## Hyper-Ritualitas : antara Determinisme Teknologi dan Hindu Nusantara
Hari Harsananda 1 , Acyutananda Wayan Gaduh 2
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2 dosenpolos@gmail.com 1 , acyutanandagaduh@gmail.com 2

## Keywords: ABSTRACT
Hyper- Rituality; Technological Determinism; Hindu The world is entering the post-modern era with the Covid-19
pandemic has further strengthened the existence of technology in the world. Technological developments are increasingly advanced, penetrating other cultural elements, including the religious system. Technological determinism forms a “simulacra” that turns ritual into  hyper-rituality.  Rituals  formed  artificially  through  the internet network. Hindu Nusantara has a formulation in the form of Mantras, Mudra, Aksara, Mandala, Yantra and Kala which is a reason, that technological determinism that makes Hyperituality is actually  a  process  of  reducing  the  spiritual  values  of  a  religious ritual.
Kata Kunci

## ABSTRAK
Hyper- Ritualitas; Determinisme
Teknologi;
Hindu Dunia sedang memasuki era post-modern dan dengan adanya pandemi Covid-19 menjadikan teknologi menguatkan  eksistensinya  di  dunia.  Pengembangan teknologi  yang  sangat  maju  kini  juga  mulai  memasuki wilayah  unsur  kebudayaan  yang  lainnya  termasuk  sistem keyakinan  atau  sistem  religi.  Determinisme  teknologi membentuk  sebuah  “ Simulacra” yang  mengubah  ritual menjadi hyper- ritualitas.  Ritual  tersebut  dibentuk  secara artifisial di dalam jaringan internet. Hindu Nusantara yang memiliki formulasi yang terdiri dari Mantra, Mudra, Aksara, Mandala, Yantra dan Kala yang  menjadikan  determinisme teknologi  dapat  melahirkan hyper- ritualitas  yang  mampu mereduksi nilai – nilai spiritual dari sebuah ritual agama.

## I. PENDAHULUAN
Pandemi Covid -19 memberikan dampak yang luar biasa bagi kehidupan manusia,  sejak  konfirmasi  kasus  pertama  di  Provinsi  Hubei,  China  pada November  2019  hingga  diumumkan  secara  resmi  pada  Desember  2019, persebaran  virus  Covid  -19  kian  mengganas  merambah  berbagai  Negara  di Dunia.  Presiden  Joko  Widodo  sendiri  pada  akhirnya  mengumumkan  kasus Covid-19  pertama di  Indonesia  pada  tanggal  2  Maret  2019,  momen  ini  begitu penting  dalam  menghasilkan  beragam  kebijakan  penangulangan  pandemic Covid- 19 hingga sekarang.
Salah satu kebijakan yang popular tentunya pembatasan  aktivitas umum bagi masyarakat. Program WFH (Work From Home) , belajar dari rumah hingga pembatasan  aktivitas  ritual,  dan  aktivitas  ekonomi.  Menyiasati  hal  tersebut manusia  dihadapkan  pada  pola  kehidupan  yang  baru,  memanfaatkan  segala daya upaya, berusaha tetap normal meskipun dengan gaya yang berbeda ( new normal). Kebudayaan  baru  tentu  tercipta  dengan  kondisi  yang  demikian, kesenjangan  budaya  antara  unsur  Iptek  dengan  unsur  kebudayaan  lain  yang memang ada sebagai perkembangan ide – ide manusia yang lebih modern, kini diperkuat implementasinya.
