ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 14 No.1, Juni 2021 Halaman  42-73

## The Integration of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
Ulin Nihayah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang ulinnihayah@walisongo.ac.id

## ABSTRACT
Culture  is  the  unifier  in  society  in  multicultural  conditions  that  leads breaking the Indonesian unity. Javanese culture is very attached to rituals and  traditions  that  are  passed  from  generation  to  generation.  The procession  of  cultural  customs  is  carried  out  by  the  community  through traditional  ceremonies,  which  can  unite  all  elements  in  the  society.  This study uses a qualitative approach based on literature study. The analysis results conclude that in the Larung Sesaji and Lomban Kupatan Tayu River procession,  there  are  sacred  and  profane  concepts  proposed  by  Emile Durkheim,  as  a  unit  of  the  Tayu  community  as  actor  and  supported  by tourists outside of the city of Tayu.  Furthermore, the Lomban procession examines that the characteristics of social integration in the community with the interaction, identification, cooperation, integration and assimilation that have been manifested in the Kupatan tradition.
Keywords: komban kupatan; culture; social integration

## ABSTRAK
Budaya  merupakan  penyatu  dalam  masyarakat  di  tengah  kondisi multikultural yang bisa memecahkan persatuan di Indonesia. Budaya Jawa sangat  melekat  pada  masyarakat  Jawa  dengan  ritual  dan  tradisi  yang dilakukan  secara  turun  menurun.  Prosesi  adat  budaya  dilakukan masyarakat  melalui  upacara  adat,  dapat  menyatukan  semua  unsur masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan berdasarkan  studi  pustaka.  Hasil  analisis  yang  didapatkan  kesimpulan
bahwa  pada  prosesi  larung  sesaji  dan  ragkaian  prosesi  lomban  kupatan sungai  Tayu,  terdapat  konsep  sakral  dan  profan  yang  dikemukakan  oleh Emile Durkheim, sebagai sebuah kesatuan masyarakat Tayu sebagai pelaku dan didukung oleh para wisatawan diluat kota Tayu. Selain itu, hasil dari prosesi  lomban  memperlihatkan  ciri  integrasi  sosial  pada  masyarakat dengan  adanya  interaksi,  identifikasi,  kerjasama,  integrasi  dan  asimilasi yang telah diwujudkan dalam rangkaian upacara lomban kupatan
Kata Kunci: lomban kupatan; kebudayaan; integrasi sosia l

## PENDAHULUAN
Budaya merupakan salah satu alat penyatu di masyarakat, dimana salah  satu  komponen  di  dalamnya  adalah  ritus  dan  tradisi  yang  turun menurun dari nenek moyang. Kekuatan ritus yang ada didalamnya akan membuat sebuah kesatuan pada masyarakat.  Studi yang dilakukan oleh Koentjaraningrat (1994) mengemukakan bahwa  sistem sosial yang ada di masyarakat  merupakan  sebuah  perwujudan  dari  kebudayaan,  sehingga menimbulkan adanya pola dimasyarakat(Koentjaraningrat,1994: 5). Sistem sosial  yang  dimaksud  terdiri  dari  keseluruhan  aktifitas  manusia  yang sering  berinteraksi,  mengadakan  kontak,  serta  bergaul  dengan  manusia lainnya  menurut  pola-pola  tertulis  yang  berdasarkan  adat  kelakuan. Implementasi ini salah satunya yaitu pada masyarakat Indonesia, terutama masyarakat Jawa terutama.
Budaya  pada  masyarakat  Jawa  memang  sangat  melekat  pada praktek keagamaan. Masyarakat jawa yang mempunyai banyak tradisi ini telah  dipengaruhi  oleh  ajaran  dan  kepercayaan  Hindu  dan  Budha  yang masih  terus  bertahan  hingga  saat  ini,  mesekipun  sudah  memiliki  Islam sebagai  agama  mayoritas  pertama  dan  Kristen  sebagai  mayoritas  kedua. (T.O  Ihromi1994)  mengemukakan  bahwa  tiap  masyarakat  mempunyai kebudayaan,  bagaimanapun  sederhananya  kebudayaan  itu  dan  setiap manusia adalah makhluk berbudaya dalam arti mengambil bagian dalam sesuatu kebudayaan. Masyarakat Jawa yang mayoritas muslim, belum bisa
sepenuhnya  meninggalkan  ritus  yang  dilaksanakan,  kendati  terkadang tradisi  tersebut  bertentangan  dengan  agama  yang  dianut  karena  mereka mengambil  peran  dalam  perkembangan  budaya  dan  ritus  yang  mereka anut.
Pentingnya  menjaga  tradisi  sebagai  bentuk  kontak  antara  sosial masy  arakat  tidak  jarang  mengakibatkan  gesekan.  Beberapa  tindakan anarkis  yang ada pada masyarakat sebagai akibat konflik dan isu budaya masih sering terjadi pada masyarakat dan berkembang dari tahun ke tahun. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Heriyanto  (2014)  terjadi  tragedi  sampit pada tahun Februari 2001 hingga bulan Maret 2001 yang melibatkan antara etnis  Dayak  dan  Madura,  dimana  konfilk  ini  disebut  sebagai  konflik dengan  ekslasi  yang  paling  besar  dengan  membawa  469  orang    korban dalam  tragedi  tersebut.  Selanjutnya  dijelaskan  oleh  Riris  (2019)  dimana terjadi tragedi di asrama mahasiswa Papua di Surabaya, sebagai akibat dari suara  rasial  yang  ditujukan    kepada  mahasiswa  Papua  dan  berdampak pada kejadian gelombang massa yang terjadi di berbagai tempat, hampir di Indonesia. Bahkan pada kasus etnis Jawa di Lampung oleh Chirly (2017) juga disebutkan konflik yang terjadi karena adanya hubungan sosial yang kurang baik, dimana kedua etnis ini kurang terbuka satu dengan yang lain karena  adanya  2  etnis  yang  berbeda.  Beberapa  konflik  yang  terjadi  dan berakhir  dengan  tindakan  anarkis,  menunjukkan  bukti  potensi  konflik masih  dominan  daripada  potensi  khazanah  kebudayaan.  Bahkan  disebut bahwa bahwa kerusahan-kerusahan tersebut mengakhiri konflik horizontal yang selama ini ada, atau justru masih banyak potensi konflik yang lebih besar lagi di daerah lain. Terjadinya tindak anarkis, sebagaimana contoh di atas,  sesungguhnya  mencerminkan  betapa  masyarakat  masih didominasi sifat, sikap, dan cara pandang “konflik” ketimbang dialog

