PEMENUHAN NAFKAH PAKAIAN DARI SUAMI KEPADA ISTRI (Studi Kasus Warga RT. 25 Kelurahan Teritip Kecamatan Balikpapan Timur)
Isaliyah
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan Isaliyah34@gmal.com
Paryadi Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Hidayatullah Balikpapan semangatmas@gmail.com

## Abstrak
Pemenuhan nafkah pakaian merupakan kewajiban bagi  suami, namun tidak semua suami  pada  warga  RT.  25  memberikan  nafkah  pakaian  kepada  istrinya.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Jenis  penelitian  yang digunakan adalah studi kasus. Pemenuhan nafkah pakaian  Warga RT. 25 Kelurahan Teritip dapat di bagi menjadi tiga kelompok. Pertama, tiga kasus nafkah pakaian yang terpenuhi.  Suami  berpenghasilan  yang  cukup  dan  suami  telah  mengetahui kewajibannya.  Kedua,  empat  kasus  nafkah  pakaian  yang  kurang  terpenuhi  karena kelalaian  suami  serta  menganggap  pakaian  bukan  hal  utama.    Ketiga,  tujuh  kasus suami tidak memenuhi nafkah pakaian kepada istri. Suami yang tidak memberikan nafkah  pakaian  kepada  istri  dengan  alasan  bahwa  nafkah  pakaian  bukan  hal  yang penting sehingga mendahulukan kebutuhan yang lain tidak dibenarkan dalam syariat. Adapun suami yang berpenghasilan minim dan suami yang tidak mengetahui bahwa nafkah  pakaian  merupakan  kewajiban  bagi  suami,  maka  alasan  ini  adalah  udzur, syariat tidak membebani hamba yang tidak mampu dan tidak mengetahui.
Keywords: pakaian, nafkah, suami

## A. Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  salah  satu sunnatullah yang  berlaku  pada  semua makhluk-Nya,  baik  manusia,  hewan,  maupun  tumbuh-tumbuhan.  Pernikahan  juga sebagai suatu cara yang dipilih Allah swt sebagai jalan bagi manusia untuk beranak, berkembang biak, dan melestarikan kehidupannya, setelah masing-masing pasangan siap  melakukan  peranannya  yang  positif  dalam  mewujudkan  tujuan  pernikahan. 1
Sebagaimana firman Allah swt dalam Q.S. Yasin [36] : 36,
َلَخ يِذَّلٱَنََٰحۡبُس
َنوُمَلۡعَ ي  َلَ اَِّمَِو ۡمِهِسُفنَأ  ۡنِمَو ُضۡرَ ۡلۡٱ ُتِبۢنُ ت اَِّمِ اَهَّلُك َجََٰوۡزَۡلۡٱ َق ٣٦
“Maha  Suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  pasangan -pasangan  semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.”
1 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid II, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007), cet. Ke-2, h. 477.
Ayat di atas menunjukkan bahwa manusia diciptakan oleh Allah swt untuk menaati perintah-Nya dan melaksanakan sunnah Nabi, salah satunya melalui sebuah pernikahan  untuk  menyalurkan  kebutuhan  jasmani  maupun  rohani  berdasarkan syariat Islam.
Pernikahan  adalah  fitrah  manusia,  oleh  karena  itu,  Islam  menganjurkan ummatnya  untuk  menikah  karena  nikah  merupakan  naluri  kemanusiaan.  Apabila naluri  ini  tidak  dipenuhi  dengan  jalan  yang  sah,  yaitu  pernikahan,  maka  ia  akan mencari jalan-jalan syaitan yang menjerumuskan manusia ke lembah  hitam. 2
Sistem keluarga yang bijaksana dan seimbang adalah dasar utama kehidupan yang  bahagia.  Kehadiran  agama  dimaksudkan  untuk  lebih  mendekatkan  manusia kepada Allah swt. Agama tidak dianggap sempurna jika tidak mempunyai tata cara kehidupan keluarga yang tegas, yang mampu mengungkapkan dengan jelas dan pasti mengenai tanggung jawab dan peranan masing-masing. 3
Agama  Islam  telah  memberikan  beberapa  ketentuan  mengenai  kewajiban suami dalam berkeluarga diantaranya nafkah. Nafkah adalah pemenuhan kebutuhan istri berupa makanan, pakaian, tempat tinggal, pelayanan, dan pengobatan meskipun istri berkecukupan. Pakaian termasuk bagian dari nafkah yang merupakan kewajiban bagi  suami,  sesuai  dengan  ketentuan  al-Quran,  sunnah  dan al-Ijma` . 4 Allah  swt berfirman dalam Q.S Al-Baqarah [2] : 233.
ِۚ ِۚاَهَع ۡسُو  َّلَِإ ٌس ۡفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِِۚفوُرۡعَمۡلٱِب َّنُُتَُوۡسِكَو َّنُهُ قۡزِر ۥُهَل ِدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو … ٢٣٣
“Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma´ruf seseorang tidak dibebani lebih dari kesanggupannya.”
Pernikahan bisa dikatakan langgeng dan tetap harmonis, jika keduanya saling mengerti  tanggung  jawab  masing-masing,  namun  terkadang  hal  tersebut  tidak berjalan sesuai dengan rencana. Kebanyakan suami justru melalaikan kewajibannya dalam memberikan nafkah pakaian. Nafkah pakaian merupakan bagian dari nafkah lahir  yang  wajib  dipenuhi  suami  kepada  istri.  Kategori  nafkah  lahir  dalam  buku Minhajul Muslim yaitu: makanan, pakaian dan tempat tinggal yang diberikan kepada orang yang wajib diberinya. 5
Melihat  bahwa  nafkah  pakaian  merupakan  kewajiban  yang  diperintahkan Allah swt  dalam al-Quran dan sunnah, di sisi lain pakaian merupakan kebutuhan yang
2 Yasin  bin  Abdul  Qadir  Jawas, Panduan  Keluarga  Sakinah ,  (Jawa  Barat:  Pustaka  At-Taqwa,
2005), cet. Ke-5, h. 11.
