PALITA: Journal of Social-Religion Research
April-2018, Vol.3, No.1, hal.1-12 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2018 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## FILANTROPI ISLAM DALAM KONTEKS PEMBANGUNAN SUMBER DAYA MANUSIA DI INDONESIA

## Sulkifli

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: elbaguesliefky@gmail.com

## Abstract
Throughout the history of the pre-independence and post-independence Indonesia. The role of Islamic philanthropy has made essential contributions in the welfare and empowerment of the public. Not in doubt that the naked eye can see social and economic inequalities at the moment, nothing else  due  to  swift currents of  globalization  and  the  development  of  the  modern  world that  is  unstoppable.  This  is  reflected  in  the  firm  stance  that  is  not  altruistic  individualism around.  Islamic  philanthropy  comes  with  a  carrying  value  of  an  underlying  morality  of  the humanist  spirit  (human),  that  the human  being  with  another  human  being the  same,  so  it  is vital  to  eliminate  all  forms  of  discrimination,  mainly  to  maintain  the  sustainability  of human life  on  this  earth.  Social  capital  development  in  the  era  of  globalization  (globalization)  is  in need, given the free world economy (free market) is unbelievably intense competition and cruel. One  of  the  foundations of  social  capital  (human  capital)  is in  addition  to  the  knowledge  and skills  is  the  ability  of  people  to  make  associations  (associated)  with  each  other.  Programs  of BAZNAS with the distribution of zakat to the education sector is large enough, then the system development  offered  by  the  National  Zakat  Agency  by  allocating  funds  for  charity,  which reached  20.35  percent,  or  about  500  billion  in  the  education  sector,  the  other  not  only  to achieve  sustainable  development  which  manifests  itself  with  a  system  of  human  resource development through the provision of education funds to mustahik, either directly in the form of scholarships, research, support the renovation of schools, or the establishment of schools in the  direct  management  BAZNAS.  Modernization  and  globalization  are  progressing  very significant, if not in conjunction with increased knowledge and the quality of education for the community itself, then a structured poverty will remain rampant.
Keywords :  Islamic  Philanthropy,  Human  Resources  Development,  social  capital,  education, BAZNAZ.

## Abstrak
Sepanjang sejarah pra-kemerdekaan dan pasca kemerdekaan Indonesia. Peran filantropi islam telah  memberikan    kontribusi  penting  dalam  kesejahtraan  dan  pemberdayaan  masyarakat luas. Tak di ragukan lagi bahwa kesenjangan sosial dan ekonomi dapat di lihat secara kasat mata  saat  ini,  tidak  lain  akibat  derasnya  arus  globalisasi  dan  perkembangan  dunia  modern yang  tak  terbendung.  Hal  ini  tercermin  dari  kuatnya  sikap  individualisme  yang  tidak mementingkan kepentingan disekitarnya. Filantropi islam hadir dengan membawa nilai-nilai moralitas  yang  di  dasari  oleh  semangat  humanis  (kemanusiaan),  bahwa  derajat  manusia dengan manusia lainnya sama, sehingga menjadi penting untuk menghilangkan segala bentuk diskriminasi yang ada, khususnya untuk menjaga keberlanjutan hidup manusia di muka bumi ini.    Pembangunan  modal  sosial  di  era-globalisasi  (globalization)  sangat  di  butuhkan, mengingat  perekonomian  dunia  yang bebas (free  market)  saat  ini  sungguh  persaingan  yang
ketat  dan  kejam.  Salah  satu  dasar  dari  modal  sosial  (human  capital)  ini  selain  dari  pada pengetahuan  dan  keterampilan  adalah  kemampuan  masyarakat  untuk  melakukan  asosiasi (berhubungan)  satu  sama  lain.  program-program  dari  BAZNAS  dengan  penyaluran  zakat untuk  sektor  pendidikan  cukup  besar,  maka  system  pembangunan  yang  di  tawarkan  oleh Badan Amil Zakat Nasional dengan mengalokasikan dana zakat yang mencapai 20,35 persen atau  sekitar  500  miliar  dalam  sektor  pendidikan,  tidak  lain  hanya  untuk  mencapai pembangunan  berkelanjutan  yang  termanifestasikan  dengan  system  pembangunan  sumber daya manusia melalui pemberian dana pendidian kepada mustahik, baik berbentuk beasiswa secara langsung, riset, bantuan renovasi sekolah, atau pendirian sekolah-sekolah yang di kelola langsung pihak BAZNAS. Modernisasi dan globalisasi yang mengalami kemajuan yang sangat signifikan,  apabila  tidak  di  barengi  dengan  peningkatan  pengetahuan  dan  mutu  pendidikan bagi masyarakat itu sendiri, maka kemiskinan yang terstruktur akan tetap merajalela.
Kata Kunci ,: Filantropi islam, Pembangunan Sumber Daya Manusia, social capital, Pendidikan, BAZNAZ.

