JAROG DAN KOJA, KANTONG KHAS BADUY

## MAMPU MENINGKATKAN EKONOMI PENGRAJINNYA
JAROG AND KOJA, THE TRADITIONAL POUCH OF BADUY, IN INCREASING THE CRAFTSMEN’ ECONOMY ABILITY
Yudi Putu Satriadi Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung e-mail : yuputsatriadi@gmail.com Naskah Diterima: 4 Januari 2016 Naskah Direvisi:10 Februari 2016 Naskah Disetujui:19 Februari 2016

## Abstrak
Penelitian  mengenai  jarog  dan  koja,  kantong  khas  Baduy  ini  membahas  tentang  sistem ekonomi  pengrajin  jarog dan koja.  Penelitian  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  gambaran tentang  proses  produksi  sampai  dengan  peran  aspek  budaya  dalam  pembuatan  jarog  dan  koja. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan  metode  kualitatif,  dengan  tahapan  kerja  meliputi:  studi pustaka,  wawancara,  dan  observasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  pembuatan jarog  dan  koja  seluruhnya  masih  menggunakan pola  tradisional  sesuai  dengan  yang  diwariskan oleh para orang tua sebagai pendahulu pembuatan jarog dan koja. Bahan yang digunakan berupa kulit pohon teureup yang dikeringkan dan dipilin menjadi tali kecil untuk dijalin menjadi kantong. Terjadi  perluasan  fungsi  jarog  dan  koja.  Kini,  jarog  dan  koja  bukan  sekadar  kantong  untuk membawa keperluan sehari-hari orang Baduy melainkan menjadi cinderamata yang memiliki nilai ekonomis karena dibeli oleh orang luar Baduy.
Kata kunci: jarog, koja , kantong baduy, ekonomi, pengrajin.

## Abstract
Research  on  the  Jarog  and  Koja,  typical  Baduy  pouch,    is  about  the  economic  system  of Jarog and Koja craftsmen. This research carries out to get an overview of the production process up to the role of cultural aspects in the Jarog and Koja manufacture. It is a descriptive study with qualitative  methods  with  the  phases  of  work  includes  literature  review,  interviews,  and observations. The results showed that the entire manufacturing process of Jarog and Koja still use the  traditional  pattern  in  accordance  with  ancestors’  inherit  as  a  precursor  of  Koja  and  Jarog manufacture.  The  material  used  is  dried  teureup  bark  (Artocarpus  elasticus)  and  twisted  into small a rope and woven become bags. There is an expansion  of Jarog  and Koja function.  Now, Jarog  and  Koja  are  not  only  a  bag  to  carry  groceries  but  also  souvenir  of  Baduy  that  has economic value because it was purchased by the outer of Baduy.
Keywords: jarog, koja, baduy pouch, economic, craftsmen.
A. PENDAHULUAN
Salah satu misi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Dirjen Kebudayaan Tahun 2015 dalam melestarikan dan mengembangkan kebudayaan  dan  kebahasaan  melakukan upaya peningkatan  apresiasi pada seni  dan karya  budaya  Indonesia  sebagai  bentuk kecintaan  pada  produk-produk  dalam negeri; dan melestarikan, mengembangkan, dan memanfaatkan warisan  budaya  sebagai  gambaran  jati  diri bangsa serta memanfaatkan untuk kesejahteraan rakyat.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36
22 Tampak jelas arah misi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, yaitu mengarah  pada  pemberdayaan  produk- produk  dalam  negeri  yang  merupakan warisan  budaya.  Pemberdayaan  memiliki makna yang mengarah pada penyejahteraan masyarakat melalui peningkatan  nilai  ekonomi  pada  produk- produk  dalam  negeri  yang  merupakan warisan budaya. Warisan budaya Indonesia merupakan  salah  satu  potensi  Indonesia yang  perlu  diberdayakan.  Di  Indonesia produk  dalam  negeri  yang  sekaligus merupakan  warisan  budaya  sangat  banyak jumlahnya,  hampir  diwakili  oleh  setiap suku  bangsa  atau  komunitas  adat  yang tersebar di seluruh di Indonesia.
Salah  satu  komunitas  adat  yang memiliki  warisan  budaya  di  Indonesia, yakni  di  Provinsi  Banten  yaitu  penduduk Kanekes  Panamping  atau  dikenal  juga dengan Baduy Luar. Ade M.K menyebutkan bahwa komunitas adat selalu terkait  dengan  kekentalan  tradisi  untuk melangsungkan tatanan kehidupan. Konsep dan  kriteria  komunitas  adat  adalah:  Suatu kesatuan  yang  dalam  melangsungkan interaksi  sosialnya  melibatkan  hubungan yang intensif dengan frekuensi yang sangat tinggi  sehingga      hubungan  sosialnya bersifat tatap muka ( face to face ), kuat dan kokoh  menjalankan  tradisi;  hubungan sosial  berdasarkan  ikatan  kekeluargaan, ikatan  persahabatan  yang  erat,  mengarah pada  perasaan  “kekitaan”  bagi  segenap warganya, dan motivasinya  bercorak afektif; serta terdapat penyeragaman kesatuan  tempat  tinggal,  fisik  rumah,  dan aturan (Intani, 2013: 69).
Warisan budaya  yang  mereka  miliki yaitu  kantong  khas  bernama jarog dan koja. Semula  kantong  ini  mereka  gunakan sendiri  sebagai  alat  untuk  menyimpan barang  dan  makanan  saat  pergi  ke  kebun atau huma ,  atau  ke  tempat  lain. Jarog dan koja memiliki  kelebihan  yakni  dapat membawa  barang  atau  makanan  yang cukup  banyak.  Jalinan  tali  yang  terdapat pada jarog dan koja membuatnya  dapat berlaku elastis.
Sebagai  sebuah  warisan  budaya, kerajinan jarog dan koja masih  bertahan dengan  segala  kekhasannya  dan  telah menjadi  salah  satu  aktivitas  ekonomi penduduk  Baduy  Panamping.  Hal  itulah yang menjadikan alasan dilakukan penelitian tentang jarog dan koja dikaitkan dengan sistem ekonomi. Untuk mengarahkan penelitian tersebut diperlukan kerangka berpikir yang berupa konsep-konsep tentang
kebudayaan,  wujud  kebudayaan,  kerajinan tradisional,  dan  sistem  ekonomi.  Konsep- konsep  tersebut  diharapkan  dapat  menjadi pedoman  dalam  melakukan  analisis  pada penelitian ini.
Konsep kebudayaan yang
dikemukakan  oleh  Melville  J.  Herkovits dan  Bronislaw  Malinowski  menyebutkan bahwa  kebudayaan  adalah  segala  sesuatu yang  terdapat  pada  masyarakat  ditentukan oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat  itu  atau  yang  disebut  dengan cultural-determinism, yaitu kepastian kebudayaan  pada  masyarakat  tertentu. Kebudayaan  dipandang  sebagai  sesuatu yang  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  lain,  yang  kemudian  disebut sebagai  superorganik.  Mengenai  wujud kebudayaan,  disebutkan  memiliki  empat unsur  pokok,  yaitu:  (a)  alat-alat  teknologi; (b)  sistem  ekonomi;  (c)  sistem  keluarga; dan  (d)  sistem  kekuasaan  politik  (Saebani, 2012: 162-163).
Konsep wujud kebudayaan dikemukakan  oleh Koentjaraningrat paling sedikit berupa tiga wujud, yaitu: 1. Wujud kebudayaan sebagai  suatu kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai- nilai, norma-norma, peraturan-peraturan dan sebagainya.
2. Wujud kebudayaan sebagai  suatu kompleks  aktivitas  kelakuan  berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud  kebudayaan  sebagai  benda- benda hasil karya manusia (1990: 5).
Wujud  pertama  dari  kebudayaan sifatnya  abstrak,  tidak  dapat  diraba  atau difoto. Wujud kedua dari kebudayaan yang sering  disebut  sistem  sosial,  mengenai
kelakuan  berpola  dari  manusia  itu  sendiri. Wujud  ketiga  dari  kebudayaan  disebut kebudayaan fisik, dan memerlukan keterangan  banyak,  karena  merupakan seluruh  total  dari  hasil  fisik  dari  aktivitas perbuatan,  dan  karya  semua  manusia dalam  masyarakat,  maka  sifatnya  paling konkret dan berupa benda-benda (Koentjaraningrat, 1990: 5).
