## Jayapangus Press
Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
ISSN : 2615-0913 (Media Online) Terakreditasi

## Perancangan Panyacah Awig Rejang Pala Dalam Penguatan Ekosistem Tari Rejang Pala
Ida Ayu Wayan Arya Satyani 1 , I Wayan Adi Gunarta 2
12 Institut Seni Indonesia Denpasar
1 aryasatyani@isi-dps.ac.id

## Abstract
The  Karangasem  district  has  a  wealth  of  rejang  rituals  spreading  throughout several  of  its  sub-districts  and  handed  down  through  the  ages  to  these  days.  The community’s constancy in preserving the rejang tradition is a true reflection of the power of written and unwritten set of customary rules (awig-awig). The Rejang Pala from the traditional village of Nongan in the sub-district of Rendang, in the district of Karangasem disappeared in 1917 following the terrifying earthquake that hit Bali on that year. It is therefore imperative that its existence in the village written awig-awig should be restored. The aim of this is to strengthen the dance ecosystem after a reconstructed choreography was  successfully  made  in  2019.  Efforts  to  include  the  rejang  as  part  of  the  awig-awig should be preceded by planning the design of the payacah awig, that is, an elaboration of article  after  article  of  the  awig-awig  by  means  of  a  research  applying  a  qualitative methodology.  Observation  should  be  carried  out  in  several  ancient  villages  where  the tradition  of  rejang  has  been  handed  down,  complemented  with  interviews,  literature studies and documentation. The data analysis and the compilation of the report should be descriptive.  The  outcome  of  the  research  should  include  the  following  elements  of  the Rejang Pala’s panyacah awig, formulated through: 1) a self-critic of the reconstruction process up to the launching of the dance (makebah); 2) an inquiry into whatever rules pertaining to the planning and design of the Rejang Pala’s panyacah awig in line with the characteristics of the local villages and 3) formulation of the design of the Rejang Pala’s panyacah awig in line with the characteristics of the local villages. Finally, it is hoped that the design of the panyacah awig will result in the revival of the Rejang Pala for the benefit of the culture and the welfare of the custodians of this cultural heritage.

## Keywords: Awig-awig, Rejang Pala, Ecosystem, Panyacah Awig

## Abstrak
Kabupaten  Karangasem  memiliki  ritual rejang yang  tersebar  dan  terwariskan dengan baik hingga sekarang. Keteguhan masyarakat menjaga tradisi rejang merupakan cerminan  dari  kekuatan awig-awig desa  setempat,  tertulis  maupun  tidak  tertulis.  Bagi Rejang Pala di Desa Adat Nongan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem, yang sempat menghilang akibat gejor (gempa dahsyat) Bali tahun 1917, keberadaannya pada awig-awig tertulis sangat diperlukan. Tujuannya, untuk menguatkan ekosistem tarian ini setelah  rekonstruksi  koreografinya  berhasil  dilakukan  pada  tahun  2019.  Upaya mencantumkan rejang pada awig-awig patut  didahului  dengan  perancangan panyacah awig, yaitu penjabaran pasal demi pasal awig-awig . Penelitian ini menggunakan metoda penelitian  kualitatif.  Observasi  dilalukan  di  beberapa  desa  kuna  pewaris rejang, dilengkapi  dengan  wawancara,  studi  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dan penyusunan  laporan  dilakukan  secara  deskriptif.  Hasil  penelitian  berupa  butir-butir panyacah awig Rejang  Pala,  yang  dirumuskan  melalui:  1)  autokritik  terhadap  proses rekonstruksinya hingga makebah (peluncuran tariannya), 2) penelusuran terhadap apa saja
aturan pada ritual rejang di desa-desa kuna, dan 3) perumusan rancangan panyacah awig Rejang  Pala  sesuai  dengan  karakteristik  desa  setempat.  Pada  akhirnya,  perancangan panyacah awig Rejang Pala diharapkan mampu memberi daya hidup bagi Rejang Pala, sehingga  bermanfaat  bagi  peradaban  dan  kesejahteraan  masyarakat  pemilik  warisan budaya ini.
Kata Kunci: Awig-awig, Rejang Pala, Ekosistem, Panyacah Awig.

