## Duta Versus Ulama
Fitriah Dosen Universitas Sriwijaya fitriahf222@yahoo.com

## Abstrak
Pada  era  awal  tahun  60-an  kota  Kayuagung  yang  merupakan  ibukota  Kabupaten Ogan  Komering  Ilir  (OKI)  sangat  terkenal  dengan  julukannya  sebagai  daerah Alquran  karena  kota  ini  banyak  sekali  melahirkan  para  qari  dan  tahfidz.  Seiring perkembangannya  waktu,  julukan  tersebut  akhirnya  mengalami  pergeseran. Kayuagung  yang  tadinya  dikenal  dengan  daerah  Alquran  yang  banyak menciptakan  kader-kader  hafizh  dan  qari’  berubah  image  menjadi  daerah pengekspor  Duta  atau  bandit  luar  negeri  yang  kerjanya  tentu  saja  berhubungan dengan  dunia  kriminalitas,  seperti  mencopet,  mencuri  dan  menjambret.  Kendati menurut  pandangan  ajaran  agama  Islam,  tindakan  dan  perilaku  para  duta  ini tergolong  ke  dalam  perbuatan  yang  dilarang  dan  bertentangan  dengan  aturan- aturan  yang ada di dalam  nash  al-Quran dan Hadits,  namun kenyataannya  dalam realita  sosial,  banyak  fenomena  religius  yang  turut  mewarnai  dan  melengkapi eksistensinya sebagai pelaku kriminal sekaligus sebagai seorang muslim yang taat menjalankan agamanya.
Kata Kunci: Respons, Ulama , dan Duta Kayuagung

## Abstract
In  the  era  of  the  early  60's  the  city  of  Kayuagung,  which  was  the  capital  of  the Regency of Ogan  Komering  Ilir (OKI), was very  well known  for its nickname as the  area  of  the  Koran  because  the  city  gave  birth  to  many  reciters  and  tahfidz. Along  with  the  development  of  time,  the  nickname  finally  experienced  a  shift. Kayuagung, formerly known as the Qur'anic region, which has created hafizh and reciters'  cadres,  has  changed  its  image  to  become  an  exporter  of  foreign ambassadors  or  bandits  whose  work  is  of  course  related  to  the  world  of  crime, such  as  pickpocketing,  stealing  and  grabbing.  Although  according  to  Islamic teachings, the actions and behavior of these ambassadors are classified into acts that are prohibited and contrary to  the rules contained in  the texts of the Koran and  Hadith,  but  in  reality  in  social  reality,  many  religious  phenomena  that contribute to and complement its existence as a criminal as well as a Muslim who obeys his religion.
Keywords: Responses, Ulama, and Ambassador of Kayuagung
Pendahuluan
Kota  Kayuagung  adalah  sebuah  kecamatan  defenitif  dan  sekaligus merupakan  ibukota  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  (OKI),  yang  terletak  66  KM dari  sebelah  tenggara  Kota  Palembang.  Kecamatan  ini  memiliki  luas  wilayah  ± 14,543 km 2 , dengan jumlah penduduk mencapai 58.200 jiwa orang yang tersebar dalam 25 desa/kelurahan yang terdiri dari 12  kelurahan dan 13 desa defenitif.
Kota  Kayuagung  pada  mulanya  terdiri  dari  sembilan  marga,  yang  lebih dikenal dengan sebutan morgesiwe atau sembilan marga yakni Kayuagung, Perigi, Kotanegara  (sekarang  disebut  Kotaraya),  Kedaton,  Sukadana,  Paku,  Mangujaya, Sidakersa, dan Jua-Jua.
Mata  pencaharian  penduduk  Kayuagung  umumnya  adalah  pegawai, wirausaha,  petani,  di  samping  sebagai  pengerajin  pada  industri  kecil  dan pertukangan.  Mengingat  daerah  ini  tidak  banyak  didirikan  industri-industri  besar serta didukung oleh sumber daya alamnya (minyak, gas dan batu bara) yang tidak banyak,  maka  sebagai  ibu  kota  kabupaten,  Kayuagung  tidak  banyak  mengalami perkembangan.
Berdasarkan  pada  pendataan  tahun  2009,  tercatat  bahwa  untuk  di Kecamatan  Kayuagung  terdapat  6.829  rumah  tangga  miskin  dari  58.200 penduduk/jiwa  yang  ada  di  Kecamatan  Kayuagung.  Tidak  dipungkiri,  dengan keadaan  alam  yang  kurang  potensial  untuk  dijadikan  sumber  penghidupan  bagi masyarakatnya,  sehingga  Kayuagung  tergolong  sebagai  daerah  yang  miskin, karena  pendapatan  yang  diperoleh  dari  penghasilan  asli  daerahnya  masih  sangat minim.
Adapun salah satu sumber dana pembangunan daerah Ogan Komering Ilir, berasal  dari  Anggaran  Pendapatan  Belanja  Daerah  (APBD),  jika  pendapatan daerah  tersebut  rendah,  tentunya  pengangguran  di  daerah  tersebut    juga  tidak banyak  mengalami  perkembangan.  Hal  tersebut  juga  memberikan  dampak terhadap  kenaikan  angka  pengangguran.  Keadaan  tersebut  dapat  berpengaruh terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat  Kayuagung.  Ini  tentunya  sangat  relevan sekali  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  seorang  pakar  ekonomi  dari  Amerika (Samuelson  dan  W.  D.  Nordaus  1994,  hal.  288-289)  bahwa: “ Tingkat pengangguran tinggi, sumber daya terbuang percuma dan pendapatan masyarakat berkurang.  Dalam  masa-masa  seperti  itu  tekanan-tekanan  ekonomi  menjalar  ke mana-mana sehingga mempengaruhi emosi masyarakat maupun kehidupan rumah tangga ”.
Inilah  salah  satu  bentuk  emosi  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari menurut  Samuelson,  yaitu  rasa  putus  asa  karena  menghadapi  situasi  ekonomi yang  sulit,  hal  tersebut  dapat  memberikan  reaksi  munculnya  berbagai  tindakan kriminal,  seperti  mencuri,  merampok,  dan  bentuk  kejahatan-kejahatan  lainnya. Maka,  perwujudan  dari  emosi  atas  keputusasaan  karena  himpitan  ekonomi  yang diluapkan  oleh  sebagian  besar  para  pemudanya  tersebut  adalah  dengan  merantau
ke luar negeri, seperti negara Malaysia, Singapura, Thailand, Philipina, Australia, bahkan  sampai  ke  negara-negara  Amerika  untuk  mencari  nafkah.  Akan  tetapi, yang dimaksud dengan “mencari nafkah” di sini bukan dalam artian ikut menjadi seorang TKI (Tenaga Kerja Indonesia) secara legal yang bekerja di pabrik-pabrik, perkebunan,  atau  pembantu  rumah  tangga  (PRT),  melainkan  mencari  nafkah sebagai  bandit  di  luar  negeri  atau  dalam  bahasa  Kayuagungnya  lebih  akrab dikenal  dengan  sebutan Duta ,  yang  tentunya  pekerjaan  tersebut  erat berhubungannya  dengan  dunia  kriminalitas,  seperti  mencopet,  mencuri,    ataupun dengan menjambret.
Dengan  keadaan  demikian,  tidak  mengherankan  kalau  masyarakat Kayuagung  hingga  saat  ini,  masih  banyak  yang  pergi  merantau  guna  mencari nafkah bagi keluarganya, hal ini tidak terlepas kaitannya terhadap dorongan naluri sebagai  manusia  untuk  mempertahankan  hidup,  dorongan  usaha  untuk  mencari makan dan dorongan untuk bergaul (Koentjaraningrat  1990, hal. 110).  Tentunya, apapun  motif  seseorang  untuk  melakukan  tindakan  kriminal,  tiada  lain  adalah untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  termasuk  kaitannya  dalam  hal  ini  adalah, dengan menjadi seorang duta .