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
Penelitian  terkait  dengan  etnis  dan  budaya  sosial  memberikan khazanah  yang  budaya  yang  menarik,  karena  bentuk  integrasi  sosial  di masyarakat  Tayu  merupakan  bentuk  interaksi  antara  etnis  Cina  yang berada  di  Kota  Tayu.  Disamping  itu,  integrasi  sosial  dan  kebudayaan memberikan  khazanah  multikulturalisme  yang  berujung  pada  tujuan persatuan  NKRI.  Beberapa  kajian  pustaka  terkait  penelitian  budaya  dan ingrasi  juga  sudah  banyak  dilakukan  sebelumnya.  Penelitian  yang dilakukan Vranida(2016)itelah mengkaji komunikasi dalam integrasi sosial budaya  antar  etnis  Tionghoa  dan  Pribumi  di  Singkawang,  dimana didapatkan hasil terkait dengan perayaan budaya Tatung yang merupakan media  komunikasi  diama  etnis  Thionghoa  sebagai  komunikator menyampaikan  pesan  kepada  masyarakat  pribumi  serta dalam  perayaan ini  dikomunikasikan  melalui  simbol-simbol  komunikasi  seperti  atribut Melayu  dan  Dayak  saat  dilakukan  atraksi.  Selanjutnya,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Pdt.  Retnowati(2018)  yang  menjelaskan  terkait  dengan agama,  konflik  dan  integrasi  sosial  refleksi  kehidupan  beragama  di Indonesia,  dimana  didapatkan  hasil  bahwa  kearifan  lokal  yang  ada dimasyarakat  merupakan  modal  sosial  yang  menjadi  kunci  dalam mewujudkan integrasi pasca kerusuhan antar umat beragama yang terjadi di Situbondo. Pada tahun 2019, penelitian di kabupaten Mamuju Tengah dimana terdapat beberapa faktor pendorong adannya integrasi sosial yang terjadi  di  desa  Kadaila  diantaranya:  Toleransi  yang  baik  antar  suku, keseimbangan  ekonomi  masyarakat  yang  tidak  membeda-bedakan pekerjaan, keselarasan yang terjadi dengan wujud saling menghargai,sikap saling  keterbukaan  dan  adanya  perkawinan  campuran  antar  suku  yang terjadi.
Perkembangan  intergrasi  sosial  dan  kebudayaan  yang  ada,  masih turun menurun dilakukan kepada anak cucu sebagai prosesi adat. Sebagai contoh masuknya akulturasi budaya yang dilakukan oleh Walisongo pada masyarakat Jawa yang sampai saat ini terus dilestarikan Integrasi sosial ini. Hal  ini  dipandang  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  kebudayaan yang  ada  dimasyarakat.  Beberapa  contoh  penghormatan  terhadap  ritus yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, ada yang berbentuk penghormatan antara  bumi  yang  ritualnya  biasanya  disebut  dengan  sedekah  bumi. Penghormatan terhadap manusia dengan bentuk tata krama dan unggah – ungguh.
Salah  satu  kota  yang  tetap  menjaga  tradisi  integrasi  budaya  ini adalahikota Tayu, yang terletak di Kecamatan Tayu, Kabupaten Pati, Jawa Tengah.  Berbatasan  langsung  dengan  pantai  Utara  Jawa  menjadikan masyarakat Kota ini  menggantungkan penghasilan dari hasil melaut dan menjadi kota pesisir yang dekat dengan pantai Jawa. Masyarakat kota Tayu mempunyai penduduk yang heterogen antara penduduk pribumi muslim, Cina,  dan  masyarakat  asli  tinggal  di  Kota  ini.  Selain  itu  pemeluk  agama Islam kota Tayu sebanyak 72.300  sebagai agama mayoritas dan Protestan sebanyak 3.699 sebagai agama mayoritas kedua, tentu bukanlah hal yang mudah untuk menjaga integrasi masyarakat di kota ini(BPS, 2017). Setiap tahunnya, masyakarakat kota Tayu mempunyai ritual penghormataniterhadap hasil laut yang bisa disebut dengan sedekah laut, larung laut atau didaerah Tayu disebut sebagai Lomban Kupatan. Tradisi ini  dilaksanakan  pada  bulan  syawal  (Idul  Fitri).  Khazanah  kebudayaan lokal dalam pelaksanaannya bisa terwujud apabila adanya Integrasi sosial pada  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  peneliti  untuk mengungkapkan  bagaimana  bentuk  implementasi  integrasi  sosial  yang
dilakukan  oleh  masyarakat  Tayu  dalam  proses  lomban  kupatan  yang dipusatkan di Sungai Tayu.
Metode  yang  dilakukan  adalah  dengan  menggunakan  analisis- deskriptif terhadap keterkaitan integrasi sosial yang terwujud dari budaya yang  ada  pada  masyarakat.  Data  utama  dalam  penelitian  ini  diperoleh melalui  observasi  dan  studi  pustaka  yang  dilakukan  terkait  dengann pelaksanaan  lomban  kupatan  sungai  Tayu.  Data  dikumpulkan  melalui studi  pustaka  juga  dilakukan  dengan  mengamati  berbagai  aktifitas pelaksanaan  Lomban.  Studi  pustaka  ini  dilakukan  terhadap  penelitian sebelumnya  dan  wawancara  terhadap  pelaku  lomban  kupatan  seperti muspika setempat dan para pemuka agama.
Teknik  yang  dilakukan  dengan  tahap  pengorganisasian  data, pengklasifikasian  data,  mensintesakannya,  mencari  pola-pola  hubungan, menemukan apa yang dianggap penting. Dalam hal ini penelitian kualitatif, analisis  data  ini  dilakukan  baik  bersamaan  dengan  pengumpulan  data maupun sesudahnya, yakni pekerjaan mengumpulkan data harus diikuti dengan pekerjaan menuliskan, mengedit, mengklasifikasi, mereduksi dan menyajikan  data  (Muhajir,  1996)  Proses  olah  data  tersebut  menurut Matthew B. Milles dan Huberman meliputi: data collection, data display, data  reduction,  dan  conclusion.  Data  yang  terkait  dengan  proses pelaksanaan  lomban  kupatan,  melalui  dokumentasi  baik  tertulis  mapun lisan, dianalisis dengan teknik analisis (content analysis). Adapun proses ini  kemudian  dimaksudkan  untuk  menyederhanakan  kata  dalam  teks sehingga  lebih  padat  dan  terangkum,  berdasarkan  aturan  pengkodean (coding).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Budaya
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 14 No.1, Juni 2021: h.19-41
Koentjraningrat  menjelaskan  ba hwa  kata  “budaya”  berasal  dari bahasa sansakerta ”buddhayah”, yang merupakan arti jamak dari buddhi yang  berarti  “budi”  atau  “akal”.  Definisi  budaya  oleh  Koentjaraningrat dimaknai  sebagai  “daya  budi”  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa, sedangkan  kebudayaan  adalah  hasil  dari  cipta,  karsa,  dan  rasa  itu. Selanjutnya  disebutkan  bahwa  suatu  kebudayaan  sedikitnya  tiga  kriteria diantaranya ide atau gagasan yang merupakan representasi dari peraturan yang  ada,  merupakan  sebuah  aktifitas  kelakukan  yang  dipolakan  dari komunitas yang ada dimasyarakat, dan benda yang dihasilkan dari hasil karya manusia (Koentjaraningrat, 1994:5)
Pendapat yang lain disebutkan oleh Selo Soemardjan dan Soeleman Soemardi  (Ranjabar  2006:21),  yang  menyebutkan  bahwa  kebudayaan merupakan  wujud  dari  cipta  manusia,  rasa  dan  hasil  karya.  Karya  yang dimaksud  adalah  bentuk  hasil  dari  teknologi  dan  budaya  dimana kebendaan  atau  kebudayaan  jasmaniah  tersebut  digunakan  untuk keperluan menguasai alam yang ada di sekitarnya sehingga hasilnya dapat diabdikan  untuk  keperluan  masyarakat.  Selain  itu,  disebutkan  makna kebudayaan  disebut  sebagai  sebuah  cara  hidup,  dimana  kondisi berkembangan  yang  dimiliki  secara  bersama  sebuah  kelompok  orang yangidiwariskan turun temurun kepada generasi selanjunya. Kroeber dan Kluckhohn (Nababan 1984:49) kemudian menjabarkan bahwa definisi yang dimaksud dalam ahli antropologi terkait dengan budaya ini dibagi atas 6 golongan diantaranya:
a. Lebih menekankan adanya usu-unsur dalam kebudayaan(Deskriptif)
b. Dalam  ranah  historis,  dalam  arti  penekanan  pada  budaya  dimana diwariskan pada masyarakat
c. Berlaku  secara  normatif,  dalam  arti  hakekat  budaya  yang  dimaksud dijadikan aturan hidup dan bertingkah laku
d. Berdampak  psikologis,  maksudnya  bisa  menekankan  pada  maksud dalam  kebudayaan  sehingga  bisa  dijadikan  pemecahan  dalam persoalan dan belajar hidup
e. Dalam ranah struktural, maksudnya penekanan kepada sebuah sistem yang dilakukan secara berpola dan bisa tertata
f. Genetika,  dalam  arti  munculnya  kebudayaan  ditekankan  pada  hasil larya cipta manusia
Pendapat yang lain oleh Tylor (Nababan 1984) dalam ensiklopedia bebas,  menyebutkan  bahwa  pengetahuan  yang  ada  dimasyarakat, kepercayaan, kesenian, moral serta hukum ada istiadat seseorang didalam masyarakat merupakan wujud dari kebudayaan yang kompleks. Adapun dampak fungsi sosial pada suatu adat terkait dengan:
a. Terkiat  dengan  pengaruh  atau  dampak  yang  ada  pada  tingkah  laku manusia sebagai bentuk pranata sosial yang ada didalam masyarakat.
b. Komponen  fungsi  sosial  dalam  sebuah  adat  yang  ada,  dalam  arti tingkat abstraksi
c. Fungsi  sosial  dari  suatu  adat,  pranata  sosial  atau  unsur  kebudayaan pada  tingkat  abstraksi  kedua  mengenai  pengaruh  atau  efeknya, terhadap  kebutuhan  suatu  adat  atau  pranata  lain  untuk  mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga masyarakat yang bersangkutan
d. Fungsi  sosial  dari  suatu  adat,  pranata  sosial  atau  unsur  kebudayaan pada  tingkat  abstraksi  ketiga  mengenai  pengaruh  atau  efeknya, terhadap  kebutuhan  mutlak  untuk  berlangsungnya  secara  integrasi dari suatu sistem sosial yang tertentu
Adapun unsur-unsur yang ada didalam budaya menurut Ranjabar (2006) diantaranya:
a. Sistem  norma  sosial  yang  memungkinkan  kerja  sama  antara  para anggota masyarakat   untuk  menyesuaikan  diri  dengan  alam sekelilingnya.
b. Organisasi ekonomi
c. Alat- alat dan lembaga atau petugas- petugas untuk pendidikan
d. Organisasi kekuatan politik.
Pada umumnya, masyarakat yang mengintegrasikan dari atas dasar kesepakatan  yang  ada,  memiliki  kapabilitas  untuk  mengatasi  perbedaan yang  ada  bisa  menjadi  sebuah  sistem  yang  secara  fungsional mengintegrasikan  diri  sehingga  terjadi  keseimbangan.  Dalam  hal  ini masyarakat  dianggap  sebagai  sebuah  sistem  sosial  yang  satu  sama  lain saling berhubungan dan saling tergantung satu sama lain (Grathoff 2000: 96).  Adapun  fungsi  yang  dimaksud  dalam  keberlangsungan  masyarakat sebagai sistem sosial ini diantaranya:
a) Adaptasi ( adaptation ): sebuah sistem harus bisa menyesuaikan kondisi eksternal  yang  ada  dimana  kondisi  ini  bisa  dilakukan  dengan penyesuaian  kondisi  eksternal  yang  gawat  yang  disesuaikan  dengan kebutuhannya
b) Pencapain tujuan ( goal attainment ): sebuah cara yang berorientasi dalam wujud pencapaian tujuan
c) Integrasi  ( integration ):  penyatuan  antar  sistem  yang  mengatur hubungan bagian-bagian yang ada dalam ketiga fungsi dan komponen menjadi (A,G,I,L).
d) Latency (pemeliharaan  pola):  merupakan  bentuk  implementasi  dari sistem,  dimana  motivasi  ataupun  pola-pola  kultural  yang  ada dimasyarakat  dapat  menopang  dan  menciptakan  motivasi  dalam masyarakat sehingga terus diperbaiki (Grathoff 2000: 96)

