## Etnografi Komunikasi Keluarga Berkasus Seks Bebas di Kota Padang

## Communication Ethnography of Family with Free Sex in Padang City
Ilham Havifi * , Universitas Andalas, Indonesia Lusi Puspika Sari , Universitas Andalas, Indonesia

## PENDAHULUAN
Komunikasi keluarga saat ini tidak dapat dilepaskan dari sistem kekeluargaan yang dianut masyarakat berdasarkan  adat  dan  budayanya.  Proses  terbentuknya  kekeluargaan  ini  terbangun  dari  peranan interaksi  dan  sosialisasi  yang  dilakukan  oleh  keluarga  kepada  anggota  keluarganya  melalui komunikasi yang terbentuk secara turun temurun, berupa nilai-nilai etika berperilaku yang berisikan sistem-sistem kehidupan yang dijadikan acuan di dalam kehidupan bermasyarakat (Mulya, 2016 ).
Komunikasi dalam keluarga ini merupakan sarana paling vital dalam kehidupan berkeluarga yang terjalin sejak seseorang tersebut balita hingga tumbuh dewasa, baik dalam keluarganya maupun lingkungan masyarakat. Artinya, tidak ada seorang manusia pun yang dapat menarik diri dari proses komunikasi  ini  baik  sebagai  individu  maupun  makhluk  sosial.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial berinteraksi  dengan  cara  melakukan  komunikasi.  Komunikasi  dapat  dilakukan  dengan  cara  yang sederhana sampai cara yang kompleks. Komunikasi tidak terbatas hanya pada penggunaan kata-kata yang terucap, melainkan berbagai penggunaannya seperti interaksi, bahasa, sikap, dan perasaan yang sama. Diterimanya pengertian yang sama adalah merupakan kunci dalam komunikasi. Komunikasi merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  proses  interaksi  sosial  (Sentosa, 2015 ).  Menurut Herbert  Blumer,  proses  interaksi  sosial  terjadi  pada  saat  manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  atas dasar makna yang dimiliki sesuatu tersebut bagi manusia di dalam masyarakat (Soekanto, 2006 ).
Interaksi sosial pertama kali berlangsung dalam kelompok terkecil masyarakat yakni keluarga. Menurut  Soekanto,  sebuah  keluarga  merupakan  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang  mempunyai fungsi-fungsi  tertentu  (Soekanto, 2006 ).  Goode  juga  menjelaskan  bahwa  sebuah  keluarga  adalah lembaga atau institusi yang sah dalam masyarakat yang terdiri dari pribadi yang membentuk suatu jaringan  sosial  melalui  komunikasi  (Goode, 1991 ).  Sehingga  dapat  dijelaskan  bahwa  keluarga merupakan  kelompok  sosial  masyarakat  yang  pertama  kali  memulai  komunikasi.  Komunikasi  ini dimulai  di  dalam  keluarga,  di  mana  masing-masing  anggota  keluarga  memiliki  peranan  untuk

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  study  addresses  a  fundamental  issue  in  contemporary  society:  family communication.  Specifically,  it  examines  how  parental  communication patterns affect adolescents engaging in premarital sex, categorized as social welfare  problem  cases  (PMKS)  by  the  Social  Services  in  three  families  in Padang City, specifically in the Olo Subdistrict of Padang Barat. Employing a qualitative  research  approach  within  a  constructivist  paradigm  and employing  ethnographic  communication  study  methods,  data  on  family communication dynamics and parental upbringing of adolescents involved in premarital sex in the Olo Subdistrict were gathered through observation and in-depth  interviews.  Purposive  sampling  was  utilized  to  select  informants. Findings  reveal  that  parental  communication  with  adolescents  occurs through  primary,  secondary,  and  linear  communication  patterns,  with obstacles  such  as  semantic  disturbances,  conflicting  interests,  hidden motivations, and biases. Effective intra-family communication, characterized by openness, empathy, positive behavior, supportive attitudes, and equality, is essential for preventing social deviances like premarital sex and addressing other societal issues.
Received Revised Accepted Published 12/10/2023 24/12/2023 31/03/2024 02/04/2024

## KEYWORDS
Family communication; parenting; ethnography of communication.
*CORRESPONDENCE AUTHOR ilhamhavifi@soc.unand.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v8i1.8182
berinteraksi  dalam  menjalankan  kehidupan  bermasyarakat,  serta  mempunyai  pertalian  darah,  baik dari  keturunan,  maupun  dari  perkawinan,  untuk  membentuk  jaringan  sosial  melalui  komunikasi (Yulita & Trigartanti, 2015 ).
Interaksi simbolik diperkenalkan pertama kali oleh Herbert Blumer dalam lingkup sosiologi, sebenarnya ide ini telah dikemukakan oleh George Herbert Mead yang kemudian dimodifikasi oleh Blumer untuk tujuan tertentu. Karakter dasar ide ini adalah suatu hubungan yang terjadi secara alami antara manusia dalam masyarakat dan hubungan masyarakat dengan individu. Interaksi yang terjadi antar  individu  berkembang  melalui  simbol-simbol  yang  mereka  ciptakan  dan  realitas  sosial merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi pada beberapa individu dalam masyarakat  (Kuswarno, 2008 ).
Komunikasi  antar  pribadi  yang  dilakukan  dalam  keluarga  bertujuan  untuk  mempererat hubungan sosial di antara individu yang ada dalam keluarga. Perilaku antar anggota keluarga dapat memberikan  hasil  yang  baik  pula  pada  anggota  keluarga  lainnya,  hal  ini  tentu  dilakukan  melalui komunikasi antar pribadi anggota keluarga yang sesuai dengan pengertiannya bahwa komunikasi atau interaksi  yang  terjadi  antara  dua  orang  atau  lebih  yang  mempengaruhi  kondisi  emosi  dan  kondisi sosial  pelaku  komunikasi.  Komunikasi  keluarga  ini  dapat  diimplementasikan  melalui  komunikasi antar  pribadi  dalam  konteks  penanaman  nilai  sosial  dan  budaya  yang  dapat  dilihat  dari  perspektif humanistik  menurut  Joseph  A.  Devito,  yang  mengandung  unsur-unsur:  Keterbukaan  ( opennes ), empati ( emphaty ), perilaku positif ( positiveness ), sikap mendukung ( supportiveness ),  dan kesetaraan ( equality ) (Devito, 2012 ).
