pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna

## MENGENAL BISNIS YANG TAK KENAL RUGI DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Sukma Mehilda
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Syariah Bengkalis, Riau, Indonesia sukma.mehilda@gmail.com
https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v9i2.236
Received: Aug 28, 2020 Revised: Oct 24, 2020 Accepted: Nov 14, 2020 Published: Dec 17, 2020

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  discuss  the  concept  of  business  in  Islamic  review.  In  Islamic teachings, Allah guarantees sustenance for his creatures. This belief in assurance is  what  encourages  business  people  to  keep  trying  even  though  they  have  failed repeatedly. This treasure is also believed to be a deposit from God which must be treated  as  a  means  to  achieve  the  common  good.  In  describing  the  relationship between man and God, it turns out that the Al-Quran uses many terms commonly used in the business world. The key to success in business is faith as a foundation in righteous deeds. The higher the success achieved, the greater the responsibility and benefits that are carried out.
Keywords: Business, Faith Value, Islamic Business.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  mengenai  konsep  bisnis  dalam  tinjauan Islam.  Dalam  ajaran  Islam,  Allah  menjamin  rezeki  bagi  makhluknya. Kepercayaan  pada  jaminan  inilah  yang  mendorong  para  pebisnis  untuk  terus berusaha  walaupun  berkali-kali  menemui  kegagalan.  Harta  itu  pun  diyakini sebagai  titipan  Allah  yang  mesti  diperlakukan  sebagai  sarana  untuk  mencapai tujuan  kemaslahatan  bersama.  Dalam  menguraikan  hubungan  manusia  dengan Tuhan, ternyata Al-Quran banyak menggunakan istilah-istilah yang lazim dipakai dalam  dunia  bisnis.  Kunci  sukses  dalam  berbisnis  adalah  iman  sebagai  fondasi dalam beramal saleh. Semakin tinggi kesuksesan yang diraih, semakin besar pula tanggung jawab dan kebermanfaatan yang dilakukan.
Kata Kunci: Bisnis, Nilai Keimanan, Bisnis Islami.

## PENDAHULUAN
Bisnis merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia. Kegiatan memenuhi kebutuhan hidup adalah kewajiban bagi seluruh umat muslim dan  harus  selalu  berada  di  jalan  yang  lurus.  Oleh  sebab  itu  tujuan  utama  dari bisnis  adalah  mencapai  ridha  Allah  SWT  melalui  aktivitas  duniawi.  Kegiatan memenuhi  kebutuhan  hidup  ini  merupakan  kecenderungan  alamiah  dalam  diri manusia untuk hidup dalam kenyamanan secara material (Khuza‟i 2005).
Persoalan  bisnis  juga  terus  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan ilmu-ilmu  kemakmuran  indrawi,  yang  jumlahnya  pun  makin  lama  makin bertambah  banyak.  Oleh  karenanya  peningkatan  kemampuan  untuk  lebih kompetitif  dalam  memutar  roda  bisnis  mutlak  diperlukan  agar  manusia  bisa mempertahankan  keberlangsungan  usahanya  dalam  situasi  kompetisi  yang semakin ketat (Amalia 2013). Kuatnya persaingan membuat seleksi alamiah yang mengarah  pada  yang  kuat  dan  bertahan.  Keberhasilan  akan  digapai  oleh  pelaku bisnis dan perusahaan yang paling mampu menyesuaikan diri dengan persyaratan lingkungan saat ini, yaitu mereka yang sanggup memberikan apa yang siap dibeli masyarakat.  Oleh  karenanya,  tidak  jarang  demi  keuntungan,  banyak  yang  nekad menggunakan  cara-cara  yang  batil.  Mencari,  memelihara  dan  mempertahankan bisnis  dengan  berbekal  ilmu  bisnis  buatan  kapitalis  dan  sosialis  yang  lepas  dari nilai  tauhid  yang  haq  mengakibatkan  mereka  jauh  dari  Allah,  tidak  mendapat berkah dan akhirnya mengantarkan mereka pada kehancuran (Aryadi 2018).
Dalam  hal  inilah  etika  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam menjalankan  bisnis.  Dengan  selalu  berlandaskan  etika  dalam  mengelola  bisnis, ada  jaminan  bahwa  roda  bisnis  akan  berjalan  dengan  baik  dan  tentunya keuntungan yang menjadi tujuan bisnis juga akan mudah dicapai, baik keuntungan finansial maupun keuntungan yang sifatnya non materi, yaitu nilai-nilai yang lahir akibat adanya bisnis yang beretika atau disebut dengan sharia marketing (Khuza‟i 2005).
Sharia  marketing adalah  sebagai  sebuah  disiplin  bisnis  strategi  yang mengarah  pada  proses  penciptaan,  penawarandan  perubahan  nilai  dari  seorang produsen  atau  perusahaan  atau  perorangan  kepada  orang  lain,  yang  dalam keseluruhan prosesnya sesuai dengan akad dan prinsip-prinsip bisnis dalam Islam (Miftah 2015). Bisnis Islami pada hakikatnya selalu memegang asas keadilan dan keseimbangan.  Selain  itu  juga  telah  dicontohkan  aplikasi  nilai-nilai  Islam  dalam mengelola bisnis oleh Nabi Muhammad SAW. agar berhasil baik di dunia maupun di akhirat. Nilai-nilai bisnis Islam telah menjadi tren dalam mengendalikan tujuan dan  harapan ekonomi  dalam  jangka  panjang.  Dengan  mengedepankan  kejujuran, kepercayaan,  keadilan,  professional  dan  komunikasi  yang  baik,  maka  muncul spirit  moral  dalam  bisnis  sehingga  melahirkan  bisnis  atau  usaha  yang  diberkahi (Heriyansyah  2018).  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  tulisan  ini  bertujuan  untuk membahas mengenai konsep bisnis dalam tinjauan Islam.

## TELAAH LITERATUR
Semua  manusia  terlibat  dalam  kegiatan  bisnis,  melalui  bisnis  manusia dapat  memperoleh  penghasilan,  memenuhi  kebutuhan  akan  barang  dan  jasa. Dunia bisnis  bersifat dinamis, selalu bergerak maju, banyak inisiatif,  kreatif, dan memberikan  tantangan  dalam  menghadapi  masa  depan  dengan  penuh  rasa optimis.  Mobilitasnya  tinggi,  mereka  bergerak  dari  satu  daerah  ke  daerah  yang lain,  sesuai  dengan  musim,  sesuai  dengan  situasi  dan  waktu  yang  tepat  di  satu daerah dan daerah dimana orang membutuhkan barang. Kegiatan bisnis antara lain yaitu menyediakan  barang pada waktu yang tepat, jumlah yang tepat, mutu yang tepat dan harga yang tepat (Ludin, Saleh, and Amruloh 2018).
Bisnis  memperlihatkan  dirinya  sebagai  aktivitas  riil  ekonomi  yang  secara sederhana dilakukan dengan cara jual beli atau pertukaran barang dan jasa. Bisnis
juga  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  terorganisir  karena  didalam bisnis ada banyak kegiatan yang dilakukan. Kegiatan dimulai dengan input berupa mengelola  barang  lalu  di  proses  setelah  itu  menghasilkan  output  berupa  barang setengah jadi atau barang jadi (Susidin 2010). Bisnis juga dipahami dengan suatu kegiatan  usaha  individu  (privat)  yang  terorganisasi  atau  melembaga,  untuk menghasilkan atau menjual barang atau jasa guna mendapatkan keuntungan dalam memenuhi kebutuhan masyarakat (Setiyawan 2013).
