Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
HADITS-HADITS TAHLILAN : ANALISIS KONFLIK DAN NILAI-NILAI

## SOSIAL MASYARAKAT
Wely Dozan Email: welydozan77@gmail.com
Magister Studi Qur‟an Hadits

## Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRACT
This paper tries to discuss social conflict  in understanding a tradition of tahlilan  where several streams consider that tahlilan is a tradition that was built by the community without being based on hadith texts  either  in  terms  of  the  quality  and  quantity  of  the  Prophet's  hadith.  However,  some  ulama perspectives namely Nahdawtul Ulama) provide the concept of actual tahlilan historically the tradition of tahlilan  was  born  based  on  the  hadith  texts  of  the  Prophet  according  to  some  narrations  of  the Companions  and  the  Tabin'in.  Specifically,  this  paper  tries  to  trace  the  hadith  texts  among  some controversial  ideas  in  understanding  the  hadith  and  how  the  social  values  contained  in  the  tradition  of tahlilan which has always been carried out based on the times. The approach to this paper is the litertaur study approach, namely to explore issues related to both books, journals, articles and so on the results of this  study  indicate  that  the  traditions  of  tahlilan  traditions  that  have  been  carried  out  there  are  no restrictions  because  based  on  the  hadith  texts.  While  in  the  controversial  discourse  of  thought  that prohibits the tradition of tahlilan  is still unclear texts of the  hadith which  has  been used as ( istinbat )  in Islamic law.
Keywords: Hadith, Tahlilan, Conflict, Society.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mencoba untuk  mendiskusikan konflik sosial  masyarakat dalam  memahami sebuah tradisi tahlilan yang  dimana  beberapa  lairan-aliran  menganggap  bahwa tahlilan adalah  sebuah  tradisi yang  dibangun  oleh  masyarakat  tanpa  didasari  dengan  teks-teks  hadits  baik  dilihat  dari  kualitas  dan kuantitas  hadits  Nabi  Saw.  Namun  demikian,  beberapa  perspektif  ulama  yaitu  (Nahdawtul  Ulama) memberikan  konsep tahlilan sebenarnya  secara historis tradisi tahlilan lahir  berdasarkan  ada  teks-teks hadits  Nabi  Saw  menurut  beberapa  riwayat  para  Sahabat  dan Tabi’in .  Secara  spesipik,  tulisan  ini mencoba  untuk  menelusuri  teks-teks  hadits  diantara  beberapa  pemikiran  terjadi  kontroversial  dalam memahami  hadits  serta bagaimana  nilai-nilai  sosial  yang termuat dalam tradisi tahlilan yang selama  ini tetap  dilakukan  berdasarkan  perkembangan  zaman.  Adapun  pendekatan  tulisan  ini  adalah  pendekatan studi litertaur yaitu  untuk  menelusuri  permasalahan  yang  terkait  baik  buku-buku,  jurnal,  artikel  dan sebagainya.  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hadist-hadits  tradisi tahlilan yang  selama  ini dilakukan  tidak  ada  larangan  karena  berdasarkan  ada  teks-teks  hadits.  Sedangkan  dalam  wacana pemikiran  yang  terjadi  kontroversial  yang  melarang tradisi tahlilan masih  belum  jelas  teks-teks  hadits yang selama ini dijadikan sebagai ( istinbat ) dalam hukum Islam tersebut. Katakunci: Hadits, Tahlilan, Konflik, Masyarakat.

## Pendahuluan
Akhir-akhir ini problematika yang terjadi dalam masyarakat sosial adalah tradisi tahlilan  yang  merupakan  sebagai  tradisi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sekarang  ini. Hal tersebut dapat menjadi konflik masyarakat sosial yang dimana tradisi tahlilan dalam beberapa pemikiran saat ini bersumber dari hadits. Selain itu juga bukan bersumber dari hadits.  Karena  dalam  konteks  ini  hadits  yang  dipercaya  yang  diefinisikan  menurut
ulama  hadits  adalah  segala  yang  bersumber  dari  Nabi  Saw  baik  konteksnya  berupa perilaku, perbuatan dan sebagainya. 1
Jika  ditinjau  dari  sisi  historis,  maka  ada  beberapa  para  ulama,  bahkan  sampai saat  ini  di  media  sosial  menganggap  tradisi  tahlilan  pada  zaman  Nabi  Saw  tidak dicontohkan  sebagaimana  defenisi  hadits.  Tahlilan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang bid‟ah  karena  di  zaman  Nabi  SAW  tidak  ada tahlilan .  Dilihat  dari  definisi,  bid‟ah adalah  segala  amal  peribadatan  yang  di  zaman  Nabi  SAW  yang  tidak  ada.  Selain ungkapan  bid‟ah,  ada  juga  ungkapan  dari  kelompok  (penentang  tahlilan)  mengenai segala hal yang dilakukan oleh kelompok ormas Islam „pecinta‟ tahlilan, yang dianggap tidak  memiliki  dasar  al-Qur‟an  dan  Hadits.  Sehingga  dianggap  bid‟ah  biasanya  hadits yang dipakai adalah dhoif (lemah). 2
Perspektif aliran wahabi, tahlilan (orang Islam yang membaca al-Qur‟an untuk mendoakan arwah yang telah meninggal dunia tidak akan mendapatkan kebaikan untuk dirinya  maupun  untuk  arwah  yang  didoankanya,  melainkan  azab  yang  pedih  untuk keduanya. 3 Disisi lain, misalkan dalam ormas Nahdwatul Ulama, bahwa tradisi tahlilan seagaimana kita ketahui, membaca ayat-ayat al-Qur‟an bagi orang yang telah meninggal dunia  di  kuburnya  adalah  diperbolehkan  sebagai  diungkap  beberapa  hadits  yang  akan dijelaskan pada bab selanjutnya 4 .
Melihat  beberapa  alasan  secara  spesispik,  tradisi  tahlilan  dalam  perspektif beberapa  aliran  terjadi  kontroversial.  Maka  dalam  hal  ini  penulis akan mengeksplorasi beberapa  pemikiran  terkait  pemahaman  yang  konflik  dan  hadits-hadits  terkait tahlilan yang  selama  ini  masih  dipersilihkan.  Jika  ditinjau  dari  teori  untuk  memahami  hadits maka dalam melakukan hadits-hadits terkait tahlilan pada prinsipnya memahami hadits melalui  ( pendekatan  histrois ) 5 untuk  menemukan  makna  dalam  sebuah  hadits.  Lebih
1 Muhammad  „Ajaj  Al-Khatib, Ushul  Hadits “ Pokok-pokok  Ilmu  Hadits ”  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2013), hlm 2
2 Kholilurrohman, Ritual Tahlilan Sebagai Media Dakwah , (Jurnal: Komunika,Vol.4 No.1 Januari-Juni 2010), hlm.111-120 3 Syaikh Idahram, Sejarah Berdarah Sekte Salafi Wahabi , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren,  2011), hlm.
