Avaliable online at t http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/10038
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia
Kesetaraan Gender:  Perempuan Perspektif Sufisme Jalaluddin Rumi
Theguh Saumantri * email: Saumantri.theguh@syekhnurjati.ac.id IAIN Syekh Nurjati Cirebon
● Received: 26 Februari 2022 ● Accepted: 1 Juni 2022 ● Published online : 30 Juni 2022

## Abstrak:
Dalam literatur tasawuf,  manusia baik laki-laki maupun perempuan mempunyai peluang yang  setara  dalam  kesempatan  memperoleh  maqamat  dan  ahwal  guna  menggapai  sufi sejati.  Dalam  pandangan  sufisme  perempuan  memiliki  keterlibatan  sebagai  entitas  yang aktif  menikmati  pengalaman  religius  intensif  dan  paling  bermakna.  Seorang  penyair  sufi tersebar  dalam  sejarah  yakni  Jalaluddin  Rumi  memberikan  interpretasi  tentang  manusia bahwasanya dalam kacamata tasawuf manusia memiliki jangkauan yang sangat luas di luar fisik.  Rumi  yang  dikenal  sebagai  seorang  sufi  yang  hamunis,  toleran,  dan  yang  selalu menebar  buih-buih  cinta  dalam  karya-karyanya  dan  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai perdamaian  manusia  memiliki  pandangan  khusus  tentang  perempuan.  Selalu  ada  ruang bagi  perempuan  di  setiap  karya  syairnya.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  perempuan  di matanya  memiliki  nilai  yang  istimewa.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi kepustakaan  (library  research)  untuk  menelusuri  suatu  data  dan  informasi  tentang pemikiran  maupun  yang  relevan  dengan  kajian  judul.  Hasil  kajian  ini,  ialah  membaca pemikiran  seorang  jalaluddin  rumi  tentang  gender  yakni  perempuan  dalam  perspektif sufisme.
Kata kunci: Rumi; Sufisme; Perempuan .

## Abstract
In Sufi literature, men and women have an equal opportunity to obtain maqamat and ahwal in order to reach the true Sufi. In the view of Sufism women have involvement as an active entity enjoying intensive and most meaningful religious experiences. A Sufi poet scattered in history, Jalaluddin Rumi gave an interpretation of humans that in the glasses of Sufi manusia has a very wide range beyond the physical. Rumi, who is known as a Sufi who is hamunis, tolerant, and who always sots the froths of love in his works and always upholds the values of  human  peace  has  a  special  view  of  women.  There  is  always  room  for  women  in  every piece of poetry. This shows that women in his eyes  have special values. This research uses this  type  of  literature study  research  (library  research)  to  trace  data  and  information  about thoughts and relevant to the title study. The result of this study is to read the thoughts of a rumi jalaluddin about gender that is women in the perspective of Sufism.
Keywords : Rum; Sufism; Women.

## Theguh Saumantri

## A.  PENDAHULUAN
Pemahaman  tentang  makna  kata  gender  sangat  bervariasi,  karena  sampai  saat  ini masih belum ada kesepakatan tentangnya. Namun secara etimologi, kata gender berasal dari  bahasa  Inggris “gender‟ yang  artinya  jenis  kelamin  (Umar,  2001).  Dalam Women Studies  Encyclopedia dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu  konsep  kultural  yang berupaya  membuat  perbedaan  ( distinction )  dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas  dan karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang  dalam masyarakat.  Nasarudin  Umar  menyatakan  bahawa  gender  adalah  suatu  konsep  yang digunakan  untuk  mendefinisikan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  nonbiologis,  dari ungkapan Nasarudin Umar ini dapat dipahami bahwa gender adalah interpretasi budaya terhadap perbedaan jenis kelamin (Tong, 2004).
Gender adalah sebuah istilah yang menunjukan pembagian peran sosial antara laki- laki  dan  perempuan  sehingga  mengacu  pada  pemberian  ciri  emosional  dan  psikologis yang  diharapkan  oleh  budaya  tertentu  yang  disesuaikan  dengan  fisik  laki-  laki  dan perempuan  (Hajam,  2019).  Adapun  istilah  seks  mengacu  kepada  perbedaan  secara biologis dan anatomis antara laki-laki dan perempuan.
Hilary  M.  Lips  dalam  bukunya  yang  berjudul Sex  &  Gender  an:  Introduction , mengartikan  gender  sebagai cultural  expectation  for  women  and  men atau  harapan- harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  (Sugihastuti  dan  Siti  Hariti Sastriyani,  2007).  Wildson  mengatakan  bahwa  gender  bukan  hanya  sekedar  pembeda antara laki-laki dan perempuan yang dilihat secara konstruksi sosial budaya, tetapi lebih ditekankan pada konsep analisis dalam memahami  dan  menjelaskan   sesuatu (Fakih, 2013).  Karena  itu  kata  gender  sering  disandingkan  dengan  kata  ketidakadilan, kesetaraan dan sebagainya, kedudukannya sulit untuk diberi pengertian secara terpisah (Mulia, 2003).
Dalam literatur tasawuf, gender sendiri diartikan agak berbeda, karena kebanyakan issue-issue yang berkembang dikalangan para sufi. Sejauh ini kita mengenal tokoh sufi yang  terkenal  dengan  ajaran  dan  pengaruhnya  yang  cukup  luas  berasal  dari  kalangan jenis  kelamin  laki-laki  sedangkan  sedikit  dari  kalangan  perempuan  yang  kurang memiliki eksistensi, baik secara ajaran maupun ketokohan (Sumanta, 2021).
Dalam pandangan Sufisme gender dikenal dengan istilah Haqaiq (realitas- realitas), menurut  Ibn  Arabi Haqaiq merupakan  akar  dari  muasal  segala  sesuatu,  karakteristik yang  melekat  pada  sesuatu  yang  ditentukan  oleh  cara  eksistensinya.  Realitas  itu terdapat  pada  level  yang  paling  dalam  dari  wujud  dan  menempatkan  dirinya  dalam
kosmos  sebagai  situasi  aktua  (Hajam,  2019)l.  Ibn  Arabi  beralih  ke  situasi  konkrit  dari kaum  laki-laki  dan  perempuan  di  alam  ini.  Ia  mengatakan  bahwa  Al- Qur‘an  membuat keduanya (laki-laki dan perempuan) mempunyai kualitas yang setara (Fateh, 2010).
