## AKAR KULTURAL DALAM PUISI KARYA PEREMPUAN PENYAIR BERETNIS MADURA: KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA
Cultural Roots in Poetry by Madurese Ethnic Women Poets: Literary Anthropology Studies
M. Shoim Anwar a,*
a,* Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas PGRI Adi Buana Surabaya Jalan Ngagel Dadi III-B/37 Surabaya, Telepon 031-5053127

## Pos-el:  shoimanwar@unipasby.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  12 Juli 2022 — Direvisi Akhir Tanggal  13 September 2022 — Disetujui Tanggal 15 November  2022)
Abstrak: Madura memiliki subkultur yang khas dalam kebudayaan di Indonesia. Puisi-puisi karya perempuan  penyair  beretnis  Madura  juga  dapat  merepresentasikan  segi  kultural  antropologis yang khas itu. Dari perspektif antropologi sastra, dengan pendekatan kualitatif, tujuan penelitian ini adalah untuk menginterpretasikan, menganalisis, dan menemukan hal-hal terkait dengan akar kultural    antropologis  dalam  puisi  karya  para  perempuan  penyair  beretnis  Madura.    Hasil penelitian ini adalah puisi-puisi karya para perempuan penyair beretnis Madura dipengaruhi oleh perjalanan kultural antropologis yang berbasis Madura, baik ketika penyairnya tinggal di Pulau Madura maupun ketika mereka berada di tempat lain. Segi kultural antropologis yang tampak adalah adanya berbagai peristiwa di masa lalu yang  dijadikan sebagai sumber ide penciptaan, khususnya  ketika  mereka  masih  anak-anak.  Jenis  kultural  yang  dominan  dalam  puisi  karya perempuan  penyair  beretnis  Madura  adalah  yang  terkait  dengan  kesenian,  mata  pencaharian atau ekonomi, hubungan dalam organisasi sosial atau kekeluargaan, serta religi sebagai perisai kultural.
Kata Kunci: akar kultural;  antropologi sastra; etnis, puisi
Abstract: Madura has a distinct subculture in Indonesian culture. Poetry by female Madurese poets can also represent this distinctive anthropological cultural aspect. From the perspective of literary anthropology, with a qualitative approach, the aims of this reasearch are to interpret, analyze, and find things related to anthropological cultural roots in poetry by women of Madurese ethnic poets. The result of this research is that the poetry of Madurese ethnic women poets is influenced by the anthropological  cultural  journey  based  on  Madura,  both  when  the  poets  live  on  the  island  of Madura and when they are in other places. The anthropological cultural aspect that appears is the existence of various events in the past which are used as sources of ideas for creation,  especially when they were children.  The dominant cultural types in poetry by women of Madurese ethnicity are those to art, livelihood or economy, relationships in social organization or familial relationships, and religion as cultural shield.
Keywords : cultural roots; literary anthropology; ethnic, poetry
How  to  Cite: Anwar , M.  S.  (2022).  Akar  Kultural  dalam  Puisi  Karya  Perempuan  Penyair  Beretnis  Madura:  Kajian Antropologi Sastra. Atavisme , 25 (2), 153-169 (doi: 10.24257/atavisme.v25i2.823.153-169)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v25i2.823.153-169

## PENDAHULUAN
Pulau  Madura,  termasuk  pulau-pulau kecil  di  sekitarnya,  tidak  dapat  dipisah- kan  dari  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.    Madura  daratan  maupun Madura  kepulauan  termasuk  wilayah dari  Provinsi  Jawa  Timur.    Di  Madura terdapat  empat  wilayah  pemerintahan tingkat  kabupaten,  yaitu  Kabupaten Bangkalan,  Kabupaten  Sampang,  Kabu- paten  Pamekasan,  dan  Kabupaten Sumenep. Pulau Madura terletak di sebe- lah timur laut  Pulau Jawa, dengan posisi koordinat sekitar  7 0 lintang selatan ser- ta  antara  112 0 dan 114 0 bujur  timur. Pulau  Madura  memiliki  panjang  sekitar 190  km,  jarak  terlebar  sekitar  40  km, serta  luasnya  sekitar  5.304  km 2 .    Pulau Madura di sebelah barat dipisahkan oleh Selat  Madura    dari  Pulau  Jawa,  sedang- kan  sebelah timur dipisahkan oleh Selat Bali  dari  Pulau  Bali  (De  Jonge,  1989:  3; Wiyata, 2002: 29).
Dalam buku Pemetaan Kebudayaan di  Provinsi  Jawa  Timur ,  paling  tidak terdapat  sepuluh  wilayah  subkultur  di Jawa Timur, yaitu Jawa Mataraman, Jawa Ponoragan, Arek, Samin (Sedulur Sikep), Tengger,  Using,  Pandalungan,  Madura Pulau,  Madura  Bawean,  dan  Madura Kangean (Sutarto dan Sudikan, 2008: iv). Tampak dalam pembagian tersebut bah- wa  Madura  memiliki  subkultur  tersen- diri  sehingga  dapat  dibedakan  dengan yang lain.
Subjek  yang  menghidupkan  Pulau Madura  adalah  penduduk  atau  orang Madura  dengan  berbagai  budayanya. Madura terus berkembang dari waktu ke waktu  seiring  dengan  perkembangan zaman.  Unsur – unsur budaya secara uni- versal  yang  meliputi    sistem  religi  dan upacara  keagamaan,  organisasi  masya- rakat,  pengetahuan,  bahasa,  kesenian, mata  pencaharian,  serta  teknologi  dan peralatan  (Koentjaraningrat,  1974:  12) juga terus berkembang pada masyarakat
Madura.  Kompleksitas  budaya  terkait dengan  Madura,  baik  dari  sisi  personal maupun komunal, merupakan cerminan perja-lanan  hidup  manusia  atau  orang Madura.
Salah satu unsur budaya adalah ke- senian.  Dalam  kesenian  terdapat  karya sastra  yang  berbentuk  puisi.  Pada  kon- teks  kehidupan  berbudaya  di  Madura, puisi  merupakan  representasi  atau  cer- minan  dari  kehidupan  masyarakatnya. Puisi yang dicipta oleh para perempuan penyair  beretnis  Madura  memiliki  hu- bungan  dengan  kehidupan  masyarakat tempat penciptanya berada. Dengan kata lain,  puisi  merupakan  ekspresi  budaya dan  perjalanan  hidup  para  penyairnya. Puisi  tersebut  dapat  dijadikan  bahan kajian  sosiologi  sastra,  psikologi  sastra, kajian  budaya  ( cultural  studies ),  ekologi sastra,  antropologi  sastra,  dan  lain-lain. Kajian  interdisipliner  dapat  dilakukan karena puisi merupakan ekspresi buda- ya  yang  terkait  kehidupan  penyair,  isi karya,    maupun  masyarakat  dalam  sis- tem interaksi sosial.
Akar kultural merupakan pola kehi- dupan  masyarakat  yang  telah  berlang- sung  dari  generasi  ke  generasi  sebagai ciri kebudayaannya. Oleh karena luasnya jangkauan konsep kultural itulah, Storey (2008:  2)  memberi  pengertian  bahwa kultural adalah teks serta praktik dalam hidup sehari-sehari. Hal senada diutara- kan oleh Thwaites (2009: 1) bahwa kul- tural merupakan praktik dari kehidupan sosial  secara  bermakna  dan  didistribu- sikan  secara  timbal  balik.  Lundeto (2017:  41 — 42)  menyimpulkan  dari beberapa  pendapat  bahwa  kultural  itu dapat  ber-sifat  umum  dan  khusus, terjadi  karena  dipelajari,  berbentuk simbol verbal maupun nonverbal, dapat membentuk  dan  melengkapi  sesuatu yang  alami,  dilakukan  secara  bersama sebagai  ciri  sosial,  merupakan  model kehidupan,  serta  merupakan  sesuatu yang bersifat adaptasi kehidupan.
Jika diurai secara konkret,
Kluckhohn  membagi  jenis  kultural  atau kebudayaan  manusia  secara  umum, meliputi  sistem  kehidupan  yang  terkait dengan religi, bahasa, pengetahuan, pen- caharian, kesenian, organisasi sosial dan kemasyarakatan,  serta  teknologi  dan peralatan  (Koentjaraningrat,  1976:  2; Sudikan, 2007: 6).
Antropologi sastra adalah salah satu kajian aktual dalam ilmu sastra.  Secara antropologis, puisi merupakan represen- tasi  budaya manusia terkait dengan cip- ta,    rasa,  dan  karsa  dalam  sistem  kehi- dupan  sehari-hari.  Pola-pola  kehidupan secara  etnisitas  hadir  secara  beragam dalam puisi, yang juga diungkap melalui simbol-simbol budaya. D. Zawawi Imron, penyair  beretnis  Madura,  menyatakan bahwa  pada  alam  semesta  banyak  sim- bol  kehidupan  manusia.  Manusia  seha- rusnya  menyingkap  makna  hatinya untuk bisa menangkap simbol-simbol itu (Imron,  1999:217).  Antropologi  sastra juga  ber-peran  menyingkap  simbol- simbol dan jejak kehidupan manusia itu melalui puisi.  Rendra (1990: 14) dapat mewakili  kedudukan  penyair  secara antropologis. Dia menyatakan bahwa pe- nyair itu bertolak dari kehidupan sehari- hari  dalam  berkarya,  dia  berawal  kata sebagai media ekspresi, kata itu bermu- lanya  dari  kehidupan,  dari  pikiran  dan perasaan.
