Analisis Semiotika Nilai Religius dalam Puisi Mencari Mimpi , Sang Kekasih , dan Catatan dalam Perjalanan Karya Dinullah Rayes
¹Hilmun Al Ghumaydha, ¹Aka Kurnia S.F*
¹Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teknologi Sumbawa *Corresponding author: aka.kurnia@uts.ac.id

## ABSTRAK
Nilai religius menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi tumbuh kembang seseorang agar memiliki kepribadian dan moral terpuji. Pandangan masyarakat Sumbawa nilai religius telah menjadi karakter  hidup  sehingga  mencetuskan  prinsip Adat  Bersendikan  Syarak  dan  Syarak  Bersendikan Kitabullah . Nilai religius itu sendiri dapat ditanamkan dalam diri seseorang dengan beragam cara, salah satunya melalui puisi. Seorang penulis asli Sumbawa yang banyak menulis puisi dengan amanat nilai religius  yaitu  Dinullah  Rayes.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  nilai  religius  berdasarkan pandangan hidup masyarakat Sumbawa yang disampaikan oleh Dinullah Rayes dalam puisinya berjudul Mencari  Mimpi , Sang  Kekasih ,  dan Catatan  dalam  Perjalanan .    Metode  penelitian  yang  digunakan adalah jenis kualitatif deskriptif dengan analisis semiotika Ferdinand de Saussure. Teknik pengumpulan data berupa dokumentasi dengan memilih puisi dari buku karya Dinullah Rayes sehingga didapatkan data dalam bentuk tanda melalui pilihan kata dari penulisan puisi Mencari Mimpi, Sang Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan .  Selain  itu  didukung  juga  dokumen-dokumen  meliputi  biografi  Dinullah Rayes,  buku,  dan  arsip  penelitian  serupa.  Sedangkan  teknik  analisis  penelitian  ini  menggunakan pendekatan semiotika Ferdinand de Saussure dengan cara mengklasifikasikan setiap baris kalimat ke dalam signifier (penanda)  dan signified (petanda)  untuk  menemukan signification (makna)  sehingga didapatkan nilai religius yang terkandung di dalam puisi tersebut. Hasil penelitian ini mengungkapkan, bahwa terdapat nilai religius yang berkesinambungan dengan pandangan hidup masyarakat Sumbawa dalam puisi Mencari Mimpi , Sang Kekasih , dan Catatan dalam Perjalanan karya Dinullah Rayes. Nilai- nilai religius tersebut meliputi keagungan Allah SWT, mencari ridho Allah, pantang menyerah, hidup sederhana, keselamatan dunia akhirat, giat ibadah, dan adab kematian.
Kata Kunci : Puisi, Nilai Religius, Analisis Semiotika, Ferdinand de Saussure.

