Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.1/Juni 2020
STUDI HADIS MAUDHU>’ DALAM

## KITAB AL-LA’ALLI
MASNU < ’AH FI AL- AHA>DIS AL-MAUDHU > ’AH
(INTERPRETASI AL-SUYUTHI)
Jendri
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jendria3@gmail.com

## Abstract
This  paper  is  a  study  of  the  hadith  of  al-Maudhu  '  in  the  book  of  al-La'alli  al- Mashnu'ah al-Ahadis al-Maudhu'ah by al-Suyuthi. This book explains al-Maudhu's hadiths' and indirectly provides commentary or critique on al-Jauzi which contains the  Maudhu'  ah  dith  in  its  book.  As  for  the  purpose  of  making  as-Suyuthi  in  his academic anxiety is that there are shahih hadiths, hasan, and besides that there are somehadiths  which  have  not  been  included  in  the  book  of  dha'if  al-Maudhu'at-Ibn al-Jauzi.  Because  as-Sayuthi  tries  to  contribute  through  his  book  by  summarizing this  al-Jauzi  book  and  providing  criticisms  or  comments  by  reference  to  various books  such  as  al-Ta  r  ikh,  al-Khatibi,  al-  Hakim,  al-Kam  il,  Ibn  'Adi,  al-Du'afa', Afrad  al-  Darul  Quthni.  It  is  therefore  necessary  to  analyze  more  closely  the Maudhu hadith. This research uses a type of library research.  The data collection techniques  used  are  extracts  directly  from  books  related  to  Maudhu's  Hadith  and related  to  the  research  done.  In  data  processing  using  content  analysis  method. While drawing conclusions using deductive methods in which the data collected is selectively  and  systematically  drawn,  the  special  conclusions  drawn  from  the research are drawn. The results of this study show that in general this book can be classified as a collection of maudhu hadiths '' accompanied by comments by quoting the book of hadith. In the book as-Suyuthi gives comments in it, using the opinions of other  scholars  of  the  hadith.  So  said  the  book  al-Suyuthi  said  al-Kubra,while  al- Jawzi said al-Sugra.
Keywords: Hadith, Maudhu', as-Suyuthi, al-Jauzi

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  kajian  tentang  hadis  al-Maudhu >’  dalam  kitab al-La’alli  al- Mashnu > ’ah al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah karya al-Suyuthi. kitab ini menjelaskan tentang hadis-hadis al- Maudhu>’ dan secara taklangsung memberikan komentar atau kritikan terhadap  al-Jauzi  yang  sangat  memuat  hadis-hadis  Maudhu>  dalam  kitabnya. Adapun tujuan yang membuat as-Suyuthi dalam kegelisahannya akademisnya yaitu terdapat hadis-hadis shahih, hasan, dan selainnya bahkan ada beberapa hadis dha’if yang  belum  dicantumkan  kedalam  kitab al-Maudhu > ’at- Ibnu al-Jauzi . Oleh  karena as-Sayuthi mencoba memberikan kontribusi melalui kitabnya itu dengan meringkas kitab  al-Jauzi  ini  dan  memberikan  kritikan-kritikan  ataupun  komentar  dengan merujuk  berbagai  kitab  seperti al- Ta>rikh ,  al- Kha>tibi ,  al- Ha>kim ,  al- Ka>mil ,  Ibnu ‘ A>di ,  al-Du’afa’,  Afrad  al- Da>rul Quthni .  Oleh  karena  itu  diperlukan  analis  yang lebih  terkait  dengan  hadis Maudhu>  tersebut. Penelitian  ini    menggunakan  jenis penelitian kepustakaan (library research). Teknik pengumpulan data yang digunakan
yaitu  mengambil  langsung  dari  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  hadis-hadis Maudhu >’  dan  keterkaitan  dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Dalam  pengolahan data menggunakan metode analisis isi (content analisis). Sedangkan dalam menarik kesimpulan  menggunakan  metode  deduktif  dimana  data  yang  terkumpul  diolah secara  selektif  dan  sistematis  kemudian  ditariklah  kesimpulan  khusus  yang merupakan hasil dari penelitian. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa Secara umum kitab ini bisa digolongkan sebagai menghimpun hadis-hadis maudhu > ’ disertai dengan  komentar-komentar dengan  mengutip  kitab  hadis.  Dalam  kitab  tersebut as- Suyuthi  memberikan  komentar-komentar  di  dalamnya,  dengan    menggunakan pendapat-pendapat  ulama  hadis  yang  lain.  Sehingga  dikatakan  kitab  al-Suyuthi dikatakan al-Kubra >, sedangkan kitab al-Jauzi dikatakan a l-Sugra >.
Kata Kunci : Hadis , Maudhu > ’, as-Suyuthi, al-Jauzi

## PENDAHULUAN
Hadis  pada  dasarnya  sebagai sumber  yang  kedua  setelah  al-Qur’an. Dalam hadis terdapat problem-problem yang  membuat  keotentitasnya  perlu dipertanyakan.  Hal  tersebut  tidak terlepas dari beberapa orang yang ingin mengkaji  dan  menyelewengkannya. Oleh  sebab  itu  bisa  dikatakan  bahwa tidak  ada  jaminan  terhadap  hadis berbeda halnya dengan al-Qur’an yang sudah  pasti  dipelihara  oleh  Allah  Swt. Penyelewengan-penyelewengan  hadis itu  muncul  terkait  dengan  kebutuhan- kebutuhan  akan  sebuah  hadis  yang disandarkan  kepada
Rasul  Saw.
