Al Maal : Journal of Islamic Economics and Banking http://jurnal.umt.ac.id/index.php/jieb E-ISSN Vol
Hlm DOI : : : :
2580 - 3816 3 No 2 Bulan Januari Tahun 2022 181 - 193 10.31000/almaal.v3i2.5237

## Analisis Komparatif Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Teori Produksi
Andi Fika Widuri 1* , Udin Saripudin 2 1,2 Magister Ekonomi Syariah, Universitas Islam Bandung, Indonesia
1* fikandi7@gmail.com

## A BSTRACT
Today, production problems are complex. The majority of production activities lead to unmoral judgment.  This  condition  is  dominated  by  the  thinking  of  a  capitalist  and  socialist  economic system.  The  focus  of  the  production  theory  of  Muslim  thinkers  studied  is  Al-Ghazali,  but  it  is juxtaposed  with  the  perspectives  of  other  Muslim  thinkers,  namely  Ibn  Khaldun,  Muhammad Baqir  Al-Sadr  and  Muhammad  Abdul  Mannan  in  order  to  complete  and  provide  solutions  to current production problems. This research is library research. using a sociological-historical approach.  The  method  of  data  collection  in  this  study  used  the  documentation  method.  Then analyzed  using  comparative  descriptive  analysis.  The  results  showed  that  al-Ghazali's perspective with other Muslim thinkers had two tendencies, namely similarities and differences. From the equation side, it consists of the definition of production; production purposes; the view of production in Islam; factor; and cooperation in production. Meanwhile, in terms of differences, there are 2 aspects, namely competition in production and levels in production.
Keywords: Production Theory; Imam Al-Ghazali; Comparative Perspective of Muslim Thinkers.

## A BSTRAK
Dewasa ini, masalah produksi menjadi kompleks. Mayoritas aktivitas produksi mengarah kepada unmoral judgement. Kondisi ini didominasi oleh pemikiran sistem ekonomi kapitalis dan sosialis. Fokus  pemikiran  teori  produksi  pemikir  Muslim  yang  dikaji  ialah  Al-Ghazali,  namun disandingkan dengan perspektif pemikir Muslim lainnya yakni Ibnu Khaldun, Muhammad Baqir Al-Sadr  dan  Muhammad  Abdul  mannan  dalam  rangka  melengkapi  dan  memberikan  solusi terhadap  masalah  produksi  saat  ini.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  library  research. dengan menggunakan pendekatan sosiologis-historis. Metode pengumpulan data pada penelitian ini  menggunakan  metode  dokumentasi.  Kemudian  dianalisis  menggunakan  analisis  deskriptif komparatif.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  perspektif  al-Ghazali  dengan  pemikir  muslim lainnya  memiliki  dua  kecenderungan  yakni  persamaan  dan  perbedaan.  Dari  sisi  persamaan terdiri  atas  definisi  produksi;  tujuan  produksi;  pandangan  produksi  dalam  islam;  faktor;  dan kerja sama dalam produksi. Sedangkan, dari sisi perbedaan terdapat 2 aspek yakni persaingan dalam produksi dan tingkatan dalam produksi.
Kata kunci : Teori Produksi;  Imam Al-Ghazali;  Komparasi Perspektif Pemikir Muslim.

