## Pluralitas dalam Menjaga Toleransi di Tana Toraja
Yunus 1* , Mukoyyaroh 2 1,2 Pendidikan Islam, Sejarah Kebudayaan Islam, Universitas Pamulang
1* dosen02687@unpam.ac.id

## Abstract
Philosophically,  Tana  Toraja  can  be  described  as  a  representation  of  local  wisdom  and cosmological  awareness  about  the  unity  between  humans,  the  universe  and  God.  In  Toraja society, in one family and even in one house, adherents of different religions can be found, but they remain in harmony and peace thanks to the customs and philosophy of Tongkonan local wisdom.  Studies  related  to  culture  in  society  cannot  be  measured  using  data  in  the  form  of numbers,  because  researchers  use  qualitative  methods  with  ethnographic  (realist)  and phenomenological approaches.  Aluk  Todolo's  belief in  establishing  religious  harmonization  in Tana  Toraja  is  very  important  because  diversity  will  never  be  able  to  build  a  dynamic  and integrative social order if it is not managed properly. Moderation values such as tolerance are important to be instilled especially for the Toraja people, namely, learning to live in differences, building  mutual  trust,  maintaining  mutual  understanding,  upholding  mutual  respect,  being open in thinking, appreciation and interdependence, conflict resolution, and reconciliation. non- violence.
Keywords : Plurality, Local Wisdom, Toraja .

## Abstrak
Tana Toraja secara filosofis dapat digambarkan sebagai representasi dari kearifan lokal dan kesadaran kosmologis tentang kesatuan antara manusia, alam semesta dan Tuhan. Pada  masyarakat  Toraja,  dalam  satu  keluarga  bahkan  satu  rumah  dapat  ditemukan penganut agama yang berbeda, namun mereka tetap rukun dan damai berkat adat dan filosofi  kearifan  lokal  Tongkonan.  Studi  yang  berkaitan  dengan  budaya  di  dalam masyarakat  tidak  bisa  diukur  dengan  menggunakan  data  berupa  angka,  karena peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  ethnografi  (realis)  dan fenomenologi.  Kepecayaan Aluk  Todolo dalam  membentuk  harmonisasi  beragama  di Tana  Toraja  ini  sangat  penting  karena  keberagaman  tidak  akan  pernah  mampu membangun  sebuah  tata  kemasyarakatan  yang  dinamis  dan  integratif  apabila  tidak dikelola dengan baik. Adapun nilai-nilai moderasi seperti tolerasi yang penting untuk ditanamkan khusunya bagi masyarakat Toraja yaitu, belajar hidup dalam perbedaan, membangun rasa saling percaya, memelihara rasa saling pengertian, menjunjung sikap saling  menghargai,  terbuka  dalam  berfikir,  apresiasi  dan  interdependensi,  resolusi konflik, dan rekonsiliasi nir-kekerasan.
Kata Kunci : Pluralitas, Kearifan Lokal, Toraja.

## Pendahuluan
Tana Toraja secara filosofis dapat digambarkan sebagai representasi dari kearifan lokal dan kesadaran kosmologis tentang kesatuan antara manusia, alam semesta dan Tuhan.  Pada  masyarakat  Toraja,  dalam  satu  keluarga  bahkan  satu  rumah  dapat ditemukan  penganut  agama  yang  berbeda,  namun  mereka  tetap  rukun  dan  damai berkat adat dan filosofi kearifan lokal Tongkonan. 1 Tradisi Tongkonan berintikan rasa persaudaraan  yang  penuh  kasih  sayang  tetap  dijalin,  walaupun  agamanya  berbeda. 2 Tradisi “Tongkon” (duduk bersama) adalah tradisi musyawarah untuk membahas dan menyelesaikan  persoalan  bersama,  dimana  proses  ini  adalah  sisi  persaudaraan tertinggi  dalam  kekerabatan  orang  Toraja.  Aluk  dan  adat  pada  orang  Toraja membentuk satu kesatuan kosmologis. 3 Aluk adalah keyakinan mengenai keberadaan, dan  upaya  memahami  dunia  secara  mitologis-transendental,  sedangkan  adat  dan kebudayaan adalah menifestasi konkret aluk transendental.
Suku Toraja mempunyai kepercayaan animismepoliteistik yang disebut aluk, atau "jalan". 4 Dalam mitos masyarakat toraja menganggap nenek moyang berasal dari surga menggunakan  tangga.  Suku  Toraja  mempunyai  seperti  dewa  pencipta  yang  disebut Puang Matua. Menurut aluk (Kepercayaan Suku Toraja) bahwa bumi itu terbagi 2 yaitu Atas  (Surga),  bawah  (bumi). 5 Pada  awalnya,  langit  dan  bumi  menikah  dan menciptakan kegelapan, perpisahan dan kemudian terang muncul.
1 Nurul  Ilmi  Idrus,  “Tongkonan,  Harta  Tongkonan,  Harta  Warisan  Dan  Kontribusi  Ritual  Di Masyarakat Toraja,” Journal Etnografi Indonesia Vol. 1, no. 2 (2016) 12–26.
2 Alfiah  and  Elsa  Supriyani,  “Perubahan  Bentuk  Rumah  Adat  Tongkonan  Tana  Toraja Berdasarkan Pendapat Teori Lesesau,” Jurnal Teknosains Vol. 10, no. 1 (2016) 183–96.
3 Frans Paillin Rumbi. "Analisis Perdamaian dalam Ma’bisara dengan Menggunakan Teori ABC dari  Johan  Galtung." Bunga  Rampai  Teologi  Kontekstual  dan  Kearifan  Lokal  Toraja (Jakarta:  BPK. Gunung Mulia, 2020) 61-81.
4 Mirawaty  Patiung  et  al.,  “Ma  ’  Pasilaga  Tedong :  Analisis  Tradisi  Adat  Pemakaman  Rambu Solo  Di  Toraja Masyarakat Toraja  . Nilai Budaya  Yang Menonjol  Dalam  Cerita  Rakyat  Toraja Sebagian  Besar  Pencipta  ,  Hubungan  Mansia  Dengan  Alam  ,  Hubungan  Manusia  Dengan Sesama  Manusia  ,  Dan  Kepe”  Vol.  9,  no.  2  (2020):  1072–1077;  Dane  Kennedy,  “Exploring  the Funeral  Traditions  of  Southeast  Asia  -  Contemporary  Funeral  Rituals  of  Sa’dan  Toraja:  From Aluk Todolo to ‘New’  Religions. By Michaela Budiman . (Prague: Karolinum  Press, 2013) 170 Pp. ISBN: 9788024622286 (Paper). - Buddhist Funeral Cultures,” The Journal of Asian Studies 76, no. 2 (2017): 562–65, https://doi.org/10.1017/s0021911817000407.
5 Ayub Alexander, “Raputallang Sebagai Konsep Konseling Kontekstual Di Masyarakat Toraja,” BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual Vol.  2,  no.  2  (2019):  235–47, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.110;  Dewi  Anggraini,  “Interaksi  Sosial  Orang  Tanah  Toraja Pada  Masyarakat  Lokal  Di  Kabupaten  Kolaka,” KANAL:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi Vol.  2,  no.  1 (2013):  1,  https://doi.org/10.21070/kanal.v2i1.272;  Glory  Tulaktondok,  T.R.  Andi  Lolo,  and Suparman  Abdullah,  “Rambu  Solo’  Menurut  Perspektif  Eksistensialisme  Sartre  Dalam
Distingsi  Tana  Toraja  dengan  daerah  lain  dapat  dipotret  dari  beberapa  aspek.
Pertama, secara  sosiologis 6 memiliki  karakteristik  yang  unik.  Selain  kuatnya  budaya Aluk  Todolo  (secara  harfiah,  kebiasaan  orang  terdahulu)  yang  menjadi  agama  lokal, juga  fakta  kerukunan  antar  umat  Islam, Protestan,  Katolik, Hindu,  Budha,  dan Aluk Todolo  telah  berlangsung  lama, 7 sampai  saat  ini  masih  dilestarikan,  ketika  dalam keluarga  menganut  agama  yang  berbeda.  Secara  kosmologi  Toraja  telah merepresentasikan  kosmologi  kuno  masyarakat  pra-Asia  Tenggara  yang  sekarang mulai  menghilang.  Sebut  saja  Ma’nene,  upacara  kepercayaan  lokal Aluk  Todolo yang rutin  diadakan  di  bulan  kedelapan  ini  menyuguhkan  pengalaman  menarik  yaitu bagaimana  mayat  para  leluhur  (yang  dimumifikasi  dan  dan  disimpan  di  rumah tradisional sehingga tidak hancur) dibersihkan, dirias, dan dipakaikan baju. Peti yang rusak  juga  diperbaiki  atau  diganti.   Para  mayat  yang  telah  dibersihkan  ini  akan berjalan  seperti zombie di  atas  garis  lurus  dan  mengelilingi  desa  sebagaimana  dalam mitos  Toraja,  garis  lurus  ini  terhubung  pada Hyang yang  Maha  Kuasa. Namun,  kini masuknya  pengaruh  eksternal  seperti  budaya  instan,  rasionalitas,  dan  pertimbangan ekonomis telah menggeser pola pikir masyarakat Toraja. Ma’nene yang awalnya murni berfungsi  sebagai  penghormatan  pada  leluhur,  kini  hanya  sekadar  meneruskan budaya yang telah diwariskan secara turun menurun, bahkan dikomodifikasikan.
Masyarakat Indonesia merupakan entitas yang majemuk dan plural pada aspek etnis,  bahasa,  sosial,  budaya,  hingga  agama.  Pluralitas  Indonesia  sebagai  negara multidimensi, ditandai adanya lebih dari tiga ratus etnis, setiap etnis memiliki budaya sendiri  dengan  menggunakan  lebih  dari  dua  ratus  lima  puluh  bahasa. 8 Selain
Masyarakat  Modern  Di  Lembang  Saloso,  Kecamatan  Rantepao,  Kabupaten  Toraja  Utara Rambu,” Hasanuddin Journal Of Sociology (HJS) 1, no. 1 (2019): 1–14,
https://doi.org/10.31947/hjs.v1i1.6931.