## PENDAHULUAN
Puisi merupakan salah satu media komunikasi budaya, dengan menghadirkan makna konotatif, menghadirkan bahasa kiasan, tersirat dan simbolik tentang nilai, norma agama, kondisi  sosial, budaya, politik dan ekonomi masyarakat. Puisi merupakan gambaran realitas masyarakat tersebut
Puisi yang mengandung amanat berupa nilai-nilai religius, banyak ditulis oleh Dinullah Rayes. Beliau terkenal sebagai penyair Islam karena karyanya banyak bicara tentang ketuhanan. Meski puisi- puisi karya penyair asli Sumbawa ini banyak mengandung nilai religius, namun Dinullah Rayes bukan seorang ulama. Melainkan beliau adalah putra dari seorang ulama yang tinggal di Mekah selama kurang lebih 10 tahun untuk mengenyam pendidikan agama di sana. Ayah Dinullah Rayes pun dikenal sebagai penulis khotbah untuk dibaca di masjid-masjid wilayah kasultanan Sumbawa. Ibu beliau merupakan seorang muslimah yang taat beragama (Rayes, 2001, h. 12-16).
Latar belakang tersebut mengantar seorang Dinullah Rayes menjadi pribadi yang dekat dengan Tuhan sehingga turut mengalir dalam setiap judul dari karya-karyanya. Dinullah Rayes terkenal sebagai seorang  penyair  yang  gigih  memperjuangkan  nilai-nilai  kemanusiaan  (Rampan,  2007,  h.  13).  Sikap tersebut tak hanya diwujudkan melalui karya, tapi juga memberi contoh dalam kehidupan nyata. Dalam tindakan dan sikap hidup sehari-hari pun Dinullah dikenal sebagai sosok yang sabar, tekun, disiplin, welas asih, selalu berbagi, serta membangun harapan-harapan untuk selalu bertumbuh. Sehingga tak mengherankan jika hal tersebut mampu mengantar Dinullah Rayes pada sejumlah penghargaan sastra di    tingkat  nasional  maupun  internasional.  Penyair  kelahiran  1937  ini  tak  mengenal  batas  dalam berkarya. Meski telah berusia senja, namun beliau masih aktif menulis buku-buku kumpulan puisi dan menghadiri  berbagai  undangan  sastra.  Produktivitas  beliau  sebagai  penyair  Sumbawa  telah  banyak menyumbangkan  prestasi  melalui  karya-karya  yang  mencerminkan  kepribadian  santun  dan  teduh dengan penuh kejujuran. Hal tersebut layak mendapat apresiasi sehingga peneliti tertarik menjadikan karya Dinullah Rayes sebagai subjek dalam penelitian ini.
Peneliti memilih puisi berjudul Mencari Mimpi, Sang Kekasih, dan Catatan dalam Perjalanan dari  sekian  banyak  karya  Dinullah  Rayes  yang  mengandung  nilai  religius.  Ketiga  puisi  tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh ahli sastra dari Uni Soviet, yaitu Prof. Dr. Victor Pogadaev pada tahun 2016 lalu. Puisi Mencari Mimpi, Sang Kekasih, dan Catatan dalam Perjalanan diterbitkan dalam  antologi  bersama  yang  menghimpun  puisi  dari  21  penyair  kontemporer  Indonesia.  Terbitnya antologi tersebut mengisi kekosongan selama lima puluh tahun terakhir sejak pembaca Soviet mengenal dengan baik puisi Indonesia melalui kumpulan-kumpulan puisi Indonesia yang diterjemahkan ke dalam bahasa rusia.  Hal yang tidak kalah istimewa, puisi Mencari Mimpi karya Dinullah Rayes dalam antologi tersebut dipilih menjadi judul buku.
Puisi Mencari  Mimpi, Sang  Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan akan  peneliti  analisis menggunakan  pendekatan  semiotika  Ferdinand  de  Saussure  yang  terkenal  dengan  teorinya  tentang tanda. Sebagaimana diketahui bahwa puisi mengandung unsur fisik berupa diksi atau pilihan kata. Di mana diksi itu sendiri memiliki sifat konotasi yang mengandung arti bukan sebenarnya. Sehingga hal ini sesuai dengan teori Saussure yang  meletakkan tanda dalam  konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilahan antara apa yang disebut signifier (penanda) dan signified (petanda) (Sobur, 2018, h. 125). Melalui pendekatan semiotika, peneliti ingin menggali makna tanda dari puisi Dinullah Rayes untuk  mengetahui  nilai  religius  berdasarkan  pandangan  hidup  masyarakat  Sumbawa  yang  tersirat  di sana.  Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  peneliti  bermaksud  mengkaji  topik  tersebut  dengan penelitian berjudul “Analisis Semiotika Nilai Religius Puisi Mencari Mimpi, Sang Kekasih, dan Catatan dalam Perjalanan Karya Dinullah Rayes”.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  analisis semiotika  Ferdinand  de  Saussure.  Penggunaan  teori  semiotika  Ferdinand  de  Saussure  sebagai pendekatan dalam penelitian ini dikarenakan untuk menemukan makna dalam puisi perlu membedah setiap  kata  sebagai  tanda  yang  memiliki  arti  bukan  sebenarnya.  Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan menentukan  pemilihan  kata  dalam  puisi  sebagai signifier (penanda),  lalu  menelaah  arti  sebenarnya sebagai signified (petanda)  sesuai  dengan  semiotika  model  Saussure  yang  membagi  tanda  dalam signifier (penanda) dan signified (petanda).
Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah dokumentasi. Dokumen tertulis dapat berupa sejarah kehidupan ( life histories ), biografi, karya tulis, dan cerita (Yusuf, 2014, h. 391). Penelitian ini menggunakan sumber tertulis meliputi buku-buku kumpulan puisi karya Dinullah Rayes, Proses Kreatif dalam Otobiografi Karya Prosa dan Puisi Dinullah Rayes , Dinullah Rayes dalam Horison Pada Sisipan Kaki Langit , buku, arsip berupa skripsi dan jurnal ilmiah yang relevan dengan
fokus penelitian. Selain itu, peneliti juga menggunakan sumber dari situs internet berisi informasi yang mendukung  kebutuhan  fokus  penelitian.  Peneliti  mengumpulkan  puisi-puisi  Dinullah  Rayes  yang terdapat pada situs internet dan buku-buku karya Dinullah Rayes. Selanjutnya puisi dipilih berdasarkan pengalaman  proses  kreatif  yang  menarik.  Puisi  yang  terpilih  akan  menjadi  data  bagi  peneliti  untuk diamati lebih lanjut, yaitu diperoleh dari setiap tanda dalam pilihan kata yang dipakai untuk penulisan puisi  Dinullah  Rayes  berjudul Mencari  Mimpi, Sang  Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan yang tertuang dalam antologi puisi bilingual Indonesia – Rusia Mencari Mimpi .
Dalam penelitian ini peneliti akan melakukan analisis data dengan tahapan sebagai berikut :
a. Mempersiapkan  data  berupa  tanda-tanda  yang  bersumber  dari  kata-kata  dalam  puisi  berjudul Mencari  Mimpi, Sang  Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan yang  tertuang  dalam  antologi puisi bilingual Indonesia – Rusia Mencari Mimpi .
b. Mengidentifikasi  setiap  tanda  yang  tertulis  melalui  pilihan  kata dalam  puisi  berjudul Mencari Mimpi, Sang Kekasih, dan Catatan dalam Perjalanan karya Dinullah Rayes dari antologi puisi bilingual  Indonesia  –  Rusia Mencari  Mimpi dengan  mengklasifikasikan  setiap  baris  ke  dalam kalimat asli yang tertulis sebagai signifier (penanda) dan konsep makna kalimat sebagai signified (petanda) sesuai teori semiotika Ferdinand de Saussure.
c. Menganalisis lebih detail setiap tanda yang telah diklasifikasikan dalam signifier (penanda) dan signified (petanda)  dari  puisi Mencari  Mimpi, Sang  Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan untuk  menemukan signification (makna)  sehingga  didapatkan  nilai  religius  berdasarkan pandangan hidup masyarakat Sumbawa yang terkandung di dalam puisi tersebut.
d. Menarik  kesimpulan  berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan  terhadap  makna  tanda  yang tersirat  dalam  puisi Mencari  Mimpi, Sang  Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan karya Dinullah Rayes dari antologi puisi bilingual Indonesia – Rusia Mencari Mimpi .