## P ENDAHULUAN
Saat  ini,  permasalahan  mengenai  produksi  menjadi  hal  yang  kompleks  untuk dibahas (Sjadzali, 1993). Kegiatan produksi saat ini mengarah kepada unmoral judgement atau dibubuhi dengan mekanisme, model, dan strategi produksi yang mengesampingkan nilai, etika, dan moral. Dewasa ini, masyarakat sebagai pelaku produksi sering melakukan penimbunan barang dengan memanfaatkan momentum hari besar seperti hari raya agama, hari pahlawan Negara, dan lain-lain.  Selain itu, masih sering dijumpai produsen yang melakukan  aktivitas  produksi  tidak  berlandaskan  syari’at  Islam,  seperti  melakukan kecurangan  pada  timbangan,  menutupi  kecacatan  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya, Ermawati  Usman  (2007)  dalam  penelitiannya  “Perilaku  Produsen  dalam  Etika  Bisnis Islam” menemukan adanya bentuk kecurangan lain, seperti produsen yang memproduksi atas barang dengan memakai  label  atau merek terkenal.  Selain itu, di  pasar tradisional juga marak dijumpai penjual yang memakai “alat bantu”, seperti penggunaan lampu yang disesuaikan  dengan  warna  produk  agar  tampak  lebih  segar  supaya  dapat  meraih  profit maximum.  Di samping Ermawati, Azhari Akmal Tarigan (2016) pun mengungkapkan beberapa  bentuk  persaingan  pasar  yang  tidak  sehat,  salah  satunya  adalah  predatory pricing (menjual rugi). Perilaku ini didominasi oleh perusahaan-perusahaan besar yang bahkan  menjadi  leader  market  yang  berusaha  menjual  produknya  di  bawah  harga produksi  dengan  tujuan  mengurangi  atau  bahkan  mengeluarkan  pesaing  dalam  pasar tersebut.  Hal-hal  semacam  ini  menjadi  ironi.  Karenanya,  selain  merugikan  konsumen juga  akan  menyebabkan  terbentuknya  pasar  yang  tidak  sehat,  sehingga  berakibat  pada ketidaksejahteraan konsumen.
Dengan munculnya fenomena-fenomena tersebut, keadaan ini mendorong banyak pemikir ekonom Muslim klasik maupun kontemporer mengkaji teori produksi. Salah satu dari banyak pemikir ekonom muslim klasik tersebut ialah Al-Ghazali dan Ibnu Khaldun, sedangkan untuk pemikir ekonom Muslim kontemporer ialah Muhammad Baqir Al-Sadr dan Muhammad Abdul Mannan. Fokus pemikiran yang akan dikaji ialah dari Imam Al- Ghazali, sedangkan untuk 3 (tiga) tokoh lainnya digunakan sebagai bahan analisis secara komparatif. Al-Ghazali menjadi tokoh utama dalam kajian ini karena kontribusi besarnya dalam pemikiran ekonomi Islam lewat karya monumentalnya seperti al-Mizan, al-Amal, al-Nasihah,  al-Masbuk  terutama  kitab  Ihya  Ulumuddinnya  yang  hingga  saat  ini  masih banyak  digunakan  sebagai  acuan  mengatasi  permasalahan  kontemperor.  Pemikiran  ke empat tokoh memiliki perbedaan dan persamaan baik dari segi prinsip, faktor, dan tujuan produksi. Perbedaan utama pemikiran terletak pada “titik berat” pembahasan, seperti Al- Ghazali menitikberatkan kepada aktivitas produksi yang sesuai dengan etos kerja Islam, Ibnu  Khaldun  pada  faktor  produksi,  Muhammad  Abdul  Mannan  pada  prinsip fundamental proses produksi, dan Muhammad Baqir Al-Sadr yang menitikberatkan pada maksimalisasi produksi didasarkan atas pronsip kolektif dan keadilan (Syafrinald, 2014).
Akar  dari  adanya  konsep  produksi  yang  unmoral  judgement  didukung  oleh kenyataan  bahwa  tidak    setiap  umat  muslim    paham    tentang    teori    produksi    dalam konteks    perekonomian  Islam,  selain  itu  mayoritas  kegiatan  ekonomi  didominasi  oleh sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis.  Kembali  pada  ketidaktahuan  masyakat  akan produksi Islam, jika pun  mereka  tau  itupun hanya sebatas haram dan halal pembuatan barang/jasa. Dari adanya fenomena ini, maka tidak heran apabila saat ini masih banyak pelaku ekonomi khususnya pelaku produksi yang cenderung melanggar teori dan norma dalam  berproduksi.  Agar  teori    berproduksi  Islam  diketahui  dan  diamalkan  oleh  orang Islam. Kiranya  perlu  dikenalkan  kepada  masyarakat  tentang  konsep  Teori   produksi
dari beberapa pemikir Muslim. Sederhananya, kajian ini berusaha menunjukkan bahwa teori produksi Islam tidak bertujuan mencari keuntungan, tetapi memperoleh mashlahah atau kemanfaatan terutama bagi masyarakat sekitar, dimana hal ini dinamakan falah atau kebahagiaan materi bagi masyarakat (Sukirno, 2011). Berdasarkan pemaparan mengenai latar  belakang,  peneliti  berusaha  membahas  teori  produksi  dalam  perspektif  Imam  Al- Ghazali yang kemudian  dikomparasikan dengan  Pemikiran Ibnu Khaldun, Muhammad Baqir Al-Sadr, dan Muhammad Abdul Mannan.

## KAJIAN LITERATUR Sistem Ekonomi Islam
Secara   sederhana   kita   bisa   mengatakan,   sistem   ekonomi   Islam  adalah suatu sistem  ekonomi  yang  didasarkan  pada  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam (Qardhawi, 1997).  Sumber  dari keseluruhan  nilai  tersebut  sudah  tentu  Al-Qur'an,  As-Sunnah, ijma  dan  qiyas (Nurrohman, 2011).  Nilai- nilai  sistem  ekonomi  Islam  ini  merupakan bagian  integral dari  keseluruhan  ajaran Islam  yang  komprehensif  dan  telah dinyatakan Allah SWT sebagai ajaran yang sempurna (Mustafa, 2006). Ada    beberapa    hal    yang mendorong    perlunya    mempelajari  karakteristik ekonomi Islam (Huda, 2008):
• Meluruskan      kekeliruan      pandangan      yang      menilai    ekonomi      kapitalis (memberikan    penghargaan    terhadap    prinsip    hak    milik)    dan    sosialis (memberikan    penghargaan    terhadap    persamaan    dan    keadilan)    tidak bertentangan dengan metode ekonomi Islam.
• Membantu    para    ekonom    muslim    yang    telah    berkecimpung    dalam    teori ekonomi konvensional dalam memahami ekonomi Islam.
• Membantu    para    peminat    studi    fiqh    muamalah    dalam    melakukan    studi perbandingan antara ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional
Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Para pemikir ekonomi  Islam  berbeda  pendapat  dalam  memberikan kategorisasi terhadap  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam.  Khurshid  Ahmad mengkategorisasi prinsip- prinsip ekonomi Islam pada: Prinsip tauhid, rub-biyyah, khilafah, dan tazkiyah. Mahmud Muhammad Bablily menetapkan lima  prinsip  yang  berkaitan  dengan  kegiatan ekonomi dalam  Islam,  yaitu: al-ukhuwwa (persaudaraan), al-ihsan (berbuat  baik), al-nasihah (memberi  nasihat), al-istiqamah (teguh    pendirian),    dan al-taqwa (bersikap    takwa) (Bablily, 1990).
Sedangkan    menurut    M.    Raihan    Sharif    dalam  Islamic    Social    Framework, struktur  sistem  ekonomi  Islam  didasarkan  pada  empat  kaidah  struktural yaitu: (1) trusteeship of man (perwalian manusia); (2) co-operation (kerja sama);  (3) limite  private property (pemilikan    pribadi    yang    terbatas);    dan  (4) state    enterprise (perusahaan negara).  Prinsip  ekonomi  Islam  juga dikemukakan  Masudul  Alam  Choudhury,  dalam bukunya, Constributions  to  Islamic  Economic  Theory .  Ekonomi  Islam  menurutnya didasarkan pada tiga prinsip, yaitu: (1) the    principle    of    tawheed    and    brotherhood (prinsip    tauhid    dan persaudaraan),  (2) the  principle  of  work  and  productivity
(prinsipkerja dan  produktifitas),  dan  (3) the  principle  of  distributional  equity (prinsip pemerataan dalam distribusi) ( Edwin, 2006).

