Penindasan Perempuan Melalui Perkawinan
dalam Novel Gadis Tangsi Karangan Suparto Brata
Laura Andri Retno M Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro lauraandrirm@yahoo.co.id

## Abstract
Novel  Gadis  Tangsi  is  a  material  object  in  this  research.  This  novel  by  Suparto  Brata contains  indirectly  about  women  who  experience  sexual  restriction  through  marriage. Women's  space  is  deliberately  restricted  and  even  created  not  to  resist  male  domination. Feminists see that literature is an effective means of socialization of patriarchal ideology, and  the  interpretation  of  literary  works  by  readers  who  for  long  periods  of  time  are conducted  with  the  perspective  of  men.  Therefore,  the  reading  as  woman  'reading  as  a woman' model is needed to deconstruct androsentric readings on male and female relation, especially in marriage. Through this approach also the reader will find concrete images of the  condition  of  women  in  accordance  with  the  reality.  They  will  read,  interpret  and understand the female body. In the end, women who read will be able to free themselves from  the  frame  constraints  that  limit  their  creativity  and  overhaul  existing  patriarchal systems.
Keywords: patriarchy, feminist, woman, marriage, oppression .

## Intisari
Novel Gadis  Tangsi merupakan  objek  material  dalam  penelitian  ini.  Novel  karangan Suparto  Brata  ini  secara  tidak  langsung  berisi  tentang  perempuan  yang  mengalami pembatasan  seksualitas  melalui  perkawinan.    Ruang  gerak  perempuan  sengaja  dibatasi bahkan diciptakan untuk  tidak melawan dominasi laki-laki. Kaum feminis melihat bahwa sastra  merupakan  sarana  efektif  bagi  sosialisasi  ideologi  patriarki,  dan  pemaknaan  karya sastra oleh pembaca  yang  selama  kurun  waktu  panjang  dilakukan dengan perspektif laki- laki. Oleh karena itu, model reading as woman ‘membaca sebagai perempuan’ diperlukan untuk  mendekonstruksi  pembacaan  androsentris  tentang  relasi  laki-laki  dan  perempuan, terutama  dalam  perkawinan.  Melalui  pendekatan  ini  pula  pembaca  akan  menemukan gambaran-gambaran  konkret  tentang  kondisi  perempuan  sesuai  dengan    kenyataan  yang ada.  Mereka  akan  membaca,  menginterpretasi  serta  memahami  tubuh  perempuan.  Pada akhirnya,  perempuan  yang  membaca  akan  mampu  membebaskan  diri  dari  kungkungan frame yang membatasi kreativitas mereka dan merombak sistem patriarkat yang ada. Kata kunci : patriarki, feminis, perempuan, perkawinan, dan penindasan.

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  perkembangan  karya  sastra  di  Indonesia  menunjukkan  gambaran  yang menarik  dan  beragam.  Persoalan  perempuan  menjadi  hal  yang  banyak  dibicarakan  dalam karya-karya  tersebut.  Di  antaranya  mengenai  bias  gender,  eksistensi,  penindasan,  dan
sebagainya.  Perempuan  dan  permasalahannya  yang  terus  menggema  sepanjang  zaman  ini paling mudah ditelusuri melalui artefak-artefak, salah satunya adalah artefak dalam bentuk novel yang berfokus pada perempuan.
Gadis Tangsi karangan Suparto Brata (2004) merupakan novel dengan latar sosial masa  kolonial  awal  tahun 1900-an dan di  dalamnya banyak  bercerita tentang perempuan. Salah  satunya  adalah  persoalan  yang  mengungkap  penggambaran  atau  kritik  sosial perempuan yang tertindas budaya patriarki.  Melalui novel ini pula perkawinan diceritakan sebagai  bagian  dari  penindasan  perempuan.  Ruang  gerak  mereka sengaja  dibatasi  bahkan diciptakan  untuk    tidak  melawan  dominasi  laki-laki.  Perempuan-perempuan  tersebut akhirnya  menjadi  kelompok  tertindas  yang  tak  mampu  bersuara.  Tidak  ada  tempat  bagi mereka  untuk  berbicara  tentang  jodoh,  pelaksanaan  perkawinan,  tempat  tinggal  bahkan hubungan seksual. Kondisi ini menyebabkan perempuan tersubordinasi sehingga memiliki fungsi, peran, dan kedudukan yang stereotip relatif rendah.
