## KONSEP HUDUD DALAM AL-QUR’AN
Mustafa
STAIN Manado
Mustafa@yahoo.co.id

## Abstrak
Al-qur’an  sebagai  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  umat  manusia  sebagai pedoman dalam menata kehidupan, agar manusia memproleh kebahagian hhidup di  dunia  dan di  akherat.  Supaya  hal  tersebut  tercapai,  al-quran  melengkapi  diri dengan  petunjuk-petunjuk,  aturan-aturan,  kosep-konsep,  baik  secara  tersirat maupun  tersurat  mengenai  persoalan  kehidupan  manusia.  Tujuan  pensyari’atan ajaran islam adalah untuk menjagadan memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan  harta  yang  merupakan  adh-dharuriyatal-khamsu  (lima  perkara  mendesak pada  kehidupan  manusia).  Agar  hukum-hukum  Allah  tersebut  terjaga  dan terpelihara  dengan  baik  maka  adanya  sangsi  hukum  Allah  yang  disebut dengan Had atau Hudud. Yaitu larangan Allah yang diperintahkan kepada manusia untuk memeliharanya dan tidak mendekatinya. Secara normative sekaligus aplikatif al- qur’an  menunjukan  Hukum  tersebut,  maka  tinjauan  secara  detail  dan komprehensif  dalam  al-qur’an  terhadap  kandungan  hukum  ini  sangat  perlu diketahui.
Kata Kunci : Hudud dalam Al-Qur’an, Konsep Hudud.

## A. Pendahuluan
Allah Subhanahu wa ta’alaa Al-Hakiem (yang maha bijaksana) senantiasa menjaga  hak-hak  manusia  dan  menjaga  kehidupan  mereka  dari  kezaliman  dan kerusakan.  Syari’at islam pun ditetapkan untuk menjaga  dan memelihara agama, jiwa,  keturunan,  akal  dan  harta  yang  merupakan adh-dharuriyatal-khamsu (lima perkara  pendesak  pada  kehidupan  manusia).  Sehingga  setiap  orang  yang melanggar  salah  satu  masalah  ini  harus  mendapatkan  hukuman  yang  ditetapkan syari’at yang disesuaikan dengan pelanggaran tersebut. 1
Salah satu sumber syari’at islam adalah al-qur’an. Qur’an sebagai wahyu Allah  SWT  .  adalaha  sumber  ajaran  islam,  menempati  posisi  central,  bukan  saja dalam  perkembangan  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman,  tetapi  juga merupakan  inspirator,  pemandu  dan  pemandu  gerakan-gerakan  umat  islam sepanjang perjalanan mereka. 2
Al-qur’an sebagai kitab suci dan merupakan bukti kebenaran Muhammad SAW.,sebagai  rasul  yang  memeberi  petunjuk  untuk  umat  manusia,  kapan  dan dimanapun. Al-qur’an meemiliki pelbagai ; antara lain sebagai susunan bahasanya yang  unik  mempesonakan  dan  mengandung  makna  yang  dapat  dipahami  oleh siapapun yang dapat memahami bahasanya, walaupun tingkat pemahaman mereka berbeda-beda dikarenakan berbagai factor. 3
Al-qur’an  merupakan  kalam  Allah  SWT.  Yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  SAW.  Dengan  perantaraan  malaikat  jibril  berbahasa  arab  dan dinukilkan secara mutawatir. 4
Al-qur’an  adalah  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  umat  manusia sebagai pedoman dalam menata kehidupan, agar manusia memperoleh kebahagian hidup  di  dunia  dan  akherat.  Supaya  hal  tersebut  tercapai,  al-qur’an  melengkapi
1 Kholid  Syamhudi,  tahukah  anda  apa  itu  hudud  ?  dikutip  dari  website: http://ekonomisyariat.com/belajar-islam/tahukah-anda-apa-itu-hudud.html
2 Hasan hanafi, al-yamin wa al-yasar fi al-fikr al-daniy (mesir:madbuly,1989),h.77. lihat juga M.Quraish shihab, membumikan al-qur’an (cet. XI; bandung:mizan,1995),h.83. 3 Muhammad Husain al-Zahabiy, Al-Tafsir wa al-mufassirin,  jilid I , (mesir: Dar al-Kutub al-hadisah, 1961),h.59. lihat pula M.quraish shihab, op.cit,h.75.
4 Mukhtar yahya dan fathurahman, dasar-dasar pembinaan hukum islam (Bandung:al- Ma’rif, 1986),h.141-142.
diri dengan petunjuk-petunjuk, aturan-aturan,  konsep-konsep, baik secara tersirat maupun tersurat mengenai pesoalan kehidupan yang mempunyai dua fungsi.
Pertama, fungsi  internal berkaitan  dengan  kandungan  Al-Qur’an  yang menunjukan  kebenaran  Al-Qur’an  sebagai  dasar  dan  sebagai  sumber  cita-cita, nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  mengatur  kehidupan  manusia  dalam  segala aspeknya, juga sebagai bukti kebenaran Al-qur’an itu sendiri.
Kedua, fungsi  eksternal sebagai  tuntunan  berupa  taklif  dan  memberikan hak-hak sebagai penggerak yang menjadi motivasi, rangsangan bagi setiap usaha dan  kreasi,  sebagai  pengarah  yang  memelihara  keseimbangan  system  dan melindungi dari setiap ancaman dan larangan. 5
Fungsi  tersebut  berarti  kandungan  Al-Qur’an  meliputi  segala  persoalan kehidupan  ,  salah  satu  dintaranya  adalah  jinayat.  Pembahasan  tentang  hal  ini dalam al-Qur’an diartikan sebagai hukum Allah SWT 6 . Sementara itu, salah satu aspek  hukum  dalam  al-Qur’an  adalah  hukum  jinayat.  Hukum  jinayat  yang disyari’atkan Allah adalah al-Qur’an pada dasarnya bertujuan untuk mewujudkan dan  melindungi  kemaslahatan  manusia,  baik  secara  individual  maupun  secara kolektif.  Sekian  banyak  bentuk  jinayat  dalam  al-Qur’an  salah  satu  diantaranya adalah jinayat hudud.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah menyatakan : “hudud berasal dari  rahmat  Allah  untuk  mahluk  dan  kebaikan  mereka.  Oleh  karena  itu,  sudah sepatutnya  orang  yang  menghukum  manusia  karena  dosa-dosa  mereka  bertujuan dalam  melakukannya  untuk  kebaikan  dan  rahmat  kepada  mereka,  sebagaimana tujuan orang tua membina anak-anaknya dan dokter dalam mengobati orang yang sakit. 7
Hudud  sebagai  salah  satu  tema  al-Qur’an  perlu  penggalian  sehingga didapatkan informasi yang jelas. Dengan mengkaji konsep ini akan terhindar dari
5 Abd. Muin Salim, beberapa aspek metodologi tafsir al-Qur’an ,(Ujung Pandang:LKSI,1990),h.16 6 Dewan redaksi, ensiklopedi islam , jilid II, (Cet. I ; Jakarta: Ichtiar baru Van Hoeve,1993),h. 126 7 Kholid Syamhudi,op.cit .
pemahaman  yang  tidak  komprehensif  tentang  kekejaman  jinayat  hudud  dalam islam.
Perlu  dipahami  bahwa  sekalipun  keras  dan  tegas,  tetapi  sangsi  hukum yang ada padanya mempunyai hikmah dan manfaat sekaligu mejudkan stabilitas. 8

