085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
IMPLEMENTATION  OF  THE  HADITH  ON MAINTAIN THE CLEANLINESS BY SANTRI OF SITI FATIMAH

## ISLAMIC BOARDING SCHOOL, KANGGRAKSAN
DOI : 10.14421/livinghadis.2023.4461
Fatimaturrohmah, Anisatun Muthi’ah, Lukman Zain M Sakur, Alfian Febriyanto Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon fatimahalrahmah@gmail.com

## Abstract
The issue of cleanliness is one aspect that Islam pays great attention to. This can be seen from several Al-Qur'an texts and hadiths which equate the level of cleanliness with a person's faith, so it is appropriate for Muslims to implement clean living behavior in their daily  lives,  especially  students  in  Islamic  boarding  schools.  This  article  explains  the existence  of  various  religious  texts  regarding  cleanliness  which  are  studied  by  santri through  recitation  with  two  basic  questions;  first,  what  is  the  knowledge  of  the  Siti Fatimah Islamic Boarding School students regarding cleanliness traditions?; and second, does the students' knowledge of the hadith on cleanliness have a relationship with clean living behavior? These questions were then studied using quantitative methods with a correlational approach and analyzed using the theory of reasoned action. The results of this  research  show  that  there  is  no  significant  relationship  between  knowledge  of cleanliness hadiths and clean living behavior of Siti Fatimah Islamic Boarding School students. Based on the analysis of the theory of reasoned action, the santri's clean living behavior is purely a behavior, there are no other influencing factors.
Keywords :  Cleanliness,  Santri,  Hadith  Knowledge,  Siti  Fatimah  Islamic  Boarding School, Theory of Reasoned Action

## Abstrak
Isu kebersihan menjadi salah satu aspek yang sangat diperhatikan Islam. Hal ini terlihat dari beberapa nash al-qur'an dan hadis yang menyamakan tingkat  kebersihan dengan keimanan seseorang, sehingga sudah sepatutnya umat Islam menerapkan perilaku hidup bersih dalam kehidupan sehari-hari, terutama para santri di pondok pesantren. Artikel ini  menjelaskan  tentang  adanya  berbagai  teks  keagamaan  mengenai  kebersihan  yang dikaji  oleh  santri  melalui  pengajian  dengan  dua  pertanyaan  mendasar;  pertama, bagaimana  pengetahuan  santri  Pondok  Pesantren  Siti  Fatimah  terhadap  hadis-hadis kebersihan?;  dan  kedua,  apakah  pengetahuan  para  santri  terhadap  hadis  kebersihan memiliki hubungan dengan perilaku hidup bersih?. Pertanyaan tersebut kemudian dikaji melalui metode kuantitatif dengan pendekatan korelasional dan dianalisis dengan teori tindakan beralasan. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tidak ada hubungan yang signifikan antara pengetahuan hadis-hadis kebersihan dengan perilaku hidup bersih santri  Pondok  Pesantren  Siti  Fatimah.  Berdasarkan  analisis  teori  tindakan  beralasan, perilaku  hidup  bersih  para  santri  merupakan  murni  sebuah  perilaku,  tidak  ada  faktor pengaruh lainnya.
Kata Kunci : Kebersihan, Santri, Pengetahuan Hadis, Pondok Pesantren Siti Fatimah, Teori Tindakan Beralasan
Tanggal masuk : 3 April 2023 p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761
A. Pendahuluan
agi  masyarakat  Islam,  kebersihan  menjadi  isu  penting  yang  perlu diperhatikan.  Kebersihan  tidak  hanya  menjadi  tanggungjawab kolektif, melainkan sebuah tanggungjawab yang dibebankan kepada masing-masing individu. Oleh karenanya, setiap individu  memiliki kewajiban  yang  sama  untuk  senantiasa  menjaga  kebersihan,  baik  kebersihan jasmani  maupun  kebersihan  ruhani.  Urgensi  besar  dari  perilaku  hidup  bersih disampaikan  secara  lugas  oleh  Nabi  saw  dalam  hadisnya ” al- ṭ uhûru  sya ṭ ru  al- īmān ” , bahwa kebersihan adalah sebagian dari iman. (al-Nawawi, 2010) Selain itu, Allah  juga  mengungkapkan  kecintaannya  terhadap  orang-orang  yang  bersih, sebagaimana dijelaskan di dalam QS. Al-Baqarah ayat 222.
Yusuf  al-Qar ḍ awiy  dalam  bukunya  “ kaifa  nata’ammal  ma’a  al -sunnah ” menyatakan  bahwa  perhatian  besar  dari  Islam  terhadap  aspek  kebersihan merupakan sebuah keistimewaan agung, yang setidaknya dilatarbelakangi oleh dua faktor. Pertama, orang-orang Arab pra-Islam budayanya memiliki kemiripan dengan budaya baduy, di mana mereka tidak begitu peduli terhadap kebersihan jasmani, sandang dan tempat tinggal mereka. Kedua, Jazirah Arab dan sekitarnya pada waktu itu didominasi oleh agama-agama yang tidak mempunyai perhatian terhadap  masalah  kebersihan  dan  tidak  pernah  menganjurkannya.  Bahkan sebuah hadis mengisyaratkan bahwa kaum Yahudi sama sekali tidak memiliki ketertarikan dalam masalah kebersihan rumahnya. (Hakim, 2014)
Lebih  lanjut,  Waskitoningtyas  berpendapat  bahwasanya  status  kesehatan seseorang sangat ditentukan oleh pemeliharaan kebersihan diri, yaitu kondisi di mana seseorang secara sadar mempunyai kemauan dan inisiatif untuk menjaga kesehatannya, sehingga mengurangi resiko munculnya penyakit. (Waskitoningtyas,  2018)  Kesadaran  terhadap  kebersihan  diri  secara  tidak langsung mampu mengarahkan seseorang pada upaya menjaga lingkungan yang diwujudukan dalam upaya menjaga kebersihan tempat tinggal, tempat kerja, dan sarana umum. (Hakim, 2016) Untuk itu, kesadaran ini harus ditanamkan sejak dini kepada generasi muda penerus bangsa melalui pendidikan dan penanaman karakter mencintai hidup bersih.
Salah satu upaya untuk mewujudkan kebersihan diri dan lingkungan bisa dilakukan melalui pendidikan di pesantren. Menurut Kahar, (Kahar et all., 2019) dinamika  pendidikan  di  pesantren  lebih  mengedepankan  pendidikan  karakter atau pendidikan moral, sehingga menghasilkan lulusan yang memiliki idealisme, intelektual,  dan  berperilaku  mulia  atau  biasa  disebut  dengan  istilah akhlaq  al- karimah .  Selain  itu,  salah  satu  hal  yang  menjadi  penciri  khas  pesantren  yang lainnya  yaitu  pembelajaran  yang  menggunakan  kitab-kitab  Islam  klasik  atau sering disebut kitab kuning. (Hidayat et all., 2018) Kitab yang dikaji pun sangat

