Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......

## PEMBELAJARAN QUR’AN BERDASARKAN KLAN
(Studi Kasus Pada Masyarakat Kampung Samate, Kepulauan Raja Ampat)
Muhamad Yusuf [1] , M. Yasin Un. Mayalibit [2]
[1,2] IAIN Fattahul Muluk Papua

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  :  Model  tradisi Pembelajaran Al Qur’an berdasarkan clan yang diterapkan dengan ritual keagamaan  serta  adat  istiadat  yang  dipertahankan  oleh  masyarakat  di Kampung  Samate  Distrik  Salawati  Utara  Kepulauan  Raja  Ampat.
Menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan paradigma fenomenologi sosial. Hasil penelitian : Setiap clan/fam/marga memiliki orang  yang  mampu  mengajarkan Al-Qur’an pada  saudaranya, ketersediaan  guru  dalam  membaca Al-Qur’an di  Kampung  Samate cukup banyak jika dilihat jumlah clan/fam/marga yang ada. Perbedaan tehnik  pembelajaran  antar  guru  disebabkan  faktor  pendidikan  guru, dalam  mengembangkan  inovasi  pendidikan  keagamaan  secara  lebih terprogram. Dasar pemilihan guru mengarah pada struktur kekerabatan antara guru dan murid, merupakan tradisi yang dilakukan secara turun temurun.  Masyarakat  memelihara  kerukunan,  walaupun  berbeda  guru, sehingga  mampu  menciptakan  kestabilan  sosial  diantara  warga.  Asal muasal  pembelajaran Al-Qur’an dimana  setiap  orang  dalam  satu clan/fam/marga  dalam  masyarakat  yang  memiliki  kemampuan membaca Al-Qur’an memiliki kesempatan mengembangkan pendidikan Al-Qur’an ,  walaupun  orang  tersebut  tidak  mengenyam  pendidikan formal.
Kata Kunci: Pembelajaran, Qur’an, Klan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  find  out  about  the  traditional  model  of  learning Qur’an  based  on  clan  which  is  applied  with  ritual  religion  that maintained  by  the  community  in  Samate  Village  South  Salawati District Raja Ampat Island. Using a qualitative research with a social phenomenology  paradigm.  The  results  of  this  study  found  that  every
Volume 1, Nomor 2, Desember 2020, 79-94 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
fam  or  clan  has  the  people  who  capable  to  teach  the  Qur’an  to  their family and also the availability of teachers in reading Qur’an in Samate Village are much enough if it seen from the number of fam or clan. The difference of learning technique between the teachers are caused by the factor  of  teacher  education  in  developing  religious  education innovation  more  programmed.  The  policy  in  selecting  the  teachers leads to the kinship  structure between teachers and students which is a tradition  from  generation  to  generation.  The  people  there  really maintain  harmony  even  they  have  different  teachers  where  it  can create  social  stability  among  the  community.  The  origin  of  learning Qur’an is where everyone in one family or clan in society who has the ability  to  read  the  Qur’an  has  the  opportunity  to  developing  Qur’an education even that person does not receive a formal education.
Keywords: Learning, Qur’an, Clan.

