## MENELUSURI SEJARAH ASAL MULA BALIKPAPAN MELALUI PERAYAAN ERAU BALIK DELAPAN
Sebuah Kajian Budaya dan Folklor
Ulum Janah *

## Abstract
The  study  on  the  origin  of  Balikpapan  City  through  Erau  Balik Delapan  is  factually  encouraged  by  the  cultural  phenomenon  along Melawai Beach. The cultural phenomenon happens there has not yet found before which has been a specific interest of the new-comers. It has been beleived that Balikapan City does not have its own culture, rather  than  imigrants’  ones.  While  Erau  is  originated  from  East Kalimantan which is celebrated in areas away from East Kalimnatan, but  not  in  Balikpapan. This  ceremony is  coducted with the presence of the King, the Queen, and the Kingdom’s Advisor of Kutai, which is then  beleived  that  there  is  a  close  relationship  between  Kutai Kingdom  and  Erau  in  Balikpapan.  This  research  is  attempted  to bring  about  thorough  explanation  about  the  history  of  Balikpapan City  under  qualitataive  research  method.  The  data  are  drawn through participatory observation, in-depth interview and documentation.  The  data  are  validated  by  the  time-triangulation technique. The result of the reserach shows the origin of Balikpapan through  Erau  Balik  Delapan  pertaining  to  the  history,  culture  and legend which are still depply rooted in the community of Kutai.
Key words: Balikpapan History, Ceremony of Erau Balik Delapan

## Abstrak
Kajian  tentang  sejarah  asal  mula  Kota  Balikpapan  melalui  perayaan Erau  Balik  Delapan,  karena  adanya  fenomena  budaya  di  sepanjang Pantai  Melawai.  Fenomena  budaya  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya  itu  menjadi  perhatian  masyarakat  yang  mayoritas pendatang.  Hal  tersebut  karena  selama  ini  Kota  Balikpapan  dikenal tidak  memiliki  budaya  asli,  yang  ada  ialah  budaya  pendatang. Sedangkan  Erau  sendiri  merupakan  salah  satu  kebudayaan Kalimantan  Timur  yang  sering  dirayakan  di  tempat  tertentu  lainnya di  Kalimantan  Timur  dan  bukan  di  Balikpapan.  Selain  itu  perayaan tersebut  juga disakralkan dengan hadirnya Sultan Kutai,  Ratu  Kutai, dan  Penasihat  Sultan,  sehingga  sangat  menarik  untuk  mengetahui keterkaitan  Kesultanan  Kutai  dengan  perayaan  Erau  di  Balikpapan. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, berupa
* Ulum Janah adalah Dosen Fakultas Sastra Universitas Balikpapan
deskripsi  mendalam  terhadap  fenomena  sejarah  asal  mula  Kota
Balikpapan. Pengumpulan data menggunakan participant observation , indepth interview ,  dan  dokumentasi.  Guna  mencapai kredibilitas  data,  dilakukan  cara  pengamatan  secara  terus-menerus dan  trianggulasi.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  asal  mula
Balikpapan melalui Erau Balik Delapan merupakan perpaduan antara sejarah,  budaya,  dan  legenda  yang  masih  mengakar  di  masyarakat Kutai khususnya.
Kata Kunci: Sejarah Balikpapan, Perayaan Erau Balik Delapan

## A. PENDAHULUAN
Bung Karno pernah menyatakan dalam satu pidatonya bahwa bangsa yang besar  adalah  bangsa  yang  menghargai  sejarahnya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan komentar  Powell  yaitu  orang  disebut  kaya  jika  memiliki  perbendaharaan kenangan,  baik  yang  manis  maupun  yang  pahit  sehingga  dapat  memandang  hari esok penuh harapan, melihat hari kemarin dengan rasa syukur dan memantapkan langkah di hari ini dengan mantap penuh kasih sayang dan pengertian (Supangkat, 2005).  Berdasarkan  acuan  tersebut,  sangatlah  berharga  mengungkap  sebuah sejarah  yang  selama  ini  hanya  dipandang  sebagai  legenda  dan  sejarah  belaka  di Indonesia  khususnya  Kota  Balikpapan  tanpa  melihat  kebudayaan  yang  ada  dan mengiringi sejarah maupun legenda tersebut.
Balikpapan yang selama ini dikenal asal mulanya melalui legenda-legenda dan  sejarah  antara  lain  versi  pertama  dari  karya  Valenijn  Tahun  1724  dan  versi kedua  berupa  legenda  murni  yang  turun-  temurun  dari  orang-orang  suku  Pasir Kuleng.  Hal  tersebut  memperkaya  ragam  cerita  rakyat  di  Indonesia  khususnya Kota  Balikpapan.  Penelusuran  sejarah  asal  mula  suatu  daerah  dengan  adanya peristiwa  sejarah  sudah  tentu  sangat  menarik  untuk  dibicarakan.  Tetapi, bagaimana  jika  kisah  asal  mula  suatu  daerah  tersebut  dipadupadankan  antara sejarah,  legenda,  dan  suatu  fenomena  budaya? Hal  tersebut  seperti  dikemukakan oleh  strukturalisme  Levi-Strauss  yang  mampu  membongkar  mitos  masyarakat Jawa, Nyi  Loro  Kidul  yang ternyata masih  relevan dan berlaku sampai sekarang (Endraswara, 2003).
Relevansi mitos ini, misalnya dengan adanya labuhan Kraton Yogyakarta, akan mendidik sikap berkorban dan mengingat jasa leluhur. Bukti bahwa mitos itu masih  ada,  bisa  dilihat  di  Parangkusuma,  tempat  bertemunya  Panembahan Senapati dengan Nyi  Loro Kidul  yang masih dipercaya sampai sekarang. Prosesi labuhan  yang dilakukan  oleh Kraton  Yogyakarta  merupakan tradisi budaya  yang masih  melekat  di  kehidupan  masyarakat  Jawa  sampai  sekarang  sebagai  wujud hasil  kebudayaan  yang  memiliki  makna  mendalam  untuk  menghormati  dan mengingat jasa leluhur begitu pun Erau Balik Delapan di Balikpapan merupakan tradisi budaya yang juga dapat mengingatkan masyarakat akan jasa leluhur, yang pernah ada di masa lalu.
Selain itu, dengan adanya pertunjukan Erau Balik Delapan baru-baru ini di Kota Balikpapan yang dihadiri oleh Sultan Kutai dan Ratu serta Penasihat Sultan, hal  tersebut:  pertama  akan  memberikan  deskripsi  mengenai  alasan  Erau  tersebut
dirayakan di  Balikpapan. Kedua, alasan Erau tersebut dinamakan Balik Delapan. Ketiga,  alasan  pihak  Kesultanan  Kutai  turut  hadir  dalam  perayaan  Erau  Balik Delapan  di  Balikpapan.  Setidaknya,  deskripsi  pertama  mengenai  alasan-alasan tersebut dipaparkan oleh Bapak A. Rahim, HKA yang telah menerima SK Sultan Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura,  Nomor  020/SK-I/XII/2010  tentang Pengesahan  Pembentukan  Lembaga  Adat  Kutai  Balikpapan  dan  beliau  sebagai Kepala Adat Kutai atau Ketua Umum Pengurus Dewan Adat Wilayah Balikpapan.
Beliau  mengatakan  secara  lisan  bahwa  Erau  Balik  Delapan  yang  dirayakan Februari tahun ini merupakan tonggak sejarah asal mula Kota Balikpapan setelah kurang  lebih  500  tahun  Erau  terakhir  dilaksanakan  di  kota  ini.  Berdasarkan penjelasan  tersebut,  penelitian  ini  menjadi  bertambah  relevan  dilakukan  agar Balikpapan yang selama ini hanya dikenal sebagai kota minyak atau tambang juga mempunyai  aset  tambahan  khususnya  segi  sejarah  dan  budaya,  yang  nantinya secara  otomatis  merambah  lebih  luas  bagi  kelangsungan  pendidikan,  pariwisata, dan kebudayaan itu sendiri di kota ini.
Terdapat  beberapa  pengertian  kebudayaan  menurut  para  ahli,  pengertian tersebut antara lain dikemukakan oleh tokoh antropologi Indonesia yang terkenal yaitu  Koentjaraningrat  (2003)  yang  menyatakan  bahwa  kebudayaan  merupakan seluruh  sistem  gagasan  dan  rasa,  tindakan,  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya dengan belajar. Dengan demikian,  hampir  semua  tindakan  manusia  adalah  “kebudayaan”  karena  jumlah tindakan  yang  dilakukannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  tidak dibiasakannya  dengan  belajar  (tindakan  naluri,  refleks,  atau  tindakan-tindakan yang  dilakukan  akibat  sesuatu  proses  fisiologi,  maupun  berbagai  tindakan membabibuta), sangat terbatas.
Sementara  itu  Tylor  menegaskan  kebudayaan  adalah  keseluruhan  yang kompleks,  yang  di  dalamnya  terkandung  ilmu  pengetahuan,  kepersayaan, kesenian, moral, hokum, adat istiadat, dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang  didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (Wiranata,  2011).  Kelly dan  Kluckhohn  menyatakan  kebudayaan  adalah  pola  hidup  yang  tercipta  dalam sejarah yang eksplisit, implisit, rasional, irasional, nonrasional yang terdapat pada setiap  waktu  sebagai  pedoman  yang  potensial  bagi  tingkah  laku  manusia (Wiranata,  2011).  Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh  Linton  yang  berpendapat bahwa  kebudayaan  adalah  konfigurasi  tingkah  laku  yang  dipelajari  dan  hasil tingkah laku  yang unsur  pembentukannya didukung dan diteruskan oleh  anggota masyarakat tertentu (Wiranata, 2011).
Suyono  juga  mendefinisikan  kebudayaan  sebagai  keseluruhan  hasil  daya budhi  cipta,  karya,  dan  karsa  manusia  yang  dipergunakan  untuk  memahami lingkungan  serta  pengalamannya  agar  menjadi  pedoman  bagi  tingkah  lakunya, sesuai  dengan  unsur-unsur  universal  di  dalamnya  (Wiranata,  2011).  Encarta Encyclopedia mendefinisikan culture, the beliefs, behavior,  language, and entire way  of  life  of  a  particular  time  or  group  of  people.  Culture  includes  customs, ceremonies,  works  of  art,  inventions,  technology,  and  traditions.  The  term  also may  have  a  more  specific  aesthetic  definition  and  can  describe  the  intellectual and artistic achievements of a society (Wiranata, 2011).

## B. KAJIAN PUSTAKA

## 1. Wujud Kebudayaan
Tindakan  dan  aktivitas  manusia  terangkai  dalam  suatu  perbuatan  yang berpola. Sebagai suatu sistem ide dan konsep dari serangkaian kerangka tindakan dan  aktivitas  manusia,  tindakan  tersebut  menurut  Parson,  dkk.  (Wiranata,  2011) dapat  dirumuskan,  yakni: ideas , activities , dan artifacts . Ideas merupakan wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks,  dari  ide,  gagasan,  nilai,  norma,  dan peraturan. Sifat ini sesuai demean wujud dasarnya masih merupakan sesuatu yang abstrak  dan  tidak  dapat  digambarkan  secara  nyata.  Sebagian  masih  berupa kerangka pemikiran dalam otaknya. Sebagian lain berupa kerangka perilaku yang ideal,  yang  memberikan  corak  dan  jiwa,  serta  tatanan  kehidupan  yang  serasi, seimbang, dan selaras. Sistem demikian ini tidak lain berupa tatanan norma ideal, pada beberapa masyarakat disebut sebagai adat atau adat istiadat, bersifat umum, dan  turun  temurun.  Apabila  dilanggar,  akan  menimbulkan  suatu  rasa  yang  tidak enak  pada  benaknya.  Kalangan  antropolog  dan  sosiolog  menyebutnya  sebagai sistem budaya.
Activities merupakan wujud kebudayaan sebagai  suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Termasuk dalam kategori ini  adalah  tatanan  manusia  dalam  hidup  bersosialisasi  dan  berkomunikasi  serta bergaul  di  antara sesamanya. Berbeda dengan sistem budaya,  wujud kebudayaan berpola  ini  sangat  gampang  dilihat,  bahkan  dapat  didokumentasikan  karena  ia tampak  nyata  dalam  perilaku. Artifacts merupakan  wujud  kebudayaan  sebagai benda-benda  hasil  karya  manusia.  Wujud  kebudayaan  ini  lebih  konkret  lagi  dan cenderung tidak memerlukan penjelasan apa pun. Benda hasil kerajinan, misalnya, dapat dirasa, disentuh, dan difoto.

