Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100

## INTERAKSI  MANUSIA  DAN  LINGKUNGAN  DALAM PERSPEKTIF  ANTROPOSENTRISME,  ANTROPOGEOGRAFI DAN EKOSENTRISME
(Human and Environment Interactive in the Perspective of Antroposentrism, Antropogeography and Ecocentrism)

## Raden Mas Sukarna
Dosen Jurusan Kehutanan, Fakultas Pertanian, Universitas Palangka Raya.  Jl. Yos Sudarso Kampus UPR, Palangka Raya, 73111 Provinsi Kalimantan Tengah CP. R.M. Sukarna, email: sukarna@for.upr.ac.id
Diterima  :  21 Maret 2021 Direvisi :  12 Juni 2021 Disetujui  :  15 Juni 2021

## ABSTRACT
Humans  and  environment  are  always  interaction  due  to  they  occupy  the  same  space based on the rules of both interdependence and adaptation that is tied to a natural balance system. Human interactions have to adapt to sustain life and exploit the natural resources around  them  that  produce  cultural  landscapes  which  are  inseparable  from  the characteristics  area.    The  strong  influence  of  nature  in  determining  the  socio-cultural conditions  of humans has  led to  anthropogeography.  In line with  the rapidly increasing number  of  people  including  their  minds  are  also  developing  science  and  technology  to obtain the necessary of their life. Humans have not a sense of being part of the socio-bio- geophysical  system,  but  are  separate  and  stand  outside  of  its  and  produce anthropocentrism.  These  phenomena  have  produced  the  idea  that  have  to  be  a harmonious  and  balanced  relationship  between  human  necessary  and  the  natural resources  capability.  This  means  that  human  has  to  recognize  their  survival  and  other species depend on ecological principles. Thus, human necessary should be carried out in an integrated with the other species necessary that produce an ecocentrism that respect to nature.
Keywords :   Human,  environment,  interaction,  anthropocentrism,  anthropogeography, ecocentrism

## PENDAHULUAN
Sebagai bagian yang tak terpisahkan dari  alam,  manusia  setiap  tahap  dalam kehidupannya  dikuasai  oleh  fenomena dan  hukum  alam.  Sebaliknya  prilaku manusia  juga  mampu  mempengaruhi
lingkungan alam.
Manusia dan lingkungan  selalu  saling  berhubungan dan  saling  pengaruh  mempengaruhi karena  menempati  suatu  ruang  ( space ) yang sama, yang berubah dan berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  dari bagian  ruang  yang  satu  ke  bagian  ruang
https://e-journal.upr.ac.id/index.php/JHT
Akreditasi Menristek/Kep.BRIN No.148/M/KPT/2020
yang  lain  yang  menghasilkan  bentuk kehidupan  tetentu.  Interaksi  yang  terjadi antara  manusia  dengan  lingkungan  alam dapat  dilihat  sebagai  hubungan  antara kualitas  kependudukan  dengan  kualitas lingkungan,  dan  dapat  dipahami  lebih baik dengan menjadikan tindakan- tindakan manusia dan  akibat lingkungan yang  ditimbulkan  sebagai  pokok  kajian dan penjelasannya (Tjitrajaya dan
Vayda, 1990). Keperluan untuk
mempelajari manusia dengan latar belakang habitatnya  tidak  pernah  terhapus  dari antroplogi.  Akan  tetapi  pangkal  pikiran tersebut  dalam  prakteknya  berujud sebagai  salah  satu  dari  dua  bentuk  yang tidak  memuaskan,  yaitu  antropogeografi dan posibilisme. Pandangan antropogeografi diungkapkan berdasarkan penyelidikan mengenai seberapa  jauh  dan  bagaimana  caranya kebudayaan  manusia  itu  terbentuk  oleh kondisi-kondisi  lingkungan.  Pendekatan seperti  ini  menganut  teori  klimatologi dari  Huntington  (1956).  Walaupun paham  ini  mengakui  bahwa  dalam kebudayaan  manusia  terdapat  berbagai variasi yang  lepas dari  pengaruh geografis,  tetapi  variasi-variasi  tersebut dianggap  sebagai  akibat  kebetulan  saja. Ellen  Churchill  Semple  (1911)  yang dikutip  Dietz  (1998)  yang  menganut paham  determinisme  (antropogeografi) dalam  bukunya Influence  of  Geography Environment ,  juga  menjelaskan  bahwa manusia adalah produk permukaan bumi. Ia  membedakan  empat  dampak  alam terhadap  manusia  :  (a)  dampak  alam terhadap  manusia  sebagai  suatu  spesies biologis,  (b)  dampak  phsikologis,  (c) dampak sosio ekonomis dari tersedianya sumberdaya  yang  potensial,  (d)  dampak alam terhadap mobilitas  dan penyebaran
manusia  dibumi.  Determinisme  sebagai suatu bentuk ekstrem dari environtalisme,  dimana  semua  perilaku manusia ditentukan oleh ciri-ciri lingkungan  alamnya.  Sebaliknya  paham posibilisme  menyajikan  suatu  model tentang  manusia  yang  melihat  sejumlah alternatif  yang  mereka  gunakan  untuk menetapkan  suatu  lingkungan  tetentu dan  memilih  mana  yang  paling  cocok dengan  watak  budaya  mereka.  Dalam pendekatan posibilisme, lingkungan tidak dipandang sebagai sebab,
melainkan semata-mata sebagai pembatasan  atau  penyeleksi.  Faktor- faktor  geografis  tersebut  tidak  memberi bentuk  pada  kebudayaan manusia, tetapi hanya  menetapkan  batas-batas  bagi bentuk  yang  mungkin  terjadi  disuatu tempat pada suatu waktu.
Ketidakpastian  pada  kedua  cara pendekatan tersebut sesungguhnya berpangkal  pada  kekurangan  dalam konsepsi  yang  sama-sama  terdapat  pada kedua cara tersebut. Kedua cara tersebut pada mulanya memisahkan karya manusia  dan  proses  alam  menjadi  dua bidang pengaruh ( sphere ) yang berlainan, yaitu kebudayaan dan lingkungan,  kemudian  berusaha  melihat bagaimana  keseluruhan  kedua  bidang tersebut  masing-masing  secara  ekstra saling mempengaruhi. Berdasarkan rumusan  serupa  orang  hanya  dapat mengemukakan  pertanyaan  yang  paling umum  saja,”seberapa  jauh  kebudayaan tersebut  dipengaruhi  oleh  lingkungan  ? Seberapa  jauh  lingkungan  itu  diubah oleh manusia? (Geertz, 1976).
Arne  Naess  (1973)  dalam  Keraf (2002) menjelaskan tiga teori dasar yang terjadi  dalam  interaksi  manusia  dengan lingkungan  alam,  (1)  adalah  teori antroposentrisme yang memandang
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
manusia  sebagai  pusat  dari  sistem  alam, dimana  manusia  dan  kepentingannya dianggap yang paling menentukan dalam tatanan  ekosistem  dan  dalam  kebijakan yang  diambil  dalam  kaitannya  dengan alam,  baik  secara  langsung  atau  tidak langsung. Nilai tertinggi adalah manusia, dan  hanya  manusia  yang  mempunyai nilai  dan  mendapat  perhatian,  (2)  teori biosentrisme  yang  mendasarkan  pada moralitas  keluhuran  kehidupan,  entah pada  manusia  atau  pada  makhluk lainnya.  Konsekuensinya,  alam  semesta adalah  sebuah  komunitas  moral,  dimana setiap  kehidupan  dalam  alam  semesta ini,  baik  manusia  maupun  yang  bukan manusia  sama-sama  mempunyai  nilai moral.  Oleh  karena  itu  kehidupan makhluk apapun pantas dipertimbangkan secara serius dalam setiap keputusan dan tindakan  moral,  terlepas  dari  apakah  ia bernilai bagi manusia atau tidak, (3) teori ekosentrisme  merupakan  kelanjutan  dari teori  etika  lingkungan  biosentrisme. Namun  pada  ekosentrisme  cakupannya meliputi  komunitas ekologis  seluruhnya, baik  yang  biotik  maupun  yang  abiotik. Ketiga  teori  tersebut  juga  dikenal sebagai Shallow  Enviromental  Ethics, Intermediate  Environmental  Ethics  dan Deep Environmental Ethics .
