## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 1, Januari 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/ jime.v8i1.2795/ http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME
Dekadensi Akhlak dan Kaitannya Dengan Kemiskinan Dalam Perspektif Al-

## Qur’an
Putriyani S 1 , Achmad Abubakar 2 , Muhsin Mahfudz 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Article Info ABSTRACT Article history: Accepted: 03 Januari 2022 Publish: 05 Januari 2022 Saat  ini  begitu  banyak  pengaruh  negatif  sebagai  efek  samping  dari  kemajuan teknologi  dan  arus  globalisasi  yang  terus  menerpa  generasi  Islam,  terutama terjadinya dekadensi moral. Salah satu faktor terpenting yang turut menyebabkan merosotnya  perekonomian  dan  peradaban  umat  dengan  segala  institusi sejarahnya  adalah  merosotnya  akhlak  generasi..  Allah  SWT  menciptakan  alam semesta  sebagai  sarana  dan  sarana  bagi  umat  manusia  untuk  digunakan  dalam memenuhi kebutuhan mereka sehari-hari. Jadi, jika manusia masih terbelenggu dalam  masalah kemiskinan dengan segala fasilitas dan sarana  yang telah Allah berikan, maka faktor penyebab utamanya adalah dari manusia itu sendiri, yaitu akhlak manusia dalam berinteraksi dengan dirinya sendiri, orang lain, dan alam sekitarnya.  Beberapa  ayat  Al-Qur'an  yang  memberi  petunjuk  kepada  umat manusia  bahwa  kemerosotan  akhlak  dapat  menjadi  penyebab  Allah  SWT mendatangkan kemiskinan, antara lain: 1) Mengingkari/tidak mensyukuri nikmat Allah; 2) Malas dan tidak terlalu berusaha; 3) boros dan berlebihan; 4) merusak lingkungan; 5) Makan milik orang lain; dan 6) Ketimpangan sistem dan struktur yang jauh dari nilai keadilan, serta penuh diskriminasi dan eksploitasi.
Keywords:
Moral decadence Poverty Al-Qur’an
Article Info Abstract Article history: Diterima: 03 Januari 2022 Terbit: 05 Januari 2022 Currently,  there  are  so  many  negative  influences  as  a  side  effect  of technological progress and the flow of globalization continues to hit the Islamic generation,  especially  the  occurrence  of  moral  decadence.  One  of  the  most important factors that contribute to the decline of the economy and civilization of the people with all their historical institutions is the decline in the morals of generations..  Allah  SWT  created  the  universe  as  a  facility  and  means  for mankind  to  be  used  in  fulfilling  their  daily  needs.  So,  if  humans  are  still shackled in the problem of poverty with all the facilities and means that God has  provided,  then  the  main  causative  factor  is  from  humans  themselves, namely  human  morals  in  interacting  with  themselves,  other  people,  and  the natural  surroundings.  Several  verses  in  the  Qur'an  that  hint  at  a  lesson  to mankind  that  moral  decadence  can  be  the  cause  of  Allah  SWT  inflicting poverty, include: 1) Denying/not being grateful for Allah's favors; 2) Lazy and not really trying; 3) extravagant and excessive; 4) damage the environment; 5) Eating other people's property; and 6) Inequality of systems and structures that are far from the value of justice, and full of discrimination and exploitation.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Corresponding Author:

## Putriyani S
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: putriyani49@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Nilai-nilai  akhlak  banyak  mendapat  perhatian  dalam  Islam  karena  menjadi  dasar membangun kepribadian seorang muslim untuk mencapai akhlak yang mulia. Akhlak yang mulia secara utuh akan mengembangkan potensi diri dalam rangka memelihara hubungan baik dengan Allah SWT, diri sendiri, antara sesama, dan alam semesta. Suatu negara akan maju seiring dengan keluhuran  akhlak  bangsanya.  Sumber  daya  manusia  menjadi  penentu  bagi  kemajuan  dan kemunduran  suatu  negara,  khususnya  di  bidang  ekonomi.  Kualitas  sumber  daya  manusia menentukan maju atau terbelakangnya suatu negara (Sunardi, 2015).
Indonesia termasuk negara berkembang dengan isu utamanya adalah masalah kemiskinan. BPS  menunjukkan  laporan  terbaru  bahwa  jumlah  penduduk  miskin  pada  bulan  Maret  2021 mencapai  27,54  juta  orang  dari  jumlah  penduduk  sebanyak  271.349.889  jiwa  berdasarkan  data dari.Kementerian  Dalam  Negeri  (Kemendagri)  (Alawiyah  &  Setiawan,  2021).  Selain  itu,  Nabil Subhi  Ath-Thawil  memaparkan  bahwa  sebanyak  83%  negara  termiskin  di  Asia  dan  Afrika merupakan negara dengan mayorita penduduknya beragama Islam (L. Hakim & Syaputra, 2020).
Beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  masalah  kemiskinan  antara  lain:  lambatnya pertumbuhan  ekonomi,  rendahnya  Indeks  Pembangunan  Manusia,  dan    pengangguran  yang meningkat  (Budhijana,  2019).  Para  pakar  sosial  membagi  faktor  penyebab  menjadi  tiga  sebab, antara  lain:  kemiskinan  struktural,  kemiskinan  natural,  dan  kemiskinan  kultural.  Kemiskinan struktural adalah suatu kondisi penyebab terjadinya masalah kemiskinan akibat dari ketimpangan struktur perekonomian dalam masyarakat, kebijakan ekonomi pemerintah, monopoli, kolusi antara pejabat  dan  pengusaha,  dan  lainnya  (L.  Hakim  &  Syaputra,  2020;  Suseno,  2018).  Kemiskinan natural adalah kondisi miskin karena faktor keturunan baik itu cacat bawaan sejak lahir, berasal dari  keluarga  miskin,  atau  keterbatasan  sumber  daya  alam  pada  lingkungan  tempat  tinggalnya (Ardian  et  al.,  2021).  Sedangkan  kemiskinan  kultural  merupakan  faktor  penyebab  kondisi miskinnya  seseorang  akibat  gaya  hidup  yang  cenderung  boros,  bermalas-malasan,  berlebih- lebihan,  dan  tidak  berminat  untuk  berprestasi,  serta  kebudayaan  dan  lingkungan  yang melingkupinya (Suseno, 2018).
Padahal Allah SWT telah melimpahkan sumber daya alam yang dapat dimanfaatkan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (QS. Al-Mulk: 15). Jadi jika manusia masih saja terkungkung dengan masalah kemiskinan diantara segala fasilitas dan sumber daya alam yang telah Allah berikan tersebut, maka faktor penyebab utamanya adalah dari manusia itu sendiri, dan salah satu  faktor  penyebab  yang  akan  ditelusuri  adalah  dekadensi  akhlak  sesuai  petunjuk  dalam  Al Qur’an. Berdasarkan uraian tersebut maka penulis tertarik untuk menelusuri ayat-ayat Al Qur’an mengenai akhlak dan dekadensi akhlak dan kaitannya dengan kemiskinan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penulis  menempuh  penelitian  menggunakan  metode  penafsiran  secara  tematis  mengenai dekadensi akhlak dan kaitannya dengan kemiskinan. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui petunjuk al-Qur’an mengenai permasalahan kemiskinan ditinjau dari aspek dekadensi akhlak.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1.Akhlak
Secara  etimologi,  dalam  Bahasa  Arab,  kata  akhlak  berbentuk  jamak  dengan  bentuk mufradnya  yaitu khuluq yang  berakal dari huruf-huruf kha’, lam ,  dan qaf dengan makna dasar taqdir al-syaiy yakni menentukan sesuatu (Wahidah, 2008). Kata khuluq memiliki kesamaan akar dengan kata khaliq (pencipta), mahluq (yang diciptakan), dan khalq (penciptaan). Dari persamaan akar  kata  tersebut  menyiratkan  bahwa  akhlak  menunjukkan  makna  integrasi  antara  kehendak ( khaliq )  dan  perilaku  ( makhluq )  (Yasin,  2019).  Adapun  hakikat khuluq menurut  HA  Mustafa
(1995)  bahwa  kata khuluq bersesuaian  makna  dengan  kata khalq yang  berarti  kejadian  atau penciptaan dan berkaitan erat  dengan khaliq yaitu pencipta dan mahluq berarti  yang diciptakan. Keterkaitan  pola  tersebut  sebagai  mediator  komunikasi  timbal  balik  antara khaliq (pencipta) dengan  mahluk  (yang  diciptakan)  yang  disebut  dengan habl  minallah yang  kemudian  akan melahirkan pola hubungan habl min an-nas (pola hubungan antar sesama mahluk).
Beberapa  definisi  akhlak  dikemukakan  oleh  para  ahli.  Imam  al-Ghazali  menyebutkan bahwa  akhlak  adalah  perbuatan-perbuatan  yang  mudah  untuk  dilakukan  tanpa  melalui  lagi pemikiran dan pertimbangan yang merupakan pengejawantahan sifat yang tertananm dalam jiwa seseorang.  Abdullah  Darraz  mengemukakan  bahwa  kecenderungan  seseorang  untuk  memilih akhlak  baik  atau  akhlak  buruk..  Sedangkan  Aḥmad  Amin  mendefinisikan  akhlak  sebagai “pembiasaan kehendak” (Qodariyah, 2017).
Akhlak memegang urgensi dalam kehidupan manusia. Bahkan tujuan mendasar diutusnya Rasulullah SAW adalah berkaitan dengan akhlak.
“Sesungguhnya aku (Rasulullah SAW) diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik” (H.R. Ahmad 2/381).
Kata  akhlak  dalam  Al  Qur’an  melalui  lafal  khuluq  yang  menunjukkan  pengertian  budi pekerti dinyatakan dalam QS. Al Qalam [68] ayat 4 yang artinya:
“Dan sesungguhnya kamu (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung” Berdasarkan ayat tersebut, segala sifat dan tingkah laku Nabi Muhammad SAW, baik lahir maupun batin merupakan bimbingan dan petunjuk dari Al Qur’an.
Selain itu, tugas Rasulullah SAW juga yang ditunjukkan pada Surah Al-Anbiya ayat 107.
َنْي ِمَل ٰعْلِ ل ًةَمْح َر  الَِّا  َكٰنْلَس ْرَا ٓاَم َو
“Kami tidak  mengutus  engkau  (Nabi  Muhammad),  kecuali  sebagai  rahmat bagi seluruh alam” (QS al-Anbiya [21]: 107).
