AKTUALISASI PANCASILA:

## DARI GLOKALISASI KE TINDAKAN KOLEKTIF

## Willfridus Demetrius Siga

## Dosen Universitas Katolik Parahyangan Bandung
ABSTRACT: The  millennial  generation  is  considered  having  active characters and mastering technical and individual skills. This competence is  often  not  balanced  with  the  individual's  ability  to  care  about  the problems  of  national  ideology.  The  ideology  in  this  matter  is  Pancasila which is still seen as a product of the past, intimidating, and even turned into techniques of mass degradation. First, the author raises the thoughts of  George  Ritzer  and  Roland  Robertson  who  mentioned  that  the authenticity  of  globalization  must  be  firmly  grounded  in  globalization. Second,  the  writer  uses  Gabriel  Marcel's  perspective  which  offers  a different  approach  to  the  millennial  generation  that  lives  in  the  digital revolution, that is, the presence as a collective action. The intended action is  a  social  action  in  which  individuals  are  willing  to  take  part  through their  presence  that  involves  feelings  and  openness  to  the  issue  of nationalism  so  that  Pancasila  can  be  experienced  as  an  ideology  that  is rich in collective values and habitus.
KEYWORDS: ideology,  Pancasila,  the  millennial  generation,  techniques  of mass  degradation,  globalization,  glocalization,  digital  revolution,  presence, collective action, nationalism, values, habitus.
ABSTRAK: Generasi milenial dinilai memiliki karakter aktif, menguasai kemampuan  teknis,  dan  individual.  Kompetensi  ini  sering  tidak diimbangi  dengan  kemampuan  individu  untuk  peduli  terhadap persoalan ideologi bangsa. Ideologi dalam hal ini adalah Pancasila yang masih dipandang sebagai produk masa lalu, intimidatif bahkan berubah menjadi  teknik  degradasi  massa.  Pertama,  penulis  mengangkat pemikiran  George  Ritzer  dan  Roland  Robertson  yang  menyebut  bahwa
otentisitas  globalisasi  harus  kuat  berpijak  pada  glokalisasi.  Kedua, menggunakan  perspektif  Gabriel  Marcel  yang  menawarkan  sebuah pendekatan  berbeda  bagi  generasi  milenial  yang  hidup  dalam  revolusi digital  yaitu  kehadiran  sebagai  tindakan  kolektif.  Tindakan  yang dimaksud  adalah  sebuah  tindakan  sosial  di  mana  individu  secara  rela mengambil  bagian  melalui  kehadiran  yang  melibatkan  perasaan  dan keterbukaan  terhadap  persoalan  nasionalisme  sehingga  Pancasila  dapat dialami sebagai ideologi yang kaya nilai dan habitus kolektif.
KATA-KATA KUNCI: ideologi, Pancasila, generasi milenial, teknik degradasi massa,  globalisasi,  glokalisasi,  revolusi  digital,  kehadiran,  tindakan  kolektif, nasionalisme, nilai, habitus.
Globalisasi  melemparkan  kita  ke  tengah  arus  banalitas  revolusi  digital. Arus  liar  dan  sulit  terbendung  inilah  yang  hari-hari  ini  mendominasi para  penghuni  peradaban  milenial.  Yasraf  Amir  Piliang  menyebutnya dengan  “dunia yang  berlari”,  sebuah  revolusi  digital  yang mentransformasi secara revolusioner struktur informasi dan komunikasi masyarakat  dengan  kemajuan  teknologi  digital. 1 Menurut  Borgman, teknologi  modern  berusaha  membuat  manusia  mencapai  otonomi  dan kemakmuran dengan menyediakan mesin-mesin komoditas secara cepat, di mana saja, aman, efisien dan efektif. Faktanya, mesin-mesin ini dapat berubah  secara  radikal,  sementara  komoditas  yang  dihasilkannya  tetap sama. 2 Industri-industri  sosial  dan  ekonomi  kini  tengah  mengalami perubahan  secara  elektronik.  Mengutip  dari  laman  Kementerian Komunikasi  dan  Informatika  RI,  sampai  tahun  2018,  Indonesia menduduki  peringkat  ke-6  di  dunia  setelah  Tiongkok, Amerika  Serikat, India,  Brazil,  dan  Jepang  dengan  pengguna  internet  sebesar  123  juta
1 Yasraf A. Piliang, Dunia yang Berlari: Mencari Tuhan-tuhan Digital (Jakarta: Grasindo,
2004), xii.
2 Tim Redaksi Mizan, Mendiagnosis Tubuh Komunitas Virtual dalam Balada Manusia dan Mesin: Episode yang Hilang di Panggung Teknologi (Bandung: Mizan, 2002), 10-11.
orang. 3 Menurut laporan Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII)  dirilis  bahwa  sepanjang  tahun  2017  dari  populasi  penduduk Indonesia yang  mencapai 262 juta orang lebih dari 50% atau  sekitar 143 juta  orang  telah  terhubung  jaringan  internet.  Mayoritas  penggunanya adalah  masyarakat  perkotaan  sebanyak  72,41%  dengan  pengguna terbanyak  di  Pulau  Jawa  sebesar  57,70%.  Pemanfaatan  internet  pun bervariasi,  bukan  hanya  untuk  berkomunikasi  tetapi  juga  membeli barang,  memesan  moda  transportasi,  bisnis online ,  bekerja  ala  kantoran, bahkan menciptakan karya. Pengguna terbanyak di kalangan anak muda milenial  usia  19-34  tahun  yang  nyaman  dengan  profesi  baru  seperti selebgram , youtuber ,  dan  bisnis startup ,  entah  sebagai  pendiri  atau konsumen. 4 Jean  Baudrillard  menyebutnya  dengan  istilah hyper  reality . 5
Internet  dianggap  mampu  mengambil  alih  realitas.  Kondisi  ini menggiring  manusia  ke  dalam  kondisi  ketiadaan  ego,  ketiadaan identitas,  ketiadaan  teritorial,  dan  ketiadaan  makna.  Kondisi  ini diperparah dengan arus informasi media yang tidak meninggalkan jejak makna  apapun  bagi  peningkatan  makna  hidup  manusia.  Manusia hanyut  ke  dalam  kegilaan  tanda,  kegilaan  tren,  kegilaan  gaya  hidup, kegilaan prestise, tanpa menginternalisasi nilai-nilai yang terkandung di dalam tanda-tanda tersebut.
