## BASINDO
NILAI BUDAYA DALAM MANTRA BERCOCOK TANAM PADI DI DESA RONGGO, KECAMATAN JAKEN, KABUPATEN PATI, JAWA TENGAH:

## KAJIAN FUNGSI SASTRA
Rukesi E-mail: Rukesikesi@gmail.com Sunoto sunoto.fs@um.ac.id
Universitas Negeri Malang
Jalan Semarang 5, Malang 65145
ABSTRAK :  Fokus  penelitin  ini  nilai  budaya  dalam  mantra  bercocok tanam  padi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa mantra bercocok tanam padi mengandung nilai budaya dilihat dari pola hubungan manusia, yakni nilai budaya dalam hubungan manusia dengan diri sendiri memiliki enam wujud, nilai budaya dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  memiliki  enam  wujud,  nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam  memiliki  empat  wujud, dan nilai budaya dalam hubungan manusia dengan manusia lain memiliki satu wujud.
Kata kunci
: mantra, nilai budaya, sastra lisan
ABSTRACT: This research focus on cultural value in spells of rice plant planting. This research used a qualitative design. The results of this study shows that there is cultural value in spells of rice plant planting which is seen  from  the  patterns  of  human  relationships,  that  isi  cultural  values  in the  relationship  between  human  and  themselves  have  six  form,  cultural values in the relationship between human and God have six form, cultural values  in  relationship  between  human  and  nature  have  four  form,  and cultural values in relationship between human and other human have one form.
Keywords : spells, cultural values, oral literature
Mantra bercocok tanam padi di Desa Ronggo masih digunakan sampai saat ini.  Mantra  tersebut  di- rapal 1 pada  tiga  kegiatan  selama  proses  bercocok  tanam padi,  meliputi  membajak  sawah,  menamam  padi,  dan  memanen  padi.  Sebelum merapalkan  tiga  mantra  tersebut,  perapal  mantra  terlebih  dahulu  merapalkan mantra pendayangan 2 dengan  tujuan  untuk  meminta  izin  kepada  penguasa  alam semesta. Mantra bercocok tanam padi di Desa Ronggo memiliki beberapa varian
1 Dibaca.
2 Mantra yang dirapal sebelum mantra membajak sawah, menanam padi, dan memanen padi.
karena  dituturkan  secara  lisan.  Perbedaan  pada  varian  tersebut  ditemukan  pada tataran bunyi, kata, dan kalimat, tidak pada maknanya.
Kalimat  pada  mantra  bercocok  tanam  padi  di  Desa  Ronggo  mengandung sejumlah  nilai.  Nilai  tersebut  memuat  pesan  teladan  yang  tercermin  melalui ucapan,  tindakan,  dan  perilaku  yang  terlihat  ketika  masyarakat  menjalankan proses  pertanian  padi  dan  pada  kegiatan  sehari-hari  pada  umumnya.  Ucapan, tindakan,  dan  perilaku  yang  mencerminkan  nilai  tersebut  membentuk  suatu kebudayaan  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  pemiliknya. Maka dari itu, nilai yang dominan terkandung dalam mantra bercocok tanam padi adalah nilai  budaya.  Nilai budaya merupakan nilai  yang mendarah daging dalam jiwa pemiliknya sehingga sulit  digantikan dengan nilai  dalam budaya lain dalam waktu singkat.
Penelitian  terhadap  nilai  budaya  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  di Desa  Ronggo  perlu  dilakukan  berdasarkan  beberapa  alasan.  Pertama,  mantra bercocok  tanam  padi  di  Desa  Ronggo  masih  digunakan  sampai  saat  ini,  akan tetapi regenerasi mantra tersebut kurang kuat di kalangan generasi muda.  Kedua, mantra  bercocok  tanam  padi  di  Desa  Ronggo  mengandung  nilai  budaya  yang relevan  dengan  kehidupan  modern.  Berdasarkan  alasan  tersebut,  perlu  dilakukan penelitian  terhadap mantra  bercocok tanam  padi  di  Desa Ronggo  yang bertujuan memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat  untuk  melestarikan  mantra  supaya tidak punah.  Oleh karena itu, penelitian ini fokus pada nilai budaya dalam mantra bercocok  tanam  padi  di  Desa  Ronggo  berupa  nilai  budaya  dalam  hubungan manusia dengan diri sendiri, Tuhan, alam, dan manusia lain.
Bascom  (dalam  Sudikan,  2001:  109)  menyatakan  sastra  lisan  mempunyai empat fungsi, yaitu sebagai sebuah bentuk hiburan, sebagai alat pengesah pranata dan lembaga kebudayaan, sebagai alat pendidikan, dan sebagai alat pengesah serta pengawas agar norma masyarakat selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya. Fungsi tersebut  tidak  selalu  hadir  secara  keseluruhan  dalam  suatu  bentuk  sastra  lisan, khususnya mantra. Sorayah (2014) dalam penelitiannya terhadap mantra tandur di Desa  Karangnunggal  menemukan  fungsi  mantra  tandur  sebagai  alat  pendidikan, sistem  proyeksi,  dan  sebagai  pengesah  kebudayaan.  Pernyataan  tersebut  selaras dengan  pernyataan  Widodo  (2012:  968—969)  bahwa  mantra  bagi  masyarakat
Jawa berfungsi sebagai praktik mistisme yang di dalamnya terdapat kearifan lokal berbentuk nilai-nilai kultural.
Mantra  merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Mantra  merupakan bagian  dari  kesusastraan  lama  karena  mengandung  unsur  emosional,  unsur keindahan  berupa  irama,  dan  unsur  nilai  moral  karena  mantra  adalah  asimilasi antara bahasa dan kepercayaan (Medan dalam Amir, 2013: 68-69). Sebagai bagian dari  sastra  lisan,  mantra  merupakan  puisi  rakyat  atau  sajak  rakyat  yang mempunyai  ciri  khusus  berupa  kalimatnya  yang  berbentuk  terikat  yang  sudah ditentukan  berdasarkan  mantra,  panjang  pendek  suku  kata,  lemah  tekanan  suara, atau berdasarkan irama (Danandjaja, 1994: 46). Selain itu, mantra juga merupakan fenomena  budaya  yang  merepresentasikan  nilai  budaya  yang  mencerminkan kebudayaan  yang  dianggap  ideal  oleh  kelompok  masyarakat  tempat  mantra tersebut lahir dan berkembang.
Nilai  budaya  merupakan  konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam  pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap bernilai dalam hidup  (Koentjaraningrat,  2000:  25—26).  Nilai  budaya  mempunyai  bentuk  yang didasarkan pada beberapa aspek. Djamaris, dkk (1996: 3) mengelompokkan nilai budaya  berdasarkan  pola  hubungan  manusia,  yaitu  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan,  alam,  masyarakat,  manusia  lain,  dan  diri  sendiri.  Kelima  pola hubungan  manusia  tersebut  akan  membentuk  suatu  kebudayaan  tertentu  dan melahirkan  nilai-nilai  tertentu  dalam  hubungannya.  Nilai  budaya  mempunyai kedudukan dan fungsi  yang strategis dan vital bagi kehidupan manusia.  Saryono (2008:  16)  memaparkan  kedudukan  dan  fungsi  nilai  budaya  menjadi  lima  jenis, yakni  sebagai  penggerak,  pengendali,  proyeksi  dan  utopia,  tolok  ukur,  serta sebagai rujukan ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku manusia.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Dalam penelitian  ini,  peneliti  hadir  sebagai  instrumen  utama  yang  bertugas mengumpulkan  data  di  lokasi  penelitian.  Lokasi  penelitian  ini  di  Desa  Ronggo, Kecamatan Jaken, Kabupaten Pati, Jawa Tengah. Data dalam penelitian ini berupa kata,  frasa,  atau  kalimat  dari  transkripsi  mantra  bercocok  tanam  padi  di  Desa Ronggo yang mengandung nilai budaya. Sumber data dalam penelitian ini adalah
mantra bercocok tanam padi di Desa Ronggo yang terdiri atas empat jenis, yakni mantra  mantra  pendanyangan  berjumlah  tiga  varian,  mantra  membajak  sawah berjumlah  sembilan  varian,  mantra  menanam  benih  padi  berjumlah  delapan varian, dan mantra memanen padi berjumlah sepuluh varian.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara, perekaman mantra dari informan, dan observasi. Analisis data dalam penelitian ini lebih  dominan  menggunakan  sudut  pandang  etik  karena  informan  penelitian belum  dapat  memberikan  keterangan  atau  informasi  yang  mendalam  terkait makna dan fungsi mantra. Proses analisis data dilakukan melalui tahap penelaahan data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Pengecekan keabsahan data dilakukan dengan triangulasi sumber dan triangulasi metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri
Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri  pada  mantra bercocok tanam padi memiliki enam wujud sebagai berikut.