Kehadiran  tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel Gadis  Tangsi merupakan konstruksi imajinatif penulisnya. Agar keberadaan tokoh perempuan dan permasalahannya dalam cerpen bisa digali dengan semestinya dan tuntas maka diperlukan analisis yang tidak bias  gender.  Dengan  kata  lain,  analisis  permasalahan  perempuan  harus dilakukan  melalui perspektif  perempuan.  Hellwig  menyebut  hal  ini  dengan  ”membaca  sebagai  seorang perempuan”  (2003:  10).  Pendapat  ini  sesuai  dengan  pendapat  Showalter  (1989)  tentang perlunya  mengambil  titik  pandang  ” woman  as  reader ”.  Dengan  demikian,  membaca sebagai seorang perempuan dan atau perempuan sebagai pembaca akan membuat analisis tentang perempuan yang dikonstruksi pengarang dalam teks atau novel menjadi lebih tepat sasaran.

## Teori dan Metode
Metode  penelitian  dapat  diartikan  sebagai  suatu  cara  kerja  untuk  memahami  objek  yang menjadi  sasaran  penelitian.  Karena  karya  sastra  merupakan  fakta  estetik  yang  memiliki karakteristik  tersendiri,  maka  metode  yang  digunakan  untuk  mendekatinya  pun  berbeda. Metode  dalam  studi  sastra  memiliki  ukuran  keilmiahan  tersendiri  yang  ditentukan  oleh karakteristiknya sebagai suatu sistem (Chamamah, 2003:19).
Penelitian  terhadap  novel Gadis  Tangsi berkaitan  dengan  pembacaan  teks  dari sudut pandang perempuan. Penelitian teks yang seperti ini disebut sebagai penelitian yang
berperspektif perempuan dan bertumpu pada permasalahan perempuan. Penelitian tersebut bersifat  kualitatif  yang  menekankan  pengalaman  subjektif  peneliti  sebagai  perempuan untuk  memahami  permasalahan  perempuan  yang  muncul  dalam  teks  yang  dianalisis (Handayani dan Sugiarti, 2002:77-78,85).
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  maka  teori  yang  paling  tepat  digunakan  dalam penelitian ini adalah teori feminis. Pengaplikasian teori tersebut memiliki manfaat penting berkaitan  dengan  upaya  perempuan  mendapatkan  otoritas  atas  dirinya  melalui  perspektif sastra.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  melakukan  pembacaan  interpretatif  terhadap  novel Gadis  Tangsi. Kemudian  dilanjutkan  dengan  mengakumulasi  data  yang  berupa  teks-teks yang  berhubungan  dengan  perspektif  feminisme.  Akhirnya,  penulis  melakukan  analisis terhadap teks-teks data berdasarkan teori dan pendekatan feminis.

## Pembahasan

## Perkawinan sebagai Alat Penindasan
Dalam  novel Gadis  Tangsi ,  perempuan  mengalami  pembatasan  seksualitas  melalui perkawinan.  Hal ini terjadi karena setelah menikah mereka tidak lagi punya hak atas tubuh mereka sendiri. Tubuh perempuan adalah milik laki-laki yang menikahinya. Bahkan nama gadis  sebagai  identitasnya  pun  tidak  lagi  digunakan  karena  telah  diganti  dengan  nama suami yang mengawini perempuan tersebut.
Berpijak  pada  pendapat  de  Beauvoir bahwa  perkawinan  merupakan  salah  satu bentuk  penindasan  terhadap  perempuan,  relasi  sosial  antara  subjek-objek  tidak  bisa dihindari lagi. De Beauvoir melihat bahwa hierarki yang mulanya bebas gender ini dalam prakteknya  menjadi  hierarki  yang  sarat  pen-gender-an.  Posisi  subjek  kemudian  diklaim sebagai  milik  laki-laki.  Laki-laki  adalah  sang  Diri  ( the  Self ),  suatu  subjek  yang  Absolut. Laki-laki  adalah the  First  Sex yang  menduduki  posisi  sentral.  Di  sisi  lain,  perempuan,  di luar kehendaknya, diposisikan sebagai objek agar laki-laki bisa menjadi subjek. Perempuan adalah Liyan ( the Other ). Keberadaannya tidak penting, ia hanya sebagai subordinat laki- laki. Perempuan adalah the Second Sex yang keberadaannya dimungkinkan karena adanya laki-laki dan dengan demikian perempuan ditempatkan pada posisi periferi atau pinggiran (de Beauvoir dalam Tong, 1998: 179).