Hubb  de  Jong  (1989)  mengungkap antropologi  ekonomi  dari  masyarakat Madura  dalam  empat  zaman  melalui dunia perdagangan, perkembangan eko- nomi,  dan  Islam.  Subjek  yang  diungkap oleh  Hubb  de  Jong  adalah  jejak  kehi- dupan  manusia/masyarakat  Madura. Latief  Wiyata  (2002)  mengungkap antropologi budaya melalui carok terkait konflik  kekerasan  dan  harga  diri  orang Madura.  Subjek  yang  berperan  dalam kajian  tersebut  adalah  orang/masya- rakat  Madura.  Ketika  H.B.  Jassin  hingga Korrie  Layun  Rampan  memaparkan
keberadaan angkatan dalam sejarah sas- tra  Indonesia,  subjek  penting  yang diungkap adalah jejak kehidupan manu- sia  beserta  dunia  sastranya    (Anwar, 2018).    Dengan  demikian,  antropologi sastra  dapat  dilekatkan    pada  bidang- bidang  kehidupan  yang  subjek  atau pelakunya adalah manusia.
Dalam puisi-puisi karya perempuan penyair  beretnis  Madura  terekam  jejak kehidupan  manusia  dalam  kehidupan berbudaya  di  Madura.  Puisi-puisi  terse- but menyiratkan makna yang terhubung dengan  berbagai  konteks dalam  masya- rakatnya.  Dalam  pandangan  Umberto Eco (2016: 96), makna tersebut sebagai unit  kultural.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan  Edward  Said  bahwa  budaya masyarakat  serta  budaya  sastra  hanya dapat dipahami dan dikaji secara bersa- maan (Said, 2001: 36).
Dipilihnya perempuan penyair (pe- rempuan yang berprofesi/bertindak  se- bagai  penyair)  tentu  memiliki  alasan tersendiri.  Dibanding  laki-laki  penyair, keberadaan  perempuan  penyair  di Madura  tidak  banyak.  Bila  keberadaan laki-laki  penyair  beserta  karya  mereka selalu  muncul  dari  waktu  ke  waktu, termasuk  ketokohan  Abdul  Hadi  WM dan  D.  Zawawi  Imron,  keberadaan  pe- rempuan penyair berserta karya mereka di  Madura  mulai  muncul  pada  tahun 1990-an,  meskipun  dalam  buku Pesta Penyair:  Antologi  Puisi  Jawa  Timur (2009)  puisi karya perempuan penyair dari  Madura  hanya  ditampilkan  karya Benazir  Nafilah  dari  Sumenep  (lahir 1988).  Beberapa  kumpulan  puisi  yang terbit  sebelumnya  di  wilayah  Madura juga  tidak  memuat  karya  perempuan penyair: Puisi-Puisi  Pilihan  Mahardika (1995), Tagih (1995), Istana  Loncatan (1998), dan Pulang Kampung (2014 ). Belum  munculnya  puisi  karya  pe- rempuan  penyair  beretnis  Madura mungkin  terkait    kesenjangan  komuni- kasi dan permasalahan kultural.
Sebagian  besar  perempuan  Madura mendapatkan  pendidikan  di  pesantren. Barulah setelah komunikasi lebih terbu- ka dan media tersedia, juga karena me- nempuh  pendidikan  di  luar  Madura, puisi-puisi karya mereka mulai terpubli- kasi.  Buku  kumpulan  puisi Lubuk  Laut karya  Maftuhah  Djakfar  (terbit  di Sumenep, 1995) adalah tonggak penting lahirnya perpuisian dari perempuan pe- nyair beretnis Madura. Sejak itu, lahirlah banyak kumpulan puisi yang melibatkan karya  perempuan  penyair  Madura. Terbitan  terkini  adalah  buku Madura: Aku  dan  Rindu karya  Benazir  Nafilah (terbit di Yogyakarta, 2015). Kumpulan  puisi  berjudul Madura: Aku  dan  Rindu karya  Benazir  Nafilah adalah  salah  satu  karya  yang  di dalamnya  terdapat  unsur-unsur  kultur Madura.  Agar  lebih  representatif  terha- dap  kultural  Madura,  penelitian  ini mengkaji  puisi-puisi  karya  sembilan perempuan penyair beretnis Madura se- hingga  diperoleh  hasil  yang  lebih komprehensif.  Puisi-puisi terpilih dalam penelitian  ini  adalah  karya  Weni Suryandari, Maftuhah Djakfar, Juwairiyah  Mawardy,  Linda  Autaharu, Tika  Suhartatik,  Benazir  Nafilah,  Nurul
Ilmi  Elbana,  Nay  Juireng  Dyah Jatiningrat, serta Salama Ilmie. Sejumlah 74 puisi  karya mereka  dari sisi  estetika sudah menujukkan  tingkat kematangan. Penelitian  dengan  judul “ Akar Kultural  dalam  Puisi  Karya  Perempuan Penyair  Beretnis  Madura:  Kajian  Antro- pologi  Sastra ”  ini memiliki  arti  penting dalam  menyingkap  wacana  kultural antropologis  dari  para  perempuan penyair beretnis Madura. Kondisi politik, sosial,  budaya,  ekonomi,  bahkan  religi menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari keanekaragaman  Madura.  Kajian  ini bukan kajian etnisitas, melainkan kajian sastra dengan latar belakang etnis.
Sebagai  bagian  dari  ilmu  sosial, antropologi sudah lama dikenal di dunia
akademis.  Antropologi adalah ilmu ten- tang  manusia,  tentang  asal-usul,  berba- gai  warna  bentuk  fisik,  kebiasaan  atau istiadat,  juga  kepercayaan.  Pengertian seperti  itu  pula  yang  disampaikan  oleh Keesing  (1992:  2)  bahwa  antroplogi adalah  penelitian  terhadap  manusia. Pada bagian lain Margaret Mead menya- takan bahwa antropologi sebagai sebuah ilmu  pengetahuan  yang  menyeluruh bergantung pada laporan-laporan kajian lapangan yang dilakukan oleh  individu- individu  dalam masyarakat  yang  hidup secara nyata (Marzali, 1997: xv).
Kajian  tentang  manusia  tentu sangat  kompleks.  Oleh  karena  itu, antropologi  lebih  memfokuskan  kajian terhadap  manusia  terkait  dengan  pola- pola hidup dalam berbudaya, di samping ciri-ciri fisik sebagai pembeda dari yang lain.  Antropologi  umumnya  mengkaji manusia dengan latar kultural masa lam- pau, bahkan ada yang menyebut primitif. Akan  tetapi,  ukuran  waktu  maupun primitif  bersifat  subjektif.    Seiring  de- ngan perkembangan zaman, fokus antro- pologi juga meluas karena segi-segi kehi- dupan  dan  kultural    manusia    beserta simbol-simbolnya  juga berubah.
Antropologi  sastra  bermula  dari disiplin antropologi. Sastra sebagai objek kajian  dapat  disinergikan  sehingga  ter- bentuk  disiplin  baru,  seperti  sosiologi sastra,  psikologi  sastra,  ekologi  sastra, dan tentu antropologi sastra. Secara se- derhana  dapat  dikatakan  bahwa  antro- pologi  sastra  mengkaji  karya  sastra  de- ngan  menggunakan  disiplin  antropo- logi.  Ratna  (2013:  351)  mendefinisikan antropologi sastra sebagai studi tentang karya  sastra  dengan  relevansi  manusia ( anthro-pos ).  Fokus  kajian  antropologi sastra  lebih  diarahkan  pada  segi-segi kultural yang dihasilkan manusia berupa karya  sastra  dengan  ide-ide  yang kompleks  di  dalamnya,  bukan  segi-segi fisik  manusia-nya.  Karya  sastra  yang dikaji dapat berupa sastra lisan maupun
sastra  tulis.  Artinya,  antropologi  sastra dapat  dipakai  untuk  mengkaji  karya sastra  dengan  berbagai  genre,  baik  di masa lampau maupun masa kini. Aspek- aspek  antropologis  pada  karya  sastra, dalam    pandangan  Sudikan  (2007:  6) yang  bertolak  dari  pembagian  unsur kebudayaan  menurut Koentjaraningrat, dapat  berupa  sistem  kepercayaan  dan agama, mata pencaharian, kesenian, adat istiadat, kekerabatan, pengetahuan, serta peralatan  dan  teknologi.  Kebudayaan memang sangat kompleks. Hasil budaya manusia itu paling tidak dapat dikelom- pokkan menjadi tiga hal, yaitu komplek- sitas ide, aktivitas, dan benda-benda.
