Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## TASĀHUL AL-TIRMIDHĪ TERHADAP STATUS HUKUM HADIS: ANALISIS PANDANGAN ULAMA
Muhammad Yusuf
(Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: m.yus56@yahoo.com)
Abstract : Calling al-Tirmidhī as mutasāhil is controversial both amongst classical and contemporary Muslim scholars.  Some other scholars call him mutashaddid . Such an accusation to him is due to some factors. First, the difference  of  his Makhtūtat and  his al-Jāmi„ about  particular  status  of ╪adīth . Second, scholars misunderstand about technical terms used by al- Tirmidhī in his work of al-Jāmi„. Third, al-Tirmidhī elevates the status of ╪adīth ╨a„īf into ╪asan because  of  support  from  other riwāyah of  it. Moreover, he also justifīes ╪adīth ╪asan , if supported by other riwāyah ,
as ╪asan ╣a╪ī╪ although  this ╪adīth does  not  reach  the  status  of  valid. Forth, the title as tasāhul or tashaddud falls in the field of ijtihād , which may vary from one scholar to another. This means that the title of tasāhul or tashaddud ascribed  to  al-Tirmidhī  may  be  accepted  by  some  scholars while rejected by others.
Abstrak: Pelabelan tasāhul kepada al-Tirmidhī mengundang kontoversi di  kalangan  ulama  baik mutaqaddimīn maupun mutaakhirīn . Bahkan, ada yang menyebutnya sebagai mutashaddid dalam hal tertentu. Setelah  menelusuri  akar  permasalahan  dan  latar  belakang  pelabelan  itu, ternyata  itu  dilatarbelakangi  oleh  beberapa  faktor.  Pertama,  perbedaan antara Makhtūtat dan al-Jāmi„ tentang  status  hadis  tertentu.  Kedua, kesalahpahaman  terhadap  maksud  istilah  yang  digunakan  al-Tirmidhī dalam al-Jāmi„ . Ketiga, al-Tirmidhī meng- ╪asan -kan hadis ╨a„īf , karena adanya  riwayat  lain  yang  mendukungnya,  dan  adakalanya  ia  menyebut sebuah  hadis  sebagai ╪asan  ╣a╪ī╪ meskipun  peringkat  hadis  tersebut tidak  mencapai  derajat ╣a╪ī╪ karena  adanya  riwayat ╣a╪ī╪ lain  yang mendukung.  Keempat,  pelabelan tasāhul atau tashaddud merupakan wilayah  ijtihad,  maka  perbedaan  itu  sangat  memungkinkan  terjadinya kontroversi.
Keywords: al-Tirmidhī,  hadis, al-Jāmi , tasāhul , tashadud , ╣a╪ī╪ , ╪asan ╣a╪ī╪ , ╨a„īf , ijtihadi.
D ISKURSUS penetapan  status  hukum  hadis  memposisikan  para ulama  dalam  tiga  kelompok,  yaitu;  ada  yang tasāhul (longgar), tashaddud (tegas,  ketat),  dan tawassu╢ atau mutawassi╢ (moderat) atau sikap tawāzun (seimbang, pertengahan). Sikap-sikap tersebut seringkali dinisbahkan kepada ulama hadis berdasarkan penilaian ulama lainnya atau kritikus hadis di luar dirinya. Salah satu ulama yang seringkali dinilai bersikap tasāhul (longgar) yaitu al-Imām al- Tirmidhī.  Tulisan  ini  mencoba  menganalisis  pendapat  ulama terkait  dengan  kebenaran  pendekatan tasāhul yang  dinisbahkan kepada  al-Imām  al-Tirmidhī.  Padahal,  sebagaimana  diketahui bahwa  ia  merupakan  salah  seorang  murid  imam  besar  hadis, yaitu  murid  al-Imām  al-Bukhārī  yang  dikategorikan  sebagai ulama yang bersikap tashaddud dalam pen ta╣╪ī╪an hadis. Karena  sudah  “terlanjur”  al-Tirmidhī  dilabelkan  sebagai tokoh  hadis  yang  bersikap tasāhul oleh  pelbagai  penilian  ulama lainnya,  maka  dibutuhkan  penelusuran  mengenai  argumen- argumen  yang  melatarbelakanginya,  khususnya  maksud tasāhul itu  sendiri.  Penting  diketahui  parameter  dan  kriteria  yang menjadi  tolok  ukur tasāhul tersebut,  sehingga  dapat mendudukkannya secara proporsional.  Tentu saja, hal itu harus dimulai  dengan  mengenali  kitab al-Jāmi‘ yang  menjadi  objek kajian para ulama. Karena label tasāhul yang dialamatkan kepada al-Tirmidhī  masih  dalam  bingkai  perdebatan,  maka  disamping argumen-argumen  pelabelan tasāhul tersebut,  dibutuhkan  pula argumen-argumen yang mendasari pendapat yang menolak label tasāhul .  Sebab,  hal  itu  bisa  jadi  merupakan  kesalah  pahaman dalam menilai sikap al-Tirmidhī.
Sosok al- Imām al - Tirmidhī dan Kit ā b al-J ā mi‘
Al-Imām al-Tirmidhī adalah Mu ḥ ammad ibn „Īsā ibn Sarwah ibn  Mūsā  ibn  Dahhāk  Abū  „Īsā  al-Sulamī  al-Darir  al-Būgī  al- Tirmidhī.  Al-Sulamī  dinisbahkan  kepada  Banī  Sulaym,  nama sebuah kabilah dari Qays „Ailan. Sedangkan al-Būgī berasal dari kata  “Būg”  yang  merupakan  nama  salah  satu  kampung  di Tirmidh  tempat  wafatnya  al-Imām  al-Tirmidhī. 1 Kata  „al- Tirmidh‟ merujuk kepada sebuah bandar yang terletak di pinggir
1 „Abd  al - Karīm  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Man ṣ ūr  al - Sam„ānī  Abū  Sa„d, Al- Ansāb , Juz I ( Bairūt: Dār al -Kutub al- „Ilm iyyah, 1998), 483.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
utara berdekatan Sungai Jaihun di utara Iran. Akan tetapi, ulama berselisih  pendapat  mengenai  kata  „Tirmidh‟.  Al-Sam„ānī menyatakan  bahwa  penduduk  Tirmidh  menyebutnya  dengan sebutan  „Tirmidh‟. 2 Pendapat  ini  didukung  oleh  al-Dhahabī dalam kitabnya, Tadhkirat al-╩uffā╬ . 3 Ia dilahirkan di pada tahun 200  H.  Selain  menyampaikan  hadis  ke  Bukhara,  Al-Tirmidhī banyak  melakukan  lawatan  ke  berbagai  negeri,  seperti  ke Khurazan,  Hijāz,  dan  Irāk.  Al-Tirmidhī  banyak  meriwayatkan hadis  dari  al-Imām  al-Bukhārī,  Muslim,  dan  Ismā„il  ibn  Musa Saddi. Ulama yang banyak meriwayatkan hadis darinya yaitu al- Haithām  ibn  Kulaib  al-Shāsyī,  Makhul  ibn  al-Fa╨l,  Mu ḥ ammad ibn Mahbub al-Mahbub al-Marwazī, yang meriwayatkan kitabnya yang dikenal dengan Sunan . Ia banyak menulis kitab, antara lain al-‘Ilal, al-Shāmāil, Asmā’  al-╤a╪ābah , al-Asmā  al-Kunā .  Namun, yang  paling  terkenal  adalah al-Sunan.  Sunan  al-Тirmidhī merupakan  induk  kitab  tentang  “hadis ╪asan ”.  Di  antara keistimewaan Sunan  al-Tirmidhī yaitu  sebagaimana  diisyaratkan oleh  „Abdullāh  ibn  Mu╪ammad  al-An ṣ ārī  dengan  ucapannya: “Kitab al-Tirmidhī lebih terang bagiku dari kitab al-Bukhārī dan Muslim.”  Mu╪ammad  ibn Ṭ āhir  al-Muqaddasī  bertanya: “Mengapa?”  „Abdullāh  ibn  Mu╪ammad  menjawab:  “Karena, yang bisa mendapatkan faedah dari kitab al-Bukhārī dan Muslim hanyalah  orang  yang  memang  mempunyai  pemahaman  yang sempurna  tentang  hal  ini.  Sedangkan  kitab  al-Tirmidhī  telah diberikan  keterangan  dan  penjelasan,  sehingga  bisa  dijangkau pemahaman setiap orang, baik ahli fiqh, ahli hadis, maupun yang lainnya
Al-Tirmidhī  telah  memberikan  kedudukan  kitabnya.  Ia mengatakan  bahwa  ia  menulis  kitabnya  itu  untuk  menjadi kontribusi  bagi  ulama  Hijāz,  Irak,  dan  Khurazān,  dan  ternyata mereka senang. Barang siapa yang di dalam rumahnya ada kitab ini, maka seakan-akan di dalam rumahnya itu ada Nabi saw. yang berbicara.  Di  akhir  hayatnya  ia  terserang  penyakit  mata,  dan
2 Ibid . 3 Shams al- Dīn al - Dhahabī, Tadhkirat al- ╩ uffā ╬ , Jilid II (t .tp, Dār I ḥ yā‟ al - Turāth al - „Arabī, t. th.), 6 34.
akhirnya ia wafat pada tahun 279 H. 4 Al-Tirmidhī meninggalkan beberapa buah pena sebagai warisan  intelektual. Ia menetapkan kriteria-kriteria  dan manhaj yang  digunakan  dalam  menentukan kedudukan rāwī dan  status  hukum  hadis  yang  diriwayatkan. Karena  persoalan tasāhul dan tashaddud yang  dinisbahkan  kepada al-Tirmidhī  telah  menjadi  kontroversi  di  kalangan  ulama,  ada yang menolak dan ada yang menerima, bahkan membela. Dalam  diskursus  kajian  hadis,  nama  al-Tirmidhī  identik dengan Kitāb  al-Jāmi‘ .  Ada  banyak  nama  yang  dinisbahkan kepada ini, antara lain ╤ahīh al-Tirmidhī 5 , al-Jāmi‘ al-╤a╪ī╪ 6 , al-Jāmi‘ al-Kabīr 7 , Sunan al-Tirmidhī, dan Jāmi‘ al-Tirmidhī. Jā mi‘ al-Tirmidhī merupakan  nama  yang  masyhur  dan  paling  banyak  digunakan. Nama ini digunakan karena lafaz al-Jāmi‘ di kalangan mu ḥ addithīn mencakup  bidang-bidang  hadis  secara  luas,  meliputi al-Siyar,  al- Adab,  al-Tafsīr,  al-‘Aqāid,  al-Fītan,  al-Ahkām,  al-Ashrat ,  dan al- Manāqib . 8 Nama al-Jāmi‘ sesuai  dengan  sifat  dan  kandungannya yang mencakup banyak aspek hadis di dalamnya, di mana selain dimuat  hadis-hadis  sahih,  juga  terhimpun  hadis-hadis  yang berstatus ╪asan dan ╨a’īf.
Kitāb  al-Jāmi‘ tersebut  merupakan  salah  satu  karya monumental  al-Imām  al-Tirmidhī  (w.  279  H.),  dan  disusun berdasarkan  urutan  bab-bab  fiqh.  Hadis-hadis  yang  terdapat  di dalamnya  kebanyakan  hadis-hadis  sahih,  namun  terdapat  juga hadis-hadis yang berstatus ╪asan , bahkan juga ╨a’īf . Keistimewaan kitab ini menurut para kritikus hadis, antara lain karena sebagian besar  hadis  diakhiri  dengan  penjelasan  dan  penentuan  derajat (peringkat)  dan  status  hukum  hadis.  Kitab  ini  memuat  44 kitāb yang dimulai dengan Kitāb ╡ahārah, dan diakhiri dengan kitab al-
4 Biografī al - Tirmidhī dalam Tahdhīb al - Asmā’ Juz IX, 387, Tadhkirat al- Huffā ╬ Juz II, 187, Nukāt al - Hīmyān , h. 264. Al- ╤ ubhi al- ╤ ā lih, Membahas Ilmu- Ilmu  Hadis , ter. Tīm  Pustaka  Firdaus (Jakarta: Pustaka  Firdaus, 2002), 367- 68.
