## Fungsi dan Nilai Tradisi Hajat Lembur di Tatar Karang Priangan Tasikmalaya Jawa Barat
Samson CMS, N. Rinaju Purnomowulan Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung-Sumedang KM. 21 Jatinangor 45363

## ABSTRACT
The purpose of this research is to determine the function and traditional values of hajat lembur in the life tatar Karang Priangan society. The research method used is an ethnographic study. The result shows that the transfer of knowledge on how to care for nature and how humans communicate with the universe, namely the harmonization of culture and religion, become a collective identity in this ethics of life. Hajat lembur tradition is a media culture and local wisdom in controlling the people’s lives. The external perception which is not in harmony with the traditions is thought to be one of the causes of disharmony. It is concluded that the tradition of hajat lembur in tatar Karang Priangan is a reality of the transfer of knowledge which is structured by considering local ethics and aesthetics.
Keywords: hajat lembur, tatar Karang Priangan,  transfer of knowledge, local wisdom

## PENDAHULUAN
Kebudayaan pada umumnya adalah adat atau tradisi yang masih berlaku atau tinggal sisa-sisa yang mengandung nilai kearifan masyarakat, kadang-kadang di- pandang sebagai sesuatu yang tidak perlu didiskusikan lagi. Fenomenanya kita ang- gap tahu atau bahkan serba tahu tentang persoalan itu sehingga tidak perlu lagi dibicarakan. Padahal apa yang kita keta- hui tersebut hanya sebagian atau bahkan hanya dugaan-dugaan semata, sehingga sebab-musabab dari budaya (tradisi) itu ti- dak lagi didalami apalagi dihayati. Begitu- pun tradisi hajat lembur , seringkali terjadi debat kusir antar pemangku kepentingan menyoal hajat lembur tersebut, mereka mempertahankan argumentasinya semata- mata pandangan subjektifnya, tanpa tahun secara objektif tentang latar belakang tra- disi tersebut hadir di tengah-tengah ke- hidupan mereka.
Pada tulisan ini yang diteliti hanya fung- si dan nilai tradisi hajat lembur yang hidup dalam budaya masyarakat tatar Karang Pri- angan, tepatnya di Desa Sindangkerta Keca- matan Cipatujah Kabupaten Tasikmalaya, yang menjadi indung lembur budaya tatar ka- rang. Kata ‘fungsi’ yang berasal dari bahasa Inggris function , memiliki arti fungsi atau kegunaannya (Echols, 1995:260). Fungsi adalah kegunaan sesuatu atas sesuatu yang difungsikan oleh individu maupun kelom- pok masyarakat yang menjadi alat atau me- dia arah hidup kolektif mereka. Nilai adalah “sesuatu yang dipandang berharga oleh orang atau kelompok orang serta dijadikan acuan maupun pengarti arah hidup. Dima- na nilai ditumbuhkan dan dibatinkan? lewat kebudayaan orang itu yang dihayatinya se- bagai jagat makna hidup dan diwacanakan serta dihayati dalam jagat simbol” (Sutrisno, 2005:67). Hajat lembur adalah salah satu tra- disi masyarakat tatar Karang Priangan yang diselenggarakan setiap tanggal satu Mu-
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
haram tepatnya malam (petang) tanggal 1 Muharam. Hajat lembur dipresentasikan se- cara kolektif dalam bentuk ritual selebrasi, dengan ritus-ritus tertentu yang melekat dalam tradisinya.
Kita yakin bahwa antara budaya masa lampau, budaya masa kini, dan budaya masa akan datang amat berkaitan. Sejak- masa lampau masyarakat Sunda mempu- nyai  motto  –  seperti  dikemukakan  dalam naskah Sunda kuno yang berjudul Amanat Galunggung (pustaka berasal dari kabuyu- tan Ciburuy kec. Bayongbong kab. Ga- rut  –  berbunyi  bahwa:  “ Hana nguni hana mangké, tan hana nguni tan hana mangké; aya ma beuheula hanteu tu ayeuna, hanteu ma beuheula hanteu tu ayeuna 1 . [Ada dahulu ada sekarang, bila tak ada dahulu tak akan ada sekarang; karena ada masa silam maka ada masa kini, bila tiada masa silam tak akan ada masa kini]“ (Darsa, 2016:27-28).
Tradisi naskah menyebutkan bahwa “antara manusia (buana kecil atau mikro- kosmos) dan alam (jagat raya atau makro- kosmos) ada keselarasan progresif (homo- logis antropokosmis) sekalipun bukanlah identitas. Manusia dengan nafsu-nafsu, dengan kebatinannya selaras dengan keter- aturan kosmis besar” (Darsa, 2016:14). Ber- dasarkan perspektif ini dikatakan bahwa tradisi hajat lembur merupakan cara komuni- kasi manusia ( Tatar Karang) dengan semes- ta alam yang dilakukan atau dilaksanakan secara kolektif dan terstruktur. Kalaulah demikian, mengapa masih terjadi dishar- moni pemahaman, antara persepsi inter- nal yang positif dengan persepsi eksternal yang negatif terhadap tradisi hajat lembur di kota Santri ini?  Padahal tradisi hajat lem- bur mampu membuktikan eksistensinya, loyalitas dan keteguhan hati masyarakat sikapnya dalam melindungi dan memper- lakukan alam terhadap sumber daya alam (SDA) yang menjadi sumber penghidupan- nya. Tetapi masyarakat setempat ( Tatar Ka- rang) tidak ikut-ikutan melakukan eksploi-
tasi sumber daya pasir besi yang menjadi komoditas unggul atas SDA. Masyarakat ( Tatar Karang) bisa saja ikut terbawa hege- moni projek industri penambangan pasir besi yang menggiurkan tersebut. Beberapa hasil penelitian dari beberapa Perguruan Tinggi termasuk di dalamnya adalah tim peneliti Universitas Padjadjaran, telah mem- buktikan bahwa tradisi hajat lembur mampu membangun solidaritas dan loyalitas ma- nusia Tatar Karang terhadap sesama dan alamnya.
