## PITUAH PAIKEK: PENCIPTAAN KARYA TARI BERANGKAT DARI RITUS PERALIHAN MALAM BAINAI DI SUMATERA BARAT
Cici Wulandari 1* , Susas Rita Loravianti 2* , Novesar Jamarun 3*
Penciptaan Seni Tari Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, Kode Pos 27126 Sumatera Barat. Indonesia
Email: ci.moren19@gmail.com, loraviantisusasrita@gmail.com, novesar62@yahoo.com

## Abstrak
Karya Pituah Paikek adalah karya tari yang berangkat dari budaya Malam Bainai di Sumatera Barat. Ide  penciptaan  berfokus  kepada  makna  filosofis  dari  inai  di  kuku  calon  pengantin  wanita.  Rumusan penciptaan dari karya Piuah Paikek ini adalah bagaimana menginterpretasikan makna dan simbol dari kuku  bainai  calon  pengantin  wanita  menjadi  sebuah  karya  tari.  Tujuan  dari  karya  tari  ini  adalah menampilkan pengalaman dari ritus peralihan Malam Bainai ke dalam bentuk tari kontemporer dengan tipe  dramatik.  Metode  penciptaan  yang  digunakan,  antara  lain:  riset,  eksplorasi,  improvisasi, pembentukan  dan  evaluasi.  Penciptaan  karya  tari Pituah  Paikek ini  menghasilkan  karya  tari  yang memiliki tiga bagian, yaitu: bagian pertama sebagai representasi simbolis dari aktivitas bainai, bagian kedua adalah representasi simbolis dari makna jari dan bagian ketiga adalah penegasan setiap nilai dari jari bainai .
Kata Kunci: pituah paikek , malam bainai , kontemporer.

## Abstract
Pituah Paikek's work is a dance work that departs from the Malam Bainai culture in West Sumatra. The idea of creation focuses on the philosophical meaning of the henna on the bride's nails. The formulation of the creation of Piuah Paikek's work is how to interpret the meaning and symbols of the bride's bainai nails into a dance work. The purpose of this dance work is to present the experience of the Bainai Night rite  of  passage  into  a  contemporary  dance  form  with  a  dramatic  type.  The  creation  methods  used include:  research,  exploration,  improvisation,  formation  and  evaluation.  The  creation  of  this  Pituah Paikek dance work produces a dance work that has three parts, namely: the first part is a symbolic representation of the Bainai activity, the second part is a symbolic representation of the meaning of the finger and the third part is an affirmation of each value of the Bainai finger.
Keywords: pituah paikek, malam baianai, contemporary.

## PENDAHULUAN
Proses  pernikahan  suku  Minangkabau  merupakan prosesi  yang  sangkral  dan  esensial.  Diwarisi  secara turun temurun dan telah menjadi bagian dari kekayaan budaya  Indonesia.  Di  Sumatera  Barat,  upacara perkawinan  secara  adat  dikenal  dengan  sebutan Baralek Gadang . Setiap tahapan ritual, mulai dari pra- nikah hingga pasca-nikah sarat akan makna pendidikan budi  pekerti.  Salah  satu  prosesi  vital  dari  ritual pernikahan  suku  Minangkabau  adalah  prosesi Malam Bainai.
Malam Bainai adalah  tradisi  memberikan  inai  pada kuku  pengantin  wanita.  Tradisi  malam Bainai dilakukan pada malam sebelum pernikahan berlangsung. Malam Bainai menjadi momentum calon pengantin  untuk  melepaskan  masa  lajangnya.    Oktora (2017:  2-3)  menambahkan  bahwa  Malam Bainai
dilakukan untuk menjaga anak daro (pengantin wanita) dari berbagai gangguan sebelum pernikahan dilangsungkan.  Malam Bainai juga  dimanfaatkan sebagai ajang silaturahmi dan diskusi tentang persiapan acara pernikahan.
Warna  merah  di  kuku  calon  pengantin  wanita  yang dihasilkan  dari  daun  inai  (daun  pacar  merah) merupakan  tanda  bahwa  yang  memakainya  telah memiliki  suami.  Untuk  pemasangannya  sendiri  harus mengikuti  aturan  adat  yang  berlaku.  Pemasangan  inai harus dilakukan oleh kedua orang tua atau kerabat dari pengantin wanita (Sylvia, 2014: 72).
Wawancara dengan Zaimiati pada tanggal 23 Agustus 2019,  Ia  mengatakan  bahwa  malam Bainai memiliki rangkaian  prosesi  dan  urutan  yang  harus  disesuaikan dengan maknanya. Tahapan dari prosesi Malam Bainai

