Volume 6, Nomor 1, Juli-Desember 2022 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i1.4633

## NUANSA PATRIARKI DALAM PRAKTIK KONSEP SEKUFU DI DUA NOVEL KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY
Dian Rizky Azhari 1 , M. Yoesoef 2 , Turita Indah Setyani 3
Sekolah Tinggi Bahasa Asing YAPARI-ABA Bandung 1 , Universitas Indonesia 2,3 dianazhari@stba.ac.id
Submit , 11-10-2022 Accepted , 05-12-2022 Publish , 19-12-2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  kehadiran  nuansa  patriarki  di  dalam penggunaan konsep sekufu dalam dua novel Habiburrahman El Shirazy berjudul Cinta Suci  Zahrana (CSZ)  dan Bidadari  Bermata  Bening (BBB).  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  analisis,  yang  menggunakan  bantuan  teori  arena  dan  kuasa  kapital dari  Pierre  Bourdieu  untuk  memetakan  pertentangan  modal  dari  masing-masing  tokoh yang  berkonflik.  Selain  itu,  sebagai  landasan  teori  untuk  menganalisis  keberadaan nuansa  patriarki  digunakan  konsep  peran  gender  dalam  Islam  dari  Shihab  dan Umar.Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  gambaran  konsep  sekufu  pada  kedua  teks tidak  benar-benar  mencerminkan  kesetaraan  di  antara  laki-laki  dan  perempuan. Simpulan penelitian ini yaitu tokoh perempuan digambarkan lebih berkualitas dari pada tokoh laki-laki di dalam kedua teks. Namun, kekurangan tokoh laki-lakitersebut ditutupi oleh  teks  dengan  wacana  patriarki,  yaitu  wacana nasab baik  dan  wacana  tubuh perempuan (status perawan tua dan janda).
Kata Kunci: Konsep sekufu, Patriarki, Peran gender dalam Islam

## ABSTRACT
This study aims to reveal  the presence of patriarchal nuances in the use of  the  Sekufu concept in two of Habiburrahman El Shirazy's novels entitled Cinta Suci Zahrana and Bidadari  Bermata  Bening.  This  research uses  descriptive analysis  method, which  uses the theory of  arena  and  the power  of  capital from  Pierre Bourdieu to  map  the capital conflicts of each conflicting character. In addition, as a theoretical basis to analyze the existence of patriarchal nuances, the concept of gender roles in Islam from Shihab and Umar is used. The results showed that the description of the Sekufu concept in the two texts did not really reflect the equality between men and women. The conclusion of this study  is  that  female  characters  are  described  as  having  higher  quality  than  male characters in both texts. However, the lack of male characters is covered by texts with patriarchal  discourses,  namely  the  discourse  of  good  nasab  and  discourses  on  the female body (the status of spinsters and widows).
Keywords: Gender Roles in Islam, Patriarchy, Sekufu Concept

## PENDAHULUAN
Dalam  proses  pemilihan  pasangan  hidup  (menikah),  masyarakat  Islam mengenal  istilah  sekufu  atau kafa’ah .  Secara  bahasa, kafa’ah dapat  diartikan  setara, seimbang,  atau  sebanding.  Sayyid  Sabiq  memaknai kafa’ah dalam  pernikahan  sebagai kesetaraan  antara  calon  istri  dan  calon  suami:  setara  dalam  akhlak,  kedudukan  sosial, dan kekayaan (Ibrahimy et al., 2021, p. 128)
Konsep ini digunakan oleh masyarakat Islam di Arab hingga saat ini, dengan tujuan  tercipta  keseimbangan  di  dalam  rumah  tangga  antara  suami  dan  istri.  Di Indonesia,  konsep  sekufu  masuk  ke  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  bab pernikahan, namun keberadaannya hanya sebatas syarat lazim saja (satu agama) bukan menjadi  syarat  sah  pernikahan  (Ramelan,  2021,  p.  126).  Meskipun  demikian,  praktik memilih  pasangan  masyarakat  Islam  di  Indonesia  tetap  memperhatikan  kategori- kategori  kesetaraan  tersebut,  karena  mirip  dengan  nilai  budaya  Jawa  di  masyarakat Indonesia, yaitu pertimbangan bibit, bebet, dan bobot.
Praktik  konsep  sekufu  tersebut  muncul  pula  pada  karya  sastra  Indonesia. Khusus  karya  sastra  Islami,  konsep  ini  banyak  muncul  pada  karya-karya  dari Habiburrahman  El  Shirazy.  Hal  itu  sejalan  dengan  tema  yang  diangkat  HES  dalam hampir  seluruh  karyanya,  yaitu  hubungan  percintaan  antara  laki-laki  dan  perempuan dengan  tujuan  pernikahan  yang  sesuai  dengan  wacana  Islam.  Sejak  karya  pertamanya, Ayat-ayat  Cinta (2004),  HES  sudah  mengusung  wacana  sekufu  dalam  membentuk hubungan pernikahan antar tokohnya.
Tulisan  ini  bermaksud  mengungkap  carakonsep  sekufu  digunakan  di  dalam dua  novel  karya  HES.  Dua  novel  yang  dipilih  ialah Cinta  Suci  Zahrana (2011)  dan Bidadari  Bermata  Bening (2017).  Kedua  novel  tersebut  mengangkat  tema  hubungan laki-laki  dan  perempuan  dari  sudut  pandang  perempuan  (tokoh  utama  perempuan). Keduanya  menggunakan  konsep  sekufu  dalam  merangkai  hubungan  antar  tokoh  di dalamnya.  Namun,  terdapat  gagasan  yang  mendukung  wacana  patriarki  dalam penggambaran praktik konsep sekufu tersebut di dalam kedua teks.
Telah  banyak  penelitian  yang  meneliti  novel-novel  dari  HES,  namun  belum ada  yang  secara  khusus  meneliti  cara  konsep  sekufu  digunakan  dalam  karya  HES. Padahal, konsep sekufu digaungkan oleh HES bahkan sejak karya pertamanya Ayat-ayat
Cinta seperti terlihat pada kutipan “Apakah aku sekufu dengannya? Aku merasa tidak pantas bersanding dengan keponakanmu itu.”(Shirazy, 2004).Sampai tulisan ini dibuat, belum  ditemukan  penelitian  yang  meneliti  konsep  sekufu  bahkan  di  novel  Islami lainnya.
Novel-novel HES merupakan karya sastra yang cukup populer di masyarakat Indonesia. Keberadaan konsep sekufu di dalam novel-novelnya tersebut dapat dianggap sebagai  sebuah  pesan  moral  yang  dijadikan  rujukan  nilai  bagi  para  pembacanya. Namun,  apakah  dalam  praktiknya  penggunaan  konsep  tersebut  telah  memperhatikan kesetaraan  terhadap  peran  perempuan  juga?  Padahal,  konsep  sekufu  menginginkan kesetaraan  kualitas  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  hendak  membina  rumah tangga.