Mengamati  fakta  pengguna  internet  yang  terus  meningkat,  kita juga  tidak  begitu  saja  menutup  mata  bahwa  internet  kerap  digunakan sebagai  alat  propaganda  dan  ujaran  kebencian  yang  meliputi penghinaan,  pencemaran  nama  baik,  penistaan,  perbuatan  tidak menyenangkan,  memprovokasi,  menghasut,  dan  penyebaran  berita bohong (hoax). Data menunjukkan bahwa para pelaku ujaran kebencian selalu  ada  dan  mengancam,  misalnya  pada  bulan  Februari  2018  polisi menangkap  18  pelaku  penyebar  hoax.  Isu  hoax  yang  disebarkan  secara
3 https://kominfo.go.id, diakses 4 November 2018, pukul 19.30 WIB.
4 https://tekno.kompas.com, diakses 5 November 2018, pukul 11.00 WIB.
5 Bdk. Jean Baudrillard, In the Shadow of the Silent Majorities (Semiotext (e), 1983), 66.
digital  itu  pada  umumnya  berkaitan  erat  dengan  agama,  suku,  politik, kebijakan  pemerintah,  ancaman  terhadap  ideologi,  ekonomi,  bisnis, bencana  alam,  kecelakaan,  penculikan  anak,  menang  lotre,  dan  isu-isu komunal  yang  dianggap  mengancam  kehidupan  berbangsa.  Giddens menyebut  kedua  sisi  revolusi  teknologi  sebagai  risiko  bermata  ganda dari  globalisasi. 6 Indonesia  adalah  bagian  dari  arus  gelombang peradaban  ini.  Eksistensi,  identitas  dan  nilai  hidup  berbangsa  dan bernegara  dipertanyakan  dengan  luas  dan  kritis.  Konteks  ke-Indonesia- an  kita  dengan  Pancasila  sebagai  bingkai philosofische  grondslag perlu direvitalisasi  dalam  kerangka  globalisasi  yang  ditandai  oleh  revolusi digital.  Berdasarkan  uraian  fenomena,  data,  dan  studi  pustaka,  penulis merumuskan  kerangka  besar  isi  tulisan  ini  dalam  dua  pertanyaan: pertama,  apakah  revolusi  digital  sungguh  mencabut  individu  dari  akar kesadaraan  manusiawinya  yang  lokali?  Kedua,  bagaimana  generasi milenial  yang  akrab  dengan  teknologi  digital  mampu  menghidupi Pancasila sebagai nilai dan habitus kolektif?

## Generasi Milenial: Era Baru Open Society
Sejarah  mencatat  bahwa  gelombang  ketiga  peradaban  (1970-2000  M) adalah  masyarakat  informasi  atau  diken al  dengan  “peradaban  mesin.” Gelombang  ketiga  ini  disebut  juga  sebagai knowledge  age, dengan digunakannya  satelit  telekomunikasi,  kabel  optik  dalam  jaringan internet,  masyarakat  mampu  berkomunikasi  secara online .  Lahirlah  era komunikasi dan informasi. Pola hidup yang kemudian berkembang pada era ini adalah open society . Masyarakat bersaing dan bekerja sama sesuai dengan  sistem  kompetisi  dan  korporasi  yang  ada. 7 Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa,  ketika  kita  berbicara  tentang  manusia,  serta- merta  kita  juga  berbicara  tentang  cara  manusia  mengada  dalam
6 Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity (California: Stanford University Press,
1991), 117-8.
7 Yves Brunsvick dan Andre Danzin, Lahirnya Sebuah Peradaban: Goncangan Globalisasi
(Yogyakarta: Kanisius, 2005), 15-6.
dunianya.  Manusia  tidak  bisa  menanggalkan  kebudayaan  dan memperbincangkannya  sebagai  objek  yang  terpisah  dari  dirinya. Manusia menciptakan kebudayaan, dan kebudayaan mempersonalisasikan pribadi manusia.
Manuel  Castells  mengidentifikasikan  abad  ke-20  sebagai  abad yang  mendatangkan  interval  waktu  yang  langka,  sebuah  transformasi kultur  materil. 8 Secara  etimologis,  globalisasi  dipahami  sebagai pengembangan  bentuk-bentuk  jejaring  sosial  yang  menjangkau  dunia global.  Sementara  pada  taraf  tujuan,  globalisasi  mengubah  pemahaman tentang  eksistensi  manusia  yang  sering  tidak  utuh.  Menurut  Ritzer, globalisasi didefinisikan dengan istilah difusi seluruh dunia.  Globalisasi sebagai interconnectivity yang  mencapai  tingkat  tertinggi  sebagaimana tampak  pada extensity,  intensity, dan impact yang  ditimbulkan.  Untuk mencapai  tingkat  yang  sedemikian,  dibutuhkan  banyak  syarat,  antara lain  teknologi  dan  teknik  organisasi.  Tetapi  di  samping  itu,  juga diperlukan  keyakinan  (ideologi). 9 Dunia  kini  dikendalikan  oleh  tiga “dewa” sakti yakni kapitalisme, postmodernisme dan ruang-ruang maya ( virtual  space )  yang  mengkonstruksi,  mencetak,  dan  menentukan  arah kehidupan global. 10
Adam  Smith  melalui  ideologi  globalisme  menyatakan  bahwa kemakmuran  dan  kesejahteraan  dunia  hanya  dapat  dicapai  dengan perdagangan  bebas  yang  dilakukan  oleh  pengusaha  swasta,  tanpa intervensi negara di bidang ekonomi. Orang-orang berhasil dibuat yakin bahwa  "pasar  bebas"  dan  "perdagangan  bebas"  dapat  menghantar masyarakat  kepada  masa  depan  yang  gemilang,  masyarakat  yang makmur. 11 Senada dengan pendapat Joe Arun, bahwa globalisasi adalah a  trendy  term  for  an  old  process. Globalisasi  bukanlah  soal  perdagangan
8 Tony Schirato dan Jen Webb, Understanding Globalization (London: Sage Publication,
2003), 46.