5 Jalāl  al - Dīn  ibn  „Abd al-Ra ╪ mān ibn  Abū  Bakar  al - Suyū ╢ ī, Tadrīb  al - Rāwī (t.tp., t.p., 1979), 634.
6 Ibid . 7 Mu ḥ ammad ibn Ja„far al - Kattānī, Risālāt al - Mustatrifah li Bayān Mashhūr al-Kutub al-Sunnah al-Musharrafah (Bairūt: Dār al -Kutub al- „Ilmiyyah, 1986), 9.
8 Mu ╪ ammad  „Abd  al -Ra ╪ mān  ibn  „Abd  al -Ra ╪ īm  al - Mubārakfuri,
Muqaddīmah Tu ḥ fat al-Ahwadi (T.tp., t.p., 1990), 52-53.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
‘ilal . 9 Hadis-hadis  yang  terkandung  di  dalamnya  umumnya merupakan  hadis-hadis  hukum.  Disamping  itu,  terdapat  pula hadis-hadis al-Mawā‘i╬,  al-Adab,  al-Tafsīr ,  dan al-Manāqib. Hadis- hadis yang berkaitan dengan al-‘Ilal sebanyak 44 buah hadis, dan sebanyak dua ribu tiga ratus sembilan puluh enam (2396) bab. Dari  segi  kuantitas  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab al-Jāmi‘ al-╤a╪ī╪ yang  di ta╪qīq oleh  A╪mad  Mu╪ammad  Syakir  dan Tukhfat  al-Akhwādhi oleh  al-Mubarakfuri.  Kuantitas  hadis  yang terdapat  dalam  kitab al-Jāmi‘  al-╤a╪ī╪ yang  di ta╪qīq oleh  A╪mad Mu╪ammad  Syākir,  Mu╪ammad  Fuād  al-Bāqī,  dan  Ibrāhīm „Atwah  sebanyak  tiga  ribu  sembilan  ratus  lima  puluh  enam (3956) buah hadis. Sedangkan jumlah hadis yang terdapat dalam kitab Tukhfat  al-Akhwadhi  bi  Sharh  Jami‘  al-Tirmidhī oleh  al- Mubarakfuri  yang  dicetak  oleh  Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyyah sebanyak  empat  ribu  dua  ratus  lima  belas  (4215)  hadis.  Itu berarti, terdapat selisih 259 buah hadis. 10
Pandangan  al-Tirmidhī  dalam Kitāb  al-Jāmi‘ banyak  menjadi rujukan  dan  panduan  dalam  memahami  hadis-hadis  yang ╣a╪ī╪ dan  yang ╨a’īf .  Kitabnya  juga  mendapat  pujian  dan  pengakuan para  ulama,  diantaranya  al-╩āfī╬ Abū  Fa╨l  Mu╪ammad  ibn ╡āhir al-Maqdisī (w. 507 H.), Ibn al-„Atir (w. 606 H.).
9 Kitab al- ‘Ilal merupakan  kitab  terakhir  dari  empat  puluh  empat  (44) buah kitab yang terdapat dalam al- Jāmi‘. Kitab ini juga disebut al- ‘Ilal al - ṣ agīr oleh  orang  membedakannya  dengan  Kitab al- ‘Ilal  al - Kabīr .  Kitab  ini merupakan kitab yang menyempurnakan kitab-kitab yang ditulis oleh ulama sebelumnya  antara  lain  Kitab Muqaddimah ╤ a ╪ ī ╪ Muslim oleh  al- Imām Muslim (w. 261 H.). Kitab al- ‘Ilal merupakan kitab yang pertama yang ditulis dalam  bidang  „ Ulūm  al - ╩ adīth .  Topik-topik  yang  dibahas  di  dalamnya terbilang  lebih  lengkap  dibandingkan  dengan  topik-topik  yang  terdapat dalam kitab al-Mu ╪ addith al- Fā ╣ il oleh al-Ramahrumzi yang dianggap sebagai kitab pertama dalam ‘Ulūm al - ╩ adīth . Aspek-aspek yang dibahas dalam kitab al- ‘Ilal oleh  al- Tirmidhī  antara  lain  perawi,  riwayat bi  al- ma‘na ,  jenis-jenis tahammul ,  perbedaan  antara tawthīq dan ta ╨ ‘if perawi,  hukum mursal ,  istilah ╪ asan dalam kitab al- Jāmi‘ hadis garīb , dan lain-lain.
10 Kitab Tu ╪ fat al-Awadhi oleh al-Mubarakfuri (w. 1353 H.) yang dicetak oleh  Dār  al -Kutub  al- „Ilmiyyah  tahun  1990  M.  merupakan  cetakan  baru dibandingkan dengan yang telah dicetak oleh Hindiyah dan Mi ṣ riyyah.
Pengertian Tas ā hul dan Ulama yang Menilai Tas ā hul
Menurut al-Fairūz Abadi tasāhul berasal dari kata هلهاش yaitu هسشاً yang berarti bermudah-mudah atau longgar dan tidak ketat.
Al-Tasāhul juga  berarti al-tasāmuh (toleransi). 11 Dari  makna tersebut  dapat  dirumuskan  bahwa al-tasāhul berarti  bermudah- mudah, mengambil ringan, atau memberi kelonggaran. Antonim kata al-tasāhul adalah al-tashaddub yang  antara  lain  bermakna tegas, keras, ketat dalam menentukan suatu keputusan.
Terdapat  sejumlah  ulama  yang  dikategorikan  sebagai mutasāhilīn .  Diantara  ulama-ulama  yang  sering  diklaim  al-Imām al-Tirmidhī  sebagai mutasāhilīn yaitu  Abū  al-╩asanA╪mad  ibn „Abdullāh al-„Ajalī (w. 261 H.), Abū „Isa al-Tirmidhī (w. 279 H.), Ibn  Hibbān  (w.  354  H.),  al-Dāruqutnī  (w.  385  H.)  dalam beberapa keadaan, Abū „Abdillāh al-╩ākim (w. 405 H.), dan Abū Bakar al-Baihaqī (w. 458 H.). 12
Selain  sejumlah  ulama  tersebut,  terdapat  beberapa  ulama mutaakhirīn yang dinilai bersikap tasāhul , yaitu al-Imām al-Suyū╢ī dalam  kitabnya Jāmi‘  al-Sagīr ,  Ibn  al-Jawzī  dalam  kitabnya al- Mawdu‘at . Malah mu╪addith  al-mu‘ā ṣ ir (pakar hadis kontemporer) al-Syaikh al-Albānī juga pernah dilabelkan sebagai mutasāhil oleh „Abd  al-Ra╪mān  „Abd  al-Karīm  al-Zayd  dalam  salah  satu artikelnya  yang  berjudul Fawāid  fī  Manāhij  al-Mutaqaddīmīnfī  al- Ta‘āmul ma‘a al-Sunnah Ta ṣ ╪ī╪an wa Ta╨‘ifan . 13
Pertanyaan  yang  muncul,  adakah  kriteria-kriteria  tertentu sebelum  seorang  ulama  dapat  dianggap  atau  dinilai  sebagai mutasāhil, dan  apakah  kesannya  terhadap  hadis-hadis  yang ditetapkan  hukumnya  oleh  mereka  atau  kitab-kitab  yang
11 Majd  al- Dīn  Mu ḥ ammad  ibn  Ya„qūb  al - Fayrūz  Abadi, al- Qāmus  al - Mu ╪ īt (Bairūt: Muassasah al - Risālah, 1998), 1017.
12 Mu ╪ ammad ibn A ╪ mad ibn Uthmān al - Dhahabī, al- Muqizah fī‘Ilm al - Mu ╣╢ alah al- ╪ ādīth di ta ╪ qīq oleh Abd al- Fattāh Abū Guddah (t.tp., t.p., 1980), h. 83. Lihat pula A ╪ mad ibn Ali ibn Hajar al- „Athqalānī, al- Nuqāt ‘alā Kitāb Ibn ṣ alā ╪ di ta ╪ qīq oleh Rabi‟ ibn Hadi Madkhali, Jilid I (Madinah: Majlis al - „Ilmi, t.th.), 482.
13 „Abd  al -Ra ╪ mān „Abd  al - Karīm  al - Zayd,  “Fawāid  fī  Manāhij  al - Mutaqaddīmīn  fī  al - Ta„āmul  ma„a  al -Sunnah  Ta ṣ hihan  wa  Ta ḍ „ifan”, Makalah yang  dipresentasikan  pada  Seminar ‘Ulūm  al - ╩ adīth pada  Kulliy ā t Dirāsat al - Islāmiyyah wa al - „Arabīyah Dubai, 2003, 16.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
merupakan buah pena mereka? Dalam mengupas hal ini, berikut dilihat  faktor  atau  sebab-sebab  yang  menjadi  argumen  ulama menilainya sebagai mutasāhil . Pertama , Abū al-╩asan A╪mad ibn „Abdullāh al-„Ajalī (w. 261 H.) dianggap tasāhul dari sikapnya yang longgar dalam memberi predikat thiqah atau tawthīq (terpercaya)  kepada  perawi. Bahkan, predikat  atau  hukum tawthīq yang  ia  berikan  kepada  perawi menyamai tawthīq Ibn  ╩ibbān  terhadap  perawi. 14 Kedua ,  Ibn Hibbān  (w.  354  H.)  yang  dianggap  bersikap tasāhul disebabkan kaidah  yang  ia  pegangi  yaitu  “perawi  yang  adil  adalah  perawi yang  tidak  mempunyai al-jarh (kritikan). 15 Dengan  kaidah  ini banyak perawi yang diposisikan sebagai majhūl al-hāl , 16 diberikan status  sebagai thiqah .  Ini  bisa  dibuktikan  ketika  Ibn  ╩ibbān banyak  memberikan  status  hukum thiqah kepada  perawi-perawi yang  oleh  ulama  lainnya  dikategorikan  sebagai majhūl atau didiamkan ( مهيلغ اىخكش ) terutama oleh Abū Hātim dan selainnya.
Ketiga ,  Abū  Abdillah  al-╩ākim  (w.  405  H.).  Ia  dianggap tasāhul karena  longgar  dalam  mensahihkan  hadis-hadis  yang terdapat  dalam  kitabnya al-Mustadrak sebagaimana  dijelaskan oleh  Ibn ṣ alā╪  (w.  643  H.)  dan  al-Zaylā‟ī. 17 Ia  dinilai  sangat mudah menetapkan sesuatu hadis sebagai hadis ╣a╪ī╪ jika perawi- perawinya  merupakan  perawi-perawi  yang  terdapat  di  dalam ╣a╪ī╪ al-Bukhārī dan ╣a╪ī╪ Muslim . Tasāhul al-Al-╩ākim  dalam kitab al-Mustadrak telah  menyebabkan  sebagian  ulama  menolak dan tidak menjadikan dasar pen ta╣a╪ī╪ annya.
