## LIBERALISME GOLONGAN INKARUSSUNNAH DI INDONESIA DAN MALAYSIA

## Sulidar
Fakultas Ushuluddin IAIN Sumatera Utara, Jl. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate, 20731 e-mail: ahmad.suid@yahoo.co.id
Abstract:  Liberalism  of  Anti-Prophetic  Tradition  in  Indonesia  and Malaysia. Liberalism  thought  which  is  pursuant  to  free  understanding  in comprehending nas the syariat of non solely one branch of habit thought supported by people of Islam in this world specially in Indonesia and Malaysia. Liberalism thought  supported by  this  Moslem  people in  fact  form  the system  of aqidah is which  finally  concluding  of  conception  and    religious  service  ‘separate’.  The perpective Study of Hadith, inkarussunnah basically support the liberalism thought which in fact ‘ trussed’ with the free understanding in comprehending nas of the syariat especially from text of Hadith of Prophet. This article will elaborate the aspect of liberalism of faction inkarussunnah trod in Indonesia and Malaysia and its  bearing  with  the  past  history  forming  liberalism  rationale.  This  article  will become the theory base in liberalism thought in inkarussunnah focusing to field study especially in Indonesia and Malaysia.
Kata Kunci : liberalisme, inkarussunnah, hadis

## Pendahuluan
Pemikiran liberal yang berdasarkan kepada pemahaman bebas di dalam memahami nas hukum syariat bukan semata-mata satu cabang pemikiran biasa yang didukung oleh segolongan umat Islam di dunia ini, khususnya di Indonesia dan Malaysia. Pemikiran liberal yang didukung oleh segolongan umat Islam ini sebenarnya membentuk sistem akidah (kepercayaan) tersendiri yang akhirnya menyimpulkan konsep dan praktik ibadah yang ‘tersendiri’. Di dalam perspektif pengkajian hadis, golongan inkarussunnah pada dasarnya mendukung pemikiran liberal yang sebenarnya ‘terikat’ dengan pemahaman bebas di dalam memahami nas hukum syariat, terutama dari teks-teks hadis Nabi Muhammad SAW. Tulisan ini akan menguraikan aspek liberalisme golongan inkarussunnah yang telah bertapak di Indonesia dan Malaysia dan kaitannya dengan sejarah lampau yang membentuk dasar-dasar pemikiran liberalisme. Diharapkan tulisan ini bisa menjadi dasar
teori di dalam merinci pemikiran liberal dalam inkarussunnah yang berfokus kepada kajian lapangan, terutama di Indonesia dan di Malaysia.

## Golongan Inkarussunnah dan Liberalisme
Siapapun yang tidak mempercayai hadis Nabi Muhammad SAW. sebagai sumber hukum Islam, maka tergolonglah ke dalam golongan yang sesat. Inilah yang dikenal dengan kelompok anti-hadis. 1 Ada tiga jenis kelompok anti-hadis. 2 Pertama . Kelompok yang menolak hadis-hadis Rasulullah SAW. secara keseluruhan. 3 Kedua. Kelompok yang menolak hadis-hadis yang tidak disebutkan di dalam al-Qur’an secara tersurat ataupun tersirat atau yang bertentangan dengan akal sehat manusia. 4 Ketiga. Kelompok yang hanya menerima hadis-hadis mutawatir 5 dan menolak hadis-hadis ahad 6 walaupun sahih. Mereka beralasan dengan ayat, “sesungguhnya persangkaan itu tidak berguna sedikitpun
1 Pengertian  anti-hadis  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ramli  Abdul  Wahid  adalah sebuah  gerakan  intelektual  untuk  tidak  mempercayai  autentisitas  dan  originalitas  Sunnah Rasul SAW. secara keseluruhan atau sebagian saja. Hal itu dilakukan bukan atas dasar legitimasi ilmu hadis, melainkan karena alasan rasionalitas atau hawa nafsu semata. Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis (Bandung: Citapustaka Media, 2005), h. 270.
2 Ishak Hj. Suliaman, et al. , Autoriti Hadis: Menangani Gerakan Anti-Hadis (Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 2007), h. 145-147.
3 Menurut kelompok ini, hadis sudah terdapat dalam al-Qur’an sendiri, jadi tidak perlu lagi  dengan  keterangan  hadis.  Mereka  beranggapan  Rasulullah  SAW.  tidak  ada  hak  dalam urusan agama. Sebab, tugasnya hanya menyampaikan al-Qur’an saja. Lihat, Ahmad Husnan, Gerakan Ingkar Sunnah dan Jawabannya (Jakarta: Media Dakwah, 1981), h. 3-4.
4 Memang ada sebagian kaum Muslimin yang beramal dan berhujjah dengan hadis, dalam hal-hal ibadah secara umum seperti sembahyang, zakat, dan haji. Namun, mereka tidak mau percaya dan berpegang kepada hadis yang bertentangan dengan akal pikiran yang sehat, terutama pada sebagian hadis-hadis yang menerangkan masalah ghaib, contohnya berkenaan dengan terjadinya perjalanan Isra’ dan Mi’raj Rasulullah SAW. kelompok ini tidak menerima semua hujjah hadis. Mereka menolak hadis yang menurut penilaiannya bertentangan dengan akal pikiran yang sehat. Jadi, mereka mengatakan tidak mungkin hadis yang sahih bertentangan dengan akal manusia.
5 Mutawatir menurut bahasa berarti mutatabi’ yakni yang (datang) berturut-turut dengan tidak  ada  jaraknya.  Bila  ditinjau  dari  terminologi,  hadis mutawatir adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  banyak  orang,  yang  menurut  adat,  mustahil  mereka  bersepakat  untuk berdusta. (Jumlah banyak itu) sejak awal sanad sampai akhirnya, dengan syarat jumlah itu tidak kurang pada setiap tingkatan sanadnya. Lihat, Ahmad bin Muhammad al-Fayyumî, Al- Mishbah al-Munîr fî Gharib al-Syarh al-Kabîr lî al-Rafi’î, juz II (Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyah, 1978), h. 321; Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushûl al-Hadis: ‘Ulûmuhu wa Mustalahuh (Beirut:
Dâr al-Fikr, 1989), h. 301.