## 2. Adat Istiadat
Adat istiadat menurut Koentjaraningrat (2003) memiliki tiga sistem, yaitu: sistem  nilai  budaya,  pandangan  hidup,  dan  ideologi.  Dari  ketiga  sistem  tersebut, sistem  nilai  budaya  merupakan  tingkat  tertinggi  dan  paling  abstrak  dari  adat istiadat  sebab  nilai  budaya  terdiri  dari  konsep-konsep  mengenai  segala  sesuatu yang  dinilai  berharga  dan  penting  oleh  warga  suatu  masyarakat,  sehingga  dapat berfungsi sebagai suatu pedoman orientasi pada kehidupan para warga masyarakat yang  bersangkutan.  Walaupun  nilai-nilai  budaya  berfungsi  sebagai  pedoman hidup  warga  suatu  masyarakat,  sebagai  konsep  sifatnya  sangat  umum,  memiliki ruang  lingkup  yang  sangat  luas,  dan  umumnya  sulit  diterangkan  secara  rasional dan nyata, hal itu membuat nilai budaya berada dalam daerah emosional dari alam jiwa seseorang. Suatu sistem nilai budaya seringkali merupakan suatu pandangan hidup, walaupun demikian kedua istilah itu sebaiknya tidak disamakan.
Pandangan  hidup  umumnya  mengandung  sebagian  dari  nilai-nilai  yang dianut  oleh  suatu  masyarakat,  yang  telah  dipilih  secara  selektif  oleh  individu- individu  dan  golongan-golongan  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  apabila “sistem  nilai”  merupakan  pedoman  hidup  yang  dianut  oleh  suatu  masyarakat, “pandangan  hidup”  merupakan  suatu  pedoman  yang  dianut  oleh  golongan- golongan atau bahkan individu-individu tertentu dalam suatu masyarakat.  Konsep ideologi  juga  merupakan  suatu  sistem  pedoman  hidup  atau  ciri-ciri  yang  ingin
dicapai  oleh  para  warga  suatu  masyarakat,  namun  yang  sifatnya  lebih  khusus daripada  sistem  nilai  budaya.  Ideologi  dapat  menyangkut  seluruh  masyarakat (dalam  kenyataan  tentu  ada  pengecualian),  tetapi  dapat  juga  hanya  golongan- golongan  tertentu  saja  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan.  Sebaliknya,  istilah ideologi umumnya tidak digunakan dalam hubungan dengan individu.

## 3. Unsur-unsur Kebudayaan
Unsur-unsur kebudayaan di dunia ini menurut Kluckhohn ada tujuh unsur, yakni:  (1)  sistem  kepercayaan;  (2)  sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial;  (3) sistem  mata  pencaharian  hidup;  (4)  peralatan  dan  perlengkapan  hidup  atau teknologi;  (5)  bahasa;  (6)  kesenian;  dan  (7)  sistem  pengetahuan. Sistem kepercayaan  atau  religi merupakan s emua  aktivitas  manusia  yang  berkaitan dengan  kepercayaan  atau  religi  didasarkan  pada  suatu  getaran  jiwa,  getaran  jiwa ini  disebut  emosi  keagamaan  atau religious  emotion .  Emosi  keagamaan  ini umumnya pernah dialami oleh setiap orang, walaupun mungin hanya berlangsung beberapa  detik  saja.  Religious  emotion  itulah  yang  mendorong  orang  melakukan tindakan-tindakan  yang  bersifat  religi.  Apabila  seseorang  telah  dihinggapi  emosi keagamaan,  maka  suatu  benda  suatu  tindakan,  atau  suatu  gagasan  menjadi keramat  atau  dianggap  keramat.  Bahkan  sesuatu  yang  umumnya  tidak  keramat ( Profan) ,  bila  dihinggapi  emosi  keagamaan  maka  benda,  tindakan,  dan  gagasan tadi menjadi keramat.  Suatu  religi  dalam  suatu  kebudayaan  selalu  mempunyai cirri-ciri  untuk  memelihara  emosi  keagamaan  di  antara  pengikut-pengikutnya. Emosi  keagamaan  mendorong  tindakan-tindakan  religi  dalam  hal  sistem keyakinan, sistem upacara keagamaan, dan umat yang menganut religi.
Sistem  kekerabatan  dan  organisasi  sosial merupakan tatanan  berupa adat-istiadat  dan  aturan-aturan  masyarakat.  Tatanan  ini  muncul  untuk  menjaga kesatuan dalam masyarakat. Kesatuan sosial  yang paling dekat dan mesra adalah kesatuan kekerabatan, yaitu keluarga inti dan kaum kerabat yang lain. Kemudian, ada  kesatuan-kesatuan  di  luar  kaum  kerabat,  tetapi  masih  berada  dalam lingkungan  komunitas,  yaitu  organisasi  sosial.  Sistem  kekerabatan  terdiri  atas individu-individu  yang  mempunyai  hubungan  keturunan  atau  hubungan  darah baik  bilateral  atau  parental  maupun  unilateral.  Sedangkan  organisasi  sosial memiliki  identitas  kolektif  yang  tegas,  daftar  anggota  yang  terperinci,  dan program  kegiatan  yang  jelas. Sistem  mata  pencaharian  hidup ,  merupakan perhatian  para  ahli  antropologi  terhadap  berbagai  macam  mata  pencaharian  atau sistem  ekonomi  terbatas  pada  sistem  yang  bersifat  tradisional  saja.  Perhatian ditujukan pada keterkaiatan antara mata pencaharian demean kebudayaan sesuatu suku  bansa  secara  menyeluruh.  Sistem  mata  pencaharian  tersebut,  yakni:  (1) berburu dan meramu; (2) berternak; (3) bercocok tanam di ladang; (4) menangkap ikan;  dan  (5)  bercocok  tanam.  Kelima  sistem  mata  pencaharian  tersebut,  banyak dilihat  dari  sudut  ekonominya  yaitu:  sistem  produksi  lokalnya  (termasuk  sumber alam  dan  cara  mengumpulkan  modal),  cara  pengerahan  dan  pengaturan  tenaga kerja,  teknologi  produksi,  sistem  distribusi  di  pasar  yang  dekat,  dan  proses konsumsinya.
Peralatan  dan  perlengkapan  hidup  atau  teknologi ,  bermula  manusia membuat  perlengkapan  hidup  atau  teknologi  sangat  sederhana.  Alat-alat  yang
dibuat  cukup  untuk  dapat  membantu  pekerjaan  pada  masa  itu.  Banyak  peralatan dibuat  dari  batu,  tulang,  dan  kayu.  Peralatan  dan  perlengkapan  hidup  atau teknologi  dibagi  dua,  yakni:  (1)  peralatan  dan  perlengkapan  hidup  masa  berburu dari  kapak  perimbas,  alat  serpih,  dan  alat  tulang;  dan  (2)  peralatan  dan perlengkapan  hidup  masyarakat  kecil  yang  berpindah-pindah  atau  masyarakat pertanian  terdiri  dari  alat-alat  produksi,  senjata,  wadah,  serta  makanan  dan minuman,  pakaian  dan  perhiasan,  tempat  berlindung  dan  perumahan,  juga  alat transportasi. Bahasa merupakan  alat  komunikasi.  Dengan  bahasa  sebagai  alat komunikasi, semua yang berada di sekitar manusia: peristiwa-peristiwa, binatang- binatang, tumbuh-tumbuhan, hasil cipta karya manusia, dan sebagainya, mendapat tanggapan  dalam  pikiran  manusia,  disusun  dan  diungkapkan  kembali  kepada orang-orang  lain  sebagai  bahan  komunikasi.  Komunikasi  melalui  bahasa  ini memungkinkan  tiap  orang  menyesuaikan  dirinya  dengan  lingkungan  fisik  dan sosialnya.  Bahasa  memungkinkan  manusia  mempelajari  kebiasaan,  adat  istiadat, kebudayaan,  serta  latar  belakangnya  masing-masing.  Fungsi  bahasa  dapat diturunkan dari dasar dan motif pertumbuhan bahasa itu sendiri. Dasar dan motif pertumbuhan  bahasa  itu  dalam  garis  besar  dapat  berupa:  (1)  alat  untuk menyatakan ekspresi diri; (2) alat komunikasi; (3) alat mengadakan integrasi dan adaptasi sosial; dan (4) alat mengadakan kontrol sosial.
Kesenian adalah karya cipta, rasa, dan karsa manusia untuk memberi rasa nikmat  atau  keindahan.  Karya  seni  yang  dimaksud  adalah  seni  rupa,  seni pertunjukan,  dan  sastra,  yang  dapat  dinikmati  oleh  manusia  demean  mata  dan telinga.  Pembagian  kesenian  ini  berbeda-beda  sesuai  demean  kebutuhan  dan perkembangannya.  Menurut  Koentjaraningrat  (2002)  seni  drama  adalah keseluruhan  pembagian  kesenian  di  atas  disebabkan  lapangan  seni  drama meliputi:  seni  lukis,  seni  rias,  seni  vokal  (musik),  seni  tari,  dan  sastra. Sistem pengetahuan , merupakan  pedoman  manusia  dalam  kehidupan.  Banyak  suku bangsa di muka bumi tidak akan dapat hidup jika mereka tidak mengetahui pada musim-musim  apa  berbagai  jenis  ikan  pindah  ke  hulu  sungai  dan  pada  musim- musim  apa jenis  ikan lain pindah ke hilir sungai. Manusia juga tidak  akan dapat bertahan  hidup  jika  manusia  tidak  mengetahui  secara  teliti,  ciri-ciri  dari  bahan mentah yang mereka gunakan untuk membuat peralatan. Setiap kebudayaan selalu mempunyai  seperangkat  pengetahuan tentang  alam,  tumbuh-tumbuhan, binatang, benda, dan manusia sekitar. Pengetahuan itu berasal dari pengalaman-pengalaman yang  diabstrasikan  menjadi  konsep  teori  dan  pendirian.  Para  ahli  antropologi menyadari  bahwa  suatu  masyarakat,  betapapun  kecilnya,  tidak  mungkin  dapat hidup  tanpa  pengetahuan  mengenai  alam  sekelilingnya  dan  sifat-sifat  dari peralatan yang dipakainya.
Pada  pokok  bahasan  ini,  kita  menggunakan  istilah  pengetahuan ( knowledge ), bukan ilmu pengetahuan ( science = ilmu pengetahuan; knowledge = pengetahuan), yang tersusun secara sistematis, menggunakan pemikiran dan dapat diperiksa  secara  kritis  (obyektif).  Sistem  pengetahuan  memiliki  cabang-cabang pengetahuan  setiap  suku  bangsa,  yakni:  pengetahuan  tentang  alam  sekitar, pengetahuan tentang alam flora di daerah tempat tinggalnya, pengetahuan tentang alam  fauna  di  daerah  tempat  tinggalnya,  pengetahuan  tentang  zat-zat,  bahan mentah,  dan  benda-benda  dalam  lingkungannya,  pengetahuan  tentang  tubuh
manusia,  pengetahuan  tentang  sifat-sifat  dan  tingkah  laku  sesama  manusia,  serta pengetahuan tentang ruang dan waktu.

