Konsep Tanggung Jawab Suami dalam Mendidik Istri Perspektif Hadis Nabi Muhammad SAW Pada Kitab Kutub al-Tis’ah

## Nurhadi
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Azhar Pekanbaru Jl. K.H. Ahmad Dahlan No. 96, Sukajadi, Kota Pekanbaru, Riau 28122 Email: alhadijurnal@gmail.com
Abstract :  Realities  in  the  community,  husbands  neglect  to  educate  their  wives  to  become pious  wives  and  mothers,  impact  the  failure  of  mothers  to  educate  their  children  and  the continuity of happy families, sometimes even ending in divorce. The concept of the husband's responsibility in educating his wife is already in the hadith of the Prophet. The research uses the  method  of  mausu'ah  al-Hadis  al-Nabawiyah  according  to  the  poles  of  al-Tis'ah.  The results of his research, that there are 146 traditions related to the responsibility of the husband in  educating  his  wife.  Whereas  the  material  that  must  be  taught  by  husbands  to  wives  is  to teach  the  science  of  fardhu  in  ain  (individual  obligations)  to  wives,  namely  the  science  of monotheism  (the  knowledge  of  the  Qur'an  and  hadith)  also  called  ushuluddin,  fiqh  (prayer, fasting etc.) and Sufism (moral). Tawheed is taught so that the aqeedah is in accordance with the  aqeedah  of  the  sunnah  wal  jama'ah.  The  science  of  jurisprudence  is  taught  so  that  all worship is in accordance with the will of religion (Shari'a). Sufism is taught so that they are sincere  in  doing  good  deeds  and  can  guard  all  their  deeds  rather  than  being  damaged  by  a sense of riya (showing off), proud, pointing at others and others.
Keywords: Concept, Husband, Educate, Wife, Hadith
Abstrak :  Kenyataan  dimasyarakat,  para  suami  lalai  mendidik  istri  agar  menjadi  istri dan  ibu  yang  shalehah,  berdampak  kegagalan  ibu  mendidik  anak-anaknya  serta kelangsungan  keluarga  bahagia,  bahkan  terkadang  berakhir  pada  perceraian.  Konsep tanggung jawab suami dalam mendidik istri telah ada dalam hadis Nabi saw. Penelitian menggunakan metode mausu’ah al-Hadis al-Nabawiyah menurut kutub al-Tis’ah. Hasil penelitiannya,  bahwa  ada  146  hadis  yang  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  suami dalam mendidik istri.  Sedangkan materi yang wajib diajarkan suami kepada istri adalah mengajarkan ilmu fardhu ‘ain (kewajiban individu) kepada isteri yaitu ilmu tauhid (ilmu al-Qur’an  dan  hadis)  disebut  juga  ushuluddin,  fiqih  (shalat,  puasa  dll)  dan  tasawuf (akhlak). Ilmu tauhid diajarkan supaya aqidahnya sesuai dengan aqidah ahli sunnah wal jama’ah. Ilmu fiqih diajarkan supaya segala ibadahnya sesuai dengan kehendak agama (syariat).  Ilmu  tasawuf  diajarkan  supaya  mereka  ikhlas  dalam  beramal  dan  dapat menjaga  segala  amalannya  daripada  dirusakkan  oleh  rasa  riya’  (pamer),  bangga, menunjuk-nunjuk orang lain dan lain-lain.
Kata Kunci: Konsep, Suami, Mendidik, Istri,  Hadis

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  sempurna mencakup  segala  aspek  kehidupan manusia,  hal  ini  sesuai  dengan  kitab  al- Qur’an umat Islam yang merupakan  kitab penyempurna  kitab-kitab  terdahulu,  juga diwahyukan  kepada  Nabi  saw  dan  Rasul saw  yang  paling  sempurna.  Surah  al- Maidah ayat 3 menyinggung hal ini:
                                                                
                             
Artinya : Pada  hari  ini  telah  Ku- Sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku, dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi  agama bagimu (Depag RI, 2015 : 157). Islam  sebagai  agama  yang  paling diridhai  Allah  swt  (surah  al-Imran  ayat 19), juga menjadi bukti Islam agama yang paling sempurna, dikesempurnaan tersebut  Islam  juga  mengatur  bagaimana konsep  pendidikan,  baik  dalam  keluarga maupun  diluar  keluarga.  Sederhananya saja  yang  menjadi  dalil  bahwa  Islam  (al- Qur’an)  membawa  nilai-nilai  pendidikan, terlihat dalam wahyu pertama turun, yaitu surah al-Alaq ayat 1-5 :
                                                            
                                                           
                        
Artinya : Bacalah  dengan  (menyebut) nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan ;  Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah ;  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah ; Yang mengajar (manusia) dengan  perantaran  kalam (maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan  tulis  baca) ;  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (Depag RI, 2015 : 1079) Ayat di atas mengindikasi pentingnya  membaca  (belajar),  dengan kata lain berkaitan erat dengan pendidikan, yaitu proses belajar mengajar
antara  malaikat  dengan  Nabi  Muhammad saw.  Jika  diteliti  makna  satu persatu  lima ayat  di  atas,  bahwa  proses  pembelajaran adalah pengenalan diri dengan penciptanya,  yaitu  Allah  swt  (Hamka, 1982 :  11 ;  M.  Qurais,  2009 :  392). Kemudian  sifat  lemah  manusia  (bodoh), dibuktikan dengan ayat ke 4 dan 5, bahwa Allah  swt  yang  memberikan  ilmu  tentang tulis  baca  dan  cara  memahami  alam semesta  lewat  pengajaran  Allah  swt  dari sesuatu  yang  tidak  tahu  menjadi  tahu, melalui  pengilhaman  akal  pikiran  dan kejernihan  hati  sanubari  (ilmu  laduni). Konsep dalam pembelajaran atau kurikulum  yang  dicontohkan  Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad saw adalah kurikulum sima’i  bi  al - Wa’izhah ,  hal  ini terbentuk  dari  cara  malaikat  Jibril menyekap  Nabi  saw  lalu  membacakan ayat 1-5 surah al-Alaq diatas (Ibnu Katsir, 1992: 359-360).
