ISSN   1979-6544
Volume 11, Nomor 2, Desember 2018
ISSN 1979-6544      eISSN 2548-6942
Vol. 11, No. 2, Desember 2018

## DAFTAR ISI
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur’an Digital Zarkasi, dkk. 185‒214
Tipologi Mushaf Kuno Nusantara di Brunei Darussalam: Kajian atas Manuskrip Al-Qur’an Koleksi Arkib Negara Ahmad Jaeni dan Muhammad Musadad 215‒236
Pengaruh Theodor Nöldeke terhadap Studi Sejarah Al-Qur’an di Indonesia Sirajuddin Bariqi
237‒256
Tafsir Al-Qur’an Poestaka Hadi di Antara Ideologi Muhammadiyah dan Kebangsaan Siti Mariatul Kiptiyah 257‒281
Hak-hak Perempuan dalam Tafsir al-Ibrīz dan Tafsir Tāj al-Muslimīn Aunillah Reza Pratama 283‒308
Konsep Relasi Lafẓ dan Ma‘nā dalam Perspektif ‘Abdul Qāhir al-Jurjānī dan Implikasinya terhadap Penafsiran M. Kamalul Fikri 309‒335
ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya
iv Ṣuḥuf , Vol. 11, No. 2, Desember 2018
Membaca Al-Quran dengan Transliterasi Arab Latin: Studi pada Masyarakat Payakumbuh dan Sekitarnya Jonni Syatri 337 ‒ 358
Menimbang Perbedaan Rasm Usmani: Tinjauan Buku Mustopa 359‒372

## PREFERENSI MASYARAKAT DALAM PENGGUNAAN AL-QUR’AN DIGITAL
Community Preference in the Use of Digital Qur’an

## ميقرلا فحصلما مادختسا في روهملجا ليضفت
Zarkasi, Harits Fadlly, Ali Akbar, Jonni Syatri, Mustopa, Ahmad Jaeni, Abdul Hakim, Zaenal Arifin M., Dwi Martiningsih, Irwan, M. Musaddad
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ) Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta 13560 Indonesia lajnah@kemenag.go.id

## Abstrak
Pada akhir Agustus 2016, Kementerian Agama, dalam hal ini Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, meluncurkan produk Al-Qur’an digital bernama “Qur’an Kemenag”.  Saat  ini  hanya  ada  25.000  lebih  pengguna  aktif.  Penelitian  ini  ingin mengetahui faktor-faktor yang memengaruhi preferensi masyarakat dalam penggunaan aplikasi Qur’an Kemenag. Penelitian ini menggunakan pendekatan gabungan ( mixed method ), yaitu kualitatif dan kuantitatif. Populasi penelitian adalah masyarakat muslim pemilik smartphone dan pengguna Al-Qur’an digital. Pemilihan responden dilakukan secara purposive sampling , dilakukan di 14 kota di Indonesia dengan jumlah responden sebanyak 50 orang setiap kota, dan tiga orang informan untuk wawancara mendalam. Penelitian ini memperlihatkan bahwa Qur’an Kemenag tidak banyak digunakan oleh masyarakat muslim di Indonesia. Mereka lebih banyak menggunakan aplikasi Al-Qur’an digital yang dikembangkan oleh pihak lain. Faktor yang memengaruhi preferensi masyarakat untuk  menggunakan  suatu  aplikasi  Al-Qur’an  digital  adalah  fasilitas  fitur  dan kelengkapan konten. Di samping itu, fasilitas yang diberikan tidak semata-mata Al-Qur’an, tetapi dapat multifungsi.

## Kata Kunci
Al-Qur’an digital, aplikasi Qur’an Kemenag, aplikasi Al-Qur’an.
Ṣuḥ uf , Vol. 11, No. 2, Desember 2018, hlm. 185-214. DOI: https://doi.org/10.22548/shf.v11i2.415 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id
186 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214

## Abstract
In the end of August 2016, the Ministry of Religious Affairs, in this case the Committee of the Correction of Qur’anic Writing (Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an) launched a digital Qur’an product called Qur’an Kemenag . At present there are only more than 25 thousand active users. This research wants to find out the factors that influence people’s preferences in the use of Qur’an Kemenag ’s application. This study uses a mixed method, namely qualitative and quantitative. The population of this study is the muslim community of smartphone owners and users of the digital Qur’an. The selection of respondents was done by purposive sampling, conducted in 14 cities in Indonesia with a total of 50 respondents per city, and 3 informants for in-depth interviews. This research shows that Qur’an Kemenag is not widely used by muslim communities in Indonesia. They use the digital Al-Qur’an application developed by other parties more than that being developed by Ministry of Religious Affairs. Factor that influences people’s preferences for using an Al-Qur’an digital application are features and complete content. In addition to that, the facilities provided are not only the Qur’an, but also multifunctional needs.
Keywords The digital Qur’an, Qur’an Kemenag , the application of the Qur’an.
ثحلبا صخلم
ةنلج للاخ نم ةينيلدا نوؤشلا ةرازو تنشد ةيضالما 2016 ةنس سطسغأ رهش رخاوأ في ليالحا تقولا في .»جانمك نآرق« ـب مىسلما ميقرلا فحصلما جتنم فحاصلما ةعجارم ةفرعم لىإ فدهي ثحلبا اذه .لايلق ثركأ وأ طشان مدختسم فلأ 25 لاإ له دجوي مل ينب طلتخلما جهنلماب ناعتساو »جانمك نآرق« قيبطت مادختسا ليضفت في ةرثؤلما لماوعلا ةيكلذا فتاولها باحصأ ملسلما عمتجلماف ثحلبا عضوم عمتجلما راطإ امأ .ميكلاو عيولنا في ةفدالها تانيعلا ذخأ قيرط نع تانيعلا رايتخا متو .ميقرلا فحصلما ميدختسمو .قيمعلا باوجتسلال نيبرمخ 3 و ،ةنيدم كل في اصخش 50 عقاوب ايسينودنإ في ةنيدم 14 اولضف مهنأو ،ايرثك نويسينودنلإا نوملسلما همدختسي لا جانمك نآرق نأ ثحلبا رهظأو رثؤي يلذا لماعلا امأ .ىرخلأا تاهلجا ريوطت نم ميقرلا فحصلما تاقيبطت مادختسا نع لاضف .ىوتحلما لومشو ةمَّدقلما تامدلخا ةثرك وه ميقرلا فحصلما قيبطلت مهرايتخا .فئاظولا ددعتم لب طقف نآرقلا على همدق يلذا ىوتحلما راصتقا مدع
ةيحاتفلما تامكللا
فحصلما قيبطت ، جانمك نآرق قيبطت ، ميقرلا فحصلما
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 187