Keempat , Jalāl al-Dīn al-Suyū╢ī (w. 911 H.). Ia dianggap tasāhul karena  memasukkan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi yang kadhdhāb (pendusta) di dalam kitabnya, al-Jāmi‘ al-Sagīr . Ini
14 „Abd  al -Ra ḥ mān ibn  Yahya  al- Mu„allīmi, al- Anwār  al - Kāshifah  līmā  fī Kitāb  Adwā’  ‘alā  al -Sunnah  min  al- ╫ ilāl wa  al- Tadlīl  wa  al - Mujāza fah (t.tp.,  al- Maktab al- Islāmī, 1985), 72.
15 Mu ╪ ammad ibn Hibban al-Busti, al-Thiqat , Jilid 1 (t.tp., t.p., 1973), 13.
16 Majhul al- hāl adalah perawi yang diriwayatkan daripadanya dua perawi atau lebih, tetapi tidak ditetapkan statusnya sebagai thiqah .
17 Uth mān ibn Abd al -Ra ╪ mān al- Syahrazurī  Ibn Salah, ‘Ulūm al - Ḥ adīth (t.tp., Matba„ah Dār al - Kutub, 1974), 22. Lihat pula „Abdullāh ibn Yusuf al - Hanafī  al - Zaylā‟ī, Nasb  al- Rayah  Tākhrīj  Ahādīth  al - Hidāyah ,  Jilid  1  (t.tp., al- Maktabah al- Islāmiyyah, t.th.), 462-63.
bertentangan  dengan  pernyataannya  dalam  mukaddimah kitabnya  yang  menyatakan  bahwa  kitabnya  terjaga  dari  hal-hal yang demikian. 18 Ini berarti, terdapat perbedaan persepsi antara ulama-ulama  lain  dan  al-Imāmal-Suyū╢ī  mengenai  perawi  yang dianggap kadhdhāb oleh ulama lain tidak dianggap kadhdhāb oleh al-Suyū╢ī. Atau, kemampuan al-Suyū╢ī dalam menilai para perawi sebagai kadhdhāb berbeda  dengan  ulama  lainnya,  karena  tidak mungkin ia mengatakan perawi-perawi yang dinilai kadhdhāb itu diberi garansi sebagai thiqah . Kelima ,  Ibn  al-Jawzī  (w.  597  H.).  Ia  dinilai tasāhul karena memasukkan  hadis-hadis  sahih  dan ╪asan dalam  kitabnya al- Maw╨ū‘at. 19 Terjadi  perbedaan  persepsi  bahwa  hadis ╪asan ternyata  menjadi  kriteria  penilaian  kriteria tasāhul baginya.
Padahal, menurut Ibn al-Jawzī hal itu bukan tasāhul , sebab hadis- hadis yang termasuk hadis ╪asan didukung oleh hadis-hadis lain yang berstatus sahih, sehingga ia menjadi kuat karena sokongan tersebut. Dengan kata lain, hadis-hadis yang berstatus ╪asan tidak kuat dengan sendirinya, melainkan karena didukung oleh hadis- hadis berstatus sahih.
Keenam ,  al-Syaikh  Nā ṣ iral-Dīnal-Albānī  (w.  1419  H.). Sebagian  ulama  menganggapnya tasāhul karena  mensahihkan beberapa  hadis  yang  berstatus ╨a’īf, dan  sebaliknya  men ╨a’īf kan beberapa  hadis  yang  berstatus  sahih  dalam  beberapa  kitabnya. Beberapa  buku  yang  ditulis  dengan  tujuan  membetulkan kesalahan  tersebut,  diantaranya Tanbīh  al-Qāri’  li  Ta╨‘īf  mā Qawwāhu  al-Albānī dan Tanbīh  al-Qāri’  ‘alā  Taqwīh  mā╨a‘afahūal- Albānī oleh al-Syaikh „Abdullāh ibn Mu╪ammad ibn A╪mad al- Duwaisī.  Contoh-contoh  tersebut  jelas  menunjukkan  bahwa beberapa  ulama  terkenal  menetapkan  sebagai tasāhul karena bermudah-mudah  dari  aspek  hukum  perawi,  metode pen ta╣a╪ī╪ an  hadis  yang  tidak  boleh  diterima,  memasukkan hadis-hadis yang tidak ada dalam kitab mereka dan mensahihkan hadis  yang ╨a’īf dan  men ╨a’īf kan  hadis-hadis  yang  sahih.  Yang
18 Al-Munawwir, Fayd al- Qadīr dan lihat pula kitab al- Mugīr ‘alā al - Ahādīth al- mawdū‘ah fī al - Jāmi‘ al - Sagīr oleh al-Gumari.
19 Jalāl  al - Dīn  al - Suyūtī, Tadrīb  al - Rāwī  fī  Sharh  Taqrīb  al - Nawāwī, Jilid  1 (Bairūt: Dār al -Kutub al- „Ilmiyyah, 1979), 278 -79.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
jelas,  predikat  sikap tasāhul tersebut  terjadi  perbedaan  persepsi antara ulama yang satu dengan yang lainnya.
Penilian Tas ā hul terhadap al- Imām al - Tirmidhī
Kedudukan  al-Imām  al-Tirmidhī  sebagai  seorang  tokoh ulama mutaqaddīmīn dan  merupakan  murid  dari  al-Imām  al- Bukhārī  dan  kitabnya al-Jāmi‘ menjadikan  dirinya  populer  dan senantiasa  dijadikan  rujukan  dalam  bidang  ilmu  hadis.  Namun, anggapan  atau  penilaian tasāhul atas  dirinya  menimbulkan kekeliruan dan tanda tanya (?) di kalangan pencinta ilmu karena dianggap di dalam kitabnya terdapat hadis-hadis yang tidak bisa dipertanggungjawabkan.  Wajarkah  seorang  tokoh  ulama mutaqaddīmīn seperti dirinya dianggap mutasāhil ? Ulama-ulama  yang  menilai  al-Tirmidhī  sebagai mutasāhil diantaranya, yaitu al-Imāmal-Dhahabī(w. 748 H.) dalam kitabnya al-Dhikr  Man  Ya‘tamid  Qawluhūfī  al-Jarh  wa  al-Ta‘dīl .  Al- Dhahabīmenilai  al-Tirmidhī  sebagai mutasāhil terutama  ketika mengulas  pendapat  ulama  mengenai al-Jarh  waal-Ta‘dīl yang mengatakan  boleh  diterima  baik  dari  kalangan mutashaddidīn (ulama  yang  tegas  atau  ketat)  maupun  dari  pihak mutasāhilīn (longgar).  Dalam  kaitan  tersebut,  ia  menyatakan  bahwa  satu golongan  keras  dari  sudut  men tarjīh dan  sederhana  dari  aspek ta‘dīl .  Disamping  terdapat  satu  golongan  lagi  yaitu mutasāhilūn , diantaranya  yaitu  Abū  „Isā  al-Tirmidhī,  al-╩ākim,  dan  al- Baihaqī. 20 Golongan mutasāhilūn dalam  pelbagai  situasi  seperti  al- Tirmidhī,  al-╩ākim,  al-Dāruqutnī. 21 Bahkan,  dalam  kitab Siyar A‘lam  al-Nubalā’ ia  menyatakan  bahwa  Kitab al-Jāmi‘ (maksudnya) kitab
Jami‘
al-Tirmidhī membuktikan kewibawaannya  sebagai  imam,  hapalan  dan  fiqhnya,  tetapi  ia mutasāhil dari segi penerimaan hadis dan tidak shadīd dalam pen- ta╨‘īf- an. 22
20 Mu ╪ ammad  ibn  A ╪ mad  ibn  „Uthman  al - Dhahabī, al-Dhikr  Man Ya‘tamid  Qawluhū  fī  al -Jar ╪ wa  al- Ta‘dil ,  di ta ḥ qīq oleh  „Abd  al - Fattāh  Abū Guddah (t.d.), 158-159.
21 Ibid . 22 Mu ╪ ammad  ibn  A ╪ mad  ibn  „Uthmān  al - Dhahabī, Sīar  A‘lam  al - Nubalā’ , Jilid 2 (t.tp: t.p., t.t.), 276.
Demikian  pula  halnya  dalam  kitab al-Mīzān ketika menerjemahkan  karya  Kathīr  ibn  „Abdullāh  ibn  „Amri  ibn  Awf al-Muzānī.  Selepas  menukilkan  pandangan  ulama  mengenai  ke- ╨a‘īf- an  Kathīr,  al-Dhahabī  menjelaskan  bahwa  al-Tirmidhī meriwayatkan hadis Kathīr ibn „Abd al-Lāh— نيملصلما نيب زئاح حلصلا
—dan  menetapkannya  sebagai  sahih.  Disebabkan  hal  tersebut, ulama tidak berpegang pada pen- ta╣a╪ī╪- an al-Tirmidhī itu. 23
Kritikan  yang  sama  juga  dilontarkan  kepada  al-Imām  al- Tirmidhī  oleh  al-Imām  al-Dhahabī  ketika  ia  menerjemahkan karya  Mu╪ammad  ibn  ╩asan  Abū  Yazīd  al-Hamzanī  dalam kitabnya al-Mīzān dan  menghukumnya  sebagai ╨a‘īf. Ia menjelaskan  bahwa  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi tersebut: يطغأام  لضفأ  هخيطغأ  يتلأصمو  يئاغد  نغ  نأسللا  ةءاسك  هلغش  نم
نٍسكاشلا .  Al-Dhahabī  selanjutnya  menyatakan  bahwa  hadis  ini telah di- ╪asan- kan oleh al-Tirmidhī dan hal itu tidak tepat. 24
Pada  terjemahan  yang  lain  dia  menyatakan  bahwa  al- Tirmidhī  telah  meng ╪asan kan  sebuah  hadis,  sementara  terdapat tiga perawi yang ╨a‘īf di dalamnya. Oleh karena itu, berdasarkan kritikan al-Imām al-Dhahabī di atas dapat disimpulkan. Pertama , penilaian dan penetapan oleh al-Imām al-Dhahabī bahwa ulama tidak  sepenuhnya  menjadi  sandaran  kepada  pen ta╣a╪ī╪ an  al- Imām  al-Tirmidhī. Kedua ,  kebanyakan  hadis-hadis  yang ditetapkan  sebagai ḥ asan oleh  al-Imām  al-Tirmidhī  sebenarnya statusnya adalah ╨a’īf .
Para Ulama yang Mendukung Pen- tasāhul- an al-Tirmidh ī
Pandangan-pandangan al-Imām al-Dhahabī mengenai tasāhul al-Imām  al-Tirmidhī  disokong  oleh  beberapa  ulama  lainnya. Ulama-ulama yang termasuk pendukung al-Dhahabī yaitu:

## Ibn al-Qayyim
Ibn  al-Qayyim  menegaskan  dalam  kitabnya al-Farūsiyyah dengan mengatakan bahwa al-Tirmidhī mensahihkan hadis-hadis yang pen ta╣a╪ī╪ annya tidak didukung oleh ulama lainnya, bahkan
23 Mu ╪ ammad ibn A ╪ mad ibn „Uthmān al - Dhahabī, Mīzān al - I‘tidāl , Juz 2 (t.d.), 354-355.
24 Ma ╣ ā dir al-Sunnah wa Man ā hij Musannifih ā , 19.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
ia  mensahihkan  hadis-hadis  yang ╨a’īf dan  ditolak  oleh  ulama lainnya. 25 Perbedaan  yang  bertolak  belakang  itulah  yang  dinilai sebagai tasāhul al-Tirmidhī,  dan  dipastikan  salah  satunya  karena (akibat) perbedaan kriteria yang dipakai.

