## Nizham

## Internalization Strategy of Religious Moderation Values Based on Pesantren Local Content Curriculum
1 Siti Rohmaniah, 2 Ahmad Bustomi, 3 Miftahur Rohman, 4 Zulihi
13 Stit Bustanul Ulum Lampung Tengah, 2 Institut Agama Islam Negeri Metro,
4 Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk, Papua.
Corresponding author: * ahmadbustomi@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to analyze the strategy of internalizing religious  moderation  values  carried  out  through  the  curriculum  of local content  of  pesantren  at  the  Bustanul  Ulum  Islamic  Boarding School  in  Central  Lampung.  Researchers  use  qualitative  research and  the  type  of  research  used  field  research.  Researchers  use  two data  sources,  namely  primary  data  sources  and  secondary  data sources. The primary data sources that will be used as material for this  study  include  key  persons  who  include:  Cottage  caregivers, leaders of madrasah institutions at Bustanul Úlum Islamic Boarding School while the skunder data used in this study are supporting data derived  from  books,  articles,  journals,  e-books,  and  information relevant  to  the  title  that  the  author  is  researching.  Data  collection techniques  use  observation,  interview,  and  documentation techniques  with  data  analysis  consisting  of  data  collection,  data reduction,  data  presentation,  and  conclusions.  Researchers  use triangulation  techniques  in  checking  data.  Triangulation  is  the process  of  collecting  and  analyzing  data  through  a  multi-method approach. The results showed that there were at least two strategies that researchers found in implementing moderation values, namely first,  Strengthening  Moderation  Values  through  Student  Activities. Second, strengthening socio-cultural values with community service activities.
Keywords :  internalization  of  values,  religious  moderation,  local content, pesantren.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah menganalisis strategi internalisasi nilai- nilai moderasi beragama yang dilakukan melalui kurikulum muatan
lokal  pesantren  di  Pondok  Pesantren  Bustanul  Ulum  Lampung Tengah.  Peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif  dan  jenis penelitian menggunakan penelitian lapangan. Peneliti menggunakan dua  sumber  data  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder. Sumber data primer yang akan dijadikan bahan penelitian ini  antara  lain  adalah  orang-orang  kunci  yang  meliputi:  Pengasuh pondok,  pimpinan  lembaga  madrasah  di  Pondok  Pesantren Bustanul  Úlum  sedangkan  data  skunder  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah data pendukung yang berasal dari buku, artikel, jurnal,  e-book,  dan  informasi  yang  relevan  dengan  judul  yang penulis  teliti.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  analisis  data  yang terdiri  dari  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi dalam pengecekan data. Triangulasi adalah proses pengumpulan dan analisis  data  melalui  pendekatan  multi  metode.  Hasil  penelitian menunjukkan  setidaknya  ada  dua  strategi  yang  peneliti  temukan dalam  penerapan  nilai-nilai  moderasi,  yaitu  pertama,  Penguatan Nilai-Nilai  Moderasi  melalui  Aktivitas  Siswa.  Kedua,  penguatan nilai-nilai  sosial  budaya  dengan  kegiatan  pengabdian  kepada masyarakat.
Kata  Kunci :  internalisasi  nilai,  moderasi  beragama,  muatan  lokal, pesantren.

## PENDAHULUAN
Terpaparnya  generasi  muda  muslim  oleh  pemahaman  eksklusif  bukan tidak  mungkin  terjadi.  Temuan  penelitian  Lessy  &  Rohmanmenemukan sejumlah  fakta  bahwa  sejumlah  anak  muda  muslim  yang  tergabung  dalam organisasi  OSIS-  ROHIS  di  sejumlah  SMA  di  Bandar  Lampung  cenderung memiliki pemahaman kaku menyikapi perbedaan. 1 Kajian serupa juga dilakukan oleh  Nugroho  &  Muzayanah  yang  menemukan  23,58  persen  siswa  madrasah aliyah  di  salah  satu  kabupaten  di  Jawa  Tengah  memiliki  pemahaman  toleransi beragama  yang  tergolong  rendah  dan  masuk  kategori  kurang  toleran  terhadap yang  lain.  Maka  dari  itu,  nilai-nilai  moderasi  dalam  beragama  harus  semakin gencar dikampanyekan pada institusi-institusi pendidikan.
Di  sisi  lain,  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  semakin menunjukkan eksistensinya melalui sistem pendidikan yang dijalankan. Integrasi kurikulum  pesantren  dengan  kurikulum  nasional  menjadikan  pesantren  bukan
1 Zulkipli,  Lessy  &  Miftahur  Rohman,  “Muslim  Millennial  Youth  Infusing  Relogious Moderation: A Case Study Approach To Investigate Their Attitude.” Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial 20.1, 2022, hal. 1-27.
hanya institusi pendidikan non-formal yang pengajaran kitab-kitab klasik semata, tetapi  juga  dilengkapi  dengan  beragam  pilihan  pendidikan  formal  yang disediakan.  Hal  ini  terlihat  di  Pondok  Pesantren  Bustanul  ‘Ulum  (PPBU) Jayasakti  Lampung  Tengah.  Berdasarkan  temuan  observasi  awal  peneliti menemukan sejumlah fakta di mana pesantren ini memiliki sejumlah pendidikan formal mulai dari jenjang RA, MI, MTs, MA, SMA, dan Sekolah Tinggi. Selain itu, program pendidikan non-formal mencakup program diniyah putra dan putri yang  dilengkapi  dengan  pendidikan  tahfidz.  Pesantren  ini  memadukan kurikulum  pesantren  dan  pendidikan  umum  yang  dimanifestasikan  ke  dalam beragam program pendidikan yang berdampak pada terciptanya harmoni sosial di antara santri, peserta didik, dewan asatidz, serta masyarakat sekitar. Selain itu, ditemukan sejumlah alumni yang dapat menjadi katalis masyarakat multikultural di Lampung, seperti membuka lembaga  pendidikan non-formal  yang  disambut dengan antusias oleh masyarakat.
Pengarusutamaan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  pesantren  ini  sudah terlihat di madrasah aliyah sebagai salah satu lembaga pendidikan yang dimiliki oleh  pesantren.  Namun  perlu  dikaji  lagi  lebih  mendalam  bagaimana  strategi internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  dilakukan  di  seluruh  lembaga pendidikan,  mengingat  lingkungan  eksternal  pesantren  yang  tersusun  atas komposisi masyarakat multikultur yang memiliki sejarah konflik sosial. 2 Sehingga pesantren  ini  memiliki  peran  penting  dalam  menyemaikan  nilai- nilai  moderasi beragama sebagai salah satu langkah guna mencegah terulangnya konflik-konflik sosial yang pernah mencuat. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat menjadi  cetak  biru  bagi  institusi  pendidikan  dalam  memilih  strategi  yang  tepat dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  sebagai  upaya menyebarkan pemahaman agama yang moderat kepada peserta didik.
Secara  umum  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  strategi internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  dilakukan  melalui  kurikulum muatan lokal pesantren di Pondok Pesantren Bustanul Ulum Lampung Tengah. Sedangkan  tujuan  khusus  penelitian  ini  adalah  menganalisis  implementasi program-program pendidikan yang mengandung internalisasi nilai-nilai moderasi beragama  dan  menganalisis    output    implementasi    kurikulum    muatan    lokal pesantren  terhadap  harmoni  sosial  lingkungan  eksternal  masyarakat  dengan sejarah konflik yang pernah mencuat.
Penelitian Bosra & Umiarso di Pesantren Miftahul Ulum Suren Kalisat Jember  meninjau  bahwa  moderasi  beragama  yang  dibangun  oleh  pesantren didasarkan pada kesadaran ketuhanan. 3 Setiap dimensi kehidupan manusia tidak
2 Mustofa,    “Peran  Organisasi  Masyarakat  dalam  Membangun  Harmoni  Pasca
KonflikAntaraMasyarakatPribumidenganMasyarakatPendatangdi LampungTengah”,
Penamas , 31 (1), 2018, hal.205–226.