## KonsepiIntegrasi Sosial
Menurut makna kata integrasi merupakan penyatuan sesuatu yang tertentu hingga menjadi kesatuan yang utuh (KBBI, 2007). Disamping itu integrasi  bisa  diartikan  masuk  ke  dalam,  menyesuaikan,  menyatu,  atau melebur  sehingga  menjadi  satu.  Lawan  dari  integrasi  ini  adalah disintegrasi.  Sehingga  makna  integrasi  oleh  Banton,  sebagai  suatu  pola hubungan  antar  satu  dengan  yang  lainnya  dimana  terdapat  adanya pengakuan  perbedaan  ras  di  dalam  masyarakat,  sehingga  memberikan makna yang penting dalam perbedaan yang ada(Kamanto 2000:154). Selain

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
itu,  pengertian  integrasi  sosial  dimaknai  sebagai  bentuk  adaptasi  dari berbagai  unsur  yang  berbeda  didalam  masyarakat,  sehingga  terjadi  satu kesatuan (Bagong, 2010:203)
Pengertian terkait integrasi sosial oleh Kutoyo(1994) dalam Susanto (1997) dimaknai sebagai pembauran yang terjadi pada masyarakat, dimana pembauran  yang  dilakukan  menjadi  sebuah  kesatuan  yang  utuh dalamikesatuan  sosial.  Sehingga  penyesuaian  diantara  unsur-unsur  yang ada  dalam  masyarakat  berbeda  satu  dengan  yang  lain  pada  kehidupan sosial  yang  ada.  Hal  ini  bisa  menghasilkan  sebuah  pila  kehidupan  yang serasi  yang  disesuaikan  dengan  fungsinya  sendiri.  Selain  itu,  Astrid Susanto  mengemukakan  bahwa  integrasi  merupakan  suatu  bentuk  cara yang  dilakukan  dalam  rangka  mempertahankan  kelangsungan  hidup sebuah kelompok dimana proses ini bisa tercipta melalui beberapa fase atau tahapan.  Adapun  tahapan  ini  diantaranya:  tahap  akomodasi,  tahap kerjasama(cooperation),  tahap  koordinasi  (coordination),  dan  tahap asimilasi. Selain  itu  pada  proses  integrasi  ini, terdapat  faktor  sosial  yang bisa  memengaruhi  hidup  dan  menentukan  terarahnya  kehidupan  sosial sehingga  berpotensi  terjadinya  disintegrasi  maupun  integrasi  yang merupakan  tujuan  dari  kelompok  sosial,  sistem  sosialnya,  sistem tindakannya, serta sistem sanksi yang berlaku (Susanto 1997: 122)
Selanjutnya  dalam  komponen  yang  ada  ialah  disorganisasi  yang dianggap  sebagai  taraf  kehidupan  sosial  yang  mendahului  adanya disintegrasi yang dimungkinakan terjadi karena adanya perbedaan faham tentang  tujuan  kelompok  sosial,  norma-norma  sosial  tindakan  dalam masyarakat.  Pemberlakukan  sanksi  yang  berbeda  dalam  pelaksanaannya jika  tidak  ketat  atau  tidak  berwibawa  akan  mengarah  pada  proses disintergrasi. Oleh karena itu disorganisasi terjadi apabila perbedaan atau
jarak antara tujuan sosial dan pelaksanaan terlalu besar. Adanya perbedaan yang mengarah pada gejala-gejala disorganisasi dan disintegrasi yang oleh Astrid Susanto dikelompokkan sebagai berikut:
a. Ketidaksepahaman anggota kelompok yang berada didalamnya terkait dengan tujuan sosial yang akan dicapai, dimana pada mulanya menjadi menjadi pegangan.
b. Adanya norma sosial yang tidak membantu anggota kelompok dalam mencapai tujuan yang disepakati bersama.
c. Norma yang ada dalam kelompok serta dihayati oleh setiap pelakunya bertentangan satu dengan yang lain
d. Kurang kuatnya dalam pemberlakuan sanksi yang ada
e. Adanya  tindakan  anggota  yang  bertentangan  dengan  norma  yang berlaku dalam kelompok (Susanto 1997:123).
Pada  proses  kehidupan  yang  ada  didalam  anggota  kelompok  , individu  yang  ada  didalamnya  tidak  bisa  melakukan  tindakan  yang dianggap  sesuai  dengan  kehendaknya,  sebab  individu  mempunyai lingkungan diluar dirinya, baik lingkungan fisik maupun ligkungan sosial. Lingkungan  tersebut  mempunyai  aturan  berupa  norma-norma  yang membatasi  tingkahilaku  individu  dan  proses  penyesuian  tersebut merupakan proses adaptasi sosial.
Soerjono soekonto (2007: 10) memberikan komponen dalam batasan adaptasi sosial, diantaranya:
a. Adanya proses dalam mengatasi halangan yang ada dari lingkungan kelompok
b. Adanya  penyesuaian  yang  terjadi  terhadap  norma  yang  berlaku dimasyarakat untuk menurunkan ketegangan yang terjadi.
c. Adanya proses perubahan yang berlaku, sehingga bisa menyesuaikan dengan kondisi dan situasi yang berubah.
d. Diubah  pada  arah  yang  diinginkan  sehingga  sesuai  dengan  kondisi yang diciptakan.
e. Bisa  memanfaatkan  sumber  yang  terbatas  pada  kepentingan lingkungan
f. Terdapat  penyesuaian  budaya  yang  ada  serta  aspek  lain  sebagai dampak dari selesi ilmiah.
Salah  satu  adaptasi  sosial  tersebut  adalah  adaptasi  budaya  yang terdiri  dari  dua  kata  masing-masing  makna  yakni,  kata  adaptasi  dan budaya,  adaptasi  merupakan  kemampuan  atau  kecenderungan  makhluk hidup dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru dan dapat tetap hidup dengan baik. Sedangkan budaya atau kebudayaan merupakan segala daya dari kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam. Dengan kata lain kebudayaan mencakup segala yang di dapat atau yang di pelajari  dari  pola-pola  perilaku  yang  normatif.  Artinya  mencakup  segala cara-cara atau pola pikir, merasakan dan bertindak.
Dalam  masyarakat,  adaptasi  sosial  budaya  dimulai  melalui penyesuaian  cara  hidup  dengan  lingkungan  sekitarnya  yang  memiliki perbedaan secara adat istiadat, bahasa dan agama yang berbeda. Adaptasi sosial budaya bisanya dilakukan apabila terdapat nilai dan normas sosial dalam  tata  cara  masyarakat  dalam  menyesuaikan  diri  daengan lingkungannya. Contoh yang masih ada sekarang adalah adanya etnis cina sebagai  masyarakat  pendatang  yang  tempat  tinggal  mereka  berada  di lingkungan yang memiliki adat istiadat yang kuat dan konservatif terhadap agama.  Sehingga  etnis  Cina  harus  mampu  untuk  menyesuaikan  diri mereka  dengan  lingkungan  agar  dapat  diterima  dengan  baik  oleh lingkungannya.
Adapun proses integrasi dapat dilihat melalui proses-proses berikut:
1) Proses Interaksi
Nimkoff  (1960)  menjelaskan  bahwa  dengan  adanya  proses interaksi  yang  terjadi  bisa  membangun  adanya  kerjasama yangidiawali dengan kecenderungan – kecenderungan positif yang
dianggap bisa melahirkan aktivitas bersama. Dalam hal ini terdapat kompromi  serta  toleransi  yang  dihasilkan  sehingga  dapat mewujudkan adanya kondisi yang saling menguatkan antar kedua lawan.  Adapabila  tidak  ada  toleransi  didalamnya,  kemungkinan besar akan menjadi pematik konflik.
2) Proses Identifikasi
Proses interaksi bisa berlanjut menjadi proses identifikasi jika dari  masing-masing  pihak  dapat  menerima  dan  memahami keberadaan  pihak  lain  seutuhnya.  Proses  identifikasi  merupakan sebuah  proses  untuk  memahami  sifat  dan  keberadaan  orang lain.Hendropuspito (1989:256).
3) Kerjasama (Kooperation)
Menurut  Charles  H.  Cooley  dalam  Hendropuspito  (1989) mengatakan  bahwa  kerja  sama  timbul  apa  bila  orang  menyadari bahwa  mereka  mempunyai  kepentingan-kepentingan  yang  sama dan pada saat yang bersamaan mempunyai cukup pengetahuan dan pengendalian terhadap diri sendiri untuk memenuhi kepentingan- kepentingan  tersebut  melalui  kerja  sama,  kesadaran  akan  adanya kepentingan-kepentingan  yang  sama  dan  adanya  organisasi merupakan  fakta-fakta  yang  penting  dalam  kerja  sama  yang berguna.
4) Proses Akomodasi
Akomodasi adalah suatu cara yang dilakukan dalam rangka menyelesaikan  pertentangan  tanpa  menghancurkan  pihak  lawan, sehingga lawan tersebut kehilangan kepribadiannya
5) Proses Asimilasi
Asimilasi  adalah  proses  sosial  yang  berkelanjutan  yang ditandai  dengan  adanya  usaha  dalam  rangka  mengurangi

