Kartika
JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 8 Nomor 1 2022 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) UNIVERSITAS HINDU NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online) I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JPM

## MAKNA TEOLOGI SESAJI TRADISI RUWATAN DESA PADA MASYARAKAT JAWA DI DESA KUMENDUNG, KECAMATAN MUNCAR, KABUPATEN BANYUWANGI, JAWA TIMUR
Oleh Relin D.E. 1 , Ni Gusti Ayu Kartika 2
1)2) Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar ayurelin@uhnsugriwa.ac.id 1 , ayukartikanigusti@gmail.com 2
diterima 8 Januari 2022, direvisi 29 Januari 2022, diterbitkan 28 Pebruari 2022

## Abstract
Ruwatan  Desa  offerings  are  a  hereditary  tradition  in  Javanese  culture, especially  in  Kumendung  Muncar  Village,  Banyuwangi,  which  is  held  once  a year in the month of Sura (Javanese calendar) around August of the Gregorian calendar.  The  series  of  implementations  begins  with  making  donations  to  the needy and on the peak day, residents bring offerings in the form of tumpeng and other things to the village hall, followed by a prayer together and continued by parading  the  tumpeng  around  the  village,  at  night  doing  gendurenan  and wayang performances, the next morning after the puppet performance ends, it is filled  with  Pray  together  and  then  eat  a  cone  with  grilled  chicken  meat  and vegetables. The event is over. This implementation is also from the theological view that as a form of petition to God in his manifestation as Lord Vishnu as the protector of the world, Dewi Sri the symbol of fertility and Hyang Bawu Rekso as  the  ruler  of  the  region  with  the  aim  that  the  residents  and  the  area  of Kumendung Village always get harmony between humans and nature, humans and  their  environment,  humans  and  humans  with  the  environment.  All  these things are connected with humans and nature is a unity. In addition, as a form of gratitude for the gift of God Almighty, both in the form of where God is, God Almighty and God is most gracious, which is symbolized by abundant harvests, health and prosperity. The relationship between humans, God and nature is an element that cannot be separated from each other even though in modern times like today, nature seems to be an object to strengthen and continue human life throughout the ages. This research was conducted by literature study method. Agriculture is a very risky sector, so government support is needed.

## Keywords: Teologi, Human, Tradition

## I. PENDAHULUAN
Ruwatan  Desa  merupakan  salah  satu upacara  adat  jawa  yang  diselenggarakan setelah  para  petani  panen    padi.    Hal    ini dimaksudkan    untuk    mengungkapkan    rasa syukur  karena  tanaman  padi telah  berhasil dipanen    dan   telah    menghasilkan    panenan yang  memuaskan.
Upacara ini merupakan tradisi luhur yang sudah  dilaksanakan  secara  turun  temurun sekalipun  sekarang  ini  masyarakat  sudah berada pada jaman modern. Jaman modernisasi  menurut  Nurcholish  Madjid (1987:10) adalah identik atau hampir identik dengan rasionalisasi. Modernisasi melibatkan proses pemeriksaan secara seksama pemikiran  serta  pola  aksi  lama  yang  tidak rasional  ,dan  menggantikannya  dengan pemikiran  dan  pola  aksi  baru  yang  rasional. Wujud dari modernisasi adalah  era informasi dalam artian bahwa arus informasi bertambah lancar  melalui  alat-alat  komunikasi  yang canggih seperti celular, telephone , internet, e- mail,  faximele ,  hal  ini  tentunya  mempunyai dampak  positif  dan  negatif  atau  lebih  tepat lagi pada dinamika masyarakat Indonesia.
Eksistensi  budaya  Jawa  yang  telah mengkristal dalam setiap kehidupan masyarakat Jawa sehingga melahirkan sebuah tradisi Hindu Jawa salah satunya adalah ritual atau  upacara,  baik  upacara  adat  Jawa  murni atau  upacara  yang  bersifat  akulturasi  dan inkulturasi. Suripto (2006: 86,87) Perkembangan  agama  Hindu  di  Jawa  ada sekitar  tahun  1966,  dari  sejarah,  orang  Jawa mengetahui  bahwa  agama  Hindu  menguasai seluruh  tanah  Jawa  (jaman  Majapahit)  dan ketika  terdesak  oleh  agama  Islam  sebagian pindah  ke  Tengger  dan  sebagian  pindah  ke Bali untuk menyelamatkannya. Jadi pencariannya  ke  Bali  merupakan  napak  tilas perjalanan  leluhur  yang  diterimanya  sebagai amanat.  Umumnya  orang  Jawa  berpendapat bahwa  Bali  adalah  tempat  agama  Hindu  di Jawa disimpan dan diselamatkan oleh leluhur.
Dalam  kehidupan  kebudayaan  nasional yang tengah berkembang, upacara Tradisional dengan berbagai simboliknya yang
mencerminkan  norma-norma  serta  nilai-nilai budaya  sesuatu  suku  bangsa  Indonesia, merupakan  suatu  unsur  penting  yang  ikut menentukan  identitas  serta  warna  kehidupan budaya bangsa Indonesia. Dalam kehidupan masyarakat, khususnya masyarakat tradisional berbagai suku bangsa di  tanah  air  dari  masa  ke  masa,  upacara tradisional yang amat akrab dan komunikatif itu,  terbukti  telah  memegang  peranan  sangat penting  dalam  menciptakan  kondisi  yang mempertebal  rasa  aman  serta  ikut  memberi pegangan  dalam  menentukan  sikap,  tingkah laku  bagi  segenap  warga  masyarakat  yang bersangkutan. (GBPH. Poeger, hal.1, 2003).
Banyak  upaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa  untuk  menjangkau  realitas dirinya.  Tidak  hanya  sekedar  memahami tentang keberadaan bentuk fisik  saja melainkan  juga  menjangkau  dan  memahami pada  dunia  maya  (dalam  arti  di  luar  sesuatu yang terlihat seperti mistis). Untuk mencapai tujuan tersebut dilakukanlah sebuah upacara- upacara  yang  bersifat  spiritual  magis. Misalnya sesaji tradisi Ruwatan Desa di Desa Kumendung, Kecamatan Muncar, Kabupaten Banyuwangi,  Jawa  Timur  masih  tetap bertahan  karena  sesaji  tradisi Ruwatan  Desa mengandung makna teologis dan merupakan warisan budaya leluhur yang diyakini relevan sepanjang jaman. Sesaji tradisi ruwatan Desa memiliki keunikan dan keunggulan, keunikannya  nampak  pada  pelaksanaannya, yang  dilaksanakan  oleh  semua  lapisan masyarakat dan semua agama berbaur dalam tradisi  tersebut,  baik  yang  beragama  Islam, Hindu,  Budha,  dan  Kristen.  Sedangkan keunggulannya, meski semua agama berpartisipasi  dalam  tradisi  ruwatan  desa namun  tidak  ada  konflik  yang  berarti. Misalnya, pengklaiman tradisi ini milik salah satu  agama.  Tradisi  merupakan  salah  satu budaya bangsa Indonesia yang penting untuk selalu  dipertahankan  dan  diperjuangkan kelestariannya, karena tradisi tersebut mengandung makna teologis, dalam membentuk manusia yang berkeTuhanan dan melestarikan  budaya  Jawa  yang  merupakan
kepribadian  bangsa  Indonesia.  Mengingat tradisi    mempunyai  makna  teologi  agama, dipandang  perlu  untuk  menelaah  tradisi tersebut dalam suatu penelitian yang berjudul Makna Teologi Sesaji Tradisi Ruwatan Desa Pada Masyarakat Jawa di Desa Kumendung, Kecamatan Muncar, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur.

## II. PEMBAHASAN
Pelaksanaan sesaji  tradisi  Ruwatan Desa  di  Desa  Kumendung  selain  memiliki makna  teologi  juga  memiliki  fungsi  bagi masyarakat yang dapat dilihat dalam berbagai bentuk  rangkaian  pelaksanaan  dan  semua simbol yang terdapat di dalamnya mempunyai berbagai fungsi lainnya.namun dalam pembahasan  ini  yang  difokuskan  adalah makna  teologi  Hindu  yang  terdapat  dalam acara tersebut.
2.1  Teologi  Hindu Sesaji  Tradisi  Ruwatan

## Desa di Desa Kumendung
Setiap  tradisi  luhur  berupa  adat-istiadat dan  tradisikeagamaan  pada  hakekatnya mempunyai makna  tertentu termasuk makna teologi,  sesaji  yang  dipergunakan  sebagai persembahan kepada Tuhan Yang Maha  Esa memiliki  makna  tersendiri.  Makna  teologi terkandung  dalam  beberapa  symbol sesaji tradisi Ruwatan Desa seperti dalam mantram, cara mempersembahkan, tujuan persembahan dan  sesaji  yang  digunakan.  Sesaji  yang digunakan pada tradisi ruwatan desa di Desa di Kumendung misalnya Sego Tumpeng atau Nasi  Tumpeng/Nasi  Buceng  merupakan simbol  dari  gunung  yang  merupakan  tempat yang langgeng sebagai Stana dari dewa-dewa. Mengapa  gunung  dianggap  sebagai  stana dewa-dewa  ?  hal  ini  ada  hubungannya  pula dengan etika orang timur pada umumnya dan Indonesia  pada  khususnya,  dimana  sesuatu yang  dihormati  itu  selalu  diletakkan  atau didudukkan  di  tempat  yang  lebih  tinggi. Gunung  adalah  waduk  yang  paling  efisien, dimana air hujan yang diserap dan disimpan, kemudian  secara  teratur  dialirkan  sepanjang tahun  berbentuk  mata  air  dan  sungai-sungai yang  tidak  pernah  kekeringan,  semua  ini karena  adanya  gunung  dengan  tumbuh- tumbuhannya.
Wiana  (2002  :  89),  menguraikan  bahwa salah satu bentuk bhakti kepada Tuhan adalah dengan  melakukan  Sevanam  yaitu  perilaku hidup  yang  diwujudkan  dalam  bentuk pelayanan kepada tuhan dengan segala bentuk manifestasi  dan  ciptaanya.  Dalam  agama Hindu salah satu bentuk pelayanan diwujudkan dalam ritual keagamaan.
