P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023

## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM ERA MODERN
Amalia Ramadhani Suci Ardi 1) , Indah Rayansi 2) , Muhammad Syahbudi 3) Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
1) gitamukti31@gmail.com , 2) indahrayansi22@gmail.com , 3) bode.aries@uinsu.ac.id
Abstrak. Pemikiran  ekonomi  Islam  akan  selalu  berkembang  sesuai  dengan zamannya.  Sehingga  pemikiran  ekonomi  Islam  saat  ini  dalam  mengatasi permasalahan-permasalahan  ekonomi  akan  selalu  mengaitkan  teknologi.  Namun pada dasarnya semuanya berlandaskan prinsip-prinsip Islam yang berasal dari Al- Qur’an  dan  Sunnah.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  di  zaman  modern  ini.  Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan dalam pengumpulan  datanya  menggunakan  teknik  studi  kepustakaan.  Adapun  hasil penelitian  ini  adalah  pada  zaman  modern  ini  perkembangan  pemikiran  ekonomi ditandai  dengan  munculnya  tempat  pembelajaran  dan  pengembangan  pemikiran ekonomi yang pada akhirnya mampu menciptakan sistem perekonomian yang telah berkembang di dunia sekarang ini, yaitu sistem kapitalis dan sistem campuran ( mix ). Perkembangan pemikiran ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan, Monzer Kahf, Nejatullah  Siddiqi,  dan  Syed  Nawab  Haidar  Naqvi  saat  ini  semuanya  berbasis teknologi dalam penyelesaian masalah ekonomi yang dilalui oleh masyarakat tetapi tidak lepas dari prinsip Islam yaitu berlandaskan Al- Qur’an dan Sunnah.
Kata kunci: Sejarah Pemikiran Ekonomi, Ekonomi Islam, Perkembangan Pemikiran, Zaman Modern
Abstract . Islamic economic thought will always develop according to its era. So that current Islamic economic thought in overcoming economic problems will always link technology.  But  basically  everything  is  based  on  Islamic  principles  derived  from  the Qur'an and Sunnah. The purpose of this study is to find out how the development of Islamic economic thought in modern times. The type of research used in this study is qualitative research and in collecting data using library research techniques. The results of this study are that in modern times the development of economic thought is marked by the emergence of places of learning and development of economic thought which are ultimately  able  to  create  an  economic  system  that  has  developed  in  today's  world, namely  the  capitalist  system  and  the  mixed  system.  The  development  of  Islamic economic thought by Muhammad Abdul Mannan, Monzer Kahf, Nejatullah Siddiqi, and Syed  Nawab  Haidar  Naqvi  is  currently  all  technology-based  in  solving  economic problems that are traversed by the community but cannot be separated from Islamic principles, namely based on the Qur'an and Sunnah.
Keywords: History of Economic Thought, Islamic Economics, Development of Thought, Modern Age.

## PENDAHULUAN
Dari  zaman  dahulu  hingga  sekarang,  ekonomi  merupakan  hal  yang  penting  bagi masyarakat. Karena dengan adanya ekonomi, masyarakat dapat melakukan kegiatan produksi, konsumsi dan lainnya.  Dalam sebuah  negara,  ekonomilah yang menentukan apakah  negara tersebut  unggul  atau  tidaknya.  Islam sendiri  mengajarkan  kita  sebagai  umat  muslim  untuk melakukan  kegiatan  ekonomi  seperti  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam dan para sahabatnya pada zaman dahulu. Ekonomi Islam adalah ilmu yang memusatkan perhatian  pada  masalah-masalah  ekonomi  masyarakat  secara  Islami.  Permasalahan- permasalahan  inilah  yang  membentuk  sebuah  pemikiran  ekonomi  di  mana  masyarakat mencari solusi bagi permasalahan ekonomi yang dihadapi.
Pemikiran ekonomi Islam adalah tanggapan dari para pemikir muslim dalam menghadapi tantangan  dan  permasalahan  ekonomi  yang  dihadapi  mereka  pada  masanya.  Para  pemikir Islam  mengambil  ajaran  ekonomi  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  sebagai  landasan  dan  titik tolaknya. Mereka kemudian menggunakan argumen khusus dan menerapkan prinsip-prinsip dasar yang diambil dari sumber-sumber Islam untuk memecahkan masalah yang timbul dari perubahan kondisi sejarah dan ekonomi. 1
Ulama  juga  berperan  sangat  penting  dalam  pembentukan  pemikiran  ekonomi  Islam. Mereka  tidak  hanya  mendokumentasikan  berbagai  praktik  ekonomi  Islam  pada  masa  itu, tetapi juga berperan dalam menafsirkan aturan-aturan naqli yang diambil dari Al-Qur'an dan Sunnah ke dalam praktik ekonomi dengan metode ijtihad. 2 Sebuah pemikiran ekonomi dapat dicari dari akar munculnya pemikiran tersebut dan dianalisis dari kerangka pembentukannya. Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  problematika  pemikiran  ekonomi  Islam  dalam  berbagai bentuknya, perlu dicari dari akar-akar kemunculannya dan mempertimbangkannya dari sudut kerangka yang membentuknya.
Ekonomi Islam bersifat fleksibel dan tidak stabil yang merupakan bagian dari kajian fiqh muamalah di mana pemikiran ekonomi Islam berkembang dari waktu ke waktu. Begitu pula di zaman  modern  ini  yang  semuanya  berbasis  digitalisasi  yang  membuat  pemikiran  ekonomi Islam tidak sama seperti zaman dahulu kala. Oleh sebab itu, tujuan peneltiian ini adalah melihat bagaimana perkembangan pemikiran ekonomi Islam di zaman modern ini.
1 Aan  Jaelani, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  Kontribusi  Sarjana  Muslim  dalam  Pemikiran  dan  Analisis Ekonomi (Cirebon: Aksarasatu, 2018), 9.
2 Abdul Qoyum et al., Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Jakarta: Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia, 2021), 5 .
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023

