## Rahmaniar
Intitut Agama Islam Negeri (IAIN)  Palangkaraya e-mail : rahmaniar@gmail.com
Hamdanah, Jirhanuddin, Zainal Arifin, Enriko Tedja S. Kusuma Intitut Agama Islam Negeri (IAIN)  Palangkaraya e-mail : hamdanah@gmail.com, jirhan1959@gmail.com, mzainalarifin.iain@yahoo.com enriko.iain@yahoo.com
DOI: http://dx.doi.org/10.30983/islam_realitas.v3i2.407
Diterima: 17 November 2017 Direvisi : 20 Desember 2017 Diterbitkan: 31 Desember 2017

## Abstract
Some scholars argue that a farmer's mental attitude, including the main worker or laborer, is a subsintence attitude. The above opinion, it seems not entirely acceptable, especially if faced with the reality of the lives of working women or rattan workers in Dusun Baru, South Barito Regency, Central Kalimantan Province. The research of qualitative research with phenomenological study is aimed to find out work ethic of working woman  labor  in  Dusun  Baru  Central  Kalimantan.  The  result  of  the  research  shows  that  there  are  two categories  of  their  work  ethic  level,  namely  work  ethic,  first,  “Uluwat  bawi  ji  rubber  bagawi”  (Dayak Bakumpai  Language)  means  woman  having  high  work  ethic,  with  the  following  characteristics:  have  high working hours (ranged between 38 to 45 hours per week), clever with respect to time, work quality oriented, able to see and take advantage of existing opportunities, have today's principles must be better than yesterday and tomorrow should be better than today, view that education for children is very important and life must be frugal. Both “Bawi jijida hawas ban bagawi” (Dayak Bakumpai Language), meaning low woman work ethos, with characteristics as follows: The number of working hours is low (ranging between 18 to 28 hours per week), not able to take advantage of time, less creative viewing and taking advantage of opportunities that do not have a better foresight
Keywords: Work Ethic, Women, Rattan Workers.

## Abstrak
Sebagian  ahli  berpendapat  bahwa  sikap  mental  petani,  termasuk  pekerja  atau  buruh  yang utama,  adalah  sikap subsintens .  Pendapat  di  atas,  tampaknya  tidak  seluruhya  dapat  diterima, terutama jika dihadapkan dengan realitas kehidupan wanita pekerja atau buruh rotan di Desa Baru  Kecamatan  Dusun  Selatan,  Kabupaten  Barito  Selatan,  Provinsi  Kalimantan  Tengah. Penelitian penelitian  kualitatif dengan kajian fenomenologis ini bertujuan untuk mengetahui etos  kerja  wanita  pekerja/buruh  rotan  di  Desa  Baru  Kalimantan  Tengah.  Hasil  penelitian menunjukkan ada dua kategori tingkatan etos kerja mereka, yakni etos kerja, pertama, uluh bawi ji  karetap  bagawi (Bahasa  Dayak  Bakumpai)  artinya  wanita  yang  memiliki  etos  kerja  tinggi, dengan  ciri-ciri sebagai berikut: memiliki jam kerja yang tinggi ( berkisar antara 38 sampai 45 jam per minggu), pandai menghargai waktu, berorientasi pada kualitas  kerja, mampu  melihat dan memanfaatkan peluang yang ada, memiliki prinsip hari ini harus lebih baik dari kemaren dan besok harus lebih baik dari hari ini, berpandangan bahwa pendidikan  bagi anak sangat penting  dan  hidup  harus  hemat. Kedua Bawi  jijida  hawas  cangkal  bagawi (Bahasa Dayak Bakumpai), artinya wanita yang rendah etos kerjanya, dengan ciri-ciri sebagai berikut:  Jumlah jam  kerja  rendah  (berkisar  antara  18  sampai  dengan  28  jam  perminggu),  tidak  mampu memanfaatkan  waktu,  kurang  kreatif  melihat  dan  memanfaatkan  peluang  yang  ada  tidak memiliki pandangan ke depan yang lebih baik
Kata Kunci: Etos Kerja, Wanita, Pekerja Rotan

## Latar Belakang
Allah membebani hamba-Nya kewajiban untuk  berusaha  atau  bekerja. 1 Manusia  adalah homo faber , dengan bekerja manusia menyatakan  eksistensinya  dalam  kehidupan masyarakat. 2 Hamzah  Ya‟qub  dalam  bukunya menegaskan  bahwa  bekerja  menurut  Islam adalah  sesuatu  yang  digariskan  bagi  umat manusia.  Bekerja  adalah  sesuai  dengan kodratnya  sekaligus  menjadi  cara  untuk memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Ajaran  Islam  mendorong  supaya  berusaha sungguh-sungguh untuk menguasai pekerjaannya.  Dengan  demikian,  setiap Muslim  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kerja, dengan  kerja  berarti  ia  menjunjung  martabat kemanusiaannya. 3
Bekerja  saja  tidaklah  cukup,  akan  tetapi juga  etos  kerja  yang  baik  pula.  Namun,  tidak semua orang yang menekuni bidang pekerjaan memiliki semangat kerja yang baik, sebagaimana  hasil  penelitian    sebagian  para ahli  ada  yang  memandang  sinis  terhadap  etos kerja petani dan buruh tani 4 .
Baxter, penulis Christian Directory edisi kedua tahun 1678,  menyatakan bahwa petani hanya memiliki sedikit persesuaian dalam pola hidup  asketisme  rasional. 5 Koentjaraningrat menegaskan,  sikap  mental  petani  yang  utama adalah  sikap subsistens .  Artinya  petani  bekerja adalah  untuk  sekedar  memenuhi  kebutuhan
1 Nurcholish  Madjid, Cendekiawan  dan  Religiusitas Masyarakat (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 77.
2 Musa  Asy‟arie, Islam  Etos dan  Pemberdayaan Ekonomi Umat (Yogyakarta: LESFI, 1997), h. 40.
3 Hamzah  Ya‟qub, Etos  Kerja  Islami, Cet.  III (Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 2001), h. 6-7.
4 Alfisyah,  Alfisyah,  "Dinamika  Ekonomi  dan
Perkembang Perdagangan Urang Banjar", Jurnal
Kebudayaan Kandil-Melintas Tradisi, 6.16, 2008, h. 56-68.
5 Weber, The  Protestant,  Ethic  and  the  Spirit  of Capitalism, Translated  by  Talcott  Parsons  (London  and New York: Routledge, 1996), h. 232.
hidup.  Jika  kebutuhan  hidup  sudah  terpenuhi maka orang tidak perlu bekerja keras lagi. 6
Hal  ini  didukung  oleh  beberapa pendapat  yang  mengatakan  bahwa  petani termasuk  buruh  tani  memiliki  sikap  mental pemalas tidak mau bekerja keras, sikap mental yang  tidak  mendorong  pembangunan,  serta tidak memiliki semangat kapitalis. Akan tetapi tampaknya  tidak  semua  pendapat    tersebut dapat  diterima,  terutama  jika  dihadapkan dengan buruh pekerja rotan, di Desa Baru.
Observasi  selintas  menggambarkan bahwa  wanita  pekerja  rotan  di  desa  tersebut masih  banyak  yang  memiliki  sikap  mental sebagai  pekerja  keras  ( uluh  ji  kabariat  bagawi (Bahasa Dayak Bakumpai) Hal ini terlihat dari kualitas  kerja,  kuantitas  jam  kerja  dan kemampuan mengelola dan menghargai waktu serta  memililiki  visi  ke  depan  yang  baik. Realitas  demikian  termasuk  salah  satu  bagian yang  membuat  peneliti  termotivasi  untuk melakukan  penelitian  terhadap  etos  kerja wanita  pekerja  rotan  di  Desa  Baru. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penelitian ini  bermaksud  untuk  mengetahui    etos  kerja wanita pekerja rotan  di  Desa Baru.

## Etos Kerja dalam Perspektif Teori
Dalam Websters World University Dictionary disebutkan  etos  ialah  sifat  dasar  atau  karakter yang  merupakan  kebiasaan  dan  watak  bangsa atau ras. 7 Menurut Geertz, seperti yang dikutip Taufik Abdullah, etos adalah sikap hidup yang mendasar  terhadap  diri    dan  dunia  yang
6 Amri  Marzali, Antropologi  dan  Pembangunan Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2005), h. 143.
7 Lewis  Mulford  Adam, et.al , Websters  World University  Dictionary (Washington  DC:  Publishers Company Inc., 1965),  h. 331.
terpancar dalam kehidupan. Etos adalah aspek evaluatif yang bersifat menilai. 8
Beranjak  dari  pengertian  di  atas  dapat dipahami  bahwa etos  bisa  bermakna  karakter, cara hidup,  kebiasaan seseorang, motivasi atau tujuan moral seseorang serta pandangan hidup mereka,  yakni  gambaran,  cara  bertindak ataupun  gagasan  yang  paling  komprehensif mengenai  tatanan.  Dengan  kata  lain,  etos adalah aspek evaluatif sebagai sikap mendasar terhadap  diri  dan  dunia  mereka  yang direfleksikan dalam kehidupannya.
Kerja  merupakan  penggunaan  kekuatan fisik  atau  daya  mental  untuk  melakukan sesuatu. 9 Sementara itu, barthos menyampaikan bahwa bekerja adalah melakukan kegiatan dengan maksud memperoleh  atau  membantu  memperoleh penghasilan  atau    keuntungan  selama  paling sedikit  satu  jam  dalam  satu  minggu  yang  lalu. Bekerja  selama  satu  jam  tersebut  harus dilakukan berturut-turut dan tidak terputus. 10
Berdasarkan  pendapat  para  ahli  di  atas tentang  pengertian  kerja,  dapat  ditarik kesimpulan  pokok    antara  lain:  1).  Kerja  itu merupakan  aktivitas  bertujuan  dan  dilakukan secara  sengaja.  2).  Kerja  dalam  konteks ekonomi  merupakan  usaha  menyelenggarakan proses  untuk  menghasilkan  sesuatu  (upaya memperoleh  hasil).  3).  Kerja    dapat    bersifat lahir (fisik) dan batin (non fisik).

## Etos Kerja dalam Islam
Nilai  akidah  dalam  etos  kerja  Islam adalah  nilai-nilai  ketuhanan  yang  mendasari etos  kerja  seorang  Muslim  dalam  bekerja. Nilai-nilai  ketuhanan  yang  berpusat  pada
8 Taufik  Abdullah,  (ed), Agama,  Etos  Kerja  dan Perkembangan  Ekonomi ,  cet.    Kedua  (Jakarta:  LP3S, 1982), h. 3.
9 Hornby,  A.S., Oxford  Advanced  Learner‟s
Dictionary of Current English (Oxford:  Oxford  University Press, 1955), h. 1375.
10 Basir  Barthos, Manajemen Sumber Daya Manusia Suatu Pendekatan Makro, Cet.  Kelima  (Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 1999), h.17.
akidah  tauhid  yang  mempunyai  prinsip  hanya ada  satu  Tuhan  saja,  yang  dalam  etos  kerja akan membentuk suatu sikap yang tidak hanya mementingkan  diri  sendiri,  tetapi  juga tanggung  jawab  sosial.  Suatu  sikap  yang meletakkan bekerja tidak hanya untuk mencari sesuap  nasi,  tetapi  juga  melaksanakan kewajiban agama. Suatu sikap yang memandang sesuatu tidak hanya pada dimensi yang  material  saja,  tetapi  juga  yang  spiritual. Suatu  sikap  yang  memandang  bahwa  semua yang ada ini bersumber dari Realitas Tunggal 11 . Musa  Asy‟ari  menambahkan,    suatu  hal yang  tidak  kalah  pentingnya  bahwa  konsep etos  kerja  pada  hakikatnya  dapat  dilihat  dan dilacak  sebagai  bagian  dari  filsafat  manusia. Manusia  menurut  Islam  adalah  kesatuan „abd dan khalīfah, sebagai „abd, maka manusia harus taat  dan  patuh  pada  Tuhan,  pada  ajaran  dan perintah-Nya  yang  universal.  Sedangkan sebagai khalīfah, manusia  dengan  kemampuan konseptualnya,  meneruskan  tugas  penciptaan di muka bumi, untuk menciptakan kemakmuran  dan  kesejahteraan  bersama. 12 Untuk  dapat  hidup  sejahtera  dan  menjadi pemakmur bumi harus diiringi dengan bekerja yang rajin.
Etos kerja dalam Islam pada hakekatnya tidak  lepas  dari  tujuan  diciptakannya  manusia itu  sendiri,  yakni  ibadah,  sebagaimana  firman Allah dalam surah Aż Żāriyāt [51]: 56.
                                     
