Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016

## KRITIK MATAN HADITS JIHAD-INTOLERANSI
Abdul Malik Ghozali
Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Ketika  para  penegak  hukum  menyelidik  kasus  terorisme, didapat  dokumen-dokumen  doktrin  agama  yang  mengarah kepada  motivasi  pelaku  melakukan  itu.  Bahkan  disinyalir hadits-hadits  Nabi saw dijadikan  dasar  dan  pedoman  yang menghalalkan perbuatan destruktif mereka. Oleh karena itu melalui  tulisan    yang  dibagi  menjadi  dua bagian  ini akan dikupas  tuntas  oleh  penlis  tentang  kontektualitas  Hadits tentang  Jihad    yang  dianggap  intoleran  untuk dikembangkan di Indonesia.

## Kata Kunci: Sanad,Matan,Jihad

## Pendahuluan

## Kritik Matan Hadits
Kritik  matan  hadits,  sebenarnya,  muncul  hampir  bersamaan dengan  kehadiran  kritik  sanad.  Hal  ini  dapat  dilihat  bagaimana, para  muhaditsin  memilah-milah  matan  hadits  yang  diriwayatkan bi al-lafdzi dan bi al-makna. Apalagi jika dijumpai matan-matan hadits yang bermasalah, baik dengan al- Qur’an, hadits itu sendiri atau dengan konsesus umat.
Tentang  teks  hadits  yang  bermasalah,  ditetapkan  beberapa kaidah  oleh  para  muhaditsin  dalam  mensteril  hadits  dengan meletakan tanda-tanda bahwa suatu hadits itu bohong ( maudhu’ ) dari segi teks-nya adalah sebagai berikut: 1
1 Lihat  Musthafa  Siba’i,  as - Sunnah  wa  Makānatuhā  fī  Tasyri’al - Islāmi , hal. 98-101, dan lihat Tahanawi, Qowaid fi ‘Ulumil Hadits , hal.43.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
1. Kata-kata  yang digunakan  sangat  rendah  dalam  tingkatan ilmu bahasa, artinya tidak mungkin Rasul mengucapkan kata- kata  seperti  itu,  terutama  bila  kata-kata  itu  langsung dinisbahkan kepada beliau.Imam Ibnu Daqiqil Ied berkata: ”Kebanyakan  para  muhaditsin  menghukuminya deng an  maudhu’,  dilihat  dari  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan matan hadits, artinya para muhaditsin, karena kajian mereka  dalam  bidang  kata-kata  hadits  dan  sering berinteraksi  dengannya  akan  menghasilkan  suatu  sifat kepekaan  dalam  diri  mereka  yang  dapat  membedakan  mana kata-kata  Rasul  dan  yang  bukan  kata-kata  Rasul".Menurut Imam  al-Bulqini,  hal  ini  dapat  dibuktikan  bila  seorang manusia  mengabdikan  dirinya  pada  manusia  yang  lain bertahun-tahun ia akan mengetahui apa-apa yang disukai dan dibenci oleh majikannya itu.
2. Rusak  maknanya,  yaitu  makna  matannya  itu  bertentangan dengan  hukum  aksioma  akal  dan  tak  dapat  ditakwilkan maknanya.Seperti  hadits: ”Sesungguhnya  perahu  nabi  Nuh berthawaf di Ka’bah tujuh kali putaran kemudian shalat dua rakaat  di  maqam  Ibrahim ”.Ata upun  bertentangan  dengan kaedah-kaedah  umum  dalam  hukum  dan  etika,  keilmuan, sejarah dan lain-lain yang sudah jelas kemapanannya.
3. Bertentangan  dengan  dalil-dalil  Al- Qur’an  yang  sudah  jelas dan  tak  dapat  dita’wilkan  maknanya.Sebagai  contoh: ”Anak
hasil  perzinaan  tak  akan  masuk  syurga  sampai  tujuh turunan” .Ini  bertentangan  dengan  firman  Allah  swt: ”Dan seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang lain” .(Al- An’am:164)  Ataupun  bertentangan  dengan  hadits lain  yang  mutawatir,  atau  bertentangan  dengan  kaedah- kaedah umum yang diambil dari Al- Qur’an dan Sunnah.
4. Bertentangan  dengan  data-data  sejarah  yang  sudah  terkenal pada  zaman  Rasul.Sebagai  contoh  hadits  yang  mengatakan bahwa  Rasul  memberlakukan jizyah (upeti)  kepada  Ahli Khaibar,  padahal  menurut  data  sejarah  yang  sudah  solid bahwa jizyah belum dikenal pada tahun Khoibar.
5. Cocok  dengan  mazhab  perawinya,  dan  ia  terkenal  sangat fanatik  dengan  mazhabnya.Seperti  kelompok  Syi’ah  Rofidhi meriwayatkan hadits-hadits tentang fadhilah ahli bait.
6. Bila  suatu  hadits  mengandung  hal  yang  menjadikan periwayatnya sangat digandrungi.Sebagai contoh hadits yang menyebutkan  bahwa  Rasul  telah  menunjuk  Ali  bin  Abi
Thalib sebagai Khalifah penggantinya dan di saat Abu Bakar dipilih  sebagai  khalifah,  para  sahabat  terdiam,  tak memberikan dukungannya. 7. Suatu hadits mengandung pemberian pahala  yang berlebihan dalam suatu perbuatan yang remeh, atau pun ancaman dengan siksaan  yang  berlebihan  disebabkan  kesalahan  yang sedikit.Dan  contoh-contoh  hadits  dalam  masalah  ini  cukup banyak.
Kembali  kepada  hadits  yang  matannya  bermasalah,  baik secara sepintas bertentangan dengan kaidah-kaidah umum ajaran Islam,  ataupun  dengan  hukum  aksioma  akal,  konsensus  ulama dan  umat.Di  sini  diperlukan  kecermatan  dalam  pemahaman teksnya,  dan  dapat  dilakukan  beberapa  metode  : Pertama, metode akumulasi ( thariqatul jam’i ), yaitu dengan menta’wilkan teks-teks  yang  bertentangan  itu  sehingga  dapat  dipadukan. Metode ini adalah metode  yang paling banyak dipakai oleh para muhaditsin dan fuqaha dalam memadukan unsur-unsur teks yang kontradiktif.Kedua,  metode  dominansi  (thariqatut  tarjih),  yaitu dengan  menimbang  kemapanan  antara  unsur  teks-teks  yang kontradiktif,  tentunya,  dengan  memilih  teks  yang  lebih  mapan sanadnya.Hal  ini  dilakukan  bila  metode  pertama  tak  dapat dilakukan  sama  sekali.  Sebab  metode  akumulasi  adalah  metode yang lebih baik. 2

## Metodologi Pemahaman Hadits
Upaya para ulama dalam pemahaman terhadap  pesan hadits- hadits  Nabi  dari  awal  hingga  sekarang,  dapat  dibagi  kedalam  dua
2 Lihat,  Muhammad  Abdul  Hayyi  al-Laknawy, al-Ajwibah  el- Fādhilah , Jawaban Pertanyaan VI dan VII, hal. 197-218.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
macam;  pemahaman  secara  tekstual  dan  pemahaman  secara kontekstual.
Tekstual berasal dari kata teks yang dalam bahasa arab sering disebut nash secara semantik adalah setiap yang terucap dan tertulis. Namun  secara  terminologi  teks  atau  nash  memiliki  arti  yang  sangat luas.  Imam  Tahanawi  (1745/1158  H)  merangkum  terminologi  teks dalam lima definisi:
1. Setiap  yang  terucap  dan  dapat  difahami  dari  Al- Qur’an  dan Sunnah, baik yang dhahir, atau teks, atau penafsiran, hakikat atau majaz, umum atau khas.
2. Menukil  pendapat  Imam  Syafi’I  bahwa  teks  (nash)  adalah
yang dhahir saja.
3. Sesuatu  yang  tidak  mnegandung  makna  kemungkinan  sama sekali,  tidak  dekat  tidak  pula  jauh,  seperti  “5”  ada lah  teks pada  makna  dirinya  tidak  mengandung  makna  lain,  artinya tidak menerima tafsiran kemakna yang lain.
4. Sesuatu  yang  tidak  mengandung  suatu  makna  kemungkinan yang  diterima  yang  dikuatkan  oleh  suatu  dalil,  jika  makna kemungkinan  itu  tidak  dikuatkan  suatu  dalil  maka  lafadz tersebut tetap masih dikatakan nash.
5. Yang dimaksud Nash adalah Al- Qur’an dan hadits.
Teks  sendiri  terbagi  dalam  empat  dimensi: Pertama,  teks dzanni tsubūt .  Dalam  kondisi  ini  perlu  ijtihad  dalam  kemapanan  nash  ini.
Kedua teks dzanni    dalalah,  juga  perlu  ijtihad  dalam  menetapkan maknanya. Ketiga teks dzanni  tsubūt  dan  dalālah .Ini  juga  perlu ijtihad  dalam  dalam  kemapanannya  dan  menetapkan  maknanya. Keempat,  teks qat’i  tsubūt  dan  dalālah .  Teks  seperti  ini  masih diperdebatkan apakah masih diperlukan ijtihad atau tidak, mengingat kemapanan  dan  ketetapan  maknanya  sudah  kuat.  Pemahaman tekstual  lebih  ditujukan  kepada  makna  harfiyah  dan  dzahiriyah lafadz-lafadz yang dikandung hadits.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Kontekstual  dalam  bahasa  arabnya  “ siyāqul  kalām ”  menuru t penjabaran  Dr.  Jamil  Saliba  dalam Mu’jam  Falsfah -nya  adalah ketepatan  antara  struktur, gaya  bahasa  dan  aliran  maknanya.  Atau dalam  Kamus  Besar Indonesia  dijelaskan:”Kontekstual  adalah menyelidiki  makna  dalam  bahasa  dengan  metode  probabiltas  dan memusatkan  diri  pada  distribusi  formal  bentuk  bahasa  dan  ujaran serta hubungan antar ujaran atau wacana dengan lingkungan fisik dan sosial.” 3 Dengan  kata  lain kontekstual  meminjam  istilah  Dr. Muhammad  Imarah  kurang  lebih  sebagai  perpaduan  antara  teks (nash)  dan  ijtihad. 4 Ijtihad  dalam bahasa  berarti  usaha/suatu  upaya, secara  terminologi  berarti    Mengeluarkan  segala  usaha  dan kemampuan  dalam  mencari  suatu  yang  diinginkan  dari  sisi argumentasi sebuah dalil (teks) sehingga seorang faqih mendapatkan suatu premis dalam suatu hukum syar’i. 5 .
Ijtihad dalam memahami nash untuk menurunkan (membumikan)  hukumnya  atau  menempatkan  makna  nash  pada posisinya adalah suatu keharusan terutama pada teks qat’i tsubūt dan dalāah . Ijtihad  dalam  membandingkan  dan  menimbang  antara  teks sejenis  ini  dengan  yang  lainnya  yang  membahas  dalam  satu  thema yang  sama,  kemudian  melihat  kesesuaian  dan  perbedaannya  dalam makna  masing-masing.  Atau  juga  ijtihad  dalam  mengambil  hukum partial (furuiyyat ) dari teks qath’i tsubuut dan dalalah. Dari sini dapat disimpulkan  bahwa  korelasi  antara  teks  dan  ijtihad    adalah  korelasi
3 Lihat  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Edisi II, 1991.
4 Muhamad  Imarah, Ma’ā lim al-Manhaj  al- Islāmi, (Virginia:  IIIT, 1990), hal 100.
5 Lihat  materi  “ijtihad”  dalam  al -Jurjani, at- Ta’rīfāt ,    Cetakan  Kairo 1938.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
talāzum  dharūri ,  suatu  hubungan  yang  sangat  erat  tak  dapat dipisahkan,  sebab  tanpa  ijtihad  atau  upaya  pemahaman  yang  bijak suatu  teka  tak  akan  bernilai.  Jargon  yang  sering  diusung  oleh  suatu kelompok “ Laa Ijtihāda ma’a nash ” (Tidak ada ijtihad bila ada teks) adalah suatu hal yang perlu ditinjau kembali.
Perlu diketahui suatu hukum syar’i selalu terkait dengan illat (sebab)  oleh  karena  itu  para  ushuliyyiin  mengemukakannya  dalam kaedah  :al- Hukmu  yadūru  ma’al  illah  wujūdan  wa’adaman (Suatu hukum  ada  dan  tidaknya  tergantung  keberadaan  sebabnya).  Dengan demikian  teks  yang  merupakan  sumber  hukum  syar’i  memiliki  dua dimensi  yang  berbeda,  pertama,  suatu  teks  mengandung  potensi hukum  (al-hukmu  bil-quwwah ).Kedua  suatu  teks  memiliki  ‘realita’
(al-hukmu bil  fi’li )  yang  dapat  diterapkan  pada  kondisinya.  Apabila teks  mengandung  suatu    hukum  yang  telah  memenuhi  syarat-syarat untuk  diterapkan  dan  mendatangkan  maslahah  maka  teks  (nash)  ini dapat  difungsikan  sesuai  kodratnya,  yaitu  diberlakukan  (bi- fi’li )  . Tapi  apabila  teks  ini  mengandung  hukum  yang  kehilangan  suatu syarat untuk diterapkan  dan tidak memberikan  maslahah, maka teks ini tidak difungsikan sesuai kodratnya, yaitu tidak dapat diberlakukan atau  diterapkan,  tapi  makna  hukum  yang  terkandung  dalam  teks  itu tetap ada. Dengan kata lain teks itu selalu ada selamanya, tapi hukum yang terkandung di dalamnya memiliki dua dimensi; diterapkan atau ditunda  penerapannya. 6 Sebagai  contoh  dapat  diambil  dari surat  At- Taubah ayat 5 tentang golongan yang berhak menerima zakat:
6 Muhamad Imarah, Maālim al -Manhaj al- Islāmi , hal. 97-105.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
                                                                                          
