## KOMUNIKASI ANTAR AKTIVIS ORGANISASI KEMASYARAKATAN NAHDLATUL ULAMA’ DAN MUHAMMADIYAH DI DESA CANGAÁN KECAMATAN KANOR KABUPATEN BOJONEGORO
M. Fakhrul Irfan Syah, Luluk Fikri Zuhriyah Email: fahirfansyah@gmail.com, lulukfikri@uinsby.ac.id Komunikasi Penyiaran Islam, UIN Sunan Ampel, Surabaya Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Submitted: 19 Februari 2021| Accepted: 24 Maret 2021 | Published: 30 Juni 2021
Website: https://e-journal.umc.ac.id/index.php/jike/index

## Abstract
The problems studied in this study are the pattern of interpersonal communication in Canga'an village, Kanor sub-district, Bojonegoro district as well as the things behind the communication between activists of Nahdlatul Ulama'  and  Muhammadiyah  social  organizations  in  Canga'an  Village.  The  method  used  is  descriptive qualitative method. with data collection techniques of observation, interviews, and documentation. The theory used  is  Erving  Goffman's  dramaturgical  theory  to  see  the  phenomena  that  occur  in  the  communication  of Nahdlatul Ulama' and Muhammadiyah' social organizations in Canga'an village related to the concept of front stage and back stage through interpersonal communication patterns of organizational actors. From the results of this study, there are 2 (two) research findings: First, communication  between organizational  activists in Canga'an  village,  Kanor  sub-district,  Bojonegoro  district  is  good,  the  indicators  used  by  researchers  in assessing  communication  between  organizational  activists  are  dynamic  or  not.  Second,  the  emergence  of communication between activists of community organizations is motivated by historical factors other than an organized social ego and also a sense of belonging to community organizations to make Nahdlatul Ulama' and Muhammadiyah  a  support  system  for  organizers  of  Nahdlatul  Ulama'  and  Muhammadiyah'  social organizations.
Keywords: Communication, Organization, Nahdlatul Ulama', Muhammadiyah.

## Abstrak
Permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  yaitu  pola  komunikasi  antar  pribadi  di  desa  Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  serta  hal-hal  yang  melatar  belakangi  komunikasi  antar  aktivis organisasi  kemasyarakatan  Nahdlatul  Ulama’  dan  Muhammadiyah  di  Desa  Canga’an.Metode  yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teori yang digunakan adalah teori dramaturgi Erving Goffman untuk melihat fenomena yang terjadi  padakomunikasi  organisasi  kemasyarakatan  Nahdlatul  Ulama’  dan  Muhammadiyah  di  desa Canga’an terkait dengan konsep front stage dan back stage melalui pola komunikasi antar pribadi pelaku organisasi.  Dari  hasil  penelitian  ini  ada  2  (dua)  temuan  penelitian:  Pertama,  komunikasi  antar  aktivis organisasi  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  baik,  indikator  yang  digunakan peneliti dalam menilai komunikasi antar aktivis organisasi yakni dinamis atau tidaknya komunikasi. Kedua, munculnya komunikasi antar aktivis organisasi kemasyarakatan di latar belakangi oleh faktor sejarah selain itu  ego  sosial  yang  terorganisir  dan  juga  rasa  memiliki  terhadap  organisasi  kemasyarakatan  hingga membuat  Nahdlatul  Ulama’  dan  Muhammadiyah  menjadi  support  system  bagi  organisator  organisasi kemasyarakatan Nahdlatul Ulama’ dan Muhammadiyah.
Kata Kunci :Komunikasi, Organisasi, Nahdlatul Ulama’, Muhammadiyah.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia dalam kehidupan beragama, enam agama yang legal di indonesia yakni: Islam,  Kristen,  kahtolik,  Konghucu,  Budha  dan  Hindu.  Selain  perbedaan  tersebut  ada beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan.  Dalam  agama  islam  masih  terdapat  perbedan terutama  di  wilayah  Jawa,  di  wilayah  Jawa  masih  terkandung  potensi  permusuhan  yang
luar  biasa.  Yakni  orang  Jawa  yang  menganut  agama  Islam  dengan  ketat  seperti  yang termaktub dalam syariat islam. Orang Jawa yang menganut agama islam sinkretik, yaitu agama Islam yang terkontaminasi dengan unsur-unsur agama Budha, Hindu dan roh nenek moyang. 1