## Ibn Dihyah
Pendapat  mengenai tasāhul al-Imām  al-Tirmidhī  melalui nukilan  al-Zaylā„i  dalam  kitabnya Nasb  al-Rāyah dengan mengatakan:  “al-Tirmidhī  banyak  meng ╪asan kan  ( ta╪sīn )  hadis- hadis dalam kitabnya yang notabene merupakan hadis-hadis palsu dan isnād-isnād yang wāhi . 26 Pandangan  ini  kelihatannya  lebih mempertegas  sikap tasāhul al-Tirmidhī  karena  sesungguhnya hadis  palsu  dan isnād yang wāhi sama  sekali  tidak  bisa dipertanggungjawabkan.
Al-Syaikh Mu ╪ ammad N ā ╣ ir al-D ī n al-Alb ā n ī
Diantara ulama yang mendukung pendapat al-Dhahabī yaitu al-Syaikh Mu╪ammad Nā╣ir al-Dīn al-Albānī, dan hal itu sangat tampak terutama ketika men tahqīq kitab Jami‘ al-Tirmidhī . Dapat disimak pernyataannya sebagai berikut:
“Telah  dimaklumi  oleh para  penuntut  ilmu  dari  kalangan  ulama mengenai Sunan  al-Tirmidhī bahwa  gaya  penulisannya  banyak berbeda  dengan  seluruh Kutub  al-Sittah .  Ia  menetapkan  hukum dan  peringkat  hadis  pada  kebanyakan  hadisnya  meliputi  yang ╣a╪ī╪ , ╪asan , dan ╨a’īf . ... Ini adalah kebaikan yang ada pada kitab ini.  Seandainya  bukan  karena  sikap tasāhul- nya  dari  aspek  pen- ta╣╪ī╪ an yang memang diketahui oleh ulama nuqqād (kritikus) dari kalangan  ulama  hadis,  dan  aku  telah  jelaskan  perkara  ini  dalam beberapa kitabku. Oleh karena itu, aku tidak mengikuti dalam hal ini  caranya,  tetapi  aku  akan  menetapkannnya  berdasarkan  kajian dan kritikanku sendiri. Justru, dengan pertolongan Allah Swt. aku berhasil  menyelamatkan  hadis-hadis  yang  di- ╨a’īf- kan  oleh  al- Imām  al-Tirmidhī  ,  atau  di- ta‘līl- kan  dengan  sebab irsāl ,  atau idtirāb menaikkan  peringkat  hadis  tersebut  ke  peringkat  hadis
╣a╪ī╪ atau ╪asan seperti hadis nomor 14, 17, 55, 86, 113, 118, 126, 135, 139. Hadis-hadis tersebut hanya terdapat kitāb ╡ahārah saja
25 Ibn al-Qayyim, al- Farusīyah (t.d.), 243.
26 „Abdullāh  ibn  Yū suf  al- Hanafī  al -Zayl ā„ī , Nasb  al-R āyah  fī  Takhrīj  al - A ╪ ādī th al-Hid ā yah , Jilid 2 (t.d.), 217.
dari  kitab Sunan  al-Tirmidhī …,  tetapi  selain  hadis-hadis  tersebut terdapat  hadis-hadis  lain  yang  dikuatkan  oleh  al-Imām  al- Tirmidhī.  Sedangkan  menurut  kritikanku,  lemah  sanadnya  dan tidak  boleh  dikuatkan,  bahkan  ada  diantaranya  yang  palsu. (Mungkin) tidak salah aku tunjukkan di sini dengan nomor hadis- hadis  tersebut  dalam  kita ╡ahārah dan al-╣alāt saja,  yaitu  nomor 123, 145, 146, 155, 171 (hadis palsu) …. 27
Beberapa  sampel  hadis-hadis  mengenai  hal  tersebut  dapat disimak sebagai berikut. Pertama , hadis yang di- ╨a’īf- kan oleh al- Tirmidhī  tetapi  dinaikkan  posisinya  oleh  al-Syaikh  al-Albānī menjadi sahih.
اىجدح اىلاك  ٍدشأ نب ُزهبو  ٌيدهم نب نمحسلا دبغو  ٍديػش  ُنب ىيحً اىجدح ٌزادىب اىجدح ََتميمج ىبأ نغ  ِمسجالأ نب ميكح نغ  ِتملش  ُنب  ُدامح يمي ًج ُهلا يبىلا نغ ةسٍسه ىبأ نغ
أ نم :لاك ملشو هيلغ الله ىلص
لزهأ امب سفك دلف اىهاك وأ اهسبد ىف ةأسما وأ اضئاح ىح
ثًدح نم لاإ ثًدحلا اره فسػولا ى سيغ ىبأ لاك ,ملشو هيلغ الله ىلص دمحم ىلغ يمي ًج ُهلا تميمج ىبأ نغ مسجالأ ميكح
ملػلا لهأ دىغ اره ىنػم امهإ ةسٍسه ىبأ نغ
نم لاك ملشو هيلغ الله ىلص ييبلا نغ يوز دكو ظيلغخلا ىلغ
قدصخيلف اضئاح ىحأ
ثًدحلا اذاه  ٌدمحم فػضو ةزافكلاب هيف سمؤًُ مل اًسف ُك ضئاحلا نايجإ ناك ىلف ِزاىًدب . ٍدِلاج ُم نب فٍسط همشا يميجهلا تميمج ىبأو هداىجإ لبك نم
28
Kedua , hadis yang ditetapkan status ╪asan , ṣ a╪ī╪ oleh al-Imām al-Tirmidhī tetapi ditolak oleh al-Syaikh al-Albānī dengan status ╨a’īf .
لاك جشالأ ديػش نب الله دبغ ديػش ىبأ اىجدح اىجدح نب تبلغو ثايغ نب صفح نغ تملش نب الله دبغ نغ ةسم نب ُسمغ نغ ىليل ىبأ نبو شمغالأ اىجدح :لااك دلاخ نكً مل ام لاح لك يلغ نأسللا اىئسلً ملشو هيلغ الله ىلص الله لىشز ناك :لاك يلغ نم ملػلا لهأ نم دحاو ريغ لاك هبو .حيحص نصح ثًدح اره ىلغ ثًدح .ابىح ملشو هيلغ الله ىلص يبىلا باحصأ ريغ ىلغ نأسللا لحسلا أسلً  :اىلاك  , نيػباخلاو
27 Mu ╪ ammad  Nā ṣ ir  al- Dīn  al - Albānī, Sunan  al- Tirmidhī (Riy ā ╨ : Maktabah  al- Ma„ā rif,  1997),  8.  Lebih  lanjut  lihat  pula  dalam  kitabnya ḍ a’īf Sunan al- Tirmidhī , h. 9.
28 Mu ╪ ammad Nā ṣ ir al- Dīn al -Alb ānī, Sunan al- Tirmidhī , Kitā b Ṭ ahārah , B ā b m ā j āa fī al -Kar āhīyyah Ityā n al-H ā id (t.tp., t.p., 1997), hadis nomor 135,
دمحأو يعفاشلاو يزىثلا نايفش لىلً هبو . ٌسهاط ىهو ٌلاإ فحصلما ىف أسلً لاو  ٍءىضو .قاحسإو 29
Namun,  terdapat  beberapa  hadis  yang  oleh  al-Albānī bertentangan dengan penetapan status hukum oleh  al-Imām al- Tirmidhī  diperdebatkan  oleh  ulama  lainnya.  Yang  termasuk  di dalamnya yaitu al-Syaikh „Abdullāh ibn Mu╪ammad ibn A╪mad al-Dawsī.Misalnya, hadis berikut.
1. تلك :لاك ةدلخ ىبأ نغ
نيىش سشغ همدخ :لاك يبلا نم ضوأ ؼمش تيلاػلا ىبلأ اهيف ناكو نيجسم لك ىف تهكافلا تىش لك ىف لمحً  ٌناخصب هل ناكو يبىلا هل اغدو
.بٍسغ نصح ثًدح اره :لاكو يريمرتلا هاوز . ِكصِلما  ُحٍِز هىم ُ ئيحً  ٌناحٍز 2. .كبح ُ أ يوإ لالف يبىلا ىلا  ٌلحز ءاح :لاك لفغم نب الله دبغ نغو اذام سُظهأ" :لاك
ىلا عسشأ ِسل َفلِل  َدِغأف اكداص تىكهإ" :لاك ثاسم  َثلاج .كبحُلأ ِاللهو :لاك "لىلج .بٍسغ نصح ثًدح اره :لاكو يريمرتلا هاوز( "هاهتىم ىلا ليصلا نم ي ِنب ِحً نم
Untuk hadis nomor 1 di atas, untuk men takhrīj kan kitab al- Mishkātal-Shaikhal-Albānī menetapkan  status  hadis  ini  sebagai ╨a’īf karena irsāl nya.  Akan  tetapi,  pendapat  tersebut  dibantah oleh  „Abdullāh  al-Duwaisī  dengan  mengatakan:  Tidak  benar penetapan  status  hukum  hadis  oleh  al-Albānī,  bahkan  hadis tersebut ╪asan sebagaimana  dihukumkan  oleh  al-Imām  al- Tirmidhī dan asalnya terdapat dalam ╣a╪ī╪ . 30
Untuk  hadis  nomor  2  di  atas,  al-Syaikh  al-Albānī menetapkan  hukumnya  sebagai  hadis  berstatus ╨a’īf dan matan- nya munkar . Akan status hukum hadis yang ditetapkan terhadap hadis  tersebut  tidak  disetujui  oleh  al-Syaikh  „Abdullāh  al- Duwaisy,  bahkan  menurut  beliau  hadis  tersebut ╪asan sebagaimana  status  hukum  yang  ditetapkan  oleh  al-Imām  al- Tirmidhī atau sahih, malah hadis tersebut mempunyai shawāhid 31 .
29 Ibid ., kitab Ṭ ahārah B āb fī al - Rajul Yaqra’ al - Qur’ān ‘alā kulli ḥ ā l m ā lam yakun junuban nomor 146.
30 „Abdullāh  ibn  Mu ╪ ammad  ibn  A ╪ mad  al-Duwaisy, Tanbīh al- Qāri’  l i Taqwīah  mā  da‘afahū al- Albānī  wa  yalihi  tanbīh  al - Qāri’ li  ta ḍ ‘īf mā  qawwahu al- Albānī (t.d.)
31 Ibid .

## Bassam Faraj
Persoalan tasāhul ditegaskan  oleh  Bassam  Faraj  dalam bukunya Naqd  al-Fīkr  ‘Īnda  Ibn  Taimiyyah. Dukungannya dinyatakan  ketika  mengkritik  Nūr  al-Dīn  „Itr  yang mempertahankan  al-Imām  al-Tirmidhī.  Dalam  disertasi  Nūr  al- Dīn „Itr menyatakan bahwa al-Imām al-Tirmidhī seperti al-Imām al-Bukhārī dan al-Imām Muslim. Hal inilah yang menjadi alasan sebagian kritikus hadis kontemporer tidak menerīma pandangan Nūr  al-Dīn  „Itr.  Sebab,  telah  masyhur  al-Tirmidhī  sebagai mutasāhil di  kalangan  ulama  sebagaimana  pula  penilaian  al- Dhahabī. 32 Memang  pandangan  yang  menyamakan  posisi  al- Tirmidhī  dengan  Muslim  dan  al-Bukhārī  adalah  pendapat  yang bertentangan  dengan  arus  utama  pemikiran  para  kritikus  hadis kebanyakan. Akan tetapi, bukanlah perbedaan itu yang menarik, melainkan  argumen-argumen  yang  dibangun  menyertai pernyataan tersebut.
Para Ulama yang tidak Setuju Pen- tasāhul - an al- Tirmidhī
Di  atas,  telah  dikemukakan  pandangan  ulama  yang menyatakan tasāhul kepada  al-Imām  al-Tirmidhī.  Pada  uraian berikut ini dikemukakan pandangan ulama yang tidak menyetujui tasāhul dinisbahkan  kepada  al-Tirmidhī.  Mereka  yang  termasuk dalam kelompak ini sebagai berikut.