Kajian yang diteliti adalah dalam ling- kup fungsi dan nilai dari tradisi hajat lembur di Tatar Karang Priangan. Pencarian bahan penelitian dilakukan melalui pendekatan kualitatif  dengan  metode  etnografi.  Peng- ungkapan masalah dilakukan melalui studi lapangan, wawancara mendalam, dan stu- di kepustakaan. Studi ini diharapkan bisa mengungkap fenomena fungsi dan nilai tradisi hajat lembur . Hasil penelitian ini diharapkan dapat membantu komunikator dalam hal ini adalah para kreator, penyaji, dan panitia penyelenggara hajat lembur . Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambar- an mengenai permasalahan-permasalahan komunikasi yang terjadi selama ini beserta solusi, sehingga kelak diharapkan tidak ter- jadi lagi disharmoni dari persepsi eksternal terhadap tradisi hajat lembur ini. Kemudian bagi semua pihak yang berkepentingan, seperti: untuk penelitian selanjutnya, mer- eka yang sedang mempelajar komunikasi tradisional dan mereka para kreator yang konsisten dalam pengembangan budaya.
Jargon klasik dalam ilmu komunikasi mengatakan bahwa manusia tidak bisa tidak berkomunikasi, karena ia adalah mahluk sosial yang tentunya memerlukan komunikasi dalam segala kehidupannya, sekalipun komunikasi dalam imajinasinya. Manusia berkomuikasi selalu dipengaruhi latar belakang kebudayaannya begitupun sebaliknya manusia berbudaya dipenga-
ruhi caranya berkomunikasi. Komunikasi adalah salah satu dari sekian banyak ke- giatan yang dilakuan oleh manusia yang dapat dengan mudah dilakukan dan diteri- ma oleh setiap orang, walaupun terkadang terjadi pula prasangka-prasangka.
Berangkat dari asumsi-asumsi tersebut, komunikasi secara umum dapat dilihat sebagai social interaction throught message (interaksi sosial melalui pesan-pesan), se- hingga manusia dalam interaksinya harus mampu menjabarkan dan menginterpreta- sikan pesan-pesan yang diterimanya.
Koentjaraningrat mengatakan bahwa suatu kebudayaan itu ada tiga wujudnya yaitu: 1) wujud ideal dari kebudayaan, si- fatnya abstrak, tak dapat diraba dan difo- to. Lokasinya ada di alam pikiran warga msyarakat dimana kebudayaan bersangkut- an hidup, 2) wujud sistem sosial, mengenai tindakan berpola dari manusianya. Terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang ber- interaksi, berhubungan serta bergaul dan;
3)  wujud  kebudayaan  fisik,  tidak  perlu memerlukan banyak penjelasan, karena sifatnya paling konkret (Koentjaraningrat, 1986:187-188). Semua unsur kebudayaan dapat dipandang dari sudut ketiga wujud tersebut.
Terdapat konsep-konsep mengenai per- geseran masyarakat dan kebudayaan. Di- namika sosial ( social dynamics ) yaitu semua konsep yang kita perlukan apabila ingin menganilsa proses-proses pergeseran ma- syarakat dan kebudayaan. Di antara kon- sep terpenting yaitu internalisasi ( inter- nalization ), sosialisasi ( socialization ), dan enkulturasi ( enculturation ). Di samping itu ada juga proses perkembangan kebudaya- an yaitu evolusi kebudayaan ( cultural evo- lution ),  proses  penyebaran  secara  geografi yaitu proses difusi ( diffusion ), kemudian proses belajar unsur-unsur kebudayaan yaitu proses akulturasi ( acculturation ) dan asimilasi ( assimilation ) dan akhirnya adanya proses pembaharuan atau inovasi ( innova-
tion ) yang erat kaitanya dengan penemuan baru ( discovery dan invention ) (Koentjaran- ingrat, 1986:227-228).
Dalam sosiologi pembangunan, masya- rakat terbagi menjadi 1) masyarakat tradi- sional, 2) masyarakat transisi, 3) masyara- kat modern dan; 4) masyarakat pedesaan dan masyarakat kota. Dalam masyarakat tradisional individu tidak bisa dipisahkan dari lingkungannya. Masyarakat transisi pengaruh kebudayaan Barat dianggap se- bagai timbulnya proses transisi di kalangan masyarakat tradisional menuju modernisa- si. Masyarakat modern yang futuris dan developmentalis yang berusaha agar ang- gota masyarakat mempunyai pendidikan yang cukup tinggi. Masyarakat desa, ciri- nya adalah hubungan yang lebih erat dan mendalam antar mereka dibanding dengan warga desa lain, dan yang dapat dipakai sebagai ciri kota ialah struktur sosialnya (Pasaribu, 1986:120-144).
Lingkup budaya Tatar Karang Priangan kiranya lengkap dengan asumsi-asumsi teori yang telah dipaparkan tersebut. Bagaimana tradisi hajat lembur bisa lestari dan dihayati oleh warga masyarakatnya, padahal arus globalisasi dan moderniasi terjadi begitu deras di semua kategori wilayah. Apalagi desa Sindangkerta Kec. Cipatujah Kab. Ta- sikmalaya yang dianggap sebagai puseur (pusat) peradaban kebudayaan masyarakat berbudaya Karang Pakidulan, yang sudah sejak lama menjadi salah satu destinasi wisata bahari dan gunung serta religi dan pangjugjugan (tempat yang sering dikun- jungi) oleh berbagai pihak dari mulai ka- langan atas sampai rendah.
Bagaimana kedudukan tradisi hajat lembur dalam kehidupan masyarakat inter- nal dan eksternal budaya Tatar Karang Pri- angan ini? Kenapa masih bertahan tradisi tersebut? Adakah dinamika yang berarti tentang perdebatan budaya dan ritus-ritus keagamaan? Sehubungan dengan Tatar Ka- rang Priangan adalah wilayah yang ken-
tal dengan religiusitas Islam. Kemudian bagaiman hajat lembur dengan tingkat per- ekonomian dan kepercayaan masyarakat terhadap jatidirinya? Dan bagaimana pan- dangan aparatur pemerintah terhadap tra- disi hajat lembur tersebut.
Bagaimana ukuran kebenaran tentang tradisi hajat lembur yang dipahami dan di- hayati oleh masyarakat pendukung tradisi tersebut? Sutrisno membedakan ukuran kebenaran tersebut dengan ukuran subjek- tif dan ukuran objektif.