C ultural  universal ,  sebuah  konsep  tentang  tujuh  unsur  kebudayaan  yang dinilai hadir membangun sebuah kebudayaan yaitu peralatan dan perlengkapan hidup manusia, mata pencaharian hidup dan system – sitem ekonomi, system kemasyarakatan,  bahasa,  kesenian,  sistem  pengetahuan  dan  religi  atau  sistem kepercayaan  (Kluckhon  dalam  Soekanto,  2012).  Unsur – unsur  di  atas,  selain menjadi  penopang,  sesungguhnya  memiliki  keterkaitan  satu  dengan  lainnya, jika  dikaitkan  dengan  konsep  fisika,  maka  antara  satu – unsur  dengan  unsur lainnya  sesungguhnya  beresonansi,  atau  dalam  bahasa  yang  lebih  mudah, perubahan  pada  satu  untur,  akan  mengakibatkan  perubahan  pada  unsur lainnya.  Hal  inilah  yang  mengakibatkan  terjadinya  kesenjangan  budaya  atau culturall lag , sebuah kondisi salah satu unsur kesulitan mengejar perkembangan yang sangat cepat dari unsur yang lain.
Pada kasus pandemic covid-19 ini, hal seperti penjelasan di atas sungguh dan  sangat  terasa  terjadi  pada  dimensi  kehidupan  manusia,  pemanfaatan teknologi  yang  massif  pada  keenam  unsur  kebudayaan  lainnya  tidak  hanya mengubah dimensi manifest dari unsur kebudayaan tersebut, namun perubahan laten  dari  dimensi  nilai  dan  makna  juga  secara  massif  dapat  dirasakan. Pembahasan pada artikel ini berusaha menguak perubahan – perubahan secara manifest dan laten tersebut serta mengkaji secara mendalam tentang implikasi dari pemanfaatan teknologi pada ruang ruang religi masyarakat terutama pada system ritual yang erat kaitannya dengan masyarakat Hindu di Indonesia secara umum dan masyarakat Hindu di Bali secara khususnya.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Realitas Ritual , Teknologi dan Simulakra
Teknologi  memang  salah  satu  aspek  dalam  hidup  manusia  yang kemajuannya  dapat  dikatakan  paling  cepat,  sejak  hingga  pasca  perang  dunia kedua,  pemanfaatan  teknologi  tiada  habisnya  hingga  memunculkan  revolusi
industri seri 3 dan 4. Teknologi di bidang informasi menjadi cabang yang paling terasa  perkembangannya.  Social  media, e-commerce hingga  aplikasi Meeting Online hadir  merasuk  pada  sendi  kehidupan  masyarakat  dengan  pengguna lintas usia.
Bertepatan  dengan  pandemi  Covid-19  yang  melanda  dunia,  program kegiatan  dengan  prioritas  tetap  berada  di  rumah  atau Work  From  Home menjadikan media meeting online beserta aplikasi berbasis video call semacam, WhatsApp, Telegram, Line dan lain sebagainya sebagai instrument utama dalam berkegiatan,    webinar  atau  seminar  berbasis  daring, halal-bihalal, rapat  dan beragam  kegiatan  yang  pada  awalnya  merupakan  sebuah  pertemuan,  kini pertemuan tersebut telah dilakukan secara daring ( on-line). Melihat realitas tersebut, tidak mengherankan bahwa penggunaan aplikasi meeting  online terus  mengalami  peningkatan  dari  sisi  kuantitas  pengguna layanan tersebut seperti yang termuat dalam grafik yang bersumber dari Statqo Analytics sebagai berikut :
Gambar 1: Grafik Penggunaan Aplikasi On-line Meeting selama Pandemi Sumber : https://id.statqoanalytics.com/post/press-release-per-30-maret-2020- edisi-ke-2-analisis-digital-terkait-dampak-pandemi-covid-19
Selain  aplikasi meeting  online ,  aplikasi  perpesanan  instan  yang  memiliki fitur  panggilan  Video  juga  tengah  digandrungi  serta  menjadi  instrumen alternatif  bagi  masyarakat  yang  ingin  berkumpul  dengan  masyarakat  lainnya namun terkendala akan protokol kesehatan. Realitas ini tentu tak dapat ditampik keberadaaanya, meningkatnya eksistensi cyber space sebagai “dunia kedua” kian merambah dimensi kehidupan lainnya tak terkecuali pada dimensi Sistem religi masyarakat.  Menurut  Durkheim  dalam  kebudayaan  masyarakat,  agama merupakan bagian paling berharga dari keseluruhan kehidupan sosial, agama melayani masyarakat dengan menyediakan ide, ritual dan perasaaan – perasaan yang akan menuntun seseorang dalam hidup bermasyarakat (Durkheim dalam Pals, 2012). Hal tersebut menjadikan agama berperan bagi  masyarakat  untuk tetap pada dimensi kolektifitas dari masyarakat tersebut, tidak mengherankan pada  masa  pandemi,  situasi  yang  memutus  konektifitas  kolektif  memerlukan agama  dan  ritual  untuk  mengembalikan  sisi  sosial  dari  individu  meski alternative yang mulai terpikirkan di masa pandemic dengan protokol kesehatan
yang ketat adalah aktivitas religi berupa ritual tersebut dilaksanakan secara On- Line.
