## IMPLEMENTATION OF LANGUAGE GAME METHODS FOR ELEMENTARY SCHOOL STUDENTS AS AN EFFORT TO FORM SOCIAL AND HUMANIST CHARACTER

## IMPLEMENTASI METODE PERMAINAN BAHASA UNTUK SISWA SEKOLAH DASAR SEBAGAI UPAYA PEMBENTUKAN KARAKTER SOSIAL DAN HUMANIS

## Yohanna Claudia Dhian Ariani Harbelubun
Indonesia, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya Jakarta, dhian.ariani@atmajaya.ac.id
Article history:  Received: 30 Januari 2023 Revision: 20 Maret 2023 Accepted: 10 Juni 2023 Available online: 20 Juni 2023

## ABSTRACT
Character formation can be integrated not only into learning materials but also into the learning methods that we choose and utilize. The game method is one such method that can be designed to deliver content while also building  and  shaping  children's  character.  Particularly  for  elementary  school  students,  the  game  method  is highly favored by children. If a child enjoys learning psychologically, then knowledge and character values can be more easily embraced by the child, which also facilitates the teacher in guiding the social and positive values embedded  in  each  game.  This  article  examines  the  socio-epistemological  philosophy  of  the  game  method  in elementary  schools.  The  research  employed  descriptive  qualitative  methods,  interviews,  and  focus  group discussions  (FGD).  The  participants  in  this  study  were  elementary  school  teachers  in  Jakarta.  The  language game method investigated is a game that has an impact on learning, both in improving outcomes and shaping students'  social  character.  The  purpose  of  this  study  is  to  further  explore  the  sociological  impact  of  the  game method,  as  it  plays  a  significant  role  in  shaping  elementary  school  students  into  individuals  who  are  humane and possess social character.
Keywords: Language Games, Social Character, Socio-Epistemology

## ABSTRAK
Pembentukan  karakter  dapat diintegrasikan  tidak  hanya  di dalam  materi  pembelajaran,  tetapi  di  dalam  metode pembelajaran  yang  kita  pilih  dan  gunakan.  Metode  permainan  juga  metode  yang  dapat  kita  rancang  untuk penyampaian  materi  sekaligus  membangun  dan  membentuk  karakter  anak.  Apalagi  untuk  siswa  SD  metode permainan pasti disuka anak-anak. Apabila secara psikologi anak sudah senang dalam belajar maka pengetahuan dan nilai-nilai karakter dapat mudah diterima bagi anak juga mempermudah guru mengarahkan nilai sosial dan nilai positif dari tiap permainan. Artikel ini menelaah filsafat sosio-epistemologi pada metode permainan di SD. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif deskriptif dengan wawancara dan FGD. Partisipan penelitian ini  adalah  guru-guru  SD  di  Jakarta.  Metode  permainan  Bahasa  yang  ditelaah  ini  permainan  yang  berdampak pada  pembelajaran  baik  untuk  meningkatkan  hasil  maupun  untuk  mmbentuk  karakter  sosial  peserta  didik. Tujuan penelitian ini meninjau lebih jauh dampak sosiologis dari metode permainan.  Dampak sosiologis itulah yang nantinya akan membentuk siswa sejak SD yang humanis dan berkarakter sosial.
Kata Kunci : Permainan Bahasa, Karakter Sosial, Sosio-Epistemologi
DOI: https//doi.org/ 10.25299/ geram.2023.vol11(1).12066
Citation : Harbelubun, Y. C. D. A. (2023 ). Implementasi Metode Permainan Bahasa untuk Siswa Sekolah Dasar Sebagai Upaya Pembentukan Karakter Sosial dan Humanis . Geram, 11 (1)

## PENDAHULUAN
Filsafat sosio-epistemologi adalah filsafat pengetahuan yang berwatak atau berkarakter sosial. Istilah  ini  memang  belum  begitu  luas  dikenal  dalam  wacana  intelektual  kita.  Sosio-epistemologi merupakan  pemikiran  baru  dalam  filsafat  ilmu  untuk  menggagas  sebuah  teori  pengetahuan  yang berwatak atau berkarakter sosial. Sosio-epistemologi memperkenalkan cara berpikir baru, yaitu rasio sosial  atau  rasio  komunikasi.  Rasio  yang  tidak  sekadar  transenden  dan  mengasingkan  atau menjauhkan diri dari intensitas pergumulan serta pergulatan kemanusiaan yang konkret.
Pada realitas aktual masyarakat dewasa ini semakin menunjukkan adanya dominasi kekerasan atau kejahatan intelektual yang sungguh mencemaskan di bawah sebuah dominasi struktur rasio yang penuh  ambisi  dan  kekerasan.  Kekerasan,  seperti  bullying,  kekerasan  fisik  dan  kekerasan  verbal  pun sudah  terjadi  di  dalam  lingkungan  sekolah  Fenomena  kejahatan  intelektual  di  bidang  akademis  pun kian berkembang, misalnya plagiat, pemalsuan ijazah, komersialisasi keilmuan, seperti artikel-artikel yang  terindeks  internasional  palsu  yang  menjebak  para  dosen(Watloly,  2016).  Intelektualitas  dan pengetahuan  (epistemologi)  seolah-olah  telah  hilang  jiwa  nurani  serta  daya  kritisnya  dan  dapat dimobilisasi  sebagai  kekuatan  pembasmi  dan  modal.  Klaim-klaim  kebenaran  pemikiran  dan  teori pengetahuan  tidak  lagi  menjadi  sebuah  prinsip  hidup  yang  dipertahankan  demi  kemanusiaan  dan kemasyarakatan.  Epistemologi  seolah-olah  menjadi  alat  permainan  dan  perjuangan  kepentingan  elit yang  memperbudak  masyarakat  dengan  cara  mengadu  domba,  mengintimidasi  atas  nama  kebenaran semu dan kesalehan yang absurd. Akibatnya, pertikaian antarelit demi dan untuk kekuasaan kian tak terkendalikan dan menyeret manusia ke jurang kehancuran.
Terjadinya kerusuhan sosial-politik dan fenomena disintegrasi yang hampir tak terkendali dan sebagian merupakan ekspresi hidup masyarakat yang teralienasi dan terdistorsi akibat peran para aktor intelektual  yang  disebut  orang  berilmu.  Struktur  kepandaian  dan  keilmuan  seseorang  mulai bergeser dari  dimensi  keluhuran  ke  dalam  dimensi  manipulatif.  Terjadilah  krisis  intelektual  yang  telah mengakibatkan krisis sosial yang bersifat multidimensi. Kenyataan itu, oleh filsuf kontemporer harus dibawa  kepada  suatu  kekuatan  pencerahan  baru  di  dalam  epistemologi  yang  efektif  dan  kondusif, yang  kita  sebut  sosial-epistemologi.  Sosial-epistemologi  mengidealkan  lahirnya  sistem  pengetahuan dan  keilmuan  berkarakter  sosial.  Artinya  seorang  yang  memiliki  pengetahuan  harus  mampu menggunakan  pengetahuannya  untuk  kepentingan  orang  banyak  dan  bukan  untuk  kepentingan  diri sendiri.  Oleh  karena  itu,  mulai  dari  pendidikan  dasar  hingga  pendidikan  tinggi  hendaknya  para pendidik menanamkan dan membangun kesadaran untuk berkarakter sosial melalui pembelajaran.
Berdasarkan permasalahan di atas, penelitian ini menawarkan satu solusi untuk permasalahan tentang  pendidikan  seperti  apakah  yang  dapat  membentuk  manusia  yang  berpengetahuan  sekaligus berkarakter  sosial?  Apakah  generasi  emas  yang  akan  dituai  pada  tahun  2045  sungguh  menjadi manusia yang berkarakter sosial? Bagaimanakah guru-guru harus merancang dan menerapkan proses pembelajaran  yang  berpengetahuan  sosial  berkarakter?  (Lie,  2010;  Manullang,  2013;  Witsel  and Boyle, 2017)
Pendidikan  Sekolah  Dasar  merupakan  pendidikan  yang  paling  mendasar  dalam  membentuk karakter anak. Pembentukan karakter dan pendidikan budi pekerti diperlukan karena pendidikan tidak hanya menjadikan peserta didik jujur, cerdas dan peduli, tetapi juga membekali mereka dengan akhlak dan  budi  pekerti,  sehingga  keberadaannya  sebagai  anggota  masyarakat  berarti  bagi  dirinya  sendiri maupun bagi orang lain. (Judiani, 2010). Cara paling mudah untuk membangun karakter adalah saat anak masih duduk di bangku sekolah dasar. Oleh karena itu, pemerintah memprioritaskan pendidikan karakter di sekolah dasar. Bukan berarti jenjang pendidikan lain tidak memperhatikan, hanya bagian- bagiannya saja yang berbeda. (Kemendikbud, 2010)
Pendidikan karakter sekolah tidak diajarkan dalam mata pelajaran khusus. Namun, ini terjadi melalui  pembelajaran  sehari-hari  yang  sudah  berlangsung  di  sekolah.  Hal  ini  dikarenakan  nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan karakter sudah ada dalam kurikulum, tetapi belum diartikulasikan dan  diajarkan  secara  jelas.  Oleh  karena  itu,  dalam  kurikulum  mandiri,  guru  didorong  untuk mengungkapkan  dengan  jelas  nilai-nilai  mata  pelajaran  dan  kegiatan  ekstrakurikuler.  Pendidikan karakter  juga  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  budaya  sekolah.  Bahkan  pemerintah  mendorong munculnya  keberagaman  dalam  pelaksanaan  pendidikan  karakter  (Zuchdi et  al. ,  2014).  Misalnya, program  sekolah  seperti  Pramuka,  Kantin  Jujur,  Sekolah  Hijau,  Olimpiade  Sains  dan  Seni,  dan Kesenian  Tradisional  sarat  dengan  pendidikan  karakter.  Hanya  guru  yang  harus  menekankan  nilai- nilai  program  sebagai  bagian  dari  pendidikan  karakter  sekolah(Lie,  2010).  Kebanyakan  guru  tidak menginginkan itu. Kesadaran itu sudah ada, hanya saja belum diterjemahkan ke dalam tindakan nyata. Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  di  Indonesia  masih  menitikberatkan  pada  aspek  kognitif  atau akademik,  sedangkan  soft  skills  atau  aspek  non  akademik  yang  menjadi  unsur  utama  pendidikan karakter selama ini kurang mendapat perhatian. (Judiani, 2010).
Padahal  pembentukan  karakter  dapat  diintegrasikan  tidak  hanya  di  dalam  materi pembelajaran, tetapi di dalam metode pembelajaran yang kita pilih dan gunakan. Metode permainan juga  metode  yang  dapat  kita  rancang  untuk  penyampaian  materi  sekaligus  membangun  dan
membentuk  karakter  anak.  Apalagi  untuk  siswa  SD  metode  permainan  pasti  disuka  anak-anak. Apabila secara psikologi anak sudah senang dalam belajar maka pengetahuan dan nilai-nilai karakter dapat mudah  diterima  bagi  anak  juga mempermudah guru mengarahkan  nilai  sosial  dan  nilai  positif dari tiap permainan (Hafrison, 2008; Mulyana, 2011). Berdasarkan keadaan cara pandang guru yang masih mengangungkan aspek kognitif ketimbang karakter dasar, penelitian ini menggali sisi lain dari metode  permainan  yang  mampu  memberi  dampak  sosiologis  pada  siswa  SD  agar  humanis  dan berkarakter sosial.

## METODE PENELITIAN
Jenis  pemelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Wawancara  dan  Foccus  Group Disscussion  (FGD)  merupakan  alat  pengumpul  data.  Penelitian  ini  dilakukan  berdasarkan  hasil wawancara dan diskusi bersama guru-guru SD di beberapa sekolah di Jakarta. Metode ini digunakan untuk  mendeskripsikan  implementasi  metode  permainan  sebagai  salah  satu  metode  yang  baik  untuk menanamkan karakter sosial siswa.
Hasil  wawancara  dan  FGD  digunakan  untuk  menjaring  pandangan  dan  pendapat  guru  SD tentang  implementasi  metode  permainan  yang  seperti  apa  yang  mampu  membentuk  karakter  sosial siswa. Analisis data dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu tahap reduksi data (memilah data yang diperoleh. Tahap penyajian data dengan mengelompokkan data sesuai tema-tema yang dideskripsikan pada kajian teori. Tahap interpretasi data yaitu data yang telah dikeompokkan dibaca berulang-ulang untuk  menemukan  makna  penting  dari  data  yang  telah  terkumpul.  Terakhir,  tahap  penarikan kesimpulan,  yaitu  peneliti  mengambil  satu  benang  merah  yang  menjadi  simpulan  dari  temuan  yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian dideskripsikan sesai tema-tema besar yang diangkat pada saat wawancara dan FGD. Untuk memudahkan pembaca memahami hasil penelitian ini, peneliti memaparkan hasil dengan mengelabrasi antara hasil wawancara dan FGD dengan teori-teor yang mendukung penelitian ini.

## Filsafat Sosio-Epistemologi
Sosio-epistemologi memperkenalkan sebuah rasio baru atau rasionalitas baru, yaitu rasio sosial atau rasio komunikasi. Rasio yang tidak sekadar transenden dan mengasingkan atau menjauhkan diri dari  intensitas  pergumulan  serta  pergulatan  kemanusiaan  yang  konkret.  Rasio  sosial  yang  menjadi basis intelektual sosio-epistemologi ini diangkat untuk mengembalikan hakikat dan watak sejati rasio manusia  yang  bergelut  dengan  manusia  dan  kemanusiaannya.  Rasio  sosial  tersebut  melampaui  dan mengatasi kebekuan rasio egois ala Rene Descartes serta menggantikannya dengan rasio terbuka dan mencair  untuk  menyapa  kehidupan  manusia.  Rasio  egois  tersebut  telah  berdampak  luas  atas kehidupan manusia dan suasana tersebut masih terus berkembang sampai sekarang. Malah rasio egois yang antisosial tersebut hanya mewariskan kejahatan dan kekerasan intelektual, dominasi kekuasaan serta kediktatoran teknologi atas kemanusiaan (Watloly, 2016: 29).
Intinya bahwa rasionalitas sejati yang ditawarkan dalam sosio-epistemologi bukan untuk rasio karena  rasio  tidak  pernah  berpikir,  tetapi  manusia  yang  berpikir  menggunakan  rasionya.  Rasio  atau rasionalitas  sejati  adalah  rasio  atau  rasionalitas  manusia  yang  berwatak  sosial  dan  dijalankan  atau digerakkan  oleh  manusia  dengan  kepentingan-kepentingan  manusia  dan  lingkungan  sosialnya  yang khas.  Rasionalitas  sejati  tidak  tertutup  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  bereksistensi  dalam  diri  manusia dengan pergulatan-pergulatan kemanusiaan dan hidup kemasyarakatan (Watloly, 2016: 57). Artinya, pengetahuan  sebagaimana  pikiran/keilmuan  pada  dirinya  selalu  memiliki  energi  sosial  sebagai  fakta kemanusiaan  yang  hakiki  dan  tidak  dapat  disangkal.  Energi  sosial  itulah  yang  membimbing, mengarahkan, dan mengevaluasi serta mengendalikan alam perkembangan pengetahuan itu sendiri.
Sosio-epistemologi  (pengetahuan  berwatak  atau  berkarakter  sosial)  dengan  latar  pemikiran filsafat yang khas itu, bertujuan untuk menunjukkan adanya visi baru tentang makna pengetahuan dan keilmuan yang berasal dari ruang yang lebih dalam dalam kehidupan dan hati manusia.  Visi baru ini menunjukkan hubungan batin antara makna pengetahuan dan masyarakat manusia itu sendiri. Selain itu,  ditekankan  bahwa  pengetahuan  selalu  berasal  dari  ruang  kemanusiaan  yang  penuh  dengan perjuangan  untuk  memanusiakan  diri  (humanisasi  diri  dan  emansipasi)  serta  kesejahteraan  hidup kemasyarakatan. Pengetahuan bersumber dari pikiran manusia, bahkan dari kandung pikir, rasa, karsa,
atau  kehendak  dan  niat  hati  serta  pergulatan  hidup  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  dengan kepentingan kemanusiaan dan tugas kemasyarakatannya. Caranya adalah dengan membuat hubungan antara ruang logis dan ruang sosial melalui pemikiran yang sistematis, kritis, dan padu. Oleh karena itu,  sosio-epistemologi  berusaha  untuk membangun  sistem  pengetahuan  yang berwujud  atau  bersifat sosial  melalui  praxis  atau  sistem  pengetahuan  dengan  wacana  dan  pewacanaan  yang  mendorong tindakan  emansipatif  (pembebasan)  untuk  tujuan  pencerdasan,  humanisasi,  kasih  sayang,  dan kesejahteraan hidup manusia.
Sosio-epistemologi  menyediakan  sebuah  refleksi  filosofis  yang  kritis  dan  komprehensif  atas pengetahuan  dan  keilmuan  untuk  menyingkap  segala  realitas  (ciri  pemikiran,  metode,  dan kepentingan-kepentingan bias) yang seolah-olah telah memperdaya dan melumpuhkan prinsip-prinsip moralitas,  baik  dalam  alam  pemikiran  pengetahuan  maupun  keilmuan  untuk  dengan  mudah menjadikannya sebagai alat manipulasi dan penindas atas nama kebenaran pengetahuan dan keilmuan itu  sendiri.  Sosio-epistemologi  (pengetahuan  berkarakter  dan  berwatak  sosial)  ingin  membangun sebuah  optimis  pencerahan  atas  berbagai  realitas  krisis  yang  dihadapi  pada  tataran  sosial  akibat berbagai  distorsi,  arogansi,  egoisme,  dan  keangkuhan  intelektual  yang  mengatasnamakan  kebenaran pengetahuan dan keilmuan, sekaligus telah menghancurkan nilai-nilai kebenaran, keiklasan, tanggung jawab, keluhuran hidup, persahabatan, cinta kasih, suka cita, dan kerja sama antarmanusia.
Sosio-epistemologi  muncul  sebagai  tuntutan  terhadap  pergolakan  suasana  keilmuan  yang membelenggu  dan  mengasingkan  kehidupan  manusia  dari  realitas  yang  sesungguhnya.  Pendekatan sosio-epistemologi  yang  bersifat  kritik  pembaharuan  dilakukan  secara  intensif  di  dalam  teori  kritis. Teori  kritis  dengan  bertolak  dari  pemikiran  fenomenologi  Husserl  berusaha  mengembalikan pengetahuan  pada  alam  kesadaran  manusia  sebagai  subjek.  Baginya,  pengetahuan  itu  memiliki dimensi  etik,  yaitu  pada  manusia  sebagai  inti  atau  dasar.  Habermas  sebagai  generasi  yang membaharui teori kritis dengan pandangannya yang khas telah memperdalam arah sosio-epistemologi. Konsep  yang  ditawarkan,  yaitu  suatu  pendasaran  epistemologis  dan  metodologis  yang  sifatnya dialektis.  Intinya  terletak  pada  manusia  untuk  mengembangkan  teori  pengetahuan  dan  teori  sosial. Sosio-epistemologi  berada  pada  “tegangan  dialektis”  antara  filsafat  (epistemology)  dan  teori  sosial, transeden-imanen  atau  rasio-empiris  (kontekstual).  Prinsip  dasarnya  adalah  bukan  saling mengalahkan,  tetapi  “menang”  tanpa  “mengalahkan”.  Maksudnya,  terciptanya  sebuah  strategi bersama  di  mana  kekuatan-kekuatan  yang  semulanya  saling  berlawanan  terjalin  di  dalam  langkah- langkah  yang  saling  bertautan  untuk  saling  membangun  dan  memperbaharui  diri,  serta  membangun consensus-konsensus  bersama  dalam  rangka  praxis  (Watloly,2016:69).  Sosio-epistemologi  selain berusaha  melakukan  pembaharuan  pada  tataran  epistemologi  juga  di  sisi  lain,  berusaha  untuk membaharui teori sosial dengan melakukan refleksi atas konstruksi teoretikus mengenai realitas sosial serta mendorong pada praxis.
Filosofi sosio-epistemologi juga sejalan dengan filosofis humanis Ki Hajar Dewantara. Beliau menekankan  pada  pembelajaran  yang  mampu  membentuk  seseorang  yang  berpengetahuan, bermanfaat,  dan  berdampak  positif  untuk  banyak  orang.  Tiga  prinsip  proses  pendidikan  yang dicetuskan  beliau,  yaitu  kemandirian,  sistem  among,  dan  kebudayaan  (Majelis  Luhur  Persatuan Tamansiswa, 2013; Marihandono, 2017). Ketiga prinsip itu menghargai nilai-nilai luhur kemanusiaan, yaitu  manusia  yang  berdiri  sendiri  (mandiri)  yang  dalam  perkembangannya  memerlukan  orang  lain (guru,  orang  tua,  pemuka  masyarakat)  sebagai  pamong  yang  membantunya  menjadi  pribadi  yang mandiri  dan  bertanggung  jawab.  Proses  menjadi  mandiri  itu  terjadi  di  dalam  konteks  sosial  budaya tempat siswa tinggal (habitus lokal) menuju kepada konteks nasional (habitus nasional) dan akhirnya konteks internasional (habitus global) (Tilaar and Nugroho, 2016).
Pemaparan  filosofi  sosioepistemologi  itu  dapat  dibentuk  melalui  permainan  tim  yang mengutamakan  kebersamaan  yang  unggul  karena  adanya  Kerjasama  yang  solid  antaranggota kelompoknya, contoh permainan menyusun kalimat. Siswa dibagi menjadi beberapa kelompok. Setiap kelompok akan mendapatkan sebuah huruf yang beragam. Dari huruf yang diperolehnya, siswa harus membuat sebuah kata. Dari setiap kata yang dibuat oleh masing-masing siswa harus dibentuk menjadi sebuah kalimat yang runtut dan koheren. Apabila ada siswa yang tidak membuat sebuah kata, maka kelompok tidak dapat membuat kalimat yang padu. Adanya tanggung jawab individu untuk mencapai keberhasilan  kelompok  diperlukan  kerja  sama  dan  komunikasi  sehingga  terciptalah  ketergantungan positif  (Slavin,  2015).  Ketergantungan  positif  artinya  setiap  anggota  kelompok  berperan  penuh terhadap  keberhasilan  kelompoknya.  Setiap  individu  tidak  akan  meraih  keberhasilan  dirinya  sendiri
tanpa terlibat aktif bersama kelompoknya. Kesuksesan individu diraih karena kesuksesan kelompok. Dengan  permainan,  siswa  diajak  bekerja  sama  menguasai  pengetahuan,  bergembira,  berbagi,  dan peduli sesama teman. Dengan begitu siswa memperoleh pengetahuannya sakaligus dibentuk karakter sosialnya.  Hal  ini  juga  seperti  diutarakan  oleh  beberapa  guru  saat  wawancara  maupun  FGD  bahwa dengan permainan siswa mencapai secara kognitif, afeksi, dan psikomotornya.

## Kesadaran Kritis
Belajar  dari  Paulo  Freire,  sosio-pragmatik  hendak  menunjukkan  bahwa  teori  pengetahuan maupun  keilmuan  harus  dikembangkan  dengan  cara  menumbuhkan  kesadaran  diri  atau  penyadaran (Pranowo,  2017).  Intinya  sosio-epistemologi  berusaha  meletakkan  sebuah  karya  penyadaran  dalam rangka  emansipasi  manusia  (humanisasi)  baik  dalam  kerangka  pengembangan  pengetahuan  maupun keilmuan.  Bagaimana  caranya?  Caranya  bukan  dengan  kekerasan,  tetapi  menumbuhkan  kekuatan kesadaran  kritis  sebagai  proses  pencerdasan  hidup  dalam  sebuah  proses  pembelajaran  hidup  yang nyata.  Melalui  itu,  pengetahuan  dan  keilmuan  tidak  akan  terkurung  oleh  sekat-sekat  egoisme  yang cenderung  memperalat  dan  mengeksploitasi  manusia/masyarakat  untuk  menjebak  manusia  dan masyarakat  di  dalam  alam  bawah  sadar  untuk  kepentingan  sendiri  yang  penuh  intrik  (Alwasilah, 2014)
Menurut  Paulo  Freire  proses  pengembangan  kesadaran  harus  berlangsung  dalam  tiga  tahap, yaitu mengangkat (membebaskan) manusia atau masyarakat dari perbudakan kesadaran naif ke dalam sebuah  arus  kesadaran  baru  yang  disebut  kesadaran  kritis.  Tahap  kesadaran  kritis  mengandaikan sebuah  proses  pembebasan  manusia/struktur  masyarakat  dari  perbudakan  struktur  sosialnya  yang menindas, seperti struktur politik, struktur kekuasaan, ekonomi dan lainnya (Watloly, 2016: 73). Tiga tahap  kesadaran  itu  adalah:  1)  kesadaran  magis  membuat  manusia  hanya  melihat  atau mengambinghitamkan  faktor  di  luar  dunia  manusia,  yaitu  alam  natural  dan  Sang  Tuhan.  Menurut sosio-epistemologi  kesadaran  magis  ini  harus  diperangi  karena  sebuah  bentuk  kesadaran  yang menindas  dan  membelenggu  manusia  dalam  perbudakan  diri.  2)  kesadaran  palsu/kesadaran  naif adalah  kesadaran  yang  seolah-olah  membuat  masyarakat  memperbudakkan  diri  pada  kenikmatan hawa nafsu materialisme” atau “konsumerisme”. Bentuk kesadaran naif yang dijumpai di masyarakat adalah  kenikmatan  narkoba,  tindakan  kekerasan,  tindakan  asusila,  tindakan  korupsi,  kolusi,  dan nepotisme. Kesadaran naif ini, seolah-olah manusia dan masyarakat dikuasai kenikmatan, keinginan, yang  akhirnya  melakukan  tindakan  kriminal.  3)  kesadaran  kritis  bentuk  kesadaran  yang dikembangkan sosio-epistemologi, yaitu kesadaran yang hendak menunjukkan bahwa ketidakberdayaan itu sendiri disebabkan oleh struktur-struktur sosial, politik, ekonomi, budaya, serta struktur  pengetahuan  dan  keilmuan  yang  angkuh  (egois)  yang  begitu  kuat  membelenggu  dan mendeterminasi kehidupan manusia(Kuswandoro, 2015; Setiawan and Sudrajat, 2018).
Kecerdasan  kritis  inilah  yang  hendak  ditumbuhkan  oleh  sosio-epistemologi  di  dalam  teori pengetahuan dan keilmuan. Dengannya manusia atau masyarakat mampu bersikap kritis, membangun kesadaran diri (kecerdasan intelektual, moral, sosial, kejiwaan, dan budaya). Metode permainan juga mengajak  siswa  berpikir  kritis dan  kreatif,  seperti membuat kalimat  atau  paragraf, merangkai  cerita, melanjutkan  cerita  bersama.  Siswa  dilatih  berpikir  kritis  dan  kreatif  secara  individu  maupun kelompok. Siswa juga berlatih mengkritisi hasil pekerjaan temannya untuk kesuksesan kelompok. Ini melatih siswa untuk berpikir kritis ketika menerima informasi terutama melalui media sosial. Mampu berpikir kritis saat menerima informasi juga membutuhkan latihan kepekaan terhadap orang lain.

## Landasan Sosioepistemologi pada Metode Permainan
Bagaimana kita menjawab permasalahan-permasalahan sosio-epistemologi seperti yang telah dipaparkan  di  bagian  pendahuluan?  Sebaik  apa  pun  kurikulum  yang  telah  dihasilkan,  tetapi  apabila guru  sebagai  ujung  tombak  yang  memiliki  kuasa  untuk  merancang  dan  menerapkan  pembelajaran tidak  mampu  melakukannya  maka  keberhasilan  untuk  membangun  anak  bangsa  yang  berkarakter sangat sulit tercapai. Kita harus menentukan apa yang benar mengenai muatan yang akan kita ajarkan, kemudian kita harus memutuskan alat yang paling tepat untuk membawa muatan ini kepada siswa.
Seorang  guru  tidak  hanya  harus  mengetahui  bagaimana  siswa  memperoleh  pengetahuan, melainkan  juga  bagaimana  siswa  belajar  dan  menggunakan  pengetahuannya  itu  untuk  kehidupan sosial  yang  berkarakter.  Kegunaan  memahami  epistemologi  sebagai  dasar  hadirnya  sosial- epistemologi  bagi  pendidikan  antara  lain  dalam  hubungannya  dengan  penyusunan  dasar  kurikulum.
Kurikulum yang sering dipahami sebagai sarana untuk mencapai tujuan pendidikan dapat diibaratkan sebagai jalan raya yang harus ditempuh oleh seorang pelajar atau mahasiswa dalam upaya mencerap dan menyerap ilmu pengetahuan. Agar mereka berhasil mencapai tujuannya, mereka harus mengenal esensi pengetahuan ini sedikit demi sedikit dengan cara yang berbeda. (Sadulloh, 2015). Jadi, sosio- epistemologi  memberikan  sumbangan  pemikirannya  bagi  teori  pendidikan  dalam  menentukan kurikulum,  tujuan,  metode,  dan  teknik  pembelajaran  di  kelas  yang  dilakukan  guru.  Epistemologi membahas  konsep  dasar  dan  sangat  umum  dari  proses  mengetahui,  sehingga  erat  kaitannya  dengan metode pengajaran dan pembelajaran.
Kurikulum  mandiri  bagi  guru  sekolah  dasar  dituntut  untuk  merancang  pembelajaran  yang emosional  dan  bermakna  secara  profesional,  mengorganisir  pembelajaran,  memilih  metode pembelajaran  yang  sesuai,  menetapkan  praktik  proses  pembelajaran  dan  mengembangkan keterampilan  secara  efektif,  serta  mengidentifikasi  kriteria  keberhasilan.  Sehubungan  dengan  hal tersebut akan dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut:
1. Merancang cara  belajar  yang  efektif  dan  bermakna. Melaksanakan  program mengajar mandiri adalah  mewujudkan  program  pembelajaran,  dalam  pembelajaran  dan  pembentukan keterampilan  dan  kepribadian  peserta  didik.  Hal  ini  menuntut  keaktifan  guru  dalam menciptakan  dan  membudayakan  berbagai  kegiatan  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah diprogramkan, guru harus menyadari bahwa pembelajaran bersifat kompleks karena melibatkan berbagai kegiatan secara bersamaan, aspek pedagogis, psikologis dan pedagogis.
2. Organisasi  pembelajaran.  Pelaksanaan  program  mengajar  mandiri  menuntut  guru  untuk menyelenggarakan  pembelajaran  yang  efektif.  Setidaknya  ada  lima  faktor  yang  harus diperhatikan  dalam  kaitannya  dengan  penyelenggaraan  pembelajaran  dalam  pelaksanaan kurikulum  mandiri,  yaitu  pelaksanaan  pembelajaran,  penyediaan  dan  pengembangan  tenaga ahli, pemanfaatan sumber daya keluarga dan masyarakat, serta pengembangan dan penempatan. kebijakan.
3. Memilih dan menentukan metode pembelajaran. Implementasi kurikulum berbasis kompetensi mandiri  dalam  pembelajaran  dapat  dilakukan  dengan  pendekatan  yang  berbeda-beda. Pendekatan ini meliputi pengajaran dan pembelajaran kontekstual, permainan peran, pengajaran dan  pembelajaran  partisipatif,  pembelajaran  untuk  menguasai,  dan  pengajaran  dan pembelajaran konstruktivis.
4. Pelajari,  bangun  keterampilan  dan  karakter.  Pembelajaran  yang  menyukseskan  pelaksanaan program belajar mandiri merupakan keseluruhan proses belajar, membentuk keterampilan dan karakter  siswa  yang  dituju.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  keterampilan  inti,  keterampilan dasar, pembandingan materi, indikator kinerja pembelajaran, dan waktu perlu ditentukan sesuai dengan  preferensi  belajar  sehingga  diharapkan  siswa  memiliki  kesempatan  dan  pengalaman belajar yang paling utama, yaitu proses interaksi antara siswa dengan lingkungannya, sehingga terjadi  perubahan  tingkah  laku  ke  arah  yang  lebih  baik.  Secara  umum  kegiatan  pembelajaran meliputi  kegiatan  pembukaan  atau  penutup,  kegiatan  inti  atau  pembentukan  keterampilan  dan karakter, dan kegiatan penutup.
Implementasi  yang  efektif  merupakan  hasil  interaksi  antara  strategi  implementasi,  struktur program, tujuan instruksional, dan arah kunci. Oleh karena itu, optimalisasi implementasi kurikulum mandiri memerlukan upaya strategis untuk mengkoordinasikan para aktor tersebut, terutama guru dan kepala  sekolah  dalam  budaya  kurikulum.  Membudayakan  kurikulum  dapat  diartikan  bahwa implementasi  kurikulum  tersebut  masuk  dalam  budaya  sekolah,  yang  merefleksikan  nilai-nilai dominan,  norma-norma,  dan  keyakinan  semua  warga  sekolah,  baik  peserta  didik,  guru,  kepala sekolah, maupun tenaga kependidikan lain.
Teori belajar sederhana yang dikembangkan oleh Ki Hajar Dewantara mengungkapkan bahwa cara siswa mempelajari panca indera anak melalui latihan dan permainan sangat mengesankan. Hal ini dikarenakan  pembelajaran  panca  indera  dan  permainan  anak  tidak  dapat  dipisahkan.  Untuk  itu,  Ki Hajar  memasukkan  unsur  budaya  ke  dalam  permainan  anak-anak  dalam  praktik  mengajarnya (Marihandono, 2017).
Jika  melalui  proses  belajar-bermain,  budaya  sekolah  berkembang  menurut  prinsip-prinsip yang selaras dengan lingkungan, maka sekolah memang menumbuhkan kepribadian anak yang tertib dan  teratur.(Cruickshank,  Jenkins  and  Metcalf,  2014).  Jika  guru  sekolah  mampu  mempraktikkan kebijakan  dalam  metode  permainan,  siswa  tidak  akan  ragu  dalam  pelaksanaannya,  bahkan  dapat
memupuk kreativitas anak-anak tanpa batas, dan akan memiliki keberanian untuk berakhlak mulia dan kuat.  Anda  akan  tumbuh  menjadi  anak-anak  dengan  kepribadian.  dapat  tumbuh  dan berkembang.(Suyatno,  2005).  Artinya  pembelajaran  anak  jika  dilakukan  dengan  benar  dapat membentuk  jalur  tumbuhnya  motivasi  belajar  dengan  benar.  Jika  kita  ingin  anak  mengembangkan karakter  jujur  dan  kesalehan  sosial  yang  kuat  di  masa  depan,  penting  untuk  memberikan  bantuan dalam proses pendidikan. Pencarian kesuksesan anak dalam jangka panjang menunjukkan tanda-tanda kuat  bahwa  pengenalan  konsep  sains  dan  pertolongan  orang  dewasa  adalah  dua  hal  penting  yang benar (Susanto, 2012).
Ki Hadjar Dewantara berkeyakinan bahwa ketika kegiatan belajar dilakukan sambil bermain, bentuk permainan harus dipahami sebagai landasan filosofis, sehingga anak juga dapat belajar tentang konteks budaya dan tradisi yang melingkupi permainan tersebut. Selain itu, bermain game dianggap sebagai  metode  belajar  yang  sangat  efektif  bahkan  untuk  orang  dewasa.  Sering  kita  jumpai  dalam latihan, ketika kita mengajak orang dewasa untuk bermain tidak ada bedanya dengan anak kecil ketika bermain, yaitu tertawa, bergerak, dan mengungkapkan perasaannya.
Dari hasil FGD para guru menyetujui bahwa metode permainan tepat digunakan untuk anak- anak di sekolah dasar? Berikut beberapa alasan.
1. Budaya  “belajar  sambil  bermain  dan  bermain  sambil  belajar”  selalu  mengandung  nilai-nilai pendidikan (Kompetensi Inti).
2. Setiap peserta didik adalah unik sehingga perlu dicarikan peluang agar dapat lebih berkembang.
3. Tahap belajar siswa SD adalah operasional konkret sehingga konsep-konsep abstrak dipahami melalui pengalaman langsung.
4. Siswa sebagai makhluk sosial bukanlah miniatur orang dewasa sehingga guru harus menyelami dunia anak-anak.
5. Dunia  anak  adalah  dunia  bermain  dan  usia  siswa  merupakan  usia  kreatif  dan  kritis  sehingga guru harus berparadigma sesuai kebutuhan masyarakat.
Mereka  juga  setuju  bahwa  seorang  guru  harus  mampu  merancang  permainan  yang  sesuai dengan  materi,  tujuan,  usia  siswa  agar  pembelajaran  tidak  monoton.  Permainan  dibedakan  menjadi dua,  yaitu  permaianan  untuk  memecah  kebekuan  yang  disebut  permainan  alamiah/murni.  Biasanya permainan jenis ini digunakan saat menunggu waktu, saat siswa terlihat mulai bosan atau lelah duduk belajar di kelas. Jenis yang kedua permainan pendidikan, yaitu permainan yang memiliki tujuan sesuai materi  pembelajaran  yang  akan  dicapai.  Permainan  pendidikan  inilah  yang  kita  gunakan  di  dalam kelas untuk membantu siswa memahami materi pelajaran yang sulit dipahami siswa SD yang masih dalam  tataran  operasional  konkret(Dr.  Vladimir,  2002;  Veloo  and  Chairhany,  2013;  Creighton  and Szymkowiak, 2014; Schmitz et al. , 2015). Guru SD berarti harus kreatif, inovatif, dan memiliki seni mengajar  sehingga  tujuan  belajar  tercapai,  misalnya  materi  saat  itu  mengenai  kalimat  dan  paragraf. Pengertian  kalimat  dan  paragraf  yang  abstrak  itu  dapat  disampaikan  melalui  permainan  tebak  kata atau  scramble  kalimat  /acak  kalimat  menjadi  paragraf.  Manfaat  permainan  bahasa  adalah (Cruickshank, Jenkins and Metcalf, 2014):
1. Pembelajaran menjadi menarik dan menyenangkan
2. Membangun sikap mental, sosial, dan toleransi
3. Memahami konsep abstrak dengan cara konkret
4. Melatih berbagai keterampilan berbahasa
5. Meraih makna belajar melalui pengalaman
6. Membangun kreativitas dan berpikir kritis
Ada  banyak  permainan  bahasa  yang  dapat  dirancang  guru  untuk  metode  pembelajaran. Namun, tidak semua permainan bahasa baik untuk siswa. Beberapa ciri permainan bahasa yang baik adalah:
1. Mengembangkan 4 kompetensi inti (sikap spiritual, sosial, pengetahuan, keterampilan).
2. Melatih  4  keterampilan  berbahasa,  yaitu  membaca,  menulis,  menyimak,  dan  berbicara  baik secara terintegrasi keempat keterampilan ataupun beberapa keterampilan berbahasa saja.
3. Melibatkan seluruh peserta didik untuk bekerja sama & berkreasi
4. Permainan harus dikemas sesuai tujuan pembelajaran
5. Permainan  harus  ditutup  dengan  kesimpulan  dan  refleksi.  Setiap  permainan  pastikan  memuat nilai-nilai  sosial  yang  dialami  siswa  dan  pada  akhir  permainan  harus  diberikan  sesi  refleksi terkait nilai-nilai itu sehingga permainan itu menjadi bermakna untuk kehidupan siswa. Beberapa macam permainan bahasa di SD yang dapat digunakan antara lain:
1. Permainan  huruf,  seperti  bernyanyi  lagu  abjad  lalu  menebak  huruf  secara  bergiliran  untuk melatih budaya antre.
2. Permainan cerita bersambung melatih kerja sama untuk mencapai tujuan Bersama.
3. Permainan mencari lokasi melatih kerja sama untuk saling membantu.
4. Permainan monopoli cerita untuk melatih saling menghargai perbedaan.

## PEMBAHASAN
Landasan  sosio-epistemologi  yang  mengembangkan  daya  kesadaran  kritis  atau  penyadaran kritis di sini bukan sekadar sebuah teknik, transfer informasi atau pelatihan keterampilan (kecakapan), tetapi proses dialogis yang mampu membimbing dan mengantarkan para individu (masyarakat) secara bersama-sama  untuk  memecahkan  masalah-masalah  eksistensial  manusia  secara  kritis  dam  cerdas. Sosio-epistemologi  dengan  menumbuhkan  ruang  kesadaran  kritis  lebih  menunjukkan  sebuah  makna transformatif  dan  bukan  repetitif.  Repetitif  artinya  guru/dosen  hanya  mengulangi  apa  yang  pernah didapatkannya  kepada  peserta  didiknya  (Watloly,  2016:76).  Ini  berarti  pengetahuan  atau  keilmuan dengan  tahap  pengembangan  kesadaran  kritis  lebih  bermakna  transformatif  karena  berusaha menumbuhkan  kesadaran  kritis  di  dalam  individu  dan  masyarakat  untuk  mentransformasi  sistem realitasnya  yang  saling  berkaitan  secara  kompleks.  Kesadaran  kritis  di  sini  mengemban  tugas “pembebasan” dan “perubahan” sosial yang bertanggung jawab.
Metode permainan sebagai salah satu metode pembelajaran di SD yang mudah diterima siswa sangat tepat digunakan untuk membangun kesadaran kritis siswa melalui permainan-permainan yang dirancang  guru.  Di  dalam  permainan  diberikan  permasalahan-permasalahan  terkait  materi keterampilan  berbahasa  Indonesia.  Siswa  dituntut  untuk  berpikir  kritis  dalam  menyelesaikan persoalan tersebut yang dapat dirancang secara individual maupun kelompok. Ketika proses berpikir dan  menyelesaikan  persoalan,  tugas  guru  haruslah  mengamati  dan  mengarahkan  siswa  untuk menyelesaikan persoalannya dengan kesadaran kritis dan bukan kesadaran magis maupun kesadaran semu/naif. Guru tidak boleh bosan untuk memotivasi siswa membangun kesadaran kritisnya, terutama pada  bagian  refleksi  setelah  permainan  harus  menyediakan  waktu  cukup  untuk  menanamkan kesadaran kritis serta nilai-nilai karakter mereka. Apabila kesadaran kritis ditanamkan sejak SD maka karakter  siswa  pun  akan  terbentuk.  Hal  ini  perlu  kerjasama  antara  pihak  sekolah,  orang  tua,  dan masyarakat.
Oleh  karena  itu,  ini  bukanlah  perkara  yang  mudah  karena  melibatkan  banyak  komponen dengan berbagai latar belakang. Seharusnya pembentukan karakter anak-anak juga harus bersimultan dan  bersinergi  dengan  pembentukan  karakter  dan  kesadaran  kritis  masyarakat  juga  pemerintah. Mereka yang kini duduk di bangku SD merupakan salah satu generasi emas yang harus dipersiapkan. Generasi emas adalah Generasi yang diperkirakan memegang peranan penting di tahun 2045 terutama adalah  peserta  didik  yang  saat  ini  sedang  duduk  di  PAUD,  SD,  SMP  dan  SLTA,  termasuk  juga mereka yang sedang duduk di perguruan tinggi. Mereka merupakan generasi yang sanggup bersaing secara  global  dengan  kecakapan  intelektual,  sehat  dan  menyehatkan  dalam  interaksi  dengan lingkungan,  berbudi  luhur,  produktif  dalam  hal  yang  positif,  inovatif,  serta  damai  dalam  interaksi sosialnya.  Diperkirakan  pada  saat  HUT  Indonesia  tahun  2045  penduduk  Indonesia  akan  mendekati 500 juta orang penduduk, dan sekitar 100 juta penduduk tersebut tergolong dalam usia produktif.
Apakah  strategi  yang  harus  kita  lakukan  untuk  mempersiapkan  generasi  ini  agar  mampu bersaing  dan  menjadi  manusia  Indonesia  yang  utuh?  Untuk  mewujudkan  cita-cita  membangkitkan Generasi  Emas  Indonesia  diperlukan  kebijakan-kebijakan  dari  pemerintah  agar  cita-cita  Bangsa Indonesia ini dapat tercapai, salah satunya Projek Penguatan Profil Pelajar Pancasila (P5) yang hadir bersama  Kurikulum  Merdeka.  Pada  P5  penguatan  karakter  yang  mempersiapkan  manusia  Indonesia yang  memiliki  empat  kompetensi  siswa  abad  21,  yaitu  4C: Critical  Thinking  &  Problem  Solving, Creativity, Communication Skills, ability to work Collaboratively (Churchill, 2020; Julie, Alyson and Anne-Sophie,  2020).  Metode  permainan  yang  mengintegrasikan  keterampilan  4C  sangat  membantu pembentukan generasi emas yang berkarakter sosial.

## METODE PERMAINAN BAHASA

## PROSES PERMAINAN
REFLEKSI PESERTA DIDIK YANG HUMANIS & BERKARAKTER SOSIAL Manfaat untuk diri sendiri dan sesama (sosial masyarakat) Pengetahuan, Sikap, & Keterampilan : sosial, kreatif, berpikir kritis Pengetahuan, Interaksi Antarsiswa, Aturan permainan, Guru sebagai fasilitator

## SIMPULAN
Berdasarkan  Landasan  sosio-epistemologi  yang  melakukan  penyadaran  kritis  perlu ditanamkan  melalui  pembelajaran  di  sekolah  dengan  berbagai  metode,  salah  satunya  metode permainan.  Melalui  metode  permainan  bahasa  proses  belajar  berlangsung  menyenangkan  sehingga siswa  mudah  menerima  konsep-konsep  yang  abstrak.  Siswa  juga  berlatih  untuk  mengolah  hati, mengolah rasa, dan mengolah pikiran yang akan menumbuhkan sifat menghargai antara satu dan yang lain.  Kondisi  ini  sejalan  dengan  fakta  betapa  majemuknya  masyarakat  Indonesia.  Dengan  demikian, siswa tumbuh menjadi pribadi-pribadi yang memiliki kesadaran kritis dan kreatif yang berguna bagi orang lain. Proses landasan filosofi sosio-epistemologi di dalam permainan bahasa dapat digambarkan sebagai berikut.
Oleh  karena  itu,  guru  dituntut  kreatif  dan  inovatif  dalam  merancang  metode  pembelajaran yang  membentuk  dan  mengarahkan  kesadaran  dan  karakter  siswa.  Perlu  kerja  sama  antara  pihak sekolah, orang tua, dan masyarakat untuk menyiapkan generasi emas Indonesia

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, C. (2014) Filsafat bahasa dan pendidikan . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Churchill, N. (2020) ‘Development of students’ digital literacy skills through digital storytelling with mobile devices’, Educational Media International , 57(3), pp. 271–284. doi:10.1080/09523987.2020.1833680.
Creighton,  S.  and  Szymkowiak,  A.  (2014)  ‘The  effects  of  cooperative  and  competitive  games  on classroom interaction frequencies’, Procedia - Social and Behavioral Sciences , 140, pp. 155– 163. doi:10.1016/j.sbspro.2014.04.402.
Cruickshank,  D.R.,  Jenkins,  D.B.  and  Metcalf,  K.K.  (2014) Perilaku  mengajar .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Hafrison, M. (2008) ‘Permainan dalam pembelajaran keterampilan berbicara di kelas rendah sekolah dasar:  Sebuah  alternatif  model  pembelajaran  bahasa  bernuansa  psikolinguistik’, Jurnal Bahasa dan Seni , 9/2.
Judiani, S. (2010) ‘Implementasi pendidikan karakter di sekolah dasar melalui penguatan pelaksanaan kurikulum’, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 16.
Julie,  H.,  Alyson,  H.  and  Anne-Sophie,  C.  (2020)  ‘Designing  Digital  Literacy  Activities:  An Interdisciplinary  and  Collaborative  Approach’,  in 2020  IEEE  Frontiers  in  Education Conference (FIE) . IEEE, pp. 1–5. doi:10.1109/FIE44824.2020.9274165. Kemendikbud (2010) ‘Penerapan pendidikan karakter dimulai di SD’, Kompas . Kuswandoro    (2015) Filsafat     ilmu     dan     sosio     epistemologi .     Malang.     Available     at:
http://wkwk.lecture.ub.ac.id/2015/11/ . Lie, A. (2010) ‘Pendidikan karakter sulit diterapkan’, Kompas . Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa (2013) Ki Hajar Dewantara: Pemikiran, konsepsi, keteladanan, dan sikap merdeka . Yogyakarta: Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Press.
Manullang,  B.  (2013)  ‘Grand  desain  pendidikan  karakter  generasi  emas  2045’, Jurnal  Pendidikan Karakter , 4/1. doi:10.21831/jpk.v0i1.1283. Marihandono,  D.  (2017)  ‘Prinsip  pendidikan  Tamansiswa  pada  awal  pendiriannya’,  in Ki  Hajar Deawantara:  Pemikiran  dan  perjuangannya .  Jakarta:  Museum  Kebangkitan  Nasional Kemendikbud.
Mulyana, Y. (2011) Pendidikan sastra dan karakter bangsa . Bandung: FPBS Universitas Pendidikan Indonesia.
Pranowo,  P.  (2017) Teori  belajar  bahasa .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Sadulloh, U. (2015) Pengantar filsafat pendidikan . Bandung: Alfabeta CV. Schmitz, B. et al. (2015) ‘Attuning a mobile simulation game for school children using a design-based research approach’,
Computers and Education , 81, pp. 35–48.
doi:10.1016/j.compedu.2014.09.001.
Setiawan,  J.  and  Sudrajat,  A.  (2018)  ‘Pemikiran  postmodernisme  dan  pandangannya  terhadap  ilmu pengetahuan’, Jurnal Filsafat , 28(1), p. 25. doi:10.22146/jf.33296.
Slavin,  R.E. (2015) ‘Cooperative  learning  in  elementary schools’, Education  3-13 ,  43(1),  pp.  5–14. doi:10.1080/03004279.2015.963370.
Susanto, E. (2012) 60 Games untuk mengajar . Yogyakarta: Lukito.
Suyatno  (2005) Permainan  pendukung  pembelajaran bahasa  dan  sastra . Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Tilaar, H.A.R. and Nugroho, R. (2016) Kebijakan pendidikan: Pengantar untuk memahami kebijakan pendidikan dan kebijakan pendidikan sebagai kebijakan publik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Vladimir,  V.F.  (2002) Writing  games:  Multicultural  case  studies  of  academic  literacy  practices  in higher  education , Gastronomía  ecuatoriana  y  turismo  local. London:  Lawrence  Erlbaum Associates Publisher.
Veloo,  A.  and  Chairhany,  S.  (2013)  ‘Fostering  students’  attitudes  and  achievement  in  probability using teams-games-tournaments’, Procedia - Social and Behavioral Sciences , 93, pp. 59–64. doi:10.1016/j.sbspro.2013.09.152.
Watloly, A. (2016) Sosio-epistemologi . Yogyakarta: Kanisius.
Witsel, M. and Boyle, A. (2017) ‘The ontology of teaching in transcultural contexts: Four voices of competence’, Journal  of  Hospitality,  Leisure,  Sport  and  Tourism  Education ,  21(June),  pp. 154–162. doi:10.1016/j.jhlste.2017.06.002.
Zuchdi,  D. et  al. (2014)  ‘Pemetaan  implementasi  pendidikan  karakter  di  SD,  SMP,  SMA  di  Kota Yogyakarta’,
Jurnal Pendidikan Karakter [Preprint]. doi:https://doi.org/10.21831/jpk.v0i2.2172.