Jika  dalam  sosiologi  sastra  dikenal adanya  trilogi  terkait  objek  sosiologis- nya,  yaitu  sastrawan,  karya,  dan  pem- baca/masyarakat  (Wellek  dan  Warren, 1990:  111;  Escarpit,  2005:  3;  Ratna, 2003:  2--3),  perkembangan  antropologi sastra    juga  mengarah  pada  trilogi sebagai  sasarannya,  yaitu:  1)    antropo- logi  pengarang  yang  bertumpu  pada budaya/kehidupan  pengarang  tersebut, 2)  penelitian  teks  sastra  sebagai  cer- minan budaya,  serta 3) penelitian pada antropologi  pembaca    (Endraswara, 2013: 4)
Antropologi  sastra  memiliki  bebe- rapa fungsi, yaitu: a)  sebagai pelengkap analisis  ektrinsik  sebagimana  dilakukan oleh  sosiologi  sastra  dan  psikologi sastra; b) menampung serta mengantisi- pasi  kecenderungan  munculnya  karya sastra  yang  mengangkat  kearifan  lokal; c)  digunakan  dalam  konteks  adanya kebe-ragaman  bangsa  Indonesia  dalam este-tika  cipta  sastra,  seperti  pepatah, pantun, moto, juga mantra; d) mewadahi adanya  tradisi  dan  sastra  lisan  dalam sebuah disiplin; e) adanya perkembang- an  multidisiplin  baru  pada  kehidupan kontemporer sehingga perlu diantisipasi (Ratna,  2011: 68).
Penelitian    yang  berhubungan  de- ngan    antropolgi  sastra  dengan  objek
kajian  teks  puisi  antara  lain  dilakukan Ira  Rahmawati  (2017)  dari  Universitas Trunojoyo  Madura  muncul  dalam bentuk prosiding pada The 1st Education and  Language  International  Conference Pro-ceedings  Center  for  International Lan-guage  Development  of  Unissula dengan  judul  “Cermin  Budaya  Masya - rakat  Madura  dalam  Perspektif  Penyair Madura dalam Kumpulan Puisi Madura: Aku  dan  Rindu Karya  Benazir  Nafilah.” Hasil  pene-litian  tersebut    adalah    ada- nya  deskripsi  budaya  masyarakat Madura dalam kumpulan puisi  Benazir Nafilah,  yaitu  terkait  kehidupan  di  laut, berladang,  garam,  celurit,  jagung,  sing- kong,  tembakau,  karapan  sapi,  sihir, saronen, tong-tong, penghormatan pada orang  tua  dan  perempuan,    serta  Idul Qurban.
Penelitian  lain  adalah  penerapan antropologi sastra untuk mengkaji novel. Judulnya  adalah  “Sistem  Religi  Masya - rakat Jawa dalam  Novel Mantra Pejinak Ular Karya  Kuntowijoyo  (Kajian  Antro- pologi  Sastra)”  oleh  Jafar  Lantowa  dan Zilva A. Bagtayan (2017) dari Universitas Negeri Gorontalo. Kesimpulan penelitian tersebut  adalah  dalam  novel Mantra Pejinak Ular terdapat sistem religi Islam Kejawen  dalam  kebudayaan  Jawa.  Hal itu  tampak  pada  adanya  kepercayaan pada  makhluk  halus,  kesaktian  berupa mantra  pejinak  ular,  makam  leluhur, upacara  se-lamatan,  dedemit,  serta pohon keramat.
Dina Purnama Sari (2015) dari Aka- demi  Bahasa  Asing  Sarana  Informatika Jakarta  meneliti “ Travel Writing Sebagai Inovasi Pendidikan Pada Novel Etnografi Manusia Langit Karya J.A. Sonjaya”.  Hasil penelitian  dari  sisi  antropologi  sastra tersebut  antara  lain  unsur  intrinsik novel Manusia  Langit terkait  dengan budaya  sistem  sosial,    sedangkan  yang terkait dengan antropologi sosial adalah prinsip  harga  diri,  pesta,  perempuan, dan  hidup-mati.  Terdapat  keterkaitan
antarprinsip  tersebut,  baik  perbedaan maupun persamaannya.
Penelitian  lainnya  adalah  “ Kajian Antropologi  Sastra  dan  Nilai  Pendidikan Karakter  Religius  dalam  Pantun  Adat Jambi  serta  Relevansi  dengan  Pembela- jaran Sastra di SMP ” oleh Mohd. Norma Sampoerno,  Sumarlam,  Suyitno  (2016) dari Program Studi Magister Pendidikan Bahasa  Indonesia,  FKIP  Universitas Sebelas Maret. Temuan penelitian terse- but antara lain adanya kompleksitas ide, kompleksitas  kegiatan,  serta  budaya dalam  pantun  adat  Jambi  yang  dapat dikaitkan dengan nilai pendidikan.  Nilai religius    pada  pantun  adat  Jambi  yang dominan  adalah  ketuhanan,  khususnya yang bersendi pada agama Islam.
Lutfi Irawan Rahmat (2019) memu- blikasikan  penelitiannya  dengan  judul “ Kajian  Antropologi  Sastra dalam Cerita Rakyat  Kabupaten  Banyuwangi  pada Masyarakat  Using”.  Hasil  penelitian  ter - sebut  antara  lain  adanya  kompleksitas ide  dalam  cerita  rakyat  Banyuwangi, yaitu  hakikat  hidup,  orientasi  waktu, serta  hubungan  manusia  dengan  alam. Pada  kompleksitas  aktivitas  ditemukan adanya  kekerabatan,  estetika,  rekreasi, religi, politik, dan somatis. Kompleksitas hasil  budaya  yang  ditemukan  adalah bahasa,  mata  pencaharian,  religi,  dan kesenian.
Dari  serangkaian  uraian  di  atas, dapat  ditegaskan  bahwa  penelitian- penelitian  yang  berobjek  puisi  karya perempuan  penyair  beretnis  Madura, untuk  sementara,  baru  terbatas  pada puisi  karya  Benazir  Nafilah.  Artinya, hasil  penelitian  tersebut  mengacu  pada seorang  penyair.  Hasil  penelitian  terse- but  belum  merepresentasikan  secara umum  kultur  Madura  dari  puisi  yang ditulis para perempuan penyair beretnis Madura.  Sementara  itu,  penelitian- penelitian lain berobjek prosa dan tidak ditulis  oleh  perempuan  dari  Madura, bahkan  objeknya  juga  bukan  karya
berlatar  kultural  Madura.  Relevansinya terbatas  pada  penerapan  disiplin antropologi sastra sebagai basis pendekatannya.
Penelitian  “ Akar  Kultural  dalam Puisi  Karya  Perempuan  Penyair  Beretnis Madura:  Kajian  Antropologi  Sastra ” ini penting  dalam  menyingkap  kehidupan kultural  antropologis  dalam  puisi  karya para perempuan penyair beretnis Madu- ra.  Interpretasi  dan  analisis  dari  objek penelitian ini untuk memperluas cakup- an puisi karya para perempuan penyair Madura  sehingga  hasil  penelitiannya lebih  representatif terhadap akar  kultu- ral Madura. Tujuan lainnya adalah untuk menemukan fenomena kultural yang te- lah dilalui, serta mengelompokkan akar- akar kultural Madura dalam puisi berda- sarkan  pembagian  jenis  kultural  yang berlaku secara umum.

## METODE
Penelitian ini berada di bawah naungan antropologi sastra. Sesuai dengan karak- ter antropologi sastra, pendekatan yang dipakai adalah kualitatif-deskriptif, sesu- ai  dengan  data/objek  berbentuk  teks puisi yang bersifat simbolis dan konteks- tual.  Peneliti  berperan  penting    dalam mengonstruksi teks dan simpulannya. Objek atau data penelitian ini beru- pa  teks  puisi  Indonesia  berjumlah  74 buah    puisi,  karya  perempuan  penyair beretnis  Madura.  Mereka  adalah  Weni Suryandari, Maftuhah Djakfar, Juwairiyah  Mawardy,  Linda  Autaharu, Tika  Suhartatik,  Benazir  Nafilah,  Nurul Ilmi  Elbana,  Nay  Juireng  Dyah
Jatiningrat,  dan  Salama  Ilmie.  Karya- karya  tersebut  diambil  dari  buku Perempuan Laut (2017) yang diterbitkan oleh Farum Bias- Komunitas Kampoeng Jerami-BPRS Bhakti Sumekar (Sumenep, Madura).  Buku  tersebut  memuat  puisi karya sepuluh penyair. Puisi-puisi karya Nok  Ir  dalam  buku  ini  tidak  diikutkan
dalam  penelitian  karena  penyair  terse- but tidak beretnis Madura.