N ū r al-D ī n ‘Itr
Nūral-Dīn „Itr menyatakan dukungannya kepada al-Imām al- Tirmidhī  melalui  Disertasinya  yang  berjudul al-Imām  al-Tirmidhī wa  al-Muwāzanah  bayna  Jāmi‘ihi  wa  bayna  ╣a╪ī╪ayn .  Argumen ( hujjah ) yang dikemukakan Nūral-Dīn „Itr sebagai berikut. 33
Pertama ,  pendapat  al-Dhahabī  bertentangan  dengan  faktor kewibawaan  dan  kepakaran  al-Imām  al-Tirmidhī  dalam  bidang ‘Ulūm  al-╩adīth .  Ia  juga  menyatakan  bahwa  kekeliruan  yang dilakukan oleh al-Tirmidhī hanya sedikit dan masih dalam batas-
32 http://www.ibnamin.com/manhaj/tirmizi.htm.  diskses  pada  tanggal 27 Juli 2012.
33 Nūr  al - Dīn „Itr, al- Īmā m  al- Tirmidhī  wa  al -Muw ā zanah  bayna  J āmi‘ihī  wa bayna ṣ a ╪ ī ╪ ayn (Bairūt: Mu‟assasah al -Ris ā lah, 1988), 24.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
batas  yang  manusiawi,  karena  sifat  dasar  manusia  yang memungkinkan melakukan kesalahan.
Kedua , tidak ada seorang ulama pun yang mempermasalahkan  kepakaran  al-Imām  al-Tirmidhī  dalam bidang ‘Ulūm  al-╩adīth. Bahkan,  al-Imām  al-Tirmidhī  sendiri menegaskan  bahwa  berbagai  hal  dalam  kitabnya al-Jāmi‘ itu diperolehnya  dari  gurunya,  al-Imām  al-Bukhārī,  ia  menyatakan sebagai berikut:
“Apa  yang  terdapat  dalam al-Jāmi‘ dari  aspek ‘ilal yang  terdapat dalam  hadis,  mengenai  perawi  dan  sejarahnya  aku  ambil  dari kitab-kitab  sejarah  dan  kebanyakan  merupakan  hasil  dari perbincangan  kami  dengan  Mu ḥ ammad  ibn  Ismail  al-Bukhārī. Ada  juga  merupakan  hasil  perbincangan  kami  dengan  „Abdullāh ibn  Abd  al-Ra╪mān  (al-Dārimī)  dan  Abū  Zar„ah.  Kebanyakan informasi  dan  penjelasan  yang  aku  kemukakan  bersumber  dari Mu ḥ ammad ibn Ismail dan sedikit diantaranya dari „Abdullāh dan Abū Zar„ah”.
Ketiga ,  Ibn ṣ alā╪  dan  ulama  lainnya  dalam  bidang  dirayah yang  lain  telah  menjadikan ta╣╪ī╪ al-Imām  al-Tirmidhī  di  dalam kitab al-Jāmi‘ sebagai  sumber  hadis-hadis  sahih  yang  dapat dipertanggungjawabkan.
Keempat ,  kitab-kitab  hadis  banyak  yeng  menjadikan  sumber dan menukilkan pendapat al-Imām al-Tirmidhī mengenai status hukum suatu hadis, malah ber hujjah dengan pen ta╣╪ī╪a nnya. Al- Imām  al-Mundhirī  ketika  meringkaskan  kitab Sunan  Abī  Dāwud menukilkan  status  hukum  dan  peringkat  hadis  yang diformulasikan  oleh  al-Tirmidhī  terutama  hadis-hadis  yang mempunyai  persamaan  dengan Sunan  al-Tirmidhī dan Sunan  Abī Dāwud . Kelima ,  pendapat  al-Dhahabī  tidak  disepakati  dengan  al- „Irāqī.  Al-„„Irāqī  menolak  pandangan  al-Dhahabī  dengan mengatakan:  “Apa  yang  dīnukilkan  oleh  al-Dhahabīdari  para ulama  bahwa  mereka  tidak  bergantung  kepada  pen ta╣╪ī╪ an  al- Tirmidhī  sesungguhnya  itu  tidak  tepat.  Malah  ulama  merujuk (bergantung) pada pen- ta╣╪ī╪- annya”. 34
34 Ibid ., 241.
Selanjutnya  Nūral-Dīn  „Itr  juga  merumuskan  faktor  yang membawa  kepada  penilaian tasāhul tersebut. Pertama ,  perbedaan naskah  kitab al-Jāmi‘ .  Perbedaan  antara makhtūtat-makhtūtat (tulisan tangan) dengan kitab al-Jāmi‘ ialah aspek hukum-hukum hadis  yang  terdapat  di  dalamnya.  Persoalan  ini  dijelaskan  oleh Akram  Diyā‟  al-„Umari  dalam  kitabnya Turāth  al-Tirmidhī  al- ‘Ilmi . 35 Nūral-Dīn  „Itr  mengemukakan  beberapa  contoh  terkait dengan  hal  tersebut  untuk  membuktikan  dan  mendukung pendapatnya. 36 Kedua ,  terjadinya  kesalahpahaman  terhadap  maksud  istilah yang  digunakan  al-Tirmidhī  dalam  kitab al-Jāmi‘ .  Kebiasaan  al- Tirmidhī  meng ╪asan kan  hadis ╨a’īf karena  adanya  riwayat  lain yang  mendukungnya.  Disamping  itu,  adakalanya  juga  ia menghukumkan  sebuah  hadis  sebagai ╪asan- ṣ a╪ī╪ meskipun peringkat  hadis  tersebut  tidak  mencapai  derajat  sahih  karena adanya riwayat sahihlain yang mendukung.
Ketiga , terjadinya perbedaan ijtihad terhadap hukum perawi- perawi  dan  kedudukan  mereka.  Perbedaan  ijtihad  merupakan persoalan  utama  para  ulama  yang  saling  mengkritik  antara  satu dengan  yang  lainnya  baik  dalam  bidang  hadis,  fiqh,  maupun dalam bidang-bidang lainnya. Dengan demikian jawabn  Nūr al- Dīn  „Itr  terhadap  beberapa  kritikan  yang  dilontarkan  oleh sebagian  kritikus  hadis  dapat  dilihat  pada  pernyataannya sebagaimana disebutkan di atas.
Pendapat  al-Dhahabī  yang  menyatakan  bahwa  para  ulama tidak  bergantung  dengan ta╣╪ī╪ al-Tirmidhī  merupakan  respons beliau  terhadap  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  perawi yang  bernama  Kathīr  ibn  „Abdullāh  al-Muzānī.  Di  antara jawaban Nūral-Dīn al-„Itr adalah sebagai berikut.
35 Akram  Diy ā‟  al - „Umari  dalam  kitabnya Tur ā th  al- Tirmidhī  al - ‘Ilmi menyatakan  bahwa  perbandingan  antara al- Jāmi‘ al- ╤ a ╪ ī ╪ ,  Tuhfat  al-Ashraf oleh  al-Mizzi  dan  nash  yang  dirujuk  oleh  al-Mub ārakfurī  dalam  kitabnya Tuhfat  al-Aw ā dhi dan  apa  yang  dinukilkan  oleh  al-T ūsī menunjukkan perbedaan yang jelas khususnya dalam hukum hadis. Ibn Hajar (w. 852 H.) sendiri  telah  mengisyaratkan  perbedaan makhtūtat -makhutat  J āmi‘  al - Tirmidhī Dari  aspek  hukum-hukum  hadis  sebagaimana  terdapat  dalam Taqr ī b . Disamping  itu,  juga  karena  gugurnya  beberapa  naskah  yang  dicetak.  Lihat Akram Diy ā‟ al - „Umari, Tur ā th al- Tirmidhī al - ‘Ilmī ..., 47.
36 Nūr al - Dīn „I tr, al-Im ā m al- Tirmidhī ..., 242-3.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Kathīr  ibn  „Abdullāh  al- Muzānī adalah sebagai berikut.
ا سماغ ىبأ اىجدح للاخلا يلغ نب نصحلا اىجدح نب الله دبغ نب ريثك اىجدح يدلػل :لاك ملشو هيلغ الله ىلص الله لىشز نأ هدح نغ هيبأ نغ نزلما فىغ نب وسمغ ىلغ  نىملصلماو  اماسح  لحأ وأ  للاح  ماسح  احلص  لاإ  نيملصلما  نيب زئح  حلصلا نصح  ثًدح  اره  ى سيغ ىبأ  لاك  .اماسح  لحأ وأ لالاح  مسح  اطسش لاإ  مهطوسش .حيحص
Terhadap hadis di atas, Nūr al-Dīn menyatakan bahwa hadis riwayat  al-Tirmidhī  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  mempunyai dukungan dari riwayat lain yang diriwayatkan oleh Abū Hurairah r.a. dan dikeluarkan oleh Abū Dāwud. Begitu juga dengan hadis yang semakna dikeluarkan oleh al-Dāruqutnī melalui jalur Affan telah menceritakan kepada kami Hammad ibn Zayd dari Thabīt dari  Abū  Rafī‟  dari  Abū  Hurairah.  Al-Imām  al-Dāruqutnī menetapkan hukum hadis tersebut sebagai hādhā ╣a╪ī╪ isnād . Al- ╩ākim  menetapkan  hukum  hadis  tersebut  sebagai ╣a╪ī╪  ‘alā Shartihīma. Menurut  al-╩āfi╬  al-„Irāqī,  kebiasaan  al-Tirmidhī menaikkan  peringkat  hadis  dari ╪asan kepada ╣a╪ī╪ jika  hadis tersebut diriwayatkan melalui jalur yang lain juga, terutama ketika jalur lainnya dinyatakan sahih.
Hadis  Kathīr  ibn  „Abdullāh  dalam  hadis  mengenai al-╤ul╪ didukung  oleh  hadis  riwayat  Abū  Hurairah.  Oleh  karena  itu, hadis tersebut disahihkan oleh al-Imām al-Tirmidhī.
Kritik  al-Dhahabī  yang  menyatakan  bahwa  tidak  perlu bergantung  dan  berdasar  pada  pen ta╣a╪ī╪ an  al-Tirmidhī  karena beberapa  kajian  menunjukkan  bahwa  kebanyakan  hadisnya ╨a’īf berdasarkan  responnya  kepada  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Yahyā  ibn  al-Yamān.  Al-Dhahabī  menjelaskan  bahwa  al- Tirmidhī  telah  meng ╪asan kan  hadis,  sementara  di  dalamnya terdapat setidaknya tiga orang perawi yang ╨a’īf . Hadis Yahyā ibn al-Yamān yang dimaksud adalah berikut.
نب لاهنلما نغ ناميلا نب ىيحً اىجدح :لااك قاىصلا وسمغ نب دمحمو بٍسك ىبأ اىجدح ملشو هيلغ الله ىلص يبىلا نأ سابغ نب نغ ءاطغ نغ ةاطزأ نب جاجحلا نغ تفيلخ
اسصب هل جسشأف لايل ربك لخد
ا ًهاولأ تىك نإ الله كمحز :لاكو تلبللا لبك نم رحأف ج
.نصح ثًدح سابغ نبا ثًدح :ى سيغ ىبأ لاك .اػبزأ هيلغ ربكو نأسللل ءلاج
Menurut Nūr al-Dīn „Itr, hadis di atas didukung oleh hadis Jabir sebagaimana yang terdapat dalam Sunan Abī Dāwud dengan redaksi/lafal sebagai berikut:
:لىلً ملشو الله ىلص الله لىشز اذئف اهىجأف ةربللما ىف اًزاه ساىلا يأز :لاك سباح نغ
.سكرلاب هجىص ؼفسً ناك يرلا ىه اذإو مكبحاص يوىلاه
Abū  Dāwud  dan  al-Mundhirī  tidak  menjelaskan  status hukum hadis ini. Hadis di atas juga didukung oleh hadis riwayat Ibn „Abbās di dalam ╣a╪ī╪ nya sebagaimana berikut ini.