Penelitian ini menggunakan teori arena dan kuasa kapital dari Pierre Bourdieu (Bourdieu,  1993,  1996),  untuk  memetakan  pertentangan  modal  dari  masing-masing tokoh  yang  berkonflik  agar  sekufu.  Sekufu,  jika  dihubungkan  dengan  konsep  kapital, dapat  dimaknai  sebagai  kesetaraan  hubungan  antar  individu  disebabkan  kesamaan derajat  modal  tertentu  atau  kemampuan  menegosiasikan  suatu  modal  yang  superior untuk menutupi kekurangan modal lainnya.
Selain  itu,  tulisan  ini  menggunakan  kesetaraan  gender  untuk  melihat keberpihakan  teks  pada  peran  perempuan.  Konsep  peran  perempuan  yang  digunakan adalah  konsep  dari  Shihab  (Shihab,  2018a,  2018b)  dan  Umar(Umar,  2001,  2003). Penelitian  inihendak  melihat  sejauhmana  teks  menggambarkan  peran  tokoh  utama perempuan  terhadap  laki-laki,  baik  sebelum  menikah  hingga  setelah  menikah.  Pada akhirnya, penelitian bermaksud mengungkapkan cara teks menggunakan konsep sekufu dalam  menunjukkan  keberpihakannya  pada  kesetaraan  gender,  apakah  teks menampilkan  kesetaraan  antara  tokoh  perempuan  dan  laki-laki  atau  justru  masih mengandung nuansa patriaki yang merupakan pola khas dari masyarakat Islam di Arab?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis,  yaitu  metode memahami  objek  dengan  cara  menguraikan,  mengklasifikasikan,  memisah-misahkan, kemudian disajikan secara naratif sekaligus menganalisisnya. Deskripsi yang dimaksud adalah uraian padat melalui pencatatan valid dan terperinci.  Objek dalam bentuk karya
sastra  novel  ditelaah,  kemudian  data  yang  diinginkan  diurai,  diklasifikasikan,  baru kemudian dianalisis.
Penelitian  ini  terlebih  dahulu  mengumpulkan  data  berupa  gambaran  praktik sekufu  di  dalam  kedua  novel.  Data  kemudian  diurai  dan  diklasifikasikan  dengan bantuan konsep kapital untuk melihat pertentangan modal antara tokoh perempuan dan laki-laki  di  kedua  novel.  Hasil  pertentangan  kemudian  dianalisis  untuk  mengungkap cara teks menggambarkan keseimbangan tokoh perempuan dan laki-laki. Terakhir, hasil temuan dari analisis  tersebut  dilihat  menggunakan  kacamata  konsep  kesetaraan gender dalam Islam, untuk mengungkap keberpihakan teks pada wacana patriarki.

## HASIL PENELITIAN
Kedua  novel  mengangkat  permasalahan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan yang  dilandaskan  pada  wacana  Islam.  Pada CSZ ,  permasalahan  yang  muncul  adalah perempuan berumur  yang  belum  menikah  berusaha  mencari jodoh  yang sesuai dengan nilai  wacana  Islam.  Sementara  pada BBB ,  permasalahan  yang  muncul  adalah perjodohan  sepihak  yang  tidak  dilandasi  nilai  wacana  Islam  dan  perjuangan memantaskan diri untuk laki-laki pujaan hati.
Konsep sekufu muncul pada kedua permasalahan tersebut di atas. Pada CSZ , konsep  sekufu  digunakan  sebagai  standar  pemilihan  calon  suami  yang  paling  tepat (ideal).  Konflik  berputar  seputar  kriteria  laki-laki  yang  dijodohkan  atau  datang mendekati  tokoh  Zahrana.  Sementara  pada BBB ,  konsep  sekufu  digunakan  sebagai legitimasi ketidak cocokan pernikahan pertama tokoh Ayna dengan Yoyok, dan sebagai legitimasi  proses  memantaskan  diri  Ayna  untuk  bisa  masuk  ke  dalam  kehidupan  Afif dan keluarganya.
Konsep sekufu juga disadari oleh kedua tokoh utama. Artinya, dalam semesta sang  tokoh  utama,  mereka  menggunakan  konsep  ini  dalam  memilih  laki-laki  untuk menjadi suaminya. Penggunaan konsep sekufu tersebut menyebabkan tokoh perempuan harus  aktif berproses  agar  bisa  setara dengan tokoh  laki-laki.  Untuk  itu,  teks  membuat kedua  tokoh  utama  perempuan  sebagai  sosok  yang  berdaya  dan  mandiri  dalam beraktivitas di ruang publik.

## Praktik Sekufu dalam Novel Cinta Suci Zahrana (2011)
Tokoh  Zahrana  digambarkan  bekerja  sebagai  dosen,  memiliki  prestasi  level internasional,  dan  memiliki  pengetahuan  agama  yang  cukup.  Dia  tidak  berasal  dari keluarga  kaya,  dan  penghasilannya  sebagai  dosen  tidak  menjadikannya  berada  di golongan  kelas  atas.  Merujuk  pada  konsep  kapital  Bourdieu(Bourdieu,  1993),  berikut detail kapital yang dimiliki Zahrana:
Tabel 1. Kapital Milik Zahrana
Ekonomi Sosial Budaya Simbolik Zahrana (awal) - Kelas menengah ke bawah - Tinggal di rumah orang tua - Sepeda motor - Lingkungan universitas / akademisi - Forum ilmiah internasional - Lulusan magister - Dosen universitas besar
- Ilmuwan prestisius - Penghargaan internasional - Pengakuan sebagai dosen cerdas - Pengakuan karya internasional - Perlakuan sebagai ilmuwan prestisius Zahrana (akhir) - Kelas menengah ke bawah - Tinggal di rumah orang tua - Sepeda motor - Lingkungan pesantren tradisional, sekolah STM (lokal) - Acara pengajian - Lulusan magister - Guru STM (lokal) - Masuk dalam lingkungan agamis
Fase kehidupan Zahrana dapat dibagi ke dalam dua fase besar, yaitu fase awal ketika  menjadi  dosen,  dan  fase  akhir  sejak  ia  memutuskan  mengundurkan  diri  sebagai dosen dan memilih bekerja di lingkungan pesantren. Teks memberikan perubahan pada kehidupan tokoh utama setelah ia melawan pada tokoh antagonis, atau setelah klimaks permasalahan  pertama.  Teks  membuat  kondisi  batin  tertentu  pada  tokoh  Zahrana, sehingga  perbedaan  fase  kehidupan  ini  mempengaruhi  kriteria  pilihan  calon pendamping hidupnya.