                                                                                          
                                                    
Sesungguhnya  sedekah-sedekah  (zakat)  itu  hanyalah  untuk  orang- orang  fakir,  dan  orang-orang  miskin,  dan  amil-amil  yang mengurusnya,  dan  orang-orang  muallaf  yang  dilunakkan  hatinya, dan  untuk  hamba-hamba  yang  hendak  memerdekakan  dirinya,  dan orang-orang  yang berhutang,  dan  untuk  (dibelanjakan  pada)  jalan Allah,  dan  orang-orang  musafir  (yang  kehabisan  bekal)  dalam perjalanan. (Ketetapan hukum yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan  (yang  datangnya)  dari  Allah.  Dan  (ingatlah)  Allah  Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.
Di  sini  disebutkan  orang  yang  baru  masuk  Islam  (muallaf) mendapatkan  bagian  zakat,  dan  hal  ini  sudah  dilakukan  pada  masa Rasulullah  SAW  dan  Abu  Bakar.  Namun  ketika  Umar  bin  Khattab menjadi Khalifah beliau melihat pada masa pemerintahannya bahwa orang-orang  yang  baru  masuk  Islam  tidak  perlu  mendapat  bagian zakat  dengan  alasan  umat  Islam  sudah  kuat  dan  tidak  merasa  perlu menarik  hati  orang-orang  yang  baru  masuk  Islam  dengan  bagian zakat.Dengan  demikian  Umar  berpendapat  bahwa  teks  yang mengandung perintah memberikan bagian zakat kepada muallaf telah kehilangan  syarat  penerapannya  dan  tidak  mendatangkan  maslahah kepada umat, maka tak perlu dilaksanakan. Oleh karena itu Umar bin Khattab saat itu tidak memberikan bagian zakat kepada para muallaf. Tindakan  Umar  ini  bukan  berarti  mencampakkan  nash,  sama  sekali tidak.  Ia  hanya  melakukan  pemberhentian  sementara  hukum  nash
tadi setelah melihat syarat penerapannya tidak terpenuhi. Dan apabila nash  tadi  telah  memenuhi  syaratnya  kembali  semula  maka  akan difungsikan  lagi  seperti  kodratnya.  Contoh  lain  yang  lebih  jelas tentang hal ini adalah ijtihad Umar bin Khattab membatalkan sanksi pemotongan  tangan  pencuri  pada  masa  paceklik.Padahal    sanksi potong  tangan  bagi  pencuri  sudah  berjalan  sejak  zaman  Rasulullah SAW  dan  Abu  Bakar  r.a.  seperti  yang  termaktub  dalam  Surat  Al- Maidah : ayat 38:
                                                                                                         
Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka  (hukumnya)  potonglah  tangan  mereka  sebagai  satu  balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman  pencegah  dari  Allah.  Dan  (ingatlah)  Allah  Maha  Kuasa, lagi Maha Bijaksana.
Umar melihat sanksi pemotongan tangan pencuri dapat dilakukan di saat  kondisi  umat  makmur  sejahtera,  tidak  kekurangan.  Tapi  pada saat ia mulai memerintah kondisi umat pada masa sulit, kekurangan sandang-pangan, sehingga banyak terjadi kasus pencurian. Atas dasar inilah  Umar  berijtihad  bahwa  ayat  38  Al-Maidah  tak  memenuhi syarat  penerapannya  pada  waktu  itu,  maka  tak  dapat  diberlakukan hukumnya  secara  riil,  karena  apabila  hukum  ini  dipaksakan  untuk diterapkan  dalam  kondisi  seperti  itu  malah  akan  menimbulkan madhorot bukannya maslahat. Tapi yang jelas kandungan hukumnya masih  tetap  ada  siap  diterapkan  pada  kondisinya,  karena  nash-nya
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
masih tetap terjaga. Dan masih banyak lagi contoh-contoh lain dalam hal ini. Kisah ini terkait pemahaman kontekstual terhadap teks (nash) Al- Qu r’an  yang qat’iy  tsubūt dan dalālah .  Hal  yang  sama  dapat dilakukan pada pemahaman teks-teks hadits/sunnah.
Namun  perlu  dikemukakan  di  sini,  pemahaman  kontekstual bukan  berarti  mencocokkan  realitas  sosial  dengan  teks  sunnah. Ataupun  mengukur  kemapanan  suatu pesan  wahyu  dalam  sunnah dengan realitas sosial  yang tengah terjadi. Sebab, jika hal ini terjadi berarti  telah  mengabaikan  dua  posisi  pertama  sunnah.  Rasul  sendiri telah  memperingatkan  kaum  muslimin  akan  tiga  hal  dalam berinteraksi  dengan  sunnah  Rasul: Pertama,  penyimpangan  kaum ekstrimis  yang  sangat  berlebihan  dalam  memandang  suatu  masalah, dan  jauh  dari  sifat  moderat  dan  toleransi  serta  kemudahan Islam.Kedua,  tipu  daya  kaum  bathil,  yang  selalu  berusaha  merusak Islam,  meletakkan  hal- hal  bid’ah  ke  dalam  aj aran  Islam.Ketiga, penafsiran  orang- orang  bodoh,  yang  menta’wilkan  teks -teks  kitab dan  sunnah  secara  apriori  (serampangan)  dan  akan  merusak  citra Islam itu sendiri. 7 Peringatan Rasul ini cukup beralasan dan kini telah terbukti.  Banyak  kaum  muslimin  yang  terlalu  berlebihan  dalam memvonis  suatu  hukum  dari  teks  sunnah. Ada  pula  yang  terlalu mudah  menafikan  kemapanan  sunnah  karena  tidak  cocok  dengan realitas  sosial  dan  akal  mereka. Ada  pula  yang  terlalu  mudah menafsirkan  pesan  wahyu  sunnah  tanpa  mempunyai  pijakan  yang
7 Hadits  ini  lengkapnya: ﻦﯿﻟﺎﻐﻟا ﻒﯿﺤﺗ ﮫﻨﻋ نﻮﻔﻨﯾ ﮫﻟوﺪﻋ ﻒﻠﺧ ﻞﻛ ﻦﻣ ﻢﻠﻌﻟا اﺬھ ﻞﻤﺤﯾ
ﺒﻤﻟا لﺎﺤﺘﻧاو
ﻦﯿﻠھﺎﺠﻟا ﻞﯾوﺄﺗو ﻦﯿﻠﻄ
Hadits  ini  ditashihkan  oleh  Imam  Ahmad,  Imam  Ibnu  Abdil  Baar,  Imam  Uqaily, karena banyak jalur periwayatannya, seperti disebutkan Imam Ibnu Qayyim dalam Mift ā h D āris Sa’ā dah, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tth.) Jilid I, hal. 163-164.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
jelas. Pemahaman kontekstual matan suatu hadits harus berdasarkan pada  pijakan  yang  jelas.Karena  pemahaman  kontekstual  sendiri sebenarnya  adalah  suatu  upaya  penerapan  nilai-nilai  sunnah  dalam realitas sosial.
Dr.  Yusuf  Qardhawi  telah  memberikan  batasan-batasan pemahaman pesan-pesan wahyu dalam sunnah yang proporsional sebagai berikut: 8
1. Bebas atau lepas dari sikap fanatisme dan taklid buta.
2. Mengupayakan  kemudahan  dan  keringanan  bukan  untuk mempersulit dan memperdaya.
3. Menjauhkan hal-hal yang tidak berfaedah bagi manusia.
4. Bersikap moderat dalam menanggapi suatu masalah.
5. Ikhlas dan Objektif.
6. Menguasai bahasa Arab dengan berbagai dispilin ilmunya.
7. Mengetahui  dan  menguasai  dengan  baik  ilmu-ilmu  yang berkaitan dengan sunnah.
Dari  paparan  ini  dapat  menggambarkan  bahwa suatu  hadits  Nabi hadir dengan situasi dan kondisi. Dan tidak mungkin kehadiran suatu hadits hampa situasi dan kondisi. Meskipun diakui tidak semua asbab al-wurud  suatu  hadits  direkam  dalam  periwayatan.  Namun  dari  sini dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  suatu  hadits  akan  terus berlanjut  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi,  baik  masa kini dan masa yang akan datang.
Dalam  pemahaman  hadits-hadits  jihad  intoleransi  dapat dilakukan beberapa langkah :
1. Identifikasi makna hadits Nabi secara bahasa maupun logika.
8 Lihat  Yusuf  Qardhawi, al- Fatwa  Baina  Indhibāt  wa  at -Tasayyub,
(Kairo:Dar Shohwah, 1992) cet. III, dan lihat pula Muhammad Rosyad Kholil, al- Manhaj  al- Islāmi  li  Dirāsāt  Tārīkh  wa Tafs ī rihi,(Saudi  Arabia:  Dar  Tsaqafah, 1986), cet. I.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Seperti  melakukan  penolakan  terhadap  suatu  riwayat  karena bertentangan  dengan  fakta  dan  logika.  Seperti  yang  terekam  dalam pembahasan  cerita- cerita  mitos.  Mu’tazilah  mengemukakan  satu riwayat  tentang  Auj  yang  dapat  mencabut  gunung,  besarnya berfarsakh-farsakh (bermil-mil) sebanyak tentaranya Nabi Musa a.s., lalu mengangkat  gunung itu di atas kepalanya dan melemparkannya kepada  tentara,  tapi  gunung  itu  malah  menjadi  kalung  yang membelenggu  lehernya  hingga  mati.Diriwayatkan  pula  bahwa  Auj ini  turun  ke  laut  hanya  sampai  kedua  betisnya  saja.  Ia  berburu  ikan paus melalui ombak laut lalu memanggangnya di atas matahari 9 . Dan ketika ia mati, tubuhnya jatuh di atas sungai Nil Mesir maka menjadi jembatan  penyeberangan  bagi  orang  yang  lalu  lalang  selama  satu tahun.  Kemudian  diriwayatkan,  panjang  Nabi  Musa  a.s. sepuluh hasta, panjang tongkatnya sepuluh hasta, ia dapat melompat setinggi sepuluh  hasta    untuk  bisa  memukul  Auj  tapi  hanya  bisa  sampai betisnya.  Ibnu Qutaybah seorang fakar bahasa dan logika menjawab bahwa riwayat ini tidak berasal dari Nabi Muhammad, tidak juga dari Sahabat,  tapi  ini  merupakan  berita  mitos  klasik  yang  diriwayatkan oleh  ahli  kitab  melalui  tutur  tinular.  Riwayat  ini  telah  terjadi kerancuan karena tiga hal :
Pertama, riwayat ini merupakan riwayat susupan orang-orang zindiq, yang  meriwayatkan  hadits-hadits  aneh  dan  mustahil.  Di  dalam sanadnya  terdapat  zindiq;  Ibnu  Abu  al- Awja’  dan  Saleh  bin  Abdul
9 Lihat,  Ibnu  Qutaybah, Takwil  Mukhtalaf  al-Hadits,  hal.  254.  Ibnu Qayyim  al-Jaujiyyah  menyebutkan  riwayat  ini  dalam al-Manar  al-Munif  fi  al- Shahih  wa  al-Dhaif ,  dikategorikan  sebagai  hadits  maudhu’,  ( Beirut  :  Maktabah Mathbu’at  al -Islamiyyah,tth)  revisi  Abu  Ghadah,  hal.  76;  Begitu  pula  al-Ajaluniy memasukkannya  sebagai  hadits  maudhu’,  Lihat,  al -Ajaluni, Kasyfu  al-Khafa, (Beirut : Dar Ihya al-Turats al-Araby, tth), Jilid 2, hal 413.
Qudus    al-Dahri.  Kedua,  riwayat  ini  bercerita  tentang  cerita  klasik. Hal  yang  sangat  disukai  oleh  orang-orang  awam.  Padahal  di dalamnya disusupi berita munkar, aneh dan bohong. Kebiasan orang awam selalu setia mendengarkan cerita pendongeng yang aneh-aneh. Ketiga,  Isi  hadits-hadits  ini  merupakan  cerita  mitos  yang  sering didongengkan  oleh  Arab  Jahiliyyah.  Seperti  cerita  mereka  bahwa Binatang biawak merupakan jelmaan seorang Yahudi yang durhaka, maka Allah merubahnya menjadi seekor biawak. 10
2. Melihat Asbab al-wurud bila ditemukan
Melihat asbab al-wurud sebuah hadits amatlah penting dilakukan sebelum memahami pesan-pesannya. Itulah yang dilakukan para ahli hadits  ketika  akan  memahami  pesan  suatu  hadits.  Seperti  Ibnu Qutaybah ketika membahas hadits tentang larangan Nabi SAW untuk mencela  ad- Dahr  (waktu),  karena  Allah  ta’ala  adalah  ad -Dahr 11 .
Hadits ini seakan mendukung pengikut al-Dahriyah. 12 Ibnu Qutaybah menjelaskan  dalam  hal  ini  bahwa  hadits  nabi  ini  muncul  karena kebanyakan  orang-orang  Arab  Jahiliyyah  adalah  ad-Dahriyyah, meyakini  waktu  adalah  segalanya.  Hidup  ini  adalah  bentangan waktu,  hidup  dan  mati  karena  waktu.  Keyakinan  mereka  ini diabadikan dalam Al- Qur’an dalam ayat 24 Surat al-Jatsiyah.
10 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 258-259. 11 Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahih Muslim,   Jilid 4, hal. 1762.
12 Ad-Dahriyah adalah kelompok filsafat  yang  mengatakan  bahwa segala sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini  secara  kebetulan,  tidak  ada  Tuhan  yang mengaturnya.  Mereka  tidak  mengakui  adanya  hari  pembalasan,  hari  kebangkitan dan  lain  sebagainya  terkait  akhirat.  Lihat  Ibnu  Hazm, Al-Fashl  fi  al-Milal  wa  al- Ahwa wa al-Nihal, (Kairo : Maktabah al-Khanjy, tth), Jilid, 1 hal. 155.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
                                                                                                                                       