Menurut  Chwee  (1990),  bisnis  sebagai  suatu  sistem  yang  memproduksi barang  dan  jasa  untuk  memuaskan  kebutuhan  masyarakat.  Sedangkan  menurut Hughes  dan  Kapoor  (2004,  20)  bisnis  adalah  kegiatan  usaha  individu  yang terorganisir untuk memperoleh laba atau menjual barang dan jasa guna mendapat kenutungan  dan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  (Rangkuti  2005).  Menurut Umar  (2005,  3),  pendapat  Glos  (1976)  bisnis  adalah  seluruh  kegiatan  yang diorganisasikan  oleh  orang-orang  yang  berkecimpung  dalam  bidang  perniagaan dan industri yang menyediakan barang dan jasa untuk kebutuhan mempertahankan dan memperbaiki standar serta kualitas hidup mereka (Sagita and Herlina 2015). Ebert (2007) mendefinisikan bahwa bisnis sebagai sebuah organisasi yang mengelola barang dan jasa untuk mendapatkan laba. Dari definisi tersebut terdapat dua pengertian tentang bisnis, pertama , dapat dikatakan bisnis jika yang dilakukan adalah mengusahakan barang dan jasa. Kedua, bisnis adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk memperoleh laba (Setiyawan 2013).
Bisnis  dapat  diartikan  juga  sebagai  sejumlah  total  usaha  yang  meliputi pertanian,  produksi,  konstruksi,  distribusi,  transportasi,  komunikasi,  usaha  jasa dan pemerintahan yang bergerak dalam bidang membuat dan memasarkan barang dan jasa konsumen (Holle 2019). Istilah bisnis ini pada umumnya ditekankan pada tiga  hal  yaitu  yang pertama, usaha  perseroan  kecil-kecilan.  Yang kedua ,  usaha perusahaan  besar  seperti  pabrik,  transportasi,  surat  kabar,  hotel  dan  sebagainya. Yang ketiga ,  usaha  dalam  bidang  struktur  ekonomi  suatu  negara. Dari  definisi tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  bisnis  merupakan  serangkaian  kegiatan  yang terdiri  dari  tukar  menukar,  jual-beli,  memproduksi-memasarkan,  bekerja- mempekerjakan  dan  interaksi  manusia  lainnya  dengan  maksud  memperoleh keuntungan  (Aldy,  Riawan,  and  Sugianto  2017).  Suatu  organisasi  atau  pelaku bisnis akan melakukan aktivitas bisnis dalam bentuk: pertama , memproduksi dan atau mendistribusikan barang dan atau jasa. Kedua , mecari profit, dan yang ketiga mencoba memuaskan keinginan konsumen (Djakfar 2008).
Barang  dapat  diartikan  dengan  suatu  produk  yang  berwujud  secara  fisik yang  ianya  dapat  dilihat,  serta  disentuh  secara  nyata.  Adapun  jasa  merupakan aktivitas-aktivitas  (termasuk  gagasan)  yang  dinilai  dapat  memberi  manfaat  bagi konsumen atau bisnis lainnya. Barang dan jasa ini dihasilkan dari sejumlah input yang  diperlukan.  Secara  umum  terdapat  empat  jenis  input  yang  digunakan  oleh seluruh  pelaku  bisnis,  yaitu:  (a)  Sumber  daya  manusia,  yang  sekaligus  berperan sebagai  operator  dan  pengendalian  organisasi  bisnis.  (b)  Sumber  daya  alam, termasuk  tanah  dengan  segala  yang  dihasilkannya.  (c)  Modal,  meliputi keseluruhan  alat  dan  perlengkapan,  mesin  serta  bangunan,  dan  tentu  saja  dana yang  dipakai  dalam  memproduksi  dan  mendistribukan  barang  dan  jasa.  (d) Entrepreneurship ,  yang  terutama  mencakup  aspek  ketrampilan  dan  keberanian untuk  mengombinasikan  ketiga  faktor  produksi  diatas  untuk  mewujudkan  suatu bisnis dalam rangka mengasilkan barang dan jasa.
Setiap  organisasi  bisnis,  baik  yang  memproduksi  barang  atau  jasa,  akan melakukan  fungsi  dan  aktivitas  yang  sama.  Setidaknya  terdapat  enam  pokok aktivitas  yang  di  garap  oleh  sebuah  entenitas  bisnis,  yaitu:  (a)  Menciptakan  atau memproduk  suatu  barang  atau  jasa.  (b)  Memasarkan  produk  kepada  konsumen. (c)  Membuat  dan  mempertanggung  jawabkan  transaksi  keuangan.  (d) Merekrut,mempekerjakan,  melatih  dan  mengevaluasi  karyawan.  (e)  Memperoleh dan mengelola dana. (f) Memproses informasi.

## PEMBAHASAN

## Manusia Sebagai Khalifah
Manusia  bahkan  makluk  hidup  dianugrahi  oleh  Allah  naluri  yang menjadikannya  gemar  memperoleh  manfaat  dan  menghindari mudharrat ,  serta membenci lawan kedua hal itu. tidak ada perbedaan manusia menyangkut hal ini sejak kehidupan dikenal oleh makhluk (Arifin 2008). Seimbang dengan kelebihan atau  kekurangan,  demikian  juga  kesenangan  dan  kebencian.  Untuk  meraih  apa yang  disenanginya  itu,  atau  menampik  apa  yang  tidak  disukainya,  lahirlah dorongan fitrah yang mengantar kepada aneka aktivitas manusia. Allah berfirman dalam Al-Quran: ِة َّضِف بلٱَو  ِبٌََّلذٱ َوِن ِةَرَطيَقُهبلٱ ِيرِطََٰنَقبلٱَو َينِنَ بلۡٱَو ِءٓاَسِّنلٱ َوِن  ِتََٰوٍََّشلٱ  ُّبُح  ِساَّيلِل َوِّيُز ِمَٰ َعبى
َ ب لۡٱَو ِةَنََّ َسُهبلٱ  ِلبيَ ب لۡٱَو ٱَو ۖاَيبنُّلدٱ ِةَََٰيَ ب لۡٱ ُعَٰ َتَن  َكِلََٰذ ِِۗثبرَ ب لۡٱَو َمبلٱ  ُو بسُح ۥُهَديِغ ُ َّللَّ
ِبأَٔٔ
Artinya: “Dijadikannya indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa- apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak lelaki, harta yang banyak dari jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang  ternak  dan  sawah  lading. Itulah  kesenangan  hidup  didunia  dan  di  sisi  Allah-lh  tempat  kembali  yang  baik (syurga) ” (QS. Ali-„Imran 3:14).
Allah  menjadikan  hal-hal  diatas  indah  bagi  manusia  secara  naluriah  atau fithriah  karena  Allah  menugaskan  makhluk  sempurna  ini  membangun  dan memakmurkan  bumi  (Holle  2019).  Untuk  melaksanakan  tugas  kekhalifahan  itu, manusia  harus  memiliki  naluri  mempertahankan  hidup  ditengah  aneka  makhluk, baik  dari  jenisnya  maupun  dari  jenis  makhluk  hidup  yang  lain,  yang  memiliki naluri  yang  sama.  Naluri  inilah  yang  merupakan  pendorong  utama  bagi  segala aktivitas  manusia.  Dorongan  ini  mencangkup  dua  hal  pokok,  yaitu  memelihara diri dan memelihara jenis. Dari keduanya lahir aneka dorongan, seperti memenuhi kebutuhan  sandang,  pangan,  papan,  keinginan  untuk  memiliki,  dan  hasrat  untuk menonjol.  Semuanya  berhubungan  erat  dengan  dorongan/fitrah  memelihara  diri, sedang  dorongan  seksual  berkaitan  dengan  upaya  manusia  memelihara  jenisnya. Itulah sebagian fitrah yang dihiaskan Allah kepada manusia.
Di  samping  fitrah  itu  Allah  menyiapkan  juga  sarana-sarana  yang  dapat digunakan  makhluk  yang  bermukim  di  persada  bumi  ini  untuk  memenuhi kesukaannya  itu.  Khusus  buat  manusia,  di  samping  yang  disebut  di  atas,  Allah menganugerahinya juga nafsu dan akal pikiran, menganugrahinya petunjuk agama agar memelihara mereka dari keterjerumusan mengikuti hawa nafsu.