Kaitan antara hadist dan pesan ayat diatas dapat dimaknai bahwa akhlak yang baik akan membawa  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Bahkan  shalat  sebagai  ibadah  wajib  yang  dilaksanakan bertujuan untuk memperbaiki akhlak sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Ankabut [29] ayat 45.
Teks  ayat Al  Qur’an dan Hadits  di  atas menunjukkan bahwa  akhlak merupakan tatanan sistem  nilai  dan  asas  sifat  dan  tingkah  laku  yang  bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Al  Hadits sebagaimana maksud dari QS. Al Ahzab [33] ayat 21 (Subahri, 2015). Selanjutnya, dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  dekadensi  berarti  kemerosotan  atau  kemunduran.  Dengan  demikian, dekadensi akhlak adalah suatu keadaan dimana telah terjadi kemerosotan akhlak yang bermakna bahwa individu maupun kelompok yang jauh dari nilai-nilai Al Qur’an dan As-Sunnah.

## 3.2.Tinjauan Umum Konsep Kemiskinan
Kemiskinan  telah  menjadi  problematika  hidup  dan  memberi  pengaruh  besar  dalam kehidupan  individu  dan  sosial.  Istilah  faqîr  dan  miskîn  dalam  Al  Qur’an  menjelaskan  konsep kemiskinan (Ilmi, 2017). Secara etimologis, lafadz faqîr berasal dari kata faqura-yafquru-faqârah . Selain faqura , kata faqîr juga dijumpai pada kata kerja faqara yang memiliki makna hafara yang artinya menggali atau melubangi, hazza wa assara fîh yang artinya memotong dan memberi bekas, al-dâhiyah wa al-musîbah al-syadîdah yang artinya malapetaka dan musibah yang dahsyat, seperti yang  dijumpai  dalam  QS.  al-  Qiyamah:  25  (Sahabuddin,  2007).    Berbeda  dengan  pendapat  Al- Isfahani  yang  memaparkan  lafadz faqîr berasal  dari  kata al-maksûr  al-fiqâr yang  berarti  patah tulang  punggungnya.  Hal  tersebut  menunjukkan  beratnya  beban  yang  dipikul  sehingga mematahkan  tulang  punggungnya  (Asfahani,  2008).  Secara  terminologis, faqir yaitu  keadaan seseorang  yang  tidak  mempunyai  harta  dan  usaha  tetap  untuk  memenuhi  kebutuhannya  (Ilmi, 2017).
Sedangkan untuk term miskin, secara etimologis, lafadz miskîn merupakan yang berasal dari sakana-yaskunu-sukûn/miskîn .  Dilihat  dari  asalnya, sakana-sukûn ,  kata  ini  memiliki  makna ‘tetap’, ‘reda’ atau ‘diam’. Al-Asfihani dan Ibn Mansur mengartikan kata ini sebagai ‘sesuatu yang tetap setelah bergerak’. Selain arti tersebut, kata sakana-sukûn juga bisa diartikan sebagai ‘tempat tinggal’ (Sahabuddin, 2007).
Berdasarkan maknanya yaitu ‘diam’, maka secara istilah kata miskîn diartikan  orang yang tidak terpenuhi kebutuhan hidupnya dan diamnya yang menyebabkan ia miskin. Diam dalam hal ini  berarti  tidak  ada  keinginan  atau  peluang  berupaya  sehingga  tidak  memperoleh  apapun (Sahabuddin, 2007). Miskin juga dapat diartikan dengan orang yang tidak mempunyai apapun, atau mempunyai sesuatu tetapi tidak mencukupinya, atau orang yang dibuat diam kerena kefaqirannya (R. R. Al Hakim, 2021). Sehingga kemiskinan itu meliputi; tidak mempunyai apapun, baik harta maupun  mata  pencaharian;  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  pokok  bagi  diri  sendiri,  keluarga  dan orang yang menjadi tanggungannya, meskipun memiliki harta mencapai nilai satu nisab atau lebih; memiliki  harta  yang  nilainya  kurang  dari  satu  nisab;  hanya  memiliki  harta  yang  diperlukan  dan dipergunakan sehari-hari (Kallang, 2020).
Kemiskinan juga dapat diartikan sebagai kondisi dimana segolongan atau sejumlah orang yang  tidak  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  standar  kehidupan  yang  berlaku  dalam  masyarakat tersebut  (Ahyani,  2016).  Dengan  demikian,  kemiskinan  menjadi  relative  apabila  disesuaikan dengan  standar  kehidupan  yang  berlaku  pada  komunitas  masyarakat  tertentu  (Ahyani,  2016). Standar kemiskinan yang berlaku di pedesaan tentunya tidak sama dengan standar kemiskinan yang ada pada  kehidupan masyarakat perkotaan, dimana biaya  hidup  di  pedesaan relatif lebih murah. Seseorang yang tinggal di desa dengan penghasilan Rp.20.000,- sampai Rp. 50. 000,- barangkali tidak    terkategorikan    masyarakat    miskin,    tetapi    berbeda    kenyataannya  jika  dia  hidup  di perkotaan.
