Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i6.2802

## PARADIGMA EKOLOGIS MASYARAKAT BANJAR TERHADAP KEBERADAAN SUNGAI DI KALIMANTAN SELATAN
Imam Alfiannoor UIN Antasari Banjarmasin imamalfiannor@uin-antasari.ac.id
H.A. Hafiz Anshary Az
UIN Antasari Banjarmasin
hafizanshary@uin-antasari.ac.id
Sukarni UIN Antasari Banjarmasin sukarni@uin-antasari.ac.id

## Abstrak
Islam  menjadi  identitas  atau  ciri  dari  masyarakat  Banjar  yang  mempengaruhi  berbagai  aspek kehidupannya,  diantaranya  aspek  pemeliharaan  sungai.  Hampir  semua  wilayah  di  provinsi  Kalimantan Selatan  mempunyai  sungai  dan  sebagian  masyarakat  Banjar  bertempat  tinggal  di  bantaran  atau  tepian sungai. Kondisi sungai yang memprihatinkan di beberapa kawasan seperti  sungai-sungai yang terdapat di kota  Banjarmasin  dan  Kabupaten  Banjar.  Air  sungai  tidak  lagi  sehat  untuk  dikonsumsi  karena  dipenuhi sampah  dan  limbah  pertambangan,  dan  umumnya  sungai  mengalami  pendangkalan.  Kondisi  ini  begitu paradoks  dengan  ajaran  Islam  yang  memerintahkan  pemeluknya  untuk  memelihara  kebersihan  atau menjaga  lingkungan  dari  segala  hal  yang  dapat  membahayakan  dirinya  dan  makhluk  hidup  lainnya. Melalui  pendekatan  sosiologis  normatif  dengan  teknik  observasi  dan  wawancara  terhadap  sejumlah informan  yang  bermukim  di  daerah  aliran  sungai  di  Kalimantan  Selatan  diketahui  bahwa  masyarakat Banjar memegang teguh pemahaman fikih tentang air sungai sebagai alat bersuci. Pemahaman fikih yang menjelaskan  bahwa  air  sungai  masih  dapat  digunakan  untuk  bersuci  selama  air  sungainya  mengalir, banyak airnya, tidak berubah rasa, warna dan baunya. Disamping itu, perubahan perilaku dari membuang sampah  ke  sungai  ke  tempat-tempat  sampah  yang  disediakan  oleh  pemerintah  setempat  mengindikasikan bahwa  masyarakat  Banjar  memiliki  paradigma  ekologis  yaitu  sebuah  paradigma  yang  menjelaskan hubungan harmonis antara manusia dengan alam sekitarnya.
Kata kunci: masyarakat Banjar, sungai, paradigma ekologis, fikih, regulasi.

## Abstract
Islam is an identity or characteristic of the Banjar people  which influences various aspects of their lives, including  aspects  of  river  maintenance.  Almost  all  areas  in  South  Kalimantan  province  have  rivers  and some  Banjar  people  live  on  the  banks  or  banks  of  rivers.  The  condition  of  rivers  is  worrying  in  several areas, such as rivers in the city of Banjarmasin and Banjar Regency. River water is no longer healthy for consumption  because  it  is  filled  with  rubbish  and  mining  waste,  and  generally  the  river  is  experiencing shallowing. This condition is very paradoxical with Islamic teachings which order its adherents to maintain cleanliness  or  protect  the  environment  from  everything  that  could  harm  themselves  and  other  living creatures. Through a normative sociological  approach using  observation and interview techniques  with a number  of  informants  who  live  in  river  basins  in  South  Kalimantan,  it  is  known  that  the  Banjar  people adhere  to  the  fiqh  understanding  of  river  water  as  a  means  of  purification.  The  understanding  of  fiqh explains that river water can still be used for purification as long as the river water is flowing, there is a lot of water, and the taste, color and smell do not change. Apart from that, changes in behavior from throwing rubbish into the river to rubbish bins provided by the local government indicate that the Banjar people have
an  ecological  paradigm,  namely  a  paradigm  that  explains  the  harmonious  relationship  between  humans and the natural surroundings.
Key words: Banjar community, river, ecological paradigm, jurisprudence, regulations.

## PENDAHULUAN
Provinsi Kalimantan Selatan mempunyai 13 kabupaten dan 2 kotamadya.  Hampir semua wilayah di Kalsel mempunyai sungai, hanya Kota Banjarbaru saja yang tidak mempunyai sungai. Berdasarkan  data  Badan  Pertanahan  Nasional  Provinsi  Kalimantan  Selatan  terdapat  49  sungai besar, 1 ditambah anak-anak sungai yang tak terhitung jumlahnya yang menjadi pemandangan khas geografi  provinsi  tersebut.  Di  Kalimantan  Selatan,  sebagian  besar  sungai  sudah  tidak  steril  lagi. Banyak  bantaran  sungai  yang  dipenuhi  bangunan  pemukiman,  dan  sampah  sehingga  kuantitas sungai  berkurang  drastis,  begitu  pula  dengan  aktivitas  pertambangan  di  daerah  hulu,  kualitas  air sungai semakin mengkhawatirkan. 2 Karena tingkat kekeruhan air yang semakin meningkat, maka air sungai tidak dapat lagi dimanfaatkan secara langsung melainkan harus diolah  terlebih  dahulu sedemikian  rupa  agar  layak  digunakan  (terutama  untuk  minum)  dan  tidak  membahayakan kesehatan  manusia.  Dengan  demikian,  penurunan  kualitas  air  sungai  pertama  kali  dipicu  oleh perlakuan  manusia  terhadap  alam  di  sekitar  sungai,  seperti  menebang  pohon  di  sepanjang  tepi badan  sungai  sehingga  menyebabkan  erosi,  khususnya  erosi  pada  badan  sungai.  Tidak  jarang ditemukan  beberapa  kawasan  pemukiman  yang  merambah  atau  memanfaatkan  sebagian  badan sungai.  Dampaknya  bukan  hanya  kedalaman  sungai  yang  semakin  dangkal,  namun  lebar  sungai juga  semakin  menyempit.  Jika  penyebab  utama  kerusakan  sungai  adalah  manusia,  maka  akan ditemukan  hal  yang  kontradiktif  antara  kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat  Kalimantan Selatan dengan kondisi sungai di sekitarnya.