## PEMBAHASAN

## Hasil Analisis Semiotika Puisi
Analisis yang telah dilakukan terhadap puisi Mencari Mimpi, Sang Kekasih , dan Catatan dalam Perjalanan menggunakan pendekatan semiotika Ferdinand de Saussure dengan cara memilah kalimat asli dari puisi berupa signifier (penanda) dan konsep makna berupa signified (petanda) menghasilkan makna  berupa  nilai  religius  berdasarkan  pandangan  hidup  masyarakat  Sumbawa.  Peneliti mengelompokkan hasil analisis tersebut ke dalam beberapa nilai religius di antaranya sebagai berikut.

## 1. Keagungan Allah SWT
Keagungan Allah SWT adalah sifat mutlak pencipta alam semesta dan seisinya. Pujian atas keagungan Allah SWT terdapat dalam puisi Sang Kekasih baris pertama sampai ketiga.

## Alif itu
Pucuknya mencium langit biru ke tujuh Akarnya melilit
Baris pertama yang menyiratkan makna bahwa Allah Zat Maha Kuat tidak tertandingi sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat An Nahl ayat 49-50:
“Dan segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi hanya bersujud kepada Allah yaitu semua makhluk bergerak (bernyawa) dan (juga) para malaikat, dan mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri. Mereka takut kepada Tuhan yang (berkuasa) di atas mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada mereka).”
Selain itu dikabarkan juga dalam surat Al An’am ayat 18 :

## “Dan Dialah yang berkuasa atas hamba-hamba-Nya. Dan Dia mahabijaksana, Maha Mengetahui.”
Sementara itu, di dalam baris kedua terdapat makna singgasana Allah yang sangat tinggi dari  kalimat “Pucuknya  mencium  langit  biru  ke  tujuh” dijelaskan  dalam  surat  Al  A’raf  ayat  54 bahwa Allah menempati Arsy:
“Sungguh. Tuhanmu (adalah) Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. (Dia menciptakan) matahari, bulan dan bintang-bintang tunduk  kepada  perintah-Nya.  Ingatlah!  Segala  penciptaan  dan  urusan  menjadi hakNya. Maha Suci Allah, Tuhan seluruh alam.”
Makna dari dua baris pertama ini sesuai dengan pemahaman masyarakat Sumbawa dalam pandangan hidup Kerik Salamat Tau ke Tana Samawa . Dalam pandangan ini Allah SWT disebut sebagai fitrah  Ilahiah, yaitu  pencipta  yang  maha  suci,  maha  sempurna,  yang  memiliki kemahabesaran dan kemahaperkasaan, yang karenanya berkedudukan sebagai ilah atau sesembahan (Sulindra, dkk., 2018, h. 42).
Selanjutnya  baris  ketiga  yang  berbunyi “Akarnya  melilit” memiliki  makna  bahwa  Allah Maha Memelihara makhluk-Nya. Hal itu sebagaimana ditegaskan dalam surat Saba’ ayat 21 :
“Dan tidak ada kekuasaan (iblis) terhadap mereka, melainkan hanya agar Kami dapat membedakan siapa yang beriman kepada adanya akhirat, dan siapa yang masih ragu- ragu tentang (akhirat) itu. Dan Tuhanmu Maha Memelihara segala sesuatu.”

## 2. Mencari Ridho Allah
Manusia yang beriman sudah semestinya melakukan segala sesuatu dengan landasan untuk mendapat keridhoan dari Allah SWT. Nilai ini ditemukan dari puisi Mencari Mimpi bait kedua baris kedua dan ketiga.

## Sekuntum bunga pun hari ini Bergegas mengelopak
Kalimat  pada  baris  kedua  dari  bait  kedua  puisi Mencari  Mimpi mengandung  arti  tentang terwujudnya  kehidupan  indah  yang  selama  ini  diharapkan  setelah  melalui  ikhtiar  dan  kesabaran. Sehingga dapat ditarik pesan bahwa untuk mendapatkan apa yang kita inginkan harus disertai ikhtiar, harapan dalam bentuk doa-doa, dan kesabaran. Pesan ini bersangkutan dengan firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 153:
“Wahai orang-orang yang beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Sungguh, Allah beserta orang-orang yang sabar.”
Sementara itu, arti dari kalimat “Bergegas mengelopak” mempertegas baris sebelumnya di mana apabila telah datang saatnya, maka setelah ikhtir dan doa Allah SWT pasti akan memberikan apa  yang  kita  pinta  dengan  segera  pada  waktu  yang  tepat  atau  sudah  ditentukan-Nya.  Hal  ini sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al Mukmin ayat 60 yang menegaskan bahwa Allah SWT akan mengabulkan doa hamba yang berharap kepada-Nya :
“Dan  Tuhanmu  berfirman,  ‘Berdoalah kepada-Ku, niscaya  akan  Aku  perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina dina’.”
Sementara itu, segala kehendak dan harapan manusia juga tidak akan terwujud tanpa campur tangan Allah SWT seperti telah dijelaskan dalam surat At Takwir ayat 29 :
“Dan  kamu  tidak  dapat  menghendaki  (menempuh  jalan  itu),  kecuali  apabila dikehendaki Allah, Tuhan seluruh alam.”
Mengharapkan  ridho  Allah  juga  terdapat  dalam  puisi Catatan  dalam  Perjalanan bait pertama baris pertama.