## B. Pembahasan
Hudud  secara  bahasa  adalah  jamak  dari  kata  had  yang  berarti memeisahkan salah satu barang (sesuatu) agar tidak tercampur dengan yang lain, atau  salah  satunya  tidak  melampaui  batas  atas  yang  lainnya. 9 Kata  ini  juga  – dalam ensiklopedi al-Qur’an – memberi makna “batas” atau sesuatu yang “tajam”, karena secara bahasa hadid, berasal dari kata had. 10 Disamping itu juga, ada yang memberi makna ; sesuatu yang mencegah manusia untuk masuk.
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  kata  had  bermakna  batas;  hingga. Menghadkan berarti ; 1) membatasi ; menentukan batasnya supaya tidak melebihi jumlah, ukuran, dan sebagainya. 2) mengkhususkan. 11
Berdasarkan  pengertian diatas,  secara  etimologi dapat  dirumuskan bahwa hudud adalah suatu pemisah atau pembatas yang tidak boleh dilewati karena suatu pelanggaran yang mempunyai hukuman.
Sedangkan  secara  terminology,  Muhammad  Al-Jurjaniy  memberi  definisi bahwa  hudud  adalah  hukuman  yang  tertentu  kadarnya  yang  wajib  ditetapkan karena merupakan hak Allah. 12
Menurut  abu  bakar  jabir  al-jazariy,  hudud  adalah  larangan  Allah  yang diperintahkan kepada manusia untuk memeliharanya dan tidak mendekatinya. 13
8 Wahbah al-Zuhailiy, Al-Qur’an al karim: bunyatuhu al-tasyriyat wa Khashaishuhu al- haddriyat, terj. M.lukman Hakim dan Moh. Fuad hariti denganjudul al-Qur’an : paradigm hukum dan peradaban ,(Cet.I;Surabaya:Risalah Gusti,1996),h. 190. 9 Muhammad Bin Mukram bin Manzur, Lisan al-Arab, Juz II,(Beirut;Dar Sadir, 1409 H),h.353.
10 Sahabuddin, ed., Ensiklopidia al-Qur’an, (Cet. I;Jakarta : Lentera Hati, 2007),h.263. 11 Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Cet. I: Jakarta:
Balai Pustaka, 1988),h.290.
12 Muhammad Al-Jurjaniy, al-Ta’rifat , (Jeddah: al-Haramain, t.th.),h.83 13 Abu bakar Jabar, Minhajul Muslim, diterj. Oleh andi subarkah, (Cet. I : Solo: Insan Kamil, 2009),h.876.
Apa  yang  dikemukakan  oleh  kedua  pakar  tersebut,  definisi  yang dikemukakan  abu  bakar  al-jazariy  tentang  hudud  lebih  luas  yang  penekananya bertitik  pada  larangan  Allah.  Jadi  semua  apa  yang  dilarang  oleh  Allah  yang diperintahkan untuk menjauhkan diri dari larangan, dikategorikan sebagai Hudud Allah artinya, definisi ini tidak terfokus pada jenis pelanggaran tertentu.
1. Term Hudud dalam al-Qur’an
Term  hudud 14 (dalam  bentuk  jamak)  disebutkan  9  kali  dalam  al-qur’an pada 5 surat yaitu, 3 kali dalam QS. Al-Baqarah, 2 kali dalam QS An-Nisa’, 2 kali dalam surat At-Taubah, 1 kali dalam surat Al-Mujadalah, 1 kali dalam surat Ath- talak 15 kesemuanya tergolong surat madaniyah.
a) QS. Al-Baqarah ayat 187 sebagai berikut
َﻚْﻠِﺗ ۗ◌ ِﺪ ِﺟﺎَﺴَﻤْﻟا  ِﰲ  َنﻮُﻔِﻛﺎَﻋ  ْﻢ ُﺘْـﻧَأَو  ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ  َﻻَو ۚ◌ ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  َﱃِإ َمﺎَﻴﱢﺼﻟا اﻮﱡِﲤَأ ﱠُﰒ َنﻮُﻘﱠـﺘَـﻳ  ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ  ِﻪِﺗﺎَﻳآ  ُﻪﱠﻠﻟا  ُﱢﲔَـﺒُـﻳ  َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۗ◌ ﺎَﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻼَﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُدوُﺪُﺣ 187….. Kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai  (datang)  malam,  (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan  Allah,  maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa .
b) QS. Al-Baqarah ayat 229 sebagai berikut :
14 Kata hudud dalam bentuk jamak taksir. Kata-kata yang seakar dengan hudud terdapat dalam al-qur’an adalah seluruh kata jadinya yang dapat dikembalikan kepada kata kerja hadda. Kata jadian tersebut terulang 25 kali dalam al-Qur’an.  Lihat Muhammad fu’ad Abd al-Baqi, al- Mu’ajam al-Mufahras Li alfadzi al-Qur’an al-Karim , (Cet I : Indonesia : Muktabah Dahlan ,t.th),h.195. kata jadian terdiri dari 4 benntuk yakni ; I . kata dalam bentuk fi’il madhi, 2. Kata yahlidun dan yahdud dalam bentuk fi’il mudhari. 3. Kata hadad dalam bentuk masdar, dan 4. Kata hadid dalam bentuk ism alam.
15 Ibid.,h.248.
ۖ◌ ِﻪ ﱠﻠﻟا َدوُﺪُﺣ ﺎَﻤﻴِﻘُﻳ  ﱠﻻَأ ﺎَﻓﺎََﳜ  ْنَأ  ﱠﻻِإ ﺎًﺌْﻴَﺷ ﱠﻦُﻫﻮُﻤُﺘ ْﻴَـﺗآ ﺎﱠِﳑ اوُﺬُﺧْﺄَﺗ ْنَأ ْﻢُﻜَﻟ ﱡﻞَِﳛ  َﻻَو َﻚْﻠِﺗ ۗ◌ ِﻪِﺑ  ْتَﺪَﺘْـﻓا ﺎَﻤﻴِﻓ ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا  َدوُﺪُﺣ ﺎَﻤﻴِﻘُﻳ  ﱠﻻَأ  ْﻢُﺘْﻔِﺧ  ْنِﺈَﻓ َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا  ُﻢُﻫ  َﻚِﺌَٰﻟو ُﺄَﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا  َدوُﺪُﺣ  ﱠﺪَﻌَـﺘَـﻳ  ْﻦَﻣَو ۚ◌ ﺎَﻫوُﺪَﺘْﻌَـﺗ  َﻼَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا ُدو ُﺪُﺣ
….Dan Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan  kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami isteri)  tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya  tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk  menebus  dirinya. Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim. 16
c) QS Al-Baqarah ayat 230 sebagai berikut :
ﺎَﻤِﻬ ْﻴَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ﺎَﻬَﻘﱠﻠَﻃ  ْنِﺈَﻓ ۗ◌ ُﻩَﺮ ْـﻴَﻏ ﺎًﺟْوَز َﺢِﻜْﻨَـﺗ ٰﱠﱴَﺣ ُﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ ُﻪَﻟ ﱡﻞَِﲢ  َﻼَﻓ ﺎَﻬَﻘﱠﻠَﻃ ْنِﺈَﻓ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  ٍمْﻮَﻘِﻟ ﺎَﻬُـﻨﱢـﻴَـﺒُـﻳ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُدوُﺪُﺣ  َﻚْﻠِﺗَو ۗ◌ ِﻪﱠﻠﻟا َدوُﺪُﺣ ﺎَﻤﻴِﻘُﻳ ْن َأ ﺎﱠﻨَﻇ  ْنِإ ﺎَﻌَﺟاَﺮَـﺘَـﻳ  ْنَأ
Kemudian  jika  si  suami  mentalaknya  (sesudah  talak  yang  kedua),  maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain. Kemudian  jika  suami  yang  lain  itu  menceraikannya,  maka  tidak  ada  dosa  bagi keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk  kawin  kembali  jika  keduanya berpendapat  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Itulah  hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui. 17
Ketiga ayat itu disebutkan  dalam satu surah dan semuanya mengandung larangan, menurut M.Quraish Shihab, QS. Al-Baqarah ayat 187 mengandung larangan yang
16 Ibid.,h.36.
17 Ibid.
mendekati  batas-batas  itu  disaat  puasa,  yakni  :  menyangkut  hukum  dan  anjuran yang berkaitan dengan apa yang diizinkan, baik yang berhubungan seks maupun makan  dan  minum.  Sedangkan  ayat  229  dan  230,  mengandung  larangan melampaui batas-batas ilahi yang berkaitan dengan talak, terutama talak tiga. 18
d) QS. An-Nisa’ Ayat 13 sebagai berikut :
ﺎَﻬ ِﺘَْﲢ  ْﻦِﻣ يِﺮَْﲡ  ٍتﺎﱠﻨَﺟ  ُﻪ ْﻠِﺧْﺪُﻳ  ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو  َﻪﱠﻠﻟا  ِﻊِﻄُﻳ  ْﻦَﻣَو ۚ◌ ِﻪﱠﻠﻟا ُدوُﺪُﺣ َﻚْﻠِﺗ ُﻢﻴِﻈَﻌْﻟا  ُزْﻮَﻔْﻟا  َﻚِﻟَٰذَو ۚ◌ ﺎَﻬﻴِﻓ  َﻦﻳِﺪِﻟﺎَﺧ  ُرﺎَﻬْـﻧَْﻷا
(Hukum-hukum  tersebut)  itu  adalah  ketentuan-ketentuan  dari  Allah. Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya kedalam  surga  yang  mengalir  didalamnya  sungai-sungai,  sedang  mereka kekal di dalamnya; dan itulah kemenangan yang besar. 19
e) QS. An-Nisa’ Ayat 14 Sebagai berikut :
ٌﲔِﻬُﻣ ٌباَﺬَﻋ ُﻪَﻟَو ﺎَﻬﻴِﻓ اًﺪِﻟﺎَﺧ ا ًرﺎَﻧ ُﻪْﻠِﺧْﺪُﻳ ُﻩَدوُﺪُﺣ ﱠﺪَﻌَـﺘَـﻳَو ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﻪﱠﻠﻟا ِﺺْﻌَـﻳ ْﻦَﻣَو
D an  barangsiapa  yang  mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  melanggar ketentuan-ketentuan-Nya,  niscaya  Allah  memasukkannya  ke  dalam  api  neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang pedih. 20 .
18 M.Quraish Shihab, tafsir al-Misbah, Vol. I (Cet. V ; Jakarta : Lentera Hati, 2002),h.412 dan 496 19 Dep. Agama, op.cit.,h.79 20 Ibid .
f) QS. At-Taubah ayat 97 sebagai berikut :
ۗ◌ ِﻪِﻟﻮُﺳَر ٰﻰَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َلَﺰْـﻧَأ ﺎَﻣ َدوُﺪُﺣ اﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  ﱠﻻَأ ُرَﺪْﺟَأَو ﺎًﻗﺎَﻔِﻧَو اًﺮْﻔُﻛ ﱡﺪَﺷَأ ُباَﺮْﻋَْﻷا