Selanjutnya,  berbicara  mengenai  persoalan  di  atas,  ajaran  Islam  sejatinya telah  memerintahkan manusia untuk mencari nafkah dan memperoleh rezeki yang halal lagi baik dengan cara-cara yang telah dibenarkan secara syar’i. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT yang berbunyi:
        …
/ ةرقبلا( 2 : 168 )
Artinya:  " Wahai  sekalian  manusia,  makanlah  dari  apa  yang  ada  di  bumi yang halal lagi baik.. ." (QS. Al-Baqarah/2:168).
Seruan  untuk  mencari  rezeki  yang  halal  dan  dengan  cara-cara  yang  halal dalam  ayat  tersebut,  merupakan  perintah  wajib  yang  harus  diimplementasikan oleh  setiap  muslim  dalam  kehidupan  sosialnya.  Sebab,  setiap  pekerjaan  yang dilakukan,  bermanfaat  untuk  memelihara  martabat  dan  kehormatan  manusia. Dengan  kata  lain,  seseorang  akan  terangkat  derajatnya  karena  pekerjaan  yang dilakukannya,  begitu  pula  sebaliknya  ia  juga  akan  terhina  dengan  pekerjaannya tersebut.
Kendati  menurut  pandangan  ajaran  agama  Islam,  tindakan  dan  perilaku para duta ini  tergolong  ke  dalam  perbuatan  yang  dilarang  dan  bertentangan dengan  aturan-aturan  yang  ada  di  dalam  nash  al-Quran  dan  Hadits,  namun kenyataannya dalam realita sosial, banyak fenomena religius yang turut mewarnai dan  melengkapi  eksistensinya  sebagai  pelaku  kriminal  sekaligus  sebagai  seorang
muslim  yang  taat  menjalankan  agamanya.  Beberapa  di  antaranya  adalah bagaimana ketika seorang duta akan  berangkat ke negara tujuannya,  beberapa  di antaranya  ada  yang  mengadakan  acara  yasinan  yang  diadakan  oleh  keluarganya dengan  mengundang  masyarakat  kampung  atau  mendatangi  seorang  kyai  untuk didoakan.
Fenomena di atas tentunya  menimbulkan pertanyaan dan asumsi bagi kita terhadap  peran  dan  tugas  dari  para  pengontrol  sosial  yang  dalam  hal  ini  adalah para  pemuka  agama  atau  alim  ulama.  Peran  pemuka  agama  baik  sebagai  ulama maupun  sebagai  elite  sosial  tentu  sangat  bertentangan  dengan  profesi  yang dilakukan oleh kelompok duta yang berada di dalam masyarakat Kayuagung ini.
Peran  ulama  sebagai  pemuka  agama  sangat  dituntut  untuk  dapat melakukan  pengarahan  dan  petunjuk  kepada  masyarakat  baik  dalam  masalah- masalah  agama  maupun  masalah  sehari-hari.  Secara  teologis  maupun  secara historis-sosiologis  ulama  merupakan  kelompok  elit  keagaaman  yang  sangat penting (Zulkifli 1999, hal. 4). Ulama bukan hanya dihormati dan disegani tetapi dalam  tatanan  masyarakat  setiap  perkataan  ulama  dianggap  sebagai  kebenaran atau acuan yang harus ditaati.
Rentetan  panjang  cerita  mengenai  fenomena  eksistensi duta  kayuagung yang  masih  aktual  hingga  saat  ini,  tentunya  mempertanyakan  sejauh  mana  peran dan tugas yang telah dijalankan oleh para alim ulama dalam merespons keeksisan para duta ini.
Dengan  berbagai keterbatasan  yang ada, maka dalam penelitian  ini  hanya dilakukan  penelitian  tentang  fenomena Duta  Kayuagung dan  eksistensinya  di tengah-tengah  komunitas  sosial,  serta  bagaimana  pandangan  para  alim  ulama kecamatan  Kayuagung  dalam  merespons  eksistensi  dan  fenomena Duta Kayuagung tersebut.
Penelitian  ini  diharapkan  menjadi  sumbangan  pemikiran  bagi  para  tokoh pemegang  kekuasaan  serta  para  cendekiawan  dan  alim  ulama  dalam  mengatasi dan  mengantisipasi  segala  bentuk  problematika  yang  akan  menimbulkan  konflik SARA.  Karena  positifnya  fenomena Duta  Kayuagung yang  terjadi  di  kota Kayuagung  ini,  tidak  pernah  menimbulkan  konflik  apapun.  Terlepas  apakah dipengaruhi oleh pemahaman keagamaan atau karakteristik dan tipologi yang ada pada masyarakat tersebut.

## Kerangka Teori
Kerangka teori  yang digunakan untuk menjawab  rumusan  masalah dalam penelitian  ini  di  antaranya  adalah  teori  tentang  motif  kriminalitas,  dan  Bandit sosial.  Ada  sebuah  pandangan  di  mana  masyarakat  menilai  dari  salah  satu  segi hukum,  bahwa suatu perbuatan  merupakan sebuah kejahatan sedangkan dari segi sosiologis  (pergaulan)  perbuatan  itu  bukanlah  kejahatan,  Inilah  yang  disebut
kejahatan  yuridis .  Sebaliknya,  suatu  tindakan  dilihat  dari  kacamata  sosiologis sebagai  tindak  kejahatan,  sedangkan  dari  segi  yuridis,  perbuatan  itu  tidak  dapat disebut sebagai tindak kejahatan, hal  ini disebut sebagai kejahatan sosiologis (B. Simanjutak 1981, hal. 155).
Kejahatan  dapat  timbul  oleh  berbagai  faktor,  salah  satu  teori  tertua  yang dianut oleh para penganut teori Marx mengatakan, bahwa kejahatan timbul karena kemiskinan  (B.  Simanjutak  1981,  hal.  232).  Miskinnya  masyarakat  erat  sekali hubungannya  dengan  masalah  rendahnya  penghasilan.  Kejahatan  yang  bukan kekerasan memang tali-temali dengan ekonomi. Tetapi untuk menganggap bahwa, mereka  berbuat  jahat  terpaksa  karena  lapar,  adalah  juga  tidak  benar.  Dasarnya memang persoalan ekonomi, sebab ketidakpuasan mereka dengan penghasilannya  yang  sah.  Ekonomi  dalam  arti  yang  seluas-luasnya  memang merupakan potensi kejahatan yang tradisional, lebih-lebih larceny (pencurian) (B. Simanjutak 1981, hal. 233).
Selain itu, sebagai turunan dari kata penjahat ada juga yang disebut dengan istilah Bandit social.  Bandit sosial  secara universal ditemukan ketika masyarakat didasarkan  atas  pertanian  (dalam  ekonomi  pertanian),  kebanyakan  terdiri  atas buruh  dan  petani  tak  bertanah  yang  dikuasai,  tertindas  dan  dieksploitasi  oleh bangsawan,  orang  kota,  pemerintah,  pengacara  atau  bahkan  bank.  Mereka ditemukan dalam salah satu dari tiga bentuk utama dari perbanditan sosial yakni; perampok  yang  terhormat  ( Robin  Hood ),  pejuang  perlawanan  ( unit  grilya )  yang primitif, dan para penuntut balas ( kaum haiduk) (Bobsbawn 2000, hal. 4).

## Metodologi Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif analitik yakni  meneliti  dan  mendapatkan  informasi  sebanyak-banyaknya  tentang variabel-variabel  yang  telah  ditentukan.  Selain  itu,  penelitian  ini  merupakan penelitian kajian lapangan ( field research ). Sesuai dengan term yang dipakai yaitu “ Duta  Kayuagung ”,  maka  penggalian  dan  upaya  pencarian  data-data  yang dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  terpusat  di  daerah-daerah  yang  diindikasikan tempat  asal  keberadaan  para duta .  Sumber  data  terbanyak  diambil  dari  informan yang  tentunya  dari  kalangan  penduduk  asli  Kayuagung  itu  sendiri  seperti,  ulama atau  tokoh  agama,  pamong  adat,  dan  pejabat  pemerintahan  yang  ada  di  lokasi penelitian.  Selanjutnya  data  informan    juga  diambil  dari  beberapa  mantan duta , serta  dari  pihak  aparat  kepolisian  maupun  oknum-oknum  pemerintahan Kabupaten Ogan Komering Ilir.