Allah  menyiapkan  buat  manusia  dua  sarana  perolehan  manfaat  yaitu: materi  yang  disediakan-Nya  untuk  dimiliki  dan  tenaga  dan  pikiran  yang  harus diupayakannya.  Materi  yang  dimaksud  adalah  kepemilikan  sesuatu  yang  tumbuh dengan sendirinya, yaitu pepohonan yang tumbuh dan binatang yang berkembang
biak,  sedangkan  tenaga  dan  pikiran  adalah  kegiatan  yang  mengantar  kepada kepemilikan materi atau rekayasa yang menghasilkan pemenuhan hajat/keinginan. Ini terdiri dari bisnis jasa dan industri. Demikian lebih kurang yang dipaparkan al- Mawardi 1 .
Karena  beribadah  dan  kekhalifahan  di  dunia  adalah  tujuan  penciptaan manusia  sekaligus  kewajiban  yang  harus  dilaksanakannya  (QS.  Al-Baqarah  2:30 dan  QS.  Adz-Dzariyat  51:  56),  sedang  ibadah  tidak  dapat  terlaksanakan  dengan baik  kecuali  bila  manusia  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  maka  pemenuhan hidup  itu  merupakan  kewajibannya  baginya  karena  “sesuatu  yang  wajib,  yang tidak dapat terlaksanakan kecuali melalui hal lain, maka hal lain itu menjadi wajib pula”. Selanjutnya, karena pemenuhan ini pada dasarnya tidak dapat diraih kecuali dengan  bekerja  dan  berusaha,  maka  bekerja  dan  berusaha  merupakan  kewajiban. Di sisi lain, karena kekhalifahan adalah tujuan kehadiran manusia, maka tujuan ini diharuskan  juga  adanya  upaya,  usaha,  dan  kegiatan  positif  manusia.  Kalau seseorang  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup/keinginannya  kecuali  dengan bantuan orang lain, maka sangat wajar jika orang lain itu menerima imbalan  atas jasanya  membantu,  karena  kalau  tidak,  yang  mengambilnya  tanpa  imbalan  dapat dinilai menganiaya (Afrida 2018).
Lebih  jauh,  manusia  yang  bekerja  menurut  al-Mawardi  tidak  keluar  dari tiga  kategori:  (1)  Berusaha  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan  cukup  dan cukup  saja,  tanpa  berusaha  meraih  yang  melebihi  kebutuhannya  dan  tidak  juga kurang  darinya.  Katakanlah  hasil  yang  diusahakan  dan  diperjuangkannya  adalah pas-pasan. (2) Berusaha, tetapi mengabaikan sebagian potensi-nya. Pengabaian ini bias  jadi  karena  malas,  tawakkal,  dan zuhud atau  mengabaikan  kenikmatan duniawi  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Yang  malas ,  kehilangan  peluang meraih  nikmat  bekerja  dan  nikmat  sukses  dan  ini  dapat  mengantarnya  menjadi beban  buat  masyarakat. Yang  bertawakkal sehingga  mengabaikan  sebagian potensinya pada hakikatnya adalah manusia lemah, lalu menggunakan dalih untuk menghibur  dirinya,  serta  mengabaikan  sesungguhan  dengan  mengganti  namanya dengan  tawakkal.  Sebab  tawakkal  tidak  diperintahkan  Allah  sebelum memerintahkan  terlebih  dahulu  bekerja  secara  maksimal  dan  setelah  habisnya segala daya upaya. Adapun yang mengabaikan sebagian potensinya dengan alasan zuhud ,  maka  dia  boleh  jadi  berhitung  tentang  beratnya  tanggung  jawab kepemilikan  harta  serta  terdorong  oleh  takut  akan  dampak-dampak  buruk kepemilikan  itu  karena  itu  dia  memilih  untuk  miskin  keimbang  kaya.  (3)  Tidak puas  dengan  kecukupan  dan  selalu  berkeinginan  untuk  meraih  tambahan  yang banyak.  Sikap  ini  biasanya  lahir  karena  salah  satu  dari  empat  sebab:  (a) Menentang  hawa  nafsu  yang  dinilainya  tidak  dapat  dibendung  kecuali  dengan memenuhi keinginan nafsu itu, dan ini dilakukan melalui kepemilikan harta yang banyak. (b) Agar dengan perolehan harta yang banyak ia dapat melakukan banyak kegiatan positif /kebajukan. Inilah yang terbaik dan merupakan anjuran agama. (c) Menabung untuk anak cucu. Yang bersangkutan bisa mengorbankan dirinya demi anak  cucunya.  Sikap  semacam  ini  sangat  buruk  jika  melampai  batas.  Salah  satu keburukannya  adalah  ketiadaan  sangka  baik  kepada  Allah  SWT.  (d)  Berusaha sakuat tenaga melalui persaingan tidak sehat dengan tujuan pamer dan berbangga-
1 Lihat  selengkapnya  Abuhasan  Ali  Bin  Muhammad  al-Bashri  al-Mawardi  dalam Adab  Ad-Dunya  Wa  Ad- Din , (Beirut:  Dar Al- Kutub Al Ilmiyah, 1987), hlm 185-186. Selanjutnya disebut Adab Ad-Dunya
bangga  guna  menunjukan  kehebatan  dan  keunggulannya.  Inilah  yang  terburuk, semua kecaman tertuju kepadanya sehingga menjadi bencana atasnya.
Kepemilikan  yang  banyak  tidak  dilarang  oleh  agama,  bahkan  baik  untuk memiliki  yang  lebih  banyak.  Tetapi  jika tidak  berhati-hati  maka  seseorang  dapat terjerumus,  oleh  karena  itu  agama  memberi  rambu-rambu  serta  petunjuk  agar kepemilikan  harta  tidak  membawa  bencana.  Tidak  juga  hanya  menguntungkan satu pihak atau golongan dan mengakibatkan kerugian pasti bagi yang lain. Harta harus  beredar  sehingga  menyentuh  banyak  orang  dan  tidak  beredar  dikalangan yang  berpunya  saja.  Di  samping  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  mengikat  ada juga  ketentuan-ketentuan  akhlak  yang  hendaknya  menjadi  perhatian  setiap pemilik harta (Widyatma 2014).

## Kacamata Islam Memandang Harta Dan Bisnis
Nabi Muhammad SAW. sebelum diangkat menjadi Nabi dan berkosentrasi menyampaikan dahwah islam, melakukan aneka kegiatan bisnis. Setelah menjadi nabi  beliau  tetap  menganjurkan  agar  umatnya  melakukan  kegiatan  tersebut.  Ini karena memang Al-Quran menganjurkan itu (Saifullah 2011).
Al-Qur‟an  menguraikan  sekian  banyak  kegiatan  bisnis,  bahkan  kitab  suci itu  menggunakan  istilah-istilah  bisnis  dalam  interaksi  manusia  dengan  Tuhan. Sementara  orang  menduga  bahwa  harta  yang  menjadi  dambaan  setiap  pebisnis bukanlah  sesuatu  yang  mendapatkan  tempat  istimewa  dalam  ajaran  Islam. Pandangan  ini  sungguh  keliru!  Sungguh  Al-Quran  memberi  perhatian  dan mendorong  umat  islam  untuk  mencari  harta.  Perhatian  dan  dorongan  itu  dapat terlihat antara lain pada: (a) Jumlah pengulangan kata maal/harta dalam Al-Quran sebanyak 85 kali, seimbang bahkan lebih banyak dari pada pengulangan kata-kata nabi yang  terulang  80  kali.  (b)  Penamaan harta  yang  banyak dengan al-  Khair yang  secara  harfiah  berarti baik (QS.Al-  Baqarah  2:  180)  atau  perintah  menjadi fadhl yang secara harfiah berarti kelebihan bukan sekedar kecukupan (baca antara lain QS. Al- Jumu‟ah 62: 9-10), serta penamaan harta dan anak-anak sebagai zinat al-hayat  ad-dunya atau  hiasan  kehidupan  dunia  (QS.  Al-  Kahfi  18:  46).  (c) Penegasan  bahwa  harta  adalah qiyaman  lin-nas atau  pokok  kehidpan  manusia (QS.  An-  Nisa  4:  5).  (d)  Perintah  mengembangkan  harta  anak  yatim  sehingga dapat  membiayai  hidup  mereka  dari  keuntungan  pengembangan,  bukan  dari modal (QS. An- Nisa 4: 5). (e) Perintah menulis utang piutang walau sedikit agar harta  tidak  hilang  dan  tidak  terjadi  silang  pendapat  (QS.  Al-Baqarah  2:  282).  (f) Penganugerahan naluri mencintai harta benda (QS. Ali-Imran 3:4). Itu semua dan sekian lainnya dilakukan oleh Al-Quran karena Allah SWT. Menciptakan manusia untuk menjadi khalifah yang bertugas memakmurkan bumi ini (QS. Hud 11: 61) (Departemen Agama RI 2010).