## Pendahuluan
Dalam  konteks  zaman  modern,  umat  Islam  harus  beradaptasi  dengan kemajuan teknologi dalam penggunaan Al-Qur’an sebagai panduan kehidupan sehari-hari. Salah satunya dengan penggunaan Al-Qur’an digital, yaitu sebuah kitab suci Al-Qur’an yang tidak lagi berbentuk fisik kertas, tetapi terdigitalisasi menggunakan perangkat teknologi, baik dengan aplikasi teknologi smartphone Android, iOS, Web maupun dalam bentuk pena. Dengan adanya Al-Qur’an digital, diharapkan bisa menjadi solusi agar umat Islam semakin dekat dan akrab dengan Al-Qur’an di tengah  kesibukan  aktifitas  yang  sangat  padat.  Bentuk  Al-Qur’an  digital yang sangat beragam akan membuat umat semakin dekat dan mudah dalam mempelajari Al-Qur’an. Al-Qur’an semakin lebih mudah dibaca, dihafal, dan dipahami makna terjemahannya sehingga diharapkan ajaran Islam bisa dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pada akhir Agustus 2016, Kementerian Agama cq Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ) meluncurkan produk Al-Qur’an digital bagi pengguna smartphone versi Android dan iOS serta pengguna website . Al- Qur’an digital versi smartphone bisa diunduh di Play Store, sedangkan versi iOS bisa diunduh di App Store. Untuk Al-Qur’an digital versi web bisa diklik melalui alamat web yaitu: www.quran.kemenag.go.id. Keberadaan Al-Qur’an digital ini untuk menjawab kebutuhan masyarakat terhadap Al- Qur’an secara lebih praktis. Dengan Al-Qur’an digital, semakin memudahkan masyarakat untuk menggunakan Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari seperti hafalan, membaca murattal, maupun belajar yang lain tentang Al- Qur’an. Hal ini karena Al-Qur’an digital Kemenag tidak hanya berisikan teks tulisan ayat-ayat suci Al-Qur’an, tetapi juga berisikan terjemahan ayat, transliterasi dalam bahasa Indonesia, tafsir tahlili , murattal, asbabun nuzul ,
dan lainnya.
Berdasarkan laporan, jumlah pengguna Al-Qur’an digital produk LPMQ
(Qur’an Kemenag) sejak launching Agustus 2016 sampai dengan Desember 2017 sebanyak 92.766 pengguna untuk Android dan 2.952 untuk iOS. Jumlah ini tidak mengalami peningkatan signifikan setelahnya dengan rata-rata 100-200 pengguna baik Android maupun iOS. Dari 92.766 pengguna Al- Qur’an digital di Android, hanya 21.354 yang aktif. Sedangkan untuk versi iOS,  dari  2.952  yang  memasang,  hanya  60  yang  aktif  tiap  minggunya. Untuk akses Al-Qur’an digital melalui web yang ada di situs www.quran. kemenag.go.id, berdasarkan data pengunjung ada 11.000 sampai akhir 2017. Dari jumlah tersebut, 88,94 % mendapatkan informasi langsung dari web, sedangkan 5,53 % dari link web lain ( referrals ) dan 5,53% dari mesin pencari ( search engine ).
188 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
Pada 23 Maret 2018, LPMQ melakukan revisi dan pembaruan (update) Al-Qur’an digital versi generasi kedua yang secara tampilan lebih menarik. Beberapa  fitur  yang  ditampilkan  seperti  penggunaan rasm usmani sebagai rasm standar Indonesia, berbagi (share) gambar, asbabun nuzul, tafsir, murattal audio, terjemahan, bacaan terakhir, dan doa khatam Al- Qur’an. Pengguna juga bisa mengatur ukuran font huruf yang diinginkan. Berdasarkan data Play Store, jumlah pengguna Qur’an Kemenag sejak di- update pada 22 Maret 2018 sampai dengan 28 Maret 2018 mengalami lonjakan mencapai 2.000 orang. Sementara itu, sejak pertama kali Qur’an Kemenag diluncurkan sampai sekarang, ada 100 ribu lebih yang melakukan instal. Akan tetapi, juga ada 75 ribu lebih yang melakukan uninstal. Hal ini berarti hanya ada 25 ribu lebih pengguna aktif Qur’an Kemenag. Berdasarkan uraian di atas, LPMQ melakukan penelitian survey tentang penggunaan Qur’an Kemenag di masyarakat terkait dengan preferensi masyarakat untuk menggunakan atau tidak menggunakan Qur’an Kemenag. Penelitian bertujuan untuk mengetahui kelemahan dan kekurangan Qur’an Kemenag. Hasilnya diharapkan bisa memberikan masukan untuk perbaikan dan penyempurnaan aplikasi, sehingga bisa lebih banyak digunakan masyarakat. Selain itu juga untuk mengetahui ekspektasi masyarakat terhadap fungsi dan peran LPMQ terkait standar- disasi pentashihan Al-Qur’an digital.
Fokus penelitian ini adalah (i) pengetahuan masyarakat terhadap Al- Qur’an digital, (ii) sosialiasi penggunaan Al-Qur’an digital yang efektif, baik secara langsung (konvensional) maupun lewat internet atau media elektronik (online/offline) , (iii) fungsi dan kegunaan Al-Qur’an digital dalam kehidupan sehari-hari, (iv) faktor yang memengaruhi preferensi masyarakat dalam penggunaan Al-Qur’an digital, serta (v) peran dan fungsi LPMQ terhadap keberadaan Al-Qur’an digital.

## Kajian Teori
Penelitian ini menggunakan pendekatan Teori Model Penelitian Teknologi ( Theory Technology Acceptance Model/TAM) . Teori TAM diadaptasi dan dikembangkan dari Teori Tindakan Beralasan atau Theory of Reasoned Action (TRA). Teori ini dikembangkan oleh Davis yang menggunakannya secara  spesifik  pada  bidang user acceptance (penerimaan pengguna) pada sistem informasi produk komputer (Davis 1989: 319-339). Tujuannya untuk menjelaskan faktor-faktor penentu penerimaan sebuah produk komputer secara umum dan mampu menjelaskan perilaku dari berbagai macam pengguna akhir. TAM juga lazim digunakan dalam studi tentang penggunaan sebuah sistem pada teknologi informasi serta berbagai aplikasi
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 189
yang berkaitan dengan IT seperti word processor , spreadsheet, email, voice mail, telemedicine technology, webstore dan internet banking ( Helfi, t.th.). Teori TAM digunakan karena dianggap mampu menjelaskan seluruh perilaku manusia dan didasarkan pada pentingnya keyakinan individu untuk memprediksi perilakunya. Teori TAM berangkat dari sebuah argumen bahwa seseorang menggunakan aplikasi teknologi karena dua hal, yaitu fungsi yang ditawarkan dan kemudahan atau kesulitan penggunaan suatu sistem dalam menjalankan fungsi-fungsi tersebut.
Gambar 1. Kerangka teori Technology Acceptance Model (TAM).
Perceived Usefulness
Ekternal Variabel Actual System Use Behavioral intention to use Perceived ease of Use Attitude Toward Using
Gambar di atas menjelaskan bahwa variabel eksternal yang memengaruhi tingkat penerimaan orang terhadap sebuah produk teknologi adalah kemanfaatan dan kemudahan dalam penggunaan. Dua variable ini yang memengaruhi sikap seseorang untuk mau menggunakan atau tidak mau menggunakan. Jika seseorang merasa bahwa produk teknologi tersebut mudah digunakan dan memberikan manfaat, itu mendorong perilaku seseorang untuk berniat menggunakan produk tersebut. Dengan demikian, akan diketahui pengguna sistem yang sebenarnya (actual system use) dari sebuah produk teknologi. Sedangkan perilaku masyarakat dalam preferensi penggunaan Al- Qur’an  digital,  menurut  Possamai  (2005:  35-47),  menjelaskan  adanya transformasi dalam perilaku masyarakat sekarang ini akibat kemajuan teknologi digital. Possamai menggunakan apa yang disebut smartphonisasi dalam beragama, di mana seseorang yang ingin mendapatkan informasi atau belajar tentang agama, tidak perlu lagi datang ke sumber-sumber ortodoks seperti masjid, gereja, atau sumber keagamaan lainnya. Melalui teknologi smartphone yang terkoneksi dengan internet, orang bisa mencari dan mendapatkan informasi keagamaan, termasuk yang berasal dari kitab suci dengan cara yang sangat mudah. Dengan smartphone , orang bisa mendapatkan ajaran agama dan menyebarkan ajaran agama. Bahkan menurut Possamai, dalam era postmodern sekarang ini, model keberagamaan yang didukung oleh kemajuan teknologi digital
190 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
smartphone memosisikan masyarakat dalam budaya konsumen di mana cara keberagamaan mendorong kepada cara-cara praktis dan serbainstan, termasuk mendapatkan informasi keagamaan.
Beberapa kajian yang dilakukan para ahli dalam melihat pengaruh internet terhadap pola perilaku keberagamaan menemukan hubungan erat bahwa kehadiran internet telah membawa transformasi dan perubahan perilaku dalam kehidupan beragama, mulai dari persoalan konstruksi indentitas keagamaan, religiusitas, tingkat penyebaran ajaran agama, hingga praktik-praktik keagamaan antara di dunia nyata ( offline ) dengan di dunia maya ( online )  (Hacket  2006:  211).  Dengan smartphone, ritual agama yang semula sangat privasi dan transenden, mengalami pergeseran menjadi sebuah gaya hidup ( lifestyle ), di mana setiap orang bebas mengekspresikan keberagamaannya tanpa tersekat atau dibatasi ruang. Dengan smartphone juga sumber-sumber ortodoksi keagamaan mengalami pergeseran. Di sinilah terjadinya demokratisasi otoritatif keberagamaan karena pengaruh teknologi internet termasuk di dalamnya smartphone (Setiansah 2015: 2)