6 Johan  Wahyudi,  “Tiga  Penyebab  Mandegnya  Islamisasi  Di  Tana  Toraja  (Suatu  Tinjauan Historis),” The International Journal PeGon Islam Nusantara Civilization Vol. 2, no. 1 (2019) 45-94.
7 Aurora Donzelli, “Diversity in Unity: Multiple Strategies of a Unifying Rhetoric. The Case of Resemanticisation  of  Toraja  Rituals:  From  ‘Wasteful  Pagan  Feasts’  into  ‘Modern  Auctions,’” Antropologi Indonesia Vol. 10, no. 2 (2016): 183-196, https://doi.org/10.7454/ai.v0i72.3473; John G. Taylor, “Edwin  de  Jong.  Making a Living between Crises and Ceremonies in Tana Toraja: The Practice of Everyday Life of a South Sulawesi Highland Community in Indonesia,” Asian Affairs Vol. 45, no. 2 (2014): 367–369, https://doi.org/10.1080/03068374.2014.911523.
8 Adam  S.  Hofri-Winogradow,  "A  Plurality  of  Discontent:  Legal  Pluralism,  Religious Adjudication and the State." Journal of Law and Religion Vol. 26. No. 1 (2010): 57-89. Mario Osbert D’Souza, “Religion, Democratic Community, and Education: Two Questions,” Canadian Journal of  Education Vol.  35,  no.  4  (2012):  137–164;  Biyanto,  “Berdamai  Dengan  Pluralistas  Paham
diperkaya  dengan  agama  lokal  penduduknya,  hampir  semua  agama  besar  resmi berada di bumi nusantara ini . 9 Kemunculan setiap agama yang lahir dari lingkungan yang  plural  dan  majemuk,  akan  membentuk  dirinya  sebagai  respon  dari  pluralitas tersebut.  Oleh  sebab  itu,  jika  pluralitas  tidak  dipahami  secara  benar  oleh  masing- masing pemeluk agama maka akan menimbulkan konflik dan disintegrasi sosial dan bangsa. 10
Agama  juga  merupakan  kekuatan  untuk  membebaskan  masyarakat  dari kebodohan,  penindasan  dan  konflik  yang  menyengsarakan.  Maka  untuk menghindarkan masyarakat dari kebodohan, penindasan dan konflik, salah satu cara yang  dapat  digunakan  adalah  melalui  proses  pendidikan  yang  baik,  kompetitif  dan berkeadilan.  Pendidikan  yang  dimaksud  disini  adalah  pendidikan  dalam  arti  luas, tidak  hanya  untuk  memperoleh  gelar  keilmuan,  akan  tetapi  pendidikan  yang bertujuan  untuk  memperkenalkan  nilai-nilai  agama,  mendorong  munculnya  budaya dan  peradaban  yang  unggul  serta  kebanggaan  bagi  warga  negaranya,  tidak  hanya berasal dari budaya daerah, tetapi juga berasal dari unsur ketuhanan yang tampaknya terkikis di zaman kontemporer sekarang ini. Menanggapi hal tersebut, Amin Abdullah menyatakan  bahwa  diperlukan  suatu  model  yang  dapat  mengakomodir  budaya agama lokal, sekaligus menjaga tradisi dan identitas agama.
Dalam  praktik  keagamaan,  ajaran  suatu  agama  yang  muncul  ke  permukaan biasanya  berwajah  ganda  dimana  aspek  das  sallen  (pemikiran  moral)  seringkali berseberangan  dengan  fakta-fakta  sosial-keagamaan  di  lapangan  ( das  sein ).  Dalam konteks  ini,  intoleransi  yang  ditampilkan  oleh  kelompok  Muslim  garis  keras  telah merusak  citra  Islam  yang  selama  ini  dikenal  sebagai  agama  pembawa  rahmat  bagi alam  semesta  rahmatan  li  al-'âlamîn.  Namun  tidak  demikian  halnya  di  Kabupaten Toraja  Utara  yang  merupakan  kawasan  mayoritas  beragama  Kristen  yang  sangat
Keberagaman,” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam Vol.  51,  No.  1  (2015):  164-189, https://doi.org/10.1145/3132847.3132886.
9 Deni Miharja, “Adat, Budaya dan Agama Lokal Studi Gerakan Ajeg Bali Agama Hindu Bali,” Kalam Vol. 7, no. 1 (2013): 53 - 78, https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.444.
10 Hadi  Pajarianto  and  Natsir  Mahmud.  "Model  Pendidikan  dalam  Keluarga  Berbasis Multireligius." Lentera Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan Keguruan Vol. 22  No. 2 (2019): 254- 266.
berterima  kasih  kepada umat  Islam  yang  sangat  membantu  dalam  menjaga  toleransi beragama di Kabupaten Toraja. 11
Setiap komunitas memiliki potensi kearifan lokal dalam berbagai bentuk seperti nilai  budaya,  tradisi  dan  praktek-praktek  sosial.  Kearifan  lokal  dibutuhkan  sebagai mediasi  dalam  menyelesaikan  masalah  sosial  yang  hadapi  oleh  komunitas.  Konflik merupakan salah satu potensi masalah yang senantiasa hadir dalam setiap komunitas. Namun komunitas memiliki kekuatan dalam menyelesaikan setiap permasalahan yang dihadapi khususnya konflik.
Perspektif  konflik  memandang  bahwa  konflik  adalah  suatu  fenomena  yang sudah melekat dalam masyarakat. Masyarakat Indonesia yang plural memiliki potensi yang  rentan  untuk  terjadinya  konflik.  Pluralitas  Indonesia  ditandai  dengan  adanya suku, agama, tradisi, sosial ekonomi dan budaya yang beragam. Pluralitas yang tinggi dalam  masyarakat  tersebut  menjadi  faktor  penyebab  kerentanan  untuk  terjadinya konflik.  Namun  Pluralitas  yang  tinggi  pula  menjadi  kekuatan  dalam  menyelesaikan konflik yang terjadi seperti dalam bentuk kearifan lokal.
Berdasarkan observasi di lapangan, salah satu fenomena konflik yang terjadi di Kecamatan  Mengkendek,  Kabupaten  Tana  Toraja  adalah  konflik  sosial  karena terjadinya perbedaan atau pertentangan kedua belah pihak, yakni adanya saling klaim atas kepemilikan tanah tongkonan secara penuh. Tanah tongkonan dalam masyarakat Toraja adalah tanah milik bersama dan digunakan untuk kepentingan seluruh anggota keluarga. Jadi semua anggota keluarga berhak untuk menggarap tanah tersebut. 12
Munculnya  permasalahan  karena  masyarakat  mulai  memandang  tanah tongkonan tersebut dari segi ekonomi. Hal ini dipicu oleh adanya rencana pemerintah untuk  membangun  bandar  udara  di  lokasi  tersebut  yang  membuat  masyarakat kemudian  berlomba-lomba  untuk  mendapat  ganti  rugi  atas  kepemilikan  tanah tongkonan itu. Masyarakat Toraja memaknai, tanah tongkonan itu adalah tanah milik bersama  dan  seharusnya  digunakan  untuk  kepentingan  bersama  tanpa  ada  yang berhak penuh atas tanah tongkonan tersebut.
Agama  Aluk  To  Dolo  memiliki  peran  utama  dalam  membangun  kerukunan umat  beragama.  Apalagi  melihat  fenomena  religi  dan  keterkaitan  antara  interaksi
11 Kamiruddin, Kamiruddin. "Fungsi Sosiologis Agama (Studi Profan dan Sakral Menurut Emile Durkheim)." TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama Vol. 3. No. 2 (2011) 157-176.
12 Observasi tempat penelitian pada tanggal 11 februari 2022.
masyarakat  dengan  tingkat  kemajemukan  yang  tinggi 13 ,  menjadi  tantangan  besar seperti  halnya  agama  Aluk  Todolo  di  daerah  ini.  Pertanyaannya,  apa  peran  agama Aluk  Todolo  kita  saat  ini?  Apa  yang  dilakukan  Aluk  Todolo  dalam  membangun penguatan  toleransi  beragama  di  masyarakat.  Setidaknya  dua  pertanyaan  mendasar ini dapat dijadikan kerangka acuan untuk menganalisis, terkait penguatan harmonisasi dan toleransi dibuat oleh agama lokal khususnya di Kabupaten Toraja Utara.
Menyebarnya  fenomena  tersebut  untuk  mempertajam  sentimen  keagamaan  di Indonesia. Akibatnya, kerukunan dan rasa kekeluargaan sebagai bangsa yang sedikit dan  berjauhan  berdasarkan  agama  dan  kepercayaan  masing-masing.  Ironisnya, sebagian besar aktor konflik tersebut adalah Muslim. Fakta ini tidak dapat diabaikan, karena mencakup masa depan nasionalisme dan keutuhan negara. Ironisnya, di tengah persaingan  global  yang  semakin  ketat,  belakangan  ini  Indonesia  dilanda  isu "domestik".  Masalah  sebenarnya  bukanlah  harus  dibahas  untuk  menjadi  sumber perhatian  dan  menutup  mata  terhadap  masalah  besar  yang  dihadapi  Indonesia  di masa depan.
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  mengurangi  masalah  ini,  di  antaranya adalah  pemerintah  melalui  Kementerian  Agama  mengatasi  dialog  lintas  agama, mengadvokasi  umat,  sekte  atau  kelompok  minoritas  korban  kekerasan  atas  nama agama, membekukan ormas yang sering bertindak anarkis atas nama agama dan itu tidak  sejalan  dengan  semangat  kebhinekaan.  Berawal  dari  sinilah,  penelitian  ini mencoba  memberikan  strategi  untuk  menanamkan  nilai-nilai  agama  lokal  dalam masyarakat dengan menggunakan nilai-nilai yang berkembang di masyarakat.