Dasar  teori  dan  paham  dalam interaksi yang terjadi antara manusia dan lingkungan  alamnya  (interaksi  sosio- biogeofisik menurut istilah Otto Sumarwoto) mempunyai pola dan kecenderungan  yang  berbeda-beda,  dan tergantung  dari  besar  pengaruh  yang dapat  ditimbulkan  oleh  masing-masing komponen  tersebut.  Pengaruh  yang ditimbulkan hasil interaksi tersebut lebih cenderung  kearah  budaya  manusianya, walaupun  diikuti  juga  oleh  perubahan
dalam arti fisik. Kecenderungan pertama dapat  terjadi  apabila  budaya  manusia dengan  segala  kepandaiannya  mampu memberikan pengaruh yang kuat terhadap lingkungannya, sehingga memunculkan  manusia  sebagai  aktor yang paling berperan dalam menentukan baik buruknya kondisi lingkungan tersebut.  Kecenderungan  kedua  adalah apabila lingkungan dengan segala kondisinya mampu memberikan pengaruh  yang  kuat  terhadap  budaya manusia, sehingga manusia begitu sangat bergantung dengan
kondisi lingkungannya,  segala  upaya  dilakukan hanya  untuk  mempertahankan  kondisi lingkungan  dari  pengaruh  yang  berasal dari  luar.  Kecenderungan  ketiga  adalah apabila  budaya  manusia  dan  lingkungan mampu  secara  mutualistik  berkembang searah  dengan  tingkat  pengaruh  antara keduanya yang berjalan secara seimbang, sehingga nampak keseimbangan  interaksi  antara  manusia dan  lingkungannya.  Kelompok  pertama dapat  dikategorikan  menganut  paham antroposentrisme atau posibilisme, kelompok kedua dengan paham antropogeografi  atau  determinisme  dan kelompok ketiga dengan paham biosentrisme dan ekosentrisme.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  melalui pendekatan  deskripitif-kualitatif  yang tujuannya  adalah  untuk  memperoleh pengertian  sistematis  dan  koheren  dari pemikiran  yang  dikaji.  Pengumpulan, analisis  dan  interpretasi  data  serta informasi dilakukan melalui sentesa dari berbagai  referensi  untuk  mendapatkan
pemahaman tentang suatu fenomena atau masalah  menarik  yang  berhubungan dengan  paham  interaksi  antara  manusia dan lingkungannya.
Metode hermeunetika atau
interpretasi  dan  penafsiran  digunakan untuk dapat mengetahui mengenai hubungan  manusia  dan  lingkungan secara  melalui  uraian  dari  berbagai perspektif. Metode Induktif juga digunakan  untuk  menganalisis  informasi yang  telah  dikumpulkan  sehingga  dapat diwujudkan  suatu  konstruksi  konseptual logis hubungan manusia dan lingkungan.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan lebih  menekankan  pada  obyek  sebagai sesuatu yang dinamis, mengkaji konstruksi  pemikiran  dan  interpretasi terhadap  gejala  yang  diamati,  serta mempunyai  satu  kesatuan  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Pengumpulan  data terkait  dengan  interaksi  antara  manusia dan  lingkungan  dilakukan  dengan  latar belakang,  pandangan,  keyakinan,  nilai- nilai,  kepentingan  dan  persepsi  berbeda- beda, sehingga dalam pengumpulan data, analisis, dan hasil penelitian akan terikat oleh  nilai  masing-masing.  Hasil  kajian disampaikan secara naratif yang dicuplik dari  berbagai  dokumen  laporan,  buku, jurnal dan arsip arsip beserta sejarahnya.

## HASIL KAJIAN DAN PEMBAHASAN

## Paham Antroposentrisme dalam Interaksi Manusia dan Lingkungan
Manusia  dalam  batas-batas  tertentu merupakan  tenaga  dalam  alam  dengan waktu  yang  relatif  singkat  mampu merubah berbagai kenampakan
permukaan  bumi,  sehingga  pengaruhnya relatif kuat dibandingkan dengan
kekuatan lingkungan
alam (geomorfologis,  klimatologis  dan  lain- lain).  Manusia  sebagai  makhluk  hidup mempunyai kemampuan untuk memperbaiki taraf hidupnya, melindungi dan  meningkatkan  kehidupan  secara keseluruhan.  Sebaliknya  manusia  juga memiliki  kemampuan  atau  kekuatan untuk  menimbulkan  bencana  dalam kehidupan manusia serta merusak tatanan  kehidupan  di  bumi  secara keseluruhan.  George  Perkins  Marsh (1864) dalam bukunya Man and Nature : Physical  Geography  as  Modified  by Human  Action mengakatakan  perlunya memperbaharui  keselarasan  yang  sudah rusak  akibat  campur  tangan  manusia terhadap  hutan,  perairan  dan  air  tanah, bukit  pasir,  tumbuhan  dan  satwa (Gregory dan Walling, 1981).
Dominasi manusia yang sangat kuat terhadap lingkungan alamnya merupakan cara  pandang  antroposentrisme  yang menganut  paham  bahwa  nilai  prinsif moral  hanya  berlaku  bagi  manusia,  dan bahwa  kebutuhan  dan  kepentingan manusia  mempunyai  nilai  yang  paling tinggi  dan  paling  penting.  Kewajiban dan  tanggung  jawab  terhadap  alam hanya merupakan perwujudan kewajiban dan  tanggung  jawab  moral  kepada manusia,  bukan  merupakan  perwujudan kewajiban tanggung jawab moral manusia terhadap alam itu sendiri. Alam hanya dinilai sebagai alat bagi kepentingan  manusia.  Sehingga  suatu kebijakan dan tindakan yang baik dalam kaitan  dengan  lingkungan  akan  dinilai baik  kalau  mempunyai  dampak  yang menguntungkan bagi kepentingan manusia.
Dari  kenyataan  yang  ada  saat  ini dapat  dikatakan  bahwa  prilaku  dan kegiatan  manusia  cenderung  mengarah
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
kepada sesuatu yang merugikan manusia itu sendiri. Secara global terjadi peningkatan suhu bumi, rusaknya lapisan ozon,  tercemarnya  tanah,  air  dan  udara, erosi  dan  penurunan  kesuburan  tanah, degradasi hutan, hilangnya keanekaragaman  hayati  ( biodiversity )
dan lain-lain.
Kesemuanya ini menunjukkan  bahwa  tuntutan  manusia terhadap  sumberdaya  melampaui  daya dukung lingkungan.
Dengan berkembangnya
ilmu pengetahuan dan teknologi serta desakan ekonomi  untuk  menaikkan  produksi setinggi-tingginya, terlihat bahwa pandangan  manusia  terhadap  sistem biogeofisik sebagai sumberdaya semakin kuat.  Manusia  tidak  merasa  lagi  sebagai bagian  dari  sistem  sosio-biogeofisik, melainkan terpisah dan berdiri diluarnya, dan  memunculkan  pandangan  bahwa keserasian dalam hubungan bukan sesuatu  yang  penting,  akibatnya  terjadi kerusakan  lingkungan  dengan  segala unsurnya (Soemarwotto,1990).
Kebutuhan  manusia  yang  serba dinamis dan kompleks dalam modernitas industri dan paradigma developmentalisme,  melahirkan  bentuk- bentuk tindakan yang kurang bertanggung jawab terhadap lingkungannya. Eksploitasi terhadap sumberdaya alam dan lingkungan nampaknya  hanya  berorientasi  pada pertumbuhan ekonomi semata dan mengabaikan parameter lingkungan. Sehingga  ukuran  standar  kualitas  hidup dan kelayakan hidup lebih dicirikan dari kemampuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  serta  kemajuan  industri  dalam melakukan
berbagai
kegiatan
pengelolaan  sumberdaya  alam  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.