Keluarga  merupakan  unit  sosial terkecil  yang  utama  dan  pertama  bagi seorang  istri.  Sebelum  ia  berkenalan dengan  dunia  sekitarnya,  seorang  istri akan  berkenalan  terlebih  dahulu  dengan situasi  keluarga  (Mufatihatut,  2015:  110- 136).  Pengalaman  pergaulan  dalam keluarga  akan  memberikan  pengaruh yang  sangat  besar  untuk  kelangsungan kebahagiaan  di  masa  yang  akan  datang. Sehingga  pendidikan  yang  paling  banyak diterima  oleh  istri  seharusnya  dalam keluarga (Zakiah Daradjat, 2015:  47).
Keluarga  sebagai  pendidikan  yang pertama dan utama  (Ahmad Tafsir, 2011: 155;  Armai  Arief,  2012:  76).  Suami sebagai kepala rumah tangga bertanggung jawab  penuh  terhadap  anggota  keluarga, yaitu  istri  dan  anak-anak.  Kelalaian mendidik  istri  agar  menjadi  istri  dan  ibu yang  shalehah  akan  berdampak  pada kegagalan  ibu  dalam  mendidik  anak- anaknya dirumah, karena kehidupan anak pada  dasarnya  tertumpu  pada  istri sebagai ibunya anak-anak. Namun dikarenakan  istri  atau  ibunya  anak-anak juga  ikut  bekerja  mencari  penghidupan
(harta/uang), sehingga tugas ini terabaikan.  Tidak  jarang  kelalaian  suami mendidik  istri  dengan  ilmu  agama  yang baik  berakhir  pada  perceraian.  Kelalaian orang  tua  dalam  mendidika  anak  dengan ilmu agama menjadai phenomena kenakalan  remaja  yang  cukup  signifikan (Armai Arief, 2012: 77).
Ayat  yang  berfokus  pada  seorang ayah (suami) berkewajiban dan bertanggung  jawab  mendidik  istri,  Allah jelaskan  dalam  al-Qur’an  surah  al-Tahrim ayat 6 sebagai berikut:
                                                                        
                                                              
                                            Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (Depag RI, 2015: 951) . Imam al-Syaukani mengutip perkataan  Ibnu  Jarir:  “Wajib  atas  kita untuk  mengajarkan  istri  dan  anak-anak kita din  al-Islam (agama  Islam),  serta mengajarkan  kebaikan  dan  adab-adab Islam (Abu Ja'far, t.th: 156-157; Ismail bin Katsir,  t.th:  412-413;  Imam  Muhammad bin  ‘Ali  bin  Muhammad,  t.th:  253). Berkaitan  dengan  surah  Luqman  di  atas menerangkan  bahwa  tanggung  jawab mendidik  anak-anak  adalah  kewajiban orang  tua  (A.  Samad  Usman, t.th:  113). Keluarga  yang  merupakan  lembaga pendidikan  yang  pertama  dan  utama tersebut,  wajib  memberikan  pendidikan agama  Islam  dan  menjaga  anaknya  dari api neraka (Muzayin Arifin, 1991: 7).
Sedangkan  hadis  tentang  suami sebagai  kepala  rumah  tangga  untuk mendidik  istri  diantaranya,  sebagaimana
dikutip  dalam  kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir, Rasulullah saw bersabda:
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Bisyrinbakr  bin  Khalaf  dan  Muhammad bin  Yahya,  mereka  berkata,  diceritakan dari  Abu  ‘Ashim  dari  Ja’far  bin  Yahya  bin Tsauban  dari  pamannya  ‘Umarah  bin Tsauban  dari ‘Atha’ dari Ibnu Abbas dari Nabi  saw,  beliau  bersabda: Sebaik-baik kalian  adalah  yang  paling  baik  terhadap keluarganya  (istrinya).  Dan  aku  adalah orang  yang  paling  baik  di  antara  kalian terhadap  keluargaku  (istriku) (HR.  Ibnu Majah)  (Ibnu  Katsir:  477;  Imam  Ibnu Majah, t.th: 119) .
Hadis diatas juga di riwayatkan oleh al-Tirmizi (Imam al-Tirmizi, t.th; 399), al- Darimi  (Imam  Al-Darimi,  t.th:  55)  dan Ibnu  Hibban.  Hadits  riwayat  Tirmidzi dishahihkan  oleh  al-Albani  (Muhammad Nasyiruddin al-Albani,
t.th: 285). Sebagaimana Imam
al-Syaukani mengatakan  diatas,  beliau  mengutip perkataan Ibnu Jarir.