        
Artinya:  Dan Aku tidak menciptakan jin dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi atau beribadah kepada-Ku.
Ibadah  oleh  para  ulama  diklasifikasikan menjadi  dua  bagian:  pertama,  ibadah ma ḥḍ ah, yakni  ritus-ritus  keagamaan,  seperti  salat,
11 Musa Asy‟arie, Islam Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat (Yogyakarta: LESFI, 1997) , h. 68-69. 12 Musa Asy‟arie, Islam Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi….., h. 70.
zakat,  puasa,  haji,  zikir,  membaca  al-Quran dan  sebagainya.  Kedua,  ibadah ghayr  ma ḥḍ ah, yakni  aktivitas-aktivitas  ibadah  selain  ibadah ma ḥḍ ah, yang  biasa  disebut  dengan  ibadah sosial,  seperti  :  membangun  jembatan,  jalan, madrasah,  bekerja,  memikirkan  kepentingan umat dan sebagainya. 13
Upaya  mewujudkan  ibadah ma ḥḍ ah, seperti:  salat,  membayar  zakat  dan    naik  haji. Begitu  pula  dengan  ibadah ghayr  ma ḥḍ ah , seperti:  menggiatkan  kegiatan  pendidikan dengan membantu melengkapi sarana prasana, kegiatan  pertanian  dengan  membantu  petani membuat  irigasi  dan  pengadaan  bibit  dan sebagainya  sehingga  kesejahteraan  meningkat. Semua  itu  bisa  terlaksana  jika  memiliki kelebihan.  Kelebihan  tidak  mungkin  datang dengan  sendirinya,  tanpa  ikhtiar  dan  kerja keras. 14 Menghayati  bahwa  tujuan  hidup manusia pada hakekatnya adalah ibadah dapat mendorong etos kerja.

## Teori Etos Kerja
Max  Weber  dalam  karyanya The Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism menjelaskan  hasil  penelitiannya  mengenai pengaruh  reformasi  (yang  dimaksud  Agama Protestan
Sekte Calvinisme) terhadap semangat  kapitalisme.  Meskipun  ia  tidak membuat klaim bahwa  semangat  kapitalisme timbul  hanya  akibat  reformasi  tetapi  Weber menekankan  bahwa kekuatan atau nilai agama itu  ternyata  ikut  ambil  bagian  secara  kualitatif terhadap  semangat  pembentukan  kapitalisme, dan  secara  kuantitatif  telah  menyebarluaskan semangat  itu  sampai  ke  negeri  seberang. Berikut  ini  pemikiran  Weber  yang  berkaitan dengan hal tersebut.
Taufik  Abdullah  juga  mengatakan  jika membicarakan  tentang  etos  kerja  dan
13 Lebih  rinci  lihat  M.  Abdul  Kodir, Islam Konseptual dan Kontekstual (Bandung: Itqan, 1993), h. 72.
14 Lihat  Hamzah  Ya‟qub, Etos  Kerja  Islami, Cet III (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001), h. 22-24.
kaitannya dengan agama, maka Weber dikenal sebagai  pencetus  teori  tersebut.  Namun  teori yang  dikemukakan  Max  Weber  juga  ada  yang mempertentangkannya dengan teori Karl Marx tentang  kapitalisme.  Samuelson,  ahli  sejarah ekonomi  Swedia,  tanpa  segan-segan  menolak dengan keras keseluruhan tesis Weber. 15
Meskipun  teori  etos  kerja  pertama  kali diperbincangkan  di  belahan  dunia  barat  dan tidak  ada  pendapat  yang tunggal  terhadapnya, yakni  ada  yang  membantahnya.  Namun  apa yang  diungkapkan  Weber  dalam  tesisnya tampak  menarik  perhatian  para  peneliti  sosial keagamaan  untuk  melihat  kemungkinan adanya  keterkaitan  ajaran  agama  dengan  etos kerja  atau  semangat  pembangunan  pada bangsa  dan  negara  lain,  tidak  terkecuali  di Indonesia.
Uswatun  Hasanah  dalam  bukunya Etos Kerja Sarana Menuju Puncak Prestasi menyebutkan,  bahwa  ada  dua  paham,  yakni mentalisme dan strukturalisme ketika membicarakan  masalah  etos  kerja. 16 Arief Budiman  juga  mengungkapkan  hal  yang senada,  di  mana  ia  menjelaskan  bahwa  di Indonesia saat ini terlihat ada dua aliran besar yang  membahas  teori  tentang  etos  kerja, pertama  adalah  penganut  paham  mentalisme dan    kedua  penganut  paham  historis struktural. 17
Paham  mentalisme  secara  garis  besar menganggap  bahwa  struktur  alam  atas  atau alam  pemikiran  manusia,    merupakan  bagian dari kesadaran manusia di dalam upaya untuk dapat  mengubah  atau  menentukan  sejarah dalam  memaknai  dunia.  Struktur  alam pemikiran  manusia  menjadi  alat  yang  sangat penting  dalam  upaya  menafsirkan  lebih  lanjut terhadap  dunia  yang  akan  punya  pengaruh
15 Taufik Abdullah (Ed), Agama, Etos..., h. 4-5. 16 Uswatun Hasanah, Etos Kerja ..., h. 10.
17 M. Dawam Rahardjo, Islam dan ..., h. 248.
terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  seseorang dalam gerak hidup di dunia ini. 18
Apabila  berbicara  masalah  etos  kerja, maka  tidak  bisa  dilepaskan  dari  asumsi  dasar bahwa peran manusia sebagai pelaku dari kerja itu  sendiri  sangat  penting.  Manusia  sebagai pelaku utama punya peran penting yang sangat menentukan.  Artinya,  kesadaran  manusia  atau nilai-nilai  yang  berada  dalam  diri  manusia menjadi faktor yang sangat menentukan sikap manusia dalam memaknai dunia ini 19 .
Menurut Wahyuni, pembahasan mengenai  etos  kerja  berarti  mempersoalkan sumber  motivasi  yang  mendasari  seseorang bertindak.  Dari  sudut  teoritis  membawa  pada persoalan  kemungkinan  adanya  hubungan yang  saling  mendukung  antara  keadaan rohaniah  seseorang  dengan  sistem  perilaku. Bagaimana  sumber  motivasi  yang  berasal  dari keadaan  batin  seseorang  mampu  mewarnai sikap  kerja,  sehingga  dengan  demikian  kerja merupakan  sebuah  bentuk  pencerminan  dari keadaan batin seseorang 20 .
Paham mentalisme dianut oleh beberapa pemikir  besar  dunia  seperti  Max  Weber.  Ia melihat  sikap  mental  seseorang  sangatlah penting dalam memaknai dunia ini. 21
Tesis  yang  dihasilkan  oleh  Max  Weber tersebut tetap memunculkan berbagai tanggapan  dari  berbagai  pihak  yang  bernada menentang  sehingga  ada  semacam  paradigma tandingan  yang  mengatakan  bahwa  bukan kesadaran  yang  menentukan  keadaan  dan
18 Uswatun Hasanah, Etos Kerja ..., h. 11.
19 Alfisyah,  Alfisyah,  "Dinamika  Ekonomi  dan Perkembang Perdagangan Urang Banjar", Jurnal Kebudayaan Kandil-Melintas Tradisi, 6.16, 2008, h. 56-68.
20 Wahyuni,  Devi,  "Kebijakan  Kepemimpinan Perempuan  dalam  Pendidikan  Islam:  Refleksi  Atas Kepemimpinan  Rky  Rahmah  El  Yunisiyah." Islam Realitas:  Journal  of  Islamic  &  Social  Studies, 3.1,  2017,  h 38-47. 21 Uswatun Hasanah, Etos Kerja ..., h. 11-12.
waktu, melainkan kondisilah yang menentukan kesadaran. 22
Munculnya  paradigma  tandingan  tidak harus  dipahami  sebagai  bentuk  saling mengancam  dan  melemahkan  antara  satu dengan yang lainnya, namun sebenarnya lebih bisa  dimaknai  sebagai  alternatif  kemungkinan lain  yang  perlu  juga  diperhitungkan  dalam mengkaji  masalah  yang  berhubungan  dengan etos kerja 23 .
Adanya  dua  aliran  atau  paham  tentang etos  kerja  seperti  disinggung  di  atas, menyebabkan  pemahaman  akan  etos  kerja tidak  hanya  dapat  ditelusuri  melalui  nilai-nilai yang  bersumber  dari  kepercayaan  seseorang atau kelompok, tetapi lebih dari itu etos kerja juga  dapat  dilacak  melalui  kondisi  struktur lingkungan,  baik  sosial,  budaya,  maupun geografinya.

## Kedudukan Kerja dalam Islam
Manusia  adalah homo  faber, dengan bekerja  manusia  menyatakan  eksistensinya dalam  kehidupan  masyarakat. 24 Jika  ditinjau dari  sisi  keIslaman,    kerja  merupakan  sesuatu yang  digariskan  bagi  umat  manusia.  Bekerja adalah  sesuai  dengan  kodratnya  sekaligus menjadi  cara  untuk  memperoleh  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Ajaran  Islam  mendorong semua  orang  supaya  berusaha  sungguh- sungguh untuk menguasai pekerjaannya... 25
Bekerja bagi seorang Muslim merupakan suatu kewajiban, karenanya  pengerahan semua aset,  pikir  dan  zikir  mesti  dikerahkan.  Secara hakiki,  bekerja  bagi  seorang  Muslim  memiliki nilai ibadah.
26 Yusuf al-Qardhawi mengungkapkan  bahwa bekerja adalah bagian
22 M. Dawam Rahardjo, Islam  dan ..., h. 248.
23 Prasetyo,  P.  E.,  "Etos  Kerja  Wanita  dalam Meningkatkan  Kesejahteraan  Keluarga", Jurnal  Forum Ilmu Sosial , Vol. 32, 2005, h. 32.
24 Musa Asy‟arie, Islam Etos ..., h. 40.
25 Hamzah Ya‟qub, Etos Kerja..., h. 6-7.
26 Toto  Tasmara, Membudayakan  Etos Kerja Islami (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), h. 25.
dari ibadah. 27 M. Quraish Shihab menambahkan  supaya  kerja  yang  dilakukan seseorang  memiliki  nilai  ibadah  maka  harus disertai dengan keikhlasan. 28

