J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X

## Model Pendidikan Islam Progresif
1 Muh. Idris; 2 Sabil Mokodenseho
1 Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia
2 Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia
1 idristunru02@gmail.com; 2 sabil.mokodenseho@gmail.com
Abstract. Islamic education is a future choice, and a reference in developing human potential and the embryo of world civilization. However, Islamic education does not always run smoothly, and in fact, it seems static because the education that is carried out cannot be separated from the system and the laws of life that take place. Therefore, Islamic education must be managed in a  professional  and  quality  manner.  This  paper  aims  to  offer  a  progressive  Islamic  education model.  Through  literature  studies  from  various  literatures,  which  are  then  described  and analysed  with  a  qualitative  approach,  it  shows  that  the  Islamic  education  model  must  be designed and oriented towards empowering and developing human potential, so as to produce competitive  and  productive  Human  Resources.  The  basic  models  and  styles  of  progressive Islamic  education  are  able  to  create  positive  forces  that  can  influence  and  determine  human attitudes in life. The stronger the quality and potential of the human person, the more they will be able to have a visionary perspective and be able to realize and deepen the meaning of Islamic education  in  life  as  a  determinant  of  identity.  Thus,  the  Islamic  education  system  will immediately be reformulated in accordance with the dynamics of the times, market needs, and based on local wisdom.
Keywords. Progressive  Islamic  Education;  Empowerment;  Development;  Competitive; Productive
Abstrak. Pendidikan Islam menjadi pilihan masa depan, dan rujukan dalam mengembangkan potensi  manusia  dan  cikal  bakal  peradaban  dunia.  Namun,  pendidikan  Islam  tidak  selalu berjalan dengan mulus, dan bahkan, terkesan statis sebab pendidikan yang dijalankan tidak dapat  dilepaskan  dari  sistem  dan  hukum  kehidupan  yang  berlangsung.  Oleh  karenanya, pendidikan  Islam  harus  dikelola  secara  profesional  dan  berkualitas.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  menawarkan  model  pendidikan  Islam  progresif.  Melalui  studi  kepustakaan  dari berbagai  literatur,  yang  kemudian  dideskripsikan  dan  dianalisis  dengan  pendekatan kualitatif, menunjukkan bahwa model pendidikan Islam harus didesain dan berorientasi pada pemberdayaan  dan  pengembangan  potensi  manusia,  sehingga  menghasilkan  Sumber  Daya Manusia yang kompetitif dan produktif. Model dan corak dasar pendidikan progresif mampu menciptakan  kekuatan-kekuatan  positif  yang  bisa  memengaruhi  dan  menentukan  sikap manusia  dalam  kehidupannya.  Semakin  kuat  kualitas  dan  potensi  pribadi  manusia,  maka mereka  semakin  bisa  memiliki  cara  pandang  visioner,  serta  mampu  menyadari  dan mendalami  makna  pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  sebagai  penentu  jati  diri.  Dengan demikian,  sistem  pendidikan  Islam  segera  dirumuskan  kembali  sesuai  dengan  dinamika zaman, kebutuhan pasar, dan berbasis kearifan lokal.
Kata Kunci. Pendidikan Islam Progresif; Pemberdayaan; Pengembangan; Kompetitif; Produktif Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan Islam merupakan salah satu disiplin ilmu keislaman yang memiliki daya tarik sendiri untuk dikaji. Tidak heran, ia selalu hangat untuk dibicarakan, terutama oleh kalangan akademisi. Sebab, pendidikan Islam sejatinya memiliki andil besar dalam rangka membina  manusia  secara  utuh  dan  seimbang,  baik  dari  aspek  rohani  maupun  jasmani (Mansir  &  Karim,  2020;  Bashori  et  al.,  2020).  Idealnya,  pendidikan  Islam  berusaha mengantarkan manusia mencapai keseimbangan hidup secara menyeluruh melalui latihan- latihan  kejiwaan,  akal  pikiran,  kecerdasan,  perasaan  ataupun  panca  indra  (Abd,  2020; Akbar et al., 2020). Pendidikan Islam juga berupaya mengembangkan semua aspek dalam kehidupan  manusia,  meliputi  spiritual,  intelektual,  imajinasi,  dan  keilmiahan,  baik  secara individu  maupun  kelompok  menuju  kebaikan  dan  pencapaian  kesempurnaan  hidup. Kesempurnaan yang dimaksud adalah bagaimana ia memosisikan diri dalam hubungannya dengan  Tuhan,  alam  semesta  maupun  sesama  manusia  (Anam  &  Fikroni,  2020;  Manan, 2020).
Azis (2016) mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah suatu proses spiritual, akhlak, intelektual dan sosial yang berusaha membimbing manusia, baik individu maupun kelompok.  Selain  itu,  pendidikan  Islam  bisa  membimbing  manusia,  memberi  nilai  dan prinsip-prinsip, serta teladan ideal dalam kehidupan yang bertujuan untuk mempersiapkan kehidupan  di  dunia  dan  akhirat  (Azman  &  Helandri,  2020;  Rabilla  &  Nurhayati,  2020). Kaitannya  dengan  peserta  didik,  pendidikan  Islam  adalah  suatu  upaya  untuk mengembangkan dan mengarahkan anak didik supaya dapat menjadi manusia masa depan yang  ideal.  Salah-satu  cara  untuk  mencapai  hal  tersebut  adalah  menjadikan  anak  didik sebagai  manusia  yang  lebih  lengkap  dalam  dimensi  religiusnya.  Suatu  proses pengkondisian  sangat  diperlukan  agar  anak  didik  menjadi  lebih  memahami  dan mengimani, serta mengamalkan agamanya sebagai sebuah ajaran yang menjadi pandangan dan pedoman hidup manusia (Fajariah & Suryo, 2020; Suminto, 2019).
Dengan begitu, pendidikan benar-benar merupakan latihan fisik, mental dan moral bagi  tiap-tiap  individu  agar  mereka  menjadi  manusia  berbudaya,  mampu  menunaikan fungsi  dan  tugas  sebagai  khalifah,  serta  berhasil  mewujudkan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat (Ibrahim, 2019; Lafmejani, 2020). Pendidikan adalah sebuah proses pembentukan karakter manusia (Kotsonis, 2020; Gunawan et al., 2020) yang tidak pernah berhenti, guna meningkatkan harkat dan martabat manusia yang berlangsung sepanjang hayat (Paulussen & Scheinin, 2019; Ulgen, 2020; Okros, 2020).
Meskipun  pendidikan  Islam  dalam  sejarahnya  memiliki  andil  besar  membina pribadi manusia yang utuh dan seimbang, baik dari aspek jasmani maupun rohani. Namun, baik  pendidikannya  maupun  lembaga  pendidikan  yang  dijalankan,  tidak  selalu  berjalan dengan  mulus,  atau  dalam  arti  lain,  memiliki  kelemahan-kelemahan.  Dari  sisi pendidikannya, pola pengetahuan tradisional yang diajarkan tidak cukup untuk menjawab tantangan  zaman  sebagaimana  temuan  penelitian  Abdullah  (2017)  bahwa  pola  tersebut mengalami  kesulitan  luar  biasa  ketika  harus  menghadapi  perkembangan  sejarah  umat manusia secara global dengan dinamika, tantangan baru, persaingan dan konflik, baik lokal, regional, nasional, maupun internasional. Terlebih lagi, ketika harus menghadapi gagasan kemajuan. Sementara dari sisi pengelolaan lembaga pendidikan Islam, penelitian Fahriana dan Huda (2019) mengungkapkan beberapa faktor kelemahan pengelola pendidikan Islam, yaitu; lemahnya sumber daya manusia di lembaga pendidikan Islam; sarana dan prasarana yang  masih  terbatas  pada  sarana  wajib;  lembaga  pendidikan  Islam  umumnya  kurang mampu  menangkap  peluang,  sehingga  mereka  hanya  puas  dengan  kondisi  yang  dihadapi saat  ini; output lembaga  pendidikan  Islam  belum  sepenuhnya  dapat  bersaing  dengan lulusan lembaga pendidikan lain dan sebagainya. Selain itu, temuan riset Das et al., (2016) juga mengungkapkan bahwa kendala berat yang akan dihadapi lulusan pendidikan Islam,
yaitu  akselerasi  global  yang  berimplikasi  pada  daya  saing,  individualisme,  sekularisme, materialisme, dan sebagainya.