## aku pun menyelai samudra batinmu
Berdasarkan hasil analisis kalimat tersebut memiliki maksud tentang seorang hamba yang berusaha mencari jalan petunjuk Tuhannya. Maka, makna dari kalimat ini sejalan dengan pandangan hidup Takit Lako Nene’ Kangila Boat Lenge . Takit ko Nene’ itu sendiri memiliki arti takut kepada Allah dalam arti melaksanakan pengabdian (menyembah dan melaksanakan tugas suci amar makruf nahi munkar sebagai khalifah) (Sulindra, dkk., 2018, h. 43). Sikap takut kepada Allah yang sesuai dengan pemaknaan baris pertama bait pertama dari puisi ini diwujudkan dari katakit, dimana artinya sangat takut kepada Allah sebagai suatu kesadaran bahwa Allah SWT telah memberikan petunjuk kepada manusia bahwa hidup di atas dunia bukannya tanpa konsekuensi tetapi ada kelanjutannya berupa kehidupan di akhirat.
Kesadaran  masyarakat  Sumbawa bahwa  Allah  SWT  memiliki  peran  sebagai  petunjuk ditegaskah oleh firman Allah SWT dalam surat Al Hajj ayat 54:
“Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu meyakini bahwa (Al Qur’an) itu benar dari  Tuhanmu,  lalu  mereka  beriman  dan  hati  mereka  tunduk  kepadanya.  Dan sungguh, Allah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus.”

## 3. Pantang Menyerah
Sikap  pantang  menyerah  menjadi  salah  satu  prinsip  hidup  masyarakat  Sumbawa  sebagai bentuk kesadaran bahwa manusia merupakan makhluk yang lemah. Pemahaman ini dijelaskan oleh puisi karya Dinullah Rayes berjudul Mencari Mimpi bait pertama baris pertama.

## Aku dan dia buih kali yang pecah
Kalimat tersebut mengandung arti tentang manusia yang berada dalam keadaan kosong dan sikap terombang-ambing. Dalam prinsip hidup masyarakat Sumbawa terdapat sikap wajib ikhtiar dan arap  kasuka yang  mengandung  kesadaran  bahwa  manusia  penuh  dengan  kelemahan, kekurangan, dan tidak memiliki daya kekuatan sehingga wajib melakukan ikhtiar dan berharap pada Allah  SWT  (Zulkarnain  2008,  dalam  Sulindra,  dkk.,  2018,  h.  77-78).  Kesadaran  bahwa  manusia merupakan makhluk yang lemah dipertegas oleh firman Allah SWT dalam surat An Nisa ayat 28:
“Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu,  karena  manusia  diciptakan (bersifat) lemah.”
Selain itu, hakikat manusia sebagai makhluk yang tidak berdaya juga diterangkan dalam bait kedua baris pertama puisi Mencari Mimpi .
Aku dan dia sepasang pintu belum terkuak
Baris tersebut berusaha mengingatkan bahwa manusia sejatinya hanya seorang hamba Allah yang lemah dan dekat dengan kepayahan. Kepayahan ini merupakan sifat kodrati yang dimiliki oleh manusia sebagaimana telah disebutkan dalam Al Quran surat Al Balad ayat 4 :
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia berada dalam susah payah.”
Kesadaran sebagai makhluk yang lemah mendorong manusia untuk memiliki sikap pantang menyerah dalam mencapai usaha. Makna ini terdapat dalam puisi Mencari Mimpi bait pertama baris keempat.

## Mencari mimpi pelangi tanduk bulan penghabisan
Kalimat  tersebut  mengandung  arti  perjuangan  seseorang  yang  tidak  menyerah  untuk mencapai  cita-citanya  meski  dalam  keadaan  penuh  keterbatasan.  Sehingga  dapat  pahami  bahwa seorang muslim diharuskan melakukan ikhtiar dalam setiap usaha mencapai apa yang diinginkan. Makna  ini  sebagaimana  dengan  sikap  hidup  masyarakat  Sumbawa  yang  telah  dipaparkan  dalam makna  baris  pertama  sebelumnya,  yaitu wajib  ikhtiar dan arap  kasuka.  Wajib ikhtiar merupakan larangan agar tidak berputus asa dan menyerah pada situasi sehingga memperoleh takdir yang baik untuk  dirinya.  Sementara  itu, arap  kasuka adalah  sikap  hidup  berupa  harapan  agar  Allah  SWT menyukai dan meridhoi segala amal perbuatan kita. Dalam hal ini masyarakat Sumbawa meyakini bahwa segala kesuksesan, keberhasilan, dan kekayaan yang berlimpah ruah harus diridhoi oleh Allah SWT  (Zulkarnain  2008,  dalam  Sulindra,  dkk.,  2018,  h.  77-78).  Berdasarkan  dua  sikap  hidup tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  setiap  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  harus  disertai dengan  harapan  kepada  Allah  SWT  dengan  cara  berdoa  agar  mendapatkan  ridho.  Sikap  ini  juga disebutkan sebagai perintah dalam Al Qur’an surat Al A’raf ayat 56 :
“Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah (diciptakan) dengan baik.
Berdoalah  kepada-Nya dengan  rasa takut  dan  penuh  harap. Sesungguhnya  rahmat Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan.”
Sikap pantang menyerah juga terdapat dalam puisi Catatan dalam Perjalanan bait pertama baris ketiga.

