Critical Discourse Analysis dalam Kajian Tafsir Alquran:
Studi Tafsir Al-Azhar Karya Hamka

## M. Munawan
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo, Semarang email: munawan.m18@gmail.com
Received: November 21, 2017 Accepted: April 18, 2018

## Abstract
One  of  the  phenomenal  Tafsir  in  Indonesia  written  by  non-Arabic commentators  is  Tafsir  Al-Azhar  by  Hamka.  This  interpretation  becomes  a reference for Muslims in Indonesia before other modern interpretations come. This  interpretation  is  widely  referenced  by  Qur’an  scholars  because  the language is easy to digest and detailed explanation in accordance with present times. Based on a search of some literature there is no specific discussion about manhaj  Tafsir  Al-Azhar  and  its  application.  This  study  critically  examine Hamka’s  Tafsir  Al-Azhar,  especially  from  the  aspect  of manhaj and  its application  in  its  interpretation.  The  approach  used  by  the  writer  is  Norman Fairclough’s  critical  discourse  analysis,  one  of  the  methods  of  analyzing discourse. The results of the study shows that Tafsir Al-Azhar is included in the category  of  non-school  interpretation  (non-madzhab),  which  is  also characterized  by  patterns  of  thought  and  modern  interpretation,  especially from Tafsîr  Al-Manâr and Fî  Zhilâl  al-Qur’ân ,  two  books  of  tafsir  are  more patterned of adabi -ijtima’î.

## Abstrak
Salah  satu  tafsir  fenomenal  berbahasa  Indonesia  yang  ditulis  oleh  mufassir non-Arab  adalah  tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka.  Tafsir  ini  menjadi  rujukan umat Islam di indonesia sebelum adanya tafsir-tafsir modern lainnya. Tafsir ini banyak dirujuk oleh para pengkaji Alquran karena bahasanya mudah dicerna dan  penjelasannya  detail  mengikuti  perkembangan  zaman.  Berdasarkan penelusuran  dari  beberapa  literatur  belum  ada  secara  spesifik  yang  mebahas manhaj Tafsir Al-Azhar dan penerapannya. Penelitian ini mengkaji secara kritis Tafsir Al-Azhar karya Hamka, terutama dari aspek manhaj dan penerapannya dalam  penafsirannya.  Penelitian  menggunakan  pendekatan critical  discourse analysis Norman Fairlough, salah satu metode análisis wacana. Dari hasil kajian teks  ditemukan  bahwa  Tafsir  Al-Azhar  termasuk  dalam  kategori  tafsir  non- Mazhab,  yang  juga  diwarnai  oleh  corak  pemikiran  dan  penafsiran  modern, terutama  dari  Tafsir Al-Manâr dan Fî  Zhilâl  Al-Qur’ân ,  dua  kitab  tafsir  yang lebih bercorak adabi-ijtimâ’î .
Keywords: Critical discourse analysis , Tafsir Al-Azhar, contemporary tafsir.

## Pendahuluan
Al-Qur'an  merupakan  sumber tasyri’ dan  hukum  yang  menuntut  kaum muslimin  untuk  mengetahui,  mendalami  dan  mengamalkan  segala  isinya.  Di dalamnya  terdapat  penjelasan  tentang  halal-haram,  perintah  dan  larangan,  etika dan akhlak, dan lainnya, yang kesemuanya itu harus dipedomani oleh mereka yang mengaku  menjadikan  Al-Qur'an  sebagai  Kitab  Sucinya.  Keharusan  itu  dapat dipahami,  karena  memegang-teguh  ajaran  Al-Qur'an  merupakan  sumber kebahagiaan,  petunjuk  dan  kemenangan  di  sisi  Tuhan  berupa  surga  yang  penuh kenikmatan.
Jika demikian halnya, maka aktivitas tafsir Al-Qur'an serta upaya penjelasan makna-maknanya  yang  dianggap  musykil  oleh  kebanyakan  kaum  Muslimin menjadi  suatu  keniscayaan,  semenjak  ia  turun  pada  masa  hidup  Rasulullah  dan sepeninggal  beliau,  bahkan  hingga  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Untuk merespon  kenisacayaan  itu,  dalam  sejarah  perjalanan  umat  ini  bersama  Kitab Sucinya, banyak sudah ulama yang mencurahkan perhatiannya untuk membidangi tafsir dengan berbagai manhaj, bentuk serta coraknya. Pada setiap fase waktu dapat ditemukan  “peninggalan”  tafsir  yang  sejalan  dengan  tuntutan  dan  dinamika masanya. 1 Kemunculan  para  mufasir  dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya memperpanjang  daftar  perbendaharaan  rahasia  dan  ilmu-ilmu  Al-Qur'an. Pergantian zaman, penemuan ilmu-pengetahuan dan kemajuan akal-pikir manusia semakin  memperjelas  betapa  luasnya  samudera  hikmah  yang  dikandung  Al- Qur'an.
Di antara karya tafsir modern Indonesia yang dapat dijumpai dengan cukup mudah dan banyak dibicarakan (dikaji) orang adalah Tafsir Al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka . Makalah ini akan mencoba menampilkan sosok tafsir tersebut. Sosok yang ditampilkan  sangat  mungkin  tidak  utuh  (karena  berbagai  pertimbangan).  Penulis mencoba menampilkan dalam artikel ini hanya sisi-sisi yang dianggap penting saja, terutama  tentang manhaj yang  ditempuh  oleh  sang  mufasir  serta  bagaimana penerapannya dalam tafsirnya. Metode yang yang digunakan dalam penelitian ini adalah critical  discourse  analysis Norman  Fairlough. Critical  Discourse  Analysis adalah salah  satu  metode  análisis  wacana  pada  sebuah  karya  dengan  cara  menganalisis secara  kritis  karya  tersebut.  Fairclough menggunakan  wacana  dengan  menunjuk kepada  pemakaian  bahasa  sebagai  praktik  sosial  bukan  sekadar  aktivitas  individu. Di  samping  itu,  Fairclough  juga  membuat  suatu  model  yang  menyatukan  secara bersama  analisis  wacana    ( discourse  analysis )  yang  didasarkan  pada  linguistik  serta pada  pemikiran  sosial-politik,  atau  secara  umum  diintegrasikan  pada  perubahan sosial. 2

## Biografi Hamka
Hamka adalah nama singkatan Haji ‘Abdul Malik Karim Amrullah. Lahir di Maninjau,  Sumatera  Barat,  16  Februari  1908  dan  wafat  di  Jakarta,  24  Juli  1981.
1 Azyumardi  Azra. Historiografi  Islam  Kontemporer .  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2012),
11.
2 Norman Fairclough. Media Discourse . (New York: Edward Arnold, 2000) First Published, 3.
Beliau  dikenal  sebagai  seorang  tokoh  dan  pengarang  (pujangga)  Islam. 3 Ia  adalah putera seorang ulama terkemuka, yang terkenal dengan sebutan Haji Rasul, yang mendapat  gelar  doktor  kehormatan  dari  Universitas  Al-Azhar  Mesir  dan membawa  pembaharuan  dalam  soal  agama  di  Minangkabau.  Pendidikan formalnya  hanya  sampai  SD,  tetapi  banyak  belajar  sendiri  (otodidak),  terutama dalam  bidang  agama.  Keahliannya  dalam  Islam  diakui  dunia  internasional sehingga  kemudian  mendapat  gelar  kehormatan  dari  Universitas  Al-Azhar  (1955) dan dari Universiti Kebangsaan Malaysia (1976). 4
Tahun 1924 mulai merantau ke tanah Jawa untuk belajar antara lain kepada HOS  Cokroaminoto,  lalu  aktif  dalam  organisasi  Muhammadiyah.  Tahun  1927 berangkat ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Kemudian menetap di Medan di  mana  ia  aktif  sebagai  ulama  dan  bekerja  sebagai  redaktur  majalah  Pedoman Masyarakat  dan  Pedoman  Islam  (1938-1941). 5 Pada  waktu  itu  ia  mulai  banyak menulis  roman,  sehingga  timbul  heboh  karena  ada  pihak  yang  tidak  setuju  kiai mengarang  roman.  Di  antara  roman  yang  ditulisnya  adalah Di  Bawah  Lindungan Ka’bah (1938), Merantau ke  Deli (1940), Di  Dalam  Lembah  Kehidupan (1940;  kumpulan cerita  pendek), Ayahku (1949;  merupakan  riwayat  hidup  dan  kisah  perjuangan ayahnya). 6
Di  zaman  Orde  Lama  beliau  pernah  meringkuk  dalam  tahanan  beberapa tahun.  Dalam  kesempatan  itulah  ia  menyelesaikan Tafsir  Al-Azhar -nya.  Hamka banyak sekali menulis buku tentang Islam, seluruhnya ratusan judul. Beliau adalah imam  masjid  Al-Azhar  Kebayoran.  Pernah  memimpin  majalah  Panji  Masyarakat yang  terbit  sejak  1959.  Sementara  itu  sejak  tanggal  21  Mei  1981  Hamka meletakkan jabatannya selaku ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI). 7

## Sekilas Profil Tafsir Al-Azhar
Kitab  Tafsir  berbahasa  Indonesia  yang  akan  dikaji  sekarang  ini  adalah terbitan  Pustaka  Panjimas,  Jakarta,  cetakan  I,  1982.  Sebelum  betul-betul  masuk dalam  tafsir  ayat  Al-Qur'an,  sang  mufasir  terlebih  dahulu  memberikan  banyak pembukaan, yang terdiri dari: Kata Pengantar, Pandahuluan, Al-Qur'an, I’jâz Al- Qur'an,  Isi  Mu’jizat  Al-Qur'an,  Al-Qur'an  Lafaz  dan  Makna,  Menafsirkan  Al- Qur'an, Haluan Tafsir, Mengapa Dinamai “Tafsir Al-Azhar”, dan terakhir Hikmat Ilahi.