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 02 Juli-Desember 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
antara  lain: Tepian  Mandi,  Bamandi-mandi,  Maniti Kain Kuniang, Bainai , Penutup. Seiring perkembangan zaman  prosesi  Malam Bainai mengalami  perubahan yang signifikan, di mana pada masa dahulunya prosesi Malam Bainai hanya dilakukan secara sederhana saja, tetapi  seiring  perkembangan  zaman  Malam Bainai sudah dikemas dengan lebih menarik yang diiringi tari- tarian  dan  musik.  Banyak  di  antara  masyarakat  yang tidak  memahami  dan  tidak  melaksanakan  prosesi Malam Bainai dikarenakan  keterbatasan  waktu  dan biaya  sehingga  pelaksanaan  prosesi  Malam Bainai hanya  dilakukan  dari  kalangan  menengah  keatas. Wawancara  Zaimiati, Padang 23 Agustus 2019.
Musra Dahrizal atau biasa dipanggil dengan Mak Katik Rajo  Mangkuto  menambahkan  bahwa  fungsi  dasar pada  inai  yaitu  sebagai  pengusir  setan  karena  pada dasarnya  wanita  banyak  di  pengaruhi  oleh  aura-aura negatif. Sebelum prosesi Malam Bainai wanita terlebih dahulu melakukan mandi taubat dan kemudian diikuti dengan  sholat  taubat.  Calon  pengantin  wanita  tidak boleh  dalam  keadaan  menstruasi  atau  datang  bulan begitupun  dengan  orang  yang  melekatkan  inai  pada calon  pengantin  wanita.  Wawancara  Mak  Katik, Padang: 18 Februari 2021.
Pemasangan  inai  di  setiap  kuku  jari  calon  pengantin wanita  memiliki  makna  filosofis  yang telah dijunjung tinggi  oleh  masyarakat  Minangkabau.  Inai  di  ibu  jari melambangkan Bundo Kanduang sebagai penjaga atau perekat  rumah  tangga.  Inai  di  jari  telunjuk melambangkan " Tau Dinan Ampek ", yaitu memahami tentang rasa, persiksa,  malu dan sopan santun. Inai di jari  tengah  melambangkan  penengah  dan  tiang peyanggah  rumang  tangga.  Inai  di  jari  manis melambangkan kekuatan batin, getaran dan daya tarik wanita.  Inai  di  jari  kelingking  melambangkan  wanita yang lemah lembut.
Karya Pituah  Paikek mengangkat  tentang  ritus peralihan perempuan di Malam Bainai . Perspektif yang difokuskan adalah pesan moral dan nasihat untuk kaum perempuan,  khususnya  perempuan  Minangkabau. Pituah memiliki  arti  petuah  dan Paikek berasal  dari kata pengikat. Sedangkan Pituah Paikek adalah nasihat yang  baik  dari  orang  tua  untuk  calon  pengantin  yang akan membina rumah tangga. Inai sebagai simbol dari Pituah Paikek menegaskan bahwa perempuan memiliki tanggung jawab yang besar ketika menjadi seorang istri sekaligus seorang ibu.
Karya tari ini mengusung konsep tari kontemporer dan mengusung  tema  sosial.  Tipe  tari  yang  dipilih  adalah tipe dramatik, agar setiap pesan yang disampaikan lebih
komunikatif.  Gerak  dasar  yang  dieksplorasi  adalah gerak Randai Ulu Ambek . Sedangkan untuk komposisi musik  disusun  berdasarkan  instrumen  tradisional, seperti saluang, bansi dan dendang .

## KAJIAN TEORI

## 1. Teori Kreativitas
Kreativitas  tidak  dihasilkan  oleh  adanya  peniruan, penyesuaian, atau pencocokan terhadap pola-pola yang telah  dibuat  sebelumnya.  Kreativitas  menyangkut pemikiran imajinatif: merasakan, menghayati, menghayalkan  dan  menemukan  kebenaran  (Alma, 2003: 15-17).

## 2. Teori Tari Kontemporer
Tari  kontemporer  adalah  manifestasi  kreatif  atas keberagaman suku dan pertanyaan kembali atas tradisi. Definisi tari kontemporer terpengaruh oleh pernyataan Peter Burger tentang seni avant-garde , yaitu seni yang memiliki  kedudukan  yang  sejajar  dan  terbuka  atas perbedaan (Supriyanto, 2018:7).

## 3. Teori Semiotika
Roland  Barthes  (dalam  Kurniawan,  2001:  53). mengungkapkan  bahwa  semiotika  adalah  ilmu  yang mempelajari tentang manusia yang memaknai sesuatu. Memaknai adalah upaya untuk mengungkap informasi yang terkandung di dalam objek dan mengkonstitusikannya menjadi sebuah sistem tanda.

## METODE PENELITIAN

## 1. Riset

## 1). Observasi
Observasi  dilakukan  untuk  mencari  data  yang dibutuhkan  untuk  mendukug  konsep  dan  gagasan dalam  pembentukan  karya Pituah  Paikek .  Data  yang diperoleh merupakan hasil dari pengamatan pengkarya terhadap  budaya  Malam Bainai .  Pengamatan  ini dilakukan di daerah Padang dan sekitarnya. Pada tahap ini pengkarya melakukan wawancara pada narasumber yang mengetahui dan pernah mengikuti prosesi Malam Bainai dan  juga  melakukan  tinjauan  pustaka  guna mendapatkan informasi yang dibutuhkan.
Observasi  selanjutnya  dilakukan  secara  langsung, dengan  cara  menghadiri  prosesi  Malam Bainai ,  dan mendengarkan  setiap  petuah  yang  disampaikan Ninik Mamak,  Bako dari  pengantin  wanita  dan  kerabat lainnya.  Melakukan  diskusi  mengenai  filosofi  atau prosesi Malam Bainai , serta mengikuti prosesi Malam Bainai pada beberapa tempat sesuai dengan rangkaian prosesi  dan  perkembangan  yang  terjadi.  Petuah  dan nasehat-nasehat tersebut yang menjadi nilai dari setiap kuku jari yang dipasangkan inai.