Para  pakar  sosial  membagi  faktor  penyebab  menjadi  tiga,  antara  lain:  kemiskinan struktural,  kemiskinan  natural,  dan  kemiskinan  kultural.  Kemiskinan  struktural  adalah  suatu kondisi penyebab terjadinya masalah kemiskinan akibat dari ketimpangan struktur perekonomian dalam masyarakat, kebijakan ekonomi pemerintah, monopoli, kolusi antara pejabat dan pengusaha, dan lainnya (L. Hakim & Syaputra, 2020; Suseno, 2018). Kemiskinan natural adalah kondisi miskin karena faktor bawaan sejak lahir (cacat), berasal dari keluarga miskin, atau keterbatasan sumber daya alam pada lingkungan tempat tinggalnya (Ardian et al., 2021). Sedangkan kemiskinan kultural adalah kondisi miskin yang disebabkann oleh gaya hidup yang cenderung boros, bermalas-malasan, berlebih-lebihan,  dan  tidak  berminat  untuk  berprestasi,  serta  kebudayaan  dan  lingkungan  yang melingkupinya (Suseno, 2018).

## 3.3.Dekandensi Akhlak Dalam Kemiskinan
Al Qur’an telah memberikan penjelasan bahwa Allah SWT menciptakan alam semesta sebagai fasilitas dan sarana bagi umat manusia untuk dimanfaatkan dalam mencukupi kebutuhan hidupnya sebagaimana dalam firman Allah SWT pada QS. Al Mulk [67] ayat 15. Ibnu Katsir (2005) memberikan  tafsiran  surah  Al  Mulk  ayat  15  bahwa  umat  manusia  dapat  melakukan  perjalanan kemana  saja  yang  dikehedaki  dari  belahan  dunia  untuk  berusaha  atau  melakukan  perniagaan sebagai upaya untuk mendapatkan rezeki dari Allah SWT dengan tetap bertawakkal dan memohon kemudahan dari Allah SWT.
Dalam surah Hud ayat 6, Allah SWT telah menjamin rezeki tiap-tiap mahluk ciptaan-Nya bahkan binatang melata sekalipun, apalagi manusia dengan daya akal dan kemampuannya untuk mencari nikmat rezeki Allah SWT.  Lebih tegas lagi Allah SWT menyatakan dalam Surah Ibrahim ayat 34.
“Dia telah  menganugerahkan  kepadamu segala apa  yang  kamu  mohonkan kepada-Nya. Jika  kamu  menghitung  nikmat  Allah,  niscaya  kamu  tidak  akan  mampu  menghitungnya.
Sesungguhnya manusia itu benar-benar sangat zalim lagi sangat kufur (QS. Ibrahim [14]: 34).”
Sumber daya alam yang disiapkan Allah untuk manusia tidak terbatas. Jika sesuatu telah habis,  maka  Allah  menyediakan  alternatif  lain  selama  manusia  mau  berusaha.  Oleh  karena  itu, manusia tidak mempunyai alasan bahwa sumber daya alam terbatas. Tetapi sikap manusia terhadap pihak lain dan sikap terhadap dirinya itulah yang menjadikan sebagian manusia tidak memperoleh sumber daya alam tersebut (Shihab, 1998).
Dengan  segala  fasilitas  dan  sarana  yang  telah  Allah  berikan  tetapi  manusia  masih  saja terbelenggu dalam masalah kemiskinan, maka faktor penyebab utamanya adalah dari manusia itu sendiri,  yaitu  akhlak  manusia  dalam  berinteraksi  dengan  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan  alam sekitar.  Allah  SWT  yang  menganugerahkan  limpahan  nikmat  dari  kekayaan  alam  untuk dimanfaatkan  demi  kebahagiaan  hidup  manusia  di  dunia.  Akan  tetapi,  karena  akhlak  manusia sendiri  yang  lalai  dari  Allah  SWT  yang  membuat  Allah  memberikan  musibah  disebabkan keingkarannya  kepada  Allah  SWT  (QS.  An-Nisa  [4]:  62).  Segala  musibah  baik  berupa  bencana atau lainnya yang menimpa manusia memiliki hubungan yang erat dengan perbuatan manusia itu sendiri  (Q.S.Ar-Rum[30]:41).  Demikianlah  Allah  SWT  mengingatkan  manusia  dengan menunjukkan akibat perbuatannya berupa kejahatan dan kerusakan lingkungannya akan berdampak pada  kehancurannya  sendiri.  Sehingga  manusia  akan  sadar  dari  kekeliruan  dan  kesalahannya (Tanjung, 2012).
Berikut  ini,  Al  Qor’an  memberikan  isyarat  tentang  faktor  penyebab  kemiskinan  yang dialami umat manusia yang berkaitan dengan dekadensi akhlak.
