## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 5 No. 3 Juli 2021 Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020) e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i3.2142 / http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
310 Globalisasi Budaya Bagi Mahasiswa Indigenous Papua Di Arus Perkembangan Kota: Lewi Kabanga

## Globalisasi Budaya Bagi Mahasiswa Indigenous Papua Di Arus Perkembangan Kota

## Lewi Kabanga
1 Sastra Inggris, Universitas Sains dan Teknologi Jayapura Email: lewikaban@gmail.com Article Info Abstract Article history: Article Accepted:  22 June 2021 Publication : 11 July 2021 The nature of globalization is breaking through the geographical boundaries of area and changing  the  forms  that  have  been  established  before.  Cultural  globalization  seems  to create  new  culture.  The  purpose  of  this  research  is  to  give  description  about  the existence  of  Globalization  in  language  and  inter-racial  marriage  in  Jayapura.  This research  used  descriptive  qualitative  method.    The  object  of  this  research  was  the indigenous students of Papua in Jayapura. Places to obtain the data were in student’s dorms such as Biak, Fak-fak, Wamena and Meraukes’s dorms. Focus Group Discussion (FGD) was the single manner in collecting data. This technique applied semi-structured way in which the researcher developed and dig elaborately the questions to find the core answers. Recording was the way documented FGD. Recorded data was transcribed and then reduced by classifying and indexing features of globalization in language and inter- racial  marriage.  The  findings  were  analyzed  and  described  based  on  contextual phenomenon. The result of this research revealed that (1) language phenomenon was in cost and benefit of practical used, they tended to “code mix” in order to broad the scope area of their communication, moreover with this term their social relation could be run effectively. (2) inter-racial marriage responds were caused by both internal and external factors that indicated the attitude to face the similar case
Keywords: Language,  Cultural  Globalization, City,  Indigenous  Students,  Papua, Inter-Racial Marriage
Article Info Abstrak Article history: Article Accepted:  22 Juni 2021 Publication : 11 July 2021 Sifat dari globalisasi adalah menerobos batas geografis wilayah dan mengubah tatanan yang  sudah  terbentuk  sebelumnya.  globalisasi  budaya  cenderung  menciptakan  budaya baru. Tujuan penelitian ini adalah memberikan deskripsi mengenai eksistensi globalisasi bahasa dan pernikahan antar ras di Jayapura. Metode yang diguanakan adalah  metode deskripsi  kualitatif.  Objek  penelitian  adalah  mahasiswa/i  indigenous  Papua  di  kota jayapura. Lokasi pengambilan data adalah asrama mahasiswa seperti asrma Biak, Fak- Fak,  Wamena,  dan  Merauke.  Focus  Group  Discussion  (FGD)  adalah  cara  yang digunakan  dalam  megumpulkan  data.  Teknik  ini  menerpakan  semi  terstruktur  dimana peneliti  mengemabangkan  dan  menggali  pertanyaan  untuk  mendapatkan  wacana jawaban inti yang dibutuhkan. Teknik rekam adalah cara mendokumentasikan data dari FGD.  Data  yang  direkam  kemudian  ditranskrip  dan  direduksi  dengan  cara mengklasifikasi  dan  mengindeks  alasan  fitur  penentu  globalisasi    bahasa  dan pernikahan antar ras. Hasil temuan tersebut dianalisa dan dideskripsikan berdasarkan kontektualisasi fenomena nyata yang terjadi di lapangan. Hasil menunjukkan bahwa (1) fenomena  bahasa  berada  pada  cost  dan  benefit  yaitu  mereka  harus  mencampur  kode bahasa  untuk  memperluas  ruang  lingkup  berkomunikasi  selain  itu  “campur  kode” menunjukkan  adanya  relasi  sosial  mereka  dapat  terjalin  dengan  baik.  (2)  Respon pernikahan antar ras berupa pengaruh faktor internal dan eksternal yang menandakan adanya kesiapan dan ketidak siapan jika menghadapi kasus yang serupa.
Keywords:
Bahasa, Globalisasi Budaya, Kota, Mahasiswa  Indigenous,  Papua, Pernikahan antar Ras
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Lewi Kabanga
Sastra  Inggris,  Universitas  Sains  dan  Teknologi Jayapura Email: lewikaban@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Pada awalnya globalisasi muncul dari penyebaran budaya barat yaitu perjalanan bangsa Eropa  dalam  menjelajahi  dunia.  Akan  tetapi  istilah  globalisasi  berkembang  pada  abad  ke-20 yaitu  dengan  adanya  perkembangnya  teknologi  informasi  dan  komunikasi.  Adanya  perubahan
kontak fisik menjadi kontak media sebagai sarana yang utama. Hal ini membuat perubahan pada bidang komunikasi berubah secara praktis dan efisien.
Secara  umum  globalisasi  adalah  perubuhan  yang  terjadi  secara  universal.  Perubahan yang terjadi adalah proses transformasi pengembangan ke arah sistem-sistem global. Dalam hal ini perubahan yang terjadi di suatu negara bisa berdampak atau diikuti di negara lain. Giddens (2001)  mengatakan  bahwa  globalisasi  merupakan  intensifikasi  hubungan  sosial  dunia. Globalisasi menuntut suatu negera untuk membuka diri terhadap perkembangan khususnya pada perkembangan  ekonomi  suspaya  dapat  bersaing  dan  saling  melengkapi.  Sehingga,  globalisasi merupakan perubahan yang dibawah oleh suatu wilayah dan berpengaruh ke wilayah lain yang bersifat gloabal.
Belum  ada  defenisi  pasti  mengenai  globalisasi,  theorist  hanya  menggambarkan  secara defenitif  mengenai  akar  kata  dari  globalisasi  yaitu  “universal  atau  menyeluruh.  Gambaran globalisasi  hanya  dilihat  dari  defenisi  kerjanya  yang  artinya  defenisi  globalisasi  dapat  dilihat dari sudat pandang tertentu. Perubahan yang terjadi dapat dilihat dari sudut pandang atau proses sosial, agama, kultur, ekonomi, dan proses alamiah yang berdampak kepada perubahan besar di mana suatu negara saling bergantung satu dengan yang lainnya.
Robertson dalam Surahman (2013) memberikan konsep globalisasi sebagai penyempitan dunia  secara insentif  dan  merangsang  pemahaman  kita mengenai  dunia.  Hal  yang  senada juga disampaikan  oleh  Barker,  dalam  surahman  2013,  bahwa  globalisasi  merupakan  koneksi  pada bidang ekonomi, sosial, budaya, dan politik. Koneksi tersebut bersifat global, yang mengarah ke seluruh dunia dan mempengaruhi kesadaran kita.
Ada 2 hal yang ditekankan Robert mengenai konsep globalisasi yaitu penyempitan dunia dan  pemahaman  akan  dunia.  Penyempitan  dunia  adalah  kontektualisasi  dari  perkembangan dunia dalam hal modernisasi sedangkan  pemahaman dunia adalah pandangan terhadap budaya yang  akan  semakin  membaik.  Pada  sisi  lain,  budaya  adalah  warisan  mulia  yang  harus dipertahankan karena budaya merupakan hasil karya, cipta, dan rasa manusia. Dikatakan karya karena  manusia  menghasilkan  benda  atau  wujud  yang  bisa  dimanfaatkan  setiap  hari.  Cipta adalah kemampuan manusia secara mental untuk berpikir dan menghasilkan ilmu pengetahuan. Rasa  adalah  semua  unsur  expresif  manusia  dalam  melahirkan  norma,  hukum,  agama,  dan ideologi (Donny, 2017). E.B Taylor (1887) mendefenisikan budaya sebagai semua hal-hal yang melingkupi semua pengalaman Manusia. Jadi budaya adalah produk  yang diciptakan manusia. Rendel (2010) memberikan informasi bahwa budaya dapat ditransformasikan  melalui interaksi langsung  atau  tidak  langsung  dalam  bentuk  proses  belajar.  Dalam  hal  ini  budaya  tidak dilahirkan secara genetik tetapi budaya ditransfer melalui proses akultrasi atau proses interaksi dimana manusia belajar menerima budayanya.