6 Secara  bahasa,  kata ahad, atau wahid berarti  satu,  maka khabar  ahad atau khabar wahid , adalah suatu berita yang disampaikan oleh satu orang. Adapun yang dimaksud dengan hadis ahad adalah “hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat hadis mutawatir ( mâ lam yajma’ syuruth al-mutawatir ). Lihat, Jalâl al-Dîn al-Suyutî, Tadrib al-Rawi fî Syarh Taqrîb al-Nawawî, juz II (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), h. 120, Mahmud al-Tahhan, Taisir Mustalah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Qur’ân al-Karîm , 1979), h. 22.
terhadap kebenaran” (Q.S. al-Najm/53: 28). Cara mereka berhujjah dengan ayat ini, tentu saja menurut penafsiran model mereka sendiri. Berdasarkan kepada fakta ini, membuktikan bahwa pegangan dan sistem kepercayaan golongan inkarussunnah adalah bersifat liberal, yaitu bebas di dalam memahami dan mempercayai otoritas dan autensitas hadis Nabi Muhammad SAW. sebagaimana yang diimani oleh golongan paling awal di kalangan sahabat dan tabi’în. Pemahaman ini terus berkembang mengikuti zaman dan didukung oleh sekelompok umat Islam yang berguru kepada dua musuh utama Islam, yaitu Kristen dan Yahudi. Fakta ini dikemukakan berdasarkan kepada perkembangan yang berlaku di dunia Islam, seperti di Indonesia dan di Malaysia.
Dalam konteks Indonesia, di antara kelompok inkarussunnah yang ada, salah satunya  ialah  kelompok  yang  mengikuti  pemikiran  dari  Rashad  Khalifah,  seorang insinyur kimia lulusan Universitas Arizona. Gerakan ini dinamakan The Qur’anic Society . Gerakan ini hadir menyusul seminar missionaris Kristen dan Yahudi, di mana Rashad Khalifah menyampaikan makalahnya yang berjudul “ Islam: Past, Present and Future ”.
Kampanye mendistorsi Islam di Indonesia ini memang sangat digalakkan oleh pihak Amerika Serikat, antara lain melalui program iklan kampanye citra positif AS, 7 menyusul ditolaknya alasan penyerangan ke atas Irak dan Afghanistan. Gerakan ini dilembagakan melalui USAID, dan juga Asia Foundation . Seorang aktivis jaringan Islam liberal, Ulil Abshar Abdalla pernah mengaku secara terbuka bahwa dia menerima dana dari Asia Foundation sebesar Rp. 1,4 Milyar pertahun. 8
Pada tahun 2002, media-media di Indonesia memasang iklan mengenai kehidupan muslim di Amerika dengan tawaran Rp. 250 juta untuk setiap iklannya. Pada tahun 2003, Washington juga menyalurkan dana sebesar 170 juta U$ (sekitar Rp. 1,428 trilyun) untuk sekolah-sekolah dan pesantren-pesantren di Indonesia untuk membendung ajaran-ajaran radikal di Pesantren. 9 Bantuan itu disalurkan ke sekolah negeri dan sekolah Islam yang “dinilai moderat”.
Ramli Abdul Wahid menjelaskan bahwa secara historis, inkarussunnah sudah muncul pada abad kedua Hijriah. Al-Syafi î (150-204 H) mengemukakan dialognya dengan Inkarussunnah secara panjang lebar dalam kitabnya, al-Umm jilid VII. Kemudian, pada zaman modern muncul pula sejumlah pemikir yang mengikuti, baik secara total maupun secara parsial, corak berpikir inkarussunnah liberal, antara lain Taufiq Sidqi dan Ali Hasan Abd. al-Qadir di Mesir, Said Ahmad Khan, Garrah Ali dan Gulam Ahmad Parwez di India-Pakistan, Kassim Ahmad di Malaysia, Rasyad Khalifah di Amerika, Haji
7 Melalui Konsulat Jenderal Amerika di Medan-Indonesia, agen Amerika membagikan buku-buku tentang Amerika Serikat secara gratis kepada mahasiswa IAIN-SU Medan tahun 2004.  Buku-buku  tersebut,  berkenaan  dengan gambaran  politik,  ekonomi,  sosial  budaya  di Amerika, yang maju, demokratis dan toleran terhadap penganut agama lain.
8 Suara Hidayatullah (05 Juni 2004).
9 “ Weekend Australia,” dalam Indopos (5 Oktober 2003).
Abdurrahman, Ustadz H. Sanwani, dan Ir. Irham Sutarto di Jakarta, dan Dailami Lubis di Sumatera Barat. 10
Sebelum mereka, terdapat dua orang tokoh orientalis sekaligus inkarussunnah liberal terkenal yang juga boleh disebut sebagai perintis aliran sesat dan inkarussunnah zaman moden yang bernama Prof. Dr. Ignaz Goldziher (1850-1921) 11 dan Joseph F. Schacht (1902-1969). 12 Pemikiran kedua tokoh ini telah banyak dibantah oleh ulama dan ilmuan Islam, di antaranya Mushtafa al-Siba’î, dalam bukunya al-Sunnah wa mâ kânatuha fî al- Tasyri’ al-Islâmî (1949), Muhammad Ajjaj al-Khatib dalam bukunya al-Sunnah Qabl al- Tadwîn (1964), dan Muhammad Mushtafa  Azamî dalam bukunya Studies in Early Hadis Literature (1967). Sedangkan di Indonesia, Ali Mustafa Yakub juga menangkal pemikiran kedua tokoh Inkarussunnah tersebut dalam bukunya Kritik Hadis (1995). 13
Selanjutnya, menurut Ramli Abdul Wahid, hukum orang yang mengingkari Sunnah yang berkualitas mutawatir adalah kafir, sedangkan orang yang mengingkari hadis ahad adalah fasik. 14 Dalam ilmu Hadis, dikatakan sesuatu itu hadis apabila ia berasal dari rasul dan terdiri dari sanad (orang yang meriwayatkan hadis) dan matan (isi atau redaksi dari hadis tersebut). Manakala suatu hadis tidak ada sanad nya, maka itu tidak dikatakan hadis. Hadis Nabi Muhammad SAW. secara periwayatannya ada yang berlangsung secara mutawatir dan ada yang ahad. Hadis yang berkategori mutawatir tidak perlu diadakan penelitian  terhadapnya  dan  wajib  mengamalkannya,  sementara  untuk  hadis  yang berkategori ahad perlu diadakan penelitian, baik sanad maupun matan nya. Jika hadis ahad itu sudah masuk dalam kategori maqbûl , maka wajib menerimanya sebagai sumber ajaran Islam setelah al-Qur’an.