## antara rahang hiu dan rahang gelombang
Kalimat  ini  menyiratkan  arti  bahwa  seorang  hamba  Allah  SWT  yang  berusaha  teguh beriman  pasti  selalu  dihadapkan  pada  berbagai  macam  ujian.  Masyarakat  Sumbawa  memiliki pandangan  hidup Balong  Bakalako yang  merupakan  sebuah  ungkapan  berkaitan  dengan  hal-hal positif, berguna, dan memiliki manfaat untuk kemaslahatan khalayak sebagai sumber inspirasi. Hal- hal baik tersebut meliputi religius, beriman, bertakwa, amanah, jujur, adil, santun, hormat, bijaksana, transparan, akuntabel, ulet, dayajuang, pantang menyerah, gotongroyong, dan tanggungjawab. Nilai Balong  Rena  Bakalako ini  didukung  pula  sifat kiak yaitu  semangat  tidak  surut  walaupun  ada hambatan, gegan semangat atau daya untuk terus memberi perhatian yang intens, jujel semangat daya juang yang tinggi tak kenal henti sampai tujuan tercapai, pragas semangat responsive terhadap fenomena /perubahan dan perkembangan yang terjadi, sowal semangat harus sukses dan menang meskipun  harus  menderita, kapuli/nampis semangat  kekuatan  ( power )  yang  selalu  prima, pegar bagentar yaitu  berpacu  dengan  cepat  dan  bergelora,  dan nonda  taning  baning yaitu  semangat menjadi (patok banding) lebih baik dari yang lain (Sulindra, dkk., 2018, h. 48-49). Sifat-sifat yang menunjukkan kegigihan tersebut sesuai dengan makna dari baris ketiga bait pertama puisi Catatan
dalam  Perjalanan yang  tidak  gentar  dan  tetap  teguh  mengabdi  kepada  Allah  SWT  meski  dalam kehidupan dunia penuh dengan kekejaman dan berbagai macam ujian menerpa. Dalam agama islam sifat  tersebut  lebih  akrab  disebut  dengan  istilah istiqamah ,  yaitu  menempuh  jalan  agama  dengan komitmen yang tegak dan lurus. Dalam Al Quran pun Allah memberi perintah untuk istiqamah di jalan yang lurus melalui surat Hud ayat 112:
“Maka  tetaplah  engkau  (Muhammad)  (di  jalan  yang  benar),  sebagaimana  telah diperintahkan kepadamu dan juga orang yang bertobat bersamamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sungguh, Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”

## 4. Hidup Sederhana
Sikap  yang  menggambarkan  hidup  sederhana  terdapat  dalam  puisi Mencari  Mimpi bait pertama baris kedua dan ketiga.

## Tidur beralas tikar karton Berbantal telapak tangan
Makna pada baris ini mengajarkan kesederhanaan hidup sebagai manusia beriman. Di dalam agama Islam sikap hidup seperti ini disebut qonaah . Allah SWT berfirman dalam surat Al An’am ayat 14:
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  tanaman-tanaman  yang  merambat  dan  yang  tidak merambat, pohon kurma, tanaman yang beraneka ragam rasanya, zaitun, dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak serupa (rasanya). Makanlah buahnya apabila ia berbuah dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu memetik hasilnya, tapi  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang berlebih-lebihan.”
Pada bagian akhir ayat di atas Allah SWT menegaskan anjuran agar manusia tidak berlebih- lebihan dalam memanfaatkan nikmat yang diberikan oleh-Nya. Makna dari baris kedua masih saling berkesinambungan  dengan  makna  baris  ketiga  yang  mempertegas  makna  tentang  penerimaan terhadap keadaan.
Masyarakat  Sumbawa  memiliki  pandangan  hidup To’  ke  Ila’ yang  kemudian  diuraikan menjadi empat konsep oleh Sanapi Faisal (dalam Sulindra, dkk., 2018, h. 44), yaitu to’ basa (tahu sopan  santun), to’  lako  boat  iwet (terampil  dan  professional  dalam  menunaikan  tugas/kerja) ,  to’ sarea riri (berpengetahuan luas) , dan to’ diri (sadar akan kemampuan, kewajiban, posisi dirinya). To’ diri dalam pemahaman orang Sumbawa adalah suatu sikap batin yang kemudian ditunjukkan dengan perilaku dalam arti positif. To’ diri adalah kesadaran seseorang tentang hakekat dirinya di tengah-tengah  hubungan  sesama  manusia  maupun  dalam  hubungan  dengan  alam  lingkungan. Berkaitan dengan makna dari baris puisi kedua dan ketiga yang menjelaskan tentang kesederhanaan hidup sesuai dengan pemahaman to’ diri rara yang memiliki arti, yaitu tahu dirinya sebagai orang miskin sehingga berusaha hidup hemat atau hidup sederhana.

## 5. Keselamatan Dunia Akhirat
Keselamatan dunia akhirat menjadi harapan bagi orang-orang beriman yang termasuk dalam pandangan hidup masyarakat Sumbawa Kerik Salamat Tau ke Tana Samawa . Hal ini salah satunya disiratkan oleh puisi Sang Kekasih baris keempat.

## Selangkang bumi hitam pekat
Berdasarkan analisis kalimat tersebut menunjukkan makna bahwa Allah SWT memelihara kehidupan di muka bumi atau dunia sebagai tempat hidup manusia yang sejatinya memiliki banyak dosa, khilaf, dan kesalahan. Makna ini secara khusus merujuk pada kalimat Tau ke Tana Samawa yang memiliki arti, bahwa antara manusia dan tanah atau bumi Samawa itu tidak dapat dipisahkan, melainkan  menyatu  dalam  suatu  hubungan  yang  saling  menguntungkan  dimana  tanah  atau  bumi sebagai ‘lahan tempat hidup’ dan memberi kehidupan bagi manusia (Sulindra, dkk., 2018, h. 42). Berikutnya  dalam  puisi Catatan  dalam  Perjalanan bait  pertama  baris  kedua  juga menerangkan tentang keselamatan dunia akhirat.