## 4. Kebudayaan Folk
Kebudayaan Folk oleh Redfield dianggap berada dalam masyarakat petani pedesaan pada umumnya (yaitu peasant society ), tetapi juga pada penduduk kota yang  bersifat  rakyat  umum,  yaitu  penduduk  yang  tidak  termasuk  golongan  elite atau yang berkedudukan tinggi (Koentjaraningrat, 2002). Selain itu Redfield juga merumuskan  mengenai  konsep  kebudayaan  folk  dalam  emat  tipe  komuniti  yang disebut: city (kota), town (kota  kecil), peasant  village (desa  petani),  dan tribal village (desa  terisolasi).  Cara  Redfield  menerangkan  masyarakat  folk  dilakukan dengan membandingkannya demean masyarakat terisolasi, dan dinyatakan dengan kalimat-kalimat  yang  positif  (lebih  ini-itu)  maupun  dengan  kalimat  negatif (kurang  ini-itu),  seperti  kurang  terisolasi,  lebih  beraneka  warna,  lebih  ada pembagian  kerja,  lebih  terbuka  ekonominya,  kurang  keramat,  kurang  banyak kegiatan  keagamaan,  kurang  pengawasan  kekerabatan,  lebih  banya  pranata- pranata  berasas  guna,  kurang  menganggap  sakit  sebagai  akibat  pelanggaran pantangan  adat  istiadat,  lebih  percaya  kepada  sihir  dan  guna-guna,  lebih  banyak memberi  kesempatan  kepada  individu  untuk  memilih  jalan  hidupnya  sendiri. Secara singkat, semua sifat komparatif itu dapat diringkas menjadi tiga ciri, yaitu: (1) pengenduran adat istiadat; (2) sekularisasi; dan (3) individualisasi.
Hal  tersebut  juga  ditunjukkan  oleh  penelitian  Mayer  yang  berupa  proses kajian  komuniti  demean  pendekatan  analisis  jaringan  sosial  dapat  menelusuri kehidupan  sosial  dalam  komuniti  yang  bersangkutan  dari  dalam,  dan  dari  sudut perasaan,  sikap,  dan  pandangan  para  individu  yang  menjadi  warganya. Pendekatan ini tentunya berbeda dengan pendekatan yang konvensional (dari luar) yang  dilakukan  sebelumnya,  yang  umumnya  dilakukan  dalam  penelitian antropologi, yaitu penelitian terhadap satu komunitas sebagai satu kesatuan sosial holistik  yang  tertutup  dan  terisolasi  dari  komuniti-komuniti  lain  atau  dari  kata- kota  sekitarnya.  Suatu  komuniti  seperti  itu  secara  nyata  tentu  tidak  ada.  Semua komuniti  dan  komunitas  tentu  melakukan  hubungan  dengan  satuan-satuan  sosial lain  di  sekitarnya,  baik  melalui  warganya  sebagai  individu,  maupun  melalui saluran-saluran  resmi  sebagai  kesatuan.  Hal  ini  telah  diterangkan  oleh  Redfield dengan panjang lebar, dan zaman ketika para ahli antropologi memberi perhatian khusus  pada  sifat  terisolasi  dari  masyarakat  itu,  sekarang  sudah  lewat (Koentjaraningrat, 2002).

## 5. Interdisiplin Sejarah dan Foklor
Endraswara  (2009)  menyatakan  sejarah  terkadang  bersifat  fiktif,  penuh rekayasa.  Hal  tersebut  dikarenakan  sejarah  sebenarnya  mirip  kisah.  Kisah  boleh dibuat-buat.  Begitu  pula  sejarah  dalam  folklor.  Folklor  dengan  sendirinya  sudah bersifat  imajinatif.  Tentu  saja  dalam  folklor  penuh  serentetan  peristiwa  yang imajinatif  pula,  meskipun  bersangkut-paut  dengan  sejarah.  Mempelajari  sejarah lewat folklor, mirip belajar sejarah lewat babad. Folklor dan babad adalah senada. Keduanya memuat sumber kisah. Agar sumber kisah itu lebih terpercaya, pencipta
babad  dan  folklor  sering  memasukkan  tokoh,  tempat,  dan  setting  sejarah.  Pada situasi semacam ini, berarti folklor dapat dimanfaatkan sebagai sumber sejarah.
Ahli  folklor  yang telah  banyak membeberkan teori analisis sejarah dalam folklor adalah Vansina. Asumsi dasar dari wilayah kajian ini dalam dua jilid buku yang  dia  tulis  berjudul Oral  Tradition  A  Study  in  Historical dan Methodology Oral  Tradition  as  History adalah,  folklor  merupakan  sumber  sejarah.  Folklor diciptakan  tidak  lepas  dari  sejarah  lingkungan  sosial  budaya.  Oleh  sebab  itu, mengungkapkan  folklor  sama  halnya  juga  menangkap  aspek  sejarah.  Berkiblat dari  Vansina,  memang  ada  metode  tersendiri  yang  semestinya  dilakukan  oleh peneliti folklor dari aspek historis. Vansina menegaskan, khususnya dalam bidang tradisi  lisan  dapat  diingat  atau  dianalisis  secara  sastra  etnologi.  Maksudnya,  teks folklor  sebagai  pembawa  pesan  kisah  rakyat.  Dari  penggabungan  folklor  dan etnologi,  yyaitu  ilmu  tentang  etnik  (bangsa),  nilai  historis  akan  terungkap. Berbagai ragam folklor dapat dijadikan berbagai sumber sejarah, seperti testimoni (kesaksian). Testimoni dalam folklor lisan amat penting, umumnya dilakukan oleh informan.
Testimoni  dalam  folklor  dapat  digali  melalui  berbagai  tipe,  antara  lain slogan, ajaran, ritual, puisi, nama-nama tempat, nama pribadi, mitos, dan sejumlah keterangan  dan  kesaksian.  Seluruh  hal  tersebut  dapat  dijadikan  sumber  sejarah lisan.  Bahkan,  hal-hal  yang  berisi  takhayul  pun  amat  menarik  sebagai  sumber sejarah. Intinya, penelitian folklor dan aspek sejarah merupakan interdisiplin yang penting  dalam  mewujudkan  peta  keilmuan.  Kebenaran  imajinatif  pun  sulit dipandang  remeh  karena  telah  lahir  dari  kesaksian.  Kesaksian  folklor  dapat dilakukan  oleh  individu,  maupun  kolektif.  Atas  dasar  ini,  berarti  tugas  peneliti adalah  mengungkap  sekian  banyak  testimoni,  yang  dikaitkan  demean  sejarah. Mungkin sekali, sejarah tersebut sebagai sejarah lokal. Mungkin pula hal tersebut terkait dengan sejarah nasional dan internasional.

## C. METODE PENELITIAN
1. Penentuan Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  memilih lokasi  pada  waktu  Erau  Balik  Delapan  tepatnya  di sepanjang  Pantai  Melawai.  Lokasi  perayaan  Erau  Balik  Delapan  ini  suasananya cukup ramai mulai dari pagi sampai menjelang malam hari setiap harinya karena dekat  dengan  Pelabuhan  Semayang  yang  juga  berada  di  Teluk  Balikpapan  dan merupakan  salah  satu  tempat  strategis  bagi  pendatang  masuk  ke  Balikpapan melalui jalur laut. Selain itu, pada saat perayaan Erau Balik Delapan dilaksanakan juga  dihadiri  oleh  Sultan  Kutai,  Ratu  Kutai,  dan  Penasihat  Sultan  yang meresmikan serta menyakralkan perayaan Erau Balik Delapan.
Lokasi  penelitian  tidak  hanya  dilakukan  di  tempat  tersebut  di  atas melainkan  juga  di  sekitar  Landasan  Hellipad  depan  Lapangan  Merdeka.  Hal  ini didasarkan  informasi  dari  informan  yang  merupakan  Tokoh  Adat  Kutai,  Bapak Abdul  Rahim  yang  menyatakan  bahwa  tempat-tempat  tersebut  merupakan tonggak Sejarah Asal Mula Kota Balikpapan khususnya di Landasan Hellipad itu yang  disinyalir  dulunya  merupakan  tempat  bersemedi  Aji  Bathara  Agung  Dewa Sakti  setelah  mengetahui  dua  naga  Kutai  berhasil  mengalahkan  delapan  naga asing di teluk yang sekarang dikenal dengan Teluk Balikpapan.

## 2. Penentuan Informan
Untuk  menentukan  informan,  digunakan  konsep  Schutz,  posisi  peneliti naturalistik  sebagai  “orang  asing”  (dalam  Endraswara,  2003:  39).  Peneliti  lebih memfokuskan  pada  informasi  dari  informan  yang  memiliki  keterpercayaan sebagai  tokoh  adat  Kutai  di  Balikpapan  yang  diberi  mandat  langsung  oleh Kesultanan Kutai dan dibuktikan dengan surat keputusan (SK) yang ada. Informan pun  memiliki  referensi-referensi  berupa  dokumen-dokumen  yang  di  dalamnya terdapat kisah tentang Balikpapan.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  menggunakan participant  observation dan indepth interview . Hal ini sangat membantu peneliti karena dapat terlibat langsung dalam pengambilan  data  secara  terus-menerus  dan  hal  ini  diyakini  untuk  mendapatkan data  lebih  mendalam  khususnya  yang  bersifat  pribadi  dengan  adanya  kedekatan antara  peneliti  dan  informan  yang  terjalin  baik.  Peneliti  dalam  menjalankan pengamatannya  langsung  mendatangi  tempat-tempat  yang  disinyalir  sebagai tonggak  sejarah  asal  mula  Kota  Balikpapan.  Selain  itu,  peneliti  langsung mendatangi  informan  yang  sekaligus  tokoh  adat  Kutai  di  tempat  jualannya maupun di kediamannya. Observasi juga dibantu dengan foto, dokumen, dan alat perekam  yang  dapat  menyimpan  informasi  dari  informan,  membuat  penjelasan berulang,  dan  menegaskan  pembicaraan  informan  serta  mencocokkan  informasi melalui foto-foto tempat dan dokumen yang terkait.
Wawancara sebagai  salah satu  cara untuk  mendapatkan data dilakukan di setiap  kesempatan  sesuai  kebutuhan  data  yang  diperlukan.  Selain  itu,  untuk mencapai kredibilitas data,  dilakukan cara pengamatan secara terus-menerus dan trianggulasi .  Pengamatan  terus-menerus  ditempuh  dengan  cara  datang  sesuai kebutuhan  informasi  yang  diperlukan  sampai  tidak  didapati  informasi  baru mengenai  Sejarah  Asal  Mula  Kota  Balikpapan. Trianggulasi dilakukan  dengan cara pengecekan ulang oleh informan setelah hasil wawancara ditranskrip.