3 Bosra, M., & Umiarso, U.,“Theological moderation in theIslamic boarding school (pesantren):
Phenomenological prophetic social study in pesantren in
terlepas  dari  etika  al-Qur’an,  termasuk  pandangan,  sikap,  dan  tindakan keagamaan  yang  disebut  sebagai  moderasi  teologis.  Lain  halnya  dengan  kajian penelitian Zakariyah, dkk yang mengkaji tentang penerapan nilai-nilai moderasi beragama  di  Pondok  Pesantren  Al-Fattah  Siman  Sekaran  Lamongan.  Dalam penelitiannya,  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  dilakukan  melalui tahapan  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  yang  mencakup  tiga:  kegiatan pembelajaran,  kegiatan  keagamaan-spiritual,  serta  kegiatan  penunjang keterampilan. Dalam hal ini strategi implementasi nilai-nilai moderasi beragama dilakukan  melalui  empat  tahapan,  yakni  pengenalan,  pembiasaan,  keteladanan, dan pengamalan. 4
Selanjutnya,  penelitian  Rosmini,  dkkmenunjukkan  bahwa  nilai-nilai moderasi beragama di lingkup pesantren tahfidz al-Qur’an di provinsi Sulawesi Selatan diinternalisasi melalui dua aspek, yakni proses pembelajaran dan proses pendampingan.  Pada  aspek  proses  pembelajaran  meliputi  perumusan  materi tahfiz  yang  dimulai  dari materi  yang  mudah,  misalnya  juz  ke-30  di  mana  nilai- nilai  moderasi  beragama  diinternalisasikan  dalam  metode  pembelajaran  tahfiz. Kemudian  pada  aspek  pendampingan,  nilai-nilai  moderasi  beragama  tercermin pada  keteladanan  guru,  pembiasaan  sikap  toleransi,  pemberian  perhatian, apresiasi  terhadap  prestasi,  serta  hukuman  terhadap  pelanggaran  kepada  para santri. 5 Temuan penelitian kualitatif Umiarso & Qorib dengan 30 partisipan yang diambil  dari  sejumlah  pesantren  di  Jawa  Timur  dan  Sulawesi  Tenggara menunjukkan  tiga  kunci  utama  praktik  moderasi  beragama.  Pertama,  praktik moderasi  yang  selaras  antara  teknologi  atau  teori  dengan  penerapannya  di lapangan.  Kedua,  sikap  moderasi  di  pesantren  dan  lingkungannya  dapat mencegah  munculnya  radikalisme.  Ketiga,  praktik  moderasi  ini  juga  memupuk dan  membentuk  sikap  toleran  dan  demokratis  terhadap  segala  perbedaan  yang ada. 6
Pondok pesantren biasanya tersusun atas institusi pendidikan madrasah sebagai  penopang  kegiatan  pendidikan  non-formal  yang  dijalankan.  Studi literatur  terkait  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  institusi pendidikan  formal  di  bawah  naungan  pesantren  juga  telah  dilakukan  oleh sejumlah peneliti sebelumnya. Misalnya temuan penelitian kuantitafif oleh Basri, dkk dengan jumlah responden sejumlah 468 siswa madrasah aliyah di Sulawesi
EastJava”, Akademika , 25 (01),2020, hal. 117–138.
4 Zakariyah,Fauziyah,U.,&Kholis,M.N., “ StrengtheningtheValue of Religious
Moderation  in  Islamic  Boarding  Schools”, Tafkir:  Interdisciplinary  JournalofIslamicEducation , 3 (1), 2022, hal.20–39.
5 Rosmini,  dkk.,“Internalization  of  religious  moderation  principles  in  Islamic boarding school education of tahfizul
Qur’aninSouthSulawesi” LenteraPendidikan:JurnalIlmuTarbiyahDanKeguruan , 25 (2),  2022,  hal. 204–217. 6 Umiarso  dan  Qorib,M.,“The  Practice  of  ReligiousModeration  Basedon  Theo- anthropocentric  in  Indonesian  Islamic  Boarding  Schools:  A  Phenomenological Study” JurnalIqra’:KajianIlmuPendidikan , 7 (2), 2022, hal. 183–193.
Selatan, Jawa Tengah, dan Jawa Barat. Temuan penelitian menunjukkan bahwa moderasi beragama siswa dikuatkan dalam pembelajaran aspek akidah Islam di madrasah  aliyah  melalui  pengembangan  high  level  thinking  learning  (HOTS) dengan mengaitkan nilai-nilai moderasi dalam akidah dalam kehidupan  sehari- hari.    Temuan  ini  memperkuat  urgensi  pembelajaran  dalam  memperkuat moderasi beragama melalui keterampilan berpikir tingkat tinggi. 7
Kemudian  penelitian  Zulfatmi  yang  menganalisis  nilai-nilai  moderasi beragama  pada  pembelajaran  di  madarasah  aliyah.  Kajian  ini  menyimpulkan bahwa desain pembelajaran di MAN 2 Aceh Tamiang dan MA Ulumul Qur’an Langsa  belum  mampu  memantik  nalar  kritis  siswa,  sehingga  berpengaruh terhadap kesadaran mereka terhadap aktualisasi nilai-nilai moderasi beragama ke dalam  kehidupannya.  Rencana  pembelajaran  dan  desain  nilai-nilai  moderasi beragama yang belum memenuhi standar mengaruskan guru berusaha lebih giat dalam  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  ke  dalam  pembelajaran  yang dijalankan.  Oleh  karena  itu,  desain  kurikulum  di  madrasah  harus  terus dikembangkan  dengan  menyisipkan  muatan-muatan  materi  yang  dapat menumbuhkan pemahaman moderat siswa. 8
Pentingnya  mengenalkan  moderatisme  ke  kalangan  pelajar  madrasah didasari  atas  temuan  penelitian  Hasanah  &  Rohimah  bahwa  intoleransi  dapat masuk  ke  lingkup  madrasah  melalui  kegiatan  pembelajaran  yang  dibawah  oleh guru,  buku  bacaan  yang  dibaca  oleh  siswa,  dan  lemahnya  kebijakan  pimpinan madrasah  dalam  mencegah  pengaruh  intoleransi  tersebut. 9 Oleh  karena  itu, menurut  Daheri,  pendidikan  agama  hendaknya  didasarkan  pada  landasan filosofis,  sosiologis,  psikopedagogis,  teoretis  yang  dilakukan  secara  sistematis untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  di  madrasah  mencetak  generasi  muda muslim yang moderat dan inklusif serta berperan positif sebagai warga negara. 10 Tentu peran guru agama di sini sangat krusial, Bagaimanapun juga lembaga islam harus senantiasa menjaga kelangsungan eksistensi karakter yang baik.
Pesantren  di  Provinsi  Lampung  sejatinya  telah  menerapkan  pendidikan Islam  berbasis  moderasi  beragama.  Hal  ini  terlihat  dari  temuan  penelitian Wasehudin  &  Syafei  yang  menemukan  bahwa  pesantren  di  provinsi  Lampung memiliki  kesamaan  dalam  penerapannya,  yaitu  tawasuth  (mengambil  jalan
7 Basri,  d k k . ,   “ ApplyingHigher  Order  Thinking  Skill  (HOTS)  to  Strengthen Students’  Religious  Moderation  at  MadrasahAliyah”, JurnalPendidikanIslam , 8 (2),  2022,  hal. 207–220.
8 Zulfatmi,  Z.,“Learning  the  Values  of  Religious  Moderation  in  Madrasah Aliyah:ModelAnalysis”, JurnalIlmiahPeuradeun , 11 (2),2023, hal. 551–568.
9 Hasanah,  A.,  &  Rohimah,  E.,“Implementation  of  Religious  Moderation  in Madrasah  Aliyah  Arroja  Garut  Regency”, Budapest  International  Research  and  Critics  Institute- Journal (BIRCI-Journal) , 4 (4), 2021, hal. 9969–9977. 10 Daheri,  M.,“Religious  Moderation,  Inclusive,  and  Global  Citizenship  as  New Directions  for  Islamic  Religious  Education  in  Madrasah”, Nazhruna:  Jurnal PendidikanIslam , 5 (1),2022, hal. 64–77.
tengah) dan tsamuh (toleransi). Mereka juga mengintegrasikan kurikulum umum dan  kurikulum  agama  dengan  mempelajari  Kitab    Kuning    (Kitab    Turath), yasinan,    Tabligh    Akbar,  penempatan  kamar  berdasarkan  etnis,  dan  kegiatan Bahtsul Masail. Hasilnya, santri memiliki dasar pemikiran dan karakter yang kuat dengan sikap terbuka dalam menyikapi perbedaan dan pemikiran. 11
Sejumlah  literatur  review  tersebut  mempunyai  kesamaan  dengan  kajian yang  akan  dilakukan  peneliti,  yakni  terkait  implementasi  nilai-nilai  moderasi beragama di lingkup institusi pendidikan Islam. Namun demikian, kajian peneliti memiliki  cakupan  lebih  luas  yakni  mengkaji  di  seluruh  institusi  pendidikan  di bawah  naungan  pesantren,  baik  lembaga  pendidikan  non-formal  diniyah, maupun  lembaga  institusi  pendidikan  formal  madrasah.  Perbedaan  ini  pada akhirnya  memunculkan  kebaruan  (novelty)  penelitian  yang  diharapkan  akan menemukan  konsep  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  yayasan pesantren  yang  notabenenya  memiliki  jenjang  pendidikan  formal  dan  non- formal.