Keterlibatan  perempuan  dalam dunia  tasawuf,  karena  sufisme dengan  konsentrasi yang  intensif  pada  inklusivisme  religius  memberikan  peluang  besar  bagi  perempuan untuk berpartisipasi aktif menikmati pengalaman religius intensif dan paling bermakna dalam  sufisme.  Keterlibatan  perempuan  dalam  tasawuf  agaknya  berbeda  dalam  tapal batas ambiguitas di antara penerimaan dan penolakan, pro dan kontra. Kehadiran dan partisipasi  perempuan  dalam  lembaga  sufisme,  seperti ribath,  zawiyah, dan khanqah kelihatan diterima, termasuk di Haramain sekalipun, yang pada abad XV sambpai abad XVII menyediakan ribath, zawiyah, dan khanqah bagi kaum hawa, seperti Zainab Abu al- Barakat,  dianugerahi  sebuah zawiyah oleh  Ratu  Tazkara  untuk  menyelenggarakan praktek-praktek kesufian.
Posisi  maskulin  dan  feminin  dalam  konsep  sufisme  tidak  menjadi  kendala  untuk mencapai maqamat yang  lebih  sempurna.  Manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan mempunyai  peluang  yang  setara  dalam  kesempatan  memperoleh maqamat dan ahwal guna  menggapai  sufi  sejati.  Seseorang  yang  ingin  menjadi waliyullah dan  sufi  tidak dipersyaratkan harus seorang laki-laki (Abduh, 2017).
Issue  gender  tidak  dapat  diungkap  secara  komprehensif  dan  intensif  oleh  syariat saja,  karena  syariat  hanya  mengungkap  aspek  ajaran  eksoterik  ( al - zhawahir ).  Syariat hanya  mengungkap  kulit  luar  dari  prinsip  dan  akar  pemikiran  Islam,  yang  tidak  dapat dipahami  secara  jelas  (Ratna  Megawangi,  1999).  Issue  itu  tidak  juga  diungkap  penuh oleh kalam dan juga filsafat. Apalagi menurut Sachiko Murata, kalam tidak terlibat dalam spekulasi  tentang  karakter  realitas  dalam  menjelaskan  konsep  relasi  gender  (Murata, 1996).  Konsentrasi  utama  kalam  menopang  Al- Qur‘an  dan  Sunnah  sebagai  sumber ajaran. Akhirnya, kalam mempunyai persepsi yang hampir sama dengan syariat, bukan menjelaskan karakter realitas.
Posisi  maskulin  dan  feminin  dalam  konsep  sufisme  tidak  menjadi  kendala  untuk mencapai maqamat yang lebih sempurna (Faisol, 2011). Manusia, baik laki-laki maupun perempuan mempunyai peluang yang setara dalam kesempatan memperoleh maqamat dan ahwal guna menggapai sufi sejati (Sumanta, 2021). Dalam sejarah intelektual islam proposisi  manusia  menjadi  kajian  seperti  halnya  dalam  fiqih  dan  kalah  mengkaji manusia dari segi aspek fisik, begitupun dengan tasawuf. Tokoh-tokoh sufi klasik seperti Ibn  Arabi,  Al-Ghazali,  dan  Jalaluddin  Rumi  memberikan  interpretasi  tentang  manusia
bahwasanya dalam kacamata tasawuf  manusia memiliki jangkauan yang sangat luas di luar fisik (Sumanta, 2021).  Para sufi mencoba mengkaji lebih dalam tentang persoalan relasi  gender  dengan  pendekatan  yang  unik  dan  tak  kita  sangka  sebelumnya.  Dalam penelitiannya  akan  membahas  tentang  Jalaluddin  rumi  yang  terkenal  sebagai  tokoh intelektual  muslim  yang  humanis,  toleran,  yang  selalu  menebar  buih-buih  cinta  dalam karya-karyanya  dan  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  perdamaian  manusia  (Assya Octafany,  2021).  Dalam  bait  syair-syair  rumi  selalu  ada  ruang  bagi  perempuan  untuk merepresentasikan buah pemikirannya akan relasi tuhan dan manusia(Abul Hasan An- Nadwi, 1990).

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi kepustakaan (library research ), yang  memiliki  tujuan  yakni  menelusuri  dan  menelaah  suatu  data  atau  informasi mengenai pemikiran tokoh dalam hal ini jalaluddin rumi yang menjadi objek penelitian. Adapun  sumber  data  yang  dipakai  yaitu  buku,  artikel  maupun  catatan  hasil  penelitian yang terdahulu. Dalam merinci dan mengolah data maka digunakan suatu langkah yakni melakukan klasifikasi data-data yang berhubungan dengan pembahasan kemudian data tersebut  diolah  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  agar  mendapatkan suatu gambaran terperinci dari objek penelitian (Albi Anggito, 2018).

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Biografi Singkat dan Dasar Pemikiran Jalaluddin Rumi
Jalaluddin Rumi merupakan seorang penyair sufi Persia terbesar dalam sejarah. Meskipun  sebelum  dan  sesudahnya,  di  Persia  terdapat  banyak  penyair  sufi,  namun Rumi dianggap berhasil mengungguli yang lainnya ditinjau dari syairnya dan  cakupan kedalaman  makna  sufistik  yang  ada  didalamnya.  Jalaluddin  Muhammad  ibn Muhammad  al-Balkhi  al-Qunawi  merupakan  nama  lengkap  dari  Jalaluddin  Rumi.  Ia lahir di balkh pada tanggal 6 Rabiul Awwal 604 H, atau bertepatan dengan tanggal 30 September 1207 (Jalál al- Dīn Rūmī (Maulana) trj. Anand Krishna, 2002) .
Dikatakan di dalam Manaqih al-Arifin karya Syamsuddin Ahmad al-aflaki, murid Rumi, sanad keguruan (tarekat) Rumi bisa ditelusuri dari Sayyid Burhanuddin Tirmidzi ke  Bahauddin  Walad,  kemudian  ke  Imam  Sarakhsi, ke  Ahkmad  al-Khatibi  (kakek  dari ayah Rumi), ke Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali, ke Abu Bakar Ibn Abdullah al- Thusi, ke Abu Amr Muhammad Ibn Ibrahim Zajjaj al-Naisyaburi, ke Syibli, ke Junaid al-
Baghdadi, ke Sirri al- Saqati, ke Ma‘ruf al -Karkhi, ke Dawud al-Thai, ke Habib al-Jami, ke Hasan al-Bashri, ke Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib, ke Rosulullah SAW (Nurbaethy, 2019).