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
perbedaan-perbedaan  yang  ada  pada  perorangan  maupun kelompok serta usaha-usaha untuk mempertinggi kesatuan tindak, sikap dan proses mental dengan memperhatikan kepentingan dan tujuan bersama.
6) Proses Integrasi
Proses  integrasi  adalah  proses  dalam  rangka  penyesuaian antar  unsur  yang  ada  dalam  masyarakat  yang  berbeda,  sehingga membentuk  suatu  keserasian  fungsi  dalam  kehidupan.  Dalam integrasi  sosial  yang  ada,  terdapat  adanya  kesamaan  pola  pikir, gerak  langkah,  tujuan  dan  orientasi  serta  keserasian  fungsi dalamikehidupan.  Adanya  hal  ini  dapat  mewujudkan  keteraturan sosial dalam masyarakat.
Disamping  itu,  faktor-faktor  yang  memengaruhi  proses  integrasi  sosial adalah:
a. Tercapainya  suatu  konsensus  mengenai  nilai-nilai  dan  norma-norma sosial;
b. norma-norma yang berlaku konsisten dan tidak berubah-ubah;
c. adanya tujuan bersama yang hendak dicapai;
d. anggota  masyarakatnya  merasa  saling  bergantung  dalam  mengisi kebutuhan-kebutuhannya;
e. Dilatarbelakangi oleh adanya konflik dalam suatu kelompok.
f. Integrasi sosial dapat terwujud karena adanya keteraturan sosial. Hal ini dikarenakan adanya faktor yang memengaruhi keteraturan sosial, antara  lain  pengendalian  sosial  dan  wewenang,  adat  istiadat,  norma hukum, prestise, dan kepemimpinan.

## ANALISIS TRADISI AGAMA DAN BUDAYA LOMBAN
Sebagian  besar  penduduk  di  Kecamatan  Tayu  beragama  Islam kemudian  agama  Kristen  protestan  katolik  budha  dan  Hindu.  Dari  data BPS tahun 2016 tercatat dari jumlah total 76259 penduduk kecamatan Tayu, 33  diantaranya  beragama  Hindu,  497  beragama  katolik,  3699  beragama
nasrani  dan  sebagian  besar  lainnya  beragama  Islam  (BPS,  2017).  Hal  ini menunjukkan  heterogenitas  beragama  penduduk  kecamatan  Tayu, sehingga bukan hal yang mudah dalam menjalankan integrasi yang bersifat sosial diantara para penduduk yang beragama berbeda.
Slogan”Pati  Bumi  Mina  Tani”  sangat  diimplementasikan  oleh masyarakat Tayu. Masyarakat Tayu merupakan masyarakat yang sebagian besar  penduduknya  berprofesi  sebagai  petani  dan  nelayan.  Mereka mengandalkan kehidupan mereka pada hasil dari tanah dan lautan sebagai sumber  mata  pencaharian  mereka.  Salah  satu  tradisi  di Kecamatan  Tayu yang erat kaitannya dengan mina atau perikanan adalah Sedekah Laut dan Lomban.
Dilihat  dari  sejarah,  awal  mula  adanya  lomban  kupatan  ini dikarenakan adanya perayaan pesta laut yang dilakukan oleh para nelayan yang  dilakukan  dengan  lomba  dayung  dari  mura  sungai  menuju  lautan. Sehingga  dalam  segi  bahasa  kata-kata  lomba  kemudian dianulir  menjadi Lomban. Dalam bahasa Jawa, kata lumban, lumba atau lelumban diartikan sebagai  kesenangan  atau  bersenang-senang  bermain  air.  Ada  pula  yang menyebutkan  budaya  yang  dilakukan  oleh  para  nelayan  ini  dengan kupatan. Kupatan sendiri diartikan dengan tembung lingga kupat.iMaksud dari Kupat ini berasal dari kata ngaku lepat  atau jika ditransliterasi dalam bahasa  Indonesia  adalah  mengaku  bersalah.  Jika  hari  raya  Idul  Fitri merupakan  momen  yang  identik  untuk  saling  mengaku  bersalah  dan bermaaf-maafan. Maka pelaksanaan tradisi lomban kupatan ini merupakan wujud  cara  yang  dilakukan  dalam  menyemarakkan  hari  raya  Idul  fitri dengan mengadakan mengadakan festival air atau bermain air, dimana air merupakan  nadi  atau  kebiasaan  bagi  masyarakat  sekitar  yang  dikelilingi oleh lautan. Puncak dari perayaan Hari Raya Idul Fitri diwujudkan dengan