195
4 Tim  Aswaja  NU  Center  PWNU  Jawa  Timur, Khazanah  Aswaja ,  “ Memahamai,  Mengamalkan  dan Mendakwahkan Ahlussunah wal Jama’ah ” (Jawa Timur: Tim Aswaja NU Center PWNU, 2016), hlm. 230 5 Hadits pada hakikatnya tidak pernah terlepas dari sejarah ( historis) yaitu, upaya memahami hadits dengan  cara  mempertimbangkan  historis-empiris,  pada  saat    hadits  itu  disampaikan.  dngan  kata  lain  untuk melakukan  dengan  cara mengaitkan  antara  ide  atau  gagasan  yang  terdapat  dalam  hadits  dengan  diterminasi sosial dan situasi historis kultural yang mengintarinya.histori ini yang biasa disebut oleh para ulama hadits yaitu asbabul  wurud  hadits  untuk  mengetahui  latar  belakang  turunya  sebuah  hadits  agar  dapat  memahami  dan
jauh  lagi  penulis  akan  memberikan  Nilai-Nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  tahlilan yang selama ini masih saja tetap dilakukan oleh sosial masyarakat.

## Genealogi Tradisi Tahlilan Dalam Perspektif Islam
Tahlilan  adalah  acara  yang  terfokus  pada  pembacaan  ayat  Al  Qur‟an,  dzikir- dzikir, lalu disertai doa-doa khusus yang ditujukan untuk dihadiahkan kepada si mayit. Selain  itu,  jika  kita  perhatikan  tahlilan  juga  terfokus  pada  hidangan  makanan  yang disajikan setiap diadakannya tahlilan. Penyajian hidangan makanan di dalam tahlilan ini sudah  menjadi  hal  yang  biasa  dan  akan  terasa  ada  yang  hilang  jika  tahlilan  tanpa  ada hidangan makanan.
Pada dasarnya, hal ini merupakan hal yang baik jika dilihat dalih yang diambil yaitu  istihsan  atau  menganggap  baik  suatu  amalan  dengan  dasar  dalil  yang  bersifat umum.  Dalil  yang  menjadi  dasar  yaitu  dalil  dari  hadits  dan  ayat  Al-Qur‟an  yang menganjurkan umat muslim untuk membaca Al-Qur‟an, berdzikir, berdoa kepada Allah, serta anjuran untuk memuliakan tamu dengan menyajikan hidangan  yang bisa menjadi shadaqah.
Menurut sumber Qur‟an dan dan sunnah awal mula adanya tahlilan adalah dari upacara adat nenek moyang bangsa Indonesia ini yang dulu mayoritas beragama Hindu dan Budha. Upacara adat pada masa nenek moyang bangsa  Indonesia dilakukan untuk penghormatan dan mendoakan orang yang telah meninggal. Dengan masuknya Islam ke Indonesia  secara  perlahan-lahan  dakwah  yang  dibawa  oleh  Ulama-ulama  seperti  Wali Songo,  akhirnya  banyak  umat  yang  masuk  Islam.  Dan  acara  upacara  adat  perlahan- lahan  berbaur  dengan  bacaan  ayat  Al-Qur‟an  dan  dzikir-dzikir  serta  doa  kepada Allah SWT  untuk  dihadiahkan  kepada  si  mayit.  Dari  histori  ini  kita  bisa  simpulkan  bahwa tahlilan  mulai ada  pada  zaman  Islam  masuk  ke  Indonesia,  dan  merupakan  adopsi  atau pembaruan dengan agama nenek moyang bangsa Indonesia.
Jika  ditinjau  dari historis munculnya  tradisi tahlilan kalau  membuka  catatan sejarah Islam, maka acara ritual tahlilan tidak dijumpai pada masa Nabi Saw dan para sahabat dan para Tabi‟in maupun Tabi‟ al-Tabi‟in. Bahkan, acara tersebut tidak dikenal pula oleh para Imam-Imam Ahlus Sunah seperti Imam Malik, Abu Hanifah, al-Syafi‟i,
diaktualisasikan  dengan  konteks  kekinian  saat  ini.  Baca,  Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadits  “Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadits , (Yogyakarta: Idea Prres, 2008), hlm.62
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Ahmad, dan ulama lainnya yang semasa dengan mereka ataupun sesudah mereka. Awal mula  acara  tersebut  berasal  dari  upacara  peribadatan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia yang  mayoritasnya  beragama  Hindu  dan  Buddha.  Upacara  tersebut  sebagai  bentuk penghormatan  dan  mendoakan  orang  yang  telah  meninggalkan  dunia  yang diselenggarakan  pada  waktu  seperti  halnya  waktu  tahlilan.  Namun,  acara  tahlilan berbeda dengan prosesi selamatan agama lain yaitu dengan cara mengganti dzikir-dzikir dan  doa-doa  ala  agama  lain  dengan  bacaan  dari  al-Qur‟an,  maupun  dzikir-dzikir  dan doa-doa lainya. 6
Madzhab  Imam  Ahmad  dan  mayoritas  kaum  salaf,  ibadah  tahlilan  pada hakikatnya sampai kepada orang yang kita niatkanya. Ini juga pendapat sebagaian para pengikut  Abu  hanifah.  Pendapat  tersebut  berdasarkan  riwayat  Muhammad  bin  Yahya Al-Khhal:  “  Abu  „Abdillah  pernah  ditanya,  “Seseorang  mengerjakan  suatu  kebaikan, seperti  shalat,  sedekah,  atau  semacamnya.  Orang  kemudian  memberikan  setengahnya kepada  ayah  atau  ibunya?  Ia  menjawab  itu  yang  diharapkan.  Begitupun  dengan pendapat  Imam  Syafi‟I  dan  Imam  Maliki  bahwa,  setiap  doa  dan  lainya  akan  samapi kepada orang yang mati. 7
Dari  aspek historis ini,  bisa  dikatakan  bahwa  sebenarnya  acara tahlilan merupakan  adopsi  (pengambilan)  dan  sinkretisasi  (pembauran)  dengan  agama  lain. Dalam konteks dakwah penyebaran Islam. Oleh karenanya, diperlukan sikap yang bijak dalam  memahami  dan  mengaktualisasikan  ajaran  Islam  dalam  perilaku  dan  interaksi sosial.  Dengan  pemahaman  seperti  ini,  ide  gerakan  pribumisasi  ajaran  Islam  di  setiap daerah  di  Indonesia,  diharapkan  akan  bisa  dicapai.  Untuk  membumikan  ajaran-ajaran keislaman ke dalam tradisi dan budaya lokal yang secara substansial tidak bertentangan dengan  Islam  kiranya  jauh  lebih  penting  daripada  usaha  Arabisasi  seperti  yang digalakkan oleh sementara kalangan yang cenderung hanya mementingkan sisi platform dan  performa  Islam  daripada  nilai-nilai  dan  ruh  keislaman  yang  lebih  luhur  dan mendalam. 8
