## JURNAL SUNDERMANN
pISSN : 1979-3588  |  eISSN : xxxx-xxxx https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Hakikat Pelayan Jemaat dari Perspektif Allah:

## Studi Hermeneutik terhadap Metafora dalam 2 Korintus 2:14a
The  Nature  of  the  Church  Minister  in  God's  Perspectives:  A  Hermeneutic  Analysis  on  2 nd Corinthians 2:14a

## Nurcahaya Gea
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias uchagea@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: November 4, 2019 Review: November 17, 2019
Accepted: November 23, 2019 Published: November 26, 2019
This article was written to help the pastors in response to their struggles caused by the Church's demands on the educational criteria and skills that they must possess for facing the global changes. Those demands encourage the pastors to fulfill it by taking education or training at their own cost. Nevertheless, it raises new problems. The services of pastors increasingly rely less  on  the  power  of  spirituality.  Their  ministries  are achievement-oriented.  As  a  result,  some  of  them  forget  the nature of the servant. The high cost of sharpening skills which is not matched with the ability of the church to cope with the living  cost  of  the  pastor  causes  servant  service  to  be  self- oriented.  To  answer  this  struggle,  the  author  offers  another perspective  on  the  nature  of  servants,  by  tracing  Paul's experiences  and  views,  through  literature  research,  by conducting a hermeneutic study on 2 Corinthians 2: 14a. That verse  contains  a  metaphor  which  Paul  used  to  express  the defense of his apostleship, that are being judged by the church according to the traditions focusing on human capabilities. By that  measure,  they  considered  Paul  is  unfit  as  an  apostle. Facing  this  accusation,  Paul  described  his  apostleship  as  a prisoner of war who was willing to be humiliated and herded into  death  (2  Cor  2:  14a)  for  the  glory  of  the  winner  who captivated him. For this reason, Paul views  that his ability to serve does not rely on human efforts, but rather abilities that come solely (out) from God alone.
KEYWORDS
2 nd Corinthians 2:14a, the nature of church minister, traditions, the prisoner of war, the power of God

## CORRESPONDENCE
Phone  : E-mail  : nurcahayagea02@yahoo.com

## A B S T R A K
Artikel ini ditulis dalam rangka membantu para Pendeta Jemaat menjawab pergumulan mereka oleh karena tuntutan Jemaat terhadap kriteria pendidikan dan kecakapan yang harus mereka miliki, untuk merespons perkembangan  zaman.  Tuntutan  tersebut  mendorong  para  pelayan  berusaha  memenuhinya  dengan menempuh pendidikan atau pelatihan atas usaha sendiri. Namun di sisi lain, hal itu menimbulkan problema baru.  Para  pelayan  semakin  kurang  mengandalkan  kekuatan  spiritualitas  dalam  melayani.  Pelayanan semakin  berorientasi  pada  prestasi.  Akibatnya  tidak  sedikit  pelayan  yang  lupa  akan  hakikat  pelayanan. Tingginya  biaya  untuk  mengasah  kemampuan  dan  ketrampilan,  yang  tidak  diimbangi  oleh  kemampuan Jemaat  menanggulangi  biaya  hidup  pelayan,  menyebabkan  pelayanan  pelayan  berorientasi  pada
kepentingan dirinya. Untuk menjawab pergumulan tersebut, penulis menyodorkan perspektif lain tentang hakikat  pelayan,  dengan  menelusuri  pengalaman  dan  pandangan  Paulus,  melalui  kajian  literatur,  dengan melakukan  studi  hermeneutik  atas  2  Korintus  2:14a.  Ayat  tersebut  mengandung  sebuah  metafora,  yakni tawanan  perang,  yang  digunakan  Paulus  untuk  mengemukakan  pembelaannya  terhadap  kerasulannya, yang  sedang  mendapat  serangan  dari  pihak  luar  Jemaat,  yang  berhasil  memprovokasi  Jemaat  Korintus, sehingga  Jemaat  itu  mulai  menilai  Paulus  berdasarkan  tradisi  pada  waktu  itu,  yaitu  mengandalkan kemampuan  manusia.  Dengan  ukuran  itu  mereka  menganggap  Paulus  tidak  layak  sebagai  rasul. Menghadapi  tuduhan  tersebut,  Paulus  menggambarkan  kerasulannya  dengan  menggunakan  metafora tawanan  perang  yang  rela  dipermalukan  dan  digiring  ke  dalam  maut  (2  Kor  2:14a)  demi kemuliaan  sang pemenang yang menawannya. Melalui metafora itu, Paulus mendemonstrasikan pelayanan Yesus, yang rela menyerahkan diriNya ke dalam maut untuk melakukan kehendak BapaNya. Untuk itu Paulus memandang bahwa  kemampuannya  melayani  tidak  dengan  mengandalkan  usaha-usaha  manusia,  melainkan kemampuan yang semata-mata berasal (keluar) dari Allah saja.
Kata kunci: hakikat pelayan, kekuatan Allah, tradisi, tawanan perang, 2 Korintus 2:14a

## PENDAHULUAN
engungkapkan  arti  dan  makna  metafora tawanan  dan  proklamasi  kemenangan dalam  2  Korintus  2:14a  dilakukan  dengan penelitian perpustakaan dengan metode hermeneutic  yang  menggunakan  pendekatan historis kristis. Kitab 2 Korintus dikenal sebagai kumpulan  beberapa  surat  Paulus  yang  berisi tentang  pembelaannya  terhadap  kerasulannya. Salah  satu  strategi  Paulus  untuk  itu  adalah dengan  menggunakan  metafora.  Salah  satu metafora  yang  digunakan  Paulus  adalah  pawai kemenangan,  sebagaimana  terdapat  dalam 2Korintus 2:14a. Sekalipun dalam teks 2Korintus 2:14a  tersebut  Paulus  tidak  secara  terus  terang menyebut tentang metafora,
namun penggunaan  kata thriambeuonti (memimpin dalam kemenangan) dalam ayat itu mengingatkan  pada  kebiasaan  Romawi  dalam memproklamirkan  kemenangan.  Kata  tersebut pertama kali ditemukan dalam tulisan Plutarkh, tentang  kisah  prosesi  kemenangan  Romulus, pendiri  kota  Roma. 1 Sejak  kemenangan Romulus itu hingga zaman pemerintahan Kaisar Vespasianus, prosesi kemenangan telah dilakukan sebanyak 320 kali.
2 Prosesi kemenangan  dalam  tradisi  Romawi  dilakukan sebagai penghargaan dan sekaligus bukti bahwa kemenangan  atas  perang  sudah  diperoleh,  dan
1 Scott  J.  Hafemann, Suffering  and  Ministry  in  the Spirit: Paul’s Defense of His Ministry in 2 Corinthians, 2:14- 3:3 (Eerdmans Pub Co, 1990), 23.
2 Ibid., 20.
pemimpin perang dinyatakan sebagai
pemenang. 3
David  J.  Williams  melukiskan  peristiwa pawai  kemenangan a  la Romawi  tersebut sebagai  berikut:  Parade  dilakukan  dengan melewati  jalan-jalan  utama  di  kota  Roma,  dan berakhir di kuil Jupiter di pusat kota. Di kuil itu dilakukan  ritus  pengucapan  syukur,  yang diikuti  oleh  pemberian  hadiah  kepada  para tentara dan masyarakat. Prosesi terdiri dari para pemimpin  dan  senator  di  bagian  depan,  yang mengenakan  tanda-tanda  kebesaran.  Barisan kemudian  dilanjutkan  oleh  urutan-urutan sebagai  berikut:  para  peniup  terompet,  barang- barang rampasan  yang  diarak  dalam peti-peti  - seperti  emas,  perak,  patung  perunggu,  senjata, dll  -  para  pemusik,  kemudian  barisan  para tawanan  perang,  para  imam  yang  membawa dupa,  dan  terakhir  sang  pemenang  -  prajurit pemimpin  perang  -  berdiri  tegap  di  atas  kereta perang  yang  ditarik  oleh  empat  ekor  kuda putih,  dengan  diikuti  oleh  para  tentara  perang lainnya. 4
Prosesi tersebut, menurut Jerome Murphy- O‟Connor, tidak hanya bermuatan politis, tetapi sekaligus religius.
Selain menyatakan kemenangan bagi  prajurit  pemimpin  perang,  ia juga  menjadi  sarana  mengucapkan  syukur kepada dewa yang menganugerahkan kemenangan  itu.  Ucapan  syukur  diwujudkan dengan  memberikan  korban  persembahan
3 David J. Williams, Paul’s Metaphors: Their Context and  Character ,  Reprint  ed.  (Ada,  Michigan:  Baker Academic, 2003), 257.