## Lebih lanjut Koentjaraningrat menguraikan:
Para  penganut  agama  Islam  yang  pertama,  yang  taqwa  dan  patuh  menjalankan shalat lima kali sehari, yang secara teratur pergi ke masjid dan tiap hari jumat siang, yang  secara  patuh  menjalankan  puasa  tiap  bulan  Ramadhan  dan  patuh memyumbangkan  zakat  fitrahnya  pada  waktu-waktu  yang  telah  diharuskan  oleh syariah,  yang  bercita-cita  menjalankan kewajiban  naik  haji  kalau  mereka  mampu dan pantang memakan daging babi, oleh orang Jawa sendiri disebut orang “santri”.
Adapun  agama  Islam  dijawa  yang  para  penganutnya  tak  pernah  menjalankan kewajiban-kewajiban  tersebut  tetapi  mempunyai  konsep  lain  tentang  agama  dan melaksanakan  upacara-upacara  keagamaan  yang  lain,  oleh  orang  jawa  sendiri disebut  agama  “Islam  Jawa”  (atau  agama  Kejawen)  atau  kadang-kadang  juga disebut orang “abangan”.
Akhir-akhir  ini  suasana  keagamaan  di  Indonesia  terasa  agak  merisaukan.  Saya sebutkan agak saja agar tidak menjadi preseden bahwa kehidupan beragama di Indonesia sedang  bermasalah.  Ada  tiga  hal  yang  kiranya  perlu  untuk  dicermati  terkait  dengan kehidupan beragama kita, yaitu: pertama, semakin mengerasnya tekanan untuk memiliki pemahaman  agama  yang  monolitik.  Harus  ada  tafsir  tunggal  mengenai  agama  tersebut. Tidak boleh ada penafsiran lain yang berbeda dengan tafsir yang dikembangkan. Misalnya dengan  semakin  menguatnya  beberapa  aliran  keagamaan  yang  cenderung  untuk  hanya membenarkan tafsir agamanya sendiri dan yang lain harus disalahkan. Bahkan yang lebih keras  menyatakan  bahwa  faham  keagamaan  yang  tidak  sesuai  dengan  faham  agamanya dianggap sebagai kafir.
Masyarakat  Indonesia  dikenal  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  religius  dan mengedepankan beragama yang moderat. Masyarakat Islam Indonesia itu terkenal dengan sikap tawazun, tawassuth , dan tasamuh . Masyarakat yang beragama dengan jalan tengah, yang  moderat  dan  toleran.  Makanya,  dikala  di  belahan  Timur  Tengah  terjadi  perebutan kekuasaan dengan cara kekerasan dan pemaksaan, maka sesungguhnya hal ini bukanlah ciri khas masyarakat Indonesia.
Beragama  dengan  memahami  teks  dan  konteks,  memahami  sosiokultural  dan sosioekonomi pada setiap gerakan yang terjadi menjadi penting untuk dilakukan. Dengan demikian setiap pikiran dan tindakan membela Islam harus ditimbang dari berbagai sudut
1 Koentjaraningrat, Masalah-masalah pembangunan (Jakarta: LP3ES, 1982) 355
dan sisi, sehingga kita akan bisa memahaminya sebagai suatu keharusan, atau tidak. 2
Masing-masing  kelompok  dalam  pengorganisasian  turut  mempengaruhi  terhadap muncunya segmentasi maupun perpecahan dalam tubuh masyarakat di dalam satu pihak. Namun  dipihak  lain  juga  berperan  sebagai  tenaga  pendorong  atas  terwujudnya  integrasi dalam  interaksi  sosial  masyarakat  tersebut.  Konflik  tersebut  tercipta  dan  menjadi  pusat kompetisi  kepemimpinan  dalam  berbagai  organisasi-organisasi  yang  terdapat  pimpinan dan pendukung organisasi tersebut dalam menghadapi, menginterpretasi dan beradaptasi satu  dengan  yang  lain  serta  menggunakan  konten-konten  syariat  agama  Islam  yang diketahuinya dalam menginternalisasi tindakan dalam  menjalankan aktivitas lingkunganya. 3
Ada dua organisasi Islam besar yang dianngap mewakili muslim santri di Indonesia, Nahdlatul Ulama’ (NU) yang sering kali dianggap mewakili sebagai golongan tradisionalis dan Muhammadiyah yang dianggap mewakili golongan modernis, NU adalah organisasi ulama’  tradisional  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  keberadaan  pesantren,  mengingat sebagian  besar  pendiri  dan  pendukung  utamanya  adalah  para  kiai  yang  berasal  dari  dan memimpin pesantren. 4
Organisasi  kemasyarakatan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  suatu tatanan masyarakat, termasuk di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro dimana ada dua Organisasi kemasyarakatan besar yang berkembang pesat yakni Nahdlatul Ulama’ dan Muhammadiyah ,  warna  persaingan  Organisasi  kemasyarakatan    menjadi wadah yang sangat penting dalam pembentukan karakter  organisator  dalam memperbaiki karakter untuk menjadi generasi penerus yang berkemajuan.
Komunikasi  antar  aktivis  organisasi  mulai  dari  tingkatan  pusat  hingga  tingkatan daerah  menjadi suatu fenomena menarik dalam interaksi sosial. Aktivitas yang dijalankan oleh organisasi-organisasi kemasyarakatan tentu menarik perhatian masyarakat setempat, organisasi kemasyarakatan tersebut memiliki arah tujuan, kerjasama dan strategi tersendiri yang  menjadi  budaya  organisasi  dalam  komunikasi  organisasi  kemasyarakatan  guna memperbaiki keadaan organisasi.
Aktor-aktor dalam Organisasi kemasyarakatan menggunakan  berbagai  bentuk  cara untuk memperbaiki keadaan organisasi, seperti visi, misi, untuk memperoleh kekuasaan.
2 Nur Syam, Islam Nusantara Berkemajuan: Tantangan dan Upaya Moderasi Agama (Semarang: Fatwa Publishing, 2018) hal. 3-4.
3 Achmad Fedyani Saefudin, Konflik dan Integrasi: Perbedaan Faham dalam Agama Islam (Jakarta: CV Rajawali, 1986) 99.
4 Djohan Effendi, Pembaruan Tampa Membongkar Tradis: Wacana Keagamaan di Kalangan Muda NU Masa Kepemimpinan Gus Dur (Jakarta: Kompas, 2010) 1.
Beberapa hal yang terkait dalam komunikasi Organisasi kemasyarakatan diantaranya ialah interaksi  sosial.  Dalam  proses  komunikasi,  politik  memegang  peranan  penting  didalam masyarakat. Menurut Harold Lasswell dalam karya Ramlan Surbakti, Politik digambarkan sebagai siapa mendapatkan  apa,  kapan,  dan  bagaimana.  Jadi politik digambarkan sebagai sebuah seni dalam mempengaruhi orang lain  dalam artian  masyarakat menjadi followers untuk  memperoleh sesuatu menggunakan berbagai cara dan strategi yang diinginkan. 5
Peran  agama  juga  teramat  penting  dalam  mengawal  komunikasi  antar  aktivis organisasi.  Hal  tersebut  dituangkan  dalam  bentuk  ideologi    bangsa    Indonesia,  yakni Pancasila:  “KeTuhanan  Yang  Maha  Esa”. Agama di Indonesia memiliki fungsi secara kolektif untuk memperbaiki pola komunikasi antar aktivis organisasi.
Dituangkan  pula  dalam  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  tahun 1945 bahwa :" tiap-tiap penduduk diberikan kebebasan untuk memilih dan mempraktikkan kepercayaannya,  dan  menjamin  semuanya  akan  kebebasan  untuk  menyembah,  menurut agama  atau    kepercayaanya ".  Lebih  dari  itu,  kepemimpinan  politis  di  desa  Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro juga tidak terlepas dari peranan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah .  Dalam  kehidupan  masyarakat  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor kabupaten  Bojonegoro  komunikasi  antar  aktivis  Organisasi  kemasyarakatan  seakan-akan sudah mendarah daging dalam aspek politis. Organisasi kemasyarakatan di Desa Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  merupakan  bagian  simbol  identitas  politik  dan agama  yang  membawa  makna  besar.  Yang  disampaikan  dari  simbol  tersebut,  politik  dan agama dapat mengikat emosi anggota Organisasi kemasyarakatan.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bertujuan  untuk  mengkaji  komunikasi  antar  aktivis organisasi  kemasyarakatan  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro dalam komunikasi organisasi kemasyarakatan termasuk dalam lingkaran politik dan agama di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro, karena memang ada kemunginan besar  bahwa  keberadaan  dua  organisasi  kemasyarakatan  besar  ( Nahdlatul  Ulama’  dan Muhammadiyah ) digunakan masyarakat sebagai tunggangan dalam komunikasi antar aktivis organisasi.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## Sejarah Gerakan Organisasi Kemasyarakatan
Dari aspek sejarah, gerakan keagamaan merupakan  konsequensi logis  dari kelahiran
5 Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik (Jakarta :PT. Grasindo, 1992) hal.4
ormas-ormas  Islam  sejak  abad  ke-19.  Serta  perkembangannya  dewasa  ini,  secara  umum, periodisasi perkembangan ini dibagi atas tiga tahap. Yang  pertama periode mitos, periode ideologi, dan periode ilmu/ide. Periodisasi tersebut ada berdasar pada pengetahuan sosiologi yang melihat kesadaran bentuk-bentuk umat agama Islam pada suatu waktu. Dalam periode mitos,  kepercayaan  umat  islam  masih  bersifat  religious  mistis,  sehingga  sifat  mitos mewarnai waktu itu. Mitos tersebut concern pada keyakinan akan kehadiran Ratu  Adil. Ratu Adil dianggap dapat melepaskan belenggu kemiskinan umat islam yang di akibatkan dari derita penjajahan. Umat Islam sangat menantikan kelahiran  suatu  dinasti otupia, akan tetapi umat  islam  tidak  mengetahui  cara  menuju  ke  sana.  Serta  tidak  mengetahui  langkah  yang hendak akan ditempuh. Periode ini kira-kira berlangsung tahun 1900.
Periode    setelah  itu,    khazanah    ilmu  pengetahuan  dalam  agama  islam  dianggap bagaikan faktor yang berpegang teguh pada norma. Hingga perkembanganya pesat menjadi sistim ideologi yang bermuara pada aksi. Pada fase ini disebut sebagai periode ideologi yang berlangsung    kira-kira  hingga  tahun  1965,  meskipun  bukan  batas  waktu  yang  jelas.  Pada masa selanjutnya terjadi pada pasca 65-an yang ditandai dengan tumbangnya PKI.
Perkembangan pada Negara ini mulai tergerus pada periodisasi ilmu karena sistem rasional pada masa ini mulai diperjuangkan dan tidak lagi mengenakan sistem Negara ideal.  Yang mengalami ekspansi pada periode ini ialah pada bidang sosial, yang sangat berbeda dengan periode ideologi yang diperjuangkan pada bidang politik. Melihat fenomena tersebut dapat diketahui  bahwa  organisasi  kemasyarakatan  islam  mulai  ada  pada  saat  periode  ideologi. Selain itu faktor internasional juga turut berperan bagi kelahiran organisasi kemasyarakatan. Karena islam di Negara timur tengah cukup massif. Namun, dinamika internal umat juga merupakan aktor yang dominan dari abad lalu sampai saat ini. 6

