## Habitus Petani Sawah Berlahan di Bawah 0.5 Hektar dalam Memenuhi Nafkah Keluarga
Purwito Z. Rahmadi 1 , Bambang Santosa

## Universitas Sebelas Maret

## Abstract
The purpose of this research is to know the habitus of rice paddy farming under 0.5 hectares in  fulfilling  the  family's  living.  This  research  uses  qualitative  methods  with  a  case  study approach. The data-sensing technique uses purposive sampling. The results of the study are known  that  habitus  rice  farmers  with  land  ownership  of  less  than  0.5  Ha  in  Kolomayan Village in an effort to fulfill the living of their households not only rely on farming activities but by running other alternatives outside of farming activities such as debt to neighbors or close relatives. With strong social capital owned by agents easily access other capitals, such as accessing economic capital. This is expected to solve the problem of living in an effort to fulfill household living.
Keywords : Habitus, Farmers, Family

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui habitus petani sawah berlahan di bawah 0.5 hektar dalam  pemenuhan  nafkah  keluarga.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan studi kasus. Teknik pengampilan data menggunakan purposive sampling. Hasil penelitian diketahui bahwa habitus petani sawah dengan kepemilikan lahan kurang dari 0,5 Ha  di  Desa  Kolomayan  di  dalam  upaya  memenuhi  nafkah  rumahtangganya  tidak  hanya mengandalkan  aktifitas  bertani  namun  dengan  menjalankan  alternatif  lain  diluar  aktifitas bertani  seperti  berhutang  kepada  tetangga  atau  saudara  dekatnya.  Dengan  kuatnya  modal sosial  yang  dimiliki  agen  dengan  mudah  mengakses  modal-modal  lainnya,  seperti mengakses modal ekonomi. Hal ini diharapkan mampu menyelesaikan masalah hidup dalam upaya pemenuhan nafkah rumah tangga.
Kata Kunci : Habitus, Petani Sawah, Keluarga

## Pendahuluan
Letak  Indonesia  tepat  dibawah  garis  imajiner  khatulistiwa  membuat Indonesia  menjadi  negara  beriklim  tropis.  Kondisi  iklim  dan  tanah  yang  cocok untuk  melakukan  usaha  pertanian  sehingga  Indonesia  disebut  sebagai  negara agraris,  artinya  pertanian  memegang  peranan  penting  dari  keseluruhan perekonomian nasional. Hal ini karena banyaknya penduduk atau tenaga kerja yang
1 Purwitozanuar@student.uns.ac.id
hidup atau bekerja pada sektor pertanian atau dari produk nasional yang berasal dari pertanian.
Dalam  sensus  pertanian  tahun  1983  mencatat  ada  sekitar  80  %  dari  total penduduk tinggal dan berada di pedesaan dengan sumber ekonomi dari usaha tani pertanian  dan memelihara ternak sebagai  sampingan (Wisadirana, 2004). Menurut sensus pertanian tahun 2003, di Indonesia dari jumlah total 52.90 juta rumahtangga, atau 54.90 juta rumahtangga pada tahun 2004, atau kalau hitungan Sensus Pertanian dikoreksi  maka  berjumlah  62.17  juta  rumahtangga,  maka  sejumlah  24.87  juta  (40 persen)  adalah  rumah  tangga  pemilik  tanah,  24.05  juta  (  49  persen)  adalah rumahtangga petani penyakap (tenant, pengguna lahan), dan 13.25 juta ( 21 persen) rumahtangga  petani  gurem  (Wahono,  2006).  Menurut  Sensus  BPS  (2013)  terjadi penurunan  jumlah  rumah  tangga  petani.  Rumah  tangga  petani  pada  tahun  2003 sebesar 31,23 juta, turun menjadi 26,14 juta rumah tangga petani pada tahun 2013.
Problematika  tentang  kemiskinan  pedesaan  diketengahkan  oleh  Boeke yang menyatakan bahwa sistem ekonomi Indonesia bersifat dual economy, dimana petani gurem yang  memiliki lahan sempit  yang mengolah lahan pertanian mereka dengan  cara  yang  sangat  tradisional,  yang  hidup  secara  under  subsistence, berhadap-hadapan  dengan  ekonomi  modern  yang  bersentuhan  dengan  teknologi yang modern, perdagangan internasional, dan manajemen yang modern. Penjelasan mengenai  kemiskinan  juga  diketengahkan  oleh  Geertz  bahwa  petani  miskin  dan tetap  miskin  karena  berkaitan  dengan  involusi  pertanian  dimana  pertumbuhan penduduk  seberapa  pun  jumlahnya  dapat  ditampung  oleh  pertanian  padi  sawah karena  dikerjakan  dengan  sangat  intensif  dan  rumit.  Namun  demikian,  menurut Geertz, petani ibaratnya berjalan di air, tidak maju tetapi sekedar mempertahankan diri agar tidak tenggelam. Pada tahun 1970’an hasil penelitian Masri Singarimbun dan  DH  Penny  di  Sriharjo  Kabupaten  bantul  menghasilkan  sebuah  tesis  yang menyatakan  bahwa  too  many  people  but  to  small  land  (Slamet  dalam  Seminar Nasional Laboratorium Sosiologi, halaman 7).
Pertanian khususnya di Jawa mengalami kepadatan tenaga kerja pertanian, sementara luas lahan tetap, dan cenderung luas lahan semakin berkurang. Selain itu, permasalahan  pada  petani  yang  belum  terselesaikan  mulai  dari  biaya  tanam  yang
tidak  sebanding  dengan  harga  jual  yang  didapat  petani.  Bukan  hanya  musim (cuaca/iklim) yang tidak menentu menjadi masalah bagi petani, tetapi permasalahan pupuk juga datang musiman. Fenomena kelangkaan pupuk setiap datangnya musim tanam, yang selalu menjadi pemberitaan media masa. Pekerjaan para petani dalam mengolah  lahan  pertanian  yang  berat.  Seperti  ancaman  matinya  tanaman  sebelum petani memperoleh hasil panen (penyakit bulai pada jagung) membuat petani harus mengeluarkan biaya tambahan untuk itu, biaya yang dikeluarkan petani untuk obat- obatan pertanian (fungisida, insektisida,dan pembasmi gulma). Serta ditambah lagi pupuk  yang  ketersediaannya  saat  dibutuhkan  petani menjadi  langka/terbatas,  yang membuat petani terpaksa harus membeli pupuk dengan harga yang tinggi (membeli pupuk  bukan  subsidi).  Banyaknya  biaya  untuk  keperluan  dalam  proses  produksi pertanian, belum tentu akan sebanding dengan harga jual yang diterima petani saat panen raya tiba. Harga jual yang diterima petani cenderung turun disaat panen raya, dikarenakan jumlah hasil panen yang berlimpah.
Masyarakat  petani  yang  berada  di  Desa  Kolomayan,  sebagai  bagian  dari desa  di Jawa  mengalami  permasalahan  tentang  permasalahan  luas  lahan  pertanian yang  semakin  sempit  serta  harus  menanggung  beban  kebutuhan  rumah  tangga petani.  Kepemilikan  lahan  pertanian  di  Desa  Kolomayan  tidaklah  sama  diantara masing-masing petani (rata-rata dibawah 0,5 ha). Penduduk atau keluarga petani di Desa  Kolomayan  dalam  pemilikan  lahan  pertanian  didominasi  petani  berlahan sempit di bawah 1 Ha. Dari jumlah keluarga petani yaitu 1.016 keluarga, hanya 3 keluarga  yang  memiliki  lahan  pertanian  kurang  dari  10  Ha  atau  di  atas  1  Ha. Selebihnya didominasi oleh keluarga petani yang memiliki tanah pertanian sempit dibawah  1  Ha  yaitu  ada  817  Keluarga,  kemudian  keluarga  petani  yang  tidak memiliki lahan sendiri ada 72 keluarga (Monografi Desa Kolomayan Tahun 2012).
Menurut  Ritzer  (2012)  analisa  teori  sosial  dalam  mengurai  berbagai masalah  sosial,  dapat  menjawab  persoalan  pada  masyarakat  terutama  terkait patologi sosial, pendidikan, politik dan juga ekonomi. Apabila salah satu kebutuhan tersebut  tidak  terpenuhi  atau  tidak  tercukupi  maka  akan  memunculkan  beragam problematika  sosial  dalam  masyarakat.  Dalam  kehidupan  masyarakat  terdapat struktur  sosial  yang  dapat  difungsikan  untuk  menimalisir  problematika  sosial.
Dinamika  keterbatasan  lahan  pertanian  yang  di  garap  petani  di  Desa  Kolomayan, kondisi pada observasi penelitian ditemukan mayoritas petani yang hanya memiliki lahan garapan kurang dari 0.5 hektar. Strategi petani berlahan kurang dari 0,5 hektar dalam  pemenuhan  nafkah  keluarga  di  Desa  Kolomayan  tersebut,  menjadi  dasar minat  peneliti  untuk  melakukan  kajian  tentang  strategi  pemenuhan  kebutuhan rumah tangga petani. Bagimana dinamika pertanian dengan penggaran petani yang berlahan kurang dari 0.5 hektar di desa Kolomayan. Bagaimana upaya petani untuk pemenuhan  nafkah  keluarga  dari  hasil  pertaniannya.  Untuk  menganalisa  masalah tersebut akan dianalisis ke dalam teori Pierre Bourdieu. Pierre Bourdieu salah satu tokoh  sosiologi  Perancis  yang  sangat  terkenal  mengemukan  teori  tentang  Habitus sebagai bagian dasar dalam pembentukan praktik sosial.
Menurut  Bourdieu,  habitus  adalah  struktur  mental  atau  kognitif  yang diinternalisasikan  (internalized)  yang  melaluinya  individu  memahami  kehidupan sosial. Habitus menghasilkan dan dihasilkan dari bermasyarakat. Lapangan adalah jaringan  hubungan  dari  berbagai  posisi  obyek,  struktur  lapangan  membantu memaksa  dan  menghambat  agen  yaitu  individu  atau  kolektif”  (Ritzer  dan Goodeman,  2004).  Bahwa  habitus  diadopsi  melalui  pengasuhan  dan  pendidikan. Konsep  tersebut  digunakan  pada  tingkatan  individu.  Habitus  merupakan  hasil keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis  (tidak  harus  selalu  disadari)  yang kemudian diterjemahkan menjadi suatu kemampuan yang kelihatannya alamiah dan berkembang  dalam  lingkungan  tertentu.  Dalam  memperoleh  ketrampilan  itu struktur-struktur yang dibentuk berubah menjadi struktur-struktur yang membentuk. Konsep  habitus  adalah  kebiasaan  atau  tabiat  yang  melekat  dalam  diri  seseorang. Habitus  pada  diri  seseorang  tidak  akan  permanen,  habitus  bukanlah  sesuatu  yang tetap  tetapi,  akan  selalu  bergerak  mempunyai  pergulatan  dengan  struktur  dan menginternalisasi  dari  luar  serta  mengeksternalisasi  dari  dalam.  Habitus diperoleh melalui internalisasi struktur dunia sosial kolektif tentang sejarah individual, dengan demikian  ia  sekaligus  merupakan  faktor  pembeda  dan  penyatu,  individuasi  dan sosiasi.  Di  satu  sisi  lain,  habitus  diperoleh  dari  internalisasi  struktur  dunia  sosial yang  dialami  secara  kolektif  oleh  agen-agen  yang  hidup  dalam  dunia  sosial  yang
sama. Kesamaan inilah yang memungkinkan keteraturan dan keserasian praktik dan representasi yang dihasilkan agen-agen dalam kelompok atau kelas yang sama.