9 George Ritzer, The Globalization of Nothing (USA: Pine Forge Press, 2004), 74-5.
10 Yasraf Amir Piliang, loc.cit. (Jakarta: Grasindo, 2004), xvii.
11 I. Wibowo, Negara Centeng: Negara dan Saudagar di Era Globalisasi (Yogyakarta: Kanisius,
2010), 9-20.
bebas saja, tetapi juga soal pandangan  hidup yang meremehkan mereka yang lemah. 12 Perbedaan pandangan ini seolah membenarkan apa yang diramalkan  oleh  McLuhan  tentang  sebuah global  village (desa  global)  di mana  kebebasan  dan  kemajuan  menjadi  roh  globalisasi. 13 Globalisasi membenamkan  realitas  pada  suatu  era networking sekejap.  Janji-janji globalisasi  mencakup  kemudahan  dan  presisi  dalam  hidup,  angka produksi  yang  lebih  besar  dan  interaksi  manusia  yang unlimited yang diperankan oleh bentuk-bentuk komunikasi baru dan cepat. Ruang maya berubah  menjad i  “pasar” .  Internet  adalah “ruang  imajiner’  di  mana setiap  orang  melakukan  apa  saja  yang  bisa  dilakukan  dalam  kehidupan sosial  sehari-hari  dengan  cara  yang  baru,  yaitu  cara  artifisial.  Realitas maya menggantikan realitas riil yang penuh sentuhan emosional.

## Persoalan Mendasar Generasi Milenial
Setelah  tumbangnya  rezim  Orde  Baru,  setiap  individu  dan  kelompok, yang  tadinya  anonim,  tanpa  identitas,  mendapat  peluang  untuk  tampil. Akibatnya: overacting, saling terancam, dan makin jelas kenyataan bahwa individu  Indonesia  sebenarnya  mentah,  kosong  dan  naif.  Kohesi kelompok  menjadi  rapuh.  Identitas  kolektif  kebangsaan  dan  kesatuan kehilangan  dasar.  Berbagai  gerakan  separatis  mengisyaratkan,  bahwa nasionalisme  Indonesia  selama  ini  adalah  suatu  ikatan  yang  artifisial, bahkan  manipulatif,  sehingga  karenanya  rentan.  Ironisnya,  konsep “kesatuan”  se lama  ini  dipupuk  justru  melalui  berbagai  strategi  konflik horisontal  yang  tak  habis-habisnya.  Akibatnya,  kesatuan  justru  dialami sebagai  traumatik,  opresif  dan  eksploitatif.  Dalam  perspektif  akademis glob al  pun  konsep  tentang  “identitas”  dan  “kedirian”  ( self )  memang sedang berubah dan dirumuskan ulang. Singkatnya, komunitas artifisial miskin intimitas dan pengalaman personal.
12 Sindhunata, “Dilema Globalisasi” dalam Basis No. 01-02, tahun ke-52 (Januari-Februari 2003), 5.
13 Tony Schirato dan Jen Webb, loc.cit. (London: Sage Publication, 2003), 48.
Kaburnya  identitas  bangsa  di  atas  berefek  pada  bergesernya gambaran tentang sistem (tatanan) dunia. Akibat intensitas interaksi dan komunikasi  menjadi  semu  dan  dangkal  sehingga  gambaran  dunia  pun menjadi  jamak  bergantung  pada  niat,  tujuan,  dan  kepentingan. Kejamakan  gambaran  dunia  itu  kemudian  muncul  melalui  respons agresif fundamentalisme dan radikalisme yang angkuh. Manusia merasa tak lagi mampu mengontrol hidup dan dunia ini. Individu dan kelompok menjadi tidak aman dan kosong. Imbasnya adalah agama yang tiba-tiba menjadi  primadona  peradaban:  suatu  lembaga  yang  diharapkan membawa  pencerahan.  Namun  yang  terjadi  ternyata  sebuah  absurditas. Agama-agama  hanya  sebagai  benteng  identitas  yang  egosentris  dan infantil,  sering  malah  sebagai  alat  untuk  memicu  peperangan,  atau kadang  sebagai  candu  yang  menenangkan  tetapi  berwujud  seperti monster yang merusak. Sebagai institusi, agama cenderung mempertegas in-group dan out-group yang selalu memudahkan timbulnya pertentangan.  Sebagai  institusi,  agama  pun  berkecenderungan  kuat meraih kekuasaan, terutama bila sakralitas diperalat untuk meneguhkan kegalauan  identitas,  ditunggangi  oleh  ketamakan  dan  pengabaian  rasa keadilan.  Hakikat  terdalam  dari  spiritualitas  agama-agama  tergantikan dengan  ilusi  religius. 14 Totalitarisme  agama  menjadi  konkret  ketika kehidupan  direduksi  dalam  satu  wajah,  mengedepankan  satu  aturan mutlak,  satu  kebijakan,  satu  pondasi  ranah  nilai  luhur  kehidupan,  satu religiusitas,  satu  kulturalitas,  satu  agama.  Singkat  kata,  totalitarianisme mendepak nilai-nilai pluralitas.

## Teknik Degradasi Massa (Techniques of Mass Degradation)
Metode ini diutarakan oleh Gabriel Marcel, seorang filsuf Prancis (1889- 1973). 15 Marcel  bergerak  dari  kehidupan  nyata  menuju  ke  tahap
14 I. Bambang Sugiharto, “Humaniora untuk Masyarakat Transisi” , Makalah Seminar, Strategi Pendidikan Humaniora untuk Masyarakat Transisi, STSI Bandung, 2 November 2002.
15 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis (Jakarta: Gramedia, 2001), 58-80.
pemikiran  dan  selanjutnya  turun  lagi  ke  dalam  lapangan  kehidupan nyata.  Marcel  menghantar  kita  pada  gejala-gejala  dalam  masyarakat modern  yang  mengancam  keutuhan  pribadi  manusia  dan  kesatuannya dengan  orang  lain. 16 Krisis  di  dunia  Barat  secara  khusus menggarisbawahi  kondisi  sosial  dan  institusional  kontemporer  yang lahir  dari  kedalaman  keberadaan  hidup  manusia.  Kebanyakan  orang berpendapat  bahwa  krisis  eksistensi  berada  pada  level  metafisikal  dan sosial saja. Sedangkan, Marcel memandang krisis eksistensi berada pada level politik yang bisa dilihat sebagai sebuah bahaya yang membutuhkan kelembutan  untuk  dianalisis  dalam  kebebasan  ber- “Ada” manusia  yang terus  berproses  dalam  sejarah  yang  memberi  bentuk  dan  nama  pada setiap peristiwa. 17 Oleh karena itu, jangan pernah melupakan sejarah.
