## RELEVANSI FIQH INFORMASI MUHAMMADIYAH DALAM PENGELOLAAN HOAX DALAM ERA DISRUPSI INFORMASI
Surwandono 1) , M. Elfan Kaukab 2)
1) Program Magister Ilmu Hubungan Internasional Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
2) Program Studi Akuntansi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Sains Al-Qur'an, Wonosobo
1) Email: surwandono@umy.ac.id
2) Email: elfan@unsiq.ac.id

## INFO ARTIKEL
ABSTRAK Riwayat Artikel : Diterima : 16 Juni 2021 Disetujui : 6 Juli 2021 Artikel  ini  mempunyai  tujuan  untuk  menggerakan  persyarikatan Muhammadiyah sebagai organisasi yang integratif di tengah disrupsi informasi melalui internalisasi nilai integratif Islam yang digali dari prinsip-prinsip  Maqashid  Shariah  di  Desa  Palbapang  Barat Kecamatan Bantul dan Kabupaten Bantul Bantul Yogyakarta. Desa  Palpabang  dipilih  sebagai  lokasi  pengabdian  terkait  dengan posisi sosial desa Palbapang sebagai desa percontohan dalam praktik kehidupan  Islami  warga  Muhammadiyah  di  kabupaten  Bantul. Organisasi Muhammadiyah merupakan organisasi otonom
Muhammadiyah  yang  memiliki  kontribusi  besar  dalam  gerak kehidupan  social,  ekonomi  dan  keagamaan  di  masyarakat  seperti masjid, sekolah dasar dan Taman Pendidikan Bustanul Atfal. Metode  pengabdian  masyarakat  menggunakan  pendekatan  literasi fiqh  informasi  dan  diperkaya  dengan  diskusi  terfokus  terhadap pengelolaan hoax dalam masyarakat. Hasil pengabdian menunjukan bahwa terdapat hubungan yang positif antara peningkatan literasi fiqh informasi  dengan  komitmen  untuk  melakukan  aktivitas  komunikasi yang sehat dan menghindari penyebaran hoax.
Kata Kunci :
Literasi, Fiqh Informasi,
Muhammadiyah, Hoax

## ARTICLE INFO
ABSTRACT Article History : Received : June 16, 2021 Accepted : July 6, 2021 This  article  aims  to  accelerate  the  Muhammadiyah  organization as an  integrated  organization  in  the  midst  of  information  disruption through  the  internalization  of  Islamic  integrative  values  extracted from the principles of Maqashid Shariah in Palbapang Barat Village,
Bantul District and Bantul Bantul Regency, Yogyakarta..
Palpabang  Village  was  chosen  as  a  service  location  related  to  the social position of Palbapang village as a pilot village in the practice of  Islamic  life  for  Muhammadiyah  residents  in  Bantul  district.  The Muhammadiyah  organization  is  an  autonomous  Muhammadiyah organization that has a major contribution to the movement of social, economic  and religious  life  in  society  suvh  as  mosques, elementary schools and Bustanul Atfal Education Park.
The  community  service  method  uses  the  fiqh  information  literacy approach  and  is  enriched  with  focused  discussions  on  hoax management  in  the  community.  The  results  of  this  dedication  show that  there  is  a  positive  relationship  between  increasing  literacy  of information  fiqh  with  a  commitment  to  carrying  out  healthy communication activities and avoiding the spread of hoaxes..

## Keywords:
Literacy, Information Fiqh, Muhammadiyah, Hoax

## 1. PENDAHULUAN
Disrupsi  informasi  telah  menyebabkan proses  produksi  informasi  sedemikian  rupa mudah  dibuat  oleh  siapa  saja.  Semua  pihak merasa  memiliki  otoritas  untuk  melakukan penyusunan informasi, dan mensharekan informasi  tersebut  secara  mudah  dan  murah. Limpahan  informasi  dalam  media  sosial sedemikian rupa membanjiri kanal group media sosial seperti Whatapps, Facebook, Twitter dan Youtube.  Dari  laporan  berjudul "Essential Insights Into Internet, Social Media, Mobile, and E-Commerce  Use  Around  The  World "  yang diterbitkan  tanggal  30  Januari  2018,  dari  total populasi  Indonesia  sebanyak  265,4  juta  jiwa, pengguna  aktif  media  sosialnya  mencapai  130 juta  dengan  penetrasi  49  persen.  Sebanyak  120 juta  orang  Indonesia  menggunakan  perangkat mobile,  seperti  smartphone  atau  tablet  untuk mengakses  media  sosial,  dengan  penetrasi  45 persen. Dalam sepekan, aktivitas online di media sosial  melalui  smartphone  mencapai  37  persen (Saputra and Al Siddiq, 2020).