## B

## Fatimaturrohmah, dkk
bervariasi, disesuaikan dengan kebutuhan dan ciri khas dari tiap-tiap pesantren itu sendiri.
Melalui  al- Qur’an,  hadis,  dan  kitab -kitab  kuning  yang  berisi  ajaran  Islam dari  para  ulama’  mampu  memberikan  pemahaman  yang  kompleks  atas  setiap permasalahan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  kebersihan.  Atas  dasar  ini, sudah seyogyanya para santri tidak mempelajari teori yang ada di dalam teks, tetapi  juga  diharapkan  mampu  mengimplementasikan  pengetahuan  mengenai kebersihan dalam kehidupan sehari-hari. Setidaknya ada beberapa tempat yang wajib  dijaga  kebersihannya,  terutama  sarana  umum  seperti  masjid,  musholla, sekolah,  kampus,  stasiun,  dan  termasuk  juga  asrama-asrama  di  pondok pesantren.  Namun,  pada  kenyataannya  tidak  jarang  pesantren  yang lingkungannya kurang bersih.
Wahyudin  menjelaskan  bahwasanya  budaya  hidup  bersih  di  pondok pesantren  salaf  tidak memenuhi  kriteria  “budaya  hidup  sehat”  karena  banyak dijumpai kekurangan-kekurangan di dalamnya, seperti jumlah santri yang terlalu banyak  sehingga  menyebabkan  lingkungan  menjadi  kumuh,  gaya  hidup  yang kurang  sehat,  dan  lain  sebagainya.  (Wahyudin  &  Arifin,  2015)  Namun argumentasi  ini  cukup  bertolak  belakang  dengan  kegiatan  pembelajaran santri yang mengkaji tentang teks, di mana salah satunya berbicara tentang kebersihan. Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  tentang  pemahaman  dan implementasi  hadis  kebersihan  di  kalangan  santri,  khususnya  santri  Pondok Pesantren Siti Fatimah, Kanggraksan, Kota Cirebon.
Dalam penelusurannya, penulis tidak banyak menemukan penelitian yang menjadikan Pondok Pesantren Siti Fatimah sebagai objek penelitian, khususnya terkait implementasi hadis tentang kebersihan. Penulis hanya menemukan satu penelitian yang dilakukan oleh Asnita Putri Syafrizal, dkk., dan ini tidak berbicara tentang kebersihan, melainkan Peran Manajemen Sumber Daya Manusia dalam konteks  pendidikan.  (Syafrizal  et  al.,  2024)  Oleh  karenanya,  penelitian  ini  bisa dibilang baru.
Melihat  persoalan  yang  telah dipaparkan,  maka  penulis  mengajukan  dua pertanyaan mendasar; pertama, bagaimana pengetahuan santri Pondok Pesantren Siti  Fatimah  terhadap  hadis-hadis  kebersihan;  dan kedua, apakah  pengetahuan para santri terhadap hadis kebersihan memiliki hubungan dengan perilaku hidup bersih. Untuk melihat lebih jauh fenomena ini, penulis menggunakan penelitian lapangan  ( field  research )  dengan  metode  kuantitatif  melalui  pendekatan korelasional.  Unit  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  populasi berupa seluruh santri Pondok Pesantren Siti Fatimah yang berjumlah 35 orang, dengan rincian 28 santri perempuan dan 7 santri laki-laki.
Sumber  data  terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer didapatkan dari hasil penelitian lapangan yang diperoleh secara langsung dari
seluruh  responden,  sedangkan  data  sekunder  didapatkan  melalui  studi kepustakaan  (library  research)  berupa  buku,  kitab  hadis,  jurnal,  artikel  dan sebagainya. Selanjutnya dalam pengumpulan data, penulis menggunakan teknik wawancara yang berpedoman pada sejumlah daftar pertanyaan, kuesioner dan melihat  dokumen  berupa  arsip,  biografi,  dan  foto  yang  kemudian  dianalisis menggunakan  teori  resepsi  dan  teori  tindakan  beralasan.  Hasil  penelitian  ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih dalam konteks keilmuan hadis dan upaya untuk menambal kekosongan penelitian yang sudah ada terlebih dahulu.

