## HUKUM MENDENGARKAN MUSIK (Kajian Terhadap Pendapat Fiqh Syafi’iyah)

## Fahrul Husni

## Mahasiswa Pascasarjana UIN Arraniry Banda Aceh Abstrak
Penelitian  ini  mengangkat  judul  tentang  hukum mendengarkan  musik  dalam perspektif  ulama  Syafi’iyah. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  sumber  data utama adalah  studi  pustaka,  dan  pendekatan penelitian  bersifat  deskriptif  normatif.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa Persoalan  alat  musik,  terbagi  ke  dalam  dua  kategori  yakni  alat  musik yang  diharamkan  dan  dibolehkan.  Yang  termasuk  ke  dalam  alat  musik  yang diharamkan adalah gitar, seruling, drum band dan sejenisnya. Sedangkan alat musik  yang  dibolehkan  yaitu  rebana.  Jumhur  ulama  mazhab  Syafi’iyah berpendapat bahwa boleh mendengarkan nyanyian yang tidak diiringi dengan alat  musik  dan  diiringi  dengan  alat  musik  yang  dibolehkan.  Sedangkan nyanyian  yangdibolehkan  di  dengar  apabila  tidak  berisi  sya’ir-sya’ir  yang melanggar syari’at.

## Key Word: Mendengar Musik, Fiqh Syafi’iyah.

## A. Latar Belakang Masalah
stetika menjadi fitrah dalam kehidupan manusia, sebagai contoh dari etstetika misalnya  seni.  Seni 1 merupakan  hasil  karya  manusia  yang telah  berkembang  sejak  lama.  Dalam  Islam  kesenian  bukanlah  hal yang dilarang selama kesenian tersebut masih mengandung niai-nilai Islami
1 Menurut  Sidi  Gazalba,  seni  dalam  pengertian  yang  paling  dasar  berarti kemahiran atau kemampuan. Lihat: Sidi Gazalba, Islam dan Kesenian: Relevansi Islam dengan Seni Budaya Karya Manusia (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), hlm. 82. Sedangkan menurut  Quraisy  Shihab,  seni  adalah  keindahan.  Ia  merupakan  ekspresi  ruh  dan budaya  menusia  yang  mengandung  dan  mengungkapkan  keindahan.  Ia  lahir  dari sisi terdalam  manusia di dorong oleh kecenderungan seniman kepada yang indah, apapun jenis keindahan itu. Dorongan tersebut merupakan naluri manusia ataupun fitrah  yang  di  anugerahkan  Allah  kepada  hamba-hamba-Nya.  Lihat:  M.  Quraisy shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’I  atas  Perbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 385.
E
yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam itu  sendiri.  Islam  sebenarnya menghidupkan  nilai-nilai estetika dan  mendukung  kesenian  dengan  syarat kesenian  tersebut  membawa  kebaikan,  tidak  merusak,  tidak  menimbulkan ke- mudharat -an  baik  pada  diri  pribadi  maupun  orang  lain  dan  berbagai persyaratan lainnya yang telah diatur dalam Islam.
Seni merupakan alat untuk mencapai sebuah tujuan, maka hukumnya sejalan dengan tujuan yang ingin dicapai, kalau tujuan yang ingin dicapai itu halal  maka  halal  pula  kesenian  tersebut,  sebaliknya  jika  tujuan  yang  ingin dicapai  merupakan  hal  yang  dilarang  atau  haram,  maka  hukum  kesenian juga demikian. 2
Salah satu cabang kesenian adalah seni musik. Musik merupakan salah satu  bentuk  kesenian  yang  dapat  dinikmati  melalui  indera  pendengaran, musik  adalah  gabungan  suara  beberapa  alat  ketika  dimainkan  sebagai pendamping nyanyian. 3 Musik juga diartikan nada atau suara yang disusun sedemikian  rupa,  sehingga  mengandung  irama,  lagu  dan  keharmonisan (terutama  yang  menggunakan  alat-alat  yang  dapat  menghasilkan  bunyi- bunyi itu). 4
Musik ini bentuknya dapat berdiri sendiri sebagai seni instrumentalia (tanpa  vokal)  dan  dapat  juga  disatukan  dengan  seni  vokal.  Seni instrumentalia  adalah  seni  yang  diperdengarkan  melalui  media  alat-alat musik.  Sedangkan  seni  vokal  adalah  seni  yang  diungkapkan  dengan  cara melagukan  syair  melalui  perantaraan  oral  (suara  saja)  tanpa  iringan instrumen musik. Seni vokal juga dapat digabungkan dengan alat-alat musik
2 Yusuf al-Qardhawi, Islam dan Seni, Terj. Zuhairi Misrawi (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), hlm. 13.
3 M. Abdul Mujieb. dkk, Kamus Istilah  Fiqih, (Jakarta: Pustaka  Firdaus, 1995), hlm. 229.
4 Tim  Penusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1989), hlm. 602.
tunggal  (gitar,  biola,  piano,  dan  lain-lain)  atau  dengan  alat-alat  musik majemuk seperti band, orkes simfoni, karawitan, dan sebagainya. 5
Musik  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  kehidupan  manusia.  Musik sudah dikenal berabad-abad yang lalu. Al-Qardhawi mengatakan sepanjang sejarah  peradaban  manusia  belum  pernah  ditemukan  umat  yang menjauhkan  dirinya  dari  musik. 6 Musik  mengalami  pekembangan  di  masa keemasan Islam, musik berkembang pesat pada saat itu, meskipun dibatasi hanya  di  lingkungan  istana. 7 Namun  pada  saat  itu  musik  mayoritas digunakan  untuk  bersenang-senang  dan  hura-hura.  Ditempat  pertunjukan musik,  orang-orang  menikmati  musik  dengan  menari-nari  dalam  keadaan mabuk dan sambil menikmati lagu-lagu yang dilantunkan oleh perempuan- perempuan hamba sahaya.
Musik  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  zaman  dan peradaban  manusia.  Melihat  kondisi  sekarang  ini,  musik  telah  menjadi budaya dalam kehidupan manusia. Dewasa ini musik merupakan salah satu bidang kesenian yang mendominansi ruang aktivitas manusia dan menjadi salah satu unsur yang dapat mempengaruhi manusia. Saat ini musik dapat dinikmati  oleh  semua  kalangan,  bahkan  dengan  perkembangan  teknologi informasi  dan  komunikasi,  mendengarkan  musik  begitu  mudah  oleh  siapa saja  dan  dimana  saja  seseorang  berada.  Pada  saat  sekarang  ini, perkembangan  musik  sangat  cepat  dan  dapat  diterima  dalam  kehidupan masyarakat, hal ini dikarenakan banyaknya sajian musik yang ditayangkan oleh media-media baik televisi, radio dan berbagai media lainnya. Selain itu perkembangan musik juga dipicu dengan banyaknya kontes pencarian bakat dibidang musik seperti Indonesian Idol, X-Factor Indonesia, AFI, D’Academy dan lain sebagainya.
5 Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam: Seni Vokal, Musik dan Tari (Jakarta: Gema Insani Press, 1991), hlm. 13.
6 Yusuf Qardhawi, Fiqih Musik dan Lagu Perspektif al-Quran dan as-Sunnah . terj, (Bandung: Mujahid Press, 2002), hlm. 193.
7 Nurcholis Majid, Esiklopedi Nurcholis Majid, (Jakarta: Mizan, 2006), hlm. 2992.
Pertunjukan  musik  secara live juga  makin  banyak  dilakukan,  baik  di kota maupun di desa, musik yang ditampilkan juga beragam mulai dari pop, rock,  dangdut  dan  segala  jenis  musik  lainnya  semuanya  tidak  mengurangi minat penonton. Belum lagi yang tayang setiap hari di station televisi yang selalu membuat para pecinta musik menunggu jam tayangnya. Begitu kuat pengaruh  musik  sehingga  mampu  menarik  minat  masyarakat  semua kalangan,  bahkan  pemberitaan  tentang  banyaknya  kecelakaan  hingga menyebabkan  kematian  yang  mewarnai  konser  musik  tidak  menurunkan semangat para penggemar musik.
Keprihatinan  yang  mendalam  juga  dirasakan  ketika  melihat  umat Islam saat ini yang cenderung liar dan larut dalam musik. Mereka berkiblat kepada  kelompok  musik  terkenal  yang  umumnya  bermental negatif  serta tidak  berpegang  kepada  nilai-nilai  Islam.  Ditengah  suasana hedonis yang mendominasi  kehidupan  saat  ini,  tidak  heran  jika  generasi  muda  Islam akhirnya  cenderung  mengikuti  para  pemusik  atau  penyanyi  bahkan dijadikan sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari.