Dalam Kata  Pengantar ,  Hamka  menyebut  beberapa  nama  yang  ia  anggap berjasa bagi dirinya dalam pengembaraan dan pengembangan keilmuan keislaman yang ia jalani. Nama-nama yang disebutnya itu boleh jadi merupakan orang-orang
3 Masoed Abidin. Ensiklopedi Minangkabau . (Minangkabau: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau, 2003), 13.
4 Afif Hamka. Buya Hamka . (Jakarta: Uhamka Press, 2017), 14.
5 Rusydi Hamka. Pribadi dan Martabat Buya Prof. Hamka . (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 18.
6 Dewan Redaksi Ensiklopedia Indonesia. Ensikopedi Indonesia . (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Cet. 1, Vol. II, 1990) , 1217.
7 Mohammad  Herry. Tokoh-Islam yang berpengaruh Abad 20 (Jakarta: Gema Insani, 2006), 19.
pemberi  motivasi  untuk  segala  karya  cipta  dan  dedikasinya  terhadap pengembangan  dan  penyebarluasan  ilmu-ilmu  keislaman,  tidak  terkecuali  karya tafsirnya. Nama-nama tersebut selain disebut Hamka sebagai orang-orang tua dan saudara-saudaranya,  juga  disebutnya  sebagai  guru-gurunya.  Nama-nama  itu antara  lain,  ayahnya  sendiri,  Doktor  Syaikh  Abdulkarim  Amrullah,  Syaikh Muhammad Amrullah (kakek), Ahmad Rasyid Sutan Mansur (kakak iparnya). 8 Di  bawah Pendahuluan Hamka  menyitir  beberapa  patokan  dan  persyaratan yang  mesti  dimiliki  oleh  seseorang  yang  akan  memasuki  gelanggang  tafsir.  Ia menulis:
Syarat-syarat  itu  memang  berat  dan  patut.  Kalau  tidak  ada  syarat  demikian  tentu  segala orang dapat berani saja menafsirkan Al-Qur'an. Ilmu-ilmu yang dijadikan syarat oleh ulama- ulama  itu alhamdulillah telah  penulis  ketahui  ala  kadarnya,  tetapi  penulis  tidaklah  mengakui bahwa  penulis  sudah  sangat  alim  dalam  segala  itu……Maka  kalau  menurut  syarat  yang dikemukakan  ulama  tentang  ilmu-ilmu  itu,  wajiblah  ilmu  sangat  dalam  benar  lebih  dahulu, tidaklah akan jadi ‘Tafsir’ ini dilaksanakan. Jangankan bahasa Arab dengan segala nahwu dan sharaf- nya,  sedangkan  bahasa  Indoensia  sendiri,  tempat  Al-Qur'an  ini  akan  diterjemah  dan ditafsirkan tidaklah penulis tafsir ini termasuk ahli yang sangat terkemuka. 9
Intinya,  dalam  sub  ini  Hamka  sadar  betul  akan  pentingnya  pemenuhan syarat-syarat tafsir bagi orang yang hendak menafsir. Hanya saja, patokan-patokan yang  berat  itu  tidak  harus  menjadi  kendala  dan  penghalang  bagi  lahirnya  karya- karya  baru  tafsir,  terutama  bagi  ia  yang  sudah  memiliki  standar  minimal  dalam pemenuhan syarat-syarat tersebut.
Bagian  yang  penulis  anggap  menarik  dari  sub-sub  yang  terdapat  dalam pembukaan  tafsir Al-Azhar adalah  sub  “Haluan  Tafsir”  dan  “Mengapa  Dinamai Tafsir  Al-Azhar”. Karena  itu,  dua  sub  itu  akan  penulis  jadikan  sub  juga  dalam makalah ini.

## Haluan Tafsir
Tiap-tiap  tafsir  Al-Qur'an  memberikan  corak  haluan  daripada  peribadi penafsirnya,”  demikian  Hamka  mengawali  paparannya  tentang  haluan  tafsir. Dalam Tafsir Al-Azhar -nya, Hamka, seperti diakuinya, memelihara sebaik mungkin hubungan  antara naql dan ‘aql ’;  antara riwâyah dan dirâyah. Hamka  menjanjikan bahwa  ia  tidak  hanya  semata-mata  mengutip  atau  menukil  pendapat  yang  telah terdahulu,  tetapi  mempergunakan  juga  tinjauan  dan  pengalaman  pribadi.  Pada saat yang sama, tidak pula melulu menuruti pertimbangan akal seraya melalaikan apa yang dinukil dari penafsir terdahulu. Suatu tafsir yang hanya mengekor riwayat atau naqal dari  ulama  terdahulu,  berarti  hanya  suatu textbook  thinking belaka. Sebaliknya,  kalau  hanya  memperturutkan  akal  sendiri,  besar  bahayanya  akan terpesona  keluar  dari  garis  tertentu  yang  digariskan  agama  melantur  ke  mana- mana, sehingga dengan tidak disadari boleh jadi menjauh dari maksud agama. 10
8 Shobahussurur. Mengenang 100 Tahun Abdul Malik  Karim  Amrullah (Jakarta: Yayasan Pesantren Al-Azhar, 2017), 15.
9 Hamka. Tafsir Al-Azhar …, 1.
10 Hamka. Mukaddimah Tafsir Al-Azhar…, 41.
Masih dalam kerangka “Haluan Tafsir”, Hamka mengabarkan bahwa Tafsir Al-Azhar ditulis dalam suasana baru, di negara yang penduduk Muslimnya adalah mayoritas,  sedang  mereka  haus  akan  bimbingan  agama  haus  akan  pengetahuan tentang rahasia Al-Qur'an, maka perselisihan-perselisihan mazhab dihindari dalam Tafsirnya. Dan Hamka sendiri, sebagai penulis Tafsir, mengakui bahwa ia tidaklah ta’ashshub kepada  satu  paham,  “melainkan  sedaya  upaya  mendekati  maksud  ayat, menguraikan  makna  dan  lafaz  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan memberi kesempatan orang buat berpikir.” 11
Masih  dalam  kerangka  “Haluan  Tafsir” , Hamka  mengemukakan ketertarikan  hatinya  terhadap  beberapa  karya  tafsir.  Di  antara  karya  tafsir  yang jelas-jelas  ia  menyatakan  ketertarikan  hati  terhadapnya  adalah  tafsir Al-Manâr karya  Sayyid  Rasyîd  Ridhâ.  Tafsir  ini  ia  nilai  sebuah  sosok  tafsir  yang  mampu menguraikan ilmu-ilmu keagamaan sebangsa hadis, fikih, sejarah dan lainnya lalu menyesuaikannya  dengan  perkembangan  politik  dan  kemasyarakatan  yang  sesuai dengan zaman di waktu tafsir itu ditulis.