## A. PENDAHULUAN
Sumbangan  Islam  terhadap  Pendidikan  pada  abad  klasik  termasuk bidang kajian yang kurang diperhatikan, baik oleh para ahli sarjana muslim dan orang  pendahulu  maupun  sekarang.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  sebenarnya banyak  pemikiran  yang  berkenaan  dengan  teori-teori  dan  materi  kajian Pembelajaran Al-Qur’an yang  dilaksanakan  di  kepulauan-kepulauan  Raja Ampat sampai detik ini tidak memiliki konsep dan teori yang dianggap menarik untuk  disajikan  kepada  masyarakat,  sehingga  apa  yang  diinginkan  oleh  setiap individu Raja Ampat tidak dapat mencapai apa yang diinginkannya. Salah  satu  pembeda  antara  kelompok-kelompok  manusia  yang  ada  di dunia  ini  adalah  kebudayaan  yang  diwariskan  dari  para  leluhurnya.  setiap kelompok  memiliki  ciri-yang  berbeda  antara  kelompok  satu  dengan  kelompok lainnya.  Terlebih  Indonesia  yang  merupakan  negara  kepulauan,  yang  terdiri dari  berbagai  suku,  ras  serta  agama  yang  tersebar  membentang  dari  ujung timur  sampai  dengan  ujung  barat  Indonesia  dari  Sabang  hingga  Merauke, dengan  keaneka  ragaman  budayanya  yang  dibentuk  dari  lingkungan  dimana masyarakat  tersebut  berkumpul  yang  memunculkan  ciri  tersendiri  untuk menunjukkan  identitasnya,  dimana  suatu  kebudayaan  memilih  dan menegaskan  cara-cara  tertentu  dalam  melakukan  sesuatu,  sehingga memunculkan  perbedaan  antara  suku  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Budaya tersebut terbentuk sebelum masuknya agama-agama Samawi.
Papua  yang  memiliki  beraneka  ragam  budaya  lokal  yang  diwariskan nenek  moyang,  namun  disatu  sisi  ketika  sebagian  masyarakat  mulai melupakannya  lambat  laun  akan  hilang  dengan  sendirinya,  tersingkir  dengan kemajuan  teknologi  yang  mulai  merambah  daerah  pekampungan.  Apabila orang datang ke ujung timur Indonesia yaitu di Papua, maka pertama-tama Ia akan berjumpa dengan kepulauan Raja Ampat yang terdiri dari beberapa pulau besar  dan kecil,  yang  merupakan wilayah Propinsi Papua  Barat  yang memiliki keindahan  panorama  alamnya  serta  budaya  adatnya.  Jauh  sebelumnya,  apa yang  menjadi  keinginan  semua  orang  Raja  Ampat  sebenarnya  dapat  berjalan sesuai dengan apa yang diharapkan oleh mereka, serta perlu direkontruksi demi mencapai  keinginan  masyarakat  pada  era  modernisasi  untuk  menjawab  arus
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......
globalisasi  pemikiran  umat  Islam  masa  sekarang  khususnya  di  masyarakat kepulauan Raja Ampat.
Suatu  tradisi  (pendidikan Al-Qur’an )  yang  dilakukan  masyarakat  Raja Ampat (Kampung Samate) yang sampai saat ini masih sangat tradisional dalam arti masih mengikuti apa yang selalu dilakukan oleh pendahulu mereka, dimana mereka  tidak  mau  mencampuri  urusan  ritual-ritual  yang  dilakukan  oleh pemikiran orang sekarang, seperti, khataman Qur’an yang dilakukan sekarang ini.  Hal  yang  ditemui  dilapangan  saat  ini,  masih  memerlukan  rekontruksi/ perubahan  system  misalnya,  membaca Al-Qur’an tanpa  mempelajari  ilmu tajwid  dengan  benar,  syarat  mengikuti  suatu  hajatan  harus  sudah menghatamkan Al-Qur’an dengan  baik,  begitupun  dengan  amalan  yang  lain diantaranya naik Khutbah Jumat, Idul Fitri dan Adha semuanya harus mampu membaca Al-Qur’an dengan  baik  dan  benar.  Sungguh  masa  keemasan,  masih sangat  edan  dikepala-kepala  orang  Rajaamapat  hal  ini  yang  membuat masyarakat  tidak  pernah  mau  mengikuti  ritual-ritual  yang  ditayangkan  oleh pemikiran-pemikiran  orang  sekarang  (Sistem  pendidikan Al-Qur’an ).  Budaya masyarakat  Raja  Ampat  yang  tidak  banyak  dikenal  orang,  salah  satunya Pembelajaran  Al-Qur’an yang  terdapat  di  Kampung  Samate  wilayah  Distrik Salawati 1 Utara  dimana  budaya Pembelajaran  Al-Qur’an, merupakan  model sistem yang jarang dijumpai di daerah lain yaitu berdasarkan clan/marga/fam. Shri Hedy Ahimsa Putra (2001:62) mengemukakan bahwa transformasi diterjemahkan  sebagai  alih  rupa  yaitu  sebuah  perubahan  yang  terjadi  pada tataran permukaan, sedang pada tataran yang lebih mendalam lagi perubahan tidak  terjadi.  Transformasi  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  Pembelajaran Al-Qur’an yang  dilakukan  etnis  Raja  Ampat  khususnya  di  Kampung  Samate Kepulauan  Raja  Ampat  sehingga  dapat  terlaksana  hingga  saat  ini.  Penelitian bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  :  Model  tradisi  Pembelajaran Al  Qur’an berdasarkan clan yang diterapkan dengan ritual keagamaan serta adat istiadat yang  dipertahankan  oleh  masyarakat  di  Kampung  Samate  Distrik  Salawati Utara Kepulauan Raja Ampat.
Literatur  review  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut : Penelitian yang dilakukan Shidqi Ahyani  (2012) mengatakan bahwa : Perkembangan Islam di Jawa memiliki karakter yang unik, dan menarik untuk diteliti.  Hal  ini  disebabkan  penyebaran  agama  Islam  di  Jawa  menimbulkan proses  akulturasi  dan  asimilasi  dengan  budaya  dan  tradisi  lokal.  Beberapa penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh  para  ahli,  baik  para  peneliti  Barat, semisal:  Clifford  Geertz  (1989),  Mark  R.  Woodward  (2006),  And  rew  Beatty (2001),  maupun  peneliti  Indonesia,  antara  lain:  Nur  Syam  (2005),  Muhaimin AG  (2001),  Erni  Budiwanti  (2000),  telah  membuktikan  tesis  di  atas  .  Hasil temuan  dari  para  peneliti  tersebut  menyatakan  bahwa,  keberagamaan masyarakat  muslim  selalu  berasimilasi  dengan  budaya  masyarakat  yang  telah dibangun  secara  kuat  oleh  Hinduisme,  jauh  sebelum  datangnya  agama  Islam. Tulisan  ini  ingin  mereview  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Beatty yang menggunakan etnografi.(ejournal.umm.ac.id.).
1 Merupakan  salah  satu  pulau  besar  yang  tergabung  dalam  jajaran  kepulauan  Raja Ampat  yang  terletak  disebelah  Utara  Sorong,  sedangkan  kepulauan  Raja  Ampat  sendiri meliputi: Waigeo, Misool, Waigama, dan Salawati.
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
Marzuki,  (2011)  mengatakan  :  Masyarakat  Jawa  yang  mayoritas beragama Islam hingga sekarang belum bisa meninggalkan tradisi dan budaya Jawanya.  Di  antara  tradisi  dan  budaya  ini  terkadang  bertentangan  dengan ajaran-ajaran  Islam.  Tradisi  dan  budaya  Jawa  ini  sangat  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Jawa,  terutama  yang abangan. Di  antara  tradisi  dan  budaya  ini adalah keyakinan  akan adanya roh-roh leluhur yang memiliki kekuatan ghaib, keyakinan  adanya  dewa  dewi  yang  berkedudukan  seperti  tuhan,  tradisi  ziarah ke  makam  orang-orang  tertentu,  melakukan  upacara-upacara  ritual  yang bertujuan  untuk  persembahan  kepada  tuhan  atau  meminta  berkah  serta terkabulnya  permintaan  tertentu.  Setelah  dikaji  inti  dari  tradisi  dan  budaya tersebut,  terutama  dilihat  dari  tujuan  dan  tatacara  melakukan ritus -nya, jelaslah bahwa semua itu tidak sesuai dengan ajaran Islam. Tuhan yang mereka tuju dalam keyakinan mereka jelas bukan Allah, tetapi dalam bentuk dewa dewi seperti Dewi Sri, Ratu Pantai Selatan, roh-roh leluhur, atau yang lainnya. Begitu juga  bentuk-bentuk  ritual  yang  mereka  lakukan  jelas  bertentangan  dengan ajaran  ibadah  dalam  Islam  yang  sudah  ditetapkan  dengan  tegas  dalam Al- Quran dan hadis Nabi Saw. Karena itulah, tradisi dan budaya Jawa seperti itu sebenarnya tidak sesuai dengan ajaran Islam dan perlu diluruskan atau sekalian ditinggalkan. (uny.ac.id.2011)
Perbedaan  dengan  tulisan  dari  peneliti  adalah  :  dimana  peneliti  lebih mengkhususkan lagi tentang adanya transformasi budaya dimana pembelajaran Al-Qur’an yang berdasarkan clan, fam. Marga dari Guru dan peserta didik yang diselingi  dengan    pembelajaran  adat  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat Kampung Samate Distrik Salawati Utara Kepulauan Raja Ampat. Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  : Barbara  Hargrove  dalam  Adeng  Muchtar  Ghazali,  (2011:7)  berpendapat  : “Agama  merupakan  fenomena  manusia  yang  berfungsi  untuk  menyatukan kesatuan ritual, sosial dan sistem-sistem personality kedalam suatu lingkungan yang berarti. Secara umum, disini termasuk komponen-komponennya :
1. Komunitas para pengikut (jama’ah);
2. Mitos-mitos  umum  yang  menafsirkan  abstraksi  dari  nilai-nilai  kultur kedalam realitas historis;
3. Tingkah laku ritual;
4. Suatu dimensi dari pengalaman yang diakui karena mencakup sesuatu yang lebih dari pada realitas sehari-hari, yakni “ The Sacred ”.
Emile Durkheim dalam Adeng Muchtar Ghazali, (2011:7), mengatakan  : “Agama  sebenarnya  adalah  “bentuk  primitifnya  sosiologi”.  Agama  adalah  juru tafsir tatanan sosial dan sekaligus menjadi sumber tatanan sosial”. Lebih lanjut dikatakan  Durkheim  (dalam  Joseph  S.  Raucek  dan  Lauren  L.  Warren 1984:288): “Masyarakat adalah sumber agama”.
Agama  Islam  memang  bukan  nama  dari  satu  kebudayaan,  Islam menunjukkan prinsip-prinsip, rumusan-rumusan, serta hukum-hukum tertentu yang  dicanangkan  oleh  al-Qur'an  dan  Sunnah  Nabi.  Namun  ia  sanggup  hidup atau  bahkan  membuat  kompromi  dengan  kondisi  waktu  dan  suasana  lokal. (Jameela,  Maryam  dan  Margaret  Marcus. Islam  dan  Modernisme, (terj),  A. Jainuri dan A. Syafiq Mughni, dari judul asli, Islam and Modernism , dalam F. Rahman,  1982:50).  Durkheim  dalam  Bryan  S.  Turner  (2012:694-695) menjelaskan  tentang  kesucian  :  “Semua  agama  mengklasifikasikan  kesucian- segala  hal  yang  dikesampingkan  dan  dilarang-dan  keduniawian,  dan  hal  yang
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......
dianggap  suci  tidak  melekat  dalam  sesuatu  itu  sendiri  namun  ditentukan demikian oleh masyarakat tertentu. Sesuatu menjadi suci jika terdapat perasaan bersama  yang  dilekatkan  kepadanya.  Karena  manusia  atau  alam  tidak  suci dengan sendirinya, sifat kesucian itu pasti datang dari sumber lain., dan sumber itu  adalah  masyarakat.  Maka,  adalah  persatuan  dan  keberagaman  kehidupan sosial  yang  menciptakan  baik  persatuan  dan  keberagaman  dari  mahluk  dan benda-benda  yang  suci.  Durkheim  (2012:698),  mengatakan  :  “Agama  akan tetap  menjadi  suatu  fakta  sosial,  suatu  kenyataan  sosial  yang  tidak  dapat disangkal oleh ilmu pengetahuan, dengan kata lain agama akan beradaptasi dan mengubah dirinya sendiri dan tidak akan menghilang”.
Shri  Hedy  Ahimsa  Putra  (2001:62)  :  “Transformasi  diterjemahkan sebagai alih rupa yaitu sebuah perubahan yang terjadi pada tataran permukaan, sedang  pada  tataran  yang  lebih  mendalam  lagi  perubahan  tidak  terjadi”. Masuknya  agama  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  melalui berbagai proses informasi dan komunikasi serta munculnya berbagai kreatifitas internal  mampu  menciptakan  suatu  perubahan  dalam  kebudayaan.  Anthony Giddens  (2010:282),  menjelaskan  :  “Didalam  masyarakat  kesukuan  atau kebudayaan  lisan  yang  kecil,  prinsip  struktural  dominannya  berlaku disepanjang  poros  yang  menghubungkan  tradisi  dengan  kekerabatan”. Rumansara dalam Muhamad Arwani (2013:59) mengatakan : “Salah satu dasar terjadinya  perubahan  pada  kebudayaan  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu adalah  karena  diterimanya  suatu  unsur  kebudayaan  baru  dalam  kelompok masyarakat itu”.