Para Fuqaha telah membahas mengenai masalah musik. Namun status hukum musik tersebut masih mengalami perdebatan dan kontrovesial yang berkepanjangan  di  kalangan  ulama. 8 Jadi,  hukum  musik  bukanlah  hukum yang  disepakati  oleh  para fuqaha melainkan  hukum khilafiyah ,  artinya  para ulama mempunyai pendapat yang berbeda-beda dalam masalah ini. 9
Di  Aceh  sendiri,  musik  juga  banyak  mengiringi  aktifitas  masyarakat, baik di warung kopi, angkutan umum, pesta perkawinan juga pada tempat dan  acara  lainnya. Masyarakat  Aceh  yang  umumnya    berpedoman  dalam
8 Yusuf Qardhawi, Fiqih Musik dan Lagu Perspektif al-Quran dan as-Sunnah . terj, (Bandung: Mujahid Press, 2002), hlm. 8.
9 Syaikh Abdurrahman al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah Juz II. Cet.
I.  (Beirut:  Darul  Fikr,  1999),  hlm.  41.  Lihat  juga:  Abdurrahman  al-Baghdadi, Seni
Dalam Pandangan Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 1991), hlm. 21. dan Toha Yahya Omar, Hukum  Seni  Musik,  Seni  Suara,  Dan  Seni  Tari  Dalam  Islam (Jakarta:  Penerbit Widjaya, 1983), hlm. 3.
bidang  fiqh  yang  dikembangkan  oleh  Imam  Syafi‘i  baik  dalam  beribadah maupun bermuamalah, perlu mengetahui legalitas musik dalam pandangan Syafi‘iyah dan metode apa yang ditempuh dalam meng- istinbath- kan hukum bermain dan mendengarkan musik.

## B. Pengertian Musik
Musik  dalam  bahasa  Sansekerta  disebut  dengan sangita ,  yang melambangkan tiga subjek:
a. Menyanyi. b. Memainkan. c. Menari. 10
Oleh karena demikian, bermain musik tidak hanya untuk memainkan instrumen  saja, akan  tetapi  diiringi  dengan  nyanyian  dan  menari  sebagai pelengkap kegiatan musik.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) musik diartikan sebagai, pertama, ilmu atau seni menyusun nada suara dalam urutan, kombinasi dan hubungan  temporal  untuk  menghasilkan  komposisi  (suara)  yang mempunyai  kesatuan  dan  kesinambungan. Kedua, nada  atau  suara  yang disusun  demikian  rupa  sehingga  mengandung  irama,  lagu  dan keharmonisan  (terutama  yang  menggunakan  alat-alat  yang  dapat menghasilkan  bunyi-bunyi  itu). 11 Abdul Rahman al-Baghdadi  memandang bahwa musik merupakan salah satu bidang kesenian yang berhubungan alat- alat  musik  dan  irama  yang  dihasilkan  oleh  alat  musik  tersebut.  Masing-
10 Hazrat  Inayat  Khan, Dimensi  Mistik  Musik  dan  Bunyi, terj.  Subagijono  dan Fungky Kusnaendi Timur dari buku The Mysticism of Sound and Misic, (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002), hlm. 13.
11 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1989), hlm. 602.
masing dari alat musik mempunyai nada tertentu, musik juga membahas not dan bermacam-macam aliran musik. 12
Musik  merupakan  suatu  kreasi  seni  yang  ditujukan  untuk  untuk memperoleh niai estetika, 13 dengan nilai tersebut seseorang akan merasakan keindahan  melalui  pesan  yang  disampaikan  dalam  musik.  Keindahan merupakan  naluri  manusia,  dangan  aspek  intuisi  yang  digunakan  sebagai landasan  penilaian  estetika  atau  keindahan  yang  datang  melalui  indera- indera yang terdapat pada diri manusia.
Selanjutnya  ada  juga  pengertian  yang  cukup  luas,  tentunya  dengan tidak  mengabaikan  pengertian  yang  telah  diuraikan  di  atas.  Pengertian  ini menyatakan  bahwa  musik  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu mousike yang memiliki beberapa arti yaitu:
a. Seni  dan  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  cara  meramu  vokal atau  suara  alat-alat  musik  dalam  berbagai  lagu  yang  dapat menyentuh perasaan.
b. Susunan dari suara atau nada.
c. Pergantian ritme dari suara yang indah.
d. Kemampuan untuk merespons atau menikmati musik.
e. Sebuah grup bermain musik.
Dalam  bahasa  Yunani  musik  tidak  sekedar  seni,  tetapi  memiliki cakupan yang luas seperti pendidikan, ilmu, tingkah laku yang baik, bahkan dipercayai sebagai suatu yang memiliki dimensi ritual, magis dan etik. 14 Sementara dalam Bahasa Arab musik diistilahkan dengan al-sama’ atau musiqa, secara  etimologi al-sama’ berasal  dari  kata sami’a yang  berarti
12 Abd al-Rahman al-Baghdadi, Seni dalam Pandangan Islam: Seni Vocal, Musik dan Tari (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 19.
13 Nilai estetika adalah nilai yang mengandung kapasitas untuk menimbulkan tanggapan  estetik  atau  pengalaman  estetik,  yang  mengartikan  pengalaman  yang berkaitan dengan keindahan. Lihat Sidi  Gazalba, Islam dan Kesenian:  Relevansi Islam dan Seni Budaya , (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988), hlm. 75. 14 Abdul  Muhaya, Bersufi  Melalui  Musik : Sebuah  Pembelaan  Musik  Sufi  Oleh Ahmad al-Ghazali, (Yogyakarta: Gama Media, 2003), hlm. 17.
mendengarkan.  Sementara  dalam al-Mu’jam  al-Wasīt, kata al-sama‘ diartikan sebagai upaya mengindrai suara indah melalui pendengaran dan juga dapat disebut dengan al-ghinā 15 (nyanyian). 16 Ibnu Manzur mendefenisikan al-sama’ sebagai  mendengarkan  dengan  seksama,  menerima  dan  mengamalkan  apa yang telah didengarkan. 17 Sementara al-Jarjani dalam kitabnya al-Ta’rīfat, al- sama’ berarti suatu kekuatan yang ada pada saraf yang terbentang di bagian dalam  lubang  telinga  yang  melaluinya  suara  didengar  melalui  proses datangnya suara. 18 Musik juga dapat dikatakan sebagai panduan bunyi dari beberapa  alat  atau  instrument  musik  yang  bernada  secara  teratur  dan berkesesuaian atau seni susun padu nada. 19
Musik  sebagai  seni,  menurut  filosof  mampu  mengungkapkan  hal-hal yang tidak dapat diekspresikan dengan kata-kata, ataupun oleh seni lainnya. Musik  lebih  mampu  dan  ekspresif  mengungkapkan  perasaan  dari pada bahasa, baik  lisan  maupun  tulisan.  Hal  ini  menurut  para  filosof  dan musikologi disebabkan bentuk perasaan manusia lebih sesuai dengan bentuk musikal dari pada bentuk bahasa. 20
15 al-Ghinā’ berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  nyanyian  yaitu  bernyanyi dengan mengeraskan suara disertai lantunan syair. Lihat Muhammad Abdul Qodhir ‘Atho’, Kaffur  Ri’a’ ,  (Beirut:  Dar  al-Kutubul  Ilmiah,  1406  H),  hlm.  59-60.  Lihat  juga Imam  Ahmad  al-Qurtubi, Kasyful  Qina’ ,  Maktabah  As-Sunnah,  hlm.  47.  Sedangkan dalam  kamus  al-Munawir al-ghinā' diartikan  sebagai  suara  yang  diperindah.  Lihat Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Malang: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 1022.
16 Tim Penyusun, al-Mu’jam al-Wasit (Mesir: Maktabah al-Shuruq al-Dawliyah, 2004), hlm. 449.
17 Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad, Lisan al- ‘Arabi, juz I (Beirut: Dar al- Kutub  al-Ilmiyah, t.th.), hlm. 623.
18 ‘Ali  bin  Muhammad  al-Sharif  al-Jurjani, al-Ta’rīfat, (Beirut:  Maktabah Lubnan, 1985), hlm. 127.
19 M. Dahlan Yaku Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Penerbit Aloka, 1994), hlm. 501.
20 Sukatmi Susantina, Nada-Nada Radikal: Perbincangan Para Filsuf Tentang Musik, (Yogyakarta: Panta Rhei Book, 2004), hlm. 2.
Definisi  tentang  musik  memang  bermacam-macam,  namun  dari beberapa  pengertian di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  musik  merupakan suatu kumpulan bunyi atau susunan nada yang mempunyai ritme tertentu dan terdapat  benda  yang  dapat menghasilkan  bunyi  atau  sumber  suara seperti gitar, piano, gendrang, seruling, dan lain sebagainya.