## Macam-macamOrganisasi Masyarakat
Macam-macam  organisasi  kemasyarakatan  cukup  beragam,  namun  pada  dasarnya  hanya dikelompokkan dalam dua kelompok. Yakni: 1) Yang pertama, organisasi kemasyarakatan yang  khusus  bergerak  pada  satu  bidang.  Biasanya  organisasi  kemasyarakatan  yang menggeluti  suatu  bidang  pada  profesi  tertentu  yang  masuk  pada  kelompok  ini.  Misal, Himpunan Nelayan Seluruh Indonesia (HNSI), Asosiasi Pedagang Pasar Seluruh Indonesia (APPSI),  Himpunan  Kerukunan  Tani  Indonesia  (HKTI),  Ikatan  Dokter  Indonesia  (IDI),
6 Soedirman Tebba, “Ormas Islam dan Dilema Pembaharua,” dalam Islam Indonesia  Menatap  Masa  Depan (Jakarta: P3M, 1989), 228
Ikatan  Ahli  Geologi  Indonesia  (IAGI),  Persatuan  Insinyur  Indonesia  (PII),  Persatuan Advokat Indonesia (Peradin), Asosiasi Persatuan Sarjana Hukum Indonesia (APHI), dan lain sebagainya.  2)  Selain  itu,  ada  pula  organisasi  kemasyarakatan  yang  menekuni  kegiatan dalam  bidang  kemasyarakatan  yang  mencakup  lebih  dari  satu  bidang.  semisal: Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama’ , HKBP, Persis, dan lain sebagainya. Dalam praktiknya di tengah masyarakat organisasi kemsyarakatan ini tidak hanya bergerak pada satu bidang saja  yang  di  geluti.  Akan  tetapi,  ada  bidang  lain  yang  digeluti.  Semisal  :  selain  bergerak dibidang  dakwah  dan  kemasyarakatan  juga  bergerak  dibidang  pendidikan,  kesehatan  dan kegiatan sosial lainya. 7

## Peran  dan  Tanggung  Jawab  Organisasi  Kemasyarakatan  dalam  menjaga  Pola Komunikasi Antar Pribadi
Segala  aspek  kehidupan  saat  ini  sudah  dipermudah  oleh  revolusi  industri  yang sampai  detik  ini  selalu  memberikan  warna  baru  dalam  komunikasi.  Terkhusus  bidang teknologi,  bukti  nyatanya  saat  ini  Jarak  suatu  Negara  ke  Negara  yang  lain  pun  tidak menghalangi  manusia  untuk  melaksanakan  mobilisasi  dalam  komunikasi.  Kemajuan teknologi  di  bidang  telekomunikasi  tidak  hanya  dapat  dinikmati  oleh  Negara  secara kelembagaan,  akan  tetapi  masing-masing  pribadi  individu  juga  bisa  menikmatinya. Fenomena  ini  selain  memberikan  dampak  positif  yang  luar  biasa  disisi  lain  juga mengakibatkan pergeseran pola kebudayaan dalam suatu masyarakat.
Kemudahan  yang  ditawarkan  telekomunikasi  yang  bisa  diakses  oleh  individu dibeberapa  Negara  sedikit  banyak  turut  andil  dalam  pergeseran  paradigma  berfikir masyarakat.  Yakni  semakin  meningkatnya  tuntutan  akan  hak-hak  individu  dalam masyarakat. Yang sebelumnya hanya memiliki hak untuk mendapatkan kesejahteran secara lahiriah. Saat ini sudah meningkat menjadi hak-hak yang lebih luas. Salah satu contohnya hak untuk berekspresi dalam berkomunikasi antar pribadi.
Semakin terbukanya akses interaksi melalui telekomunikasi yang semakin maju dari Negara  satu  ke  Negara  yang  lain.  Semakin  terbuka  pula  teori zoompoliticon seperti  yang dikemukakan  Aristoteles.  Jika  saat  itu  Aristoteles  hanya  mengemukakan  bahwa  manusia adalah mahluk sosial dan memiliki akses yang tak terbatas dalam interaksi sosial dan dalam segmen Negara dan Kota. Akan tetapi tetap memiliki ketrbatasan akses pada ruang lingkup tertentu.
7 Sondang P. Siagian, Filsafat Administrasi (Jakarta:Gunung Agung, l980),68
Maka dalam konteks zoompoliticon saat ini akses komunikasi individu tidak hanya terbatas pada ruang lingkup tertentu seperti era Aristoteles pada saat masih hidup. Tetapi saat  ini  cakupan  sudah  tak  terbatas  karena  adanya  kemajuan  teknologi  komuniasi.  Hal tersebut sudah terbukti bahwa dengan adanya kemajuan dibidang telekomunikasi membuat akses  interaksi  masyarakat  dalam  interaksi  sosial  sudah  berlangsung  antarNegara,  antar Agama,  antar  Budaya,  suku  hingga  menembus  tingkatan  sosial.  Maka  dari  itu  pola komunkasi saat ini tidak bisa dilepaskan dari pengaruh global termasuk  komunikasi antar aktivis organisasi kemasyarakatan.
Akibat dari hal ini banyak sekali fenomena-fenomena yang terjadi dan menjadi hal baru  dalam  suatu  komunikasi.  Salah  satunya  kesepakatan-kesepakatan  yang  merambah dunia  internasional,  banyak  fenomena-fenomena  baru  yang  memberi  warna  baru  dalam komunikasi  di  aspek  politik,  ekonomi,  budaya  dan  lain  sebagainya.  Semisal  kesepakatan dalam perdagangan internasional, untuk tidak membatasi arus keluar masuk barang disuatu Negara.
Kenyataan ini secara tidak langsun akan membuat kerugian dibeberapa Negara yang secara  teknis  masih  belum  mempunyai  kesiapan  secara  mumpuni  dalam  mengarungi persaingan di pasar bebas. Hal ini tentunya juga berpengaruh terhadap tingkat kesejahteraan rakyat,  khususnya  di  Indonesia  yang  beberapa  bagian  masyarakatnya  masih  belum  siap menghadapi pasar bebas yang terjadi saat ini.
Dengan  demikian  masalah  yang  terjadi  semakin  kompleks,  dan  masyarakat  tentu tidak  harus  hanya  mengandalkan  organisasi  pemerintahan  konvensional  untuk menanggulangi masalah ini. Terobosan-terobosan baru dalam tubuh komunikasi sudah harus tercetus  dalam  tubuh  organiasi  kemasyarakatan.  Salah  satu problemsolving yang  dapat dimaksimalkan  masyarakat  ialah  potensi  yang  ada  dalam  organisasi  kemasyarakatan. Karena  kecil  kemungkinan  organisasi  pemerintahan  bisa  menyelesaikan  semua  masalah yang terjadi dalam komunikasi antar aktivis organisasi.
Baik organisasi pemerintahan maupun organisasi kemasyarakatan harus sama-sama terlibat dalam  suatu  usaha  menjaga  komunikasi  antar  aktivis,  baik  secara  kelembagaan  maupun melalui  organisator  guna  menata  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  menjaga  kondisi interaksi  sosial  agar  tetap  stabil.  Maka  organisasi  pemerintahan  dan  oganisasi kemasyarakatan memiliki tanggung jawab besar dan sentral.
Pembangunan serta pembinaan komunikasi melalui membina kesadaran berbangsa dan bernegara sangatlah penting. Karena keberlangsungan komunikasi antar pribadi salah satunya  melalui  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Organisasi  kemasyarakatan menjadi
salah  satu  ujung  tombak  pada  hal  ini,  karena  hampir  sebagian  besar  penduduk  Indonesia menjadi anggota organisasi kemasayrakatan.
Sudah tidak waktunya bagi organiasi kemasyarakatan hanya bergerak pada tataran keagamaan  saja.  Tetapi  sudah  waktunya  bagi  organisasi  kemasyarakatan  untuk  mulai merambah pada sektor garap lainya dan juga persoalan-persoalan kemasyarakatan lain yang mulai  tumbuh  dalam  komunikasi  pada  umumnya.  Sektor  garap  dan  persoalan-persoalan kemasyarakatan yang harus mulai disentuh cukup banyak, diantaranya  : 1) Dalam bidang pendidikan,  saat  ini  dikira  masih  sangat  perlu  adanya  sentuhan-sentuhan  dalam  bidang pendidikan.  Perlunya  dimaksimalkan  pembangunan  pendidikan  mulai  dari  tingkatan  pra sekolah (taman kanak-kanak) hingga tingkat perguruan tinggi). 8 Maka dari itu di era revolusi industri saat ini masing masing elemen yang ada di tubuh masyarakat harus berperan aktif dalam  menjaga  kestabilan  komunikasi.  Organisasi  pemerintahan  tidak  akan  bisa memaksimalkan  potensi  kekuatanya  tanpa  ada  dukungan  dan  dorongan  dari  organisasi kemasayarakatan. Dari sini sudah terlihat bahwasanya peran dan tanggung jawab organisasi kemasyarakatan sangat vital didalam menjaga kestabilan komunikasi.