Rumi secara spiritual berada di bawah bimbingan Burhanuddin selama kurang lebih  sembilan  tahun,  sampai  gurunya  ini wafat  pada  tahun  638  H/1240-1.  Di  antara masa  sembilan  tahun  itu  pula,  Rumi  yang  haus  akan  pengetahuan  melanjutkan  studi keagamaan formal di madrasah Halawiyyah di Aleppo hingga dia menjadi seorang yang mumpuni dalam banyak bidang keilmuan seperti tafsir, hadis, fiqh, teologi, dan filsafat (Mahendra, 2014).
Kembali  ke  Konya  setelah  pengembaraan  keilmuannya,  Rumi  kemudian mendirikan  madrasah  di  sekitar  kediamannya,  dan  sejak  tahun  638  hingga  642  H,  ia disibukkan  pengajaran  keagamaan  bagi  murid-muridnya  yang  menurut  sebagian  ahli berjumlah  rubuan,  namun  menurut  Nasr  sejumlah  kira-kira  400  orang  pelajar menghadiri pendidikan formalnya menjadi seorang penyair sufi yang eksentrik, ketika berjumpa dengan seorang tokoh sufi misterius yang dikenal sebagai Syams Tabriz atau Syamsuddin al-Tabrizi pada tahun 642 H/1244-5 M (Mahendra, 2014).
Perjumpaan dengan Syams Tabriz ini dikisahkan dalam banyak riwayat terjadi secara  dramatis  dan  penuh  nuasa  spiritual.  Dikisahkan,  sufi  pengembara  itu  hadir  di tengah  pengajaran  Rumi  kepada  murid-muridnya  dan  bertanya,  Siapakah  yang  lebih agung,  Muhammad  Rosulullah  atau  sufi  dari  Persia,  Bayazid  Bistami? Bayazid  pernah megatakan, “ subhani'' (maha  suci  diriku),  sementara  Rasulullah  telah  mengucapkan dalam  doanya  kepada  Allah  SWT,  “kami  tidak  mengenal - Mu  seperti  seharusnya‘ (Andriyani, 2017). Rumi seakan melihat cahaya kebenaran melalui figur Syams Tabriz, sajak-  sajak  kerinduannya  kepada  Syams  merupakan  ungkapan  sekalian  metafora kerinduannya akan Kebenaran (Tuhan) itu sendiri.
Dalam  diri  Rumi,  kecakapan  mistik  orang-orang  Persia  memperoleh  keunggulan ekspresinya.  Mengingat  sangat  luasnya  bentangan  persajakan  Sufi,  kita  melihat  Rumi sepertinya  berdiri  menjulang  laksana  sebuah  puncak  gunung  yang  paling  tinggi; sementara  penyair-penyair  sebelum  dan  sesudahnya  hanya  seperti  bukit-bukit  di  kaki gunung.  Pengaruh  dari  perumpamaannya,  gagasan  dan  bahasa-nya  dirasakan  sangat kuat  selama  beberapa  abad  berturut-turut;  setiap  sufi  sesudahnya  yang  mampu membaca bahasa Persia akan mengakui kepemimpinannya yang tidak tergantikan. Bagi orang-orang  barat,  secara  perlahan  mereka  kini  menyadari  kemampuan  Rumi  yang begitu besar dan mereka menyatakan terima kasih terutama kepada karya spiritual dan bisa menuntaskan dahaga akan spiritual tersebut (Hajriansyah, 2016).

## Feminitas dan Maskulinitas: Jiwa dan Akal
Dalam  sejarah  Islam,  kaum  perempuan  selalu  menjadi  wacana  menarik  bagi setiap  sisi  kehidupan.  Permasalahan  yang  dihadapi  sangatlah  kompleks.  Mulai  dari adanya  perluasan  koloni laki-laki, sampai  pada  penjelmaan  perempuan  yang  menjadi eksploitasi bisnis maupun seks. Demikian juga dalam masalah teks-teks ajaran agama, kata  perempuan‘  sering  ditafsirkan  dalam  perspektif  maskulin  (laki -laki)  (Dadang  S. Anshori,  1997).  Walaupun  secara  kenyataannya,  argumentasi  tersebut  secara kontekstual telah menyalahi kodrat kemanusiaan. Karena banyak sifat keperempuanan ( feminine )  yang  tidak  tersingkap  dan  terungkap  dalam  wacana  keislaman,  terutama dalam tasawuf.
Kata feminism berasal  dari  bahasa  latin femina, yang  berarti  memiliki  sifat keperempuanan.  Feminism  adalah  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  perempuan.  Pada dasarnya feminim berbeda dengan kewanitaan , karena feminism lebih cenderung pada sifat  kewanitaan  atau  keperempuannya,  sedangkan feminity adalah  sifat  feminism. Berbeda  pula  dengan feminist, yaitu  berusaha  mengajak  untuk  memberikan  hal-hal secara berlebihan kepada perempuan (Tong, 2004).
Menurut  Schimmel  perempuan  merupakan  ungkapan  rahasia  dari  Tuhan. Karena kreatif Tuhan terungkap  paling jelas pada perempuan, bukan boleh dikatakan bahwa  sebenarnya  wanita  tidak  diciptakan  oleh  Sang  Pencipta. 113 Sedangkan  dalam kesusastraan  Parsi,  renungan  Ilahi  dalam  bentuk  perempuan  dengan  dilambangkan melalui kisah Layla dan Majnun (M. Maulana Marsudi, 2017).