6 Rhoni  Rodin, Tradisi  Tahlilan  Dan  Yasinan, (Jurnal:  Ibda‟  (Kebudayaan  Islam).  Vol.  11,  No.  1, Januari - Juni 2013), Hlm. 84-85
7 Imam Syamsuddin Abu Abdillah Bin Qayyim Al-Jauniyyah, Rahasia Alam Roh , (Bandung: Pustaka Setia, 2005), hlm. 249 8 Rhoni Rodin, Tradisi Tahlilan Dan Yasinan…, hlm. 86

## Hadits-Hadits Tahlilan Sebagai Tradisi Keagamaan
Menurut sumber Qur‟an dan dan sunnah awal mula adanya tahlilan adalah dari upacara adat nenek moyang bangsa Indonesia ini yang dulu mayoritas beragama Hindu dan Budha. Upacara adat pada masa nenek moyang bangsa  Indonesia dilakukan untuk penghormatan dan mendoakan orang yang telah meninggal. Dengan masuknya Islam ke Indonesia  secara  perlahan-lahan  dakwah  yang  dibawa  oleh  Ulama-ulama  seperti  Wali Songo,  akhirnya  banyak  umat  yang  masuk  Islam.  Dan  acara  upacara  adat  perlahan- lahan  berbaur  dengan  bacaan  ayat  Al-Qur‟an  dan  dzikir-dzikir  serta  doa  kepada Allah SWT  untuk  dihadiahkan  kepada  si  mayit.  Dari  histori  ini  kita  bisa  simpulkan  bahwa tahlilan  mulai ada  pada  zaman  Islam  masuk  ke  Indonesia,  dan  merupakan  adopsi  atau pembaruan dengan agama nenek moyang bangsa Indonesia.
Tahlilan  adalah  acara  yang  terfokus  pada  pembacaan  ayat  Al  Qur‟an,  dzikir- dzikir, lalu disertai doa-doa khusus yang ditujukan untuk dihadiahkan kepada si mayit. Selain  itu,  jika  kita  perhatikan  tahlilan  juga  terfokus  pada  hidangan  makanan  yang disajikan setiap diadakannya tahlilan. Penyajian hidangan makanan di dalam tahlilan ini sudah  menjadi  hal  yang  biasa  dan  akan  terasa  ada  yang  hilang  jika  tahlilan  tanpa  ada hidangan makanan.
Pada dasarnya, hal ini merupakan hal yang baik jika dilihat dalih yang diambil yaitu  istihsan  atau  menganggap  baik  suatu  amalan  dengan  dasar  dalil  yang  bersifat umum.  Dalil  yang  menjadi  dasar  yaitu  dalil  dari  hadits  dan  ayat  Al-Qur‟an  yang menganjurkan umat muslim untuk membaca Al-Qur‟an, berdzikir, berdoa kepada Allah, serta anjuran untuk memuliakan tamu dengan menyajikan hidangan  yang bisa menjadi shadaqah.
Ditinjau  dari  aspek  sosiologis  dalam  memahami  teks-teks  hadits  dalam pendekatan sosiologis adalah untuk memahami hadits Nabi Saw.dengan memperhatikan dan  mengkaji  keterkaitanya  terhadap  kondisi  dan  situasi  masyarakat  pada  saat munculnya  hadits.  Secara  spesispik  pendekatan  sosiologis  akan  menyoroti  dari  sudut posisi  manusia  yang  membawanya  kepada  perilaku  tersebut. 9 Maka  dalam  konteks  ini penulurusan terhadap hadits-hadits tahlilan dalam dunia konflik perlu di eksplorasi dari berbagai kualitas dan kauantitas terhadap hadits.
9 M.  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Syarah  Hadits ,  (Yogyakarta:  Suka  Prres  UIN  Sunan  Kalijaga, 2012), hlm.  78
Dalam  Ormas  Nahdlatul  Ulama,  Tahlilan  sebenarnya  sudah  disebutkan  dalam hadits. Sebagaimana disebutkan beberapa para ulama diantaranya, Pertama , Imam al- Qarafi , Mesir  (684  H) yang  artinya:  “ Ar-Rahuni  berkata:  Tahlil  yang  dikatakan oleh al-Qarafi  yang  dianjurkan  untuk  diamalakan  adalah  do’a  fidyah  La  ilaha  illa  Allah sebanyak  70.000  kali,  sesuai  yang  disebutkan  oleh  as-Sanusi  dan  lainya.  Inilah  yang dipahami  oleh  para  imam ”. Kedua , Ibn  Taimiyah,  Damaskus  Syiria  (726H) yang artinya: “ Ibn  Taimiyah  ditanya  tentang  orang  yang  membaca  tahlil  70.000kali  dan dihadiahkan kepada mayit sebagai pembebas dari api neraka, apakah ini hadits shaih atau tidak ? Ibn Taimiyah menjawab : “jika seseorang membaca tahlil sebanyak 70.000 atau  kurang,  atau  lebih  banyak,  lalu  dihadiahkan  kepada  mayit,  Allah  akan menyampaikanya. Hal ini bukan hadits shahih atau hadits dha’if”
Hal tersebut sebagaimana hadits “ Dari  Abdullah  bin  Buraidah,  dari  bapaknya, ia berkata: “ Saya duduk dekat dengan Nabi, lalu beliau didatangi wanita, ia bertanya: “Wahai Rasuullah, saya sedekah jariah untuk ibu saya, ia telah wafat” Nabi Bersabda: “  Kamu  dapat  pahala,  dan  mendapat  warisanya.”  Ia  bertanya:  “  Wahai  Rasulullah, Ibuku  memiliki  tanggungan  puasa  sebulan,  apakah  saya  puasa  untuknya?”.  Nabi bersabda:  “Puasalah  atas  nama  ibumu”.  Ia  berkata:  “Wahai  Rasulullah,  ibu  saya belum  haji  sama  seklai,  apakah  haji  atas  namanya?”  Nabi  menjawab:  Hajilah  atas nama ibumu. (H.R. at-Tirmidzi. Hadits Hasan Shahih). 10