Fenomenanya  saat  ini  tantangan  setiap  keluarga  dalam  menanamkan  nilai-nilai  yang  ada dalam masyarakat terhadap anak-anak sebagai agen sosialisasi berhadap-hadapan dengan kemajuan teknologi komunikasi yang tidak dapat terbendung lagi, yang dipengaruhi oleh perkembangan zaman di  era  globalisasi  (Ngafifi, 2014 ).  Era  globalisasi  ini  merupakan  gambaran  kemajuan  teknologi informasi dan komunikasi yang telah banyak mengubah budaya dan peradaban suatu bangsa yang terbentuk oleh adanya kemajuan di bidang komunikasi dunia karena tindakan manusia itu sendiri (Agus & Zulfahmi, 2021 ).
Dengan perkembangan komunikasi yang maju dan media informasi seperti audio visual , surat kabar, televisi, komputer, handphone atau gadget, dan akses internet sebagai sarana utama globalisasi, secara  tidak  langsung  membuat  anak-anak  masa  kini  mengalami  perubahan  dalam  hidupnya (Pewangi, 2017 ). Berdasarkan berbagai kemungkinan masalah yang bisa ditimbulkan di era globalisasi ini, tentu yang menjadi perhatian hal ini berbanding lurus dengan hadirnya kebiasaan budaya asing yang  mempengaruhi  lingkungan  sosial  masyarakat  saat  ini  yang  difasilitasi  media  baru  seperti internet  yang  sangat  digemari  generasi  muda  terutama  remaja,  yang  memberikan  kemudahan- kemudahan informasi apa pun tersedia di dalamnya termasuk informasi negatif yang paling potensial menyebabkan terjadinya penyimpangan sosial.
Dengan  kemudahan-kemudahan  yang  disediakan  media  berbasis  internet  di  tengah  era globalisasi seperti saat ini, membuat masyarakat mengalami perubahan berupa pergeseran nilai sikap, etika  berperilaku,  dan  berbudaya,  seperti  pola  hidup  kebarat-baratan,  kesenjangan  sosial,  dan kemerosotan akhlak, terutama pada generasi muda yang sangat mudah terpengaruh arus globalisasi yang  membawa  informasi  budaya  asing  yang  gaya  dan  kehidupan  sosialnya  cenderung  bebas  dan tidak  sesuai  dengan  nilai  budaya  di  Indonesia  khususnya  di  salah  satu  daerah  perkotaan  yang mayoritas masyarakatnya yang berbudaya Minangkabau yakni di Kota Padang.
Hal ini disebabkan remaja (generasi muda Minangkabau saat ini) berada pada fase yang sangat rentan  terpengaruh  oleh  hal  negatif  sehingga  mudah  terpaut  berbagai  permasalahan  dan  perilaku
menyimpang, karena tercatat adanya berbagai perubahan di antaranya; perkembangan heteroseksual remaja  kini  cenderung  lebih  cepat  daripada  remaja  tradisional  (Diananda, 2019 ).  Berdasarkan  data dari Rencana Strategis Dinas Sosial Provinsi Sumatera Barat 2021-2026, salah satu dasar pengambilan kebijakan  pengembangan  Pelayanan  Dinas  Sosial  di  Provinsi  Sumatera  Barat  karena  terjadi peningkatan penyimpangan masalah sosial yang terjadi dalam masyarakat saat ini, seperti; seks bebas, pelecehan  seksual,  maupun  seks  pra-nikah,  merupakan  permasalahan  penelitian  yang  juga  selalu menjadi bahan pemberitaan hampir setiap hari pada media massa di Kota Padang (At-Tubani, 2008 ).
Permasalahan  sosial  ini  merupakan  indikator  permasalahan  yang  sesuai  dengan  data penyandang  masalah  kesejahteraan  sosial  (PMKS)  dari  Dinas  Sosial  berdasarkan  survei  penelitian, presentasi  masyarakat  berperilaku  seks  menyimpang  seperti  “seks  bebas”  sesuai  indikator penyandang  masalah  kesejahteraan  sosial  yang  direhabilitasi  di  Dinas  Sosial  Kota  Padang menunjukkan  peningkatan  dari  tahun  ke  tahun.  Hal  ini  sangat  mengkhawatirkan,  di  mana  Kota Padang merupakan pusat dan Ibukota dari Provinsi Sumatera Barat yang mayoritas masyarakatnya berbudaya Minangkabau yang dikenal penuh dengan nilai, norma, dan etika yang baik.
Hal ini juga sesuai dengan tanggapan Bapak Rusmen S.Psi selaku pegawai Dinas Sosial Kota Padang. Beliau mengatakan bahwa berdasarkan data dari Dinas Sosial Kota Padang, penyimpangan seksual  masyarakat  yang  berkategori  PMKS  dari  Dinas  Sosial  lebih  banyak  ditemui  di  tempat keramaian.  Mayoritasnya  adalah  generasi  muda  yang  terdata  lebih  dominan  di  wilayah  utaranya Kecamatan  Padang  Barat,  tepatnya  di  Kelurahan  Olo  Kota  Padang,  yang  merupakan  wilayah perkotaan  dengan  tingkat  globalisasi  dan  kategori  masyarakat  penyandang  masalah  kesejahteraan sosial tertinggi terdata di Kota Padang (wawancara dengan Bapak Rusmen S.Psi).
Kategori generasi muda yang sangat mudah terpengaruh terpaan media adalah remaja, karena remaja berada pada fase yang rawan terhadap pengaruh yang cenderung menyukai hal-hal baru. Masa remaja berada fase pembentukan sikap-sikap terhadap segala sesuatu yang dialami individu, namun kepribadian remaja berada pada keadaan yang labil, yang menentukan pembentukan identitas diri (Ekowarni, 2016 ). Dalam proses pembentukan identitas diri inilah remaja membutuhkan bimbingan dari  lingkungan  dan  keluarganya,  di  tengah-tengah  era  globalisasi  dunia  yang  menimbulkan pergeseran batas nilai dan budaya yang menjadi salah satu faktor utama timbulnya penyimpangan sosial seperti maraknya seks bebas yang dilakukan oleh remaja yang menjadi masalah sosial paling serius  merundung  banyak  keluarga-keluarga  di  Indonesia.  Permasalahan  tersebut  sangat mempengaruhi kehidupan di masyarakat, khususnya dinamika dalam keluarga, terutama mengenai bagaimana anak-anak diasuh oleh orang tuanya dan perkembangan diri mereka di masa depan yang semakin jauh dari proses yang ideal dan berkualitas (Sunarty & Mahmud, 2015 ).