## 4. Teknik Analisis Data
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  berupa deskripsi  mendalam  terhadap  fenomena  Sejarah  Asal  Mula  Kota  Balikpapan. Dalam  analisis  ini,  yang  berbicara  adalah  data  dan  peneliti  tidak  melakukan penafsiran.  Jika  ada  penafsiran,  hal  tersebut  adalah  hasil  pemahaman  dari interpretasi informan terhadap fenomena budaya yang telah lama tidak nampak di Kota  Balikpapan  disertai  bukti  sejarah  berupa  dokumen-dokumen  yang  dimiliki oleh informan.
Dengan  demikian,  pertama  penelitian  ini  secara  bertahap  dapat memberikan kekhususan interpretasi mengenai sejarah asal mula Kota Balikpapan melalui  perayaan  Erau  Balik  Delapan.  Kedua,  penelitian  ini  dapat  memberikan kekhususan  interpretasi  keterlibatan  atau  keterkaitan  Kesultanan  Kutai  dengan Sejarah Asal Mula Kota Balikpapan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Upacara Erau
Upacara  Adat  Erau  sudah  dikenal  sejak  raja  pertama  Kutai  Kartanegara, Aji  Betara Agung Dewa Sakti pada tahun 1300  s.d.  1325 di  Jahitan Layar Kutai Lama. Erau dalam bahasa daerah Kutai, berasal dari kata eroh yang artinya ramai, riuh,  rebut,  suasana  yang  penuh  dengan  suka  cita.  Upacara  Erau  awalnya dilakukan  hanya  untuk  penobatan  raja  atau  sultan  selama  40  hari  41  malam,  24 hari  25  malam,  14  hari  15  malam,  dan  7  hari  8 malam  bergantung  kesiapan  dan kondisi  kemakmuran  masyarakat  pada  saat  itu.  Acara  tersebut  dimeriahkan berbagai  kesenian,  upacara-upacara  adat,  olahraga  tradisional,  dan  perlombaan ketangkasan.  Pada  perayaan  tersebut,  raja  atau  sultan  beserta  kerabat  keratin lainnya memberikan jamuan makan kepada rakyat yang hadir dengan memberikan pelayanan  yang  sebaik-baiknya,  sebagai  tanda  terima  kasih  atas  pengabdian rakyatnya.
Penghelatan  Erau  bukan  berarti  menghidupkan  kembali  kultur  tradisional yang  berbau  feodal  dari  Kesultanan  Kutai.  Namun,  pergelaran  Erau  merupakan salah  satu  dari  kebhinnekaan  Indonesia  yang  ada.  Feodalisme  bisa  hilang  dan musnah karena kecintaan terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia, budaya, dan kultur yang menyatu dalam kehidupan bangsa harus tetap abadi. Erau sebagai salah  satu  kekayaan  bangsa  maka  tidak  akan  hilang  begitu  saja.  Hal  itu  dapat dilihat  dengan  adanya  kegotong-royongan  yang  sejak  ratusan  tahun  lalu  berakar dalam  Erau.  Kegotong-royongan  tersebut  nampak  pada  kesediaan  suku-suku Dayak yang ada di pedalaman maupun persekutuan yang ada di pantai datang ke Tenggarong atau Kutai Lama.
Banyak budaya dan kulur ditampilkan, seperti perkawinan adat setiap suku baik  Dayak  Modang,  Dayak  Bahau,  Dayak  Kenyah,  maupun  Kutai.  Selain  itu, upacara  pengobatan  seperti  Belian  Sentiyu  dan  Belian  Bawo,  suku  Bawo  serta olah raga tradisional seperti behempas, belogo, maupun begasing yang merupakan permainan  suku-suku  pantai,  yang  banyak  dilakukan  oleh  puak-puak  melayu. Sultan dalam upacara Erau, biasanya juga memberikan anugerah gelar, pemberian tanda-tanda  kehormatan,  dan  anugerah  terhadap  mereka  yang  berjasa  terhadap negeri.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Erau  di  samping  mengandung  falsafah kerakyatan, demokrasi, juga merupakan falsafah kemuliaan dan rasa terima kasih negeri terhadap semua warga masyarakat. Erau sendiri terdapat dua macam yakni: (1) Erau Batu Samban; dan (2) Erau Biasa yang disebut Erau Tepong Tawar. Erau Batu Samban berlangsung selama 21 hari dan 21 malam. Pada Erau tersebut,  raja  yang bersangkutan dua kali dipelas,  yakni  pelas pertama dilakukan berayun papan dan pelas kedua dilakukan di dekat Pinang Ayu ( Tombak Sangkoh Piatu).  Tombak  ini  adalah  tombak  pusaka  yang  dipergunakan  oleh  Aji  Betara Agung Dewa Sakti untuk berburu. Sepanjang yang diketahui, Erau Batu Samban sejak Betara Agung Dewa Sakti sampai sekararang hanya satu kali saja diadakan (Rachim, 2011).
Erau Biasa atau Erau Tepong Tawar dilaksanakan 14 hari dan 14 malam yang  kemudian  dipersingkat  waktunya  menjadi  7  hari  7  malam.  Pada  Erau tersebut,  raja  yang  bersangkutan  hanya  dipelas  satu  kali  saja,  yakni  di  dekat Pinang  Ayu  (Tombak  Sangkoh  Piatu).  Tempat  peristiwa  berpelas  tersebut dilaksanakan di istana atau keraton.   Sekitar  tahun  1565,  dua  orang  ulama  yakni
Ri  Bandang  dan  Tunggang  Parangan  sampai  ke  Kutai.  Raja-raja  Kutai Kartanegara  memeluk  agama  Islam  sejak  itu  dan  akhirnya  raja  berganti  predikat Sultan.  Namun,  Erau  tetap  dilaksanakan  sebagai  warisan  adat  leluhur  (Rachim, 2011).