Dalam  teks,  diceritakan  banyak  laki-laki  yang  akan  dipasangkan  dengan Zahrana.  Mereka  datang  dari  beragam  latar  belakang  ekonomi,  sosial,  dan  budaya. Berikut dipaparkan kapital yang dimiliki para tokoh laki-laki.
Tabel 2. Kapital Tokoh Laki-laki dalam CSZ
Ekonomi Sosial Budaya Simbolik Status Sukarman  - Kaya - Punya -lingkungan akademik - lulusan Magister - sudah haji ditolak (suka main
mobil, perusahaan, rumah mewah - Pejabat Fakultas perempuan) Didik Hamdani - menengah  -lingkungan akademik sebagai dosen - lulusan magister - paham agama - dosen yang taat agama ditolak (sudah punya istri) Satpam - bawah -lingkungan pekerja - ditolak (tidak bisa baca Quran) Pemilik Bengkel - menengah  -lingkungan pengusaha - - ditolak (sudah kawin-cerai 3 kali) Rahmad - bawah -lingkungan pasar dan pesantren - lulusan SMA - paham agama - dikenal saleh diterima (gagal karena meninggal) Hasan - menengah atas - sekolah di LN biaya sendiri - orang tua bermobil -lingkungan akademis - sedang S2 di luar negeri - dikenal berkepribad ian baik diterima (jadi suami)
Berdasarkan  cerita,usaha  menemukan  suami  Zahrana  terkesan  seperti bongkar-pasang,  lebih  tepatnya  disandingkan  dulu  lalu  kemudian  dipisahkan  oleh  teks ketika tidak cocok dengan prinsip sekufu. Terlihat pada tabel di atas banyak tokoh laki- laki yang dipasangkan dengan tokoh Zahrana, tetapiditolak sebab tidak cocok.
Merujuk  pada  konsep  sekufu,  Ibrahimy,  Nawawi,  dan  Nashirudin  (2021,  p. 142)  menjelaskan  bahwa  faktor  utama  yang  harus  diperhatikan  dalam  pemilihan pasangan  hidup  adalah  aspek  agamanya.  Aspek  agama  tersebut  dapat  diterjemahkan sebagai  keteguhan  seseorang  pada  agamanya,  ketaatan  pada  nilai-nilai  agamanya,  dan ketaatan  mempraktikkan  ajaran  agama  pada  kehidupan  sehari-hari.  Namun,  batas minimal  dalam  aspek  agama  tersebut  adalah  sama  agamanya.  Sementara  itu,  aspek ekonomi,  sosial,  dan  budaya  merupakan  faktor  penunjang  saja,  yang  keberadaannya bisa ada atau tidak.
Begitu pula pelaksanaan konsep tersebut di dalam kedua teks.  Bedanya, teks tetap mengedepankan aspek ekonomi, sosial, dan budaya ketika aspek agama dianggap memenuhi  batas  minimal,  yaitu  seagama.  Teks  bahkan  menggagalkan  hubungan
Zahrana dengan tokoh yang memiliki aspek agama saja, sementara aspek lainnya tidak dimiliki.
Berdasarkan  seluruh  kapital,tokoh  Sukarman  memiliki  keunggulan  jika dibandingkan Zahrana. Keunggulan ini membuat orang tua Zahrana menerima lamaran Sukarman  ( CSZ :168).  Bagi  orang  tua  Zahrana,  dipandang  memiliki  kualitas  lebih dibanding Zahrana. Sukarman dapat dianggap memenangkan kontestasi kapital dengan Zahrana  dan  keluarga.  Pola  pandang  ini  kental  dengan  pengaruh  stereotip  gender  di masyarakat,  yaitu sebuah hubungan akan dianggap cocok ketika calon suami  memiliki kualitas (kapital) lebih jika dibanding calon istri. Pola pandang ini masih banyak dianut oleh  masyarakat  Islam  dewasa  ini  sebagai  akibat  dari  pengaruh  sistem  patriarki masyarakat  Arab-Islam  yang  mempengaruhi  pendapat  mayoritas  muslim  di dunia(Umar, 2003, p. 129).
Berbeda  dengan  kedua  orang  tuanya,  Zahrana  tidak  mau  menerima  lamaran Sukarman  lantaran  ia  tahu  keburukan  tingkah  laku  Sukarman,  yaitu  suka  main perempuan  ( CSZ :187).  Sikap  yang  diambil  Zahrana  tersebut  juga  bisa  dirujuk berdasarkan  nilai  wacana  Islam,  yaitu  berakhlak  baik.  Salah  satu  fungsi  pernikahan dalam  wacana  Islam  adalah  membangun  kehidupan  bersama  berdasarkan  nilai agama(Shihab,  2018b,  p.  138).  Artinya,  seorang  perempuan  berhak  memilih  laki-laki yang dianggapnya mampu mendukungnya menegakkan nilai agamanya.
Berbeda dengan Pak Didik, ia digambarkan saleh dan berprofesi sama seperti Zahrana,  yaitu  dosen.  Berdasarkan  prinsip  sekufu,  pak  Didik  memenuhi  faktor  utama, yaitu  seagama  dan  paham  agama.  Berdasarkan  kepemilikan  kapital,  pak  Didik  juga dinilai  setara  dalam  aspek  materi  kehidupan  sosial,  dan  aspek  pendidikan.  Namun, kegagalan dengan Pak Didik disebabkan karena ia telah memiliki istri dan Zahrana akan dijadikan  istri  kedua.  Posisi  Pak  Didik  yang  telah  berkeluarga  berbeda  dengan  status Zahrana  yang  masih  sendiri.  Pada  bagian  ini,  teks  membawa  argumen  nilai  sosial- budaya di masyarakat.
Sakit  rasanya.  Bagaimanapun  ia  adalah  wanita  biasa.  Ia  adalah perempuan Jawa pada umumnya, yang benar-benar “tidak siap”, atau lebih  tepatnya  “tidak  mau”  dijadikan  istri  kedua.  Atau  “tidak  mau” dimadu. (CSZ:201)
Teks  menggunakan  wacana  perempuan  Jawa  yang  diklaimnya  tidak  sepakat  dengan wacana  poligami.  Terlihat,  Zahrana  menggunakan  nilai  budaya  (bahkan  mungkin
pribadi  perempuan)  untuk  tidak  mengindahkan  kesetaraan  kapital  yang  dimiliki  oleh Pak  Didik  dengan  dirinya.  Hal  itu  dapat  dimaknai  bahwa  teks  hendak  menyampaikan satu  pandangan/gagasan  dalam  bagian  ini,  yaitu  bahwa  perempuan  Islam  berhak memilih sepakat atau tidak dengan wacana poligami.