M
kepada  dewa,  yang  biasanya  terdiri  dari  para tawanan perang yang disertakan dalam prosesi. 5 Masyarakat  Korintus  kemungkinan  besar sangat  mengenal  dan  memahami  gambaran tersebut di atas, mengingat sejak pembangunan kembali  Korintus  pada  tahun  44  sebelum Masehi,    kota  itu  didiami  oleh  para  veteran. Mereka  cukup  dominan  di  Korintus  pada zaman  Paulus, 67 dan  kemungkinan  besar  dari antara  mereka  ada  yang  pernah  turut  serta dalam  suatu  prosesi  kemenangan,  karena  para tentara biasanya ikut dalam prosesi seperti itu. 8 Sekalipun mungkin Paulus sendiri tidak pernah menyaksikan  secara  langsung  prosesi  tersebut, namun
Williams yakin bahwa dia mengetahuinya secara jelas. 9 Istilah
thriambeuonti sendiri  diperkirakan  diambil-alih olehnya dari penentang-penentangnya. 10
Bagaimana  Paulus  menjawab  tudingan- tudingan  tersebut?  Hal  itu  akan  diuraikan dalam  penelusuran  secara  hermeneutik  2  Kor 2:14  dan  dengan  melihat  keterhubungan  nas serta gagasan Paulus. Mengungkapkan arti dan makna  metafora  tersebut  di  atas,  akan dilakukan  melalui    penelitian  perpustakaan dengan metode hermeneutik, yang menggunakan  pendekatan  historis  kristis. Hasilnya  diharapkan  dapat  membantu  para Pendeta  Jemaat  menjawab  pergumulan  mereka oleh  karena  tuntutan  Jemaat  terhadap  kriteria pendidikan  dan  kecakapan  yang  harus  mereka miliki  dalam  rangka  merespons  perkembangan zaman.  Tuntutan  tersebut  pada  kenyataannya memang  telah  menyemangati  para  pelayan berusaha  memenuhinya  dengan  menempuh pendidikan  atau  pelatihan  atas  usaha  sendiri. Namun  di  sisi  lain,  para  pelayan  semakin
5 Jerome  Murphy-O‟connor, The  Theology  of  the Second  Letter  to  the  Corinthians  (New  Testament  Theology) (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 29.
6 Ben  Witherington, Conflict  and  Community  in Corinth:  A  Socio-Rhetorical  Commentary  on  1  and  2 Corinthians (Eerdmans  Publishing  Company,  1995),  23– 24.
7 John  H.  Sieber,  “Book  Review:  Conflict  and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 51, no. 1 (January 1997): 95–99.
8 Williams, Paul’s  Metaphors:  Their  Context  and Character . 9 Ibid., 258.
10 E. Earle Ellis and C. K. Barrett, “A Commentary on  the  Second  Epistle  to  the  Corinthians,” Journal  of Biblical  Literature 94,  no.  3  (September  1975):  466, https://www.jstor.org/stable/3265176?origin=crossref.
kurang  mengandalkan  kekuatan  spiritualitas dalam melayani. Pelayanan semakin berorientasi  pada  prestasi,  dan  pada  akhirnya pada  kepentingan  diri  sendiri.  Akibatnya  tidak sedikit  pelayan  yang  lupa  akan  hakikat  diri sebagai pelayan..

## PEMBAHASAN

## Gugatan Terhadap Kerasulan Paulus
Pembelaan  Paulus  terhadap  kerasulannya erat  terkait  dengan  persoalan  yang  muncul dalam  jemaat  Korintus.  Rupanya,  ada  dari antara  jemaat  yang  menggugat  kerasulannya. Mereka,  menurut  Murphy,  adalah  orang-orang yang  menganggap  dirinya  manusia  rohaniah. 11 Keberatan  mereka  tidak  muncul  dengan sendirinya, melainkan merupakan hasil provokasi  orang-orang  luar.  Dieter  Georgi mengidentifikasi  orang-orang  luar  tersebut sebagai  pemberita-pemberita  Kristen  berlatar belakang etnis Yahudi, yang tinggal di Palestina, dan menganut pemahaman Apologetik Yahudi- Helenistik. 12
2 Kor. 2:14-7:4 mengindikasikan keberatan- keberatan  jemaat  terhadap  kerasulan  Paulus antara  lain  karena  dia  tidak  memiliki sustatukē epistolē (3:1), yaitu semacam surat rekomendasi. 13 Selain  itu,  mereka  menuduhnya berlaku  licik,  dan  memalsukan  firman  Allah (4:2).  Paulus  juga  dituduh  tidak  konsisten. Ketidakhadirannya  di  jemaat  sesuai  dengan yang  telah  direncanakan,  menjadi  alasan  untuk menuduhnya  sebagai    rasul  palsu.    Mereka menolak sikap hidupnya yang lebih mengedepankan  gaya  hidup  „tersalib‟. 14 Dalam berbagai  ukuran  itu,  mereka  menilai  Paulus bukan kepunyaan Kristus (11:6).
Keberatan-keberatan jemaat tersebut tampaknya  bertolak  dari  pemahaman  mereka, atau  lebih  tepat  pemahaman  para  provokator, tentang  hakikat  seorang  rasul.  Sekalipun  pada zaman  itu,  hakikat  seorang  rasul  belum terumuskan  secara  formal,  namun  jemaat-
11 Murphy-O‟connor, The  Theology  of  the  Second Letter to the Corinthians (New Testament Theology) , 34.
12 Ibid., 14, 315.
13 Rudolf  Bultmann, The  Second  Letter  to  the Corinthians ,  trans.  Roy  A.  Harrisville,  (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1985), 70.
14 Hafemann, Suffering  and  Ministry  in  the  Spirit: Paul’s Defense of His Ministry in 2 Corinthians, 2:14-3:3 , 60.
jemaat  mula-mula    mempraktikkan  sejumlah kebiasaan-kebiasaan yang ada di sekitar mereka, antara lain bahwa seorang rasul wajib memiliki sustatukē epistolē . 1516
Paulus sendiri, sebelum menjadi pemberita Injil,    membutuhkan sustatukē  epistolē tersebut ketika dia pergi ke Damsyik untuk menganiaya murid-murid Tuhan (Kis.9:1-2, bdk. 22:5). Surat tersebut  bermakna  ganda.  Di  satu  sisi,  ia menunjukkan  otoritas  atau  legalitas  yang dimiliki oleh seorang rasul. Di sisi lain, sustatukē epistolē memperlihatkan  asal-usul  tradisi  yang dianut oleh seorang rasul. Tradisi tersebut akan mengungkapkan beberapa hal, antara lain dasar teologis dari misi pemberitaan yang dilakukannya,  kepribadian  dan  kemampuan- kemampuan  yang  dimilikinya.  Para  penggugat Paulus  telah  memperoleh  surat  rekomendasi tersebut dari jemaat Korintus (3:1; 12:11). 17 Surat
15 Dietrie  Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the Second Corinthians (Edinburgh: T & T Clark, 1986), 33–39.
16 Dubois Jean-Daniel, “The Opponents of Paul in Second  Corinthians,” Archives  de  Sciences  Sociales  des Religions 68, no. 2 (1989): 245–245.