Fenomena ini menurut Pilliang dapat termasuk ke dalam dimensi Post – Realitas, sebuah realitas baru yang tercipta secara artifisial lewat bantuan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni yang mutakhir (Pilliang, 2010). Realitas sosial baru  ini  berkembang    bukan  pada  ruang  sosial  atau social  space yang  riil melainkan pada ruang sosial yang bersifat artifisial atau virtual ( virtual social space) yang di sediakan oleh dunia yang disebut Cyber – space atau ruang maya yang di dalamnya seseorang dapat mengubah peran, identitas dan konsep diri sesuai  dengan  keinginannya  (Muhammad,  2014),  dalam cyber-space, simulacra hadir menjadi instrument yang paling dominan yang berfungsi sebagai jembatan antara  realitas  sosial  yang  riil  dengan  realitas  sosial  yang  artifisial,  sebab simulacra sendiri merupakan seperangkat instrument yang mampu merubah hal – hal yang bersifat abstrak menjadi konkret dan begitu pula sebaliknya (Ritzer, 2012),  di  dalam  kamus Oxford  advance  Learner’s, istilah  simulacra    diartikan sebagai  sesuatu  yang  tampak  atau  dibuat  tampak  seperti  sesuatu  yang  lain (Pilliang, 2010).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwasanya,  Simulakra yang hadir memberi efek tiruan (simulasi) dari realitas yang sesungguhnya, dan aplikasi meeting  online serta  perpesanan  instan  hadir  sebagai  bagian  dari simulacra tersebut, baik video, foto, hingga video siaran langsung sesungguhnya merupakan sesuatu realitas yang abstrak, namun “seolah –olah” terasa menjadi suatu  realitas  yang  kongkret.  Pengaruh  dari  simulacra  dalam  tataran  ritual nampaknya  kian  berdampak  belakangan  ini,  dengan  realitas  yang  terkesan konkretnya,  banyak  ritual  keagamaan  yang  kini  dihadirkan  secara On-Line seperti salah satu foto di bawah yang diperoleh dari salah satu grup Facebook “ HINDU”.
Gambar 2 : Prosesi Otonan via aplikasi meeting On-Line Sumber :
(www.facebook.com/groups/247569498772568/permalink/1099021380294038)
Tampak  pada  gambar  di  atas,  foto  dari  seseorang  yang  tengah  melalui proses ritual secara On-Line dengan menggunakan fitur panggilan video, pada kesempatan  inilah  gawai  beserta  aplikasi  panggilan  video  menjadi  simulacra atau  instrument  yang  merubah  sesuatu  yang  abstrak  seolah – olah  menjadi sesuatu yang kongkrit. Pada realitasnya, sesungguhnya sosok lelaki dalam video
tersebut tidak hadir dalam dimensi ruang tersebut, namun dipaksa dihadirkan meski sifat kehadirannya semu. Fenomena seperti inilah yang menurut Pilliang disebut sebagai Hyper-ritualitas yaitu realitas ritual yang tidak lagi mengacu pada realitas  di  dunia  nyata  atau  prisnsip  asali  yang  membangunnya  sebagai refrensinya,  sehingga  ia  menjadi  semacam  realitas  kedua,  yang  refrensinya adalah dirinya sendiri (Pilliang, 2010).