## 2. Kisah Erau Balik Delapan
Perayaan  Erau  di  Balikpapan  bulan  Februari  2012  bukan  tanpa  maksud, bukan  begitu  saja  muncul  di  tengah  kemajemukan  masyarakat  Kota  Balikpapan. Namun, perayaan Erau yang diusung dengan nama Erau Balik Delapan membawa kisah tentang asal mula Balikpapan melalui kegiatan budaya. Erau di Balikpapan menurut Bapak A. Rahim, HKA, Kepala Adat Kutai atau Ketua Umum Pengurus Dewan  Adat  Wilayah  Balikpapan  secara  lisan  dikatakan  bahwa  Erau  Balik Delapan yang dirayakan Februari tahun ini merupakan tonggak sejarah asal mula Kota  Balikpapan  setelah  kurang  lebih  500  tahun  sekitar  abad  ke-13  lalu.  Erau terakhir  dilaksanakan  di  kota  ini  pada  masa  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti diturunkan dari Kahyangan ke Bumi.
Hal  tersebut  diceritakan  dalam  legenda  asal  mula  nama  Balikpapan  yang dirangkum  oleh  Lembaga  Adat  Kutai  Balikpapan  di  mulai  pada  Zaman  Batu Muda Neolitikum Masehi, yakni:
Sanghiyang  Ario  Banga  mempunyai  seorang  anak  laki-laki  bernama  Aji Betara Agung Dewa Sakti. Aji Betara Agung Dewa Sakti diturunkan dari Jangkat  /  Kahyangan  kebumi,  maka  disebutlah  Dewa  Kemanusan  yaitu pada  abad  13  Masehi.  Di  abad  13  inilah  termaktub  asal  mulanya  nama Balikpapan. Al kisah Pricerita, pada suatu hari dikala itu datanglah delapan (8) ekor Naga yang mencari kemala yang hilang sewaktu mereka bermain- main  ditengah  samudra.  Kedelapan  ekor  Naga  ini  tidak  diketahui  dari mana asal negerinya. Naga asing itu melihat ada cahaya gemerlap dari arah pulau  Kalimantan.  Kedelapan  Naga  itu  dengan  beringasnya  langsung berenang  menuju  Pulau  Kalimantan  karena  cahaya  yang  mereka  lihat  itu disangkanya  Kemala  mereka  yang  hilang  sewaktu  mereka  bermain-main ditengah  samudra.Setibanya  mereka  ditengah  laut  yang  mendekati  Pulau Kalimantan, mereka berenang terus dan menghampiri cahaya yang mereka lihat tadi sampai mendekati muara sungai Mahakam.
Kedelapan  ekor  Naga  itu  melihat  di  muara  Sungai  Mahakam  dipagari  / dikitari  oleh  cahaya  Pelangi  dan  dijaga  dua  ekor  Naga  yang  bermahkota. Dengal  kesalnya,  kedelapan  ekor  Naga  tadi  berenang  berputar-putar dimuara  sungai  Mahakam  sehingga  menimbulkan  gelombang  air menggunung  anak  besarnya.  Melihat  keadaan  seperti  itu  marahlah  dua ekor  Naga  yang  menjaga  muara  Sungai  Mahakam  sehingga  diserangnya delapan  ekor  Naga  asing  itu  dan  terjadilah  pertarungan  yang  sangat dahsyat.  Pricerita,  pertarungan  terjadi  selama  tiga  hari  tiga  malam,  dan kedelapan  ekor  Naga  asing  itu  merasa  kuwalahan  /  terdesak  menghadapi dua  ekor  Naga  penjaga  muara  Sungai  Mahakam.  Kedelapan  ekor  Naga asing  itu  mundur  dan  terus  mundur  sambil  mengadakan  perlawanan  ala kadarnya  /  seadanya  saja  sampai  ditengah  laut  Balikpapan  (pada  saat  itu belum bernama teluk / laut Balikpapan).
Di  tengah-tengah  laut  itulah  kedelapan  ekor  Naga  asing  tersebut  berbalik melarikan diri menuju kearah samudra. Adapun Kemala yang mereka cari itu,  timbul  tenggelam  dalam  keadaan  ketakutan  dan  pada  akhirnya terdampar di pinggir pantai berubah ujud menjadi sebuah pulau kecil yang disebut  Pulau  Tokong.  Dalam  bahasa  Kutai,  Tokong  itu  berarti  halus  / kecil.  Sebagai  contoh,  ayam  kate,  orang  Kutai  menyebutnya  “mano tokong”  (ayam  kecil).  Setelah  terusirnya  delapan  ekor  Naga  asing  itu, datanglah  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  dengan  beberapa  punggawanya melihat-lihat  dimana  tempat  pertarungan  dan  dimana  tempat  berbaliknya kedelapan ekor Naga asing itu.
Setelah  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  mengetahui  dimana  tempat kedelapan ekor Naga asing itu berbalik menuju arah samudra, di tempat / ditengah  laut  itu  lah  dinamai  oleh  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  dengan sebutan laut Balik Delapan. Kemudian Aji Betara Agung Dewa Sakti pergi menuju  pantai  dimana  Kemala  itu  terdampar  yang  telah  berubah  ujud menjadi  Pulau  Kecil  /  Pulau  Tokong.  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti langsung  menghambur  wija  kuning  /  beras  kuning  serta  membakar  dupa laki bini. Disaat itulah Pulau Jelmaan / Pulau Kecil itu diberi nama Pulau Tokong / Tukung. Aji Betara Agung Dewa Sakti langsung bersemedi dan menciptakan  seekor  ikan  yang  besarnya  tiada  terkira  untuk  menjaga perairan dimana Pulau Tokong / Tukung itu berada.
Naga  merupakan  salah  satu  makhluk  fiktif  dalam  kisah  nyata,  namun sangat  dipercaya  ada  dalam  kisah-kisah  legenda.  Begitu  pun  cerita  naga yang dikisahkan dalam asal mula Balikpapan. Kisah asal usul Balikpapan yang  melibatkan  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  secara  otomatis  juga melibatkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kerabat  Kutai  lainnya.  Hal  itu dikarenakan  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  merupakan  raja  pertama Kerajaan Kutai Kartanegara di Jaitan Layar pada waktu itu. Cerita tentang naga  sendiri  sudah  diperkenalkan  melalui  Sejarah  Kerajaan  Kesultanan Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura  yang  disusun  oleh  Sultan  Adji Mohammad  Parikesit,  Sultan  Kutai  ,  yang  dibantu  oleh  Bapak  Hafizds, yang disusun kembali oleh Adji Pangeran Hario Atmo Kesumo.
Cerita  naga  tersebut  dimulai  di  Hulu  Dusun  yang  merupakan  permulaan kisah lahirnya Puti Junjung Buya atau Putri Karang Melenu. Pada saat itu dikisahkan  suami  istri  Petinggi  Hulu  Dusun  sangat  besar  hasratnya  untuk mempunyai  anak,  mereka  mengepuyakan  segala  cara,  namun  tiada diperoleh  anak  yang  diinginkan.  Sampai  pada  suatu  ketika,  mereka kehabisan  kayu  bakar.  Petinggi  pun  mencari  kayu,  namun  tiada  kayu diperolehnya.  Oleh  karena  itu,  diruntuhkannya  kasau  laki  lalu  dipotong- potongnya  dan  dibelahnya.  Sewaktu  membelah  kasau  tersebut,  didapati seekor anak sawah, kemudian dibawanyalah pulang.
Anak  sawah  yang  diperolehnya  tersebut  diasuhnya  seperti  anak  bayi. Lama-kelamaan  anak  sawah  tersebut  menjadi  besar  yang  berubah  wujud menjadi  naga.  Karena  perubahan  tersebut,  kedua  suami  istri  itu  menjadi takut.  Sampai  suatu  ketika,  mereka  diberi  mimpi  oleh  seorang  anak perempuan  yang parasnya tiada tara untuk  membuatkan tangga bagi  naga
tersebut  dapat  turun  dari  rumah.  Setelah  dibuatkan  tangga  tersebut, turunlah  naga  dengan  diiringi  kedua  suami  istri  menuju  ke  tepian  lalu masuk ke dalam air. Sesampai di air, maka ia pun berenang tujuh kali ke hulu dan tujuh kali ke hilir, terus menuju ke tepian batu, kemudian beredar tiga  kali  ke  kiri,  tiga  kali  ke  kanan,  kemudian  ia  pun  tenggelam.  Setelah itu,  datanglah  angin  rebut,  topan  kilat,  guruh  petir  dan  halilintar  yang memecahkan anak gendang telinga.
Tiada berapa lama setelah kejadian tersebut,  pelangi  membentang sukma, buyah  pun  mengumpul  menyatu,  maka  sesaklah  Sungai  Mahakam karenanya.  Dari  buyah  yang  menggunung  itu  pun  terdengar  suara  anak bayi. Bayi tersebut bercahaya disaput oleh awan dan dipayungi oleh mega serta dibelit oleh ketari (pelangi) dua laki bini dan teja pun membangunlah serta  bertiup  angin  sepoi-sepoi  basah  antara  ada  dengan  tiada  serta  hujan pun  rintik-rintik  dan  bunga  pun  berkembang  memenuhi  pinggir  pantai. Jabang bayi  itu berjenis  kelamin  perempuan berbaring di  atas gong papar yang  dijunjung  oleh  naga-naga  dan  Lembu  Suana  yang  berpijak  di  atas batu.  Pada  kelanjutannya,  bayi  perempuan  tersebut  dikenal  sebagai  Putri Junjung Buya atau Putri Karang Melenu.
Lembu  Suana  merupakan  makhluk  dalam  mitos  yang  dipercaya  sebagai tunggangan Aji Betara Agung Dewa Sakti dan Puteri Karang Melenu yang gerakannya  sangat  cepat  seperti  kilat.  Lembu  Suana  memiliki  cirri-ciri bergading, berbelalai dengan wajah seperti gajah, bertaring seperti macan, bersurai seperti kuda, tubuhnya seperti tubuh kuda bersayap, bertaji seperti gurda,  berekor  seperti  naga,  dan  bersisik  sepanjang  tubuhnya.  Jadi, keberadaan naga Kutai tersebut dalam legenda sudah ada mulai munculnya Putri Karang Melenu di Sungai Mahakam. Sampai sekarang, kepercayaan adanya  naga  yang  menjaga  Sungai  Mahakam  dan  sekaligus  menjaga daerah Kutai dan sekitarnya sebagai legenda terus hidup pada masyarakat Kalimantan  Timur  khususnya  masyarakat  asli  yaitu  Kutai  dan  Dayak. Kisah  naga  asing  yang  datang  ke  Pulau  Kalimantan  tersebut  memang belum dapat dipastikan legendanya.
Namun, jika ditarik benang merah dari cerita Sejarah Kerajaan Kesultanan Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura  yang  disusun  oleh  Sultan  Adji Mohammad  Parikesit  halaman  12,  diceritakan  masa  remaja  Adji  Betara Agung Dewa Sakti setelah dua tahun dieraukan. Ia kedatangan Raja Cina satu wangkang (perahu  besar)  yang  mengajaknya  menyabung  ayam dengan  taruhan wangkang ,  isi,  serta  orangnya  menjadi  taruhannya  jika Raja  Cina  tersebut  kalah.  Namun,  Jika  Raja  Cina  menang,  Adji  Betara Agung  Dewa  Sakti  menjadi  budak  Raja  Cina.  Kesepakatan  pun  diambil oleh Adji Betara Agung Dewa Sakti. Tetapi, dalam pelaksanaan permainan tersebut,  Raja  Cina  berbuat  curang.  Ketika  ayamnya  kalah,  ia  meminta waktu  kepada  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti,  namun  diam-diam  ia menyuruh  anak  buahnya  segera  menjahit  layar  mereka  yang  sobek  untuk segera pulang ke negaranya.
Setelah  selesai  dan  siap  kapalnya,  Raja  Cina  dan  anak  buahnya  berlayar. Kira-kira  sampai  di  Laut  Sangku  Lirang  yang  pada  waktu  itu  belum
bernama Sangku Lirang, kapal tersebut kandas. Hal itu dikarenakan kutuk Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  bersangkutan  dengan  kelicikan  Raja  Cina tersebut. Seketika itu, Raja Cina dan anak buahnya lari berpencar-pencar, ada  yang  ke  utara,  ada  yang  ke  selatan,  ada  yang  ke  barat  dan  menjadi basab.  Mereka  akhirnya  berdiam  dan  mendirikan  kampung  di  perbatasan Kutai dengan Berau.
Berdasarkan  kutipan  cerita  tersebut,  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa Raja  Cina  yang  tidak  dapat  kembali  ke  negerinya  inilah  yang  diperkirakan membawa  delapan  ekor  naga  asing  datang  ke  Pulau  Kalimantan.  Mereka  datang untuk  mencari  rajanya  yang  tidak  kembali  dan  melihat  tanda  berupa  cahaya gemerlap  dari  Pulau  Kalimantan  yang  kebetulan  adalah  Wilayah  Kutai  Lama. Namun, sesampainya di muara Sungai Mahakam, mereka telah dihadang oleh dua naga  Kutai  yang  menjaga  Sungai  Mahakam  sehingga  terjadi  pertarungan  dan kedelapan  naga  asing  tersebut  kalah  dan  melarikan  diri  ke  arah  laut  Balikpapan yang saat itu belum bernama Balikpapan.
Dikisahkan di  Laut  Balikpapan, kedelapan naga  asing tersebut  juga kalah bertanding  dengan  dua  naga  Kutai  itu.  Akhirnya,  kedelapan  naga  asing  tersebut balik  melarikan  diri  ke  arah  samudera.  Adapun  cahaya  gemerlap  yang  tak  lain adalah Kemala  yang mereka cari itu, timbul tenggelam dalam keadaan ketakutan dan pada akhirnya tedampar di pinggir pantai berubah ujud menjadi sebuah pulau kecil yang disebut Pulau Tokong. Dalam bahasa Kutai, Tokong itu berarti halus/ kecil.  Sebagai  contoh,  ayam  kate,  orang  Kutai  menyebutnya  “mano  tokong” (ayam kecil). Setelah terusirnya delapan ekor naga asing itu, datanglah Aji Betara Agung  Dewa  Sakti  dengan  beberapa  punggawanya  melihat-lihat  tempat pertarungan  dan  tempat  berbaliknya  kedelapan  ekor  Naga  asing  itu.  Setelah  Aji Betara  Agung  Dewa  Sakti  mengetahui  tempat  kedelapan  ekor  naga  asing  itu berbalik menuju  arah samudra, di  tempat  atau di tengah laut itulah dinamai oleh Aji  Betara Agung Dewa Sakti dengan sebutan laut Balik Delapan  yang akhirnya lambat laun menjadi Balikpapan.
Kemudian  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  pergi  menuju  pantai  tempat Kemala  itu  terdampar  yang  telah  berubah  wujud  menjadi  pulau  kecil  atau  Pulau Tokong.  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  langsung  menghambur  wija  kuning  atau beras  kuning  serta  membakar  dupa  laki  bini  yang  diilustrasikan  pada  Gambar  2. Disaat  itulah  pulau  jelmaan  atau  pulau  kecil  itu  diberi  nama  Pulau  Tokong  atau Tukung.  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  langsung  bersemedi  dan  menciptakan seekor  ikan  yang  besarnya  tiada  terkira  untuk  menjaga  perairan  tempat  Pulau Tokong  atau  Tukung  itu  berada.  Tempat bertarak  tapa Aji  Betara  Agung  Dewa Sakti  sendiri  disinyalir  di  landasan hellipad, di  dekat  Benua  Patra.  Berikut  ini, gambar-gambar yang mengingatkan pada peristiwa Aji Betara Agung Dewa Sakti bertarak tapa (memohon petunjuk kepada Dewa secara spontan) pada  Gambar 1 yaitu  landasan hellipad yang  berada  pada  tanda  lingkaran  merah,  kemudian menghambur  beras  kuning  serta  membakar  dupa laki bini di  sepanjang  Pulau Tokong  pada  Gambar  1  yang  dideskripsikan  melalui  perayaan  Erau  oleh  Sultan Kutai.
Landasan Hellipad
Gambar 1  Landasan  Hellipad  (disinyalir  sebagai  tempat  Aji  Betara  Agung  Dewa Sakti Bertarak Tapa)
Gambar 2  Sultan  Berjalan  ke  arah  Pulau  Tokong  (disinyalir  sebagai  Lokasi Pertempuran  antara  Delapan  Naga  Asing  dan  Dua  Naga  Kutai  serta Tempat AJI Betara Agung Dewa Sakti Menghambur Beras Kuning dan Membakar Dupa Laki Bini)
Jika  diperhatikan  cerita  legenda  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Kutai tersebut  yang  disampaikan  melalui  Erau  Balik  Delapan,  hal  itu  mempunyai benang merah dengan cerita Sejarah Kerajaan Kesultanan Kutai  Kartanegara  Ing Martadipura  yang  disusun  oleh  Sultan  Adji  Mohammad  Parikesit  mulai  lahirnya Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  yang  merupakan  titisan  Dewa,  Putri  Karang Melenu yang lahir setelah seekor naga menenggelamkan diri di Sungai Mahakam sampai  kedatangan  Raja  Cina  yang  kebetulan  layarnya  sobek  di  Jaitan  Layar, tempat  kekuasaan  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  bertahta.  Selain  itu,  di  dalam cerita  yang  disusun  oleh  Sultan  Aji  Mohammad  Parikesit  juga  disebutkan beberapa  daerah  yang  sekarang  berada  di  bawah  pemerintahan  Kota  Balikpapan yaitu pada cerita saat dieraukannya Aji Betara Agung Dewa Sakti. Saat itu orang- orang  yang  diundang,  yakni  orang  Ungkal,  orang  Kenangan,  orang  Sembera, orang  Merang  Kayu,  orang  Santan,  orang  Santan  Dalam,  orang  Bontang,  orang
Kaniungan,  orang  Beras  Basah,  orang  Pandan  Sari,  orang  Gunung  Kemuning, orang Rijang dan orang Tanjung Semat. Pandan Sari merupakan salah satu daerah yang disebutkan dalam cerita tersebut dan merupakan wilayah yang menjadi salah satu distrik Kota Balikpapan sekarang. Hal ini menunjukkan Balikpapan waktu itu sudah  dikenal  dan  menjadi  salah  satu  daerah  yang  terkait  dengan  Kutai  melalui daerah tertuanya yaitu Pandan Sari.
Selain Pandan Sari, juga disebutkan daerah lain  di  Kota Balikpapan  yang juga  daerah  tua  kota  ini.  Daerah  tersebut  diceritakan  berkaitan  dengan dieraukannya  Putri  Karang  Melenu  pada  Sejarah  Kerajaan  Kesultanan  Kutai Kartanegara Ing Martadipura yang disusun oleh Sultan Adji Mohammad Parikesit halaman  9.  Dikisahkan  saat  itu  orang-orang  yang  diundang  untuk  menghadiri perayaan Erau Putri Karang Melenu, yakni orang Binalu, orang Sembaran, orang Penyuangan,  orang  Senawan,  orang  Sanga-Sangaan,  orang  Kembang,  orang Sungai Samir, orang Dondang, orang Manggar, orang Sambuni, dan orang Tanah Malang.  Dari  penjelasan  tersebut  ada  dua  daerah  yang  saat  ini  masuk  dalam distrik Kota  Balikpapan  yaitu  Dondang  yang  sekarang  adalah  Samboja  dan Manggar.  Hal  ini  mulai  menampakkan  suatu  keterkaitan  cerita  legenda  asal  usul Balikpapan  yang  dirangkum  oleh  Lembaga  Adat  Kutai  Balikpapan  dimulai  pada Zaman  Batu  Muda  Neolitikum  Masehi  yang  disampaikan  melalui  Erau  Balik Delapan  dan  mengaitkannya  dengan  Sejarah  Kerajaan  Kesultanan  Kutai Kartanegara Ing Martadipura yang disusun oleh Sultan Adji Mohammad Parikesit.