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
lomban  dan  dilaksanakan  setelah  tujuh  hari  Lebaran.  Puncak  dari pelaksanaan  lomban  ini  adalah  adanya  pelarungan  sesaji  sebagai  bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas keberhasilan usahanya di hari kemenangan yang telah dinanti. (Istiqomah, 2013)
Kebudayaan  lahir  karena  manusia  melakukan  suatu  tindakan tertentu  berdasarkan  sikap,  dan  tata  nilai  yang  ideal.  Konsekuensinya, adalah masyarakat akan benar-benar memahami dan mampu menjelaskan apa  yang  terjadi  dan  apabila  kita  mengetahui  makna  yang  ada  dalam budaya tersebut. Perayaan lomban pada masyarakat Tayu dikenal dengan “bakda  kupat”  dikarenakan  dalam  perayaan  Lomban  Kupatan  ini, masyarakat Tayu membagikan kupat dan lepet kepada tetangga mereka. Disamping  itu,  masyarakat  desa  Tayu,  Keboromo  dan  Dororejo  ini  akan memasak berbagai lauk seperti opor ayam, rending daging, sambal greng dan  aneka  lauk  yang  lainnya.  Para  nelayan  juga  disibukkan  dengan menghias,  mengecat  dan  mengecek  kondisi  perahunya.  Pada  perayaan lomban ini, perayaan tidak hanya dilakukan oleh nelayan, melainkan para petani, pedagang, pengrajin dan yang lainnya.
Upacara  Lomban  biasanya  dimulai  pada  jam  06.00  WIB  dengan dimulai  dengan  upacara  pelepasan  sesaji  di  sungai  Tayu,  yaitu  didepan Tempat  Pelelangan  Ikan  (TPI)  Tayu.  Sehari  sebelum  pelepasan  sesaji dilakukan,  terlebih  dahulu  diadakan  pertemuan  antar  warga  di  masjid Jami’ Tayu untuk melakukan ritual keagamaan dan dipimpin oleh pemuka agama setempat. Para pemuka agama dan kyai di Desa Tayu dan sekitarnya merupakan  kalangan  Nadhlatul  Ulama.  Mereka  menyelenggarakan khataman  Al- Qur’an  dilanjutkan  dengan  tahlilan  dan  halal  bihalal  yang diiringi dengan shalawat nabi. Diakhir acara, masyarakat akan bershalawat sambil bermaaf-maafan atau melakukan silaturahmi satu dengan yang lain
dengan membentuk lingkaran. Setelah acara keagamaan dilakukan, pada pagi  hari  dilakukan  pelarungan  sesaji  oleh  warga  (Istiqomah  2013: 3)Budaya  lomban  adalah  bentuk  asimilasiibudaya  yang  diperlihatkan dengan  adanya  kepercayaan  dan  juga  upacara  agama  yang  mengikuti rangkaian  kegiatannya.  Seperti  yang  dijelaskan  olehiMax  Weberibahwa terdapat  dua  jenis  agama  yang  ada  dalam  masyarakat  yaitu  agama tradisonal dan agama rasional (Pals 2011: 347)
Agama  tradisional  menurut  Max  Weber  dalam  Pals  (2011) merupakan agama yang ada dan turun menurun pada nenek moyang yang ada  sebelumnya.  Weber  menyebutkan  juga  bahwa  agama  tradisional merupakan  agama  magis  yang  identik  dengan  masyarakat  primitif, kehidupan mereka penuh dengan politeisme. Mereka menemukan dewa- dewa  baru  yang  mereka  kenal.  Dalam  prosesi  lomban  kupatan ini  sosok magis  yang  bernama  mbah  Cengger  merupakan  sosol  yang  dipercayai sebagai leluhur desa Tayu. Ada yang berpendapat bahwa leluhur mereka disebut  sebagai  danyang  yang  menunggu  lautan  sehingga  patut  untuk dihormati
Selanjutnya  Agama  Rasional  adalah agama  yang  sudah  berbentuk keTuhanan  yang  esa  atau  berbentuk  spiritual.  Mereka  tidak  melihat bentuk-bentuk  keTuhanan  dalam  bentuk  roh-roh  lagi.  Pada  umumnya, agama rasional cenderung sudah berbentuk abstrak dan logis. Tuhan atau roh- roh  dalam  agama  ini  terpisah  atau  berada  “di  atas”  segala  sesuatu didunia yang dianggap oleh agama – agama magis roh mereka. (Pals 2011: 347)
Jika  diimplementasikan,  bentuk  kepercayaan  ke  Tuhanan  dalam agama  rasional  oleh  masyarakat  Tayu  terlihat  dari  penyelenggaraan Khataman Al- Qur’an, tahlilan dan halal bihalal. Kegiatan yang dilakukan

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
oleh pemuka agama ini merupakan wujud dari ketaqwaan dan keimanan kepada Allah SWT. Disamping itu, roh leluhur atau keluarga yang sudah meninggal dikirim doa agar dalam segala amal ibadah diterima oleh Allah serta  diberikan  syafaat  oleh  Allah  SWT.  Dengan  adanya  halal  bihalal dianggap sebagai peleburan dosa antara individu yang turut ikut dengan cara bersalam-salaman dan bermaaf-maafan, sehingga ketika dilaksanakan kegiatan  lomban,  mereka  sudah  dalam  keadaan  fitri  (suci).  Masyarakat Tayu  juga  melaksanakan  kirim  doa  dengan  bentuk  arwah  jama’,  yang dilakukan  saat  khataman  Al- Qur’an  berlangsung.  Khidmah  dalam melaksanakan  ibadah  mereka  meneguhkan  pengalaman  spiritual  yang dialami  oleh  masyarakat  tayu  dan  sekitarnya  dalam  memaknai  Lomban sebagai sebuah ritual dan spiritual.
Pelarungan sesaji yang dilakukan oleh masyarakat Tayu ini berupa kepala  kerbau  yang  berwarna  hitam  kecoklatan,  sehat,  tidak  pincang kakinya, tidak dalam kondisi hamil, mata sehat tidak buta, berbadanisehat, minimal berumur 2 tahun, sedangkat kulit dan jeroan dibungkus dengan kain putih. Pada sesaji lainnya berisi sepasang  kupat lepet, bubur merah putih,  jajan  pasar,  arang-arang  kambgang,  nasi  yang  diatasnya  ditutupi ikan, ayam dekeman dan kembang boreh (kembang setaman). Arak-arakan kepala  kerbau/  Ndhas  Kebo  tersebut  diikuti  beberapa  iringan  seperti drumband, tongtek, dan beberapa orang dengan pakaian punakawan dan pakaian  adat  Jawa  lainnya.  Acara  pembukaan  larung  sesaji  diadakan  di depan kongsi. Acara dibuka oleh pejabat daerah setempat yaitu perwakilan Dinas  Kelautan,  Kepala  Desa  Sambiroto,  dan  Camat  Tayu.  Semua  sesaji yang  telah  disiapkan  kemudian  diletakkan  secara  acak,  kemudian  baru dilepas  atau  dilarung  di  Sungai  Tayu  hingga  sampai  ke  Laut.  Sejumlah nelayan  mengantar  sesajen  dengan  perahunya  menuju  ke  laut.  Tempat
pelapasan sesajen adalak di perbatasan sungai dan laut yang disebut lak. Sebelum dilepas, sesepuh dan nelayan berdoa bersama.
Selain  prosesi  larung  sesaji,  terdapat  pula  festival  lomba  dayung perahu  yang  diikuti  oleh  masyarakat  keboromo,  Tayu.  Para  keluarga nelayan, pedagang, petani, pelajar maupun wisatawan domestik turut ikut dan  memeriahkan  lomban.  Mereka  berlomba-lomba  adu  kecepatan mendayung  sampan  dari  sungai  Tayu  menuju  Laut  untuk  menikmati keindahan laut. Lomban ini kemudian dilanjutkan dengan lomba tangkap bebek  di  Sungai  tayu.  Para  peserta  lomba  melakukan  adu  cepat  dan memperebutkan bebek tangkapannya untuk bisa dibawa pulang ke rumah. Pada malam puncak acara Lomban ini, dilanjutkan dengan menghadirkan berbagai  kesenian  seperti  ketoprak,  wayang,  barongan,  music  dangdut rebana dan lainnya. Berbagai acara yang dilakukan pada lomban kupatan ini merupakan bentuk dari asset budaya yang masih berlaku dimasyarakat Tayu.  (Istiqomah 2013: 5)
Sistem  kebudayaan  yang  berisi  jaringan – jaringan,  tata  simbol, kepercayaan – kepercayaan  yang  kompleks  ini  memiliki  integrasi  tidak terpisahkan  dengan  individu dan  masyarakat.  Akan  tetapi,  untuk  tujuan analisis, system dalam kebudayaan tersebut terpisahkan dari individu dan masyarakat. Jika dilihat lebih lanjut menurut Evans Pritchard (dalam Pals 2011),  kehidupan  manusia  tidak  akan  bisa  dipahami  sebatas  apa  yang terpikir  dan  diciptakan  oleh  seorang  individu  saja,  walaupun  itu  dalam bentuk  kelompok  dan  dengan  jumlah  banyak.  Sebab,  kendati  dalam bentuk-bentuk  kelompok,  namun  pikiran-pikiran  tersebut  hanyalah sekedar  emosi-emosi  pribadi.  Pritchard  telah  membuktikan  pola  pikir kehidupan  seseorang  dibentuk  oleh  masyarakat.  Bahkan  sebelum  dia dilahirkan  padaimasyarakat  sudah  mulai  membentuknya  dan  kemudian