Papua  adalah  salah  satu  wilayah  atau  provinsi  yang  terletak  di  ujung  timur  Indonesia. Papua  merupakan  ras  melanesia.  Penyebaran  ras  melenesia  secara  regional  adalah  sepanjang pasifik  selatan.  Di  Indonesia,  ras  ini  menyebar  di  Papua,  Papua  barat,  Maluku  dan  NTT.  Di Papua  tercatat  bahwa  ada  255  suku  dengan  bahasa  yang  masing-masing  berbeda.  Pada umumnya  kehidupan  sosial  di  Papua  adalah  kolektif  dan  memegang  asas  kekeluargaan  dan kebersamaan. Masyarakat Papua sangat menghargai kepala suku dan orang yang lebih tua dari dirinya.  Itu membuktikan bahwa masyarakat Papua respek atau menaruh rasa hormat terhadap pemimpin mereka. Papua mempunyai bentuk topografi yang kompleks. Hal ini yang membuat pembungan  di  Papua  mengalami  kelambatan.  Namun  sangat  berbeda  dengan  Kota  Jayapura. kota ini mengalami pembangunan fisik yang berbeda dengan daerah-daerah lainnya di Papua.
Di  tengah  perkembangan  kota,  Masyarakat  dan  arus  modernisasi  yang  begitu  cepat. Masyakat Papua mengalami cultural shock atau guncangan budaya. Jayapura adalah salah  satu kota transmigrasi yang ada di Indonesia karena hampir semua suku bangsa di Indonesia ada di Jayapura. Arus mobilasasi pendukuk ke Papua terjadi sejak pemerintahan orde baru. Tujuannya adalah  Papua  adalah  daerah  yang  luas  sehingga  untuk  memeratakan  kepedatan  penduduk khususnya  di  daerah  Jawa  maka  beberapa  daerah  di  Indonesia  termasuk  Papua  adalah  derah
tujuan  transmigrasi.  Selain  daerah  tujuan  transmigrasi,  arus  mobalisasi  penduduk  ke  Papua didasari atas pencarian lapangan kerja dan dasar ekonomi.
Dengan adanya penyebaran dan mobalisasi penduduk ke Papua, khususnya ke Jayapura, tidak  terlapas  dari  adanya  pembauran  budaya  antara  penduduk  asli  Papua  dengan  pendatang. Melirik fungsi dari kota, karena Jayapura adalah salah satu kota yang berkembang yang pesat di Indonesia, bahwa kota merupakan pusat atau sentralisasi dari segala sektor pembangunan. Kota merupakan  pusat ekonomi,  kesehatan,  informasi  dan  komunikasi,  dan  Pendidikan. Masyarakat dapat mendapatkan informasi, pelayanan kesehatan dan Pendidikan di kota. Oleh sebabnya itu, kota adalah cermin akultrasi budaya karena tidak tertutup kemungkinan orang akan berbondong ke kota untuk mendapatkan tujuannya dari fungsi kota tersebut. Sujarto, 1989, (dalam Hanifa) Berpendapat  bahwa  ada  3  faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  kota  yaitu  (1)  faktor penduduk  yang  menyangkut  kelahiran  dan  migrasi,  (2)  faktor  kegiatan  manusia  yaitu  segi kegiatan kerja, fungsional, perekonomian, dan kegiatan regional yang lebih luas, dan (3) faktor pergerakan  yaitu  perkembangan  kota  yang  dipegaruhi  oleh  kedua  faktor  di  atas  yang membentuk pola dan pusat-pusat kegiatan.
Perkembangan  kota  tidak  lepas  dari  arus  globalisasi  yang  membawa  pengaruh  dan menawarkan  perubahan  dan  benefit  tertentu.  Globalisasi  tidak  mengenal  batas  wilayah  dan dapat  menerobos  benteng  atau  akar  yang  kuat  yang  sudah  dibangun  dan  ditanam sebelumnya. Lagipula,  globalisasi  akan mengubah  tatanan  atau  struktur atau  komponen  budaya  yang  sudah ditetapkan.  Komponen  budaya  adalah  unsur-unsur  tertentu  yang  mengatur  tatanan  hidup bermasyarakat. Ada 7 komponen atau unsur budaya, mereka adalah adat istiadat, religi, artefak, bahasa,  teknologi,  dan  norma-norma.  Sejalan  dengan  Anakotta  (2019)  mengatakan  bahwa budaya  adalah  sistem  yang  mencakup  setidaknya  ada  bahasa,  kepercayaan,  benda  musik,  dan aktivitas masyarakat yang mempunyai fungsi dan saling berkaitan satu dengan yang lainnya.
Uniknya  di  Papua  terdapat  kurang  lebih 255  suku  itu mengimplikasikan  bahwa  kurang lebih  ada  255  bahasa  yang  eksis  di  Papua.  Dengan  adanya  globalisasi  maka  bahasa  juga  akan mengalami perubahan karena pengaruh fungsi dari bahasa yang mengglobal menggeser bahasa lokal.  Fungsi  dari  bahasa  adalah  sebagai  alat  komunikasi  atau  interaksi  untuk  menyampaikan infomasi, tujuan dan maksud dari pembicara ke pendengar. Muysken berpendapat bahwa bahasa berubah  karena  reaksi  sebab-akibat  terhadap  perubahan  lingkungan.    Graddol  (2004) menambahkan bahwa perubahan bahasa dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti perkembangan kota, pertumbuhan penduduk, perkembangan ekonomi dan perkembangan globalisasi.
Bahasa  sebagai  alat  komunikasi  akan  menjadi  mediasi  antara  masyarakat  yang  sudah berbaur,  masyarakat  asli  Papua  dan  masyrakat  Imigran.  Pembauran itu  tidak  kalah  pentingnya dari  selektivitas  bahasa  yang  digunakan  yang  melibatkan  konteks  situasi,  di  mana  dan  kapan interaksi itu terjadi. Selain itu, media teknologi mempunyai peranan penting dari perkembangan bahasa.  Instruksi  penggunaan  bahan  dan  alat  teknologi  serta  makanan  terkadang  dilebelkan dalam bahasa yang berpower. Media informasi dan komunikasi mendorong globalisasi budaya mengalir lebih cepat. Oleh sebabnya itu, bagaimana ekisitensi bahasa lokal Papua setelah berada di kota jayapura adalah salah satu indikator yang akan mewarnai penulisan ini.
Kehidupan di kota juga terlepas dari selera dan gaya hidup. Dalam hal ini, selera adalah pilihan  hati  yang  bersifat  mutlak.  Hidup  di  kota  memberikan  pilihan  hidup  yang  bervariatif. Menurut Wahyuni dan Bonowati (2016) yang melakukan penelitian tentang gaya hidup remaja kelas  menengah  di  pekalongan  berpendapat  bahwa  perubahan  gaya  hidup  mengakibatkan berubahnya pola pergaulan.  Pertemuan dari berbagai suku bangsa di Jayapura  membuat kota ini  seakan-akan  merupakan  melting  pot  yang  menampung  semua  budaya  suka  bangsa  dan menjadikan budaya luar itu menjadi budaya daerah itu. Tidak terlepas dari perpaduan budaya di kota  Jayapura,  perkawinan  antar  suka  bangsa  atau  inter  racial  marriage  tidak  akan  terelakkan juga. Perkawinan tersebut akan memadukan dua budaya yang berbeda. Menurut Matsumoto dan Juang (dalam Imanda dan Masykur, 2016) mengatakan bahwa dalam pernikahan antar budaya, dimana pasangan  yang berasal dari dua latar belakang budaya  yang berbeda. perbedaan buday
terdapat pada perbedaan perilaku dan pandangan mengenai cinta, ketertarikan interpersonal, dan pernikahan.
penelitian  ini  akan  memberikan  jawaban  yang  bersifat  asumtif  dan  reasonnable mengenai penerimaan pernikahan antar ras yang terjadi di Jayapura sebagai kota yang majemuk dan convergence.