## 3. Keterkaitan Kesultanan Kutai dalam Erau Balik Delapan
Perayaan  Erau  Balik  Delapan  yang  merupakan  erau  pertama  kali  setelah terhenti  500  tahun  lalu  dilaksanakan  di  Balikpapan  tidak  akan  pernah  terlaksana tanpa  adanya  kepedulian  dari  setiap  pihak  terutama  yang  memiliki  budaya tersebut.  Salah  satu  pemilik  kebudayaan  erau  yang  dikenal  masyarakat  luas selama  ini  tentu  saja  Kesultanan  Kutai.  Jika  melihat  penjelasan  tentang  upacara erau sebelumnya, diketahui  Upacara Adat  Erau sudah dikenal  sejak raja  pertama Kutai  Kartanegara,  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  pada  tahun  1300  s.d.  1325  di Jahitan Layar, Kutai Lama.
Awalnya  dilakukan  hanya  untuk  penobatan  raja  atau  sultan  berikutnya berkembang  dalam  perayaan  erau  juga  sultan  akan  memberikan  anugerah  gelar, memberikan tanda-tanda kehormatan, dan anugerah terhadap mereka yang berjasa terhadap negeri. Sekilas, hal tersebut menjelaskan keterkaitan Kutai dari segi erau yang  mulai  zaman  Aji  Betara  Agung  Dewa  Sakti  hadir  di  muka  bumi.  Namun, untuk  lebih  memperjelas  keterkaitan  Kutai  dengan  Erau  Balik  Delapan  yang menceritakan  asal-usul  Balikpapan,  akan  diuraikan  faktor-faktor:  yakni:  (1) berdasarkan  latar  belakang  sejarah  wilayah  Kerajaan  Kutai  Kartanegara;  dan  (2) berdasarkan tanda-tanda alam yang mengungkapkan luas wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara.