Irwan  Abdullah  (2002:261)  mengatakan  :  Transformasi  suatu masyarakat  harus  mengandung  tiga  agenda,  yaitu  transformasi  yang  bersifat analitis,  transformasi  yang  bersifat  historis,  dan  transformasi  yang  bersifat praktis.  Proses  transformasi  ini  dalam  perkembangannya  mengakibatkan terjadinya  proses  perubahan  sosial.  Proses  perubahan  sosial  terdiri  dari  tiga tahap,  yaitu  :  (1)  invensi  yaitu  proses  dimana  ide-ide  baru  diciptakan  dan dikembangkan,  (2)  difusi,  ialah  proses  dimana  ide-ide  baru  itu dikomunikasikan  ke  dalam  sistem  sosial,  dan  (3)  Konsekwensi  yakni perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam  sistem  sosial  sebagai  akibat pengadopsian atau penolakan inovasi”.
F.J.F.  van  Haseelt  (2002:14)  mengatakan  :  “Tetapi  orang-orang  Papua juga takut kepada orang lain Ia hanya percaya kepada para anggota keluarganya dan  anggota-anggota  lain  dari  sukunya.  Orang-orang  dari  suku  lain  atau  dari sebuah  pulau  lain  kurang  di  percayainya”.  Michele  Lamont  dalam  Bryan  S. Turner  (2012:647)  mengatakan  :  “Menunjukkan  bagaimana  para  pelaku menciptakan  dan  mempertahankan  makna-makna  sebagai  suatu  cara  untuk mengatur, menerima, dan menolak sesama manusia, melampaui dan melawan urgensi  dari  struktur  sosial”.  Gary  Fine  dalam  Bryan  S.  Turner  (2012:650)  : “Kelompok-kelompok  kecil  mengembangkan  serangkaian  makna  (keyakinan, pengetahuan dan kebiasaan), yang unik yang mendasari pemahaman bersama dan mengembangkan interaksi dan tindakan lebih lanjut”.
Jhon  M.  Ivancevich,  Robert  Konopaske  dan  Michael  T.  Matteson (2006:42) mengatakan : “Nilai adalah pedoman dan keyakinan yang digunakan seseorang  ketika  dikonfirmasi  dengan  sebuah  situasi  dimana  suatu  pilihan harus  diambil.  Nilai  merupakan  keinginan  efektif,  kesadaran  atau  keinginan
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
yang membimbing perilaku. Nilai merupakan ide masyarakat tentang apa yang salah dan apa yang benar”.
Nilai  dapat  dirumuskan  sebagai  sifat  yang  terdapat  pada  sesuatu  yang menempatkan  pada  posisi  yang  berharga  dan  terhormat  yakni  bahwa  sifat  ini menjadikan  sesuatu  itu  dicari  dan  dicintai,  baik  dicintai  oleh  satu  orang maupun  sekelompok  orang,  contoh  hal  itu  adalah  nasab  bagi  orang-orang terhormat  mempunyai  nilai  yang  tinggi,  ilmu  bagi  ulama`  mempunyai  nilai yang tinggi dan keberanian bagi pemerintah mempunyai nilai yang dicintai dan sebagainya.
Sedangkan  keagamaan  adalah  hal-hal  yang  bersifat  agama.  Sehingga nilai-nilai  Keagamaan  berarti  nilai-nilai  yang  bersifat  agama.  Sedangkan Keberagamaan  menurut  Huston  Smith  (2001:xii)  mengatakan  :  ”Pada hakekatnya  adalah  penerimaan  nilai-nilai  bahkan  institusi-institusi  yang diyakini sebagai kebenaran mutlak”.
Masyarakat  Jawa  yang  menganut  Islam Kejawen dalam  melakukan berbagai aktivitas sehari-hari juga dipengaruhi oleh keyakinan, konsep-konsep, pandangan,  nilai  budaya,  dan  norma-norma  yang  kebanyakan  berada  di  alam pikirannya.  Menyadari  kenyataan  seperti  itu,  maka  orang  Jawa  terutama  dari kelompok  kejawen  tidak  suka  memperdebatkan  pendiriannya  atau keyakinannya  tentang  Tuhan.  Mereka  tidak  pernah  menganggap  bahwa kepercayaan  dan  keyakinan  sendiri  adalah  yang  paling  benar  dan  yang  lain salah.  Sikap  batin  yang  seperti  inilah  yang  merupakan  lahan  subur  untuk tumbuhnya  toleransi  yang  amat  besar  baik  di  bidang  kehidupan  beragama maupun di bidang-bidang yang lain. (Koentjaraningrat, 1994:312).
Clifford  Geertz  dalam  antropologi  budaya  kehidupan  Jawa,  ia  melihat agama  sebagai  fakta  budaya–bukan  semata-mata  sebagai  ekspresi  kebutuhan sosial,  ketegangan  ekonomi  atau neurosis tersembunyi meskipun  hal-hal  ini juga diperhatikan melalui simbol, ide, ritual, dan adat kebiasaanya. Agama juga bukan hanya berkutat dengan wacana kosmis tentang asal-usul manusia, surga, dan  neraka,  tetapi  juga  merajut  perilaku  politik  saat  memilih  partai,  jenis perhelatan, dan corak paguyuban. Praktik-praktik beragama seperti itulah yang memberi semacam “peta budaya” untuk melacak jaringan sosial yang dibentuk oleh warga.  Realitas keagamaan dalam keseharian, menurut perspektif Geertz, sangat  pluralistis  daripada  doktrin  formal  yang  menekankan  wacana  standar yang  global  (Degung  Santikarma, “Selamat  Jalan  Pak  Cilf....” dalam  http: //www. kompas. com/ kompas-cetak/ 0611/ 05/seni/3071699.htm). Pemeluk  Islam  yang  ta’at  dalam  menjalankan  ibadahnya,  biasanya memiliki  dasar  pengetahuan  keagamaan  yang  kuat  dibandingkan  dengan penganut  Islam  yang  pengetahuan  agamanya  minim  atau  kurang.  Geertz membedakan  golongan  masyarakat  Islam  Jawa  kedalam  Abangan,  Santri  dan Priyayi 2 .  Namun  untuk  daerah-daerah  diluar  pulau  Jawa,  yang  juga  banyak terdapat  masyarakat  Jawa  perantauan,  memungkinkan  untuk  dibedakan menjadi golongan Santri dan golongan Abangan.
2 Yang  dimaksud  dengan  golongan  santri  merupakan  golongan  yang  melakukan penekanan  doktrin  Islam  dalam  kehidupannya,  sedangkan  Abangan  mewakili  aspek  animistis dari sinkritisme jawa, mereka penganut agama Islam, namun dalam pelaksanaannya seringkali menggabungkan  dari  Islam  dan  Hindu,  sedangkan  priyayi  menekankan  pada  elemen Hinduisme (Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa , Hal. 8, 1983).
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......
Geertz (1983:173) mengatakan : “Bagi kalangan santri peribadatan pokok adalah penting juga khususnya sembahyang, yang pelaksanaannya secara sadar dianggap baik oleh kalangan santri maupun non- santri sebagai tanda istimewa orang yang benar-benar santri”. Sedangkan untuk kalangan santri “modernis” kota  mereka  lebih  mempertahankan  Islam  sebagai  doktrin  sosial  yang  bisa dilaksanakan  untuk  masyarakat  modern.  Namun  untuk  kalangan  abangan sendiri  tidak  mempedulikan  untuk  bertahan  diri  bahwa  mereka  itu  Muslim sejati.
Geertz (1983:121) mengatakan : “Islam kejawen dipandang sebagai Islam berkualitas rendah atau semi Islam karena simbol Jawa lebih dominan daripada simbol Arab, mencampuradukan Islam dengan berbagai keyakinan dan ekspresi lokal,  serta  orientasi  keagamaannya  cenderung  pada  mistik  dan  panteistik”. Lebih lanjut dikatakan : “Tradisi abangan, ditandai dengan orientasi kehidupan sosio-kultural  yang  berakar  pada  tradisi  mistisme  pra  Hindu”.  Max  Weber dalam Bryan S. Turner (2010:649) mengatakan : “Mendekati budaya berkaitan dengan cara-cara budaya menempatkan tujuan dan tindakan tindakan tersusun bukan hanya melalui kepentingan, melainkan juga melalui norma”.
Jenis  penelitian  deskriptip  kualitatif    yaitu  model  analisis  memberi gambaran bagaimana alur logika analisis data (Suharsimi Arikunto dalam Zulihi dan  Muhamad  Yusuf,  2020:10).  Logika  berfikir  menggunakan  asumsi  inter subjektifitas 3 ,  verba  penelitian  kualitatif  yang  digunakan  :  Fenomenologis 4 tepatnya Fenomenologis Sosial 5 . Penelitian memusatkan perhatian pada makna dan  pengalaman  subjektif  sehari-hari,  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan bagaimana  objek  dan  pengalaman  tercipta  secara  penuh  makna  dan dikomunikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seting  penelitian  dilakukan  di Kampung  Samate,  distrik  Salawati  Utara.  Instrumen  kunci  dalam  penelitian adalah  masyarakat  Kampung  Samate,  serta  peneliti  sendiri.  Data  primer  yang diperoleh langsung dari para informan, data sekunder yang dilakukan diperoleh melalui  studi  dokumentasi,  berupa  hasil  laporan  baik  pada  saat  berada dilapangan penelitian, maupun yang berada ditempat lain, namun semuanya itu mempunyai  relevansi  dengan  obyek  penelitian,  baik  berupa  foto  dengan menggunakan kamera,  handycam untuk pembuatan  film, rekaman wawancara dengan  menggunakan  alat  perekam,  yang  didokumentasikan  secara  langsung peneliti  dari  para  informan,  juga  melakukan  pencarian  data  tertulis  dengan jalan  mendapatkan  data  yang  dimaksud  melalui  tehnik  Studi  Kepustakaan. Penulis  memperoleh  data  sekunder  dengan  mempelajari  sejumlah  catatan, buku,  karya  tulis  atau  dokumen  lainnya  yang  dianggap  mempunyai  relevansi dengan  masalah  yang  diteliti.  Mendapatkan  data  lapangan  melalui  observasi
3 Secara  umum  menciptakan  makna  dan  realitas  antara  peneliti  dan  partisipan. (Norman  K.  Denzin  &  Yvonna  S.  Lincoln, HandBook  Of  Qualitative  Research , Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2009. hal. 206)
4 Yang  dimaksud  dengan  fenomenologi  adalah  :  metode    ini  merupakan  pengurangan ( bracketing )  karena  seseorang  harus  mengesampingkan  atau  menempatkan  dalam  kurungan- kurungan  semua  asumsi  yang  dimilikinya  (Bryan  S.  Turner, Teori  Sosial  Dari  Klasik  Sampai Postmodern , Yogyakarta ; Pustaka Pelajar, 2012. hal. 364)
5 Dijelaskan  oleh  Schutz  dan  Luckman  ”Fenomenologi  Sosial  dimaksudkan  untuk merumuskan ilmu sosial yang mampu ‘menafsirkan dan menjelaskan tindakan dan pemikiran manusia’  dengan  cara  menggambarkan  struktur-struktur  dasar”….realita  yang  tampak  ‘nyata’ dimata setiap orang yang berpegang teguh pada ‘sikap alamiah’.(Norman K. Denzin dan Yvona S. Lincoln, HandBook Of Qualitative Research , Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2009. hal. 337)
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
partisipatoris  yang  pasif.  Penulis  melakukan  kegiatan  pemuatan  perhatian terhadap  obyek  dengan  seluruh  panca  indra  tentang  gejala  tertentu  dengan mengamati  langsung  sehingga  peneliti  mengenal  langsung  obyek  yang  diteliti. Peneliti datang di  Kampung Samate tanpa  ikut dalam kegiatan, peneliti hanya melakukan  pengamatan.  In-depth  Interview,  kedalaman  wawancara  yang dilakukan penulis adalah dialog atau wawancara untuk memperoleh data yang akan  diteliti  yang  didapat  dari  informan,  dengan  lebih  bebas,  untuk mendapatkan  permasalahan  lebih  terbuka,  melakukan  wawancara  tidak berstruktur  menggunakan  bantuan  alat  rekam,  catatan,  dalam  pengumpulan data.  Tehnik  analisa  data  yang  digunakan  adalah  yang  dikembangkan  oleh Miles  dan  Huberman  (1992:18),  membagi  kedalam  tiga  bagian  :  pertama dengan  cara  melakukan Reduksi Data,  kedua  melakukan  Data Display (Penyajian Data), ketiga yaitu melakukan Conclusion Drawing/ verification .