10 Wahid, Studi Ilmu Hadis , h. 262-266.
11 Goldziher ialah seorang keturunan Yahudi. Beliau dilahirkan di Hongaria sekitar tahun 1850-an dan meninggal sekitar tahun 1921. Kedua orang tuanya adalah seorang tukang emas di Hongaria dan beragama Yahudi. Dalam usianya yang cukup muda yaitu 19 tahun (1869), Goldziher dilantik menjadi Doktor dalam bidang Islamologi di Jerman di bawah bimbingan Prof. Rodiger. Beliau mendapat beasiswa untuk belajar di Universitas al-Azhar, Kairo, Mesir, pada tahun 1873 hingga 1974 guna memperdalam agama Islam. Beliau adalah sarjana Yahudi pertama  yang  mendapat  gelar  Profesor  di  Universitas  Budapest  tahun  1894.  Beliau mempublikasikan bukunya yang cukup kontroversi, Muhammedanische Studien (1890) buku inilah yang menguraikan bahwa hadis bukanlah sumber hukum Islam. Lihat, Patricia Crone. Roman, Provincial and Islamic Law (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), h. 3.
12 Joseph F. Schacht ialah seorang orientalis, yang lahir pada 15 Maret 1902 di Ratibor (Upper  Silesia),  Polandia.  Beliau  meninggal  di  Englewood,  pada  tanggal  1  Agustus  1969. Beliau ialah seorang keturunan Inggris-Jerman. Beliau adalah Profesor dalam bidang kajian Arab  dan  Islam  di  Universitas  Columbia,  New  York.  Beliau  merupakan  pembimbing  para sarjana Barat dalam bidang Hukum Islam. Bukunya yang terkenal ialah Origins of Muhammadan Jurisprudence (1950).  Lihat,  Jeanette  Wakin, Remembering  Joseph  Schacht  (1902  1969) (Cambridge-Amerika Serikat: Occasional Publications, 2003), h. ix-x.
13 Bukunya ini diterbitkan oleh Pustaka Firdaus, Jakarta, 1995.
14 Dikemukakan  beliau  dalam  memberikan  kuliah  Hadis  di  PPS.  IAIN-SU,  Sabtu,  20 April  2002.
Beberapa ajaran pokok inkarussunnah yang liberal sesat, 15 yaitu:
1. Dasar ajaran Islam hanyalah al-Qur’an, karena al-Qur’an sudah lengkap dan sempurna.
2. Tidak percaya dan menolak seluruh hadis Nabi Muhammad SAW.
3. Nabi Muhammad SAW. tidak berhak untuk memberikan penjelasan apa pun tentang al-Qur’an.
4. Syahadah mereka adalah Isyhadu bi annanâ Muslimûn (saksikan kamulah bahwa kami orang-orang Islam).
5. Jumlah Rakaat dan cara salat terserah kepada masing-masing, boleh dua rakaat dan boleh dengan ingat saja. Sedangkan waktunya hanya tiga kali saja dalam sehari semalam.
6. Puasa wajib bagi yang melihat bulan saja, tidak wajib bagi orang yang tidak melihatnya dengan alasan ayat faman syahida minkumusy syahra falyashumhu (Barang siapa yang melihat bulan di antara kamu maka hendaklah ia puasa) (Q.S. al-Baqarah/2:183).
7. Haji boleh dilakukan selama bulan-bulan haram, yaitu Muharram, Rajab, Sya ban, dan Zulhijjah.
8. Pakaian ihram boleh dengan celana, baju, jas, dan dasi.
9. Orang yang meninggal tidak disalatkan karena tidak ada perintah dalam al-Qur’an.
10. Pengajian-pengajian Inkarussunnah di Jakarta membuat semua salat dua-dua rakaat tanpa azan dan iqamah.
Dalil-dalil Inkarussunnah dapat dibagi menjadi  dua macam, yaitu dalil al-Qur’an dan alasan akal. Dalil al-Qur’an antara lain adalah:
1. Q.S. al-Nahl/16: 89, yang artinya Kami turunkan kepadamu al-Qur’an untuk menjelaskan segala sesuatu.
2. Q.S. al-An âm/6: 38, Tidak Kami alpakan sesuatu pun di dalam al-Qur’an.
3. Q.S. al-Mâ’idah/5: 3, Pada hari ini telah Ku sempurnakan bagi kamu agamamu dan telah Ku cukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Ku-ridhai Islam itu sebagai agamamu. Ketiga ayat ini dan ayat-ayat yang senada menunjukkan bahwa al-Qur’an telah menjelaskan  segala  sesuatu  sehingga  al-Qur’an  tidak  memerlukan  keterangan tambahan lagi karena penjelasannya tentang Islam sebagai agama sudah sempurna.
4. Q.S. al-Najm/53: 3-4, Dan ia (Muhammad) tidak bertutur menurut hawa nafsunya. Ucapan itu tiada lain wahyu yang diwahyukan kepadanya. Yang diwahyukan itu sudah termaktub dalam al-Qur’an.
5. Q.S. al-Haqqah/69: 44-46, Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian
15 Tentang hal ini lihat, Ramli Abdul Wahid, Telaah Terhadap Paham dan Argumen Inkar Sunnah (Medan: Pusat Penelitian IAIN-SU, 2007);  Abduh Zulfidar Akaha, Debat Terbuka Ahl Sunnah Versus Anti-Hadis (Jakarta: Al-Kautsar, 2006); M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani Press, 1995).
perkataan atas nama Kami niscaya Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian Kami akan potong urat tali jantungnya.