Dua  tokoh  selanjutnya  juga  ditolak  oleh  Zahrana.  Berdasarkan  tabel  di  atas, terlihat  tokoh  Satpam  dan  Pemilik  Bengkel  tidak  setara  secara  kepemilikan  kapital dengan  Zahrana.  Mereka  berdua  berada  di  lingkungan  sosial  yang  berbeda  dan  tidak memiliki  tingkat  pendidikan  yang  setara  dengan  Zahrana.  Meskipun  demikian,  teks menggunakan alasan tidak bisa membaca Quran (aspek agama) pada tokoh Satpam dan alasan  gonta-ganti  istri  terlalu  sering  (aspek  sikap/perilaku)  pada  tokoh  Pemilik Bengkel.
Kegagalan  selanjutnyayaituhubungan  dengan  Rahmat.  Rahmat  digambarkan memiliki aspek kesalehan, namun tidak memiliki pendidikan tinggi dan tidak memiliki penguasaan  materi  yang  baik.  Berdasarkan  konsep  sekufu,  tokoh  Rahmat  memenuhi faktor  utama  yaitu  nilai  keagamaan.  Namun  ia  tidak  setara  jika  diukur  berdasarkan kepemilikan  kapital.  Rahmat  berada  dalam  kelas  ekonomi  yang  berbeda  dengan Zahrana,  berada  dalam  lingkungan  sosial  yang  juga  berbeda  (pedagang  pasar  dengan akademik), dan tidak memiliki level pendidikan yang sama.
Meskipun  Zahrana  digambarkan  menerima  kualitas  yang  dimiliki  Rahmat, namun  teks  menggagalkan  hubungan  mereka  secara  tegas.  Teks  mematikan  tokoh Rahmat  tepat  sebelum  pernikahannya dengan Zahrana.  Hal ini dapat dimaknai sebagai ketegasan teks dalam mengusung wacana sekufu. Ketika sang tokoh utama perempuan bersedia menerima tokoh laki-laki yang  serba kurang disebabkan rasa frustasinya, teks memaksa alur cerita untuk tetap berpihak pada hubungan pernikahan yang sekufu.
Akhirnya  teks  menyatukan  Zahrana  dengan  tokoh  Hasan.  Pada  penokohan Hasan,  terlihat  perubahan  sebelum  akhirnya  terkesan  tepat  disandingkan  dengan Zahrana.  Ia  yang  sebelumnya  hanya  digambarkan  sebagai  mahasiswa  Zahrana, kemudian  dibuat  menyelesaikan  pendidikan  S2.  Sementara  itu,  teks  membuat  tokoh Zahrana  turun  dari  statusnya  sebelumnya  sebagai  dosen  berprestasi  internasional menjadi seorang guru STM pinggiran yang memegang gelar S2.
Berdasarkan  analisis  kapital,  Zahrana  yang  baru  masih  berada  di  kelas ekonomi  menengah  ke  bawah,  tetapi  mengalami  perubahan  lingkungan  sosial  yang
sebelumnya lingkungan akademis internasional menjadi lingkungan pengajar di sekolah pinggiran, dan perubahan kebiasaan budaya yang semula kegiatan seminar internasional menjadi kegiatan keagamaan di lingkungan pesantren dan sekolah.
Di  sisi  lain,  Hasan  digambarkan  memiliki  level  pendidikan  setingkat  S2, tetapi  tidak  jelas  kondisi  kepemilikan  kapital  lainnya.  Pembaca  hanya  bisa  berasumsi tentang kapital yang dimiliki Hasan melalui penggambaran ibunya. Ibunya digambarkan seorang  dokter  berjilbab  panjang,  baik  akhlaknya  ( CSZ :228)  dan  mengendarai  mobil sedan  ( CSZ :236).  Jika  merujuk  pada  penggambaran  itu,  maka  keluarga  Hasan  berada pada kelas ekonomi menengah ke atas dan memenuhi faktor utama konsep sekufu, yaitu agama.  Berkaitan  dengan  lingkungan  sosial,  dapat  dikatakan  bahwa  Hasan  berada  di lingkungan akademis disebabkan kondisinya sebagai mahasiswa S2 di Malaysia. Tidak dijelaskan  pekerjaan  Hasan  dan  kesibukan  lainnya,  selain  identitas  dia  sebagai mahasiswa S2.
Berdasarkan pemaparan tersebut, kesamaan mereka adalah sama-sama belum pernah menikah (lajang), sama-sama muslimyang (mungkin) pada level kesalehan yang sama,  dan  memiliki  level  pendidikan  yang  sama.Perbedaannya  yaitu,  Hasan  memiliki nasab yang lebih baik karena berasal dari keluarga kelas menengah ke atas, terlihat dari simbol  mobil  sedan  dan  profesi  sang  ibu  sebagai  dokter,  sementara  Zahrana  memiliki pekerjaan yang lebih baik meskipun berada dalam kelas ekonomi yang lebih rendah dari keluarga Hasan.
Jika  melihat  kesetaraan  antar  calon  mempelai,  keduanya  hanya  setara  pada aspek agama dan pendidikan saja, sementara calon suami tertinggal dalam hal pekerjaan dan  lingkungan  sosial.  Begitu  pula  dengan  kapital  simbolik  yang  menunjukkan  calon istri  berusia  lebih  tua  dan  memiliki  banyak  pengalaman  di  dunia  internasional,  jika dibanding dengan calon suami. Dalam hal ini, calon istri dinilai lebih unggul.

## Konsep Sekufu dalam Novel Bidadari Bermata Bening (2017)
Tokoh  Ayna  digambarkan  sebagai  sosok  perempuan  saleh,  cerdas,  dan tangguh. Ia digambarkan mampu merubah kehidupannya dari seorang yang miskin dan tak berdaya, menjadi seorang perempuan mandiri dan kaya dari hasil usahanya sendiri. Merujuk  pada  konsep  kapital  Bourdieu  (1993),  berikut  detail  kapital  yang  dimiliki Ayna:

## Tabel 3. Kapital Milik Ayna
Ekonomi Sosial Budaya Simbolik Ayna (awal) - Kelas bawah - Tinggal di rumah orang tua - Tidak memiliki orang tua - Lingkungan pesantren - Lulusan SMK - Prestasi sbg lulusan terbaik - Pengetahuan agama yang baik - Pengakuan kecerdasan oleh Kyai - Pengakuan kecerdasan oleh pejabat setempat Ayna (akhir) - Kelas menengah ke atas - Punya mobil - Punya perusahaan - Punya panti asuhan - Memiliki orang tua angkat - Lingkungan pengusaha - Lingkungan panti asuhan - Lingkungan perusahaan - Lulusan D1 - Prestasi sbg lulusan terbaik - Pemahaman agama yang lebih baik - Kemampuan manajemen kerja yang baik - Pemahaman kitab yang baik - Pengakuan kecerdasan oleh Bu Rosidah, anak-anak panti, dan pegawai perusahaan - Pengakuan sebagai pemilik usaha - Pengakuan sebagai pengganti ustazah
Fase  kehidupan  Ayna  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  fase  awal  ketika  ia masih  menjadi  santriwati di  sebuah Pesantren  hingga saat  ia kabur dari  pernikahannya dengan Yoyok, dan fase akhir ketika ia mulai bekerja di perusahaan milik Bu Rosidah sampai akhirnya sukses dan menikah dengan Afif. Teks mengubah hidup Ayna setelah ia melawan ketidak adilan  yang terjadi pada dirinya,  yaitu dinikahkan dengan laki-laki yang  tidak  sesuai  dengan  nilai  wacana  Islam.  Perubahan  itu  menjadikan  Ayna  sebagai sosok perempuan yang komplet, memiliki seluruh kapital.