3 Hidayat Nataatmadja , Keluarga Islam, (Bandung: Risalah, 1198), h. 13.
4 Sayyid  Sabiq, Fiqhus  Sunnah, jilid  III , terj.  Mujahidin  Muhayan ,  Fikih  Sunnah, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2008), h. 427.
5 Abu Bakar Jabir Al-Jaza`iri, Minhajul Muslim , (Beirut: Daru al-Fikr, 1419 H), h. 340.
penting bagi istri, dan merupakan kebiasaan para istri warga RT. 25 memakai pakaian gamis, karena dengan berpakaian gamis, perintah menutup aurat dapat diterapkan dan dijalankan.
Nafkah pakaian sangat diperlukan bagi istri untuk memenuhi kebutuhannya, namun  kewajiban  itu  bukan  disebabkan  oleh  karena  istri  membutuhkannya,  akan tetapi kewajiban yang timbul karena perintah syariat, tanpa melihat kepada keadaan istri, jadi nafkah pakaian harus diberikan tanpa istri harus meminta terlebih dahulu kepada suami.
Peneliti  mengambil  lokasi  di  RT.  25,  karena  mayoritas  masyarakat  yang berdomisili di tempat tersebut merupakan orang-orang yang memahami syariat dan termasuk warga yang diberikan amanah sebagai da’i yang bertugas untuk lembaga, sehingga pesantren menfasilitasi rumah tersebut dengan tujuan agar memudahkan para  d a’i  dalam  menjalankan  tugasnya,  dengan  demikian  bagi  seorang  suami sepantasnya  bisa  memberi  nafkah  pakaian  kepada  istrinya.  Kenyataan  yang  telah terjadi di masyarakat tidak semua suami memberikan nafkah pakaian kepada istri. Melihat  fenomena  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  system  pemenuhan nafkah pakaian dari suami kepada istri dalam tinjauan Hukum Islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  yaitu  sebuah  metode penelitian  yang  dalam  pengumpulan  dan  analisisnya  menggunakan  data  naratif bukan  angka.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  kasus  terhadap  kejadian permasalahan nafkah kiswah bagi istri di RT 25 kelurahan Teritip.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  responden,  informan,  data publikasi  daerah,  dan data-data  kepustakaan.  Adapun data  yang  digunakan  adalah hasil wawancara, observasi, dan angket.
Teknik yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah Deksriptif Analitik. Yaitu  teknik  penelitian  dengan  menjelaskan  terlebih  dahulu  gambaran  objek penelitian  secara  naratif  kemudian  dianalisa  menggunakan  pisau  analisis  pada pembahasan teori.

## C. Kewajiban Memenuhi Nafkah dalam Islam
Ada beberapa definisi nafkah yang dikemukakan ulama fiqh, tetapi seluruh definisi tersebut mengandung esensi yang sama meskipun redaksionalnya berbeda. Menurut ulama Mazhab Hanafi, nafkah adalah melimpahkan kepada sesuatu dengan
hal  yang  menyebabkan  kelanggengan. 6 Adapun  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia nafkah adalah pendapatan suami yang wajib diberikan kepada istri. 7
Beberapa pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa nafkah adalah semua  pengeluaran  pembelanjaan  seseorang  atas  orang  yang  menjadi  tanggung jawabnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  yang  diperlukan.  Kebutuhan  pokok yang  dimaksud  adalah  kebutuhan  pangan,  kebutuhan  sandang  (pakaian)  dan kebutuhan papan (tempat tinggal).
Hukum nafkah tercantum dalam beberapa ayat dalam al-Quran yang menjadi dasar  nafkah  secara  umum,  terkhusus  pada  kewajiban-kewajiban  yang  timbul sebagai  akibat  terjadinya  hubungan  perkawinan.  Pemberian  nafkah  disini  yaitu semua macam belanja yang dikeluarkan oleh suami untuk memenuhi keperluan istri dan anak-anaknya. 8
Allah swt berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah [2] :233.
ِۚاَهَع ۡسُو  َّلَِإ ٌس ۡفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِِۚفوُرۡعَمۡلٱِب َّنُُتَُوۡسِكَو َّنُهُ قۡزِر ۥُهَل ِدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو

## … ٢٣٣
Ayat tersebut telah menegaskan bahwa ayah diwajibkan menanggung segala kebutuhan  makan  dan  pakaian  ibu  yang  menyusui  anaknya  sekalipun  telah diceraikan  oleh  ayah  anaknya,  jika  terhadap  mantan  istri  yang  masih  menyusui anaknya  wajib  untuk  diberikan  nafkah,  apalagi  terhadap  perempuan  yang  sah menjadi istrinya tentu lebih patut untuk diberi nafkah. 9
Maksud  dari  ayat  tersebut “ Al  Maulud ”  yang  berarti  ayah  dan Ar-Rizqi maksudnya  makanan  secukupnya dan  kiswah  adalah  pakaian.  Pada  kata al-ma`ruf adalah  tidak  terlampau  kikir  dan  tidak  berlebihan. 10 Adapun  pada  hadis  yang menerangkan tentang kewajiban seorang suami memberi nafkah yaitu:
هلوطب جلحا ثيدح في ملس و هيلع الله ىلص بىنلا نع هنع الله ىضر رباج نع هجرخا(فورعلمبا نتُوسكو نهقزر مكيلع نلهو : ءاسنلا ركذ في لاق
)ملسم 11
“Dari  Jabir  ra,  Nabi  saw  bersabda  pada  waktu  melaksanakan  ibadah  haji, beliau  mengingatkan  kepada  para  suami  tentang  perkara  seorang perempuan,  beliau  bersabda:  “Mereka  mempunyai  hak  rezeki  dan  pakaian atas kalian dengan cara yang ma`ruf .”