## Hasil dan Diskusi Eksistensi Duta Kayuagung
Pada era awal tahun 60-an Kayuagung sangat masyhur dengan julukannya sebagai daerah Alquran. Di mana dari setiap deret rumahnya, suara lantunan ayat-ayat suci
Alquran senantiasa berkumandang  menyambut terbitnya  matahari di Shubuh hari serta  menghantarkannya  lagi  pada  senja  waktu  Maghrib.  Bersamaan  dengan  itu juga, di Kayuagung banyak melahirkan para tahfidz dan qari’ yang hingga sampai saat  ini  masih  banyak  dari  mereka  yang  tersebar  ke  berbagai  daerah  untuk menimba  ilmu  agama  secara  mendalam,  bahkan  banyak  juga  dari  meraka  yang hingga  saat  ini  masih  menetap  di  Mekkah  (Murtadho,  wawancara  26  November 2010).
Seiring  perkembangannya  waktu,  julukan  tersebut  akhirnya  mengalami pergeseran.  Kayuagung  yang  tadinya  dikenal  dengan  daerah  Alquran,  sebagai daerah  yang  banyak  menciptakan  kader-kader hafizh dan qari’ lambat  laun berubah  image  menjadi  daerah  pengekspor Duta. Image  ini  popular,  tentunya dibarengi  oleh  maraknya  warga  Kayuagung  yang  melakukan  perjalanan  ke  luar negeri  untuk  menjadi duta dengan  kisah-kisah  “keberhasilan”nya  yang menghipnotis tumbuhnya duta-duta lainnya yang ada di luar Kayuagung.
Mengenai  sejarah  bagaimana  munculnya  kelompok duta pada  awalnya, penulis  tidak  dapat  memberikan  penjelasan  secara  mendalam  dikarenakan keterbatasan  dan  kesulitan  mendapatkan  informasi  dari  responden  yang bersangkutan, namun menurut perkiraan salah satu sesepuh warga asli Kayuagung yang  bernama  Ishak  Mekki,  bahwa  munculnya duta pertama  kali  di  Kayuagung sekitar  akhir  60-an.  Pada  masa  itu  Kayuagung  merupakan  generasi  pemula  yang memulai  karir  menjadi duta. Karena  pada  masa  itu  peraturan  untuk  melakukan perjalanan  ke  luar  negeri  belum  secanggih  sekarang,  maka  banyak  dari  para pemuda  asal  Kayuagung  yang  berangkat mintar ke  luar  negeri  untuk  berkarir menjadi duta .  Meskipun  tingkat  pendidikan  sebagian  mereka  yang  berangkat sangatlah  rendah  bahkan  ada  yang buta  huruf,  namun  hal  tersebut tidak  menjadi kendala  keberhasilan  mereka  dalam  berkarir  menjadi duta. Mendengar keberhasilan  yang  diperoleh  oleh  para duta asal  Kayuagung  ini,  maka  barulah pada tahun 80-an karir menjadi duta ini mulai mendapatkan peminat dari berbagai kabupaten  kota  di  wilayah  Sumatera  Selatan  seperti;  Lahat,  Lubuk  Linggau, Palembang dan lain sebagainya, bahkan juga ada yang berasal dari wilayah di luar provinsi seperti Medan, Jawa, dan lain sebagainya (Mekki, wawancara tanggal 18 Mei 2011).
Meskipun perkiraan tahun ini tidak bisa menjadi patokan awal kemunculan duta, namun setidaknya bila dikaji secara historis pada era tahun 50 - 60-an secara global kondisi di beberapa wilayah di Indonesia pasca pendudukan  Jepang, telah mengalami  banyak  keterpurukan  terutama  dalam  bidang  ekonomi,  biaya  hidup meningkat  tajam,  di  beberapa  wilayah  banyak  terancam  kelaparan  akibat  musim kemarau  berkepanjangan  dan  wabah  tikus  yang  merusak  panen  serta  diperparah oleh  maraknya praktik korupsi di semua tingkatan (Oktorino 2009, hal.252-253). Dampak  keterpurukan  ini  tentunya  juga  dialami  oleh  sebagian  besar  masyarakat
Kayuagung  yang  notabene-nya  juga  merupakan  bekas  wilayah  kolonial  (Ayib, wawancara  20  Desember  2010).)  Kondisi  serba  sulit  pasca  perang  tersebut memungkinkan  bagi  beberapa  orang  berfikir  untuk  mencari  jalan  pintas  dengan merantau  ke  luar.  Dengan  bermodalkan  keberanian  dan  kebiasaan  masyarakat Kayuagung  yang  biasa  mintar  menggunakan  perahu-perahu  dagang,  tentunya tidak menjadi kesulitan untuk melakukan perjalanan jauh termasuk keluar negeri. Karena  secara  historis,  masyarakat    Morgesiwe  sejak  lama  telah  mengenal perdagangan dan  mereka berdagang dengan  memakai perahu dari satu tempat ke tempat  lainnya  dengan  waktu  yang  cukup  lama  ( mintar). Di  masa  Muhammad Mansur  (1706-1714)  menjadi  Sultan  Palembang  di  Plaju  yaitu  di  sepanjang benteng  sebagai  pelabuhan  tempat  khusus  untuk  perahu  dagang  dari  masyarakat Kayuagung (Hanafiah 2007, hal.11).
Menarik  benang  merah  dari  cerita  Mekki  dan  kondisi  sosial  masyarakat Kayuagung  secara  historis,  nampaknya    cerita-cerita  keberhasilan duta Kayuagung  yang  tersiar  ke  pelesok  wilayah  Indonesia  bahkan  mancanegara, adalah tahun di mana karir duta dan sebutan duta  (Keratak )  menjadi popular dan mempopulasi  sehingga  menjadi  cikal  bakal  tumbuh  dan  menggenerasinya duta- duta lainnya  di  beberapa  pelosok  negeri  ini  dan  bukan  merupakan  tahun  awal kemunculan duta .  Selanjutnya  untuk  kajian  mengenai  tahun  awal  kemunculan duta serta  orang  yang  menjadi  pemula  karir duta, menurut  penulis  perlu  ada kajian  lebih  serius  lagi  mengingat ada hubungan  cukup erat  antara kondisi  sosial masyarakat  dengan  latar  belakang  tradisi  mintar  masyarakat  Kayuagung  secara historis.
Pada  awalnya  negara-negara  yang  menjadi  tujuan  yang  sering  dikunjungi oleh  para duta dalam  menjalankan  operasi,  biasanya  negara-negara  yang merupakan  Negara  tetangga  Indonesia  seperti  Malaysia,  Thailand,  Singapura, Berunai,  Philipina,  Hongkong,  Bangkok  dan  lainnya,  bahkan  ada  juga  yang sampai  ke  Mesir  (Afrika),  Australia,  Paris  (Eropa)    seperti  yang  dialami  oleh Tarmoz  seorang  mantan  duta  yang  telah  berhasil  menjajaki  20  negara  (Tarmoz, wawancara tanggal 15 Agustus 20011).