Kemakmuran  bumi  dan  melaksankannya  fungsi  kekhalifahan  bahkan beribadah  secara  baik  apalagi  meraih  kejayaan  tidak  dapat  dilaksanakan  tanpa harta benda dan kesucian jiwa. Dengan kata lain unsur materi itu dikenal doa yang menyatakan: “Allahumma Hablii Hamdan wa Majdan wa laa Majda Illa bifi'alin wa  laa  fi'ala  illa  bi  Maalin,  walaa  Maala  Illa  bi  Amalin“, artinya:  Ya  Allah anugerahilah  aku  pujian  (nama  baik)  dan  kejayaan.  Tiada  kejayaan  tanpa perbuatan dan tiada perbuatan tanpa harta dan tidak ada harta tanpa kerja . Al- Qur‟an telah mengajarkan agar umat islam memohon dengan terucap:
... ِقَو ٗةَي َسَح ِةَرِخلۡأٓٱ  ِفَِو ٗةَيَسَح اَيبنُّلدٱ  ِفِ اَيِتاَء ٓاَيَّبَر ِراَّلنٱ  َبا َذَغ اَي
Artinya:  Tuhan  kami.  Anugerahilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di akhirat  dan  hindarkanlah  kami  dari  siksa  api  neraka” (QS.  Al-Baqarah  2:201). Tidak  ditemukan  celaan  menyangkut  harta  dan  upaya  memilikinya  kecuali  bila meraihnya dengan cara yang tidak sah, dan bila ia melengahkan pemiliknya, atau bila ia digunakan secara batil.
Dari  sini  Islam  memperingati  manusia  agar  tidak  terpedaya  olehnya.  Al- Quran mengingatkan bahwa:
ٞميِظَغ ٌربج َ أ ٓۥُهَديِغ ُ َّللَّٱَو ٞۚٞةَيبتِف بمُكُدََٰلبو َ أَو بمُكُلََٰوبن َ أ ٓاَهَّنِإ Artinya: “Harta Benda dan anak-anak kamu tidak lain kecuali ujian, sedangkan di  sisi  Allah  Terdapat  ganjaran  yang  agung” (QS.  At-Taghabun  64:  15).  Rasul SAW. juga bersabda: “ Setiap umat ada bahan ujiannya dan bahan ujian umatku adalah harta benda. (HR. At-Tirmidzi melalui Ka‟ad bin „Iyadh).
Atas  dasar  ini,  Al-Quran  dan  Sunnah  menetapkan  ketentuan-ketentuan yang dapat menjamin siapa yang mengindahkannya untuk tidak terjerumus dalam kesulitan  duniawi  dan  ukhrawi  bahkan  menjamin  kesejahteraan  dan kebahagiaannya  dunia  akhirat.  Tentu  saja  tidak  semua  kegiatan  ekonomi/bisnis dirinci  oleh  Al-Quran.  Karena  persoalan  ini  sangat  luas  dan  berkembang  dari masa ke masa. Atas dasar itu, Al-Quran memberi tuntunan umum berupa prinsip- prinsip  dasar  yang  dapat  dijabarkan  umat  sepanjang  masa  sesuai  dengan kebutuhan,  serta  kondisi  social  dan  perkembangan  masyarakatnya  (Hidayatulloh 2012).

## Bisnis Dalam Pandangan Islam
Ekonomi dan praktik bisnis islam berkaitan sangat erat dengan akidah dan syariat Islam sehingga seseorang tidak akan memahami pandangan islam tentang ekonomi  dan  bisnis  tanpa  memahami  dengan  baik  akidah  dan  syariat  Islam. Keterikatan  dengan  akidah  atau  kepercayaan  menghasilkan  pengawasan  melekat pada  dirinya  dengan  mengindahkan  perintah  dan  larangan  Allah  yang  tercemin pada  kegiatan  halal  dan  haram.  Ini  juga  mendorong  penerapan  akhlak  sehingga terjalin  hubungan  harmonis  dengan  mitranya  yang  pada  gilirannya  akan mengantar  kepada  lahirnya  keuntungan  bersama,  bukan  sekedar  keuntungan sepihak (Rujiansyah 2017).
Selanjutnya,  bisnis  atau  ekonomi  bahkan  semua  ilmu  dalam  pandangan Islam dalam operasionalnya berpijak pada dua area: (1) Prinsip-prinsip dasar yang ditetapkan  oleh  Al-Quran  dan  Sunnah,  dan  ini  bersifat  langgeng  abadi  tidak mengalami  perubahan.  (2)  Perkembangan  positif  masyarakat,  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  dimana  terbuka  lapangan  yang  luas  untuk  menampung  yang  baru lagi  baik  dari  hasil  pemikiran  dan  budi  daya  manusia  dan  itu  berarti  dia  bersifat sementara  karena  bila  ada  sesuatu  yang  lebih  baik  dimana  pun  ditemukan  maka itu  harus  menggantikan  tempat  yang  lama  yang  tidak  sebaik  itu  (Qaradhawi 1997).
Jangan menduga bahwa adanya pronsip  dasar bagi kegiatan ekonomi dan bisnis  hanya  terbatas  pada  ajaran  islam.  Setiap  aliran  ekonomi  selalu  berpijak pada  prinsip-prinsip  dasar  yang  menjadi  rujukan  penganutnya  sehingga mengarahkan  setiap  langkah  dalam  bekerja  dan  berproduksi.  Kapitalisme misalnya, yang menganut paham kebebasan termasuk dalam bidang ekonomi dan bisnis  tentu  memiliki  pandangan  atau  kepercayaan  dalam  hal  kebebasan  yang berbeda  dengan  pandangan  komunisme  yang  juga  dalam  bidang  ekonomi
diarahkan  oleh  pandangan  mereka  tentang  gerak  sejarah  dan materialism . Demikian  terlihat  bahwa  upaya  peningkatan  ekonomi  dan  bisnis  bukan  sekedar persoalan ekonomi, tetapi juga berpijak pada prinsip-prinsip kepercayaan, polotik, budaya, bahkan akhlak dan lain-lain.
Berbicara  tentang  prinsip  dasar  yang  dianut  oleh  ajaran  islam,  dapat dikatakan bahwa inti ajarannya adalah Tauhid . Dari sini lahir ketentuan-ketentuan yang bukan saja berkaitan dengan ekonomi/bisnis, tetapi juga menyangkut segala aspek  kehidupan  dunia  dan  akhirat. Tauhid dapat  diibaratkan  dengan  matahari.
Kalau  di  alam  raya  ini  ada  matahari  yang  diciptakan  Allah  menjadi  sumber kehidupan  makhluk  di  permukaan  bumi  ini  dan  di  sekitarnya  berkeliling  planet- planet  tata  surya  yabg  tidak  dapat  melepaskan  diri  darinya,  seperti  kesatuan hukum keadilan dan kemaslahatan, dan lain-lain (Azimi 2009).