Selain  tafsir Al-Manâr, tafsir al-Marâghî,  al-Qâsimî dan Fî  Zhilâl  Al-Qur'ân juga termasuk tafsir-tafsir yang Hamka ‘saluti’. Tafsir yang disebut terakhir misalnya, ia nilai  sebagai  “satu  tafsir  yang munasabah buat  zaman  ini.  Meskipun  dalam  hal riwâyah ia  belum  (tidak)  mengatasi al-Manâr, namun  dalam dirâyah ia  telah mencocoki  pikiran  setelah  Perang  Dunia  II.”  Secara  jujur  Hamka  mengatakan bahwa  Tafsir  karya  Sayyid  Quthub  itu  banyak  memengaruhinya  dalam  menulis tafsir Al-Azhar -nya. 12 Hingga  di  sini  penulis  hendak  mengatakan  bahwa  Tafsir Al- Azhar mempunyai  corak non-mazhabi ,  dalam  arti  menghindar  dari  perselisihan kemazhaban, baik fikih maupun kalam.
Di  sisi  lain,  ia  juga,  seperti  diakuinya,  banyak  diwarnai  (diberi  corak)  oleh tafsir ‘modern’ yang telah ada sebelumnya, seperti Al-Manâr dan Fî Zhilâl Al-Qur'ân. Selama  ini,  dua  tafsir  tersebut  dikenal  bercorak adabi-ijtimâ’î, dalam  makna  selalu mengaitkan pembahasan tafsir dengan persoalan-persoalan riil umat Islam. Warna- warna  tafsir  itu  mempengaruhi  Tafsir Al-Azhar yang  penulisnya  jelas-jelas menyatakan  kekaguman  dan  keterpengaruhannya.  Dengan  begitu,  dapat  dengan mudah  dikatakan bahwa corak Tafsir yang sedang dikaji ini bercorak Adabi-Ijtimâ’î, dengan setting sosial-kemasyarakatan keindonesiaan sebagai objek sasarannya. 13
11 Hamka. Mukaddimah Tafsir Al-Azhar…, 42. 12 Hamka. Mukaddimah  Tafsir  Al-Azhar…, 42.  Di  berbagai  penafsiran  ayatnya  menyangkut ajaran  keesaan  Tuhan  (Tauhid),  Hamka  tidak  sekadar  menjelaskan  ayat,  tetapi  juga  banyak mengecam  praktek  ziarah  kubur,  kepercayaan  kepada  keris,  dan  adat  kebiasaan  lain  dalam masyarakat Indonesia (lihat Taufik Abdullah (Ed) Ensiklopedi Tematis Dunia Islam . (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve cet. I, Vol. IV,1996), 55).
13 Lihat  “Haluan  Tafsir”, Mukaddimah  Tafsir  Al-Azhar…, 42.  Dalam  penelitian  Howard  M. Federspiel, Tafsir  Al-Azhar termasuk  tafsir  yang  mewakili  tafsir-tafsir  generasi  ketiga.  Tafsir-tafsir generasi  ini  bertujuan  untuk  memahami  kandungan  Al-Qur'an  secara  komprehensif  dan  oleh karena  itu  berisi  materi  tentang  teks  dan  metodologi  dalam  menganalisis  tafsir.  Tafsir-tafsir  ini menekankan  ajaran-ajaran  Al-Qur'an  dan  konteksnya  dalam  bidang  keislaman  (lihat  Howard  M. Federspiel, Popular  Indonesian  Literature  of  the  Al-Qur'an [terj.  Tajul  Arifin. Kajian  Al-Qur'an  di  Indonesia (Bandung: Mizan, cet. I, 1996), 137.).
Hal  lain  yang  dimasukkan  Hamka  dalam  sub  ini  adalah  janjinya  untuk menyuguhkan  sebuah  tafsir  yang  ‘tengah-tengah’.  Dalam  bahasa  dia: “…penafsiran  tidak  terlalu  tinggi  mendalam,  sehingga  yang  dapat  memahaminya tidak  hanya  semata-mata  sesama  ulama,  dan  tidak  terlalu  rendah,  sehingga  tidak menjemukan.” 14
Nama  Al-Azhar  diambil  dari  nama  masjid  tempat  kuliah-kuliah  tafsir  yang disampaikan oleh Hamka sendiri, yakni masjid Al-Azhar, Kebayoran Baru. Nama masjid Al-Azhar sendiri adalah pemberian dari Syaikh Mahmoud Syaltout, syaikh (rektor)  Universitas  Al-Azhar,  yang  pada  bulan  Desember  1960  datang  ke Indonesia  sebagai  tamu  agung  dan  mengadakan  lawatan  ke  masjid  tersebut  yang waktu itu namanya masih Masjid Agung Kebayoran Baru.
Pengajian  tafsir  setelah  shalat  shubuh  di  masjid  Al-Azhar  telah  terdengar  di mana-mana,  terutama  sejak  terbitnya  majalah Gema  Islam. Majalah  ini  selalu memuat kuliah tafsir ba’da shubuh tersebut. Hamka langsung memberi nama bagi kajian  tafsir  yang  dimuat  di  majalah  itu  dengan Tafsir  Al-Azhar, sebab  tafsir  itu— sebelum dimuat di majalah—digelar di dalam masjid agung Al-Azhar. 15

## Studi Kritis Tafsir Al-Azhar
Metode Tafsir Manhaj yang ditempuh tafsir Al-Azhar adalah Tahlili. Dalam arti menafsir ayat demi  ayat  sesuai  urutannya  dalam mushhaf serta  menganalisis  begitu  rupa  hal-hal penting yang terkait langsung dengan ayat, baik dari segi makna atau aspek-aspek lain yang dapat memperkaya wawasan pembaca tafsirnya. 16
Ketika  membahas  ayat  pertama  surat  al-Baqarah,  yang  berupa  huruf-huruf yakni Alif Lâm Mîm , misalnya, ia katakan bahwa dalam Al-Qur'an akan ditemukan beberapa  surat  yang  dimulai  dengan  huruf-huruf  seperti: Kâf  Hâ  Yâ  ‘Aîn  Shâd,  Alif Lâm  Mîm  Râ,  Thâ  Hâ dan  semacamnya.  Pandangan  para  mufasir  tentang  huruf- huruf pembuka surat ( fawâtih al-suwar ) seperti itu, kata Hamka, terbagi kepada dua golongan. Pertama, mereka yang memberikan arti sendiri bagi huruf-huruf tersebut. Yang  banyak  memberikan  arti  bagi  huruf-huruf  itu  adalah  sahabat-mufasir  yang terkenal  yakni  ‘Abdullah  bin  ‘Abbas. Alif  Lam  Mim, menurut  Ibnu  ‘Abbas, merupakan isyarat bagi tiga nama; Alif untuk nama Allah; Lam untuk nama Jibril, dan Mim untuk  nama  Nabi  Muhammad  Saw.  Demikian  halnya  huruf-huruf pembuka  surat  lainnya,  menurut  Ibnu  ‘Abbas  ada  maknanya  sendiri. Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa huruf-huruf di pangkal surat itu adalah rahasia Allah,  termasuk  ayat mutasyabihat yang  dibaca  dan  percayai  saja.  Tuhanlah  yang lebih  tahu  akan  artinya. 17 Ada  pula,  lanjut  Hamka,  segolongan  ahli  tafsir  yang
14 Hamka. Mukaddimah Tafsir Al-Azhar..., 48.
15 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz’ I...., 121-122.