## Pendahuluan
Rejang merupakan salah satu tarian ritual yang diwariskan oleh desa-desa kuna di Bali  terkait  dengan  kebudayaan  agraris  masyarakat  Bali.  Bandem  &  De  Boer  (2004) menyatakan rejang umumnya  ditarikan  oleh  perempuan  dengan  jumlah  mencapai puluhan, dan mereka menari dalam formasi berbaris maupun melingkar mengelilingi areal pura,  memakai  selendang  panjang  di  pinggang  serta  hiasan  semi  melingkar  di  kepala, terdiri  dari  kerangka  emas  dihiasi  bunga  segar.  Dari  sekian  banyak rejang yang  masih lestari  di  Bali,  Rejang  Pala  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  Desa  Adat  Nongan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem.
Rejang Pala  sempat menghilang  akibat gejor (gempa dahsyat) Bali tahun 1917. Jejaknya terselip pada cerita rakyat Pan Balang Tamak. Kisah tentang tokoh cerdik pandai yang  tersebar  di  seluruh  Bali  dan  dibuatkan palinggih atau pura (bangunan  suci)  di beberapa daerah di Bali. Hal ini menjadi kajian Fred B. Eiseman, Jr dalam bukunya Bali: Sekala And Niskala , Volume II: Essays on Society, Tradition, and Craft, 1995, pada Bab 8 halaman 101, berjudul Pan Balang Tamak, A Curious Folk Hero And Deity . Namun, versi  yang  mengisahkan  Pan  Balang  Tamak  mengalahkan  Raja  dalam  ‘festival’ rejang hanya  ditemukan  di  Desa  Adat  Nongan.  Dikisahkan,  Pan  Balang  Tamak  menghiasi serobong (hiasan kepala) anaknya dengan aneka buah-buahan, sementara itu putri Raja dengan busana rejang terbaik serba emas menangis meminta serobong anak Pan Balang Tamak.  Pan  Balang  Tamak  pun  luput  dari  jebakan  Raja  dan  masyarakat  yang membencinya,  sebaliknya  Pan  Balang  Tamak  justru  berhasil  mendendai  Raja.  Bentuk serobong berhiaskan buah-buahan inilah yang menjadi keunikan rejang di Pura Balang Tamak Desa Adat Nongan. Tahun 1984, tari rejang ini sempat direkonstruksi bersamaan dengan  rekonstruksi  puing-puing  bangunan  Pura  Balang  Tamak  oleh  desa  setempat. Tahun  2005  ketika  peneliti  melihat  tari rejang ini  untuk  pertama  kalinya,  pihak penyelenggara  upacara  sudah  sulit  menemukan  penari,  sehingga serobong rejang diletakkan dalam sebuah wadah anyaman bambu disebut bodag . Bodag tersebut di arak mengikuti prosesi upacara, pertanda rejang telah ditarikan.
Permintaan  masyarakat  agar  tari rejang ini  dibangkitkan  kembali,  membuka pertanyaan  mengapa  rekonstruksi  sebelumnya  tidak  bertahan?,  apa  sesungguhnya  yang diperlukan  dalam  rekonstruksi.  Rekonstruksi  rupanya  tidak  cukup  dengan  menyusun ulang koreografi tariannya. Ekosistem yang membangun tarian tersebut di masa lampau kiranya perlu mendapat perhatian, diberi daya hidup, dan diproyeksikan ke depan. Dengan demikian, tarian yang direkonstruksi dapat bertahan menghadapi tantangan zaman serta dapat menjalankan fungsinya dengan baik. Hal tersebut senada dengan pernyataan Hadi bahwa, menata ulang seni-seni kuno yang semakin lama semakin punah, hilang atau rusak dimakan  zaman,  idealnya  mencakup  proses  pelestarian,  atau  perlindungan  dan pengembangan, serta pemeliharaan yang harus dilakukan secara sinergi sehingga dapat memberi  “kehidupan  baru”  pada  kesenian  tersebut  (Hadi,  2018).  Penelitian  terhadap ekosistem Rejang Pala dilakukan sejak tahun 2017, dipublikasikan berupa artikel berjudul “ Rejang di  Pura  Balang  Tamak,  Warisan  Budaya  Desa  Nongan”  (Satyani  &  Gunarta, 2018).  Tahun  2019,  rekontruksi  terhadap  wujud  koreografinya  terealisasi  atas  inisiatif
desa  dan  bantuan  Ibu  Gubernur  Bali,  merespon  hasil  penelitian  sebelumnya.  Kajian bentuk  dan fungsinya telah dipublikasikan dalam artikel  berjudul “Tari Rejang Pala di Desa Nongan, Kecamatan Rendang Kabupaten Karangasem: Kajian Bentuk dan Fungsi” (Gunarta & Satyani, 2020).