Ketika  pemeluk  agama  secara  produktif  membangun  kerukunan  dan  toleransi bersama  dengan  agama-agama  lokal,  sehingga  pada  hakikatnya  mengarah  pada persatuan untuk menegakkan agama sebagai sesuatu yang sakral. Sedangkan agama Aluk Todolo merupakan sarana untuk mengatasi kepercayaan yang ada. Hal ini terjadi dalam praktik masyarakat yang mengedepankan keterkaitan antara agama dan tradisi, sehingga menghasilkan produktivitas dalam bentuk sosial. dengan pembinaan akhlak,
13 Stanislaus Sandarupa, “Glokalisasi Spasio-Temporal dalam Agama Aluk To Dolo oleh Agama Kristen di Toraja,” Sosiohumaniora Vol. 17, no. 1 (2015) 86–93; Ones Kristiani Rapa and Yurulina Gulo ,  "Ma  ’  Bulle  Tomate :  Memori  Budaya  Aluk  To  Dolo  Pada  Ritual  Kematian  Di Gandangbatu  ,  Toraja  .  Ma  ’  Bulle  Tomate :  Aluk  To  Dolo  ’  s  Cultural  Memory  of  the  Deat,” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) Vol. 5, No. 2 (2020): 136–150.
agama  yang  baik  pasti  akan  diikuti  membangun  tradisi  yang  baik  juga.  Sehingga secara otomatis fungsi harmonisasi dan toleransi dalam Agama Lokal Aluk To'dolo di Tana Toraja terlihat.

## Metode
Studi  yang  berkaitan  dengan  budaya  di  dalam  masyarakat  tidak  bisa  diukur dengan  menggunakan  data  berupa  angka,  karena  esensinya  adalah  sebuah pemahaman  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  yang  sudah  terinternalisasi  dalam pemikiran dan kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu dalam studi tentang masyarakat Toraja  khususnya  Aluk  Tadolo,  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  ethnografi  (realis)  dan  fenomenologi. 14 Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  kualitatif  membutuhkan  teknik-teknik  kualitatif  pula.  Peneliti  dapat memilih  beberapa  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara  dilakukan  kepada informan atau narasumber dalam hal ini guru agama 4 orang, tokoh-tokoh masyarakat 5  orang,  tokoh  agama  5  orang  serta  penyuluh  agama  2  orang.  Teknik  Analisis  data peneliti  menuliskan  deskripsi  gabungan  ( composite  description )  yang  menggabungkan kedua  deskripsi  pada  tahap  sebelumnya  yaitu textural  description dan structural description. Esensi dari pengalaman dan menggambarkan aspek puncak dari penelitian fenomenologi.  Tahap  ini  berbentuk  sebuah  paragraf  panjang  yang  memberitahu pembaca  “apa”  pengalaman  subjek  dengan  fenomena  tersebut  dan  “bagaimana” mereka mengalaminya.

## Hasil dan Pembahasan
Masalah penelitian di Tana Toraja sudah banyak penelitian Aluk Todolo seperti yang ditulis oleh Roni Ismail dengan  ritual kematian dalam agama asli toraja “aluk to dolo” (studi atas upacara kematian rambu solok), hasil penelitian hanya ritual dalam upacara aluk todolo, Semua bekal di “puya” ini ditentukan oleh sedikit banyak hewan yang  dikorbankan  dalam  ritual  kematian  Rambu  Solok.  Oleh  karena itu,  masyarakat Toraja  yang  percaya  filosofi  Rambu  Solok  dalam  agama  Aluk  To  Dolo  ini  berusaha
14 Nana  Sudjana, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan (Bandung:  Sinar  Baru,  1989), 64.
sebanyak mungkin mengorbankan hewan-hewan, agar sang jenazah cukup membawa bekal untuk hidup di alam baru “puya”. 15
Hal  serupa  dilakukan  Stanislaus  Sandarupa  yang  mengkaji  glokalisasi  spasio- temporal dalam agama aluk to dolo oleh agama kristen di toraja, hasil pada penelitian bahwa    globalisasi  tidak  selalu  hegemonik  pada  agama  lokal.  Masyarakat  Kristen setempat mempunyai kearifan lokal dalam membangun keharmonisan kedua elemen yang berpusat pada ekstensi spasiotemporal. 16
Dari  dua  penelitian  di  atas  tentang  aluk  todolo  perbedaan  mendasar  pada penelitian yang dilakukan bagaimana agama lokal aluk todolo memberikan nilai spirit keagamaan  kepada  masyarakat  Toraja,  sehingga  menciptakan  harmonisasi  dan toleransi  bukan  hanya  untuk  masyarakat  agama  Kristen,  Islam  dan  Budha,  tetapi seluruh masyarakat Tana Toraja.
Menyadari  begitu  pentingnya  akan  warna  dalam  kehidupan,  maka  sudah seharusnya  manusia  terus  belajar  menghargai  perbedaan  yang  ada.  Karena  hanya dengan  cara  seperti  itulah,  harmoni  kehidupan  bermasyarakat,  dan  warna  dari keanekaragaman  akan  terpelihara.  Namun  sangat  disayangkan,  karena  keserakahan, ambisi,  juga  keinginan  mendapatkan  yang  lebih,  manusia  seringkali  melupakan dirinya akan kebutuhan sesungguhnya. Ia lupa kalau kehidupan sesungguhnya tidak mungkin  dijalani  sendirian.  Banyak  di  antara  manusia  bergerak-melaju  pada  jalur yang berkebalikan. Bukannya saling menjaga dan mengasihi, sebaliknya mereka saling berebut  dan  saling  meniadakan  satu  dengan  yang  lainnya  yang  pada  akhirnya merampas kedamaian hidup itu sendiri
1. Faktor Hubungan Kekeluargaan
Hubungan keluarga dapat diartikan sebagai hubungan kekerabatan, yaitu suatu bentuk kesatuan sosial yang dicirikan oleh ikatan emosional yang kuat, pengetahuan bersama, tradisi bersama, dan biasanya oleh keturunan atau ikatan darah dan tempat tinggal yang sama. Sementara itu, keluarga telah menjadi institusi sosial yang dicirikan oleh  ikatan  eksternal  dan  internal.  Lembaga  keluarga  ini  biasanya  menjembatani hubungan  sosial  antara  warga  dan  kelompok  masyarakat.  Ikatan  keluarga  ini  juga dialami  oleh  orang  Toraja  yang  memiliki  hubungan  kekeluargaan  berdasarkan  garis
15 Roni  Ismail,  "Ritual  kematian  dalam  agama  asli  Toraja  “Aluk  To  Dolo”(studi  atas  upacara kematian Rambu Solok)." Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol. 15, no. 1 (2019) 87-106.
16 Stanislaus  Sandarupa,  "Glokalisasi  Spasio-Temporal  Dalam  Agama  Aluk  To  Dolo  Oleh Agama Kristen Di Toraja." Sosiohumaniora Vol. 17, no. 1 (2015) 86-93.
keturunan. Keturunan ini merupakan salah satu faktor dalam menciptakan kerukunan antar pemeluk agama yang berbeda dalam masyarakat Toraja. Akan tetapi, hubungan keluarga tidak hanya diukur dari garis keturunan, ada banyak hal dalam masyarakat yang dapat mempererat hubungan keluarga.
Bella  dalam  Sabaruddin  mengatakan  ada  3  jenis  hubungan  keluarga.  Kerabat dekat  adalah,  di  satu  pihak,  orang-orang  yang menjadi bagian  dari  keluarga  melalui hubungan darah, adopsi dan/atau perkawinan, seperti pasangan, orang tua-anak dan saudara  kandung  (saudara  kandung),  dan  di  pihak  lain,  jauh  kerabat  terdiri  dari orang-orang  yang  terikat  dalam  keluarga  karena  hubungan  darah,  adopsi  dan/atau perkawinan,  tetapi  ikatan  keluarga  lebih  lemah  daripada  kerabat  dekat. 17 Ketiga, seseorang  yang  dianggap  kerabat  dianggap  sebagai  anggota  kerabat  karena  adanya hubungan  khusus,  seperti  hubungan  antara  teman  dekat.  Hubungan  kekeluargaan dalam  masyarakat  Toraja  mencerminkan  sifat  masyarakat  Indonesia  yang  dikenal sebagai negara yang masyarakatnya ramah dan memiliki semangat kekeluargaan yang kuat,  gotong  royong  dan  kepedulian  terhadap  sesama.  Kesimpulannya  bahwa hubungan  kekeluargaan  tidak  hanya  diartikan  sebagai  perkumpulan  kecil  anggota masyarakat,  tetapi  juga  dapat  diartikan  sebagai  sikap  toleransi  dan  penanaman kebersamaan yang kuat. Dengan menjunjung tinggi nilai kebersamaan komunal, maka terbuka peluang besar bagi masyarakat Toraja untuk saling memahami, saling peduli, saling  mengingat,  menjauhi  hubungan  sosial  yang  hanya  mementingkan  ego  satu sama lain atau fokus pada peran tertentu dan keterkaitan kepentingan.
Kebersamaan  yang  dinampakkan  oleh  masyarakat  masyarakat  Toraja  menjadi salah  satu  faktor  terbinanya  kerukunan  antar  beda  agama.  Wujud  dari  kebersamaan itu  adanya  ungkapan-ungkapan  atau  sebutan  untuk  sesama  anggota  masyarakat dengan tujuan mempererat tali persaudaraan di masyarakat Toraja seperti sangsuran, siunu,  sangmane,  sangbaine dan  sebagainya. Ketiga  istilah  tersebut  di  atas  merupakan simbol kebahasaan yang menandai dan memediasi hubungan sosial antara masyarakat Muslim  dan  Kristen  di  Toraja.  Seperti  dalam  perspektif  interaksionisme  simbolik, kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adalah  “interaksi  manusia  dengan  menggunakan simbol dan makna”. Karena Blumer berpendapat bahwa orang bertindak atas sesuatu
17 Sabaruddin  dan  Ratnah  Rahman.  "Anatomi  Kerukunan  Masyarakat  Islam  dan  Kristen  di Kecamatan Sesean Kabupaten Toraja." Sosioreligius Vol. 3, no. 2.
https://doi.org/10.24252/sosioreligius.v3i2.9570 . (2018).
berdasarkan  simbol  dan  makna  yang  dipegangnya,  makna  tersebut  berasal  dari “interaksi  sosial  seseorang  dengan  orang  lain”,  makna  atau  simbol  disempurnakan selama proses interaksi sosial.