## Kajian Pustaka
Beberapa studi tentang Al-Qur’an digital dalam dunia pendidikan, sebagian besar melihat pengaruh penggunaan Al-Qur’an digital terhadap kemampuan siswa terkait baca-tulis Al-Qur’an. Hasil penelitian Ridholloh (2016)  dari  UIN  Jakarta  memperlihatkan  adanya  pengaruh  positif penggunaan Al-Qur’an terhadap siswa, yaitu mereka menjadi lebih fokus dan serius dalam mengikuti pelajaran. Sedangkan hasil penelitian Winardi dari UIN Yogyakarta menegaskan bahwa penggunaan Al-Qur’an digital berdampak positif. Jumlah siswa yang bisa membaca Al-Qur’an meningkat 54%  dibandingkan  sebelumnya  ketika  tidak  menggunakan  Al-Qur’an digital. (Winardi 2015: 73)
Penelitian Windawati dan Sutopo tentang penggunaan “Aplikasi Mari Belajar Membaca dan Menulis Al-Qur’an Berbasis Android dengan Menggunakan  Adobe  Flash  Professional  CS6,”  menghasilkan  sebuah temuan tentang fungsi penggunanan multimedia dapat menjadi sarana penyampai materi bahan ajar pengenalan huruf-huruf Al-Qur’an kepada anak-anak dari awal sampai akhir (Windawati dan Sutopo 2016: 44) Beberapa penelitian di atas lebih banyak melihat fungsi Al-Qur’an digital dalam konteks untuk menunjang prestasi akademik dan untuk kegiatan belajar mengajar. Sedangkan penelitian LPMQ ini untuk melengkapi penelitian sejenis terkait Al-Qur’an digital dari sisi preferensi masyarakat dalam menggunakan Al-Qur’an digital dan sosialisasi sebuah produk Al-Qur’an digital. Selain itu, penelitian ini juga merupakan penelitian
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 191
kebijakan, yaitu untuk memberikan rekomendasi kebijakan kepada LPMQ selaku institusi pemerintah dalam meningkatkan fungsi dan perannya terhadap keberadaan Al-Qur’an digital yang beredar di masyarakat.

## Konsep dan Pendekatan Studi
Operasional variabel dapat dijelaskan dalam matriks di bawah ini.
Variabel Sub Variabel Indikator Output Pengetahuan masyarakat terhadap Al-Qur’an digital Pengetahuan ter- hadap Al-Qur’an digital 1. Jumlah dan ragam Al-Qur’an digital 2. Penggunaan Al-Qur’an digital Peta data informasi Al-Qur’an digital ( smartphone , Android, iOS) Kelemahan dan kelebihan Al- Qur’an digital 1. Tulisan huruf arab 2. Terjemahan ayat 3. Tashih 4. Fitur isi Analisa tentang kelemahan dan kelebihan Al-Qur’an digital Faktor yang me- mengaruhi masyarakat dalam memilih Al-Qur’an digital Tingkat keman- faatan 1. Kelengkapan isinya 2. Laman aplikasi 3. Tampilan Informasi preferensi masyarakat dalam penggunaan Al- Qur’an digital Kemudahan dalam menggu- nakan 1. Download 2. Install 3. Compatabilitas 4. Kapasitas Data software Al- Qur’an digital Sosialiasi Qur’an Kemenag Elektronik (online/offline) 1. Iklan aplikasi 2. Indexing Google Search 3. Fitur share 4. Iklan youtube/share video 5. Link Play StoreApp Store di web Model atau bentuk sosialisasi Al-Qur’an digital secara online Secara langsung, dunia nyata (konvensional) 1. Sosialisasi di lingkungan inter- nal Kemenag 2. Sosialiasi tingkat K/L 3. Kampanye masyarakat umum Model/bentuk sosialisasi Al-Qur’an digital secara konvensional

## Metodologi Penelitian
Populasi penelitian ini adalah masyarakat pengguna smartphone (Android dan iOS) serta pengguna website. Berdasarkan data yang ada, pengguna
192 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
smarthphone di  Indonesia  diperkirakan  mencapai  92  juta. 1 Sedangkan pengguna website Qur’an Kemenag tercatat sejak Desember 2017 sampai Februari 2018 mencapai 2.567 pengguna dengan jumlah frekuensi persesi mencapai 12.681 atau 4.94 tiap pengguna. 2
Total  sampel  untuk  riset  ini  adalah  700  responden  yang  tersebar di  13  ibukota  provinsi.  Setiap  kota  diwakili  oleh  50  orang  responden, kecuali Jakarta yang diwakili oleh 100 responden.  Untuk memperdalam hasil  penelitian,  dilakukan  wawancara  dengan  42  orang  informan  yang juga  tersebar  di  13  wilayah  tersebut.  Responden  dipilih  secara purposive sampling untuk mewakili keragaman karakter responden yang ada. Alasan pemilihan secara purposive karena jumlah populasi yang tidak dapat dihitung ( infinite ), serta sasarannya sudah ditentukan berdasarkan kriteria tertentu. Adapun kriteria sampel responden dan informan yang terpilih adalah (i) dosen dan mahasiswa, (ii) kelas menengah muslim perkotaan (masjid kompleks perumahan), (iii) pimpinan ormas keagamaan, (iv) tokoh masyarakat dan (v) pimpinan dan karyawan kantor Kementerian Agama. Adapun lokasi penelitian ini 13 ibukota provinsi yang dipilih dengan beberapa pertimbangan: (i) data sebaran penggunaan Qur’an Kemenag di seluruh Indonesia, di mana sebagaian besar pengguna Qur’an Kemenag berdomisili  di  Jakarta,  Yogyakarta,  Bandung,  Padang;  (ii)  populasi masyarakat  muslim  berdasarkan  keterwakilan  geografis;  (iii)  kalangan kelas menengah muslim perkotaan pengguna smarthphone dan  web; dan (iv) wilayah yang memiliki akses jaringan internet. Berdasarkan pertimbangan di atas, lalu dipilih 13 ibukota provinsi, yaitu Banda Aceh, Padang,  Palembang,  Jakarta,  Bandung,  Semarang,  Surabaya,  Yogyakarta, Denpasar, Banjarmasin, Pontianak, Makassar, dan Ternate. Data penelitian ini diperoleh dengan beberapa cara. (i) Wawancara tatap muka dengan menggunakan daftar pertanyaan terstruktur atau kuesioner terhadap responden. Wawancara ini menggunakan instrumen kuesioner untuk menggali data data kuantitatif. (ii) Wawancara mendalam (indepth-interview) dengan menggunakan daftar wawancara terbuka terhadap informan. Wawancara dilakukan untuk mendalami beberapa informasi yang ada dalam survey. Hasilnya berupa data kualitatif berupa informasi mendalam dari informan. Terakhir, (iii) dilakukan observasi lapangan untuk mengetahui aktivitas masyarakat dalam penggunaan
1 Lihat https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2016/08/08/pengguna- smartphone-di-indonesia-2016-2019
2 Data diperoleh dari google analytic oleh pengembang Qur’an Kemenag per Maret
2018
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk

## 193
Qur’an Kemenag berbasis Android maupun iOS. Observasi dilakukan untuk menggali data terkait fungsi penggunaan Al-Qur’an digital. Data hasil penelitian yang diperoleh dengan menggunakan kuisoner diolah dengan menggunakan SPSS. Dari hasil pengolahan tersebut akan diketahui data statistik tentang sejauh mana preferensi masyarakat terhadap penggunaan Al-Qur’an digital yang ada di 13 lokasi penelitian. Data tersebut lalu dijabarkan dengan teknik analisis statistik deskriptif dalam bentuk tabel tunggal frekuensi, tabulasi silang, dan rata-rata. Data hasil survei tersebut diperkuat dengan data hasil wawancara mendalam dan observasi lapangan. Data terakhir ini dikelompokkan atau dikategorisasikan berdasarkan isu-isu yang dominan muncul sehingga dapat dilakukan pemetaan berdasarkan isu (cross case/ data categorization) .

