## AKSIOLOGI ILMU PENGETAHUAN MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
Didin Sirojudin Universita KH. A. wahab Hasbullah Jombang
Email: mr.didinsirojudin@gmail.com
Hilyah Ashoumi Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Jombang
Email: hira@unwaha.ac.id
Abstrak: Value  always  manifests  together  in  actions  or  actions  carried  out  by humans whenever and wherever humans have needs, although it cannot be denied that sometimes the context of values is mostly wrapped in dialogical and dialectical uses of simple  language  which  is  difficult  to  philosophize.  The  problem  is  whether  we  are aware of it or not? actually we are discussing a value ?. Questioning the benchmarks regarding the value, situation and status of the value, investigating the statement of an object and other possibilities related to the nature of value. Research on the axiology of Islamic education management science, the author examined using the library method or  literature  review,  the  goal  is  that  the  orientation  of  the  values  expected  from  the implementation  of  Islamic  education  management  science  can  be  known  for  its definition  and  benefits.  The  results  of  this  study  are  the  orientation  of  the  values expected from the implementation of Islamic education management science itself is to embed leadership, managerial and organizational values into a personal soul that is stable,  dynamic,  independent  and  creative,  so  that  in  action  it  is  always  based  on tangible Islamic characters. in several values, namely the value of worship, the value of benefit,  the  value  of  mercy  (affection),  the  value  of  goodness,  the  value  of  long-term orientation, and submission to God.
Kata Kunci : Axiology, Values, Management of Islamic Education

## Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk sosial yang dianugerahi akal melalui akal tersebut manusia mampu berpikir tentang segala hal baik dalam segi cakupan materi maupun immateri, semuanya tidak luput menjadi objek yang dipikirkan. Melalui berpikir pula manusia mampu mengidentifikasi dan mendefinisikan semua objek materi yang ada di  sekitarnya.  menghimpun  semua  kebutuhannya,  mengenal  dan  memahami  betul akan  identitas  kemanusiaannya  sampai  pada  tahap  mengenal  Tuhan  sebagai  sang kreator apa kehadirannya.
Karena  dianugrahi  akal  tersebut  manusia  menjadi  istimewa.  Lantas  tidak sekadar cukup bangga, sehingga berdiam membatasi diri dengan objek lain yang ada di sekitarnya. Kreativitas dalam mengolah, mempertajam dan mengindikasikan kadar kapasitasnya  sebagai  anugrah  adalah  jalan  untuk  menumpas  banalitas  yang  tak bertepi. Melalui akal pula, berabad-abad sebelum masehi manusia berusaha mencari hakekat arti. namun persoalan ini pun harus tergantikan dengan kemampuan masalah baru  tentang  identitas  manusia  sendiri.  bahkan  problematika  ini  di  gada-  gada  kan sebagai persoalan yang lebih penting dari tanggapan sebelumnya. Dimana ada asumsi bahwa  memahami  dan  mengenali  diri  pribadi  manusia  berarti  ia  memahami  alam semesta.  Termasuk  didalamnya  membahas  tentang  relasi  manusia  dengan  objek sekitar.  Hingga  pada  akhirnya  memunculkan  istilah  yang  disebut  nilai,  etika,  dan estetika.
Mencermati  setiap  kausalitas  eksistensi  ojek  materi  menjadi  tegukan pengetahuan.  Tegukan  pengetahuan  yang  menjadi  asas  akan  adanya  pengenalan khusus  terhadap  suatu  objek  tertentu,  sehingga  menghasilkan  suatu  definitip  yang merupakan  kesimpulan  logis  dari  yang  Nampak.  Tidak  dapat  dipungkiri  semuanya seakan-akan  hanyut  dalam  rutinitas  yang  nampaknya  tidak  perlu  dipertanyakan, nilaipun  nampak  sepele  tanpa  perlu  pendefinisian.  Padahal  kita  membutuhkan penjelasan  yang  kompleksitas  dan  totalitas  mengenal  mengenai  pembahasan  ini mengenai pembahasan nilai. Terlebih lebih bila kita mengingat bahwa semua aktivitas sehari-hari secara pasti tidak lepas dari pada nilai. Utama kita yang secara sadar telah berada  dalam  ruang  lingkup  lembaga  pendidikan,  kita  dituntut  perlu  memahami aksiologi dalam ilmu Manajemen Pendidikan Islam.