## Metode Penelitian
Metode  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif,  yang  berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala  sosial  tertentu (Slamet, 2006). Pendekatan penelitian ini menggunakan model studi kasus, menurut Yin (2000) bahwa penelitian studi kasus adalah penelitian yang dilakukan terhadap suatu  obyek  yang  disebut  sebagai  kasus  yang  dilakukan  secara  seutuhnya,  karena dengan studi kasus dapat dimungkinkan dialog antara peneliti dengan yang diteliti. Menurut Herdiansyah (2010), penelitian studi kasus adalah kejadian atau peristiwa, situasi, proses, program dan kegiatan. Kasus di dalam penelitian studi kasus bersifat kontemporer,  masih  terkait  dengan  masa  kini,  baik  yang  sedang  terjadi,  maupun telah  selesai  tetapi  masih  memiliki  dampak  yang  masih  terasa  pada  saat dilakukannya penelitian. Dengan demikian penelitian ini mengarah pada proses dan kegiatan yang masih terjadi mengenai habitus petani sawah berlahan kurang dari 0.5 hektar dalam pemenuhan nafkah keluarga.
Penentuan  informan  menggunakan  teknik  purposive  sampling  yaitu informan    yang  dipilih  atau  ditentukan  secara  sengaja  oleh  peneliti  dengan menggunakan  pertimbangan  tertentu,  disamping  itu  informan  memiliki  kesamaan dengan sifat atau karakterisitik subjek penelitian ini. Teknik purposive yaitu teknik mendapatkan sampel dengan memilih individu-individu yang dianggap mengetahui informasi  dan  masalahnya  secara  mendalam  dan  dapat  dipercaya  untuk  menjadi sumber data (Goetz Le Compte dalam Sutopo, 2002).

## Hasil dan Pembahasan

## Deskripsi Lokasi
Desa Kolomayan memiliki luas wilayah ±497.035 Ha berada di ketinggian ±167  meter  diatas  permukaan  air  laut  dengan  suhu  rata-rata  harian  29-33  derajat celcius. Jumlah penduduk sebanyak 7.105 orang dengan rincian penduduk laki-laki 3.542  orang  dan  perempuan  3.563  orang.  Jarak  Desa  Kolomayan  dengan  pusat
pemerintahan  kecamatan  yakni  Kecamatan  Wonodadi  adalah  sekitar  ±5  km. Sedangkan  jarak  Desa  Kolomayan  dengan  Ibukota  kabupaten  yakni  Kabupaten Blitar  adalah  ±20  km,  jarak  Desa  Kolomayan  dengan  Ibukota  Provinsi  yakni Provinsi  Jawa  Timur  adalah  ±150  km.  Secara  administrasi  Desa  Kolomayan memiliki  3  Dusun,  7  Rw,  23  Rt,  dan  organisasasi  kemasyarakatan  lainnya  ada  8 kelompok  tani  di  Desa  Kolomayan.  Secara  geografis  Desa  Kolomayan  terletak  di antara  Desa  Kerjen  (Kecamatan  Srengat)  di  sebelah  timur,  Desa  Ringinanom (Kecamatan  Udanawu)  di  sebelah  utara,  Desa  Kunir  (Kecamatan  Wonodadi)  di sebelah  selatan,  dan  Desa Pikatan  (Kecamatan Wonodadi)  di sebelah  barat.  Letak atau posisi wilayah Desa Kolomayan bisa dikatakan memiliki akses cukup baik.
Di  Desa  Kolomayan  musim  penghujan  berlangsung  selama  lima  bulan dengan suhu rata-rata  harian ±33º Celcius. Bentang wilayah yang rendah di Desa Kolomayan  ini  menyebabkan  udara  yang  relatif  panas-sejuk  karena  terletak  di ketinggian  167  M  dari  permukaan  air  laut  dan  areal  lahan  pertanian  yang  masih luas.  Iklim  adalah  rata-rata  keadaan  cuaca  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Iklim dipandang  sebagai  kebiasaan-kebiasaan  alam  yang  berlaku  dan  digerakkan  oleh gabuangan  dari unsur-unsur iklim yaitu : radiasi matahari, temperatur, kelembaban, awan,  tekanan,  udara,  kecepatan  angin,  dan  curah  hujan.  Berdasarkan  Data Monografi Desa Kolomayan tahun 2012 suhu harian rata-rata berkisar 33ºCelcius.