## ٌﻢﻴِﻜَﺣ  ٌﻢﻴِﻠَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟاَو
Orang-orang Arab Badwi itu, lebih sangat kekafiran dan kemunafikannya, dan lebih  wajar  tidak  mengetahui  hukum-hukum  yang  diturunkan  Allah  kepada Rasul-Nya. Dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana . 21
g) QS.At-Taubah ayat 112, sebagai berikut :
ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َنوُﺮِﻣ ْﻵا َنوُﺪِﺟﺎ ﱠﺴﻟا َنﻮُﻌِﻛاﱠﺮﻟا َنﻮُﺤِﺋﺎﱠﺴﻟا َنوُﺪِﻣﺎَْﳊا  َنوُﺪِﺑﺎَﻌْﻟا َنﻮُﺒِﺋﺎﱠﺘﻟا َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ِﺮﱢﺸَﺑَو

## ۗ◌ ِﻪﱠﻠﻟا ِدوُﺪُِﳊ َنﻮُﻈِﻓﺎَْﳊاَو ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا ِﻦَﻋ َنﻮُﻫﺎﱠﻨﻟاَو
Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  bertaubat,  yang  beribadat,  yang  memuji, yang  melawat,  yang  ruku',  yang  sujud,  yang  menyuruh  berbuat  ma'ruf  dan mencegah  berbuat  munkar  dan  yang  memelihara  hukum-hukum  Allah.  Dan gembirakanlah orang-orang mukmin. 22
Kedua ayat di atas masing-masing menerangkan tentang sifat seseorang ; ayat  97  menerangkan  sifat-sifat  orang  yang  ketinggalan  informasi  tentang ketentuan hukum-hukum Allah, yakni Al-Qur’an Al-Hadis.  Sedangkan ayat 112, Allah menyebutkan sifat-sifat orang yang akan diberi jaminan untuk memelihara hukum-hukumnya  apa  yang  telah  diwajibkan  dan  dilarang  bagi  hambanya.
21 Ibid.,h.202
22 Ibid.,h.205
Disamping  itu  juga  merupakan  kewajiban  bagi  penguasa  mukmin  untuk menegakkan hukum-hukumnya. 23
h) QS. At-thalaaq ayat 1, sebagai berikut
َﻪ ﱠﻠﻟا  ﱠﻞَﻌَﻟ يِرْﺪَﺗ  َﻻ ۚ◌ ُﻪَﺴْﻔ َـﻧ  َﻢَﻠَﻇ  ْﺪَﻘَـﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا  َدوُﺪُﺣ  ﱠﺪَﻌَـﺘَـﻳ  ْﻦَﻣَو ۚ◌ ِﻪﱠﻠﻟا ُدوُﺪُﺣ َﻚْﻠِﺗَو ا ًﺮْﻣَأ  َﻚِﻟَٰذ  َﺪْﻌَـﺑ  ُثِﺪُْﳛ
Itulah  hukum-hukum  Allah  dan  barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum Allah,  maka  sesungguhnya  dia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri. Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah  mengadakan  sesudah  itu  sesuatu  hal yang baru. 24
i) QS. Al-Mujadalah ayat 4, sebagai berikut :
ْﻊِﻄَﺘْﺴَﻳ  َْﱂ  ْﻦَﻤَﻓ ۖ◌ ﺎﱠﺳﺎَﻤَﺘَـﻳ ْن َأ ِﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ِْﲔَﻌِﺑﺎَﺘَﺘُﻣ ِﻦْﻳَﺮْﻬَﺷ ُمﺎَﻴِﺼَﻓ ْﺪَِﳚ َْﱂ ْﻦَﻤَﻓ
ۗ◌ ِﻪﱠﻠﻟا  ُدوُﺪُﺣ  َﻚْﻠِﺗَو ۚ◌ ِﻪِﻟ ﻮُﺳَرَو  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ اﻮُﻨِﻣْﺆُـﺘِﻟ  َﻚِﻟَٰذ ۚ◌ ﺎًﻨﻴِﻜْﺴِﻣ  َﲔﱢﺘِﺳ  ُمﺎَﻌْﻃِﺈَﻓ ٌﻢﻴِﻟَأ  ٌباَﺬَﻋ  َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻠِﻟَو
Barangsiapa  yang  tidak  mendapatkan  (budak),  maka  (wajib  atasnya)  berpuasa dua  bulan  berturut-turut  sebelum  keduanya  bercampur.  Maka  siapa  yang  tidak kuasa (wajiblah atasnya) memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah
23 Sifat-sifat itu adalah at-Ta’biun, al-Hamidun, as-Sahun, ar-Raki’una was Sajidun, al- Amiruna bil ma’rufi wa’anahuina, ‘a-nahuna ‘anil Munkar, al-Hafizuna li hududil-lah.Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, Juz 11, (tt: Daru al-Fikr, 1974),h.7 dan 33-34.
24 Ibid.,h. 558.
supaya  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dan  itulah  hukum-hukum Allah, dan bagi orang kafir ada siksaan yang sangat pedih. 25
Penyebaran  term  hudud  dalam  ayat-ayat  tersebut,  mempunyai  beberapa makna,  yaitu  :  pertama,  hudud  berarti  larangan  untuk  melakukan  berbuat perbuatan-perbuatan  tertentu,  sebagaimana  disebutkan  dalam  surah  Al-baqarah dan At-Thalaq. Perbuatan yang dialarang adalah perbuatan yang telah ditentukan. Jika  itu  dilanggar,  maka  akan  diberikan  hukuman  atau  sangsi  sebagaimana telah ditetapkan.
Kedua , term  hudud berarti  tata-hukum  ;  yakni  aturan-aturan  yang  telah ditetapkan  oleh  Allah  untuk  mengatur  tata  perbuatan  manusia.  Aturan-aturan Allah  itu  harus  diikuti  dan  dipedomani  demi  kemaslahatan  manusia  itu  sendiri. Hal ini dapat dilihat pada QS. At-Taubah Ayat : 97 dan 112 dan QS. At-Thalaq. Kata hudud dalam ayat ini bermakna hukum secara umum yang meliputi seluruh aspek ajaran islam.
Ketiga, hudud bermakna ketentuan, yakni batas-batas perbuatan yang yang dibolehkan  dan  perbuatan  yang  tidak  dibolehkan.  Perbuatan  yang  tidak  diboleh telah  ditentukan  oleh  Allah  dan  hukuman  bagi  orang  yang  melanggar  ketentuan atau  batas-batas  yang  telah  ditetapkan.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  QS.  An-Nisa’ ayat 13 dan 14 dan QS. Al-Mujadalah ayat 4. Dalam ayat ini, kata hudud diartikan sebagai ketentuan yang harus ditaati oleh umat islam dan jika dilanggar ketentuan tersebut, maka Allah memberikan saksi atau hukuman.
Term-term  kata  hudud  dalam  al-Qur’an  sebagai  bentuk  jamak  dari  kata had,  dapat  dipahami  bahwa  hudud  merupakan  suatu  ketentuan  yang  membahas aturan-aturan Allah yang tidk ditentukan kadarnya.