6 Ana Sofiatul Fitri, “Pandangan Hakim Terhadap Penentuan Nafkah Akibat Perceraian (Studi di Pengadilan Agama Kota Malang dan Pengadilan Agama Kabupaten Malang) (Tesis, UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang), 40.
7 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 947 . 8 Muhammad Thalib, Ketentuan Nafkah Istri dan Anak, (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000), cet. Ke-1, h. 19.
9 Ibid
10 H.S.A. Al Hamdani, Risalah nikah, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002) , cet. Ke-2, h. 114.
11 Muslim bin al- Hajjaj Abu al- Husain al- Qusyairi an- Naisaburi, Ṣahih Muslim , (Beirut:
Dar Ihya at- Turatṡ al- Araby, tt), h. 886.
Keempat  Imam  Mazhab  yaitu  Maliki,  Hanafi,  Syafii  dan  Hambali  sepakat bahwa memberikan nafkah itu hukumnya wajib setelah adanya ikatan  pernikahan. Keempat  Imam  Mazhab  tersebut  sepakat  bahwa  nafkah  itu  meliputi  pakaian, makanan dan tempat tinggal. 12
Untuk  mendapatkan  nafkah  harus  dipenuhi  beberapa  syarat,  apabila  tidak terpenuhi, maka tidak berhak menerima nafkah. Syarat-syarat sebagai berikut:
a. Akadnya sah  dan  perempuan  itu  sudah  menyerahkan  dirinya  kepada suaminya serta istri memungkinkan bagi suami untuk dapat menikmati dirinya. Istri tidak keberatan pindah tempat apabila suami menghendakinya, kecuali apabila suami bermaksud jahat dengan kepergiannya itu atau tidak membuat aman dari si istri dan kekayaannya, atau pada waktu akad sudah ada janji untuk tidak pindah dari rumah istri atau tidak akan pergi dengan istrinya.
b. Istri tersebut orang yang telah dewasa telah layak melakukan hubungan senggama dan  apabila  syarat-syarat  itu  tidak  terpenuhi,  maka  suami  tidak  berkewajban memberi nafkah kepada istrinya. 13
Sebab  diwajibkannya  memberikan  nafkah  ada  tiga  sebab,  antara  lain: Pertama, sebab pernikahan, syariat Islam mewajibkan suami memberi nafkah kepada isrti karena berdasarkan akad nikah yang sah. Kedua, sebab kekerabatan, jika saudara dekat  orang  yang  tidak  mempunyai  harta,  belum  baligh  dan  belum  bekerja,  lanjut usia, gila dan sakit maka wajib di beri nafkah. 14 Kemudian  ketiga sebab kepemilikan yaitu adanya tuan dengan hamba sahaya, jika manfaat dari pekerja telah diperoleh dari sang pemilik, maka nafkah budak menjadi tanggungan tuannya. 15
Istri yang tidak berhak menerima uang belanja atau nafkah menurut pendapat jumhur ulama yaitu:
a. Istri  yang  masih  kecil  yang  belum  dicampuri  meskipun  ia  sudah  bersedia untuk  dicampuri.  Sebaliknya,  kalau  yang  masih  kecil  suaminya  sedangkan istrinya  sudah balig, maka  nafkah  wajib  dibayar.  Menurut  pendapat  Abu Hanifah dan Imam Syafii. 16
12 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `Ala Mażahib al- Arba`ah , Juz IV, (Mesir: Al-Maktabah Al-Tijariyyah Al Kubro, 1969 H), h. 553.
13 Ibid , h. 147.
14 Ibnu Qudamah, al- Maqdisi, al- Kahfi fi Fiqih Imam Ahmad, (Beirut: Dar al-Kutub al- IImiyyah, 1990), cet. Ke-1, h. 257.
15 Ibid, h. 56. 16 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `ala al-Maẓahib al-Arba`ah, Juz IV, (Beirut: Dar Fikr, 1406 H), h. 565.
b. Apabila istri berpindah dari suaminya ke rumah lain tanpa alasan syar`i atau pergi tanpa izin suami dan apabila istri nusyuz , durhaka atau berbuat maksiat terhadap suaminya atau tidak mau meladeni suaminya. 17
c. Apabila  istri  bekerja  atau  membuka  usaha  sedangkan  suami  melarangnya untuk  bekerja  dan  istri  tidak  memperhatikan  larangan  suaminya  dan  juga apabila  si  istri  diculik  sehingga  berpisah  dengan  suaminya  dan  dipenjara karena melakukan kejahatan atau karena tidak membayar hutangnya. 18
Ibnu  Rusyd  dalam  kitabnya Bidayah  al-Mujtahid ,  telah  mengungkapkan pendapat  Imam  Malik  dan  Abu  Hanifah,  bahwa  ketentuan  ukuran  nafkah  tidak ditentukan  oleh syara` ,  dan  sesungguhnya  nafkah  itu  dikembalikan  pada  keadaan suami dan istri. 19 Allah swt berfirman dalam Q.S. Aṭ - Ṭhalaq [65] : 7.