Nabi mengungkapkan kecintaannya kepada kaum perempuan dengan kata-kata yang  sangat  jelas,  begitu  juga  dalam  tasawuf,  karena  pada  dasarnya  yang  menjadi persoalan  bukanlah  perempuan  secara  kasat  mata  (indrawi)  saja,  tetapi  perempuan harus  dilihat  secara  substansi.  Dalam  hal  ini, oleh  Schimmel,  keberadaan  perempuan dapat  ditunjukan  dengan  adanya  nafs.  Nafs  dianggap  sevagai  unsur  feminism  yaitu unsur  yang  lebih  rendah  (M.  Maulana  Marsudi,  2017).  Namun  Ibn  Arabi  tidak  hanya berhenti  disitu,  ia  bahkan  menjelaskan  mengenai  unsur  keperempuanan  (feminism) tidak  hanya  menganggap nafs sebagai  unusr  faminism  saja,  melainkan  telah mengembangkan  pendapatnya  hingga  mencakup  zat  (esensi  Ilahi).  Karena  aspek feminism merupakan bentuk di mana Tuhan paling dapat dikenali. (Anshori, 2015) Jiwa ( nafs ) telah menyerahkan pada yang lebih rendah (materi, dunia, sifat-sifat negatif)  adalah  sifat  feminine  yang  egatif  (sifat  yang  menerima  dan  menyerah,  tidak
mampu melawan  dan rendah).  Sedangkan  jiwa  yang  menyerahkan  dirinya  pada  yang lebih tinggi, yaitu akal, ruh, Tuhan, adalah sifat feminism (menyerah hanya pada yang lebih  tinggi).  Jiwa (nafs) ingin  berkuasa,  mendominasi,  meninggalkan  diri, mempertuhankan diri, adalah sifat maskulin negatif. Sementara jiwa (nafs) yang ingin mengalahkan  nafsu  amarah  dan  ingin  mencapai  nafsu mutma ‟ innah yang  damai bersama Tuhan adalah sifat maskulin positif (Schimmel, 1975). Jiwa yang tenang dan damai  bersama  Tuhan  ini  adalah  ksatria  (pria  sejati) yang  telah  melebut  dengan  ruh dan akal. Manusia ini telah menjadi ruh aktif (maskulin positif) yang dapat mengontrol dan  menguasai  jiwa  agar  selaras  dengan  cahaya  ruh  dan  akal  (Tuhan).  Jika  konsep Schimmel  menganai  sifat  keperempuanan  (feminis),  demikian  tersebut,  maka  sangat mudah mengetahui seseorang apakah termasuk feminism atau maskulin, karena semua itu tergantung dari perangai (bukan bentuk fisik) manusia (Nurbaethy, 2019).
Menurut  filsafat ecofeminism manusia  telah  memuja  Tuhan  sebagai  maskulin ( the  father  god )  dan  kurang  memuja  Tuhan  sebagai  feminin (the  mother  god). Akibatnya  manusia  mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  yang  kuasa,  aktif,  terpisah dominan,  padahal  pemujaan  Tuhan  sebagai  feminin (the  mother  god) bertujuan merealisasikan eksistensi asal segala sesuatu yaitu ibu, kosmos (Fitriyah, 2021).
Laki-laki  (maskulin)  atau  pun  perempuan  (feminin)  pada  dataran  manusia, masing-masing memiliki sisi positif dan sisi negatif yang keduanya saling melengkapi. Keseimbangan  dan  kesatuan yin dan yang,  feminin dan maskulin , jamal dan jalal. Sebagai  tujuan  pencipta  yang  harus  tercipta  dalam  lahiriah  maupun  batiniah.  Karena esensi  tujuan  manusia  (feminin  atau  maskulin)  adalah  menjadi insan  kamil, yaitu manusia  yang  dapat  menyatukan  sisi  lahiriah jamal dan  menjadi kamal (sempurna) (Jannah, 2020).
Tuhan  tidak  pernah  membedakan  antara  keduanya  kecuali  dalam  iman  dan ketaqwaannya.  Pada  prinsipnya,  salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk menyembah kepada Tuhan. Karena kapasitas manusia dalam hamba Tuhan, maka tidak ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya  memiliki  potensi  dan peluang  yang  sama  untuk  menjadi  hamba  ideal (muttaqin) tanpa  mengenal  jenis kelamin,  suku  bangsa,  atau  kelompok  etnis  tertentu.  Kekhususan-kekhususan  yang diberikan  kepada  laki-laki,  seperti  suami  setingkat  lebih  tinggi  di  atas  istri,  laki-laki adalah  saksi  yang  efektif  dan  diperbolehkannya  poligami  (bagi  hamba-hamba  yang mampu).  Tetapi  hal  tersebut  tidak  menyebabkan  laki-laki  menjadi  hamba-hamba utama  karena  kelebihan-kelebihan  tersebut  diberikan  kepada  laki-laki  dalam
kapasitasnya sebagai anggota masyarakat yang memiliki peran publik dan sosial lebih ketika ayat al- Qur‘an diturunkan (Ruddatin, 2003).
Ciri-ciri yang menonjol dari akal dan jiwa adalah laki-laki dan perempuan, tidak ada  kaitannya  dengan  gender  gramatikal  dari  kata aql dan nafs dalam  bahasa  Arab. Bagaimanapun  juga,  hubungan yang dan yin antara  keduanya  adalah  sesuatu  yang biasa  dalam  teks-teks  sufi  yang  bersinggungan  dengan  kosmologi(Murata,  1996). Sebuah conto h yang relatif awal diberikan oleh penyair Persia Sana‘i (w. 525/1131).
Ketahuilah  bahwa  ayah  dan  ibu  dari  dunia  yang  lembut. Adalah  Akalyang  mulia  dan  Jiwa  rasional.Janganlah  kamu memisahkan  diri  dari  pasangan  yang  mulia  ini...  Mereka memberi  substansi  pada  langit  dan  pilar-pilar,  mereka menjaga dunia ruh
(Jalál al- Dīn Rūmī (Maulana) trj. Anand Krishna, 2002) .
Sedangkan Rumi secara khusus menggambarkan keadaan saling mempengaruhi yang konstan antara dua aspek kehidupan itu melalui puisinya yang terkenal Fihi ma fihi dan menyebut- nyebut hal itu dalam begitu banyak versi rilisnya. Diwan dan Matsnawi. Serta bukan interpretasi mistis dari huruf pertama abjad Arab yang ramping dan tegak, alif  dengan  nilai  numerik satu sebagai  manifestasi  pertama  Keesaan  Tuhan; dan  huruf kedua  ba,  dengan  nilai  numerik dua,  merupakan  permulaan  penciptaan  alam  semesta. Karena  huruf  pertama  al- Qur‘an  adalah  ba,  dalam  kata  bismillah,  yang  memiliki  arti Dengan Nama Allah (JA, 2019).
Dengan  adanya  kecenderungan  umum  dalam  Islam  untuk  mengorganisasikan segala  sesuatu  ke  dalam  dua  kelompok  serta  melihat  segala  penciptaan  berdasarkan kedua aspek ini, bagaimana mungkin sisi feminin dan maskulin dakam kehidupan tidak dianggap sama-sama penting, karena tanpa ada kerjasama keduanya tidak mungkin ada kehidupan baru dimuka bumi. Tidaklah sia-sia Rumi melihat ibu di setiap tempat: secara umum segala sesuatu dalam kosmos adalah ibarat seorang ibu, melahirkan sesuatu yang lebih  tinggi  dari  dirinya,  apakah  itu  batu  api  yang  melahirka  percikan  yang  kemudian menghasilkan  api  apabila  ditempatkan  dalam  pengantar  panas  yang  baik,  atau  bumi yang  disuburkan  oleh  awan,  menghasilkan  tumbuh-tumbuhan  sebagai  hasil hieros gamos, perkawinan suci (Abul Hasan An-Nadwi, 1990).