Pertama, konsep  tradisi  berkumpul  warga  untuk  saling  mendukung  secara emosional  dan  juga  material  dalam  menyambut  dua  peristiwa  yaitu  pristiwa  baik  dan pristiwa  susah.  Peristiwa  baik  seperti  Nikahan,  Lahiran  jabang  bayi  pasti  ada  proses syukuran sehingga ada sedikit pesta yang mengharuskan orang kumpul-kumpul bersama dalam  menjalin silaturrahmi .  Pristiwa  susah  seperti  Seripah/  meninggalnya  seseorang akan mewajibkan tetangga kanan-kiri untuk mengucapkan belasungkawa yang terkenal dengan kalimat lelayu. Kedua , konsep tradisi mendoakan. Konsep Mendoakan biasanya dilakukan  dengan  bersama-sama  dengan  cara  masing-masing  salah  satu  yang  terkenal
10 Tim  Aswaja  NU  Center  PWNU  Jawa  Timur, Khazanah  Aswaja ,  “ Memahamai,  Mengamalkan  dan Mendakwahkan Ahlussunah wal Jama’ah ” (Jawa Timur: Tim Aswaja NU Center PWNU, 2016), hlm. 232-232
adalah tahlilan. Tahlilan adalah prosesi Kalimat Doa yang dipimpin dan dilakukan oleh para jama‟ah untuk menyampaikan hajat-hajat bagi arwah yang ditinggal mati. 11
Jika  kita  mundur  ke  belakang  melihat  sejarah,  tahlilan  adalah  amaliah  umat islam  sejak  dahulu  bukan  warisan  Hindu-Budha,  sebab  sudah  pasti  Hindu-Budha  akan membaca Laa  ilha  illa  Allah .  Beberapa  pendapat  yang  disamapaikan  oleh  para  ulama terkait dalil yang menunjukkan tahlilan yaitu, sebagai berikut:
a. Imam al-Qarafi, Mesir(684 H)
yang artinya:
“Ar-Rahuni  berkata:  “tahlil  yang  dikatakan  oleh  Al-Qarafi  yang  dianjurkan untuk  diamalkan  adalah  doa  fidyah  Laa  ilaha  illa Allah  sebanyak  70.000  kali, sesuai yang disebutkan oleh As-Sanusi dan lainnya. Inilah yang dipahami oleh para imam.
b. Sementara dalil yang diberikan oleh Ibn-Taimiyah, Damaskus Syria (726 H) Yang artinya:
“Ibn  Taimiyah  ditanya  tentang  orang  yang  membaca  tahlil  70.000  kali  dan dihadiahkan kepada mayit sebagai pembebas dari api neraka, apakah ini hadis shahih  atau  tiidak?”Ibn  Taimiyah  menjawab:  “jika  seoarang  membaca  tahlil sebanyak 70.000 kali, atau kurang, atau lebih banyak, lalu dihadiahkan kepada mayit, Allah akan menyampaikannya. Hal ini bukan hadis sahih atau dha’if. 12
c. Selanjutnya Sayyid Abdurrahman as-Saqqaf, Hadhramaut Yaman (1254 H)
Berkata yang artinya:
“(Fatwa  al-Asykar),  jika  seoarang  berwasiat  dengan  tahlilan  sebanyak  70.000 kali di masjid tertentu dan ia berwasiat untuk orang-orang yang melakukan tahlil dengan  makanan  tertentu,  maka  menurut  mazdhab  Syafi‟i  pahalanya  tidak sampai, kecuali dilakukan di dekat kubur. Dalam satu pendapat ulama Syafi‟iyah bisa  sampai  secara mutlak  (baik  di  masjid,  di  rumah,  atau  kuburan).  Ini  adalah pendapat tiga  mazdhab.  Bahkan  Ibn  Shalah  berkata:  “dianjurkan  yakin  dengan manfaat  do‟a:  “ Ya  Allah,  sampaikanlah  pahala  yang  kami  baca  untuk  ruh  si Fulan ...”
11 Sayyidah  Aslamah,  Tahlilan  Muhammadiyah:  Analisis  Konflik  Sosial  Masyarakat  Kotagedhe Yogyakarta, (Journal: Of Islamic Studies And Humanities .Vol. 2, No. 2 2017), hlm.175. 12 Tim  Aswaja  NU  Center  PWNU  Jawa  Timur, Khazanah  Aswaja ,  Surabaya,  Aswaja  NU  Center PWNU Jawa Timur:2016)hal. 231

## Hadis yang menunjukkan sampainya pahala kepada si mayit
Hadis  yang  artinya:  “ Dari  Abdullah  bin  Buraidah,  dari  banyak,  ia  berkata: “saya  dekat  duduk  dekat  Nabi,  lalu  beliau  didatangi  wanita,  ia  bertanya  “Wahai Rasulullah,  saya  bersedekah  untuk  ibu  saya,  ia  telah  wafat”  Nabi  bersabda:  “Kamu dapat  pahala.  Dan  mendapat  warisannya.”  Ia  bertanya:  Wahai  Rasulullah,  ibuku memiliki tanggungan puasa sebulan, apakah saaya puasa untuknya?.” Nabi bersabda: “puasalah  atas  nama  ibumu”.  Ia  berkata:  “Wahai  Rasulullah,  ibu  saya  belum  haji sama  sekali,  apakah  saya  haji  atas  namanya?”  Nabi  menjawab:  “hajilah  atas  nama ibumu .” (HR. At-Tirmidzi. Hadis hasan sahih).
Sementara  pendapat  Al-Bani  seorang  ulama‟  salafi    dalam  bukunya  Ahkamul Janaiz  terkaitan  tentang  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  mayit,  adapun  beberapa  amalan orang lain yang bermanfaat bagi orang yang sudah meninggal, yaitu:
1. Doa seorang muslim untuk si mayit apabila terpenuhi syarat-syarat terkabulnya doa  itu.  Hal  ini  berdasarkan  kepada  firman  Allah  Tabaaraka  wa  Ta‟ala.Yang artinya:“ Dan  orang-orang  yang  datang  sesudah  mereka  (Muhajirin  dan Anshar),  mereka  berdo’a:  “Ya  Rabb  kami,  ampunilah  kami  dan  saudara- saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman: Ya Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha penyayang .” (Al-Hasyr:10)
Adapun  hadis-hadis  dalam  hal  ini,  maka  sangat  banyak.  Telah  berlalu sebagiannya dan akan datang sebagian yang lain di dalam pasal ziarah kubur. Termasuk dalam hal ini adalah doa Nabi saw. untuk mereka (orang-orang yang sudah meninggal) dan  perintah  beliau  terhadap  amalan  ini.  Di  antaranya  adalah  sabda  Nabi  saw.  yang artinya:
“Doa seorang muslim untuk saudaranya ketika sedang berpisah adalah mustajab. Diatas kepala orang yang berdo‟a itu ada seorang malaikat yang ditugaskan. Manakala ia  mendo‟akan  saudaranya  dengan  kebaikan,  maka  malaikat  yang  ditugaskan  itu mengucapkan: Aamiiin dan bagimu seperti itu juga.”