## Temuan Penelitian
Pengetahuan Masyarakat terhadap Al-Qur’an Digital
Pengetahuan masyarakat terhadap Al-Qur’an digital sangat besar. Hampir semua masyarakat muslim yang memiliki smartphone memiliki atau menggunakan Al-Qur’an digital. Ini sebuah fenomena yang sangat menggembirakan dalam keberagamana umat Islam Indonesia. Teknologi smartphone tidak hanya berfungsi sebagai alat komunikasi (WA, SMS, Line, Beetalk, Messenger), atau sekedar untuk kebutuhan hiburan seperti youtube atau media sosial seperti Facebook, twitter, tapi juga bisa digunakan untuk kegiatan yang dalam bentuk ibadah atau kebutuhan keagamaan seperti membaca Al-Qur’an.
Hasil temuan penelitian ini membuktikan bahwa sebagian besar responden yang disurvei mengaku tahu bahwa Al-Qur’an bisa digunakan dalam bentuk digital seperti aplikasi di smartphone . Hanya ada 3,8% yang mengaku tidak tahu kalau Al-Qur’an bisa digunakan dalam bentuk digital aplikasi smartphone.
Grafik 1. Pengetahuan masyarakat terhadap Al-Qur’an Digital.
194 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
Meski mayoritas  masyarakat mengaku tahu dan menggunakan Al- Qur’an digital, tetapi mereka tidak mengetahui atau tidak mengenal aplikasi Qur’an Kemenag baik versi smartphone maupun web. Hanya 30,3 % dari responden  yang  mengaku  tahu  ada  Qur’an  Kemenag,  sedangkan  69,7% mengaku tidak tahu. Proporsi yang sangat jauh berbeda ini membuktikan bahwa Qur’an Kemenag kurang dikenal oleh masyarakat.
Grafik 2. Masyarakat yang mengetahui Qur’an Kemenag.
Berdasarkan data di atas, ada 69,7% masyarakat yang tidak mengetahui atau tidak mengenal Qur’an Kemenag baik versi smartphone maupun web. Padahal Kementerian Agama selaku institusi resmi pemerintah yang bertanggung jawab terhadap urusan keagamaan sangat dikenal oleh publik sebagai instansi vertikal mulai tingkat pusat sampai tingkat bawah, dengan bidang garap yang langsung bersentuhan dengan urusan masyarakat.
Masyarakat yang tidak mengenal Qur’an Kemenag tidak hanya masyarakat  umum,  bahkan  juga  Aparatur  Sipil  Negara  (ASN/PNS) Kemenag. Kurang dari 40% di antara mereka yang tahu dan menggunakan Qur’an Kemenag baik versi aplikasi smartphone maupun versi web.  (lihat Grafik di bawah ini)
Grafik 3. Masyarakat yang mengetahui Qur’an Kemenag berdasarkan kategori responden.
Dari 30,3 % responden yang mengaku tahu aplikasi Qur’an Kemenag, sebagian besar responden mengaku menggunakan Qur’an Kemenag dalam versi smartphone. Khusus responden yang berasal dari kalangan dosen, lebih banyak menggunakan versi website yaitu sebesar 29,5%, selisih tipis dengan  yang  menggunakan  versi  smartphone  yaitu  28,7%.  Penggunaan versi website oleh responden kalangan dosen sesuai dengan kebutuhan mereka dalam konteks kebutuhan tugas akademik atau kegiatan non- keagamaan lainnya.
Data di atas juga memperlihatkan bahwa kalangan milenial generasi muda, dalam hal ini diwakili oleh pelajar dan mahasiswa, yang tahu Qur’an Kemenag hanya 13.5% untuk web, dan 21,7% untuk smartphone. Ini membuktikan kalangan muda milenial sebagai segmen terbesar di masyarakat masih kurang menjadi sasaran dari sosialisasi Qur’an Kemenag.
Porsi terbesar kategori responden pengguna Qur’an Kemenag versi web berasal dari karyawan Kemenag sebanyak 32% dan tokoh agama sebanyak 30%. Karyawan Kemenag menggunakan Al-Qur’an versi web biasanya pada saat jam kerja kantor atau tugas di rumah dalam rangka menyelesaikan pekerjaan kantor maupun lainnya.
Ketidaktahuan masyarakat terhadap Qur’an Kemenag juga tidak lepas dari rating Qur’an Kemenag yang menempati urutan di bawah. Berdasarkan hasil search index playstore di smartphpone, Qur’an Kemenag menempati nomor  29.  Hal  ini  membuat  Qur’an  Kemenag  tidak  popular  dibanding produk lain. Ini adalah tantangan bagi pihak pengembang Qur’an Kemenag di LPMQ untuk memperbaiki publikasi sosialisasi secara online dengan menaikkan indeks rating pencarian Qur’an di aplikasi Play Store dan App Store pada urutan paling atas.
196 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
Rendahnya popularitas Qur’an Kemenag membuktikan masih sangat lemah dan kurang maksimalnya sosialisasi Qur’an Kemenag. Tidak hanya kepada pihak eksternal tapi juga di jajaran internal ASN/PNS Kemenag, sosialisasi  harus  dilakukan  secara  maksimal.  Kalau  semua  ASN/PNS Kemenag menggunakan Qur’an Kemenag, hal itu akan lebih memudahkan masyarakat luas untuk lebih mengenalnya karena ada efek marketing dari para  ASN/PNS  Kemenag.  Sebaliknya,  jika  para  ASN/PNS  Kemenag  tidak tahu, tidak mengenal, dan tidak menggunakan Al-Qur’an digital produk institusinya sendiri, maka sulit untuk bisa mengajak dan memasarkan kepada masyarakat luas  agar mau menggunakan Qur’an Kemenag. Tidak dikenalnya Qur’an Kemenag yang dikelola oleh LPMQ tidak terlepas dari status kelembagaan LPMQ yang hanya ada di pusat, tidak ada di daerah (Kanwil atau Kantor Kemenag Kab/Kota). Beberapa informan termasuk dari ASN Kemenag dan non-Kemenag, sebagian besar tidak tahu dan tidak mengenal keberadaan LPMQ. Meskipun LPMQ bagian dari satuan kerja (satker) yang ada di Badan Litbang dan Diklat, tetapi tidak memiliki jaringan infrastruktur di tingkat bawah. Hal ini menyebabkan produk-produk LPMQ termasuk Qur’an Kemenag juga kurang tersosialisasi sampai ke tingkat paling bawah. Padahal, di tengah kemajuan teknologi komunikasi berbasis Android, produk-produk LPMQ seperti Qur’an Kemenag sangat berkaitan dengan kebutuhan kehidupan umat beragama di tingkat bawah. Berbeda dengan satker di lingkungan Kemenag yang lain seperti Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (Pendis), Penyelenggara Haji dan Umrah (PHU), Bimbingan Masyarakat (Bimas) Islam, dan Badan Litbang dan Diklat yang memiliki jaringan vertikal sampai tingkat bawah, LPMQ tidak memiliki akses dan jaringan seperti itu.