## Ciri-ciri Etos Kerja Tinggi
Dumairy menyebutkan; seseorang dikatakan  bekerja  penuh  (tinggi)  apabila  jam kerjanya  telah  mencapai  setidak-tidaknya  35 jam kerja dalam seminggu. Di daerah pedesaan jumlah  jam  kerja  yang  paling  banyak  dijalani para  pekerja  adalah  antara  35  hingga  44  jam dalam  seminggu. 29 Tinggi  rendahnya  etos kerja  selain  bisa  diukur  melalui  jumlah  jam kerja, juga dapat dilihat dari sisi kualitas kerja, kesungguhan dan idealisme pekerja. Djamaluddin  Ancok  menyebutkan  bahwa orang  yang    etos  kerjanya  baik  atau  tinggi, memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut  :  1.  Selalu ingin  bekerja  keras  untuk  mencapai  kualitas kerja  yang  sebaik-baiknya  2.  Selalu  ingin meningkatkan  prestasi  kerjanya  dari  hari  ke hari. Mereka tergolong orang yang menerapkan  prinsip  hidup  bahwa  apa  yang diperbuat  hari  ini  harus  lebih  baik  dari  apa yang  telah  diperbuat  kemaren;  dan  3.  Selalu merasa tidak puas dengan hasil pekerjaan yang asal  jadi.  Mereka  akan  puas  dengan  pekerjaan yang bermutu tinggi. 30
Ahmad  Janan  Asifudin,  mengutip pendapat  Gunnar  Myrdal,  menyebutkan  ada tiga belas sikap yang menandai etos kerja tinggi pada seseorang : 1. efisien; 2. rajin; 3. teratur; 4. disiplin/tepat waktu; 5. hemat; 6. jujur dan teliti;  7.  rasional  dalam  mengambil  keputusan
27 Yusuf  al-Qardhawi, Norma  dan  Nilai  Ekonomi Islam, Terj.  Zainal  Arifin  dan  Dahlia  Husin  (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h. 107.
28 M.Quraish  Shihab, Secercah  Cahaya  Ilahi  Hidup Bersama Al- Quran (Bandung: Mizan, 2007), h. 306.
29 Dumairy, Perekonomian Indonesia, Cet. II (Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama, 1997), h. 83-84.
30 Djamaluddin  Ancok, Nuansa  Psikologi Pembangunan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1995), h. 165. Lihat Psikologi  Terapan ,  oleh  Djamaluddin  Ancok,  h. 175.
dan  tindakan;  8.  bersedia  menerima perubahan;  9.  gesit  dalam  memanfaatkan kesempatan;  10.  energik;  11.  ketulusan  dan percaya  diri;  12.  mampu  bekerjasama;  dan  13 mempunyai  visi  yang  jauh  ke  depan. 31 Disamping  ciri-ciri  yang  telah  diungkapkan  di atas,  maka  ada  satu  hal  yang  sangat  penting diperhatikan  untuk  meningkatkan  etos  kerja yang  baik/tinggi,  yakni  sehatnya  jasmani  dan rohani.  Kesehatan  fisik  dan  mental    tentunya menjadi  pra  kondisi  dan  sekaligus  sebagai modal  utama  bagi  orang  yang  bersangkutan untuk mendukung etos kerja yang tinggi 6 .

## Penelitian yang Relevan
Ada  beberapa  hasil  penelitian  yang dianggap  ada  hubungannya  dengan  penelitian yang  dilakukan  di  antaranya  yang  dilakukan Mubyarto  dkk  di  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur  (NTT)  yang  meliputi  beberapa  desa, (Desa  Sumba,  Rote,  Sabu,  dan  Timor). menjelaskan bahwa sebab ketertinggalan/lambannya  pembangunan  di NTT  dibandingkan  dengan  provinsi  lain ternyata ada kaitannya dengan etos kerja yang rendah  dan  kohesi  sosial  masyarakat  yang lemah.  Disarankan    pemerintah  perlu  untuk meningkatkan  etos  kerja  masyarakat  Sumba, Rote, dan Timor Nusa Tenggara Timur (NTT) sekaligus  mempererat  kohesi  sosial,  agar provinsi  itu  dapat  setara  dengan  provinsi lainnya. 32
31 Ahmad  JananAsifudin “Etos Kerja Islami (Tela‟ah Psikologi)” , Disertasi Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  2003,  h.  47.  Salaa,  Jeiske,  "Peran Ganda  Ibu  Rumah  Tangga  dalam  Meningkatkan Ekonomi  Keluarga  di  Desa  Tarohan  Kecamatan  Beo Kabupaten  Kepulauan  Talaud", Jurnal  Holistik, 3.2, 2015, h. 43.
32 Mubyarto  dkk, Etos  Kerja  dan  Kohesi  Sosial Masyarakat  Sumba,  Rute,  Sabu  dan  Timor  Nusa  Tenggara Timur (NTT) (Yogyakarta: Aditya Media, 1991), h. 171. Desky, Harjoni, "Pengaruh Etos Kerja Islami dan Gaya Kepemimpinan  terhadap  Kinerja  Karyawan  Rumah Makan  Ayam  Lepaas  Lhokseumawe", Inferensi  Jurnal Penelitian  Sosial  Keagamaan, 8.2,  2014,  h.  459-478. Gorontalo,  Rifani,  "Modernisasi  dan  Perubahan  Sosial
Buku tersebut merupakan metamorfosis dari  disertasi  Ahmad  Janan  Asifudin. Permasalahan  yang  diangkat  dalam  disertasi tersebut  mengenai  apa  dan  bagaimana  etos kerja  islami,  dan  bagaimana  telaah  psikologi terhadapnya. 33 Hasil penelitian itu menjelaskan bahwa  karakteristik  etos  kerja  yang  islami harus  digali  dan  dirumuskan  berdasarkan konsep  iman  sebagai  fondasi  dan  amal  saleh sebagai  bentuk  yang  terbangun  di  atasnya. Etos  kerja  islami  yang  tinggi  hendaknya dilandasi  dengan  moralitas  seperti  sifat amanah, tanggung jawab, menepati janji, hidup hemat,  penuh  kesabaran,  memperhatikan dimensi waktu (masa lalu dan masa yang akan datang)  dan tawakkal kepada  Allah.  Ajaran Islam secara normatif mampu menjadi sumber motivasi  yang  kuat  dalam  mewujudkan  etos kerja yang tinggi. 34
Terdapat  beberapa  hasil  penelitian  yang menjadi  acuan  peneliti  dalam  melaksanakan penelitian  ini. Pertama ,  Etos  Kerja  Wanita Dayak di Pedalaman Kalimantan Tengah yang dilakukan  oleh  Pusat  Penelitian  Wanita Universitas  Palangkaraya.  Simpulan  penelitian menggambarkan  bahwa  peranan  perempuan Suku Dayak sama kedudukannya dengan pria, baik  dalam  pola  pekerjaan  rumah  tangga maupun dalam pola mencari nafkah, walaupun
Budaya  Suku  Bajo  dalam  Perlindungan  dan Pemanfaatan  Sumberdaya  Laut  di  Sanana  Utara Provinsi  Maluku Utara", Jurnal Ilmiah Society, 1.17, 2015, h. 94-114. Hadi, Sumasno, "Studi Etika tentang Ajaran- ajaran  Moral  Masyarakat  Banjar", Jurnal  Tashwir , 3.6,
2015
33 Ahmad  Janan  Asifudin, Etos  Kerja  Islami ( Telaah  Psikologi ),  Disertasi  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan Kalijaga,  2003,  h.  19.  Bandingkan  dengan  Saskara,  Ida Ayu  Nyoman,  and  Ghozali  Maskie,  "Tinjauan Perspektif Ekonomi dan Nonekonomi Perempuan Bali yang  Bekerja  di  Sektor  Publik:  Studi  Konflik Peran", Jurnal Aplikasi Manajemen, 10.3, 2012, h. 542-552
34 Ahmad  Janan  Asifudin, Etos  Kerja  Islami ( Telaah  Psikologi )…,  h.  39-44.  Bandingkan  dengan Pamuji,  Imanuel  Agung,  "Pemberdayaan  Perempuan Indonesia  Maju  Mandiri  di  Desa  Rantau  Layung Kecamatan  Batu  Sopang  Kabupaten  Paser", Jurnal Universitas Mulawarman, 1.1, 2017, h. 1-15.
dengan  beban  curahan  waktu  yang  berbeda. Perempuan  sangat berperan dalam menunjang perekonomian  rumah  tangga,  mereka  bisa bekerja  dalam  berbagai  bidang  seperti berladang,  mencari  hasil  hutan,  menyadap karet, menangkap ikan dan sebagainya. 35
Kedu a,  tentang  “Etos  Kerja  Perempuan Dayak  di  Pinggiran  Daerah  Aliran  Sungai (DAS) Kahayan Provinsi Kalimantan Tengah” yang  dilakukan  oleh  Tim  peneliti  STAIN Palangka  Raya.  Temuan  penelitian  tersebut menegaskan  bahwa  etos  kerja  wanita  Suku Dayak  Kahayan  pada  empat  kelurahan (Kelurahan  Buntoi,  Tumbang  Nusa,  Bukit Rawi  dan  Tangkahen)  relatif  tinggi,  terutama dilihat  dari  jumlah  jam  kerja.  Meskipun demikian,  etos  kerja  mereka  yang  tinggi  tidak ditunjang dengan kerjasama yang baik dengan teman  sekerja  dalam  sebuah  wadah  seperti koperasi,  sehingga  hasil  yang  diperoleh  tidak terlalu  signifikan  dalam  upaya    meningkatkan taraf hidup dan tingkat kesejahteraan mereka. 36 Mencermati  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  oleh  para  peneliti  di  atas,  maka penelitian  ini  menelaah  sisi  lain  yang  belum tersentuh  oleh  para  peneliti  sebelumnya. Penelitian  ini  mengungkapkan  bagaimana pandangan    wanita  pekerja    rotan  terhadap kerja,  Siapa  yang  bertanggungjawab  terhadap pemenuhaan  kebutuhan  pokok.  Berdasarkan
35 Ratnasari  dkk, Etos  Kerja  Wanita  Dayak  di Pedalaman  Kalimantan  Tengah (Bandung:  Unpar  Press, 2005),  h.  116.  Bandingkan  dengan  Pollachom, Taweeluck,  "Comparing  Pathways  and  Outcome  for Patani Muslim Women of Different Education Systems Since  1959", Islam  Realitas:  Journal  of  Islamic  &  Social Studies , 1.2, 2015, h. 129-144. 36 Tim Peneliti, Etos Kerja Perempuan Suku Dayak di Pinggiran Daerah Aliran Sungai (DAS) Kahayan Provinsi Kalimantan Tengah (Palangka  Raya: Pusat Study Gender, 2005), h. 106. Prasojo, Zaenuddin Hudi, "Social Change and  the  Contributions  of  the  Tionghoa,  Dayak  and Melayu (Tidayu) in West Kalimantan", Borneo Studies in History,  Society  and  Culture.  Springer,  Singapore, 2017,  h.
427-442. Kleden-Probonegoro, Ninuk, "Teater Mamanda  dan  Pendefinisian  Kembali  Identitas Banjar", Antropologi Indonesia, 21.1, 2014, h.21.
pandangan    mereka  tersebut,  maka  muncul bagaimana  sesungguhnya  etos  kerja  wanita pekerja rotan di Desa Baru.

## Monograsi  Desa  Baru  Sebagai  Lokasi Penelitian
Desa Baru merupakan salah satu dari 27 buah  desa  yang  terdapat  dalam  wilayah Kecamatan  Dusun  Selatan  Kabupaten  Barito Selatan Provinsi Kalimantan Tengah. Desa ini memiliki  4  RW  dan  12  RT.  Luas  wil a yahnya 10.500  hektar.  Jumlah  penduduk  4.548  jiwa atau 1.303 KK. 37 Desa ini terletak di pinggiran Sungai Barito.
Berdasarkan  wawancara  tim  peneliti dengan  kepala  desa  setempat,  jumlah  kebun rotan  masyarakat  sekitar  2.530  hektar sedangkan  luas  areal  untuk  berladang  sekitar 33 hektar. Selain itu, tanah kosong atau lahan tidur yang masih belum tergarap cukup banyak dan  beraneka  tumbuh-tumbuhan  terdapat  di dalamnya. 38
Penduduk  Desa  Baru  mayoritas  Suku Bakumpai,  suku  tersebut  bagian  dari  Suku Dayak Ngaju. Ketika mereka masih berada di lebu (kampung) Bakumpai (Marabahan sekarang  ini)  dan  sekitarnya,  setelah  memeluk agama  Islam,  maka  mereka    dinamai  Suku Dayak  Bakumpai  atau uluh Bakumpai. 39 Suku ini  memiliki  bahasa  tersendiri,  yakni  Bahasa “ Bakumpai” .

