Jurnal Ilmu Agama – ISSN: 2443-0919 (p); 2549-4260 (e) Vol. 24, No. 2 (Desember 2023): 198-214, doi: https://doi.org/10.19109/jia http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/index Article History: Submitted: 9-8-2023 Revised: 2-11-2023 Accepted: 7-11-2023

## Amtsal Ayat-Ayat Infak dan Tafsirnya dalam Kitab Al- Qur’an dan Tafsirnya Kementerian Agama Republik Indonesia
Nor Syifa Faiziah 1* , Ahmad Mujahid 2 , Ali Mu’ammar ZA 3 123 Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin *Email: norsyifafaiziah27@gmail.com

## Abstract
One of the Qur'anic uslubs, Amtsl, gives lovely and intriguing meanings with the intention of arousing the soul of the reader by equating the invisible with the visible, the abstract with the concrete, or by drawing analogies between like things. The verse that talks about infak is one of the passages in the Qur'an that contain amtsl. Numerous passages offer inspiration and give examples of how fortunate those who enjoy spending money are, as well as how unfortunate those who don't wish to do so, are. The purpose of this study is to ascertain how the Republic of Indonesia’s Ministry of Religion has interpreted the Amtsl verses of Infak in light of the Qur’an and it s Tafsir. It is a form of library or literature research. This research’s data analysis method takes a descriptive qualitative approach. The verses of infak that are altered by amtsl were used in this study. For its primary sources, this study turned to the Al- Qur’an and its interpretations. The secondary sources are drawn from a variety of allusions to verses from the Amtsl Infak. Based on the findings of the study, it is known that the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia’s interpretation of the amtsl verses of infak in the book of Al- Qur’an and its Tafsir describes someone who spends as a seed that grows a hundred seeds, a  garden  in the highlands that is drenched  in heavy  rain, a  garden  blown by  strong  winds containing fire, smooth stones drenched in heavy rain, and the directive to ask for the middle ground without being excessive or frugal.
Keywords: Amtsal, Infaq , Ministry of Religion
Abstrak Salah satu uslub Al- Qur’an, amts ȃ l , memberikan makna yang indah dan menggelitik dengan maksud menggugah  jiwa  pembacanya  dengan  menyamakan  yang  gaib  dengan  yang  terlihat,  yang  abstrak dengan yang konkrit, atau dengan menarik analogi antara hal-hal yang serupa. Ayat yang berbicara tentang infak merupakan salah satu ayat dalam Al- Qur’an yang mengandung amts ȃ l . Banyak ayat yang memberikan  inspirasi  dan  memberikan  contoh  betapa  beruntungnya  mereka  yang  gemar mengeluarkan harta untuk berinfak, dan betapa malangnya mereka yang tidak ingin melakukan hal tersebut.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  menafsirkan  ayat-ayat amts ȃ l infak  dalam  sudut  pandang  kitab Al- Qur’an  dan Tafsirnya . Ini adalah bentuk penelitian perpustakaan atau literatur. Metode analisis data penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Untuk sumber primernya, kajian ini mengkaji ayat-ayat infak yang beredaksi amts ȃ l dalam perspektif kitab Al- Qur’an dan tafsirnya. Sumber sekunder diambil dari  berbagai  literatur  yang  membicarakan  mengenai  ayat-ayat  infak  yang  beredaksi amts ȃ l . Berdasarkan  temuan  penelitian  diketahui  bahwa  tafsir  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia terhadap  ayat amts ȃ l infak  dalam  kitab Al- Qur’an  dan  Tafsirnya menggambarkan  seseorang  yang menafkahkan hartanya sebagai benih yang menumbuhkan ratusan benih, taman di dataran tinggi yang disiram hujan lebat, taman yang ditiup angin kencang berisi api, batu halus yang disiram hujan deras, dan anjuran bersikap pertengahan, tidak boros dan tidak pula kikir.
Kata Kunci: Amtsal , Infak, Kementerian Agama
P endahuluan
Allah Swt menilai kekayaan atau uang sebagai qiy ȃ man , sarana pendukung kehidupan yang  mendasar.  Oleh  karenanya,  Islam  melarang  manusia  menghambur-hamburkan  uang atau menggunakannya secara sembarangan . 1 Kezaliman yang terjadi di muka bumi berawal dari  adanya  sifat  buas  dan  rakus.  Ada  dua  tipe  manusia  yang  cinta  terhadap  harta  secara berlebihan, yaitu orang yang tamak, orang yang mencintai semua harta. Kemudian orang yang kikir, orang yang mencintai kekekalan harta. 2 Keserakahan dan ketamakan berbasis kekayaan adalah sifat buruk manusia yang berbahaya. Orang yang ambisius dan benar-benar mencintai kekayaan seringkali gagal memenuhi kewajiban yang Allah berikan kepadanya, seperti mem- bayar zakat dan menunaikan ibadah lainnya dengan uang yang dimilikinya. 3
Sifat  mencintai  kekekalan  harta  membuat  manusia  ketakutan  harta  yang  dimiliki berkurang dan habis karena berinfak. 4 Allah Swt menekankan bahwa seorang manusia tidak dapat  mencapai  kebaikan  kecuali  memberi  dan  membelanjakan  uang  dan  harta  berharga dengan  tulus  untuk  mendapatkan  rida  Allah  Swt. 5 Infak  selain  berfungsi  sebagai  sarana menyucikan diri, ia juga dapat membebaskan diri dari ketamakan, kekikiran, dan kelemahan. Infak  juga  dapat  melepaskan  jiwa  dari  cinta  harta  yang  berlebihan,  yang  mengikat  tangan untuk memberi, menghalangi jiwa dari menyayangi, dan membelenggu diri dari kebebasan. 6 Allah  Swt  berfirman  dalam  QS.  Yasin  [36]:  47: “ Apabila  dikatakan  kepada  mereka, “Infakkanlah  sebagian  rezeki  yang  diberikan  Allah  kepadamu,”  orang -orang  yang  kufur  itu  berkata kepada orang- orang yang beriman, “Apakah pantas kami memberi makan kepada orang -orang yang jika Allah menghendaki, Dia akan memberinya makan? Kamu benar- benar dalam kesesatan yang nyata.” Ibnu ‘Abbas, sebagaimana dikutip oleh Ali al -Shabuni dalam Shafwah al-Tafasir mengatakan, bahwa  ayat  ini  berkenaan  dengan  beberapa  orang  zindik  Makkah.  Mereka  diminta  untuk menginfakkan sebagian hartanya untuk membantu orang miskin. Namun mereka menolak mentah-mentah.  Dalam  penolakannya  mereka  berdalih  bahwa  keadaan  miskin  tersebut merupakan kehendak Allah Swt. Mereka tidak tahu bahwa rezeki itu ada di dalam kuasa Allah Swt. Dia membuat kaya sebagian manusia dan menjadikan sebagian lainnya miskin dengan tujuan untuk menguji. Allah Swt ingin yang diberi kelebihan harta memiliki sifat belas kasih. 7 Mengeluarkan harta untuk beribadah di jalan Allah sangat dianjurkan oleh syara’ dan diperintahkan oleh agama, baik perbuatan seperti zakat maupun infak yang digunakan untuk kesejahteraan umat, mengentaskan kemiskinan dan buta huruf, memajukan akidah Islam dan
1 Tim Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Tafsir Al- Qur’an Tematik (Jakarta: Kamil Pustaka, 2014), 166.
2 Eko  Zulfikar,  “ Harta  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an: Kajian  Tafsir  Ayat-Ayat  Tentang  Harta  Batil ”,
Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial 16, no. 1 (2018): 1-20.
3 Jarman Arroisi, Psikologi Islam: Membaca Anatomi Pemikiran Jiwa Fakhr al-Din al-Razi (Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2022), 214-222.