Lynn  T.  White  menyebutkan  bahwa  agama  dan  budaya  sebagai  akar  krisis  lingkungan hidup atau ekologi. Sebelumnya, pendekatan yang dominan adalah mencari sebab-sebabnya pada teknologi,  kepadatan  penduduk,  dan  unsur-unsur  material  lainnya.  Ekologi  manusia,  sangat dikondisikan  oleh  kepercayaan-kepercayaan  mengenai  hakikat  dan  tujuan  manusia,  dengan  kata lain,  oleh  agama. 3 Dalam  pandangan  Yusuf  al-Qaradhawiy,  faktor-faktor  yang  menyebabkan kerusakan lingkungan adalah karena kemaksiatan dan kerusakan moral manusia, maka solusi yang paling  efektif  ternyata  tergantung  pada  moralitas  manusia  itu  sendiri,  yaitu  dengan  cara revitalisasi nilai-nilai moral, keadilan, kebaikan, kasih sayang, keramahan, sikap
1 “Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Kalimantan  Selatan,”  accessed  January  3,  2018, https://kalsel.bps.go.id/statictable/2017/02/07/779/nama-sungai-menurut-kabupaten-kota-2011.html.
2 Balai  Teknik  Kesehatan  Lingkungan  dan  Pemberantasan  Penyakit  Menular  (BTKLPM) Banjarbaru  I  Tahun  2006  menyatakan  hampir  95%  air  yang  berada  di  sungai-sungai  dan  selama  ini dikonsumsi  oleh  masyarakat  tidak  memenuhi  syarat-syarat  kesehatan.  (Lihat  Ahmad  Barjie  B, Potret Sungai Banjar Kalimantan Selatan , 1st ed. (Banjarbaru, Kalimantan Selatan: Media Borneo, 2021), 16.)
3 Emanuel Gerrit Singgih, “Religion and Ecological Destruction” 5, no. 2 (2020): 115.
ketidaksewenang-wenangan, dan lain-lain. 4
Masyarakat  Banjar  di  Kalimantan  Selatan  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  religius dimana  kedudukan  ulama  menempati  posisi  sentral  atau  figur  yang  menjadi  panutan  masyarakat dalam  kehidupan  beragama.  Majelis-majelis  ta’lim  yang  tersebar  hampir  di  seluruh  pelosok kabupaten serta banyaknya pondok-pondok pesantren  nampaknya tidak berbanding lurus dengan kesehatan  sungainya.  Hal  ini  dibuktikan  dari  hasil  penelitian  tentang  tidak  adanya  hubungan antara  kegiatan  spritual  keagamaan  masyarakat  di  kawasan  Kelayan  Banjarmasin  dengan kesadaran  memelihara  lingkungannya,  khususnya  terhadap  sungai  yang  berada  di  kawasan tersebut. 5
Kondisi  sungai  yang  memprihatinkan  menjadi  obyek  kajian  Kongres  Sungai  III  di Banjarmasin  pada  tahun  2017.  Kongres  ini  menghasilkan  maklumat  yang  dikenal  dengan  Lima Maklumat Banjarmasin. Salah satu isi dari maklumat tersebut adalah mengingat sumber daya air, di  kepulauan  Indonesia  sudah  sangat  kritis  diakibatkan  masalah  kebijakan,  perilaku  manusia, perusahaan dan pola pembangunan  yang tidak memperhatikan  karakteristik sumber daya  air  dan lingkungan,  masalah  tersebut  perlu  diatasi  dengan  pendekatan  budaya,  hukum,  perbaikan kebijakan,  edukasi  dasar  sistem  informasi  yang  dapat  dijangkau  oleh  masyarakat,  dan  inovasi teknologi  tepat  guna  yang  ramah  lingkungan. 6 Karena  itu,  di  dalam  penelitian  ini,  penulis mengfokuskan pengungkapan pandangan ekologis masyarakat Banjar terhadap keberadaan sungai di Kalimantan Selatan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian emperis dengan pendekatan sosiologis normatif, yaitu penelitian  yang  mengungkapkan  pandangan  ekologis  masyarakat  muslim  Banjar  di  Kalimantan Selatan  terhadap  keberadaan  sungai  dengan  pendekatan  filosofis.  Lokasi  penelitian  ini  meliputi beberapa  kawasan  pemukiman  penduduk  yang  berada  di  tepi  sungai  yaitu  daerah  aliran  sungai Barito, Martapura dan Negara.
Subyek  penelitian  ini  yang  menjadi  informan  adalah  masyarakat  muslim  Banjar  yang bertempat tinggal di bantaran sungai. Sedangkan metode penggalian data yang digunakan adalah observasi  dan  wawancara.  Hasil  penggalian  data  diolah  dan  dianalisa  dengan  metode  deskriptif
4 Yusuf al-Qaradhawiy, al-Ri’âyah al-Bî’ah fî Syarî’ah al-Islâm (Kairo: Dar al-Syuruq, 2001), 412.
5 Muhammad Adhitya Hidayat Putra, Mahfuzah, and Bambang Subiyakto, “Ecological Awareness Based on Religious Activities:” (2nd International Conference on Social Sciences Education (ICSSE 2020), Banjarmasin, Indonesia, 2021), 314, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210222.051.