## Kerja Keras
Kerja  keras  adalah  suatu  upaya  yang  terus  dilakukan  atau  tidak  pernah menyerah  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  yang  menjadi  tugasnya  sampai  tuntas (Kesuma,  dkk,  2012:  17—18).  Nilai  budaya  kerja  keras  dalam  mantra  bercocok tanam  padi  ditemukan  pada  aspek  mencari  nafkah.  Nilai  budaya  tersebut ditunjukkan  melalui  data Sanak  sedulur  goleko  sandhang  pangan  dewe-dewe . Pada data tersebut, nilai budaya kerja keras diwujudkan melalui tindakan individu untuk  memenuhi  kebutuhan sandhang dan  pangan.  Nilai  budaya  kerja  keras tersebut  mengandung  ajaran  supaya  manusia  berusaha  sungguh-sungguh  untuk memperoleh  apa  yang  dibutuhkan  dan  diinginkan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pernyataan  Hasjim,  dkk (1994:  21) bahwa kerja  keras merupakan suatu tindakan tidak  mudah  putus  asa  yang  dijadikan  modal  utama  untuk  mencapai  kesuksesan sehingga  apa  yang  dicita-citakan  dapat  tercapai.  Kesuksesan  yang  tercermin dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  adalah  terpenuhinya  kebutuhan  pribadi manusia, yaitu kebutuhan sandhang dan kebutuhan pangan.
Nilai  budaya  kerja  keras  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  berisi gambaran  mengenai  harapan  dan  cita-cita  masyarakat  pemiliknya  tentang
kehidupan  yang  baik  di  masa  mendatang.  Pernyataan  tersebut  selaras  dengan pernyataan  Saryono  (2008:  18)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai proyeksi dan utopia hidup dan kehidupan yang berfungsi memandu dan menuntun ucapan,  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia  sesuai  dengan  harapan  dan cita-cita  yang  tampak  dalam  nilai  budaya  yang  dipeluknya.  Nilai  budaya  kerja keras dalam mantra bercocok tanam padi berungsi sebagai pemandu dan penuntun manusia  ketika  berusaha  mewujudkan  harapan  dan  cita-cita  untuk  menjaga kelangsungan dan keselarasan hidup.

## Sabar
Sabar  merupakan  sikap  tahan  dan  tidak  mudah  emosi  dalam  melakukan sesuatu  (Hasjim,  dkk,  1994:  26).  Nilai  budaya  sabar  dalam  mantra  bercocok tanam padi ditemukan pada aspek pelaksanaan proses bercocok tanam padi. Nilai budaya  tersebut  ditunjukkan  melalui  data Tunggonono  wite  jari  patang  puluh papat  dina  empat  papat . Pada  data  tersebut,  nilai  budaya  sabar  diwujudkan melalui  sikap  konsisten  dalam  melaksanakan  proses  pertanian  dan  dalam mengatasi masalah pertanian padi. Nilai budaya sabar tersebut mengandung ajaran bagi manusia untuk bersikap dan bertindak sesuai dengan komitmen supaya dapat mencapai  suatu  keberhasilan.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan Hasjim,  dkk  (1994:  26)  bahwa  segala  sesuatu  jika  dihadapi  dengan  sabar  akan memperoleh hasil yang baik. Hasil yang baik yang tercermin melalui nilai budaya sabar  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  adalah  keberhasilan  panen  yang  dapat digunakan sebagai cikal bakal untuk mencukupi kebutuhan pangan manusia.
Nilai  budaya  sabar  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  berisi  gambaran mengenai  harapan  dan  cita-cita  masyarakat  pemiliknya  tentang  kehidupan  yang baik di masa mendatang. Pernyataan tersebut selaras dengan pernyataan Saryono (2008:  18)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai  proyeksi  dan  utopia hidup  dan  kehidupan  manusia  yang  berfungsi  memandu  dan  menuntun  ucapan, tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia  sesuai  dengan  tujuan,  harapan,  dan cita-cita  yang  tampak  dalam  nilai  budaya  yang  dipeluknya.  Nilai  budaya  sabar dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  berfungsi  memandu  dan  menuntun  manusia dalam mewujudkan harapan dan cita-cita berupa keberhasilan panen.

## Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas  dan  kewajiban  sebagaimana  seharusnya  yang  dilakukan  terhadap  diri sendiri, masyarakat, lingkungan, negara, serta Tuhan (Gunawan, 2012: 33). Nilai budaya tanggung jawab dalam mantra bercocok tanam padi ditemukan pada aspek pelaksaan proses bercocok tanam padi. Nilai budaya tersebut ditunjukkan melalui data yen  kepacul  paculku , yen  keluku  lukuku , yen  keseblak  pecutku,  yen  kidakan kebo sapiku . Berdasarkan data tersebut, nilai budaya tanggung jawab diwujudkan melalui  sikap  berhati-hati  untuk  mencegah  adanya  makhluk  hidup  yang  tidak sengaja  terkena  alat  pertanian  ketika  membajak  sawah.  Nilai  budaya  tanggung jawab mengandung ajaran supaya manusia bersikap hati-hati ketika menjalankan berbagai  kewajiban  saat  melakukan  pertanian  supaya  memperoleh  keberhasilan panen. Pernyataan tersebut sesuai dengan pernyataan Sulaeman (1998: 79) bahwa orang  yang  bertanggung  jawab  dapat  memperoleh  kebahagiaan  karena  dapat menunaikan  kewajiban.  Kebahagiaan  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  berupa keberhasilan panen.
Nilai budaya tanggung jawab dalam mantra bercocok tanam padi menjadi pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan  manusia  untuk  bersikap  hati-hati  ketika mengolah  alam  selama  melaksanakan  proses  bercocok  tanam  padi.  Kedudukan dan  fungsi  nilai  budaya  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  17) bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai  pengendali  yang  berfungsi mengarahkan  dan  menjaga  ucapan,  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia. Nilai  budaya  tanggung  jawab  dalam  mantra  tersebut  mengarahkan  dan  menjaga tindakan manusia supaya bersikap hati-hati ketika melaksanakan proses bercocok tanam padi sehingga tidak mengganggu atau menyakiti makhluk hidup di alam.

## Tidak Serakah
Tidak  serakah  adalah  sikap  tidak  ingin  memiliki  lebih  dari  yang dibutuhkan.  Nilai  budaya  tidak  serakah  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi ditemukan  pada  aspek  pelaksaan  proses  bercocok  tanam  padi.  Nilai  budaya tersebut ditunjukkan melalui data Cukupno sak karepku tekakno sak semejaku iki . Berdasarkan data tersebut, nilai budaya tidak serakah diwujudkan melalui harapan dan tindakan manusia ketika mengolah tanah dan memanfaatkan tumbuhan  padi.
Nilai  budaya  tidak  serakah  dalam  mantra  tersebut  mengandung  ajaran  supaya manusia  tidak  mengambil  sesuatu  dari  alam  melebihi  apa  yang  dibutuhkan  dan diusahakan.  Ajaran  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Roqib  (2007:  65)  bahwa masyarakat  Jawa  cenderung  menganut  falsafah  dalam  ungkapan nrima  ing pandum yang  berarti  manusia  hendaknya  menerima  apa  yang  sudah  digariskan dan  meminta  sesuai  dengan  kebutuhan.  Nilai  budaya  tidak  serakah  mengandung ajaran supaya manusia hendaknya tidak berharap dan tidak bertindak melebihi apa yang dibutuhkan supaya dapat merasa cukup dengan rezeki yang diperoleh.
Nilai  budaya  tidak  serakah  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  menjadi rujukan  yang  berfungsi  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  supaya  tidak mengeksploitasi  sumber daya alam selama melaksanakan proses bercocok tanam padi.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai  budaya  tersebut  selaras  dengan  pernyataan Saryono  (2008:  19)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai  sebagai rujukan  yang  berfungsi  menunjukkan  apa  yang  boleh  dan  baik  serta  apa  yang tidak boleh dan tidak baik diikuti oleh ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku manusia. Nilai budaya tidak serakah dalam mantra tersebut menjadi rujukan yang berfungsi  menunjukkan  apa  yang  boleh  dan  baik  dilakukan  manusia  selama melaksanakan  proses  bercocok  tanam  padi,  yaitu  mengolah  sumber  daya  alam sesuai kebutuhan pangan pribadi dan keluarga.

## Menjaga Kebaikan Diri
Menjaga kebaikan diri merupakan sikap dan usaha manusia untuk menjaga kebaikan  jasmani  dan  rohani.  Nilai  budaya  menjaga  kebaikan  diri  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek  pemanfaatan  hasil  panen.  Nilai budaya  tersebut  ditunjukkan  melalui  data Bakal  tak  undhakake  gedhong pengangen-angen . Berdasarkan data tersebut, nilai budaya menjaga kebaikan diri diwujudkan melalui harapan dan usaha manusia untuk menjaga kesehatan jasmani dan  rohani  dengan  memanfaatkan  hasil  panen  padi  sebagai  bahan  untuk menghasilkan makanan. Nilai budaya menjaga kebaikan diri berhubungan dengan harapan  manusia  yang  dijadikan  panduan  untuk  bersikap  dan  bertindak  supaya kelangsungan  hidup  terjaga  dengan  baik.  Pernyataan  tersebut  selaras  dengan pernyataan  Sujarwa  (2011:  168)  bahwa  manusia  hendaknya  memiliki  harapan yang  dapat  mendorong  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  berupa
kebutuhan jasmani dan rohani. Nilai budaya menjaga kebaikan diri dalam mantra bercocok tanam padi  yang berbentuk harapan dapat dijadikan sebagai pendorong bagi  manusia  untuk  berusaha  memanfaatkan  hasil  panen  padi  demi  kebaikan, yakni untuk memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani.
Nilai  budaya  menjaga  kebaikan  diri  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi berisi  gambaran  mengenai  harapan  dan  cita-cita  masyarakat  pemiliknya  tentang kehidupan  yang  baik  di  masa  mendatang.  Pernyataan  tersebut  selaras  dengan pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai proyeksi  dan utopia hidup dan kehidupan manusia  yang berfungsi  memandu dan menuntun  ucapan,  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia  sesuai  dengan harapan  dan  cita-cita  yang  tampak  dalam  nilai  budaya  yang  dipeluknya.  Nilai budaya  menjaga  kebaikan  diri  dalam  mantra  tersebut  menjadi  panduan  untuk mewujudkan  harapan  berupa  terjaganya  kesehatan  jasmani  dan  rohani  supaya kelangsungan hidup terjaga dengan baik.