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
terus  menerus  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Oleh  karena  itu, menurut pandangan mereka masyarakatlah yang membentuk individu.
Lomban merupakan prosesi yang tidak terpisahkan oleh masyarakat Tayu.  Dengan  adanya  lomban,  masyarakat  sangat  menikmati  adanya kebudayaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pada  tanggal  tujuh  bulan syawal.  Adanya  keyakinan  masyarakat  apabila  tidak  melaksanakan lomban  kupatan  pada  tanggal  tujuh  syawal  ini,  akan  terjadi  malapetaka yang  terjadi  pada  masyarakat  Tayu  dan  sekitarnya.  Keyakinan  akan budaya tradisi lomban sudah tertanam pada masyararakat Tayu mulai dari personal  individu  /  orang  Tayu  sebagai  pribadi  yang  dilahirkan  di  Tayu dengan  tradisi  yang  sudah  ada.  Sebelum  individu  tadi  dilahirkan  sudah ada tradisi tersebut yang diwariskan dari generasi ke generasi sebelumnya, sehingga  anggapan  terkait  kepercayaan  dan  nilai  lomban  kupatan  terus menerus ada dari generasi ke generasi selanjutnya.
Cara  berfikir  masyarakat  Tayu  masih  cenderung  berfikir  primitif seperti  yang  dikemukakan  oleh  Lucien  Levi  Bruhl  (1857-1939),  dimana masyarakat  Tayu  bukan  berarti  masyarakat  yang  mempunyai  pemikiran yang  sederhana,  akan  tetapi  mempunyai  cara  berfikir  yang  sederhana. Pemikiran dan apa yang mereka lakukan merupakan bentuk refleksi yang terjadi atas sistem sosial yang mereka lakukan. Apa yang mereka lakukan merupakan bentuk yang berbeda dari kebanyakan masyakat dan disebut dengan “pra logika” sehingga terlihat masyarakat Tayu masih hidup dalam mistik yang tidak mengikuti aturan-aturan logika yang dilakukan saat ini. Karena  cara  hidup  yang  sederhana  ini  maka  mereka  bisa menilai/menganggap  diri  mereka  satu  hal  dan  pada  saat  menganggap sebagai suatu hal yang lain lagi
Kepala  kerbau  yang  disembelih  mempunyai  dimensi  totem sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Emile  Durkheim  bahwa  totem  dianggap sebagai sebuah symbol, sesuatu yang kongkrit dan gambaran yang nyata sebuah klan. Lomban kupatan tidak akan terlaksana apabila tidak adanya komitmen  pada  individu,  oleh  karena  itu  sebuag  masyarakat  pasti membutuhkan komitmen individu. Oleh karena itu prinsip-prinsip totem selalu  menyusup  dan  mengatur  dalam  kesadaran  kita  sebagai  individu. Adanya  keinginan  untuk  melaksanakan  ritual  karena  adanya  ketakutan pada  arwah  leluhur  dan  melarung  kepala  kerbau  sebagai  symbol  untuk menghormati leluhur.
Selanjutnya, sebagaimana pandangan Durkheim mengenai upacara- upacara  besar  sangat  mengena  pada  penganut  agama  totem. Disebutkanibahwa  agama  totem  juga  menyatakan  kesetiaannya  kepada klan.  Dalam  kesempatan  hiruk  pikuk  lomban  kupatan  ini,  mereka menghilangkan  dimensi  diri  pribadi  mereka  melebur  kepada  keruman massa.  Segala  yang  bersifat  privasi-profan  ditenggelamkan  kepada  diri mereka  yang  tunggal  dari  masyarakat.  Dalam  hiruk  pikuk  ini,  individu memperoleh  semacam  perasaan  halus  dan  bertanggung  jawab  terhadap perbuatan yang mustahil dilakukan sendirian. Mereka telah meninggalkan hal-hal yang mereka miliki dan menggabungkan identitas pribadi mereka ke  dalam  diri  klan  yang  lebih  besar.  Dalam  upacara  tertentu  mereka meninggalkan  keseharian  mereka,  dam  kepentingan  mereka  yang membosankan  untuk  kemudia  berpindah  kepada  keaadaan  yang  lebih umum dan lebih besar. Mereka kemudan telah memasuki wilayah-wilayah yang sakral
Budaya mempunyai nilai menyatukan masyarakat. Lebih lanjut jika melihat konsep sacral dan profane oleh Durkheim maka terdapat konsep
sacral  dan  profane  yang  diperlihatkan  dalam  prosesi  adat  budaya  yang dilakukan oleh masyarakat.
Sakral (dalam Pals: 2011) adalah hal yang lebih dirasakan dari pada yang dilukiskan. Dalam hal ini wujud dari sakral merupakan kepercayaan terhadap sesuatu yangs suci dan dianggap misteri yang diagungkan serta mengerikan bagi  orang yang mempercayainya. Hal  ini jika diimplementasikan  dalam  prosesi  lomban,  terjadi  saay  peristiwa pelarungan  kepala  kerbau  dengan  sesaji  kelaut.  Alasan  kepercayaan mereka dalam pelaksanaan tradisi ini didasarkan karena laut merupakan tempat  mereka  mengadu  nasib,  sehingga  sudah  sewajarnya  jika  para nelayan itu mohon keselamatan saat melaut sebagai lading mencari nafkah. Pada sisi sakral ini juga adanya kekuatan magis yang masih menjadi misteri bagi masyarakat dengan adanya seseorang yang bernama mbah Cengger. Beliau  dipercayai  sebagai  leluhur  desa  Tayu(Wawancara  Ismail,  2019). Kepercayaan  ini  yang  selalu  dikatakan  oleh  sanak  saudara  bahkan keturunan  yang  terus  menerus  dan  berasal  dari  nenek  moyang  leluhur. Kepercayaan  magis  ini  juga  diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya sehingga mengakar di hati mereka. Adanya perasaan takut dan khawatir inilah yang sering terjadi pada mayarakat dengan adanya kekuatan magis, sehingga jika tidak melaksanakan tradisi yang ada ada kekawatiran akan ada musibah yang menimpa bagi masyarakat (Nihayah, 2015)
Profane, diartikan sebagai sesuatu sesuatu yang biasa, umum, tidak dikuduskan dan bersifat sementara, yang ada di luar yang religius. Dalam hal  ini  jika  diimplementasikan  dalam  tradisi  Lomban  yang  ada,  konsep profane  juga  terjadi  pada  saat  perayaan  ini  dilakukan.  Lomban menjadiimagnet yang luar biasa dan bisa menarik bagi orang yang ada di luar  kota  Tayu.  Lomban  yang  diawali  dengan  pasar  malam  serta
diselenggarakan sehari sebelum puasa. Dilihat dari sisi ekonomi, potensi untuk  mendapatkan  nafkah  dan  perputaran  ekonomi  berada  di  Tayu sangat  menggiurkan.  Apalagi  dengan  datanganya  pedagang  musiman yang memenuhi area sekitar sungai Tayu, sehingga makna Lomban bukan sebagai  sebuah  tradisi  turun  temurun,  akan  tetapi  menjadi  sebuah  pesta rakyat.  (Nihayah, 2015)
Disamping itu, sistem AGIL yang dikemukan oleh Grathoff (2000) diimplentasikan pada lomban kupatan Tayu dalam bentuk sebagai berikut:
Pertama, nilai adaptasi lomban kupatan, yang merupakan adat yang dilakukan  secara  turun  menurun  sehingga  disebut  sebagai  ritual  yang sangat  penting  bagi  masyarakat  pelakunya.  Lomban  kupatan  Tayu  tidak lagi dianggap sebagai bentuk upacara dan ritual saja, telah menjadi sebuah pesta rakyat yang dilakukan dengan sukacita. Upacara kini ditambahkan panggung  hiburan  dan  lomba-lomba  yang  melibatkan  masyakat  sebagai bagaian dari budaya. Hal merupakan bentuk implementasi dari adaptasi budaya  yang  dilakukan  dengan  penyesuaian  lingkungan  dan  kebutuhan oleh masyarakat Tayu
Kedua,  pencapaian  tujuan(goal  attainment)  diimplementasikan dalam pencapaian tujuan yang ingin ditujukan dalam pelaksanaan lomban kupatan,  akan  tetapi  juga  mencakup  keterlaksanaan  pesta  rakyat  yang dilakukan oleh panitia.
Ketiga, Integrasi (integration) diimplemetasikan adanya nilai Islam yang  diimplementasikan  oleh  masyarakat.  Ritual  yang  hanya  dilakukan dengan  upacara  larung  sesaji  kemudian  dilakukan  pengajian,  pesta  laut dan oleh masyarakat sebagai bentuk kebutuhan dari masyarakat Tayu yang mayoritas  merupakan  masyarakat  pemeluk  agama  Islam  sebagai  bagian dari komponen yang lain
Keempat, merupakan bentuk implementasi dari Latency (pemeliharaan  pola)  dimana  masyarakat  Tayu  dan  sekitarnya  terus menerus  melestarikan  bentuk  upacara  ritual  dan  upacara  keagamaan menjadi bentuk bagian dari hidup bukan hanya bagi para nelayan dalam mensyukuri  nikmat  saja,  tetapi  mendukung  sebagai  bentuk  dukungan sosial dari seluruh aspek mulai dari masyakart, muspida dan tokoh agama.
Analisis Integrasi Sosial Pada Lomban Kupatan
Lomban  kupatan  tidak  terlepas  dari  prosesi  yang  dilakukan  oleh masyarakat Tayu dan dilakukan secara turun menurun. Jika dilihat lebih lanjut, implementasi unsur kebudayaan pada lomban kupatan Tayu terlihat pada:
1) Sistem norma sosial
Pada penelitian yang dilakukan oleh Istiqomah (2013) pelaksanaan Lomban  Kupatan  Tayu  merupakan  sebuah  bentuk  khazanah  budaya. Budaya  larung  sesaji  yang  ditutunkan  dari  anak  cucu  hingga  cicit merupakan bentuk implementasi keberlangsungan budaya ini yang terus dilestarikan. Dari wawancara yang dilakukan kepada Tokoh Agama, sosok mbah  Cengger  yang  dijadikan  sesepuh  desa  Tayu  merupakan  bentuk penghormatan kepada sosok mistik yang disepakati sebagai sebuai sistem. Masyarakat  setempat  juga  memaknai  pelarungan  sesaji  bukan  hanya sebuah  prosesi,  tetapi  sebuah  bentuk  penyatuan  tujuan  dan  penyatuan harapan terkait dengan rezeki yang didapatkan dari hasil melaut, karena laut  merupakan tempat mencari nafkah.
Pelaksanaan  lomban  kupatan  dianggap  sebagai  bentuk  sistem norma  yang  dilakukan  dalam  rangka  menjaga  pelaksanaan  ritual  ini. Sistem  norma  sosial  ini  dilakukan  dengan  wujud  perilaku  menghormati arwah leluhur desa Tayu. Keyakinan akan pelaksanaan Lomban kupatan
ini  dilakukan  karena  ada  perasaan  takut  serta  kekhawatiran  yang  akan menimpa musibah bagi masyarakat.