Penemuan simbol-simbol bahasa yang memiliki makna oleh masyarakat Toraja Utara merupakan faktor lain yang mendorong terciptanya kerukunan dan keakraban antar  pemeluk  agama  yang  berbeda  atau  dalam  masyarakat  Toraja.  Ungkapan  ini biasanya digunakan oleh teman sebaya, sehingga kedekatan emosional antar individu sangat  erat.  Namun,  solidaritas  adalah  rasa  saling  percaya  antara  anggota  suatu kelompok  atau  komunitas.  Artinya,  ketika  semua  orang  saling  percaya,  mereka menjadi  satu,  menjalin  persahabatan,  saling  menghormati,  termotivasi  untuk bertanggung  jawab,  dan  memperhatikan  kepentingan  orang  lain.  Solidaritas sebenarnya  mengarah  pada  keintiman  atau  kohesi  dalam  suatu  kelompok.  Dari perspektif sosiologis, hubungan erat antar kelompok masyarakat bukan hanya sekedar alat untuk mencapai atau mewujudkan cita-cita mereka. Namun, kedekatan hubungan sosial merupakan salah satu tujuan utama dari kehidupan kelompok masyarakat yang ada.
Keadaan  kelompok  yang  semakin  kokoh  selanjutnya  akan  menimbulkan  rasa saling  memiliki  dan  emosional  yang  kuat  diantara  anggotanya.  Solidaritas  juga merupakan kesetiakawanan dan rasa sepenanggungan dan rasa saling memiliki antar anggota suatu kelompok masyarakat, seperti yang terlihat pada masyarakat di Toraja. Umat  Islam  memandang  umat  Kristen  adalah  saudara  begitupun  sebaliknya,  karena tidak  sedikit  dari  mereka  yang  memang  masih  mempunyai  hubungan  darah,  dan mereka  menerima  dengan  baik  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Selain  didasari  oleh rasa kekeluargaan juga didasari oleh rasa ingin hidup rukun dan berdampingan secara damai  meskipun  dengan  warga  yang  berbeda  agama  tanpa  adanya  konflik  yang mengakibatkan perpecahan.
Tindakan toleransi oleh masyarakat Toraja tidak ada paksaan atau tekanan dari orang  lain  melainkan  mereka  melakukanya  karena  telah  terbiasa  hidup  pada masyarakat  yang  beda  agama  dan  dapat  dengan  mudah  menerima  perbedaan tersebut.  Berdasarkan  data  yang  telah  penulis  peroleh  bahwa  toleransi  agama  yang terjalin  pada  masyarakat  di  Toraja  sudah  berjalan  cukup  baik  sehingga  dalam kehidupan sehari-hari belum pernah terjadi konflik dan perselisihan yang bernuansa sara.
Mereka  terlihat  hidup  rukun,  sebagaimana  kegiatan-kegiatan  sosial kemasyarakatan,  perkumpulan-perkumpulan  dilakukan  secara  bersama-sama  tanpa membedakan  suku,  ras,  status  sosial,  golongan  bahkan  agama.  Masyarakat  Toraja termasuk  masyarakat  yang  dapat  dikatakan  warga  yang  cinta  kedamaian,  karena penulis  tidak  pernah  melihat  adanya  konflik  dengan  warga  lain  baik  itu  sesama pemeluk  agama  ataupun  dengan  pemeluk  agama  lain,  kalaupun  sampai  ada  konflik sejauh ini mereka bisa menyelesaikannya dengan damai.
2. Faktor Adat-istiadat sebagai Media Kerukunan
Adat istiadat di suatu tempat merupakan norma yang diturunkan secara turun temurun, sehingga adat merupakan sesuatu yang harus dipatuhi dalam mewujudkan kepentingan  bersama.  Melalui  adat,  dari  generasi  ke  generasi,  masyarakat  melihat bahwa  keberadaan  mereka  terlibat  secara  aktif  dalam  pemeliharaan  dan  pelestarian keberadaan mereka.
Adat sebagai dasar (aturan) atau tata cara buatan manusia yang dapat mengatur hidup sampai matinya manusia, menjadikannya sebagai kebutuhan sosial manusia itu sendiri. Termasuk orang Toraja, karena kehidupan sosial (sosial) akan berjalan dengan baik  dan  teratur.  Dari  berbagai  aspek  kehidupan  Toraja,  semuanya  diatur  dalam berbagai jenis adat.
3. Faktor Model Anatomi Kerukunan Masyarakat Beda Agama
Adanya struktur dan fungsi hubungan kekeluargaan, adat-istiadat dan aktivitas- aktivitas  sosial  pada  masyarakat  Toraja  menjadi  pendorong  terjadinya  solidaritas masyarakat  beda  agama.  Peneliti  sempat  wawancara  makna  toleransi  dalam masyarakat  Toraja.  Dalam  masyarakat  Toraja  bahwa  perbedaan  agama  hal  biasa bahkan  dalam  1  rumah  terdapat  banyak  agama  ada  yang  Islam,  Kristen  bahkan masing  ada  mempunyai  kepercayaan  agama  lokal  Aluk  Todolo,  jadi  walaupun berbeda agama kami masih tetap rukun karena leluhur kami sama. 18
Setiap bagian-bagian sistem sosial memiliki fungsi dalam membina kerukunan sampai  sekarang  ini.  Sistem  sosial  dalam  masyarakat  Toraja  memiliki  kesamaan dengan sistem organime biologis, seperti penjelasan beberapa tokoh dalam struktural fungsional  mengemukakan  konsepnya  mengenai  perbedaan  dan  kesamaan  sistem sosial dengan organime hidup.
18 Wawancara bersama Rusli Kadir, Penyuluh Agama Kementerian Agama Kab Toraja Utara, 22 Maret 2022
Ketiga faktor pendorong kerukunan yaitu hubungan kekeluargaan, adat-istiadat dan aktivitas sosial menghasilkan bentuntuk sosial dalam masyarakat di Toraja seperti penerimaan sosial, kesetiakawanan sosial, dan norma adat yang dipatuhi.
a. Penerimaan Sosial
Penerimaan  sosial  antar  masyarakat  beda  agama  di  masyarakat  Toraja  yakni pembuatan tempat peribadatan baik itu masjid maupun gereja, bahkan sebagian dari masyarakat  Islam  pada  saat  pembuatan  gereja  datang  membantu  begitupun sebaliknya  ketika  salah  satu  masjid  di  Kabupaten  Toraja  utara  dibuat  banyak  warga non-Muslim  yang  membantu.  Besarnya  penerimaan  sosial  warga  masyarakat  Toraja sehingga  setiap  orang  antusias  dalam  menghadiri  upacara-upacara  adat  ataupun kegiatan kegiatan sosial, pada saat ada masyarakat yang mengadakan upacara-upacara maka orang-orang tidak perlu lagi diundang untuk hadir, mereka sendiri secara sadar akan datang untuk memeriakan.
b. Kesetiakawanan Sosial
Kesetikawanan  sosial  pada  masyarakat  di  Toraja  antara  warga  yang  berbeda keyakinan  disaksikan  pada  saat  pelaksanaan  upacara-upacara  adat.  Biasanya masyarakat tanpa diminta akan datang memberi bantuan.
c. Nilai dan norma adat-istiadat yang dipatuhi
Toraja  hingga  saat  ini  melaksanakan  adat-istiadat,  ada  beberapa  pelaksanaan adat-istiadat  dilakukan  secara  turun  temurun  oleh  warga  masyarakat  Toraja  seperti adat  upacara  pernikahan,  upacara  kelahiran,  upacara  Kematian  dan  lain  sebagainya. Dengan sangat antusias warga masyarakat melaksanakan, sehingga dalam perayaan- perayaan upacara tersebut mereka menggunakan modal besar.
Menyadari  begitu  pentingnya  akan  warna  dalam  kehidupan,  maka  sudah seharusnya  manusia  terus  belajar  menghargai  perbedaan  yang  ada.  Karena  hanya dengan  cara  seperti  itulah,  harmoni  kehidupan  bermasyarakat,  dan  warna  dari keanekaragaman  akan  terpelihara.  Namun  sangat  disayangkan,  karena  keserakahan, ambisi,  juga  keinginan  mendapatkan  yang  lebih,  manusia  seringkali  melupakan dirinya akan kebutuhan sesungguhnya. Ia lupa kalau kehidupan sesungguhnya tidak mungkin  dijalani  sendirian.  Banyak  di  antara  manusia  bergerak-melaju  pada  jalur yang berkebalikan. Bukannya saling menjaga dan mengasihi, sebaliknya mereka saling berebut  dan  saling  meniadakan  satu  dengan  yang  lainnya  yang  pada  akhirnya merampas kedamaian hidup itu sendiri.
Upacara Rambu Solo merupakan salah satu aspek kehidupan yang dianut oleh masyarakat  Toraja  yang  pada  awalnya  merupakan  kepercayaan  “ Aluk  Todolo ”. Aluk Todolo adalah kepercayaan (agama) leluhur di daerah Toraja. Perayaan ini sudah ada sebelum datangnya Islam dan Kristen. Menurut kepercayaan Aluk Todolo, kematian adalah  proses  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  bayangan  kehidupan  di  kemudian hari  karena  apa  yang  dialami  di  dunia  nyata  dialami  di  alam  gaib.  Dalam  tradisi Toraja, upacara Rambu Solo' penting jika dilihat dari sudut pandang masyarakat adat, kesempurnaan upacara kematian akan menentukan kedudukan roh, apakah itu bombo (roh  pengembara), tomembali  Puang (roh  yang  mencapai  tingkat  dewa),  atau deata (dewa pelindung).
Dalam konteks ini, upacara kematian menjadi “kewajiban” sehingga masyarakat Toraja hampir pasti akan melaksanakan upacara dalam hal apapun karena merupakan cara  untuk  berbakti  kepada  orang  tua  atau  kerabat  yang  telah  meninggal  serta membudayakan  dan  melestarikan  budaya  atau  tradisi.  Upacara  atau  ritual  kematian Rambu Solo' juga terkait dengan masalah sosial, karena kinerjanya menggunakan kelas sosial  almarhum  sebagai  ukuran  kinerja,  terutama  dalam  hal-hal  yang  bersifat kuantitatif.  Sehingga  dapat  dikatakan  berbeda  dengan  budaya  lain  di  Indonesia, upacara  kematian  Rambu  Solo  di  Toraja  justru  menunjukkan  dan  memperkuat identitas pelakunya. Dengan kata lain, tata cara pelaksanaan upacara kematian Rambu Solo merupakan representasi dari tingkat kelas sosial yang diembannya. Jadi semakin kaya seseorang, semakin semarak upacara kematian Rambu Solo dan semakin banyak biaya yang dikeluarkan untuk melaksanakannya.