Melalui  ayat  dan  hadis  diatas,  agar secara detail hadis-hadis tentang tanggung  jawab  atau  kewajban  suami dalam  mendidik  istri  pada  kitab  hadis kutub  al- Tis’ah (shahih  bukhari,  muslim, abu  daud,  tirmizi,  nasa’i,  ibnu  majah, ahmad, malik dan darimi)

## KERANGKA TEORI
Teori Tanggung Jawab Kepala Keluarga Tanggung  jawab  suami  sebagai kepala  keluarga  dapat  dilihat  dalam  ayat al-Qur’an  surah  an-Nisa  ayat  34  sebagai berikut:
                                                         
                                               Artinya : Kaum  laki-laki  itu  adalah pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka
(laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki) telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka. sebab itu, maka wanita yang saleh, ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara diri  (maksudnya:  tidak berlaku  curang  serta  memelihara  rahasia dan  harta  suaminya) ketika  suaminya tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara  (mereka) (maksudnya:  Allah Telah  mewajibkan  kepada  suami  untuk mempergauli  isterinya  dengan  baik) . wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya (nusyuz:  yaitu  meninggalkan kewajiban  bersuami  isteri.  nusyuz  dari pihak  isteri  seperti  meninggalkan  rumah tanpa  izin  suaminya) ,  maka  nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka. Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk menyusahkannya (maksudnya:  untuk memberi  peljaran  kepada  isteri  yang dikhawatirkan
pembangkangannya haruslah  mula-mula  diberi  nasehat,  bila nasehat tidak bermanfaat barulah dipisahkan dari tempat tidur mereka, bila tidak bermanfaat juga barulah dibolehkan memukul  mereka  dengan  pukulan  yang tidak  meninggalkan  bekas.  bila  cara pertama  Telah  ada  manfaatnya  janganlah dijalankan cara yang lain dan seterusnya) . Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi Maha besar (Depag RI, 2015 : 123) . Menurut ayat di atas sangatlah jelas tanggung  jawab  laki-laki  (suami)  sebagai kepala rumah tangga, diantaranya memberikan nafkah kepada keluarga (istri daan  anak).  Teruntuk  kepada  istri,  jika istri  durhaka  maka  mendidiknya  dengan cara  menasehatinya,  memisahkan  tempat tidurnya  dan  memukulnya  dengan pukulan kasih sayang. Secara keseluruhan ayat  ini  sangat  erat  kaitanya  dengan tanggung jawab mendidik keluarga (istri), tugas  in  adalah  tugas  kepala  keluarga (suami).
Teori  tanggung  jawab  kepala keluarga dalam mendidik anggota
keluarganya  secara  sederhana  dapat  di pahami  dalam  surah  at-Tahrim  ayat  6 (Depag  RI,  2015 :  951).  Menurut  Quraish Shihab surah al-Tahrim ayat 6 menggambarkan  bahwa  dakwah  dan pendidikan  harus  bermula  dari  rumah. Ayat  di  atas  walau  secara  redaksional tertuju kepada kaum pria (ayah), tetapi ini bukan  berarti  hanya  tertuju  kepada  pria saja (M. Quraish, 2004: 327). Menurut Al- Maraghi  yang  dimaksud  dengan ahlikum dalam  ayat  6  surat  at-Tahrim  ini mencakup  istri,  anak,  hamba  sahaya  baik laki-laki  maupun  perempuan. Ahlikum ini wajib  mendapatkan  pendidikan  berupa pemberian  ilmu  tentang  hal-hal  yang wajib  dikerjakan  dalam  agama  (Ahmad Musthafa,  t.th:  162).  Sedangkan  teori hadis  yang  menunjukkan  tanggung  jawab kepala  keluarga  dalam  mendidik  anggota keluarganya  dapat  dilihat  dalam  hadis beikut ini :
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdan  telah  mengabarkan  kepada  kami Abdullah telah mengabarkan kepada kami Musa bin Uqbah dari Nafi' dari Ibnu Umar R.ahm,  dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda: " Setiap  kalian  adalah  pemimpin.  Dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban terhadap yang dipimpinnya. Seorang Amir adalah pemimpin.  Seorang  suami  juga  pemimpin atas  keluarganya. (HR.  Bukhari  No.  4801, 488, 2232, 2368, 2371, 2546, 4789, 4801, 6605; Muslim No. 3408; Tirmizi No. 1627; Ahmad  No.  4266,  4920,  5603,  5635, 5753).
Hadis diatas mengindikasikan tanggung  jawab  kepala  keluarga  dalam memimpin  dan  membimbing  (mendidik) anggota  keluarga  (istri).  Didalam  hadis lain diluar Kutub al-Tis’ah Rasulullah saw bersabda,  yang  artinya:  “ Pertama  kali perkara  yang  dipertanggungjawabkan kepada  seseorang  di  hari  kiamat  adalah
keluarganya  (yakni  isteri)  dan  anak- anaknya.  Mereka  berkata,  wahai  Tuhan kami,  ambillah  hak-hak  kami  (tanggung jawab)  kami  dari  orang  ini,  karena sesungguhnya  dia  tidak  mengajarkan kepada kami tentang urusan agama kami. Ia  memberi  makan  kepada  kami  berupa makanan dari hasil yang haram, dan kami tidak  mengetahui.  Maka  orang  itu dihantam  (disiksa)  lantaran  mencari barang  yang  haram,  sehingga  terkelupas dagingnya,  kemudian  dibawa  ke  neraka ”. (al-Hadits;  Imam  Nawawi  al-Bantani, 2018).  Dalam  hadis  lain  Nabi  saw bersabda  yang  bermaksud:  “ Takutlah kepada  Allah  dalam  memimpin  isteri- istrimu,  karena  sesungguhnya  mereka adalah amanah yang berada disampingmu, barangsiapa  tidak  memerintahkan  shalat kepada  isterinya  dan  tidak  mengajarkan agama  kepadanya,  maka  ia  telah berkhianat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. “ (al-Hadits;  Imam  Nawawi  al-Bantani, 2018).