## Etos-Etos Kerja Wanita Pekerja Rotan
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  tim peneliti di lapangan terhadap beberapa wanita pekerja  rotan  di  Desa  Baru  yang  dijadikan subjek  dalam  penelitian  ini,    dapat  disarikan
37 Monografi Desa Baru, 2014, h. 4.
38 Bapak  Suriadi,  Kepala  Desa  Baru, Wawancara Pribadi , tanggal 27 – 28 Agustus 2016. 39 Alfani  Daud, Islam  dan  Masyarakat  Banjar , Disertasi (Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1990, h.  6-7,  43.    Hidayah,  M.  Shohibul,  "Konflik  Komunal dan  Resolusi  Damai:  Studi  Kasus  di  Kalimantan Tengah", Psikologika:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Psikologi, 7.13, 2002, h. 14-31.
pada  tema-tema  yang  dikelompokkan  pada etos  kerja  tinggi  ( uluh  ji  karetap  bagawi, istilah setempat), dan rendah ( uluh jijida hawas cangkal bagawi, istilah  setempat)  sebagaimana  dalam pembahasan berikut ini.
Bawi  Ji  Karetap  Bagawi  (Wanita    yang Gigih Bekerja)
Dalam diri wanita pekerja rotan ji karetap bagawi melekat  kualitas  “tahan  banting”. Rintangan-rintangan  alam,  seperti:  kepanasan, di  siang  hari,  banyaknya  nyamuk,  tempat bekerja yang harus menyeberangi sungai Barito dengan jukung  halus (perahu  kecil),  terkadang anak yang masih kecil harus dibawa ke tempat kerja  dan  membuat tuyang (ayunan)  untuk menidurkan  anak,  ditambah  dengan  kondisi harga  terkadang  berfluktuasi  dan  berdampak pada kuantitas rotan yang ada, acap kali tidak dihiraukan, dikalahkan oleh kemauan kerjanya yang  memang  tinggi  atau  gigih  ( karetap = bahasa setempat).
Wanita  pekerja  rotan  yang  tinggi  etos kerjanya  di  Desa  Baru  disebut uluh  ji  karetap bagawi .  „orang  yang  gigih  dan  ulet  dalam bekerja.  Orang  yang  demikian  hampir  tidak ada  waktu,  ia  selalu  mengisi  waktu  dengan aktivitas kerja, yakni membersihkan rotan dari kulit-kulitnya.
Sebutan  “ uluh  jikaretap  bagawi” (orang yang  gigih  dan  ulet  dalam  bekerja,  hampir tidak  ada  waktu  istirahat)  itu  sesungguhnya lebih  merupakan  simbolik  yang  ditujukan kepada  pekerja  keras  yang    selalu  tekun menggosok atau membersihkan rotan sehingga hasil  yang  diperoleh  dalam  sehari  bisa mencapai 2 (dua) sampai 3 (tiga) kwintal Salah  satu  ilustrasi  dan  repsentasinya tergambar pada wanita pekerja rotan bernama Santi.  Menurut  pengakuan  subjek,  ia  sudah lebih  dari  puluhan  tahun  menekuni  pekerjaan sebagai petani rotan. 40
40 Ibu Santi, Wawancara Pribadi , tanggal 20   Maret 2017.
Dalam menjalankan pekerjaannya sebagai  pekerja  rotan,  Ibu  Santi  harus berangkat  pagi  sebagaimana  penjelasannya berikut.
Yakunah  jam  uju  jadi  tulak  kan  wadah bagawi,  sahindai  yaku  tulak  te  yaku  barapi manjuhu helu, malihi akan anakkuluhan dan akan bahata bagawi yakunah kuman sikanih, jida  buli  kan  huma,  mamalareh,  amun  buli pere hindai waktu takanan, buli bagawi sanja, tukep  jam  leme.  Pakulih  ije  andau  duwe sampai telu, huang ije minggu paling isut leme andau  bagawi,  tau  kiya  epat  andau,  amun ueweiyeh lepah. 41
(Saya  mulai  bekerja  sekitar  pukul  07.00, sebelum  berangkat  ketempat  kerja  terlebih dahulu  menyiapkan  makanan  untuk  anak- anak dan bapaknya serta untuk makan siang ditempat kerja, kalau siang pulang kerumah untuk  memasak  berapa  waktu  terbuang, pulang kerja sekitar pukul 17.00 dan apabila rotan banyak saya bekerja bisa sampai 5 hari dalam seminggu bisa juga empat hari karena bahan/ rotannya habi).
Pernyataan subjek di atas setidaknya ada tiga  hal  yang  perlu  digaris  bawahi,  pertama mengenai  jam  kerjanya,  kedua  mengenai jumlah hari bekerja dalam seminggu dan ketiga adalah penghargaannya terhadap waktu.
Bekerja  dimulai  pukul  0.7.00  sampai dengan  pukul  17.00  WIB  berarti  Ibu  Santi bekerja dalam sehari kurang lebih 10 (sepuluh) jam. Kemudian ia istirahat untuk makan siang ssekitar  60  menit  atau  1  (satu)  jam,  maka masih  tersisa  sekitar  9  (sembilan)  jam  waktu untuk  bekerja.  Jumlah  jam  kerja  yang demikian, apabila dikalikan dengan jumlah hari kerjanya selama 5 hari dalam 1 (satu) minggu, maka  berarti  subjek  bekerja  sebanyak  45  jam dalam  seminggu.  Jumlah  jam  kerja  yang demikian  mengindikasikan  semangat  kerja yang tinggi.
Dumairy  menjelaskan  dalam  bukunya, seseorang  dikatakan  bekerja  penuh  (tinggi),
41 Ibu  Santi, Wawancara  Pribadi ,  tanggal  21 Maret 2017.
apabila jam kerjanya telah mencapai mencapai setidak-tidaknya 35 jam kerja dalam seminggu. Di  daerah  pedesaan  jumlah  jam  kerja  yang paling banyak dijalani adalah antara 35 hingga 44 jam dalam seminggu. 42
Selain  jumlah  jam  kerjanya  yang  tinggi, subjek  juga,  sangat  menghargai  waktu sebagaimana  penjelasan subjek di atas. Waktu adalah  amanah  yang  harus  dipertanggug jawabkan.  Betapapun,  penghargaan  dan pemanfaatan waktu merupakan salah satu yang harus  menjadi  perhatian  seseorang  termasuk para  pekerja.  Manajemen  dan  disiplin  waktu menjadi  sangat  penting  jika  seorang  ingin mencapai kesuksesan dalam bekerja.
Sebaik pembanding, waktu bagi seorang Muslim  adalah  rahmat  yang  tiada  terhitung nilainya.  Baginya  pengertian  terhadap  makna waktu  merupakan  rasa  tanggung  jawab  yang sangat  besar.  Sehingga  sebagai  konsekuensi logisnya  dia  menjadikan  waktu  sebagai  wadah produktivitas.  Ada  semacam  bisikan  dalam jiwanya  jangan  lewatkan  barang  sedikit  pun kehidupan ini tanpa memberi arti. 43
Selain  memberi  penghargaan  terhadap waktu,  ibu  Santi  juga  sangat  memperhatikan akan  hasil  ( output )  kerjanya.  Sebagaimana penjelasan subjek di bawah ini.
“Hasil pekerjaan saya harus bersih, saya tidak mau bekerja sembarangan, pemiliknya  bisa  tidak  percaya  lagi  dan mata  saya  juga  tidak  enak  melihat hasilnya.”
Pernyataan di atas jelas sekali, bahwa ibu Santi  selalu  mengutamakan output pekerjaan yang  berkualitas,  ia  tidak  mau  hasil pekerjaannya  berkualitas  rendah  sehingga pemberi  kerja  atau  majikan  tidak  percaya  lagi padanya.
42 Dumairy, Perekonomian  Indonesia ,  Cet.  II (Jakarta: PT Gelora Aksara Pratama, 1997), h. 83-84. 43 Toto  Tasmara, Etos  Kerja  Pribadi  Muslim (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf, 1995), h. 31-32.
Islam tidak semata-mata memerintahkan bekerja, tetapi bekerja dengan baik. Hendaknya  seorang  Muslim ihsan dalam bekerja  dan  dilaksanakan  dengan  penuh ketekunan dan kesungguhan. Bahkan tegasnya al-Quran  tidak  cukup  menyuruh  manusia untuk beramal yang baik saja, tetapi menyuruh amal/pekerjaan yang terbaik. 44
Selain  itu,  Ibu  Santi  juga  tampaknya memiliki  pandangan  yang  positif  terhadap kehidupan    keluarganya  pada  masa  yang  akan datang,  ia  menginginkan  agar  kehidupan keluarganya  bisa  lebih  baik,  oleh  karena  itu bekerja  dengan  sungguh-sungguh  pada  saat masih  muda  sangat  diperlukan,  sebagaimana pernyataannya saat diwawancara:
...  yaku  umba  bagawi  mamparasih  uwey hikaunah  mangat  kawa  manabung,  umba arisan,  jihikaunah  akan  itah  bakas  kareh, yakunah  bacita-cita  amun  arep  bakas  kareh tamangat  kiya  pambelum,  anakuluhan  te  ile jikakilau  pambelum  arep  tuh . 45 (Saya bekerja  membersih  rotan  agar  bisa  ikut arisan  ibu-ibu  untuk  tabungan  untuk masa  tua,  saya  ingin  kehidupan selanjutnya  lebih  baik  dan  anak-anak tidak  lagi  mengalami  kehidupan  seperti saya).
Komitmen  kerja  keras  dengan  harapan memperoleh  kelebihan  rezeki  dari  kebutuhan dasar  sehingga  dapat  digunakan  untuk  ikut arisan  dan  menabung  untuk  persiapan  masa tua  merupakan  cita-cita  yang  mulia  dan  baik. Masa  depan  memang  perlu  dipersipkan  dari sekarang  agar  tidak  timbul  penyesalan  di kemudian hari 46 .
44 Yusuf al-Qardhawi, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian  Islam, terj.  Didin  Hafidhuddin  (Jakarta: Rabbani Press, 1997), h. 160-161.
45 Ibu Santi, Wawancara Pribadi , tanggal 20   Maret 2017.
46 Jonathan, Lca Robin, "Efektifitas Kebijaksanaan  Pemerintah,  Sumber  Daya  dan  Budaya Ekonomi  Terhadap  Peningkatan  Pemberdayaan Ekonomi  Masyarakat  di  Provinsi  Kalimantan Timur", Dedikasi, 35.2, 2016, h. 1-12.
Memulai  bekerja  dari  pukul  07.00  pagi dan pulang sekitar pukul 15.00 disertai dengan 5  hari  kerja  dalam  seminggu  apabila  rotan memang banyak juga dilakoni oleh ibu Ranah. Frekwensi  jam  kerja  subjek  dalam  sehari sekitar  8  sampai  9  jam  dapat  disimak  dari penuturannya di bawah ini.
...  bekerja  dimulai  pukul  07.00,  pagi menyiapkan  makanan  setelah  semua sudah  diselesaikan  di  rumah  seperti makanan untuk anak-anak, baru berangkat ketempat kerja, saya membawa  makanan  untuk  makan  siang ditempat  kerja,  sore  baru  pulang  sekitar pukul 15.00, supaya hemat waktu. 47
Penjelasan  di  atas  mendeskripsikan jumlah  jam  kerja  yang  tinggi  dan  sekaligus kemampuannya  mengatur  waktu  sehingga  ia bekerja  tidak  mengganggu  tugasnya  sebagai ibu rumah tangga.
Selain  keuletannya  dalam  bekerja  dan kemampuannya  mengatur  waktu  disisi  lain, subjek juga merupaya bisa mengatur keuangan rumah  tangga  dengan  baik.  Hal  ini  dapat disimak  dari  penjelasan  ibu  Ranah  ketika dilakukan wawancara oleh tim peneliti sebagai berikut:  “Apabila  ada  kelebihan  dari  hasil bekerja,  hendaklah  dibelanjakan  dengan  baik, artinya  jangan  boros,  membeli  hal-hal  yang tidak prioritas, namun jangan pula kikir, subjek mempraktikkannya  dengan  menggemgam tangannya  sambil  berucap jida  mahantis  danum silenge (tidak  menetes  air  ditangan,  ini  ada simbolik  terhadap  orang  yang  sangat  kikir). Belanjakan sesuai dengan keperluan dan kalau ada sisanya agar disimpan untuk masa tua”.
Sikap  hemat,  dan  pandai  menghitung antara  pendapatan  dengan  pengeluaran memang  harus  dimiliki  oleh  seorang  ibu rumah  tangga  yang  juga  merangkap  sebagai pekerja yang ingin meraih kesuksesan di masa depan.  Berhemat  bukanlah  dikarenakan  ingin
47 Ibu  Ratnah, Wawancara  Pribadi ,  tanggal  20 Maret 2016.
menumpuk harta kekayaan sehingga melahirkan  sifat  kikir,  melainkan  ada  satu pandangan  bahwa  tidak  selamanya  waktu  itu berjalan  secara  lurus,  ada  naik  ada  turun, sehingga  berhemat  berarti  bisa    menghitung apa yang akan terjadi di masa datang.
Lawan  dari  berhemat  adalah  berlebih- lebihan  atau boros. Perilaku boros merupakan sifat yang tidak terpuji dan tidak boleh melekat pada pribadi Muslim, termasuk wanita pekerja rotan di Desa Baru yang ingin berhasil.
Jika  ditinjau  dari  segi  agama,  Islam mengajarkan  sikap  pertengahan  ( equilibrium ) dalam  segala  urusan.  Begitu  pula    dalam mengeluarkan atau membelanjakan harta, tidak berlebih-lebihan  atau  boros  dan  tidak  pula kikir.(QS al- Furqān [25]: 67).
Etos  kerja  seseorang  bisa  ditegorikan tinggi,  bukan  hanya    diliht  dari  jumlah  jam kerjanya  dalam  seminggu,  namun  juga  bisa dilihat  dari  kemampunnya  dalam  mengatur penggunaan waktu dan bagaimana pandangannya  terhadap  masa  yang  akan datang,  apakah  ia  ingin  lebih  baik  atau sebaliknya.
Djamaluddin  Ancok  menyebutkan, orang  yang    etos  kerjanya  baik  atau  tinggi, memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut  :  1)  Selalu ingin  bekerja  keras  untuk  mencapai  kualitas kerja  yang  sebaik-baiknya;  2)  Selalu  ingin meningkatkan  prestasi  kerjanya  dari  hari  ke hari. Mereka tergolong orang yang menerapkan  prinsip  hidup  bahwa  apa  yang diperbuat  hari  ini  harus  lebih  baik  dari  apa yang telah diperbuat kemaren; 3) Selalu merasa tidak  puas  dengan  hasil  pekerjaan  yang  asal jadi. Mereka akan puas dengan pekerjaan yang bermutu tinggi. 48
Subjek lainnya  yang memiliki jam kerja yang  tinggi  dalam  bekerja,  dilakoni  pula  oleh
48 Djamaluddin  Ancok, Nuansa  Psikologi Pembangunan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,1995),  hlm. 165.
Ibu Ilus. Ibu ini sudah lama menjalani sebagai petani  rotan,  malah  menurut  pengakuannya sebelum ia berkeluarga. Pekerjaan ini ia warisi dari  ibunya.  Dalam  masalah  berapa  jam    dan berapa  hari  bekerja  dapat  disimak  dari penuturan subjek di bawah ini.