16 Dewi Murni. “Tafsir Al-Azhar: Suatu Tinjauan Biografis dan Metodologis”. Syahadah , Vol. 3,  No. 2. (2015), 25.
17 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz’ I....,122. Al-Maraghi berpendapat seperti itu. Menurutnya, Alif Lâm Mîm dan huruf-huruf pembuka surat lainnya merupakan huruf-huruf li al-tanbih (pemberitahuan atau panggilan) sama seperti Alâ dan Yâ . Di sini tujuannya untuk membangkitkan perhatian mukhâthâb kepada Al-Qur'an, menunjukkan kemukjizatannya dan menampakkan hujjah-
menyatakan  bahwa  huruf-huruf  itu  adalah  sebagai  pemberitahuan,  atau  sebagai panggilan  untuk  menarik  perhatian  tentang  ayat-ayat  yang  akan  turun mengiringinya. 18
Hamka menutup pembahasan tentang huruf-huruf fawâtih al-suwar ini dengan mengatakan:
Nyatalah bahwa huruf-huruf  itu bukan kalimat bahasa yang bisa diartikan. Kalau dia suatu kalimat yang mengandung arti, niscaya tidak akan ragu-ragu lagi seluruh bangsa Arab akan artinya.  Oleh  sebab  itu  maka  lebih  baiklah  diterima  saja  huruf-huruf  itu  menurut keadaannya.Sebab  mendalami  Al-Qur'an  tidaklah  bergantung  daripada  mencari-cari  arti dari huruf-huruf itu. Apatah lagi kalau sudah dibawa pula kepada arti rahasia-rahasia huruf, angka-angka  dan  tahun…..  sehingga  telah  membawa  Al-Qur'an  terlampau  jauh  dari pangkalan aslinya 19
Hingga di sini dapat dinilai bahwa Hamka dalam hal yang berkaitan dengan makna huruf-huruf di pangkal surat lebih cenderung menyerahkan pengertiannya semata  kepada  Allah.  Sebab  hal  itu  dinilainya  lebih  selamat,  pula  hal  itu  tidak bersentuhan langsung dengan tujuan pendalaman dan pengkajian Al-Qur'an. 20 Ketajaman  analisis  Hamka  juga  teruji  ketika,  misalnya,  dengan  jeli menunjukkan  korelasi  antara  makna  yang  terdapat  pada  akhir  surat  al-Fâtihah dengan makna yang ada pada awal surat al-Baqarah (ayat 2: “Inilah Kitab itu; tidak ada  sebarang  keraguan  padanya;  satu  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  hendak  bertakwa” ). Hamka menulis:
Kita baru saja selesai membaca surat al-Fatihah. Di sana kita telah memohon kepada Tuhan agar  ditunjuki  jalan  yang  lurus,  jalan  orang  yang  diberi  nikmat,  jangan  jalan  orang  yang dimurkai  atau  orang  yang  sesat.  Baru  saja  menarik  nafas  selesai  membaca  surat  itu,  kita langsung  kepada  surat  al-Baqarah  dan  kita  langsung  kepada  ayat  ini.  Permohonan  kita  di surat al-Fatihah sekarang diperkenankan. Kamu bisa mendapat jalan yang lurus, yang diberi nikmat, bukan yang  dimurkai dan tidak  yang sesat, asal saja kamu suka memakai  pedoman kitab ini. Tidak syak lagi, dia adalah petunjuk bagi orang yang suka bertakwa. 21
Kendati  diakui  ketajaman  analisis  Hamka,  ada  satu  hal  menarik  yang  ia lewatkan  yang  sepatutnya  disitir  barang  sedikit  sebelum  lebih  jauh  membahas korelasi  antara  akhir  surat  al-Fatihah  dengan  awal  ayat  surat  al-Baqarah,  atau sebelum  membincang  soal  takwa  dan  ciri-ciri muttaqin, yaitu  soal  penggunaan isyarat  jauh  untuk  menunjuk  Al-Qur'an  ( Dzâlik  al-Kitâb ).  Padahal  di  tempat  lain,
nya atas Ahli Kitab serta lainnya yang terkandung dalam surat al-Baqarah (lihat Musthafa Al Maraghi. Tafsîr al-Marâghî, (Kairo: Mathba’ah al-Bâbî al-Halabî, cet. IV, 1969). Vol. I, 39).
18 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 122 . 19 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 122 . 20 Pakar tafsir Indonesia pasca Hamka, M. Quraish Shihab, juga mengambil sikap seperti itu. Ia menulis: “Tampaknya jawaban: ‘Allah A’lam, yakni Allah lebih mengetahui, masih merupakan jawaban yang relevan hingga kini, kendati tidak memuaskan nalar manusia (lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, cet. I, 2000), Vol. I, 84). Rasyid Ridha, meski sepakat dengan Muhammad ‘Abduh yang menyerahkan makna dan rahasia di balik huruf-huruf itu kepada Allah, ia menuangkan juga pendapat mufasir-mufasir lain yang mencoba menguak rahasia di balik huruf-huruf itu (lihat M. Abduh dan M. Rasyid Ridha. Tafsir al-Manâr (Beirut: Dâr al- Ma’rifah, cet. II, tt), Vol. I, 122).
21 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz’ I …, 122.
seperti kata Quraish Shihab dalam Al-Mishbah- nya, semua ayat yang menunjuk kep ada firman-firman Allah dengan nama Al-Qur'an (bukan al-Kitab) ditunjuk dengan isyarat  dekat  ( Hâdzâ  Al-Qur'ân ).  Penggunaan  isyarat  jauh  ini,  masih  kata  Quraish, bertujuan  memberi  kesan  bahwa  kitab  suci  berada  dalam  kedudukan  yang  amat tinggi  dan  sangat  jauh  dari  jangkauan  makhluk,  karena  dia  bersumber  dari  Allah Yang Maha Tinggi, sedang penggunaan kata hadza/ini, untuk menunjukkan betapa dekat tuntunan-tuntunannya pada fithrah manusia. 22
Kembali  ke Tafsir  Al-Azhar ,  bila  ditinjau  dari  sisi  sumber  rujukan  penafsiran yang  dipergunakan,  Hamka  juga  menempuh manhaj  naqlî ( tafsîr  bi  al-ma’tsûr/bi  al- riwâyah ).  Itu  terlihat  misalnya  ketika  ia  menukil  riwayat  dari  Abu  Hurairah  ra. tatkala  membahas  arti  takwa  dalam  kerangka  penafsiran  ayat hudan  li  al-muttaqîn.

## Tentang hal ini Hamka menulis:
Pernah ditanyakan orang kepada sahabat Rasulullah Saw., Abu Hurairah ra., apa arti takwa? Beliau  berkata:  ‘Pernahkah  engkau  bertemu  jalan  yang  banyak  duri  dan  bagaimana tindakanmu  waktu  itu?’  Orang  itu  menjawab:  ‘Apabila  aku  melihat  duri,  aku  mengelak  ke tempat  yang  tidak  ada  durinya  atau  aku  langkahi,  atau  aku  mundur.’  Abu  Hurairah menjawab: ‘Itulah dia takwa!’ (Riwayat dari Ibnu Abi ad-Dunya). 23
Kejadian serupa (menukil riwayat) juga didapati ketika Hamka menerangkan ciri-ciri  orang  yang  takwa,  yaitu  orang-orang  yang  percaya  bahwa  di  balik  benda yang  nampak  ini,  ada  lagi  hal-hal  yang  gaib.  Kaum  Muslimin  yang  telah  hidup belasan  abad  sepeninggal  Rasulullah  Saw.  dan  keturunan-keturunan/generasi mendatang,  bertambah  lagi  keimanan  kepada  yang  gaib  itu,  karena  tidak  terlihat wajah  beliau.  Itu  pun  termasuk  iman  kepada  yang  gaib.  Tentang  hal  ini  Hamka memperkuatnya  dengan  banyak  riwayat,  di  antaranya  dari  Imam  Ahmad,  al- Baqawardi  dan  Ibu  Qani  di  dalam Majma’  al-Shahabah, juga  Imam  al-Bukhari  di dalam  Tarikh-nya,  al-Tahbrani  dan  al-Hakim.  Mereka  meriwayatkan  dari  Abu Jum’ah al-Anshârî. 24

## Mekanisme Kerja Tafsir
Sejauh pengamatan penulis atas tafsir surat al-Baqarah, dapat kiranya penulis menyebut mekanisme kerja Tafsir Al-Azhar sebagai berikut:
Pertama, menyebut  nama  surat  dan  artinya  dalam  bahasa  Indonesia,  nomor urut  surat  dalam  susunan mushhaf, jumlah  ayat  dan  tempat  diturunkannya  surat. Seperti berikut:
Surat Al-Baqarah (Lembu Betina) Surat 2: 286 ayat Diturunkan di MADINAH Hemat penulis, langkah seperti ini dilakukan oleh semua penafsir. Hanya saja Hamka  tidak  membincang  lebih  panjang  tentang  kata Al-Baqarah yang  menjadi nama surat ini. Komentar dia tentang kata ini hanya sedikit saja, seperti ini:
22 M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000), 85.
23 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz’ I …, 123.
24 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz’ I …, 124-125.