ر ۡسُع َدۡعَ ب َُّللَّٱ ُلَع ۡجَيَس ِۚاَهَٰ ىَتاَء ٓاَم  َّلَِإ اًسۡفَ ن َُّللَّٱ ٖ ر ۡسُي ٖ ا ٧
“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang  yang disempitkan  rezekinya  hendaklah  memberi  nafkah dari  harta  yang diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang melainkan  sekedar  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan .”
Ayat  tersebut  di  atas  tidak  memberikan  ketentuan  yang  jelas  mengenai berapa besarnya ukuran nafkah suami yang diberikan kepada keluarga baik berupa batas maksimal maupun batas minimal, namun jika suami memiliki keluasan rezeki, maka suami harus memberikan dan memperbanyak jatah nafkah anak dan istrinya. Kadar nafkah tersebut disesuaikan dengan kondisi suami dan kebutuhan istri.
Pendapat  golongan  Hanafi  suami  memberikan  nafkah  istri  secukupnya seperti makanan, daging, sayur-mayur, buah-buahan dan segala yang diperlukan istri sehari-hari  sesuai  dengan  keadaan  umum,  juga  wajib  bagi  suami  memberikan pakaian kepadanya. 20
Imam Syafii berpendapat bahwa, bagi suami yang kaya ditetapkan kewajiban nafkah  setiap  hari  dua  mud,  sedangkan  untuk  yang  miskin  ditetapkan  kewajiban nafkah setiap hari satu mud, dan bagi yang sedang satu setengah mud. 21 Mazhab Syafii berpendapat  bahwa  nafkah  minimal  yang  harus  dikeluarkan  suami  kepada  istri adalah yang dapat memenuhi kebutuhan pokok berupa makanan, pakaian dan tempat tinggal. 22
17 Ibid, h. 572. 18 Ibid ,  h. 573.
19 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid , (Semarang: Asy-Syifa’, 1990), h. 456.
20 Ibid , h. 554.
21 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad Ibnu Idris asy-Syafi`i, Al Umm, Jilid VII, (Beirut: Darul Wafa’, 1393 H), h. 231.
22 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `ala al-Maẓahib al-Arba`ah, Juz IV, (Beirut: Dar Fikr,
Pakaian  dari  kamus  Lisan  al-`Arab  yaitu ةوسكلا atau سابللا  , memiliki  arti pakaian yang dikenakan, pencampuran, amal ṣalih, malu dan menutupi. 23 Al-Quran menggunakan istilah pakaian terdiri dari tiga kategori yaitu Libas (memakai), ṡiyab (sesuatu yang dipakai) dan sarabil (gamis). 24 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia menjelaskan  bahwa  pakaian  adalah  barang  yang  dipakai  atau  sesuatu  yang  di kenakan seperti baju, celana, rok dan sebagainya. 25
Kadar  pemenuhan  nafkah  pakaian  menurut  ulama,  suami  diwajibkan memberi pakaian untuk istrinya, agar dapat menutup aurat, serta menahan dirinya dari  cuaca,  baik  musim  panas  atau  musim  dingin.    Bentuk  teknis  dari  memberi pakaian  bisa  bermacam-macam,  bisa  dengan  cara  suami  membuat  sendiri  dengan menjahit pakaian untuk istrinya, atau pun di masa industri sekarang ini, pakaian bisa dengan mudah dibeli yang sudah jadi. 26
Menurut Malikiyyah nafkah pakaian diberikan tiap awal tahun dengan cara diserahkan  dan  tidak  ada  kewajiban  mengganti  jika  pakaian  itu  dicuri  ataupun rusak. 27 Pendapat ini sama dengan mazhab Hanabilah menyebutkan minimal suami memberi pakaian kepada istrinya setahun sekali, karena hal itu merupakan adat atau kebiasaan yang berlaku umum dimana-mana 28 .
Menurut Imam Asy-Syirazi bahwa suami wajib memberikan pakaian kepada istrinya  pada  setiap  enam  bulan  sekali  dengan  makna  yang  lain  dua  kali  dalam setahun. Bilangan minimum  pakaian yang wajib yaitu tiga helai pakaian pada musim panas  dan  empat  pada  musim  sejuk  yaitu  gamis  yang  menutup  seluruh  badan, qina` (tudung) penutup kepala, kain penutup badan dan jubah pada musim sejuk, dan termasuk  kategori  pakaian  yang  wajib  yaitu  selimut,  bantal,  tikar,  hamparan permadani yang tebal untuk tidur dan keperluan lain. 29
Menurut mazhab Asy-Syafii menyebutkan bahwa seorang suami diwajibkan memberi pakaian kepada istrinya minimal enam bulan sekali 30 . Begitu juga menurut Hanafiyyah,  nafkah  pakaian  diberikan  tiap  enam  bulan  sekali  karena  umumnya
1406 H), h. 563.
23 Muhammad bin Mukarram bin Manẓur al-Miṣri, Lisan al-Arab , Juz. IV, (Beirut: Dar Shadir, 1996), h. 202-204.
24 Quraish shihab, Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 2001), h. 155. 25 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (tp : Gita media Press, tt), h. 570.
26 Ahmad Sarwat, Seri Fikih Kehidupan Pernikahan, Jilid VIII, (Jakarta: Rumah Fikih Publishing, 2017) , h. 179
27 Wahbah azuhaili, al-Fiqih al-Islami wa adilatuha, (Damaskus: Darul fikr, 2007 M), h.7389) 28 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `ala al-Maẓahib al-Arba`ah, Juz IV, (Beirut: Dar Fikr, 1406 H), h. 584.