Telaah pustaka tersebut juga menjadi acuan bahwa penelitian ini penting untuk  dilakukan.  Meskipun  pada  prinsipnya  kajian  ini  relatif  mengambil  tema yang  sama.  Namun  penelitian  ini  menawarkan  penelitian  lanjutan  yang melengkapi  studi  literatur  sebelumnya,  yakni  bagaimana  internalisasi  nilai-nilai moderasi  beragama  tersebut  berdampak  pada  lingkungan  eksternal  pesantren dengan  sejarah  konflik  yang  pernah  mencuat.  Sehingga  diperlukan  kajian  yang lebih  mendalam  untuk  mengurai  sejauh  mana  peran  pesantren  dalam menyemaikan nilai-nilai moderatisme yang menunjung tinggi perbedaan agama, suku, dan budaya di masyarakat multikultural.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  deskriptif  yang  datanya  disajikan  dalam bentuk kata-kata sehingga menekankan pada kedalaman makna, bukan angka. 12 Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  penelitian  lapangan  atau field research, yaitu penelitian yang dilaksanakan di sebuah lokasi dimana peneliti mengamati  aktivitas  objek  yang  berada  di  lokasi  tersebut  secara  langsung sehingga memperoleh sudut pandang dari objek yang diteliti. 13 Studi ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi kasus. 14 Pendekatan ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  menganalisis  bagaimana  strategi  yang
11 Wasehudin,  W.,  &  Syafei,  I.,“Religious  Moderation-Based  Islamic  Education Model by Nahdlatul Ulama at Islamic Boarding Schools in Lampung Province”, Tadris: Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah , 6 (1), 2021, hal. 53–61.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , (Bandung: Alfabeta,2016), hal. 13.
13 Zainal Arifin. Penelitian Pendidikan , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.), hal.  32.
14 Ledford,J.  R.,&  Gast,  D.L., Single  Case  Research  Methodology:  Applications  in
SpecialEducationandBehavioralSsciences . New York: Routledge, 2018.
dilakukan oleh sejumlah pimpinan lembaga pendidikan dalam naungan Yayasan Pondok  Pesantren  Bustanul  Ulum  Jayasakti  Lampung  Tengah  dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  kurikulum  muatan lokal pesantren yang diterapkan.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  dua  sumber  data,  yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber primer adalah sumber data  yang  secara  langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul  data. Pengamblilan  responden  yang  dijadikan  informan  dilakukan  secara  purposive artinya  teknik  penentuan  sampel  dengan  pertimbangan  tertentu. 15 Adapun sumber data primer yang akan dijadikan bahan penelitian ini diantaranya adalah orang orang yang menjadi kunci (key person) yang meliputi: Pengasuh pondok, pimpinan  lembaga  madrasah  di  Pondok  Pesantren  Bustanul  Úlum.  Peneliti beranggapan bahwa orang-orang yang menjadi kunci pokok penelitian tersebut adalah  orang-orang  yang  dirasa  tepat  dalam  memberikan  data  yang  penulis butuhkan dan mereka lebih mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan penelitan yang peneliti lakukan. Adapun data skunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah data-data yang mendukung yang berasal dari buku, artikel, jurnal, e-book, maupun informasi yang relavan dengan judul yang penulis teliti.
Teknik  pengumpulan  data  dapat  menggunakan  teknik  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi. 16 Teknik  tersebut  digunakan  dalam  penelitian kualitatif  sebagai  pendukung  sekaligus  pelengkap  data  berdasarkan  fokus penelitian  yang  dilakukan.  Analisis  data  adalah  kegiatan  mencari  dan mengumpulkan  data  berupa  catatan  hasil  pengamatan  observasi,  transkrip wawancara  dengan  informan,  dan  dokumen-dokumen  yang  diperoleh  selama proses  penelitian. 17 Analisis  data  sangat  penting  dilakukan  karena  data  yang mentah dapat diolah menjadi data yang dapat dipahami sehingga memudahkan peneliti  dalam  memecahkan  masalah  penelitian.  Peneliti  menggunakan  analisis data  berdasarkan  teori  Miles  dan  Huberman. 18 Analisis  data  terdiri  dari pengumpulan  data,  reduksi  data  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan. Peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi  dalam  pengecekan  data.  triangulasi adalah proses mengumpulkan dan menganalisis data melalui pendekatan multi- metode. 19
15 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , (Bandung: Alfabeta,2016), hal. 13.
16 Salim dan Syahrum, Metodologi Penelitian Kualitatif Konsep Dan Alokasi DalamIlmu Sosial , (Bandung: Citapustaka, 2012), hal. 114.
17 Eri  Barlian,. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif ,  (Padang:  Sukabina  Press, 2016), hal.  84.
18 Huberman, M., & Miles, M. B., The qualitative researcher’s companion . New York: sage.
2002.
19 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , (Bandung: Alfabeta,2016), hal. 15.

## PEMBAHASAN
Strategi Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Pembangunan Bustanul Ulum
Terminologi  moderasi  berasal  dari  kata  al-wasatiyyah  yang  berasal  dari kata  Arab  wasat  dan  memiliki  arti  adil,  tengah,  atau  moderat  yang  diposisikan berlawanan makna dengan istilah liberalisme, radikalisme, ekstremisme, maupun puritanisme. 20 Menurut  Abu  el-Fadl,  karakteristik  moderat  bertujuan  guna mengantisipasi  dan  melawan  paham-paham  tersebut.  Sehingga  dapat menciptakan  masyarakat  sipil  yang  kuat  berdasarkan  toleransi  dan  menjunjung tinggi  nilai-nilai  hak  asasi. 21 Senada  dengan  Abu  el-Fadl,  Hashim  Kamali berpendapat bahwa moderasi (al-wasatiyyah) sangat erat kaitannya dengan rasa keadilan  yang  juga  berarti  bahwa  moderasi  sangat  berlawanan  dengan  sikap ekstremis  maupun  radikalis. 22 Dalam  hal  tafsir  Al-Qur'an,  konsepsi  al- wasatiyyah,  umumnya  dikaitkan  dengan  cara  pandang,  keyakinan  dan  tindakan individu, serta gagasan dalam beragama yang membentuk cara pandang kolektif sebuah komunitas umat. Dalam pengertian ini, pandangan dan praktik kolektif umat  dibentuk  oleh  pandangan  dan  praktik  individu. 23 Kalau  dianalogikan, moderasi  ibarat  gerak  dari  pinggir  yang  bergerak  cenderung  menuju  pusat (centripetal). Sedangkan ekstremisme merupakan arah sebaliknya, yakni bergerak menuju sisi terluar dan ekstrem (centrifugal).
Dalam  konteks  beragama,  moderasi  beragama  adalah  sikap,  cara pandang, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah­tengah, selalu bertindak adil,  dan  tidak  ekstrem  dalam  beragama.  Moderasi  beragama  sesungguhnya merupakan  kunci  terciptanya  toleransi  dan  kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal, nasional,  maupun  global.  Dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  akan terwujud  keseimbangan  dan  terciptanya  perdamaian.  Dengan  cara  inilah masing­masing  umat  beragama  dapat  memperlakukan  orang  lain  secara terhormat,  menerima  perbedaan,  serta  hidup  bersama  dalam  damai  dan harmoni. 24 Sehingga,  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  plural- multikultural, cara pandang dan sikap moderat dalam beragama sangat penting
20 Hanapi, M. S., “The wasatiyyah (moderation) concept in Islamic epistemology: a case study of its implementation in Malaysia”, International Journal of Humanities and Social Science , 4 (9), 2014, hal. 1.
21 AbouElFadl,K.,TheOrphansofModernityandtheClashofCivilisations.In IslamandGlo balDialogue (pp.199–208).London:Routledge. 2016.
22 Kamali,M.H., ThemiddlepathofmoderationinIslam:TheQur’anicprincipleof  wasatiyyah .  Oxford University Press. 2015.
23 Denny,F., AnintroductiontoIslam .London:Routledge. 2015.
24 Junaedi,E., InilahModerasiBeragamaPerspektifKemenag. Harmoni , 18 (2),  2019,  hal.
182–186.
dimiliki oleh setiap individu agar dapat menyikapi keragaman dengan bijak serta toleransi dan keadilan dapat senantiasa ditegakkan.