Pendekatan kebudayaan  yang dinilai memiliki  relevansi  dengan  penelitian mengenai sistem ekonomi pengrajian jarog dan koja adalah  pendekatan  fungsional. Ade M. K. berpendapat bahwa pendekatan fungsional adalah pendekatan yang melihat kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil karya  manusia, alat-alat, benda-benda  atau ide  dan  simbol.  Dalam  konteks  ini, kebudayaan  adalah  proses  dinamis  dan produk  yang  dihasilkan  dari  diri  manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan hidup dan keselarasan sosial di dalam masyarakat (Andayani, 2013: 7). Pendekatan fungsional pun dikemukakan  oleh  Malinowski  bahwa fungsi diwajibkan untuk memenuhi
kebutuhan  ( needs ),  karena  fungsi  menjadi sesuatu  yang  melayani  kehidupan  dan kelanjutan hidup (Rusnandar, 2015: 85).
Kerajinan tradisional adalah kerajinan  atau  hasil  karya  yang  cara pengerjaannya  dilakukan  oleh  seseorang atau  satu  kelompok  masyarakat  melaui keterampilan  tangan,  dengan  pewarisan keterampilan  disampaikan  secara  turun- temurun  dan  diterima  oleh  umum.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) disebutkan  bahwa  kerajinan  adalah  barang yang  dihasilkan  melalui  keterampilan tangan  (2013:  1134).  Dari  berbagai penggunaan  kata  “tradisional”  ketika digunakan dalam berbagai konteks, “tradisional”  dapat  berarti  (a)  diwarisi;  (b) lama; (c) dari masa lampau; (d)  dari nenek moyang;  (e)  sederhana;  (f)  tidak  formal (Ahimsa-Putra, 2007: 11).
Hampir  semua  kerajinan  tradisional diklasifikasikan sebagai seni kriya.
Penentuan  satu  benda  menjadi  satu  seni kriya  harus  memenuhi  beberapa  kriteria
yang  ketat.  Biantoro  menyebutkan  bahwa benda  kriya  atau craft adalah  benda  yang dibuat  dengan keterampilan dan ketekunan tinggi, dengan menitikberatkan pada aspek keindahan objek dan fungsi objek. Keterampilan  yang  diterapkan  pada  objek atau karya merupakan hasil dari pengulangan  secara  terus  menerus  bahkan sampai diturunkan kepada generasi setelahnya.  Keterampilan  dalam  membuat objek  kriya  dapat  diturunkan  karena sebuah objek kriya memiliki keajegan pada setiap  proses  pembuatan  maupun  hasil akhir (2013:73). A. Darminto menyebutkan  seni  kriya  tiada  lain  adalah karya seni terapan. Penciptaannya dilakukan dengan kesadaran,  dengan menitikberatkan pada keindahan, dikerjakan  oleh  perorangan  secara  telaten untuk  dipakai  atau  dipergunakan  dalam kehidupan sehari-hari (1987: 1). Dalam menghasilkan sesuatu,
manusia  tidak  lepas  dari  penggunaan  alat dan  cara  yang  disebut  dengan  teknologi. Cateora  menyebutkan  bahwa  teknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi,  memakai  serta  memelihara segala peralatan dan perlengkapan. Masyarakat  kecil  yang  berpindah-pindah atau  masyarakat  pedesaan  yang  hidup  dari pertanian  paling  sedikit  mengenal  delapan macam teknologi tradsional, yaitu: (a) alat- alat  produksi;  (b)  senjata;  (c)  wadah;  (d) alat-alat  menyalakan  api;  (e)  makanan;  (f) pakaian;  (g)  tempat  berlindung  dan perumahan;  dan  (h)  alat-alat  transportasi (Saebani, 2012: 174-175).
Kerajinan  tradisional  seperti jarog dan koja ,  sekalipun  masih  bertahan  di zaman modern ini, teknologi yang digunakan masih berupa teknologi tradisional.  Menurut  Ahimsa-Putra,  kata tradisional  dalam  teknologi  tradisional sama maknanya dengan makna “tradisional”  dalam  “kesenian tradisional”. Teknologi tradisional biasanya juga diartikan  sebagai  “teknologi  lama”  dari suatu  masyarakat,  “teknologi  dari  para nenek moyang”. Oleh karena jenis teknologi  seperti  ini  umumnya  belum
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 24
kompleks,  maka  “teknologi  tradisional” juga  sering  dikatakan  senagai  “teknologi sederhana”.  Istilah  ini  sebenarnya  kurang tepat, karena teknologi lama ada juga yang sudah  kompleks,  dan  “kompleksitas”  itu sendiri  bersifat  relatif,  namun  dalam wacana  sehari-hari  penyamaan  tersebut sering  kita  temukan  (2007:  11).  Berbeda dengan  teknologi  modern,  Ahimsa-Putra menyebutkan  bahwa  modern  berarti  masa kini,  kontemporer.  Sesuatu  yang  modern diartikan  sesuai  dengan  masa  kini  atau berasal dari masa kini (Intani, 2013: 187).
Kaitannya dengan pertahanan ekonomi  pengrajin jarog dan koja ,  perlu diuraikan  pula  tentang  konsep  sistem ekonomi.  R.Firth  mendefinisikan  sistem ekonomi  atau  sistem  mata  pencaharian sebagai  seluruh  perilaku  manusia  dalam organisasi  dan  pranata  yang  mengatur penggunaan  sumber-sumber  yang  terbatas untuk  memenuhi  kebutuhan  dalam  suatu masyarakat tertentu (Koentjaraningrat, 1990:  175).  Sistem  ekonomi  adalah  satu aturan  atau  tata  cara  untuk  mengatur perilaku  masyarakat  dalam  melakukan kegiatan  ekonomi  untuk  meraih  satu tujuan 1. M.J.  Herskovits  menyebutkan bahwa sistem ekonomi atau mata pencaharian  hidup  tidak  semata-mata ditinjau  dari  segi  teknologinya  melainkan dari  pola-pola  aktivitas  dan  interaksi  yang menguasai  proses  produksi,  distribusi,  dan konsumsi (Harsojo, 1982: 235).
Permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah  (1)  Bagaimana  pola  produksi,  pola distribusi,  dan  pola  konsumsi  pengrajin jarog dan koja di  Kanekes  Panamping, Banten;  (2)  Aspek  budaya  apa  yang menyertai aktivitas-aktivitas tersebut. Adapun  tujuan  penelitian  adalah  (1)  untuk mengetahui  tentang  pola  produksi,  pola distribusi, dan pola konsumsi para pembuat jarog dan koja ;  dan  (2)  untuk  mengetahui aspek  budaya  yang  menyertai  ketiga aktivitas tersebut.
Ruang  lingkup  penelitian  meliputi ruang  lingkup  materi  dan  wilayah.  Ruang lingkup  materi  dibatasi  pada  berbagai aspek  yang  melatarbelakangi  penelitian,
seperti  asal-usul jarog dan koja ,  bahan pembuat jarog dan koja ,  pola  produksi, pola  distribusi,  dan  pola  konsumsi  para pembuat jarog dan koja ; serta aspek-aspek budaya  yang  menyertai  ketiga  aktivitas tersebut. Ruang lingkup wilayah dibatasi di wilayah Kanekes Panamping.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  sistem  ekonomi pengrajin jarog dan koja di  Kanekes Panamping  merupakan  jenis  penelitian kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen). Bahwa peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik
pengumpulan data secara triangulasi
(gabungan). Analisis data bersifat induktif, dan hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  makna  daripada  generalisasi (Saebani, 2012: 73). Penelitian bersifat deskriptif. Menurut Sutrisno Hadi, pada taraf deskriptif,  peneliti  hanya  melukiskan keadaan  objek  atau  peristiwanya  tanpa mengambil  kesimpulan yang  berlaku secara  umum  (Saebani,  2012:  66).  Teknik pengumpulan  informasi  dilakukan  dengan wawancara  mendalam  terhadap  tokoh masyarakat  lokal  dan  para  pengrajin (Rusnandar 2015: 99). Metode pengamatan juga  tepat  digunakan  untuk  sasaran penelitian  mengenai  perilaku/tindakan  dan benda (Kasnodihardjo, 1992: 18).
Tinjuan  pustaka  dilakukan  untuk menunjukkan  adanya  perbedaan  antara tulisan  ini  dengan  tulisan  lain  yang  juga membahas tentang sistem ekonomi. Dengan demikian  melalui tinjauan pustaka dapat  menunjukkan  kelayakan  mengapa tulisan  ini  diangkat.  Salah  satu  yang ditinjau  adalah  tulisan  tentang  “Sistem Ekonomi  Pengrajin Kelom  Geulis di Gobras,  Kota  Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa Barat”  oleh  Ria  Andayani  Somantri,  yang juga menjadi referensi untuk penelitian ini.