24.    Dan  mereka  berkata:  "Kehidupan  Ini  tidak  lain  hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan membinasakan kita selain masa", dan mereka sekali- kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja.
Sering  mereka  mengatakan  :  Saya  terkena  ad-Dahr  pada  harta saya,  atau  saya  tertimpa  musibah  ad-dahru. 13 Maka  mereka menisbahkan  segala  kejadian  yang  terjadi  dengan  takdir  Allah seperti  kematian,  sakit,  beruntung  dan  buntung  kepada  ad- Dahr. 14 Maka  Rasulullah  SAW  meluruskan  pemahaman  yang keliru  ini  dengan  menyatakan  hadits  tadi.  Kemudian  ditegaskan lagi olehnya dalam sabdanya yang lain :
يﺬﻟا ﻮﻫ ،ّﻞﺟو ّﺰﻋ ﷲا نﺈﻓ ﻪﻴﻟإ ﺎﻫﻮﺒﺴﻨﺗ ﻻو ،ﺐﻳﺎﺼﳌا ﻢﻜﺘﺑﺎﺻأ اذإ ﺮﻫﺪﻟا اﻮﺒﺴﺗ ﻻ ّﺐﺴﻟا ﻊﻗو ﻞﻋﺎﻔﻟا ﻢﺘﺒﺒﺳ اذﺈﻓ ﺮﻫﺪﻟا ﻻ ﻚﻟﺬﺑ ﻢﻜﺑﺎﺻأ

## ّﻞﺟو ّﺰﻋ ﷲﺎﺑ
Janganlah,  kalian  mencaci  masa  jika  kalian  tertimpa  musibah, dan  jangan  kalian  nisbahkan  hal  itu  kepadanya,  karena
13 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 204-205.
14 Menurut Imam Syafi’I, kebiasaan orang Arab mencela dan memaki ad - Dahr (waktu) di saat mendapatkan musibah. Lihat Al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Jilid 3,  hal.365.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
sesungguhnya  Allah  lah  yang  menimpakan  itu  kepada  kalian bukan  lah  masa.  Jika  kalian  mencela  si  pelaku  maka  artinya kalian mencaci Allah. 15
3. Melakukan takwil terhadap salah satu hadits yang bertentangan
Melakukan  takwil  terhadap  salah  satu  matan  hadits  perlu dilakukan  ketika  makna  hadits  yang  tersurat  kontradiktif  dengan qur’an,  hadits  sahih, logika,  fakta  sejarah.  Seperti  dalam  Hadits tentang  doa  Nabi  agar  dihidupkan  miskin,  dimatikan  miskin  dan dibangkitkan  bersama  orang-orang  miskin.  Hadits  ini  bertentangan dengan  doa  Nabi  berlindung  dari  kefakiran. 16 Menurut  fakar  hadits, Ibnu  Qutaybah  kata  miskin  tidak  selalu  bermakna  kefakiran  harta, namun  juga  bermakna  ketawadu’an  (kerendahan  hati).  Sering  orang Arab  menggunakan  kata  miskin  dengan  maksud  ini.  Maka  kata miskin  dalam  hadits  pertama  adalah  ketawadu’an,  sehingga  tidak bertentangan dengan  hadits  kedua.  Oleh  karena  itulah  Nabi  tidak mengatakan dalam do’anya :” Allahumma ahyini faqiran …”
4. Melakukan takwil terhadap dua hadits yang bertentangan Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  tepat  terhadap  dua
hadits yang bertentangan, perlu dilakukan takwil terhadap keduanya. Sebagai  contah,  hadits  tentang  al- ‘ Adwa  wa  ath  Thirah  yaitu  sabda Rasulullah:”Tidak ada ‘adwa’ dan tidak ada thirah”. 17 ‘Adwa adalah
15 Hadits dengan lafadz ini hanya dikeluarkan oleh Ibnu Qutaybah dalam Takwil Mukhtalaf al-Hadits, belum ditemukan dalam buku-buku hadits lain.
16 Lihat Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 154. Hadits ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzy dalam Sunan Tirmidzi, (Beirut : Dar Ihya al-Turats al-Arabi,  tth),  revisi  Ahmad  Syakir  dkk,  Jilid  4,  hal.  577.  Syeikh  Albany mengomentari hadits ini sahih.
17 Lihat  Ibnu  Qutaybah, Takwil  Mukhtalaf  al-Hadits,  hal.  96.Hadits  ini dikeluarkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih al-Bukhari,  Jilid 5, hal.2158
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
penularan  penyakit,  sedangkan  thirah  adalah  keyakinan  orang  Arab Jahiliyyah  tentang  prediksi  nasib  baik  dan  buruk  dengan  melihat aktifitas burung.Bila seorang hendak keluar rumah kemudian melihat burung  terbang  ke  sebelah  kanan,  berarti  akan  bernasib  baik.  Tapi sebaliknya  bila  burung  terbang  ke  arah  kiri  maka  akan  bernasib bukruk.  Hadits  ini  bertentangan  dengan  hadits  larang  Nabi  kepada penggembala  unta  untuk  tidak  mencampur  unta  yang  sehat  dengan unta yang  sakit  kulit.  Begitu  juga  hadits  tentang  perintah  Nabi  agar menjauh dari penderita kusta seperti berlari dari Harimau.
5. Agar makna takwil yang diterapkan pada suatu matan hadits yang selintas  bermasalah  dalam  pemahamannya  tidak  keluar  dari  dari kori dor syari’at, perlu memperkuat takwil dengan teks-teks lain :
a. Dengan ayat Al- Qur’an
Untuk  memperkuat  pemahaman  hadits  yang    ditakwil  dapat merujuk  ayat  Al- Qur’an  sebagai  penguat  makna  takwil.  Hal  ini perlu  dilakukan  agar  makna  takwil  tidak  keluar  dari koridor syari’at. Sebagai contoh dalam Hadits yang dipertentangkan oleh Mu’tazilah bahwa apakah Nabi sebelum diutus  beragama seperti kaumnya  atau  tidak. 18 Ada  dua  riwayat  yang  bertentangan. Pertama,  riwayat  yang  menegaskan  bahwa  tidak  ada  Nabi  pun yang  kufur  kepada  Allah.  Kedua,  riwayat  yang  menjelaskan bahwa  Nabi  Muhammad  selama  40  tahun  beragama  seperti agama  kaumnya,  dan  menikahkan  kedua  putrinya  dengan  dua orang  kafir.  Dalam  hal  ini,  Ibnu  Qutaybah,  fakar  hadits menjelaskan  bahwa  semua  orang  Arab  kecuali  Yaman  adalah keturunan  Nabi  Ismail  bin  Ibrahim  a.s.  Sebelum  diutus  Nabi
18 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 104.
Muhamad mereka masih berpegang dengan sebagian ajaran Nabi Ibrahim.  Seperti  berhaji,  khitan,  nikah,  talak,  diyat  (tebusan) nyawa,  mandi  junub,  percaya  dengan  hari  akhir.  Sebagai  bukti adalah Syair Zuhair bin Abi Aslami, seorang jahiliy  yang belum sempat masuk Islam :
Diakhirkan  maka  diletakkan  pada  kitab  maka  disimpan  #  Untuk hari hisab atau dipercepat sebagai pembalasan dendam
Maka  maksud  riwayat  bahwa  Nabi  atas  agama  kaumnya adalah  dalam  keimanan  dan  menjalankan  syariat  Nabi  Ibrahim. Namun  dapat  dipastikan  Nabi  tidak  pernah  menyentuh  berhala. Dengan  bukti  riwayat  :”Aku  diberikan  rasa  benci  terhadap berhala”. 19 Walaupun begitu Nabi tidak mengetahui rincian detail fardlu-fardlu  Allah  sampai  beliau  diberi  wahyu.  Hal  ini  sangat gamblang dalam Surat Adh-Dhuha ayat 6 dan 7 :
                                                       
6.    Bukankah  dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yatim,  lalu  dia melindungimu?
7.    Dan  dia  mendapatimu  sebagai  seorang  yang  bingung, 20 lalu dia memberikan petunjuk.
19 Hadits riwayat Imam al-Ajurry dalam asy-Syari ’ ah, (Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11), jilid 3,  hal. 58 20 Makna  bingung  di  sini  ialah  kebingungan  untuk  mendapatkan kebenaran yang tidak bisa dicapai oleh akal, lalu Allah menurunkan wahyu kepada Muhammad  s.a.w.  sebagai  jalan  untuk  memimpin  ummat  menuju  keselamatan dunia dan akhirat.Al- Qur’an dan Terjemahan DEPAG RI.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Maksud kata “ Dhallan ” dalam ayat adalah ketidak tahuan tentang rincin  Iman  dan  Islam  serta  hukum-hukum  Syariat.Hal  ini dikuatkan dalam firman Allah dalam Surat Asy-Syura ayat 52 :
                                                                                                                                                                        