6 “Ini Lima Maklumat Banjarmasin Hasil Kongres Sungai Indonesia III, Nomor 5 Perlu Disegerakan - Banjarmasinpost.Co.Id,” accessed October 2, 2023, https://banjarmasin.tribunnews.com/2017/11/04/ini-lima-maklumat-banjarmasin-hasil-kongres-sungai- indonesia-iii-nomor-5-perlu-disegerakan.
kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kondisi Geografis Kalimantan Selatan
Provinsi Kalimantan Selatan merupakan provinsi tertua di Kalimantan. Terletak di bagian tenggara pulau Kalimantan, di antara 1 0 21' 49" dan 4 0 10' 14" Lintang  Selatan dan 116 0 33' 14" dan 114 0 19' 13" Bujur  Timur. Luas  wilayah Kalimantan  Selatan  adalah 37.530,52 km2, dengan batas  wilayah  di  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Provinsi  Kalimantan  Tengah  dan  Timur,  di sebelah selatan berbatasan dengan Laut Jawa, di sebelah timur berbatasan dengan Selat Makassar, dan di sebelah barat berbatasan dengan Provinsi Kalimantan Tengah. 7
Secara  struktur  tanah  di  Kalimantan  Selatan  sebagian  besar  tanah  basah  (alluvial). Kondisi  alam  Kalimantan  Selatan  terdiri  atas  dataran  rendah  dan  dataran  tinggi,  terbentang  dari wilayah  utara  Pegunungan  Meratus  sampai  ke  selatan,  membagi  wilayah  menjadi  dua,  yaitu wilayah barat dan  wilayah  timur. Wilayah Barat didominasi sebagian besar daerah rawa, sungai, dan danau. Di wilayah timur didominasi oleh dataran tinggi yang berlembah, pegunungan pantai dan laut. 8
Daerah pegunungan dan dataran tinggi yang berlembah merupakan hutan alam yang lebat dengan  semak  belukar,  banyak  ditumbuhi  berbagai  jenis  pohon  antara  lain  kayu  ulin,  meranti, balau, bambu, rotan, dan lain sebagainya. Sedangkan daerah rawa, sungai, dan danau merupakan habitat dari ikan air tawar antara lain haruan (gabus), papuyu (betok), sapat (sepat) dan tumbuhan jenis purun, bamban dan sedikit bambu.
Potensi geografis lainnya yaitu banyaknya aliran sungai besar dan kecil  yang berpangkal dari  Pegunungan  Meratus  dan  bermuara  di  Laut  Jawa  dan  Selat  Makassar.  Sungai  terbesar  di Kalimantan  Selatan  adalah  Sungai  Barito  dengan  anak  sungai  “Sungai  Bahan  dan  Sungai Negara,” yang merupakan sambungan dari sungai Bahan arah ke pedalaman. Dekat Banjarmasin, Sungai Barito mempunyai cabang Sungai Martapura dan anak-anak sungai Riam Kanan dan Riam Kiwa. Untuk daerah Sungai Negara ini mempunyai anak sungai seperti : Batang Balangan, Batang Tabalong,  Batang  Pitap,  Batang  Alai,  Batang  Amandit,  dan  Labuan  Amas  atau  Labuhan  Amas. Istilah  penyebutan  sungai  dalam  masyarakat  disesuaikan  dengan  jenis  alirannya,  antara  lain batang banyu, hantasan atau antasan, anjir, saka, handil, ray dan sebagainya. 9
Daerah aliran sungai (DAS) merupakan bagian dari lingkungan hidup, karena di kawasan ini  dijumpai  kehidupan  manusia  yang  mendiami  pesisir  sungai  dan  berinteraksi  dengan
7 Slamet  Hadi  Triyanto,  M.Hum,  and  others, Peralatan  Pertanian  Dan  Perikanan  Tradisional Sebagai  Warisan  Budaya  Kalimantan  Selatan ,  2nd  edn  (Kalimantan  Selatan:  Perpustakaan  Nasional  RI, 2019), p. 13.
8 Slamet Hadi Triyanto, M.Hum et al., 13.
9 Slamet Hadi Triyanto, M.Hum et al., 14.
keberadaan  sungainya  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  kegiatan  kehidupan kesehariannya. Menurut Peraturan Pemerintah Nomor 37 Tahun 2012, Daerah Aliran Sungai yang selanjutnya  disebut  DAS  adalah  suatu  wilayah  daratan  yang  merupakan  satu  kesatuan  dengan sungai  dan  anak-anak  sungainya,  yang  berfungsi  menampung,  menyimpan  dan  mengalirkan  air yang berasal dari curah hujan ke danau atau ke laut secara alami, yang batas di darat merupakan pemisah  topografis  dan  batas  di  laut  sampai  dengan  daerah  perairan  yang  masih  terpengaruh aktivitas daratan. Sedangkan pengelolaan DAS adalah upaya manusia dalam mengatur hubungan timbal balik antara sumberdaya alam dengan manusia di dalam DAS dan segala aktivitasnya, agar terwujud kelestarian dan keserasian ekosistem serta meningkatnya kemanfaatan sumberdaya alam bagi manusia secara berkelanjutan.
Air sungai secara alami mengalir dari atas menuju bawah sesuai dengan kemiringan. Air yang  dialirkan  dari  hulu  ke  hilir  oleh  sebagian  orang  dihilir  dianggap  sebagai  hal  yang  sudah semestinya  terjadi.  Sehingga  perhatian  dari  hilir  ke  hulu  seringkali  hanya  sampai  pada  tataran kebijakan dan kegiatan yang sifatnya formal. 10
Secara  fisik,  DAS  hulu  terletak  di  wilayah  dataran  tinggi  atau  pegunungan  bercirikan kecepatan  aliran  sungai  yang  besar,  sehingga  mampu  membawa  partikel  yang  besar  dan  tingkat erosi pada bagi dasar sungai tinggi dibandingkan dengan erosi tepi sungai. DAS di bagian tengah didasarkan  pada  fungsi  pemanfaatan  air  sungai  yang  dikelola  untuk  dapat  memberikan  manfaat bagi  kepentingan  sosial  dan  ekonomi,  yang  antara  lain  dapat  diindikasikan  dari  kuantitas  air, kualitas  air,  kemampuan  menyalurkan  air,  dan  ketinggian  muka  air  tanah,  serta  terkait  pada prasarana pengairan seperti pengelolaan sungai, waduk, dan danau. DAS bagian  hilir didasarkan pada  fungsi  pemanfaatan  air  sungai  yang  dikelola  untuk  dapat  memberikan  manfaat  bagi kepentingan  sosial  dan  ekonomi  yang  diindikasikan  melalui  kuantitas  dan  kualitas  air, kemampuan menyalurkan air, ketinggian curah hujan, serta terkait untuk kebutuhan pertanian, air bersih, dan pengelolaan air limbah .11

## B. Paradigma Ekologis Terhadap Keberadaan Sungai
Pendekatan  pengelolaan  DAS  membantu  pengelolaan  lingkungan  untuk  berpikir  dan bertindak  fokus  pada  persoalan  prioritas  yang  mempengaruhi  air  tanah  dan  air  permukaan, sekaligus  juga  isu  yang  terkait  dengan  kesehatan  lingkungan  maupun  kehidupan  manusia  yang ada di dalamnya.
