PESERTA DIDIK DALAM WAWASAN AL-QUR’AN

## Fakhrurrazi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Langsa Email: fakhrurrazi2016naw@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur'an merupakan pedoman hidup manusia mengatur kehidupan dari berbagai aspek mulai dari  aspek  sosial,  ekonomi,  ibadah,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Banyak  terdapat  dalam Al-Qur’an  tentang  kisah-kisah  dalam  proses  pembelajaran  terhadap  nabi  terdahulu  seperti kisah Nabi Musa bertemu dengan Nabi Khaidir, kisah Nabi Isa, kisah Nabi Yahya, kisah Nabi Ibrahim dan  Luqmanul  Hakim  yang diabadikan dalam Al-Qur’an tentang mendidik anaknya menjadi  anak  yang  selalu  ingat  Allah  Swt.  dan  selalu  mengingatkan  jangan  menyekutukan Allah  serta  memerintahkan  anaknya  selalu  berbuat  kebaikan,  menegakkan  kebenaran  serta menjadi peserta didik yang baik dan berakhlakul karimah. Peserta didik merupakan salah satu komponen penting dalam suatu proses pendidikan Islam. Peserta didik artinya orang yang ikut serta dalam proses pendidikan.
Kata kunci : Peserta Didik, Wawasan, Al-Qur’an

## Abstract
Al-Qur'an  is  a  guide  to  human  life  from  various  aspects  ranging  from  social,  economic, worship, education and so forth. There are many in the Qur'an about stories in the process of learning about the prophet such as the story of the Prophet Moses meeting with the Prophet Khaidir, the story of the Prophet Isa, the story of the Yahya prophet, the story of Abraham and the judge Luqmanul Hakim in the Qur'an ' about educating their children to be children who always remember Allah and always remind them not to associate partners with God and order their children to always do good deeds, uphold the truth and be good learners and have good  morality.  Students  are  an  important  component  in  the  process  of  Islamic  education. Students suggest people who participate in the education process.
Keywords: Students, Insights, Al-Qur'an

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur'an merupakan pedoman hidup manusia mengatur kehidupan dari berbagai aspek mulai  dari  aspek  sosial,  ekonomi,  ibadah,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Dalam  aspek pendidikan  Al-Qur'an  menegaskan  mulai  dari  pentingnya  menuntut  ilmu,  tujuan  pendidikan, metode  pengajaran  sampai  dengan  pentingnya  seorang  peserta  didik  dalam  dunia  pendidikan. Karena pendidikan merupakan bimbingan  yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia memiliki kepribadian  yang islami. Dari satu segi kita melihat bahwa pendidikan itu lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain. Dalam pendidikan itu tidak  hanya  keluarga  yang  merupakan  faktor  utama  pendidikan  dasar,  akan  tetapi  sekolah  atau dunia luar pun sangat diutamakan dalam mendidik seseorang (M. Quraish Shihab, 2008: 8).
Banyak  terdapat  dalam  Al-Qur’an  tentang  kisah-kisah  dalam  proses  pembelajaran terhadap nabi terdahulu seperti kisah Nabi Musa bertemu dengan Nabi Khaidir, kisah Nabi Isa, kisah Nabi Yahya, kisah Nabi Ibrahim dan Luqmanul Hakim yang diabadikan dalam Al-Qur’an tentang mendidik anaknya menjadi anak  yang selalu ingat Allah Swt. dan selalu mengingatkan jangan menyekutukan Allah serta memerintahkan anaknya selalu berbuat kebaikan, menegakkan kebenaran serta menjadi peserta didik yang baik dan berakhlakul karimah.
Aktivitas  pendidikan  dan  pembelajaran  hakikatnya  merupakan  interaksi  antara  pendidik dan  peserta  didik;  pendidik  sebagai  pihak  yang  menyampaikan  pengetahuan,  pengalaman  dan nilai, sedangkan peserta didik pihak yang mencari dan menerima pengetahuan, pengalaman dan nilai  itu.  Sejumlah  rambu-rambu  harus  dipelihara  dalam  proses  interaksi  tersebut  sehingga aktivitas  pendidikan  dan  pembelajaran  tercipta  dengan  baik.  Peserta  didik  dalam  konteks  ini bukan hanya sebagai objek, tetapi subjek pendidikan.
