﺮﻫﺰﻟا ﻦﻋ ﺮﻤﻌﻣ ﺎﻧﱪﺧأ قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﺪﻴﲪ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ و لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ ﻢﻫﺮﻣﺄﻳ نأ ﲑﻏ ﻦﻣ نﺎﻀﻣر مﺎﻴﻗ ﰲ ﺐﻏﺮﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ
لﻮﻘﻴﻓ ﺔﳝﺰﻌﺑ ﻪﻴﻓ
“ ﻪﺒﻧذ ﻦﻣ مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ نﺎﻀﻣر مﺎﻗ ﻦﻣ ” . ٨ Artinya:
Telah menceritakan kepada kami  Abdu bin Humaid, telah menceritakan kepada kami Abdul Razaq, telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Al-Zuhri dari Abi Salmah dari Abi Hurairah, Dia berkara: Rasulullah saw menggemarkan  agar  menghidupkan  bulan rama ḍ ān bukan  dengan perintah  wajib  lalu  Rasulullah  saw  bersabda:  Barangsiapa  yang menghidupkan bulan Rama ḍ ān atas dasar iman yang teguh karena Allah niscaya  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosanya  yang  telah  lalu. (H.R. Muslim)
Kata tarāwi ḥ berasal  dari  kata  "rawwa ḥ a"  yang  berarti  istirahat.  Pada umumnya  setelah  kaum  muslimin  menyelesaikan  shalat  empat  raka'at  mereka beristirahat  seketika,  kemudian  melanjutkan  dengan  empat  rakaat  seterusnya hingga  kepada witir.  Dengan  demikian  shalat tarāwi ḥ tersebut  dilakukan  dalam suasana rileks (istirahat), karena di siang hari sesudah menahan lapar dan dahaga serta  melakukan  aktivitas  lain  yang  menimbulkan  kepenatan. Oleh  karena  itulah disebutkan  dengan  nama  "shalat tarāwi ḥ "  yang  berarti  shalat  dengan  beberapa kali istirahat. 9 A. Dasar Hukum Shalat Tarāwi ḥ
Shalat tarāwi ḥ merupakan  suatu  corak  ibadah  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah, hukumnya sunat muakkad. Shalat tarāwi ḥ ini dilaksanakan di bulan suci rama ḍ ān .  Waktu  pelaksanaannya  sesudah  shalat  Isya  sampai  dengan terbit fajar. Menurut sebagian ulama melaksanakannya secara berjama’ah lebih baik bila dibandingkan dengan sendirian. Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa Ibadah shalat tarāwi ḥ ini  bukan  suatu ibadah  yang  wajib  dilaksanakan,  akan  tetapi  merupakan ibadah sunat yang dilakukan di malam-malam Rama ḍ ān . Banyak Ḥ adīth  yang menjelaskan bahwa sesungguhnya shalat tarāwi ḥ ini telah dilakukan di masa Rasulullah, kemudian diikuti oleh umat Islam sejak para ṣ a ḥ ābat , tabi’īn , tabi’ u tabi’īn ,  sampai  dengan  masa  sekarang  ini. Lebih  lanjut, penulis  merasa  perlu  mengemukakan  beberapa Ḥ adīth  Rasulullah,  yang menyangkut dengan dasar hukumnya dan pendapat-pendapat para ulama.
Rasulullah  bersabda  dalam  suatu Ḥ adī th  dari  Abu  Hurairah,  yang berbunyi:
ﰊأ ﻦﻋ ﺔﻤﻠﺳ ﰊأ ﻦﻋ يﺮﻫﺰﻟا ﻦﻋ ﺮﻤﻌﻣ ﺎﻧﱪﺧأ قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﺪﻴﲪ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ و لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﻢﻫﺮﻣﺄﻳ نأ ﲑﻏ ﻦﻣ نﺎﻀﻣر مﺎﻴﻗ ﰲ ﺐﻏﺮﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ لﻮﻘﻴﻓ ﺔﳝﺰﻌﺑ ﻪﻴﻓ
“
مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ نﺎﻀﻣر مﺎﻗ ﻦﻣ ﻪﺒﻧذ ﻦﻣ ” . ١٠ _____________ 8 Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz.I, (Semarang: Maktabah TohaPutra, t.th.), hlm. 305.
9 Al-Hamid al-Husaini, Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyyah, hlm. 231.
10 Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz.I, (Semarang: Maktabah TohaPutra, t.th.), hlm. 305.
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami  Abdu bin Humaid, telah menceritakan kepada kami Abdul Razaq, telah menceritakan kepada kami Ma’ mar dari Al-Zuhri dari Abi Salmah dari Abi Hurairah, Dia berkara: Rasulullah saw menggemarkan  agar  menghidupkan  bulan rama ḍ ān bukan  dengan perintah  wajib  lalu  Rasulullah  saw  bersabda:  Barangsiapa  yang menghidupkan bulan Rama ḍ ān atas dasar iman yang teguh karena Allah niscaya  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosanya  yang  telah  lalu.  (H.R.
Muslim)
Pengertian  dari  istilah  “ َنﺎَﻀَﻣَر  َمﺎَﻗ ”  dalam Ḥ adīth  tersebut  di  atas, dimaksudkan  shalat tarāwi ḥ .  Hal  ini  sesuai  sebagaimana  disebutkan  oleh  Al- Kirmāni,  dimana  para  ul ama  menjelskan  bahwa  istilah َنﺎَﻀَﻣَر َمﺎَﻗ dimaksudkan dengan shalat tarāwi ḥ . 11
Istilah ٍﺔَﳝِﺰَﻌِﺑ ِﻪﻴِﻓ ْﻢُﻫَﺮُﻣْﺄَﻳ ْنَأ ِْﲑَﻏ  ْﻦِﻣ dalam sabda Rasulullah tersebut di atas maksudnya bukanlah suatu perintah wajib, akan tetapi merupakan anjuran kepada umat-nya untuk melaksanakan shalat tarāwi ḥ itu. Sebab hikmah dan fadhilat-nya yang  terkandung  di  dalamnya  sangat  banyak,  sebagaimana  termaktub  dalam maksud Ḥ adīth di atas, yaitu barang siapa melakukan shalat tarāwi ḥ karena Allah semata-mata niscaya Allah akan mengampuni segala dosanya di tahun-tahun yang silam.
Rasulullah  bersabda  dalam Ḥ adīth  yang  lain  dari  ‘Aisyah  ra,  sebagai berikut:
ﺛﺪﺣ بﺎﻬﺷ ﻦﺑا ﻦﻋ ﺪﻳﺰﻳ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﻳ ﱐﱪﺧأ ﺐﻫو ﻦﺑ ﷲا ﺪﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﲕﳛ ﻦﺑ ﺔﻠﻣﺮﺣ ﲏ ﻪﺗﱪﺧأ ﺔﺸﺋﺎﻋ نأ ﲑﺑﺰﻟا ﻦﺑ ةوﺮﻋ ﱐﱪﺧأ لﺎﻗ ﻦﻣ جﺮﺧ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﻚﻟﺬﺑ  نﻮﺛﺪﺤﺘﻳ  سﺎﻨﻟا  ﺢﺒﺻﺄﻓ  ﻪﺗﻼﺼﺑ  لﺎﺟر  ﻰﻠﺼﻓ  ﺪﺠﺴﳌا  ﰲ  ﻰﻠﺼﻓ  ﻞﻴﻠﻟا  فﻮﺟ ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر جﺮﺨﻓ ﻢﻬﻨﻣ ﺮﺜﻛأ ﻊﻤﺘﺟﺎﻓ ﻪﺗﻼﺼﺑ اﻮﻠﺼﻓ ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا ﺔﻠﻴﻠﻟا ﰲ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻪﺗﻼﺼﺑ اﻮﻠﺼﻓ جﺮﺨﻓ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔﻠﻴﻠﻟا ﻦﻣ ﺪﺠﺴﳌا ﻞﻫأ ﺮﺜﻜﻓ ﻚﻟذ نوﺮﻛﺬﻳ سﺎﻨﻟا ﺢﺒﺻﺄﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻢﻬﻴﻟإ جﺮﳜ ﻢﻠﻓ ﻪﻠﻫأ ﻦﻋ ﺪﺠﺴﳌا ﺰﺠﻋ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﺔﻠﻴﻠﻟا ﺖﻧﺎﻛ ﺎﻤﻠﻓ ﻮﺳر ﻢﻬﻴﻟإ جﺮﳜ ﻢﻠﻓ ةﻼﺼﻟا نﻮﻟﻮﻘﻳ ﻢﻬﻨﻣ لﺎﺟر ﻖﻔﻄﻓ ﻢﻠﺳو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ل ﻪﻧﺈﻓ ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ لﺎﻘﻓ ﺪﻬﺸﺗ ﰒ سﺎﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﺒﻗأ ﺮﺠﻔﻟا ﻰﻀﻗ ﺎﻤﻠﻓ ﺮﺠﻔﻟا ةﻼﺼﻟ جﺮﺧ ﱴﺣ
_____________
11 Imam Bukhari, Shahih  Bukhari  Syarah  Al-Kirmani, Juz  I,  Muassiah  Al-Islamiyah, Mesir, 1336 H-1937 M, hlm. 158.

## اوﺰﺠﻌﺘﻓ  ﻞﻴﻠﻟا  ةﻼﺻ  ﻢﻜﻴﻠﻋ  ضﺮﻔﺗ  نأ  ﺖﻴﺸﺧ  ﲏﻜﻟو  ﺔﻠﻴﻠﻟا  ﻢﻜﻧﺄﺷ  ﻲﻠﻋ  ﻒﳜ  ﱂ ﺎﻬﻨﻋ . ١٢
Artinya:
Dan  telah  menceritakan  kepada  saya  Harmalah  bin  Yahya,  telah menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Wahab,  telah  menceritakan kepada  saya  Yunus bin  Yazid  dari  Ibnu  Syihab, ia  berkata  telah menceritakan  kepada  saya  Urwah  bin  Zubair  bahwasanya  Aisyah  ra. Telah memberitahukan kepadanya bahwa sesungguh-nya Rasulullah saw, telah  melaksanakan  shalat tarāwi ḥ di  mesjid  pada  suatu  malam,  lalu banyak  orang  mengikutinya,  begitu  pula  pada  malam  berikut-nya  orang bertambah  banyak  mengikutinya,  kemudian  pada  malam  ketiga  dan keempat  manusia  semakin  banyk,  maka  Rasulullah  tidak  keluar  lagi bersama  mereka  ke  mesjid.  Manakala  di  waktu  shubuh  Nabi  bersabda: saya  mengetahui  apa  yang  anda  lakukan  semalam  padahal  saya  tidak datang  ke  mesjid,  karena  saya  takut  sekali  kamu  menganggap  wajib shalat itu. ( Ḥ adīth Riwayat Muslim).