Pengelolaan  DAS  tidak  terlepas  dari  paradigma  pemeliharaan  lingkungan  yang  melekat
10 Hunggul Y.S.H. Nugroho, Indah Novita Dewi, and M. Kudeng Sallata, Pengelolaan Daerah Aliran Sungai (DAS) dan Konservasi Tanah dan Air-Menjaga Keseimbangan Air dan Tanah , 1st ed. (Yogyakarta: Penerbit ANDI Yogyakarta, 2022), 95.
11 Hunggul Y.S.H. Nugroho, Indah Novita Dewi, and M. Kudeng Sallata, 97–98.
pada  masyarakat  pesisir  dan  kebijakan  pemerintah  yang  mengatur  pengelolaan  DAS.  Paradigma berasal  dari  bahasa  Yunani  paradeigma,  yang  berarti  model  atau  contoh. 12 Definisi  paradigma tidak terbatas pada cara berpikir manusia. Paradigma mempunyai makna yang kompleks dan luas menyangkut  kedirian  manusia.  Umumnya  paradigma  dimengerti  sebagai  suatu  sistem kepercayaan  yang  terkait  dengan  aspek-aspek  kehidupan  manusia.  Aspek-aspek  kehidupan tersebut  berupa  ideologi,  kerangka  pikir,  karya-karya  imajinatif,  kebiasaan,  cita-cita,  dan sebagainya. 13
Pada  dasarnya  ada  tiga  fase  perkembangan  pemikiran  tentang  hakikat  alam  semesta  dan kehidupan di dalamnya, tetapi pada intinya ketiga fase itu berkaitan dengan dua paradigma besar yang  saling  menggantikan  satu  sama  lain.  Kedua  paradigma  besar  tersebut  sesungguhnya menyangkut objek pemikiran yang sama, yaitu soal hakikat alam semesta.
Fase pertama adalah zaman para filsuf alam yang memahami alam semesta secara organis sebagai  sebuah  kesatuan  asasi  di  antara  berbagai  bagian  alam  semesta.  Pemahaman  ini  bertahan sampai dengan Abad Pertengahan sampai sekitar tahun 1500 sekaligus juga membentuk karakter dan  perilaku  manusia  terhadap  alam  dalam  sebuah  pola  hubungan  harmonis  yang  melindungi alam semestea seluruhnya sebagai bagian dari kehidupan manusia. 14 Dalam perspektif paradigma organis, segenap bagian dari alam semesta memiliki sistem kehidupannya masing-masing namun saling  berkait  satu  sama  lain.  Karena  itu,  masyarakat  yang  berpradigma  organis  sangat menghormat  alam  semesta,  menjaga  dan  melestarikannya.  Bagi  masyarakat  pesisir  atau masyarakat  yang  berdiam  di  daerah  aliran  sungai  bila  memiliki  paradigma  ini  akan  mengelola sungai dengan tidak sekadar memanfaatkannya, namun juga merawat dan melestarikannya.
Fase kedua lahir oleh munculnya Abad Pencerahan yang mengubah seluruh cara pandang tentang  hakikat  alam  semesta.  Terjadilah  perubahan  yang  meninggalkan  paradigma  organis tentang  alam  dengan  digantikan  oleh  paradigma  mekanistis.  Dalam  perspektif  paradigma mekanistis ini, alam semesta termasuk pula organisme dipandang sebagai mesin yang terdiri dari bagian-bagiannya  yang  terpisah.  Alam  semesta,  termasuk  organisme,  hanya  terdiri  dari  materi, yang  pada  dasarnya  adalah  sebuah  mesin  yang  hanya  bisa  dipahami  sepenuhnya  dengan menganalisinya  dalam  bagian-bagiannya  yang  terpisah.  Bagi  Descartes,  tumbuhan  dan  binatang pun  dipandangnya  sebagai  mesin,  sama  halnya  juga  tubuh  manusia  yang  juga  dipahaminya sekadar sebagai sebuah mesin. 15 Pada fase kedua ini, terjadi eksploitasi sumber daya alam maupun
12 Gregory Bateson, Steps To An Ecology of Mind (San Franciso: Chandler Pub. Co., 1987), 119. 13 Bahtiar Jusuf Marulitua Tumanggor, “Ekologi Akal Budi: Memahami Alam sebagai Kesatuan menurut Gregory Bateson,” MELINTAS 36, no. 2 (August 1, 2020): 222, https://doi.org/10.26593/mel.v36i2.5378.
14 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan Hidup (Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan Bersama Fritjof Capra) (Yogyakarta: PT Kanisius, 2014), 12.
15 A. Sonny Keraf, 13.
sumber  daya  manusia.  Di  berbagai  tempat  di  benua  Eropa  dan  Amerika,  telah  tumbuh  industri- industri  yang  banyak  memerlukan  sumber  daya  alam  dan  manusia  yang  sangat  besar  dalam rangka mendapatkan profit yang besar bagi penguasa modal. Pertambangan dan perkebunan telah menyebabkan  berkurangnya  lahan  hutan  lindung  dan  persawahan.  Bahkan  makhluk  hidup  yang berdiam di dalamnya kehilangan habitatnya akibat kegiatan pertambahan dan perkebunan. Dalam konteks  sungai,  tentu  kegiatan  pertambangan  yang  berada  di  hulu  sungai  berakibat  pada pencemaran  air  sungai  yang  bersumber  dari  limbah-limbah  industri  pertambangan.  Inilah  cara yang  mencari  akar  dari  krisis  dan  bencana  lingkungan  hidup  global  sekarang.  Sebuah  cara pandang yang melahirkan sikap tidak peduli, eksploitatif dan merusak terhadap alam, karena alam dianggap  mesin  raksasa  yang  berfungsi  secara  sistematis  tanpa  mempunyai  nilai  pada  dirinya sendiri untuk dilestarikan.