Pelaksanaan  upacara Rambu  Solo’ ditentukan  oleh  status  sosial  keluarga  yang meninggal. Hal tersebut dapat diukur dari jumlah hewan yang dikorbankan (kurban kerbau  dan  babi  sesuai  dengan  kemampuan  keturunannya  serta  kaum  kelurganya). Semakin banyak hewan yang dikorbankan maka semakin tinggi pula status sosialnya. Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  masyarakat  sekarang  sudah  mulai bergeser  dimana  masyarakat  tidak  lagi  berdasarkan  pada  kasta  atau  kedudukan, melainkan pada tingkat kekampuan perekonomian.
Salah  satu  nilai  moderasi  yang  sangat  penting  yang  dapat  dipetik  dari  tradisi Rambu Solo adalah nilai toleransi beragama (tasamuh). Saat ini, sebagian besar orang Toraja menganut agama Kristen Protestan, Katolik, Islam dan kepercayaan lokal atau Aluk Todolo . Namun, pelaksanaan upacara Rambu Solo berdasarkan kepercayaan Aluk
Todolo tidak  menutup  kemungkinan  partisipasi  keluarga/masyarakat  yang  berbeda agama.  Toraja  memiliki  latar  belakang  agama  dan  kepercayaan  yang  berbeda. Menghadapi perbedaan agama dan kepercayaan, kegiatan upacara Rambu Solo harus selalu memahami keadaan kebhinekaan dalam masyarakat, selalu menanamkan nilai- nilai toleransi dan gotong royong, tanpa membedakan agama dan kepercayaan. Dalam proses pelaksanaan upacara Rambu Solo, pelaksanaan tingkat toleransi beragama saat itu  berjalan  dengan  baik.  Semua  pihak  menyadari  keberagaman  yang  ada  di  Toraja, khususnya  dalam  Upacara Rambu  Solo, dan  turut  serta  mewujudkan  kerukunan antarumat beragama melalui penerapan nilai-nilai toleransi.
Toleransi  beragama  ini  menumbuhkan  sikap  masyarakat  untuk  saling menghargai dan belajar memposisikan diri. Di sisi lain, meskipun pelaksanaan Rambu Solo'  didasarkan  pada  tingkat  status  sosial  dalam  masyarakat  atau  kemampuan ekonomi, pelaksanaan Rambu Solo' umumnya mengajarkan orang Toraja untuk saling menghormati  dalam  arti  tahu  bagaimana  menempatkan  diri.  setelah  strata  masing- masing,  namun  hal  ini  dilakukan  karena  nilai-nilai  budaya Kasianggaran (saling menghormati)”.  Penerapan  nilai-nilai  toleransi  yang  berjalan  dengan  baik  dalam melaksanakan  upacara  Rambu  Solo,  manfaat  besar  yang  diperoleh  tercipta  bagi seluruh warga sekitar, baik keluarga yang mengadakan upacara Rambu Solo' dan juga masyarakat  sekitar.  Manfaat  dari  penerapan  nilai-nilai  toleransi  beragama  generasi millennial pada upacara Rambu Solo adalah sebagai berikut:
1. Semua  orang  dapat  merasa  nyaman  antara  satu  dengan  yang  lain  pada  saat menghadiri kegiatan upacara Rambu Solo’ .
2. Dapat mewujudkan Bhineka Tunggal Ika dan Pancasila pada saat upacara Rambu Solo’ sedang berlangsung.
3. Dapat menghilangkan kesan upacara Rambu Solo’ hanya untuk kalangan tertentu saja yang dapat menikmati kayanya adat dan kebudayaan di Indonesia.
4. Para generasi muda memiliki pengetahuan yang beragam mengenai agama-agama lain serta kepercayaan lain.
5. Dapat merasakan keindahan kesenian dari agama lain.
6. Dapat  menumbuhkan  sikap  saling  menghargai,  menghormati  dan  kepedulian, antara generasi milineal yang berbeda agama.
Salah  satu  nilai  moderasi  beragama  yang  sangat  menonjol  dalam  pelaksanaan upacara  Rambu  Solo  adalah  nilai  Gotong  Royong.  “Nilai-nilai  kombongan  (Gotong
Royong,  pergaulan)  merupakan  salah  satu  budaya  Toraja  yang  sangat  mudah ditemukan.”  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dalam  proses  upacara Rambu  Solo' karena masyarakat sekitar pelaksanaan Rambu Solo' akan ikut serta dalam persiapan upacara tersebut. Hal-hal yang perlu dipersiapkan dalam upacara rambu solo adalah persiapan tempat upacara duka yang sangat berbeda. Ada yang sekadar mendirikan tenda, ada pula  yang  menyiapkan tempat  berupa  gubuk/rumah (biasa  disebut lantang)  dengan posisi melingkar di halaman yang luas (disebut rante). Ada yang menggunakan kain dan  ukiran  berwarna  merah,  ada  yang  membawa  arca,  ada  yang  memiliki  tempat khusus  untuk  menerima  tamu,  ada  yang  memiliki  lakkian  (tempat  di  mana  jenazah disemayamkan  saat  upacara).  Dalam  mempersiapkan  hal-hal  di  atas,  masyarakat secara sukarela dan berkolaborasi. Selain itu, masyarakat juga membantu menyiapkan kayu bakar untuk memasak atau hewan kurban, dan membantu menyiapkan makanan untuk tamu dari keluarga yang melakukan upacara Rambu Solo.
Selain  nilai  gotong  royong,  juga  terdapat  nilai  apresiasi  dalam  melaksanakan upacara Rambu Solo. Hal ini ditunjukkan dengan adanya pembagian daging kepada masyarakat  yang  turut  mendukung  pelaksanaan  upacara  Rambu  Solo',  artinya melakukan upacara Rambu Solo' sebagai wadah gotong royong merupakan salah satu ciri masyarakat Toraja adalah gotong royong. gotong royong, terbukti dengan adanya tradisi  Sembangan  Ongan  (dukungan  dari  keluarga  atau  kenalan  sebagai  ungkapan belasungkawa),  yang  bertujuan  untuk  mendukung  pelaksanaan  ritus  Rambu  Solo'. Semua sesajen Ongan berupa kerbau dan babi tidak boleh ditolak oleh keluarga yang "mati".  Ketika  pendonor  ongan  mengalami  kesedihan,  maka  sumbangan  ongan tersebut  dikembalikan,  yang  disebut  umbaya  'indan  (membayar  hutang).  Hutang sumbangan  tidak  dapat  ditagih,  namun  setiap  keluarga  yang  berhutang  akan menggantinya  dan  melunasinya  dengan  penuh  tanggung  jawab  atas  dasar  saling percaya.  Tidak  hanya  itu,  ada  apresiasi  dan  donasi/sharing,  sebelum hewan  kurban disembelih ada yang disisihkan untuk sumbangan pembangunan seperti pendidikan, kesehatan,  jalan,  tempat  ibadah,  irigasi  dan  keperluan  umum  lainnya.  Daging  juga disediakan untuk orang-orang yang terlibat dalam pelaksanaan upacara Rambu Solo .
Moderasi beragama dapat ditanamkan pada masyarakat melalui toleransi yang bersumber  dari  budaya  lokal  masyarakat  Indonesia,  salah  satunya  adalah  tradisi Rambu  Solo  di  Toraja. Hal ini  sesuai  dengan nilai-nilai sosial budaya upacara rambu solo dapat  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  tentang  pendidikan  karakter  di  sekolah
dan setting pendidikan lainnya. Dalam upacara adat Toraja, khususnya ritual Rambu Solo,  anak-anak  berinteraksi  langsung  satu  sama  lain  dan  dengan  orang  dewasa lainnya.  Melalui  interaksi  ini  mereka  secara  tidak  sadar  meniru,  mengadaptasi, mengidentifikasi  dan  menginternalisasikan  segala  bentuk  aturan,  norma,  sikap, pengalaman, perilaku yang telah dituntut dan diarahkan oleh mereka sebagai anggota komunitas  kecil.  Berdasarkan  hal  tersebut,  upacara  Rambu  Solo  dapat  memberikan kontribusi  bagi  pengembangan  karakter  siswa  bila  dijadikan  sebagai  sumber  belajar. Upacara  Rambu  Solo'  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran  pembentukan karakter  karena  aspek  sosial  budaya  yang  terkandung  dalam  upacara  Rambu  Solo', yaitu  (a)  sebagai wadah  pemersatu  keluarga;  (b)  sebagai  tempat  berbagi  warisan;  (c) sebagai  tempat  untuk  mengekspresikan  martabat;  (d)  sebagai  wadah  gotong  royong dan  tanggung  jawab;  (e)  sebagai  wadah  pengembangan  sarana  seni;  (f)  sebagai platform donasi. Nilai ini diperlukan untuk membentuk karakter bangsa yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Tidak  adanya  konflik  keagamaan  maupun  secara  kesukuan  antara  masyarakat Toraja dengan suku lain, karena sebagian besar merupakan masyarakat Toraja masih memegang teguh prinsip padaidi / solata , dapat dilihat dari bagaimana mereka bersama- sama membangun peradaban.