Berkaitan dengan konsep sekufu, ada tiga laki-laki yang dipasangkan dengan Ayna  sepanjang  penceritaan.  Satu  orang  hanya  sampai  melamar,  sementara  dua  orang lainnya  berhasil  menjadi  suami  Ayna.  Namun,  suami  pertama  tidak  diinginkan, sementara  suami  kedua  digambarkan  sebagai  suami  idaman  oleh  sang  tokoh  utama. Berikut dipaparkan kapital yang dimiliki kedua tokoh laki-laki:

## Tabel 4. Kapital Tokoh Laki-laki dalam BBB
Ekonomi Sosial Budaya Simbolik Status Kyai Yusuf - Kaya - Punya pesantren - Terkenal di lingkungan pesantren - Lulusan magister ilmu agama - Kyai dari kota Yogyakarta - Pengakuan sebagai pemuka agama - Pengakuan sebagai orang terpandang di kota Diterima (namun tidak bisa bersatu, lantaran penolakan dari Paman Ayna) Yoyok - Kaya - Anak orang - Lulusan - Pengakuan ditolak
- Punya mobil, - Punya rumah mewah - Punya banyak usaha kaya di kota - Kenal dengan pejabat setempat Sarjana - Anggota DPRD sbg orang terpandang - Pengakuan sbg anggota dewan (tidak bisa baca Quran & berperilaku tidak sesuai wacana Islam) Afif - Harta milik orang tua - Anak pemilik pesantren - Lingkungan pesantren - Lingkungan pekerja rendah - Lulusan SMA - Pengakuan kecerdasan - Pengakuan kesalehan diterima (suami impian)
Teks  menggambarkan  Ayna  sebagai  sosok  perempuan  muda,  miskin,  namun cerdas dan cantik. Setelah lulus SMK, ia dihadapkan dengan lamaran seorang Kyai yang cukup terpandang di kalangan pesantren. Berdasarkan tabel kepemilikan kapital di atas, terlihat  bahwa  sosok  Kyai  Yusuf  mengungguli  kualitas  Ayna  dari  semua  jenis  kapital. Artinya,  posisi  keduanya  tidak  dalam  keadaan  setara  /  seimbang.  Oleh  sebab  itu,  teks menggambarkan  bahwa  Ayna  merasa  beruntung  ketika  dilamar  oleh  Kyai  Yusuf ( BBB :90).
Namun,  pernikahan  dengan  Kyai  Yusuf  tidak  pernah  terjadi.  Lamaran  Kyai ditolak oleh Paman dan Bibinya, karena ia akan dinikahkan dengan Yoyok. Berdasarkan tabel  di  atas,  kualitas  Yoyok  pun  juga mengungguli  kualitas  Ayna secara  keseluruhan. Berdasarkan  cerita,  Yoyok  beragama  Islam.  Artinya  ia  memenuhi  faktor  utama  dalam konsep  sekufu  dengan  Ayna  (Ibrahimy  et  al.,  2021,  p.  142).  Penolakan  Ayna  muncul ketika pada kenyataannya Yoyok tidak bisa membaca Quran dan tidak mempraktikkan nilai wacana Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Teks  menggagalkan  rencana  pernikahan  Ayna  dengan  Kyai  Yusuf  dengan masuknya  konflik  utama  penceritaan,  yaitu  pernikahan  paksa.  Teks  kemudian memasangkan Ayna dengan sosok yang juga memiliki keunggulan kapital seperti Kyai Yusuf, namun tanpa aspek kesalehan. Terlihat teks menggambarkan penolakan terhadap sosok  Yoyok  melalui  suara  dari  Ayna.  Teks  mengusung  gagasan  bahwa  pernikahan Ayna dan Yoyok tidak cocok, lantaran Yoyok tidak saleh. Namun, berdasarkan analisis kapital  di  atas,  terlihat  bahwa  posisi  Ayna  dan  Yoyok  sebenarnya  tidak  setara  / seimbang.
Pola  yang  terjadi  pada  Yoyok  tersebut  sama  dengan  pola  yang  muncul  pada CSZ ,  yaitu  antara  Zahrana  dengan  Sukarman.  Kedua  laki-laki  ini  ditolak  oleh  teks lantaran  sosok  mereka  tidak  sesuai  dengan  nilai  wacana  Islam.  Hal  itu  menunjukkan gagasan yang diusung oleh teks, yaitu wacana kesalehan sebagai faktor utama pemilihan pasangan  hidup  dan  keberadaannya  menggungguli  kepemilikan  kapital  apapun  dalam diri  tokoh.  Gagasan  ini  sejalan  dengan  pandangan  Muhtarom(Muhtarom,  2018,  p. 218)bahwa  dalam  memilih  calon  suami,  perempuan  sebaiknya  mengutamakan  aspek agama, lalu selanjutnya keberagamaan, dalam arti baik akhlaknya dan memegang nilai wacana Islam dalam kehidupannya.
Gagasan  ideologis  tersebut  kemudian  mengantarkan  pembaca  pada penggambaran  ideal  sosok  tokoh  Afif.  Selain  aspek  kesalehan,  teks  menggambarkan Afif sebagai sosok ideal untuk Ayna disebabkan beberapa aspek: pertama, usia mereka setara; kedua, jenjang pendidikan dan prestasi mereka setara; ketiga, mereka tumbuh di lingkungan  yang  sama;  keempat,  mereka  saling  menyukai.  Keberadaan  aspek  di  atas sesuai dengan konsep sekufu dalam konteks modern (Ramelan, 2021, p. 134)yang tidak hanya  memperhitungkan  aspek  agama  saja,  tetapi  juga  ditambah  sekufu  dalam  usia, sekufu  dalam  pendidikan,  dan  sekufu  dalam  pekerjaan  (lingkungan  sosial)  yang  dapat dimaknai juga dengan kesamaan lingkungan pergaulan.