Gunanya  untuk  memperkeruh  suasana keilmuan  hadis  agar  apa  yang  ada dalam  masyarakat  lepas  dari maqa>sid hadis atau hukum yang diharapkan dan diterapkan  dalam  dunia  keIslaman sesuai  dengan  ajaran  Rasul,  dengan faktor  inilah  bermunculan  dengan istilah hadis maudhu > ’. 1
Seiring dengan banyaknya hadis  mauḍhu’  yang  beredar,  baik
1 Hadis  Maudhu >’ adalah  hadis  yang dusta, rekayasa yang disandarkan kepada Rasul Saw. Hadis tersebut merupakan tingkatan yang paling  jelek  setelah  hadis  dha’if,  Mahmud  al- Thahan, Taisir  Mushthalah  al-Hadis (al- Haramain,  1985),  89;  namun  coba  juga  dilihat pada  Ibnu  al-Shalah, ’Ulum  al-Hadis (Bairut:
Dar al-Fiqr al-Mu’ashirah, t.t.), 98–99.
dinilai  benar  dalam  matannya  tetapi bukan berasal dari Rasulullah melainkan  hanya  buatan  orang-orang semata,  membuat  para  ulama  berusaha untuk  mengkritisi  dan  membasmi  agar masyarakat  tidak  dibodohi  dengan adanya  hadis-hadis  palsu  (maudhu >’) . Selain itu para ulama juga memberikan sebuah  peringatan  ataupun  ancaman bagi  orang-orang  yang  membuat  hadis palsu  tersebut.  Sebagaimana  ancaman yang terdapat dalam hadis Rasul yaitu: ﲔصح ﰊأ نع ةناوع وبأ انثدح لاق ىسوم انثدح نع ةريره ﰊأ نع ﱀاص ﰊأ نع ﷲا ىلص ﱯنلا ﱵينكب اونتكت ﻻو يﲰاب اومست لاق ملسو هيلع ﻻ  ناطيشلا  نإف  ﱐآر  دقف  مانﳌا  ﰲ  ﱐآر  نمو أوبتيلف ادمعتم يلع بذك نمو ﰐروص ﰲ لثمتي

## رانلا نم هدعقم
“Telah  menceritakan  kepada  kami Musa telah menceritakan  kepada kami Abu  'Awanah  dari  Abu  Hushain  dari Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  ia berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda: Berikanlah  nama  dengan  namaku  dan jangan  dengan  julukanku.  Karena barangsiapa melihatku dalam
mimpinya  sungguh  dia  benar-benar telah  melihatku,  karena  setan  tidak sanggup  menyerupai  bentukku.  Dan
barangsiapa berdusta terhadapku, maka hendaklah  ia  persiapkan  tempat duduknya dalam neraka”. 2 Salah  satu  ulama  yang  sangat memberikan kontribusi dalam membasmi hadis-hadis maudhu’ diantaranya  adalah  Jalal  al-Din  ‘Abdu al-Rahman  al-Suyuthi  yang  dikenal dengan  sebutan  al-Suyuthi.  Beliau adalah  seorang  ulama  hadis  dan memiliki  banyak  karya-karya  hadis termasuk diantaranya kitab yang beliau karang yaitu al-La’alli Masnu > ’ah fi al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah .  Kitab  ini  berisi tentang hadis-hadis palsu yang tersebar disekitar mayoritas masyarakat, namun al-Suyuthi  melakukan  kritikan  atas hadis-hadis palsu yang banyak diasumsi  oleh  masyarakat  maupun dikalangan  intelektual  baik  dari  sisi sanad dan matan hadis. Tuisan ini melengkapi kekurangan literatur yang telah ditunjukan  di  atas.  Sejalan  dengan  itu, penulis  merasa  perlu  untuk  membatasi persoalan dengan tiga pertanyaan yang akan  dapat  dirumuskan: pertama Bagaimana    perjalanan  (rihlah)  al- Suyuthi  dalam  menulis al-La’alli Masnu > ’ah  fi  al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah ? kedua Bagaimana  latar  belakang kemunculan  kitab al-La’alli  Masnu > ’ah fi al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah , dan? ketiga bagaiaman bentuk sistematika (metodologi) penulisan kitab al-La’alli
Masnu > ’ah  fi  al- Aha>dis al-Maudhu > ’a ? Tiga pertanyaan ini akan menjadi topik pembahasan utama dalam tradisi ini.
Artikel  ini  berdasarkan  pada asumsi-asumsi bahwa, untuk mengetahui  tentang  bagaimana  studi hadis maudhu>’  dalam al-La’alli  al- Masnu >’ah  fi  al-aha>dis  al-Maudhu>’ah
2 Abu  ‘Abdillah  Munammad  bin Isma’il  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari (Beirut: Dar Ibn Kasir, 1993), 147.
karya  al-Suyuthi Sedangkan  secara praktis  penelitian  ini  berharap  untuk dijadikan  sebagai  memahami  hadis Rasul  sehingga  jelas  tentang  hadis- hadis  maudhu >’  tersebut .  Hal  ini  bisa dikatakan  kajian  yang  masih  baru sehingga  bisa  menambah  khazanah keilmuan tentang hadis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ).  Sumber  data  penelitian terdiri  dari  dua  bentuk,  data  primer ( primary data),  dan  data  sekunder ( secondary data).  Data  primer  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah seluruh buku-buku ataupun arikel yang menyeru  kepada  pembahasan  tersebut yakni  Studi  hadis  Maudhu > ’  al-La’alli al-Masnu > ’ah fi al- aha>dis al-Maudhu > ’ah karya  al-Suyuthi.  Sedangkan  data sekunder merupakan data-data pendukung  yang  berkaitan  dengan hadis-hadis  maudhu > ’  baik  secara langsung maupun tidak langsung.
Kemudian  kedua  data  di  atas akan  diproses  klafikasi  sehingga menjadi  sebuah  data  yang  dapat dianalisis  lebih  jauh  dengan  berbagai mekanisme  yang  telah  ditentukan. Dalam  melakukan  pengolahan  data yang  terkumpul,  penulis  mengolah teknik  analisis  deskriptif  kualitatif, yaitu  suatu  cara  pengolahan  data  yang dirumuskan  dalam  bentuk  kata-kata, bukan angka.