17 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians ,  242–258.  Georgi  mengemukakan,  bahwa melalui  surat  rekomendasi  tersebut  para  penggugat Paulus  memperlihatkan  tradisi  yang  mereka  anut. Pekerjaan  misi  yang  mereka  lakukan  pertama-tama direkomendir  oleh  tradisi  Dekalog,  sebagai  surat surgawi,  yang  disampaikan  melalui  suara  Allah  dan ditulis  di  atas  loh  batu  (3:3-11).  Di  dalamnya,  Musa menjadi  figur  penting  (3:7-15).  Musa  digambarkan bukan  hanya  sebagai  mediator  antara  Allah  dan  umat- Nya, tetapi sebagai representasi dari hukum Taurat. Dia identik  dengan  hukum  Taurat  itu  sendiri.  Hubungan terhadap  tradisi  tersebut,  di  satu sisi  bermanfaat  untuk memperlihatkan sumber ilahi bagi tugas kerasulan. Hal itu  lebih  jelas  nampak  dalam  pasal  11:22-23. Kemungkinan  besar  para  penggugat  Paulus  bangga akan  asal-usul  mereka  sebagai  orang  Ibrani,  dari  suku Israel, dan keturunan Abraham. Tapi, asal-usul tersebut memuncak  pada  pernyataan  diri  sebagai  diakonos Kristus.  Di  sini  jelas,  bahwa  tradisi  yang  dianut dianggap  sebagai  jaminan  keabsahan  terhadap  status sebagai  duta  Kristus.  Bagi  mereka,  Musa  merupakan representasi  kemuliaan  dan  kuasa  ilahi.  Perjalanannya yang  kedua ke Gunung Sinai (Kel.34:29-35) menunjukkan  kekhususan  dirinya  secara  personal, karena  dia  dianugerahi  karakter  dan  penampilan  ilahi. Karakter  tersebut  bersifat  permanen,  sehingga  Musa memiliki  personalitas  ilahi,  seperti  halnya  cahaya  ilahi yang  tampak  pada  kulit  mukanya.  Personalitas  yang demikian terpancar dalam kemampuan-kemampuannya yang  dapat  disaksikan.  Salah  satunya  adalah  peristiwa kembali  atau turunnya  dia  dari  Gunung  Sinai  tersebut. Personalitas  ilahi  tersebut  memampukan  Musa
tersebut tidak dimaksudkan untuk menunjukkan  siapa  atau  lembaga  apa  yang mengutus  mereka  ke  Korintus,  tetapi  terutama sebagai  bukti  atas    perbuatan-perbuatan  ajaib yang telah mereka lakukan dalam jemaat, yang sekaligus  merupakan  tanda  kepemilikan  akan kuasa  ilahi. Jadi,  melalui  surat  rekomendasi tersebut,  para  penggugat  Paulus  membuktikan bahwa  kerasulan  mereka  sah  secara  teologis. Mereka  berdiri  di  atas  tradisi  yang  resmi. Hubungan  mereka  dengan  jemaat,  sekalipun bukan  jemaat  yang  mereka  dirikan,  terjamin secara  hukum.  Dan  lebih  dari  itu,  surat rekomendasi,  yang  juga  merupakan  surat pujian,  berguna  untuk  menyatakan  apa  dan bagaimana  mereka.  Mengacu  pada  tradisi Dekalog - di mana Musa menjadi figur sentral - yang  mengantar  para  penggugat  Paulus mengidentifikasi  diri  sebagai  kepunyaan Kristus,  meyakinkan  mereka  bahwa  karakter ilahi  tersebut  telah  mereka  miliki.  Memiliki karakter  ilahi  berarti  berkepribadian  khusus: memperlihatkan  keadaan  batin  yang  kuat, berpenampilan  mengesankan  dan  sehat,  serta memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  untuk membebaskan  diri  dari  berbagai  penderitaan dalam  tugas  pemberitaan.  Itulah  ukuran  untuk menilai  seseorang  benar  atau  tidaknya seseorang  sebagai apostolos  tou  Khristou (rasul Kristus)  atau diakonos  tou  Khristou (Pelayan Kristus).
Kebiasaan  lain,  yang  dipraktikkan  dalam jemaat  mula-mula  adalah  pemberian  bantuan kepada  pemberita  Injil. 1819 Para  provokator
mengatasi  lapar  dan  haus  selama  40  hari,  dan  dengan demikian menghindarkan kematian, sehingga dia dapat turun kembali. Peristiwa kembalinya tersebut dimaknai sebagai tanda berakhirnya teror kematian, dan awal dari suatu harapan baru akan masa depan manusia. Manusia telah  dianugerahi  karakter  ilahi  untuk  mampu mengatasi berbagai hal. Musa dianggap telah membuka akses  bagi  manusia  untuk  dapat  berhubungan  dengan Allah, tanpa harus mati. Karakter ilahi tersebut bersifat ekspansif,  dapat  menyebar  kepada  orang  lain,  untuk mengangkatnya  ke  derajat  yang  sama,  pertama-tama dengan mempengaruhi batin, dan kemudian mempengaruhi  penampilan  luar.  Memiliki  karakter ilahi, menumbuhkan harapan bagi manusia untuk dapat mengatasi  segala  keterbatasan  eksistensi  manusia, terutama dalam mengalahkan kematian.
18 Gerd  Theissen, The  Social  Setting  of  Pauline Christianity:  Essay  on  Corinth (Philadelphia:  Fortress Press, 1982), 27–42.
19 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians ,  40,  92–3,  100,  150.  Georgi  menjelaskan
jemaat, menurut Georgi, diperkirakan menerima bantuan tersebut dari jemaat Korintus. Bantuan tersebut, dalam pandangan mereka, merupakan tanda  terjalinnya  hubungan  dengan  Kristus. Mereka  adalah  milik  Kristus  (10:7).  Hubungan tersebut  sekaligus  mengesahkan  status  mereka sebagai  duta  ( diakonos atau apostolos )  Kristus. Selain  itu,  dukungan  jemaat  juga  menjadi “spanduk  iklan”  terhadap  tindakan-tindakan spiritual  yang  telah  mereka  lakukan. 20 Praktek ini  terdapat  juga  dalam  tradisi  Helenis. Perkataan kapēleuontes (memperdagangkan) itu biasa digunakan dalam kegiatan para filsuf yang menawarkan  perbuatan-perbuatan  spiritual demi keuntungan material. 21
bahwa  kebiasaan  para  rasul  menerima  bantuan  dari jemaat  berawal, menurut Gerd Theissen melalui analisis sosial,  di  kalangan  Kristen  Palestina  (dhi.  Kristen Yahudi),  dalam  keadaan  multi  krisis  yang  mereka hadapi, yaitu krisis sosial, ekonomi, politik, budaya, dan religius.  Menjadi  misionaris  adalah  sebuah  pilihan untuk menuju kehidupan yang lebih baik. Untuk tujuan yang sama, ada pula yang memilih menjadi perampok, pemberontak,  pengemis,  dll.    Mereka,  yang  memilih menjadi  misionaris,  akan  meninggalkan  rumah, keluarga,  istri,  dan  eksistensi/institusi  sosial  lainnya, berjalan  keliling  mejadi  pembawa  perubahan.  Sebagai konsekuensinya, mereka sangat mengharapkan dukungan  orang-orang  yang  menyambut  mereka, terutama  dalam  kebutuhan  makan  dan  minum (bnd.Luk.  10,  dst).  Hubungan  sebab  akibat  tersebut, kemudian  berhasil  membangun  suatu  pandangan teologis, bahwa orang-orang percaya wajib menyediakan  kebutuhan  bagi  para  rasulnya.    Bahkan pemberian  tersebut  dianggap  sebagai  jaminan  bagi jemaat, bahwa mereka akan memperoleh upah surgawi (bnd.  Mat.10:40-42);  ia  juga  menjadi  bukti  bagi  rasul, bahwa Allah mendukung pekerjaan misinya. Pandangan  tersebut  sekaligus  mengukuhkan  gaya hidup  seorang  rasul,  yakni  miskin  tanpa  mempunyai apa-apa,  tetapi  sepenuhnya  mengandalkan  belas  kasih Tuhan  melalui  jemaat.  Oleh  karenanya,  mereka  wajib menerima dukungan jemaat, dan tidak boleh melakukan pekerjaan  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari. Kalau  tidak,  berarti  mereka  menolak  sikap  yang sepatutnya  bagi  seorang  rasul,  dan  meragukan kemampuan  Tuhan  dalam  mendukung  pekerjaan mereka.  Hal  mendapatkan  “upah”  dalam  menjalankan tugas  sebagai  pemberita  tersebut,  menurut  Georgi, dipraktikkan  oleh  banyak  kalangan,  baik  oleh  rasul- rasul  Yudaisme,  yang  melakukan  tugas  pemberitaan  di wilayah-wilayah  bukan  Yahudi,    para  pengajar  filsafat Synik,  dan  para  pemberita  agama  kafir,  yang  telah menjadi fenomena religius.
20 Ibid., 238–242.
21 Bultmann, The Second Letter to the Corinthians , 69.
Para  penggugat  Paulus  di  Korintus  pun, menurut  Georgi, 22 diperkirakan  menerima dukungan kebutuhan dari jemaat Korintus. Bagi para penggugat, dukungan yang diberikan oleh jemaat  tersebut  merupakan  legitimasi  terhadap kerasulan  mereka.  Mereka  merasa  memiliki hubungan  khusus  dengan  Kristus,  dan menganggap  diri  sebagai  kepunyaan  Kristus (10:7).
Hubungan
tersebut sekaligus mengesahkan  status  mereka  sebagai  duta ( diakonos atau apostolos )  Kristus.  Dengan demikian,  mereka  memiliki  otoritas  dan  hak yang  sama  seperti  Paulus,  pendiri  jemaat Korintus  (11:12).  Selain  itu,  dukungan  jemaat menjadi  “spanduk  iklan”  terhadap  tindakan- tindakan spiritual yang telah mereka lakukan.