Penggunaan  platform  media  sosial  juga memiliki  segmen  tersendiri  (Langlois,  2014). Pada usia remaja, lebih menyukai platform Line dibandingkan  dengan  Whatapps,  di  mana  Line lebih memberikan privasi keberadaan seseorang, dalam bentuk tidak adanya informasi dalam fitur Line  tentang  posisi  aktif  sebuah  Device. Sangatlah  berbeda  dengan  Whatapps,  lebih banyak  disukai  oleh  kalangan  orang  yang dewasa,  di  mana  menggunakan  fitur  yang sederhana  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  orang dewasa.
Facebook relatif kurang  disukai  oleh anak- anak muda, di mana fiturnya dianggap terlampau “jadul”  bila  dibandingkan  dengan  Instagram (Erlin,  Fitri  and  Susandri,  2015).  Namun  bagi kalangan  orang  dewasa  dan  tua,  Facebook merupakan  sarana  media  sosial  yang  paling ramah  dan  memiliki  memori  historis.  Orang yang  berusia  50  tahun  ke  atas  pada  saat  tahun 2021,  sudah  merasakan  nyaman  dan  ramahnya media sosial yang memiliki coverage mendunia, dengan biaya yang sangat murah.
Sejumlah  studi  juga  menunjukan  bahwa interaksi masyarakat Indonesia dengan penggunaan  device  sangat  tinggi.  Apalagi dengan fenomena Pandemik Covid-19, di mana interaksi sosial secara langsung relatif berkurang
sebagai  akibat  dari  kebijakan  menjaga  jarak ( social  distancing). Postingan  berita  dan informasi  dalam  media  sosial  sedemikian  rupa berlimpah.  Seakan  media  sosial  mampu memberikan jawaban atas semua masalah  yang dihadapi dalam masyarakat. Orang lebih banyak mencari  informasi  yang  praktis  dan  mudah dimengerti  dalam  media  sosial,  dibandingkan dengan mencari referensi dalam sejumlah buku baku, dan informasi resmi yang dikeluarkan oleh pemerintah (Chakkarwar and Tamane, 2020).
Pada ruang inilah media sosial telah menjadi idola  baru.  Namun  terdapat  sebuah  kerapuhan yang  memberikan  ruang  distorsi  informasi dalam struktur pemberitaan dalam media sosial. Dalam semua platform media sosial memberikan otoritas  yang  absolut  kepada  pengguna  media sosial  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan, ataupun  mengirimkan  pesan  yang  diperoleh kepada  komunitasnya.  Tidak  ada  proses proofing  ataupun  pengecekan  oleh  fihak  kedua atau  ketiga  untuk  menfilter  kelayakan  dan keakuratan  dari  informasi  atau  opini  yang disampaikan (Van Heekeren, 2020). Dari isnilah kemudian muncul kerentanan terjadi hoax dalam informasi  yang  diberitakan  dalam  media  sosial (Kementerian LHK, 2020).
Bagaimana  dengan  kondisi  di  masyarakat Kadirojo  sebagai  obyek  kajian  dari  pengabdian kepada  masyarakat  ini.  Terdapat  migrasi  yang sangat besar para generasi tua, dari penggunaan handphone  berbasis  non  android  ke  handphone android. Harga handphone Android yang sangat terjangkau,  dan  quota  internet  langganan maupun  banyaknya  ruang  wifi  gratis,  menjadi alasan  generasi  tua  juga  ramah  dengan penggunaan  handphone  android,  dan  media sosial.  Perbincangan  sehari-hari  mulai  diisi dengan  perbincangan  yang  beredar  di  media sosial.  Bahkan  sejumlah  group  perkumpulan rukun  tetangga  (RT)  perbincangan  sosial  yang berada di luar masyarakat juga sering disebarkan dan  diviralkan  ke  ruang  publik.  Timbullah  pro dan kontra akibat posting berita atau opini yang diperoleh dari media sosial tersebut.