1. Ingkar/ tidak bersyukur terhadap nikmat Allah SWT
Dengan sifat Allah SWT yang maha pengasih dan maha penyayang telah melimpahkan begitu banyak  nikmat  kepada  hamba-Nya  dengan  memberikan  rejeki  kepada  siapapun  yang  Ia kehendaki. Oleh sebab itu, manusia wajib hukumnya untuk bersyukur atas nikmat - nikmat yang Allah berikan. Al Qur’an memuat pelajaran bagi umat sesudahnya tentang kaum yang dicabut nikmat kehidupannya dan ditimpakan kelaparan dan kesengsaraan akibat kelalaiannya dalam bersyukur kepada Allah SWT seperti dalam QS. Saba’[34] ayat 15-16 (Muhammad, 2004) dan QS.  An-Nahl  [16]  ayat  112  (Muhammad,  2003).  Berdasarkan  ayat-ayat  tersebut,  salah  satu sebab  terjadinya  kemiskinan  berupa  kelaparan  dan  kesengsaraan  akibat  dari  akhlak  manusia yang kufur terhadap nikmat Allah SWT. Di dalam ayat lain pada Surah Ibrahim [14] ayat 7, Allah SWT akan menambah nikmat bagi orang-orang yang bersyukur dan menimpakan adzab bagi  orang  yang  mengingkarinya.  Kufur  terhadap  nikmat  Allah  berarti  tidak  mengenal  rasa terima  kasih  hingga  menyebabkan  kehancuran  jiwanya  karena  selalu  merasa  tidak  puas. Jiwanya senantiasa merasa kosong meskipun dalam keadaan kaya bergelimang  harta yang tidak halal.  Orang  dengan  akhlak  tersebut  selalu  merasa  miskin  dan  selalu  merasa  kurang  dengan pemberian  Allah,  sehingga  ketidakpuasan  selalu  memenuhi  hatinya  walaupun  telah  diberi nikmat yang cukup.
2. Malas dan tidak sungguh-sungguh berusaha
Al-Qur’an  tidak  pernah  menyebutkan  malas  secara  langsung  yang  berkaitan  dengan kemiskinan,  dan  membahas  tentang  sifat  orang  munafiq  yang  malas  dan  berat  dalam menjalankan shalat yang terdapat pada QS An-Nisa [4]: 142, dan QS. At- Taubah [9]: 45 dengan kata  malas  ( kaf-sin-lam ).  (L.  Hakim  &  Syaputra,  2020).  Namun  pada  beberapa  ayat  yang lainnya,  Allah  memerintahkan  agar  umat  Islam  berusaha  dan  bekerja,  serta  mengeluarkan segenap potensinya dalam kondisi apapun untuk perubahan menjadi lebih baik. Salah satunya dijelaskan melalui kisah Maryam melahirkan Nabi Isa. Meskipun dalam keadaan yang sedang lemah,  Maryam  menjalankan  perintah  Allah  yaitu  berusaha  untuk  menggoyangkan  pohon kurma  agar buahnya  yang ranum dapat  berguguran (QS. Maryam  [19]:  22-26).  Hikmah  dari kisah Maryam tersebut  adalah hendaknya manusia tidak berputus asa dari rahmat Allah dan
memaksimalkan  segenap  potensi  dalam  dirinya  meskipun  seseorang  berada  dalam  keadaan lemah sekalipun. Di samping itu, Allah SWT memerintahkan agar umat Islam mau berkerja dan berusaha mencari rejeki yang tersebar di muka bumi (QS. At-Taubah [9]: 105, QS. Al-Mulk [67]:  15,  QS  Al-Jumu’ah [62]:  10).  Ayat-ayat  al-Qur’ān tersebut menyeru umat  Islam  untuk giat bekerja sehingga mempunyai penghasilan untuk memenuhi kebutuhan diri dan keluarga, dan  meraih  kesejahteraan.  Bekerja  merupakan  kodrat  hidup  baik  kehidupan  fisik,  biologis, spiritual, intelektual, maupun kehidupan individual dan sosial dalam berbagai bidang (Walian, 2013).
3. Boros dan berlebih-berlebihan
Dalam  Islam,  aktivitas  konsumsi  dilakukan  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhan  baik  jasmani maupun  rohani  sehingga  mampu  memaksimalkan  fungsi  kemanusiaan  sebagai  hamba  Allah SWT  untu  mencapai  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  (Ridwan  & Andriyanto, 2019). Allah melarang umat Islam untuk menghambur-hamburkan harta, bersikap boros,  serta  berlebih-lebihan  karena  dapat  menyebabkan  pelakunya  terjerumus  kedalam masalah kemiskinan (QS.  Al-Isra [17]: 26-27, dan QS. Al-‘Araf [7]: 31). Perilaku boros dapat ditunjukkan  dengan  membeli  tanpa  mengutamakan  prioritas  berbelanja  sesuai  dengan kebutuhan  untuk  memenuhi  kepuasan  tersendiri  yang  pada  akhirnya  mengarah  pada  sifat hedonis  (Prihatini  &  Susanto,  2015).  Apalagi  perkembanagan  teknologi  yang  memudahkan akses  bagi  kaum  hedonis  untuk  memuaskan  perilaku  konsumtifnya  dengan  menjamurnya penawaran produk-produk melalui media online maupun e-commerce . BPS (2019) mencatat, selama tahun 2018 nilai transaksi mencapai 17,21 triliun rupiah dengan jumlah transaksi online sebanyak  24,8.  Pertumbuhan  jumlah  pengguna e-commerce di  Indonesia  akan  mengalami peningkatan dari 139 juta dolar pada tahun 2017 menjadi lebih dari 212 juta dolar pada tahun 2023. Selain itu, peningkatan pendapatan ritel e-commerce Indonesia diperkirakan lebih  dari enam  kali  lipat  dari  hanya  7,3  miliar  dolar  pada  2017  menjadi  47,1  miliar  dolar  pada  2023 (Djufri,  2020).  Data  tersebut  menunjukkan  bahwa  perilaku  konsumtif  semakin  meningkat seiring dengan kemajuan akses belanja.