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  di  mana  teknologi  sudah  semakin canggih  sehingga  mempersempit  ruang  gerak  para duta ,  dan  kini  para duta mengalihkan  operasinya  ke  Negara-negara  berkembang  lainnya  seperti  Laos, Vietnam dan Kamboja, karena dianggap negara-negara ini relatif mudah dan aman untuk  dimasuki,  sementara  negara-negara  sebelumnya  telah  banyak  merekam catatan hitam mereka, sehingga menjadi sulit bagi mereka untuk mengunjunginya lagi, sebagaimana yang dijelaskan oleh Mekki bahwa:
Kemajuan  zaman  yang  semakin  maju  di  mana  alat pemantauan  sudah    semakin  canggih  mempersulit  ruang gerak bagi para duta, khususnya bagi Duta asal Kayuagung,
selain  karena  semakin  canggihnya  tekhnologi,  image  yang telah  disandang  bagi  pelancong  asal  Kayuagung  sudah sangat buruk di mata internasional sehingga bagi pelancong asal  Kayuagung  yang  akan  melakukan  perjalanan  selalu dicurigai  sehingga  mempersulit  mereka  untuk  membuat paspor  keberangkatan.  Kemudian  dari  situasi  perekonomian daerah,  khususnya  Kayaugung  sudah  relatif  membaik sehingga  dari  segi  angka  para  duta  ini  telah  mengalami penurunan dan bagi mereka yang telah pensiun menjadi duta mereka  beralih  profesi  menjadi  pengusaha,  pegawai pemerintahan,  da’i  dan  sebagainya (Mekki,  wawancara tanggal 18 Mei 2011) .
Mengenai  waktu  berapa  lamanya  kepergian  para duta tersebut  pergi merantau  ke  luar  negeri,  biasanya  jawaban  yang  didapat  adalah  tergantung  dari keberhasilan duta tersebut  dalam  memperoleh  uang  seperti  yang  diungkapkan oleh Iskandar (Wawancara, Desember 2010):
Biasanya lamanya mereka merantau  tergantung dari  situasi, dan hasil yang mereka dapatkan. Kalau situasinya aman dan mereka  memperoleh  uang,  mereka  segera  pulang,  kalaupun mereka  baru  berangkat  dua  hari,  tiga  hari  atau  seminggu bisa  saja  pulang  kalau  berhasil,  terkadang  juga  sampai berbulan-bulan  apalagi  jika  sampai  tertangkap  dan dipenjara bisa sampai satu atau dua tahun.

## Hal ini juga diperkuat dengan pengakuan Udin:
Seorang  duta  biasanya  baru  akan  pulang  ke  Kayuagung, kalau  dia  sudah  mendapatkan  uang  yang  banyak  dan  cukup untuk  modal,  nafkah  untuk  keluarga,  foya-foya,  pesta  dan sebagainya, dan yang paling penting adalah untuk pelunasan hutang  biaya  berangkat  sekaligus  bunga  hutang  yang  telah ditentukan  antara  sang  duta  dengan  rintenir  atau  mantan- mantan duta sebelum berangkat dengan jaminan kepulangan mereka.
Dengan  demikian  masa  merantau  para duta ke  luar  negeri  tidak  bisa dipastikan  dalam  hitungan  hari,  bulan  ataupun  tahun.  Seperti  yang  dijelaskan  di atas,  para duta baru  akan  pulang  apabila  hasil  yang  diperoleh  sudah  dianggap mencukupi  untuk  dibawa  ke  kampung  halamannya.  Tentunya  hal  ini  disebabkan banyaknya  kebutuhan  yang  akan  dipenuhi  dari  hasil  yang  diperoleh  nantinya. Selain  untuk  kebutuhan  penafkahan  keluarga,  modal  usaha  serta  berfoya-foya, yang  tak  kalah  pentingnya  adalah  untuk  pelunasan  hutang  yang  biasanya  para duta pinjam  dari  para  rintenir  atau  mantan-mantan duta yang  bersedia
memberikan  hutang  dengan  bunga  yang  dijanjikan  serta  jaminan  sekembalinya para duta merantau.
Selanjutnya, dalam hal modus yang sering para duta lakukan kepada para korbannya  terbilang  sangat  rapi  dan  professional,  seperti  menjadi  agen  asuransi kemudian  melarikan  uang  itu,  ada  yang  melakukan  hipnotis,  ada  yang menukarkan  tas  yang  sama  dengan  milik  korban,  dan  cara  lain  yang  dilakukan tidak  dengan  terang-terangan  mencuri  terlebih  merampok  (Tarmoz,  wawancara tanggal 15 Agustus 20011).
Dalam prakteknya, ada dua bentuk operasi yang dilakukan oleh para duta di  luar  negeri  yakni  ada  yang  memang  beroperasi  sendiri,  namun  ada  juga  yang berkelompok  antara  dua  sampai  lima  orang.  Yang  beroperasi  sendiri  jelas berusaha dengan segala trik dan kemampuannya. Namun bagi yang berkelompok, mereka  memiliki tugas  masing-masing.  Ada  yang bertugas  menggambar suasana ( meta; penyebutan  dalam  masyarakat  Kayuagung  yang  berarti  membuat  sketsa lokasi  target)  dan  berangkat  terlebih  dahulu  ke  lokasi,  yang  lainnya  bertugas mengecoh  calon  korban  dan  mengeksekusi  (Tarmoz,  wawancara  tanggal  15 Agustus 20011).
Cara  yang  mereka  lakukan  yang  tergambarkan  diatas  yaitu  dengan  cara yang  ideal  dan  sangat  profesional,  dimana  mereka  melakukan  ini  dengan  cara mengatur posisi  mengawasi dan posisi eksekusi, tidak  jauh berbeda seperti  lakon para  aktor  dikebanyakan  film-film  laga  yang  kerap  disaksikan  di  televisi. Pembagian  tugas  secara  professional  ini  tentunya  bertujuan  agar  operasinya berhasil. Adapun letak keberhasilan operasional kerja mereka terletak pada situasi tempat kejadian yang terlihat aman, dan bukan dari susunan rencana yang terlihat sempurna.  Walaupun,  rencana  yang  disusun  merupakan  rencana  yang  sangat bagus, tapi kondisi atau situasi tempat kejadian tidak terasa aman,  maka rencana tersebut tak berguna.
Situasi  wilayah  yang  terlihat  “tidak  aman”  inilah  yang  sering  membuat mereka  gagal  dalam  melakukan  operasi,  tapi  jika  cara  ini  berhasil  mereka  bisa dapatkan  hasil  yang  memuaskan,  dikarenakan  pada  cara  ini  pemilihan  korban bukan  secara  tidak  sengaja,  tapi  sengaja,  dengan  melihat  tampilan  fisik,  dan barang  bawaan  korban  seperti  yang  diungkap  Tarmoz: “orang-orang  yang menjadi  target  operasi  tidak  sembarang  orang  dipilih,  biasanya  dipilih  orang- orang  yang  berpenampilan  mewah  serta  membawa  barang  berharga  dan bermerek, pastinya  fisiknya kelihatan layaknya orang kaya”( wawancara tanggal 15 Agustus 20011).
Gambaran  operasi  kerja  diatas  menunjukan  bahwa  pemilihan  korban, dilihat  dari  tampilan  fisik  korban,  dan  berapa  berharganya  barang  bawaannya, strategi ini dilakukan dengan rencana yang telah tersusun dari awal.
Untuk menjadi seorang duta tentunya tidaklah gampang. Di samping harus memiliki  pegangan  khusus,  baik  dari  kyai  maupun  dari  dukun,  menurut  Udin, seorang  duta  juga  harus  mampu  berpenampilan  intelek  dan perlente .  Sebab duta tidak  sama  dengan  penyamun  atau  seperti  kebanyakan  penjahat  lainnya  yang berpenampilan  urak-urakan,  dan  menakutkan.  Dengan  penampilan  yang  terkesan rapi  tersebut,  sehingga  sangat  sulit  menerka  profesi  yang  sebenarnya  mereka lakoni.