Respon  yang  paling  sering  muncul  adalah tindakan blokir memblokir koneksi, ataupun left baik  dikeluarkan  paksa  ataupun  mengeluarkan diri dari group. Group media sosial juga menjadi rentan terjadi praktik pem- bully -an kepada para fihak, maupun menjadi ruang untuk melakukan
provokasi.  Media  sosial  yang  seringkali memberikan ruang posting secara bebas, sefihak, dan  tidak  mendapatkan  informasi  langsung bagaimana  fihak  yang  diiinformasikan  sampai dibully, menjadikan ruang media sosial menjadi ruang  yang  tidak  ramah.  Group  media  sosial yang berbasis lokalitas menjadi sangat berbahaya,  karena  interaksi  sosialnya  relatif berbasis permanen.
Sangatlah  berbeda  dengan  group  media sosial  yang  berbasis  ikatan  ketertarikan  kepada sesuatu,  baik  profesi,  hobi,  jual  beli,  di  mana seringkali  interaksi  hanya  berbasis  di  dunia maya  saja.  Group  media  sosial  yang  berbasis lokalitas  menjadi  sangat  sensitif  dan  dapat menimbulkan friksi di ruang sosial secara nyata. Dari  bentuk  konfrontasi  verbal,  seperti  tidak bersedia  tegur  sapa  ketika  bertemu,  sampai dengan  sejumlah  kekerasan  fisik  dan  non  fisik. Media  sosial  berpotensi  menjadi  faktor  dis- integratif bagi warga sosial itu sendiri.
Namun  demikian,  tata  kelola  membangun harmoni  social  harus  diperkuat  lebih  jauh.  Hal ini  terkait  dengan  narasi  disrupsi  informasi  di desa, yang memberikan ruang masyarakat untuk berekspresi  dan  berkompetisi  dalam  segala bidang  kehidupan.  Dalam  ruang  disrupsi informasi  dan ditambah dengan ruang pandemik di mana social distancing diterapkan secara ketat membuat  proses  penggalian  informasi  berbasis media  sosial  menjadi  sangat  tinggi.  Dan  ruang untuk  melakukan  konfirmasi  dan  tabayun  atas informasi  yang  diterima  juga  menjadi  terbatas, terkait dengan pola social distancing (Fauzi and Ayub, 2019) .
Inilah  tantangan  baru  yang  dihadapi  oleh pimpinan  ranting  Muhammadiyah  di  seluruh Indonesia. Muhammadiyah tidak hanya berkutat kepada  pengelolaan  issue  pendidikan  dan kesehatan  yang  telah  menjadi trade  mark amal usaha  Muhammadiyah.  Namun  juga  harus terlibat  secara  aktif  dalam  mengawal  integrasi sosial  di  masyarakat  agar  kehidupan  harmoni dapat dijaga dan menjunjung ukhuwah
Islamiyyah
(persaudaraan islam) dan wathoniyah (persaudaraan kebangsaan).

## 2. METODE
Metode:  Pelaksanaan  pengabdian  kepada masyarakat  ini  akan  menggunakan  pendekatan pelembagaan  dari  Peter  L  Berger  tentang
Konstruktivisme. Metode pengabdian masyarakat menggunakan pendekatan konstruktivist  dari  Peter  L  Berger,  melalui  3 aktivitas  utama  seperti  obyektifikasi  dalam bentuk penyusunan modul panduan tentang tata kelola  informasi  untuk  membangun  integrasi keagamaan,  eksternalisasi  dalam  bentuk  focus group discussion secara berseri dan internalisasi dalam bentuk training for trainer bagi pengurus Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah.  Ketiga aktivitas dilakukan secara kolektif dan interaktif, dan  mendesiminasikan  modul  fiqh  informasi Muhammadiyah.
Gambar 1 Alur Pelaksanaan Pengabdian

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Muhammadiyah  telah  melakukan  respon secara  proaktif  dalam  menghadapi  era  disrupsi informasi.  Sebagai  organisasi  Islam  yang bercirikan  modernitas  dalam  memaknai  ajaran Islam, pendekatan yang dipilih oleh Muhammadiyah  adalah  dengan  menyusun panduan  keagamaan  yang  kemudian  dikenal dengan diksi fiqih. Secara bahasa fiqh bermakna pemahaman  yang  mendalam  dan  terperinci (tafsili) terhadap suatu masalah dengan menggunakan  sumber-sumber  hukum  Islam seperti Al-Qur’an dan hadist (Anwar, 2005).