Semenjak  itu  lingkungan  hidup  dan kondisi  sosial  budaya  masyarakat  telah ditinggalkan  dan  mengalami  penurunan yang  luar  biasa.  Hal  tersebut  sesuai dengan  penjelasan  Chapman  (1968) yang mengatakan bahwa didalam ekosistem,  manusia  memainkan  peran yang besar dalam mengusahakan sumberdaya  alam  yang  tergantung  pada jumlah kebutuhan, nilai dan keahlian.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  yang  begitu  pesat  juga melahirkan revolusi industri 4.0. Kemajuan  bidang  kedokteran  mampu meningkatkan kondisi
kesehatan masyarakat  dan  angka  kematian  dapat ditekan,  sehingga  dalam  waktu  yang relatif  singkat  perkembangan  jumlah penduduk  meningkat  secara  tajam. Disamping jumlah penduduk yang selalu meningkat, maka kebutuhannyapun makin  lama  makin  meningkat,  sehingga bagi  wilayah  yang  berbasis  agraris,  luas lahan per kapita  yang dibutuhkan makin lama  makin  meningkat  pula.  Bagi wilayah-wilayah yang lahan pertaniannya  tidak  mungkin  lagi  untuk diperluas,  maka  penduduk  berusaha memeras  lahan  yang  terbatas  untuk mendapatkan hasil yang sebesar- besarnya. Ehrlich et al . (1977)
menjelaskan bahwa perkembangan jumlah  penduduk,  kecepatan  ekspansi teknologi  juga  menstimulan  tekanan terhadap  manusia  untuk  mendapatkan barang  dan  keperluan-keperluan  yang sudah  pasti  akan  menyebabkan  dampak sosial  terhadap  masyarakat.  Harjono (1991)  menjelaskan,  sebelum  jumlah penduduk  bertambah  hubungan  kerja diantara  anggota  masyarakat  terjadi secara  mutualis-simbiotis,  orang-orang saling  membantu  melalui  prinsip-prinsip
resiprositas.  Namun  setelah  jumlah penduduk bertambah, hubungan kerja ini menjadi terbatas dan cenderung berlangsung  pada  strata  sosial  ekonomi dan  lebih  individualistik.  Demikian  juga pendapat  Andrew  dan  Jackson  (1996) bahwa  perkembangan  jumlah  penduduk yang  cepat  menyebabkan  penggunaan lahan  marjinal  untuk  perladangan  dan meningkatkan  tekanan  terhadap  lahan- lahan produktif.
Kebutuhan  manusia  akan  sandang dan  pangan  merupakan  suatu  hal  yang prinsip dalam mempertahankan eksistensinya. Oleh karena itu eksploitasi sumberdaya  alam  harus  diolah  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.
Namun demikian prilaku manusia
dengan segala perkembangan budayanya mempunyai kecendrungan dalam
memenuhi  tuntutannya  tidak  hanya terbatas  untuk  kebutuhan  hidup,  tetapi bagaimana  menikmati  kehidupan  itu sendiri.  Gregory  dan  Walling  (1981) menjelaskan  bahwa  dalam  melakukan kajian  karakteristik  dari  sistem  interaksi manusia dan lingkungan harus didasarkan pada fungsi utama dari sistem manusia  itu  sendiri.  Dengan  lebih memfokuskan  pada  pengaruh-pengaruh yang  ditimbulkan  oleh  manusia  akan dapat  dicapai  sesuatu  yang  relevan  dan vital pada lingkungan fisiknya.
Homer-Dixon  et  al  (1993)  yang dikutip Mitchell et al. (2003) mengatakan  bahwa  ada  tiga    penurunan jumlah  dan  kualitas  sumbardaya  alam terjadi  jika  dieksploitasi  dengan  cara kegiatan  manusia,  yaitu;  (1)    kecepatan yang  melebihi  daya  pulihnya,  (2) pertumbuhan  penduduk,  dan  (3)  akses terhadap  sumberdaya  alam  yang  tidak seimbang,  yang disebabkan oleh pranata hukum  atau  hak  kepemilikan  yang
terkonsentrasi  kepada  sekelompok  kecil masyarakat.
Berbagai kasus kerusakan hutan dan lahan di Indonesia merupakan penjelmaan  dari  paham  ekologi  yang sangat dangkal, yang hanya mengutamakan kebutuhan manusia dalam  jangka  pendek  dan  sangat  sangat merugikan  manusia  itu  sendiri.  Tulisan Harjono tahun (1991) dalam Resources, Ecology  and  Environment di  Indonesia menyatakan  bahwa  para  pengusaha hutan  di  Indonesia  sulit  menerima pemahaman tentang perlunya sumberdaya genetis hutan
dipertimbangkan  sebagai  komoditi  yang paling  berharga  dan  bernilai  tinggi  yang harus dipertahankan di hutan tropis.
Kalau  kita  perhatikan  kembali bagaimana  sistem  pengelolaan  hutan  di Indonesia yang dimulai sejak dikeluarkannya Undang Undang Kehutanan  Tahun  1967,  nampak  bahwa tujuan  utamanya  adalah  meningkatkan pertumbuhan ekonomi, dan sangat mengabaikan  kondisi  ekosistem  alam secara  menyeluruh.  Selama  lebih  dari tiga  dekade  pengusahaan  hutan  tersebut belum  mampu  memberikan  perbaikan ekonomi  yang  memadai,  dan  bahkan degradasi hutan dan lahan terus berlanjut kearah yang memprihatinkan.
Tekanan  dan  laju  pertambahan penduduk  memberikan  dampak  utama terhadap  terjadinya  degradasi  lahan.  Hal ini karena kebutuhan akan lahan semakin meningkat, dan ekstensifikasi dan intensifikasi  yang  dilakukan  petani terhadap lahan yang kurang memperhatikan kondisi ekologisnya sangat  berpengaruh  terhadap  terjadinya erosi.      Cara    penggunaan   lahan yang berlebihan  dan  kurang  memperhatikan aspek  kemampuannya  juga  memberikan
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
dampak  yang  sama  terhadap  besarnya perubahan  bentang  alam.  Semua  faktor- faktor  tersebut  saling  terkait  dalam memberikan pengaruhnya terhadap terjadinya perubahan pada bentang alam. Isue  pembangunan  berkelanjutan ( sustainable  development )  merupakan isue  sentral  negara-negara  maju  dalam mempertahankan kelangsungan sumberdaya bahan baku untuk mempertahankan  tingkat  produktivitas industri  dan  kelangsungan  ekonomi semata.  Menurut  Suparlan  (1994)  pada hakekatnya
pembangunan yang berkesinambungan  adalah  pembangunan yang  memenuhi  kebutuhan  hidup  masa sekarang tanpa merugikan generasi  yang akan  datang.  Dasar  pikiran  seperti  ini menjelaskan  persoalan  tentang  peran manusia dalam menentukan kecenderungan  penguasaannya  terhadap alam. Paham pembangunan berkelanjutan  lebih  menitik  beratkan pada  aspek  keberlanjutan  ekonomi,  dan melupakan keberlanjutan ekologi.
Apa  yang  telah  dijelaskan  di  atas adalah contoh-contoh bagaimana manusia begitu sangat dominan
pengaruhnya  terhadap  lingkungan  alam. Hal  tersebut  oleh  Arne  Naess  dikatakan sebagai  sebuah  etika  lingkungan  yang dangkal dan sempit ( Shallow
Enviromental  Ethics ).  Dengan  demikian dapat  dipertanyakan  apakah  dominasi yang  kuat  dari  manusia  terhadap lingkungannya  menghasilkan  bentang budaya  yang  dapat  dinilai  secara  fisik atau dapat dinilai dari perubahan perlaku manusianya. Gejala perubahan pada fisik alam  hasil  perilaku  manusia  terlihat modern  dalam  pandangan  manusia, namun  menimbulkan  resiko  sangat tinggi pada fungsi keseimbangan
ekosistem lingkungan alamnya.
Keadaan demikian meningkatkan hubungan  timbal  balik  antara  manusia dengan lingkungan  alamnya, dan lambat laun  dengan  adanya  evaluasi  sosial budaya  manusia,  maka  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  akan  dapat menimbulkan  kesenjangan  sosial  dan kesenjangan alam.
Dalam pandangan seperti ini dapatlah  dikatakan  bahwa  hal  yang paling pokok dan prinsip untuk memahami fenomena yang terjadi adalah pada persoalan keseimbangan.
Perubahan  budaya  manusia  dengan segala kemajuan pengetahuan dan teknologinya dalam memanfaatkan alam, pada  dasarnya  merupakan  hal  yang lumrah  selama  manusia  tersebut  mampu untuk memahami bahwa aktivitas manusia tersebut menjamin terselenggaranya interaksi yang seimbang
antara manusia dan lingkungannya.  Sulit  untuk  dipahami bahwa manusia dengan segala kelebihan akal  pikirannya  akan  bersifat  statis layaknya  makhluk  lain  yang  tidak diberikan  kelebihan  tersebut.  Kalau dipetakan secara seksama antara dominasi  manusia  dengan  dominasi alam, apakah dapat dikatakan bahwa saat ini  manusia  sudah  mendominasi  kondisi alam  tersebut.  Atau  apakah  dampak lingkungan  saat  ini  merupakan  hasil dominasi manusia.