Beberapa  kelemahan  di  atas,  menandakan  bahwa  masih  banyak  kendala  yang dihadapi  dalam  berbagai  sisi  pendidikannya  saat  ini,  dan  kendala  yang  akan  dihadapi kemudian.  Ini  harus  disikapi  secara  serius  karena  tidak  jarang  kendala-kendala  tersebut membuatnya statis, atau bahkan membuatnya mundur, sebab pendidikan yang dijalankan tidak dapat dilepaskan dari sistem dan hukum kehidupan yang sudah ada sejak lama dan terus berlangsung hingga hari ini.
Pendidikan  Islam  telah  dibentuk  oleh  alasan  sejarah,  sosial,  dan  budaya,  serta politik  dan  sebagainya,  namun  sistem  pendidikannya,  secara  mandiri,  belum  secara maksimal  membawa  pembangunan  bagi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam harus  progresif.  Untuk  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menawarkan  model  pendidikan Islam  progresif,  yang  menekankan  pada  pengembangan  potensi  kualitas  Sumber  Daya Manusia.

## B. METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  jenis penelitian  yang  cara  mendapatkan  data  informasi  atau  sumber  datanya  adalah  dengan melalui  literatur  berupa  buku,  artikel  jurnal  dan  sejenisnya  (Mann,  2015;  Jackson,  2015; Watts  &  Mahfood,  2014).  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  kaitannya  dengan pendidikan Islam, di antaranya adalah “Islam dan Dinamika Kebebasan Akademi” (Fadjar, 1983) ,  “Pengembangan  Pendidikan  Islam  yang  Menjanjikan  Masa  Depan” (Fadjar,  2006), Pendidikan  Islam  di  Perguruan  Tinggi (Fadjar  &  Ghofir,  1981), Pengantar  Filsafat Pendidikan  Islam (Marimba,  1989) ,  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium (Azra,  1999) dan Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  Rekonstruksi  dan Demokratisasi (Azra,  2002), Falsafat  al-Tarbiyah  al-Islamiyah (Al-Kailani,  1988), Al- Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falsafatuha (Al-Abrasyi,  1969), New  Horizons  in  Muslim Education (Ashraf, 1985), dan Ushul al-Tarbiyah al- Islamiyah fi al-Bait wa al-Madrasah wa al- Mujtama’ (Al-Nahlawi,  1996).  Selain  buku,  digunakan  juga  beberapa  artikel  jurnal berjudul “Islamic Education and Human Construction in The Quran” (Abdullah et al., 2019), “Swot  Analysis  of  Islamic  Education  Facing  the  Era  of  Globalization” (Buto  &  Hafifuddin, 2019) ,  dan  “A  Step  Ahead  Education  (Human  Potential  Development  Oriented)” (Azis, 2016), serta beberapa literatur pendukung lainnya.
Data yang diperoleh melalui beberapa literatur di atas, diolah menggunakan metode deskriptif  analitis  dengan  pendekatan  kualitatif.  Model  penelitian  ini  berupaya mendeskripsikan,  menganalisa,  dan  menginterpretasikan  data-data  yang  tersedia, kemudian membuat simpulan (Kalaian et al., 2019; Flick, 2018; Ahmadi, 2017; Merriam & Tisdell,  2016).  Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  masukan kepada lembaga pendidikan Islam terkait model pendidikan Islam progresif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Islam: Definisi dan Konsep
Merujuk  pada  sejarah  pendidikan  Indonesia  maupun  dalam  studi  kependidikan, sebutan pendidikan Islam umumnya dipahami sebatas sebagai “ciri khas” jenis pendidikan yang berlatar belakang keagamaan. Demikian pula batasan yang ditetapkan dalam Undang- Undang  Nomor  2  Tahun  1989  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Mahfud,  2020; Abdullah, 2019; Suri et al., 2019). Batasan yang sama juga terdapat dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Zarkowi Soejoeti sebagaimana dikutip  Fadjar  (2006)  mengatakan  pendidikan  Islam  paling  tidak  mempunyai  tiga pengertian. Pertama, lembaga  pendidikan  Islam  itu,  dari  segi  pendirian  dan
penyelenggaraannya  didorong  oleh  hasrat  mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam  yang tercermin  dalam  nama  lembaga  pendidikan  dan  kegiatan-kegiatan  yang  diselenggarakan. Dalam  pengertian  ini  Islam  dilihat  sebagai  sumber  nilai  yang  harus  diwujudkan  dalam kehidupan  lembaga  pendidikan  yang  bersangkutan. Kedua, lembaga  pendidikan  yang memberikan  perhatian  pada  penyelenggaraan  kajian  keislaman  yang  tercermin  dalam program kajian sebagai ilmu dan diperlakukan sebagaimana ilmu-ilmu lain, yang menjadi program  kajian  lembaga  pendidikan  Islam  bersangkutan. Ketiga ,  mengandung  dua pengertian  sebelumnya  dalam  arti  lembaga  tersebut  memperlakukan  Islam  sebagai sumber nilai bagi sikap dan tingkah laku yang harus tercermin dalam penyelenggaraannya maupun sebagai bidang kajian yang tercermin dalam program kajiannya.
Konsep  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  dikemukakan  Soejoeti  di  atas, meskipun  belum  memadai  secara  falsafi  untuk  disebut  sebagai  pendidikan  Islam,  tetapi setidaknya dapat dijadikan sebagai pengantar dalam memahami pendidikan Islam secara lebih  mendasar.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  keberadaan  pendidikan  Islam  tidak sekedar  menyangkut  persoalan  ciri  khas,  melainkan  lebih  mendasar  pada  tujuan  yang diidamkan dan diyakini sebagai yang paling ideal, yaitu insan kamil atau Muslim paripurna (Setiawan,  2020).  Orientasi  pendidikan  Islam  sekaligus  mempertegas  bahwa  misi  dan tanggungjawab  yang  diemban  pendidikan  Islam  lebih  berat  lagi.  Dalam  pembicaraan  ini, jenis  dan  pengertian  pendidikan  Islam  mencakup  ketiga-tiganya,  karena  memang  ketiga- tiganya itu adalah yang selama ini tumbuh dan berkembang di dunia termasuk Indonesia, serta  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sejarah  maupun  kebijakan pendidikan  secara  Nasional.  Bahkan,  dalam  konteks  Indonesia,  tidak  berlebihan  kalau secara politis dikatakan bahwa kehadiran dan keberadaannya merupakan bagian dari andil umat Islam dalam perjuangan maupun dalam mengisi kemerdekaan.
Pendidikan Islam pada dasarnya tidak dapat dilepaskan dari Islam itu sendiri. Azra (2002)  mengatakan  Islam  memuat  beberapa  aspek  penting,  di  antaranya:  aspek  disiplin, kerja  keras,  keadilan,  demokrasi,  musyawarah,  HAM,  perdamaian  dan  semacamnya.  Dari beberapa  aspek  tersebut,  orang  Islam  percaya  bahwa  Islam  adalah rahmatan  lil  alamin . Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  bertujuan  menciptakan  insan  kamil.  Terbinanya kepribadian Muslim atau insan kamil yang merupakan ketetapan tujuan pendidikan Islam masih  merupakan idea  statis, namun  kualitas  nilainya  dinamis  dan  terus  berkembang. Tujuan  pendidikan  Islam  itu  sarat  dengan  nilai-nilai  fundamental  memungkinkan terwujudnya  kepribadian  Muslim,  yakni  kondisi  fisik  dan  mentalnya  merupakan  satu kesatuan  secara  terpadu.  Sehingga  dalam  penampilan  dan  kegiatannya,  tidak  terjadi dikotomi  antara  jasmani  dan  rohani,  serta  dikotomi  antara  duniawi  dan  ukhrawi (Setiawan, 2020).