Peserta  didik  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  suatu  proses  pendidikan Islam.  Peserta  didik  artinya  orang  yang  ikut  serta  dalam  proses  pendidikan.    Di  dalam  proses belajar mengajar peserta didik merupakan pihak yang memiliki tujuan, pihak yang memiliki cita- cita yang ingin dicapai secara optimal. Peserta didik akan menuntut dan melakukan sesuatu agar tujuan  belajarnya  dapat  terpenuhi.  Jadi  dalam  proses  belajar  mengajar  peserta  didiklah  yang harus diperhatikan (Abdul Mujib dan jusuf Mudzakir, 2010: 104).
Konsep peserta didik dalam perspektif Islam memiliki karakteristik tersendiri yang sesuai dengan  karakteristik  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Karakteristik  ini  akan  membedakan  konsep peserta  didik  dalam  pandangan  pendidikan  lainnya.  Hal  itu  juga  dapat  ditelusuri  melalui  tugas dan  persyaratan  ideal  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  peserta  didik  yang  dikehendaki  oleh Islam. Tentu semua itu tidak terlepas dari landasan ajaran Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur’an dan Hadits yang menginginkan perkembangan peserta didik tidak bertentangan dengan ajaran kedua landasan tersebut sesuai dengan pemahaman manusia (Bukhari Umar, 2011: 103).

## B. ISI DAN PEMBAHASAN
1. Wawasan Al-Qur’an Tentang Peserta Didik
a. Peserta Didik
Peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik maupun psikis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  melalui  lembaga  pendidikan.  Ini  menunjukan  bahwa peserta didik itu anak yang belum dewasa yang memerlukan orang lain (pendidik orang dewasa)
untuk  menjadi  dewasa.  Anak  siapapun  yang  memerlukan  pendidikan  untuk  menjadi  dewasa disebut  peserta  didik,  baik  anak  kandung  sebagai  peserta  didik  dalam  keluarga,  siswa  sebagai peserta didik di sekolah, anak-anak penduduk sebagai peserta didik masyarakat sekitarnya, juga anak-anak  umat  beragama  sebagai  peserta  didik  rohaniawan  agama  (Muhaimin  dan  Abdul Mujib, 1993: 177).
Istilah  peserta  didik  dalam  bahasa  Arab  ditunjuk  dengan  sejumlah  term,  diantara  lain, term murabbi, muta’allim, mutaaddib, dan daris . Term murabbi bermakna anak (peserta didik) yang  menjadikan  objek  dididik  dalam  arti  diciptakan,  dipelihara,  diatur,  diurus,  diperbaiki, dipengaruhi melalui kegiatan pendidikan yang dilakukan secara bersama-sama dengan pendidik ( murabbi ).  Term muta’allim bermakna  orang  yang  sedang  belajar  menerima  dan  mempelajari pengetahuan  dari  seseorang  pengajar  ( mu’allim )  melalui  proses  kegiatan  pembelajaran.  Term muta’addib bermakna  orang  yang  sedang  belajar  meniru,  mencontoh  sikap  dan  perilaku  yang sopan dan santun melalui kegiatan pendidikan dari seorang mu’addib , sehingga terbangun dalam dirinya  orang  yang  berperadaban.  Term daris bermakna  orang  yang  berusaha  belajar  melatih intelektualnya  melalui  proses  pembelajaran  sehingga  memilih  kecerdasan  intelektual  dan ketrampilan yang dibangun oleh seseorang mudarris ( M. Karman, 2018: 156).
Term  peserta  didik  yang  bervariasi  tersebut  menegaskan  bahwa  peserta  didik  itu  orang yang  sedang  mengalami  dan  menerima  proses  pendidikan.  Dilihat  dari  segi  kedudukannya, peserta  didik  itu  makhluk  yang  sedang  berada  dalam  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan menurut  fitrahnya,  yang  memerlukan  bimbingan  dan  pengarahan  kearah  titik  optimal kemampuan fitrahnya (M. Arifin, 1991: 177)
Firman Allah dalam Q.S. Al-Baqarah Ayat 31, sebagai berikut:
ِء ٓ َ ُ َٰٓ ِء ٓ َ ۡ َ ِ ِ ِ ۢ َ أ َل َ َ ِ َ ِ َٰٓ َ ۡ ٱ ! َ " َ# ۡ$ ُ% َ &َ' َ# ﱠ$ ُ ) َ% ﱠ ُ * َء ٓ َ ۡ َ ۡ +ٱ َم َدا َء َ$ ﱠ َ # َو َ ن1 ِ2 ِ3 َٰ4 ۡ$ُ56 ُ7 ن ِإ
Artinya: “Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar”.