“Ukuran subjektif: ukuran berdasar selera, pendapat pribadi subjektif orang masing- masing, tanpa pembandingan dan wacana bersama orang lain. Sedangkan ukuran objektif berarti tidak digantungkan atau ti- dak didasarkan pada selera saya tetapi ber- dasakan cara yang dapat dibenarkan oleh orang lain, dan bersama orang lain dalam buah wacana intersubjektif” (Sutrisno, 2009:15).
Berdasarkan pandangan tersebut, bah- wa nilai-nilai kebenaran budaya haruslah arif dalam menyikapinya, karena kurang- kurangnya individu akan menggunakan emosinya dibanding rasionya.
Proses penelitian ini merupakan kegi- atan yang berkaitan erat dengan kejadi- an-kejadian yang bersifat kultural yang dideskripsikan dengan menggunakan pe- nelitian etnografi. Penelitian etnografi akan dapat mengungkapkan budaya tertentu se- cara menyeluruh baik aspek spiritual mau- pun aspek material. Artinya melalui pene- litian  etnografi  pandangan  hidup,  sikap dan perilaku warga yang hidup di suatu wilayah tertentu akan dapat dikenali. De- ngan adanya pengenalan tersebut, maka intervensi yang dilakukan untuk pencerah- an dan ‘pemotivasian’ dalam rangka inter- nalisasi, pelestarian, dan revitalisasi nilai- nilai budaya leluhur dapat lebih mudah diwujudkan.
Metode etnografi melihat interaksi an - tar individu dalam setting alamiah atau de- ngan penjelasan perilaku berdasarkan tema
kebudayaan yang hidup dalam masyarakat di lokasi penelitian. “Fokus perhatian et- nografi terletak pada apa yang ada dalam suatu masyarakat lakukan (perilaku), apa yang mereka bicarakan (bahasa) dan tera- khir, pada apakah ada hubungan antara perilaku dengan apa yang seharusnya di- lakukan dalam masyarakat tersebut dan sebaik apa yang mereka produksi atau mereka pakai sehari-hari (artefak)” (Purno- mowulan, dkk. 2016:9). Konkritnya bahwa fokus  penelitian  etnografi  adalah  pada  ke- seluruhan perilaku dalam tema kebudayaan tertentu. Kemudian Spradley menyebutkan bahwa “Ciri-ciri penelitian etnografi adalah holistik integratif, deskripsi mendalam, analisis kualitatif dalam rangka mendapat- kan pandangan informan. Teknik pengum- pulan data yang utama adalah obsevasi-par- tisipasi dan wawancara” (Spradley, 2006:ix). Metode kajian yang digunakan dalam penelitian ini adalah konsep kajian budaya Geertz (Banton, 1973:7-8) yang disebut mo- del for dan model of , hal ini disesuaikan de- ngan tujuan penelitian sebelumnya. Model for artinya konsep yang telah ada diterap- kan ke dalam realitas fenomena sosial bu- daya. Kemudian Model of artinya realitas fenomena sosial budaya yang ditafsirkan atau dipahami. Hasil penafsiran tersebut ini direlasikan dengan kerangka teori yang telah dibangun untuk menemukan pema- haman makna kutural. Dengan sendirinya analisis  kualitatif  etnografik  diterapkan pula dalam menganalisis data. Tujuan yang hendak dicapai dengan itu adalah untuk mendeskripasikan bagaimana sikap, per- kataan dan perilaku pendukung hajat lem- bur sebagai faktor internal dan juga mere- ka yang berada diluar tradisi hajat lembur yang selanjutnya disebut faktor eksternal. Deskripsi tersebut digambarkan secara ho- listik dan mendalam.
Brannen mengatakan bahwa dalam pendekatan kualitatif memiliki tiga fungsi, dan ketiga fungsi tersebut adalah” (1) sum-
ber dugaan yang akan diukur penelitian secara kuantitatif, (2) dalam mengembang- kan instrumen penelitian yaitu kuesioner, (3) dalam mengiterpretasikan  serta meng- klarifikasikan  data  kualitatif”  (Brannen, 1997:38). Atas dasar itu, maka permasalah- an yang menyangkut materi kulatitatif berupa faktor-faktor penting penggunaan dan penghambat tradisi hajat lembur dalam masyarakat di lokasi penetilian dapat di- jawab. Analisis ini dilakukan secara terus menerus, baik pada saat di lapangan mau- pun sesudah di lapangan. Tahapan analisis dimulai dengan mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode, dan mengkategorisasikan data. Dengan demiki- an, hal yang menentukan dalam analisis ini adalah data.
Keterlibatan peneliti secara langsung dalam kegiatan hajat lembur dari mulai proses persiapan, pelaksanaan dan pasca hari H, di lokasi penelitian menjadi pen- ting artinya. Dengan cara demikian peneliti dapat melakukan wawancara secara men- dalam dan menyelami kehidupan atau menghayati dinamika yang sedang berlang- sung di masyarakat setempat. Pengumpul- an data dilakukan dengan menggunakan teknik participant observation (Adler dan Adler, 1994:37) dan indepth interview . Melalui penelitian ini dapat diketahui gambaran tentang fungsi tradisi hajat lem- bur pada budaya tatar Karang Priangan, juga gambaran tentang nilai tradisi hajat lembur pada budaya tatar Karang Priangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Singkat Tradisi Hajat Lembur
Apa yang melatarbelakangi terciptanya hajat lembur di tatar Karang Priangan? S ese- puh lembur yakni aki Awa Kartiwa menceri- takan bahwa:
“ kasangtukang hajat lembur, dimimitian tina nyaritakeun konsép séhat anu dianut Urang
Sunda, utamana Urang Sunda anu aya di Tatar Pakidulan. Sumber panyakit numutkeun pan- dangan Urang Pakidulan, bijilna ngaliwatan dua unsur utama, anu kahiji sasalad atawa pa- nyakit biasa (panyakit alami), upamana gering téh kulantaran cuaca goréng jrrd. Kadua panya- kit anu teu sawajarna, sumber panyakitna téh, anu diakibatkeun tina pagawéan manusa jeung dedemit 2 .