6. Q.S. Âli  Imrân/3: 20, Q.S. al-Mâ’idah/5: 92, 99, Q.S. al-Ra d/13: 40, Q.S. al-Nahl/ 16: 35, 82, Q.S. al-Nûr/24: 45, Q.S. al- Ankabût/29: 18, dan Q.S. al-Syûrâ/42: 48. Ayat-ayat  ini  menjelaskan  bahwa  tugas  Nabi  Muhammad  SAW.  hanyalah menyampaikan pesan Allah SWT. dan tidak berhak memberikan penjelasan apa pun.
7. Q.S. Fathir/35: 31, Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yakni al-Qur’an, maka itulah yang benar (haq). Q.S. Yûnus/10: 36. Kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran .
8. Hadis itu hanyalah persangkaan yang tidak layak dijadikan hujah.
Adapun dalil ’aqli -nya adalah sebagai berikut: 16
1. Al-Qur’an dalam bahasa Arab yang jelas. Orang yang paham bahasa Arab akan memahami al-Qur’an. Kelompok Inkarussunnah mengatakan bahwa ketika seseorang itu memahami bahasa Arab, ia pun tidak memerlukan penjelasan lain. Sebab, al- Qur’an diturunkan dengan bahasa yang jelas. Sebab itu, Rasul tidak diperlukan dalam menjelaskan al-Qur’an yang memang sudah jelas.
2. Perpecahan umat Islam karena berpegang kepada hadis-hadis yang berbeda-beda.
3. Hadis hanyalah dongeng, karena baru muncul di zaman tabi’în dan tabi’it tabi’în.
4. Tidak satu hadis pun dicatat di zaman Nabi. Dalam periode sebelum pencatatan hadis, manusia berpeluang untuk melakukan pembohongan.
5. Kritik Sanad baru muncul setelah satu setengah abad Nabi Muhammad SAW. wafat.
6. Konsep tentang seluruh sahabat adil muncul pada akhir abad ketiga Hijrah.

## Gerakan Inkarussunnah Liberal di Indonesia
Golongan Inkarussunnah liberal, sebagaimana dikemukakan di atas adalah mereka yang tergolong mengingkari hadis Nabi SAW. sebagai dasar hukum Islam. Mereka hanya mengakui dan meyakini dasar hukum Islam satu-satunya adalah al-Qur’an. Keyakinan mereka ini tidak hanya untuk kalangan sendiri, tetapi juga mempengaruhi orang lain dengan menyebarkan paham mereka melalui berbagai dakwah yang dilakukannya seperti majelis ta lim, penerbitan buku, sehingga membuka website dan e-mail group (milis) di internet dengan nama Pengajian_Kantor@yahoogroups.com, dengan moderatornya bernama Abdul Malik. Milis ini telah menimbulkan reaksi keras dari para pembela hadis, di antaranya adalah seorang Ustadz bernama  Abduh Zulfidar Akaha 17 sehingga terjadi
16 Ibid.
17 Abduh Zulfidar Akaha, adalah Manajer Redaksi penerbit Pustaka al-Kautsar, Jakarta.
dialog terbuka di internet. Hasil dialog tersebut telah dibukukan oleh Ustadz  Abduh Zulfidar Akaha, dengan judul Debat Terbuka Ahlu-Sunnah Versus Inkar-Sunnah yang diterbitkan oleh Pustaka Al-Kautsar, Jakarta pada tahun 2006.
Bila membaca buku di atas, maka bagi orang Muslim yang memiliki keyakinan bahwa Islam berlandasan al-Qur’an dan Hadis akan terpicu emosinya. Sebab, uraian-uraian inkarussunnah  dalam  buku  tersebut terkadang  melontarkan  kata-kata  penghinaan kepada para ulama hadis, dan juga orang-orang Muslim pada umumnya. Sebagai contoh, mereka mengatakan bahwa para perawi hadis seperti Bukharî dan Muslim adalah pendusta dan penipu umat, sehingga umat terkecoh serta banyak menimbulkan perpecahan. Selanjutnya, ibadah kelompok ini memang tidak berdasarkan hadis, contohnya salat hanya tiga waktu saja, dengan tata caranya berdasarkan al-Qur’an; tidak ada shalat Idul Fitri dan Idul Adha, sebab tidak ada dalam al-Qur’an; khitan tidak ada; dan puasa dilakukan  dari  mulai  subuh  dan  malam  hari  (Isya)  baru  berbuka,  bukan  maghrib sebagaimana dilakukan umumnya masyarakat Islam. 18 Fakta ini jelas membuktikan penghayatan liberalisme yang mendasari sistem kepercayaan golongan Inkarussunnah.
Ramli Abdul Wahid secara khusus telah mengulas inkarussunnah di Indonesia, pada sub bab Inkarussunnah, dalam bukunya, Studi Ilmu Hadis. 19 Ia menulis bahwa berdasarkan penelitian Huda Ali, di Indonesia telah lahir Inkarussunnah pada tahun 1978.
Merujuk penelitian Huda Ali, para inkarussunnah memandang al-Qur’an sudah cukup menjadi dasar syariat. Alasannya adalah al-Qur’an sebagai wahyu, isinya sudah lengkap dan sempurna. Karena itu, Islam menurut inkarussunnah tidak perlu lagi kepada penjelasan tambahan selain al-Qur’an. Bahkan, penjelasan tambahan di luar al-Qur’an, seperti Sunnah atau Hadis dapat menyesatkan karena kandungan Sunnah itu sendiri saling  bertentangan  antara  satu  dengan  lainnya.  Berdasarkan  pemahaman  liberal demikian, kelompok inkarussunnah ini menamakan dirinya sebagai kelompok Qurani. Sementara itu, masyarakat menyebutnya kelompok Inkarussunnah.