Atas  dasar  demikian,  nampaknya  di  sini  pun  kita  membutuhkan  pemahaman yang jelas mengenai persoalan aksiologi mulai dari yang mendasar, yakni dalam ruang lingkup kehidupan sehari-hari sampai dengan mengaplikasikan aksiologi dalam ilmu pengetahuan manajemen pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  pustaka  atau  literer,  maka  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan perhitungan  data  secara  kuantitatif.  Penelitian  ini  bersifat  menyeluruh  (holistik),
dengan  memandang  bahwa  keseluruhan  sebagai  suatu  kesatuan  yang  lebih  penting daripada  satu-satu  bagian.  Karena  diharapkan  dapat  diperoleh  data-data  deskriptif, yaitu data-data mengenai Aksiologi Ilmu Pengetahuan Manajemen Pendidikan Islam. Sumber  data  yang  diambil  dari  penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  dan sekunder.

## Pembahasan
1. Pengertian Aksiologi
Secara  simplikasi  term  Aksiologi  memiliki  makna  menunjukkan  kata  sifat, artinya  bersifat  Aksiologi.  Menurut  etimologi  axiologi  adalah  berasal  dari  bahasa yunani kuno yakni aksios dan logos, aksios arinya nilai sedangkan logos memiliki arti  teori,  sehingga  aksiologi  diartikan  teori  yang  mempelajari  nilai, 1 yang merupakan  cabang  dari  filsafat.Sedangakan  suriasumantri  menjelaskan  bahwa aksiologi  ialah    teori  nilai  yang  ada  kaitannya  untuk  sebuah  manfaat  dari pengetahuan yang di dapat 2 .Dalam perspektif Lorens Bagus terminologi Aksiologi ditegaskan  berasal  dari  kata  yunani,  yakni  axios  yang  berarti  layak,  pantas  dan logos yang bermakna ilmu, studi mengenai  dari akar kata ini terfokus menjadi tiga definitif yang signifikan
Pertama, Aksiologi diartikan sebagai analisis nilai-nilai. Dalam artian melelui analisis  ini  bertujuan  membatasi  arti,  ciri-ciri  asal  tipe  kriteria  dan  status epistemiologi dari nilai-nilai tersebut. Kedua Aksiologi memiliki arti sebagai suatu studi  yang  menyangkut  segala  yang  bernilai  atau  studi  yang  menyangkut  teori umum tentang nilai sementara dalam pengertian yang Ketiga Aksiologi merupakan studi filosofis mengetahui mengenai hakikat nilai-nilai. 3
Tidak  jauh  berbeda  dengan  pengertian  dalam  kamus  ilmiah  populer  yang menegaskan Aksiologi lebih sarkastik dan universal. Dimana Aksiologi bermakna penyelidikan terhadap nilai-nilai atau martabat dan tindakan manusia (cabang dari filsafat). 4 Berisikan dan terikat dengan definisi yang telah dipaparkan di atas, Louis
1 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan , (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2007), 36
2 Jujun S. Sumantri. Filsafat Ilmu : Sebuah Pengantar Populer . (Jakarta : 2005, Sinar Harapan),17
3 Lorens Bagus, Kamus Filsafat . (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002), 33
4 Pius A Partanto dan M. Dahlan Al Barry, kamus Ilmiah Populer , (Surabaya: Arkola,2001), 23
O.  Kattsoff  menyatakan  bahwa  Aksiologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang menyelidiki hakikat nilai, yang umumnya ditinjau dari sudut pandang kefilsafatan. 5
Dari  semua  pandangan  tersebut  setidaknya  kita  telah  mampu mendeskripsikan dan mengambil benang merah mengenai term Aksiologi. Bahwa Aksiologi merupakan salah satu cabang filsafat yang memiliki fokus kajian dalam menganalisis hakikat nilai atau segala hal yang bersangkut paut dengan nilai.
2. Persoalan Aksiologi Dalam Kehidupan Sehari-Hari
Mengenal  diri  sama  halnya  dengan  mengetahui  cara  memperoleh pengetahuan  Mengenal  diri  berarti  mengetahui  jiwa  dan  hidup  lebih  tegas  dan berpijak pada persoalan ke susilaan yang senantiasa mengarah dan mencari hakikat yang baik (yang bersifat hakiki). 6 Harus di garis bawahi, bahwa persoalan hakikat yang baik ini mengejewantah sebagai embrio filsafat nilai. bahkan tidak jarang pula dapat kita temukan persoalan hakikat yang baik ini disandingkan dengan masalah nilai.