Tulisan tersebut menyampaikan beberapa  hal,  yakni  bahwa  gagasan kelom
geulis muncul  di  Tasikmalaya  sekitar tahun  1950-an  atas  inisiatif  seorang  buruh sandal  yang  bekerja  di  Bandung.  Bahan utama kelom  geulis yaitu  beberapa  jenis kayu  tertentu  yang  sudah  tua.  Kini  jenis- jenis  kayu  tua  sudah  jarang  didapat. Kebanyakan  pohon  kayu  ditebang  selagi muda  untuk  kebutuhan  bangunan.  Lain halnya  dengan jarog dan koja .  Bahan utama jarog dan koja adalah  kulit  pohon teureup yang tersedia di lingkungan sekitar mereka . Tahapan  panjang  yang  dilakukan dalam  pembuatan kelom  geulis mulai  dari kayu  gelondongan  hingga  menjadi kelom geulis menyebabkan  ketidakseimbangan antara  penghasilan  dari  hasil  penjualan dengan  waktu  yang  diperlukan  dalam pembuatan  satu kelom  geulis. Kondisi  ini menyebabkan kaum muda jarang meminati bidang  pengerjaan kelom  geulis. Hal  ini pula yang menyebabkan keberadaan kelom geulis tidak sebanyak masa lalu.
Hingga  saat  ini jarog dan koja
keberadaannya  masih  dapat  disaksikan pada masyarakat Kanekes, terutama
Kanekes  Panamping.  Kehadiran jarog dan koja hingga saat ini tidak  lepas  dari  fungsi jarog dan koja yang  erat  dalam  kehidupan mereka.  Mengingat  kekuatan  fungsi  dari jarog dan koja dalam  kehidupan  mereka, maka  setiap  anggota  keluarga  diharuskan mampu  membuat jarog dan koja .  Kini, jarog dan koja bukan  hanya  kebutuhan keluarga  sebagai  alat  untuk  membawa makanan dan peralatan ke huma ,
melainkan  memiliki  nilai  jual  kepada orang  di  luar  Kanekes  Panamping  yang mereka beli sebagai cenderamata.
Tampak bahwa penelitian ini berbeda  dengan  tulisan  Andayani,  yang ditunjukkan  secara  jelas  pada  fungsi  kriya bagi  masyarakat  pendukungnya  masing- masing.  Persoalan  fungsi  ini  memiliki keterkaitan yang erat dengan gagasan awal, dengan  pengadaan  bahan,  dan  dengan keberlangsungan  kriya  itu  sendiri.  Dengan demikian  baik  itu  sistem produksi, distribusi,  maupun  konsumsinya  akan sangat berbeda.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Masyarakat Urang  Tangtu / Urang Kajeroan yang  disebut  oleh  masyarakat luar  sebagai  Baduy  Dalam  dan Urang Panamping yang  disebut  oleh  orang  luar sebagai  Baduy  Luar  menempati  wilayah Desa  Kanekes  Kecamatan  Leuwidamar Kabupaten  Lebak  Provinsi  Banten. Urang Tangtu, menempati tiga kampung  yakni 1) Kampung  Cikeusik,  2)  Kampung  Cibeo, dan  3)  Kampung  Cikertawana. Urang Panamping, menempati  wilayah-wilayah di luar ketiga kampung tersebut.
Kedua  kelompok  masyarakat  Baduy tersebut  memiliki  peran  dan  fungsi  yang berbeda.  Termasuk  dalam  tugas  hidup yang  terimplikasi  pada  pola  perilaku anggota  kelompoknya.  Masyarakat Urang Tangtu dikatakan  sebagai  orang  yang diberi  tugas  untuk  bertapa,  tentu  memiliki sifat  tersendiri  sesuai  dengan  tugas  yang diberikan. Tata kehidupan mereka sepenuhnya  bertumpu  pada  filosofis  tetap pada  peninggalan  para  leluhur  yang  telah teruji  dan  mendarah  daging.  Lain  halnya dengan Urang Panamping, mereka ditugaskan  oleh  adat  untuk  menjaga  orang yang sedang  bertapa ( Urang Tangtu ). Tata kehidupan  mereka  sedikit  berbeda  dengan Urang  Tangtu. Ikatan  adat  mereka  lebih longgar dibandingkan dengan Urang
Tangtu.
Tugas Urang  Panamping tersebut berpengaruh pada berbagai aspek kehidupannya,  terutama  dalam  aspek perilaku  serta  sistem  sosialnya.  Mereka lebih  terbuka  dibandingkan  dengan Urang Tangtu. Sikap ini terbentuk  karena  mereka berhadapan  langsung  dengan  faktor-faktor yang  datang  dari  luar  setiap  saat.  Faktor- faktor  tersebut  antara  lain,  semakin pesatnya perkembangan ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Urang Tangtu lebih sering
membawa  peralatan  atau  barang  lainnya dengan  menggunakan  kain  segi  empat ( iket )  yang  diikatkan  ujung-ujungnya hingga  menjadi  kantong  yang  disandang. Berbeda  dengan Urang  Tangtu,  Urang Panamping kerapkali  menggunakan jarog
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 26
atau koja sebagai  alat  untuk  membawa barang  atau  peralatan,  baik  ke huma atau ke  tempat  lain  bahkan  dapat  juga digunakan  sebagai  tempat  membawa  ikan kala mereka mengambil ikan di sungai.
Pemberdayaan jarog dan koja serta cinderamata  lainnya  khas  Baduy  dari kebutuhan alat sehari-hari menjadi cinderamata  telah  mampu  mengangkat perekonomian masyarakat Baduy, khususnya  pengrajin jarog dan koja, kebanyakan orang  Baduy  Panamping. Gambaran  kemampuan  ekonomis  para pengrajin  tersebut  dilihat  dari  jumlah kepemilikan leuit beserta  isinya.  Uang yang  diperoleh  dari  hasil  penjualan cinderamata  tersebut,  berupa  keuntungan bersih  karena  tidak  dipotong  modal  kerja dan  bahan  baku.  Uang  tersebut  dapat digunakan  untuk  berbagai  keperluan  yang tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  adat, di  antaranya  untuk  menyewa huma. Dengan  panambahan  luas huma yang digarap  akan  memperoleh  hasil  padi  yang lebih banyak dibandingkan hanya menanam  padi  di huma miliknya.  Selain untuk menyewa huma, uang tersebut dapat digunakan  untuk  membeli  beras  untuk memenuhi  kebutuhan  makan  sehari-hari, sehingga  padi  di leuit tidak  cepat  habis bahkan  diusahakan  tetap  bertahan  dalam jumlah tetap. Tidak  mengherankan, saking hematnya  seorang  pemilik leuit, memiliki padi yang berusia puluhan tahun. Kapasitas leuit yang  terbatas  akibat  padi  yang tersimpan  tidak  pernah  berkurang  karena tidak  digunakan,  dapat  memaksa  seorang penduduk Baduy Panamping, yakni pengrajin jarog dan koja
untuk mendirikan leuit baru. Penambahan jumlah leuit yang dimiliki penduduk tersebut serta penuhnya terisi padi tiap-tiap leuit mencerminkan  jumlah  kekayaan  yang dimiliki  seseorang.  Kelak,  ketika  pemilik leuit meninggal  dapat  mewariskan leuit yang  terisi  penuh  oleh  padi  kepada  anak- anaknya  sebanyak  mungkin.  Cara-cara mewariskan leuit beserta isinya merupakan cita-cita  para  orang  tua  dalam  menjamin kesejahteraan anak-anak mereka.
Kelebihan  uang  yang  diperoleh  dari hasil  penjualan jarog dan koja tidak mungkin mereka gunakan untuk
membangun  rumah  dengan  bahan  dan bentuk  yang  berbeda  dengan  rumah lainnya,  atau  digunakan  untuk  membeli pakaian  dan  perhiasan  yang  berbeda dengan  pakaian  dan  perhiasan  penduduk pada  umumnya.  Hal  tersebut  merupakan yang ditabukan dalam kehidupan masyarakat Baduy.

## 1. Asal-usul Jarog dan Koja
Menurut  Suhada,  kerajinan  tangan yang dibuat oleh Urang Panamping adalah jarog dan koja ,  menenun  kain  untuk samping (celana Urang Tangtu ), selendang, kain sarung khas Baduy, tempat air dari buah kukuk yang dikeringkan, serta peralatan  pertanian  seperti  parang,  golok, pisau, kored ,  dan  yang  lainnya.  Hasil kerajinan  tangan  tersebut  mereka  jual  di pasar  terdekat  atau  dijajakan  di  depan rumah  pada  saat  wisatawan  berkunjung, dengan  harga  yang  bervariasi  (2003:  25). Bahkan  dari  cara  menjalin  bahan  kulit pohon teureup, muncul  modifikasi kerajinan  lain,  seperti  tempat  botol  air mineral,  dompet  telepon  genggam , dan hiasan lainnya.