Hadis  di  atas  dikeluarkan  oleh  Imam  Muslim  (8/86  dan  87)  dan  teks  hadis  ini adalah beliau. Juga oleh Imam Abu Dawud (1/240) dan Imam Ahmad (6/452) dari Abu
Darda‟. Bahkan shalat jenazah bagian terbesarnya menunjukkan hal ini. Karena bagian yang  paling  banyak  adalah  do‟a  dan istigfar untuk  si  mayit,  sebagaimana  yang  telah berlalu. 13
2. Amal  shalih  yang  dilakukan  anaknya  yang  shalih.  Maka  sesungguhnya  kedua orang tuanya mendapatkan pahala seperti pahala anaknya itu tanpa mengurangi pahala anaknya sedikitpun. Karena anak merupakan usaha kedua orang tua dan jerih payahnya.
Rasulullah saw. bersabda:
Yang artinya;
Sesungguhnya  sebaik-baik  apa  yang  dimakan  seseorang  adalah  dari  jerih payahnya  sendiri.  Dan  sesungguhnya  anaknya  itu  diantara  jerih  payahnya. Dikeluarkan  oleh  Imam  Abu  Dawud  (2/108),  Imam  Nasa’i  (2/211),  Imam Tirmidzi (2/287), dan dihasankan Imam Darimi (2/247), Imam Ibnu Majah (2/2- 430),  Imam  Al-Hakim  (2/46),  Imam  Thayalisi  (1580)  dan  Imam  Ahmad  (6/41, 126,  162,  173,  193,  201,  202  dan  220).  Berkata  Imam  Al-Hakim: Shahih, memenuhi persyaratan Syaikhaini. Dan disepakati oleh Imam Dzahabi.
Adapun yang memperkuat kandungan hadis di atas, yang khusus membicarakan bahwa  orang  tua  bisa  mendapat  manfaat  dari  amalan  shalih  yang  dilakukan oleh anakanya yang shalih, seperti shodaqoh, puasa, memerdekakan budak dan yang semisalnya. Inilah hadis tersebut:
Dari Aisyah r.a:
Artinya:
Bahwa  ada  seseorang  yang  mengatakan:  “ Sesungguhnya  ibu  saya  meninggal secara  mendadak  (ia  tidak  meninggalkan  wasiat),  tetapi  saya  yakin  kalau  dia dapat  berbicara  tentu  ia  akan  bersodaqoh.  Apakah  ia  mendapat  pahala  jika saya  bersodaqoh  untuknya  dan  saya  mendapatkannya)?”  Rasulullah  saw. berkata:  “Ya  benar.”  (Maka  ia  bershodaqoh  untuk  ibunya).  Dikeluarkan  oleh Imam  Bukhari  (3/198,  5/399-400),  Imam  Muslim  (3/81  dan  5/73),  Imam  Malik di dalam Al-Muwatta’ (2/228), Imam Abu Dawud (2/15), Imam Nasa’i (2/129),
13 Muhammad  Nashiruddin  Al-Bani, Ahkamul  Janaiz ,  (Ash-Shaf  Media,  Tegal  Jateng:2010),  terj. hal.331
Imam Ibnu Majah (2/160), Imam Bihaqi (4/62 dan 6/277-278) dan Imam Ahmad (6/51 ). 14
Diantara beberepa terjadi kontroversial terkait tahlilan menururt beberapa apara ulama sehingga dalam mengaktualisasikan terkajsi ragama makna terkait tradisi tahlilal. Meneururt  ulama  yang  tidak  menyutujui  bahwa,  konsep    tradisi tahlilan dalam masyarakat  sebenarnya  tidak  boleh.  Hal  tersebut    yang  menjadi  dasar  dalam  tradisi tahlilan. Namun beberapa pendapat para ulama, mengatakan sebenarnya konsep tahlilan sudah  ada  dalam  hadits  dan  Al-Qur‟an  sebagaimana  hadits  yang  telah  disebutkan  di atas.  Secara  spesispik  ada  beberapa  dalil-dalil  al-Qur‟an  yang  digunakan  oleh  para ulama  sebagai  perintah  untuk  melaksanakan  tradisi tahlilan bagi  orang  yang  sudah meninggal. Diantaranya sebagai berikut:

## Dalil-Dalil Al-Qur’an Sebagai Tradisi Tahlilan

## 1) (Q.S. An-Najm: 39)
ىَعَس اَم  الَِّإ ِناَسْنِْلِْل َسْيَل ْنَأَو
Artinya: Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.
2) (Q.S. Yasin: 54)

## َنوُلَمْعَ ت ْمُتْ نُك اَم  الَِّإ َنْوَزُْتُ  َلََّو اًئْ يَش ٌسْفَ ن ُمَلْظُت  َلَّ َمْوَ يْلاَف
Artinya: Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan.
3) (Q.S. Al-Baqarah: 286)
اَهَعْسُو  الَِّإ اًسْفَ ن ُاللَّا  ُفِّلَكُي  َلَّ ۚ اََلَ اَم ْتَبَسَك اَهْ يَلَعَو اَم ْتَبَسَتْكا ۚ اَنا بَر َلَّ َنْذ ِخاَؤُ ت ْنِإ اَني ِسَن ْوَأ َنْأَطْخَأ ۚ اَنا بَر
اَنِلْبَ ق ْنِم َنيِذالا ىَلَع ُهَتْلََحَ اَمَك اًرْصِإ اَنْ يَلَع ْلِمَْتَ  َلََّو
ۚ اَنا بَر َلََّو 14 Muhammad Nashiruddin Al-Bani,hal.338
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
اَنْلِّمَُتَ اَم َلَّ َةَقاَط اَنَل ِهِب ۚ ُفْعاَو اانَع ْرِفْغاَو اَنَل اَنَْحَْراَو ۚ َتْنَأ َن َلَّْوَم َنْرُصْناَف ىَلَع ِمْوَقْلا َنيِرِفاَكْلا
Artinya:  Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  Kami,  janganlah  Engkau hukum  Kami  jika  Kami  lupa  atau  Kami  tersalah.  Ya  Tuhan  Kami, janganlah Engkau bebankan kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau  bebankan  kepada  orang-orang  sebelum  kami.  Ya  Tuhan  Kami, janganlah  Engkau  pikulkan  kepada  Kami  apa  yang  tak  sanggup  Kami memikulnya.  beri  ma'aflah  kami;  ampunilah  kami;  dan  rahmatilah  kami. Engkaulah  penolong  Kami,  Maka  tolonglah  Kami  terhadap  kaum  yang kafir."