Relasi laki-laki dan Perempuan dalam Aspek Ekologi Sosial
Semangat  egaliter  yang  diusung  Tasawuf  membawa  pengikutnya  untuk mengoptimalkan  potensi  hati  (emosional)  dan  akal  (intelektual)  yang  dianugerahi Tuhan  kepadanya.  Al- Qur‘an  tidak  memandang  perbedaan  laki -laki  dan  perempuan sebagai  dua  jenis  manusia  yang  memiliki  potensi  akal  dan  hati.  Sebagaimana  dalam literatur esoteris Islam (tasawuf) terdapat keseimbangan potensi tersebut di dalam diri manusia.  Ini  yang  menjadikan  manusia  memiliki  potensi  dan  kesempatan  yang  sama dalam  menunjang  eksistensi  dan  meraih  prestasi  dalam  kehidupan  mereka  (Umar, 2001).
Dalam  isu  kerusakan  ekologi  dan  hubungannya  dengan  ketimpangan  gender yang  dialami  perempuan  dalam  empat  dekade  ini.  laki-laki  dinilai  lebih  bersikap ambisius  dan  otoriter,  serta  sering  dikatakan  sebagai  biang  keladi  rusaknya  tatanan alami  alam.  Perempuan  pun  merasa  lebih  potensial  dalam  menyembuhkan  gejala penyakit  yang  dialami  bumi.  Dari  perbenturan  ini,  bermunculan  diskursus  seputar ekologi sosial dan kaitannya dengan relasi laki-laki dan perempuan. para ahli berusaha mencari solusi kerusakan alam berdasarkan keahliannya masing-masing. Namun, solusi tersebut masih tersaji secara terpisah (Febriani, 2014) .
Menariknya,  aktivis  gender  memunculkan  aliran  baru  yang  mereka  beri  nama ekofeminis.  Ciri  khas  dari  ekofeminis  radikal  adalah  mengkritik  dan  menolak  segala bentuk  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  dalam  berbagai  bidang.  Bagi  ekofeminisme radikal,  budaya  patriarki  harus  dihapuskan  karena  budaya  inilah  yang  menjadi penyebab utama keterbatasan bagi perempuan, meskipun ada upaya pemerintah dalam membuat  kebijakan  pemberdayaan  perempuan,  sebagai  upaya  improvisasi  posisi perempuan  dalam  berbagai  lini  dalam  kehidupannya  aliran  ini  lahir  dari  keprihatinan manusia  terhadap  isu  kerusakan  lingkungan  yang  mereka  anggap  memiliki  korelasi dengan  perlakuan  diskriminatif  yang  dialami  kaum  perempuan.  aliran  ekofeminis  ini terbagi menjadi tiga kelompok, yaitu: ekofeminisme radikal, liberal dan social (Febriani, 2014).
Linda  Vance  dan  Agarwal  Bina  menyatakan,  kesatuan  pemikiran  tokoh ekofeminis  dari  berbagai  aliran  tersebut  terletak  pada  kesamaan  pendapat  bahwa dominasi  budaya  patriarki  laki-laki  atas  perempuan  adalah  paralel  dengan  dominasi (Mahadewi,  2019)  patriarki  laki-laki  terhadap  alam.  Baik  perempuan  dan  alam  telah dikontrol dan dimanipulasi untuk memenuhi hasrat laki-laki. Menurut Ynestra King dan Carolyn Merchant, argumen ini disebabkan anggapan bahwa perempuan secara ideologi dikonstruksikan lebih dekat dengan alam karena faktor biologis mereka (Wulan, 2007).
Dalam  literatur  sufisme,  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  atau  dalam  kiasan Maulana Jalaluddin Rumi disebut langit dan bumi adalah hubungan antara yang dan yin , suami  dan  istri  (Sachiko  Murata,  2003).  Dalam  bait  syairnya  Rumi  menggambarkan sebagai berikut:
Dalam pandangan akal, langit adalah pria dan bumi adalah wanita.
Apapun  yang  dijatuhkan  oleh  yang  satu,  akan  dipelihara  oleh  yang  lain (Murata, 1996).
Dikarenakan keindahan dan kebaikannya, bumi menjadi sangat dicintai. Langit mengawininya  bukan  hanya  karena  kewajiban,  melainkan  juga  untuk  mendapatkan kenikmatan  dan  kesenangan.  Banyak  ahli  berpendapat  bahwa  hubungan  seks  yang memadai  penyempurnaan  perkawinan  itu  sendiri  merupakan  suatu  kebaikan  yang positif, entah tujuannya untuk memperoleh anak-anak atau tidak.
Rumi   berkata:    “Siang    dan    malam    kamu    terus    berperang,    ber harap   akan mampu  mempernbaiki  akhlak  seorang  perempuan  dan  menyucikan  amal perbuatannya  melalui  dirimu.  Akan  lebih  baik  kiranya  kalau  kamu  memperbaiki akhlakmu  melalui  dia  ketimbang  mencoba  memperbaiki  akhlaknya  melalui  dirimu. Ubahlah dirimu dengan perantaraan dia” (Assya Octafany, 2021).
Dalam  ungkapan  Rumi  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  relasi  laki-laki  dan perempuan dalam kehidupan sosial adalah keselarasan yang saling melengkapi untuk memperbaiki  akhlak  keduanya.  Jika  segala  sesuatu  diciptakan  berpasang-pasangan. segala  sesuatu  selain  Tuhan (Abid, 2021).  Pastilah  berpasangan,  yaitu,  dibuat  dari dua  realitas yang berbeda namun saling melengkapi.

## D. Citra Perempuan sebagai Pencipta

## CINTA WANITA
Jika secara lahir istrimu yang kuatur, maka secara batin engkaulah yang diatur istrimu yang kau dambakan itu.
Inilah ciri khas Manusia: pada jenis binatang lain cinta kurang terdapat, dan itu menunjukan rendahnya derajat mereka.
Nabi bersabda bahwa wanita mengungguli orang bijak, sedangkan laki- laki yang sesat mengunggulinya; karena pada mereka kebuasan binatang tetap melekat. Cinta dan kelembutan adalah sifat manusia, amarah dan gairah nafsu adalah sifat binatang.
Wanita  adalah  seberkas  sinar  Tuhan:  dia  bukan  kekasih  duniawi.  Dia  berdaya cipta: engkau boleh mengatakan dia bukan ciptaan
(Rumi, 2014) .