## memetik bunga karang, meraih mutiara cintamu
Makna  dalam  baris  tersebut  masih  berhubungan  dengan  pandangan  hidup Kerik  Salamat Tau  ke  Tana  Samawa . Kerik  Salamat adalah  suatu  kondisi  kehidupan  yang  dicita-citakan  orang Sumbawa  yang  dicirikan  dengan  terwujudnya  segala  usaha  dan  upaya,  terwujudnya  perjuangan hidup  di  dunia  ini,  berhasilnya  segala  perjuangan  dan  pengorbanan,  serta  dengan  tercapainya keselamatan (tidak tersesat) baik di dunia maupun di akhirat. Keselamatan di dunia yaitu kondisi kehidupan yang diridhoi Allah SWT, dan keselamatan di akhirat yaitu keselamatan setelah kematian dengan  masuk  surga-Nya  Allah  SWT,  terhindar  dari  siksa  Allah  SWT  dalam  neraka  jahannam (Sulindra, dkk., 2018, h. 42). Maka dari itu, orang-orang Sumbawa yang memegang prinsip Kerik Salamat atau ingin mendapat keselamatan dunia dan akhirat senantiasa mencari petunjuk hidup dari Allah SWT.
Baris kedua bait pertama dalam puisi Catatan dalam Perjalanan juga terdapat kalimat “ ... meraih mutiara cintamu ” yang memiliki arti tentang seorang hamba mendambakan kasih sayang Allah SWT. Makna ini juga erat kaitannya dengan pegangan hidup Kerik Salamat sebab Salamat itu sendiri berarti selamat, diberkahi, dirahmati, serta mendapatkan cinta dan kasih sayang Allah SWT. Sehingga hal tersebut akan menjauhkan manusia dari kecelakaan dan siksaan.
6. Giat Ibadah
Sikap giat ibadah dapat kita temukan dalam pandangan hidup masyarakat Sumbawa Paboat Aji sesuai yang tertuang pada puisi Sang Kekasih baris terakhir.

## Dibasuh jemari embun dinihari
Kalimat tersebut menyiratkan seseorang yang tengah berwudhu pada waktu dini hari untuk melaksanakan  salat  malam.  Makna  pada  baris  terakhir  ini  sesuai  dengan  pandangan  hidup masyarakat Sumbawa pada poin Paboat Aji . Paboat aji merupakan tugas yang harus dilaksanakan oleh orang Sumbawa mencakup tiga hal yaitu (1) boat aji ko Nene’, (2) boat katelas balepara, dan (3)  boat  desa  darat (Faisal  1999,  dalam  Sulindra,  dkk.,  2018,  h.  49).  Makna  ini  secara  khusus merujuk pada boat aji ko Nene’ , yaitu pelaksanaan tugas-tugas yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah SWT Tuhan Yang Maha Esa. Tugas-tugas tersebut wajib dilaksanakan baik itu secara pribadi maupun keluarga dalam rangka menunaikkan ibadah kepada Allah SWT yang meliputi sambayang (shalat), puasa (berpuasa), entek  haji (naik  hajji), basekat (menunaikan  zakat), basadeka (bersedekah), lalo  bajemat (shalat  jumat), bataraweh (shalat  taraweh), ajar  ngaji (mengajar  al quran), ngaji ngetan (membaca al-quran, belajar agama).