Menurut Capra, “Ilmu pengetahuan dan teknologi yang didasarkan pada keyakinan abad ke-17 memiliki pemahaman bahwa  alam mesti dikuasai dan didominasi oleh manusia  yang laki- laki, dipadukan dengan model mekanistis dari alam  semesta yang juga bermula dari  abad ke-17, serta disertai dengan penekanan yang berlebihan atas pemikian linear, telah membentuk sikap dan perilaku  yang  melahirkan  teknologi  yang  tidak  sehat  dan  tidak  manusia;  teknologi  yang  tujuan utamanya adalah kontrol, produksi massal, dan standarisasi.” 16
Fase ketiga menandai perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan pada abad ke-19 dan ke-20  ketika  paradigma  lama  tidak  bisa  lagi  mampu  menjelaskan  fenomena  alam.  Muncullah paradigma  baru  yaitu  paradigma  organis  sistemis  yang  telah  berkembang  sejak  awal  munculnya filsafat.  Fase  baru  ini  ditandai  oleh  penemuan  Albert  Einstein  tentang  teori  relativitas  dan  teori kuantum.  Paradigma  ini  menjelaskan  bahwa  alam  semesta  tidak  lagi  dipandang  sebagai  sebuah mesin  raksasa  yang  kaku  dan  kering  melainkan  sebagai  sebuah  sistem  kehidupan.  Setiap  bagian dalam  dalam  semesta  berkembang  menjadi  dirinya  sendiri  dengan  terus  menerus  meregenerasi dan  membentuk  dirinya  sendiri  secara  otonom,  tetapi  bersamaan  dengan  itu  terus  menerus membuka diri untuk menyerap aliran  energi  dan materi dari  selurah rangkaian sistem kehidupan lainnya. 17 Paradigma ini juga dikenal sebagai paradigma ekologis.
Paradigma  ekologis  yang  diungkapkan  oleh  Capra  sesuai  dengan  cara  pandang  Islam seperti  yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  al-Qaradhawi  tentang  pentingnya  orientasi  dalam mengonsumsi  sumber-sumber  alam.  Pertama,  hendaknya  manusia  tidak  hanya  melihat  dirinya sendiri, seakan ia tuhan yang dapat berbuat sesuai apa yang dikehendakinya, namun di dunia ini, ia  harus  bersikap  sebagai  makhluk  Allah  pencipta  Alam  ini,  sang  pembimbing  baginya,  dan
16 Fritjof Capra, The Turning Point (Science, Society, and The Rising Culture (New York: Bantam Books, 1988), 40.
17 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan Hidup (Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan Bersama Fritjof Capra) , 13.
Dialah  yang  menjadikan  manusia  sebagai  khalifahNya  di  muka  bumi  ini.  Kedua,  hendaknya manusia  memandang  sumber-sumber  lingkungan  sebagai  nikmat-nikmat  Tuhan  yang dikaruniakan  kepadanya  dan  menyambut  nikmat-nikmatNya  dengan  penuh  rasa  syukur merupakan  hak  setiap  nikmat,  sehingga    dapat  tetap  terjaga  pemberianNya  dan  nikmat  itu  akan ditambah  jika  mereka  tetap  bersyukur.  Namun  jika  nikmat  tersebut  disambut  dengan  kekufuran, maka sangatlah mudah untuk hilang dan musnah. Ketiga, sumber-sumber daya alam yang terdapat di bumi merupakan amanat yang dipercayakan Allah kepada manusia. Amanat meliputi segala hal yang  dipercayakan  kepada  manusia,  dan  ia  merupakan  amal  yang  paling  berat  dalam  agama. Keempat, sumber-sumber lingkungan adalah hak Allah atas hamba-hambaNya. Ia tidak berkaitan dengan hak indovidu atau sekelompok masyarakat tertentu, melainkan hak umum yang berkaitan dengan seluruh elemen masyarakat, bahkan dengan seluruh elemen manusia. 18

## C. Religiusitas Masyarakat Banjar
Secara historis,  Islam diperkirakan masuk ke Kalimantan  Selatan pada awal abad  ke-15. Penyebaran  Islam  di  wilayah  ini  semakin  pesat  dengan  berdirinya  Kesultanan  Banjar  oleh Pangeran Samudera kurang lebih pada tahun 1540. Ia sebelumnya adalah seorang pangeran Hindu dan  berganti  nama  menjadi  Sultan  Suriansyah  setelah  masuk  Islam  kemudian  mendeklarasikan Islam sebagai agama resmi Kesultanan Banjar. 19
Islam  dan  Banjar  di  Kalimantan  Selatan  memang  sangat  erat  kaitannya  dan  tidak  bisa dipisahkan  satu  sama  lain.  Bagi  masyarakat  Banjar,  Islam  merupakan  identitas  atau  ciri  yang membentuk  dan  mempengaruhi  banyak  aspek  kehidupan  mereka. 20 Ada  banyak  kasus  di  mana orang-orang  dari  suku  dan  ras  yang  berbeda,  seperti  Dayak  dan  Tionghoa,  masuk  Islam  dan dianggap  sebagai  orang  Banjar.  Oleh  karena  itu,  Banjar  pada  awalnya,  bukanlah  nama  suku tertentu, melainkan entitas agama, sosial, politik dan budaya. Berdasarkan sensus penduduk tahun 2022, sebesar 97,23% penduduk Kalimantan Selatan beragama Islam. 21
Berdasarkan hasil wawancara peneliti kepada segenap informan yang ditetapkan di dalam penelitian ini serta didukung dengan data pengamatan di lokasi-lokasi penelitian maka ditemukan bahwa masyarakat muslim Banjar memegang teguh beberapa pemahaman agama  yang diajarkan dari  generasi  ke  generasi  oleh  ulama-ulama  setempat,  khususnya  pemahaman  fikih  terhadap keberadaan  sungai  seperti  penggunaan  air  sungai  sebagai  sarana  bersuci,  baik  bersuci  dari  najis
18 al-Qaradhawiy, al-Ri’âyah al-Bî’ah fî Syarî’ah al-Islâm , 210–14.