Masalah hakikat yang baik dan nilai sudah barang tentu akan sangat kentara kita jumpai dalam rumpun sosial, terlebih lebih manusia yang memiliki indra dan akal  senantiasa  melakukan  interaksi  dan  hubungan-hubungan  korelasi  ini  pula yang  memberi  makna  terhadap  yang  baik  dan  nilai.  baik  itu  dengan  benda  yang sering  disebut  dengan  objek  fisik  maupun  dengan  sesama  manusia  sendiri  yang terkadang  sering  memiliki  posisi  sebagai  subjek,  begitu  halnya  tatkala melaksanakan  persoalan  Aksiologi  dalam  kontinuitas  kehidupan  sehari-hari. sejatinya  hakikat  yang  baik  merupakan  bagian  nilai  yang  tidak  dapat  dipisahkan dari  eksistensinya,  sebab  nilai  justru  selalu  diperbincangkan  dalam  skala  rentan waktu yang tidak  terbatas, entah itu  tatkala dalam perjalanan, di warung kopi, di lembaga  pendidikan,  di  lembaga  institusi  bahkan  dalam  ruang  lingkup  yang bersifat privasi sekalipun dan di tempat-tempat lain sebagainya.
Berkorelasi  dengan  persoalan  nilai  peribahasa  latin  menyebutkan  masalah selera tidak dapat diperdebatkan ( de gustibus non disputandum ). Hal ini menunjukkan bahwa  nilai  memiliki  ciri  khas  yang  istimewa  yakni  bersifat  mendalam  dan
5 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat , terj. Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya,2004),Hal.319
6 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat ….., 317
langsung  berasal  dari  penilaian,  namun  apabila  sepakat  demikian  berarti  serta merta kita menyetujui bahwa nilai bersifat individual yang tidak dapat dibantahkan dan diperdebatkan, bukankah justru ini akan bermuara pada timbulnya kompleks yang sangat nyata dan tidak dapat dihindarkan, sebab tidak ada patokan nilai yang diberlakukan. 7 Yang  terjadi  justru  mengutamakan  rutinitas  perilaku  yang menunjukkan  kesusilaan  yang  bersifat  pribadi  sekaligus  mencerminkan  silogisme yang  berupa  proposisi  subjektivitas.  Jika  demikian,  yang  menjadi  persoalan  ialah nilai itu objektif atau subjektif.?
a. Nilai Itu Objektif Atau Subjektif
Permasalahan  mendasar  dalam  usaha  mendefinisikan  dan  memahami nilai adalah mencari tahu akar ataupun sumber kemunculan dari nilai tersebut, apakah  benar  sesuatu  itu  memiliki  nilai  manakala  manusia  mendapatkannya? Menginginkannya?  Apakah  sebab  ada  hasrat  kenikmatan  dan  kebaikan  yang dikandungnya, lantas kita memberikan penilaian penilaian terhadap objek? atau mungkin  malah  sebaliknya  justru  objek  tersebut  memiliki  nilai  bawaan (mendahului  kenyataan)  yang  sama  sekali  asing  bagi  psikologis  kita? Simplikasinya nilai itu apakah objektif atau subjektif?
Untuk sekadar penganalogian, dimisalkan suatu objek fisik memiliki dua kualitas,  yakni  kualitas  primer  dan  sekunder  jenis  kualitas  yang  pertama merupakan kualitas yang melekat pada diri objek untuk lebih mudah sebut saja objek  bawaan  dari  objek,  sementara  jenis  kualitas  yang  kedua  adalah  kualitas yang  digantungkan  kepada  persepsi  subjek.  setidaknya  pengandaian  tersebut bermuara pada pemahaman sebagai berikut:
Pertama,  pandangan  objektif.  Kelompok  objektif  meyakini  bahwa  nilai- nilai adalah kenyataan yang tidak terikat oleh ruang dan waktu sehingga dapat dikatakan bahwa nilai-nilai merupakan esensi esensi logis yang dapat diketahui akal (objektifisme logis). Disisi yang lain, terdapat pula pandangan bahwa nilai- nilai  merupakan  unsur-unsur  objektif  yang  menyusun  kenyataan.  sebut  saja pandangan  ini  dengan  istilah  objektifme  metafisik.  paham  objektif  ini  sama
7 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai, trj. Cut Ananta Wijaya, Cet. 11, (Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2011), 17
sekali tidak menggantungkan diri pada pengalaman subjek. sebab nilai identitas bawaan yang akan memperkenalkan diri kepada manusia. 8
Kedua  pandangan  subjektif.  Ditinjau  dari  sudut  pandangan  ini  nilai merupakan  suatu  bentuk  reaksi  yang  diberikan  oleh  manusia  sebagai  pelaku tahu  subjek  yang  keberadaannya  tergantung  pada  pengalaman-pengalaman (ruang  lingkup  empiris). 9 Paham  ini  meyakini  bahwa  kualitas  mampu melukiskan  suatu  objek  berlandaskan  pengalaman  panca  indra,  seolah-olah semua  objek  telah  bertolak  pada  imajinasi,  khayalan  tentang  objek  telah tersimpan  akut  dalam  kesan  indrawi  melalui  pengalaman.  Maka  nilai  ini  pun diproyeksikan  sebagai  kualitas  empiris  yang  dapat  dirasakan  melalui  indra namun tidak bentuk kehadirannya tidak dapat didefinisikan.