Terkait  dengan  dinamika  pengelolaan informasi  di  era  disrupsi  informasi  yang menimbulkan  ruang  terjadinya  tindakan  ang kontraproduktif dan merusak. Disrupsi informasi memungkinkan  banyak  informasi  yang  bersifat rekaan,  dan  tidak  berdasarkan  dengan  fakta, sedemikian  rupa  tersebar  dalam  ruang  dan  lini media  sosial.  Ruang  ini  menjadi  lebar  di  era pasca  kebenaran  di  mana  ruang  ekspresi  sipil sedemikian  rupa  terbuka  dan  bebas  (Bufacchi, 2021).  Media  sosial  menjadi  ruang  sipil  untuk bisa  memproduksi  informasi,  dan  memiliki otoritas  secara  penuh  untuk  menyebarkan
informasi  tersebut  ke  ruang  publik,  dan  dapat diakses dan disebarkan secara luas (Saputra and Al  Siddiq,  2020).  Artinya,  informasi  yang disebarkan ke  ruang publik tidak harus melalui proses seleksi akan benar dan tidaknya, maupun layak  tidak  layaknya  diksi  atau  ilustrasi  yang dipergunakan (Fauzi and Ayub, 2019).
Di  sinilah  kemudian  Muhammadiyah melalui Majelis  Pustaka  dan  Informasi  dan Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  pada  tahun  2016 melakukan serangkaian diskusi untuk mensikapi dakwah  yang  efektif  di  era  digital.  Dari  hasil pembahasan  intensif  tersebut  dihasilkan  buku dengan judul Fikih Infomasi (Fiqh I’lam) yang diterbitkan oleh Penerbit Suara Muhammadiyah pada  tahun  2017.  Fikih  informasi  didesain menjadi  tuntutan  keagmaan  yang  kontekstual dan  aplikatif  dalam  kehidupan  bermasyarakat, sehingga fungsinya akan menjadi lebih optimal (Kumparan.com, 2019).
Nilai  dasar  yang  dibangun  dalam  fikih informasi Muhammadiyah meliputi beberapa hal seperti: Pertama, at-Tauhid. Prinsip ketauhidan dalam  informasi  adalah  meyakini  bahwa  Allah dan Rasulullah SAW sebagai sumber kebenaran informasi.  Sehingga  setiap  informasi  yang dibuat  dan  disebarkan  kepada  khalayak  akan dipertanggungjawabkan di depan Alloh.
Kedua, al-Akhlaq  al-Karimah .  Akhlak karimah  atau  terpuji  merupakan  misi  Islam sebagai  agama  diturunkan.  Sehingga  tujuan akhir dari diterapkannya syari’at Islam bertujuan dalam  rangka  mewujudkan  manusia  yang berakhlak. Dalam konteks fikih informasi adalah bagaimana  dapat  bersikap  jujur,  adil,  tabligh, amanah,  fatanah,  dan  moderasi  (Fariadi,  2020) (Fauzi, 2019).
Dalam  pengabdian  ini,  asesmen  dibagi dalam  3  kategori  besar.  Pertama  tentang  unsur kognisi terhadap apa yang disebut dengan hoax dan  penyebarannya,  yang  meliputi  apa  definisi hoax (Silalahi and Sevilla, 2020), jenis informasi yang  rentan  menjadi  hoax,  saluran  penyebaran informasi hoax, dampak dan tujuan penyebaran hoax  yang  terjadi  di  Indonesia  dalam  rentang tahun 2018-2020 (Marwan and Ahyad, 2017).
Kedua,  tentang  informasi  hoax  dalam wacana tergodanya Hawa oleh Iblis dalam narasi buah  Khuldi,  yang  kemudian  dikembangkan dalam  konteks  hoax  dalam  narasi  nabi  Yusuf  , baik  yang  dilakukan  oleh  para  saudaranya
maupun  oleh  seorang  wanita  bangsawan  yang menaruh hati padanya. Narasi ini dipergunakan untuk  mengukur  sejauh  mana  berita  hoax  telah menyerang  nabi-nabi  dalam  Islam.  Bahkan pendalaman  tentang  narasi  hadis  ifki,  yang langsung menyerang kepada Rasulullah Muhammad  SAW  dengan  istrinya  Aisyah, terkait dengan issue perselingkuhan.  Termasuk juga dalam narasi pada surat al-Lahab, di mana rasulullah  harus  berhadapan  dengan  serangan sistematis dari sang pembawa kayu bakar, yang terus menarasikan tentang buruknya Rasulullah Muhammad SAW dan ajaran yang disampaikannya (Saputra, 2018).