Teknik  pengumpulan  data  peneli- tian ini menggunakan studi kepustakaan. Teknik analisis data menggunakan prin- sip  karya  sastra  dan  pembaca  berada dalam  hubungan  dialektik  pada  proses interpretasi (Easthope,1991: 24). Tahap- tahap  secara  hermeneutis  yang  dilaku- kan: 1. memahami struktur teks, 2. me- nentukan dan menganalisis unsur-unsur sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  3. Menganalisis  kesejajaran dan hubungan timbal-balik antara teks dan (dapat dika- itkan)  praktik  kehidupan,  4.  Mendes- kripsikan  hubungan  timbal-balik,  serta 5. menarik simpulan secara keseluruhan.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
Masa Lalu sebagai Jejak  Antropologis Masa  lalu  merupakan  bagian  penting dari kajian antropologi. Manusia sebagai su-bjek  sejarah  berada  dalam  lintasan waktu  dari  generasi  ke  generasi.  Masa lalu menyisakan sejarah jejak kehidupan dari  berbagai  sisi.  Kehidupan  para  pe- nyair juga tidak terlepas dari masa lalu. Berbagai  peristiwa  dan  pola-pola  kehi- dupan yang telah dialami, termasuk oleh orang-orang di sekitar sebagai relasi so- sialnya, merupakan sejarah dalam antro- plogi kehidupan para penyair. Jejak-jejak kehidupan  masa  lalu  yang  dituangkan dalam bentuk puisi mencerminkan akar kulturalnya.  Puisi  menjadi  artefak  kehi- dupan  mereka,  baik  para  penyairnya masih hidup atau sudah meninggal. Akar  kultural  masa  lalu  sebagai jejak  kehidupan  ditulis  oleh  Weni Suryandari dalam  puisi  “Perempuan La ut”.  P uisi  ini  dengan  jelas  membica- rakan  diri si  “aku”  lirik  dalam  lintasan waktu.  Representasi  kultural Madura di masa  lalu  ditampak kan    sebagai  “tubuh dalam  cermin  wak tu”.  Penyair  melaku - kan dialog dengan dirinya sendiri untuk melakukan  napak  tilas  antropologis. Kenangan di masa kanak-kanak diibarat-
kan seperti rambut yang halus menyam- bungkan masa lalu dan masa kini.
Seperti  melihat  tubuh  dalam  cermin waktu aku tenggelam dalam percakapan diri, riak kecil, rambut halus bagi kenangan masa kanak; saronen dan gelang kaki cebbing pengiring pengantin (Suryandari, dkk., 2017: 2).
Jejak  antropologis  masa  lalu  ditulis pula  oleh  Weni  Suryandari  dalam  puisi “Pohon Perempuan”.  Jejak  kehidupan yang  dialami  ditulisnya  sebagai  ”bumi nostalgia  berlarian,  tercerabut  dari beban/sejarah  yang  bergeliat  di  lapuk zaman/di sana tak ada lagi air mata pe- rempuan//”.  Sebagai  perempuan,  pe - nyair mengibaratkan diri sebagai pohon yang  terus  berkembang,  menjalar  ke berbagai  wilayah.  Basis  kultural  tempat dia tumbuh adalah kenangan dalam ren- tangan zaman. Secara etimologis  antara “pohon”  (bahasa  Indonesia)  dan  “seja - rah” (bahasa Arab) adalah sama. Kedua - nya  mengandung  konsep  pertumbuhan “yang bergeliat”.
Kemunculan kata “matahari” dalam puisi  “Mawar  Berduri”  kary a  Weni Suryandari  juga  terkait  konsep  perja- lanan  waktu.  Masa  lalu  bersitegang  da- lam  ingatan,  baik  yang  membahagiakan maupun yang menyedihkan. Sejarah an- tropologis kehidupan  adalah rentangan pahit getirnya kehidupan yang tidak da- pat ditampik. Kenangan kultural di masa lampau akan terus berjalan “debar demi debar”  bersama  waktu  dan  peristiwa selanjutnya .
Matahari sibuk membuktikan siapa yang kekal dalam ingatan. Sedang kenangan begitu bebal dalam kubangan luka, tertusuk duri- duri mawar, debar demi debar (Suryandari, dkk., 2017: 5).
Masa  lalu  juga  muncul  dalam  puisi Maftuhah  Jakfar.  Madura  dengan  akar kulturalnya  memberi  jejak  antropologis yang sulit dilupakan oleh pelaku sejarah- nya.  Hubungan  antara  ayah  dan  anak adalah  konteks  sosiologis  yang  menda- sar.  Antara    pohon  jangung,  bunga    ila- lang, dan senyum adalah simbol produk kultural  di  masa  lalu.  Konteks  relasi antara  alam  dan  manusia  itulah  yang memberi  warna  semesta.  Kutipan  bait pertama  puisi  merepresentasikan  hal tersebut.
Rindu Ilalang I : Ayahku tersayang Mohammad Jakfar
Di ladang jagung
Aku yang kecil Berlarian seperti kupu-kupui Bunga ilalang itu kau hadiahkan padaku Di antara pohon jagung yang mulai berbunga Dan senyummu kala itu Terus menyala dalam dadaku (Suryandari, dkk., 2017: 20).
Bila  Maftuhah  Jakfar  menulis  jejak antropologis antara anak dan ayah, Tika Suhartatik  menuliskan  jejak  masa  lalu- nya bersama kekasih.  Puisi “Hari Ini Aku Sakit” (Suryandari, dkk.,2017: 58) mere- presentasikan kerinduan terhadap kehi- dupan  di  masa  lalu  ketika  sehat.  Dalam sakit  si  “aku”  lirik  teringat  sehatnya. Kenangan manis dihadirkan sebagai pe- nolakan/penghibur  terhadap  keadaan. Rentang  antara  masa  lalu  yang  sehat dan  masa  kini  yang  sakit  menyebabkan “ kuingin kau datang lewat tepian pema- tang/duduk  sembari  bercerita  tentang sepotong  cinta  kita  yang  beda/namun beradu,  menggebu/menggumpal  asa, membuncah  rasa, nikmat...”.    Terdapat konflik  dalam  puisi  ini.  Cinta  yang  ber- beda  menjadi  penyebab,  memunculkan sakit ba gi si “aku”. Kondisi kultural, tentu terkait  dengan  Madura  sebagai setting sosial berbasis Islam, belum
memungkinkan  mereka  dipersatukan. Kemungkinan  adanya  perbedaan  keya- kinan  antarsubjek  yang  menjadikan mereka berada dalam ketegangan.
itu  mimpiku  hingga  sakit  melejit hengkang tak menantang sang penguasa tunggal aku terpekur diam tafakur luruh sendih-sendi ini mengernyit setiap mengenang kerontang dahagamu
Kenangan  masa  lalu,  bagi  penyair, dapat  dipertukarkan  dalam  pengandai- an: “andai aku menjadi kamu dan kamu menjadi  aku”. Sejarah  kehidupan  me- mang  tidak  dapat  diubah.  Fakta  kehi- dupan telah menjadi artefak sejarah bagi subjek pelakunya. Sebagai homo estetis, manusia dapat mempermainkan sejarah kehidupannya  di  masa  kini  dengan  pe- ngandaian.  Yang  muncul  adalah  fakta imajinatif,  bukan  fakta  empiris.  Salama Elmie telah mempermainkan jejak kehi- dupannya  dalam  puisi  “Perempuan  da - lam  Puisiku”  dan  “Perjamuan  Terakhir (Suryandari,  dkk.,  2017:  94,100). Kutipan  sebuah  bait  dari  puisi  pertama ini  terasa  unik  ketika  penyair  mengha- dirkan kenangan yang tertunda, tidak je- las  apakah  kenangan  itu  terkait  masa lalu  atau  masa  yang  diinginkan mendatang: “hari ini/waktu menjadi tak biasa/sebab ada yang lebih dulu menya- pa/aku  melihatmu  datang/dengan  ke- nangan  tertunda/tentang  kisahmu  yang kehilangan/penyair memang pantas me- nyesatkan kata, apalagi hati”. Permainan kehidupan masa lalu dan masa kini yang disimbol kan  dengan  “seribu  jejak  kaki” juga ditampakkan Salama Elmie melalui kutipan dari puisi kedua.
masakan yang penuh mimpi aku terus menelusuri seringkali bertanya dalam diri tentang seribu jejak kaki yang  membawa  kita  pada  sebuah perjamuan di meja makan malam ini
Masa  lalu  dalam  kehidupan  manu- sia, termasuk kehidupan penyair, adalah sejarah.  Oleh  karena  subjek  kehidupan adalah  manusia,  masa  lalu  merupakan objek  antropologis  yang  kompleks,  bu- kan  hanya  menyangkut  benda-benda, melainkan  segenap  aktivitas  kehidupan manusia  yang  telah  berlangsung.  Jejak kehidupan  manusia  di  masa  lampau beserta artefak di dalamnya, ketika ditu- lis oleh para penyair dalam bentuk puisi, adalah  objek  kajian  antroplogi  sastra yang menarik.

## Unsur Budaya Tradisi sebagai Warna
Puisi Kajian    antropologi  sastra  sulit  dipisah- kan  dengan  aspek-aspek  budaya  tradisi suatu etnis atau bangsa. Antropologi sas- tra memang berakar dari disiplin antro- pologi  dan  disiplin  sastra.  Antropologi lebih  memfokuskan  kajian  pada  pola- pola  kehidupan  manusia  di  masa  lam- pau.  Ketika  pola-pola  kehidupan  terkait budaya  tradisi  itu  direpresentasikan dalam  bentuk  karya  sastra,  di  sinilah kajian  antropologi  sastra  menemukan objek materialnya.