Marcel  mencoba  merefleksikan  teknik  degradasi  manusia kontemporer yang lebih diterima sebagai suatu  bentuk  pemisahan. Bagi Marcel,  teknik-teknik  yang  merendahkan  merupakan  metode  deliberasi yang  bermaksud  menyerang  dan  merusak  pribadi  manusia  dan  sedikit demi sedikit mentransformasi manusia sebagai produk gagal yang tidak hanya  menyerang level intelektual tetapi sekaligus merasuk dalam jiwa. Manusia (subjek) didegradasi sampai pada level kebinatangan dan relasi hanya menjadi seperti racun yang mencemari hubungan antarpribadi di mana sahabat dan sesama menjadi musuh. Kita berada dalam bayangan sejarah yang diwarnai dengan dahsyatnya kejahatan kolektif, intimidatif, dan  brutalitas  seperti  teror,  propaganda,  peperangan,  pemerasan,  dan pelanggaran hak asasi manusia. Teknik-teknik yang merendahkan, dapat mendegradasi  bahkan  menghina  disposisi  kesadaran  dan  martabat kemanusiaan  tanpa  kita  sadari  kalau  kita  sedang  didegradasi.  Menurut Marcel,  kita  dapat  meredam  gejala  ini  hanya  dengan  memutuskan
16 Gabriel Marcel, The Mystery of Being, Vol. 1, Reflection and Mystery (London, The Harvill Press, 1951), 15.
17 But this is just to say that in a very that sense history itself is also a way of forgetting, or, to put it more flatly, of losing that real contact with the event for the lack of which historical narrative so often reduces itself to a simple abstracting naming of events . Gabriel Marcel, Man Against Mass Society (Indiana: Gateway Editions, 1952), 38.
lingkaran  kekerasan  dan  menumbuhkan  semangat  solidaritas  dan keberanian kelompok.

## Nasionalisme: Pemulihan Identitas Negara-Bangsa
Istilah  nasionalisme  cenderung  disamakan  dengan  egoisme  nasional (Johann  Gottfried  dan  Augustin  de  Baruel).  Namun  istilah  lain  seperti "kebangsaan  atau  nasionalitas"  ( nationality )  dan  "kenasionalan" ( nationalness )  sebagai  semangat  nasional  atau  individualitas  nasional lebih  disukai.  Secara  umum  nasionalisme  sering  didefinisikan  sebagai suatu  proses  pembentukan  dan  pertumbuhan  bangsa-bangsa,  suatu sentimen  atau  kesadaran  memiliki  bangsa  bersangkutan,  bahasa  dan simbolisme  bangsa,  dan  sebagai  suatu  gerakan  sosial  dan  politik. 18
Menurut  Gellner,  nasionalisme  adalah  prinsip  politik  yang  menyatakan bahwa kesamaan budaya adalah ikatan sosial yang mendasar (legitimasi kesamaan  budaya). 19 Nasionalisme  berupaya  mempertinggi  derajat bangsa. Sasaran umum ini ada tiga: otonomi nasional, kesatuan nasional dan  identitas  nasional.  Dari  sini  muncul  definisi  nasionalisme  sebagai suatu gerakan ideologis untuk mencapai dan mempertahankan otonomi, kesatuan,  dan  identitas,  yang  sejumlah  anggotanya  bertekad  untuk membentuk suatu bangsa yang aktual atau bangsa yang potensial.  Kata "bangsa  yan g  potensial”  mencakup  banyaknya  situasi  di  mana  suatu minoritas kecil kaum nasionalis yang mempunyai konsep umum tentang 'bangsa'. 20 Nasionalisme  mengejar  sasaran  identitas  nasional  dalam tingkatan  yang  berbeda-beda,  tetapi  selalu  kembali  kepada  idealisme bangsa  itu  sendiri.  Singkatnya,  nasionalisme  merupakan  teori  legitimasi politik  yang  mensyaratkan  bahwa  batas-batas  etnis  tidak  harus memotong ruang politik. Nasionalisme mengacu pada hubungan antara etnisitas dan negara. 21
18 Anthony D. Smith, Nasionalisme: Teori, Ideologi, Sejarah (Jakarta: Erlangga, 2003), 6.
19 Ernest Gellner, Nationalism (London: Weidenfeld & Nicolson, 1997), 3.
20 Anthony D. Smith, op.cit., 11.
21 Ernest Gellner, op.cit., 99.
Bagaimana  kita  dapat  menetapkan  konsep  bangsa?  Benedict Anderson  mengusulkan  bangsa  adalah  sebuah  komunitas  politik  yang dibayangkan  -  inheren  dan  berdaulat.  Dengan  'membayangkan',  bukan berarti  'diciptakan',  artinya  orang-orang  yang  mendefinisikan  diri mereka  sebagai  anggota  suatu  bangsa  namun  dalam  pola  pikir kebersamaan. 22 Definisi  mengenai  bangsa  (nasionalitas)  adalah  suatu komunitas  yang  (1)  terbentuk  dari  keyakinan  bersama  dan  komitmen yang  saling  menguntungkan,  (2)  mempunyai  latar  belakang  sejarah,  (3) berkarakter  aktif,  (4)  berhubungan  dengan  suatu  wilayah  tertentu,  dan (5)  dibedakan  dari  komunitas  lain  melalui  budaya  publik  yang  khas. Oleh karena itu, bangsa didefinisikan sebagai "suatu komunitas manusia yang  memiliki  nama,  yang  menguasai  suatu  tanah  air  serta  memiliki mitos-mitos dan sejarah bersama, budaya publik bersama, perekonomian tunggal  dan  hak  serta  kewajiban  bersama  bagi  semua  anggotanya". Sementara itu, konsep etnik dapat didefinisikan sebagai suatu komunitas manusia  yang  memiliki  nama,  yang  berkaitan  dengan  satu  tanah  air, memiliki mitos leluhur bersama, kenangan  bersama, satu  atau  beberapa unsur  budaya  bersama  dan  solidaritas  tertentu,  paling  tidak  di  antara elit-elitnya. 23
Nasionalisme merupakan suatu bentuk budaya dan agama. Fokus utama  nasionalisme  yakni  "bangsa".  Nasionalisme  menuntut  penemuan kembali  dan  pemulihan  identitas  budaya  bangsa  yang  unik.  Artinya, nasionalisme menuntut agar orang kembali pada akarnya yang otentik di dalam  komunitas  budaya  historis  yang  menghuni  tanah  air  leluhurnya. Bangsa  kultural  harus  menjadi  bangsa  politik,  dengan  budaya  publik yang  menjadi  pembentuk  dan  pengukur  bagi  masyarakat  dan pemerintahannya.  Karena  itu,  bangsa  dicirikan  oleh  suatu  "budaya politik",  lengkap  dengan  peran  politik  dan  institusinya  yang  khas  serta