Teyi,  teman  hidup  perempuan  adalah  laki-laki.  Dari  laki-lakilah  kamu  bisa menikmati segalanya dalam hidup. Ya rezeki, kebahagiaan, kegembiraan, atau kenikmatan tidur bersama. ( Gadis Tangsi , 2004: 140).
Perpisahan itu, cepat atau lambat, akan terjadi karena Teyi pada akhirnya akan kawin juga.  Punya  anak  perawan  sebesar  Teyi,  apa  pula  yang  diharapkan  orang  tua  selain segera  kawin?  Dan  kalau  sudah  kawin,  dengan  laki-laki  siapa  saja,  tentulah  Teyi akan  berpisah  dengan  orang  tuanya.  Perempuan  ikut  sang  suami.  (Gadis  Tangsi, 2004: 251).
Kutipan di atas menunjukkan adanya arogansi laki-laki yang menilai dirinya subjek sedangkan  istrinya  adalah  objek  dalam  perkawinan.  Laki-laki  berlaku  sebagai  penguasa dan menunjukkan otoritas sebagai pihak yang mampu berkuasa. Perempuan adalah benda yang  dimiliki  secara  legal  karena  ikatan  perkawinan.  Mereka  tidak  pernah  beranggapan bahwa perempuan merupakan pribadi yang berkesadaran. Selain itu, laki-laki berkuasa atas ranah  publik,  mereka  dipandang  mampu  memenuhi  kebutuhan  perempuan  yang dikuasainya  baik  dari  segi  ekonomi,  psikologis  maupun  biologis.  Dalam  masyarakat patriarki,  sektor  ekonomi  adalah  wilayah  yang  dikuasai  laki-laki.  Peran  laki-laki  dalam keluarga  sangat  dominan,  terlihat  dalam  pengelolaan  keuangan  yang  cenderung  dikuasai oleh  mereka.  Kondisi  ini  melahirkan  pandangan  bahwa  suami  sebagai  pencari  nafkah memiliki  posisi  lebih  tinggi  atau  superior  dalam  keluarganya.  Mereka    dapat mengaktualisasikan  diri  di  luar  rumah  dan  bekerja  untuk  melanggengkan  dominasi ekonomi.  Sebaliknya,  istri  yang  hanya  tinggal  di  rumah  sangat  tergantung  pada  suami. Dengan kata lain, untuk mencukupi kebutuhan-kebutuhan tersebut perempuan tidak dapat memenuhi  sendiri  dan  sangat  bergantung  pada  laki-laki.  Dengan  demikian,  perempuan dalam relasi sosialnya merasa tidak dihargai, tertindas dan terpinggirkan. Relasi ini bersifat eksploitatif, laki-laki lebih mudah menguasai perempuan dalam segala hal.
Dalam  novel Gadis  Tangsi ,  perempuan  menempati  ranah  domestik  serta bertanggung  jawab  terhadap  segala urusan  rumah  tangga.  Sekilas,  pandangan  ini  nampak bernilai  positif,  laki-laki  mengakui  bahwa  perempuan  ahli dalam  urusan  domestik  namun jika dicerna lebih dalam justru  bermakna sebaliknya. Berada pada  ranah domestik berarti bahwa  perempuan  hanya  paham  urusan  rumah  tangga,    tidak  paham  masalah-masalah lainnya  dan  tidak  memiliki  kesempatan  memperluas  wawasan  dan  pengetahuannya. Perempuan  berada  di  dunia  yang  sempit,  tidak  banyak  yang  dapat  dilakukan  kecuali pekerjaan yang berkaitan dengan dapur, sumur, kepandaian memasak dan mengurus anak. Kesadaran  perempuan  ditumpulkan  dengan  internalisasi  kesadaran  palsu  bentukan  laki- laki,  misalnya  tentang  pekerjaan  mulia  perempuan  sebagai  istri  dan  ibu  yang  melayani
suami dan anak tanpa mengharapkan imbalan. Kesadaran palsu ini tampaknya mengangkat harkat  perempuan  tetapi  sebenarnya  semua  itu  untuk  kepentingan  dan  keuntungan  laki- laki.  Perempuan  terbelit  dari  segala  arah,  cenderung  dipinggirkan  sehingga  sulit mengentaskan  diri  dari  ketertindasan.  Dalam  rumah  sebagai  lembaga  terkecilpun perempuan tetap menjadi yang dikuasai.