19 Agus Salim et al., Khazanah Keislaman Masyarakat Banjar: Untaian Pemikiran Dosen Pendidikan Agama Islam pada Perguruan Tinggi Umum di Kalimantan Selatan , 1st ed. (Yogyakarta: Penerbit Samudera Biru, 2021), 152.
20 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar: deskripsi dan analisa kebudayaan Banjar , 1st ed. (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997), 51.
21 “Satu Data Banua,” accessed October 3, 2023, https://data.kalselprov.go.id/dataset/data/1390.
maupun  hadas. 22 Sampai  saat  ini  (tahun  2023),  masyarakat  muslim  Banjar  yang  berada  di lingkungan  daerah  aliran  sungai  (DAS)  mendasarkan  keabsahan  penggunaan  air  sungai  dengan kriteria air mutlak yang mensucikan, yaitu air sungai yang banyak (yang melebihi dari 2 kullah), mengalir  dan  bila  kemasukkan  najis  tidak  menyebabkan  adanya  perubahan  warna,  bau  dan  rasa dari air sungai yang dipakai. 23 Pemahaman fikih seperti ini sesuai dengan apa yang diajarkan oleh ulama  setempat  terutama  yang  menggunakan  pendapat  Syekh  Muhammad  Arsyad  Albanjari  di dalam kitab Sabilal Muhtadin. Kitab ini menjadi rujukan utama masyarakat muslim Banjar dalam praktek bersuci.
Pemerintah setempat, dalam  hal  ini pemerintah kota Banjarmasin, pemerintah  kabupaten Banjar, pemerintah kabupaten Barito Kuala dan pemerintah kabupaten Hulu Sungai Selatan telah mengeluarkan sejumlah regulasi  yang menghapuskan keberadaan  jamban dan digantikan dengan bangunan  WC  yang  dibangun  di  daratan.  Namun  demikian,  sampai  saat  ini,  ada  sebagian  kecil masyarakat  muslim  Banjar  yang  melaksanakan  kegiatan  MCK  (Mandi-Cuci-Kakus)  di batang/lanting,  dan  bahkan  menggunakan  air  sungai  sebagai  tempat  bersuci  serta  menjadi  bahan baku air minum. 24
Dalam  situasi  tertentu,  ulama  melarang  masyarakatnya  untuk  bersuci  di  sungai  dengan alasan  adanya  pencemaran  bangkai  ikan  yang  menyebabkan  perubahan  fisik  air  sungai.  Seperti yang  terjadi  di  daerah  Dalam  Pagar  Ulu  yang  memusnahkan  sebagian  ikan  tambaknya  dengan cara meracuninya dan kegiatan ini bertujuan untuk menjaga kesehatan ikan tambaknya. Ikan-ikan yang  mati  akibat  diracun  tersebut  dihanyutkan  di  sungai-sungai  sehingga  ulama  setempat menyerukan  kepada  masyarakat  muslim  untuk  mencermati  kualitas  air  sungai  yang  biasa digunakan untuk bersuci maupun bahan baku air minum. 25
22 H. Isra  et al., Hasil  Wawancara dengan Masyarakat Desa Dalam Pagar Ulu  Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan, September 7, 2020; H. Anang Sabri, Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Lok Baintan  Kabupaten  Banjar,  Kalimantan  Selatan,  September  8,  2020;  Asmail,  Hasil  Wawancara  dengan Masyarakat Desa  Lok Buntar Kabupaten Banjar,  Kalimantan Selatan, September 8, 2020; Gumberi, Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Murung Raya Kec. Daha Raya Kab. Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan, Agustus 2020; H. Muhammad Saleh, Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Sungai Madang Kec.  Sungai  Tabuk  Kabupaten  Banjar,  Kalimantan  Selatan,  Agustus  2020;  H.  Muhammad  Baderi,  Hasil Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Sungai  Punggu  Baru  Kabupaten  Barito  Kuala,  Kalimantan  Selatan, Agustus  2020;  H.  Abdurrahman,  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Sungai  Punggu  Lama  Kab. Barito Kuala, Kalimantan Selatan, Agustus 2020; Muhammad Amin, Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Tambak Bitin  Kec. Daha Raya  Kabupaten  Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan, Agustus 2020; Hasan bin Said Abdurrahman and Rukiyah, Hasil Wawancara dengan Masyarakat Kelurahan Kuin Cerucuk Kec. Banjarmasin Tengah, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
23 Muhammad Amin, Hasil Wawancara di Desa Tambak Bitin; H. Isra et al., Hasil Wawancara di Desa Dalam Pagar Ulu; Hasan  bin Said  Abdurrahman and Rukiyah, Hasil  Wawancara di  Kelurahan  Kuin Cerucuk.
24 Asmail, Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Lok Buntar Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan; Asmail; Gumberi, Hasil Wawancara di Desa Murung Raya; H. Abdurrahman, Hasil Wawancara di Desa  Sungai  Punggu  Lama;  Hasan  bin  Said  Abdurrahman  and  Rukiyah,  Hasil  Wawancara  di  Kelurahan Kuin Cerucuk.
25 H. Isra et al., Hasil Wawancara di Desa Dalam Pagar Ulu.
Berbeda  dengan  kondisi  sungai  Negara  di  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan  yang  saat  ini airnya  sangat  keruh  dan  terjadi  pendangkalan.  Masyarakat  muslim  di  kawasan  ini  tetap menggunakan  air  sungai  sebagai  alat  bersuci  meskipun  telah  tersedia  fasilitas  air  ledeng  dari PDAM setempat. Alasannya juga tidak berbeda dengan masyarakat pesisir di daerah lainnya yaitu air  sungai  yang  relatif  banyak  dan  mengalami  pasang  surut  secara  teratur  sehingga  menurut mereka kondisi air sungai relatif stabil dan layak digunakan untuk bersuci.