Artinya  yang melatarbelakangi dilak- sanakan hajat lembur utamanya adalah kon- sep sehat yang dipahami oleh masyarakat tatar Pakidulan Tasikmalaya. Berdasarkan pandangan masyarat Pakidulan Tasikmala- ya, penyakit berawal dari dua sumber uta- ma, yaitu; pertama sasalad yaitu penyakit biasa yang datang secara alami, umpama- nya sakit yang disebabkan oleh perubahan cuaca, dll. Kedua, panyakit anu teu sawajar- na (penyakit yang datang tidak rasional), yang diakibatkan dari manusia dan makh- luk lain.
Menurut informasi yang dapat kami himpun dari beberapa tokoh lembur bah- wa, hajat lembur telah mulai dilaksanakan sekitar tahun 1800-an. Pada saat itu, yang bertindak sebagai sesepuh lembur adalah Eyang Arkasan. Dalam pelaksanaannya, pemimpin formal pemerintahan desa dan pimpinan nonformal (tokoh adat dan masyarakat) mengadakan sawala (rapat) terutama bab miara lembur (memelihara kampung). Bahasa yang berhasil kami iden- tifikasi  adalah  “ euy hirup urang nyatu ngi- num tina taneuh, dahar ngising dina taneuh, dijejek digalaey gé dina taneuh 3 ” artinya wa- hai saudara makan dan minum kita berasal dari tanah, makan dan buang hajat pun di atas tanah, manakala meninggal pun kita dikubur ke tanah. Jadi sebagai mahluk yang tidak kuasa, wajib mengingat-Nya, dan dalam rangka ingat kepada Sang Pencipta mereka melaksanakan tasyakur yang diberi istilah hajat lembur dan dilaksanakan sam- pai saat ini. Tujuannya adalah media men- jaga dan memelihara lembur , supaya hidup kita (manusia) senantiasa dapat melakukan
komunikasi dengan alam, sesama manusia, dan dengan dirinya sendiri.
Para leluhur di masyarakat tatar Karang Priangan memiliki tradisi yang disebut dengan “ raba taun ” (ramalan tahun) atau mencoba merencanakan hidup di masa yang akan datang (tahun berikutnya).
Hajat lembur dilaksanakan sesuai dengan kondisi kehidupan pada saat itu, misalnya hajat lembur dilaksanakan: 1) dalam tradisi syukuran ketika 1 Muharam bersamaan dengan mungkas panén (selesai masa panen besar), 2) Tolak bala ketika pada masa itu ter- jadi bencana, sehingga acara berubah men- jadi mapag taun , yang dilaksanakan malam 1 Muharam, 3) Hajat lembur dilaksanakan bisa saja pada masa tigerat (paceklik) bah- kan pada masa terjadi musibah, 4) Hajat lembur dilaksanakan  berdasaran  firasat atau kila-kila yang datang melalui sesepuh yang dituakan karena konon sesepuh me- miliki kemampuan dalam konsep narawang kahareup (melihat ke masa depan).

## Struktur Tradisi Hajat Lembur
Struktur acara hajat lembur di Tatar Ka- rang Priangan lebih sedehana dan dura- si pelaksanaan acara selebrasinya relatif pendek, jika melihat tradisi yang di daerah lain yang ada di tatar Pasundan. Akan teta- pi kekhidmatan dan kesakralan acaranya sangat terlihat. Hal tersebut dibuktikan dengan keseriusan panitia, kekhidmatan seluruh pendukung acara baik dari mulai pra acara, pelaksanaan acara sampai de-
ngan pasca acara digelar. Susunan acara hajat lembur yang dilaksanan sesuai dengan tradisi aslinya dapat dilihat pada tabel 1. Pada saat ini tradisi hajat lembur dilak- sanakan dua kali dalam setahun yakni pada bulan Muharam tepatnya pada tanggal 1 Muharam yang dilaksanakan oleh internal keluarga besar keturanan pewaris tradisi tersebut, dan pada tanggal 30 Desember dilaksanakan selebrasi hajat lembur yang dilaksanakan oleh  KOMPEPAR (kelompok penggerak pariwisata) bekerja sama de- ngan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan pemerintah Kabupaten Tasikmalaya.
Susunan acara versi KOMPEPAR tidak jauh berbeda dengan versi tradisi (lihat ta- bel 2), perbedaanya terletak pada atmosfer acaranya saja. Versi KOMPEPAR lebih pada seni pertunjukan (selebrasi) sedangkan versi tradisi kental suasana ritualnya.  Per-
Gambar 1. Jadwal Pelaksanaan Hajat Lembur (HL)
Sumber: Hasil Penelitian 2016 Pirasat Sesepu Pelaksan aan HL
Gambar 2. Gapura Penanda Tempat Hajat Lembur (Sumber: Samson dan Purnomowulan, 2016)
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
bedaan yang paling mencolok yaitu waktu pelaksananan, tempat acara, dan estetika acara. Hajat lembur yang diselenggarakan oleh  KOMPEPAR dilaksanakan pada pagi hari bertempat di pesisir (area wisata) yang dibalut estetika seni pertunjukan dengan bentuk estetika helaran .