                       
52.    Dan  Demikianlah  kami  wahyukan  kepadamu  wahyu  (Al Quran)  dengan  perintah  kami.  sebelumnya  kamu  tidaklah mengetahui  apakah  Al  Kitab  (Al  Quran)  dan  tidak  pula mengetahui  apakah  iman  itu,  tetapi  kami  menjadikan  Al  Quran itu  cahaya,  yang  kami  tunjuki  dengan  dia  siapa  yang  kami kehendaki  di  antara  hamba-hamba  kami.  dan  Sesungguhnya kamu benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.
Maksud Iman dalam ayat adalah rincian Syariat. Memang dalam fakta.  Bahwa  tidak  semua  orang  Arab  Jahiliyah  menjalankan syraiat  Nabi  Ibrahim,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Surat Ibrahim ayat 36 :
                                                                                           
             
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
36.    Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  berhala-berhala  itu  Telah menyesatkan  kebanyakan  daripada  manusia,  Maka  barangsiapa yang  mengikutiku,  Maka  Sesungguhnya  orang  itu  termasuk golonganku,  dan  barangsiapa  yang  mendurhakai  aku,  Maka Sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
b. Dengan hadits lain
Dapat  pula  makna  takwil  suatu  hadits  dikuatkan  dengan matan  hadits  lain.  Sebagai  contoh,  hadits  sebaik-baik  masa adalah  masa  di  mana  nabi  diutus. 21 Hadits in  bertentangan dengan  hadits  :”Perumpamaan  umatku  seperti  hujan,  tidak diketahui  tetesan  awalnya  lebih  baik  atau  tetesan  akhirnya.” 22
Dan juga hadits :”Islam  dimulai dengan  asing dan akan kembali lagi  menjadi  asing” 23 .  Fakar  hadits  Ibnu  Qutaybah, menjelaskan bahwa  riwayat  ketiga  maksudnya  adalah  Islam  pertama  kali hanya memiliki pemeluk sedikit dan di akhir juga akan memiliki pemeluk  yang  sedikit  tapi  yang  terbaik.  Untuk  menguatkan makna takwilnya ini ia meguatkannya dengan syahid riwayat lain dar i  riwayat  Urwah  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda:”Sebaik - baik  umatku  awal  dan  akhirnya,  diantara  itu  tengah  yang bengkok, mereka tidak termasuk umatku dan aku tidak termasuk dari  mereka.” 24 Hal  ini  dikuatkan  lagi  dengan  riwayat  :”Orang
21 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 107.
22 Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  At-Tirmidzi  dalam Sunan  Tirmidzi,  Jilid 5,    hal.  152.  At-Tirmizi  menilainya  sebagai  hadits  Hasan. Albany  menilainya sebagai hadits sahih hasan.
23 Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih Muslim,  jilid 1, hal. 130.
24 Hadit  ini  diriwayatkan  oleh  al-Ashbahani  dalam Ma’rifat  al -Sahabat,
(Riyadh : Maktabah Syamilah 2.11). Jilid 12,  hal. 23. Albany menilainya sebagai hadits  dhaif,  dalam al-Silisilah  al-Dhaifah,  (Alexandria  :  Maktabah  Nur  Salam, tth),  Jilid. 8,  hal. 45, no. hadits 5559
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
yang  berpegang  tegug  dari  mereka  terhadap  agamanya  pada waktu  itu,  seperti  orang  yang  memegang  bara  api”. 25 Dalam riwayat  lain  pun  dijelaskan  bahwa  Nabi  pernah  ditanya  siapa yang  dimaksud  dengan  guraba’.  Beliau  menjawab  yakni  orang - orang  yang  menghidupkan  apa  yang  telah  dimatikan  oleh  orang lain dari sunah-sunahku. 26
c. Dengan bait syair
Dalam  menguatkan  takwilnya  terhadap  matan-matan  hadits yang  ditakwil,  bisa  juga  merujuk  bait- bait  syi’ir  Arab.  Karena kata-k ata dalam syi’ir Arab sebagai bukti diskursus bahasa Arab yang  sudah  terbentuk  dan  berlaku.  Sehingga  dapat  dijadikan sebagai kamus hidup alami. Sebagai contoh ketika mentakwilkan hadits silaturrahim dapat menambah umur. 27 Riwayat ini menurut Mu’tazilah bertentangan dengan firman Allah Surat al -Naml ayat 61.yang  menegaskan  bahwa  ajal  tidak  dapat  dipercepat  atau diperlambat, karena sudah ditetapkan oleh Allah. 28 Menurut fakar hadits,  Ibnu  Qutaybah  maksud  menambah  umur  ini,  ada  dua makna. Pertama,  keluasan  dan  bertambah  rizqi,  kesehatan badan.  Karena  kesempitan  rizki  atau  kefakiran  sering  disebut sebagai  kematian  yang  paling  besar.  Sebagaimana  dijelaskan dalam bait syair :
ﺖﻴﲟ حاﺮﺳﺎﻓ تﺎﻣ ﻦﻣ ﺲﻴﻟ # ءﺎﻴﺣﻷا ﺖﻴﻣ ﺖﻴﳌا ﺎﳕإ
25 Hadits ini diriwayatkan oleh At-Tirmizi dalam Sunan Tirmidzi, jilid 4, hal. 526. Albani menilainya sebagai hadits sahih.
26 Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  Al- Qadla’I  dalam Musnad  Al-Syihab, (Beirut : Muassasah Risalah, 1986). jilid 2,  hal. 138. 27 Hadits  ini  dikeluarkan  oleh  Ath-Thabrani  dalam Al- Mu’jam  al -Kabir,
(Mosul  :  Maktabah  al-Ulum  wa  al-Hikam,  1983).  revisi  Hamdi  Abdul  Majid  al- Salafy, jilid 8,  hal. 261.
28 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 187.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Bukannya orang yang mati dapat beristirahat dengan kematiannya
Sesungguhnya orang mati seperti itu adalah orang-orang mati

## yang  hidup
Maksud  orang-orang  mati  yang  hidup  disini  adalah  orang  yang hidup dengan penuh kefakiran.Kalau boleh mengatakan kefakiran sebagai  kematian,  dan  sebagai  kekurangan  hidup  maka  boleh mengatakan kekayaan sebagai kehidupan dan menambah umur.
Kedua,  Sesungguhnya  Allah  SWT  telah  menetapkan  umur seorang  hamba  seratus  tahun  misalnya,  maka  ditetapkanlah rangka, susunan dan kondisinya, agar bisa berumur seratus tahun yaitu  jika  ia  menyambung  silaturrahim  Allah  akan  tambahkan susunan pada fisiknya, maka ia dapat hidup dua puluh tahun lagi sehingga  mencapai  usia  seratus  tahun.  Dan  seratus  tahun  ini merupakan usia maksimalnya. 29
d. Dengan Logika
Dapat  pula  menggunakan  logika  yang  benar  untuk memperkuat makna takwil. Seperti Hadits tentang Nabi Musa a.s. mencolok  mata  malaikat  maut  saat  hendak  menjemputnya. 30
Hadits  ini  bertentangan  dengan  logika  akal  manusia,  bagaimana mungkin manusia dapat melukai malaikat, yang Allah muliakan. Ibnu  Qutaybah  seorang  fakar  hadits,  mengatakan,  malaikat adalah  makhluk  ruhani  yang  Allah  berikan  kemampuan  berubah wujud. Seperti yang dijelaskan dalam riwayat-riwayat lain bahwa
29 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 187.
30 Lihat Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 252. Hadits ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam Shahih al-Bukhari, jilid 1 hal. 449. Muslim dalam Shahih Muslim, jilid 4, hal. 1842.
Nabi  pernah  bertemu  dengan  malaikat  Jibril  dalam  bentuk seorang manusia. Maka hadits tadi berkaitan dengan penampakan malaikat  dalam  wujud  manusia,  sehingga  berlaku  hukum  tubuh manusia,  seperti  dipukul,  dicolok  dan  sebagainya.Artinya  Nabi Musa  mencolok  mata  malaikat  maut  ketika  menjelma  manusia yang memiliki tubuh.
e. Dengan Fakta sejarah
Fakta  sejarah  dirasa  perlu  untuk  dirujuk  untuk  menguatkan makna  takwil  suatu  matan  hadits.  Sebagai  contoh,  Hadits yang mengungkapkan bahwa Nabi disihir oleh seorang dukun Yahudi  Madinah,  melalui  media  benda  yang  diikat  dalam sumur  Dzi  Arwan.  Menurut  Mu’tazilah  bagaimana  mungkin Nabi terkena  sihir  yang  merupakan  perbuatan  syeitan. Sedangkan  beliau  selalu  dijaga  oleh  Allah  dan  selalu diturunkan wahyu. 31 Menurut penjelasan Ibnu Qutaybah fakar pemahaman  hadits,  menolak  adanya  sihir  adalah  menolak fakta  sejarah  yang  sudah  ada di  kalangan  muslimin,  Yahudi maupun  Nasrani  ataupun  semua  ahli  Kitab.  Bahkan  sihir sudah  dikenal  oleh  seluruh  umat  di  dunia  sejak  dulu,  seperti Bangsa India,  Romawi,  Arab  Jahiliyyah  dan  seterusnya. Bahkan  orang-orang India  sangat  yakin  dengan  keampuhan mantera-mantera  sihir.  Dan  orang  Arab  Jahiliyah  pun mengenal  profesi  penyihir.  Sebagai  bukti,  di  kalangan  kaum Arab Quraisy dikenal beberapa istilah  yang digunakan untuk menunjukkan sihir itu sudah ada dan dikenal mereka. Seperti
31 Ibnu  Qutaybah, Takwil  Mukhtalaf  al-Hadits,  hal.  164-172.Hadits  ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam Shahih,  jilid 5,  hal. 2176;  Muslim dalam Shahih Muslim, jilid 7,  hal. 14
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
kata  ‘ al-Adhihah ’ yang artinya  penyihir,  dan  ‘ al-
Musta’dhihah ’  yakni  orang  yang  meminta  untuk  dilakukan sihir  untuk  maksudnya.  Belum  lagi  al- Qur’an  menguatkan fakta  ini  seperti  terangkum  dalam Surat  al-Falaq.Apa  yang terjadi  pada  Nabi  dari  upaya  pembunuhan  yang  dilakukan seorang  Yahudi  melalui  sihir,  bukanlah  hal  yang  mustahil. Kaum  Yahudi  sebelumnya  pernah  membunuh  nabi-nabi mereka, seperti Nabi Zakaria bin Azan dan Nabi Yahya a.s.Di samping itu tipu daya Syeitan terhadap para Nabi pun bukan suatu kemustahilan. Dalam fakta Al- Qur’an, diceritakan Nabi Ayub  a.s.  mengeluhkan  penderitaannya  berupa  penyakit akibat  ulah  Syeitan,  seperti  terekan  dalam  Surat  Shaad  ayat 41.
                                                                                     