Aspek – aspek  yang  terlibat  dalam  ritual  seakan – akan  tampil  seperti realitas  yang  sesungguhnya,  atau  hakiki,  padahal  ia  adalah  realitas  artifisial, yaitu realitas yang diciptrakan sedemikian rupa sehingga pada tingkat tertentu ia tampak dan dipercaya sebagai bagian dari hakikat ritual kegamaan itu sendiri, hal ini sangat tercermin dari gambar di atas yang melalui panggilan video, orang yang  melalui  ritual  seolah-olah  hadir  dan  mengikuti  ritual  tersebut,  padahal dalam realitas aslinya tidak mengikuti.
Hal  tersebut  tentu  saja  menempatkan  teknologi  berhadapan  langsung dengan  nilai – nilai  kebudayaan  yang  telah  ada  sebelumnya,  hal  semacam  ini sesungguhnya  bisa  dijelaskan  melalui  teori  Determinisme  Teknologi. Determinisme Teknologi pertama kali dikemukakan oleh Marshall McLuhan di tahun  1962  melalui  tulisannya  yang  berjudul The  Guttenberg  Galaxy:  The MakingTyphographic Man dengan pokok bahasan bahwa kehidupan masyarakat manusia,  khususnya  aspek  interaksi  sosial  diantara  mereka,  ditentukan  oleh perkembangan dan jenis teknologi yang dikonsumsi oleh masyarakat itu sendiri (Febriana, 2018), dalam rumusannya, Daniel Chandler mengemukakan beberapa asusmsi dasar dari determinisme teknologi yaitu :
1. Reductionistic : Determinisme teknologi menjadi sekat yang memberi jarak antara teknologi dan budaya, sehingga keberadaan teknologi sedikit demi sedikit  menghilangkan  beberapa  nilai  budaya  yang  selama  ini  ada  di tengah – tegah masyarakat
2. Monistic  : Determinisme  teknologi  menjadi  factor  penyederhana  dari sebuah system yang rumit menjadi tampak lebih mudah.
3. Neutralizing : Pada dasarnya sifat teknologi adalah netral ( tidak berpihak), baik – buruknya teknologi bergantung pada pemakainya.
4. Technological Imperatif: Sifat dasar teknologi yaitu pengembangannya tidak akan pernah dibendung serta selalu mengikuti perkembangan jaman dan budaya (Thurlow et al., 2004).
Jika di dasarkan pada teori Determinisme Teknologi di atas, maka sangat relevan  jika  ruang  ritual  keberagamaan  juga  mulai  mengikuti  perkembangan teknologi,  namun  sifat  agama  yang  konservatif  berkontradiksi  dengan determinisme  teknologi  tersebut.  Mereka  yang  menentang  determinisme teknologi  secara  teoritis  dapat  dikategorikan  sebagai  kaum Social  Construction atau kaum yang menjaga konstruksi sosial (Ratmanto, 2005), mengingat agama adalah sebuah lembaga normative, maka sesungguhnya produk determinisme teknologi seperti simulacra, cyber space serta aktifitas artifial memang memiliki sisi yang kontradiktif.

## 2.2 Hyper- Ritualitas menurut Hindu Nusantara
Pada sub-bab sebelumnya telah dijelaskan konsep tentang hyper-ritualitas yaitu  aktifitas  ritual  yang  dibuat  secara  artifisial  dengan  simulacra  sehingga aktifitas  yang  semu  tersebut  tampak  nyata.  Pada  bagian  berikut  ini  akan dijelaskan  tentang  hyper-ritualitas  jika  dikaitkan  pada  kaidah – kaidah  Ritual Hindu Nusantara.