Pentingya  penelitian  ini  akan  memberikan  gambar  mengenai  eksistensi  dan perkembangan  bahasa  di  Jayapura  di  tengah  arus  globalisasi.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga memberikan pandangan akan sikap penduduk indigenous people Papua, khususnya mahasiswa, mengenai  pernikahan  interracial  marriage  yang  sudah  dan  sementara  berlangsung  di  kota Jayapura.  Kedua  kiat  ini  adalah  bagian  dari  unsur-unsur  budaya  yang  tergeser  dari  arus globalisasi.  sehingga  penelitian  ini  akan  membawa  pola  pikir  mengenai  pandangan  generasi milenial Papua sekarang ini mengenai bahasa lokal mereka dan pernikahan antar ras yang tarus terjadi melaui relasi sosial antar migran di Jayapura.
Tillar  dalam  Uno  dan  Nina  (2014)  menjelaskan  bahwa  tulang  pungung  dari  globalisasi adalah  bisnis  dan  teknologi.  Hal  ini  didukung  dari  ide  bahwa  globalisasi  memasuki  3  rana penting  kehidupan  manusia.  Ketiga  rana  itu  adalah  ekonomi,  politik,  dan  budaya  sehingga terbentuklah  kekuatan  yang  menjadi  punggung  dan  vasilitator  dari  globalisasi.  Budaya  yang mempunyai  pengaruh  yang  kuat  akan  menyebar  dengan  pesatnya  ke  wilayah  lain.  Istilah westernisasi  adalah  suatu  dominasi  wilayah-wilayah  barat  dalam  menyebarkan  budaya-budaya mereka. Sehingga westernisasi adalah suatu istilah konteks budaya yang disebarkan dari negara barat dan diadopsi dan diikuti oleh negara lain. Larasati (2018) berpendapat bahwa westernisasi adalah  suatu  produk  dari  globalisasi.  dia  manambhkan  bahwa  globalisasi  terjadi  tidak  hanya bidang  ekonomi  dan  politik  tetapi  juga  terjadi  pada  aspek-aspek  lain  termasuk  pada  bidang budaya dan kemudian menghasilkan budaya baru yang disebut hybrid budaya.
Globalisasi mengubah sistem budaya  yang bersifat heterogen menjadi homogen. Istilah homogenitas  budaya  juga  tidak  lepas  dari  istilah  kapitalisme.  Budaya  barat  yang  mengglobal terus menerobos batas geografis negara melalui ideologi kapitalisme. Dalam hal ini, globalisasi kapitalisme  menghilangkan  keberagaman.  Robbin  dalam  Sholahuddin  (2019)  menjelaskan bagiamana  tradisi  masyarakat  lokal  yang  bersifat  heterogen  dalam  kehidupan  yang  bersifat global.  Ia  manambahkan  bahwa  budaya  yang  bersifat  dominan  akan  menggeser  budaya  lokal dan terus membesar bersama dengan perkembangan informasi dan media massa. Imperialisme suatu  budaya  akan  mengakibatkan  budaya  lain  akan  terpengaruh  bahkan  terhapus  dari permukaan  peradapan  dunia.  Sejalan  dengan  Yulianto  (2007)  mengtakan  bahwa  modernisasi dan  globalisasi  membentuk  masyarakat  semakin  homogen.  Dia  juga  menambahkan  bahwa globalisasi membentuk suatu sistem standarnisasi melalui teknologi sehingga nilai budaya lokal yang dulunya eksis berubah menjadi nilai-nilai yang modern.
Ada  3  hal  yang  bisa  membuat  penetrasi  budaya  asing  membentuk  budaya  yang homogen.  Globalisasi,  kapitalisme,  dan  konsumerisme  adalah  homogenitas  budaya  yang menyatakan  bahwa  cepat  atau  lambat  keanekaragaman  sebagai  budaya  asli  suatu  daerah  akan mengakibatkan  hilangya  heterogenisasi  budaya.  Perilaku  yang  konsumtif  adalah  perilaku  yang diciptkan oleh masyarakat untuk terus dan terus menerima dan menjadikan sesuatu  yang asing menjadi  milik  dan  merupakan  bagian  dari  sendiri.  Hal  ini  yang  membuat  nilai aset  lokal  akan terus tersudutkan dan mengakibatkan adanya erosi dari budaya itu sendiri yaitu suatu pengikisan budaya  dimana  tanpa  sadar  masyarakat  lokal  yang  membuat  budaya  milik  sendiri  hilang  dan terhapus.
Globalisasi budaya dalam konteks meluas sudah mempengaruhi nilai-nilai moral, sosial budaya,  cara  berfikir  dan  gaya  hidup.  Pola  hidup  yang  berkelompok  berubah  menjadi individual,  nilai  moral  dan  kearifan  lokal  berubah  menjadi  nilai  yang  salalu  dilandaskan  pada nilai  ekonomis  dan  faedah.  Perubahan  terus  mewabah  sebagai  virus  global  budaya  yang  terus mempengaruhi  sendi  kehidupan  masyarakat.  Oleh  sebabnya  itu  kesiapan  adalah  mental  utama yang  harus  disiapkan  sebagai  perisai  untuk  memfilter  virus  budaya  asing  yang  terus  menusuk dan merusuk sel-sel budaya lokal. Perlu adanya ketahanan budaya lokal dalam menciptkan jati
diri  bangsa/masyarakat.  Ni  Komang  Ayu  Astiti  (2018)  berpendapat  bahwa  Artefak  adalah sumber  historis  budaya  lokal  yang  mempunyai  daya  tarik  dan  perlu  dipertahankan  dan dilestarikan  karena  artefak  dapat  meningkatakan  ketahanan  budaya  di  era  globalisasi  saat  ini. Selian  itu  artefak  juga  bisa  memberikan  manfaat  yang  secara  emotional  dan  ekonomis  yang tinggi.
Globalisasi  dan  budaya  adalah  hal  yang  saling  mempengaruhi  karena  di  dalam globalisasi  ada  hal  yang  terbaru  dari  luar  menyelip  masuk  kedalam  budaya.  Perpaduan  itu membuat  atau melahirkan/hybrid  budaya  baru  dan lama  saling  berjalan  beriringan.  Annakotta, Alman,  dan  Solehun  (2019)  melakukan  penelitian  tentang  akultrasi  yang  terjadi  dalam masyarakat  di  Papua  barat  dan  imigran.  Tujuan  penelitian  mereka  adalah  menginvesitgasi bentuk-bentuk  akultrasi  yang  terjadi  dalam  masyarakat  dan  bagaimana  akultrasi  tersebut mempengaruhi masyarakat. Hasil penelitian mereka menunjukkan bahwa perbedaan sosial yang ada  menjadi  gap  terbentuknya  akultrasi  terhadap  budaya  mereka.  Namun  demikaian  akultrasi tetap terjadi dalam masyarakat secara lamban. Bentuk akultrasi yang terjadi dalam masyarakat di  Papua  barat  dan  imigran  adalah  subsitusi,  sinkretisme,  adisi,  dekultrasi,  originasi,  dan penolakan.  Dampak  dari  akultrasi  tersebut  tidaklah  terlalu  merugikan  masyarakat  akan  tetapi adanya  budaya  yang  berbeda  saling  berdampingan.  Dampak  lain  adalah  adanya  kebudayaan yang  lahir  karena  karena  berlandaskan  kesepakatan,  semakin  kuatnya  apresiasi  yang  ditandai dengan kekerabatan, kebersamaan, dan sifat saling tolong menolong.
Globalisasi juga merambah ke dalam dunia pendidikan. Indriyani dan Agustinah (2019) melihat dampak globalisasi dalam dunia pendidikan. Penelitian mereka melihat perilaku belajar siswa  SMK  Negeri  1  Cianjur  di  tengah  pesatnya  perkembangan  globalisasi.  Hasil  penilitian mereka  menunjukkan  bahwa  globalisasi  secara  nyata  berdampak  terhadap  perilaku  belajar siswa.  Dampak  tersebut  dapat  berpengaruh  langsung  terhadap  kepekaan  belajar,  motivasi belajar, sikap dan moral, dan keaktifan belajar siswa-siswi SMK I Cianjur.