## B. MODEL  TRADISI  PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  BERDASARKAN CLAN  YANG  DITERAPKAN  DENGAN  RITUAL  KEAGAMAAN  DI KAMPUNG  SAMATE  DISTRIK  SALAWATI  UTARA  KEPULAUAN RAJA AMPAT

## 1. Asal  Mula  Islam  Di  Kampung  Samate  Penggunaan  Rumah Sebagai Tempat Pembelajaran Al-Qur’an
Pendidikan  dapat  terjadi  dan  dilaksanakan  dimana  saja  dan  kapan saja,  bukan  hanya  dilakukan  di  sekolah,  namun  dapat  pula  dilakukan  di ruang  terbuka,  bahkan  di  rumah-rumah,  bahkan  ditempat  tempat  yang jarang  dilakukan  pendidikan  seperti  yang  ada  di  wilayah  Jakarta,  dimana pendidikan non formal ada yang dilakukan di bawah kolong jembatan atau di  tempat  kumuh  untuk  orang  yang  tidak  mampu  dalam  hal  pembiayaan. Maraknya  pendidikan  non  formal,  yang  telah  terjadi  sejak  zaman  dahulu sebelum  dibukanya  sekolah-sekolah  formal,  dan  masih  terpelihara  hingga saat  ini,  dimana  memungkinkan  seseorang  untuk  meningkatkan pengetahuannya  diluar  jam  sekolah  atau  memberikan  kesempatan  pada orang  untuk  meningkatkan  pengetahuan  tanpa  harus  bersekolah  secara rutin.  Seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Samate distrik  Salawati  Utara  kepulauan  Raja  Ampat,  dimana  telah  ada pembelajaran Al-Qur’an ,  yang  bukan  hanya  orang  belajar  tentang  agama, namun  didalamnya  belajar  pula  tentang  sejarah  masyarakat,  bahkan  adat istiadat Kampung Samate yang merupakan materi pelajaran di berikan oleh guru  kepada  murid  peserta  didik,  sehingga  diharapkan  generasi  mudanya mampu  memahami  agama  dan  budaya  masyarakat  Kampung  Samate. Penggunaan  rumah  sebagai  tempat  ibadah  sudah  menjadi  hal  yang  biasa dan melembaga sehingga tujuan para aktor dan cara atau alat yang mereka pilih untuk mengejar tujuan tersebut diatur oleh standart perilaku normatif yang  sama  dalam  mengembangkan  Islam  di  Kampung  Samate  dalam membina  dan  mengasuh  peserta  didik  agar  senantiasa  dapat  memahami ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  kemudian  menghayati  tujuan  yang  pada akhirnya  dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan hidup.
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......