4) (Q.S. Ibrahim: 41)
ُباَسِْلْا ُموُقَ ي َمْوَ ي َينِنِمْؤُمْلِلَو ايَدِلاَوِلَو  ِلِ ْرِفْغا اَنا بَر
Artinya:  Ya  Tuhan  Kami,  beri  ampunlah  aku  dan  kedua  ibu  bapaku  dan  sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat)".

## 5) (Q.S. Nuh: 28)
ِمِلااظلا ِدِزَت  َلََّو  ِتاَنِمْؤُمْلاَو َينِنِمْؤُمْلِلَو اًنِمْؤُم َِتِْيَ ب َلَخَد ْنَمِلَو ايَدِلاَوِلَو  ِلِ ْرِفْغا  ِّبَر اًراَبَ ت  الَِّإ َين
Artinya: Ya Tuhanku! ampunilah Aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke rumahKu dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan. dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kebinasaan".
Menurut  hemat  penulis,  dari  beberapa  pendapat  para  ulama  baik  yang  pro  dan kontra.  Sejauh  pembacaan  dan  alisis  terhadap  al-Qur‟an  dan  Hadits  ternyata  tradisi tahlilan yang selama ini dilakukan di masyarakat sebenarnya boleh-boleh saja dilakukan bahkan  diantara  hadits-hadits  yang  telah  disebutkan  diatas.  Namun  disisi  lain  yang
menajadi  penelitian  penulis  adalah  menganalisis  berbagai  nilai-nilai  yang  terkandung dalam tradisi tahlilan .

## Konsep tentang nilai-nilai sosial masyarakat  dalam Tahlilan
Nilai  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  hasil  yang  dicapai  dalam  setiap  tindakan manusia. Menurut Rukminto yang dikutip oleh Najib nilai adalah sebuah keyakinan atau asumsi  mengenai  apa  yang  diinginkan  dan  dianggap  baik  oleh  manusia.  Nilai menunjukkan  sebuah  sikap  dari  manusia  seperti  yang  dapat  disinggungkan  sebagai sebuah  intraktif  dengan  sesama. 15 Sedangkan  menurut  Zastrow,  melihat  nilai  sebuah tanggung  jawab  dalam  bersosial  dan  itu  sudah  menjadi  keyakinan  individu  itu  sendiri didalam suatu masyarakt. 16
Dari  itu,  nilai  menunjukkan  sesuatu  yang  sangat  berharga  didalam  kehiduapn manusia  sekaligus  dala  kehidupan  bermasyarakat. 17 Namun  banyak  ilmuan  yang  telah mendefinisikan  nilai  misalnya  menurut  Mawardi,  nilai  merupakan  keyakinan  dari tindakan  manusia  dan  menjadi  dasar  dalam  bermasyarakat. 18 Sehingga  dari  sisi substansi sebuah nilai menunjukkan konsep tentang bagaiamna berbaur dengan individu yang lain, disini dapat saya singgungkan dengan sekilas tentang teori sistem yang dapat menerangkan tentang bagikmana intraktif suatu individu yakni sistem diartikan sebagai sebuh  paradigma  pada  dasarnya  kehidupan  manusia  memiliki  prilaku  atau  intraktif dengan individu yang lain pada suatu lingkungan sosial. 19
Penjelasan diatas mengenai bagaimana nilai didalam sosial disini dapat penulis terapkan  beberapa  teori  yang  mampu  membantu  menyempurnakan  tentang  nilai-nilai dalam  bermasyarak,  yang  dimana  nilai  kesosialan  itu  secara  inti  berbicara  bagaimana intraktif  individu  antar  individu  yang  lain,  sebagaimana  menurut  Cooley  dalam  teori intraksionisme simbolik didalam bukunya Arisandi, bahwa cooley menerapkan  tentang
15 Abdul Najib, Integrasi pekerjaan sosial pengembangan masyarakat dan pemberdayaan masyarakat (yogyakarta: semesta ilmu, 2016), hlm 113
16 Abdul najib, pekerjaan sosialperspektif islam dan filantropi (Yogyakarta: samudra biriu, 2018), hlm 54-56 17 Kamrani Buseri, Nilai-nilai ilahiah  remaja pelajar telaah penomenolgi  dan strategi pendidikan (Yogyakarta: UII Press, 2014), hlm 15
18 Mawardi  Lubis, Evaluasi  pendidikan  nilai  perkembangan  moral  keagamaan  mahasiswa PTAIN (Yogyakarta:pustaka pelajar, 2009), hlm 16 19 Miftachul Huda, pekerjaan sosia dan kesejahtraan sosial (yogyakarta:pustaka pelajar, 2006), hlm 33-34
Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Hadist / Volume 3, No.2. Juni 2020  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
tujuan  dari  suatu  kelompok  sosial  masyarakat  yakni  salah  staun  ya  kelompok  sosial primer  yang  artinya  suatu  kelompok  sosial  masyarakat  yang  bertujuan  dalam menggabungkan  individu  satu  dengan  individu  yang  lain  didalam  suatu  ruang  ternetu dengan  tujuan  yang  sama,  erat,  dan  bersifat  khusus  yang  dijadikan  sebuah  kebiasaan dalam lintas sosial. 20
Dengan  demikian,    berbicara  tentang  intraksi  individu  itu  tidak  lepas  d  ari sebuahdorongan  da  kesadaran  dari  individu  itu  sendiri  didalam  relasi  kesosialannya. Oleh  karena  itu,  jika  berbicara  tentang  nilai-nilai  sosial  dalam  masyarakt  tidak  akan pernah  lepas  dari  dasarnya  yakni  bisa  dilihat  dari  nilai-nilai  sosiooginya,  dimana sosiologi  memang  ilmu  yang  memiliki  substansi  tentang  masyarakat  baik  itu  individu, tindakan dan kebiasaan suatu individu dialam masyarakat itu sendiri. 21
Nilai  sosial  memang  menunjukkan  suatu  sikap  solidaritas  antar  sesama.  Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat , mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. Untuk menentukan sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, pantas atau tidak pantas harus melalui proses kebudayaan yangdianut masyarakat . 22 Nilai  sosial  lahir  sebagai  bagian  dari  kebutuhan manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  diciptakan  dan  disepakati  bersama  untuk mencapai ketenteraman dan kenyamanan hidup bersama orang lain. Nilai sosial sebagai alat  ukur  bagi  manusia  untuk  mengendalikan  beragam  kemauan  manusia  yang  selalu berubah  dalam  berbagai  situasi. 23 Akan  tetapi  jika  penulis  bingkaikan  dengan  teori tindakan  rasionlitas  instrumental  Weber  tentang  nilai  sosial  didalam  masyarakat,  tidak lepas  dari  apa  yang  ingin  dicapai  bersama,  misalnya  suatu  tindakan  yang  berdasarakn dari kesadaran individu itu sendiri dengan suatu tujuan yang ingin dicapai. 24
Sehingga  jika  kita  simpulkan  bahwasannya  nilai  sosial  merupakan  bentuk kontorolan yang tertanam dalam masyarakat dan yang selalu mencerminkan solidaritas antar  sesama.  Menurut  zubaedi  mampu  menrapkan  beberapa    bentuk  nilai-nilai  sosial didalam  suatu  masyarakat  yakni. Pertama, kasih  sayang  yang  terdiri  dari  beberapa
20 Herman  Arisandi, buku  pintar  pemikiran  tokoh-tokoh  sosiologi  dari  klasik  sampai  modern (Yogyakarta:IRCiSoD, 2015), hlm 109
21 Ibid, hlm 110
22 https://id.wikipedia.org/wiki/Nilai_sosial . Diakses tanggal 16 Desember 2019.