## 2). Wawancara
Wawancara adalah sebuah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara  dan  yang  diwawancarai  memberikan jawaban  atas  pertanyaan  dari  pewawancara.  Kegiatan ini  juga  terjadi  antara  satu  individu  dengan  individu lainnya  atau  satu  individu  dengan  suatu  kelompok (Hadi,  2007:  145).  Wawancara  juga  juga  dilakukan untuk mencatat opini, perasaan, emosi dan hal lainnya yang  berkaitan  konsep  yang  digarap.  Melalui wawancara  pengkarya  dapat  memperoleh  data  yang lebih  banyak  sehingga  pengkarya  dapat  mendapatkan informasi  yang  akurat  dari  informan.  Informan  yang diwawancarai  yaitu  teman  pengkarya  yang  sudah menikah  dan  melalui  prosesi  Malam Bainai ,  Pemuka Adat, Masyarakat, Bundo Kandung Dan Budayawan.
Wawancara  dengan  narasumber  utama  yaitu  Devi, sebagai  perempuan  Minangkabau  yang  baru  saja melewati  prosesi  Malam Bainai. Dari  narasumber utama  ini,  data  yang  didapatkan  adalah  hal  apa  yang dirasakan  oleh  seorang  perempuan  pada  saat melakukan  prosesi  Malam Bainai .  Devi  mengatakan bahwa  sebelum  perempuan  menjadi  seorang  istri, harus selalu menjaga tata krama dalam bersikap, sesuai aturan  adat  perempuan  Minangkabau  dalam  menuju hari  pernikahan.  Setiap  langkah  atau  hal  yang dilakukan  mempunyai  batasan,  kemudian  perasaan yang  di  alami  rasa  bahagia  bercampur  kecemasan. Wawancara Cintya Devi, padang 23 Agustus 2019.

## 2. Proses Kreatif

## 1). Eksplorasi
Eksplorasi  disebut  juga  penjelajahan  atau  pencarian, adalah  tindakan  mencari  atau  melakukan  perjalanan dengan tujuan menemukan. Eksplorasi dirangsang dari isyarat-isyarat eksternal. Eksplorasi termasuk memikirkan, mengimajinasikan, merenungkan, merasakan  dan  juga  merespon  objek-objek  atau fenomena alam yang ada (Hadi, 2012: 70).
Eksplorasi diawali oleh proses memikirkan, merenungkan,  mengimajinasikan  dan  merasakan peristiwa pada proses ritual Malam Bainai yang akan dijadikan  fokus  persoalan  untuk  menemukan  ide-ide baru berwujud sebuah konsep dalam garapan karya. Pada  praktik  penciptaan  tari  eksplorasi  dipahami sebagai tindakan penjelajahan dengan rangsangan dan target tertentu (Yudiaryani, 2017: 96). Eksplorasi yang dilakukan dalam garapan karya Pituah Paikek melalui penjelajahan  dengan  rangsangan  melalui  eksplorasi gerak dengan sumber gerak tradisi pada salah satu tari tradisi  silat uluambek .  Pada  karya Pituah  Paikek ini eksplorasi  dilakukan  dengan  cara  melakukan  gerakan
sesuai  dengan  alur  tanpa  memikirkan  keindahan terlebih  dahulu,  dan  mengulang  gerak-gerak  tersebut untuk dapat diperhalus menjadi gerakan yang utuh.
Tahap selanjutnya memberikan materi pada penari dan memikirkan  kenyamanan  dan  kualitas  penari  dalam bergerak  sehingga  penari  tidak  merasa  terbebani dengan  garakan  tersebut.  Penggambaran  dilakukan untuk  memancing  daya  inspirasi  dan  mencoba menggambarkan peristiwa Malam Bainai untuk selalu diingat  dalam  pemikiran  masing-masing  penari, sehingga penari dapat membayangkan dan mengungkapkannya  melalui  gerakan-gerakan  yang dihasilkan  dari  tubuh  penari.  Selanjutnya  adalah memindahkan  ide  gagasan  kepada  penari  dan memberikan kebebasan kepada penari dalam melakukan  eksplorasi  gerak  tetapi  tetap  dalam pengawasan  koreografer.  Tahap  selanjutnya  adalah mencoba menyatukan rasa dari penari satu dan penari lainnya.