## CINTA ALAM SEMESTA
Sesungguhnya, tak pernah pecinta mencari tanpa dicari pula oleh kekasihnya. Apabila kilat cinta telah membakar hati yang ini, ketahuilah bahwa di hati yang itu pun cinta telah bersemayam penuh gelora.
Apabila  cinta  Tuhan  telah  membara  di  relung  hatimu  pastilah  Dia  telah mencintaimu.
Tiadalah  suara  terpukau  terdengar  hanya  dari  sebelah  tangan.  Hikmah  Tuhan dalam takdir dan hukum yang menjadikan kita saling mencinta.
Oleh karena itulah setiap bagian dari dunia diberi pasangan.
Di  mata  orang  bijak,  Langit  adalah  laki-laki  dan  Bumi  perempuan;  Bumi memupuk seluruh yang telah Langit turunkan.
Apabila  Bumi  kekurangan  Panas,  Langit  mengirimkannya;  jika  ia  kehilangan embun dan kesegaran, Langit memulihkannya.
Langit berkeliling, laksana seorang suami yang mencari nafkah demi istrinya;
Sedangkan  Bumi  sibuk mengurus rumah  tangganya:  ia  merawat  yang lahir  dan menyusui apa yang telah ia dilahirkan.
Pandanglah  Bumi  dan  Langit  sebagai  makhluk  yang  dikaruniai  kecerdasan, karena mereka melakukan pekerjaan makhluk yang berakal- pikiran.
Jikalau  pasangan  ini  tidak  merasakan  kebahagiaan  dari  satu  dengan  yang lainnya,  mengapa  mereka  melangkah  bersama  laksana  sepasang  kekasih  yang saling mencinta?
Tanpa Bumi, bagaimana bunga dan pepohonan akan tumbuh? Lalu, air dan panas Langit akan mengahasilkan apa?
Karena  Tuhan  meletakan  gairah  dalam  diri  pria  dan  wanita  lewat  persatuannya dunia terselamatkan.
Maka Dia menanamkan gairah ke dalam setiap jenis makhluk demi jenis makhluk yang lain.
Secara lahir Siang dan Malam saling bebrtentangan:
Namun  keduanya  saling  mencinta  demi  kesempurnaan  pekerjaan  mereka  yang saling membutuhkan.
Tanpa  Malam,  watak  Manusia  takkan  menerima  penghasilan,  sehingga  takkan ada Siang guna dibelanjakan.
Jiwa berkata kepada tubuh, “pengasingan ku lebih pahit daripada mu: ak u adalah penghuni Surga.”
Tubuh menginginkan tumbuh-tumbuhan hijau dan siraman air, karena ia berasal daripadanya;
Jiwa  menginginkan  Kehidupan  dan  Tuhan  Yang  Maha  Hidup,  karena  ia  berasal dari jiwa Yang Tak Terhingga.
Harsat  jiwa  adalah  pendakian  dan  keangungan;  hasrat  tubuh  adalah  harta  dan kepuasan;
Dan  Yang  Maha  Luhur  itu  menginginkan  dan  mencintai  jiwa:  perhatikan  ayat “Dia mencintai mereka dan mereka mencintai - Nya.”
Pokoknya  ialah  bila  seseorang  mencari,  jiwa  yang  dicarinya  pun menginginkannya;
Namun  kalau  gairah  pecinta  membuatnya  kurus-kering,  maka  gairah  pecinta membuatnya indah dan semakin mempesona.
Cinta,  yang  membuat  pipi  sang  kekasih  semakin  merekah,  memakan  jiwa  sang pecinta.
Ambar  mencintai  jerami  kelihatannya  tak  menghasratkan  apa-apa,  sementara jerami berjuang untuk dapat melangkah maju di jalan yang panjang.
(Rumi, 2014)
Dalam tradisi intelektual, terutama dari buah pikiran para filosof dan guru- guru Sufi,  menggunakan  serangkaian  bukti  rasional  dan  analogi  untuk  mengembangkan gagasan bahwa kosmos mewujudkan tanda-tanda Tuhan (Mahendra, 2014). Misalnya, mereka  mengambil  gagasan  tentang  hukum  atau  tabiat  alam  ( thabia ‟ ah atau thab ‟ ), terutama di kalangan para filosof sufi. Mereka menjelaskannya dengan cara-cara yang selaras  dengan  ajaran-ajaran  al-Quran  mengenai  tanda-tanda.  Makna  dasar  dari  akar bahasa  Arab thab ‟ adalah  menutup,  menyegel  atau  menekan  dengan  cap  atau  tanda. Alam  menerima  kesan-kesan  atau  jejak-jejak  dari  eksistensi  yang  lebih  tinggi,  yakni komos  yang  dipandang  sebagai  tempat  di  mana  tanda-tanda  Tuhan  dibuat  terwujud (Nurbaethy, 2019).
Rumi kadang membandingkan kelahiran anak dengan kesempurnaan jiwa yang tercapai  melalaui  kematian  sebelum  kamu  mati,  atau  kematian  sukarela  yang merupakan tujuan jalan ruhani (M. Maulana Marsudi, 2017).
Meskipun  ibu  menderita  kesakitan  ketika  melahirkan  anak,  janin  mendobrak keluar dari penjaranya.
Wanita itu meratap saat melahirkan “dimanakah tempat perlindungan itu?” anak itu tertawa: “Kelahiran telah datang!”
Hingga  sang  kibu  merasakan  kesakitan  ketika  melahirkan,  anak  tidak menemukan jalan untuk dilahirkan.
Kepercayaan  itu  ada  di  dalam  hati  dan  hati  telah  penuh:  seluruh  desakan  dari para orang suci berperan sebagai bidan.
Bidan itu berkata, “Wanita itu tidak merasakan sakit. Rasa sakit itu pe nting, sebab ia akan membuka jalan bagi si anak.
(Rumi, 2014)
Rahim  adalah  nama  bagi  realitas  alam.  Alam  adalah  realitas  yang  menyatukan panas,  dingin,  dan  kering.  Ini  berarti  bahwa  alam  identik  dengan  masing-masing  dari keempat  unsur  tersebut  tanpa  pertentangan,  tetapi  tak  satupun  dari  mereka  yang identik dengannya  dengan  setiap  hal, hanya  dalam  beberapa  hal  saja  (Sachiko  Murata, 2003).