Masyarakat muslim Banjar yang berdiam di kawasan daerah aliran sungai seperti di desa Lok  Baintan  dan  Lok  Buntar,  sebagian  masyarakatnya  masih  terbiasa  membuang  sampah  di kolong  rumah  mereka.  Padahal  mereka  mengetahui  bahwa  kebersihan  itu  sebagian  dari  iman, namun  mereka  beranggapan  bahwa  aliran  pasang  surut  air  sungai  senantiasa  membersihkan lingkungan  rumah  dari  sampah-sampah  yang  dibuang  di  bawah  kolong  rumah.  Dalam pengamatan  peneliti,  ketika  air  sungai  surut  maka  air  akan  mengalir  dari  hulu  ke  hilir  dan membawa sampah-sampah ke muara. Kawasan hulu dalam waktu tertentu dalam keadaan bersih, namun  pemandangan  kawasan  hilir  justru  dalam  keadaan  penuh  sampah  yang  menumpuk  dan dapat mengganggu lalu lintas transportasi air seperti kapal-kapal kecil (jukung dan klotok).
Berbeda  di  kawasan  Keluruhan  Kuin  Utara  dan  desa  Dalam  Pagar  Ulu,  kondisi  sungai nampak  bersih,  bahkan  menurut  informan  kondisinya  lebih  bersih  saat  ini  daripada  beberapa puluh  tahun  yang  lalu.  Hal  ini  disebabkan  oleh  upaya  pemerintah  dalam  menjaga  kebersihan kawasan daerah aliran sungai seperti penerbitan aturan larangan membuang sampah ke sungai dan penyediaan fasilitas pembuangan sampah di dekat pemukiman warga pesisir.

## D. Paradigma Ekologis Masyarakat Banjar
Sub  judul  ini  memiliki  makna  bahwa  cara  pandang  masyarakat  Banjar  terhadap keberadaan  sungainya  menunjukkan  tren  positif  karena  paradigma  ekologis  merupakan  cara pandang  yang  mengisyaratkan  adanya  hubungan  harmonis  antara  masyarakat  dengan  alam sekitarnya. Namun demikian, paradigma ekologis masyarakat Banjar tidak sepenuhnya dihasilkan dari  kehidupan  religiusnya,  melainkan  tren  positif  itu  disebabkan  adanya  perubahan  perilaku masyarakat  Banjar  dalam  pengelolaan  sungai  di  sekitar  tempat  tinggalnya.  Perubahan  perilaku yang  disebabkan  oleh  kepatuhan  masyarakat  kepada  regulasi  pengelolaan  sungai  seperti beralihnya  aktifitas  lokasi  mencuci  pakaian  dan  buang  air  besar  yang  semula  dilakukan  di  tepi sungai,  berpindah  ke  daratan  dengan  tersedianya  air  ledeng  dan  wc.  Demikian  juga,  aktivitas pembuangan  sampah  yang  biasanya  dibuang  ke  sungai  telah  beralih  ke  tempat  penampungan sampah  yang  ada  di  daratan.  Fasilitas  penampungan  sampah  itu  sendiri  disediakan  oleh pemerintah setempat sebagai bagian dari penerapan regulasi pengelolaan sungai dan sampah.
Peristiwa  bencana  banjir  bandang  pada  Januari  2021  di  beberapa  wilayah  Kalimantan Selatan, terutama di kota Banjarmasin merupakan peristiwa yang tidak pernah terjadi sebelumnya. Peristiwa  ini  menjadi  bahan  evaluasi  bagi  pemerintah  setempat  terutama  dalam  pengelolaan sungai.  Di  antara  pemicunya  adalah  deforestrasi  di  kawasan  hulu  akibat  dari  pembukaan  lahan perkebunan  sawit  dan  pertambangan,  sehingga  minimnya  kawasan  hutan  menghilangkan kemampuan kawasan hulu dalam menampung air hujan. 26 Dengan demikian, paradigma ekologis seharusnya  tidak  hanya  menjadi  paradigma  masyarakat  yang  berada  di  tepian  sungai  atau  di daerah  aliran  sungai,  namun  menjadi  paradigma  pengambil  kebijakan  dalam  pengelolaan  sungai dan pemberian izin pembukaan lahan sawit dan pertambangan. Sebagaimana yang diatur di dalam Peraturan  Pemerintah  Nomor  27  Tahun  1999  tentang  Analisis  Mengenai  Dampak  Lingkungan Hidup, Pasal 4 Angka 2 disebutkan bahwa usaha dan/atau kegiatan yang akan dibangun di dalam suatu  kawasan  diwajibkan  untuk  melakukan  pengendalian  dampak  lingkungan  hidup  dan perlindungan  fungsi  hidup  sesuai  dengan  rencana  pengelolaan  lingkungan  hidup  dan  rencana pemantauan lingkungan hidup kawasan.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Banjar  yang  mayoritas  beragama  Islam  memiliki  paradigma  ekologis terhadap  keberadaan  sungai,  meskipun  pemahaman  fikih  tentang  penggunaan  air  sungai  sebagai alat  bersuci  dinilai  masih  konservatif  yaitu  berpedoman  pada  pemahaman  fikih  ulama  setempat yang berpegang kepada Kitab Sabilal Muhtadin. Hal ini dibuktikan dengan penggunaan air sungai untuk  bersuci  dan  bahan  baku  air  minum  padahal  kualitas  air  sungai  tidak  sehat.  Namun demikian,  pemerintah  setempat  yang  kawasannya  dijumpai  banyak  sungai  cukup  berhasil  dalam mengubah  perilaku  warganya  dengan  pembiasaan  untuk  membuang  sampah  pada  tempat-tempat pembuangan  sampah  yang  disediakan.  Paradigma  ekologis  masyarakat  Banjar  terhadap keberadaan sungai di Kalimantan Selatan dibentuk oleh pemahaman fikih dan pengamalan ajaran agamanya  dan  perubahan  perilaku  masyarakatnya  dalam  pemeliharaan  kebersihan  sungainya. Sejumlah regulasi yang diterbitkan pemerintah tentang analisis mengenai dampak lingkungan dan pengelolaan  sungai/daerah  aliran  sungai  menunjukkan  bahwa  paradigma  ekologis  telah  menjadi bagian yang inheren dari pengambil kebijakan.