## METODOLOGI
Jenis  penelitian  ini  adalah  termasuk penelitian kualitatif, karena sifat data yang akan  dikumpulkan  bercorak  kualitatif (Lexy  J  Moleong,  2001:  11;  Imam Suprayogo, 2002: 9; Bungin Burhan, 2004: 31).  Oleh  karena  itu  data  penelitian
bersifat  naturalis  dengan  memakai  logika induktif  dan  pelaporannya  bersifat deskriptif  (Hadari  Nawawi,  2009:  67; Dedy  Mulyana,  2005:  27).  Penelitian  ini terfokus  pada  penelitian  kepustakaan ( library research )  atau  studi  teks (Iskandar,  2010:  29;  HB  Sutopo,  2004: 17).  Maka  penelitian  ini  akan  lebih memusatkan  perhatian  pada  pengkajian- pengkajian  terhadap  teks,  dan  termasuk jenis  penelitian  kualitatif  (Hamidi,  2004: 13;  Neong  Muhajir,  1998:  17).  Penelitian kepustakaan  dilakukan  karena  sumber- sumber  datanya,  baik  yang  utama ( primary  resources )  maupun  pendukung ( secondary  resources )  seluruhnya  adalah teks  (Muhammad  Nazir,  1997:  58; Sugiyono, 2006: 21).
PEMBAHASAN Penelitian ini dilakukan oleh penulis dalam  kitab mausu’ah al-hadis  al- Nabawiyah ,  dari  persepktif  kitab  hadis kutub  al- Tis’ah .  Maka  dapat  ditemukan hadis  berkaitan  dengan  tanggung  jawab atau  kewajiban  mendidik  istri  sebanyak 146  hadis  dalam  kitab  tersebut,  dimulai dari  hadis  shahih  Bukhari  sampai  al- Darimi.  Lihat  tabel  mausu’ahnya  sebagai berikut:
No Riwayat Hadis (Mukharij) Jumlah Hadis Nomor Hadis 1 Bukhari 40 65, 95, 102, 488, 595, 1623, 1625, 1626, 1777,  1778,  2144,  2232,  2358,  2361, 2368,  2371,  2546,  2789,  3190,  4054, 4642,  4693,  4697,  4731,  4740,  4789, 4801,  4802,  4803,  4880,  4945,  4951, 5124,  5583,  6190,  6551,  6605,  6644, 6705, 6893 2 Muslim 11 499,  503,  503,  1080,  1815,  1816,  2019, 2554, 3180, 3233, 3408 3 Abu Daud 11 246, 249, 1113, 1238, 1239, 1450, 1628, 1806, 2152, 2539, 3065 4 Tirmizi 7 1032,  1083,  1387,  1561,  1627,  1989, 3012 5 Nasa’i 11 203,  205,  631,  1592,  1610,  2109,  3095, 3292, 3402, 3522, 5325 6 Ibnu Majah 10 618,  1325,  1326,  1841,  1946,  2284, 2801,  3046, 3849, 4020
7 Ahmad 46 2,  250,  1932,  2298,  4020,  4266,  4634, 4920,  4935,  5603,  5635,  5753,  7065, 7103,  9254,  12234,  12537,  13846, 14461,  15045,  16101,  16662,  16683, 16697,  16699,  16759,  17973,  18198, 18711,  18777,  18808,18880,  19492, 19493,  19512,  19523,  19745,  19774, 21135,21783,  22865,  23113,  23397, 23870, 24873, 26175 8 Malik 1 968 9 Al-Darimi 9 290,  761,  775,  1225,  1836,  2146,  2159, 2298, 3256 Jumlah Hadis 146 Diantara 146 hadis peneliti membuat mengambil beberapa hadis saja, misalnya  hadis  riwayat  imam  Bukahari No.  595  pada  Kitab:  Adzan,  Bab:  Adzan dan  iqamah  bagi  musafir  bila  shalat berjama'ah  begitu  juga  di  'Arafah  dan Mudzdalifah,  No.  Hadist:  595,  hadisnya sebagai berikut:
Artinya: "Kembalilah  kepada  keluarga kalian  dan  tinggallah  bersama  mereka, ajarilah  mereka  dan  perintahkan  (untuk shalat)."  Beliau  lantas  menyebutkan sesuatu  yang  aku  pernah  ingat  lalu  lupa. Beliau  mengatakan:  "Shalatlah  kalian seperti  kalian  melihat  aku  shalat.  Maka jika  waktu  shalat  sudah  tiba,  hendaklah salah seorang
dari
kalian mengumandangkan  adzan,  dan  hendaklah yang menjadi Imam adalah yang paling tua di  antara  kalian (HR.  Bukhari  No.  595, 6705, Muslim No. 1080; Al-Nasa’i No. 631, Ahmad No. 15045, Al-Darimi No. 1225). Hadis  diatas  menunjukkan  betapa pentingnya  keluarga,  sehingga  tidak dibenarkan  meningalkan  keluarga  dalam waktu  yang  cukup  lama,  dikarenakan anggota  keluarga  memerlukan  bimbingan dan  pendidikan  dari  kepala  keluarga, hadis diatas juga mengindikasikan betapa besarnya tanggung jawab kepala keluarga (suami) dalam mendidik anggota keluarganya terutama istri (Ahmad bin Ali