Untuk menganalisis pada penelitian  ini  digunakan  cara  (metode) analisis isi (content analisis). Sedangkan  dalam  menarik  kesimpulan menggunakan  metode  deduktif  dimana data  yang  terkumpul  diolah  secara selektif  dan  sistematis  kemudian ditariklah  kesimpulan  khusus  yang merupakan  hasil  dari  penelitian  yang
bersifat deduktif. 3 Yaitu pola pikir yang berangkat  dari  nilai-nilai  khusus  yang bersifat partikular kemudian diturunkan pada  sejumlah  kasus  umum  dan khusus. 4
Biografi  Jalal  al-Din  ‘Abdu  al- Rahman al-Suyuthi Biografi Singkat al-Suyuthi Nama lengkapnya adalah Abdurrahman bin Kamal bin Abi Bakr bin  Muhammad  bin  Sabiquddin  bin Fakhr Utsman bin Nadziruddin Muhammad bin Saifuddin al-Khadr bin Najmuddin  Abi  al-Shalah  Ayub  bin
Nashir  al-Din  Muhammad  bin  Syaikh Himam  al-Din  al-Khudhri  al- Suyu>thi . 5 Sedangkan  laqabnya  Jalaluddin  al- Suyuthi  sedangkan  kunyahnya  dengan sebutan  Abu  Fadhl.  Ia  lahir  didaerah bernama  Asyuth,  yakni  sebuah  daerah pedalaman  di  Negeri  Mesir  pada  hari Ahad bertepatan bulan Rajab tahun 849 H  atau  pada  tanggal  3  oktober  1445. 6
3 Noeng  Muhadjir, Metodologi penelitian  kualitatif:  pendekatan  positivistik, rasionalistik,  phenomenologik,  dan  realisme metaphisik  telaah  studi  teks  dan  penelitian agama (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 5–6; hal  yang  sama  juga  yang  di  sampaikan  oleh Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2008), 244–45.
4 Mundziri, Logika (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1996), 12.
5 Abi  al-Fadl  Jalal  al-Din  Abd Rahman  al-Suyuthi, Mu’tarak  al-Aqran  I’jaz al-Qur’an , t.t., iii.
6 Wildan Jauhari, Mengenal Imam al- Suyuthi (Jakarta: Rumah Fiqh Publising, 2018), 7; lihat juga Sri Maharani, “Metode Jalaluddin al-Suyuthi  dalam  Menafsirkan  al-Qur’an: Tinjauan  terhadap  Tafsir  al-Durr  al-Matsur  fi al-Tafsir  al-Ma’tsur”  (Skripsi,  Riau,  UIN Sulttan  Syarif  Kasim,  2011),  26–27;  hal  yang sama juga di ungkapkan oleh, M Pribadi, “AL-
SUYŪTI DAN AL-BAHJAH AL- MARDIYYAH (Tinjauan Biografi dan
Karya),” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra
Sebutan  al  -Suyuti  terambil  dari  nama daerah kelahirannya tersebut. Selain itu juga,  ia  juga  diberikan  sebuah  gelar Ibnu al-Kutub dengan sebab dilahirkan diantara  buku-buku  milik  Ayahnya, sehingga  ibunya  meletakan  al-Suyuthi diletakan  di  atas  buku  tersebut. 7 Ayahnya adalah salah seorang
keturunan  (nasab)  yang  terakhir  dari keluarga  Hamamuddin  yang  menetap di  Asyuth.  Sejak  muda  ayahnya  telah meninggalkan  keluarganya  di  Asyuth dan merantau ke Kairo untuk menimba ilmu  pengetahuan  dan  berguru  dengan Amir  Syaikhu.  Selama  itu  ayah  al- Suyuthi  mendalami  ilmu  fikih  hingga pada  tahun  1451  M.  dan  wafat  dalam usia  50  tahun  ketika  usia  al-Suyuthi belum  genap  enam  tahun.  Sedangkan Ibunya  adalah  keturunan  Turki,  yang mengandung al-Suyuthi.
Al-Suyuti  hidup  semasa  pada pemerintahan  Dinasti  Mamluk  pada kisaran  abad  ke-15  M.  dan  tergolong juga  pada  keturunan  Persia  yang  pada awalnya singgah  (tinggal)  di  Baghdad, kemudian  lalu  pindah  ke  Asyuth.
Keturunan al-Suyuthi merupakan keturunan  yang  terpandang  pada masanya itu, bahkan ditempatkan pada posisi-posisi penting dalam pemerintahan.  al-Suyuthi  mendapatan lingkungan  yang  memiliki  keilmuan dan ketakwaan  karena Ayahnya sangat gigih  dalam  mengajarkan  Alquran  dan ilmu  pengetahuan  terhadap  al-Suyuthi. Dan  pada  usia  masih  6  tahun  Ia  telah menghafal  al-Qur’an  dari  al-Fatihah hingga  al-tahrim,  dan  ketika  beranjak
8,  no.  2  (2009):  279–80;  lihat  juga  Yeni Hafidhoh,  “Nasionalisme  dalam  pemikiran Jalaluddin al-Suyuthi abad XV,” 2018, 15–16.
7 Maharani,  “Metode  Jalaluddin  al- Suyuthi dalam Menafsirkan al-Qur’an: Tinjauan  terhadap  Tafsir  al-Durr  al-Matsur  fi al-Tafsir al-Ma’tsur,” 18.
(memasuki)  pada  usia  8  tahun  telah menghafal keseluruhan al-Qur’an.