Pada  tahap  ke  3,  dengan  melakukan pengukuran  derajat  komitmen  setelah  para peserta  mendapatkan  pengetahuan  dan  diskusi mendalam  dalam  pelaksanaan  pengabdian. Indikator  yang  dilacak  adalah  komitmen  untuk berhati-hati menyampaikan berita atau data dari media sosial dalam konteks penyebaran da’wah. Ini  penting  agar  informasi  yang  disampaikan para da’i Muhammadiyah adalah informasi yang benar  dan  disampaikan  juga  dengan  benar. Termasuk  di  dalamnya  komitmen  untuk  tidak bersedia  menjadi  buzzer  (Arianto,  2020), meskipun  secara  ekonomi,  pendapatan  yang diperoleh  seseorang  ketika  menjadi  buzzer sangatlah  menjanjikan.  Hal  ini  penting  untuk membangun  komitmen,  bahwa  narasi  menjaga marwah dan idealitas gerakan jauh lebih penting daripada narasi mendapatkan keuntungan ekonomi.

## Tabel 1. Persentase Pengetahuan Tentang
Hoax Derajat Pengetahuan Pre Test Post Test Tahu 39 80 Agak Tahu 29 20 Tidak Tahu 32 0 Sumber: Data Primer Dari tabel 1 menunjukan bahwa pengetahuan  tentang  hoax  bagi  pengurus Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah  (PRM) relatif  baik  di  mana  lebih  dari  68%  pengurus PRM mengetahuinya. Meskipun derajat pengetahuan  tentang  hoax  masih  elementer. Ketika  ditunjukan  sejumlah  data  yang  dirilis oleh  tercermin  bahwa  derajat  pengetahuan
tentang Hoax di Pimpinan
Ranting Muhammadiyah  (PRM)  Kadirojo  sudah  relatif tinggi.  Intervensi  pengabdian  masyarakat dengan  menggunakan  model focus  group discussion dan tutorial tentang hoax memberikan dampak  yang  tinggi  kepada  peningkatan pengetahuan terait dengan hoax.
Hal ini menunjukan bahwa ada komunikasi yang  efektif  antara  komunikator  (pelaksana pengabdian)  dengan  para  komunikan  (target pengabdian). Komunikasi efektif akan memberikan  dampak  kepada  keseriusan  dari komunikan untuk menyerap sejumlah informasi yang dikemas dengan menarik (Asriadi, 2020).
Di samping itu, isu hoax yang sekarang ini menjadi  pembahasan  di  banyak  kalangan,  baik dalam  media  sosial  yang  berbasis  online  dan online  yang  juga  sering  muncul,  membuat keingintahuan  dari  para  peserta  pengabdian menjadi tinggi. Pengetahuan baru tentang hoax dipersepsi  oleh  peserta  sebagai  metode  untuk pencegahan  agar  tidak  menjadi  korban  hoax (Wijana, 2020).

## Tabel 2. Persentase Pengetahuan Tentang Informasi Al-Qur’an terkait dengan Hoax
Derajat Pengetahuan PreTest Post Test Tahu 14 59 Agak Tahu 24 35 Tidak Tahu 62 7 Sumber: Data primer Tabel  2  menunjukan  hal  yang  menarik bahwa  pengurus  PRM  Kadirojo  masih  belum memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang bagaimana  Al-Qur’an  yang  telah  memberikan informasi  yang  sangat  menarik,  baik  dalam bentuk  narasi  berita,  kiasan,  maupun  larangan melakukan  hal  tersebut.  Hal  ini  sangat  terkait erat  dengan  belum  banyak  dibahasnya  Fiqh Informasi dalam sejumlah kajian khusus maupun umum dalam lingkungan persyarikatan Muhammadiyah.  Buku  Fiqh  Informasi  yang telah  diterbitkan  oleh  Majlis  Tajih  PP Muhammadiyah pada tahun 2017, belum banyak didistribusikan  ke  organisasi  persyarikatan Muhammadiyah, maupun organisasi otonom dan amal usahanya.
Informasi  al-Qur’an  tentang  hadits  “ifki” hampir semua peserta tidak memiliki pengetahuan  tentangnya  (Jati  Wahyuni,  2019).
Sedangkan  narasi  hadist  “ifki”  sangat  kuat dinarasikan dalam Qur’an (Afrilia, TRIANA and Rokim,  2018),  di  mana  Rasulullah  dan keluarganya, yakni Aisyah yang menjadi korban dan  sasaran  dari  berita  palsu  tersebut (Murtiningsih, 2020).
Demikian  pula  tentang  tata  kelola menghadapi  “kemungkinan”  berita  palsu  yang juga  dinarasikan  Al-Qur’an  dalam  surat  al- Hujurat  tentang  pentingnya  “klarifikasi”  atau tabayun, juga belum terinternalisasi dengan baik. Sedangkan  metode  klarifikasi  merupakan metode yang paling substantif dalam menghadapi hoax(Masfupah, 2020).