Huda Ali melakukan penelitiannya pada masjid al-Burhan yang terletak di sudut Barat  Daya  Kompleks  Pasar  Rumput,  Jakarta  Selatan.  Observasi  dan  wawancara dilakukan juga di berbagai tempat pengembangan paham Qur’an dan orang-orang yang
Beliau adalah alumnus dari Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir-Hadis, Universitas al-Azhar, Kairo-Mesir, tahun 1997, selepas itu melanjutkan tingkat Master pada Universitas yang sama, juga di Institute of Islamic Studies Zamalek, Kairo. Namun, pada tingkat Master-nya, karena sesuatu hal belum selesai hingga kini. Beliau sangat aktif dalam menulis, baik karya sendiri maupun  terjemahan,  serta  sebagai  editor,  di  antara  karya  tulisnya  yang  sudah  diterbitkan adalah Al-Qur’an dan Qira’at (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1996); Bila Kiyai Dipertuhankan (Jakarta: al-Kautsar, 2001); 160 Kebiasaan Nabi SAW. (Jakarta: al-Kautsar, 2002); Terorisme dan Konspirasi Anti Islam (Jakarta: Al-Kautsar, 2002); 13 Orang Terbaik Dalam Islam (Jakarta: al-Kautsar, 2004); Debat Terbuka Ahl Sunnah Versus Anti Hadis (Jakarta: Al-Kautsar, 2006).
18 Baca Akaha, Debat Terbuka Ahl Sunnah.
19 Wahid, Studi Ilmu Hadis , h. 262-266.
mengetahuinya. Pimpinan Jamaah Masjid al-Burhan pada mulanya adalah seorang Ustadz yang menganut aliran PERSIS (Persatuan Islam). Ia memiliki kemampuan dalam ilmu agama dan bahasa Arab sebagai hasil belajarnya di berbagai pesantren. Akan tetapi, tidak pernah mengikuti pendidikan umum formal, sehingga hanya mampu membaca huruf Latin. Ustadz ini terkenal di kalangan jamaah yang mengikuti pengajarannya. Pada tahun 1982, ustadz kelahiran Jakarta yang sudah berusia 50 tahun lebih dan berprofesi sebagai pengusaha tukang jahit, berubah pandangan keagamaannya dari paham PERSIS yang sangat kuat berpegang pada sunnah kepada paham Qurani yang menolak Sunnah dan memandang al-Qur’an satu-satunya sebagai dasar Islam. Karena itu, masyarakat sekitarnya menyebut Inkarussunnah.
Pengembangan pemahaman ini berasal dari sepucuk surat yang disampaikan kepadanya ketika mengajar di satu masjid di kampung masjid belakang Pasar Rumput. Surat ini dikirim oleh seorang ustadz yang lebih muda dan telah mengembangkan paham Qurani di Jakarta sejak tahun 1978. Isinya adalah ajakan masuk al-Qur’an. Ustadz sepakat  dengan  jemaahnya  untuk  membalas  surat  tersebut  dengan  mengajukan argumen dari ayat-ayat dan hadis. Demikianlah terjadi polemik keras antara jemaah ustadz pimpinan Masjid al-Burhan yang berpaham PERSIS dan ustadz langgar Menara Air yang sejak tahun 1978 mengembangkan paham Qur’an.
Ternyata, Ustadz Masjid al-Burhan secara diam-diam telah menelaah argumen ustadz Langgar Menara Air. Telaahnya terhadap argumen tersebut ternyata membuatnya berubah  sikap.  Sejak  itu,  ia  memandang  hadis  menyesatkan  dan  menyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam. Pandangan ini menambah keyakinannya terhadap paham Qur’an ketika ia berdiri hendak melaksanakan salat atas jenazah. Menurutnya terdapat perbedaan cara menyalatkan jenazah menurut Sunnah. Dia khawatir kalau ia mengikuti cara yang berbeda dengan cara yang lazim dilakukan makmumnya. Situasi itu menimbulkan kesimpulan dalam dirinya bahwa hadis hanyalah penyebab perpecahan di kalangan umat. Karena itu, pada akhir tahun 1982 Ustadz ini menyatakan diri masuk kelompok Islam Qur’an. Jemaahnya keberatan atas pernyataan itu dan mendesak agar ia  menjelaskan  alasannya.  Berbagai  alasan  dikemukakannya,  namun  jemaahnya menolak. Akhirnya, Ustadz tersebut mengeluarkan pernyataan menantang, “Kalau ada ayat al-Qur’an yang menyatakan bahwa kita mesti menjadikan hadis Shahih al-Bukharî menjadi dasar dalam agama Islam, maka saya akan tetap memegang hadis.”
Pernyataan di atas jelas menunjukkan keyakinan yang kuat atas paham baru yang dianutnya, yaitu paham Qur’an dan penolakannya terhadap seluruh hadis nabi. Sejak itu pula, jemaah pengajian-pengajian PERSIS yang diasuhnya menolaknya. Karena itu, ustadz ini tidak mengajar berkeliling lagi, tetapi hanya mengajar orang-orang  yang datang mempelajari paham Qur’an darinya. Orang-orang inilah yang menjadi jemaah pengajian ustadz tersebut pada setiap pagi dan malam di Masjid al-Burhan. Mereka membawa al-Qur’an dan terjemahan dan ustadz tersebut memimpin untuk membaca, menelaah, dan menganalisis al-Qur’an sesuai dengan pemahaman Qurani.
Berbeda dengan ustadz Masjid al-Burhan, ustadz Langgar Menara Air menemukan paham Quraniyah berdasarkan telaahnya sendiri terhadap al-Qur’an. Sebelum tahun 1978, ia tidak memihak kepada paham keagamaan tertentu. Dengan telaahnya, Ustadz ini berkesimpulan bahwa apa yang dipahami oleh mayoritas umat Islam dewasa ini, terutama tentang taat kepada Allah dan kepada Rasul kurang tepat. Pengertian tentang Sunnah juga keliru. Menurut beliau, yang dimaksud dengan hadis sebagai wahyu tidak lain dari al-Qur’an. Karena itu, al-Qur’an satu-satunya dasar hukum Islam.
