## Jurnal Pendidikan Agama Kristen
Volume 5, No 1, Pebruari 2024 (26-34) e-ISSN 2721-1622 Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip
Memetakan Tantangan dan Peluang Pendidikan Agama Kristen dalam Masyarakat Majemuk di Era Disrupsi Digital

## Evinta Hotmarlina
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest, Tangerang
Correspondence email: evintahotmarlina@gmail.com

## Abstract
Christian  education  is  part  of  the  church's  efforts  to  develop  people's  spiritual  lives.  In  practice, Christian education faces many challenges and problems, especially in the era of digital disruption with various identities in the social space. This article aims to map the challenges and opportunities in  spreading  Christian  education  patterns  amid  diversity  and  multiple  disruptions  caused  by advances  in  digital  technology.  Using  a  qualitative  approach,  the  author  carried  out  descriptive analysis  of  various  related  literature  data  and  found  that  pluralism  is  a  reality  that  cannot  be eliminated, so excessive disruption becomes part of the Christian education learning process, both at home (family), church and school. In conclusion, the disruption phenomenon, a challenge in Christian education, is an opportunity to develop patterns and strategies in conveying Christian faith education to the people.
Keywords: challenges of Christian education; digital disruption; education in a pluralistic society

## Abstrak
Pendidikan kristiani merupakan bagian dari upaya gereja dalam menumbuhkembangkan kehidupan rohani umat. Dalam praktiknya pendidikan kristiani menghadapi banyak tantangan dan persoalan, terlebih di era disrupsi digital dengan beragam identitas di ruang sosial. Artikel ini bertujuan untuk memetakan tantangan yang sekaligus dapat menjadi peluang dalam mempraktikkan pola pendidikan kristiani di tengah kemajemukan dengan berbagai disrupsi yang diakibatkan oleh kemajuan teknologi digital. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, penulis melakukan analisis deskriptif pada ber- bagai  data  literatur  terkai,  dan  menemukan  bahwa  kemajemukan  merupakan  realitas  yang  tidak mungkin dieliminir, sehingga ekses disrupsi menjadi bagian dalam proses pembelajaran pendidikan kristiani, baik di rumah (keluarga), gereja, dan sekolah. Simpulannya, fenomena disrupsi yang menja- di tantangan dalam pendidikan kristiani, sejatinya menjadi peluang untuk mengembangkan pola dan strategi dalam menyampaikan pendidikan iman kristiani kepada umat.
Kata kunci: disrupsi digital; pendidikan dalam masyarakat majemuk; tantangan pendidikan kristiani
DOI: https://doi.org/10.52220/sikip.v5i1.211

## Pendahuluan
Secara geografis Indonesia terdiri dari 17.760 pulau dan lebih dari 1340 suku. Setiap suku memiliki budaya dan keyakinan yang berbeda pula. Keberagaman suku dan keyakinan tersebut sudah terjadi sejak ribuan tahun yang lalu. 1 Pengalaman masyrakat indonesia hidup dalam  kemajemukan  yang  telah  dimulai  sejak  lama,  hendaknya  tidak  menjadi
1 Lasut, S., Hardori, J., Sugiono, S., Gratia, Y. P., Sirait, J. E., & Eldad, C. (2021). Membingkai Kemajemukan Melalui Pendidikan Agama Kristen di Indonesia. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika , 4
permasalahan, namun pada kenyataannya persoalan hubungan antar umat beragama masih terjadi, masalah ini sering disebut dengan isu SARA. Salah satu tugas dari gereja adalah pelaksanaan Pendidikan Agama Kristen (selanjutnya disingkat PAK dalam seluruh artikel ini).  Pelaksanaan  PAK  merupakan  salah  satu  bagian  dari  Amanat  Agung  yang  secara sengaja, tertib dan teratur dilakukan secara sitematis. 2 Tetapi perlu disadari bahwa gereja sebagai  pelaksana  PAK  berada  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  majemuk  sehingga dalam hal ini gereja harus kompeten dan professional dalam mewujudkan pelaksaan PAK ditengah para penganut keyakinan yang berbeda dimana kita hidup secara berdampingan.
PAK  adalah  kegiatan  yang  mengajarkan  pokok-pokok  ajaran  iman  kristiani  dengan tujuan agar umat mengalami pembaharuan akal budi, karakter, emosi, kerohanian seperti memiliki pemahaman yang mendalam tentang keselamatan dalam Yesus Kristus dan secara sosial  dapat  membawa  damai  di  dalam  masyarakat  yang  majemuk. 3 Umat  Kristiani hendaknya memiliki iman yang teguh kepada Yesus Kristus sekaligus menjadi orang yang dapat  hidup  berdampingan  dengan  cinta  kasih  bersama  penganut  agama  lainnya. Pendidikan  perdamaian  disekolah  dan  rumah  ibadah  akan  dapat  mempererat  dan menguatkan  nilai-nilai  bangsa  ditengah  kemajemukan  ras,  budaya  dan  keyakinan. 4 Pelaksanan PAK dalam gereja terkadang menemui hambatan karena banyaknya budaya, adat istiadat, kebiasaan, agama dalam masyarakat yang berebeda satu dengan yang lainnya. Pemberitaan tentang Kristus harus tetap diperhatikan dan tak boleh dikurangi bobotnya. Gereja  dituntut  untuk  mewujudkan  pelaksanaan  PAK  dalam  masyarakat  yang  majemuk dengan kompeten dan penuh cinta kasih.