Menegaskan  bahwa  peserta  didik  itu  objek,  sekaligus  subjek  pendidikan.  Peserta  didik yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  ada  adalah  malaikat  dan  Adam  as.  Kedua  peserta  didik  ini terlibat dalam interaksi pembelajaran melalui pendekatan inquiry dan discovery . Malaikat, yang tidak memiliki kapasitas dan kapabilitas sebagai pemberdaya bumi tidak memiliki pengetahuan yang  berkembang  sehingga  pengetahuannya  bersifat  statis.  Namun,  Allah  memberikan  hak kepada  malaikat  untuk  dievaluasi  berdasarkan  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dimiliki  dan ternyata  tidak  dapat  menunjukkan  kreativitas  dan  inovasinya  sebagai  calon  pemberdaya  bumi yaitu khalifah.
Berbeda  dengan  Adam  as,  yang  memang  memiliki  kapasitas  dan  kapabilitas  sebagai pemberdaya  bumi  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dinamis,  berkembang,  kreatif, dan inovatif. Hal ini dapat dilihat dari evaluasi yang dilakukan oleh Allah kepada Nabi Adam as,
dengan hasil sangat memuaskan karena Allah telah mendesain hal itu sebgaimna dapat diketahui dari kata kunci ayat tersebut ‘allama . Allah telah memberikan daya indra, akal dan kalbu kepda Nabi Adam as, sehingga beliau aktif memproses pengetahuan dan mengungguli malaikat.
Penjelasan tersebut menginspirasi bagi para pendidik hendaknya memperlakukan peserta didik  tidak  hanya  sebagai  objek,  melainkan  subjek  pendidikan.  Pendidik  tidak  dapat
memperlakukan  peserta  didik  sebagai  wadah  yang  setiap  saat  menerima  apa  saja  yang disampaikannya sebagaimana yang berlaku dalam teori behavioristik.
Lebih dari itu, para peserta didik hendaknya diberikan kesempatan untuk mengemukakan pengalaman  dan  kompetensinya  sebagaimana  yang  berlaku  dalam  teori  kontruktivistik.  Allah telah menunjukkan kepada manusia sebagaimana dalam kasus malaikat dan Nabi Adam as. agar para peserta didik bersikap demokratis dalam melaksanakan pembelajaran. Ini berarti, pendidik tidak  hanya  menyuguhkan  pengetahuannya  yang  dikonsumsinya  saja,  melainkan  memberikan ruang  dan  medium  untuk  memperoleh  pengetahuan  itu.  Allah  tidak  hanya  menurunkan  ilmu (pengetahuan) kepada manusia dalam bentuk wahyu dan ilham, tetapi memberikan media untuk memperolehnya sehingga manusia dapat mencari ilmu (pengetahuannya) sendiri. Pada pendidik dalam  konteks  ini  harus  memberikan  peluang  berkreasi  dan  berinovasi  bagi  para  peserta  didik mereka.

## b. Ayat Al-Qur’an Tentang Peserta Didik
Q.S. At Taubah Ayat 122 ْ ا ُ% ﱠ َ ; َ 5 َ< ِ ّ > ٞ َ ; ِ@ ٓ َ A ۡ$ ُB ۡC ِّD ٖ َ 2ۡ' ِ ِّF ُ * G ِD َ' َ ; َ َ ۡ َ َ ۚٗ ﱠ ٓ َ* ْاوُ' ِ;6َ<ِ> َن ُ6ِDۡ ُ ۡٱ َن َ* َDَو۞ ِGK ِ ّ 3>ٱ L ِM َ نو ُر َ O ۡP َK ۡ$ ُ% ﱠ َ Q َ > ۡ$ ِB ۡRَ> ِإ ْ ا ٓ ُQ َSَر ا َ ذ ِإ ۡ$ُ% َD ۡ َ2 ْاوُر ِO6ُ<ِ>َو Artinya: “Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang)  mengapa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”
Ayat  ini  menggaris  bawahi  pentingnya  memperdalam  ilmu  dan  menyebarluaskan informasi  yang  benar.  Ia  tidak  kurang  penting  dari  upaya  mempertahankan  wilayah.  Bahkan, pertahanan  wilayah  berkaitan  erat  dengan  kemampuan  informasi  serta  kehandalan  ilmu pengetahuan atau sumber daya manusia. Sementara ulama menggarisbawahi persamaan redaksi anjuran/perintah  menyangkut  kedua  hal  tersebut.  ketika  berbicara  tentang  perang,  redaksi  ayat 120  dimulai  dengan  menggunakan  istilah ( َD َ ن َ * ). Demikian  juga  ayat  ini  yang  berbicara tentang  pentingnya  memperdalam  ilmu  dan  penyebaran  informasi  (Quraish  Shihab,  2005:  749- 751).
Tatkala kaum mukmin dicela oleh Allah bila tidak ikut ke medan perang, kemudian Nabi saw. mengirimkan sariyyahnya, akhirnya mereka berangkat ke medan perang semua, tanpa ada seorang pun yang tinggal, maka turunlah firman-Nya berikut ini, yaitu:
( Tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang  mukmin  pergi )  ke  medan  perang   ( semuanya mengapa  tidak )    ( pergi  dari  tiap-tiap  golongan )  suatu  kabilah  ( di  anatara  mereka  beberapa orang )  beberapa  golonagn  saja,  kemudian  sisanya  tetap  tinggal  di  tempat    ( memperdalam pengetahuan  meraka )  yakni  tetap  tinggal  di  tempat  ( mengenai  agama  dan  untuk  memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya ) dari medan perang, yaitu dengan  mengajarkan  kepada  mereka  hukum-hukum  agama  yang  telah  diperlajarinya  ( supaya mereka itu dapat menjaga dirinya ) dari siksaan Allah, yaitu dengan ,melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti, 2009: 774-775).
Bahwasanya  Allah  SWT  telah  menganjurkan  pembagian  tugas.  Seluruh  orang  yang beriman  diwajibkan  berjihad  dan  diwajibkan  pergi  berperang  menurut  kesanggupan  masing- masing,  baik  secara  ringan  ataupun  secara  berat.  Maka  dengan  ayat  ini,  Tuhan  pun  menuntun hendaklah  jihad  itu  dibagi  kepada  jihad  bersenjata  dan  jihad  memperdalam  ilmu  pengetahuan dan  pengertian  tentang  ilmu  agama.  Jika  yang  pergi  ke  medan  perang  itu  bertarung  nyawa dengan  musuh,  maka  yang  tiggal  digaris  belakang  memperdalam  pengertian  ( fiqh )  tentang agama, sebab tidaklah kurang penting jihad yang mereka hadapi. Ilmu agama wajib diperdalam. Dan  tidak  semua  orang  akan   sanggup  mempelajari  seluruh  ilmu  agama  secara  ilmiah.  Ada pahlawan di medan perang dengan pedang di tangannya dan ada pula pahlawan di garis belakang merenung kitab. Keduanya penting dan keduanya saling mengisi.
Suatu  hal  yang  terkandung  dalam  ayat  ini  yang  harus  kita  perhatikan,  yaitu  alangkah baiknya keluar dari tiap-tiap golongan itu, di antara mereka ada satu kelompok, supaya mereka memperdalam  pengertian  tentang  agama.  Tegasnya  adalah  bahwa  semua  golongan  itu  harus berjihad,  turut  berjuang.  Tetapi  Rasulullah  membagi  tugas  mereka  masing-masing.  Ada  yang berjihad di garis muka dan ada yang berjihad di garis belakang. Sebab itu maka kelompok kecil yang memperdalam ilmu agama itu juga merupakan berjihad (Hamka, 1982: 87).

## 2. Kisah dalam Al-Qur’an Tentang Mendidik Anak
a. Luqmanul Hakim
Luqmanul  hakim  memberikan  teladan  dalam  mendidik  anak  yang  benar,  yakni penanaman  akidah/tauhid  lebih  dahulu  serta  akhlaknya.  Merawat,  mendidik,  mengasuh  anak seperti  merawat  tanaman.  Jika  pupuknya  baik,  maka  akan  baik juga tumbuhnya. Seperti itulah bila ditinjau dari sudut pandang pola asuh yang berfokus pada nuansa islami.
Luqman  adalah  seorang  budak  hitam  dari  Habsyah,  keberadaannya  sebagai  orang  kulit hitam  tidak  menurunkan  nilai  dirinya.  Luqman  berkulit  hitam,  namun  putih    hatinya,    itulah sesungguhnya  yang  dicari.  Ciri  fisik  Luqman  yang  lain adalah berbibir tebal, tapi dari kedua bibir tersebut justru menjadi sumber hikmah laksana kitab yang menyimpan lembaran-lembaran hikmah  yang  sangat  banyak  dan  layak  diikuti  oleh  semua  orang  tanpa  terkecuali  dalam menyelenggarakan  pendidikan  dalam  keluarga  (Abdullah  al-Ghamidi,  2008:  37).  Sebagaimana Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat Luqman ayat 13:
ٞ$< ِUَ# ٌ$ ۡ ُ U َ > َ كۡ' ِ ّ X>ٱ ﱠ ن ِإ ۖ ِZ ﱠ >[ ِ ۡ كِ' ۡ X ُ \ َ ﱠ]َ^ُ َٰK ۥُZُUِQَ` َ ُ َو ۦ ِZِ6ۡ ِb ُGَٰ ۡ ُ> َل َ2 ۡذ ِإ َو Artinya :  “Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".
Di dalam ayat tersebut sudah jelas, bahwasanya orang tua sangat berperan penting dalam memberikan pendidikan kepada seorang anak, pendidikan yang pertama dan paling utama adalah tentang tauhid dan akhlak, jika keduanya sudah baik, maka masa depannya akan baik juga. Oleh karena itu, orang tua  yang sangat berperan dan ikut bertanggung jawab terhadap setiap individu anak  agar  mereka  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sesuia  dengan  usianya  untuk  menjadi manusia yang berguna bagi dirinya, keluarganya, masyarakat, bangsa serta negara dan agamanya sesuai  dengan  tujuan  dan  kehendak  Tuhan,  karena  keluarga  adalah pendidikan yang pertama dan  utama  didalam  masyarakat,  karena  di  dalam  keluargalah  manusia  dilahirkan,  berkembang watak,  budi  pekerti  serta  kepribadian  tiap-tiap  manusia  sebelum  ia  bergaul  dengan  lingkungan
luar sekitarnya. Pendidikan yang diterima dalam keluarga inilah yang akan digunakan oleh anak sebagai   dasar   untuk   mengikuti   pendidikan   selanjutnya   di   sekolah   dan pergaulannya di masyarakat.
Dalam  Islam,  orang  tualah   yang  memiliki  peran  serta  tanggung  jawab  yang sangat besar  dalam  pembentukan  karakter,  pertumbuhan  fisik  dan  perkembangan  psikis  anaknya bahkan  lebih  dari  itu  tugas  orang  tualah  terutama  ayah  yang  harus  menjaga  diri,  anak  serta keluarganya dari ancaman siksaan api neraka.

## b. Kisah Nabi Ibrahim
Tanggung  jawab  keluarga  dalam  membina  keberagamaan  anak,  baik  tanggung      jawab pendidikan dan pembinaan akhlak merupakan hal yang sangat penting. Maksud tanggung jawab pendidikan  dan  pembinaan  akidah  adalah  mengikat  anak  dengan  dasar-dasar  keimanan  dan keislaman sejak anak mulai memahami sesuatu. Penanaman akidah ini telah dicontohakan oleh para nabi terdahulu. Sebagaimana Allah berfirman SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 132 yang berbunyi :
ِﻩ َٰ'ۡ ِإ ٓ َ B ِd ٰe ﱠfg َو َو َو ِZ<ِh َ ُم ۧ◌ $ ُ 5 َ أ َو ﱠ ِإ ﱠGُk ُ َk َlَ َGK ِّ3>ٱ ُ$ ُ َ > ٰm َ ; َ n ۡ4ٱ َ Z ﱠ >ٱ ﱠ ن ِإ ﱠ] ِ^ َ َٰK ُب ُ ۡQَp َ ن ُ ِ ۡq ﱡD
Artinya: “Dan    Ibrahim    telah    mewasiatkan    ucapan    itu    kepada    anak-anaknya.  Demikian pula  Ya’kub.  (Ibrahim  berkata);  Hai  anak-anakku!  Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama ini bagimu, maka janganlah kamu   mati,   kecuali   dalam   memeluk   agama Islam”.
Adapun  maksud  tanggung  jawab  pendidikan  dan  pembinaan  akhlak  adalah  pendidikan dan  pembinaan  mengenai  dasar-dasar moral  dan  keutamaan  tabiat yang harus dimiliki anak sejak anak masih kecil bahkan sejak saat masih di dalam kandungan hingga ia lahir dan tumbuh dewasa  atau mukallaf (Mahmud,  dkk,  2013:  136).  Berkaitan    dengan    fungsi    keagamaan keluarga,    Al-Qur’an    berpandangan  bahwa  keluarga  merupakan  sarana  utama  dan  pertama dalam  mendidik  serta  menanamkan  pemahaman  dan  pengalaman  keagamaan  (Amirullah Syabrani,  2014:  30).  Bertujuannya  tidak  sekedar  untuk  mengetahui  kaidah  kaagamaan  saja, melainkan  agar  si  anak  tidak  hanya  mampu  menjadi  insan  yang  beragama  tetapi  sadar  akan kedudukannya sebagai makhluk ciptaan Allah SWT yang dilimpahi nikmat tiada henti  sehingga memiliki  kesadaran    untuk  mengisi  dan  mengarahkan  hidupnya  untuk  mengabdi  kepada Allah, menuju ridha Allah SWT.
Anak yang baik dan saleh merupakan harapan semua orang tua, anak yang baik dan shaleh  terbentuk  karena  adanya  perhatian  orang  tua  terhadap  pendidikan  akidah  dan akhlaknya serta pola asuh yang benar dalam Islam. Karena menjadikan anak didik baik dan saleh tidak ada yang tumbuh secara instan butuh proses dan pembiasan.
c. Kisah Nabi Musa
Tergambar pada sosok nabi Musa a.s dalam surat Al-Kahfi ayat 60 yang berbunyi : ٗ ُ ُs َ] ِft ۡD َ أ ۡو َ أ ِG ۡuَ' ۡPَ ۡ>ٱ َv َ ۡw َD َxُ ۡ َ أ ٰٓeﱠy َs ُحَ'ۡ َ أ ٓ َ ُ Z ٰ{ َ 5 َ ; ِ> ٰe َf| ُD َل َ2 ۡذِإَو Artinya: "Dan  (ingatlah)  ketika  musa  berkata  kepada  muridnya  : "aku tidak  akan  berjalan (berhenti)  sebelum  sampai  ke  pertemuan  dua  buah  lautan,  atau  aku  akan  berjalan  sampai bertahun-tahun".
Nabi  Musa  pada  ayat  di  atas  nampak  memiliki  semangat  yang  tinggi  untuk  terus menerus  belajar  walaupun  dia  telah  menjadi  seorang  guru.  Ini  menunjukkan  bahwa  salah satu karakteristik yang harus dimiliki akan murid adalah semangat untuk belajar. Al-Qur'an memberikan gambaran dengan beberapa kisahnya tentang karakter murid. Murid yang idela hendaknya memiliki karakter sebagai berikut :
1) Anak didik hendaknya mempunyai niat yang suci dalam hatinya sehingga mudah mencerna dan memahami pelajaran.
2) Seorang  anak  didik  haruslah  memiliki  motivasi  yang  tinggi  untuk  menggali  dan memahami suatu ilmu.
3) Anak didik harus tekun, dengan memperhatikan pelajaran secara serius.
4) Patuh dan hormat terhadap guru
5) Hendaklah  bermusyawarah  dalam  menghadapi  permasalahan  yang  sulit  ketika menuntut ilmu.
Apabila pendidikan tidak ada, maka kemungkinan besar anak-anak akan berkembang kearah yang tidak baik/buruk, seperti tidak mengakui Tuhan, budi pekertinya rendah, bodoh dan malas bekerja.

## 3. Sikap Peserta Didik Kepada Pendidik
Dalam firman Allah Q.S. Annisa ayat 170 dinyatakan sebagi berikut:
ِ} َ ْ او ُ' ُ ; ۡ َ k ن ِإ َو ۚۡ$ ُ ﱠ> اٗ~ۡ1 َ• ْا ُ6 ِD َ ۡ$ ُ ِ ّ€ﱠر G ِD ِّ• َ‚ ۡ ƒ[ ِ ُل ُ ﱠ'>ٱ ُ$ ُ7 َءٓ َS ۡ3َ2 ُس ﱠ6>ٱ َB ﱡ… َ َٰٓ K
L ِM َD ِZ ﱠ ِ> ﱠ ن
ٗ < ِ َs ً <ِ َ# ُZ ﱠ >ٱ َ ن َ * َو ِۚض ۡر َ ۡ +ٱ َو ِت َٰ َٰ ﱠq>ٱ Artinya: “Wahai  manusia,  Sesungguhnya  telah  datang  Rasul  (Muhammad)  itu  kepadamu dengan  (membawa)  kebenaran  dari  Tuhanmu,  Maka  berimanlah  kamu,  itulah  yang  lebih  baik bagimu.  dan  jika  kamu  kafir,  (maka  kekafiran  itu  tidak  merugikan  Allah  sedikitpun)  karena sesungguhnya  apa  yang  di  langit  dan  di  bumi  itu  adalah  kepunyaan  Allah  dan  adalah  Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Ayat tersebut menyerukan manusia beriman kepada Rasulullah Saw.  yang diutus Allah. Mereka  membawa  kebenaran  sebagai  misi  Allah.  Keimanan  dan  pembangkangan  manusia terhadap  Rasul  Allah  dan  misi  yang  dibawanya  berdampak  pada  manusia.  Allah  tidak membutuhkan  iman  manusia  karena  yang  ada  di  dunia  ini  miliknya.  Perbuatan-Nya  mengutus rasul dan menyuruh manusia beriman merupakan kebijaksanaan-Nya sebagai rasa kasih sayang- Nya terhadap manusia.
Allah  mengutus  para  nabi  dan  rasul  sebagai  pendidik  manusia  bertugas  menyampaikan kabar baik dan buruk (QS. Al-Baqarah ayat 119). Upaya meraih tujuan pendidikan tersebut harus didukung  oleh  para  peserta  didik    dengan  memiliki  kepercayaan  kepada  pendidik.  Seorang peserta  didik  tidak  mungkin  dapat  belajar  dengan  baik  jika  tidak  meyakini  yang  disampaikan pendidiknya.
Para sahabat Nabi Saw. meyakini denga benar yang disampaikan beliau sehingga mereka berhasil  mencapai  tujuan  pendidikan,  baik  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Ini  berarti kepercayaan  peserta  didik  terhadap  pendidikmerupakan  tonggak  utama  keberhasilan  aktivitas pembelajaran dan pendidikan. Kepercayaan ini akan mengukuhkan penghormatan peserta didik kepada pendidiknya dan muncullah cinta kepada pendidik.
Dalam konteks membangun kepercayaan ini, pendidik pun perlu menampilkan performa dalam  penguasaan  materi,  kemampuannya  dalam  menyajikan  materi,  sikap  serta  interaksi sosialnya  yang  baik  dengan  masyarakat,  sekolah  dan  masyarakat  lain  nya  (M.  Karman,  2018: 166-167).

## 4. Karakteristik Peserta Didik
Beberapa hal yang perlu dipahami mengenai karakteristik peserta didik adalah:
a. Peserta  didik  bukan  miniatur  orang  dewasa,  ia  mempunyai  dunia  sendiri,  sehingga metode  belajar  mengajar  tidak  boleh  dilaksanakan  dengan  orang  dewasa.  Orang dewasa  tidak  patut  mengeksploitasi  dunia  peserta  didik,  dengan  mematuhi  segala aturan dan keinginannya, sehingga peserta didik kehilangan dunianya.
b. Peserta  didik  memiliki  kebutuhan  dan  menuntut  untuk  pemenuhan  kebutuhan  itu semaksimal mungkin. Kebutuhan individu, menurut Abraham Maslow, terdapat lima hierarki  kebutuhan  yang  dikelompokkan  dalam  dua  kategori,  yaitu:  (1)  kebutuhan- kebutuhan  tahap  dasar  ( basic  needs )  yang  meliputi  kebutuhan  fisik,  rasa  aman  dan terjamin,  cinta  dan  ikut  memiliki  (sosial),  dan  harga  diri;  dan  (2)  metakebutuhan- metakebutuhan  ( meta  needs ),  meliputi  apa  saja  yang  terkandung  dalam  aktualisasi diri,  seperti  keadilan,  kebaikan,  keindahan,  keteraturan,  kesatuan,  dan  lain sebagainya.  Sekalipun  demikian,  masih  ada  kebutuhan  lan  yang  tidak  terjangkau kelima  hierarki  kebutuhan  itu,  yaitu  kebutuhan  akan  transendensi  kepada  Tuhan. Individu yang melakukan ibadah sesungguhnya tidak dapat dijelaskan dengan kelima hierarki  kebutuhan  tersebut,  sebab  akhir  dari  aktivitasnya  hanyalah  keikhlasan  dan ridha dari Allah Swt.
c. Peserta  didik  memiliki  perbedaan  antara  individu  dengan  individu  yang  lain,  baik perbedaan  yang  disebabkan  dari  faktor  endogen  (fitrah)  maupun  eksogen (lingkungan)  yang  meliputi  segi  jasmani,  inteligensi,  sosial,  bakat,  minat,  dan lingkungan  yang mempengaruhinya. Pesrta didik dipandang sebagai kesatuan sistem manusia. Sesuai dengan hakikat manusia, peserta didik sebagai makhluk monopluralis , maka pribadi peserta didik walaupun terdiri dari dari banyak segi, merupakan satu kesatuan jiwa raga (cipta, rasa dan karsa).