Harmonisasi  tidak  sama  dengan  sekadar  meyakini  kemajemukan  agama  dan toleransi. Orang yang mengerti keanekaragaman agama belum tentu meyakini adanya nilai-nilai kebenaran atau jalan keselamatan pada agama lain. Seseorang yang berada pada  posisi  ini  biasanya  masuk  dalam  kategori  kaum  eksklusif  atau  inklusif,  tetapi bukan pluralis. Hal ini penelitian Armai Arief, seorang dosen/guru harus menjelaskan bahwa  nilai-nilai  demokrasi  seperti  kesetaraan,  penghormatan  terhadap  kehidupan, keadilan,  kebebasan,  kejujuran,  pencarian  kebaikan,  kerja  sama, harga diri,  toleransi, sensibilitas,  responsensibilitas,  perubahan  perbedaan,  keamanan,  perdamaian, perkembangan, kesempurnaan, Efektivitas diajarkan kepada masyarakat. Begitu pula, seseorang yang toleran berada dalam dua kategori itu, karena toleransi adalah sikap sosial seseorang yang mau, karena tak ada pilihan lain, hidup berdampingan dengan orang  lain  yang  berbeda  agama,  meskipun  ia  tidak  setuju  atau  tidak  suka  dengan
paham  keagamaan  tetangganya  itu. 19 Seseorang  yang  toleran  dan  yang  meyakini kemajemukan  boleh  jadi  orang  yang  memiliki  kepedulian  sosial  dan  kemanusiaan yang  tinggi  dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama,  tetapi  ia  tetap  tidak  mengakui jalan kesemalatan pada agama lain.
Kebiasaan-kebiasaan  itu  semakin  menguat  ketika  bertemu  dengan  kebiasaan- kebiasaan  masyarakat  Toraja  yang  bersifat  adaptif  dan  adoptif  dengan  setiap fenomena sosial yang ada. Melalui konsep Siri, mereka membangun sebuah peradaban yang di bungkus dengan filosofi budaya. Orang Islam dahulu suka menyantuni anak yatim  baik  itu  warga  yang  beragama  Islam  maupun  mereka  yang  beragama  Kristen dan sampai saat ini masih tetap terlaksana. Banyak orang-orang muslim pada saat ini mulai  sadar  akan  berfungsinya  dampak  bersedekah  atau  beramal  bagi  penciptaan kerukunan umat beragama. Cara menyantuninya pun bermacam-macam, diantaranya melalui:  memberikan  uang,  bingkisan,  sembako,  pakaian  dan  lain-lain.  Sementara umat  Toraja  dengan  kelembutan,  kesantunan,  dan  keterbukaan,  memberikan  sarana- prasarana (tidak membatasi) bagi umat muslim untuk beraktivitas dan menunjukkan identitasnya sebagai umat Islam.
Kedua. Nilai  ekonomi.  Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  pada  masa  sebelum kemerdekaan,  profesi  kebanyakan  masyarakat  Toraja  yang sebagian besar  bertempat tinggal  beberapa  daerah  berprofesi  sebagai  petani.  Seiring  dengan  perkembangan zaman,  para  petani  yang  dimotori  oleh  warga  muslim,  sekarang  banyak  melakukan aktivitas  perekonomian-nya  dalam  bidang  pertanian  seperti  petani  kopi.  Mereka melakukan aktivitas perekonomian tersebut tidak hanya kepada masyarakat Muslim, tetapi  juga  kepada  warga  yang  beragama  Kristen  yang  sebagian  besar  berprofesi sebagai petani. Bahkan banyak di antara mereka masyarakat Toraja Non-Muslim dan Bali.
19 Secara  kebahasaan  toleransi  (Inggris, tolerance )  berasal  dari  kata  Latin tolerare ,  lalu  menjadi toleranlia ,  yang  berarti  menahan,  menanggung,  atau  memikul.  Ketahanan  atau  kemampuan seseorang  untuk  bertahan  terhadap  sesuatu  yang  tidak  disukainya. Tolerance artinya menoleransi  paham,  pandangan,  atau  keyakinan  orang  lain  yang  berbeda.  Sedangkan tolerate berarti mengizinkan ( to allow ), mengenali dan menaruh hormat kepada keyakinan, sikap-sikap, dan  praktik  paham  (keagamaan  atau  apa  pun)  orang  lain  dengan  tidak  menyetujui  atau bersimpati terhadap paham, keyakinan dan praktik-praktik tersebut. Dalam dunia kedokteran, toleransi berarti kemampuan alami untuk bertahan terhadap rasa sakit atau efek dari obat. Jean L. Mckechnie, ed., Webster’s New Twentieth Century Dictionary: Unabridged (USA: William Collins Publishers Inc., 1980), 1919.
Perbedaan  suku,  agama,  dan  ras,  juga  tidak  membatasi  mereka  dalam melakukan  aktivitas  perekonomian.  Menurut  Abdullah  Hamka  Dg.  Patangnga, 20 Pemukiman  transmigrasi  di  Toraja  hubungan  sosial  masyarakat  multietnik  terjalin harmonis,  karena  masing-masing  etnis  memahami  dan  mau  menerima  budaya  etnis lain, misalnya etnis Bugis dan Bali yang merupakan penduduk pertama yang datang ke  Toraja,  mau  menerima  dan  mengerti  kehidupan  masyarakat  lokal  dan  berusaha beradaptasi  dengan  budaya  setempat.  Akomodasi  juga  tercipta  ketika  terjadi pemilihan  kepala  desa,  mereka  bersaing  secara  sehat,  masing-masing  etnis mengajukan  orang-orang  yang  dianggap  mempunyai  kemampuan  untuk  menjadi pemimpin  dan  dapat  mengayomi  semua  etnis  yang  ada  di  Toraja.  Setiap  kelompok etnis  berusaha  meredam  konﬂik-konﬂik  yang  mungkin  timbul  dalam  pemilihan tersebut, sehingga siapa pun yang terpilih akan mendapat dukungan dari semua etnis dalam lingkup masyarakat di Toraja. Tradisi memiliki beberapa fungsi, yaitu:
Pertama, Fungsi  Individu.  Tradisi  merupakan  suatu  institusi  kegiatan  budaya yang  dianggap  memiliki  fungsi  dan  andil  bagi  masyarakat  yang  dapat  mengurangi kecemasan  dalam  menghadapi  hal-hal  yang  tak  dipahami.  Fungsi  individu  dalam sebuah  tradisi,  akan  memberikan  suatu  kepuasan  diri  secara  emosional,  serta  dapat menumbuhkan rasa kepercayaan diri yang basar, sehingga individu yang melakukan suatu  ritual,  akan  merasa  lebih  aman  dan  nyaman  dibandingkan  tidak  melakukan ritual. Kedua, fungsi sosial. Manusia dikatakan sebagai makhluk sosial karena pada diri manusia  ada  dorongan  dan  kebutuhan  untuk  berinteraksi  dengan  orang  lain,  yang dalam  hidupnya  selalu  diliputi  oleh  kebutuhan  yang  bersifat  jasmani  dan  rohani. Ketiga, fungsi  psikologis.  Keyakinan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Toraja,  menjadi salah  satu  faktor  terpenting  bagi  bertahannya  tradisi umpakilala  to  ma’rapu (menyadarkan rumpun keluarga).
Kegiatan yang bernuansa Aluk Todolo di terbukti ampuh menciptakan kerukunan antar umat beragama. Beberapa aktivitas warga tidak saja melibatkan masyarakat sipil, tetapi juga melibatkan seluruh aparatur pemerintah. Mereka aktif dalam kegiatan atau aktivitas  kultural  kemasyarakatan  dengan  tujuan  untuk  saling  mengenal  perbedaan dan untuk saling mengisi kekurangan serta saling tolong-menolong dalam kehidupan bermasyarakat.  Kerukunan  umat  beragama  adalah  upaya  umat  beragama  dan
20 Abdullah Hamka Dg. Patangnga, Tokoh Adat ( Wawancara , 22 Maret 2022).
pemerintah  di  bidang  pelayanan,  pengaturan,  dan  pemberdayaan  umat  beragama. Dengan  demikian,  umat  beragama  bukanlah  objek  melainkan  menjadi  subjek  dalam upaya pemeliharaan kerukunan, sehingga tidak akan ada konflik yang berujung pada penghilangan nyawa manusia.
Perbedaan  di  antara  agama-agama  tidak  bersifat  mutlak,  otonom,  atau  tidak berhubungan  satu  sama  lain.  Jika  dipahami  doktrin-doktrin  tiap-tiap  agama  yang berbeda,  akan  ditemukan  nuktah-nuktah  penting  dan  esensial  yang  dapat mempertemukan, bahkan mempersatukan semua agama dan keyakinan yang tampak berbeda. Singkat kata, perbedaan diantara agama-agama tidak bersifat mutlak, karena satu  sama  lain  memiliki  hubungan,  titik  temu,  kebersamaan  (dalam  bahasa  Bakker), dan kesatuan. Sebaliknya, kesatuan agama-agama tidak mungkin bersifat menyeluruh dan total, karena kenyataannya bentuk-bentuk agama berbeda satu sama lain.  Maka kesatuan hanya terjadi pada dimensi lahiriahnya belaka, maka sebaliknya, ketiga sufi meyakini kesatuan itu terjadi pada wilayah spiritual atau esoterik, yang dalam bahasa Schuon dan Nasr kesatuan itu berada pada wilayah transendental.
Budaya Aluk  Todolo yang  sukses  berkontribusi  secara  efektif  pada  usaha memajukan  toleransi,  dan  menghormati  hak-hak  yang  sama  terhadap  kebebasan beragama  atau  berkeyakinan  dari  semua  individu  yang  dididik.  Inti  dari  apa  yang dikemukakan  oleh  Plesner  ini  memuat  dua  uraian  utama,  yaitu  efektivitas  dalam memajukan  toleransi  dan  penghormatan  terhadap  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan. Membangun jembatan persaudaraan atas dasar perbedaan budaya tentu tidaklah  mudah.  Dibutuhkan  kegigihan  dan  motivasi  kuat  dalam  menjalankan  misi suci tersebut. Oleh karena itu, seharusnya lembaga pendidikan harus tetap “in contact” tetap menjaga hubungan baik dengan beberapa kelompok lintas budaya, baik yang se- visi maupun yang menolak ide besar dari budaya itu sendiri. Pengembangan jejaring budaya  harus  tetap  dirawat  dan  disemai  untuk  menjaga  konsistensi  dalam memperjuangkan nilai-nilai toleransi di tengah-tengah masyarakat.