Pelaksanaan Tradisi Hajat Lembur di Tatar Karang Priangan
Seiring waktu, tradisi hajat lembur dalam pelaksanaannya telah mengalami perubah- an dan perkembangan bentuk. Berdasar- kan tradisi lama pelaksanaan hajat lembur dilaksanaan bisa sebelum magrib dan bisa setelah magrib dan durasi acara pokok ha- nya berkisar satu jam. Pelaksanaan acara disesuaikan dengan kondisi alam pada masa itu, atau dalam istilah mereka disebut dengan cangra . Biasanya ketika pelaksaaan hajat lembur pada masa panas terik, maka acara dilaksanakan setelah shalat magrib, dan ketika cuaca teduh dilaksanakan sebe- lum  waktu magrib. Acara akan lebih sema-
rak ketika dilaksanakan sebelum magrib, karena rentang waktu yang leluasa baik masa persiapan, durasi pelaksanaan juga pasca pelaksanaan. Hal yang paling utama dari struktur acara adalah masa buka tumpeng dan ngawangkong . Buka tumpeng adalah tra- disi membelah tumpeng yang berlanjut makan bersama, dan ngawangkong adalah tradisi silaturahmi/ sosialisasi / komunikasi satu sama lain di antara peserta acara hajat lembur , dengan tujuan silih iberan (saling bertukar informasi) tentang segala hal yang menyangkut kehidupan mereka terutama tentang kondisi hajat lembur saat itu. Sejak tahun 1990-an Tradisi hajat lem- bur terus menerus mengalami perubahan baik dari waktu pelaksanaan, durasa, nama acara, bentuk acara, dan dinamikanya baik dari internal maupun eksternal masyarakat pendukung tradisi tersebut. Waktu pelak- sanaan hajat lembur versi KOMPEPAR dan Kantor Pariwisata dan Kebudayaan kini Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kab. Tasikmalaya mengalami perubahan, yang
Sumber: Hasil Penelitian, 2016
Table 1. Susunan Acara Hajat Lembur versi Tradisi
No. Susunan Acara Waktu (WIB) Deskripsi Pelaksana * Pra-acara 15.30–16.20 Ketika acara dimulai sebelum magrib maka bada shalat ashar, panitia sudah mengon- disikan warga masyarakat untuk berkum- pul di sekitar lokasi acar perempatan jalan di pusat kampung (jalan ngolécér ) Panata-calagara (pa- nitia) 1. Bubuka (pembuka) 16.20–16.30 Ketua Panitia memulai acara dengan membacakan susunan acara berikut siapa yang akan melaksanakannya Ketua panitia 2. Ijab 16.30–17.10 Sesepuh Lembur memimpin niat dilak- sankannya hajat lembur ( ijab ) secara adat dengan tatacara Islam Sesepuh lembur 3. Du’a (do’a) 17.10–17.30 Ajengan memimpin do’a sebagai tanda be- rakhirnya acara inti hajat lembur Ajengan (ulama) 4. Buka Tumpeng 17.30– 17.35 Kepala Desa murak tumpeng didampingi Sesepuh Lembur dan Ulama Kepala Desa 5. Ngawangkong 17.35–18.20 Setelah murak tumpeng, semua warga peserta Upacara hajat lembur makan ber- sama di tempat acara, diakhir shalat ber- jamaan di tempat yang sama. Panitia 6. Solat berjamaah 17.40-18.00 Shalat berjamaah, kemudian dilanjutkan ngawangkong sampai menunggu shalat Isya. Ulama
semula dilaksanakan mengikuti penang- galan bulan Hijriyah, kini dilaksanakan mengikuti penanggalan bulan Masehi, yak- ni yang semula dilaksanakan pada tanggal 1 Muharam atau malam satu Muharam, kini dilakanankan pada 1 Janurai, dan pe- kan perayaannya dimulai dari tanggal 25 Desember sampai dengan tanggal 1 Januari.
Durasi acara di versi kedua ini semakin panjang dan dinamis, sempat beberapa kali dilakukan perubahan nama acara di anta- ranya: hajat lembur, hajat lembur mapag taun, hajat laut mapag taun , dan lain-lain.  Begitu- pun bentuk acaranya terus berubah-ubah, sehingga tidak jarang terjadi perbedaan pemahaman yang berujung pada  perpe- caahan, namun kelompok adat dari garis keturunan pewaris tradisi hajat lembur sam- pai saat ini bisa menyelesaikan permasalah- an-permasalahan tersebut.
Tempat pelaksanaan acara hajat lem- bur pun kini berubah yang semula dilak- sanakan pada posisi jalan yang disebut
jalan ngolécér, kini dilaksanakan di area tempat wisata (panggung hiburan) di pe- sisir pantai Taman Lengsar (salah satu ta- man wisata) di desa Sindangkerta. Namun pada tahun 2013, keturunan pewaris tradisi hajat lembur melaksanakan kembali tradisi tersebut sesuai tatacara leluhurnya, walau- pun akhirnya pelaksanaan hajat lembur kini dilaksanakan dua versi. Versi tradisi dilak- sanakan pada sore hari atau malam hari tanggal 1 atau malam 1 Muharam, lokasi acaa di jalan ngolécér yang posisinya persis di pusat (kota) kampung, sedangkan versi baru dilaksanakan pada tanggal 1 Januari di pagi hari dan dilaksanakan di pesisir pantai.
Sarana dan prasarana yang dibutuhan dalam rangka pelaksanaan tradisi hajat lembur adalah seeng tambaga jumlahnya ber- gantung kondisi, siwur batok kelapa, daun kaliki, daun darangdan, awi koneng , cau hi- deung, apu, pongporang, dan Kemenyan. Ke- mudian nasi Tumpeng, yang harus dima-
Table 2. Susunan Acara Hajat Lembur versi KOMPEPAR
No. Susunan Acara Waktu (WIB) Deskripsi Pelaksana * Pra-acara 07.00–17.30 Semua pendukung acara berkumpul di podium dan tempat acara formal. Be- berapa hari sebelumnya dilakukan gladi Panitia 1. Bubuka (pembuka) 07.30– 08.00 Gending tutunggulan dsb. Panitia - 08.00–08.20 Mapag Pangangung , diiring mirip Upacara Mapag Panganten Panitia - Ketua Panitia memulai acara dengan membacakan susunan acara berikut siapa yang akan melaksanakannya Ketua Panitia - 08.20– 08.40 Pembacaan ayat suci Alquran Ajengan 2. Pidato 08.40– 10.00 1. Laporan 2. Kepala Desa 3. Bupati (yang mewakili) 4. Muka riwayat hajat lembur Ketua Panitia Sesepuh Lembur 3. Ijab 10.00– 10.30 Sesepuh Lembur memimpin niat dilak- sankannya hajat lembur ( ijab ) secara adat dengan tata cara Islam Sesepuh lembur 4. Du’a (doa) 10.10– 10.50 Ajengan memimpin doa sebagai tanda berakhirnya acara inti hajat lembur Dilanjutkan menyipratkan ‘air du’a’ Ajengan (ulama) 5. Buka Tumpeng 10.50– 11.30 Kepala Desa murak tumpeng didampingi Sesepuh Lembur dan Ulama Kepala Desa 6. Apresiasi 11.30 sd sele- sai Nonton pertunjukan Panitia Sumber : Hasil Penelitian, 2016
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
sak oleh wanita dewasa dan sedang tidak datang bulan, sebaiknya wanita yang su- dah berumur lebih dari 50 tahun. Sebelum memasak, para wanita tersebut diwajibkan beberesih yaitu mandi hadas alit seperti hal- nya ketika mandi mapag bulan Ramadhan. Lauk-pauk lainnya boleh disediakan oleh siapapun. Selesai acara doa, maka dilak- sanakan makan bersama di tempat yang sama, dan tidak boleh makan dibawa pu- lang kembali ke rumah, sisa makanan yang tercecer harus dibiarkan maksudnya supa- ya hewan yang ada sekeliling tempat acara bisa ikut memakannya.