Contoh  ukuran  kuantitatif  dampak yang  paling  ekstrim  dari  dominasi manusia terhadap alam hampir diseluruh dunia  adalah  berupa  terjadinya  erosi, banjir, kekeringan, tanah longsor, kebakaran hutan dan lahan, polusi udara, hujan  asam,  emisi  karbon  dan  efek rumah  kaca  terhadap  lapisan  ozon  yang
dapat  menimbulkan  pemanasan  global. Selanjutnya jika kita bandingkan dengan dominasi  alam  terhadap  manusia  dalam bentuk terjadinya gempa  bumi, tsunami, letusan  gunung  api,  pergeseran  lempeng tektonik  antar  benua,  angin  topan  dan lain-lain,  apakah  dapat  dikatakan  bahwa manusia  sudah  mampu  menguasai  atau mendominasi alam.
Yang  ingin  disampaikan  dalam contoh tersebut adalah bahwa pandangan antroposentrisme, sebenarnya lebih menekankan  pada  rasa  diri  manusia  itu sendiri  dalam  bentuk  ketidaknyamanan atau ketidakamanan dari pengaruh perubahan lingkungan yang tidak seimbang  dengan  daya  fisik  manusia tersebut. Dapat dikatakan bahwa manusia yang berkembang menurut arah tertentu  hanya  dapat  mempergunakan kemungkinan-kemungkinan
yang
disediakan  oleh  alam  yang  disesuaikan dengan  bakat,  kebudayaan  dan  jumlah penduduknya.  Makin  tinggi  tingkat kebudayaan,
makin mudah mempergunakan  keadaan  alam  untuk mempertahankan  hidup  atau  untuk tujuan  lainnya.  Jika  keadaan  alam  tidak begitu  memungkinkan,  maka  aktivitas manusia  terganggu.  Tetapi  jika  kondisi alam  memberi  harapan-harapan  besar, maka manusia baru dapat mempergunakan tekniknya dan kemampuannya untuk
mengatasi keadaan alam. Dengan demikian pengaruh  dominasi  manusia  terhadap alam,  mengandung  pengertian  yang relatif,  karena  sebenarnya  faktor-faktor alam yang dominan yang sampai saat ini belum terukur oleh kemampuan manusia sehingga dianggap faktor konstan. Sehingga  seperti  apa  yang  disampaikan oleh  Geertz  bahwa  kita  hanya  dapat menilai seberapa jauh lingkungan
tersebut  mampu  diubah  oleh  manusia dengan  batasan-batasan  kondisi  alamiah itu sendiri.
Undang  Undang  Nomor  4  Tahun 1982 memberi batasan bahwa
Lingkungan  Hidup  adalah  sistem  yang merupakan  kesatuan  ruang  dengan semua  benda,  daya,  keadaan  dan makhluk  hidup  termasuk  manusia  dan prilakunya yang menentukan perikehidupan serta kesejahteraan manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya.
Dalam  batasan  tersebut  tersirat  makna lingkungan sosial manusia yang berkaitan langsung dengan manusia, baik sebagai penyebab maupun sebagai penerima  akibat  dari  dampak  yang ditimbulkannya. Dalam lingkungan sosial  terkandung  unsur-unsur  filosofis- relegius,  sosial  budaya,  ekonomi,  etika moral, teknologi dan tradisi-hukum adat. Unsur-unsur  tersebut  yang  mungkin dapat dipergunakan dalam menilai berbagai  hal  yang  terkait  dengan interaksi manusia dengan
lingkungannya,  disamping  unsur  fisik lingkungannya.  Kita  dapat  mengatakan bahwa terjadi perubahan-perubahan lingkungan  dari  aktivitas  manusia  yang bersifat  dominan  akan  menghasilkan perubahan-perubahan  bentang  alamiah menjadi bentang-bentang budaya. Pengaruh kondisi sosial, ekonomi, pengetahuan  dan  teknologi  mendorong manusia untuk mengolah dan mengusahakan lingkungan alamnya untuk
mempertahankan hidup, meningkatkan kemakmuran dan kesejahteraannya
dan cenderung melupakan  aspek  relegius, budaya, etika dan moral. Ketimpangan seperti ini tentu menimbulkan  ketidakselarasan  dalam hubungan  timbal  balik  antara  manusia dengan alam lingkungannya.
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
Paham Antropogeografi dalam Interaksi Manusia dan Lingkungan Pandangan antropogeografi- determinisme  diungkapkan  berdasarkan penyelidikan  mengenai  seberapa  jauh dan  bagaimana  caranya  kebudayaan manusia  itu  terbentuk  oleh  kondisi- kondisi  lingkungan.  Huntington  (1956) dalam bukunya Civilization and Climate mencoba  membuktikan  bahwa  faktor alam  merupakan  faktor  terpenting  bagi kehidupan manusia. Muncul dan jatuhnya  peradaban  secara  keseluruhan seperti  peradaban  Romawi  Kuno  adalah mengikuti  perubahan  dari  zona-zona iklim  dalam  periode  sejarah.  Wilayah- wilayah  yang  mendekati  iklim  optimum (±51 0 F) dijumpai penduduk yang tinggi peradabannya,  dan  hal  ini  bukan merupakan  suatu  kebetulan.  Apa  yang ingin  disampaikan  oleh  Huntington adalah bahwa iklim tersebut mempengaruhi  kebudayaan  manusia, karena misalnya sedikit banyak ada sifat- sifat  tropis  pada  orang  orang  Indonesia dan  sifat-sifat  kekutuban  pada  orang- orang eskimo.
Bligh  dan  Johnson  (1973)  yang dikutip  Malik  dan  Bhattacharya  (1986) membedakan  pengaruh  iklim  tersebut sebagai  apa  yang  disebut  aklimasi  atau penyesuaian manusia terhadap iklim dan aklimatisasi  atau  manusia  dipengaruhi oleh  iklim    seperti  musim  dan  letak geografis. Coon,Garn and Birdsell (1949)  dalam  Harrison  et  al  (1988) berpendapat bahwa terjadinya perbedaan ras  pada  manusia  sebagai  akibat  dari variasi  lingkungan.  Dari  Hasil  riset Roberts  dan  Schreider  diketahui  bahwa rata-rata berat  badan dan tinggi  manusia berhubungan  secara  signifikan  dengan
suhu  udara.  Zimolzak  dan  Stanfield (1982)  menjelaskan  bahwa  pemahaman terhadap lingkungan fisik harus memperhatikan  fenomena  budaya  dan interaksi  yang  terjadi  di  dalamnya. Karena  pola-pola  keruangan  budaya  di wilayah tersebut dipengaruhi oleh variasi lingkungan fisik. Farina (1998) menjelaskan bagaimana pengaruh bentang alam ( landscapeecology ) terutama  pada  konfigurasi  topografi, penutupan  vegetasi,  pola  penggunaan lahan dan pemukiman yang dibatasi oleh hubungan  berbagai  aktivitas  dan  proses alamiah.  Vink  (1983)  dalam  Antrop, (2000).  menjelaskan berbagai hubungan antara  proses-proses  dan  penomena bentang lahan ( geosphere ) yang berpengaruh  pada  komunitas  manusia, binatang  dan  tumbuhan.  Hal  tersebut diperkuat juga oleh Zonneveld (2001).
Jika  dipahami  lebih  mendalam tentang  besarnya  pengaruh  lingkungan dalam membentuk suatu budaya manusia, terutama berasal dari kemampuan  iklim  dan  aspek  geologis dalam  mempengaruhi  kondisi  edafis, topografi  dan  kondisi biotik dari lingkungan  tersebut.  Perbedaan  kondisi edafis,  topografi  dan  vegetasi  akan menghasilkan  ekologi  bentang  alam yang  khas  dari  masing-masing  wilayah tersebut.  Karakteristik  yang  khas  dari wilayah  tersebut  bisa  saja  menimbulkan perbedaan  dalam  sistem  sosial  dan budaya manusia yang menempati wilayah  tersebut.  Bagi  manusia  ruang merupakan  suatu  tempat  yang  dapat digunakan  untuk  melakukan  berbagai kegiatan atau aktivitas. Dengan demikian maka  dalam  ruang  tertentu  akan  terjadi proses  kehidupan  dengan  pola  dan bentuk tetentu dengan segala

## INTERAKSI MANUSIA DAN LINGKUNGAN  (Raden Mas Sukarna)
interaksinya  yang  membentuk  deskripsi bentang sosial yang juga tertentu.