Melihat  pengertian  tersebut,  terjadi  perbedaan  pemahaman  yang  dianut dalam  memaknai  kata  hudud.    Pemahaman  kata  hudud  kelihatannya  masih didominasi oleh apa yang dikemukakan oleh ulama fiqh yang memahami kata had sebagai hukum yang tertentu dan terbatas kadarnya.
Meskipun demikian, secara umum pada hakekatnya term hudud dalam al- qur’an  dapat  dipahami  bahwa  tujuan  utama  syari’at  adalah  unutk  mencapai kemaslahatan.
2. Objek Hudud dalam Al-Qur’an
Berdasarkan    uraian  diatas,  term  sebagaimana  yang  telah  ditentukan sebelumnya,  semuanya  merupakan  terminology  hukum. 26 namun  bentuk hukumannya  bermacam-macam,  ada  yang  berbentuk  larangan,  tata  hukum,  serta ketentuan  (ketetapan).  Oleh  karena,  hudud  merupakan  hukuman  atau  sangsi terhadap perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh Allah dan di dengan hukum had.
Menurut  A  Djazuli,  perbuatan  yang  diancam  dengan  hukum  had mempunyai unsur-unsur sebagai berikut :
a. Adanya  nas  yang  melarang  perbuatan  tertentu  dan  disertai  ancaman hukuman atas perbuatan, unsur unsur ini dikenal  dengan istilah unsur formal.
b. Adanya  unsur  pembuatan  yang  membentuk  jinayat,  baik  berupa melakukan  perbuatan  dilarang  atau  meninggalkan  perbuatan  yang diharuskan, unsur ini dikenal dengan istilah unsur materil.
c. Adanya  pelaku  kejahatan  yaitu  orang  yang  dapat  menerima  khitab, artinya  pelaku  jinayat  telah  mukallaf  sehingga  dapat  di  tuntut  atas kejahatan yang mereka lakukan. Unsur ini dikenal dengan istilah unsur moral. 27
Kriteria-kriteria  tersebut  dijadikan  pedoman  sehingga  dapat  dideteksi perbuatan yang dikategorikan sebagai jinayat hudud (tindak pidana) yang diancam oleh  al-Qur’an.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  fuqaha  mengklasifikasikan untk  mewujudkan  bentuk-bentuk  pelanggaran  yang  dikenakkan  hudud  dalam  al-
26 Term-term semakna dengan kata hudud adalah 1) al-hajzu berarti sesuatu yang meghalangi, membatasi atau memisahkan dua sesuatu; 2) al-hukm berarti menetapkan dan memutuskan, menjatuhkan hukuman, mencegah dan melarang; 3) al-nahyu berarti melarang dan mencegah, dll. Lihat, abu Husayn ahmad ibn faris ibn zakariyah, mu’jam maqayis al-lugah (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr 1994), h 298 dan 99.
27 A.Djajuli, Fiqih Jinayat: Upaya Menanggulangi dalam Kejahatan Islam, (Cet. II: Jaklarta: Raja Grafinda Persada. 1997), h. 2-3.
Qur’an  yakni  ;  perzinahan,  qazaf  (menuduh  berzinah),  pencurian,  hirabah (pengacau), dan bughat (makar), murtad, serta peminum khamar. 28

## 3. Jenis-jenis hudud
Jenis-jenis  hudud  sebagaimana  diklasifikasikan  oleh  fuqaha  adalah  : perzinahan, qazaf (menuduh berzinah), pencurian, hirabah (pengacau), dan bughat (makar), murtad, serta peminum khamar.
Had  zina  (hukum  zina)  ditegakkan  untuk  menjaga  keturunan  dan  nasab. Had  al-Qadzf  (hukuman  orang  menuduh  berzina  tanpa  bukti)  untuk  menjaga kehormatan  dan  harga  diri,  Had  as-Sariqah  (hukuman  mencuri)  untuk  menjaga harta.  Had  al-Hirabah  (hukuman  para  perampok)  untuk  menjaga  jiwa,  harta  dan harga  diri  kehormatan.  Had  al-Baghi  (hukuman  pembangkang)  untuk  menjaga agama dan jiwa. Had ar-Riddah (hukuman orang murtad) untuk menjaga agama. Had peminum khamar untuk menjaga akal. 29

## a. Perzinahan
Zina  adalah  melakukan    hubungan  seksual  yang  diharamkan  dikemaluan dan  di  dubur  oleh  dua  orang  yang  bukan  suami  istri. 30 Dengan  demikian  dapat dikatakan,  bahwa  perbuatan  zina  adalah  apabila  sudah  memiliki  unsur-unsur persetubuhan  antara  dua  orang  yang  berbeda  jenis  kelaminnya  dan  tidak  ada kekeliruan atau kesamar-samaran atau keraguan dalam bersetubuh.
Zina dikatakan oleh agama sebagai perbuatan yang melanggar hukum dan norma  yang  tentu  saja  sudah  seharusnya  diberi  hukuman  maksimal,  mengingat akibat yang ditimbulkan sangat buruk, serta mengandung kejahatan dan dosa. Hal ini dapat dilihat dalam QS. Al-Isra’ : 32
ًﻼﻴِﺒَﺳ  َءﺎَﺳَو  ًﺔَﺸِﺣﺎَﻓ  َنﺎَﻛ  ُﻪﱠﻧِإ ۖ◌ ﺎَﻧﱢﺰﻟا اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.
28 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, loc.cit
29 Kholid Syamhudi, op. cit. 30 Abubakar Jabir, op. cit., h. 880.
Dasar  hukum  pelanggar  zina dalam al-Qur’an  disebutkan  dalam QS.  An- Nur : 2 sebagai berikut :
ِﰲ  ٌﺔَﻓْأَر ﺎَﻤِِ  ْﻢُﻛْﺬُﺧْﺄَﺗ  َﻻ َو ۖ◌ ٍةَﺪْﻠَﺟ َﺔَﺋﺎِﻣ ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍﺪِﺣاَو ﱠﻞُﻛ اوُﺪِﻠْﺟﺎَﻓ  ِﱐاﱠﺰﻟاَو ُﺔَﻴِﻧاﱠﺰﻟا َﻦِﻣ  ٌﺔَﻔِﺋﺎَﻃ ﺎَﻤُﻬَـﺑاَﺬَﻋ  ْﺪَﻬْﺸَﻴ ْﻟَو ۖ◌ ِﺮِﺧ ْﻵا  ِمْﻮَـﻴْﻟاَو  ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ  َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﺗ  ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإ  ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻦﻳِد

## َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا
Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman . 31
Menurut  ayat  ini  apabila  orang  itu  mushan  dan  telah  memenuhi  syarat, maka dirajam dengan lemparan batu hingga mati,  dan pelaksanaannya dilapangan secara  terbuka  ditempat  umum  agar  orang  dapat  mengambil  pelajaran.  Sedang orang  yang  berzina  itu  bukan  muhshan  maka  hukumannya  seratus  kali  dera (cambuk). 32
Umat  telah  sepakat  bahwa  zina  termasuk  dosa  besar  yang  sangat ditekankan  oleh aga  supaya  dijauhi  dan hukumannya sangatlah  berat.  Nash-nash yang  datang  berkaitan  dengannya  lebih  keras  ketimbang  yang  lainnya,  sehingga al-Maraghi menyamakan dengan perbuatan syirik. 33

## b. Menuduh berzina
Kata  qazaf  bermakna  mencaci  maki,  melempar  sesuatu  yang  bersifat materi  atau  immateri,  berbicara  tanpa  berfikir,  memfitna  lewat  lisan  maupun tulisan atau menuduh secara tertulis atau menuduh berzina tanpa bukti. Sedangkan
31 Dep. Agama RI., op. cit., h. 351. 32 Mushtafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, terj. Hery Noer Aly, et.al. Juz 18,(Semarang: Tohaputra, 1987), h.120.
33 Ibid., h.121.
dari segi terminology, qazf adalah menuduh orang lain berzina, yang hukumannya dengan ta’zir dan termasuk dosa besar. 34
Tindak  pidana  qazf  ini,  hanya  tertuju  pada  pencemaran  nama  baik perorangan.  Akan  tetapi,  jika  diperhatikan  bahwa  perbuatan  menuduh  berzina adalah tindak pidana yang  mengancam keselamatan moral masyarakat termasuk jinayat hudud sebagaimana dalam QS. An-Nur (24) : 4
Dari  ayat  ini  tergambar  bahwa  sangsi  bagi  penuduh,  meliputi  tiga komponen (1) didera sebanyak delapan puluh kali, (2) dari segi status social sudah tidak  dapat  dijadikan  saksi  dalam  bentuk  apapun  (3)  tergolong  sebagai  orang fasik.
َﻻَو  ًةَﺪْﻠَﺟ َﲔِﻧﺎََﲦ ْﻢُﻫوُﺪِﻠْﺟﺎَﻓ َءاَﺪ َﻬُﺷ ِﺔَﻌَـﺑْرَﺄِﺑ اﻮُﺗْﺄَﻳ َْﱂ ﱠُﰒ  ِتﺎَﻨَﺼْﺤُﻤْﻟا َنﻮُﻣْﺮَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو َنﻮُﻘِﺳﺎَﻔْﻟا  ُﻢُﻫ  َﻚِﺌَٰﻟوُأَو

## ۚ◌ اًﺪَﺑَأ  ًةَدﺎَﻬَﺷ ْﻢَُﳍ اﻮُﻠَـﺒْﻘَـﺗ
Dan  orang-orang  yang  menuduh  wanita-wanita  yang  baik-baik  (berbuat  zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh  itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan  janganlah  kamu  terima  kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik. 35

## c. Pencurian
Pencuri  adalah  mengambil  harta  yang  tersimpan  di  tempat  yang  terjaga dengan  sembunyi-sembunyi. 36 Berdasarka  itu,  sayid  sabiq  menyimpulkan  bahwa pencurian  itu  mencakup  3  faktor  :  (1)  mengambil  harta  orang  lain,  (2)  proses pengambilannya  dalam  keadaan  tersembunyi  (3)  harta  yang  diambil  tersimpan baik-baik. 37
Dasar  hukum  pencurian  sekaligus  sanksinya,  termaktup  dalam  QS.  Al- Ma’idah : 38 sebagai berikut :
34 Ibrahim Anis, al-mu’jam al-wasth, juz II, (Istanbul-Turki: al-Maktabah al-Islamiyah, t.th.), h.749.
35 Dep.Agama RI., op. cit., h.350 36 Abubakar Jabir, op. cit., h. 884. 37 Sayyid sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Juz II, (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabiy, t.th), h.437.
ٌﺰﻳِﺰَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟاَو ۗ◌ ِﻪﱠﻠﻟا َﻦِﻣ  ًﻻﺎَﻜَﻧ ﺎَﺒَﺴَﻛ ﺎَِﲟ ًءاَﺰَﺟ ﺎَﻤُﻬَـﻳِﺪْﻳَأ اﻮُﻌَﻄْﻗﺎَﻓ ُﺔَﻗِرﺎﱠﺴﻟاَو ُقِرﺎﱠﺴﻟاَو

## ٌﻢﻴِﻜَﺣ
Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ketentuan  dalam  ayat  tersebut  adalah  apabila  seorang  melakukan pencurian diancam dengan hukum hudud berupa pemotongan tangan. Keumuman ayat  ini  menunjukan  bahwa  setiap  pencurian  dipotong  tangannya  akan  tetapi jumhur ulama fuqaha masih menyatakan persyaratan baik yang berkenaan dengan harta curian maupun pelakunya. Kalau syarat-syarat terpenuhi, maka ayat tersebut diterapkan.
d. Perampokan
Perampokan diistilahkan dengan hirabah. Secara etimologi berarti perang, merampas  harta,  membuat  kerusakan,  kebinasaan,  kecelakaan,  menyebarkan permusuhan. 38 Dari  aspek  terminology,  hirabah  adalah  tindakan  bersenjata  dari kelompok orang untuk melakukan kekacauan, pertumpahan, merusak harta benda serta menentang perundang-undangan. 39
Al-Qur’an  mengancam  keras  pelaku  tindak  perampokan  sebagaimana disebutka QS. Al-Ma’idah ayat 33 sebagai berikut :
ْو َأ اﻮُﻠﱠـﺘَﻘُـﻳ ْنَأ اًدﺎَﺴَﻓ ِضْرَْﻷا  ِﰲ َنْﻮَﻌْﺴَﻳَو ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﻪﱠﻠﻟا َنﻮُﺑِرﺎَُﳛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُءاَﺰَﺟ ﺎَﱠﳕِإ ْﻢَُﳍ  َﻚِﻟَٰذ ۚ◌ ِضْرَْﻷا َﻦِﻣ اْﻮَﻔْـﻨ ُـﻳ ْوَأ  ٍف َﻼِﺧ ْﻦِﻣ ْﻢُﻬُﻠُﺟْرَأَو ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَأ َﻊﱠﻄَﻘُـﺗ ْوَأ اﻮُﺒﱠﻠَﺼُﻳ ٌﻢﻴِﻈَﻋ  ٌباَﺬَﻋ  ِةَﺮِﺧ ْﻵا  ِﰲ  ْﻢَُﳍَو ۖ◌ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِﰲ  ٌيْﺰِﺧ
38 Ibrahim Anis, op. cit., h.180. 39 ibid
Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi  Allah  dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib,  atau  dipotong  tangan  dan  kaki  mereka  dengan  bertimbal  balik,  atau dibuang  dari  negeri  (tempat  kediamannya).  Yang  demikian  itu  (sebagai)  suatu penghinaan  untuk  mereka  didunia,  dan  di  akhirat  mereka  beroleh  siksaan  yang besar ,
Dari ayat tersebut dijelaskan bahwa hukuman bagi perampok ada 4 macam yaitu : (a) hukum bunuh,  qisas, (b) hukum salib,(c) hukuman potong tangan dan kaki  secara  silang  dan  (d)  hukuman  buang  atau  pengusiran.  Keempat  jenis hukuman itu diberikan dengan melihat keadaan kejahatan yang dilakukan.
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  apabila  perampokan  itu  desrtai pembunuhan,  maka  hukumannya  adalah  hukuman  mati  juga.  Apabila  disertai pembunuhan  dengan  keji,  maka  hukumannya  dibunuh  dengan  model  salib.  Jika perampokan dilakukan dengan pemaksaan atau ringan, maka hukumannya potong tangan dan kaki atau hukuman dibuang. 40