## 7. Adab Kematian
Adab kematian dalam pandangan hidup masyarakat Sumbawa diatur melalui larangan dan anjuran sebagaimana terdapat pada puisi Catatan dalam Perjalanan bait kedua baris pertama sampai keempat.
kalau sampai waktu mengetuk pintu usia relakan kalau pusaraku tanpa nisan
tetesan air matamu turun bersama gerimis senja terkadang berbaur butiran embun pagi buta
Baris  pertama  menerangkan  bahwa setiap jiwa  yang  hidup hanya  perlu  menunggu  waktu kapan ajal akan menjemput sesuai dengan ketetapan Allah SWT. Hal ini sebagaimana diterangkan dalam  Al  Quran  surat  Ali  Imran  ayat  145: “Dan setiap  yang  bernyawa tidak  akan  mati  kecuali dengan  izin  Allah,  sebagai  ketetapan  yang  telah  ditentukan  waktunya.  Siapa  yang  menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala (dunia) itu, dan siapa yang menghendaki pahala  akhirat,  Kami  berikan  (pula)  kepadanya  pahala  (akhirat)  itu,  dan  Kami  akan  memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.”
Dari  ayat  tersebut  dapat  kita  pahami  bahwa  hamba  Allah  SWT  akan  meninggal  atas  izin-Nya. Demikian juga perihal waktu kematian tersebut hanya atas sepengetahuan Allah SWT saja. Meski dirahasiakan  kapan  pun  waktunya  tiba,  kematian  sudah  menjadi  kepastian  mutlak  yang  akan menghampiri setiap manusia. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surat Ali Imran ayat 185 yang berbunyi : “Setiap yang bernyawa akan merasakan mati. Dan hanya pada hari Kiamat sajalah diberikan  dengan  sempurna  balasanmu.  Siapa  yang  dijauhkan  dari  neraka  dan  dimasukkan  ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.”
Peristiwa  kematian  yang  pasti  akan  terjadi  ini  pun  diyakini  oleh  masyarakat  Sumbawa sehingga  mereka  memiliki  pegangan  tata  perilaku Adab  Edap  Tananang  Tau  Mate . Adab  Edap Tananang  Tau  Mate mengatur  adat  kebiasaan  dan  etika  yang  harus  dipatuhi  dalam  peristiwa kematian. Adat kebiasaan tersebut terdiri dari pasuru (anjuran) dan pamelang (larangan) (Sulindra, dkk., 2018, h. 99-100).
Selanjutnya  baris  kedua  dari  bait  kedua  puisi Catatan  dalam  Perjalanan yang  berbunyi “relakan kalau pusaraku tanpa nisan” terdapat pesan untuk mengikhlaskan kematian. Hal tersebut sesuai dengan salah satu pamelang atau larangan dalam Adab Edap Tananang Tau Mate . Larangan tersebut berbunyi na jina keras tangis tau kam mate, artinya jangan terlalu keras menangisi jenazah (Sulindra, dkk., 2018, h. 100). Larangan ini sebagaimana bunyi sebuah hadis yang diriwayatkan dari Abu Malik Al-Asy’ari radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “ Ada empat perkara khas jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya: (1) membanggakan  jasa  (kelebihan  atau  kehebatan)  nenek  moyang;  (2)  mencela  nasab  (garis keturunan); (3) menisbatkan hujan disebabkan oleh bintang tertentu; dan (4) dan niyahah (meratapi mayit).” Dan  beliau  bersabda,  “Wanita  yang  meratapi  mayit,  jika  dia  belum  bertaubat  sebelum ajalnya  tiba,  maka  pada  hari  kiamat  dia  akan  dibangkitkan  dengan  memakai  kain  (baju)  yang terbuat  dari  timah  cair  dan  memakai  pakaian  dari  kudis .”  (HR.  Muslim  no.  935,  dalam  Hakim, 2019).
Berdasarkan hadis di atas dapat kita pahami bahwa terlarang bagi seorang muslim terlalu berlebihan  meratapi  kematian  sanak  saudara.  Sehingga  pemahaman  ini  sejalan  dengan  makna tentang merelakan kematian sanak saudara yang berusaha disampaikan dari kalimat baris kedua bait kedua puisi Catatan dalam Perjalanan .
Berikutnya  baris  ketiga  menerangkan  bahwa  apabila  terdapat  orang  terkasih  meninggal dunia, maka wajar jika seseorang merasakan sedih. Berduka dalam peristiwa kematian merupakan emosi kesedihan akibat ditinggalkan seseorang yang dikasihi. Seperti dalam hadis :
“Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu‘anhu , beliau mengatakan, “Kami bersama  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  mendatangi  Abu  Saif  Al-Qaiyn  yang (isterinya)  telah  mengasuh  dan  menyusui  Ibrahim  (putra  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam).  Lalu  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  mengambil  Ibrahim  dan
menciumnya.  Kemudian  setelah  itu  pada  kesempatan  yang  lain,  kami  mengunjunginya sedangkan  Ibrahim  telah  meninggal.  Hal  ini  menyebabkan  kedua  mata  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berlinang air mata. Lalu berkatalah ‘Abdurrahman bin ‘Auf radhiyallahu ‘anhu kepada beliau, “Mengapa Anda menangis, wahai Rasulullah?” Beliau shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  menjawab  “Wahai  Ibnu  ‘Auf,  sesungguhnya  ini  adalah rahmat (tangisan kasih sayang).” Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda,  “Kedua  mata  boleh  mencucurkan  air  mata,  hati  boleh  bersedih,  hanya  kita tidaklah  mengatakan  kecuali  apa  yang  diridhai  oleh  Rabb  kita.  Dan  kami  dengan perpisahan ini wahai Ibrahim, pastilah bersedih.” (HR. Bukhari no. 1303 dan Muslim no. 62, dalam Hakim, 2019).
Hadis  di  atas  memperjelas  bahwa  bersedih  atas  kematian  seseorang  itu  diperbolehkan dengan  syarat  tidak  mengeluarkan  kata-kata  ratapan  yang  berlebihan.  Kesedihan  tersebut  hadir karena  adanya  perasaan  sayang  terhadap  orang  yang  meninggal.  Maka,  hal  tersebut sangat  wajar dialami oleh manusia.
Apabila  keseluruhan  kalimat  baris  terakhir  dihubungkan  dengan  baris  sebelumnya  maka dapat ditarik makna bahwa kesedihan yang dirasakan juga harus dibersamai dengan perasaan ikhlas dan  kesabaran.  Pesan  dalam  baris  ini  berkesinambungan  dengan  firman  Allah  dalam  surat  Al Baqarah  ayat  155  : “Dan  kami  pasti  akan  menguji  kamu  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar,  (yaitu)  orang-orang yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  berkata  ‘inna  lillahi  wa inna ilaihi raji’un’ (sesungguhnya kami milik Allah, dan kepada-Nyalah kami kembali). Merekalah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan merekalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Pada ayat di atas dengan jelas dikatakan bahwa Allah menjanjikan ampunan, rahmat, dan petunjuk bagi orang-orang yang bersabar yaitu dengan mengucapkan kalimat inna lillahi wa inna ilaihi raji’un . Perintah dalam ayat tersebut termasuk menjadi pasuru atau anjuran dalam etika Tau Samawa Adab Edap Tananang Tau Mate dengan bunyi doa tau mate kewa Innalillahi Wainnailaihi Rajiun .  Maksud  dari  anjuran  tersebut,  yaitu  ucapkan Innalillahi  Wainnailaihi  Rajiun begitu mengetahui atau mendengar ada saudara muslim mengalami kematian (Sulindra, dkk., 2018, h. 99).