Pada  usia  27  tahun  al-suyuthi resmi  menjadi  seorang  mufthi  dan mengajarkan  semua  kedisiplinan  ilmu. Berbagai  ilmu  yang  dikuasainya diantaranya dibidang tafsir, hadis, fiqh, nahwu, ma’ani dan ilmu mantiq. Untuk kepentingan ilmu ia melakukan perjalanan  ke  Syam  (Hijaz),  Yaman,
Hindia, Magribi, taqrur, dan juga pada tempat  asal  nenek  moyangnya  di Bagdad.  Kemudian  beliau  pergi  haji dan meminum air zam-zam dengan dua niat  diantaranya  ingin  menguasai  ilmu fqh  setingkat  dengan  imam  Sirojuddin al-Bulqini,  menguasai  hadis  setingkat imam  al-Hafidz  Ibnu  Hajar  al- Asqalani. 8

## Guru-guru Imam Al-Suyuthi
Diantara  guru-guru  dari  Imam Al-Suyuthi adalah sebagai berikut:
Imam  Sirajuddin  al-Bulqini, Imam  Syihabuddin  asy-Syaramsahy, Syarafuddin al-Munawi, Imam Taqiyuddin Asyamni al-Hanafy, Syeikh  Muhyiddin  Muhammad  bin Sulaiman  ar-Rumi  al-Hanafy,  Syeikh
Saifuddin  al-Hanafy,  Asy-Syams  al- Mirzanaby,  Syeikh  Muhammad  bin Ibrahim ad-Dawwany, Syeikh al-Majdu bin as-Siba’ dan Syeikh Abdul Aziz al- Wafa’y,  Imam  Jalal  al-Din  al-Mahalli, Al-Izzu  al-Kinani  Ahmad  bin  Ibrahim al-Hanbaly,  Az-Zain  al-Uqba,  Al- Burhan Ibrahim bin Umar al-Biqa’i asy Syafi’i. 9
8 Jalal al-Din al-Suyuthi, Argumen As- Sunnah:  Kontra  atas  Penyimpangan  Sumber Hukum  Orisinal (Surabaya:  Risalah  Gust, 1996), 153.

## Karya-karya al-Suyuthi
Di  antara  karya  Al-Suyuti adalah sebagai berikut:
Al- Itqa>n fi 'Ulu>m al-Qur’an, Ja>mi’ ash- Shagi>r ,  al-Asybah  wa  an- Nadzhair,  Ihya > ’ul  Mayyit  bi Fadha>’ili Ahlil  Bait,  al- Ja>mi’ al- Kabi>r ,  al-Hawi lil  Fatawa,  Al- Haba>ik fi  Akhbar  al- Mala>ik ,  al-Dar    al- Mantsu>r fi    at- Tafsi>r bi    al- Ma’tsu>r ,  al-Dar    al- Muntatsirah    fi    al- Aha>dis al- Musytahirah,      Lubab  al- Nuqu>l fi Asba>b al- Nuzu>l , Mufahhanat al- Aqra>n fi  Mubhamat  al-Qur’an,  al-Iklil  fi Istinbath al-Tanzil, Takammulah Tafsir
Syaikh Jalaluddin al-Mahalli,
Hasyiyah  'ala  Tafsir  al-Baidhawi,
Tanasuq  al-Durar  fi Tana>sub al- Suwa>r ,  Syarh  asy-Syathibiyyah,  al- Asybah  wa  al-Nadzair, Ja>mi’ al- Jawa>mi' ,  Tarjuman  al-Nawawi,  Diwan Syi’ir,  Tuhfah  adz-Dzarfa'  bi  Asma' alKhulafa', Ta>rikh al- Suyu>th , Ta>rikh al-Khulafa',  Badai'  al-Zuhur  fi  Waqai' al-Duhur,  al-Rahmah  fi  ath-Thibbi  wa al-Hikmah,  Nawadhir  al-Ayak  fi Ma’rifati al-Niyak, Fahrusat
Mu’allafati,  al-Bab  al-Hadis,  Miftahu al-Jannah  fi  al-I’tisham  bi  al-Sunnah, al-Alfiyyah fi al- Qira>’at al-‘Asyr, Syarh Sunan  Ibnu Ma>jah ,  Tadrib  al- Ra>wi , ath-Thib  al- Naba>wi ,  Is’af  al-Mubattha bi  al- Rija>l al-Muwattha,  al-La'alli Mashnu > 'ah  fi  al- Aha>dis al-Mauḍū’ah, al-Nakt  al-Badi'at  'ala  al-Mauḍū’at, Syarh  ash-Shudur  bi  Syarh  Hal  al- Maut  wa  al- Qubu>r ,  al-Budur  as- Safirah  'an  Umur  al- A>khirah ,  al- Riyadh  al-‘Aniqah    fi    Syarh    Asma' Khair  al-Khalifah. 10
10 al-Suyuthi, Argumen  As-Sunnah: Kontra  atas  Penyimpangan  Sumber  Hukum
Orisinal , 153–54.
Kajian Kitab al-La’alli Mashnu > ’ah fi al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah
Latar Belakang Penulisan Kitab Imam  al-Suyuthi  menelaah  dan mengkaji  kitabnya  Abu  Farajh  bin  al- Jauzi  yang  berjudul  Hadis  Maudhu’, seharusnya  kitab  ini  berisi  khusus tentang  hadis-hadis  maudhu’,  tetapi yang  ditemukan  oleh  Imam  al-Suyuthi ternyata  di  situ  terdapat  hadis  sahih, ada  hadis  hasan,  dan  dhaif  ,  padahal dalam  judulnya  menyebutkan  tentang hadis-hadis  maudhu’,. 11 Maka  dari  itu imam al-Suyuthi melakukan pengumpulan  ulang  dan  menyaring hadis-hadis  maudhu’  dalam  Kitab
Maudhu’at  karya  Imam  Jauzi  tersebut dan kemudian diberi nama al -La’ali al- Mashnu > ’ah fi al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah .
Dalam  penamaan  kitab  ini  al-Suyuthi tidak  memberikan  alasanya  karena  di dalam  muqaddimah  kitab  tersebut hanya  mengataka  dinamakan  kitab  ini dengan  al -La’ali  al-Mashnu > ’ah  fi  al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah (Mutiara-
mutiara  yang  diciptakan  dalam  hadis maudhu’). 12
Isi  dari  kitab  ini  sama  dengan hadis-hadis  maudhu’  yang  terdapat dalam  kitabnya  Ibnu  Jauzi,  tetapi terdapat  perbedaan  dalam  sanadnya. Beberapa  rujukan  yang  dipakai  oleh Imam  al-Suyuthi  dalam  pengantarnya adalah al-Tarikh karya  al-Khotib, al- Mustadrak karya al-Hakim, al- Ka>mil fi dhu’afa’i , al- Rija>l karya Ibnu ‘Adi, al- Dhu’afa’ karya  al-Uqaili, Shahih Ibn Hibban karya Ibnu Hibban, Sunan Abu Dawud karya Abu Dawud atau al-Azdi , dan al-Afrad karya  Abu  Nu’aim.
11 Jalaluddin al-Suyuthi, al-La’alli al- Mashnu’ah fi al-Ahadis al-Maudhu’ah (Bairut:
Dar al-Kitab al-Ilmiyyah, 1996), 2.
12 al-Suyuthi, 2.
Sebagaimana  yang  terdapat  dalam muqaddimah  kitab  bahwa  imam  al- Suyuthi  menulis  kitab  ini  pada  tahun 905 H.
Di  samping  itu  juga  Beliau menulis  kitab  dengan  meringkas kitabnya  Ibnu  Jauzi  dengan  komentar yang  sangat  sedikit  dibandingkan dengan  kitab  ini  pada  tahun  807  H, sampai  pada  tahun  875  H. 13 Sehingga kitab  tersebut  diberi  judul  kitab  al- Maudhu’at al-Sugra sedangkan  kitab ini dinamai dengan kitab al-Kubra.
Berikut ini contohnya adalah:
نب نسﳊا نب دمﳏ انثدح (يدع نبا)
سابع  انثدح ةبيتق نب نسﳊا انثدح ليعاﲰا نب لاق  لاق  سنا  نع  ةكتاع  ﰊا  نع  ﰲوكلا  ةيطع بلط  ناف  ﲔصلاب  ولو  ملعلا  اوبلطا  ﷲا  لوسر انثدح  (يليقعلا)  ملسم  لك  ىلع  ةضيرف  ملعلا ﰊا  نب  دﲪا  انثدح  ﱐارفعزلا  دمﳏ  نب  رفعج انثدح طايﳋا دلاخ نب داﲪ انثدح يزارلا حيرش ةكتاع وبا ناملس نب فيرط نب سنا تعﲰ لاق ﲔصلاب ولو ملعلا اوبلطا ﱯنلا نع كلام بلط ناف
ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا 14
نسﳊاو هل لصا ﻻ لطاب :نابح نبا لاق (تلق) ثيدﳊا ركنم ةكتاع وبا فيعض ةيطع نب ةعرز وبا  خيراتلا  ﰲ  يراخبلا هنع يور نسﳊا ثيدﳊاو  يدزﻷا  هفعضو  يذمرتلا  هل  يورو هجرخا ﰲ ﱪلا دبع نباو ناﳝﻻا بعش ﰲ يقهيبلا قيرط هلو نسﳊا نع قرط نم ماﲤو ملعلا باتك انثدح ﷲا دبع نب دﲪا انابنا ﱪلا دبع نبا لاق رخا
13 al-Suyuthi, 2.
14 al-Suyuthi, 139.
نب قاحسا نب بوقعي انثدح مساقلا نب ةملسم دمﳏ  نب  ﷲا  ديبع  انثدح  ﱐﻼقسعلا  ميهاربا ةنييع نب نايفس انثدح سدقﳌا تيب ﰊايرفلا نع .هب اعوفرم سنا نع يرهزلا
Metode  dan  Sistematika  Penulisan Kitab
Metode  yang  digunakan  dalam penulisan kitab al -La’ali al-Mashnu > ’ah fi  al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah adalah disusun  dengan  menggunakan  metode susanan bab aqidah pada jilid pertama, dan  susunan  fiqh  pada  jilid  kedua. Adapun  sistematika  pembahasan  pada kitab tersebut adalah sebagai berikut:
No  Tema (Jilid I, Susunan Aqidah) 1. ديحوتلا  باتك 2. ناميﻻا  باتك 3. ءادتبملا باتك 4. ءامدقلاو ءايبنﻷا باتك 5. ملعلا باتك 6. نأرقلا لئاضف باتك 7. ةنسلا باتك 8. بقانملا باتك 9. ةعبرﻷا ءافلخلا بقانم No Tema (Jilid II, Susunan Fiqh) 1. باتك ةراهطلا 2. باتك ةﻼصلا 3. تاقدصلا باتك 4. مايصلا باتك 5. جحلا باتك 6. داهجلا باتك 7. تﻼماعملا باتك 8. باتك حاكنلا 9. دودحلاو ماكحﻷا باتك 10. ةمعطﻷا باتك 11. سابللا باتك 12. بدﻷا باتك 13. ءاعدلاو ركذلا باتك 14. اياصولاو ظعوملا باتك 15. نتفلا باتك
16. بيطلاو ضرملا باتك 17. روبقلاو توملا باتك 18. ثراوملا باتك 19. ثعبلا باتك 20. ةقرفتم باتك Dalam kitab ini, setiap pembahasan  langsung  mengutip  hadis yang  diriwayatkan  oleh  perawi  tanpa muqaddimah  yang  dirujuknya,  seperti pada  umumnya  kitab  hadis.  Apabila imam  al-Suyuthi  ingin  mengomentari tentang  hadis  yang  disebutkan  oleh imam  al-Jauzi,  maka  beliau  akan memberi tanda dengan lafadz ( ﺖﻠﻗ ), lalu beliau  merujuk  kepada  kitab-kitab tertentu,  seperti Shahih  al-Bukhari , Lisa>n al-Mizan karya  Ibnu  Hajar  al- Atsqalani.  Apabila  Imam  Suyuti  telah selesai mengomentari, beliau mengakhirinya  dengan pernyataan ( ﷲو مﻠعا ),  Dan  al-Suyuthi  membuat  rumus untuk hadis yang disampaikan oleh al- Hafidz  Abu  ‘Abdillah  al-Husain  bin Ibrahim  al-Jauzaqani  dengan  simbol ( ج )  simbol  ini  merupakan  kesepakatan atau disetujui oleh beberapa pengarang kitab atas kemaudhu’an hadis tersebut. 15 Berikut  ini  bentuk  ilustrasi  dari  kitab tersebut:
بيطخلا بيطخلا خيرات باتك : مكاحلا ىﻠع كردتسملا باتك : مكاحﻠل نيحيحصلا يدع نبا ءافعض يف لماكلا باتك :
يدع نبﻻ لاجرلا
يﻠيقعلا ريبكلا ءافعضلا باتك : يﻠيقعﻠل نابح نبا حص باتك :
نابح نبا حي
ينطقلا رادﻠل دارفﻻا باتك : ينطقلا راد
ميعن وبا تاقبطو ءايلوﻻا ةيﻠح باتك : ميعن يبﻷ ءايفصﻻا
ﺖﻠﻗ
يطويسلا ماما : ج
جلا ميهاربا نبا هدروا امل :
15 al-Suyuthi, 2.