## e. Pemberontakan
Pemberontakan  diistilahkan  dengan  al-bagyu  atau  makar  kepada pemerintah  yang  sah.  Al-bagyu  :  secara  etimologi  bermakna  perbuatan  yang menyimpang  dari  kebenaran. 41 Menurut  mazhab  hanafi,  al-bagyu  adalah  suatu perlawanan terhadap pemimpin Negara yang diangkat secara sah dengan cara-cara yang dibenarkan syari’at islam. 42
Dengan demikian, ahl al-bagyi adalah sekelompok muslim yang memiliki kekuatan  yang  menentang  penguasa  resmi  dalm  bebearapa  masalah  karena  tidak adanya  kesepakatan  terhadap  ketetapan  pemerintah  dalam  masalah  yang  mereka tuntut.  Pemberontak  ini  secara  terang-terangan  melakukan  upaya  penentangan terhadap pemerintah yang sah dengan kekuatan senjata memberlakukan peraturan mereka sendiri.
40 Iman Taqiyuddin, Kifayatul Akhyar fi Haliy Gayatil-Ikhtisan, Juz II, (Bandung: Syirkatu al-Ma’arif,t.th.), h. 193 41 Ismail Ibn Katsir, Tafsir ibn Katsir, Juz IV, (Beirut: Dar Al-Fikr, t. th.), h.118. 42 Abd. Aziz Dahlan, et.al., Ensiklopedia Hukum Islam, Jilid II, (Cet. I; Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 172.
Pemberontakan  merupakan  tindak  pidana  hudud  yang  diancam  dengan hukuman  berat  sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  QA.  Al-Hujurat  (49):  9 sebagai berikut :
ﻰَﻠَﻋ ﺎَُﳘاَﺪْﺣِإ  ْﺖَﻐَـﺑ  ْنِﺈَﻓ ۖ◌ ﺎَﻤُﻬ َـﻨْـﻴَـﺑ اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ اﻮُﻠَـﺘَﺘْـﻗا َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  َﻦِﻣ ِنﺎَﺘَﻔِﺋﺎَﻃ ْنِإَو اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ  ْتَءﺎَﻓ  ْنِﺈَﻓ ۚ◌ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺮْﻣَأ  َٰﱃِإ  َءﻲِﻔَﺗ  ٰﱠﱴَﺣ ﻲِﻐْﺒَـﺗ  ِﱵﱠﻟا اﻮُﻠِﺗﺎَﻘَـﻓ  ٰىَﺮْﺧُْﻷا َﲔِﻄِﺴْﻘُﻤْﻟا  ﱡﺐُِﳛ  َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِإ ۖ◌ اﻮُﻄِﺴْﻗَأَو  ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ
Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu  damaikan  antara  keduanya!  Tapi  kalau  yang  satu  melanggar  perjanjian terhadap  yang  lain,  hendaklah  yang  melanggar  perjanjian  itu  kamu  perangi sampai  surut  kembali  pada  perintah  Allah.  Kalau  dia  telah  surut,  damaikanlah antara  keduanya  menurut  keadilan,  dan  hendaklah  kamu  berlaku  adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.

## f. Murtad
Kata  murtad  diistilahkan  dengan  riddah  yang  secara  etimologi  berarti menentang,  menolak,  menutup  atau  mengembalikan. 43 Sedangkan  secara terminology,  murtad  adalah  kembalinya  orang  islam  yang  berakal  dan  dewasa kepada  kekafiran  dengan  kehendaknya  sendiri tanpa ada  paksaan  dari orang  lain baik laki-laki maupun perempuan. 44
Ketentuan  al-Quran  yang  memberikan  rambu-rambu  normative  tentang perbuatan ridha antara lain QS. Al-Baqarah (2): 217 sebagai berikut :
43 Ibrahim Anis, op. cit, h.351. 44 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah (Cet. I; Bandung: al-Ma’arif, 1987), h. 173.
ِﻞﻴِﺒَﺳ  ْﻦَﻋ  ﱞﺪَﺻَو ۖ◌ ٌﲑِﺒَﻛ  ِﻪﻴ ِﻓ  ٌلﺎَﺘِﻗ  ْﻞُﻗ ۖ◌ ِﻪﻴِﻓ  ٍلﺎَﺘِﻗ ِماَﺮَْﳊا ِﺮْﻬﱠﺸﻟا ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ ُﺮَـﺒ ْﻛَأ  ُﺔَﻨْـﺘِﻔْﻟاَو ۚ◌ ِﻪﱠﻠﻟا  َﺪْﻨِﻋ  ُﺮَـﺒ ْﻛَأ  ُﻪْﻨِﻣ  ِﻪِﻠْﻫَأ  ُجاَﺮْﺧِإَو  ِماَﺮَْﳊا  ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟاَو  ِﻪِﺑ  ٌﺮْﻔُﻛَو  ِﻪﱠﻠﻟا
ۚ◌ اﻮُﻋﺎَﻄَﺘْﺳا ِنِإ ْﻢُﻜِﻨﻳِد ْﻦ َﻋ  ْﻢُﻛوﱡدُﺮَـﻳ  ٰﱠﱴَﺣ  ْﻢُﻜَﻧﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ  َنﻮُﻟاَﺰَـﻳ  َﻻَو ۗ◌ ِﻞْﺘَﻘْﻟا  َﻦِﻣ ﺎَﻴْـﻧ ﱡﺪﻟا  ِﰲ  ْﻢُُﳍﺎَﻤْﻋَأ  ْﺖَﻄِﺒَﺣ  َﻚ ِﺌَٰﻟوُﺄَﻓ  ٌﺮِﻓﺎَﻛ  َﻮُﻫَو  ْﺖُﻤَﻴَـﻓ  ِﻪِﻨﻳِد  ْﻦَﻋ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ْدِﺪَﺗْﺮَـﻳ  ْﻦَﻣَو َنوُﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﻬﻴِﻓ  ْﻢُﻫ ۖ◌ ِرﺎﱠﻨﻟا  ُبﺎَﺤْﺻَأ  َﻚِﺌَٰﻟوُأَو ۖ◌ ِةَﺮِﺧ ْﻵاَو
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  berperang  pada  bulan Haram.  Katakanlah: "Berperang  dalam  bulan  itu  adalah  dosa  besar;  tetapi  menghalangi  (manusia) dari  jalan  Allah,  kafir  kepada  Allah,  (menghalangi  masuk)  Masjidilharam  dan mengusir  penduduknya dari sekitarnya,  lebih besar  (dosanya) di sisi  Allah.  Dan berbuat  fitnah  lebih  besar  (dosanya)  daripada  membunuh.  Mereka  tidak  henti- hentinya  memerangi  kamu  sampai  mereka  (dapat)  mengembalikan  kamu  dari agamamu  (kepada  kekafiran),  seandainya  mereka  sanggup.  Barangsiapa  yang murtad  di  antara  kamu  dari  agamanya,  lalu  dia  mati  dalam  kekafiran,  maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya
Menurut Mahmud shaltut, ayat ini menunjukan kesia-siaan amal kebaikan orang- orang  murtad  yang  sanksinya  di  Akhirat  yaitu  kekal  di  dalamya  dan  di  dunia diterapkan hukuman mati. 45
Namun muffasir lain, mengemukakan bahwa ayat ini ada dua akibat orang murtad sebagaimana  yang  telah  disebutkan  Mahmud Saltut,  tapi  berbedanya ke murtadan yang  bersifat  sementara.  Orang  murtad  yang  sifatnya  sementara amalanya  tidak  terhapus  dan  taubatnya  diterima  Allah,  ini  pendapat  ulama
45 Mahmud Syaltut, Ila al-Qur’an al-Karim ( Kairo: Dar al-Syuruq, 1975), h. 228.
mazhab safi’i. sedang mazhab Hanafi dan Maliki, berpendapat bahwa siapa yang murtad kemudian insaf, maka amalnya batal. Itulah dampak buruk yang menanti mereka yang durhak kepada Allah. 46
Orang murtad dalam  pandangan  islam  menimbulkan  efek  negative  pada dirinya  dalam  beberapa  hal  antara  lain:  a)  hubungan  perkawinannya  terputus, karena  jika  salahsatu  diantara  kedua  pasangan  (suami-istri) murtad, maka perkawinanya batal, b) hilang kewenangannya menjadi wali terhadap orang Islam atau  harta  orang-orang  islam,  c)  tidak  dapat  saling  mewarisi  dengan  kerabatnya yang muslim. 47
g. Peminum Khamar
Arak  ialah  minuman  keras.  Dalam  bahasa  Arab  dinamakan khamar, bnerasala dari kata “ khamara”, artinya menutupi dalam agama Islam, arak itu  haram  diminum,  sebab  dapat  menghilangkan  akal  pikiran.  Seseorang yang  meminum  arakatau khamar biasanya  mabuk  dan  hilang kesadarannya. Ia lupa diri dan lupa tuhan. Pembicraanya tidak tentu ujung pangkalnya  lagi.  Ia  mencela  dan  memaki,  membuka  rahasia  diri  sendiri dan  orang  lain.  Oleh  sebab  itulah  ,  meminum  arak  atau khamar diharamkan  dalam  agama,karena  termasuk  perbuatan  syetan. 48 Hal  ini sesuai dengan firman Allah swt. QS. Al-Maidah ayat 90:
ْﻦِﻣ ٌﺲْﺟِر ُم َﻻْزَْﻷاَو ُبﺎ َﺼْﻧَْﻷاَو ُﺮِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ُﺮْﻤَْﳋا ﺎَﱠﳕِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
َنﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ُﻩﻮُﺒِﻨَﺘْﺟﺎَﻓ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ِﻞَﻤَﻋ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk
46 M. Quraish Shihab, Vol. I, op. cit., h.465 47 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, op. cit., h.802.
48 Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin, Fiqh Mazhab Syafi’i: Edisi Lengkap, Muamalat, Munakahat, dan Jinayat (Bandung: Pustaka Setia, 2000), h.572.
perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.
Orang-orang  yang  meminum  arak  atau  khamar  dan  ia  mengetahui  bahwa  arak atau  khamar  itu  haram  hukumnya,  hadnya  ialah  divambuk  (dipukul)  40  kali sampai 80 kali cambuk untuk membuatnya jera. Hal ini sesuai dengan hadits nabi yang diriwayatkan imam ahmad :
ِةَﺮْﻣِإ  ْﻦِﻣ ا ًرْﺪ َﺻ َو ٍﺮْﻜَﺑ ﻰِﺑَا ِةَﺮْﻣِإ ﻰِﻓ  َو ص ِﷲ ِلْﻮُﺳَر ِﺪْﮭَﻋ ﻰِﻓ ِبِرﺎﱠﺸﻟﺎِﺑ ﻰَﺗ ْﺆُﻧ ﺎﱠﻨُﻛ :َلﺎَﻗ َﺪ ْﯾِﺰَﯾ  ِﻦْﺑ ِﺐِﺋﺎﱠﺴﻟا  ِﻦَﻋ اَذِا ﻰﱠﺘ َﺣ ، َﻦْﯿ ِﻌ َﺑ ْرَا ﺎَﮭْﯿِﻓ َﺪَﻠَﺠَﻓ  َﺮَﻤُﻋ ِة َﺮْﻣِإ  ْﻦِﻣ اًرْﺪ َﺻ  َنﺎَﻛ ﻰﱠﺘَﺣ ،ﺎَﻨِﺘَﯾِد ْرَا  َو ﺎَﻨِﻟﺎَﻌِﻧ َو ﺎَﻨْﯾِﺪْﯾَﺎِﺑ ُﮫُﺑِﺮ ْﻀَﻧ ِﮫْﯿَﻟِا ُمْﻮُﻘَﻨَﻓ  َﺮَﻤُﻋ
ىرﺎﺨﺒﻟا و ﺪﻤﺣا . َﻦْﯿِﻧﺎَﻤَﺛ َﺪَﻠَﺟ ا ْﻮُﻘَﺴَﻓ  َو ﺎَﮭْﯿِﻓ ا ْﻮَﺘَﻋ
“Dari  Saib  bin  Yazid,  ia  berkata,  “Pernah  dihadapan  seorang  peminum  khamr kepada kami di zaman Rasulullah SAW, juga di zaman pemerintahan Abu Bakar dan  di  permulaan  pemerintahan  ‘Umar,  lalu  kami  berdiri  menghampiri  dia (peminum khamr itu), maka kami pukul dia dengan tangan-tangan kami, dengan sandal-sandal  kami  dan  dengan  selendang-selendang  kami  sehingga  pada permulaan pemerintahan ‘Umar RA, ia memukul peminum khamr itu sebanyak 40 kali,  sehingga  apabila  mereka  melampaui  batas  dalam  minum  khamr  itu  dan durhaka (mengulangi lagi), ia dera sebanyak 80 kali”. 49