Fungsi Hajat Lembur di Tatar Karang Priangan
Bahasa  lokal  mengatakan  bahwa “ Te- nung téngtong rawas gantung, pucuk kawung pating arulang, ngéntép seureuh dina jambé ”, babasan ini memiliki hubungan erat dengan bab penyakityang bersumber dari sesama manusia dan makhluk lainnya. Kemudian babasan lain mengungkapkan “ nu matak umur pajang bari jagjag da puguh loba pa- maké jeung pantangan ” babasan ini menegas- kan bahwa sumber penyakit paling utama dalam pandangan masyarakat  Pakidulan Tasikmalaya yaitu bersumber dari indika- tor kedua. Sehingga banyak sekali varian babasan yang makna dan tujuannya tentang bagaimana individu-individu jangan beru- lah memancing penyakit dari indikator kedua tadi, inilah yang melatarbelakangi dilaksanakannya hajat lembur .
Penyakit yang bersumber dari sesama manusia disebut pangheureuyan , salah satu contoh dari hal sepele seperti ketika mudik kita lupa salah satu tetangga tidak kebagi oleh-oleh, dll., sehingga memicu goréng gawé ku cara gaib (melakukan sesuatu di luar nalar). Menurut kepercayaan lokal bahwa biasanya paling mudah terkena penyakit demikian akibat dari perilaku negatif kita dan dari sumber kadaharan (makanan), se- hingga di Tasikmalaya Pakidulan ada la- rangan makan bersama di rumah tetang- ga.  Penyakit yang bersumber dari dedemit (makhluk lain) dalam istilah lokal disebut kabadi , kasambet jeung katarumpangan . Kabadi disebabkan karena tanpa/sengaja temat de- demit tersebut tergangu (sacara langsung) terhadap hak mahluk/ dedemit . Kasambet , disebabkan karena bekerja (berkegiatan) tidak sesuai dengan waktu yang semesti- nya dalam istilah lokal disebut waktu kuma- palang , dan katarumpangan disebabkan oleh malaweung / balangah (tidak cermat mem- perhatikan segala halnya).  Menurut Kar- tiwa, “ lamun lembur geus ngagedéan, tang- tuna manusana beuki ngalobaan, anu akibatna tatakrama manusa ka manusa jeung manusa ka alam, geus pasti ka gangguna atawa bisa mala- weung, tangtuna panyakit anu sumberna tinu kadua téh potensina gedé pisan. Kajeun nyaho ari balangah mah, komo nu teu nyaho” 4 . Arti- nya ketika kampung sudah semakin besar, tentunya penduduknya pun semakin ba- nyak, akibatnya etika/tatakrama akan sema- kin bias baik etika antar manusia juga etika manusia dengan alam. Tentunya potensi penyakit yang bersumber dari dua unsur

## Gambar 4. Jalan Ngolécér Tempat Acara
Hajat Lembur (Sumber: Jayawinata, 2000:30) Gambar 5. Ngepretkeun Cai Du’a
(Sumber: Samson dan Purnomowulan, 2016)
tadi akan lebih besar.  Jadi salah satu fungsi hajat lembur adalah ngariwayat (mencerita- kan riwayat kampung) tentang cerita kam- pung dengan tujuan supaya warga ma- syarakat bisa mengetahui, memahami dan menghayati bagaiman perjalanan kampung tempat mereka tinggal.
Kartiwa mengatakan bahwa “ Pungsi hajat lembur téh minangka  tatapakan ngalatih akhlakul karimah kasadaya alam, utamana Urang Sindangkerta, sangkan dina enggoning hirupna bisa nyubadanan manusa utama, nu luyu jeung kautaman manusa Sunda ” (Kar- tiwa, 2000:40). Artinya hajat lembur memi- liki fungsi sebagai landasan melatih moral /etika terhadap sekalian alam jagat raya, khususnya bagi masyarakat Desa Sindang- kerta, supaya dalam menapaki hidupnya dapat mewujudkan manusia yang utama, sesuai dengan tujuan dari nilai utama ma- nusia Sunda. Hal tersebut selaras dengan apa yang disebut Sadrasa Kamanusaan yai- tu enam aspek moral manusia Sunda yang bersumber secara elektika, yaitu:
1) MMT (Moral Manusia terhadap Tuhan) di- tandai dengan kualitas keimanan-ketaqwaan dan seluruh indikatornya, 2) MMP (Moral Manusia terhadap Pribadi ditandai dengan kualitas Sumber Daya Manusia dengan se- luruh indikatornya, 3) MMM (Moral Ma- nusia terhadap  Manusia ditandai dengan kemampuan bersosialisasi sebagai aktual- isasi kesalehan sosial dengan seluruh in- dikatornya, 4) MMA (Moral Manusia ter- hadap Alam) ditandai dengan kesadaran ekologi, tumbuhnya kesadaran akan kesa- tuan geopolitik dan seluruh indikatornya, 5) MMW (Moral Manusia terhadap Waktu) ditandai kesadaran hidup yang  mempu- nyai visi, misi, dan strategi dalam mengop-
timalkan waktu hidupnya, dengan seluruh indikatornya, dan 6) MMLB (Moral Ma- nusia terhadap Kesejahteraan Lahir Batin) ditandai dengan kesadaran hidup beretika dan berestetika memahami dirinya mempu- nyai kewajiban azasi manusia (KAM) seba- gai makhluk sosial dan hak azasi manusia (HAM) sebagai mahluk otonom dengan se- luruh indikatornya (Suryalaga, 2007:11-12).