Tas  atau  kantong  khas  Baduy  yang dibuat dengan cara dijalin ada dua macam, yakni jarog dan koja . Hal yang membedakan kedua barang tersebut adalah bentuk  talinya.  Tali  untuk  menyandang pada koja hanya  satu  sedangkan    tali penyandang  pada jarog berjumlah  dua. Dengan jumlah tali yang berbeda, kekuatan saat  disandang  antara  kedua  tas  tersebut berbeda. Jarog memiliki  kekuatan  lebih kuat  dibanding koja saat  disandang. Penampang atau ruangnya pun dibuat lebih besar  daripada koja .  Oleh  sebab  itu, jarog dapat  digunakan  untuk  membawa  barang yang banyak dan berat.
Barang-barang hasil kerajinan tangan  tersebut  mereka  kenal,  mereka miliki dan  mereka pakai  dalam kehidupan sehari-hari  sesuai  dengan  peruntukannya. Namun  mereka,  tidak  tahu  tentang  asal-
usul  atau  riwayat  keberadaan  barang- barang  tersebut,  selain  cara  perolehannya. Mereka  hanya  mengetahui  bahwa jarog dan koja sudah  ada  sejak  dulu.  Sejak mereka kecil sudah melihat jarog dan koja yang  dipakai  oleh  orang-orang  di  Baduy Panamping.
Jika  melihat  bahan  yang  digunakan, proses  pengadaan  bahan  baku,  dan  waktu pembuatannya,  dapat  diperkirakan  bahwa jarog dan koja sudah  ada  sejak  orang Baduy  ada,  khususnya  orang  Baduy Panamping.  Bahan  yang  dipergunakan untuk membuat jarog dan koja berupa kulit pohon teureup. Pohon teureup merupakan pohon  yang  tumbuh  liar  dan  banyak terdapat  di  sekitar  hutan  tempat  tinggal mereka.  Proses  pengadaan  bahan  baku dengan  cara  dikeringkan  menggunakan sinar  matahari lalu disuwir (disobek-sobek menjadi  bagian  kecil)  dan  selanjutnya dipilin  menjadi  tali-tali  kecil.  Kebiasaan atau  keterampilan  memilin  merupakan keterampilan  yang  sudah  dikuasai  oleh orang-orang  dahulu,  sama  halnya  seperti memilin rokok yang terbuat dari daun enau kering.
Dikaitkan  dengan  waktu  pembuatan jarog dan koja ,  Dinas  Inkosbudpar  Lebak menuliskan  bahwa  pembuatan jarog dan koja dibuat  sambil  menunggu  datangnya waktu  panen  (biasanya  6  bulan),  selain menenun  dari  hasil  panenan  kapas  yang ditanam  sendiri  dengan  warna  hitam,  biru tua  dan  putih  untuk  bahan  baju  dan  untuk kain  sarung  (2004:  42).  Artinya jarog dan koja sudah  dibuat  oleh  penduduk  Baduy bersamaan dengan adanya sistem menanam padi di huma.
Mereka  memperkirakan  keberadaan jarog dan koja tersebut  karena  dorongan kebutuhan  orang-orang,  khususnya  Baduy
Panamping dalam membawa bekal makanan  atau  peralatan  saat  mereka bepergian  atau  pergi  ke huma. Para penduduk  dan  bahkan  pengrajin jarog dan koja pun  tidak  pernah  menanyakan mengenai  asal-usul jarog dan koja baik kepada orang tua mereka atau kepada kolot yang lain.
2. Pola Produksi
a. Tenaga Kerja Berbicara  pola  produksi  tidak  dapat dilepaskan dari aspek-aspek yang
menentukan munculnya satu barang.
Aspek-aspek tersebut  adalah tenaga  kerja, peralatan  dan  bahan  baku,  serta  proses pengerjaan barang tersebut.
Dalam  menghasilkan jarog atau koja , tenaga  kerja  atau pembuatnya adalah penduduk  Baduy  Panamping  yang  berada di  Kanekes.  Tidak  diketahui  pasti  Baduy Tangtu  membuat jarog atau koja tersebut. Penduduk  Baduy  Tangtu  kelihatannya lebih  meminati  membawa  barang-barang dengan  menggunakan iket atau  kain  segi empat  lainnya  yang  diikatkan  ujung- ujungnya  daripada  menggunakan jarog atau koja . Tenaga  kerja  yang  terlibat  dalam pembuatan jarog dan koja biasanya  satu keluarga dengan melibatkan anggota keluarga  inti.  Dari  anggota  keluarga  yang terlibat,  biasanya  hanya  satu  atau  dua orang yang memiliki keterampilan membuat jarog dan koja ,  anggota  yang lainnya  jika  bisa  pun  tidak  terampil. Keterampilan  membuat jarog dan koja yang  tidak  merata  di  seluruh  anggota keluarga disebabkan penurunan keterampilan  kepada  anak-anaknya  tidak berdasarkan  paksaan.  Anak-anak  yang meminati  membuat jarog atau koja akan diajari secara sungguh-sungguh oleh orang tuanya. Hasilnya, tentu saja  akan  memiliki keterampilan  yang  lebih  dibandingkan dengan anak-anak yang tidak meminati.
Dalam  satu  proses  pembuatan jarog dan koja hampir  dipastikan  seluruh anggota keluarga terlibat dengan
pembagian kerja  yang berbeda-beda. Tiap- tiap  bidang  pekerjaan  yang  dipegang  oleh setiap anggota keluarga memerlukan pengetahuan  dan  keterampilan  khusus. Bapak  atau  anak  laki-laki  yang  sudah dewasa  biasanya  bertugas  mengumpulkan kulit pohon teureup. Pekerjaan  mengambil kulit  pohon teureup dikerjakan  oleh  laki- laki  dewasa.  Sebabnya,  jarak  antara pemukiman dengan hutan tempat
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 28
tumbuhnya pohon teureup yang relatif jauh hanya bisa ditempuh oleh laki-laki dewasa. Gangguan  dan  bahaya  binatang  buas  serta binatang  lainnya  yang  ada  dalam  hutan kerapkali  mengancam  pengambil  kulit pohon teureup . Laki-laki  dewasa  dianggap mampu  menanggulangi  semua  gangguan dan ancaman dari binatang ini.
Pekerjaan  mengambil  kulit  pohon teureup memerlukan  pengetahuan  khusus dalam menentukan usia satu pohon teureup yang  sudah  cukup  untuk  diambil  kulitnya. Rata-rata pohon teureup yang  cukup  umur untuk  diambil  kulitnya  kali  pertama berusia  kira-kira  satu  setengah  tahun.
Begitu  juga  untuk  pengambilan  kulit pohon teureup selanjutnya. Untuk
mengajarkan  cara-cara  mengambil  kulit pohon teureup, seorang  bapak  atau  kakak laki-laki  dewasa  sesekali  mengajak  pula anak atau adik laki-lakinya untuk ikut serta mengambil kulit pohon teureup. Pohon teureup yang  sudah  diambil, begitu  sampai  di  rumah,  apabila  sinar matahari  cukup  terik,  maka  akan  langsung dijemur.  Dengan  cara  seperti  itu  kulit pohon teureup akan  cepat  mengering  dan dapat diproses ke tahapan selanjutnya.
Tugas  untuk  mengangkat  kulit pohon teureup yang dijemur dapat dilakukan oleh anggota keluarga yang lain, tidak  terbatas  oleh  usia  dan  jenis  kelamin. Pekerjaan mengangkat kulit pohon teureup yang  dijemur  cukup  mudah  dan  tidak mengandung  resiko  apapun.  Caranya tinggal  diangkat  untuk  disimpan  di  dalam rumah,  dan  siap  untuk  dijemur  kembali esok  harinya  apabila  masih  belum  kering. Apabila  sudah  kering  dan  tidak  akan dijemur  lagi,  maka  kulit  pohon teureup tersebut  digulung  memanjang  dan  diikat agar  tidak  berantakan.  Mungkin  pekerjaan ini  tidak  dapat  dilakukan  oleh  anak-anak yang  masih  kecil.  Tugas  mengikat  ini biasanya  dilakukan  oleh  anak-anak  yang sudah besar, ibunya, atau bapaknya. Tugas mengangkat  dan  menggulung  ini  lebih diutamakan  kepada  anggota  keluarga  yang pada saat itu sedang senggang.