Masyarakat  diarahkan  untuk  secara  aktif  memajukan  toleransi  dan penghormatan  terhadap  keyakinan  orang  lain.  Hal  ini  dilakukan  agar  individu masyarakat dapat merefleksikan kedua target tersebut dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.  Perubahan  individu  masyarakat  yang  konstruktif  dapat  menjadi  cikal bakal  lahirnya  kehidupan  keberagaman  yang  penuh  penghormatan  terhadap
perbedaan.  Pada  tahap  ini,  diharapkan  dapat  menciptakan  ikatan  keragaman  yang saling menguatkan, saling mendukung, dan menghormati satu sama lain.
Setiap  masyarakat  bebas  mengeksplorasi  pengalaman  keberagamaannya,  tanpa harus merasa terintimidasi dengan pengalaman keberagamaan orang lain. Oleh karena itu,  di  sinilah  pentingnya  budaya.  Sebab,  budaya  menekankan  aspek lesson  learning , tidak cukup hanya menghapalkan agama-agama dan budaya formal di Indonesia saja. Untuk  membuat  pembelajaran  agama  model  hapalan  ini  gampang,  tetapi  proses pedagogik yang  ingin  dicapai  tidak  tersentuh,  apalagi  kalau  penilaian  akhirnya berbasis  angka.  Seharusnya  pendidikan  agama  dan  budaya  didasarkan  pada  sejauh mana  seorang  masyarakat  bisa  mengespresikan,  mengalami  langsung,  dan mentransformasikan keyakinan keagamaanya dalam kehidupan sehari-hari.
Beberapa hal yang menjadi titik tekan, diantaranya, Pertama , pendidikan agama di Indonesia, cenderung mengabaikan aspek pengelolaan pengalaman keberagamaan masyarakat. Transfer  of  knowledge yang  melupkan  aspek personal  experiences dalam beragama  membuat  masyarakat  cenderung  tidak  peka  dan  aspiratif  terhadap  tradisi keyakinan agama lain. Hal ini sungguh berbahaya, sebab tradisi keberagamaan yang kering  dari  aspek  penghayatan  pengalaman  beragama  dengan  orang  lain  dapat membuat  jurang  pemisah  antar  umat  beragama  nantinya.  Tidak  adanya  komunikasi yang  dirayakan  dan  digeluti  secara  bersama,  atas  dasar  penghargaan  dan  apresiasi secara tulus dapat menimbulkan ekses negatif terhadap masa depan hubungan antar agama di masa depan.
Kedua ,  budaya  harus  mampu  mengembangkan  aspek lesson  learning, belajar berasama-sama. Menjadikan agama sebagai subjek ilmu pengetahuan, yang bisa dikaji dan  dipelajari  dari  berbagai  macam  perspektif  dan  pendekatan.  Mengedepankan penguatan pada aspek nilai-nilai luhur dan universalisme kebenaran agama ataupun budaya.  Tanpa,  harus  terjebak  pada  ajaran  doktrin  dan  ritualitas  sebuah  budaya. Pendidikan  kearifan  lokal  semestinya  memberi  ruang  kepada  masyarakat  untuk senantiasa  mengespresikan  keyakinannya,  tanpa  harus  merasa  tertekan  dan terintimidasi  dengan  keyakinan  agama/budaya  masyarakat  yang  lain.  Ekspresi  ini tentu  harus  tulus,  terbuka,  dan  sebagai  bagian  dari  upaya  mengenalkan  keunikan agama masing-masing. Rasa superioritas sebagai umat mayoritas harus disingkirkan, sebab  semua  keyakinan  dan  tradisi  keagamaan  punya  hak  yang  sama  untuk diekspresikan.
Ketiga ,  masyarakat  harus  diarahkan  untuk  bisa  mengespresikan,  mengalami langsung,  dan  mentrasformasikan  nilai-nilai  luhur  keyakinannya  dalam  kehidupan sehari-hari semua harus bermuara pada nilai luhur agama. Perbedaan tentu tidak bisa dihindari.  Maka  masyarakat  harus  mampu  mentrasformasi  perbedaan  keyakinan tersebut  dalam  ikatan  keadaban  dan akhlaqul  karimah yang  tulus.  Harus  tercipta penghargaan  terhadap  latar  belakang  agama  masing-masing.  Penghargaan  ini  akan melahirkan  sikap  inklusif  dalam  memandang  dan  memperlakukan  pemeluk  agama lain. 21
Budaya harus diselenggarakan dengan prinsip the openness to reflect critically on one’s  own  position. Prinsip  moderasi  yang  mengedepankan  keterbukaan  secara  kritis bagi  setiap  masyarakat  dalam  memandang  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Daya  kritis tidak hanya dibutuhkan ketika diperhadapkan pada tradisi agama lain. Tetapi, berani dan jujur secara terbuka untuk melakukan selfcritical terhadap keyakinan diri sendiri adalah  bagian  penting  dari  pelaksanaan  pendidikan  lintas  iman.  Keberanian mengungkapkan  kelemahan  dan  kesalahan  beberapa  oknum  se-agama  yang menggunakan  agama  untuk  kepentingan  pribadi  dan  golongan  adalah  bagian  dari keterbukaan  tanpa  syarat.  Ini  bisa  terjadi,  jika  seluruh  ego  dan  emosi  subjektivitas dalam beragama dapat ditekan dan diredam dengan penuh ketulusan dan rasa cinta. Semua melebur dalam keragamaan yang saling melengkapi.
Perubahan  pemahaman  masyarakat  dari  yang  tadinya  penuh  prasangka,  lalu berubah  menjadi  penghargaan  dan  apresiasi  posistif  terhadap  tradisi  budaya  lain. Pendidikan karakter berbasis kearifan lokal tidak memberi ruang bagi masyarakatnya untuk  bisa  melakukan  konversi  agama/budaya.  Di  sinilah  pentingnya  penguatan “budaya”.    Kekuatan  budaya  yang  tercermin  dari  modal  utama  dalam  membangun relasi sosiologis di tengah umat yang berbeda agama dan budaya. Paling tidak inilah yang bisa dipahami masyarakat Toraja. Kesadaran personal yang diterangi oleh sinar iman kebenaran, tentu akan melahirkan kesadaran sosiologis yang berimplikasi pada terciptanya  hubungan  yang  harmonis  di  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda keyakinan.  Pada  kondisi  ini  akan  tercipta strengthening  at  the  micro-level  of  society sebuah kekuatan-pemahaman dalam wilayah mikro-sosial. Kekuatan pemahaman dan
21 Faridi. "Urgensi Pendidikan Inklusif: Studi Kasus Pada Kegiatan" B'Religi" di SMA Negeri 3 Kota
Malang." J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 2.
https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.10125. (2020)
penerimaan  tulus  akan  adanya  perbedaan  inilah  yang  menjadi  modal  besar  untuk mengubah struktur sosial yang lebih luas dengan jangkauan yang massif. Pada aspek yang  lain,  masyarakat  merasa  bahwa  budaya  yang  diyakininya  harus  lebih  adaptip terhadap  kenyataan  sosial  Budaya  Aluk  Todolo  adalah  bagian  dari  rekreasi  budaya, keimanan, dan pengalaman keberagamaan yang lain.
Peran sosial-budaya seseorang tentu hanya bisa diukur dari sejauh mana ia bisa menjadi  bermanfaat  bagi  kepentingan  kemanusian.  Agama  tentu  tidak  bisa  abai terhadap  kenyataan  sosial.  Agama  dan  budaya  harus  mampu  memberi  solusi  dan hadir  menyapa  fenomena  tersebut.  Sebab  semua  ajaran  agama  mengajarkan  tentang pentingnya  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia.  Tentu,  tanpa  harus mempertimbangkan status dan identitas manusia tersebut. Pendidikan kearifan lokal Bugis,  paling  tidak  bisa  merubah  cara  pandang  para  masyarakat  dalam  melihat fenomena pluralis di tengah-tengah masyarakat. 22
Kerjasama  dan  koordinasi  dalam  masyarakat  hampir  tidak  mugkin  terwujud, jika  hal  itu  hanya  didasarkan  pada  pengetahuan  dan  kalkulasi  rasional  anggota masyarakatnya  secara  individual,  karena  individu  memiliki  keterbatasan  informasi dan pengetahuan untuk membuat keputusan.
Sikap saling percaya (trust) membantu orang untuk memecahkan setiap masalah, dan karena kerjasama kolektif tersebut, memungkinkan komunitas untuk berinteraksi, sekalipun diantara mereka terkadang tidak memiliki kecukupan pengetahuan. Proses pendidikan  di  perguruan  tinggi  bertujuan  untuk  mentransmisikan  nilai-nilai  dan norma-norma  yang  bersumber  dari  budaya,  berupa  penghargaan  hak-hak  individu serta menumbuhkan semangat kerja. Analisis tujuan budaya adalah sebagai berikut:

## 1. Penghargaan terhadap hak-hak individu
Setiap  individu  wajib  memiliki  serta  menuntut  pengetahuan  (ilmu)  dan keutamaan  karakter  atau  kepribadian  yang  unggul.  Model  hak-hak  ini  sangat mendasar dan tidak dapat ditawar-tawar, karena yang satu tidak akan berlaku tanpa yang  lain.  Untuk  mengejewantahkannya,  setiap  individu  diharapkan  mampu memberikan  pendidikan  kepada  yang  bodoh,  memajukan  pengetahuan,  dan mengembangkan keterampilan, serta memiliki kemampuan untuk membedakan yang
22 Yunus.  "Sosial-Budaya:  Harmonisasi  Agama  Dan  Budaya  Dalam  Pendidikan Toleransi." Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora Vol. 8, no. 2 (2020) 1-26.
baik  dan  buruk.  Pendidikan  adalah  perwujudan  kesempurnaan  yang  telah  ada  pada manusia yang tujuan akhirnya adalah pembentukan karakter.
Penyelenggaraan sistem pendidikan yang tanpa disertai pembangunan karakter ( education  without  character) .  Pendidikan  seperti  ini,  hanya  diarahkan  pada  tujuan kecerdasan  intelektual  guna  menopang  hidup  masyarakat  di  masa  depan,  dengan mengabaikan  fungsinya  yang  lain,  yaitu  sebagai  upaya  mengembangkan  kesadaran spiritual . Padahal, diantara kedua fungsi pendidikan itu idealnya, terdapat hubungan paralel,  dimana  kecerdasan  intelektual  "supra-rasional”  dan  kesadaran  spiritual “supra-religius”  bisa  disandingkan  pada  puncak-puncak  pencapaian  kreativitas manusia.