Sementara menurut Hamka (1962) untuk membentuk peserta didik yang memiliki kepribadian  paripurna,  maka  eksistensi  pendidikan  agama  Islam  merupakan  sebuah keharusan  untuk  diajarkan  di  sekolah-sekolah,  termasuk  sekolah  umum.  Namun,  dalam tataran  operasional,  prosesnya  tidak  hanya  dilakukan  sebatas  mentransfer  ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  jauh lebih  penting adalah bagaimana  ilmu  yang  mereka  peroleh mampu  membuahkan  suatu  sikap  yang  baik  sesuai  dengan  pesan  nilai  dan  ilmu  yang dimilikinya.  Pendidikan  bukan  berarti  hanya  berorientasi  pada  hal-hal  yang  bersifat metafisik  belaka.  Dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai khalifah  fi  al-ardl, manusia  juga memerlukan  pendidikan  yang  bersifat  material.  Hanya  dengan  pendekatan  kedua  proses tersebut manusia akan dapat melaksanakan tugas dan fungsinya di muka bumi ini dengan sebaik-baiknya.  Berkaitan  dengan  tujuan  pendidikan  Islam,  Hamka  (1962)  menyatakan bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan  mengenal  dan  mencari  keridaan  Allah  SWT., membangun  budi  pekerti  untuk  berakhlak  mulia,  serta  mempersiapkan  peserta  didik untuk hidup secara layak dan berguna di tengah masyarakat luas.

## 2. Pendidikan Islam dalam Membentuk Kepribadian Muslim
Pada  dasarnya,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mencapai  derajat  menuju iman  dan  takwa  kepada  Allah  SWT.  Dalam  proses  pencapaian  tersebut,  didasarkan  pada materi pembelajaran, jam pelajaran dan metode penyampaiannya (Wekke & Mokodenseho, 2017),  sedangkan  target  yang  ingin  dicapai  adalah  untuk  membentuk  insan  kamil. Sementara  al-Ghazali  sebagaimana  dikutip  Sheikh  dan  Ali  (2019)  mengatakan  tujuan pendidikan  Islam  tercermin  dalam  dua  segi,  yaitu:  insan  purna  yang  bertujuan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.,  dan  insan  purna  yang  bertujuan  mendapatkan kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  dalam pandangan al-Ghazali adalah menempatkan kebahagiaan dalam proporsi yang sebenarnya. Kebahagiaan  yang  lebih  memiliki  nilai  universal,  abadi,  dan  lebih  hakiki  itulah  yang diprioritaskan (Bensaid & Machouche, 2020; Sugiana, 2019).
Terbinanya  kepribadian  Muslim  tersebut  menurut  Fadjar  nampak  pada  diri  KH. Ahmad  Dahlan  (1868-1923)  yang  mencita-citakan  pendidikan  yang  memberikan kedamaian  dan  diselenggarakan  dengan  baik  budi  dalam  agama,  luas  pandangan  dan bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakat. Dengan perkataan lain bahwa perwujudan pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan mengacu pada tiga matra yang saling terkait, yaitu: pertama, tauhid  yang  akan  mendudukkan  harkat  manusia  sebagai  insan ahsani  taqwim , punya  daya  tahan  terhadap  segala  ujian  hidup  dan  siap  memihak  kepada  kebenaran. Kedua ,  jiwa  dan  pandangan  hidup  Islam  yang  akan  membawa  cita rahmatan  lil  alamin. Ketiga, kemajuan yang akan menempatkan manusia hidup kreatif. Tiga matra sebagaimana disebutkan di atas sifatnya masih normatif. Oleh karena itu, masalah  yang  dihadapi  adalah  bagaimana  memfungsikan  yang  normatif  ini  sehingga berhasil guna sebagai self-realization maupun pemberi jawaban terhadap realita hidup dan kehidupan kini serta mendatang dalam perolehan duniawi dan ukhrawi yang hasanah. Al-Abrasyi  (1969)  dalam  kajiannya  tentang  pendidikan  Islam  menyimpulkan  lima tujuan  yang  asasi  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  untuk  membantu  pembentukan  akhlak yang mulia; mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat; persiapan untuk mencari rezeki dan menjaga kemaslahatan; menumbuhkan roh ilmiah pada anak didik dan memenuhi rasa keingintahuannya;  serta  memungkinkan  untuk  mengkaji  berbagai  ilmu  dan  menyiapkan anak didik untuk menguasai profesi tertentu. Di samping itu, melalui pendidikan, seseorang dimungkinkan dapat mengenal diri dan alam sekitarnya (Alayoubi et al., 2020).
Mahmood (2019) menyatakan bahwa tujuan pendidikan terkait dengan pandangan hidup.  Jika  pandangan hidupnya  adalah Islam,  maka  tujuan  pendidikan  harus dari  ajaran Islam.  Senada  dengan  Mahmood,  Al-Attas  berpandangan  tujuan  pendidikan  Islam  adalah tercapainya  manusia  yang  baik  (Lovat,  2020;  Lisaldi  &  Lisa,  2019).  Sementara  Marimba (1989)  mengatakan  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  terbentuknya  kepribadian  Muslim. Melalui  pendidikan  Islam,  akan  terwujud  keseimbangan  dalam  diri  seseorang  dalam bentuk  pemenuhan  kebutuhan  badan,  jiwa,  pikiran,  dan  perbuatan  yang  nantinya  akan melahirkan  akhlak  yang  mulia,  kasih  sayang,  dan  perasaan  tolong  menolong  di  antara sesama manusia (Mokodenseho & Wekke, 2017; Yahya & Rahmat, 2019).
Pendidikan  Islam  harus  berorientasi  pada  kelangsungan  eksistensi  manusia  dan juga  peningkatan  harkat  kemanusiaan  (Al-Kailani,  1988).  Menurut  Al-Nahlawi  (1996) tujuan  pendidikan  Islam  adalah  pembebasan  dan  penyelamatan  anak  didik.  Sehingga  ia dapat  mengenal  agama,  baik  secara  teori  maupun  praktiknya.  Sementara  Muhammad Abduh  sebagaimana  dikutip  Syukri  (2019)  menjelaskan  tujuan  pendidikan  adalah mendidik  akal  dan  jiwa  dan  menyampaikannya  kepada  batas-batas  kemungkinan seseorang  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  tujuan  ini,  ia menginginkan terbentuknya pribadi yang mempunyai struktur jiwa yang seimbang, serta tidak  hanya  menekankan  pada  perkembangan  akal,  tetapi  juga  perkembangan  spiritual.
Pendidikan  akal  ditujukan  sebagai  alat  untuk  menanamkan  kebiasaan  berfikir  dan  dapat membedakan  antara  yang  baik  dengan  yang  buruk,  antara  yang  berguna  dengan  yang membawa kemelaratan diri. Di samping pendidikan akal, ia pun mementingkan pendidikan spiritual.  Artinya,  ia  tidak  hanya  mengharapkan  lahirnya  generasi  yang  mampu  berfikir, tetapi  juga  yang  memiliki  akhlak  yang  mulia  dan  jiwa  yang  bersih.  Pendidikan  spiritual diharapkannya  moral  yang  tinggi  akan  terbentuk,  sehingga  sikap-sikap  yang mencerminkan kerendahan moral dapat terhapuskan.
Dengan  demikian,  kedua  aspek  akal  dan  spiritual  menjadi  sasaran  utama pendidikan.  Bila  kedua  aspek  tersebut  dididik  dengan  akhlak  agama,  maka  umat  Islam akan  dapat  berpacu  dengan  Barat  dalam  menemukan  ilmu  pengetahuan  baru,  dan  dapat mengimbangi mereka dalam kebudayaan.