## Metode
Penulis menggunakan metode penelitian dengan pendekatan kualitatif deskriptif yaitu dengan pengkajian pustaka. Penguraian dengan menggunakan literatur seperti buku-buku dan jurnal yang relevan dengan topik yang dibahas serta mengumpulkan data-data yang dianalisa  kemudian  dideskripsikan.  Deskripsi  adalah  penjabaran  dengan  kata-kata  yang jelas dan terperinci. 5 . Penjabaran mengenai Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat majemuk, bagaimana tantangan dan peluang dalam implementasi PAK yang akan ditelaah dari sumber primer melalui ketersediaan buku, jurnal dan berbagai peneliti lainnya.

## Pembahasan

## Kemajemukan dalam Masyarakat di Indonesia
Indonesia  merupakan  salah  satu  bangsa  yang  plural  didunia.  Masyarakat  Indonesia yang tersebar dari Sabang hingga Merauke, terdiri dari beragam budaya, suku bahasa, adat istiadat  atau  kebiasaan  dan  bahasa.  Pengertian  masyarakat  majemuk  bukan  hanya beranekaragam dalam kebudayaan, agama dan gaya hidup saja. Majemuk juga dalam arti bahwa  keanekaragaman  ini  dirayakan  sebagai  perkara  yang  disepakati  dan  dihargai. Kemajemukan dipahami menjadi karakterisitik yang tepat dari masyarakat sekuler, dimana masyarakat  yang  didalamnya.  Tidak  ada  pola  ajaran  atau  kepercayaan  yang  disetujui
2 Lahagu, A. Menyikapi Tantangan dan Harapan Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk, (2020).
3 Hotmarlina, E., & Sondjaja, M. A. (2022). Prinsip-Prinsip PAK Anak: Sebuah Kajian Eksegesis Alkitab dari Ulangan 6: 4-9. Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi , 5 (2), 166-177.
4 Sopakua, S., & Hasugian, J. W. "Pedagogi Filoeirene: Ajakan Untuk Mencintai Perdamaian Dalam Kemajemukan," KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) , 8 , no. 1 (2022): 105-113.
5 Mangngi, A. (2023). Komunikasi Injil dalam Konteks Masyarakat Interkultural. In PROSIDING SEMINAR NASIONAL .
bersama.  Karenanya  masyarakat  ini  juga  dipahami  sebagai  masyarakat  yang  bebas  yang tidak  dikendalikan  oleh  suatu  kepercayaan  ataupun  agama  tertentu  tetapi  bercirikan semangat yang kritis yang siapa menilai apapun dari luar yang heindak masuk kedalam.
Tentunya kita sebagai orang percaya harus sadar bahwa kita berada dalam satu negara yang majemuk dimana ada beraneka ragam agama, kepercayaan, bahasa, budaya dan adat istiadat.  Dimaana  memang  tidak  ada  kesamaan  diantaranya.  Setiap  agama  atau kepercayaan,  bahasa  dan  budaya  mempunyai  cirri  dan  karakteristik  satu  dengan  yang lainnya.  Satu  hal  lagi  yang  perlu  kita  sadari  bahwa  kekristenan  merupakan  bagian  yang minoritas dalam masyarakat Indonesia yang majemuk ini. tetapi walaupun demikian, salah satu  yang  perlu  diingat  bagi  setiap  orang  percaya  adalah  memaksimalkan  pelaksanakan PAK  dalam  masyarakat  yang  majemuk  ini.  Hal  ini  sebenarnya  merupakan  tugas  dan tanggung  jawab  gereja  dalam  merealisasikannya.  Gereja  disini  bukan  hanya  berbicara mengenai satu organisasi atau interdenominasi tertentu tapi juga juga berbicara mengenai semua umat percaya yang telah diselamatkan.