Namun  pola  yang  sama  dengan  CSZ  juga  muncul  pada  penggambaran kepemilikan  kapital  antara  Afif  dan  Ayna.  Berdasarkan  kepemilikan  kapital,  Ayna digambarkan  lebih  unggul  dari  Afif.  Ayna  berada  pada  kelas  ekonomi  menengah  ke atas,  memiliki  pekerjaan  yang  bagus,  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  sedikit  lebih tinggi,  dan  memiliki  pengakuan  dari  masyarakat  yang  lebih  tinggi  sebagai  direktur utama PT Roti Barokah. Sementara itu, penggambaran Afif mirip dengan tokoh Hasan dalam  CSZ,  yaitu  berada  dalam  kelas  ekonomi  menengah  ke  atas  berkat  kepemilikan orang tuanya, bukan usaha dirinya sendiri. Bedanya, Afif memiliki pekerjaan, meskipun sebagai pegawai rendahan.
Jika  melihat  kesetaraan  kedua  tokoh  tersebut,  Ayna  unggul  di  banyak  aspek dari pada Afif. Teks menaikkan kualitas Afif melalui keberadaan (kepemilikan kapital) orang  tuanya.  Sama  seperti  Hasan  dalam  CSZ,  sosok  Afif  mengandalkan nasab yang baik.  Hal  ini  terbukti,  bahwa  teks  baru  menyatukan  mereka  berdua  ketika  Ayna  telah mapan  secara  ekonomi  dan  Afif  telah  pulang  kembali  (dari  pengembaraannya)  ke  sisi
orang tuanya. Teks tidak menyatukan Afif dan Ayna, meskipun diceritakan bahwa Afif selalu  berada  di  sekitar  Ayna  dan  menjadi  salah  satu  karyawan  dari  perusahaan  yang dipimpin Ayna. Teks hanya menyatukan Afif dan Ayna ketika Afif sudah pulang ke sisi orang  tuanya,  karena  statusnya  akan  berubah  menjadi  seorang  pewaris  materi  milik Kyai Sobron. Dengan begitu barulah Afif bisa dipandang setara secara ekonomi, sosial, budaya, dan simbolik dengan sosok Ayna yang baru.

## PEMBAHASAN
Pemaparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pada  akhirnya  kualitas  antara  tokoh perempuan dengan tokoh laki-laki (suaminya) di kedua novel tidak setara secara mutlak. Kedua  pasangan  tersebut  memenuhi  kriteria  utama  dalam  konsep  sekufu  menurut Ibrahimy,  Nawawi,  Nashirudin  (2021,  p.  142)  dan  (Muhtarom)  2018,  p.  218)  yaitu seagama  dan  sama  dalam  tingkat  keberagamaan  masing-masing.  Namun,  hal  yang bermasalah  pada  praktik  konsep  sekufu  dalam  kedua  novel  adalah  cara  teks menyatukan/menjodohkan kedua tokoh yang terkesan dipaksakan.
Terlihat  dua  pola  yang  muncul  dari  cerita  kehidupan  masing-masing  tokoh hingga  akhirnya  dipersatukan  oleh  teks.  Pertama,  tokoh  perempuan  dibuat  terpuruk, agar bisa setara dengan tokoh laki-laki ( CSZ ). Kedua, tokoh perempuan yang berproses mati-matian,  sementara  tokoh  laki-laki  tidak  melakukan  apa-apa  ( BBB ).  Kedua  pola menunjukkan  bahwa  perempuan  lebih  aktif  dari  pada  laki-laki  dalam  mewujudkan kesetaraan  kualitas  antar  kedua  pasangan.  Meskipun  demikian,  berdasarkan  analisis kapital terlihat bahwa pada akhirnya tokoh perempuan tetap digambarkan lebih unggul dari  laki-laki,  tidak  setara.  Teks  memunculkan  wacana  yang  kemudian  membuat keunggulan tokoh perempuan tersebut dapat diabaikan, dan kualitas tokoh laki-laki jadi berterima.  Wacana  tersebut  adalah  wacana nasab (keturunan)  yang  baik  dan  wacana tubuh perempuan: stigma negatif perawan tua dan janda.
Dua  wacana  tersebut  merupakan  produk  khas  dari  masyarakat  patriarki. Dalam hubungannya dengan Islam, nilai-nilai patriarki yang masih bertahan hingga kini tersebut  merupakan  warisan  dari  masyarakat  Arab  pra  Islam  (Mernissi,  1991;  Umar, 2003).  Umar  (2003)  mengemukakan  bahwa  pada  permasalahan  gender  dalam  Islam, latar  budaya  arab  pra-Islam  berperan  besar  dalam  konstruksi  gender  menurut  Islam. Latar  budaya  tersebut  mempengaruhi  cara para  agamawan  zaman itu  menafsirkan  teks
kitab  suci.  Namun,  cara  penafsiran  tersebut  dikritik  oleh  Mernissi  (1991),  Wadud, (1999), Ahmed, (2021), yang menggugat praktik hubungan gender karena sangat kental dengan  pengaruh  budaya  patriarki  arab  jahiliyah.  Mereka  berpendapat  bahwa  gender dalam  Islam  adalah  setara.  Teks  kitab  suci  Islam  adalah  teks  yang  mendukung kesetaraan  gender,  dan  bias  tafsir  yang  dihadirkan  oleh  agamawan  Arab  disebabkan oleh pengaruh budaya patriarki pada pola pikir mereka  (Barlas, 2002).
Dalam  perjalanan  diskusi  gender  dan  Islam,  nilai-nilai  patriarki  tidak  dapat dipisahkan terutama dalam praktik Islam di Timur Tengah, sebagai tempat awal muncul dan  berkembangnya  Islam.  Patriarki  adalah  salah  satu  indikasi  struktur  sosial  yang ditandai  dengan  eksploitasi  dan  penindasan  oleh  salah  satu  jenis  kelamin  (laki-laki) kepada jenis kelamin lainnya (perempuan). Humm, (2002, p. 332) menambahkan bahwa sistem penindasan tersebut dilakukan di dalam ranah sosial, politik, dan ekonomi. Akses laki-laki  terhadap  segala  hal,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  rumah,  lebih  besar dibandingkan untuk perempuan.
Masyarakat  patriarki  memandang  penting  persoalan nasab dan  wacana reproduksi  (tubuh)  pada  perempuan  ketika  dihubungkan  dengan  urusan  pernikahan (Umar,  2003,  p.  130).  Budaya  patriaki  mengatur  hubungan  sosial  individu,  mengatur definisi  peran  setiap  anggotanya,  dan  dari  sanalah  diperoleh  nilai  dan  norma  tentang gender  dan  tugas  di  ranah  sosial.  Dalam  praktik  Islam  di  masyarakat  arab,  sistem patriarki  ditandai  dengan  pemusatan  seluruh  aktivitas  dan  peran  keseharian  dipundak laki-laki.  Model  keluarga  patriarki  tersebut  tetap  memberi  pengaruh  pada  era  Islam (Umar,  2003).  Pada  model  ini,  peran  laki-laki  adalah  pencari  nafkah  dan  pelindung kaum  perempuan,  sementara  peran  perempuan  yaitu  urusan  reproduksi,  memelihara anak  dan  menyiapkan  makanan  untuk  anggota  keluarga.  Laki-laki  mengambil  posisi peran di luar rumah, sementara perempuan bertugas di dalam rumah.