Menciptakan  musik  yang  sempurna  dan  sesuai  dengan,  para  ahli musik  berpendapat  bahwa  dalam  menciptakan  musik  harus  diperhatikan beberapa  unsur  pokok,  karena dengan  adanya  unsur-unsur  tersebut  akan tercipta  suatu  musik  yang  sempurna  dan  juga  dapat  dinikmati.  Dalam menjelaskan unsur-unsur pokok musik para ahli juga mempunyai pendapat yang  berbeda  di  antaranya,  menurut  Ihwan  as-Shafa, 21 unsur  yang  harus terpenuhi dalam  musik  adalah  suara  yang  mengandung  lagu  ( lahn ),  nada ( nagm ), dan cengkok ( iqa’at ). Al-Farabi juga memiliki pendapat bahwa unsur pokok  musik  adalah  lagu  (al-alhan),  yaitu  kumpulan  ritme  yang  disusun dengan  urutan  dan  ketentuan  tertentu.  Kedua  pendapat  ini  menunjukkan bahwa lagu dan ritme merupakan sumber utama dalam musik. 22
Joseph Machlish menjelaskan lebih detail mengenai unsur pokok dalam musik,  pendapat  ini  dikutip  oleh  Abdul  Muhaya  dalam  bukunya,  terdapat lima  unsur  pokok  dalam  musik,  yaitu  (1) musical  line adalah  lagu,  yaitu pergantian  nada-nada  yang  dirasakan  oleh  akal  sebagai  sesuatu  yang  ada ( entity ).  Lagu  inilah  yang  disebut  sebagai  rohnya  musik,  (2) musical  space yaitu  harmoni.  Menurut  Phythagoras  harmoni  itu  terletak  pada  nada-nada yang serasi berbanding dengan panjang dawai dalam bentuk bilangan yang
21 Ihkwān as-Shafa adalah sekelompok masyarakat rahasia (terasing) dibentuk di Basrah  Irak,  oleh  Zaid  ibn  Rifa’ah  dengan  membentuk  forum  diskusi  dan pengajaran. Kelompok ini memiliki sebuah karya besar yang disebut dengan Rasa’il Ihwan  as-Shafa (persepakatan  Ihwan  as-Shafa)  merupakan  ensiklopedi  filsafat, teologi, metafisika, kosmologi, juga ilmu-ilmu alam. Cyril Glasse, “Ihwan as-Shafa” dalam Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas , terj. Ghufron A. Masudi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 161.
22 Abdul  Muhaya, Bersufi  Melalui  Musik,  Sebuah  Pembelaan  Musik  Sufi  Oleh Ahmad al-Gazali (Yogyakarta: Gama Media, 2003), hlm. 28.
sederhana.  (3) musical  time, yaitu  ritme  yang  terdiri  dari  ketentuan perpindahan  musik  dalam  waktu.  (4) musical  pace, yaitu  tempo.  Tempo merupakan ketentuan kecepatan dalam sebuah musik, dan (5) musical color, yaitu warna nada ( timbre ). 23

## C. Pendapat Ulama dalam Memahami Landasan Hukum Musik
Para ulama mempunyai pandangan yang berbeda dalam menentukan hukum  yang  berkaitan  dengan  musik.  Dalam  fiqh  perbedaan  pendapat antara sesorang ulama dengan ulama lain merupakan suatu hal yang biasa, bahkan hampir semua masalah yang bersifat ijtihadi umumnya para ulama mempunyai pandangan hukum yang berbeda. Sama halnya dengan hukum musik,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  musik  itu  dibolehkan  secara mutlak, sebagian lagi berpendapat dibolehkan dengan syarat, ada juga yang mengharamkannya  secara  mutlak  dan  mengharamkan  dengan  syarat. Diantara mereka ada yang membuka lebar-lebar terhadap setiap macam lagu dan  warna  musik,  dengan  alasan  karena  yang  demikian  itu  halal,  dan merupakan  salah  satu  aktivitas  yang  baik  dalam  kehidupan,  yang dibolehkan Allah bagi hamba-hamba-Nya. Ada yang mematikan radio atau menutup  mata  dan  telinganya  ketika  mendengar  musik  apapun  seraya mengatakan, “Musik adalah seruling setan, hal yang tak berguna serta penghalang orang untuk berdzikir kepada Allah dan mengerjakan shalat” .
1. Pendapat Ulama Yang Menghalalkan Musik
بﺮﻀﻟا نأ ﺔﻌﺑرﻷا ﺐﻫاﺬﻤﻟا ﻦﻣ رﻮﻬﺸﻤﻟﺎﻓ ،نﻮﻧﺎﻘﻟاو ﺔﺑﺎﺑﺮﻟﺎﻛ رﺎﺗوﻷا تاوذ ﺔﻓوﺮﻌﻤﻟا تﻻﻵاو دﻮﻌﻟا ﺎﻣأ :مﻼﺴﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺰﻌﻟا لﺎﻗ ﻪﺑ ﻩزاﻮﺟ ﻰﻟإ ﻦﻳﺪﻬﺘﺠﻤﻟا ﺔﻤﺋﻷا ﻦﻣو ﻦﻴﻌﺑﺎﺘﻟاو ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻣ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺖﺒﻫذو .ﺮﺋﺎﻐﺼﻟا ﻦﻣ ﻪﻧأ ﺢﺻﻷاو ،ماﺮﺣ ﻪﻋﺎﻤﺳو
. ٢٤ 23 Abdul Muhaya, Bersufi Melalui Musik..., hlm. 29.
24 Wahbah al-Zuhaily, Fiqh Islam Wa Adillatuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), Juz IX, hlm. 117.
Izzuddin Ibn Abdis Salam berkata: Adapun kecapi dan alat alat yang menggunakan  dawai  (tali  senar)  seperti  halnya  rebab  maka  menurut qaul yang  masyhur  dalam  mazhab  empat,  memainkan  dan  mendengarkannya hukumnya  haram,  sedangkan  menurut qaul  ashah termasuk  sebagian  dari dosa  kecil.  Akan  tetapi  sejumlah  ulama  dari  kalangan  sahabat,  para  tabi'in maupun  sejumlah  imam  ahli  ijtihad  berpendapat  diperbolehkannya memainkan dan mendengarkan alat musik ini.
ءﺎﺴﻨﻟا جّﺮﺒﺘﻛ ﺪﺳﺎﻔﻣ ﻰﻠﻋ ﻚﻟذ ﻞﻛ ﻞﻤﺘﺸﻳ ﻢﻟﺎﻣ ﺔﻫاﺮﻛﻼﺑ ﺰﺋﺎﺟ بادﻵا ﻰﻓﺎﻨﻳﺎﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﺲﻴﻟ ﻰﺘﻟا ﻰﻧﺎﻏﻷاو ّفﺪﻟا بﺮﺿ نأ رﺎﺘﺨﻤﻟاو مﺮﺣ ّﻻاو ﻚﻟذ ﻮﺤﻧو ﺲﻳﺮﻌﻟاو لﺎﺟﺮﻟا مﺎﻣأ ﻦﻬﻜﺘﻬﺗو سﺮﻌﻟا ﻲﻓ تﺎﻴﺒﻨﺟﻷا . 25
Menurut  qaul  yang  mukhtar,  sesungguhnya  memukul  rebana, melantunkan  lagu-lagu  yang  tidak  sampai  meniadakan  adab-adab  adalah boleh  dengan  tidak  dimakruhkan,  selama  tidak  mengandung  mafasid (kerusakan)  seperti tabarruj perempuan  dihadapan  laki-laki  dalam  resepsi pernikahan  dan  memukaunya  perempuan  dihadapan  laki-laki,  kalau  tidak berarti haram.
ﺖﺴﻴﻟ ﻮﻬﻠﻟا ﺔﻟآ : ﻦﻳﺪﺑﺎﻋ ﻦﺑا لﺎﻘﻓ : ىﺮﺧأ ﺔﻠﻌﻟ ﺎﻤﻧإو ﻪﻨﻴﻌﻟ مﺮﺤﻳ ﻢﻟ ﻮﻬﻠﻟا تﻻآو فزﺎﻌﻤﻟا ﻦﻣ مﺮﺣ نأ ﻰﻠﻋ ءﺎﻬﻘﻔﻟا ﺾﻌﺑ ﺺﻧ
ﻣ وأ ﺎﻬﻌﻣﺎﺳ ﻦﻣ ﺎﻣإ ، ﺎﻬﻨﻣ ﻮﻬﻠﻟا ﺪﺼﻘﻟ ﻞﺑ ﺎﻬﻨﻴﻌﻟ ﺔﻣﺮﺤﻣ ىﺮﺧﻷا مﺮﺣو ةرﺎﺗ ﻞﺣ ﺔﻟﻵا ﻚﻠﺗ بﺮﺿ نأ ىﺮﺗ ﻻأ ، ﺎﻬﺑ ﻞﻐﺘﺸﻤﻟا ﻦ
ﺎﻫﺪﺻﺎﻘﻤﺑ رﻮﻣﻷاو ؟ ﺔﻴﻨﻟا فﻼﺘﺨﻟﺎﺑ
. ٢٦
Perkataan  sebagian  ahli  Fiqh  bahwa  keharaman  alat-alat  musik  dan permainan  itu  bukan  karena  bendanya  yang  haram,  tetapi  karena  adanya ‘Illat  (sebab)  yang  lain.  Ibnu  ‘Abidiin  berkata  “Alat-alat  permainan  itu bukanlah haram semata-mata permainannya, jika karenanya terjadi kelalaian
25 Abdurrahman  Al-Jaziri, al-Fiqh  Ala  al-Mazahib  al-Arba’ah (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2003), Juz IV hlm. 9
26 Al-Mausu’ah al - Fiqhiyyah XXXVIII/169
baik  bagi  pendengar  atau  orang  yang  memainkannya,  bukankah  anda sendiri  menyaksikan  bahwa  memukul  alat-alat  tersebut  dihalalkan  dan kadang  diharamkan  pada  keadaan  lain  karena  perbedaan  niatnya?  Menilai perkara-perkara itu tergantung maksud-maksudnya”.