## Hemat
Hemat  merupakan  sikap  berhati-hati  ketika  membelanjakan  harta.  Nilai budaya  hemat  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek pemanfaatan  hasil  panen.  Nilai  budaya  hemat  ditunjukkan  melalui  data Arep  tak selehke ing nggone Mbok Sri gedhong pinumpuk . Berdasarkan data tersebut, nilai budaya  hemat  diwujudkan  melalui  tindakan  manusia  ketika  memanfaatkan  hasil bercocok  tanam  padi.  Nilai  budaya  hemat  mengandung  ajaran  supaya  manusia tidak  menghamburkan-hamburkan  hasil  panen  mengingat  bahwa  hasil  panen tersebut  diperoleh  melalui  berbagai  usaha.  Nilai  budaya  hemat  berhubungan dengan kebijaksanaan dalam memanfaatkan harta yang dimiliki yang diwujudkan melalui  pengendalikan  hawa  nafsu  dengan  tidak  menghambur-hamburkan  harta yang dimiliki. Pernyataan tersebut selaras dengan pernyataan Saryono (2008: 10) bahwa  kadar  kebijaksanaan  manusia  bergantung  pada  kadar  kedewasaan  jiwa yang salah satunya diwujudkan dengan mengendalikan hawa nafsu. Pengendalian hawa  nafsu  tersebut  akan  melahirkan  kebijaksanaan  sebagai  bentuk  representasi nilai budaya hemat dalam memanfaatkan hasil bercocok tanam padi.
Nilai budaya hemat dalam mantra bercocok tanam padi menjadi pengendali yang  berfungsi  mengarahkan  manusia  ketika  memanfaatkan  hasil  panen  dengan
hati-hati  dan  bijaksana.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai  budaya  tersebut  selaras dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan sebagai  pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan  dan  menjaga  ucapan,  tindakan, perbuatan,  dan  perilaku  manusia.  Nilai  budaya  hemat  tersebut  mengarahkan  dan menjaga tindakan manusia supaya tidak menghamburkan-hamburkan harta berupa hasil panen padi.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Tuhan
Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  pada  mantra bercocok tanam padi memiliki enam wujud sebagai berikut.

## Berserah Diri Kepada Tuhan
Berserah diri kepada Tuhan merupakan sikap manusia untuk menyerahkan diri  secara  total  kepada  Tuhan  atau  kekuatan  tertinggi  yang  disembahnya (Sujarwa,  2011:  109).  Nilai  budaya  berserah  diri  kepada  Tuhan  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek  keyakinan.  Nilai  budaya  tersebut ditunjukkan  melalui  data wekase  pendheto  wali , gusti  Allah  kang  ngideni .
Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya  berserah  diri  kepada  Tuhan  diwujudkan melalui  kepercayaan  dan  tindakan  manusia  ketika  menjalankan  proses  bercocok tanam  padi.  Nilai  budaya  berserah  diri  kepada  Tuhan  dalam  mantra  bercocok tanam  padi  merupakan  bentuk  penghayatan  manusia  tentang  keberadaan  Tuhan yang  diwujudkan  melalui  kepercayaan  terhadap  kekuasaan  dan  kasih  sayang Tuhan.  Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Djamaris,  dkk  (1994:  4) bahwa  keberadaan  manusia  bergantung  pada  Tuhan  karena  Tuhan  adalah penguasa  mutlak  atas  diri  manusia.  Nilai  budaya  berserah  diri  kepada  Tuhan dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  mengarahan  manusia  supaya  menyerahkan hasil dari segala usaha kepada Tuhan karena sejatinya manusia bergantung kepada kekuasaan Tuhan.
Nilai  budaya  berserah  diri  kepada  Tuhan  dalam  mantra  bercocok  tanam padi  menjadi  pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan  manusia  supaya  berserah diri  kepada  Tuhan  atas  segala  usaha  yang  telah  dilakukan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  melalui  bercocok  tanam  padi.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai budaya tersebut selaras  dengan pernyataan Saryono (2008: 17)  yang menyatakan bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai  pengendali  yang  berfungsi
mengarahkan  dan  menjaga  ucapan,  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia. Nilai  budaya  berserah  diri  kepada  Tuhan  dalam  mantra  tersebut  mengarahkan manusia supaya menyerahkan hasil dari segala usaha selama melaksanakan proses bercocok tanam padi.

## Meminta Perlindungan dan Pertolongan kepada Tuhan
Meminta  perlindungan  dan  pertolongan  kepada  Tuhan  berhubungan dengan  sikap  religius  manusia  yang  memercayai  bahwa  Tuhan  adalah  penguasa alam semesta. Nilai budaya meminta perlindungan dan pertolongan kepada Tuhan dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek  pelaksanaan  proses bercocok tanam padi. Nilai budaya tersebut ditunjukkan melalui data Sak rina sak wengine aja  ana alangan apa-apa dan Muga selamet  sing  ngawiti, sing dikawiti selamet .  Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya  meminta  perlindungan  dan pertolongan  kepada  Tuhan  diwujudkan  melalui  permohonan  supaya  segala rintangan dapat diselesaikan serta permohonan keselamatan dan kesehatan selama menjalankan  proses  bercocok  tanam  padi.  Permohonan  tersebut  sebagai  bentuk pengakuan  manusia  bahwa  Tuhan  adalah  pemilik  kekuasan  dan  kekuatan tertinggi. Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2009:  13) bahwa  dalam  sastra  terkandung  ajaran  sufisme  yang  berisi  kepercayaan  bahwa keadaan atau kondisi manusia merupakan rahmat atau anugerah dari Tuhan. Nilai budaya  dalam  mantra  tersebut  mengandung  kepercayaan  bahwa  keadaan  atau kondisi  manusia  yang  dapat  menyelesaikan  rintangan,  kesehatan,  serta keselamatan selama melaksanakan pertanian padi terjadi atas kehendak Tuhan.
Nilai budaya meminta perlindungan dan pertolongan kepada Tuhan dalam mantra bercocok tanam padi menjadi pengendali yang berfungsi mengarahkan dan menjaga  tindakan  manusia  untuk  meminta  perlindungan  dan  pertolongan  kepada Tuhan selama melaksanakan proses bercocok tanam padi. Kedudukan dan fungsi nilai  budaya  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai budaya memiliki kedudukan sebagai pengendali yang berfungsi mengarahkan dan menjaga ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku manusia. Nilai budaya tersebut mengarahkan  manusia  untuk  memohon  perlindungan  dan  pertolongan  kepada Tuhan supaya segala rintangan selama proses bercocok tanam padi dapat teratasi
dan  supaya  mendapatkan  kesehatan  dan  keselamatan  sehingga  proses  bercocok tanam padi dapat berjalan baik.