41.    Dan  ingatlah  akan  hamba  kami  Ayyub  ketika  ia  menyeru Tuhan-nya:  "Sesungguhnya  Aku  diganggu  syaitan  dengan kepayahan dan siksaan".
f. Dengan ilmu pengetahuan
Selain menggunakan fakta sejarah dalam menguatkan makna hadits  yang  ditakwil,  dapat  merujuk  kepada  ilmu  pengetahuan. Hal  ini  dilakukan  untuk  mengukur  kebenaran  matan  hadits dengan  ilmu  pengetahuan  yang  sesuai.  Sebagai  contoh,  hadits tentang  Auz  sang  monster  pada  zaman  nabi  Musa  ditolak  selain dengan  alasan  ilmu  periwayatan,  juga  ditolak  dari  aspek ilmu fosil.  Menurut  Ibnu  Qutaybah  fakar  hadits,  hadits-hadits  tentang
mitologi  manusia  raksasa  perlu  diwaspadai  sebagai  hadits maudhu’  (palsu).  Hadits -hadits  sejenis  banyak  didapat  dalam literatur  hadits.  Di  sini  fakar  hadits  Ibnu  Qutaybah  memberikan contoh  penggunaan  dasar-dasar  ilmu  arkeologi  meskipun  dalam bentuk  yang sederhana dalam mengukur kebenaran hadits-hadits mitos.  Suatu  hal  yang  agak  unik  bagi  seorang  muhadits mengungkapkan  suatu  fakta  riwayat  dengan  meninjau  ilmu arkeologi.
6. Bila  tidak  mungkin  mentakwilkan  maka  dilakukan  nasikh- mansukh atau melakukan tarjih
a. Melakukan  tarjih,  sebagai  contoh  ketika  membahas  hadits tentang seorang badui buang air kecil di Masjid, di sini terdapat dua  riwayat. 32 Pertama  riwayat  Abu  Hurairah  yang menjelaskan  bahwa  Nabi  memerintahkan  sahabat  yang  hadir untuk  menuangkan  seember  air  diatas  tanah  yang  terkena  air seninya. 33 Kedua,  riwayat  Jarir  bin  Hazim  dari  Abdul  Malik bin  Umair  dari  Abdullah  bin  Ma’qal  bin  Muqarrin  yang menjelaskan  bahwa  Nabi  memerintahkan  Sahabat  yang  hadir untuk  membuang  tanah  yang  terkena  air  seni  itu,  kemudian siram  bekasnya  dengan air. 34 Pertentangan  dalam  dua  riwayat ini  bersumber  dari  para  perawinya.  Hadits  riwayat  Abu Hurairah lebih sahih ketimbang kedua riwayat Jarir bin Hazim. Abdullah  bin  Muqarrin  bukan  sahabat,  tidak  pernah  ketemu Nabi, maka riwayatnya tidak dapat disejajarkan dengan riwayat Sahabat  yang  hadir  dan  menyaksikan  peristiwa  itu.  Memang ayahnya,  Ma’qal  bin  Muqarrin  Abu  Amrah  al -Muzni, meriwayatkan  dari  Nabi  sedangkan  anaknya  Abdulah,  tidak diketahui  periwayatannya  dari  Nabi.  Pendapatnya  dikuatkan oleh pernyataan Abu Daud bahwa Abdullah bin Ma’qal bukan
32 Ibnu Qutaybah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits, hal. 221.
33 Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan Abu Daud, jilid 1 hal. 157.Albani menilainya sahih.
34 Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud, dalam Sunan Abu Daud,  jilid 1 hal. 157. Albani menilainya sahih.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Sahabat,  riwayatnya  adalah  mursal.    Di  sini  jelas  dapat dilakukan  Tarjih  riwayat  Abu  Hurairah  atas  riwayat  Abdullah bin Ma’qal bin Muqarrin.
b. Memberlakukan  Naskh-Mansukh.  Seperti  yang  dilakukan  pada bahasan  hadits  tentang  pernikahan  seorang  laki-laki  yang memadu istrinya dengan bibinya. 35 Terdapat dua riwayat  yang
menjelaskan  tentang  pelarangan  pernikahan  campur  antara wanita  dengan  bibinya.  Riwayat  pertama,  Nabi  melarang seseorang  memadu  istrinya  dengan  bibinya  dari  pihak  ayah atau  ibu.  Riwayat  Kedua,  Nabi  melarang  pernikahan  terhadap saudara  sesusuan  seperti  saudara  kandung. 36 Menurut
Mu’tazilah  riwayat -riwayat  ini  bertentangan  dengan  ayat-ayat Alqur’an,  ayat  33 Surat  an- Nisa’  yang  hanya  mengharamkan pernikahan  dengan  Ibu  dan  saudara  perempuan.  Di  sini  tidak disebutkan  pelarangan  nikah  campur  antara  wanita  dengan bibinya.  Ataupun  ayat  hanya  melarang  pernikahan  dengan  ibu susuan  dan  saudara  perempuan  sesusuan  bukan  dengan  yang lainnya  (bibi).Hal  ini  dikuatkan  dengan  ayat  lanjutan  An- Nisa:25,  yang  menghalalkan  selain  itu,  maka  termasuk menikahi  seorang  wanita  atas  bibinya  baik  dari  pihak  ayah maupun ibu.
Dalam  menjawab  pertentangan  ini,  fakar  hadits  Ibnu Qutaybah melakukan Naskh-Mansukh. Naskh-Mansukh
menurutnya  merupakan  sunatullah.  Dengan  Naskh  mansukh Allah  mengetahui  ketaatan  hamba-hambanya.  Hal  ini dibuktikan  dengan  datangnya  para  Nabi  yng  silih  berganti, yang  masing-masing  membawa  syariat.  Ketika  seorang  Nabi wafat,  kemudian  datang  Nabi  ang  lain  maka  syariat  nabi terdahulu  akan  terhapus  atau  disempurnakan  dengan  syariat nabi  yang  baru.  Ayat  al- Qur’an  telah  membahas  hal  ini  dalam
35 Ibnu  Qutaybah, Takwil  Mukhtalaf  al-Hadits,  hal.  179-180.  Hadits  ini dikeluarkan oleh Muslim dalam Sahih Muslim, jilid 4 Hal. 135.
36 Hadits ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam Shahih Bukhari, jilid 2 hal. 935
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
surat  Al-Baqarah  ayat  106.  Bila  suatu  ayat  dapat  menaskh (menghapus)  ayat  lain,  maka  demikian  pula  hadits  dapat menaskh  ayat  al- Qur’an.  Karena  sunnah  datang  melalui  Jibril a.s.  dari  Allah  SWT.  Dengan  demikian  ayat  al-Quran  yang merupakan kalam ilahi dapat di naskh dengan hadits yang juga wahyu  dari  Allah.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  Surat  Al-Hasyr ayat  7.  Dan  Sabda  Nabi  :  Aku  diberikan  dan  Al- Qur’an  dan sesuatu  yang  sepadan  dengannya.  (baca:  Sunnah). 37 Banyak contoh  hukum  Naskh-Mansukh  dalam  hal  ini,  seperti  hukum menyimpan  daging  qurban  lebih  dari  tiga  hari,  hukum  ziarah kubur.  Dalam  konteks  ini,  hadits-hadits  di  atas  menaskh  ayat- ayat Al- Qur’an Surat an - Nisa’ ayat 33 -34, dengan menambahkan hukum baru.

## Pemahaman Hadits-Hadits Jihad-Intoleransi Secara Kontekstual
Dalam  memahami  hadits-hadits  jihad  dan  intoleransi, sebagian  ulama  saat  ini  mencoba  memahami  jihad  dari  berbagai sisi pendekatan; bahasa, fiqih dan teologis.
Secara  bahasa  jihad  berasa dari  kata al-jahdu atau al-juhdu ( ﺪﮭﺠﻟا )  yang  berari  kekuatan/kemampuan  ataupun  tenaga.  Ada yang  mengatakan  bila  dibaca  dengan  fathah;  al-jahdu  artinya kesulitan,  sedangkan  dengan  dhommah;  al-juhdu  artinya kemampuan dan kekuatan. 38 Al-Jihad juga bisa di maknai tujuan dan  target,  sebagaimana  di  dalam  Al- Qur’an  Al - An’am  :  109.
37 Hadits  riwayat  Abu  Daud  dalam  Sunan  Abu  Daud,  jilid  2  hal. 610.Albani mensahihkan hadits ini.
38 Muhamad Nua’im Yasin, Haqiqat al-Jihad fi al-Islam, hal, 31
Dengan  demikian  bisa  dilihat  bahwa  arti  jihad  secara  bahasa dapat disimpulkan, yaitu : Mengeluarkan kemampuan dan tenaga dalam menuntut  sesuatu,  dan  mengoptimalkan  keduanya  dalam rangka  mewujudkan  suatu  perkara  yang  dituju. 39 Ibnu  Mandzur dalam  Lisan  al-Arab,  kata  jihad,  berarti  mengoptimalkan  usaha dengan  mencurahkan segala  potensi  dan  kemampuan,  baik perkataan  maupun  perbuatan  atau  apa  saja  yang  sanggup dilakukan untuk mencapai tujuan. 40 Raghib Ashfahani
menjelaskan  jihad  dan  mujahadah  berarti  mengerahkan  segenap kemampuan  untuk mempertahankan  diri  dari  musuh.  Dalam pandangannya,  jihad  dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok; jihad  terhadap  musuh  yang  tampak,  jihad  terhadap  setan,  dan jihad terhadap diri sendiri. 41
Secara  terminologi,  al-Jihad  banyak  disebut  dalam  ayat-ayat al- Qur’an  dan  hadits  bahwa  maknanya  merujuk  kepada  dua makna : makna umum dan makna khusus. Makna umum meliputi ragam  upaya  pertahanan  diri  dan  mengeluarkan  tenaga  atau kemampuan.  Ibnu  Taimiyah  menjelaskan  makna  Jihad  secara umum  adalah  :  Jihad  pada  hakikatnya  adalah  upaya  dan  usaha mencapai  hal  yang  dicintai  Allah  SWT  seperti  keimanan,  amal saleh  serta  menolak hal  yang  dimurkai  Allah  seperti  kekufuran,
kefasikan dan kemaksiatan. 42 Sedangkan
Al-Jurjani mendefinisikan  Jihad  adalah  segala  kegiatan  menyeru  ke  jalan
39 Muhammad Nua’im Yasin, Haqiqat al-Jihad fi al-Islam,  hal. 31 40 Ibnu mandzur, Lisan Al-Arab, III/166 41 Ar-Raghib  Asfahani, Mu’jam    Mufradat  alfadzul  al - Qur’an (Beirut: darul Fikr, tt.), 99 42 Ibnu Taymiyah, al-Ubudiyah, hal. 51-52
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Allah yang benar. 43 Atau dengan kata lain semua seruan seorang hamba  untuk  dirinya  maupun  orang  lain  ke  jalan  Allah  adalah jihad.Oleh karena itu Imam Hasan Basri mengungkapkan bahwa seseorang itu dikatakan telah berjihad (dengan melakukan amal- amal  saleh  untuk  diri  dan  masyarakatnya)  padahal  dia  belum pernah berperang. 44
Bahkan  Ibnu  Katsir  menafsirkan  ayat  69  al-Ankabut,  bahwa Jihad  yang  dimaksud  adalah  orang-orang  yang  bersabar  atas fitnah jiwa dan fitnah masyarakat maka ganjarannya di sisi Allah adalah  ketetapan  dalam  jalan  yang  benar  yang  ditunjukkan  oleh Allah SWT. 45 Dalam konteks hadits nabi, nabi pernah menyebut melaksanakan  ibadah  haji  sebagai jihad,  seperti  tertekam  dalam hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a. ketika bertanya kepada Rasulullah: “Ya Rasulullah! Kami melihat perbuatan yang paling utama  adalah  jihad,  apakah  kami  (wanita)  dapat  berjihad?  Nabi SAW menjawab:”Tapi perbuatan jihad yang paling utama adalah ibadah haji yang mabrur”. 46
Sedangkan  jihad  dalam  makna  khusus  adalah  mengorbakan segenap kemampuan (tenaga, pikiran, harta maupun jiwa, sarana maupun  prasarana)  berperang fi  sabilillah, 47 Dalam  Al- Qur’an kata berperang tidak diungkap dengan kata jihad tapi dengan kata qital seperti At-Taubah:111, al-Baqarah:216, Ali Imran:169-171, agar tidak ada interpretasi lain. Sebaliknya kata jihad dan semua
43 Syarif al-Jurjani, At- Ta’rifat , dalam materi al-jahdu/al-juhdu. 44 Ibnu Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, 3/44 45 Ibnu Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, 3/422. 46 Hadits Sahih, Bukhari, al-Shahih, no hadits 1448, 2/553. 47 Muhammad Nua’im Yasin, Haqiqat al-Jihad, hal. 41
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
bentuk  perubahannya  disebut  dalam  Al- Qur’an  sebanyak  36 kali. 48 Dalam  ayat-ayat  memuat  kata  jihad  yang  tersebar  dalam Al- Qur’an  berarti  dalam  konteks  yang  sangat beragam,  namun semuanya  dapat  disimpulkan  bahwa  jihad  menurut  Al- Qur’an adalah  perjuangan  untuk  mewujudkan  as-salam,  as-salamah,  as- salah dan al-ihsan. Atau dengan kata lain jihad adalah perjuangan untuk  mewujudkan  perdamaian,  kesejahteraan,  dan  perbaikan kualitas hidup sesuai dengan ajaran Al- Qur’an. 49
Kata  jihad  selalu  dikaitkan  dengan  kata  “sabilillah”.  Kata sabilillah, pada dasarnya memiliki banyak makna :
Pertama, Jalan hidayah atau jalan petunjuk yang Allah mengajak manusia kepadaNya.
Kedua,  Semua  jenis  kebaikan  yang  diperintahkan  Allah  kepada umat  manusia,  termasuk  pengertian  sabilillah  adalah  jalan,  cara atau sistem ajaran unuk kembali kepada Allah.
Ketiga, Semua perbuatan baik, bersih dan jernih yang dilakukan semata-mata  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan melaksanakan kewajiban, melakukan ibadah-ibadah sunnah, serta mengerjakan bermacam-macam kebaikan.
Berdasarkan  Fatwa  Hasil  Simposium  Zakat  di  Bahrain  pada 29  Maret  1994, ada  beberapa  bentuk  kegiatan  yang  dapat dikelompokkan pada jihad fi sabilillah 50 ;
Pertama,  mendirikan  pusat  kegiatan  dakwah  Islam dan menyampaikan pesan dakwah ke seluruh dunia.
48 Departemen Agama RI, Tafsir Al- Qur’an Tematik 2008 , jilid I, hal. 144 49 Departemen Agama RI, Tafsir Al- Qur’an Tematik 2008 , jilid I, hal. 144 50 Tim  Penyusun  Institut  manajemen  Zakat, Panduan  Zakat  Praktis, (Jakarta: Institut Manajemen Zakat, 2003), cet. III, 115-116.
Kedua, mendirikan pusat kegiatan Islam yang representatif untuk mendidik  generasi  muda  Islam,  menjelaskan  ajaran  Islam  yang benar,  memelihara  akidah  Islam  dari  kekufuran,  mempersiapkan diri untuk membela Islam dan melawan musuh-musuhnya.
Ketiga,  mendirikan  sarana  komunikasi  massa  seperti  radio  dan televisi  untuk  menandingi  berita-berita  yang  merusak  dan menodai  ajaran  islam,  membela  islam  dari  propaganda  dan kebohongan musuh-musuh Islam.
Keempat, menerbitkan dan menyebarluaskan buku-buku tentang Islam  yang  dapat  menjelaskan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam, menjelaskan  keindahan  dan  kebenaran  ajaran  Islam,  dan meluruskan berbagai pandangan yang menyimpang tentang Islam dan kaum muslimin.
Adapun  hadits  yang  diasumsikan  sebagai  perintah  memerangi orang  lain  yang  tidak  seagama  seperti  yang  telah  dibahas  di  bab  II pemahaman teks matannya sangat beragam dari para ulama :
Hadits Pertama :
ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » َأ ُتْﺮِﻣُأ َسﺎﱠﻨﻟا َﻞِﺗﺎَﻗُأ ْن ﱠﺰﻟا اﻮُﺗْﺆُـﻳَو ، َةَﻼﱠﺼﻟا اﻮُﻤﻴِﻘُﻳَو ، ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر اًﺪﱠﻤَُﳏ ﱠنَأَو ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ ْنَأ اوُﺪَﻬْﺸَﻳ  ﱠﱴَﺣ َةﺎَﻛ َو ،  ِمَﻼْﺳِﻹا ﱢﻖَِﲝ ﱠﻻِإ ْﻢَُﳍاَﻮْﻣَأَو ْﻢُﻫَءﺎَﻣِد  ﱢﲎِﻣ اﻮُﻤَﺼَﻋ  َﻚِﻟَذ اﻮُﻠَﻌَـﻓ اَذِﺈَﻓ ، ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬُـﺑﺎَﺴ ِﺣ ِﻪﱠﻠﻟا .