Sholahuddin (2019) meneliti glibalisasi sebagai peluang sekaligus ancaman bagi bangsa yang  bersifat  multikultur.  Studi  pustaka  adalah  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. Landasan  teoritis  befokus  pada  teori  hemogenitas  budaya  yang  terjadi  dalam  masyrakat.  Hasil penelitian  membedakan  secara  garis  besar  tentang  peluang  dan  ancaman  globalisasi  di  bangsa Indonesia  sebagai  bangsa  yang  multi  kultur.  Peluang  globalisasi  disadari  dengan  munculnya rasa  kolektifitas  hidup  bersama  dalam  perbedaan  yang  koeksistensi.  Sedangkan  ancaman  yang muncul adalah menguatnya hemogenitas budaya ynag mampu mengikis nilai-nilai budaya lokal yang sudah tertanam sebelumnya. sehingga perlu adanya saran dan kesadaran yang tinggi dalam menyikapi dan merespon hemognitas budaya tersebut karena tidak tertutup kemungkinan bahwa akan adanya nilai yang bersifta destruktif dari globalisasi tersebut.
Ni  Komang  Ayu  Astuti  (2016)  membuktikan  dalam  tulisannya  bahwa  peninggalan budaya,  arkeologi,  berperan  penting  dalam  meningkatkan  ketahanan  budaya  di  Papua.  Arus globalisasi membuat dunia semakin sempit. Kunjungan ke suatu negara dapat dilakukan dengan cepat dan mudah, oleh sebab itu pariwisata adalah alasan yang utama melakukan kunjungan ke negara lain. Arkeologi sebagai situs wisata dapat dijadikan objek yang bisa menarik pengunjung wisata.  Di  lain  sisi,  kunjungan  wisata  dapat  memberikan  dampak  yang  positif  kepada masyarakat dan negara. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa mengoptimalkan sumber daya arkeologi  di  Papua  dapat  meningkatkan  ketahanan  ekonomibagi  masyarakat.  Selain  itu,  perlu adanya  pelestarian  situs  budaya  di  Papua  karena  situs  budaya  itu  ditemukan  bervariasi  dan mempunyai nilai yang unik dan bersifat kontekstual. Perbedaan itu yang akan menjadi potensi pasar terbukanya atraktif wisata di Papua.
Larasati (2018) mengkaji mengenai globalisasi budaya tentang pengaruh Hallyu (Korean wave)  dan  westernisasi  di  Indoensia.  Eksistensi  budaya  dari  barat  sangat  berakar  di  Indoneia. Namun  eksistensi  tersebut  mendapat  saingan  yang  cukup  popular  dengan  adanya  globalisasi atau modernisasi versi Asia dari Korea. Penelitian ini menggunakan konsep 3-H Scenarios yang menjelaskan tentang homegenisasi budaya, heterogenissi budaya, dan hibridisasi budaya. Hasil penelitain  menunjukkan  bahwa  modernisasi  negara  barat  mulai  digeser  dengan  munculnya
modernisasi  dari  Korea  yang  disebut  “hallyu”.  Hal  itu  ditandai  dengan  minat  masyarakat tentang  simbol  kebudayaan  Korea  meningkat  seperti  ketertarikan  dalam  hal  seni,  musik, makanan,  fasion,  make  up,  dan  bahkan  bahasa.  alasan  utama  meningkatanya  ketertarikan terhadap siombol tersbut karena persamaan wilyah dan budaya.
Dari  penelitian  di  atas  memberikan  gambaran  mengenai  dampak  globalisasi  dan homogenisasi  globalisasi  budaya  yang  muncul  sebagai  hasil  penetrasi  budaya  asing  masuk  ke dalam  budaya  lokal  di  beberap  daerah  di  Indonesia.  Namun  penelitian  ini  akan  memberikan gambaran  mengenai  globalisasi  budaya  di  Jayapura-Papua  khusunya  mengenai  budaya  yang mencakup  bahasa  dan  interracial  marriage.  Kedua  bagian  budaya  ini  adalah  hal  yang  secara umum  dapat  dilihat  dan  dirasakan  secara  langsung  terjadi  dan  berdampak  di  tengah perkembangan  kota di Jayapura. Pemilihan unsur budaya itu karena didasarkan pada nilai kost dan benefit mengenai sikap dan selektivitas mahasiswa/i Indigenous People di Jayapura.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskripsi  kualitatif.  Metode  ini  memberikan deskripsi megenai keadaan yang berdasarkan fakta yang ada di lapangan dengan dukungan dari landasan  teori  terhadap  data  yang  sudah  dianalisa.  Lambert  (2012)  menjelaskan  bahwa  tujuan dari  studi  deskripsi  kualitatif  adalah  memberikan  simpulan  yang  komprehesif  dari  setiap kejadian yang dialami oleh individu atau kelompok individu tertentu. Secara umum, penelitian ini  bertempat  di  Jayapura  dengan  distribusi  tempat  yang  berbeda-beda  yaitu  di  asrma-asrama mahasiswa. Walaupun berbicara mengenai Papua tetapi kota Jayapura adalah kota yang bersifat melting pot yang menampung semua budaya baik dari dalam Papua dan budaya asing dari luar Papua.  Budaya-budaya  tersebut  berjalan  seiringan  walupun  mempunyai  gap  yang  lumayan berbeda namun keunikan itu yang menjadi daya atraktif dalam penelitian ini.

## 2.1.Prosedur Pengambilan Data
Objek dari Penelitian ini adalah mahasiswa dan mahasiswi Papua yang melanjutkan pendidikan  di  Jayapura.  Mereka  berasal  dari  berbagai  suku  yang  berada  di  Kabupaten- kabupaten  di  Provinsi  Papua.  Tempat  pengambilan  data  difokuskan  pada  asrama-asrama mahasiswa  seperti  asrama  Biak,  asrama  Wamena,  Asrama  Fak-fak,  dan  asrama  Merauke. Dalam  mengambil  data,  teknik  yang  digunakan  adalah  teknik  FGD  (Focus  Group Discussion).  Teknik ini adalah  teknik  yang  menggunakan  diskusi  kelompok terarah.  Tidak ada  batasan  jumlah  dalam  setiap  kali  mengadakan  FGD.  Peneliti  bertugas  memandu jalannya diskusi, mengarahkan, menggali dan mengembangkan diskusi untuk mendapatkan inti  dari  setiap  pertanyaan  yang  diinginkan.  Ada  dua  bagian  penting  dari  distribusi pertanyaan  yang  ada  yaitu  bahasa  dan  pernikahan  antar  ras  di  Jayapura.  Mengenai  bahasa pertanyaan didesain dengan kunci sejauh mana mereka berkontribusi terhadap bahasa yang (1)  mengglobal  yaitu  bahasa  asing  termasuk  bahasa  Inggris,  Korea,  dan  India,  (2)  bahasa nasional  dan  (3)  bahasa  lokal  mereka.  Sedangkan  pertanyaan  mengenai  pernikahan  silang didasari  pada  fokus  pertanyaan  yaitu  sikap  penerimaan  dan  pandangan  mereka  terhadap perilaku  tersebut.  Dalam  jalannya  diskusi,  Peneliti  merekam  pembicaraan  dan mendokumentasikan  hasil  rekaman  tersebut  dengan  menggunakan  alat  rekam  seperti handphone.  Note  taking  juga  diggunakan  untuk  mencatat  hal-hal  yang  fundamental  yang menyinggung rana kunci dari pertanyaan yang ada.  Lama pengambilan data adalah 30 hari waktu kerja dan dilakukan secara terstruktur.