Pekerja  yang  menyobek  kulit  pohon teureup dari  lembaran  yang  panjang menjadi  bagian-bagian  lebih  kecil  dapat dilakukan  oleh  seluruh  anggota  keluarga. Tetapi  untuk  menghasilkan  sobekan  yang tidak terlalu  kecil atau terlalu  pendek akan dilakukan  oleh  anggota  keluarga  yang mengerti  ukuran sobekan  yang bagus. Jika ukuran  sobekan  terlalu  kecil  dan  pendek atau  terlalu  besar  dan  panjang  akan menyulitkan  dalam  memilin  kulit  pohon teureup menjadi  tali.  Jika  terdapat  anak- anak  yang  masih  kecil  ikut  serta  dalam menyobek kulit  pohon, maka akan dibimbing  tentang  cara  menyobek  yang benar  oleh  kakak-kakaknya  atau  orang tuanya.
Pekerja  yang ngarara (memilin) sobekan kulit  pohon teureup harus memiliki  keterampilan  dalam  memilin. Tali  yang  dihasilkan  dari  memilin  harus rata  besar  bulatannya,  tersambung  kuat, serta  terselesaikan  secara  cepat.  Hanya orang-orang  yang  sudah  terbiasa  yang dapat dengan cepat dan benar mengerjakan pekerjaan  ini.  Biasanya yang  dapat mengerjakan  pekerjaan  ini  secara  benar dan  cepat  adalah bapak,  ibunya atau  anak- anak yang sudah dewasa. Untuk menghasilkan  tali  kulit  yang  rata  besarnya maka diperlukan tekanan ibu jari pada kulit pohon  yang  dipilin.  Hasil  pekerjaan  anak- anak  dalam  memilin,  biasanya  besaran talinya  kurang  merata serta sambungannya tidak  kuat,  dan  kurang  cepat  dalam penyelesaian.  Pekerja  yang  memilin  akan langsung  menggulung  tali  hasil  pilinan manakala hasilnya sudah panjang.
Pekerja  yang  membuat jarog dan koja biasanya  merupakan  orang  yang punya  ketekunan  dalam  mengerjakan sesuatu. Penduduk Baduy Panamping yang dinilai dapat membuat jarog dan koja yang bagus  biasanya  kaum  ibu.  Rata-rata penduduk Baduy Panamping dapat membuat jarog dan koja ,  hanya  ada  yang biasa  mengerjakan  dan  tidak  biasa.  Hasil yang  diperoleh  antara  orang  yang  terbiasa membuat  dengan  yang  tidak,  tentu  saja akan  berbeda.  Buatan  orang  yang  tidak
terbiasa  membuat jarog dan koja hasilnya tidak  terlalu  bagus.  Oleh  sebab  itu,  hasil buatannya  digunakan  untuk  keperluan sendiri. Bagi orang yang terbiasa membuat,  dia  akan  membuat  sebanyak- banyaknya.  Hasilnya  untuk  dijual  kepada orang  yang  membutuhkan,  baik  penduduk Baduy  sendiri  atau  para  tamu  yang berkunjung ke daerah Baduy.

## b. Peralatan dan Bahan Baku
Pembuatan jarog dan koja masih menggunakan teknologi tradisional. Peralatan  yang  digunakan  berasal  dari bahan  bambu  yang  didapat  dengan  dibuat sendiri.  Cara  penggunaan  alat  tidak  rumit, sehingga setiap orang dalam waktu singkat dapat menguasai penggunaan alat tersebut. Latihan  yang  terus-menerus  diperlukan hanya  untuk  melatih  kecepatan  dalam penyelesaian jarog dan koja, bukan  untuk kemahiran dalam penguasaan alat.
Peralatan  yang  digunakan  dalam seluruh  proses  pembuatan koja dan jarog adalah: 1) Tiang  untuk  menancapkan  paku pengait;
2) Golongan untuk  menggulung  tali
kulit  pohon teureup yang  sudah
dipilin;
3) Corokan ,  alat  untuk  menyimpan  tali kulit  pohon teureup yang  akan dijeujeut (dijalin),  sekaligus  alat untuk menjalin; dan
4) Handepang ,  bilah  kayu  tipis  yang digunakan  untuk  mengukur  jarak jalinan.
Paku  pengait  diperlukan  untuk mengaitkan  tali  kulit  pada  saat ngarara (memilin). Tali kulit perlu dikaitkan karena tali  hasil  memilin  harus  terus  terbentang, tidak  boleh  kendur.  Selain  digunakan  saat memilin  kulit  pohon  menjadi  tali,  paku pengait  ini  pun  digunakan  pada  saat ngajeujeut (menjalin)  tali  kulit  pohon teureup menjadi  sebuah jarog dan koja . Paku pengait ini  ditancapkan pada tiang di bagian  serambi  depan  rumah,  dapat  pula pada  kusen  pintu  untuk  keluar  masuk rumah.  Maksud  menancapkan  paku  pada
tiang-tiang  ini,  karena  tiang-tiang  atau kusen  pintu  rumah  dinilai  kuat  untuk menahan  bentangan  tali  kulit  pohon teureup pada  saat  memilin  atau  membuat jarog dan koja .  Selain  itu,  pada  tiang bagian  serambi  serta  tiang  pada  kusen pintu  merupakan  tempat  yang  paling terang  terkena  sinar  matahari.  Pekerjaan- pekerjaan memilin dan menjalin
memerlukan  penerangan  sinar  matahari yang  cukup  agar  tidak  terjadi  kesalahan, terutama  pada  saat  menjalin.  Tempat  yang cukup  terang  adalah  bagian  luar  rumah atau  bagian  yang  menghadap  ke  arah  luar. Bagian  dalam  rumah  di  Baduy  pada umumnya agak gelap sekalipun pada siang hari  karena  tidak  menggunakan  alat penerangan.  Penggunaan  listrik  untuk penerangan  merupakan  hal  yang  tabu  di wilayah Baduy.
Paku pengait, ini sebenarnya mempunyai  beberapa  fungsi  lain  selain menjadi  tempat  pengait  sewaktu  memilin dan menjalin. Paku pengait  yang berada di bagian  serambi  depan  rumah  sering digunakan  untuk  memajang koja atau jarog atau barang lainnya yang akan dijual.
Golongan , dikatakan golongan karena  sesuai  dengan  fungsinya  untuk menggulung  tali  kulit  pohon teureup yang sudah dipilin. Jika tidak digulung, tali yang panjangnya  bermeter-meter  bisa  kusut tidak  beraturan.  Dengan golongan, tali akan tersusun rapi, termasuk saat melepaskan  tali  untuk  dijalin. Golongan dapat  terbuat  dari  bahan  apa  saja,  seperti kaleng  kosong,  botol,  kayu,  atau  bambu. Para  pengrajin  lebih  suka  untuk  membuat golongan dari  bahan  kayu  atau  bambu karena  bahannya  banyak  tersedia  dan  cara membuatnya sangat mudah. Cara membuatnya  yaitu  dua  bilah  bambu  atau kayu pipih berukuran panjang kurang lebih dua  puluh  sentimeter    diikat  atau  dipaku tengah-tengahnya,  sehingga  membentuk alat  seperti  tanda  tambah  (+)  atau  tanda kali  (  x  ).  Ujung  tali  awal  hasil  pilinan disimpan  di  tengah-tengah  dan  terus digulung  jengkal  demi  jengkal.  Dengan
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 30
cara  demikian  tali  hasil  memilin  tidak terjurai dan bisa kusut.
Corokan merupakan  alat  untuk menjalin  tali  kulit  pohon teureup saat membuat jarog dan koja .  Terbuat  dari bambu pipih tebal dengan lebar sekitar 3-4 sentimeter dan panjang sekitar 10
sentimeter.  Alat  ini  dibuat  sendiri  oleh pengrajin jarog dan koja .  Selintas,  bentuk corokan ini menyerupai ketepel  dari bahan bambu.  Ujung corokan bagian  atas berbentuk lancip agak tumpul. di tengahnya  diberi cowak, sedangkan  ujung bawahnya  memiliki  rongga  dan  memiliki cowak . Melalui cowak-cowak itulah dimasukkan  dan  digulungkan  tali  kulit pohon teureup . Bentuk lancip agak tumpul, berguna  untuk  memudahkan  memasukkan tali  kulit  pada  rongga  tali  di  sampingnya atau  di  atasnya.  Pada  saat  menjalin,  tali dari cowak-cowak itu  dilepaskan  dan dijalin  dengan  jalinan  yang  sudah  ada. Tali-tali  yang  berada  di corokan adalah hasil pemindahan dari golongan . Handepang, merupakan  alat  ukur untuk  jarak  jalinan  bagian  atas  dengan bawahnya. Alat ini terbuat dari bambu tipis bagian  sembilu  bambu  dengan  ukuran panjang  sekitar  dua  puluh  sentimeter  dan lebar  satu  atau  dua  sentimeter.  Cara penggunaannya  adalah  diletakkan  pada bagian jarog dan koja yang sedang  dijalin. Setiap  akan  menjalin, corokan akan dilintaskan  melalui handepang. Dengan demikian  jarak  jalur  pada koja dan handepang akan  sama  besarnya  mengikuti ukuran handepang.