## Dramaturgi
Masalah  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  manusia,  walaupun  manusia  merupakan makhluk sosial, tidak dipungkiri akan terjadinya masalah. Kehidupan manuasia dikatakan berhasil,  jika  mampu  dalam  menyelesaikan  masalahnya.  Apabila  manusia  tidak  mampu menyelesaikan atau menghadapi masalahnya, maka orang tersebut telah gagal. Apabila suatu masyarakat semain maju tingkat pemenuan kebutuhanpun semakin meningkat.
Teori  dramaturgi  ialah  pernyataan  Erving  Goffman  (1922-1982)  dalam  aliran Chicago  beliau  merupakan  pemikir  utama  terakhir.  Bisa  dikatakan  secara  sederhana, Goffman  melihat  banyak  persamaan  diantara  pertunjukan  teatrikal.  Serta  jenis-jenis “tindakan”  yang  kita  lakukan  didalam  perbuatan-perbuatan  dan  interaksi-interaksi  kita sehari-hari.
Komunikasi  dilihat  sangat  rapuh,  dipelihara  oleh  pertunjukan  sosial.  Pertunjukan yang  buruk  atau  kekacauan  dilihat  sebagai  ancaman  besar  bagi  komunikasi  sosial  persis seperti pertunjukan teatrikal. Goffman menyadari diri bukan milik sang aktor, tetapi lebih tepatnya sebagai produk komunikasi dramatik antara aktor dan audiens. Diri “adalah suatu efek dramatik yang sedang muncul. dari suatu adegan yang disajikan”. Karena diri adalah
8 Jimly Asshiddiqie, Perkembangan dan KonsolidasiLembaga Negara Pasca-Reformasi (Jakarta:Konstitusi Press,2006),7
suatu  produk  komunikasi  dramatik,  diri  rapuh  terhadap  kekacauan  yang  terjadi  selama berlangsungnya sandiwara.
Para aktor berharap bahwa pengertian diri yang mereka sajikan kepada audiens akan cukup  kuat.  Cukup  kuat  bagi  audiens  untuk  mendefinisikan  para  aktor  seperti  yang diinginkan para aktor itu. Para aktor juga berharap bahwa hal itu akan menyebabkan audiens bertindak dengan sengaja seperti yang diinginkan para aktor. Goffman mencirikan perhatian sentral tersebut sebagai “manajemen kesan”. Hal itu meliputi teknik-teknik yang digunakan para  aktor  untuk  memelihara  kesan-kesan  tertentu.  Dalam  menghadapi  masalah-masalah yang mungkin mereka jumpai dan metode-metode yang mereka gunakan untuk mengatasi masalah-masalah tersebut.
Mengikuti  analogi  teatrikal  demikian,  Goffman  membahas  mengenai  panggung depan  ( front  stage ). Bagian  depan adalah  bagian  dari  sandiwara  yang  secara  umum berfungsi dengan cara-cara yang agak baku dan umum. Untuk mendefinisikan situasi bagi orang-orang  yang  mengamati  sandiwara  itu.  Didalam  panggung  depan,  Goffman membedakan  lebih  lanjut  bagian  depan  latar  ( setting  front )  dan  bagian  depan-pribadi ( personal ). Latar mengacu kepada tempat atau situasi ( scene ) fisik yang biasanya harus ada jika para aktor hendak bersandiwara. Tanpa itu, para aktor biasanya tidak dapat melakukan sandiwara.
Meskipun Goffman mendekati bagian depan dan aspek-aspek lain sistemnya sebagai seorang  interaksionis  simbolik.  dia  benar-benar  mendiskusikan  karakter  stukturalnya. Contohnya, dia berargumen bahwa bagian depan cenderung menjadi terlembaga, dan begitu juga  “representasi kolektif” muncul di sekitar apa yang sedang berlangsung di dalam suatu bagian  depan  tertentu.  Seringkali    ketika  para  aktor  mengambil  peran-peran  yang  sudah mapan, mereka menemukan bagian depan tertentu sudah mapan untuk sandiwara demikian. Hasilnya  Goffman  berargumen,  ialah  bagian  depan  itu  cenderung  di  seleksi,  bukan  di ciptakan. Ide tersebut menyampaikan gambaran struktural yang lebih banyak dari pada yang akan kita terima dari sebagian interaksionis simbolik.
Meskipun  ada  pandangan  struktural  demikian,  wawasan  Goffman  yang  paling  menarik terletak pada ranah interaksi. Dia berargumen bahwa karena orang pada umumnya berusaha menyajikan suatu gambaran diri yang diidealkan didalam sandiwara mereka. 9
Dramaturgi  melihat  realitas  seperti  layaknya  sebuah  drama,  masing-masing  aktor berperan  dan  dan  menmpilkan  menurut  karakter  masing-masing  manusia  berperilaku
9 George Ritzer, Teori Sosiologi (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2012), 637-639.
laksana berada di dalam suatu panggung itu, seorang dokter akan menciptakan kesan yang meyakinkan  dan  mengikuti  rutinitas  agar  dia  dianggap  seperti  dokter.  Dalam  perspektif media,  seperti  yang  di  katakan  P.K  Manning  pendekatan  dramaturgi  tersebut  mempunyai dua pengaruh, pertama ia melihat realitas dan aktor menampilkan dirinya dengan simbol dan penampilan masing-masing media karenanya dilihat sebagai transaksi melalui mana aktor menampilkan  dirinya  lengkap  dengan  simbol  dan  citra  yang  ingin  dihadirkanya.  Kedua pendekatan  dramaturgi  melihat  hubungan  interaksionis  antara  khalayak  dengan  aktor (penampil). Realitas yang karenanya, dilihat dari hasil transaksi antara keduanya.
Dalam  pandangan  Goffman,  ketika  seseorang  menafsirkan  realitas  tidak  dengan konsepsi yang hampa. Seseorang selalu mengorganisasi peristiwa tiap hari, pengalaman dan realitas yang selalu di organisasi tersebut menjadi realitas yang dialami oleh seseorang pada dasarnya  adalah  proses  pendefinisian  situasi.  Dalam  perspektif  Goffman,  frame mengklasifikasikan  mengorganiasasi  dan  menginterpretasikan  secara  aktif  pengalaman hidup kita supaya kita bisa memahaminya. Menurut Goffman semua frame adalah sebuah skema  interpretasi,  dimana  gambaran  dunia  yang  dimasuki  seseorang  diorganisasikan sehingga pengalaman tersebut menjadi punya arti dan bermakna. 10
Sebagai teori  komunikasi sosial drmaturgi memiliki keunikanya sendiri. Keunikan tersbut dapat dilihat dari model teoritisnya yang berbeda dari teori komunikasi sosial mikro lainya.  Diantara  perbedaan  itu  adalah  mengenai  penerapan  konsep  panggung  depan  dan panggung belakang, yang selama ini lepas dari pengamatan. 11
Dalam  kaitanya  dengan  perilaku  dramaturgi  aktor  organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten Bojonegoro, dimana seorang aktor organisasi kemasyarakatan Nahdlatul Ulama’ maupun Muhammadiyah  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  mampu menunjukkan peran di ruang public Desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro yang  mereka  jalani  layaknya  panggung  depan  dan  ranah  domestik  organisasi kemasyarakatan  sebagai  panggung  belakang  layaknya  yang  dimaksud  Goffman  dalam dramaturgi.