Pendidikan  perlu  menjadi  bekal  demi  kesiapan  manusia  untuk  memahami keberagaman manifestasi nilai-nilai dalam peri kehidupannya sebagai anggota masyarakat. Kesanggupan  untuk  memahami  keberagaman  dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia harus sudah mulai dibentuk melalui sistem pendidikan nasional sejak jenjang pendidikan dasar dan berlanjut pada jenjang berikutnya (Wekke & Mokodenseho, 2018; Wekke et al., 2018).  Bentuk  penyajiannya  tentu  disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan  anak. Pendidikan  tidak  hanya  terpusat  pada  usaha  pencerdasan  logika,  tetapi  juga  pada terbentuknya  kepedulian  etika  dan  kepekaan  estetika.  Upaya  peningkatan  kesadaran religius bisa ditambahkan sebagaimana berlaku di Indonesia menurut UU Nomor 20 Tahun 2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Pendidikan  melalui  upaya  dalam  lingkungan keluarga  juga  meliputi  usaha  sosialisasi  yang  menyiapkan  manusia  sebagai  warga masyarakat.  Perkenalan  peserta  didik  dengan  berbagai  bidang  itu  dapat  disiapkan sepanjang perjalanan pendidikannya,  baik  melalui  jalur  sekolah  maupun  luar sekolah. Perkenalan  dengan  berbagai  ranah  itu  memperluas  spektrum  pilihan  bagi  peserta  didik untuk  memiliki  nilai  yang  dijadikan  orientasi  bagi  perkembangan  dirinya.  Peserta  didik harus  diperkenalkan  ke  berbagai  bidang.  Perkenalan  itu  akhirnya  membuka  perspektif bagi  seseorang  untuk  membuat  pilihan,  apakah  ia  ingin  menjadi homo  religiosus , homo aestheticus, homo politicus, homo economicus, atau homo academicus , dan sebagainya. Azra  (1999)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  mempunyai  beberapa karakteristik,  yaitu: pertama ,  penekanan  pada  pencarian  ilmu  pengetahuan,  penguasaan dan pengembangan atas dasar ibadah kepada Allah SWT. Kedua , pengakuan akan potensi dan  kemampuan  seseorang  untuk  berkembang  dalam  suatu  kepribadian,  setiap  pencari ilmu dipandang sebagai makhluk Tuhan yang perlu dihormati dan disantuni, agar potensi- potensi  yang dimilikinya  dapat  teraktualisasi  dengan  sebaik-baiknya. Ketiga ,  pengamalan ilmu  pengetahuan  atas  dasar  tanggungjawab  kepada  Tuhan  dan  masyarakat  manusia.  Di sini  pengetahuan  bukan  hanya  untuk  diketahui  dan  dikembangkan,  melainkan  sekaligus dipraktekkan  dalam kehidupan  nyata.  Dengan  demikian  terdapat  konsistensi  antara  apa- apa yang diketahui dengan pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dinamika  kehidupan  manusia  mesti  merujuk  pada  ajaran  agama.  Berbagai pendidikan  di  Indonesia  memiliki  prinsip  dasar  yang  tertera  dalam  Al-Quran  dan  Sunah. Kaidah-kaidah agama tidak sekedar menjadi pewarna, tetapi merupakan sumber inspirasi dan  melandasi  setiap  aktivitas  dan  derap  kehidupan  manusia.  Sebagai  agama  terakhir, Islam menawarkan sekian prinsip mulia yang terkait dengan pendidikan. Misalnya dalam QS.  Al-Alaq  (96),  secara  implisit  mengajarkan  prinsip-prinsip  pendidikan  dalam meningkatkan kedisiplinan dalam etika perburuan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam peningkatan etos kerja. QS. Al-Alaq (96): 1-5 adalah wahyu pertama yang diturunkan Allah SWT.  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Wahyu  pertama  tersebut  tidak  hanya  menandakan bahwa Nabi sebagai Rasul Allah, tetapi juga sebagai siswa yang dididik oleh Allah SWT. dan menjadi  pendidik  bagi  seluruh  umat  manusia.  Wahyu  pertama  ini  berisi  teori  inti  desain
pembelajaran  (Anam  &  Fikroni,  2020).  Oleh  karena  itu,  konsep  dasar  dan  desain pembelajaran  pendidikan  tentang  ketuhanan  memiliki  beberapa  implikasi  yang  dapat diaktualisasikan  dalam  konteks  pendidikan  Islam  di  abad  ini,  di  antaranya  pendidikan tentang  ketuhanan  berakhir  pada  puncak  misi  kehidupan,  yakni  keilahian  (monoteisme), kemudian  pendidikan  tentang  ketuhanan  yang  telah  dilalui  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. adalah cerminan dari proses pendidikan Islam yang ideal.
Selain  itu,  melalui  wahyu  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  Allah  SWT.  mengajak dialog  kepada  manusia  untuk  membaca  alam  semesta,  diri  manusia  dan  lingkungan sekitarnya  yang  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan,  yakni  pendidikan,  sosial,  politik, ekonomi  dan  budaya.  Fadjar  (1999)  mengatakan  manusia  yang  berkualitas  menurut  Al- Quran,  paling  tidak  bertumpu  pada  tiga  indikator,  yakni  berkualitas  dalam  berfikir, berkualitas dalam berzikir, dan berkualitas dalam berkarya (beramal).
Ashraf  (1985)  menyatakan  bahwa  manusia  dalam  Islam  dianggap  sebagai  wakil Tuhan  di  bumi  dan  seluruh  ciptaan  lainnya  tunduk  kepada  manusia.  Dengan  kebesaran- Nya,  Tuhan  menciptakan  segalanya  dari  tiada  menjadi  ada.    Menurut  Al-Quran,  Tuhan adalah awal dan akhir, satu-satunya Yang Maha Kuasa pada awalnya yang hingga akhirnya tetap  satu  juga.  Kesatuan  itulah  yang  menjadi  kekuatan  di  alam  ini  dan  itulah  yang dijadikan potensi untuk membangun peradaban manusia.
Dalam  proses  pendidikan  untuk  memulai  segala  sesuatu  diawali  dengan ketidaktahuan,  sebagaimana  Nabi  Muhammad  SAW.  pertama  kali  menerima  wahyu. Kemudian secara bertahap dapat mengetahui segala sesuatu sesuai dengan usahanya dan itu melalui guru (Jibril) sebagai medium pengajaran (Amir MZ et al., 2019). Dengan proses pendidikan  tersebut  dalam  konteks  kekinian  dilakukan  melalui  lembaga  pendidikan sehingga dapat terukur pada proses pendidikannya.
Pendidikan  Islam  memberi  semangat  untuk  selalu  menuntut  ilmu  dari  manapun juga. Nabi Muhammad SAW. secara simbolik menyampaikan pesan edukasi untuk mencari ilmu walaupun di negeri Cina ( uthlub al- ‘ilm wa lau bi al -shin). Di lain sisi, QS. Al-Ashr (103) menunjukkan betapa penting dan mahal waktu bagi manusia. Allah SWT. mengawali surat tersebut dengan sumpah wa al-Ashri (demi masa), kemudian diteruskan dengan penegasan kelompok manusia yang tidak beruntung. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh, serta mereka yang terbiasa dengan budaya kritik dan evaluasi dalam kebenaran dan kesabaran.  Sumpah  Allah  SWT.  tentang  betapa  mahalnya  waktu  menunjukkan  bahwa ukuran  kesuksesan  manusia  ditentukan  dengan  kecerdasan  mempergunakan  dan mendayagunakan  waktu.  Maka  dari  itu,  adalah  sebuah  kewajiban  kita  semua  untuk memaksimalkan waktu secara efektif dan efisien, serta meyakini bahwa orang-orang yang memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya adalah orang-orang yang beruntung.

## 3. Pendidikan Islam Progresif: Orientasi Wawasan, Sikap dan Tindakan
Orientasi  umat  Islam  selama  berabad-abad  menguasai  dunia  tidak  pernah te rpisahkan  dari  yang  namanya  “semangat  kompetisi  positif /berlomba-lomba  dalam kebaikan ” (QS.  Al-Baqarah  (2):  148, “ budaya  kritik  konstruktif ”,  dan “ pendidikan  yang membebaskan”.  Masa  kejayaan  yang  di kenyam  umat  Islam  tidak  terbatas  pada  periode maupun geografis tertentu.