## Kondisi Kependudukan
Penduduk di Desa Kolomayan memiliki tingkat heterogenitas yang rendah, sehingga  masyarakatnya  cenderung  homogen  dalam  hal  hal  agama,  pekerjaan, maupun  komposisi  yang  lain.  Sektor  Pertanian/peternakan  mendominasi  mata pencaharian  penduduk  di  Desa  Kolomayan,  yaitu  petani/peternak  dengan  jumlah 741 orang dan Buruh tani/kuli dengan jumlah 868 orang. Kemudian di tempat kedua ada  PNS  dengan jumlah  82  orang.  Kemudian  tempat  ketiga  sektor  swasta  dengan jumlah  57  orang.  Pedagang  ada  sebanyak  20  orang.  Dari  data  monografi  desa, mayoritas  penduduknya  memeluk  agama  Islam  sebanyak  3563  orang.  Dan  tidak ditemukan  warga  yang  memeluk agama selain Islam di Desa Kolomayan. Dalam hal kepercayaan/agama di Desa Kolomayan tingkat homogenitasnya tinggi.

## Sarana Pendidikan dan Kesehatan
Sarana  pendidikan  dan  kesehatan  yang  ada  di  Desa  Kolomayan  cukup untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  Desa  Kolomayan,  berikut  kondisi  sarana pendidikan  dan  sarana  kesejatan  yang  ada  di  Desa  Kolomayan  yang  digunakan masyarakat. Lembaga yang ada di Desa Kolomayan ada Play Group yang berjumlah 2  unit,  Taman  Kanak-Kanak  sebanyak  5  unit.  Jumlah  guru  di  Play  Group  ada  4 orang  dengan  siswa  berjumlah  35  orang,  sedangkan  jumlah  guru  Taman  Kanak- Kanak  sebanyak  15  orang  dengan  siswa  207  orang.  Juga  terdapat  1  pondok pesantren yang dimanfaatkan warga untuk memperdalam ilmu agamanya.
Jumlah  dokter  umum  atau  dokter  spesialis  tidak  ada,  Jumlah  dokter prakter/mantri ada 2 oeang, Di Desa Kolomayan juga ada pelayanan kesehatan non- medis  seperti  dukun  desa. Pelayanan  kesehatan  yang  disediakan  pemerintah  Desa Kolomayan  untuk  ibu  posyandu  tersedia  dibimbing  oleh  1  bidan  desa,  dengan bertempat di kantor desa. Pelayanan kesehatan yang disediakan di Desa Kolomayan sering  dimanfaatkan  untuk  pemeriksaan  kesehatan  dasar  penduduk  di  Desa Kolomayan.  Atau,  sering  kali  penduduk  memilih  pergi  ke  kota  karena  sara kesehatan yang lebih lengkap, dan akses dari desa ke kota sangat mudah dan dekat bagi penduduk Desa Kolomayan.
Desa  Kolomayan  memiliki  4  unit  masjid  dan  18  unit  mushola/langgar. Dengan  jumlah  penduduk  yang  cukup  besar,  sarana  peribadatan  tersebut  masih cukup untuk memenuhi kebutuhan penduduk akan sarana peribadatan. Selain untuk peribadatan, fungsi masjid dan mushola di Desa Kolomayan juga difungsikan untuk kegiatan keagamaan lainnya seperti TPA bagi anak-anak.

## Aktifitas Ekonomi Masyarakat
Secara  ekonomi  dan  mata  pencaharian,  maka  aktivitas  masyarakat  Desa Kolomayan  terpusat  pada  aktivitas  yang  bersifat  petanian.  Artinya  sebagian  besar masyarakat  di  Desa  Kolomayan  bekerja  sebagai  petani,  atau  pun  buruh  tani, masing-masing dengan jumlah petani 741 orang, dan buruh tani sebesar 868 orang. Menurut  data  dari  Monografi  Desa  Kolomayan  2012,  maka  penduduk  yang memiliki pekerjaan sebagian besar sebagai petani dan buruh tani. Adapun pekerjaan
lain  diluar  pertanian  adalah  sebagai  pegawai  negeri  dengan  jumlah  82  orang, bekerja pada sektor swasta 57 orang, dan pedagang berjumlah 20 orang.
Banyak  warga  masyarakat  yang  bekerja  di  bidang  pertanian,  membuat sektor  ini  begitu  penting  bagi  kehidupan  warga  masyarakat  Desa  Kolomayan. Pertanian  di  Desa  Kolomayan  didominasi  oleh  pertanian  musiman,  artinya  jenis tanaman  yang  ditanam  petani  disesuaikan  dengan  musim  yang  berlangsung.  Jenis tanaman  yang  ditanam  pada  musim  penghujan  didominasi  oleh  tanaman  padi,  hal ini disebabkan oleh tanah yang terlalu banyak mengandung air, saat seperti itu yang cocok  ditanam  adalah  padi.  Petani  pada  musim  penghujan  berkesempatan  untuk menanam  padi  yang  akan  menghasilkan  gabah,  yang  akan  disimpan  oleh  petani untuk  kebutuhan  pangan  sehari-hari  sampai  waktu  tanam  padi  kembali.  Karena musim  tanam  padi  di  Desa  Kolomayan  sebagian  besar  hanya  dilakukan  satu  kali tanam/panen.
Pada musim kemarau, jenis tanaman yang ditanam petani lebih bervariatif lagi.  Berbagai  tanaman  dihasilkan  petani  berupa  jagung,  cabai,  kacang  tanah,  dan beberapa  jenis  sayur-sayuran.  Selain  pertanian,  peternakan  juga    mendominasi dalam  aktivitas  ekonomi  di  Desa  Kolomayan.  Dimana  komoditas  peternakan terbanyak  adalah  peternakan  ayam  broiler/petelur, burung  puyuh/petelur,  sebagian kecil sapi perah.
Untuk  peternakan  kecil  atau  peliharaan  rumahan,  didominasi  oleh  ayam kampung  dan  sapi  pedaging.    Usaha  ternak  rumahan  ini  dilakukan  warga masyarakat di Desa Kolomayan selain bertani di sawah.