Setelah wujud koreografinya makebah (diluncurkan) pada bulan April 2019, maka langkah  penguatan  ekosistem  tariannya  perlu  segera  dilaksanakan.  Berdasarkan  riset terdahulu,  ekosistem  yang  dimaksud  adalah  ketahanan subak  abian ,  eksistensi  Pura Balang  Tamak,  serta  keberadaannya  dalam awig-awig (aturan/hukum  adat).  Desa berkeinginan  untuk  mencantumkannya  pada awig-awig ,  namun  apa  saja  yang dicantumkan  perlu  dikaji  terlebih  dahulu.  Untuk  itu  penting  dilakukan  penelusuran terhadap  unsur  apa  saja  yang  patut  tercatat  pada panyacah  awig atau  penjabaran  pasal demi  pasal awig-awig terkait  keberadaan  Rejang  Pala.  Penelusuran  diawali  dengan melakukan  refleksi  terhadap  pelaksanaan makebah atau  peluncuran  Rejang  Pala  saat Usaba  Desa di  Pura  Pasamuhan  Agung,  9  April  2019.  Tahapan  ini  menghasilkan autokritik terhadap proses rekonstruksinya hingga makebah . Autokritik terhadap metoda penelitian  serta  penciptaan  rekonstruksinya  telah  dipublikasikan  dalam  artikel  berjudul “Reka  Ulang  Koreografi  Rejang  Pala,  Setelah  100  Tahun  Menghilang:  Sebuah Rekonstruksi Imajinatif” (Satyani & Gunarta, 2021). Sementara itu, autokritik mengenai teknis  pelaksanaan makebah, dilanjutkan  dengan  upaya  mencari  acuan  mengenai panyacah  awig  rejang pada  desa-desa  kuna  yang  masih  menjalankan  tradisi rejang. Tujuannya adalah untuk merumuskan butir-butir panyacah awig Rejang Pala berdasarkan karakteristik desa setempat, sebagai bahan pertimbangan yang akan ditindaklanjuti oleh desa dalam penyempurnaan (revisi) Awig-awig Desa Adat Nongan. Perancangan panyacah  awig merupakan  langkah  awal  penguatan  ekosistem Rejang Pala agar dapat  menjalankan fungsi ritualnya dengan baik dan berdampak pada penguatan  ekosistem  lainnya.  Tidak  saja  menjaga  daya  hidup  Rejang  Pala  secara  fisik sebagai sebuah tarian di pelataran pura, tetapi juga memberi daya hidup bagi pertumbuhan desa  secara  menyeluruh,  mencakup  wilayah tatwa (pengetahuan) ,  etika (tatanan masyarakat) , dan upakara (aspek  religius) . Dengan  demikian,  hasil  penelitian  ini diharapkan  berdampak  positif  bagi  kebangkitan  budaya  agraris  Desa  Adat  Nongan, membangun peradaban desa serta meningkatkan kesejahteraan masyarakatnya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  bersifat deskriptif  dan  cenderung  menggunakan  analisis  serta  menonjolkan  proses  dan  makna. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  studi  kepustakaan,  dan dokumentasi.  Observasi  dilakukan  pada  beberapa  desa  yang  masih  menjalankan  tradisi rejang di  Kabupaten  Karangasem , yaitu:  Banjar  Tengah,  Desa  Adat  Bebandem, Kecamatan Bebandem; Desa Adat Tenganan Pagringsingan, Kecamatan Manggis; Desa Adat  Tista,  Kecamatan  Abang;  Desa  Adat  Duda,  Kecamatan  Selat;  dan  di  Desa  Adat Nongan,  Kecamatan  Rendang.    