4. Merusak lingkungan
Beberapa  ayat  di  dalam  Al-Qur'an  menerangkan  tentang  lingkungan  hidup,  seperti  perintah untuk  melestarikan  lingkungan  hidup,  larangan  merusaknya  maupun  bentuk-  bentuk pengrusakan lainnya, dan merugikan makhluk hidup (QS. Al-A’raf [7]: 56, QS. Al-Qashas [28]: 77).  Kemampuan  manusia  mengelola  bumi  sebagai  lingkungan  hidupnya  secara  cermat  dan bijaksana menjamin keberadaan manusia di bumi. Perekonomian Indonesia sangat bergantung pada sumber daya alam yang berasal dari lingkungan. Sebesar 30,52 persen penduduk Indonesia bekerja disektor pertanian, perikanan, kehutanan dan pertambangan  (BPS, 2020). Pada tahun 2019, komoditas ekspor paling banyak yaitu bahan bakar mineral sebesar 20,73 persen diantara komoditas  lainnya  (BPS,  2019).  Tidak  hanya  itu,  pendapatan  terbesar  Indonesia  pada  tahun 2019  paling  besar  berasal  dari  sektor  pertanian,  perkebunan,  perikanan,  dan  kehutanan  di berbagai provinsi (BPS, 2020).
Akan  tetapi  proses  pengambilan,  pengolahan  dan  pemanfaatan  sumberdaya  alam  dilakukan manusia  secara  berlebihan,  eksploratif,  dan  membabi  buta  tanpa  yang  mengakibatkan kerusakan lingkungan hidup baik di darat, udara dan laut sehingga merugikan bagi manusia itu sendiri. Paradigma pemikiran manusia modern menganggap bahwa alam dan lingkungan hidup disediakan untuk kepentingan dan kemakmuran umat  manusia sehingga  seluruh isinya dapat dieksplorasi  dan  dieksploitasi  melampui  batas  dan  mengabaikan  aspek  pelestarian  dan keberlanjutan lingkungan.
Sejumlah pengamat menilai kerusakan ekologi mengakibatkan tingginya angka kemiskinan di Indonesia. Pemiskinan itu terjadi karena eksploitasi sumber daya alam secara berlebih. Menurut Erna Witowlar,  duta  Besar PBB untuk Millenium  Development  Goals (MDGs)  Asia Pasifik,
menyatakan  kemiskinan  masyarakat  disebabkan  karena  kerusakan  sumber  daya  potensial. Angka  kemiskinan  akan  terus  bertambah  seiring  dengan  kerusakan  lingkungan  (Tempo.co, 2007).
5. Memakan harta orang lain
Islam  memberikan kesempatan untuk mencari harta sesuai dengan prinsip-prinsip  yang telah ditentukan syara’ (Taufiq, 2018). Salah satu batasan-batasan umum dalamm bermuamalah yang dijelaskan dalam Al Qur’an yaitu larangan memakan harta secara batil untuk melindungi hak dan  kekayaan  orang  lain  agar  tidak  dilanggar  dan  dirampas.  Al  Qur’an  telah  memberikan petunjuk  pada  QS.  An-Nisa  [4]  ayat  29  dan  At-Taubah  [9]  ayat  34  bahwa  perilaku  batil membuat  orang  lain  tidak  ridha  karena  hak-hak  kebendaannya  terzalimi.  Harapan  seseorang dalam  mencari  harta  dan  memperolehnya  menjadi  hilang  disebabkan  kedhaliman  (Taufiq, 2018).  Mereka  memandang  bahwa  hasil  usaha  mereka  tidak  mereka  miliki  yang  akhirnya mengikis  semangat  seseorang  untuk  bekerja  sehingga  dapat  mempengaruhi  pendapatan  atau penghasilannya.
6. Ketimpangan sistem dan struktur yang jauh dari nilai keadilan, dan penuh dengan diskriminasi serta eksploitasi
Ketimpangan sistem dan struktur menjadi faktor penyebab kemiskinan struktural. Kemiskinan struktural diartikan sebagai kondisi kemiskinan yang timbul sebagai akibat struktur sosial yang menyebabkan  masyarakat  termarjinalisasi  dan  sulit  memperoleh  akses  terhadap  berbagai peluang.  Kemiskinan  struktural  menjadi  penting  dalam  kaitannya  dengan  upaya  mengatasi ketimpangan yang selama ini terjadi pada masyarakat kelas bawah yang tidak berdaya di dalam melepaskan diri dari belenggu kemiskinan. Adanya tindakan penguasa yang zalim diisyaratkan dalam Al Qur’an diantaranya pada QS Al-Kahfi [18] ayat 79.
Ayat tersebut menunjukkan realitas sejarah terjadinya penindasan yang dilakukan oleh orang-orang  penguasa  terhadap  orang-orang  lemah  (miskin)  yang  membuat  keadaan  orang- orang  miskin  yang  memang  sudah  tidak  berdaya  menjadi  semakin  sulit  dan  terpuruk ekonominya.  Sebagai  contoh  fenomena  kemiskinan  struktural  dijelaskan  oleh  Purwandari (2011)  bagi  petani.  Kemiskinan  struktural  muncul  melalui  terpuruknya  perekonomian masyarakat yang semula memiliki akses terhadap sumberdaya lahan. Kehidupan petani menjadi menurun  sekaligus  memunculkan  ketimpangan  akses  sumberdaya  lahan  sebagai  akibat pengambilalihan lahan secara paksa oleh perkebunan. Kondisi ini dipertahankan sebagai upaya menciptakan  ketergantungan  masyarakat  lokal  terhadap  pemilik  modal  sekaligus mempertahankan status quo agar pemenuhan tenaga kerja masih dapat diakses dari masyarakat lokal. Oleh karena itu, kemiskinan yang muncul akibat dari ketimpangan struktur dan sistem yang tidak berpihak pada kaum marjinal yang berakar dari dekadensi akhlak dari golongan elit.