## Kondisi Pertanian Di Desa Kolomayan
Desa  Kolomayan  memiliki  lahan  pertanian  seluas  ±284.437  Ha.  Kondisi tanah di Desa Kolomayan berwarna abu-abu, dengan tektur tanah pasiran. Sebagai dampak dari abu letusan Gunung Kelud yang bercampur dengan tanah, yang terjadi sejak zaman purba sampai sekarang (status Gunung Kelud yang masih aktif:tidur). Sehingga menghasilkan warna tanah keabu-abuan dan juga membuat tanah di Desa Kolomayan subur.
Tanah  sawah  yang  berada  di  Desa  Kolomayan,  sebagian  besar  luas  lahan telah  teraliri  air  dari  irigasi  seluas  ±284.275  Ha/m².  Dan  Sisanya,  seluasnya  65 Ha/m² adalah tanah sawah setengah irigasi, sementara tanah sawah seluas 97 Ha/m² adalah tanah sawah tadah hujan. Tingkat kemiringan yang rendah sebesar 5º derajat, membuat  lahan  sawah  di  Desa  Kolomayan  sangat  cocok  untuk  bercocot  tanam tanaman pangan (padi,jagung, dan sayur-sayuran). Walaupun demikian, Kebutuhan air  yang  dialirkan  melalui  irigasi  tidak  dapat  di  penuhi  karena  sungai  utama penyupali air irigasi kering pada waktu  musim kemarau, dan kembali mengalir di saat  musim  penghujan  datang.  Biasanya,  petani  di  Desa  Kolomayan  pada  waktu musim kemarau sering menggunakan pompa air (diesel) untuk mengairi tanaman di lahan persawahan mereka.

## Kebutuhan Dasar Rumah Tangga Tani
Setiap indivdu yang hidup di dunia ini, mempunyai kebutuhan pokok yang wajib  dipenuhi  agar  dapat  bertahan  hidup.  Kebutuhan  dasar  yang  wajib  dipenuhi setiap  orang  seperti  makan  dan  pakaian.  Tetapi  individu  bertahan  hidup  bukan sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologisnya  semata.  Kebutuhan-kebutuhan akan  muncul  sebagai  akibat  dari  proses  interaksi  individu  di  dalam  dunia  sosial. Kehidupan  masyarakat  desa  terutama  desa  pertanian.  Warga  masyarakat  Desa Kolomayan,  kebutuhan  warga  masyarakat  desa  terutama  petani  dalam mempertahankan  hidupnya  bukan  hanya  memenuhi  kebutuhan  dasar  saja,  tetapi petani harus juga menyiapkan kebutuhan tanam berikutnya.
Pekerjaan  pada  dasarnya  adalah  suatu  yang  saling  berhubungan  untuk mengubah  satu  wujud  benda  ke  wujud  benda  lain  yang  memiliki  nilai  pakai  dan nilai  tukar.  Pekerjaan  yang  dilakukan  petani  memiliki  bagian-bagian    keterkaitan erat  dari  mulai  bagian  penyiapan  tanam  ,  perawatan  tanaman,  sampai  panen. Tahapan-tahapan pekerjaan dilakukan petani yang masih utuh inilah yang membuat petani  memiliki  kedekatan  dengan  alam.  Merawat  tanaman  di  sawah  bagi  petani hampir sama dengan merawat anak mereka sendiri, harus dilakukan dengan penuh ketekunan  dan  ketelatenan.  Pekerjaan  mereka  yang  dilakukan  berulang-ulang tersebut,  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  pola  pikir  dan  emosional  mereka. Pengaruh-pengaruh  kekuatan  alam  masih  kuat  dalam  setiap  kegiatan  ekonomi
mereka. Dimana kebergantungan petani sawah terhadap alam masih relatif kuat, hal ini berdampak  pada  aspek  kehidupan  para  petani  yang relatif  bersahaja,  arsitektur rumah  yang  sederhana,kedekatan  dengan  alam  membawa  petani  untuk  berikap pasrah  (nrimo)  sebagai  jalan  hidup  yang  harus  dilalui.  Sikap  kebersahajaan  atau kesederhanaan hidup ini salah satunya terlihat dalam kebutuhan konsumsi makanan pokok  mereka  yang  sederhana.  Dengan  demikian,  alam  dalam  kata  lain  tempat tinggal  petani  sawah.  Mereka  tidak  dapat  menolak  keinginan  alam,  pengaruh tersebut  yang  membuat  mereka  bersikap  rendah  hati  (apa  anane),  yang  akan berdampak pada kehidupan sehari-hari mereka.
Suatu rumah tangga, bahwa pendidikan kepada anak-anak adalah suatu hal yang  penting  untuk  diberikan  sebagai  bekal  masa  depan.  Tidak  terkecuali  pada rumah tangga petani sawah di Desa Kolomayan. Pendidikan kepada anak-anak tidak bisa  lagi  sepenuhnya  berasal  dari  pengajaran  yang  diberikan  oleh  orang  tua dirumah.  Menginjak  usia  dewasa  pendidikan  diserahkan  kepada  sekolah-sekolah formal,  dan  tentunya  ada  biaya-biaya  pendidikan  yang  harus  dikeluarkan  oleh rumah  tangga  petani  sawah  di  Desa  Kolomayan.  Biaya  pendidikan  yang  harus dikeluarkan  oleh  rumah  tangga  petani  sawah  di  Desa  Kolomayan  ada,  manakala didalam rumah tangga tersebut masih terdapat anak-anak dengan usia sekolah.
Kebutuhan  akan  biaya-biaya  pendidikan  tentunya  berbeda-beda  setiap rumah tangga petani sawah. Tergantung dari tingkat satuan pendidikan yang sedang ditempuh  anak-anak  petani  sawah  di  Desa  Kolomayan.  Jelas  bahwa  biaya pendidikan  anak  Sekolah  Dasar  berbeda  dengan  anak  sekolah  Menengah  Pertama dan akan lebih tinggi lagi biaya yang akan dikeluarkan oleh petani sawah apabila bersekolah  pada  jenjal  Sekolah  Menengah  Atas  dan  sampai  melanjutkan  ke Perguruan Tinggi.
Pembayaran  listrik  merupakan  kebutuhan  yang  digunakan  oleh  petani sawah di Desa Kolomayan untuk penerangan rumah dan kegiatan-kegiatan lainnya, hampir setiap rumah tangga di Desa Kolomayan telah berlangganan listrik kepada PLN (Perusahaan Listrik Negara), dengan adanya listrik untuk penenrangan rumah- rumah  di  Desa  Kolomayan  tidak  lagi  menggunakan  lampu  minyak,  dan  lebih terlihat  terang  pada  gelapnya  malam.  Namun  petani  sawah  harus  menambah
pengeluaran  yang  harus  disiapkan  setiap  bulannya  oleh  petani  sawah  di  Desa Kolomayan untuk membayar tagihan listrik.
Warga  masyarakat  di  Desa  Kolomayan  masih  memegang  tradisi  budaya yang  diwariskan  oleh  generasi  terdahulunya.  Untuk  selalu  hidup  rukun  dan mengedepankan  kebersamaan.  Bentuk-bentuk  tradisi  yang  masih  dipegang  oleh warga masyarakat  di Desa Kolomayan adalah Tradisi Slametan atau Kendurenan. Tradisi  ini  sering  dilakukan  warga  masyarakat  Desa  Kolomayan  dengan mengundang  tetangga  sekitar rumah,saudara  dan  kerabat untuk  melaksanakan  doa bersama sesuai hajat yang diinginkan tuan rumah. Ada dua hajatan slametan yang sering  dilaksanakan,  yaitu  slamatan  syukuran,  dan  slamatan  untuk  mendoakan keluarga  yang  sudah  meninggal  dunia  (berkaitan  skiklus  hidup).  Slamatan  untuk keluarga yang sudah meninggal dunia ini berlangsung secara berurutan mulai dari 1 sampai  hari  ketujuh  setelah  meninggal,  40  hari  (petangpuluhan),  100  (satusan), tahun  pertama  (pendak  pisan),  tahun  kedua  (pendak  pindo),  dan  1000  hari (sewunan),
Selain  itu  ada  tradisi-tradisi  slamatan  yang  sering  dilakukan  oleh  warga masyarakat  Desa  Kolomayan,  yang  berkaitan  dengan  hari-hari  besar  keagamaan (khususnya hari besar dalam agama Islam). Seperti tradisi suroan atau disini (Desa Kolomayan)  lebih  dikenal  Baritan,  slametan  yang  dilakukan  warga  masyarakat dengan  berkumpul  di  tengah  perempatan  atau  pertigaan,  dan  masing-masing membawa makanan dari rumah, yang di taruh dalam daun pisang yang disebut takir (lipatan daun pisang diberi hiasan janur/ mirip dengan pincuk, tetapi takir di kedua ujung sisinya diberi lidi sebagai pengait). Selanjutnya, ada slamatan memperingati hari-hari  besar  Islam,  seperti  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  atau  lebih  dikenal dengan  Muludan,  slamatan  “Bersih  Desa”.  Untuk  slamatan  yang  sifatnya umum/yang  memiliki  hajat  adalah  semua  warga,  pelaksanaannya  berada  di mushola/masjid.
Selain itu ada pula slamatan yang sering dilakukan warga masyarakat Desa Kolomayan,  biasanya  slamatan  tersebut  berkaitan  dengan  hal-hal  penting  yang menyangkut  hidup  seseorang,  seperti  kehamilan  (wanita),  sunat  (laki-laki), pernikahan, dan perayaan slamamatan lainnya.
Pokok bahasan kebudayaaan bukan saja pada tataran seni dan tradisi yang berlaku pada suatu masyarakat, melainkan juga hubungan sosial, seperti pada warga masyarakat  Desa  Kolomayan  yang  tercerrmin  dalam  interaksi  individu  dalam hubungan  ketetangggaan.  Kondisi  kehidupan  sosial  seperti  ini  menimbulkan hubungan-hubungan  yang  akrab,  serba  informal,  serta  permisif  (bebas  –santai). Suasana  seperti  itu  mampu  menumbuhkan  kepedulian  sosial  yang  tinggi,  saling tolong menolong satu sama lainnya.
Kebiasaan  saling  tolong-menolong  antar  warga  masyarakat  Desa Kolomayan  ini,  diwujudkan  dalam  bentuk  tenaga  maupun  dalam  bentuk  materiil (benda/barang). Ukuran bantuan tidaklah pasti, untuk bantuan berupa barang tidak ada standarisasi jumla yang pasti, tetapi ada nilai-nilai kepantasan yang berlaku di dalam warga masyarakat desa kolomayan.
Ukuran  kepantasan  sebagai  pertimbangan  memberi  sesuatu  kepada tetangga,  mengindikasikan  bahwa  petani  sawah  di  Desa  Kolomayan  masih mengutamakan hubungan-hubungan sosial daripada hubungan-hubungan ekonomik. Masyarakat petani di Desa Kolomayan masih menyikapi pertanian sebagai way of life,  dengan  menggantungkan  hidup  dan  hubungan  sosial  pada  pertanian.  Kondisi keluarga  dan  lingkungan  mereka  yang  mendorong  untuk  hidup  bersahaja,  peduli pada  tetangga  dan  saudara.  Petani  lebih  masih  cenderung  mengutamakan rasionalitas  sosial  (social  rationality)    ketimbang  rasionalitas  ekonomi  (economy ratinality).