Dari  hasil  observasi,  peneliti  memutuskan  untuk melakukan  wawancara  mendalam  kepada prajuru (pengurus  adat)  Desa  Adat  Duda, prajuru Desa Adat Tista, dan prajuru serta warga Desa Adat Nongan. Studi kepustakaan diantaranya  dilakukan  pada  Disertasi  I  Nengah  Mariasa  berjudul Rejang  Kuningan  di Kecamatan  Abang  Kabupaten  Karangasem,  Bali:  Aspek  Bentuk,  Fungsi,  dan  Makna, 2015  dan  beberapa  artikel  yang  memuat  tentang  peran awig-awig bagi  desa  adat. Dokumentasi  pelaksanaan makebah (peluncuran)  Rejang  Pala  tahun  2019,  melengkapi data yang digunakan sebagai refleksi atau autokritik untuk penyempurnaan dan penguatan ekosistem Rejang Pala dalam panyacah awig . Data yang terkumpul kemudian dianalisa, dideskripsikan, disusun dan disimpulkan dalam bentuk laporan penelitian. Analisis data
juga dilakukan melalui FGD (Focus Group Discusion) bersama beberapa tokoh Desa Adat Nongan,  ditutup  dengan  sosialisasi  hasil  penelitian  kepada  prajuru  Desa  Adat  Nongan, pada 15 November 2020.

## Hasil dan Pembahasan
Rejang merupakan salah satu tarian ritual yang cukup tua di Bali, keberadaannya terkait dengan kebudayaan agraris masyarakat  Bali.  Bandem  & De Boer  (2004:  22-23) menyebutnya sebagai tarian prosesional yang dipertunjukkan oleh wanita anggota jemaah pura.  Disebut  tarian  prosesional  karena  pada  tradisi  desa-desa  kuna  di  Bali, rejang merupakan  bagian  dari  prosesi  atau  pawai  khidmat  (perarakan)  dalam  upacara  di  desa setempat. Cok Sawitri bahkan dengan tegas menyatakan bahwa makna rejang lebih dari sekedar tarian yang melengkapi upacara, rejang adalah banten (sesajen) itu sendiri terkait dengan pemujaan Batari Nini atau Batari Sri sebagai dewi kesuburan ketika distanakan atau munggah sebagai  guru  di Bale  Agung (Satyani  &  Gunarta,  2018:  3-4).  Di  Desa Nongan, Kecamatan Rendang, prosesi Rejang Pala pada saat makebah mengikuti prosesi Usaba Desa di pura Pasamuhan Agung. Prosesi dilakukan dari Pura Dalem Kupa yakni dari  arah  Utara,  dan  Pura  Dalem  Nongan  dari  arah  Selatan.  Arak-arakan  dari  masing- masing Pura Dalem kemudian bertemu di pusat desa dalam ritual yang disebut memasar di Pura Pasamuhan Agung. Sebelum dihadirkan pada prosesi Usaba Desa yang jatuh pada sasih  jyesta yakni  sekitar  bulan  Maret  atau  April,  Rejang  Pala  pada  mulanya  ditarikan dalam prosesi Usaba Pala di Pura Balang Tamak, desa setempat. Usaba Pala jatuh pada purnama kaulu (ke delapan), sekitar bulan Januari  atau Februari,  ditarikan oleh  sebelas orang daha (remaja  putri).  Pada  prosesi  Usaba  Desa,  Rejang  Pala  ditarikan  oleh  150 wanita warga desa, yakni  70 orang penari daha (remaja putri), 40 orang rejang  lingsir (ibu-ibu),  dan  40  orang rejang  malit (anak-anak)  (Gunarta  &  Satyani,  2020:  177). Berbeda  dengan  yang  diungkap  Bandem  dan  De  Boer,  hiasan  Rejang  Pala  justru  tidak terdiri dari kerangka emas atau dihiasi bunga emas, melainkan terdiri dari pala atau buah- buahan. Rejang Pala sebagai warisan budaya Desa Nongan dengan segala keunikannya patut dijaga dengan mencantumkannya dalam awig-awig desa setempat.