نم ثامف هدىػٌ ملشو هيلغ الله ىلص الله لىشز ناك  ٌناصوإ ثام :لاك سابغ نبا نغ ليلا ناك : اىلاك ؟يوىملػح نأ مكػىم ام لالف هوربخأ حبصأ املف لايل هىىفدف ليللا ىلصف هربك ىحأف كيلغ مشو نأ تملظ تهاكو اىهسكف
.هيلغ
Hadis tersebut menjadi ╪asan karena adanya riwayat lain yang mendukung. Ta╪sīn tersebut bukan karena hadis itu sendiri yang berstatus ╪asan , melainkan  karena hadis tersebut didukung oleh riwayat dari jalur lain yang semakna.
Ma ╪ m ū d Sa ‘ī d Mamd ū╪
Dukungan  Ma╪mūd  Sa„īd  Mamdū╪  kepada  al-Imām  al- Tirmidhī  dikemukakan  dalam  kitabnya al-Ta‘rīf  bi  Awhām  man Qassama  al-Sunan  ilā  al-╤a╪ī╪  wa  al-╧a’īf .  Buku  ini  ditulis  untuk membantah  kekeliruan  menurut  pandangan  al-Syaikh  al-Albānī. Argumen-argumen  yang  diajukan  dalam  rangka  mendukung  al- Imām  al-Tirmidhī  khususnya  menyangkut  klaim tasāhul yang disandarkan padanya.
Argumen-argumen  tersebut  dapat  dirumuskan  sebagai berikut. 37 Pertama ,  klaim tasāhul oleh  al-Dhahabīterhadap  al- Imām  al-Tirmidhī  tidak  berarti  mengabaikan  hukum-hukum hadis  yang  diletakkan  oleh  al-Imām  al-Tirmidhī  secara keseluruhan,  tetapi  hanya  sebagian  saja. Kedua ,  penilaian  al- Dhahabī tidak didukung oleh banyak ulama diantaranya al-Irāqī.
37 Ma ╪ m ūd Sa„īd Mamdū ╪ , Al- Ta‘ri f bi Awh ā m man Qassama al-Sunan il ā al- ╤ a ╪ ī ╪ wa al- ╧ a‘ī f (t.tp: t.p., t.t.), 445-51.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Ketiga ,  kalaupun  al-Tirmidhī  dinilai tasāhul ,  ia  juga  dapat  dinilai mutashaddid karena  beberapa  pertimbangan,  yaitu  al-Tirmidhī juga telah meng ╪asan kan hadis-hadis dalam kitabnya yang justru diriwayatkan  oleh  Bukhārī  dan  Muslim,  ia  juga  telah meng ╪asan kan  hadis-hadis  dalam  kitabnya  yang  sepatutnya diberikan status sahih, dan al-Tirmidhī telah men ╨a’īf kan hadis- hadis yang telah di ╪asan kan oleh gurunya. Dukungan  al-Syaikh  al-Albānī  terhadap  ke- tasāhul- an  al- Tirmidhī  mendapat  kritik  keras  dari  al-Syaikh  Ma╪mūd  Sa„īd. Kritikan-kritikannya  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut. Pertama , al-Albānī  sendiri  mensahihkan  dan  meng ╪asan kan  beberapa hadis  yang  di- ╨a’īf- kan  oleh  al-Imām  al-Tirmidhī.  Hal  ini sekaligus  membuktikan  bahwa  al-Tirmidhī  bukan  seorang mutasāhil ,  tetapi mutashaddid . Kedua ,  al-Albānī  menilai  bahwa jumlah hadis-hadis ╨a’īf terdapat dalam al-Jāmi‘ berjumlah hampir mencapai  seribu.  Sedangkan  jumlah  hadis-hadis  yang  terdapat dalam  kitab ╨a’īfal-Tirmidhī oleh  al-Albānī  hanya  berjumlah  832 buah  hadis  saja,  dan  hampir  semuanya ╨a’īf dari  perspektif  al- Tirmidhī sendiri. Ketiga , ke- ╨a‘īf- an perawi tidak berarti ke- ╨a‘īf- an matan  hadis. 38 Keempat ,  ke- ╨a‘īf- an  hadis  dalam  pandangan  al- Tirmidhī  tidak  serta  merta  berarti  hadis  tersebut  tidak  boleh diamalkan.  Pandangan  ini  kontradiktif  dengan  pandangan  al- Albānī  yang  mengatakan  bahwa  hadis  yang ╨a‘īf harus  ditolak
38 Ada  kecenderungan  metodologi  penelitian  dan  kritik  hadis  yang berkembang  di  Indonesia  yang  menjustifikasi  ke ╨ a’īf an  pada  sanad  dan perawi  menunjukkan  bahwa  terjadi  ke ╨ a’ī f an  secara  otomatis  pada  matan hadis.Oleh  karena  itu  jika  bermasalah  pada  sanad  atau  perawi  maka  tidak dapat dilanjutkan pada kajian matan.Hal ini terjadi karena fokus kajian hadis dan kritik hadis di Indonesia lebih pada kajian sanad. Itu sebuah kekeliruan, karena  justru  kajian  matan  dengan  aneka  pendekatan  akan  memberikan pemahaman  baru  terhadap  riwayat  tersebut.  Ada  sebuah  pendekatan  yang disebut oleh sarjana Barat dengan istilah isn ā d cum matn analysis . Karakteristik pendekatan ini menfokuskan kualitas seorang perawi tidak hanya didasarkan pada  komentar  ulama  tentang  perawi  tersebut.  Bahkan,  komentar  ulama tentangnya  merupakan  sumber  informasi  yang  bersifat  sekunder.Kualitas perawi prīmarly ditentukan terutama oleh matn atau teks Dari perawi tersebut. Li hat  Kamaruddin  Amin,  “Problematik  „Ulūm  al - ╩ adīth,  Sebuah  Upaya Pencarian  Metodologi  Alternatif”, Jurnal  Zaitun,  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan , Makassar: PPs Sarjana UIN Alauddin, volume VI, nomor 2 (Desember 2009), 52.
dan tidak dapat diamalkan. Kelima , kepakaran al-Tirmidhī dalam hadis melebih al-Dhahabī. Keenam , hadis-hadis al-Tirmidhī yang di- ╨a‘īf- kan oleh al-Albānī justru terdapat dalam ╤a╪ī╪ al-Bukhārī dan ╤a╪ī╪ Muslim . Ketujuh , al-Albānī kurang mengetahui ╢uruq al- ╪adīth dibandingkan  al-Tirmidhī.  Al-Tirmidhī  berpandangan, al- Mawqufat dan  memperkuat  dan  mendukung  yang marfū‘āt . Kedelapan ,  al-Albānī  berbeda  pendapat  dengan  al-Tirmidhī  dari aspek rijāl  al-╪adīth . Kesembilan ,  al-Albānī  banyak  melakukan kekeliruan  dari  aspek  perawi  yang mudallis dan mukht  ‘Alīt .
Kesepuluh ,  al-Albānī  terkesan  tergesa-gesa  dalam  menetapkan status  hukum  hadis,  dan kesebelas ,  kesalahpahaman  al-Albānī terhadap  istilah-istilah  yang  digunakan  oleh  al-Tirmidhī,  yaitu istilah: اره نم بٍسغ هحىلا atau هحىلا اره نم لاإ فسػو لا بٍسغ.
Al-Syaikh  Ma╪mūd  Sa„īd  Mamdū╪  juga  mengkritik  Basyar „Awwād  atas  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  al-Tirmidhī memberikan  status  hukum thiqah kepada al-majāhil (bentuk mufrad : majhūl ),  sedangkan  Basyar  „Awwād  tidak  mengetahui bahwa ta╣╪ī╪ merupakan tawthīq .
Al-Syaikh ╩ā tim al-Syar ī f
Diantara  argumen-argumen  yang  dibangun  oleh  ╩ātim  al- Syarīf dapat dirumuskan sebagai berikut. Pertama , nisbah tasāhul atau tashaddud kepada  ulama-ulama  tertentu  tidak  bermaksud mengabaikan  hukum tawthīq atau  mensahihkan  ulama  yang mutasāhil . Ia juga tidak berarti menolak  hukum ╨a’īf ulama yang mutashaddid .
Kedua ,  fakta  menunjukkan  bahwa  al-Dhahabī  sendiri ber hujjah dengan  hukum  sahih  hadis  yang  dinyatakan  oleh  al- Tirmidhī. Al-Dhahabī menegaskan bahwa jika seorang perawi itu tidak dinyatakan jarh dan ta‘dīl nya, tetapi terdapat dalam ╣a╪ī╪ al- Bukhārī dan ╣a╪ī╪ Muslim maka perawi tersebut dinilai thiqah .
Ketiga ,  maksud tasāhul dan tashaddud. Dalam  menjelaskan makna tasāhul dan tashaddud sebenarnya oleh al-Syaikh Hātim al- Syarīf  mengutip  pendapat  al-Syaikh  Mu„allīmi  “Kemungkinan ulama  yang mutashaddid melakukan mutasāhil begitu  pula sebaliknya  ulama  yang mutasāhil melakukan tashaddud .”
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak  ada mutasāhil secara mutlak (secara keseluruhan) tanpa tashaddud , dan tidak ada
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
mutashaddid yang  absolut  kecuali  terdapat  pula tasāhul di dalamnya.  Dengan  kata  lain,  persoalan tashaddud dan tasāhul sangat bergantung pada kriteria yang digunakan dalam menakar keduanya.
Keempat , terdapat fakta yang menunjukkan bahwa al-Tirmidhī kadangkala shadīd dalam  hukumnya,  yaitu  ketika  ia  men ╨a’īf kan atau  meng ╪asan kan  hadis,  sementara  hadis  tersebut  termuat dalam Kitāb  ╣a╪ī╪ayn atau  di  dalam  salah  satunya.  Fakta  yang sama  juga  dijumpai  pada  sikap  Yahya  ibn  Ma„īn.  Ia  dinilai sebagai  orang mutashaddid tetapi  kadangkala tasāhul ketika memberikan  status thiqah kepada  perawi  yang  di- ╨a‘īf- kan  oleh banyak ulama.
Kelima , klasifikasi mutasāhil atau mutashaddid oleh para ulama semisal  al-Dhahabī  bukan  bertujuan  menformulasikan  suatu kaidah  menerima  pendapat  ulama  tertentu  dan  menolak pendapat  yang  lain.  Namun,  hal  ini  dibutuhkan  jika  terjadi pertentangan  untuk  memutuskan  pendapat  yang  paling rāji ḥ . 39 Hal ini terjadi antara lain al-Imām al-Bukhārī men- ╨a’īf- kan hadis ketika  al-╩ākim  mensahihkannya.  Dalam  keadaan  demikian, pendapat  al-Imām  al-Bukhārī  didahulukan  daripada  al-╩ākim karena  al-Bukhārī  dari  kalangan al-musnif berbeda  dengan  al- ╩ākim  yang  dianggap mutasāhil .  Begitu  pula  ketika  Ibn  Hibbān menetapkan  hukum thiqah kepada  perawi sedangkan ulama  lain men- ╨a’īf- kannya  maka  didahulukan  pendapat  ulama  lain  (yang tidak tasāhul ) karena Ibn Hibbān dinilai mutasāhil . Keenam ,  ulama  masih  bergantung  kepada ta╣╪ī╪ hadis  yang dilakukan  oleh  al-Tirmidhī  seperti  Ibn  ╤alāh.  Itu  berarti,  al- Tirmidhī  masih  diakui  sebagai  ulama  (kolektor)  hadis  yang kredibel di mata Ibn ṣ alāh.