## Diriwayatkan  dari  Abdullabin  Umar  radiyallahu  anhu  bahwa
Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:”Aku
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga merekambersaksi bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah  dan  Muhammada  adalah  utusan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, jika mereka melakukannya  maka  mereka  terjaga  darah,  harta  mereka  dari  ku kecuali  dengan  hak  Islam,  dan  balasan  mereka  terserah  kepada Allah. 51
Hadits ini menurut Ramadhan al-Buty, menukil pendapat ahli hadits  gharib  isnad,  meskipun  dikeluarkan  oleh  Bukhari-Muslim dalam  shahih,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  mengatakan  sebagian  ulama menyangkal  kesahihan  hadits  ini,  dengan  dalih  jika  Ibnu  Umar mengetahui  adanya  hadits  ini,  maka  ia  tidak  akan  membiarkan ayahnya  Umar  bin  Khaththab  berdebat  dengan  Abu  Bakar  Ash- Shiddiq  dalam  memerangi  orang-orang  yang  tidak  menunaikan zakat. 52 namun  argumentasi  ini  tidak  dapat  melemahkan  status hadits  yang  jelas-jelas  shahih  meskipun  gharib  karena  selain  Ibnu Umar dijumpai sahabat lain  yang meriwayatkan  hadits ini, sehingga disimpulkan  hadits  ini  shahih  lighairihi.  Al-Buthy  menegaskan meskipun keshahihan hadits ini namun perlu dipahami sebuah hadits sahih  harus  selaras  dengan  kaidah-kaidah umum  agama  Islam.  Di dalam kaedah umum Islam dalam berdakwah yang tidak ada paksaan tapi berdasarkan pilihan dan kesadaran. 53
Ada beberapa pendapat mengenai pemahaman hadits ini :
51 Hadits ini sahih dikeluarkan oleh Bukhari dalam Sahih Bukhari, jilid 1, hal. 17, no hadits 25; Muslim dalam Sahih Muslim, jilid 1, hal. 52, no hadits  34.
52 Said Ramadhan al-Buthi, Al-Jihad fi al-Islam, (Beirut : Dar al-Fikr al- Mu’ashir, tth.)  hal. 53; Ibnu Hajar Asqalani, Fath al-Bari, jilid 1, hal. 57. 53 Said Ramadhan al-Buthi, al-Jihad …., hal. 53
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Pertama,  dakwah  islam  pada  periode  awal  Islam  berlandaskan kesadaran diri bukan pemaksaan, dan ini sebelum turunnya perintah berperang.  Kemudian  hukum  ini  dihapus  dengan  turunnya  perintah berperang melalui ayat perang dan hadits ini.
Kedua,  pendapat  kebanyakan  mufassir  dan  fuqaha,  bahwa  hukum dakwah  berdasarkan  kesadaran  dan  keterpanggilan  diri  tetap  tidak terhapus,  dan  dianggap  tidak  bertentangan  dengan  hadits  ini. Kelompok ini terpecah menjadi dua kelompok: Pertama, kata ( سﺎﻨﻟا ) dalam  hadits  adalah  khusus  yaitu orang-orang  mulhid/atheis,  maka yang  diperangi  adalah  mereka,  bukan  yang  lain.Hal  ini  dikuatkan dengan  dalil  ayat  “Tidak  ada  paksaan  dalam  beragama..”;  al - mumtahihah:  8,  dan  banyak  ayat-ayat  lain.  Pendapat  ini  dari kalangan ulama Syafi’I, sebagian Hanafi.
Kedua,  hadits  ini  tidak  terkait  dengan  landasan  dakwah  Islam  yang menekankan  kesadaran  dan  tidak  ada  paksaan  baik  terhadap  ahli kitab maupun  yang lainnya. Karena perintah memerangi orang kafir maupun  musyrik  dan  lainnya  terkait  sikap  permusuhan  mereka  dan ancaman  perang  dari  mereka.  Hal  ini  dibuktikan    dengan  ayat-ayat yang memerintahkan memerangi orang kafir yang memerangi. Maka perintah  memerangi  orang  kafir  bukan  karena  kekufurannya  tapi karena sikap permusuhan dan peperangan.
Syeikh  Rikabi  dalam  al-Jihad  fi  al-Islam  menukil  beberapa pendapat  fuqaha  semisal  al- Syafi’I  terkait  pemahaman  hadits  ini. Hadits ini disimpulkan merupakan perintah ‘jihad ibtida’i’ yaitu asal jihad  yang  terjadi  pada  awal  turunnya  perintah  peperangan  orang-
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
orang kafir. 54 Syeikh al-Balagy mengulas dasar-dasar jihad yang nabi lakukan semasa hidupnya yang terangkum dalam beberapa kaidah 55 :
Kaedah  pertama,  usaha  terus  menerus  untuk  mencegah  terjadinya perang antara Nabi dan kaum musyrikin. Ini merupakan kaidah ushul fiqh  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  politik  yang  dikuatkan  oleh berbagai  ayat  yang  bercerita  tentang  jihad  peperangan.Bahkan kaedah  ini  sebagai  point  terpenting  yang  berkaitan  dengan kebebasan, keadilan, demokrasi dan hak asasi manusia.
Kaedah kedua, pergerakan jihad Nabi pada intinya pada penekanan pertahanan  murni  dan  tidak  ada  tendensi  penyerangan.  Nabi  selalu menyerukan  perdamaian  dan  menghindari  sebisa  mungkin  tindak kekerasan dalam meyelesaikan masalah genting.
Kaedah  ketiga,  Sesungguhnya  Nabi  belum  pernah  memaksa seorangpun  untuk  masuk  Islam  dengan  ancaman  maupun  intimidasi lainnya.  Maka  tidak  benar  jargon  yang  men gatakan  “Masuk  Islam atau  Perang”  (al -Islam  am  al-Qital)  itu  diambil  dari  perilaku  Nabi saw.
Kaedah  keempat,  pada  perang  badar  nabi  hanya  menjalankan perintah  ayat  :39  surat  al-Hajj.  Dan  ayat  ini  menurut  mayoritas  ahli tafsir  adalah  ayat  pertama  yang  turun terkait  perintah  jihad (peperangan).  Maka  faktor  yang  paling  relevan  dalam  pelaksanaan perintah  ini  pada  peringkat  pertama  adalah  Nabi  saw.  Secara  global isi ayat ini mengizinkan orang-orang teraniaya (kaum muslimin saat itu)  untuk  menjaga  dirinya,  mempertahankan  harga  dirinya, eksistensinya,  dan  kemerdekaannya.  Mempertahankan  diri  dari
54 Syeikh  Rikabi,  al-Jihad  fi  al-Islam:  Dirasah  Maudhuiyah  tahliliyah (Beirut: Dar Fikr al-Muashir, tt) h. 87
55 Syeikh Rikabi, al-Jihad fi al-Islam, hal. 254
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
gangguan  orang  lain  dalam  syariat  adalah  wajib  bagi  setiap  orang. Dan  nabi  telah  mempraktekannya,  sehingga  makna  hakikat  jihad dalam  Islam  telah  tercapai  dan  Nabi  telah  memberikan  contoh  yang benar. Dengan demikian jihad dibenarkan jika untuk mempertahankan harga diri dan menumpas kaum zalim.
Kaedah  kelima,  jika  biografi  Nabi  saw  dan  etikanya  berlandaskan pemberian  rasa  kasih  sayang,  kelembutan  yang  memadai  kepada kaum  musyrikin,  sebenarnya  hal  itu  sebagai  pengejawantahan perintah tuhan untuk memberikan kesempatan yang cukup dan layak bagi mereka untuk bertaubat, dan kembali ke jalan yang benar.Hal ini jelas  dari  tujuan  dakwah  Nabi  adalah  untuk  menciptakan  karakter manusia  baru  yang  beriman  dan  beramal  saleh  dan  ini  merupakan perintah tuhan.
Syeikh Al-Mufid  memberikan  penjelasan  hadits-hadits  yang terkesan  sebagai  perintah  memerangi  kaum  musyrik  maupun  kafir agar  mereka  masuk  Islam. 56 Syeikh  Al-Mufid  melakukan pendekatan asbab  al-wurud dalam  memahami  hadits-hadits  jihad. Semisal hadits Ali bin Abu Thalib ketika diutus ke Yaman, Nabi saw berpesan  kepadanya:”Janganlah  kau  perangi  seorangpun  sehingga kau  serukan  ia  masuk  Islam,  Allah  memberikan  kamu  hidayah sehingga  seseorang  masuk  Islam  di  tanganmu  lebih  baik  bagimu dibandingkan  hari  dimana  hari  terbit  dan  terbenam,  dan  kamu mendapatkan  pengabdiannya”.  Menurutnya,  bila  dilihat  asbab  al - wurudnya,  bahwa  pada  awalnya  Nabi  saw mengutus  Khalid  bin Walid    dan  kawan-kawan  berdakwah  ke  Yaman,  mengajak penduduknya  masuk  Islam.  Diantara  rombongannya  terdapat  al-
56 Syeikh Rikabi, al-Jihad fi al-Islam, hal. 304-305
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Barra  bin  Azib.  Selama enam  bulan  Khalid  dan  kawan-kawan menetap di Yaman mengajak mereka kepada agama Islam tapi tidak satupun dari mereka menjawab seruan Khalid. Maka hal itu membuat Nabi  prihatin  kemudian  mengutus  Ali  bin  Abu  Thalib  dan  kawan- kawan  untuk  memperbaiki  keadaan.Ketika  sampai  di  Yaman,  Ali berkata:”Bila  ada  rombongan  Khalid  yang  ingin  menetap dipersilahkan, maka al-Barra bin Azib menetap bersama rombongan Ali,  sedangkan  Khalid  kembali  ke  Madinah.  Ali  dan  rombongan mendatangi  pemimpin-pemimpin  suku  Yaman,  dan  mereka berkumpul dan mengajak mereka melakukan salat subuh berjamaah. Kemudian  Ali  berdiri  di  hadapan  mereka lalu  memuji  Allah kemudian  membacakan  surat  yang  diamanatkan  dari  Nabi.  Setelah dibaca,  ia  bergembira  dan  melakukan  sujud  syukur  karena  para pemimpin  suku  mau  menjawab  ajakannya.  Dari  kisah  ini  dapat disimpulkan  bahwa  tugas  Ali bin  Abu  Thalid  dan  rombong bukan untuk memerangi orang-orang Yaman yang belum masuk Islam saat itu,  tapi  hanya  untuk  mengajak  dan  menyerukan  kepada  Islam dengan  cara  damai.  Terbukti  ketika  Khalid  bin Walid  tidak  berhasil mengajak  mereka,  Nabi  saw  tidak  memerintahkannya  untuk memerangi  mereka  tapi  justru  menggantinya  dengan  Ali,  dengan harapan tercapai keberhasilan berdakwah. Karena Ali bin Abu Thalib seorang  yang  sangat  bijak  dan  berilmu. 57 Dengan  demikian peperangan  hanya  terjadi  bila terdapat  ancaman  dan  serangan  dari pihak  lain,  sebagai  upaya  membela  diri  dan  mempertahankan  harga diri .Bahkan ketika dalam kondisi perang sekalipun, Nabi saw selalu berpesan  kepada  panglima  perang  sebelum  melepas  keberangkatan
57 Syeikh Rikabi,  al-jihad fi al-Islam, hal. 304.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
pasukan:”Berperanglah deng an nama Allah! Di Jalan Allah ! perangi yang  kufur  dengan  Allah,  jangan  berlebihan  dan  jangan  melakukan khianat, jangan kalian melakukan mutilasi dalam peperangan, jangan bunuh  anak-anak,  pendeta  yang  sedang  beribadah  di  tempat  ibadah mereka,  jangan  membakar  kebun  kurma,  atau  menenggelamkannya ke  dalam  air,  jangan  memotong  pohon  yang  sedang  berbuah,  dan jangan membakar ladang, karena kalian akan membutuhkannya, dan jangan  menyembelih  hewan  ternak  yang  dikosumsi  dagingnya, kecuali  ketika  kalian  membutuhkannya  untuk  makan,  jika  kalian bertemu  lawan  maka  serukanlah  kepada  tiga  perkara;  ajak  kepada Islam,  ajak  kepada  hijrah  bila  telah  masuk  Islam,  jika  mereka menolak,  mereka  membayar  upeti.  Jika  mereka  menjawabnya, terimalah mereka dan perlakukanlah mereka dengan baik. 58
Abdurrazaq  melontarkan  pertanyaan  di  seputar  pemahaman hadits-hadits  jihad,  apakah  memerangi  dan  membunuh  orang-orang kafir  dapat  dikatakan  jihad    fi  sabilillah?  Melalui  penelitiannya  ia berkesimpulan, bahwa agama Islam telah menetapkan prinsip-prinsip dasar yang harus dijadikan pedoman dalam beragama 59 . Diantaranya menjaga  keselamatan  jiwa,  dan  ini  masuk  dalam  kategori  ‘ ma’lum min  al-din  bi  dharurah ’.  Maka  pembunuhan  satu  nyawa  manusia apapun — muslim  atau  kafir-- tanpa  aturan  adalah  suatu  perbuatan dosa  besar  dalam  Islam.  Dengan  demikian  orang  yang  hanya memaknai  jihad  fi  sabilillah  memerangi  dan  membunuh  orang  kafir secara  apriori  adalah  orang  sesat  menyesatkan,  telah  keluar  dari konsensus  kaum  muslimin  bahkan  konsesus  agama-agama  samawi.
58 Syeikh Rikabi, al-Jihad fi al-Islam, hal. 305
59 Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Badar, al-Quthuf al-Jiyad min Hikam wa Ahkam al-Jihad, hal. 44-45
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Abdurrazaq menguatkan argumentasinya dengan kisah Nabi Musa as yan g  membunuh  kaum  fira’un  karena  seorang  yahudi  meminta tolong  kepadanya,  maka  ia  pun  menyesal  atas  perbuatannya  ini  dan menganggapnya perbuatan syeitan, Al-Qashash:15-19. 60
Abdurrazaq  mengingatkan  bahaya  dari  penyelewengan praktek jihad fi sabilillah yang dirangkum dalam beberapa point 61 .
Pertama,  berperang  atas  bendera  jahiliyah  (atas  nama  fanatisme kelompok, golongan dsb.) bukan atas nama panji tauhid.
Kedua, membunuh nyawa orang-orang yang dilarang untuk dibunuh, apalagi  seiman  dan  seagama,  lalu  mengatasnamakan jihad  fi sabilillah. Seperti yang dilakukan Kaum Khawarij pada masa Ali bin Abu  Thalib  yang  menghalalkan  untuk  memerangi  kaum  kuslimin yang lain.
Ketiga ,  Berpisah  dan  keluar  dari  jama’ah  kaum  muslimin  dan pemimpin  mereka.  Seperti  gerakan  separatis  memerangi  penguasa muslim  yang sah. Sehingga terjadi pembunuhan  yang menyebabkan kerusakan di tataran masyarakat.
Keempat,  Melemahkan  kaum  muslimin,  dengan  melakukan  upaya- upaya jihad yang salah alamat, sehingga memberikan peluang kepada orang-orang  luar  Islam  yang  tidak  bersahabat  dan  bersikap memusuhi Islam.
Kelima,  Merusak  citra  baik  Islam  di  level  hubungan  Nasional, regional  maupun  internasional,  dengan  melakukan  pembunuhan, pengrusakan dan pemboman mengatasnamakan jihad.
60 Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Badar, Al-Quthuf al-Jiyad …, hal. 44 -45 61 Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Badar, Al-Quthuf al-Jiyad …, hal. 49 -51
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Syeikh Ramadhan al-Buthy, melontarkan pertanyaan; apakah jihad  berperang bertujuan  mencegah  terjadi  peperangan  ataukan untuk membasmi (genosida) kaum kafir? 62
Hadits kedua : َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ - ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر - ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » َﻞﱠﻔَﻜَﺗ ِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا َﻻ ، ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ  ِﰱ َﺪَﻫﺎَﺟ ْﻦَﻤ ، ِﻪِﺗﺎَﻤِﻠَﻛ ُﻖﻳِﺪْﺼَﺗَو ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ  ِﰱ ُدﺎَﻬِْﳉا ﱠﻻِإ ُﻪُﺟِﺮُْﳜ ُﻪْﻨِﻣ َجَﺮَﺧ ىِﺬﱠﻟا ِﻪِﻨَﻜْﺴَﻣ  َﱃِإ ُﻪَﻌ ِﺟْﺮَـﻳ  ْوَأ ، َﺔﱠﻨَْﳉا ُﻪَﻠِﺧْﺪُﻳ ْنَﺄِﺑ } َلﺎَﻧ ﺎَﻣ َﻊَﻣ { ٍﺮْﺟَأ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻤﻴِﻨَﻏ ْوَأ «
Artinya:  Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  anhu  bahwa Rasulullah  sallallhu  alaihi  wasallam,  bersabda:”Allah  akan menjamin  orang-orang  yang  berjihad  di  jalanNya,  tidak membuatnya keluar (dari rumahnya) melainkan jihad di jalan Allah, dan  demi  menegakkan  syi’arNya,  mak a  ia  akan  diganjar  masuk syurga  (bila  mati),  atau  mengembalikannya  ke  tempat  tinggalnya yang ia keluar darinya”. 63
Dalam  Kitab al-Muntaqa  Syarh  al-Muwaththa dijelaskan bahwa  hadits  ini  menekankan  keutamaan  orang  yang  berjihad  fi sabilillah.  Orang  yang  keluar  rumah  berjihad  fi  sabilillah,  ketika menang  dan  terdapat  harta  dari  musuh yang  dikalahkan  maka  ia mendapatkan ghanimah (harta rampasan perang) dan pahala, tapi bila
62 Ramadhan al-Buthty, al-Jihad …., hal. 94 63 Hadits  Sahih  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dalam  Shahih Bukhari, no. hadits 7019, jilid 6, hal. 2713; Muslim dalam Shahih Muslim, no. hadits 104, Jilid 3, hal. 1495.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
tidak ada harta rampasan maka ia hanya mendapatkan pahala saja 64 .
Namun  hadits  ini  tidak  bisa  dipahami bahwa  dalam  berjihad  fi sabilillah  menghalalkan  berbagai  cara.  Justru  hadits  ini  memberikan motifasi yang benar dalam berjihad fi sabilillah, yaitu niat yang tulus hanya menegakkan kebenaran dan keadilan.
Hadits ketiga :
َلﻮُﺳَر ﱠنَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ  ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » َﻻَو َدﻮُﻬَـﻴْﻟا اوُءَﺪْﺒَـﺗ َﻻ
ِﻪِﻘَﻴْﺿَأ  َﱃِإ ُﻩوﱡﺮَﻄْﺿﺎَﻓ  ٍﻖﻳِﺮَﻃ  ِﰱ ْﻢُﻫَﺪَﺣَأ ْﻢُﺘﻴِﻘَﻟ اَذِﺈَﻓ ِمَﻼﱠﺴﻟﺎِﺑ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟا

## «
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  anhu  bahwa Rasulullah  Sallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  bersabda  :”Janganlah kalian  memulai  salam  kepada  orang  Yahudi,  juga  orang  Nasrani, maka jika  kalian bertemu salah seorang dari mereka di jalan maka pojokanlah dia ke pojok jalan. 65
Turmudzi  mengomentari  hadits  ini  :  Selain  Abu  Hurairah, hadits  ini  diriwayatkan  pula  oleh  Ibnu  Umar,  Anas  bin  Malik,  Abu Bashrah  al-Ghifari.  Menurut  sebagian  para  ulama,  maksud  larangan disini  adalah  “karahiyah”  (dibenci/tidak  disukai)  agar  tidak  menjadi penghormatan  berlebihan  bagi  ahli  kitab,  tetapi  kaum  muslimin diperintahkan  agar  menjadikan  kaum  ahli  kitab  merasa  rendah  dan tidak  merendahkan  kaum  muslimin.  Maka  ketika  seorang  muslim bertemu  dengan  ahli  kitab  hendaknya  tidak  melenggangkan  jalan baginya karena hal itu berarti ia mengagungkan ahli kitab. 66
64 Abu Walid al-Baji, al-Muntaqa Syarh al-Muwaththa, 3 hal. 21. 65 Hadits ini sahih dikeluarkan oleh Muslim dalam Sahih Muslim, jilid 4, hal. 1797, no hadits 13; Tirmidzi dalam Sunan Tirmidzi,  jilid 4, hal. 154, no. hadits 1602.
66 Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, jilid 6, hal. 326.
Imam  Qurthubi  memaknai  hadits  ini  :  bahwa  seorang  muslim  tidak perlu  meminggirkan  dirinya  ke  pojok  jalan  yang  sempit  ketika bertemu dengan ahli kitab, apalagi ketika jalan itu luas, bahkan tidak diperbolehkan  bagi  muslim  memepet  ahli  kitab  dalam  kondisi  jalan ini luas, karena hal itu dilarang dalam banyak riwayat. 67
Ibnu Baththal dalam syarh Shahih Bukhari menukil pendapat Imam Thabari bahwa ulama salaf sering mengucapkan salam kepada ahli  kitab.  Hal  ini  didasari  riwayat  Alqamah  bahwa  ia  suatu  hari bepergian  bersama  Abdullah  bin  Mas’ud,  dan  ia  menemani  Duhqan (seorang  Yahudi)  hingga  di  pertigaan  jembatan  dan  berpisahlah dengannya, maka Ibnu Mas’ud bertanya: Mana orang tadi (Duhqan)? Maka  ia  berkata:  ia  telah  mengambil  jalur  lain,  kemudian  Ibnu Mas’ud  mencarinya  dengan  pandangannya  dan  melihatnnya  lalu mengucapkan  salam.  Alqamah  terheran-heran  dan  bertanya bukankah  ada  hadits  yang  melarang  memulai  salam  kepada  ahli kitab?  Ibnu  Mas’ud  menjawab:”Ya,  tapi  ini  hak  pertemanan  d i
perjalanan!” 68 Ibrahim Nakh’I seorang ulama Tabi’in
mengatakan:”Jika  kalian  memilki  keperluan  dengan  oran  Yahudi, maka  dahulukannlah  Salam  kepadanya”.  Abu  Umamah,  sahabat Nabi,  diriwayatkan  apabila keluar  dari  rumahnya  dan  bertemu  di jalan  dengan  muslim  atau  Nasrani,  orang  tua  maupun  anak-anak selalu  mengucapkan  salam. 69 Maka  kata  Nabi  SAW  :”Jangan  kamu mulai  salam  kepada  orang-orang  Yahudi  ma upun  Nashrani!” Maksudnya  jika  tidak  ada  kepentingan  dan  perihal  yang
67 Ibnu Hajar Asqalany, Fath al-Bari, jilid. 17, hal. 484 68 Ibnu Baththal, Syarh Shahih Bukhari, jilid 17, hal. 35.
69 Ibnu Baththal, Syarh Shahih Bukhari, jilid 17, hal. 35.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
menyebabkan  memulai  pemberian  salam,  jangan  memulai  salam. 70
Namun hal ini terbantahkan dengan praktek sebagian sahabat seperti Abu  Umamah  yang  selalu  mengucapkan  salam  kepada  siapa  saja yang  bertemu  di  jalan.  Hal  ini  didasari  riwayat  yang  menjelaskan: Sebarkan  salam  kepadaorang  yang  dikenal  maupun  yang  tidak dikenal.