Moderasi  beragama  merupakan  program  prioritas  Kementerian  Agama yang  diinisiasi  oleh  Mantan  Menteri  Agama,  Lukman  Hakim  Syaifuddin,  yang gencar  dikampanyekan  sejak  beberapa  tahun  terakhir.  Menurut  konsep  yang dirumuskan  Kementerian  Agama,  moderasi  beragama  setidaknya  harus mencakup  empat  indikator,  yakni  komitmen  kebangsaan,  toleransi, anti­kekerasan, dan akomodatif terhadap kebudayaan lokal. 25 Keempat indikator ini  dapat  digunakan  untuk  mengenali  seberapa  kuat  moderasi  beragama  yang dipraktikkan  oleh  seseorang  di  Indonesia,  dan  seberapa  besar  kerentanan yang dimilikinya.  Kerentanan  tersebut  perlu  dikenali  supaya  pihak  terkait  bisa mengambil  langkah­langkah  yang  tepat  untuk  melakukan  penguatan  moderasi beragama. 26 Moderasi  beragama  hendaknya  terus  dikaji,  didiskusikan,  dan diejawantahkan  maupun  digaungkan  sebagai  framing  dalam  mengelola keberagaman masyarakat Indonesia yang plural-multikultural. 27
Selanjutnya,  kebutuhan  akan  narasi  keagamaan  moderat  bukan  hanya menjadi  kebutuhan  masyarakat  secara  umum,  tetapi  juga  menjadi  kebutuhan personal dan kelembagaan yang—dapat dimulai dari institusi pendidikan Islam, seperti madrasah. Karakteristik yang harus dibangun oleh madrasah hendaknya sudah  semestinya  dimulai  dari  revitalisasi  kurikulum  yang  ditopang  dengan epistemologi  rasional  sebagai  penalaran  dasar  (basic  reasoning)  dalam memahami  teks  agama  dan  menggali  fenomena  keberagamaan  sehingga terhindar  dari  sikapradikalisme  dan  fanatisme  buta. 28 Sehingga  output  peserta didik yang dihasilkan dapat memiliki karakteristik manusia muslim moderat yang saling  menghargai  dan  memahami,  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  saling percaya dan mengedepankan pemikiran terbuka, apresiasi dan interdependensi, serta  resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi  nirkekerasan  yang  menurut  Baidhawy mencakup nilai-nilai tauhīd (keesaan Tuhan), ummah (hidup bersama), musāwah (persamaan),  ra ḥ mah  (saling  mengasihi),    amanāh  (kejujuran),  tafāhum  (saling pengertian),  ta’āruf  (ko-eksistensi),  tasāmu ḥ (toleransi),  takrīm  (saling menghormati), ḥ usnu ẓẓ an  (berpikir  positif),  ‘afw  (pemaaf),  sul ḥ (rekonsiliasi),
25 Ropi,I., “ Whitherreligiousmoderation?Thestateandmanagementof  religious  affairs  in contemporary Indonesia”, Studia Islamika , 26 (3), 2019, hal. 597–602.
26 Agama,K. ModerasiBeragama .Jakarta:KementerianAgama. 2019, Hal. 42-43.
27 Hefni,  W.,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan ModerasiBeragamaDiPerguruanTinggiKeagamaanIslamNegeri”, JurnalBimas Islam , 13 (1),2020, hal. 1–22. 28 Senata,  dkk.,“Epistemic  Rationality  In  Islamic  Education:  The  Significance for  Religious  Moderationin  Contemporary  IndonesianIslam”, Ulul  Albab , 22 (2),2 0 2 1 ,   h a l . 232.
fastabiqul khairāt (berlomba dalam kebaikan), i ṣ lā ḥ (resolusi konflik), lain (non- kekerasan), ṣ ilāh/salām (perdamaian), dan ‘adl (keadilan). 29
Pengarusutamaan nilai-nilai moderasi beragama dapat dikatakan sebagai strategi  soft  power  agama-negara  dalam  mencegah  bersemainya  benih-benin radikalisme  di ruang publik. Strategi ini hendaknya harus melibatkan madrasah sebagai  usaha  ekstroversi  pendidikan  Islam  Indonesia  di  kancah  dunia internasional  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  karakteristik  Islam  Indonesia sebagai  Islam  moderat.  Ekstroversi  berusaha  untuk  melegitimasi  praktik  Islam lokal yang semakin ditantang oleh pengaruh gerakan Islam trans-nasional yang semakin  kencang  menancapkan  pengaruhnya  di  ruang  publik. 30 Maka  dari  itu, pengarusutamaan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  madrasah  sebagai  institusi pendidikan Islam merupakan sebuah keniscayaan.
Implementasi  kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Pembangunan  Bustanul Ulum Lampung Tengah dilakukan dengan menyematkan nilai-nilai toleransi dan moderasi, seperti di madrasah misalnya diperkuat pijakan yuridis dan juknis yang mengacu KMA No. 183 dan 184 tahun 2019 mengenai Pedoman Implementasi Kurikulum  di  Madrasah.  Berdasarkan  KMA  tersebut,  diseminasi  moderasi beragama  di  MA  dilakukan  melalui  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama oleh  guru.  Penyemaian  nilai-nilai  tersebut  masuk  dalam  kategori  kurikulum tersembunyi  (hidden  curriculum),  yakni  dalam  bentuk  pemberdayaan, pembiasaan,  maupun  pembudayaan  dalam  aktifitas  sosial-keagamaan  dalam kehidupan sehari-hari. Di kedua madrasah, hal ini dilakukan dengan melakukan pembiasaan yang memungkinkan terbentuknya budaya berpikir kritis di kalangan peserta didik serta menyampaikan pesan-pesan moral-spiritual kepada mereka. 31
Langkah  konkret  yang  dilakukan  guru  adalah  dengan  menstimulus peserta didik mana kala  terdapat materi khilafiah, seperti dalam mata pelajaran Fikih dan Sejarah Kebudayaan Islam. Guru bertindak sebagai fasilitator dengan mengkondisikan  suasana  kelas  dengan  melakukan  pembiasaan  yang memungkinkan  terbentuknya  budaya  berpikir  kritis-analitis,  moderat  dalam beragama,  terbentuknya  karakter  maupun  budaya  antikorupsi,  serta menyampaikan pesan moral-spiritual kepada siswa. Hal ini telah mencerminkan karakteristik  pendidik  yang  berkarakter  humanis-multikulturalis  yang  berperan sebagai  fasilitator  pembelajaran  dalam  menyemaikan  nilai-nilai  toleransi, menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia  dan  keadilan,  serta  menghindari
29 Baidhawy,  Z.,  Building  Harmony  and  Peace  Through  Multiculturalist Theology ‐ based  Religious  Education:  an  Alternative  for  Contemporary  Indonesia. BritishJournalofReligiousEducation , 29 (1),2007, hal.15–30.
30 Allès,D.,&thoSeeth,A., “ FromConsumptiontoProduction:TheExtroversion of Indonesian Islamic Education”, TRaNS: Trans-Regional and-National Studies of Southeast Asia , 9 (2), 2021, hal. 145–161. 31 Kurniawati, A.,“A Hidden Curriculum Practices”, JISAE: Journal of Indonesian Student Assessment and Evaluation , 6 (1), 2020, hal. 55–72.
pembenaran teologis maupun klaim kebenaran. 32 Oleh karenanya, implementasi pendekatan  pembelajaran  mengacu  pada  nilai-nilai  sosial-keagamaan  tersebut sangat  dibutuhkan  guna  menentang  keyakinan  sumbang  yang  acapkali mengedepankan pemikiran sempit, eksklusif, prejudice, dan anti-multikulturalis.
Penyegaran  konten  materi  tersebut  guna  membantu  siswa  dalam memahami maupun beradaptasi dengan sistem sosial di masyarakat multikultural dengan  kompleksitas  yang  tak  terbatas.  Di  usia  remaja  tersebut,  anak  muda relatif  masih  rentan  dengan  infiltrasi  paham  spiritual-keagamaan  menyimpang yang  dapat  mengakibatkan  terbangunnya  konstruksi  berpikir  eksklusif.  Oleh karenanya,  menumbuhkan  paradigma  berpikir  kritis-analitis  dalam  menyikapai problematika  sosial-keagamaan  serta  menerapkan  ajaran  agama  secara  moderat adalah  suatu  keniscayaan.  Penyegaran  materi  pembelajaran,  misalnya  dengan mengkontekstualisasikan  terhadap  fenomena-fenomena  aktual  yang  sedang mencuat  merupakan  langkah  kedua  madrasah  sebagai  upaya  dalam membendung informasi-informasi yang melimpah ruah berserakan di jagat maya yang belum tentu dapat dibuktikan kebenarannya.