## Pelaksanaan PAK dalam Situasi Kemajemukan Masyarakat
Pelaksanaan PAK boleh jadi dapat dikatakan sebagai salah satu bentuk perealisasian Amanat Agung dimana Tuhan memerintahkan kepada murid-muridNya pada saat itu dan kepada kita semua pada hari ini memberitakan Injil kepda semua orang dan mengajarkan mereka untuk melakukan segala sesuatu yang Tuhan telah perintahkan kepada kita. PAK merupakan  bagian  dari  Amanat  Agung  ini  dimana  gereja  bertugas  untuk  memberi pengajaran kepada orang-orang suapaya mereka mereka melakukan apa yang telah Tuhan perintahkan.  Tugas  ini  nampaknya  tidak  akan  dapat  dikatkan  selesai  sampai  kesudahan zaman  tiba.  Ajaraan  Kristus  haruslah  terus  diberitakan  kepada  semua  orang  sampai kedatanganNya kembali. Ini juga dapat dikatakan sebagai suatu penginjilan dimana dalam pelaksanaan PAK itu, gereja memperkenalkan tentang Kristus tersebut dan ajaran-ajarannya serta mengajarkan kepada orang-orang untuk melakukan apa yang telah Tuhan perintahkan untuk dilakukan/
Tetapi sekali lagi kita harus sadar dalam pelaksanaan PAK tersebut, gereja berada dalam  dalam  suatu  masyarakat  yang  tidak  seragam.  Disinilah  salah  satu  hambatan  itu, dimana  gereja  juga  menemui  kesulitan  dalam  melaksankan  PAK  dalam  ruang  lingkup masyarakat  yang  majemuk.  Kontekstualisasi  terhadap  berbagai  keberagaman  yang  ada merupakan salah satu hal yang perlu diperhatikan dalam pelaksanakan PAK oleh gereja. Gereja perlu memperhatikan keberagaman yang ada. Karena seringkali ketidak pahaman akan kontekstualisasi menghambat pelaksankan PAK dalam suatu masyarakat. Masalahnya adalah penolakan dari masyarakat.
Seperti  yang  sudah  dikatakan  sebelumnya,  pelaksanaan  PAK  adalah  salah  satu  dari bagian  pemberitaan  Injil  dimana  dalam  PAK  yang  dihadirkan  adalah  sosok  Kristus.  Injil dialamatkan kepada manusia, kepada pikiran, hati, dan kesadaran mereka dan kemudian meminta tanggapan mereka atas Injil yang diberitakan kepada mereka. Supaya pemberitaan tentang  Kristus  itu  dipahami  dan  diterima  sebagai  seseuatu  yang  mengkomunikasikan kebenaran tentang situasi manusia yang nyata dan supaya pemberitaan itu dapat dikatkan masuk  akal,  maka  pemberitaan  itu  harus  dikomunikasikan  dalam  bahasa  mereka  yang menerimanya dan dibungkus dalam simbol-simbol yang mempunyai arti bagi mereka, yang dalam  hal  ini  adalah  masyarakat  yang  majemuk  dimana  gereja  berada.  Dan  karena pemberitaan  Injil  itu  tidak  datang  sabagai  seseuatu  yang  tidak  berwujud,  tetapi  sebagai berita  dari  suatu  persekutuan  yang  mengkalim  untuk  hidup  didalamnya  dan  yang
mengandung orang lain untuk mengikuti Injil itu, maka kehidupan persekutuan itu harus demikian  teratur  sehingga  pemberitaan  itu  mnjadi  “masuk  akal”  bagi  mereka  yang menerimanya.  Orang-orang  atau  suatu  masyarakat  yang  kepada  mereka  pemberitaan tentang Kristus itu dialamatkan harus dapat berkata bahwa mereka mengerti dengan apa yang diberitakan kepada mereka dan mereka menerimanya sebagai sesuatu yang berguna bagi mereka. dan apa yang yang masuk kepada mereka harulah benar-benar Injil itu dan buka suatu produk yang dibentuk oleh pikiran dari pendengarnya.

## Kontekstualisasi sebagai Kiat Terlaksananya PAK
Perdebatan  mengenai  kontekstualisasi  sudah  berlangsung  terutama  diantara  orang- orang  yang  terlibat  dalam  misi-misi  antar  budaya  karena  ketika  kita  berusaha menerjemahkan  berita  Injil  kedalam  bahasa  dan  kebudayaan  kedalam  bahasa  dan kebudayaan  dari  suatu  bangsa  yang  tinggal  diluar  lingkungan  pengaruh  kekristenan, masalah itu harus dihadapi.
Kata “kontekstualisai” adalah penemuan yang baru muncul akhir-akhir ini. istilah yang sebelumnya  sering  dipakai  adalah  pempribumian,  penyesuaian,  dan  adaptasi.  Tapi kemudian  kata-kata  itu  tak  lagi  dipakai.  [penyebabnya  adalah  mereka  sudah  cenderung untuk menghubungkan Injil dengan tradissi-tradisi yang lama dan menilai terlalu rendah kekuatan-kekuatan didalam setiap masyarakat yang sedang berubah. Berikutnya, mereka juga sudah mengimpilikasikan bahwa apa yang dibawa oleh para misionaris adalah Injil yang murniyag tidak diadaptasikan dan bahwa adaptasdsi adalah semacam konsesi kepada mereka  yang  tak  mempunyai  keuntungan  dengan  memiliki  kebudayaan  Kristen. Kebenarannya  adalah  bahwa  setiap  pengkomunikasian  Injil  sudah  dipersiapkan  secara cultural.  Kata  kontekstualisasi  berusaha  untuk  menghindari  kedua  bahaya  ini  dan mengarahkan perhatian kepada kebutuhan untuk mengkomunikasikan Injil itu sedemikian sehingga  ia  menyampaikan  firman  Alllah  kepada  konteks  yang  menyeluruh  yang didalamnya sekarang itu hidup dan yang didalamnya mereka harus membuat keputusan- keputusan mereka 6 .