Adapun sistematika pembahasan sebagaimana yang pembahas telaah dalam kitab imam al- suyuthi  yaitu  dengan  menggunakan sistematika pembahasan yang mengawali pembahasan dengan menyebut  hadis-hadis Maudhu’ yang sesuai tema tertentu dengan menyebutkan  referensi  (Nama  buku atau  Ulama),  dilanjutkan  dengan penyebutan  sanad  dan  matan  hadis, setelah  itu  dengan  menjelaskan  sebab- sebab  lemahnya  hadis-hadis  tersebut. Kemudian beliau memberikan pendapat beliau mengenai pembahasan tentang kelemahan hadis tersebut.
Contoh dari pembahasan kitab:
a. Kitab Ilmu
نب دمحم انﹶثدح (يدع نبا) نب نسحﹾلا نسحﹾلا انﹶثدح ليعامسﹺإ نب سابع انﹶثدح ةبيتﹸق
نب ﹶلاﹶق ﹶلاﹶق ﹴسنﹶأ  نع ةﹶكتاع يﹺبﹶأ نع ﹼﰲوﹸكﹾلا ةيطع ﱠنﹺإﹶف  ﹺﲔصلاﹺب  وﹶلو  مﹾلعﹾلا  اوبﹸلﹾطا  ﷲا  لوسر بﹶلﹶط
.ﹴملسم ﱢلﹸك ىﹶلع ﹲةضيﹺرﹶف ﹺمﹾلعﹾلا عﹾلا) دمحم  نب  رﹶفعج  انﹶثدح  (يليق يﹺزارلا  حيرش  يﹺبﹶأ  نب  دمحﹶأ  انﹶثدح  يﹺنارﹶفعزلا نب فيرط انﹶثدح طايخﹾلا دلاخ نب دامح انﹶثدح نع كلام نب سنأ تعﲰ ﹶلاﹶق ةﹶكتاع وبﹶأ ناملس صلاﹺب  وﹶلو  مﹾلعﹾلا  اوبﹸلﹾطا  يﹺبنلا ﹺمﹾلعﹾلا  بﹶلﹶط  ﱠنﹺإﹶف  ﹺﲔ .ﹴملسم ﱢلﹸك ىﹶلع ﹲةضيﹺرﹶف نسحﹾلاو هﹶل لصأ اﹶل لطاب :نابح نبا ﹶلاﹶق ثيدﹶﳊا ركنم ةﹶكتاع وبﹶأو فيعض ةيطع نب يف  يراخبﹾلا  هنع  ىور  نسحﹾلا  (تلق) ضو  يذمرتلا  هﹶل  ىورو  ةعرز  وبﹶأو  خيﹺراتلا هفع بعش  يف  يقهيبﹾلا  هجرخﹶأ  ثيدحﹾلاو  يدزأﹾلا نم مامتو ملعﹾلا باتك يف ﱪﹾلا دبع نباو نامﹺيإﹾلا
ﱪﹾلا دبع نبا ﹶلاﹶق رخآ قيﹺرﹶط هلو نسحﹾلا نع قرط مساﹶقﹾلا نب ةملسم انﹶثدح ﷲا دبع نب دمحﹶأ انأبنﹶأ وﹸقعي انﹶثدح يﹺناﹶلﹶقسعﹾلا ميهاربﹺإ نب قاحسﹺإ نب ب سدﹶقمﹾلا تيبﹺب يﹺبايرفﹾلا دمحم نب ﷲا ديبع انﹶثدح سنأ  نع  يﹺرهزلا  نع  ةنييع  نب  نايﹾفس  انﹶثدح اعوﹸفرم .هﹺب يف ﹶلاﹶقو باﱠذﹶك بوﹸقعي نازيمﹾلا يف ﹶلاﹶق هركذ ناسﱢللا هﹶل ركذو ةﹶلصلا يف مساﹶق نب ةملسم هيف فلتخاو هنع تبتك ﹶلاﹶقو خويشلا نم ةعاﲨ هقثوي  مهضعبو  هفعضي  مهضعبف  ثيدﹶﳊا  لهأ يدنع  وهو  مهنع  تبتكف  هنع  ﹶنوبتكي  مهتيأرو .ىهتنا ثيدﹶﳊا زئاج ﱀاص ىور  هنﹶأ  ناسﱢللا  يف  ركذو ثيدﹶﳊا  اﹶذه تعﲰ  ﹶلاﹶق  يعخنلا  ميهاربﹺإ  نع  هﹶل  دانسﹺإﹺب  اضيﹶأ ائيش سنأ نم عمسي مﹶل ميهاربﹺإو ﹶلاﹶق هوحن اسنأ دبع نب دمحﹶأ انﹶثدح مارك نبا ىور نازيمﹾلا يفو دمحم نع ىسوم نب لضفﹾلا نع يرابيوﳉا ﷲا نع ورمع نب ثيدح ﹶةريره يﹺبﹶأ نع ةملس يﹺبﹶأ ﷲاوعاضو  يرابيوﳉاو  ﲔصلاب  وﹶلو  ملعﹾلا  اوبﹸلﹾطا .ملعأ 16
“Telah  berkata  Ibnu  Hibban  bahwa hadis  ini  adalah  bathil  karena,  dan Hasan  ibn  Athiyyah  adalah  seorang yang  cacat  dan  Abu  Athikah  adalah seorang yang munkar al-hadis. Tambahan dari Imam Al-Suyuti bahwa matan hadis yang diriwayatkan melalui
Abu  Hurairah  tentang  menuntut  ilmu sampai  ke  negeri  China  adalah  Hadis maudhu’,  karena  tidak  ada  asalnya (landasannya)” .