## 4. Berdasarkan Latar Belakang Sejarah Wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara
Kerajaan  Kutai  Kartanegara  sama  halnya  dengan  kerajaan-kerajaan  di Indonesia lainnya terutama di Jawa memiliki sejarah atas batas atau wilayah. Pada
awal  tahun  1950-an  Kerajaan  Kutai  Kartanegara  menjadi  daerah  otonom  dengan sebutan  Daerah  Istimewa  Kutai.  Berdasarkan  Undang-Undang  nomor  27  tahun 1959,  status  Daerah  Istimewa  Kutai  dipecah  menjadi  tiga  daerah  otonom  yaitu Kabupaten  Kutai,  Kotamadya  Samarinda,  dan  Kotamadya  Balikpapan.  Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  batas  wilayah  Kerajaan  Kutai  meliputi  wilayah Kabupaten Kutai. Kotamadya Samarinda dan Kotamadya Balikpapan pada waktu lahir  berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  27  tahun  1959  tersebut.  Tidak  hanya itu, berikut ini akan diuraikan Wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara mulai Zaman Belanda sampai Zaman kemerdekaan.
Zaman Belanda , secara formal Pemerintah Kolonial Belanda pertama kali menancapkan kekuasaan di Kerajaan Kutai pada tanggal 11 Oktober 1844 setelah terjadi pertempuran sengit selama lima hari, tanggal 12 April 1844. Angkatan laut Belanda di bawah pimpinan Letnan I Laut Hofd berhasil mematahkan perlawanan pasukan  keamanan  Kerajaan  Kutai  Kartanegara.  Saat  itulah  Sultan  Aji Muhammad  Salehuddin  menandatangani  perjanjian  tanda  takhluk  dibawah kekuasaan Belanda. Untuk mencegah Kerajaan Kutai melakukan pemberontakan, pemerintah  Kolonial  Belanda  mengangkat  H.  Van  Dewall  menjadi  Asisten Residen dan berkedudukan di Samarinda.
Sebagaimana yang terjadi di daerah Hindia Belanda lainnya, sejak saat itu di  daerah  Kutai,  hukum  tanah  bersifat  dualitas,  yaitu  status  tanah  yang  dikuasai hukum  Eropa  dan  status  tanah  yang  dikuasai  hukum  adat.  Dalam  hal  ini, pemerintah  Hindia  Belanda  dalam  meksanakan  sistem  penjajahannya  telah membagi  wilayah  Hindia  Belanda  ke  dalam  daerah  pemerintahan  langsung  dan daerah  pemerintahan  tidak  langsung  ( landschappen atau zelfbestuuren ).  Hal terakhir  ini  adalah  wilayah  yang  secara  tradisional  telah  diperintah  oleh  raja. Pemerintah  Hindia  Belanda  demi  penghematan  tetap  ingin  mempertahankan sistem pemerintahan tradisional itu.
Hal  itu  dilakukan  bukan  tanpa  alasan.  Dengan  memperalat  raja  untuk memaksa  rakyat  melaksanakan  keinginan  pemerintahan  kolonial,  pemerintah Belanda  dapat  mencapai  hal  yang  diinginkannya  demean  mudah  dan  yang terpenting bahwa Belanda terhindar dari kemungkinan menghadapi pemberontakan  rakyat  yang  tertindas.  Untuk  mengendalikan  raja,  Belanda  telah mengikat mereka dengan politieke contract yang berbentuk lange contracten dan korte verklaringen . Lange contracten ialah  plakat  panjang  atau  surat  perjanjian panjang  tentang  hak  Kerajaan  Kutai  untuk  mengurus  rumah  tangganya  sendiri disamping  mengurus  hal-hal  lain  yang  berhubungan  dengan  kepentingan pemerintah  Kolonial  Belanda. Korte verklaringen ialah  perjanjian  pendek  atau perjanjian singkat.
Untuk  mengawasi  pemerintah landschappen ini,  pemerintah  kolonial mengeluarkan zelfbestuurs  regelen (peraturan penguasaan oleh Kolonial  Belanda terhadap  tanah  jajahannya)  tahun  1919. Zelfbestuurs  regelen inilah  yang merupakan  pintu  masuk  bagi  pemerintah  Hindia  Belanda  untuk  menguasai persoalan tanah bagi keperluan modal partikelir (penanam modal asing). Hak atas tanah  bagi  modal  partikelir  di  daerah  pemerintahan  tidak  langsung  dinamakan consessie, untuk  daerah  pemerintahan  langsung  dinamakan erfpacht. Hak consessie merupakan  hak  perseorangan  hingga  tidak  dapat  dijadikan  jaminan
hipotek,  sedangkan erfpacht merupakan  hak  perbendaan  dan  dapat  dijadikan jaminan  sebagai  hipotek.  Namun,  hak consessie dapat  dipindahkan  atau disewakan ke tangan orang lain. Landschappen Kutai hak consessie ini pada tahun 1889 telah diberikan kepada J. H. Manten untuk pertambangan minyak di Sanga- Sanga dan Mathilde di Balikpapan untuk eksploitasi minyak.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  wilayah  Kutai  Zaman Penjajahan  Belanda  telah  mencapai  Kota  Balikpapan  dan  sebagaimana  yang terjadi  di  daerah  Hindia  Belanda  lainnya,  sejak  saat  itu  di  daerah  Kutai,  hukum tanah  bersifat  dualitas,  yaitu  status  tanah  yang  dikuasai  hukum  Eropa  dan  status tanah yang dikuasai hukum adat. Dalam hal ini, pemerintah Hindia Belanda dalam meksanakan  sistem  penjajahannya  telah  membagi  wilayah  Hindia  Belanda  ke dalam  daerah  pemerintahan  langsung  dan  daerah  pemerintahan  tidak  langsung ( landschappen atau zelfbestuuren )  sedangkan  Kutai  mengurus  rumah  tangganya sendiri  (dalam  artian  di  sini  berkenaan  dengan  adat  istiadat  setempat)  disamping mengurus  hal-hal  lain  yang  berhubungan  dengan  kepentingan  pemerintah Kolonial Belanda.
Zaman  Kemerdekaan ,  sebelum  wafatnya  Adji  Sultan  Muhammad Parikesit di Tenggarong  (pada hari Minggu 22 Januari 1981 pukul 09.20 WITA) Kerajaan Kutai Kartanegara statusnya sebagai daerah Istimewa Kutai berakhir di Tenggarong tanggal 21 Januari 1960 pukul 11. 45 WITA. Saat itu Kepala Daerah Istimewa  Kutai  (A.  M.  Parikesit)  berdasarkan  undang-undang  pembubaran seluruh  swapraja  di  Indonesia  dihadapan  Gubernur  Kaltim  dan  Pangdam  IX Mulawarman, menyerahkan kekuasaannya kepada:
a. Bupati  Kepala  Daerah  Kutai  yang  pertama  berdasarkan  undang-undang tersebut yaitu A. R. Padmo;
b. Walikota Kepala Daerah Kotamadya Samarinda, Kapten Sujono;
c. Walikota  Kepala  Daerah  Kotamadya  Balikpapan,  A.  R.  S.  Mohamad (Rachim, 2011: 20).
Selanjutnya memasuki kekuasaan NKRI dirumuskan pemerintahan daerah berdasarkan pasal  18 ayat  2 Undang-Undang Dasar 1945,  yakni: dalam teritorial Negara  Indonesia  terdapat  lebih  kurang  250 zelfbesturende  landschappen dan volksgemeenschappen ,  seperti  desa  di  Jawa  dan  Bali,  negeri  di  Minangkabau, dusun  dan  marga  di  Palembang  dan  sebagainya.  Daerah-daerah  itu  mempunyai susunan  asli,  dan  oleh  karenanya  dapat  dianggap  sebagai  daerah  yang  bersifat istimewa.  Negara  Republik  Indonesia  menghormati  kedudukan  daerah-daerah istimewa  tersebut  dan  segala  peraturan  Negara  yang  mengenai  daerah-daerah  itu akan mengingati hak-hak asal usul daerah tersebut.
Berdasarkan  uraian  pasal  tersebut,  disimpulkan  hak  adat  masih  dianggap atau diakui di daerah-daerah yang bersifat istimewa, hal tersebut termasuk Kutai. Dalam  hal  ini  sangatlah  wajar,  Kesultanan  Kutai  mengadati  daerah-daerah istimewanya  seperti  Balikpapan  dalam  perhelatan  Erau  Balik  Delapan  sehingga masyarakatnya tidak kehilangan jati diri sesuai asal usul daerahnya yang diperkuat dalam  pasal  di  atas.  Menurut  Soeprapto  (1986)  dalam  Undang-Undang  Pokok Agraria  yang  berpangkal  pada  pendirian  bahwa  untuk  mencapai  apa  yang ditentukan dalam pasal 33 ayat 3 UUD 1945 tidaklah perlu dan tidaklah pula pada
tempatnya,  bahwa  bangsa  Indonesia  ataupun  negara  bertindak  sebagai  pemilik tanah.  Adalah  lebih  tepat  jika  negara  sebagai  organisasi  kekuasaan  dari  seluruh rakyat  bertindak  selaku  Badan  Penguasa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  ketentuan dalam  pasal  2  ayat  1  yang  menyatakan  bahwa:  bumi,  air  dan  ruang  angkasa, termasuk  kekayaan  alam  yang  terkandung  di  dalamnya,  pada  tingkatan  yang tertinggi dikuasai oleh negara.
Sesuai  dengan  pangkal  pendirian  tersebut  di  atas,  perkataan  “dikuasai” dalam  pasal  ini  bukanlah  berarti  “dimiliki”,  akan  tetapi  memberi  wewenang kepada  negara  sebagai  organisasi  kekuasaan  dari  bangsa  Indonesia  untuk  pada tingkatan  yang  tertinggi:  (1)  mengatur  dan  menyelenggarakan  peruntukan, penggunaan, persediaan dan pemeliharaannya; (2) menentukan dan mengatur hak- hak yang dapat dipunyai atas tanah (bagian dari bumi), air dan ruang angkasa itu; dan  (3)  menentukan  dan  mengatur  hubungan  hukum  antara  orang-orang  dan perbuatan-perbuatan hukum yang mengenai bumi.
Undang-Undang  Pokok  Agraria  pasal  2  menyatakan  segala  sesuatunya dengan  tujuan  untuk  mencapai  sebesar-besar  kemakmuran  rakyat  dalam  rangka masyarakat yang adil dan makmur. Adapun kekuasaan negara yang dimaksud itu mengenai  semua  bumi,  air  dan  ruang  angkasa  jadi  baik  yang  sudah  dihaki  oleh seseorang  maupun  yang  tidak.  Kekuasaan  negara  mengenai  tanah  yang  sudah dipunyai  orang  dengan  sesuatu  hak  dibatasi  oleh  isi  dari  hak  itu,  artinya  sampai seberapa  jauh  negara  memberi  kekuasaan  kepada  yang  mempunyai  hak  untuk menggunakan haknya, sampai disitulah batas kekuasaan negara tersebut.
Kekuasaan negara atas tanah yang tidak dipunyai dengan sesuatu hak oleh seseorang  atau  pihak  lainnya  adalah  lebih  luas  dan  penuh.  Dengan  berpedoman pada  tujuan  yang  disebutkan  di  atas,  negara  dapat  memberikan  tanah  yang demikian  itu  kepada  seseorang  atau  badan  hukum  dengan  sesuatu  hak  menurut peruntukan  dan  keperluannya,  misalnya  hak  milik,  hak  guna  usaha,  hak  guna bangunan atau hak pakai atau memberikannya dalam pengelolaan kepada sesuatu Badan  Penguasa  (Departemen,  Jawatan  atau  Daerah  Swantantra)  untuk dipergunakan  bagi  pelaksanaan  tugasnya  masing-masing.  Selain  itu,  kekuasaaan negara atas tanah-tanah ini pun sedikit atau banyak dibatasi pula oleh hak ulayat dari kesatuan-kesatuan masyarakat hukum, sepanjang menurut kenyataannya hak ulayat itu masih ada.
Hal tersebut di atas juga sejalan dengan penjelmaan sila pertama, terdapat dalam  mukadimah  di  bawah  “BERPENDAPAT”  bahwa  berhubung  dengan  apa yang  tersebut  dalam  pertimbangan-pertimbangan  di  atas  perlu  adanya  hukum agraria nasional, yang berdasarkan atas hukum adat tentang tanah, yang sederhana dan  menjamin  kepastian  hukum  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia,  dengan  tidak mengabaikan  unsur-unsur  yang  bersandar  pada  hukum  agama.  Hal  tersebut setidaknya  sebagai  penguat  untuk  mengembangkan  dan  melestarikan  nilai  luhur budaya  Indonesia  yang  sesuai  dalam  Naskah  Garis-garis  Besar  Haluan  Negara Ketetapan  MPR  Nomor  II/MPR/1983  halaman  94  s.d.  95  bagian  kebudayaan, yakni:
a. Nilai budaya  Indonesia  yang mencerminkan nilai  luhur bangsa, harus dibina dan  dikembangkan  guna  memperkuat  penghayatan  dan  pengamalan
Pancasila, memperkuat kepribadian bangsa, mempertebal rasa harga diri dan kebanggaan nasional serta memperkokoh jiwa kesatuan;
b. Kebudayaan  nasional  terus  dibina  dan  diarahkan  pada  penerapan  nilai-nilai kepribadian bangsa yang berlandaskan Pancasila;
c. Dengan  tumbuhnya  kebudayaan  bangsa  yang  berkepribadian  dan berkesadaran nasional maka sekaligus dapat dicegah nilai-nilai sosial budaya yang  bersifat  feodal  dan  kedaerahan  yang  sempit  serta  ditanggulangi pengaruh  kebudayaan  asing  yang  negatif,  sedang  di  lain  pihak  ditumbuhkan kemampuan  masyarakat  untuk  menyaring  dan  meyerap  nilai-nilai  dari  luar yang  positif  dan  yang  memang  diperlukan  bagi  pembaharuan  dalam  proses pembangunan;
d. Tanggung jawab sosial dan disiplin nasional dibina dan dikembangkan secara lebih nyata, dalam usaha untuk memperkokoh kesetiakawanan nasional, lebih menanamkan  sikap  mental  tenggang  rasa,  hemat  dan  sederhana,  bekerja keras, cermat, tertib, penuh rasa pengabdian, jujur dan kesatria;
e. Usaha-usaha  pembauran  bangsa  perlu  lebih  ditingkatkan  di  segala  bidang kehidupan baik di bidang ekonomi maupun sosial dan budaya, dalam rangka usaha  memperkokoh  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  serta  memantapkan ketahanan nasional;
f. Pembinaan  dan  pengembangan  bahasa  Indonesia  dilaksanakan  dengan mewajibkan penggunaannya secara baik dan benar;
g. Pembinaan  bahasa  daerah  dilakukan  dalam  rangka  pengembangan  bahasa Indonesia  dan  untuk  memperkaya  perbendaharaan  bahasa  Indonesia  dan khasanah kebudayaan nasional sebagai salah satu sarana identitas nasional;
h. Dalam  pembinaan  kesenian  perlu  dikembangkan  tumbuhnya  kreativitas seniman yang mencerminkan kepribadian bangsa Indonesia, serta penyediaan sarana dan prasarana yang diperlukan;
i. Pembinaan  kesenian  daerah  ditingkatkan  dalam  rangka  mengembangkan kesenian  nasional  agar  dapat  lebih  memperkaya  kesenian  Indonesia  yang beraneka ragam;
j. Tradisi  dan  peninggalan  sejarah  yang  mempunyai  nilai  perjuangan  bangsa, kebanggaan  serta  kemanfaatan  nasional  tetap  dipelihara  dan  dibina  untuk memupuk,  memperkaya  dan  memberi  corak  khas  kepada  kebudayaan nasional.
Uraian  tersebut  cukup  jelas  dikaitkan  dengan  pernyataan  Soeprapto berkenaan  hak  tanah  ulayat  baik  dari  Undang-Undang  Pokok  Agraria  pasal  2, penjelmaan sila pertama pancasila serta Naskah Garis-Garis Besar Haluan Negara Ketetapan MPR Nomor II/MPR/1983 yang sangat memperhatikan nilai-nilai luhur budaya  bangsa  sebagai  penguat  penghayatan  dan  pengamalan  Pancasila, memperkuat  kepribadian  bangsa,  mempertebal  harga  diri  dan  kebanggaan nasional serta memperkokoh jiwa kesatuan, yang dalam hal ini juga direalisasikan oleh  Kesultanan  Kutai  di  Balikpapan  dalam  Erau  Balik  Delapan  sebagai  tanah ulayat yang telah dijelaskan di atas.
Sejalan dengan hal tersebut, dapat disimpulkan pula azas dan jiwa hukum adat / hak ulayat sebagai sumber hukum menurut Soeprapto (1986) bahwa fungsi sosial hak atas tanah mengandung pengertian, yakni:
a. Fungsi  sosial  hak  atas  tanah  mengandung  pengertian  bahwa  penguasaan, pemilikan  dan  penggunaan  tanah  dijiwai  oleh  azas  keselarasan,  keserasian, dan  keseimbangan  dalam  hubungan  antara:  (a)  manusia  dengan  Tuhan  dan alam  lingkungan  hidupnya;  (b)  hubungan  antara  sesama  manusia;  dan  (c) hubungan antara manusia sebagai individu dengan masyarakat sebagai ajang hidupnya;
b. Memberikan  hak  dan  kewenangan  pada  pemegang  hak  untuk  memperoleh kenikmatan  dan  kemanfaatan  demi  kebahagiaan,  ketentraman  dan kesejahteraan  hidup  bagi  diri  sendiri  dan  keluarganya  dalam  kebersamaan dengan  diri  dan  keluarga-keluarga  lainnya  sesuai  dengan  martabat  sesama manusia  serta  dalam  batas-batas  yang  tidak  mengganggu  dan  merugikan orang lain/kepentingan umum;
c. Kewajiban  memelihara,  mencegah  kerusakan  dan  meningkatkan  manfaat tanah beserta alam lingkungan hidupnya;
d. Hak,  kewenangan  dan  kewajiban  menggunakan  dan  memanfaatkan  tanah dalam  keselarasan,  keserasian  dan  keseimbangan  hubungan  antara kepentingan  individu  dengan  kepentingan  umum  dan  dalam  hubungannya antara manusia dengan Tuhan dan alam semesta.
Hal-hal  tersebut  di  atas,  itulah  yang  dapat  dijadikan  penguat  perhelatan Erau  Balik  Delapan  di  Balikpapan  oleh  Kesultanan  Kutai  dengan  adanya  hak ulayat serta fungsi sosial  yang sangat selaras bagi kehidupan masyarakat  di Kota Balikpapan.  Sebagai  bagian  dari  Negara  Republik  Indonesia,  Kesultanan  Kutai mencoba  mengaplikasikan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  hak  ulayat  yang dimiliki  bersdasarkan  Pancasila,  Undang-Undang  Pokok  Agraria,  Undang- Undang  Dasar  1945,  dan  GBHN  yang  telah  dituangkan  oleh  pemerintah  agar masyarakat  Balikpapan  tidak  kehilangan  jati  dirinya  dan  menghargai  budaya leluhurnya. Perayaan Erau Balik Delapan tersebut bukan hanya sekedar perhelatan budaya  semata,  namun  sekaligus  untuk  mengenalkan  kepada  masyarakat Balikpapan tentang Sejarah Asal Mula Balikpapan.