Kontekstualisai  memang  satu  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  gereja  ketika melaksanakan PAK. Banyak hambatan yang muncul ketika berusaha mengkontekstualisasi- kan  pemberitaan  tentang  Kristus  itu  kepada  suatu  masyarakat  yang  majemuk.  Pada akhirnya, pelaksanaan PAK itun tidak bisa berjalan dengan maksimal karena banyaknya masalah yang terjadi.

## Masalah-masalah yang Menghambat
Beberapa  yang  biasanya  menghambat  pemberitaan  tentang  Kristus  dalam  upaya pelaksaan PAK adalah :
Pertama, masalah bahasa yang biasanya membuat pelaksaan PAK itu berjalan dengan tidak maksimal. Seperti yang dikatakan diatas, bahwa bahasa sangat penting karena bahasa meruapakan alat intuk mengkomunikasikan sesuatu. Masalah bahasa juga sering membuat pemberitaan  Injil  sering  terganggu.  Suatu  komunitas  budaya  tertentu  dalam  suatu masyarakat  hanya  akan  menerti  sesuatu  yang  dikomunikasikan  dalam  bahasa  mereka. penting tentunya sebagai seorang pemberita Injil untuk terlebih dahulu mempelajari bahasa yang dipakai didalam suatu komunitas masyarakata yang majemuk, karena jika tidak tentu berita  Injil  itu  tidak  akan  pernah  dapat  mereka  terima,  karena  mereka  hanya  menerima sesuatu yang mereka pahami saja.
6 Lesslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Yang Majemuk (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 199
Gereja disini sebagai pihak pelaksana PAK dalam masyarakat, tentunya juuga harus memperhatikan  hal  ini.  Perlu  mengusahakan  untuk  pemberdayaan  orang-orang  dalam gereja  untuk  menembus  area  ini,  dimana  bahasa  yang  menjadi  kendala  dalam  proses pelaksaan PAK dalam suatu komunitas dalam masyarakat yang majemuk. Gereja jangan merasa tak perlu dengan satu hal ini, tetapi sebaliknya menganggap bahwa ini adalah atu masalah  yang  serius  yang  harus  diatasi  jika  ingin  pelaksaan  PAK  berlangsung  dengan signifikan.
Kedua, ketidakpahaman akan adat dan istiadat dan budaya setempat menjadi masala yang  berikutnya  dalam  usaha  pelaksaan  PAK  dalam  suatu  masyarakat  yang  majemuk. Tentunya setiap suatu komunitas masyarakat mempunyai satu cirri khas, dimana budaya dan  adat  istiadat  merupaka  cirri  khas  dari  komunitas  tersebut.  Penolakan  sering  terjadi dalam  usahha  pemberitaan  Injil  karena  ketidakpahaman  para  pemberita  Injil  terhadap budaya  dan  adat  istiadat  suatu  komunitas  masyarakat  yang  mereka  tuju.  Padahal  jika mereka  memahami  benar  budaya  dan  adat  istiadata  dari  lingkungan  masyarakat  yang mereka  tuju,  ini  bisa  menjadi  alat  yang  ampuh  untuk  menciptakan  kemulusan  dalam pemberitaan tentang keselamatan tersebut. Tetapi bisa terjadi sebaliknya, ketidakpahaman akan  budaya  dan  adat  istiadat  tersebut  bisa  menimbulkan  penolakan  dari  lingkungan masyarakat yang dituju.
Beberapa  tentu  biasanya  sangat  menghargai  apa  yang  sudah  mereka  miliki  turun- temurun dari nenek moyang mereka. Dan tentunya mereka takkan membiarkan siapapun yang tidak menghargai kebudayaan mereka. tetapi justru ini yang sering dilakukan oleh mreka yang masuk dalam suatu komunitas masyarakat tertentu untuk memasukkan Injil bagi mereka.