Persoalannya  kehadiran  nilai  tidak  bisa  lepas  dari  adanya  penilaian sehingga  apakah  mungkin  nilai  akan  memiliki  makna  tanpa  pertimbangan penilaian  sebagai  apresiasi  manusia?  bagaimanakah  cara  menilai  ini menanggung identitas dirinya apabila adanya di luar lingkup penilaian manusia.? Nampaklah sedikit kelemahan dari pandangan objektif terhadap nilai, mungkin ada  benarnya  apa  yang  nyatakan  subjektif,  bahwa  nilai  mendahului  penilaian. Dapat  dikatakan  pendekatan  subjektif  adalah  proses  pemahaman  nilai. Nampaknya  sangatlah  menjadi  benar  apabila  subjektif  mendasarkan  diri  pada pengalaman.  meskipun  pada  tahapan  dan  situasi  tertentu  akan  terjadi perbedaan dalam menafsirkan atau memahami pengalaman. 10
Tidak  sampai  disana  pandangan  objektif  juga  berusaha  memberikan jawaban  bahwa  penilaian  yang  mendasarkan  diri  pada  pengalaman  indra tersebut  sesungguhnya  tidaklah  berlaku  bagi  mereka  yang  mempunyai  indra tidak  sempurna  sejak  lahir  sehingga  nampaknya  mereka  pun  akan  sulit menerima  apabila  nilai  disebut  sebagai  kualitas  empiris  justru  sebaliknya  yang ada adalah kenyataan objektif.
8 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat……, 323
9 Lorens Bagus, Kamus Filsafat …., 33 10 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai……, 25-27
b. Alternatif Untuk Meninjau Persoalan
Pertentangan  antara  pandangan  objektif  it  as  dan  subjektivitas  tidak kunjung  reda,  bahkan  dialog  antara  kedua  paham  tersebut  lebih  nampak sebagai  suatu  perputaran  lingkaran  yang  statis  sehingga  membuat  kita  tidak dapat berpihak pada satu pandangan tertentu sebab dari itu satu posisi menuju posisi yang lain kemudian kembali lagi pada posisi yang pertama hal ini terjadi karena  beberapa  kemungkinan  entah  itu  karena  fakta  persoalan  yang  kurang baik yakni dengan mengharuskan ya untuk memilih antara nilai itu objektif atau subjektif  atau  mungkin  disebabkan  oleh  kekacauan  hasrat  untuk  mereduksi seluruh unsur yang ada menuju suatu unsur yang cenderung bersifat hakiki hal inilah yang menuntut kita untuk fokus pada satu aspek belaka.
Sebagai  alternatif  untuk  lepas  dari  kekacauan  tersebut  maka  ada kemungkinan  kita  dapat  meninjau  persoalan  realitas  kehidupan  sehari-hari dengan mengkaji hirearki nilai yang berbeda-beda berusaha memahami kualitas nilai ih yang berakhir akik dari yang paling rendah sampai yang paling tinggi di mulai dari kualitas nilai rendah misalnya saja dengan menikmati segelas anggur di  manakah  letak  kualitas  nilai  bagi  dia  yang  meminumnya  maka  akan mengatakan  bahwa  nikmat  itu  adalah  milik  anggur  berbeda  lagi  apabila dibandingkan  dengan  minuman  yang  lain  tentu  bagi  mereka  yang  tidak  suka anggur penilaian akan bersifat subjektif penolakan terhadap kenikmatan anggur itu  bukan  berarti  karena  rendahnya  suara  bukan  pula  kata  rusaknya  selera seseorang  sebab  hal  ini  dapat  karena  kan  tradisi  dan  kebiasaan  selera  yang berbeda  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  selera  merupakan  pengakuan  nilai subjektif  yang  lebih  menonjol  di  atas  objektif  nilai  subjektif  inilah  yang merupakan pengakuan kualitas yang paling rendah dalam tataran aksiologi. 11
Namun sisi kemenonjolan tersebut akan sirna kepada tataran axioo logis yang  lebih  tinggi.  misalnya  saja  pada  nilai  etis  pemberian  keputusan  atau pengadilan tidak dipengaruhi oleh psikologis, kondisi yang tidak mengikuti isi hati, disinilah akan nampak sisi objektifitas yang sangat besar. Diantara kedua nilai di atas orang dapat pula menemukan nilai yang lain yakni kegunaan vital
11 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai ….., 32-33
dan estetika. Namun Nilai estetik memiliki kualitas yang tinggi, sehingga tidak menutup  kemungkinan  adanya  kolaborasi  antara  nilai  objektifitas  dan subjektivitas.