4 Aditya Akbar Hakim, Sedekah Pengubah Nasib (Tangerang: Alifia Books, 2020), 72-73.
5 Haidar Bagir, Islam Risalah Cinta dan Kebahagiaan (Jakarta: Noura Books, 2012), 70.
6 Salim bin Ied al-Hilaly, Cara Para Nabi Menyucikan Diri, Terj. Syamsuddin TU (Jakarta: Almahira, 2002), 86.
7 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Shafwatut  Tafasir:  Tafsir-tafsir  Pilihan, Terj.  Yasin  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2011), 392-393.
ilmu pengetahuan. Dalam firman-Nya terdapat beberapa ayat yang memberi motivasi yang kuat, bahkan menggunakan perumpamaan untuk menggambarkan keuntungan dari berinfak dan kerugian oleh orang yang tidak melakukannya. 8
Dari  banyaknya  keajaiban  Al- Qur’an,  salah  satunya  ialah nilai  sastra  yang  termuat dalam untaian bahasa sebagai amts ȃ l. 9 Rangkaian bahasa dalam menyampaikan gagasannya dan mencoba memotivasi pembacanya untuk konsisten menggunakan nalar yang tepat dan jernih. 10 Amts ȃ l lebih tertanam dalam hati, kuat petunjuk dan peringatannya, serta mampu menyenangkan jiwa. 11 Karena jika informasi disampaikan  dengan bahasa yang indah, akan lebih menarik, efektif, dan efisien untuk diterima. 12 Orang-orang yang hatinya tidak tergerak untuk  berinfak  bisa  diberikan  pelajaran,  contoh,  dan  perumpamaan  yang  mendetail  dan mengesankan, serta gambaran yang konkret atau terindra secara visual, sehingga dapat masuk ke dalam jiwa secara mendalam. 13 Misalnya, ketika Allah Swt menggunakan perumpamaan untuk menggambarkan balasan bagi mereka yang menginfakkan harta dalam QS. al-Baqarah [2]: 261:
ُّٰللاَو ۗ ٍةَّبَح ُةَئاِّّم ٍةَلُ ب ْۢ ن ُس ِّّلُك  ِّفِ َلِّباَنَس َع بَس  تَتَ ب ْۢ نَا ٍةَّبَح ِّلَثَمَك ِّّٰللا ِّل يِّبَس  ِّفِ  مَُلَاَو مَا َن وُقِّف نُ ي َن يِّذَّلا ُلَثَم ٌم يِّلَع ٌعِّساَو ُّٰللاَوۗ ُء ۤاَشَّي  نَمِّل ُفِّعٰضُي Ayat ini mengajak untuk menginfakkan harta fii sabilillah (jalan Allah) dan menasihati orang-orang  kaya  agar  tidak  merasa  takut  memberi  kepada  orang  lain,  karena  apa  yang diinfakkan akan bertambah dan berlipat ganda seperti halnya matsal sebutir biji pada ayat di atas. 14 Hadirnya amts ȃ l menunjukkan betapa pentingnya pesan yang terkandung di dalamnya, sehingga Allah membuat perumpamaan yang indah seperti ayat di atas, yang dapat membuat jiwa manusia tergugah untuk berinfak. Selain konkret atau terindra secara visual, instrumen yang dijadikan sebagai alat untuk mengumpamakan memiliki karakter tersendiri, Allah tidak hanya  menggunakan  benda  atau  hal  yang  konkret  dan  terindra,  tetapi  juga  yang  dapat dipahami  secara  umum  oleh  setiap  orang  di  seluruh  dunia. 15 Para  pakar  meyakini  bahwa redaksi ayat-ayat yang menggunakan gaya  bahasa amts ȃ l bertujuan untuk menjelaskan dan memahamkan maksud kandungan suatu ayat. Amts ȃ l pada teks suci Al- Qur’an tidak hanya memiliki pesan, tetapi juga memiliki nilai estetika tersendiri. 16
8 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 393-394. 9 Mahbub Nuryadien, “Amtsal: Media Pendidikan dalam Al - Qur’an”, Jurnal Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 4, no. 2 (2018): 16. 10 Mahbub Nuryadien, “Metode Amtsal: Metode Al - Qur’an Membangun Karakter” Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah 1, no. 1 (2017): 2. 11 Fitriah M. Suud, “Amsal Al - Qur’an: Sebuah Kajian dalam Psikologi Pendidikan Islam” Jurnal Fikrotuna 5, no. 1 (2017): 10. 12 Mahbub Nuryadien, “Metode Amtsal: Metode Al - Qur’an Membangun Karakter”, 15.
13 Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an di Bawah Naungan Al - Qur’an Jilid I, Terj. As’ad Yasin, dkk (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 358.
14 Hamka Hasan, “Amts ȃ l dalam Surah Al-Baqarah ” Jurnal Al-Zahra 2, no. 1 (2003): 83-84. 15 Izzah Faizah Siti Rusyadati Khaerani, “Amtsal Al - Qur’an dalam Perspektif Pendidikan Nilai” Jurnal Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 7, no. 2 (2022): 128.
16 Umi Aflaha dan Nur Aini, “Amsal dalam Hadis: Studi Kitab Karya Ibnu Khalad al - Ramahurmuzi” Jurnal Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 4, no. 2, (2021): 188.
Allah  Swt  membuat amts ȃ l al- Qur’an  agar  merangsang  potensi  penggunaan  akal manusia, sebagaimana dalam firman-Nya “Dan perumpamaan -perumpamaan itu Kami buat untuk manusia  agar  mereka  berpikir” QS.  al-Hasyr  [59]:  21. 17 Perumpamaan  di  dalam  al- Qur’an memperlihatkan  kebenaran  yang  tersembunyi,  mengangkat  tirai-tirai  hakikat  kebenaran, mengubah orang yang ragu menjadi yakin. Orang yang membaca atau mendengarnya seakan menyaksikan secara langsung peristiwa atau perumpamaan yang disampaikan supaya dapat diambil pelajaran dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, memaknai ayat- ayat perumpamaan di dalam al- Qur’an sangatlah penting untuk dijadikan sebuah kajian yang salah satunya perumpamaan ayat-ayat infak yang sarat akan makna. 18
Ada tiga kategori amts ȃ l di dalam al- Qur’an, yaitu amts ȃ l musharrahah, amts ȃ l k ȃ minah, dan amts ȃ l mursalah . 19 Artikel ini akan membahas tentang tafsir amts ȃ l ayat infak dalam kitab al- Qur’an dan Tafsirnya Kementerian Agama Republik Indonesia meliputi Q.S. Al-Baqarah [2]:  261,  264,  265,  dan  Ali-Imran  [3]:  117,  yang  dikategorikan  sebagai amts ȃ l  musharrahah . Kemudian, amts ȃ l k ȃ minah pada al-Isra ’ [17]: 29 dan al-Furqan [25]: 67. Adapun penelitian- penelitian terdahulu  yang  membahas tema  serupa  di  antaranya  ialah tesis  oleh  Hafid Nur Muhammad  dengan  judul “ Penafsiran  Quraish  Shihab  terhadap  Ayat  Infaq  dan  Sedekah Ditinjau dari Uslub Amtsal al- Qur’an”, skripsi oleh Febri Anita dengan judul “ Kajian Amtsal Musharrahah tentang  Sedekah  dalam  Surah  al-Baqarah  (Analisis  Stilistika  Al- Qur’an)” dan jurnal oleh Nursyamsu dengan judul “ Amtsal al- Qur’an dan Faidah -Faidahnya (Kajian QS. al-Baqarah ayat 26 1)”.
Penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan atau  literatur,  dengan  mengutip  referensi tertulis  seperti  buku,  jurnal,  dan  dokumen  lainnya.  Metode  analisis  data  menggunakan pendekatan deskriptif-kualitatif. Ayat yang diteliti penafsirannya adalah ayat-ayat infak yang beredaksi amts ȃ l. Penelitian ini memakai sumber primer, yakni kitab Al- Qur’an dan Tafsirnya Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  sementara  sumber  data  sekudernya  berasal  dari berbagai referensi terkait amts ȃ l ayat infak.
Hasil dan Pembahasan Definisi, Rukun, Jenis, dan Hikmah Amts ȃ l 1. Definisi Amts ȃ l Menurut Bahasa
Salah  satu  bentuk  majas  di  dalam  al- Qur’an  berupa  perumpamaan.  Perumpamaan dalam kajian ‘ Ulum al- Qur’an disebut amts ȃ l . 20 Amts ȃ l adalah bentuk jamak dari kata matsal . Baik  dari  segi  struktur  kata  ataupun  makna, matsal , mitsil ,  dan matsil setara  dengan shabah ,
17 Dwi Ratnasari dan Eko Ngabdul Shodikin, “Nilai Pendidikan Islam dalam Al - Qur’an Kajian Amtsal (Perumpamaan) Al- Qur’an” Jurnal At-Turots: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2, (2021): 113.