## Habitus Petani Sawah
Dalam  menjalani  hidup  aktor/agen  ada  di  dalam  sebuah  ranah sosial/masyarakat  yang  merupakan  arena  perjuangan  yang  mencoba  untuk membedakan  dirinya  dengan  yang  lain,  dan  mendapatkan  modal  yang  berguna  di arena  tersebut.  Hal  yang  penting  adalah  memperoleh  rejeki  halal  yang  dapat digunakan untuk memenuhi nafkah rumah tangganya. Praktik-praktik atau tindakan yang  digunakan  para  aktor  (petani  sawah)  dalam  berusaha  untuk  memenuhi kebutuhan  minimum  rumah  tangganya  ditengah  masyarakat.  Praktik-praktik  yang dilakukan  oleh  setiap  petani  sawah  memang  sangat  beragam.  Bagi  para  petani sawah  yang  hanya  memiliki  sedikit  ketrampilan  dalam  sebuah  ranah  perjuangan
yang  dinamis  menjadi  suatu  titik  tolak  ukur  untuk  mereka  berkembang  dan mengembangkan  keterampilan  yang  sangat  minim.  Setiap  petani  sawah  memiliki habitus  yang  berbeda-beda  dalam  hal  ini  tidak  ada  petani  sawah  yang  memiliki sejarah hidup yang sama persis. Namun habitus petani sawah juga dibentuk melalui pengalaman-pengalaman yang diperoleh dari internalisasi struktur dunia sosial yang dialami  secara  kolektif  oleh  agen-agen  (petani  sawah)  yang  hidup  dalam  dunia sosial yang sama. Kesamaan inilah yang memungkinkan keteraturan dan keseraian praktik  dan  representasi  yang  dihasilkan  agen-agen  dalam  kelompok  yang  sama. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Bapak RHMdan Bapak NGL sebagai berikut:
“Mbiyen isih cilek wes biasa bantu-bantu nang sawah, golek suket kanggo pakan wedhus/ sapi... songko kui dadi belajar ngerti tani”. Dulu masih kecil biasa bantu-bantu di sawah, atau cari rumput buat makanan kambing/sapi... dari situ bisa belajar mengerti tani (wawancara 22 November 2014).
“biasa  nang  sawah  kat  cilik,  kat  wes  iso  kerjo  bantu-bantu  nang  sawah”. Biasa di sawah sejak kecil, mulai bisa membatu disawah (wawancara 6 November 2014).
Dengan habitus yang telah ditanamkan dari lingkungan tempat tinggalnya, dengan  begitu  mereka  akan  menggunakan  pengalaman-pengalaman  mereka  untuk bertindak  yang  dahulunya  biasa  dilakukan  oleh  orang  tuanya.  Tindakan-tindakan yang mereka lakukan semenjak kecil hingga menjadi petani membuat mereka lebih siap  dan  mandiri  dalam  bekerja  karena  sudah  terbiasa  dengan  apa  yang  mereka lakukan  sebelumnya.  Kemandirian  yang  dibentuk  oleh  keluarga  inilah  yang sekarang  ini  ketika  mereka  bekerja  di  sawah  mereka  lakukan  terus  menerus. Apalagi bertani adalah ativitas ekonomi keluarga dimana seluruh anggota keluarga terlibat  didalamnya.  Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  ABD  dalam wanwancara berikut ini:
“yo sudah digariskan rejekine di pertanian kok, orang tua dulu dadi petani nerusne orangtua, meneruskan pekerjaan orang tua, kalo dapat warisan sawah kalo tidak di teruskan ya eman-eman”. Ya sudah digariskan cara dapat rejekinya di tani, orang  tua  dulu  jadi  petani  ya  sekarang  melanjutkan  orangtua,  kalo  dapat  warisan sawah kalau tidak dilanjutkan ya sayang kan (wawancara 13 November 2014).
Hal ini sama dengan pengakuan dari Bapak PN sebagai berikut:
“yo  wes  kadung  rejekine  lewat  dadi  petani  arep  piye  meneh,  dilakoni  ae. Wes  turun  temurun  lah  mas,  mbiyen  wong  tua  tani  saiki  nerusne  tani...”.  Ya terlanjur  rejekinya  lewat  jadi  petani  mau  gimana  lagi,  dijalani  saja.  Sudah  turun temurun lah mas (wawancara 30 November 2014).
Tempat  tinggal  para  petani  sawah  yang  saling  berdekatan,  letak  lahan persawahan  yang  saling  berdekatan,  dan  adanya  hubungan  kekerabatan,  membuat mereka saling berinteraksi dengan sesamanya. Dengan adanya interaksi satu sama lain  akan  mempengaruhi  pola  pikir  petani  satu  dengan  petani  yang  lain  sehingga muncul  pengalaman  baru  yang  diperolehnya.  Habitus  dapat  berubah  dengan mengintegrasikan  pengalaman  barunya  kedalam  dirinya.  Hal  ini  seperti  yang diungkapkan Bapak RDW dan Bapak RHM sebagai berikut:
“Apa lho masalahnya, paling seng dadi masalahe petani yo mung tandurane ora  urip,  lek  lombok  kenek  petek  (bosok),  lak  enek  masalah  ngono  kui  yo  biasa podo  crito  karo  liyane,  mengko  enek  seng  wenehi  solusine,  enek  seng  ngomongi dikon tuku obat iki, gen lomboke ora bosok...”. Apa lho masalahnya, paling yang dadi  masalahnya  petani  iya  Cuma  tanamannya  mati,  kalau  tanam  cabai  buahnya kena  petek  (membusuk),  kalau  da  masalah  seperti  itu  biasanya  saling  cerita  sama yang lain, nanti ada yang memberi solusi, ada yang ngasih tahu disuruh beli obat ini biar mencegah cabainya tidak busuk (wawancara 13 &22 November 2014).
Pertanyaan  tersebut  senada  dengan  pertanyaan  oleh  Bapak  ABD  sebagai berikut:
“Tandurane  mati  sakdurunge  panen,  biasane  kui  nyerang  nang  tanduran jagung, dadi putih-putih ngono jagunge, lek ngarani wong-wong jagune kaji, Terus lek  ngono  kui  yo  isone  mung  dibongkar  terus  ditandurine,  nambah  ragat  eneh kanggo  nyulami  tuku  benih...”.  Tandurannya  mati  sebelum  panen,  biasanya  itu banyak menyerang di tanaman jagung, jadi daunnya warna putih-putih. Terus kalau begitu  begitu  bisanya  ya  cuman  dibongkar  dan  ditanami  lagi,  jadi  tambah  biaya tanam lagi buat beli benihnya (wawancara 17 November 2014).
Ketika  petani  mengalami  kesulitan  mereka  melakukan  kebiasaan  dengan cara  meminta  bantuan.  Kesulitan  yang  mereka  hadapi  biasanya  berupa  kesulitan finansial.  Dengan  begitu  mereka  melakukan  tindakan  sesuai  dengan  pengalaman yang pernah mereka lakukan yang sudah biasa dilakukan pada saat kondisi-kondisi tertentu. Hal ini seperti yang diungkapkan Bapak NGL sebagai berikut:
“Biasane,  kalo  tidak  punya  uang  pinjam  tetangga,  untuk  beli  pupuk,  obat semprot. Lek ra enek lek ra minjem po meneh. Duiite entek ya pinjam. Nyaurre yo pas  wes  panen”.  Biasanya  kalau  tidak  punya  uang  ya  pinjam  tetangga,  untuk  beli pupuk,  beli  obat  semprot.  Kalau  tidak  punya  uang  kalau  tidak  pinjam  mau bagaimana  lagi.  Mengembalikannya  kalau  udah  panen  (wawancara  6  November 2014).
Kebiasaan  meminjam  ini  sudah  dilakukan  mereka  (petani  sawah)  sudah lama,  ketika  mereka  bekerja  dan  mengalami  kesulitan,  mereka  akan  melakukan kebiasaan  meminjam,  biasanya  mereka  akan  meminjam  kepada  tetangga  atau saudara.  Kebiasaan  meminjam/hutang  ini  dilakukan  mungkin    dengan  menirukan kebiasaan  kebiasaan  pendahulu  mereka.  Karena  pinjam-meminjam  adalah  bagian dari tolong-menolong  yang  sudah  mengakar  kuat  dalam  kebiasaan  mereka  sehari- hari.
Pada umunya dalam kehidupan sosial ekonomi masyarakat sudah menjadi sebuah kebiasaan jika mengalami kesultan ekonomi adalah dengan cara meminjam pinjaman  uang.  Kebiasaan  meminjam  uang  tersebut  telah  menjadi  kesadaran  dan menjadi  sikap  tersebut  tertanam  dalam  dirinya  pada  gilirannya  kebiasaan  itu berfungsi sebagai kerangka untuk memahami dunia sosialnya, dan nilai-nilai dalam bertindak  agen  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  objektif  kulturalnya.  Karena  telah ditumbuhkannya tindakan-tindakan yang berkaitan dengan meminta pinjaman uang ketika  sedang  mengalami  masalah  finansial  dengan  meminjam  uang  kepada tetangga  atau  saudara.  Bahwa  habitus  petani  sawah  ini  merupakan  sepontanitas karena secara keseluruhan menyatu dengan nilai-nilai yang dianut oleh agen. Tetapi juga bukanlah gerakan mekanis yang tanpa latar belakang  kebiasaan yang mereka lakukan. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak PN berikut ini:
“Yo yen lagi ra nyekel duwet tenan ki langsung golek silian duet, jenenge kepepet  ,  lek  ora  due  duet  nyileh  kui  yo  wes  biasa...”  Ya  kalau  pas  tidak  pegang uang  itu  langsung  cari  pinjaman  uang,  namanya  juga  kepepet,  kalau  tidak  punya uang ya pinjam , itu ya sudah biasa (wawancara 20 November 2014).
Hal ini juga senada dengan pernyataan dari Bapak NGL sebagai berikut ini: “...Lek ra enek lek ra minjem po meneh. Duiite entek ya pinjam....” Kalau tidak  ada  kalau  tidak  pinjam  mau  apalgi.  Uang  habis  ya  pinjam  (wawancara  6 November 2014).
Bahwa  kebiasaan  petani  sawah  dalam  menyikapi  hidupnya  bukanlah sekedar  gerakan  mekanis,  melainkan  sebuah  kebiasaan  yang  mempnyai  latar belakang  sejarah  dan  latar  belakang  sosial.    Latar  belakang  ini  sangat  jelas  dari kebiasaan  pinjam  meminjam  uang  atau  meminta  bantuan  ini  yakni  adanya kesengajaan  dalam  proses  terbentuknya  tindakan.  Kesengajaan  itu  karena  adanya tujuan  yang  lebih.  Kesengajaan  itulah  yang  membedakan  dari  sekedar  gerakan mekanistis. Tujuan yang jelas dari kebiasaan meminjam uang atau meminta bantuan kepada  orang  lain  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  petani  sawah  agar  dapat melangsungkan gerak putaran roda kehidupan. Dengan demikian habitus bekerja di bawah aras kesadaran, dengan menyatu dalam nilai-nilai yang dianut oleh agen.