Jika pengrajin menginginkan  ukuran  jarak  yang  lebih lebar  atau  lebih  kecil,  maka handepang akan  ditukar  bergantian  sesuai  dengan ukuran yang diinginkan. Handepang dibuat  sendiri  dengan  cara  membelah bambu  sesuai  dengan  ukuran  lebarnya, memotong  bambu  sesuai  panjang  yang diinginkan    dan  selanjutnya  diratakan dengan  cara  diraut  menggunakan  pisau atau pisau raut.
Bahan  baku  pembuatan jarog dan koja hanya  kulit  kayu teureup yang dikeringkan.  Setelah  kulit  kayu teureup
kering,  maka  akan disuwir (disobek) menjadi  bagian-bagian  kecil.  Bagian- bagian  kulit  kayu teureup yang  bentuknya kecil-kecil  akan  disambungkan  dengan bagian tali yang sudah terpilin yang berada di  atasnya.  Cara  menyambungkan  yaitu dengan  menempelkan  serpihan  kulit  kayu pada  tali  yang  sudah  terpilin  sambil  terus dipilin.  Hasil  sambungan  dan  pilinan  akan menjadi  tali-tali  kecil  berdiameter  kurang lebih  satu  milimeter.  Jika  tali-tali  hasil memilin  sudah  cukup  panjang,  jengkal demi jengkal akan digulung pada golongan. Jika  tidak  digulung,  tali  yang terjurai akan mengganggu proses
pemilinan.  Dengan  tali-tali  kecil  itulah jarog dan koja dibuat  dengan  cara menjalinkan satu tali dengan tali lainnya.
Gambar 1. Kulit Kayu Teurep Kering Sumber: Yudi P. Satriadi.
Gambar 2.  Kulit Kayu Hasil Disuwir
Sumber: Yudi P. Satriadi.
Gambar 3. Proses Memilin Sumber: Yudi P. Satriadi.
Gambar 4. Tali Hasil Memilin Sumber : Yudi P. Satriadi
Gambar 5. Corokan
Sumber: Yudi P. Satriadi.
Gambar 6. Handepang Sumber: Yudi P. Satriadi.
Gambar 7. Membuat Pegangan Sumber: Yudi P. Satriadi. Gambar 8. Menjalin Jarog, Koja
Sumber: Yudi P. Satriadi.
Gambar 9. Jarog,Koja
Sumber: Yudi P. Satriadi. Gambar 10. Cara Menggunakan Jarog/Koja Sumber: www.biem.co/read/2015/05/18/98/seba-
baduy-2015-menjaga-lingkungan-dengan- budaya.
c. Proses Pembuatan Proses  pembuatan jarog dan koja tidak  lain  menjalinkan  tali-tali  kulit  kayu bagian  vertikal  dengan  bagian  horizontal. Bagian  yang  diletakkan  secara  vertikal
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 32
dapat disamakan dengan posisi benang lusi pada  kain  tenun  dan  bagian  horizontal dapat  disamakan  dengan  kain pakan pada kain  tenun.  Untuk  selanjutnya,  guna mempermudah uraian tulisan, akan digunakan istilah tali lusi dan tali pakan. Proses  awal  pembuatan jarog dan koja adalah  menyediakan  beberapa  utas tali lusi kulit  kayu.  Tali  yang  disediakan diperuntukkan  bagi  bagian  atas jarog dan koja yang berfungsi sebagai pegangan atau selendang. Jumlah utas tali kulit kayu yang disediakan  rata-rata  berjumlah  lima  belas utas. Setiap utas berukuran panjang sedepa orang  dewasa.  Jumlah  ini  menentukan kekerapan  rongga  pada  badan jarog dan koja . Secara tidak langsung akan menentukan  besar  dan  kecilnya  bentuk jarog dan koja . Jumlah utas tali pada jarog akan  lebih  banyak  daripada koja ,  karena pegangan  untuk jarog berjumlah dua buah sedangkan pada koja satu. Utas-utas tali lusi disamakan panjangnya dan dilipat menjadi dua bagian sama  panjang.  Agar  tidak  terberai,  di tengah  tali-tali  diikat  kuat  menggunakan tali  kulit  yang  pendek.  Ikatan  tali  yang merupakan  posisi  tengah-tengah  dari  dua bagian tali dikaitkan pada paku pengait.
Pembuatan  awal jarog dan koja dimulai dengan membuat bagian pegangan atau bagian  yang akan diselendang. Proses pembuatan  bagian  ini  dilakukan  dengan cara  menjalinkan  tali  kulit pakan yang berada  dalam corokan dengan  tali lusi yang  dikaitkan  pada  paku  pengait.  Jalinan yang  dibuat  sangat  rapat  masing-masing berjarak setengah sentimeter. Setiap selesai menjalin,  tali  pakan  akan  diputus  dengan gunting  atau  pisau.  Hasil  pekerjaan  ini berupa  kumpulan  tali  yang  terikat  dan mencirikan  bagian  sebuah  pegangan  atau bagian yang diselendangkan. Cara menjalin  serupa  terus  dilakukan  ke  bagian bawah  tali lusi sampai  panjang  tali pegangan dianggap cukup. Untuk “mematikan”  bagian  pegangan  dengan bagian  ini,  dijalin  kembali  tali pakan dan lusi yang tidak terputus secara rapat.
Pekerjaan selanjutnya adalah membuat  bagian  badan jarog dan koja . Cara  membuat  bagian  ini  masih  dengan cara  menjalinkan  antara  tali lusi dan pakan. Bedanya  antara  jalinan  untuk bagian  pegangan  dengan  bagian  badan adalah  pada  tali pakan yang  berada  pada corokan tidak diputuskan. Tali pakan terus dijalinkan  pada  tali lusi mulai  dari  bagian atas  sampai  kepada  bagian  bawah  badan jarog dan koja dengan  menggunakan pembatas handepang.  Handepang yang digunakan  merupakan  pembatas  ukuran lebar  rongga  sekaligus  untuk  meluruskan tiap  jalinan.  Apabila  akan  memperbesar atau memperkecil rongga jalinan digunakan ukuran handepang yang berbeda.  Semakin  besar  lebar handepang yang  digunakan,  rongga  yang  dihasilkan akan  semakin  besar  dan  badan jarog dan koja akan semakin besar pula.
Akhir  jalinan  tali pakan dan lusi dilakukan  pada  bagian  bawah  badan jarog dan koja .  Jalinan  akan  dimatikan  pada semua  bagian  jalinan  akhir  apabila  bentuk badan jarog dan koja yang diinginkan telah tercapai. Untuk menghasilkan bentuk jarog dan koja yang  bagus,  yaitu  melebar  di bagian  bawah,  maka  kerapatan  rongga jalinan  semakin  bawah  dibuat  semakin melebar.  Jika  ukuran  kerapatan  rongga mulai  dari  bagian  atas  sampai  dengan bawah  sama,  maka  bentuk jarog dan koja akan  lurus.  Bentuk  demikian    dinilai kurang  artistik  dan  kurang  bagus.  Untuk memperindah  bentuk jarog dan koja pada ujung  kiri-kanan  bawah  dibuat  hiasan berupa rumbai-rumbai dengan variasi yang menarik. Hiasan  dapat berupa jalinan  kulit kayu  itu  sendiri  atau  dari  batok  kelapa yang sudah dibentuk dan dihaluskan.
Pembuatan jarog memerlukan waktu  lebih  lama  dibandingkan  dengan koja karena  jumlah  tali lusi lebih  banyak. Begitu  juga  bentuk jarog lebih  besar daripada koja. Sebuah jarog dan koja jika dikerjakan  terus-menerus  akan  selesai dalam beberapa jam. Namun jarang  terjadi seorang pembuat jarog dan koja mengerjakan secara terus-menerus.
Pekerjaan  membuat jarog dan koja sering diselingi  dengan  mengerjakan  pekerjaan rumah, atau mereka menghentikan pembuatan jarog atau koja karena  rasa jenuh  dan  bosan.  Lain  halnya  jika pembuatan jarog dan koja berdasarkan pesanan.  Mereka  akan  mengerjakannya secara  sungguh-sungguh  untuk  memenuhi waktu pemesanan.