Yaku  tulak  bagawi  nah  jam  uju,  hayakjewu barapi  manjuhu  helu,  malihi  akan anakkuluhan, akan apaeh  dan akan bahata kuman  bentuk  andau  kareh,  yaku  jida  buli kan huma, mamalareh, amun buli pere hindai waktu takanan, buli bagawi sanja, tukep jam leme.  Pakulih  ije  andau  duwe  sampai  telu pikul, huang ije minggu paling isut leme andau bagawi,  tau  kiya  epat  andau,  amun  ueweiyeh lepah. 49
(Saya  berangkat  bekerja    sekitar  pukul 07.00, paginya terlebih dahulu menyiapkan  makanan  untuk  anak-anak dan  bapaknya  serta  untuk  makan  siang di  tempat  kerja,  kalau  siang  pulang kerumah  untuk  memasak  berapa  waktu terbuang,  pulang  kerja  sekitar  pukul 17.00  dan  apabila  rotan  banyak  saya bekerja  bisa  sampai  5  hari  dalam seminggu  apabila  rotan  sedikit  bisa  4 hari saja).
Beranjak dari penuturan Ibu Ilus di atas mengenai  jumlah  jam  kerja  dalam  sehari tampak ia memiliki semangat kerja yang tinggi, di  mana  dalam  seminggu  ia  bekerja  tidak kurang dari 40 jam.
Para kaum ibu yang bekerja selain untuk membantu  suami  mencukupi  kebutuhan pokok keluarga, juga sebahagian hasil kerjanya bisa disisihkan untuk membiayai sekolah anak- anaknya. Subjek dikarunia 3 (tiga) orang anak, dan  semuanya  laki-laki.  Anak  yang  pertama sudah lulus SMA dan sudah bekerja di pabrik karet  di  Baru.  Anak  yang  nomor  2  (dua) sedang  kuliah  di  IAIN  Palangka  Raya mengambil  Prodi  Biologi  dan  yang  terakhir baru kelas 1 SMPN Dusun Selatan.
49 Ibu Ilus, Wawancara Pribadi ,  tanggal  20 Maret 2017.
Meskipun pendidikan subjek para kaum ibu  tidak  terlalu  tinggi  (hanya  tamatan  SDN) saja,  namun  tampaknya  pendidikan  anak-anak menjadi  perhatian  serius  ibu  beranak  3  ini sebagaimana  tercermin  dari  pernyataannya  di bawah ini.
...  ikey  nah  belum  susah,  belum  jida  tapi baduit  dan  jida  bailmu,  yaku  jida  hakun hindai  anakuluhan  belummeh  kakilau  ikey tuh,  yaku  dan  banangkuh  nah  baharap samandeyah  anakkuluhan  te  kawa  sakulah satinggi-tinggi  eh,  amun  iye  bailmu,  iye  tau manjalani pambelum dengan baik, ela sampai anakuluhan  kakilau  ikey  ji  bakastuh. 50
(...kami  orang  yang  miskin,  tidak  punya uang  miskin  ilmu  pengetahuan,  saya tidak  mau  anak  anak  saya  seperti  kami. Saya  dan  suami  sepakat  agar  semua anak-anak kami bisa menjalani pendidikan  setinggi-tingginya,  dengan berilmu  ia  bisa  menjalani  kehidupan  ini dengan  baik,  tidak  lagi  seperti  orang tuanya).
Subjek tidak ingin anak-anaknya mewarisi  kemiskinan  dan  kebodohan  seperti yang terjadi  pada diri mereka. Oleh karena itu Ibu  Ilus  berupaya  bekerja  sekuat  tenaga membantu  suaminya  menambah  pendapatan sehingga anak-anaknya bisa sekolah.
Apa  yang  dicita-citakan  dan  dilakukan subjek  sejalan  dengan  anjuran  agama.  Allah swt  menegaskan  dalam  Al  Quran  surat  An Nisa ayat 9.
Berinvestasi  di  bidang  pendidikan  dan membekali anak-anak dengan ilmu pengetahuan  sangat  baik  dan  dianjurkan agama.  Meminjam  pendapat  Jansen  Sinamo, jika ingin melahirkan orang  beretos kerja yang baik,  harus  diimbangi  dengan  pengetahuan yang  memadai. 51 Senada  dengan  Sinamo, Muhammad  Thalhah  Hasan  menegaskan,
50 Ibu Ilus, Wawancara Pribadi ,  tanggal  21 Maret 2017.
51 Jansen  Sinamo, 8  Etos  Kerja  Profesional ,  Cet. Kesepuluh (Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2011), h. 338.
pendidikan  pada  dasarnya  merupakan  usaha pengembangan sumber daya manusia (SDM). 52
Membekali anak dengan pendidikan agar kehidupan anak-anak jadi lebih baik, meskipun orang tua bekerja membanting tulang, diamini oleh  ibu  Ismayanti.  Subjek  yang  satu  itu sempat mengenyam pendidikan sampai lulusan SMPN di Buntok.
Dilihat  dari  jumlah  hari  kerjanya memang ia hanya diberi jatah 4 hari saja untuk bekerja  sebagai  pekerja  rotan  oleh  suaminya, namun  di  rumah  pada  saat  ia  tidak  bekerja sebagai  pekerja  rotania  bekerja  membuat  kue dan  kerupuk.  Hasilnya  juga  cukup  lumayan sehingga hasil pekerjaan subjek bisa mengikuti arisan ibu-ibu di kampungnya. Arisan tersebut dipandangnya sebagai tabungan untuk persiapan anak-anaknya sekolah nanti sebagaimana petikan wawancara  berikut ini.
Saya baru dikarunia satu orang anak dan sedang  duduk  di  kelas  dua  SDN.  Saya bekerja  sebagai  pekerja  rotanhasilnya bisa  membantu  perekonomian  keluarga. Selain bekerja sebagai pekerja rotan saya juga  membikin  kerupuk  untuk  dijual. Dikampung  banyak  ubi  kayu  yang  bisa dibuat  menjadi  kerupuk.  Alhamdulillah sebahagian  hasil  dari  membuat  kerupuk bisa  ditabung.  Dalam  hal  bekerja  yang penting halal saya tidak mau yang pilih- pilih... 53
Apa  yang  dilakukan  subjek  seperti penjelasan  di  atas  menggambarkan  ketulusan, kecerdasan  dan  kecermatan  dalam  melihat peluang  usaha,  dan  hal  itu  tidak  disia- siakannya.  Gambaran  sifat  di  atas  merupakan salah  satu  indikasi  orang  yang  memiliki  etos kerja yang baik.
Gunnar  Myrdal  dalam  Ahmad  Janan Asifuddin  menjelaskan  bahwa  indikasi  orang
52 Muhammad  Thalhah  Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press, 2003) , h. 131.
53 Ibu  Lismayanti, Wawancara Pribadi ,  tanggal 12 Maret 2017.
ber-etos  kerja  tinggi  di  antaranya,  rasional dalam  mengambil  keputusan  dan  gesit  dalam memanfaatkan kesempatan. 54
Kerajinan  bekerja  yang  tertanam  dalam diri  Ibu  Lismayanti,  kejelian  melihat  peluang usaha  membikin  kerupuk  yang  bahan mentahnya banyak terdapat di kampung, yang mungkin  tidak  semua  orang  bisa  melihat peluang  seperti  itu  dan  berbuah  keuntungan yang    bisa    tabung    sebagai  persiapan  masa depan.
Subjek  mengakui  bahwa  hasil  dari membuat  kerupuk  tidak  besar  untungnya, namun katanya hal itu perlu disyukuri. Karena tidak  sedikit  ibu  rumah  tangga  yang  tidak memiliki  penghasilan.  Sedikit  demi  sedikit akhirnya menjadi banyak, tambahnya.
Syukur  versi  subjek  adalah  jangan menggerutu,  apapun  hasil  yang  didapatkan setelah  bekerja,  sebagaimana  penjelasannya berikut.
...  saya  pernah  dinasehati  oleh  kakek, ketika  beliau  masih  hidup,  katanya, kalian  jangan  menyalahkan  si  pemberi rezeki  (Tuhan),  meskipun  rasa  ketidak puasan  itu  hanya  tersirat  dalam  hati, terima dengan hati yang lapang apa yang diberi-Nya. Tuhan mengetahui keperluan  hamba-Nya,  yang  penting harus  bekerja.  Nasehat  tersebut  saya pegang sampai sekarang. 55
Penerapan  syukur  oleh  subjek,  terlihat dalam  aktivitas menghadapi pekerjaan sebagai petani  rotan,  penjual  kerupuk  di  rumah  dan keliling  kampung.  Subjek  selalu  tenang,  ceria dalam  menjalani  pekerjaannya,  meskipun cuaca  terkadang  hujan,  sehingga  tidak  bisa bekerja.
54 Ahmad  Janan  Asifuddin, Etos  Kerja  Islami (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press,  2004),  h.
35.  Lihat  pula  M.  Quraish  Sihab, Berbisnis dengan Allah (Tangerang: Lentera Hati, 2008), h. 25. 55 M. Quraish Sihab, Berbisnis dengan Allah ……, h.
25
Ikhtiar  mencari  karunia  Allah  (rezeki) dengan  cara  bekerja  memang  menjadi kewajiban  setiap  manusia,  namun  bagaimana hasilnya  itu  sudah  hak  prerogatif  Yang  Maha Kuasa dan hasil yang didapat wajib disyukuri. Jadi  apa  yang  dilakukan  oleh  subjek    dengan selalu  bersyukur  atas  hasil  kerjanya  sudah sejalan dengan ajaran Islam.
Subjek  lainnya  yang  juga  digolongkan memiliki  jam  kerja  sekitar  40  jam  dalam semingga  adalah  ibu  Wahidah. Sebagaimana petikan wawancana tim dengan ibu berana tiga ini sebagai berikut.
... yaku  bagawinah  sakitar  jam  uju,  buli  eh jam leme sanja. Huang ije minggu  tau karen leme  andau  yaku  bagawi,  amun  uwey  te kosong,  yaku  nah  mawi  wadai  akan  jual. Manjualleh yaku kiya mananjung mangakiking  kampung,  lepah  beh  dan  tahan beh  hasilleh.  Tau  kiya  belahheh  inabung, karen  akan  aanukuluhan  sakulah  kareh, yakunah  jida  mangat  asaiyeh  amun  jida bagawi . 56 (Saya  mulai  mulai  bekerja sekitar pukul 07.00 dan pulang sore hari sekitar  pukul  17.00  WIB.  Dalam seminggu  saya  bekerja  sebagai  petani rotan  5  hari.  Apabila  rotan  kosong, maka  saya  bekerja  membuat  kue  dan saya  jual  sendiri,  keliling  kampung, hasilnya  luyaman  saja,  sebahagian  bisa ditabung untuk anak-anak sekolah, kalau menganggur saya kurang enak).
Petikan  wawancara  di  atas  di  samping menggambarkan  frekwensi  jam  kerja  subjek, juga  menggambarkan  kerajinannya  dalam bekerja  dan  menciptakan  peluang  kerja. Misalnya apabila  rotan yang akan dibersihkan kosong,  maka  ia  bekerja  lain  yang  bisa mendatangkan  hasil  seperti  membuat  kue untuk  dijual.  Selain  itu  Ibu  Wahidah  ini  tidak suka  kalau  ia  menganggur  alias  tidak  bekerja dan  yang  menariknya  lagi  hasil  kerjanya
56 Ibu  Wahidah, Wawancara  Pribadi ,  tanggal  19 Maret 2017.
sebahagian  bisa  ditabung  untuk  biaya  anak- anaknya sekolah.
Subjek tampaknya tidak ingin mewariskan  kepada  anak-anaknya  pendidikan yang  rendah  apalagi  sampai  putus  sekolah lantaran  ketiadaan  biaya  seperti  yang  ia  alami. Hal  ini  dapat  dipahami  dari  penjelasannya berikut ini.
Tidak  mengapa  bekerja  siang  malam istilahnya  asal  anak-anak  saya  bisa  terus sekolah,  saya  berharap  dengan  sekolah anak-anak  hidupnya  akan  lebih  baik, jangan  lagi  mereka  seperti  kami  orang tuanya ini. 57
Harapan  agar  kehidupan  anak-anak menjadi  lebih  baik  menjadi  dambaan  setiap orang  tua  termasuk  subjek.  Dan  harapan tersebut dibuktikannya dengan bekerja apa saja yang  penting  halal,  baik  sebagai  pekerja  rotan atau  membuat  kue  dan  sebahagian  hasilnya  ia tabung  untuk  kepentingan  anak-anaknya sekolah .
Bawi  Jijida  Hawas  Cangkal  Bagawi (Wanita yang Kurang Giat Bekerja)
Aktivitas  keseharian bawi  jijida  hawas cangkal  bagawi kurang  tergerak  untuk mengoptimalkan  tenaga  dan  jam  kerja  dalam seminggu  dan  mencari  pekerjaan  lain  selain menjadi pekerja rotan apabila rotan kebetulan kosong 58 .
Wanita  petani  yang jida  hawas  cangkal bagawi ,  dapat  digolongkan  sebagai  wanita pekerja  rotan  yang  rendah  semangat  kerjanya. Salah  satu  ilustrasi  dan  representasinya tergambar  pada  seorang  Ibu  Norhidayah. Bekerja  sebagai  pekerja  rotan  cukup  lama dijalaninya, yakni lebih dari puluhan tahun.
57 Ibu  Wahidah, Wawancara  Pribadi ,  tanggal  19 Maret 2017.
58 Pamuji,  Imanuel  Agung,  "Pemberdayaan Perempuan  Indonesia  Maju  Mandiri  di  Desa  Rantau Layung Kecamatan Batu Sopang Kabupaten Paser", Jurnal Universitas Mulawarman, 1.1, 2017, h. 1-15.
Berapa  jam  dan  berapa  hari  ia  bekerja dalam seminggu dapat disimak dari penuturannya berikut ini.
...yaku  mulai  bagawinah  sekitar  jam  uju, kareh bentok anadau istirahat buli kan huma, kuman  bentuk  andau.  Kareh  tulak  hindai sekitar  jam  duwe,  jam  epat  te  buli,  jewu muhun hindai. Huang  ije minggu te tau empat andau, tau kiya telu andau beh ji bagawi eh. Yaku nah jida kakilau kakawalan ji bahimat bagawi, sasadang beh. 59 (Saya  mulai  bekerja pukul  07.00,  nanti  sekitar  pukul  12.00 istirahat  pulang  ke  rumah  untuk  makan siang.  Kemudian  pukul  14.00  berangkat lagi dan pukul 16.00 pulang kerja, besok begitu  lagi.  Dalam  satu  minggu  bisa empat  hari,  bisa  juga  tiga  hari  bekerja. Saya  bekerja  tidak  seperti  teman-teman yang  bekerja  keras,  saya  sedang-sedang saja).
Memperhatikan  penuturan  subjek  di atas, maka dapat dikalkulasikan bahwa jumlah jam  kerjanya  dalam  sehari  berkisar  antara  6 sampai  7  jam.  Kemudian  sekiranya  ia  bekerja selama  4  hari,  maka  jumlah  jam  kerjanya berkisar  24  sampai  dengan  28  jam  dalam seminggu  dan  jika  ia  hanya  bekerja  3  hari dalam seminggu maka jumlah jam kerja sekitar 18  sampai  dengan  21  jam  dalam  seminggu. Jumlah  jam  kerja  yang  demikian  memang mengindikasikan semangat kerja yang rendah.
Selanjutnya dari penuturan subjek di atas juga  tersirat  bagaimana  pengakuannya  bahwa ia tidak seperti wanita lain yang giat bekerja, ia tampaknya semacam membatasi kesibukannya dalam  bekerja  dan  tidak  mau  berikhtiar menambah pekerjaan lain selain membersihkan rotan.
Tampaknya subjek kurang tertarik untuk mencari  pekerjaan  lain  selain  sebagai  pekerja rotan  untuk  menambah  jumlah  pemasukan sehingga  tingkat  ekonomi  keluarga  bisa  lebih
59 Ibu Norhidayah, Wawancara Pribadi , tanggal  20 Maret 2017.
baik.  Tampaknya  ia  lebih  tertarik  untuk istirahat dan bekerja seadanya saja.
Bawi  jida  hawas  cangkal  bagawi (wanita yang  rendah  semangat  kerjanya)  juga  terdapat pada  wanita  pekerja  rotan  lainnya  yang bernama  Ibu  Ratnah.  Subjek    yang  berusia sekitar  41  dan  lahir  di  Desa  Baru  Kabupaten Barito Selatan.
Di  Desa  Baru  dan  sekitarnya  mayoritas yang  bekerja  sebagai  pembersih  rotan  dari kulitnya  adalah  kaum  ibu.  Hal  ini  dapat dipahami  bahwa  para  ibu  dalam  mengerjakan sesuatu  termasuk  dalam  hal  kebersihan  selalu teliti.  Juragan  rotan  pernah  diwawancara  tim, ia  sampai  saat  ini  lebih  mempercayakan pekerjaan membersihkan rotan itu kepada ibu- ibu dibandingkan bapak-bapak.
Ibu  Ratnah  menuturkan  kepada  tim peneliti  ia  sejak  duduk  di  bangku  SD  sudah sering  diajak  orang  tuanya  bekerja  sebagai petani  rotan.  Lama-kelamaan  setelah    melihat dan  mengamati  apa  yang  dilakukan  orang tuanya,  akhirnya  ia  pun  bisa  dan  pandai bekerja  menggosok  rotan,  sebagaimana penjelasannya berikut ini.
Ketika  masih  anak-anak  saya  sering  dibawa ibu  bekerja  membersihkan  rotan,  saya  ingat sekali  semenjak  saya  duduk  di  bangku  SD. Karena  keseringan  dibawa  dan  melihat  orang bekerja, akhirnya saya itu bisa... 60
Rotan  yang  sudah  dibersihkan  oleh pekerja wanita, lalu diangkut atau diambil oleh pekerja laki-laki dan dijemur, atau dikeringkan sampai  kadar  kandungan  airnya  kira-kira  5-10 %.  Setelah  kering,  maka  rotan  tersebut  diikat ( inggalung =  bahasa  setempat)  satu  ikatan beratnya bisa mencapat 40-60 kg.
Selanjutnya  subjek  menuturkan  bahwa dalam seminggu ia bekerja paling banyak 4 hari sebagaimana penuturannya berikut ini.
60 Ibu  Ratnah,  Wawancara  Pribadi,  tanggal  19 Maret 2017.
Huang  ije  minggu,  yakunah  epat  andau  beh bagawi,  tulak  kan  wadah  bagawi  tukep  jam hanya, bentuk andau buli kuman, kareh jam duwe tulak hindai sekitar jam epat sanja buli ai, jewu hindau amun ada uwey yeh. 61 (Dalam satu  minggu  saya  bekerja  hanya  empat hari,  berangkat  pukul  hampir  pukul 08.00,  tengah  hari  pulang  istirahat makan siang, jam dua berangkat lagi dan sekitar  pukul  empat  sore  pulang  ke rumah,  besok  lagi  bekerja  bila  rotannya masih  ada,  kalau  tidak  ada  ya  istirahat, dalam sehari hasil yang dperoleh sekitar 25 ribu).
Memperhatikan  penjelasan  subjek  di atas, jumlah jam kerja Ibu Ratnah dalam sehari berkisar 6 jam saja.  Apabila ia bekerja selama 4  hari  dalam  seminggu,  maka  jumlah  jam kerjanya dalam seminggu hanya sekitar 24 jam saja.
Keterampilan  lain  seperti  membuat kerupuk,  membikin  kue,  bikin  anyaman  dari rotan,  tidak  dimiliki  oleh  Ibu  Ratnah.  Jadi bekerja  sebagai  pekerja  rotan  saja  yang  bisa dilakukannya.  Oleh  karenanya  apabila  rotan selaku  bahan  mentahnya  kosong,  ibu  ini istirahat  bekerja,  ia  bekerja  kembali  apabila rotan ada lagi.
Tidak  tergerak  untuk  melakukan pekerjaan  lain  seperti  membuat  kue,  kerupuk dan  lainnya,  bisa  juga  karena  ketidakbisaan, atau keterampilan untuk itu tidak ada, bila pula karena  bosan  lantaran  sudah  terlalu  lama mengerjakan pekerjaan itu saja dan hasil yang signifan  belum  diperoleh,  selain  itu  mungkin juga disebabkan oleh faktor pendidikan.
Kondisi semangat kerja yang kurang dan jam  kerja  rendah  juga  tergambar  pada  subjek yang  bernama  Ibu  Tiah.  Hal  ini  dapat dipahami  dari  petikan  wawancara  tim  dengan subjek sebagai berikut.
61 Ibu  Ratnah, Wawancara  Pribadi ,  tanggal  19 Maret 2017
Saya bekerja dalam seminggu bisa empat hari,  bisa  juga  hanya  tiga  hari.  Saya  kan sebagai  ibu  rumah  tangga,  jadi bekerjanya tidak seperti kaum pria. Saya mulai bekerja sekitar pukul 07.00, pukul 12.00  pulang  ke  rumah  untuk  makan siang  dan  sekitar  pukul  14.00  berangkat kerja  lagi,  kurang  lebih  pukul  16.00 pulang. 62
Penjelasan  subjek  di  atas  jelas  sekali bahwa frekwensi jam kerjanya dalam seminggu berkisar  24  sampai  dengan  28  jam  saja. Gambaran  jam  kerja  yang  demikian mengindikasikan semangat kerja yang rendah.
Selain  jumlah  jam  kerja  subjek  yang rendah,  ia  juga  tidak  memiliki  keterampilan kerja  lainnya  seperti  yang  dimiliki  oleh sebagian ibu-ibu pekerja rotan yang bisa bikin kerupuk  singkong,  kue  untuk  dijual,    dengan menggunakan tanaman singkong dan pisang di samping atau di belakang rumah sebagaimana penuturan subjek berikut ini.
Amun pas uwey te lepahi, yaku parai bagawi, kareh  menunggu  dumah  uweyyeh  beh.  Maawi karen karupuk jawau, pisang goreng akan jual jida  piji  manggawi  eh,  karena  pisang,  jawau hikaunah  jida  maimbulleh  kiya,  padahal  ada beh isut petak silikur huma hikaunah. 63
Penjelasan  subjek  di  atas  semakin memperjelas,  bahwa  sebagai  petani  rotanlah satu-satunya  pekerjaan  yang  bisa  ia  lakukan selama  ini.  Membuat  kue  dan  kerupuk singkong  untuk  dijual  ia  tidak  pernah melakukannya, padahal menurut pengakuannya dibelakang rumahnya masih ada tanah  yang  kosong  dan  bisa  untuk  bertanam, namun tidak dilakukannya.
Tampaknya subjek kurang tertarik untuk mencari  pekerjaan  lain  selain  sebagai  pekerja rotan  untuk  menambah  jumlah  pemasukan sehingga  tingkat  ekonomi  keluarga  bisa  lebih
62 Ibu  Tiah,  Wawancara  Pribadi,  tanggal  21 Maret 2017
63 63 Ibu  Tiah,  Wawancara  Pribadi,  tanggal  21 Maret 2017
baik.  Tampaknya  ia  lebih  tertarik  untuk istirahat dan bekerja seadanya saja.
Krisis  semangat  kerja  bisa  membuat orang malas melakukan perubahan, tidak  mau berpikir  ke  depannya  bagaimana.  Hasil  yang ada sudah dianggap cukup, sehingga membuat rendahnya  semangat  untuk  berprestasi  lebih baik dan membuat orang menjadi statis.
Memperhatikan  paparan  etos  kerja wanita  pekerja  rotan  di  Desa  Baru  di  atas, maka  keenam  subjek  (Ibu  Santi,  Ibu  Ranah, Ibu  Wahidah,  Ibu  Ismayanti,  dan  Ibu  Ilus) termasuk bawi  ji  karetap  bagawi (wanita    yang rajin bekerja) dengan indikasi jumlah jam kerja yang  tinggi,  jumlah  jam  kerja  kelima  subjek berkisar  antara  38  sampai  dengan  45  jam dalam  satu  minggu,  berorientasi  pada  kualitas kerja,  memiliki  prinsip  bahwa  hari  ini  harus lebih baik dari kemaren dan besok harus lebih baik  dari  sekarang,  pandai  menghargai  waktu, mampu  melihat  dan  memanfaatkan  peluang yang ada, dan hemat.
Semangat  kerja  tinggi  dan  perilaku positif  keenam  subjek  di  atas  tampaknya  juga pengaruhi  oleh  pandangan  bahwa  bekerja bukan  hanya  sebatas    pemenuhan  kebutuhan fisiologis,  tetapi  kerja  juga  dipahami  sebagai sarana  untuk  membiayai  keberlangsungan pendidikan anak dan juga sebagai sarana untuk menabung  untuk persiapan di masa tua 64 .
Sikap  pandai  menghargai  waktu,  rajin dalam  bekerja,  pendidikan  sangat  penting sebagai  bekal  hidup  anak-anak  menjalani kehidupan  di  masa  yang  akan  datang,  hemat yakni  sebahagian  pendapat  ditabung  untuk persiapan  masa  tua,  sejalan  dengan  ajaran Islam.  Dengan  demikian  sikap  positif  di  atas, bisa  saja  dipengaruhi    ajaran  agama  yang mereka yakini dan pahami.
64 Datta,  Sanghita,  "Bangladeshi  Muslim Construction  Workers  in  Singapore:  a  Study  in  the Process  of  Migration  and  Employment", Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies ,  1.2, 2015, h.  117-127.
Pemahaman  seseorang  terhadap  agama yang  dianutnya  tidaklah  sama,  ia  memiliki tahap-tahap perkembangan, jika tahap perkembangan  keagamaan  seseorang,  berada pada  tahap  keyakinan,  yang  meyakini  agama sebagai  kebenaran  tanpa  syarat,  maka  akan berbeda  dengan  etos  kerja  seorang  yang beragama pada tahap pemikiran, yang mencari landasan rasional atas kebenaran suatu agama, dan  tentunya  juga  akan  berbeda  dengan  etos kerja  seorang  beragama  pada  tahapan penemuan,  yang  memantapkan  kebenaran aktifitas  keagamaan  pada  kedalaman  hati nuraninya  sendiri.  Pada  tahap  yang  ketiga  ini, kedalaman  agama  menjadi  sesuatu  yang bersifat internal, bukan sesuatu yang eksternal. 65
Dengan  demikian,  etos  kerja  mereka selain  kemungkinannya  dipengaruhi  oleh ajaran  agama,  atau  pengaruh  dari  dalam ( intern ), juga dipengaruhi oleh lingkungan sosial atau  pengaruh  dari  luar  ( ekstern ) 66 .  Dalam penelitian  ini,  membangun  etos  kerja  yang tinggi,  tampaknya  dipengaruhi  oleh  sikap mental yang tertanam dalam diri mereka, atau dipengaruhi  unsur  dari  dalam  ( intern )  dan dipengaruhi  oleh  faktor  luar  ( ekstern ).  Dalam praktiknya  sebagian  besar  subjek  memadukan paham  mentalisme  yang  dimunculkan  oleh Max Weber dan sekaligus paham strukturalisme.
Paham  mentalisme  secara  garis  besar menganggap  bahwa  struktur  alam  atas  atau alam  pemikiran  manusia,  merupakan  bagian dari kesadaran manusia di dalam upaya untuk dapat  mengubah  atau  menentukan  sejarah dalam  memaknai  dunia.  Struktur  alam pemikiran  manusia  menjadi  alat  yang  sangat penting  dalam  upaya  menafsirkan  lebih  lanjut
65 Musa Asy‟arie, Islam Etos ... , h. 35-36. 66 Sofiani,  Triana,  "Manifestasi  Perlindungan Hukum Berkeadilan Gender Berbasis Pemahaman Hak dan Kewajiban Hukum dalam Hubungan Kerja", Jurnal Penelitian, 5.1, 2013, h. 32.
terhadap  dunia  yang  akan  punya  pengaruh terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  seseorang dalam  gerak  hidup  di  dunia  ini. 67 Sedangkan paham  strukturalisme  mengatakan  bahwa bukan  kesadaran  yang  menentukan  keadaan dan  waktu,  melainkan  kondisilah  yang menentukan kesadaran. 68
Jika  berbicara  masalah  etos  kerja memang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  asumsi dasar bahwa peran manusia sebagai pelaku dari kerja  itu  sendiri  sangatlah  penting.  Manusia sebagai  pelaku  utama  punya  peran  penting yang  sangat  menentukan.  Artinya,  kesadaran manusia atau nilai-nilai yang berada dalam diri manusia  menjadi  faktor  yang  sangat menentukan  sikap  manusia  dalam  memaknai dunia  ini.  Namun  faktor  lingkungan  atau pengaruh  dari  luarpun  tidak  bisa  diabaikan. Kedua  paham  tersebut,  yakni  paham mentalisme  dan  strukturalisme  oleh  keenam subjek  dalam  riset  ini  dipraktikkan  secara terpadu 69 .
Kedua teori yang dikemukakan para ahli sebagaimana  disebutkan  di  atas  (teori mentalisme  dan  strukturalisme)  oleh  keenam subjek ( uluh bagi ji karetap bagawi) di Desa Baru dipandang sebagai sebagai sesuatu yang saling mendukung,  saling  bekerjasama.  Keduanya tidak  saling  bertentangan,  tetapi  saling melengkapi untuk membangun semangat kerja yang tinggi.
Selanjutnya ketiga subjek (Ibu Norhidayah,  Ibu  Ratnah  dan  Ibu  Tiah)  yang memiliki  semangat  kerja  rendah,  bekerja  apa
67 Uswatun  Hasanah, Etos  Kerja  Sarana  Menuju Puncak  Prestasi (Yogyakarta:  Harapan  Utama,  2004),  h. 11.  Mirhan,  A.  M.,  "Agama  dan  Politik  di  Kalimantan Selatan", Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin, 15.2,  2017,  h.
111-121.
68 M.  Dawam  Rahardjo, Islam  dan  Transformasi Sosial-Ekonomi (Jakarta: LSAF, 1999), h. 248 Lihat pula Uswatun Hasanah, Etos Kerja ..., h. 15.
69 Asyari, Asyari. "Model Strategi Bertahan Hidup Rumah  Tangga  Miskin  (Sebuah  Literature  Review) ", Islam  Realitas:  Journal  of  Islamic  &  Social  Studies, 2.2 2016, h. 153-164.
adanya  saja,  tidak  mampu  memanfaatkan waktu,  tidak  berupaya  mencari  kerja sampingan  apabila  rotan  kosong,  tidak  punya visi  ke  depan,  kemungkinana  ada  kaitannya dengan  tingkat  pendidikan  mereka  dan    bisa jadi dipengaruhi oleh lingkungan.
Dalam  bekerja  apa  saja,  termasuk sebagai  pekerja  rotan  memang  diperlukan keuletan,  dan  kesabaran.  Sabar  bukan  berarti pasrah menerima keadaan tanpa ikhtiar. Sabar menghadapi  pekerjaan  walaupun  terasa  berat dan membosankan. Semakin banyak seseorang bekerja, semakin banyak hasil yang didapatkannya,  sebaliknya  semakin  sedikit orang  melakukan  aktivitas  kerja  semakin  kecil pula pendapatan yang diperolehnya.

## Kesimpulan
Terdapat 2 (dua) varian etos kerja wanita pekerja rotan di Desa Baru. Pertama , etos kerja uluh  bawi ji  karetap  bagawi .  Bagi  wanita  yang memiliki  semangat  kerja yang  baik atau  tinggi ( karetap bagawi ) dengan ciri-ciri sebagai berikut: Memiliki jam kerja yang tinggi, mereka bekerja berkisar  antara  38  sampai  45  jam  dalam seminggu.  Pandai  menghargai  waktu,  bila  ada waktu  kosong  diupayakan  untuk  mengisinya dengan  bekerja  yang  menghasilkan  uang. Kualitas  kerja  atau  mengutamakan output pekerjaan  yang  lebih  baik.  Mampu  melihat peluang  dan  sekaligus  mengeksekusi  peluang tersebut  untuk  menambah  penghasilan. Memiliki pandangan bahwa hari ini harus lebih baik dari kemaren dan besok harus  lebih baik dari hari ini. Berpandangan bahwa pendidikan bagi anak sangat penting dan lebih diutamakan serta hemat dalam membelanjakan pendapatan,  yakni  tidak  boros.  Mereka  yang tergolong bawi  ji  kabariat  bagawi (etos  kerja tinggi) sebanyak 5 orang, yakni  Ibu Santi, Ibu Ratnah,  Ibu  Ilus,  Ibu  Lismayanti  dan  Ibu Wahidah. Kedua ,  etos  kerja Bawi  jijida  hawas cangkal bagawi. Bagi  wanita  pekerja  rotan  yang
memiliki  semangat  kerja  rendah dengan  ciri- ciri  memiliki  jumlah  jam  kerja  rendah,  yakni mereka  bekerja  berkisar  antara  18  sampai dengan 28 jam dalam seminggu. Mereka tidak mampu  memanfaatkan  waktu.  Kurang  kreatif dalam  menciptakan  pekerjaan  lainnya  yang bisa menambah penghasilan dan mereka tidak memiliki  pandangan  kedepan  yang  lebih  baik atau  positif.  Subjek  yang  tergolong  memiliki semangat  kerja  yang  rendah  adalah  Ibu Norhidayah, Ibu Ratnah dan Ibu Tiah.