## C. METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis data deskriptif.  Hal  ini  merupakan  metode  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna  yang dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan. berfokus pada makna individual dan
10 Deddy Mulyana, Analisis Freaming (Yogyakarta: Lkis, 2002), 81-82.
11 Nur Syam, Agama Pelacur (Yogyakarta: Lkis, 2010), 175.
menerjemahkan secara keseluruhan akan suatu persoalan. 12
Dalam  penelitian  kualitatif  ini  dibagi  menjadi  dua  jenis  data  menurut  sumbernya yaitu data primer dan data sekunder. Data primer ialah data yang diperoleh secara langsung dari sumber yang diamati. Sedangkan data sekunder yakni data yang dikumpulkan sendiri oleh  peneliti  dengan  menganalisa  suatu  permasalahan  secara  lebih  rinci  dan  menyeluruh dengan  maksud  dapat  menjelaskan  dan  menjawab  permasalahan  penelitian. 13 Dalam penelitian  ini,  peneliti  membagi  dalam  dua  macam  data  tersebut  yaitu:  1)  Data  primer, Dalam penelitian ini merupakan hasil yang diperoleh dari wawancara secara langsung Indah sebagai  informan  yaitu  pengurus  ranting Nahdlatul  Ulama dan  Pengurus  ranting Muhammadiyah di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  peserta masyarakat  umum  desa  Cangaan  anak  Kabupaten  Bojonegoro  dengan  data  yang  dicari peneliti  yaitu  komunikasi  antar  aktivis  organisasi  kemasyarakatan Nahdlatul  Ulama’ dan Muhammadiyah di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro.  2)  Data sekunder, Dalam penelitian ini diperoleh dari penjelasan penjelasan teoritis yang berkaitan dengan tema penelitian dengan mengambil dari berbagai referensi pustaka. Keterangan atau pelengkap data sebagai bahan pembanding.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Profil desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro
Profil desa merupakan salah satu bagian terpenting dalam sebuah penelitian. Profil desa bertujuan untuk memberikan gambaran serta penjelasan apapun yang terlibat dengan lokasi  penelitian.  Profil  desa  ini  diperoleh  peneliti  dari  hasil  observasi  ke  kantor  desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro yang berupa buku profil desa. Selain itu peneliti  juga  menggunakan  referensi-referensi  yang  dianggap  peneliti cukup  relevan  dan mendukung penelitian ini. Dengan adanya profil lokasi penelitian ini hasil penelitian akan lebih mudah untuk difahami.

## Mengenal Desa Canga’an
Desa Canga’an yang letaknya kurang 9 km dari ibukota kecamatan Kanor atau 5 km dari kecamatan Sumberrejo memiliki luas tanah kuranglebih 120 ha, 60 % nya berupa lahan sawah  pertanian  yang  sangat  subur  sekali,  sebagian  yang  lain  berupa  tanah  pekarangan tempat bermukim rumah tinggal penduduk.
12 John W.Creswell, Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Edisi Ketiga, 2009), 5.
13 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial (Surabaya: Airlangga University Press, 2001), 129.
Desa  Canga’an  yang  terbentang  lebih  kurang  2  km  dari  arah  utara  ke  selatan dikelilingi  desa-desa,  disebelah  utara  adalah  Desa  Kabalan,  disebelah  timur  adalah  desa Tejo dan desa Simbatan, disebelah selatan adalah desa Sarangan. Dulu ditengah desa-desa ini  terdapat  rawa  besar  yang  dihuni  oleh  binatang-binatang  air  dan  terhampar  tumbuh- tumbuhan yang subur nan menghijau merupakan sebuah pemandangan yang sangat indah. Keadaan geografis ini telah dituturkan oleh para kakek- nenek penulis seperti ini memang adanya manakala kita mau mencermati dan mengamatinya.
Adapun  disebelah  barat  diseberang  Bengawan  solo,  terdapat  desa  Kenongo  Sari yang menurut cerita didesa ini dulu tumbuh banyak pohon-pohon besar yang sangat rindang dan  teduh,  diantara  pohon-pohon  besar  tersebut  yang  terbanyak  adalah  pohon  “bunga kenanga”.  Pohon  bunga  kenanga  merupakan  pohon  yang  berukuran  besar,  dan  sering dihinggapi  oleh  berbagai  macam  burung,  terutama  yang  banyak  berdiam  dan  bertengger diatas pohon adalah burung-burung molek berleher panjang, berbulu putih gelap berkilauan, itulah  yang  dinamakan  burung  “cangak” dan  orang-orang  sempat  menyebutnya  “cangak ulo”.
Burung-burung  cangak  atau  cangak  ulo  inilah  yang  setiap  pagi  dan  sore  hari berbondong-bondong berdatangan ke rawa-rawa untuk mencari makan dan minum, setelah semua terpenuhi burung-burung itu kembali ke tempat aslinya  diatas pohon-pohon besar yang ada didesa seberang tadi yaitu desa Kenongo sari yang letaknya hanya terpisah oleh Bengawan solo.
Kehadiran ribuan burung-burung cangak atau cangak ulo ditempat rawa-rawa itulah yang mengilhami para penduduk setempat untuk memberikan kepada desa mereka, dengan nama “Canga’an”. Maka terkenalah nama Canga’an sebagai nama sebuah desa yang dimasa tertentu pernah mengenyam masa kejayaanya dan keemasanya.
Canga’an sebgai desa kecil, terletak di pinggiran bengawan solo, satu-satunya desa yang pada masa itu paling banyak dikunjungi dan didatangi oleh orang-orang dari berbagai daerah,  dari  berbagai  kabupaten,  dan  provinsi  bahkan  dari  manca  Negara  seperti  dari Belanda, Spanyol, Belgia dan Jerman untuk urusan perdagangan tembakau krosok cerutu.
Sebagai  nama  sebuah  desa,  Canga’an  seperti  halnya  desa-desa  lain,  memiliki beberapa  dukuhan.  Dukuhan-dukuhan  tersebut  berperan  aktif  dalam  membantu terselenggaranya roda pemerintahan agar dapat berjalan dengan lancar dan baik. Beberapa dukuhan yang terkenal hingga saat ini, ada tiga dukuhan yaitu dukuhan Mejuwet letaknya disebelah  utara,  dukuhan  Berek  letaknya  disebelah  selatan  serta  dukuhan  Jetis  letaknya diujung paling timur sebagai palang pintu untuk masuk ke desa Canga’an dari arah selatan
dan timur.
Disinilah, di dukuhan jetis ini konon dulu para hartawan desa Canga’an membuat benteng perlindungan dan pengamanan secara gaib. Konon sebuah tumbal telah ditanam di dukuhan  ini  untuk  menangkal  atas  masuknya  para  penjahat  dan  perampokan  yang bermaksud dan bertujuan tidak baik terhadap penduduk desa.
Satu kisah pernah dituturkan oleh orang-orang tua, oleh kakek-nenek, bahwa pada suatu hari ada segerombolah laki-laki tak dikenal duduk-duduk lesehan di pinggir sawah, pada bagian tangan, kaki dan dadanya dijumpai banyak goresan-goresan karena lecet bekas berdarah. Orang-orang tersebut mengeluh karena tidak  bisa pergi keluar dari tempat itu, setelah  diketahui  banyak  orang  maka  peristiwa  itu  diberitahukan  kepada  tokoh  di  Desa Canga’an. Hasilnya mereka akhirnya dibolehkan dan dipersilahkan pulang.
Sebelum  pulang,  berceritalah  mereka  kepada  banyak  orang  kalau  semalaman mereka bermaksud untuk melakukan perampokan pada orang-orang kaya di desa Canga’an, namun, sesampainya mereka berada di Dukuhan Jetis tepatnya dipalang pintu masuk desa Canga’an, mereka tidak menemukan daratan sedikitpun kecuali hamparan air seperti lautan atau luapan banjir sebuah bengawan, yang menggenangi berpuluh-puluh hektar sawah dan mereka  telah  terhalang  luapan  air  itu,  daratan  yang  dikira  sebagai  hamparan  air  yang menggenangi hamparan sawah sekian luas itu telah mereka renangi dimalam hari hingga sampai pagi.
Pengalaman seperti itulah yang membuat para perampok itu menjadi jera, sehingga desa-desa di masa dulu selalu aman tentram, penduduknya hidup rukun dan damai, rizkinya dibarokahi, gemah ripah loh jinawi , tak kurang sandang, tak kurang papan dan pangan serta jauh dari segala bentuk kejahatan.
Sebutan nama Canga’an sebetulnya tertuju untuk daerah-daerah yang letaknya dulu berada  disekitar  rawa-rawa  atau  tempat-tempat  tidak  jauh  dari  situ,  tepatnya  diantara dukuhan  Mejuwet  dan  dukuhan  Berek,  sebagian  masyarakat  menyebutnya  dengan “gedongan”, hal tersebut mungkin Karena disekitar tempat itu banyak bangunan rumah- rumah besar atau rumah-rumah gedong yang hingga saat ini masih banyak bekas-bekasnya.
Di  desa  Canga’an  dulu  terdapat  tidak  kurang  dari  200  buah  rumah-rumah  besar berukuran lebih kurang 11 m X 17 m terdiri dari rangka kayu jati bentuk bucu dan doro kepek, selain rumah-rumah besar juga terdapat bangunan-bangunan gudang tembakau yang terletak dipinggiran bengawan solo, semua itu sekarang sudah banyak yang musnah, tiggal
beberapabangunan yang masih bisa dilestarikan biar bisa menjadi saksi sejarah. 14