## 2). Improvisasi
Improvisasi  merupakan  persiapan  mental  fisikal  dan emosional yang mendukung perkembangan koreografi. Improvisasi  merupakan  cara  menanamkan  analisis, materi  teoritis  kedalam Soma-Psyche (ketubuhan  dan jiwa).  Improvisasi  lebih  bebas  daripada  eksplorasi. Improvisasi  dapat  distimulasi  melalui  respon  indera, dalam  pendekatan  ini  tubuh  dibiarkan  bergerak  bebas dan  spontan  sebagai  respon  atas  stimulus  melalui indera  (Yudiaryani, 2017: 97). Sebuah artikulasi daya gerak  dan  daya  rasa,  dimanfaatkan  sebagai  cara improvisasi guna melahirkan dinamika bagi terciptanya sebuah gagasan beserta segala kemungkinan- kemungkinan  barunya.  Improvisasi  adalah  cerminan dari  rasa  sensitivitas  seorang  manusia  untuk  mampu mendayagunakan dengan baik ‘aksi dan reaksi’ dalam tubuhnya sendiri.
Improvisasi akan berkembang dengan baik bila faktor kualitas  kemampuan  manusianya  sudah  mencukupi. Dibutuhkan  sebuah  kerangka  yang  kokoh  dan terkonsep dengan baik agar improvisasi bisa bergerak lincah  leluasa  yang  akhirnya  dapat  menemukan  dan mengisi ruang-ruang yang tersedia terhadap karya tari. Pada  tahap  ini  koreografer  melakukan  percobaan- percobaan  gerak  dengan  penari  untuk  mendapatkan gerak baru dan dipadukan dengan unsur, ruang, waktu dan  tenaga.    Karya Pituah  Paikek ini  memakai improvisasi  yang  tergarap,  maksudnya  menyusun beberapa  materi  yang  diberikan  pada  penari  untuk dapat  dikembangkan  pada  adegan-adegan  tertentu. Tidak hanya memberi kepercayaan pada penari untuk melakukan gerak-gerak spontan.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 02 Juli-Desember 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380

## 3). Pembentukan
Pembentukan  dalam  karya  tari  adalah  proses pemilihan  materi  dan  penyusunan  serta  merangkai keseluruhan menjadi sebuah karya tari. Pada tahap ini hasil-hasil yang telah didapatkan pada tahap ekplorasi dan  improvisasi  dipadu  dengan  musik  untuk menjadikan  kesatuan  karya  yang  utuh.  Penata mencoba  merangkai  gerak  melalui  eksplorasi  dan improvisasi sehingga melahirkan bentuk baru, namun tidak  semua  gerak  yang  dapat  dipakai,  tapi  ada kemungkinan  penata  harus  membuat  gerak  baru  lagi karena  dalam  proses  pembentukkan  karya  akan  ada perubahan  dan  penata  harus  lebih  cepat  dan  kreatif dalam  memikiran  gerak  baru  jika  ada  penambahan gerak.
Karya Pituah  Paikek disusun  melalui  pembentukkan dengan  cara  menggabungkan  tahap  eksplorasi  dan improvisasi  dengan  membuat  gerak  baru  untuk penggabungan  sehingga  melahirkan  kemungkinan gerak  baru.  Bentuk-bentuk  gerak  yang  diberikan pengkarya  mulai  menyatukan  bentuk-bentuk  menjadi kalimat  dalam  gerak  yang  memberikan  makna  dan simbol  terhadap  konsep  karya.  Karya  tari Pituah Paikek memiliki  tiga  bagian  bentuk  karya,  pada bagian  pertama  mengabstraksikan  kelembutan  dan keanggunan  serta  kecantikan  perempuan  ketika sebelum  menjadi  seorang  istri  dan  sedang  menjadi seorang istri dalam simbol jari manis dan jari tengah. Suasana  bahagia,  tenang  dan  tegang.  Bagian  dua, mengabstraksikan  bagaimana  perempuan  dalam peranan Limpapeh  Rumah  Nan  Gadang melalui pelahiran  simbol  jari  jempol  dalam  prosesi  Malam Bainai ,  suasana  tenang  dan  pada  bagian  ketiga mengabstraksikan  bagaimana  perempuan  berperan sebagaimana  kodrat  perempuan  Minangkabau  yang dilahirkan melalui simbol jari telunjuk dan kelingking dalam  prosesi  Malam Bainai .  Terdapat  dua  adegan makna jari telunjuk dan jari kelingking.

## 4). Evaluasi
Tahap evaluasi dimanfaatkan sebagai tahap pembakuan. Bentuk gerakan yang telah diolah melalui tahapan ekplorasi, improvisasi, dan komposisi/pembentukan  dimatangkan  dalam  pola yang  baku.  Evaluasi  dilakukan  setiap  selesai  proses latihan  mulai  dari  proses  evaluasi  gerak  hingga pembentukan.  Evaluasi  dilakukan  dalam  kerampakan gerak penari, kualitas gerak, emosi dan ekspresi penari termasuk musik yang mendukung tari.
Evaluasi juga dilakukan dengan cara mengamati video latihan. Evaluasi karya tari Pituah Paikek juga dibantu dengan  adanya  proses  bimbingan  oleh  pembimbing
karya. Proses bimbingan dilakukan setelah pengkarya melakukan proses pembentukan bagian bagian struktur garapan karya. Pembimbing mengamati dan mengkoreksi  terhadap  hal  hal  yang  perlu  ditambah atau  yang  perlu  dikurangi  dalam  mewujudkan  karya Pituah Paikek .