## 4. KESIMPULAN
Nilai-nilai  akhlak  banyak  mendapat  perhatian  dalam  Islam  karena  menjadi  dasar membangun  kepribadian  seorang  muslim  untuk  mencapai  akhlak  yang  mulia.  Akhlak  mencakup segala aspek kehidupan manusia baik dalam  kaitannya dengan Allah ( hablun  min Allah ) maupun sesama manusia ( hablun minannas ). Akhlak memegang urgensi dalam kehidupan manusia. Bahkan tujuan  mendasar  diutusnya  Rasulullah  SAW  adalah  berkaitan  dengan  akhlak.  Suatu  negara  akan maju seiring dengan keluhuran akhlak bangsanya karena akhlak memegang peranan penting bagi manusia dalam menjalankan hidup di dunia dan juga merupakan barometer terhadap kebahagiaan, keamanan, ketertiban dalam kehidupan manusia.
Saat  ini  begitu  besar  pengaruh-pengaruh  negatif  sebagai side  effect dari  kemajuan teknologi dan arus globalisasi terus melanda generasi Islam, khususnya terjadinya dekadensi akhlak. Sebuah hipotesis yang menyatakan bahwa salah satu faktor terpenting pemberi sumbangsih terhadap kemerosotan  ekonomi  dan  peradaban  umat  dengan  segala  pranata  sejarahnya  adalah  mundurnya
akhlak generasi pada suatu  peradaban (Gani, 2015) . Praktek-praktek yang terjadi mulai dari tingkat masyarakat bawah hingga masyarakat elit mengindikasikan lemahnya pengendalian akhlak, KKN yang merajalela menjadi bukti jika dekadensi akhlak menjadi persoalan urgen yang tidak dapat lagi diabaikan.
Al  Qur’an  telah  memberikan  penjelasan  bahwa  Allah  SWT  menciptakan  alam  semesta sebagai  fasilitas  dan  sarana  bagi umat manusia  untuk  dimanfaatkan dalam  mencukupi  kebutuhan hidupnya. Allah SWT telah menyiapkan sumber daya alam untuk manusia tidak terhingga dan tidak terbatas.  Dengan  segala  fasilitas  dan  sarana  yang  telah  Allah  berikan  tetapi  manusia  masih  saja terbelenggu dalam masalah kemiskinan, maka faktor  penyebab utamanya adalah dari manusia itu sendiri, yaitu akhlak manusia dalam berinteraksi dengan dirinya sendiri, orang lain, dan alam sekitar. Jika sesuatu telah habis, maka Allah menyediakan alternatif lain selama manusia mau berusaha.
Jika kita menilik dan menelusuri ayat-ayat di dalam Al Qur’an, maka didapati beberapa ayat  yang  secara  khusus  menceritakan  kisah  kaum  yang  awalnya  ditimpakan  nikmat  kelapangan rezeki, kesuburan tanam-tanaman, dan kebahagiaan. Akan tetapi karena kelalaiannya dari perintah Allah  SWT  dan  akhlak  yang  tercela,  maka  Allah  SWT  menimpakan  musibah  berupa  kelaparan, ketakutan,  dan  kesengsaraan.  Beberapa  faktor-faktor  penyebab  kemiskinan  yang  disebabkan dekadensi akhlak berdasarkan perspektif Al Qur’an antara lain: 1) Ingkar/ tidak bersyukur terhadap nikmat Allah SWT (QS. Saba’[34]: 15-16; QS. An-Nahl [16]: 112; dan QS.  Ibrahim [14]: 7); 2) Malas dan tidak sungguh-sungguh berusaha (QS. al-Nisa: 142 ; QS. At-Taubah: 45); 3) Boros dan berlebih-berlebihan  (QS.  Al-Isra  [17]:  26-27,  dan  QS.  Al-‘Araf  [7]:  31);  4)  Merusak  lingkungan (QS. Al-A’raf [7]: 56, QS. Al-Qashas [28]: 77); 5) Memakan harta orang lain (QS. Al-A’raf [7]: 11, QS. Al-Baqarah [2]: 264, QS. Muhammad [47]: 33,  QS. Al-Anfal [8]: 8, QS. Yunus [10]: 81, QS. Al-Baqarah [2]: 188, QS. An-Nisa [4]: 29 dan 161, QS. At-Taubah  [9]:  34, dan 6) Ketimpangan sistem dan struktur yang jauh dari nilai keadilan, dan penuh dengan diskriminasi serta eksploitasi (QS Al-Kahfi [18]: 79).

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahyani, S. (2016). Kemiskinan dalam perspektif Al-Qur`an dan solusinya dalam pandangan islam. Kariman , 04 (01), 43–64.