Selanjutnya  Mereka  pun  pantang  beroperasi  di  negeri  sendiri.  Ada semacam  hukum  tidak  tertulis  yang  membuat  mereka  berpantang  seperti  itu, mereka  menganggap  jika  mereka  beraksi  di  Indonesia  sama  saja  halnya  dengan mereka  makan  dengan  lauk  daging  tubuh  mereka  sendiri  (Udin,  wawancara  11 Oktober  2010).  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  data  arsip  Kapolsek  Kayuagung yang  menyatakan  ketidakterlibatan  para  duta  dengan  aksi-aksi  kejahatan  yang sering  marak  di  Kayuagung.  Dengan  demikian  operasi  yang  para duta lakukan, selain punya trik-trik professional juga punya kode etik khusus yang secara tidak langsung harus dipatuhi oleh para duta . Hal  ini diterapkan tentunya  bukan hanya untuk  mendapatkan  hasil  yang  maksimal  dan  melindungi  diri,  akan  tetapi  juga menjaga citra baik para duta di kampung halamannya.
Meski  pemerintah  tidak  pernah  mengutus  secara  resmi  para duta ini  ke luar negeri untuk tugas khusus, tetap saja mereka ini dikenal sebagai duta. Tidak hanya  kiprah  dan  sepak  terjang  di  dunia  hitam  yang  mendunia,  keberadaan duta tidak dapat dipungkiri. Karena hal ini sudah menjadi bagian dari identitas daerah Sumatera Selatan. Dan dari sisi positifnya, eksistensi duta ini juga mendatangkan devisa  bagi  pemerintah  daerah  asal  mereka,  mereka  juga  bisa  disebut  sebagai pahlawan devisa.

## Faktor Yang Melatarbelakangi Kemunculan Duta
Setiap gejala-gejala sosial yang terjadi di dalam masyarakat tentu ada hal-hal yang menjadi  faktor  pendorongnya.  Begitu  juga  dengan  fenomena  sosial  yang  terjadi pada  masyarakat  Kayuagung,  terutama  yang  terkait  dengan  duta  ini.  Dari  awal munculnya  duta  sampai  saat  ini,  tentunya  ada  beragam  faktor  yang melatarbelakangi  seseorang  untuk  berprofesi  menjadi  seorang duta. Seiring perkembangan dan kemajuan  Kecamatan Kota Kayuagung,  faktor-faktor ini  juga mengalami  pergeseran.  Adapun  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  seseorang menjadi duta antara lain sebagai berikut:
a. Tekanan  ekonomi
Kondisi  perekonomian  secara  umum  masyarakat  Kayuagung,  bahwa  dengan keadaan  alamnya  yang  kurang  memiliki  potensi  untuk  dijadikan  sumber penghidupan  bagi  masyarakatnya,  hingga  menjadikan  Kayuagung  tergolong sebagai  daerah  yang  miskin,  karena  pendapatan  yang  diperoleh  dari
penghasilan  asli  daerahnya  sangat  minim.  Masyarakat  yang  hidup  di  Kota Kayuagung  hanya  mengandalkan  sektor  perdagangan  dan  industri  kecil,  dan umumnya masyarakat di pedesaan lebih bertumpu pada bertani dan nelayan.
Salah  satu  sumber  dana  pembangunan  daerah  Ogan  Komering  Ilir adalah  berasal  dari  Anggaran  Pendapatan  Daerah  (APBD),  jika  pendapatan daerah  tersebut  rendah,  tentunya  pembangunan  di  daerah  tersebut  juga  tidak banyak mengalami perkembangan. Hal inilah yang memberikan dampak bagi banyaknya jumlah pengangguran. Keadaan tersebut memberikan berpengaruh yang  cukup  signifikan  terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat  Kayuagung. Tekanan-tekanan  ekonomi  yang  diakibatkan  pengangguran  ini  mendorong banyaknya  masyarakat  Kayuagung  yang  pergi  melakukan  urbanisasi,  baik secara permanen maupun semi permanen di kota-kota besar termasuk ke luar negeri  untuk  menjadi duta. Hal  ini  dilakukan  karena  mereka  ingin  mencoba mencari  kehidupan  yang  lain  yang  lebih  layak.  Kebanyakan  mereka  yang pergi merantau menjadi duta ini adalah para pemuda yang di daerahnya tidak mempunyai pekerjaan tetap ataupun pengangguran.
Pekerjaan  sebagai Duta merupakan  pekerjaan  yang  menurut  mereka dapat  memberikan  keuntungan  besar  atau  dalam  hal  ini  pendapatan  yang besar  dalam  waktu  yang  sangat  cepat.  Secara  sederhana,  mereka  melakukan hal  tersebut  dengan  motif  ekonomi  untuk  melangsungkan  hidup,  memenuhi kebutuhan  mereka  untuk  mendapatkan  kepuasan  materil  tertentu  dan  tak peduli dengan pandangan  masyarakat yang negatif tentang  mereka. Menduta adalah sesuatu yang dilakukan dengan cara cepat dan mendapatkan hasil yang banyak, sangat berbeda dengan pekerjaan lainnya.
b. Tekanan Budaya dan Pola Fikir
Selain  faktor  di  atas,  ada  lagi  faktor  yang    tak  kalah  pentingnya  yang mendorong masyarakatnya untuk pergi  merantau yakni  adanya tekanan adat. Adat  istiadat  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat  Kayuagung,  seperti  halnya dengan upacara-upacara adat  dan upacara keagamaan, terkesan sangat mahal jika  diukur  dengan  materi.  Di  mana  upacara-upacara  adat  tersebut,  baik  itu upacara  kelahiran,  khitanan,  perkawinan,  kematian  maupun  adat  pergaulan muda-mudinya  sering  dijadikan  patokan  atau  tolok  ukur  bagi  status  sosial mereka  di  dalam  masyarakat,  sementara  itu  untuk  mengikuti  adat  tersebut kebanyakan  ekonomi  masyarkatnya  kurang  mendukung.  Akan  tetapi  tradisi harus  dijalankan  oleh  manusianya  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seperti yang  dikemukakan  oleh  Soekanto  (1992:  166),  bahwa “karena  budaya maupun tradisi  merupakan sesuatu  turun temurun dari  generasi  ke generasi tetap  hidup  terus,  meskipun  orang-orang  yang  menjadi  anggota  masyarakat senantiasa silih berganti, akibat kelahiran dan kematian”.
Tradisi  pergaulan  masyarakat  Kayuagung  yang  selalu  mengutamakan materi,  terutama  yang  terjadi  di  kalangan  muda-mudinya,  hal  ini  Nampak dengan  jelas  terhadap  gaya  hidup  sehari-hari  masyarakat  Kayuagung,  tentu saja  ini  tidak  terlepas  dari  karakteristik  masyarakatnya  yang  selalu  ingin hidup  senang  namun  kurang  ulet  dalam  berusaha.  Maka  tidak  sedikit  para pemuda tersebut pergi merantau untuk menjadi duta.
Kebudayaan  atau  tradisi  yang  mengacu  pada  materi  inilah  yang menyebabkan  masyarakatnya  kurang  memberikan  perhatian  terhadap pemenuhan  rohani,  sehingga  di  dalam  masyarakat  yang  demikian  dapat dengan  mudah  terjangkit  oleh  masalah-masalah  sosial,  yang  nantinya  dapat mewarnai nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat tersebut seperti misalnya masalah duta , yang sangat akrab sekali dalam masyarakat Kayuagung.
c. Pemahaman keagamaan yang sempit
Dalam  kaitannya  dengan  penelitian  ini,  berdasarkan  informasi  masyarakat bahwa  mereka  yang  berprofesi  menjadi duta sebenarnya  bukanlah  kalangan orang-orang  yang buta dengan  agama,  fakta  membuktikan  kalau  sebagian besar  dari  mereka  adalah  orang-orang  yang  ‘tahu’  agama.  Lebih sederhananya  dapat dipahami  bahwa  mereka  mengetahui tentang hukum dan dosa dari pekerjaan yang mereka lakukan. Hanya saja yang menjadi persoalan di sini adalah pemahaman mereka tentang ajaran agama yang dalam konteks ini  masih  belum  mendalam.  Ibarat  kata,  mereka  baru  tahu  kulitnya  namun belum mengerti isinya.