## Faktor yang Memengaruhi Masyarakat dalam Menggunakan Al-Qur’an Digital
Faktor yang memengaruhi perilaku masyarakat dalam menggunakan Al- Qur’an digital dilihat dari sisi eksternal (faktor teknologi) yaitu dari sisi kemudahan dalam penggunaan ( easy of use ) dan dari sisi tingkat kegunaan ( usefulness ). Hasil survey ini memperlihatkan dari sisi kemudahaan dalam penggunaan, tampaknya pengguna Al-Qur’an digital model smartphone lebih banyak ketimbang Al-Qur’an digital model website. Data menunjuk- kan ada sekitar 92,8% yang menggunakan aplikasi Qur’an digital berbasis smartphone, sedangkan pengguna website sebanyak 18%.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 197
Grafik 4. Pilihan masyarakat menggunakan Al-Qur’an digital.
Jumlah pengguna Qur’an digital di smartphone yang sangat besar tidak berbanding lurus dengan jumlah pengguna Qur’an Kemenag di gawai yang sama. Data di bawah ini menunjukkan bahwa pengguna Qur’an Kemenag di smartphone di bawah lima puluh persen. Lebih banyak orang yang tidak menggunakan Qur’an digital produk Kemenag dan lebih  menggunakan Al- Qur’an digital produk lainnya di smartphone . Proporsi jumlah responden antara yang pernah menggunakan dan tidak pernah menggunakan Al- Qur’an digital di handphone lebih banyak yang tidak pernah yaitu di atas 50%.  Porsi  terbesar  responden  yang  tidak  pernah  menggunakan  Qur’an Kemenag adalah dari kalangan pelajar dan mahasiswa serta kalangan profesional perkotaan.
Tabel 1. Pengguna Qur’an Kemenag di handphone menurut kategori responden
P20. Apakah Anda pernah menggunakan Qur’an Kemenag di handphone ? Kategori responden Pernah Tidak Pernah Persentase Tokoh Agama 26.7% 73.3% 100.0% Dosen 25.6% 74.4% 100.0% Pelajar/Mahasiswa 9.0% 91.0% 100.0% Profesional Muda 19.7% 80.3% 100.0% Karyawan Kemenag 25.0% 75.0% 100.0% Total 18.5% 81.5% 100.0%
Berdasarkan data di atas, pengguna Qur’an Kemenag pada smartphone jumlahnya hanya di bawah tiga puluh persen. Lebih dari 70% mengaku tidak pernah menggunakan Qur’an Kemenag. Pengguna terbanyak Qur’an Kemenag berasal dari kalangan tokoh agama, dosen, dan karyawan Kemenag yaitu 25 – 26,7% dengan total rata rata 18,5%. Data ini memperlihatkan
198 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
bahwa keberadaan Qur’an Kemenag di smartphone tidak digunakan oleh sebagian besar masyarakat.
Dari sisi pendidikan, pengguna Qur’an Kemenag di handphone sebagian besar dilakukan oleh responden yang berlatar belakang pendidikan D3/ S1 yang pernah di pesantren yaitu 31.6% dan S2 sebanyak 25,4% dan S3 sebanyak 42.3%. Hal ini menunjukkan bahwa keberadaan Qur’an Kemenag tidak banyak dikenal di kalangan anak-anak muda dan hanya dikenal di kalangan responden yang memiliki kedekatan psikologis emosional dengan Kemenag yaitu pesantren dan mereka yang berpendidikan tinggi. Yang lebih menarik dari latar pendidikan responden, kalangan responden berpendidikan  SMA  berlatar  pesantren  dan  D3-S1  dengan  pesantren yang tidak pernah menggunakan Qur’an Kemenag persentasenya sangat besar, yaitu 89.4% dan 68.4%. Padahal, selama ini komunitas pesantren merupakan kelompok yang sangat dekat secara emosional dengan institusi Kementerian Agama. Akan tetapi, mereka yang menggunakan produk produk dari Kemenag relatif sedikit.
Berdasarkan data kualitatif hasil wawancara, rendahnya penggunaan Al-Qur’an Kemenag di kalangan generasi muda milenial tidak lepas dari kurang dikenalnya keberadaan aplikasi ini di kalangan mereka. Hal ini membuktikan bahwa lemahnya sosialisasi oleh pihak LPMQ ke masyarakat. Sementara itu, Qur’an Kemenag lebih dikenal di kalangan pesantren karena secara kultural emosional masih ada hubungan antara pesantren dengan Kemenag. Para ASN Kemenag juga sebagian dari pesantren (lihat Tabel 2).
Tabel 2. Popularitas Qur’an Kemenag di handphone menurut kategori responden
P20. Apakah Anda pernah menggunakan Qur’an Kemenag di handphone ? Latar belakang pendidikan Pernah Tidak Pernah Persentase SMA/MA 10.6% 89.4% 100.0% SMA/MA dengan Pesantren 18.5% 81.5% 100.0% D3/S1 10.0% 90.0% 100.0% D3/S1 dengan Pesantren 31.6% 68.4% 100.0% S2 25.4% 74.6% 100.0% S3 42.3% 57.7% 100.0% Total 18.4% 81.6% 100.0%
Adapun untuk pengguna Qur’an Kemenag versi website, responden dari kalangan tokoh agama, karyawan Kemenag, dan dosen yang paling banyak tahu Al-Qur’an digital versi website yang beralamat di www.quran.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 199
kemenag.go.id dengan jumlah prosentase yang kecil di bawah empat puluh persen. Sedangkan sebagian besar masyarakat tidak tahu Qur’an Kemenag di website (di atas enam puluh persen). Data tabel di bawah ini memperlihatkan sebagian besar masyarakat tidak tahu web Qur’an Kemenag. Kalau masyarakat luar bisa dimaklumi, tetapi jika ASN Kemenag tidak mengetahui Al-Qur’an produk institusinya sendiri, membuktikan kurangnya sosialisasi pada internal Kemenag.
Tabel 3. Popularitas Qur’an Kemenag di website menurut kategori responden
P24. Apakah Anda tahu alamat website berikut ini: http://Qur’an.Kemenag.go.id/?
Kategori responden Tahu Tidak Tahu Persentase Tokoh Agama 30.2% 69.8% 100.0% Dosen 29.5% 70.5% 100.0% Pelajar/Mahasiswa 13.5% 86.5% 100.0% Profesional Muda 23.4% 76.6% 100.0% Karyawan Kemenag 32.8% 67.2% 100.0% Total 23.4% 76.6% 100.0%
Sedikitnya pengguna Qur’an Kemenag baik versi smartphone mau- pun web yang digunakan oleh masyarakat memperlihatkan bahwa masyarakat tidak tahu dan tidak mengenal Qur’an Kemenag. Sebaliknya masyarakat justru lebih banyak menggunakan Al-Qur’an digital produksi pengembang lain. Berdasarkan temuan survey ini, Al-Qur’an digital yang paling banyak digunakan masyarakat adalah Qur’an for Android sebanyak 21,8%, Muslim Pro sebanyak 13,8%, dan My Qur’an sebanyak 10,1%. Ketiga jenis aplikasi Al-Qur’an digital inilah yang paling banyak digunakan masyarakat. Qur’an for Android paling banyak dipakai karena dianggap pionir dalam Al-Qur’an digital. Beberapa responden mengakui bahwa mereka memilih Al-Qur’an for Android karena fiturnya yang lengkap dan bersifat opsional meski dengan tampilan minimalis. Artinya, pengguna boleh memilih fitur dan konten yang mau dipakai, tidak mesti langsung ada ketika aplikasi diinstal.
Sedangkan Al-Qur’an digital aplikasi Muslim Pro banyak digunakan karena tampilannya yang sangat menarik, full colour, dan isinya cukup lengkap. Aplikasi ini tidak hanya soal urusan mengaji Al-Qur’an tapi juga ada beberapa fitur dan tawaran konten lainnya seperti arah kiblat, kiriman ayat-ayat harian, doa-doa, waktu salat, arah kiblat, dan lainnya. Qur’an Kemenag hanya menempati urutan kelima dari Al-Qur’an digital yang
200 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
diketahui dan dikenal masyarakat. Masyarakat tidak banyak tahu bahwa pemeritah  cq  Kementerian  Agama  juga  memproduksi  Al-Qur’an  digital yang beredar di aplikasi smartphone baik Android maupun iOS, serta model website (lihat Grafik 5).
Grafik 5. Popularitas aplikasi Al-Qur’an digital yang banyak digunakan masyarakat.
Kelebihan dari aplikasi Qur’an Kemenag versi smartphone dibanding- kan aplikasi lainnya yaitu setingan huruf bisa diperbesar dan diperkecil sesuai selera pembaca. Selain itu, standar penulisan sudah menggunakan huruf rasm usmani yang sesuai dengan standar masyarakat Indonesia. Dari sisi terjemahan, Qur’an Kemenag relatif lebih lengkap dan moderat dalam penafsiran terjemahan dibandingkan yang lainnya. Kalau dari sisi kelemahannya, fitur konten yang ditawarkan tidak sebanyak yang lainnya. Pilihan murattal juga sangat terbatas
Faktor yang memengaruhi masyarakat untuk tetap menggunakan atau tidak menggunakan Al-Qur’an digital, dari sisi kegunaan dan kemudahan akses, penilaian masyarakat tertuju kepada pertimbangan teknologi handphone yaitu  kapasitas  memori  yang  terbatas.  Jika  aplikasi  tersebut memerlukan kapasitas memori yang sangat besar sehingga memberatkan handphone ,  maka  masyarakat  tidak  menggunakannya  (53%  responden). Alasan lainnya karena masyarakat masih lebih memilih Al-Qur’an cetak ketimbang  Al-Qur’an  digital  (37%  responden).  Tampaknya  masyarakat masih menilai hal yang berbeda antara Al-Qur’an digital dengan Al-Qur’an cetak. Hal ini karena nilai sakralitas sebuah kitab suci dalam bentuk cetak berbeda dengan sakralitas kitab suci dalam perangkat teknologi digital.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 201
Jadi  masyarakat  melihat  bahwa  membaca  kitab  suci  secara  fisik  masih dianggap sangat penting, memandang sebagai hal yang sakral dengan memperlakukannya secara lebih terhormat (lihat Grafik 6)
Grafik 6. Alasan masyarakat tidak menggunakan aplikasi Al-Qur’an digital.
Adapun faktor yang memengaruhi seseorang untuk tetap mengguna- kan Al-Qur’an digital, selain karena faktor personal juga karena faktor dari teknologi yaitu tampilan fitur dan konten aplikasi Qur’an digital itu sendiri.  Aspek kemanfaatan yaitu sisi fasilitas konten dan fitur, serta aspek kemudahan yaitu dari sisi kecepatan, kapasitas, dan keringanan untuk mengunduh (download) ataupun menginstal jadi salah satu pertimbangan seseorang untuk tetap menggunakan aplikasi Al-Qur’an digital.
Grafik 7. Faktor yang memengaruhi masyarakat untuk tetap menggunakan Al-Qur’an digital.
Data di atas memperlihatkan bahwa faktor kemudahan untuk menggunakan ( easy to use ) serta kemanfaatan atau kegunaan ( usefulness ) dari sebuah aplikasi Al-Qur’an digital masih menjadi faktor dominan yang memengaruhi seseorang untuk tetap menggunakan Al-Qur’an digital. Pertanyaannya  kemudian,  fitur  atau  konten  apa  saja  yang  dibutuhkan oleh masyarakat sehingga ia tetap memilih menggunakan sebuah aplkasi Al-Qur’an digital? Temuan hasil survey ini memperlihatkan harapan dan keinginan masyarakat terhadap fitur dan konten Qur’an digital sangat tinggi dan beragam. Dari beberapa list item tawaran fitur dan konten, sebagian
202 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
besar responden menjawab perlu. Hal ini menandakan bahwa masyarakat ingin sebuah aplikasi Al-Qur’an digital yang sangat multi fungsi, tidak semata untuk kebutuhan baca Al-Qur’an tapi juga kebutuhan lainnya yang masih relevan dengan Al-Qur’an seperti untuk kegiatan ibadah, waktu salat, azan, arah kiblat, dan lainnya.
Grafik 8. Fitur dan konten Al-Qur’an digital yang diharapkan masyarkat.
Data  temuan  hasil  survey  di  atas  memperlihatkan  bahwa  fitur  dan konten yang paling dibutuhkan masyarakat adalah terjemahan Al- Qur’an  (95.5%).  Sedangkan  yang  paling  rendah  adalah  kebutuhan  pada transliterasi latin yaitu penulisan ayat Qur’an dengan huruf latin. Besarnya animo masyarakat terhadap Al-Qur’an digital yang memiliki terjemahan memperlihatkan bahwa terjemahan Qur’an Kemenag dalam aplikasi Al- Qur’an digital sangat penting dan dibutuhkan. Temuan ini sejalan dengan riset sebelumnya yang menggambarkan bahwa masyarakat merasa sangat membutuhkan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama karena relatif sangat lengkap (Syatri dkk 2017: 231).
Meski keinginan dan harapan masyarakat sangat besar terhadap kelengkapan  konten  dan  fitur  tersebut,  tetapi  ketika  keinginan  tersebut berdampak terhadap kemampuan smartphone atau kapasistas memorinya, jawaban responden sangat beragam. Sebagian masyarakat memilih tidak mempermasalahkannya  (43,3%)  dan  sebagian  lain  mempertimbangkan untuk terus memakai atau tidak (32,5%). Hal ini memperlihatkan di satu sisi ada ambigu masyarakat terhadap tuntutan aplikasi Al-Qur’an digital dengan fitur dan konten yang banyak, di sisi lain menjadi tantangan bagi
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 203
penyedia ( developer ) Al-Qur’an digital untuk membuat sebuah aplikasi yang memiliki konten beragam tapi tetap dengan kapasitas memori yang mencukupi kapasitas handphone (lihat Grafik 9).
Grafik 9. Dampak permintaan fitur dan konten terhadap kapasitas Al-Qur’an digital.