Menurut  Samingan  pelaksanaan  sesaji tradisi Ruwatan Desa adalah merupakan salah satu  kegiatan  religius  yang  dilaksanakan masyarakat  Jawa  secara  turun  temurun. Apabila  di  hubungkan  dengan  ajaran Hindu,sesaji tradisi ruwatan desa ini termasuk upacara  Dewa  Yadnya  dan  bhuta  yadnya, karena upacara ini adalah persembahan yang ditujukan kepada Tuhan dalam manivestasinya  sebagai  Hyang  Bawu  Reksa sebagai Dewa  Wisnu yang  berfungsi memberikan  perlindungan  alam  semesta khususnya Desa Kumendung dan korban suci yang  ditujukan  kepada  kehidupan  mahluk dibawah  manusia/bhutakala  (Wawancara,3 Juli 2021).
Di  dalam  Putra  (1982:  4)  menguraikan bahwa dasar dari pelaksanaan yadnya adalah karena  Rna  (hutang).  Dalam  ajaran  agama Hindu  hutang  ini  dikenal  dengan  Tri  Rna, Yaitu : hutang kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa  yang  telah  menciptakan  alam  semesta beserta  segala  isinya  termasuk  manusia disebut  Dewa  Rna,  hutang  kepada  orang tua/leluhur  yang  telah  melahirkan,  merawat dan membesarkan kita disebut Pitra Rna, yang dibayarkan melalui upacara Pitra Yadnya dan Manusa  Yadnya.  Sedangkan  hutang  yang ketiga  yaitu  hutang  kepada  para  Rsi  sebagai penerima wahyu dan memberikan bimbingan dan  pengetahuan  disebut  dengan  Rsi    Rna yang dibayarkan melalui Rsi Yadnya.
Sesungguhnya  menyimak  uraian  di  atas sesaji  tradisi  ruwatan  desa  di  Kumendung adalah  salah  satu  bentuk  upacara  untuk membayar  hutang  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa  sebagai  wujud  bhakti  manusia karena  Tuhan  telah  menciptakan  dunia beserta isinya sehingga manusia berkewajiban  untuk  menjaga  keharmonisan dengan berbagai komponen yang ada.
Sesaji  tradisi  Ruwatan  desa  yang dilaksanakan  masyarakat  Desa  Kumendung adalah  wujud  terima  kasih  kepada  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa atas segala anugrah yang dilimpahkan sehingga diyakini akan menciptakan hubungan yang harmonis manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan manusia  dan  antar  manusia  dengan  alam sekitarnya.  Pada  saat  sesaji  tradisi  ruwatan desadi Kumendung ini masyarakat memanjatkan  permohonan  kepada  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  supaya  seluruh  wilayah Desa  Kumendung  beserta  isinya  diberikan ketenangan,  ketentraman  dan  kebahagiaan lahir  dan  batin  (Samingan,  wawancara,  Juli 2021).
Di  dalam  pelaksanaan  sesaji  tradisi ruwatan  desa,  memiliki  makna  teologi menurut Hindu antara lain.

## 2.1.1 Bentuk Wujud Bhakti Kepada Tuhan Yang Esa
Hidup di dunia ini hanya sementara, di dalam pepatah Jawa diuraikan bahwa “ urip iki ibarate  mung  mampir  ngombe ”,    artinya hidup  ini  ibaratnya  orang  yang  singgah minum  (sebentar  sekali).  Manusia  adalah makhluk  yang  paling  sempurna  dibanding makluk ciptaan tuhan lainnya, karena manusia mampu  membedakan  mana  yang  baik  dan buruk.  Lahir  sebagai  manusia  itulah  yang utama/beruntung.  Hal  ini  dijelaskan  dalam kitab  suci  Sarasamuscaya  Sloka  8  sebagai berikut :
Iking tang janma wwang, ksanikaswabhāwa  ta  ya,  tan  pahi  lawan kêdapning kilat, durlabha towi, matangnyan pöngakakena ya ri kagawayanning
dharmasadhāna, sakarananging  manāsanang  sangsāra, swargaphala kunang.
Terjemahan :
Menjelma  sebagai  manusia  itu,  sebentar sifatnya,  tak  beda  dengan  kerdipan  petir, sunnguh  sulit,  karenanya  pergunakanlah itu  untuk  melakukan  Dharma  Sadhana yang menyebabkan musnahnya penderitaan;  surgalah  pahalanya  itu. (Kajeng, 2005:12).
Dalam  hal  ini  manusia  diminta  untuk berbuat berdasarkan Dharma, karena Dharma dapat mengantarkan manusia menuju kebahagiaan  baik  di  dunia  ini  maupun  di akhirat  kelak.  Kalau  kita  pernah  melihat wayang atau mendengarkan ceritanya, begitulah  kehidupan  di  dunia  ini,  bagaikan bayang-bayang. Manusia sebagai wayang dan Dalang  sebagai  Tuhan  yang  mengendalikan jalan  ceritanya.  Dunia  ini  penuh  dengan misteri  dan  banyak  hal-hal  yang  tidak  di ketahui  dan  di  mengerti  oleh  manusia  itu sendiri.Namun  kepercayaan  orang  Jawa bahwa ada kekuasaan yang mengatasi segala- galanya  ialah  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa. Nama  Tuhan  bagi  mereka  dihubungkan  erat sekali  dengan  sifat  dan  karya  atau  ciptaan yang  dalam  hidup  sehari-hari  dirasakan  dan dihayatinya.
Tuhan  yang  mengatasi  diri  mereka  dan mengatasi segala-galanya ini juga menciptakan  segala-galanya,  yang  menarik yang  menakjubkan,  berkuasa  atas  diri manusia  manusia  dan  berhak  pula  atas manusia.
Karena sifat Tuhan yang serba kuasa itu, manusia  mengakui  Tuhan  adalah  sebagai kekuatan  yang  menarik  yang  menakjubkan, yang mesra, tetapi di lain pihak Tuhan adalah mengerikan,  menakutkan,  yang  terlalu  jauh berada  dan  maha  dasyat.  Kekuatan  yang kedua ini, dan yang terlalu jauh berada, yang tak terjangkau oleh manusia, yang tidak dapat dipersonifikasikan  dalam  agama  Hindu Tuhan  trancedent,  bagi  masyarakat  Jawa dikatakan sebagai Tan kena kinaya ngapa artinya Tuhan itu tidak dapat diwujudkan  atau  dikatakan  dalam  bentuk apapun.  Karena  Tuhan  bersifat  nirguna Brahman, Tuhan belum terpengaruh oleh sifat kemahakuasaan.  Jika  Tuhan  dapat  di gambarkan, dibayangkan oleh pikiran manusia  itu  adalah  Tuhan  yang  sudah terpengaruh  oleh  sifat  kemahakuasaan  atau sering  di  sebut  Saguna  Brahman.  Karena pikiran  manusia  itu  terbatas,  tidak  dapat melihat  Tuhan  secara  langsung  dan  secara jelas  maka  manusia  menggambarkan  atau mewujudkan/menyimbolkan  tuhan  sesuai dengan alam pikirannya. Tuhan di puja oleh
manusia oleh manusia sesuai dengan sifat dan tugasnya, seperti dewa-dewa adalah manifestasinya, digambarkan sesuai sifat dan prabhawanya, beliau di puja dan ditempatkan di  suatu  tempat  tertentu,  kalau  di  Bali penggambaran  seperti  ini  kelihatan  secara jelas.
Sikap  batin  manusia  terhadap  Tuhan adalah  pasrah,  menyerahkan  diri,  nerima, ikhlas,  sabar.  Semua  merupakan  sifat  yang memberi orang kemampuan untuk menerima dengan  ikhlas  nasib  yang  buruk  dan  yang sengsara.  Sikap  batin  ini  menuntut  adanya suatu  usaha  untuk  memuaskan  kerinduan. Kemudian  manusia  mencari  jalan  berbagai macam  supaya  dapat  mencapai  tuhan  atau dewa-dewa. Dan penyampaian itu merupakan suatu kepercayaan dan keyakinan.
Di  dalam  sesaji  tradisi  ruwatan  desa  di Desa Kumendung khususnya bagi umat yang beragama  Hindu,  percaya  dengan  adanya Dewa  Wisnu  yang  berfungsi  memberikan perlindungan  dan  Dewi  Sri  sebagai  Dewi kesuburanatau  terhadap  tanaman  padi,  para petani  menghaturkan  sesaji  /Banten  didasari dengan  hati  yang  tulus  ikhlas,  untuk mengungkapkan atau mengekspresikan kehidupan  manusia  dengan  alam  akan mengangkat  taraf  hidup  manusia  itu  sendiri menjadi  bernilai.  Untuk  itu  manusia  perlu memakai simbol (lambang atau tanda) tanpa simbol  hidup  batin  manusia  merupakan samar-samar saja.
Tarataram indram avitaram handaram Havehave suhavam suram indram Hvyamisatrampuruhutam indram Svasti no mghava ghavindram (Rg Veda VI. 47. 11) Terjemahan : Tuhan sebagai penolong, Tuhan sebagai penyelamat Tuhan yang maha kuasa yang dipuja dengan gembira dalam setiap pemujaan, Tuhan maha sakti, selalu dipuja kami memohon semoga Tuhan yang maha Pemurah melimpahkan rahmat kepada kami.Tuhan  tempat  berlindung bagi manusia
Prate yaksi iyarmi manem
bhuvo yatha vandhya no avesu ghanva triva prapa ask tvagagna iyaksavepurave pratna rajan (Rg X 4 –1). Kepada itu kami persembahkan sesajian, kepadamu kami panjatkan doa kami kepadamu  yang  dipuja  pada  doa  kami, Engkau adalah ibarat  mata air dalam  gurun pasir,  ya  Tuhan.  Bagi  manusia  yang menyembahmu  oh  raja  yang  abadi  (Sindhu, dkk, 1981 : 4)
Di  dalam  pelaksanaan  sesaji  ruwatan desa    memiliki  makna  berkaitan  dengan permohonan  warga  agar  dapat  perlindungan dari  Tuhan  supaya  terhindar  dari  marabaya dan kemelaratan sebagaimana tertuang dalam sloka di bawah ini.