Paulus,  pada  kenyataannya,  menolak menerima  bantuan  jemaat  Korintus  untuk dirinya    (11:7-9,12;  12:13b-15).  Tapi,  di  sisi  lain, dia  mengutus  Titus  dan  saudara  yang  lain mengumpulkan sumbangan dari jemaat  (12:16- 18;  bnd.  8:16-19).  Sikap  tersebutlah  yang menjadi latarbelakang mengapa jemaat menuduhnya licik dan penipu, karena menurut mereka,  kegiatan  pengumpulan  sumbangan tersebut  tidak  lain  adalah  untuk  memperoleh keuntungan juga.
Jadi,  seorang  rasul  bagi  para  penggugat adalah  mereka  yang  sah  secara  hukum,  secara teologis,  memperlihatkan  kewibawaan  atas jemaat  melalui  penerimaan  upah,  bersikap berani, sehat, dan mampu mengatasi penderitaan-penderitaan.  Kriteria  inilah  yang dituduhkan  pada  Paulus  dalam  menyangkal kerasulannya.

## Apologia Paulus
Dalam    2  Korintus  dapat  ditemukan  dua “jilid”  Apologi  Paulus,  yang  tersusun  dengan lebih  kompak,  yakni  2:14-7:4,  (tidak  termasuk pasal  6:14-7:1  [selanjutnya  disebut jilid  kedua]), dan  10-13  (selanjutnya  disebut  jilid  pertama). Keduanya,  menurut  Dieter  Georgi,  membahas subjek  yang  sama,  yakni  dasar-dasar  legitimasi dan  sikap  yang  sepatutnya  bagi  seorang  rasul, sekalipun  ada  perbedaan  waktu,  suasana,  dan nada dalam penulisannya. 23
22 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians .
23 Ibid., 32, 230.
Kedua  Apologi  itu  tampak  lebih  jelas dengan  memahami  surat-surat  Paulus  yang membangun  2  Korintus  tersebut.  Sebagaimana diketahui,  kitab  2  Korintus  merupakan kumpulan  dari  beberapa  surat  Paulus  setelah dia  mengirimkan  surat-suratnya  yang  tertuang dalam  kitab  1  Korintus.  Bila  melalui  kitab  1 Korintus  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa sekurang-kurangnya  ada  2  surat  Paulus  ke jemaat  Korintus  (bdk.  1  Kor.  1:1;  5:9)  sebelum menulis surat-surat yang termuat dalam kitab 2 Korintus, maka surat-suratnya yang membentuk kitab 2 Korintus tersebut merupakan surat yang ketiga, keempat, dst. C.K. Barrett 24 berpendapat bahwa setelah menulis surat 1 Korintus, Paulus menulis surat ketiga, yang biasa disebut  „surat air mata‟ karena Paulus menulisnya dengan hati yang  cemas  dan  pedih,  dan  dengan mencucurkan  air  mata  (2  Kor.  2:  1-4).  Surat tersebut kemungkinan besar hilang.  Setelah itu ia  menulis  surat  lagi,  yang  sebagian  isinya adalah pasal 10-13 kitab 2 Korintus. Dan setelah itu Paulus menulis surat yang merupakan pasal 1-9 kitab 2 Korintus.
Perjalanan  penulisan  surat-surat  tersebut dapat  digambarkan  sebagai  berikut:  Setelah Paulus keluar dari Korintus pada kunjungannya yang  pertama,  di  mana  dia  berhasil  tinggal  di sana  hingga  18  bulan  (Kis.  18:11),  dia  sudah merencanakan dalam hatinya untuk datang lagi ke  Korintus  untuk  menasihati  Jemaat  Korintus, dan  kemudian  berjanji  akan  datang  dan  akan tinggal agak lama, namun menjelang Pentakosta masih akan tinggal di Efesus. Rute kunjungannya  yang  kedua  kali  direncanakan sebagai  berikut:  Setelah  Pentakosta,  Paulus berangkat  dari  Efesus  melintasi  Makedonia untuk  kemudian  datang  ke  Korintus  dan  akan tinggal di sana agak lama (1 Kor. 4:19; 16:1-4, 5- 9).  Kedatangannya  kedua  tersebut  bermaksud salah  satunya  adalah  untuk  menjemput pemberian  ( kharis )  jemaat  Korintus.    Tapi, tampaknya  rencana  rute  itu  diubah.  Paulus merencanakan  kembali  untuk  lebih  dulu mengunjungi Korintus baru ke Makedonia, lalu ke  Korintus  lagi,  supaya  mereka  beroleh kharis (anugerah) dua kali lipat (2 Kor. 1:15-16).
Rencana  kedatangannya  yang  kedua  kali diwujudkan  oleh  Paulus,  namun  dengan mengikuti  rencana  route  yang  terakhir,  yaitu
24 Ellis and Barrett, “A Commentary on the Second Epistle to the Corinthians,” 5–21.
dari  Efesus  langsung  ke  Korintus,  baru kemudian  ke  Makedonia,  dan  akan  kembali mengunjungi  Korintus  lagi  (sebagai  kunjungan yang ketiga kali), lalu kembali ke Efesus. Tetapi, pada  kunjungannya  yang  kedua  tersebut, Paulus melihat kenyataan jemaat Korintus yang jauh dari harapannya. Dia berduka atas keadaan mereka.    Oleh  karena  itu,  Paulus  memutuskan untuk tidak mau lagi mengalami hal yang sama (bdk.  2Kor.2:1).  Dari  keadaan  itu  diperkirakan bahwa  perjalanan  Paulus  selanjutnya  setelah tiba  di  Korintus  kemungkinan  besar  adalah  ke Makedonia  dan  langsung  pulang  ke  Efesus, tanpa  singgah  kembali  ke  Korintus  (sebagai kunjungan yang ketiga).
Kesedihan  yang  mendalam  oleh  karena kunjungan  yang  kedua  itu  tampaknya  menjadi alasan  mengapa  Paulus  menulis  surat  yang dikenal  dengan  „surat  air  mata‟.  Surat  itu dibawa  oleh  oleh  Titus  dan  teman-temannya (bdk.  2  Kor.  8:  16-23;  12:8,  dst),  dan kemungkinan sudah tidak ditemukan lagi. Dan oleh karena Paulus begitu kuatir, dan juga tidak dapat  memastikan  kapan  Titus,  dan  kawan- kawannya  kembali,  Paulus  menulis  surat  lagi (berupa  surat  keempat),  yang  kemungkinan isinya  adalah  ps.  10-13.  Di  dalamnya  Paulus menjelaskan  tentang  siapa  dan  bagaimana  dia sebenarnya,  serta  berjanji  untuk  datang  untuk ketiga  kalinya  (2  Kor.  12:14).  Selain  itu,  Paulus tidak  berlama-lama  di  Efesus,  melainkan  ke Troas (sambil melakukan pemberitaan Injil) dan ke  Makedonia,  dan  menunggu  Titus  di  sana  (2 Kor. 2:13).
Di  Makedonia  itu  (2  Kor.  7:5-7),  Paulus kemudian  bertemu  dengan  Titus,  dan  Paulus senang  dengan  berita  yang  dibawa  oleh  Titus, tentang  keberpihakan  jemaat  Korintus  kembali kepada  Paulus.  Ada  juga  berita  tentang persembahan,  namun  tampaknya belum  selesai mereka  kumpulkan  juga.  Mendengar  kabar  itu semua, Paulus menulis surat, yang terdiri dari 2 Kor. 1-9  (sebagai surat  kelima ),  yang  berisikan  2 hal:  rasa  syukur  terhadap  situasi  Jemaat Korintus  dan  berbagai  penjelasan  di  dalamnya, termasuk  penjelasan  tentang  surat  air  mata (suratnya  yang  ketiga),  dan  tentang  pemberian yang mereka kumpulkan.
Kemungkinan besar setelah Paulus menerima berita gembira dari Titus dan kawan- kawan,  dia  memenuhi  janji  untuk  berkunjung
ketiga  kalinya  ke  Korintus  (atau  Yunani, bdk.Kis. 20;3, dst; Rm. 15:26).