Tauhid melahirkan keyakinan bahwa segala sesuatu bersumber dari  Allah dan  berkesudahan  kepada-Nya.  Dialah  pemillik  mutlak  dan  tunggal  yang  dalam genggaman-Nya  segala  sesuatu,  termasuk  kepemilikan  harta  dan  kewenangan menetapkan  aturan  pengelolaan  dan  pengembangannya.  Dan  kerena  Allah  Maha adil dan selalu memerhatikan kemaslahatan umat manusia. Maka semua ketetapan hukum-Nya, demikian juga produk ijtihad manusia yang dikaitkan dengan nama- Nya, tentulah harus bercirikan keadilan dan kemaslahatan. Bisa jadi ada ketentuan hukum  yang  dilarang  atau  enggan  ditetapkan  pada  satu  masa  karena  ketika  itu dinilai  bertentangan  dengan  kemaslahatan,  tetapi  karena  adanya  perkembangan masyarakat,  maka  ketetapan  tersebut  dicabut  atau  dirubah  pada  masa  lainnya. Sehingga  lahir  ungkapan:  “dimana  ada  kemaslahatan  disanalah  terdapat  hukum Allah”.
Kesatuan  kemanusiaan  mengantar  pengusaha  muslim  menghindari  segala bentuk eksploitasi terhadap sesama umat muslim atau non-muslim. Dari sini dapat dipahami  mengapa  Islam  mengharamkan  bukan  riba,  tetapi  juga  penipuan  atau apa  yang  diduga  dapat  mengakibatkan  penipuan  walau  terselubung.  Kesatuan kemanusiaan mengharuskan manusia berpikir dan mepertimbangkan kepentingan umat  manusia  seluruhnya  dalam  semua  tindakannya,  bukan  hanya  untuk generasinya, tetapi juga generasi mendatang, sehingga terhindar dari penggunaan dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  berlebihan  oleh  generasi  masak  kini  saja (Febriyarni 2016).
Keyakinan  akan  kesatuan  dunia  akhirat,  mengantar  seseorang  untuk memiliki visi yang jauh kedepan, dan tidak hanya berupaya mengejar keuntungan duniawi  semata.  Dari  sini  pula  Al-Quran  mengingatkan  bahwa  sukses  yang diperoleh  mereka  yang  berpandangan  dekat,  bias  melahirkan  penyesalan  dan bahwa  kelak  di  masa  depan  mereka  akan  merugi  dan  dikecam  (QS.  Al-  Isra  17: 18-19).
Selanjutnya,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  ketentuan-ketentuan yang  ditetapkan  Al-Quran  dalam  konteks  berbisnis,  paling  tidak  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok  besar:  (a)  berkaitan  dengan  hati  atau kepercayaan  pebisnis,  (b)  berkaitan  dengan  moral  dan  prilaku  pebisnis,  (c) berkaitan dengan pengembangan harta atau keuntungan (Latif 2014).

## Syarat-Syarat Berbisnis Dalam Islam
Berbisnis  dalam  Islam  tentu  saja  memiliki  syarat-syarat  tertentu.  Namun satu  hal  yang  harus  diperhatikan  bahwa  dalam  bisnis  antar  sesama  manusia
terjalin  hubungan  timbal  balik.  Antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Penjual  tentu membutuhkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Penjual  tentu  membutuhkan pembeli,  debitur  memerlukan  kreditur,  dan  seterusnya.  Hubungan  timbal  balik yang meniscyakan kesetaraan ini membuat kerjasama mungkin dilakukan.
Tetapi ketika menyebut berbisnis  dalam Islam sama seperti kita berbisnis dengan  Allah,  tidaklah  pantas  hubungan  yang  saling  membutuhkan  ini  berlaku. Sungguh  Allah  tidak  membutuhkan  manusia  untuk  berbisnis  dengan-Nya.  Tidak juga  dikatakan  hubungan  dengan  Allah  kita  setara  atau  sejajar.  Tetaplah  Allah yang  Maha  Tinggi,  Maha  Berkuasa  dan  Maha  Menentukan.  Manusia  tetap  saja sebagai  hamba  atau  makhluk  ciptaan-Nya.  Diri,  harta  dan  ibadah  manusia  hanya untuk Allah semata (Akbar 2012).
Tentu  saja  agar  transaksi  bisnis  dengan  Allah  dapat  berlangsung  dengan baik,  maka  ada  beberapa  persyaratan  yang  harus  di  penuhi.  Persyaratan  yang sifatnya mutlak yaitu: (1) Percayalah kepada Allah, kata lain dari percaya adalah beriman  kepada  Allah.  Pertanyaan  sederhananya  adalah  mungkinkah  kita membangun kerja sama bisnis dengan orang yang sama sekali kita tidak percayai. Perampok dan pencuri sekalipun tetap saja mencari orang yang amanah lagi jujur untuk menyimpan hartanya. Kepercayaan sesungguhnya satu hal yang mutlak ada dalam bisnis. (2) Tidak merasa terpaksa, Allah tidak pernah memaksa hambanya untuk  beriman  kepada  Allah.  Didalam  Al-Quran  Allah  menyebutkan  bahwa “siapa yang ingin beriman, silakan beriman dan barang siapa yang ingin kufur, silahkan  kufur” .  Berimannya  seluruh  manusia  diseluruh  alam  ini  tidak  akan mengkayakan Allah. Kufurnya seluruh manusia juga tidak membuat Allah miskin. Allah  tidak  memiliki  kepentingan  sedikitpun  kepada  manusia.  Berbisnis  dengan Allah  tidak  boleh  dengan  keadaan  terpaksa,  oleh  sebab  itu,  Islam  sendiri al- inqiyad  dan  al-khudu’ (tunduk  dan  pasrah)  kepada  Allah.  Orang  yang  memeluk Islam sama maknanya ia telah memasrahkan dirinya secara sukarela kepada Allah dan  kepada  semua  ketentuan-ketentuannya.  (3) Ikhlas  dalam  berbisnis  dengan Allah,  dalam  bahasa  bisnis  ini  berarti  apa  yang  dijual  itu  benar-benar  dijual kepada-Nya semata, tidak kepada selain-Nya atau menyertakan selain-Nya dalam kepemilikan komoditas yang dijual. Dalam Al-Quran Allah berfirman:
َّزلٱ ْاَُتبؤُيَو َةَََٰل َّصلٱ ْاَُهيِقُيَو َءٓاَفَيُح َويِّلدٱ ُ َ لَ  َين ِصِلب ُمُ َ َّللَّٱ ْاوُدُببػَِلِ  َّلَِّإ ْآوُرِمُأ ٓاَنَو ِةَهِّيَق بلٱ ُويِِ  َكِلََٰذَو َٞۚةَََٰل Artinya: “Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang lurus,  dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat;  dan  yang demikian itulah agama yang lurus” (QS. Al-Bayyinah 98:5).
Sungguh  Allah  pada  hakikatnya  tidak  pernah  menginginkan  keburukan kepada  hambanya.  Andaipun  merasakan  kepedihan,  kesusahan  dan  penderitaan, itu  juga  dalam  rangka  kasih  sayang  Allah.  Manusia  tidak  perlu  berprasangka buruk  kepada  Allah.  Sebaliknya,  sikap  yang  perlu  dikembangkan  adalah  sikap pasrah  dan  tunduk  dengan  penuh  keikhlasan  dalam  melakukan  aktivitas  apapun dimuka  bumi  ini.  Ketulusan  itu  la  yang  mendapat  tepat  disisi  Allah.  Pada akhirnya,  pebisnis  yang  ikhlas  akan  dimudahkan  Allah  segala  usahanya  untuk mencari keberkahan didunia dan diakhirat (Khoiruddin 2013).