## Daftar Pustaka

## Buku Teks
Abdullah,  Amin, Studi Agama: Normativitas dan Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1999).
--------, Islam  dan  Keseimbangan  Rasionalitas, Moralitas  dan  Spiritualitas (Yogyakarta: LESFI, 2005).
Abdullah,  Taufik.  (ed.), Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi, cet. ke-2, (Jakarta: LP3S, 1982).
Agus,  Bustanuddin, Agama  Dalam  Kehidupan Manusia  Pengantar  Antropologi  Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006).
Alatas, Mitos  Pribumi  Malas,  Citra  orang  Jawa, Melayu  dan  Filipina  dalam  Kapitalisme Kolonial ,  terj.  Ahmad  Rofi‟i,  (Jakarta: LP3ES, 1988).
Ancok, Djamaluddin, Psikologi  Terapan Mengupas  Dinamika  Kehidupan  Manusia (Yogyakarta: Darussalam, 2004).
-------- dan Suroso Fuat Nashori, Psikologi Islam Sulusi  Islam  atas  Problem-Problem  Psikologi , cet.  ke-8,  (Yogyakarya,  Pustaka  Pelajar, 2011).
Asifudin,  Ahmad  Janan, Etos  Kerja  Islami (Surakarta:  Muhammadiyah  University Press, 2004).
Asy‟ari,  Musa, Islam  Etos  Kerja  dan Pemberdayaan Ekonomi Umat (Yogyakarta: LESFI, 1997.
Budiman, Arief, Teori Pembangunan Dunia Ketiga (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 1996).
Bukhār ῑ al-Imām Abū ʽ Abd Allah Mu ḥ ammad Ibn Ismā ʻῑ l, Ṣ a ḥῑḥ Bukhār ῑ , Jilid III, Juz VIII,  Kitab  ad-Da‟wât,  Bab  al- Ta‟awwudz  min  al-Ma‟tsam  wa  al- Magram, (Jakarta: Maktabah Asy-Syurūq al-Dauliyah al-Qāhirah, t.th).
Bungin,  Burhan, Penelitian  Kualitatif ,  cet.  ke-4 (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2010).
Daryono, Etos  Dagang  Orang  Jawa  Pengalaman Raja  Mangkunegara  IV (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Hasanah,  Uswatun, Etos  Kerja  Sarana  Menuju Puncak  Prestasi (Yogyakarta:  Harapan Utama, 2004).
Miles,  Matthew.  B.,  Huberman,  Michael.A, Analisa  Data  Kualitatif ,  terj.  Tjetjep Rohandi  Rohidi,  (Jakarta:  UI-Press, 2009).
Mubyarto.  Dkk., Etos  Kerja  dan  Kohesi  Sosial (Yogyakarta: Aditya Media, 1991).
Muhadjir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif ,  Edisi  IV,  (Yogyakarta:  Rake Sarasin, 2000).
Qodir,  Zuly, Agama  dan  Etos  Dagang, (Surakarta: Pondok Edukasi, 2002).
Sastrahidayat, Ika Rochdjatun, Membangun Etos Kerja  dan  Logika  Berpikir  Islami (Malang: UIN Malang Press, 2009).
Shihab,  M.  Quraish, Berbisnis  dengan  Allah (Tangerang: Lentera Hati, 2008).
--------, Membumikan  Al-Qur‟an  Jilid  2, (Tangerang: Lentera Hati, 2011).
Sinamo, Jansen, 8 Etos Kerja Profesional , cet. ke- 10,  (Jakarta:  Institut  Darma  Mahardika, 2011).
Tasmara, Membudayakan  Etos  Kerja  Islami (Jakarta: Gema Insani Press, 2002).
Usman, Sunyoto,
Pembangunan dan Pemberdayaan  Masyarakat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998).
Weber,  Max, The Protestant Ethic and  The Spirit of  Capitalism ,  trans.  Talcott  Parsons (London  and  New  York:  Routledge, 1930).
Ya‟qub, Hamzah, Etos Kerja Islami, Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 2001.

## Jurnal
Alfisyah,  Alfisyah,  "Dinamika  Ekonomi  dan Perkembang Perdagangan Urang
Banjar", Jurnal Kebudayaan Kandil-Melintas Tradisi , 6.16, 2008.
--------, "Etika Dagang “Urang Banjar”", Jurnal Kebudayaan  Kandil-Melintas  Tradisi , 16, 2012.
Asyari,  Asyari.  "Model  Strategi  Bertahan Hidup  Rumah  Tangga  Miskin  (Sebuah Literature  Review)  ", Islam  Realitas: Journal  of  Islamic  &  Social  Studies ,  2.2
2016. Datta, Sanghita, "Bangladeshi Muslim Construction  Workers  In  Singapore:  a Study  in  the  Process  of  Migration  and Employment", Islam  Realitas:  Journal  of Islamic & Social Studies , 1.2, 2015.
Desky,  Harjoni,  "Pengaruh  Etos  Kerja  Islami dan  Gaya  Kepemimpinan  terhadap Kinerja Karyawan Rumah Makan Ayam Lepaas  Lhokseumawe", Inferensi  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 8.2, 2014.
Gorontalo, Rifani, "Modernisasi dan Perubahan  Sosial  Budaya  Suku  Bajo dalam  Perlindungan  dan  Pemanfaatan Sumberdaya  Laut  di  Sanana  Utara Provinsi  Maluku  Utara", Jurnal  Ilmiah Society, 1.17, 2015.
Hadi, Sumasno, "Studi Etika Tentang Ajaran- ajaran  Moral  Masyarakat  Banjar", Jurnal Tashwir , 3.6, 2015.
Herwanti,  Hj  Titiek,  "Pengaruh  Pendapatan, Lama Kerja dan Status Famili Terhadap Remitan  Tenaga  Kerja  Wanita  Propinsi
Nusa  Tenggara  Barat", Ekuitas  (Jurnal Ekonomi dan Keuangan, 15.1, 2017.
Hidayah, M. Shohibul, "Konflik Komunal dan Resolusi  Damai:  Studi  Kasus  di Kalimantan  Tengah", Psikologika:  Jurnal Pemikiran  dan  Penelitian  Psikologi, 7.13,
2002. Jonathan, Lca Robin, "Efektifitas Kebijaksanaan  Pemerintah,  Sumber Daya  dan  Budaya  Ekonomi  Terhadap
Peningkatan  Pemberdayaan  Ekonomi Masyarakat  di  Provinsi  Kalimantan Timur", Dedikasi, 35.2, 2016. Kleden-Probonegoro, Ninuk, "Teater Mamanda  dan  Pendefinisian  Kembali Identitas  Banjar", Antropologi  Indonesia, 21.1, 2014.
Mirhan,  A.  M.,  "Agama  dan  Politik  di Kalimantan  Selatan", Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin, 15.1, 2017.
Pamuji,  Imanuel  Agung,  "Pemberdayaan
Perempuan  Indonesia  Maju  Mandiri  di Desa  Rantau  Layung  Kecamatan  Batu Sopang Kabupaten Paser", Jurnal Universitas Mulawarman, 1.1, 2017.
Pollachom, Taweeluck, "Comparing Pathways and  Outcome  for  Patani  Muslim Women of Different Education Systems Since  1959", Islam  Realitas:  Journal  of Islamic & Social Studies , 1.2, 2015.
Prasetyo,  P.  E.,  "Etos  Kerja  Wanita  dalam
Meningkatkan Kesejahteraan Keluarga", Jurnal  Forum  Ilmu  Sosial ,  Vol. 32, 2005.
Prasojo, Zaenuddin Hudi, "Social Change and the  Contributions  of  the  Tionghoa, Dayak  and  Melayu  (Tidayu)  in  West Kalimantan", Borneo  Studies  in  History,
Society  and  Culture.  Springer,  Singapore,
2017.
Salaa,  Jeiske,  "Peran  Ganda  Ibu  Rumah
Tangga  dalam  Meningkatkan  Ekonomi Keluarga  di  Desa  Tarohan  Kecamatan Beo Kabupaten Kepulauan Talaud", Jurnal Holistik, 3.2, 2015.
Saskara,  Ida  Ayu  Nyoman,  and  Ghozali Maskie,  "Tinjauan  Perspektif  Ekonomi dan  Non-Ekonomi  Perempuan  Bali yang  Bekerja  di  Sektor  Publik:  Studi Konflik Peran", Jurnal Aplikasi Manajemen, 10.3, 2012.
Sofiani,  Triana,  "Manifestasi  Perlindungan Hukum  Berkeadilan  Gender  Berbasis Pemahaman  Hak  dan  Kewajiban Hukum  dalam  Hubungan  Kerja", Jurnal Penelitian, 5.1, 2013.
Sugiyanto,  Roso,  and  Tatik  Upami,  "Makna
Budaya Lokal dalam Usaha Peningkatan Pendapatan Keluarga Sejahtera (UPPKS)(Studi Kasus Kelompok UPPKS di Kalimantan
Tengah)", JIPSINDO, 2.2, 2013.
Sulaksono,  Dwi  Putra,  "Masyarakat  Desa  dan Proses  Sosial  Menuju  Perubahan Kebudayaan", Dinamika  Kearifan  Lokal Masyarakat Kalimantan ,  21.2, 2005.
Wahyuni,  Devi,  "Kebijakan  Kepemimpinan Perempuan  dalam  Pendidikan  Islam: Refleksi  Atas  Kepemimpinan  Rky Rahmah  El  Yunisiyah", Islam  Realitas: Journal  of  Islamic  &  Social  Studies ,   3.1,
2017.
Yulianti,  Rahmani  Timorita,  Mega  Octaviani, "Pengaruh Agama dan Budaya terhadap Etos Kerja Pebisnis Muslim Suku Bugis di  Kabupaten  Nunukan  Kalimantan Utara", Millah:  Jurnal  Studi  Agama, 14.1,
2014.