Uraian di atas menunjukkan bahwa pemahaman atau doktrin Qurani di Indonesia berasal dariustadz Langgar Menara Air. Kemudian, paham liberal ini diterima dan dikembangkan ustadz Masjid al-Burhan. Doktrin Qurani ini memiliki sejumlah argumen yang antara lain adalah:
1. Kandungan al-Qur’an sudah lengkap dan sempurna menjadi pegangan bagi umat Islam.
2. Sunnah  atau  Hadis  yang  diyakini  berasal  dari  Nabi  SAW.  hanyalah  penyebab perpecahan umat Islam. Sebab, hadis-hadis ini bertentangan antara satu dan lainnya.
3. Hadis yang dipercayai sebagai wahyu tidak lain dari al-Qur’an yang dibacakan Nabi kepada umat.
Secara resmi, gerakan Inkarussunnah ini telah dilarang oleh para ulama dan Pemerintah Indonesia sebagaimana tertera dalam fatwa hasil keputusan Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia Pusat tahun 1983 yang ditetapkan di Jakarta, 16 Ramadhan 1403 H/27 Juni 1994 M. dan Keputusan Jaksa Agung Republik Indonesia, nomor KEP. 169/J.A/9/1983 dan nomor KEP.085/J.A/9/1985. Tokoh-tokoh Inkarussunnah yang menulis tentang penolakannya terhadap hadis Nabi SAW. yang disebutkan namanya oleh Keputusan Jaksa Agung RI di atas ialah, Abdul Rahman, Moch. Ircham Sutarto, Nazwar Syamsu dan Dalimi Lubis.
Adapun buku-buku yang menyangkal pemikiran Inkarussunnah yang ditulis oleh orang Indonesia, antara lain:
1. Ahmad Husnan, Gerakan Inkar al-Sunnah dan Jawabannya, Jakarta: Media Dakwah. 2. M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
3. Ali Mustafa Ya’kub, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, Agustus 1995.
4. Abduh Zulfidar Akaha, Debat Terbuka Ahlu Sunnah Versus Anti Hadis, Al-Kautsar, Jakarta, 2006.
5. Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis, Bandung: Citapustaka Media, 2005
Penolakan tehadap inkarussunnah di Indonesia, pada dasarnya cukup banyak, terutama mereka menulis di pelbagai majalah dan surat kabar yang terbit di Indonesia. 20
20 Dapat disebutkan majalah tersebut antara lain Suara Muhammadiyah , Tabligh, Sabili, Suara  Hidayatullah,  Majalah  al-Sunnah, dan al-Furqan. Sedangkan  surat  kabar  antara  lain Pelita, Republika, dan Waspada.
Berdasarkan  ini,  jelas  masyarakat  Islam  pada  umumnya  menolak  pemahaman inkarussunnah yang telah merusak ajaran Islam.

## Gerakan Inkarussunnah Liberal di Malaysia
Golongan Inkarussunnah di Malaysia, memiliki pelbagai latar belakang. Adapun Inkarussunnah di Malaysia bermula pada tahun 1980-an dengan pelbagai alasan. Hanya saja pada saat itu tidak sebanyak ketika munculnya karya Kassim Ahmad, sehingga beliau boleh disebut sebagai pelopor inkarussunnah di Malaysia. Hal itu, berdasarkan penelitian Deden  Suparman  dalam  disertasinya 21 yang  berjudul,  Inkarussunnah  dan  Engkar Sunnah: Suatu Kajian Perbandingan Antara Malaysia dan Indonesia, menyatakan tokoh yang masyhur dan utama berkenaan dengan Inkarussunnah ialah Kasim Ahmad. 22 Bukunya yang kontroversi berjudul, Hadis: Satu Penilaian Semula menguraikan secara gamblang penolakannya terhadap hadis nabi sebagai landasan ajaran Islam.
Menurut Kasim Ahmad, apabila umat beriman kepada hadis sebagai sumber rujukan setelah al-Qur’an ialah dasar utama perpecahan umat. Karena itu, dia menyarankan supaya umat Islam meninggalkan hadis. Sebab, menurutnya hadis ialah palsu dan pikiran-pikiran yang menyesatkan manusia dari jalan Tuhan. Dengan demikian, menurutnya umat Islam agar kembali kepada al-Qur’an sebagai panduan hidup. 23 Pada awalnya, Kasim Ahmad tertarik pada kajian hadis setelah berguru dengan Rashad Khalifah. 24 Selanjutnya, Kasim Ahmad membentuk Jama’ah Ahl al-Qur’an, dan menyebarkan pemahamannya melalui website Jama’ah Ahl al-Qur’an Malaysia. http://members.tripod.com. 25
21 Deden Suparman, Anti Hadis dan Engkar Sunnah: Suatu Kajian Perbandingan Antara Malaysia  dan  Indonesia  (Disertasi:  Jabatan  Sejarah  dan  Tamaddun  Islam,  2003),  h.  188. Disertasi ini sangat sedikit membicarakan tentang gerakan anti hadis, baik di Indonesia maupun di  Malaysia.  Disertasi  ini  lebih  banyak  menguraikan  berkenaan  dengan  hadis  dan  sunnah secara normatif.
22 Kasim Ahmad ialah dilahirkan pada tanggal 9 September 1933 di Bukit Pinang, Kedah, Malaysia. Beliau adalah seorang sarjana lulusan Universitas Malaya (Singapura, 1954-1958; Kuala Lumpur, 1959-1961). Ijazah Sarjana Muda (B.A. Honours) 1958; Ijazah Sarjana (M.A) 1961. Beliau berpengalaman sebagai pensyarah Bahasa Melayu di School of Oriental & African Studies, University of London (1960-1962), sebagai pengurus Partai Sosialis Malaya (1968- 1984) dan pernah mendapat anugerah ijazah Doktor Kehormatan oleh Universitas Kebangsaan Malaysia (1985). Lihat, Kasim Ahmad, Hadis: Satu Penilaian Semula (Petaling Jaya: Media Intelek, 1986), h. 33.