## 5. Berdasarkan Tanda-Tanda Alam yang Mengungkapkan Luas Wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara
Batas  wilayah  dilihat  dari  tanda-tanda  alam  ini  merupakan  hal  yang berkenaan  dengan  adat  istiadat  dan  kebudayaan  masyarakat  yang  bermukim  di wilayah tersebut. Hal itu merupakan wujud dan sekaligus unsur-unsur kebudayaan yang tidak dapat dihilangkan begitu saja, walaupun zaman telah berubah. Karena dengan  kebudayaan  yang  masih  dapat  dipertahankan  tersebut,  suatu  bangsa ataupun  suatu  daerah  akan  dipandang  dan  dihargai  oleh  bangsa  atau  daerah lainnya.  Contoh  kebudayaan  yang  masih  dipertahankan  adalah  Kesultanan Yogyakarta dan Kerajaan Bali yang tidak hanya dikenal oleh seluruh masyarakat Indonesia,  namun  juga  oleh  masyarakat  dunia,  yang  keduanya  menjadi kebanggaan  Indonesia  serta  perhatian  masyarakat  dunia  karena  kuatnya
kebudayaan  yang  masih  dipegang  teguh  dalam  bentuk  dan  atas  nama  Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Begitupun  Kerajaan  Kutai  Kartanegara,  kebudayaan  ataupun  adat  istiadat masih dipertahankan tidak hanya di Tenggarong melainkan di daerah-daerah yang sesuai latar belakang sejarah Wilayah Kerajaan Kutai Kartanegara dulu. Wilayah Kerajaan  Kutai  Kartanegara  tersebut  menurut  A.  P.  Ario  Tjokro  (Rachim,  2011) dapat ditandai melalui tanda-tanda alam, yakni:
a. Besawai,  yakni:  (a)  bilamana  ada  hajat  seperti  erau  dan  lain-lain, diselenggarakan  upacara  adat  memberitahu  dan  mengundang kemumulan (nenek moyang), kenjuntaian ( pengaoh atau yang menjaga raja zaman purba), dan pengalasan (orang  halus  atau  jin-jin  yang  menguasai  Kutai)  disebut “Besawai”;  (b)  cara  besawai  dengan  membakar  kemenyan  dan  wijen dipersepan atau perapen sambil mengucapkan sawai dalam bahasa Kutai tua/ keraton;  dan  (c)  selesai  besawai  selalu  diikuti  dengan  memanjatkan  doa kehadirat Allah SWT bahwa besawai sekedar warisan adat leluhur, iman tetap kepada Allah SWT agar tidak ada niat syirik;
b. Tempat  Kemumulan  antara  lain  Tepian  Batu,  Gunung  Jaitan  Layar,  Petong Mengkanying, Petong Mangkuaji, dan Pinang Sendawar;
c. Tempat Kejuntaian dan Pengalasan antara lain Kutai Lama, Pulau Kembang, Muara  Dondang  (  Samboja  sekarang),  Pulau  Tokong,  Tanjong  Dewa, Tanjong  Ruana,  Laboan  Aji,  Nibung  Seratus,  Kumpai  Menamang,  Kumpai Menanjung, Loah Niung, Jantur Gemuruh, Jantur Tasik, Jantur Mapan, Loah Gagak, dan Pulau Kambing;
d. Nama-Nama Karang, seperti Karang Selimpat, Karang Teratai, Karang Paoh, Karang  Genta,  Karang  Daulan,  Karang  Indera  Geni,  dan  Karang  Nungkul. Gambar beberapa karang dapat dilihat di Gambar 3.

## Gambar 3 Karang
Tanda-tanda  alam  di  atas  dapat  dilihat  dalam  Upacara  Erau  dimulai  pada acara  pendahuluan,  ditandai  dengan  mendirikan  ayu  yang  dilaksanakan  dengan beberapa kegiatan adat yaitu pertama menjamu orang halus. Menjamu orang halus dilaksanakan dengan memberikan makan atau menjamu para kemumulan dan para kejuntaian .  Pada  pelaksanaan  menjamu  para  kejuntaian  ini  dapat  dilihat  Muara Dondang  yang  sekarang  bernama  Samboja  dan  Pulau  Tokong.  Kedua  tempat
tersebut  merupakan  bagian  dari  Kota  Balikpapan  yang  telah  ada  dan  dianggap sebagai tempat yang menjaga raja-raja Kutai mulai zaman purba.
Hal ini secara adat telah menunjukkan bahwa Kota Balikpapan merupakan bagian  dari  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  yang  semestinya  dan  selayaknya  juga dapat melestarikan kebudayaan warisan leluhur. Dengan Erau Balik Delapan yang telah  dilaksanakan  pada  Februari  2012  lalu,  dapat  dilihat  pula  kepedulian Kesultanan  Kutai  terhadap  daerah  Balikpapan  untuk  mengingatkan  kembali  adat istiadat  dan  budaya  yang  harusnya  dilestarikan  oleh  masyarakat  Balikpapan berdasarkan riwayat tanda-tanda alam tersebut. Selain itu, pemerintah Balikpapan juga menyambut baik perayaan ini sebagai wujud kepedulian atas budaya dan adat leluhur yang pernah ada di kota ini, yang dapat dilihat dengan kehadiran Walikota dan wakilnya, Bapak Rizal dan Bapak Heru (Gambar 4).
Gambar 4  Pelaksanaan  Erau  Balik  Delapan  dihadiri  mulai  dua  dari  kiri  Wakil Walikota  Balikpapan  Bpk.  Heru,  Walikota  Balikpapan  Bpk  Rizal, Sultan  dan  Ratu  Kutai,  serta  mantan  Walikota  Balikpapan  Bpk Himdad

## E. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  disimpulkan  asal mula  Balikpapan  melalui  Erau  Balik  Delapan  merupakan  perpaduan  antara sejarah,  budaya,  dan  legenda  yang  masih  mengakar  di  masyarakat  Kutai khususnya.  Hal-hal  tersebut  secara  hukum  yang  telah  diuraikan  di  atas,  itulah yang  dapat  dijadikan  penguat  perhelatan  Erau  Balik  Delapan  di  Balikpapan  oleh Kesultanan Kutai dengan adanya hak ulayat serta fungsi sosial yang sangat selaras bagi  kehidupan  masyarakat  di  Kota  Balikpapan.  Sebagai  bagian  dari  Negara Republik  Indonesia,  Kesultanan  Kutai  mencoba  mengaplikasikan  hal-hal  yang berkenaan  dengan  hak  ulayat  yang  dimiliki  berdasarkan  Undang-Undang  Pokok Agraria,  Undang-Undang  Dasar  1945,  Pancasila  dan  GBHN  yang  telah dituangkan  oleh  pemerintah  agar  masyarakat  Balikpapan  tidak  kehilangan  jati dirinya dan menghargai budaya leluhurnya.
Perayaan  Erau  Balik  Delapan  tersebut  bukan  hanya  sekedar  perhelatan budaya  semata,  namun  sekaligus  untuk  mengenalkan  kepada  masyarakat Balikpapan  tentang  Sejarah  Asal  Mula  Balikpapan.  Selain  itu,  bersumber  pada legenda,  cerita  asal  mula  Balikpapan  pun  telah  diuraikan  oleh  Lembaga  Adat Kutai  Balikpapan  yang  didasarkan  pada  berbagai  peristiwa  legenda  yang  ditulis
oleh  Sultan  Adji  Mohammad  Parikesit,  Sultan  Kutai  XIX,  yang  dibantu  oleh Bapak  Hafizds,  yang  disusun  kembali  oleh  Adji  Pangeran  Hario  Atmo  Kesumo. Di  dalamnya  pun  terdapat  tempat-tempat  yang  merupakan  bagian  dari  Kota Balikpapan,  yang  saat  itu  menjadi  wilayah  kekuasaan  Kutai  seperti  Manggar, Muara  Dondang  (samboja  sekarang),  Pulau  Tokong  atau  Tukung,  serta  Pandan Sari. Tidak hanya itu, dalam sejarah sebelum kemerdekaan Balikpapan merupakan salah  satu  wilayah  otonom  pada  masa  Sultan  Adji  Mohammad  Parikesit.  Hal  ini memperkuat pertalian Kesultanan Kutai dengan Balikpapan untuk mengetahui dan melestarikan akar budayanya.

## DAFTAR RUJUKAN
Endraswara,  S.  2003. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Endraswara, S. 2009. Metodologi Penelitian Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Medpress.
Coomans, Ml. 1987. Manusia Daya: Dahulu, Sekarang, Masa Depan. Jakarta: PT Gramedia.
Koentjaraningrat. 1998. Pengantar Antropologi II. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Koentjaraningrat.  2002. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia. Cetakan  ke-19. Jakarta Djambatan.
Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Koentjaraningrat.  1982. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Rachim,  A.  2011a. Beberapa  Catatan  Tentang  Sejarah,  Adat  dan  Budaya Kesultanan  Kutai  Kartanegara  Ing  Marta  Dipura .  Jilid  II,  Kumpulan Penelitian  dan  Artikel  tidak  diterbitkan.  Balikpapan:  Lembaga  Adat  Kutai Balikpapan.
Rachim,  A.  2011b. Beberapa  Catatan  Tentang  Sejarah,  Adat  dan  Budaya Kesultanan  Kutai  Kartanegara  Ing  Marta  Dipura .  Jilid  V,  Kumpulan Penelitian  dan  Artikel  tidak  diterbitkan.  Balikpapan:  Lembaga  Adat  Kutai Balikpapan.
Rachim,  A.  Tanpa  tahun. Hak  Atas  Tanah  dan  Hak  Ulayat  di  Wilayah  Bekas Kesultanan  Kutai  Kartanegara .  Laporan  Penelitian  Tidak  Diterbitkan. Lembaga Adat Kutai Balikpapan.
Sekretariat  Negara  Republik  Indonesia.  Tanpa  tahun. Undang-Undang  Dasar; Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila Ketetapan MPR No. II/ MPR/1978;  Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara  Ketetapan  MPR  No.  II/ MPR/1983 .
Soekmono.  1981. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  1 .  Yogyakarta: Kanisius.
Soekmono.  1988. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  2 .  Yogyakarta: Kanisius.
Soekmono.  1989. Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  3 .  Yogyakarta:
Kanisius.
Soeprapto.  1986. Undang-Undang  Pokok  Agraria;  dalam  Praktek. Tanpa  kota dan penerbit.
Soeroso.  1988. Sejarah Peradaban  Manusia  Zaman  Majapahit . Jakarta:  PT  Gita Karya.
Supangkat, M. M. 2005. Cakrawala Indonesia. Jakarta: Restu Agung.
Wiranata, I. 2011. Antropologi Budaya. Bandung: PT Citra Aditya Bakti.