Rahim  terkait  dengan  “Tahta”  dalam  pengertian  bahwa  di  mata  mereka  yang menyelidiki  kebenaran,  semua  badan  jasmaniah  bersifat  alamiah,  sementara  Tahta adalah  yang  pertama  dari  badan-badan  jasmaniah  ini.  catatan-catatan  syairiat  telah bermunculan menyangkut  kenyataan  ini, dan  kesaksian  dari  manusia  yang  sempurna dan terbuka hijabnya (Murata, 1996).
Rahim  adalah “cabang  dari  yang  Maha  Pengasih”  sebab  belas  kasih  identik dengan  eksistensi,  sebab  kasih  itulah  yang  meliputi  segalanya.  Tidak  ada    segala sesuatu  pun  yang  meliputi  segalanya  kecuali  ekstensi,  sebab  ia  mencakup  segala sesuatu, bahkan juga yang dinamakan non eksistensi. Karena belas kasih, sebagaimana telah  kita  tetapkan,  adalah  nama  eksistensi .  “Yang  Maha  Pengasih”  adalah  nama  dari yang  nyata  selama  dia  identik  dengan  Wujud.  Sedangkan  kenyataan  bahwa  Alam merupakan cabang dari yang Maha Pengasih, itu adalah karena benda-benda yang ada terbagi  menjadi  yang  berwujud  benda  yang  tak  terwujud.  Badan-badan  jasmaniah adalah bentuk dari dimensi eksistensi yang terwujud, sementara ruh-ruh dan makna- makna merupakan identifikasi-identifikasi dan dimensi eksistensi yang tidak terwujud. Tahta  adalah  tempat  di  mana  pembagian  itu  berlangsung.  Karena  itu  pahamilah (Hajriansyah, 2016).
Rahim    menarik    Yang    Maha    Pengasih    pada    sebuknya  sebab    yang    Maha Pengasih  merupakan  pengungkapan  diri  yang  utama  melalui  eksistensi,  yang  teridiri atas dunia ruh-ruh dan makna-makna, serta dunia badan-badan jasmaniah. Dunia ruh- ruh  mendahului  dunia  badan-badan  jasmaniah  dalam  esksistensi  dan  tingkatan dikausai  terhadap  rahim.  Maka  ia  memiliki  ketinggian  dan  berkait  dengan  paruh pertama dari bentuk Kehadiran Ilahi (Mahendra, 2014). Itulah sebabnya Tahta adalah yang  pertama  dari  dunia  badan-badan  jasmaniah  dan  meliputi  semua  bentuk  yang terwujud.  Melaluinya  apa  yang  terwujud.  Melalui  apa  yang  terwujud  menjadi terbedakan dari apa yang tidak terwujud.
Sabuk  yang  menahan  kain  pinggang,  adalah  awal  dari  panah  kedua  yang lebih rendah, yang disembunyikan oleh kain pinggang itu. Kain pinggang adalah dunia Lahiriah dan lokus dari persembunyian yang nyata dalam pengungkapan diri yang ada di kedalaman alam jasad dan semua ini merupakan aurat wanita. Itulah sebabnya para malaikat  yang  diperintahkan  untuk  bersujud  di  hadapan  Adam,  tidak  mengetahui tentang pengungkapan diri ini. Mereka menjauhkan diri dari konfigurasi alamiah Adam dan menyalahkannya, sementara mereka memuji diri mereka sendiri.
Rahim mencari tempat perlindungan agar tidak diputuskan sebab ia merasakan perbedaan  yang  ada  antara  ia  dan  dunia  ruh-ruh  dan  kehadiran  nafas  Yang  Maha Pengasih,  yang  merupakan  keadaan  dari  kedekatan  sempurna  kepada  Tuhan.  Ia mempertimbangkan  keadaan  kejauhan  setelah  kedekatan,  dan  mengkhawatirkan pemutusan  pemulihan  Ilahiah  dikarenakan  pemisahan  yang  dirasakannya.  Sementara mengabulkan  doanya,  Tuhan  mengatakan  padanya  bahwa  dia  akan  meneruskan pemulihan itu dan mengekalkan penyatuan dalam kaitan dengan kebersamaan esensial ( ma ‟ iyyah )  ilahiah  dan  petunjuk.  Rahim  menjadi  bahagia  karenanya,  mendapatkan kedamaian  dan  kegembiraan  dengan  pengabulan  Tuhan  kepadanya  atas  apa  yang dimintanya  (Assya  Octafany,  2021).  Maka  doanya  untuk  orang  yang  menyatu dengannya dan terhadap orang yang memutuskannya terus berlanjut.
Manusia diciptakan dengan dua tangan Tuhan dan dibuat dalam citra-Nya, maka dua  unsur  tersebut  memahami  seluruh  dunia  itu.  Inilah  definisi  dari  apa  yang dimaksudkannya  sebagai  manusia.  Mustahil  untuk  menjadi  manusia  pada  saat  yang sama  menjadi barzakh ,  sebuah  genting  tanah  yang  memisahkan  dan  menyatukan semua dualitas, seluruh samudra yang ada dalam realitas (Shcimmel, 2016). Tuhan dan Komos,  Zat  dan  Kehampaan,  Tangan  Kanan  dan  Tangan  Kiri, Ruh dan  Badan,  Cahaya dan  Kegelapan,  Keindahan  tangan  kiri  Tuhan,  badan  merupakan  realitas yin yang
mutlak penting, tanpa itu yang menjadi kering atau lebih tepat lagi tanpa yin, yang tidak ada.  Ruh  dan  badan  adalah  sama-sama  penting  dan  patut  mendapatkan  yang  sama. Kecaman  terhadap  badan  mencerminkan  ketidaktahuan  akan  realitas.  Dalam pandangan Rumi citra perempuan sebagai itu di sebut hieros gamos (perkawinan suci) (Shcimmel, 2016).

## E.  CONCLUSION
Dalam  dunia  Islam  al-Qu r‘an  sebagai  kitab  suci  Islam  sangatlah  menghargai perempuan.  karena  secara  tegas  al- Qur‘an  memandang  laki -laki  maupun  perempuan secara  equal  (al-musawah),  sehingga  kekuatan  perempuan  sebenarnya  adalah penyeimbang (balancing  power) bagi kaum laki-laki. Sebagai kehidupan dianggap tidak seimbang  apabila  mengabaikan  salah  satunya.  Laki-laki  dan  perempuan  harus mampu bekerjasama secara  simbiotik  mutualistik jika menginginkan sebuah sistem kehidupan yang harmoni.