injil itu harus dibungkus dalam budaya mereka dan dikomunikasikan dalam simbol- simbol yang menjadi keseharian mereka tanpa harus mengurangi dari isi pemberitaan itu. Pemberitaan tentang Kristus harus tetap diperhatikan dan tak boleh dikurangi bobotnya. Penolakan sering terjadi ketika mereka salah dalam mengkomunikasikan Injil itu. Perhatian mereka yang tak tertuju kepada adat istiadat dan budaya setempat membuat seakan-akan isi bertita itu bertentangan dengan apa yang mereka sudah pegang selama ini. jika hal itu terjadi, biasanya pemberitaan tentang Kristus itu merupakan sesuatu yang berbahaya bagi mereka, dan mereka tentu akan terang-terangan menolakanya. Ini mengakibatkan Injil itu tentu tidak akan masuk kepada mereka karena mereka telah menolaknya karena mereka telah  menganggapnya  sesuatu  yang  tak  penting  bagi  mereka,  bahkan  “musuh”  mereka karena melawan dan berusaha menggeser budaya yang selama ini telah mereka pegang. Orang  yang  menerima  Injil,  mereka  menegaskan  harus  tetap  mempertahankan kebudayaan tradisional mereka. namun demikian, tentu saja para pakar misiolohgi sedang berpikir tentang aspek-aspek kebudayaan seperti muik, ksenian, pakaian, kebiasaan makan dan minum dan bahasa. Mereka tentu tidak akan menyetujui bahwa injil membiarkan tanpa menantang unsure-unsur kebudayaan seperti kanibalism, atau adat istiadat yang lainnya. Unsure  yang  paling  fundamental  dalam  kebudayaan  adalah  bahasa.  Jika  orang dilaranguntuk memakai bahasa tradisional mereka, maka mereka akan merasa bahwa dasar- dasar kehidupan mereka bersama telah dihancurkan.
Gereja tentu harus memperhatikan hal ini karena dalam pelaksaan PAK tentu Kristus harus  kita  beritakan.  Adalah  penting  bagi  gereja  yang  melaksanakan  PAK  dalam  ruang lingkup  masyarakat  yang  majemuk  untuk  memperhatikan  budaya  yang  ada  dalam masyarakat  tersebut  supaya  pengajaran  tentang  Kristus  itu  bisa  terlaksana  dengan  baik. Gereja disini harus terlebih dahulu mempelajari masyarakat yang ada disekelilingnya agar
mereka  pun  dapat  diterima  dengan  baik  dalam  suatu  masyarakat.  Sistem  dan  strategi pembelajaran  pun  dipahami  dalam  pelaksaan  PAK  ini.  Karena  tentunya  setiap  metode dalam PAK tidak bisa diterapkan dalam semua kondisi masyarakat yag ada.
Tentu  saja  selalu  dituntut  dari  kita  supaya  kita  mendengarkan  dengan  sensitive keinginan-keinginan  dan  kebutuhan-kebuthan  orang-orang,  dan  supaya  kita  mencoba untuk  mengerti  situasi  merka.  Tetapi  bukanlah  keinginan-keinginan  dan  kebuthan- kebutuhan ini ataupun suatu anlisis atas situai yabg dibuat diatas dasar beberapa prinsip yang  ditarik  dari  sumber-sumber  lain  daripada  Kitab  Suci,  dapat  menjadi  titik  brengkat untuk  misi.  Titik  bnerangkat  itu  adalah  pernyataan  Allah  akan  diriNya  sebagaimana disaksikan  kepada  kita  dalam  kitab  suci.  Kontekstualisasi  yang  benar  terjadi  kalau  ada persekutuan yang hidup dengan setia pada Injil dan dalam identifikasi yang sama mahalnya dengan orang-orag dalam situasi mereka yang nyata seperti yang kita lihat dalam pelayanan Yesus dibumi.

## Masalah Pluralisme
Pluralism akan selalu menuntut kita agar saling membagi pemahaman particular kita mengenai agama dengan orang lain. Jika dilakukan dengan penuh simpati dan rasa hormat terhadap  integritas  pihak  lain,  saling  membagi  pemahaman  seperti  itu,  seperti  yang diperlihatkan  oleh  contoh-contoh  masalalu  dan  sekarang,  dapat  menyebabkan perkembangan  rohani  dan  memperkaya  semua  pihak.  Dalam  pengalaman  terbuka mengenai  tradisi-tradisi  lain  selalu  ada  kemungkinan  terjadinya  perpindahan  dari  satu tradisi  ke  tradisi  yang  yang  lain.  Namun,  sebagaimana  terbukti  dari  sejarah  pluralism didalam  masing-masing  tradisi,  hasilnya  lebih  sering  memperkaya  dan  memperkuat agaman  sendiri.  Sebaliknya,  usaha  menyerang  atau  merendahkan  agama  lain,  sering menyebabkan  kemandekan  intern  dan  konflik  antar  agama  yang  keras  seperti  yang disaksikan semua agama sekarang ini yaitu suatu pengingkaran spiritualisme 7 . Gereja dalam pelaksanaan PAK dalam masyarakat majemuk harus memahamai hal ini. Saling memahami nampaknya cara yang terbaik untuk menciptakan sebuah keharmonisan. Pelaksanaan PAK dalam gereja yang berada dalam masyarakat yang majemuk tidak boleh terhalang masalah ketidakharmonisan atau ketidakcocokan satu dengan yang lainnya.