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil

## 1). Struktur Karya
Struktur  lebih  kepada  hal-hal  yang  ditangkap  oleh penonton  melalui  pikiran  dibalik  semua  yang  terlihat ketika  dipertunjukan  di  atas  panggung.  Karya Pituah Paikek ditampilkan  di  gedung  pertunjukan  Hoeridjah Adam
Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Sumatera Barat. Karya tari Pituah Paikek ini berdurasi ± 45 menit, dalam pertunjukan karya ini terdapat tiga bagian  dengan  lima  adegan  yang  terjalin  dalam rangkaian  peristiwa.  Di  bagian  pertama  berdurasi  21 menit terdapat dua adegan. Bagian kedua berdurasi  6 menit terdapat satu adegan. Bagian ke tiga berdurasi 13 menit,  terdapat  dua  adegan.  Konsep  ruang  yang digunakan  dalam  pertunjukan  tari Pituah  Paikek adalah indoor (dalam ruangan).
Struktur penggarapan karya tari Pituah Paikek terdapat tiga  bagian.  Di  bagian  pertama  terdapat  tiga  adegan. Bagian  pertama  adegan  pertama  berdurasi  5  menit, menggambarkan  aktivitas  malam bainai. Kegiatan  ini biasa dilakukan oleh perempuan-perempuan Minangkabau  yang  ikut  melancarkan  prosesi  malam bainai dan nasihat serta makna dari jari-jari yang diberi inai  yang  disampaikan  melalui  dendang.  Berikut gambaran dari dendang yang berisikan nasihat kepada calon pengantin wanita:
“ Bundo Kanduang “
Limpapeh Rumah Nan Gadang Amban Puruak Pagangan Kunci Kaunduang-unduang Kamadinah Kapayuang Panji Kasarugo Pusek Jalo Kumpalan Tali Sumarak Dalam Nagari Hiasan yo di Dalam Kampuang Nan Tau di malu Jo sopan
Gambar 1 . Aktivitas Perempuan Minangkabau Saat Melekat Inai pada Jari-Jari Anak Daro (Lawranta, 2021)
Adegan kedua menggambarkan makna jari manis, yaiut kelembutan  perempuan  di  Minangkabau,  yang menyimbolkan  seorang  wanita  dengan  ke  anggunan, kelembutannya  dan  kesucian.    Pada  bagian  ini  dua orang  penari  menggunakan  properti  selendang  putih, satu  orang  tokoh  dalam  tari pituah  paikek, di  atas setting yang di bentuk seperti tempat penyelenggaraan Malam Bainai . Setelah itu masuk tiga penari kelompok dari kiri panggung. Adegan dua ini berdurasi 7 menit.
Gambar 2 . Penggunaan Property Kain Putih. (Lawranta, 2021)
Adegan  ketiga  menggambarkan  makna  jari  tengah berdurasi  yang  6  menit,  adegan  ini  melambangkan seorang perempuan yang menjadi tempat bersandar dan tempat  menyelesaikan  konflik  yang  akan  terjadi  di dalam rumah tangga. Munculnya dua orang penari yang menggambarkan    kebingungan  seorang  perempuan ketika  akan  menjalani  kehidupan  rumah  tangga.  Lalu munculah  salah  satu  penari  perempuan  dari  kiri panggung  yang  menyimbolkan  bahwasannya  ketika seorang  perempuan  menjalani  sebagai  seorang  istri dalam  kehidupan  rumah  tangga  maka  mereka  harus bisa menjadi tiang dalam rumah tangga seperti pepatah mengatakan  “  Kuat  rumah  karna  sendih,  rusak  sendi rumah  berbelah,  kuat  rumah  karena  istri,  rusak  istri rumah terbelah”.
Gambar 3. Makna Jari Tengah Seorang Perempuan sebagai Penyelesai Konflik Rumah Tangga (Lawranta, 2021)
Bagian kedua berdurasi 10 menit terdapat dua adegan, adegan  pertama  yaitu  makna  dari  jari  jempol Bundo Kanduang perekat rumah gadang. Adegan ini diperkuat dengan kehadiran petatah-petitih Minangkabau:
“ Limpapeh Rumah Nan Gadang, Samuik Tapijak Indak Mati, Alu Tataruang Patah Tigo “. “ Bundo Kanduang limpapeh rumah nan gadang amban puruak pagangan kunci  ka  unduang-unduang  kamadinah  kapayuang panji  kasarugo  pusek  jalo  kumpulan  tali  sumarak dalam  nagari  hiasan  io  di  dalam  kampuang  nan  tau dimalu  jo  sopan  ka  mahias  kampuang  jo  halaman sarato koto jo nagari sampai ka balai jo musajik sarato jo rumah tanggo lamahnyo nan tasabuik bana samuik tapijak  indak  mati  kareh  indak  pailang  aka  alu tataruang patah tigo.”
Gambar 3. Makna jari jempol makna Bundo Kanduang Limpapeh Rumah nan Gadang. (Lawranta, 2021)
Bagian  dua  adegan  dua  5  penari  dan  satu  tokoh berdialog.  Penari  satu  (perempuan),  penari  dua (namaku  gadis),  penari  tiga  (namaku  perempuan), penari  empat  (namaku  wanita),  penari  lima  (namaku istri), satu orang penari tokoh (namaku ibu).
Bagian ke tiga, terdapat dua adegan makna jari telunjuk dan jari kelingking. Jari telunjuk, sebagai penunjuk atas suatu  budi  pekerti  dalam  budaya  Minang  yang mentradisikan kepada keluarganya ” tau di nan ampek” pada    adegan  ini  penari  perempuan    berjumlah  lima orang penari dengan adegan, salah satu penari naik ke atas  punggung  empat  orang    penari  lainnya  yang menyimbolkan  bahwa  perempuan  harus  tau  sopan santun.  Adegan  ini  diiringi  oleh  dendang  yang berisikan:
“ tau lah di kato, o lah kato, kato mendaki” “ tau lah di kato, o lah kato, o nan mandata “ “ tau lah di kato, o lah kato, o nan malereang” “ tau lah di kato, o lah kato o nan manurun”
“  tau  di  raso  jo  nan  pareso,  tau  dimalu  jo  nan sopan”
Gambar 4. Makna Jari Telunjuk (Lawranta, 2021)
Adegan  ke  dua  adalah  makna  jari  kelingking mengambarkan  betapa  wanita  memiliki  kodrat  dan kemampuan  yang  lemah  di  bandikan  laki-laki  dalam rumah  tangga,  calon  pengantin  wanita  hendaknya bersama  suami  membina  rumah  tangga  sebagai  mana pepatah mengatakan “berat sama di pikul ringan sama di jinjing”. Adegan ini dilakukan oleh lima orang penari dengan menggunakan selendang. Selendang tersebut di eksplorasi  oleh  penari  dengan  kedua  tangan  lalu selendang  diputar,  diikat  kebadan  dan  dihempas  ke lantai  yang  menggambarkan  seorang  perempuan melawan kodratnya ingin disetarakan dengan laki-laki. Lalu  munculah  satu  orang  penari  perempuan  dari  kiri panggung dan naik keatas  set panggung  yang telah di siapkan, lalu penari tersebut memakai selendang ke atas kepala menutu rambut/ aurat agar kembali ke kodratnya sambil  berdendang  dengan  makna  di  dalam  rumah tangga seorang laki-laki adalah seorang pemimpin yang merangkul dan mengangkat derajat seorang perempuan dalam rumah tangga.
Gambar 5. Makna Jari Kelingking. (Lawranta, 2021)