Masa  kejayaan  yang  di  kenyam  umat  Islam  melibatkan  beberapa  periode  dan mencakup  banyak  kawasan.  Fadjar  (1983)  mengutip  pandangan  al-Tawaijri  mengatakan masa keemasan itu terbagi atas tiga tahapan; Pertama, masa Nabi Muhammad SAW. Masa ini  ditandai  dengan  kemerdekaan  merumuskan  pemikiran-pemikiran  aktual  dan kontekstual  atas  dasar  Al-Quran  dan  Sunah.  Semangat  intelektual  ini  kemudian  dikenal dengan  sebutan  ijtihad  yang  dirumuskan  sebagai  upaya  maksimal  setiap  Muslim merumuskan  keputusan  atau  stimulant  hukum  dari  dua  sumber  ajaran  Islam,  yakni  Al-
Quran dan Sunah. Kedua , masa penafsiran perorangan dan kolektif yang menjamur setelah meninggalnya Nabi Muhammad SAW. Kelompok-kelompok suku di Madinah terlibat dalam perdebatan yang panas tentang berbagai persoalan. Masalah hukum yang bermuara pada persoalan  politik  kemudian  tercatat  sebagai  tema  sentral  yang  paling  dominan. Pergumulan  pemikiran  yang  semakin  mewarnai  dinamika  umat  Islam  ditandai  dengan kehadiran  para  cendikiawan  Muslim  (ulama)  yang  menggantikan  posisi  dan  peran  Nabi dalam menyebarluaskan ajaran Islam. Meski tidak terhindar dari friksi-friksi yang terlibat dalam  perselisihan  politik  dan  pertikaian  fisik,  namun  secara  umum  mereka  merujuk kepada  semangat  Islam  yang  membolehkan  berbeda  pendapat  antara  satu  dengan  yang lainnya. Ketiga, keterpanggilan cendikiawan Muslim untuk memadukan ilmu pengetahuan dan teknologi (sains) dengan ajaran Islam. Peran cendekiawan Muslim sangat dibutuhkan karena  mengingat  saat  ini  globalisasi  memberi  dampak  besar  pada  dunia,  termasuk pendidikan Islam (Buto & Hafifuddin, 2019; Nawi et al., 2012). Tidak hanya itu, globalisasi berdampak  besar  pada  arus  pertumbuhan  dan  perkembangan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi  (TIK)  yang  cepat  (Idris  et  al.,  2020).  Kemajuan  ini  membuka  ruang  dan kesempatan bagi lembaga pendidikan Islam untuk menyesuaikan dengan berbagai media yang bermanfaat untuk mencapai tujuan, serta menerapkan pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam secara efektif.
Dengan  demikian,  kaitannya  dengan  prestasi  dan  pencapaian  yang  dimiliki  oleh umat  Islam,  semuanya  itu  tidak  terlepas  dari  wawasan,  sikap  dan  tindakan  keagamaan yang dimiliki oleh kaum Muslim itu sendiri.
Orientasi  wawasan,  sikap  dan  tindakan  keagamaan  umat  Islam  tercermin  dalam pandangan mereka terhadap beberapa hal sebagai berikut;
Pertama, alam semesta. Pandangan Islam tentang alam berbeda dengan pandangan filsafat idealisme ataupun materialisme. Filsafat idealisme yang mengatakan bahwa dunia materi atau alam ini tidak riil, yang sebenarnya dalam kenyataan ialah ide, kesadaran dan sebagainya. Sementara ini tidak lain adalah bayang-bayang pancaran atau gambaran dari dunia ide (Fadjar & Ghofir, 1981). Berbeda dengan pandangan Islam, yang meyakini bahwa alam adalah sesuatu ciptaan Tuhan secara sengaja sehingga wujud alam adalah nyata dan kongkrit  (Bacik,  2020)  sebagaimana  dalam  QS.  Ibrahim  (14):  19.  Di  dalam  ayat  tersebut mengandung  arti  bahwa  Tuhan  menjadikan  semua  (langit  dan  bumi)  bukanlah  dengan percuma,  melainkan  dengan  penuh  hikmah.  Selain  itu,  Tuhan  menetapkan  alam  dengan hukum-hukum  dan  pola-pola  yang  tidak  berubah  atau  sudah  menjadi  ketetapan  Tuhan ( sunatullah) . Kedua, hakikat  manusia.  Manusia  sebagai  salah  satu  makhluk  ciptaan  Tuhan  telah mengundang untuk menjadi sarana studi atau pembicaraan yang menarik, baik dari sudut ilmu pengetahuan maupun agama. Namun, pembicaraan itu tidak pernah selesai dan secara tuntas  memperoleh  kesimpulan  yang  tepat  mengenai  keseluruhan  aspek  manusia. Begitulah  seterusnya,  manusia  tetap  menjadi  objek  yang  menarik,  yang  tidak  ada  habis- habisnya  sepanjang  zaman,  dan  tetap  akan  menempati  pandangan  yang  unik.  Nilai  yang unik tersebut terletak pada pengembangan intelektual bermuara pada tujuan esensial dari pendidikan.
Ada beberapa pandangan Islam tentang manusia, yaitu: (1) manusia adalah ciptaan Tuhan  yang  tertinggi,  paling  sempurna  dan  merupakan  makhluk  yang  paling  unik  yang merupakan  puncak  dari  ciptaannya;  (2)  manusia  berkemauan  bebas,  artinya  berbeda dengan  makhluk  lainnya  karena  ia  dilengkapi  dengan  akal  pikiran  yang  melahirkan kemampuan  untuk  berfikir  dan  menentukan  sikap.  Kemauan  bebas  ( free  will )  itu  antara lain  yang  terdapat  pada  manusia  dalam  menghadapi  hukum-hukum  dan  ketentuan- ketentuan  Tuhan  bagi  manusia  sehingga  memungkinkan  mereka  ada  yang  tunduk  dan patuh  (Muslim)  dan  ada  yang  ingkar  (kafir);  (3)  manusia  diciptakan  untuk  mengabdi
kepada Tuhan. Keempat, manusia itu bersifat hanif artinya menurut kodratnya ia condong, mencari  dan  memihak  kepada  kebenaran.  Hal  ini  sesuai  dengan fitrah atau  kejadian  asal yang bersifat suci. Kelima, manusia adalah khalifah atau wakil Tuhan di muka bumi, artinya bahwa  manusia  ditugaskan  oleh  Tuhan  untuk  menggarap  dan  mengolah  masalah  dunia karena  dunia  ini  dijadikan  untuk  kepentingannya.  Amanat  ini  kemudian  akan dipertanggungjawabkan kepada Tuhan dalam pelaksanaannya. Keenam, individu manusia adalah suatu kenyataan, artinya bahwa tiap-tiap dari individu manusia bertanggungjawab atas segala perbuatannya, baik ataupun buruk (Zahrin et al., 2019; Abdullah et al., 2019).
Mengetahui pandangan tentang hakikat manusia itu sangat penting, terutama dalam rangka  mengenal  Tuhan  selaku  penciptanya, seperti  yang  diungkapkan  para  ahli  tentang ketuhanan  bahwa  “ barang  siapa  yang  mengenal  dirinya  sendiri,  maka  ia  akan  dapat mengenal Tuhannya”. Juga dalam Al-Quran, Tuhan menyampaikan pesannya agar manusia mengenal dirinya.
Ketiga, Islam  sebagai  sumber  ajaran.  Islam  sebagai  agama  mengandung  nilai-nilai ajaran  yang  sejalan dengan  fitrah manusia,  artinya  bahwa  ajaran-ajaran  Islam  itu sejalan dengan  kejadian  alamiah  manusia  dan  sekaligus  merupakan  kewajiban  atas  pertanyaan manusia yang ada secara fitriah tentang bagaimana dan untuk apa sebenarnya manusia ini hidup, itulah sebabnya.
Pada  hakikatnya  adanya  Islam  tidak  lain  adalah  sebagai  pemenuhan  janji  Tuhan bahwa  Dia  akan  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  tentang  tugas  manusia  dalam menempuh hidupnya secara wajar sehingga sejalan dan serasi dengan alam di sekitarnya. Dalam Al-Quran, Tuhan berfirman sekitar peristiwa turunnya Adam dan Hawa (manusia) ke  dunia.  Janji itu perlu diberikan  karena  manusia  tidak mungkin  dibiarkan  mencari-cari jalannya  sendiri  untuk  menemukan  hukum-hukum  objektif  tentang  hidup  dan kehidupannya.
Keempat, agama dan ilmu pengetahuan. Agama pada umumnya berisi ajaran-ajaran yang  diyakini  turun  kepada  manusia  melalui  wahyu  dalam  arti  bahwa  ajaran-ajaran  itu berasal  dari  Tuhan  dan  oleh  karena  itu  bersifat  benar,  dan  tidak  akan  berubah-ubah sekalipun  kondisi  manusia  berubah  mengikuti  zaman.  Ajaran-ajaran  agama  itu  bersifat absolut,  tidak  akan  berupah  dan  tidak  akan  dapat  dirubah  menurut  peredaran  masa,  ia merupakan dogma. Inilah yang menimbulkan sikap dogmatis dalam tiap agama.