bin  Muhammad,  1418  H/1997  M ;  terj. Amiruddin,  2009 :  231).  Senada  dengan hadis  diatas,  yang  berkaitan  dengan kewajiban  mendidik keluarga  bagi  kepala rumah  tangga  atau  keluarga  (suami).  Jika suami  tidak  melaksanakan  kewajiban tersebut  menanggung  dosa  besar  dan dikatakan  penghianat  amanah  Allah  swt. Nabi  saw  bersabda  yang  bermaksud: “ Tidak  ada  seseorang  yang  menjumpai Allah  swt  dengan  membawa  dosa  yang lebih  besar  daripada  seorang  suami  yang tidak sanggup mendidik keluarganya .” (al- Hadits; Imam Nawawi al-Bantani, 2018). Berikutnya  misalnya  hadis  riwayat al-Darimi  No.  3256  ada  pada  Kitab:  Kitab keutamaan alquran, Bab: Keutamaan surat Albaqarah  dan  ayat  kursi,  No.  Hadist: 3256, hadis sebagai berikut:
Artinya: "Sesungguhnya Allah menutup surat Al- Baqarah  dengan  dua  ayat  yang  diberikan kepadaku  dari  perbendaharaan-Nya  yang berada  di  bawah  'Arys,  maka  pelajarilah dan  ajarkanlah  kedua  ayat  itu  kepada isteri-isteri  kalian,  sebab  keduanya  adalah shalat,  Al-Qur'an  dan  doa (HR.  Al-Darimi No. 3256) (Abdurrahman ibn ‘Abdirahman, t.th: 3256).
Hadis  diatas  dapat  menjadi  dalil pentingnya mengajarkan al-Qur’an terutama  surah  al-Baqarah  kepada  istri, karena dalam surah tersebut mengandung
banyak  pelajaran  yang  dapat  diterapakan dalam  ruamah  tangga,  terutama  sebagai seorang  istri.  Ujung  hadis  tersebut menyebutkan bahwa al-Qur’an itu apabila dibaca  dan  dipelajari  akan  menjadi  doa dan  perbendaharaan  dunia  akhirat. Adapun  dua  ayat  di  akhir  surah  al- Baqarah  adalah  ayat  ke  285-286  (Abu Muhammad  Abdulloh  bin  Abdurrohman Ad-Daromi, 2000; al-Darimi, 1424 H/2013 M ; al-Darimi, 1419 H/1999 M ; al-Darimi, terj.  Abdul  Syukur  Abdul  Rozaq  Ahmad Riva’i  Usman,  2006 :  285) .  Yang  isinya syarat mengandung nilai-nilai Tauhid dan Tasawuf dan Do’a (QS (2) ayat 285-286). Selanjutnya  hadis  riwayat  imam Bukhari No. 95 ada pada Kitab: Ilmu, Bab: Mengajarkan  ilmu  kepada  hamba  sahaya dan keluarganya, No. Hadist: 95, hadisnya sebagai berikut:
Artinya: "Ada  tiga  orang  yang  akan mendapat  pahala  dua  kali;  seseorang  dari Ahlul Kitab yang beriman kepada Nabinya dan beriman kepada Muhammad shallallahu  'alaihi  wasallam,  dan  seorang hamba sahaya yang menunaikan hak Allah dan  hak  tuannya.  Dan  seseorang  yang memiliki  hamba  sahaya  wanita  lalu  dia memperlakukannya dengan baik, mendidiknya dengan baik, dan mengajarkan  kepadanya  dengan  sebaik- baik pengajaran, kemudian membebaskannya  dan  menikahinya,  maka baginya dua pahala". (HR. Bukhari No. 95, 2358,  2361,    2789,  3190,  4693,  Muslim No. 2019; Nasa’i No. 3292; Ibnu Majah No. 1946;  Ahmad  No.  18880,  18711,  18777, 18808, Al-Darimi No. 2146) (Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, t.th: No. 95). Menurut  peneliti,  isi  hadis-hadis diatas tersebut mengindikasikan kewajiban  Suami  mengajar  dan  mendidik Istri  dengan  di  istilahkan  seorang  budak, karena seorang Istri wajib ta’at dan patuh kepada  suami  seolah-olah  seperti  budak
yang  wajib  ta’at  dan  patuh  terhadap majikannya (Ahmad bin Ali bin Muhammad  Al-Asqalani  Al-Mishri,  1418 H/1997  M ;  Al-Asqalani  Al-Mishri, , terj. Amiruddin,  2009 :  493).  Seorang  Majikan (tuan)  yang  baik  kepada  hamba  (budak) nya,  misalnya  dengan  budak  perempuan, maka dia akan mendidik dan mengajarkan (agama)  sehingga  menjadi  hamba  sahaya (budak)  yang  shalehah,  lalu  majikanya menikahinya,  maka  majikan  tersebut mendapat  dua  pahala  (Ahmad  bin Muhammad  Al-Sindi  Al-Madani,  t.th ; Abdurrahman  bin  Kamaluddin  Jalaluddin al-Misri  as-Suyuthi  asy-Syafi'i  al-Asy'ari , t.th ; Ahmad  bin  Syu’aib  bin  Ali, terj. Ahmad  Yoswaji ,  2004 :  387) .  Demikian halnya  seoarang  Suami  yang  mendidik dan  mengajarkan  Istri  ilmu  agama,  maka ia  akan  mendapatkan  dua  pahala (Alauddin al-Mughlathi,