Menurut  syeikh  Mahmud  Saltut,  mendengarkan  suara-suara  yang indah  baik  berupa  suara  manusia  atau  binatang  ataupun  suara  yang bersumber  dari  alat-alat  yang  diciptakan  oleh  manusia,  selama  tidak melalaikan  dari  kewajiban  agama  dan  terjerumus  dalam  hal-hal  yang dilarang  serta  tidak  menurunkan  kehormatan  dan  kemulian  seseorang adalah tidak dilarang (boleh). 27
2. Pendapat Ulama Yang Mengharamkan Musik
Abu Hanifah yang mengatakan bahwa musik hukumnya yang dilarang dan  dimakruhkan,  dan  mendengarkannya  termasuk  perbuatan  dosa. Pendapat  Abu  Hanifah  ini  didukung  oleh  sebagian  besar  ulama  Kufah, seperti  Sofyan  al-Tsauri,  Himad,  Ibrahim,  Syu’bi  dan  ulama lainnya. Pendapat-pendapat di atas dinukil dari Al-Qadi Abu Tayyib al-Tabari. 28
Imam  Malik  RA  melarang  keras  bermain  musik,  bahkan  menurutnya jika  seseorang  membeli  budak  perempuan,  dan  ternyata  budak  tersebut seorang  penyanyi,  maka  pembeli  berhak  untuk  mengembalikan  budak tersebut (karena termasuk cacat). Pendapat Imam Malik ini kemudian diikuti oleh mayoritas ulama Madinah kecuali Ibnu Sa’id. 29
Tradisi  seperti  itu  juga  dilakukan  oleh  orang-orang  Madinah.  Seperti yang diakui sendiri oleh Abu Thalib bahwa dia pernah melihat Qadi Marwan memerintahkan  budak  perempuannya  untuk  bernyanyi  di  hadapan  orang-
27 Mahmut Syaltut, Al-fatawa (Qāhirah: Dār al-Kalam. tt), hlm. 412. 28 Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin , (Libanon: Dar Al-Fikr, tt), hlm. 268 29 Muhammad  Khatib  Syarbini, Mughni  Al-Muhtaj ,  vol.  3,  (Libnan:  Dar  al- fikr,tt), hlm. 2
orang sufi. Al-‘Ata juga memiliki dua budak wanita yang keduanya pandai bernyanyi dan sering dipentaskan di depan saudara-saudaranya.
Suatu  ketika  Abi  Hasan  bin Salim  ditanya  Abi  Thalib,  “Mengapa engkau melarang mendengarkan musik, sementara al-Junaedi, Sirri Al-Saqati dan  Dzunnun  al-Misri  senang  mendengarkan  musik?”  Hasan  bin  Salim menjawab,  “Saya  tidak  pernah  melarang  orang  mendengarkan  musik, sebagaimana  halnya  orang-orang  yang  lebih  baik  dariku.  Aku  hanya melarang bermain dan bersenda gurau dalam mendengarkan musik.” 30

## D. Pendapat  Ulama  Syafi’iyah  Tentang  Bermain  dan  Mendengarkan Musik
Yang penulis  maksud dengan musik  di  sini  adalah  segala  sesuatu yang  menghasilkan  bunyi  dan  suara  yang  indah  serta  menyenangkan. Seperti  kecapi,  gendang,  rebana,  seruling,  dan  berbagai  alat  musik  modern yang kini sangat banyak dan beragam, seperti gitar, drum, dan lain-lain.
Adapun  pendapat  yang  penulis  kutip  adalah  pendapat  ulama muktabarah 31 yang  bermazhab  Syafi’iyah  baik  yang  hidup  di  abad  ketiga hijriyyah  maupun  ulama  yang  bermazhab  Syafi’iyah  yang  hidup  pada  era modern  saat  ini.  Artinya  pendapat  ulama  yang  dikutip  baik  memiliki kemampuan ijtihad secara mutlak, muntasib, mazhab maupun tarjih.
Pengklasifikasian ahli ijtihad ini menjadi lima tingkatan, terjadi pada abad ketujuh hijriyah. Al-Nawawi (w.631 h) memberikan ciri-ciri dan syarat- syarat  dari  masing-masing  tingkatan  mujtahid.  Tingkatan-tingkatan mujtahid  yang  dimaksud  ialah  mujtahid  mustaqil,  mujtahid  muntasib, mujtahid  muqayyad  dan  satu  tingkatan  lain  tidak  disebutkan  istilahnya. 32
30 Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin , (Libanon: Dar Al-Fikr, tt), hlm. 268 31 Muktabarah  disini  yang  penulis  maksudkan  adalah  pendapat  para  ulama yang diakui kepakaran dan kealimannya.
32 Al-Nawawi, Al-Majmû`  Syarh  al-Muhazzab ,  Juz. I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr  al- `Arabiyyi, t.t), hlm. 42-45.
Oleh ulama-ulama usul yang datang kemudian, tingkatan yang terakhir tadi disebut  mujtahid  fatwa  dan  ada  juga  yang  menyebutnya  sebagai  mujtahid takhrij. 33 Al-Nawawi menggunakan istilah mujtahid atau ijtihad, tetapi istilah yang  digunakannya  ialah  mufti.  Namun  dapat  diduga  bahwa  klasifikasi yang dibuatnya adalah klasifikasi ijtihad.
Dilihat  dari  luas  atau  sempitnya  cakupan  bidang  ilmu  yang dijtihadkan mujtahid itu terbagi ke dalam beberapa tingkatan, yaitu:
a. Mujtahid  Mutlak  atau Mujtahid  Mustaqil atau Mujtahid  fi  al-
Syar`i ialah:  mujtahid  yang  mempunyai  metodologi  yang  mandiri dalam mengistinbatkan hukum syar`i. Dengan kata lain mereka yang berijtihad secara bebas  baik dalam  usul maupun  furu` tanpa  terikat dengan  pendapat  orang  lain.  Mereka  itu  antara  lain:  Imam  Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi`i, Imam Ahmad bin Hanbal (para pendiri mazhab empat), Imam al-Auza`i, Imam Daud al-Dhahiry, dan Ja`far al-Shadiq. 34
b. Mujtahid Muntasib atau Mujtahid fi al-Mazhab atau Mujtahid Ghairu al- Mustaqil yaitu para mujtahid yang megikuti imam mazhabnya dalam baik dalam usul atau metode ijtihad dan furu`nya akan tetapi dalam penerapannya  bisa  terjadi  perbedaan  (memperluas  atau mempersempit  penerapan  sesuatu  yang  telah  ada  dalam  mazhab). Misalnya  Imam  Abu  Yusuf  ,  Muhammad  ibnu  Hasan  dan Zufar dalam  mazhab  Hanafiyah,  Asyhab  dan  Ibnu  Abd  al-Hakam  dalam
33 Nama tingkatan mujtahid yang keempat ini oleh Ibnu Subki disebut dengan mujtahid fatwa. Sedangkan mujtahid takhrij diberikan oleh al-Suyuthi. Lihat Taj al- Din bin `Abd al-Wahhab bin `Ali al-Subki, Jam al-Jawami `, juz. II, ( Indonesia: Dar al- Ihya` al-Kutub al-`Arabiyyah, t.t), hlm.38 34 Djazuli, Ilmu  Fiqh  Penggalian,  Perkembangan,  dan  Penerapan Hukum  Islam , (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 157.
mazhab Maliki, Imam al-Muzanni dan Buwaithi mazhab Syafi`i, dan Abu Hamid dalam mazhab Hanbali. 35
c. Mujtahid fi al-Masa-il yaitu para mujtahid yang membatasi diri hanya berijtihad dalam hal-hal yang belum diijtihadi oleh imamnya, namun tidak terlepas dari metode imamnya. Seperti al-Karkhi dari kalangan mazhab Hanafi, Ibnu Arabiya di kalangan mazhab Maliki, Imam al- Ghazali dari mazhab Syafi`i. 36
d. Mujtahid Tarjih atau Mujtahid Fatwa atau Mujtahid Muqayyad yaitu Para  mujtahid  yang  kegiatannya  mentarjih  atau  menguatkan pendapat-pendapat yang berbeda yang ada dalam mazhabnya. Para mujtahid  pada  tingkatan  ini  tidak  lagi  melakukan  istinbath hukum terhadap masalah-masalah yang sudah maupun yang belum diijtihadkan  oleh  ulama-ulama  terdahulu,  mereka  hanya  memilih pendapat yang dianggap kuat. Mereka itu antara lain: Al-Karakhi dan al-Qaduri  dalam  mazhab  Hanafi,  Al-Rafi`i  dan  Imam  al-Nawawi dalam mazhab Syafi`i. 37
Ibnu  Shalah  (w.643  H). 38 Dalam  kitabnya Fātawī Ibn  Salā ḥ menerangkan  bahwa  secara  umum,  ditinjau  dari  sisi  kebolehan  dan