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  gerakan  atau  gagasan  yang  berkembang  di  Indonesia, filantropi  cukup  memberikan  kontribusi  dalam  pengembangan  masyarakat islam  Indonesia  sejak  zaman  penjajahan  belanda  hingga  sampai  masa reformasi saat ini, baik dalam bentuk materi maupun jasa. Sejarah filantropi islam  di  Indonesia  sangat  mengakar  ini  mempunyai  dinamika  dan  lika-liku yang  kompleks,  dimana  religiusitas  masyarakat  Indonesia  mayoritas menganut  agama  islam  memberikan  peran  dan  semangat  tersendiri  dalam perkembangan  filantropi  islam.  Nahdatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah adalah dua organisasi islam terbesar di Indonesia merupakan fakta kongkrit dalam perkembangan filantropi islam di Indonesia, dimana organisasi islam ini mempunyai lembaga khusus untuk menangani persoalan-persoalan sosial dan ekonomi seperti halnya wakaf, zakat dan infaq.
Perkembangan  filantropi  islam    dari  masa  kemasa  merupakan  potret tumbuh  suburnya  filantropi  islam  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia. Pertumbuhan  filantropi  ini  semakin  marak  di  kalangan  kaum  muslimin Indonesia pada masa decade akhir tahun 1990-an atau masa transisi antara pemerintahan  orde  baru  ke  masa  reformasi  yang  merupakan  tombak kebangkitan  gerakan  islam  menengah.  Periode  ini  menyaksikan  pesatnya perkembangan organisasi-organisasi filantropi islam, kemudian terbentuknya  undiang-undang  terkait  dengan  filantropi  islam.  Selain  dari pada  itu,  priode  ini  terlihat  secara  jelas  bagaimana  kontestasi  antara  dua gerakan filantropi islam yang saling berseberangan demi mendapat pengaruh di wilayah masyarakat luas. Pertama,gerakan yang ingin memodernisasi dan menjalankan  praktek  filantropi  secara  professional  sebagai  bagian  dari  visi islamisasi  masyarakat.  Kedua,  yaitu  gerakan  yang  tidak  ingin  keterlibatan aktif  Negara  dalam  filantropi  islam  ini,  yang  di  pelopori  oleh  kaum  muslim
tradisionalis. 1 Sebuah pergolakan dan sejarah panjang proses perkembangan filantropi islam di Indonesia hingga mencapai puncak praktek-praktek skala kecil dan skala besar.
Terlepas  dari  kontestasi  yang  ada,  filantropi  islam  dapat  memberikan sumbangsih  pemberdayaan  masyarakat  yang  kurang  mampu  dan terpinggirkan  oleh  derasnya  arus  globalisasi.  Sebagaimana  yang  di gambarkan oleh Makhrus dan Restu Frida Utami tentang filantropi islam dan pemberdayaan masyarakat di banyumas, bahwa lembaga yang di praktekkan oleh  BAZNAS  dan  LAZISMU  di  banyumas  di  realisasikan  dalam  bentuk pelatihan  dan  bantuan  modal  baik  berupa  hibah  maupun  dana  bergulir. Pemberdayaan  masyarakat  dalam  bentuk  charity  seperti  bantuan pendidikan, kesehatan, bantuan sarana dan prasarana ibadah tidak lepas dari jangkauan  filantropi  islam  di  Banyumas. 2 Sedangkan  di  Yogyakarta mempunyai  28  Organisasi  Pengelola  Zakat  (OPZ)  yang  telah  terdaftar  di Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  dan  ada  16    OPZ  yang  secara  aktif menjalankan  aktifitas  filantropi  khususnya  ZIS  (Zakat,  Infak,  Sedekah) dengan  berbagai  macam  cara  dalam  proses  penyaluran  kepada  yang membutuhkannya. 3
Memang tidak bisa di pungkiri bahwa secara konseptual, islam dengan doktrinnya  dalam  Al-Quran  telah  menggariskan  dasar  visi  yang transformative  dan  liberatif  untuk  kemanusiaan.  Di  Indonesia  dengan berbagai  problematika  kebangsaan  yang  sangat  kompleks  juga  menjadi perhatian bersama, baik kalangan akademis maupun praktisi yang mencoba mencari  jalan  pintas  demi  tercapainya  masyarakat  yang  adil  dan  sejahtera, sebagaimana  yang  ditegaskan  Al-Quran  bahwa  urusan  kemanusiaan  adalah satu,  maka  seyogyanya  Negara  dan  ummat  islam  menolong  mereka  yang termarginalkan  dalam  prinsip  kemanusiaan  dan  kebangsaan. 4 Ali  syariati
1 Amelia Fauziah, Filantropi Islam  (Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia), (Yogyakarta: Gading Publishing, 2016). Hlm 223
2 Makhrus dan Restu Firda Utami, “Peran Filantropi Islam dalam Pemberdayaan Masyarakat di Kabupaten Banyumas”, jurnal hukum ekonomi syariah universitas muhammadiyah purwokerto (September 2015), http://id.portalgaruda.org (diakses 7 januari 2018).