## Saran dan Rekomendasi
Ruang  lingkup  kajian  penelitian  ini  sebatas  pada  masyarakat  Banjar  yang  bertempat tinggal  di  kawasan  pesisir/tepian  sungai,  karena  itu,  penelitian  selanjutnya  diharapkan  menyasar
26 Akbar Priagung, “Analisis Pelanggaran Hukum Lingkungan Yang Mengakibatkan Banjir Kalimantan Selatan Januari 2021,” Al Qisthas Jurnal Hukum Dan Politik 13, no. 1 (July 1, 2022): 74, https://doi.org/10.37035/alqisthas.v13i1.4308.
kepada  para  pelaku  usaha  perkebunan  dan  pertambangan  yang  berada  di  kawasan  hulu  sungai. Penyelesaian  krisis  ekologi  di  Kalimantan  Selatan  harus  dilakukan  oleh  pemerintah  dari  hilir sampai  ke  hulu,  yaitu  mengatur  perilaku  sosial  masyarakat  pesisir  sungai  dan  menegakkan regulasi  tentang  pemberian  izin  mendirikan  bangunan,  pembukaan  lahan  perkebunan  dan pertambangan berdasarkan hasil kajian analisis mengenai dampak lingkungan (amdal).

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Sonny  Keraf. Filsafat  Lingkungan  Hidup (Alam  Sebagai  Sebuah Sistem  Kehidupan  Bersama Fritjof Capra) . Yogyakarta: PT Kanisius, 2014.
Agus  Salim,  Ahmad  Husairi,  Ali  Akbar,  Erni  Susilawati,  Fitriani,  Galuh  N.  Sartika  MR,  Gt.  M. Irhamna  Husin,  et  al. Khazanah  Keislaman  Masyarakat  Banjar:  Untaian  Pemikiran Dosen  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Perguruan  Tinggi  Umum  di  Kalimantan  Selatan . 1st ed. Yogyakarta: Penerbit Samudera Biru, 2021.
Alfani  Daud. Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  deskripsi  dan  analisa  kebudayaan  Banjar .  1st  ed. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997.
Asmail.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Lok  Buntar  Kabupaten  Banjar,  Kalimantan Selatan, September 8, 2020.
“Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Kalimantan  Selatan.”  Accessed  January  3,  2018. https://kalsel.bps.go.id/statictable/2017/02/07/779/nama-sungai-menurut-kabupaten-kota- 2011.html.
Barjie  B,  Ahmad. Potret  Sungai  Banjar  Kalimantan  Selatan .  1st  ed.  Banjarbaru,  Kalimantan Selatan: Media Borneo, 2021.
Fritjof  Capra. The Turning  Point  (Science,  Society,  and The Rising Culture .  New  York: Bantam Books, 1988.
Gregory Bateson. Steps To An Ecology of Mind . San Franciso: Chandler Pub. Co., 1987.
Gumberi. Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Murung Raya Kec. Daha Raya Kab. Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
H.  Abdurrahman.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Sungai  Punggu  Lama  Kab.  Barito Kuala, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
H.  Anang  Sabri.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Lok  Baintan  Kabupaten  Banjar, Kalimantan Selatan, September 8, 2020.
H. Isra, Syamsiyah, Sibawaihi, and H. Ahmad Daudi Zein. Hasil Wawancara dengan Masyarakat Desa Dalam Pagar Ulu Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan, September 7, 2020.
H.  Muhammad  Baderi.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Sungai  Punggu  Baru Kabupaten Barito Kuala, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
H.  Muhammad  Saleh.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Sungai  Madang  Kec.  Sungai Tabuk Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
Hasan  bin  Said  Abdurrahman  and  Rukiyah.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Kelurahan Kuin Cerucuk Kec. Banjarmasin Tengah, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
Hunggul  Y.S.H.  Nugroho,  Indah  Novita  Dewi,  and  M.  Kudeng  Sallata. Pengelolaan  Daerah Aliran  Sungai  (DAS)  dan  Konservasi  Tanah  dan  Air-Menjaga  Keseimbangan  Air  dan Tanah . 1st ed. Yogyakarta: Penerbit ANDI Yogyakarta, 2022.
“Ini  Lima  Maklumat  Banjarmasin  Hasil  Kongres  Sungai  Indonesia  III,  Nomor  5  Perlu
Disegerakan - Banjarmasinpost.Co.Id.” Accessed October 2, 2023.
https://banjarmasin.tribunnews.com/2017/11/04/ini-lima-maklumat-banjarmasin-hasil- kongres-sungai-indonesia-iii-nomor-5-perlu-disegerakan.
Muhammad  Amin.  Hasil  Wawancara  dengan  Masyarakat  Desa  Tambak  Bitin  Kec.  Daha  Raya Kabupaten Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan, Agustus 2020.
Priagung,  Akbar.  “Analisis  Pelanggaran  Hukum  Lingkungan  Yang  Mengakibatkan  Banjir Kalimantan Selatan Januari 2021.” Al Qisthas Jurnal Hukum Dan  Politik 13, no. 1 (July 1, 2022): 63–76. https://doi.org/10.37035/alqisthas.v13i1.4308.
Putra, Muhammad Adhitya Hidayat, Mahfuzah, and Bambang Subiyakto. “Ecological Awareness
Based on Religious Activities:” Banjarmasin, Indonesia, 2021.
https://doi.org/10.2991/assehr.k.210222.051.
Qaradhawiy, Yusuf al-. al-Ri’âyah al-Bî’ah fî Syarî’ah al-Islâm . Kairo: Dar al-Syuruq, 2001.
“Satu Data Banua.” Accessed October 3, 2023. https://data.kalselprov.go.id/dataset/data/1390. Singgih, Emanuel Gerrit. “Religion and Ecological Destruction” 5, no. 2 (2020): 24.
Slamet Hadi Triyanto, M.Hum, Drs. Dwi Putro Sulaksono, H. Rusmiadi, S.Pd, Darmanto, S.Ap, M.Hum, Zailani,  SE, Amrullah, S.Si, and  Iskandar. Peralatan Pertanian Dan Perikanan Tradisional  Sebagai  Warisan  Budaya  Kalimantan  Selatan .  2nd  ed.  Kalimantan  Selatan: Perpustakaan Nasional RI, 2019.
Tumanggor,  Bahtiar  Jusuf  Marulitua.  “Ekologi  Akal  Budi:  Memahami  Alam  sebagai  Kesatuan menurut  Gregory  Bateson.” MELINTAS 36,  no.  2  (August  1,  2020):  212–37. https://doi.org/10.26593/mel.v36i2.5378.