## Definisi Produksi
Produksi adalah suatu kegiatan yang dapat menciptakan guna baik waktu, bentuk maupun  tempat  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Produksi  tersebut  dapat berupa  barang  ataupun  jasa  tetapi  Produksi  diartikan  juga  sebagai  suatu  kegiatan mengubah sumber-sumber ke dalam produk atau proses mengubah input menjadi output (Suparmoko,  2000).  Kata  Produksi  merupakan  kata  serapan  dari  bahasa  Inggris,  yaitu production. Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, kata produksi diartikan sebagai proses mengeluarkan hasil; penghasilan. Di samping itu, terdapat dua makna lain dari produksi yaitu hasil dan pembuatan.

## Tujuan Produksi
Sebagaimana    dimaklumi,    bahwa tujuan    bisnis    itu    untuk mendapatkan keuntungan  materil.  Artinya,  dalam  bisnis,  seperti  produksi dan   semacamnya   harus berorientasi   kepada profit.   Islam   pun   juga menerima  konsep  itu (Muslich, 2004). Demikian  juga,  Islam  juga  tidak  melarang  orang untuk  menjadi  kaya  raya.  Hanya saja,  dalam  proses  untuk  mencapai  itu semua tentu ada koridornya. Profit tetap menjadi tujuan bisnis, tetapi dalam rangka itu harus dilakukan dengan cara yang benar, yakni tidak merugikan orang  lain.  Di  samping  itu,  distribusi  dari  keuntungan  tersebut  tentu  juga harus   memperhatikan   tanggungjawab   sosialnya   atau corporate   social responsibility (CSR), karena bagaimanapun juga faktor keberhasilan bisnis itu  secara  umum  adalah jasa  dari  masyarakat  yang  telah  bersedia  menjadi konsumennya.

## Faktor-Faktor Produksi
Faktor  Produksi  adalah  segala  sesuatu  yang  digunakan  untuk  menghasilkan barang dan jasa dalam rangka menambah manfaat suatu barang atau jasa (Aslaf, 2010). Faktor  produksi  terdiri  atas  faktor  produksi  asli  dan  faktor  produksi  turunan.  Faktor produksi  asli  meliputi  faktor  produksi  alam  dan  faktor  produksi  tenaga  kerja.  Faktor produksi  turunan  meliputi  faktor  produksi  modal  faktor  produksi  pengusaha.  Berikut uraian mengenai faktor-faktor produksi (Harahap, 2008):
• Faktor  produksi  alam,  yaitu  faktor  produksi  yang  disediakan  oleh  alam, meliputi  tanah,  kekayaan  hutan,  kekayaan  laut,  air  dan  iklim.  Tanah  dan kekayaan alam merupakan unsur pokok yang digunakan untuk menghasilkan barang.  Tanah  mempunyai  dua  fungsi  yang  penting  dalam  kegiatan memproduksi.  Fungsinya  yang  pertama  adalah  sebagai  tempat  untuk melakukan  kegiatan  ekonomi.  Jalan,  bangunan  kantor,  pertokoan  dan  lokasi pabrik memerlukan sebidang tanah untuk dikembangkan. Yang kedua, tanah dan kekayaan alam lainnya diperlukan sebagai bahan untuk memproduksikan barang  lain.  Tanah  dan  air  diperlukan  untuk  mengembangkan  dan menyuburkan tanaman. Barang tambang seperti minyak mentah, gas alam dan timah  diperlukan  untuk  mewujudkan  tenaga  dan  menghasilkan  sebagai  jenis barang.
• Faktor produksi tenaga kerja, Sumber daya manusia sangat diperlukan dalam berproduksi.  Secanggih  apa  pun  mesinnya,  pasti  memerlukan  tenaga  kerja
manusia  untuk  menjalankannya.  Tenaga  kerja  terbagi  atas  tenaga  kerja terdidik, terlatih, dan tidak terdidik dan tidak terlatih.
• Faktor produksi modal, operasi sistem produksi membutuhkan modal. semua hasil produksi berupa benda yang diciptakan untuk menghasilkan barang atau jasa yang lain.
• Faktor  pengusaha/kewirausahaan,  pengusaha  diartikan  sebagai  kemampuan yang dimilki seseorang untuk mengorganisasikan/mengatur dan mengkombinasikan  faktor  produksi  alam,  tenaga  kerja  dan  modal.  Agar produksi  dapat  berjalan  lancar,  seorang  pengusaha  hendaknya  memilki keahlian seperti keahlian manajerial, teknologi, dan organisasi.

## Literature Review
• Penelitian Fauzani (2010) yang berjudul “Keadilan Distribusi Prapoduksi (Studi Pemikiran  Muhammad  Baqir  al-Sadr  tentang  Sumber  Daya  Mineral)”. Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  field  reseach  yang  berusaha mengungkap realita yang dibedah dengan teori produksi menurut Baqir al-Sadr. Dalam  kesimpulan  akhir  penelitian  ini,  Fauzani  menyebutkan  bahwa  masalah pokok  ekonomi  bertumpu  pada  adanya  ketidakadilan  dalam  distribusi praproduksi.  Artinya,  bahwa  sebelum  melakukan  aktivitas  produksi,  hal-hal yang  berkaitan  dengan  faktor-faktor  produksi  khususnya  sumber  daya  alam, seyogyanya  terdistribusi  secara  adil  dengan  tidak  adanya  pihak  yang memonopoli. Sehingga, masyarakat secara umum dapat menguasai sumber daya alam dengan bebas sesuai dengan ketentuan syari’at yang berlaku.
• Penelitian karya Asdar Yusup (2014) dalam “Paradigma Kontemporer Ekonomi Islam (Muh. Abdul Mannan Versus Syed Nawab Hadir Naqvi). Fokus penelitian ini  adalah  rantai  ekonomi,  yakni  produksi,  distribusi  dan  konsumsi,  dimana peneliti berusaha memaparkan pemikiran masing-masing ekonomi.
• Penelitian  Moh.  Faizal  (2015)  dalam  “Studi  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali Tentang Ekonomi Islam”, kesimpulan akhir penelitian ini menyebutkan bahwa, Aspek-aspek  yang  menjadi  objek  kajian  ekonomi  Al-Ghazali  meliputi pertukaran dan evolusi pasar, produksi, barter dan evolusi uang, serta peranan negara  dan  keuangan  publik.  Sedangkan  titik  tolak  dari  pemikiran-pemikiran ekonomi  Al-Ghazali  adalah  konsep  maslahah,  yakni  sebuah  konsep  yang mencakup semua aktivitas manusia dan membuat kaitan erat antara individu dan masyarakat.
• Penelitian  Choirul  Huda  (2013)  dalam  “Pemikiran  Ekonomi  Bapak  Ekonomi Islam; Ibnu Khaldun” yang menyimpulkan bahwa motif ekonomi timbul karena hasrat manusia yang tidak terbatas, sedang barang-barang yang akan memuaskan kebutuhannya  itu  sangat  terbatas.  ebab  itu  memecahkan  soal-soal  ekonomi haruslah dipandang dari dua sudut; sudut tenaga (werk, arbeid) dan dari sudut penggunaannya.