Terdapat  pemahaman  keliru  yang  berkembang  pada  kelompok masyarakat  yang  menjadi duta terkait  dengan  profesi  ini,  seperti  yang diungkapkan  oleh  rizal  salah  seorang  mantan duta ,  mengatakan: “Dalam ajaran  Islam  dikatakan  bahwa  harta  itu  bisa  disucikan  lewat  sedaqoh, walaupun  dari  hal  yang  tidak  benar.  Adapun  masalah  dosa  itu  bisa  nanti, privasi,  masing-masing  orang-orang…” (wawancara,  22  November  2010). Tambah  Uyainah :“Ada  suatu  pembenaran  untuk  pencucian  harta  dengan cara sedekah sebagai  bentuk suatu  pertaubatan dan penyucian  diri. Dan ini disebabkan  oleh  belum  dipahaminya  al-Quran  dan  Hadits  secara  baik  dan benar” (wawancara, 22 November 2010).
Berangkat  dari  pemahaman  inilah  banyak  dari  anggota  masyarakat Kayuagung  yang  terjerumus  ke  dalam  penyimpangan  menjadi  bandit/ duta . Bagi  mereka  yang  berhasil  dalam  usaha  perbanditannya  tersebut,  mereka senantiasa  menyumbangkan  hasil  mereka  ke  masjid-masjid,  panti  asuhan, orang-orang  yang  membutuhkan  dan  lain  sebagainya.  Dengan  harapan  apa yang  mereka  lakukan  ini  dapat  menyucikan  harta  dan  diri  mereka  dari  dosa tersebut.  Dan  inilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  masih  eksisnya duta hingga saat ini.
d. Ke-eksisan dan peran seorang duta
Meskipun  dalam  karirnya,  para  duta  ini  tidak  membentuk  sebuah  organisasi, sehingga mewajibkan adanya pengkaderan oleh para duta senior, namun peran serta dan kemudahan-kemudahan yang diberikan oleh duta senior secara tidak langsung  telah  melahirkan duta-duta penerusnya.  Kemudahan-kemudahan tersebut  misalnya    memberikan  modal  berangkat  bagi  calon duta yang berkeinginan  untuk  berangkat  namun  tidak  memiliki  biaya,  dengan  jaminan setelah  berhasil  dan  kembalinya  sang  duta  ke  kampung  halaman,  dia  harus mengembalikan  modal  yang  dipinjam  tersebut  sesuai  perjanjian  yang  telah ditentukan antara keduanya  (Tarmoz, wawancara tanggal 15 Agustus 20011). Selain itu, para duta senior biasa juga memberikan pelatihan singkat bagi para pemula  yang  akan  berangkat.  Pelatihan  di  sini  maksudnya  adalah  tekhnik- tekhnik  yang  biasa  dilakukan  oleh  para duta senior  dalam  menjalankan operasinya di luar negeri (Iskandar, 20 Desember 2010).
e. Prestise masyarakat terhadap duta
Dahulu,  di  kalangan  masyarakat  Kayuagung  profesi  menjadi duta bukanlah merupakan  sebuah  aib  yang  harus  ditutupi  atau  disembunyikan,  melainkan profesi  menjadi duta adalah  profesi  yang  sangat  membanggakan,  karena dampak positif dari keberhasilan duta secara tidak langsung akan mengangkat status sosial diri dan keluarga sang duta di tengah masyarakat.
Karakteristik  masyarakat  Kayuagung  yang  selalu  mengukur  suatu kedudukan  dengan  materi  telah  mempengaruhi  keberadaan duta di  tengah- tengah  masyarakat.  Kehidupan duta yang  termasuk  glamor  namun  toleran terhadap  masyarakat  sekitar,  mendapatkan prestise tersendiri  dalam pandangan  masyarakat,  sehingga  banyak  para  pemuda  yang  tergiur  untuk menjadi duta.
Fenomena Sosial Keagamaan Duta Kayuagung
Sebagaimana diketahui  bahwa profesi  menjadi duta bukanlah profesi  yang wajar untuk dilakukan, karena selain profesi tersebut sejatinya memang berbahaya, juga karena profesi ini sangat bertentangan dengan semua norma yang berlaku, baik itu norma hukum, norma agama, dan norma adat.
Fenomena  eksistensi duta ini,  mulai  dari  proses  keberangkatan  hingga kepulangannya,  banyak  terdapat  hal-hal  yang  unik  yang  mewarnai  ke- eksistesiannya terutama hal yang menyangkut dengan perpaduan antara yang halal dan yang haram atau antara yang hak dan yang bathil.  Maksudnya, dari kemasan profesi duta ini,  selain  seorang  menjadi  bandit  yang  tentunya  melanggar  norma, juga  terdapat  nilai-nilai  agamis  yang  mereka  biasa  lakukan  di  kampung halamannya antara lain seperti:
1. Yasinan dan Doa Sang Kyai
Menurut  wawancara  penulis  dengan  para  tokoh  masyarakat  setempat  di antaranya  Iskandar  dan  Saidi,  bahwa  ketika  seorang duta akan  berangkat  ke negara  tujuannya,  bagi  mereka  yang  mampu  biasanya  mereka  mengadakan ritual sedekahan yakni  ritual  khusus  yang  dilakukan  oleh  para duta sebelum mereka  berangkat  menjalankan  misinya  ke  luar  negeri.  Ritual  ini  diadakan oleh  keluarganya  dengan  mengundang  masyarakat  kampung  serta  perangkat pemerintah  setempat  seperti  RT,  Lurah,  Camat,  bahkan  beberapa  dari  aparat kepolisian juga diundang dalam acara tersebut.
Ritual sedekah ini sama seperti ritual sedekah-sedekah lainnya. Di mana acara ritualnya biasanya tersusun dari pembacaan yasin -an, tahlilan , ceramah agama,  doa  keselamatan  yang  dilanjutkan  dengan  makan  bersama (wawancara Saidi, tanggal 29 November 2010).
Adapun  tujuan  dari  penyelenggaraaan  ritual  sedekahan  tersebut  adalah agar duta tersebut  ketika  berada  di  negeri  rantau,  dapat  meraup  hasil  atau rezeki  yang  banyak  dan  tentunya  pulang  dalam  keadaan  selamat.  Hal  ini dimaksudkan  karena  ketika  seorang duta pulang  ke  kota  asal  dengan membawa  uang  banyak,  biasanya  mereka  juga  tidak  segan-segan menyumbangkan uangnya untuk membangun desa dan fasilitas umum, seperti membangun  masjid,  jalan  raya,  rumah    atau  menolong  orang  yang  dalam kesulitan dan lain-lain seperti yang telah dikemukan terdahulu.
Namun  dalam  perkembangannya,  seiring  dengan  berkurangnya  warga yang  berprofesi  menjadi duta di  Kayuagung  saat ini,   ritual  ini  juga  hampir berkurang  bahkan  sudah  jarang  terlihat,  karena  di  antara  mereka  sudah banyak  yang  mendatangi  ulama  atau  kyai  langsung  untuk  minta  didoakan, seperti  pengakuan  yang  diungkapkan  oleh  salah  seorang  kyai  yang  juga pengasuh pesantren:
Iya…saya sering didatangi para duta untuk minta dido’akan,
karena anggapan mereka setiap kyai bisa mendo’akan untuk keselamatan  seseorang.  Kalo  orang  punya  harta  ada  yang meminta,  yang  diberikan  hartanya.  ya  kalo  ustadz  punya do’a,  mereka  minta  dido’akan,  ya  kita  do’akan. Permasalahan  dikabulkan  atau  tidak  do’anya  itu  urusan Allah. (Uyainah 1 , wawancara 1 Januari 2011)
Hal  ini  selaras  seperti  yang  juga  diungkapkan  oleh  Kasi  Pemerintahan Kecamatan Kayuagung (Iskandar, wawancara 20 Desember 2010):
Ketika  berangkatnya  seorang  duta  memang  ada  ritual  tapi ritual  ini  bukan  ritual  supaya  dapat  duit  banyak,  bukan, untuk  keselamatan-pergi  selamat,  pulang  pun  selamat.  Bagi yang mampu, ritual diadakan dengan mengundang keluarga,
1 Mudir Pondok Pesantren Sabilillah
serta masyarakat sekitar, namun bagi yang tidak mampu ada juga yang ke masjid dengan meminta didoakan pada jama’ah masjid yang rutin ikut pengajian setiap malam jum’at.