## MENJADI PELAYAN OLEH KARENA KEHENDAK ALLAH
Kitab 2  Korintus  diawali  dengan pernyataan  Paulus,  bahwa  dirinya,  oleh  karena kehendak  Allah,  menjadi  rasul  Yesus  Kristus, 1:1).  Pernyataan  atau  makna  yang  sama  dapat ditemukan pula dalam surat-suratnya yang lain, seperti Roma (1:1), 1 Korintus (1:1), dan Galatia (1:1),  kecuali  dalam  1  Tesalonika,  Filipi,  dan Filemon.  Pernyataan  tersebut  tampak  tidak hanya  dimaksudkan  sebagai  pengantar  surat semata,  melainkan  sebagai  penegasan  terhadap otoritas  kerasulan  Paulus. 25 Hal  yang  sama perlu  dikemukakannya  tatkala  merespons jemaat Galatia, yang mempersoalkan kerasulannya;  penegasan  serupa  dibutuhkan pula  dalam  menjawab  persoalan-persoalan jemaat  yang  terpecah-belah  di  Korintus,  dan yang kemudian mempertanyakan kerasulannya; pernyataan  itu  dibutuhkan  tatkala  Paulus memperkenalkan diri kepada jemaat yang tidak didirikannya di Roma.
Penegasan  terhadap  kerasulannya  tampak ingin  dilakukan  Paulus  dalam  2  Korintus, sehingga  dia  menyatakan  diri  sebagai  rasul (utusan atau duta) Yesus Kristus, seperti halnya para  penggugatnya  (11:13).  Pengakuan  itu mendorongnya  menjelaskan  bagaimana  dirinya menjadi  rasul.  Dalam  kerangka  itu  Paulus mencoba  menerangkan  kemampuan  yang memungkinkannya melakukan pekerjaan sebagai duta Kristus tersebut. Setelah mengawali  apologinya  dengan  dua  buah metafora  (salah  satunya  adalah  metafora  arak- arakan  kemenangan,  2  Kor  2:14),  Paulus mempertanyakan  kemampuan  manusia  untuk melakukan  tugas  yang  digambarkan  dalam kedua  metafora  tersebut:  Tetapi  siapakah  yang sanggup  menunaikan  tugas  yang  demikian? (2:16b).  Mungkin  saja  melalui  pertanyaan  itu Paulus  meragukan  kualifikasi  dirinya.  Tetapi, ketika dia membandingkan dirinya dengan para penggugatnya, maka dia, berdasarkan keyakinannya  kepada  Allah  oleh  Kristus  (3:4), menyimpulkan
bahwa kesanggupannya ( ikanotēs ) berasal dari Allah ( ek tou Theou , 3:5b). 26
25 Bultmann, The Second Letter to the Corinthians , 19.
26 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians , 231.
Ikanotēs dari  Allah  tersebut  membuatnya sanggup  mendirikan  jemaat  Korintus  (3:3),  dan menjadi diakonos (juga  dimaknainya:  duta) 27 bagi perjanjian baru, yang terdiri dari Roh yang menghidupkan (3:6).
Penekanan  terhadap  anugerah  kemurahan Allah  tersebut  mendorong  Paulus  menolak semua ukuran-ukuran legitimasi yang digunakan  oleh  para  penggugatnya  untuk menilai  dirinya  sebagai  duta  Kristus.  Dia menolak  perbuatan-perbuatan  tersembunyi yang  memalukan;  dia  tidak  berjalan  dalam kelicikan  dan  memalsukan  firman  Allah  (4:1). Pernyataan  tersebut  tampak  terkait  dengan tuduhan  jemaat,  yang  menganggap  Paulus berlaku licik ( panourgos ), menjerat mereka dalam tipu daya ( dolos , 12:16). Merespons hal tersebut, Paulus  menegaskan bahwa  dirinya  sendiri juga menolak  segala  perbuatan-perbuatan  yang demikian.  Pernyataan  tersebut  di  satu  sisi merupakan pembelaan Paulus terhadap tuduhan kelicikan yang dilontarkan kepadanya. Dia  hendak  menjelaskan  bahwa  apa  yang dilakukannya  mesti  dilihat  dalam  perspektif yang  tepat.  Tuduhan  jemaat  tersebut  tidak benar.  Dia  tidak  membohongi  mereka. Penolakannya terhadap dukungan jemaat untuk dirinya tetap berlaku (11:9,12). Dia tidak pernah mengambil untung ( epleonektēsa , 7:2). Sumbangan  yang  dikumpulkan  melalui  Titus dan  yang  lain  itu  tidak  akan  menguntungkan dirinya  maupun  Titus.  Semuanya  itu  akan diantarkan  ke  Yerusalem,  bukan  oleh  Paulus dan  Titus,  tetapi  oleh  mereka  yang  dianggap layak  sebagai  utusan  jemaat  (1Kor.16:3),  dan akan  menjadi  bukti  kemurahan    hati  dan ketaatan  jemaat  pada  Injil  Kristus  (9:13). Singkatnya,  Paulus  hendak  mengatakan, apapun yang dilakukannya sehubungan dengan firman  Allah,  sama  sekali  tidak  dilandasi  pada kepentingan  dirinya,  atau  mengandung  motif egoistik. 28
Di  sisi  lain,  penolakan  Paulus  terhadap perbuatan-perbuatan
tersembunyi yang
27 Ibid.,  28–28.  Kata  diakonos,  secara  sosiologis, sebenarnya  mengandung  dua  makna,  yakni  hamba  – yang menunggui tuannya di meja makan – dan utusan, atau  pembawa  berita.  Namun,  Georgi  menemukan bahwa  ketika  Paulus  menggunakan  kata  tersebut,  atau kata-kata  yang  seakar  dengannya,  dia  tidak  pernah memaknainya hamba, melainkan utusan
28 Bultmann, The  Second  Letter  to  the  Corinthians , 107.
memalukan itu merupakan bentuk serangannya terhadap  sikap  hidup  para  penggugatnya. Mereka  mempraktikkan  gaya  hidup  miskin, yang  dianggap  berasal  dari  Yesus  (bdk. Mat.10:40-42),  sebagaimana  para  rasul  di Yerusalem  pada  umumnya.  Dengan  tidak membawa  harta  benda  sedikitpun,  mereka mengembara menyebarkan tentang Kristus, dan untuk  itu    mengandalkan  derma  jemaat  bagi pemenuhan  kebutuhan  mereka,  sebagai  bukti pertolongan  Tuhan  (Mat.6:25,  dst).  Sambutan dan  dukungan  jemaat  tersebut  mereka  klaim sebagai bukti adanya hubungan yang khusus di antara  mereka  dengan  Tuhan.  Oleh  karenanya, mereka mengidentifikasi diri sebagai kepunyaan Kristus (bdk. 10:7). Hubungan yang menguntungkan tersebut,
sekaligus mengukuhkan mereka sebagai diakonos Khristou (duta  Kristus). 29 Singkatnya,  dukungan  jemaat dimanfaatkan  oleh  para  penggugat  Paulus sebagai  alat  untuk  memperkuat  eksistensi mereka. Dengan begitu, mereka mengklaim diri memiliki otoritas yang sama dengan Paulus atas jemaat Korintus (11:12). 30 Pada hakikatnya, gaya hidup  miskin  tersebut  hanya  berdampak  pada pengukuhan diri para  rasul  itu  sendiri. 31 Justru si  pemberitalah  terproklamirkan,  sementara Kristus  tersembunyi  di  balik  kemegahan  duta- Nya  sendiri.  Dampak  itulah  yang  membuat Paulus  dengan  sengaja  menolak  derma  dari jemaat  Korintus.  Jadi,  penolakan  terhadap derma  jemaat  tersebut  tampak  didasari  pada ungkapan  Paulus,    bahwa:  “Bukan  diri  kami yang  kami  beritakan  ,  tetapi  Yesus  Kristus sebagai  Tuhan  (4:5).”  Dibandingkan  dengan pandangan  para  penggugatnya,  hal  itu dianggapnya sebagai jati diri pelayan (diakonos). Pada pihak lain, penolakan terhadap derma  jemaat  adalah  salah  satu  upaya pengendalian  diri  untuk  tidak  menggunakan hak, demi kemajuan pemberitaan Injil.
Jati  diri  diakonos  lebih  lanjut  diperjelas dalam  pasal  4:2-5.  Dia  menolak  perbuatan- perbuatan  tersembunyi  yang  memalukan:  dia tidak  menjalankan  kelicikan  ( panourgia )  dan tidak    memalsukan  (m ēde  dolountes )  firman Allah.  Sebaliknya,  oleh  penyingkapan  ( tē
29 Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity:
Essay on Corinth , 27–35, 40–49.