## 2. Pembahasan

## 1). Tekstur Karya
Tekstur  merupakan  sebuah  wujud  atau  bentuk  hasil pertunjukan  dengan  adanya  setting,  properti,  tata cahaya,  tata  rias,  kostum,  gerak  dan  irama  sebagai pelahiran suasana yang akan sampai kepada penonton. Hal-hal  yang  terserap  melalui  bentuk  yang  terlihat ketika dipentaskan.
(1). Judul Tari
Judul Pituah  Paikek dipilih  untuk  menyampaikan tentang  nasihat  baik  dari  orang  tua  dan  orang  -orang yang  dituakan  tentang  nasihat  seputar  rumah  tangga dan saat melepas masa lajang, serta nilai-nilai nasehat dan tanggung jawab ketika akan menjadi seorang istri. Pituah  paikek dianggap  sebagai  judul  yang  dapat menghantar  orang  lain  untuk  menangkap  kesan  dari persoalan  yang  ditawarkan.  Kesan  bahwa  perempuan Minangkabau  sebelum  melepas  masa  lajang  diberi nasihat  dari  orang  yang  dituakan  atau  yang  sudah berpengalaman  dalam  menjalani  kehidupan  rumah tangga.

## (2). Tema Tari
Tema tari dapat dipahami sebagai pokok permasalahan yang mengandung isi atau makna tertentu dari sebuah koreografi,  baik  bersifat  literial  maupun  non-literial. Tema adalah sesuatu yang menjiwai cerita atau sesuatu yang menjadi pokok masalah dalam cerita. Dalam tema tersirat amanat atau tujuan pengarng menulis cerita.
Tema yang digunakan dalam penggarapan karya tari ini yaitu  tema  sosial.  Dalam  karya  tari Pituah  Paikek pengkarya  terinspirasi  dari  sebuah  fenomena  tradisi Malam Bainai . Tema sosial terlihat dari fenomena itu sendiri  di  mana  segala  sesuatu  atau  tata  nilai  yang berlaku  dalam  sebuah  masyarakat  yang  menjadi  ciri khas masyarakat tersebut.
Hal  ini  terlihat  dalam  prosesi Malam  Bainai ,  dimana Malam  Bainai menjadi  salah  satu  perhelatan masyarakat  Minangkabau  ketika  perempuan  akan melepas  masa  lajang  dan  memiliki  rangkaian  acara pada  prosesnya.  Pada  prosesi  ini  sanak  saudara, kerabat,  tetangga,  teman  dan  masyarakat  juga  hadir untuk  bersilaturahmi.  Proses  sosial  ini  telah  menjadi budaya  masyarakat  untuk  memberitahu  kepada  anak perempuan sebelum melepas masa lajang mereka akan diberi  nasehat  dan  bekal  dalm  menjalani  kehidupan berumah tangga.
(3). Tipe Tari
Karya  tari Pituah  Paikek ini  menggunakan  tipe  yang sesuai  adalah  tipe  dramatik  yang  mengandung  arti bahwa  gagasan  yang  di  ungkapkan  sangat  kuat  dan penuh  daya  pikat,  dinamis,  penuh  ketegangan,  dan dimungkinkan  melibatkan  konflik  antara  seorang dengan  dirinya  atau  dengan  orang  lain.  Tipe  ini  lebih memusatkan pada sebuah kejadian atau suasana  tanpa menggunakan  cerita.  Pada  karya  ini  penata  memakai tipe  dramatik  karena  penata  menghadirkan  peristiwa untuk  menyampaikan  maksud  dari  yang  ingin disampaikan.