18 Ferki Ahmad Marlion dan Tri Yuliana Wijayanti, “Makna Ayat -Ayat Perumpamaan di dalam Surat Ali Imran”, Jurnal An- nida’: Jurnal Pemikiran Islam 43, no. 2, (2019): 127-128. 19 Senata  Adi  Prasetia,  “Tiga  Makna  Metode  Matsal  Menurut  Para  Ulama”,  diakses  melalui http://tafsiralquran-id , pada 16 Mei 2023. 20 Yiyin Isgandi, “Studi Komparasi Perumpamaan dalam Kajian Ulum Al - Qur’an dan Bahasa Indonesia” Jurnal Al- ‘Ijaz: Jurnal Studi Al - Qur’an, Falsafah dan Keislaman 4, no. 2, (2022): 107.
shabih ,  dan shab ȋ h. 21 Dalam  kamus  bahasa  Arab Lisan  al-'Arab dan al-Qamus  al-Muhith sebagaimana  dikutip  oleh  Ja’far  Subhani ,  kata matsal ( لثم )  atau  "perumpamaan"  memiliki banyak arti yang berbeda, termasuk nazhir (sifat, seperti) dan 'ibrah (peringatan, pelajaran). "Orang yang menjadi contoh bagi orang lain" atau "orang yang ditiru" adalah definisi lain dari kata matsal ( لثم ). 22
Secara  istilah, amts ȃ l Al- Qur’an  adalah  perumpamaan  yang  membahas  hubungan antara  satu  kondisi  dengan  kondisi  lainnya  melalui  penggunaan  bahasa  kiasan  ( isti’arah ), 23 antropomorfisme ( tasybih ), 24 dan  teknik  lainnya. 25 Amts ȃ l di  dalam  al- Qur’an  adalah  salah  satu uslub al- Qur’an  ( gaya  bahasa  al- Qur’an)  dalam  mengungkapkan  berbagai  penjelasan  dari esensi dalam suatu ayat, dari yang abstrak gambarannya kepada yang lebih konkret dan bisa mendorong  bagi  yang  diberi matsal untuk  berbuat  sesuai  dengan  isinya  serta  bisa  meng- himpun makna yang menarik dan indah dalam satu ungkapan yang padat tetapi sarat akan makna. 26 Perumpamaan yang disampaikan oleh Allah Swt merupakan bentuk perumpamaan yang paling jelas bagi jiwa. 27 Ketika Allah membuat perumpamaan-perumpamaan di dalam al- Qur’an  b agi  manusia,  terkadang  menggunakan  bentuk jama’ ( amts ȃ l )  atau  dalam  bentuk mufrad ( matsal ) dalam beberapa ayat dan surah. 28
Perumpamaan  adalah  representasi  dari  realitas.  Al- Qur’an  adalah  pedoman  bagi seluruh  manusia,  tanpa  memandang  kelas  atau  ideologi,  di  dalamnya  terdapat  banyak perumpamaan yang indah, akurat, dan luar biasa. 29 Menemukan titik temu antara masalah nyata dengan yang dijadikan perumpamaan dalam Al- Qur’an membutuhkan pemikiran logis dan penyelidikan yang jeli. Seperti tidak ada hubungan antara yang dijadikan perumpamaan dan masalah yang dibahas. Namun, jika memikirkannya dengan serius, maka akan ditemukan hubungan  antara  perumpamaan  dan  masalah  yang  sebenarnya. 30 Tamtsil (perumpamaan) adalah  kerangka  yang  dapat  menunjukkan  makna  dalam  wujud  yang  hidup  dalam  akal,
21 Manna’ Al -Qaththan, Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an, Terj. Umar Mujtahid (Jakarta: Ummul Qura, 2016), 444.
22 Ja’far Subhani, Wisata Al- Qur’an: Tafsir Ayat -ayat Metafora, Terj. Muhammad Ilyas (Jakarta: Al-Huda, 2007), 1.
23 Ibn Qutaibah (w. 276 H), istiarah adalah peminjaman kata untuk dipakai dalam kata yang lain karena ada beberapa faktor. Lihat Akhmad Muzakki, Stilistika Al-Qur ’an (Malang: UIN-Malang Press, 2009), 142. 24 Beberapa kelompok ulama, di antaranya As-Sikaki mendefinisikan tasybih sebagai penyetaraan sesuatu kepada sesuatu yang lainnya dalam maknanya. Lihat Jalaluddin as-Suyuthi, Al- Itqan fi Ulumil Qur’an: Studi Al - Qur’an Komprehensif Jilid II, Terj. Tim Editor Indiva (Solo: Indiva Pustaka, 2009), 295.
25 Lalu Muhammad Nurul Wathoni, Kuliah Al- Qur’an: Kajian Al - Qur’an dalam Teks dan Konteks (Mataram: Sanabil, 2021), 187.
26 Fauzul Iman dan Asep Kamrowi, “Amtsal Al - Qur’an: Kajian Terhadap Pendapat Imam Jalaluddin As - Suyuthi”, Jurnal Al-Fath 8, no. 1 (2014): 5. 27 Ahmad Haromaini, “Studi Perumpamaan Al- Qur’an” Jurnal Islamika: Jurnal Agama, Pendidikan dan Sosial Budaya 13, no. 1 (2019): 30. 28 Ani Jailani dan Hasbiyallah, “Kajian Amtsal dan Qasam dalam Al - Qur’an”, Jurnal Islamika: Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 2 (2019): 19. 29 Nasir Makarim Syirazi, Tafsir Al-Amtsal: Tafsir Kontemporer, Aktual dan Populer, Terj. Akmal Kamil (Jakarta Selatan: Sadra Press, 2015), 174-177.
30 Syukri, Tafsir Ayat-Ayat Perumpamaan Masalah Aqidah dan Akhlak dalam Al- Qur’an (Mataram: Sanabil, 2020), 19.
menurut Manna’ al-Qaththan. Biasanya dengan menyamakan yang tidak berwujud dengan yang berwujud atau dengan membandingkan satu hal dengan hal lainnya. Banyak makna yang awalnya sudah bagus mendapatkan keindahan dan daya pikat yang lebih besar dengan adanya perumpamaan. 31
2. Rukun Amts ȃ l
Ulama ahli bahasa dan mufasir mengidentifikasi beberapa rukun amts ȃ l, yaitu:
a. Musyabbah , yaitu sesuatu yang ingin dibandingkan atau dianalogikan.
b. Musyabbah  bihi adalah  yang  dijadikan  perbandingan  atau  digunakan  sebagai  perum- pamaan. 32
c. Arah  persamaan  atau  titik  pertemuan  antara  dua  benda  yang  dibandingkan  atau disejajarkan itu dikenal dengan wajhul musyabbah .
d. Adatut tashbih seperti  huruf kaf , mitsil , kaana ,  dan  lainnya  yang  menunjukkan  lafaz perumpamaan. 33

## 3. Jenis Amts ȃ l
Setidaknya ada tiga jenis amts ȃ l yang disepakati para ulama, yaitu:
a. Amts ȃ l  Musharrahah, adalah  perumpamaan  yang  di  dalamnya  terdapat matsal dan petunjuk lain tentang adanya perumpamaan itu. 34 Contoh pada al-Baqarah [2]: 261:
ۗ ٍةَّبَح  ُةَئاِّّم ٍةَلُ ب ْۢ نُس ِّّلُك  ِّفِ َلِّباَنَس َع بَس  تَتَ ب ْۢ نَا ٍةَّبَح ِّلَثَمَك ِّّٰللا ِّل يِّبَس  ِّفِ  مَُلَاَو مَا َن وُقِّف نُ ي َن يِّذَّلا ُلَثَم ٌم يِّلَع ٌعِّساَو ُّٰللاَوۗ ُء ۤاَشَّي  نَمِّل ُفِّعٰضُي  ُّٰللاَو Pengucapan  matsal  ( لثم )  pada  ayat  di  atas  menunjukkan  secara  jelas  bahwa amts ȃ l itu termasuk musharrahah (jelas).
b. Amts ȃ l K ȃ minah, adalah perumpamaan dengan pelafalan dan contoh tamstil yang tidak jelas,  tapi  mempunyai  makna  yang  mempesona  dan  menggelitik  serta  memberikan pengaruh  tersendiri pada  hal-hal  yang  mirip  dengannya. 35 Seperti  dalam  firman  Allah sebagai berikut:
اًماَوَ ق َكِّلٰذ َ يَْب َناَكَو ا وُُتُ قَ ي  َلََو ا وُ فِّر سُي  َلَ ا وُقَف  نَا ٓاَذِّا َن يِّذَّلاَو
c. Amts ȃ l Mursalah, adalah kalimat bebas yang berfungsi sebagai perumpamaan tetapi tidak secara  eksplisit  menunjukkan  cara  pengucapan tamtsil. 36 Seperti  dalam  firman  Allah sebagai berikut;
مُكَّل ٌّرَش َوُهَّو اً   يَش  اوُّبُِّتُ  نَا ىٰٓسَعَو ۚ  مُكَّل ٌ يَْخ َوُهَّو اً   يَش ا وُهَر كَت  نَا ىٰٓسَعَو
4. Hikmah Amts ȃ l Berikut beberapa hikmah amts ȃ l yang layak diperhatikan;
31 Manna’ Al -Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an, 352-353.
32 Abdul Rasyid Ridho, “Rahasia Ayat -ayat Ȃ mtsal Tentang Kehidupan dalam Al- Qur’an” Jurnal el-Umdah 1, no. 2 (2018): 173. 33 Moch. Tolchah, Aneka Pengkajian Studi Al- Qur’an (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2016), 226. 34 Manna’ Al -Qaththan, Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an, 447.