## M ETODE P ENELITIAN
Jenis  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kepustakaan.  Penelitian  ini  memanfaatkan  perpustakaan  untuk  memperoleh  data
penelitian dengan mengkaji berbagai macam sumber data dari buku-buku yang relevan dengan fokus kajian tanpa memerlukan riset lapangan (Rianto, 2004 dan Creswell, 2015). Metode  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  dokumentasi. Kemudian dianalisis menggunakan analisis deskriptif komparatif (Lexy, 2004).

## H ASIL DAN P EMBAHASAN
Pemikiran Teori produksi menurut Imam Al-Ghazali
Secara umum sosio ekonomi, Al-Ghazali berakar  dari  sebuah   konsep  fungsi kesejahteraan  sosial  Islam (Yusuf, 1963).  Tema  yang  menjadi  pangkal  tolak  seluruh karyanya    adalah  konsep  maslahah,yakni    sebuah    konsep    yang    mencakup    semua aktivitas  manusia  dan membuat  kaitan  erat  antara  individu  dan  masyarakat.  Al- Ghazali    telah    menemukan  sebuah    konsep    fungsi    kesejahteraan    sosial    yang    sulit diruntuhkan  dan  telah  dirindukan oleh para ekonom kontemporer (Karim, 2004).
Berbicara soal produksi, produksi  dalam  ekonomi  Islam  adalah  setiap  bentuk aktivitas    yang  dilakukan      manusia      untuk      mewujudkan      manfaat    atau menambahkannya dengan cara mengeksplorasi sumber-sumber ekonomi yang disediakan allah  SWT    sehingga    menjadi    maslahat,    untuk    memenuhi    kebutuhan    manusia (Wahyuni, 2013).
Imam  al  Ghazali  dalam  kitab  Ihya’  Ulumiddin  menguraikan  bahwa  aktivitas produksi  merupakan  aktivitas  yang  harus  dilakukan  oleh  manusia,  termasuk  dalam memproduksi barang-barang pokok untuk memenuhi kebutuhan masyarakat merupakah ibadah kewajiban sosial dimana hukumnya adalah fardhu kifayah yang berarti diwajibkan atas seluruh muslim namun akan gugur dan menjadi sunnah bila telah dilaksanakan oleh sebagian  muslim.  Beliau  pun  menyebutkan  bahwa  manusia  diwajibkan  untuk  bekerja untuk  mencari  kebutuhan  ekonomi,  termasuk  menjadi  pelaku  ekonomi  dalam  aktivitas produksi, dimana aktivitas produksi merupakan bagian dari bentuk ibadah individu. Imam Al-Ghazali dalam teori produksi memfokuskan pada prioritas kebutuhan manusia secara berurutan,  dimana  kebutuhan  pokok  yang  harus  dipenuhi  terlebih  dahulu  adalah kebutuhan primer, kemudian kebutuhan sekunder selanjutnya kebutuhan tersier. Beliau menitikberatkan perlunya ada kerja sama dan koordinasi dalam serangkaian proses dan kegiatan  produksi.  Dalam  uraiannya,  beliau  menfokuskan  pembahasan  pada  aktivitas produksi yang sesuai dengan dasar-dasar etos kerja dalam Islam.
Di  dalam  kajian  ini,  penulis  memaparkan  delapan  pemikiran  Imam  Al-Ghazali terkait teori produksi dalam Kitab Ihya’Ulumuddin (terj. Ibrahim Ibnu, 2011);
Pertama. Produksi  dalam  pandangan  Islam.  Imam  Al-Ghazali  menyebutkan bahwa Islam sangat mendorong umat manusia untuk aktif melakukan kegiatan produksi guna memenuhi kebutuhan hidup yang memang merupakan tabiat dasar manusia. Allah SWT  menciptakan  manusia  dengan  sifat  dasar  membutuhkan  makan  untuk  dapat melangsungkan hidupnya. Oleh karena itu, Allah SWT membekali manusia kemampuan untuk memperoleh kebutuhan hidupnya. Sebagaimana teori ekonomi yang mengatakan bahwa produksi adalah respon dari konsumsi, maka setiap kali ada kebutuhan konsumsi niscaya kebutuhan akan produksi pun harus diadakan. Karena Islam adalah agama yang bertujuan  mewujudkan  kemaslahatan  bagi  umatnya,  maka,  Islam  sangat  mendorong adanya kegiatan produksi sebagai sarana untuk mewujudkan kemaslahatan tersebut.