Lanskap  ruang  publik  media  sosial  belakangan  yang  lebih  didominasi oleh kelompok konservatif-fundamentalis menjadi tantangan yang dihadapi oleh guru di kedua madrasah. 33 Sebab, usia muda adalah proses pencarian jati diri di mana  pemuda  muslim  perlu  pendampingan  maupun  pengarahan  dalam mempelajari ajaran-ajaran agama secara tapat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  serta  observasi  di  madrasah  di  bawah naungan  Pondok  Pesantren  Pembangunan  Bustanul  Ulum,  materi  kurikulum setidaknya  sudah  berusaha  dikontekstualisasikan  dengan  isu-isu  terkini  yang sedang  mencuat.  Dalam  pembelajaran,  konten  materi  tengah  berusaha  untuk senantiasa  diremajakan  agar  peserta  didik  tidak  keliru  dalam  menangkap informasi-informasi  yang  mereka  dapatkan  dari  luar.  Dengan  demikian, pembelajaran yang juga memanfaat bantuan teknologi informasi menuntut guru untuk adaptif terhadap beragam varian teknologi tersebut.
Temuan  tersebut  sesuai  dengan  prinsip  revitalisasi  kurikulum  dengan mengedepankan nilai-nilai budaya sekolah yang mengutamakan prinsip tawāsut, tawazun,  dan  tasamuh,  (moderatisme  dalam  beragama)  dalam  pikiran,  perilaku dan  tindakan  yang  mengedepankan  patriotisme,  moralitas,  dan  nilai-nilai kedamaian  agama  Islam. 34 Selain  itu,  revitalisasi  kurikulum  di  kedua  madrasah juga  senada  dengan  paradigma  kurikulum  yang  dikembangkan  oleh  James  A
32 Rohman,  “Tinjauan  Filosofis  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Humanis- Multikulturalis”, Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 2018, hal. 151–174. 33 Akmaliah,  W.,“The  demise  of  moderate  Islam:  new  media,  contestation,  and reclaiming religious authorities”, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 10 (1).2020.
34 Akmansyah,  M.,“Prevention  of  Radicalism  Infiltration  in  Pesantren. 1st  Raden  Intan International  Conference on Muslim Societies and Social Sciences (RIICMuSSS 2019) , 264–269. Atlantis Press.2020.
Bank  bahwa  kurikulum  hendaknya  dikembangkan  dan  direvitalisasi  dari  pola teosentris  ke  antroposentris,  mono-disipliner  ke  multi-disipliner,  dan  mono- approaches  ke  multi-approaches.  Kurikulum  institusi  pendidikan  dapat direformasi  dari  mainstream  centris  menuju  multicultural  curriculum. 35 Sebab, kurikulum  mainstream  centris  dapat  merugikan  siswa  multi-etnik  dan  hanya akan  menguntungkan  siswa  lokal  (native  student).  Maka,  tindak  lanjut  dari pergeseran paradigma tersebut ialah dengan mengajarkan dan mengintegrasikan pendidikan  agama  inklusif  dengan  beragam  pendekatan    yang  memposisikan hubungan  pendidik-peserta  didik  bersifat  komunikatif-dialogis. 36 Dengan demikian  materi  pelajaran  agama  akan  memiliki  relevansi  yang  erat  kaitannya dengan  dinamika  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  menurut  Amin  Abdullah dapat diperoleh dengan mengintegrasikan tiga konsep: ha ḍ arah al-nās, ha ḍ arah al-‘ilm dan ha ḍ arah al-falsafah. 37 Hal ini selaras dengan paradigma emansipatoris, yakni paradigma pembelajaran yang membebaskan peserta didik dalam segenap eksistensinya  dengan  memberikan  kebebasan  penuh  bagi  mereka  untuk memaksimalkan seluruh potensi yang dimilikinya. 38
Selanjutnya,  beragam  paham  dan  ma ẓ hab  keagamaan  terkadang memunculkan  sikap  kritis  dari  peserta  didik,  seperti  yang  dirasakan  oleh  guru sejarah kebudayaan Islam. Ia mengutarakan dalam menyampaikan keberagaman ma ẓ hab  keagamaan  tersebut  kerap  membuat  siswa  merasa  bimbang,  dan  tak jarang  mereka  melontarkan  pertanyaan  kritis  mengenai  ma ẓ hab  mana  yang paling benar dan boleh diikuti. Pertanyaan semacam itu berusaha dijawab oleh guru  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  mereka.  Penjelasan  tersebut tetap  memegang  teguh  prinsip-prinsip  nilai-nilai  Islam  moderat  serta  tidak bertendensi terhadap satu kebenaran semata.
Apa  yang  dilakukan  oleh  guru  di  madrasah  tersebut  sejalan  dengan prinsip  moderasi  beragama  yang  sedang  digaungkan  dan  menjadi  program prioritas  Kementerian  Agama.  Moderasi  beragama  akan  membawa  masyarakat ke dalam pemahaman keagamaan yang moderat, tidak ekstrem dalam beragama, serta  tidak  mengagungkan  pola  pemikiran  bebas  yang  kerap  tanpa  batas. Moderasi  beragama  hendaknya  terus  dikaji,  didiskusikan,  dan  diejawantahkan maupun digaungkan sebagai framing dalam mengelola keberagaman masyarakat
35 Banks,  J.  A.,  &  Banks,  C.  A.  M., Multicultural  Education:  Issues  and  Perspectives .  New Jersey: John Wiley & Sons.2019. 36 Hifza,  H.,  dkk.,  “The  Multicultural  Islamic  Education  Development  Strategy  on Educational Institutions”, Jurnal Iqra’: Kajian Ilmu Pendidikan , 5 (1), 2020,  158–170.
37 Abdullah,  M.  A.,  “Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated,  Interconnected Paradigm of Science”, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 52 (1), 2014, hal. 175–203.
38 Azra, A. Pendidikan Islam: tradisi dan modernisasi di tengah tantangan milenium III . (Jakarta: Prenada Media, 2019).
Indonesia  yang  plural. 39 Nilai-nilai  tersebut  sudah  semestinya  terus dikampanyekan  dan  digaungkan  di  institusi  pendidikan  Islam.  Hal  ini  merujuk pada  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  183  dan  184  tahun  2019  mengenai Pedoman  Implementasi  Kurikulum  di  Madrasah  yang  menyebutkan  bahwa diseminasi nilai-nilai moderasi beragama dilakukan melalui penanaman nilai-nilai oleh guru dalam proses kegiatan pembelajaran.
Nilai-nilai moderasi beragama tersebut masuk dalam kategori kurikulum tersembunyi (hidden curriculum) dalam bentuk pembiasaan, pemberdayaan, dan pembudayaan dalam aktifitas kehidupan sehari-hari. Guru hendaknya melakukan pembiasaan  kepada  siswa  yang  memungkinkan  terbentuknya  budaya  berpikir moderat dalam beragama, terinternalisasi karakter dan budaya antikorupsi, serta menyemaikan  nilai-nilai  moral-spiritual  kepada  peserta  didiknya.  Hal  tersebut bertujuan  untuk  meminimalisir  berkembangnya  benih-benih  intoleransi  yang kerap  berkembang  di  institusi  pendidikan—dan  bisa  saja  menyebar  bak  bola salju yang sulit dikendalikan.
a. Penguatan Nilai-nilai Moderasi Melalui Kegiatan Kesiswaan
Kegiatan  kesiswaan  yang  kental  dengan  internalisasi  nilai-nilai pendidikan  multikultutal  di  MAS  ini  di  antaranya:  seni  kaligrafi,  seni  hadrah, kepramukaan,  dan  kegiatan  muhadharah.  Semua  kegiatan  kesiswaan  tersebut melibatkan  seluruh  peserta  didik  di  lingkup  KMI  Bustanul  ‘Ulum  yang merupakan  program  kerja  dari  organisasi  kesiswaan  OPBU.  Di  awal  tahun, OPBU  melakukan  musyawarah  kerja  (muker)  dan  penyusunan  program  kerja (progja)  dalam  sebuah  sidang  pleno  yang  dipimpin  oleh  seluruh  pimpinan madrasah  (Mts,  MA,  dan  SMA).  Dalam  kesempatan  ini  dipaparkan  agenda OPBU  dalam  satu  tahun  kalender  yang  meliputi:  rencana  program,  alokasi anggaran, penanggung jawab setiap program, serta evaluasi kegiatan.