## KESIMPULAN
Nilai religius menjadi salah satu aspek yang mempengaruhi moral hidup seseorang. Sementara, nilai  religius  itu  sendiri  telah  menjadi  pegangan  hidup  masyarakat  Sumbawa  sejak  masa  lampau khususnya  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Sehingga  hal  itu  menyebabkan  lahirnya  filosofi  hidup masyarakat  Sumbawa  dalam  segala  aspek  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  religius.  Dalam  hal  ini masyarakat  Sumbawa  memiliki  rumusan  filosofi  berbunyi,  “ Adat  Barenti  Lako  Syara’  ke  Syara’ Barenti Lako Kitabullah” . Filosofi tersebut mengandung makna bahwa adat berpegang teguh kepada syara’ dan syara’ berpegang teguh kepada Kitabullah. Di mana Kitabullah yang dimaksud dalam hal ini adalah kalam Allah SWT berupa Al Quran dan sunah-sunah Rasulullah SAW berupa hadis-hadis sahih.
Berdasarkan analisis yang dilakukan oleh peneliti terhadap puisi Mencari Mimpi, Sang Kekasih, dan Catatan  dalam  Perjalanan karya  Dinullah  Rayes  menggunakan  metode  analisis  semiotika Ferdinand  de  Saussure  dengan  memilah  tanda  ke  dalam signifier (penanda)  dan signified (petanda) sehingga  menghasilkan signification (makna)  didapatkan  nilai-nilai  religius  di  antaranya  keagungan Allah SWT, mencari ridho Allah, pantang menyerah, hidup sederhana, keselamatan dunia akhirat, giat ibadah, dan adab kematian. Pertama, keagungan Allah SWT terdapat dalam puisi Sang Kekasih baris pertama  sampai  ketiga  yang  banyak  mengandung  makna  berupa  pujian  terhadap  segala  kekuasaan
Allah. Kedua , mencari ridho Allah sebagai bentuk kesadaran manusia dalam berikhtiar tersirat dalam puisi Mencari  Mimpi dan Catatan  dalam  Perjalanan . Ketiga ,  pantang  menyerah  terkadung  dalam beberapa baris dari puisi Mencari Mimpi dan Catatan dalam Perjalanan yang menjelaskan sikap tidak mudah  menyerah  dalam  usaha  mencapai  cita-cita. Keempat ,  hidup  sederhana  dengan  selalu  merasa cukup atas apa yang ada terdapat dalam puisi Mencari Mimpi . Kelima , keselamatan hidup dunia akhirat yang  menjadi  tujuan  utama  manusia  beriman  ditemukan  dalam  puisi Catatan  dalam  Perjalanan . Keenam , giat ibadah sebagai bentuk kewajiban seorang hamba kepada Allah SWT ada dalam puisi Sang Kekasih baris terakhir. Ketujuh , adab kematian yang diatur dalam sikap hidup masyarakat Sumbawa ditunjukkan oleh puisi Catatan dalam Perjalanan .

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Departemen Agama RI. (2009). Al Quran danTerjemahannya . Surakarta: CV. Al Hanan.
Ismail,  T.,  dkk.  (2016). Antologi  Puisi  Bilingual  Indonesia  –  Rusia  Mencari  Mimpi .  (V.  Pogadaev, Terjemahan). Jakarta: HW Project.
Rampan, K. R. (2007). Dinullah Rayes dalam Horison Pada Sisipan Kaki Langit . Mataram: Mahani Persada.
Rayes, D. (2001). Proses Kreatif dalam Otobiografi Karya Prosa dan Puisi Dinullah Rayes . Mataram: Forum Penyair dan Apresiasi Sastra Sumbawa.
Sobur, A. (2018a). Analisis Teks Media . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sulindra,  I.  G.  M.,  dkk.  (2018). Bahan  Ajar  Mata  Kuliah  Kebudayaan  Samawa .  Sumbawa  Besar: Universitas Samawa bekerjasama dengan Universitas Negeri Malang.
Yusuf,  A.  M.  (2014). Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian  Gabungan .  Jakarta: Kencana. Tersedia dari iPusnas database.

## Jurnal
Garizing,  S.  (n.d.).  Degadrasi  Moral  di  Kalangan  Peserta  Didik  di  SMA  Negeri  1  Pinrang. Jurnal Sosialisasi Pendidikan Sosiologi , 109-112.
Wahyuni, T. (2019). Pembacaan Al Qur’an di Ruang Publik : Refleksi Pembentukan Karekter Religius Siswa  di  Tengah  Kepanikan  Moral. Jurnal  Kajian  Kritis  Pendidikan  Islam  dan  Manajemen Pendidikan Dasar , 2 (1), 80-98.

## Internet
Hakim,  M.  S.  (2019). Hukum  Meratapi  Mayit .  Diakses  pada  22  Juni  2020,  dari https://muslim.or.id/50884-hukum-meratapi-mayit.html.
iNews.id.  (2019). Pacaran  Berujung  Maut,  Remaja  di  Sumbawa  NTB  Bunuh  dan  Bakar  Mayat Kekasihnya . Diakses pada 14 Oktober 2019, dari
https://regional.inews.id/amp/berita/pacaran-berujung-maut-di-sumbawa-ntb-bunuh-dan-bakar- mayat-kekasihnya.