Masyarakat  Islam  (Arab)  akhir  abad  ke-20,  laki-laki  berperan  penuh  dalam semua  kegiatan  sehari-hari,  bahkan  sampai  pada  kuasa  atas  pemberian  peran  terhadap perempuan.  Laki-laki  dianggap  lebih  dominan:  menjadi  penentu  dan  pengambil keputusan  dalam  setiap  aspek  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  menyebabkan  perempuan tidak  memiliki  akses  untuk  dapat  menguasai  kekuatan  ekonomi  yang  memampukan mereka mempunyai daya tawar dalam negosiasi kuasa (Umar, 2003, p. 136).
Quraish  Shihab  menegaskan  hal  senada.  Menurutnya,  laki-laki  dan perempuan memiliki status kemanusiaan yang sama (Shihab, 2018a, p. 149). Perempuan juga memiliki hak baik di ruang domestik maupun ruang publik (Shihab, 2018b, p. 35). Hak-hak itu adalah pembagian kerja yang sama dalam ranah publik, hak menuntut ilmu, hak untuk  melakukan pekerjaan di ranah publik, hak dalam kepemimpinan, dan dalam berbagai aktivitas, seperti politik, ekonomi, sosial, olahraga dan seni (Shihab, 2018b).
Terhadap hal ini, Shihab (2018b, p. 10)  menjelaskan adanya  perbedaan fisik dan  psikis  perempuan  dan  laki-laki  yang  harus  dipandang  sebagai  dua  hal  yang  saling melengkapi  dan  menyempurnakan.  Perbedaan  ini  membuat  batasan  peran  perempuan dan laki-laki memang tidak dapat disama-ratakan. Hal itu sejalan dengan diungkapkan (Umar,  2003,  p.  186)yang  menyatakan  bahwa  status  perempuan  dan  laki-laki  sama  di hadapan Tuhan, namun struktur biologis mereka memang berbeda.  Perbedaan ini tidak boleh  dianggap  memenjarakan  peran  perempuan  di  ranah  sosial.  Perbedaan  ini  justru harus dipandang sebagai kesempatan saling melengkapi kecenderungan dan kelemahan masing-masing  jenis  kelamin  (Shihab,  2018b,  p.  34).  Begitu  pula  dalam  menafsirkan teks  kitab  suci,  Umar    (2003,  p.  195)  menegaskan  perlunya  pemahaman  ini  dalam proses  memaknainya  (tafsir).  Pemahaman  ini  dimaksudkan  agar  pemaknaan  teks  kitab suci dan teks Islam lainnya menyesuaikan dengan aspek biologis dan psikologis kedua jenis kelamin, agar tercipta penafsiran dan turunan hukumnya lebih adil dan bijak bagi kedua jenis kelamin.
Kedua  wacana  yang  merupakan  produk  masyarakat  patriarki  tersebut akhirnya  mencoreng  gambaran  perempuan  berdaya  di  sepanjang  cerita:  seperti perempuan  berpendidikan  tinggi,  perempuan  berprestasi,  perempuan  mandiri, perempuan  bekerja,  dan perempuan  kaya.  Segala  kelebihan  yang dimiliki kedua  tokoh perempuan  seakan  tidak  berharga  ketika  dihadapkan  dengan  tokoh  laki-laki  yang  ber- nasab baik.
Pada  CSZ,  tokoh  Zahrana  dibuat  terpuruk:  kehilangan  pekerjaan  sebagai dosen, keluar dari lingkungan akademis, dan kehilangan kesempatan untuk berprestasi, untuk  menurunkan  kualitasnya  (kapital)  agar  selevel  dengan  Hasan.  Meskipun demikian,  kualitas  kapital  Zahrana  masih  tetap  lebih  baik  dari  pada  Hasan,  karena Zahrana  memiliki  pekerjaan.  Namun,  teks  seakan  hendak  mengatakan:  disebabkan stigma  perawan  tua  dan  banyaknya  kegagagalan  dalam  usaha  mencari  suami,  maka
keberadaan  Hasan  yang  ber- nasab baik  merupakan  anugerah/keberuntungan  yang sangat disyukuri oleh Zahrana. Seperti terlihat pada kutipan berikut:
Mata  Zahrana  berkaca-kaca  mendengarnya.  Ribuan hamdalah menyesak  dalam  dada.  …….  Zahrana  lalu  sujud  syukur.  Dalam sujudnya Zahrana memohon kepada Allah agar akad nikah itu benar- benar terjadi. Tidak sekadar angan-angan dan mimpi. (CSZ:242)
Sementara  itu,  pada  BBB  tokoh  Ayna-lah  yang  dibuat  berproses  untuk menaikkan level agar setara dengan Afif. Ia berhasil menjadi kaya, memiliki pekerjaan, diakui pemahaman agamanya dan menjadi orang terpandang.Pada akhir cerita, kualitas kapital  Ayna  menjadi  lebih  baik  dari  pada  Afif,  karena  Ayna  adalah  seorang  direktur, sementara  Afif  pegawai  rendahan.  Namun,  teks  tetap  mempersatukan  mereka  berdua. Teks  seakan  hendak  mengatakan:  kualitas  Afif  tetap  lebih  unggul  dari  pada  Ayna, karena  Afif  keturunan  seorang  Kyai  yang  memiliki  pesantren  besar,  sementara  Ayna adalah anak Yatim Piatu dan menyandang status janda.
Pola di atas menunjukkan bahwa teks masih mengusung wacana patriarki, di tengah  penggambaran  kedua  tokoh  perempuannya  yang  berdaya  dan  mandiri.  Suara dukungan pada wacana patriarki tersebut juga diperkuat oleh suara/narasi di akhir cerita yang  berasal  dari  tokoh  utama  perempuan  yang  sepanjang  penceritaan  digambarkan sebagai perempuan yang berdaya dan mandiri, seperti tampak pada kutipan berikut.
Langkah  pertama yang  ia  lakukan  adalah membicarakan keinginannya pada suaminya. Kalaupun suaminya tidak mengizinkan dan memilih agar ia menemani suaminya belajar di Malaysia, ia telah siap. Tetapi jika suaminya mengizinkan maka ia akan lebih bahagia. (CSZ:246)
“Tapi  kau  akan  mengorbankan  banyak  hal,  Dik.  Kau  akan meninggalkan  semua  yang  sudah  kau  raih  dengan  susah  payah. Bisnismu, jaringanmu dan lain sebagainya.“
“Kalaulah  seluruh  isi  dunia  ini  diberikan  kepadaku,  aku  rela meninggalkannya asal bisa hidup bersamamu, Mas.”