Dengan  demikian  keterlibatan  para  kyai  ataupun  tokoh-tokoh  agama dalam  hal  ini  sangat  berperan  penting  dalam  kelancaran  proses  ritual  yang telah menjadi tradisi keberangkatan bagi sebagian duta hingga saat ini.
2. Infak
Bagi sebagian kelompok, para duta dianggap sebagai pahlawan terutama oleh keluarganya  sendiri,  bahkan  menjadi  idola  dan  kebanggan  bagi  masyarakat setempat. Hal  ini terjadi karena sisi positif dari sikap dan perilaku para duta yang  sopan  dan  dermawan.  Kesopanan  dan  kedermawanan  para duta ,  telah merubah  image  mereka  yang  dianggap  aib  bagi  sebagian  orang,  sehingga menjadi sesuatu yang layak untuk dikagumi dan dibanggakan.
Apabila  seorang duta pulang  dari  luar  negeri  memperoleh  uang  dalam jumlah yang banyak biasanya di atas nominal dua ratus juta bahkan milyaran rupiah-, biasanya hasil yang mereka peroleh mereka gunakan untuk keperluan sendiri  seperti  membangun  rumah  mewah,  mobil,  kebun,  modal  usaha  dan lainnya.  Selain  itu,  mereka  juga  menyumbangkan  dan  menginfakkan  hasil yang  mereka  peroleh  untuk  membangun  desa  dan  fasilitas  umum,  seperti membangun  masjid,  jalan  raya,  rumah    atau  menolong  orang  yang  dalam kesulitan dan lain sebagainya.
Berdasarkan  wawancara  penulis  dengan  salah  seorang  mantan duta yang saat ini telah insyaf dan telah mengabdikan diri sebagai pendakwah atau da’i mengatakan bahwa:
Sejauh ini para duta tidak pernah mengalami kesulitan untuk menyumbangkan  hasil  yang  mereka  peroleh  dari  profesinya sebagai duta, meskipun pihak yang diberikan sumbangan ini tahu  betul  dana  yang  disumbangkan  tersebut  diperoleh  dari hasil  men-duta,  akan  tetapi  mereka  tidak  pernah  menolak ataupun  mengembalikan  sumbangan  tersebut  kepada  para duta  yang  telah  menyumbangkannya.  Sebagai  alasannya mereka  menerima  sumbangan  tersebut  adalah  karena  tidak mau  menyinggung  perasaan  duta  yang  telah  memberikan sumbangan tersebut (Udin, wawancara 11 Oktober 2010).
Lebih dari  itu, bagi  sebagian duta , mereka  beranggapan  bahwa dengan bantuan atau sumbangan yang mereka berikan akan membersihkan dosa yang telah  mereka  lakukan  terkait  dengan  profesi  mereka  menjadi  seorang duta, alasan ini merujuk pada Firman Allah SWT., yang berbunyi:
Medina-Te, Vol. 13 Nomor 2, Juni 2017                                        ISSN: 1858-323
       .... / ةبوتلا( 9 : 103 )
Artinya:  “ Ambillah  sedekah  dari  harta-harta  mereka,  engkau  mensucikan mereka  dengannya  dan  engkau  membersihkan  mereka  dengannya ”(Q.S.  Al- Taubah/9:103)  (Rizal 2 ,  wawancara,  22  November  2010).  Sehingga  pada akhirnya transaksi tersebut bisa berjalan tanpa halangan hingga sekarang.
Respons Ulama Terhadap Fenomena Duta
Profesi menjadi duta dalam masyarakat Kayuagung, sebenarnya bukanlah cerita baru yang mewarnai fenomena penyimpangan sosial di Kota Morgesiwe ini. Kendati  demikian,  fenomena  penyimpangan  ini  masih  tetap  popular  dan  aktual untuk  dikaji    karena  banyak  cerita  unik  yang  terdapat  dalam  balutan  profesi  ini sebagaimana telah disebutkan pada bab sebelumnya.
Meskipun stempel kota bandit telah disandang oleh daerah Morgesiwe ini sampai  ke  negeri  jiran,    namun  seiring  dengan  perjalanan  dan  perkembangan zaman,  fenomena  ini  tidak  begitu  banyak  mendapatkan  perhatian  dari  berbagai kalangan,  baik  pemerintah,  tokoh-tokoh  masyarakat termasuk  ulama  dan  lainnya yang berusaha untuk memberikan solusi perbaikan, sehingga fenomena men -duta ini masih tetap eksis dengan beragam kisah dan ceritanya sampai saat ini.
Pada  umumnya,  tingkah  laku  yang  sosiopatik  (menyimpang)  itu mendapatkan  reaksi  dari  masyarakat,  berupa;  hukuman,  penolakan,  segresi (pemisahan  atau  pengasingan)  dan  pengucilan.  Anggapan  ini  tentunya  bertolak belakang  dengan  fenomena  sosiopatik  yang  terjadi  di  Kayuagung  yang  berkultur Islami dan menjunjung tinggi norma agama, hukum dan adat.
Dalam  masyarakat  Kayuagung  golongan  pemuka  Agama  (Alim  Ulama) berada  pada  strata  atas.  Golongan  ini  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Kayuagung  yang  mayoritas  penduduknya  muslim. Para  pemuka  agama  ini  sangat  dijunjung  tinggi  keberadaannya,  selain  sebagai pemuka  agama  mereka  juga  merupakan  elite  sosial  yang  berperan  sebagai pengayom kehidupan sosial masyarakatnya.
Peran  tokoh  agama  baik  sebagai  ulama  maupun  sebagai  elite  sosial  tentu bertentangan  dengan  profesi  yang  dilakukan  oleh  kelompok duta yang  berada  di dalam  masyarakat  Kayuagung,  sehingga  menimbulkan  reaksi  beragam  dari  para tokoh agama terhadap profesi duta.
Pada  umumnya  para  ulama  sangat  menolak  dengan  berbagai  macam kemunkaran, termasuk hal yang terkait dengan profesi duta ini, hal ini terlihat dari dakwah  dan  pendekatan-pendekatan  yang  telah  mereka  lakukan  terkait  hal  ini yang meskipun masih tergolong global sehingga belum banyak menuai hasil.
2 Seorang mantan duta, dalam binaan Pesantren Sabilillah
Meskipun  pada  prinsipnya  para  ulama  menolak  dalam  artian  tidak membenarkan  aksi  para  duta,  namun  para  ulama  dapat  menerima  kehadiran kelompok duta dalam  kehidupan  bermasyarakat  tersebut  dengan  berbagai  alasan di  antaranya  mereka  menganggap  para duta adalah  bagian  dari  masyarakat Kayuagung  yang  mempunyai  fitrah sebagai  manusia  yang  harus dihargai, karena di  dalam  diri  para duta juga    memiliki  nilai-nilai  moralitas  yang  patut  dihargai sebagai  contohnya  para duta tidak  pernah  melakukan  tindak  kriminalitas  apapun termasuk  aksi  men- duta -nya  di  wilayahnya  sendiri  yakni  Kayuagung  bahkan mereka  juga  ikut  berpartisifasi  menjaga  ketentraman  dan  keamanan  wilayah Kayuagung.  Selanjutnya  alasan  kedua  adalah  sekalipun  para duta ini  adalah penjahat,  menurut  para  ulama,  para duta tidak  boleh  dimusuhi  ataupun  ditolak kehadirannya,  karena  sebagai  ulama  inilah  tugas  pokok  mereka  untuk menyadarkannya  sehingga  nantinya  mereka  dapat  berubah  profesi  sesuai  dengan tuntunan agama.