16 al-Suyuthi, 139.
b. Kitab Tauhi 17
دمﳏ  نب  ليعاﲰا  انأبنأ  (ج)  (مكاﳊا) يجلثلا  عاجش  نب  دمﳏ  نع  تﱪخأ  ﱐارعشلا ﰊا نع ةملس نب داﲪ نع لﻼه نب نابح ﱐﱪخأ انبر مم ﷲا لوسر اي ليق لاق ةريره ﰊا نع مزﳍا ءام نم لاق قلخ ءاﲰ نم ﻻو ضرا نمﻻ رورم كلاذ  نم  هسفن  قلخف  تقرعف  اهارجأف  ﻼيخ :عوضوم  .قرعلا ﻻو  عاجش  نب  دمﳏ  هب  ما ﱯهزلا لاق لقاع ﻻو تلق ملسم اذه لثم عضي هتقو قارعلا هيفف ناك اذه عاجش نبا نازيﳌا ﰲ فئاصت بحاص ايفنح ناكو باحصا نم ناكو يعفاشلا  ﲔمامﻻا  صقتني  ناك  و  ىسيرﳌا  رشب ﻻو هتوم دنع اهبتك ﱵلا هتيصو نم ناكو ,دﲪاو اق نم ﻻا ىثلث نم يطعي نبا لاق قولﳐ نارقلا ل ﻻا اهبسني  هيبشتلا  ﰲ  ثيداحا  عضي  ناك  ىدع ثيدﳊا اذه اهنم كلاذب مهتيف ثيدﳊا باحصا عم ثيدﳊا اذه ﱮهزلا لاق ,ةقث لﻼه نب نابحو ةيمهﳉا  عضو  نم  وهف  بذكلا  نم  ﱐا  هنوك هسفن نا ىلع ,هب جاجتحﻻا ضرعم ﰲ هروكذيل كلاذكف  ,هتاقولﳐ  نم  ءيشل  مسا همﻼك  ةفاضا ,ﱃوأب همﻼك لب كلم ةفاضا ليبقلا اذه نم هيلا ﰱ  اذه  ملسم  دعي  امف  لاح  لك  ىلعو  لاق ﷲاو ىهتنا كلاذ نع ﷲا ﱃاعت تافصلا ثيداحا بستﶈا  دﲪا  نب  ىلع  انابنأ  (بيطﳋا)  زملعا نسﳊا انأبنأ رصن وبا انأبنأ ﱐادمﳍا ﲔسﳊا نبا نثدح ﱏاورهنلا نوراه نب دمﳏ
دمﳏ ا .
Hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Hakim  dan  diberi  tanda  dengan
17 al-Suyuthi, 3.
huruf jim , karena di dalam muqoddimah  sudah  dijelaskan  apabila perawinya  adalah  al-Hafidz  Abu Abdillah  al-Husainy  Ibnu  Ibrahim  al- Jauzaqony,  maka  hadis  tersebut  akan diberi  tanda  huruf  jim  sebagai pemberitahuan yang menjelaskan kesesuaian pengarang atas dasar hukum peletakan  hadis.  Sedangkan  sebab maudhu’nya  hadis  ini  dilihat  dari perawinya  yaitu  Muhammad  Ibnu Syuja‟  al-Tsalji,  ia  termasuk  orang yang  berpendapat  bahwa  Alquran  itu adalah  makhluk,  dan  Imam  Muslim juga tidak meletakkan hadis ini di kitab beliau.  Komentar  Imam  al-Suyuti mengenai hadis ini adalah sebagaimana halnya  sabda  Nabi  Muhammad  Saw, “siapa  yang  mengatakan  (memfonis) bahwa  Alquran  itu  makhluk, maka  dia telah  menjerumusakan  (memasukan) kepada golongan orang kafir”. Kelebihan  dari  kitab Al-La’alli  al- Masnu’ah  fi  al-Ahadits  Maudlu’ah
adalah 1. Secara  isi  dan  subtansi,  kitab  ini memuat banyak informasi- informasi  dan  juga  refrensi- refrensi  terkait  dengan  pendapat ulama’ ataupun penjelasan- penjelasn  ulama’  terkait  dengan hadits-hadits  maudlu’  yang  ada dalam  kitab  Al-Suyuthi  ini,  dalam sebuah  kajian  yang  sudah  disusun secara tematis dan sistematis. 2. Secara sistematika penulisan, karya  Al-Suyuthi  ini  dapat  dinilai objektif dalam menulliskan sebuah kajian  terhadap  hadits  maudlu’. Al-Suyuthi selalu mendeskripsikan pendapat-pendapat  ulama’  terlebih dahulu  sebelum  ia  menyampaikan pendapatnya  sendiri.  Ini  menjadi salah  satu  wujud  titik  ke- objektifannya, dan juga Al-Suyuthi tidak menganggap bahwa
pendapatnya adalah sebuah pendapat  yang  benar,  apalagi menjadi  sebuah  pendapat  yang terbaik.  Hal  ini  terbukti  dengan tiap kali Al-Suyuthi menyampaikan  pendapat,  selalu diakhiri  dengan  kalimat  “Wallahu A’lam”. 3. Dari  segi  penyusunan  tema-tema dalam  kitabnya  Al-Suyuthi,  tema- tema  dalam  kitab  ini  disusun teratur  sesuai  dengan  tema-tema yang  dibutuhkan  oleh  umat  Islam. Dan  juga  tentunya  tema-tema penting  dalam  kajian  Islam, diawali  dengan  tema-tema  tauhid dalam  jilid  1,  dan  pada  jilid  2 berisi mengenai tema-tema fiqih. Kemudian  kekurangan  dari kitab  ini  adalah  berdasarkan  pada cetakan kitab al -La’ali al-Mashnu > ’ah fi al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah yang  diteliti, dalam  penulisannya  menggunakan model  ataupun  bentuk  yang  terus menyambung,  tanpa  ada  paragraf- paragraf  yang  memisahkan.  Hal  ini membuat kitab tersebut sedikit menyulitkan  pembaca,  dan juga  secara visual kurang menarik untuk dibaca.