## 2. Adanya  Beberapa  Guru  Mengaji  Yang  Tersebar  di  Satu Kampung
Dalam suatu Kampung yang kecil yang penduduknya hanya berkisar 100  kk  biasanya  kita  temui  guru  mengaji  yang  mungkin  tidak  banyak jumlahnya,  maksimal  3  guru  mengaji  yang  berbeda  dapat  memenuhi kebutuhan  pengetahuan  penduduk  sekitar  Kampung.  Namun  tidak demikian halnya dengan Kampung Samate kepulauan Raja Ampat, dimana dapat ditemui guru mengaji yang jumlahnya lebih dari 3, yaitu berjumlah 5 guru  mengaji  yang  berbeda-beda  dalam  Kampung  tersebut,  dimana  jarak antara  guru  yang  satu  dengan  guru  yang  lainnya  tidak  terlalu  jauh.  Inilah yang  menjadi  keunikan  tersendiri  dari  model  pendidikan  pengajian  yang dilakukan  di  Kampung  Samate  Distrik  Salawati  Utara  kepulauan  Raja Ampat, yang tidak terdapat di daerah lainnya. Adanya beberapa guru dalam satu  Kampung  adalah  hal  yang  biasa  di  Kampung  Samate,  dimana  setiap clan, Fam, marga memiliki orang yang mampu mengajarkan Al-Qur’an pada saudara-saudaranya,  dengan  demikian  ketersediaan  orang  yang  mampu dalam  membaca Al-Qur’an dan  menjadi  guru  di  Kampung  Samate  cukup banyak jika dilihat dari jumlah Fam yang ada di Kampung tersebut, sehingga tidak  menyulitkan  orang  untuk  melakukan  pembelajaran Qur’an di Kampung Samate.

## 3. Adanya Perbedaan Tehnik Pembelajaran Antar Guru
Bagi setiap guru, biasanya memiliki tehnik yang berbeda-beda dalam memberikan  materi  pembelajaran  pada  peserta  didiknya,  dimana  tehnik yang  digunakan  dalam  rangka  mempermudah  peserta  didik  dalam menyerap  ilmu  pengetahuan  yang  ditransfer  sang  guru.    Ini  bukan  hanya terjadi  di lingkungan  pendidikan formal, namun juga terjadi di pendidikan informal. Tehnik yang digunakan oleh para guru dalam memberikan materi pembelajaran  diharapkan  untuk  dapat  mempermudah  peserta  didik  dalam memahami  berbagai  materi  yang  ditransfer  oleh  guru  tersebut  kepada peserta didik. Begitu pula halnya dengan pembelajaran Al-Qur’an yang ada di Kampung Samate, dimana terdapat perbedaan tehnik pembelajaran yang dilakukan  antara  guru  yang  satu  dengan  guru  yang  lainnya  dan  dilakukan secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lainnya.  Adanya perbedaan  tehnik  pembelajaran  antar  guru  di  Kampung  Samate  memiliki model pembelajaran yang berbeda disebabkan oleh faktor pendidikan guru, dimana guru yang memiliki tingkat pendidikan keagamaan yang tinggi yang berasal  dari  sekolah  keagamaan  lebih  memiliki  inovasi  sehingga  mampu mengembangkan  pendidikan  keagamaan  di  Kampung  Samate  secara  lebih terprogram.

## 4. Jarak  Antar  Satu  Guru  Dengan  Guru  Yang  Lain  yang Berdekatan
Perbedaan jarak antara guru mengaji yang satu dengan yang lainnya biasanya  tergantung  dari  jumlah  penduduk  dan  sebarannya.  Dimana semakin padatnya penduduk seperti halnya di kota, maka semakin dekatnya jarak  guru  mengaji  yang  ada,  disamping  itu  biasanya  dipengaruhi  juga
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
dengan jumlah umat yang ada di daerah tersebut. Yang sangat unik terjadi di Kampung Samate distrik Salawati Utara kepulauan Raja Ampat adalah jarak yang tidak berjauahan antara guru mengaji yang satu dengan yang lainnya, dimana  jumlah  penduduk  yang  masih  belum  begitu  padat  dibandingkan dengan  di  kota.  Namun  di  Kampung  yang  kecil  tersebut  terdapat  5  guru mengaji yang berbeda dan jarak antara satu guru dengan guru yang lainnya berdekatan.
Jarak antar satu guru dan guru yang lain yang berdekatan jika dilihat dari sudut efektifitasnya, maka cukup efektif, hal ini dikarenakan setiap guru memiliki  tujuan  yang  diharapkan,  yaitu  meningkatkan  pengetahuan keagamaan dari saudara-saudaranya untuk dapat membaca Al-Qur’an . Akan tetapi  jika  dilihat  dari  tingkat  efisiennya,  maka  dapat  dikatakan  bahwa sangat  tidak  efisien  ketika  dalam  suatu  kawasan  yang  tidak  terlalu  luas memiliki  guru  mengaji  yang  cukup  banyak.  Lebih  efisien  ketika  guru-guru tersebut  digabungkan  untuk  selanjutnya  membuat  lembaga  pendidikan diniyah  secara  permanent,  terprogram  dan  memiliki  kurikulum  yang  jelas dalam pengajarannya sehingga pembelajaran tersebut lebih terprogram dan terencana dengan baik.

## 5. Dasar Dalam Pemilihan Guru Pembelajaran Al-Qur’an
Berbagai cara orang menentukan guru dalam pendidikan non formal sangat  menentukan  keberhasilan  dalam  menuntut  ilmu.  Biasanya  orang menentukan  guru  berdasarkan  pengalaman  orang  lain,  berdasarkan kedekatan tempat, berdasarkan saling kenal, berdasarkan biaya yang murah, berdasarkan keahlian yang dimiliki oleh guru dan berbagai hal lainnya yang menjadi  bahan  pertimbangan  orang  dalam  memilih  guru,  dimana diharapkan  dari  penentuan  guru  yang  tepat  mampu  dengan  mudah memahami  ilmu  yang  diberikan  oleh  guru  tersebut.  Begitu  pula  halnya dengan masyarakat Kampung Samate distrik Salawati Utara kepulauan Raja Ampat  dimana  dalam  menentukan  guru  pasti  memiliki  dasar  yang  kuat dalam  menentukan  guru  pembelajaran Al-Qur’an yang  diharapkan kedepannya  mampu  menerima  ilmu  pengetahuan  dengan  baik.  Dasar pemilihan guru lebih mengarah pada struktur kekerabatan antara guru dan murid,  dan  ini  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  secara  turun  temurun, sehingga norma kekerabatan tetap terpelihara antara guru dan murid.