Jika  keluarga  diyakini  sebagai  tempat  sosial  yang  pertama  dan  utama  bagi  individu,  maka keluarga dari remaja yang memiliki permasalahan seks bebas merupakan keluarga yang dikategorikan sebagai “keluarga bermasalah sosial dan psikologis” yang digunakan Keme nterian Sosial RI sebagai salah satu dari 24 penyandang masalah kesejahteraan sosial. Keluarga bermasalah sosial psikologis ini didefinisikan  sebagai  keluarga  yang  hubungan  antar  anggota  keluarganya  kurang  serasi  sehingga tugas-tugas  dan  fungsi  keluarga  tidak  dapat  berjalan  dengan  wajar,  sehingga  dapat  menimbulkan penyimpangan sosial lainnya di dalam keluarga yang dapat menjadi ancaman bagi perkembangan diri anggota-anggota keluarga di dalamnya, dan tentunya bagi pembangunan Indonesia pada umumnya untuk dimasa yang akan datang (Syaraeni, 2013 ).
Berdasarkan  hasil  pemetaan  data  Penyandang  Masalah  Kesejahteraan  Sosial  yang  dihimpun oleh  Dinas  Sosial  Provinsi  Sumatera  Barat  dari  beberapa  Kabupaten  atau  Kota  pada  tahun  2023 ditemukan  7.733  Keluarga  terdata  sebagai  keluarga  yang  perlu  perbaikan  sehingga  keluarga  yang masih   memerlukan   penanganan  sosial  dari  Dinas  Sosial  dan  harus  ada  peningkatan
penanganan permasalahan  dari  keluarga  tersebut  baik  dari  segi  pendidikan,  sosial,  psikologi, ekonomi,  yang  disampaikan  dengan  komunikasi  yang  efektif  untuk  keluar  dari  permasalahan tersebut.
Di sinilah peran komunikasi tidak terlepas dari pola asuh yang terjalin antara orang tua dengan anaknya berdasarkan komunikasi di dalam keluarga. Pola asuh orang tua dalam komunikasi keluarga adalah  bagaimana  cara  berkomunikasi  dalam  mendidik  anak  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pola  asuh  orang  tua  dalam komunikasi  keluarga  adalah  suatu  proses  interaksi  antara  orang  tua  dan  anak,  meliputi  kegiatan seperti komunikasi dalam mendidik, membimbing serta mendisiplinkan anak.
Untuk  mencapai  komunikasi  yang  efektif,  dibutuhkan  pengetahuan  mengenai  hambatan- hambatan  komunikasi  supaya  dapat  dihindari.  Seringkali  komunikasi  mendapatkan  hambatan- hambatan  dalam  penyampaian  pesan,  sehingga  komunikan  tidak  dapat  memahami  pesan  yang dimaksudkan komunikator. Merumuskan beberapa bentuk hambatan dalam berkomunikasi sebagai berikut (Effendy, 2019 ). Adanya gangguan mekanik dan semantik, kepentingan, motivasi terpendam, dan adanya prasangka.
Komunikasi  adalah  suatu  kegiatan  yang  pasti  terjadi  dalam  kehidupan  keluarga,  tanpa komunikasi, sepi kehidupan keluarga. Komunikasi keluarga merupakan komunikasi antara orang tua dan anak, suami dan istri, komunikasi antara ayah, ibu dan anak, dan komunikasi antara anak-anak yang perlu dibangun secara harmonis dalam rangka membangun nilai dan norma yang baik dalam keluarga. Lain halnya dengan komunikasi dalam keluarga, karena tanggung jawab orang tua adalah mendidik  anak,  maka  komunikasi  yang  berlangsung  dalam  keluarga  bernilai  pendidikan.  Dalam komunikasi itu ada sejumlah norma yang ingin diwariskan oleh orang tua kepada anaknya dengan pengalaman  pendidikan.  Norma-norma  itu  misalnya,  norma  agama,  norma  akhlak,  norma  sosial, norma  etika,  norma  estetika,  dan  norma  moral.  Komunikasi  dalam  keluarga  jika  dilihat  dari  segi fungsinya tidak jauh berbeda dengan fungsi komunikasi pada umumnya. Paling tidak ada dua fungsi komunikasi dalam keluarga, yaitu fungsi komunikasi sosial dan fungsi komunikasi kultural (budaya). Pada  saat  ini,  fungsi  komunikasi  ini  semakin  dimanjakan  dengan  berbagai  fasilitas  komunikasi, terutama teknologi komunikasi itu sendiri (Djamarah, 2014 ).
Kota Padang berkembang pesat setelah awalnya hanya sebuah nagari atau perkampungan yang menjadi sebuah kota dengan karakteristik perkotaan yang sampai saat ini masih mempertahankan perkotaan  berkarakter  Minangkabau.  Padang  juga  merupakan  pusat  pendidikan,  terutama pendidikan tinggi, untuk wilayah Sumatera Barat dan sekitarnya. Jumlah dan signifikansi pendidikan yang didominasi masyarakat muda ini tentu menggambarkan penyebaran penduduk dengan kategori remaja di Kota Padang dengan jumlah yang cukup besar. Hal ini mengingat remaja merupakan aset berharga Ranah Minang ke depan, sejarah membuktikan bahwa ranah Minang akan bisa bangkit dan menjadi  daerah  terkemuka  di  jagat  nusantara  atau  dunia  ini,  hanya  dikarenakan  sumber  daya manusianya memiliki ilmu, wawasan dan budaya yang kuat.
Untuk itu menjadi hal yang sangat penting diperhatikan bagaimana efektivitas komunikasi di dalam  keluarga  dalam  penanaman  nilai  sikap,  etika  berperilaku,  dan  berbudaya  kepada  remaja, terutama  peran  penting  komunikasi  orang  tua  dalam  mengasuh  anaknya  (remaja)  dari  keluarga tersebut.  Sebagaimana  orang  tua  di  dalam  keluarga  memiliki  peran  penting  dalam  mengasuh  dan membentuk kepribadian anggota keluarganya yang dijadikan sebagai fondasi anggota keluarga dalam berinteraksi dan bersosialisasi dilingkungannya melalui komunikasi yang efektif (Rostiasih & Sofiah, 2015 ).