Berdasarkan Peraturan Daerah No. 4 tahun 2019 tentang Desa Adat di Bali, awig- awig merupakan aturan yang dibuat oleh desa adat dan /atau banjar adat yang berlaku bagi k rama desa adat, krama tamiu , dan tamiu. Krama desa adat yakni penduduk beragama Hindu  dan  mipil  atau  tercatat  sebagai  anggota  Desa  Pakraman, krama tamiu yakni penduduk  beragama  Hindu  yang  tidak  mipil  atau  tidak  tercatat  sebagai  anggota  Desa pakraman,  dan tamiu adalah  penduduk  non-Hindu  dan  bukan  anggota  desa  pakraman (Kantriani,  2018:  63). Awig-awig di  desa  adat  terdiri  atas awig-awig tersurat  dan  yang belum  tersurat,  meski  kedua-duanya  memiliki  kekuatan  hukum  yang  sama,  setiap  desa adat  berkewajiban  menyuratkan awig-awig .  Aturan  pelaksanaan  yang  lebih  rinci dituangkan dalam bentuk keputusan rapat desa yang disebut pararem, terdapat pararem panyacah awig, pararem ngele , dan pararem panepas wicara (Putrawan, et al, 2021: 101). Pararem berarti kesepakatan, sementara itu panyacah awig berarti penjabaran pasal per pasal  dari awig-awig tertulis  yang  sudah  ada. Awig-awig Desa  Adat  hanya  berlaku  di wilayahnya  masing-masing  dengan  cara  masing-masing  disebut desa  mawacara . Ramstedt  dalam  Wibawa,  et.al,  menyatakan  hukum  adat  di  Bali  secara  nyata  menjadi bahan baku dari hukum daerah yang berlaku di Bali, yang secara khusus mengatur tentang kebudayaan  di  Bali  (2020:  260).  Oleh  karena  itu,  langkah  awal  penguatan  ekosistem Rejang Pala sebagai warisan budaya Desa Adat Nongan dilakukan melalui perancangan panyacah awig . Panyacah awig merupakan penjabaran dari Awig-awig Desa Adat, dapat juga sebagai rancangan sebelum dicantumkan dalam revisi awig-awig selanjutnya.
Awig-awig Desa  Adat  yang  memuat  tentang rejang secara  tertulis  tidak  mudah diperoleh  mengingat rejang merupakan  warisan  desa  kuna. Awig-awig di  desa  kuna disebut  juga  sebagai piagam atau prasasti ,  ditulis  di  atas  daun  lontar  atau  lempengan logam, disakralkan dan hanya dikeluarkan pada upacara tertentu, serta tidak dapat dilihat oleh  sembarang  orang,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Bendesa  Adat  Tista.  Adanya peraturan daerah mengenai Desa Adat di Bali, mendorong desa-desa adat di Bali termasuk desa-desa  kuna  untuk  menuliskan awig-awig nya  dalam  bentuk  ‘buku’  dan disosialisasikan kepada masyarakat desa setempat. Mahadewi, et.al, menguraikan bahwa pada  seminar Awig-awig I  di  Bali  yang  diselenggarakan  oleh  Fakultas  Hukum  bekerja sama dengan Pemerintah Propinsi Bali diketahui bahwa kebiasaan desa adat menuliskan awig-awig nya dalam bentuk sistematika yang beragam dimulai pada tahun 1969. Istilah awig-awig kemudian  mulai  dikenal  secara  luas  sejak  tahun  1986. Sebelumnya,  istilah  yang  biasa  digunakan  adalah pangeling-eling , paswara , geguat , pararem , dresta , gama , tunggul , palakerta , cara , sima , kerta (2020: 188). Asumsi peneliti adalah  yang  dimaksud  dengan awig-awig tidak  tertulis  atau  diwariskan  secara  lisan kemungkinan  tersurat  dalam  lontar  atau  media  lainnya.  