23 http://pintar-sosiologi.blogspot.com/2015/05/nilai-dan-norma-sosial-part-1_28.html .  Diakses  16 Desember 2019.
24 Herman Arisandi, buku pintar pemikiran tokoh-tokoh sosiologi, hlm  66
indikasi yakni (1) pengabdian merupakan bentuk rasa kaksih sayang terhadap orang lain atau sesama yang dalam bingkai tidak bisa membedakan satu sama lain, artinya mampu mencintai orang lain seperti mencintai dirinya sendiri dan menghargai orang lain seperti menghargai diri sendiri (2) Tolong menolong atau gontong royong juga merupakan inti dari  nilai-nilai  dalam  sosial  yang  selalu  menunjukkan  sifat  takwa  bersama  antara individu  satu  dengan  individu  yang  lain  (3)  kekeluargaan  yakni  mencerminkan  jiwa solidaritas  antar  sesama  yang  menunjukkan  kedamaian    dan  keeratan  moral  antar individu  satu  dengan  individu  yang  lain  (4)  kesetaiaan  merupakan  bentuk  nilai  sosial yang  bersifat  teologis  yakni  kesetiaan  kepada  Allah  SWT  dan  menjalankan  segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya.
Kedua, tanggung jawab ( Responsibility ) merupakan bentuk dari nilai-nilai sosial yang mengimplikasi beberapa poin misalnya (1) nilai rasa memiliki yakni  bentuk nilai sosial  yang  bersikap  rasa  menghargai  diri  sendiri  dan  selalu  menjadi  individu  yang bermartabat    bahkan  menghargai  orang  sesama  (2)  disiplin  merupakan  bentuk  nilai sosial yang lebih mengarahkan tindakan ke arah normatif dan menghargai aturan-aturan dalam bermasyarakat (3) empati merupakan bentuk rasa saling menerima dengan objek atau  orang  lain,  dan  mampu  merepresentasikan  jiwa  sosial  itu  untuk  saling  mengerti antar individu. 25
Ketiga, keserasian  hidup  ( harmony  life )  juga  bagian  dari  bentuk-bentuk  nilai- nilai  sosial  dalam  masyarakat  yang  tertanam  beberapa    bagian  penting  yang  tercermin dalam kehidupan manusia dalam bermasyarakat (1) nilai keadilan merupakan semiotik nilai  sosial  yang  menanam  jiwa  saling  memberi  angtar  sesama  dan  saling  menghargai sah  dalam  bermasyarakat  (2)  toleransi  merupakan tindakan  yang  selalu  mencerminkan ketidakada pembedaan antara satu dengan  yang lain, atau lebih tepatnya toleransi sifat saling menghargai satu sama lain (3) kerja sama atau gontong royong merupakan salah satu dari beberapa nilai-nilai sosial, dimana gontong royong sifat  yang akur dan selalu menunjukkan solidaritas dalam masyarakat dan bekerja untuk satu tujuan  dengan jiwa kesosialan yang tinggi.
Sehingga  dapat  didiskusikan  bahwasannya  nilai-nilai  sosial  yang  terkandung dalam  masyarakat  memiliki  satu  arah  yaitu  memperkuat  kekeluargaan  dan
25 Zubaedi, Pendidikan berbasis masyarakat (Yogyakarta: pustaka pelajar, 2009), hlm  13
mencerminkan  rasa  solidaritas.  Sehingga  muntuk  mempertajam  konsep  ini,  disini penulis bisa menerapkan sedikit tentang nilai sosial yaitu nilai solidaritas ( Ashabiyyah ) menurut  Ibnu  Khaldun  bahwa  ashabiyah  merupakan  tanda  konsep  suatu  kedaulatan bersama atua suatu kelompok sosial, dimana ashabiyyah berasal dari kata ashaba yang berarti keluarga. 26 Ashabiyyah memang secara inti untuk terus mencerminkan keakuran dan  memperkuat  kekeluargaan.  Sedangkan  menurut  Abdul  Raziq, ashabiyyah berarti ashab yang  artinya  hubungan  yang  erat  atau  kuat  yang  berarti  secara  harfiah  yakni ikatan didalam suatu kelompok. 27
Setelah ada rutinan atau hari yang ditentukan, bacaan tahlil, konsep selanjutnya adalah tradisi  berkumpul.  Pengertian  berkumpul  adalah  bertemunya  beberapa  orang  di suatu  tempat  tertentu.  Orang  kampung  Muhammadiyah  melakukan  pertemuan  antar tetangga dekat dan jauh “ kumpulan” pada waktu-waktu tertentu, untuk berkumpul tidak perlu  ada  undangan  resmi  ataupun  surat  menyurat,  informasinya  disebarkan  saat perkumpulan sebelumnya.  Orang yang hadir dalam Kumpulan jumlahnya 50-70 orang di setiap minggunya. Lebih banyak lagi saat kumpulan hajat (hari-hari penting), karena selain  tetangga  juga  ada  sanak  kerabat  dan  undangan  khusus  sehingga  jumlahnya  bisa sampai  100-150  orang.28 Kumpulan dilaksanakan  setelah  shalat  Isya‟  sampai  selesai, mereka  ada  yang  tepat  waktu  dan  ada  pula  yang  telat,  tidak  ada  hukuman  bagi  siapa yang  berhalangan,  Kumpulan,  ini  bersifat  tidak  memaksa,  kalau  hendak  ingin  hadir dipersilahkan, namun jika tidak juga tidak masalah.
Tradisi  orang  Jawa  saat  memiliki  hajat  adalah  mengundang  keluarga  dan tetangga,  biasanya  mereka  yang  diundang  datang  dengan  membawa  barang—beras, gula, minyak, mie, snack, sayuran dan lain sebagainya untuk disumbangkan kepada tuan rumah,  selain  barang  juga  berupa  uang  semampunya.  Namun,  disisi  masyarakat  yang lain  mereka  menyumbang  uang  sesuai  dengan  uang  yang  disumbangkan  kepadanya pada  masa  tertentu,  yaitu  jumlah  nominal  uang  yang  sama,  disini  tidak  ada pertimbangan  bahwa  semakin  bertambahnya  tahun  rupiah  semakin  melemah.  Bagi
26 Sulasman dan dadan rusmana, Filsafat sosial budaya (Bandung: cv pustaka setia, 2013), hlm 177
27 Abdul Razik Al-Makki, Al-fikr Al-falsafi’Inda Ibn Khaldun, Iskandariyah Mu‟assasah Al-tasqafah Al- jam‟iyah, hlm 55
masyarakat  Jawa  berkumpul  memiliki  nilai  gotong  royong  yaitu  berbagi  dalam kesusahan. Begitu juga komunitas kampung. 28

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan yang telah dijelaskan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa  kegiatan tahlilan dan  yasinan  pada  acara  takziyah  ketika  ada  umat  Islam  yang tertimpa  musibah  kematian  merupakan  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  Islam. Tahlilan  dan  yasinan  ini  juga  mengandung  nilai  dakwah,  dalam  artian  bahwa  dengan adanya  kegiatan  ini  mengingatkan  umat  Islam  bahwa  suatu  saat  kita  akan  mengalami peristiwa  yang  sedang  dijalani  tersebut.  Selain  nilai  dakwah,  juga  terdapat  nilai  sosial dan nilai ekonomi dalam kegiatan tahlilan dan yasinan tersebut. Nilai sosialnya adalah saling  kenal  mengenal  dan  bersilaturrahim  satu  sama  lain.  Adapun  nilai  ekonomisnya adalahwarga  bergotong-royong  membantu  warga  yang  tertimpa  musibah.  Mereka bergotong-royong  memasak  makanan  untuk  keluarga  yang  terkena  musibah  dan  para pentakziyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Muhammad  „Ajaj  Al-Khatib, Ushul  Hadits “ Pokok-pokok  Ilmu  Hadits ”  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 2013.
Kholilurrohman, Ritual  Tahlilan  Sebagai  Media  Dakwah ,  Jurnal:  Komunika,Vol.4  No.1  Januari-Juni 2010.
Syaikh Idahram, Sejarah Berdarah Sekte Salafi Wahabi , Yogyakarta: Pustaka Pesantren,  2011.
Tim  Aswaja  NU  Center  PWNU  Jawa  Timur, Khazanah  Aswaja ,  “ Memahamai,  Mengamalkan  dan Mendakwahkan Ahlussunah wal Jama’ah ” Jawa Timur: Tim Aswaja NU Center PWNU,
2016.
Rhoni Rodin, Tradisi Tahlilan Dan Yasinan, (Jurnal: Ibda‟ Kebudayaan Islam). Vol. 11, No. 1, Januari - Juni 2013.
Imam Syamsuddin Abu Abdillah Bin Qayyim Al-Jauniyyah, Rahasia Alam Roh , Bandung: Pustaka Setia, 2005.
M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadits , Yogyakarta: Suka Prres UIN Sunan Kalijaga, 2012
28 Sayyidah Aslamah, Tahlilan Muhammadiyah: Analisis Konflik Sosial Masyarakat ..,hlm.186
Sayyidah  Aslamah,  Tahlilan  Muhammadiyah:  Analisis  Konflik  Sosial  Masyarakat  Kotagedhe Yogyakarta, (Journal: Of Islamic Studies And Humanities .Vol. 2, No. 2 2017,
Muhammad Nashiruddin Al-Bani, Ahkamul Janaiz , Ash-Shaf Media, Tegal Jateng:2010.
Abdul  Najib, Integrasi  pekerjaan  sosial  pengembangan  masyarakat  dan  pemberdayaan  masyarakat yogyakarta: semesta ilmu, 2016.
Kamrani  Buseri, Nilai-nilai  ilahiah  remaja  pelajar  telaah  penomenolgi  dan  strategi  pendidikan, Yogyakarta: UII Press, 2014.
Mawardi  Lubis, Evaluasi  pendidikan  nilai  perkembangan  moral  keagamaan  mahasiswa  PTAIN , Yogyakarta:pustaka pelajar, 2009.
Miftachul Huda, pekerjaan sosia dan kesejahtraan sosial, yogyakarta:pustaka pelajar, 2006.
Herman  Arisandi, buku  pintar  pemikiran  tokoh-tokoh  sosiologi  dari  klasik  sampai  modern , Yogyakarta:IRCiSoD, 2015.
https://id.wikipedia.org/wiki/Nilai_sosial . Diakses tanggal 16 Desember 2019.
http://pintar-sosiologi.blogspot.com/2015/05/nilai-dan-norma-sosial-part-1_28.html . Diakses 16 Desember 2019
Zubaedi , Pendidikan berbasis masyarakat, Yogyakarta: pustaka pelajar, 2009.
Abdul najib, pekerjaan sosialperspektif islam dan filantropi (Yogyakarta: samudra biriu, 2018
Sulasman dan dadan rusmana, Filsafat sosial budaya , Bandung: cv pustaka setia, 2013.
Abdul  Razik  Al-Makki, Al-fikr  Al-falsafi’Inda  Ibn  Khaldun, Iskandariyah  Mu‟assasah  Al-tasqafah  Al- jam‟iyah.