Di  sinilah  pola  asuh  orang  tua  dalam keluarga  berfungsi  sebagai  komunikator  utama  dalam mensosialisasikan  dan  menanamkan  nilai-nilai  yang  sudah  ada,  dengan  proses  komunikasi  dalam penanaman  nilai,  etika,  dan  budaya  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  kepada  anggota keluarganya agar mereka mampu berperan menjadi orang dewasa dikemudian hari, sesuai patokan yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Nilai  yang  ditanamkan  merupakan  hal  dasar  yang  fundamental seperti nilai pendidikan, agama, kesehatan, kejujuran, dan budi pekerti (Djamarah, 2014 ).
Dalam  proses  komunikasi  inilah  keluarga  berperan  penting  menjadi  agen  sosialisasi  dalam menanamkan nilai-nilai yang ada pada masyarakat tersebut kepada anggota keluarganya. Komunikasi yang  dijalin  antara  suami  dan  istri,  komunikasi antara  kedua  orang  tua  dan  anak,  dan  komunikasi antara anak-anak yang perlu dibangun secara harmonis dalam rangka membangun nilai dan norma yang baik dalam keluarga.
Komunikasi yang terjalin secara berulang-ulang sejak manusia memulai komunikasi dari kecil hingga  dewasa  dalam  menanamkan  nilai  dan  norma  berperilaku  di  dalam  keluarga  dan lingkungannya inilah yang membentuk pola seseorang dalam berkomunikasi. Pola menyangkut pesan yang terkait dengan situasi dan kondisi yang mengacu pada suatu yang membungkus inti pesan itu sendiri. Pola memberikan data untuk memahami dan mengerti tindakan atau tingkah laku seseorang, kelompok (keluarga) atau organisasi yang muncul.
Komunikasi  dalam  keluarga  ini  menggambarkan  bagaimana  orang  tua  membentuk  pola pengasuhan  terhadap  anaknya  di  dalam  keluarga  untuk  membangun  bagaimana  cara  komunikasi yang  paling  sesuai  untuk  berkomunikasi  satu  sama  lain  di  dalamnya  (Wijayanti, 2015 ).  Pola komunikasi sesungguhnya lebih merujuk pada modus yang muncul dari sebuah proses komunikasi yang  terjadi  pada  keluarga.  Pola  komunikasi  yang  terjadi  pada  keluarga  bisa  dinyatakan  langsung ataupun hanya disimpulkan dari tingkah laku dan perlakuan yang terjadi dalam keluarga tersebut.
Berdasarkan hal inilah, pola komunikasi orang tua pada anaknya dalam keluarga merupakan komunikasi yang berupa interaksi dan perilaku komunikasi dalam menanamkan nilai budaya yang bertujuan untuk menuntun anggota keluarganya di dalam masyarakat untuk menjalankan kehidupan, yang sesuai dengan pendapat Peter L. Berger, bahwa sosialisasi sebagai proses komunikasi primer dan pertama  (dalam  keluarga)  yang  dijalani  individu  semasa  kecil  dengan  belajar  menjadi  anggota masyarakat sesuai lingkungan tempat tinggalnya, sehingga jauh dari perilaku menyimpang di tengah era globalisasi seperti saat ini (Karman, 2015 ). Hal ini juga merujuk lingkungan masyarakat perkotaan di Kota Padang sebagai Ibukota Provinsi Sumatera Barat yang merupakan Kota yang dikenal mewakili identitas daerah Minangkabau sebagai salah satu etnik terbesar di Nusantara yang sangat menjunjung bagaimana berbahasa dan beradat berdasarkan sistem kebudayaannya (Nasrun, 2016 ).
Berlandaskan  permasalahan  penelitian  mengenai  pola  komunikasi  keluarga  dan  kasuistik perilaku pola asuh orang tua dan anak yang sering muncul dalam keluarga, maka pola komunikasi yang sering terjadi dalam keluarga adalah berkisar pada Model Interaksional (Djamarah, 2014 ). Model interaksional  menganggap  manusia  jauh  lebih  aktif.  Komunikasi  di  sini  digambarkan  sebagai pembentukan  makna,  yaitu  penafsiran  atas  pesan  atau  perilaku  orang  lain  oleh  para  peserta komunikasi.  Beberapa  konsep  penting  yang  digunakan  adalah  diri  sendiri,  diri  orang  lain,  simbol, makna, penafsiran, dan tindakan.
Berdasarkan  fenomena  dan  permasalahan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  penulis merumuskan permasalahan dalam bentuk pertanyaan penelitian, yaitu bagaimana komunikasi dalam keluarga pada pola asuh orang tua terhadap remaja berkasus seks bebas di Kelurahan Olo, Kecamatan Padang Barat, Kota Padang? Adapun tujuan penelitian ini yaitu mendeskripsikan komunikasi dalam keluarga pada pola asuh orang tua terhadap remaja berkasus seks bebas di Kelurahan Olo, Kecamatan
Padang Barat, Kota Padang dan mengetahui apa saja hambatan-hambatan komunikasi dalam keluarga pada pola asuh orang tua terhadap remaja berkasus seks bebas di Kelurahan Olo, Kecamatan padang Barat, Kota Padang.

## METODE
Penelitian ini didesain menggunakan metode penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnografi komunikasi yang merupakan salah satu pendekatan penelitian bidang komunikasi keluarga dengan paradigma kontrukstivis atau interpretatif (Kuswarno, 2008 ). Penelitian dengan pendekatan etnografi komunikasi ini, didesain dengan menggunakan metode kualitatif karena sesuai konteksnya untuk memahami manusia sebagai makhluk Tuhan dalam konteks sosial, akan lebih tepat melalui pemahaman  dunia  simbolik  yang  dimilikinya  melalui  proses  interpretasi  untuk  dapat  memahami objek kajiannya tersebut, dengan memandang sebagai bagian dari suatu keutuhan (Koentjaraningrat, 2016 ).  Penelitian  ini  mendeskripsikan  atau  merekonstruksi  wawancara  terhadap  subjek  penelitian. Pada penelitian ini, penulis merupakan instrumen utama dalam pengumpulan data, dengan bantuan recorder dan catatan lapangan sebagai instrumen pembantu.