22 Benedict Anderson dalam Thomas Hylland, Ethnicity and Nationalisme (London: Pluto Press, 1993), 99-100.
23 Smith, loc.cit. , 15.
simbolnya yang unik, seperti bendera, lagu kebangsaan, festival, upacara dan simbol lain yang serupa. 24
Bangsa  adalah  masyarakat  di  mana  warga  diharapkan berkomunikasi  dan  berintegrasi  dalam  hal  budaya  dan  identitas  diri secara  abstrak  dan  anonim.  Anderson  menyebut  karakter  abstrak  dari komunitas moral bangsa sebagai the tomb of the unknown soldier. Biasanya makam  ini  dibiarkan  sengaja  kosong,  menandakan  secara  universal karakter bangsa yang abstrak. Namun suara makam adalah dari jenazah yang  diidentifikasi  sebagai  jiwa  abadi,  mereka  tetap  jenuh  dengan imajinasi  tentang  ‘hantu’  yang  bernama  nasional. 25 Ideologi  bangsa digambarkan  sebagai  penggabungan  dari  ekonomi  dan  politik nasionalisme  dan  teknologi  menjadi  prasyarat  untuk  memfasilitasi standardisasi  komunikasi  dan  pengetahuan.  Anderson  menekankan bahwa kapitalisme sebagai kondisi yang perlu bagi nasionalisme. Melalui penyebaran  media  informasi,  orang  memiliki  akses  tanpa  perlu  kontak langsung  dengan  originator.  Permainan  media  (televisi,  radio,  surat kabar, gadget , internet, media sosial) telah menjadi bagian penting dalam standardisasi  representasi  dan  bahasa. 26 Karena  posisi  kapitalisme sebagai  kondisi  yang  perlu,  maka  di  sisi  lain  kapitalisme  yang  ditandai dengan  komoditas  dan  daya  tarik  konsumerisme  melemahkan nasionalisme  sebagai  sebuah  kesadaran  kolektif.  Ohmae  maupun Friedman, keduanya berpendapat bahwa nasionalisme adalah penghambat  dari  kegiatan  ekonomi  yang  kian  mengglobal  ini.  Tidak mungkin  atas  nama  nasionalime  membatasi  keluar  masuknya  produk, atau keluar masuknya tenaga kerja atau keluar masuknya modal. Orang tidak  memakai  produk  karena  paham  nasionalisme,  begitu  pula  orang tidak mempekerjakan seseorang karena memandang sikap nasionalismenya. 27
24 Ibid., 42.
25 Benedict Anderson dalam Thomas Hylland, loc.cit. , 105.
26 Ibid., 106.
27 I. Wibowo, loc.cit. , 1-8.
Dalam  konteks  ke-Indonesia-an,  nasionalisme  sebagai  komunitas humanisme,  bangsa  Indonesia  memiliki  panorama  peradaban  yang sungguh  dinamis  yang  lahir  dari  refleksi  filosofis  yang  sungguh mendalam.  Sejarah  membuktikan  bahwa  rasa  nasionalisme  menyembul ketika  cita  rasa  keadilan  mengemuka,  hati  memberontak  atas keterpurukan, penjajahan adalah sebuah keburukan, ketika ideologi yang bertolak  belakang  dengan  spirit  kebangsaan  menjarah  kearifan  hidup sehari-hari. Nasionalisme  di  era  Orde  Baru  tampak  gemilang  di  luar, tetapi keropos di dalam. Nasionalisme kerap dimaknai sebagai aktivitas bela negara, dalam banyak praktek telah meminggirkan rasa humanisme dalam  berbagai  wajah.  Komunitas  yang  terbentuk  pada  periode  ini adalah  komunitas  “ambigu”.  Komun itas  ini  memiliki  dua  makna sekaligus,  bangsa  kita  memang  berada  dalam  disposisi  ambigu maksudnya  terus  bergumul  dengan  kerawanan  diktatorial  dan kekejaman  otoritas  di  satu  sisi,  tetapi  di  sisi  lain  komunitas  ini menampilkan  keberanian-keberanian  untuk  tidak  berhenti  mengkritik kebobrokan. 28
Kini  di  era  milenial  baru,  wajah  Indonesia  terkadang  masih  ada dalam  kegamangan,  ketika  globalisasi,  multikulturalisme,  pluralisme, postmodernisme  campur  baur  membangun  peradaban  tata  dunia  baru, kita  masih  terseok-seok  oleh  aneka  kepentingan  primordial.  Maka konsep  nasionalisme  kita  saat  ini  harus  lebih  mengedepankan  skema- skema  pembentukan  masyarakat  kolaboratif  (partisipatif)  yang menjunjung  tinggi  keragaman  dan  tidak  mereduksinya  dalam keseragaman.  Kita  harus  menjadi  komunitas  yang  menampilkan  wajah dinamis  dalam  upaya-upaya  kolaborasi  konkret,  cerdas  dan  kreatif  satu sama  lain  dan  dengan  siapa  saja  demi  membangun  keutuhan  bangsa manusia  yang  disebut  Indonesia. 29 Oleh  karena  itu,  nasionalisme  harus
28 Armada Riyanto, Andreas Doweng Bolo, ed., Mengalami Pancasila: Kisah Pancasila dari Ruang-Ruang Pembelajaran (Bandung: UNPAR Press, 2016), 5-12.
29 Ibid.
dipandang  sebagai  sebuah  proyek  yang  terus-menerus  perlu  dikerjakan dan  diberi  dasar  relevansi  yang  baru.  Artinya  setiap  individu  memiliki persamaan  hak.  Dengan  demikian,  nasionalisme  perlu  dipandang sebagai  sebuah  proyek  yang  diskursif  yang  melibatkan  semua  elemen nasional  tanpa  ada  pengecualian.  Sebagai  suatu  proyek  bersama, diskursus  nasionalisme  selayaknya  mempertimbangkan  konteks  yang berkembang  di  sekitarnya  yaitu  globalisasi  yang  ditandai  oleh  derasnya arus revolusi digital.