Dalam  kesempatan  observasi  di  madrasah  pada  awal  Januari  2022, penulis berkesempatan melihat secara langsung proses rapat pleno tersebut dan dapat  penulis  uraikan  bahwa  program  kerja  OPBU  sarat  akan  nilai-nilai multikulturalisme  yang  terlihat  dari  struktur  organisasi  pelajar  ini  yang  banyak melibatkan  peserta  didik  perempuan.  Selain  itu,  dalam  keanggotaannya  juga nampak  menunjukkan  keberagaman  dengan  keterlibatan  siswa  siswi  mukim (boarding) yang notabenenya berasal dari wilayah luar Lampung Tengah. Selain itu,  keanggotaan  yang  melibatkan  peserta  didik  dari  jenjang  MA  dan  SMA  ini banyak mencetak kader dan pemimpin-pemimpin di masa depan, seperti kepala madrasah dan pemimpin pesantren.
b. Penguatan Nilai-nilai Sosio-kultural Dengan Kegiatan
Pengabdian
39 Suprapto,  S.,“Integrasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam”, EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan , 18 (3), 2020, hal. 355–368.
Dalam  hal  ini  pendidikan  multikultural  digunakan  sebagai  pendekatan dalam  pembelajaran  dengan  program-program  unggulan  madrasah.  Di  antara program unggulan tersebut adalah Program Pengabdian Kepada  Masyarakat di masyarakat  pada  bulan  Ramadhan.  Program  pengabdian  ini  pada  dasarnya adalah  program  untuk  penguatan  mental  peserta  didik.  Mereka  dikirim  ke kampung-kampung  sekitar  madrasah,  setiap  kampung  dikirim  10  peserta  didik selama  20  hari.  Menurut  kepala  madrasah,  program  tersebut  bertujuan  untuk membimbing  dan  mendidik  peserta  didik  cara  bersosialisasi  dan  beradaptasi dalam  bermasyarakat  yang  plural.  Ia  mengatakan  program  pengabdian  ini memang  meniru  program  KKN  di  Perguruan  Tinggi.  Hasil  evaluasi menunjukkan  kegiatan  tersebut  sangat  bermanfaat  bagi  mereka  yang  ingin melanjutkan ke pendidikan tinggi dan untuk bersosialisasi di masyarakat.
Gambar:  Implementasi  Strategi  Penanaman  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  di KMI Bustanul Ulum
Program-program  pendidikan  dalam  gambar  di  atas  secara  umum memperlihatkan  keberhasilan.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kepemimpinan  kepala madrasah  dengan  dukungan  anggaran  yang  cukup  guna  mengimplementasikan program-program pendidikan tersebut. Untuk lebih jelasnya diuraikan dalam sub pembahasan berikut:
1. Output Implementasi Nilai-nilai Moderasi Beragama di Pondok
Pesantren Pembangunan Bustanul Ulum
Nilai-nilai moderasi beragama berarti nilai-nilai yang perlu dipahami dan diamalkan bagi setiap umat Islam dalam bersikap moderat. Dalam pembahasan ini  diuraikan  terkait  penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  Pondok Pesantren  Bustanul  Ulum  yang  ditinjau  berdasarkan  nilai-nilai  moderasi beragama  menurut  Kementerian  Agama  adalah  sikap  tawasuth,  yakni pemahaman dan pengamalan agama  dengan tidak ifrath (berlebihan) dan tidak
tafrith (mengurangi).  Tawasuth berarti berada di tengah, tidak keras dan tidak bebas.  Sejatinya  Islam  akan  mudah  diterima  oleh  masyarakat  luas  apabila dilandasi  dengan  sikap  tawasuth.  Seseorang  yang  menerapkan  sikap  tawasuth berarti tidak berlebihan dalam beragama dan tidak pula menyepelekan agama.
KH.  Ratno  Ghani  selaku  pimpinan  Pondok  Pesantren  Bustanul  Ulum mendefinisikan  tawasuth  sebagai  sikap  tengah,  menjalankan  ajaran  Islam berdasarkan al-Qur’an dan hadits sehingga tidak mudah didoktrin dan terbawa arus  ajaran  yang  menyimpang.  Pesantren  memberikan  pendidikan  Islam  yang mendalam dan komprehensif guna menanamkan sikap tawasuth kepada santri. Kajian  kitab  kuning  yang  diajarkan  di  pesantren  mencakup  berbagai  materi seperti  fiqh,  ushul  fiqh,  tasawuf,  hadits,  nahwu,  sharaf,  tafsir,  balaghah,  tarikh, dan  lainnya.  Dalam  materi  fiqh  menerangkan  mengenai  hukum-hukum  Islam berdasarkan pendapat imam madzhab. Begitu pula dalam materi tafsir terdapat berbagai riwayat yang menjelaskan mulai dari asbabun nuzul, makna kata, hingga kandungan ayat. Disana santri menyelami berbagai perbedaan pandangan ulama yang  dapat  menambah  wawasan  keilmuan.  Di  samping  itu,  santri  juga  belajar bahwa  perbedaan  pandangan  ulama  dalam  menafsirkan  suatu  hukum  tidak menjadikan  perpecahan  atau  saling  menyalahkan.  Akan  tetapi  perbedaan pandangan  justru  melahirkan  sikap  saling  menerima  dan  semakin  menambah khazanah keislaman.
Sistem pendidikan formal di Indonesia memiliki karakter tersendiri yang berbeda  dengan  sistem  pendidikan  di  negara  lain.  Pendidikan  formal  di Indonesia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  identitas  agama.  Berbeda  dengan  sistem pendidikan  di  Barat,  seperti  Eropa  dan  Amerika  yang  cenderung  memisahkan identitas agama di ruang publik termasuk di dunia pendidikan. Berdasarkan hasil penelitian  yang  peneliti  lakukan  di  tiga  madrasah  aliyah  dan  tiga  sekolah menengah  atas  di  Lampung  Tengah,  terdapat  dua  model  strategi  penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural di sekolah berbasis etno-religi tersebut, yaitu manajemen pendidikan multikultural kritis berbasis dialog intra-religius kultural yang  cocok  dikembangkan  di  lembaga  pendidikan  Islam  berbasis  monoreligi- multietnik,  seperti  madrasah.  Sedangkan  manajemen  pendidikan  multikultural transformatif  berbasis  dialog  inter-religius  kultural  di  lembaga  pendidikan dengan  karakteristik  multireligi-multietnik.  Model  manajemen  pendidikan multikultural  ini  cocok  dikembangkan  di  lembaga  pendidikan  yang  multireligi dan multietnik, seperti sekolah menengah atas di mana peserta didiknya tersusun atas komposisi agama yang beragam.
a. Menumbuhkan Dialog Kultural Intra-religius
Model implementasi nilai-nilai moderasi beragama yang dapat diterapkan di  lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  pondok  pesantren  dan  madrasah  adalah strategi  pengambangan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  berbasis  dialog kultural intra-religius
Konsep  ini  dapat  ditawarkan  di  lembaga  pendidikan  Islam  yang  terdiri dari peserta didik  yang berasal dari latar belakang etnis dan paham keagamaan Islam atau organisasi Islam yang beragam. Pada dasarnya perbedaan-perbedaan paham  organisasi  tersebut  terletak  pada  bagian  furū’iyyah,  bukan  pada  hal prinsip dalam Islam.
Perbedaan  ini  jika  tidak  dapat  dikelola  dengan  baik  maka  akan menyebabkan  fanatik  golongan  dan  menyebabkan  tumbuhnya  sikap  prejudice diantara  peserta  didik  yang  berbeda  paham  tersebut.  Dampak  yang  lebih berbahaya dari hal tersebut adalah munculnya truth claim dalam beribadah dan beragama.  Di  negara  yang  menjadi  negara  Muslim  terbesar  di  dunia,  konsep manajemen  pendidikan  Islam  multikultural  intra-religius  tersebut  dapat mencegah  paradigma  berpikir  eksklusif  dan  radikal  di  kalangan  pelajar  yang dapat menjadi benih disintegrasi bangsa.
Selain  tipologi  di  atas,  madrasah  di  Indonesia  juga  menjadi  harapan untuk menjaga akhlak generasi muda Islam yang belakangan ini semakin tergerus oleh  arus  globalisasi  sehingga  menyebabkan  dekadensi  moral.  Untuk  menjaga eksistensi  pendidikan  bernafaskan  Islam  inklusif  dan  moderat,  madrasah  harus berbenah  dengan  mengimplementasikan  manajemen  pendidikan  multikultural yang  dapat  mengakomodir  peserta  didik  tanpa  diskriminasi  sosial,  agama,  ras, jender, dan antar golongan.