## B. Profil  dan  Pemaknaan  Hadis  Kebersihan  oleh  Santri  Pondok  Pesantren  Siti Fatimah
Pondok pesantren Siti Fatimah merupakan salah satu pesantren yang berada di  tengah  kota  Cirebon.  Pesantren  ini  didirikan  pada  tahun  1987  oleh  K.H. Solichin  Saemari,  tepatnya  ketika  awal  mula  menikah  dengan  istri  keduanya, yaitu  Hj.  Maemunah.  Menurut  Kiai  Solichin,  mama  pesantren  Siti  Fatimah dinisbatkan kepada nama ibunda dari Kiai Solichin, yaitu Nyai Hj. Siti Fatimah. Hal  ini  tidak  terlepas  dari  sosok  ibundanya  yang  memiliki  peranan  besar sekaligus pusat teladan dalam hidupnya, sehingga nama ini kemudian dijadikan sebagai nama pesantren yang kini dikenal dengan Pondok Pesantren Siti Fatimah. Di  bawah  yayasan  Siti  Fatimah, terdapat  banyak  lembaga  pendidikan  lainnya, seperti  Raudlatul  Athfal,  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an  (usia  kelas  1 -2  SD), Madrasah Diniyah Takmiliyah Awaliyah (usia kelas 3-6 SD), Diniyah Takmiliyah Wustho  (Usia  MTs),  Diniyah  Takmiliyah  Ulya  (usia  MA),  Diniyah  Al- Jami’ah (mahasiswa),  Rumah  Tahfidz  Al- Qur’an,  Majlis  Ta’lim,  Rumah  Yatim  dan Dhu’afa .
Pada  mulanya,  yayasan  ini  bernama  Yayasan  Salafiyah  (ketika  masih dipimpin oleh kedua orang tuanya dan Kiai Solihin hanya menjadi pengajar saja). (Wawancara  dengan  K.H.  M.  Ismail,  03  Desember  2021)  Kemudian  dari  sisi kuantitas, santri Pondok Pesantren Siti Fatimah hanya berkisar antara satu atau dua santri saja. Terlebih santri-santri tersebut bukanlah santri mukim (santri yang tinggal  di  pesantren),  melainkan  santri  kalong  (warga  penduduk  sekitar pesantren  yang    ikut  mengaji  di  pesantren  tersebut).  Namun  seiring  dengan berjalannya  waktu,  jumlah  santri  mengalami  kenaikan  menjadi  35  santri  dan kemudian  pada  tahun  1995,  Pondok  Pesantren  Siti  Fatimah  menaungi  santri sebanyak  150  orang  dan  semakin  berkembang  sampai  saat  ini.  Bertambahnya santri memiliki manfaat sekaligus tantangan baru, di mana salah satunya dalam hal kebersihan.
Menjaga  kebersihan  merupakan  upaya  untuk  menciptakan  kenyamanan diri dan lingkungan. Istilah bersih secara bahasa didefinisikan sebagai bebas dari kotoran,  (Rohmah,  2017)  sedangkan  konsep  kebersihan  dalam  Islam  dianggap
Fatimaturrohmah, dkk
berkaitan  dengan  aspek  ibadah  dan  moral  yang  sering  disandangkan  dengan istilah “ ṭ ahārah” . Dalam hal ini, setidaknya ada 3 (tiga) istilah kebersihan dalam Islam; pertama , na ẓ āfah yang dimaknai sebagai kebersihan tingkat awal, di mana upaya membersihkan kotoran bisa dilakukan sebatas dengan air. Kedua , istilah ṭ ahārah yang memiliki cakupan lebih luas, yaitu mencakup kebersihan dzohir dan batin. Ketiga , kata tazkiyah yang memiliki arti kebersihan secara tasawuf, yakni kebersihan jiwa seseorang dari hal-hal tercela. (Agustina, 2021)
Terdapat  beberapa  hadis  yang  dijadikan  pegangan  oleh  santri  dalam praktek menjaga kebersihan. Berikut akan disajikan beberapa hadis kebersihan yang digunakan oleh peneliti sebagai pedoman analisa, di mana hadis-hadis ini diambil dari kutub al- tis’ah melalui kitab asli dan aplikasi.
No  Hadis tentang Lafadz Hadis Sumber 1 Perintah menjauhi masjid karena aroma bawang ُدْبَع َناَوْفَص وُبَأ اَنَ ثَّدَح َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ُنْب َِّللَّا َلاَق  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ُسُنوُي َنَََبَْخَأ ٍديِعَس َُّللَّا  َيِضَر َِّللَّا ِدْبَع  َنْب  َرِباَج  َّنَأ ٌءاَطَع  ِنَِثَّدَح اَمُهْ نَع َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِيِبَّنلا ْنَع َمَعَز
ْنَم َتْعَ يِل  ْوَأ  اَنْلِزَتْعَ يْلَ ف  ًلًَصَب  ْوَأ  اًموُث  َلَكَأ ْلِز َنََدِجْسَم )يراخبلا هاور( Bukhori, VII, 5452: 81. Apk 2
Kebersihan sebagian dari Iman ٍل َلًِه ُنْب ُناَّبَح اَنَ ثَّدَح ٍروُصْنَم ُنْب ُقَحْسِإ اَنَ ثَّدَح ٍم َّلًَس َبََأ َّنَأ ُهَثَّدَح اًدْيَز َّنَأ  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ُنَبََأ اَنَ ثَّدَح َلاَق ِييِرَعْشَْلْا ٍكِلاَم  ِبَِأ ْنَع ُهَثَّدَح َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص
ُدْمَْلْاَو ِناَيمِْلْا ُرْطَش ُروُهُّطلا ْوَأ ِنََلََْتَ َِِّللَّ ُدْمَْلْاَو َِّللَّا َناَحْبُسَو َناَزيِمْلا َُلََْتَ َِِّللَّ َّسلا  َْيَْب  اَم َُلََْتَ ٌروُن  ُة َلًَّصلاَو  ِضْرَْلْاَو  ِتاَواَم َكَل ٌةَّجُح ُنآْرُقْلاَو ٌءاَيِض ُْبََّصلاَو ٌناَهْرُ ب ُةَقَدَّصلاَو اَهُقِتْعُمَف ُهَسْفَ ن ٌعِياَبَ ف وُدْغَ ي  ِساَّنلا ُّلُك َكْيَلَع  ْوَأ اَهُقِبوُم ْوَأ )ملسم هاور( Muslim, I, 2010: 223: 140
3 Kecintaan Allah kepada kebersihan
ُّيِدَقَعْلا ٍرِماَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َناَّسَح  ِبَِأ ِنْب ِحِلاَص ْنَع َساَيْلِإ ُنْب ُدِلاَخ اَنَ ثَّدَح ُلوُقَ ي  ِبَّيَسُمْلا َنْب َديِعَس ُتْعَِسَ لاَق ٌبِييَط ََّللَّا َّنِإ
َّطلا ُّبُِيَ َمَرَكْلا ُّبُِيَ ٌيمِرَك َةَفاَظَّنلا ُّبُِيَ ٌفيِظَن َبِيي َلََو ْمُكَتَ يِنْفَأ  َلاَق ُهاَرُأ اوُفِيظَنَ ف َدوُْلْا  ُّبُِيَ ٌداَوَج
ِدوُهَ يْلِبَ اوُهَّ بَشَت )يذمترلا هاور( Tirmidzi, IV,
1990: 41: 69-
70 4
Larangan kencing di air menggenang َو ٍماَشِه ْنَع ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح  ٍبْرَح ُنْب ُْيَْهُز  ِنَِثَّدَح َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع َنيِيِْس ِنْبا ْنَع َُّللَّا ىَّلَص ِيِبَّنلا ْنَع
َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ِمِئاَّدلا ِءاَمْلا  ِفِ ْمُكُدَحَأ َّنَلوُبَ ي  َلَ
ُهْنِم ُلِسَتْغَ ي َُّثُ . )ملسم هاور( Muslim, No. 424. Apk Ensiklopedi
hadis – Kitab 9 Imam 5 Tidak diterimanya shalat tanpa wudhu ْنَع ٍْيَْهُز وُبَأ اَنَ ثَّدَح  ٍلْهَس  ِبَِأ ُنْب ُلْهَس اَنَ ثَّدَح ِناَنِس ْنَع  ٍبيِبَح  ِبَِأ ِنْب َديِزَي ْنَع َقَحْسِإ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ٍدْعَس ِنْب َلاَق  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ
َلوُسَر  ُتْعَِسَ
ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا
ًة َلًَص َُّللَّا ُلَبْقَ ي  َلَ ٍلوُلُغ ْنِم ًةَقَدَص  َلََو ٍروُهُط ِْيَْغِب
)هجام نبا هاور( . Ibn Majah, II, 1997: 65- 66 6
Anjuran mandi sebelum Shalat Jum’at اَنَ ثَّدَح ٍمِلْسُم ُنْب ِزيِزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُناَّفَع اَنَ ثَّدَح َلاَق  َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍراَنيِد ُنْب َِّللَّا ُدْبَع ُلوُسَر  َلاَق َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  َُّللَّا  ىَّلَص  َِّللَّا َةَعُمُْلْا  ْمُتْ ئِج  اَذِإ اوُلِسَتْغاَف )دحما هاور( . Ahmad, II,
1994: 75
7
Perintah mencuci tangan ketika bangun tidur
َ : َلاَق  َةَرْ يَرُه  ِْبَِا  ْنَع
:م.ص  ِيللَّا  ُلْوُسَر  َلاَق
ىَلَع  ْغِرْفُ يْلَ ف  ِهِمْوَ ن  ْنِم  ْمُكُدَحَا  َظَقْ يَ تْساَذِا ُهَّنِاَف ,ِءَنَِْلَا  ِفِ اَمُهَلِخْدُي ْنَا َلْبَ ق ٍتاَّرَم َثَلًَث َ ِهْيَدَي
َلَ ُهُدَي ْتَتَبَ َمْيِف ْيِرْدَي )دحما هاور( Ahmad, XV, 9238: 130
Fatimaturrohmah, dkk
8 Larangan meludah di area masjid
ُلْوُ ق َ اًسَنَا  َتْعَِسََا م.ص  ِبَِّنلا  ِنَع : ِفِ  ُقاَّزُ بْلَا ا َهُ نْ فَد اَُتَُراَّفَكَو ,ْمَعَ ن :َلاَق ؟ٌةَئْ يِطَخ ِدِجْسَمْلا هاور( )يمرادلا Darimi, II, 1435: 876.
Apk
Hadis-hadis  di  atas  secara  jelas  menjelaskan  urgensi  besar  dalam tercipatanya  pribadi  dan  lingkungan  yang  bersih.  Kebersihan  tersebut  tidak hanya  memberikan  kenyamanan  bagi  diri  sendiri,  tetapi  juga  bagi  masyarakat luas.  Dalam  konteks  peribadatan  misalnya,  kenyamanan  di  lingkungan  masjid mampu  menghadirkan  rasa  khusyuk  ketika  beribadah,  karena  tidak  ada gangguan yang muncul dari hal-hal kotor di dalam maupun sekitar masjid. Selain itu, dimensi kebersihan diri yang disampaikan nabi melalui hadis anjuran mandi sebelum  shalat  Jum’at  dan  tidak  diterimanya  shalat tanpa  wudhu  juga  tidak hanya berimbas pada kekhusyukan diri sendiri, tetapi juga pada masyarakat luas. Dengan  demikian,  aspek  ibadah  dan  hubungan  muamalah  akan  berlangsung dengan baik ketika kebersihan benar-benar diperhatikan.
Pada  aspek  yang  lebih  dalam,  adanya  hadis  nabi  yang  menyampaikan urgensi  kebersihan  mampu  membentuk  perilaku-perilaku  santri  dalam mewujudkan  pribadi  dan  lingkungan  yang  bersih.  Oleh  karenanya,  sebagai seorang  santri,  memahami  hadis  menjaga  kebersihan  di  berbagai  tempat merupakan salah satu aspek penting dalam kajian teoritis, sehingga membentuk kesadaran dalam praktik sehari-hari santri, baik di lingkungan umum maupun di lingkungan pondok pesantren. Dengan demikian, pemahaman yang benar akan membentuk  dan  mendorong  santri  untuk  mengimplementasikan  ajaran  hadis tersebut  secara  sungguh-sungguh,  sehingga  tercipta  lingkungan  yang  bersih, sehat, dan nyaman di pondok pesantren.