Surat yang kedua ini bernama Surat Al-Baqarah yang berarti lembu betina, karena ada kisah tentang Bani Israil (yang) disuruh oleh Nabi Musa mencari seekor lembu betina (yang) akan disembelih,  yang  tersebut  pada  ayat  67  sampai  74.  Adapun  nama  surat-surat  Al-Qur'an bukanlah sebagai judul dari satu rencana atau nama dari satu buku yang menerangkan suatu yang khas. (Ia) hanyalah sebagai tanda belaka dari Surat yang dinamai itu, dan bukan karena nama itu lebih penting dari yang lain yang diuraikan di dalamnya, karena semuanya penting. Yang  menentukan  nama-nama  ini  adalah  Rasulullah  Saw.  sendiri  dengan  petunjuk  Jibril as. 25
Di  sini  terlihat  bahwa  Hamka  tidak  menjadikan  nama Al-Baqarah sebagai tema sentral keseluruhan surat Al-Baqarah. Ini berbeda dengan, misalnya, Quraish Shihab yang justru memandang nama tersebut sebagai tema pokok surat. Quraish menulis,  “Surah  ini  dinamai al-Baqarah karena  tema  pokok-nya  adalah  inti  ayat- ayat  yang  menguraikan  kisah al-Baqarah, yakni  kisah  Bani  Israil  dengan  seekor sapi.” 26
Kedua, mengelompokkan  ayat-ayat  dalam  satu  surat  menjadi  beberapa kelompok  sesuai  tuntutan  sub-tema  dari  keseluruhan  tema  surat.  Kelompok pertama  dari  surat  al-Baqarah  terdiri  dari  lima  ayat  pertama  (dari Alif  Lâm  Mîm sampai wa  ulâ’ika  hum  al-muflihûn ).  Setiap  kelompok  ayat  diberi  nama  sub-tema. Kelompok pertama, sebagai misal, diberi nama Takwa dan Iman.
Catatan  penulis,  pengelompokkan  semacam  itu  pun  bisa  dibilang  sebagai salah  satu  langkah  para  mufasir.  Perbedaan  antara  mereka  hanya  terletak  pada penentuan  jumlah  ayat  yang  berada  dalam  satu  kelompok  tertentu.  Tafsir Al- Marâghî dan Al-Manâr misalnya,  menjadikan  kelompok  pertama  dari  surat  al- Baqarah hanya terdiri dari dua ayat saja: Alif Lâm Mîm (ayat 1) Dzâlik al-kitâb lâ raib fîh  hudan  li  al-muttaqîn (ayat  2). 27 Sementara  itu  Pak  Quraish  baru  melakukan pengelompokkan  pada  ayat  3,  4  dan  5  (baca:  ayat  3,  4  dan  5  menjadi  satu kelompok), sedang ayat 1 dan 2 ditafsirkan secara terpisah. 28
Penulis  tidak  menemukan  dasar  bagi  masing-masing  Hamka,  al-Maraghi, Rasyid  Ridha  dan  Quraish  Shihab  dalam  menentukan  jumlah  ayat  dalam  satu kelompok tertentu tersebut. Penentuan itu terkait dengan penilaian masing-masing tentang kesatuan sub tema antara ayat-ayat yang tergabung dalam satu kelompok tertentu.  Hamka  barangkali  memandang  bahwa  lima  ayat  pertama  itu  memiliki kesatuan  sub  tema.  Sementara  al-Maraghi  dan  Ridha  melihat  bahwa  sub  tema pertama  surat  al-Baqarah  hanya  diwakili  oleh  dua  ayat  saja  (ayat  1  dan  2),  dan demikian seterusnya.
Ketiga, memberi  pendahuluan  sebelum  betul-betul  masuk  pada  penafsiran atas ayat-ayat yang sudah dipenggal dalam satu kelompok ayat.
Hemat  penulis,  peletakkan  pendahuluan  setelah  sebelumnya  menampilkan satu kelompok ayat yang memiliki kesatuan sub-tema, kurang proporsional. Sebab pendahuluan ini isinya berupa gambaran umum dan inti sari tentang seluruh surat
25 Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz’ I …, 117.
26 M. Quraish Shihâb. Tafsir Al-Mishbâh…, 81.
27 M. Abduh dan M Rasyîd Ridlâ. Tafsir al Manâr . (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, cet.II, vol. I, tt),
122.
28 M. Quraish Shihâb. Tafsir Al-Mishbâh…, 83-88.
al-Baqarah,  bukan  gambaran  umum  tentang  kelompok  ayat  yang  akan  ditafsir. Jadi, yang tepat pendahuluan ini diletakkan sebelum menampilkan kelompok ayat yang  akan  ditafsir,  sehingga  tidak  ‘mengaburkan’  konsentrasi  yang  telah  tertuju untuk membaca tafsir atas penggalan ayat yang sudah ditampilkan sebelumnya. 29 Terlepas dari itu, pendahuluan tersebut berisikan antara lain arti nama surat, tiga  front  masyarakat  yang  dihadapi  Rasulullah  di  Madinah,  pembinaan masyarakat  Muslim  oleh  Nabi  Saw.,  dan  pembentukan  jiwa  kaum  Mukminin  di dalam  memegang  teguh  agama,  serta  beberapa  karakteristik  ayat  dalam  surat  al- Baqarah  yang  tergolong  sebagai  surat Madaniyah dibanding  ayat-ayat  lain  yang tergolong dalam kelompok surat-surat Makiyah .
Keempat, menafsirkan  ayat  perayat  dari  satu  kelompok  ayat.  Misalnya, kelompok  pertama  dari  surat  al-Baqarah  terdiri  atas  lima  ayat  (1-5).  Dalam operasional  tafsirnya,  Hamka  menafsirakan  ayat  1,  kemudian  ayat  2,  lalu  3  dan begitu  seterusnya  hingga  ayat  5.  Tidak  menafsirkan  satu  kelompok  secara sekaligus. 30
Langkah ini berbeda dengan tafsir Al-Maraghi dan Al-Manar yang memenggal satu  ayat  yang  ada  dalam  satu  kelompok  tertentu  menjadi  beberapa  penggalan. Ayat  kedua  ( dzâlik  al-kitâb  lâ  raiba  fîh  hudan  li  al-muttaqîn )  misalanya,  al-Maraghi pecah  lagi  menjadi  tiga  penggalan: dzalik  al-kitab,  lâ  raiba fîh,  hudan  li  al-muttaqin . Demikian juga Rasyid Ridha dalam Al-Manâr.
Menurut  penulis,  langkah  Hamka  yang  menafsir  satu  ayat  sekaligus,  dan tidak memenggalnya menjadi beberapa penggalan, lebih tepat dan efektif bagi para pembaca  Indonesia,  karena  mereka  dapat  membaca  dan  menangkap  kandungan ayat  tersebut  secara  lengkap  dalam  waktu  yang  relatif  singkat.  Pula  langkah Hamka,  penulis  nilai,  lebih  menjaga  kesinambungan  isi-isi  yang  terdapat  dalam satu ayat tertentu, ketimbang membaginya menjadi beberapa penggal kecil.
Kelima, memberikan  butiran-butiran  hikmah  atas  satu  persoalan  yang dianggapnya  krusial  dalam  bentuk  pointers.  Sebagai  sampel  dapat  dilihat  ketika Hamka menunjuk lima hikmah dari iman kepada hari akhirat tatkala menafsirkan penggalan kedua ayat 4 surat al-Baqarah ( wa bi al-âkhirati hum yûqinûn ). 31
Dalam pengamatan penulis, langkah seperti ini tidaklah baku. Artinya tidak setiap  akhir  penafsiran  atas  satu  ayat  mesti  diakhiri  dengan  pemberian  buturan- butiran  hikmah  dalam  bentuk  pointers.  Hal  ini  sepenuhnya  terpulang  kepada tuntutan  tema  ayat  yang  sedang  ditafsir.  Buktinya,  dari  ayat  1  hingga  ayat  3  dari surat al-Baqarah tidak ditemukan bentuk pounters semacam itu. Baru pada ayat 4 ditemukan. Pada ayat 5 juga tidak ada. Ini menandakan bahwa langkah itu sifatnya situasional.
Terlepas  dari  itu,  ada  baiknya  dituangkan  di  sini  lima  butir  yang  disebut Hamka sebagai hikmah dari beriman kepada hari akhir itu. Sebagai berikut: Satu : Apa yang dikerjakan di dunia ini adalah dengan tanggung jwab yang penuh. Bukan tanggung  jawab  kepada  manusia,  tetapi  kepada  Tuhan  yang  selalu  mengawasi
29 M. Quraish Shihâb. Tafsir Al-Mishbâh…, 117.
30 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 120-128.