Penjelasan demikian sangat bertentangan  dengan  pendapat  Julian Steward  dengan  pandangan  ekologi budaya.  Dikatakan  walaupun  kelompok- kelompok  manusia  menempati  suatu habitat  yang  berbeda,  namun  masih menunjukkan  ciri-ciri  kondisi  sosial budaya  masyarakatnya  yang  serupa. Beliau  mencontohkan  adanya  kesamaan budaya  berburu  dari  kelompok  orang yang  tinggal  di  padang  pasir  dengan yang  tinggal  di  hutan  tropis,  meskipun jenis  binatang  yang  hidup  pada  habitat tersebut berbeda.
Sebagai  ilustrasi  sederhana  dapat disampaikan  beberapa  contoh  deskripsi bentang  sosial  budaya  yang  dipengaruhi oleh  kondisi lingkungannya.  Alam terkembang  jadi  guru,  ini  adalah  filsafat hidup orang Minangkabau. Disini menunjukkan  bahwa  manusia  itu  adalah murid-murid  alam  atau  lingkungan mereka.  Kehidupan  adalah  sebagai dinamika  yang  mengandung  pergeseran dan  perubahan  secara  terus  menerus. Oleh  karena  itu,  setiap  manusia  harus mampu  menyesuakan  dirinya  dengan alam  dan  lingkungannya,  serta  sesama makhluk  hidup  yang  merupakan  bagian dari alam. Orang
Minangkabau menamakan tanah airnya alam Minangkabau,  yang  mengandung  arti bahwa  alam  bagi  masyarakat  adalah segala-galanya,  bukan  hanya  sebagai tempat  lahir,  tempat  hidup,  tempat  mati, dan  tempat  berkembang.  Akan  tetapi juga  mempunyai  makna  filosofis,  ajaran dan pandangan orang Minangkabau yang mengambil  ungkapan  dari  bentuk,  sifat dan kehidupan alam (Navis, 1984 dalam Zoer’aini, 2003).
Burgers  (2004)  yang  melakukan penelitian  terhadap  masyarakat  adat yang  tinggal  di  sekitar  dan  di  dalam kawasan  Taman  Nasional  Bukit  Kerinci di Sumatera, menjelaskan bahwa gambaran  sosial  budaya  yang  diperoleh dari  keadaan  sosial  merupakan  suatu kunci  di  dalam  proses  perubahan  sosial dari  komunitas  lokal.  Peran  nilai  dan norma  budaya  pada  tingkat  individu lebih ditekankan pada kelembagaan adat dalam mengelola sumberdaya alam lokal untuk  menjamin  stabilitas  kelangsungan pekerjaan mereka. Gambaran nilai tradisional dan norma-norma kelembagaan  harus  dipertahankan,  dan kondisi  sosial  budaya  tidak  hanya dimengerti dari dinamika sistem penggunaan  sumberdaya  alam  oleh masyarakat adat. Penanganan
pengelolaan  sumberdaya  alam  jangan sampai menimbulkan sok dan stres pada kehidupan masyarakat adat. Aspirasi dan nilai-nilai perubahan harus dapat menjamin  kreatifitas  masyarakat  lokal itu sendiri. Contoh  ilustrasi  yang  diuraikan  di atas
memperlihatkan pengaruh lingkungan  yang  relatif  masih  kuat terhadap  pembentukan  kondisi  sosial budaya  masyarakatnya.  Tentu  saja  hal tersebut  terkait  dengan  kondisi  alamiah bentang alam yang masih kuat mewarnai kehidupan  masyarakatnya.  Masyarakat yang  tinggal  di  wilayah  pesisir  akan nampak  dalam  kesehariannya  sebagai nelayan. Demikian juga pada masyarakat yang  tinggal  di  hutan  akan  nampak kesehariannya sebagai peladang. Keadaan  ini  terbentuk  secara  alamiah mengikuti  kondisi  perubahan  iklim  dan kondisi geografis. Akan tetapi jika suatu saat  misalkan  para  nelayan  tersebut mengikuti  program  transimigrasi  yang
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
ditempatkan  di  kawasan  hutan,  apakah mereka  dapat  secara  langsung  menjadi peladang  ?  tentu  saja  harus  ada  masa adaptasi  terhadap  kondisi  alam  yang baru  mereka  tempati.  Tetapi  mungkin suatu  saat  nelayan  tersebut  dapat menjadi  peladang  yang  baik.  Dengan demikian sebenarnya pengaruh
lingkungan  sudah  terasa  pada  kelompok masyarakat tersebut.
Dari gambaran tersebut dapat dimengerti bahwa pengaruh iklim mungkin tidak secara langsung mempengaruhi manusianya, karena suhu udara  diwilayah  pantai  tidak  berbeda terlalu  ekstrim  dengan  suhu  di  wilayah hutan.  Iklim  (suhu,  kelembaban,  curah hujan, angin) adalah komponen- komponen  yang  sangat  berpengaruh terhadap pembentukan karakteristik fisik lahan dan vegetasinya. Keadaan bentang alam  tersebut  menuntut  manusia  untuk menyesuaikan pekerjaannya dan
memunculkan bentang alam budaya bagi masyarakat.  Wilayah  geografik  tersebut mencakup  dua  unsur  pokok  yaitu;  (1) keadaan  alam  ( nature  area ),  yang  berisi kondisi  fisik  ( physical  condition )  dan bentang alam ( landscape ), (2)
lingkungan  kemanusiaan  ( human  realm ) yang  terdiri  dari  masyarakat  ( society ), lingkungan  sosial  ( social  environment ) dan  bentang  alam  budaya  ( cultural landscape ).
Ekologi  bentang  alam  terdiri  dari berbagai  macam  tipe  ekosistem  yang saling  berinteraksi  satu  dengan  yang lain.  Masing-masing  ekosistem  terdiri dari  berbagai  macam  sub  sistem  yang saling  ketergantungan  dengan  lainnya. Terjadinya  kondisi  bentang  alam  seperti ini  berasal  dari  interaksi  dan  proses- proses  biogeofisik  yang  berlangsung
secara alamiah. Batasan geografis wilayah  dengan  ciri-ciri  ekologisnya merupakan  cerminan  adanya  perbedaan sumberdaya  alam  yang  terdapat  pada wilayah  tersebut.  Perbedaan  ekosistem tersebut  mencakup  perbedaan  flora  dan fauna, perbedaan kondisi tanah, perbedaan  hidrologi,  perbedaan  iklim mikro,  perbedaan  kandungan  mineral dan lain-lain.
Jika  manusia  kemudian  berinteraksi dengan  kondisi  alamiah  tersebut,  tentu manusia  perlu  melakukan  adaptasinya untuk mempertahankan hidup dan mengusahakan  sumberdaya  alam  yang berada  di  sekitarnya.  Fenomena  tesebut melahirkan perbedaan-perbedaan budaya pada  masing-masing  ekosistem  yang ditempati oleh manusia, dan menghasilkan  bentang  alam  budaya, yang  tidak  terlepas  dari  karakteristik wilayahnya.  Walaupun  seperti  apa  yang dijelaskan  Julian  Stewart  bahwa  pada masing-masing  bentang  alam  tersebut masih  dijumpai  ciri-ciri  budaya  yang sama,  hal  tersebut  lebih  cenderung kepada bentuk pekerjaannya, tetapi tidak terlalu berpengaruh terhadap akar budaya  yang  dimiliki  masing-masing komunitas masyarakatnya.
Bentang sosial merupakan gambaran penyesuaian
manusia terhadap lingkungannya  dari  suatu  kelompok sosial yang mempunyai kepentingan dan budaya  yang  relatif  sama.  Dalam  skala atau wilayah yang lebih luas memungkin terdapat  berbagai  macam  bentang  sosial dengan  perilaku  sosial,  ekonomi  dan budaya  yang  berbeda,  dengan  struktur pekerjaan  yang  mungkin  juga  berbeda. Kondisi ini mampu memberikan perubahan  terhadap  bentang  alam  dan
INTERAKSI MANUSIA DAN LINGKUNGAN  (Raden Mas Sukarna)
menimbulkan perbedaan kondisi
lingkungan manusia.