## Kondisi Geografis Desa Canga’an
Wilayah  desa  Canga’an  merupakan  dataran  rendah,  sebelah  barat  langsung berbatasan  dengan  Bengawan  solo,  sehingga  pada  musim  hujan  serin  terjadi  banjir genangan,  hampir  sekitar  75%  kawasan desa  Canga’an menjadi  terdampak  banjir  akibat luapan  air  dari  bengawan  solo  tersebut,  baik  kawasan  pemukiman  maupun  kawasan pertanian. Akses sarana transportasi menuju ke desa bisa menggunakan roda dua atau lebih, namun pada saat terjadi genangan air dimusim penghujan yang mengakibatkan banjir bisa di  tempuh  menggunakan  perahu  untuk  kawasan  yang  terdampak,  sedang  untuk  wilayah yang tidak terdampak bisa ditempuh menggunakan roda dua atau lebih.

## Demografi Desa Canga’an
Dari segi kependudukan, desa Canga’an merupakan desa yang gemuk karena dihuni oleh  dua  ribu  lebih  penduduk  yang  sangat  dinamis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sifat gotong royong dan tolong menolong orang-orang desa sangatlah kuat, termasuk masyarakat desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro. Sifat-sifat kebersamaan seperti ini telah  mendorong  timbulnya  suatu  keinginan  untuk  selalu  hidup  berdampingan,  selalu bermusyawarah  dalam  memecahkan  dalam  memecahkan  berbagai  persoalan.  Dari  lurah berganti  lurah  pembangunan  desa  semakin  di  tingkatkan,  jalan-jalan  di  permulus menghilangkan becek di musim hujan, sehingga orang-orang desa semakin senang dan para tamu semakin kerasan singgah di desa Canga’an.
Penduduk desa Canga’an memiliki mata pencaarian yang cukup beragam, namun tetap  di  dominasi  kaum  petani  dannelayan  karena  memang  secara  geografis  sangat memungkinkan masyarakat desa Canga’an untuk bercocok tanam dan memburu hasil dari perairan  sengai  bengawan  solo.  Hal  tersebut  di  ketahui  peneliti  dari  buku  profil  desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro pada saat peneliti berkunjung ke kantor desa Canga’an.

## Sarana dan Prasarana
Untuk  menunjang  mutu  suatu masyarakat  tentu  di  perlukan  sarana  dan  prasarana yang  menunjang  masyarakat  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup  suatu  masyarakat.  Desa
14 Sururi Djufri, Sejarah Desa Canga’an (Jakarta: Lembaga Suluh Nusantara, 2005), 3-10
Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  termasuk  desa  yang  antusias  untuk menunjang sarana dan prasarana yang ada di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro,  hal  itu  dibuktikan  dengan  masifnya  pembangunan-pembangunan  yang  di lakukan oleh pemerintah desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro. Mulai dari fasilitas untuk menunjang pendidikan hingga fasilitas tempat peribadatan sangat gencar di  laksanakan  perbaikan,  perawatan  hingga  pembangunan,  pembangunan  yang  di  motori oleh pemerintah desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro bersama segenap jajaran masyarakat ini terbilang sukses.
Sebab saat ini peningkatan sarana dan prasarana tersebut sudah terlihat nyata, seperti yang  bisa  kita  lihat  saat  kita  berkeliling  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten Bojonegoro  di  setiap  penjuru  terlihat  fasilitas-fasilitas  yang  menunjang  seperti  masjid- masjid  sebagai  tempat  peribadatan  hingga  gedung-gedung  sekolah,  mulai  sekolah  dasar hingga sekolah tingkat menengah. Hal tersebut merupakan bukti nyata bahwa pemerintah desa  Canga’an  kecamatan  Knaor  kabupaten  Bojonegoro  bersama  jajaran  masyarakat melalui organisasi kemasyarkatan sangat serius dalam meningkatkan sarana dan prasarana.