35 Siradjuddin Abbas, Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi`I , ( Jakarta: Tarbiyah, 1994), hlm. 75.
36 Djazuli, Ilmu Fiqh Penggalian, Perkembangan..., hlm. 157
37 Muhammad  Abu  Zahrah, Usul  Fiqh ,  (Kairo:  Dar  al-Fikr  al-Mua`sir,  1989), hlm. 47-48 38 Beliau  memiliki  nama  asli  yaitu  Taqiyyuddîn  Abu  ‘Amr  Utsman  bin Abdurrahman bin Utsman bin Musa al-Kurdi al-Syahrazuri. Ibnu al-Shalâh sendiri awalnya  adalah  julukan  ayahnya,  lalu  dinisbatkan  kepada  Abu  ‘Amr  sehingga sampai  sekarang  ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Ibnu  Shalâh.  Tanah  Syarkhân, yaitu sebuah desa yang terletak dekat Syahrazur, kawasan Irbil di selatan Irak adalah saksi  bisu di  mana  Ibnu  Shalâh  dilahirkan,  pada  tahun  577  H/1181  M.  Ia  tumbuh dan dibesarkan dalam sebuah keluarga yang kental dengan ajaran agama. Ayahnya, Abdurrahman,  adalah  seorang  ulama  terkemuka  yang  dikenal  sebagai  pakar  fikih madzhab  Syafi’i.  Oleh  sebab  itu, sejak  kecil  ia  mulai  dikenalkan  dengan  fikih  oleh ayahnya sendiri. Meskipun masih tergolong belia, namun Utsman kecil telah mampu
keharamannya,  alat  musik  terbagi  ke  dalam  dua  katagori  yaitu  alat  musik yang  diperbolehkan  dan  yang  dilarang.  Rebana  ( Duff )  termasuk  ke  dalam alat  musik  yang  diperbolehkan.  Sedangkan  kecapi,  seruling  dan  gitar dikatagorikan ke dalam alat musik yang diharamkan. Hal ini sesuai dengan petikan nas kitab dalam kitabnya Ibnu Shalah:
ﻪﻠﻴﻠﺤﺗو عﺎﻤﺴﻟا اﺬﻫ ﺔﺣﺎﺑا ﺎﻣأو ﺸﻟاو فﺪﻟا نأ ﻢﻠﻌﻴﻠﻓ ﻦﻣ ﻢﻫﺮﻴﻏو ﺐﻫاﺬﻤﻟا ﺔﻤﺋأ ﺪﻨﻋ ماﺮﺣ ﻚﻟذ عﺎﻤﺘﺳﺎﻓ ﺖﻌﻤﺘﺟا اذإ ءﺎﻨﻐﻟاو ﺔﺑﺎﺒ
عﺎﻤﺴﻟا اﺬﻫ حﺎﺑأ ﻪﻧأ فﻼﺘﺧﻻاو عﺎﻤﺟﻹا ﻲﻓ ﻪﻟﻮﻘﺑ ﺪﺘﻌﻳ ﻦﻤﻣ ﺪﺣأ ﻦﻋ ﺖﺒﺜﻳ ﻢﻟو .ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟا ءﺎﻤﻠﻋ Tentang  kebolehan  dan  pelarangan  mendengarkan  musik,  maka mendengarkan  alat  musik  yang  digabungkan  dengan  rebana,  gitar  dan nyanyian  adalah  diharamkan  menurut  pendapat  imam  mazhab  dan  ulama lainnya.  Serta  tidak  pernah  dinukilkan  dari  seorang  ulama  yang  memiliki kapasitas ijmā’ pendapat yang membolehkan nyanyian semisal ini. 39
Ibnu Shalah dalam kitabnya menukilkan jawaban tentang pertanyaan kondisi  yang  terjadi  pada  masanya.  Sebagaimana  yang  ternukil  dari  teks kitab di bawah ini.
َﻛ تْﻮﱠﺼﻟا ﻦﺴﺣ ﻖﻟد دَﺮْﻣَأ ﻦﻣ ﺔﺑﺎﺒﺸﻟاو ءﺎﻨﻐْﻟا رﺪﺻ نِإَو ل َﻼَﺣ ﺔﺑﺎﺒﺸﻟاو فﺪﻟﺎﺑ ءﺎﻨﻐْﻟا عﺎﻤَﺳ نِإ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ ماﻮﻗَأ ﺔَﻟَﺄْﺴَﻣ
َنﺎ
رﻮﻧ ﻚِﻟَذ
ﺾﻌﺑ ﻲِﻓَو تﺎَﻗْوَْﻷا ﺾﻌﺑ ﻲِﻓ ﻢﻬﺑﺮﻘﺑ ﻦﻬﻧوﺪﻫﺎﺸﻳو تﺎَﻗْوَْﻷا ﺾﻌﺑ ﻲِﻓ ﻢﻬﻧﻮﻄﻟﺎﺨﻳ تﺎﻴﺒﻨﺟﻷا ءﺎَﺴﱢﻨﻟا ﻢﻫﺮﻀﺤﻳ  َﻚِﻟَذَو رﻮﻧ ﻰﻠﻋ ﻦﻴﺑﻮﺼﻣ ﻢُﻬَﻟ ﻲﻨﻐُﻳ يِﺬﱠﻟاَو دَﺮْﻣَْﻷا ﻦﻣ فﱡﺪﻟا بﺮﺿَو ءﺎﻨﻐْﻟا عﺎَﻤَﺴﻟ نﻮﻌﻤﺘﺠﻳو ﺎًﻀْﻌَـﺑ ﻢﻬﻀﻌَﺑ لﺎَﺟﱢﺮﻟا ﻖﻧﺎﻌﻳ تﺎَﻗْوَْﻷا
ﻮْﺤَﻧ ﻢﻬﺳوؤر
ﻮﻠﺻﻮﺘﻳ ﺔﺑﺮﻗو ل َﻼَﺣ ﻚِﻟَذ نَأ نوﺪﻘﺘﻌﻳو ﻖﻴﻔﺼﺘﻟاو ﺺﻗﺮﻟﺎﺑ عﺎﻤﺴﻟا ﻦَﻋ نﻮﻗﺮﻔﺘﻳ ﱠﻢﺛ ﻰﻨﻐﻤﻟاو ﻲِﻨﻐُﻤْﻟا ﻰﻠﻋ ﻦﻴﻜﻟﺎﻬﺘﻣ دَﺮْﻣَْﻷا ﻪﺟَو
ﺎَﻬﺑ ن
ِﻟَذ ﻞﻴِﻠْﺤَﺗ ﻰﻋّدا ﻦﻣَو ل َﻼَﺣ مأ ماَﺮﺣ ﻚِﻟَذ ﻞَﻬَـﻓ تاَدﺎَﺒِﻌْﻟا ﻞﻀﻓأ ﻪﱠﻧِإ َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳَو ﻰَﻟﺎَﻌَـﺗ ﷲا ﻰَﻟِإ
ﻲﻟو ﻰﻠﻋ ﺐﺠﻳ ﻞﻫَو  َﻻ مأ ﺮﺟْﺰﻳ ﻞَﻫ ﻚ َﻻ مأ ﻚﻟﺬﺑ ﻢَﺛْﺄَﻳ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ردﺎَﻗ َﻮُﻫَو ﻢُﻬﻌﻨﻤﻳ ﻢﻟ اذِﺈَﻓ ﻚِﻟَذ ﻦﻣ ﻢُﻬﻌﻨﻤﻳ نَأ ﺮﻣَْﻷا
menyerap  berbagai  pelajaran  dari  ayahnya.  Tak  tanggung-tanggung  ia  telah berulang kali menghatamkan kita “Muhadzdzab” dan mempelajari berbagai macam dalil yang ada di dalamnya. Fase berikutnya, Ibnu Shalâh diutus oleh ayahnya untuk berhijrah ke Maushul untuk menuntut disiplin ilmu lainnya. Di sana ia benar-benar rajin  belajar  sehingga  mampu  menguasai  berbagai  ilmu  seperti:  fikih,  ushul  fikih, tafsir, hadits, bahasa dan lain sebagainya.
Lihat  selengkapnya  di  http://lbm.mudimesra.com/2012/05/manaqib-ibnu- shalah.html 39 Ibnu Shalah, Fatawi Ibnu Shalah, (Beirut: Muassasah risalah, tt), hlm. 500
“Mengenai  sebagian  kaum  yang  mengatakan  bahwa  mendengarkan  lagu dengan duff (rebana) dan klarinet itu halal. Padahal lagu tersebut dibawakan oleh  pemuda amrad (yang  ganteng  dan  tidak  berjenggot)  yang  bagus suaranya,  mereka  mengatakan  itu  cahaya  di  atas  cahaya.  Acara  ini  juga dihadiri wanita ajnabiyah (yang bukan mahram) yang bercampur-baur pada sebagian waktu. Dan terkadang para penonton pria melihat para wanita itu dengan sangat dekat. Bahkan terkadang mereka juga saling berpelukan satu sama  lain.  Mereka  berkumpul  untuk  mendengarkan  lantunan  musik  dari gendang yang dimainkan pemuda amrad . Dan orang yang yang menikmati nyanyian  ini  semua  mengarahkan  wajah  mereka  ke  arah  si amrad namun mereka berbeda-beda gerakan, ada yang berjoget ada yang bertepuk tangan. Mereka  meyakini  ini  halal  dan  merupakan  bentuk taqarrub kepada  Allah Ta’ala. Mereka  juga  mengatakan  ini  adalah  ibadah  yang  paling afdhal. Jadi sebenarnya ini halal atau kan haram? Dan orang yang menganggap halal ini apakah  perlu  diberi  peringatan  atau  tidak?  Dan  apakah  wajib  bagi pemerintah  untuk  melarang  mereka?  Jika  pemerintah  tidak  melarang padahal mereka mampu, apakah pemerintah berdosa?”