t.th ;
Abdurrahman  bin  Kamaluddin  Jalaluddin al-Misri  as-Suyuthi  asy-Syafi'i  al-Asy'ari , t.th ; Abul Hasan bin Abdul Hadi As-Sindi, t.th;  Abdul  Ghoni  Ad-Dahlawi,  t.th;  Al- Fakhru  al-Hasan  Al-Katskawi,  t.th;  An- Nu'mani,  t.th;  Abu  Abdullah  Muhammad bin  Yazid    Al-Qazwini,  terj.  Iqbal  dan Mukhlis, 2005:  677).  Sebagaimana dalam hadis  sebelumnya  Rasul  saw  mengatakan bahwa istri itu adalah tawanan, perlakukanlah  dengan  baik  istri  tersebut, yaitu  dengan  mengajarkan  akhlak  (adab) yang  baik,  juga  mengajarkan  ilmu  agama dengan  baik  kepada  istri,  maka  tanggung jawab  seperti  ini  akan  Allah  swt  ganjar dengan  dua  pahala,  inilah  untunngya  jika menikahi  wanita  yang  kurang  ilmu agamanya,  maka  suami  berkewajiban mendidik  dan  mengajarkan  ilmu  agama, sehingga  suami  seperti  ini  mendapat kemulian,  bukan  hanya  sebagai  suami yang  harus  ditaati  namun  juga  sebagai guru  yang  harus  dimuliakan  (Abul  Hasan bin Abdul Hadi As-Sindi, 1428 H/2008M ; Ahmad Muhammad Syakir dan Ahmad al- Zain , t.n.pentrj,  2009 ; Ahmad  bin Muhammad  bin  Hanbal,  terj.  Muhammad Iqbal,  2007:  199) .  Suami  seperti  ini  akan
mendapatkan  pahala  dua  kali  lipat  (Abu Muhammad  Abdulloh  Ad-Daromi,  2000; al-Darimi,  1424  H/2013  M ;  al-Darimi, 1419  H/1999  M ; al-Darimi,  terj.  Abdul Syukur Abdul Rozaq Ahmad Riva’i Usman, 2006 : 563) . Kemudian  Hadis  riwayat  imam Nasa’i  No.  1592  ada  pada  Kitab:  Qiyamul lail  dan  shalat  sunnah  siang  hari,  Bab: Motivasi  shalat  malam,  No.  Hadist:  1592, hadisnya sebagai berikut:
Artinya:  " Allah  merahmati  seorang pemuda  yang  bangun  untuk  shalat dimalam  hari,  lalu  ia  membangunkan istrinya untuk shalat, jika ia enggan maka ia memercikkan air diwajahnya, dan Allah merahmati  seorang  istri  yang  bangun untuk  shalat  dimalam  hari  lalu  ia membangunkan  suaminya  untuk  shalat, jika  ia  enggan  maka  ia  memercikkan  air kewajahnya .  (HR.  Nasa’i  No.  1592;  Abu Daud  No.  1113,  1239,  1238;  Ibnu  Majah No.  1325,  1326  dan  Ahmad    No.  7103, 9254,  7065)  (Abu  ‘Abdirrahman    ahmad bin  su’aib  bin  ali  bin  bahr  bin  sinan  bin dinar an-Nasai al-Kurasani, t.th: hadis No. 1592).
Hadis  diatas  memberikan  gambaran kewajiban  dan  tanggung  jawab  suami dalam  mendidik  istri  agar  menjadi  istri yang  shalehah,  yaitu  taat  kepada  Allah swt, sebagaimana hadis diatas memberikan  sinyal  bahwa  suami  wajib mengajak istri  untuk  shalat  Tahajjud,  jika istri enggan untuk bangun shalat Tahajjud, maka  kewajiban  mendidiknya  dengan cara  yang  santun  dan  kasih  saying,  yaitu memercikkan air kewajahnya, ini tanggung jawab suami mendidik istri agar rajin  bangun  malam  dan  shalat  malam. Namun  hadis  diatas  tidak  hanya  kepada suami,  begitu  juga  istri  punya  tanggung jawab yang sama kepada suaminya untuk mengajak  shalta  malam  suaminya,  kalau suami  taat  kepada  Allah  swt  insyaallah keluarga  akan  bahagia  (Ahmad  bin
Muhammad  Hayat  Al-Sindi  Al-Madani, t.th ; Jalaluddin  al-Misri  as-Suyuthi  asy- Syafi'i  al-Asy'ari ,  t.th ; Ahmad  bin  Syu’aib bin  dinar, terj.  Ahmad  Yoswaji ,  2004 : 651) .

## PENUTUP
Konsep  Tanggung  Jawab  Suami Mendidik  Istri  Menurut  Hadis  Nabi Muhammad  saw  dalam  Kutub  Al-Tis’ah dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Kewajiban  suami  menjadi  pemimpin bagi  isteri  dalam  rumah  tangga  dan keluarga  dengan  cara  mengayominya dan  memberikan  pendidikan  kepada anggota keluarga (istri).