## Penutup/Kesimpulan
Dari  paparan  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa hadits-hadits Nabi SAW tentang jihad  yang dijadikan sampel dalam penelitian  memiliki  sanad-sanad  yang  sahih.  Namun  pemahaman matan-matannya  memerlukan  berbagai  pendekatan  sehingga  dapat dipahami  dengan  benar.  Dari  pendekatan  yang  dilakukan  baik sejarah,  asbab  al-wurud,  ushul  fiqh,  bahasa,  komparasi  dalil, dipahami  bahwa  jihad  tidak  selalu  berbentuk  peperangan  melawan kaum  kafir.  Jihad  juga  dapat  dipahami  upaya  melawan  musuh manusia;  hawa  nafsu,  syeitan,  kemungkaran  dan  kezaliman, kebodohan,  kemiskinan,  ketidak  adilan  dsb.  Dan  jihad  yang dilakukan Nabi SAW pada intinya sebagai upaya pertahanan diri dari berbagai ancaman luar. Dan hubungan kaum muslimin dengan kaum kafir yang dibangun Nabi selama 23 tahun berdakwah bukan didasari permusuhan  dan  kebencian  tapi  atas  dasar  saling  menghormati  dan mempercayai.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Badr,  Abdurrazzaq  bin  Abdul  Muhsin, al-Quthuf  al-Jiyad  min Hikam wa Ahkam al-Jihad,
Riyadh: Dar al-Mughni, 1425 H. Al-Buthy,  Muhammad  Said  Ramadhan, al-Jihad  fi  al-Islam;  Kaifa Nafhamuhu wa Numarisuhu?, Beirut: Dar Fikr, 1993.
Abdul Muhdi bin Abdul Qadir, Ilmu Jarh wa Ta’diil , Diktat Kuliah
Fak. Ushuluddin, Jurusan  Hadits,  Univ.  Al-Azhar  Kairo,  Th. 1980.
----------------- Turuq  al-Takhrij  Hadits  Rasulillah  saw,    Kairo  :Dar al- I’tisham.
Abu  Zahrah, Muhammad, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, Kairo : Dar Fikr Araby, tth.
Al-Asqalany,  Ibn  Hajar, Fathul  Baary  bi  Syarhi  Shohih  Bukhori,
Kairo: Dar Rayyaan li at-Turats, cet. II, 1987.
------------------ Tahzib at-Tahzib, Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11, tt.
------------------ Taqrib at-Tahzib, Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11,
tt.
Al-Bagdady,  Imam  Khatib, al-Kifayah  fi  Ilmi  ar-Riwayah,  Beirut  :
Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1988.
Al-Bahnasawi,  Salim, Sunnah  Muftara  ‘alaiha ,  Mansurah  :  Dar  al- Wafa, cet. IV, 1993.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Al- Jami’ Al -Shahih, Beirut : Dar Ibnu Katsir, 1987, revisi Muhammad Dib al-Bigho. Al-Darimi,  Abdullah  bin  Abdurrahman,  Al-Sunan,  Beirut  :  Dar  al-
Kuttab  al-Arabi,  1407,  revisi  Fawaz  Ahmad  Zumarli  dan Khalid Al- Sab’ al -Ilmi.
Al-Dinawary, Ibn Qutaibah, Takwil Mukhtalaf al-Hadits,  Libanon :
Dar al-Fikr, 1995.
Al-Fayyumy,  Ahmad  bin  Muhammad, al-Misbah  al-Munir,  Dar  al-
Fikr, tth.
Al-Hakim, Abu Abdillah, Ma’rifat ‘Ulum al -Hadits, tahqiq Prof. Dr. Sayyid Mua’dzim Husain, Kairo : Maktabah Mutanaby, tth.
Al- Hambaly,  Ibnu  Baththah,  Sab’un  Haditsan  fi  al -Jihad,  www.  Al- mostafa. Com, diakses
pada 2 April 2013
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Al-Iraqy,  Zainuddin, al-Taqyid  wa  al-Idhoh;  Syarh  Muqaddimah Ibn Sholah, Libanon : Dar
al-Fikr, tth.
Al-Jauziyah,  Ibn  Qayyim, Miftah  Dar  al- Sa’adah, Beirut  :  Dar  al- Kutub Ilmiyyah.
Al-Laknawy, Muhammad Abdul Hayyi, Ar- Rof’u wa Takmil fil Jarhi wa  Ta’dil ,  tahqiq    Abdul  Fattah Abu  Ghoddah,  Halab  :  Maktab Matbuu’aat Islaamiyyah, cet. III, 1997.
---------------- Al-Ajwibah  al-Fadhilah  li  al- As’ilah  al -Asyrah  al- Kamilah, tahqiq Abdul Fattah
Abu Ghodah, Kairo : Dar al-Salam,  cet.III, 1993. Al-Muqri, Muhammad bin Abdurrahman, Abu al-Faraj, al- Arba’in fi al-Jihad wa al-
Mujahidin,  www.  Al-mostafa.  Com,  diakses  pada  2  April 2013
Al-Mizzy,  Yusuf  bin  Zaki, Tahzib  al-Kamal,  Riyadh:  Maktabah Syamilah, 2.11, tt.
An-Nawawi,  Abu  Zakaria, Syarh  Shohih  Muslim, ,  Kairo  :  Dar  al-
Hadits, Kairo, cet.I, 1994.
An-Nawawy, Abu Zakariya, Irsyaad Thullab el-Haqaaiq, tahqiq Dr. Nuruddin Itr,  Beirut : Dar al-Basyaair al-Islamiyyah, cet. II, 1991. An-Nisaburi,  Muslim  bin  Hajjaj, Shahih  Muslim,  Beirut  :  Dar  Ihya al-Turats a-Arabi, Revisi
Muhamad Fuad Abdul Baqi’.
Al-Quzuwaini,  Muhammad  bin  Yazid, Sunan  Ibnu  Majah,  Beirut  : Dar al-Fikr, revisi
Muhammad Fuad Abdul Baqi.
Al- Qaththan, Mana’, Mabahits fi ‘Ulum al -Hadits, Kairo : Maktabah Wahbah, 1987.
Ar-Razy,  Muhammad  bin  Abu  Bakr, Mukhtar  al- Shahah,  Dar  al- Manar.
Ar-Rikabi,  Syeikh, al-Jihad  fi  al-Islam:  Dirasat  Maudhuiyah Tahliliyah, Beirut: Dar al-Fikr al- Mu’shir, 1997, cet. I As- Sajastani,  Sulaiman  bin  As’ats  Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud,
Beirut : Dar al-Fikr, revisi Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid.
As-Sahimi,  AbdusSalam  bin  Salim  bin  Raja, al-Jihad  fi  al-Islam:

## Mafhumuhu wa
Dhawabithuhu  wa  ‘Anwa’uhu  wa  Ahdafuhu ,  Saudia  :  Dar Nashihah, 2008, cet. I
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Asy-Syaibani,  Ahmad  bin  Hambal,  Al-Musnad,  Beirut  :  Alam  al- Kutub, 1998, revisi Abu Al-
Ma’athi al -Nuri. Ash- Shon’any, Tawdihul  Afkaar,  tahqiq  Muh.  Muhyiddin,  Dar  al- Fikr.
As- Siba’I, Musthafa, Sunnah wa Makaanatuha fi Tasyri’ al -Islaamy, Kairo : Dar al-Salam, cet.I, 1998.
As-Subky,  Tajuddin, Qo’idah  fi  al -Jarh  wa  al- Ta’dil ,  tahqiq  Abdul Fattah Abu Ghodah, Dar al- Wa’yi, cet. II, 1978.
As-Suyuthi, Jalaluddin, Tadrib ar-Rawi fi Syarhi Taqrib an-Nawawy, Kairo : Maktabah Dar at-Turats, Cet. II, 1972. Asy- Syafi’I,  Hasan  bin  Ibrahim, Al-Irsyad  fi  fadhl  al-Jihad,  tahqiq Mas’ad Abdul Hamid,
Thantha : Dar Sahabat li Turats, 1992, cet. I At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa,  Sunan  Tirmidzi,  revisi  Ahmad Muhammad Syakir dkk,
Beirut : Dar Ihya al-Turats Al-Arabi, tth.
Az-Zahaby,  Muhammad  bin  Ahmad, Tadzkirat  al-huffadz,  Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11, tt.
-----------------, Mizan  al- I’tidal ,  Riyadh:  Maktabah  Syamilah,  2.11, tt.
Hasan Ibrahim Hasan, at-Tarikh al-Islamy, Beirut : Dar al-Jail, 1996.
Imarah, Muhammad, Maalim al-Manhaj al- Islamy, USA : IIIT, cet. III, 1993.
Muhammad,  Abu  Zahw  Muhammad, al-Hadits  wa  al-Muhadditsun,
Kairo : Dar al-Fikr al- Araby, tth. Qardhawi,  Yusuf, Hawla  Qadlaya  al-Islam  wa  al-Ashr,  Kairo  : Maktabah Wahbah, cet. I, 1992. ---------------, Al-Fatwa  Baina  Indhibaat  wa  Tasayyub,  Kairo:  Dar
Shohwah, cet. III, 1992.
---------------, Kaifa  Nata’amal  ma’a  Sunnah  Nabawiyyah ,    USA  : IIIT, cet. V, 1992.
--------------, Al-Sunnah Mashdaron li al- Ma’rifah wal al -Hadhoroh, Kairo: Dar al-Syuruq,
1997.
Al-Dzikra Vol.X No. 2 Juli–Desember Tahun 2016
Said,  Jaudat-Muhamad  Nafisah, Al-Islam  wa  Zharirat  al-Unf, Damaskus: Dar Saqa, 1996.
Sujarwo, Metoodologi  Penelitian  Sosial,  Bandung:  Mandar  Maju, cet. I, 2001.
Suprayogo,  Imam;  Tobroni, Metode  Penelitian  Sosial-Agama, Bandung :Rosda, 2001. Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian,  Jakarta : Rajawali Pers, 1983.
Tahanawy, Qowaid  fi  ‘ Ulum  a-Hadits,  tahqiq  Abdul  Fattah  Abu
Ghodah, Kairo : Darus Salam.
Usman,  Husaini  ;  Akbar,  Purnomo  Setiady, Metodologi  Penelitian Sosial, Jakarta : Bumi
Aksara, Cet. V, 2004. Yasin,  Muhammad  Nu’aim, Haqiqat  al-Jihab  fi  al-Islam,  Naqra  : Dar al-Arqam, 1984, cet I