Paradigma  penelitian  ini  adalah  paradigma  kontrukstivis.  Paradigma  kontrukstivis  dimulai dengan  pertanyaan  mendasar  yaitu  bagaimana  keluarga  PMKS  dalam  penelitian  ini  menjadi  fokus mengonstruksi  realita  komunikasi  yang  terbangun  dalam  keluarga.  Paradigma  ini  membahas mengenai persepsi keluarga dalam penelitian ini dengan melihat kebenaran, penjelasan, kepercayaan dan  pandangan  dalam  kehidupannya  sehingga  mengurai  permasalahan  yang  terjadi.  Selain  itu konsekuensi  dari  konstruksi  tersebut  bagi  perilaku  mereka  dan  orang-orang  lain  yang  berinteraksi dengan mereka juga diteliti (Patton, 2002 ).
Informan penelitian merupakan subjek penelitian yang akan memberikan berbagai informasi yang  diperlukan  selama  proses  penelitian.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  peneliti  menentukan informan dengan menggunakan mekanisme penentuan informan dengan disengaja (purposive ), dan diperoleh  14  (empat  belas)  orang  informan  yang  terdiri  dari;  3  (tiga)  orang  informan  dari  institusi terkait  yang  menangani  masyarakat  Penyandang  Masalah  Kesejahteraan  Sosial  (PMKS)  di  kota Padang, 3 (tiga) keluarga yang masing-masing terdiri dari orang tua dan anak remaja mereka yang berperilaku seks menyimpang PMKS berdasarkan rekomendasi dari Dinas Sosial kota Padang, beserta 3 (tiga) orang lainnya sebagai informan tambahan di lingkungan lokasi penelitian.
Teknik  utama  pengumpulan  data  dalam  studi  etnografi  komunikasi  dalam  penelitian  ini menggunakan observasi dan wawancara mendalam. Analisis data peneliti melakukan beberapa tahap, tahap  pertama  yang  penulis  lakukan  setelah  tahap  persiapan  adalah  dengan  mengumpulkan  data- data dari informan, seperti mendatangi Kantor Satpol-PP, lalu meminta data remaja-remaja terkait PMKS di kantor Dinas Sosial yang tentunya memiliki kriteria tertentu yang telah penulis tentukan ( purposiv ) yakni keluarga yang beretnis Minangkabau. Setelah data dikumpulkan, penulis melakukan penelitian secara bertahap mendatangi rumah dan melakukan observasi dan wawancara pada 3 (tiga) keluarga dari remaja berperilaku seks menyimpang berdasarkan rekomendasi Dinas Sosial selama 5 bulan  ( data collecting ),  kemudian  data  tersebut  penulis  olah  dan  diorganisasikan  ( data reduction ), mana data-data yang bisa ditampilkan dan mana yang tidak perlu ditampilkan. Setelah itu data-data tersebut penulis gunakan untuk membuat suatu gambaran sehingga pada akhirnya didapat sebuah kesimpulan  sebagai  hasil  dari  penelitian.  Selanjutnya  keabsahan  data  merupakan  konsep  penting yang diperbarui dari konsep kesahihan (validitas) dan keterandalan. Ada beberapa teknik keabsahan data  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini,  yakni  triangulasi,  teknik  introspeksi,  teknik perpanjangan keikutsertaan, dan teknik diskusi dengan teman sejawat.
Lokasi penelitian dilakukan di Kota Padang merupakan Ibu Kota Provinsi Sumatera Barat yang mewakili  identitas  daerah  Minangkabau,  di mana  kota  ini  merupakan  daerah  atau  wilayah  yang intervensi globalisasinya lebih tinggi di daerah Minangkabau, karena berdasarkan data LKAAM Kota Padang, 60% masyarakatnya beretniskan (suku budaya) Minangkabau. Dengan rujukan berdasarkan rekomendasi  PPNS Satpol-PP  Kota  Padang  yakni  Kelurahan  Olo,  Kecamatan  Padang  Barat  sebagai fokus lokasi penelitian, sebagai daerah yang terdata dari Dinas Sosial Kota Padang, memiliki remaja bermasalah PMKS tertinggi sepanjang tahun 2016.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kota  Padang  merupakan  Ibu  Kota  Provinsi  Sumatera  Barat  yang  mewakili  identitas  daerah Minangkabau.  Secara  umum  kota  Padang  merupakan  representasi  gambaran  umum  dari keberagaman tata nilai kehidupan masyarakat  Minangkabau. Kota Padang merupakan daerah  atau wilayah yang intervensi globalisasinya lebih tinggi di daerah Minangkabau, karena berdasarkan data LKAAM Kota Padang, 60% masyarakatnya beretniskan (suku budaya) Minangkabau. Dengan rujukan berdasarkan  rekomendasi  PPNS  Satpol-PP  Kota  Padang  yakni  Kelurahan  Olo,  Kecamatan  Padang Barat  sebagai  fokus  lokasi  penelitian,  sebagai  daerah  yang  terdata  dari  Dinas  Sosial  Kota  Padang, memiliki remaja bermasalah PMKS tertinggi sepanjang tahun 2016 di Kota Padang.

## Kasus Keluarga I
Keluarga  I  merupakan  keluarga  dari  AA  yang  merupakan  remaja  berperilaku  seks  menyimpang kategori  penyandang  masalah kesejahteraan  sosial (PMKS)  Dinas Sosial  sebagai  korban trafficking . Berdasarkan hasil penelitian, kejadian yang menimpa AA berlangsung dibulan Februari 2017. Kasus ini dimulai ketika AA berpacaran dengan lawan jenisnya yang baru dikenal 3 minggu melalui salah satu  jejaring  media  sosial  yang  dikenalkan  oleh  temannya  AA  bersekolah.  Setelah  menjalin komunikasi  yang  rutin  setiap  hari,  AA  pun  berpacaran.  AA  sering  membawa  pacarnya  ke  rumah hampir setiap malam, hal ini juga diketahui oleh ayah AA Bapak ER namun seakan  diperbolehkan karena orang tua AA tidak ada memberikan komentar apa pun. Setelah menjalin hubungan pacaran, AA melakukan hubungan seksual dengan pacarnya tersebut di rumah AA ketika kedua orang tuanya bekerja.  Setelah  kejadian  tersebut,  AA  memberi  tahu  kedua  orang  tuanya  kalau  AA  sudah  tidak perawan lagi, namun orang tua AA tidak menerima hal ini dan melaporkan pacar AA ke kepolisian. Saat ini pacar AA sudah masuk ke dalam tahanan polisi. Selama masa penelitian, penulis mengetahui AA saat ini dalam proses pendampingan sosial dengan Dinas Sosial Kota Padang.