## C. Penutup
1. Kesimpulam
Dari berbagai uraian diatas dapat disimpulkan bahwa :
a. Secara  etomologi  dapat  dirumuskan  bahwa  hudud  adalah  suatu  pemisah atau  pembatas  yang  tidak  boleh  dilewati  karena  suatu  pelanggaran  yang mempunyai  hukuman.  Secara  terminology,  hudud  adalah  larangan  Allah yang  diperintahkan  kepada  manusia  untuk  memeliharanya  dan  tidak mendekatinya.
b. Penyebaran  term  hudud  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  mempunyai  beberapa makna,  yaitu  :  pertama,  hudud  berarti  larangan  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tertentu.  Perbuatan  yang  dilarang  adalah  perbuatan yang telah ditentukan. Jika dilanggar, maka akan diberikan hukuman atau
49 Maktabah Kubra.
sebagaimana telah ditetapkan. Kedua, term hudud bearti tata hukum; yakni aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  untuk  mengatur  tata perbuatan  manusia.  Aturan-aturan  Allah  tersebut  harus  diikuti  dan dipedomani  demi  kemaslahatan  manusia  itu  sendiri.  Ketiga,  hudud bermakna  ketentuan,  yakni  batas-batas  perbuatan  yang  dibolehkan  dan perbuatan yang tidak dibolehkan.
c. Ulama  fiqhi  memahami  hudud  dalam  arti  terbatas  dan  tertentu  kadarnya. Pemahaman  ini  yang  dianut  sehingga  memunculkan  kategorisasi pelanggaran  sebagai  wujud  yang  dikenakkan  hudud  yang  terbatas  pada persoalan  saja  diantaranya  ;  berzinah,  menuduh  berzinah,  mencuri, pengacau, pemberontak, murtad, serta peminum khamar
2. Implikasi
Adapun  implikasi  diisyari’atkannya  hudud  adalah  untuk  kemaslahatan manusia dan memiliki tujuan yang mulia diantaranya :
a. Siksaan bagi orang yang berbuat kejahatan dan membuatnya jera. Apabila ia merasakan sakitnya hukuman ini dan akubat buruk yang muncul darinya maka ia akan jera untuk mengulanginya kembali dan dapat mendorongnya untuk istiqomah dan selalu taat kepada Allah SWT.
b. Memebuat  jera  manusia  dan  mencegah  nereka  terjerumus  dalam kemaksiatan,  oleh  karena  itu  Allah  memerintahkan  untuk  mengumumkan had  dan  mengharapkannya  dihadapan  manusia.  Hal  ini  sesuai  dengan Firman Allah dalam QS. An-Nur (24) ayat 2.
c. Hudud  adalah  penghapus  dosa  dann  penyuci  jiwa  pelaku  kejahatan tersebut.  Hal  ini  ditunjukan  oleh  hadits  Ubadah  bin  shamit  radhiallahu ‘anhu, ia bertutur :
و لﺎﻗ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﻲﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻦﻧا ﺮﺸﺗ ﻻ نا ﻞﻋ ﻲﻧﻮﻌﯾﺎﺑ ﮫﺑﺎﺤﺻا ﻦﻣ ةﺔﺑ ﺎﺼﻋ ﮫﻟ ﻮﺣ اﻮﻛ وﺮﺘﻔﺗ نﺎﺘﮭﺒﺑ ءﺎﺗ ﻻو ,ﻢﻛ د ﻻوا اﻮﻠﺘﻘﺗ ﻻو اﻮﻧ ﺰﺗ ﻻ و اﻮﻗ رﺮﺴﺗ ﻻ و اءﻲﺷ ﷲﺎﺑ ﯾا ﻦﯿﺑ ﮫﻧ ﻻو ﻢﻜﻠﺟراو ﻢﻜﯾﺪ
ﻚﻟذ ﻦﻣ ب ﺎﺻا ﻦﻣ و ﷲ ﻲﻠﻋ هوﺮﺧﺎﻓ ﻢﻜﻨﻣ ﻲﻓو ﻦﻤﻓ فوﺮﻌﻣ ﻲﻓ اﻮﺼﻌﺗ ﯿﻧ ﺪﻟا ﻲﻓ ﺐﻗ ﻮﻌﻓ ﺎﯿﺷ ﻮﮭﻓ , ﺎ
ﺮﺘﺳ ﻢﺛ اءﻲﺷ ﻚﻟذ ﻦﻣ بﺎﺻا ﻦﻣو ﮫﻟ ةرﺎﻔﻛ ﺒﻓ ﮫﺒﻗﺎﻋ ء ﺎﺷ ناو ﮫﻨﻋ ﺎﻔﻋ , ءﺎﺷ نا ﷲ ﻲﻟا ﻮﮭﻓ ﷲ ه
ﻲﻠﻋ ه ﺎﻨﻌﯾﺎ
.ﻚﻟد
Sesungguhnya  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  berkata dan disekeliling beliau  ada  sekelompok  sahabatnya,  “  Berjanji  setialah  kamu  kepadaku,  untuk tidak akan mempersembahkan Allah dengan sesuatu apapun, tidak akan mencuri, tidak  akan  berzina,  tidak  membunuh  anak-anak  kamu  dan  tidak  berbuat  dusta sama  sekali  serta  tidak  yang  tidak  bermaksiat  dalam  hal  yang  ma’ruf.  Siapa diantara  kamu  yang  menepati  janjinya,  niscaya  Allah  akan  memberikannya pahala. Tetapi  siapa saja yang melanggar sesuatu darinya, lalu diberi hukuman didunia  maka  hukuman  itu  adalah  sebagai  kafarah  (penghapus  dosanya),  dan barang  siapa  yang  melanggar  sesuatu  darinya  lalu  ditutupi  oleh  Allah kesalahannya  (tidak  dihukum),  maka  terserah  kepada  Allah;  Kalau  Dia menghendaki  diampuni-Nya  kesalahan  o ang  itu  dan  kalau  Dia  menghendaki disiksa-Nya.” 50
d. Menciptakan suasana aman dalam masyarakat dan menjaganya.
e. Menolak  keburukan,  dosa  dan  penyakit  dari  masyarakat,  karena kemaksisatan  apabila  telah  merata  dan  menyebar  pada  masyarakat  maka akan  diganti  Allah  dengan  kerusakan  dan  musibah  serta  dihapusnya kenikmatan dan ketenangan. Untuk menjaga hal ini maka solusi terbaiknya adalah menegakkan dan menetapkan hudud. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam QS. Ar-Rum (30) ayat 41.
Rasulullah saw. Juga bersabda:
ﺎﺣ ﺎﺒﺻ ﻦﯿﺛ ﻼﺛ اوﺮﻄﻤﯾ نا ﻦﻣ ﺎﮭﻠھا ﻲﻟا ﺐﺣا ضر ﻻا ﻲﻓ مﺎﻘﯾ ﺪﺤﻟ Dari  Abu  Hurairah  radhiallahu  ‘anhu  bahwa  Rasulullah  shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Satu hukuman kejahatan yang ditegakkan di muka  bumi  lebih  penduduknya  dari  pada  mereka  diguyur  hujan  selama empat puluh hari.” 51
50 Ibid.
51 Ibid.