## 6. Memelihara  Kerukunan  Antar  Warga  Walau  Berbeda  Guru Mengaji
Hal yang ditakutkan oleh negara adalah terdapatnya perpecahan yang mampu  menimbulkan  disintegrasi  bangsa,  dan  yang  paling  sering  terjadi adalah  yang  berkaitan  dengan  Primodialisme,  dimana  suku,  ras,  agama, budaya  yang  berbeda-beda  merupakan  kerawanan  yang  tidak  dapat dipungkiri  mampu  untuk  menimbulkan  disintegrasi  bangsa.  Kerawanan tersebut bukan hanya dapat terjadi dalam suatu kawasan yang luas namun dapat pula terjadi dalam suatu wilayah yang kecil seperti Kampung. Dimana kelompok-kelompok  dalam  masyarakat  yang  mudah  muncul  kesenjangan antar warga masyarakat yang dapat timbul akibat dari gesekan antar warga yang  berbeda  suku,  agama,  budaya,  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut.
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......
Perbedaan  guru  mengaji  dalam  suatu  kawasan  yang  kecilpun  dapat menimbulkan  perpecahan  dalam  wilayah  tersebut,  dimana  dapat  terjadi perebutan  wilayah,  pengikut,  dan  sebagainya.  Namun  tidak  halnya  dengan pembelajaran Al-Qur’an yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Samate Distrik  Salawati  Utara  kepulauan  Raja  Ampat,  dimana  jarak  antara  satu guru  dengan  guru  yang  lainnya  berdekatan,  namun  tidak  menimbulkan perpecahan dimana pendidikan tersebut telah terjadi sejak turun temurun, dan  tidak  menimbulkan  perpecahan  di  kalangan  masyarakat  Kampung tersebut. Masyarakat tetap memelihara kerukunan antar warga di Kampung Samate  distrik  Salawati  Utara  walau  berbeda  Guru,  sifat  kebersamaan  dan saling  menjunjung  tinggi  kerukunan  antar  warga  di  Kampung  Samate muncul disebabkan karena masih terjalinnya hubungan kekeluargaan antara warga,  sehingga  norma-norma  kekeluargaan  melindungi  kerukunan  antar warganya  sehingga  mampu  menimbulkan  suatu  kestabilan  sosial  di kalangan warga Kampung.

## C. MASYARAKAT MEMPERTAHANKAN  TRADISI  PEMBELAJARAN AL-QUR’AN  BERDASARKAN  KLAN  DAN  MELIHAT    TRADISI TERSEBUT  DARI  SUDUT  PANDANG  ADAT  KAMPUNG  SAMATE DISTRIK SALAWATI UTARA KEPULAUAN RAJA AMPAT

## 1. Asal Muasal Tradisi Pembelajaran Al-Qur’an
Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  secara  kontinue, biasanya memiliki asal muasal dari kegiatan yang dilakukan tersebut, begitu pula dengan pendidikan non formal yang dilakukan secara kontinue dalam sebuah masyarakat. Ketika asal muasal sebuah tradisi tersebut hilang, maka lambat  laun  akan  menimbulkan  suatu  perubahan  dalam  sebuah  sejarah. Sebuah  budaya  akan  lebih  bernilai  jika  diketahui  asal-usul  dari  budaya tersebut. begitu pula tradisi pembelajaran Al- Qur’an yang ada di Kampung Samate  Distrik  Salawati  Utara  Kepulauan  Raja  Ampat,  agar  masyarakat memahami asal muasal tradisi tersebut baik untuk masyarakat di Kampung Samate itu sendiri maupun orang lain yang ingin memahami tentang tradisi pembelajaran Al-Qur’an yang  ada  di  Kampung  Samate  kepulauan  Raja Ampat. Asal  muasal  tradisi  pembelajaran Al-Qur’an di  Kampung  Samate sudah  terjadi  secara  turun  temurun,  dimana  setiap  orang  dalam  satu clan/marga/fam  dalam  masyarakat  Kampung  Samate  yang  memiliki kemampuan  membaca Al-Qur’an memiliki  kesempatan  untuk  dapat mengembangkan  pendidikan Al-Qur’an ,  walaupun  mereka  bukanlah  orang yang  pernah  mengenyam  bangku  pendidikan.  Dimana  mereka  berharap bahwa mereka dapat memahami ajaran Islam, menghayati tujuan yang pada akhirnya  dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai  pandangan hidup.

## 2. Dasar Pelaksanaan Pembelajaran Al-Qur’an
Pembelajaran  Al-Qur’an  yang  dilakukan  di  Kampung  Samate  distrik Salawati Utara kepulauan Raja Ampat yang telah dilaksanakan secara turun
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
temurun  oleh  masyarakatnya,  dengan  demikian  memiliki  dasar  atas pelaksanaannya.  Dasar  pelaksanaan  pembelajaran Al-Qur’an di  Kampung Samate  adalah  :  pembelajaran Al-Qur’an dilaksanakan  berdasarkan Clan/Fam atau Marga dari murid-muridnya dan dilaksanakan secara turun temurun, dimana setiap marga memiliki guru sendiri, sehingga setiap guru memiliki perbedaan  dalam model pembelajarannya, namun tidak menutup kemungkinan murid dari guru yang satu akan berguru di guru lainnya untuk lebih  memperlancar  bacaannya,  sehingga  batasan  berguru  pada  satu  guru tidaklah benar adanya, untuk itu  terdapat hubungan yang baik antara satu guru dengan guru lainnya.