31 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 129.
manusia; Dua :  Kepercayaan  kepada  hari  akhir  meyakinkan  kaum  Muslim  bahwa apapun  peraturan  atau  susunan  yang  berlaku  di  alam  dunia  ini  tidaklah  kekal; semuanya bergantian, semuanya berputar, dan yang kekal hanyalah peraturan kekal dari Allah; Tiga: Setelah hancur alam ini, Tuhan akan menciptakan alam yang lain, dan manusia dipanggil buat hidup kembali di alam yang baru dan akan ditentukan tempatnya  sesudah  penyaringan  dan  perhitungan  amal  di  dunia; Empat: Tempat baru  itu  adalah  surga  bagi  mereka  yang  berat  amal  baiknya,  dan  neraka  bagi mereka  yang  berat  amal  jahatnya.  Semua  itu  akan  diperhitungkan  dengan  adil; Lima: Kepercayaan kepada hari akhirat memberikan satu pandangan khas tentang menilai  bahagia  atau  celakanya  manusia.  Harta  yang  melimpah,  kegagahan  dan pencapaian  duniawi  bukan  ukuran  kebahagiaan.  Kejayaan  yang  hakiki  adalah pada nilai iman dan takwa di sisi Allah, di hari kiamat. 32 Keenam ,  memperkuat  penjelasan  dengan  ayat-ayat  dan  riwayat-riwayat  yang sepadan  kandungannya  dengan  ayat  yang  sedang  ditafsirkan.  Dalam  pengamatan penulis, riwayat hadis yang dikutip Hamka tidak menampilkan semua untaian rawi yang  ada  dalam sanad hadis,  tapi  hanya  menampilkan râwî  a’lâ ( rawi pada  level shahabat)  saja  dan  penulis  kitab  hadis  tersebut,  seperti  Imam  al-Bukhârî,  Muslim dan lainnya. Jadi, bagi mereka yang ingin mengetahui untaian rawi bagi hadis yang dikutip  Hamka  secara  lengkap  harus  merujuk  langsung  kepada  kitab  hadis  yang disebut oleh Hamka.
Langkah seperti ini nampaknya sengaja ditempuh Hamka untuk menjadikan tafsirnya  lebih  praktis  dan  efektif  bagi  pembaca  Indonesia  yang  umumnya  awam tentang  ilmu  hadis  dan  “kurang  peduli”  dengan  validitas sanad sebuah  hadis. Perbincangan  tentang sanad hadis  bagi  umumnya  orang  Indonesia  bisa  dibilang sudah tak lagi urgen, sebab mereka berpikiran bahwa persolaan tentang sanad telah usai  dengan  telah  dibukukannya  hadis  ke  dalam  berbagai  bentuk  kitab  hadis, seperti Jâmi’  Shahîh,  Sunan,  Mu’jam dan  sebagainya.  Jadi  yang  penting matan- nya, bukan sanad. Seperti itu barangkali pertimbangan Hamka.
Ketujuh ,  menyuguhkan  tafsir  dalam  kemasan  bahasa  yang  mudah  dipahami dengan  sentuhan  logika  yang  tidak  sulit  dicerna,  serta  dilengkapi  dengan pendekatan  sosio-kultural  keindonesiaan.  Semua  ini  penulis  nilai  sebagai  upaya “membumikan Al-Qur'an”. Barangkali kutipan dari tafsir Hamka atas ayat 3 surat al-Baqarah  sedikitnya  dapat  memperkuat  apa  yang  penulis  nyatakan  dalam  poin ketujuh di atas. Berikut kutipanya:
Inilah tiga tanda pada taraf yang pertama: Percaya kepada yang gaib. Yang gaib adalah yang tidak  dapat  disaksikan  oleh  pancaindera;  tidak  nampak  oleh  mata,  tidak  terdengar  oleh telinga,  yaitu  dua  indera  yang  utama  dari  kelima  (panca)  indera  manusia.  Tetapi  dia  dapat dirasa  adanya  oleh  akal.  Maka  yang  pertama  sekali  adalah  percaya  kepada  Allah,  zat  yang menciptakan  sekalian  alam,  kemudian  itu  percaya  akan  adanya  hari  kemudian,  yaitu kehidupan kekal yang sesudah dibangkitkan dari maut. 33
32 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 129.
33 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 130.
Iman  yang  berarti  percaya,  yaitu  pengakuan  hati  yang  terbukti  dengan perbuatan yang diucapkan oleh lidah menjadi keyakinan hidup. Maka iman akan yang gaib itulah tanda pertama atau syarat pertama dari takwa.
Sebagaimana diketahui bahwa manusia itu dua juga coraknya; pertama orang yang  hanya  percaya  kepada  benda  yang  nyata,  dan  tidak  mengakui  bahwa  ada pula  di  balik  kenyataan  ini  sesuatu  yang  lain.  Mereka  tidak  percaya  ada  Tuhan, atau  Malaikat,  dan  dengan  sendirinya  mereka  tidak  percaya  akan  ada  lagi  hidup akhirat itu. Malahan terhadap adanya nyawapun, atau roh, mereka tidak percaya. Orang  yang  seperti  ini  niscaya  tidak  akan  dapat  mengambil  petunjuk  dari  Al- Qur'an. Bagi mereka koran pembungkus gula sama dengan Al-Qur'an.
Kedua ialah  orang-orang  yang  percaya  bahwa  di  balik  benda  yang  nampak ini,  ada  lagi  hal-hal  yang  gaib.  Bertambah  banyak  pengalaman  dalam  arena penghidupan, bertambah mendalamlah kepercayaan mereka kepada yang gaib itu. Kaum Muslimin yang telah hidup empat belas abad sesudah wafatnya Rasulullah Saw.  dan  keturunan-keturunan  kaum  Muslim  yang  akan  datang  di  belakang  pun insya  Allah,  bertambah  lagi  keimanan  kepada  yang  gaib  itu,  karena  kita  tidak melihat wajah beliau.”
Hingga di sini penulis mencatat beberapa hal, antara lain: Pertama ,  Hamka  tidak  mengawali  tafsirnya  dengan  memberikan  penjelasan arti  kata-kata  tertentu  dalam  ayat  ( syarh  al-mufradât ).  Kuat  dugaan,  hal  ini  sengaja ditempuh  karena  masyarakat  pembaca  tafsirnya  (orang  Indonesia)  tidak membutuhkan  kajian  kebahasaan  seperti  itu  yang  sifatnya  suplemen  atau pelengkap sekunder semata.
Kedua ,  Hamka  tidak  mengawali  tafsirnya  atas  beberapa  ayat  yang  sudah  ia penggal  ke  dalam  satu  kelompok  dengan  makna  global  ( al-ma’nâ  al-jumalî )  seperti yang  kerap  dilakukan  oleh Tafsîr  Al-Maraghi, salah  satu  karya  tafsir  yang dikaguminya.  Besar  dugaan,  hal  itu  ditempuh  karena  ia  ingin  membawa pembacanya  untuk  meneliti  tafsir  ayat  demi  ayat  secara  teliti  dan  tuntas.  Sebab bisa  saja  kalau  didahului  oleh  tafsir  global,  di  antara  pembaca  ada  yang mencukupkan  dengan  tafsiran  singkat  tersebut.  Hal  demikian  menjadikan pembacaan tafsir tidak tuntas dan menyeluruh.
Ketiga ,  menghindari  persoalan nahw dan sharf. Ini  dapat  dimaklumi  sebab konsumen  tafsirnya  adalah  masyarakat  Indonesia  yang  umumnya  awam  dengan persoalan  semacam  itu.  Jika  persoalan  semacam  itu  ditampilkan,  hasilnya  malah akan kontra-produktif, tidak efektif bagi pembaca tafsir Indonesia yang diharapkan mendapatkan pencerahan Qur’ani, bukan wawasan kebahasaan.
Keempat ,  hanya  menuangkan  hal-hal  yang  benar-benar  diinginkan  oleh  para pembaca  tafsir,  seraya  menghindari  perselisihan  paham  dan  takwil-takwil  jauh yang tidak perlu. Ini sejalan dengan apa yang dikatakan (dijanjikan) Hamka dalam Haluan Tafsir- nya ketika menulis:
Tafsir  Al-Azhar  ini  ditulis  dalam  suasana  baru,  di  negara  yang  penduduk  Muslimnya  lebih besar  jumlahnya  dari  penduduk  lain,  sedang  mereka  haus  akan  bimbingan  agama,  haus hendak  mengetahui  rahasia  Al-Qur'an,  maka  pertikaian-pertikaian  mazhab  tidaklah dibawakan  dalam  tafsir  ini,  dan  tidaklah  penulisnya  ta’ashshub  kepada  suatu  faham,
melainkan  mencoba  sedaya  upaya  mendekati  maksud  ayat,  menguraikan  makna  dan  lafaz bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia dan memberi kesempatan orang buat berfikir. 34
Kelima, tidak  menyebutkan  sumber  rujukan  tafsir.  Pikir  penulis,  seorang mufasir  berkaliber  tinggi  pun  hampir  bisa  dipastikan  tidak  dapat  menghidar  dari menukil dan merujuk karya atau pendapat orang lain. Hamka sendiri dalam Haluan Tafsir- nya mengakui bahwa Al-Manâr, Al-Marâghî, Al-Qâsimî, dan Fî Zhilâl Al-Qur'ân adalah  karya-karya  tafsir  yang  banyak  memberikan  “masukan”  baginya  dalam menulis Tafsir Al-Azhar . Harap penulis, ketika ia merujuk suatu pendapat dari tafsir lain ia menyebut, paling tidak, nama Tafsir dan penulisnya; tidak harus menyebut tempat,  nomor  halaman,  jilid  dan  lainnya  secara  detail.  Namun  demikian, kebesaran dan nilai Tafsir Al-Azhar tidak berkurang barang sedikit pun.

## Corak Tafsir
Sub  ini  terkait  erat  dengan  sub  sebelumnya  yaitu Haluan  Tafsir. Bila  dalam sub Haluan  Tafsir sudah  disitir  beberapa  karakter  yang  dapat  diasumsikan  sebagai corak  tafsir Al-Azhar secara  umum  dan  teoritis,  pada  sub  ini  sitiran  tersebut  akan dibuktikan  secara  nyata  dan  praktis  dengan  mengemukakan  contoh-contoh  nyata dari penafsiran langsung atas ayat.
Kiranya  lebih  dari  satu  corak  yang  dapat  ditunjuk  buat  tafsir Al-Azhar, tergantung  dari  sudut  mana  ditinjau.  Dari  sudut  pandang  mazhab  yang  dianut dapat  disebut  tafsir Al-Azhar bercorak Salafi. 35 Dalam  arti  penulisnya  menganut mazhab  Rasulullah  dan  sahabat-sahabat  beliau  serta  ulama  yang  mengikuti  jejak beliau. Ini seperti ia akui dalam Haluan Tafsir- nya:
Mazhab  yang  dianut  oleh  Penafsir  ini  adalah Mazhab  Salaf ,  yaitu  mazhab  Rasulullah  dan sahabat-sahabat beliau dan ulama-ulama yang mengikuti jejak beliau. Dalam hal akidah dan ibadah,  semata-mata taslim, artinya  menyerah  dengan  tidak  banyak  tanya  lagi.  Tetapi tidaklah semata-mata taklid kepada pendapat manusia, melainkan meninjau mana yang lebih dekat  kepada  kebenaran  untuk  diikuti,  dan  meninggalkan  mana  yang  jauh  menyimpang. Meskipun  penyimpangan  yang  jauh  itu  bukanlah  atas  suatu  sengaja  yang  buruk  dari  yang mengeluarkan pendapat itu. 36
Contoh  nyata  untuk  menunjukan  ke- salaf- an  tafsir  Al-Azhar  adalah  ketika membahas  huruf-huruf  pembuka  suatu  surat  ( fawâtih  al-suwar ).  Dalam  hal  ini mufasir Al-Azhar memilih menyerahkan pengertiannya semata kepada Allah. Sebab hal  itu  dinilainya  lebih  selamat,  pula  tidak  bersentuhan  langsung  dengan  tujuan pendalaman dan pengkajian Al-Qur'an. Hamka menulis:
…mendalami Al-Qur'an tidaklah bergantung daripada mencari-cari arti dari huruf-huruf itu. Apatah  lagi  kalau  sudah  dibawa  pula  kepada  arti  rahasia-rahasia  huruf,  angka-angka  dan tahun…sehingga telah membawa Al-Qur'an terlampau jauh dari pangkalan aslinya.” 37
Dalam  sub Haluan  Tafsir, Hamka  mengemukakan  ketertarikan  hatinya terhadap beberapa karya tafsir, di antaranya tafsir Al-Manar . Tafsir ini menurutnya
34 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 40-41.
35 M. Yunan Yusuf. Corak Pemikiran Kalam tafsir Al-Azhar (Jakarta: Peramadani, 2003), 10.
36 Hamka. Tafsir Al-Azhar..., 41.
37 Hamka. Tafsir Al-Azhar…, 122.
sebuah  tafsir  yang  sanggup  menguraikan  ilmu-ilmu  keagamaan  sebangsa  hadis, fikih, sejarah dan lainnya lalu menyesuaikannya dengan perkembangan politik dan kemasyarakatan  yang  sesuai  dengan  zaman  di  waktu  tafsir  itu  ditulis.  Tafsir  yang demikian  dinilai  oleh  para  ahli  sebagai  tafsir  bercorak adabi-ijtima’î (sosial- kemasyarakatan). Maka dapatlah diasumsikan bahwa sedikit banyak tafsir Al-Azhar mewarisi corak tersebut. Contoh konkret untuk corak ini adalah ketika mufasir Al- Azhar membincang wacana iman. Menurutnya, pengakuan iman perlu pembuktian dalam  tataran  sosial-praktis,  misalnya  dengan  memperbanyak  derma,  sedekah, suka menolong sesama dan amal-amal sosial lainnya.
Di tingkat pertama percaya kepada yang gaib, dan kepercayaan kepada yang gaib dibuktikan dengan  sembahyang,  sebab  hatinya  dihadapkannya  kepada  Allah  yang  diimaninya.  Maka dengan kesukaan memberi, berderma, bersedekah, membantu dan menolong, imannya telah dibuktikannya  pula  kepada  masyarakat.  Orang  Mukmin  tidak  mungkin  hidup  nafsi-nafsi dalam  dunia.  Orang  Mukmin  tidak  mungkin  menjadi  budak  dari  benda,  sehingga  ia  lebih mencintai  benda  pemberian  Allah  itu  daripada  sesamanya  manusia.  Orang  yang  Mukmin apabila  dia  ada  kemampuan,  karena  imannya  sangatlah  dia  percaya  bahwa  dia  hanya saluran saja dari Tuhan untuk membantu hamba Allah yang lemah. 38
Warna ijtimâ’î tafsir Al-Azhar juga dapat dilihat ketika mufasirnya menjadikan pengalaman  pribadi  dalam  bermasyarakat  sebagai  anasir  pelengkap  tafsirnya. Sekadar  sampel,  ketika  sang  mufasir  membahas  soal  takwa  ia  katakan  bahwa kebudayaan  Islam  adalah  kebudayaan  takwa.  Kesimpulan  untuk  mengatakan kebudayaan  Islam  adalah  kebudayaan  takwa  ini  diambil  dari  kesepakatan Konferensi  Kebudayaan  Islam  di  Jakarta  yang  diselenggarakan  pada  akhir Desember 1962. Selanjutnya mufasir menegaskan bahwa dalam takwa terkandung cinta,  kasih,  harap,  cemas,  tawakal,  ridha,  sabar  dan  lainnya.  Takwa  lebih mengumpul  akan  banyak  hal.  Bahkan  dalam  takwa,  lanjutnya,  terdapat  juga berani!. 39
Menandai  sebuah  karya  tafsir  sebagai  bercorak ijtimâ’î, hampir  dapat dipastikan akan membawa pada kesimpulan lain tentang corak tafsir tersebut, yaitu bahwa  tafsir  itu  juga  bercorak hida’î. Dikatakan  demikian  karena  tafsir ijtimâ’î adalah  tafsir  yang  banyak  mengedepankan  fenomena-fenomena  sosial- kemasyarakatan  dalam  upayanya  me- landing -kan  pesan,  kesan,  tuntutan  dan tuntunan  Al-Qur'an.  Upaya  demikian  tak  lepas  dari  tujuan  sang  mufasir  untuk menjadikan  Al-Qur'an  benar-benar  sebagai sumber  petunjuk dan  pedoman  hidup setiap Muslim dalam memerankan fungsi khilafah- nya di muka bumi ini. Tafsir Al-Azhar— seperti diakui mufasirnya dalam Haluan Tafsir— memanglah dirancang seperti itu. Yaitu bagaimana tafsir ini dapat menjadi obor penerang bagi sebanyak mungkin masyarakat Muslim dengan berbagai latar belakang pendidikan, jenis  profesi  dan  beragam  status  sosial  lainnya.  Paling  kurang,  itu  nampak  dalam pernyataan mufasir berikut:
Ketika menyusun (tafsir) ini terbayanglah oleh penafsirnya corak ragam dari murid-murid  dan  anggota  jamaah  yang  ma’mum  di  belakangnya  sebagai  imam.
38 Hamka. Tafsir Al-Azhar…, 127.
39 Hamka. Tasawuf Modern (Jakarta: Penerbit Pustaka Panjimas, 2002), 23.
Ada  mahasiswa-mahasiswa  yang  tengah  tekun  berstudi  dan  terdidik  dalam keluarga  Islam.  Ada  sarjana-sarjana  yang  bertitel  SH,  Insinyur,  Dokter  dan Profesor. Ada pula perwira-perwira tinggi yang berpangkat jenderal dan laksamana dan ada juga anak buah mereka yang masih berpangkat letnan, kapten, mayor dan para  bawahan.  Dan  ada  pula  saudagar-sudagar  besar,  agen  automobil  dengan relasinya yang luas, importir dan exportir kawakan di samping saudagar perantara. Dan ada juga pelayan-pelayan dan tukang tukang pemelihara kebun dan pegawai negeri,  di  samping  isteri  mereka  masing-masing.  Semuanya  bersatu  membentuk masyarakat  yang  beriman,  dipadukan  oleh  jamaah  subuh,  kasih-mengasihi  dan harga  menghargai.  Bersatu  di  dalam shaf yang  teratur,  menghadapkan  muka bersama, dengan khusyu’ kepada Ilahi.” 40
Hingga  titik  ini,  tidak  keliru  rupanya  jika  dikatakan  bahwa Tafsir  Al-Azhar bercorak hida’î. Ke- hida’î- an Al-Azhar juga  nampak  pada  tipe  paparan  tafsir  yang disuguhkan.  Ia  tidak  terpancing  memunculkan  perselisihan  pendapat  (fikih  dan teologi) yang memang tidak menyentuh inti tafsir. Ia juga menghindar dari kajian kebahasaan, qira’at dan unsur-unsur non-tafsir lainnya. Kajian-kajian semacam itu memang  dalam  banyak  hal  sering  cukup  ‘mengaburkan’  tujuan  semula  pembaca tafsir—terlebih jika ia orang non-Arab—yaitu mencari butiran-butiran hikmah dan hidayah Al-Qur'an.

## Kesimpulan
Tafsir Al-Azhar adalah salah satu tafsir buah tangan salah satu putra terbaik bumi  pertiwi.  Mufasirnya,  Hamka,  telah  membuktikan  betapa  seorang  Muslim non-Arab  pun  mampu  menghasilkan  sebuah  karya  tafsir  yang  cukup membanggakan,  sekurangnya  bagi  kaum  cerdik-cendekia  Muslim  Indonesia. 41 Berdasarkan analisis wacana kritis maka dapat disimpulkan bahwa tafsir Al-Azhar bercorak ijtimaî dan hida’î. Warna ijtimâ’î tafsir Al-Azhar juga  dapat  dilihat  ketika mufasirnya  menjadikan  pengalaman  pribadi  dalam  bermasyarakat  sebagai  anasir pelengkap  tafsirnya.  Ke- hida’î- an Al-Azhar juga  nampak  pada  tipe  paparan  tafsir yang  disuguhkan.  Tafsir  Al-Azhar  tidak  terpancing  memunculkan  perselisihan pendapat  (fikih  dan  teologi)  yang  memang  tidak  menyentuh  inti  tafsir.  Tafsir  ini juga menghindar dari kajian kebahasaan, qira’at dan unsur-unsur non-tafsir lainnya. Selanjutnya dari sudut pandang mazhab yang dianut dapat disebut tafsir Al-Azhar bercorak Salafi. Dalam arti penulisnya menganut mazhab Rasulullah dan sahabat- sahabat beliau serta ulama yang mengikuti jejak beliau
Penulis  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  Anda,  pembaca  tafsir Al-Azhar , untuk  menilai plus-minus yang  terkandung  dalam  tafsir  tersebut.  Penulis  hanya mengatakan  bahwa  apa  pun  kesan  Anda  tentang  tafsir Al-Azhar ,  ia  harus  diakui sebagai  “maha  karya”  Hamka  yang  patut  dipuji.  Dan  yang  lebih  penting  tentu bukan  sekadar  memuji,  tapi  mengelaborasikan  pesan-pesan  Qur’ani  yang disampaikannya  dalam  tata  kehidupan  keseharian  umat  Islam  Muslim  yang mengaku  diri  menjadikan  Al-Qur'an  sebagai  pedoman  hidup.  Bagi  para  pengkaji
40 Hamka. Tafsir Al-Azhar…, 41-42.
41 Natsir Tamara. Hamka di Mata Hati Umat (Jakarta: Sinar Harapan, 2006), 23.
tafsir,  kekaguman  terhadap  Hamka  dan  tafsirnya  tentu  harus  menjadi  pemicu untuk  menghasilkan  karya  serupa.  Kalaupun  tidak  sanggup  secara  sendiri-sendiri, kerja kolektif pun akan sangat berarti dan cukup menggembirakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Masoed. Ensiklopedi  Minangkabau .  Minangkabau:  Pusat  Pengkajian  Islam dan Minangkabau, 2003.
Abdullah, Taufik (Ed.) Ensiklopedi Tematis Dunia Islam . Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve cet. I, Vol. IV,2000.
Al-Marâghî,  Ahmad  Mushtafâ. Tafsîr  al-Marâghî. Kairo:  Syirkah  wa  Mathba’ah Mushtafâ al-Bâbî al-Halabî, Cet. IV, Vol. I. , 1995.
Azra, Azyumardi. Historiografi Islam Kontemporer . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2012.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam. Ensiklopedia Islam , Jilid 4. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2012.
Fairclough,  Norman. Media  Discourse  (First  Published) .  New  York:  Edward  Arnold,
1995.
Federspiel, Howard M. Popular Indonesian Literature of the Al-Qur'an, terj. Tajul Arifin
Kajian Al-Qur'an di Indonesia . Bandung: Mizan, 2001.
Hamka. Tafsir Al-Azhar , Jilid 1-30. Jakarta: Penerbit Pustaka Panjimas, 2001. _______. Kenang-kenangan Hidup . Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1998.
_______. Tasawuf Modern . Jakarta: Penerbit Pustaka Panjimas, 2000.
Hamka, Afif. Buya Hamka . Jakarta: Uhamka Press, 2017.
Hamka,  Rusydi. Pribadi  dan  Martabat  Buya Prof.  Hamka .  Jakarta:  Pustaka  Panjimas,
2001.
Hashim,  Rosnani. Reclaiming  the  Conversation:  Islamic  Intellectual  Tradition  in  the  Malay Archipelago . Kualalumpur: The Other Press, 2010.
Herry,  Mohammad. Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20 .  Jakarta:  Gema Insani, 2006.
Murni,  Dewi  “Tafsir  Al-Azhar:  Suatu  Tinjauan  Biografis  dan  Metodologis”.
Syahadah , Vol. 3,  No. 2. (2015) Ridhâ, Muhammad Rasyîd. Tafsîr Al-Manâr. Beirut: Dâr al-Ma’rifah li al-Thibâ’ah wa al-Nasyr, cet. II, vol. I., t.t.
Safrudin,  Irfan. Ulama-ulama  Perintis:  Biografi  Pemikiran  dan  Keteladanan .  Bandung: Majelis Ulama Indonesia, 2017.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbâh, Jakarta: Lentera Hati, cet. I, vol. I., 2000. Shobahussurur. Mengenang 100 tahun Haji Abdul Malik Karim Amrullah Hamka . Jakarta: Yayasan Pesantren Islam Al-Azhar, 2017.
Tamara, Natsir. Hamka di Mata Hati Umat . Jakarta: Sinar Harapan, 2006. Yusuf, M. Yunan. Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar . Jakarta: Penamadani, 2003.