## Pancasila sebagai Nilai dan Habitus Bersama
Nilai adalah hakikat suatu hal, yang menyebabkan hal itu pantas dikejar oleh manusia demi peningkatan kualitas manusiawi atau pantas dicintai, dihormati,  dikagumi,  atau  yang  berguna  untuk  sesuatu  tujuan.  Nilai berkaitan erat dengan kebaikan yang ada dalam inti suatu hal dan tidak semua  nilai  itu  sama  tingginya.  Misalnya:  nilai-nilai  kecerdasan  budi, kehendak  bebas,  hati  nurani  dan  persaudaraan  menduduki  tempat tertinggi.  Dalam  rangka  pemikiran  ini  nilai-nilai  kultural  perlu diperhatikan  selain  nilai  sosial,  nilai  kesusilaan  dan  nilai  keagamaan. Ada  pula  nilai-nilai  abadi,  yang  berlaku  setiap  saat,  seperti  kebebasan beragama,  tak  seorang  pun  boleh  dipaksa  untuk  bertindak  dengan  cara yang bertentangan dengan imannya. Tidak seorang pun boleh dihalangi berbuat  selaras  dengan  imannya,  entah  secara  publik,  entah  sendirian atau  dengan  sesama,  dalam  batas-batas  tertentu.  Nilai-nilai  itu  dapat saling  berkaitan,  membentuk  suatu  sistem.  Dalam  kesatuan  sistem  itu nilai-nilai dapat bawah-membawahi atau koheren satu dengan yang lain, mempengaruhi berbagai bidang hidup manusia. Nilai dapat dilihat dari sudut  etik,  sebagai  arti  dari  objek,  peristiwa  dan  proses-proses  hidup manusia  yang  menyatakan  kualitas  manusia  dan  termanifestasi  dalam sikap hidup manusia ( moral conduct ).
Habitus  ( habit )  secara  umum  diterjemahkan  sebagai  kebiasaan, watak  atau  karakter  yang  merujuk  pada  keseluruhan  keadaan  dan  cara bertindak terhadap suatu rangsangan. Habitus dimaknai sebagai “gugus
insting,  baik  pribadi  maupun  kolektif,  yang  membentuk  cara  merasa, cara  berpikir,  cara  melihat,  cara  memahami,  cara  mendekati,  cara bertindak  dan  car a  berelasi  seseorang  atau  kelompok”.  Kata  ‘insting’ yang  dimaksud  di  sini  adalah  kemampuan  bereaksi  yang  spontan terhadap  suatu  masalah,  yang  nyata  dalam  sikap  dan  tindakan.  Sikap dan tindakan yang dimaksud mengarah pada cara merasa, cara berpikir, cara  melihat,  cara  memahami,  cara  mendekati,  cara  bertindak  dan  cara berelasi seseorang atau kelompok. Sedangkan kata ‘gugus’ menunjukkan adanya kesatuan dari berbagai elemen  pembentuknya dan saling terkait erat  secara  konsisten.  Dengan  kata  lain,  kata  insting  dan  gugus  sedang menyoal the  whole  of  character yang  membentuk  setiap  individu  sebagai pribadi  yang  sarat  dengan  kapasitas  spiritual,  emosional  dan inteligensi. 30
Bagaimana korelasi antara nilai dan habitus dalam mengaktualisasikan Pancasila bagi generasi milenial? Pengalaman hidup keseharian  menjadi  ruang  membangun  kesadaran  ber-Pancasila. Pengalaman manusia Indonesia itu sangat dalam dan kaya seperti nilai- nilai  Pancasila  yang  kaya  dan  mendalam.  Pancasila  adalah  falsafah emansipatoris  manusia  Indonesia  dalam  konteks  kulturalitas  dan religiusitas  yang  plural.  Pancasila  menjadi  filsafat  tata  hidup  bersama yang  menginspirasi  pembebasan  dari  segala  bentuk  fanatisme  yang mengatasnamakan  suku,  agama,  dan  budaya  tertentu.  Ide  ini  relevan dengan  pendapat  Soekarno  yang  menyebut  bahwa  Pancasila  bukan idealisme, bukan komunisme, bukan fasisme, bukan pula Islamisme atau Kristenisme  atau  segala  “isme”  yang  berkaitan  dengan  agama  apa  pun maupun  bukan  agama  (Soekarno  dalam Pandji  Islam ,  1940).  Pancasila menjadi argumentasi paling valid untuk mengkritik totalitarisme konkret ketika  kehidupan  direduksi  dalam  satu  wajah,  mengedepankan  satu aturan  mutlak,  satu  kebijakan,  satu  pondasi  nilai luhur  kehidupan,  satu
30 Willfridus Demetrius Siga, “ Membangun Habitus yang Humanis” dalam Sancaya: Percikan Gagasan Pendidikan Tinggi (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 139-40.
religiusitas,  satu  kulturalitas,  satu  agama.  Singkat  kata,  totalitarianisme mendepak nilai-nilai pluralitas. Pancasila menghadirkan diri sebagai fusi dan  kristalisasi  nilai-niai  luhur  bangsa  yang  telah  ada  selama  berabad- abad,  bahkan  sebelum  kedatangan  agama-agama.  Nilai-nilai  luhur  itu meliputi, kegotongroyongan, kekeluargaan, religiusitas, kesetiakawanan, dan kebersatuan.

## Globalisasi sebagai Glokalisasi
Nasionalisme dimulai dari gagasan mengenai suatu budaya global yang didasarkan pada komunikasi elektronik masal. Revolusi dan popularitas teknologi  informasi  telah  menghancurkan  daya  tarik  budaya  terdahulu dan  relevansi  pemikiran  non-ilmiah.  Perekat  dalam  masyarakat  modern dan  industrial  bukan  lagi bahasa  dan  budaya  tetapi teknologi informasi dan pengetahuan komputer. Dunia yang ditimbulkan oleh wacana teknis itu  berada  di  sini  dan  saat  ini,  di  mana  pun  dan  di  setiap  tempat.  Oleh karena  itu,  tidak  ada  lagi  kebutuhan  akan  komunitas  langsung,  hanya ibarat  partisipasi  dalam  satu  kali  gerakan  permainan  wayang.  Artinya, kerangka  teknologi  informasi  komputer  dan  realitas  maya  yang diciptakannya  harus  dibungkus  dengan  darah  dan  daging  budaya  yang telah  ada,  atau  dengan  kata  lain,  dengan  motif  dan  unsur  yang  dipilih dari  budaya  dengan  maknanya  yang  asli.  Lalu  bagaimana  dengan Pancasila dalam konteks ke-Indonesia-an?