c. Persoalan Metodologis
Kontradiksi  dan  kebulatan  yang  terjadi  antara  kaum  objektif  dan subjektif mengenai nilai sejatinya bukan hanya mendasarkan pada sumber dan kualitas  dari  nilai  tersebut,  melainkan  terletak  pula  pada  kejelasan  metodologi yang digunakan sebagai pijakan yakni memberi prioritas pada persoalan metode dan kriteria apa yang paling tepat untuk menentukan hakikat nilai, sebagaimana dalam  pandangan  john  dewey  bahwa  persoalan  nilai  yang  paling  menentukan ialah  persoalan  metodologi,  sebab  hanyalah  sia-sia  apalah  apabila  aksiologi tersebut menyadari diri tanpa diiringi dengan menjernihkan metode. 12
Sebagaimana halnya semangat Furirifikasi ilmu pada  abad ke  16 sampai 18  masehi,  Rasio  empiris  berlomba-lomba  menampilkan  fenomena  yang nampak  sekaligus  menghindari  yang  bersifat  metafisik.  Begitu  juga  dengan metode  yang  seharusnya  diketengahkan  dalam  menelisik  hakikat  nilai.  Telah disebutkan  di  atas  bahwa  ada  dua  aliran  besar  yang  ditawarkan,  yakni objektivtas  yang  beraliran  apriori  dengan  melibatkan  institusi  emosional (keintiman  esensi  dan  keyakinan)  dan  intuisi  yang  sempurna  (mengutamakan esensi),  tokoh  yang  masyhur  dalam  hal  ini  ialah  Max  Scheler.  Sementara subjektifitas  bercorak  empiris  dengan  menjadikan  pengalaman  indra  sebagai pijakan dalam mempersoalkan nilai. 13
Selain  itu,  penggunaan  kriteria  menurut  kesepakatan  adalah  hal  penting untuk menentukan salah atau benarnya teori maupun hipotesis sebab kokohnya pengetahuan  ilmiah  berpijak  pada  kriteria  kriteria  tertentu  sebagai  ukuran, setidaknya tatkala kita berpijak pada metode dan kriteria yang jelas tidak akan timbul skeptifisme.
12 Bertand Russel, Sejarah Filsafat Barat dan kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik dari Zaman kuno hingga sekarang , (Yogyakarta: pustaka pelajar,2007), 170-175
13 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai ….., 36-37
d. Memahami Nilai
Untuk  memahami  nilai  kita  dituntut  terlebih  dahulu  memahami keberadaan  nilai  nampaknya  sudah  jelas  di  muka  bahwa  nilai  tidak  dapat menopang  dirinya  sendiri  melainkan  keberadaan  nilai  bersifat  parasit  terletak pada  pengembang  yang  riel,  misalnya  saja  pohon  batu  kanvas  dan  lain sebagainya.  pengemban  inilah  yang  dapat  di  persepsi indra  yang  mencangkok bentuk, dari bentuk objek riel melalui pikiran. Masalahnya apakah kita benar- benar  melalui  indra  dalam  rangka  mempersepsi  pengembangan  (objek  riel dalam nilai) dan nilai? Apakah mungkin secara bersamaan antara wahana nilai (objek real) yang dinilai di persepsi dengan cara yang sama?
Menurut  Max  Scheler  nilai  menyatakan  diri  melalui  intuisi  emosional, sebab  intuisi  emosional  bersifat  akurat  tanpa  adanya  pengalaman  yang mendahului dan mengemban yang sesuai misalnya saja dia menulis, maka nilai suatu  benda  telah  tersedia  secara  jelas  dan  tegas  meski  tanpa  adanya penambahan yang menyatakan diri kepada indra kita.