## C. Implementasi Hadis Menjaga Kebersihan di Pondok Pesantren Siti Fatimah
Pemahaman mendalam terhadap hadis-hadis tersebut akan memungkinkan para  santri  untuk  mengembangkan  kajian  hadis  dalam  konteks  membedakan antara  hadis  yang  sahih  dan  yang  dhaif  (lemah).  Secara  eksplisit,  kajian  hadis dapat membantu santri dalam mengembangkan keterampilan dalam mengkritisi dan meneliti sanad (rantai perawi) hadis serta memahami konteks historis dan sosial  hadis  tersebut.  Dengan  demikian,  santri  akan  memiliki  landasan  kuat dalam  memahami  hadis  sebelum  mengimplementasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari. Sebagai bahan kajian, pesantren menjadikan kitab Bulûgh al- Marām sebagai rujukan hadis, khususnya terkait kebersihan.
Hadis-hadis tersebut antara lain; pertama, hadis tentang larangan membuang air  kecil  di  air  yang  tergenang  (bab Ṭ aharah ). Kedua, hadis  tentang  larangan
meludah di atas masjid (bab Masājid ). Ketiga, hadis tentang larangan membuang hajat  di  tempat  umum/jalan  (bab Adāb  Qa ḍ a  al-Hajat ). Keempat, hadis  tentang perintah  untuk  mencuci  tangan  terlebih  dahulu  ketika  bangun  tidur/sebelum berwudhu di waktu shubuh (bab Wu ḍ u ). Kelima, hadis tentang perintah mandi sebelum  melaksanakan  sholat  jum’at  ( bab al-Ghusl  wa Ḥ ukmu  al-Junub ).  (al- Asqalany, 2004) Berdasarkan penjelasan tersebut, maka dapat ditarik kesimpulan bahwasanya bentuk praktik menjaga kebersihan didasarkan pada resepsi yang kemudian diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Di bawah ini akan disajikan data mengenai pengetahuan dan penggunaan hadis-hadis kebersihan di kalangan santri Pondok Pesantren Siti Fatimah.
Pengetahuan Tekstual Hadis f % Tinggi 0 0% Sedang 7 20% Rendah 28 80% Total 35 100%
Tabel 1. Tanggapan Responden terhadap Subvariabel Pengetahuan Hadis Kebersihan
Berdasarkan  tabel  1.  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  presentase  santri  yang memiliki  pengetahuan  rendah  terhadap  tekstual  hadis  kebersihan  lebih  besar dibandingkan  santri  yang  memiliki  pengetahuan  sedang.  Jumlah  tersebut menunjukkan bahwasanya sangat sedikit jumlah santri yang mengetahui hadis- hadis kebersihan sebagaimana disajikan oleh peneliti dalam kuesioner yang telah dibagikan. Hal ini karena adanya beberapa faktor.
Pertama, responden yang termasuk dalam kategori rendah, sebagian adalah santri yang berada pada kelas 1. Dimana pada tingkatan kelas tersebut santri tidak mendapatkan pembelajaran hadis ( Bulûgh al- Marām ). Dan sebagian yang lainnya adalah santri yang berada pada kelas 2, namun tidak mendapat materi tentang ṭ aharah. Hal ini dikarenakan pengajian kitab Bulûgh al- Marām tidak dikhatamkan dalam  jangka  waktu  satu tahun  ajaran,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan ketika  ada  santri  yang  baru  mengikuti  pengajian  tersebut  namun  bab ṭ aharah sudah terlewati. Kedua , masih banyaknya para pendakwah yang menggunakan ungkapan “ al-na ẓ āfatu min al - īmān” dalam ceramahnya dan mengatakan bahwa ungkapan tersebut adalah hadis, padahal bukan. Sehingga tidak heran apabila ungkapan al-na ẓ āfatu min al - īmān lebih populer di kalangan masyarakat dibanding ungkapan hadis yang sebetulnya, yaitu al- ṭ uhûru sya ṭ ru al- īmān.
Resepsi  atas  hadis  Nabi  memiliki  tiga  macam  bentuk;  yaitu  resepsi eksegesis, resepsi estetis, dan resepsi fungsional. Adapun teori resepsi yang akan digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  resepsi  fungsional,  yaitu  resepsi  yang memiliki  maksud  untuk  memposisikan  al- qur’an  dan  hadis  sebagai  kitab