## Daftar Pustaka
A.Djazuli,  1997, Fiqh  Jinayat.  Upaya  Menanggulangi  dalam  Kejahatan  dalam Islam, Cet. II, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Abd  Al-Baqi  Muhammad  Fuad,  t.th, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-faz  al-Qur’an al-Karim, Indonesia: Maktabah Dahlan.
Ahmad  ibn  Faris  ibn  Zakariyah  Abu  al-Husyain,  1980, Maqayis  al-Lugah, Cet. II,t.tp: Al-Maktabah al-Manazi.
Al-Jurjaniy Muhammad, t.th, Al- Ta’rifat, Jeddah: Al-Haramain.
Anis Ibrahim, t.th, Al- Mu’jam al- Wasth, juz.I, Istanbul-Turki: Al-Maktabah al- Islamiyah.
Audah,  Abd.  Qadir,  1952, Al-Tasyri  al-Jinayat  al  Islamiyah, Juz  I,  Beirut:
Muassasat al- Risalat.
Bakri M. K., 1986, Hukum Pidana dalam Islam, Cet. III; Solo: CV. Ramadani.
Dahlan,  Abd  Aziz,  et.  Al.,  1996, Ensiklopoedia  Hukum  Islam, Jilid  II,  Cet.  I, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve.
Dep. Agama RI., 1978, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta: PT.Bumi Restu.
Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, 1988, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. I, Jakarta: Balai Pustaka.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam,  1993, Ensiklopedia  Islam, Jilid,  II,  Cet.  I, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Doi  Abd.  Rahman,  1996, Hudud  Dan  Kewarisan, Cet.  I,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Kholid  Syamhudi, Tahukah  anda  apa  itu  Hudud? Dikutip  dari  website: http://ekonomisyariat.com/belajar-islam/tahukah-anda-apa-itu- hudud. html.
Hakim Rahmat, 2000, Hukum Islam, Cet.,I, Bandung: Pustaka Setia.
Haliman, 1971, Hukum Pidana Syari’at Islam, Cet. I; Jakarta : bulan Bintang.
Hanafi,  Hasan,  1989, Al-Yamin  wa  al-Yasar  fi  al-Fikr  al-Diniy, Mesir  : Madbuliy.
Ibn  Katsir, Ismail, t.th, Tafsir Ibn Katsir, Juz IV, Beirut: Dar Al-Fikr.
Maktabah Kubra.
Mas’ud,  Ibnu,  dan  Zainal  Abidin,  2000, Fiqh  Mazhab  Syafi’I  Edisi  Lengkap, Muamalat, Munakahat, dan Jinayat, Bandung: Pustaka Setia
Muhammad bin Mukram bin Manzur, 1409 H, Lisan al-Arab, Juz II, Bairut : Dar Sadir.
Sabiq, Sayyid, 1987, Fiqh Sunnah, Juz II, Cet.I; Bandung Al-Ma’arif.
Sahabuddin, 2007, Ensiklopedia Al-Qur’an, Cet. I, Jakarta: Lentera Hati.
Salim  Abd.  Muin,  1990, Beberapa  Aspek  Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an, Ujung Pandang : LSKI.
Salimal-Awai,  Muhammad,  1983, Fi  Ushul  al-Nidzan  al-Jinai’  al-Islam, Kairo: Dar Al-Ma’arif.
Shihab, M. Quraish, 1995, Membumikan al-Qur’an, Cet. XI, Bandung: Mizan.
Shaleh, Ruslan, 1981, Perbuatan Jinayat dan Pertanggung Jawab Pidana, Cet. II, Jakarta: Aksara Baru.
Syaltut, Mahmud, 1975, Ila al-Qur’an al-Karim, Kairo: Dar al-Syuruq.
Yahya, Mukhtar dan Fathurahman, 1986, Dasar-dasar Pembunaan Hukum Islam, Bandung: al-Ma’arif.
Al-Zahabiy, Muhammad Husain, 1961, Al-Tafsir wa al-Mufassirin, Jilid I, Mesir: Dar al-Kutub al-Hadisah.