2.2.Prosedur Analisis Data Pelaksanaan  FGD  adalah  kunci  dari  pengambilan  data  dan  kemudian  data  yang sudah dikumpulkan akan dianalisa dengan menggunakan tahapan (1) transkripsi data. Proses transkripsi  data  dilakukan  dengan  mengubah  teks  lisan  dari  hasil  rekaman  menjadi  teks tulisan.  Dalam  mentranskrip  data,  peneliti  memberi  indeks  coding  pada  responden  dengan maksud tidak menyebut langsung nama dan asal dari responden tersebut. Kemudian peneliti melakukan tahapan (2) klasifikasi. Tahapan ini bertujuan untuk mereduksi data dengan cara mengklasifikasikan  persamaan  jawaban  dari  setiap  responden.  Sekaligus  menyandingkan
hasil  transkrip  dan  hasil  catatan  lapangan.  Klasifikasi  juga  didasarkan  pada  pola  jenis kelamin  dari  masing-masing  asrama  sehingga  dengan  jelas  dapat  dibuktikan  bahwa  siapa yang mempunyai kesiapan dan kontribusi aktif, dari kedua jenis kalamin, dalam menghadapi globalisasi bahasa dan pernikahan antar ras di Jayapura. Selanjutnya, peneliti melakukan (3) penganalisisan  data.  Data  dianalisa  berdasarkan  pada  teknik  terstruktur  yaitu  masalah dijawab berdasarkan pertanyaan yang diformulasikan yaitu mencari tahu bentuk penerimaan dan  kontribusi  mereka  terhadap  bahasa  yang  mengglobal  du  Jayapura  dan  sikap  mereka sebagai indigenous people Papua melihat terjadinya pernikahan antar ras di Jayapura.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1.Hasil
Di Jayapura terdapat paguyupan lokal Papua dalam bentuk asrama yang disediakan oleh  pemerintah  daerah.  Tujuannya  mempermudah  putra-putri  daerah  ketika  beranjak  ke kota  Jayapura  dalam  melanjutkan  Pendidikan  di  Kota.  Globalisasi  budaya  seperti  bahasa, dan  pernikahan  antar  ras  tidak  terelakkan  ketika  sudah  ada  di  kota.  Olehsebab  itu  berikut adalah  klasifikasi  data  yang  yang  didasarkan  pada  gender/seks  mengenai  pandangan mahasiswa  dan  mahasiswi  Papua  setelah  berada  di  Kota  Jayapura.  Selain  itu,  data  juga disajikan mengenai peran aktif mereka terhadap pengembangan bahasa yang mereka alami ketika berada di kota Jayapura.

## Tabel 1. Globalisasi Bahasa
No Gender Laki-laki (Teks) Perempuan (Teks) Bagaimana konteks Penggunaan Bahasa Indonesia di Jayapura? 1 “Bahasa Indonesia kita gunakan setiap hari”(AB01,AB02,AB03 dan AB07) “Kalau misalnya di asrama itu kita sering pakai Bahasa nasional ,(AF01,AF03,AF06-12, AW03,04,06,07, AB03,04,05,08-13) 2 “ Berkomunikasi di kampus, Gereja dan tempat umum lainnya (AB01-AB02,03 dan AB 07, AW01,02,05,08, AM 01,02,07,-10) “Umumnya di kampus di mall di sosial media facebook dan WA (AB04,08,AF01,03,06, AW03,04,07,09,10, AM08,10, dan 014)) 3 “Bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional dan berlaku secara nasional termasuk di Papua (AB01-13, AW01- 10,AM01-05,08, ) “bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional (AM08-14) 4 Mencampur bahasa Indonesia dan bahasa lokal (hampir semua resoonden di masing-masing asrama) “kami sering menggunakan bahasa campuran tapi didominasi oleh bahasa Indonesia (hampir semua mahasiswa perempuan di amasing-masing asrama) Bagaimana Konteks Penggunaan Bahasa Lokal di Jayapura? 1 Ketika menelfon ke keluarga di kampung (AB01,07, AF05,05, AW 01,02,05,08,AM06,07) Ketika bersama keluarga (AB04,08,13, AF01,03,AW03,04,07,09,AM 08,dan 011) 2 Masih mengerti bahasa lokal (AB01,03,07, AF04,05, AW01,02,05,08, AM 08,10,13, dan 14) Mengerti bahasa lokal tapi susah untuk merespond balik (AB05, AF06,07,08,09,10,11,12, AW10, AM09,10,12,13,14) 3 Sudah sangat jarang digunakan ketika di kota (hampir semua mahasiswa laki- laki di berbagai asrma) Sangat jarang digunakan di kota (Hampir semua mahasiswi di berbagai asrama) 4 Sudah tidak menegerti bahasa lokal (hampir semua mahasiswa masih mengerti bahasa lokal) Sudah tidak mengerti bahasa lokal (hampir semua mahasiwi mengerti degan kasus sebagain tidak bisa merespon) Bagaimana Penggunaan Bahasa Asing di Jayapura, Inggris, Korea, India dan cara pengakusisian bahasa tersebut? 1 Jarang digunakan karena tidak tahu banyak  (hampir semua mahasiswa di Penggunaannya terbatas (hampir semua mahasiswi di asrama)
semua asrama)
2 Diakusisi dari bahasa atau istilah yang trend seperti “I love you, I need you dan sebagainya (AB01,AF02,AW05,AM 02) Dibaca dari lebel-lebel tertentu dan didengar dari TV dan yutube (AB04,05,12,AF01,03, AW07,09, AM08,10) 3 Kata/frase benda didapat dari tempat umum seperti mall, supermarket, beach, (AB01,AF02,AW05,AM02) Dicampur-campur dengan bahasa Indonesia (AB04,05,12,AF01,03, AW07,09, AM08,10) 4 Kata frase, kata umum seperti love, see, beach, sea, market, campus, school dll (AB04,05,12,AF01,03, AW07,09, AM08,10) Tabel 2. Globalisasi Interracial Marriage
No Gender Laki-Laki (Teks) Perempuan (Teks) Bagaimana Sikap Mengenai Pernikahan antar Ras di Jayapura? 1 Setuju:  Alasan  sama-sama  suka/cinta  (hampir  semua mahasiswa setuju dengan alasan cinta) Setuju: Cinta yang menyatukan (AB04,AF06,AM09)
2 Setuju: perbaikan keturunan (AB07, AF 05 AW07,AM06) Tidak  setuju:  alasan  mempertahankan ras (hampir semua mahasiswi sependapat dengan hal ini) 3 Tidak setuju: alasan tertentu (AF02) Seringkah Terjadi di Daerah Anda?
Sangat jarang tetapi sudah ada beberapa keluarga(hampir  semua  mahasiswa  mengatakan  di asrma-asrama) Jarang karena adat melarang  (hampir semua  mahasiswi  mengatakan  di asrma-asrma)

## 3.2.Pembahasan
Pembahasan  akan  dibagi  dalam  dua  bagian  yaitu  kontekstualisasi  penggunaan  dan eksistensi  bahasa  Kota  Jayapura  dan  Pandangan  Mengenai  Inter-Racial  Marriage  yang sedang berlangsung secara melaus.

## 3.2.1. Kontekstualisasi Penggunaan Bahasa di Jayapura
Kunci dari pertanyaan bahasa hanya dirujuk pada kontekstualisasi dan eksistensi penggunaan  bahasa  di  kota  Jayapura.  menurut  Jimmi  (2019)  belajar  bahasa  erat hubungannya  dengan  masyarakat  karena  masyarakat  berperan  penting  untuk mengembangkan dan menjaga bahasanya. Ada tiga bahasa  yang  yang ditekankan dalam pertanyaan  yang  terstruktur,  yaitu  bahasa  nasional,  bahasa  lokal  dan  bahasa  asing. Ditemukan  bahwa  baik  mahasiswa  dan mahasiswi  Papua  menafsirkan  bahasa  Indonesia adalah bahasa nasional yang bersifat umum dipakai di seluruh Indonesia. Dalam menjalin relasi  sosial,  bahasa  Indoensia  adalah  bahasa  yang  berfaedah  untuk  saling  mengerti intensi  dari  interlocutor  yaitu  pembicara  dan  pendengar.  Inda  Puspita  Sari  (2015) menguiraikan  dalam  penelitiannya  bahwa  bahasa  Indonesia  mempunyai  kedudukan  dan fungsi.  Ia  manambahkan  lebih  jauh  bahwa  kedudukan  bahasa  Indonesia  yaitu  sebagia bahasa  nasional  dan  sebagai  bahasa  negara  yang  masing-masing  diatur  pada  Sumpah Pemuda 1928 dan UUD 1945 pasal khusus (bab XV pasal 36).