29 Abu Ishaq asy-Syiraziy , Al-Muhażab fi fiqih al-Imam asy-Syafi`i, Jilid IV , (Damaskus: Darul asy-Syamiyah: 1996 M ), h. 612.
30 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `ala al-Maẓahib al-Arba`ah … h. 561.
pakaian  itu  rusak  setelah  enam  bulan.  Pakaian  tersebut  jika  sudah  rusak  sebelum enam bulan maka tidak  wajib bagi suami untuk menggantinya, sebagaimana tidak wajib mengganti makanan yang sudah habis sebelum habisnya hari. 31
Suami  juga  diwajibkan  memberikan  pakaian  yang  baru,  jika  pakaian  yang diberikan  tidak  dapat  tahan  lama  dalam  satu  tahun,  seperti  suami  memberikan pakaian  baru  kepada  istrinya  setiap  enam  bulan  sekali  guna  memperbaruhi pakaiannya. Pakaian istri apabila rusak pada pertengahan musim, sekalipun bukan karena  kecerobohan  pihak  si  istri,  pihak  suami  tidak  wajib  menggantinya  dengan yang baru, sehingga memberikan ganti pakaian kepada istri diwajibkan pakaian yang masih baru bukan bekas karena istri dapat menuntut untuk dibelikan pakaian baru jika pakaian tersebut rusak dan tidak tahan lama. 32
Kesimpulan  dari  beberapa  pendapat  ulama  bahwa  nafkah  wajib  diberikan kepada istri dengan ketentuan ideal suami memberi istri pakaian setiap enam bulan sekali  atau  satu  tahun  sekali  sesuai  dengan  kebiasaan  yang  berlaku  dan  menurut keumuman ketahanan pakaian.

## D. Hasil Penelitian
Kelurahan Teritip di kecamatan Balikpapan Timur berada di wilayah paling ujung dari kota Balikpapan yang berbatasan dengan Kabupaten Kutai Kertanegara. Kondisi  topografi  70%  dari  luas  Kelurahan  Teritip  merupakan  daerah  perbukitan dengan  ketinggian  75  meter  dari  permukaan  laut  dan  25%  merupakan  daerah dataran  rendah  yang  sempit  dan  berada  di  antara  perbukitan  dan  pesisir  pantai sedangkan 5% adalah laut.
Rata-rata pertumbuhan penduduk pada periode 2016-2017 sebanyak 0,005 %    pertahun.  sedangkan penduduk  Kelurahan  Teritip  pada  tahun  2016  berjumlah 13.907 jiwa, kemudian pada tahun 2017 berjumlah 14.509 jiwa, dan pertumbuhan penduduk tahun 2016-2017 sebesar 719 jiwa pertahun.
Pemenuhan  nafkah  pakaian  dari  suami  kepada  istri  warga  RT.  25  terbagi menjadi  tiga  katergori,  yaitu  pemenuhan  nafkah  pakaian  yang  terpenuhi,  terdapat pada  kasus  VII,  X  dan  XI  dan  pemenuhan  nafkah  pakaian  yang  kurang  terpenuhi terdapat pada kasus VI, VIII, IX, dan XII sedangkan pemenuhan nafkah pakaian yang tidak terpenuhi terdapat pada kasus I,II, III, IV,V, XIII dan XIV.
Berdasarkan  alasan  dari  masing-masing  kasus  tersebut  yaitu  pemenuhan nafkah pakaian yang terpenuhi karena suami telah mengetahui kewajibannya dalam
31 Ibid, h. 556.
32 Zainuddin bin Abdul Aziz al- Malibari al-Fannani,terj, Fat͎hul Mu`in, jilid II,
(Bandung: Sinar BaruAlgensindo, 2005), cet. Ke-3, h. 1447.
memberi pakaian kepada istri terdapat pada kasus VII, X dan XI. Pada kasus X suami telah memenuhi nafkah pakaian namun istri banyak menuntut kebutuhan lain seperti pakaian baru kepada suami padahal suami ketika itu tidak mampu secara ekonomi.
Pemenuhan nafkah pakaian yang kurang terpenuhi terdapat pada kasus VI satu kali tertunaikan selama 11 tahun, VIII tiga kali tertunaikan selama 11 tahun, IX dua kali tertunaikan selama 23 tahun, XII 2 kali tertunaikan selama 11 tahun.  Suami menganggap  kebutuhan  lain  lebih  penting,  pemberian  hanya  dikhususkan  untuk makan  saja  bukan  pakaian,  suami  mengabaikannya  dan  melalaikan  kewajibannya dalam  memberi  nafkah  pakaian,  karena  batas  minimal  ideal  suami  memberikan nafkah pakaian adalah satu atau dua kali dalam setahun, sesuai dengan kesepakatan ulama.
Pemenuhan  nafkah  pakaian  yang  tidak  terpenuhi  terdapat  pada  kasus  II selama  30  tahun,  kasus  III  selama  15  tahun  dan  kasus  XIV  selama  18  tahun. disebabkan karena suami kurang mampu dan gaji sangat minim. Pada kasus I selama 24  tahun  dan  kasus  IV  selama  18  tahun  suami  tidak  memberikan  nafkah  pakaian karena mendahulukan kebutuhan lain yang lebih penting, menunda dan menganggap remeh  memberikan  pakaian,  sehingga  suami  melalaikan  kewajibannya,  sedangkan pada kasus XIII selama 24 tahun, suami tidak memberi nafkah pakaian, karena suami tidak  mengetahui  bahwa  pakaian  merupakan  kewajiban  bagi  suami  yang  harus ditunaikan.