## Kasus Keluarga II
Keluarga II merupakan keluarga dari BU anak remaja berperilaku seks menyimpang PMKS dengan kategori  anak  yang  sedang  berhadapan  dengan  hukum  karena  melakukan  penyimpangan  seksual. Kasus  BU  dimulai  ketika  ia  berpacaran  dengan  seorang  gadis  yang  merupakan  teman  bermain “nongkrong” di kawasan Olo tepi pantai. Namun ketika berpacaran BU melakukan hubungan seksual dengan  pacarnya  tersebut,  yang  diketahui  masih  sekolah  di  salah  satu  SMP  di  kota  Padang.  Tidak terima atas perlakuan BU, orang tua pacar BU melaporkan BU ke kepolisian, dan di bulan Maret 2017 kemarin BU ditahan di kantor polisi Kota Padang. Ketika penulis melaksanakan penelitian, BU sedang dalam proses pengadilan dan tahanan sementara sehingga sulit untuk berkomunikasi. Penulis lebih sering menjalin komunikasi dengan keluarga BU yakni Ibu Epi dan Bapak UJ yang merupakan paman BU di kawasan Rusunawa Blok B kelurahan Olo dan di tempat dagangan Ibu Epi.

## Kasus Keluarga III
Keluarga  III  merupakan  keluarga  dari  LF  sebagai  remaja  penyandang  masalah  kesejahteraan  sosial (PMKS) dengan kategori korban trafficking . LF juga terdata sebagai remaja rekomendasi dari Yayasan
WCC  Hati  Nurani  Perempuan  sebagai binaan  yayasan  tersebut.  Awal  kasus  penyimpangan  seksual yang dilakukan oleh LF terjadi pada awal tahun 2017, pada saat itu LF nekat kabur dari rumah setelah di marahi oleh orang tuanya, LF kabur dari rumah dan menginap di rumah temannya  di belakang pasar raya sampai akhirnya LF melakukan hubungan seksual dengan temannya tersebut. ketika kabur, orang tua LF melaporkan LF hilang ke kantor polisi dan berhasil ditemukan pihak kepolisian, sehingga LF dibina Dinas Sosial dan direhabilitasi oleh Yayasan Woman Crisis Center Hati Nurani Perempuan Kota Padang. Diketahui sebelum kasus ini, pada tahun 2016 lalu, LF juga pernah kabur dari rumah sampai ke Depok di tempat kakaknya bekerja.

## Strategi Komunikasi Orang Tua dan Anak dalam Keluarga
Dari berbagai upaya dan strategi yang dilakukan dalam membentuk komunikasi yang efektif sebagai media utama dalam mengasuh anak, terutama anak-anak yang berperilaku seks menyimpang di Kota Padang adalah dengan memfokuskan pada proses  dan permulaan komunikasi yang dilakukan orang tua  terhadap  anak-anak  mereka  agar  tidak  melakukan  penyimpangan  sosial  seperti  tindakan  seks menyimpang.  Adanya  pendampingan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  terutama  dari  Dinas  Sosial sebagai instansi yang menangani hal ini yang berkonsentrasi pada bidang seks menyimpang PMKS dan korban trafficking, dengan garapan utama untuk melihat pola komunikasi yang sudah ada pada setiap keluarga, maka dibentuklah komunikasi yang efektif dalam Keluarga untuk mengasuh anak- anak  mereka  sehingga  terhindar  dari  perilaku  seks  menyimpang,  seperti  yang  terdata  pada  anak remaja  berperilaku  seks  menyimpang  PMKS  di  Kota  Padang.  Adapun  beberapa  upaya  dan  strategi yang  berkaitan  dengan  fokus  utama  di  atas,  sebagaimana  yang  di  jelaskan  Bapak  Rusmen  sebagai Pegawai Lapangan Dinas Sosial yang menangani PMKS di Kota Padang sebagai berikut:
Pertama,  pendekatan  berbasis  komunikasi  tatap  muka.  Ini  adalah  komunikasi  dasar  dalam usaha  membentuk  komunikasi  yang  efektif.  Semua  kategori  anak  remaja  yang  berperilaku  seks menyimpang  kadang-kadang  menghadapi  masalah  sosial  dengan  keluarga  maupun  lingkungan, misalnya  mereka  mungkin  memerlukan  perhatian  dari  lingkungan  terdekatnya  namun  tidak memperoleh hal ini sehingga mencari perhatian lain di luar lingkungan terdekatnya tersebut. Selain itu,  perlunya  bantuan  hukum,  pendidikan,  dan  konseling  psikologis  dalam  hal  bahwa  mereka melakukan  kejahatan  (atau  yang  diduga  melakukannya)  terkait  penyimpangan  seks  menyimpang PMKS ini.
Kedua,  Pendekatan  berbasis  Masyarakat.  Strategi  ini  dilakukan  guna  membantu mengembangkan  partisipasi  di  antara  masyarakat  dalam  mengenali  dan  memenuhi  hak-hak  dasar anak.  Penting  untuk  diingat  bahwa  keluarga  dalam  masyarakat  tidak  mampu  melindungi  hak-hak anak  kecuali  mereka  memahami  hak-hak  dan  lembaga-lembaga  negara  yang  memfasilitasi pelaksanaan  dan  perlindungan  hak-hak  dasar.  Dinas  Sosial  melakukan  berbagai  kegiatan  untuk meningkatkan kesadaran keluarga dan masyarakat tentang hak-hak anak. Kegiatan itu dapat diakses dalam  sekala  kecil  sesuai  dengan  ukuran  pengelolaan  penanganan  berbagai  masalah  PMKS  yang pengorganisasian  program  didasarkan  pada  nilai-nilai  hak  dasar  anak-anak  dalam  keluarga  dan lingkungannya pada setiap tahap.