Puisi  yang  ditulis  oleh  para  perem- puan  penyair  beretnis  Madura  dapat merepresentasikan  keberadaan  budaya tradisi Madura.  Bagi masyarakat di luar Pulau  Madura,  budaya  tradisi  yang  pa- ling dikenal dari Madura adalah karapan sapi.  Unsur  ini  perlu  ditampilkan  lebih awal sebagi  titik pijak  ke permasalahan budaya tradisi lainnya. Sejarah atau awal terjadinya  karapan  sapi  sudah  banyak ditulis.  Puisi  tidak  menyajikan  sejarah- nya  secara  runtut,  melainkan  memberi tanggapan  terkait  kondisinya.  Penyair Juwariyah  Mawardy  menyuarakan  hal tersebut  melalui  puisi  “Bumi  Berkapur” (Suryandari, dkk., 2017: 36).
Pada bumiku yang berkapur, tak lagi kauderapkan karapan sapimu
Kau  ingin  menyutradarai  kematian tradisi, juga kematianmu Tetapi Tuhan menudingkan telunjukNya ke DiriNya sendiri Bahwa  kau  tak  pernah  memiliki kuasa atas ajal
Kutipan  puisi  “Bumi  Berkapur” mungkin  menyoroti  semakin  menipis- nya  kehidupan  budaya  tradisi  karapan sapi, semakin jarang dilakukan oleh ma- syarakat di wilayah-wilayah persawahan mereka.  Dalam  konteks  tertentu  mung- kin  karapan  sapi  adalah  simbol.  Baik simbol  maupun  bukan,  karapan  sapi dihadirkan  sebagai  fakta  antropologis budaya  tradisi  dari  Madura.  Karapan sapi  pada  saatnya  nanti  mungkin  akan tinggal  cerita.    Tradisi  lama  akan  terus bersaing dengan tradisi baru sebagai ciri khas kebudayaan.  Tradisi karapan sapi sangat  bergantung  pada  pelaku  budaya atau para pendukunganya. Meski begitu, ada  kuasa  lain  yang  lebih  menentukan jalannya  kehidupan. “Tuhan  menuding - kan  telunjukNya  ke  DiriNya  sendiri”, tulis  penyair.  Ada  konsep  takdir  yang dihadirkan terkait  kehidupan,  termasuk kehidupan para pelaku budaya.
Pada  lanjutan  bait  puisinya, Juwariyah  Mawardy    menandaskan sikap budayanya terhadap karapan sapi: “Kami  tak  lagi  menyiksa  sapi -sapi  itu, dengan tusuk paku dan balsem / Dengan param  dan  garam,  dengan  geram  dan seram/Kami  mencintai  keindahan  se- perti  sebagaimana  seharusnya  kein- d ahan”.  Penyair    me lakukan  autokritik terhadap  perlakuan  kepada  sapi  yang disakiti ketika dipacu. Penyiksaan terha- dap sapi kerap dipandang bertentangan dengan  hakikat  keindahan  yang  seha- rusnya terjadi.
Penyair  Juwariyah  Mawardy  me- mang memiliki kesaksian kritis terhadap perkembangan  budaya  tradisi  di Madura. Zaman  yang terus bergerak da- pat  mengubah    keaslian  budaya  tradisi,
bukan  hanya  di  kota  besar,  malainkan juga  di  desa.  Pada  puisi  “Sajak  dari Kampung”  (Su ryandari,  dkk.,  2017:  39), penyair  menyoroti  seni  rebana  yang berubah.  Terdapat  kontras  antara  di masa  lalu  dan  di  masa  kini,  antara marabahaya dan  gembira.
Di kampungku, Orang-orang menabuh rebana Seperti isyarat marabahaya Bukan lagi serenade bagi gembira
Rebana    adalah  salah  satu  seni  bu- daya tradisi dari Madura. Di tempat lain ada  yang  menyebut  hadrah.  Rebana sebenarnya  mengacu  pada  nama  alat musiknya. Sebuah kelompok seni rebana terdiri  atas  beberapa  orang.  Mereka memainkan rebana ( terbang ), yaitu alat musik  yang  dipukul  dengan  telapak tangan  sambil  melantunkan  lagu-lagu, umumnya  bacaan  Shalawat  Nabi,  seba- gian  yang  lain  melakukan  gerakan- gerakan  tari.  Karena  perkembangan genre musik  dan perangkatnya semakin beragam,  rebana  pun  mengalami  peru- bahan. Inilah yang dikritisi oleh penyair. Rebana  bukan  lagi  bernada  gembira seperti  di  masa  lampau,  melainkan seperti isyarat adanya marabahaya.
Antara    budaya  tradisi  dan  budaya baru  kerap  disodorkan  sebagai  pilihan dalam  mengambil  sikap .  Puisi  “Cinta dalam  Sebuah  Koper  Tua”,  masih  karya Juwariyah  Mawardy  (Suryandari,  2017: 33),  menampilkan  dilema  cinta  antara dua  insan,  mungkin  terjadi  karena  ada- nya tatanan adat  yang mengikat secara sosiologis,  di  sisi  lain  adanya  keinginan pribadi  yang  tidak  selaras  dengan  adat. Pada  tahap  yang  paling  menentukan, sikap  harus  diambil.  Penyair  akhirnya menentukan  sikapnya: “dan  akhirnya aku  pulang  ke  rumah  adat,  bukan  lan- taran  tak  mempercayaimu”.    Tentu  ada pertimbangan  tentang  fungsi  tradisi  di dalamnya, yang mungkin secara antropologis sudah berlangsung.
adat  itu  pengikat  kekhidmatan,  bukan lantaran kepatuhan kepada cinta yang merona kalau  pada  akhirnya  aku  menutup koper itu bukan  lantaran  waktu  telah  tak bijaksana untuk terus menunggui cerita
Secara  antropologis  tatanan  kehi- dupan akan terus berkembang dan ber- ubah  karena  bertolak  dari  fakta kehidupan dalam masyarakat. Dalam ke- hidupan  secara  empiris  senantiasa terda-pat perubahan, konsensus, konflik, legitimasi,  dominasi,  kekuasaan,  dan otoritas. Tidak seorang pun mampu me- ngendalikan  arah  kehidupan  seutuhnya seperti  yang  diinginkan  (Saifuddin, 2006: 3).
Bagi penyair, sebuah budaya tradisi mungkin  tidak  dialami  secara  empiris ketika dia berada dalam situasi tersebut. Adat pernikahan Madura beserta pernik- pernik di dalamnya mungkin tidak dila- kukan oleh penyair karena dia berada di wilayah  luar  Madura,  mungkin  mengi- kuti adat dari pasangannya. Akan tetapi, sebagai  sejarah  kehidupan,  dia  pernah melihat  prosesi  adat  pernikahan Madura,  atau  mengalaminya  di  waktu kanak-kanak dalam konteks permainan. Hal  ini  juga  merupakan  jejak  antropo- logis.  Puisi  “Perempuan  Laut”  karya Weni Suryandari (2017: 2), seperti telah dikutip  pada  awal  pembahasan,  mere- presentasikan  hal  tersebut.  Mengenang kehidupan  di  masa  lampau  ibarat  meli- hat  dirinya  dalam  “cermin  waktu”, terjadi  monolog  dalam  diri:  riak  kecil, rambut  halus  bagi  kenangan/masa kanak;  saronen  dan  gelang  kaki cebbing/pengiring  pengantin”. Saronen (terompet),  gelang  kaki, cebbing (pang- gilan  untuk  perempuan  muda)  adalah unsur  budaya  tradisi  yang  digunakan dalam prosesi adat pernikahan Madura. Penyair  hanya  menampilkan  kata-kata kunci  dalam  puisi,  tetapi  konteks
empirisnya  mengacu  pada  kejadian secara  utuh.  Sistem  representasi  antara teks  dan  konteks  saling  melengkapi secara dialogis. Pertanian, Perikanan, dan Pertambakan  Garam  sebagai  Basis Kehidupan
Etnis Madura dikenal sebagai etnis yang ulet dalam bekerja. Mereka juga dikenal sebagai etnis yang suka merantau. Jejak antropologis  ini  bahkan  terekam  dalam peribahasa  Madura abantal  ombak asapo’  angi n (berbantal  ombak  berseli- mut angin),  yang artinya terkait dengan keberanian  untuk  meninggalkan  kam- pung halaman dalam menyambung kehi- dupan.  Perempuan  yang  meninggalkan Pulau  Madura,  khususnya  kaum  muda, umumnya  untuk  menuntut  ilmu.  Kaum muda  terpelajar  inilah  yang  nantinya mengekspresikan  gagasannya  melalui puisi.  Keterlibatan  perempuan  penyair ini  lebih  intens  dengan  kehidupan  di dalam  Pulau  Madura.  Jejak  antroplogis itu  ditulisnya  sebagai  representasi kultural.