Merujuk wawancara dengan anggota tarjih
PP  Muhammadiyah,  belum  dicetak  dan didistribusikannya buku Fiqh Informasi Muhammadiyah  ke  kalangan  publik,  baik Muhammadiyah  dan  non  Muhammadiyah terkait alasan bahwa buku fiqh informasi belum ditanfidzkan.  Ketidaktersediaan  buku  fiqh informasi  yang  membahas  tentang  tata  kelola informasi  menyebabkan  diskusi  dan  pengajian tentang  fiqh  informasi  menjadi  kurang mendapatkan  porsi  untuk  disosialisasikan (Azhar, 2021)
Intervensi  pengabdian  melalui  diskusi kelompok  terfokus,  dan  tanya  jawab  terkait dengan  diskursus  hoax  yang  diberitakan  dalam al-Quran  ternyata  mampu  memancing  para audiens  untuk  melakukan  pelacakan  kata, semisal berita palsu, berita kaum munafik, kafir, maupun pembahasan khusus tentang tata kelola berita dalam surat An-Naba. Pemberian ilustrasi yang  sederhana  telah  mampu  memobilisasi perasaan  keingintahuan  dari  audiens  untuk berinteraksi  dengan  informasi  dalam  al-Qur’an secara mandiri. Sehingga ketika dilakukan tanya jawab,  para  peserta  mulai  dapat  menjawab dengan benar dan sistematis (Rusdiana, 2019).
Hal  ini  tercermin  dengan  peningkatan pengetahuan  peserta  tentang  Al-Quran  dalam memberitakan bahaya hoax meningkat sampai 5 kali lipat.  Perhatian dan intennya diskusi dalam memberbincangkan  sejumlah  kisah  dalam  al- Qur’an seperti kisah nabi Adam dan Hawa yang terjebak dalam narasi dan tipu daya iblis, sampai dengan berita hoax yang disampaikan sejumlah saudara nabi Yusuf kepada ayahnya nabi Yaqub, sampai  dengan  sejumlah  kisah  tentang  hoax yang disebarkan kaum munafik kepada Aisyah,
yang kemudian dikenal dengan peristiwa hadist “ifki”.  Dan  perintah  untuk  melakukan  tabayun tatkala menerima informasi yang masih simpang siur yang diuraikan dalam surat al-Hujurat.

## Tabel 3. Derajat Komitmen
Melaksanakan Fiqh Informasi Derajat Komitmen Pre Test Post Test Berkomitmen 62 86 Agak Berkomitmen 24 8 Tidak Berkomitmen 14 6 Sumber: Data Primer Tabel  3  menunjukan  beberapa  hal  yang penting.  Pertama,  komitmen  untuk  melakukan sesuatu  yang  diasumsikan  baik  begitu  sudah dominan, meskipun belum memiliki pengetahuan  tentang  sesuatu  tersebut.  Kondisi ini  dapat  difahami  karena  adanya  moralitas keagamaan pada kalangan pengurus persyarikatan.  Rasa  dan  kepekaan  hati  lebih memandu  komitmen  untuk  berbuat  baik. Sebagaimana halnya ditunjukan dalam studi dari Beldo  tentang  moralitas  para  aktivis  Islam (Beldo, 2019).
Kedua,  perubahan  pengetahuan  tentang hoax  dan  fiqh  informasi  meningkatkan komitmen  untuk  mengelola  dan  ,menggunakan informasi secara bertanggung jawab meningkat secara signifikan. Dari tabel ini tercermin bahwa terdapat hubungan yang kuat antara peningkatan pengetahuan tentang hoax dan komitmen untuk memerangi hoax secara kuat. Sebagaimana studi yang  dilakukan  oleh    yang  menunjukan  bahwa terdapat  hubungan  antara  perubahan  gaya pengetahuan tentang sesuatu dengan peningkatan  komitmen  terkait  sesuatu  tersebut (Alfayez, 2020).

## 4. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terimakasih  kepada Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  yang telah memberikan dana Hibah Pengabdian pada Masyarakat Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan mendukung pelaksanaan pengabdian  secara  penuh.  Ucapan  terimakasih juga disampaikan kepada pengurus dan anggota Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah  Kadirojo
yang  telah  berpartisipasi  secara  aktif  dalam pelaksanaan pengabdian pada masyarakat ini.