## E. Pembahasan

## Nafkah Pakaian yang Terpenuhi
Pada kasus VII, kasus X dan kasus XI, suami telah menunaikan kewajibannya memberikan pakaian kepada istri dengan pemenuhan yang ideal dua kali pertahun. Allah swt berfirman dalam Q.S. Al- Nahl [16]: 97,
حِلََٰص َلِمَع  ۡنَم ٖ ا نِ م رَكَذ ۡوَأ َٰىَثنُأ َوُهَو نِم ۡؤُم ٖ ۥُهَّنَ يِي ۡحُنَلَ ف ةَٰوَ يَح ٖ ةَبِ يَط ٖ ۖ ۡمُهَّ نَ يِزۡجَنَلَو مُهَرۡجَأ ِنَس ۡحَِبِ اَم اوُناَك َنوُلَمۡعَ ي ٩٧
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki -laki  maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada  mereka dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan.”
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  terutama  bagi  seorang  suami  jika mengerjakan amal shaleh seperti bekerja mencari nafkah untuk keluarganya, maka akan mendapat balasan pahala dari Allah swt sesuai amalan yang dikerjakannya.

## Nafkah Pakaian yang Kurang Terpenuhi
Pemenuhan  nafkah  pakaian  dianggap  kurang  terpenuhi  jika  tidak  dapat mencukupi kebutuhan istri. Suami memberikan pakaian kepada istri tidak mencapai batas ideal yaitu satu kali atau dua kali pertahun sebagaimana Menurut mazhab Asy- Syafii  dan  Mazhab  Maliki.  Pemenuhan  nafkah  pakaian  yang  kurang  terpenuhi terdapat  pada  kasus  VI  hanya  satu  kali  dalam  11  tahun  pernikahannya,  karena menganggap kebutuhan lain lebih penting, kasus VIII tiga kali suami memberi pakaian selama 11 tahun, kasus IX dua kali selama 23 tahun dan kasus XII 2 kali selama 11 tahun,  suami  hanya  memberi  uang  untuk  biaya  makan  saja  sehingga  suami mengabaikan pakaian  istri.

## Pemenuhan Nafkah Pakaian yang Tidak Terpenuhi
Pakaian  tersebut  salah  satu  dari  nafkah  wajib  yang  harus  diberikan  suami kepada istri. Permasalahan pada kasus ini, suami menganggap bahwa nafkah pakaian tidak penting diberikan kepada istri karena sebab kelalaian suami, hal ini terdapat pada kasus I selama 24 tahun tidak memberi pakaian dan kasus IV selama 18 tahun, suami bekerja dengan gaji yang terbilang dapat mencukupi kebutuhan istri berupa pakaian.
Ulama sepakat bahwa istri berhak mendapatkan pakaian sebagai kewajiban suami. 33 Sebagian  mereka  menyebutkan  bahwa  suami  memiliki  kewajiban  untuk memberi istrinya pakaian tertentu, sebagaimana Allah swt berfirman dalam Q.S Al- Baqarah [2] : 233.
ِۚ ِۚاَهَع ۡسُو  َّلَِإ ٌس ۡفَ ن ُفَّلَكُت  َلَ  ِِۚفوُرۡعَمۡلٱِب َّنُُتَُوۡسِكَو َّنُهُ قۡزِر ۥُهَل ِدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو
… ٢٣٣
Hukum  nafkah  pakaian  wajib  bagi  suami  diberikan  kepada  istri,  hal  ini didasarkan pada kaidah fiqhiyyah :
بجاو وهف هب لَإ بجاولا متي لَام
“Sesuatu yang menjadikan kewajiban sempurna karenanya adalah wajib” 34
Kaidah tersebut menjelaskan bahwa, hukum dari nafkah secara umum adalah wajib,  maka  pakaian  yang  bagian  dari  nafkah  tersebut  juga  menjadi  wajib,  karena kewajiban menjadi sempurna jika nafkah pakaian itu tertunaikan.
Nafkah  adalah  kewajiban  suami  terhadap  istri,  apabila  syarat-syarat  untuk mendapatkan nafkah telah terpenuhi. Manakala suami sudah berkewajiban memberi nafkah  kepada  istri  karena  sudah  memenuhi  syarat  tetapi  kemudian  suami  tidak Memberikan, istri meminta namun suami mengulur-ngulur, maka suami berdosa dan
33 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Bari, jilid XXVI, terj. Amiruddin, Fathul Bari Syaraḥ Ṣaḥiḥ , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 580. 34 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz, (Jakarta: Pustaka Al-kautṡar, 2008), cet. Ke-1, h. 125
nafkah itu menjadi hutang. Hutang itu tidak gugur kecuali apabila sudah dilunasi atau dibebaskan oleh istrinya. Istri boleh memintanya saat suami kembali kaya. Demikian menurut  Mazhab Syafii. 35
Suami  yang  memiliki  alasan  yang  jelas  bahwa  suami  tidak  menunaikan pakaian karena tidak memiliki kemampuan seperti pada kasus II, kasus III dan kasus XIV,  suami  memiliki  gaji  yang  minim,  sehingga  tidak  cukup  untuk  kebutuhan  istri berupa  pakaian,  sedangkan  suami  sudah  berusaha  membanting  tulang,  tapi  tetap dalam kondisi suami kurang mampu, maka keadaan ini diperbolehkan, sebagaimana firman Allah dalam Q.S Aṭ - Ṭhalaq [65] :7 ةَعَس وُذ  ۡقِفنُيِل ٖ نِ م ۦِهِتَعَس نَمَو َرِدُق ِهۡيَلَع ۥُهُقۡزِر ۡقِفنُي ۡلَ ف ٓاَِّمِ ُهَٰىَتاَء َُِّۚللَّٱ َلَ ُفِ لَكُي َُّللَّٱ اًس ۡفَ ن َّلَِإ ٓاَم َء ر ۡسُع َدۡعَ ب َُّللَّٱ ُلَع ۡجَيَس ِۚاَهَٰ ىَتا ٖ ر ۡسُي ٖ ا ٧
“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan  sekedar  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.”