Shalat  yang  dimaksudkan  dalam Ḥ adīth  di  atas  sebah agian  ulama mengartikan  dengan  shalat tarāwi ḥ sebagaimana  tersebut  dalam  kitab  “ Aunul Ma’bud ” Syarah  Sunan  Abi  Daud. 13 Demikian  pula  Imam  An-Nawawi menjelaskan:  bahwa  para  ulama  mengartikan  “ Qiyāmu rama ḍ ān ”  dengan  arti shalat tarāwi ḥ . 14
Ḥ adī th  Siti  'Aisyah  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw. pernah  mempraktekkan  shalat tarāwi ḥ di  malam- malam rama ḍ ān di  mesjid- mesjid yang diikuti oleh umat Islam di malam-malam tersebut. Pada malam kedua manusia  semakin  bertambah  untuk  mengikutinya.  Akan  tetapi  Rasulullah  tidak keluar lagi pada malam ketiga dan keempat untuk shalat bersama mereka. Sebab Nabi  khawatir  para ṣ a ḥ ābat menganggap  shalat tarāwi ḥ itu  akan  diwajibkan kepada umatnya.
Dalam  suatu Ḥ adīth  lain  dari  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman ,  Nabi bersabda, yang berbunyi:
ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ
.
ﻲﻤﻀﻬﳉا ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﺮﺼﻧ ﻦﻋ ﻰﺳﻮﻣ ﻦﺑ ﷲا ﺪﻴﺒﻋو ﻊﻴﻛو ﺎﻨﺛﺪﺣ
نﺎﺒﻴﺷ ﻦﺑ ﺮﻀﻨﻟا ﻦﻋ . ﻢﻴﻜﺣ ﻦﺑ ﲕﳛ ﺎﻨﺛﺪﺣو ح . دواد ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ .
ﻦﺑ ﺮﺼﻧ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺎﺑأ ﺖﻴﻘﻟ لﺎﻗ نﺎﺒﻴﺷ ﻦﺑ ﺮﻀﻨﻟا ﻦﻋ ﺎﳘﻼﻛ ﱐاﺪﳊا ﻞﻀﻔﻟا ﻦﺑ ﻢﺳﺎﻘﻟاو ﻲﻤﻀﻬﳉا ﻲﻠﻋ ﻤﻠﺳ
نﺎﻀﻣر ﺮﻬﺷ ﰲ ﻩﺮﻛﺬﻳ ﻚﻴﺑأ ﻦﻣ ﻪﺘﻌﲰ ﺚﻳﺪﲝ ﲏﺛﺪﺣ ﺖﻠﻘﻓ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑا ﺔ
.
ﻢﻌﻧ لﺎﻗ . ﰊأ ﲏﺛﺪﺣ : -
لﺎﻘﻓ نﺎﻀﻣر ﺮﻬﺷ ﺮﻛذ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ
_____________ 12 Berita tentang ini terekam dalam kitab Sahih Muslim, Bab Targhib fi Qiyami Rama ḍ ān minal Iman. Imam  Muslim, Shahih  Muslim,  Juz.I,  (Semarang:  Maktabah  TohaPutra,  t.th.),  hlm. 411.
13 Ibnu Qaiyim  Al-Jauzi, 'Aunul Ma'bud, Juz IV Shahibul  Al-Maktabah  Al-Salaiyah  AI- Madinah Al-Munawarah, Cetakan kedua, 1388 H/1968 M,  hlm. 247.
14 Fathu Al-Barri Syarah Bukhari, Juz IV, hlm. 202.

## )
ﻪﻣﺎﻴﻗ ﻢﻜﻟ ﺖﻨﻨﺳو ﻪﻣﺎﻴﺻ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﷲا ﺐﺘﻛ ﺮﻬﺷ . ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ ﻪﻣﺎﻗو ﻪﻣﺎﺻ ﻦﻤﻓ
ﻪﻣأ ﻪﺗﺪﻟو مﻮﻴﻛ ﻪﺑﻮﻧذ ﻦﻣ جﺮﺧ
( ١٥
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad, telah menceritakan kepada  kami  Waki’ dan  Ubaidillah  bin  Musa  dari  Nashr  bin  Ali  Al- Jahdhami  dari  Nadhr  bin  Syaiban.  Telah  menceritakan  kepada  kami Yahya  bin  Hakim,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Daud,  telah menceritakan  kepada  kami  Nash  bin  Ali  Al-Jahdhami  dan  Qasim  bin Fadhl Al-Haddani keduanya dari Al-Nadhr bin Syaiban dia berkata: saya menjumpai Abi Salmah bin Abdurrahman lalu saya berkata: telah sampai kepadaku Ḥ adīth  yang  saya  dengar  dari  dari  Ayahmu  yang  disebutkan pada  bulan rama ḍ ān .  Dia  berkata  ia.  Telah  menceritakan  kepadaku ayahku  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  telah  menyebutkan  di  bulan Rama ḍ ān dengan sabda-nya: Allah telah mewajibkan atas kamu berpuasa di bulan Rama ḍ ān dan aku sunatkan pula bagimu mendirikan nya (shalat tarāwi ḥ ),  barang  siapa  berpuasa  dan  mendirikannya  dengan  iman  dan penuh kecintaan kepada Allah niscaya Allah akan me-ngampuni dosanya laksana anak yang baru lahir dari ibunya. Ḥ adīth Riwayat Ibnu Majah. Demikian  pula Ḥ adīth  Rasulullah  saw.  yang  di -riwayatkan  dari:  Abu Hurairah, yang berbunyi:
ﰊأ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﻮﺑأ ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﺔﺒﻴﺷ .
ﺔﻤﻠﺳ ﰊأ ﻦﻋ وﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ﺮﺸﺑ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ
لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ : - لﺎﻗ ) ﻦﻣ مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ ﻪﻣﺎﻗو نﺎﻀﻣر مﺎﺻ ﻦﻣ ﻪﺒﻧذ ( ١٦
Artinya :
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah,  telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basyar  dari  Muhammad  bin Umar  dari  Abi  Salmah  dari  Abi  Hurairah,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW ber- sabda:  “Barang  siapa  yang  berpuasa  di  bulan Rama ḍ ān dan nendirikannya  dengan  iman  dan  penuh  kecintaan  kepada  Allah,  Allah akan  mengampuni  dosanya  di  tahun-tahun  yang  lalu.  ( Ḥ adīth  Riwayat Ibnu Majah).
Ḥ adīth - Ḥ adīth yang telah tersebut di atas apabila dilihat dari segi matannya atau  lafadhnya  tidak  pernah  tertulis  satu  kata  pun  dengan  istilah tarāwi ḥ akan tetapi hanya ditemui kata-kata ﻪﻣﺎﻗ ﻦﻤﻓ dan ﻪﻣﺎﻗو . Para ulama menafsirkan bahwa sesungguhnya  yang  dimaksudkan  dengan  mendirikan  bulan rama ḍ ān adalah melaksanakan ibadah shalat tarāwi ḥ .
_____________ 15 Ibn  Majah, Sunan  Ibnu  Majah,  Juz  I,  (Dar  Ihya  Isa  Al-Baby  Al-Halaby  Wasyirkah, 1372H/1952 M), hlm. 421.
16 Ibn  Majah, Sunnan  Ibnu  Majah,  Juz  I,  (Dar  Ihya  Isa  Al-Baby  Al-Halaby  Wasyirkah, 1372H/1952 M), hlm. 421.
Ringkasnya shalat tarāwi ḥ merupakan salah satu ibadah khusus di malam- malam rama ḍ ān ,  yang  dianjurkan  Rasulullah  saw.  kepada  umatnya  untuk melaksanakannya. Sebab di dalamnya mengandung hikmah atau keutamaan yang banyak,  balk  yang  menyangkut  dengan  fisik  maupun dengan  pengampunan dosanya.
Lebih  lanjut  para  ahli  hukum  Islam  menyimpulkan  bahwa  dengan berdasar Ḥ adīth - Ḥ adīth  tersebut  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  shalat tarāwi ḥ hukumnya adalah sunnat muakkadah bagi laki-laki dan perempuan. Seperti yang dinyatakan  oleh  al- Jaziry  dalam  kitabnya  “ Kitab  al-Fiqhi  'ala  al- Mazahib  al- Arba'ah” :  menurut  pendapat  tiga  Imam Madhhab (Hanafī,  Syafi'ī  dan  hambalī), hukum  shalat tarāwi ḥ adalah sunnat  muakkadah bagi  laki-laki  dan  perempuan. Disunatkan  dengan  berjama'ah  atas  individu  dengan  ukuran  tidak  gugur  jama'ah bagi individu lainnya. 17
Shalat tarāwi ḥ ini  boleh  dilakukan  secara munfarid (sendiri-sendiri) dan boleh  juga  dilakukan  secara  berjama'ah,  namun  dikerjakan  secara  berjama'ah adalah  lebih  utama.  Shalat tarāwi ḥ boleh  dilaksanakan  di  masjid,  di  rumah  dan juga di tempat-tempat lain yang boleh dilaksanakan shalat.
Menurut pendapat ahli Ḥ adīth, adalah Rasululllah Saw Keluar pada tengah malam  di  malam-malam  bulan rama ḍ ān ,  yaitu  pada  tiga  malam  yang  berbeda- beda, malam 23, malam 25 dan malam 27 dan beliau melakukan shalat di dalam masjid.  Maka  orang-orang  yang  bershalat  mengikut  shalat  beliau,  dan  beliau melaksanakan shalat bersama-sama mereka itu sebanyak delapan raka'at, mereka pun menyempurnakan sisanya di rumah masing-masing. 18

## B. Tata Cara Pelaksanaan dan Bilangan Raka'at Shalat Tarāwiḥ
1. Tata Cara Pelaksanaan Shalat Tarāwiḥ
Pada  waktu  Rasulullah  saw.  masih  hidup  beliau  telah  melakukan  shalat tarāwi ḥ baik secara berjama'ah dengan shahabat maupun sendirian di rumah. Nabi tidak  menyebut-kan  tentang  jumlah  raka'atnya.  Shalat tarāwi ḥ berjama'ah  hanya dilakukan dalam beberapa malam saja sedangkan selebihnya beliau melaksanakan di rumahnya.
Pada  masa al-khu lafā’  al - rasyidūn perkembangan  ke-giatan  agama  terus maju dengan pesat diamalkan orang baik di kota-kota maupun di segenap pelosok desa,  khususnya  yang  menyangkut  dengan  shalat tarāwi ḥ ini  pun  terus  ber- kembang dan dilakukan  sebagaimana pada masa  Rasulullah masih hidup. Dalam kitab Fathn-Al-Mubdin dijelaskan bahwa setelah Rasulullah wafat shalat tarāwi ḥ terus  dilakukan  umat  Islam  sampai  di  masa  pemerintahan  Abu  Bakar  Al- Ṣ iddīqī dan pertengahan masa khalifah Umar bin al-Kha ṭṭ āb 19
Untuk  membahas  tata  cara  pelaksanaan  (kaifiyat)  shalat tarāwi ḥ , maka tentunya harus diarahkan pada kajian tata cara pelaksanaan shalat fardhu. Dalam hal  ini  pem-bahasan  diarahkan  pada  hal-hal/ketentuan  tentang  wajib  dan  sunnat shalat fardhu.
_____________ 17 Abdur-Rahman  al-Jaziry, Kitab  al-Fiqh  'ala  al- Madh āhib Al-Arba'ah,  Juz.  I, (Bairut, Libanon: Dar al-Kutub, 1990), hlm. 309.