Konsep nilai Max Scheler adopsi dan disebar luas kan oleh jos Ortega y Gasset di spanyol pada tahun 1923, ia menyatakan bahwa pengalaman tentang nilai sama sekali tidak tergantung pada pengalaman tentang benda. pengalaman sejatinya memiliki jenis benda, objek, realitas hakekatnya adalah bersifat buram dalam  persepsi.  seburam  kita  ingin  melihat  sebutir  bagian  dari  keseluruhan buah  apel.  sementara  bagi  objek  yang  tidak  ril,  semisal  bilangan    segitiga, konsep,  satu  nilai  memiliki  substansi  yang  bersifat  transparan,  dalam  arti keseluruhan nya dapat dilihat sekaligus. 14
Nampaknya  harus  dipahami  pula  bahwa  pemahaman  tidak  selamanya bersifat definitive, justru dengan menggunakan berbagai pendekatan baru akan menimbulkan kejutan baru.  berbeda halnya dengan persoalan etika yang dapat dikatakan  jauh  lebih  rumit,  sebab  hakikat  nilai  terkadang  tidak  nampak  pada kesan  pertama.  Hal  ini  dikarenakan  intuisi  nilai  perspektif  yang  diasumsikan diarahkan  pada  sifat  emosional,  terlebih  persoalannya  akan  sangat  menonjol lagi dalam persoalan estetika, namun hal ini terletak tidak terjadi pengurangan
14 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai ….., 43-44
unsur intelektual yang membantu pemahaman kita. Begitu halnya apabila kita berangkat  dari  tarap  estetika  menuju  tarap  etis  legal  kehadirannya  unsur rasional tidak dapat ditolak. 15
Dapat  dikatakan  bahwa  dalam  ruang  lingkup  aksiologi  akan mengunggulkan  kegunaan,  intelektualitas  dan  secara  sekaligus  menyisihkan emosional, adanya konsep pendahuluan tentang tujuan yang harus dicapai dan cara yang harus digunakan untuk mencapai merupakan cara untuk memahami kegunaan  objek. 16 Tidak  dapat  dipungkiri  pula,  setelah  kita  memahami  nilai secara penuh dan secara intuitif, perselisihan mengenai intuisi yang kontradiksi adalah masalah yang tidak dapat dihindari, namun semuanya akan dapat teratasi tatkala kita memahami arti secara mendalam dan segala bentuk kerumitan  yang kompleks tentang nilai.
3. Aksikologi Ilmu Pengetahuan Manajemen Pendidikan Islam Sementara  diskursus  aksologi  ilmu  pengetahuan  dalam  manajemen pendidikan islam selalu merasakan pada implikasi tujuan dan manfaat dari adanya kegiatan  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  pengawasan  dan  penilaian dalam  suatu  mencapai    efektivitas  dalam  suatu  pendidikan  Islam. 17 Atas  dasar Pendefinisian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  nilai  dalam  ilmu  pengetahuan manajemen  pendidikan  islam  memiliki  dua  kecenderungan  yakni,  nilai  secara teoritis ilmu pengetahuan dan nilai secara praktis.
Pertama  nilai  secara  teoritis,  Di  satu  sisi  manajemen  pendidikan  islam sebagai  ilmu  pengetahuan  mampu  menghadirkan  kaidah-kaidah  tertentu  yang membentuk  keindahan  teori.  Teori  pembelajaran  yang  membuat  pola-pola perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  pengawasan  dan  upaya  penilaian yang bersifat khusus dan sistematis ilmu pengetahuan yang berasaskan pada teori etika estetika dan moral karakter Islam. seperti halnya konsep etika islam (Akhlak) yang  digagas  oleh  ibnu  miskawai,    yang  dijadikan  landasan  umum  dalam  adanya tarbiyah al akhlak dalam pendidikan islam, selanjutnya ketiga unsur tersebut (etika, estetika  dan  moral)  dielaborasi  ke  dalam  konsep  sistem  dan  metodologi  dalam
15 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai …..,.43
16 Risieri Prondizi, Pengantar Filsafat Nilai …..,.44 17 Sri  Suminar, Tinjauan  Filsafat  (Ontologi,  Epitimologi,  dan  Aksiologi  dalam  Manajemen pembelajaran Berbasis Teori Sibernetik), dalam Jurnal Edukasi. Vol.6, No.3, Juni,2012, 2.