Ilmu  pengetahuan  sebaliknya  tidak  kenal  dan  tidak  terikat  pada  waktu.  Ilmu pengetahuan berpijak dan terikat pada pemikiran rasional. Itulah sebabnya secara populer orang mengatakan bahwa agama bermula dari tidak percaya. Akan tetapi, meskipun titik berangkatnya berbeda, tidak berarti bahwa antara agama dan ilmu itu berada dalam posisi yang bertentangan. Kalau agama mempunyai nilai kebenaran yang mutlak, maka ilmu yang sifat  kebenarannya  relatif  merupakan  alat  bagi  manusia  untuk  mencari  dan  menemukan kebenaran-kebenaran  itu.  Dengan  menggunakan  kekuatan  daya  pikir  dan  dengan bimbingan  hati  nuraninya,  manusia  dapat  menemukan  kebenaran-kebenaran  dalam hidupnya  secara  baik,  yaitu  beramal  saleh.  Dengan  kata  lain,  ilmu  pengetahuan  adalah persyaratan dari amal saleh (Fadjar & Ghofir, 1981).
Sejalan dengan itulah Islam memandang kegunaan dan peranan ilmu, sehingga tidak membuat garis pemisah antara agama dan ilmu pengetahuan (Gingras, 2018; Lyons, 2012). Keterpaduan agama dan ilmu pengetahuan menjadikan manusia betapapun tinggi derajat keilmuannya,  selalu  bertanggungjawab.  Karena  akal  semata  tidak  selalu  membimbing  ke jalan yang benar. Salah satu ciri akal adalah juga kemungkinannya untuk menyesatkan, dan bahkan menimbulkan kerumitan bagi manusia itu sendiri. Diterangi oleh nilai-nilai agama, maka  proses  akal  tidak  akan  terbiarkan  menyusuri  garis-garis  yang  menyesatkan.  Tidak terpisahnya  agama  dan  ilmu  berarti  pula  berpadunya  hati  nurani  ( conscience )  dan pengetahuan  ( science ).  Oleh  karena  itu,  dapat  dipahami  mengapa  Islam  menganggap
perlunya  integrasi  agama  dan  ilmu,  sekaligus  menempatkan  orang-orang  yang  beriman dan  berilmu  pada  posisi  yang  lebih  tinggi  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al- Mujadilah (58): 11. Agama adalah nilai-nilai panutan yang memberi pedoman pada tingkah laku manusia dan pandangan hidupnya; ilmu adalah hasil yang dicapai oleh manusia berkat kemampuannya sebagai anugerah dari Tuhan. Ilmu tidak dibekalkan sebagai barang instan tetapi harus dicari dengan cara belajar yang tekun dan sabar. Dalam ikhtiar mencari ilmu pengetahuan,  Tuhan  membekali  manusia  dengan  berbagai  kemampuan  yang  memang kodratnya  sesuai  dengan  keinginan  untuk  mengetahui  apa  saja,  terutama  hal-hal  positif yang belum diketahuinya.
Dengan  demikian,  kerja  ilmu  pengetahuan  bukan  sekadar  dimaksudkan  untuk membaca hasil ciptaan Allah secara deskriptif, semata-mata diletakkan sebagai obyek ilmu, apalagi seperti paradigma keilmuan modern yang menolak penjelasan metafisis dan filosofis terhadap alam kosmik, tetapi lebih dari itu, ilmu pengetahuan perlu diarahkan secara teologis dan  sosiologis  atau  zikir  dan  fikir  untuk  membangun  hubungan  yang  lebih  dekat  antara manusia  dengan  Allah  sebagai  sumber  pengetahuan,  serta  untuk  membantu  manusia menjalankan tugas dan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi.
Kaitannya  dengan  model  pendidikan  Islam  progresif,  pendidikan  Islam  harus diarahkan pada upaya untuk mempertajam dan memperkuat potensi zikir (sains) dan fikir (teknologi) peserta didik, sehingga akan terwujud manusia yang berwawasan modern dan berjiwa pembaru. Kesadaran akan kelemahan yang ada dalam dirinya kemudian berupaya meningkatkan  potensi  dalam  dirinya  dan  menjalin  hubungan  secara  harmonis  dan humanis serta membesarkan dan menguatkan orang lain, maka ia akan menjadi orang yang terbaik  ( khaira  ummah ).    Sebaliknya,  seseorang  yang  tidak mampu  mengendalikan  hawa nafsunya dan merasa benar sendiri, serta melemahkan orang lain, hanya akan menjadikan dirinya lemah dan termasuk ke dalam golongan asfala safilin. Hal yang membedakan antara khaira ummah dan asfala safilin adalah ilmu pengetahuan.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan  Islam  harus  berorientasi  dan  diarahkan  pada  pemberdayaan  manusia. Pendidikan yang berorientasi pada pemberdayaan manusia hanya bisa dilakukan dengan membuat model pendidikan yang progresif. Model pendidikan ini dapat menjadi alternatif solusi  dari  ketertinggalan  pendidikan  Islam  dan  sikap  umat  Islam  selama  ini,  yang ditimbulkan  oleh  sistem  dan  hukum  kehidupan  yang  kerap  berseberangan  dengan  apa yang diharapkan oleh umat dan pendidikan itu sendiri. Agar nilai esensial dari pendidikan Islam itu selalu terjaga, adalah sebuah keharusan untuk mengembangkan potensi manusia, baik dari segi wawasan, sikap maupun tindakan, demi mempertahankan hak-haknya, serta pendidikan Islam dapat memastikan bahwa manusia terus memperoleh hak-haknya secara adil sesuai fitrahnya, dan terhindar dari kekuatan-kekuatan yang dapat memengaruhinya. Selain  itu,  pendidikan  Islam  harus  diarahkan  pada  pembentukan  watak  manusia  sebagai khalifah  yang  memiliki  wawasan  potensial  dalam  pengembangan  peradaban  manusia. Setiap  tindakan  selalu  didasarkan  kepada  tauhid  sebagaimana  diyakini  oleh  setiap  Muslim bahwa Islam adalah agama terakhir, dan sebagai rahmat bagi seluruh alam , yaitu terciptanya tatanan  dunia  yang  dinamis,  harmonis  dan  lestari.  Sehingga  dengan  misi  tersebut,  seluruh penghuninya, baik manusia maupun makhluk lain merasa aman dan nyaman di dalamnya. Model  pendidikan  Islam  yang  progresif  lebih  ditekankan  pada  pengembangan  potensi kualitas  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang  kompetitif  dan  produktif.  Dengan  kuatnya kualitas  dan  potensi  pribadi  manusia,  khususnya  kualitas  dan  potensi  umat  Muslim, membuat  mereka  mampu  menyadari  dan  mendalami  makna  pendidikan  Islam  dalam kehidupan untuk menentukan jati diri yang lebih baik.