18 Arif  Abdul-Fattah, Ruh  Shalat  dalam  Islam, (Semarang: PT.Salam  Setia  Budi,  t.th), hlm. 374.
19 Abdullah bin Hijazi Asy Syarqawi, loc cit.
Untuk mengetahui bagaimana hal-hal/ketentuan tentang wajib dan sunnat shalat  tarawih,  maka  tentunya  harus  dilihat  bagaimana  ketentuan  tentang  wajib dan  sunnat  shalat fardhu  karena  shalat  fardhu  inilah  yang  menjadi  muara  dari seluruh  pelaksanaan  berbagai  macam  jenis  shalat  sunnat  yang  lain,  termasuk shalat tarawih.
Dalam temuan penulis, para fuqaha memiliki per-bedaan kuantitas dalam merumuskan  wajib  dan  sunnat  shalat  fardhu.  Perbedaan  yang  mencolok ditemukan  antara  kelompok  Hanafiyyah  di  satu  pihak  dengan  Malikiyyah, Syafi’iyyah serta Hanabilah di pihak lain. 20
Wajib  shalat  dalam  kajian  Syafi’iyyah  adalah:  Niat, takbiratul  ihram, berdiri bagi yang mampu, membaca al-Fatihah bagi setiap mushalli, ruku’ , sujud dua  kali,  duduk  di  antara  dua  sujud, tasyahhud  akhir,  duduk  pada tasyahhud akhir,  salam,  tertib. 21 Adapun  sunnat  shalat  fardhu  terbagi  dua  yaitu:  sunnat ab’adh (sunnat  yang  mengharuskan  sujud  sahwi  bila  ditinggalkan)  yang berjumlah  8  macam  dan  sunnat hai’ah (sunnat  yang  tidak  mengharuskan  sujud sahwi bila ditinggalkan) yang berjumlah 40 macam. 22
Menurut Hanabilah, wajib shalat ada 14, yaitu sebagai berikut:
a. Takbiratul ihram ,
b. Berdiri bagi yang mampu,
c. Membaca al-fatihah pada tiap rakaat bagi imam dan shalat munfarid ,
d. Ruku’
e. Bangun dari ruku’
f. Sujud
g. Bangun dari sujud
h. Duduk di antara dua sujud
i. Tuma’ninah pada ruku’ dan
j. Tuma’ninah sesudah ruku’
k. Tasyahhud akhir
l. Shalawat pada nabi sesudah tasyahhud akhir
m. Duduk untuk salam dua kali
n. Salam dua kali,
o. Tertib. 23
Hanabilah  lebih  lanjut  merinci  bahwa  sunnat  shalat  sebanyak  73  macam, dengan rincian sunnat qauliyah sebanyak 17 macam dan sunnat fi’liyah sebanyak 56 macam. 24
_____________ 20 Perbedaan  yang  mencolok  inilah,  mungkin,  yang  mendorong  Wahbah  al-Zuhaili membahas  rukun  dan  sunnat  shalat  fardhu  dengan berdasar  pada  kategori  Hanafiyyah  dan  gairu Hanafiyyaah. Lihat Wahbah al-Zuhaili, l-Fiqhu al-Islami wa Adillatuh, (Cet. III; Damsyik: Dar al- Fikr, 1989),  hlm. 623-679.
21 Lihat Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuh …hlm. 630. Juga dapa t dilihat dalam  Abi  Zakariyyah  Mahyuddin  bin  Syarif  al-Naway, al- Majmu’  Syarh  al -Muhadzdzab (Beirut:Dar al-Fikr, t.th), h. 253.
22 Lebih  rinci  tentang  macam-macam  sunnat  shalat  fardhu.  Lihat  Wahbah  al-Zuhaili, al- Fiqhu al-Islami wa Adillatuh …hlm. 748.
23 Lihat  Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh …hlm.  630.  juga  dalam Bhahauddin Abdurrahman bin Ibrahim al-Muqaddsi, al-Uddah: Syarah al-Umdah (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutubal-Ilmiyyah, 1990), hlm. 56-57.
24 Rincian  macam-macam  sunnat  ini  dapat  dilihat  pada  Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqhu  al- Islami wa Adillatuh …hlm. 748 -751.
Menurut Malikiyyah, wajib shalat fardhu ada 14 macam, yaitu: a. Niat
b. Takbiratul ihram
c. Berdiri
d. Membaca al-fatihah bagi imam dan bagi shalat munfarid
e. Ruku’
f. Bangun dari ruku’
g. Sujud
h. Duduk di antara dua sujud
i. Salam (tahiyyat)
j. Duduk tahiyyat,
k. Tuma’ninah pada setiap wajib
l. I’tidal pada ruku’ dan sujud
m. Tertib. 25
Adapun sunnat shalat menurut Malikiyah ada 14 macam. 26
Adapun  kelompok  Hanafiyyah  membedakan  antara fardhu dan  wajib. Dalam memberikan kategori wajib dan sunnat tersebut juga menurut Hanafiyyah, terbagi menjadi dua yaitu fardhu shalat dan wajib shalat.
Fardhu shalat ada 6, yaitu: a. Tahrim b. Beridiri c. Membaca d. R uku’
e. Sujud
f. Duduk akhir pada tasyahhud. 27
Adapun wajib shalat ada 18 macam. Wajib shalat tersebut adalah: a. Membuka shalat dengan kalimat Allahu Akbar b. Membaca al-Fatihah c. Membaca suatu surat sesudah al-fatihah
d. Membaca suatu surat pada dua rakaat pertama
e. Mendahulukan membaca al-fatihah dari surat lain
f. Meletakkan hidung dan dahi ketika sujud
g. Memelihara tertib pada apa yang telah disyariatkan
h. Tuma’ninah pada setiap wajib
i. Duduk tasyahhud awal pada shalat fardhu 3 rakaat atau 4 rakaat
j. Membaca tasyahhud pada tasyahhud pertama
k. Berdiri untuk rakaat ketiga
l. Membaca lafadz salam tanpa alaikum pada setiap akhir shalat
m. Menjahr bacaan pada dua rakaat shalat subuh, maghrib dan isya
n. Membaca sirr pada shalat dzuhur dan ashar
o. mengikuti imam. 28
_____________ 25 Lihat  Syihabuddin  Abi  al-Abbas  Ahmad  bin  Idris  bin  Abdirrahman  al-Shanhaji  al- Mishry, al- Dzakhirah fi Furu’ al -Malikiyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), h. 3-45. juga dapat ditemukan dalam Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuh …hlm. 629.
26 Lihat Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuh …hlm. 732 -737.
27 Lihat Wahbah al- Zuhailiy… hlm 623 -629.
28 Lihat Wahbah al- Zuhailiy…, hlm 623 -629.
Sementara  itu  Hanafiyyah  mengungkapkan  bahwa    sunnat  shalat  itu  ada 51 macam. 29
Dari pembahasan tentang pelbagai wajib dan sunnat shalat fardhu di atas, maka dapat ditarik pemahaman bahwa seluruh rangkaian kaifiyat shalat fardhu di atas, juga berlaku pada kaifiyat shalat tarawih. Perbedaannya terletak pada posisi shalat  tarawih  sebaga i  shalat  sunnat,  Niat,  jumlah  raka’at,  dan  waktu pelaksanaannya, shalat tarawih adalah ibadah yang khusus dikerjakan pada bulan Ramadhan, waktunya adalah setelah shalat Isya.
C. Relevansi Kontruksi Shalat Tarāwiḥ
Nabi Muhammad saw dan
Implmentasinya pada Masa Kini
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  tentang  bagaimana  relevansi  konstruksi shalat tarāwiḥ Nabi  Muhammad  saw.  dan  implementasinya  masa  kini,  maka penulis  akan  melakukan  perbandingan  antara  praktek  shalat tarāwiḥ pada  masa Nabi Muhammad saw dengan implementasi shalat tarāwiḥ pada masa kini, dalam konteks  kekinian  dan  keindonesiaan.  Untuk  tujuan  tersebut,  maka  penulis  akan mengemukakan praktek shalat tarāwiḥ yang diimplementasikan oleh
Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama (NU). Pemilihan Muhammadiyah dan NU sebagai  poros  penelitian  didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa  Muhammadiyah dan NU merupakan ormas terbesar di Indonesia yang memiliki basis massa yang sangat  banyak  yang  tersebar  di  seluruh  indonesia.  Dan  tentu  saja  implementasi shalat tarāwiḥ yang  dilakukan  oleh  Muhammadiyah  dan  NU  menjadi  gambaran nyata  dan  konkrit  tentang  praktek  shalat tarāwiḥ pada  masa  kini  khususnya  di Indonesia.

## 1. Muhammadiyah
Pembahasan masalah shalat tarāwiḥ dimasukkan pada sub bab tersendiri, disatukan  dengan  tuntunan  mengenai  shalat lail.  Majelis  Tarjih  menjelaskan bahwa  shalat  lail  adalah  shalat  sunat  yang  biasa  dilakukan  oleh  Nabi  saw  pada waktu  malam  hari.  Menurut  Muhammadiyah  shalat lail disebut  juga  shalat tahajjud, qiyamul-lail dan qiyamu  Ramadlan.  Di  samping  itu  juga  sering  disebut dengan  shalat  witir.  Shalat  lail  hukum-nya  sunnah,  tetapi  tarjih  lebih  senang menggunakan istilah ‘tathawwu’ untuk ragam shalat semacam ini.
Majelis  Tarjih  memberi  pengertian  bahwa: Qiyamu  ramadhan ialah shalat  sunnat  malam  (qiyam  al-lail)  di  bulan  ramadhan. Qiyamu  ramadhan pada lazimnya disebut shalat tarāwiḥ 30
a. Jumlah raka’at Shalat Tarāwiḥ
Jumlah  raka’at  yang  dituntunkan  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  dalam shalat tarāwi ḥ adalah  11  raka’at,  di -kerjakan  dengan  cara  dua- dua  raka’at (sebanyak 4 kali) di- tambah tiga raka’at witir. 31
_____________ 29 Rinciannya dapat dilihat pada Lihat Wahbah al- Zuhaili …, hlm. 728 -731 30 Majelis  Tarjih  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Yoyakarta, Tuntunan  Ramadhan, Tuntunan  Qiyamul  Lail,  Tuntunan  Shalat  Idul  Fitri  dan  Zakat  Fitri, (Diperbanyak  oleh  Panitia Pembangunan Gedung Dakwah dan Masjid Taqwa Muhammadiyah Daerah Istimewa Aceh, 1995), hlm. 12
31 Ibid., hlm.  13.  Lihat  juga  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Fatwa-Fatwa Tarjih-Tanya Jawab Agama 6, (Cet. III; Yogyakarta; Suara Muhammadiyah, 2012), hlm. 64-65.
Pendapat tersebut didasarkan pada hadis Rasulullah saw yang artinya: Beralasan hadis Ibnu Umar yang mengatakan:
“Seorang lelaki bangkit berdiri lalu menanyakan: “Bagaimana cara shalat malam,  hai  Rasulullah?”  Jawab  Rasulullah:  “ Shalat  malam  itu  dua raka’at  dua  raka’at.  Jika  engkau  khawatir  akan  terkejar  shubuh, hendaklah negkau kerjakan witir atau satu raka’at saja.” (HR. Jama’ah) Juga berdasar pada hadist Ibnu Abbas, yang artinya:
“Lalu  aku  berdiri  di  samping  rasulullah;  kemudia n  ia  letakkan  tangan kanannya  pada  kepala  saya  dan  digangnya  telinga  kanan  saya  dan ditelitinya,  lali  ia  shalat  dua  raka’at  kemudian  dua  raka’at  lagi,  lalu  dua raka’at lagi kemudian dua raka’at, lalu shalat witir, kemudian ia tiduran menyamping sehingga datang bilal menyerukan adzan. Maka bangunlah ia dan shalat dua raka’at singkat -singkat, kemudian pergi shalat shubuh. (HR. Muslim) Juga hadis Rasulullah yang artinya:
“Diriwayatkan  dari  Zaed  bin  Khalid  al -Juhany  ia  berkata,  sungguh  saya mencermati  shalat  Rasulullah  saw.  pada  suatu  malam,  beliau  shalat  dua raka’at  yang  ringan - ringan,  kemudian  shalat  dua  raka’at  yang  panjang (lama) sekali, lalu shalat dua raka’at  yang lebih pendek dari dua raka’at sebelumnya,  lalu  shalat  dua  raka’at  yang  lebih  pendek  dari  dua raka’at sebelumnya,  lalu  shalat  dua  raka’at  yang  lebih  pendek  dari  dua  raka’at sebelumnya,  lalu  shalat  dua  raka’at  yang  lebih  pendek  dari  dua  raka’at sebelumnya,  lalu  kemudian  melakukan  witir.  Maka  demikianlah,  shalat tigabelas raka’at.” [HR Abu Dawud, bab fi Shalat al-Lail] Dalil  lain  yang  digunakan  Dewan  Tarjih  Muhammadiyah  adalah  hadist dari Abu Salamah yang artinya sebagai berikut:
“Diriwayatkan dari Abu Salamah Ibn ‘Abdul Rahman bahwa, ia bertanya kepada ‘Aisyah r.a bagaimana shalat Rasulullah saw di b ulan Ramadlan. ‘Aisyah  menjawab:  Baik  di  bulan  Ramadlan  ataupun  bukan  bulan Ramadlan Rasulullah saw melakukan shalat (lail) tidak lebih dari sebelas raka’at. Beliau shalat empat raka’at; dan jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Kemudian shalat lagi empat raka’at; (demikian pula) jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat  yang  beliau  lakukan.  Lalu  beliau  shalat  tiga  raka’at.”  (HR  al - Bukhari, Kitab Shalat at- Tarāwi ḥ , Bab Man Qama Ramadlan)
b. Cara pelaksanaannya
Mengenai  cara  pelaksanaannyanya,  tentang  berapa  raka’at  lalu  salam, Majelis Tarjih Muhammadiyah  me- nyatakan: “Jika engkau hendak mengerjakan shalat dengan cara lain, maka yang sebelas raka’at itu boleh engkau kerjakan dua - dua  raka’at,  atau  empat -empat  rak a’at  seperti  di  atas,  atau  di  enam  raka’at.”  Di samping juga dinyatakan: “Atau delapan raka’at terus menerus dan hanya duduk pada penghabisan salam.” 32
Dalil  yang  dijadikan  rujukan  adalah  hadis  Abdullah  bin  Abu  Qais  dan hadist Abi Salamah, yang artinya:
_____________ 32 Majelis  Tarjih  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Yoyakarta, Tuntunan  Ramadhan, Tuntunan  Qiyamul  Lail,  Tuntunan Shalat  Idul  Fitri  dan  Zakat  Fitri, (Diperbanyak  oleh  Panitian Pembangunan Gedung Dakwah dan Masjid Taqwa Muhammadiyah Daerah Istimewa Aceh, 1995), hlm. 13.
Abdullah  bin  Abu  Qais  bertanya  kepada  Aisyah  “Berapa  raka’at Rasulullah shalat witir?” Ia men - jawab: “Ia kerjakan witir empat lalu tiga atau  enam  lalu  tiga,  atau  delapan  lalu  tiga  atau  sepuluh  lalu  tiga,  ia  tak pernah berwitir kurang dari tujuh raka’at dan tidak lebih dari tiga belas.” (HR. Abu Dawud)
Selain itu juga berdasar pada hadis Abu Salamah, yang artinya: Pernah Abu Salamah bertanya kepada Aisyah tentang shalat Rasulullah, maka  ia  menjawab:  “Ia  kerjakan  tiga  belas  raka’at.  Ia  shalat  delapan ra ka’at kemudian shalat witir lalu shalat dua raka’at sambil duduk kalau ia  hendak  ruku’  ia  bangkit  lalu  ruku’.  Kemudian  dari  pada  itu  ia  shalat dua raka’at antara adzan dan iqamah pada shalat shubuh. (HR. Muslim) Diterangkan  riwayat  Abu  Dawud  dari  Qatadah, kadanya:  “Nabi  shalat delapan  raka’at  dengan  tidak  duduk  (tahiyat)  kecuali  pada  raka’at  yang kedelapan.  Dalam  duduk  itu  membaca  dzikir  dan  doa  kemudian membaca salam dengan salam  yang terdengar sampai kepada kami; lalu shalat dua raka’at sambil duduk setel ah ia baca salam, kemudian ia shalat lagi satu raka’at. Itulah sebelas raka’at semuanya, hai anakku.” (HR. Abu Dawud)
Sedangkan  mengenai  surat  yang  dibaca  setelah  al-Fatihah  di  setiap raka’at  shalat  lain,  Tarjih  tidak  menentukan  nama  suratnya,  melainkan  ha nya menyebutnya surat dari Al- Qur’an. 33
Dasarnya ialah hadis dari Aisyah, yang artinya: Aisyah pernah ditanya tentang shalat Rasulullah di tengah malam lalu ia mengatakan:  “ Ia  kerjakan  shalat  Isya  dengan  berjamaah  kemudian  ia kembali kepada keluarganya, lalu shalat empat raka’at kemudian ia pergi ke  peraduannya  lalu  tidur,  di  arah  kepalanya  terletak  tempat  air  wudhu yang ditutupi dan sikat gigi, sampai ia dibangunkan Allah pada saat ia di- bangunkan  pada  tengah  malam,  ia  lalu  menggosok  giginya  dan berwudhu,  dengan  sempruna  kemudian  pergi  ke  tempat  shalat  lalu  ia shalat delapan raka’at.
c. Waktu Pelaksanaannya
Menurut  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  waktu  pelaksanaan  shalat tarāwi ḥ waktunya antara selesainya shalat isya sampai menjelang waktu subuh. 34

## 2. Nahdhatul Ulama (NU)
NU memiliki basis massa tidak hanya dipelosok-pelosok pedesaan, tetapi juga  di  pesantren-pesantren.  Praktik  shalat tarāwi ḥ di  lingkungan pesantren  dan luar  pesantren  yang  nota  bene  masih  sama-sama  NU  ternyata  memiliki  ciri  khas sendiri-sendiri. Jumlah  raka’atnya  kalangan  NU  me - nyepakati  yang  20  raka’at
_____________
33 Majelis  Tarjih  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Yoyakarta, Tuntunan  Ramadhan, Tuntunan  Qiyamul  Lail,  Tuntunan  Shalat  Idul  Fitri  dan  Zakat  Fitri, (Diperbanyak  oleh  Panitian Pembangunan Gedung Dakwah dan Masjid Taqwa Muhammadiyah Daerah Istimewa Aceh, 1995), hlm. 14.
34 Majelis  Tarjih  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Yoyakarta, Tuntunan  Ramadhan, Tuntunan  Qiyamul  Lail,  Tuntunan  Shalat  Idul  Fitri  dan  Zakat  Fitri, (Diperbanyak  oleh  Panitian Pembangunan Gedung Dakwah dan Masjid Taqwa Muhammadiyah Daerah Istimewa Aceh, 1995), hlm. 12
ditambah  dengan  3  raka’at  witir.  Ciri  khas  tersebut  terletak  pada  suratan  yang dibaca setelah fatihah. 35
Dasar-dasar  yang  digunakan  NU  berkaitan  dengan  shalat tarāwi ḥ . Bahwa shalat tarāwi ḥ secara berjamaah adalah mengikuti tuntunan dari shahabat Umar  bin  Khaththab  r.a.  dan  Sahabat  Umar  beserta  pada  shabat  yang  lain menjalankannya  20  raka’at  ditambah  3  raka’ at  witir.  Hal  ini  sebagaimana disebutkan dalam kitab al- Muwaththa’, juz I, yang artinya sebagai berikut:
Dari  Yazid  bin  Hushaifah, “Orang -orang  (kaum  muslimin)  pada  masa Umar melakukan shalat tarāwi ḥ di bulan Ramadhan 23 raka’at.”
Selain  dasar  di  atas,  sebagaimana  ditulis  KH  Munawwir  Abdul  Fattah dari Pesantren  Krapyak  Yogyakarta,  bahwa  Warga  Nahdliyyin  yang  memilih Tarāwi ḥ 20 raka’at ini berdasar pada beberapa dalil. Dalam Fiqh as-Sunnah Juz II, disebutkan bahwa mayoritas pakar hukum Islam sepakat dengan riwayat yang menyatakan  bahwa  kaum  muslimin  mengerjakan  shalat  pada  zaman  Umar, Utsman dan Ali sebanyak 20 raka’at. 36
Juga  berdasarkan dari  hadis  Ibnu  Abbas  yang  meriwayatkan  bahwa Rasulullah  SAW  shalat Tarāwi ḥ di  bulan  Ramadhan  sendirian  sebanyak  20 Raka’at ditambah Witir. (HR Baihaqi dan Thabrani).Ibnu Hajar juga menyatakan bahwa  Rasulullah  shalat  bersama  kaum  muslimin  sebanyak  20  raka’at  di  malam Ramadhan.  Ketika  tiba  di  malam  ketiga,  orang-orang  berkumpul,  namun Rasulullah tidak keluar. Kemudian paginya beliau bersabda:
“ Aku takut kalau- kalau tarāwi ḥ diwajibkan atas kalian, kalian tidak akan mampu melaksanakannya .”
Hadits tersebut di atas disepakati kesahihannya dan tanpa mengesampingkan hadits lain yang diriwayatkan Aisyah yang tidak menyebutkan raka’atnya. ( Dalam hamîsy Muhibah, Juz II, hlm.466-467) “Pada suatu malam Rasulullah saw. keluar dan shalat di masjid, maka ada beberapa bermakmum padanya dan pada pagi harinya orang bicara, bahwa ia  telah  shalat  bersama  Rasulullah  semalam,  maka  berkumpullah  orang- orang dan ikut shalat bersama Nabi saw. Dan pada pagi hari mereka juga memberitahu kepada kawan-kawannya sehingga banyak orang yang shalat di  malam  ketiga,  dan  Rasulullah  saw.  tetap  keluar  untuk  shalat  bersama mereka,  kemudian  pada  malam  keempat  penuhlah  masjid  sehingga  tidak muat masjid karena banyaknya orang, tetapi Rasulullah saw sengaja tidak keluar  kecuali  setelah  adzan  subuh  untuk  shalat  subuh,  kemudian  setelah shalat  subuh  menghadap  kepada  Shahabat  dan  membaca  dua  kalimat syahadat  lalu  bersabda:  Amma  ba’du,  sebenarny a  keadaanmu  semalam telah aku ketahui, tetapi sengaja aku tidak keluar karena kuatir kalau-kalau shalat malam ini diwajibkan atas kalian sehingga kalian mereasa tidak kuat melaksanakannya.” (HR. Bukkhari dan Muslim)
Demikianlah  dasar  shalat tarāwi ḥ di  kalangan  NU,  meskipun  tidak terlalu  panjang  tetapi  sudah  dianggap  cukup  untuk  mengambil  cara  pelaksanaan shalat tarāwi ḥ yang 20 raka’at.
_____________ 35 http://semuaguru.blogspot.com/2012/01/fiqh-khilafiyah-nu-muhammadiyah-shalat.html , Diakses pada tanggal 17 desember 2012.
36 http://semuaguru.blogspot.com/2012/01/fiqh-khilafiyah-nu-muhammadiyah-shalat.html , Diakses pada tanggal 17 desember 2012.
Shalat tarāwi ḥ dikerjakan  dengan  cara  dua  raka’at  salam.  Pada  tiap raka’at  pertama  biasanya  setelah  al -Fatihah  membaca  surat-surat  pendek,  yang diawali  dengan  surat  at-Takastur,  demikian  seterusnya  hingga  pada  surat  al- Lahab. Sementara untuk raka’at  yang kedua suratan  yang dibaca adalah surat al - Ikhlas.  Para  imam Tarāwi ḥ NU  umumnya,  demikian  Munawir  Fattah memilih shalat yang tidak perlu bertele-tele. Sebab ada hadits berbunyi: "Di belakang Anda ada  orang  tua  yang  punya  kepentingan. ”  Maka,  23  raka’at  umumnya  shalat Tarāwi ḥ lengkap dengan Witirnya selesai dalam 45 menit. 37
Tetapi  di  lingkungan  pesantren  terkadang  berbeda.  Ada  beberapa “pesantren  NU” yang  mengerjakan tarāwi ḥ dengan  membaca  surat-surat  yang panjang.  Dalam  20  raka’at tarāwi ḥ ada  yang  sampai  menyelesaikan  2  juz  al- Qur’an.  Apa  yang  dilakukan  di  pesantren  tidak  berbeda  jauh  dengan  shalat tarāwi ḥ di  Masjidil  Haram,  Makkah.  Di  sana,  23  raka’ at  diselesaikan  dalam waktu  kira-kira  90-120  menit.  Surat  yang  dibaca  imam  ialah  ayat -ayat  suci  Al- Qur’an dari awal, terus berurutan menuju akhir Al - Qur’an. 38

## F. Analisis
Shalat tarāwi ḥ adalah  ibadah  yang  khusus  dikerjakan  pada  bulan Ramadhan,  waktunya  adalah  setelah  shalat  Isya.  Shalat Tarāwi ḥ bisa  dikerjakan berjamaah,  maupun  dengan  cara munfarid (sendiri).  Shalat Tarāwi ḥ hukumnya sunnah  muakad.  Semua  keterangan  di  atas  tidak  terdapat  ikhtilaf  atau  disepakati oleh jumhur ulama, termasuk dari kalangan NU maupun Muhammadiyah.
Ikhtilaf  bab shalat Tarāwi ḥ terdapat  pada  cara  pe-laksanaannya,  lebih khusus lagi pada jumlah raka’atnya. Di kalangan warga NU shalat tarāwi ḥ biasa dikerjakan  dengan  20  raka’at  dan  diakhiri  dengan  3  raka’at  witir.  Sementara  di kalangan  warga  Muhammadiyah tarāwi ḥ biasa dilaksanakan  8  raka’at,  dan diakhiri dengan 3 raka’at witir. Pada pelaksanaan shalat witir yang menutup shalat tarāwi ḥ pun  terdapat  ikhtilaf.  Kalangan  Muhammadiyah  melakukan  shalat  witir tiga  raka’at  sekali  salam,  dan  tidak  ada  qunut  pada  separuh  terakhir bulan Ramadhan.  Sedangkan  NU  melakukan  shalat  witir  3  raka’at  dengan  dua  raka’at salam,  dan  satu  raka’at  salam,  juga  qunut  witir  pada  separuh  terakhir  bulan Ramadhan.  Apa  yang  sudah  dipraktekkan  di  kalangan  Muhammadiyah  tersebut sebenarnya  berbeda  dengan apa  yang  diterangkan  dalam  kitab  Putusan  Tarjih Muhammadiyah  mengenai  jumlah  raka’at  shalat tarāwi ḥ .  Dalam  Majelis  Tarjih diterangkan bahwa jumlah rakakat shalat tarāwi ḥ plus witir tidak harus 11 raka’at (sudah  termasuk  witir),  tetapi  bisa  kurang  dari  itu, asalkan  jumlah  raka’atnya gasal.  Demikian  pula  untuk  shalat  witir,  Tarjih  Muhammadiyah  memberikan beberapa pilihan, tidak hanya 3 raka’at saja
Berbeda  dengan  Muhammadiyah,  kalangan  NU  juga  memiliki  ciri  khas tersendiri  dalam  mengerjakan  shalat tarāwi ḥ dan witir,  khususnya  yang dikerjakan  berjamaah.  Ciri  khas,  meski  tidak  dikerjakan  oleh  semua  warga  NU, yakni  ada  pada  suratan  yang  dibaca  setelah  membaca  al-Fatihah,  biasa-nya dimulai dari surat at-Takatsur sampai al-Lahab untuk shalat tarāwi ḥ .
_____________
37 http://semuaguru.blogspot.com/2012/01/fiqh-khilafiyah-nu-muhammadiyah-shalat.html , Diakses pada tanggal 17 desember 2012.
38 http://semuaguru.blogspot.com/2012/01/fiqh-khilafiyah-nu-muhammadiyah-shalat.html , Diakses pada tanggal 17 desember 2012.
Jika  dikaitkan dengan  konstruksi  shalat tarāwi ḥ pada  masa  Rasulullah saw.,  maka  apa  yang  dipraktekkan  dalam  konteks  kekinian  khususnya Muhammadiyah  dan  Nahdhatul  Ulama  di  Indonesia  maka  dapat  dikemukakan bahwa  kedua  organisasi  massa  terbesar  di  Indonesia  tersebut  memiliki  landasan yang  sangat  kuat  dalam Ḥ adīth - Ḥ adīth  Rasulullah  serta  amalan  para ṣ a ḥ āba t Rasulullah.
Penulis berasumsi bahwa nampaknya Muhammadiyah lebih menekankan praktek  shalat tarāwi ḥ pada  masa  Rasulullah  terutama  dalam  hal  jumlah raka’ atnya. Akan tetapi dari segi waktu pelaksanaannya dan bacaan dalam shalat tarāwi ḥ ternyata  sangat  berbeda  dengan  konstruk  shalat tarāwi ḥ pada  masa Rasulullah. Muhammadiyah memilih pe-laksanaan shalat tarāwi ḥ di awal malam sepanjang Ramadhan sementara pada praktek shalat tarāwi ḥ Rasulullah di bulan Ramadhan  adalah  pada  malam  pertama  sampai  dengan  ketiga  dilaksanakan  di Masjid  dan  malam  selanjutnya  dilaksanakan  di  rumah  saja. Hal  ini  tercermin dalam Ḥ adīth sebagai berikut:
ﻪﺗﱪﺧأ ﺎﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺔﺸﺋﺎﻋ نأ : نأ ﻦﻣ ﺔﻠﻴﻟ جﺮﺧ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻊﻤﺘﺟﺎﻓ اﻮﺛﺪﺤﺘﻓ سﺎﻨﻟا ﺢﺒﺻﺄﻓ ﻪﺗﻼﺼﺑ لﺎﺟر ﻰﻠﺻو ﺪﺠﺴﳌا ﰲ ﻰﻠﺼﻓ ﻞﻴﻠﻟا فﻮﺟ جﺮﺨﻓ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔﻠﻴﻠﻟا ﻦﻣ ﺪﺠﺴﳌا ﻞﻫأ ﺮﺜﻜﻓ اﻮﺛﺪﺤﺘﻓ سﺎﻨﻟا ﺢﺒﺻﺄﻓ ﻪﻌﻣ اﻮﻠﺼﻓ ﻢﻬﻨﻣ ﺮﺜﻛأ ﺔﻠﻴﻠﻟا ﺖﻧﺎﻛ ﺎﻤﻠﻓ ﻪﺗﻼﺼﺑ اﻮﻠﺼﻓ ﻰﻠﺼﻓ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺰﺠﻋ ﺔﻌﺑاﺮﻟا ﰒ ﺪﻬﺸﺘﻓ سﺎﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﺒﻗأ ﺮﺠﻔﻟا ﻰﻀﻗ ﺎﻤﻠﻓ ﺢﺒﺼﻟا ةﻼﺼﻟ جﺮﺧ ﱴﺣ ﻪﻠﻫأ ﻦﻋ ﺪﺠﺴﳌا لﺎﻗ )
ﺎﻬﻨﻋ اوﺰﺠﻌﺘﻓ ﻢﻜﻴﻠﻋ ضﺮﻔﺗ نأ ﺖﻴﺸﺧ ﲏﻜﻟو ﻢﻜﻧﺎﻜﻣ ﻲﻠﻋ ﻒﳜ ﱂ ﻪﻧﺈﻓ ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ
. ( ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﺮﻣﻷاو ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﰲﻮﺘﻓ . ٣٩
Artinya:
Siti Aisyah ra. telah menceritakan bahwa Rasulullah saw. telah keluar pada suatu  malam  ke  mesjid,  lalu  ia  shalat  dan  para ṣ a ḥ ābah juga  ikut  shalat bersamanya.  Pada  esok  harinya  para ṣ a ḥ ābah menceritakan  kepada  orang- orang  lain,  lalu  mereka  semakin  banyak  shalat  bersama  Nabi  (pada  malam ketiga).  Pada  malam  keempat  Rasulullah  saw.  tidak  keluar  lagi  bersama mereka.  Rasulullah  saw.  hadir  kembali  pada  waktu  subuh  dan  Rasulullah saw.  bersabda:  saya  tidak  keluar  tadi  malam  untuk  shalat  bersama  kamu karena  saya  khawatir  shalat  ini  akan  diwajibkan  kepada  kamu  sedangkan kamu  tidak  akan  mampu  melakukannya.  Setelah  Rasulullah  saw  wafat, ibadah ini tetap berlangsung seperti sedia kala. 40
Dalam  hal  bacaan  shalat tarāwi ḥ Muhammadiyah  hanya  menekankan pada  beberapa  ayat  dalam  Al- Qur’ān.  Sementara  itu  konstruk  shalat tarāwi ḥ Rasulullah dalam hal bacaan dalam shalat adalah Rasulullah saw. membaca ayat-
_____________
39 Sahih Bukhari, bab Kitab al-shalatu tarāwi ḥ 40 Imam Al-Bukhari, Sahih Bukhari, Juz II, (Dar Asy- Sya’bi, t.th), hlm. 763.
ayat  yang  panjang-panjang. Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  pada Ḥ adīth  sebagai berikut:
ﻩﱪﺧأ ﻪﻧأ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺔﻤﻠﺳ ﰊأ ﻦﻋ : ﺖﻧﺎﻛ ﻒﻴﻛ ﺎﻬﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺔﺸﺋﺎﻋ لﺄﺳ ﻪﻧأ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ ﺎﻣ ﺖﻟﺎﻘﻓ ؟ نﺎﻀﻣر ﰲ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ةﻼﺻ ﻞﺴﺗ ﻼﻓ ﺎﻌﺑرأ ﻲﻠﺼﻳ ﺔﻌﻛر ةﺮﺸﻋ ىﺪﺣإ ﻰﻠﻋ ﻩﲑﻏ ﰲ ﻻو نﺎﻀﻣر ﰲ ﺪﻳﺰﻳ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﺎﺛﻼﺛ ﻲﻠﺼﻳ ﰒ ﻦﳍﻮﻃو ﻦﻬﻨﺴﺣ ﻦﻋ ﻞﺴﺗ ﻼﻓ ﺎﻌﺑرأ ﻲﻠﺼﻳ ﰒ ﻦﳍﻮﻃو ﻦﻬﻨﺴﺣ ﻦﻋ .