Roland  Robertson  menyebut  bahwa  globalisasi  itu  sekaligus lokalisasi.  Hubungan  ini  mendorongnya  untuk  memunculkan  istilah glokalisasi.  Glokalisasi  hendak  menonjolkan  bahwa  dalam  globalisasi, apa yang lokal itu bukan hanya penting tetapi juga mendapat arti baru. Di  bidang  kultur,  pendapat  ini  menjadi  kritik  terhadap  globalisasi kultural yang menganggap remeh bahwa di era globalisasi ini yang lokal telah  dikalahkan  dengan  global,  dan  yang  lokal  dianggap  tidak  bernilai lagi. 31 Globalisasi  seharusnya  membuka  peluang  horison  hidup  menjadi
31 Sindhunata, loc.cit., 8.
lebih  luas,  globalisasi  menjadi  kesempatan  untuk  mengoreksi  paham klasik  tentang  kultur  yang  tidak  relevan  lagi  pada  zaman  ini.  Kultur lokal hanya dapat dimengerti dan dianalisis, bila ia dipertalikan dengan mozaik  kultur  global  termasuk  kultur  industri  global.  Oleh  karena  itu, yang paling penting adalah bukan lagi orang ngotot dengan keotentikan yang  lama,  melainkan  mau  mencari  keotentikan  yang  baru.  Dengan menerima  hal-hal  baru,  ke-Indonesia-an  kita  ditantang  untuk  bersaing sebagai bangsa yang memiliki investasi budaya lokal yang sangat kaya.
Senada  dengan  Robertson,  menurut  Ritzer,  gerakan  yang mengglobal  harus  kuat  berpijak  pada  lokalitas  masing-masing  budaya, spirit dan kearifan lokal ( local wisdom ). Hal ini penting karena kemajuan tidak  identik  dengan  homogenisasi  simbol,  yang  membawa  kita  pada kemungkinan  terjadinya  imperialisme  budaya.  Masing-masing  budaya dan  bangsa  harus  terus  menggali  dan  menghidupi  spirit  lokalnya. Karena  spirit  itu  adalah habitus komunitas  tersebut  (meminjam  istilah Pierre  Bourdieu)  dan  hanya  dengan  penggalian  spirit  lokal  yang  intens dari  semua  komunitas,  tantangan  global  bisa  dilewati  secara bermartabat.  Dalam  konteks  penentuan  pilihan,  spirit  dan  budaya  lokal harus  menjadi  patokan.  Kerangka  pandang  dan  spirit  lokal  harus  tetap memungkinkan  kelompok-kelompok  itu  berperan  sebagai  subjek  dan agen  perubahan. 32 Dalam  konteks  ideologi,  Pancasila  adalah  rumusan spirit  lokal  ke-Indonesia-an  yang  kontekstual  bagi  generasi  milenial antara  lain  menyinggung  soal  keadaban  pribadi  dan  kelompok, mencintai  kebenaran,  dan  hormat  pada  keragaman  identitas  yang mengharamkan kekerasan.

## Kehadiran sebagai Tindakan Kolektif
Teori  tindakan  kolektif  merujuk  pada  aksi  bersama  sebagai  suatu “tindakan”.  Terdapat  perbedaan  tegas  antara perilaku  dan  tindakan;
32 George Ritzer, The McDonaldization of Society (Thousand Oaks: Pine Forge Press, 2000),
174-9.
perilaku  berkaitan  dengan  spontanitas  naluriah  sedangkan  tindakan menyangkut  kesadaran  manusiawi.  Biasanya  orang  bertindak  secara individual  dalam  kerangka  sistem  dan  norma  yang  dipatuhi  bersama bahkan  bisa  terjadi  di  luar  institusi.  Tindakan  yang  dilakukan  bersama inilah  yang  kita  kenal  dengan  “tindakan  kolektif”. 33 Menurut  Hannah Arendt,  tindakan  mencerminkan  “ke -siapa- an  dari  seorang  pribadi”, yaitu jati diri seorang pribadi yang mampu memulai sesuatu yang baru. Dengan  demikian,  tindakan  menyangkut  segi-segi  seperti  motif,  tekad, dan  pelaksanaan.  Semua  segi  tindakan  ini  merupakan  “aliran  yang berkesinambungan,  suatu  arus  atau  alur”.  Lalu  apa  itu  “tindakan kole ktif”? Berbicara  tentang  tindakan  kolektif  tidak  terpisahkan  dari tindakan sosial. Pertama, reaksi bersama dalam proses-proses sosial yang tertuju  pada  makna-makna  tertentu.  Kedua,  bertindak  bersama-sama, terkoordinasi  dengan  cara  yang  berbeda  dan  mengarahkan  diri  satu kepada  yang  lain.  Ketiga,  tindakan  yang  diciptakan  untuk  melawan tatanan yang dianggap tidak sesuai kebaikan bersama.