Argumentasi  yang  dapat  dikemukakan  dan  sebagai  saran  untuk  perbaikan pendidikan Islam ke depan, di antaranya: perlu ditinjau kembali sistem pendidikan Islam yang  saat  ini  berjalan  dengan  tetap  mengedepankan  spirit  dan  ajaran  Islam; mempersiapkan  SDM  yang  berkualitas  dengan  bekal  kemampuan  yang  komprehensif; menegaskan  kembali  peran  semua  elemen  dalam  pendidikan,  yaitu  individu,  keluarga, masyarakat, lembaga pendidikan, dan negara; menyatukan iman dan takwa (imtaq) dengan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek)  sebagai  dasar  kekuatan  menghadapi  tantangan zaman yang semakin kompleks; membangun jaringan pendidikan dari skala lokal, nasional, dan  global  sebagai  bentuk  komunikasi  aktif  dalam  merespon  perkembangan  pendidikan Islam; serta, memelihara dan menjaga potensi budaya lokal masyarakat sekaligus sebagai jembatan komunikasi budaya dengan tetap berpegang pada semangat keislaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd,  A.  A.  2020.  Evaluation  of  Holy  Quran  &  Islamic  Education  Curriculum  of  Second Intermediate  Stage  from  Perspectives  of  Teachers  &  Supervisors  of  the  Material:  A Field  Study  conducted  in  the  Directorates-General  of  Education  in  Baghdad Governorate. Journal  of  College  of  Education  for  Women , 31 (1),  83 – 99. https://doi.org/10.36231/coedw/vol31no1.6
Abdullah, A., Masruri, S., & Bashori, K. 2019. Islamic Education and Human Construction in The  Quran. International  Journal  of  Education  and  Learning , 1 (1),  27 – 32. https://doi.org/10.31763/ijele.v1i1.21
Abdullah,  M.  2019.  School  Culture  to  Serve  Performance  of  Madrasah  in  Indonesia. QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) , 7 (1), 71. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i1.4809
Abdullah, M. A. 2017. Islamic studies in higher education in Indonesia: Challenges, impact and  prospects  for  the  world  community. Al- Jami’ah , 55 (2),  391 – 426. https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391-426
Ahmadi, A. 2017. Descriptive-Analytical Studies of Literacy Movement in Indonesia, 2003- 2017. International  Journal  of  Humanities  and  Cultural  Studies , 4 (3),  16 – 24. https://www.ijhcs.com/index.php/ijhcs/article/view/3141
Akbar,  R.  N.,  Sugiyanto,  S.,  &  Doewes,  M.  2020.  The  Physical  Education  in  Darul  Ulum Islamic Boarding School. AESA: Asian Exercise and Sport Science Journal , 4 (1), 40 – 44. https://doi.org/10.30472/aesj.v4i1.106
Al-Abrasyi, M. A. 1969. Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsafatuha . Kairo: Isa al-Babi al-Halabi. Al-Kailani, M. I. 1988. Falsafat al-Tarbiyah al- Islamiyah . Mekah: Maktabah Hadi. Al-Nahlawi,  A.  1996. Ushul  al-Tarbiyah  al-  Islamiyah  fi  al-Bait  wa  al-Madrasah  wa  al- Mujtama’ . Damaskus: Dar al-Fikr.
Alayoubi,  M.  M.,  Al  Shobaki,  M.  J.,  &  Abu-Naser,  S.  S.  2020.  Strategic  Leadership  Practices and their Relationship to Improving the Quality of Educational Service in Palestinian Universities. International Journal of Business Marketing and Management , 5 (3), 11 – 26. www.ijbmm.com
Amir  MZ,  Z.,  Risnawati,  R.,  &  Muhandaz,  R.  2019.  Konsep  Sunnah  dalam  Pembelajaran Sains. Journal of Natural Science and Integration , 1 (2), 185 – 194. https://doi.org/10.24014/jnsi.v1i2.6597
Anam,  N.,  &  Fikroni,  M.  R.  2020.  Rabbani  Education:  Basic  Concepts,  Design  and Implications  of  Rabbani  Education  Learning. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 31 (1), 67 – 82. https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/975/600 Ashraf, A. 1985. New Horizons in Muslim Education . Cambridge: Antony Rowe Ltd.
Azis,  A.  2016.  A  Step  Ahead  Education  (Human  Potential  Development  Oriented).
International Seminar on Education , 36 – 44. http://seminar.umpo.ac.id/index.php/ISE2016/article/view/415 Azman, Z., & Helandri, J. 2020. Islamic Education for Millennial Era Generations. Proceeding ISID , 1 , 296 – 317. https://doi.org/10.37092/PROSIDINGISID.V1I1.197 Azra, A. 1999. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Azra,  A.  2002. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi . Jakarta: Kompas.
Bacik,  G.  2020.  The  Islamic  Idea  of  Nature in Contemporary  Turkey.  In Islam  and  Muslim Resistance to Modernity in Turkey . Cham: Palgrave Macmillan. Bashori, B., Prasetyo, M. A. M., & Susanto, E. 2020. Change Management Transfromation in Islamic  Education  of  Indonesia. Social  Work  and  Education , 7 (1),  72 – 85. https://doi.org/10.25128/2520-6230.20.1.7.
Bensaid,  B.,  &  Machouche,  S.  2020.  Education  Piety:  Special  Reference  to  Abu  Hamid  al- Ghazali  and  Abdul  Rahman  Ibnu  Khaldun. Global  Perspectives  on  Teaching  and Learning  Paths  in  Islamic  Education ,  34 – 59.  https://doi.org/10.4018/978-1-5225- 8528-2.ch003
Buto,  Z.  A.,  &  Hafifuddin,  H.  2019.  Swot  Analysis  of  Islamic  Education  Facing  the  Era  of Globalization. International  Journal  of  Innovation,  Creativity  and  Change , 9 (4),  305 – 312. https://www.ijicc.net/images/vol9iss4/9421_Buto_2019_E1_R1.pdf Das, S. W. H., Halik, A., & Amaluddin, A. 2016. Paradigm of Islamic Education in the Future:
The  Integration  of  Islamic  Boarding  School  and  Favorite  School. Information Management and Business Review , 8 (4), 24 – 32. https://doi.org/10.22610/imbr.v8i4.1390
Fadjar, A. M. & Ghofir, A. 1981. Pendidikan Islam di Perguruan Tinggi . Surabaya: Lembaga Penerbitan Universitas Brawijaya Malang.
Fadjar, A. M. 1983 . Kata Pengantar dan Editor “Islam dan Dinamika Kebebasan Akademi.” In  A.  O.  Altawaijri  (Ed.), Academic  Freedom  Islam  and  The  West:  A  study  of  the Philosophical  Foundations  of  Academik  Freedom  in  Islam,  terj.  Mufid,  Islam  dan Kebebasan Akademi . Malang: Citra Mentari Group.
Fadjar, A. M. 1999. Sambutan pada Acara Pembukaan Madrasah Terpadu YASUCI Cijantung 14  Mei  1999.  In Himpunan  Pidato  Menteri  Agama  RI.  Tahun  1999 .  Biro  Hukum  dan Humas Sekretaris Jenderal Depag RI.
Fadjar, A. M. 2006. Pengembangan Pendidikan Islam yang Menjanjikan Masa Depan. In H. Esa,  M.  I.,  &  Syaifuddin  (Ed.), Kumpulan  Orasi  Ilmiah  Pengukuhan  Guru  Besar  UIN Malang Periode 1989-2006 . Malang: UIN Malang Press.
Fahriana,  A.  S.,  &  Huda,  M.  2019.  Application  of  Analysis  of  Strengths,  Weaknesses, Opportunities,  and  Threats  in  Islamic  Education  Institutions. ISTAWA:  Jurnal Pendidikan Islam (IJPI) , 4 (1), 52 – 64. https://doi.org/10.24269/ijpi.v4i1.1670
Fajariah, M., & Suryo, D. 2020 . Teacher’s Education for Character Education. Proceedings of the 2nd International Conference on Social Science and Character Educations (ICoSSCE 2019) , 311 – 320. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200130.063 Flick, U. 2018. An Introduction to Qualitative Research (6th ed.). SAGE Publications Ltd. Gingras,  Y.  2018.  Religion  and  Science. Issues  in  Science  and  Technology , 34 (2),  17 – 18. http://www.jstor.org/stable/44577397
Gunawan,  I.,  Ahmadi,  F., &  Dukuhwaluh,  R.  2020.  Implementation  of Character Education for  Elementary  Students. Journal  of  Primary  Education , 9 (2),  168 – 175. https://doi.org/10.15294/jpe.v9i2.36646 Hamka. 1962. Lembaga Hidup . Jakarta: Djajamurni.
Ibrahim, M. A. 2019 . Earth’s Formation from The Quranic Perspectives Based on Surah Al - Ra’d  Verse  3. IJASOS-  International  E-Journal  of  Advances  in  Social  Sciences , 5 (15), 1321 – 1326. https://doi.org/10.18769/ijasos.592099
Idris,  M.,  Willya,  E.,  Wekke,  I.  S.,  &  Mokodenseho,  S.  2020.  Peace  Resolution  in  Education and  Application  on  Information  and  Communication  Technologhy. International Journal of Advanced Science and Technology , 29 (6), 3349 – 3358. http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/14076
Jackson, S. L. 2015. Research Methods and Statistics: A Critical Thinking Approach (5th ed.). Cengage Learning.