Perbedaan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  haruslah  dimanfaatkan  dalam  rangka membangun satu dengan yang lainnya. Tentunya keberagaman dalam suatu masyarakat janganlah menjadi ajang bagi setiap orang untuk saling menunjukkan kehebatannya masing- masing dan merendahkan budaya atau bahkan menyerangnya. Sikap seperti itu tentu akan menimbilkan konflik dan perpecahan. Pelaksanaan PAK tidaklah akan dapat berlangsung ditengah  kondisi  masyarakat  yang  demikian.  Sikap  saling  menyerang  budaya  atau keanekaragaman yang ada nyatanya akan menghambat jalannya pelaksanaan PAK.
Salah satu penghambat jalannya pelaksanaa PAK dalam gereja local dalam masyarakat yag majemuk adalah kurangnya rasa menghargai keberagaman yang ada. Biasanya yang terjadi adalah menutup diri terhadap keberagaman yang ada. Menganggap budaya sendiri lebih baik dari kebudayaan rang lain adalah cirri dari sifat tersebut. Kecenderungan yang terjadi adalah merendahkan kebudayaan orang lain dan menganggap budaya sendiri lebih baik daripada budaya orang lain. Sebenarnya yang harus terjadi adalah saling menghargai keberagama yang ada dengan menerima setiap keberagaman yang ada. Sikap merendahkan kebudayaan  yang  dimiliki  orang  lain  merupakan  sikap  yang  menghambat  jalannya pelaksanaan  PAK  dalam  ruang  lingkup  masyarakat  yang  majemuk.  Kebudayaan  yang
7 Harold Coward, Pluralisme, Tantangan Bagi Agama-Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 173-174
dimiliki  seseorang  seharusnya  bisa  dibagikan  dengan  tujuan  untuk  memperkaya  semua pihak.  Pelaksanaan  PAK  dalam  masayrakat  yang  majemuk  harus  memperhatikan  sikap bagaimana mengharagai setiap keberagaman yang ada. Sadar atau tidak gereja tempat kita berada  didalam  ruang  lingkup  masyarakat  yang  berebrda  secara  kebudayaan  ataupun kebiasaan.
Seberapa  jauh  gereja  sebagai  pelaksana  PAK  menyadari  hal  ini  akan  menentukan perkembangan  pelaksanaan  PAK  dalam  suatu  masyarakat.  Tentunya  gereja  tidak  dapat berfokus kepada satu kebudayaan saja atau tidak dapat memaksakan kebudayaan tertentu didalam masyarakat yang memiliki kebudayaan yang berbda. Gereja sebagai pelaksana PAK yang hanya berfokus kepada satu budaya tertentu, tentunya akan mendapat penolakan dari masyarakat  sekitarnya.  Seperti  yag  dijelaskan  sebelumnya,  penerapan  PAK  kepeda  satu kelompok masyarakat tertentu, tentu berbeda dengan masyarakat yang lain. Kita tidak dapat menerapkan satu metode pengajaran PAK kepada semua jenis kondisi masyarakat yang ada. Begitu  juga  dengan  menerapkan  satu  metode  pengajaran  yang  biasa  dipakai  dalam  satu komunitas masyarakat kepada satu komunitas masyarakat lainnya yang berbeda. Gereja  di  Indonesia  hidup  dalam  masyarakat  yang  majemuk  dalam  bidang  agama. Bahkan secara kuantitatif, umat Kristen adalah minoritas. Pada masa sekarang ini, gereja semakain  sadar  akan  keberadaannya  bersama  dengan  penganut  agama-agama  lain  dan dengan demikian semakin sadar bahwa ia bukan pemilik kebenaran satu-satunya. Ini me- nantang gereja untuk semakin membuka diri dan menghargai penganut agama lain. Gereja tak  bisa  lagi  mempertahankan  pemahamannya  tentang  penginjilan  sebagai  proselitisme. Sebab  pada  hakikatnya  pekabaran  Injil  adalah  proklamasi  berita  keselamatan  tanpa mengharuskan  penerimanya  secara  formal  menjadi  Kristen.  Kenyataan  memperlihatkan bahwa sikap proselitistis pada masa ini justeru membuat gerja mengalami bentrokan dengan saudara-saudara sebangsa. 8
Gereja  sebagai  pelaksana  PAK  harus  memahami  ini  supaya  tak  terjebak  dalam pemahaman proselitistis yang justeru dapat membahayakan posisi gereja dan nantinya akan menghambat pelaksanaan PAK dalam masyarakat. Gereja harus menyadari pekabaran Injil bukan  bertujuan  untuk  mengkristenisasi  orang  lain.  Kebenaran  yang  diberitakan  bukan seketika langsung mengubah agama orang lain menjadi Kristen. Pemahaman ini penting supaya  pelaksaan  PAK  tidak  dianggap  suatu  kegiatan  yang  berbau  kristenisasi.  Dalam pengajaran PAK tentunya diberitakan nilai-nilai kristiani yang bersumber dari Alkitab. Yang harus dilakukan gereja adalah bagimana bersikap dengan bijaksana agar kesan itu tidak ada dalam masyarakat dan dengan demikian tidak membuat prasangka buruk dalam masya- rakat.