مﺎﻨﺗأ ﷲا لﻮﺳرﺎﻳ ﺖﻠﻘﻓ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﺖﻟﺎﻗ ؟ ﺮﺗﻮﺗ نأ ﻞﺒﻗ
. لﺎﻘﻓ ) نﺎﻣﺎﻨﺗ ﲏﻴﻋ نإ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﺎﻳ ﱯﻠﻗ مﺎﻨﻳ ﻻو ( ٤١
Artinya :
Dari Abu  Salamah  ibn  Abdir-Rahman  bertanya  kepada  'Aisyah  r.a. bagaimana  shalat  Rasulullah  saw  dalam  bulan  Ramadhan  ?  'Aisyah menjawab bahwa  Rasulullah  saw  tidak  pernah  melebihkan  di  bulan Ramadhan  dan  di luar  Ramadhan  dengan  sebelas  raka'at.  Pertama-tama beliau shalat empat raka'at, maka jangan kamu tanyakan tentang indah dan panjangnya  shalat Nabi,  kemudian  beliau  lanjutkan  dengan  empat raka'at lagi. Maka Lalu 'Aisyah mengatakan: "jangan kamu tanyakan tentang indah dan panjangnya shalat beliau. Kemudian beliau shalat tiga raka'at". Lalu Siti 'Aisyah mengatakan: "Wahai Rasulullah! Apakah kamu tidur sebelum kamu berwitir? Rasulullah menjawab: Wahai' Aisyah! Se-sungguhnya dua mataku ingin tidur sedangkan hatiku tidak. (HR. Al-Bukhari).
Dalam Ḥ adīth di atas disebutkan bahwa bacaan dalam shalat ini Nabi saw, membaca  ayat  Al- Qur’ān  sangat  panjang  dan  indah  shalatnya, demikian  berita yang disampaikan oleh Siti 'Aisyah.
Adapun  Nahdhatul  Ulama  lebih  cenderung  mem-praktekkan  shalat tarāwi ḥ berdasarkan pada praktek sahabat terutama setelah Umar bin al-Kha ṭṭ āb melakukan perubahan shalat tarāwi ḥ sebagaimana yang tercermin dalam Ḥ adīth - ḥ adīth sebagai berikut:
1. Ḥ adīth riwayat Al-Bukhari
لﺎﻗ ﻪﻧأ يرﺎﻘﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ : ﺔﻠﻴﻟ ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر بﺎﻄﳋا ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻊﻣ ﺖﺟﺮﺧ ﻞﺟﺮﻟا ﻲﻠﺼﻳو ﻪﺴﻔﻨﻟ ﻞﺟﺮﻟا ﻲﻠﺼﻳ نﻮﻗﺮﻔﺘﻣ عازوأ سﺎﻨﻟا اذﺈﻓ ﺪﺠﺴﳌا ﱃإ نﺎﻀﻣر ﰲ ﲨ ﻮﻟ ىرأ ﱐإ ﺮﻤﻋ لﺎﻘﻓ ﻂﻫﺮﻟا ﻪﺗﻼﺼﺑ ﻲﻠﺼﻴﻓ ﻞﺜﻣأ نﺎﻜﻟ ﺪﺣاو ئرﺎﻗ ﻰﻠﻋ ءﻻﺆﻫ ﺖﻌ ةﻼﺼﺑ نﻮﻠﺼﻳ سﺎﻨﻟاو ىﺮﺧأ ﺔﻠﻴﻟ ﻪﻌﻣ ﺖﺟﺮﺧ ﰒ ﺐﻌﻛ ﻦﺑ ﰊأ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﻌﻤﺠﻓ مﺰﻋ ﰒ
_____________
41 Imam Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Juz II, (Dar Asy- Sya’bi, t.th), hlm. 67.
ﺮﺧآ ﺪﻳﺮﻳ نﻮﻣﻮﻘﻳ ﱵﻟا ﻦﻣ ﻞﻀﻓأ ﺎﻬﻨﻋ نﻮﻣﺎﻨﻳ ﱵﻟاو ﻩﺬﻫ ﺔﻋﺪﺒﻟا ﻢﻌﻧ ﺮﻤﻋ لﺎﻗ ﻢﻬﺋرﺎﻗ ﻪﻟوأ نﻮﻣﻮﻘﻳ سﺎﻨﻟا نﺎﻛو ﻞﻴﻠﻟا
٤٢
Artinya:
Dari  Abdurrahman  bin  Abdul  Qari,  ia  berkata:  saya  keluar  bersama  Umar bin  al-Kha ṭṭ āb  pada  suatu  malam  pada  bulan  ramadhan  menuju  masjid. Pada  malam  ter-sebut  orang-orang  melaksanakan  shalat tarāwi ḥ secara terpisah,  ada  yang  sendiri-sendiri dan ada  yang  ber-kelompok.  Kemudian Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb  berkata:  saya  berpendapat  bahwa  sekiranya  mereka shalat  berjamaah  yang  dipimpin  oleh  seorang  imam  maka  itu  lebih  baik. Kemudian ia mengumpulkan orang-orang tersebut untuk shalat jamaah yang dipimpin oleh Ubay bin Kaáb. Kemudian pada malam yang lain saya pergi ke  mesjid  bersama  Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb  dan  menyaksikan  orang -orang sedang  shalat  jama’ah  yang  dipimpin  oleh  seorang  imam.  Umar  bin  al - Kha ṭṭ āb selanjutnya berkata: sebaik - baik bid’ah adalah bid’ah ini d an shalat yang  dikerjakan  pada  akhir  malam  setelah  bangun  dari  tidur  lebih  utama daripada shalat awal malam sebelum tidur. Akan tetapi orang-orang tersebut mengerjakan di awal malam.

## 2. Ḥ adīth riwayat Muslim
لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ : ﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ ﻦﻣ نﺎﻀﻣر مﺎﻴﻗ ﰲ ﺐﻏﺮﻳ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴ ﻪﺒﻧذ ﻦﻣ مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ نﺎﻀﻣر مﺎﻗ ﻦﻣ  لﻮﻘﻴﻓ ﺔﳝﺰﻌﺑ ﻪﻴﻓ ﻢﻫﺮﻣﺄﻳ نأ ﲑﻏ ﰲ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﺮﻣﻷا نﺎﻛ ﰒ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﺮﻣﻷاو ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﰲﻮﺘﻓ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﺮﻤﻋ ﺔﻓﻼﺧ ﻦﻣ ارﺪﺻو ﺮﻜﺑ ﰊأ ﺔﻓﻼﺧ
. ٤٣
Artinya:
Dari  Abi  Hurairah  dia  berkata:  Rasulullah  saw  telah  menggambarkan mendirikan  bulan  ramadhan  dengan  perintah  yang  tidak  berat. Beliau mengatakan:  barang-siapa  menegakkan  bulan Ramadhan  dengan  iman dan ikhlas,  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosa  di  masa  yang  lampau.  Maka praktek Ramadhan  tersebut  berlangsung  sampai  Rasulullah  saw.  wafat, begitu pula pada masa Abu Bakar Al- Ṣ iddīqī , akan tetapi praktek Ramadhan pertama kali berubah pada masa Umar bin al-Kha ṭṭ āb.

## 3. Ḥ adīth riwayat Abu Daud
لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ ﰊأ ﻦﻋ :
ﻦﻣ نﺎﻀﻣر مﺎﻴﻗ ﰲ ﺐﻏﺮﻳ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ لﻮﻘﻳ ﰒ ﺔﳝﺰﻌﺑ ﻢﻫﺮﻣﺄﻳ نأ ﲑﻏ
"
ﻪﺒﻧذ ﻦﻣ مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ نﺎﻀﻣر مﺎﻗ ﻦﻣ
_____________ 42 Sahih Bukhari, bab Kitab al-shalatu tarāwi ḥ 43 Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz I, (Bandung: Dahlan, hlm. 305)
" ﻷا نﺎﻛ ﰒ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﺮﻣﻷاو ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﰲﻮﺘﻓ
ﰲ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﺮﻣ
ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺮﻤﻋ ﺔﻓﻼﺧ ﻦﻣ ارﺪﺻو ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺮﻜﺑ ﰊأ ﺔﻓﻼﺧ . ٤٤
Artinya:
Dari  Abi  Hurairah  dia  berkata:  Rasulullah  saw  telah  menggambarkan mendirikan  bulan  ramadhan  dengan  perintah  yang  tidak  berat  beliau mengatakan:  barang-siapa  menegakkan  bulan Ramadhan  dengan  iman  dan ikhlas,  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosa  di  masa  yang  lampau.  Maka praktek Ramadhan  tersebut  berlangsung  sampai  Rasulullah  saw.  wafat, begitu pula pada masa Abu Bakar Al- Ṣ iddīq akan tetapi praktek Ramadhan per-tamakali berubah pada masa Umar bin al-Kha ṭṭ āb.