Berikut ini jawaban Ibnu Shalah,
عاﻮﻧﻷ ﻰﻘﻤﺤﻟا ﻊﻤﺟأ ﻦﻣَو ﺔَﻟ َﻼﱠﻀﻟا قﺮﻓ ﺪﺴﻓأ ﻢﻫ ﻦﻳﺬﱠﻟا ﺔَﺣﺎَﺑِْﻹا ﻞﻫأ ناَﻮْﺧإ ﻦﻣ ِء َﻻُﺆَﻫ نَأ ﻢﻠﻌﻴﻟ ُﻪﻨَﻋ ﷲا ﻲِﺿَر بﺎَﺟأ ﺔَﻟﺎَﻬَﺠْﻟا
ءﺎَﻤَﻠُﻌْﻟاَو ﻢﻠﻌْﻟا ﻲِﻓ نﻮﺣدﺎﻘﻟا ءﺎَﻴِﺒْﻧَْﻷا ﻊﺋاﺮﺷ نﻮﻀﻓاﺮﻟا ﻢﻫ ﺔﻗﺎﻤﺤﻟاو
عﺎَﺒﱢـﺗا ﻲِﻓ اﻮﻠﺳﺮﺘﺳاو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا كﺮﺗ اوﺮﻬﻇأو دﺎﻫﺰﻟا ﺲﺑﻼﻣ اﻮﺴﺒﻟ
ﻮُﻤَﻋَزَو ﻲﺻﺎﻌﻤﻟاو ﺔﻟﺎﻄﺒﻟا ﻞﻫأ ﻲِﻓ  ﱠﻻِإ ﻦﻜﻳ ﻢﻟ ﺎَﻤِﺑ اﻮﻠﻏﺎﺸﺘﻓ ﻲﻫﻼﻤﻟاو ﻮﻬﻠﻟﺎﺑ اوﺮﻫﺎﻈﺗو ىﻮﻬْﻟا ﻲﻋاود اﻮُﺑﺎَﺟَأَو تاَﻮَﻬﱠﺸﻟا ﻚِﻟَذ نَأ ا
ﻘﺗ ﻦﻤِﺑ ِﻪﻴِﻓ نوﺪﺘﻘﻣ ﻰﻔﻟز ﻰَﻟﺎَﻌَـﺗ ﷲا ﻰَﻟِإ ْﻢُﻬﺑﺮﻘﻳ
ﻦﻳﺬﱠﻟا ﻩدﺎﺒﻋ ﻰﻠَﻋو ﻰَﻟﺎَﻌَـﺗَو ُﻪَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ ﷲا ﻰﻠﻋ اﻮُﺑﺬﻛ ﺪَﻘَﻟَو دﺎﺷﺮﻟا ﻞﻫأ ﻦﻣ ﻢﻬﻣﺪ
ﺔﺑﻮﺠﻋاو ﺎﻋاﺪﺧ نﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ﻞﺋﺎﺒﺣ ﻦﻣ ﺎﻫﻮﺒﺼﻧ ﺔﻟﻮﺒﺣأ ﻰﻔﻄْﺻا
“Ibnu Shalah, semoga Allah meridhainya, menjawab bahwa ketahuilah mereka  para  ikhwan  yang  membolehkan  perbuatan  tersebut  merupakan firqah  sesat  yang  paling  jelek  dan  pemilik  kebodohan  yang  paling  bodoh. Dan mereka adalah orang-orang yang menolak untuk mengikuti jalan para Nabi,  mereka  orang-orang  yang  suka  mencela  ilmu  dan  ulama.  Mereka
berpakaian  dengan  pakaian  zuhud,  menampakkan  diri  bahwa  mereka meninggalkan  perkara  duniawi  namun  mereka  pindah  kepada  mengikuti syahwat.  Mereka  pun  menjawab  panggilan  hawa  nafsu  dan  bersenang- senang  dengan  hiburan  dan  kesia-siaan.  Mereka  menyibukkan  diri  dengan apa  yang  biasa  dilakukan ahlul  batil  dan  pelaku  maksiat.  Dan  mereka mengira  itu  merupakan  bentuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Ta’ala sedekat-dekatnya,  yang  menurut  mereka  hal  itu  karena  meneladani  orang- orang  terdahulu  yang  tertunjuki.  Sungguh  mereka  ini  telah  berdusta  atas nama Allah Swt dan atas nama hamba-hambanya yang terpilih. Karena telah masuk  dalam  perangkap-perangkap  yang  di  buat  karena  tertipu  dan terkagum-kagum kepadanya”.
Tajudd ī n al-Subkī (w.756 H) 40 sebagaimana yang dinukilkan oleh Imam Ibnu  Hajar  al-Haytami  (w.973  H) 41 dalam  kitabnya Tuhfah  al-Muhtāj menjelaskan  tentang  hukum  mendengarkan  nyanyian.  Ia  menyebutkan bahwa kebolehan mendengarkan nyanyian apabila tidak diiringi dengan alat musik  lain  selain  rebana  maka  itu  diperbolehkan.  Juga  tidak  terjadinya percampuran  antara  laki-laki  dengan  perempuan  serta  orang-orang  yang haram untuk dipandangi.
Menurut  Ibnu  Hajar  al-Haytami,  mendengarkan  musik  pada  masa sekarang  merupakan  suatu  kebathilan  dan  kesesatan,  serta  digolongkan  ke
40 Nama  lengkap  beliau  adalah  Abdul  Wahab  bin  Taqiyuddin  'Ali  bin  Abdul Kafy as-Subky. Beliau adalah putra Imam Taqiyuddin as-Subki (wafat tahun 756 H / 1355  M),  yang  menjabat  sebagai  qadli  atau  hakim  Damaskus.  Beliau  dilahirkan  di Kairo, Mesir pada tahun 727 H / 1327 M. Tajuddin as-Subki wafat pada hari Selasa, tanggal  7  Dzulhijjah  tahun  771  H  /  2  Juli  1370  M  di  Damaskus. Selengkapnya  di http://www.laduni.id/post/read/46118/biografi-imam-tajuddin-as-subki.
41 Al-Imam  al-Faqih  al-Mujtahid  Syihabuddin  Ahmad  bin  Muhammad  bin Muhammad bin Ali bin Hajar as-Salmunti al-Haitami al-Azhari al-Wa`ili as-Sa'di al- Makki al-Anshari asy-Syafi'i atau lebih dikenal dengan Ibnu Hajar al-Haitami (lahir di Mahallah Abi al-Haitam, Mesir bagian Barat, Rajab 909 H, wafat di Mekkah Rajab 973 H) adalah seorang ulama dibidang fikih Mazhab Syafi'i, ahli kalam dan tasawuf. Lihat  selengkapnya  di  halaman http://www.laduni.id/post/read/48058/imam- ibnu-hajar-al-haitami.
dalam perbuatan orang-orang yang jahil. Orang yang menganggap kegiatan mendengar  musik  merupakan  kegiatan  yang  berdimensi  ibadah,  maka anggapan ini sia-sia dan kebohongan. 42
فد ﻪﻴﻓ ﻊﻤﺘﺠﻳ ﻻ ﺚﻴﺣ كاﺬﻓ عﺎﻤﺴﻟا ﺔﺣﺎﺑﺈﺑ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﻦﻣ لﺎﻗ ﻦﻣو ﻪﻴﻟإ ﺮﻈﻨﻟا مﺮﺤﻳ ﻦﻣ ﻻو ءﺎﺴﻧو لﺎﺟر ﻻو ﺔﺑﺎﺒﺷو
“Ulama  yang  membolehkan  nyanyian  maksudnya  adalah  nyanyian yang tidak diiringi dengan rebana atau seruling, campur baur laki-laki dan perempuan serta orang-orang yang haram dipandangi”.
Imam  Syafi’i  dalam  kitabnya  “al-Umm” 43 berkata,  “Nyanyian  adalah kesia-siaan  yang  dibenci,  bahkan  menyerupai  perkara  batil.  Barangsiapa memperbanyak  nyanyian,  maka  ia  termasuk  orang  yang  bodoh  dan syahadatnya ditolak.
ءﺎﻨﻐْﻟا ﺬﺨّﺘﻴﻓ ﻲّﻨﻐﻳ ﻞﺟّﺮﻟا ﻲﻓ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲا ﻪﻤﺣر ّﻲﻌﻓﺎّﺸﻟا لﺎﻗ
ﺎﻓوﺮْﻌﻣ ﻪﺑ ارﻮﻬﺸﻣ ِﻪْﻴَﻟإ ﺎﺑﻮﺴْﻨﻣ نﻮﻜﻳو ﻪﻟ ﻲِﺗْﺄَﻳو ﻪﻴﻠﻋ ﻰﺗْﺆﻳ ﻪﺘﻋﺎﻨﺻ
إ ﺎًﺑﻮُﺴْﻨَﻣ نﺎﻛ اﺬﻫ ﻊﻨﺻ ﻦﻣ ّنأو ﻞﻃﺎﺒْﻟا ﻪﺒْﺸﻳ يﺬﻟا ﻩوﺮْﻜﻤْﻟا ﻮْﻬّﻠﻟا ﻦﻣ ﻪﻧأ  َﻚِﻟَذَو ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ﺪﺣاو ةدﺎﻬﺷ زﻮﺠَﺗ ﻻ ةأْﺮﻤْﻟاو
ِﻪَﻔﱠﺴﻟا ﻰَﻟ
ِﺴْﻔَـﻨِﻟ اﺬﻬﺑ ﻲﺿر ْﻦَﻣَو ِةَءوُﺮُﻤْﻟا ﺔَﻃﺎَﻘُﺳَو
ﺎَﻤﱠﻧإ نﺎﻛو ِﻪْﻴَﻟإ ُﻪَﺴْﻔَـﻧ ُﺐُﺴْﻨَـﻳ  َﻻ نﺎﻛ ْﻮﻟو ﻢﻳﺮْﺤّﺘﻟا َﻦﱢﻴَـﺑ ﺎًﻣﱠﺮَﺤُﻣ ْﻦﻜﻳ ﻢﻟ ْنِإَو ﺎﻔِﺨَﺘْﺴُﻣ نﺎﻛ ِﻪ
ِﻘْﺴُﻳ ﻢﻟ ِﻪِﺑ ﻰَﺿْﺮَـﻳ  َﻻَو ﻪﻴﻠﻋ ﻰَﺗْﺆُـﻳ  َﻻَو  َﻚِﻟَﺬِﻟ ﻲِﺗْﺄَﻳ  َﻻَو ﺎﻬﻴﻓ ُﻢﱠﻧَﺮَـﺘَﻴَـﻓ  ِلﺎَﺤْﻟا ﻲﻓ ُبَﺮْﻄَﻳ ُﻪﱠﻧَﺄِﺑ فﺮْﻌﻳ َدﺎَﻬَﺷ اﺬﻫ ْﻂ ُةَأْﺮَﻤْﻟا  َﻚِﻟَﺬَﻛَو ُﻪَﺗ
42 Ibnu  Hajar  al-Haytami, Tuhfah  al-Muhtāj  Bāb  Syāhid, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  tt) hlm. 491 43 Imam  Muhammad  bin  Idris  al-Syafi’-‘i  (  150-204H  )  atau  lebih  dikenali dengan  Imam  al-Syafi-‘i  banyak  meninggalkan  karya  yang  menjadi  rujukan  umat Islam. Ada dua peringkat penulisan al-Syafi-‘i, kitab yang beliau tulis di Makkah dan Baghdad  dinamakan Qawl Qadim (  pendapat  lama  )  dan  Kitab  yang  ditulis  ketka beliau  di  Mesir  dinamakan  Qawl  Jadid  (  pendapat  baru  ). Kitabnya  yang  paling terkenal dan  menjadi  teras  dalam  mazhab  as-Syafi’-‘i  ialah Kitab  al-Umm (Kitab Induk ). Ia dinamakan sedemikian kerana boleh dikatakan semua penulisan dalam mazhab  al-Syafi’-‘i  berasal  daripada  kitab  ini. Kitab al-Umm dari satu sudut merupakan  kitab  fiqh  terbesar  dan  tiada  tandingan  pada masanya.  Kitab  ini membahas berbagai persoalan lengkap dengan dalil-dalilnya, baik dari al-Qur’an, al- Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Isi kitab ini adalah sebagai  bukti  keluasan ilmu al-Syafi’i dalam bidang fiqh. Sedangkan dari sudut yang lain, ia juga dianggap sebagai kitab hadits kerana dalil-dalil hadits yang ia kemukakan menggunakan jalur periwayatan tersendiri sebagaimana layaknya kitab-kitab hadits.
“Seorang lelaki yang menyanyi dan menjadikannya sebagai pekerjaan, adakalanya  ia  diundang  dan  adakalanya  ia  didatangi  sehingga  ia  dikenali dengan  gelaran  penyanyi,  juga  seseorang  wanita  (yang  seperti  itu),  maka tidak  diterima  sumpah  persaksiannya.  Kerana  menyanyi  termasuk permainan  yang  dibenci  yang  menyerupai  kebatilan.  Siapapun  yang melakukannya,  maka  ia  disebut  sebagai  dungu  (bodoh)  dan  mereka termasuk orang yang sudah tiada harga diri (jatuh marwah -nya). Serta ditolak kesaksiannya. 44
Syeikh  ‘Alī  Jumu’ah  di  dalam  kitab al-Bayīn  līma  Yasghal  al-Adzhān dijelaskan bahwasanya ulama sepakat boleh menyanyikan lagu tanpa diringi alat  musik  dalam  momen-momen  bahagia  yang  diperbolehkan  dalam syariat,  seperti  pernikahan,  kedatangannya  orang  yang  berpergian,  aqiqah dan  lain-lain,  dengan  syarat  bukan  seorang  biduan  yang  berdendang  di sekitarnya orang-orang yang bukan mahramnya atau ajnabi . 45
Imam  al-Ghazali (w.  505  H) 46 dalam magnun  opusnya,  Ihya  ulumuddin, al-Ghazali  menyisahkan  satu  bab  khusus  pembahasan  soal  kesenian, khususnya seni suara dan musik. Al-Ghazali mengumpulkan, menganalisis, serta memberikan kritik dan penilaian terhadap pendapat dan komentar para ulama  tentang  musik.  Menurutnya, para  ulama  berbeda  pendapat tentang kebolehan dan keharaman musik. Sejumlah ulama seperti Qadhi Abu Tayyib al-Tabari, Syafi’i,  Malik,  Abu  Hanifah,  Sufyan Tsauri dan  lainnya menyatakan  bahwa  musik  hukumnya  haram.  Seperti  kata  Imam Syafi’i, ”Menyanyi  hukumnya  makruh  dan  menyerupai  kebatilan.  Barang
44 Imām Syāfi’i, al-Umm Bāb Syahādah al-qādhif, (Libnan: Maktabah lil-Khair, tt), hlm. ٢٠٩ 45 ‘Aly Jumu’ah, al-bayān limā yusghil al-azhān, (Kairo:  Maqba’ah al-nusyû wa tawzhī’, 2005), hlm. 249
46 Nama Lengkapnya Abu Hamid Ibn Muhammad Ibn Muhammad al-Tusi al- Shafi’i  al-Ghazali,  dikenal  dengan  Imam  Al-Ghazali.  Tahun  1058  A.D.,  dia  lahir  di Khorasan,  tepatnya  di  desa  Ghazalah,  pinggir  kota  Thus,  yang  terletak  di  bagian timur laut negara Iran, dekat dengan kota Mashhad, ibu kota wilayah Khurasan.
siapa  sering  bernyanyi  maka  tergolong safeh (orang  bodoh).  Karena  itu, syahadah-nya (kesaksiannya) ditolak”.
Imam  Al-Ghazali  yang  menyebutkan  bahwa  ada  lima  faktor  yang dapat merubah hukum lagu dari boleh menjadi haram:
a. Faktor  Penyanyi.  Yakni  kondisi  penyanyi,  dalam  hal  ini  jika penyanyinya  wanita  maka  haram  melihatnya  karena  dikhawatirkan akan timbul fitnah.
b. Faktor Alat . Haram jika menggunakan alat-alat seperti seruling, gitar, dan gendang.
c. Faktor alunan suara atau isi lagu. Kalau terdapat kata-kata yang keji, mengandung  percintaan  atau  yang  dapat  mendustakan  Allah  maka hukumnya haram.
d. Faktor  kondisi  si  pendengar.  Jika  dapat  menimbulkan  nafsu (syahwat) bagi pendengarnya maka diharamkan.
e. Keadaan  orang  awam.  Mendengarkan  musik  boleh  jika  tidak melupakan (melalaikan) waktunya untuk beribadah kepada Allah.
Menurut  al-Ghazali,  baik  al-Qur’an  maupun  al-Hadits,  tidak  satupun yang  secara terperinci menghukumi  musik. Walaupun  terdapat hadis yang menyebutkan  larangan  menggunakan  alat  musik  tertentu,  semisal  seruling dan  gitar  . 47 Namun,  sebagaimana  yang  dikatakan  al-Ghazali,  larangan tersebut  tidak  ditunjukkan  pada  alat  musiknya  (seruling  atau  gitar), melainkan  disebabkan  karena  “sesuatu  yang  lain” (amrun  kharij). Di  awal- awal Islam, kata al-Ghazali, kedua alat musik tersebut lebih dekat dimainkan di  tempat-tempat  maksiat,  sebagai  musik  pengiring  pesta  minuman  keras. Sedangkan  pada  keadaan  dan  kondisi  yang  tertentu,  hukum  bermain  dan mendengarkan musik juga bisa berobah.
Orang  Islam  tidak  boleh  meniru  gaya  hidup  seperti  itu.  Nabi  SAW sudah mewanti-wanti dengan mengatakan:
47 Muhammad Nawawi, Syarh Sulam al-Taufik , (Surabaya: Dar Ihya al-Kitab al- Arabiyyah, tt), hlm. 75

## مﻮﻘﺑ ﻪﺒﺸﺗ ﻦﻣ
Barangsiapa meniru gaya hidup suatu kaum maka ia termasuk bagian dari kaum itu.