Basis  pencarian  nafkah  yang  tere- kam  dalam  puisi  para  perempuan penyair  etnis  Madura  umumnya  terkait sawah,  laut,  dan  garam.  Semuanya adalah sumber kehidupan yang bergan- tung pada alam. Pada bagian ini relevan untuk  ditampilkan  terlebih  dahulu dalam puisi “Nubuat Para Petani” karya Nurul  Ilmi  Elbana.  Puisi  tersebut  meru- pakan konsep atau hakikat petani, tetapi juga  relevan  untuk  nelayan  dan  petam- bak.  Petani  bukanlah  gumpalan  awan yang  diam  seperti  bertapa  lantas berubah  menjadi  hujan  dengan  sendiri- nya.  Petani  bukan  pula  angin  yang datang dan pergi secara alamiah. Dengan kata  lain,  petani  bukanlah  sosok  yang memperoleh  semacam  wahyu  tanpa bekerja keras. Petani adalah hamba yang sangat  bergantung  dan  memiliki  ke- inginan  agar  kerja  kerasnya  sepanjang
waktu  berhasil  dengan  baik.  Keinginan itu  bisa  semacam  mimpi  karena  belum tentu  menjadi  kenyataan.    Petani  ibarat sungai  bawah  tanah,  tidak  banyak  yang memahami apa yang sebenarnya terjadi, tetapi selalu menjadi harapan dan energi banyak  pihak  karena  petani  adalah penyanggah  kehidupan  manusia  dari musim  ke musim. Berikut  kutipan puisi tersebut.
petani bukanlah gemawan yang bertapa lalu moksa jadi hujan
;basah bukan angin perindu datang juga pergi semau waktu petani hanyalah hamba bermimpi tentang padi-padi menguning dan tembakau yang hijau airnya  mengalir  dari  bibir  pagi  hingga ceruk malam nanti petani adalah sungai bawah tanah mengalir deras dan lambat pada rongga dada musim (Suryandari, dkk., 2017: 80)
Petani bukanlah sosok seperti perta- pa  yang  mengharapkan  wahyu.  Sawah dan ladang adalah tempat mereka beker- ja keras untuk menyambung kehidupan. Hal itu pula yang disuarakan dalam puisi “Perempuan  Desa”  karya  Benazir Nafilah.  Puisi  tersebut  merepresentasi- kan  kehi dupan  petani di desa: “ Aku pe- rempuan  desa/Menyusu  pada  sawah/ Saat  mata-hari  bertamu/Tubuh  tak izinkan  rebah/  Meski  lelah  itu  ada “ (Suryandari,  dkk.,  2017:  67).  Konteks puisi ini adalah  keberadaan perempuan desa  yang  ulet  dalam  bekerja  di  sawah, kelelahan  tidak  dirasakan,  kesedihan dan  kesengsaraan  dijalani,  serta  tetap teguh dalam menjalankan ibadah beser- ta  anak-anaknya.  Keinginan  yang  ingin dicapai  adalah  “Berharap  anak  cucuku akan  memanen  perma ta” ,    yaitu    hidup serba berkecukupan dan tidak sengsara. Kehidupan  para  petani  sangat  ber- gantung  pada  alam,  khususnya  hujan.
Hujan  adalah  awal  harapan  agar  hidup ke depan menjadi lebih baik. Seperti juga Benazir Nafilah, keinginan serupa disam- paikan  oleh  Salama  Elmie  melalui  puisi “Hujan  Bulan  September”.  Datangnya musim penghujan disambut dengan  ke- gembi raan:  “Akhirnya  kutemukan  la gi ta-nah yang penuh mimpi/Dari senyum para  petani”  (Suryandari,  dkk.,  2017: 97). Kehidupan para petani yang terkait dengan  sawah  juga  mengilhami  Weni Suryandari  dalam  menulis  puisi  “Panen Air  Mata”.    Meski  ada  nuansa  simbolik, puisi ini mengeksplorasi alam pertanian sebagai basis kreatif kulturalnya di masa lalu.    Ketika  kesepian  dan  kesedihan datang  karena  sesuatu  hal,  keinginan untuk mencapai tujuan sepadan dengan kehidupan  petani  saat  menyambut  pa- nen tiba: “ Sajakku tentang kerinduan pa- da subur  sawah  masa  lalu/Saat  seluruh bunting  padi  menyemai  dada  petani/ pesta  panen  raya  menghampar  di  alun- alun  malam ”.  Seb uah  harapan  keterca- paian yang indah. Meski begitu, terdapat kecemasan karena kehidupan petani dan sawahnya  harus  bertarung  melawan zaman.  Antara  situasi  masa  lalu  dan masa kini terdapat kesenjangan.
Tunggulah hujan pudar dari bola mataku Seajaib waktu yang melipat jarak dan kesenjangan Kini, masihkah sawah dan gelisah bertukar kisah Sedang ibu bumi menelan air mata kita sendiri
(Suryandari, dkk., 2017: 4)
Artefak  kultural  para  penyair  diha- dirkan  tidak  selalu  dalam  konteks  yang sebenarnya.  Puisi  sebagai  bahasa  sim- bolik dapat menghadirkan makna kono- tatif dengan makna yang luas. Meski be- gitu, simbol-simbol yang dipakai penyair kerap  memanfaatkan  sejarah  kehi- dupannya.  Hal  ini  juga  pernah  ditulis oleh  Muhri  (2017:  179)  saat  meneliti
perkembangan  tema  puisi  para  penyair Madura  di  Bangkalan  bahwa  puisi  me- reka  kerap  mengambil  muatan-muatan lokal  untuk  mencari  identitas  melalui pemikiran  yang  universal.  Sebagai  pe- nyair beretnis Madura, Weni Suryandari juga  menggunakan  simbol-simbol  kehi- dupan  nelayan  beserta  laut  sebagai ladang  kehidupan  mereka.    Puisi “Perempuan  Laut”  dan  “M enjemput Bintang”  adalah  contoh  kar ya  yang  me- manfaatkan  simbol  kultural  antropolo- gisnya,  seperti  tampak  dari  kutipan puisinya:  “ tanganku  seribu,  menjulur merasuki  kepalamu/menjelma  menjadi kapal-kapal nelayan/gairah musim berlayar  kulepaskan ”.    Perhati kan  pula kutipan dari puisi yang kedua berikut!
Di alun-alun, kekasih hati ucapkan salam bulan Syawal “Kapan hendak kupersembahka n bintang padamu?” Kapal-kapal pun berlayar menjaring bintang fatamorgana Sebuah penantian panjang, menjalar di tubuh waktu
Pemanfaatan simbol laut sebagai ba- sis kultural antropologis pun dilaku-kan oleh Ika Suhartatik dalam puisi “Sebuah Permohonan  II”.  Bukan  hanya  laut,  ga - ram  juga  dimanfaatkan  sebagai  simbol oleh perempuan penyair beretnis Madu- ra  sebagai  sumber  kreatifnya.  Puisi “Pohon  Perempuan”  karya  Weni Suryandari  (2017:  3)  mengeksplorasi garam  sebagai  sumber  kehidupan  di Madura.  Hal  ini  bukan  sekadar  imaji yang  berangkat  dari  alam  lain,  melain- kan Madura sebagi bumi kultural antro- pologis  adalah  nyata.  Garam  menjadi bagian  dari  cita-cita  masa  depan  anak- anak di Madura. Langit yang memijarkan panas dan wilayah pantai yang menam- pung  hamparan  air  adalah  ladang  yang menciptakan  garam.  Nilai  ekonomis  ga- ram  yang  baik  ibarat  seorang  ibu  yang membesarkan  anak-anaknya  dengan
baik.  Sebaliknya,  nilai  ekonomis  garam yang  merosot  akan  membuyarkan  ha- rapan  bagi  anak- anak:  “ Anak-anak  mu- sim  garam  berceloteh  riang/menyulur bersama  impian-impian  lapang/Bertu- kar cerita tentang cita-cita masa depan/ Langit  dan  pantai  menjelma  menjadi Ibu/dan gurauan merasuki tubuhnya ”. Simbolisasi  terkait  garam  juga ditulis  Juwariyah  Mawardy  dalam  puisi ”Bumi  Berkapur” .    Garam  dihadirkan sebagai  pembalut  hubungan  antarinsan yang  diselimuti  ketidakpastian.    Garam sebagai  bibit  kehidupan  dioposisikan dengan  peradaban  yang  tak  kunjung tiba.  Negasi  ini  menyiratkan  bahwa garam  sebagai  sumber  kehidupan  ada- lah  fakta  antropologis,  sedangkan  ke- inginan di masa depan adalah peradaban yang  belum  tentu  sesuai  dengan harapan.