“Teyi!  Kamu  ini  pengantin  baru,  Nduk!  Pergi ke  mana  ya  harus  dengan  suamimu! Kamu  ini  sudah  menjadi  milik  orang!”  suara  Raminem  keras.  Membentak.  ( Gadis Tangsi , 2004: 352)
Pernyataan  Raminem  pada  Teyi  dalam  novel Gadis  Tangsi menunjukkan  bahwa perempuan kehilangan dirinya sebagai pribadi setelah menikah.  Perkawinan mengalihkan hak istri atas diri dan tubuhnya sendiri kepada suami. Sebagai milik suaminya, tubuh Teyi dikukuhkan  masyarakat  patriarki  sebagai  bentuk  penghilangan  identitas,  kehendak  dan eksistensinya sebagai istri dan perempuan. Perasaan, kehendak, dan pendapatnya dianggap tidak penting dan tidak perlu, sehingga diabaikan. Dalam hal ini, perempuan adalah objek dalam perkawinan.
Setelah menikah perempuan wajib ikut suaminya sehingga tidak mempunyai ruang gerak  menjalankan  kehidupan  sesuai  keinginan  mereka  sendiri..  Hal  itu  berarti    laki-laki bebas menguasai hak serta tubuh istrinya. Suami akan berperan sebagai pembuat peraturan dalam rumah tangga dan istri sebagai pelaksana. Peraturan dan hukum yang diberlakukan serta keputusan yang diambil oleh laki-laki merupakan posisi tawar yang menguntungkan pihaknya.  Sementara  perempuan  menerima  aturan  tersebut  sebagai  kewajiban  yang  harus dijalankan  untuk  bukti  pengabdian  yang  sepantasnya  dilakukan  terhadap  laki-laki.  Laki- laki adalah penegak pilar patriarki di ranah domestik yang posisinya mutlak selalu benar.

## Perkawinan Monogamis yang Palsu
Perkawinan  mengakibatkan  ketidaksetaraan  gender  karena  membatasi  seksualitas, khususnya  seksualitas  perempuan  (Hartman,  1986;14).  Istilah  ‘monogamis’  pada perkawinan heteroseksual yang monogamis hanya berlaku bagi istri.  Monogami dipercaya sebagai bentuk perkawinan paling sehat dan luhur  karena hanya ada satu suami dan satu istri  dalam  pola  hubungan  seksual,  namun  kenyataannya  tidaklah  demikian.  Perkawinan monogamis hanya berlaku dalam hukum, tetapi tidak dalam realita.
“Mana  uangnya?  Kau  habiskan  untuk  berfoya-foya,  ya?!  Siang-siang  mendatangi pelacur...! yang buah dadanya...!” ( Gadis Tangsi , 2004: 84).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa bagi laki-laki dari kelas sosial atau profesi apa pun,  kegemaran  berselingkuh  merupakan  hal  yang  wajar.  Mereka  cenderung  memaknai kesetiaan  dalam  perkawinan  hanya  berlaku  bagi  istri,  bukan  suami.  Sebaliknya, perselingkuhan muncul karena istri tidak mampu memuaskan atau pun menyenangkan hati suami.  Oleh  masyarakat,  perempuan  ditandai  sebagai  pihak  yang  patut  dipersalahkan dalam perselingkuhan tersebut.