Gambar.  Strategi  Penanaman  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Berbasis  Dialog Kultural Intra-religius
Langkah yang dapat ditempuh oleh madrasah untuk
mengimplementasikan konsep pendidikan multikultural tersebut dapat dilakukan dengan merekrut tenaga pendidik yang memiliki karakter moderat yang berasal dari  etnis  maupun  paham  keagamaan  yang  berbeda.  Dengan perbedaan  diantara  peserta  didik  menjadi  khazanah  kekayaan  pendidikan  di Indonesia yang tidak dimiliki oleh sistem pendidikan di negara
Mayoritas pimpinan, pendidik, maupun tenaga kependidikan di lingkup Pondok Pesantren Pembangunan Bustanul Ulum mempunyai afiliasi keagamaan dengan  Nahdlatul  ‘Ulama  (NU),  baik  secara  struktural  maupun  hanya  sebatas kultural. Maka dari itu, sudah menjadi karakteristik warga NU berpegangan pada falsafah  dasar  yaitu  tawassuth  dan  i’tidal,  sikap  tasamuh, melalui kegiatan-kegiatan masyarakat yang bersifat penguatan sikap moderatisme berdasarkan  ahlussunah  wal  Jamaah. sebagian  besar  mereka  berafiliasi  ke  NU,  tetapi  tetap  berusaha  memberikan pemahaman  keagamaan  kepada  mereka  secara  utuh  berdasarkan  berbagai
40 Sunesti,  Y.,  dkk.,  “Young  Salafi-niqabi  and  hijrah:  agency  and  identity  negotiation Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 8 (2),
Siti Rohmaniah: Internalization Strategy of Religious Moderation Values
nilai  Moderasi  Beragama  Berbasis  Dialog Langkah yang dapat ditempuh oleh madrasah untuk
mengimplementasikan konsep pendidikan multikultural tersebut dapat dilakukan dengan merekrut tenaga pendidik yang memiliki karakter moderat yang berasal dari  etnis  maupun  paham  keagamaan  yang  berbeda.  Dengan  demikian, perbedaan  diantara  peserta  didik  menjadi  khazanah  kekayaan  pendidikan  di Indonesia yang tidak dimiliki oleh sistem pendidikan di negara-negara lain.
Mayoritas pimpinan, pendidik, maupun tenaga kependidikan di lingkup Bustanul Ulum mempunyai afiliasi keagamaan dengan  Nahdlatul  ‘Ulama  (NU),  baik  secara  struktural  maupun  hanya  sebatas kultural. Maka dari itu, sudah menjadi karakteristik warga NU berpegangan pada falsafah  dasar  yaitu  tawassuth  dan  i’tidal,  sikap  tasamuh,  dan  sikap  tawazun, kegiatan masyarakat yang bersifat penguatan sikap moderatisme berdasarkan  ahlussunah  wal  Jamaah. 40 Oleh  sebab  itu,  meskipun  hampir sebagian  besar  mereka  berafiliasi  ke  NU,  tetapi  tetap  berusaha  memberikan aan  kepada  mereka  secara  utuh  berdasarkan  berbagai
niqabi  and  hijrah:  agency  and  identity  negotiation”, (2), 2018, hal. 173–198.
pendapat  ulama  serta  memberikan  contoh  toleransi  beragama,  baik  di lingkungan madrasah maupun di lingkungan pesantren.
Toleransi  dalam  agama  yang  dipraktikkan  di  kedua  madrasah  adalah sebagai upaya guna memberikan pemahaman kepada siswa mengenai keragaman ma ẓ hab  dan  aliran  keagaman  dalam  Islam.  Sebagaimana  dikutip  dari  Abdullah Saeed yang mengklasifikasikan enam kelompok Islam: Islam tradisionalis, Islam Politik, Islam sekuler, Islam puritan,  Islam ekstrimis, dan Islam progesif.  Oleh karena  itu,  berdasarkan  klasifikasi  tersebut,  dapat  diidentifikasi  eksponen- eksponen  yang  kerap  melakukan  bentuk  jihad  atas  nama  agama  yang  acap mengedepankan  praktik  kekerasan.  Dalam  hal  ini  peran  guru  adalah  sebagai leader  dalam  dialog  intra-religius  di  madrasah.  Dialog  tersebut  seperti  saling diskusi  antar-peserta  didik  berkaitan  dengan  perbedaan  tata  cara  beribadah, saling menghormati perbedaan penetapan hari raya yang berbeda antara NU dan Muhammadiyah, dan saling bertukar wawasan antar-peserta didik yang berkaitan dengan perkara agama lainnya. Analisis yang peneliti lakukan berdasarkan hasil penelitian di kedua madrasah menghasilkan kesimpulan bahwa keragaman dalam beragama  tersebut  memunculkan  dialog  intra-religius  diantara  peserta  didik maupun guru.
Selain  memberikan  keteladanan,  salah  satu  strategi  dalam pengarusutamaan nilai-nilai toleransi dan moderasi dalam beragama ialah melalui proses asimilasi budaya di antara peserta didik. Beberapa kegiatan pembelajaran yang  dilakukan  di  luar  kelas  dapat  membantu  para  siswa  semakin  saling mengenal satu sama lain yang akhirnya terjadi komunikasi yang harmonis yang tidak membeda-bedakan berdasarkan golongannya. Hemat peneliti, peserta didik pada  umumnya  tidak  mengalami  kesulitan  dalam  interaksi  satu  sama  lain  di kedua  madrasah  tersebut.  Hal  ini  juga  didukung  oleh  mayoritas  peserta  didik yang  tinggal  di  pesantren  sehingga  akan  lebih  banyak  berinteraksi  dengan temannya yang berasal dari daerah lain.
Menurut  guru  pengampu  mata  pelajaran  PPKN  di  kedua  madrasah, beragam budaya dan adat istiadat yang menjadi kekayaan bangsa Indonesia harus dijaga dan dilestarikan. Oleh karena itu, kita tidak boleh terlalu fanatik dengan sukunya  dan  meremehkan  orang  dari  suku  lain.  Kegiatan  pendidikan  yang berorientasi pada penguatan nilai-nilai nasionalisme ini sebagai salah satu upaya madrasah guna mencegah timbulnya sikap primordialisme di antara peserta didik multikultural.
Selanjutnya, peserta didik di kedua madrasah yang beragam sudah pasti membawa potensi dan bakat yang berbeda-beda. Untuk mengakomodir potensi dan  bakat  peserta  didik  dilakukan  dengan  menyediakan  program-program pendidikan,  baik  intrakurikuler  maupun  ekstrakurikuler.  Melalui  peran  kepala sekolah  yang  sedemikian  maka  di  antara  warga  sekolah  yang  sangat  beraneka etnik bisa terbina hubungan sosial yang  sangat harmonis, terwujud kerja sama, asimilasi dan akomodasi. Strategi kepala madrasah dalam mengembangkan nilai-
nilai moderasi beragama di atas dimulai dari membuat kebijakan terkait dengan peraturan sekolah yang berlandaskan semangat keberagaman dengan berasaskan nilai-nilai multikulturalisme.
b. Menciptakan Kepemimpinan Multikultural Kepala Madrasah
Menurut Anderson, semua  individu, apakah mereka menyadarinya atau tidak  adalah  multikultural.  Keragaman  multikultural  tidak  terbatas  pada,  ras, suku,  status  sosial-ekonomi,  agama,  dan  bahasa.  Setiap  individu  satu  dengan yang lainnya dapat dipastikan memiliki ketidaksamaan. Oleh karenanya, disebut multikultural dan harus diperlakukan sama dengan tidak membeda-bedakan satu dengan  yang  lainnya  (Gardiner,  Canfield-Davis,  and  Anderson  2009). Keanekaragaman individu tersebut memerlukan kepemimpinan yang berkarakter multikultural.
Semua  kegiatan  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Pembangunan Bustanul  Ulum,  baik  intrakurikuler  maupun  ekstrakurikuler  mendapat pengawasan  ketat  dari  pimpinan  madrasah,  di  mana  dari  luar  alumni  tidak diperkenankan  mengisi  kajian-kajian  sebelum  benar-benar  bisa  dipastikan konten  yang  disampaikan  tidak  keluar  dari  koridor  ajaran  Islam  moderat. Lapisan  struktur yang  relatif  tebal  ini  sangat  membantu  membentuk  sikap dan pandangan  anak-anak  didik  mereka,  terutama  para  aktivis  Rohis  dan  OSIS  ke arah karakter moderat. Di hampir semua lini, madrasah tidak memberikan ruang bagi  masuknya  ide-ide  islamis  yang  condong  terhadap  kekerasan  dan ekstrimisme.  Artinya,  menurut  pimpinan  kedua  madrasah  tersebut  apabila  ada yang memiliki sikap dan pandangan yang melampaui kategori moderat. Hal ini bertujuan  guna  memudahkan  mereka  dalam  proses  asimiliasi  dan  akulturasi budaya  antar-sesama.  Maka  dalam  setiap  dimulainya  tahun  pelajaran  baru dilaksanankan  pawai  budaya  dengan  memperkenalkan  keragaman  budaya Indonesia yang melibatkan seluruh peserta didik.