## Sosialisasi Penggunaan Qur’an Kemenag
Untuk mempromosikan sebuah produk biasanya dibutuhkan sebuah branding dalam bentuk logo. Sedikitnya masyarakat yang tahu tentang Al-Qur’an Kemenag juga berbanding lurus dengan keberadan logo Qur’an Kemenag. Logo Qur’an Kemenag berupa lambang Kemenag pada warna dasar kuning krem segi empat, dengan tulisan di bawahnya Qur’an dengan bentuk tulisan huruf Q besar warna merah) dan tulisan Kemenag di bawah tulisan Qur’an (lihat Gambar 1)
Gambar 1. Logo Qur’an Kemenag.
204 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
Hasil penelitian ini memperlihatkan bahwa hanya ada sekitar 37,4% responden yang mengaku pernah melihat logo ini dan sebagian besar mengaku  tidak  pernah  melihatnya  (62,6%).  Mereka  yang  mengaku pernah melihat logo Qur’an Kemenag sebagian besar mengetahuinya dari aplikasi Play Store (65,9%), mencari di google atau search engine ( 13,6%), di laman internet atau website (12.0%),dan di App Store (3,1%). Data ini memperlihatkan bahwa sumber informasi tentang Al-Qur’an digital melalui internet (media elektronik)  lebih banyak diketahui masyarakat dibanding sosialisasi secara langsung konvensional seperti melalui pertemuan formal atau informal, rapat, dan lainnya--yang hanya mencapai 5,4%.
Grafik 10. Sumber informasi masyarakat mengetahui logo Qur’an Kemenag.
Data di atas memperlihatkan bahwa sosialisasi lewat media elektronik (online/offline) tampaknya masih besar pengaruhnya terhadap popularitas logo Al-Qur’an digital, dibandingkan sosialisasi reguler. Meskipun demikian, popularitas Qur’an Kemenag di aplikasi online seperti Play Store dan App Store jauh lebih rendah dibandingkan aplikasi Qur’an digital produksi pengembang lainnya. Kalau kita gunakan index searching di Play Store, keberadaan Qur’an Kemenag berada pada urutan paling bawah yaitu ke-29.
Hal yang sama juga terjadi pada Qur’an Kemenag versi website . Meski jumlah masyarakat yang mengaku tahu Qur’an Kemenag di web lewat aplikasi handphone 32%  atau  sosialisasi  secara  konvensional  melalui teman atau tetangga sebanyak 23.3%, tetapi secara keseluruhan jumlahnya tetap lebih kecil, yaitu di bawah 50%. Kalau kita ketik di google kata Qur’an Kemenag, maka yang keluar bukan alamat web Qur’an Kemenag akan tetapi berita terkait peluncuran dan pengenalan Qur’an Kemenag.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 205
Grafik 11. Informasi responden mengetahui Qur’an Kemenag versi website .
Sementara itu dari sisi penamaan, sebagian besar responden mengakui penggunaan nama Qur’an Kemenag sudah dianggap sangat pas karena mudah  diingat  (79,8%),  mudah  dipahami  (73,6%),  mudah  diucapkan (74,0%),  dan  sudah  menarik  (70,0%).  Tingkat  dukungan  dan  apresiasi masyarakat yang cukup tinggi terhadap penggunaan nama istilah Qur’an Kemenag karena itu merupakan satu istilah yang memberikan makna yaitu Al-Qur’an digital produk pemerintah (Kemenag). Selain itu juga sebagai sebuah identitas yang harus jelas dari asal-usul lembaga yang memproduksinya dalam hal ini lembaga pemerintah.
Grafik 12. Penilaian masyarakat terhadap penamaan Qur’an Kemenag.
Kurang maksimalnya sosialiasi Al-Qur’an digital produk Kemenag baik smartphone maupun website bisa dilihat dari sangat rendahnya masyarakat di 13 lokasi yang mengetahui Qur’an Kemenag. Data di bawah ini memperlihatkan bahwa Makassar sebagai salah satu kota besar mewakili Indonesia Timur dengan karakter masyarakat muslimnya yang kuat ternyata kurang mengenal dan tidak tahu adanya Qur’an Kemenag. Demikian juga dengan kota lainnya yang dianggap mayoritas muslimnya kuat seperti Aceh. Masyarakat muslim di wilayah tersebut rata-rata
206 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
pengguna smartphone tapi sangat sedikit yang mengetahui bahkan meng- gunakan Qur’an digital produk Kemenag.
Grafik 13. Popularitas Qur’an Kemenag di berbagai wilayah.

## Penggunaan Al-Qur’an Digital
Peran Al-Qur’an digital tampaknya tidak menggantikan keberadaan Al- Qur’an cetak. Masyarakat masih memandang perlu dan butuh terhadap Al- Qur’an cetak. Masyarakat masih membaca Al-Qur’an cetak meskipun sudah memiliki aplikasi Al-Qur’an digital di handphone dengan jawaban responden sebanyak 89.9%. Salah satu alasannya karena membaca dan menggunakan Al-Qur’an digital ada keterbatasan dengan kondisi mata yang seringkali mengalami kelelahan ketika membaca lewat handphone. Hal ini disebabkan karena faktor radiasi yang ada di handphone dan tulisan yang sangat kecil. Sementara kalau membaca Al-Qur’an cetak masih bisa diatur dengan dukungan pencahayaan yang cukup. Faktor lainnya karena masyarakat masih merasa suasana yang beda ketika membaca Al-Qur’an lewat kitab suci cetakan dibandingkan dengan lewat handphone . Ada suasana sakral yang berbeda dari keduanya.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 207
Grafik 14. Frekuensi masyarakat dalam menggunakan Al-Qur’an cetak di samping Al-Qur’an digital.
Pilihan masyarakat untuk menggunakan aplikasi Al-Qur’an digital dipengaruhi oleh kemanfaatan yang dibutuhkan selain faktor kemudahan dalam penggunaan. Dari sisi frekuensi penggunaan, keberadaan Al-Qur’an digital baik dalam smartphone maupun web, hanya sesekali digunakan yaitu jika ada kebutuhan mendesak baik untuk kegiatan mengaji maupun untuk kebutuhan mencari ayat atau terjemahan sebanyak 47,2% dan sehari sekali  sebanyak  34.2%.  Penggunaan  Al-Qur’an  sehari  sekali  ini  minimal untuk kebutuhan membaca Al-Qur’an karena bentuknya yang lebih praktis dan mudah dibawa kemana-mana (mobile) .
Grafik 15. Frekuensi penggunaan Al-Qur’an digital.
Dari sisi fungsi penggunaan Al-Qur’an digital, jawaban responden beragam. Al-Qur’an digital paling banyak digunakan untuk mencari ayat dan  surah  yang  dibutuhkan  (77.5%),  membaca  Al-Qur’an  (76,6%)  dan mencari terjemahan ayat (70.0%). Tingginya ketiga fungsi ini berkorelasi dengan segmen pengguna Al-Qur’an digital produk Kemenag yang sebagian besar berasal dari kalangan tokoh agama, karyawan Kemenag, dan para dosen. Hal ini disinyalir karena ada sisi kemanfaatan/kegunaan untuk kebutuhan membantu tugas-tugas mereka.
208 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
Grafik 16. Fungsi Al-Qur’an digital smartphone .
Sedangkan untuk fungsi Al-Qur’an digital untuk website tidak terlalu jauh berbeda dengan fungsi Al-Qur’an digital pada smartphone . Sebagian besar responden mengaku menggunakannya untuk membaca Al-Qur’an (71,3%),  mencari  ayat  atau  surah  (70%),  dan  mencari  terjemahan  ayat (69.3%).  Data  menarik  untuk  penggunaan  Al-Qur’an  digital  versi  web adalah untuk menyalin ( copy ) ayat Al-Qur’an ke aplikasi lain sebanyak 48.3%. Meski masih di bawah 50%, tetapi sangat penting karena keberadaan Qur’an digital dengan model tulisan yang bukan dalam bentuk JPEG lebih bermanfaat dan berguna bagi responden (lihat Grafik 17).
Grafik 17. Fungsi Qur’an Kemenag versi website.
Data di atas memperlihatkan bahwa tidak ada perbedaan terlalu mencolok antara fungsi Al-Qur’an digital web dan smartphone . Fungsi untuk membaca dan mencari ayat yang dibutuhkan merupakan salah satu kebutuhan yang paling dominan dari penggunaan Al-Qur’an digital. Pada smartphone , fungsi terbanyak untuk mencari ayat dan terjemahan selain untuk fungsi membaca. Sedangkan pada web Qur’an digital digunakan untuk membaca saja. Alasan pertama untuk smartphone yang digunakan untuk mencari ayat dan terjemahan karena sifatnya yang lebih mudah dan praktis untuk mendukung aktifitas pengguna smartphone seperti kegiatan
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 209
ceramah, mengisi khutbah, pengajian, ceramah, dan lainnya. Sedangkan pada fungsi web, lebih banyak digunakan untuk kegiatan membaca dan mencari ayat atau surat, dengan nilai di atas 70%.
Masyarakat pengguna Qur’an Kemenag versi web menilai bahwa secara umum Qur’an Kemenag sudah cukup baik dan sesuai dengan kebutuhan yang diharapkan masyarakat. Khusus untuk penggunaan font standar rasm usmani yang digunakan dalam web, penilaian masyarakat sangat tinggi yaitu  92.1%.  Hal  ini  karena  font  Mushaf  Standar  Indonesia  merupakan font standar yang banyak dipakai dalam Al-Qur’an versi cetak dan sudah familiar dengan masyarakat Indonesia (lihat Grafik 18).
Grafik 18. Penilaian masyarakat terhadap Qur’an Kemenag versi website .
Terkait pandangan masyarakat terhadap Al-Qur’an digital dan perbandingannya terhadap kitab suci, secara umum masyarakat masih memandang  bahwa  Al-Qur’an  digital  bukanlah  kitab  suci  (54,0% responden).  Hanya  46%  responden  yang  menyatakan  setuju  bahwa  Al- Qur’an digital sebagai kitab suci. Selisih yang sangat tipis memperlihatkan bahwa masyarakat terbelah yang cukup tajam antara pro kontra memandang Qur’an digital sebagai kitab suci atau bukan.
Bagi mereka yang memandang Al-Qur’an digital bukan kitab suci tidak setuju jika ada pandangan bahwa memegang handphone yang ada Qur’an digitalnya harus dalam keadaan suci atau berwudu (69.2%). Meski demikian, mereka setuju untuk berwudu ketika menggunakan Al-Qur’an digital untuk membaca Qur’an. Hal ini menandakan bahwa masyarakat masih menghormati adab atau etika membaca Al-Qur’an meskipun menggunakan Qur’an digital. Tidak ada perbedaan mau menggunakan Al- Qur’an digital atau Al-Qur’an cetakan, ketika mau baca Qur’an harus dalam
210 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
keadaan suci. Mereka hanya berbeda pandangan antara suci dan tidak suci terhadap kitab suci dalam Qur’an digital maupun cetakan.
Grafik 19. Pandangan masyarkat terhadap Al-Qur’an digital dan Al-Qur’an cetak.