## Fatimaturrohmah, dkk
pedoman  manusia  yang  digunakan  untuk  tujuan  tertentu.  Resepsi  fungsional dapat  diwujudkan  dalam  bentuk  fenomena  sosial  dari  budaya  al-Q ur’an dan hadis  yang  berlaku  di  masyarakat,  yang  dalam  prakteknya  bisa  dengan  cara dibaca, didengarkan, dituliskan, dipakai atau ditempatkan. Perwujudannya pun bisa berupa praktek yang dilakukan secara rutin berkelompok atau individual, adat  dan  hukum  politik.  Hingga  akhirnya  terciptalah  beberapa  resepsi  tradisi khas yang berkaitan dengan al-Q ur’an dan hadis . (Fitriyani, 2021)
Pembahasan dari resepsi fungsional dalam tulisan ini akan berfokus pada bagaimana  para  santri  menggunakan  hadis-hadis  kebersihan  sebagai  motivasi dalam kehidupan sehari-hari, khususnya berperilaku hidup bersih.
Penggunaan Hadis F % Tinggi 0 0% Sedang 0 0% Rendah 35 100% Total 35 100%
Tabel 2. Tanggapan Responden terhadap Subvariabel Penggunaan Hadis Kebersihan
Berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui bahwasanya seluruh santri yang berjumlah 35 orang dengan presentase 100% memiliki penggunaan hadis yang rendah.  Penggunaan  hadis  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  dalam rutinitas  santri  yaitu  khitobah  dan  syi’ar  Islam  lainnya seperti  ceramah  dan pidato. Berikut rinciannya:
Pernyataan Jawaban F % Saya pernah menggunakan hadis kebersihan untuk khitobah/pidato Ya 13 37,1% Tidak 22 62,9% Total 35 100%
Tabel 3. Indikator Penggunaan Hadis dalam Kegiatan Santri
Adapun perilaku hidup bersih yang diuji dalam penelitian ini meliputi dua aspek, yaitu kebersihan diri dan kebersihan lingkungan.  Skala yang digunakan dalam mengukur perilaku hidup bersih santri berupa skala likert, di mana skor tertinggi  adalah  5  dan  skor  terendah  adalah  1,  dengan  rincian;    5  (selalu),  4 (sering), 3 (jarang), 2 (pernah) dan 1 (tidak pernah). Subvariabel kebersihan diri memiliki 5 (lima) indikator, di antaranya yaitu:
1. Kebersihan badan; terdapat 8 poin pada indikator ini. Di antaranya adalah mandi secara rutin dua kali sehari, mencuci pakaian secara rutin, keramas dua  sampai  tiga  kali  dalam  seminggu,  menggosok  gigi  secara  teratur,
membersihkan  telinga  secara  teratur,  memotong  kuku  secara  rutin seminggu sekali, mencuci kaki sebelum tidur dan mencuci tangan sebelum makan. Dari delapan poin tersebut, tidak semua santri melakukannya secara teratur.  Hanya  pada  poin  mandi,  mencuci  pakaian,  menggosok  gigi,  dan mencuci tangan sebelum makan saja yang dilakukan secara teratur. Selain itu,  sebagian  besar  santri  tidak  melakukan  kebiasaan  tersebut  sesuai  apa yang ditanyakan peneliti. Seperti halnya memotong kuku secara rutin (satu kali dalam seminggu) sesuai yang disunnahkan oleh Rasulullah saw, yaitu pada  hari  J um’at.  Ada  yang  memotong  kuku  setiap hari  karena  mudah merasa  risih  ketika  kuku  sudah  beranjak  panjang.  Ada  juga  yang menyesuaikan kapan saja kuku itu panjang, baru dipotong.
2. Wudhu  sebagai  syarat  ibadah  dan  pembersih  badan;  pernyataan  pada indikator ini berupa “selalu berwudhu di setiap pergantian waktu sholat”. Sebagian  besar  santri  menjawab  selalu  melakukan  kebiasaan  tersebut. Menurut  mereka  seperti  ada  yang  kurang  jika  tidak  berwudhu  terlebih dahulu  sebelum  melaksanakan  sholat,  meskipun  hal  demikian diperbol ehkan oleh syari’at Islam selagi wudhu kita belum batal.
3. Mencuci  tangan  ketika  bangun  tidur;  pada  pernyataan ini  sebagian  besar santri  menjawab  “selalu”  dan  “sering”  melakukannya. Ini  menunjukkan bahwa sebagian besar santri paham akan anjuran mencuci tangan terlebih dahulu sebelum berwudhu di waktu shubuh. Ada juga beberapa santri yang tidak paham anjuran tersebut, namun sudah terbiasa untuk membersihkan badan terlebih dahulu sebelum berwudhu di waktu shubuh.
4. Menjaga  kebersihan  dan  aroma  mulut;  pada  indikator  ini,  peneliti mengajukan  pernyataan  “memakan  makanan  yang  menyebabkan  bau mulut seperti jengkol dan semacamnya”. Sebagian besar santri menjawab “tidak pernah”. Indikator ini juga bias dilihat dari pernyataan “menggosok gigi secara rutin”.
5. Mandi ketika hendak Sholat J um’at; indikator ini hanya diperuntukkan bagi santri laki- laki dan 80% santri menjawab “selalu”.
Sedangkan subvariabel kebersihan lingkungan memiliki tiga indikator, di antaranya yaitu:
1. Menjaga kesucian dan kebersihan tempat umum; pada indikator ini peneliti mengajukan  pernyataan  “buang  air  kecil  di  jalan/tempat  umum”. Sebagaimana  kita  ketahui  bersama  bahwa  tidak  jarang  orang-orang membuang air kecil di sembarang tempat atau pohon, khususnya kaum laki- laki. Begitupun responden yang ditanya oleh peneliti, ada empat santri laki- laki yang menjawab “pernah”.