30 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians , 238–242. 31 Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essay on Corinth , 43.
phanerōsei ) kebenaran 32 itu dia menyerahkan diri ke  dalam  pertimbangan  semua  orang  di hadapan  Allah  (4:2).  Maksudnya,  Paulus  tidak sedang menyembunyikan motif egoistik di balik pekerjaan  misi  yang  dilakukannya.  Dan  untuk itu, dia terbuka memberi diri dinilai di hadapan Allah  berdasarkan  apa  yang  dapat  dilihat sebagai  buah  pekerjaannya,  yakni  cahaya  Injil kemuliaan  Kristus,  yang  adalah  gambaran Allah. Buah itu hanya nampak, karena dia tidak memberitakan  dirinya melainkan Yesus  Kristus Tuhan (4:5).
Penjelasan  di  atas  memberi  gambaran tentang motifasi Paulus dalam melakukan tugas pemberitaan.  Dia  tidak  sedang  mengurus kepentingannya sendiri, melainkan benar-benar mengerjakan  apa  yang  diterimanya  dari  Allah. Dan tampaknya itulah yang hendak dinyatakannya,  dalam  lanjutan  kalimat  pasal 2:17  diatas:    “Sebaliknya,  sebagai  yang  keluar dari  kemurnian  ( eks  eilikrineias )  sebagai  yang keluar  dari  Allah  ( ek  Theou ),  kami  berbicara dalam  Kristus  di  hadapan  Allah.”  Paulus menyadari  bahwa  pekerjaan  misi  tersebut keluar dari Allah sendiri.

## Rasul adalah Tawanan dalam Pawai Kemenangan
Selain penegasan Paulus tentang bagaimana  dia  menjadi  seorang  rasul,  yang semuanya  hanya  karena  anugerah  Allah, sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas,  dia  juga mencoba menjelaskan jati diri rasul asli melalui sebuah metafora pawai kemenangan, sebagaimana  dapat  dibaca  dalam  2  Korintus 2:14,  “Tetapi  syukur  bagi  Allah  yang  dalam Kristus  selalu  memimpin  kami  di  jalan kemenangan-Nya.”  Metafora  itu  dimulai dengan ungkapan yang sudah biasa digunakannya: Tō  de  Theō  Kharis (tetapi  syukur kepada Allah). Ungkapan itu penting diperhatikan,  sekurang-kurangnya  karena  ia akan  menunjuk  pada  makna  yang  akan diberikan  Paulus  dalam  metafora  tersebut.  Ia mengandung  pujian  dan  syukur  atas  rahmat Allah  kepada  Paulus  sendiri  maupun  kepada jemaat. 33 Ke  dalam  makna  itulah  Paulus
32 Bultmann, The  Second  Letter  to  the  Corinthians , 102.
33 Hafemann, Suffering  and  Ministry  in  the  Spirit: Paul’s Defense of His Ministry in 2 Corinthians, 2:14-3:3 , 10.
memasukkan  dirinya  sebagai  objek 34 dalam metafora arak-arakan
kemenangan itu. Sekalipun  Paulus  menggunakan  kata  kerja plural thriambeuonti  hemas =  membawa  kami dalam prosesi kemenangan) di dalamnya, tetapi hal itu lebih bersifat ungkapan sastra, yang pada hakikatnya menunjuk pada diri Paulus sendiri. 35
Pujian  dan  syukur  Paulus  berkenaan dengan  tindakan  Allah,  yang  membawanya  ke dalam  prosesi  kemenangan  dan  oleh  karena melalui dirinya Allah dikenal (ayat 14). Sebagai apa  Paulus  membayangkan  dirinya  dalam prosesi  itu?    Hafemann  menemukan  sekurang- kurangnya  sepuluh  pengertian  yang  berbeda, yang  telah  diberikan  oleh  para  ekseget sebelumnya  terhadap  kata thriambeuonti . 36 Sebagian  menggambarkan  seseorang  sebagai pemenang,  dan  sebagian  lagi  sebagai  orang yang  telah  ditaklukkan.  Tetapi  Hafemann sendiri  menempatkan  Paulus  sebagai  tawanan yang  dibawa  serta  dalam  prosesi  itu.  Dan  itu, menurut  Hafemann,  berarti being  led  by  God  to death (cetak  miring  oleh  Hafemann) 37 – diserahkan  oleh  Allah  ke  dalam  maut,  supaya dia  menyatakan  keagungan,  kuasa  dan kemuliaan  sang  pemenang.  Hal  ini  dapat dipahami  dalam  tradisi    Romawi  yang memaknai  para  tawanan  yang  dibawa  dalam prosesi kemenangan sebagai bukti keberkuasaan  si pemenang.  Di dalam  tangan  si pemenanglah hidup mereka selanjutnya ditentukan. 38 Selain  itu  mereka  menjadi  korban bagi  perayaan  kemenangan  itu,  sekaligus sebagai  bukti  penganugerahan  kemenangan kepada  si  pemenang.  Berdasarkan  tradisi  itu, maka thriambeuonti dalam  2  Korintus  2:14a
34 Ibid., 12–16.
35 Ibid., 13.
36 Kesepuluh kemungkinan tersebut adalah: (1) “ to cause  to  triumph; (2) to  present  or  lead  a  conquered  and captive one in triumph; (3) to lead a captive criminal through the  streets; (4) to  lead  someone  about  publicly  (with  no negative  connotations  implied); (5) to  disgrace  someone  or shame someone; (6) to parade or make a show or spectacle of someone  or  something; (7) to  triumph  over  someone  in  the sense of having a victory over that person; (8) to lead one in triumph  as partners  or co-victors in  the  triumph; (9) to  lead one  in  a  festal  of  choral  procession  as  the  dithyrambic procession and dance associated with the cultic processions of Dionysus; (10) to lead one in triumph as a metaphor of social shame and humiliation .” (p. 19).
37 Hafemann, Suffering  and  Ministry  in  the  Spirit: Paul’s Defense of His Ministry in 2 Corinthians, 2:14-3:3 , 32.
38 Ibid., 23, 31.
berarti:  diserahkan  oleh  Allah  ke  dalam  maut, untuk menyingkapkan keberkuasaan-Nya. 3940
Keadaan  sebagai  tawanan  itu  diperkuat lagi oleh penggunaan Paulus akan kata apokrima dalam  2  Korintus  1:9.  Kata  tersebut  tidak terdapat dalam naskah PB lainnya. Dalam dunia sekular  Yunani,  kata  itu  menghunjuk  pada „keputusan‟  tentang  eksekusi  hukuman  mati, tetapi  Paulus  sendiri  menganggap  telah menerima  keputusan  hukuman  itu  dalam dirinya. 41
Dengan  mengikuti  Hafemann,  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  2  Kor  2:14 menempatkan  Paulus  sebagai  tawanan  dengan ada  dua  hal  yang  menjadi  landasannya: pertama ,  secara  gramatikal,  bila thriambeuō diikuti  oleh  frasa  preposisi  (dhi.en  t ō  Khristō ), maka  objeknya  ( hemas )  selalu  menunjuk  pada seseorang  yang  telah  ditaklukkan  dan  dibawa dalam  prosesi,  dan  tidak  pernah  dimaksudkan untuk    mereka  yang  menaklukkan  atau  yang dianggap  turut  memberi  andil  bagi  si pemenang. 42 Kedua ,  metafora  yang  digunakan Paulus  selanjutnya  (yaitu  gambaran  tentang ritus  persembahan  kurban  bakaran  menurut Perjanjian  Lama,  ayat  14b,15a) 43 mengandung makna  yang  sama  dengan  pawai  kemenangan itu.  Di  dalamnya  Paulus  mengasosiasi  diri sebagai osmē (keharuman)  dan euōdia (aroma), yang  keluar  dari  kurban  bakaran,  menjadi sarana  bagi  pengenalan  akan  Allah,  akan kemuliaan-Nya. 44 Artinya, sama seperti kurban, yang  harus  mengalami  pembakaran  dan kehancuran, untuk menyebarkan memproklamirkan kehadiran Allah dan kemuliaan-Nya,  demikianlah  tawanan  dalam pawai kemenangan tersebut dimaknai. Tawanan itu digiring ke dalam maut untuk memproklamirkan keberkuasaan dan
kemuliaan Allah.
39 Ibid., 49. 40 Bnd.  Williams, Paul’s  Metaphors:  Their  Context and  Character ,  257–8.  Williams  mencatat  bahwa  prosesi kemenangan  dalam  tradisi  Romawi  dilakukan  sebagai penghargaan  dan  sekaligus  bukti  bahwa  kemenangan atas  perang  sudah  diperoleh,  dan  pemimpin  perang dinyatakan sebagai pemenang.