Karena  telah  mengakar  dalam tradisi  dan  keyakinan  masyarakat  setempat,  maka  penulisan  secara  detail  dalam awig- awig sesuai Perda belum menjadi skala prioritas. Kehadiran program pembentukan Perda sejak 2012 yang bermuara pada Putusan Mahkamah Konstitusi Nomor 35/ PUU-X/2012 pada tanggal 16 Mei 2013 silam, sesungguhnya memiliki kedudukan dan fungsi strategis dalam memperkuat Perda Adat (Krisnawati, 2017: 225). Oleh karena itu upaya penulisan awig-awig yang termasuk dalam Perda Adat, patut menjadi skala prioritas dengan tujuan melindungi  warisan  budaya  benda  maupun  tak  benda  di  masing-masing  desa  adat.  Di Banjar  Tengah,  Desa  Adat  Bebandem,  Karangasem  misalnya, Kelihan (tetua) banjar menyatakan bahwa prihal ritual rejang yang disebut Aci Rejang ‘tidak tercantum’ dalam awig-awig, tetapi ritual ini dilakukan secara rutin sebagaimana diwariskan turun-tumurun. Kelihan  banjar mengakui  adanya  perubahan  atau  penyesuaian  terhadap  kondisi  zaman sekarang,  misalnya  penunjukan  penari  dan  persiapannya.  Di  Desa  Adat  Tista,  prihal rejang juga  belum  dicantumkan  di Awig-awig Desa  Adat  sesuai  Perda,  tetapi kemungkinan terdapat pada salah satu dari tujuh belas cakepan (jilid) lontar yang berisi penjabaran piagam. Dari  tujuh  belas cakepan tersebut  baru  satu  yang  disalin  ke  dalam aksara latin oleh Ida I Dewa Gde Catra pada tahun 1989, pada salinan ini tidak ditemukan prihal ritual rejang . Sementara itu cakepan lontar lainnya masih ditelusuri keberadaannya. Jero Pasek (tetua Adat) Desa Tista menyatakan, aturan pada piagam hanya berisi satu dua baris kalimat, harus diinterpretasikan kembali dan keputusannya berada di tangan Jero  Pasek dibantu prajuru desa  lainnya.  Sementara  itu,  Desa  Adat  Duda  telah memasukkan  prihal rejang pada Awig-awig Desa  Adat  sesuai  Perda,  meskipun  tidak mencantumkan secara detail seluruh aturan ritual rejang , tetapi aturan-aturan rejang yang tidak  tertulis  di  desa  ini masih  di  berlakukan  secara  ketat,  termasuk  prihal  sangsi  yang dikenakan. Di Desa Adat Nongan, Awig-Awig Desa Pakraman Nongan tahun 2013 belum memasukkan  tari-tarian  warisan  budaya  miliknya  ke  dalam awig-awig ,  karena  belum menemukan sub bagian yang tepat untuk memasukkan tari-tarian tersebut pada awig-awig berdasarkan Perda.  Proses  penyuratan awig tidaklah  mudah,  ada  tahapan-tahapan  yang harus dilalui sehingga dapat mengakomodir pokok-pokok pikiran yang tumbuh dan hidup di  tengah masyarakat  adat  (Sudiatmaka &  Apasari, 2018:  51). Tahapan tersebut  adalah tahapan pra kondisi, proses, hingga pengesahan atau pasupati awig. Perancangan awig- awig ini termasuk dalam tahapan pra kondisi.
Uraian di atas menunjukkan dinamika masyarakat dalam mewujudkan Awig-awig Desa  Adat  berdasarkan  Perda.  Mewadahi  aneka  ragam  karakteristik  dan  keunggulan warisan budaya setiap desa adat di Bali pada Perda, tentu bukan hal yang mudah. Oleh
karena  itu  diperlukan  kesigapan  pemerintah  selaku  pemberi  payung  hukum  serta kebijaksanaan desa adat dalam memfasilitasi atau mengkomunikasikan jejak keunggulan peradaban  masa  lampau  miliknya,  tanpa  harus  terjadi  penyeragaman.  Untuk  menjaga karakteristik Desa Adat Nongan pada perancangan panyacah awig Rejang Pala, dilakukan tiga tahapan yaitu: 1) Melakukan refleksi terhadap proses rekontruksi Rejang Pala hingga makebah ,  2)  Menelusuri awig-awig rejang di  desa-desa  kuna  sebagai  acuan,  dan  3) Merancang panyacah awig Rejang Pala. Tiga pokok bahasan tersebut dijabarkan sebagai berikut.

## 1. Refleksi terhadap Proses Rekonstruksi Rejang Pala hingga Makebah
Kajian  terhadap  proses  rekonstruksinya,  secara  teoritis  menghasilkan  autokritik terhadap metoda penelitian (rekonstruksi) yang telah dilakukan sejak tahun 2017. Bahwa, rekonstruksi  yang  dilalui  selama  ini  merupakan  Rekonstruksi  Imajinatif,  yaitu rekonstruksi bagi tarian yang jejak koreografinya sudah punah tetapi masih meninggalkan jejak  masa  lampau,  sehingga  dapat  dikonstruksi  kembali  melalui  kombinasi  metoda sejarah dengan metoda konstruksi tari. Terkait perancangan panyacah awig Rejang Pala, kajian  terhadap  proses  rekontruksi  hingga makebah, menghasilkan  beberapa  hal  yang patut  menjadi  pertimbangan,  yaitu:  1)  Ketersediaan  penari.  Tersedianya  dua  ratusan penari  pada  saat makebah 2019  masih  berdasarkan  antusiasme  warga.  Hal  ini  patut diantisipasi  karena  antusiasme  dapat  surut  seiring  waktu;  2)  Ketersediaan  buah  dan kelengkapan serobong/gelungan. Sebagian besar masyarakat masih membeli buah untuk melengkapi serobong rejang ,  di  masa  yang  akan  datang  hal  ini  akan  berkaitan  dengan kebangkitan subak  abian ;  3)  Pengorganisasian  pelaksanaannya,  meliputi:  teknis persiapan, prosesi yang dilalui rejang, serta kelengkapan upakaranya. Pada saat makebah masih terdapat kesenjangan komunikasi dalam mengatur prosesi rejang ; 4) Pengkondisian oleh  desa  dalam  memberi  tuntunan  etika  dan  disiplin  kepada  penari rejang ,  misalnya mengantisipasi penari rejang yang kelelahan, kemudian membuka serobong rejang dan meletakkannya sesuka hati; 5) Pengaturan hak dan kewajiban krama desa  yang terlibat dalam ritual rejang. Hal ini berkaitan dengan kepastian unsur-unsur yang terlibat dalam ritual rejang, seperti juru gamel (pemain musik) dan lainnya; 6) Ketentuan pengadaan dan pemeliharaan sarana prasarana rejang (gamelan, kostum, serobong , dan lain sebagainya), salah  satu  contohnya  adalah  gamelan  yang  digunakan  pada  saat makebah masih  milik pribadi;  7)  Ketentuan  mengenai  tempat,  ruang,  dan  waktu  ( desa,  kala,  patra )  untuk menjaga kesakralan rejang ; 8) Menggali kembali makna Usaba Pala.
2. Acuan mengenai Awig-awig Rejang dari Desa-Desa Kuna
Desa Adat Duda Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem, telah mencantumkan aturan rejang yang sebelumnya mereka warisi secara lisan di dalam Awig-awig Desa Adat tahun  1994. Rejang tercantum  pada sarga (bab)  III  tentang  Sukerta  Lan  Tata  Krama, tepatnya  pada palet (sub  bab)  ke 7 tentang  Panyanggran  Banjar  lan  Sekaa  Truna,  dan sarga IV tentang Sukerta Tata Agama, tepatnya pada palet ke 2 tentang Dewa Yadnya (1994: 11). Rejang menjadi tanggung jawab krama desa pitulikur. Krama desa pitulikur adalah sebutan bagi warga desa murwa (perintis), berjumlah pitulikur (duapuluh tujuh). Jumlah tersebut bersifat tetap diwariskan turun temurun. Krama desa pitulikur , masing- masing wajib menghadirkan seorang rejang , sementara itu masing-masing banjar patus menghadirkan seorang truna . Banjar patus merupakan sebutan bagi wilayah admisitratif di  bawah  Desa  Adat  Duda,  berjumlah  dua  puluh  tujuh banjar patus .  Aturan  (hak, kewajiban, maupun sangsi) terkait rejang tidak dibahas detail pada awig-awig , berbeda halnya dengan bahasan Truna Banjar Patus. Hal ini disebabkan oleh keyakinan desa pada keteguhan krama desa  pitulikur dalam  menjalankan  tradisi rejang yang  sudah