## Memercayai Kebaikan dan Keburukan Berasal dari Tuhan
Nilai  budaya  memercayai  kebaikan  dan  keburukan  berasal  dari  Tuhan berhubungan  dengan  kepercayaan  manusia  terhadap  Takdir.  Kepercayaan terhadap  takdir  berisi  keyakinan  bahwa  manusia  tidak  dapat  menolak  kehendak Tuhan  (Djamaris,  1996:  31).  Nilai  budaya  memercayai  kebaikan  dan  keburukan berasal  dari  Tuhan  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek keyakinan. Nilai budaya tersebut ditunjukkan melalui data Minalallahi ala untung saking  pengeran .  Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya  memercayai  kebaikan dan  keburukan  berasal  dari  Tuhan  diwujudkan  melalui  kepercayaan  bahwa keberuntungan  yang  berisi  kebaikan  dan  keburukan  yang  diterima  manusia merupakan  kehendak  Tuhan.  Nilai  budaya  tersebut  mengandung  kepercayaan mengenai  takdir  Tuhan  yang  berhubungan  dengan  keberhasilan  dan  kegagalan panen  yang  menuntun manusia supaya lapang dada  menerima hasil panen kelak. Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  84—85)  bahwa kelapangdadaan  manusia  Jawa  berkenaan  dengan  kerelaan  dan  kesediaan  dalam hati, pikiran, dan perasaan ketika menghadapi dan menerima segala peristiwa dan kenyataan. Nilai budaya memercayai kebaikan dan keburukan berasal dari Tuhan mengajarkan  manusia  supaya  menerima  dengan  lapang  dada  kebaikan  atau kegagalan yang dikehendaki Tuhan.
Nilai  budaya  memercayai  kebaikan  dan  keburukan  berasal  dari  Tuhan dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  menjadi  pengendali  yang  berfungsi mengarahkan  manusia  untuk  memercayai  bahwa  keberhasilan  atau  kegagalan panen  terjadi  atas  kehendak  Tuhan.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai  budaya  tersebut selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai  budaya  memiliki kedudukan sebagai pengendali yang berfungsi mengarahkan dan menjaga ucapan, tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia.  Nilai  budaya  tersebut  mengarahkan manusia untuk memercayai bahwa keberuntungan, kebaikan, dan keburukan yang diterima dalam bercocok tanam padi berasal dari Tuhan.

## Meminta Restu kepada Tuhan
Meminta  restu  kepada  Tuhan  merupakan  keyakinan  dan  sikap  manusia untuk  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  Tuhan  sebelum  bertindak  melakukan sesuatu. Nilai budaya meminta restu kepada Tuhan dalam mantra bercocok tanam padi ditemukan pada aspek pelaksanaan proses bercocok tanam padi. Nilai budaya tersebut ditunjukkan melalui data Ibu bumi bapa biang , aku njaluk sandhang karo pangan .  Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya  meminta  restu  kepada  Tuhan diwujudkan  melalui  permintaan  izin  sebelum  melaksanakan  proses  bercocok tanam padi sebagai bentuk doa kepada Tuhan yang diyakini mempunyai kekuatan yang lebih besar daripada manusia. Pernyataan tersebut selaras dengan pernyataan Sulaeman  (1998:  83)  bahwa  doa  merupakan  proses  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan  yang  berisi  harapan.  Nilai  budaya  meminta  restu  kepada  Tuhan berisi  doa  supaya  harapan  untuk  memperoleh  keberhasilan  panen  dapat  tercapai. Selain  itu,  nilai  budaya  meminta  restu  kepada  Tuhan  juga  mengajarkan  manusia untuk  menunjukkan  rasa  cinta  kepada  Tuhan  dengan  memberikan  persembahan sebagai bentuk pemujaan. Pernyataan tersebut selaras dengan pernyataan Sujarwa (2011: 101) bahwa pemujaan merupakan perwujudan cinta manusia kepada Tuhan sekaligus  sebagai  pengakuan  manusia  atas  kebesaran  Tuhan.  Berdasarkan pernyataan  tersebut,  nilai  budaya  meminta  restu  kepada  Tuhan  diwujudkan melalui permintaan izin, doa, dan pemujaan.
Nilai  budaya  meminta  restu  kepada  Tuhan  dalam  mantra  bercocok  tanam padi  menjadi  pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan  ucapan  dan  tindakan manusia  untuk  meminta  izin  kepada  Tuhan  terlebih  dahulu  sebelum  mulai melaksanakan  proses  bercocok  tanam  padi  dan  untuk  menunjukkan  rasa  cinta kepada  Tuhan.  Kedudukan  dan  Fungsi  nilai  budaya  tersebut  selaras  dengan pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan  dan  menjaga  ucapan,  tindakan, perbuatan,  dan  perilaku  manusia.  Nilai  budaya  tersebut  mengarahkan  manusia untuk  meminta  restu  kepada  Tuhan  ketika  melaksanakan  proses  bercocok  tanam padi supaya padi dapat tumbuh dengan baik.

## Memercayai Hidup dan Mati Ada pada Kuasa Tuhan
Memercayai  hidup  dan  mati  ada  pada  kuasa  Tuhan  berisi  kepercayaan bahwa  hidup  dan  mati  adalah  milik  Tuhan  (Sulaeman,  1998:  90).  Nilai  budaya memercayai hidup dan mati ada pada kuasa Tuhan dalam mantra bercocok tanam padi ditemukan pada aspek keyakinan. Nilai budaya tersebut ditunjukkan melalui data Moyog-moyog kersanae Allah suket mati wijine pari dadi . Berdasarkan data tersebut,  nilai  budaya  memercayai  hidup  dan  mati  ada  pada  kuasa  Tuhan diwujudkan  melalui  kepercayaan  bahwa  hidup  dan  matinya  tanaman  padi  atau gulma  ada  pada  kuasa  Tuhan.  Nilai  budaya  tersebut  dijadikan  panduan  untuk memohon  dan  berharap  kepada  Tuhan  supaya  padi  tumbuh  dengan  baik  dan gulma mati.  Pernyataan  tersebut  selaras dengan  pernyataan Sulaeman (1998:  91) bahwa keyakinan yang ada dalam hidup manusia dijadikan sebagai pacuan untuk berusaha  supaya  cita-cita  dan  harapan  dapat  terwujud.  Keyakinan  dalam  nilai budaya  tersebut  mengajarkan  manusia  untuk  senantiasa  berusaha  keras  dalam melaksanakan  proses  bercocok  tanam  padi  dan  senantiasa  memohon  kepada Tuhan supaya kehidupan dan pertumbuhan tanaman padi terjaga dengan baik dan gulma tanaman dapat musnah.
Nilai  budaya  memercayai  hidup  dan  mati  ada  pada  kuasa  Tuhan  dalam mantra  bercocok  tanam  padi  menjadi  pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan manusia  untuk  memohon  kepada  Tuhan  supaya  kehidupan  dan  pertumbuhan tanaman  padi  terjaga  dengan  baik  dan  gulma  tanaman  dapat  musnah  sehingga dapat  diperoleh keberhasilan panen.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai  budaya  tersebut selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai  budaya  memiliki kedudukan sebagai pengendali yang berfungsi mengarahkan dan menjaga ucapan, tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia.  Nilai  budaya  tersebut  mengarahkan manusia untuk memercayai bahwa kehidupan dan kematian makhluk hidup terjadi atas kehendak Tuhan.

## Memercayai Adanya Hukuman dari Tuhan
Hukuman  dari  Tuhan  merupakan  siksaan  yang  diperoleh  manusia  atau makhluk hidup lain jika melanggar perintah dan larangan Tuhan (Sujarwa, 2011: 82).  Nilai  budaya  memercayai  adanya  hukuman  dari  Tuhan  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek  keyakinan.  Nilai  budaya  tersebut
ditunjukkan melalui Nyewak wereng walang angin walang sangit suntep sak liya- liyane,  aja  ganggu-ganggu  Mbok  Sriku . Nek  ganggu  Mbok  Sriku  bakale dendaning  Allah. Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya  memercayai  adanya hukuman  dari  Tuhan  diwujudkan  melalui  kepercayaan  bahwa  hama  dan  gulma yang  mengganggu  proses  bercocok  tanam  padi  akan  mendapat  hukuman  dari Tuhan.  Nilai  budaya  tersebut  mengandung  ajaran  kepada  manusia  dan  makhluk hidup  lain  supaya  bersikap  baik  ketika  bertindak  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  dengan  tidak  saling  menganggu  dan  tidak  saling  menyakiti.  Pernyataan tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Sulaeman  (2011:  83)  bahwa  karya  seni  yang mengajarkan adanya siksaan dari Tuhan dapat memberikan teladan bagi manusia untuk  berperilaku  baik  dengan  tidak  berperilaku  sadis  yang  tidak  mengenal perikemanusiaan.  Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  mantra,  sebagai  bentuk  dari karya  seni  masyarakat,  mengandung  nilai  budaya  yang  dapat  dijadikan  teladan ketika  manusia  bertindak  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehingga  dapat terhindar dari hukuman atau siksaan Tuhan.
Nilai  budaya  memercayai  adanya  hukuman  dari  Tuhan  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  menjadi  pengendali  yang  berfungsi  mengarahkan  manusia untuk memercayai bahwa barang siapa yang mengganggu atau menyakiti makhluk hidup  lain  akan  mendapatkan  hukuman  dari  Tuhan.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai budaya  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  17)  bahwa  nilai budaya memiliki kedudukan sebagai pengendali yang berfungsi mengarahkan dan menjaga ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku manusia. Nilai budaya tersebut mengarahkan  manusia  untuk  memercayai  bahwa  Tuhan  akan  memberikan hukuman  kepada  makhluk-Nya  jika  mengganggu  atau  menyakiti  kehidupan makhluk hidup lain.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Alam
Nilai  budaya  dalam  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dalam  mantra bercocok tanam memiliki empat wujud sebagai berikut.

## Percaya Adanya Makhluk Gaib di Alam Semesta
Percaya adanya makhluk gaib di alam semesta merupakan keyakinan yang mengandung konsepsi tentang adanya dewa, makhluk-makhluk halus, seperti roh leluhur, dan konsepsi tentang yang tinggi dan pencipta alam (Sujarwa, 2011: 107).
Nilai  budaya  percaya  adanya  makhluk  gaib  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi ditemukan pada aspek keyakinan mengenai adanya makhluk gaib ciptaan Tuhan. Nilai  budaya  tersebut  ditunjukkan  melalui  beberapa  data  yang  di  dalamnya menyebut  makhluk  gaib  dengan sirenggana  sirenggani,  kumbayana  kumbayani, siduryana siduryani, seluman, tirta kencana, kaki anta buga, nini anta buga, kaki wiredi,  nini  wiredi,  kaki  murti, nini  murti,  buyutan,  kaki  dengeng,  nini  dengeng, kaki  demit,  nini  demit, danyang, dan sing  ning  tengah  sing  ning  pinggir.
Berdasarkan data tersebut, nilai budaya percaya adanya makhluk gaib diwujudkan melalui  kepercayaan  untuk  menjaga  perilaku  ketika  melaksanakan  proses bercocok  tanam  padi  karena  di  alam  juga  hidup  makhluk  gaib.  Nilai  budaya tersebut  mengarahkan  manusia  untuk  menjaga  keharmonisan  antarsesama makhluk ciptaan Tuhan dengan sikap sopan santun dan penyediaan sesaji supaya makhluk gaib tersebut tidak mengganggu proses bercocok tanam padi. Pernyataan tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Kodiran  (2002:  347)  bahwa  orang  Jawa memiliki  kepercayaan  kepada  arwah  atau  roh  leluhur  dan  makhluk  halus  yang menempati alam sekitar. Masyarakat Jawa juga memercayai jika ingin hidup tanpa gangguan  makhluk  gaib  perlu  melakukan  sesuatu  untuk  mempengaruhi  alam semesta,  misalnya  menjaga  perilaku  dan  menyediakan  sesaji.  Nilai  budaya percaya  adanya  makhluk  gaib  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  mengarahkan perilaku manusia untuk menjaga keharmonisan dengan makhluk gaib yang hidup di alam.
Nilai budaya percaya adanya makhluk gaib di alam dalam mantra bercocok tanam padi merupakan perwujudan dari usaha manusia untuk mencari keselarasan dengan  alam.  Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Koentjaraningrat (2000:  29)  bahwa  nilai  budaya  menjadi  dasar  untuk  membentuk  ide,  pola  pikir, dan  perilaku  mansia  untuk  mencari  keselarasan  dengan  alam.  Dengan  demikian, nilai  budaya  percaya  adanya  makhluk  gaib  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi berkedudukan  menjadi  dasar  yang  berfungsi  sebagai  landasan  manusia  untuk menjaga  keselarasan  dengan  alam  dengan  menghayati  keberadaan  makhluk  gaib tersebut.

## Saling Menghormati dan Saling Menjaga antarsesama Makhluk Hidup
Saling  menghormati  dan  saling  menjaga  berhubungan  dengan  sikap manusia  untuk  menghargai  keberagaman.  Nilai  budaya  saling  menghormati  dan saling  menjaga  antarsesama  makhluk  hidup  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi ditemukan  pada  aspek  pemberian  rasa  hormat  kepada  sesama  makhluk  hidup. Nilai  budaya  tersebut  ditunjukkan  melalui  data Aja  salah  gawe sing  tapa  bumi Ronggo  kene , aja  sira  uruk .  Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya  saling menghormati dan saling menjaga antarsesama makhluk hidup diwujudkan melalui sikap  tidak  mengganggu  dan  tidak  merusak  kehidupan  makhluk  hidup  lain  di alam. Nilai  budaya  tersebut  mengandung  ajaran  supaya  manusia  menjaga keharmonisan  dengan  alam  melalui  sikap  sopan  santun  antarsesama  makhluk. Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  pernyataan  Sujarwa  (2011)  bahwa  manusia yang  telah  mengenal  sifat-sifat  alam  lingkungan  hidupnya  dengan  baik  akan membuat  falsafah  hidup  yang  menuntun  manusia  supaya  hidup  selaras  dengan alam. Nilai budaya saling menghormati dan saling menjaga antarsesama makhluk hidup  dalam mantra bercocok tanam  padi  menuntun  manusia  supaya berperilaku ideal untuk mencari keselarasan dengan alam.
Nilai budaya saling menghormati dan saling menjaga antarsesama makhluk hidup  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  menjadi  rujukan  yang  berfungsi memberikan  petunjuk  bahwa  selama  melaksanakan  proses  bercocok  tanam  padi manusia  dengan  makhluk  hidup  lain  hendaknya  saling  menjaga  dan  saling menghormati.  Kedudukan  dan  fungsi  nilai  budaya  tersebut  selaras  dengan pernyataan  Saryono  (2008:  19)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai rujukan  atau  acuan  yang  berfungsi  menunjukkan  apa  yang  boleh  dan  baik  serta apa yang tidak boleh dan tidak baik diikuti oleh ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku  manusia.  Nilai  budaya  tersebut  memberikan  petunjuk  supaya  manusia dengan  makhluk  hidup  lain  di  alam  saling  tidak  mengganggu  dan  tidak  saling menyakiti sehingga dapat tercipta keharmonisan antarsesama makhluk hidup.

## Tidak Menyakiti Makhluk Hidup di Alam
Nilai  budaya  tidak  menyakiti  makhluk  hidup  yang  ada  di  alam  dalam mantra  bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek  cara  memanen  padi.  Nilai budaya  tersebut  ditunjukkan  melalui  data Gamane  pangetwaja  udhunan  ko
suwarga,  sing  tak  salami  jangga  sira . Berdasarkan  data  tersebut,  nilai  budaya tidak  menyakiti  makhluk  hidup  diwujudkan  melalui  upaya  manusia  untuk  tidak menyiksa  atau  menyakiti  tanaman  padi  yang  diwujudkan  melalui  sikap  hati-hati ketika memotong padi. Nilai budaya tersebut mengandung ajaran supaya manusia menjaga  keharmonisan  dengan  alam  melalui  rasa  cinta  berupa  perasaan  belas kasih  kepada  padi  ketika  dipetik.  Pernyataan  tersebut  selaras  dengan  pernyataan Saryono  (2008:  170)  bahwa  nilai  kecintaan  manusia  Jawa  berkenaan  dengan kesanggupan  dan  kesediaan  manusia  untuk  mewujudkan  kesukaan,  kesenangan, kepercayaan,  kehargadirian,  dan  ketulusan  kepada  sesama  manusia  dan  alam semesta.  Nilai  budaya  tidak  menyakiti  makhluk  hidup  di  alam  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  mengarahkan  manusia  supaya  mencintai  makhluk  hidup  di alam semesta sehingga tercipta keselarasan dengan alam.
Nilai  budaya  tidak  menyakiti  makhluk  hidup  di  alam  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  menjadi  rujukan  yang  berfungsi  memberikan  petunjuk kepada  manusia  supaya  tidak  menyakiti  makhluk  hidup  di  alam  dan  supaya manusia memiliki rasa cinta terhadap alam semesta selama melaksanakan proses bercocok tanam padi. Kedudukan dan fungsi nilai budaya tersebut selaras dengan pernyataan  Saryono  (2008:  19)  bahwa  nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai rujukan  atau  acuan  yang  berfungsi  menunjukkan  apa  yang  boleh  dan  baik  serta apa yang tidak boleh dan tidak baik diikuti oleh ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku  manusia.  Nilai  budaya  tersebut  memberikan  petunjuk  supaya  manusia memiliki rasa kasih sayang dan tidak menyakiti makhluk hidup lain di alam.

## Menghargai Keberagaman di Alam
Keberagaman adalah suatu keadaan yang di dalamnya terdapat perbedaan- perbedaan  dalam  berbagai  hal  (Sujarwa,  2012:  243).  Nilai  budaya  menghargai kebergaman  di  alam  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada  aspek toleransi  terhadap  keberagaman  makhluk.  Nilai  budaya  tersebut  ditunjukkan melalui data Mbok Sri Penganti, Mbok Sri Penganten, Mbok Sri Dono, Mbok Sri Kuning,  Mbok  Sri  Abang , ora  ana  sing  tak  arani  ala,  becik  kabeh .  Berdasarkan data  tersebut,  nilai  budaya  menghargai  keberagaman  diwujudkan  melalui  sikap tidak saling menjelekkan antarsesama makhluk yang hidup. Nilai budaya tersebut mengandung ajaran bahwa bermacam-macam  jenis  makhluk hidup  di  alam  tidak
ada  yang  lebih  baik  atau  lebih  buruk  daripada  yang  lain.  Pernyataan  tersebut selaras  dengan  pernyataan  Saryono  (2008:  193)  bahwa  nilai  kemanusiawian manusia Jawa menjunjung dan menghormati harkat dan martabat makhluk hidup salah  satunya  dengan  menjauhi  sikap,  ucapan,  atau  tindakan  menjelek-jelekkan orang  lain.  Nilai  budaya  tersebut  juga  mengajarkan  manusia  untuk  menjaga keharmonisan  antarsesama  makhluk  hidup  dengan  menghargai  dan  mentoleransi keberagaman jenis makhluk hidup. Pernyataan tersebut selaras dengan pernyataan Saryono  (2008:  158)  bahwa  nilai  ketenggangrasaan  atau  ketoleranan  manusia Jawa  berkenaan  dengan  kemampuan  menghormati,  menghargai,  serta  menjaga keberadaan  dan  keadaan  manusia  sehingga  masing-masing  sama-sama  leluasa, bahagia,  tidak  dirugikan,  dan  tidak  tersinggung.  Nilai  budaya  menghargai keberagaman  di  alam  mengandung  ajaran  supaya  manusia  memiliki  sikap tenggang rasa atau toleransi terhadap keberagaman makhluk hidup.
Nilai budaya menghargai keberagaman dalam mantra bercocok tanam padi menjadi pengendali  yang berfungsi mengarahkan manusia untuk menghargai dan mentoleransi  keberagaman  jenis  makhluk  yang  hidup  di  alam.  Kedudukan  dan fungsi nilai budaya tersebut selaras dengan pernyataan Saryono (2008: 17) bahwa nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai  pengendali  yang  berfungsi mengarahkan  dan  menjaga  ucapan,  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia dalam  hidup  dan  kehidupan.  Nilai  budaya  tersebut  mengarahkan  dan  menjaga ucapan dan tidakan manusia supaya tidak membeda-bedakan dan tidak menjelek- jelekkan antarsesama makhluk hidup.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Manusia Lain
Nilai budaya dalam  hubungan antara manusia dengan manusia lain  dalam mantra bercocok tanam padi memiliki wujud sebagai berikut.

## Tidak Mengambil Milik Orang Lain
Tidak  mengambil  milik  orang  lain  merupakan  sikap  manusia  untuk  tidak mengambil  apa  yang  menjadi  hak  orang  lain  tanpa  izin.  Nilai  budaya  tidak mengambil  milik  orang  lain  dalam  mantra  bercocok  tanam  padi  ditemukan  pada aspek  pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Nilai  budaya  tersebut  ditunjukkan  melalui data Sanak  sedulur  goleko  sandhang  pangan  dewe-dewe. Berdasarkan  data tersebut, nilai budaya tidak mengambil milik orang lain diwujudkan melalui sikap
tidak  mengambil  barang  milik  orang  lain  tanpa  izin  yang  diwujudkan  melalui kerja  keras  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri.  Nilai  budaya  tersebut mengandung ajaran untuk menjaga kerukunan antarsesama manusia dengan tidak bersikap egois dan tidak mengambil milik orang lain. Pernyataan tersebut selaras dengan  pernyataan  Saryono  (2009:  88)  bahwa  penghindaran  konflik  yang  dapat mengganggu  atau  merusak  kerukunan  dapat  dilakukan  dengan  pengendalian  diri dari  nafsu  dan  egoisme  dengan  baik.  Nilai  budaya  tidak  mengambil  milik  orang lain  dapat  dijadikan  tuntunan  supaya  manusia  dapat  menjaga  kerukunan  sebagai makhluk  sosial  dengan  berusaha  memenuhi  kebutuhan  pribadi  tanpa  mengambil barang atau sesuatu milik orang lain.
Nilai  budaya  tidak  mengambil  milik  orang  lain  dalam  mantra  bercocok tanam padi menjadi rujukan yang berfungsi memberikan petunjuk kepada manusia supaya  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri  sehingga  tidak perlu merebut atau mengambil sesuatu milik orang lain tanpa izin. Kedudukan dan fungsi nilai budaya tersebut selaras dengan pernyataan Saryono (2008: 19) bahwa nilai  budaya  memiliki  kedudukan  sebagai  rujukan  atau  acuan  yang  berfungsi menunjukkan apa  yang boleh dan baik serta apa yang tidak boleh dan tidak baik diikuti  oleh  ucapan,  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  manusia.  Nilai  budaya tersebut memberikan petunjuk supaya manusia tidak mengambil milik orang lain untuk memenuhi kebutuhan hidup.

## PENUTUP

## Simpulan
Merujuk  pada  fokus  penelitian  diperoleh  simpulan  bahwa  dalam  mantra bercocok  tanam  padi  terdapat  nilai  budaya  yang  terlihat  melalui  empat  pola hubungan  manusia,  yakni  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  diri sendiri,  Tuhan,  alam,  dan  manusia  lain.  Dari  empat  nilai  budaya  tersebut  yang paling dominan ditemukan adalah nilai budaya dalam hubungan manusia dengan Tuhan  karena  mantra  merupakan  bentuk  sastra  lisan  yang  cenderung  berisi permohonan manusia kepada Tuhan.

## Saran
Merujuk pada simpulan, dikemukakan saran terkait penelitian ini. Pertama, kepada peneliti selanjutnya disarankan untuk melakukan penelitian dengan fokus
yang  lebih  mendalam,  yakni  mengkaji  mantra  pada  aspek  implementasinya. Kedua,  kepada  lembaga  penelitian  disarankan  untuk  mendokumentasikan  dan menginventaris mantra yang dilestarikan oleh masyarakat Indonesia supaya tidak punah. Ketiga, kepada masyarakat Indonesia disarankan untuk tetap melestarikan penggunaan  mantra  dan  mewariskan  kepada  generasi  selanjutnya  supaya  mantra tersebut tetap hidup dan berkembang.

## DAFTAR RUJUKAN
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: ANDI. Danandjaja,  James.  1994. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain- Lain . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti. Djamaris,  Edwar,  dkk.  1996. Nilai  Budaya  dalam  Beberapa  Karya  Sastra Nusantara:  Sastra  Daerah  di  Kalimantan. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Gunawan, Heri. 2012. Pendidikan Karakter: Konsep dan Implementasi . Bandung: Alfabeta.
Hasjim,  Nafron.  1994. Sastra  Daerah  di  Kalimantan  (Kalimantan  Barat, Kalimantan Tengah, dan Kalimantan Timur): Analisis Tema, Amanat, dan Nilai  Budaya .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Kesuma,  Dharma;  Triatna,  Cepi;  Permana,  Johar.  2012. Pendidikan  Karakter: Kajian Teori dan Praktik di Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Kodiran.  2002.  Kebudayaan  Jawa.  Koentjaraningrat  (Ed). Manusia  dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Penerbit Djambatan. Koentjaraningrat. 2000. Bunga Rampai Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Roqib, Moh. 2007. Harmoni dalam Budaya Jawa: Dimensi Edukasi dan Keadilan Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saryono,  Djoko.  2008. Etika  Jawa  dalam  Fiksi  Indonesia:  Representasi  Nilai- Nilai Etis Jawa. Malang: Pustaka Kayutangan. Saryono,  Djoko.  2008. Paras  Nilai  Budaya:  Konsepsi,  Klasifikasi,  dan Transformasi. Malang: Surya Pena Gemilang. Saryono,  Djoko.  2009. Fiksi  Indonesia  Berparas  Falsafah  Jawa:  Konstruksi Literel Nilai Filosofis Jawa. Malang: Pustaka Kayutangan. Saryono,  Djoko.  2009. Suara  Sufistis  dan  Religius  dalam  Sastra .  Malang:  Asah Asih Asuh.
Sorayah, Yayah. 2014. Fungsi dan Makna Mantra Tandur di Desa Karangtunggal, Kecamatan Cibeber, Kabupaten Cianjur. Bahtera Sastra: Antologi bahasa dan  Sastra  Indonesia ,  2  (2).  (Online),  (Http://www.ejournal.upi.edu), diakses tanggal 01 Oktober 2016.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2001. Metode  Penelitian  Sastra  Lisan .  Surabaya:  Citra Wacana.
Sujarwa.  2011. Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar:  Manusia  dan  Fenomena  Sosial Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sulaeman, Munandar.1998. Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar. Bandung: PT. Refika Aditama.
Widodo,  Wahyu.  2012. Kearifan  Lokal  dalam  Mantra  Jawa. Disajikan  pada Prosiding the 4 th International Conference on Indonesian Studies, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia, Bali, 9—10 Februari 2012. (Online), (Http://icssis.files.wordpress.com), diakses tanggal 01 Oktober 2016.