## 3. Model  Pelaksanaan  Pembelajaran  Al-Qur’an  Di  Kampung Samate Distrik Salawati Utara Kepulauan Raja Ampat
a. Prosesi Awal Pelaksanaan Pembelajaran Al-Qur’an
Setiap  pelaksanaan  kegiatan,  terdapat  proses  awal  pelaksanaan pendidikan,  dimana  sangat  menentukan  akhir  dari  suatu  pelaksanaan kegiatan.  Begitu  pula  dengan  pelaksanaan  pendidikan  dimulai  dari proses awal pelaksanaan pendidikan, dimana peserta didik memulai awal pendidikannya.  Pelaksanaan  pembelajaran Al-Qur’an yang  dilakukan  di Kampung Samate Distrik Salawati Utara kepulauan Raja Ampat, dengan prosesi  awal  pelaksanaan  yang  unik.  Untuk  mengetahui  tentang pelaksanaan  prosesi  awal  pelaksanaan  pembelajaran Al-Qur’an yang dilakukan  di  Kampung  Samate  Distrik  Salawati  Utara  kepulauan  Raja Ampat.
Satu  guru  mengaji  (satu  rumah)  bisa  memiliki  murid  hingga sepuluh orang, terlebih bagi orang yang dianggap mampu, seperti Imam Masjid,  dan  juga  Khatib  serta  yang  lainnya  yang  mereka  mampu membaca Al-Qur’an dengan  lancar  maka  memiliki  murid  lebih  banyak. Model  atau  metode  pelaksanaan  pembelajaran Qur’an di  Kampung Samate  menggunakan  metode  dikte,  yaitu  suatu  metode  yang  cara mengajarkan Al-Qur’an kepada  peserta  didik  dengan  memperkenalkan huruf  hijaiah  dari  mulai  huruf  yang  pertama  yaitu  huruf  Alif  sampai dengan huruf yang terakhir yaitu Ya. Cara yang digunnakan guru dalam mengajarkan Al-Qur’an adalah  guru  membaca Al-Qur’an dan  peserta didik  mengikuti  apa  yang  diucapkan  oleh  gurunya,  dan  guru  tidak menerangkan  huruf  hijaiah  tersebut  kepada  peserta  didiknya.  Akan tetapi jika seorang murid terdapat kesalahan dalam membacanya  maka guru  segera  membenarkan  bacaan  yang  salah  pada  muridnya.  Metode seperti  ini  digunakan  dari  zaman  dahulu  semenjak  berdirinya pembelajaran Qur’an berdasarkan  clan/fam/marga  hingga  masuknya metode Iqra’ pada zaman sekarang. Seorang guru tidak menjelaskan tentang makhroj , sifat huruf dan juga tajwidnya, dengan alasan karena guru tidak memahami ilmu seperti itu.  Akan  tetapi  seorang  guru  hanya  mampu  memberikan  pelajaran kepada muridnya karena memang guru tersebut lancar dalam membaca Al-Qur’an .  Kemudian  pelaksanaan  tingkat  pembelejarannya,  ketika seorang murid sudah  menyelesaikan  huruf hijaiah  yaitu menghafal dari huruf Alif sampai  dengan  huruf Ya ,  maka  seorang  guru  langsung
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......
memberikan  pelajaran Al-Qur’an pada Juz ke  30  dan  setelah  Juz  30 selesai,  maka  akan  dilanjutkan  ke  tahap  berikutnya  yaitu  surat  yang  ke dua dalam Al-Qur’an yaitu surat Al-Baqarah dimulai dari Alif Lam Mim sampai dengan selesai satu Al-Qur’an . Tradisi  yang  diadakan  masyarakat  Kampung  Samate  adalah tradisi selametan yaitu dengan acara memotong ayam dan membuat nasi kuning  dari  pihak  keluarga  yang  akan  melanjutkan  bacaan  selanjutnya. Akan  tetapi  hal  seperti  ini  tidaklah  diwajibkan  bagi  keluarga, pelaksanaan itu hanya sekedar bukti rasa syukur, karena anaknya sudah melanjutkan bacaan Al-Qur’an . Sehingga keluarga yang anaknya mengaji di  tempat  tersebut  merasa  senang  dan  keluarga  ingin  anaknya  berhasil dalam  pendidikan Al-Qur’an sehingga  keluarga  bisa  merasakan  hidup mulia”. Prosesi  awal  pelaksanaan  pembelajaran Al-Qur’an di  Kampung Samate,  dimana  murid  pertama  mendaftar  ke  guru  dibawa  oleh  orang tuanya  dan  setelah  itu  langsung  belajar.  Setelah  proses  berjalan  lama hingga murid tersebut sudah memasuki tahapan selanjutnta yaitu masuk dalam  Iqra’,  maka  akan  dibacakan  do’a  bersama  dengan  teman  yang lainnya, dan dari pihak keluarga atau orang tua anak biasanya membuat nasi  kuning  dan  juga  memotong  ayam,  dan  setelah  itu  gurunya membacakan  doa  selamat  untuk  muridnya  tersebut  yang  sudah  pindah ketahap  selanjutnya.  Acara  yang  sama  juga  dilakukan  ketika  saat  anak sudah pindah ke Al-Qur’an besar atau dengan kata lain anak sudah lanjut ke alif lam mim . Setelah anak selesai dalam pendidikan Al-Qur’an dalam hal ini siswa sudah khatam Al-Qur’an , maka tradisi yang samapun akan dilaksanakan  seperti  yang  telah  diuraikan  diatas,  akan  tetapi  masalah khataman ini sedikit berbeda dalam pelaksanaanya.
b. Khataman
Akhir  dari  suatu  pembelajaran Al-Qur’an yang  dilakukan  di Kampung Samate Distrik Salawati Utara kepulauan  Raja Ampat, adalah prosesi khataman Qur’an , dimana dalam prosesi khataman tersebut ada yang  berbeda  dengan  masyarakat  lain  di  Nusantara.  Proses  Khataman dalam  pembelajaran Al-Qur’an yang  dilakukan  di  Kampung  Samate Distrik  Salawati  Utara  kepulauan  Raja  Ampat  dimana  masyarakat menciptakan  serangkaian  makna  khataman Qur’an dimana  menjadi sebuah  tradisi  khataman  dengan  berbagai  ritual  mulai  dari  memotong kambing, sampai dengan pembacaan doa-doa.
4. Pandangan Masyarakat
Kampung Samate Terhadap Pelaksanaan Pembelajaran Al-Qur’an.
Pandangan tentang suatu konsep di masyarakat adalah sesuatu yang wajar, terlebih persepsi tersebut muncul pada masyarakat modern sekarang ini  dan  pada  masyarakat  perkotaan  yang  memiliki  jumlah  penduduk  yang banyak,  maka  akan  menimbulkan  berbagai  persepsi  tentang  suatu  konsep dalam  masyarakat.  Pandangan  masyarakat  Kampung  Samate  Distrik Salawati  Utara  kepulauan  Raja  Ampat  terhadap  pelaksanaan  pembelajaran Al-Qur’an .  Masyarakat  sangat  mendukung  model  pembelajaran Al-Qur’an
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit
berdasarkan clan/marga/fam untuk dapat meningkatkan ilmu pengetahuan agama  bagi  generasi  muda  masyarakat  Kampung  Samate,  disamping  ilmu pengetahuan umum lainnya.

## 5. Materi Yang Disampaikan Dalam Pembelajaran Al-Qur’an
Dalam  sebuah  pendidikan  informal  yang  dilaksanakan  dalam masyarakat,  menggunakan  berbagai  materi  yang  dilaksanakan  yang diberikan  kepada  peserta  didik.  Adapun  materi  yang  disampaikan  tersebut sangat  berpengaruh  terhadap  maju  mundurnya  pendidikan  yang dilaksanakan.  Begitu  pula  dengan  pembelajaran Al-Qur’an yang  ada  di Kampung  Samate  Distrik  Salawati  Utara  Kepulauan  Raja  Ampat,  dimana para  guru  menyiapkan  materi  yang  akan  disampaikan  dalam  pelaksanaan pendidikan  tersebut.  Materi  yang  disampaikan  memiliki  unsur  yang berbeda-beda,  bukan  hanya  pembelajaran  tentang  agama,  melainkan  juga materi  tentang  budaya  dan  adat  istiadat  yang  ada  di  wilayah  tersebut, bahkan pembelajaran tentang adat istiadat dan budaya telah terjadi sebelum masuknya  agama,  dimana  cerita  tentang  adat,  budaya  dan  sejarah masyarakat lebih banyak disampaikan dengan model lisan dan sulit ditemui dalam  bentuk  tulisan.  Materi  yang  disampaikan  dalam  pembelajaran Al- Qur’an di  Kampung  Samate  adalah  materi  yang  biasa  diajarkan  oleh  guru agama  di  kampang  lainnya,  seperti  tata  cara  sholat,  berwudhu,  membaca dan  menghafal  Al-Qur’an,  menulis  arab,  namun  dikaitkan  pula  dengan pembelajaran  adat  istiadat  karena  orang  Kampung  Samate  selalu menyandingkan antara agama dan adat istiadatnya, dimana agama dan adat berjalan secara beriringan.