3 Nur  Kholis,  Soya  Sobaya,  Yuli  Andriansyah,  Muhammad  Iqbal,”  Potret  Filantropi Islam  di  Propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta”,  Jurnal  Studi  Ekonomi  Islam  UII  di Yogyakarta (juli 2013). http://journal.uii.ac.id/index.php/JEI/article/view/3157 (diakses 7 januari 2018).
4 Hajriyanto  Y.  Thohari,  “islam,  Urusan    Kemanusiaan  dan  Kebangsaan”,  dalam Hilamn  latief  dan  Zezen  Zaenal  Mutaqin  (ed.)  (2015),  ” Islam  dan  Urusan  Kemanusiaan: Konflik, Perdamaian dan Filantropi”, ( Jakarta: Serambi Ilmu Sejahtra, 2015) 57
juga  berpandangan  bahwa  islam  dan  kemanusiaan  (Humanisme)  itu  tidak saling  bertentangan.  Karena  prinsip  humanisme  pada  dasarnya  justru manusia  akan  mencapai  keislamannya  yang  sejati  dan  menyeluruh  untuk mewujudkan tatanan islam yang Rahmatan lil alamin. 5
Sejalan  dengan  semangat  kemanusiaan  yang  terkandung  dalam  Al- Quran,  nilai-nilai  humanisme  yang  berkeadilan  sosial  tanpa  diskriminasi tetap menjadi pondasi dalam filantropi islam dunia khususnya di Indonesia. Filantropi islam tidak hanya menyentuh pada aspek bantuan berupa material saja,  tetapi  pendidikan  islam  dan  sekolah-sekolah  yang  berbasis  islam  juga menjadi  target  dari  pada  rotasi  semangat  filantropi  islam  ini,  begitu  pula dengan  beasiswa-beasiswa  yang  di  keluarkan  oleh  Organisasi  Pengelola Zakat untuk siswa-siswi yang kurang mampu. Jika di telusuri secara historis, pendidikan  islam  di  Indonesia  telah  mengakar  sejak  penjajahan  belanda hingga  saat  ini,seperti  pesatren-pesantren  dan  madrasah-madrasah.  Maka hal ini bagi penulis menarik untuk di telusi lebih mendalam terkait peran dan kontribusi  filantropi  islam  untuk  pembangunan  sumber  daya  manusia  di Indonesia.

## FILANTROPI DALAM ISLAM
Istilah  filantropi  berasal  dari  dua  kata  dalam  bahasa  Yunani;  yaitu philos berarti cinta dan antrophos yang berarti kemanusiaan. Amelia Fauziah dalam  bukunya  yang  berjudul  Filantropi  Islam;  sejarah  dan  kontestasi masyarakat sipil dan Negara di Indonesia mengungkapkan bahwa filantropi sebagai  sebuah  pemberian  suka  rela  dari  individu  dan  masyarakat  baik berupa  benda  maupun  layanan  yang  digunakan  untuk  kepentingan  umum. Pandangan  ini  didasarkan  pada  definisi  Mike  W.  Martin  dalam  bukunya Virtuous Giving,dimana mike menguraikan filantropi kedalam empat unsur, yaitu  sukarela,  pribadi  (non-negara),  layanan  /  kerja  sosial,  serta kepentingan  umum. 6 Maka  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dapat dianulir  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  berbasis  filantropi  maupun  non- filantropi  di  setiap  gerakan  kemanusiaan  yang  berkembang  pesat  saat  ini. Charity dan filantropi memang agak sulit untuk di bedakan  karena masing- masing saling melengkapi dan dalam prakteknya istilah-istilah ini digunakan secara  bergantian,  tetapi  baik  charity  maupun  filantropi  masing-masing mempunyai  karakteritik  yang  dapat  diperdebatkan.  Istilah  charity menyiratkan  sebuah  proyek  bantuan  jangka  pendek  untuk  kebutuhan
5 Ibid. hlm 62
6 Amelia Fauziah, Filantropi Islam ; Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia, (Yogyakarta: Gading Publishing, 2016). Hlm 17
mendesak,  sedangkan  filantropi  menyiratkan  pada  aktifitas  bantuan  jangka panjang  yang  dapat  memberdayakan  masyarakat  dan  dapat  menghapus persoalan-persoalan sosial di tengah masyarakat . 7
Muncul sebuah pertanyaan yang menarik, yaitu bagaimana sebenarnya konsep  filantropi  dalam  islam?  Dawam  Rahardjo  mengutip  sebuah  ayat  Al- Quran dalam QS. Al- Ma’un: 1 - 7 yang artinya sebagai berikut: “ tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan  tidak  menganjurkan  memberi  makan  orang  miskin,  (yaitu)  orang  yang lalai  dari  shalatnya,  orang-orang  yang  berbuat  riya,  dan  enggan  menolong dengan  barang  berguna) ”.  Jadi  orang  itu  bisa  saja  mendustakan  agama dengan melakukan shalat, taat ibadah tetapi perilaku sosialnya tidak ada dan tidak  mencerminkan  makhluk  sosial.  orang  yang  melakukan  ibadah  seperti ini hanya bermodal ibadah keyakinan saja. Terlihat bahwa ada konsep sosial keagamaan yang kemudian termanifestasikan dalam doktrin zakat. Zakat ini mempunyai dua tahap, yaitu tahap Makkiyah bersifat teologis dengan tujuan membersihka diri pribadi, kemudian tahap kedua adalah Madaniyyah dengan tujuan  membersihkan  harta. 8 Di  beberapa  surat  dalam  Al-Quran  juga menjelaskan tentang filantropi ini, yaitu QS. Al-Lahab: 2-3, QS al-Humazah: 1- 3,  QS.  Al-Taubah:  34,  QS  Al-Baqaroh:  2-3  dan  272,  maka  hal  ini mengindikasikan  islam  turun  untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan sosial  dan  ekonomi  pada  masa  itu  bahkan  juga  promatika  zaman  sekarang ini.
Dalam urusan kemanusiaan, islam menempatkan manusia pada derajat tertinggi di bandingkan dengan makhluk ciptaan tuhan yang lainnya, seperti binatang  dan  tumbuh-tumbuhan  yang  ada.  Eksistensi  manusia  sebagai ciptaan  sempurna  termaktum  dalam  Al-Quran  surat  al- Isra’:  70  yang berbunyi:
“ dan  pastilah  sungguh  benar-benar  kami  muliakan  anak  cucu-cucu adam ”.
Ayat diatas memiliki 3 suku kata penekanan  berupa Lam Taukid, yang artinya pastilah, Harfun taukid yaitu lafal Qad yang artinya sungguh-sungguh dan diperkuat  dengan  kata  kerja  fi’il  Madhi  dengan  tasydid  yang
7 Ibid. hlm 18
8 M. Dawam Rahardjo, “Filantroi Islam dan Keadilan Sosial: Mengurai Kebingungan Epistimologis” , dalam Idris Thaha (ed.) (2003), Berderma Untuk semua: Wacana dan Praktek Filantropi Islam, (Jakarta: Teraju, 2003), pp. xxxvi.
6 |
menunjukkan  makna  taukid  (stressing)  juga. 9 Sehingga  pada  prinsipnya manusia  memiliki  hak  masing-masing  untuk  melakukan  kehendaknya, seperti  halnya  hak  berbicara,  hak  untuk  hidup  serta  hak  untuk  bebas  dari segala macam bentuk diskriminasi yang ada.
Banyaknya  lembaga-lembaga  sosial  yang  berbasis  islam  di  Indonesia, tidak  mengherankan  apabila  terjadi  bencana  alam  dan  ketimpangan  sosial, ekonomi  dan  politik  kemudian  bergerak  untuk  memberikan  bantuan,  dari berbagai elemen masyarakat baik individu maupun kolektif. Sejarah panjang perjalanan  Indonesia  telah  membuktikan,  praktek-praktek  filantropi  telah mewabah  dalam  masyakarat  sipil  kita  sejak  dari  zaman  pra-kolonial, kolonial, orde lama, orde baru, kemudian fase reformasi. Hal ini jelas bahwa zakat,  sedekah  dan  wakaf  sudah  di  praktekkan  di  bumi  Nusantara  dan mengalami  perubahan  sesuai  konteks  kebutuhan  ummat  islam  itu  sendiri. Seperti  misalnya  Muhammadiyah,  bentuk  dari  pada  filantropi  yang  di kembangkan  adalah  kelembagaan,  di  kenal  sebagai  Gerakan  Modernisme Islam  yang  berkembang  di  indoensia  pada  awal  abad  dua  puluhan  ini, Muhammadiyah sangat gencar  mendakwahkan reformasi  filantropi islam ke arah  yang  modernis  kemudian  berhasil  menghasilkan  lembaga-lembaga pendidikan  modern  (TPA,  SD,  SMP.  SMA  hingga  Universitas),  rumah  sakit, dan Panti Asuhan yang sebagian besar tanpa intervensi dari pemerintah.

## FILANTROPI ISLAM BERBASIS PENDIDIKAN
Sesuai  dengan  tema  di  atas,  maka  focus  pembahasan  kali  ini  yaitu filantropi islam berbasis pendidikan yang ada di BAZNAS. Konsep filantropi yang  berkembang  di  Indonesia  sangat  berpengaruh  dan  mempunyai  peran penting  dalam  menyejahtrakan  masyarakat  miskin  yang  secara  sosial- ekonomi  tidak  mampu.  Zakat,  infak  dan  shadaqah  dalam  islam  adalah  hal yang  harus  dan  wajib  di  tunaikan  dan  telah  menjadi  kebiasaan  perilaku sosial. Perkembangan filantropi islam di Indonesia yang zaman dahulu hanya berada pada wilayah privat, seperti wakaf, infak dan shadaqah hingga saat ini mengarah  pada  wilayah  public  dengan  terlembagakan  secara  terstruktur, menjadikan  filantropi  islam  di  Indonesia  tidak  hanya  di  maknai  sebagai pemberian materi berupa barang atau jasa untuk kepentingan jangka pendek (Charity),  tetapi  sekarang  telah  dimaknai  filantropi  sebagai  kedermawanan untuk kepentingan jangka panjang dan masa depan pembangunan Indonesia
9 Abdul Muhaimin, “Pandangan Islam tentang Perlindungan Terhadap Kaum Marjinal dan Korban Konflik”, dalam Hilamn latief dan Zezen Zaenal Mutaqin (ed.) (2015), ” Islam dan Urusan Kemanusiaan: Konflik, Perdamaian dan Filantropi ”,  ( Jakarta: Serambi Ilmu Sejahtra, 2015) 346
yang akan datang, seperti hal banyaknya beasiswa-beasiswa pendidikan yang di  kucurkan  oleh  lembaga-lembaga  pengelola  zakat  dan  bantuan  pendirian sekolah-sekolah.
Dalam hal ini, Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) telah memaparkan keberhasilan  program  pendidikan  di  konfernsi  Sri  langka  pada  pada  tahun 2017  kemarin.  Dalam  paparannya,  Tim  program  pendidikan  BAZNAS  yang secara langsung di wakili oleh Haekal Rosyid dan Siti Aisyah di hadapan para akademisi dari berbagai neraga bahwa program bantuan pembangunan dan operasional  Madrasah  Aliyah  (MA)  Bahrul  Ulum  di  pulau  Tello  Kabupaten Nias  Selatan,  propinsi  Sumatra  Barat    sangat  efektif    dan  efisien.  Dengan menggunakan SROI (Social Return on Investment) untuk mengukur dampak program  tersebut,  di  nilai  proyeksi  rasio  SROI  sebesar  2,08.  Yang  berarti bahwa  setiap  Rp  1  yang  di  investasikan  akan  menghasilkan  benefit  2.08. sehingga menunjukkan program bantuan ini dinilai  layak. Ada tiga manfaat yang  di  dapat  dari  bantuan  dana  pendidikan  ini,  yaitu  pertama,  memenuhi kebutuhan  pendidikan  islam  bagi  anak-anak  tanpa  perlu  mengeluarkan biaya,  kedua,  peningkatan  kepercayaan  masyarakat  pada  sekolah,  ketiga, peningkatan  semangat  belajar  bagi  siswa-siswi. 10 Ini  juga  berdampak  pada pengembangan kualitas bagi al-mustahiq (golongan berhak menerima zakat).
Alokasi dana zakat yang di kelola oleh BAZNAS mengacu pada beberapa peraturan  pemerintah  dan  perundang-undangan,  begitu  pula  dengan tanggung  jawab  dan  wewenang  BAZNAS  dalam  menyelenggarakan penyaluran  zakat  secara  produktif.  Indonesia  salah  satu  Negara  yang mayoritas  berpenduduk  muslim  yaitu  sejumlah  216,66  juta  jiwa  penduduk, tidak  heran  apabila  zakat  menjadi  potensi  besar  dan  dapat  berkontribusi dalam  mengurangi  kemiskinan  atau  sekaligus  penyeimbang  perekonomian Negara yang tidak stabil.
Beberapa tempat atau bidang penyaluran zakat seperti bidang ekonomi, bidang  pendidikan,  bidang  dakwah,  bidang  kesehatan  dan  bidang  sosial. Menurut  data  dari  pusat  kajian  strategi  Badan  Amil  Zakat  Nasional  tahun 2017  menunjukkana  bahwa  dana  zakat  yang  terbesar  didistribusikan  pada bidang sosial secara nasional dengan hampir setengah dari total dana zakat, yaitu  mencapai  41,27  persen  atau  hampir  satu  triliun  rupiah.  Sekitar setengah  dari  itu,  yaitu  20,35  persen  atau  hampir  500  milliar    rupiah dialokasikan  untuk  sektor  pendidikan.  Kemudian  menyusul  dibawahnya yaitu  sektor  dakwah  dan  ekonomi  dengan  alokasi  masing-masing  14,87 persen  atau  sekitar  330  miliar  rupiah  dan  15,01  persen  atau  sekitar  340 miliar  rupiah.  Dan  alokasi  dana  zakat  terkecil  yaitu  sektor  kesehatan  yang
10 www.pusat.baznas.go.id/berita-utama/baznas-paparkan-keberhasilan-program- pendidikan-di-konferensi-srilangka/ di akses tanggal 15 januari 2018.
hanya  mencapai  8,5  persen  atau  sekitar  200  miliar  rupiah.  Pada  dasarnya apabila  alokasi  dana  zakat  BAZNAS  tingkat  provinsi  dan  BAZNAS Kabupaten/kota  di  gabungkan  menjadi  satu  maka  presentase  alokasi  dana zakat  tertinggi  adalah  sektor  pendidikan,  kemudian  tertinggi  kedua  adalah sektor  sosial. 11 Dari  sekian  proporsi  penyaluran  zakat  nasional  yang  di regulasikan oleh BAZNAS, sektor pendidikan menjadi prioritas utama. Hal ini dapat  berdampak  pada  pembangunan  berkelanjutan  (sustainable)  yang berbasis manusia.
Dana  pendidikan  yang  di  canangkan  oleh  Badan  Amil  Zakat  Nasional (BAZNAS)  selanjutnya  adalah  berbentuk  beasiswa  dan  bantuan  dana  riset skripsi,  tesis  dan  disertasi.  Sebagaimana  yang  di  sampaikan  oleh  Direktur BAZNAS  Moh  Nasir  Tajang  bahwa  melalui  beberapa  program,  BAZNAS berupaya dan berperan aktif dalam memajukan pendidikan nasional berupa pemberian  beasiswa  kepada  masyarakat  berprestasi  melalui  Beasiswa Cendekia  BAZANAS  (BCB),  agar  dapat  berkontribusi  nyata  terhadap pembangunan  bangsa  dan  menjadi  pemimpin-pemimpin  yang  berkarakter islami.  Berkerja  sama  dengan  Kemenristekdikti,  perguruan  tinggi  dan BAZNAS  Provinsi,  BCB  ini  menjadi  program  unggulan  bidang  pendidikan BAZNAS  yang  di  berikan  kepada  mustahik  atau  termasuk  asnaf  zakat  di perguruan  tinggi  di  seluruh  Indonesia,  baik  negeri  maupun  swasta. 12 Selain dari  pada  beasiswa  studi  dari  BAZNAS  secara  keseluruhan,  program  dana riset  BAZNAS  juga  banyak  di  kejar  oleh  para  mahasiswa-mahasiswi  tingkat akhir yang sedang menyelesaikan tugas akhir mereka. Dana riset ini meliputi skripsi,  tesis  dan  disertasi  telah  di  jalankan  beberapa  tahun  terakhir, misalnya  pada  tahun  2017  lalu  dengan  penerima  program  dana  riset sebanyak 150 mahasiswa yang masing-masing mendapatkan 5 juta rupiah. 13
Banyaknya  bentuk-bentuk  pengalokasian  dana  pendidikan  yang  di selenggarakan  oleh  BAZNAS  mengindikasikan  pada  komitmen  filantropi islam di Indonesia untuk pembangunan jangka panjang dan sustainable demi tercapainya masyarakat yang bebas dari keterbelakangan mental, pendidikan maupun sosial-ekonomi. Dengan ini filantropi islam  menjadi penting dalam mendorong pendidikan Indonesia kearah lebih baik dan berkemajuan.
11 Devisi Publikasi BAZNAS, “ OUTLOOK Zakat Indonesia 2017 ”, (Jakarta: Pusat Kajian Strategi BAZNAS, 2016). Hlm 18
12 www.pusat.baznas.go.id/berita-utama/baznas-tebar-1250-beasiswa-cendekia / di akses tanggal 16 januari 2018
13 www.puskasbaznas.com/home/announcement/program-bantuan-dana-riset- baznas-2017 di akses tanggal 16 januari 2018

## PEMBANGUNAN SUMBER DAYA MANUSIA
Semakin  luasnya  cakupan  wilayan  filantropi  ini,  dapat  dilihat  dari pembahasan  di  atas  bahwa  kegiatan  kedermawan  tidak  hanya  menyangkut soal  pemberian  barang  atau  uang  kepada  masyarakat  miskin,  tetap  juga bentuk pelayanan di berbagai sektor seperti kesehatan, pendidikan, tanggap bencana,  peningkatan  ekonomi  masyarakat  kecil.  Dengan  dana  zakat  yang cukup  besar  ini  di  kelola  oleh  BAZNAS  memang  sudah  seharusnya  di manfaatkan  secara  produktif  untuk  pembangunan,  terlebih  khusus  pada pembangunan  sumber  daya  manusia  yang  pada  prinsipnya  akan menjalankan  roda  pemerintahan  Indonesia  kedepannya.  Penguatan- penguatan  dalam  menumbuhkan  pembangunan  Sustainable  Development Goals  (SDGs)  sangat  di  perlukan  aktifitas-aktiftas  berbasis  filantropi  islam untuk menjaga stabilitas ekonomi, sosial dan politik di dunia globalisasi saat ini.