## Memaknai Cinta Kepada Allah
Cinta  kepada  Allah  merupakan  konsekuensi  keimanan.  Tidak  akan sempurna tauhid kepada Allah hingga seorang hamba mencintai Tuhannya secara
sempurna.  Kecintaan  tidak  bisa  didefinisikan  dengan  lebih  jelas  kecuali  dengan kata kecintaan itu sendiri. Dan tidak bisa disifatkan dengan yang lebih jelas seperti kata  kecintaan  itu  sendiri.  Tidak  ada  sesuatu  yang  esensinya  patut  dicintai  dari segala sisi selain Allah, tidak boleh ada sesembahan, peribadatan, ketundukan dan kepatuhan serta kecintaan yang sempurna kecuali hanya kepada Allah.
Cinta  kepada  Allah,  bukanlah  sembarang  cinta;  tidak  ada  suatu  apapun yang  lebih  dicintai  dalam  hati  seseorang  selain  Sang  Penciptanya.  Dialah Tuhannya,  Sesembahannya,  Pelindungnya,  Pengayomnya,  Pengaturnya,  Pemberi rezekinya,  dan  Pemberi  hidup  dan  matinya.  Maka  mencintai  Allah  merupakan kesejukan hati, kehidupan jiwa, kebahagiaan sukma, hidangan batin, cahaya akal budi,  penyejuk  pandangan  dan  pelipur  lara.  Tiada  satupun  menurut  hati  yang bersih,  sukma  yang  suci,  pikiran  yang  jernih,  lebih  indah,  lebih  nyaman,  lebih lezat,  lebih  menyenangkan  dan  lebih  nikmat  dari  pada  kecintaan  kepada  Allah, perasaan  tenteram  damai  disisi-Nya  dan  kerinduan  akan  berjumpa  denganNya (Masroom, Muhamad, and Panatik 2013).
Hakikat  dari  cinta  adalah  bagaimana  merelakan  segala  sesuatu  yang dimiliki untuk seseorang yang dicintai sehingga tidak menyisakan sedikitpun pada dirinya.  Maka  kecintaan  seseorang  kepada  Allah  hendaklah  mengalahkan  segala perkara sesuatu yang dicintai, sehingga apapun yang dicintai oleh seseorang maka akan  tunduk  kepada  cinta  yang  menjadi  penyebab  kebahagiaan  dan  kesuksesan bagi  dirinya.  Kadar  kecintaan  dalam  hati  orang  yang  mencintai  Allah  adalah bertingkat-tingkat.  Itulah  sebabnya,  Allah  menggambarkan  betapa  besarnya kecintaan orang-orang mukmin kepada-Nya:
... ِ َّ لذٱَو ِِۗ َّ ِّللَّ اّٗبُح ُّدَش َ أ ْ آَُيَناَء  َوي ...
Artinya: “...  Orang-orang  yang  beriman  sangat  mendalam  cintanya  kepada Allah...”. (QS Al-Baqarah 2: 165).
Cinta  kepada  Allah  berarti  mengutamakan  segala  sesuatu  yang  disukai Allah  diatas  diri,  jiwa  dan  harta  bendanya,  lalu  ketaatan  kepada  Allah  dalam kesendirian  dan  keramaian,  kemudian  sadar  akan  kelalaian  dalam  mencintai Allah. Seharusnya secara totalitas mencintai Allah dengan mencurahkan jiwa dan raga  serta  hati  dalam  mencari  Sang  Kekasih,  dengan  lisan  yang  selalu  bergerak untuk menyebut nama-Nya (At-tamimi 2000).
Rasulullah  bersabda: “Aku  memohon  kepada-Mu  agar  dapat  mencintai- Mu,  mencintai  orang-orang  yang  mencintai-Mu  dan  mencintai  amal  yang mendekatkan  diriku  untuk  mencinta-Mu” .  Suatu  kecintaan  yang  apabila  telah melekat  dihati,  akan  menjadi al-Walah (peribadatan),  dan al-Walah adalah kecintaan  yang  sangat  dalam.  Karenanya  ketundukan  dan  peribadatan  kepada Allah  adalah  bentuk  kecintaan  yang  dalam  kepada  Allah  dan  kecintaan  terhadap sesuatu yang datang dari sisi Allah.
Diantara  indikasi  cinta  kepada  Allah  adalah  mencintai  orang-orang  yang taat kepada Allah, loyal kepada wali-wali Allah, dan memusuhi orang-orang yang membangkang  kepada-Nya,  berjihad  melawan  musuh-musuh-Nya  dan  menolong para  penolong-Nya.  Semakin  kuat  kecintaan  hamba  kepada  Allah  maka  semakin kuat pula praktik amal-amalnya.
Diantara  sebab  yang  mendatangkan  kecintaan  kepada  Allah  adalah mengenal  Allah  melalui  nama-namaNya  yang  terindah  dan  sifat-sifatNya  serta perbuatan-perbuatanNya.  Siapa  yang  mengenal  Allah  maka  dia  akan  mencintai Allah, siapa  yang mencintai Allah maka ia akan taat kepadaNya, siapa  yang taat
kepada Allah maka Allah akan memuliakannya, dan siapa yang dimuliakan Allah maka  Allah  akan  menempatkannya  disisiNya,  dan  siapa  yang  ditempatkan  oleh Allah di sisi-Nya maka sungguh beruntunglah nasibnya.
Diantara penyebab utama cinta kepada Allah adalah merenungkan tentang kerajaan-Nya di langit dan di bumi . Semua yang Allah ciptakan merupakan tanda- tanda  yang  melambangkan  keagungan-Nya,  kemaha-kuasaan-Nya,  kemuliaan- Nya,  kesempurnaan-Nya,  keperkasaan-Nya,  kelembutan  dan  kasih  sayang-Nya, dan  nama-nama  Allah  yang  demikian  indah  serta  sifat-sifatNya  yang  luhur lainnya.  Maka  semakin  kuat makrifat (pengenalan)  hamba  tentang  Allah,  maka semakin  kuat  pula  rasa cintanya  kepada Allah  dan  kecintaannya  untuk  mentaati- Nya.
Diantara  penyebab  yang  mendatangkan  kecintaan  kepada  Allah  adalah bersikap tulus dan ikhlas dalam bermu‟amalah dengan Allah, serta tidak menuruti kemauan hawa nafsu. Hal ini merupakan penyebab turunnya karunia Allah kepada hambaNya  sehingga  anugerah  cinta  kepada-Nya  dapat  diraih  (Shafik  and  Bakar 2014).
Ada  empat  bentuk  kecintaan  yang  harus  dibedakan  satu  dengan  yang lainnya:  (1)  Kecintaan  kepada  Allah,  kecintaan  ini  semata  tidak  cukup  untuk menyelamatkan  seseorang  dari  azab  Allah  dan  meraih  ganjaran  dari  pada-Nya. Karena  kaum  musyrikin,  para  penyembah  salib,  kaum  yahudi,  dan  yang  lainnya juga  mencintai  Allah.  (2)  Mencintai  apa yang  dicintai  oleh  Allah,  dan  kecintaan inilah  yang  memasukan  seseorang  ke  dalam  Islam  dan  mengeluarkannya  dari kekufuran.  Sedangkan  orang  yang  paling  dicintai  oleh  Allah  adalah  yang  paling mampu mengaplikasikan kecintaan ini dan yang paling konsisten menjalankannya.  (3)  Cinta  di  jalan  Allah  dan  karena  Allah.  Maka  inilah konsekuensi  dari  mencintai  apa  yang  dicintai  oleh  Allah,  yang  mana  tidak  akan lurus  kecintaan  apa  yang  dicintai  oleh  Allah  kecuali  melalui  cinta  di  jalan-Nya dan  karenaNya.  (4)  Mencintai  selain  Allah  disamping  cinta  kepada  Allah,  inilah cinta  kesyirikan.  Maka  semua  yang  mencintai  sesuatu  yang  lain  bersamaan dengan  kecintaan  kepada  Allah,  bukan  karena  Allah,  dan  bukan  juga  di  jalan Allah,  maka  ia  telah  menjadikannya  sebagai  teman  atau  tandingan  bagi  Allah. Inilah bentuk kecintaan kaum musyrikin (Luthfi 2003).

## Sifat dan Perilaku yang Disukai Allah
Dalam  menjalani  hidup,  manusia  harus  menjadikan  Allah  sebagai  tujuan dengan  senantiasa  mengharap  ridha-Nya  dan  menjadikan  surga  sebagai  cita-cita. Demikian juga  kesuksesan.  Untuk  mencapai  kesuksesan  dunia  dan  akhirat,  tentu kita harus senantiasa mendekatkan diri pada Allah dan menjadi orang yang berada dalam  perintahNya.  Berikut  ini  sifat  atau  perilaku  manusia  yang  disukai  oleh Allah  berdasarkan  dalil  dalam  Al-Quran  yaitu: Al-Muhsinin,  Al-Muttaqin , Al- Muqsithin,  Al-Mutathahhirin,  At-Tawwabin,  Ash-Shabirin,  Al-Mutawakkilin (Maryatin 2017).
Dalam  berusaha  dan  berserah  kepada  Allah,  tentu  manusia  tidak  boleh hanya  duduk  menunggu  jawaban  atau  keajaiban.  Manusia  perlu  terus  berdoa mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Agar  benar-benar  diberikan  yang  baik  sesuai keinginan  dan  baik  menurut  Allah,  hal  lain  yang  bisa  dilakukan  adalah  seperti: memperbanyak  sedekah,  shalat  tahajud,  dan  memperbanyak  silaturahmi,  selain
itu,  tentu  masih  banyak  amalan  lainnya.  Jika  dikerjakan  secara istiqamah ,  insya Allah akan mempermudah segala urusan dan cita-cita makhluk-Nya. Dalam Al-Qur‟an Allah berfirman:
ٞصَ ُصبرَّن ٞوَٰ َيبيُب مٍَُّن َ أَل ا ّٗف َص ۦًِِليِبَس  ِفِ َنَُلِتََٰقُي َويِ َّلذٱ  ُّبِ ُيُ َ َّللَّٱ َّنِإ Artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  berperang  dijalan-Nya dalam  barisan  yang  teratur  akan  mereka  seperti  suatu  bangunan  yang  tersusun kokoh”. (QS. Ash-Shaf 61: 4). Ayat tersebut menunjukkan perlunya kebersamaan, jaringan dan koordinasi. Ciri khas ajaran Islam adalah kebersamaan dalam segala aktivitas  positif,  baik  dalam  melaksanakan  ritual  ibadah  dalam  melaksanakan aneka aktivitas, seperti shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian. Di sisi  lain,  kebersamaan  itu  tidak  harus  menjadikan  semua  pihak  melakukan  satu pekerjaan  yang  sama,  tetapi  perlu  pembagian  kerja  yang  diatur  dalam  satu jaringan yang baik.
Ada  empat  sifat  khusus  yang  disebut  salam  surat  Al-Maidah:  54  yang menjadi  sebab  tercurahnya  cinta  Allah  kepada  manusia,  yaitu:  (a)  lemah  lembut terhadap  orang-orang  mukmin,  (b)  mulia  atau  memiliki  harga  diri  dan  tegas terhadap yang kafir, (c) berjihad di jalan Allah, dan (d) tidak takut kepada celaan pencela. Surat Ali  Imran ayat 31 dan 32  memberi gambaran  yang sangat umum, siapa  atau  perbuatan  apa  yang  paling  Allah  sukai,  yakni  perintah  untuk  menaati Allah  dan  Rasul-Nya. Al-ittiba' berarti  meneladani,  mengikuti  secara  sungguh- sungguh. Cinta  Allah  yang luar biasa akan diraih oleh mereka yang bersungguh- sungguh mengikuti Nabi Muhammad SAW. Al-ittiba' yang dimaksud dalam sabda Rasul SAW. yang artinya: “yakni atas dasar kebajikan, takwa, dan rendah hati” (HR  at-Tirmidzi,  Abu  Nu'aim,  dan  Ibnu  'Asakir  melalui  sahabat  Nabi,  Abu  ad- Darda).
Ibnu  Sina  (980-1037M)  mengemukakan  tiga  kelompok  manusia  dalam bermuamalah/berinteraksi  dengan  Allah  antara  lain:  (1)  Seorang  yang  banyak beribadah, tetapi semata-mata karena takut tersiksa dalam neraka. Yang semacam ini, menurutnya, layaknya sebagai hamba sahaya, yang tidak bekerja dengan baik kecuali  akibat  rasa  takutnya  kepada  tuannya.  Orang  semacam  ini  dinamai 'abid . (2) Seseorang yang berpaling dari kenikmatan duniawai, kendati ia menyukainya. Dia adalah yang bersedia bersakit-sakit dahulu agar bersenang-senang kemudian. Ini  menurutnya  adalah  sikap  pedagang  yang  berbisnis  dengan  Allah.  (3) Seseorang  yang  berpikir  tentang  untung-rugi,  senang  dan  susah.  Dia  melakukan apa  yang  diperintahkan  dan  menjauhi  apa  yang  dilarang  semata-mata  demi cintanya  kepada  Allah,  layaknya  seorang  ibu  ketika  mengasuh  anaknya.  Harus diakui  bahwa  motivasi  memperoleh  imbalan  atas  ibadah  yang  dilakukan  adalah menjauhkan  diri  dari  neraka  dan  mendapatkan  surga,  hal  tersebut  tidak  dilarang oleh Al-Quran dan Sunnah, tetapi bukanlah motiovasi tertinggi. Motivasi tertinggi adalah butir ketiga yang disebut Ibnu Sina (Shihab 2011).
Dalam  Al-Quran  Allah  telah  menjelaskan  bahwa  tentang  perniagaan denganNya untuk manusia, dimana Al-Quran telah memberikan pelajaran kepada setiap  insan  yang  ingin  melaksanakan  jual-beli,  baik  jasa,  maupun  barang  atau menempuh  hal  serupa  dalam  melakukan  bisnis  sesama  manusia.  Disamping  itu, ada  juga  tempat-tempat  dan  waktu  dimana  diadakan,  yakni  memperoleh  sesuatu yang berharga dengan pembayaran  yang  sangat murah. Seperti bulan Ramadhan, ada lailatul  Qadar ,  ada  tempat  suci  Mekkah,  Madinah,  Masjidil  Al-Aqsha  dan
lain-lain,  dimana  waktu  dan  tempat  itu,  dapat  memperoleh  anugerah  yang  tidak dapat diperoleh pada waktu dan tempat lainnya (Adzkiya‟ 2017).

## KESIMPULAN
Kunci sukses adalah iman, iman merupakan fondasi dalam beramal saleh sebab Allah hanya akan menerima amal saleh makhluk yang beriman kepada-Nya. Kemampuan beramal saleh inilah yang dapat dikatakan sebagai kesuksesan dunia dan akhirat. Dalam hadits Nabi diriwayatkan bahwa “Sebaik-baik manusia adalah yang  paling  bermanfaat  bagi  manusia  lainnya” ini  merupakan  landasan  pokok bagi manusia untuk menyikapi kesuksesan. Sejatinya, semakin tinggi kesuksesan yang diraih, semakin besar pula tanggung jawab  yang dilakukan. Semakin tinggi pendidikan  yang  diperoleh,  semakin  besar  amanah  untuk  menyampaikannya kepada orang lain. Semakin banyak kekayaan yang didapat, semakin banyak zakat maal  dan  sedekah  yang  harus  dikeluarkan  untuk  orang  lain.  Kemakmuran  bumi dan  melaksanakan  fungsi  kekhalifahan  dan  juga  beribadah  secara  baik  apalagi meraih  kejayaan  tidak  dapat  dilaksanakan  tanpa  harta  benda  dan  kesucian  jiwa. Oleh  sebab  itu  Islam  memperingati  manusia  agar  tidak  terpedaya  olehnya.  Al- Quran mengingatkan bahwa: “Harta Benda dan anak-anak kamu tidak lain kecuali ujian,  sedangkan  disisi  Allah  Terdapat  ganjaran  yang  agung”  (QS.  At-Taghabun 64: 15). Rasul SAW. juga bersabda:  “Setiap umat ada bahan ujiannya dan bahan ujian  umatku  adalah  harta  benda”  (HR.  At-Tirmidzi  melalui  Ka‟ad  bin  „Iyadh). Atas  dasar  ini,  Al-  Qur‟an  dan  Sunnah  menetapkan  ketentuan-ketentuan  yang dapat  menjamin  siapa  yang  mengindahkannya  untuk  tidak  terjerumus  dalam kesulitan  duniawi  dan ukhrawi bahkan  menjamin  kesejahteraan  dan kebahagiaannya dunia akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adzkiya‟,  Ubbadul.  2017.  “Analisis  Etika  Bisnis  Dan  Marketing  Nabi Muhammad SAW.” IQTISAD 4 (1): 1–23. https://doi.org/10.31942/iq.v4i1.2000. Afrida, Afrida. 2018. “Hakikat Manusia Dalam Perspektif Al-Qur`an.” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 16 (2): 54–59. https://doi.org/10.32694/010510.