## Pembahasan
Perjalanan pembangunan pertanian Indonesia hingga saat ini masih belum dapat  menunjukkan  hasil  yang  maksimal  jika  dilihat  dari  tingkat  kesejahteraan petani  dan  kontribusinya  pada  pendapatan  nasional.  Pembangunan  pertanian  di Indonesia dianggap penting dari keseluruhan pembangunan nasional. Ada beberapa hal  yang  mendasari  mengapa  pembangunan  pertanian  di  Indonesia  mempunyai peranan penting, antara lain: potensi Sumber Daya Alam yang besar dan beragam, pangsa terhadap pendapatan nasional yang cukup besar, besarnya pangsa terhadap ekspor  nasional,  besarnya  penduduk  Indonesia  yang  menggantungkan  hidupnya pada sektor ini, perannya dalam penyediaan pangan masyarakat dan menjadi basis pertumbuhan  di  pedesaan.  Potensi  pertanian  Indonesia  yang  besar  namun  pada kenyataannya  sampai  saat  ini  sebagian  besar  dari  petani  kita  masih  banyak  yang termasuk golongan miskin. Hal ini mengindikasikan bahwa pemerintah bukan saja kurang memberdayakan petani tetapi juga terhadap sektor pertanian keseluruhan.
Bahwa sektor pertanian dari tahun ke tahun mengalami penurunan. Jumlah data  rumah  tangga  usaha  pertanian  di  Indonesia  mengalami  penurunan  sebanyak 5,04  juta  rumah  tangga  dari  31,17  juta  rumah  tangga  pada  tahun  2003  (Sensus Pertanian  2003)  menjadi  26,13  juta  rumah  tangga  pada  tahun  2013,  yang  berarti rata-rata  penurunan  per  tahun  sebesar  1,75  persen.  (BPS  No.  62/09/  Th.  XVI,  2 September  2013).  Keadaan  berkurangnya  rumahtangga  usaha  pertanian  tersebut,
menurut Geerzt (Wisadirana, 2004) akan menyebabkan terjadinya kemiskinan yang merata  atau  kemiskinan  bersama  atau  disebut  share  poverty,  yaitu  terjadinya pertambahan orang yang harus makan dari pertanian sementara produksi pertanian menjadi  tetap,  karena  lahan  pertanian  yang  disediakan  untuk  menyediakan  bahan makanan juga tetap disebut bahkan menjadi semakin sempit.
Permasalahan pada petani yang belum terselesaikan mulai dari biaya tanam yang  tinggi  tidak  sebanding  dengan  harga  jual  yang  didapat  petani.  Bukan  hanya musim  (cuaca/iklim)  yang  tidak  menentu  menjadi  masalah  bagi  petani,  tetapi permasalahan  pupuk  juga  datang  musiman.  Fenomena  kelangkaan  pupuk  setiap datangnya musim tanam, yang selalu menjadi pemberitaan media masa. Pekerjaan para petani dalam mengolah lahan pertanian yang berat. Seperti ancaman matinya tanaman  sebelum  petani  memperoleh  hasil  panen  (penyakit  bulai  pada  jagung) membuat  petani  harus  mengeluarkan  biaya  tambahan  untuk  itu,  biaya  yang dikeluarkan  petani  untuk  obat-obatan  pertanian  (fungisida,  insektisida,dan pembasmi gulma). Serta ditambah lagi pupuk yang ketersediaannya saat dibutuhkan petani  menjadi  langka/terbatas,  yang  membuat  petani  terpaksa  harus  membeli pupuk dengan harga yang tinggi (membeli pupuk bukan subsidi).
Pekerjaan sebagai petani sawah dilakukan dengan memanfaatkan alam yang sudah tersedia di lingkungan sekitar mereka, Pengaruh curah hujan, kondisi tanah, kelembaban  tanah,  ketinggian  tanah,  topografi,  membuat  petani  sawah megembangkan  adaptasi  terhadap  alam.    Di  Desa  Kolomayan,  saat  musim  hujan petani  beradaptasi  dengan  menanam  padi,  disamping  tanaman  padi  tahan  pada kondisi tanah yang basah dan lembab juga pada musim hujan adalah satu-satunya kesempatan  petani  untuk  mendapatkan  bahan  makanan  di  dalam  menghadapi musim  kemarau  yang  akan  datang  (baca:  menyimpan  gabah  kering).  Pada  musim kemarau petani lebih memilih menanam tanaman yang lebih tahan terhadap panas dan  tanah  yang  kering  akibat  kurangnya  kandungan  air  seperti,  tanaman  jagung, kacang tanah, dan cabai.
Pada  petani  sawah  di  Desa  Kolomayan,  bertani  merupakan  suatu  usaha yang  dilakukan  bukan  hanya  dikerjakan  oleh  individu  melainkan  dari  usaha bersama yang dilakukan satu keluarga, dengan memanfaatkan tenaga-tenaga semua
anggota keluarga, sesuai kemampuan yang dimiliki masing-masing anggota dalam keluarga tersebut. Seperti mencangkul menjadi tugas laki-laki dewasa (bapak), dan memasak  menjadi  tugas  perempuan  dewasa  (ibu).  Sementara  anak-anak memperoleh  tugas  membantu  sesuai  kemapuan  mereka.  Menurut  Boeke  dalam Rahardjo  (2010),  keluarga  dalam  ekonomi  tani  adalah  unit  swasembada,  artinya membentuk  suatu  unit  mandiri  yang  dapat  menghidupi  keluarga  lewat  kegiatan pertanian. Di dalam keluarga terdapat tenaga-tenaga kerja yang dapat dimanfaatkan tanpa  harus  diwajibkan  untuk  diberi  upah  kerja.  Para  petani  di  Desa  Kolomayan menganggap  keluarga  juga  sebagai  unit  ekonomi  swasembada  mandiri,  dari keluargalah  mereka  mendapatkan  tenaga-tenaga  dalam  membantu  produksi pertanian  mereka.  Pertanian  adalah  usaha  bersama  semua  anggota  keluarga,  dari pertanianlah  mereka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Sementara  tenaga  yang didatangkan  dari  luar  merupakan  usaha  bagi  petani  sawah  untuk  menutupi kekurangan tenaga yang ada pada keluarganya, dengan memberikan imbalan upah kepada  orang  lain  diluar  anggota  keluarganya.  Bila  tenaga  dari  anggota  keluarga tidak  mampu  membantu  dalam  mengerjakan  lahan  sawah,  maka  dicarikan  tenaga dari luar keluarga dengan imbalan upah, yang disesuaikan dengan luas lahan yang dikerjakannya, upah diberikan bervariasi antara Rp 45.000- Rp50.000.
Di dalam pengelolaan lahan pertanian, bagi petani di Desa Kolomayan yang memiliki lahan yang sempit atau terbatas lebih memilih mengerjakan lahan mereka sendiri.  Sementara  bagi  petani  yang  memiliki  lahan  relatif  luas  dan  pertimbangan jumlah  anggota  keluarga  yang  tidak  mampu  mengerjakan  semua  lahan  pertanian, lebih memilih menyerahkan kepada orang lain untuk mengerjakan sebagaian lahan pertaniannya dengan cara sistem bagi hasil atau dengan menyewa. Bagi pertanian di Jawa hal ini adalah wajar sebagaimana yang dijelaskan oleh Gertz (Rahardjo, 2010) disebut  sebagai  “berbagi  kemiskinan’  (shared  Poverty)  adalah  mekanisme  warga desa untuk saling tolong menolong dengan sesamanya. Mereka yang memiliki tanah lebih luas merasa wajib untuk berbagai dengan yang lain. Hal ini menandakan juga bahwa luas lahan pertanian yang tetap, harus dikerjakan oleh jumlah rumahtangga tani yang lebih banyak dan terus bertambah.
Masuknya  sistem  ekonomi  uang  kedalam  ekonomi  petani  sawah  di  Desa Kolomayan,  berdampak  pada  ketergantungan  petani  terhadap  kondisi  pasar  yang ada  diluar.  Petani  sawah  dalam  penentuan  harga  selalu  dalam  pihak  yang  lemah, dimana  kekuatan  didominasi  ekonomi  pasar  yang  diwakili  oleh  pedagang  atau pengepul yang membeli hasil panen dari petani sawah. Hal ini membuat pendapatan yang diterima petani sawah tidak tetap, tergantung dengan pedagang yang membeli hasil panenannya. Ketidakpastian harga harus dihadapi petani sawah disetiap musim panen tiba.
Segala  ketidakpastian  yang  harus  diterima  petani,  membuat  petani  harus menjalankan  beberapa  strategi  alternatif,  agar  petani  sawah  dapat  mampu memenuhi  kebutuhan  minimum  rumah  tangganya.  Dimana  strategi  tersebut menjaga petani sawah dari ancaman gagal panen dan rendahnya harga panen yang didapatkan  petani.  Menurut  Redclift  (1986)  orang-orang  dalam  posisi  yang termarginalkan seperti petani, kelompok usaha kecil, dan keluarga petani dikatakan memiliki  strategi  di  dalam  bertahan  hidup  yang  sering  disebut  sebagai  “strategi survival”  atau  strategi  coping”.    Secara  umum,  strategi  bertahan  hidup  (survival strategi) didefinisikan sebagai tindakan ekonomi yang disengaja oleh rumah-tangga dengan  motivasi  yang  tinggi  untuk  memuaskan  sebagian  besar  kebutuhan  dasar manusia, paling tidak pada level minimum, sesuai dengan norma sosial dan budaya masyarakat (Widiyanto, 2010). Praktik sosial dari Pierre Bourdieu diuraikan melalui konsep  Habitus,  Modal,  dan  Arena.  Dengan  rumus  (Habitus  ×  Modal)  +  Arena  = Praktik.  Praktik  disini  adalah  strategi  dari  petani  sawah  dalam  upaya  pemenuhan nafkah rumah tangga tani. Dalam kasus penelitian ini strategi petani sawah dalam upaya  pemenuhan  nafkah  rumahtangganya,  memiliki  kebiasaan  yang  mereka lakukan  di  ranah/arena  yang  mereka  tempati.  Ranah/arena  adalah  lingkungan tempat tinggal petani sawah, dan tempat mereka bekerja. Di dalam ranah terdapat habitus  dan  modal  yang  dipertaruhkan  untuk  menjalankan  praktik  petani  sawah dalam upaya memenuhi nafkah rumah tangganya.
Habitus  mengarah  pada  pemahaman  orang  akan  dunia  sosial.  Memahani, mengapresiasikan  dan  mengevaluasi  dunia  sosial.  Habitus  adalah  sikap  dari  agen, yang secara dialektif, habitus adalah produk dari internalisasi struktur dunia sosial
(Ritzer  dan  Goodman,  2010).  Di  dalam  habitus  semua  tindakan  agen  tidak  lepas dari  pengalaman-pengalaman  yang  sudah  melekat  di  dalam  dirinya.  Berkaitan dengan  habitus,  strategi  petani  sawah  di  Desa  Kolomayan,  di  dalam  upaya memenuhi  nafkah  rumahtangganya  habitus  petani  sawah  untuk  memenuhi  nafkah rumahtangga sering berhutang kepada tetangga atau saudara dekatnya, Habitus ini sering  kali  diulang-ulang  apabila  keuangan  rumahtangganya  sedang  kekurangan, juga digunakan untuk modal tanam (pembelian pupuk,dan bibit).
Habitus-habitus tersebut diperoleh sebagai akibat dari lamanya posisi dalam kehidupan  sosial  yang  di  duduki.  Sehingga  Habitus  akan  berbeda-beda,  Habitus adalah  rentang  sejarah  individu,  habitus  diperoleh  dari  internalisasi  struktur  dunia sosial yang dialami secara kolektif, tergantung dimana dan bagaimana posisi agen tersebut dalam kehidupan sosial.  Sehingga agen yang menduduki posisi yang sama dalam  dunia  sosial,  cenderung  akan  memiliki  kebiasaan  yang  sama.  Dalam pengertian ini habitus dapat pula menjadi fenomena kolektif.
Di  dalam  praktik  upaya  strategi  nafkah  rumah  tangga  tani,  agen  juga memiliki  modal  yang  mendukung  praktik  tersebut  yakni,  modal  ekonomi,  modal sosial, modal budaya, dan modal simbolik. Dengan modal tersebut para agen dapat menentukan posisinya di dalam setiap arena. Dari sekian modal yang dimiliki agen, bahwa  modal  sosial  adalah  modal  yang  paling  dominan  dan  penting  bagi  strategi nafkah rumahtangga tani. Dengan kuatnya modal sosial yang dimiliki agen dengan mudah mengakses modal-modal lainnya, seperti mengakses modal ekonomi. Selain itu hubungan yang baik antara agen satu dengan yang lainnya, menumbuhkan rasa solidaritas yang tinggi sehingga menunjang strategi petani sawah dalam pemenuhan nafkah rumah tangga taninya.