3. Pola Distribusi
Para  pengrajin jarog dan koja membuat jarog dan koja selain  untuk digunakan  sendiri,  mereka  pun  membuat jarog dan koja untuk  dijual.  Penjualan jarog dan koja hasil  buatan  sendiri terdorong adanya peluang. Peluang tersebut berupa orang-orang  di luar Baduy yang  datang  ke  Baduy  Panamping  dan meminati tas tersebut sebagai cinderamata. Selain  itu  di  daerah  Baduy  Panamping, khususnya yang berdekatan dengan Ciboleger  terdapat  beberapa  penduduk yang  rumahnya  dijadikan  galeri  tempat menjual kerajinan khas Baduy.
Terdapat beberapa cara yang dilakukan  oleh  pengrajin jarog dan koja dalam  menjual  hasil  karyanya.  Para pengrajin jarog dan koja yang  rumahnya sering  dijadikan  tempat  menginap  oleh tamu,  akan  menyimpan jarog dan koja di rumahnya. Jarog dan koja akan dikeluarkan  atau  ditawarkan  jika  tamu yang  menginap  membutuhkan jarog dan koja. Terjadi  transaksi  tawar-menawar, apabila harga sudah sepakat maka pembayaran akan dilakukan setelah transaksi  selesai.  Jika  rumah  pengrajin jarang atau tidak pernah diinapi oleh tamu, maka jarog dan koja buatannya  akan dipajang  di  depan  rumahnya  dengan harapan  terdapat  tamu  yang  melewati rumahnya  dan  tertarik  untuk  membeli jarog dan koja yang  dipajang.  Jika  masih tidak  laku, jarog dan koja akan  dititipkan ke  rumah  tetangga  yang  menjual  aneka cinderamata. Jarog dan koja yang dititipkan  akan  dibayar  jika  sudah  laku terjual. Jumlah jarog dan koja yang  dibuat cukup banyak tersimpan di rumah pengrajin.  Apabila  tamu  yang  menginap tidak ada, sebagian  akan dititipkan kepada tetangga  yang  menjual  aneka  cinderamata dan  beberapa  buah  akan  dititipkan  ke pedagang  cinderamata  di  pasar  Ciboleger. Pembayaran jarog dan koja tersebut dilaksanakan  apabila jarog dan koja laku dijual.  Terdapat  pula  penjualan jarog dan
koja berdasarkan  pesanan.  Pemesan  akan memesan jarog dan koja lama sebelumnya. Pesanan  akan  diambil  pada  saat  pemesan datang  ke  Baduy.  Pembayaran  akan dilaksanakan  pada  saat  penyerahan jarog dan koja kepada  pemesan.  Pemesan jarog dan koja biasanya  para  pedagang  barang- barang antik dan cinderamata.
Dengan  cara  pendistribusian jarog dan koja seperti  terurai  pada  penjelasan sebelumnya,  tidak  terdapat  pedagang kolektor  yang  menampung jarog dan koja sebanyak-banyaknya.  Peran  yang  ada berupa  perantara  antara  penjual  dan pembeli jarog dan koja .  Peran  ini  tidak bersifat permanen melainkan terjadi sesekali  ketika  pedagang  atau  pengrajin kehabisan  persediaan.  Peran  perantara  ini biasanya  dipegang  oleh  suami  atau istrinya.  Mereka  akan  berkeliling  mencari jarog dan koja pada  pengrajin  atau pedagang  yang  memiliki jarog dan koja berkualitas  baik.  Perantara  tidak  terlibat dalam  transaksi  jual-beli.  Keuntungan yang  diperoleh  adalah  kelebihan  antara harga  jual  dari  pengrajin  dan  pembeli. Tidak terdapat aturan mengenai keuntungan yang diperoleh, namun mereka sudah  kenal  betul  etika  berjualan  dengan membagi  keuntungan  kepada  penjual  dan perantara.  Harga jarog lebih  mahal dibandingkan koja. Harga jarog sekarang yakni sekitar 150-200 ribu rupiah sedangkan koja antara 75-100 ribu rupiah

## 4. Pola Konsumsi
Kini,  orang Baduy  Panamping , termasuk  pengrajin jarog dan koja telah mengenal transaksi jual-beli  menggunakan alat tukar uang. Uang  yang mereka peroleh
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 34
dari  berbagai  usaha  yang  tidak  ditabukan (seperti  menjual  beras  dan  nasi)  akan digunakan  untuk  memperoleh  berbagai kebutuhan  yang  dibolehkan  oleh  adat. Mereka  dibolehkan  menjual  kerajinan  dan aneka  barang  khas  Baduy  kepada  para tamu  dari  luar  Baduy  yang  berkunjung  ke Baduy,  seperti  aneka  pakaian  khas  Baduy, iket  kepala,  kaos  bergambar  Baduy, selendang  khas  Baduy,  tempat  minum, hiasan tangan khas Baduy, gula merah, dan durian.  Khusus  kepada  sesama  pengrajin jarog dan koja ,  mereka  pun  terkadang menjual tali kulit pohon teureup. Uang  yang  mereka  peroleh  dari penjualan  aneka  barang  akan  disimpan untuk  digunakan  berbagai  keperluan. Keperluan  yang  biasa  mereka  beli  adalah beras, lauk-pauk, pakaian, telepon genggam,  dan  pulsanya.  Uang  hasil penjualan jarog dan koja bisa  juga digunakan untuk membekali atau membantu  saudara-saudaranya  baik  yang berada di dalam atau di luar perkampungan Baduy.    Jika  bahan  baku  berupa  tali  kulit teurep kurang  karena  persediaan  habis, maka  uang  hasil  penjualan  akan  dibelikan juga  tali  kulit teureup kepada  pengrajin lain.  Mereka  pun  mengenal  menabung dengan  cara  menyimpan  uang  sisa  belanja di  rumah.
5. Aspek Budaya dalam Sistem Ekonomi Pembuat Jarog dan Koja Kebudayaan  adalah  segala  sesuatu yang  terdapat  pada  masyarakat  ditentukan oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat  itu  atau  yang  disebut  dengan cultural-determinism, yaitu kepastian kebudayaan  pada  masyarakat  tertentu. Kebudayaan  dipandang  sebagai  sesuatu yang  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  lain,  yang  kemudian  disebut sebagai  superorganik.  Kebudayaan  adalah proses  adaptasi  dinamis  dari  manusia dalam mempertahankan kelangsungan hidupnya.
Sistem ekonomi pengrajin jarog dan koja merupakan  bahasan  yang  menarik. Bukan  hanya  dilihat  dari  kemunculan
sistem  ekonomi  pada  pekerjaan  yang dilakukan,  tetapi  terdapat  pertahanan kebiasaan  secara  turun-temurun  dan  telah berlangsung lama.
Orang-orang  di  luar  Baduy  yang baru  pertama  kali  melihat jarog dan koja akan  langsung  bertanya  tentang  asal kantong  tersebut.  Kepenasaran  tersebut karena  bentuk jarog dan koja yang  unik. Orang  yang  sudah  mengetahui  kantong tersebut  akan  langsung  mengetahui  bahwa kantong  tersebut  merupakan  kantong  khas buatan  orang Baduy. Hal ini  menunjukkan bahwa jarog dan koja merupakan  “ trade mark ”  Baduy  yang  mungkin  tidak  dimiliki oleh  suku  bangsa  lainnya  di  Indonesia. Sekalipun  demikian,  orang-orang  Baduy tidak  mengklaim  bahwa jarog dan koja merupakan  milik  mereka  yang  tidak terdapat  di  daerah  lain.  Mereka  hanya patuh  untuk  membuat jarog dan koja berdasarkan  kebiasaan  dan  pola-pola  yang diturunkan oleh pendahulu mereka.
Sikap  untuk  terus melanjutkan pembuatan jarog dan koja dari  para pendahulu  mereka  merupakan  kepatuhan terhadap  hal-hal  baik  yang  disampaikan oleh  para  orang  tuanya.  Dalam  menerima sesuatu  dari  para  pendahulu  mereka, mereka  tidak  pernah  mengkritisi  berupa pertanyaan  atau  tanggapan.  Mereka  sangat percaya  bahwa  sesuatu  yang  disampaikan oleh  para  pendahulu  merupakan  hal  yang baik  yang  tidak  perlu  diragukan  lagi kebenarannya,  apalagi  jika  hal  tersebut berkaitan dengan kebutuhan hidup.