Sejarah  panjang  Indonesia  telah  menceritakan  sejak  awal  abad  ke-20, bahwa  peran  filantropi  khususnya  wakaf  sangat  penting  dalam  proses perkembangan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  di  kelola  oleh  ormas- ormas islam. Muhammadiyah, Persatuan Islam (PERSIS), Nahdatul Ulama, Al- Irsyad, Mathlaul Anwar adalah organisai masyarakat yang lembaga-lembaga pendidikannya di dukung oleh gerakan wakaf. Gagasan pendidirian lembaga pendidikan  adalah  bagian  integral  dari  perspektif  kaum  muslim  dalam memberikan  solusi  terhadap  ketimpangan  sosial-ekonomi  masyarakat, termasuk  juga  dalam  menentaskan  kemiskinan. 14 Pendirian  pesantren- pesantren  di  seluruh  Indonesia  juga  tidak  terlepas  dari  peran  dan  fungsi wakaf tanah yang pada akhirnya membantu proses pendidikan islam dengan tidak membebankan biaya bagi pelajar. gerakan filantropi islam ini menjadi modal  sosial  tersendiri  dalam  perkembangan  dan  pertumbuhan  dunia pendidikan Indonesia hingga saat ini.
Pembangunan  modal  sosial  di  era-globalisasi  (globalization)  sangat  di butuhkan, mengingat perekonomian dunia yang bebas (free market) saat ini sungguh persaingan yang ketat dan kejam. Salah satu dasar dari modal sosial (human  capital)  ini  selain  dari  pada  pengetahuan  dan  keterampilan  adalah kemampuan masyarakat untuk melakukan asosiasi (berhubungan) satu sama lain.  Modal  sosial  secara  umum  dapat  di  artikan  sebagai  kemampuan masyarakat  untuk  bekerja  bersama  demi  mencapai  tujuan  bersama  dalam suatu kelompok dan organisasi. Ini juga di ungkapkan oleh Bourdieu bahwa modal  tidak  hanya  sekedar  alat  produksi,  tetapi  mempunyai  makna  yang luas, dan dapat di klasifikasikan  kedalam tiga golongan: (a) modal ekonomi
14 Hilman Latif, Politik Filantropi Islam di Indonesia : Negara, Pasar, dan Masyarakat Sipil , (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013)hlm 151
(economic  capital),  (b)  modal  kultral  (cultural  capital),  (c)  modal  sosial (social  capital). 15 Maka  filantropi  dalam  islam  sangat  berkembang  pesat  di Indonesia karena pada dasarnya modal sosial yang berbasis kedermawanan dan  islam  mempunyai  garis  lurus  yang  sama  dalam  mencapai  kesejahtraan masyarakat tanpa ada diskriminasi satu sama lain.
Selain  dari  pada  modal  sosial  yang  dapat  menunjang  pertumbuhan pembangunan  dalam  suatu  wilayah  atau  Negara,  teori  pembangunan berbasis  manusia  tidak  lepas  perannya  untuk  mencapai  tarap  hidup masyarakat  yang  lebih  baik  secara  sosial-okonomi.  Pembangunan  sosial menurut  UN-ESCAP  pada  dasarnya  adalah  pembangunan  untuk meningkatkan  tarap  hidup  masyarakat.  Penekanan  pembangunan  sosial menurut  UN-ESCAP  berpusat  pada  manusia,  yang  dimana  mempunyai  pola gerak  yang  sama  terhadap  tujuan  pemberdayaan  manusia  itu  sendiri. Menurut  Korten,  pembangunan  berbasis  manusia  (People  Centered Development)  adalah  untuk  meningkatkan  pertumbuhan  dan  kemakmuran manusia,  meningkatkan  keadilan  serta  berkesinambungan. 16 Dengan  ini, pembangunan yang berkelanjutan dan bermartabat dapat tercapai tanpa ada yang  tidak  terakomodasi  secara  keseluruhan.  Secara  prinsipil,  ada  tiga  titik tekan  dalam  memaknai  pembangunan  berkelanjutan  (sustainable development)  ini,  yaitu  Pertama,  komitment  pada  keadilan  dan  fairness, dimana  perhatian  utama  diberikan  pada  masyarakat  miskin  dunia  dan pemberian  hak-hak  generasi  yang  akan  datang.  Kedua,  sebagai  pandangan jauh  kedepan  yang  menekankan  pada  prinsip-prinsip  pencegahan (precautionary),  Ketiga,  mengintegrasikan,  memahami,  sekaligus  bertindak dalam  kesalinghubungan  yang  komplek  yang  ada  diantara  lingkungan, ekonomi  dan  masyarakat. 17 Jadi  pembangunan  berkelanjutan  secara kesuluruhan  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  pandangan  masa  depan  dengan melakukan  tindakan-tindakan  progretifitas  atas  segala  mecam  persoalan- persoalan sosial, ekonomi dan lingkungan.

## PENUTUP
Menilik dari program-program dari BAZNAS dengan penyaluran zakat untuk  sektor  pendidikan  cukup  besar,  maka  hemat  penulis  melihat  bahwa sistem  pembangunan  yang  di  tawarkan  oleh  Badan  Amil  Zakat  Nasional
15 Zaini Rohmad, Sosiologi Pembangunan,(Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016).hlm 150
16 Ibid. 103
17 Budi Winarno, Etika Pembangunan, (Jakarta: CAPS, 2013) hlm 153
dengan mengalokasikan dana zakat yang mencapai 20,35 persen atau sekitar 500  miliar  dalam  sektor  pendidikan,  tidak  lain  hanya  untuk  mencapai pembangunan  berkelanjutan  yang  termanifestasikan  dengan  system pembangunan  sumber  daya  manusia  melalui  pemberian  dana  pendidian kepada  mustahik,  baik  berbentuk  beasiswa  secara  langsung,  riset,  bantuan renovasi  sekolah,  atau  pendirian  sekolah-sekolah  yang  di  kelola  langsung pihak BAZNAS. Pelayanan dan pemberdayaan masyarakat tidak serta merta untuk kepentingan masa depan dunia dan Indonesia khususnya, tetapi lebih mendasar  lagi  bahwa  ada  tanggung  jawab  moral  manusia  dengan  manusia lainnya  sebagai  makhluk  sosial,  yaitu  dengan  menekan  bahkan menghilangkan  berbagai  macam  bentuk  kemiskinan  agar  dapat  mencapai tarap  hidup  yang  lebih  baik.  Modernisasi  dan  globalisasi  yang  mengalami kemajuan  yang  sangat  signifikan,  apabila  tidak  di  barengi  dengan peningkatan pengetahuan dan mutu pendidikan bagi masyarakat itu sendiri, maka kemiskinan yang terstruktur akan tetap merajalela.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku: Fauziah,  Amelia. Filantropi  Islam:  Sejarah  dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  dan Negara di Indonesia , Yogyakarta: Gading Publishing, 2016.
Latief, Hilman. Politik Filantropi Islam di Indonesia: Negara, Pasar, dan Masyarakat Sipil, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013.
Rohmad, Zaini. Sosiologi Pembangunan , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016.
Winarno, Budi. Etika Pembangunan , Jakarta: CAPS, 2013.
Thohari, Hajriyanto Y. “islam, Urusan  Kemanusiaan dan Kebangsaan.” Hilamn latief
dan  Zezen  Zaenal  Mutaqin  (ed.). Islam  dan  Urusan  Kemanusiaan:  Konflik, Perdamaian dan Filantropi. Jakarta: Serambi Ilmu Sejahtra, 2015.
Rahardjo,  M.  Dawam.  “Filantroi  Islam  dan  Keadilan  Sosial:  Mengurai  Kebingungan Epistimologis”.  Idris  Thaha  (ed.). Berderma  Untuk  semua:  Wacana  dan Praktek Filantropi Islam. Jakarta: Teraju, 2003
Muhaimin, Abdul. “Panda ngan Islam tentang Perlindungan Terhadap Kaum Marjinal dan  Korban  Konflik”.  Hilamn  latief  dan  Zezen  Zaenal  Mutaqin  (ed.).  Islam
dan  Urusan  Kemanusiaan:  Konflik,  Perdamaian  dan  Filantropi.  Jakarta: Serambi Ilmu Sejahtra, 2015.
Publikasi, Devisi. “OUTLOOK Zakat Indonesia 2017”, Cet. Ke -1. Jakarta: Pusat Kajian Strategi BAZNAS, 2016.

## Website:
Utami,  Restu  Firda  dan  Makhurs.  “Peran  Filantropi  Islam  dalam  Pemberdayaan
Masyarakat di Kabupaten Banyumas”, dalam jurnal hukum ekonomi syariah universitas  muhammadiyah  purwokerto.  (2015) www.id.portalgaruda.org (diakses 7 januari 2018).
Nur  Kholis,  Soya  Sobaya,  Yuli  Andriansyah,  Muhammad  Iqbal,”  Potret  Filantropi
Islam di Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta”, dalam Jurnal Studi Ekonomi Islam  UII  di  Yogyakarta.  (2013). www.journal.uii.ac.id (diakses  7  januari 2018).
Berita  Utama.  “BAZNAS  paparkan  keberhasilan  Program  pendidikan  di  Konferensi Srilangka”. Dalam www.pusat.baznas.go.id di akses tanggal 15 januari 2018.
Berita Utama. “BAZNAS tebar 1250 beasiswa cendekia”, dalam www.pusat.baznas.go.id di akses tanggal 16 januari 2018.
Pengumum an.  “program  bantuan  dana  riset  BAZNAS  2017”,  dalam www.puskasbaznas.com di akses tanggal 16 januari 2018