Selanjutnya  dari  hasil  wawancara  di  atas,  maka  dapat  tergambar  tentang hubungan interaksi antara para duta dan tokoh agama di Kayuagung yang terjalin akrab  dan  cukup  baik,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  keikutsertaan  para duta dalam setiap kegiatan yang berbau agama seperti mengikuti pengajian, shalat berjamaah di masjid dan lain sebagainya. Juga tak kalah pentingnya seperti yang diakui oleh Uyaina, salah  seorang tokoh agama di kayuagung adalah  kunjungan  silaturrahmi para duta kepada para pemuka agama dan permintaan doa selamat oleh para duta yang akan mintar serta pengadaan yasinan dengan mengundang para tokoh agama sebelum  keberangkatan  mereka  ke  luar  negeri  adalah  menjadi  bukti  bahwa  telah terjalin  hubungan  yang  harmonis  dan  simbiosis  antara  keduanya  (yakni  antara duta dan tokoh agama).
Terkait  dengan  sikap  ulama  yang  mau  mendoakan  dan  menghadiri undangan yasinan dari para duta ini, tentunya sangat tidak relevan dengan fungsi seorang alim ulama dalam masyarakat yang mayoritasnya adalah Islam ini. Secara sepintas tentunya orang akan beranggapan bahwa para ulama ini turut mendukung perbuatan duta tersebut, akan tetapi anggapan ini dibantah oleh para tokoh agama dengan  dalih  bahwa  mereka  hanya  memberikan  doa  keselamatan  sesuai  dengan yang  dimintakan  oleh  para duta ,  karena  itulah  tugas  mereka  sebagai  alim  ulama yakni  mendoakan  siapapun  yang  meminta  didoakan.  Sebagai  komitmen  mereka selaku  ulama  yang  bertugas  menyuruh  kepada  ma’ruf  dan  dan  mencegah  dari kemunkaran  adalah  mereka  senantiasa  meyelipkan  nasihat  supaya  sekembali mereka  ke  kampung  halaman  mereka  bisa  beralih  profesi  dan  kembali  ke  jalan yang benar.
Adapun  upaya  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  ini  selain  memberikan nasihat-nasihat  kepada  para duta dalam  rangka  menyadarkan  mereka  supaya kembali  ke  jalan  yang  benar,  juga  melalui  pendekatan  agama  lainnya  seperti
ceramah  yang  diberikan  dalam  suatu  kesempatan  di  mana  para duta ini  dapat mendengarkan, seperti dalam upacara keagamaan (memperingati hari besar Islam) maupun ketika khutbah jum’at.
Dari  upaya  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  agama  atau  ulama  ini meskipun  tidak  semua duta tersebut  dapat  menanggapi  secara  langsung  dengan merubah  tingkah  lakunya  namun  dari  reaksi  (walau  hanya  mendengarkan  saja) yang  diberikan  oleh  para duta ini  membuktikan  bahwa  para duta tersebut menanggapi  nasihat-basihat  yang  diberikan  oleh  para  ulama.  Bahkan  dari kelompok duta ini  ada  yang  tergabung  dalam  kelompok  pengajian  sendiri  yang mengkaji secara khusus tentang al-Quran dan isinya. Tentunya hal yang wajar bila ada  seorang duta masih  menjalankan  perintah  agama,  ini  juga  terkait  dengan prinsip  yang  dianut oleh  sebagian  para duta ,  bahwa  merampok  adalah  pekerjaan yang berhubungan dengan perut (usaha untuk mempertahankan hidup), sedangkan shalat  (keterlibatan  dalam  kegiatan  keagamaan)  adalah  urusan  individu  dengan yang di atas (Allah).
Dengan demikian, karena tidak menyoloknya prilaku penyimpangan yang ditampilkan  oleh  para duta ini  di  wilayah  tempat  tinggalnya,  maka  para  ulama tidak  pernah  melakukan  larangan,  pembatasan  atau  diskriminasi  pada  aspek apapun  terhadap  para duta. Dan  sebagai  implementasi  dari  penerimaan masyarakat  terutama  tokoh  agama  terhadap  para duta adalah  para duta mendapatkan  kebebasan  penuh  dalam  menjalankan  peranannya  sebagai  warga masyarakat  Kayuagung  seperti  menjalankan  ibadah,  menikah,  mendapatkan pendidikan untuk dirinya dan keluarganya,  mengikuti pengajian,  ikut serta dalam perpolitikan,  bahkan  menjadi  pegawai  negeri  sipil,  Lurah,  anggota  dewan legeslatif dan lain sebagainya.
Para duta juga  diberikan  kesempatan  oleh  masyarakat  untuk  mendonasi segala  jenis  kegiatan  baik  itu  pembangunan  masjid,  membantu  panti  asuhan, menyumbang kegiatan hari-hari besar keagamaan dan lain sebagainya. Sifat sosial dan  royal  mereka  ini  mendapatkan prestise tersendiri  dari  masyarakat,  sehingga tak  jarang  dalam  setiap  kesempatan  masyarakat  banyak  menyanjung  serta mengagumi  mereka.  Kekaguman  ini  sebenarnya  terbentuk  dari  karakter  dan prinsip  hidup  masyarakat  Kayuagung  yang  selalu  berorientasi  kepada  materi, sehingga orang tidak lagi memandang apa profesinya, namun lebih kepada materi yang  dimilikinya.  Dengan  demikian  menjadi  sebagai  seorang duta bukanlah  aib bagi  mereka  namun  salah  satu  jalan  mendapatkan  peran  dan  status  sosial  yang tinggi dalam masyarakat.

## Penutup
Respons  ulama  terhadap  fenomena duta  Kayuagung dinilai  wajar  secara  sosial. Kendati  profesi  menjadi duta sangat  bertentangan  menurut  ajaran  Islam,  namun
para  tokoh  agama  dapat  menerima  kehadirannya  dengan  berbagai  alasan.  Dalam kehidupan sehari-hari, kelompok duta cukup dekat dengan para tokoh agama. Hal ini  dikarenakan  terdapat  hubungan simbiosisme antara  ulama  dan duta, yang ditandai  dengan  adanya patron-client dari  ulama  terhadap duta, mulai  dari  awal keberangkatan  sang duta ke  luar  negeri  hingga  kepulangannya  ke  kampung halaman,  Kendati  kedekatan  ini  merupakan  salah  satu  upaya  dari  para  ulama untuk  berdakwah  secara  persuasif,  namun  pada  akhirnya  kedekatan  mereka mengkaburkan upaya dakwah  sejatinya.

## Daftar Pustaka
Alquran Alkarim, Departemen Agama Republik Indonesia. BPS  Kab.  OKI  2010, Kecamatan  Kayuagung  dalam  Angka,  2009/2010,
Kayuagung.
Bagian  Humas  dan  Protokol  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir dan  BPS  Kab.  OKI  2008. Profil  Kbupaten  Ogan  Komering  Ilir  2008 , Kayuagung.
Bonger, W.A. 1982. Pengantar Tentang  Kriminologi, Diperbaharui oleh  Kempe, TH. G. Terjemahan Koesnoen. PT. Pembangunan, Jakarta.
Departemen Agama R.I 1969. al-Qur’an dan Terjemahannya,
Horihoshi,  Hiroko  1987. Kyai  dan  Perubahan  Sosial .  Perhimpunan  dan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, Jakarta.
Hobsbawn, F.J. 2000. Bandit Sosial , Terjemahan M. Zaki Hussein. Tepok Press, Jakarta
Kartono, Kartini 2005. Patologi Sosial. Jil. 1.  PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Soekanto,  Soerjono  dkk    t.t. Kriminologi;  Suatu  Pengantar .  Ghalia  Indonesia, Jakarta.
----------- 2007, Sosiologi; Sebuah Pengantar . PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta. Vold 1979. Idiologi of Crime Problam . Appleton Century Craft Inc, New York. Zulkifli  1999. Ulama  Sumsel,  Pemikiaran  dan  Peranannya  dalam  Lintasan Sejarah . UNSRI, Palembang.