## Analisis Komparatif Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Teori Produksi
Kedua. Tujuan dan motif produksi . Imam al Ghazali sepakat bahwa tujuan utama produksi adalah untuk mencari rizki dan karunia Allah SWT guna memenuhi kebutuhan hidup. Terutama kebutuhan primer, seperti makanan. Tanpa makan manusia tidak dapat bertahan  hidup.  Dalam  teori  ekonomi  pun  secara  umum  adalah  untuk  mewujudkan pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia,  sedangkan  secara  spesifik  adalah  untuk meningkatkan kemaslahatan tersbut. Namun, Imam al Ghazali mengingatkan bahwa itu semua merupakan rizki dan karunia yang diberikan oleh Allah, bukan semata-mata hasil dari usaha manusia dalam kegiatan produksi belaka. Jadi, tujuan produksi dan maqashid al syari’ah tidak dapat dipisahkan, karena tujuan produksi merupakan salah satu tujuan syari’ah yang hendak dicapai untuk kemaslahatan manusia dalam aspek mu’amalah.
Ketiga .  Faktor-faktor  produksi.  Beliau  sepakat  menempatkan  alam  semesta sebagai faktor produksi yang paling utama. Hal ini dikarenakan, alam memang diciptakan oleh  Allah  SWT  sebagai  bekal  bagi  manusia  dalam  memenuhi  segala  kebutuhan hidupnya, sebagaimana yang tertera dalam surat al A’raf ayat 10, yakni:
ۡ  د َق َل َو ۡ م ُك ّٰنـ َّك َم ىِف ِۡض  ر َ  لۡا ا َن  ل َع َج َو ۡ م ُكـ َل ا َه  يِف ۡ َشِيا َع َم ا َّم الً يِل َق ۡ َن  و ُر ُك  ش َت
Artinya: Dan sungguh, Kami telah menempatkan kamu di bumi menjadi pemilik dan pengelolanya, dan di sana Kami sediakan sumber penghidupan untukmu seperti tempat  untuk  kamu  menetap,  sumber-sumber  makanan  dan  minuman,  dan  sarana kehidupan lainnya.
Secara teori, capital yang meliputi modal utama, tanah, bahan baku diakui sebagai faktor utama kegiatan produksi. Dalam maqashid al syari’ah, segala sesuatu di muka bumi ini memang diciptakan untuk kepentingan dan kebutuhan manusia. Syari’ah Islam tidak pernah  melarang  pengolahan  bumi  dalam  bentuk  apapun  selama  tidak  bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Jadi, jika tidak ada alam semesta dan seluruh isinya, maka tidak ada kegiatan produksi yang dapat dijalankan.
Keempat. Proses  dan  tahapan  dalam  produksi.  Beliau  sepakat  bahwa  segala sesuatu pasti membutuhkan proses, termasuk kegiatan produksi. Contohnya adalah proses pembuatan makanan yang bermula dari tumbuh-tumbuhan yang diproduksi oleh industri pertanian. Kemudian diolah di pabrik pembuatan bahan makanan mentah, seperti tepung. Akhirnya, diadon menjadi makanan siap saji, seperti roti. Dalam teori ekonomi, seluruh rangkaian  proses  produksi  dirumuskan  dalam  fungsi  produksi,  yaitu  tingkat  produksi suatu  barang  tergantung  kepada  jumlah  modal,  tenaga  kerja,  kekayaan  alam  dan kecanggihan  teknologi  yang  digunakan.  Jumlah  faktor  produksi  juga  dapat mempengaruhi tingkat kecepatan proses produksi. Misalnya, semakin canggih teknologi yang digunakan dalam kegiatan produksi, maka akan semakin cepat pula proses produksi selesai dilakukan. Dulu orang membajak sawah secara manual dengan sapi. Sedangkan zaman sekarang, membajak sawah dapat dilakukan secara otomatis dengan mesin yang mudah dijalankan. Prosesnya pun lebih cepat dibandingkan secara manual seperti zaman dulu.
Kelima . Koordinasi dan kerjasama dalam kegiatan produksi. Beliau sepakat bahwa untuk memenuhi kebutuhan hidup, manusia tidak bisa memperolehnya sendirian, karena kemampuan  manusia  sangat  terbatas.  Manusia  membutuhkan  peran  orang  lain  dalam mewujudkan  pemenuhan  kebutuhan.  Keduanya  mengakui  adanya  hubungan  dan keterkaitan dalam mata rantai aktivitas produksi yang bermacam-macam. Satu aktivitas produksi sangat bergantung, menopang dan mempengaruhi aktivitas produksi yang lain. Contohnya  adalah  industri  pertanian  yang  sangat  bergantung  kepada  industri  besi  dan kayu yang menghasilkan peralatan pertanian.
Koordinasi dan kerjasama yang baik tentu sangat dibutuhkan untuk terwujudnya tujuan dalam memenuhi kebutuhan hidup bersama. Tanpa ada koordinasi dan kerjasama yang baik, mustahil kebutuhan dapat terpenuhi. Koordinasi   dan   kerjasama   yang   baik tentu    sangat    dibutuhkan    untuk    terwujudnya    tujuan    dalam    memenuhi    kebutuhan hidup  bersama.  Tanpa  ada  koordinasi dan kerjasama yang baik, mustahil kebutuhan dapat  terpenuhi.  Allah  menciptakan  manusia  dengan  potensi   yang   berbeda-beda. Di   antara   manusia   ada   orang  yang  memiliki  kelebihan  dalam  kecerdasan  dan intelektual, ada yang memiliki kelebihan dalam kekuatan otot dan ketahanan, ada pula yang memiliki keunggulan dalam  seni  dan  kreativitas.  Semua  itu  adalah  anugerah dari Allah SWT agar manusia dapat bekerja sama, saling membantu,   saling   menopang dan   saling   melengkapi   satu sama lain.
Keenam. Hierarki/tingkatan  produksi,  dimana  Imam    al    Ghazali    membagi aktivitas  produksi  menjadi  tiga bagian utama. Hirearki  atau  tingkatan  kebutuhan  yang disebutkan  Imam  al  Ghazali  sejalan dengan teori kemaslahatan Imam al Syathibi dalam maqashid al syari’ah. Secara  teori,  kemaslahatan  yang  hendak  dicapai  oleh  syari’at ada    tiga    tingkatan.    Pertama,  mashlahah  dlaruriyah  (kemaslahatan  primer).  Kedua, mashlahah hajiyah (kemaslahatan sekunder). Ketiga, mashlahah tahsiniyah (kemaslahatan tersier).
Jadi, pemenuhan kebutuhan harus diukur sesuai dengan skala prioritasnya. Perlu ada  pemilihan  dan  pemilahan  antara  kebutuhan  yang  perlu  diprioritaskan  untuk dipenuhi  terlebih  dahulu  dan  kebutuhan  yang  dapat  ditunda  pemenuhannya.  Seperti seseorang  memiliki  uang  Rp  100.000.  Ia  membutuhkannya  guna  membeli  bahan makanan  untuk  hari  itu  dan  sekaligus  untuk  mengganti  ban  sepeda  motor  yang rusak.  Namun,  uang  tersebut  tidak  cukup  untuk  memenuhi  semua  kebutuhan  secara bersamaan.Dengan  demikian,  skala  prioritas  perlu  digunakan  untuk  mengukur  tingkat urgensitas   kebutuhan   tersebut.   Kebutuhan   primer   tentu   harus   diprioritaskan dibandingkan  kebutuhan  sekunder.  Kebutuhan  sekunder  lebih  diutamakan  daripada kebutuhan  tersier.  Berdasarkan  contoh  di  atas,  maka  kebutuhan  pangan  pada  hari itu  harus  diprioritaskan  daripada  kebutuhan  mengganti  ban  sepeda  motor.  Karena kebutuhan  makan  pada  hari  itu  tidak  dapat  ditunda  dan  tidak  dapat  digantikan dengan  apapun,  sedangkan  fungsi  sepeda  motor  dapat  diganti  dengan  naik  angkutan umum  untuk  sementara  waktu.Jika  kebutuhan  primer  tidak  langsung  dipenuhi,  maka kelangsungan hidup akan  terancam.  Jika  pemenuhan  kebutuhan  tidak  menggunakan skala    prioritas,    maka  banyak  kebutuhan  pokok  yang  akan  terabaikan.  Jika  seseorang terlalu sibuk mengurusi kebutuhan sekunder dan tersiernya, maka kebutuhan primer tidak akan dapat dipenuhi dengan sempurna.