Kenapa Desa Sindangkerta harus me- laksanakan tradisi hajat lembur ? Desa Sin- dangkerta merupakan indung lembur dari masyarakat yang berlatar belakang budaya Tatar Karang di wilayah Priangan Timur Pakidulan. Berdasar data manuskrip, bah- wa paling tidak sejak masa Galuh Pakuan, lembur Sindangkerta sudah masuk dalam cerita naskah Sunda kuno, dan berdasar- kan cerita turun-temurun, minimal sejak tahun 1800an Sindangkerta sudah memiliki lambang lembur yaitu Bendo dan Payung, yang tidak dimiliki oleh desa-desa lainnya di Kab. Tasikmalaya. Sejak masa lampau Sindangkerta sudah menjadi pangjugjugan balaréa (daerah yang sudah menjadi tujuan dikunjungi masyarakat banyak).
Menurut Kartiwa,“ dina hajat lembur mah antara agama jeung enas-enas budaya téh “kawin ” 5 artinya dalam tradisi hajat lembur nilai agama Islam menyatu harmoni de- ngan nilai-nilai budaya lokal. Fungsi utama hajat lembur adalah melatih bagaimana ma- nusia secara kolektif di sebuah kampung/ desa menghargai sesama manusia dan se- mesta alam termasuk mengharga dirinya, dengan penanda utamanya adalah ngajen kana waktu (menghargai waktu) yang di- maknai memiliki kesadaran menyiapkan generasi yang lebih baik dari generasi se- belumnya, dengan cara memberi con- toh yang tersistem dan terukur. Kartiwa, menyebutnya,“ ari ngabakal mah kudu leu- kuen jeung ngawaktu ” 6 artinya dalam rangka menyiapkan generasi unggul maka harus tekun dan jelas waktunya sehingga teru- kur dan tersistem. Tujuan dari diseleng- garakannya hajat lembur adalah “ sangkan
Gambar 6. Fungsi Hajat Lembur (HL)
di Tatar Karang Priangan Sumber : Hasil Penelitian 2016 ALAM JAGAT RAYA MANUSIA LAIN DIRINYA
FUNGSI HL
ETIKA/
TATAK- RAMA
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
urang (saré-réa) bisa ngawaluyakeun alam sa- gemblengna, sangkan lungsur rido Mantena ” 7 artinya kita sekalian masyarakat di lingkup budaya Tatar Karang bisa menghargai dan memelihara alam semesta, sepenuhnya se- mata-mata untuk mendapat Ridho Yang Maha Kuasa.
Nilai Hajat Lembur di Tatar Karang Priangan
Pada sub-bab pendahuluan telah diulas tentang apa arti nilai, yang dikemukakan Mudji Sutrisno yang intinya bahwa nilai itu berbicara tentang sesuatu yang dipandang berharga oleh orang atau kelompok orang serta dijadikan acuan maupun pengarti arah hidup yang dihayati dalam jagat sim- bol-simbol. Kemudian Koentjaraningrat me- nyebutkan bahwa budaya merupakan trans- misi nilai dari generasi ke generasi, dalam rangka menjaga dan meneruskan nilai-nilai yang dianut tersebut. Sebagai sebuah gene- rasi seyogyanya harus mencair dari bounded system ke deteritorialisasi budaya.
Jika demikian, nilai-nilai apa saja yang hadir, dihayati, dilaksanakan dan dijaga dan diwariskan dari tradisi hajat lembur tersebut? nilai-nilai utama yang terkan- dung dalam hajat lembur antara lain: 1) ma- nusia secara kolektif dan individu memi- liki pendirian/ visi-misi yén “poé isuk kudu leuwih hadé ti poé ayeuna ” [hari esok harus le-bih baik dari hari ini], itulah sebabnya hajat lembur dilaksanakan pada tanggal 1 Muharam. Maknanya bagaimana secara kolektif éling (mengingat) Yang Maha Kua- sa, di tahun baru, hirup kudu leuwih hadé tibatan taun saméméhna [hidup harus lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya]. 2)
Hidup harus memiliki rencana, éta hal téh katitén dina konsep raba taun (hal tersebut bisa dilihat dari konsep ‘ raba taun ’ = mem- prediksi/merencanakan kegiatan di tahun yang akan datang), kini dikenal dengan sebutan rénstra (rencana stratégis). Secara budaya umumnya lalaku (rencana kerja) su- dah direncanakan minimal lima sampai de- ngan sepuluh tahun kedepan, dan tool -nya adalah apa yang dikenal dengan konsép mangsa . 3) Guyub salembur lain sadulur [ter- jalinnya persaudaraan bukan hanya dengan keluarga, melainkan terjalin silaturahmi dengan warga masyarakat], dalam tipologi Parsons hal tersebut menjadi kolektivitas, menjadi nilai perekat kebersamaan lantar- an saling menolong dan saling menopang. 4) Surti nyieun régenerasi anu hadé [memiliki kepekaan dalam mempersiapkan generasi selanjutnya yang unggul], menurut Karti- wa “ nilai ieu anu kacida utamana mah ” [nilai ini yang paling utama dalam tradisi hajat lembur ], yén pamingpin/kolot anu hadé téh nya éta pamingpin/kolot anu bisa nyieun kadér sa- pandeurieunana, sanajan alus mingpina, sana- jan éta kolot téh hadé lampahna, lamun teu bisa ngader mah, éta teu kaasup pamingpin/kolot anu hadé 8 . Artinya bahwa pemimpin/orang- tua yang baik yaitu mereka yang mampu menyiapakan generasi setelah mereka, wa- laupun ia bagus memimpin, baik dalam perilaku dan perbuatan, tapi ketika ia tidak mampun menyiapakan generasi penerus- nya, ia/mereka tersebut tidak termasuk pe- mimpin yang baik. Menyiapkan generasi unggul merupakan tanggung jawab semua pihak artinya sakumna warga kudu bisa aub [warga masyarakat harus turut serta]. Hal tersebut senada dengan Sadrasa Kama- nusaan poin MMW yaitu “kesadaran hidup yang  mempunyai visi, misi dan strategi dalam mengoptimalkan waktu hidupnya, kesadaran adanya waktu siklis/siklus akan mendorong terjadinya proses regenerasi/ kaderisasi penerus bangsa yang berkuali- tas” (Suryalaga, 2007:11).