4. Ḥ adīth riwayat Imam Malik بﺎﻄﳋا ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻊﻣ ﺖﺟﺮﺧ لﺎﻗ ﻪﻧأ يرﺎﻘﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﱃإ نﺎﻀﻣر ﰲ ﻪﺗﻼﺼﺑ ﻲﻠﺼﻴﻓ ﻞﺟﺮﻟا ﻲﻠﺼﻳو ﻪﺴﻔﻨﻟ ﻞﺟﺮﻟا ﻲﻠﺼﻳ نﻮﻗﺮﻔﺘﻣ عازوأ سﺎﻨﻟا اذﺈﻓ ﺪﺠﺴﳌا ا ﻢﻬﻌﻤﺠﻓ ﻞﺜﻣأ نﺎﻜﻟ ﺪﺣاو ئرﺎﻗ ﻰﻠﻋ ءﻻﺆﻫ ﺖﻌﲨ ﻮﻟ ﱐارﻷ ﱐإ ﷲاو ﺮﻤﻋ لﺎﻘﻓ ﻂﻫﺮﻟ لﺎﻘﻓ ﻢﻬﺋرﺎﻗ ةﻼﺼﺑ نﻮﻠﺼﻳ سﺎﻨﻟاو ىﺮﺧأ ﺔﻠﻴﻟ ﻪﻌﻣ ﺖﺟﺮﺧ ﰒ لﺎﻗ ﺐﻌﻛ ﻦﺑ ﰊأ ﻰﻠﻋ نﺎﻛو ﻞﻴﻠﻟا ﺮﺧآ ﲏﻌﻳ نﻮﻣﻮﻘﺗ ﱵﻟا ﻦﻣ ﻞﻀﻓأ ﺎﻬﻨﻋ نﻮﻣﺎﻨﺗ ﱵﻟاو ﻩﺬﻫ ﺔﻋﺪﺒﻟا ﺖﻤﻌﻧ ﺮﻤﻋ ﻪﻟوأ نﻮﻣﻮﻘﻳ سﺎﻨﻟا ٤٥
Artinya:
Dari  Abdullah  bin  Abdul  Qari  sesungguhnya  ia  me-ngatakan,  saya  keluar bersama  Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb  ke  mesjid  pada  bulan  Ramadhan,  mereka melaksanakan  shalat tarāwi ḥ secara  berpisah  sendiri-sendiri  dan berkelompok,  lalu  Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb  berkata:  Dem i  Allah  saya berkeyakinan andaikata saya kumpulkan mereka dalam satu jamaah dengan seorang imam saja itu lebih baik. Lalu ia mengajak Ubay bin Kaáb sebagai imam mereka. Kemudian pada malam yang lain Umar bin al-Kha ṭṭ āb keluar melihat jama’ah mengikuti seorang imam dan saya mengatakan: ini adalah bid’ah yang paling baik.
Ḥ adīth - ḥ adīth tersebut di atas secara gamblang men -jelaskan bagaimana shalat tarāwi ḥ dipraktekkan pada masa ṣ a ḥ ābah . Pada masa Umar bin al-Kha ṭṭ āb orang-orang  (para ṣ a ḥ ābah )  melaksanakan  shalat tarāwi ḥ di  mesjid  secara terpisah,  ada  yang  mengerjakan  secara  sendiri-sendiri  dan  ada  yang mengerjakannya  secara  berkelompok.  Umar  bin  al-Kha ṭṭ ā b  selanjutnya melakukan  perubahan  dengan  menyatu-kan  para  sahabat  dalam  melaksanakan shalat tarāwi ḥ yang dipimpin oleh seorang imam.
Dengan demikian secara umum dapat disebutkan bahwa konstruksi shalat tarāwi ḥ Rasulullah  saw.  dan  praktek  shalat tarāwi ḥ ṣ a ḥ ābah  dalam  konteks _____________
44 Sunan Abu Daud, Hadis ini Sahih menurut Al-Albani
45 Imam Malik bin Anas, Al- Muwaththa’, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.th), hlm. 72.
kekinian  dipraktekkan  oleh  kedua  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia  meskipun dalam  prakteknya  tidak  sepenuhnya  sama  dengan  konstruksi  shalat tarāwi ḥ Rasulullah  saw  yang  jika  ditelusuri  secara  mendalam  bahwa  ruang  perbedaan tersebut  memang  di-berikan  oleh  Rasulullah  saw  dengan  terdapatnya Ḥ adīth - ḥ adīth  yang  secara  utuh  menjelaskan  dari  A  sampai  Z  (komprehensif)  tentang shalat tarāwi ḥ yang harus diikuti.
Sangat  banyak Ḥ adīth - ḥ adīth  yang  menjelaskan  betapa  penting  shalat tarāwi ḥ dan  betapa Rasulullah  saw  sangat  menganjurkannya  dan  di  saat  yang sama  Rasulullah  sangat  khawatir  jangan  sampai  umat  Islam  sepeninggal Rasulullah saw menjadikan shalat tarāwi ḥ sebagai kewajiban. Hal ini dapat dilihat dalam Ḥ adīth - ḥ adīth sebagai berikut:
ﺑ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣو
ﰉأ ﻦﻋ ﺔﻤﻠﺳ ﰉأ ﻦﻋ ىﺮﻫﺰﻟا ﻦﻋ ﺮﻤﻌﻣ ﺎﻧﱪﺧأ قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻧﱪﺧأ ﺪﻴﲪ ﻦ
ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ لﺎﻗ ةﺮﻳﺮﻫ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ -
نأ ﲑﻏ ﻦﻣ نﺎﻀﻣر مﺎﻴﻗ ﰱ ﺐﻏﺮﻳ
لﻮﻘﻴﻓ ﺔﳝﺰﻌﺑ ﻪﻴﻓ ﻢﻫﺮﻣﺄﻳ » ﻪﺒﻧذ ﻦﻣ مﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﺎﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎﻧﺎﳝإ نﺎﻀﻣر مﺎﻗ ﻦﻣ «. ٤٦
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami  Abdu bin Humaid, telah menceritakan kepada kami Abdul Razaq, telah menceritakan kepada kami Ma’mar dari Al-Zuhri dari Abi Salmah dari Abi Hurairah, Dia berkara: Rasulullah saw menggemarkan  agar  menghidupkan  bulan rama ḍ ān bukan  dengan perintah  wajib  lalu  Rasulullah  saw  bersabda:  Barangsiapa  yang menghidupkan bulan Rama ḍ ān atas dasar iman yang teguh karena Allah , niscaya  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosanya  yang  telah  lalu. (H.R. Muslim)
ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻦﻋ : ﻰﻠﺼﻓ ﺔﻠﻴﻟ تاذ ﺪﺠﺴﳌا ﰲ ﻰﻠﺻ ﻢﻠﻓ ﺔﻌﺑاﺮﻟا وأ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔﻠﻴﻠﻟا ﻦﻣ اﻮﻌﻤﺘﺟا ﰒ سﺎﻨﻟا ﺮﺜﻜﻓ ﺔﻠﺑﺎﻘﻟا ﻦﻣ ﻰﻠﺻ ﰒ سﺎﻧ ﻪﺗﻼﺼﺑ ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻢﻬﻴﻟإ جﺮﳜ ﻢﻠﻓ ﻢﺘﻌﻨﺻ يﺬﻟا ﺖﻳأر ﺪﻗ لﺎﻗ ﺢﺒﺻأ ﺎﻤﻠﻓ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا نﺎﻀﻣر ﰲ ﻚﻟذو لﺎﻗ ﻢﻜﻴﻠﻋ ضﺮﻔﺗ نأ ﺖﻴﺸﺧ ﱐأ ﻻإ ﻢﻜﻴﻟإ جوﺮﳋا ﻦﻣ ﲏﻌﻨﳝ . ٤٧ Artinya:
Dari Aisyah ra. bahwa pada suatu malam Rasulullah saw telah telah shalat di masjid (shalat tarāwi ḥ ) bersama ṣ a ḥ ābah , pada malam-malam berikutnya para  jamaah  semakin  bertambah  banyak,  pada  malam  ketiga  dan  ke-empat jamaah  bertambah  banyak,  akan  tetapi  Rasulullah  saw.  tidak  keluar  lagi bersama  mereka,  pada  saat  sampai  waktu  subuh  (selesai  shalat  subuh), beliau berpaling ke belakang seraya berkata saya tidak bersama-sama anda semalam dan saya tahu benar apa yang anda lakukan, karena saya khawatir bahwa  shalat ini  akan  diwajibkan  kepada  anda  sekalian.  Dia  (Aisyah  ra.) berkata: peristiwa tersebut pada bulan R amadhan.”
_____________ 46 Imam Muslim, Shahih Muslim, Juz.I, (Semarang: Maktabah TohaPutra, t.th.), hlm. 305.
47 Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz I, (Bandung: Dahlan), hlm. 305.
Kedua Ḥ adīth tersebut di atas menjelaskan betapa penting shalat tarāwi ḥ dan  betapa  Rasulullah  saw  sangat  menganjurkannya  dan  di  saat  yang  sama Rasulullah sangat khawatir jangan sampai umat Islam sepeninggal Rasulullah saw menjadikan shalat tarāwi ḥ sebagai kewajiban. Nampak-nya kedua sisi inilah yang menjadikan  shalat tarāwi ḥ sampai  saat  ini  menimbulkan  perbedaan  pendapat  di kalangan  ulama  dan  terutama  dalam  praktek  masyarakat.  Hanya  saja  pen-jelasan tentang shalat tarāwi ḥ ini perlu dijelaskan secara menyeluruh kepada masyarakat sehingga  perbedaan  pen-dapat  yang  muncul  dapat  dipahami  dengan  baik  oleh masyarakat sehingga tidak menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam.

## E. Kesimpulan
Adapun kesimpulan yang dapat diambil adalah sebagai berikut: Shalat tarāwi ḥ adalah  perbuatan  yang  sangat  dianjurkan  oleh  Rasulullah saw untuk dilaksanakan oleh umatnya untuk dilaksanakan akan tetapi Rasulullah senantiasa  mengingatkan  bahwa  shalat tarāwi ḥ bukan fardhu (kewajiban). Rasulullah melakukan shalat tarāwi ḥ di masjid dalam beberapa malam saja yaitu pada malam pertama sampai dengan malam ketiga/keempat. Pada malam-malam berikutnya,  Rasulullah  tidak  keluar  lagi  ke  masjid  karena  beliau  khawatir  shalat tarāwi ḥ akan difardhukan atas umat-nya sepeninggal beliau.
Shalat tarāwi ḥ dilaksanakan  pada  masa  Rasulullah  pada  pertengahan malam sampai menjelang masuk waktu shalat subuh masuk.
Ḥ adīth tentang shalat tarāwi ḥ yang dikerjakan oleh Rasulullah di masjid tidak menyebutkan jumlah raka’at shalat tarāwi ḥ . Adapun Ḥ adīth tentang jumla h raka’at  shalat tarāwi ḥ yang  dikerjakan  di  rumah  sebagaimana  yang  dituturkan oleh Aisyah ra. adalah delapan raka’at ditambah dengan tiga raka’at shalat  witir.
Bacaan  Nabi  Muhammad  saw,  dalam  shalat tarāwi ḥ yang  dikerjakan  di masjid tidak jelas, surat apa yang dibaca-kannya, berapa jumlah ayat yang dibaca, baik  pada  raka'at  pertama  sampai  raka'at  terakhir,  tetapi  secara  umum  dapat diketahui  bahwa  shalat  Nabi  sangat  lama  dan  bagus.  Begitu pula  bacaan Nabi Muhammad  saw  dalam  shalat tarāwi ḥ yang  dikerjakan  di  rumah  juga  tidak memberikan  suatu  petunjuk  yang  jelas,  tetapi  beliau  hanya  membaca  ayat  Al- Qur’ān  sangat  panjang  dan  indah  shalatnya,  demikian  berita  yang  disampai -kan oleh 'Aisyah ra.