Ayna  sendiri  ketika  ditanya,  ia  hanya  menjawab  ikut  suaminya. (BBB:327)
Terlihat  pada  dua  kutipan  di  atas,  pada  dasarnya  suami  dari  kedua  tokoh utama  perempuan  memberikan  ruang  diskusi  atau  ruang  negosiasi.  Namun,  pada akhirnya,  masing-masing tokoh  perempuanlah  yang bersikap  tunduk  pada  suami.  Teks seakan  ingin  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  bahagia  adalah  perempuan  yang bersama  dan  patuh  pada  suaminya.  Pada  kutipan  CSZ,  melalui  tuturan  Zahrana  teks
mengeluarkan  pernyataan  bahwa  Zahrana  menyerahkan  keputusan  masa  depannya  di tangan  suaminya.  Berbeda  dari  itu,  pada  kutipan  BBB,  melalui  tuturan  Ayna  teks membuat  tokoh  perempuan  itu  meninggalkan  kehidupannya  demi  bisa  hidup  bersama suaminya.  Menariknya,  teks  tidak  menggambarkan  paksaan  dari  tokoh  suami  mereka. Pandangan  yang  mendukung  narasi  ketundukan  perempuan  justru  muncul  dari  kedua tokoh utama perempuan.
Gambaran perempuan berdaya seketika hilang pada bagian akhir cerita, atau saat  tokoh  utama  perempuan  telah  menjadi  istri  seseorang.  Gambaran  yang  muncul adalah  perempuan  “Bucin”  kepada  suaminya.  Istilah  Bucin  populer  di  masyarakat Indonesia pada tahun 2022, yang merujuk pada akronim dari Budak Cinta. Label Bucin diberikan  kepada  sesorang  yang  sangat  ketergantungan,  sangat  posesif,  hingga  sangat mengidolakan  pasangannya.  Merujuk  pada  temuan  di  atas,  Zahrana  dan  Ayna digambarkan  seperti  seseorang  yang  mengorbankan  kehidupannya  demi  suaminya. Pertanyaan  yang  muncul  adalah  bagaimana  karir  Zahrana  ketika  ia  memutuskan  ikut suaminya  ke  Malaysia?  Dan  bagaimana  bisnis  dan  panti  asuhan  yang  dikelola  Ayna ketika ia memutuskan ikut suaminya ke Yordania? Apalagi jika merujuk pada kutipan di atas,  Ayna  dengan  tegas  mengatakan  “rela”  meninggalkan  semuanya  demi  suaminya. Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dapat  dimaknai  bahwa  teks  masih  berpihak  pada wacana  perempuan  yang  tunduk  pada  suaminya,  yang  mengandung  arti  menyerahkan kehidupannya,  pilihan  hidup,  masa  depan,  bahkan  kebahagiaan  di  tangan  suaminya. Terlihat  teks  menggunakan  tokoh  utama  perempuan  sebagai  alat  untuk  menyisipkan narasi  ketundukan  perempuan  terhadap  suami.Hal  ini  dipandang  sebagai  kandungan wacana  patriarki  di  dalam  teks,  yaitu  laki-laki  menjadi  pelindung,  penentu,  dan pengambil keputusan bagi istrinya di dalam sebuah hubungan pernikahan dalam Islam.

## SIMPULAN
Kedua  novel  menggunakan  konsep  sekufu  untuk  merangkai/mengkonstruksi hubungan  antara  tokoh  perempuan  dan  laki-laki  yang  dilandasi  dengan  nilai  Islam. Namun,  nuansa  patriarki  tetap  ada  dalam  penyatuan  kedua  tokoh  dalam  kedua  novel tersebut.  Teks  tetap  memasangkan  kedua  pasangan  tersebut  dengan  membawa  wacana nasab dan  isu  tubuh  perempuan.  Teks  menggunakan  argumen  bahwa  sang  tokoh perempuan merasa beruntung mendapatkan calon suami dengan nasab yang baik. Kedua
cerita  pun  diakhiri  dengan  narasi  dari  kedua  tokoh  utama  perempuan  bahwa  langkah hidup,  peran,  dan  kebahagiaan  mereka  sebagai  perempuan  ditentukan  oleh  suaminya. Penggambaran  ini  sejatinya  sejalan  dengan  model  patriarki  murni  yang  dipraktikkan masyarakat Arab-Islam, bahwa laki-laki menjadi penentu dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari di rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  L.  (2021). Women  and  Gender  in  Islam .  Yale  University  Press. https://doi.org/10.12987/9780300258172
Barlas, A. (2002). Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Quran . University of Texas Press. Bourdieu,  P.  (1993). The  Field  of  Cultural  Production (R.  Johnson,  Ed.).  Columbia: University Press.
Bourdieu,  P.  (1996). Distinction:  A  Social  Critique  of  the  Judgement  of  Taste . Routledge.
Humm, M. (2002). Ensiklopedia Feminisme . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Ibrahimy,  A.  A.,  Nawawi,  N.,  &  Nashirudin,  M.  (2021).  Kriteria  Kafa’ah  Dalam Perkawinan:  Antara  Absolut-Universal  Dan  Relatif-Temporal. Al-Ahkam  Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Hukum , 5 (2). https://doi.org/10.22515/alahkam.v5i2.2371
Mernissi,  F.  (1991). Women  and  Islam:  an  historical  and  theological  inquiry .  Basil Blackwell.
Muhtarom,  A.  (2018).  Problematika  Konsep  Kafaah  dalam  Fiqih  (Kritik  dan
Reinterpretasi). Jurnal Hukum Islam , 205–221. https://doi.org/10.28918/jhi.v16i2.1739 Ramelan, R. (2021). Sekufu dalam Konteks Hukum Keluarga Modern. Tahkim (Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam) , 4 (1), 117–136.
https://doi.org/10.29313/tahkim.v4i1.7560
Shihab,  Q.  (2018a). Islam  yang  Disalahpahami:  Menepis  prasangka,  mengikis kekeliruan . Tanggerang: Lentera Hati. Shihab, Q. (2018b). Perempuan . Tanggerang: Lentera hati. Shirazy, H. E. (2004). Ayat-ayat Cinta . Jakarta: Republika.
Umar,  N.  (2001). Argumen  Kesetaraan  Gender:  Perspektif  Al  Quran .  Jakarta: Paramadina.
Umar, N.  (2003). Teologi  Jender:  Antara  Mitos  dan  Teks  Kitab  Suci .  Jakarta:  Pustaka Cicero.
Wadud,  A.  (1999). Qur’an  and  woman:  Rereading  the  sacred  text  from  a  woman’s perspective . Oxford University Press.