## 5. PENUTUP

## 5.1. Kesimpulan
Pengelolaan  informasi  di  era  disrupsi informasi  perlu  menghadirkan  pendekatan agama  dalam  mengelola  pendekatan post  truth yang  cenderung  meminggirkan  peran  agama dalam  masyarakat.  Muhammadiyah  sebagai organisasi Islam memiliki tanggung jawab sosial keagamaan untuk membangun panduan normatif dan  praktis,  agak  kontektualisasi  norma  Islam dapat  menjadi  alternatif  bagi  terciptanya harmonisasi  sosial  di  tengah  disrupsi  informasi yang  rentan  melahirkan  konflik  sosial  dalam masyarakat.
Pendampingan  literasi  digital  bagi  aktivis Muhammadiyah  dan  aktivis  sosial  keagamaan menjadi  agenda  penting  dari  organisasi  Islam dalam berkompetisi dengan agen penyebar hoax, yang  telah  menjadikan  hoax  menjadi  sumber komoditas  ekonomi,  sosial,  politik.  Sistematis dan  masifnya  para  penyebar  hoax  dalam menggunakan  media  sosial,  perlu  disikapi dengan dewasa oleh organisasi sosial keagamaan untuk  bersinergi  untuk  membangun  peradaban informasi yang ramah kepada kemanusiaan .

## 5.2. Saran
Internalisasi nilai fikih informasi yang telah disusun  oleh  persyaraikatan  Muhammadiyah perlu ditingkatkan dan diintensifkan agar pesan moral  keagamaan  Islam  dapat  diaktualisasikan dalam  kehidupan  beragama,  berbangsa  dan bernegara secara baik. Fikih informasi Muhammadiyah  perlu  segera  disahkan  dalam Tanwir  Muhammadiyah  agar  ijtihad  ini  dapat dijadikan nilai normatif dan idiologis Muhammadiyah  dalam  merespon  disrupsi informasi.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Afrilia,  S.,  TRIANA,  R.  and  Rokim,  S.  (2018) ‘Pandangan  Al-Qur’an Terhadap Realitas Hoax’, Al  -  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al-
Qur’an dan Tafsir , 3(01). doi:
10.30868/at.v3i01.254.
Alfayez, B. E. (2020) ‘The relationship between
cognitive  style  and  commitment  to  the strategic planning in public organizations’,
Management  Science  Letters ,  10(11),  pp.
2655–2664.
doi:
10.5267/j.msl.2020.3.027.
Anwar,  S.  (2005)  ‘Fatwā,  purification  and dynamization:  A  study  of  tarjīh  in muhammadiyah’, Islamic Law and Society , 12(1), pp. 27–44. doi:
10.1163/1568519053123894.
Arianto, B. (2020) ‘Salah Kaprah Ihwal Buzzer:
Analisis  Percakapan  Warganet  di  Media Sosial’, JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu
Pemerintahan ,  5(1),  pp.  1–20.  doi:
10.14710/jiip.v5i1.7287.
Asriadi,  A.  (2020)  ‘Komunikasi  Efektif  Dalam Organisasi’, RETORIKA :  Jurnal  Kajian Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam ,  2(1),
pp. 36–50. doi: 10.47435/retorika.v2i1.358.
Azhar,  M.  (2021)  ‘Wawancara  dengan  Prof.
Muhammad Azhar’.
Beldo,  L.  (2019)  ‘Stock  morality::  Whalers, activists, and the power of the state in the Makah  whaling  conflict’, American Ethnologist ,  46(1),  pp.  47–60.  doi:
10.1111/amet.12733.
Bufacchi,  V.  (2021)  ‘Truth,  lies  and  tweets:  A Consensus Theory of Post-Truth’, Philosophy  and  Social  Criticism ,  47(3), pp. 347–361. doi: 10.1177/0191453719896382. Chakkarwar, V. and Tamane, S. (2020) ‘Social Media  Analytics  during  Pandemic  for Covid19 using Topic Modeling’, Proceedings  of  the  2020  International Conference  on  Smart  Innovations  in Design, Environment, Management, Planning  and  Computing,  ICSIDEMPC 2020 , pp. 279–282. doi: 10.1109/ICSIDEMPC49020.2020.929961
7.
Erlin,  Fitri,  T.  A.  and  Susandri  (2015)  ‘Using Social  Networks:  Facebook  Usage  at  the
Riau  College  Students’,  in Procedia Computer Science . doi: 10.1016/j.procs.2015.07.543.