23 Ibid., h. 65.
24 Ibid., h. 190. Rashad Khalifah adalah pemimpin gerakan anti-hadis di Amerika dan Eropa. Tujuan gerakan ini ialah menggunting para sarjana-sarjana Barat yang telah memeluk Islam  supaya  mereka  tidak  sampai  pada  sumber  Islam  yang  sebenarnya  yaitu,  berpegang pada al-Qur’an dan al-Sunnah (al-hadis). Golongan anti hadis ini menamakan dirinya sebagai Golongan  Qur’ani.  Lihat,  Hj  Isa  Ismail  dan  Yusof  Hj  Wanjor,  Inkarussunnah  Jarum  Yahudi (Selangor: Thinker’s Library SDN. BHD, 1996), h.10.
25 Ishak Hj. Suliaman, Autoriti Hadis, h. 153.
Dalam hal menanggapi aktivitas yang dilakukan oleh Rashad Khalifah, Syaikh  Abd al- Azîz Baz, yang pada waktu itu sebagai Direktur Umum, Urusan Penyelidikan Fatwa, Dakwah  dan  Bimbingan  Islam,  Saudi  Arabia,  mengemukakan  tausiyahnya  dalam majalah al-Dakwah, yaitu:
Gerakan Inkarussunnah yang dilakukan oleh Rashad Khalifah ialah gerakan batil dan berbahaya, yaitu mengadakan kegiatan Inkarussunnah dengan cara memutar balikkan tafsir al-Qur’an secara batil. Atas  nama Kerajan Arab Saudi, Ibnu Baz menyerukan kepada seluruh kaum Muslimin/Muslimat agar berhati-hati terhadap gerakan  yang  dilakukan  oleh  Rashad  Khalifah  dan  jangan  sampai  terpengaruh dengan ajaran sesat tersebut. 26
Apabila ditelaah,  gerakan inkarussunnah di  Malaysia, memang  tidak secepat sebagaimana yang terjadi di Indonesia. Namun, pengaruh dari Indonesia dan negara- negara lain yang masuk ke Malaysia boleh jadi tidak membuat cepatnya perkembangan gerakan Inkarussunnah ini. Kendati demikian, secara resmi paham Inkarussunnah telah dilarang di Malaysia lewat fatwa ulama Malaysia berdasarkan Akta Pentadbiran Undang- Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) tahun 1993, yang ditetapkan dengan jelas pada tanggal 15 Januari 1996 (JAWI/A/145: PN. (PU2) 530) yang disahkan oleh Tan Sri Dato’ Abdul Kadir Bin Talib, Mufti Wilayah-wilayah Persekutuan.
Adapun buku-buku yang dilarang dalam keputusan di atas ialah:
1. Hadis: Satu Penilaian Semula, karya Kasim Ahmad
2. Hadis: Jawapan Kepada Pengkritik, karya Kasim Ahmad.
3. Pendedahan Kebenaran Adalah dari Tuhanmu-Hadis di dalam al-Qur’an, karya Idris Abdul Rahman.
4. Bacaan, karya Othman Ali.
5. The Computer Speaks-God’s Message to The World, karya Rashad Khalifah.
6. Risalah Iqra’, terbitan Jamaah Al-Qur’an Malaysia.
Semua buku tersebut mengandung tentang penolakan terhadap hadis nabi sebagai landasan ajaran Islam. Adapun buku-buku yang ditulis oleh ulama Malaysia berkenaan dengan penyangkalan terhadap pemikiran Inkarussunnah, antara lain:
1. Amalududin Darus, Kasim Murtad atau Muallaf: Sanggahan Terhadap Kassim dan Bukunya Hadis: Satu Penilaian Semula. Petaling Jaya: Pustaka Abad, 1986.
2. Mahyuddin Haji Yahaya (penyunting), Penjelasan Mengenai Hadis dan Kod 19: Reaksi Terhadap  buku  Hadis:  Satu  Penilaian  Semula. Kuala  Lumpur:  Persatuan  Bekas Mahasiswa Timur Tengah, 1986.
3. Panel Penyelidik Hadis MAIK, Salah Paham Terhadap Hadis: Satu Penjelasan. Kota Bharu: MAIK, 1986.
26 Al-Dakwah (Agustus, 1983).

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
4. Nahmar Jamil, Dari Kod 19 Kepada Anti Hadis: Nahmar Menjawab Cabaran Kassim Ahmad. Kuala Lumpur: Pustaka al-Mizan, 1986.
5. Muhammad Abdul Rauf, Irrationality of the Anti-Hadis Heretics. Kuala Lumpur: JAKIM, t.t. 6. Said Hj. Ibrahim, Penolakan Terhadap Penilaian Semula Hadis. Kuala Lumpur: Media Hasda, 1987.
7. Abdul Ghani Shamsuddin dan Engku Ibrahim Ismail, Kedudukan Hadis dalam Islam. Kuala Lumpur: Persatuan Ulama’ Malaysia, 1987.
8. Panel Fakulti Pengajian Islam UKM, Jawapan kepada Buku Hadis Satu Penilaian Semmula. Bangi: FPIUKM, 1988.
9. Mohd. Khir Zahri Abdul Ghani, Ulasan Buku Hadis Satu Peninjauan Semula, 1989. 10. Mahmud Saedon Awang Othman. Al-Sunnah: Kedudukan dan Peranannya di dalam Syariah Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990.
11. Abd. Halim El-Muhammady, Islam dan al-Hadis: Satu Analisis ke Atas Usaha-Usaha Merosakkan Peribadi dan Autoriti Rasulullah SAW. Petaling Jaya: ABIM, 1991. 12. Mahmud Zuhdi Abd. Majid, Beberapa Pemikiran Tentang Ijtihad, Islam dan Tajdid. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994.
13. BAHEIS, Clarification on the Inkarussunnah Concept. Kuala Lumpur: BAHEIS, JPM, 1996. 14. Mustaffa Suhaimi, Kemelut Terkini Anti Hadis, Kuala Lumpur: Milia Publications, 1996. 15. Hj Isa Ismail/Yusof Hj Wanjor, Anti Hadis-Jarum Yahudi, Selangor Darul Ehsan: Thinker’s Library SDN. BHD, 1996.