Al  Hakim,  R.  R.  (2021).  Pencegahan  Penularan  Covid-19  Berbasis  Aplikasi  Android  Sebagai Implementasi  Kegiatan  KKN  Tematik  Covid-19  di  Sokanegara  Purwokerto  Banyumas. Community Engagement and Emergence Journal (CEEJ) , 2 (1), 7–13. https://doi.org/10.37385/ceej.v2i1.125
Alawiyah,  T.,  &  Setiawan,  F.  (2021).  Pengentasan  Kemiskinan  Berbasis  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat Desa. Jurnal Sosiologi USK , 15 (2), 131–154.
Ardian,  R.,  Yulmardi,  Y.,  &  Bhakti,  A.  (2021).  Pengaruh  Pertumbuhan  Ekonomi,  Indeks Pembangunan Manusia, dan Tingkat Pengangguran Terbuka terhadap Tingkat Kemiskinan di Provinsi Jambi. Jurnal Ekonomi Aktual , 1 (1), 23–34. https://doi.org/10.53867/jea.v1i1.3 BPS. (2019). Statistik Lingkungan Hidup Indonesia . BPS. (2020). Badan Pusat Statistik. Statistik Indonesia 2020 .
https://www.bps.go.id/publication/2020/02/28/6e654dd717552e82fb3c2ffe/statistik- indonesia--penyediaan-data-untuk-perencanaan-pembangunan.html
Budhijana,  R.  B.  (2019).  Analisis  Pengaruh  Pertumbuhan  Ekonomi,  Inflasi  Dan  Pengangguran Terhadap  Kemiskinan  Di  Indonesia  (2000-2015). Jurnal  Ekonomi,  Manajemen  Dan Perbankan , 5 (1), 36.
Djufri, M. (2020). Penerapan Teknik Web Scraping Untuk Penggalian Potensi Pajak (Studi Kasus Pada  Online  Market  Place  Tokopedia,  Shopee  Dan  Bukalapak). Jurnal  BPPK :  Badan Pendidikan Dan Pelatihan Keuangan , 13 (2), 65–75.
https://doi.org/10.48108/jurnalbppk.v13i2.636
Gani,  A.  (2015).  Pendidikan  Akhlak  Mewujudkan  Masyarakat  Madani. Al-Tadzkiyyah:Jurnal Pendidikan Islam , 6 (November), 127.
Hakim,  L.,  &  Syaputra,  A.  D.  (2020).  Al-Qur’an  dan  Pengentasan  Kemiskinan. Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam , 6 (3), 630. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1310
Ilmi, S. (2017). Konsep Pengentasan Kemiskinan Perspektif Islam. Al Maslahah , 13 (1), 67–84. Kallang, A. (2020). Konteks Miskin dalam Teks Al-Qur’an. Jurnal Al-Wajid , 1 (2), 2–8. Muhammad, A. bin. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 . Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Muhammad, A. bin. (2004). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 . Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Prihatini,  R.,  &  Susanto,  S.  (2015).  Pengaruh  Motif  Hedonis  Dan  Browsing  Terhadap  Pembelian Impulsif Pada Pembelian Online Produk Fashion. Jurnal Manajemen Bisnis , 6 (2), 351–375. https://doi.org/10.18196/mb
Purwandari, H. (2011). Respon Petani Atas Kemiskinan Struktural (Kasus Desa Perkebunan dan Desa Hutan). Journal of Social and Agricultural Economics) , 5 (2), 24–37. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JSEP/article/view/364
Qodariyah,  S.  L.  (2017).  Akhlak  Dalam  Perspektif  Al  Quran  (Kajian  Terhadap  Tafsīr  al-Marāgī
Karya Ahmad Mustafa al-Marāgī). Jurnal Al-Fath , 11 (02), 145–166.
Ridwan, M., & Andriyanto, I. (2019). Sikap Boros: Dari Normatif Teks ke Praktik Keluarga Muslim.
Al-Amwal: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syari’ah , 11 (2), 273–284. https://doi.org/10.24235/amwal.v11i2.4927 Shihab, M. Q. (1998). Wawasan Al Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan. Subahri, S. (2015). Aktualisasi Akhlak Dalam Pendidikan. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 2 (2), 167. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.660
Suseno,  A.  (2018).  Pengentasan  Kemiskinan  Perspektif  Hadis  Nabi. Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi Syariah , 09 (1), 1–51.
Tanjung, A. R. R. (2012). MUSIBAH DALAM PERSPEKTIF ALQURAN : Studi Analisis Tafsir
Tematik. Journal Analytica Islamica , 1 (1), 148–162. http://www.jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/376
Taufiq, T. (2018). MEMAKAN HARTA SECARA BATIL (Perspektif Surat An-Nisa: 29 dan At-
Taubah: 34). JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 17 (2), 245–258. https://doi.org/10.31958/juris.v17i2.1162
Tempo.co.  (2007). Kerusakan  Ekologis  Sebabkan  Kemiskinan  di  Indonesia .  Tempo. https://nasional.tempo.co/read/98366/kerusakan-ekologis-sebabkan-kemiskinan-di- indonesia
Wahidah, F. (2008). Akhlak dalam Perspektif Al-Quran. In Shautut Tarbiyah (Vol. 21, Issue XIV, p. 15).
Walian, A. W. (2013). KONSEPSI ISLAM TENTANG KERJA Rekonstruksi Terhadap Pemahaman Kerja Seorang Muslim. An Nisa’a , 8 (1), 65–80.
Yasin, H. (2019). Ayat -Ayat Akhlak Dalam Al-Quran. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 1–15. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i2.509