35 Muhammad Chirzin, Permata Al- Qur’an (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014), 27.
36 Kuswati,  “Amtsal  Al - Qur’an  dalam  Dakwah:  Aktualisasi  Manusia  Berkualitas  Berdasarkan  Sur ah Ibrahim 24- 25” Jurnal Al-Risalah 12, no. 2 (2021): 334.
a. Berupa  perumpamaan  atau  ilustrasi,  sebagai  jembatan  deskripsi  yang  memudahkan pemahaman pikiran terhadap pokok bahasan suatu ayat. Ada sejumlah konsep yang tidak mudah  dipahami  secara  jelas  dan  praktis.  Oleh  karena  itu,  akan  mudah  untuk mendapatkan pemahaman yang dekat tentang konsep-konsep yang sulit dipahami oleh indra manusia melalui penggunaan perumpamaan. 37
b. Jiwa  disenangkan  oleh  perumpamaan. Amts ȃ l menunjukkan  unsur  kebaikan  dan keindahan yang dihargai dan dianggap menarik oleh orang-orang. 38 Seperti ketika Allah menggunakan  analogi  untuk  menggambarkan  balasan  yang  didapat  oleh  orang  yang menginfakkan hartanya, sehingga umat tidak berat hati membelanjakan harta mereka di jalan Allah, karena yang dijadikan perumpamaan sangat disukai oleh jiwa. 39
c. Perumpamaan dapat membantu seseorang menghindari melakukan sesuatu yang buruk karena perbuatan buruk dilambangkan dengan sesuatu yang tidak disukai jiwa. 40
d. Perumpamaan dibuat untuk memuji seseorang atau sesuatu.
e. Perumpamaan menghadirkan makna yang mempesona dan menarik melalui ungkapan yang pendek. 41 Perumpamaan seperti ini terdapat pada ayat yang beredaksi amts ȃ l k ȃ mi- nah dan amts ȃ l mursalah.
Profil Singkat Al- Qur’an dan Tafsirnya Kementerian Agama Republik Indonesia Umat Islam Indonesia cukup merespon kajian Al- Qur’an yang berkembang . Melihat kenyataan ini, pemerintah memberikan prioritas yang tinggi untuk mempelajari Al- Qur’an, khususnya di bidang tafsir. Umat Islam di Indonesia sangat antusias, namun hambatan bahasa membuat  mereka  sulit  memahami  pesan-pesan  Al- Qur’an  berbahasa  Arab, sehingga membuat para intelektual muslim yang konsen di bidang Al- Qur’an terdorong untuk meng - upayakan solusinya. 42
Atas dasar itu, dibentuk tim untuk melakukan penafsiran dalam bahasa Indonesia, atas saran dari pemerintah dan di bawah pengawasan Kementerian Agama. Judul kitab tafsir yang dihasilkan oleh tim tafsir adalah Al- Qur’an dan Tafsirnya . Tujuan dibuatnya kitab ini guna mempermudah umat muslim di Indonesia untuk memahami kitab suci Al- Qur’an. Al- Qur’an dan Tafsirnya disusun oleh tim yang disebut Penyelenggara Pentafsir Al- Qur’an (edisi lama) dan  Tim  Penyempurnaan Al- Qur’an  dan  Tafsirnya Depag  RI  (edisi  yang  disempurnakan). Kedua tim ini memiliki tugas yang berbeda. Tim pertama bertugas untuk menulis, adapun tim kedua bertugas menyempurnakan hasil tulisan tim pertama. 43
37 Fajar  Jaganegara,  “Amtsal  Al - Qur’an  dan  Faedah  Memahaminya”,  diakses  melalui http://www.dakwahid/ pada 24 Mei 2023.
38 M. Rusydi Khalid, “Perumpamaan -perumpamaan dalam Al- Qur’an (Amsal Al - Qur’an)” Jurnal Adabiyah 11, no. 1 (2011): 38.
39 Muh.  Makhrus  Ali  Ridho,  “Amthal  al - Qur’an:  Kajian  Atas  Keindahan  Retoris  Al - Qur’an”, Jurnal Akademika 14, no. 1, (2020): 80.
40 Khotimah S uryani, “Memahami Bahasa Tamsil dalam Al - Qur’an” Jurnal Dar el-Ilmi 8, no. 1 (2021): 182.
41 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al- Qur’an: ‘Ulum al - Qur’an (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 166.
42 Muhammad  Esa  Prasastia  Amnesti,  “Karakteristik  Penafsiran  Al - Qur’an  dan  Tafsirnya  Karya Kementerian Agama Republik Indonesia” Jurnal Ascarya 1, no. 2 (2021): 94-95.
43 Nurul Huda Maarif, “Mengenal Kitab Al- Qur’an Wa Tafsiruhu Departemen Agama Republik Indo nesia”, dalam Jurnal Samawat 1, no. 1 (2017): 77-78.
Menteri  Agama  membentuk  tim  penyusun Al- Qur’an  dan  Tafsirnya yang  disebut Dewan Penyelenggara Pentafsir Al- Qur’an yang diketuai oleh Prof. R.H.A. Soenarjo, S.H. dengan KMA No. 90 Tahun 1972, kemudian disempurnakan dengan KMA No. 8 Tahun 1973 dengan ketua tim Prof. H. Bustami A. Gani. Kemudian dibentuk kembali tim penyem- purna tahap ketiga dengan KMA No. 30 tahun 1980 yang diketuai oleh K.H. Ibrahim Hosen, LML. 44 Penerbitan edisi revisi dari kitab ini dilakukan secara bertahap. Bab 1 sampai 6 dibuat penerbitan pada tahun 2004, sementara bab 7 sampai 12 melakukannya pada tahun 2005. Bab 13 sampai 18 dirilis pada tahun 2006, diikuti oleh bab 19 sampai 24 pada tahun 2007. Proyek tafsir Al-Qu r’an selesai pada tahun 2008 dengan penerbitan bab 25 sampai 30 setelah lebih dari 30 tahun dikerjakan dan banyak perubahan. 45
Sebagai ciptaan negara, kitab Al- Qur’an dan tafsirnya seringkali mencerminkan nilai - nilai  negara  dan  masyarakat  sosial  yang  lebih  luas.  Komponen adaby  al- ijtima’i (sosial kemasyarakatan)  merupakan  corak  yang  sering  muncul  di  penafsirannya.  Corak  ini  dapat diperhatikan dalam beberapa interpretasi yang secara khusus aktif terhadap masalah-masalah sosial di masyarakat. Karena dikomunikasikan dalam bahasa yang jelas dan perumpamaan yang digunakan memiliki hubungan dengan kehidupan sehari-hari, konten penafsiran cukup sederhana untuk dipahami oleh semua lapisan masyarakat. 46
Tafsir ini juga mencerminkan gaya tafsir ‘ilmi , yaitu tafsir yang mencerminkan nuansa ilmu pengetahuan dan teknologi secara lugas sebagai cerminan dari kemajuan-kemajuan di bidang-bidang  tersebut  yang  sedang  dilakukan,  sekaligus  untuk  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an tidak  ketinggalan  zaman  bahkan  mendorong  kemajuan  ilmu.  Tim  Lembaga  Ilmu Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)  membantu  penelitian  dan  penafsiran  ayat-ayat  kauniyah. 47 Metode  tahlili  digunakan  dalam  penafsiran  Al- Qur’an dan  digunakan  secara  menyeluruh . Cirinya dapat dilihat di dalam kitab ini menjelaskan semua ayat sesuai dengan urutan di dalam mushaf  Al- Qur’an ,  menguraikan  kosa  kata  dan  lafaz,  menjelaskan  makna,  dan  juga memasukkan unsur i’jaz dan balagah serta isinya dalam berbagai bidang ilmu dan hukum. Adapun pendekatannya menggunakan gabungan antara al- ma’tsur dan al- ra’yi, meskipun al- ma’tsur - nya lebih dominan. 48
Tafsir Amts ȃ l Ayat-Ayat Infak dalam Kitab  Al- Qur’an dan Tafsirnya Kementerian Agama Republik Indonesia
Islam  menganjurkan  setiap  penganutnya  untuk  senantiasa  berinfak  dan  sedekah, sebagai implementasi takwa kepada Allah juga sebagai bentuk kesadaran atas pemahaman
44 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya.
45 Hasnan Nahar, “Mengenal Kitab Tafsir Kemenag: Sistematika dan Catatan” dalam http://tanwir.id/ diakses pada 6 Juli 2023 pukul 22.41 WITA.
46 Moh. Istikromul Umamik, “ Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnkana) Karya Tim Kementerian Agama Republik Indonesia: Tinjauan Epistemologi” Tesis (Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019), 100-101.
47 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya, xxxv.