16. Abdul Fatah Haron Ibrahim, Kod 19 Menyesatkan, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiyah Malaysia.
17. Akmal Hj. Mhd. Zain, Membongkar Kekeliruan Firqah Inkar al-Sunnah. Kuala Lumpur : JAKIM, 1998.
18. Adlan bin Abd. Aziz, Soalan Hadis, Kuala Lumpur, 2005
19. Ishak Hj. Suliaman, at al. , Autoriti Hadis Menangani Gerakan Antihadis. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya, 2007.
Dari gambaran di atas, bisa dikatakan masyarakat Malaysia menolak segala bentuk pemahaman  Inkarussunnah.  Kendati  demikian,  paham  Inkarussunnah  tidak  dapat dihentikan, karena ia dipublikasikan lewat website yang mereka miliki. Tetapi, dengan adanya pelbagai buku, majalah, surat kabar dan pelbagai bentuk lainnya yang menolak paham  Inkarussunnah  dapatlah  mencegah  tersebarnya  paham  Inkarussunnah  di lingkungan masyarakat Islam.

## Penutup
Bila ditelah gerakan Inkarussunnah, baik di Indonesia maupun di Malaysia, ada beberapa hal yang melatarbelakanginya, kendatipun tidak persis sama, yaitu Pertama.
Gerakan liberalisme Inkarussunnah sangat berbahaya lantaran telah menyelewengkan akidah dan ibadah Islam yang bersumberkan dalil naqli dan aqli yang sahih. Kedua. Gerakan liberalisme Inkarussunnah didukung oleh misi-misi missionaris dan orientalis Kristen dan Yahudi. Ketiga. Tidak valid -nya kesimpulan-kesimpulan dari para pengusung gerakan ini karena mereka mengeneralisasikan semua kajian hadis. Misalnya, setelah mengutip  satu  hadis,  kemudian  mereka  mengemukakan  kesalahannya  atau kelemahannya, kemudian mengatakan bahwa seluruh hadis sama seperti itu. Artinya, jika satu hadis salah, maka hadis lainnya juga salah. Keempat. Melakukan penafsiran bebas atau liberal terhadap nas al-Qur’an. Mereka dalam menafsirkan al-Qur’an tidak memperhatikan Asbab al-Nuzûl , kaidah Ma’tsur , dan lain sebagainya. Karena itu, pada umumnya mereka menyelewengkan ayat tanpa yakin apa sebenarnya makna dari ayat- ayat yang bersangkutan. Kelima. Penganut paham liberalisme Inkarussunnah tidak melakukan  telaah  atau  penelitian  terhadap  kaedah-kaedah  yang  telah  berlaku sebelumnya, dan membuat penolakan tanpa sebuah bukti yang nyata, hanya menurut angan-angan saja. Meskipun begitu, biasanya polanya dibuat sedemikan rupa sehingga pada akhirnya melahirkan wacana untuk diopinikan. Keenam. Penganut gerakan ini melakukan  ibadah  menurut perasaan  saja,  tidak  pada  dalil-dalil yang  nyata.  Pada umumnya, umat Islam menempatkan al-Qur’an sebagai hukum dan al-Sunnah sebagai petunjuk pelaksanaan. Tetapi tidak demikian dengan gerakan Inkarussunnah, boleh jadi  bangkai  ikan  pun  dihukum  haram.  Hal  ini,  karena  menurut  al-Qur’an  semua bangkai itu haram. Setelah itu, mungkin saja pada akhirnya nanti ada kejadian sebelum dikonsumsi, maka ikan itu harus disembelih terlebih dahulu. Ketujuh. Peranan Amerika Serikat sangat berpengaruh pada gerakan ini dengan tujuan untuk mendistorsi atau menyelewengkan ajaran Islam.

## Pustaka Acuan
Ahmad, Kasim. Hadis: Satu  Penilaian Semula. Petaling Jaya: Media Intelek, 1986.
Akaha,  Abduh Zulfidar. Debat Terbuka Ahl Sunnah Versus Anti-Hadis. Jakarta: Al-Kautsar. 2006.
Crone, Patricia. Roman, Provincial and Islamic Law . Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Al-Dakwah. Agustus, 1983.
Al-Fayyumî, Ahmad bin Muhammad. Al-Mishbah al-Munîr fî Gharib al-Syarh al-Kabîr lî al-Rafi’î, juz II. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1978.
Husnan, Ahmad. Gerakan Ingkar Sunnah dan Jawabannya. Jakarta: Media Dakwah. 1981.
Indopos. 5 Oktober 2003.
Ismail, Hj. Isa dan Yusof Hj. Wanjor. Inkarussunnah Jarum Yahudi. Selangor: Thinker’s Library SDN. BHD, 1996.

## MIQOT Vol. XXXIV No. 2 Juli-Desember 2010
Ismail, M. Syuhudi. Hadis Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Al-Khatib, Muhammad Ajjaj. Ushûl al-Hadits ‘Ulûmuhu wa Mustalahuh. Beirut: Dâr al- Fikr, 1989.
Suara Hidayatullah. 05 Juni 2004.
Suliaman, Ishak Hj. et al.. Autoriti Hadis Menangani Gerakan Anti-Hadis. Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 2007.
Suparman, Deden. “Inkarussunnah dan Engkar Sunnah: Suatu Kajian Perbandingan Antara Malaysia dan Indonesia.” Disertasi, Jabatan Sejarah dan Tamaddun Islam Universiti Malaya, 2003.
Al-Suyuthî, Jalâl al-Dîn. Tadrib al-Rawi fî Syarh Taqrib al-Nawâwî, juz II . Beirut: Dâr al- Fikr, 1988.
Al-Tahhan, Mahmud. Taisir Mustalah al-Hadits. Beirut: Dâr al-Qur’ân al-Karîm, 1979 .
Wahid, Ramli Abdul. Studi Ilmu Hadis. Bandung: Citapustaka Media, 2005.
Wahid, Ramli Abdul. Telaah Terhadap Paham dan Argumen Inkar Sunnah. Medan: Pusat Penelitian IAIN-SU, 2007.
Wakin, Jeanette. Remembering Joseph Schacht (1902 1969) . Cambridge: Occasional Publications, 2003.