## LITERATUR REVIEW
1. Dewi Indasari melakukan penelitian yang berjudul “Perkembangan Pemikiran Ekonomi Islam  pada  Masa  Bani  Umayyah”.  Adapun  persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian penulis adalah sama-sama meneliti tentang perkembangan pemikiran ekonomi Islam dan yang  membedakannya  adalah  penelitian  ini  lebih  terfokus  kepada  satu  objek  saja sedangkan penelitian penulis lebih meluas. 3
2. Lailatul  Istiqamah  melakukan  penelitian  yang  berjudul  “Telaah  Sejarah  Pemikiran Ekonomi Islam”. Adapun persamaan penelitian ini dengan penelitian penulis adalah sama- sama  meneliti  tentang  pemikiran  ekonomi  Islam  namun  yang  membedakannya  adalah pada penelitian ini lebih terfokus kepada sejarahnya dan penelitian penulis lebih terfokus kepada perkembangannya di era modern. 4
3. Kharidatul  Mudhiiah  melakukan  penelitian  yang  berjudul  “Analisis  Sejarah  Pemik iran Ekonomi Islam Masa Klasik”. Adapun persamaan penelitian ini dengan penelitian p enulis adalah  sama-sama  meneliti  tentang  pemikiran  ekonomi  Islam  namun  yang membedakannya adalah penelitian ini membahas mengenai sejarah pemikiran ekonomi Islam di masa klasik sedangkan penulis membahas mengenai perkembangan pemikiran ekonomi Islam di masa modern. 5