Berdasarkan firman Allah swt tersebut Allah swt tidak memikulkan beban di luar  kemampuan  hamba-Nya  dan  sekadar  apa  yang  Allah  swt  berikan  kepadanya, seperti  firman  Allah  swt,  “ Allah  kelak  akan  memberikan  kelapangan  sesudah kesempitan,” penggalan ayat ini merupakan janji Allah swt kepada hambanya, bahwa ada waktu dimana suami nanti jika sudah mendapatkan kelapangan rezeki dari Allah maka kewajiban tersebut wajib atas suami dalam memenuhi nafkah pakaian kepada istri. Kaidah fiqhiyyah juga menerangkan bahwa:
يرسيتلا بلتج ةقشلما
“Kesukaran itu menimbulkan adanya kemudahan” 36
Maksud dari kaidah tersebut yaitu apabila suami dalam keadaan sulit dan tidak mampu secara ekonomi dengan pendapatan yang sangat minim sehingga tidak dapat memberikan nafkah pakaian kepada istri, maka adanya kemudahan bagi suami, gugur kewajibannya dalam  memberikan  pakaian  ketika  dalam  keadaan  miskin dan tidak mampu.
Berbeda dengan kasus V dan XIII, suami tidak memberikan pakaian kepada istri dan  menganggap  pakaian  bukan  merupakan  prioritas  yang  utama  karena  sebab ketidaktahuan suami, bahwa pakaian termasuk pemenuhan yang harus ditunaikan,
35 Abdurrahman Al-Juzairi, Fiqih `ala al-Maẓahib al-Arba`ah… h. 571.
36 Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad Azzam, Qawa`id Fiqhiyyah , (Jakarta: Amzah, 2009), cet. Ke-2, h.55
seseorang yang tidak tahu adalah tidak adanya ilmu terhadap apa yang semestinya diketahui,  dan  ini  dapat  mendatangkan  kemudahan.  Kaidah fiqhiyyah telah menjelaskan sebagai berikut,
هنع زوجعلما و مودعلم اك ةعيرشلا في لوهلمجا
“Sesuatu yang tidak diketahui dalam syariat seperti sesuatu yang tidak ada dan tidak mampu untuk dilakukan” 37
Makna  kaidah  ini  adalah  sesuatu  yang  tidak  mampu  mengetahuinya,  maka menjadi sesuatu yang tidak ada, bagi orang yang tidak mengetahui tidak dihukumi berdosa jika tidak menunaikan kewajibannya.

## F. Kesimpulan
Pemenuhan nafkah pakaian dari suami kepada istri 14 Warga RT. 25 Kelurahan  Teritip  Kecamatan  Balikpapan  Timur,  dapat  di  bagi  menjadi  tiga kelompok. Pertama, tiga kasus nafkah pakaian yang terpenuhi karena faktor suami  memiliki  penghasilan  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  istri  dan suami  telah  mengetahui  kewajibannya.  Kedua,  empat  kasus  nafkah  pakaian yang  kurang  terpenuhi  karena  kelalaian  suami  dalam  memberikan  nafkah pakaian kepada istri dan menganggap pakaian bukan merupakan kebutuhan yang utama. Ketiga, tujuh kasus suami tidak memenuhi nafkah pakaian kepada istri, di antaranya tiga kasus karena suami memiliki penghasilan sangat minim, dua  kasus  berikutnya  suami  telah  melalaikannya  dan  mengabaikan  nafkah pakaian istri, kemudian dua kasus karena suami tidak mengetahuinya.
Hukum  Islam  memandang  permasalahan  suami  yang  tidak memberikan nafkah pakaian kepada istri dengan alasan  suami menganggap bahwa  nafkah  pakaian  bukan  hal  yang  penting  sehingga  mendahulukan kebutuhan  yang  lain,  alasan  ini  tidak  dibenarkan  dalam  syariat  karena  al- Quran dan as-Sunnah telah mewajibkannya, sama halnya dengan kesepakatan para ulama bahwa nafkah pakaian wajib diberikan kepada istri sekali atau dua kali dalam setahun, sesuai dengan kemampuan suami. Allah  swt menjajikan pahala  bagi  suami  yang  senantiasa  menunaikan  kewajibannya  dan  tidak menyia-nyiakan  kebutuhan  istrinya.  Adapun  suami  yang  berpenghasilan
37 Ibid, h. 346
minim dan suami yang tidak mengetahui bahwa nafkah pakaian merupakan kewajiban  bagi  suami,  maka  alasan  ini  tidak  bertentangan  dan  dibenarkan syariat,  karena  Allah  swt    tidak  membebani  hamba  yang  tidak  mampu  dan tidak mengetahui. Kewajiban itu akan  kembali di  tetapkan bagi suami yang mampu dan telah mengetahui hukumnya.

## Daftar Pustaka
Abu Syuqqah, Abdul Halim. Kebebasan Wanita Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Birulaut.  Taufan E.  Prast, dan  Asma  Nadia, Diary  Doa  Aisyah  Putri .  Depok:  Lingkar Pena, n. d. 14, Google Book.