Ladang-ladang  kita  masih  berhumus, bukankah pernah kaunyatakan Yang terpenting adalah bibit, bibitmu seperti pulauku, bergaram, Sungguh bergaram Tapi kauingkari atas nama peradaban yang tak kunjung tiba
(Suryandari, dkk., 2017:38)
Religi sebagai Perisai Kultural Salah  satu  ciri masyarakat Madura  ada- lah  religius.  Banyak  pondok  pesantren dan  lembaga pendidikan berbasis  Islam berdiri di wilayah tersebut. Keberadaan pondok pesantren, terutama di Kabupa- ten  Sumenep,  memberi  sumbangan bermakna terkait berdirinya komunitas - komunitas  sastra  sehingga  terjadi  dina- mika  kehidupan  bersastra  di  sana (Sungkowati,  2010:  100--15).  Kelahiran karya sastra, khususnya puisi, dari para perempuan  penyair  beretnik  Madura juga  merupakan  produk  dari  pesantren dan  lembaga pendidikan berbasis  Islam tersebut.    Bukan  merupakan  kebetulan jika  puisi-puisi  mereka  memiliki  akar
kultural  berbasis  religi.  Hampir  semua puisi  yang  dipakai  objek  penelitian  ini memiliki nafas  religi, meskipun “hanya” mun cul  diksi  “Tuhan”  atau  diksi -diksi lain yang mengarah ke sana. Tentu yang dikedepankan  adalah  puisi  yang  lebih utuh nafas religinya.
Kehidupan  berbasis  religi  bukan muncul  secara  tiba-tiba.  Para  orang  tua menanamkan hal tersebut kepada anak- anaknya semenjak dini. Di Madura, tentu juga  di  tempat-tempat  lain,  belajar  me- ngaji atau membaca Alquran merupakan kelaziman bagi anak-anak. “Berbalut se - lendang biru dan juz’amma baru/sambil meniti  pematang,  mataku  pedang  pada genit  bujang,”  demikian  tulis  Weni Suryandari (201 7: 8) dalam puisi “Daun Tebu”.  Ini  adalah  sej arah  kehidupannya di  masa  anak-anak dengan  latar  agraris di Madura. Peran orang tua dalam mena- namkan  nilai-nilai  religi  juga  tampak pada puisi tersebut.
Suatu malam Bapak mendongeng tentang keindahan surga dan buah bakti pada Ibu, doa al Fatihah berjaga jaga Malam-malam berbatas kelambu dan berlampu sumbu Lalu aku terlelap, bersama sayap malaikat di tubuh Ibu
(Suryandari, dkk., 2017: 8)
Penanaman  nilai-nilai  religi  sebagai perisai  kehidupan  juga  tampak  pada puisi  “Rindu  Ilalang  I”  karya  Maftuhah Jakfar. Seperti telah dikutip pada bagian terdahulu, meski hanya dua bait, puisi ini memiliki  akar  kultural  dan  jejak  antro- pologis  yang  kuat  terkait  kehidupan masa lalu, dunia agraris, dan nafas religi. Peran orang tua ditampakkan sepanjang garis  kehidupan,  doa  dipanjatkan  tanpa mengenal  batas  usia.  Sikap  religius sama-sama disadari oleh ayah dan anak. Doa  sebagai  penanda  keinginan  yang tidak  pernah  putus,  tidak  pernah
mengenal  waktu  dan  tempat,  sekaligus sebagai pengakuan bahwa ada kekuatan dari Yang Maha Berkehendak: “Lalu aku tidak  kecil  lagi,  Ayah/Tetap  saja  kau hadiahkan  bunga  doa/berbaris-baris  di cakrawala  /Dalam  suaramu  yang  tetap perkasa/ Wangi  fatihahku  selalu.”  Ciri umum  puisi  Maftuhah  Jakfar  adalah nafas  religius  yang  kuat,  tetapi  dalam penelian  ini  hanya  diambil  yang memiliki  akar  kultural  antropologis Madura.
Akar kultural kehidupan religi anta- ra anak-anak dan orang tua tampak pula pada  puisi  “Perempuan  Desa”  karya Benazir  Nafilah.  Setara  dengan  puisi Maftuhah  Jakfar  di  atas,  kemaduraan puisi  ini  sangat  kuat  karena  merepre- sentasikan kehidupan agraris, etos kerja perempuan,  dan  nilai  religi  sebagai  pe- nguat.  Kultur  terkait  religi  dihadirkan dalam konteks sosial, bukan hanya per- sonal:  “Dalam  sajadah  semua  tumpah/ Malam  yang  menerima  bayang/Dalam suara Dzikir yang samar/Anak-anak me- ngaji  mesra/Bercengkerama  dengan pencipta.”  Anak -anak dihadirkan karena mereka  perlu  dibekali  dengan  religi sebagai perisai kulturalnya.
Masih  dalam  konteks  hubungan anak  dan  orang  tua,  Nurul  Ilmi  Elbana menulis  puisi  “Rakaat  Langkah”  ketika hendak  meninggalkan  Madura.  Suasana religius terbangun sebagai basis kultural yang  ditanamkan  orang  tua.  Ada  sema- cam  kegundahan  ketika  meninggal-kan tanah kelahiran, tetapi akhirnya menum- buhkan  harapan  karena  ada  “doa  Ibu meluapi  rongga  dada.”  Hal  ini  meru pa- kan  fenomena  ketika  seseorang  hendak meninggalkan  kampung  halaman  de- ngan nilai-nilai kultural yang kuat. Religi seba-gai  perisai  membekalinya  menuju wila-yah antropologis yang baru. Berikut puisi seutuhnya.
kaki yang lungkrah belum lagi tegak panggilan adzan keberangkatan
berkoar di ujung perempatan orang-orang perindu melepaskan ikatan takbiratul ihram dengan kegelisahan yang tersayat sepanjang halaman aku berangkat jua, doa Ibu meluapi rongga dada
lepas dari Suramadu, kota-kota memelukku sunyi dan ketakutan berpatahan; hilang dicairkan pesona bulan yang rebahan di pundakmu
antara ruk u’ dan sujud dengung puisimu dan langkah matahari tenggelam ada harapanku tumbuh lalu menjalar ke ingatan
(Suryandari, dkk., 2017: 72)
Tanah  kelahiran  secara  fisik  dapat ditinggalkan, tetapi jejak kultural bukan perkara mudah untuk ditinggalkan, apa- lagi  dilupakan.  Pada  jarak  yang  jauh, sosok ibu dan nilai-nilai religi yang telah ditanamkan  akan  selalu  hadir.  Kondisi seperti  ini tampak  pada  puisi  “Merin - dukanmu  ibu  adalah  I sak  yang  Kerap” oleh  Nay  Juireng  Dyah  Jatiningrat.  Ibu menjadi  bagian  paling  kuat  dalam sejarah kehidupan antropologis penyair, seiring dengan sabda Nabi agar manusia memu-liakan ibunya, disabdakan hingga tiga  kali  dalam  satu  waktu.  Jarak  fisik adalah  relatif  dan  dapat  saja  ditempuh. Akan tetapi, nilai-nilai religi dan kultural yang  ditanamkan  oleh  ibu  akan  selalu menye-limut  dan  terasa  begitu  jauh ketika berpisah dengan ibu:
Aku  sudah  dewasa,  sudah  lupa bagaimana cara minta gendong dengan manja,
Sedang,  jarak  adalah  kerinduan  yang tak  memiliki  tafsir  lain  selain  kejam. Perantauanku  kali  ini,  bukan  untuk menjauh  dari  bahagia  bersamamu,
bukan untuk menghindar  dari senyum dan pelukmu, tapi ,ini untuk kita, bu… Bahwa kita akan bahagia.. Dada ini kerontang bu …
(Suryandari, dkk., 2017: 88)
Ibu  di  satu  sisi  adalah  identik  de- ngan  ketulusan  dan  doa  yang  dipan- jatkan untuk anak-anaknya. Ketika anak sudah dewasa, baik sudah  menjadi  seo- rang ibu atau belum, identitas ketulusan dan  doa  telah  melekat  sebagai  piranti. Berdoa  sebagai  manifestasi  religi  juga tampak  dalam  puisi  Tika  Suhartatik melalui  puisi  “Sebuah  Permohonan  I”. Seperti  tertera  pada  judulnya,  puisi  ini mencerminkan sikap religi penyair agar keinginannya tergapai melalui doa yang dipanjatkan. Doa merupakan bagian dari usaha yang telah dilakukan. Religiositas itu  tampak  pula  pada  peribahasa Madura  “ abantal  syahadat  asapo '  iman ” (berbantal  syaha-dat  berselimut  iman) sebagai perisai kultural dalam menjalani kehidupan.  Hubungan  antara  manusia dan  Tuhan,  juga  antara  manusia  dan manusia,  semua  berada  pada  lingkaran religiositas.  Kutipan  puisi  “Ada  Tuhan antara  Kau  dan  Aku”  karya  Tika Suhartatik menggaris-bawahi hal
tersebut. Tuhan jika boleh aku meminta dalam doa yang kusimpan dalam ceruk mata biarkan  perjumpaan  ini  menjelma  tali yang  kau  simpulkan  di  samping  Arsy- Mu yang agung menggaung, bersambung pelanpelan dan elegan lantaran telah aku sulam ombakombak di atas perahu yang paling lapang bersama hening aku ingin mengajaknya bercerita tentang anakanak domba yang kupeluk dengan setia Tuhan terakhir aku meminta,
Aku  ingin  bersamanya  sampai  di penghujung semesta
(Suryandari, dkk., 2017: 57)
Tema yang diusung Tika Suhartatik pada  puisi  di  atas  tampaknya  bukan terkait  langsung  dengan    kehidupan kanak-kanak di masa lampau,  tetapi ke- hidupan  ketika  dia  sudah  dewasa,  saat “aku  ingin bersamanya  sampai  penghu- jung  seme sta”.  Kehidupan  yang  aktual dan sedang dijalani sebagai sejarah dan antropologi  kontemporer,  liku-liku  per- jalanan  dan  jejak  hidup  manusia  masa kini:  “lantaran  telah  aku  sulam  ombak - ombak  di  atas  perahu  yang  paling lapang”.

## SIMPULAN
Dari  serangkaian  kajian  tentang “Akar Kultural  dalam  Puisi  Karya  Perempuan Penyair  Beretnis  Madura:  Kajian  Antro- pologi  Sastra ”  dapat  disimpulkan  p uisi- puisi karya perempuan penyair beretnis Madura  merepresentasikan  segi-segi kultural  yang  khas.  Puisi-puisi  karya Weni  Suryandari,  Maftuhah  Djakfar, Juwairiyah  Mawardy,  Linda  Autaharu, Tika  Suhartatik,  Benazir  Nafilah,  Nurul Ilmi  Elbana,  Nay  Juireng  Dyah Jatiningrat,  dan  Salama  Ilmie  dipenga- ruhi  oleh  kehidupan  masa  lalu  penyair- nya yang berbasis kultural Madura, baik ketika  mereka  masih  berada/tinggal  di Pulau  Madura  maupun  ketika  mereka berada di luar Pulau Madura.
Sisi  antropologis  yang  tampak  dari kehidupan  masa  lalu  adalah  berbagai peristiwa  ketika para penyairnya  masih anak-anak. Sumber penciptaan ini men- jadikan  puisi  mereka  bersifat  romantik. Masa  lalu  sebagai  jejak  antropologis  itu dikaitkan  pula  dengan  unsur  budaya tradisi  sebagai  warnanya;  basis  kehi- dupan  yang  bertumpu  pada  pertanian, perikanan,  dan  pertambakan  garam; serta  kehidupan  yang  bertumpu  pada religi sebagai perisai kultural.
Sisi  antropologis  dengan  berbagai aspek  budaya  di  atas  tidak  muncul secara  tunggal  dalam  sebuah  puisi. Dengan  kata  lain,  sebuah  puisi  karya perempuan  penyair  beretnis  Madura dapat  merepresentasikan  berbagai  as- pek  atau  bidang  kehidupan  secara bersamaan.  Dikaitkan  dengan  gender, keberadaan penyair sebagai perempuan melalui  si  “aku”  lirik,  direpresentasikan sebagai  sosok  yang  memiliki  hubungan timbal  balik  sangat  baik  dengan  orang tua dan senantiasa mengingat pesannya, rajin bekerja, serta dalam menjalani liku- liku  kehidupan  dengan  keluarga  senan- tiasa dikaitkan dengan religi.
Jenis  kultural  yang  dominan  dalam puisi karya perempuan penyair beretnis Madura adalah terkait dengan kesenian, mata pencaharian atau ekonomi, organi- sasi sosial atau kekeluargaan, serta religi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  M.S.  (2018). Sejarah  Sastra Indonesia . Lamongan: Pustaka
Ilalang. De  Jonge,  H.  (1989). Madura  dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan   Islam; Suatu Studi Antropologi Ekonomi . Jakarta: PT Gramedia.
Easthope,  A.  (1991). Literary  into Cultural Studies . London:Roudledge.
Eco,  U.  (2016). Teori  Semiotika (Terjemahan Inyiak Ridwan Muzir).
Bantul: Kreasi Wacana. Endraswara,  S.  (2013). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Escarpit,  R.  (2005). Sosiologi  Sastra (Penerjemah  Ida  Sundar  Husen). Jakarta: Yayasan Obor  Indonesia. Imron,  D.Z.  (1999). Unjuk  Rasa  Kepada
Allah . Bandung: PT Remaja
Rosdakarya. Keesing,  R.  (1992). Antropologi  Budaya, Suatu Perspektif Kontemporer . Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat.  (1976). Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia. Lantowa, J. &  Zilva A.B. (2017) .  “Sistem Religi Masyarakat Jawa dalam Novel Mantra Pejinak Ular Karya Kuntowijoyo  (Kajian  Antropologi
Sastra)”. Jurnal Ika  Budi Vol.6, No.1 (2017), Jurnal Ilmiah Bahasa, Sastra, dan  Budaya  Daerah,  Universitas Negeri Yogyakarta. https://journal.uny.ac.id/index.php /ikadbudi/article/view/18198 (diakses  3 April 2020). Lundeto, A. (2017). “Menakar Akar -akar Multikulturalisme  Pendidikan  di Indonesia”. Jurnal Pendidikan Islam Iqro ’.  Vol.  11  No.  2  Tahun  2017. Halaman 38-52. http://journal.iain -manado.ac.id/ index.php/JII/ article/view/584 (diakses 10 September 2022) Marzali,  A.  (1997) .  “Kata  Pengantar”
dalam Metode  Etnografi karya James P.Spradley. Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Muhri.  2017.  “Perkembangan  Tem a
Puisi-Puisi  Penyair  Bangkalan: Kajian Sejarah Sastra”.           Jurnal Atavisme Vol. 20, No. 2, 2017, Hlm. 168-180. http://atavisme.kemdikbud.go.id/i ndex.php/atavisme/article/view/3 05 (Diakses 26   Januari 2021). Rahmat,  L.  (2019) .  “ Kajian  Antropologi Sastra dalam Cerita Rakyat Kabupaten Banyuwangi pada Masyaraka t  Using”. Jurnal  Kredo Vol.  3  No.  1  Oktober  2019    (Hlm. 83-  93).  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan Sastra, Universitas Muria Kudus. https://jurnal.umk.ac.id/index.php /kredo/article/view/3918 (Diakses 25 Maret 2020). Ratna, N.K. (2003). Paradigma   Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  N.K.  (2011. Antropologi  Sastra: Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan
dalam  Proses  Kreatif .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  N.K.  (2013). Teori,    Metode,  dan Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar. Rendra.  1990. Empat  Kumpulan  Sajak . Jakarta: Pustaka Jaya. Said,  E.W.  (2001). Orientalisme (Pener- jemah    Asep  Hidayat).  Bandung: Penerbit Pustaka.
Saifuddin,  A.F.  (2006). Antropologi  Kon- temporer,  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Sampoerno,  M.N.;  Sumarlam;  Suyitno.
(2016) .  “ Kajian  Antropologi  Sastra dan  Nilai  Pendidikan  Karakter Religius  dalam  Pantun  Adat  Jambi serta  Relevansi  dengan  Pembela- jaran  Sastra  di  SMP ”. Jurnal  S2 Pendidikan Bahasa Indonesia , Volume  1,  Nomor  1,  Agustus  2016. Http://Jurnal.Fkip.Uns.Ac.Id/Index.
Php/S2indo (diakses  30  Maret 2020). Sari, D.P. (2015). “ Travel Writing Seba- gai Inovasi Pendidikan pada     Novel Etnografi Manusia Langit Karya J.A. Sonjaya”. Jurnal Poetika Vol. III No.
1, Juli 2015, Jurnal Ilmu Sastra, FIB UGM.  https://jurnal.ugm.ac.id/poe- tika/article/view/10429 (diakses 2 April 2020)
Storey,  J.  (2008).  Cultural  Studies  dan Kajian  Budaya  Pop  (Penerjemah Layli  Rahmawati).  Yogyakarta: Jalasutra. Sudikan, S.Y. (2007). Antropologi Sastra . Surabaya:  Unesa University Press. Sungkowati,  Y.  (2010).  “Memetaka n Komunitas Sastra Indonesia di Jawa Timur”.  Jurnal Atavisme, Vol.  13, No.1,  2010,  Hlm.  100 — 115. https://atavisme.kemdikbud.go.id/i ndex.php/atavisme/article/view/1 47/0 (diakses 26 Januari 2021). Suryandari,  W., et al (2017). Perempuan Laut,  Antologi  Puisi  10  Penyair Perempuan  Madura .  Sumenep: Forum Bias. Sutarto, A. & Setya Y.S. (2008). Pemetaan Kebudayaan di  Provinsi Jawa Timur. Jember:  Biro  Mental  Spiritual Pemprov  Jatim  dan  Kompyawisda
Jember. Thwaites,  T.;  Lloyd  D.,  &  Warwick  M. (2009).  Introducing  Cultural  and Media Studies. Yogyakarta: Jalasutra. Wellek,  R.  &  Austin  W.  (1993) .  Teori
Kesusasteraan (Terjemahan  Melani Budianta). Jakarta: Gramedia. Wiyata,  A.  L.  (2002). Carok,  Konflik Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang Madura .  Yogyakarta:  Lkis.