Wacana  tentang  Hindu  Nusantara  sesungguhnya  bukan  wacana  baru, tidak  hanya  pada  agama  Hindu,  banyak  agama  yang  kini  berusaha  mencari “kemasan” yang  bersifat local dengan “ide” yang tetap bersifat global. Secara tekstual,  Hindu  Nusantara  merupakan  Hindu  yang  secara  ide  berakulturasi dengan kebudayaan masyarakat DI Indonesia yang berpola kebudayaan agraris, hal  tersebut  menjadikan  implementasi  ajaran  agama  Hindu  dalam  dimensi Ritual erat kaitannya dengan Animisme dan Dinamisme, di tengah dunia yang mengangungkan  Monotheisme,  keyakinan  akan  animisme  mungkin  terkesan primitive  dan  terbelakang,  namun  jika  melihat  Hindu  sebagai  agama  tertua, maka hal ini dapat dikatakan wajar. Tylor mengungkapkan bahwa Animisme yang berasal dari bahasa latin “Anima” yang berarti Roh  merupakan keyakinan yang  percaya  terhadap  sesuatu  yang  hidup  dan  punya  kekuatan  yang  ada  di balik sesuatu, serta Animisme adalah bentuk pemikiran paling tua yang dapat ditemukan dalam setiap sejarah umat manusia (Pals, 2012). hal ini menjelaskan bahwa sesugguhnya terdapat kekeliruan terhadap Animisme itu sendiri, karena selama sebuah agama masih meyakini tentang konsep “roh” baik secara imanen maupun transenden, ide ide animisme tetap melekat padanya.
Hindu  Nusantara  yang  memiliki  jiwa  dasar  Animisme,  sesungguhnya memiliki  suatu  format  yang  baku,  yaitu Panca  Sraddha atau  lima  keyakinan utama yakni, Brahman ( yakin pada Tuhan Transenden), Atman ( yakin terhadap Tuhan  Imanen), Karma  Phala (  yakin  terhadap  perbuatan  dan  hasilnya), Punarbhawa (yakin  akan  kelahiran  berulang)  serta Moksa (  yakin  akan pembebasan abadi). Ke lima keyakinan ini di topang oleh Tri Kerangka Agama Hindu yaitu Tattwa ( ide-ide kefilsafatan) Susila ( norma dan tata laku ) serta Acara (  segala  yang  berkenaan  dengan  ritus  keagamaan).  Secara  konsep  ide – ide tentang Animisme ini kerapkali terejawantahkan pada dimensi Acara yang ikut membangun dimensi Tattwa bagi Hindu Nusantara.
Tattwa yang  berkembang  di  Nusantara  merupakan Tattwa yang bermazhabkan  paksa Siva  Siddhanta ,  terdapat  beberapa  variable  pembangun ajaran Siva Siddhanta ini, yaitu adanya, Mantra (doa suci) , Mudra (gerak tangan) , Aksara (huruf sakral) , Yantra (sarana ritual) , Kala (waktu), Mandala (tempat atau ruang) (Suamba, 2009). Relasi kontradiktif antara dimensi Hyper ritualitas dengan ajaran Siva  Siddhanta sesungguhnya  berda  pada  dimensi Kala,  Mandala dan Yantra. Dimensi Kala membicarakan  mengenai  waktu  dari  pelaksanaan  ritual tersebut, terdapat  konsep ala-ayuning  dewasa atau  baik – buruknya  hari  untuk melaksanakan  sebuah  ritual  keagamaan. Hyper – ritualitas memungkinkan seseorang berada dalam “kesempatan” yang sama namun pada “waktu” yang berbeda,  hal  ini  disebabkan  oleh  waktu  yang  dibagi  berdasarkan  pada  garis bujur dunia, sehingga antar satu wilayah dengan wilayah lainnya bisa memiliki selisih waktu yang berbeda, pada sistem “ kala” hal ini tentu bermasalah karena
menyebabkan setiap pelaku dari ritual tidak berada dalam dewasa ayu yang sama karena  perbedaan  waktu  tersebut,  contoh  : dewasa  ayu dalam  melaksanakan sebuah ritual adalah hari rabu saat tengah hari, orang lain yang mengikuti ritual online  belum  tentu  berada  pada  waktu  dan  hari  yang  sama,  ini  yang mengakibatkan terjadi distorsi pada ritual tersebut.