## 2) Organisasi ekonomi
Lomban  kupatan  menjadi  magnet  yang  menarik  wisatawan  diluar Tayu untuk datang ke Tayu sekedar mencari hiburan dan menonton proses larung  sesaji  yang  dilakukan.  Dari  hasil  observasi  yang  dilakukan  oleh penulis, para pedagang di prosesi lomban dikoordinir oleh masyrakat yang tergabung dalam Muspika setempat dengan perizinan. Selain itu, dari hasil wawancara  didapatkan  informasi  bahwa  terdapat  paguyupan  pedagang yang di perbolehkan untuk berdagang di area alun-alun dan mendapatkan izin dari pihak Muspika setempat.
Lomban bukan hanya ditujukan pada pelaksanaan ritual saja, akan tetapi  pengembangan  ekonomi  pada  masyarakat  Tayu  dan  Sekitarnya. Pasar  malam  yang  diadakan  oleh  warga,  turut  menggerakkan  roda ekonomi  dalam  memeriahkan  Lomban  kupatan  ini.Proses  jual  beli  yang dilakukan sebagai daya tarik wisatawan domestic ini menjadi budaya yang dikembangkan pada masyarakat.
3) Alat- alat dan lembaga atau petugas- petugas untuk pendidikan
Dari hasil observasi yang dilakukan, sebelum dilaksanakan prosesi Lomban  dilakukan  terlebih  dahulu  dilakukan  rapat  mulai  dari  tingkat karang  taruna,  camat,  ulama,dan  muspika  setempat.  Dalam  hal  ini ditujukan  untuk  merencanakan  pelaksanaan  lomban  agar  lancar  hingga akhir.  Selain  itu,  beberapa  sesepuh  masyarakat  juga  turut  hadir  sebagai sosok inti dalam pelaksanaan prosesi dan persiapan ubo rampe yang akan dipakai.  Dalam  hal  ini,  sosok  sesepuh  juga  memberikan  arahan  terkait dengan  prosesi  larung  sesaji,  serta  prosesi  yang  menyertainya  dimana masyarakat turut andil didalamnya

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
Lomban kupatan ini dilakukan dengan kerjasama dengan berbagai pihak masyarakat yang ada, pada kalangan kyai yang berbasis Nadhalatul Ulama.  Hampir  seluruh  masyarakat  diberikan  pengalaman  terkait kebermanfaatan dalam ritual Lomban ini. Disamping itu, pada lomban ini, sekolah-sekolah yang ada di Tayu pulang lebih awal untuk menghindari kemacetan prosesi Lomban.
4) Organisasi kekuatan politik
Suksesnya kegiatan lomban kupatan ini, tidak terlepas dari berbagai pihak  yang  turut  andil  didalamnya,  mulai  dari  materiil,  fisik  hingga finansial. Berbagai pihak menjadi kekuatan dalam pelaksanaan Lomban ini, terutama sesepuh yang terus menekankan pentingnya kelestarian budaya lomban kupatan yang dilakukan. Dari hasil observasi yang dilakukan, saat pra  pelaksanaan  lomban,  masyarakat  secara  kontrukstif  melaksanakan tugas  melalui  perwakilan  dari  RT,  RW  hingga  camat  setempat  dengan melibatkan  tokoh  agama,  ulama,  sesepuh  dan  yang  lain.  Pelaksanaan Lomban kupatan didukung oleh berbagai pihak masyarakat. Camat Tayu sebagai  pemimpin  kegiatan  turut  serta  membuka  acara  dan  mendukung sepenuhnya  Lomban  Tayu.  Dukungan  yang  diberikan  bukan  hanya sebagai  support  kegiatan  saja,  akan  tetapi  alokasi  dana  daerah  yang digunakan dalam rangka kegiatan lomban ini menjadi agenda alokasi dana daerah.
Kekuatan  politik  dalam  organsisasi  muspika  setempat  menjadi dominasi  pelaksanaan  lomban  kupatan,  dimana  sebagai  sesepuh  desa mempunyai kekuatan penggerak dalam melaksanakan tradisi budaya yang berlangsung.  Kekuatan  ini  juga  didukung  dengan  adanya  kesepahaman yang dimiliki oleh sektor pemerintahan, seperti camat dan kepolisian yang mempunyai kebijakan dan tugas terjun dimasyarakat.
Selain  itu,  prosesi  ini  bisa  dilakukan  dengan  baik  dengan  adanya faktor  pendukung  integrasi  soaial  yang  diwujudkan  oleh  pelakunya. Dalam hal ini, faktor pendukung yang dimaksud diantaranya
1) Interaksi antara masyarakat lokal dan etnis cina
Etnis  Cina  di  kota  Tayu  sudah  ada,  sebelum  masa  penjajahan, sebagai  etnis  yang  terbiasa  dengan  budaya  berdagannya.  Dari  hasil observasi  yang  dilakukan,  terlihat  ketrampilan  dari  etnis  Cina  yang memang  ahli  menjajakan  dagangannya.  Sikap  mereka  yang  cenderung ramah  dan  mudah  berinteraksi  dimasyarakat  menjadi  bentuk  kedekatan yang terjalin. Bahkan beberapa masyarakat Tayu menjadi asisten dagang yang menjadi penjembatan ketika terjadi transaksi jual beli.
Pada  pelaksanaan  lomban  kupatan  Tayu,  masyarakat  etnis  Cina melakukan interaksi yang dilakukan dalam suksesnya pelaksanaan prosesi persiapan  larung  kepala  Kerbau.  Etnis  Cina  yang  ada  di  Tayu  sangat menghargai adanya prosesi Lomban Kupatan Tayu karena dapat menarik adanya wisatawan yang ada diluar Tayu untuk datang ke Tayu. Dengan adanya  masyarakat  luar  Tayu  yang  datang,  maka  akan  timbul perekembangan roda ekonomi dan masyarakat Tayu untuk melaksanakan proses  jual  beli  pada  wisatawan  domestik.  Etnis  Cina  di  Tayu  yang sebagian  besar  berprofesi  sebagai  pedagang  sangat  diuntungkan  dengan adanya  prosesi  lomban  kupatan.  Segala  kebutuhan  terkait  dengan persiapan lomban dibeli dari mereka. Tetapi untuk menghormati prosesi ini mereka bersedia tutup lebih awal agar partner mereka yang bekerja bisa mengikuti  dan  menikmati  pelaksanaan  Lomban  yang  dilaksanakan  satu Tahun sekali
2) Identifikasi masyarakat Tayu dan diluar Tayu