48 Muhammad Esa Prasastia Amnesti, “Karakteristik Penafsiran Al - Qur’an dan Tafsirnya”, 101.
agama. 49 Allah  memberikan  perumpamaan yang  menggambarkan  keadaan-keadaan  orang yang berinfak, antara lain sebagai berikut;

## 1. Perumpamaan Pahala Berinfak di Jalan Allah
Pahala yang berlipat ganda telah Allah janjikan bagi orang yang berinfak di jalan-Nya. Dalam QS. al-Baqarah [2]: 261 Allah Swt berfirman;
ُلَثَم َنيِّذَّلا َنوُقِّف نُ ي مَُلَاَو مَأ ِّفِ ِّليِّبَس َِّّللا ِّلَثَمَك ٍةَّبَح تَتَ ب  نَأ َع بَس َلِّباَنَس ِّفِ ِّّلُك ٍةَلُ ب  نُس ُةَئاِّم ٍةَّبَح َُّللاَو ُفِّعاَضُي نَمِّل ُءاَشَي َُّللاَو ٌعِّساَو ٌميِّلَع Pada ayat ini, yang menjadi musyabbah adalah kalimat ِّّٰللا ِّل يِّبَس  ِّفِ  مَُلَاَو مَا َن وُقِّف نُ ي َن يِّذَّلا “orang yang berinfak di jalan Allah”, musyabbah bihi adalah kata ٍةَّبَح “benih/biji”, adatut tashbih adalah kata ِّلَثَمَك “seperti”, dan wajhul musyabbah -nya adalah amal yang berlipat ganda. Pengucapan matsal ( ِّلَثَمَك ) pada ayat di atas menunjukkan secara jelas bahwa amts ȃ l tersebut termasuk ke dalam jenis musharrahah (jelas).
Menurut  riwayat,  ungkapan  ini  diturunkan  sebagai  tanggapan  atas  kedermawanan Utsman bin 'Affan dan Abdurrahman bin 'Auf yang menginfakkan harta mereka pada perang Tabuk. Terlepas dari kenyataan bahwa ayat ini diturunkan dalam kaitannya dengan Utsman ibn 'Affan dan Abdurrahman ibn 'Auf, tidak berarti bahwa maknanya ditujukan khusus untuk mereka,  sebaliknya  ini  adalah  janji  Allah  kepada  setiap  orang  yang  menginfakkan  harta mereka dengan cara yang benar. 50
Mengeluarkan harta di jalan Allah adalah hal yang sangat beruntung untuk dilakukan. Dalam Al- Qur’an disebutkan bahwa perumpamaan seorang yang berinfak adalah bagaikan orang yang menabur biji benih di tanah yang baik. Biji itu berkembang menjadi pohon, yang kemudian  bertunas  tujuh  batang.  Satu  biji  dapat  tumbuh  hingga  700  butir  karena  setiap tangkai menghasilkan buah dan membawa 100 biji pada setiap buahnya. Perumpamaan dalam ayat  ini  mengandung  pengertian  bahwa  Allah  akan  selalu  menambah  dan  memperbanyak pahala atas amal kebaikan yang dilakukan. 51
Menurut Ibnu Qayyim, Allah menciptakan perumpamaan dalam ayat tersebut di atas untuk memberikan gambaran kepada pembaca tentang satu benih yang ditanam di tanah, menjadi tujuh tangkai, dan akhirnya berisi seratus biji di setiap tangkai. Dalam pengertian ini, seolah-olah mata hati dapat mengamati perkalian ini, sebagaimana mata dapat mendeteksi perkembangan banyak biji dari satu biji. Orang-orang yang menyaksikan dengan mata mereka dibimbing kepada bukti keimanan dengan cara ini, juga sebagai hasil dari infak ini, keimanan si pemberi diperkuat dan jiwanya dibuat lebih luas. 52
49 Erba Putra Diansyah, Abdul Gaffar, Sulaemang L, dkk. “Sedekah yang Menyakitkan Perspektif Al - Qur’an”, Jurnal El- Maqra’ 1, no. 1 (2021): 29.
50 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an Volume I (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 566.
51 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid I , 392.
52 Ibnu Qayyim, Tafsir Ibnu Qayyim: Tafsir Ayat-Ayat Pilihan, Terj. Kathur Suhardi (Jakarta: Darul Falah, 2000), 174.
Kementerian Agama mengatakan kitab tafsirnya bahwa perumpamaan dalam ayat di atas tentang perubahan tumbuhan menarik para pakar botani ke topik ini untuk kajian ilmiah. Menurut temuan penelitian, biji yang ditanam pada tanah yang subur dan tumbuh menjadi pohon biasanya memiliki beberapa tangkai buah, dan setiap tangkai menghasilkan sebanyak lima puluh bahkan lebih. Dengan demikian, jelaslah bahwa perumpamaan pada ayat di atas yang mengatakan sebutir benih berlipat ganda hasilnya hingga 700 butir adalah logis dan tepat dan tidak berlebihan. 53

## 2. Perumpamaan Infak Orang yang Riya ’
Infaknya orang yang riya adalah infak yang merugi. Allah membuat perumpamaan tentang betapa ruginya orang yang hanya ingin dilihat dan dipuji manusia sebagai orang yang gemar berinfak. Pada QS. al-Baqarah [2]: 264 disebutkan:
َي اَهُّ يَأ َنيِّذَّلا اوُنَمآ َل اوُلِّط بُ ت مُكِّتاَقَدَص ِّّنَم لِّبِ ىَذَ لْاَو يِّذَّلاَك ُقِّف نُ ي ُهَلاَم َءَئَِّر ِّساَّنلا َلَو ُنِّم ؤُ ي َِّّللِّبِ ِّم وَ ي لاَو ِّرِّخ  لْا ُهُلَ ثَمَف ِّلَثَمَك ٍناَو فَص ِّه يَلَع ٌباَرُ ت ُهَباَصَأَف ٌلِّباَو ُهَكََتَُف اًد لَص َل َنوُرِّد قَ ي ىَلَع ٍء يَش اَِّّمِ اوُبَسَك َُّللاَو َل يِّد هَ ي َم وَق لا َنيِّرِّفاَك لا Pada ayat ini yang menjadi musyabbah adalah kalimat ِّساَّنلا َء ۤ َئَِّر هَلاَم ُقِّف نُ ي  يِّذَّلا “orang yang menginfakkan hartanya karena riya kepada manusia”, musyabbah bihi adalah kalimat ِّه يَلَع ٍناَو فَص اًد لَص هَكََتَُف ٌلِّباَو هَباَصَاَف  ٌباَرُ ت “batu licin yang di atasnya ada debu, lalu batu itu diguyur hujan lebat sehingga tinggalah batu itu licin kembali”, adatut tashbih adalah kata ِّلَثَمَك “seperti”, dan wajhul musyabbah -nya hilangnya pahala amal. Pengucapan matsal ( ِّلَثَمَك ) pada ayat di atas menunjukkan secara jelas bahwa amts ȃ l tersebut termasuk ke dalam jenis musharrahah (jelas).
Allah Swt membuat perumpamaan bagi orang yang berinfak namun disertai sifat riya dan suka mengumpat bagaikan erosi tanah yang terjadi di atas batu. Karena tanah digerakkan oleh  aliran  air,  erosi  mengakibatkan  hilangnya  tanah  dari  permukaan  bumi.  Jumlah  dan kecepatan partikel tanah yang hilang tersapu oleh air tergantung pada seberapa banyak curah hujan. Lama setelah lapisan tanah tercipta di atas batu, permukaan batu dengan cepat dan mudah terkikis oleh hujan lebat. Batu itu tidak dapat menopang pertumbuhan tanaman apa pun jika tanah di atasnya hilang.
Mereka yang hanya menyumbang untuk amal karena ingin dipuji dan dibalas, yang mengucapkan kata-kata kasar yang menyakiti penerima sedekah tidak akan mendapat pahala dari Allah Swt. Infak yang dilakukan orang itu diibaratkan seperti debu di atas batu, ketika hujan deras terjadi, debu menguap tanpa meninggalkan bekas, dan dia tidak menerima apa pun dari apa yang dia keluarkan baik manfaat atau rida Allah Swt. 54
Seperti  yang tersirat  dari  penggunaan  kata matsal ( لثم ) ,  yang  menunjukkan  keadaan keheranan, keheranan, atau keheranan, menurut M. Quraish Shihab, keadaan mereka yang
53 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid I , 392-393.
54 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid I , 395-396.
riya ’ sungguh  mencengangkan.  Dalam  hal  keterusterangan,  kedengkian,  dan  kesia-siaan tindakan mereka, orang-orang yang riya bagaikan batu yang licin. Sampai tidak ada lagi tanda- tanda yang tertinggal pada batu yang tadinya menunjukkan adanya debu atau tanah disana. 55 Dengan membuat contoh dan perumpamaan, Tuhan menjelaskan tentang dalil-dalil syariat, rahasia-rahasianya,  manfaat  dan  tujuan  akhirnya,  supaya  dapat  mengambil  pelajaran  dari ibarat-ibarat tersebut, lalu menempatkan infak pada tempatnya dengan benar dan mengeluar- kan infak semata-mata untuk mencari keridaan Allah Swt. 56

## 3. Perumpamaan Infak yang Diberikan dengan Ikhlas
Senada dengan ayat sebelumnya, Allah Swt membuat perumpamaan yang luar biasa bagi orang yang berinfak untuk mencari rida Allah seperti sebuah kebun yang diguyur hujan lebat. Pada QS. al-Baqarah [2]: 265 Allah berfirman:
ُلَثَمَو َنيِّذَّلا َنوُقِّف نُ ي ُمَُلَاَو مَأ َءاَغِّت با ِّتاَض رَم َِّّللا اًتيِّب ثَ تَو نِّم مِّهِّسُف  نَأ ِّلَثَمَك ٍةَّنَج ٍةَو  بَرِّب اََبَاَصَأ ٌلِّباَو تَتآَف اَهَلُكُأ ِّ يَْف عِّض نِّإَف َلَ اَه  بِّصُي ٌلِّباَو ٌّلَطَف َُّللاَو اَِّبِ َنوُلَم عَ ت ٌيِّْصَب
Pada ayat ini yang menjadi musyabbah adalah kalimat ِّّٰللا  ِّتاَض رَم َء ۤاَغِّت با ُمَُلَاَو مَا َن وُقِّف نُ ي َن يِّذ َّلا “orang yang berinfak untuk mencari rida Allah”, musyabbah bihi adalah kalimat تَتٰاَف ٌلِّباَو اََبَاَصَا ٍةَو  بَرِّب ٍْۢةَّنَج ِّۚ يَْف عِّض اَهَلُكُا “sebuah kebun di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, lalu menghasilkan buah- buahan dua kali lipat”, adatut tashbih adalah kata ِّلَثَمَك “seperti”, dan wajhul musyabbah -nya adalah  amal  yang  baik  dan  balasan  yang  baik.  Pengucapan matsal ( ِّلَثَمَك )  pada  ayat  di  atas menunjukkan secara jelas bahwa amts ȃ l tersebut termasuk ke dalam jenis musharrahah (jelas). Tujuan utama seorang mukmin dalam berinfak seharusnya berlandaskan niat untuk mencari rida Allah. Bahkan Allah Swt memberikan gambaran yang sangat indah bagi seorang mukmin yang mampu berinfak dengan niat ikhlas karena-Nya. 57 Dalam kitab Kemenag RI dipaparkan bahwa orang yang berinfak karena menginginkan rida Allah Swt bagaikan sebuah kebun yang menerima air hujan yang cukup untuk menghasilkan dua kali lipat dari biasanya. Kebun itu terletak di dataran tinggi yang memiliki banyak cahaya, cuaca bagus, dan tanah yang subur, dan saat hujan ringan di taman gunung, gerimis ringan atau embun sudah cukup untuk  menghasilkan  buah  yang  baik.  Ini  sesuai  dengan  teori  ekologi.  Kejadian  alam  ini menunjukkan  keagungan  Allah  yang  dengan  cermat  merencanakan  setiap  aspek  alam sehingga setiap makhluk hidup memiliki kesempatan untuk mengagungkan-Nya. Awan yang bersentuhan langsung dengan tanah dan pepohonan menimbulkan embun atau kabut, yang seringkali menghasilkan gerimis. 58
55 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, 572.
56 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nur  Jilid  I (Semarang:  PT. Pustaka Rizki Putra, 2016), 63.
57 Yuliana Desi Rahmawati, “Kosep Berinfaq Kepada Anak Yatim: Perspektif Al - Qur’an Surat al -Baqarah Ayat 215” Jurnal El-Afkar 11, no. 2 (2022): 335.
58 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid I , 401-402.
Menurut Wahbah al-Zuhaili, perumpamaan di atas merupakan gambaran orang yang menafkahkan  hartanya,  seberapa  banyak  atau  sedikit,  dengan  keikhlasan,  keimanan,  dan keyakinan bahwa Allah akan membalasnya atas kehidupan yang dijalaninya dengan banyak pahala. Amts ȃ l tersebut  mendorong  jiwa  untuk  menginfakkan  harta  yang  dimiliki  dengan kata-kata  yang  menarik  dan  indah 59 Orang  yang  menginfakkan  hartanya  diumpamakan sebagai kebun yang subur, baik air yang diterima banyak karena hujan lebat atau hanya gerimis merupakan  gambaran  banyak  atau  sedikit  infak  yang  dikeluarkan,  kebun  itu  tetap menghasilkan  buah.  Buah  tersebut  adalah  pahala  orang  yang  berinfak,  entah  sedikit  atau banyak yang dikeluarkan dengan niat mendapatkan rida Allah Swt, pasti akan berbuah baik. 60 Siapapun yang tinggal di Indonesia, dengan gunung-gunung yang banyak dan taman- taman subur yang tersebar, akrab dengan fenomena yang disajikan sebagai perumpamaan di bagian itu. Dengan demikian, hal-hal yang terjadi jauh dari tempat diturunkannya al-Qur'an namun dijelaskan dengan sangat rinci menjadi bukti bahwa al- Qur’an ini tidak diciptakan oleh manusia melainkan oleh pencipta yang Maha Mengetahui yang mampu menurunkan ayat- ayat seperti ini. 61

## 4. Perumpamaan Infak Orang Kafir
Allah  Swt  membuat  perumpamaan  mengenai  orang  yang  berinfak  namun  tidak beriman kepada-Nya pada QS. Ali-Imran [3]: 117:
ُلَثَم اَم َنوُقِّف نُ ي ِّفِ ِّهِّذَه ِّةاَيَ لْا اَي  نُّدلا ِّلَثَمَك ٍحيِّر اَهيِّف ٌّرِّص تَباَصَأ َث رَح ٍم وَ ق اوُمَلَظ مُهَسُف  نَأ ُه تَكَل هَأَف اَمَو ُمُهَمَلَظ َُّللا نِّكَلَو مُهَسُف  نَأ َنوُمِّل ظَي
Pada  ayat  ini  yang  menjadi musyabbah adalah  kalimat اَي  نُّدلا  ِّةوٰيَ لْا  ِّهِّذٰه   ِّفِ  َن وُقِّف نُ ي  اَم  ُلَثَم “perumpamaan harta yang mereka (orang kafir) infakkan di kehidupan dunia”, musyabbah bihi adalah  kalimat ٍم وَ ق َث رَح  تَباَصَا ٌّرِّص اَه  يِّف ٍح يِّر “(angin  yang mengadung  hawa  sangat  dingin  yang menimpa  tanaman  milik  suatu  kaum)”, adatut tashbih adalah  kata ِّلَثَمَك “ibarat”,  dan wajhul musyabbah -nya adalah  amal  yang  sia-sia.  Pengucapan matsal ( ِّلَثَمَك )  pada  ayat  di  atas menunjukkan secara jelas bahwa amts ȃ l tersebut termasuk ke dalam jenis musharrahah (jelas). Perumpamaan  harta  orang  yang  menyekutukan  Allah  Swt  diibaratkan  bagai  angin dingin  yang  berhembus  sangat  kencang  sehingga  memusnahkan  semua  tanaman  yang ditanam,  sehingga  pemiliknya  tidak  dapat  mengumpulkan  buahnya  meski  hanya  sebagian kecil.  Bahkan  jika  orang  kafir  menyerahkan  kekayaannya  segera  setelah  dia  lahir  dengan keyakinan sia-sia bahwa Allah akan membalas atas kedermawanannya dan menggunakannya untuk  keuntungannya  di  akhirat,  dia  tetap  mengeluarkan  harta  untuk  hal-hal  seperti membangun sekolah, rumah sakit, jalan, dan jembatan, namun harapan itu sia-sia belaka.
59 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir Al- Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj Jilid II, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dll (Jakarta: Gema Insani, 2016), 81.
60 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, 265.
61 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid I , 402.
Studi  telah  menunjukkan  bahwa  salah  satu  kejadian  signifikan  yang  terjadi  pada tumbuhan  yang  terpapar  cuaca  sangat  dingin  (angin)  adalah  fenomena  kerusakan  sel, terutama pada sel daun. Di sebagian besar sel, air membentuk 70% dari total volume. Air di dalam sel membeku ketika terkena suhu yang sangat rendah. Kristal es akhirnya berkembang dari  air  beku,  memiliki  volume  lebih  tinggi  dari  air.  Molekul  air  yang  terkikis  yang mengembang  akibat  pembekuan  akan  menyebabkan  dinding  sel  menjadi  rusak  dengan adanya  pembekuan  tersebut.  Ketika  fenomena  ini  mempengaruhi  tanaman,  daun  tampak kering dan tampak seperti api. Fenomena Ibun Bajra (Embun Api), yang sering muncul di semak-semak teh di pegunungan Jawa Barat, adalah salah satunya. 62
Menurut  Ibnu  Katsir,  angin  dapat  membunuh  tanaman  seperti  halnya  api  ketika membakar  sesuatu  karena  mengandung  udara  yang  sangat  dingin  yang  menyebabkannya membeku. Bahkan ketika pemilik kebun sangat membutuhkan panen, angin berhamburan dan merusak buah dan tanaman di kebun ketika mengenai tanaman yang siap dipetik. Orang- orang kafir akan mengalami hal ini karena Allah Swt akan memusnahkan semua buah dan tumbuhan  akibat  dosa  mereka,  sehingga  menghapuskan  pahala  dan  buah  dari  semua perbuatan mereka di seluruh bumi. 63
Dari penjelasan di atas, jelaslah bahwa perbuatan yang baik, seperti infak, sama sekali tidak  akan  mendapat  pahala  jika  motif  yang  melatarbelakanginya  tidak  baik  atau  tidak dilandasi keridaan atau keyakinan kepada  Allah Swt. Hal ini karena arah segala perbuatan pada akhirnya bergantung pada seberapa besar iman dan keikhlasan yang ada di dalam diri. Allah  Swt  membuat amts ȃ l agar  pikiran  dan  hati  lebih  terbuka  mengenai  apa  yang diumpamakan, yang dalam hal ini adalah perumpamaan tentang berinfak.

## 5. Perumpamaan untuk Bersikap Pertengahan dalam Berinfak
Allah Swt membuat perumpamaan yang menyeru supaya berinfak secara wajar. Dia memberikan  penegasan  yang  tidak  berlebihan  dan  juga  tidak  kikir  dalam  menahan  harta, sebagaimana dalam QS. al- Isra’ [17]: 29:
َلَو لَع َتَ َكَدَي ًةَلوُل غَم َلِّإ َكِّقُنُع َلَو اَه طُس بَ ت َّلُك ِّط سَب لا َدُع قَ تَ ف اًموُلَم اًروُس َمَ Kata ًا ر وُس َّمَ berarti tidak bisa memberi nafkah dan bertindak. Al- Farra’ berkata bahwa bangsa Arab mengatakan “unta itu اًر وُس َّمَ” jika tidak bisa berjalan karena kekuatannya hilang.
Orang  yang  menggunakan  seluruh  hartanya  diserupakan  dengan  orang  yang  tidak  bisa melanjutkan  perjalanan  karena  kendaraannya  tidak  bisa  berjalan  lagi. 64 Dalam  tafsir  Ibnu Katsir  disebutkan  bahwa  al-Hasan  al- Bashri  berkata:  “Tidak  ada  istilah  berlebihan  dalam berinfak di jalan Allah.” Iyas bin Mu’awiyah berkata: “Apa yang dibolehkan dalam (melak - sanakan) perintah Allah adalah berlebihan (dalam infak).” Untuk selainnya disebutkan istilah
62 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid II , 26.
63 ‘Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir Jilid I, Terj. M. Abdul Ghoffar E.M, Abdurrahman Mu’thi, dan Abu Ihsan Al-Atsari (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2004), 118.
64 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwatut Tafasir, 105.
berlebih-lebihan dalam mengoperasionalkan atau membelanjakan harta hanya untuk maksiat kepada Allah Swt. 65
Dalam ayat di atas, Allah Swt memberitahukan cara yang baik dalam mengeluarkan harta. Allah menggunakan ungkapan jangan mengikat tanganmu di leher, tetapi juga jangan terlalu merentangkannya, untuk menggambarkan keadaan orang yang boros dan kikir. Orang Arab sering menggunakan dua frase ini. Kalimat pertama melarang menjadi pelit atau kikir yang  tidak  mau  berbagi  kekayaan  dengan orang  lain,  meskipun  itu  hanya  sedikit.  Kalimat kedua melarang orang membelanjakan hartanya secara boros hingga melebihi kapasitasnya. 66 Senada dengan perumpamaan untuk bersikap pertengahan di atas, pada QS. al-Furqan [25]: 67 disebutkan:
اًماَوَ ق َكِّلٰذ َ يَْب َناَكَو ا وُُتُ قَ ي  َلََو ا وُ فِّر سُي  َلَ ا وُقَف  نَا ٓاَذِّا َن يِّذَّلاَو Kata ا وُ فِّر سُي yusrifû terambil dari kata فرس sarf yaitu melampaui batas kewajaran sesuai dengan  kondisi  yang  memberi  dan  yang  diberi  nafkah.  Lawan  kata  dari ا وُُتُ قَ ي yaqturû yaitu memberi  kurang  dari  apa  yang  dapat  diberikan  sesuai  dengan  keadaan  pemberi  dan penerima. 67
Mengeluarkan harta dengan cara yang tidak boros dan hemat, tetapi di tengah dua sifat  yang  tidak  diinginkan  ini,  adalah  sifat  baik  dari  orang  mukmin.  Pemborosan  akan mengakibatkan kerugian pada harta yang dimiliki. Orang yang terlalu hemat akan membawa kepada kerugian dan kerusakan, dia selalu menumpuk harta walau hidup dalam kemiskinan dan  tidak  mau  menginfakkan  harta  untuk  kepentingan  umum. 68 Islam  menjunjung  tinggi keseimbangan dalam segala hal, dan sikap yang bertentangan dengan gagasan keseimbangan ini adalah sikap yang menekankan kelebihan atau kekurangan dalam segala hal. 69
Orang-orang  mukmin  adalah  orang  yang  tidak  bersikap  mubazir  dalam  membe- lanjakan harta untuk diri sendiri, cukup untuk menunaikan hak dan kewajiban. Nafkah untuk keperluan ibadah dan hal-hal mubah dikeluarkan tanpa berlebihan atau terlalu sedikit. Mereka tidak berlebihan hingga menghabiskan harta dalam waktu singkat, juga tidak kikir sehingga mengabaikan hak orang lain, atau menelantarkan orang yang menjadi tanggungan. 70 Kedua ayat di atas termasuk ke dalam jenis amts ȃ l k ȃ minah, karena tidak ada menyebutkan secara jelas lafaz matsal atau perumpamaan. Namun, mempunyai makna yang indah dan menarik.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Amts ȃ l ayat infak di dalam al- Qur’an terdapat pada QS. al-Baqarah [2]: 261, 264, 265, dan Ali-Imran [3]: 117 termasuk ke dalam jenis amts ȃ l musharrahah . Kemudian, amts ȃ l k ȃ minah pada al-Isra ’ [17]: 29 dan al-Furqan [25]:
65 ‘Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir Jilid VI, 129.
66 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid V, 469.
67 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, 151.
68 Tim Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya Jilid VII, 50-51.
69 Abdul Malik asy-Syaibani, Sirah Fi Zhilalil Qur’an: Sirah Nabawiyah dalam Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, Terj. Masturi Irham dan Asmui Taman (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020), 250.
70 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith Jilid II, Terj. Muhtadi dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2013), 769.
67.  Dalam  menafsirkan amts ȃ l pada  ayat-ayat  tersbut,  mufasir  dalam  kitab Al- Qur’an  dan Tafsirnya Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  menjelaskan  secara  rinci  arti  perum- pamaan  dan  menambahkan  sedikit  corak  ilmi  untuk  mendukung  penafsiran  dan memudahkan  pemahaman.  Pada  QS.  al-Baqarah  [2]:  261  disebutkan  perumpamaan  orang yang berinfak di jalan Allah dengan balasan pahala yang berlipat ganda. Pada QS. al-Baqarah [2]: 264 merupakan perumpamaan infaknya orang yang riya ’ dengan konsekuensi hilangnya pahala  amal.  Pada  QS.  al-Baqarah  [2]:  265  adalah  perumpamaan  orang  yang  memberikan infak  secara  ikhlas  karena  Allah  akan  mendapatkan  balasan  yang  baik  dan  pahala  yang berlipat. Pada QS. Ali-Imran [3]: 117 menceritakan tentang perumpamaan infaknya orang kafir  yang  merupakan  amal  sia-sia.  Kemudian  anjuran  untuk  bersikap  pertengahan  dalam mengeluarkan harta, tidak kikir dan tidak boros terungkap dalam QS. al- Isra’ [17]: 29 dan QS. al-Furqan [25]: 67.

## Daftar Pustaka
Aflaha,  Umi.  dan  Nur  Aini.  “Amsal  dalam  Hadis:  Studi  Kitab  Karya  Ibnu  Khalad  al - Ramahurmuzi” Jurnal Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 4, no. 2 (2021).
Ahmad, Ferki. Marlion dan Tri Yuliana Wijayanti. “Makna Ayat -Ayat Perumpamaan di dalam Surat Ali Imran”, Jurnal An- nida’: Jurnal Pemikiran Islam 43, no. 2 (2019).
Amnesti,  Muhammad  Esa  Prasastia.  “Karakteristik  Penafsiran  Al - Qur’an  dan  Tafsirnya Karya Keme nterian Agama Republik Indonesia” Jurnal Ascarya 1, no. 2 (2021). Arroisi,  Jarman. Psikologi  Islam:  Membaca  Anatomi  Pemikiran  Jiwa  Fakhr  al-Din  al-Razi. Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2022.
Azzuhro, Nur Metta Chumairoh. “Makna Zarrah dalam Al- Qur’an dan Taf sirnya dan Tafsir Ilmi Kemenag RI” Jurnal Islamic Principles and Philoshopy 2, no. 1 (2021).
Bagir, Haidar. Islam Risalah Cinta dan Kebahagiaan. Jakarta: Noura Books, 2012. Chirzin, Muhammad. Permata Al- Qur’an. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014.
Diansyah,  Erba  Putra.  Abdul  Gaffar,  Sulaemang  L,  dkk.  “Sedekah  yang  Menyakitkan Perspektif Al- Qur’an” Jurnal El- Maqra’ 1, no. 1 (2021). Hakim, Aditya Akbar. Sedekah Pengubah Nasib. Tangerang: Alifia Books, 2020.
Hasan, Hamka. “Amts ȃ l dalam Surah Al-Baqarah ” Jurnal Al-Zahra 2, no. 1 (2003). al-Hilaly,  Salim  bin  Ied. Cara  Para  Nabi  Menyucikan  Diri. Terj.  Syamsuddin  TU.  Jakarta: Almahira, 2002.
Haromaini.  Ahmad.  “Studi  Perumpamaan  Al - Qur’an” Jurnal  Islamika:  Jurnal  Agama, Pendidikan dan Sosial Budaya 13, no. 1 (2019).
Iman,  Fauzul.  dan  Asep  Kamrowi.  “Amtsal  Al - Qur’an:  Kajian  Terhadap  Pendapat  Imam Jalaluddin As- Suyuthi”, Jurnal Al-Fath 8, no. 1 (2014).
Isgandi, Yiyin. “Studi Komparasi Perumpamaan dalam Kajian Ulum Al - Qur’an dan Bahasa Indonesia” Jurnal Al- ‘Ijaz: Jurnal Studi Al - Qur’an, Falsafah dan Keislaman 4, no. 2 (2022). Jaganegara,  Fajar.  “Amtsal  Al - Qur’an  dan  Faedah  Memahaminya”,  diakses  melalui http://www.dakwahid/ pada 24 Mei 2023.
Jailani, Ani. dan Hasbiyallah. “Kajian Amtsal dan Qasam dalam Al - Qur’an”, Jurnal Islamika: Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 2 (2019).
Khaerani,  Izzah  Faizah  Siti  Rusyadati.  “Amtsal  Al -Qur ’an  dalam  Perspektif  Pendidikan Nilai” Jurnal Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 7, no. 2 (2022).
Khalid,  M.  Rusydi.  “Perumpamaan -perumpamaan  dalam  Al- Qur’an  (Amsal  Al - Qur’an)”
Jurnal Adabiyah 11, no. 1 (2011).
Kuswati, “Amtsal Al - Qur’an dalam Dakwah: Aktualisasi Manusia Berkualitas Berdasarkan Surah Ibrahim 24- 25” Jurnal Al-Risalah 12, no. 2 (2021).
M aarif. Nurul Huda, “Mengenal Kitab Al- Qur’an Wa Tafsiruhu Departemen Agama Republik Indonesia”, dalam Jurnal Samawat 1, no. 1 (2017).
M. Suud, Fitriah. “Amsal Al - Qur’an: Sebuah Kajian dalam Psikologi Pendidikan Islam” Jurnal Fikrotuna 5, no. 1 (2017).
Muha mmad,  bin  ‘Abdullah. Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  I. Terj.  M.  Abdul  Ghoffar  E.M, Abdurrahman  Mu’thi,  dan  Abu  Ihsan  Al -Atsari.  Bogor:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i, 2004.
Muzakki, Akhmad. Stilistika Al- Qur’an. Malang: UIN-Malang Press, 2009.
Nahar,  Hasnan.  “Mengenal Kitab  Tafsir  Kemenag:  Sistematika  dan  Catatan”  dalam http://tanwir.id/ diakses pada 6 Juli 2023 pukul 22.41 WITA.
Nuryadien, Mahbub. “Metode Amtsal: Metode Al - Qur’an Membangun Karakter” Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah 1, no. 1 (2017).
________. “Amtsal: Media Pendidikan dalam Al - Qur’an”, Jurnal Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 4, no. 2 (2018).
Prasetia,  Senata  Adi.  “Tiga  Makna  Metode  Matsal  Menurut  Para  Ulama”,  diakses  melalui http://tafsiralquran-id , pada 16 Mei 2023.
Al- Qaththan,  Manna’. Dasar-Dasar  Ilmu  Al- Qur’an. Terj.  Umar  Mujtahid.  Jakarta:  Ummul Qura, 2016.
Qayyim, Ibnu. Tafsir Ibnu Qayyim: Tafsir Ayat-Ayat Pilihan. Terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Darul Falah, 2000.
Quthb, Sayyid. Tafsir fi Zhilalil Qur’an di Bawah Naungan Al - Qur’an Jilid I, Terj. As’ad Yasin, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Ra hmawati, Yuliana Desi. “Kosep Berinfaq Kepada Anak Yatim: Perspektif Al - Qur’an Surat al- Baqarah Ayat 215” Jurnal El-Afkar 11, no. 2 (2022).
Ratnasari, Dwi. dan Eko Ngabdul Shodikin. “Nilai Pendidikan Islam dalam Al - Qur’an Kajian Amtsal (Perumpamaan) Al-Qur ’an” Jurnal At-Turots: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2,
(2021).
Ridho, Abdul Rasyid. “Rahasia Ayat -ayat Ȃ mtsal Tentang Kehidupan dalam Al- Qur’an” Jurnal el-Umdah 1, no. 2 (2018).
Ridho, Muh. Makhrus Ali. “Amthal al - Qur’an: Kajian Atas Keindahan Retoris Al - Qur’an”, Jurnal Akademika 14, no. 1 (2020).
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali. Shafwatut  Tafasir:  Tafsir-tafsir  Pilihan. Terj.  Yasin.  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Ash-Shiddieqy, Teungku M. Hasbi. Ilmu-Ilmu Al- Qur’an: ‘Ulum al - Qur’an. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.
__________. Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nur  Jilid  I. Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra, 2016.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an Volume I. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Subhani, Ja’far. Wisata Al- Qur’an: Tafsir Ayat -ayat Metafora. Terj. Muhammad Ilyas. Jakarta: Al-Huda, 2007.
Suryani, Khotimah. “Memahami Bahasa Tamsil dalam Al - Qur’an” Jurnal Dar el-Ilmi 8, no. 1 (2021).
as-Suyuthi, Jalaluddin. Al- Itqan fi Ulumil Qur’an: Studi Al - Qur’an Komprehensif Jilid II. Terj. Tim Editor Indiva. Solo: Indiva Pustaka, 2009.
asy-Syaibani,  Abdul  Malik. Sirah  Fi  Zhilalil  Qur’an:  Sirah  Nabawiyah  dalam  Tafsir  Fi  Zhilalil Qur’an. Terj. Masturi Irham dan Asmui Taman. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020. Syirazi, Nasir Makarim. Tafsir Al-Amtsal: Tafsir Kontemporer, Aktual dan Populer. Terj. Akmal Kamil. Jakarta Selatan: Sadra Press, 2015.
Syukri. Tafsir Ayat-Ayat Perumpamaan Masalah Aqidah dan Akhlak dalam Al- Qur’an. Mataram: Sanabil, 2020.
Tim Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Tafsirnya . Jakarta: Lentera Abadi, 2010. Tim Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Tafsir Al- Qur’an Tematik. Jakarta: Kamil Pustaka,
2014.
Tolchah, Moch. Aneka Pengkajian Studi Al- Qur’an. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2016. Umamik,  Moh.  Istikromul.  “ Al- Qur’an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnkana) Karya  Tim Kementerian Agama Republik Indonesia: Tinjauan Epistemologi” Tesis . Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Wathoni, Lalu Muhammad Nurul. Kuliah Al- Qur’an: Kajian Al - Qur’an dalam Teks dan Konteks. Mataram: Sanabil, 2021.
al-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al- Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj Jilid II. Terj. Abdul Hayyie al- Kattani, dll. Jakarta: Gema Insani, 2016.
_______. Tafsir Al-Wasith Jilid II, Terj. Muhtadi dkk, Jakarta: Gema Insani, 2013.
Zulfikar, Eko. “ Harta Dalam Perspektif Al- Qur’an: Kajian Tafsir Ayat-Ayat Tentang Harta Batil ” . Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial 16, no. 1 (2018).