Kalaian,  S.  A.,  Kasim,  R.  M.,  &  Kasim,  N.  R.  2019.  Descriptive  and  Predictive  Analytical Methods  for  Big  Data.  In Web  Services (pp.  314 – 331).  IGI  Global. https://doi.org/10.4018/978-1-5225-7501-6.ch018
Kotsonis, A. 2020. What can We Learn from Plato about Intellectual Character Education?
Educational Philosophy and Theory , 52 (3), 251 – 260. https://doi.org/10.1080/00131857.2019.1631157
Lafmejani, A. Q. 2020. The Human in the perspective of Freud and its comparison with the Shiite  Islam  perspective. Technium  Social  Sciences  Journal , 4 (1),  84 – 93. https://doi.org/10.47577/tssj.v4i1.65
Lisaldi, J. & Lisa, E. N. 2019. Islamic educational thoughts of ibn al-Qayyim al-Jauziyah and Syed Muhammad Naquib al-Attas as a Science and Islamic integration method. In N. A. Rahman,  S.  A.  Said,  F.  N.  M.  Zabidi,  &  A.  N.  A.  Rahman  (Eds.), 10Th  International Symposium  on  Islam,  Civilization  and  Science (pp.  35 – 43).  Universiti  Kebangsaan Malaysia.
Lovat, T. 2020. Islamic education today and yesterday: Principal themes and their potential to enlighten Western education. Global Perspectives on Teaching and Learning Paths in Islamic Education , 1 – 19. https://doi.org/10.4018/978-1-5225-8528-2.ch001 Lyons, J. 2012. Islam and Science. In Islam Through Western Eyes: From the Crusades to the War on Terrorism . New York: Columbia University Press. Mahfud,  C.  2020.  Understanding  Political  Reform  and  Islamic  Education  Position  in Indonesia. AL-MURABBI:  Jurnal  Studi  Kependidikan  Dan  Keislaman , 6 (2),  130 – 136. http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/murabbi/article/view/3768 Mahmood, S. K. 2019. Factors Affecting Learning Islamic Science in Developing Countries.
International  Journal  of  Rural  Development,  Environment  and  Health  Research , 3 (5), 168 – 176. https://doi.org/10.22161/ijreh.3.5.3
Manan, A. 2020. Islamic Educational Values in Life-Cycle Rituals: An Ethnographic Study in Kluet  Timur  Community,  Aceh,  Indonesia.  In Global  Perspectives  on  Teaching  and Learning  Paths  in  Islamic  Education (pp.  118 – 134).  https://doi.org/10.4018/978-1- 5225-8528-2.ch007
Mann, T. 2015. The Oxford Guide to Library Research (4th ed.). Oxford University Press. Mansir, F., & Karim, A. 2020 . Islamic Education Learning Approaches in Shaping Students’ Emotional  Intelligence  in  the  Digital  Age. Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidisciplinary Islamic Studies , 4 (1), 67 – 86. https://doi.org/10.21009/004.01.04 Marimba, A. D. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al- Ma’arif. Merriam,  S.  B.,  &  Tisdell,  E.  J.  2016. Qualitative  Research:  A  Guide  to  Design  and Implementation (4th ed.). Jossey-Bass, Inc.
Mokodenseho, S., & Wekke, I. S. 2017. Toleransi Beragama dan Pembelajaran Agama Islam: Harmoni Masyarakat Minoritas Muslim Manado. Proceeding: Seminar Nasional & Temu Ilmiah Jaringan Peneliti (2017) , 67 – 75.
http://ejournal.iaida.ac.id/index.php/proceeding/article/view/131
Nawi, M. A. M., Jamsari, E. A., Hamzah, M. I., Sulaiman, A., & Umar, A. 2012. The Impact of
Globalization  on  Current  Islamic  Education. Australian  Journal  of  Basic  and  Applied Sciences , 6 (8), 74 – 78. www.alexa.com
Okros,  A.  2020.  Education  and  Learning.  In Harnessing  the  Potential  of  Digital  Post- Millennials in the Future Workplace (pp. 53 – 72). https://doi.org/10.1007/978-3-030- 25726-2_3
Paulussen,  C.,  &  Scheinin,  M.  2019.  Human  Dignity  and  Human  Security  in  Times  of Terrorism. In Human Dignity and Human Security in Times of Terrorism . T.M.C. Asser Press. https://doi.org/10.1007/978-94-6265-355-9
Rabilla, A., & Nurhayati, N. 2020. Strategies of Islamic Education in The Perspective of the Qur’an. Proceeding  International  Seminar  of  Islamic  Studies , 1 (1),  641 – 646. http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/insis/article/view/4200
Setiawan,  W.  2020.  The  Spiritual  Education  Toward  Insan  Kamil  in  The  Education  of Modern Humankind. International Seminar on Education , 478 – 483. http://seminar.umpo.ac.id/index.php/ISE2016/article/view/498
Sheikh,  S.  U.,  &  Ali,  M.  A.  2019.  Al- Ghazali’s  Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education. Journal of Education and Educational Development , 6 (1), 111 – 125. https://eric.ed.gov/?id=EJ1216762
Sugiana,  A.  2019.  Islamic  Education  Perspective  Imam  al-Ghazali  and  Its  Relevance  with
Education in Indonesia. Jurnal Tarbiyah , 26 (1), 81 – 94. https://doi.org/10.30829/tar.v26i1.400
Suminto, S. 2019. Psychological Principle and Its Implications in Islamic Education Hasan Langgulung’s  Perspective. AL-HAYAT:  Journal  of  Islamic  Education , 3 (2),  224 – 236. https://doi.org/10.35723/ajie.v3i2.79
Suri, E. M., Marmai, U. A. O., & Silalahi, J. 2019. Curriculum Development in West Sumatra Context of The Historical Perspectives and The Implementation. Proceedings of the 1st International  Conference  on  Innovation  in  Education  (ICoIE  2018) ,  137 – 140. https://doi.org/10.2991/icoie-18.2019.32
Syukri, M. 2019. Modernization of Indonesian Islamic Education Critical Study on Madrasah
Human Resources Development. Hijri , 8 (1), 1 – 24. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/hijri/article/view/5811
Ulgen,  O.  2020.  Human  Dignity in  an  Age  of  Autonomous  Weapons:  Are  We  in  Danger  of Losing  an  ‘Elementary  Consideration  of  Humanity’? Baltic  Yearbook  of  International Law Online , 17 (1), 167 – 196. https://doi.org/10.1163/22115897_01701_009 Watts, J., & Mahfood, S. 2014. Assessing Library Research Consultations: A Mixed-Method Approach.  In  S.  Durso,  S.  Hiller,  M.  Kyrillidou, &  A.  Pappalardo  (Eds.), Proceedings  of the  2014  Library  Assessment  Conference:  Building  Effective,  Sustainable,  Practical Assessment (pp. 583 – 589). Association of Research Libraries.
Wekke, I. S., & Mokodenseho, S. 2017. Religious teaching and learning in minority Muslim of  Manado  Indonesia. 2nd  International  Conference  on  Education,  Science,  and Technology (ICEST 2017) , 187 – 189. https://doi.org/10.2991/icest-17.2017.62
Wekke, I. S., & Mokodenseho, S. 2018. Tolerance, Understanding, and Religious Teaching and
Learning in Minority Muslim of Manado North Sulawesi . https://doi.org/10.31227/osf.io/hjzmc Wekke, I. S., Mokodenseho, S., & Rahman, A. F. 2018. Values of Religious Tolerance in Islamic Learning Material of Muslim Minority State High School . https://doi.org/10.31227/osf.io/tfbkc
Yahya,  W.  Bin,  &  Rahmat,  M.  2019.  The  Characteristics  of  Muttaqin  in  the  Qur`an  and  its Implication on the Aim of Islamic Education. Proceedings of the Social and Humaniora Research  Symposium  (SoRes  2018) ,  296 – 299.  https://doi.org/10.2991/sores- 18.2019.69
Zahrin,  S.  N.  A.,  Hasan,  S.  A.,  &  Samsudin,  M.  Z.  2019.  Human  Capital  Transformation  As Mediator  Between  Love  for  Knowledge  and  Excellent  Muslim. Asean  Journal  of Teaching  and  Learning  in  Higher  Education  (AJTLHE) , 11 (2),  1 – 16. https://ejournal.ukm.my/ajtlhe/article/view/37039