Variable  yang  kontradiktif  kedua  adalah  variable Mandala atau  ruang. Mircea  Eliade  dalam  bukunya  “ The  Sacred  and  The  Profane” tahun  1957 mengungkapkan  bahwasanya  pada  realitas  agama  selalu  dibangun  pada  dua realitas  yaitu  Yang  Sakral  dan  yang  profan  (Mircea  Eliade  dalam  Pals,  2012). Yang  Sakral  merupakan  realitas  yang  mengandung  ide – ide  ke – Ilahian sedangkan yang profan merupakan realitas yang erat dengan aktifitas manusia biasa.  Pada  implementasinya,  “ Yang  Sakral ”  dan  “yang  profan”  selalu  ada bahkan  pada  dimensi  materi,  hal  ini  disebabkan  bahwa  Ke-Ilahiahan  dapat terkoneksi secara langsung melalui materi sebagai jembatan bagi “yang profan” untuk  terkoneksi dengan  “ Yang  Sakral ” tersebut.  Lebih  lanjut  Eliade mengemukakan konsep tentang Hierophany (berasal dari bahasa yunani, yaitu
“ hieros” dan “ phaineien” yang be rarti “penampakan Yang Sakral” ) secara konsep Hierophany ini adalah tempat – tempat yang diyakini sempat “ dikunjungi” oleh Yang  Sakral,  bisa  dalam  bentuk  Dewa  atau  arwah  nenek  moyang,  tempat  ini diyakini  memperoleh  karunia  ilahi  sehingga  layak  menjadi Axix  Mundi atau pusat dunia ( cosmos).
Pendapat Eliade sangat relevan dengan konsep mandala dalam ajaran Siva Siddhanta . Mandala sesungguhnya  dapat  terbagi  menjadi Mandala Yang  Sakral dan Mandala yang profan, hal ini dapat ditunjukkan dengan keberadaan tempat suci  seperti  Pura,  Sanggah,  Merajan,  Kamar  Suci, Palinggih .  Tempat – tempat tersebut seba gai tempat yang sakral  memiliki “kualitas” yang berbeda dengan tempat – tempat pada umumnya yang tidak dibangun dengan cara- cara yang sakral. Tempat – tempat suci ini juga diyakini menjadi pusat dari sebuah mandala atau ruang, contoh Sanggah atau Pamerajan adalah axix mundi dari sebuah rumah, kemudian Pura Kahyangan Tiga adalah Axix Mundi dari sebuah Desa Pakraman. Dimensi Mandala memiliki  sisi  kontradiktif  dengan  ritus  artifisial disebabkan karena tidak ada jaminan bahwa seluruh pelaku ritual berada pada dimensi Mandala Yang  Sakral,  kegiatan  ritus  artifisial  memberikan  perbedaan pada dimensi “ruang dan waktu”, seperti foto yang dilampirkan di bawah ini:
Gambar 3
Ritus Mejaya-Jaya secara Online menggunakan aplikasi Zoom pengurus Ikatan Dosen Hindu Indonesia, tanggal 10 Januari 2021 (Sumber : Dokumen Pribadi,)
Hal  yang  mungkin  terjadi  adalah  ketika  sebuah  ritus  Yang  Sakral dilaksanakan,  pemuka  agama  dapat  berada  pada  tempat  yang  representative untuk melakukan ritual, namun pesertanya tidak berada pada tempat yang baik untuk mendukung ritual yang tengah Ia jalani. Seperti foto di atas menunjukkan bahwa  ada  sebuah  ritus  ( Mejaya-jaya) yang  diselenggarakan  secara  online, tampak pemuka agama berada pada tempat yang representatif untuk memimpin dan menjalankan proses ritual, namun tidak ada jaminan yang sama bagi peserta lainnya.  