## Ulin Nihayah- Integration Of Social, Religious and Cultural Relations in Lomban Kupatan Sungai Tayu Tradition
Pelaksanaan  lomban  kupatan  merupakan  magnet  yang  menjadi daya  tarik  wisatawan.  Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada beberapa  orang  yang  ikut  melihat  Lomban  ini,  masyarakat  selalu menantikan  prosesi  ini.  Keseruan  didalam  prosesi  larung  sesaji,  tangkap bebek  dan  kegiatan  yang  lain  merupakan  sebuah  bentuk  hiburan  bagi masyarakat yang berasal dari Tayu maupun luar Tayu.
Adanya perasaan menyadari satu dengan yang lain juga telah ada dalam kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat. Seluruh masyarakat Tayu muslim  atau  non  muslim  turut  dalam  komunikasi  dengan  Muspika setempat sebagai bentuk interaksi yang dilakukan. Perwakilan masyarakat diambil dari masing-masing RT dan RW tanpa membedakan RAS mereka. Masyarakat  etnis  cina  juga  tidak  menutup  diri  terhadap  upacara  ini dikarenakan  sudah  menganggap  prosesi  lomban  kupatan  Tayu  sebagai bentuk agenda tahunan yang dilakukan sebagai bentuk apresiasi budaya pada masyarakat.
Selain  itu  pada  saat  lomban  dilaksanakan,  sanak  saaudara melakukan silaturahmi di saudara yang bertempat tinggal di Tayu. Karena menganggap hari raya yang sesungguhnya pada masyarakat Tayu adalah dengan adanya prosesi Lomban, dimana seluruh masyarakat darimanapun datang ke Tayu
3) Kerjasama (Kooperation) Masyarakat dan Muspika
Pelaksanaan  Lomban  ini  dilakukan  melalui  hubungan  dengan berbagai  pihak.  Kegiatan  ini  tidak  didominasi  oleh  perseorangan  akan tetapi  melalui  Kerjasama  dengan  berbagai  lembaga  yang  berinteraksi langsung.  Adapun  kerjasama  ini  dilakukan  melalui  masyarakat  Tayu, Muspika, kepolisian dan para pemuka agama.
4) Integrasi Masyarakat Tayu dan Sekitarnya
Integrasi  pada  masyarakat  ini  dilakukan  dengan  adanya  perasaan saling menghargai dan menghormati satu dengan yang lain dalam rangka suksesnya  kegiatan  ini.  Masyarakat  yang  turut  serta  tidak  melihat  dari mana ia berasal. Bahkan jika dilihat, dalam memeriahkan lomban terutama pada prosesi larung sesaji, dayung dan tangkap bebek, dari mulai nelayan, pedagang,  petani,  pelajar  maupun  wisatawan  domestik  turut  ikut  dan memeriahkan lomban
5) Asimilasi
Pada  proses  asimilasi  ini  diperlihatkan  bahwa  khzanah  budaya masih  tetap  dipertahankan  dalam  prosesi  Lomban,  melakukan  upacara keagamaan  dan  diakhiri  dengan  pergelaraniseni.  Pada  proses  asimilasi yang  dilakukan  masyarakat  tetap  menghormati  dan  menghargai  prosesi agama,  dimana  pada  seluruh  prosesi  Lomban,  seluruh  masyarakat  turut serta
Asimilasi  budaya  ini  terlihat  dari  pelaksanaan  lomban  dimana sebelum  dilaksanakan  pelarungan  sesaji  terdapat  proses  tahlilan, kahataman  qur’an  yang  melibatkan  semua  pihak  demi  suksesi  kegiatan. Bukan  hanya  itu,  proses  asimilasi  ini  juga  terjadi  dengan  impelementasi kerbau sebagai korban yang dilarung dilaut, sebagai bentuk rasaya syukur dan dimaknai dengansedekah laut yang dilaksanakan

## SIMPULAN
Lomban  Tayu  merupakan  implementasi  dari  kebudayaan  yang dilaksanakan secara turun menurun oleh masyarakat tayu dan sekitarnya. Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  ditermukan  bahwa  Lomban dilaksanakan dari generasi ke generasi dengan melibatkan individu sebagai bagian  dari  masyarakat.  Individu  yang  dilahirkan  di  Tayu  sudah mempunya kepercayaan pada prosesi Lomban sebagai sebuah bagian dari
tradisi  ritual  dan  keagaam  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Tayu. Dalam  hal  ini  Lomban  merupakan  sebuah  bentuk  pengembangan keharmonisan  sosial  masyarakat  multikultur.  Disamping  itu,  Lomban kupatan ini bukan hanya sekedar tradisi untuk menjaga ritual yang turun menurun  ada  di  masyarakat,  tetapi  juga  termasuk  dalam  bentuk pengembangan  ekonomi  oleh  masyarakat.i  Selain  itu  implementasi  nilai AGIL  dalam  pelaksanaan  lomban  kupatan  ini  diimplentasikan  dalam bentuk  Adaptasi  yang  berupa  pelaksanaan  lomban  kupatan  yang dilakukan  dengan  upacara  ritual  dan  pesta  rakyat,  goal  Attainment: pelaksanaan  lomban  kupatan  dilaksanakan  dengan  adanya  kejelasan tujuan  yang  diimplementasikan  dalam  suksesnya  pelaksanaan  dan dukungan  dari  berbagai  pihak,  Integrasi (integration) yaitu    pelaksanaan ritual merupakan integrasi dari 3 komponen pelaksanaan lomban berupa upacara ritual, upacara keagamaan dan pesta rakyat, Letency: pelaksanaan lomban kupatan yang merupakan ritual yang dilakukan oleh nelayan kota Tayu, tapi berubah menjadi way  of life masyarakat Tayu dan sekitarnya. Selain itu, integrasi yang disebut sebagai faktor yang mendukung adanya Lomban  ini  diantaranya:Adanya  interaksi  antara  masyarakat  lokal  dan etnis  Cina,  Adanya  identifikasi  masyarakat  Tayu  dan  diluar  Tayu, Kerjasama (Kooperation) Masyarakat dan Muspika, Integrasi Masyarakat Tayu dan Sekitarnya, Asimilasi

## REFERENCES
(1) Bagong  S.  (2010)  Metode  PenelitianSosial  Jakarta:  Prenada  Media
Group.
(2) BPS (2017). Kecamatan Tayuidalam Angka. DalamBPS.Pati:iBadan Pusat Statistik. (3) Yunita  Miyanti,  Cyrli.  Hartati  Sulistyo  Rini,  Asma  Luthfi(2017), Konflik Dalam Relasi Sosial Masyarakat Jawa Dan Lampung Di Wilayah Transmigrasi  (Studi  Kasus  Di  Desa  Bandar  Agung  Kecamatan  Bandar Sribhawono Kabupaten Lampung Timur),  SOLIDARITY  Jurnal, Vol 6 No
2 (2017)
(4) Grathoff,  R.  (2000).  Kesesuaian  antara  Alfred  Schutz  dan  Talcott Parsons: Teori Aksi Sosial. Jakarta: Kencana.
(5) Hendropuspito. (1989) Sosiologi Sistematika. Yogyakarta:Kanisius. (6) Ihromi,T.  (1994).Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya.  Jakarta:  Obor Jaya. (7) Istiqomah.  (2013).  Lomban  Sebagai  Aset  Seni  Budaya  Lebaran  di
Desa  Keboromo,  Tayu,  Pati.  Jogjayakarta:  Skripsi  UIN  Sunan Kalijaga(Tidak dipublikasikan).
(8) Kamanto,  S.  (2000).  Pengantar  Sosiologi  (Edisi  Kedua).  Jakarta :Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. (9) Koentjaraningrat. (1994) Kebudayaan dan Mentalitas
Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
(10) Koentjaraningrat.  (2000).  Pengantar  Ilmu  Antropologi.  Jakarta:
Rineka Cipta.
(11) Kutoyo, S. (2004). Dalam Sosiologi. Jakarta: Grasindo.
(12) Linton,  R.  (1984).  Antropologi;  Suatu  penyelidikan  Tentang
Manusia. Bandung: Jemmars.
(13) Nababan,iP.i(1984).iSosiolinguistikiSuatuiPengantar.iJakarta:iPTi
GramediaiPustaka.
(14) Nihayah,iU.i(2015).iMenemukaniKembaliiMaknaiTradisiiLomban iKupatan.iKudus:iKoraniMuria.
(15) Nimkoff, W.F. (1960) . A Handbook of Sociolog  .London: Routledge and K.Pau.
(16) Pals, D. L. (2011). Seven Theories Of Religion. Yogyakarta: IRCiSoD.
(17) Ranjabar,  J.  (2006).iSistem  Sosial  Budaya  Indonesia;  Suatu
Pengantar. Bogor: GHalia Indonesia.
(18) Retnowati,  Konflik  dan  Integrasi  Sosial  Refleksi  Kehidupan Beragama  di  Indonesia:  Belajar  dari  Komunitas  Situbondo  Membangun Integrasi Pasca Konflik, Sangkep, jurnal social keagamaan IAIN Mataram
Agama,  Vol. 1,No. 1, Januari-Juni 2018
(19) Soekonto, S. (2007). Sosiologi suatu Pengantar (hal. 10). Jakarta: Raja Grafindo.
(20)
Susanto. (1997). Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Jakarta:
BinaiCipta.
(21) Vranida  ,Komunikasi  dalam  Integrasi  Sosial  Budaya  antar  Etnis
Tionghoa dan Pribumi di Singkawang, jurnal ilmui komunikasi, Vol 14, No 1 (2016) Iupn Veteran Yograkarta
(22) Heriyanto, (2014). Konflik Antar Etnis Dayak dengan Etnis Madura di Kabupaten Kotawaringin Timur Provinsi Kalimantan Tengah, Skripsi: Universitas Jember
(23)
Katrina,  Riris(2019).  Insiden  Asrama  Mahasiswa  Papua  Di
Surabaya, Jurnal Info Singkat, Vol. XI, No.16/II/Puslit/Agustus/2019