Vmrthivim Esa etam ksetraya visnur manuse dasyayam dhuvaso asya kerayo janasa urusiktim sujanima cakra (Rg weda VII. 100.4) Terjemahan : Wisnu membentangkan bumi ini dan menjadikan  tempat tinggal bagi manusia. Kaum yang hina aman sentausa di bawah lingkungannya yang mulia telah menjadikan  bumi ini tempat mereka. Tuhan Maha Pengasih Tvam hi na pitam vaso Tvam mata satakrato babhuvita Agha te mumnam imahe (Rg veda VIII. 98.11). Terjemahan : Ia maha pemurah Engkau adalah bapak kami dan ibu kami Ya Tuhan engkau maha ada, kini kami mohon kemurahanmu (Sindhu, dkk, 1981 : 4) Dalam  uraian  sloka  di  atas  apabila dihubungkan  dengan  symbol  pelaksanaan sesaji  tradisi  ruwatan  desa  ada  dua  macam simbol  penting  yang  ada  dalam  alam  pikir manusia  (masyarakat  Jawa)  khususnya  di Desa  Kumendung,  Banyuwangi  Yaitu  :  (1) mithe,  asal  yang  menceritakan  arti  hidup berdasarkan  kejadian-kejadian  masa  lampau atau berdasarkan sesuatu yang di anggap ada. (2)  ritus  atau  upacara  yang  dianggap  dapat memulihkan tata alam itu. Ritus atau  ruwatan desa  ini  merupakan  ungkapan  atau  untuk menyatakan  ide  atau  buah  pikir  manusia
dalam hidup ini, ungkapan tersebut berbentuk bahasa,  gerakan,  sikap,  tindakan  atau  dapat menggunakan  binatang  atau  pun  tumbuh- tumbuhan sebagai simbol.
Menurut  R.Sulasih  untuk  lebih  jelasnya dibawah  ini  diuraikan  beberapa  mantra  dan makna  simbol-simbol  atau  lambang  yang digunakan  pada  sesaji  tradisi  ruwatan desayang mengandung makna teologi yaitu :
1. Tumpeng  sebagai  lambang  gunung /kesuburan  yang  diyakini sebagai simbol Dewi  Sri  yakni  Dewi  kesuburan  atau dewanya  padi.  Tumpeng  juga  sebagai lambang syukur kepada Tuhan yang telah melimpahkan kesuburan. Tumpeng bentuknya  runcing  menirukan  bentuk gunung.Orang Jawa mempercayai bahwa gunung  adalah  tempat  yang  langgeng, gunung juga melambangkan kesucian hati yang teguh dan kuat;
2. Pohon  tebu  melambangkan  hidup  dan kehidupan  manusia  di  dunia  ini,  tebu mempunyai rasa manis seperti inilah yang diharapkan manusia dalam kehidupan ini;
3. Daun  kluwihatau  buah  kluwih,  kluwih berasal dari kata dasar Luwih, yang dalam bahasa  Jawa  berarti  lebih.  Diharapkan padi  yang  di  tanam  akan  mencukupi kebutuhan  hidup  manusia,  bahkan  padi tersebut  dapat  melebihi  jangan  sampai kekurangan  hingga  panen  yang  akan datang;
4. Daun pulutan mempunyai daya lekat/pliket,  diharapkan  Dewi  Sri  dan Joko  Sedono  tetap  bersatu,  lekat, menempel.  Dengan  bersatunya  Dewi  Sri dan  JokoSedono  maka  padi  yang dihasilkan akan dapat mencukupi kebutuhan keluarga, awet dan tahan lama;
5. Daun dadap, daun ini menurut kepercayaan  orang  Jawa  mempunyai kekuatan  dingin  atau  sejuk,  diharapkan agar  masyarakat  menjadi  ayem  tentrem kerto raharjo.(aman, tentram);
6. Bunga,  melambangkan  curahan  isi  hati, seperti bunga kenanga, cempaka
(kanthil),  dan  mawar  mempunyai  bau yang  harum.  Dalam  hal  ini  diharapkan agar masyarakat tetap harum namanya;
7. Sego  golong  adalah  nasi  yang  dibentuk bulat-bulat, jadi sudah gumolong (kumpul), diharapkan keluarga dan anak- anaknya  masyarakat  Desa  Kumendung selalu  berkumpul  dan  tak  pernah  pisah satu sama lainnya.
8. Sekul Gurih/nasi gurih, nasi ini mempunyai rasa gurih yang melambangkan  hidup  sebagai  manusia dan  bagaimana  seharusnya  dalam  hidup ini;
9. Sekul  Punar,  nasi  diatasnya  berisi srondeng  (sawur)  dan  telur  di  goreng  di iris-iris,  maksudnya  untuk  menjemukkan atau  mengumpulkan  masyarakat  Desa Kumendungagar  dapat  bersatu  untuk selama-lamanya;
10. Cok  Bakal,  melambangkan  sandang pangan yang ditujukan kepada bumi atau pertiwi dan kepada Danghyang desa yang menjaga atau menguasai daerah tersebut
11. Jenang sengkala, jenang (jeneng : nama), sengkala  adalah  sang  kala/bhuta  kala, jenang  tersebut  ditujukan  kepada  para kala  agar  segala  balak  atau  bahaya  yang dilimpahkan  atau  disebarkan  kepada manusia  bisa  musnah  atau  sebaliknya menjadikan  kekuatan  sinar  sucinya kepada manusia, yang belum dilimpahkan agar  ditolak  tuhan  dan  bisa  larut  karena angin (pergi/ menyingkir);
12. Jenang abang putih, melambangkan ayah dan  ibu  atau  ditujukan  kepada  leluhur agar segala kesalahan dimaafkan;
13. Kendi  atau  ceret  (teko)  yang  berisi  air, melambangkan  air  penghidupan,  atau air suci tersebut bermaksud untuk menyucikan  alam  dan  masyarakat  agar tetap suci tanpa noda.
14. Bundel. Yaitu janur yang diikat ujungnya adalah sebagai pengikat atau penghalang agar masyarakat tidak diganggu oleh para kala;
15. Kupat,  lepet,  pala  pendem  serta  jajan lainnya, ini melambangkan atau ditujukan pada  kakisandang  garba  (diri  sendiri), ninisandang garba yang menempat di arah selatan yaitu Nyai Roro Kidul agar tidak mengganggu masyarakat tetapi
sebaliknya  melindungi  supaya  aman  dan bahagia;
16. Kinangan, ditujukan pada mbok ratu mas (Bhatari Durga) sebagai penyebar penyakit, diminta agar tidak turun datang menggangu;
17. Badek diletakkan di tangkai daun papaya atau  diletakkan  di  bambu  kecil  atau  bisa juga  di  botol  kecil,  melambangkan tongkat Dewa Wisnu dalam cerita dipakai oleh  Dewi  Sri  sebagai  tongkatnya  pada waktu  di  kejar  oleh  Bhuta  Kala  (kala Gumarang); dan
18. Dupa/menyan,  adalah  sebagai  lambang Dewa  Agni/api  untuk  menyampaikan maksud  kepada  Tuhan,  dalam  agama Hindu sebagai sarana  penghubung antara manusia dengan Tuhan .
19. Sesaji    berupa    berkat    ambengan  ayam panggang Merupakan
makna mengucapkan rasa  syukur  kepada  Tuhan atas segala  rejeki  yang  diberikan kepada hambaNya    untuk  menghormati  para leluhur
20. Jenang  sengkolo  Mempunyai    makna untuk  menolak    sengkolo    atau    hal-hal terburuk  yang  berupa  dijauhkan rejeki, gagal  panen  dan  banyak penyakit  yang akan  menimpa desa.
21. Buah  pisang  raja  Mempunyai    makna untuk menghormati  para  cerdik  pandai untuk    mengusir    roh-roh    jahat  yang bertempat  tinggal  di  seluruh  wilayah desa    sehingga    menjadi  padang (terang).(Wawancara,5 Juli,2021). Mangku Mungin menjelaskan, pemujaan terhadap Tuhan yang Esa sangat jelas di muat dalam mantram berikut.
Om  suastyastu  Ulun  ambesmi  dupo  sari sari  kukusipon  dupo  kepareng  minongko lantaran  kulo  soho  lantaran  nipon  ….. ngaturaken  sembah  sugkem  mogi  kunjuk dumateng  gusti  engkang  moho  kuoso, lumantar  gusti  panutan,  inggih  panutan kulo  soho  panutan  ipun  …….  Menawi wenten kalepatan nyuwun pangapuro. Terjemahannya :
Saya  membakar  dupa  sari-sari  dari  asap dupa  bisa  menghantar  kata-kata  saya  dan ………  kepada Ida  Sang  Hyang  Widi
Wasa ,  menghaturkan  sujud  bakti  supaya bisa diterima paduka Ida Sang Hyang Widi Wasa dan  semua  manifestasinya,  yang memberi  tuntunan  kepada  kita  …….  bila ada  kesalahan  hamba  mohon  maaf. (wawancara,3 Agustus 2021).
Kata-kata  pemujaan  terhadap  Hyang Widhi  menunjukan  Tuhan  yang  yang  dipuja pada  saat  Ruwatan  Desa  ditujukan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa/Hyang  Maha  Kuasa (Hyang  Widhi)  mengucapkan  rasa  syukur atas telah berlimpahnya kemakmuran kepada warga  desa  Kumendung.  Tuhan  yang  Maha Esa dengan manivestasi sebagai Dewa Wisnu dan Dewi Sri secara simbolis melalui makna simbol-simbol  yang  digunakan  pada  sesaji tradisi Ruwatan Desa menunjukkan keyakinan  akan  anugrah  Tuhan  yang  sangat dekat  dengan  kehidupan  manusia.  Menurut anggapan  orang  Jawa  bahwa  Tuhan  dipuja dirasakan  lebih  dekat  dengan  manusia, sehingga  orang  Jawa  menggambarkan  atau menyimbolkan  Dewa    Wisnu  dan  Dewi  Sri sebagaimana layaknya manusia yang hidup di dunia  ini  sehingga  dipersembahkan  makan, minum,  sesaji  dengan  segala  buah-buahan dan daging ingkung sebagaimana menyambut tamu tamu yang agung yang turun ke dunia.

## 2.1.2 Bentuk Wujud Bhakti Kepada Tuhan Sumber Segala Ciptaan
Di  dalam  sesaji  tradisi  Ruwatan  Desa banyak sesaji yang digunakan. Selain Banten Sego  Tumpeng  terdapat  Banten  lain  yang digunakan  pada    ruwatan  desa  yaitu  Cok bakal. Secara garis besar Cok Bakal memiliki makna yakni sebagai penggambaran kelengkapan  dan  miniaturnya  alam  semesta atau jagad kang gumelar, yang dipersembahkan kepada Sang Penguasa Alam yang disebut purwaning Jagad, cikal bakaling ana,  ya  sangkan  paranig  dumadi  sebagai ucapan  terima  kasih  atas  anugrah  beliau. Menurut  R.  Sulasih  orang  Jawa  sering mengatakan    isi  cok  bakal  “yen  digelar ngebaki jagad yan diringkes dadi sak tangkir yo  iku  cok  bakal”  kalau  di  gelar/dibiarkan sesuai  dengan  aslinya  maka  akan  memenuhi bumi  tetapi  karena  hanya  diambil  sedikit- sedikit hanya menjadi Cok bakal sebesar takir
(tempat banten  yang terbuat daridaun pisang berbentuk  persegi  empat).      (Wawancara,  3 Juli 2021).
Buceng  Panca  Warna  menurut  Mangku Mungin, .  Selain  meniru  bentuk  gunung
Banten Buceng
Panca Warna juga melambangkan Panca  Dewata yaitu Dewa- Dewa yang  menempati  lima  penjuru  mata angin. Diuraikan sebagi berikut :
1. Buceng warna  putih  lambang Dewa Iswara letaknya di timur.
2. Buceng warna  merah  lambang Dewa Brahma letaknya di selatan.
3. Buceng warna  kuning  lambang Dewa Mahadewa letaknya di selatan.
4. Buceng warna  hitam  lambang Dewa Wisnu letaknya di utara.
5. Buceng warna campuran lambang Dewa Siva letaknya di tengah.
Banten  Jenang  Sengkala  adalah  bubur untuk sang Bhuta Kala, mengapa Bhuta Kala diberikan Banten? kalau kita lihat pengertian Bhuta  Kala terdiri dari kata  Bhuta dan Kala. Bhuta  berasal  dari  urat  kata  “Bhu”  berarti yang ada (unsur alam semesta), “Kala” berarti energi  (kekuatan).  Jadi  Bhuta  Kala  unsur- unsur  alam  semesta  dengan  kekuatan  yang dimiliki  seperti  tanah,  air,  api,  binatang, tumbuh-tumbuhan  dan  sebagainya.  Secara kenyataan  unsur-unsur  ciptaan  Tuhan  itulah yang membantu kehidupan manusia di dunia ini,sebagai  ucapan  terima  kasih  diberikan Yadnya kepadanya. Kalau diperhatikan lebih lanjut  unsur-unsur  ciptaan  Tuhan  itu  tidak selalu menolong kehidupan manusia, kadang- kadang dapat menimbulkan bencana. Dengan demikian  Yadnya  kepada  Bhuta  Kala  tidak semata-mata  sebagai  tanda  terima  kasih, tetapi lebih penting adalah sebagai permohonan  kehadapan  Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa    kiranya  beliau  berkenan memberikan  kekuatan  serta  mengatur  sifat dari ciptaan-nya sehingga tidak menimbulkan bencana. (Wawancara, 3 Agustus 2021).
Dengan demikian maka nilai tattwa yang terdapat  dalam    ruwatan  desa  adalah  unutuk meningkatkan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa  dalam  manifestasinya sebagai  Dewi  Sri,  karena  segala  yang  ada bersumber dari satu  Tuhan kekuasaan  dewa-
dewa bersumber pada ciptaa-Nya yaitu Tuhan yang menguasai segala yang ada, yang maha gaib agar diberikan perlindungan, mengampuni segala kesalahan, mohon keselamatan  dan  kesejahteraan  lahir  dan batin.
Selain  itu    ruwatan  desa  juga  dapat meningkatkan  keyakinan  terhadap  Dang Nyang  Desa  yakni  leluhur  yang  juga dipandang  sebagi  cikal  bakal  Desa,  leluhur yang  memiliki  lahan  pertanian  tersebut. Makna teologi yang berkaitan dengan Tuhan sebagai  sumber  segala  yang  ada  di  alam  ini terkandung pada mantra pada saat Genduren sebagai berikut:
Om sri genduri sumber mengo banyu mili, Jagad  kang  paring  kuat,  Rembulan talining  iman,  Suryo  kanga  awet  cahyo, Bumi  kang  andum  rezeki,  Cedakno  mbok sri sedono, Panjangno umurno slamet Om Santih Santih Santih Om Terjemahannya :
Om  Sri  genduri  sumber  terbuka  air mengalir,  bumi  yang  memberi  kekuatan  , rembulan  pengikat  iman,  matahari  yang selalu  bercahaya,  bumi  yang  membagi rezeki.  Dekatkan  Mbok  Sri  Sedono, berikan panjang umur dan keselamatan.
Secara teologi Hindu masyarakat Kumendung  ketika  melaksanakan  sesaji tradisi  Ruwatan  Desa  mereka  melakukan pemujaan terhadap Tuhan dalam manifestasinya  sebagai  Dewa  Wisnu  dan Dewi  Sri  sebagai  pelindung  segala  yang  ada di  alam  semesta  ini.  Semua  sumber kemakmuran  dan  kesuburan  tercipta  karena anugrah  Dewi  Sri  dan  perlindungan  Dewa Wisnu  tanpa  anugrah  yang  diberikan  oleh Tuhan  dalam  manivestasinya  tersebut  maka semua itu tidak ada terwujud.
Di  dalam  Purusa  Sukta  ada  disebutkan bahwa  Brahman  (Hyang  Widi)  dalam menjadikan dunia dengan segala isinya adalah dengan mengorbankan Manu yakni perwujudan  dari  mahluk  kosmos.  Daripada manu  inilah  tercipta  dunia  dengan  segala isinya.  Pada  saat  mengorbankan  manu  ini kepalanya  diletakkan  arah  timur  laut  dan tenggara badannya ada ditengah dan kakinya berada di bagian Barat Daya atau Barat Laut.
Dalam  filsafat  Sankhya  disebutkan bahwa  dunia  ini terdiri  dari  dua  unsur  yakni Purusa dan Prakerti merupakan unsur jasmani yang terdiri dari unsur Maha Panca Buta dan Panca  Tan  Mantra. Konsepsi  ini  pula  yang melandasi dalam pembuatan sesaji khususnya dilihat dari segi unsur-unsur banten tersebut, terutama untuk banten yang berfungsi sebagai hula atau linggih Ida Batara misalnya Banten suci, atau Dewa-Dewi, atau daksina (Adnyana, 2012:6).
Di  dalam  tradisi  Ruwatan  Desa  sarana persembahan disebut sesaji sedangkan dalam istilah  lain  juga  disebut  sebagai  banten. Banten adalah sarana upakara dalam upacara Hindu. Banten dalam  agama  Hindu  adalah bahasa agama. Ajaran suci Veda sabda Tuhan itu disampaikan kepada umat dalam berbagai bahasa, ada bahasa tulisan dan ada pula dalam bahasa  lisan.  Dalam  kitab Veda  Samhita disampaikan dalam bahasa Sansekerta .Setelah di Indonesia disampaikan dalam  bahasa jawa  kuno dan  di  Bali  dalam bahasa Bali .  Bahasa  lisannya  disesuaikan dengan  bahasa  tulisnya.  Isi Veda tersebut disampaikan  pula  dalam  bahasa Mona yang berarti  diam  tetapi  banyak  menyampaikan informasi  tentang  kebenaran Veda .  Bahasa mona tersebut  adalah banten . Banten sangatlah penting dalam pelaksanaan Upacara  Yadnya sebagai  simbol  ritual  yang sakral. Upacara Yadnya dalam ajaran Hindu terbagi  lima  yang  disebut Panca  yadnya. Pembagiannya  adalah Dewa  Yadnya,  R esi Yadnya,  Pitra  yadnya,  Manusa  yadnya dan Buta  Yadnya.
2.1.3    Persembahan  Kepada  Tuhan  yang Berada di Mana-Mana
Pelaksanaan sesaji Ruwatan desa merupakan  sebuah  tradisi  yang  di  dalamnya memuat  budaya  spiritual.  Dalam  konteks  ini nilai-nilai  religius,  spiritual,  seni  bisa membaur menjadi sebuah alkuturasi kebudayaan. Waktu penyelenggaraan ruwatan desa pun bisa berbeda-beda termasuk tata cara pelaksanaannya. Slametan Ruwatan Desa  berhubungan  dengan  pengkudusan hubungan  dalam  ruang,  dengan  merayakan dan  memberikan  batas-batas  kepada  salah
satu  unit  teritorial  dasar  dari  struktur  sosial orang Jawa. Apa yang ingin dibersihkan dari desa  itu  tentu  saja  adalah  makhluk-makhluk halus  yang  dianggap  berbahaya.  Oleh  sebab itu  dilaksanakannya  slametan,  di  mana hidangan/sesaji dipersembahkan kepada danyang  desa  yang  bersemayam  di  punden. Jika  di  Desa  Kumendung  persembahan  di Punden  Mbah  Joyo  Kusuma.  Pendapat  ini menekankan  agar  kajian  budaya  ,  seni,  dan ritual  mampu  mengaitkan  dengan  pemilik budaya  itu.  Perbedaan  dan  kesamaan  proses merupakan  aspek  penting  bagi  pemahaman makna dan fungsi seni spiritual. Hal ini dapat dipahami  bahwa  satu-satunya  kesamaan dalam Ruwatan Desa adalah waktu pelaksanaanya  yaitu  satu  tahun  sekali, biasanya  sesudah  musim  panen  padi. (Suwardi:2006;39).
Dalam tata beribadah dan tata berupacara masyarakat  umat  beragama  secara  umum, pelaksanaan dalam pemujaan dan persembahannya,  terutama  bagi  para  bhakta, tak dapat dilaksanakan berdasarkan kemauan seseorang atau sekelompok orang saja, tetapi harus berdasarkan adagium Desa, Kala, Patra (Tempat,  Waktu  dan  Keadaan)  dan Desa Mawacara (Kebiasaan  di  Desa  setempat) serta berpijak dan mempedomani Caturdresta, terutama Sastradresta , sehingga dengan  demikian,  setiap  langkah  dari  awal sampai akhir upacara selalu memiliki makna tersendiri, seperti dalam rangkaian pelaksanaan ruwatan  desa dari    tahap persiapan  sampai  dengan  akhir  pelaksanaan upacara.
Dalam Bentuk sesaji tradisi ruwatan desa telah diuraikan dalam rangkaian pelaksanaan upacara, rangkaian upacara tersebut memiliki makna  filosofi  yang  pengejawantahannya berupa nyasa /simbol  yang  berdasarkan petunjuk  dan  tuntunan  sastra  agama.  Dari penghayatan,  penalaran,  pengalaman  serta pengejawantahan tata beribadah dan berupacara para bhakta yang bersifat kongkrit itu, terciptalah Nyasa/ simbol berbagai wujud banten, yang  serba  simbolis.  Tetapi  pada dasarnya,  semua  wujud banten atau  bhakti sebagai nyasa dan sadhana itu,  tak terlepaskan  dari  aspek  filosofinya.  Di  dalam
mempersembahkan sesaji Cok Bakal terkandung  nilai  teologi  makna  manusia memuja manivestasi Tuhan di kelima penjuru alam  di  wilayah  Kumendung engkang manggen  wonten  keblat  sekawan  gangsal pancer artinya Sang  Hyang  Danyang yang menguasai  Desa  Kumendung  yang  di  barat daya Desa Kumendung.
Soho sak lajeng nipon sari sari nipon Cok Bakal  meniko  mogi  kunjuk  dumateng shang  hyang  danyang  engkang  wonten sabin  mriki  soho  sang  hyang  danyang engkang  wonten  eng  deso  Kumendung engkang manggen wonten keblat sekawan gangsal pancer . Terjemahannya : Dan seterusnya sari-sari Cok Bakal ini saya haturkan  semoga  diterima  oleh Sang Hyang Danyang yang ada si sawah ini dan Sang  Hyang  Danyang yang  menguasai Desa  Kumendung  ini,  yang  ada  diempat penjuru lima yang ditengah.
Dalam pelaksanaan sesaji tradisi ruwatan desa , pada waktu persiapan mewujudkan banten, para  wanita  akan membuat upakara yang  mengandung  makna teologi. Banten yang dibuat semua mengandung  makna  persembahan  yaitu persembahan kepada Tuhan atas segala kerta waranugraha-Nya  melalui prabawa Beliau dalam  wujud Dewi  Sri dan Dewa  Wisnu sebagai  pemelihara  dan  pemberi  kehidupan padi,  sebab  atas  segala  asung  kerta waranugraha-Nya  maka  bibit  kesejahteraan yang  berupa  padi  dapat  dinikmati  oleh manusia, khususnya masyarakat Desa Kumendung.
Maka  teologi  mempersembahkan  sesaji dalam pelaksanaan tradisi Ruwatan Desadengan  seluruh  rangkaiannya  sebagai wujud  rasa  terima  kasih    dan  memohon waranugraha kehadapan Hyang  Widhi dengan berbagai manivestasinya ( istadewata nya),  karena  tanaman  padi  sudah berhasil dengan baik sesuai yang diharapkan. Dalam pelaksanaan tradisi tersebut masyarakat  mengetahui  sebenarnya  sudah mempraktekan  tattwa  bahwa  tanpa  anugrah Tuhan (Dewi Sri dan Dewa Wisnu) padi yang di  tanam  tidak  akan  berhasil  dengan  baik,
maka  manusia  dengan  sradha  dan  bhakti menghaturkan  persembahan  sebagai  ucapan terimakasih atas segala anugrahnya.
Banten di dalam masyarakat Jawa disebut sesaji sedangkan di Bali disebut Banten / Upakara , Upakara terdiri  dari  dua suku  kata  yaitu Upa dan Kara.  Upa berarti dekat/mendekat, Kara artinya tangan, aktivitas dan bhakti. Upakara berarti dengan aktivitas bhakti kita mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa (Surayin, 2005:4).
Upakara/Banten juga  dikenal  dengan sebutan Wali. Kata Wali mempunyai beberapa pengertian  antara  lain: Wali berarti  wakil  di dalamnya  terkandung  pengertian  bahwa bebanten  /upakara itulah  yang  mewakili untuk  berhubungan  dengan Ida  Sang  Hyang Widhi . Wali berarti  kembali  maksudnya semua  sarana  yang  dipakai  sebagai banten berasal  dari  ciptaan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa kemudian  setelah  didapat,  dipilih  dan diatur  sampai  bernama banten kembali dipersembahkan kepada-Nya (Arwati,1992:12).
Wiana  (2002:1)  menyebutkan banten dalam  agama  Hindu  adalah  bahasa  agama. Banten dalam Lontar  Yadnya  Prakrti memiliki tiga arti sebagai simbol ritual yang sakral  yaitu  “ Sahananing  Bebanten  Pinaka Raganta  Tuwi ,  artinya  lambang  dirimu  atau lambang  diri  kita. Pinaka  Warna  Rupaning Ida Battara, artinya lambang kemahakuasaan Tuhan. Pinaka  Anda  Bhuvana” artinya lambang alam semesta ( Bhuvana Agung ).
Dalam    ruwatan  desamempergunakan beberapa banten sebagai sarana persembahan. Banten yang dimaksud antara lain : Panggang Buceng,tumpeng,  Cok  Bakal,  Sego  Buceng, Sego Kokoh, Sarana-sarana tersebut memiliki makna  tersendiri.  Makna-makna  yang  ada bertujuan untuk menambah serta meningkatkan  keyakinan  umat  terhadap pelaksanaan upacara yang sedang diselenggarakan. Pelaksanaan Ruwatan Desa sebagai  bentuk  sarana  persembahan  kepada Tuhan  yang  memberikan  anugrah  kepada umat  manusia  atas  segala  hasil  penen  yang melimpah diuraikan dalam (Rg Veda VI. 47. 11)
Tuhan  sebagai  penolong,  Tuhan  sebagai penyelamat
Tuhan  yang  maha  kuasa  yang  dipuja dengan gembira dalam setiap pemujaan, Tuhan maha sakti, selalu dipuja kami memohon semoga Tuhan yang maha Pemurah  melimpahkan  rahmat  kepada kami.
Tuhan  tempat  berlindung bagi manusia Kepada  itu  kami  persembahkan  sesajian, kepadamu  kami  panjatkan  doa  kami kepadamu  yang  dipuja  pada  doa  kami, Engkau  adalah  ibarat    mata  air  dalam gurun pasir, ya Tuhan. Bagi manusia yang menyembahmu  oh  raja  yang  abadi (Sindhu, dkk, 1981 : 4)
Nilai  teologi  Hindu  sangat  jelas  dalam tradisi  Ruwatan  Desa  bahwa  manusia  (para petani  )  mengucapkan  rasa  syukur  yang mendalam kepada Tuhan melalui persembahan dan pujian,Tuhan sebagai maha penyelamat, pemurah, yang maha kuasa, yang telah  memberikan  rahmat  dan  perlindungan kepada manusia.
Ungkapan    pikiran  dan  dan  rasa  syukur tersebut    maknanya  diuraikan  dalam banten yang ada dalam  ruwatan desa sebagai berikut : 1. Cok Bakal .
Secara  garis  besar Cok  Bakal memiliki makna  yakni  sebagai  penggambaran kelengkapan dan miniaturnya alam semesta  atau jagad  kang  gumelar ,  yang dipersembahkan  kepada  Sang  Penguasa Alam yang disebut purwaning Jagad,cikal bakaling ana, ya sangkan paranig dumadi sebagai  ucapan  terima  kasih  atas  anugrah beliau. Orang jawa sering mengatakan  isi cok bakal“ yen di gelar ngebaki jagad yan diringkes dadi sak takir yo iku cok bakal” kalau  di  gelar/dibiarkan  sesuai  dengan aslinya maka akan memenuhi bumi tetapi karena hanya diambil sedikit-sedikit hanya menjadi Cok  bakal sebesar takir .  Dengan makna yang sedemikian rupa maka setiap upacara orang Jawa tidak pernah meninggalkan sajen yang  merupakan miniatur jagad kang gumelar ini, sehingga apabila  dalam  upacara  atau  persembahan
masih ada kekurangan maka Cok bakal ini sudah mewakili dari semua sari sajen yang lainnya.
Cok  Bakal terbuat  dari  daun  pisang rangkap dua, membentuk segi empat yang selanjutnya  ditusuk  pakai sada/biting
(terbuat  dari  lidi  yang  lancip  atau  sejenis semat )  dengan  arah  yang  berlawanan bersudut  empat  penjuuru  membentuk sebuah takir/wadah  tanpa  tutup ,  yang berarti;
a. Daun  pisang  rangkap  dua  memiliki  arti bahwa lapisaning gesang dasaring urip.
b. Segi  empat  adalah jagad  kang  gumelar membentuk keblat papat
c. Dua sada/biting berlawanan  memiliki arti  bahwa  hidup  ini  selalu  diliputi Rwa Bhineda , dua unsur yang selalu berlawanan,  namun  saling  mendukung dan  melengkapi  suatu  missal,  siang  dan malam, pria dan wanita, besar dan kecil, hitam dan putih dan sebagainya.
d. Takir/wadah sebagai simbol planet bumi, tempat  menampung  perwujudan  benda- benda sekala (imanen)
e. Bisa  juga  diartikan  bahwa takir/ wadah tanpa  tutup  sebagai  simbol  langit  tanpa batas atau tanpa tepi (transenden) . Yang isinya terdiri atas;
f. Teri (ikan  kecil)  mewakili  mahluk  yang hidupnya di air
g. Empon-empon (kunyit,kencur  dan  Jahe) simbol tanaman yang berbuahnya ada di dalam tanah atau bumi (umbi-umbian)
h. Biji-bijian  (merica,  pala,  ketumbar, kacang,  kedelai,  dsb)  simbol  dari tanaman yang berbuah di daratan.
i. Keluwak ,  kemiri,  simbol  tanaman  yang buahnya diatas atau pala gumantung
j. Kelapa  satu iris/sawawar/cikalan simbol bahwa hidup ini udah ada yang mewawar atau yang mengatur
k. Lombok, garam, gula, asam dsb memiliki simbol  pada sad rasa  yang  mana  dalam kehidupan  ini  pasti  ada  yang  namanya manis  ,asin  pedasnya  sebuah  proses kehidupan,  dan  manusia  itu  tidak mungkin terlepas dari semua itu.
l. Badeg/ arak simbol dari kegelapan, nafsu dan emosi
m. Kaca  dan  suri  simbol  bahwa  kehidupan ini ada yang menata dan yang ditata agar rapi,  indah,  dan  harmonis  implementasi dari Tri Hita Karana.
n. Gedang /  pisang  artinya gedhe  kang ginadang atau besar cita-citanya.
o. Tebu  artinya aruming  kalbu ,  mantap pendiriannya atau tidak mudah goyah
p. Bunga  simbol  dari aruming  ganda  rasa , tulusnya kehendak
q. Gantal/kinangan simbol  dari wisesaning Hyang  Tri  Murti  (Brahma,  Wisnu  dan Siwa )  yang  meresapi  seluruh jagad seisinya.
r. Telur  ayam  simbol  dari bakalaning  urip itu  ada,  namun masih  terbungkus  dalam cangkang atau Tri Loka
s. Uang  kepeng  artinya  menebus  segala kekurangan  yang  di  haturkan  melalui uang tersebut, memiliki arti jika suguhan itu kurang maka akan dilengkapi melalui uang itu dengan cara membeli.
t. Beras simbol Dewi Sri, simbol kemakuran sandang dan  pangan  (Mbah  Sakirah, wawancara 22 Mei 2015) Menyimak  makna  simbol  sesaji  cok bakal di atas nilai teologinya sangat jelas bahwa  hidup manusia tidak terlepas dari anugrah  Tuhan,  dalam  mengatasi  hidup yang  penuh  dengan  rwa  bhineda  maka manusia  hendaknya  memuja  Tuhan sebagai pencipta, pemelihara dan pelebur alam  semesta  sehingga  tantangan  hidup yang  dihadapi  berupa  kemelaratan, kelaparan  dan  penderitaan  berubah menjadi  kemakmuran  dan  kebahagiaan yang dilambangkan dengan beras sebagai symbol dewi Sri (Dewi Kemakmuran).
2. Panggang Buceng Panggan  Buceng ini  mempunyai  makna sebagai sujud bakti kepada Dewi Sri yang di  simbolkan  sabagai Dewi  Padi bagi orang Jawa, sebagai manifestasi Ida Sang Hyang  Widi  Wasa  dan  ucapan  terima kasih telah memberi rejeki kepada pemilik sawah.
3. Sego buceng
Yaitu  nasi  yang  berbentuk  kerucut  atau gunungan, hal ini memiliki makna bahwa menjadi  orang  hendaknya  selalu  berfikir
yang  positif  dan  jujur  seperti  halnya gunung  yang  tegar  dan  kokoh  berdiri keatas  yang  mengandung  pengertian bahwasannya  manusia  juga  senantiasa eling  dan  ingat  untuk  menyembah  yang diatas  dalam  hal  ini Gusti  ingkang murbeng jagad sak isine .
4. Sego Kokoh Sego Kokoh yaitu nasi yang melambangkan  kekuatan  dari  empat penjuru alam semesta yaitu nasi yang diisi sayur dan di taruh dalam empat takir.
“Om Swastyastu, sanak Dang Nyang sing manggoni  desa  kene,  aku  menehi  weruh, Dewi  Sri  utowo  pari  arep  diunggahake utowo disimpen menyang lumbung agung, supaya awet berkat mupakat digarap sak rentene,  sak  dalune  kalian  keluarga kabeh .
Terjemahannya :
Ya  Tuhan  semoga  selamat,  sanak  Dang Nyang  yang  berkuasa  di  Desa  sini,  saya memberitahukan, Dewi Sri atau padi akan di  simpan  pada  lumbung  agung,  supaya awet  dan  bisa  mencukupi  keluargaku semua.
Pelakansaan  tradisi  Ruwatan  Desa bermakna Sradha dan  bhakti  yang  tinggi kepada Tuhan/ Hyang Kuasa atas segala yang ada  dengan  wujud  rasa Bhakti yaitu  berupa rasa  bakti  yang  didasari  rasa  tulus  ikhlas, Pertama  Kepada  Tuhan  yang  Esa,  ke  dua Kepada  Tuhan  sebagai  sumber  segala  yang ada dan Ketiga sebagai wujud bhakti kepada Tuhan yang berada di mana-mana yang sudah memberikan anugrah  padi  yang  subur  panen yang berlimpah.Tradisi Ruwatan Desa mengandung makna teologi di mana manusia mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan Tuhan yang Maha Esa, Tuhan yang berada di mana-mana dan Tuhan sebagai sumber segala ciptaan.

## 2.1 Kondisi Pertanian di Bali
Menurut  Bappenas  (2013)  pada  tahun 2035 66,6% penduduk Indonesia akan tinggal di  daerah  perkotaan.  Semakin  bertambahnya jumlah  penduduk  yang  tinggal  di  daerah perkotaan  akan  menimbulkan  persaingan dalam memperoleh akses ekonomi.
Perbedaan  kemampuan  dalam  memperoleh akses ekonomi akan menciptakan kelompok- kelompok masyarakat miskin yang rentan dari sisi  ketahanan  pangan.  Sehingga  untuk mengantisipasi  trend  peningkatan  jumlah penduduk  di  daerah  perkotaan  diperlukan solusi  untuk  mengatasi  masalah  ketahanan pangan.  Kemajuan  teknologi  di  bidang pertanian dalam upaya memenuhi kebutuhan pangan secara mandiri dirasa sangat penting. Salah  satunya  adalah  dengan  pertanian perkotaan  dimana  masing-masing  anggota masyarakat dapat berpartisipasi dalam mewujudkan ketahanan pangan.
Menurut  Stewart  dkk  (2013)  pertanian perkotaan  adalah  industri  yang  terletak  di dalam  kota  atau  di  pinggiran  kota,  yang memproses dan mendistribusikan beranekaragam  produk  makanan  dan  non- makanan,  dengan  menggunakan  sebagian besar  sumber  daya  manusia  dan  material, produk dan jasa yang ditemukan di dalam dan sekitar  wilayah  perkotaan  tersebut,  dan mendistribusikan  produknya  sebagian  besar ke  wilayah  perkotaan  tersebut.  Pertanian perkotaan  adalah  salah  satu  alternatif  dalam pemenuhan kebutuhan pangan terutama bagi penduduk  di  perkotaan.  Pertanian  perkotaan juga  menjadi  solusi  pemanfaatan  ruang terbuka  dan  pengolahan  limbah.  Selain  itu pertanian  perkotaan  juga  memiliki  peluang besar dalam membuka kesempatan kerja serta menjadi sumber pendapatan alternatif di saat krisis. Hal tersebut sesuai dengan yang  yang disampaikan oleh FAO (2003).
Menurut  Peraturan  Walikota  Semarang no. 24 tahun 2021 pertanian perkotaan adalah kegiatan budidaya, pengolahan dan distribusi pangan  serta  produk  lainnya  termasuk  juga peternakan  yang  dikerjakan  secara  intensif diperkotaan  dan  daerah  sekitarnya.  Proses tersebut  menggunakan  kembali  sumber  daya alam dan limbah perkotaan untuk memperoleh  keragaman  hasil  panen  dan hewan ternak. Tujuan dari pertanian perkotaan  adalah  pemberdayaan  masyarakat dalam  rangka  mencapai  ketahanan  pangan dan  gizi,  memanfaatkan  lahan  atau  ruang yang belum terpakai, menciptakan lingkungan  yang  sehat,  serta  untuk  tujuan
penghijauan dan pemanfaatan kembali limbah rumah tangga.
Menurut Nehen (2012) pada periode awal pertumbuhannya,  hampir  di  semua  negara didominasi  oleh  sektor  pertanian.  Meskipun wilayah  suatu  negara  sangat  kecil  seperti Singapura  atau  Brunei  Darusalam,  namun pasti tetap memiliki sektor pertanian. Dengan adanya  pembangunan  ekonomi,  peran  sektor pertanian  biasanya  mengalami  penurunan yang  dibarengi  dengan  makin  meningkatnya peran  sektor  lain,  terutama  sektor  industri. Oleh karena itu perubahan struktur perekonomian  satu  negara  biasanya  dimulai dengan  sektor  pertanian  untuk  kemudian sektor  industri  dan  jasa.  Perubahan  besarnya sumbangan dari masing-masing sektor terhadap  penghasilan  nasional  atau  terhadap produk domestik bruto, menandai perubahan struktur perekonomian suatu negara.
Perubahan  struktur  perekonomian  yang umum  adalah  dari  negara  agraris  menuju industri  terakhir  jasa.  Namun  karena  kondisi yang  berbeda  dari  masing-masing  negara, beberapa  negara  tidak  perlu  melalui  fase industrialisasi terlebih dahulu namun langsung  menuju  negara  jasa.  Hal  tersebut dikarenakan  sektor  yang  menonjol  pada negara  tersebut  adalah  sektor  jasa,  maka perubahan struktur negara tersebut adalah dari agraris  ke  jasa  seperti  misalnya  Singapura. Hal yang sama juga terjadi di Bali, yakni dari agraris langsung ke jasa.
Selama  ini  perekonomian  Bali  sangat bergantung kepada sektor pariwisata, sehingga  saat  pademi  COVID-19  melanda, Bali  menjadi  salah  satu  daerah  yang  paling dalam  merasakan  dampaknya.  Hal  tersebut disebabkan  karena  sebagian  besar  penduduk Bali bekerja di sektor pariwisata, dan sektor- sektor lainnya juga sangat bergantung kepada pariwisata.  Banyak  hotel  dan  restoran  yang terpaksa tutup dan merumahkan karyawannya,  akibatnya  banyak  orang  yang kehilangan matapencaharian. Bencana seperti pademi  adalah  hal  yang  sangat  sulit  untuk diramalkan, sehingga ketahanan pangan perlu menjadi  perhatian  semua  pihak  dari  level pemerintah  hingga  rumah  tangga.  Dengan ketahanan  pangan  yang  baik  hinga  level
rumah  tangga,  jika  di  kemudian  hari  terjadi bencana  serupa  niscaya  kebutuhan  pangan masyarakat akan tetap terpenuhi.
Berdasarkan  Peraturan  Daerah  Provinsi Bali Nomor 4 Tahun 2019 tentang Desa Adat di  Bali,  Desa  Adat  memiliki  kewenangan lokal seperti pengelolaan pertanian, perkebunan,  perikanan,  peternakan,  hutan adat,  industri  pangan  dan  kerajinan  rakyat. Desa  Adat  di  Bali  memiliki  peran  yang strategis  dalam  pertanian  di  Bali  termasuk mengenai  ketahanan  pangan.  Desa  adat memiliki  pilar  yang  kuat  terkait  ketahanan pangan  yaitu  subak.  Sejak  ratusan  tahun subak  telah  melakukan  fungsi  tata  guna  air untuk menjamin kelangsungan proses pertanian  di  Bali.  Bedasarkan  Peraturan Daerah  Provinsi  Bali  Nomor  9  Tahun  2012 tentang subak salah satu fungsi subak adalah membantu  pemerintah  dalam  meningkatkan pembangunan  dibidang  pertanian.  Dalam kegiatannya  subak  memiliki  kewenangan membentuk  lembaga  usaha  ekonomi  subak untuk  meningkatkan  pendapatan  subak  dan anggotanya.  Lembaga  usaha  yang  dapat dikembangkan mencakup bidang yang berhubungan  dengan  kegiatan  agribisnis  di subak.
Situmeang,  dkk  (2013)  melakukan penelitian  tentang  subak  di  Denpasar  Barat menemukan  sebanyak  enam  subak  di  Kota Denpasar  menjalankan  praktek  pertanian perkotaan.  Hasil  pertanian  mereka  seperti kangkung,  sawi  hijau,  bayam,  daun  pandan dan bunga tunjung, dengan alasan iklim yang mendukung  dan  mudah  dipasarkan.  Pelaku pertanian  perkotaan  dari  anggota  subak tersebut didominasi oleh petani yang memang memiliki  lahan  pertanian  yang  cukup  luas. Data  petani  perkotaan  dari  kalangan  rumah tangga  masih  sulit  ditemukan  karena  belum adanya komunitas yang mengayomi. Penelitian  yang  dilakukan  Arif,  dkk  (2013) menemukan  banyak  generasi  muda  yang tertarik  untuk  bertani,  namun  masalah  yang dihadapi  oleh  generasi  muda  terutama  yang berasal  dari  rumah  tangga  petani  miskin adalah  karena  ketiadaan  lahan.  Oleh  karena itu  pertanian  perkotaan  dengan  penerapan inovasi  seperti  hidroponik  atau  aquaponik
dapat menjadi solusi untuk masalah tersebut. Pertanian  perkotaan  telah  terbukti  menjadi solusi  ketahanan  pangan  di  berbagai  kota besar  di  negara  lain  namun  banyak  kendala yang  dihadapi  khususnya  jika  diterapkan  di Bali seperti:
1. Kelangkaan  lahan  dan  dana  saat memulai pertanian  perkotaan  terutama  bagi  rumah tangga miskin
2. Belum tersedianya komunitas yang mengayomi para petani perkotaan
3. Belum  tersedianya  aturan  yang  mengatur tentang pertanian perkotaan
Di  samping  kendala  yang  dihadapi tersebut  Pulau  Bali  sebenarnya  memiliki peluang  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk mendukung pertanian perkotaan seperti: 1. Banyak generasi muda yang tertarik untuk terjun  ke  bidang  pertanian  terutama  pada masa pademi akibat kehilangan pekerjaan di
2. Bali  dari  dahulu  telah  terkenal  sebagai daerah  agraris  terbukti  dengan  adanya organisasi Subak
3. Sektor  pariwisata  dapat  menjadi  pasar potensial bagi produk pertanian perkotaan
4. Sektor pertanian terbukti mampu bertahan menghadapi krisis

## 2.2  Kondisi Pertanian di Negara Lain
Kini  Singapura  berusaha  menghidupkan kembali sektor pertaniannya. Menurut Montesclaros,  dkk  (2018) tanpa  kemampuan untuk memproduksi dan memenuhi kebutuhan dalam negerinya, akan menyebabkan  ketahanan  pangan  Singapura terancam. Trend jangka panjang menunjukan pada tahun 2050, dua per tiga populasi dunia akan  menetap  di  perkotaan,  sedangkan produksi pangan 80% dilakukan di pedesaan, akibatnya  akan  semakin  banyak  bahan makanan  yang  harus  diangkut  dari  pedesaan ke  perkotaan.  Masalahnya  adalah  suhu  yang lebih  hangat  akibat  perubahan  iklim, ditambah  dengan  fasilitas  transportasi  dan penyimpanan yang tidak memadai meningkatkan jumlah makanan yang rusak di perjalanan, terutama di negara-negara berkembang.  Tantangan  lain  adalah  suhu yang  lebih  hangat  dan  curah  hujan  yang
semakin  tidak  menentu  menyebabkan  hasil pertanian  di  luar  ruangan  atau  di  lading berkurang.  Tren  ini  relevan  dengan  kondisi Asia, yang memiliki 34% lahan subur dunia, dan  36%  sumber  daya  air  tawarnya,  tetapi lebih dari 60% populasi dunia tinggal di Asia. Menggingat hal tersebut pemerintah Singapura mulai memikirkan apakah akan ada cukup makanan yang tersedia untuk diimpor, terutama dari sumber makanan Asia, dan juga tatangan dari negara-negara pengimpor  yang lebih besar dan berdaya saing.
Negara  lain  yang  sering  dipakai  sebagai rujukan  pertanian  perkotaan  adalah  Kuba. Menurut  Egras  (2013)  semenjak  embargo ekonomi  oleh  Amerika  Serikat,  Kuba  sangat bergantung pada Uni Soviet. Saat itu sebagian besar  areal  pertanian  Kuba  ditanami  dengan tebu untuk memproduksi gula, yang kemudian  ditukar  dengan  minyak  dan  mata uang Uni Soviet. Keruntuhan Uni Soviet pada awal  1990-an  mengakibatkan  Kuba  jatuh  ke dalam  krisis  ekonomi  yang  parah.  Mereka tidak  mampu  mempertahankan  produksi pangannya  akibat  proses  yang  bergantung pada impor minyak dari Uni Soviet. Kejadian ini  menjadi  titik  tolak  bagi  Kuba  untuk mengubah  sistem  produksi  pangan  menjadi lebih  efisien  dan  kolektif.  Untuk  bisa mencapai  tujuan  tersebut  para  politisi,  ahli ekologi,  petani,  ahli  biologi,  dan  penduduk saling  bekerjasama  untuk  memperbaiki sistem  pertanian  mereka  selama  ini  menuju siklus ekologi yang lebih baik.
Hal penting yang dilakukan Kuba adalah solusi  untuk  pemenuhan  kebutuhan  pangan warganya,  yaitu  dibandingkan  bergantung kepada negara lain, Kuba lebih memilih untuk membangun ketahanan pangan yang berkelanjutan.  Proyek  yang  paling  menonjol adalah  upaya  Kuba  dalam  melembagakan, mengorganisir,  dan  memperluas  praktek pertanian  berdasarkan  prinsip  ekologi  dan kepedulian  terhadap  lingkungan  terutama  di daerah  perkotaan  dengan  lebih  ekstensif. Contohnya bagaimana kuba mengintegrasikan sistem pengembalaan hewan  ternak  dengan  pertanian,  mendaur ulang limbah tebu sebagai pakan ternak, dan pada  gilirannya  kotoran  ternak  digunakan
kembali menjadi pupuk. Proses tersebut salah satu  upaya  untuk  mengembalikan  saling ketergantungan ekologis, selain itu penggunaan  kotoran  hewan  ternak  sebagai pupuk menyebabkan sebagian besar pertanian Kuba  bersifat  organik  serta  mengurangi ketergantungan Kuba terhadap impor pupuk.
Pertanian  perkotaan  menjadi  solusi yang  cukup  popular  dalam  mengatasi kemiskinan di Afrika. Menurut Smith, Diana Lee  dan  Lamba,  Davinder  (2015)  pertanian perkotaan  berkontribusi  nyata  terhadap kesehatan  dan  gizi  dengan  menyediakan produk  pertanian  segar  untuk  keluarga berpenghasilan  rendah  di  Afrika.  Di  Dar-es- Salaam,  Tanzania,  pertanian  perkotaan menyediakan 90% sayuran dan lebih dari 60% susu.  Di  Yaoundé,  Kamerun,  penanaman berbagai  sayuran  menyediakan  8%  protein dan  40%  kalsium  yang  dikonsumsi  warga kota.  Ternyata  pertanian  perkotaan  tidak selalu dilakukan oleh keluarga miskin, namun ternyata  juga  dilakukan  oleh  keluarga berpenghasilan  menengah  dan  atas.  Hal tersebut  justru  disebabkan  karena  keluarga miskin  cenderung  tinggal  di  daerah  kumuh, dan tidak memiliki halaman atau pekarangan belakang. Sedangkan keluarga berpenghasilan  menengah  atau  atas  dapat memanfaatkan  pekarangan  belakang  atau halamannya  untuk  bercocok  tanam  atau beternak.  Tanpa  adanya  perencanaan  kota yang mendukung petanian perkotaan, penduduk  miskin  akan  semakin  sulit mendapatkan  akses  lahan  untuk  bercocok tanam,  yang  akan  semakin  mengancam  hak mereka atas pangan dan gizi yang cukup.

## III. KESIMPULAN
Sesaji  tradisi  Ruwatan  Desa  merupakan tradisi  turun  temurun  dalam  kebudayaan masyarakat Jawa khususnya di Desa Kumendung  muncar  Banyuwangi  yang dilaksanakan  setiap  tahun  sekali  pada  bulan sura  (kalender  Jawa)  sekitar  bulan  agustus kalender  masehi.  Rangkaian  pelaksanaannya dimulai  dengan  memberikan  sumbangan kepada  kaum  duafa  dan  dihari  puncanya warga  membawa  sesaji  berupa  tumpeng  dan lainhya ke balai desa, dilanjutkan dengan doa
bersama  dan  dilanjutkan  mengarak  tumpeng keliling  desa,  malam  hari  melakukan gendurenan  dan  pementasan  wayang,  besok paginya setelah pementasan wayang berakhir diisi dengan doa bersama lalu makan tumpeng yang  dagingnya  ayam  pangang  dan  sayuran acara  selesai.  Pelaksanaan  ini  juga  dari pandangan  teologi  bahwa  sebagai  wujud permohonan kepada Tuhan dalam manivestasinya sebagai Dewa Wisnu sebagai pelindung dunia, Dewi Sri lambang kesuburan  dan  Hyang  Bawu  Rekso  sebagai penguasa  wilayah  dengan  tujuan  supaya warga  dan  wilayah  Desa  Kumendung  selalu mendapatkan  keharmonisan  antara  manusia dan  alam,  manusia  dengan  manusia  dan manusia  dengan  lingkungan.  Semua  hal tersebut  dihubungkan  dengan  manusia  dan alam  merupakan  suatu  kesatuan.  Selain  itu, juga  sebagai  wujud  rasa  syukur  atas  karunia Tuhan  Yang  Maha  Esa  baik  dalam  wujud Tuhan berada dimana, Tuhan Yang Maha Esa dan Tuhan maha pemurah yang dilambangkan dengan hasil panen yang melimpah, kesehatan dan kesejahteraan. Hubungan manusia,Tuhan dan  alammerupakan  elemen  yang  tidak  bisa lepas satu sama lain sekalipun jaman modern seperti  saat  ini,  alam  seakan  menjadi  objek untuk meneguhkan dan meneruskan kehidupan manusia sepanjang jaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: PT Rineka Cipta.
Arwati,Sri Md, 2007. Upakara Guru Piduka dan  Nangluk  Merana  pada  Sasih  Ke enem. Surabaya. Paramita
Awanita,  Made,  S.Ag,  M.Ag  Dkk  2007.
Pengantar  Filsafat Agama.  Fakultas Brahma Widya (IHDN).
Bagus,  Lorens.  2000. Kamus  Filsafat . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
-----------.  2005. Kamus  Filsafat .  Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Clifford  Geertz  (1983). Abangan,  Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya. .
Fitriani  (2008). Makna  Simbolis  dalam Upacara  Tradisional    di  Desa Landungsari Kabupaten Malang
(sebagai  Kajian  Folklor) (Thesis). Malang. Universitas Negeri Malang.
Koentjaraningrat, 1984. Kebudayaan Jawa . Jakarta. Balai Pustaka.
Suwardi,  2006.  Mistisime  dalam  Seni Spiritual    di  Kalangan  Penghayat Kepercayaan. Yogyakarta.
Universitas Negeri Yogyakarta.
Sugiya,  2005.    ruwatan  desa,  Jogjakarta,
AKN
Koentjoroningrat,    1970.    Manusia    dan Kebudayaan    di    Indonesia,    Jakarta Jambatan  Koentjoroningrat.    1984. Kebudayaan    Jawa.  Jakarta  :  Balai Pustaka
Koentjoroningrat.    1987.    Kebudayaan
Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta Pusat : PT. Gramedia Marbun B.N, 1976. Proses Pengembangan Desa, Surabaya
Musyafiqul  A.,  1992.  Penelitian Pendidikan.  Kediri  :  UNP  PGRI Kediri D.E.  Relin.  2011. Pemertahan  Tradisi Ruwatan  Dalam  Era  Modernisasi Pada  Masyarakat  Jawa ,Di  Desa Kumendung,  Muncar,  Banyuwangi, Jawa  Timur  Program  Pasca  Sarjana Universitas Udayana (Disertasi)
------------.2005. Teologi  Hindu  Dalam RitualKematian  Dalam  Masyarakat Jawa  Di  Desa  Kumendung,  Muncar, Jawa  Timur (  Studi  Kasus).  Program
Pasca Sarjana  IHDN Denpasar (tesis). Djalih dan Muhammad, Farouk,
2003. Metodologi
Penelitian Sosial ,PTIK Press Restu Agung
Endraswara,  Suwardi.  2003. Falsafah Hidup Jawa. Tanggerang : Cakrawala. Giri,  Wahyana  Mc.2009. Sajen  dan  Ritual Orang Jawa. Jakarta:PT.Suka Buku Hamidi. 2005. Metode Penelitian Kualitatif , Uneversitas Muhammadiyah Malang. Hamilton,  Peter.  1990. Sebuah  Pengantar Talcott  Parson  Dan  Pemikirnya . YogyakartaPT:Tiara Wacana.
Herusatoto,  Budiono.  2001. Simbolisme dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta: Hanindita.
Iskandar.  2009. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Jakarta  :  Gaung  Persada (GP Press); Jakarta : Restu Agung. Iqbal, Hasan, 2002. Metodologi Penelitian, Jakarta : Galia Indo Press.
--------.  2002.  Pokok  –  pokok  Metodelogi Penelitian  Dan  Aplikasinya:  Jakarta Ghalia Indonesia.
Kajeng,
I Nyoman, dkk. 2003. Sarasamuccaya. Surabaya : Paramita.
Kleden,  Ignas.  1996. Pergeseran  Nilai Moral,  Perkembangan  Seni  dan Perubahan Sosial.  Jakarta  :  Pustaka Grafiti.
Kentjaraningrat. 1990. Pengantar
Antropologi  1 .  Jakarta.  Universitas Indonesia.
-------------.  1997. Antropologi  Budaya  I , Jakarta : Dian Rakyat.
Kristianto, adik. 2008. “ Analisis Pendidikan
Budi  Pekerti  Dalam  Tedak  Siten ”  Di Dusun Cemengan Buluagung, Kecamatan  Sileragung,  Kabupaten Banyuwangi,  Jawa  Timur,  IHDN
Denpasar (Skripsi).
Lasiyo,  Yuwono.1985. Pengantar  Ilmu filsafat . Yogyakarta: Liberty. Maleong,  Lexy J. 2004. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Pustaka Pelajar.
Nawawi,  H.  Hadari.  1993. Metodelogi Penelitian Bidang Sosial : Yogyakarta.  Gajah  Mada  University Press.
Pudja,Gde, 1971, Manawa Dharmasastra , Jakarta : Hanuman Sakti Piliang, Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika ( Tapsir kultural Studies Atas Matinya Makna) Bandung : Jalasutra
Poerwadarminta,    W.J.S,    1985.    Kamus Umum    Bahasa    Indonesia,    Jakarta, Gramedia  Poesponegoro,    Marwati Joened    dan  Noegroho  Notosusanto, 1964.  Sejarah Nasional  Indonesia  1,
Jakarta,  Balai Pustaka
Suharsimi    Arikunto.    1989.    Prosedur Penelitian. Jakarta : Bina
AksaraThomas  Wijasa  Brawidjaya, 1988. Upacara Tradisional Masyarakat  Jawa.  Jakarta,  Pustaka Sinar HaS ruwatan desa
Rangkuti-Hasibuan,  Sofia,  ” Manusia  Dan Kebudayaan  Di  Indonesia  “ ,  Dian
Rakyat, Jakarta, 2002. Riduwan.2004. Metodedan Teknik Penyusunan  Tesis :  Bandung.  Alfa
Beta. Cetakan Pertama
Robi  Takat,Nanang.2011. Ruwatan  Desa Di Desa Kesamben, Ngajum,
Kabupatenmalang .  Institut  Hindu Dharma Negeri Denpasar (Skripsi).
Robiyanti.  2006. Tradisi  10  Sura  Syekh Ahmad Al-Mutamakkin Di Kabupaten Pati  Semarang  : Universitas  Negeri Semarang.
Salam,  Burhanuddin.  2008. Pengantar Filsafat. BumiAksara. Jakarta
Sholikhin,  A  Muhamad.  2009. Kanjeng Ratu  Kidul  dalam  Perspektif  Islam Jawa .      Yogyakarta : Narasi.
Sriningsih,  Ni  Ketut.  2007. ’’Tradisi  Nyepi Ditinjau  Dari  Konsep  Tri  Hita KaranaDi  Desa  Gobleg  Kecamatan Banjar Kabupaten
Buleleng ’’.
Denpasar  :  Institut  Hindu  Dharma Negeri Denpasar, (Skripsi).
Sudibya,  I  Gede.  1994. Hindu  menjawab dinamika jaman . Denpasar: Bali post.
Sudarminta,  J.  2002. Epistemologi  Dasar . Yogyakarta: Kanisius
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian
Kuantitatif    Kualitatif    R  &  D. Bandung. Alfabeta
Suhardana,  K.M,  Drs.  2006. Etika  Dan Moralitas Hindu. Paramita.Surabaya . Suprayoga, Imam & Tobromi,2001 .
Metodelogi  Penelitian  Sosial Agama ,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sura, I Gede, 1973, Pengendalian diri dan Etika Dalam Agama Hindu , Jakarta : Hanuman Sakti
Suripto,  Adi.  2006. Nilai-Nilai  Hindu Dalam  Budaya  Jawa. Bekasi:  Media Hindu Takwin, Bagus. 2003. Filsafat Timur,Sebuah Pengantar Ke

## Pemikiran-Pemikiran  Timur
Yogyakarta: Jalasutra Tim Penyusun. KBBI.edisi 1 . 1991. Jakarta:
BalaiPustaka
Tim Penyusun. 2006. Panca Yadnya. Milik Pemerintah Propinsi Bali.
Triguna, Ida Bagus Gde Yudha. 2000. Teori Tentang  Simbol. Denpasar:  Widya Dharma.
Tim  Penyusun  Depdiknas  (2008). Kamus Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Gramedia.
Wahyuningrum, Sista Dewi. 2007.
“ Peranan Lagu Dolanan Jawa Dalam Pembinaan  Pendidikan  Budi  Pekerti Pada Anak Hindu Di Desa Sembulung
Kecamatan Clureng Kabupaten Banyuwangi Jawa Timur ”. Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri
Denpasar (Skripsi). Wiana,  1997. Cara  Belajar  Agama  Hindu yang Baik . Penerbit Yayasan Dharma Naradha, Denpasar.
Wiana,  I  Ketut.  2002. Makna  Upacara Yadnya dalam Agama Hindu .
Surabaya: Paramita.
Wiliyatni,  Putu  Trisni.  2008.  ” Persepsi Masyarakat  Terhadap  Pelaksanaan Pecaruan  Nyepi  Lokal  Pada  Sasih Kelima  Masyarakat  Desa  Pakraman Padangkeling  Kecamatan  Buleleng
Kabupaten  Buleleng ”.  Denpasar  :
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar, (Skripsi).
Winarno,  Surachman.  1994. Pengantar Pendidikan Ilmiah. Bandung : Tarsito. Wiyono,  Aris  Teguh.  2006. “Relevansi Upacara 1 Sura di Pantai Jala Sutra Kabupaten  Blitar”.  Jawa  Tengah  : Sekolah Tinggi Hindu Dharma (Skripsi).
Zamroni,  1992. Pengantar  Pengembangan Teori  Sosial, Yogyakarta  :  PT.  Tiara Wacana.