Ketujuh ,  al-Dhahabī  sendiri  pernah  memberikan  pujian kepada  al-Imām  al-Tirmidhī  dengan  mengatakan  bahwa  kitab- kitab  karya  al-Tirmidhī  menunjukkan  kewibawaan  dan kepakarannya dalam bidang hadis, fiqh, lugah, dan bidang kajian Islam  lainnya.  Pujian  tersebut  bertentangan  dengan  anggapan bahwa al-Tirmidhī seorang yang tasāhul .
39 Metode  menentukan  yang r ā jih dan marj ū h disebut  kaidah tarjī ╪ sebagaimana  diterapkan  oleh  al- Shafi„i  dalam  kitabnya Ikhtil ā f  al- ╪ ādīth dan ulama lainnya yang sejalan dengan itu.
Kedelapan ,  penilaian tasāhul yang  dinisbahkan  kepada  al- Tirmidhī merupakan akibat logis dari kesalahpahaman terhadap istilah yang digunakan oleh al-Tirmidhī, terutama konsep al-Jar╪ wa al-Ta‘dīl. Proses penetapan hukum dan status kepada perawi merupakan proses ijtihad yang memberikan ruang bagi pendapat ulama pada dua kemungkinan; benar atau salah. Itulah sebabnya, kadangkala  seorang  perawi  ditetapkan ╪asan atau ╣a╪ī╪ oleh seorang  ulama,  tetapi  dinilai ╨a’īf oleh  ulama  lainnya.  Misalnya, Yahya  ibn  Ma„īn  menetapkan thiqah kepada  seorang  perawi tetapi dihukum ╨a’īf oleh ulama lainnya, sedangkan hukum ╨a’īf yang lebih tepat. Ibn Ma„īn merupakan salah seorang ulama dari kalangan mutashaddidīn .  Hal  ini  menyisakan  pertanyaan,  dalam keadaan demikian, bolehkah Ibn Ma„īn dianggap sebagai seorang yang mutasyahil ? Kesebilan , ta╣╪ī╪ hadis  perawi  yang  bernama  Kathīr  ibn „Abdullāh  al-Muzānī  oleh  al-Tirmidhī  berdasarkan  sejumlah pertanyaan  beliau  yang  diajukan  kepada  gurunya  al-Imām  al- Bukhārī.  Jawaban  al-Bukhārī  adalah  hadisnya ╪asan dan perawinya muqārib al-╪adīth . Dalam keadaan demikian, apakah al- Imām  al-Bukhārī  juga  boleh  dianggap tasāhul karena  menerima riwayat  perawi  tersebut,  sedangkan  pendapat  yang  lebih  tepat ialah  perawi  tersebut ╨a’īf dan  riwayatnya  tidak  dapat  dijadikan hujjah.  Artinya,  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  persoalan penetapan  status  hukum  perawi  merupakan  persoalan  ijtihadi yang  mempunyai  kebenaran  yang  relatif  dan  berpotensi menghadirkan ikhtilāf . Kesepuluh ,  persoalan  lainnya  ialah  jika  al-Tirmidhī  dianggap sebagai  seorang  yang tasāhul karena  mensahihkan  perawi,  lalu bagaimana  pula  dengan  pen ta╨‘if an  yang  dilakukannya  terhadap perawi-perawi  lain  yang  disahihkan  oleh  ulama  lain.  Artinya  ia relatif tasāhul dan relatif pula tashaddud .
Mu ╪ ammad T ā hir al-Jaww ā b ī
Meskipun  ia  tidak  membela  al-Tirmidhī  secara  eksplisit, namun  berdasarkan  ulasan  dalam  bukunya al-Jarh  wa  al-Ta‘dīl bayna  al-Mutashaddidīn  wa  al-Mutasāhilīn jelas  menunjukkan
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
pendiriannya.  Hal  ini  dapat  disimak  pada  pernyataannya sebagaimana kutipan berikut. 40
“Kita tidak boleh menetapkan hukum kepada seorang ulama itu sebagai mutashaddid atau mutasāhil melainkan  setelah  kita  melihat  pendirian mereka terhadap keseluruhan ilmu dalam bidang hadis seperti pendirian mereka  terhadap al-riwāyah  bi  al-ma‘na ,  perbedaan  antara  hadis-hadis hukum dan fa╨āil , syarat-syarat perawi dan pembagiannya, tahammul dan al-adā’,  asbāb  al-jarh yang  bertalian  dengan  akidah  atau  akhlak  yang menjelaskan  ke ‘adil -an  perawi,  hapalan  yang  menjelaskan  ke ╨ābit an perawi,  dan  sebagainya….  Jika  kita  telah  mengetahui  ulama nuqqād terhadap semua aspek ini maka barulah kita dapat menentukan seorang ulama itu mutashaddid atau mutasāhil ”.
Dengan kata lain, antara satu ulama dengan ulama yang lain memang  terjadi  perbedaan,  karena  pendekatan  yang  digunakan dalam  penetapan ╣a╪ī╪,  ╪asan ,  dan ╨a’īf itu  tidak  sama,  sehingga hasil  penetapannya  juga  berbeda  terhadap  hukum  suatu  hadis. Kriteria penentuan mutasāhil dan mutashaddid itu juga faktor  lain yang  menentukan  terjadinya  perbedaan  kesimpulan  apakah ulama itu mutasāhil atau mutashaddid . Penentuan  tersebut  agaknya  dilatarbelakangi  oleh  kebiasaan ulama  dimaksud.  Dianggap mutasāhil jika  ia  mempunyai kebiasaan tasāhul berdasarkan  kajian  tentangnya,  tetapi  jika kebiasaannya tashaddud maka  ia  dihukum mutashaddid pada persoalan yang dikaji.
Ini  semakin  mempertegas  bahwa  perawi  dihukum mutashaddid atau mutasāhil adalah karena persoalan ijtihadi. Dalam masalah  yang  ijtihadi  sudah  barang  tentu  berlaku  perbedaan pandangan di kalangan ulama. Akan tetapi, oleh sebagian ulama masalah ijtihad tidak berlaku pada semua perkara. Masalah yang mereka  perselisihkan  hanya  sedikit  pada  persoalan ‘adālah dan kebanyakan  pada  persoalan ╨ābit .  Ini  menunjukkan  bahwa kompetensi  intelektual  atau  kapasitas  nalar  mereka  berbeda- berbeda.  Sementara,  mengenai al-‘adālah yang  menyangkut kapasitas kepribadian mereka tidak banyak mengalami sorotan. Selain argumen-argumen yang dikemukakan oleh ulama yang mendukung  dan  membela  al-Tirmidhī,  terdapat  perbedaan  lain yang  melibatkan  persoalan  perbedaan manhaj (metode)  antara
40 Mu ╪ ammad ╡ āhir al - Jawwābi, al-Jar ╪ wa al- Ta‘dīl bayna al - Mutashaddidīn wa al-Mutas āhilīn (t.tp: t.p., t.t.), 450-5.
ulama mutaqaddīmīn dan  ulama mutaakhirīn .  Al-Tirmidhī merupakan  ulama mutaqaddīmīn .  Persoalan  utama  yang melatarbelakangi  antara  al-Tirmidhī  dan  ulama mutaakhirīn adalah  persoalan manhaj. Sementara,  ulama  kebanyakan mendahulukan  ulama mutaqaddīmīn dibandingkan  ulama mutaakhirīn jika terjadi perselisihan. Masalah  ini ditegaskan oleh Ibn Rajab al-Hanbalī 41 , al-Dhahabī 42 , Ibn  Kathīr 43 , Ibn  Hajar 44 , al-Sakhwī 45 ,  Mu ḥ ammad  Anwār  Shah  al-Kasymirī 46 ,  dan  Dr. Basyar „Awwād. 47
Menurut Basyar „Awwād, tidak bisa disamakan hukum para ulama mutaqaddīmīn semisal  Ibn  al-Madini,  Ibn  Ma„īn,  Imam A ḥ mad,  al-Bukhārī,  Muslim,  Abū  Zur„ah,  Abū  Hatīm,  al- Tirmidhī,  Abū  Dāwud,  al-Nasāi,  dan  lain-lain  dengan  ulama mutaakhirīn . Berikut  ini  dirumuskan  perbedaan-perbedaan  mendasar antara  ulama mutaqaddīmīn dan  ulama mutaakhirīn dari  aspek manhaj . Pertama , ulama mutaqaddīmīn hidup sezaman dengan para perawi,  mereka  mengetahui  riwayat  mereka,  melakukan perbandingan  sebelum  menentukan  hukum  suatu  hadis, membandingkan suatu hadis dengan hapalan mereka yang terdiri dari ribuan sanad dan matan, sehingga mencapai keputusan yang dikehendaki.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  ulama mutaakhirīn yang  hanya  mengandalkan  usaha  yang  pernah  dilakukan  oleh ulama mutaqaddīmīn dan  bergantung  kepada  hasil  upaya  mereka yang  telah  didokumentasikan.  Artinya,  membandingkan  adalah upaya yang tidak tepat karena bukan bandingannya. Kedua , tidak semua  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang thiqah serta merta  sahih  dalam  pandangan  ulama mutaqaddīmīn .  Begitu  juga tidak semua hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang ╨a‘īf tidak serta  merta ╨a‘īf dalam  pandangan  mereka. Ketiga ,  ulama
41 Ibn Rajab al- Hanbalī, Syarh ‘Ilal al - Tirmidhī , Juz I, 134.
42 Al- Dhahabī, al-Muqi ╬ ah..., 201.
43 Ibn Kathīr, Ikhtisār ‘Ulūm al - ╩ adīth.
44 Ibn Hajar, al- Nukāt ‘alā Ibn ╤ alā ╪ , Juz 2, 726.
45 Al-Sakhwi, al-Mugith..., Juz I, 237.
46 Mu ╪ ammad Anw ā r Shah al-Kashmiri, Fayd al-B ā ri, Juz IV, 414-415.
47 Basyar  „Awwād  Ma„ruf, al- Jāmi‘  al -Kab ī r  li  al- Īmā m  al-H ā fi ╬ Abū  ‘Īsā Mu ╪ ammad ibn ‘Īsā al - Tirmidhī (t .tp., Dār al -Garb al-Isl ā m ī , t. th.), 43.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
mutaqaddīmīn kadang-kadang  menolak  hadis  seorang  perawi disebabkan  perawi  tersebut  hanya  sendiri  meskipun  tidak bertentangan dengan riwayat yang lain. Ini disebut tafarrud al-rāwī (rawi hanya seorang saja). Dalam pandangan ulama mutaqaddīmīn , ini  dianggap syubhah yang  dimungkinkan  perawi  tersebut melakukan  kekeliruan  dalam  hadisnya  meskipun  ia  sendiri termasuk  perawi  yang thiqah .  Dalam  keadaan  demikian  data dianggap kurang valid karena tidak ada perbandingan, sementara dibutuhkan  triangulasi  sumber  data. Keempat ,  istilah-istilah  yang dipakai  oleh  ulama mutaqaddīmīn berbeda  dengan  istilah-istilah yang dipakai oleh ulama mutaakhirīn . Kesalahpahaman terhadap istilah-sitilah  yang  mereka  pakai  masing-masing  berpotensi menjadi  pemicu  kesalahpahaman  dan  pertentangan.  Dengan demikian dibutuhkan pemahaman terlebih dahulu sesuai dengan maksud yang dikehendaki oleh pemakainya.