Revolusi  digital  menempatkan  seseorang  menjadi  subjek  yang berbeda karena perangkat yang menjadi perantara  memasuki hubungan dengan  pribadi  seseorang.    Aksi  bukan  semata  milik  manusia,  bukan pula  milik  media  teknologi,  tetapi  aksi  itu  milik  asosiasi  mediasi, persekutuan  antara  manusia  dan  benda  yang  mengalami  proses pertukaran  kompetensi,  saling  menawarkan  peluang  baru,  tujuan  baru, dan fungsi yang  baru. Milenials memiliki garansi bahwa teknologi akan mengubah dunia menjadi lebih baik. Kondisi ini menggiring manusia ke dalam  kondisi  ketiadaan  ego,  ketiadaan  identitas,  ketiadaan  teritorial, dan  ketiadaan  makna.  Kondisi  kegilaan  ini  semakin  diperparah  dengan
33 Sejak zaman Yunani Kuno orang sudah mendefinisikan tindakan. Dalam Etika Nikomachea Aristoteles menjelaskan momen-momen tindakan sebagai berikut: Kebebasan untuk memilih, keterarahan ke suatu tujuan dan alasan-alasan yang rasional. Tetapi juga ada definisi lain yang membatasi pada gerak badan yang disebabkan secara materiil atau mental dan ada yang memperluas konsep ini dan memasukkan pikiran ke dalam tindakan. Bdk. F. Budi Hardiman, Memahami Negativitas: Diskursus tentang Massa, Teror, dan Trauma (Jakarta: Kompas, 2005), 71.
arus informasi media yang tidak meninggalkan jejak makna apapun bagi peningkatan makna hidup manusia. Manusia hanyut ke dalam kegilaan tanda,  kegilaan  tren,  kegilaan  gaya  hidup,  kegilaan  prestise,  tanpa menginternalisasi  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  tanda-tanda tersebut.  Fakta  ini,  yang  kemudian  mau  mengatakan  bahwa  tindakan kolektif saja tidak cukup. Sebuah tindakan butuh kehadiran nyata, bukan melalui  asosiasi  mediasi.  Menurut  Gabriel  Marcel,  berbicara  soal kehadiran,  tentunya  tidak  terlepas  dari  faktor  tubuh:  tubuh  adalah tubuhku.  Tubuh  mengambil  bagian dalam  ‘kehadiran’  dalam  arti ‘mempunyai’  yang  memungkinkan  kita  untuk  merasakan. 34 Marcel mengartikan  ‘merasakan’  sebagai  ‘menerima’.  Menerima  inilah  yang menuntut  kita  untuk  membuka  diri,  memberi  diri,  ada  kemauan  untuk berbagi,  mengambil  bagian  secara  penuh;  ibarat  tuan  rumah  yang menerima setiap orang untuk masuk, mempunyai jiwa yang terbuka dan berbagi  apa  adanya.  Di  dalam  gerakan  batin  seperti  inilah,  kita  dapat melihat bahwa ‘merasakan’ bagi Marcel sama dengan menerima (sesama, tetangga, tamu dan orang lain yang adalah tetamu) – dalam diriku yang juga  adalah  tubuhku  sekaligus  merupakan  wilayah  bagi  eksistensi kehadiranku  ( avoir ). Kehadiran,  dalam  arti  ini,  mengandung  suatu bentuk rekonsiliasi.
“Ada”  selalu  berarti  “Ada  bersama”  ( esse ialah co-esse ).  Kat a  “Ada bersama”  tentu  saja  mengacu  pada  kehadiran.  Dan  ‘kehadiran’ merupakan  eksplorasi  pernyataan  tentang  hubungan  hubungan  antara “aku” dengan sesama. Bagi Marcel, ‘hadir’ tidak berarti berada di tempat yang sama. Kata  hadir tidak diukur dari ruang dan waktu dalam  artian ‘hadir’ bagi mereka atau sebaliknya. Menurutnya, “hadir’ atau hadir bagi sesama  apabila  keduanya  saling  mengarahkan  dengan  cara  yang  sama sekali  lain  ketika  berhadapan  dengan  objek. 35 Maka  kehadiran  itu  baru
34 Frans S. Slytto, Arti dan Prototipe Kehadiran Sesama Menurut Gabriel Marcel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988), 37.
35 Ibid., 38.
bisa  terjadi  dalam ‘perjumpaan’ antara  ‘Aku’  dan  ‘Engkau’.  Relasi  ‘Aku -
Engkau’  tampak  konkret  dalam  relasi  relasi  manusia  dengan  yang  lain yang  adalah  sesama.  Dengan  begitu,  orang  lain  hadir  bagi  saya  bila  ia lebih  dari  sa tu  individu  saja.  Aku  hadir  bagi  orang  lain  jika  ‘Aku’ sungguh-sungguh  mengadakan  kontak  dengan  yang  lain  sebagai persona sehingga relasi ‘Aku - Engkau’ bergeser ke taraf yang lebih tinggi yaitu ‘Kita’.

## Penutup
Generasi  milenial  adalah  sebuah  fakta  sejarah.  Kita  tidak  bisa  menolak apalagi  menghujat.  Generasi  yang  terbawa  arus  globalisasi  ini  dituntut untuk  sekaligus  glokalisasi.  Glokalisasi  hendak  menonjolkan  bahwa dalam  globalisasi,  yang  lokal  itu  bukan  hanya  penting  tetapi  juga mendapat  arti  baru.  Globalisasi  seharusnya  membuka  peluang  horison hidup  menjadi  lebih  luas,  globalisasi  menjadi  kesempatan  untuk mengoreksi  paham  klasik  tentang  kultur  yang  tidak  relevan  lagi  pada zaman ini. Kultur lokal termasuk nasionalisme dan kearifan hanya dapat dimengerti dan dianalisis, bila dipertalikan dengan mozaik kultur global termasuk  kultur  industri  global.  Oleh  karena  itu,  yang  paling  penting adalah  bukan  lagi  orang  ngotot  dengan  keotentikan  yang  lama, melainkan  mau  mencari  keotentikan  yang  baru.  Dengan  menerima  hal- hal  baru,  manusia  sekarang  ditantang  untuk  memperoleh  suatu  dunia yang  otentik  bagi  dirinya  termasuk  ‘membaca’  Pancasila  dengan  cara yang  baru  dan  relevan.  Bagi  milenials,  nasionalisme  bukan  lagi  soal gerakan ideologi, tetapi hadir dan bertindak secara kolektif yang dengan membawa  roh  glokalisasi  yang  bermartabat.  Generasi  milenial  mampu menciptakan  kohesi  dan  loyalitas  antara  individu-individu  yang berpartisipasi  dalam  sistem  sosial  dalam  ruang  virtual.  Ini  adalah  bukti bahwa  milenials  tidak  antisosial.  Milenials  juga  tidak  lupa  dengan sejarah.    Oleh  karena  itu,  keutuhan  dan  kesinambungan  antara  sejarah, simbol, realitas, dan kehadiran menjadi jembatan yang menghubungkan rasa, imajinasi, dan karakter generasi milenial agar sadar akan panggilan
hidup berbangs a dan bernegara yang kita sebut ‘nasionalisme’.