## Masjid Jami’ Nurul Huda
Pembangunan masjid tertua di kabupaten Bojonegoro ini bermula dari Buyut Tibah, seorang  pedagang  serta  penyuluh  ajaran  agama  Islam  pada  masyarakat,  mempunyai menantu  Ki  Wiroyudo  atau  Kiai  Rowudo  alias  Kiai  Suluk,  seorang  pemuda  terampil, dinamis, penuh idealis, serta punya dedikasi yang tinggi teradap lingkungan masyarakatnya. Ki Wiroudo sebagai sosok seorang pemuda yang setiap saat dapat di ajak bicara hal-ihwal yang  berkenaan  dengan  perjuaangan,  baik  yang  berkenaan  dengan  urusan  ekonomi, kemasyarakatan maupun keagamaan.
Kehadiran  Buyut  Ki  Wiroyudo  di  tengah  Buyut  Ki  Tibah,  paling  tidak  telah memberikan  dukungan  secara  moral  dan  material  atas  terealisasinya  kemajuan  di  segala bidang, khususnya yang berkaitan dengan kemajuan keagamaan yang sejak lama telah telah di perjuangkan bersama Buyut Kiai Tibah dan Buyut Kiai Setro Sukun.
Dalam  hidupnya  Buyut  Kiai  Tibah  maupun  Kiai  Setro  Sukun  telah  banyak melahirkan  keturunan  yang  menambah  semarak  dan  ramainya  suasana  keluarga,  hidup saling  berdampingan  sesama  keluarga,  dan  membangun  rumah  tangga  dengan  sesama keluarga, dari mereka kemudian lahir putra putri baru yaitu suatu masyarakat desa Canga’an yang berada di pinggiran sungai bengawan solo. Dari mereka lahirlah lagi putra putri yang nantinya tersebar di mana-mana menjadi putra putri bangsa.
Masyarakat  desa  Canga’an  kian  lama  semakin  bertambah  banyak  dan  seiring dengan itu bertambah banyak pula kebutuhan hidupnya. Untuk menunjang dan memenuhi kebutuan hidup, masyarakat kemuadian membuka lahan pertanian untuk ditanami padi, di samping di tingkatkanya sarana dan prasarana perdagangan, di bangunlah juga pusat-pusat perbelanjaan berupa pertokoan, pasar dan lainya, itu semua yang menjadikandesa Canga’an semakin ramai di kunjungi oleh banyak orang.
Pengaruh  relasi  pergaulan  dengan  para  pedagang  khususnya  para  pedagang  dari daerah Gresik  yang kebanyakan telah memeluk agama Islam telah memberikan motivasi yang  besar  bagi  perkembangan  jiwa  mereka,  sehingga  bukan  saja  meraka  giat  dan memperhatikan  membangun  sarana  fisik  duniawiyah,  tetapi  juga  masalah  keagamaan. Maka  tidak  lama  setelah  menjadi  menantu  Buyut  Kiai  Tibah,  dengan  adanya  dukungan sanak keluarga dan masyarakat untuk membangun sebuah rumah ibadah maka tidak lama berdirilah  sebuah  masjid  yang  letaknya  tidak  jauh  dari  tempat  tinggalnya.  Masjid  ini berukuran 10 (sepuluh) meter X 11 (sebelas) meter, tinggi 7,5 (tujuh setengah) meter, terdiri dari rangka kayu jati yang di ambilkan dari hutan di selatan desa Sumberrejo .
Pada permulaan berdirinya masjid ini masih beratapkan daun ilalang kering yang di susun rapi, kemudian kayu jati keadaan yang sedemikian ini konon berjalan hingga selama 50 tahun. Pada masa-masa pendirian masjid inilah nama Kiai Wiroyudo atau Kiai Roduwo yang di orbitkan oleh Kiai Tibah (mertuanya) untuk memprakarsai, mempelopori berdirinya masjid  semakin  terkenal.  Pada  saat  usianya  relatif  masih  muda  dengan  di  bantu  oleh mertuanya bisa menghimpun masyarakat untuk gotong royong membangun sebuah tempat ibadah yang berupa masjid. Tepatlah kata orang-orang tua dulu bahwa masjid Jami’ Nurul Huda desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro berdiri tahun 1775 masehi. Buyut Ki Wiroyudo bisa menikmatinya bersama-sama masyarakat ingga datanglah ajalnya pada usianya kurang lebih 116 tahun dan di makamkan di sebuah makam yang bernama kramat Mojo.

## Komunikasi  Antar  Aktivis  Organisasi  Kemasyarakatan  Nahdlatul  Ulama’  dan Muhammadiyah
Bagi  desa  Canga’an,  memiliki  oganisasi Nahdlatul  Ulama’ dan Muhammadiyah tentu sangatlah menguntungkan. Nahdlatul Ulama’ dan Muhammadiyah telah memberikan kontribusi  yang  sangat  baik  didalam  dukunganya  terhadap  interaksi  sosial.  Terdapat  dua langkah  yang  berbeda,  akan  tetapi  keduanya  tetap  berada  dalam  satu  visi  besar.  Yakni kemaslahatan  umat.  Hal  seperti  inilah  yang  membuat  masyarakat  semakin  dinamis,  dan
kedepanya tentu akan tetap memainkan peran strategis didalam menjaga interaksi sosial.
Kedepanya  peran NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah untuk  akan  tetap diperlukan. Keduanya akan tetap menjadi pilar penyangga dengan cara dan variasiya yang jitu. Selain gaya berorganisasi NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah yang cukup menyita perhatian masyarakat, komunikasi di dalam tubuh masyarakat desa Canga’an juga menjadi hal yang sangat layak di perbincangkan.
Munculnya Komunikasi Antar Aktivis Organisasi Kemasyarakatan Nahdlatl Ulama’ dan Muammadiyah di Desa Canga’an Kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro
Desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  merupakan  desa  yang sangat  dinamis  dalam  komunikasi  sosial,  terkhusus  jika  menyentuh  ranah  organisasi kemasyarakatan. Dua organisasi kemasyarakatan yang menjadi ruh besar desa Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  sangat  banyak  berbuat  dalam  pola  komunikasi yang  terbangun  hingga  menimbulkan  persaingan  yang  meyangkut  kedua  organisasi kemasyarakatan  tersebut.  Di  desa  Canga’an  persaingan  yang  terjadi  antar  kelompok maupun  perseorangan  atas  nama  organisasi  kemasyarakatan  sudah  lama  terjadi,  dan  ini menjadi makanan bagimasyarkat ketika menemui momen-momen tertentu. Dari pemaparan bapak Nur Syahid dapat kita tangkap bahwasanya faktor sejarah juga ikut mempengaruhi pola  komunikasi  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro.  Desa Canga’an  sebagai  desa  yang  kental  akan  sejarah  keagamaan  yang  di  buktikan  dengan peninggalan-peninggalan melatar belakangi tradisi keagamaan yang kuat hingga akhirnya Muhammadiyah dan NahdlatulUlama’ muncul  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor kabupaten  Bojonegoro,  hingga  akhirnya  dua  organisasi  kemasyarakatan  ini  sama-sama menjadi  besar  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  dan  memiliki banyak kekuatan massa, hingga akhirnya banyak ego-ego yang mulai bermunculan dalam suatu  persaingan,  inilah  salah  satu  hal  yang  melatar  belakangi  komunikasi  antar  aktivis organisasi  kemasyarakatan  mulai  terlihat  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten Bojonegoro.