41 Witherington, Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians , 361– 2.
42 Hafemann, Suffering  and  Ministry  in  the  Spirit: Paul’s Defense of His Ministry in 2 Corinthians, 2:14-3:3 , 31.
43 Ibid., 40–1.
44 Ibid., 40–45.
Kesimpulan tersebut di atas tampak sesuai dengan hakikat seorang rasul yang diungkapkan  Paulus  dalam  apologi  tersebut. Dia  memandang  hidup  sehari-harinya  terus- menerus diserahkan ke dalam maut (2 Kor.4:11). Dalam  ungkapan  analogis,  dia  menyatakan realitas  tersebut  sebagai  “membawa  dalam tubuh  kematian  Yesus”  (2Kor.4:10).  Artinya, Paulus memandang dirinya sebagai rasul dalam perspektif  Yesus  yang  telah  diserahkan  bagi maut. 45 Paradigma tersebut, tidak dimaksudkan untuk  identifikasi  diri  secara  ontologis,  tetapi secara  fungsional.  Artinya,  Paulus  tidak menyamakan  diri  dengan  Yesus  secara  hakiki, atau  menggantikan  posisi  dan  peran  Yesus, tetapi mendemonstrasikan-Nya. 46 Paulus memandang  dirinya  sebagai  model  (semacam peragawan), yang menjadi alat bagi pengenalan atau pemberitaan akan Yesus.
Gagasan tersebut seiring dengan Witherington, yang menegaskan bahwa dalam 2 Kor  2:14,  Paulus  menggambarkan  dirinya sebagai tawanan, dan hal itu dipandang sebagai anugerah  Allah  yang  telah  melayakkannya dalam  arakan  kemenangan  melewati  dunia  ini bersama  Allah,  walau  hanya  sebagai  hamba Kristus  ( doulos  Khristou ).  Hal  ini  tidak  hanya sebatas  perkataan  Paulus,  melainkan  pada segenap kehidupannya, sebab hidupnya menyatakan berita dan arti dari ”salib” sebagai pengikut  Kristus.  Dalam  kerangka  inilah  dapat dipahami  pernyataan  Paulus  yang  paradoks: ”kuat  di  dalam  kelemahan,  menang  melalui kematian,  prosesi  kemenangan  yang  membawa ke  dalam  kematian. 47 Pemahaman  tentang hamba  di  sini  mengungkapkan  tentang  Paulus yang  mengikuti  jejak  Kristus  (1  Kor  11:1), termasuk  dalam  penderitaan-Nya  (2  Kor  1:5), dan  kuasa  Kristus  yang  menguatkannya  dalam kelemahan (2 Kor 12:9).

## Tawanan sebagai Piala Kemenangan
Penempatan  diri  Paulus  sebagai  tawanan dalam  metafora  pawai  kemenangan  tersebut mengandung  pengakuan  bahwa  pemenang yang  sesungguhnya  adalah  Dia  yang  telah
45 Murphy-O‟connor, The  Theology  of  the  Second Letter to the Corinthians (New Testament Theology) , 46. 46 Ibid., 47.
47 Witherington, Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians , 369– 370.
menaklukannya,  yakni  Yesus  Kristus.  Paulus memahami  bahwa  dirinya  dan  orang-orang Kristen, sebelum didamaikan oleh Allah melalui kematian  anak-Nya  (bdk.  Rm  5:10)  adalah musuh  Allah.  Demikian  juga  orang-orang Yahudi  yang  menolak  Injil  dianggap  sebagai musuh  Allah  (Rm  11:28),  bahkan  orang-orang yang  tidak  mengikuti  Injil  dipandang  sebagai musuh  Salib  Kristus  (Fil  3:18). 48 Dalam  terang itulah dapat dipahami maksud ”tawanan” yang telah  ditaklukan  oleh  Allah.  Kepercayaan  yang diberikan  sebagai  ‟duta”  hanyalah  karena anugerah  dari  sang  pemenang.  Itulah  yang memberi  legitimasi  dari  kepercayaan  yang diberikan.  Paulus  menyadari  bahwa  legitimasi kerasulannya adalah anugerah kehendak Allah, yang  menjadikannya  rasul  Kristus  (1:1).  Dialah yang memampukan Paulus melakukan pekerjaan  pemberitaan  ( diakonia )  tersebut  (3:5), yang  dibuktikan  oleh  berdirinya  jemaat Korintus  (3:2).  Oleh  karena  itu,  kedekatannya dengan  jemaat  tidak  perlu  dibuktikan  melalui surat, yang hanya dapat membangun hubungan legalistis. 49 Dia  adalah  bapak  rohani  mereka, dan  sebaliknya  mereka  adalah  anak-anak rohaninya  (6:13;  12:14,  bdk.  1Kor.4:15). Hubungan  yang  ada  di  antara  dirinya  dengan jemaatnya  adalah  hubungan  personal.  Paulus telah  menempatkan  mereka  di  dalam  hatinya (6:11-12a; 7:3).
Pengakuan  akan  anugerah  Allah  itu, menyadarkan Paulus untuk tidak
mengandalkan  yang  lain  sebagai  legitimasi dalam menjalankan tugasnya sebagai rasul. Dia tidak  membutuhkan  surat  rekomendasi 50 (3:1; 10:12) dari jemaat Korintus, untuk membuktikan otoritas  yang  dimilikinya  sebagai  rasul  bagi mereka.
51
Allah telah mengaruniakan
kepadanya  kuasa  ( eksousia )  untuk  mendirikan dan membangun jemaat (3:3; 10:8), dan menjadi diakonos (juga  dimaknainya:  duta) 52 bagi
48 Hafemann, Suffering  and  Ministry  in  the  Spirit: Paul’s Defense of His Ministry in 2 Corinthians, 2:14-3:3 , 32.
49 Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essay on Corinth , 38.
50 Bultmann, The Second Letter to the Corinthians , 70.
51 Bnd. Georgi, The Opponents of Paul in the Second Corinthians , 244–245.
52 Kata diakonos ,  secara  sosiologis,  sebenarnya mengandung  dua  makna,  yakni  hamba  –  yang menunggui  tuannya  di  meja makan  –  dan  utusan,  atau pembawa  berita.  Namun,  Georgi  menemukan  bahwa ketika  Paulus  menggunakan  kata  tersebut,  atau  kata-
perjanjian  baru,  yang  terdiri  dari  Roh  yang menghidupkan  (3:6).  Tidak  ada  sesuatu  dari dalam diri sendiri ( eks eautōn , 3:5a), yang dapat dijadikan  andalan  untuk  melakukan  tugas tersebut,  melainkan    berasal  dari  Allah  ( ek  tou Theou ,  3:5b).  Kemampuan  untuk  menjadi  duta Kristus  bukanlah  karakter,  yang  mengakar  dan memancar  keluar  dari  kepribadian  seorang rasul,  tetapi  semata-mata  pemberian  oleh kehendak  dan  kemurahan  Allah  (1:1;  4:1). Dalam  rangka  itu  pula  dia  menolak  derma jemaat  bagi  dirinya  (11:7-9,12;  12:13b-15), 53 apalagi  karena  para  penggugatnya  telah menyelewengkan  makna  derma  tersebut menjadi  alat  untuk  mengukuhkan  diri  sebagai duta  Kristus, 54 dan  mengklaim  diri  memiliki otoritas  yang  sama  dengan  Paulus  atas  jemaat Korintus  (11:12). 55 Hal  ini  juga  alasan  bagi Paulus  untuk  tidak  perlu  membandingkan  diri dengan  mereka  yang  memuji  dirinya  (10:12). Paulus  merasa  tidak  perlu  mempertontonkan keahlian-keahliannya. 56
Mendemonstrasikan  kemuliaan  Kristus merupakan  tujuan  dari  pawai  kemenangan  itu. Kematian  Kristus  adalah  model  bagi  Paulus, karena dengan demikian dia tidak memberitakan  dirinya  tetapi  Kristus  yang diperagakannya.  Lain  halnya  dengan  ukuran- ukuran  lainnya,  yang  pada  umumnya menampilkan  diri  sendiri.  Bagi  Paulus  menjadi rasul ataupun diakonos adalah mendemonstrasikan  Kristus,  yang  adalah  Injil, dan didemonstrasikan dalam seluruh hidupnya. Itu  menjadi  ukuran  baginya  dalam  hidup. Untuk  itu  Paulus  berkata:  Dan  Kristus  telah
kata  yang  seakar  dengannya,  dia  tidak  pernah memaknainya hamba, melainkan utusan (p. 231).