Dalam  pandangan  Rumi  hal  ini  adalah  kerjasama  yang  mempunyai  simbolistik Langit dan Bumi. Bumi memang lebih rendah dari pada langit namun, bumi melahirkan yang  lebih  tinggi  daripada  langit  yaitu  peradaban,  perempuan  selamanya  tidak  akan sampai pada tingkat seorang laki-laki, namun perempuan melahirkan yang lebih tinggi dari pada laki- laki, hal inilah yang disebut Haqa’iq. Haqa’iq merupakan akar dari muasal segala  sesuatu,  karakteristik  yang  melekat  pada  sesuatu  yang  ditentukan  oleh  cara eksistensinya.  Realitas  itu  terdapat  pada  level  yang  paling  dalam  dari  wujud  dan menempatkan  dirinya  dalam  kosmos  sebagai  situasi  aktual.  Beralih  ke  situasi  konkrit dari kaum laki-laki dan perempuan di alam ini.

## REFERENCES
Abduh, M. A. (2017). Tasawuf Gender. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , 2 (2), 198. https://doi.org/10.24014/af.v2i2.3730
Abid, M. N. (2021). Pendidikan Cinta Ala Jalaludin Rumi. Jurnal Al-Amin: Kajian Pendidikan Dan Sosial Kemasyarakatan , 6 (1).
Abul Hasan An-Nadwi, M. A. B. (1990). Jalaluddin Rumi sufi penyair terbesar . Pustaka Firdaus. Albi Anggito, J. S. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . Pustaka Pelajar. Andriyani, C. (2017). Jejak Langkah Sang Sufi Jalaluddin Rumi . Anak Hebat Indonesia. Anshori, M. A. (2015). Perempuan: Perspektif Filsafat, Tasawuf Dan Fiqih. Al-Adyan Jurnal Studi Lintas Agama , 10 (1), 1 – 18. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v10i1.1419 Assya Octafany. (2021). Konsep Mahabbah Jalaluddin Rumi. Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam , 22 (1), 1 – 12. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ref.2020.2002-06 Dadang S. Anshori. (1997). Membincangkan Feminisme: Refleksi Muslimah atas Peran Sosial Kaum Wanita . Pustaka Hidayah.
Faisol, M. (2011). Hermeneutika Gender: Perempuan dalam Tafsir Bahr Al-Muhith . UIN Malang Press. Fakih, D. M. (2013). Analisis Gender dan Tran sformasi Sosial . Pustaka Pelajar. Fateh, K. A. (2010). Membersihkan Nama Ibnu al- ‘Arabi, Kajian Komprehensif Tasawuf Rasullah . Fattah Arbah. Febriani, N. A. (2014). Ekologi Berwawasan Gender dalam Perspektif Al-Qur ‟ an . Mizan. Fitriyah, F. (2021). Analysis of Language Style In Poetry “Cinta Dalam Kefanaan” Rumi (A Semiotics Approach). Jurnal Ilmiah Bina Bahasa , 14 (02), 34 – 43. https://doi.org/https://doi.org/10.33557/binabahasa.v14i01.1325
Hajam, -. (2019). Islam and Gender In The Perspective of Nurcholish Madjid. Atlantis Press ,
302 (Icclas 2018), 236 – 240. https://doi.org/10.2991/icclas-18.2019.60
Hajriansyah, H. (2016). Pengalaman Beragama Sufi Jalaluddin Rumi Dalam Perspektif Psikologi. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 49.
https://doi.org/10.18592/jiu.v14i1.684
JA, D. (2019). The Religion of Love: Jalaluddin Rumi in Memes A Life Reflection in the Era of Internet Culture . Cerah Budaya Indonesia.
Jalál al- Dīn Rūmī (Maulana) trj. Anand Krishna. (2002). Masnawi bersama Jalaluddin Rumi menggapai langit biru tak berbingkai . Gramedia Pustaka Utama.
Jannah, M. (2020). Teologi Sufi Kajian Atas Mistisisme Cinta Jalaluddin Rumi. Jurnal Al- Aqidah , 12 (2), 37 – 52. https://doi.org/10.15548/ja.v12i2.2271
M. Maulana Marsudi. (2017). Tasawuf Jalaluddin Ar-Rumi Perspektif Annemarie Schimmel.
Al-Hikmah , 3 (1), 49 – 70. http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/Ah/article/view/410
Mahadewi, N. M. A. S. (2019). Perempuan Pecinta Alam Sebagai Wujud Ekofeminisme. Junal Ilmiah Widya Sosiopolitika , 1 (1), 36 – 45.
Mahendra, R. A. (2014). Makna Simbolik Gerakan Tarian Sufi Turki Jalaludin Rumi (1203- 1273M): Analisis Semiotika Charles Sander Pierce. Jurnal CMES , 7 (1), 23 – 29. https://doi.org/https://doi.org/10.20961/cmes.7.1.15330 Mulia, S. M. (2003). Keadilan Kesetaraan Gender Perspektif Islam . LKA. Murata, S. (1996). The Tao of Islam kitab rujukan tentang relasi gender dalam kosmologi dan teologi Islam . Mizan.
Nurbaethy, A. (2019). Esensi Manusia dalam Pemikiran Jalaluddin Rumi. Aqidah: Jurnal Ilmu Aqidah , V (1), 90 – 104. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/aqidahta.v5i1.10033 Ratna Megawangi. (1999). Membiarkan Berbeda?: Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender . Mizan.
Ruddatin, H. S. (2003). Ekspresi Ekstase dalam Sufisme . Putra Langit.
Rumi, J. (2014). Nyayian Seruling Bambu dan Jalan Tasawuf: Puisi-puisi Jalaluddin Rumi . Sega Arsy.
Sachiko Murata. (2003). Kearifan Sufi dari Cina . Mizan. Schimmel, A. (1975). Mistical Dimension of Islam . The University of Nort Carolina Press. Shcimmel, A. (2016). My Soul is A Women . Mizan. Sugihastuti dan Siti Hariti Sastriyani. (2007). Glosarium Seks dan Gender . Carasvati Books. Sumanta. (2021). Konsep Perempuan Dalam Perspektif Tasawuf Dan Filsafat. Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 3 (2). https://doi.org/10.24235/equalita.v3i2.9843 Tong, R. (2004). Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Arus Utama Pemikiran Feminis . Jalasutra. Umar, N. (2001). Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur'an . Paramadina.
Wulan, T. R. (2007). Ekofeminisme Transformatif Alternatif Kritis Mendekonstruksi Relasi Perempuan dan Lingkungan. Solidarity: Jurnal Sosisologi Pedesaaan , 01 (01), 105 – 130. http://jurnal.ipb.ac.id/index.php/sodality/article/view/5935