Di  samping  itu,  musik  juga  dianggap  membuat  lalai  “mengingat Tuhan”,  menggoda  kita  berbuat  kemaksiatan,  bertolak-belakang  dengan prinsip  ketakwaan,  dan  sebagainya. 48 Penilaian  seperti  itu  manyoritas muncul dari ulama-ulama fiqh yang lebih menitik beratkan pada aspek legal- formal. Hal  ini  berbeda  dengan  ahli  sufi yang  “tidak  terlalu  terganggu” bahkan  banyak  menggunakan  musik  sebagai  media  untuk  “mendekatkan diri  kepada  Tuhan”. Contohnya  musik  pengiring  tarian mawlawiyyah yang sering dimainkan sufi besar Jalaluddin Rumi.
Menurut  al-Ghazali,  mendengarkan  musik  atau nyanyian  tidak berbeda  dengan  mendengarkan  perkataan  atau  bunyi-bunyian  yang bersumber dari makhluk hidup atau benda mati. Setiap lagu memiliki pesan yang  ingin  disampaikan.  Jika  pesan  itu  baik  dan  mengandung  nilai-nilai keagamaan,  maka  tidak  jauh  berbeda seperti  mendengar  ceramah/nasihat- nasihat  keagamaan.  Juga  sebaliknya. Dalam  kaidah  fiqh  dikenal  sebuah kaidah:
نﺎﻛ ﺎﻣ ﻲﻠﻋ نﺎﻛ ﺎﻣ ءﺎﻘﺑ ﻞﺻﻷأ
(hukum asal sesuatu bergantung pada permulaannya). Artinya, ketika sesuatu  tidak  ada  hukumnya  di  dalam  al-Quran  maupun  al-Hadis,  maka sesuatu itu dikembalikan pada asalnya, yaitu halal
ﻞﺤﻟا ﻮﻫ ﻞﺻﻷا
Atau dalam kaidah
ﻪﻤﻳﺮﺤﺗ ﻲﻠﻋ ﻞﻴﻟد لد ﺎﻣ ﻻإ ﺔﺣﺎﺑﻹا تﻼﻣﺎﻌﻤﻟا ﻲﻓ ﻞﺻﻷأ
Hukum  asal  di  dalam  muamalah  adalah  halal  kecuali  terdapat  dalil yang melarangnya.
48 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan , ( Jakarta: Desantara, 2001), cetakan 2
Musik masuk dalam kategori muamalah, berbeda dengan ibadah yang kedudukannya  tidak  bisa  ditawar  lagi karena  termasuk  ke  dalam  perkara tawfiqiyah .
Dari beberapa pendapat ulama syafi’iyah diatas, jelaslah bahwa jumhur ulama  terjadi  perbedaan  pendapat,  ada  mengharamkan bermain  musik, termasuk  di  dalamnya  lagu-lagu.  dan  juga  membolehkan.  Artinya  terjadi ikhtilaf  di  kalangan  ulama’  mengenai  hukum  musik  dan  lagu.  Ada  yang mengharamkan dan juga ada yang membolehkan.

## D. Penutup
Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  pengertian  musik.  Menurut penulis pengertian yang lebih cocok tentang musik adalah musik merupakan suatu kumpulan bunyi atau susunan nada yang mempunyai ritme tertentu dan  terdapat  benda  yang  dapat  menghasilkan  bunyi  atau  sumber  suara seperti gitar, piano, gendrang, seruling, dan lain sebagainya.
Persoalan alat musik, terbagi ke dalam dua kategori yakni alat musik yang diharamkan dan dibolehkan. Yang termasuk ke dalam alat musik yang diharamkan  adalah  gitar,  seruling,  drum  band  dan  sejenisnya.  Sedangkan alat musik yang dibolehkan yaitu rebana. Jumhur ulama mazhab Syafi’iyah berpendapat bahwa  boleh mendengarkan  nyanyian yang tidak  diiringi dengan  alat  musik  dan diiringi  dengan  alat  musik yang  dibolehkan. Sedangkan nyanyian yang dibolehkan di dengar apabila tidak berisi sya’ir- sya’ir yang melanggar syari’at.

## E. Daftar Pustaka
‘Ali  bin  Muhammad  al-Sharif  al-Jurjani, al-Ta’rīfat, (Beirut:  Maktabah Lubnan, 1985).
‘Aly  Jumu’ah, al-bayān  limā  yusghil  al-azhān, (Kairo:  Maqba’ah  al-nusyû  wa tawzhī’, 2005)
Abd al-Rahman  al-Baghdadi, Seni  dalam  Pandangan  Islam:  Seni  Vocal,  Musik dan Tari (Jakarta: Gema Insani Press, 1995)
Abdul  Muhaya, Bersufi  Melalui  Musik,  Sebuah  Pembelaan  Musik  Sufi  Oleh Ahmad al-Gazali (Yogyakarta: Gama Media, 2003)
Abdul  Muhaya, Bersufi  Melalui  Musik : Sebuah  Pembelaan  Musik  Sufi  Oleh Ahmad al-Ghazali, (Yogyakarta: Gama Media, 2003)
Abdurrahman  al-Baghdadi, Seni  Dalam  Pandangan  Islam (Jakarta:  Gema Insani Press, 1991)
Abdurrahman  Al-Jaziri, al-Fiqh  Ala  al-Mazahib  al-Arba’ah (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2003), Juz IV.
Abdurrahman  Wahid, Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan , ( Jakarta: Desantara, 2001)
Abi  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin , (Libanon: Dar Al-Fikr, tt), hlm. 268
Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad, Lisan al- ‘Arabi, juz I (Beirut: Dar al- Kutub  al-Ilmiyah, t.th.)
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Malang: Pustaka Progressif, 1997).
Al-Mausu’ah al - Fiqhiyyah XXXVIII/169
Al-Nawawi, Al-Majmû`  Syarh  al-Muhazzab ,  Juz. I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr  al- `Arabiyyi, t.t)
Cyril Glasse, “Ihwan as-Shafa” dalam Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas , terj. Ghufron A. Masudi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996)
Djazuli, Ilmu  Fiqh Penggalian,  Perkembangan,  dan  Penerapan Hukum  Islam ,
(Jakarta: Kencana, 2005)
Hazrat  Inayat  Khan, Dimensi  Mistik  Musik  dan  Bunyi, terj.  Subagijono  dan Fungky Kusnaendi Timur dari buku The Mysticism of Sound and Misic,
(Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002).
Ibnu Hajar al-Haytami, Tuhfah al-Muhtāj Bāb Syāhid, (Beirut: Dar al-Fikr, tt)
Ibnu Shalah, Fatawi Ibnu Shalah, (Beirut: Muassasah risalah, tt)
Imam Ahmad al-Qurtubi, Kasyful Qina’ , Maktabah As-Sunnah
Imām Syāfi’i, al-Umm Bāb Syahādah al-qādhif, (Libnan: Maktabah lil-Khair, tt)
M. Abdul Mujieb. dkk, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995)
M. Dahlan Yaku Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Penerbit Aloka, 1994).
M. Quraisy shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’I atas Perbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996).
Mahmut Syaltut, Al-fatawa (Qāhirah: Dār al-Kalam. tt)
Muhammad  Abdul  Qodhir  ‘Atho’, Kaffur  Ri’a’ ,  (Beirut:  Dar  al-Kutubul Ilmiah, 1406 H)
Muhammad Abu Zahrah, Usul Fiqh , (Kairo: Dar al-Fikr al-Mua`sir, 1989)
Muhammad Khatib Syarbini, Mughni Al-Muhtaj , vol. 3, (Libnan: Dar al-fikr,tt)
Muhammad Nawawi, Syarh Sulam al-Taufik , (Surabaya: Dar Ihya al-Kitab al- Arabiyyah, tt)
Nurcholis Majid, Esiklopedi Nurcholis Majid, (Jakarta: Mizan, 2006)
Sidi  Gazalba, Islam  dan Kesenian:  Relevansi  Islam  dan  Seni  Budaya ,  (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988).
Siradjuddin Abbas, Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi`I , ( Jakarta: Tarbiyah, 1994)
Sukatmi Susantina, Nada-Nada Radikal: Perbincangan Para Filsuf Tentang Musik, (Yogyakarta: Panta Rhei Book, 2004)
Taj  al-Din  bin  `Abd  al-Wahhab  bin  `Ali  al-Subki, Jam  al-Jawami `,  juz. II, ( Indonesia: Dar al-Ihya` al-Kutub al-`Arabiyyah, t.t)
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989).
Tim Penyusun, al-Mu’jam al-Wasit (Mesir: Maktabah al-Shuruq al-Dawliyah, 2004).
Toha Yahya Omar, Hukum Seni Musik, Seni Suara, Dan Seni Tari Dalam Islam (Jakarta: Penerbit Widjaya, 1983)
Wahbah al-Zuhaily, Fiqh Islam Wa Adillatuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), Juz IX.
Yusuf al-Qardhawi, Islam dan Seni, Terj. Zuhairi Misrawi (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000)
-----------, Fiqih  Musik  dan  Lagu  Perspektif  al-Quran  dan  as-Sunnah .  terj, (Bandung: Mujahid Press, 2002).