53 Perlu  disadari  bahwa  penolakan  Paulus terhadap  derma  jemaat  tersebut  bukan  sikap  yang permanen.  Di  sisi  lain,  dia  mengakui  dan  menerapkan bahwa  harta  rohani  patut  mendapat  penghargaan berupa  harta  dunaiwi  (Rm.15:27).  Bahkan,  baginya,  hal itu  merupakan  ketetapan  Tuhan  (1Kor.9:14).  Upah adalah  hak  seorang  rasul,  dan  kewajiban  jemaat  untuk memenuhinya (1Kor.9:6-18). Oleh karena itu, upah tidak hanya  merupakan  pengakuan  akan  keberhasilan  rasul dalam  menyelenggarakan  tugasnya,  tetapi  juga menunjukkan  superioritasnya  atas  jemaat  (11:8).  Dari jemaat Filipi dan Makedonia Paulus berkenan menerima upah tersebut (Flp.4:15-18; 2Kor.11:9).
54 Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essay on Corinth , 47. 55 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians , 238–242.
mati  untuk  semua  orang,  supaya  mereka  yang hidup,  tidak  laGi  hidup  untuk  dirinya  sendiri, tetapi  untuk  Dia  yang  telah  mati  dan  telah dibangkitkan  untuk  mereka  (5:15),  atau sebagaimana  dinyatakannya  dalam  Galatia, “dan  aku  hidup  tetapi  bukan  aku  lami  yang hidup  melainkan  Kristus  yang  hidup  di  dalam aku”  (bdk.  Gal.2:20).  Targetnya  adalah  Paulus menjalani  jalan  hidup  Kristus.  Dalam  prinsip itu,  Paulus  menghadapi  berbagai  penderitaan dengan  menjalani  jalan  hidup  Kristus  melalui pelayanannya.  Bagi  Paulus,  penderitaan  dan perjuangan  adalah  tanda    dari  eksistensi kerasulannya. 57 Kualifikasi  menjadi diakonos 58 bagi  perjanjian  baru  (yakni  Kristus),  menurut Paulus,  tidak dilandasi pada berbagai kemampuan  yang  ada  dalam  dirinya,  atau berdasarkan  otoritas  yang  diberikan  manusia, tetapi  dia  yakin  bahwa  hal  itu  semata-mata karena  pekerjaan  Allah  (3:4-6).  Itulah  otoritas yang  telah  memungkinkan  dirinya  mendirikan jemaat  Korintus,  dan    oleh  karenanya  mereka menjadi  surat  rekomendasi  baginya  (3:3),  yang menyatakan  kewibawaannya. 59 Dalam  hal demikian,  Paulus  bersyukur,  karena  ternyata Allah  berkenan  memperlihatkan  keberkuasaan- Nya  melalui  dirinya,  yang  dalam  pandangan orang tidak layak.
Kesimpulan  tersebut  di  atas  terungkap kembali  dalam  metafora  bejana  tanah  liat  (4:7- 15). Pelayanan itu ibarat bejana tanah liat: rawan pecah, dapat  habis, dan  tidak  dapat diperbaiki. Tapi tidak mustahil bahwa sesuatu yang sangat berharga  dapat  diletakkan  di  dalamnya, sekalipun  bahan  dasar  keduanya  berbeda,  atau bahkan  bertolak-belakang.  Sejajar  dengan  itu, Paulus hendak menggambarkan, bahwa kemampuannya  untuk  melayani  tidak  berasal dari  dirinya  yang  lemah,  tak  berdaya,  mudah goyah dan fana, tetapi datang dari sumber yang lebih  tinggi  darinya.  Kekuasaan  itulah  yang
57 Susan R. Marrett, “The Mode of This World and the  Affliction  of  Paul,  2Cor.4:1-12,”  dalam  David  L. Balch  and  Everett  Ferguson, Greeks,  Romans,  and Christians:  Essays  in  Honor  of  Abraham  J.  Malherbe ,  ed. Wayne A. Meeks (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 99.
58 Georgi, The  Opponents  of  Paul  in  the  Second Corinthians ,  27–29.  Menurut  Georgi, diakonos dapat berarti  hamba  (yakni  orang  yang  menungmu  di  meja makan),  atau  duta/utusan.  Tetapi,  dalam  konteks  2 Korintus,  istilah  itu  lebih  cenderung  bermakna  sebagai duta.
59 Murphy-O‟connor, The  Theology  of  the  Second Letter to the Corinthians (New Testament Theology) , 32.
menopangnya  menghadapi  berbagai  hal: ditindas namun tidak terjepit, habis akal namun tidak putus asa, dianiaya namun tidak ditinggal sendirian,  dihempaskan  namun  tidak  binasa (4:8-10).Dan  bukan  hanya  untuk  melayani, tetapi  juga  untuk  menderita  demi  pelayanan terhadap  perjanjian  baru,  dan  melakukan  apa yang sepatutnya sebagai sikap dan tingkah laku seorang  pemberita  (4:2).  Dan  sebagai  pelayan perjanjian  baru,  Paulus  mempunyai  hak  untuk menyingkapkan  kematian  Kristus  itu  dalam hidupnya.  Dalam  hal  itulah  Paulus  memahami segala  penderitaan  yang  dialaminya  dalam menyaksikan
Kristus. Hidup dan
pemberitaannya  adalah  satu  fungsi,  yaitu merupakan  demonstrasi  bagi  kematian  dan kehidupan Kristus.

## KONKLUSI
Uraian  di  atas  mengungkapkan  perspektif yang  seharusnya digunakan  untuk  melihat  dan memahami  pelayan jemaat yang sejati. Melalui metafora  tawanan  perang  dalam  pawai kemenangan,  Paulus  mengungkapkan  bahwa pelayan  jemaat  adalah  tawanan,  yakni seseorang  yang  telah  ditaklukkan  oleh  Kristus, berada di bawah kekuasaan-Nya, menjadi milik- Nya,  dan  hidup  taat  serta  melayani  untuk kemuliaan-Nya,  sekalipun  mungkin  dalam  hal itu  pelayan  harus  dipermalukan.    Tawanan, sebagaimana  dalam  pawai  kemenangan, berfungsi  untuk  memperlihatkan  kehebatan Kristus, sebagai bukti kemenanganNya. Semakin  hebat  seorang  tawanan,  semakin gemilanglah  kemenangan  Kristus  yang  telah menaklukkannya.  Tawanan,  dengan  demikian menyimbolkan  piala  yang  diraih  sang pemenang.  Dan  ketika  oleh  anugerah,  Paulus masih  memiliki  kesempatan  menjadi  pelayan, dia  menyadari  bahwa  hidupnya  pun  tidak  lain dan  tidak  bukan  hanya  untuk  memperlihatkan keadidayaan Kristus.

## REFERENSI
Bultmann,  Rudolf. The  Second  Letter  to  the Corinthians . Minneapolis: Augsburg
Publishing House, 1985.
Ellis,  E.  Earle,  and  C.  K.  Barrett.  “A  Commentary
on  the  Second  Epistle  to  the  Corinthians.” Journal  of  Biblical  Literature 94,  no.  3 (September 1975): 466. https://www.jstor.org/stable/3265176?origi n=crossref.
Georgi, Dietrie. The Opponents of Paul in the Second Corinthians . Edinburgh: T & T Clark, 1986.
Hafemann,  Scott  J. Suffering  and  Ministry  in  the Spirit:  Paul’s  Defense  of  His  Ministry  in  2 Corinthians, 2:14-3:3 . Eerdmans Pub Co, 1990.
Jean-Daniel,  Dubois.  “The  Opponents  of  Paul  in Second  Corinthians.” Archives  de  Sciences Sociales des Religions 68, no. 2 (1989): 245–245.
Murphy-O‟connor,  Jerome. The  Theology  of  the Second Letter to the Corinthians (New Testament Theology) .  Cambridge:  Cambridge  University Press, 1991.
Sieber,  John  H.  “Book  Review:  Conflict  and Community  in  Corinth:  A  Socio-Rhetorical Commentary  on  1  and  2  Corinthians.” Interpretation:  A  Journal  of  Bible  and  Theology 51, no. 1 (January 1997): 95–99.
Williams,  David  J. Paul’s  Metaphors:  Their  Context and  Character .  Reprint  ed.  Ada,  Michigan: Baker Academic, 2003.
Witherington,  Ben. Conflict  and  Community  in Corinth:  A  Socio-Rhetorical  Commentary  on  1 and  2  Corinthians .  Eerdmans  Publishing Company, 1995.