2. Kewajiban  mengajarkan  ilmu  fardhu ‘ain  (kewajiban  individu)  kepada  isteri yaitu  ilmu  tauhid  (ilmu  al-Qur’an  dan hadis)  disebut  juga  ushuluddin,  fiqih (shalat,  puasa  dll)  dan  tasawuf (akhlak).  Ilmu tauhid  diajarkan  supaya aqidahnya  sesuai  dengan  aqidah  ahli sunnah  wal  jama’ah.  Ilmu  fiqih diajarkan  supaya  segala  ibadahnya sesuai dengan kehendak agama (syariat).  Ilmu  tasawuf  diajarkan supaya  mereka  ikhlas  dalam  beramal dan  dapat  menjaga  segala  amalannya daripada  dirusakkan  oleh  rasa  riya’ (pamer),  bangga,  menunjuk-nunjuk orang lain dan lain-lain.
3. Kewajiban  menghindari  perbuatan zalim  kepada  istri  dalam  mendidiknya yaitu  dengan  cara:  1).  Memberikan pendidikan agama yang sempurna, jika ilmu  agama  istri  tidak  lengkap,  maka hal  ini  termasuk  zalim  suami  kepada keluarga.  2).  Memberikan  nafkah  lahir dan  batin  secukupnya.  3).  Memberi nasihat  serta  menegur  dan  memberi panduan/petunjuk  jika  melakukan maksiat  atau  kesalahan.  4).  Apabila memukul  jangan  sampai  melukai (melampaui batas).[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abdillah,  Abu  Muhammad  bin  Isma’il  bin
Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah  al-Ju’fi  Al-Bukhari. Al- Jamiu  al-Shahih  al-Bukhari ,  Beirut: Dar al-Fikri, t.th.
Abdillah,  Abu  Muhammad  bin  Ismail  Al- Bukhari  bin  Ibrahim  bin  Al- Mughirah  bin  Bardizbah,  Imam  al- Bukhari. Sahih Bukhari , Bairut: Darul Ibnu Katsir al-Yammah, t.th. Abdillah,  Abu  Muhammad  bin  Yazid  bin ‘Abdillah  bin  Majah  Al-Qazwini. Al- Sunan  Ibnu  Majah ,  Mesir:  Maktabah al-Sunnah, t.th.
Abdirrahman,  Abu  Ahmad  bin  su’aib  bin ali  bin  Bahr  bin  Sinan  bin  Dinar  al- Kurasani  Al-Nasai. Al-Sunan  al-
Nasa’I , Cairo: Dar Ilmi, t.th.
Abdullah,  Abu  Muhammad  bin  Yazid  Ar- Rabi’  bin  Majah  Al-Qazwini. Sunan Ibnu  Majah ,  terj.  Iqbal  dan  Mukhlis, Jakarta: Pustaka Azam, 2005.
Abdullah,  bin  Abdurrahman  bin  al  Fadhl bin  Bahram  bin  Abdush  Shamad  Al- Darimi. Sunan  Al-Darimi/Musnad  Al- Darimi ,  terj.  Abdul  Syukur  Abdul Rozaq Ahmad Riva’i Usman, Jakarta: Pustaka Azam, 2006.
Abdurrahman,  bin  Kamaluddin  Abu  Bakr bin  Muhammad  bin  Sabiquddin, Jalaluddin  al-Misri  al-Syafi'i  al- Asy'ari Al-Suyuthi . Sunan al- Nasa’i bi Syarhi  al-Suyuthi, Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, t.th.
Abdurrahman,  ibn  ‘Abdirahman  ibn  al- Fadhl ibn Bahram ibn ‘Abdis Shamad Al-Darimi. Al-Sunan  Al-Darimi ,  Kairo Mesir: Maktabah alamiyah, t.th. Agama,  Departemen  RI, Al- Qur’an  dan Terjemahanya , Semarang: Toha Putra, 2015.
Ahmad,  bin  Ali  bin  Muhammad  bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad  bin  Hajar  Al-Kannani  Al- Mishri  Al-Asqalani.  Fath al-Barri  fi Syarhi al-Bukhari , Riyadh: Maktabah Darussalam, 1997.
Ahmad,  bin  Muhammad  bin  Hanbal  Al- Syaibani, Musnad  Ahmad ,  terj. Muhammad  Iqbal,  Jakarta:  Pustaka Azam, 2007.
Ahmad, bin Muhammad Hayat bin Ibrahim Al-Sindi  Al-Madani. Zahra  al- Ruba’ ‘ala al - Mujtaba’ fi Syarhi al -Sunan al- Nasa’i , Lebanon: Dar al-Sunnah, t.th. Ahmad,  bin  Muhammad  ibn  Hanbal  Al- Syaibani. Al-Musnad Ibnu al-Hambali , Lebanon: Dar al-Hadis, t.th.
Ahmad, bin Syu’aib bin Ali bin Sofyan bin Bahr  bin  dinar. Sunan  Nasa’i , terj. Ahmad  Yoswaji, Jakarta:  Pustaka Azam, 2014.
al-Hasan,  Al-Fakhru  Al-Katskawi. Ma Yaliqu  Min  Halli  al-Lughot  fi  Syarhi Sunan  Ibnu  Majah ,  Dar  al-Afkar  al- Dauliyah, t.th.
Al-Jaziri,  Abdurrahman. kitab  al-fiqh  'ala al-Mazahib al-Arba'ah, Beirut: dar al- Fikr, 1972.
Al-Mughlathi, Alauddin. Al-I'lam bi Sunnati Syarhi sunan Ibnu Majah , Beirit: Dar Kutub Ilmiyah, t.th.
Al-Nu'mani. Mukhtashor  Ma  Tamassu Ilaihi  al-Hajah  fi  Syarhi  Sunan  Ibnu Majah , Dar al-Afkar al-Dauliyah, t.th.