Pola-pola  penurunan  keterampilan membuat jarog dan koja yang diterima dari para  pendahulu  mereka  akan  disampaikan kembali kepada generasi berikutnya, khususnya  anaknya.  Teknik  penyampaian keterampilan  pun  dilakukan  dengan  pola tradisional  yang  lebih  menekankan  pada aspek  mencontohkan  secara  tidak  formal. Anak-anak  mereka  akan  diajak  dan diperlihatkan  seluruh  proses  pembuatan jarog dan koja dari mulai mengambil  kulit pohon teureup sampai  dengan  pembuatan jarog dan koja. Mereka  pun  akan memperlihatkan  dan  mencontohkan    hal-
hal yang perlu dikerjakan dengan mempertimbangkan unsur usia dan kemampuan  anaknya.  Hasil  penurunan keterampilan secara demikian akan menjadikan  penguasaan  keterampilan  tiap anak  mereka  tidak  sama.  Hanya  kepada anak-anak  yang  menerima  keterampilan secara  sungguh-sungguhlah,  mereka  akan memberikan tingkat keterampilan tambahan  agar jarog dan koja yang dihasilkan baik.
Dalam  memberikan  contoh  kepada anak-anaknya,  mereka  sangat  menekankan pada  pengerjaan  sesuatu  dengan  sebaik- baiknya,  tidak  pernah  memberi  pepatah bahwa jarog dan koja yang  bagus mempunyai  nilai  jual  yang  tinggi  karena diminati.  Jika  kemudian  para  pengrajin jarog dan koja menjadikan  hasil  karyanya sebagai  barang  dagangan,  semata-mata karena  adanya  peluang  dari  tamu  yang datang  untuk membeli hasil karyanya. Jika kemudian para pengrajin ini terus membuat  dan  menjual jarog dan koja- nya, karena  sudah  dirasakan  keuntungannya. Dengan  uang  hasil  penjualan jarog dan koja dirasakan  sebagai  bantuan  keuangan dalam memenuhi kebutuhan hidup. Mereka tidak bisa menggantungkan kebutuhan uang hanya dari hasil pertanian, apalagi  mereka  dilarang  untuk  menjual padi atau beras.
Para  pengrajin jarog dan koja serta penduduk  lain  yang  memiliki  usaha sampingan  sebagai  penjual  cinderamata akan memiliki uang lebih banyak dibandingkan  dengan  penduduk  yang hanya  memiliki  usaha  bertani  di huma . Bentuk rumah para pengrajin serta pakaian yang  digunakan  tidak  memperlihatkan kelebihan  jumlah  uang  yang  dimilikinya. Kelebihan  uang  yang  mereka  miliki kebanyakan ditabung untuk digunakan jika diperlukan, atau digunakan untuk membeli beras  guna  dimakan  sehari-hari.  Padi  hasil huma disimpan  sebanyak  mungkin  dan digunakan  sehemat  mungkin  agar  kelak dapat  diwariskan  kepada  anak-anaknya. Sebagai bentuk hubungan sosial yang baik, para  pengrajin jarog dan koja akan
memberikan jarog dan koja buatannya kepada  tetangga  yang  memerlukan.  Cara- cara  yang  demikian  dapat  menghindarkan konflik  akibat  perbedaan  strata  sosial  di bidang kekayaan.

## D. PENUTUP
Tidak  dapat  dipungkiri,  dengan perkembangan  zaman  dan  perubahan waktu  telah  terjadi  perubahan  tingkat kebutuhan.  Kini,  mereka  membutuhkan uang  sebagai  alat  pembelian  beberapa kebutuhan.  Cara  perolehan  uang  yang sangat  menggantungkan  kepada  hasil pertanian  selain  padi  yakni  buah-buahan dan  hasil  pertanian  lainnya  tidak  dapat diandalkan  lagi.  Pertambahan  penduduk menjadikan  ketersediaan  lahan  semakin berkurang  dan  hasil  yang  diperoleh  pun berkurang.
Upaya mencari sumber uang dengan menjual jarog dan koja merupakan  salah satu pilihan yang dapat memenuhi kebutuhan  akan  uang.  Uang  yang  mereka peroleh  dapat  digunakan  untuk  membeli beras  dan  lauk-pauk.  Dengan  membeli beras, padi di leuit tidak terambil dan tetap utuh.  Uang  pun  dapat  digunakan  untuk membantu keluarga yang membutuhkan.
Hal  lain  yang  lebih  menarik  dari keberadaan jarog dan koja yang  dibuat oleh  orang  Baduy  ini  dikaitkan  dengan konsep  pelestarian  alam.  Problematika sampah  akibat  penggunaan  plastik  secara besar-besaran dianggap penyumbang limbah  kantong  plastik  terbesar.  Kantong plastik  yang  terpendam  dalam  tanah merusak  kesuburan  tanah  serta  banjir akibat  sumbatan  kantong  plastik  di  got, selokan,  dan  sungai  mulai  menjadi  bibit bencana nasional. Pemerintah  secara bertahap  sampai  harus  mengeluarkan peraturan  ke  arah  pelarangan  penggunaan kantong  plastik  dalam  berbagai  aktivitas. Orang  Baduy  sudah  memiliki  kearifan tradisional dalam pelestarian alam. Mereka membuat  kantong  berupa jarog dan koja dari  bahan  alami  tanpa  merusak  pohon teureup yang  hanya  diambil  kulitnya. Kantong  yang  sudah  tidak  terpakai  dapat
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 21 - 36 36
dibuang  di  atas  tanah  tanpa  khawatir merusak kesuburan tanah, malahan sebaliknya dapat menyuburkan tanah.
Keberadaan jarog dan koja selain
dapat  meningkatkan  kemampuan  ekonomi pengrajinnya, dapat juga dijadikan
alternatif  atas  problematika  penggunaan kantong plastik.

## DAFTAR SUMBER
1. Makalah, Jurnal Ahimsa-Putra,  H.S.  “Tradisi/Adat  Istiadat:
Pemahaman dan Penerapannya” , Makalah  dalam  Diklat  Tenaga  Peneliti
Tingkat  Lanjutan ,  Direktorat  Tradisi, Jakarta. 2007.
Andayani,  Ria.  “Sistem  Ekonomi  Pengrajin Kelom Geulis di Gobras, Kota Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa  Barat” dalam Jurnal  Patanjala Vol.  7  No.  3.
September 2015. Hlm. 477-492. Intani,  Ria.    “Konsep  Tata  Ruang    Rumah Tinggal Masyarakat Kuta Desa   Karang Paningal Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis” dalam Jurnal
Patanjala Vol.  5  No.  1.    Maret  2013.
Hlm. 68-81. ________.“Kesenian Badawang di  Kecamatan Cibiru-Bandung” dalam Jurnal Patanjala Vol.  5  No.  1.  Maret  2013. Hlm.186-197. Kasnodihardjo. “Lebih Jauh Mengenal Meto- de Pengamatan” dalam Media Litbangkes Vol. II/No. 3/1992. Rusnandar, Nandang. “Seba, Puncak Ritual Masyarakat Baduy di Kabupaten Lebak Provinsi Banten” dalam Jurnal Patanjala Vol.  5  No.  1.  Maret  2013
Hlm.82-98.
________. “Tradisi    Mendirikan      Imah  Gede  dan Rumah      Warga  di  Kasepuhan  Sinar
Resmi  Kabupaten  Sukabumi”  dalam Jurnal  Patanjala Vol.  7  No.  1.  Maret 2015. Hlm. 97-112.
2. Buku
Darminto, Th.A. 1987.
Aspek Seni Kriya dalam Arus Modernisasi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Departemen Pendidikan Nasional. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum.
Dinas Inkosbudpar Lebak. 2004.
Tradisi  Budaya  Masyarakat  Baduy  dan Cisungsang  serta  Peninggalan  Sejarah Situs Lebak Subedug. Lebak.
Harsojo, 1982. Pengantar  Antropologi. Bandung:  Bina
Cipta. Koentjaraningrat, 1990 Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia. ________,1990.
Sejarah  Antropologi  II. Jakarta:  UI- Press.
Saebani, Beni Ahmad. 2012. Pengantar Antropologi, Bandung: CV.Pustaka Setia Sugih Biantoro, Genardi Atmadiredja. “Bidai:Seni  Kriya  Menembus  Pasar Malaysia”,  Emmed  (edt)  dalam Bunga Rampai Keraifan Lokal dan Lingkungan. 2013. Hlm. 73-88. Suhada, 2003 Masyarakat Baduy dalam Rentang Sejarah. Serang: Dinas Pendidikan
Provinsi Banten.
3. Internet
www.biem.co/read/2015/05/18/98/seba - baduy-2015-menjaga-lingkungan-dengan- budaya. Diakses tanggal 02 Januari 2016 Jam 19.00