Perbedaan  kondisi  lingkungan  yang ditimbulkan oleh pengaruh atau adaptasi manusia mencakup pengertian yang luas. Perubahan  tersebut  mencakup  wilayah lingkungan geografik ( geographical enviroment ), yang berperan sebagai latar belakang  total  fisik  dan  non  fisik lingkungan dan penghidupan penduduk ; wilayah  lingkungan  dalam  pengertian operasional  ( Operational  enviroment ), yang  mempunyai  pengaruh  terhadap orientasi  hidup  dan  kegiatan  penduduk  ; wilayah  lingkungan  dalam  pengertian persepsi  ( perceptual  environment ),  yang berfungsi  untuk  menimbulkan  sikap kewaspadaan terhadap unsur-unsur alami dan  budaya  yang  dapat  bermanfaat  atau juga merugikan bagi kehidupannya ; dan wilayah  lingkungan  dalam  pengertian prilaku ( behavioral enviroment ),
merupakan  bagian  yang  terdekat  bagi manusia  dan  secara  langsung  dan  rutin selalu  dihadapinya  Wilayah  pengalaman kontak  sosial  tersebut  terlihat  pada jenjang keruangannya ( hierarchy spatial ). Sehingga dikenal  istilah tingkat ruang interaksi sosial yang terbatas pada pribadi ( personal space) , interaksi sosial yang  terbatas  pada  ruang  keluarga  ( family  space ), interaksi  sosial  yang terbatas  pada  ruang  tetangga  terdekat ( neighborhood  space ) , ruang  interaksi dengan  masyarakat (societal  space ) dan interaksi  sosial  yang  berskala  nasional
(national space ). (English and Mayfield, 1972).
Paham Ekosentrisme dalam Interaksi Manusia dan Lingkungan
Manusia dengan lingkungan
hidupnya  merupakan  sebuah  ekosistem, yaitu  tatanan  kesatuan  secara  utuh
menyeluruh antara segenap unsur lingkungan hidup yang saling mempengaruhi,  dan  manusia  merupakan faktor  internal  lingkungan  hidup.  Tidak ada manusia tanpa lingkungan hidupnya, manakala  lingkungan  hidup  itu  hancur karena  prilaku  manusia,  maka  manusia pun  akan  hancur.  ”  Hanya  dalam lingkungan  hidup  yang  optimal  manusia dapat  berkembang  dengan  baik,  dan hanya  dengan  manusia  yang  baik lingkungan  hidup  dapat  berkembang  ke arah  yang  optimal”  (Soemarwoto  et  al, 1972  dalam  Soemarwoto,  1990).  Sudah tentu bahwa lingkungan-lingkungan tersebut  tidak  terjadi  secara  kebetulan,
melainkan adanya
hubungan interdependensi  atau  timbal  balik  antara manusia  dengan  lingkungannya.  Antara keduanya  terjadi  proses  interaksi  yang membentuk suatu keserasian dan keseimbangan tertentu.
Unsur  dalam  ekosistem  lingkungan hidup  terdiri  dari  dua  kelompok  besar, yaitu unsur manusia dan unsur biogeofisik yang masing-masing membentuk  sistem  sosial  budaya  dan sistem biogeofisik.
Manusia menganggap  bahwa  sistem  biogeofisik sebagai  sumberdaya  untuk  memenuhi hidupnya.  Namun  manusia  merasa  pula adanya  hubungan  fungsional  antara sistem sosial-budaya dan sistem biogeofisik.  Karena  itu  arus  energi, materi  dan  informasi  dari  sistem  sosial- budaya  ke  sistem  biogeofisik  bukan hanya  merupakan  sarana  eksploitasi untuk  memaksimumkan  arus  energi, materi  dan  informasi  dari  sistem biogeofisik  ke  sistem  sosial-budaya, melainkan  lebih  penting  lagi  arus  itu adalah  sarana  untuk  menjaga  keserasian hubungan  antara  sistem  sosial-budaya dengan sistem biogeofisik.
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
Pemahaman  keseimbangan  interaksi manusia  dengan  lingkungan  alamnya yang menghasilkan kearifan ekologi dan memunculkan paham ekosentrisme dengan  pandangan Deep  Ecology (DE). Pandangan  yang  mendalam  tentang ekologi  menganggap  bahwa  semua komponen  dan  unsur-unsur  yang  terkait dengan lingkungan alam termasuk manusia  harus  berjalan  secara  seimbang dan  mempunyai  nilai  yang  sama  dalam pandangan  filosofinya.  Arne  Naess menyebut  DE  sebagai ecosophy ,  yang berarti  kearifan  mengatur  hidup  selaras dengan  alam  (Keraf,  2002). Ecosophy adalah  sebuah  kearifan  bagi  manusia untuk  hidup  dalam  keterkaitan  dan ketergantungan  satu  sama  lain  dengan seluruh  isi  alam  semesta  sebagai  rumah tangga dalam  rangka mengatasi  masalah yang  terkait  dengan  kecenderungan ekologi  untuk  menjadi  cara  pandang menyeluruh terhadap alam.
Apabila  kita  perhatikan  kembali pandangan Otto Sumarwoto yang mengatakan  hanya  dalam  lingkungan hidup  yang  optimal  manusia  dapat berkembang  dengan  baik,  dan  hanya dengan  manusia  yang  baik  lingkungan hidup  dapat  berkembang  ke  arah  yang optimal,  mengisyaratkan  perlunya  suatu keseimbangan
hubungan
antara kebutuhan  manusia  dan  syarat-syarat yang  sudah  terdapat  dalam  suatu ekosistem alam.
Sebagaimana  banyak  diterangkan oleh  para  ahli  ekologi  bahwa  ekosistem alam bekerja berdasarkan kaedah-kaedah sebagai berikut :
1. Suatu ekosistem diatur dan
dikendalikan secara alamiah
2. Suatu  ekosistem  mempunyai  daya kemampuan  yang  optimal  dalam
keadaan berimbang.
Di atas kemampuan  tersebut  ekosistem  tidak lagi terkendali, dengan akibat menimbulkan perubahan-perubahan lingkungan  atau  krisis  lingkungan yang tidak lagi berada dalam keadaan lestari bagi kehidupan organisme.
3. Terdapat  interaksi  antara  seluruh unsur-unsur  lingkungan  yang  saling mempengaruhi  dan  bersifat  timbal balik,  biotis  dan  abiotis,  sesama komponen abiotis dan sesama komponen biotis.
4. Interaksi tersebut senantiasa terkendali  menurut  suatu  dinamika yang  stabil  untuk  mencapai  suatu keadaan  optimum,  mengikuti  setiap perubahan  yang  dapat  ditimbulkan terhadapnya dalam ukuran batas-batas kesanggupannya.
5. Setiap  ekosistem  memiliki  sifat-sifat yang  khas  di  samping  yang  umum dan  secara  bersama-sama  dengan ekosistem lainnya mempunyai peranan terhadap ekosistem keseluruhannya (biosfer).
6. Setiap  ekosistem  tergantung  dan dapat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor tempat,  waktu  dan  masing-masing membentuk  basis-basis  perbedaan  di antara  ekosistem  itu  sendiri  sebagai pencerminan sifat-sifat yang khas.
7. Antara  satu  dengan  lainnya,  masing- masing  ekosistem  juga  melibatkan diri untuk memilih interaksinya secara tertentu.
Kaedah-kaedah ekosistem yang disampaikan oleh para ahli ekologi tentu saja mengisyaratkan penolakannya terhadap  pandangan  antroposentrisme, dan  lebih  memusatkan  pandangannya terhadap  keselarasan  sistem  ekologi yang bekerja secara menyeluruh.
Pendekatan  ekologis  berusaha  mencapai spesifikasi  yang  lebih  tepat  mengenai hubungan  antara  kegiatan  manusia, transaksi  biologis,  dan  proses  alam tertentu, yang kesemuanya masuk kedalam  satu  sistem  analisis,  yaitu ekosistem.  Apa  yang  terjadi  pada ekosistem  adalah  proses  saling  tukar menukar  energi  menurut  pola  tertentu yang  biasanya  disebut  sebagai  fisiologi eksternal, yang berfungsi sebagai pemelihara  keseimbangan  sistem  alam atau homeostatis ( the balance of nature ). Masuknya  manusia  sebagai  suatu  unsur dalam  suatu  ekosistem  tidak  mengubah hakekat  dari  azas  keseimbangan  alam tersebut.