## Kesimpulan
Hasil penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwa habitus petani sawah dengan  kepemilikan  lahan  kurang  dari  0,5  Ha  di  Desa  Kolomayan  dalam  upaya pemenuhan  nafkah  rumah  tangga,  tidak  hanya  mengandalkan  aktifitas  bertani namun  juga  dengan  menjalankan  alternatif  lain  diluar  aktifitas  bertani  yang
diharapkan mampu menyelesaikan masalah hidup dalam upaya pemenuhan nafkah rumah tangga.

## Daftar Pustaka
Badan Pusat Statistik Tahun 2013 Herdiansyah,  Haris.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  Penerbit Salemba Humanika.
Mutahir, Arizal. 2011. Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu Sebuah Gerakan untuk
Melawan Dominasi . Bantul: Kreasi Wacana.
Rahardjo. 2010. Pengantar Sosiologi Pedesaan dan Pertanian . Yogyakarta: UGM Press Ritzer, George dan Goodman, Douglas J. 2004. Teori Sosiologi (Terj.) Dari Teori Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosiologi Postmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Ritzer,  George.  2012. Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George.  Goodman,  Douglas  J.  2010. Teori  Sosiologi  (Terj.)  Dari  Teori Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosiologi
Postmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Slamet, Y. 2006. Metode Penelitian Sosial . Surakarta: UNS Press. Slamet, Y. Seminar Nasional Laboratorium Sosiologi halaman 7. Sutopo,  HB.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  :  Dasar,  Teori,  dan
Terapannya dalam
Penelitian . Surakarta: UNS Press. Tim Penyusun. 2012. Monografi Desa Kolomayan . Wahono,  Francis.  2006. Ekososiologi  Deideologi  Teori  Restrukturisasi  Aksi . Yogyakarta: Cindelaras Pustaka rakyat Cerdas. Widiyanto.  2010. Sistem  Penghidupan  dan  Nafkah  Pedesaan .  Surakarta:  UNS Press. Wisadirana, Darsono. 2004. Sosiologi Pedesaan . Malang: UMM Press. Yin, Robert K. 2000. Studi Kasus . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada