STUDI LIVING HADIS STREET FREDING SURABAYA
Faisol Mubarok 
Ajeng Ayu Almarátis Soliha 
Nur Hidayati 
________________________

## Abstract
It  is  our  duty  to  love  and  have  a  caring  attitude  towards  God's  creatures,  including  loving  pets such as cats. The Surabaya Street Feeding activity is an activity carried out by Surabaya youths to  carry  out  a  useful  action  aimed  at  the  welfare  of  cats.  This  research  on  Street  Feeding Surabaya uses Max Weber's sociological theory. This study uses a field study by examining the traditions that explain the prohibition of torturing animals and the reward of caring for animals

## Keywords:
Study of Living Hadith, Street Freding Surabaya ________________________

## Abstrak
Menyayangi  dan  mempunyai  sikap  peduli  terhadap  makhluk  Allah  merupakan  kewajiban  kita, termasuk  menyayangi  hewan  peliharaan  seperti  kucing.  kegiatan Street  feeding Surabaya merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pemuda  Surabaya  guna  melakukan  sebuah  tindakan yang  bermanfaat  yang  bertujuan  mensejahterakan  kucing.  Penelitian  tentang Street  feeding Surabaya  ini  menggunakan  teori  sosiologi  Max  Weber.  Penelitian  ini  menggunakan  kajian lapangan  dengan  mengkaji  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang  larangan  menyiksa  binatang dan pahala merawat binatang

## Kata Kunci :
Studi Living Hadis, Street Freding Surabaya ________________________
 STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
 UIN Sunan Ampel Surabaya
 UIN Sunan Ampel Surabaya
A. Pendahuluan
Manusia sebagai mahluk hidup ditempatkan  pencipta  pada  posisi  tertinggi. dibekali  dengan  akal  dan  pikiran  untuk melahirkan  sifat  terpuji  di  dalam  diri.  Salah satu  contohnya  sikap  dan  rasa  peduli  yang harus  dimiliki  tiap  individu,  seperti  yang terdapat  dalam  teori  hukum  kodrat  (Rachles 2004)  .  Adanya  sikap  manusia  berkaitan dengan nilai dan opini, melalui itulah karakter dan kepribadian dapat terlihat.(azwar 2013)
Hal  tersebut  mampu  membuat  manusia membedakan  baik  dan  buruk  (Setyodarmodjo 2008).  Kepekaan  terhadap  sesama  mahluk hidup  termasuk  juga  binatang,  sebagai  wujud empati dan rasa peduli yang dimiliki manusia. Berkasih  sayang  terhadap  binatang  juga pernah dijelaskan oleh Rasulullah Saw seperti yang termaktub dalam hadis:
َّ دَح َّ ٍ يَمُسَّ ْنَعَّ،ٍكِلاَمَّ ْنَعَّ،َةَمَل ْسَمَُّنْبَِّ اللََُّّدْبَعَّاَنَث ََّّ ْنَعَّ،ِنا م سلاٍَّحِلا َصَّيِبَأَّ ْنَعَّ، ٍرْكَبَّيِبَأَّىَلْوَم ََّّاَنْيَبَّ"َّ:َلاَقَّ يِب نلاَّ نَأَّ،ُهْنَعَُّ اللَََّّي ِضَرََّةَرْيَرُهَّيِبَأ َِّبََّدَجَوَفَّ ُشَطَعْلاَِّهْيَلَعَّ دَت ْشاٍَّقيِرَطِبٌَّلُجَر ََّلَزَنَفَّاًرْئ ََُّّلُكْأَي َّ ُثَهْلَي َّ ٌبْلَك َّاَذِإَف َّ،َجَرَخ َّ مُث َّ، َبِرَشَف َّاَهيِف ََّّاَذَه ََّغَلَب َّْدَقَل َّ:ُلُج رلا ََّلاَقَف َّ،ِشَطَعْلا َّ َنِم َّىَر ثلا ََّّ،يِ نِم ََّغَلَب َّ َناَك َّيِذ لا َُّلْثِم َِّشَطَعْلا َّ َنِم َّ َبْلَكْلا َّْلاَّىَق َسَفًَّءاَمَُّه فُخَََّلََمَفَّ َرْئِبْلاََّلَزَنَف
ََُّّ اللََّّ َرَكَشَفَّ َبْلَك ََّّيِف َّاَنَلَّ نِإَوَّ،  اللَََّّلوُسَرَّاَيَّ:اوُلاَقَّ،ُهَلَّ َرَفَغَفَُّهَل َّ ٌرْجَأٍَّةَبْطَرٍَّدِبَكَّ ِتاَذَِّ لُكَّيِفَّ:َلاَقَفَّ،اًرْجََلََِّمِئاَهَبْلا
" 1
Telah menceritakan kepada kami ‘Abd Allah ibn  Maslamah,  dari  Ma>lik  dari  Sumiya Mawla>  Abi>  Bakr  dari  Abi>  S{alih}  al-Samma>ni dari  Abi>  Hurayrah  r.a,  sesunggunya  Nabi Muh{ammad  SAW  bersabda  “ Ketika  seorang lelaki  berjalan  dalam  sebuah  perjalanan  dia
1 Muh{ammad ibn  Isma>’i>l  Abu>  ‘Abd  Alla>h  al -Bukha>ri>, al- Ja>mi’  S{ah{i>h{  al -Bukha>ri >,  Vol.  9  (T.t:  Da>r  T{u>q  al- Naja>h, 1422 H), 132.
merasa  sangat  kehausan  lalu  dia  mendapati sebuah  sumur.  Dia  turun  ke  sumur  itu  lalu minum  dan  setelah  itu  keluar.  Saat  itu,  tiba- tiba  dia  melihat  seekor  anjing  yang menjulurkan  lidahnya  menjilat  debu  karena sangat haus. Si lelaki itu berkata, “Anjing ini sangat kehausan sebagaimana yang telah aku rasakan.”  Lalu  dia  turun  lagi  ke  sumur,  dia memenuhi  salah  satu  sepatunya  dengan  air lalu  dia  menggigitnya  dengan  mulutnya  dan memberikan  minum  kepada  anjing  tersebut. Kemudian  Allâh  menerima  amal  perbuatan orang  ini  dan  mengampuni  dosanya.  Para sahabat Rasul Alla > h bertanya, “Wahai Rasul Alla > h, apakah kita akan mendapatkan pahala dalam  (pemeliharaan)  binatang  ternak?” Rasul Alla > h menjawab, “Ya, pada (pemeliharaan terhadap) setiap yang bernyawa ada pahala.”
ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع  ،ٌفْوَع  َنَََبَْخَأ  ،ُقاَحْسِإ  اَنَ ثَّدَح َلََو :ٌفْوَع َلاَق ،َنيِيرِس ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع  َّلَِإ ُهُمَلْعَأ ْتَّرَم ٍةَسِموُم ٍةَأَرْم ِلَ َرِفُغ " :َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ُهُلُ تْقَ ي  َداَك ْدَق  ،ُثَهْلَ ي  ٍ يِكَر  ِسْأَر  ىَلَع  ٍبْلَكِب ْتَعَزَ نَ ف ،اَهِراَمِِبِ ُهْتَقَ ثْوَأَف ،اَهَّفُخ ْتَعَزَ نَ ف ،ُشَطَعْلا ْلا َنِم ُهَل "  َكِلَذِب اََلَ َرِفُغَ ف ،ِءاَم Telah  menceritakan  kepada  Ish{a>q  telah mengabarkan  kepada  kami  ‘Auf  dari Anas  ibn  Si>ri>n,  ‘Auf  berkata  “dan  saya tidak  mengetahui  kecuali  dari  Abi> Hurayrah  berkata:  Rasul  Alla>h  bersabda “Seorang wanita pezina telah mendapatkan  ampunan.  Dia  melewati seekor anjing yang menjulurkan lidahnya dipinggir  sumur.  Anjing  ini  hampir  saja mati  kehausan,  melihat  hal  tersebut wanita  wanita  pelacur  itu  melepas sepatunya  lalu  mengikatnya  dengan penutup kepalanya lalu dia
mengambilkan  air  untuk  anjing  tersebut, maka ia mendapatkan pengampunan dari Alla>h dari sebab perbuatan tersebut”.
Kecintaan  Rasulullah  terhadap  binatang juga  tercermin  kepada  kucing.  Sebuah  kisah menyebut  jika  beliau  rela  memotong  lengan
bajunya  agar  tidak  membangunkan  kucing yang  tidur  di  sana.  Rasulullah  tidak  pernah mengajarkan umatnya untuk menyakiti binatang. Situasi tersebut berbeda dengan saat ini, yang mana kucing mengalami diskriminasi.    Masyarakat  belum  sepenuhnya sadar  jika  fitrah  kita  sebagai  manusia  harus bersikap  mulia  kepada  sesama  mahluk termasuk  kucing. Animal  Cyber yang  sering ditimpakan  pada  kucing  seperti  menyiram, memukul hingga menendang, bahkan kekerasan  yang  lebih  parah  sering  mereka terima .
Masyarakat juga  belum sepenuhnya mengetahui  tentang  dampak  kesehatan  yang ditimbulkan,  jika  memiliki  sifat  welas  asih terhadap binatang. Seandainya mereka memahami  betapa  banyak  manfaat  yang  bisa di dapat. Beberapa diantaranya yakni:
1. Mampu  menimbulkan  energy  positif  di dalam tubuh
2. Menjadikan  otot  dan  otak  lebih  rileks disebabkan  hormon  kasih  sayang,  serta cinta yang saling bertukar antara binatang dengan manusia.
3. Meningkatkan  kemampuan  berinteraksi dengan baik
4. Mendorong  manusia  lebih  aktif  bergerak dan  menghindarkan  diri  dari  rasa  malas- malasan
5. Membantu tumbuh kembang anak (Devine  Indra  Ranee  Larasati,  Alumni Fakultas  Kedokteran  Unair  Surabaya, Balai Karantina Pertanian).
Kurangnya  rasa  mengerti  akan  manfaat berkasih  sayang  terhadap  binatang,  minimnya kepedulian serta kepekaan masyarakat terhadap penyelamatan binatang (Marzuqi and Kahija  2018),  akhirnya  mendorong  salah  satu komunitas  yakni  Street  Feeding  Surabaya untuk  melakukan  tindakan  kepada  kucing jalanan. Sf  Sby berfokus  pada  kucing  jalanan yang  diperlakukan  tidak  manusiawi.  Gerakan ini  mengajak  masyarakat  untuk  mengerti  dan peduli  terhadap  penderitaan  kucing  jalanan, hingga  memunculkan  kesadaran  agar  lebih melindungi mereka. (Sukmawan 2015).
Tujuan  diadakannya  penelitian  ini untuk menyadarkan masyarakat tentang bagaimana cara memuliakan binatang terlantar seperti kucing, sesuai dengan yang dicontohkan  Rasulullah  Saw.  Oleh  sebab itulah  penelitian  ini  penting  untuk  dibahas. Penelitian  dan  kajian  living  hadis  terkait kepedulian  terhadap  kucing  telah  dilakukan oleh  Hafida  Akuwati  Putri,  Purwanto  (Art  et al.  2016).  Disayangkan  sekali  apabila  kajian living  hadis  yang  tertuju  pada  street  feeding belum ditemukan pada karya terdahulu.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  yakni  kualitatif  atau Field  Research yang menjadikan  perilaku  manusia  sebagai  fokus kajian.  (Salam  2019).  Disertai  sumber sekunder  yakni  kitab-kitab  hadis,  buku,  serta jurnal  ilmiah.  Cara  memperoleh  data  dengan menggunakan  observasi  (ikut  berpartisipasi langsung  saat  kegiatan  street  feeding). Wawancara  juga  dilakukan  menggunakan model  semi  terstruktur  yakni  mengajukan pertanyaan  yang  telah  disusun,  lalu  menggali info  lebih  lanjut  kepada  informan.  Penelitian living  hadis  menggunakan  pisau  analisis  teori sosiologi  Max  Weber,  yang  dirasa  selaras dengan permasalahan yang terjadi.

## B. Pembahasan
1. Pentingnya Pendidikan Karakter
Berbagai  ajaran  agama  termasuk  Islam, selalu mengarahkan umatnya untuk melakukan hidup mulia. Salah satu contohnya memelihara adab terhadap binatang (Poespoprodjo  2017),  sebab  dengan  saling menghargai  sesama  mahluk  akan  mendapat banyak  berkah  dan  manfaat.  (Wawancara Aldilla  Arsy  22  tahun,  Pecinta  hewan).  Hal tersebut  termasuk  satu  bentuk  ibadah  kepada Allah Swt. Tujuan dari diciptakannya binatang (fauna)  untuk  memudahkan  hidup  manusia. Tidak  hanya  itu,  binatang  juga  mampu memahami  berbagai  macam  interaksi  dengan manusia  (Sihombing  and  Ingold  2018).  Oleh sebab  itu  kepedulian  dan  kepekaan  kita terhadap binatang dapat menunjukkan kualitas moral orang tersebut.
Penanaman  karakter  tersebut  harus dipupuk  semenjak  dini  oleh  ayah  dan  ibu
maupun  generasi  tua  lainnya.  Salah  satu  yang dapat  mereka  terapkan  dengan  memberi makan  kucing  jalanan.  Pengajaran  dan penanaman  karakter  yang  dilakukan  secara berkala mampu terbawa ke alam bawah sadar, hingga  menjadikan  kegiatan  yang  terus mengakar sampai dewasa.(Soekanto 2017)
Melalui  ajaran  tersebut  akan  membentuk watak dan kepribadian yang baik, menumbuhkan nila-nilai sosial terhadap lingkungan  dan  sesama  mahluk  ciptaanNya (Hasani Syarif 2020). Serta mampu membedakan  perbuatan  mana  yang  cukup bijak.  Manusia  yang  kurang  mencurahkan kasih  sayangnya  terhadap  binatang  terlebih lagi  bukan  termasuk  hewan  buas,  maka  akan mematikan  rasa  welas  asih  kepada  sesama mahluk lainnya.

## 2. Undang-Undang  Tentang Kesejahteraan Binatang
Pembentukan karakter tentang memelihara  adab  terhadap  binatang  ternyata belum  sepenuhnya  diterapkan  para  orangtua kepada anak. Banyak dari mereka yang kurang peduli dengan kesejahteraan binatang, termasuk  kucing.  Pandangan  mereka  masih berkutat  bahwa  kucing  mahluk  kotor,  penuh bakteri,  liar,  tidak  layak  untuk  dikasihani. Contoh  kasus  diatas  seperti  kikir  terhadap kucing.  Banyak  kita  jumpai  masyarakat  yang mengusir kucing apabila meminta makan pada manusia.
Kasus  lainnya  seperti  memisahkan  induk dengan anak-anaknya yang baru saja dilahirkan.  Alasan  tersebut  cukup  sepeleh, karena tidak ingin menambah pengeluaran dan mengotori  lingkungan.  Terkadang  manusia kerap membuang kucing di tempat kumuh atau bahkan  lokasi  terpencil  seperti  perumahan yang  sepi  penghuni  dan  jalan  tol.  Kasus  yang lebih  menyedihkan  saat  manusia  menjadikan kucing  sebagai  mainan,  tak  jarang  membuat keberadaan  mereka  terganggu.  Islam  tidak pernah memerintahkan untuk menyakiti binatang,  padahal  agama  kita  menganjurkan untuk  melindungi  dan  menjaga  kelestarian binatang. (Ahmad Sudirman Abbas, 2018, 9).
Beberapa  tahun  terakhir  sering  muncul pemberitaan  di  media  sosial  tentang  kasus penyiksaan  kucing. Para  pelaku  justru menyebar aksi mereka dengan tujuan menjadi viral  dan  ditonton  banyak  khalayak.  Kucing sebagai  binatang  kesayangan  baginda  Nabi besar  Muhammad  Saw  tidak  sepatutnya diperlakukan demikian. Mereka juga memiliki hak  yang  sama  untuk  disayang,  sama  halnya dengan  manusia.  Kucing  juga  memiliki perasaan,  perhatian,  cinta  serta  kasih.  Hal  itu diwujudkan  dalam  kasihnya  kepada  manusia, kepada keturunannya (Art et al. 2016) sesama kucing,  bahkan  terhadap  binatang  lain sekalipun.
Penganiayaan  dalam  KBBI  dimaknai sebagai  tindak  penyiksaan  dan  kekejaman yang  dilakukan  semaunya  sendiri.  Perihal kasus penyiksaan kucing, cara yang dilakukan untuk menanganinya adalah kita dekati secara emosional. Apabila ia menyadari kesalahannya  maka  diselesaikan  dengan kekeluargaan,  tetapi  jika  belum  menyadari kesalahannya maka wajib untuk dilaporkan ke pihak  berwenang. 2 Menurut  penuturan  salah satu pecinta hewan mengatakan, kucing hanya memiliki  kemampuan  terbatas  dan  berbeda dengan manusia yang memiliki akal sempurna.  Tugas  kita  seharusnya  lebih mengerti bagaimana bersikap terhadap lingkungan sekitar. 3
Seperti  yang  dikatakan  Sukron  Kamil dalam  bukunya,  manusia  memang  lebih unggul  dibandingkan  dengan  mahluk  atau spesies  lainnya.  Status  itu  tidak  lantas menjadikan kita sombong, sebab baik binatang maupun manusia saling membutuhkan  satu  dengan  lainnya  hingga terjalinlah  simbiosis  mutualisme.  (Sukron Kamil,  2021,  p.  247).  Penganiayaan  dan penyiksaan  yang  sering  dilakukan  manusia membuat Negara, bahkan pemerintah
Indonesia mengeluarkan KUHP (Kitab
2 Afif  Ilham  Akbar,  23  tahun.  Wawancara  dilakukan via Whatsapp pada Ahad, 8 Agustus 2021 pukul 18.00 WIB.
3 Moch. Graha Praja Ilham. 24 tahun . Wawancara dilakukan via whatsapp pukkul 00.39 WIB.
Undang-undang  Hukum  Pidana)  pasal  302 didalamnya  membahas  tentang  hukuman untuk  pelaku  yang  terbukti  mencelakai, menyiksa atau bahkan menelantarkan binatang.
Tindakan  pidana  juga  dapat  diterapkan apabila  pelaku  terbukti  melakukan  aniaya, dengan dikenakan denda sebesar Rp. 300.000. (Marzuqi and Kahija 2018). Berdasarkan pasal 66  ayat  2  huruf  c  UU  No.18  tahun  2009 “pemeliharaan,  pengamanan,  perawatan  dan pengayoman  hewan  dilakukan  dengan  sebaik- baiknya  sehingga  hewan  bebas  dari  rasa  lapar dan  haus,  rasa  sakit,  penganiayaan,  dan penyalahgunaan, serta rasa takut dan tertekan”.
UU  No.18  tahun  2009  sekarang  berubah menjadi  UU  RI  No.  14  tahun  2014  yang berbunyi  “kesejahteraan  hewan  adalah  segala urusan  yang  berhubungan  dengan  keadaan fisik  dan  mental  hewan,  menurut  ukuran perilku  alami  hewan  perlu  diterapkan  dan ditegakkan  untuk  melindungi  hewan  dari perlakuan  setiap  orang  yang  tidak  layak terhadap hewan yang dimanfaatkan manusia.

## 3. Sejarah Animal Welfare
Kesejahteraan  binatang  atau Animal Welfare perlu diterapkan pada kucing. Animal Welfare merupakan  ungkapan  seseorang  yang berkaitan  dengan  moral.  Setiap  manusia  ikut bertanggungjawab  terhadap  masing-masing binatang  yang  ada  di  bumi  (Fajar  2018). Intisari Animal  Welfare mengupas  tentang bagaimana  cara  manusia  memperlakukan binatang.  Tiap  binatang  wajib  diberikan kualitas hidup yang baik terkait kebutuhannya. Animal  Welfare sebagai  prinsip  yang  muncul sejak  abad  6  SM  digawangi  oleh  Phytagoras. Ia percaya jika binatang dan manusia memiliki tingkat  kekerabatan,  oleh  sebab  itu  dilarang menyakiti antara keduanya (Anon n.d.).
Beberapa waktu setelahnya yakni abad ke-19  atau  tahun  1824  dan  1975  terkait kesejahteraan  atau  hak  terhadap  binatang kembali  muncul  ke  permukaan.  Tahap selanjutnya  pada  5  Desember  1979  makin berkembanglah  kesejahteraan  hewan  atau Animal  Welfare dan  memunculkan  lima  hal
yang dikenal  dengan five freedom : Freedom from  thirst,  hunger,  and  malnutrition (bebas dari rasa lapar dan haus)
1. Appropriate comfort dan shelter (kenyamanan  dan  tempat  tinggal  yang sesuai, bebas pula rasa panas)
2. Prevention  or  rapid  diagnosis  and treatment,  of  injury  and  disease (bebas dari luka, penyakit dan juga rasa sakit)
3. Freedom to display most normal patterns of behaviour (bebas dari mengekspresikann  perilaku  normal  dan alami)
4. Freedom  from  fear  and  distress (bebas dari rasa takut dan juga penderitaan) Street feeding yang ada di Surabaya telah menerapkan  hal  serupa,  menghormati  dan menyayangi  kucing  sesuai  dengan kaidah five freedom. Kelima  hal  diatas  diimbangi  dengan memberikan  rasa  bahagia  terhadap  binatang. Adanya five  freedom atau five  domains berfungsi  untuk  memantau  terkait  nutrisi, kesehatan,  lingkungan,  tingkah  laku  serta mental  para  binatang  terlebih  pada  kucing (Wahyuwardani, Noor, and B Bakrie 2020).

## 4. Sejarah Street Feeding Surabaya
Eksistensi Street feeding Surabaya bermula  saat  terinspirasi  dari  rekannya  yang berada  di  daerah  Jogjakarta,  yang  bernama Faiz.  Ia  melakukan  kegiatan  tersebut  dengan membagikan  makanan  kucing  secara  gratis lalu  dipublikasi  melalui  twitter.  Berdasarkan hal  tersebut  Novi  Kurniawan  atau  yang  kerap disapa  novkur  mendirikan  gerakan  serupa  di daerah  Surabaya,  ia  ingin  menyebarkan  virus kebajikan pada kota metropolitan.
Gerakan  perdana  diawali  pada  18  Mei 2021  di  Taman  Apsari  yang  berdekatan dengan  Gedung  Grahadi  Surabaya  Pusat. Terhitung lebih dari tiga kali berbagi makanan kucing  gratis  dalam  bentuk  botol  di  wilayah Surabaya.  Awal  berdirinya Street  Feeding Surabaya  hanya  dua  orang  saja,  lalu  terdapat delapan  orang  yang  mau  menjadi  relawan hingga  anggota  menjadi  sepuluh  orang  dan
kini  member  di  komunitas  telah  lebih  dari seratus orang. 4

## 5. Seputar Street Feeding Surabaya
Terbentuknya  Street  Feeding  Surabaya atau biasa  disebut  dengan sf  sby dimaksudkan untuk  berbagi  makan  dan  minuman  kepada kucing-kucing  jalanan.  Tindakan  lainnya berupa  me- rescue kucing  jalanan  yang  perlu perawatan.  Para  founder  menginginkan,  agar komunitas yang mereka bentuk  dapat  menjadi wadah  untuk sharing berbagai  hal  tentang kucing  (termasuk  info  adopsi, donasi cat  food atau uang).
Sabtu dan ahad adalah waktu yang mereka pilih  untuk  berbagi  makanan  kucing  atau cat food pada  masyarakat,  dan  juga  memberi makan  kucing  terlantar.  Para  anggota  selalu berkomunikasi dengan founder terkait pemilihan  lokasi  mana  saja  yang  akan didatangi.  Tujuan  kegiatan  tersebut  agar menjadi  budaya  yang  wajar  di  wilayah Surabaya. 5 Prinsip member  Sf  Sby bahwa, ketika manusia diberikan rezeki yang berlebih oleh Allah Swt maka sedekahkanlah sebagaian hartamu kepada mahluk yang membutuhkan.
Bantulah tiap mahluk tersebut semaksimal mungkin, tanpa khawatir uang akan berkurang.  Para  binatang  juga  termasuk  ke dalam  daftar  yang  wajib  diberi  sedekah.  Hal itu dapat dialoksikan berupa membeli makanan  dan  minuman,  obat  serta  vitamin untuk  kucing  yang  sakit  maupun  sehat. Sebaliknya,  apabila  kita  diberi  rezeki  dalam kadar  yang  cukup  maka  tolonglah  kucing terlantar  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki tanpa harus memaksakan keadaan.
Menurut  penuturan  Novkur  selaku founder,  ia  mengatakan  bahwa  sedekah memang  dapat  diberikan  kepada  siapa  saja.
4 Novi  Kurniawan  Founder  Street  Feeding  Surabaya usia  25  tahun.  Alumni  UPN  Veteran  Surabaya  Jawa Timur.  Wawancara  dilakukan  secara  offline  via whatsapp  pada  Ahad,  8  Agustus  pukul  16.28-19.26 WIB.
5 Moh. Musa Founder Street Feeding Surabaya. Wawancara dilakukan secara offline via whatsapp pada Ahad, 8 Agustus pukul 20.00 WIB.
Pendapat  tersebut  memang  benar  imbuh Novkur,  tetapi  sedekah  ke  binatang  terlantar seperti  contohnnya  kucing  akan  membantu mereka  dalam  mencari  makan.  Kucing  hanya memiliki  kemampuan  terbatas  bahkan  untuk sekedar  melindungi  dirinya.  Para  kucing  pun tidak  dapat  mencari  uang  sendiri,  dan  salah satu  usaha  yang  mereka  lakukan  dengan mengeong  meminta  makan  pada  manusia. (Wawancara Ahad, 8 Agustus via wa).
Sf  Sby selalu  berkeliling  kota  untuk mencari  kucing  jalanan  yang  membutuhkan asupan nutrisi. Salah satu tempat yang mereka kunjungi  adalah  daerah  Korem  (perbatasan Surabaya  dengan  kabupaten  Sidoarjo  Jawa Timur) pada bulan Juni 2021. Daerah tersebut banyak  dijumpai  kucing  sakit,  penyebabnya tempat  tinggal  kumuh  dan  banyak  sekali sampah. Warga yang datang ke sana seringkali lupa  untuk  membuang  plastik  bekas  makanan kucing. Sf Sby berkolaborasi dengan komunitas daerah Kabupaten Sidoarjo, Provinsi Jawa timur untuk membersihkan area tersebut  dan  memberikan  rumah  berteduh berupa kardus untuk para kucing. 6
Harapan  lain  dari  kedua  founder  yaitu ingin  memiliki shelter atau  rumah  singgah kucing  sendiri.  Alasan  mereka  karena,  jika menemukan kucing dalam keadaan memprihatinkan  dapat  langsung  di  bawa  ke tempat perawatan binatang. Adanya komunitas Sf sby diharapkan mampu mendorong  masyarakat  lebih  aktif  berbagi kepada kucing.
Komunitas tersebut menyelipkan  metode  dakwah  di  dalam kegiatannya. Street Feeding
ingin menggunakan  tiga  pendekatan  sekaligus, seperti  yang  disampaikan  Syahrin  Harahap dalam bukunya.
Pendekatan  pertama  dengan  metode hikmah, yakni mendekati orang awam dengan pengetahuan  dan  pengalaman. Sf  sby ingin melakukan kegiatan tersebut secara istiqomah,
6 Rosita Trisna usia 17 tahun. Member Street Feeding Surabaya.  Siswi  SMA  Wahid  Hasyim  2,  Sepanjang, Kabupaten  Sidoarjo,  Jawa  Timur.  Wawancara dilakukan secara offline  via whatsapp pada Selasa, 10 Agustus 2021 pukul 13.46 WIB
dengan  harapan  apa  yang  mereka  lakukan mampu  mengetuk  hati  nurani  orang  lain. Pendekatan  kedua  dilakukan  dengan  cara lembut  yakni  tidak  memaksa,  tidak  vulgar serta  tidak  menyudutkan  dan  menyalahkan mereka yang tidak mau ikut berbagi.
Pendekatan ketiga
dengan cara dialogis (Harahap  1999) Apabila  metode pertama dan kedua telah berhasil, akan mampu menggiring  masyarakat  untuk  bergabung dengan Sf  sby, biasanya  mereka  yang  hendak bergabung  akan  melakukan  dialog  dan bertanya  seputar  kucing  serta  kegiatan  yang dilakukan dalam Sf sby.
Street  feeding Surabaya  kerap  memberi edukasi  tentang  cara  merawat  kucing,  dan menekankan  untuk  memiliki  sikap  saling melindung  sesama.  Mereka  juga  mengajarkan bagaimana seharusnya manusia saling memperhatikan  mahluk  hidup  lain  yang  harus dibantu.  (Wawancara  Praja  Ilham  Selasa,  10 Agustus 2021 via Wa).
Kegiatan  yang  dilakukan  Street  Feeding Surabaya  berlandaskan  dengan  hadis  yang berbunyi:
اَنَ ثَّدَح ،ىَلْعَْلْا ُدْبَع َنَََبَْخَأ ،ٍ يِلَع ُنْب ُرْصَن اَنَ ثَّدَح َيِضَر َرَمُع ِنْبا ْنَع ،ٍعِفَنَ ْنَع ،َرَمُع ُنْب َِّللَّا ُدْيَ بُع ِتَلَخَد " :َلاَق ِ ِبَّنلا ِنَع ،اَمُهْ نَع َُّللَّا َراَّنلا ٌةَأَرْما ِفِ ْنِم  ُلُكَْتَ  اَهْعَدَت  َْلََو  اَهْمِعْطُت  ْمَلَ ف  اَهْ تَطَبَر  ٍةَّرِه ٍديِعَس ْنَع ،َِّللَّا ُدْيَ بُع اَنَ ثَّدَحَو :َلاَق ،ِضْرَْلْا ِشاَشَخ ُهَلْ ثِم ِ ِبَّنلا ِنَع ،َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ،ِ يُِبَْقَمْلا 7
Telah  menceritakan  kepada  kami  Nas{r ib n  ‘Ali>  telah  mengabarkan  kepada  kami ‘Abd  Alla>h  al - ‘Ala>  telah  meceritakan kepada  kami  ‘Ubayd  Alla>h  ibn  ‘Umar dari  Na>fi’  dari  ibn  ‘Umar  r.a  dari  Nabi Muh{ammad  SAW  bersabda  “ Seorang wanita  masuk  neraka  karena  seekor kucing,  ia  memeliharanya  namun  tidak memberikan  makan,  karena  ia  tidak mengirimkan  makan,  maka  kucing  itu
7 Ibid., Vol. 4, 130.
makan  dari  yang  keluar  di  bumi  sampai ia mati karena kurus (kelaparan).”
ُةَيِرْيَوُج اَنَ ثَّدَح ،َءاَْسَْأ ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع  ِنَِثَّدَح ْنَع ،َءاَْسَْأ ُنْب َُّللَّا َيِضَر َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ،ٍعِفَنَ " : َلاَق َِّللَّا َلوُسَر  نَأ ،اَمُهْ نَع ٌةَأَرْما  ِتَبِ ذُع ٍةَّرِه  ِفِ َيِه  َلَ َراَّنلا اَهيِف ْتَلَخَدَف ْتَتاَم  َّتََّح اَهْ تَ نَجَس َرَ ت َيِه  َلََو ،اَهْ تَسَبَح ْذِإ اَهْ تَقَس  َلََو ،اَهْ تَمَعْطَأ اَهْ تَك ِضْرَْلْا ِشاَشَخ ْنِم ُلُكَْتَ
8
Telah menceritakan kepadaku ‘Abd Alla>h ibn Muh{ammad  ibn  Asma>’  telah  meceritakan kepada  kami  Juwayriyah  ibn  Asma>’  dari Na>fi’  dari  ‘Abd  Alla>h  ibn  ‘Umar  r.a sesungguhnya  Rasul  Alla>h  telah  bersabda “Ada  seorang wanita  yang  diazab  karena seekor  kucing.  Ia  mengurung  kucingnya sampai mati, lalu ia masuk neraka karenanya. Ia  tidak  memberikan  makan  dan  minum kucingnya.  Bahkan  ia  mengurungnya.  Ia tidak  meninggalkan  makanan  untuknya, sehingga  ia  memakan  apa  yang  keluar  dari bumi.”
Novi  Kurniawan  dan  Moh.  Musa  ingin membuat  Street  Feeding  lebih  maju.  Kedua founder  tersebut  dibantu  para  anggota,  untuk terus  meyajikan  konten  dokumentasi  seputar aktivitas mereka.  Diharapkan  dengan  adanya konten  di  media  social  dapat  menarik  minat warga Surabaya untuk turut bergabung dengan Street  feeding Surabaya . Pembuatan  konten juga menjadi bukti untuk para donatur, bahwa uang  yang  mereka  donasikan  benar-benar digunakan secara tanggungjawab.
Sf  sby juga  menjalin  media  partner dengan  Surabaya  Terkini  ( ST )  sebagai penunjang  eksistensi  komunitas  tersebut. 9 Bantuan  media Surabaya  Terkini  mampu menyedot  animo masyarakat  terkait informasi komunitas Street  Feeding Surabaya.  Melalui promosi  media  social  itulah  diharapkan
8 Ibid., Vol. 3, 112.
9 Novi  Kurniawan  Founder  Street  Feeding  Surabaya usia  25  tahun.  Alumni  UPN  Veteran  Surabaya  Jawa Timur.  Wawancara  dilakukan  secara  offline  via whatsapp  pada  Ahad,  8  Agustus  pukul  16.28-19.26 WIB.
menyadarkan  masyarakat,  jika  kucing  jalanan merupakan  binatang  jinak,  tidak  brutal,  serta tidak  merugikan  manusia.  Benar  saja  dalam hitungan  bulan  komunitas Street  Feeding Surabaya  mampu  membawa  dampak  positif, terbukti  dengan  meluasnya  anggota  dari berbagai  golongan  termasuk  pelajar,  ibu rumah tangga, pekerja kantoran dan sebagainya.
Menurut  penuturan  mereka  ada  yang awalnya geli dan takut dengan kucing, namun ketika  mengetahui  info  dari  media  Surabaya Terkini ( ST ) akhirnya memutuskan bergabung dalam  komunitas Street  Feeding Surabaya. Pendapat  Aziz  Septianto  Nugraha  yang  juga salah  satu  member,  berkata  bahwa  eksistensi SF  Sby dapat  diperluas  dengan  bantuan selebgram.  Tujuan positifnya agar masyarakat semakin tergerak untuk berbagi dan menyelamatkan kucing jalanan.
Berdasarkan jawaban diatas sesuai dengan firman Allah Swt yang berbunyi:
َّٓلَِا ِهْيَحاَنَِبِ ُْيرِطَّي ٍرِٕى ۤ ط  َلََو ِضْرَْلَا  ِفِ ٍةَّب ۤاَد ْنِم اَمَو َنْطَّرَ ف اَمۗ ْمُكُلاَثْمَا ٌمَمُا
لِٰا َُّثُ ٍءْيَش ْنِم ِب تِكْلا  ِفِ ا .َنْوُرَشُْيُ ْمِِ بَّر
10
Dan  tidak  ada  seekor  binatang  pun  yang ada  di  bumi  dan  burung-burung  yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan  semuanya  merupakan  umat- umat  (juga)  seperti  kamu.  Tidak  ada sesuatu pun yang kami luputkan di dalam Kitab,  kemudian  kepada  Tuhan  mereka dikumpulkan.

## 6. Teori Tindakan Sosial Max Weber
Pokok  pembahasan  sosiologi  berfokus pada  tingkah  laku  manusia.  (George  Ritzer, 2014, 92). Teori sosiologi sendiri  sebagai  ide, pemikiran,  maupun  asumsi  yang  berkaitan dengan  sktruktur  gejala-gejala  sosial.  Teori- teori  sosiologi  bukan  hanya  tentang  system social,  akan  tetapi  terdapat  makna  apa  dibalik itu semua. Sosiologi menurut Weber dimaknai sebagai ilmu perilaku sosial. Adanya
10 QS. Al- An’am: 38.
pergeseran  yang  tertuju  pada  keyakinan  dan tekad  dalam  diri  masyarakat,  semua  itu  akan membentuk tingkah laku manusia.
Bagi  Weber,  tindak  tanduk  sosial  berasal dari  dalam  kesadaran  individu.  (K.  J  Vegger, 1985,  188).  Weber  mengatakan  jika  tindakan manusia semuanya memiliki makna, mengandung  penafsiran,  melibatkan  pikiran serta  kesengajaan.  Hal  tersebut  memiliki tujuan  dan  motivasi  yang  dilakukan  oleh subyek  (pelaku).  (Muhammad  Supraja,  2012, 87). Tiap motif yang dilakukan selalu berbeda dari  masing-masing  individu.  (Alis  Muhlis dan  Nurkholis,  2016).  Menurut  pandangan Weber  ada  2  faktor  yang  mempengaruhi pemahaman  dalam  masyarakat  yaitu  alasan kuat  mengapa  mereka  melakukan  kegiatan tersebut  dan  adanya  kejadian  sejarah  yang akhirnya membentuk karakter mereka.
Ciri-ciri  tindakan  sosial  menurut  Weber diantaranya:
1. Tindakan  yang  dilakukan  oleh  pelaku memiliki makna subjektif, meliputi berbagai perbuatan nyata
2. Tindakan  nyata  memiliki  sifat  membatin secara keseluruhan
3. Tindakan  yang  berasal  dari  efek  positif dari  sebuah  situasi,  tindakan  tersebut sengaja dilakukan secara berkala
4. Tindakan  yang  ditujukan  kepada  orang lain
5. Tindakan  yang  selalu  mencermati  orang lain  dan  ditujukan  kepada  orang  tersebut (Khusniati Rofiáh dan Moh. Munir, 2019, 197). Klasifikasi  tindakan  sosial  terdiri  dari empat kategori, tujuannnya untuk membedakan motif yang ditujukan dalam tiap kegiatan. Beberapa diantaranya:
1. Instrumentally  Rational (diorientasikan kepada tujuan)
Tindakan  yang  didasarkan  kepada  diri pelaku sendiri. Pelaku tindakan atau actor memiliki  harapan  untuk  lingkungan sekitar tempatnya berada. Hal itulah yang menjadi  sarana  untuk  menggapai  tujuan tercapainya tindakan actor.
2. Value  Rational (diorientasikan  untuk nilai)
Tindakan  yang  didasarkan  kepada etika, estetika, agama, dan lain sebagainnya. Hal tersebut akan mempengaruhi  perbuatan  manusia  dalam hidupnya.
3. Effectual Emotional (tindakan efektif) Tindakan  yang  didasarkan  kepada kondisi kejiwaan.
Hal tersebut berpengaruh  kuat  terhadap  apa  yang dilakukan si pelaku.
4. Traditional (tindakan tradisional) Tindakan  yang  didasarkan  kepada budaya,  dan  tradisi  dilakukan  secara turun-temurun. Contohnya berupa upacara keagamaan.  (Khusniati  Rofiáh  dan  Moh. Munir, 2019, 197-198).
Kegiatan yang dilakukan komunitas Street Feeding Surabaya  sejalan  dengan  teori  yang dikemukakan  tokoh  sosiologi  Max  Weber. Mereka  yang  bergabung  dengan Street Feeding Surabaya  memiliki  pertimbangan bahwa kegiatan tersebut positif dan memberikan  kebermanfaatan  kepada  kucing, selain  itu  juga  menjadi  contoh  untuk masyarakat lain yang melihatnya.
Menurut  salah  seorang  dokter  hewan, beliau  berkata Street  Feeding Surabaya mampu  dijadikan  wadah  untuk  masyarakat yang ingin mengajarkan anak-anaknya memiliki belas kasih terhadap kucing. (Wawancara  Devine  Indra  Larasati,  Alumni Fakultas  Kedokteran Hewan Unair Surabaya). Berawal  dari  mencontohkan  kegiatan  positif dan  hal-hal  kecil  yang  sering  kita  lakukan. Berangkat  dari  sana,  berharap  hidayah  akan datang  kepada  masyarakat  yang  melihat perbuatan  kita.  (Waeancara  Rosita  Trisna member Street  Feeding, Selasa  10  Agustus 2021).
Street Feeding Surabaya mengaplikasikan teori terkait Instrumentally Rational (diorientasikan  kepada  tujuan)  dan Value Rational
(diorientasikan untuk nilai). Tindakan  yang  dimaksudkan  memiliki  tujuan tertentu  dan  berhubungan  dengan  masyarakat, komunitas tersebut bersama-sama membangun citra  positif  di  kalangan  warga  Surabaya.
Tidak  sedikit  yang  menganggap  kegiatan Street  Feeding Surabaya  sebagai  hal  aneh. Pasalnya  banyak  masyarakat  yang  kurang suka dengan hadirnya kucing di tempat tinggal mereka.
Pelaku  tindakan  atau  anggota  yang tergabung  dalam Street  Feeding Surabaya memiliki harapan dan tujuan yang begitu kuat untuk  lingkungan  tempatnya  berada.  Meski banyak  yang  memandang  miring,  tetapi mereka  tetap  berjuang  dan  melakukan semuanya  dengan  ikhlas  tanpa  ada  rasa pamrih. Mayoritas masyarakat belum sepenuhnya  sadar  terhadap  apa  yag  mereka pikirkan.
Maksud  lain  dari  berdirinya  komunitas Street  Feeding yaitu,  ingin  menanamkan gebrakan baru terhadap dunia satwa. Anggota yang  tergabung  di  dalamnya  berharap  agar masyarakat  mampu  menyayangi  binatang dengan sepenuh hati, termasuk kepada kucing. Harapan  dan  tujuan  itulah  yang  menjadi sarana  untuk  mencapai  apa  yang  diinginkan pelaku  tindakan  ( actor ).  Hal  itu  juga  sesuai dengan  konsep  yang  diusung  oleh  Max Weber.
Teori  Weber  juga  memiliki  benang merah terkait tindakan yang didasarkan diatas nilai.  Tindakan  yang  didasarkan  atas  agama, etika dan estetika (keindahan) sangat berhubungan  erat  dengan  komunitas Street Feeding Surabaya.  Benang  merah  teori tersebut dari sisi pandang keagaamaan, seperti saat  mereka  menyisipkan  misi  dakwah  secara nyata.  Penyisipan  metode  dakwah  yang dilakukan  tentu  mengandung  nilai  kebajikan yang tinggi di dalamnya.
Para  anggota  dan  juga founder secara terang-terangan  mengingatkan  masyarakat agar tidak berbuat keji terhadap binatang yang ada  di  sekitar  (selama  binatang  tersebut  tidak membahayakan  keselamatan).  Mereka  saling bekerjasama untuk mencetak kesadaran masyarakat  terkait  arti  tabur  tuai.  Apa  yang dilakukan  hari  ini  dan  seterusnya  akan membawa  dampak  bagi  diri  sendiri,  bahkan dalam lingkup keluarga. Semua yang diperbuat  akan  dipertanggungjawabkan  di akhirat.  Apabila  berbuat  welas  asih  terhadap
8
binatang (kucing), maka mahluk tersebut dapat menjadi saksi di hadapan Allah Swt.
Para  founder  dan  juga  anggota Street Feeding Surabaya mengatakan, bisa saja salah satu  tindakan  terpuji  kita  (seperti  menyayangi kucing) dapat menunjang amal-amal kebajikan yang lain, disaat semua yang pernah dilakukan tak  mampu  menolong  kita  di  hari  akhir.  Hal- hal itulah yang selalu ditekankan oleh anggota Street  Feeding Surabaya  kepada  masyarakat luas.
Misi Street  Feeding Surabaya  tersebut juga  berhubungan  dengan  etika  seseorang. Insan manusia dapat dilihat dari bagaimana dia memperlakukan  mahluk  yang  tidak  berdaya seperti binatang. Kegiatan yang dilakukan saat berbagi cat  food kepada  kucing  di  jalanan mengajarkan  kita  untuk  berlaku  adil,  serta mampu mendidik kita untuk belajar menghargai  siapapun  termasuk  binatang.  Saat terdapat    orang  lain  yang  menyakiti  binatang, maka tindakan mereka dapat menjadi cerminan saat memperlakukan sesama mahluk ciptaan Allah Swt lainnya.
Kegiatan Street
Feeding dapat mengajarkan  banyak  hal,  terlebih  dalam persoalan  bersosial  dengan  lingkungan.  Dua tindakan  yang  tersebut  begitu  sesuai  denga teori-teori  yang  diungkapkan  Max  Weber. Berkaca  pada  hal-hal  di  atas,  diharapkan mampu  membawa  pegaruh  kuat  dalam kehidupan masyarakat.
7. Profil Max Weber
a. Biografi
Nama  lengkapnya  adalah  Maxilliam Weber  atau  dikenal  dengan  Max  Weber. Beliau  merupakan  pakar  sosiologi  yang  juga ahli  dalam  bidang  ekonomi  politik.  Tempat lahirnya di Jerman 21 April 1864, tepatnnya di kota  Erfurt.  (I.  B  Wirawan.  Teori-teori  social dalam  tiga  paradigma.  2014.  99).  Weber meninggal  pada  usia  56  tahun  yakni  tanggal 14  Juni  1920  di  kota  Munchen.  (Khusniati Rofiah & Moh. Munir. Justicia Islamica. 2019. 196).  Awalnya  Weber  dekat  dengan  sang ayah,  tak  lama  kemudian  ia  dekat  dengan ibundanya.  Kedua  orangtuanya  memiliki  latar
kehidupan  yang  begitu  berbeda.  Hal  itulah yang mempengaruhi pemikirannya.
Sang  ibu  bernama  Hellena  Fallenstein, menganut  kepercayaan  protestan  dan  begitu terpelajar tetapi juga liberal. Ibunya meninggal  pada  1919.  Garis  keturunan ayahnya  berasal  dari  keluarga  pedagang  linen dan  produsen  tekstil,  di  daerah  Jerman  Barat. Sang  ayah  merupakan  ahli  hukum  dan penasihat  Kota  praja.  Weber  kecil,  saat menginjak  usia  4  tahun menderita  meningitis. Salah satu hobinya yakni membaca buku, dan kurang berminat pada olahraga.
Usia  13  tahun  weber  remaja  mulai menulis  beberapa  essai  sejarah.  Dua  tahun kemudian  saat  usianya  mencapai  15  tahun, gayanya  sudah  seperti  mahasiswa  dewasa yang  kental  dengan  julukan  kutu  buku. Sekolah pra-universitas nya  berakhir  pada tahun  1882.  Weber  masuk  dalam  perguruan tinggi  saat  usianya  masih  18  tahun,  ia meneruskan jejang karir seperti ayahnya yang menjadi ahli hukum. Beliau termasuk sosiolog yang  menaruh  perhatian  pada  bidang  lain seperti  sejarah  dan  teologi.  (I.  B  Wirawan. Teori-teori social dalam tiga paradigma. 2014. 99).
Tiga  semester  saja  ia  menapakkan  kaki dalam dunia universitas, kemudian melanjutkan  pendidikan  militer  yakni  di  usia 19  tahun.  Selepas  pendidikan  wajib  militer pada  tahun  1884  di  usianya  yang  menginjak 20  tahun,  ia  kembali  ke  kota  Berlin  dan melanjutkan  kembali  pendidikannya.  Tahun 1887  ia  kembali  menapaki  dunia  militer. Setahun  berikutnya  (1888)  Weber  terlibat dalam operasi militer di Posen. Tahun 1889 beliau
berusaha menyelesaikan  gelar  doktornya.  1890  Weber dewasa melaksanakan ujian di bidang hukum. Tahun  1891  mengeluarkan  karyanya  dengan judul The  History  of  Agrarian  Institutions . 1892  ia  mulai  menemukan  cinta  sejatinya yang  bernama  Marianne  Schnitger,  yang  tak lain  putri  keponakan  Weber.  Tahun  1893 barulah mereka berdua mengumumkan pertunangannya kepada khalayak.
Tak  lama  setelah  pernikahannya  dengan Marianne,  Weber  menerima  gelar  sebagai
professor dalam bidang ekonomi di Universitas  Freiburg  pada  tahun  1894.  Beliau menjelma  sebagai  seorang  ilmuan  yang  cakap dalam  beberapa  bidang.  Dua  tahun  kemudian beliau  menerima  kembali  jabatan  yang menjanjikan sebagai ketua di Heidelberg.
Tahun  1896  Weber  hijrah  ke  kota  Berlin, disana  beliau  menjadi  seorang  politisi  handal, dan juga menceburkan diri dalam pengelolahan  kota  Berlin.  (Max  Weber,  From Max  Weber:  Essay  in  Sosiology,  terj. Noorkholish,  2009,  3).  Beliau  juga  menjadi pakar  dalam  bidang  hukum,  akan  tetapi  juga menguasai  bidang  sosiologi,  ekonomi,  serta sejarah.  Pada  tahun  yang  sama,  ia  semakin mempertajam  pendidikannya  hingga  memiliki gelar  professor  dalam  bidang  ekonomi. Setahun selang kegemilangannya dalam meraih  prestasi  pendidikan,  ayahanda  tercinta meninggalkannya pada tahun 1897.
Weber begitu memiliki ketertarikan dengan bidang agama yang menyangkut aspek ekonomi, social. Ia meruncingkan penelitiannya  pada  hal  yang  berhubungan dengan  keagamaan.  Fokus  pertama  pada agama  yang  memiliki  pengaruh  terhadap kedudukan  ekonomi.  Fokus  kedua  terletak pada  ekonomi  yang  berpengaruh  terhadap kedudukan agama. Ia memantapkan pilihannya pada fokus pertama.
Kematian  sang  ayah  kemungkinan  besar dipicu  oleh  pertengkarannya  dengan  Weber. Dikisahkan  saat  itu  Weber  sedikit  kecewa dengan  sikap  sang  ayah  yang  terlalu  berkuasa atas ibunya sendiri,  dan  ia membela sang ibu. Kejadian  tersebut  cukup  membuat  Weber menyesali perbuatannya, dan tidak membenarkan  atas  sikap  yang  dilakukan. Beberapa waktu  setelah  itu Weber mengalami sakit  dalam  hal  kejiwaanya,  dan  depresi  yang cukup  berat.  Peristiwa  tersebut  berlangsung selama setahun mulai 1898-1899.
Terdapat  suatu  masa,  dimana  ia  berusaha menyibukkan  diri  di  tengah  sakitnya.  Begitu Weber  ingin  bekerja,  seketika  itu  pula  ia kembali  sakit  tidak  karuan,  sulit  berbicara, kepalanya pening,  mengalami  ketegangan dan begitu  seterusnya  untuk  sementara  waktu. Pihak  keluarga  akhirnya  mengajak  Weber
untuk berlibur guna meringankan depresi yang di  deritanya.  Harapan  itu  sepertinya  tidak berjalan  mulus,  justru  sebaliknya.  .  (Max Weber, From Max Weber: Essay in Sosiology, terj. Noorkholish, 2009, 12-14).
Weber  semakin  parah  dengan  depresei akut yang menggangu mentalnya. Awal tahun 1899  pihak  keluarga  mengirimnya  ke  RSJ dengan  harapan  kembali  baik  seperti  sedia kala.  Kecintaanya  terhadap  dunia  pendidikan, serta  situasi  kota  Italia  disertai  dengan  lokasi bersejarah membuatnya cepat kembali bangkit.  Kurun  waktu  3  tahun  Weber mengalami  pasang  surut  kondisi  kejiwaan, hingga pada tahun 1902  ia benar-benr merasa sehat  dan  memutuskan  untuk  kembali  ke Heidelberg.
Bertahun-tahun  kemudian  tepatnya  tahun 1919  Weber  kemudian  bertolak  ke  kota Munich.  Weber  menghkatamkan  beberapa kuliah  terakhirnya  atas  permintaan  dari  para mahasiswa  yang  begitu  mengagumi  dirinya. Nasib kurang baik rupanya kembali merundung  Weber,  pada  pertengahan  musim panas  ia  kembali  sakit  dan  mengidap  radang paru-paru  akut.  Setahun  kemudian  setelah  itu Weber  meninggal.  Pada  tahun  yang  sama, salah satu karya gemilangnya baru diterbitkan dengan judul Wirtschaft und Gesellschaft.
b. Karya-karya Weber
Weber cukup banyak menuangkan pemikirannya  dalam  berbagai  tulisan,  hingga menghasilkan karya diantaranya: (Max Weber, Sosiologi Agama, 2008, 555)
1. Tahun  1889  dengan  judul  karya Zur Geschichte  der  Handelgesellschaften  im Mittelalter (Sejarah  Organisasi  Bisnis Masa zaman Pertengahan)
2. Tahun  1889  dengan  judul  karya The History  of  Training  Companid  During The Middle Ages
3. Tahun  1891  dengan  judul  karya The History of Agrarian Institutions
4. Tahun  1892  dengan  judul  karya Die Verhältnisse der Landarbeiter im
10
ostelbischen Deutschland (Kondisi Tenaga Kerja Pertanian di Jerman Timur) 5. Tahun  1920  –  1921  dengan  judul  karya Gesammelte Aufsatze zur

## Religionssoziologie
Jilid I terdiri dari beberapa judul seperti
a. Die Protestantischen Sekten und der Geist des  Capitalismus  -  The  Protestant  Sects and  the  Spirit  of  Capitalism dialih bahasakan oleh Talcot Parsons
b. Die Wirtschefts ethic der Weltreligionen -
The Social Psychology of The World, dan Zwischenbetrachtung - Religious
Rejections  of  The  World, keduanya  dialih bahasakan  oleh  Hans  H.  Gerth  dan  C. Wright  Mils.  Bagian  akhir  dari  jilid  I dialih  bahasakan  oleh  Hans  H.  Gerth dengan  judul The  Religion  of  China:
Confucianism and Taoism yang
diterbitkan pada tahun 1951.
Jilid  II  berisi  mengenai  sosiologi  agama India.  Karya  tersebut  dialih  bahasakan oleh  Hans  H.  Gerth  bersama  Don Martindale,  dengan  judul  The  Hindu Social System pada tahun 1950. Jilid  III,  dialih  bahasakan  oleh  Hans  H. Gerth  dan  Don  Martindale  dengan  judul Acient  Judaism yang  diterbitkan  tahun 1952.
6. Tahun 1921 dengan judul karya Gesammelte Politische Schriften -
Collected Political Writings
7. Tahun 1922 dengan judul karya Collected Essays  on  Scientific  Theory dan  karya kedua Wirtschaft  und  Gesellschaft  - Economi and Society , 2
8. Tahun  1924  dengan  judul  karya    I Economic  History ,  judul  karya  II  berupa Collected  Essay  in  Social  and  Social Politics
9. Tahun  1927  dengan  judul  karya General Economic Historiy oleh F.H. Knight.
10. Tahun  1947  dengan  judul  karya The Theory of Social and Economic Organization , dialih  bahasakan oleh A.N. Henderson dan T. Persons.
11. Tahun 1949  dengan  judul  karya The Methodology  of  the  Social  Sciences ,  oleh E.A. Shils dan H.A. Finch.
12. Tahun  1954  dengan  judul  karya Max Weberon  Law  in  Economy  and  Society , dialih  bahasakan  oleh  E.A.  Shils  dan  M. Rheinstein.
13. Tahun  1958  dengan  judul  karya The  City dialih bahasakan oleh Don Martindale dan G. Neuwirth
14. Tahun  1958  dengan  judul  karya The Religion  of  Indian dialih  bahasakan  oleh H. Greth dan Don Martindale. Karya ke II dengan  judul  karay The  Rational  and Social  Foundation  of  Music ,  dialih bahasakan oleh Don Martindale, J. Riedel dan G. Neuwirth
15. Tahun  1963  dengan  judul  karya The Sociology  of  Religion,  dialih  bahasakan oleh Ephraim Fischoff

## C. Kesimpulan
Islam  merupakan  agama  yang  rahmatan  lil alamin,  aturannya  selalu  sejalan  dan  searah dengan hubungan sosial antar manusia, hewan serta lingkungan alam sekitar. Islam memiliki adab-adab  dalam  berhubungan,  salah  satunya terhadap  binatang.  Binatang  memiliki  hak yang  sama  dengan  manusia,  seperti  halnya menyayangi  dan  dihormati.  Banyak  berbagai hadis  yang  menjelaskan  tentang  sikap  kita terhadap  kesejahteraan  hewan  khusunya kucing. Setiap manusia ikut bertanggungjawab terhadap masing-masing binatang yang ada di bumi.
Street  feeding Surabaya  dididrikan  oleh Novi  Kurniawan  ia  ingin  menyebarkan  virus kebajikan pada kota metropolitan. Gerakan ini perdana  diawali  pada  18  Mei  2021  di  Taman Apsari  yang  berdekatan  dengan  Gedung Grahadi Surabaya. Terbentuknya Street Feeding bertujuan  untuk  berbagi  makan  dan minuman  kepada  kucing-kucing  jalanan, selain itu, kegiatan ini juga me- rescue kucing jalanan  yang  perlu  perawatan.  Komunitas yang  dilakukan  oleh  pemuda  Surabaya  ini, dapat  menjadi  wadah  untuk sharing berbagai
hal  tentang  kucing  (termasuk  info  adopsi, donasi cat  food atau  uang).  Tujuan  kegiatan tersebut  agar  menjadi  budaya  yang  wajar  di wilayah Surabaya.
Maxilliam  Weber  atau  Max  Weber  adalah pakar  sosiologi  yang  ahli  dalam  bidang ekonomi  politik.  Tempat  lahirnya  di  Jerman 21  April  1864  di  kota  Erfurt.  Weber  tertarik dengan  pembahasan  mengenai  agama  dan aspek ekonomi, social. ia berfokus pada agama yang  memiliki  pengaruh  terhadap  kedudukan ekonomi.  Fokus  kedua  terletak  pada  ekonomi yang berpengaruh terhadap kedudukan agama. Ia  memantapkan  pilihannya  pada  fokus pertama.    Dengan  adanya  kegiatan  pemuda tentang Street Feeding
Surabaya ini mengaplikasikan  sebuah  aplikasi  dari  teori terkait Instrumentally  Rational dan Value Rational .  kegiatan  sosial Street  Feeding ini sesuai  dengan  konsep  sosiologi  yang  digagas oleh Max Weber. Dari penelitian ini, memiliki benang merah terkait tindakan yang didasarkan  diatas  nilai.  Tindakan  yang didasarkan  atas  agama,  etika  dan  estetika (keindahan)  sangat  berhubungan  erat  dengan komunitas Street  Feeding Surabaya.  Benang merah  teori  tersebut  dari  sisi  pandang keagaamaan, seperti  saat mereka menyisipkan misi  dakwah  secara  nyata.  Penyisipan  metode dakwah  yang  dilakukan  tentu  mengandung nilai  kebajikan  yang  tinggi  di  dalamnya. Kegiatan  ini  merupakan  sebuah  dakwah  yang dilakukan  secara  praktik  dengan  mengajak semua masyarakat untuk saling mengasihi dan menyayngi  binatang,  khususnya  merawat  dan mensejahterakan kucing.

## DAFTAR PUSTAKA
Anon. n.d. “No Titleلورتبلا.” 243–62. Art,  Wooden  Batik,  Penciptaan  Karya,  Seni Lukis,  and  Batik  Kayu.  2016.  “Eduarts : Journal of Visual Arts THE AFFECTION OF CAT TO IT ’ S CHILD AS IDEA OF THE CREATION OF.” 5(1):19–29. azwar, saefuddin. 2013. Sikap Manusia: Teori Dan Pengukurannya . yogyakarta: pustaka pelajar.
Fajar,  Khairi.  2018.  “Upaya  Humane  Society
International ( Hsi ) Dalam Perlindungan Hewan  Anjing  Dan  Kucing.”  6(1):329–
42.
Harahap,  Syahrin.  1999. Islam  Konsep  Dan Implementasi Pemberdayaan . yogyakarta: Tiara Wacana.
Hasani  Syarif,  M.  Zainul.  2020. Pendidikan Islam  Dan  Moralitas  Sosial .  I.  Jakarta: Kencana.
Marzuqi, M. Arief, and Yohanis F. La Kahija.
2018.  “Makna  Menjadi  Sukarelawan Penggiat  Kesejahteraan  Hewan:  Sebuah Interpretative
Phenomenological Analysis.” Empati 7(3):9–19. Poespoprodjo,  W.  2017. Filsafat  Moral: Kesusilaan  Dalam  Teori  Dan  Praktik . Bandung: Pustaka Grafika.
Rachles,  James.  2004. Filsafat  Moral . yogyakarta: kanisius.
Salam,  Nor.  2019. Living  Hadis:  Integrasi Metodologi  Kajian  Ulumul  Al-Hadis  &
Ilmu-Ilmu Sosial . Malang: Literasi Nusantara.
Setyodarmodjo,  Soenarko.  2008. Strong Society:  Analisa  Dasar  Tentang  Politik, Public Relations Dan Budaya . I. Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher.
Sihombing,  Lukas  Rainhard,  and  Tim  Ingold.
2018. “Tim Ingold: Manusia Dan Hewan Semestinya  Saling  Berbagi  Kehidupan.”
BALAIRUNG: Jurnal Multidisipliner
Mahasiswa Indonesia 1(2):250–59.
Soekanto,  Soerjono.  2017. Sosiologi  Suatu Pengantar . Depok: Raja Grafindo Persada.
Sukmawan,  Sony.  2015. Sastra  Lingkungan:
Sastra  Lisan  Jawa  Dalam  Perspektif Ekokritik  Sastra .  I.  malang:  Universitas
Brawijaya Malang.
Wahyuwardani,  Susiastuti,  SM  Noor,  and  B
Bakrie.  2020.  “No  Title.” “Etika Kesejahteraan  Hewan  Dalam  Penelitian Dan Pengujian: Implementasi Dan Kendalanya  (Animal  Welfare  Ethics  in Research  and  Testing:  Implementation and Its Barrier)” 20(4):215.