Sebagai  ilustrasi  uraian  Clarke mengenai  seorang  peternak  menjadi jengkel  karena  banyak  biri-birinya  yang masih  kecil  dimakan  anjing  hutan.  Ia bersama
dengan tetangganya memusnahkan  hampir  semua  anjing hutan  tersebut.  Dengan  punahnya  anjing hutan itu, maka kelinci,  tikus dan segala macam  binatang  pengganggu  lainnya berkembang  biak  dan  memakan  rumput di  padang  peternakan  tersebut.  Ketika hal tersebut mereka sadari, para peternak itu  menghentikan  usahanya  membunuh anjing  hutan  dan  mulai  dengan  gerakan meracuni  hama  kelinci  dan  lain-lainnya. Akan  tetapi,  anjing  hutan  yang  kembali memasuki padang peternakan itu merasa kekurangan  akan  kelinci  dan  tikus sebagai  mangsanya,  sehingga  anjing hutan  tersebut  menjadi  lebih  ganas  lagi memakan  biri-biri  yang  masih  kecil sebagai  satu-satunya  sumber  pangan yang ada.
Demikian juga apa yang dianut oleh paham  DE  dengan  acuan  prinsip-prinsip bahwa  semua  organisme  dan  makluk hidup  adalah  anggota  yang  sama
statusnya  dari  suatu  keseluruhan  yang terkait  sehingga  mempunyai  martabat yang  sama.  Ini  menyangkut  suatu pengakuan  hak  yang  sama  untuk  hidup dan  berkembang.  Manusia  merupakan bagian  dari  alam,  bukan  di  atas  atau terpisah dari alam. Manusia berpartisipasi dengan alam sejalan dengan kearifan prinsip-prinsip ekologis. Ini  berarti  manusia  harus  mengakui bahwa  kelangsunga  hidup  dan  spesies lainnya  tergantung  dari  kepatuhan  pada prinsip-prinsip  ekologis.  Sejalan  dengan itu,  tujuan  dan  kepentingan  manusia tetap  saja  diperjuangkan,  tetapi  bukan dengan  mendominasi  spesies  yang  lain. Tujuan dan kepentingan manusia diperjuangkan  dengan  mengintegrasikan secara  arif  tujuan  dan  kepentingan spesies  lainnya,  sehingga  muncul  sikap hormat terhadap alam. Manusia merealisasikan  dirinya  melalui  sebuah proses  dimana  ia  menyadari  bahwa  ia hanya  bisa  menjadi  manusia  dalam kesatuan  asasi  dengan  alam  dan  melalui interaksi  positif  dengan  alam  secara keseluruhan.  Manusia  mengakui  dan menghargai biodiversitas
dan kompleksitas  ekologis  dalam  suatu hubungan simbiosis yang saling menguntungkan  dan  keberadaan  yang satu  menunjang  keberadaan  yang  lain (Keraf, 2002).
Jelas  sekali  bahwa  memahami ekosistem  secara  baik  merupakan  hal yang mutlak diperlukan untuk menjamin terselenggaranya  pembangunan  dengan berkelanjutan ekologi yang luas. Ekosistem  adalah  unit  dasar  funsional yang merupakan lingkungan bagi makhluk  hidup  maupun  benda-benda mati, yang masing-masing ikut menentukan  sifat-sifat  anggotanya  dan keduanya  diperlukan  untuk  menjaga
Jurnal Hutan Tropika e-ISSN: 2656-9736  / p-ISSN: 1693-7643
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
kelestarian  hidup  di  bumi  ini  (Odum, 1975).  Setiap  ekosistem,  baik  ekosistem sosial  maupun  ekologi,  dapat  dianalisa melalui struktur, fungsi dan dinamikanya. Struktur
ekosistem melukiskan  pola  saling  bergantung  atau saling  berkaitan  di  antara  komponen yang  membentuk  ekosistem  tersebut. Komponen  ekosistem  adalah  tanah,  air dan  makhluk  hidup  yang  berada  di dalamnya  yang  saling  menunjukkan fungsinya  dalam  kondisi  iklim  tertentu melalui arus energi, materi dan informasi (Rambo  dan  Sajise,  1984).  Ekosistem alami  untuk  segala  tingkat  tersusun  atas banyak  elemen,  faktor,  sub  sistem  dan bagian-bagian  yang  saling  berinteraksi. Setiap  ekosistem  selalu  merupakan bagian  dari  interaksi  yang  lebih  besar. Elemen ekosistem dan fungsinya
berkaitan  erat  membentuk  jalinan  yang sangat  kompleks,  namun  interaksinya selalu terorganisasi dan kemudian membentuk karakter tertentu.
Ekosistem  dapat  dipandang  sebagai sesuatu  yang  bertingkat-tingkat  atau mempunyai  hirarki.  Planet  bumi  dapat dpandang sebagai sebagai suatu ekosistem  dari  sistem  jagad  raya.  Suatu pulau  dapat  juga  dipandang  sebagai ekosistem dari sistem kepulauan lainnya. Bahkan  sebuah  daerah  aliran  sungai kecil  juga  dapat  dianggap  sebagai ekosistem. Keselarasan ekosistem sangat tergantung  dari  keselarasan  sub  sistem fisik  dan  sub  sistem  sosialnya.  Kondisi sub  sistem  fisik  bersifat  lebih  statis  dan bekerja  secara  alamiah.  Sementara  sub sistem sosial bekerja dinamis berdasarkan  dinamika  manusianya,  dan antara  keduanya  terjadi  saling  pengaruh mempengaruhi.
Barry (1999) dalam bukunya
Environment and Social Theory
menjelaskan persoalan keterkaitan ekologi,  biologi  dan  kondisi  sosial masyarakat.  Memahami  ekosistem  tidak cukup  hanya  mempelajari  hubungan antara  manusia  dengan  lingkungan, tetapi  juga  menjelaskan  keterkaitaan kondisi  sosial  dari  anggota-anggota spesies  lingkungan  tersebut.  Kajian  ini dalam  istilah  kamus  Hutchinson  disebut sebagai  sosiobiologi,  yang  mempelajari dasar  biologikal  dari  seluruh  perilaku sosial, termasuk aplikasi genetika manusia terhadap evolusi prilaku. Kemudian  dijelaskan  bahwa  bentuk- bentuk  ekologi  manusia  merupakan keterkaitan  media  kultural  terhadap kondisi  fisikal,  kimia  dan  biologikal yang  kesemuanya  merupakan  variabel dari batas ekologikal.
Dapat  dipahami  bahwa  dalam  suatu ekosistem  yang  terdiri  dari  unsur-unsur biotik,  abiotik  juga  terjadi  interaksi sistem  sosial  budaya  antara  keduanya, yang tidak saja menghasilkan perbedaan- perbedaan karakteristik fisikal dan biologikal  tetapi  juga  menghasilkan perbedaan  karakteristik  sosial  budaya wilayah atau bentang budaya. Memahami  secara  baik  dan  mendalam tentang  semua  sistem  ekologi  yang terkait  dan  saling  ketergantungan  akan menciptakan bentuk keseimbangan ekosistem itu sendiri.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi serta tekanan jumlah penduduk yang  semakin  kuat,  biasanya  sangat mempengaruhi prilaku manusia di dalam melakukan interaksinya dengan lingkungan  alam.  Dengan  mendasarkan diri  pada  paham  biosentrisme  dan ekosentrisme,  mungkin  dapat  dilakukan
INTERAKSI MANUSIA DAN LINGKUNGAN  (Raden Mas Sukarna)
pendekatan-pendekatan  yang  relevan terhadap bentuk-bentuk pengelolaan alam,  sehingga  peran  manusia  tidak hanya  sekedar  aktor  sosial  tetapi  lebih berperan sebagai aktor ekologis.

## KESIMPULAN
Manusia dan lingkungan merupakan sebuah  ekosistem  alam  yang  menempati ruang yang sama, yang bekerja berdasarkan kaidah-kaidah saling membutuhkan,  saling  ketergantungan dan  saling  pengaruh  mempengaruhi. Hasil  interaksi  antara  manusia  dan sumberdaya  alam  menghasilkan  nuansa dan  kondisi  tertentu  dalam  ruang  atau wilayah  tertentu.  Semua  mata  rantai interaksi yang terjadi antara manusia dan lingkungannya  terikat  pada  sebuah sistem keseimbangan alam.