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  berfokus  pada  pemahaman  masalah  daripada menemukan  masalah  dalam  penelitian  umum. 6 Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  dimana studi  kepustakaan  dikaitkan  dengan  kajian teoritis  dan  referensi  lain  yang  berkaitan  dengan  perkembangan  nilai,  budaya,  dan  norma, dikembangkan  dalam  konteks  sosiologis,  karena  penelitian  tidak  dapat  dipisahkan  dari literatur ilmiah. 7
3 Dewi  Indasari,  “Perkem bangan  Pemikiran  Ekonomi  Islam  p ada  Masa  Bani  Umayyah,” Jurnal  Ilmu Pengetahuan Teknologi & Seni 9, no. 2 (2017): 55 – 60.
4 Lailatul Istiqomah, “Telaah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam,” Al-Iqtishod: Jurnal Ekonomi Syariah 1, no. 1 (2019): 1 – 19.
5 Kharidatul Mudhiiah, “Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik,” IQTISHADIA: Jurnal Kajian Ekonomi dan Bisnis Islam 8, no. 2 (2015): 189 – 210.
6 Nur Ahmadi bi Rahmani, Metodologi Penelitian Ekonomi (Medan: UIN-SU Press, 2016), 4.
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2015), 140.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## A. Pemikiran Ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan
Menurut  Muhammad  Abdul  Mannan,  pemikiran  ekonomi  Islam  berawal  dari  asal-usul hukum  Islam,  dan  sejak  itu  membangun  langkah  praktis  menuju  prinsip-prinsip  dasar tersebut. Tahap formalisasi ini, karena sifat unik ekonomi Islam, memberikan kontribusi yang signifikan  terhadap  penerapan  ekonomi  Islam,  memungkinkan  pengembangan  pemikiran ekonomi Islam dalam menanggapi perubahan yang dialami masyarakat. Mannan menegaskan bahwa ada tujuh fase operasional, yaitu:
1. Menentukan fungsi dasar perekonomian yang secara umum ada di semua sistem, seperti fungsi konsumsi, produksi, dan distribusi, terlepas dari ideologi yang digunakan.
2. Ini menetapkan beberapa prinsip dasar yang mengatur fungsi ekonomi dasar berdasarkan hukum syariah, seperti moderasi dalam konsumsi yang memiliki nilai abadi.
3. Pada tahap ini, pengembangan teori dan disiplin ilmu ekonomi Islam dimulai, sehingga mendefinisikan  cara  mengoperasikannya  dalam  bentuk  pengembangan  konsep  atau formula.
4. Menentukan (mengatur) jumlah pasti barang dan jasa yang dibutuhkan untuk mencapai tujuan (yaitu, regulasi) pada tingkat individu atau agregat.
5. Jalankan  kebijakan  yang  ditetapkan  pada  langkah  4.  Langkah  ini  dilakukan  melalui pertukaran atau transfer pembayaran melalui mekanisme harga.
6. Mengevaluasi  dua  istilah,  manfaat  ekonomi  dan  non-ekonomi,  dengan  tujuan memaksimalkan kesejahteraan dalam tujuan yang telah ditentukan atau kerangka kerja yang ditentukan pada langkah kedua. Akibatnya, pertimbangan positif dan normatif relatif sama atau tidak berhubungan.
7. Bandingkan implementasi kebijakan yang diidentifikasi dalam langkah ini dengan hasil yang diharapkan. Langkah ini memerlukan penilaian prinsip-prinsip yang digariskan pada langkah 2 dan mengubah konsep yang diterapkan pada langkah 3, 4 dan 5.
Dalam mengembangkan konsep ekonomi Islam, Mannan membuat beberapa asumsi dasar yang tersirat dalam struktur kelembagaan ekonomi Islam. Asumsi dasar tersebut adalah:
1. Menolak konsep harmoni kepentingan yang timbul dari mekanisme pasar.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
2. Tolak pemikiran Marxis, karena tidak membawa perubahan ke arah yang lebih baik di masyarakat.
3. Pengamatan benar-benar tentang data sejarah dan wahyu.
4. Menolak konsep kekuasaan produsen dan kekuasaan konsumen.
5. Hak milik pribadi diperbolehkan berdasarkan kewajiban moral dan etika.
6. Identifikasi fungsi ekonomi utama termasuk produksi, distribusi, dan konsumsi.
Kerangka kelembagaan yang dibangun di atas asumsi dasar tersebut adalah sebagai berikut 8 :
1. Hubungan  yang  kuat  antara  perseorangan,  masyarakat  dan  negara.  Perseorangan (individu)  adalah  faktor  yang  sangat  berpengaruh  dalam  mengubah  masyarakat  dan negara.  Semua  kegiatan  ekonomi  berfokus  pada  transaksi  yang  dilakukan  oleh perseorangan (individu). Karena peran perseorangan (individu) begitu penting, maka kita membutuhkan bimbingan yang dapat menuntunnya kepada kebenaran. Pedoman ini juga berfungsi sebagai kontrol sosial atas perilaku individu. Karena kepatuhan adalah standar kebajikan manusia dan peran masyarakat serta negara seimbang, tidak ada konflik antara manusia dan masyarakat serta negara.
2. Milik pribadi relatif dan bersyarat. Mannan percaya bahwa semua properti adalah milik Allah Subhanahu  Wata’ala sepenuhnya.  Harta  benda  hanya  ada  dalam  bentuk  jaminan yang  digunakan  oleh  orang-orang  seperti  khalifah  yang  tugasnya  dijelaskan  oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Meskipun kepemilikan resmi sektor swasta diakui dalam  Islam,    legitimasi  kepemilikan  tidak  mutlak  karena  properti  masih  memiliki kewajiban untuk dipenuhi, seperti zakat. Selain itu, milik pribadi harus diatur dengan cara yang  meliputi:  penggunaan  yang  tidak  berbahaya  dan  kekayaan  tidak  boleh terkonsentrasi pada segelintir orang. Negara dapat mengambil tindakan jika kondisi di atas dilanggar.
3. Kontrol  negara  atas  mekanisme  pasar.  Mekanisme  pasar  menentukan  harga  di  mana penawaran dan permintaan seimbang. Mannan mengusulkan kombinasi yang mencakup pengawasan, kolaborasi, dan persaingan pada kerangka umum untuk penetapan harga dan sistem perencanaan pemerintah. Namun, Mannan tidak menjelaskan secara spesifik bagaimana campuran ini diterapkan secara optimal.  Mannan percaya bahwa negara harus
8 Qoyum et al., Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam ..., 481-482.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
ada  untuk  memastikan  keadilan  dan  mekanisme  pasar  yang  sehat  untuk  memenuhi kebutuhan dasar sehubungan dengan peran negara.
4. Penerapan zakat. Bertanggung jawab atas seluruh umat Islam, zakat merupakan sumber pendapatan  pemerintah.  Zakat  memiliki  dampak  besar  pada  perubahan  sosial  yang mengarah  pada  kemakmuran.  Ketika  uang ditransfer dari  orang  kaya  ke  orang  miskin, zakat melakukan fungsi distributif.
5. Larangan  riba.  Mannan  menolak  riba  yang  digunakan  oleh  bank  konevnsional,  dan sebaliknya  Mannan  menawarkan  untuk  berdagang  berdasarkan  kontrak  yang  diterima (halal), seperti: murabahah, mudharabah, ijarah, musyarakah, kafalah, waqalah, dan lain- lain.
Berkenaan dengan konsumsi, Mannan percaya bahwa konsumsi berlebihan tidak dapat dibenarkan  untuk  memuaskan  keinginan  seseorang.  Mengagungkan  hal-hal  materi  yang umum dalam praktik ekonomi modern juga tabu. Konsumsi dalam Islam juga memperhatikan tujuan  spiritual  yang  meliputi  prinsip-prinsip  dasar:  keadilan,  kemurnian,  kesederhanaan, kedermawanan dan moralitas. Hal yang sama terjadi dalam produksi ketika memperhatikan kriteria objektif dan subjektif. Standar objektif berkaitan dengan kesejahteraan materi, dan standar  subjektif  untuk  kegiatan  produksi  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  syariah.  Ajaran Islam sangat menekankan setiap kegiatan, sehingga perhatian diberikan pada hal ini. Dengan bantuannya, dapat mencapai tujuan utama untuk mencapai kemenangan di dunia ini dan di dunia lain.

## B. Pemikiran Ekonomi Monzer Kahf
Dengan  pendidikan  ekonomi  Barat,  Monzer  Kahf  mengambil  pemikiran  yang  lebih neoklasik. Hal ini serupa dengan pemikiran Muhammad Abdul Mannan dan Nejatullah Siddiqi yang dikenal sebagai mazhab utama. Kontribusi unik Kahf adalah dimasukkannya keuangan sosial Islam (zakat dan sedekah) dan agen distribusi Islam dalam perhitungan agregat ekonomi pendapatan,  konsumsi,  tabungan  dan  investasi.  Kahf  berpandangan  bahwa  apapun  yang melatarbelakanginya, ekonomi adalah ilmu yang berhubungan dengan produksi, distribusi dan konsumsi. Oleh karena itu, perbedaan antara ekonomi Islam dan ekonomi tradisional terletak pada prinsip-prinsip dan nilai-nilai suci yang menjadi pedoman ekonomi Islam.
Metode analisis ekonomi masih memerlukan alat bantu seperti statistik, matematika, dan logika. Karena ilmu ekonomi erat kaitannya dengan perilaku manusia, maka pembahasan ilmu ekonomi, termasuk ilmu ekonomi Islam, bersifat interdisipliner. Dengan pemikiran ini, Kahf
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
berpendapat bahwa pembahasan ekonomi Islam sebenarnya lebih luas dari fiqh muamalah. Karena, pemikiran ekonomi tidak hanya mencakup halal dan haram untuk transaksi ekonomi, tetapi juga kerangka untuk mempelajari perilaku pembelian konsumen dan lain-lain. Berbicara tentang perilaku manusia, Kahf percaya bahwa ekonomi Islam tidak didasarkan pada gagasan "ekonom rasional" yang bertentangan dengan konsep yang dianut dalam ekonomi tradisional. Ekonomi Islam adalah ekonomi yang dikelola dari sudut pandang umat Islam dan memiliki ciri- ciri sebagai berikut:
1. Semuanya  mutl ak  milik  Allah  Subhanahu  Wata’ala.  Manusia hanya  menjabat  sebagai khalifah-Nya.
2. Allah  Subhanahu  Wata’ala  adalah  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan semua  hukum-Nya  harus dipatuhi.
3. Apa yang dilakukan manusia harus mengarah pada kebajikan (kebaikan).
Pemikiran ekonomi Islam Kahf membahas struktur pasar yang menganut beberapa ilham krusial, yaitu kebebasan, hegemoni pemerintah, dan anggaran ekonomi Islam. Kebebasan yg dimaksud  Kahf merupakan kebebasan pada melakukan  kompetisi untuk tempat yg terbaik. Pemerintah  melalui  perangkat  hukumnya  mesti  hadir  pada  keadaan  eksklusif  untuk memastikan  transaksi  ekonomi  berlangsung  sinkron  menggunakan  aturan  main  dan  tidak dibolehkan  melakukan  transaksi  haram  misalnya  transaksi  ribawi.  Pemerintah  pula  bisa menindak  pelaku-pelaku  curang  yang  sengaja  menimbun  barang  buat  menerima  laba berganda atas kehilangan barang pada pasar. Peran pemerintah terasa sangat krusial lantaran pemerintah  bisa  menetapkan,  mengarahkan,  dan  melakukan  tindakan  jika  sesuatu  tidak dipatuhi. Dalam praktiknya, pemerintah bisa memakai 2 institusi, yaitu sistem peradilan dan al-hisbah untuk memeriksa pasar berfungsi dengan benar. 9
Kahf  juga  mengkaji  kebijakan  ekonomi  dan  perangkat  kebijakan  tersebut.  Kebijakan ekonomi  bertujuan  untuk  memaksimalkan  penggunaan  sumber  daya,  mengurangi kesenjangan ekonomi dengan melarang penumpukan kekayaan hanya untuk segelintir orang, dan  menegakkan  aturan  transaksi  yang  adil  yang  kita  kenal  dalam  sejarah  Islam  sebagai perangkat  hukum  al-hisbah.  Dalam  implementasi  kebijakan  tersebut,  Kahf  mengusulkan penggunaan beberapa perangkat, yaitu: 1) Instrumen moneter berupa menjaga nilai tukar dan
9 Euis  Amalia, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  dari  Masa  Klasik  hingga  Kontemporer (Depok:  Gramata Publishing, 2010), 317-318.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
pembiayaan  menggunakan  dana  zakat  agar  dapat  dilakukan  tanpa  bunga  transaksi.  2) Instrumen  fiskal  di  mana  pemerintah  dapat  mengatur  penerimaan  dan  pengeluaran pemerintah,  termasuk  pajak  dan  subsidi.  3)  Alat-alat  produksi,  kebijakan  ini  memiliki pengaruh  terhadap  sektor  swasta  dalam  hal  alokasi  sumber  daya.  4)  Alat  distribusi  Islam memiliki alat zakat yang dapat digunakan untuk menyalurkan kekayaan. 5) Penegakan hukum dengan  sarana  yang  dapat  digunakan  adalah  lembaga  kewaspadaan  al-hisbah  dan  lembaga peradilan.

## C. Pemikiran Ekonomi Islam Nejatullah Siddiqi
Konsep  ekonomi  Islam  mencakup  pertimbangan  bagi  masyarakat  berupa  kepekaan terhadap  kebutuhan  individu  dan  kondisi  sosial.  Untuk  itu,  Siddiqi  mengusulkan  kerangka kelembagaannya berupa:
1. Allah Subhanahu Wata’ala p emilik mutlak dari harta benda (properti). Namun, manusia dapat memperoleh milik pribadi jika mereka berada dalam kerangka hukum syariah dan memenuhi kewajiban mereka kepada orang lain.
2. Manusia diberi kesempatan untuk melakukan berbagai kreasi secara terbatas agar tidak mengganggu  kepentingan  orang  lain,  dan  segala  bentuk  persaingan  harus  berlangsung dalam ruang persaingan yang sehat.
3. Usaha patungan harus berbentuk kerjasama melalui penerapan sistem bagi hasil dan bagi hasil.
4. Konseling dan diskusi merupakan dasar pengambilan keputusan.
5. Untuk  mencapai  tujuan  Islam,  negara  harus  mengatur  orang-orang  untuk  menjalani kehidupan mereka sesuai dengan ajaran Islam.
Tujuan  ekonomi  Islam  melekat  sebagai  tujuan  spiritual.  Islam  memandang  semua kegiatan  ekonomi  tidak  hanya  menciptakan  kekayaan,  tetapi  yang  paling  penting, memungkinkan semua kegiatan ini untuk mencapai tujuan spiritual.  Konsep ini didasarkan pada tauhid dan fungsi khalifah adalah sentral bagi seluruh umat Islam. Oleh karena itu, pada hakekatnya pencapaian tujuan spiritual ini merupakan hak fundamental, oleh karena itu kita berhak menyempurnakan kesatuan ini dalam bentuk ibadah  dan peribadatan kepada Allah Subhanahu  Wata’ala. Islam  menghormati  mekanisme  pasar,  tetapi  negara  khawatir  akan ketidakseimbangan dalam mekanisme pasar yang dapat menimbulkan ketidakadilan. Konsep pengawasan  telah  ada  sejak  Islam  mempercayakan  al-hisbah  dengan  tugas  mengawasi  dan mengambil  tindakan  untuk  mengurangi  berat,  mengumpulkan  barang  dagangan,  dan
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
melakukan  pemalsuan.  Dalam  konteks  kehidupan  masyarakat,  keberhasilan  memiliki  harta dalam berbagai bidang kegiatan ekonomi tergantung pada hak orang lain, yang dikenal dengan zakat, ketika harta tersebut mencapai jumlah tertentu. Siddiqi meyakini bahwa konsep zakat merupakan  konsep  unik  yang  ada  dalam  Islam  dan  memiliki  mekanisme  untuk mendistribusikan  kekayaan.  Dalam  setiap  perolehan  kekayaan,  selalu  ada  kelompok  lemah yang  membantu  seseorang  untuk  mengumpulkan  kekayaan.  Dengan  demikian, pendistribusian harta melalui mekanisme zakat merupakan bentuk rasa syukur kepada orang yang kurang mampu. Sebagai konsekuensi logis dari transisi zakat, kesenjangan antara si kaya dan si miskin tidak terlalu besar. Yang merugikan masyarakat adalah fenomena di mana sendi- sendi kehidupan terpecah karena siklus kekayaan, dan kemiskinan serta kejahatan merajalela karena terbatas pada kelas-kelas tertentu.
Salah  satu  pemikiran  M. J.  Siddiqi  yang menonjol  dan  berkontribusi  adalah  bagaimana membangun takaful atau asuransi syariah. Takaful adalah produk baru yang muncul sebagai akibat dari ditinggalkannya asuransi yang ada yang beroperasi pada riba, maysir, dan gharar. Takaful  Islam  didasarkan  pada  sifat  saling  mendukung,  di  mana  peserta  takaful  saling memastikan dalam menghadapi bahaya. Tidak seperti asuransi umum, operator takaful tidak menjamin pendaftaran keanggotaan sama sekali.
Takaful  menjawab  berbagai  masalah  kompensasi  yang  membutuhkan  dukungan finansial, seperti kecelakaan, kematian, bencana alam, dan kehilangan pekerjaan. Mengingat pentingnya dukungan tersebut, dukungan sukarela tidak memberi Anda kepercayaan diri, jadi Anda  perlu  membentuk  takaful  untuk  menyelesaikan  masalah  ini  secara  profesional.  Oleh karena itu, takaful merupakan produk keuangan syariah yang  dibutuhkan untuk mengatasi permasalahan  sosial.  Ciri-ciri  tersebut  menunjukkan  bahwa  takaful  mewujudkan  nilai-nilai keadilan,  kerjasama  dan  saling  mendukung.  Bahkan,  takaful  dapat  diatur  oleh  pemerintah untuk  kategori  risiko  kematian  dan  kehilangan  anggota  tubuh.  Dalam  dunia  kerja,  takaful menjadi tanggung jawab perusahaan.

## D. Pemikiran Ekonomi Islam Syed Nawab Haidar Naqvi
Sebuah sistem ekonomi kapitalis mengikuti prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Adam Smith,  yang  memperkenalkan  konsep  tangan  tak  terlihat  yang  menjadi  dasar  ide-idenya. Apalagi  ideologi  ini  telah  membangun  paradigma  ekonomi  kapitalis  yang  semata-mata didasarkan pada materialisme. Naqvi mengkritik kekosongan ruang spiritual sistem ekonomi di mana sistem kapitalis tidak memiliki ide original tentang moralitas dan hanya berfokus pada
motif  keuntungan,  persaingan  bebas,  kepemilikan  pribadi,  ekspansionisme,  penciptaan kekayaan,  dan  akumulasi  modal.  Di  sisi  lain,  ideologi  ekonomi  sosialis  yang  menekankan batasan kepemilikan pribadi, pendapatan kolektif, dan intervensi pemerintah yang kuat dalam produksi  dan  distribusi  tidak  mengarah  pada  jalur  praktis.  Dengan  demikian,  Naqvi mengajukan konsep pemikiran ekonomi Islam yang dapat dikelompokkan menjadi tiga tema utama,  antara  lain:  (1)  Ekonomi  merupakan  mata  pelajaran  yang  berusaha  mewujudkan keadilan  prinsip  ketuhanan  yang  dikenal  dengan adl  wa  al-ihshan .  (2)  Sebuah  janji  untuk berdiri di sisi orang miskin dan lemah. (3) Peran negara dalam kegiatan ekonomi mencakup fungsi badan pengatur serta peserta aktif. Konsep adl wa al-ihsan menjelaskan bahwa etika harus dikembangkan secara jelas dan merupakan ciri keunggulan ekonomi Islam. 10
Empati kepada masyarakat kurang mampu harus terus dilakukan melalui pengembangan kebijakan  yang  menjamin  kebebasan  bergerak  bagi  masyarakat  kurang  mampu  untuk meningkatkan  kualitas hidupnya.  Negara juga memainkan  peran  penting  dalam  penciptaan ekonomi  Islam  dengan  memainkan  peran  regulator  dan  peserta  aktif.  Negara,  sebagai regulator,  membuat  berbagai  kerangka  hukum  dan  peraturan  yang  harus  dihormati  dan pelanggarannya akan menghasilkan  konsekuensi hukum. Negara  juga  berperan  aktif  dalam mencegah  perbuatan-perbuatan  yang  melampaui  hukum  syariah,  seperti  riba.  Begitu  pula dengan kegiatan eksploitatif yang merugikan banyak orang. Topik besar ini kemudian dibahas berdasarkan  karakteristik  ekonomi  Islam  yang  memiliki  keunikan  tersendiri,  dalam  hal  ini prinsip-prinsip dasar Islam dipertimbangkan, yaitu: (1) kepemilikan faktor-faktor produksi; (2)  sistem  stimulasi;  (3)  alokasi  sumber  daya  pengambilan  keputusan  negara;  (4)  jaminan sosial dan pengentasan kemiskinan; dan (5) penghapusan riba.
Naqvi percaya bahwa keberadaan negara memegang peranan penting. Negara memiliki kewajiban untuk mendorong dan membimbing masyarakat lebih dekat ke tujuan yang baik, yaitu masyarakat adil dan makmur. Kondisi ini dicapai melalui administrasi peradilan untuk memastikan bahwa ada jaring pengaman sosial yang melindungi yang lemah dan memastikan bahwa masyarakat dapat memenuhi kebutuhan mereka.
10 Qoyum et al., Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam.. ., 503.
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023

## Pembahasan Abad Modern
Abad  ini  ditandai  dengan  munculnya  tempat  belajar  dan  berkembangnya  pemikiran ekonomi yang pada akhirnya mampu menciptakan sistem ekonomi yang berkembang pesat di dunia sekarang ini, yaitu kapitalisme dan sistem campuran ( mix ). Sebelum membahas sistem ini,  perlu  mempelajari  beberapa  aliran  ekonomi  yang  menyebabkan  lahirnya  sistem kapitalisme dan sosialisme tertentu.

## 1. Aliran Merkantilisme
Aliran  ini  berkembang  dari  pertengahan  abad  ke-15  hingga  pertengahan  abad  ke-18. Disebut  juga  aliran  pedagang  karena  pada  masa  itu  sistem  ekonominya  terfokus  pada perdagangan antar daerah untuk emas dan perak sebagai simbol kekuatan suatu bangsa. Dalam sistem ini, peran dan intervensi pemerintah sangat kuat untuk mencapai stabilitas neraca perdagangan.

## 2. Aliran Liberalisme
Kehadiran sistem perdagangan mengakibatkan munculnya sektor-sektor produksi. Pada saat yang sama, perkembangan pemikiran ekonomi telah mendorong masyarakat untuk mengubah kebijakannya, membiarkan perdagangan antar daerah beralih ke perdagangan dalam negeri, dan mendorong kegiatan manufaktur untuk memperkuat ekonomi warga. Sistem  ini  dikenal  dengan  sistem  kebebasan  ekonomi.  Sebenarnya  sistem  ini  telah dikembangkan oleh para pemikir awal pada pertengahan abad ke-18 yang dipimpin oleh Fransco (1694-1778), Tourju dan Mirabu. Kehidupan ekonomi didasarkan pada hukum alam dan bukan pada sistem ekonomi yang merupakan ciptaan pemikiran manusia. Oleh karena itu, intervensi pemerintah terbatas pada stabilitas keamanan dan kebijakan luar negeri.

## 3. Aliran Kapitalisme
Penerapan  konsep  aliran  bebas  ekonomi  mendorong  munculnya  sektor  industri, komersial dan kapitalis di negara-negara Eropa. Dengan kuatnya perkembangan industri dan  perdagangan,  pendapatan  dan  modal  yang  dimiliki  oleh  individu  (pemilik  modal) meningkat,  sehingga  menimbulkan  kelompok  pemilik  modal  yang  membentuk  sistem ekonomi ekonomi kapitalis. Pada dasarnya, sistem kapitalis adalah sistem ekonomi yang didasarkan  pada  kebebasan  untuk  melakukan  kegiatan  ekonomi  (kebebasan  properti, transaksi, produksi, penentuan upah dan harga, konsumsi barang, dan lain-lain, konsumsi,
kebebasan  membelanjakan  pendapatan  dan  kekayaan).  Semua  perjanjian  yang  ada didasarkan  pada  mekanisme  pasar  bebas  yang  membentuknya,  dengan  tujuan memperoleh keuntungan material bagi para pihak yang bertransaksi.

## A. Pemikiran Ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan
Menggunakan  ponsel  adalah  cara  hidup  yang  baru.  Memiliki  ponsel  tidak  hanya memungkinkan  Anda  untuk  berkomunikasi  dengan  dunia  luar,  tetapi  juga mengungkapkan identitas sosial Anda. Sebuah tambang di Kongo, Afrika, yang mengeksplorasi mineral untuk produksi ponsel, menarik perhatian dunia dalam film dokumenter ' Blood in Mobile '. Film ini memperlihatkan eksploitasi manusia yang sangat jauh dari kemanusiaan, terutama anak-anak.
Kasus ini menunjukkan bahwa mengejar keuntungan yang sederhana telah membutakan orang. Keuntungan besar diperoleh dengan menghalalkan segala cara, termasuk eksploitasi terhadap rakyat. Ini jauh dari prinsip Islam bahwa konsep produksi tidak hanya menghasilkan bahan  sederhana,  tetapi  harus  dalam  kondisi  baik  untuk  mencapai  kesejahteraan  ekonomi bersama.  Eksploitasi  hanya  menguntungkan  segelintir  orang.  Dalam  Islam,  ukuran kesejahteraan ekonomi tidak terlepas dari prinsip-prinsip moral yang melatarbelakanginya.

## B. Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Kahf
Memiliki rumah merupakan kebutuhan pokok bagi setiap orang. Naiknya harga real estate membuat  banyak  orang  kesulitan  membangun  rumah.  Bahkan,  masyarakat  yang  sudah memiliki rumah yang tidak memenuhi persyaratan pun bersusah payah melakukan renovasi karena mahalnya biaya bahan bangunan. Melihat masalah orang-orang ini, ada pemuda yang membuat  perbedaan  dengan  menyentuh  hati  nurani  orang  lain  untuk  mendorong  mereka mengulurkan tangan untuk membantu. Pemuda itu menggunakan ponselnya untuk melakukan kampanye media sosial. Dia pergi ke beberapa desa untuk mencari orang yang membutuhkan dan membagikan informasi ini kepada teman-temannya. Ketika dana tersebut cukup, pemuda itu  membangun  sebuah  rumah  dan  membagikannya  secara  cuma-cuma.  Hal  ini  berlanjut hingga puluhan rumah dibangun.
Apa yang dilakukan pemuda dalam contoh di atas mencerminkan konsep seorang pria muslim.  Dia  termotivasi  untuk  melakukan  sesuatu  karena  dia  percaya  bahwa  orang  harus mempromosikan kebajikan harta benda sebagai sarana untuk mencapai kesuksesan di masa depan. Dalam implementasinya, konsep ini akan menunjukkan sikap yang baik. Mereka yang
P-ISSN 2715-7725  E-ISSN 2721-9496 Volume 5 Nomor 1 Juni 2023
mengikuti prinsip-prinsip pria muslim akan bijaksana dalam konsumsi mereka. Barang haram ditinggalkan dan barang halal tidak dikonsumsi secara berlebihan.