## KESIMPULAN
Secara  umum  kitab  ini  bisa digolongkan  sebagai  literatur  hadis yang menghimpun hadis-hadis maudhu’  disertai  dengan  komentar- komentar dengan mengutip kitab hadis.
Dalam  kitab  tersebut  imam  as-Suyuthi memberikan komentar-komentar dalam kitab bisa melalui kata ﺖﻠﻗ dan diakhiri dengan kata-kata مﻠعا ﷲو . Ketika beliau memberikan komentar dengan menggunakan pendapat-pendapat ulama  hadis  yang  lain.  Sebagaimana halnya  kutipan  beliau  dalam  kitab tersebut  seperti Tarikh,  al-Khatib, Tarikh  al-Hakim,  al-Kamil,  Ibnu  ‘Adi, al-Du’afa’,  al-‘Aqili,  al-Dar  al-Qutni ,
dan yang lainya.
Kemudian kitab ini
menjelaskan  tentang  hadis-hadis  al- Maudhu>’  dan  secara  taklangsung memberikan  komentar  atau  kritikan terhadap al-Jauzi yang sangat  memuat hadis-hadis  Maudhu>  dalam  kitabnya.
Adapun  tujuan  yang  membuat  as- Suyuthi dalam kegelisahan akademisnya yaitu terdapat hadis-hadis shahih,  hasan,  dan  selainnya  bahkan ada  beberapa  hadis  dha’if  yang  belum dicantumkan kedalam kitab al- Maudhu > ’at- Ibnu al-Jauzi . Oleh karena itu  al-Sayuthi  mencoba  memberikan kontribusi  melalui  kitabnya  itu  dengan meringkas  kitab  al-Jauzi  ini  dan memberikan  kritikan-kritikan  ataupun komentar  dengan  merujuk  berbagai kitab, sehingga kitab tersebut diberikan sebutan al-La’alli  Masnu < ’ah  fi  al- Aha>dis al-Maudhu > ’ah atau dengan kata lain  ( al-Kubra) ,  sedangkan  kitab  al- Jauzi diberikan sebutan ( al-Sugra ).

## DAFTAR PUSTAKA
Bukhari,  Abu  ‘Abdillah  Munammad bin  Isma’il  al-. Shahih  al- Bukhari . Beirut: Dar Ibn  Kasir,
1993.
Hafidhoh,  Yeni.  “Nasionalisme  dalam pemikiran Jalaluddin al-Suyuthi abad XV,” 2018. Jauhari,  Wildan. Mengenal  Imam  al-
Suyuthi .  Jakarta:  Rumah  Fiqh Publising, 2018.
Maharani,  Sri.  “Metode  Jalaluddin  al- Suyuthi  dalam  Menafsirkan  al-
Qur’an: Tinjauan terhadap
Tafsir  al-Durr  al-Matsur  fi  al-
Tafsir al-Ma’tsur.” Skripsi, UIN
Sulttan Syarif Kasim, 2011.
Muhadjir, Noeng. Metodologi penelitian kualitatif: pendekatan positivistik, rasionalistik,  phenomenologik, dan  realisme  metaphisik  telaah studi  teks  dan  penelitian agama . Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996. Mundziri. Logika .  Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada, 1996. Pribadi,  M.  “AL-SUYŪTI  DAN  AL- BAHJAH  AL-MARDIYYAH (Tinjauan Biografi dan Karya).” Adabiyyāt:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra 8,  no.  2  (2009):  277– 304.
Shalah,  Ibnu  al-. ’Ulum  al-Hadis . Bairut: Dar al-Fiqr al- Mu’ashirah, t.t. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2008. Suyuthi,  Abi  al-Fadl  Jalal  al-Din  Abd
Rahman al-. Mu’tarak al-Aqran I’jaz al-Qur’an , t.t.
Suyuthi,  Jalal  al-Din  al-. Argumen  As- Sunnah: Kontra atas Penyimpangan  Sumber  Hukum Orisinal .  Surabaya:  Risalah Gust, 1996. Suyuthi,  Jalaluddin  al-. al-La’alli  al- Mashnu’ah  fi  al-Ahadis  al- Maudhu’ah .  Bairut:  Dar  al- Kitab al-Ilmiyyah, 1996. Thahan, Mahmud al-. Taisir Mushthalah al-Hadis . al-
Haramain, 1985.