pembelajaran  manajemen  pendidikan  islam  yang  kemudian  menuntutnya  untuk diimplementasikan dalam wujud praktis. 18
Sementara  kedua,  nilai  secara  praktis  dalam  artian  tindakan  yang  bersifat subjektif.  melibatkan  peran  subjek  dalam  mengkostruk  hadirnya  satu  pendidikan islam  seperti  halnya  yang  kita  ketahui  bahwa  dalam  pendidikan  sendiri  pada umumnya  deterministik  menguji  dan  mengintegrasikan  semua  nilai,  mulai  dari tindakan  moral,  nilai  ekspresi  keindahan,  estetika  dan  nilai  sosial  politik  dalam kehidupan  manusia  dan  termasuk  mengeja  wanita  akan  menjadi  kepribadian anak. 19 Atau  dapat  pula  secara  sederhana  kita  katakan  bahwa  tujuan  pendidikan adalah  internallisasi  nilai-nilai  budaya  islam  ke  dalam  jiwa  anak  didik,  Meskipun demikian, akan tetapi nilai-nilai kebenaran keindahan, kebaikan dan religiusitas di sini berlaku dalam ruang lingkup pendidik,  peserta didik dan lingkungan sekitar.
Dapat  kita  garis  bawahi  bahwa  pada  tahapan  praktis  ini,  nilai-nilai  yang
nampak  telah  berubah  hasil,  dampak  dan    konsekuensi  yang  sesuai  dengan perencanaan,  pengorganisasian,  pengawasan  dan  penilaian  telah  diekspektasikan sehingga  pada  akhirnya  akan  membentuk  mentalitas  sikap  dan  kesadaran  dalam perilaku,  baik  itu  subjek  yang  berperan  sebagai  pendidik  yang  membuat  sistem manajemen  tersebut  ataupun  peserta  didik  yang  berperan  sebagai  objek  yang terikat sistem kontrol manajemen pendidikan islam tersebut.
Adapun  orientasi  nilai-nilai  yang  di  ekspektasikan  dari  implementasi  ilmu pengetahuan  manajemen  pendidikan  islam  sendiri  ialah  membubuhkan nilai-nilai kepemimpinan,  managerial  dan  organisator  kedalam  jiwa  pribadi  yang  mantap dinamis  mandiri  dan  kreatif. 20 Sehingga  dalam  tindakannya  selalu  berpijak  pada karakter Islami yang berwujud dalam beberapa nilai sebagai berikut:
18 Sri  Soeprapto, Landasan  Aksiologi  Sistem  Pendidikan  Nasional  Indonesia  dalam  Perspektif Filsafat Pendidikan, dal Jurnal Cakrawala pendidikan. Vol.4, No.2, Jumi, 2012, 2-3
19 Sri Suminar, Tinjauan Filsafat… hal.4
20 Moh.  Wardi, Problematika  Pendidikan  islam  dan  Solusi  Alternatifnya  (Perspektif  ontologis, Epitemologis dan Aksiologis), dalam Jurnal Tadris, Vol.8, No.1, Juni,2013, hal.65-67
1. Nilai  ibadah  dalam  setiap  proses  bertindak  dan  berpikirnya  selalu menghadirkan allah sebagaimana firman allah dalam surat al imron ayat 191
ِهِبوُنُج  َٰ َ َعَلَو اٗدوُعُقَو اٗمََٰيِق َ ذللَّٱ  َنوُرُكۡذَي  َنيِ ذلَّٱ َو  ۡم َفَتَي َخ  ِفِ  َنوُر ذك ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو  ِتََٰوَٰ َم ذسلٱ  ِق ۡل ٱ  َباَذَع اَنِقَف  َكَنَٰ َحۡبُس ٗ لِٗطََٰب اَذَٰ َه  َتۡقَلَخ اَم اَنذبَر اذلن ِر
Arinya: (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami,  Tiadalah  Engkau menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  suci  Engkau,  Maka  peliharalah Kami dari siksa neraka. (Q.S Ali Imron Ayat: 191)
2. Nilai  Ikhsan,  tujuan  dan  dampak  dari  terus  selenggarakannya  manajemen pendidikan  islam  selalu  memperhatikan  sisi  manfaat  kemanusiaan,  maslahat untuk orang lain sebagaimana firman Allah SWT:
ُذللَّٱ  َن َسۡح َ أ ٓاَمَك نِسۡح َ أَو َۖاَيۡنُّلدٱ  َنِم  َكَبي ِصَن  َسنَت َ لََو ََۖةَرِخلۡأٓٱ َراذلدٱ ُ ذللَّٱ  َكَٰىَتاَء ٓاَميِف ِغَتۡبٱَو
َنيِدِسۡفُم ۡلٱ  ُّبِ ُيُ  َلَ َ ذللَّٱ ذنِإ ِۖ ِضرَۡ ۡلۡٱ  ِفِ َداَسَفۡلٱ ِغۡبَت  َلََو َۖ َكۡ َلَِإ
Artinya: dan carilah pada  apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan . (Q.S.A l Qashas : 77)