Kemampuan iklim dan aspek geologis  dalam  mempengaruhi  kondisi edafis,  topografi  dan  kondisi  biotik  dari lingkungan  alam  akan  menghasilkan ekologi  bentang  alam  yang  khas  dari masing-masing wilayah tersebut. Fenomena tesebut melahirkan perbedaan-perbedaan budaya pada masing-masing
ekosistem yang ditempati oleh manusia,
dan menghasilkan  bentang  alam  budaya, yang  tidak  terlepas  dari  karakteristik wilayahnya.  Sekuat  apapun  keinginan manusia  untuk  menguasai  alam,  pasti akan  berbenturan  dengan  kemampuan manusianya dan kondisi alam itu sendiri. Dengan  demikian  dalam  berinteraksi dengan  kondisi  alamiah  tersebut,  tentu manusia perlu melakukan adaptasi untuk mempertahankan hidup dan mengusahakan  sumberdaya  alam  yang berada  di  sekitarnya.  Fenomena  tesebut melahirkan perbedaan-perbedaan budaya
pada  masing-masing  ekosistem  yang ditempati oleh manusia, dan menghasilkan  bentang  alam  budaya, yang  tidak  terlepas  dari  karakteristik wilayahnya.  Dengan  masih  kuatnya pengaruh alam dalam membentuk kondisi  sosial  budaya  manusia,  maka munculah paham dan pandangan antropogeografi.
Selaras  dengan  peningkatan  jumlah manusia  secara  pesat,  dengan  akal  dan pikiran  yang  dimilikinya  berkembang juga  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Keadaan tersebut meningkatkan hubungan  timbal  balik  antar  lingkungan manusia  itu  sendiri  maupun  antar manusia dengan lingkungan hidup lainnya. Pengaruh sosial budaya manusia dan pengaruh kepesatan ilmu pengetahuan dan teknologi, menyebabkan  terjadi  kesenjangan  sosial dan  kesenjangan  sumberdaya  alam. Kesenjangan tersebut berawal dari pandangan  manusia  terhadap  sistem biogeofisik sebagai sumberdaya semakin kuat.  Manusia  tidak  merasa  lagi  sebagai bagian  dari  sistem  sosio-biogeofisik, melainkan terpisah dan berdiri diluarnya, dan  keserasian  dalam  hubungan  bukan sesuatu yang penting sehingga memunculkan pandangan antroposentrisme. Fenomena ini memunculkan
gagasan bahwa harus dilakukan hubungan  yang  selaras  dan  seimbang antara kebutuhan manusia dengan kemampuan  sumberdaya  alam.  Manusia merupakan  bagian  dari  alam,  bukan  di atas  atau  terpisah  dari  alam.  Manusia berpartisipasi dengan alam sejalan dengan kearifan prinsip-prinsip ekologis. Ini  berarti  manusia  harus  mengakui bahwa  kelangsunga  hidup  dan  spesies
Vol. 16  No.1 / Juni 2021   Hal. 83-100
lainnya  tergantung  dari  kepatuhan  pada prinsip-prinsip  ekologis.  Sejalan  dengan itu,  tujuan  dan  kepentingan  manusia tetap  saja  diperjuangkan,  tetapi  bukan dengan  mendominasi  spesies  yang  lain. Tujuan dan kepentingan manusia
diperjuangkan  dengan  mengintegrasikan secara  arif  tujuan  dan  kepentingan spesies  lainnya,  sehingga  muncul  sikap hormat  terhadap  alam.  Prinsip  dan pandangan tersebut memunculkan paham ekosentrisme dikalangan sebagian masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Antrop,  M.    2000. Geography  and Landscape  Science .  Universiteit Gent, Belgeo.
Andrew, R.W. and. Jackson. J.M., 1996.
The  Natural  Environment  and Human Impact. Longman Group – England. Barry, J., 1999. Environment  and Social Theory. Routledge  Introduction  to Environment Series, London.
Burgers,  P.,  2004. Change  Livelihood and  Management  Practices  in
Buffer  Zone  of  The  Kerinci  Seblat
National  Park,  Sumatera. Faculty of Geosciences, Uttrecht University. Nederlands. Chapman, J.D. 1968. Interactions Between  Man  and  His  Resources . W.H.  Freeman  and  Company,  San Francisco.
Dietz,  T,  1998. Entitlements  to  Natural Resources  Countours  of  Political Environment Geography. International Books, Utrecht (Terjemahan), Pustaka Pelajar Offset, Yogyakata.
Ehrlich,  P.R.,  Ehrlich,  A.  H.  and Holdren,  J.  P.,  1977. Ecoscience  : Population, Resources, Environment. W.  H.  Freman  and
Company, San Francisco.
English,  J.W.  and  R.C.  Mayfield,  1972.
Man  Space  and  Environment Concept  in  Contemporary  Human Geography. London. Farina, A. 1998. Principles and Methods in  Landscape  Ecology. Chapman & Hall.  London.
Geertz, C., 1976. Agricultural Involution
:  The  Process  of  Ecological Change  in  Indonesia, Berkeley, Universitas of California Press.
Gregory,  K.J.  and  D.E.  Walling,  1981.
Man  and  Environment  Process:  A Physical  Geography  Perspective. Wim  Dawson  &  Sons  Ltd.
Buttersworths, Great Britain..
Harjono, J., 1991. Indonesia : Resources, Ecology and Environment. Oxford  University
Press. New York. Harjono,  J.,  1991. The  Dimensions  of Indonesia Environmental Problems. Oxford University Press .
Harjono, J., 1996. Tanah, Pekerjaan dan Nafkah. Gadjah  Mada  University Press.
Harrison,  G.A.,  Tanner,  J.M.,  Pilbeam,
D.R.,  Baker,  P.T.,  1988. Human Biology  :  An  Introduction  to Human Evolution, Variation,
Growth,  and  Adaptability. Oxford University Press, Oxford.
Huntington,  E.  1956. Principles  of Human  Geography. John  Willy  & Son,  New  York.  In  Geertz,  C., 1976. Agricultural Involution : The
Process  of  Ecological  Change  in Indonesia, Berkeley,  Universitas of California Press. Keraf,  A.S.,  2002. Etika  Lingkungan.
PT.  Kompas  Media  Nusantara,
Jakarta
Malik,  S.L.    and  Bhattacharya,  D.K., (1986). Aspects of Human Ecology
: A  Dynamic  Inter  –  Relationship Between  Man  and  Enviromental. New Delhi.
Mitchell, B.,Setiawan,B.,Rahmi,D.H., 2003. Pengelolaan  Sumberdaya dan  Lingkungan ,  Gadjah  Mada University Press.
Odum,  E.P.,  1975. Ecology. Holt
Rienhar and Winston, London. Rambo A.T. and P.E. Sajise (eds.), 1984.
An Introduction to Human Ecology Research on Agriculture System in Southeast Asia, Los Banos: University of the Philippines Sumarwoto, O., 1990. Konsep Lingkungan Sosial dalam Pengelolaan  Lingkungan. Pusat Penelitian  Sumberdaya  Alam  dan Lingkungan Universitas Padjadjaran, Bandung. Suparlan, P., 1994. Keterpaduan Pemanfaatan  Sumber-sumber  dan Potensi Masyarakat untuk Peningkatan  dan  Pembangunan Masyarakat Pedesaan yang Berkesinambungan. Departemen Sosial RI, Jakarta. Tjitrajaya,  I.  Dan  A.P.  Vayda,  1990. Mengkaji  Hubungan  Timbal  Balik antara  Perilaku  Manusia  dan Lingkungan .  Prosiding  Seminar Nasional, PPT-LIPI, Jakarta. Zimolzak,  C.E.  and  C.A.  Stansfield,  JR. 1983. The  Human  Landscape  :
Geography  and  Culture. Second
Edition. Charles E. Merrill
Publishing  Company,  Columbus, Ohio. Zoer’aini. D., (2003). Ekosistem
Komunitas  dan  Lingkungan .  Bumi Aksara, Jakarta.
Zonneveld,  I.S.  (2001).  Introduction,  In I.S.  Zonneveld  &  D.  van  der  Zee (Eds.), Landscape Ecology Applied in  Land  Evaluation,  Development and Conservation: Some Worldwide Example. ITC Publication No 81/IALE Publication  No  MM-1.  Enschede: International Institute for Aerospace Survey and Earth Sciences (ITC) / IALE.