## Analisis Teori dengan Fenomena
Dari  berbagai  macam  pernyataan  yang  di  peroleh  peneliti  dari  informan,  teori dramaturgi  sangat  tajam  ketika  digunakan  untuk  menganalisis  komunikasi  antar  aktivis organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di  desa  Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro.  Pada  dasarnya  eksistensi  organisasi
kemasayarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah menjadi harga mahal bagi aktor- aktor atau dalam temuan dari informan di atas bisa di sebut Jam’iyah dari NahdaltulUlama’ ataupun  Muhammadiyah  di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro. Banyak  faktor  yang  menyebabkan  komunikasi  antar  aktivis  organisasi  di  desa  Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  ini  terjadi  secara  otomatis,  salah  satunya  yakni faktor  sejarah,  di  mana  desa  Canga’an  kecamatan  Kanorkabupaten  Bojonegoro  ini merupakan  desa  yang  kental  akan  sejarah  keagamaan,  secara  turun  temurun  tradisi keagamaan ini tetap lestari hingga akhirnya NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah muncul di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  dan  mengadopsi  tradisi keagamaan  dan  di  komparasikan  dengan  tradisi  Ke- NahdlatulUlama’ -an  dan  Ke- Muhammadiyah -an yang di bawa organisasi kemasyarakatan tersebut.
Seiring  waktu  berjalan,  karena  seringnya  ada  perbedaan  di  dalam  satu  obyek (masyarakat  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro)  komunikasi  antar aktivis  antara  organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah pun muncul dan membuat suatu arus sosial di kalangan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro, arus sosial inilah yang membuat masyarakat merasa lebih kuat dari kehidupan sehari-harinya akibat dari dorongan organisasi kemasyarakatan NahdaltulUlama’ dan Muhammadiyah .
Contoh kecilnya ialah seorang aktor organisasi kemasyarakatan memiliki kekuatan lebih ketika mendapat dukungan dari organisasi kemasyarakatan NahdlatulUlama’ maupun Muhammadiyah dalam suatu proses komunkasi yang terjadi di desa Canga’an, katakanlah dalam pemilihan kepala desa, seorang calon memiliki panggung depan  yang sangat kuat akibat  hal  yang  di  timbulkan  dari  dukungan  organisasi  kemasyrakatan,  akan  tetapi  di panggung belakang ketika dukungan organisasi kemasyarakatan tadi terlepas seorang aktor tersebut secara otomastis tidak memiliki kekuatan sosial yang di timbulkan dari dukungan organisasi kemasyarakatan tersebut.
Selain  itu,  panggung  depan  ( front  stage )  dalam  komunikasi  di  desa  Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  juga  terlihat  saat  adanya  ruang  publik  di  desa Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro,  dimana  dalam  suatu  ruang  publik tersebut  para  aktororganisasi  kemasyarakatan  Nahdlatul  Ulama’  dan  Muhammadiyah bertemu. Yang ditampakkan oleh kedua organisasi kemasyarakatan terebut ialah panggung depan  yang  baik-baik  saja  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moral  dalam bermasyarakat. Sebaliknya, di paggung belakang ( back stage ) atau ketika berada diranah domestik organisasi kemasyarakatan baik Nahdlatul Ulama’ ataupun Muhammadiyah, dua
organisasi kemasayarakatan ini kembali berkegiatan serta merumuskan formulasi-formulasi yang  kaitanya  dengan  keberlangsungan  berjalanya  masing-masing  organisasi kemasyarakatan.
Jika penjelasan diatas peneliti analisa sangat relevan dengan teori dramaturgi Erving Goffman karena pada dasarnya Goffman melihat persamaan-persaman antara pertunjukan teater dengan jenis tindakan yang kita jalankan sehari-hari dalam berkomunikasi dipandang sangat rentan yang hanya bisa di jaga oleh pertunjukan dilihat sebagai ancaman besar bagi komunikasi sosial yang sebagaimana terjadi pada pertunjukan teater, goffman membagi dua didalam  teorinya  dramaturgi  antara  panggung  depan fronstage dan  panggung  belakang backstage ,  dimana  panggung  depan  adalah  palsu  dari  sang  pelaku  sedangkan  panggung belakang adalah sifat asli dari sang pelaku.
Dengan muka panggung dalam pertunjukan teater aktor di panggung dan di dalam kehidupan nyata sosial dipandang tertarik pada penampilan kostum yang dipakai dan benda yang digunakan lebih jauh lagi keduanya memiliki wilayah belakang tempat dimana aktor bisa beristirahat untuk mempersiapkan diri untuk sebelum pertunjukan belakang panggung atau luar panggung dalam istilah teater adalah ruang bagi aktor dapat meninggalkan peran mereka dan menjadi diri mereka sendiri.
Analisis  dramaturgi  ini  jelas  konsisten  dengan  akar  interaksionalisme  simbolis  ia berpusat  pada  aktor  tindakan  dan  interaksionalisme  bekerja  pada  arenayang  sama, Gorffman  menemukan  metafora  cerdas  dalam  teater  dan  memberikan  pemahaman  baru terhadap proses-proseskomunikasi skala kecil.
Dari teori dramaturgi analisa penting dalam teori ini adalah kaitanya dengan temuan yang  diperoleh  dan  teori  ini  yang  dikomparasikan  dengan  komunikasi  antar  aktivis organisasikemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di  desa  Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro, dimana dalam komunikasi, aktor-aktor organisasi masyarakat NahdlatulUlama’ maupun Muhammadiyah mereka bisa berbuat banyak untuk desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  karena  dukungan  organisasi kemasyarakatan NahdlatulUlama’ ataupun Muhammadiyah ,  itu  merupakan  panggung depan  aktor,  namun  dibalik  itu  atau  di  panggung  belakang  para  aktor  ketika  menjalani komunikasi bersama keluarga atau di ruang sosial di mana tidak melekatnya dukungan dari organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ maupun Muhammadiyah ,  para  aktor  tadi tidak memiliki power sebesar ketika mendapat dukungan dari organisasi kemasyarakatan NahdlatulUlama’ atau Muhammadiyah .
Sebenarnya masih banyak faktor lain yang melatar belakangi komunikasi ini terjadi
di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro,  akan  tetapi  muara  dari terjadinya  pola  komunikasi  ini  tetap  tidak  jauh  dari  kedua  organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah yang  memiliki  perbedaan  dalam  visi  dan  berada dalam  satu  obyek  yakni  komunikasi  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten Bojonegoro.

## E. SIMPULAN
1)  Munculnya  komunikasi  antar  aktivis  organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di  desa  Canga’an  kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro  bukan  tanpa sebab,  beberapa  hal  yang  melatar  belakangi  komunikasi  antar  aktivis  organisasi kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro yakni faktor sejarah. Sebab, orang yang pertama kali singgah di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro yakni kiai Wiroyudho, seorang Kiai yang meninggalkan bangunan berupa masjid tertua di kabupaten Bojonegoro. Selain itu, faktor ego sosial yang terorganisir di dalam organisasi kemasyarakatan NahdlatulUlama’danMuhammadiyah juga mendorong terjadinya komunikasi antar aktivis organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah di  desa  Canga’an kecamatan  Kanor  kabupaten  Bojonegoro.  Rasa  memiliki  terhadap  organisasi kemasyarakatan dan desa inilah yang tak bisa terpisahkan. Karena memang ujung tombak desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro ialah para kader-kader terbaik dari organisasi  kemasyarakatan NahdlatulUlama’ dan Muhammadiyah. 2)  komunikasi  antar aktivis organisasi di desa Canga’an kecamatan Kanor kabupaten Bojonegoro bisa dikatakan baik,  hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  hubungan  kemasyarakatan  dan  pola  komunikasi  yang dijalani  masyarakat  dalam  keseharianya.  Komunikasi  sosial  yang  baik  ialah  komunikasi yang dinamis, itu yang menjadi tolak ukur peneliti dalam menilai komunikasi antar pribadi.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2006.
Asshiddiqie,Jimly. Perkembangan  dan  KonsolidasiLembaga  Negara  Pasca-Reformasi, Jakarta :Konstitusi Press,2006 Bungin, Burhan. Metodologi Penelitian Sosial. Surabaya: Airlangga University Press, 2001. Creswell,  John  W. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Edisi Ketiga, 2009.
Djufri, Sururi, Sejarah Desa Canga’an . Jakarta: Lembaga Suluh Nusantara, 2005.
Effendi,  Djohan. Pembaruan  Tampa  Membongkar  Tradis:  Wacana  Keagamaan  di Kalangan Muda NU Masa Kepemimpinan Gus Dur. Jakarta: Kompas, 2010. Fedyani Saefudin, Achmad. Konflik dan Integrasi: Perbedaan Faham dalam Agama Islam.
Jakarta: CV Rajawali, 1986 http://mediaindonesia.com/read/detail/122778-kontestasi-politik. Koentjaraningrat. Masalah-masalah pembangunan. Jakarta: LP3ES, 1982. Mulyana, Deddy. Analisis Freaming. Yogyakarta: Lkis, 2002 Narbuko, Cholid dan Ahmad, Abu. Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 2003. Ritzer, George. Teori Sosiologi . Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2012.
Siagian, Sondang P. Filsafat Administrasi .Jakarta : Gunung Agung, l980. Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001.
Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi ”Mixed Method”. Bandung: Alfabeta, 2011. Suhartono, Irwan. Metodologi Penelitian Sosial . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996. Syam, Nur. Agama Pelacur. Yogyakarta: Lkis, 2010
Syam,  Nur. Islam  Nusantara  Berkemajuan:  Tantangan  dan  Upaya  Moderasi  Agama.
Semarang: Fatwa Publishing, 2018.
Syani, Abdul. Sosiologi  Skematika , Teori dan  Terapan . Jakarta  :  PT.  Bumi Aksara, 2007. Taneko, Soleman B. Struktur dan Proses Sosial . Jakarta: CV. Rajawali, 1984.
Tebba,  Soedirman. “Ormas  Islam  dan  Dilema  Pembaharuan,”  dalam  IslamIndonesia Menatap  Masa  Depan . Jakarta: P3M, 1989.