## Analisis Komparatif Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Teori Produksi
Ketujuh. Persaingan dalam produksi, Imam al Ghazali tetap mengakui adanya rasa persaingan dalam  diri  manusia  demi  mewujudkan  keinginan  dan  tujuannya.  Sifat kompetitif  adalah  hal  yang  manusiawi  dan tak dapat dihindari dalam kegiatan ekonomi. Namun,  beliau    menasehati    agar    rasa    persaingan    tersebut    harus    disertai  dengan menjaga  keseimbangan  dan  keadilan.  Pandangan  Imam  al  Ghazali  tentang  pentingnya menjaga persaingan dalam kegiatan  produksi  dengan  sikap  yang  jujur  dan  sportif bertujuan  mewujudkan  keadilan (al ‘adl) dan mencegah kedzaliman. Dengan  adanya kesadaran  akan  sikap  adil,  jujur  dan  sportif,  persaingan  yang  sehat  justru  akan menjadi    motivasi    agar    seorang    produsen    menghasilkan    barang  dan  jasa  dengan kualitas  terbaik,  juga  mendorongnya  untuk  terus  berusaha  memperbaiki  hasil produksinya. Jika tidak ada persaingan dalam kegiatan produksi, maka  hasil  produksi tidak  akan  pernah  mengalami  peningkatan  kualitas,  karena  tidak ada motif yang dapat mendorong untuk melakukan hal tersebut.
Kedelapan. Bentuk usaha produksi, Imam al Ghazali tidak membatasi jenis usaha seperti  apa  yang  harus  ditekuni  oleh  seseorang.  Beliau  memberikan  keluasan  kepada setiap orang muslim untuk berkreativitas sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuan  yang dimilikinya.  Hanya  saja,  beliau  mengakui  senang  kepada  industri  tekstil.   Beliau juga   menyebutkan   beberapa    aktivitas   produksi yang banyak digeluti oleh ulama salaf. Seperti industri  tekstil,  bisnis,  jasa  menjahit,  jasa  celup  warna  pakaian,  industri besi  dan  baja,  industri  tenun,  industri  sandal, industri kertas, dan lain sebagainya.
Pandangan    beliau    tentang    urgennya    memperhatikan    jenis    pekerjaan    dan bentuk  produksi  yang  akan  digeluti  menunjukkan  perhatian  beliau  terhadap  tujuan  al wudluh,  yaitu  tujuan  kejelasan  dalam  harta  dan  bentuk  transaksi.  Transaksi    yang dilakukan  tidak  boleh  mengandung  unsur  spekulasi,  riba,  perjudian, penipuan dan kedzaliman.  Harta  yang  dipergunakan  dalam  produksi  pun  harus  jelas  halalnya, jumlahnya,  prosentase  untung-ruginya,  sumber  pemerolehannya  dan  jelas  arah pendayagunaannya.  Oleh  karena  itu,  beliau  memeperingatkan  agar  seorang    produsen berhati-hati  dalam  memilih  jenis  barang  yang  akan  diproduksi.
Islam    melindungi    semua    pihak    yang    melakukan    transaksi    dari    kerugian. Islam  tidak  ingin  salah  satu  pihak  merasa  dirugikan.  Berdasarkan  hal  ini,  al wudluh(kejelasan)    menjadi    tujuan    utama    dalam    kegiatan    ekonomi    Islam.    Jika manusia  sembarangan  dalam  melakukan  transaksi  tanpa  memandang  aturan,  nilai, norma, dan etika, maka tujuan al wudluh akan terabaikan dan banyak pihak akan merasa dirugikan dalam bertransaksi karena spekulasi marak terjadi.