## C. Pemikiran Ekonomi Islam Nejatullah Siddiqi
Biaya  pengobatan  yang  tinggi  masih  menjadi  masalah  bagi  sebagian  masyarakat Indonesia.  Beberapa  orang  dapat  membayar  premi  dan  tagihan  medis  bukanlah  masalah serius, tetapi bagi mereka yang tidak mampu, situasinya berbeda, dan tagihan medis adalah perjalanan  yang  panjang  dan  sulit.  Dalam  banyak  kasus,  pasien  yang  sakit  parah  tidak menerima  bantuan  karena  kurangnya  biaya  pengobatan,  yang  diperburuk  ketika  pasien mampu mencari nafkah untuk keluarganya. Kemiskinan dan ketidakberdayaan menjadi mata rantai yang tak terpisahkan. Membantu adalah etos utama takaful. Uang yang terkumpul untuk membantu  satu  sama lain,  harus dikaitkan dengan perkembangan teknologi agar  semangat membantu ini akan lebih berkorelasi.

## D. Pemikiran Ekonomi Islam Syed Nawab Haidar Naqvi
Pengemis  banyak  ditemui  di  perempatan  lampu  merah  di  kota-kota  besar.  Mereka mengulurkan  tangan  ke  pengendara  dan  menunjukkan  cacat  mereka.  Di  beberapa  daerah pengemis yang sakit ini didatangkan oleh sindikat dari daerah lain. Praktik-praktik tidak adil seperti  itu  seharusnya  tidak  mendapat  tempat  dalam  masyarakat  beradab.  Eksploitasi  ini harus segera diperbaiki dan dihentikan. Menariknya, terdapat juga praktik kezaliman dengan wajah yang berbeda, seolah menolong tetapi sebenarnya menghancurkan yang dikenal dengan praktik  riba.  Perilaku  ini  hanya  mengeksploitasi  orang  lemah  dan  memperkaya  segelintir orang. Naqvi berpendapat negara mesti hadir untuk menghapuskan tindakan eksploitatif ini karena  dapat  merusak  sendi-sendi  ekonomi.  Dalam  skala  lebih  luas  pemerintah  juga  harus menyiapkan  infrastruktur,  agar  selain  menghilangkan  kezaliman,  turut  berperan  aktif menyambut masa depan ekonomi Islam. Tantangan tentu akan berbeda sehingga dibutuhkan kegesitan dalam beradaptasi dengan kebutuhan yang semakin kompleks, infrastruktur yang dibutuhkan  berupa  ketersediaan  teknologi,  kemampuan  merespons  perubahan  sosial,  dan memiliki niat politik yang kuat.

## PENUTUP

## Simpulan
Pada  dasarnya  pemikiran  ekonomi  Islam  akan  berkembang  sesuai  dengan  zamannya. Peletakan dasar-dasar dan aturan perekonomian dalam Islam dimulai sejak zaman Rasulullah Saw.  dan  para  sahabatnya  yang  dibangun  atas  dasar  nilai- nilai  Qur’ani  yang  berasaskan persaudaraan, persamaan, kebebasan dan keadilan. Begitu pula dengan pemikiran ekonomi Islam  Muhammad  Abdul  Mannan,  Monzer  Kahf,  Nejutullah Siddiqi  dan  Syed  Nawab  Haidar Naqvi  yang  mengatasi  permasalahan  ekonomi  yang  berlandaskan  prinsip-prinsip  Islam. Walaupun di zaman yang sudah modern ini, hal tersebut tidak boleh terlupakan dan jangan sampai merugikan banyak orang hanya untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai. Di zaman modern ini, masih banyak yang tidak mengetahui pemikir-pemikir Islam dikarenakan pemikir- pemikir barat yang jauh lebih dikenal sehingga banyak yang mengatasi permasalahan ekonomi yang  terjadi  dengan  cara  yang  tidak  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  Sunnah  seperti  masih banyaknya pengeksploitasian manusia, masih mewajarkan riba dan lain sebagainya.

## Saran
Dalam penelitian ini membahas mengenai perkembangan pemikiran ekonomi Islam di era modern  namun  masih  banyak  yang  belum  dibahas  di  dalam  penelitian  ini.  Semoga  ini  bisa menjadi  rujukan  untuk  selanjutnya  dan  pada  penelitian  selanjutnya  bisa  membahas  lebih lengkap lagi mengenai perkembangan pemikiran ekonomi Islam di era modern ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, Euis. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam: dari Masa Klasik hingga Kontemporer . Depok: Gramata Publishing, 2010.
Chamid,  Nur. Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam . Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2010.
Indasari, Dewi. “Perkem bangan Pemikiran Ekonomi Islam p ada Masa Bani Umayyah.” Jurnal Ilmu Pengetahuan Teknologi & Seni 9, no. 2 (2017): 55 – 60.
ISRA. Sistem Keuangan Islam: Prinsip & Operasi . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2015.
Istiqomah,  Lailatul.  “Telaah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam.” Al-Iqtishod:  Jurnal  Ekonomi Syariah 1, no. 1 (2019): 1 – 19.
Jaelani, Aan. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam: Kontribusi Sarjana Muslim dalam Pemikiran dan Analisis Ekonomi . Cirebon: Aksarasatu, 2018.
Mudhiiah, Kharidatul. “Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik.” IQTISHADIA: Jurnal Kajian Ekonomi dan Bisnis Islam 8, no. 2 (2015): 189 – 210.
Rahmani, Nur Ahmadi bi. Metodologi Penelitian Ekonomi . Medan: UIN-SU Press, 2016.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2015.
Qoyum,  Abdul,    et  al. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  Departemen  Ekonomi  dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia, 2021.