Pada masa al- khulafā’ al - rasyidūn, shalat tarāwi ḥ inipun terus dilakukan sebagaimana  konstruksi  shalat tarāwi ḥ pada  masa  Rasulullah  masih  hidup. Sampai  di  masa  pe-merintahan  Abu  Bakar  Al- Ṣ iddīqī    dan  pertengahan  masa khalifah  Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb. Pada  masa  Umar  bin  al-Kha ṭṭ āb  inilah  shalat tarāwi ḥ mengalami  perubahan  dalam  hal  waktu  pelaksanaan,  cara  pelaksanaan da n penyeragaman/penyatuan jama’ah dan pembakuan jumlah raka’at. Perubahan yang dimaksud dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Pada  masa  Rasulullah  saw.  dan pemerintahan  Abu  Bakar  Al- Ṣiddīqī, shalat tarāwiḥ dilaksanakan di akhir malam, sedang pada masa Umar bin al-Kha ṭṭāb di -laksanakan di awal malam setelah shalat Isya.
2. Pada  masa  Rasulullah  saw.  dan  pemerintahan  Abu  Bakar  Al- Ṣiddīq, shalat tarāwiḥ dilaksanakan secara sendiri-sendiri atau secara kelompok- kelompok jama’ah kecil. Pada masa Umar bin al -Kha ṭṭāb, shalat tarāwiḥ dilaksanakan  secara  berjama’ah  yang  di -pimpin  oleh  seorang  imam
shalat.
3. Pada  masa  Rasulullah  saw.  dan  pemerintahan  Abu  Bakar Al- Ṣiddīq, shalat tarāwiḥ dilaksanakan dengan tanpa adanya batasan jumlah raka’at.
Pada  masa  Umar  bin  al-Kha ṭṭāb,  shalat tarāwiḥ dilaksanakan  dengan membakukan  dan  menyeragamkan  jumlah  raka’at  shalat tarāwiḥ sebanyak 20 raka’at ditambah 3 raka’at shalat w itir. Adapun  yang  menyangkut  dengan  jumlah  raka'at  shalat tarāwiḥ telah  terjadi perbedaan  pendapat  ulama.  Dari  hasil  penelusuran  terhadap Ḥadīth - Ḥadīth  yang dijadikan  dasar  tentang  jumlah  raka’at  shalat tarāwiḥ ,  masing-masing Ḥadīth tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa Ḥadīth - Ḥadīth  yang  dipakai  sama -sama memiliki  landasan  yang  kuat.  Terjadinya  perbedaan  pendapat,  karena  berbeda dalam memahami dan menafsirkan Ḥadīth - Ḥadīth tentang shalat tarāwiḥ .

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hasan, Tanya Jawab, Jilid I, Penerbit CV Diponegoro, Bandung, 1977.
------------, Soal Jawab Agama Islam, Jilid II.
A. Qadir Hasan, Al-Muslimun, Nomor 124, Januari 1982.
A1-Hamid al-Husaini, Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyyah.
Abdul  Wahab  Khallaf, Sejatah  Pembentukan dan  Per-kembangan  Hukum  Islam, disadur  oleh  Wajidi  Sayadi,  Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Abdullah  bin  Hijazi Asy-Syarqawi, Fathu  Al-Mubdi: Syarah  Mukhta ṣ ar  Az- Zabidī ,  Juz II, t.t, t.tp., t.th.
Abdur-Rahman  al-Jaziry, Kitab  al-Fiqh  'ala  al- Madh āhib Al-Arba'ah,  Juz.  I, Bairut, Libanon: Dar al-Kutub, 1990.
Abi  Zakariyyah  Mahyuddin  bin  Syarif  al-Naway, al- Majmu’  Syarh  al -
Muhadzdzab Beirut:Dar al-Fikr, t.th.
Abu  Daud, Sunan  Abu    Daud,  Juz  I,  Musthafa -Al-Baby  Al-Halaby,  cetakan pertama, 1371 H-1952 M.
------------, Sunan  Abu    Daud,  Juz  II,  Musthafa -Al-Baby  Al-Halaby,  cetakan pertama, 1371 H-1952 M.
Ahmad Ash-Shawi, Ash-Shawi Ala Jalalaini, Juz III, Daru Haya' Isa Al-Babi Al- Halabi Wasyirkah, t.th.
Al-Asqalani, Fath Al-Bari, Juz IV, Mesir: Al-Azhar, 1938.
Al-Baihaqi, Sunan  Al-Kubra,  Juz  II,  Dai-rati  Al-Ma'arif  Al-Usmaniyhn,  Cetakan ke satu, 1346.
Al-Hamid al-Husaini, Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyyah, Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1996.
Al-Imam  Jalaluddin  Abdurrahman  As-Sayuthi, Al-Asybah  wa  An-Nadhair, Daru Ihyai Isa Al-Baby Al-Halaby wa Syirkah.
Al-Kirmani, Syarah  Shahih  Al-Bukhari ,  Juz.  I,  (Mesir:  Mu’assiah  Al -Islamiyah, 1937.
Al-Qashthalani, Irsyadu As-Sari Syarah Shahih Bukhari, Jilid II, Cet. VI; Dari Al- Fakdi Li Thiba'ati An-Nasyri wat- Tausi’I, , 1304 H.
An-Nasaiy, Sunan  An-Nasaiy.  Juz III, Mushthafa  Al-Baby  Al-Halaby  wa Auladuhu, Mesir.
An-Nawawi, Al- Majmu’Syarah Al -Muhazzab, Juz III, (Mesir: Al-Imam
Arif Abdul-Fattah, Ruh Shalat dalam Islam, Semarang: PT.Salam Setia Budi, t.th.
Ash-Shan'ani, Subulu  As-Salam,  Juz  II,  Multazam  Ath-Thabi'i  Wan-Kasyri Dahlan, Bandung, t.th.
As-Said bin Umar Asy-Thari, Al-Qayuti An-Nafis fi Mazahibi Al-Idrisi.
Asy-Syaukani, Nailul  Authar,  Juz  III, Cet.  III;  Mesir: Musthafa  Al-Babi  Al- Halabi, 1371 H - 1952 M.
Bahauddin Abdurrahman bin  Ibrahim al-Muqaddsi, al-Uddah: Syarah al-Umdah (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutubal-Ilmiyyah, 1990.
Departemen Pendidikan dan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia,Edisi
Ketiga Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Harun Nasution dkk.,Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992.
http://semuaguru.blogspot.com/2012/01/fiqh-khilafiyah-nu-muhammadiyah- shalat.html , Diakses pada tanggal 17 Desember 2012.
Ibnu Abidin, Hasyiah Daru Al-Mukhtar, Juz II, Cet. II; Mesir: Musthafa Al-Babi Al-Halabi Wa Auladuhu, 1386 H-1966 M.
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Juz I, Daru Al-Kutubi Isa Al-Baby Al-Halaby wa Syirkah, l373 H/1952 M.
Ibnu  Qasim  Al-Ghazi, Al-Bajuri, Juz  I,  Al-5abi  Al-Halabi  Wa  Auladuhu  bi Mishra, 1343.
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, I’lām    al - Muwaqqi’īn  ‘an  Rabbil  Ālamīn, Jilid  I,
Mesir: Dār Al -Hadith, 2002.
------------, 'Aunul Ma'bud, Juz IV Shahibul Al-Maktabah Al-Salaiyah AI- Madinah Al-Munawarah, Cetakan kedua, 1388 H/1968 M.
Ibnu  Qudamah,  Al-Mughni,  Juz  II, Mesir:  Al-Masyru  Al-Tsaqafah  Al-Islami Biharakati Al-Khasyni.
Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, [Terj.] Cet.III; Jakarta:
Pustaka Amani, 2007.
Idris Al-Marbawi, Kamus Marbawi, Juz’ I, (Mesir: Musthafa Al -Baby Al-Halaby Wa Auladuhu, 1350 H.
Imam Al-Bukhari, Sahih Bukhari, Juz I, Bandung: Dahlan, t.th. ------------, Sahih Bukhari, Juz II, Dar Asy- Sya’bi, t.th. Imam Al-Turmudzi, Sunan Al-Turmudzi, Juz I, Beirut: Dar Al-Fikr, 1983. Imam  Badruddin  Abi  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Aini, Umdah  Al-Qari;  Syarah
Shahih Al-Bukhari, Juz VI, Dar Al-Fikr, t.th.
Imam Bukhari, Shahih Bukhari Syarah Al-Kirmani, Juz I, Muassiah Al-Islamiyah, Mesir, 1336 H-1937 M. Imam  Jalaluddin  As-Sayuthi  Asy-Syafi  'iy, Tanwiru  Al-Hawalik, Syarah  Al-
Muwaththa', Juz I, Daru Ahya, Mesir, t.th..
Imam Malik bin Anas, Al- Muwaththa’, Beirut: Dar Al-Fikr, t.th.
Imam Muslim, Sahih Muslim, Juz. I, Bandung: Dahlan, t.th.
-------------, Shahih Muslim, Juz.II, Semarang: Maktabah TohaPutra, t.th.
Imam  Nawawi, Al-Majmu'  Syarah  Al-Muhazzab, Juz  IV,  Mesir:  Lisyirkati      Al- Ulama' Al-Azhar.
Kumpulan  Fatwa  Majlis  Ulama  Propinsi Daerah Istimewa  Aceh,  Banda  Aceh,
I967.
M.Alfatih Suryadilaga (ed.), Studi Kitab Hadis, Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2003.
Mahmud Syaltout, Mintaujihati Al-Islam. Daru Asy-Syuruqi bil Qahirah, t.th.
Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fatwa-Fatwa Tarjih- Tanya  Jawab  Agama  6, Cet.  III;  Yogyakarta;  Suara  Muhammadiyah, 2012.
Majelis Tarjih Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yoyakarta, Tuntunan Ramadhan, Tuntunan  Qiyamul  Lail,  Tuntunan  Shalat  Idul  Fitri  dan  Zakat  Fitri, (Diper-banyak oleh Panitian Pembangunan Gedung Dakwah dan Masjid Taqwa Muhammadiyah Daerah Istimewa Aceh, 1995.
Muhammad Al- ‘Allan Al— Shiddiq Al- Syafi’i, Dalīl Al - Falihīn : Syarah Riyadhu al-Shalihin, Juz III, t.p., t.th.
Muhammad Idris Asy-Syafi'iy, Al-Um, Juz I, Cet. I; Mesir: Maktabah A1-Kulliah Al-Azhariah, 1381H-1961 M.
Muhammad Syarbaini Al-Khatib, Mughni Al-Muhtaj, Juz II, Mesir: Al-Baby Al- Halaby Wa Auladuhu, 1958.
Muhammad Syarbaini Al-Khatib, Mughni Al-Muhtaj, Juz II, Mesir: Al-Baby Al- Halaby Wa Auladuhu, 1958.
PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Ensiklopedi Indonsia, Jilid VII.
Sayid Sābiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid. I, Beirut: Dār al -Fikr, 1987.
-------------, Fiqh al-Sunnah, Jilid. I I, Beirut: Dār al -Fikr, 1987.
Sirajuddin Abbas, Empat Puluh Masalah Agama, Jilid I, (Cet. II; Jakarta:
PustakaTarbiyah, 1972.
Syihabuddin  Abi  al-Abbas  Ahmad  bin  Idris  bin  Abdirrahman  al-Shanhaji  al- Mishry,  al- Dzakhirah  fi  Furu’  al -Malikiyyah, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, t.th.
T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Ilmu Fikih, Jakarta: CV Mulia.
------------, Pedoman Shalat, Cet. XXIII: Jakarta, PT. Bulan Bintang, 1994.
Wahbah Al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, Jilid I, Cet. IV; Suriah: Dar al-Fikr, 2004.