“.....Jika  seseorang  selalu  dituduh  sebagai  pencuri,  ya  lama-lama  menjadi  pencuri sungguhan,  meskipun  mulanya  tidak.  Begitu  juga  Urip.  Tiap  hari  dituduh  royal perempuan,  akhirnya royal perempuan sungguhan!  Mau  menyangkal atau bertindak suci  akibatnya  kan  sama  saja,  ia  dicap  sebagai laki-laki  hidung  belang!  Sebenarnya Gemilah yang mendorong Urip berbuat serong!” ( Gadis Tangsi , 2004: 85).
Pandangan  awam  menyatakan  bahwa  kebebasan  seksualitas  suami  adalah  sebuah kewajaran.  Ketidakadilan  hak  dan  kewajiban  suami-istri  dalam  perkawinan  monogamis melahirkan  relasi  kuasa  gender  yang  tidak  setara.  Suami  berada  pada  posisi  dominan, sedang  istri  sebagai  subordinat.  Sebagai  ‘penguasa’  Urip  leluasa  bertingkah  laku ‘poligamis’ sedang istrinya, Gemi tetap harus menjaga kesetiaannya ‘monogamis’.
Publik mencakup laki-laki dan perempuan. Relevansinya, pelaku kolektif patriarki tidak  hanya  terbatas  pada  laki-laki  saja.  Dalam  novel Gadis  Tangsi ini,  tanpa  disadari perempuan  pun  dapat  menjadi  pelaku  patriarki,  seperti  yang  digambarkan  dalam  kutipan berikut:
Kini  jelaslah  bagi  Teyi  apa  yang  dipertukarkan  dengan  uang  oleh  Keminik.  Bukan barang, tapi perbuatan. Perbuatan yang disaksikan oleh Teyi di kamar mandi umum, perbuatan yang begitu mengguncangkan jiwanya!
Hubungan  Keminik  dengan  Teyi  kian  hari  kian  dekat  saja.  Keminik  banyak  bicara seputar pergaulannya dengan laki-laki. Peristiwa dengan Urip di kamar mandi umum dikisahkan berulang kali, dikunyah-kunyah seperti Raminem menginang. Kian lama kian  terinci.  Keminik  juga  bercerita  tentang  laki-laki  lain.  Bercerita  tentang keinginannya  dimunci  oleh  Kapten  Sarjubehi.  Bercerita  bahwa  laki-laki  dengan tubuh  tinggi  semampai,  berkulit  bersih,  berwajah  kesatria,  seperti  Ndara  Tuan Kapten Sarjubehi, sangat hebat di ranjang. ( Gadis Tangsi , 2004:146)
Ketetapan  hati  Keminik  menjadi  selir  Raden  Sarjubehi  merupakan  bukti internalisasi  ideologi  patriarki  dalam  dirinya.  Ia  gagal  mengenali  pembatasan  seksualitas perempuan  dalam  perkawinan.  Akibatnya,  ia  memandang  kebebasan  seksualitas  laki-laki dan pembatasan seksualitas perempuan dalam perkawinan heteroseksual yang monogamis
sebagai  kewajaran.  Sebagai  orang  ketiga  antara  Urip-Gemi,  tanpa  disadari  Keminik mengukuhkan  dominasi  Urip  atas  Gemi.  Sebagai  objek  hasil  konstruksi  kebudayaan patriarki,  Keminik  memahami  kebaikan  hati  Urip  dan  uang  yang  diberikan  harus dibayar dengan  tubuhnya.  Oleh  karena  itu,  tidur  dengan  Urip  bukan  masalah  karena  itulah “kewajiban”  nya  membalas  budi  baik  Urip.  Sikap  Keminik  merefleksikan  pandangan bahwa  perempuan  hanya  mempunyai  tubuh,  sehingga  rasa  terima  kasih  kepada  laki-laki hanya  dapat  diungkapkan  dengan  memberikan  pelayanan  seksual.  Keminik  dalam hubungan  perkawinan  Urip-Gemi  merupakan  penanda  perkawinan  monogami  yang  ideal adalah  sebuah  kepalsuan  belaka.  Ia  korban  hegemoni  masyarakat  patriarki  yang menanamkan ideologinya pada seluruh sistem nilai, sikap dan moralitas yang berkembang.