## Fatimaturrohmah, dkk
2. Menjaga  kebersihan  lingkungan  sekitar;  pada  indikator  ini  peneliti mengajukan 3 pernyataan, yaitu “memisahkan sampah kering dan basah, membuang sampah pada tempatnya dan rutin membersihkan lingkungan pondok”. Pada pernyataan memisahkan sampah, sebagian santri menjawab “tidak pernah”, sedangkan pada pernyataan lainnya hampir semua santri menjawab “selalu” dan “sering”.
3. Tidak meludahi/mengotori tempat ibadah dan tempat umum; terdapat dua pernyataan  dalam indikator  ini,  yaitu  “selalu  menjaga  kebersihan  tempat sholat  dan  meludah  di  tempat  umum”. Hampir  semua  santri  menjawab “selalu” dan “tidak pernah”.
Berdasarkan  data  yang  sudah  terolah  secara  statistik,  didapati  bahwa mayoritas santri memiliki perilaku hidup bersih yang rendah, baik kebersihan diri maupun  kebersihan  lingkungan.  Pada  perilaku  kebersihan  diri,  terdapat beberapa  santri  yang  memiliki  perilaku  hidup  bersih  dengan  kategori  sedang berjumlah  sembilan  orang  (25,7%).  Sedangkan  pada  perilaku  kebersihan lingkungan, seluruh santri memiliki perilaku kebersihan dalam kategori rendah (100%).  Pada  tahap  selanjutnya,  penulis  melakukan  pembacaan  menggunakan analisis  korelasi Rank  Spearman ,  yaitu  metode  analisis  yang  digunakan  untuk mengetahui  hubungan  atau  korelasi  antar  variabel  dengan  data  bentuk ordinal/berjenjang dan sumber data antar variabel tidak harus sama. (Mustofani & Hariyani, 2023)
Pembacaan  menggunakan  korelasi Rank  Spearman menunjukkan  bahwa kekuatan hubungan (korelasi) antara variabel pengetahuan atas hadis kebersihan dengan  perilaku  hidup  bersih    santri  termasuk  dalam  kategori  cukup,  karena berada pada rentang nilai 0,260 – 0,500, yakni 0,454. Kekuatan hubungan antara dua variabel ini dapat dilihat dari angka coeficient correlation.
0,00 – 0,25 : korelasi sangat lemah
0,26 – 0,50 : korelasi cukup 0,51 – 0,75 : korelasi kuat 0,76 – 0,99 : korelasi sangat kuat
1,00           : korelasi sempurna
Terakhir, yang menjadi penentu adalah nilai signifikansi atau Sig. (2-tailed). Pada hasil analisis Rank Spearman di atas diketahui nilai signifikansi atau Sig. (2- tailed) sebesar 0,006. Karena nilai Sig. (2-tailed) 0,006> 0,005, maka dinyatakan bahwa tidak ada hubungan yang signifikan (berarti) antara variabel pengetahuan hadis  kebersihan  dengan  perilaku  hidup  bersih  santri  atau  H 0 diterima,  yang berarti  bahwa  tidak  ada  hubungan  antara  pengetahuan  atas  hadis  kebersihan
dengan perilaku hidup bersih santri Pondok Pesantren Siti Fatimah Kanggraksan Kota Cirebon. Ini terbukti dari jumlah santri yang memiliki pemahaman sedang (7  orang),  tidak  semuanya  memiliki  perilaku  hidup  bersih  yang  sedang  pula. Hasil  ini  sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasan  Hakim  yang menyatakan bahwa tidak terdapat pengaruh yang signifikan antara santri yang memiliki  pemahaman  tinggi  dan  rendah  atas  hadis  “kebersihan  sebagian  dari iman” terhadap perilaku kebersihan lingkungan di Pondok Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak.
Terlihat  dari  banyaknya  jumlah  santri  Futuhiyyah  yang  memiliki pemahaman rendah atas hadis “kebersihan sebagian dari iman” dan jumlah santri yang mengimplementasikan perilaku kebersihan lingkungan pun lebih banyak (Hakim,  2014).  Dengan  kata  lain,  semakin  rendah  tingkat  pengetahuan  atau pemahaman hadis seorang santri, bukan berarti semakin rendah pula perilaku kebersihan  yang  diterapkan.  Lebih  lanjut,  ia  mengatakan  bahwa  ketiadaan pengaruh  tersebut  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  seperti  sosio-historis seseorang,  tradisi  yang  berlaku  di  lingkungan  pesantren,  ataupun  hubungan antara  kiai  dan  santri.  Begitupula  dengan  penelitian  ini,  karena  serangkaian perilaku hidup bersih yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren Siti Fatimah tidak disandarkan pada pengetahuan terhadap hadis kebersihan, tidak menutup kemungkinan  bahwa  perilaku  tersebut  hanya  sebatas  kebiasaan  yang  telah ditanamkan di lingkungan pesantren tersebut.

## D. Analisis Tindakan Santri dalam Memaknai Hadis dan Mengamalkan Hadis
Berdasarkan teori  tindakan beralasan, perilaku seseorang ditentukan oleh beberapa  hal,  di  antaranya  adalah  minat,  norma  subyektif,  sikap  terhadap perilaku,  kepercayaan-kepercayaan  normatif  dan  kepercayaan-kepercayaan perilaku.  (Jogiyanto,  2007)  Ketika  semua  faktor  penentu  tersebut  sudah lengkap/berkumpul, maka apa yang dilakukan oleh seseorang disebut sebagai perilaku murni/sukarela.
Selain menyebar kuesioner pengetahuan atas hadis kebersihan dan perilaku hidup bersih, peneliti juga menyebarkan lembar analisis perilaku. Peneliti akan mencari  tahu  apakah  perilaku  yang  dilakukan  oleh  para  santri  tersebut didasarkan  pada  pengetahuan  terhadap  hadis  kebersihan  atau  karena  adanya keyakinan akan motivasi berupa kesadaran untuk menerapkan pola hidup bersih dan sehat dan keyakinan tentang faktor yang mendukung suatu perilaku, yaitu berupa tata tertib pondok pesantren/jadwal piket.
Berikut  akan  dijabarkan  masing-masing  faktor  penentu  perilaku  di  atas. Pertama, kepercayaan-kepercayaan  normatif.  Yaitu  kepercayaan  seseorang terhadap  kenyataan  bahwa  suatu  individu  atau  kelompok  tertentu  akan menyetujui/tidak  menyetujuinya  untuk  melakukan/tidak  melakukan  sesuatu.

## Fatimaturrohmah, dkk
Dalam  pembahasan  ini,  kepercayaan  normatif  itu  berupa  tata  tertib  pesantren atau jadwal piket. Setiap santri percaya bahwa secara tidak langsung pengasuh dan pengurus pondok pesantren akan tidak menyetujui jika para santrinya tidak melaksanakan piket.
Kedua, kepercayaan-kepercayaan  perilaku.  Yaitu  kepercayaan  seseorang terhadap baik-buruknya sesuatu. Seseorang yang memiliki kepercayaan bahwa melakukan perilaku hidup bersih misalnya, akan mengarahkan pada hasil yang baik,  maka  ia  akan  mempertahankan  perilaku  tersebut.  Berdasarkan  jawaban responden  pada  lembar  analisis  perilaku,  seluruh  santri  mempercayai  dan menyadari bahwa kegiatan kebersihan di pesantren baik piket ataupun ro`an itu sesuatu yang baik dan mengarahkan pada hal yang positif atau memiliki manfaat. Baik untuk pribadi ataupun orang lain.
Ketiga, sikap terhadap perilaku. Yaitu sikap seseorang yang lebih mengarah pada perilaku, bukan obyeknya. Dalam pembahasan ini, yang dimaksud sikap terhadap perilaku adalah sikap para santri terhadap perilaku hidup bersih dan piket  yang  berlaku  di  pondok  pesantren.  Berdasarkan  akumulasi  dari  lembar analisis perilaku, 33 orang menjawab “Ya” “ menerapkan perilaku hidup bersih ” dan 2  orang  lainnya  menjawab  “Tidak”.  Begitupun  dengan  pertanyaan  mengenai keaktifan melaksanakan piket, 33 orang menjawab “Ya” dan 2 orang menja wab “Tidak”.
Keempat, norma  subyektif.  Yaitu  pandangan  seseorang  terhadap kepercayaan-kepercayaan  orang  lain  yang  dapat  mempengaruhi  minat  untuk melakukan/tidak  melakukan  perilaku  yang  tengah  dipertimbangkan.  Dalam pembahasan ini, yang dimaksud norma subyektif yaitu adanya tata tertib atau hukuman  bagi  yang  tidak  melaksanakan  piket.  Sebab,  adanya  tata  tertib  dan hukuman ini dapat mempengaruhi minat seorang santri untuk melakukan/tidak perilaku.  Jika  tidak  ingin  mendapat  hukuman,  maka  santri  memilih  untuk me laksanakan piket. Pada pertanyaan “ Jika tidak ada jadwal piket dan hukuman bagi yang tidak piket, apakah sdr/i akan tetap melaksanakan kegiatan kebersihan di pesantren? ” di  lembar  analisis  perilaku,  33  orang  menjawab  “Ya”  dan  2  orang  menjawab “Tidak”.
Kelima atau  terakhir,  minat.  Minat  didefinisikan  sebagai  keinginan  untuk melakukan  perilaku.  Dalam  pembahasan  ini,  yang  dimaksud  minat  adalah keinginan  seorang  santri  untuk  melakukan  perilaku  hidup  bersih  atas kemauannya  sendiri.  Pada  lembar  analisis  perilaku  dengan  detail  pertanyaan “ Apakah sdr/i melaksanakan kegiatan kebersihan di pesantren atas kemauan sendiri?” , sebanyak 9 orang menjawab “Tidak” dan 26 orang menjawab “Ya”. Namun, jika melihat  konsep  stabilitas  minat,  tidak  menutup  kemungkinan  jika  beberapa waktu  ke  depan  26  orang  yang  menjawab  Ya  akan  berbalik  menjawab  Tidak.
Karena  minat  seseorang  dapat  berubah  berdasarkan  waktu.  Semakin  lebar interval waktu, semakin mungkin terjadi perubahan pada minat-minat seseorang.
Dengan  demikian,  karena  faktor-faktor  penentu  dalam  pembahasan perilaku  hidup  bersih  santri  Pondok  Pesantren  Siti  Fatimah  ini berkumpul/lengkap,  mulai  dari  kepercayaan-kepercayaan  normatif  hingga minat,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku  hidup  bersih  yang  dilakukan oleh para santri adalah  murni sebuah perilaku, tidak ada faktor pengaruh lain (pengetahuan atas hadis-hadis kebersihan).

## E. Simpulan
Urgensi besar kebersihan secara eksplisit banyak disebutkan dalam teks al- Qur’an dan hadis, sehingga hal ini membuka kesempatan kepada setiap individu, khususnya  santri  dalam  memahami  dan  mengimplementasikannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pola  hidup  bersih  tidak  hanya  mampu  menciptakan pribadi yang sehat, tetapi juga lingkungan sehat yang menjadikan kekhusyukan dalam ibadah dan hubungan baik di antara sesama manusia. Di antara tempat- tempat yang harus dijaga kebersihannya adalah masjid, mushalla, asrama, dan sarana umum lainnya yang berkemungkinan besar dikunjungi oleh masyarakat luas. Untuk menciptakan perilaku hidup bersih, aspek dasar yang bisa dilakukan adalah dengan mengkaji hadis-hadis nabi, seperti kajian kitab Bulûgh al- Marām yang dilakukan oleh para santri Pondok Pesantren Siti Fatimah Kanggraksan Kota Cirebon.
Walaupun pengkajian kitab hadis cukup penting dan sudah dijalankan oleh para  santri,  tetapi  tidak  semua  santri  memiliki  pemahaman  mendalam  terkait hadis-hadis  tersebut.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  sebagian  besar  santri  Pondok Pesantren  Siti  Fatimah  memiliki  pengetahuan  rendah  terhadap  hadis-hadis kebersihan, namun pada prakteknya, tidak semua santri memiliki perilaku hidup bersih  yang  rendah.  Ini  terlihat  dari  data  yang  didapatkan  oleh  penulis, bahwasanya  pengetahuan  santri  PP.  Siti  Fatimah  atas  hadis-hadis  kebersihan termasuk  dalam  kategori  rendah  (80%)  dan  sedang  (20%).  Penggunaan  hadis kebersihan di  kalangan santri PP. Siti Fatimah termasuk dalam kategori rendah. Adapun perilaku kebersihan diri santri PP. Siti Fatimah termasuk dalam kategori rendah (74,3%) dan sedang (25,7%).
Maka, berdasarkan perhitungan korelasi Rank Spearman dan analisis data di atas , dapat  dikatakan  bahwa  tidak  ada  hubungan  yang  signifikan  antara pengetahuan atas hadis-hadis kebersihan dengan perilaku hidup bersih santri PP. Siti Fatimah, di mana menurut teori tindakan beralasan,  perilaku hidup bersih tersebut adalah murni sebuah perilaku, tidak ada faktor pengaruh lainnya. Dan pada dimensi keagamaan, bisa dinyatakan bahwasanya pengkajian hadis tersebut