## (4). Gerak
Konsep  gerak  karya  tari Pituah  Paikek merupakan dasar  ekspresi  pengkarya  dalam  mengilhami  makna inai yang dilekatkan pada kuku calon pengantin wanita yang akan menjalani kehidupan rumah tangga melalui makna  tersebut  diolah  menjadi  konsep  eksplorasi motivasi  menjadi  bentuk  gerak.  Dasar  penciptaan gerakan  adalah  merasakan  diri  sebagai  objek  dari perempuan  yang  akan  melepas  maja  lajang  dan meinginterpretasikan  makna  kuku  yan  diberi  inai sehingga  pergerakan  dominan  hadir  dalam  karya Pituah Paikek adalah pergerakan yang menyampaikan maksud  dan  tujuan  untuk  memperlihatkan  seperti  apa perempuan  Minangkabau  ketika  telah  menjalani kehidupan rumah tangga. Adapun inspirasi dasar gerak yang akan digunakan dalam karya Pituah Paikek ini adalah  gerak  yang  digunakan  disesuaikan  dengan konsep  yang  ingin  disampaikan,  seperti  banyak menunakan teknik dasar tari minangkabau: pitunggua, balabeh dan lain-lain. Tari tradisi pun menjadi sumber gerak dalam karya tari ini, yaitu tari tradisi luambek .
Gambar 6. Gerak Dasar Tari Ulu Ambek . (Lawranta, 2021)
(5). Penari
Penari  adalah  seseorang  yang  dapat  menguasai  dan memadukan  tiga  unsur  pokok  antara  lain:  wirama, wirasa,  dan  wiraga.  Bahwa  seseorang  penariakan berhasil apabila bisa menghubungkan atau menggabungkan tiga unsur tersebut. Penari merupakan pendukung  utama  dalam  sebuah  karya  tari.  Dalam karya  tari Pituah  Paikek koreografer  memilih  penari yang sesuai karakter yang di butuhkan dalam karya tari ini,  karena  peran  penari  akan  menyampaikan  pesan yang  ingin  di  sampaikan  pada  karya    tari Pituah Paikek, terdapat  6  orang  penari  perempuan,  yang menggambarkan isian dalam karya tari Pituah Paikek.
Gambar 7 . Penari. (Lawranta, 2021)

## (6). Tata Rias Busana
Kostum  dan  rias  merupakan  salah  satu  unsur  artistik yang  sangat  mendukung  pertunjukkan  sebuah  tari, sehingga  dapat  menghidupkan  dan  menambah keindahan dari bentuk yang ditampilkan. Kostum yang akan  di  gunakan  dalam  garapan  karya  tari  ini  adalah kostum  dengan  motif  dan  desain  yang  berbeda  dan memakai baju kurung basiba .
Gambar 8 . Busana/Kostum Tokoh
(Lawranta, 2021)
Gambar 9. Busana/Kostum Masyarakat (Lawranta, 2021)
Gambar 10. Rias Cantik Panggung (Lawranta, 2021)

## (7). Musik
Karya  ini  menggunakan  musik  kombinasi  ritmik  dari nada-nada  yang  dapat  melahirkan  harmoni  sebagai ungkapan  ekspresi emosional dari musik  tersebut, dan diolah kembali dengan variasi suasana yang diinginkan dalam garapan. Musik dalam karya tari Pituah Paikek berfungsi  untuk  memperkuat  suasana  yang  dilahirkan dalam karya ini.
Pengkarya menggunakan musik tradisional
Minangkabau    yang  dikembangkan  sesuai  alur garapnya.  Konsep  musik  dalam  karya  tari Pituah Paikek adalah musik  yang  dimainkan  secara langsung atau live. Adapun  instrumen  musik  yang  digunakan dalam karya ini yaitu alat musik tiup, alat musik pukul, dan  vokal,  seperti saluang,  talempong,  sarunai, gendang dol, canang, gong dan dendang .
Gambar 11 . Alat Musik Pengiring Karya Pituah Paikek
(Lawranta, 2021)

## (8). Properti dan Set Panggung
Set panggung yang digunakan adalah kerangka Rumah Gadang dan nantinya setting ini dapat berubah bentuk sesuai dengan adegan yang  akan dihadirkan.   Properti yang  akan  digunakan  pada  baigian  pertama  yaitu selendang yang menyimbolkan kelembutan keanggunan perempuan Minangkabau. Properti selanjutnya  adalah  properti alu dan lasuang sebagai simbol aktifitas masyarakat.
Gambar 12. Gambaran Properti dan Set Panggung (Lawranta, 2021)
(9). Tempat Pertunjukkan
Tempat  pertunjukkan  pada  karya Pituah  Paikek ini memakai konsep pertunjukkan indoor . Untuk mewujudkan  konsep  panggung  ini,  pola  lantai  penari disusun  berdasarkan  konvensi  panggung  proscenium. Hal inilah yang menjadikan alasan karya Pituah Paikek dipentaskan  di  gedung  pertunjukan  Hoeridjah  Adam Institut Seni Indonesia Padangpanjang.
Gambar 13. Pentas Proscenium Gedung Pertunjukan Hoerijah Adam. (Lawranta, 2021)