Akbar, Ali. 2012. “Konsep Kepemilikan Dalam Islam.” Jurnal Ushuluddin 18 (2): 124–40. https://doi.org/10.24014/jush.v18i2.704.
Aldy,  Rochmat,  Purnomo  Riawan,  and  La  Ode  Sugianto.  2017. Studi  Kelayan Bisnis . Ponorogo: Unmuh Ponorogo Press.
Amalia, Fitri. 2013. “Etika Bisnis Islam: Konsep Dan Implementasi Pada Pelaku Usaha  Kecil.” Al-Iqtishad:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Syariah 6  (1):  116–25. https://doi.org/10.15408/aiq.v6i1.1373.
Arifin,  Johan.  2008.  “Dialektika  Etika  Islam  Dan  Etika  Barat  Dalam  Dunia
Bisnis.” Millah: Jurnal
Studi Agama
8 (1): 145–68.
https://doi.org/10.20885/millah.vol8.iss2.art9.
Aryadi. 2018. “Bisnis Dalam Islam.” Jurnal Hadratul Madaniyah 5 (1): 13–26. At-tamimi,  Syaikh  Muhammad.  2000. Kitab  Tauhid . Kitab  Tauhid .  Jakarta:
Yayasan Al-Sofwa. Azimi,  Zul.  2009.  “Studi  Islam  Komprehensif.” Jurnal  Mentari:  Jurnal  Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora 12 (1). Departemen  Agama  RI.  2010. Al  Qur’an  Dan  Tafsirnya .  Jakarta:  Departemen Agama RI.
Djakfar,  Muhammad.  2008. Etika  Bisnis  Islami:  Tataran  Teoritis  Dan  Praktis . Malang: UIN-Maliki Press.
Febriyarni,  Busra.  2016.  “Fiqh  Al-Hadis  Etika  Bisnis  (Tinjauan  Kesahihan  Dan Pemahaman).” Al Istinbath: Jurnal Hukum Islam 1 (2): 141–60. Heriyansyah,  Heriyansyah.  2018.  “Perjalanan  Bisnis  Nabi  Muhammad  S.A.W.” Ad  Deenar:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam 2  (02):  190–205. https://doi.org/10.30868/ad.v2i02.356.
Hidayatulloh,  Haris.  2012.  “Etika  Bisnis  Dalam  Prespektif  Al-Qur‟an:  Upaya Membangun Bisnis Yang  Islami Untuk Menghadapi Tantangan Bisnis Di Masa Depan.” In Prosiding Seminas .
Holle,  Mohammad  H.  2019.  “Implementasi  Etika  Islam  Dalam  Berbisnis.” Ekonomi Syariah 1 (1): 1–29.
Khoiruddin,  Khoiruddin.  2013.  “Implementasi  Etika  Bisnis  Perspektif  Islam.” Muqtasid:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah 4  (2):  1–16. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v4i2.311-333.
Khuza‟i, Rodliyah. 2005. “Etika Bisnis Dalam Persektif Islam.” Mimbar:  Jurnal Sosial Dan Pembangunan 21 (1): 36–48.
Latif, Umar. 2014. “Al-Quran Sebagai Sumber Rahmat Dan Obat Penawar Bagi Manusia.” Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu Dakwah 20 (2): 77–88.
Ludin,  Ismail,  Suherman  Saleh,  and  Dedeng  Abdul  Gani  Amruloh.  2018. “Pengaruh  Kecerdasan  Intelektual,  Kecerdasan  Emosional,  Dan Kecerdasan  Spiritual  Terhadap  Kinerja  Wirausaha  Muslim  Di  Kabupaten Purwakarta.” E-Qien:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis 5  (1):  8–18. https://doi.org/10.34308/eqien.v5i1.10.
Luthfi,  M.  2003.  “Membumikan  Al-Qur‟an.” ALQALAM:  Jurnal  Kajian Keislaman 20  (98–99):  21–40.  https://doi.org/10.32678/alqalam.v20i98- 99.634.
Maryatin. 2017. “Akhlak Tasawuf.”
Masroom,  Mohd  Nasir,  Siti  Norlina  Muhamad,  and  Siti  Aisyah  Panatik.  2013. “Iman, Islam Dan Ihsan: Kaitannya Dengan Kesihatan Jiwa.” In Semianar Pendidikan  &  Penyelidikan  Islam  Kali  Pertama ,  582–590.  Johor  Bahru: Assosiation of Islamic Education Scholars.
Miftah,  Ahmad.  2015.  “Mengenal  Marketing  Dan  Marketers  Syariah.”
ISLAMICONOMIC: Jurnal Ekonomi Islam 6 (2): 15–20. https://doi.org/10.32678/ijei.v6i2.56.
Qaradhawi, Yusuf. 1997. Norma Dan Etika Ekonomi Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Rangkuti,  Freddy.  2005. Analisis  SWOT:  Teknik  Membedah  Kasus  Bisnis- Orientasi  Konsep  Perencanaan  Strategis  Untuk  Menghadapi  Abad  21 . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Rujiansyah,  Rujiansyah.  2017.  “Etika  Bisnis  Dalam  Islam.” Jurnal  Ekonomika : Manajemen,  Akuntansi,  Dan  Perbankan  Syari’ah 4  (1):  1–11.
pISSN 2303-3568 eISSN 2684-8228 https://ejournal.stiesyariahbengkalis.ac.id/index.php/iqtishaduna
https://doi.org/10.24903/je.v4i1.209. Sagita, Rita, and Herlina. 2015. “Sistem Freewebstore UKM  Keripik Pisang  FG Berbasis  Teknologi  Di  Pekon  Gemahripah  Kec.  Pagelaran  Kab. Pringsewu.” Jurnal  Teknologi  Informasi  Dan  Bisnis  Pengabdian Masyarakat Darmajaya 1 (2): 45–56.
Saifullah,  Muhammad.  2011.  “Etika  Bisnis  Islami  Dalam  Praktek  Bisnis Rasulullah.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19 (1): 127– 56. https://doi.org/10.21580/ws.19.1.215.
Setiyawan.  2013.  “Pengantar  Bisnis.” Journal  of  Chemical  Information  and Modeling 53 (9): 1–23.
Shafik,  Siti  Sa‟adiah,  and  Nor  Suhaily  Abu  Bakar.  2014.  “Tauhid  Membina Keutuhan Akidah Islam.” Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari 2: 81–101.
Shihab, M. Quraish. 2011. Bisnis Sukses Dunia Akhirat . Ciputat: Lentera Hati. Susidin, Susidin. 2010. “Pentingnya Etika Dalam Dunia Bisnis.” Jurnal Ekonomi Dan Manajemen 5 (1): 42–47.
Widyatma, Zulfikar Yoga. 2014. “Konsep Kepemimpinan Menurut Al-Mawardi.” Institute Studi Islam Darussalam 8 (1): 87–103.