## 6. Terpeliharanya  Tradisi  Pembelajaran  Al-Qur’an  Berdasarkan Clan/Fam/Marga.
Pendidikan yang dilaksaakan secara kontinue mampu bertahan lebih lama  jika  dibandingkan  dengan  pendidikan-pendidikan  yang  dilakukan sesaat  saja.  Pembelajaran Al-Qur’an yang  ada  di  Kampung  Samate  Distrik Salawati  Utara  Kepulauan  Raja  Ampat  sudah  sejak  lama  dilaksanakan, dimana  masih  berlangsung  hingga  saat  ini,  dan  masih  terpelihara keberadaannya.  Dalam  pelaksanaannya,  masyarakat  masih  melakukannya sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  terdahulu.  Hal  inilah yang  menjadi  suatu  keunikan  tersendiri,  dimana  pembelajaran  agama dikaitkan  dengan  pembelajaran  adat  istiadat,  yang  jarang  terjadi  di  daerah lainnya,  meskipun  di  daerah  lain  terdapat  pembelajaran Al-Qur’an namun tidak  sama  dengan  yang  ada  di  Kampung  Samate  Distrik  Salawati  Utara Kepulauan  Raja  Ampat.  Terpeliharanya  tradisi  pembelajaran Al-Qur’an di Kampung  Samate  Distrik  Salawati  Utara  Kepulauan  Raja  Ampat  adalah karena menjadi sebuah pemahaman bersama dan mengembangkan interaksi dan  tindakan  lebih  lanjut  untuk  mengembangkan  pengetahuan  tentang Al- Qur’an dan  adat  istiadat  kepada  generasi  muda  masyarakat  Kampung Samate  agar  generasi  muda  tidak  pudar  terhadap  pengetahuan  keagamaan dan adat istiadat yang ada di Kampung Samate.
Pembelajaran Qur’an Berdasarkan Klan.......

## D. KESIMPULAN
Penggunaan  rumah  sebagai  tempat  ibadah  merupakan  cara  atau  alat yang di pilih untuk mengejar tujuan diatur oleh standart perilaku normatif yang sama  dalam  mengembangkan  Islam  di  Kampung  Samate.  Adanya  beberapa guru  dalam  satu  Kampung  adalah  hal  yang  biasa,  setiap  clan/fam/marga memiliki  orang  yang  mampu  mengajarkan  Al-Qur’an  pada  saudaranya, ketersediaan  guru  dalam  membaca Al-Qur’an di  Kampung  Samate  cukup banyak jika dilihat jumlah Fam yang ada. Perbedaan tehnik pembelajaran antar guru di Kampung Samate disebabkan faktor pendidikan guru, sehingga mampu mengembangkan inovasi pendidikan keagamaan secara lebih terprogram. Dasar pemilihan  guru  mengarah  pada  struktur  kekerabatan  antara  guru  dan  murid. Merupakan  tradisi  yang  dilakukan  secara  turun  temurun,  sehingga  norma kekerabatan  terpelihara  antara  guru  dan  murid.  Masyarakat  memelihara kerukunan, walaupun berbeda guru. Sifat kebersamaan antar warga disebabkan terjalinnya hubungan kekeluargaan antara warga, sehingga norma kekeluargaan melindungi  kerukunan  warga  dan  mampu  menimbulkan  kestabilan  sosial diantara  warga.  Asal  muasal  pembelajaran Al-Qur’an dimana  setiap  orang dalam satu klain/fam dalam masyarakat yang memiliki kemampuan membaca Al-Qur’an memiliki kesempatan untuk mengembangkan pendidikan Al-Qur’an , walaupun  orang  tersebut  tidak  mengenyam  pendidikan  formal.  Dasar pelaksanaan pembelajaran Al-Qur’an di Kampung Samate adalah dilaksanakan berdasarkan Clan, Fam atau Marga dari murid dan guru. Setiap guru memiliki perbedaan dalam model pembelajaran. Prosesi awal pelaksanaan pembelajaran Al-Qur’an di Kampung Samate adalah dimana murid mendaftar ke guru dibawa oleh  orang  tuanya.  Setelah  proses  berjalan  hingga  murid  memasuki  tahapan selanjutnya maka dibacakan  do’a bersama, dari pihak keluarga atau orang tua membuat  nasi  kuning  dan  memotong  ayam,  guru  membacakan  doa  selamat untuk  murid  yang  telah  pindah  tingkatan.  Proses  Khataman  dalam pembelajaran Al-Qur’an yang  dilakukan  di  Kampung  Samate  dimana masyarakat menciptakan serangkaian makna khataman Qur’an menjadi tradisi khataman  dengan  ritual  mulai  dari  memotong  kambing,  sampai  dengan pembacaan doa.
Saran  dari  peneliti  sebagai  berikut  :  Dibutuhkan  pembinaan berkesinambungan  oleh  lembaga-lembaga  keagamaan  Islam  yang  bernaung  di bawah  Kementerian  Agama,  agar  mampu  meningkatkan  kualitas  dari  hasil pembelajaran Al-Qur’an yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Samate. Agar mempertahankan tradisi yang telah ada dan mampu dilestarikan sebagai warisan  budaya  dalam  kehidupan  masyarakat  Kampung  Samate  Kepulauan Raja  Ampat.  Perlu  adanya  peningkatan  pengetahuan  para  agama  di  Kampung Samate  dengan  jalan  melakukan  berbagai  peningkatan  pengetahuan  melalui jalur pendidikan formal yang ada.
Muhamad Yusuf dan M. Yasin Un. Mayalibit

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  (2001).  Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press.
Arwani, Muhamad. (2013). Transformasi Tradisi Berkat, Pergulatan Kelas Dan Status  Sosial  Dalam  Ritual  Mauludan.  Menjaga  Tradisi  Dan  Menggapai Pahala. Yogyakarta: Tici Publications.
Denzin,  Norman  K.,  &  Lincoln,  Yvonna  S.  (2009).  HandBook  Of  Qualitative Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ghazali, Adeng Muchtar. (2011). Antropologi Agama. Bandung: Alfa Beta .
Geertz,  Clifford.  (1983).  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Giddens,  Anthony.  (2010).  Teori  Strukturasi,  Dasar-dasar  Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ivancevich,  Jhon.  M,.    Konopaske,  Robert.,    &  Matteson,  Michael  T.  (2006).
Perilaku Dan Manajemen Organisasi Jilid I. Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat. (1994). Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Miles,  Matthew  B,.  &  Huberman,  Michael  A.  (1992).  Analisa  Data  Kualitatif.

## Jakarta: Universitas Indonesia. UI-PRESS.
Rahman, F. (1982). What Islam Culture. Surabaya: Usaha Nasional . Raucek,  Joseph  S,.  &  Warren,  Roland.  (1984).  Pengantar  Sosiologi. Jakarta: Bina Aksara.
Smith,  Huston.  (2001).  Agama-agama  Manusia. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia .
Turner,  Bryan  S.  (2012).  Teori  Sosial  Dari  Klasik  Sampai  Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Van  Haselt,  F.J.F.  (2002).  Di  Tanah  Orang  Papua. Papua,  Yayasan  Timotius Papua Bekerjasama Dengan Yayasan HAPIN Belanda.

## Jurnal dan lainnya
Abdullah, Irwan. (2002). Tantangan Pembangunan Ekonomi dan Transformasi Sosial:  Suatu  Pendekatan  Budaya. Jurnal  Humaniora,  14  (3),  260-270. https://doi.org/10.22146/jh.762.
Santikarma,  Degung.  (2016).  Selamat  Jalan  Pak  Cilf....  Retrieved  from http: //www. kompas.com /kompas-cetak/0611/05/seni/3071699.htm. Marzuki.  (2011).  Tradisi  Budaya  Masyarakat  Jawa  Dalam  perspektif  Islam. Retrieved from http://uny.ic.id.
Shidqi,  Ahyani.  (2012).  Islam  Jawa  :  Varian  Keagamaan  Masyarakat  Muslim Dalam Tinjauan Antropologi. Retrieved from ejournal.umm.ac.id.
Zulihi.,  Yusuf,  Muhamad.  (2020).  BKMT  Kota  Jayapura  Dalam Mengembangkan  Majelis  Ta’lim  Tingkat  Mesjid. Poros  Onim:  Jurnal Sosial Keagamaan, 1 (1), 1-18.
Retrieved from http://e- journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim/article/view/22.