Gambar 7. Cara Murak Tumpeng (Sumber: Samson dan Purnomowulan, 2016)
Tentunya masih banyak nilai-nilai yang belum tergali, yang terpenting bisa sesuai dengan ukuran “kebenaran” sacara umum, baik ukuran yang bersifat subjéktif mau- pun objéktif. Jangan sampai nilai tersebut didadasaran oleh seléra pribadi, tapi harus berdasar benar menurut pandangan pihak lain (wacana intersubjéktif). Ukuran “ke- benaran” nilai tersebut bisa menggunakan pandangan Sénéca yang menyebutkan” ke- sahajaan adalah matérai kebenaran dan ba- hasa kebenaran itu adalah kesederhanaan”, dan unsur-unsur kebenaran tersebut ada dalam tradisi hajat lembur di Tatar Karang Priangan. Semoga saja nilai-nilai yang ter- kandung dalam tradisi hajat lembur , bisa ngajangélék luyu jeung kasangtukangna (bisa mewujud sesuai latar belakangnya). Di- harapkan répértoar tradisi ini, tidak seke- dar latah, ritual simbolik, propaganda dan pencitraan saja, wujud cinta terhadap alam jagat raya, sesama manusia dan terhadap dirinya melalui médium hajat lembur dapat terwujud dalam sikap dan perilku manu- sianya.

## SIMPULAN
Fungsi hajat lembur di Tatar Karang Priangan adalah landasan melatih moral /etika terhadap sekalian alam jagat raya, terhadap manusia lain dan dirinya sendiri, khususnya bagi masyarakat desa Sindang-
kerta yang menjadi indung lembur Tatar Ka- rang Priangan, supaya dalam menapaki hidupnya dapat mewujudkan manusia yang utama, sesuai dengan tujuan dari nilai utama manusia Sunda.
Nilai utama dalam tradisi hajat lembur di Tatar Karang Priangan 1) Hari esok ha- rus lebih baik dari hari ini, 2) secara kolek- tif harus mampu merencanakan hidup, 3) Terjalinnya persaudaraan salembur (sekam- pung), dan 4) secara kolektif harus mampu mempersiapkan generasi unggul .

## Catatan Akhir
1 Lihat Atja & Saleh Danasasmita, 1981.
2 Wawancara, Kartiwa. 2016. 16 Oktober 2016. Sindangkerta kec. Cipatujah kab. Tasik- malaya.
3 Kalimat yang di ucap Eyang Arkasan yang abadi hingga saat ini.
4 Wawancara, Kartiwa. 2016. 16 Oktober 2016. Sindangkerta kec. Cipatujah kab. Tasik- malaya.
5 Wawancara, Kartiwa. 2016. 16 Oktober 2016. Sindangkerta kec. Cipatujah kab. Tasik- malaya.
6 Wawancara, Kartiwa. 2016. 16 Oktober 2016. Sindangkerta kec. Cipatujah kab. Tasik- malaya.
7 Wawancara, Kartiwa. 2016. 16 Oktober 2016. Sindangkerta kec. Cipatujah kab. Tasik- malaya.
8 Wawancara, Kartiwa. 2016. 16 Oktober 2016. Sindangkerta kec. Cipatujah kab. Tasik- malaya.

## Daftar Pustaka
Adler, Peter dan Patricia A. Adler. 1994. “Ob- servational Techniques” dalam Nor- man K. Denzin dan Yvonna S. Lin- coln (ed) Handbook of Qualitative Re- search . London-New Delhi: Sage Publications.
Banton, Michael. 1973. Anthropologycal Ap- proaches to the Study of Religion . Lon- don: Tavistock Publications.
Gambar 8. Nilai Hajat Lembur
di Tatar Karang Priangan (Sumber: Hasil Penelitian, 2016) NILAI TRADISI HL 1. hari esok haruslebih baikdarihari ini 2. Mampu merencanakan hidup 4. mampu mempersiapkan generasi unggul 3.Terjalinnya persaudaraan salembur ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
Darsa, Undang A. 1998. ‘Sang Hyang Hayu: Kajian Filologis Naskah Bahasa Jawa Kuno di Sunda pada Abad XVI’ . Ban- dung: Universitas Padjadjaran.
---------------. 2012. ‘SÉWAKA DARMA: Sun- tingan Teks disertai Kajian Interteks- tual dalam Naskah Tradisi Sunda Ku- no Abad XV-XVII Masehi (SÉWAKA DARMA: Text Edition with Intertex- tual Studies in the Manuscript from the Old Sundanese Tradition (15th- 17th Centuries)’. Bandung: Disertasi Pascasarjana Universitas Padjadjaran.
---------------. 2012. ‘Kodikologi Sunda; Sebuah Dinamika Identifikasi dan Inventarisasi Tradisi Pernaskahan’ . Bandung: Ras- diaz Print.
Darsa, Undang A. & Edi S. Ekadjati. 2006. ‘Kropak 420: Gambaran Kosmologi Sun- da’. Bandung: Kiblat.
---------------. 2006. ‘Kropak 421: Silsilah Prabu Siliwangi, Mantera Ajicakra, Mantera Darmapamulih, Ajaran Islam’ . Ban- dung: Kiblat.
Echols, John M., dkk. ’Kamus Inggris Indone- nesia: An English-Indonesian Dictiona- ry’ . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Jayawinata, Samson. 2000. ‘Upacara Hajat Lembur di Desa Sindangkerta Kec. Cipatujah Kab. Tasikmalaya’. Tugas akhir . Jatinangor. Fakultas Sastra.
Koentjaraningrat. 1997. ‘Manusia dan Kebu- dayaan di Indonesia’ . Jakarta: Karya Unipress.
---------------. 1986. ‘Pengantar Ilmu Antropo- logi’ . Jakarta: Aksara Baru.
Pace, R. Wayne, dkk. 2005. ’Komunikasi Or- ganisasi: Strategi Meningkatkan Ki- nerja Perusahaan’ . Terjemahan. Ban- dung: Remaja Rosdakarya.
Sutrisno, Mudji SJ. 2009. ‘Ranah-ranah Kebu- dayaan’ . Yogyakarta: Kanisius.
Sutrisno, Mudji dkk. 2005. ‘Teori-teori Kebu- dayaan’ . Yogyakarta: Kanisius.
Suryalaga, Hidayat. 2007. ‘Kasundaan Rawa- wayan Jati’ . Bandung: Yayasan Nur Hidayah.
---------------. 2010. ‘Filsafat Sunda’. Bandung: Yayasan Nur Hidayah.
Spradley, James, P. 1987. Metode Etnografi .
Yogyakarta: PT Tiara Wacana.