## KESIMPULAN DAN SARAN
1.Kesimpulan Karya Pituah  Paikek merupakan    sebuah  proses penciptaan  tari  yang  dilandasi  oleh  riset  terhadat fenomena budaya yaitu prosesi Malam Bainai . Malam Bainai di  Minangkabau  merupakan  ritual  melekatkan tumbukan daun pacar merah (inai) pada kuku- kuku jari calon  pengantin  wanita  yang  dilakukan  pada  malam sebelum  hari  perkawinan  dan  malam  terakhir  calon pengantin perempuan sebagai pelepas masa lajang.
Berdasarkan  riset  atas  prosesi  Malam Bainai , pengkarya  melahirkan  karya  yang  diberi  judul Pituah Paikek yang  mana  pengkarya  melihat  dari  sudut pandang  berbeda  bahwasannya  Malam Bainai tidak hanya sekedar perhelatan melepas masa lajang namun ada nilai dan pesan ketika pemasangan inai pada setiap kuku  jari  calon  pengantin  wanita.  Adanya  nasehat- nasehat  yang  ingin  disampaikan  ketika  akan  menjadi seorang istri dalam kehidupan berumah tangga.
Bentuk  karya  yang  menjadi  konsep  dasar  penciptaan adalah  bentuk  garapan  tari  kontemporer.  Karya  tari Pituah Paikek ini menggunakan tema sosial serta tipe dramatik.  Fokus  permasalahan  dalam  karya  tari  ini yaitu  nilai-nilai  dan  makna  yang  terdapat  pada  inai yang  dilekatkan  di  kuku  jari  calon  pengantin  wanita yang didalamnya  terdapat makna  pada setiap kuku jari tersebut.  Karya tari ini memilih gerak dasar dari randai ulu  ambek yang  dikembangkan  sesuai  dengan  konsep dan  suasana  yang  akan  digarap.  Selain  itu  untuk memperkuat garapan ini pengkarya juga mengembangkan  unsur-unsur  musik  Tradisional seperti saluang,  bansi,  dendang dan  dikolaborasikan dengan  alat  musik  tradisi  lainnya  yang  nantinya  akan mendukung karya Pituah Paikek .

## 2. Saran
Karya Pituah  Paikek diproduksi  di  tengah  pandemi Covid-19,  sehingga  banyak  keterbatasan  yang menghambat proses penciptaan karyanya. Kelemahan
tersebut  tentunya  membuat  penciptaan  karya Pituah Paikek memiliki  banyak  kekukarangan    dari  segi pematangan  konsep  hingga  penggarapan  karya. Pengkarya menyadari bahwa karya tari Pituah Paikek belum maksimal.  Maka  dari  itu,  pengkarya membutuhkan kritik dan saran untuk mendukung dan melengkapi karya tari Pituah Paikek .
Semoga  karya  ini  secara  konsep  dan  pertunjukkan dapat  memberikan  informasi  dan  pengetahuan  baru tentang makna dan nilai yang terkandung pada prosesi Malam Bainai .  Pengkarya  berharap  laporan  karya Pituah Paikek ini dapat dijadikan sebagai acuan untuk karya seni selanjutnya  yang berangkat dari fenomena budaya Malam Bainai .

## DAFTAR RUJUKAN
Alma  M.  Hawkins.  (2003). Bergerak  Menurut  Kata Hati:  Metoda  Baru  dalam  menciptakan  Tari (Terj.  Iwayan  Dibia) .  Indonesia:  Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI).
Devi, Cintya. (2019). "Malam Bainai". Hasil Wawancara
Pribadi: 23 Agustus 2019, Padang.
Hadi,  Sutrisno.  (2007). Statistik  2 .  Yogyakarta:  Andi Offset.
Kurniawan.  (2001). Semiologi  Roland  Barthes.
Magelang: Yayasan Indonesia Tera. Lawranta,  Gangga.  (2021).  "Malam Bainai ". Hasil
Dokumentasi Pribadi : 31 Juli
2021,
Padangpanjang.
Mak Katik. (2021). "Malam Bainai ". Hasil Wawancara Pribadi : 18 Februari 2021, Padang.
Oktora, D. R., Amsia, T., & Syaiful, M. (2017). Tradisi Malam  Bainai  pada  Acara  Perkawinan  Adat Padang Pariaman di Kecamatan Rajabasa Kota Bandar Lampung. PESAGI (Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah) , 5 (7). Supriyanto,  Eko.  (2018). Ikat  Kait  Impulsif  Sarira: Gagasan  yang  Mewujud  Era  1990-2010. Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca. Sylvia, S., Syahrel, S., & Marzam, M. (2014). Struktur Penyajian Malam Bainai pada Pesta Perkawinan di Kota Padang. Jurnal Sendratasik , 3 (3), 71-78. Yudiaryani, dkk. (2017). Karya Cipta Seni
Pertunjukan. Yogyakarta: JB Puplisher Bekerjasama Dengan Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Zaimiati.  (2019).  "Malam Bainai ". Hasil Wawancara
Pribadi : 23 Agustus 2019, Padang.
301