## Catatan Akhir
Seorang penuntut ilmu khususnya dalam kajian hadis, harus mengkaji  dan  mengambil  pendapat  terbaik,  meskipun  sebuah hadis ditetapkan oleh ulama merupakan hasil ijtihad mereka yang mungkin  benar  dan  mungkin  salah.  Oleh  karena  itu  langkah- langkah  yang  perlu  diketahui  dalam  berinteraksi  dengan  derajat atau  status  hadis  dalam  kitab al-Jāmi‘ adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  memahami  terlebih  dahulu  istilah-istilah  hukum  hadis yang  digunakan  oleh  al-Imām  al-Tirmidhī.  Jika  hukum  hadis yang  ditetapkan  oleh  al-Tirmidhī  bertentangan  dengan  hukum hadis yang ditetapkan oleh ulama mutaakhirīn , maka didahulukan pandangan  al-Tirmidhī  terutama  jika  hadisnya  didukung  dan diperkuat  oleh  riwayat  lain  dan  didukung  oleh  ulama mutaqddīmīn .  Jika  pendapat  al-Tirmidhī  bertentangan  dengan pendapat  ulama mutaqaddīmīn yang  lain,  maka  pendapat  ulama mutaqaddīmīn yang  lain  didahulukan. Kedua ,  membandingkan hukum  hadis  yang  ditetapkan  oleh  al-Syaikh  al-Albānī,  Basyar „Awwād,  al-Syaikh  A╪mad  Syākir,  al-Syaikh  „Abdullāh  Duwasī, dan  Ma ḥ mūd  Sa„īd  Mamdū ḥ .  Artinya,  boleh  ber hujjah atau bergantung  kepada  hukum  hadis  yang  diletakkan  al-Syaikh  al- Albānī sepanjang tidak bertentangan dengan hukum hadis yang ditetapkan  oleh  al-Imām  al-Tirmidhī.  Apabila  bertentangan
dengan  hukum  hadis  yang  ditetapkan  al-Tirmidhī  maka  perlu dilihat  pandangan  ulama  yang mu‘āsir (kontemporer)  yang  lain seperti  al-Syaikh  „Abdullāh  Duwaysī  dan  Ma╪mūd  Sa„īd Mamdū╪.
Tasāhul yang  dinisbahkan  kepada  al-Tirmidhī  tidak  berarti mengabaikan  hadis-hadis  yang  ditetapkan  olehnya.  Posisinya sebagai  ulama mutaqaddīmīn yang  tersohor  tentu  perlu  menjadi pertimbangan kehati-hatian untuk melakukan kritik. Pertimbangan  lainnya  adalah  al-Tirmidhī  disamping  penilaian tasāhul yang  dinisbahkan  kepadanya,  juga  banyak  mendapat pujian dari kalangan ulama yang terdapat dalam kitab al-Jāmi‘ . Al- Tirmidhī  harus  diposisikan  sebagai  ulama  di  satu  sisi  dan manusia  biasa  pada  sisi  lain,  sehingga  dapat  diposisikan  secara utuh  dan  proporsional.  Artinya,  sebagai  seorang  ulama  besar khazanah  keilmuan  khususnya  dalam  bidang  hadis  melalui publikasi  karya-karyanya  layak  untuk  diteliti.  Sebagai  manusia biasa,  harus  dilihat  secara  objektif  kekeliruan  atau  kekurangan yang terdapat pada pandangan-pandangannya.Yang paling utama adalah  mengetahui  kriteria, manhaj ,  dan  istilah-istilah  yang digunakan  agar  tidak  menuduhkan  hal-hal  yang  tidak  tepat kepadanya akibat kesalahpahaman. Dengan segenap keistimewaan  dan  kelemahannya,  al-Tirmidhī  telah  tampil memberikan  perspektif  tersendiri  dalam  menilai  riwayat-riwayat yang disandarkan kepada Nabi saw.
Ketika  al-Tirmidhī  menilai  beberapa  riwayat  dari  Bukhari dan Muslim dalam kitab sahihnya, terdapat riwayat-riwayat yang lemah  atau ╪asan ,  itu  menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan criteria yang mereka gunakan untuk  menilai riwayat-riwayat itu. Apa yang dinilai oleh Bukhari dan Muslim dalam kitab sahihnya, itu bukan penilaian final bagi kritikus hadis, bahkan masih perlu dilakukan pengujian terhadap validitas dan akurasinya. Salah satu yang  perlu  dibenahi  dalam  pengujian  validitas  dan  akurasi riwayat-riwayat adalah melakukan pengujian terhadap sanad dan matan  secara  simultan.  Sebab,  tidak  semua  riwayat  yang sanadnya  lemah  (cacat)  mengakibatkan  lemahnya  matan.  Oleh karena  itu,  penelitian  sejatinya  tidak  berhenti  pada  sanad  hanya karena  diduga  terdapat  kelemahan  di  dalamnya  sebagaimana
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
paradigma  yang  seringkali  mempengaruhi  prinsip  sebagian peneliti hadis. Wa al-Lāh a’lam bi al-╣awāb . 

## Daftar Pustaka
Abadi, Majd al-Dīn Mu╪ammad ibn Ya„qūb al-Fayrūz. 1998. Al- Qāmūs al-Mu╪īt. Bairūt: Mu‟assasah al-Risālah. Abū  Sa„d,  „Abd  al-Karīm  ibn  Mu╪ammad  ibn  Man╣ūr  al- Sam„āni.  1998. Al-Ansāb ,  Juz  I  Bairūt:  Dār  al-Kutub  al-
„Ilmiyyah.
al-Albānī, Mu╪ammad Nā ṣ ir al-Dīn. 1997. Sunan al-Tirmidhī . al- Riyā╨: Maktabah al-Ma„ārif.
Amin,  Kamaruddin.  2009.  “Problematik  „Ulūm  al-╩adīth, Sebuah  Upaya  Pencarian  Metodologi  Alternatif”, Jurnal Zaitun,  Kajian  Keislaman  dan  Kemasyarakatan ,  Makassar:  PPs Sarjana  UIN  Alauddin,  volume  VI,  nomor  2,  (Desember),
52. al-Athqalāni, A╪mad ibn „Alī ibn Hajar. T.th. Al-Nuqāt ‘alā Kitāb Ibn  ╤alāh. di- ta╪qīq oleh  Rabī‟  ibn  Hādi  Madkhalī,  Jilid  1, Madīnah: Majlis al-„Ilmi. al-Busti,  Mu╪ammad  ibn  Hibbān.  1973. Al-Thiqāt .  Jilid  1,  t.tp.,
t.p.
al-Duwaisy, „Abdullāh ibn Mu╪ammad ibn A╪mad. t.th. Tanbīh al-Qāri’  li  Taqwiyyah  ma  da‘afahūal-Albānī  wa  yalīhi  tanbīh  al- Qāri’ li tad‘īf mā qawwāhu al-Albānī. t.d. al-Dhahabī, Mu╪ammad ibn A╪mad ibn „Uthmān. al-Dhikr Man Ya‘tamid Qawluhūfī al-Jarh wa al-Ta‘dīl . di ta╪qīq oleh „Abd al-
Fattā╪ Abū Guddah, t.d.
__________. t.th. Mizān al-I‘tidāl . Juz II, t.d. __________. Siyar A‘lām al-Nubalā’. Jilid 2, t.d.
__________.  1980. al-Muqi╬ah  fī  ‘Ilm  al-Mustalah  al-╩adīth. di- ta╪qīq oleh Abd al-Fattā╪ Abū Guddah, t.tp., t.p. al-Dhahabī,  Syams  al-Dīn.  t.t. Tadhkirāt  al-╩uffā╬ .  Jilid  2,  t.tp, Dār Ihyā‟ al-Тurāth al-„Arabī. al-Hanbalī, Ibn Rajab. T.th. Syarh ‘Ilal al-Tirmidhī , Juz I, t.d. Ibn al-Qayyim. t.t. al-Farusiyyah. t.d. Ibn Hajar. t.th. al-Nukāt ‘alā Ibn ╤alāh, Juz II, t.d. Ibn Kathīr. t.th. Ikhtisār ‘Ulūm al-╩adīth. t.d.
Ibn  ╤alāh,  Uthmān  ibn  Abd  al-Ra╪mān  al-Syahrazuri.  1974. ‘Ulūm al-╩adīth. t.tp., Matba„ah Dār al-Kutub. Itr,Nūral-Dīn.  1988. al-Imām  al-Tirmidhī  wa  al-Muwāzanah  bayna Jāmi‘ihī wa bayna ṣ a╪ī╪ayn. Bairūt: Mu‟assasah al-Risālah. al-Jawwābī,  Mu╪ammad  Tāhir.  t.th. al-Jarh  wa  al-Ta‘dīl  bayna  al- Mutashaddidīn wa al-Mutasāhilīn. t.d. al-Kasymirī,  Mu╪ammad  Anwār  Shah.  t.t. Fayd  al-Bārī. Juz  IV,
t.d.
al-Kattānī,  Mu╪ammad  ibn  Ja„far.  1986. Risālat  al-Mustatrifah  li Bayān Mashhūr al-Kutub al-Sunnah al-Musharrafah. Bairūt: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Ma„rūf,  Bashar  „Awwād.  t.t. al-Jāmi‘  al-Kabīr  li  al-Imām  al-╩āfī╬ Abū ‘Īsā Mu╪ammad ibn ‘Īsā al-Tirmidhī. t.tp., Dār al-Garb al-
Islāmī.
Mamdūh, Ma╪mūd Sa„īd. t.t. al-Ta‘rīf bi Awhām man Qassama al-
Sunan ilā al-╤a╪ī╪ wa al-╧a’īf. t.d.
al-Mu„allimī,  „Abd  al-Ra╪mān  ibn  Yahyā.  1985. al-Anwār  al- Kāshifah  līmāfī  Kitāb  Adwā’  ‘alā  al-Sunnah  min  al-╫ilāl  wa  al- Tadlīl wa al-Mujāzafah. t.tp. al-Maktab al-Islāmī. al-Mubarakfūrī,  Mu╪ammad  „Abd  al-Ra╪mān  ibn  „Abd  al- Ra╪īm. 1990. Muqaddimah Tuhfah al-Ahawdhi. t.tp. t.p. al-Sakhwi. t.t. al-Mugīth, Juz I, t.d. al-Sālih,  al-Subhi.  2002. Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadis. ter.  Tim Pustaka Fīrdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus. al-Suyū╢ī, Jalal al-Dīn ibn „Abd al-Ra╪mān ibn Abū Bakar. 1979.
Tadrīb  al-Rāwīfī  Sharh  Taqrīib  al-Nawāwī. Jilid  1,  Bairūt:  Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah.
http://www.ibnamīn.com/manhaj/tirmizi.htm.  diakses  tanggal
27 Juli 2012.
al-Umari, Akram Diyā‟. t. th. Turāth al-Tirmidhī al-‘Ilmi, t.d . al-Zayd,  „Abd  al-Ra╪mān  „Abd  al-Karīm.  2003.  “Fawāid  fī Manāhij  al-Mutaqaddimīnfī  al-Ta„āmul  ma„a  al-Sunnah Ta╣╪ī╪an wa Ta╨„īfan ”, Makalah telah  dipresentasikan pada
“Seminar ‘Ulūm  al-╩adīth” pada  Kulliyāt  Dirāsāt  al- Islāmiyyah wa al-„Arabiyyah Dubai. al-Zayla„i,  „Abdullāh  ibn  Yūsuf  al-Hanafī.  t.t. Nasb  al-Rāyah  fī Takhrij al-Ahādīth  al-Hidāyah , Jilid 1-2, t.tp., al-Maktabah  al- Islāmiyyah.