## Peran dan Fungsi LPMQ terhadap Keberadaan Al-Qur’an Digital
Keberadaan LPMQ sebagai satuan kerja di bawah Kementerian Agama yang bertanggung jawab terhadap urusan terkait kitab suci Al-Qur’an digital dituntut untuk terlibat dan bertanggung jawab terkait beredarnya Qur’an digital di masyarakat baik dalam bentuk web maupun aplikasi di smartphone . Hasil temuan survey mengharapkan LPMQ bisa terlibat dalam dua tugas, yaitu pentashihan dan pengawasan. Pentashihan terkait standar penulisan ayat suci Al-Qur’an pada Al-Qur’an digital, sedangkan pengawasan untuk mengawasi peredaran Qur’an digital dari sisi penulisan dan penerjemahan.
Grafik 20. Peran LPMQ terhadap Al-Qur’an digital.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 211
Data di atas memperlihatkan bahwa masyarakat setuju dan mendu- kung penuh peran LPMQ untuk melakuan pengawasan dan melakukan pentashihan produk Al-Qur’an digital. Dukungan yang sangat besar bisa menjadi basis legitimasi dalam mendorong adanya regulasi kebijakan untuk memperkuat fungsi dan peran LPMQ dalam konteks pengawasan dan pentashihan Qur’an digital. Kalau regulasi dan kebijakan tersebut sudah ada, keberadaan hasil survey ini bisa semakin memberikan legitimasi akademik untuk lebih meningkatkan kinerja LPMQ terhadap keberadaan Qur’an digital

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian temuan di atas, ada beberapa hal yang bisa disimpulkan untuk menjawab fokus penelitian ini. Masyarakat muslim sudah banyak yang mengetahui bahwa Al-Qur’an sekarang sudah bisa digunakan secara digital baik versi smartphone android, ios, maupun web. Akan tetapi, masih sangat sedikit masyarakat yang mengenal dan mengetahui keberadaan Qur’an Kemenag di media elektronik tersebut. Hal ini disebabkan karena sosialisasi penggunaan Al-Qur’an digital lebih banyak dilakukan secara elektronik melalui internet seperti Google, Play Store, dan App Store. Sementara itu, LPMQ kurang melakukan sosialisasi secara langsung atau konvensional, seperti pertemuan, forum, dan lainnya.
Fungsi aplikasi Al-Qur’an digital selain digunakan untuk aktivitas keagamaan (membaca dan menghafal) juga sangat membantu kebutuhan umat Islam yang lainnya. Hal ini karena fitur dan tampilan konten yang ditawarkan sangat lengkap dan sesuai kebutuhan umat, seperti tafsir, terjemahan, menyalin (copy) ayat, berbagi (share) ayat harian, arah kiblat, penanda waktu salat, dan lainnya. Adapun faktor yang memengaruhi preferensi masyarakat dalam menggunakan Al-Qur’an digital lebih banyak dipengaruhi  oleh  aspek  sosialisasi  serta  tampilan  fitur  dan  konten  yang ditawarkan dalam aplikasi. Masyarakat sangat tertarik dengan aplikasi Al-Qur’an  digital  yang  memiliki  tampilan  fitur  dan  konten  yang  sangat lengkap, tapi dengan konsekuensi tidak terlalu membebani kapasitas memori handphone . Hal yang patut diapresiasi adalah bahwa masyarakat sangat mendu- kung penguatan fungsi dan peran LPMQ dalam melakuan fungsi penga- wasan terhadap standarisasi penulisan dalam Al-Qur’an digital, peran pentashihan, dan lainnya terkait dengan Al-Qur’an untuk menjamin kesahihan dan terpeliharanya Kitab Suci umat Islam ini.
212 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214

## Daftar Pustaka
Data google analytica yang dikirimkan oleh Pengembang Al-Qur’an Digital LPMQ Kemenag sampai Maret 2018
Davis,  Fred  D.  1989.  “Perceived  Usefulness,  Perceived  Ease  of  Use  and  User Acceptance of Information Technology.” MIS Quarterly 13 (3): 319-340. Hackett, Rosalind I. J. 2006. “Religion and the Internet.” Diogenes 53 (3): 67-76.
Helfi, Yudi, t.th. “Behavioral Intention Terhadap Unity Desktop Environent pada Distro Linux Ubuntu,” Universitas Indonesia, Depok.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2016/08/08/pengguna-smartphone- di-indonesia-2016-2019
Possamai, Adam. 2005. Religion and Popular Culture: A Hyper Real Testament. Brussel: Peter Lang Ridholloh,  2016.  “Pengaruh  Teknologi  Al-Qur’an  Digital  dan  Motivasi  Belajar terhadap  Kemampuan  Baca  Tulis  Al-Qur’an  Siswa  SMPN  185  Jakarta.” Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta
Setiansah, Mite. 2015. “Smartphonisasi Beragama: Transformasi Perilaku Beragama Perempuan Urban di Era Digital.” Jurnal Komunikasi 10 (1): 1-10.
Syatri, Jonni, dkk. 2017. “Sikap dan Pandangan Masyarakat Terhadap Terjemahan
Al-Qur’an Kementerian Agama.” Suhuf 10 (2): 227-262.
Winardi, Ibnu Arif. 2015. “Pengunaan Media Al-Qur’an Digital Dalam Meningkatkan Kemampuan Baca Al-Qur’an Siswa Kelas X SMAN 2 Ngaglik Sleman, Yogyakarta.” Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Windawati,  Sri  dan  Hadi  Sutopo.  2016.  “Aplikasi  Mari  Belajar  Membaca  dan Menulis Al-Qur’an untuk Anak Berbasis Android Menggunakan Adobe Flash Professonal CS6.” Kalbiscientia 3 (2): 39-44.
Preferensi Masyarakat dalam Penggunaan Al-Qur'an Digital — Zarkasi dkk 213
Gambar 1. Tampilan website Qur'an Kemenag.
Gambar 2 - 3. Tampilan aplikasi Qur'an Kemenag di smartphone Android.
214 Ṣuḥuf, Vol. 11, No. 2, Desember 2018: 185‒214
Gambar 4 - 5. Tampilan per ayat dan per halaman aplikasi Qur'an Kemenag di smartphone Android.
ISSN   1979-6544