## Analisis Komparasi Pemikiran Teori Produksi Pemikir Muslim dengan Imam Al- Ghazali
Berdasarkan  hasil  kajian  penelitian  terdahulu  terkait  konsep  pemikiran  teori Produksi  perspektif  al-ghazali,  ibnu  khaldun,  sadr  dan  mannan  ditemukan  beberapa perbedaan  dan  kesamaan  dari  berbagai  aspek.  Terkait  dengan  kesamaan,  penulis menemukan  lima  kesamaan  dari  keempat  tokoh,  pada  bagian  ini  analisis  komparasi penulis tampilkan dalam Tabel berikut:
Tabel 1. Persamaan Konsep Produksi Perspektif al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Sadr, dan Mannan
Aspek Konsep Pemikiran
Produksi dalam Pandangan Islam Islam sangat mendorong umat manusia untuk aktif melakukan kegiatan produksi  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  memang  merupakan tabiat  dasar  manusia.  Allah  SWT  menciptakan  manusia  dengan  sifat dasar membutuhkan makan untuk dapat melangsungkan hidupnya. Oleh karena  itu,  Allah  SWT  membekali  manusia  kemampuan  untuk memperoleh  kebutuhan  hidupnya.  Keduanya  juga  sepakat  bahwa bekerja  dan  memproduksi  untuk  memenuhi  kebutuhan  primer merupakan  bagian  dari  ibadah.  Keempat  ulama  tersebut  pun  sama- sama mengutip beberapa ayat al Qur’an dan hadits Nabi sebagai dasar kegiatan produksi dalam Islam Tujuan  dan  Motif Produksi Untuk  mewujudkan  pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia,  sedangkan secara  spesifik  adalah  untuk  meningkatkan  kemaslahatan.  Maslahah maximer merupakan tujuan utama dalam aktivitas produksi Islam. Definisi Produksi Produksi merupakan penambahan utilitas suatu barang dan jasa guna memenuhi kebutuhan manusia. Faktor-Faktor Produksi Alam  semesta  sebagai  faktor  produksi  yang  paling  utama.  Hal  ini dikarenakan, alam memang diciptakan oleh Allah SWT sebagai bekal bagi  manusia  dalam  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya, sebagaimana yang tertera dalam surat al A’raf ayat 10 dan al Baqarah ayat 29. Koordinasi dan kerjasama dalam kegiatan Produksi Untuk memenuhi kebutuhan hidup, manusia tidak bisa memperolehnya sendirian,  karena  kemampuan  manusia  sangat  terbatas.  Manusia membutuhkan  peran  orang  lain  dalam  mewujudkan  pemenuhan kebutuhan.  Keduanya  mengakui  adanya  hubungan  dan  keterkaitan dalam mata rantai aktivitas produksi yang bermacam-macam
Sumber: data diolah oleh penulis
Berdasarkan  Tabel  1,  dapat  dilihat  bahwa  keempat  tokoh  tersebuh  memiliki kesamaan  perspektif  untuk  teori  produksi.  Selanjutnya,  penulis  paparkan  perbedaan pemikiran  keempat  tokoh  tersebut  dengan  masing-masing  pendapatnya  pada  Tabel berikut:
Tabel 2. Perbedaan Konsep Produksi Perspektif al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Sadr, dan
Mannan Aspek Tokoh Konsep Pemikiran Tingkatan Produksi Imam Al-Ghazali (Ikrom, 2015) Manusia harus mengetahui tentang  analisa  tingkatan produksi,  yakni  (industri primer,  pendukung  dan komplementer) Ibnu Khaldun (Lohot, 2014) Barang apapun boleh diproduksi, asalkan dikelola dengan manajemen yang baik. Beliau  tidak  menyebutkan mengenai kepentingan barang  primer,  sekunder, dan tersier Muhammad Baqir Al-Sadr (Syafrialdi  dan  Riaynol, 2014) Setiap  barang  atau  hasil produksi  didasarkan  atas prinsip  keadilan  (dalam istiqashna  keadilan  yang
dimaksud  tidak  dijelaskan secara rinci) Muhammad Abdul Mannan (Ulum, 2009) Beliau mengacu pada barang  primer  sebagai kesejahteraan utama. Persaingan Dalam Produksi Imam Al-Ghazali Sifat    kompetitif    adalah hal  yang  manusiawi  dan tak  dapat  dihindari  dalam kegiatan  ekonomi.  Namun, beliau    menasehati    agar rasa    persaingan    tersebut harus    disertai  dengan menjaga keseimbangan dan keadilan. Ibnu Khaldun Beliau menitikberatkan pada  kerjasama,  bukan persaingan.  Karena,  biar bagaimanapun setiap persaingan akan menghasilkan  kedzaliman, mengingat manusia makhluk yang sering mengutamakan materi. Muhammad Baqir Al-Sadr Beliau  tidak  menyarankan ada  persaingan.  Tujuan produksi tetap bukan pada laba, tetapi kemashlahatan. Muhammad Abdul Mannan (Ulum, 2009) Persaingan dibolehkan tetapi  tetap  pada  batasan, dan bukan untuk kepentingan individu tetapi kepentingan masyarakat. Sumber: data diolah oleh penulis
Berdasarkan Tabel 2, perbedaan perspektif para tokoh terbagi atas 2 aspek yakni tingkatan produksi dan persaingan dalam produksi. Selain perbedaan tersebut, terdapat perbedaan  lainnya  namun  hanya  sebatas  “tidak  ada  penyebutan”.  Seperti  halnya  Ibnu Khaldun  yang  menyebutkan  mengenai  manajemen  produksi  dan  hubungan  tingkat produksi  dengan  tingkat  kesejahteraan  masyarakat  dimana  kedua  aspek  ini  tidak disebutkan  oleh  al-Ghazali  dan  Muhammad  Abdul  Mannan.  Al-Ghazali  menyebutkan mengenai  macam  dan  bentuk  usaha  produksi  yang  direkomendasikan,  tetapi  Ibnu Khaldun,  Sadr,  dan  Mannan  tidak  menyebutkan  mengenai  aspek  ini.  Selain  itu,  Ibnu Khaldun  dan  Sadr  mengacu  pada  prinsip  keadilan,  sedangkan  al-Ghazali  dan  Mannan mengacu pada kesejahteraan ekonomi. Perbedaan lainnya terdapat pada Sadr dan Mannan pada aspek faktor produksi, dasar pemikirannya adalah sama dimana alam sebagai faktor utama,  tetapi  mannan  juga  memasukkan  indikator  organisasi/perusahaan,  beliau  pun mengartikan penggunaan tanah dengan sistem kharaj bagi para penggarap.

## K ESIMPULAN
Konsep  teori  produksi  antara  Al-Ghazali,  Ibnu  Khaldu,  Muhammad  Baqir  Al- Sadr, dan Muhammad Abdul Mannan memiliki dua sisi kecenderungan yakni persamaan dan perbedaan. Persamaan konsep produksi mencakup lima aspek yakni  Produksi dalam Pandangan  Islam;  Definisi  Produksi;  Tujuan  Produksi;  Faktor-Faktor  Produksi;  dan Kerjasama dalam Produksi. Sedangkan perbedaan mencakup dua aspek yaitu, tingkatan produksi  dan  persaingan  dalam  produksi.  Penulis  merekomendasikan  bahwa  dalam menjabarkan sebuah teori, seyogyanya keempat tokoh ini mampu membahas seluruh hal yang  penting  dalam  teori  produksi,  dan  masih  diperlukan  penjelasan  lebih  mendalam astas beberapa aspek.

## REFERENSI
Aslaf, Mohammed Haneef. 2010. Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Adi, Rianto. 2004. Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum . Jakarta: Granit
Al-Ghazali.  2011. Ihya’Ulumuddin ,  terjemahan  Ibnu  Ibrahim  Ba’adillah.  Jakarta: Republika
Azhari,  Akmal  Tarigan.  2016.  Praktek  Monopoli  dan  Persaingan  Usaha  Tidak  Sehat dalam Perspektif Hukum Ekonomi dan Hukum Islam. Jurnal Mercatoria . Volume 9 (1) : 54-69
Bablily. 1990. Etika   Bisnis:   Studi   Kajian   Konsep   Perekonomian Menurut al-Qur'an dan as-Sunnah . terj. Rosihin A. Ghani. Solo: Ramadhani
Ermawati,  Usman.  2007.  Perilaku  Produsen  dalam  Etika  Bisnis  Islam. Jurnal Hunafa . Volume 1 (1) : 22-28
Faizal, Moh. 2015. Studi Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Ekonomi Islam. Jurnal Islamic Banking . Volume 1 (1): 51-66
Fauzani. 2010. Keadilan Distribusi Prapoduksi (Studi Pemikiran Baqir al-Sadr tentang Sumber Daya Mineral) . Tesis. UIN Syarif Hidayatullah: Jakarta
Huda, Choirul. 2013. Pemikiran Ekonomi Bapak Ekonomi Islam; Ibnu Khaldun. Jurnal Economica . Volume 4 (1) : 17-29
Huda, Nurul. 2008. Ekonomi Makro Islam .  Jakarta : Persada Media Group
Ikrom, Mohamad. 2015. Pemikiran Ekonomi Al-Ghazali. Jurnal Al-Iqtishadi . Volume 2 (1) : 38-51
John,  Creswell.  2015. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Reset:  Memilih  antara  Lima Pendekatan . terj. Ahmad Lintang Lazuardi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Lexy, Moleong J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya Sofyan. 2008. Analisis  Kritis  atas  Laporan  Keuangan .  Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada
Karim, A. 2012. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Raja grafindo Persada
Analisis Komparatif Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Teori Produksi
Karim,  Adiwarman.    2004. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada
Lohot, Hasibuan. 2014. Peranan Hukum dalam Pembangunan Ekonomi Negara Menurut Pandangan Ibnu Khaldun. Jurnal Al-Risalah . Volume 14 (1) : 73-88
Muslich. 2004. Etika  Bisnis  Islam (Islamic  Bussinnes  Athics) ,  penerj.  Muhammad, cet.  1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Mustafa, Edwin. 2006. Pengantar Ekonomi Islam . Jakarta : Kencana
Mustafa, Edwin. 2006. Pengantar Ekonomi Islam . Jakarta : Kencana
Nurohman, Dede. 2011. Memahami Dasar-Dasar Ekonomi Islam . Yogyakarta : Sukses Offset
Ulum,  Fahrur.  2009.  Telaah  Kritis  atas  Pemikiran  Islam  Abdul  Mannan. Jurnal  Al- Qanun . Volume 2 (2) : 62-73
Qardawi,  Yusuf.  1997. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam .  terj,  Zainal  Arifin,  Jakarta: Gema Insani Pers.
Rustam, Effendi. 2003. Produksi dalam Islam . Yogyakarta : Magistra Insani Press Sjadzali,  Munawir.  1993. Islam  dan  Tata  Negara,  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran . Jakarta: UI-Press.
Suparmoko. 2000. Pengantar Ekonomika Makro . Yogyakarta: BPFE Yogyakarta
Syafrinald.  2014.  Analisa  Pemikiran  Muhammad  Baqir  Al-Sadr  Tentang  Teori Distribusi dan Keterkaitannya dengan Produksi. Jurnal Hukum Islam . Volume 16 (1) : 164
Wahyuni,  Sri.  2013.  Teori  Konsumsi  dan  Produksi  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam.
Jurnal Akuntabel . Volume 10 (1): 76