Ada  ketidakseimbangan  dalam  perkawinan  monigamis  ini.  Laki-laki  tidak  hanya mempunyai  kebebasan  seksual,  mereka  juga  tidak  mau  berbagi  perempuan  dan  bahkan lebih memilih perempuan yang ‘suci’ dalam perkawinan. Sementara itu perempuan harus menjaga kesetiaan dan kesuciannya mati-matian sebelum mereka menikah. Hal yang tidak menjadi keharusan untuk laki-laki.
Setelah dapat menguasai diri Teyi segera merapikan kainnya yang berantakan karena ditarik-tarik  oleh  Dasiyun.  Dalam  hati  Teyi  merasa  bersyukur  telah  terhindar  dari peristiwa yang menjadi petaka bagi seorang gadis. Ia merasa ngeri dengan “barang” yang  telah  menyentuhnya  tadi.  Ngeri  sekali!  Untung  pertahanannya  belum  jebol. ( Gadis Tangsi , 2004:292).
Kekhawatiran  Teyi  dalam  kutipan  di  atas  mencerminkan  nilai-nilai  dalam masyarakat  mereka  yang  sangat  bias  gender.  Perempuan  harus  mampu  menjaga kesuciannya karena  tubuh  mereka  adalah hak laki-laki yang akan  menjadi  suami  mereka. Masalah  keperawanan  diperspektifkan  sebagai  sesuatu  yang  suci  dan  agung.  Ia  sudah terlanjur  dicetak  untuk  kepentingan  dan  keuntungan  laki-laki.  Bagi  laki-laki  kesuksesan “memerawani”  adalah  bukti  kejantanan,  sedangkan  bagi  perempuan,  hubungan  seksual pertama adalah kesakitan yang sangat dan persembahan keperawanan yang sekali hilang, ia hilang selamanya.

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  terlihat  bahwa  karya  sastra  merupakan  hasil  refleksi pengarang  terhadap  lingkungan  sekitarnya  melalui  proses  pengamatan  maupun pengalaman  mereka.  Ia  mencoba  menyuguhkan  gambaran-gambaran  konkret  tentang
kondisi  perempuan  sesuai  dengan    kenyataan  yang  ada  dan  menghadirkan  pesan  dan gagasan  yang  berlawanan  dengan  sistem  patriarkat  yang  masih  berkembang  di  Indonesia hingga  sekarang.  Untuk  memahami  pesan  dan  gagasan  penulis,  pembaca  harus  mampu menempatkan  dirinya  sebagai  perempuan.  Pembaca  perempuan  bisa  berhasil  membaca teks sebagai perempuan  apabila ia mampu  membangun identitas diri dari  pengalamannya sendiri.  Dengan  demikian,  para  pembaca  akan  mampu  menghapus  hirarki  gender  yang memarjinalkan mereka.

## Daftar Pustaka
Chamamah-Soeratno,  Siti.  2003.  ”Penelitian  Sastra:  Tinjaan  Tentang  Teori  dan  Metode Sebuah  Pengantar”  dalam Metode  Penelitian  Sastra (Ed.  Jabrohim).  Yogyakarta: Hanindita.
Brata, Suparto. 2004. Gadis Tangsi . Jakarta: Kompas.
Handayani,  Trisakti  dan  Sugiarti.  2002. Konsep  dan  Teknik  Penelitian  Gender .  Malang: UMM Press.
Hartman,  Heidi.  1986.  “The  Unhappy  Marriage  of  Marxism  and  Feminism:  Towards  a More  Progressive  Union”  dalam  Lydia  Sargent  (ed.) The  Unhappy  Marriage  of Marxism and feminism: A Debate on Class and Patriarchy. London: Pluto Press.
Hellwig,  Tineke.  2003. In  the  Shadow  of  Change:  Citra  Perempuan  dalam  Sastra Indonesia. Terjemahan Rika Iffati Farikha. Depok: Desantara.
Showalter,  Elaine.  1989.  “Towards  a  Feminist  Poetics” in  Contemporary  Literary Criticism . Davis, Robert Con (ed.). London: Longman Inc.
Tong,  Rosemarie  Putnam.  1998. Feminist  Thought ,  Aquarini  Priyatna  Prabasworo  (terj.). Yogyakarta: Jalasutra.