Majid,  Abdul. Pokok-Pokok  Fiqh  Muamalah  dan  Hukum  Kebendaan  dalam  Islam.
Bandung: IAIN Sunan Gunung Jati, 1986.
as-Sa'di, Abdurrahman bin Nashir. Taisirul Karimirrahman fi Tafsiri Kalamil Mannan , (n.p.: Daruus Salam, 2002), 531.
Ghazaly, Abdurrahman. Fiqh Muamalat . Jakarta: Kencana, 2010.
As-Suyuti,  Abdurrohman. Al  Asybah  Wan  Nadho'ir  Fi  Qowa'idi  Wa  Furu'i  Fiqhis
Syafi'iyah, Riyadh: Maktabah Nazzar Al-Baz, 1997.
Hasan, Abu. ”Hukum pacaran sebelum nikah dan hukum menolak khitbah/pinangan tanpa  alasan,”  diakses  pada  6  Maret,  2019, https://darussalaf.or.id/fatwa- ulama-tanya-jawab/hukum-pacaran-sebelum-nikah-dan-hukum-menolak- khitbahpinangan-tanpa-alasan/.
Syahidah, Abu. Kamu Hobi Tapi Agama Melarang , Jakarta: Mirqat Media Grafika. 2008.
Rif’an, Ahmad Rifai’i. Allah,Inilah Proposal Cintaku, Solo: Gazza Media, 2011.
Al-Dimyati, I’anah al -Thalibin . Semarang: Toha Putra, n.d.
An-Nawawi, al- Majmu’ Syarah al -Muhadzdzab .
‘Illah, Atho. Selamat Tinggal Pacaran, Selamat Datang di Pelaminan . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2016. Google Book.
al Insyirah, Daud. Pingin Gaul Malah Digauli . n. p, 2011.
Domain  Age  Tool,  Di  akses  pada  9  Maret,  2019,  www.webconfs.com/web- tools/domain-age-tool/.
Eriyanto, Analisis  Isi:  Pengantar  Metodologi  untuk  Penelitian  Ilmu  Komunikasi  dan
Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Mudjijanti,  Fransisca. “Masa  Pacaran  Dini  (Early  Dating) dan  Dampaknya,” diakses pada 6  Maret, 2019, http://eprints.unm.ac.id/10252/2.
Al-Bukhari, Jefri. Sekuntum Mawar Untuk Remaja. Jakarta: Pustaka Al-Mawardi. 2005 Santrock, John W. Adolescence (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), 239, Google Book. Savourie,Kei. “Menguak Definisi Cinta yang sebenarnya,” diakses pada 12 April, 2019, https://kelascinta.com/romansa/menguak-definisi-cinta-yang-sebenarnya. Kementrian  Wakaf  dan  Urusan  Agama  Kuwait, Al- Mausu’ah  Al -Fiqhiyah  Al- Kuwaitiyah, (Kuwait: Kementrian Wakaf dan Urusan Agama Kuwait , 1983),
40/355-358, eBook pdf.
Lex  dePraxis,  “Ini  Alasannya  Cowok  &  Cewek  Tidak  Bisa  Berteman  Tanpa  Ada Perasaan  Lebih!,”  dipublikasikan  oleh  Kelas  Cint a,  30  Maret  2019,  video youtube, 1:38
https://www.youtube.com/watch?v=6GF8I5tzogg
Mustika, M. Shodiq. “About,” diakses pada 3 April, 2019, https://pacaranislami.wordpress.com/about/.
Muhammad bin Ahmad Ulaisy, Minah al-Jalil ala Syarh Mukhtasar Khalil (n. p., n. d.)
1/223.
al-Bukhari, Muhammad  Ibn  Isma’il . Al- Jami’  Shahih  Bukhari .  Beirut:  Dar  Thauq  an- Najah, 1422 H.
al-Hajjaj, Muslim bin. Shahih Muslim . Beirut: Dar Ihya at-Turats al- ‘Arabi, n.d.
Musthafa Al- ‘Adawy, Fiqh al-Akhlaq wa al- Mu’amalat baina al - Mu’ minin , trans. Salim Bazemool dan Solihin dan  Hafidz341, Loving You, Merit Yuk!. Jakarta: Gema Insani, 2006. Google Book.
Elvigro,  Paresma. Catatan  Kriuk  Untuk  Si  Single. Jakarta:  PT  Bhuana  Ilmu  Populer,
2014.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. ebook pdf.
http://kaltim.prokal.co/read/news/241331-usia-15-tahun-berhubungan-intim. ath-Thabrani, Sulaiman Bin Ahmad. Al- Mu’jamul Kabir (Kairo: Dar al-Nasyr Maktabah
Ibn Taimiyah, 1415/1994), no.486, 20/211.
Tim Mitra Guru, Ilmu Pengetahuan Sosial Sosiologi. n.p. : PT. Gelora Aksara Pratama,
2007. Google Book.
Tim  Penulis  Instagram  @diary.islami, Jodoh  Tak  Mau  Menunggu. Jakarta:  PT Visimedia Pustaka, 2017.
Wahana  Komputer, Membuat  Toko  Online  dengan  Wordress  dan  WP  eCommerce.
Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015. Google Book.
Wahyuni, Struktur  Sosial  Pertautan  Agama,  Budaya,  dan  Tradisi  Sosial .  Jakarta:
Prenadamedia Group, 2018.
Fitri, Ana Sofiatul. “Pandangan Hakim Terhadap Penentuan Nafkah Akibat Perceraian (Studi di Pengadilan Agama Kota Malang dan Pengadilan Agama Kabupaten Malang) (Tesis, UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang).