Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1.1899

## TYPE PONDOK PESANTREN TAHFIZ AL-QUR’AN SEBAGAI PROGRAM UNGGULAN DI KALIMANTAN SELATAN

## Ahyar Rasyidi
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin ahyarrasyidi@staialjami.ac.id
Rahmad Hidayat
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin rahmadhidayat@staialjami.ac.id
Hj. Noor Hilmah
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin noorhilmah@staialjami.ac.id
Zainudin Sahbana
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin zainudinsahbana@staialjami.ac.id
Mukhlis
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin mukhlis@staialjami.ac.id
Muhammad Yusuf Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin muhammadyusuf@staialjami.ac.id
Harlina
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Jami, Banjarmasin harlina@staialjami.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  mengenai  type  pondok  pesantren  tahfiz  yang  dalam pelaksanaan  pendidikannya  memiliki  program  unggulan  yaitu  program  hafalan  Al-Qur’an.  Program tersebut  memiliki  nilai  jual  kepada  masyarakat  sekitarnya.  Terbukti  bahwa  dengan  adanya  program unggulan  hafalan  tahfiz,  banyak  masyarakat  yang  memilih  menyekolahkan  anaknya  ke  pondok  pesantren ini  untuk  menyeimbangkan  antara  program  Pendidikan  Islam  namun  tetap  bisa  menghafal  Al-Qur’an. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis  sebagaimana dikemukakan oleh Alfred Schutz,  dan Peter L Berger,  Tujuan dari pendekatan fenomenologi adalah untuk memahami  keyakinan  semua  orang,  termasuk  interpretasi  yang  paling  kontroversial  dalam  tradisi. Fenomenologi  tidak  berusaha  menganalisis  atau  menjelaskan  suatu  peristiwa,    akan  tetapi  konsep  dasar fenomenologi  adalah  makna.  Adapun  hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  di  Kalimantan  Selatan terdapat dua pondok pesantren yang memiliki program hafalan Al-Qur’an sebagai program unggulannya yaitu:  1)  Pondok  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur′an  Nurul  Hidayah  Tapin,  2)  Pondok  Pesantren  Modern  An- Najah Cindai Alus Puteri Kab Banjar. Kedua pondok pesantern tersebut telah mewarnai pondok pesantren tahfiz  lainnya  yang  memang  secara  khusus  memprogramkan  pendidikan  tahfiz  dalam  prosen pendidikannya. Pesantren tersebut masih tetap eksis walaupun telah banyak pondok yang memang fokus di bidang  tersebut,  namun  tetap  ada  untuk  melengkapi  antusias  masyarakat  pada  Pendidikan  tahfiz  Al- Qur’an.
Kata Kunci: model, pondok pesantren tahfiz, program unggulan, pendidikan Islam.

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  types  of  tahfiz  Islamic  boarding  schools  which  in  the  implementation  of their education have a superior program, namely the Al-Qur'an memorization program. The program has selling  points  to  the  surrounding  community.  It  is  proven  that  with  the  flagship  program  for  memorizing tahfiz,  many  people  choose  to  send  their  children  to  this  Islamic  boarding  school  to  balance  the  Islamic Education  program  while  still  being  able  to  memorize  the  Al-Qur'an.  This  research  uses  a  type  of qualitative research with a phenomenological approach as stated by Alfred Schutz, and Peter L Berger, The purpose  of  the  phenomenological  approach  is  to  understand  everyone's  beliefs,  including  the  most controversial interpretations in tradition. Phenomenology does not attempt to analyze or explain an event, but  the  basic  concept  of  phenomenology  is  meaning.  The  results  of  the  study  revealed  that  in  South Kalimantan  there  are  two  Islamic  boarding  schools  that  have  a  Koran  memorization  program  as  their flagship program, namely: 1) Tahfiz Al-Qur′an Islamic Boarding School Nurul Hidayah Tapin, 2) An-Najah Cindai  Alus  Modern  Islamic  Boarding  School  Princess  of  Banjar  Regency.  The  two  Islamic  boarding schools  have  colored  other  tahfiz  Islamic  boarding  schools  which  have  specifically  programmed  tahfiz education  in  their  educational  process.  The  Islamic  boarding  school  still  exists  even  though  there  are already  many  Islamic  boarding  schools  that  focus  on  this  field,  but  they  still  exist  to  complement  the enthusiasm of the community for Al-Qur'an tahfiz education. keywords: model, tahfidz Islamic boarding school, flagship program, Islamic education.

## PENDAHULUAN
Dalam  mempelajari  sejarah  Islam  di  Kalimantan  Selatan,  diketahui  bahwa  ia  salah  satu provinsi di Indonesia yang berada di pulau Kalimantan dan salah satu penyebar pendidikan Islam, terutama  terlihat  dari  banyaknya  jumlah  pondok  pesantren  yang  ada.  Pertumbuhan  Islam  di Kalimantan  Selatan  tidak  terlepas  dari  kontribusi  dan  perkembangan  sejarah  pulau  tersebut.  Hal terpenting dari perubahan itu adalah membuka jalan bagi perkembangan Islam dari abad ke-7, ke Nusantara, 1 hingga Kesultanan dan khususnya Kesultanan Banjar. 2
Hikayat  Banjar  menyebutkan  bahwa  satuan  pasukan  Demak  yang  berangkat  dari  pulau Jawa  ke  Banjarmasin  berjumlah  sekitar  1.000  orang  prajurit. 3 Sepintas,  telah  mengislamisasikan Banjarmasin, 4 seluruhnya akibat campur tangan Kesultanan Demak, sehingga gagasan penyebaran
1 Yusliani Noor, “Sejarah Perkembangan Islam di Banjarmasin dan Peran Kesultanan banjar (Abad XV-XIX),” Al-Banjari:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 11,  no.  2  (August  14,  2012), https://doi.org/10.18592/al-banjari.v11i2.458.
2 M. Idwar Saleh, Sedjarah Bandjarmasin (Bandung: Balai Pendidikan Guru, 1962), h. 81.
3 J.  J.  Ras, Hikajat  Bandjar.  A  Study  in  Malay  Historiography. (Bandjermasin:  The  Hague, Martinus  Nijhoff,  1968),  https://hufodewexoqun.charlesrosier.com/hikajat-bandjar-book-11894kx.php,  h. 322-323.
4 Pemakaian  terminologi Banjarmasi n,  berdasarkan  penelusuran  istilah  yang  lazim  dipergunakan sejak  sebelum  abad  ke-16.  Istilah Mo-Ho-Sin ,  dalam  berita  I-tsing  abad  ke-7,  ditafsirkan  oleh  Junjiro Takasusu,  sebagai  sebutan untuk  Banjarmasin.  Lihat Slamet  Muljana, 2006 , Sriwijaya , Yogyakarta:  LKis, h. 71. Dalam penjelasannya, Junjiro Takasusu menyebut Mo-Ho-sin sebagai Banjarmasin berdasarkan pada kesamaan pengucapan. Dalam berbagai peta kuno, yang dibuat orang-orang Eropa, sebutan untuk wilayah Kalimantan bagian Selatan, Tenggara, Tengah serta Timur adalah Banjarmasin. Dalam Fig. h. 74, peta yang dibuat Willem Lodewijcksz tahun 1598 disebutnya “ Bandermacsin” . Dalam peta yang dibuat oleh Theodor de Bry tahun 1602, Fig. 102, dengan sebutan “ Bandermach ”. Selanjutnya, Antonio Sanches membuat peta dalam tahun 1641 dengan menyebut  “ Bandermasyn ”, dan peta  yang dibuat  oleh Jan Jansson  tahun 1657, menyebut  dengan  tulisan  “ Banjermshin ”.  Lihat  Thomas  Suarez,  1999, Early  Mapping  of  Souteast  Asia
Islam  di  Banjarmasin  dimaknai  sebagai  bentuk  pemekaran  dan  kekerasan.  Sejarah  Banjar  juga menyebutkan  bahwa  Kesultanan  Demak  sendiri  mengirimkan  seorang  panglima  menteri  ke Banjarmasin,  bernama  Khatib  Dayyan.  Julukan  atau  nama  Khatib  Dayyan  sebenarnya  lebih menunjukkan kapasitas seorang da'i sebagai penyiar agama, ketimbang panglima perang. 5
Informasi  tentang  perkembangan  Islam  di  Kalimantan  Selatan,  menyebutkan  bahwa berdasarkan  pada  konteks  sejarah  pendidikan  Islam  di  Kalimantan  Selatan,  Islam  massif berkembang  tentu  dengan  campur  tangan  para  elit/penguasa,  ulama  dan  muballigh  dalam mengajarkan Agama Islam, yang tentu saja diawali dengan mengajarkan Al-Qur′an sebagai kitab suci  Agama  Islam  bagi  umat  Islam.  Fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Kalimantan Selatan  sejak  dulu  telah  menjadi  masyarakat  yang  agamis,  hampir  disetiap  rumah-rumah,  surau, langgar,  musholla  dan  masjid  selalu  ada  pengajian  Al-Qur′an.  Kegemaran  masyarakat  muslim Kalimantan  Selatan  dalam  mempelajari  Al-Qur′an  harus  diakui,  hal  ini  terbukti  Kalimantan Selatan  menjadi  salah  satu  provinsi  yang  menghasilkan  qari-qari‟ah  dan  hafizh-hafizhah  yang berprestasi, baik pada tingkat nasional hingga tingkat internasional.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ust.  H.  Zainal  Hakim,  Lc,  Al-Hafizh, 6 bahwa sejarah  tahfiz  Al-Qur′an  di  Kalimantan  Selatan  memiliki  benang  merah  dengan  pelaksanaan Musabaqah  Tilawatil  Qur‟an  (MTQ)  Nasional  Tahun  1981  cabang  hifzhil  Qur‟an,  sekaligus menjadi titik tolok didirikannya lembaga  tahfiz Al-Qur′an  yang di  namakan Al-Mudakir, berada di  Benua  Anyar  Kota  Banjarmasin.  Lembaga  Pendidikan  Tahfiz  Al-Qur′an  Al-Mudakir  tidak berjalan  sesuai  apa  yang  diharapkan,  dikarenakan  terputusnya  suplay  dana  operasional  dari pemerintah  Provinsi  Kalimantan  Selatan  saat  itu,  pada  jaman  Gubernur  Subarjo,  padahal antusiasme  masyarakat  Banjarmasin  kala  itu  cukup  tinggi  untuk  menitipkan  putra-putri  mereka pada lembaga Tahfiz Al-Qur′an Al-Mudakir.
Adapun angkatan pertama dari binaan KH. Mugni Marwan diantaranya Ustadzah Alfiah Arpan yang hingga kini menjadi guru Al-Qur′an. Demikian informasi didapat dari seorang santri binaan di Lembaga Tahfiz Al-Mudakir yaitu Ustadz H. Zainal Hakim, Lc., Al-Hafiz{  yang saat ini menjadi Ustadz dan Muballig, bahwa hal yang melatar belakangi di bentuknya lembaga Tahfiz Al-Qur′an  Al-Mudakir,  adalah  inisiatif  dari  seorang  tokoh  agama  sekaligus  dewan  hakim  MTQ Nasional  cabang  Hifzhil  Qur‟an  yang  bernama  KH.  Mugni  Marwan.  Beliau  merasa  terpanggil
“The  Epic  Story  of  Seafarers,  Adventurers,  and  Cartographers,  Who  First  Mapped  the  Regions  between China  and  India ”,  Singapore-Hongkong-Indonesia:  Periplus  Editions.  h.  180.  Berdasarkan  peta  kuno  itu, maka  sebutan  Banjarmasin  adalah  sebutan  yang  diberikan  untuk  seluruh  kawasan  geografis  Kalimantan Selatan, Tenggara, Tengah dan sebagian Timur, sejak abad ke-15.
5 MZ.  Arifin  Anis,  “Banjarmasih  Sebagai  Bandar  Perdagangan  Pada  Abad  XVII.  Vidya  Karya,” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan FKIP UNLAM XVIII, no. 2 (Oktober 2000), h. 92.
6 Ust. H. Zainal Hakim, Lc al-Hafidz, “Wawancara Tentang Sejarah Cikal Bakal Pondok Pesantren Tahfizh di Kalimantan Selatan” (2021).
untuk melakukan pembinaan guna mempersiapkan para santri menjadi  ha{fiz{ - ha{fiz{ah, serta memelihara kitab suci dari kesalahan serta pemalsuan isinya.
Berdasarkan  informasi  yang  sampai  kepada  Ustadz  H.  Zainal  Hakim,  Lc.  Al-Hafizh, bahwa  KH  Mugni  Marwan  adalah  seorang  tokoh  agama  dan  seorang  ulama  yang  pernah menemukan kesalahan penulisan pada satu mushaf Al-Qur′an  yang dicetak pada zaman penjajah Jepang.  Jasa  beliau  yang  menemukan  kesalahan  penulisan  dalam  Al-Qur′an  tersebut  yang menjadikan  beliau  terkenal  sehingga  menjadi  dewan  hakim  pada  Musabaqah  Tilawatil  Qur‟an (MTQ) Nasional cabang Hifzhil Qur‟an.
Seiring  berdirinya  lembaga  Tahfizh  Al-Qur′an  Al-Mudakir  di  tahun  1980-1981  yang penamaannya sengaja diambil dari surah Al-Qomar, dibeberapa tempat khususnya di Hulu Sungai Utara  (HSU)  juga  telah  berdiri lembaga  tahfiz  yang  bernama  Raudhoh  Tahfiz  Al-Qur′an  kurang lebih tahun 1978 yang dipimpin oleh KH. Abdul Muis (paman dari Ustadz H. Zainal Hakim, Lc., Al-Hafizh).
Beberapa pondok pesantren tahfiz ini menawarkan menghafal Al-Qur′an sebagai program unggulan pada calon santri. Jadi, pengajaran ilmu agama mendapatkan porsi tetap, bahkan antara santri penghafal dan santri yang tidak ikut sama sekali tidak dibedakan dalam kehidupan sehari- hari di pesantren. Oleh karenanya beberapa pondok pesantren dengan program unggulan tersebut sangat  diminati  oleh  masyarakat  sehingga  menjadi  daya  tarik  dalam  pendidikan  tahfiz  di Kalimantan Selatan.

## KAJIAN LITERATUR

## A. Tantangan Pondok Pesantren Menghadapi Era Globalisasi
Pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  diakui  memiliki  pengaruh  yang  besar dalam  mengembangkan  dunia  pendidikan  khususnya  di  masyarakat  Indonesia.  Pesantren  juga diyakini dapat menjadi alternatif pemecahan berbagai permasalahan pendidikan yang terjadi saat ini.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia.  Menurut  para  ahli, pondok pesantren dapat disebut sebagai “sekolah agama” apabila memenuhi lima syarat, yaitu: (1) kiai  atau  ustadz;  (2)  pondok  pesantren;  (3)  masjid;  (4)  santri;  dan  (5)  kitab  kuning  atau  kitab gundul atau kitab klasik Islam. 7
Dalam penelitian Fatima Rahma Rangkuti bahwa tipologi pesantren secara umum terbagi menjadi  7  (tujuh). 8 Pada  pola  1,  yang  terkait  pada  era  pembaharuan  dengan  cirinya  adalah
7 Mustain  Thahir,  “The  Role  and  Function  of  Islamic  Boarding  School:  An  Indonesian  Context,” TAWARIKH 5, no. 2 (2014), https://doi.org/10.2121/tawarikh.v5i2.574.
8 Fatima  Rahma  Rangkuti,  Siti  Zubaidah,  dan  Salminawati,  “Dinamika  Perkembangan  Pesantren Modern  Tafizhil  Quran  Yayasan  Islamic  Centre  Sumatera  Utara  1982-2017,” EDU-RILIGIA:  Jurnal  Ilmu
pengajaran kitab klasik semata-mata dengan memakai metode sorogan, wetonan dan hafalan serta belum  memakai  sistem  klasikal.  Pola  yang  2,  yaitu  ada  pengembangan  dari  pola  pertama  yaitu penambahan pelajaran ekstrakurikuler seperti ketrampilan dan praktek keorganisasian. Pola yang ke  3,  yaitu  ada  program  keilmuan  yang  telah  diupayakan  untuk  menyeimbangkan  antara  ilmu agama dan umum. Pola ke 4, yaitu pesantren mengutamakan pengajaran ilmu-ilmu keterampilan disamping  ilmu-ilmu  agama  sebagai  mata  pelajarn  pokok.  Pola  ke  5,  yaitu  pesantren  tergabung dalam lembaga pendidikan formal dan non formal. Pola ke 6, yaitu sekolah yang dipesantrenkan maksudnya  ada  beberapa  sekolah  umum  seperti  SMP  atau  SMA  yang  menerapkan  sistem pembelajaran  pesantren.  Dan  terakhir  pola  ke  7,  yaitu  pesantren  mahasiswa.  Perguruan  Tinggi baik  agama  maupun  umum,  mahasiswanya  wajib  mondok  minimal  1  tahun  untuk  mengikuti kegiatan pesantren kemahasiswaan. Tujuannya adalah disamping menguasai ilmu umum juga bisa menguasai masalah keagamaan.
Dewasa  ini  lembaga  pendidikan Islam  termasuk  pondok  pesantren menghadapi  berbagai tantangan  yang  berat.  Pendidikan  agama  diharapkan  mampu  mewujudkan  dimensi  kehidupan beragama  tersebut,  sehingga  bersama-sama  subyek  pendidikan  lain,  mampu  mewujudkan kepribadian  bangsa  Indonesia  yang  utuh  sejalan  dengan  pandangan  hidup  bangsa. 9 Di  antara tantangan yang dihadapi adalah globalisasi, baik di bidang kapital, budaya, etika dan moral.
Keberhasilan  pendidikan  Islam  dapat  membentuk  kepribadian  muslim  yang  utama, mencerdaskan  kehidupan  orang  Islam,  membentuk  kemandirian  berfikir,  bersikap  dan  bekerja, mewujudkan  kesejahteraan  hidupnya,  dan  mengangkat  harkat  dan  martabatnya  di  tengah-tengah persaingan global dengan bangsa-bangsa lain di muka bumi ini. 10
Era  globalisasi  adalah  era  pasar  bebas  dan  sekaligus  persaingan  bebas  dalam  produk material  dan  jasa.  Dalam  perkembangannya  untuk  menguasai  basis  ekonomi  masyarakat  harus mengandalkan  pada  modal  uang,  kemudian  bergeser  pada  human  capital,  yakni  sumber  daya manusia  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dapat  mengerjakan  tugas  secara profesional, berperilaku serta berkepribadian mandiri.
Pada  perkembangan  selanjutnya capital  mony dan human  capital kini  masih  dianggap kurang  mamadai.  Justru  masyarakat  mampu  membangun  basis  ekonomi  yang  kuat  sangat membutuhkan social  capital yang  kokoh.  Inti  dari  sosial  kapital  ini  adalah  masyarakat  saling percaya  dan  bisa  dipercaya,  namun  kondisi  seperti  ini  agak  berbeda  di  masyarakat  Indonesia berdasarkan  pengamatan  sebagian  ahli  bahwa  dalam  bidang  sosial kapital  hampir  mencapai  titik
Pendidikan Islam Dan Keagamaan 2, no. 1 (2018),
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/1715.
9 Chabib  Thoha,  Saifuddin  Zuhri,  and  Syamsuddin  Yahya, Materi  PAI  (Metodologi  Pengajaran Agama) (Semarang: IAIN Walisongo, 2004).
10 Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta: Erlangga, 2002).
zero trust society atau masyarakat yang sulit dipercaya akibat tindakan korupsi yang menjadi-jadi diberbagai instansi dan institusi. 11
Fenomena  semacam  itu  merupakan  tantangan  yang  perlu  segera  dijawab  oleh  pondok pesantren  dengan  melakukan  pembenahan  diri  dan  mampu  beradaptasi  dengan  kemajuan  zaman serta  tetap  menjaga  dan  memelihara  nilai-nilai  yang  selama  ini  terpelihara  dalam  dunia  pondok pesantren.  Tentunya  diharapkan  masyarakat  yang  terlibat  harus  memiliki  kepribadian  yang  baik, berakhlak  mulia,  kemudian  dapat  berdiri  sendiri,  bekerjasama  dengan  orang  lain  untuk menciptakan masyarakat yang sejahtera dan penuh sikap amanah.
Pondok  pesantren  di  era  globalisasi  ini  juga menghadapi  tantangan  budaya,  etika,  moral sebagai  akibat  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  terutama  di  bidang  informasi. Melalui  media  massa  yang  canggih  menyebabkan  para  guru  dan  kiai  sudah  mulai  bergeser, terutama dalam pembinaan moralitas. Peran guru dan kiai tergantikan dengan teknologi dan media informasi.  Oleh  karena  itu  murid  atau  santri  sulit  untuk  di  kontrol  karena  berbagai  media informasi yang telah melanda masuk, kedalam rumah masing-masing peserta didik. Dampak dari informasi  ini  berakibat  pada  pergeseran  budaya  dan  moralitas  masyarakat.  Masyarakat  yang semula  merasa  asing  dan  tabu  terhadap  model-model  pakaian  fashion  dan  hiburan  berubah menjadi biasa-biasa saja.
Sebagai ekses dari pengaruh globalisasi yang sulit untuk di kontrol dapat berdampak pada munculnya  sifat  sadis,  kekerasan,  pemerkosaan,  saling  membunuh  dan  sebagainya.  Karena  itu, tidak heran jika pada saat ini sering menghadapi model kehidupan yang paling kontroversial dapat dialami dalam  waktu yang sama serta dapat bertemu dalam pribadi  yang sama, antara kesalehan dan  keseronohan,  antara  kelembutan  dan  kekerasan,  antara  koruptor  dan  dermawan,  serta  antara masjid dan mall, 12 yang keduanya terus-menerus berdampingan satu sama lain.
Berbagai  tantangan  tersebut  di  atas  menuntut  para  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam, termasuk  pondok  pesantren  melakukan  perenungan,  memilah  langkah-langka  antisipatif  untuk mengatasi  tantangan-tantangan  tersebut.  Model-model  pondok  pesantren  yang  diharapkan  untuk menghadapi  tantangan  arus  globalisasi  adalah  pondok  pesantren  yang  mau  membuka  diri, menerima  kemajuan  zaman  sebagai  peluang  dan  cambuk  untuk  meningkatkan  sumber  daya manusia,  sehingga  pondok  pesantren  masa  depan  dapat  bersaing  dengan  lembaga  pendidikan lainnya.  Pondok  pesantren  masa  kini  tidak  lagi  berfokus  pada  persoalan  klasik,  tetapi  membaca pangsa  pasar  dan  peluang  guna  terwujudnya  masyarakat  madani  yang  dilandasi  nilai-nilai  luhur dari ajaran Islam.
11 Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam;  Mengurai  Benang  Kusut  Pendidikan, (Jakarta:  Raja Grapindo Persada, 2006), h. 84.
12 Muhaimin, Nuansa Baru…, h. 86.
Pondok  pesantren  dengan  kesiapannya  untuk  menghadapi  arus  globalisasi  mengambil nilai-nilai  positif  dari  era  ini,  pondok  pesantren  dapat  merumuskan  arah  dan  masa  depannya, tentunya  mempertimbangkan  nilai  budaya  yang  sudah  lama  berkembang  di  pondok  pesantren tanpa  menghalangi  kemajuan  zaman.  Pondok  pesantren  seperti  ini,  niscaya  dapat  diterima  oleh masyarakat  dan  tidak  tertindas  dengan  arus  globalisasi  yang  datang  tanpa  mengenal  ruang  dan waktu.
Rudolph  Ware  berpendapat  bahwa  sekolah-sekolah  Al-Qur′an    atau  pondok  pesantren tahfiz  Al-Qur′an, telah bertahan dengan menghistoriskan pendekatan pengetahuan yang dulunya paradigmatik. 13 Pengaruh  globalisasi  di  pesantren  terutama  terjadi  pada  pola  pendidikan  dan termasuk  model  kepemimpinan  yang  juga  mempengaruhi  semua  aspek  kehidupan  pesantren. 14 Dikatakan  oleh  Manfred  Ziemek  yang  dikutip  oleh  Husmiaty  Hasyim  bahwa  fungsi  keagamaan pesantren dengan kegiatan pendidikan berkaitan dengan lingkungan sekitar. 15 Itu artinya, kondisi geografis,  demografi  di  sekitar  lingkungan  pondok  pesantren  berada,  memberikan  dampak  yang signifikan  terhadap  pola  pendidikan  dan  juga  metode  pembelajaran  serta  dalam  upaya pengembagan pondok pesantren.
Demikian  halnya,  dengan  pondok  pesantren  yang  berfokus  pada  upaya  penghafalan  Al- Qur′an , yang di kenal dengan pondok pesantren tahfiz  Al-Qur′an , tentu juga memiliki relasi dan reaksi dengan lingkungan sekitar dimana pondok berada, baik pondok pesantren tahfiz  tradisional maupun yang sudah modern.
Berdasarkan  pada  penelitian  Fatima  Rahma  Rangkuti  bahwa  dinamika  pesantren  tahfiz ada  2  tipologi  yaitu;  tradisional  dan  modern.  Tradisional  dalam  arti  pesantren  yang  sistem pendidikannya masih lebih dominan klasiknya dibandingkan sistem pendidikan yang diadopsi dari sistem pendidikan nasional, dan pesantren modern adalah pesantren yang sistem nasionalnya lebih dominan dibandingkan sistem pendidikan klasiknya. 16

## B. Model Pondok Pesantren Tahfizh Al-Qur′an
Tahfizh Al-Qur′an  terdiri dari dua suku kata, yaitu  Tahfizh dan Al-Qur′an ,  yang mana keduanya  mempunyai  arti  yang  berbeda. Pertama  Tahfizh yang  berarti  menghafal,  menghafal
13 Rudolph T. Ware, The Walking Qurʼan: Islamic Education, Embodied Knowledge, and History in West  Africa ,  Islamic  Civilization  and  Muslim  Networks  (Chapel  Hill,  North  Carolina:  The  University  of North Carolina Press, 2014).
14 Ahmad Taufiq,  “The  Leadership  of the Kiai  in Facing the Globalization of Education in  Islamic Boarding School,” JMSP (Jurnal Manajemen Dan Supervisi Pendidikan) 5, no. 2 (March 28, 2021): 61–72, https://doi.org/10.17977/um025v5i22021p61.
15 Husmiaty  Hasyim,  “Transformasi  Pendidikan  Islam  (Konteks  Pendidikan  Pondok  Pesantren),” Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim 13, no. 1 (2015): 21.
16 Rangkuti,  Zubaidah,  dan  Salminawati,  “Dinamik  Perkembangan  Pesantren  Moder  Tahfizhil Qur'an Yayasan Islamic Centre Sumatra Utara 1982-2017."
dari kata dasar hafal dalam bahasa Arab hafizha- yahfazhu - hifzhan , yaitu lawan dari  lupa,  yaitu selalu ingat  dan sedikit lupa. 17
Tahfizh Al-Qur′an  adalah cara untuk memelihara, menjaga dan melestarikan kemurnian Al-Qur′an    yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt  kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  di luar  kepala  agar tidak  terjadi  perubahan  dan  kepalsuan  serta  dapat  menjaga  diri  dari  kelupaan  baik  secara keseluruhan maupun  sebagian. Dengan menghafal Al-Qur′an , seseorang bisa mendapatkan hati yang tentram, jiwa yang tentram, dan kebahagiaan dunia dan akhirat. 18
Sedangkan  program  menghafal  Al-Qur′an    pada  umumnya  adalah  diselenggarakan sampai  pada  derajat mutqin (hafalan  yang  kuat)  terhadap  lafazh-lafazh  Al-Qur′an    dan memahami  maknanya  dengan  kuat  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  jawaban  atas  setiap permasalahan  yang  muncul  dalam  kehidupan,  Al-Qur′an    ada  dan  hidup  dalam  hati  dan  dada orang-orang  yang  berilmu,  sepanjang  waktu  sehingga  memudahkan  untuk  menerapkan  dan mengamalkannya. 19
Menghafal  Al-Qur′an    sejatinya  adalah  mudah,  akan  tetapi  upaya  menjaga  Al-Qur′an agar  tetap  melekat  dalam  ingatan  dan  dalam  hati,  menjadi  persoalan  serius  yang  harus  di perhatikan  oleh  para  penghafal  Al-Qur′an  .  Diantara  sekian  banyak  faktor  yang  dapat  menjadi pendukung dalam menghafal Al-Qur′an  adalag faktor usia.
Usia ideal untuk melakukan Tahfizh Al-Qur′an  adalah usia anak-anak. Karena pada usia ini  tingkat  intelegensi  anak  sedang  berkembang  dengan  baik.  Pada  usia  6-12  tahun  anak-anak mempunyai  tugas  perkembangan  untuk  mengembangkan  membaca,  menulis,  menghitung  dan menghafal.  Pada  periode  ini  anak  didik  sudah  mulai  mengenal  pengetahuan  yang  lebih  luas. Menurut Kohntamn anak memiliki priodisasi psikologis yaitu masa vital 0-2 tahun, masa estetis 2-7 tahun, masa intelektual 7-13 tahun, dan masa sosial 13-21 tahun.
Menurut  asumsi  hukum  Jost,  belajar  dengan  kiat  5x3  lebih  baik  3x5,  padahal  hasil perkalian  bilangan  itu  sama.  Maksud  dari  perkalian  itu  adalah,  mempelajari  satu  pelajaran dengan  alokasi  waktu  3  jam  per  hari  selama  5  hari  akan  lebih  efektif  dari  pada  mempelajari materi  tersebut  dengan  alokasi  5  jam  selama  3  hari.  Pendekatan  ini  efektif  untuk  materi  yang bersifat  menghafal  seperti  hafalan  Al-Qur′an    yang  membutuhkan  pengulangan. 20 Bagian
17 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), h 89.
18 Zulvia Trinova and Salmi Wati, “The Contributions of Quranic Tahfidz to Mental Health,” Al-Ta Lim Journal 23, no. 3 (November 25, 2016): 260–70, https://doi.org/10.15548/jt.v23i3.243.
19 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah Per-Kata,…, h.
20 Thohirin, Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005), h. 98-99.
terpenting dari menghafal Al-Qur′an  adalah proses belajar. 21 Meminjam istilah Esack yang dikutip oleh  Abdul  Hanan,  dialektika  Al-Qur′an    dan  komunitas  Muslim  mengusulkan  agar  Al-Qur′an dapat  memenuhi  berbagai  kegunaan  dalam  kehidupan  umat  Islam  sehari-hari. 22 Ada  istilah  lain dengan menghidupkan Al-Qur′an  adalah dengan living Qur‟an. Studi living Qur‟an adalah kajian atau  penelitian  ilmiah  tentang  berbagai  peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  Al-Qur′an    atau keberadaan Al-Qur′an  di sebuah komunitas muslim tertentu. Dari sana pula akan terlihat respons sosial  (realitas)  komunitas  muslim  untuk  membuat  hidup  dan  menghidup-hidupkan  Al-Qur′an melalui  sebuah  interaksi  yang  berkesinambungan.  Pada  intinya,  menafsirkan  Al-Qur′an    yang hidup. 23
Faqih, 24 dalam penelitian mendeskripsikan berbagai penelitian terkait program tahfiz  Al- Qur′an    telah  dilakukan  secara  empiris  baik  di  skala  global  maupun  lokal.  Penelitian  Goensch melaporkan  bahwa  anak-anak  kecil  dan  anak  laki-  laki  lebih  cenderung  memilih  bersekolah  di sekolah  tahfiz  ,  sedangkan  anak-  anak  yang  lebih  besar  dan  anak  perempuan  lebih  memilih bersekolah di sekolah formal.
Sistem  pendidikan  pada  pondok  pesantren  tahfiz    sama  seperti  halnya  sistem  pendidikan pesantren pada umumnya  yaitu ada kurikulum, metode pembelajaran, tempat belajar dan lainnya, hanya  saja  ada  yang  berbeda  dari  pondok  satu  dengan  pondok  yang  lain  sehingga  memiliki keunikan  tersendiri  dalam  mengamatinya.  Berikut  ini  merupakan  sistem  pendidikan  pondok pesantren tahfiz  yang dilandaskan pada data teoritik.

## C. Sejarah Munculnya Pondok Pesantren Tahfizh Al-Qur′an
Tradisi  tahfiz    (membaca  Al-Qur′an)  berasal  dari  zaman  nabi.  yang  telah  ditetapkan Rasulullah  Saw  bersama  para  sahabatnya.  Di  Indonesia  sendiri,  perjalanan  bagaimana  tradisi tahfiz    melewati  tiga  periode  utama,  yaitu  pra-kemerdekaan,  pasca-kemerdekaan  hingga  era Reformasi  dan  pelaksanaan  Musabaqah  Tilawatil  Qur‟an  (MTQ)  tahun  1981.  Pada  masa  pra- kemerdekaan ditemukan 5 sanad yang berperan dalam penyebaran tahfiz  Al-Qur′an  dan menjadi sumber para huffazh di lembaga tahfiz /pesantren, di antaranya K.H. Muhammad Said bin Ismail
21 D.  Purbohadi,  B.  RN  Rahmawati,  and  H.  Setiyawan,  “Development  of  Qur‟an  Memorization Learning Model Based on Mobile Learning” 1381 (November 2019): 012029, https://doi.org/10.1088/1742- 6596/1381/1/012029.
22 Abdul  Hanan,  “Living  Qur‟an  of  Kempekan  at  Pesantren  Babakan  Ciwaringin,  Cirebon: Transmission and Transformation of the Qur‟an Recitation,” JURNAL PENELITIAN , April 10, 2019, 15– 24, https://doi.org/10.28918/jupe.v16i1.1818.
23 Ahmad  Atabik,  “THE  LIVING  QUR‟AN:  POTRET  BUDAYA  TAHFIZ  AL-QUR‟AN  DI NUSANTARA,” JURNAL PENELITIAN 8, no. 1 (February 2, 2014): 161–78, https://doi.org/10.21043/jupe.v8i1.1346.
24 Ngabdul Faqih, “Integrasi Program Tahfidz dengan Sekolah Formal di Pondok Pesantren Anak,” Al-TA’DIB:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Kependidikan 13,  no.  2  (December  25,  2020):  92–102, https://doi.org/10.31332/atdbwv13i2.1134.
Sampang,  Madura,  K.H.  Munawwar  dari  Sidayu,  Yunani,  Muhammad  Mahfuzh  Al-Tarmasi. Termas Pacitan, K.H. Muhammad Munawwir Krapyak, Yogyakarta dan K.H. M. Dahlan Khalil dari Rejoso, J Wave.
Pasca  kemerdekaan  muncullah  lembaga  tahfiz    baru  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Muntaha (1912-2004  M)  Persentase  Al-„Asy‟ariyah  Wonosobo-Jawa  Tengah  dan  K.H.  Joseph  Junaidi (1921-1987) Bogor. Seiring berjalannya waktu, lembaga tahfiz  Hifzul Qur'an, dikembangkan di pulau  Jawa  dan  Sulawesi,  dari  tahun  1981  ke  hampir  setiap  wilayah  di  Nusantara,  pasca Musabaqah Hifzhil Qur‟an (MHQ). 25

## D. Kurikulum Pondok Pesantren Tahfiz Al-Qur′an
Pendidikan  di  pondok  pesantren  mencakup  seluruh  aspek  yang  terdapat  pada  santri, pengembangan  total  aspek  individu  baik  Intelligence  Quotiens  (IQ),  Spritual  Quotient  (SQ)  dan Emotional  Quotiens  (EQ),    menjadi  visi  besar  pondok  pesantren  yang  diimplementasikan  dalam sistem pendidikan yang dijalankan oleh pondok pesantren sebagai proses konfluen dalam membina santri. 26 Pesantren merupakan tempat berkembangnya manusia menjadi manusia yang baik, dengan sistem asrama. 27
Hasil  penelitian  dari  Daulay,  dkk 28 bahwa  ada  dua  pola  Tahfizh  Al-Qur′an    dalam kurikulum  pesantren  di  Kabupaten  Deli  Serdang  yaitu  pola  I:  Tahfizh  Al-Qur′an    menjadi  satu- satunya kurikulum di  pesantren tersebut. Pola ke II, Tahfizh Al-Qur′an  sebagai kurikulum  wajib dengan  dua  bentuk,  yaitu  kurikulum  khusus  Tahfizh  dan  kurikulum  pendidikan  formal  tingkat Madrah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) Tahfizh.
Hasil penelitian Imam Muqoyyadi, dkk 29 menunjukkan bahwa dalam mengimplementasikan  perpaduan  kurikulum  tahfiz  Al-Qur′an dan  kurikulum  formal  dilakukan
25 Syaifudin  Noer,  “Historisitas  Tahfiz  Al-Qur′an  :  Upaya  Melacak  Tradisi  Tahfiz  Di  Nusantara,” JOIES: Journal of Islamic Education Studies 2, no. 1 (27 Juni 2017): 1–13, https://doi.org/10.15642/joies.v2i1.28.
26 Zaini  Hafidh,  M.  Tajudin  Zuhri,  dan  Wawan  Kurniawan  Sandi,  “The  Role  Of  Kiai  Leadership And  Character  Education:  A  Pattern  Of  Santri  Character  Formation  At  Asy-Syifa  Al-Qur′an    Islamic Boarding  School,” Journal  of  Leadership  in  Organizations 1,  no.  2  (15  Agustus  2019), https://doi.org/10.22146/jlo.45618.
27 Moeh Djuddah, Ahmad Shukri, dan Badarussyamsi, “Tahfiz Al-Qur‟an Program Management In Improving  The  Quality  Of  Memory  Islamic  Boarding  School  Students  In  Jambi  Province,” European Journal of Humanities and Educational Advancements 2, no. 10 (5 Oktober 2021): 116–22.
28 Haidar  Putra Daulay, Hasan Asari,  and Fatima  Rahma Rangkuti, “Analisis Kurikulum Pesantren Tahfiz  Alquran  Nur  Aisyah  Dan  Pesantren  Modern  Tahfizil  Quran  Yayasan  Islamic  Centre  Sumatera Utara,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 16, no. 1 (June 5, 2021): 20–32, https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i1.4554.
29 Imam  Muqoyyadi,  Ari  Anshori,  dan  Sabar  Narimo,  “Implementasi  Perpaduan  Kurikulum Tahfidzul Qur‟an Dan Kurikulum Formal Pada Sekolah Menengah Atas Islam Terpadu Ibnu Abbas Klaten Jawa  Tengah  Tahun  2018,” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 20,  no.  2  (17  Januari  2020):  143–153, https://doi.org/10.23917/profetika.v20i2.9951.
dengan  mengintegralkan  beberapa  kurikulum,  yaitu  Kurikulum  Nasional,  Kurikulum  Kementrian Agama, serta Kurikulum istimewa yang merupakan kurikulum yang disusun oleh pengelola dengan dipadukan secara sistematis yang disajikan dalam program boarding school plus tahfiz Al-Qur′an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor,  mengatakan bahwa  m etodologi  kualitatif  mengacu  pada  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif,  baik  berupa  teks  tertulis  atau  lisan  orang-orang  yang  menjadi  sumber  data  bahkan perilaku  yang  dapat  diamati. 30 Jenis  penelitian  ini  mengacu  pada  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif,  yang  diperoleh  dari  informasi  berupa  data  tertulis  atau  lisan  dari informan  dan  semua  perilaku  yang  dapat  diamati. 31 Sedangkan,  Denzin  dan  Lincoln,  penelitian kualitatif menjadi fokus perhatian dengan sejumlah pendekatan, termasuk pendekatan interpretatif naturalistik  terhadap  topik  penelitian. 32 Metode  penelitian  sering  diartikan  sebagai  cara  ilmiah untuk  memperoleh  data  yang  memiliki  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. 33 Metodologi  yang digunakan  dapat  diartikan  sebagai  upaya  kegiatan  penelitian  untuk  menjalin  hubungan  dengan objek yang diteliti.. 34
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  fenomenologis  sebagaimana  dikemukakan  oleh Alfred  Schutz, 35 dan  Peter  L  Berger, 36 Tujuan  dari  pendekatan  fenomenologi  adalah  untuk memahami  keyakinan  semua  orang,  termasuk  interpretasi  yang  paling  kontroversial  dalam tradisi. 37 Fenomenologi  tidak  berusaha  menganalisis  atau  menjelaskan  suatu  peristiwa, 38 akan tetapi konsep dasar fenomenologi adalah makna.
30 J.  Taylor  dan  Steven  Bogdan, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  The  Search  for Meaning (New York: John Wiley dan Son Inc, 1984), h. 56. 31 Burke  Johnson, Educational  Research:  Quantitative,  Qualitative,  and  Mixed  Approaches (Thousand Oaks, Calif: Sage Publication, 2014), h. 89.
32 Norman  K.  Denzin  dan  Ynonnas  S.  Lincoln, Handbook  Of  Qualitative  Research,  terjemah Dariyanto dkk (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 182.
33 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  Dan  RnD (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 23.
34 Hadari  Nawawi, Metode  Penelitian  Sosial (Yogyakarta:  Gajah  Mada  Universiti  Press,  1990),  h. 67.
35 Alfred Schutz, On Phenomenology and Social Realitions (Chicago: University of Chicago Press, 1999), h. 87.
36 Peter  L.  Berger  and  Thomas  Luckhman, The  Social  Construction  Of  Reality ,  vol.  6  (England: Penguin Books, 1991), h. 88.
37 “The  Phenomenological  Approach  In  Islamic  Studies:  An  Overview  of  a  Western  Attempt  to Understand  Islam,” The  Muslim  World 91,  no.  3–4  (2001):  425–50,  https://doi.org/10.1111/j.1478- 1913.2001.tb03725.x.
38 Mastori Mastori, “Studi Islam Dengan Pendekatan Fenomenologis,” Inspirasi: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 2 (9 Mei 2018): 72–85.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok  pesantren  tahfiz  Al-Qur′an  di  Kalimantan  Selatan  sudah  berjalan  cukup  lama. Walaupun,  belum  ada  data  yang  jelas  dan  pasti  yang  menunjukkan  kapan  pertama  kali  pondok pesantren di Kalimantan Selatan mulai menjalankan program menghafal Al-Qur′an.
Kehadiran  pondok  pesantren  tahfiz    menjadikan  warna  pengajaran  Al-Qur′an  di Kalimantan Selatan semakin berwarna. Terlebih dalam dua dekade terakhir, menghafal  kitab suci Al-Qur′an  mendapatkan  atensi  dari  masyarakat  Muslim  Banjar.  Pertumbuhan  lembaga-lembaga pendidikan  Al-Qur′an,  terlebih  yang  memiliki  program  menghafal,  mulai  menunjukkan peningkatan.  Pondok  pesantren  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dalam  masyarakat  Banjar beradaptasi  dengan  peningkatan  atensi  tersebut.  Walaupun,  jauh  sebelum  peningkatan  tersebut telah berdiri pondok-pondok pesantren tahfizh di Kalimantan Selatan.
Dinamika  pondok  pesantren  tahfiz  di  Kalimantan  Selatan  jarang  sekali  disorot  secara serius  dan  mendalam.  Pengkajian  terkait  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan  sering  sekali tidak mengulas bagaimana perkembangan program  menghafal, apalagi terkait dengan kurikulum pondok pesantren tahfizh. Padahal, kurikulum pondok pesantren tahfizh memiliki keterkaitan erat dengan  perkembangan  dan  dinamika  pondok  pesantren  di  Nusantara,  termasuk  Kalimantan Selatan.
Husnul  Yaqin  dalam  buku  Sistem  Pendidikan  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan menjelaskan  bahwa  isi  kurikulum  tidak  terbatas  pada  mata  pelajaran  saja.    Akan  tetapi,  juga seluruh  pengalaman  belajar  yang  diterima  anak  dan  mempengaruhi  perkembangan  pribadinya. Jadi,  kurikulum  dipandang  sebagai  semua  kegiatan  dan  pengalaman  belajar  yang  diberikan kepada  siswa,  dalam  hal  ini  santri  pondok  pesantren  tahfizh,  di  bawah  tanggung  jawab  sekolah atau pesantren.
Terdapat  dua  Pondok  Pesantren  yang  mengadakan  Program  Tahfiz  Al-Qur′an  sebagai suplemen atau program unggulan di lingkungan pesantren, yaitu, 1) Pondok Pesantren Tahfiz Al- Qur′an  Nurul  Hidayah  Tapin,  2)  Pondok  Pesantren  Modern  An-Najah  Cindai  Alus  Puteri  Kab Banjar.

## A. Pondok Pesantren Tahfiz Nurul Hidayah Tapin
Pondok  pesantren  tahfiz  ini  didirikan  pada  tahun  2001,  yang  kemudian  dikembangkan program menghafal  Al-Qur′an pada tahun 2005. 39 Pada masa awal pendirian program menghafal Al-Qur′an  yang  mendaftar  dan  mengikuti  hanya  sekitar  20  orang.  Namun,  seiring  berjalannya waktu program tersebut  masih bertahan dengan jumlah santri dalam  kisaran  yang sama.  Pondok pesantren beserta program tahfiz tersebut didirikan oleh Tuan Guru Bakeri di Desa Sungai Salai
39 Hasil  wawancara  dengan  Guru  Bakeri  selaku  pendiri  Pondok  Pesantren  Tahfizh  Nurul  Hidayah Rantau, tanggal 12 Juli 2021.
Hilir  RT.  06  Kecamatan  Candi  Laras  Utara  Kabupaten  Tapin  Kalimantan  Selatan.  Walaupun sudah  berumur  lebih  satu  dekade.  Program  menghafal  Al-Qur′an  di  pondok  pesantren  Nurul Hidayah menjadi program suplemen bagi para santri, namun cukup diminati oleh sebagian santri dan  bahkan  ada  yang  mencapai  hafalan  hingga  20  juz, 40 prograh  tahfiz  bukan  menjadi  program utama dalam pondok pesantren tersebut.
Model pesantren yang didirikan tahun 2001 ini adalah pesantren salafiyah, maka program menghafal  Al-Qur′an  juga  mengikuti  model  yang  dipakai  dalam  pondok  pesantren  Nurul Hidayah.  Program  menghafal  dilakukan  secara  mandiri  dengan  membaca  ayat  Al-Qur′an  secara berulang-ulang  (tikrar)  hingga  hafal,  tentu  didampingi  olah  ustaz  yang  juga  ha{fiz{    Al-Qur′an. Seluruh  santri  yang  mondok  di  pesantren  Nurul  Hidayah  tidak  dikenakan  biaya  apapun  selama menempuh studi di sana.
Sedangkan setoran hafalan santri dilakukan setiap setelah salat Ashar  yang bertempat di Masjid  yang  ada  lingkungan  pondok  pesantren,  sesekali  di  ruang  kelas  (ruang  belajar).  Dengan proses menghafal  yang dilakukan  mandiri ini, pondok pesantren ini tidak  memiliki kelas khusus atau  jalur  sanad  yang  jelas  hingga  ke  Nabi  Muhammad  Saw.  Akan  tetapi  di  sisi  lain,  pengasuh pesantren, Tuan  Guru Bakeri  menceritakan  bahwa  dia  adalah  seorang hafiz atau  penghafal  Al- Qur′an.  Setelah  menamatkan  belajar  di  pesantren  Darussalam,  Martapura, Tuan  Guru Bakeri melanjutkan studinya di pondok pesantren tahfiz di daerah Samarinda serta mendapat sanad dari beberapa guru beliau termasuk dari Guru KH. Wildan di Martapura.
Pasca  menyelesaikan  proses  menghafal    Al-Qur′an  hingga  30  juz, Tuan  Guru  Bakeri kembali  ke  desa  dan mendirikan  pondok  Nurul  Hidayah  dengan  berbekal  pengalaman  belajar  di dua  pondok  pesantren.  Jadi,  fondasi  pondok  pesantren  Nurul  Hidayah  adalah  kitab  pegangan muslim  tradisionalis  dan  Al-Qur′an.  Adapun  pengajar  dan  pengasuh  program  pondok  pesantren tahfizh diserahkan secara penuh kepada pimpinan pondok pesantren Nurul Hidayah. Kebanyakan santri  dalam  proses  menghafal    Al-Qur′an  biasanya  juga  mengambil  pendidikan  pesantren  yang ada di Nurul Hidayah. Adapun untuk kitab pegangan dalam proses menghafal  Al-Qur′an, pondok pesantren ini tidak memiliki kitab khusus.

## B. Pondok Pesantren Modern An-Najah Cindai Alus Puteri Kabupaten Banjar
Program  menghafal    Al-Qur′an  dalam  pondok  pesantren  didirikan  sejak  tahun  1993. Pondok  pesantren  yang  dipimpin  oleh  KH.  Zarkasyi  Hasbi,  Lc  dan  KH.  Ahmad  Syairazi  Hadi sebagai  pengasuh,  merupakan  pesantren  yang  menjadikan  menghafal  Al-Qur′an  sebagai  point utama  dalam  pengajaran. 41 Pondok  pesantren  biasanya  merekrut  pengajar  atau  mustami
40 Hasil wawancara dengan Guru Bakeri, …14 Juli 2021
41 Hasil wawancara dengan KH. Zarkasi Hasbie, Lc selaku Pimpinan Pondok Pesantren Tahfizh An- Najah Cindai Alus Puteri Martapura, tanggal 10 Oktober 2021.
(pendengar)  sebagai  wadah  setoran  para  santri  dengan  standar  diutamakan  bacaan  Al-Qur′an mujawwad  murottal dan  pernah  menghafal  Al-Qur′an.  Dua  standar  ini  bersifat  wajib  kepada seluruh  pengajar  atau mustami ‟  dengan  tambahan  sanad  bacaan  Al-Qur′an  disebut  berasal  dari KH. Arwani Amin Sa‟id asal Kudus.
Walaupun  begitu  tidak  disebutkan  secara  jelas  apakah  model  bacaan  Al-Qur′an  yang berdasarkan kepada KH. Arwani Amin Sa‟id tersebut, sama dengan metode Yanbu‟ul Quran. Di mana metode tersebut adalah metode yang diciptakan dan dikembangkan oleh KH. Arwani Amin Sa‟id, sosok yang dipercaya oleh Kiai Munawwir asal Krapyak ini untuk mengajarkan Al-Qur′an kepada  masyarakat,  baik bin-Nadhar (membaca)  maupun bil-Ghoib (menghafal).  Bahkan,  KH.
Arwani  Amin  Sa‟id,  juga  dipercaya  untuk  menjadi  wadah  belajar  Qiraat  Sab‟ah.  KH.  Arwani Amin Sa‟id,   mulai  mengajarkan  Al-Qur′an  pertama kali sekitar tahun 1942 di  Masjid Kenepan Kudus.  Kegiatan  tersebut  terus  berjalan  hingga  akhirnya  di  tahun  1969,  ketika  Kiai  Arwani memulai merintis pendirian pesantren. Setahun setelahnya, berdirilah Pondok Pesantren Yanbu‟ul Qur‟an  di  Dukuh  Kelurahan.  Belum  ada  keterangan  yang  dapat  menjelaskan  relasi  metode Yanbu‟u  Al-Qur′an  dengan  penjelasan  dari  pengasuh  terkait  sanad  bacaan  Al-Qur′an,  yang diajarkan  kepada  para  penghafal  Al-Qur′an  di  pondok  pesantren  modern  An-Najah  Cindai  Alus Puteri.  Terlebih,  di  pondok  pesantren  An-Najah  Cindai  Alus  tidak  ada  rujukan  baku,  di  mana biasanya buku atau kitab rujukan selalu dikembangkan, dengan diambil dari berbagi sumber dan pengalaman mustami yang pernah menghafal.
Seluruh santriwati yang tergabung dalam pondok pesantren An-Najah Cindai Alus sudah terdaftar, sebagai siswi Sekolah Menengah Pertama (SMP) Tahfiz Al-Qur′an. Program menghafal Al-Qur′an di pesantren An-Najah juga sudah didaftarkan di Kementerian Agama sebagai bagian dari  pendidikan  Al-Qur′an.  Dalam  menjalani  program  menghafal,  santriwati  menjalani  metode sorogan,  di  mana  santriwati  diminta  untuk  menyetor  hafalan  satu  per  satu  kepada  mustami (pengajar) yang telah ditunjuk. Sebelumnya, santriwati dibagi berdasar tingkat hafalan. Pertama , tahsin bacaan. Kedua , kelas menghafal, dan ketiga , kelas takhassus.
Dari dua pondok pesantren tersebut merupakan diantara sekian banyak pondok pesantren tahfiz yang memprogramkan program hafalan Al-Qur‟an sebagai program unggulan. Atensi umat Islam dalam menghafal Al-Qur′an mengalami peningkatan yang signifikan dalam beberapa tahun terakhir  ini,  direspon  oleh  sebagian  pesantren  ini  menawarkan  menghafal  Al-Qur′an  sebagai program  unggulan  tambahan  pada  calon  santri.  Jadi,  pengajaran  ilmu  agama  mendapatkan  porsi tetap, bahkan antara santri penghafal dan santri yang tidak ikut sama sekali tidak dibedakan dalam kehidupan sehari-hari di pesantren.
Reformasi di pesantren terus dilakukan seiring dengan waktu. Jika pada awal berdirinya, pondok  pesantren  hanya  sebagai  tempat  untuk  mempelajari  ilmu  agama  Islam  semata,  saat  ini
pondok  pesantren  tampil  dengan  wajah  baru,  seperti  keberadaan  madrasah  dan  sekolah  umum bahkan perguruan tinggi kini include dalam satu komplek pendidikan pada pondok pesantren. 42
Atensi  umat  Islam  dalam  menghafal  Al-Qur′an  mengalami  peningkatan  yang  signifikan dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini,  direspon  oleh  sebagian  pesantren  ini  menawarkan  menghafal Al-Qur′an  sebagai  program  unggulan  tambahan  pada  calon  santri.  Jadi,  pengajaran  ilmu  agama mendapatkan  porsi  tetap,  bahkan  antara  santri  penghafal  dan  santri  yang  tidak  ikut  sama  sekali tidak dibedakan dalam kehidupan sehari-hari di pesantren.
Oleh sebab itu, program menghafal dalam pesantren model seperti ini biasanya dijalankan dengan cukup sederhana, yakni menyetor hafalan ayat-ayat suci secara rutin. Metode penghafalan biasanya  hanya  dilakukan  berdasarkan  pengalaman  atau  pengetahuan  yang  terstruktur  dan komprehensif.  Walaupun,  ada  juga  pesantren  yang  memang  memiliki  konsep  pendidikan agama Islam  dan  program  menghafal  Al-Qur′an  sekaligus  yang  lebih  komprehensif.  Pesantren  ini mengadopsi  penuh  model  pendidikan  asal  Turki  yang  dianggap  sukses  menghadirkan  program sekolah yang memadukan pendidikan agama dan menghafal Al-Qur′an, yang selama ini dianggap sulit  bagi  sebagian  besar  oleh  masyarakat  Indonesia  khususnya  di  Kalimantan  Selatan.  Dalam pesantren  tersebut  biasanya  seluruh  model  pendidikan  dan  metode  komprehensif  dalam menjalankan penghafalan Al-Qur′an.
Pesantren Taḥfiẓ memiliki  unsur-unsrur,  sebagaimana  halnya  pesantren  pada  umumnya. Hal  yang  demikian  belum  ditemukan  pada  rumah  tahfiẓ,  oleh  sebab  itu  penghafalan  Al-Qur′an pada  rumah Taḥfiẓ tidak  bisa  diklasifikasikan  sebagai  bagian  dari pesantren.  Sebab,  unsur-unsur utama  pesantren,  yang  dikemukakan  oleh  Zamakhsyari  Dhofier,  tidak  ditemukan/dipenuhi  oleh rumah Taḥfiẓ . Unsur paling utama saja, seperti kiai atau ulama, sebagai pusat keilmuan saja masih banyak  ditemukan  di  rumah Taḥfiẓ ,  khususnya  yang  memiliki  kemampuan  hafalan  yang komprehensif atau mutqin.  Sebagian rumah Taḥfiẓ tidak memiliki kekuasaan  yang terpusat pada otoritas agama.
Pendidikan  Al-Qur′an  yang  dikelola  dalam  rumah Taḥfiẓ yang  mengandalkan  beragam metode-metode modern, eksistensi mereka tidak dapat dikesampingkan dalam bagian dari tradisi pengajaran  Al-Qur′an  di  tanah  Kalimantan  Selatan,  khususnya  yang  menyediakan  program menghafal. Metode-metode tersebut merupakan perkembangan metode menghafal yang pesat dan inovatif,  mulai  dari  pengajaran  pelafalan  huruf,  kata,  hingga  kalimat  yang  dipadukan  dengan
42 Agus  Setiawan  dan  Ahyar  Rasyidi,  “Contribution  of  Pondok  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur′an    in Responding to the Digital Era in South Borneo,” Borneo International Journal of Islamic Studies 2, no. 2 (30 Mei 2020): 155–75, https://doi.org/10.21093/bijis.v2i2.2260.
berbagai  perkembangan  pendidikan  modern,  seperti  nyanyian,  mushaf  khusus,  hingga  metode penghafalan yang lebih cepat. 43
Penerapan  metode  hafalan  dalam  program  pembelajaran taḥfiẓ {  sangat  diperlukan. Pelaksanaan  metode  pembelajaran Taḥfiẓ dimulai  dari  tahap  perencanaan,  pelaksanaan  dan evaluasi. 44 Walaupun, sebagian metode tersebut juga sudah dikembangkan di beberapa pesantren, namun  keunggulan  rumah Taḥfiẓ adalah  penerapan  model  pendidikan  yang  lebih  modern  dalam proses menghafal Al-Qur′an.
Pergeseran  dari  model  pendidikan  pondok  pesantren  ke  rumah taḥfiẓ {,  memang  tak terhindarkan  sebagai  bagian  dari  perkembangan  zaman.  Pesantren  telah  mengalami  perubahan yang sama dialami oleh pondok pesantren taḥfiẓ { Al-Qur′an, sebagaimana dijelaskan dalam buku Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern karya Karel Steenbrink, bahwa sejak awal abad 20 telah terjadi perubahan besar dalam pendidikan Islam di Indonesia. 45
Perubahan  tersebut  ditandai  dengan  mulai  bermunculan  dan  berdirinya  lembaga pendidikan  Islam  baru,  yang  menggunakan  metode  modern,  sering  disebut  dengan Madrasah Muḥammadiyah.  Kehadiran  madrasah  sebagai  model  pendidikan  baru  di  luar  pesantren, merupakan  bagian  dari  perkembangan  zaman.  Metode  pendidikan  pesantren  tradisional  yang berpusat  pada  kiai  atau  ulama  yang  digantikan  dengan  model  pendidikan  modern,  seperti kehadiran  kelas-kelas,  keterampilan,  hingga  pelajaran  umum,  seakan  tidak  terhindarkan  karena tuntutan adaptasi terhadap kondisi sosial-politik di masyarakat muslim. Namun, dalam perubahan tersebut sangat bergantung dengan respon kiai sebagai pengambil keputusan tertinggi menghadapi berbagai  perubahan,  baik  yang  berpengaruh  langsung  atau  tidak,  dalam  reaksi  sebuah  pesantren atas dinamika luar.
Peranan ulama dalam pembaharuan pendidikan Islam tergambar dalam sikap positif dari sebagian  mereka  ke  atas  perubahan  sistem  pembelajaran  yang  berbentuk  halaqah  ke  bentuk klasikal,  pembukaan  pondok  pesantren  (puteri)  di  lingkungan  pondok  pesantren  (putera), pembukaan  sekolah  dan  pemasukan  bahan  pelajaran  umum  dalam  kurikulum  pondok  pesantren, perwujudan jaringan kerjasama dengan pihak luar, dan pengenalan alat-alat teknologi atau media pembelajaran modern di pondok pesantren.
43 Muhamad  Ali  Anwar,  “Revitalizing  the  Method  of  Repetition  in  the  Recitation  of  the  Qur‟an,” Istawa : Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (11 November 2019): 156–167, https://doi.org/10.24269/ijpi.v4i2.1995.
44 Miftakhul  Ulumiyah,  Muḥammad  Anas  Maarif,  dan  M.  Afif  Zamroni,  “Implementation  of  the Tallaqi, Tafahhum, Tikrar and Murajaah (3T+1M) Method in the Tahfidz Istana Palace Learning Program,” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia
6, no. 1 (14 Oktober 2021): 23–33, https://doi.org/10.35316/jpii.v6i1.342.
45 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun  Modern (Jakarta: Penerbit LP3ES, 1994), h. 78.
Jadi,  peranan  ulama  sangat  besar  dalam  pembaharuan  pendidikan  Islam  tergambar  dari respon  sebagian  mereka  ke  atas  perubahan  sistem  pembelajaran. 46 Ahdi  Makmur  melihatnya sebagai  sikap  positif  dalam  perubahan  model  trasmisi  yang  sebelumnya  berbentuk  halaqah  ke bentuk klasikal, pembukaan pondok pesantren (puteri) di lingkungan pondok pesantren (putera), pembukaan  sekolah  dan  pemasukan  bahan  pelajaran  umum  dalam  kurikulum  pondok  pesantren, perwujudan jaringan kerjasama dengan pihak luar, dan pengenalan alat-alat teknologi atau media pembelajaran  modern  di  pondok  pesantren. 47 Perubahan  dalam  pesantren  bisa  dimulai  dari dinamika  dalam  atau  luar  pesantren.  Sebab,  pesantren  sudah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan dalam keberislaman masyarakat muslim Nusantara, termasuk di tanah Kalimantan Selatan.
Adapun  dalam  pondok  pesantren taḥfiẓ {  Al-Qur′an  yang  juga  harus  beradaptasi  dengan dinamika di masyarakat muslim,  yang antusias dalam  menghafal Al-Qur′an. Peningkatan jumlah santri  dan  tuntutan  untuk  menghadirkan  metode  menghafal  yang  modern,  menyenangkan,  cepat, dan  mudah  diikuti  oleh  masyarakat  muslim,  adalah  sebagian  dinamika  yang  harus  dihadapi pondok pesantren taḥfiẓ { Al-Qur′an. Oleh sebab itu, sebagian pondok pesantren mulai beradaptasi dengan model penghafalan yang lebih modern.
Pengalaman  lain  dalam  bingkai  perubahan  model  pendidikan  yang  dialami  oleh pesantren,  ditelisik  oleh  Isa  Anshori  dalam  buku Dinamika  Pesantren  Muḥammadiyah  & Nahdhatul  Ulama:  Perspektif  Sosial,  Ideologi,  dan  Ekonomi. Dalam  penelitiannya,  Anshori menjelaskan  fenomena  perubahan  yang  dihadapi  lembaga  pesantren  dalam  sejarah  Indonesia, khususnya  dalam  kurun  pasca  Orde  Baru.  Dia  melihat  perubahan  yang  dihadapi  pesantren  juga disebabkan oleh dinamika politik dan hukum di Indonesia. Kondisi tersebut memaksa pesantren, dalam hal ini juga kiai, untuk merespon berbagai perubahan tersebut. 48
Minimal  ada  dua  kecenderungan  dalam  respon  pesantren  terhadap  berbagai  perubahan tersebut. Pertama ,  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  fungsinya  sebagai  wadah  pendidikan agama  dan  keterampilan  para  santri. Kedua ,  pesantren  yang  mulai  mereformasi  kelembagaan pesantren  dengan  mendirikan  berbagai  lembaga  pendidikan  umum  dan  kejuruan. 49 Walaupun, kebanyakan pesantren ini masih mempertahankan ciri khas kepesantrenannya.
Selain  perubahan  kurikulum  atau  beradaptasi  dengan  model  pendidikan  lain,  pesantren juga dihadapkan dengan saluran modal pengembangan pesantren yang semakin beragam. Di tanah Jawa,  dulu  pesantren  bertahan  dengan  mengandalkan  sumber  dana  dari  pengolahan  pertanian
46 Ahdi  Makmur,  “Peranan  Ulama  Dalam  Membina  Masyarakat  Banjar  Di  Kalimantan  Selatan,” Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 2012.
47 Ahdi Makmur; Ahdi Makmur, “Peranan Ulama Dalam Masyarakat Banjar Di Kalimantan Selatan, Indonesia” (phd, Universiti Utara Malaysia, 2010), https://etd.uum.edu.my/2623/.
48 Isa  Anshori, Dinamika  Pesantren  Muḥammadiyah  dan  Nahdhatul  Ulama  Perspektif  Sosial, Ideologi, dan Ekonomi (Sidoarjo: Nizamia Learning Center, t.t.), h. 98.
49 Isa Anshori, Dinamika Pesantren Muḥammadiyah dan Nahdhatul Ulama ..., h. 7.
milik kiai. Pasca Orde Baru, pesantren mulai bisa memperoleh pendanaan yang lebih luas, seperti dana  hibah  pemerintah  atau  pemilik  kapital. 50 Pesantren  pun  mulai  berkembang  pesat  dengan suntikan dana yang besar dari kedua sumber tersebut, dan mulai meninggalkan model pendanaan yang  tradisional,  yakni  dana  dari  santri  atau  pengelolaan  lahan  pertanian  tersebut.  Perubahan dalam  kelembagaan  pesantren  tersebut,  khususnya  dalam  model  pengelolaan  dana,  tentu membawa  dampak  yang  saling  bertolak  belakang,  di  mana  pesantren  bisa  berkembang  lebih cepat,  namun  di  saat  yang  bersamaan  pesantren  juga  rentan  terkesan  terpisah  dari  masyarakat sekitarnya. 51

## KESIMPULAN
Pondok  pesantren  tahfiz  Al-Qur′an  di  Kalimantan  Selatan  sudah  berjalan  cukup  lama. Walaupun,  belum  ada  data  yang  jelas  dan  pasti  yang  menunjukkan  kapan  pertama  kali  pondok pesantren  di  Kalimantan  Selatan  mulai  menjalankan  program  menghafal  Al-Qur′an.  Kehadiran pondok pesantren tahfiz  menjadikan warna pengajaran Al-Qur′an di Kalimantan Selatan semakin berwarna.  Terlebih  dalam  dua  dekade  terakhir,  menghafal    kitab  suci  Al-Qur′an  mendapatkan atensi  dari  masyarakat  Muslim  Banjar.  Pertumbuhan  lembaga-lembaga  pendidikan  Al-Qur′an, terlebih  yang  memiliki  program  menghafal,  mulai  menunjukkan  peningkatan.  Pondok  pesantren sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dalam  masyarakat  Banjar  beradaptasi  dengan  peningkatan  atensi tersebut.    Pondok  Pesantren  yang  mengadakan  Program  Tahfiz  Al-Qur′an  sebagai  program unggulan  di  lingkungan  pesantren,  yaitu,  1)  Pondok  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur′an  Nurul  Hidayah Tapin,  2)  Pondok  Pesantren  Modern  An-Najah  Cindai  Alus  Puteri  Kab  Banjar.  Keduanya  telah mewarnai  pondok  pesantren  yang  khusus  memprogramkan  Pendidikan  tahfiz  walaupun  telah banyak  pondok  yang  memang  fokus  di  bidang  tersebut,  namun  tetap  ada  untuk  melengkapi antusias masyarakat pada Pendidikan tahfiz Al-Qur‟an.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahdi  Makmur.  “Peranan  Ulama  Dalam  Membina  Masyarakat  Banjar  Di  Kalimantan  Selatan.” Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 2012.
Anis,  MZ.  Arifin.  “Banjarmasih  Sebagai  Bandar  Perdagangan  Pada  Abad  XVII.  Vidya  Karya.”
Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan FKIP UNLAM XVIII, no. 2 (Oktober 2000).
Anwar, Muhamad Ali. “Revitalizing the Method of Repetition in the Recitation of the Qur‟an.” Istawa :  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (November  11,  2019):  156–67. https://doi.org/10.24269/ijpi.v4i2.1995.
50 Isa Anshori, Dinamika Pesantren Muḥammadiyah dan Nahdhatul Ulama …,  h. 7.
51 Isa Anshori, Dinamika Pesantren Muḥammadiyah dan Nahdhatul Ulama …,  h. 7.
Atabik, Ahmad. “The  Living Qur‟an: Potret Budaya Tahfiz Al-Qur‟an Di Nusantara.” JURNAL PENELITIAN 8, no. 1 (February 2, 2014): 161–78.
https://doi.org/10.21043/jupe.v8i1.1346.
Daulay, Haidar Putra, Hasan Asari, and Fatima Rahma Rangkuti. “Analisis Kurikulum Pesantren Tahfiz  Alquran  Nur  Aisyah  Dan  Pesantren  Modern  Tahfizil  Quran  Yayasan  Islamic Centre Sumatera Utara.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 16, no. 1 (June 5, 2021): 20– 32. https://doi.org/10.19105/tjpi.v16i1.4554.
Denzin,  Norman  K.,  and  Ynonnas  S.  Lincoln. Handbook  Of  Qualitative  Research,  Terjemah Dariyanto Dkk . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Djuddah, Moeh, Ahmad Shukri, and Badarussyamsi. “Tahfiz Al-Qur‟an Program Management In Improving  The  Quality  Of  Memory  Islamic  Boarding  School  Students  In  Jambi Province.” European  Journal  of  Humanities  and  Educational  Advancements 2,  no.  10 (October 5, 2021): 116–22.
Faqih, Ngabdul. “Integrasi Program Tahfidz dengan Sekolah Formal di Pondok Pesantren Anak.” Al-TA’DIB:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Kependidikan 13,  no.  2  (December  25,  2020):  92–102. https://doi.org/10.31332/atdbwv13i2.1134.
Hafidh,  Zaini,  M.  Tajudin  Zuhri,  and  Wawan  Kurniawan  Sandi. “The  Role  Of  Kiai  Leadership And  Character  Education:  A  Pattern  Of  Santri  Character  Formation  At  Asy-Syifa  Al- Qur‟an  Islamic  Boarding  School.” Journal  of  Leadership  in  Organizations 1,  no.  2 (August 15, 2019). https://doi.org/10.22146/jlo.45618.
Hanan,  Abdul.  “Living  Qur‟an  of  Kempekan  at  Pesantren  Babakan  Ciwaringin,  Cirebon: Transmission  and  Transformation  of  the  Qur‟an  Recitation.” JURNAL  PENELITIAN , April 10, 2019, 15–24. https://doi.org/10.28918/jupe.v16i1.1818.
Hasyim,  Husmiaty.  “Transformasi  Pendidikan  Islam  (Konteks  Pendidikan  Pondok  Pesantren).” Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim 13, no. 1 (2015): 21.
Isa  Anshori. Dinamika  Pesantren  Muhammadiyah  Dan  Nahdhatul  Ulama  Perspektif  Sosial, Ideologi, Dan Ekonomi . Sidoarjo: Nizamia Learning Center, n.d.
Johnson,  Burke. Educational  Research:  Quantitative,  Qualitative,  and  Mixed  Approaches . Thousand Oaks, Calif: Sage Publication, 2014.
Makmur,  Ahdi.  “Peranan  Ulama  Dalam  Masyarakat  Banjar  Di  Kalimantan  Selatan,  Indonesia.” Phd, Universiti Utara Malaysia, 2010. https://etd.uum.edu.my/2623/.
Mastori, Mastori. “Studi Islam Dengan Pendekatan Fenomenologis.” INSPIRASI:  Jurnal  Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 2, no. 2 (May 9, 2018): 72–85.
Muqoyyadi,  Imam,  Ari  Anshori,  and  Sabar  Narimo.  “Implementasi  Perpaduan  Kurikulum Tahfidzul  Qur‟an  Dan  Kurikulum  Formal  Pada  Sekolah  Menengah  Atas  Islam  Terpadu Ibnu  Abbas  Klaten  Jawa  Tengah  Tahun  2018.” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 20,  no.  2 (January 17, 2020): 143–53. https://doi.org/10.23917/profetika.v20i2.9951.
Nawawi, Hadari. Metode Penelitian Sosial . Yogyakarta: Gajah Mada Universiti Press, 1990.
Noer,  Syaifudin.  “Historisitas  Tahfiz  Al-Qur‟an:  Upaya  Melacak  Tradisi  Tahfiz  Di  Nusantara.” JOIES:  Journal  of  Islamic  Education  Studies 2,  no.  1  (June  27,  2017):  1–13. https://doi.org/10.15642/joies.v2i1.28.
Noor,  Yusliani.  “Sejarah  Perkembangan  Islam  Di  Banjarmasin  Dan  Peran  Kesultanan  Banjar (Abad XV-XIX).” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (August 14, 2012). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v11i2.458.
Peter  L.  Berger  and  Thomas  Luckhman. The  Social  Construction  Of  Reality .  Vol.  6.  England: Penguin Books, 1991.
Purbohadi,  D.,  B.  RN  Rahmawati,  and  H.  Setiyawan.  “Development  of  Qur‟an  Memorization Learning  Model  Based  on  Mobile  Learning”  1381  (November  2019):  012029. https://doi.org/10.1088/1742-6596/1381/1/012029.
Qomar,  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi . Jakarta: Erlangga, 2002.
Rangkuti,  Fatima  Rahma,  Siti  Zubaidah,  and  Salminawati.  “Dinamika  Perkembangan  Pesantren Modern  Tafizhil  Quran  Yayasan  Islamic  Centre  Sumatera  Utara  1982-2017.” EDU- RILIGIA:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dan  Keagamaan 2,  no.  1  (2018). http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/eduriligia/article/view/1715.
Ras, J. J. Hikajat Bandjar. A Study in Malay Historiography. Bandjermasin: The Hague, Martinus Nijhoff, 1968. https://hufodewexoqun.charlesrosier.com/hikajat-bandjar-book- 11894kx.php.
Saleh, M. Idwar. Sedjarah Bandjarmasin . Bandung: Balai Pendidikan Guru, 1962.
Schutz, Alfred. On Phenomenology and Social Realitions . Chicago: University of Chicago Press, 1999.
Setiawan,  Agus,  and  Ahyar  Rasyidi.  “Contribution  of  Pondok  Pesantren  Tahfiz  Al-Qur‟an  in Responding to the Digital Era in South Borneo.” Borneo International Journal of Islamic Studies 2, no. 2 (May 30, 2020): 155–75. https://doi.org/10.21093/bijis.v2i2.2260.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun  Modern . Jakarta: Penerbit LP3ES, 1994.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  RnD .  Bandung: Alfabeta, 2015.
Taufiq, Ahmad. “The Leadership of the Kiai in Facing the Globalization of Education in Islamic Boarding School.” JMSP (Jurnal Manajemen Dan Supervisi Pendidikan) 5, no. 2 (March 28, 2021): 61–72. https://doi.org/10.17977/um025v5i22021p61.
Taylor,  J.,  and  Steven  Bogdan. Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  The  Search  for Meaning . New York: John Wiley dan Son Inc, 1984.
Thahir, Mustain. “The Role and Function of Islamic Boarding School: An Indonesian Context.” TAWARIKH 5, no. 2 (2014). https://doi.org/10.2121/tawarikh.v5i2.574.
“The  Phenomenological  Approach  In  Islamic  Studies:  An  Overview  of  a  Western  Attempt  to Understand  Islam.” The Muslim World 91, no. 3–4 (2001): 425–50. https://doi.org/10.1111/j.1478-1913.2001.tb03725.x.
Thoha,  Chabib,  Saifuddin  Zuhri,  and  Syamsuddin  Yahya. Materi  PAI  (Metodologi  Pengajaran Agama) . Semarang: IAIN Walisongo, 2004.
Thohirin. Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005.
Trinova, Zulvia, and Salmi Wati. “The Contributions of Quranic Tahfidz to Mental Health.” Al-Ta
Lim Journal 23, no. 3 (November 25, 2016): 260–70.
https://doi.org/10.15548/jt.v23i3.243.
Ulumiyah,  Miftakhul,  Muhammad  Anas  Maarif,  and  M.  Afif  Zamroni.  “Implementation  of  the Tallaqi,  Tafahhum,  Tikrar  and  Murajaah  (3T+1M)  Method  in  the  Tahfidz  Istana  Palace Learning Program.” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 6, no. 1 (October 14, 2021): 23– 33. https://doi.org/10.35316/jpii.v6i1.342.
Ust. H. Zainal Hakim, Lc al-Hafidz. Wawancara Tentang Sejarah Cikal Bakal Pondok Pesantren Tahfidz di Kalimantan Selatan (2021).
Ware, Rudolph T. The Walking Qurʼan: Islamic Education, Embodied Knowledge, and History in West Africa . Islamic Civilization and Muslim Networks. Chapel Hill, North Carolina: The University of North Carolina Press, 2014.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.