Pelaksanaan PAK terkadang tidak berjalan dengan baik bahkan terhenti karena masalah persepsi  masyarakat  tentang  PAK  itu.  Mereka  menganggap  itu  sebagai  suatu  proses kristenisasi yang dilakukan oleh gereja untuk membuat mereka berpindah menjadi Kristen. Jika persepsi ini muncul dan beradar dalam masyarakat, tentunya pelaksaan PAK tidak akan berjalan dengan baik. Gereja haruslahbersikap bijaksana ketika melakukan pengajaran PAK. PAK  bukan  salah  satu  kegiatan  utntuk  mengkristenkan  orang  lain  tapi  bagaimana menanamkan nilai-nilai kristiani dalam masyarakat yang ada tanpa harus menjadikan setiap orang menjadi Kristen.
Tetapi tentu gereja harus mempertahankan tugas penginjilannya. Tapi tugas itu tidak harus dilihar dalam arti sesempit itu. Injil yang merupakan berita kesukaan bagi manusia
8 Dr. Chr. De Jong, Jan S. Aritonang, Apa dan bagaimana gereja (Jakarta: BPK gunung Mulia, 1993), 107.
berdosa dan menderita, tentang kebebasan dan keselamatan yamng total, itulah yang harus diberitakan gereja. Sebagian gereja telah memahami pemberitaan Injil tersebut dalam arti yang menyelluruh ini, tetapi sebagian besar masih mempertahankan pengertian yang lama dan perbedaan ini yang menyebabkan pertikaian antara gerjea-gereja 9 . Konteks kita yang majemuk menantang gereja pada saat ini untuk merumuskan pemahaman mengenai gereja itu  sendiri  maupun  mngenai  agama  lain  secara  lebih  tepat.  Untuk  itulah  gereja  membu- tuhkan rangkaian dialog antar umat beragama walaupun hasilnya belum memuaskan.

## Kerukunan dalam Masyarakat Yang Majemuk
Dalam ruang lingkup masyarakat yang majemuk, sudah pasti yang harus dilakukan adalah  upaya  dalam  menjaga  kerukunan.  Sebab,  bisa  jadi  salah  satu  cara  agar  PAK  bisa terlaksana dengan maksimal dalam situasi masyrakat yang majemuk ini. sayangnya tidak semua orang punya kesadaran untuk menciptakan ini. padahal yang terjadi sekarang ini perpecahan  dan  perseteruan  antar  umat  beragama  terjadi  karena  tak  adanya  kerukunan antar satu dengan yang lainnya dalam masyarakat yang majemuk ini. gereja ndalam hal ini harus  dapat  menciptakan  suasana  ini.  Rasul  Paulus  dalam  Rom  12:8mengingatkan  kita untuk berusaha untuk hidup rukun dan berdamai dengan semua orang. Kerukunan harus dilandaskan pada kebenaran. Kerukunan sejati terjadi apabila semua pihak dalam interaksi yang intens terus mencari pemahaman kebenaran yang lebih tinggi. Dalam prose situ, bisa terjadi perbedaan yang tajam bahkan ketegangan namun tidak perlu merusak kerukunan selama segala sesuatu bisa dan boleh dibicarakan dengan terbuka dalam semangat terus- menerus 10 .
Jadi tak dapat dipungkiri lagi bahwa kerukunan umat beragama haruslah diciptakan. Gereja dalam hal ini adalah alat yang harus dapat menciptakan suasana itu. Gereja haruslah menjadi  perwakilan  bagi  umat  kristiani  menciptakan  kerukunan  dengan  umat  beragama lainnya. Seperti pembahasan yang sudah dijelaskan sebelumnya, salah satu kunci utamanya adalah  sikap  salaing  menghargai  setiap  perbedaan  dan  keberagaman  yang  ada. Membicarakan kerukunan tentu bukan hanya dalam ruang lingkup agama saja tetapi juga adat  istiadat,  budaya  dan  sosial  juga.  Tetapi  yang  menjadi  masalah  yang  cukup  serius dibangsa ini adalah hubungan antar umat beragama yang sudah mulai memanas.
Padahal  pelaksaan  PAK  tidaklah  dapat  berlangsung  dalam  situasi  yang  demikian. Dalam  menciptakan  kerukunan  itu,  maka  gereja  sekali  lagi  harus  bersikap  denagn  baik disini. Seperti pembahasan sebelumnya, sikap proselitisits bisa jadi alat yang ampuh untuk merusak kerukunan yang ada. Sekali lagi, gereja sebagai pelaksana PAK harus menyadari siapa  dirinya  serta  tugasnya  dan  bagaimana  melaksankan  tugasnya  ditengah-tengah masyarakat yang majemuk ini. Pelaksaan PAK janganlah membuat kesan yang tidak baik ditengah-tengah masyarakat yang ada. Kesan yang tidak baik dari apa yang gereja lakukan ditengah-tengah masyarakat akan membuat perpecahan antar umat beragama.