Berdasarkan  kedudukan  di  atas  maka  fungsi  bahasa  Indonesia  yaitu  sebagai lambang  kebanggaan  nasional,  identitas  nasional,  alat  penghubung  atar  warga,  alat penyatuan  berbagai  suku  dengan  latar  belakang  sosial  budaya  yang  berbeda.  oleh sebab itu dapat disimpulkan bahwa bahasa Indonesia adalah alat pemersatu bangsa dari ragam bahasa  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Lagipula,  sumpah  pemuda  pada  tahun  1928 juga  sebagai  bukti  bahwa  bahasa  Indoneisa  adalah  nyata  sebagai  alat  pemersatu  bangsa yang dari dulu sampai sekarang masih mempunyai power.
Selain itu setting penggunaan bahasa juga merupakan temuan pada penelitian ini. Setting  adalah  konteks  tempat  dan  waktu  menggunakan  bahasa.  Mahasiswa/i menjabarkan bahwa bahasa Indonesia digunakan di tempat umum seperti kampus, gereje, di  dunia  media  sosial  dan  tempat-tempat  lainnya.  Ini  membuktikan  bahwa  bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  nasional  teraplikasi  secara  umum  di  kota  Jayapura.  Alat
komunikasi tersebut dapat digunakan sebagai mediasi dalam transaksi, edukasi, negoisasi bahkan bahasa legal.
Yang  unik  dan  menjadi  fenomena  bahasa  adalah  adanya  istilah  campur  dan  alih kode  bahasa.  mahasiswa/i  Papua  di  Jayapura  tidak  jarang  mengunakan  2  bahasa sekaligus.  Mereka  cenderung  mencampur  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  lokal  mereka. Pencampuran  bahasa  ini  adalah  fenomena  bahasa  yang  berada  pada  kisaran sosiolinguistik  yang  disebut code  mixing dan switching .  Melihat  konteks  kejadian  pada data  temuan  di  atas  maka  kecenderungan  yang  terjadi  adalah  istilah  campur  kode  atau code  mixing dalam  satu  kalimat  terjadi.  Campur  kode  adalah  percampuran  dua  bahasa dimana  salah  satu  bahasa  dominan  dari  bahasa  yang  lain.  Pencampuran  bahasa-bahasa tersebut baik dalam bentuk kata/frase maupun klausa yang tetap memperhatikan struktur susunan  bahasa  yang  dominan.  Sejalan  dengan  Ugot  (2009:29)  mendefisikan  “Code mixing is usually the infusion of single words or items from the donor language into the L1  construction”.  Tidak  ada  Batasan  mendalam  mengenai  campur  dan  alih  kode. Bentahila and Davies (1983) mendefinisikan bahwa alih kode terkadang digunakan untuk meregister  kemampuan  menggunakan  dua  bahasa  pada  sitausi  tertentu.  Di  sisi  lain, campur  kode  didefenisikan  sebagai  pencampuran  dua  bahasa  secara  random  pada  satu kalimat.
Ketika  seseorang  menggunakan  dua  atau  lebih  bahasa  maka  orang  itu  disebut bilingual.  Bilingual  memperkenalkan  istilah  language  choice  yaitu  bahasa  yang  sering dimotivasi  dari  faktor-faktor  linguistic  seperti  Pendidikan,  agama,  ekonomi,  kegiatan- kegiatan  sosial  budaya,  politik  dan  pemerintahan,  dan  penggunaan  lokal  bahasa,  (Ugot 2009).
Alasan  pencampuran  bahasa  itu  dapat  disebabkan  karena  berbagai  faktor.  Salah satu  faktor  yang  paling  umum  adalah  karena  pengguna  bahasa  tersebut  mengenal  dan mampu  menggunakan  kedua  bahasa  tersebut  secara  fasih  baik  dalm  bentuk  lisan  dan tulisan.  Dalam  hal  ini,  campur  kode  adalah  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  pengguna kedua  bahasa  tersebut  mempunyai  status.  Menurut  Jimmi  (2019)  alasan  camppur  kode pada sosial media adalah  untuk memberikan pengaruh pada pembaca dan penulis bahwa campur kode dapat memberikan bahasa yang bernilai untuk dikomunikasikan. Pada kasus bahasa  lokal  di  Jaypura,  Penggunaan  bahasa  lokal  mereka  sangat  terbatas.  Baik mahasiswa  dan  mahasiswi  merasakan  ruang  lingkup  yang  kecil  dalam  menggunakan bahasa  lokal.  Mereka  sebanarnya  masih  mengerti  bahasa  ibu  mereka  tapi  aplikasi  yang bersifat  komunikatif  sangat  terbatas.  Mereka  mengakui  bahwa  bahasa  lokal  mereka digunakan ketika menelfon ke kampung (mahasiswa laki-laki dari responden AB01,07,AF05,05,AW01,02,05,08,AM06,07) atau ketika mereka dapat kunjungan dari kerabat dan keluarga (mahasiswa perempuan dari responden AB04,08,13, AF01,03,AW03,04,07,09,AM 08,dan 011 ). Selain itu kasus lain menunjukkan bahwa ada kegelisahan yang terjadi terhadap bahasa lokal mereka pada beberapa mahasiswi. Mereka mengalami kendala merespon balik walaupun mereka secara kognitif paham bahasa itu. Dilihat  pada  respoden  (AB05, AF06,07,08,09,10,11,12,AW10,AM09,10,12,13,14) itu menunjukkan  bahwa  bahasa  lokal  mereka  sedikit  demi  sedikit  mengalami  pergeseran. Ada  faktor  jangka  pendek  yang  mengubah  bahasa  diantaranya  adalah  peran  kota, perbedaan budaya yang menjolok, demografi, dan status (Gile 1977 dan Gradol 2004)
Akusisi bahasa asing bagi mahasiswa di Jayapura masih bersifat terbatas. Bahasa asing  seperti  bahasa  Inggris,  Korea,  dan  India  hanya  dinikmati  dalam  bentuk  film  yang mengglobal.  Mahasiswa/i  secara  menyeluruh  belum  terkontaminasi  akan  bahasa  asing tersebut. Namun demikian tidak tertutup kemungkinan bahwa bahasa asing seperti bahasa Inggris  belum  menjamur  secara  masif  di  Jayapura  khususnya  bagi  indigenous  people yang datang belajar di kota Jayapura. Bentuk-bentuk akusisi bahasa Inggris  yang terjadi hanya  terbatas  dalam  bentuk  kata  dan  frase  umum  yang  sering  dilihat,  dan  dilakukan seperti supermarket, mall, beach, love, campus, school dll. Ini membuktkan bahwa cepat
atau  lambat  bahasa  Inggris  akan  mengambil  peranan  penting  dalam  penyebarannya  di Jayapura. Bahasa Inggris adalah bahasa Internasional yang secara universal semua bangsa di  dunia  mengakui  eksistensi  dan  kekuatan  dari  bahasa  Inggris.  Penyebaran  bahasa Inggris  dimulai  dari  bahan-bahan  yang  bersifat  konkrit  dan  abstrak  seperti  bahan-bahan produksi,  makanan,  teknolgi  dan  pendidikan.    Importensi  dari  bahasa  Inggris  adalah bahasa yang mempunyai status yang tinggi. Bahasa Inggris mengambil peran yang lebih luas  dalam  Pendidikan  khususnya  di  universitas.  Höglin  dalam  Estiliden  (2017) berpendapat bahwa “ Some corporate groups have English as an official language although they may be based in Sweden. English  is  formally  the  official  language  for  one  third  of  the  world ́s  countries  which  is  about  1,  5 billion  people  and  at  least  375  million  people  have  English  as  their  native  language.  The  majority  of international communication is done in English within important areas such as politics, marketing and the financial world ( Höglin 2002, p.7 )
Walaupun  secara  data  bahwa  akusis  dan  eksistensi  bahasa  Inggris  bagi mahasiswa/i Papua di kota Jayapura masih bertaraf rendah namun secara official bahasa yang  digunakan  setiap  harinya  tanpa  disadari  mengandung  bahasa  Inggris  yang  banyak. Adanya  bahasa  serapan  dan  pinjaman  dari  bahasa  Inggris  kemudian  dijadikan  bahasa Indonesia  adalah  bukti  dari  kekuasaan  dari  bahasa  Inggris.  Haugen  (1950)  menjelaskan bahwa  kata(leksikal)  pinjaman    adalah  proses  yang  melibatkan  mereproduksi  bahasa tertentu  kedalam  suatu  bahasa. Jadi  bahasa/kata  yang  dipinjam  adalah  proses  mendonor bahasa ke resiver bahasa yang melibatkan proses pada linguitik. Salah satu bentuk bahasa Indonesia  yang  dipinjam  dari  bahasa  Inggris  adalah  bentuk  derivasi/ derivation yang secara morphology bahasa adalah bentuk yang menambahkan elemen kecil bahasa secara akhiran dan kemudian mengubah kelas kata tersebut. Sebagai contoh banyak kata dalam bahasa Indonesia, khususnya kata benda, yang berakhiran -si adalah serapan dari bahasa Inggris  yang  terkadang  merupakan  akhiran  dari  - tion .  Proses  derivasi  dalam  bahasa Inggris  dan  diadopsi  kedalam  bahasa  Indonesia  seperti  information  (inform  menjadi information) menjadi informasi, komunikasi dari communicate communication) diadopsi kedalam  bahasa  Indonesia komunikasi. Daulton  (2012),  menambahkan  bahwa  kata pinjaman  adalah  kata  yang  diadopsi  dalam  bentuk  kata  tunggal  maupun  kelompok  kata yang melibatkan bahasa dan dialek.
Akusisi  bahasa  asing  di  Jayapura  tidak  terjadi  secara  signifikan  karena  unsur industrialisasi.  Maksudnya  adalah  penggunanaan  bahasa  Inggris  di  Jayapura  belum meluas  karena  kota  Jayapura  masih  dalam  tahap  berkembang  sehingga  serapan  tenaga kerja  yang  siap  dipekerjakan  pada  perusahaan  dan  industri  yang  mengutamakan  bahasa Inggris belum menyebar secara meluas karana dipengaruhi oleh berbagai faktor.  Selain itu, minat belajar bahasa dan sastra Inggris masih minim. Itu dapat dibuktikan di berbagai kampus  yang  mempunyai  prodi  sastra  dan  bahasa  Inggris  mahasiswanya  masih  minim dan didominasi oleh mahasiswa/I imigran non asli Papua.
Dari  ketiga  eksistensi  dan  kotekstual  penggunaan  bahasa  tersebut  di  Jayapura, dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  yang  mempunyai  cost  dan  benefit  yang  paling  umum digunakan  adalah  bahasa  nasional.  Cost  yang  pertama  dapat  dilihat  dari  arah  pengguna bahasa  kemudian  didukung  dari  benefit  yang  berupa  fungsi  bahasa  tersebut.  Fungsi  itu berupa  alat  pemersatu,  peyambung  ide/gagasan  pada  suku  bangsa  yang  berbeda  dan sebagai  alat  bersosialisasi  dengan  masyarakat  sekitar.  Ruang  lingkup  juga  membentuk bahasa  itu  berharga/cost.  Kasus  bahasa  lokal  Papua  jarang  digunakan  di  Papua  karena konteks tempat dan waktu yang tidak mendukung. Sehingga benefit menggunakan bahasa lokal di kota Jayapura tidak berefek. Jadi kota dan perkembangannya bisa atau potensial mengubah dan menggesar bahasa lokal yang eksis di Jayapura.
Salah satu kebijakan dari Kemendikbud adalah mengiijinkan balai bahasa masing- masing provinsi untuk mengetahui 3 bahasa sekaligus dengan porsi yang berbeda.  Porsi itu  adalah  merujuk  kepada    utamakan  bahasa  Indonesia,  lesatrikan  bahasa  daerah,  dan
kuasai  bahasa  Asing.  Itu  menandakan  bahwa  bahasa  adalah  alat  fundamental  yang  bisa membawa dan menambah karakter bangsa Indonesia.

## 3.2.2. Respond terhadap Inter-Racial Marriage
Bertolak  pada  data  pusat  statistik  tahun  2010  (dalam  Pramudito  2017) memebuktikan bahwa pernikahan antar ras dan budaya  yang berbeda relatif tinggi. Cara menarik  kesimpulan  dengan  melihat  adanya  perpindahan  penduduk  yang  bersifat permanen  yang  memungkinkan  sudah  melakukan  perkawinan  antar  budaya.  Secara khusus  di  Papua  ada  dua  sikap  yang  muncul  yang  berupa  tanggapan  mahasiswa indigenous  people  mengenai  pernikahan  antar  ras  yang  sementara  terjadi  dan  terus- menerus  terjadi  di  kota  jayapura.  Respon  tersebut  berupa  kesiapan  yang mengimplimentasikan  dan  ketidak  siapan  menghadapi  perpaduan  dua  etnis  dan  budaya yang  berbeda.  Laki-laki  cenderung  menerima  kasus  pernikahan  antar  ras  di  Jayapura. mereka  beranggapan  bahwa  pernikahan  semacam  itu  adalah  pernikahan  yang  terjadi secara  alamiah  dan  wajar  karena  merupakan  rasa  cinta.  Alasan  lain  yang  mendukung mereka  terbuka  denga  pernikahan  antar  ras  adalah  perubahan  keturunan.  Di  lain  sisi perempuan  menentukan  sikap  bahwa  pernikahan  antar  ras  adalah  pernikahan  yang seharusnya  tidak  terjadi  karena  alasan  ketahanan  dan  kepunahan  ras  asli.  Mereka cenderung  memperthankan  keaslian  ras  mereka.  Lagipula  adat  mereka  cenderung mengikat bahwa mereka harus menikahi sesama ras/dan sesama suku.
Memang  jika  ditinjau  pada  peneliti  yang  melakukan  penilitian  sebelumnya mengenai pernikahan antar ras. Mereka cenderung memaparkan bahwa pernikahan beda ras adalah sarat dengan konflik. Sebagi contoh,  Apriani dan Fauziah (2013) menemukan bahwa permasalahan perkawinan antar budaya Jawa dan Tionhoa terletak pada prasangka bahwa  wanita  Jawa  adalah  pemalas  sehingga  cara  mengatasi  adalah  wanita  harus membantu  suaminya  bekerja.  Penemuan  ini  menunjukkan  bahwa  wanita  harus  berada pada  kendali  laki,  Tinghoa,  sehingga  wanita  lebih  sempit  ruang  lingkupnya  untuk megembangkan  karir  yang  mereka  inginkan.  Ada  beberpa  faktor  yang  menyebabkan sering  terjadinya  konflik  pada  pernikahan  antar  ras.  Cara  pandang  yang  berbeda cenderung  menciptakan  konflik.  Letiecq  (2007)  memeberikan  contoh  bahwa  cara pandang  istri  yang  menikah  dengan  beda  budaya  selalu  berpandangan  tidak  adil  dalam pernikahan  karena  cara  pandang  yang  bersifat  egaliter.    Selain  itu  faktor  kognitif    juag menentukan  tingkat  kematangan  dalam  pernikahan  beda  budaya  dan  ras  karena  kognisi mencakup  tingkat  mental  yang  merangsang  indera  menjadi  masukan  yang  bersifat  tahu dan  paham.  Pramudito  (2017)  menambahkan  bahwa  pernikahan  antar  ras  perlu membutuhkan adaptasi dari masing-masing pasangan. Selain itu dia manabahkan bahwa adapatsi dilakukan untuk meminilisir konflik-konflik yang sering terjadi.  Serta perlunya model kompromi dan integrasi untuk mencegah konflik baru karena beda budaya.
Dapat  disimpulkan  bahwa  penolakan  atau  sikap  tertutup  mahasiswi  Indigenous People Papua mengenai pernikahan antar rasa atau inter-racial marriage yang melibatkan dua  suku  berbeda  berada  faktor  internal  yaitu  dorongan  ketidak  siapan  menghadapi konflik  yang  terjadi  karena  prasangka  yang  bersifat  steriotip,  perbedaan  pandangan  dan perbedaan  kognitif.  Selain  itu  respond  penutupan  diri  juga  disari  pada  faktor  eksternal yang  berupa  adanya  larangan  dari  suku  masing  demi  melestarikan  ras  mereka  yang hampir punah.

## 4. KESIMPULAN
Kota  Jayapura  merupakan  ibukota  provinsi  Papua  yang  mengalami  perubahan  yang cukup  pesat.  Arus  mobilisasi  penduduk  ke  Jayapura  yang  dilatar  belakangi  pada  faktor transmigrasi dan nilai ekonomis membuat kota ini semakin  ragam rupa dan budayanya. Selain itu arus perkembangan kota tidak kalah pentingnya yang membuat globalisasi budaya semakin mewabah. Mahasiswa indigenous people Papua secara langsung terlibat langsung dalam proses globalisasi  budaya  yang  terjadi  di  Papua.  Eksistensi  dan  perubahan  penggunaan  bahasa  yang
meliputi bahasa lokal, nasional dan asing adalah wujud merambahnya globalisasi budaya di kota Jayapura.  Mereka  menyadari  adanya  ruang  lingkup  yang  kecil  menggunakan  bahasa  lokal mereka sehingga yang memungkinkan terjadi adalah adanya fenomena bahasa yang mewajibkan pengguna  bahasa  tersebut  harus  mengaplikasi  bahasa  yang  mempunyai  benefit  tertentu. Language  choice  pada  aspek  code  mixing  adalah  salah  satu  alternatif  bahasa  yang  mereka gunakan untuk menjalin relasi secara sosial.  selain itu, pernikahan antar ras yang berbeda juga semakin teras dan terus terjadi di Papua. Tidak hanya pernikahan antara ras Papua, sebagai ras malenesia,  yang  mengalami  pernikahan  dengan  ras  lain  tetapi  juga  ras-ras  lain  yang  berada  di Jayapura ikut terlibat dalam bentuk pernikan tersebut. adanya penerimaan dan penolakan karena berlandaskan faktor yang bersifat internal dan eksternal.

## 5. SARAN
Penelitian  ini  mengharapkan  supaya  adanya  sandingan  penelitian  selanjutnya  yang melengkapi penelitian ini yang mengkaji globalisasi budaya di Jayapura yang dilihat dari sudut pandang tertentu seperti pola hidup, religi, style dll.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriani,  N.,  Sakti,  H.,  dan  Fauziah,  N.  (2013).  Penyesuaian  Diri  Wanita  Etnis  Jawa  yang  Menikah dengan Pria tnis Cina. Empati, 2(4), 305–315.
Bentahila,  A.Y  and  Davies  E,  Eirlys.  (1983).  The  syntax  of  Arabic  French  code-  switching.  Lingua Amsterdam. 59:301- 330.
Imanda,  D.  A  dan  Masykur,  A.  M.  (2016).  Menjalani  Pernikahan  antar  Ras  (Studi  Kualitatif Fenomenologis  pada  Wanita  Pelaku  Interracial  Marriage).  Jurnal  Empati,  Volume  5(2),  378- 384. Daulton, F. E. (2012). Lexical Borrowing. Online Library:
https://doi.org/10.1002/9781405198431.wbeal0687 .
Donny  Ermawan  T.  2017.  Pengaruh  Globalisasi  terhadap  Eksistensi  Kebudayaan  Daerah  di  Indonesia. Jurnal Kajian LEMHANNAS RI. Edisi 32. Hal 5-11.
Giddens,  Anthony.  2001.  Runway  World;  Bagaimana  Globalisasi  Merombak  Kehidupan  Kita?.  PT.
Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Graddol,  D.  2004. The  Future  of  Language .  A  journal  of  Science  303,  1329-1331. (doi:10.1126/scince.1096549.
Estliden,  K.P.  (2017). A  Study  of  Attitudes  and  Motivation  towards  English  and  English  language Learning  in  Swedish  Upper  Secondary  School.  A  thesis,  Akademin  for  Utbildning  OCH Ekonomi, Avdelningen for Humaniora. Available in https://www.diva- portal.org/smash/get/diva2:1078032/FULLTEXT01.pdf
Giles, H. Language, Ethnicity, and Intergroup Relations. New York: Academic Press, 1987. Hanifa, Winda.  Sturuktur  Internal Kota Semarang. Tesis,  Program Magister Perencanaan  Wilayah dan
Kota, ITB. Tersedia pada laman
https://www.academia.edu/38693726/STRUKTUR_INTERNAL_KOTA_SEMARANG Haugen, E. (1950). The Analysis of Linguistic Borrowing. Linguistic Society of America, Vol.26, No.2, 210-231.
Indah  Puspita  Sari.  (2015).  Pentingnya  Pemahaman  Kedudukan  dan  Fungsi  Bahasa  Indonesia  Sebagai Pemersatu  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Prosiding  Seminar  Nasional  Bulan Bahasa UNIB 2015.
Indriyani,  D  dan  Agustinah,  S.Wulan.  (2019).  Dampak  Globalisasi  terhadap  Perilaku  Belajar  Siswa  di SMK Negeri 1 Cianjur. Jurnal E-Issn – 53-61.
Jimmi and Davistasya  (2019). Code-Mixing in Language Style of South Jakarta Community Indonesia. PJEE,  Premise  Journal  of  English  Education  and  Applied  Linguistics,  Vol.  8  No  2,  October 2019, e-ISSN: 2442-482x, p-ISSN:  2089-3345,  p.193-213.    Available  in https://fkip.ummetro.ac.id/journal/index.php/english
Lambert,  V.A.,  and  Lambert,  C.E.  (2012)  Qualitative  Descriptive  Research:  An  Acceptable  Design. Pacific Rim International Journal of Nursing Research, 16(4). 255-256.
Larasati,  Dinda.(  2018).  Globalisasi  Budaya  dan  Identitas:  Pengaruh  dan  Eksistensi  Hallyu (KoreanWave)  Versus  Westernisasi  di  Indonesia.  Jurnal  Hubungan  Internasional,  Tahun  XI, No.1, Januari - Juni 2018.
Ugot,  Mercy.  (2010).  Language  Choice,  Code-Switching  and  Codemixing  in  Biase.  global  Journal  of Humanities ISSN 1118-0579, Vol 8, No. 2, 2010: 27-35.
Ni  Komang  Ayu  Astiti.  (2018).  Mengoptimalkan  Sumber  Daya  Arkeologi  Sebagai  Daya  Tarik  Wisata untuk  Ketahanan  Budaya  (Studi  Kasus  Sumber  Daya  Arkeologi  di  Provinsi  Papua).  Jurnal Papua, Volume 8, No.2, November 2016: 161-178.
Pramudito, A. Agung. 2017. Merenda Cinta Melintas Budaya Hingga Senja Tiba (Studi Literatur tentang Perkawinan  Antar-Budaya).  Buletin  Psikologi.    ISSN  0854-7106  (Print),  ISSN  2528-5858 (Online)  Vol.  25,  No.  2,  76  –  88.  DOI:  10.22146/buletinpsikologi.27233.  Tersedia  di https://jurnal.ugm.ac.id/buletinpsikologi
Rendell. 2010. Why Copy Others? Insight from the Social Learning Strategies Tournamnet. AAAS New York Washington.
Sholahuddin,  Umar.  (2019).  Globalisasi:  Antara  Peluang  dan  Ancaman  bagi  Masyarakat  Multikultural Indonesia. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis, P-ISSN 2502-7875 E-ISSN 2527-5879, Vol. 4 No.2 Dsember 2019.
Surahman,  Sigit.    2013.    Dampak  Globalisasi  Media  terhadap  Seni  dan  Budaya  Indonesia.  Jurnal Komunikasi, Volume 2, Nomor 1, Jan - April 2013, halaman 29 – 38.
Uno,  Hamzah  B.,  dan  Lamatenggo,  Nina.  (2014).  Teknologi  Komunikasi  dan  Informasi  Pembelajaran. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Wahyuni,  R.  B  dan  Banowati,  E.E.  (2016).  Gaya  Hidup  Remaja  Kelas  Menengah  Kota  Pekalongan.
Journal of Educational Social Studies (JESS) p-ISSN 2253-6390, e-ISSN 2502-4442 Vol 5 (2) 97-103.
Yulianto, Vissia Ita. (2007). Pesona Barat di Indonesia. Yogyakarta: Penerbit JALASUTRA .