Komunikasi  keluarga  ini  dapat  diimplementasikan  melalui  komunikasi  antar  pribadi  yang dijadikan  strategi  komunikasi  dalam  upaya  efektivitas  pola  komunikasi  yang  dilakukan  orang  tua dalam mengasuh anaknya, yang dapat dilihat dari perspektif humanistik menurut Joseph A. Devito, yang mengandung unsur-unsur sebagai berikut (Devito, 2012 ):
Keterbukaan ( Opennes )
Keterbukaan  ialah  sikap  dapat  menerima  masukan  dari  orang  lain,  serta  berkenaan menyampaikan  informasi  penting  kepada  orang  lain.  Hal  ini  tidaklah  berarti  bahwa  orang  harus
segera  membukakan  semua  riwayat  hidupnya,  tetapi  rela  membuka  diri  ketika  orang  lain menginginkan  informasi  yang  diketahui.  Dengan  kata  lain,  keterbukaan  ialah  kesediaan  untuk membuka diri mengungkapkan informasi yang biasanya disembunyikan, asalkan pengungkapan diri informasi ini tidak bertentangan dengan asas kepatutan. Sikap keterbukaan ditandai adanya kejujuran dalam  merespons  komunikasi.  Tidak  berkata  bohong,  dan  tidak  menyembunyikan  informasi  yang sebenarnya.  Dalam  proses  komunikasi  antar  pribadi,  keterbukaan  menjadi  salah  satu  sikap  yang positif. Hal ini disebabkan, dengan keterbukaan, maka komunikasi antar pribadi akan berlangsung secara adil, transparan, dua arah, dan dapat diterima oleh semua pihak yang berkomunikasi.
Empati ( Emphaty )
Mampu  mengetahui  apa  yang  sedang  dialami  orang  lain  pada  suatu  saat  tertentu,  mampu merasakan  seperti  yang  orang  lain  rasakan  dari  sudut  pandang  orang  lain  itu.  Komunikator  harus mampu  menahan  godaan  untuk  mengevaluasi,  menilai,  menafsirkan,  dan  mengkritik  berlebihan. Dengan  adanya  rasa  empati,  dapat  menjadi  strategi  untuk  menciptakan  komunikasi  yang  efektif dalam mengasuh anak yang dilakukan orang tua dalam mengasuh anaknya. Dengan demikian empati akan  menjadi  filter  agar  kita  tidak  mudah  menyalahkan  orang  lain.  Namun  kita  dibiasakan  untuk dapat  memahami  esensi  setiap  keadaan  tidak  semata-mata  berdasarkan  cara  pandang  kita  sendiri, melainkan  juga  menggunakan  sudut  pandang  orang  lain.  Hakikat  empati  adalah:  usaha  masing- masing pihak untuk merasakan apa yang dirasakan orang lain, dapat memahami pendapat, sikap, dan perilaku orang lain.
Perilaku Positif ( Positiveness )
Perilaku  positif  ditunjukkan  dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku.  Dalam  bentuk-bentuk  sikap, maksudnya adalah bahwa pihak-pihak yang terlibat dalam komunikasi antar pribadi harus memiliki perasaan  dan  pikiran  positif,  bukan  prasangka  dan  curiga.  Dalam  bentuk  perilaku  positif,  dapat ditunjukkan dengan tindakan yang dipilih adalah tindakan yang relevan dengan tujuan komunikasi antar pribadi yang terjalin secara efektif di dalam keluarga. Sikap positif dapat ditunjukkan dengan berbagai macam perilaku dan sikap. Tanggapan pertama yang positif, maka akan lebih mudah untuk melanjutkan percakapan selanjutnya. Rasa positif menghindarkan pihak-pihak yang berkomunikasi untuk curiga atau berprasangka. Seharusnya setiap keluarga masa kini tanpa terkecuali harus mampu menjalin komunikasi yang efektif sejak dini terutama dalam mengasuh anak-anak mereka sehingga terhindar dari perilaku negatif dan menyimpang dari norma masyarakat.
Sikap Mendukung ( Supportiveness )
Hubungan antar pribadi yang efektif adalah hubungan yang memiliki sikap saling mendukung ( supportiveness ).  Artinya  masing-masing  pihak  yang  berkomunikasi  memiliki  komitmen  untuk mendukung  terselenggaranya  interaksi  secara  terbuka.  Setiap  pendapat,  ide,  atau  gagasan  yang disampaikan  mendapat  dukungan  dari  pihak-pihak  yang  berkomunikasi.  Dukungan  membantu seseorang  untuk  lebih  bersemangat  dalam  melaksanakan  aktivitas  serta  meraih  tujuan  yang diinginkan.
Kesetaraan ( Equality )
Kesetaraan ( equality ) ialah pengakuan bahwa kedua belah pihak memiliki kepentingan, kedua belah pihak sama-sama bernilai dan berharga, dan saling memerlukan. Memang secara alamiah ketika dua orang berkomunikasi secara interpersonal, tidak pernah tercapai suatu situasi yang menunjukkan kesetaraan atau kesamaan secara utuh di antara keduanya. Pastilah yang satu lebih kaya, lebih pintar, lebih muda, lebih berpengalaman, dan sebagainya. Namun kesetaraan yang dimaksud di sini adalah berupa  pengakuan  atau  kesadaran,  serta  kerelaan  untuk  menempatkan  diri  setara  (tidak  ada  yang
superior  ataupun  inferior)  dengan  partner  komunikasi.  Indikator  dari  kesetaraan  ini,  meliputi penempatan  diri  setara  dengan  orang  lain,  menyadari  akan  adanya  kepentingan  yang  berbeda, mengakui  pentingnya  kehadiran  orang  lain,  tidak  memaksakan  kehendak,  komunikasi  dua  arah, saling memerlukan, dan suasana komunikasi yang nyaman.

## SIMPULAN
Berdasarkan  temuan  penelitian,  pola  komunikasi  yang  terjalin  pada  keluarga-keluarga  dari  remaja berperilaku  seks  menyimpang  adalah  pola  komunikasi  primer  yang  terjalin  pada  keluarga  I  dan keluarga III, pola komunikasi linier pada keluarga II, dan pola komunikasi sekunder sebagai pola yang terjalin  di  luar  lingkungan  keluarga,  karena  pola  ini  terbentuk  karena  adanya  jalinan  komunikasi dengan bantuan alat dan media komunikasi, seperti internet sebagai sumber teknologi komunikasi baru  yang  memberikan  pengaruh  negatif  pada  generasi  muda  sebagai  pengguna  tertingginya. Hambatan  komunikasi  orang  tua  dalam  mengasuh  anak  remaja-nya  yang  bermasalah  PMKS  pada keluarga  Minangkabau,  adalah  ditemukannya  beberapa  hambatan  komunikasi  pada  keluarga  dari remaja  berperilaku  seks  menyimpang  seperti  gangguan  semantik,  hambatan  komunikasi  karena kepentingan,  adanya  hambatan  karena  motivasi  terpendam,  dan  hambatan  komunikasi  karena prasangka dari pihak-pihak yang berkomunikasi. Komunikasi keluarga Minangkabau dapat terjalin dengan  efektif  melalui  komunikasi  antar  pribadi  yang  dijadikan  strategi  komunikasi  dalam  upaya efektivitas pola komunikasi yang dilakukan orang tua dalam mengasuh anaknya, yang mengandung unsur – unsur: keterbukaan, empati, perilaku positif, sikap mendukung, dan kesetaraan.