## 2. Semangat Kerjasama
Masyarakat  Indonesia  menganut  konsepsi  bahwa  sesuatu  itu  akan  bernilai, apabila manusia itu suka bekerjasama dengan sesamanya berdasarkan rasa solidaritas yang tinggi. Konsep ini biasa disebut gotong royong yang mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, karena hampir semua karya manusia itu biasanya dilakukan dalam rangka kerjasama dengan orang lain.
Berdasarkan hasil pengamatan di Toraja, bentuk kerjasama dan perubahan sosial yang terjadi lebih disebabkan oleh faktor demografi, yaitu pada aspek keamanan suatu wilayah  dan  aspek  pertumbuhan  jumlah  penduduk.  Kedua  aspek  ini,  tentu  saja dibarengi  dengan  munculnya  diferensiasi,  meliputi;  suku,  agama,  dan  budaya,  yang berhadap-hadapan dengan keadaan kehidupan masyarakat Toraja. Perbedaan kondisi ini,  tidak  banyak  mengurangi  semangat  kerjasama  yang  didasarkan  pada  bentuk kerjasama  tradisional  masyarakat  Toraja,  yaitu assitulung-tulungeng . Assitulung tulungeng adalah suatu perbuatan yang mengandung arti saling membantu satu sama lain  berdasarkan  atas  kepatutan  tanpa  membeda-bedakan.  Nilai-nilai  kebersamaan, kerjasama,  dan  gotong-royong  dalam  berbagai  ungkapan  juga  tergambar  yang dijunjung  tinggi,  seperti  tercatat  dalam  konsepsi padaidi. Konsepsi-konsepsi  ini mengandung  nilai  solidaritas  yang  tinggi  dalam  suka  dan  duka,  baik  dan  buruk ditanggung  bersama.  Fenomena  diferensiasi  yang  ada  di  Toraja  tidak  menghalangi mereka dalam bekerja sama, karena masyarakatnya terdidik secara langsung melalui konsepsi-konsepsi kearifan lokal yang mentradisi di lingkungan masyarakat Toraja.

## Kesimpulan
Masyarakat  Indonesia  menganut  konsepsi  bahwa  sesuatu  itu  akan  bernilai, apabila manusia itu suka bekerjasama dengan sesamanya berdasarkan rasa solidaritas yang tinggi. Konsep ini biasa disebut gotong royong yang mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, karena hampir semua karya manusia itu biasanya dilakukan dalam rangka kerjasama dengan orang lain.  Berdasarkan hasil pengamatan di Toraja, bentuk kerjasama dan perubahan sosial yang terjadi lebih disebabkan oleh faktor demografi, yaitu pada aspek keamanan suatu wilayah dan aspek pertumbuhan jumlah penduduk. Kedua aspek ini, tentu saja dibarengi dengan munculnya diferensiasi, meliputi; suku, agama, dan budaya, yang berhadap-hadapan dengan keadaan kehidupan masyarakat Toraja.
Kepecayaan Aluk  Todolo dalam  membentuk  harmonisasi  beragama  di  Tana Toraja ini sangat penting karena keberagaman tidak akan pernah mampu membangun sebuah tata kemasyarakatan yang dinamis dan integratif apabila tidak dikelola dengan baik.  Adapun  nilai-nilai  moderasi  seperti  tolerasi  yang  penting  untuk  ditanamkan khusunya bagi masyarakat Toraja yaitu, belajar hidup dalam perbedaan, membangun rasa  saling  percaya,  memelihara  rasa  saling  pengertian,  menjunjung  sikap  saling menghargai,  terbuka  dalam  berfikir,  apresiasi  dan  interdependensi,  resolusi  konflik, dan rekonsiliasi nir-kekerasan.

## Daftar Rujukan
Alfiah  and  Elsa  Supriyani,  “Perubahan  Bentuk Rumah  Adat  Tongkonan  Tana  Toraja Berdasarkan Pendapat Teori Lesesau,” Teknosains: Media Informasi Sains Dan Teknologi, Vol. 10, no. 2. 183–196. 2016.
Alexander, Ayub. “Raputallang Sebagai Konsep Konseling Kontekstual Di Masyarakat Toraja,” BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual Vol.  2,  no.  2. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.110. 2019.
Anggraini,  Dewi.  “Interaksi  Sosial  Orang  Tanah  Toraja  Pada  Masyarakat  Lokal  Di Kabupaten  Kolaka,” KANAL:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi Vol.  2,  no.  1. https://doi.org/10.21070/kanal.v2i1.272. 2013.
Biyanto,  “Berdamai  Dengan  Pluralistas  Paham Keberagaman,” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf Dan Pemikiran Islam Vol. 51, No. 1. https://doi.org/10.1145/3132847.3132886. 2015.
Donzelli, Aurora. “Diversity in Unity: Multiple Strategies of a Unifying Rhetoric. The Case  of  Resemanticisation  of  Toraja  Rituals:  From  ‘Wasteful  Pagan  Feasts’  into
‘Modern Auctions,’” Antropologi Indonesia Vol. 10, no. 2. 183-196,
https://doi.org/10.7454/ai.v0i72.3473. 2016.
D’Souza,  Mario  Osbert.  “Religion,  Democratic  Community,  and  Education:  Two Questions,” Canadian Journal of Education Vol. 35, no. 4. 137–164. 2012.
Faridi.  "Urgensi  Pendidikan  Inklusif:  Studi  Kasus  Pada  Kegiatan"  B'Religi"  di  SMA Negeri  3  Kota  Malang." J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam Vol.  6,  no.  2. https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.10125. 2020.
Hofri-Winogradow,  Adam  S.  "A  Plurality  of  Discontent:  Legal  Pluralism,  Religious Adjudication and the State." Journal of Law and Religion Vol. 26. No. 1. 57-89. 2010.
Idrus,  Nurul  Ilmi.  “Tongkonan,  Harta  Tongkonan,  Harta  Warisan  Dan  Kontribusi Ritual Di Masyarakat Toraja,” Journal Etnografi Indonesia Vol. 1, no. 2. 12–26. 2016.
Ismail,  Roni.  "Ritual  kematian  dalam  agama  asli  Toraja  “Aluk  To  Dolo”(Studi  Atas Upacara  Kematian  Rambu Solok)." Religi:  Jurnal Studi  Agama-agama Vol. 15, no.  1.  87- 106. 2019.
Kamiruddin,  Kamiruddin.  "Fungsi  Sosiologis  Agama  (Studi  Profan  dan  Sakral Menurut  Emile  Durkheim)." Toleransi:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama Vol.  3. No. 2. 157-176. 2011.
Mirawaty  Patiung  and  Ari  Alpriansah  Suleman,  “Ma  ’  Pasilaga  Tedong :  Analisis Tradisi Adat Pemakaman Rambu Solo Di Toraja Sulawesi Selatan” Vol. 9, no. 2. 1072– 1077. 2020.
Miharja,  Deni.  “Adat,  Budaya  dan  Agama  Lokal  Studi  Gerakan  Ajeg  Bali  Agama Hindu Bali,” Kalam Vol. 7, no. 1. https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.444. 2013.
Pajarianto,  Hadi  and  Natsir  Mahmud.  "Model  Pendidikan  dalam  Keluarga  Berbasis Multireligius." Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Vol. 22 No. 2. 254- 266. 2019.
Rapa, Ones Kristiani and Yurulina Gulo, "Ma ’ Bulle Tomate : Memori Budaya Aluk To Dolo  Pada  Ritual  Kematian  Di  Gandangbatu  ,  Toraja  .  Ma  ’  Bulle  Tomate :  Aluk  To Dolo ’ s Cultural Memory of the Deat,” Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) Vol. 5, No. 2. 136–150. 2020.
Rumbi,  Frans  Paillin.  "Analisis  Perdamaian  dalam  Ma’bisara  dengan  Menggunakan Teori  ABC  dari  Johan  Galtung." Bunga  Rampai  Teologi  Kontekstual  dan  Kearifan  Lokal Toraja , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2020.
Sabaruddin dan Ratnah Rahman. "Anatomi Kerukunan Masyarakat Islam dan Kristen di Kecamatan Sesean Kabupaten Toraja." Sosioreligius . Vol. 3, no. 2. https://doi.org/10.24252/sosioreligius.v3i2.9570. 2018.
Sandarupa, Stanislaus. “Glokalisasi Spasio-Temporal dalam Agama Aluk To Dolo oleh Agama Kristen di Toraja,” Sosiohumaniora Vol. 17, no. 1 (2015) 86–93;
Sudjana, Nana. Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan. Bandung:  Sinar  Baru,  1989.
Tulaktondok, Glory.,  T.R. Andi Lolo, and Suparman Abdullah, “Rambu Solo’ Menurut Perspektif  Eksistensialisme  Sartre  Dalam  Masyarakat  Modern  Di  Lembang  Saloso, Kecamatan  Rantepao,  Kabupaten  Toraja  Utara  Rambu,” Hasanuddin  Journal  Of Sociology (HJS) 1, no. 1. https://doi.org/10.31947/hjs.v1i1.6931. 2019.
Taylor, John G. “Edwin de Jong. Making a Living between Crises and Ceremonies in Tana Toraja: The Practice of Everyday Life of a South Sulawesi Highland Community in Indonesia,” Asian Affairs Vol. 45, no. 2. 367–369,
https://doi.org/10.1080/03068374.2014.911523. 2014.
Wahyudi,  Johan.  “Tiga  Penyebab  Mandegnya  Islamisasi  Di  Tana  Toraja  (Suatu Tinjauan Historis),” The International Journal PeGon Islam Nusantara Civilization Vol. 2, no. 1. 45-94. 2019.
Yunus.  "Sosial-Budaya:  Harmonisasi  Agama  Dan  Budaya  Dalam  Pendidikan Toleransi." Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora Vol. 8, no. 2. 1-26. 2020.