Fariadi,  R.  (2020) Nilai-Nilai  Dasar  Fikih Informasi:  (Perspektif  Majelis  Tarjih Muhammadiyah) . Available
at: https://tarjih.or.id/wp-
content/uploads/2020/09/52.-Nilai-nilai- dasar-Fikih-Informasi.-converted.pdf (Accessed: 15 April 2021).
Fauzi,  N.  A.  F.  (2019)  ‘Nalar  Fikih  Baru
Muhammadiyah:  Membangun  Paradigma Hukum Islam yang Holistik Muhammadiya’s  New  Fiqh  Reasoning:
Constructing  a  Holistic  Islamic  Law Paradigm’, Afkaruna , 15(1). Available at: journal.umy.ac.id.
Fauzi,  N.  A.  F.  and  Ayub,  A.  (2019)  ‘Fikih Informasi :  Muhammadiyah’s Perspective on  Guidance  in  Using  Social  Media’, Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim Societies , 9(2), pp. 267–294. doi: 10.18326/ijims.v9i2.267-294.
Van Heekeren, M. (2020) ‘The Curative Effect of  Social  Media  on  Fake  News:  A Historical Re-evaluation’, Journalism Studies , 21(3), pp. 306–318. doi: 10.1080/1461670X.2019.1642136.
Jati Wahyuni (2019) ‘Nilai-nilai Pendidikan dari
Kisah  Haditsul  Ifki  dalam  Q.S.  An-Nur Ayat  11-20  tentang  Sikap  Tabayyun  dan Kehati-hatian  Menerima  Berita  di  Era Teknologi  Informasi’, Jurnal  Pendidikan Islam  Indonesia ,  4(1),  pp.  66–73.  doi: 10.35316/jpii.v4i1.171.
Kementerian LHK (2020) Cerdas Berliterasi di Era  Disrupsi  Informasi .  Available  at: https://www.menlhk.go.id/site/single_pos t/2972/cerdas-berliterasi-di-era-disrupsi- informasi (Accessed: 21 January 2021).
Kumparan.com  (2019) Muhammadiyah  Rilis ‘Fikih Informasi’, Buku Panduan Bermedia Sosial . Available at:
https://kumparan.com/kumparannews/mu hammadiyah-rilis-fikih-informasi-buku- panduan-bermedia-sosial-
1550191228873371638  (Accessed:  15 January 2021).
Langlois, G. (2014) Meaning in the age of social media , Meaning  in  the  Age  of  Social Media . doi: 10.1057/9781137356611.
Marwan,  M.  R.  and  Ahyad  (2017)  ‘Analisis Penyebaran  Berita  Hoaks  di  Indonesia’, Universitas Gunadarma .
Masfupah, A. (2020) ‘Kontekstualisasi Ayat Al-
Qur’an  Dalam  Menghadapi  Fenomena Hoax’, Komunike , 12(1), pp. 99–113. doi: 10.20414/jurkom.v12i1.2246.
Murtiningsih,  M.  (2020)  ‘Solusi  Qurani Membangun  Masyarakat  Anti  Hoax’,
Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama , 21(2), pp.
215–234.
doi: 10.19109/jia.v21i2.7419.
Rusdiana,  A.  (2019)  ‘Manajemen  Resolusi Konflik:  Sebuah  Tawaran  Dalam  Islam’, Jurnal Educationem , 1(01), pp. 73–92. Saputra,  A.  (2018)  ‘Maqashid  syariah:  Term hoaks  dalam  al-Quran  dan  hikmah  untuk kemaslahatan manusia’, Lembaga Kajian, Penelitian dan Pengembangan Mahasiswa UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang , 7(1), pp. 41–54. Available
at:
http://urj.uin-
malang.ac.id/index.php/lorong/article/vie w/223.
Saputra, M. and Al Siddiq, I. H. (2020) ‘Social media and digital citizenship: The urgency of  digital  literacy  in  the  middle  of  a disrupted  society  Era’, International Journal  of  Emerging  Technologies  in Learning ,  15(7),  pp.  156–161.  doi:
10.3991/IJET.V15I07.13239.
Silalahi,  R.  R.  and  Sevilla,  V.  (2020)
‘Rekontruksi  Makna  Hoaks  di  Tengah Arus Informasi Digital’, Global Komunika , 1(1), pp. 8–17.
Wijana,  I.  D.  P.  (2020)  ‘Pragmatik  sebagai penangkal  hoaks  dan  peran  ilmuwan bahasa di era digital’, Jala Bahasa , 16(2), pp. 171–178.