Berdasarkan kesimpulan di atas maka penulis memberikan saran dalam penelitian ini, perlu ditingkatkan  kualitas  kesejahteraan  hidup  setiap  keluarga  dalam  masyarakat  di  Kota  Padang.  Bagi setiap orang tua dalam mengasuh anaknya dalam keluarga di tengah era globalisasi seperti saat ini, penerapan teknik-teknik komunikasi para orang tua hendaknya ditingkatkan dan dilakukan secara menyeluruh.  Hal  ini  dilakukan  supaya  tujuan  dari  komunikasi  interpersonal  dan  interaksi  yang dilakukan  dalam  menanamkan  nilai  dan  norma  kehidupan  dapat  tercapai  secara  efektif  dan maksimal.  Meskipun  menjadi  sebuah  rutinitas  yang  wajib,  perlu  diadakannya  evaluasi  oleh  pihak terkait terutama pemerintah setempat seperti; Camat dan Lurah setempat, Dinas Sosial, Satpol-PP, BKKBN, beserta pihak-pihak terkait di dalam masyarakat untuk melihat praktik komunikasi yang baik yang dilakukan oleh orang tua dalam mengasuh anaknya untuk dapat menjalankan kehidupan sesuai dengan nilai, norma, dan budaya yang ada dalam masyarakat.

## REFERENSI
Agus, E., & Zulfahmi. (2021). Pengaruh Globalisasi Terhadap Nilai Nasionalisme Generasi Muda. Iuris Studia: Jurnal Kajian Hukum , 2 (1). https://doi.org/10.55357/is.v2i1.75 At-Tubani, R. (2008). Erosi Moralitas di Minangkabau . Media Explorasi. Devito, J. A. (2012). Komunikasi Antar Manusia: Edisi Kelima . Kharisma Publishing.
Diananda, A. (2019). Psikologi Remaja dan Permasalahannya. Journal ISTIGHNA , 1 (1), 116 – 133. https://doi.org/10.33853/istighna.v1i1.20 Djamarah, S. B. (2014). Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga. Upaya Membangun Citra membentuk Pribadi Anak . Rineka Cipta.
Effendy, O. U. (2019). Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek . Remaja Rosdakarya.
Ekowarni, E. (2016). Kenakalan Remaja: Suatu Tinjauan Psikologi Perkembangan. Buletin Psikologi , 1 (2), 24 – 27. https://doi.org/10.22146/BPSI.13162
Goode, E. (1991). Positive deviance: A Viable Concept? Deviant Behavior , 12 (3), 289 – 309. https://doi.org/10.1080/01639625.1991.9967880 Karman. (2015). Konstruksi Realitas Sosial sebagai Gerakan Pemikiran (Sebuah Telaah Teoretis Terhadap Konstruksi Realitas Peter L. Berger). Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Komunikasi Dan Informatika , 5 (3), 11 – 23. Koentjaraningrat. (2016). Pengantar Ilmu Antropologi . PT. Rineka Cipta.
Kuswarno, E. (2008). Etnografi Komunikasi: Suatu Pengantar dan Contoh Penelitiannya . Widya Padjajaran. Mulya, I. P. (2016). Pola Komunikasi Keluarga Etnik Minangkabau Perantauan terhadap Anak Laki-Laki dan Anak Perempuan dalam Sistem Kekerabatan Matrilineal (Studi pada Etnik Minangkabau di Kelurahan Tanjung Aman Kecamatan Kotabumi Selatan Kabupaten Lampung Utara) [Skripsi]. Universitas Lampung. Nasrun, Dt. M. S. (2016). Tambo Minangkabau . Kristal Multimedia.
Ngafifi, M. (2014). Kemajuan Teknologi Dan Pola Hidup Manusia Dalam Perspektif Sosial Budaya. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 2 (1), 33 – 47. https://doi.org/10.21831/JPPFA.V2I1.2616 Patton, M. Q. (2002). Two Decades of Developments in Qualitative Inquiry. Qualitative Social Work , 1 (3), 261 – 283. https://doi.org/10.1177/1473325002001003636 Pewangi, M. (2017). Tantangan Pendidikan Islam di Era Globalisasi. TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1), 1 – 11. https://doi.org/10.26618/jtw.v1i1.347
Rostiasih, H. S., & Sofiah. (2015). Pola Komunikasi Keluarga dalam Mengenalkan dan Menanamkan Nilai Budaya Kepada Anak (Studi Deskriptif Penerapan Pola Komunikasi Pengenalan Nilai Budaya Sunda pada Keluarga Keturunan Kerajaan Sumedang Larang). Jurnal Kommas , 2 (3).
Sentosa, A. T. (2015). Pola Komunikasi dalam Proses Interaksi Sosial di Pondok Pesantren Nurul Islam Samarinda. EJournal Ilmu Komunikasi , 3 (3), 291 – 503. Soekanto, S. (2006). Sosiologi Suatu Pengantar . Raja Grafindo Persada. Sunarty, K., & Mahmud, A. (2015). Pola Asuh Orangtua Dan Kemandirian Anak . Edukasi Mitra Grafika. Syaraeni, A. (2013). Bimbingan Keluarga Sakinah . Alauddin University Press. Wijayanti, Y. T. (2015). Pola Komunikasi Keluarga dalam Membangun Akhlakul Karimah. CHANNEL: Jurnal Komunikasi , 3 (2). https://doi.org/10.12928/channel.v3i2.3278
Yulita, D. T., & Trigartanti, W. (2015). Pola Komunikasi Orang Tua Perantau Minang dalam Membentuk Identitas Etnik Kebudayaan Minangkabau Terhadap Anak. Prosiding Hubungan Masyarakat , 1 (2), 331 – 335. https://doi.org/10.29313/.V0I0.2145
© 2024 Ilham Havifi & Lusi Puspika Sari