Situasi  semacam  ini  koheren  dengan  asumsi  tentang  Determinisme Teknologi  menurut  Chandler  yaitu Reductionistic yaitu keberadaan  teknologi sedikit demi sedikit menghilangkan beberapa nilai budaya yang selama ini ada di  tengah – tegah  masyarakat  (Daniel  Chandler  dalamThurlow  et  al.,  2004). Reduksi  dari  nilai – nilai  ritual  inilah  yang  pada  akahirnya  menempatkan Mandala memiliki sisi kontradiktif dengan acara ritual artificial semacam itu. Variabel  ketiga  dari Siva  Siddhanta yang  berkontradiktif  dengan  ritual artifisial  adalah Yantra. Menurut  P.H  Pott Yantra  is  “aid”  or  “tool”  specially employed as the name of aids which are used by yogis as aids to meditation, and which can also in many case used as receptacles for the Istadewata ( alat atau media khusus yang  digunakan  sebagai  sarana  yang  digunakan  oleh  para  Yogi  untuk melakukan  meditasi  dan  juga  pada  banyak  kesempatan  digunakan  sebagai sarana memuja Ista Dewata) (Suamba, 2009) didasarkan pada penjelasan dari P.H Pott, maka banten dan sararana upakara dalam sebuah ritual Hindu Nusantara dapat terkategori sebagai Yantra . Penggunaan yantra ini sesungguhnya berkaitan dengan  keyakinan animisme pada  pembahasan  sebelumnya,  pada Animisme dikenal  dimensi  spiritual  bernama Magi. Secara  garis  besar  dapat  dikatakan bahwa magi adalah  kepercayaan  dan  praktik  menurut  mana  manusia  yakin bahwa secara langsung mereka dapat mempengaruhi kekuatan alam dan antar mereka  sendiri  (Dhavamony,  1995).  Maksud  dari  penjelasan  tersebut  adalah, Magi merupakan  sebuah  keyakinan  tentang  manusia  yang  diyakini  memiliki kekuatan  untuk  mengatur  kekuatan  (energi)  alam  semesta. Magi diimplementasikan dalam Yantra berupa simbol – simbol yang diyakini simbol tersebut  merepresentasikan  kekuatan  dari  sesuatu  yang  disimbolkan  tersebut. Salah satu contoh yang bisa digunakan adalah Tumpeng sebagai simbol gunung, maka  kekuataan  atau  konsep  gunung  akan  diyakini  hadir  setiap  kali  simbol tumpeng ini dipergunakan.
Yantra sebagai implementasi konsep Magi tak bisa dilepaskan begitu saja, hal  ini  tampak  dari  beragam  ritual  yang  menggunakan yantra karena yantra tersebut diyakini mengandung kekuatan yang dapat di transformasikan secara langsung  kepada  manusia. Magi sendiri  dapat  terbagi  menjadi  du  jenis  yaitu Magi tiruan dan Magi sentuhan. Magi tiruan didasarkan pada prinsip kesamaan dalam  bentuk,  atau  dalam  proses;  keserupaan  menghasilkan  keserupaan, (Dhavamony,  1995)  maksudnya, Magi ini  didasarkan  pada  pola  tiruan  akan
suatu benda yang merepresentasikan benda lainnya, seperti nampak pada foto di bawah ini :
Gambar 4 : Salah satu prosesi dalam ritual 3 Bulanan Sumber : Dokumentasi Pribadi
Foto di atas adalah salah satu aktifitas ritual tiga bulanan, tampak sang ibu membawa buah Bligo yang merepresentasikan bayi yang kemudian buah Bligo itu akan ditukarkan kembali dengan bayi asli sebagai simbol penerimaan bayi secara utuh, inilah contoh penerapan magi tiruan pada sebuah Yantra . Jenis magi yang kedua adalah Magi sentuhan yang didasarkan pada hukum sentuhan fisik atau  penularan dan  pengaruh  magis  mempunyai  dasarnya  pada  kontak  fisik, contohnya ada pada gambar berikut :