Sikap lain yang harus diperhatikan adalah menghargai penuh keberagaman yang ada. Tidak  ada  hal  lain  yang  dapat  menciptkan  kerukunan  dengan  cara  menghargai  setiap perbedaan  yang  ada,  baik  itu  agama,  sosial,  budaya,  adat  istiadat  dan  yang  lainnya. Sayangnya  memang  hal  ini  kurang  diperhatikan  justru  oleh  gereja  itu  sendiri  sebagai pelaksana PAK dan memberitakan Injil. Justru yang gereja lakukan akhir-akhir ini seperti menutup  mata  akan  hal  yang  vital  ini.  Mereka  tak  menyadari  bahwa  situasi  antar  umat
9 Dr. Chr de Jonge, Jan S. Aritonang, 108
10 Eka Darmaputera, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 104
beragama  yang  tidak  kondusif  menyebabkan  terhambatnya  pelaksaan  PAK  maupun pemberitaan Injil bagi orang dunia ini. Menyadari pentingnya hidup rukun merupakan hal yang  perlu  gereja  miliki.  Jangann  sampai  pelaksaan  PAK  dalam  masyarakat  terhambat hanya karena masalah rusaknya hubungan antar agama dalam suatu masyarakat.

## Kesimpulan
Tidak  dapat  dihindari  oleh  kita  semua  bahwa  kita  sebagai  gerejaNya  ditempatkan ditengah bangsa yang mempunyai corak masyarakat yang majemuk. Berbagai macam suku bangsa, adat budaya, dan bahasa terdapat dalam bangsa kita ini, begitu juga dengan agama dan  kepercayaan.  Tentu  kemajemukan  yang  ada  dalam  masyarakat  kita  bisa  membawa kearah yang baik yatu kesatuan dari setiap perbedaan yang ada ataupun perselisihan dan perpecahan  akibat  dari  kemajemukan yang ada. Tentunya gereja sebagai pelaksana  PAK lahir, hadir, dan bertumbuh dalam situasi masyarakat yang seperti ini, dimana ada banyak kemajemukan dan keberagaman yang ada.
Gereja  tentu  tak  bisa  menyalahkan  keadaan  ini;  sebaliknya,  yang  harus  dilakukan adalah bagaimana cara menerapkan dengan maksimal pelaksanaan PAK ditengah-tengah masyarakat yang demikian. Sebagai salah satu tugas bagi gereja.  Merealisasikan PAK ini dengan  baik  dengan  memperhatikan  kontekstualisasi  merupakan  cara  agar  PAK  dapat diterima ditengah-tengah masyarakat. Mengkomunikasikan nilai-nilai kristiani dalam PAK dengan baik dan tepat haruslah dimengerti baik oleh gereja supaya jangan menimbulkan penolakan.  Gereja  juga  harus  tahu  bagimana  bersikap  dan  menempatkan  dirinya  dalam masyarakat yang berbeda-beda terutama dalam agama. Pelaksaan PAK oleh gereja ditengah- tengah  masyarakat  janganlah  dianggap  sebagai  suatu  program  kristenisasi  melainkkan sebuah  tindakan  pengamalan  nilai-nilai  kristiani  supaya  tercipta  suatu  masyarakat  yang lebih luhur dan beradab.

## REFERENSI
Coward, Harold. Pluralisme, Tantangan bagi Agama-Agama, Yogjakarta: Kanisius, 19890 De Jonge, Chr. dan Jan S. Aritonang, Apa dan Bagaimana Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Darmaputera, Eka. Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa,
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Hotmarlina, E., & Sondjaja, M. A. (2022). Prinsip-Prinsip PAK Anak: Sebuah Kajian Eksegesis Alkitab dari Ulangan 6: 4-9. Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi, 5(2), 166-177. Lasut, Shirley, Johny Hardori, Sadrakh Sugiono, Yada Putra Gratia, and Channel Eldad. "Membingkai Kemajemukan Melalui Pendidikan Agama Kristen di Indonesia." Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 2 (2021): 206-225.
Lahagu, Ardianto. "Menyikapi Tantangan dan Harapan Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk." (2020).
Mangngi, Agustinus. "Komunikasi Injil dalam Konteks Masyarakat Interkultural." In PROSIDING SEMINAR NASIONAL, p. 95. 2023.
Newbigin, Lesslie. Injil Dalam Masyarakat Majemuk, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006 Sopakua, Samel, and Johanes Waldes Hasugian. "Pedagogi filoeirene: Ajakan untuk mencintai perdamaian dalam kemajemukan." KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 105-113.