d. Peserta  didik  merupakan  subjek  dan  objek  sekaligus  dalam  pendidikan  yang dimungkinkan  dapat  aktif,  kreatif,  serta  produktif.  Setiap  peserta  didik  memiliki aktivitas  sendiri  (swadaya)  dan  kreatifitas  sendiri  (daya  cipta),  sehingga  dalam pendidikan  tidak  hanya  memandang  anak  sebagai  objek  pasif  yang  bisanya  hanya menerima, mendengarkan saja.
e. Peserta  didik  mengikuti  periode-periode  perkembangan  tertentu  dalam  mempunyai pola  perkembangan  serta  tempo  dan  iramanya.  Implikasi  dalam  pendidikan  adalah bagaimana  proses  pendidikan  itu  dapat  disesuaikan  dengan  pola  dan  tempo,  serta irama perkembangan peseta didik. Kadar kemampuan peserta didik sangat ditentukan oleh  usia  dan  priode  perkembangannya,  karena  usia  itu  bisa  menentukan  tingkat pengetahuan, intelektual, emosi, bakat, minat peserta didik, baik dilihat dari dimensi biologis, psikologis, maupun dedaktis (Ramayulis, 2006: 103).

## C. KESIMPULAN
Adapun kesimpulan yang dapat disimpulkan dari makalah ini adalah sebagai berikut:
1. Peserta  didik  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  suatu  proses  pendidikan Islam.  Peserta  didik  artinya  orang  yang  ikut  serta  dalam  proses  pendidikan.    orang tersebut  mengambil  bagian  dalam  sistem  atau  jenis  pendidikan  tertentu  untuk menumbuhkan  dan  mengembangkan  dirinya.  Di  dalam  proses  belajar  mengajar  peserta didik  merupakan  pihak  yang  memiliki  tujuan,  pihak  yang  memiliki  cita-cita  yang  ingin dicapai secara optimal. Peserta didik akan menuntut dan melakukan sesuatu agar tujuan belajarnya  dapat  terpenuhi.  Jadi  dalam  proses  belajar  mengajar  peserta  didiklah  yang harus diperhatikan.
2. Peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik maupun psikis untuk mencapai tujuan pendidikan melalui lembaga pendidikan.
3. Istilah  peserta  didik  dalam  bahasa  arab  ditunjuk  dengan  sejumlah  term,  diantara  lain, term mutarabbi, muta’allim, mutaaddib , dan daris .
4. Al-Qur’an Surat At-Tahrim ayat 6 membahas tentang mendidik keluarga
5. Al-Qur’an Surat At-Taubah ayat 122 membahas tentang menuntut ilmu dalam berjihad.
6. Al-Qur’an  Surat  Annisa’  ayat  170  membahas  tentang  sikap  peserta  didik  kepada pendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti.  (2009). Terjemahan  Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Jilid 1, Cet. VII. Bandung: Sinar Baru Algessindo. -------------------------------------------------------------------------.  (2010). Tafsir  Jalalain.  Terj. Bahrun Abu Bakar . Bandung: Sinar Baru Algesindo.
-------------------------------------------------------------------------. (1990).
Terjemah Tafsir
Jalalain Terj. Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru. Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa.  (1993). Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi  Juz  XI. Semarang:  Karya Toha Putra.
As-Syaukani,  Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad. (2007). Fathul Qadir Al-Jami’ Baina Fannair Riwayah wad Dirayah min Ilmi Tafsir . Beirut: Dar Al-Ma’rifah. At-Thabari, Imam Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. (2001). Tafsir At-Thabari . Bandung: Pustaka Azzam.
Hamka. (1985). Tafsir Al-Azhar Juz XXVIII. Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Katsir, Ibnu. (1996). Tafsir Ibnu Katsir . Beirut: Dar al-Kutub. Umar, Bukhari. (2011). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib.  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya . Bandung: Trigenda Karya Bandung.
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Kencana  Prenada Media.
M. Arifin. (1991). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
M. Karman. (2018). Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan , Bandung: Remaja Rosdakarya. Shihab, M. Quraish . (2008). Lentera  Al-Qur’ an . Bandung : Mizan Pustaka.
-----------------------. (2005). Tafsir Al-Misbah , Cet. III. Jakarta: Lentera Hati.
-----------------------. (2002). Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. Quthb, Sayyid. (2001). Tafsir Fi Dzilalil Qur’an . Jakarta: Gema Insani Press.
Ramayulis. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.