3. Nilai masa depan sebagaimana firman Allah SWT.
َ ذللَّٱ  ذنِإ ََۚ ذللَّٱ ْاوُقذتٱَو ِۖ دَغِل  ۡتَمذدَق اذم  ٞسۡفَن ۡرُظنَ ۡلَۡو َ ذللَّٱ ْاوُقذتٱ ْاوُنَماَء َنيِ ذلَّٱ اَهُّيَأََٰٓي اَمِب ُُۢيِبَخ
َنوُلَمۡعَت
Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan hendaklah  Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk hari  esok  (akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan (Q.S Al Hasyr: 18)
4. Nilai kerahmatan sebagaimana firman Allah SWT.
ِإ  َكَٰ َن ۡلَسۡرَأ ٓاَمَو ِ ل ٗةَ ۡحَۡر  ذلَ َيِم َلََٰعۡل
Artinya : Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (Q.S Al Anbiya Ayat: 107)
Sederhananya  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  ilmu  pengetahuan manajemen pendidikan islam hendak mengusung Semangat humanis properti dan analitis.

## Kesimpulan
Aksiologi  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  memiliki  fokus  kajian dalam  menganalisis  hakikat  nilai  atau  segala  hal  yang  bersangkut  paut  dengan  nilai. Orientasi  nilai-nilai  yang  di  ekspektasikan  dari  implementasi  ilmu  pengetahuan manajemen  pendidikan  islam  sendiri  ialah  membubuhkan  nilai-nilai  kepemimpinan, managerial  dan  organisator  kedalam  jiwa  pribadi  yang  mantap  dinamis  mandiri  dan kreatif,    Sehingga  dalam  tindakannya  selalu  berpijak  pada  karakter  islami  yang berwujud  dalam  beberapa  nilai,  yakni Pertama, nilai  Ibadah  dalam  setiap  proses bertindak  dan  berpikirnya  selalu  menghadirkan  allah, Kedua, nilai  ikhsan  tujuan  dan dampak  dari  terus  selenggarakannya  manajemen  pendidikan  islam  selalu memperhatikan  sisi  manfaat  kemanusiaan, Ketiga, nilai  masa  depan  yang sesungguhnya  masa  depan  manusia  adalah  akhirat. Keempat, nilai  kerahmatan  (kasih sayang), Kelima, nilai  kebaikan, Keenam, nilai  orientasi  jangka  panjang,  dan Ketujuh, berserah diri kepada Tuhan.

## Daftar Rujukan
Bagus. Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Kattsoff.  Louis  O., Pengantar  Filsafat ,  terj.  Soejono  Soemargono,  Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004.
Partanto.  Pius  A  dan  Barry.  M.  Dahlan  Al, Kamus  Ilmiah  Populer ,  Surabaya: Arkola, 2001
Prondizi.  Risieri, Pengantar  Filsafat  Nilai ,  trj.  Cut  Ananta  Wijaya,  Cet.  11, Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2011.
Russel.  Bertand, Sejarah  Filsafat  Barat  dan  kaitannya  dengan  Kondisi  Sosio- Politik  dari  Zaman  kuno  hingga  sekarang ,  Yogyakarta:  pustaka pelajar,2007.
Sadulloh.  Uyoh, Pengantar  Filsafat  Pendidikan ,  Bandung:  Penerbit  Alfabeta, 2007.
Soeprapto Sri, Landasan Aksiologi Sistem Pendidikan Nasional Indonesia dalam Perspektif  Filsafat  Pendidikan,  dal  Jurnal  Cakrawala  pendidikan. Vol.4, No.2, (2012).
Sumantri.  Jujun  S, Filsafat  Ilmu  :  Sebuah  Pengantar  Populer ,  Jakarta  :  2005, Sinar Harapan),17
Suminar.  Sri, Tinjauan  Filsafat  (Ontologi,  Epitimologi,  dan  Aksiologi  dalam Manajemen  pembelajaran  Berbasis  Teori  Sibernetik), Jurnal  Edukasi. Vol.6, No.3, (2012).
Wardi. Moh., Problematika Pendidikan Islam dan Solusi Alternatifnya (Perspektif ontologis,  Epitemologis  dan  Aksiologis), Jurnal  Tadris,  Vol.8,  No.1,  Juni, (2013).