## Fatimaturrohmah, dkk
hanya  sebatas  teori,  namun  tidak  menjadi  dasar  utama  yang  mendorong  para santri agar bisa menerapkan hadis yang sudah disampaikan oleh Nabi saw.

## F. Daftar Pustaka
Agustina,  A.  (2021).  Perspektif  Hadis  Nabi  Saw  Mengenai  Kebersihan Lingkungan. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin , 1 (2), 99.
Anwar,  M.  K.  (2015).  Living  Hadis. Jurnal  Farabi , 12 (1),  72-86. http://journal.iaingorontalo.ac.id/
Apk.

## ةعستلا بتك عماج
Al-Asqalany, Ibn Hajar. (2004). Bulûgh al- Marām . Dar al-Kutub al-Islamiyah Al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhmaad  bin  Ismail.  (2003). Shahih Bukhari .  Dar  al- Fikr.
Al-Darimi, Abdullah bin Abdirrahman bin al-Fadhl al-Tamimi. (2003). Sunan al- Darimi. Dar al-Fikr.
Al- Nasa’i, Ahmad ibn Syu’aib ibn Ali ibn Sinan ibn ‘Abdurrahman. (1999). Sunan al- Nasa’i. Saudi Arabia.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf (2010). Shahih Muslim . Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Qazwani, Abu Abdillah Muhammad ibn Yazid ibn Majah. (1997). Sunan Ibn Majah. Beirut.
Al-Sajastani, A bu Daud Sulaiman bin Asy’ats. (1994). Sunan Abi Daud . Dar al-Fikr.
Al-Syaibani,  Ahmad  ibn  Muhammad  ibn  Hanbal  ibn  Hilal  ibn  Asad.  (1994). Musnad Ahmad . Dar al-Fikr.
Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad  bin Isa bin Saurah bin Musabin ad-Dahkak. (1990). Sunan Tirmizi. Saudi Arabia
Fitriyani,  A.  (2021). Resepsi  Fungsional  Ayat-Ayat  Al- Qur’an  Dalam  Tradisi Ngunjungan di Desa Karangkendal . Skripsi. IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
Hakim,  H.  (2014). Pengaruh  Pemahaman  Hadis  “Kebersihan  Sebagian  Dari  Iman” Terhadap  Perilaku  Kebersihan  Lingkungan  Pada  Santri  di  Pondok  Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak . Skripsi, UIN Walisongo Semarang.
Hakim, L. (2016). Konsep Kebersihan Menurut Al Qur’an (Kajian Tahlili dalam QS al- Ahzab/33 : 33) . Skripsi. UIN Alauddin Makassar.
Jazuli,  A.  (2020).  Strategi  Tindak  Tutur  Perintah  Dan  Larangan  Dalam  Hadis.
Jurnal CMES , XIII (2), 138 – 151.
Jogiyanto. (2007). Sistem Informasi Keperilakuan . Yogyakarta: PENERBIT ANDI.
Implementation of the Hadith on Maintain the Cleanliness by Santri
Kariyanto, Hendi. (2019). Peran Pondok Pesantren Dalam Masyarakat Modern. Edukasia Multikultura, 1 (1): 16.
Kementrian Agama RI. 2014. Al- Qur’an Terjemah dan Tajwid. Bandung: PT. Sygma Examedia Arkanleema.
Lubis, L. (2019). Wudhu’ Sebagai Pembersih Anggota Tubuh dan Penyucian Jiwa . 10 – 12. https://uma.ac.id//
M. Ismail. (2021, December 03). [Wawancara]
Mustofani,  Dian  dan  Hariyani.  (2023).  Penerapan  Uji  Korelasi  Rank  Spearman untuk  Mengetahui  Hubungan  Tingkat  Pengetahuan  Ibu  Terhadap Tindakan  Swamedikasi  dalam  Penanganan  Demam  pada  Anak. Jurnal UJMC , 9(1). https://e-jurnal.unisda.ac.id/
Noor, H. (2020). Kitab Hadis di Pesantren: Biografi Kitab Al-Bulugh Al-Maram. Bahsun Ilmy: Jurnal Pendidikan Islam , 01 (01), 79 – 88.
Pengurus pesantren. (2021, December 03). [Wawancara]
Qudsy, Saefudin Zuhri, & Dewi, Subhani Kusuma. (2018). Living Hadis Praktik, Resepsi, Teks dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media.
Suryadilaga, M. A. (2013). Living Hadis dalam Tradisi Sekar Makam. Al-Risalah, 13 (1), 163-172. https://digilib.uin-suka.ac.id/
Syadidul  Kahar,  Muhammad  Irsan  Barus,  dan  Candra  Wijaya.  (2019).  Peran Pesantren dalam Membentuk Karakter Santri. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial da Budaya. 4 (2): 171-172.
Syafe’i, I. (2017). Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (I).
Tatang  Hidayat,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  dan  Fahrudin.  (2018).  Peran  Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam, 7 (2): 465-468.
Wahyudin, U., & Arifin, H. S. (2015). Sosialisasi Sanitasi Diri Dan Lingkungan Di Pesantren  Salafi  Melalui  Pos  Kesehatan  Pesantren  (  Poskestren  )  Dalam Membentuk Sikap. Jurnal Kajian Komunikasi , 3 (2), 148 – 153.
Waskitoningtyas, R. S., Permatasari, B. I., & Prasetya, K. H. (2018). Penyuluhan Kebersihan Diri Melalui Program Cuci Tangan Sebagai Bentuk Kesadaran Siswa Pada Sd N 014 Balikpapan Barat. Jurnal Terapan Abdimas , 3 (1), 44.