Gambar 5 : prosesi mèmèras saat upacara 3 bulanan Sumber : Dokumentasi Pribadi
Eliade  merumuskan  wujud  lain  dari Hierophany yaitu Theophany , konsepnya  sama  dengan Hierophany hanya  perbedaan  ada  pada  bentuknya. Theopany memiliki konsep manusia Ilahiah, jika pada Hierophany, Yang Sakral menghampiri suatu tempat, maka Theopany adalah manusia yang dihampiri oleh Yang Sakral, sehingga terwujudlah manusia yang menjadi Simbol dari Tuhan tersebut. Magi sentuhan  sangat  berperan  pada  dimensi  ini. Sulinggih selaku Theophany melalui Magi sentuhan  diyakini  mampu  meneruskan  aspek  Yang Sakral  menuju  bayi  yang  profan,  sehingga  sifat – sifat  Keilahian  mampu membumi.  Pada  dimensi  inilah,  ritual  artifisial  menemukan  kontradiktifnya dengan aspek Yantra disebabkan dalam yantra, magi sentuhan dan magi tiruan sangatlah kental. Ritual artifisial yang dilakukan melalui media meeting online
tidak  akan  menemukan  sisi magi tersebut,  yang  menjadikan  nilai  Sakral  dan religius dari sebuah ritus menjadi hilang.

## III. PENUTUP
Manusia  dihadapkan  pada  perkembangan  teknologi    yang  kian  massif, kondisi  pandemic  covid-19  seakan  memperkuat  hal  tersebut.  Determinisme teknologi ditambah simulacra menjadikan hyper ritualitas tak terbendung lagi, sayangnya pada agama Hindu Nusantara, konsep akan Mandala, Yantra dan Kala masih  menjadi  sebuah  alasan,  penguat  bahwa  hyper  ritualitas  sesungguhnya adalah sebuah gaya baru dalam beritual agama yang sejatinya mereduksi nilai – nilai agama dan nilai spiritual dari sebuah ritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar  Muhammad.  (2014).  Teori  Simulakrum  Jean  Baudrillard  dan  Upaya Pustakawan Mengidentifikasi Informasi Realitas. Khizanah Al- Hikmah , 2 , 38 – 48.
Dhavamony, M. (1995). Fenomenologi Agama . Kanisius.
Febriana,  A.  I.  D.  (2018).  Determinasi  Teknologi  Komunikasi  Dan  Tutupnya Media  Sosial  Path. LONTAR:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 6 (2),  86. https://doi.org/10.30656/lontar.v6i2.948
Pals, D. L. (2012). Seven Theories Of Religion (2nd ed.). IRCiSoD.
Pilliang, Y. A. (2010). Post - Realitas, Realitas Kebudayaan dalam era Post Metafisika ( alfatri Adlin (ed.); 3rd ed.). Jalasutra.
Ratmanto, T. (2005). Determinisme_Teknologi_dalam_Teknologi_Komunikasi_. Mediator ,
6 ,
43 – 49. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/mediator/article/view/1175
Ritzer, G. (2012). Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Post Modern (8th ed.). Pustaka Pelajar.
Soekanto,  S.  (2012). Sosiologi  Suatu  Pengantar (44th  ed.).  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Suamba,  I.  B.  P.  (2009). Siwa-Buddha  di  Indonesia :  Ajaran  dan  Perkembangannya (2nd ed.). PT. Mabhakti.
Thurlow, C., Lengel, L., & Tomic, A. (2004). Computer mediated communication: social interaction and the Internet. In Choice Reviews Online (1st ed., Vol. 42,
Issue 02). Sage Publication Ltd. https://doi.org/10.5860/choice.42-0992