Praktik kepemimpinan multikultural di Pondok Pesantren Pembangunan Bustanul Ulum didukung dengan kebijakan, peraturan, dan inisiatif-inisiatif yang mendorong  budaya  multikultural  yang  bukan  terbatas  pada  dokumen  tertulis semata,  namun  juga  meliputi  penegakan  aturan-aturan.  Kepala  madrasah  lebih berfungsi sebagai katalis untuk menjamin madrasah merangkul dan menegaskan agenda  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  yang  moderat.  Secara  khusus,  kepala madrasah bertanggung jawab untuk mengajarkan anti-rasisme melalui revitalisasi kurikulum dengan memperhatikan keragaman potensi dan karakteristik wilayah masing-masing

## KESIMPULAN
Studi  ini  pada  akhirnya  menyimpulkan  bahwa  pengarusutamaan  nilai- nilai  moderasi  beragama sejatinya  sudah  ada  sejak sebelum  nilai-nilai  moderasi beragama  tersebut  diprogramkan  oleh  Kementerian  Agama.  Pengarusutamaan tersebut  sebagai  salah  satu  upaya  kedua  madrasah  dalam  melestarikan  ajaran Islam  moderat  yang  mengutamakan  prinsip  tawāsut,  tawazun,  dan  tasamuh,
dalam  pikiran,  perilaku  dan  tindakan.  Setidaknya  terdapat  dua  strategi  yang peneliti  temukan  dalam  mengimplementasikan  nilai  moderasi  yaitu  pertama, Penguatan Nilai-nilai Moderasi Melalui Kegiatan Kesiswaan. Kedua, Penguatan Nilai-nilai Sosio-kultural Dengan Kegiatan Pengabdian.
Setidaknya  terdapat  empat  hal  utama  yang  dilakukan  madrasah  dalam menyemaikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  mencakup  rejuvenasi kurikulum  pendidikan  dengan  pendekatan  sosial-keagamaan,  revitalisasi  sistem pendidikan  madrasah  berbasis  pesantren,  menerapkan  kepemimpinan  dengan karakteristik  multikultural,  dan  memberikan  keteladanan  dialog  intra-religius kepada  peserta  didik.  Meskipun  secara  umum  manajemen  di  kedua  madrasah tersebut  cukup  berhasil  dalam  menyemaikan  nilai-nilai  toleransi  dan  moderasi dalam  beragama  di  madrasah  dengan  beragam  program  pendidikan  yang dijalankan,  kalangan  moderat  ini  tetap  harus  memasang  kewasapadaan  tinggi, sebab  infiltrasi  paham  keagamaan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam moderat bisa saja terjadi di waktu yang akan datang.
Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti lakukan di Pondok Pesantren Pembangunan  Bustanul  Ulum  Lampung  Tengah,  penulis  menemukan  sebuah model  strategi  pengembangan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  lembaga pendidikan  Islam,  yakni  berbasis  dialog  intra-religius  kultural  yang  cocok dikembangkan  di  lembaga  pendidikan  Islam  berbasis  monoreligi-multietnik, seperti madrasah.

## REFERENSI
Abdullah,  M.  A.  (2014).  Religion,  Science,  and  Culture:  An  Integrated, Interconnected  Paradigm  of  Science.  Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic Studies, 52(1), 175–203.
Abou  El  Fadl,  K.  (2016).  The  Orphans  of  Modernity  and  the  Clash  of Civilisations. In Islam and Global Dialogue (pp. 199–208). Routledge.
Agama, K. (2019). Moderasi Beragama. Kementerian Agama.
Akmaliah, W. (2020). The demise of moderate Islam: New media, contestation, and  reclaiming  religious  authorities.  Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim  Societies,  10(1),  1–24.  https://doi.org/10.18326/ijims.v10i1.1- 24
Akmansyah,  M.  (2020).  Prevention  of  Radicalism  Infiltration  in  Pesantren.  1st Raden  Intan  International  Conference  on  Muslim  Societies  and  Social Sciences (RIICMuSSS 2019), 264–269.
Allès,  D.,  &  tho  Seeth,  A.  (2021).  From  Consumption  to  Production:  The Extroversion of Indonesian Islamic Education. TRaNS: Trans-Regional and-National Studies of Southeast Asia, 9(2), 145–161.
Azra, A. (2019). Pendidikan Islam: tradisi dan modernisasi di tengah tantangan milenium III. Prenada Media.
Baidhawy,  Z.  (2007).  Building  Harmony  and  Peace  Through  Multiculturalist Theology ‐ based  Religious  Education:  an  Alternative  for  Contemporary Indonesia. British Journal of Religious Education, 29(1), 15–30.
Banks,  J.  A.,  &  Banks,  C.  A.  M.  (2019).  Multicultural  Education:  Issues  and Perspectives. John Wiley & Sons.
Bustomi,  A,  &  Humairoh,  D.  (2023).  Upaya  Guru  Pendidikan  Agama  Islam Dalam  Pembinaan  Kecerdasan  Spiritual  Siswa  Di  SMPN  18  Tulang Bawang Barat. 8(01). https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah/article/download/7016/3314 Bustomi,  Ahmad.  (2022).  Character  Education  in  Lembaga  Dakwah  Kampus. Journal TA’LIMUNA, 11(2), 85. https://doi.org/10.32478/talimuna.v11i02.937
Bustomi,  Ahmad,  Zuhairi,  Z.,  &  Basyar,  S.  (2022).  Ki  Hadjar  Dewantara
Thought  on  Character  Education  in  The  Perspective  of  Islamic
Education.  Tarbawiyah :  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan,  6(1),  75. https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v6i1.4401
Ramadhan,  A.,  Trinitasjati,  S.,  Limoa,  C.,  &  Mubarrok,  M.  K.  (2020).  Analisis Kualitas  Website  Tanggap  Covid-19  Jawa  Timur  Menggunakan  End User Computing Satisfaction Dengan Neural Network Quality Analysis of  East  Java  Tanggap  Covid-19  Website  Using  End-User  Computing Satisfaction  With  Neural  Networks.  Seminar  Nasional  Teknologi Informasi Dan Komunikasi, 571–579.
Denny, F. (2015). An introduction to Islam. Routledge.
Gardiner, M. E., Canfield-Davis, K., & Anderson, K. L. (2009). Urban School Principals and the ‘No Child Left Behind’act. The Urban Review, 41(2),
141–160.
Hanapi,  M.  S.  (2014).  The  wasatiyyah  (moderation)  concept  in  Islamic epistemology:  a  case  study  of  its  implementation  in  Malaysia. International Journal of Humanities and Social Science, 4(9), 1.
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam, 13(1), 1–22.
Hifza, H., Antoni, A., Syakhrani, A. W., & Hartati, Z. (2020). The Multicultural Islamic  Education  Development  Strategy  on  Educational  Institutions.
Jurnal Iqra’: Kajian Ilmu Pendidikan, 5(1), 158–170.
Junaedi,  E.  (2019).  Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag.  Harmoni, 18(2), 182–186.
Kamali, M. H. (2015). The middle path of moderation in Islam: The Qur’anic principle of wasatiyyah. Oxford University Press.
Kurniawati,  A.  (2020).  A  Hidden  Curriculum  Practices.  JISAE:  Journal  of Indonesian Student Assessment and Evaluation, 6(1), 55–72.
Mukhlis,  M.,  Ulzikri,  A.  R.,  &  Widianto,  A.  (2021).  The  Implementation  of Nahdlatul  Ulama’s  Moderation  Philosophy  in  Treating  Islamic Fundamentalism in Bandar Lampung. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam,
21(1), 1–34.
Rohman,  M.  (2018).  Tinjauan  Filosofis  Guru  Pendidikan  Agama  Islam Humanis-Multikulturalis.  Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  6(1),  151– 174. https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.151-174
Ropi,  I.  (2019).  Whither  religious  moderation?  The  state  and  management  of religious affairs in contemporary Indonesia. Studia Islamika, 26(3), 597– 602.
Saeed, A. (2006). Islamic thought: An introduction. Routledge.
Senata,  A.  P.,  Asrohah,  H.,  Najiyah,  S.  F.,  &  Arif,  S.  (2021).  EPISTEMIC RATIONALITY  IN  ISLAMIC  EDUCATION:  The  Significance  for Religious  Moderation  in  Contemporary  Indonesian  Islam.  Ulul  Albab,
22(2), 232.
Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama. Lentera Hati Group.
Sunesti,  Y.,  Hasan,  N.,  &  Azca,  M.  N.  (2018).  Young  Salafi-niqabi  and  hijrah: agency and identity negotiation. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 8(2), 173–198.
Suprapto,  S.  (2020).  Integrasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pengembangan Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam.  EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan, 18(3), 355–368.