Arief,  Armai. Pengantar  Ilmu  dan Metodologi Pendidikan Islam,
Jakarta: Ciputat Pers, 2012.
Arifin,  Muzayin. Pendidikan  Islam  dalam Arus  Dinamika  Masyarakat ,  Jakarta: PT. Golden Terayon, 2011.
Burhan,  Bungin. Metodologi  Penelitian Kualitatif, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2014.
Daradjat,  Zakiah. Pendidikan  Islam  dalam Keluarga  dan  Sekolah, Jakarta:  CV. Ruhama, 2015.
Ghoni, Abdul Ad-Dahlawi. Injahul Hajah fi Syarhi  Sunan  Ibnu  Majah ,  Dar  al- Afkar al-Dauliyah, t.th.
Hadi, Abu Sura'i Abdul. Bunga Bank Dalam Islam, alih  bahasa  M.  Thalib, Surabaya: al-Ikhlas 2013.
Hamidi. Metode  penelitian  kualitatif , Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2014.
Hamka. Tafsir  Al-Azhar, Jakarta:  Pustaka Panji Mas, 2012.
Hasan,  Abul  bin  Abdul  Hadi  Al-Sindi.
Hasyiah  Musnad  al-Imam  Ahmad Ibnu Hambal , Lebanon Beirut/Syuria Dimisq: Dar al-Nawadir, 2008. Hasan,  Abul  bin  Abdul  Hadi  Al-Sindi,
Kifayatul  Hajah  fi Syarhi  Sunan  Ibnu Majah , Dar al-Afkar al-Dauliyah, t.th.
Husain,  Abul  Muslim  bin  al-Hajjaj  Al- Naisaburi  Imam  Muslim. Shahih Muslim , Beirut: Dar Ibnu Katsir, t.th.
Majah,  Ibnu  Imam. Sunan  Ibnu  Majah , Lebanon: Dar al-Sunnah, tt.
Imam, Al-Darimi. Sunan al-Darimi , Lebanon: Dar al-Sunnah, t.th. Al-Tirmizi,  Imam. Sunan  Al-Tirmizi , Lebanon: Dar al-Sunnah, t.th. Isa, Abu muhammad bin ‘Isa bin Surrah al- Turmudzi Ibn Musa Ibn Adh-Dhahak Al-Sulami  Al-Bughi  Al-Tirmidzi. Al- Sunan  Al-Tirmizi ,  Lebanon:  Dar  al- Hadis, t.th.
Iskandar. Metode  Penelitian  Kualitatif: Aplikasi untuk Penelitian Pendidikan, Hukum,  Ekonomi  &  Manajemen, Sosial,  Humaniora,  Politik,  Agama dan Filsafat , Jakarta: Gaung Persada,
2010.
Al-Thabari,  Ibnu  Jarir. Tafsîr  al-Thabâri , Cairo: Darul Kutub Ilmiyah, t.th. Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2012. Katsir,  Ismail  bin. Tafsiir  Ibnu  Katsir , Lebanon: Maktabah Darus Salam, tt.
Malik, Abdullah ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir  ibn  Amr  ibn  al-Haris  ibn Gaiman  ibn  Husail  ibn  Amr  ibn  al- Haris  al-Asbahi  Al-Madani. Al- Mua’tha’  Imam  Malik ,  Beirut:  Dar Fikri, t.th.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Muhajir,  Neong. Metodologi  Penelitian Kualitatif ,  Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 2010.
Muhammad, Abi
Abdillah
bin Abdirrahman  bin  Fahdil  al-Darimi.
Fathu al-Manan Syarhi wa al-Tahqiqi Musnad  al- Jami’  al -Darimi ,  Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyah/Makkah: al-Maktabah al-Makkiyah, 1999.
Muhammad, Abu Abdulloh bin
Abdurrohman  Muhammad. Musnad Al-Daromi/al-Darimi (Sunan Al- Daromi) ,  Riyadh:  Darul  Mughni, Saudi, 2000.
Muhammad,  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin ‘Abdullah  al-Syawkani  al-Qadli  Al- Shan’ani, Tafsîr Fath al-Qadîr , Beirut:
Darul Fikr, t.th.
Mulyana,  Dedy. Metodologi  Penelitian
Kualitatif, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2015.
Musthafa,  Ahmad  Al-Maraghi. Tafsir  al- Maraghi, Mesir, al-Babi Halabi, t.th. Nasyiruddin, Muhammad Al-Albani. Shahih  Sunan  Al-Tirmizi ,  Riyadh: Maktabah ilmiyah, t.th.
Nawawi, Hadari. Metode Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2010.
Nazir,  Muhammad. Metodologi  Penelitian , Jakata: Ghalia Indonesia, 2011.
Shalahuddin,  Agus  dan  Agus  Suyadi. Ulumul  Hadits ,  Bandung:  Pustaka Setia, 2008.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an), Jakarta; Lentera Hati, 2010. Suprayogo, Imam dan Tobroni. Metodologi Penelitian  Sosial-Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Sutopo, HB. Pengantar Penelitian Kualitatif ,  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret Press, 2014.
Syakir, Ahmad Muhammad dan Ahmad al- Zain. Syarhi  al-Musnad  al-Imam Ahmad, terj, Jakarta: Pustaka Azam,
2009.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2011.
Taubah,  Mufatihatut.  “Pendidikan  Anak dalam  Keluarga  Perspektif  Islam”. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 3.1 (2015).