berlangsung turun-temurun. Pada sarga IV, tercantum bahwa prosesi rejang merupakan bagian  dari  struktur  upacara  Usaba  Kapat  yang  disebut pangrejangan .  Artinya, rejang tidak  hadir  sebagai  tarian  yang  melengkapi  jalannya  upacara,  tetapi  diselenggarakan sebagai ritual khusus. Pangrejangan dilakukan sebanyak 3 kali (hari) pada saat pamiyosan (pemujaan) kepada Ida Batara Mutering Jagat, dengan urutan: nyuwung (tabuh rah tigang seet) ; esoknya adalah panerunaan , pangrejangan , babuang , mendet , seraman ; keesokan harinya kembali dilaksanakan pangrejangan dan babuang ; esoknya persembahan kepada Ida  Betara  Bagus  Babotoh;  sebagai  penutup  kembali  dilaksanakan pangrejangan , babuang , dan persembahan kepada Ida Batara Salonding, kemudian nyineb (penutup). Sementara itu, rangkaian Usaba Kapat terdiri dari enam tahapan yaitu: Usaba Ceta, Melasti,  Usaba  di  Pura  Puraji,  Usaba  di  Pura  Puseh,  Pamiyosan  sebagaimana  telah diuraikan di atas, dan terakhir adalah muyuh selama sebelas hari. Prosesi rejang di Desa Adat  Duda terdiri  dari Rejang Pemaret,  Rejang  Desa,  dan Rejang Sosot (1994:  12-21) . Rejang Pemaret ditarikan oleh tiga orang perempuan yang sudah menopause, perwakilan dari Jero  Pasek , Jero  Kubayan , dan Jero  Penyarikan . Rejang Desa ditarikan oleh para gadis berjumlah dua puluh tujuh orang yang berasal dari krama desa pitulikur. Mereka berbaris menurut tinggi badan dari yang tertinggi ke yang paling pendek. Di barisan paling belakang adalah Rejang Sosot yaitu rejang yang menari karena membayar sosot (kaul), oleh karena itu jumlah dan usianya tidak tentu. Salah satu aturan rejang yang menarik di Desa Adat Duda adalah kedisiplinan rejang beserta warga dalam menjaga untaian benang yang  menghubungkan rejang satu  dengan  lainnya  agar  tidak  terputus  atau  disela  oleh apapun  termasuk  binatang. Rejang yang  benangnya  terputus  dikenakan  sangsi  dan diyakini  sebagai  pertanda  buruk.    Desa  Adat  Duda  dipimpin  oleh  seorang  Bendesa. Berbeda dengan Desa Adat Tista, dimana Bendesa dan Jero Pasek dipegang oleh tokoh adat yang sama, di Desa Adat Duda, Jero Pasek mengambil peran sebagai patajuh baga parahyangan . Jero Pasek merupakan pemimpin krama desa pitulikur yang bertanggung jawab terhadap seluruh pelaksanaan upacara di kahyangan desa .
Desa Adat Tista merupakan salah satu dari sepuluh desa adat di kecamatan Abang, Kabupaten  Karangasem  yang  memiliki  tradisi  Rejang  Kuningan.  Disebut  Rejang Kuningan  karena  ditarikan  pada  rangkaian  Hari  Raya  Kuningan.  Melati  dalam  Tesis berjudul Eksistensi  Tari  Rejang  Desa,  di  Desa  Tista,  Kecamatan  Abang,  Kabupaten Karangasem mengungkap,  dahulu  ritual rejang di  desa  ini  diselenggarakan  pada  saat Usaba  Emping  setelah  Usaba  Ageng  dengan  kurun  waktu  5-30  tahun  sekali.  Lamanya siklus  Usaba  Ageng,  menyebabkan  ritual rejang dipindahkan  ke  hari  Kuningan  yang jatuhnya  setiap  210  hari  (2020:  61).  Selain  itu,  juga  dikaitkan  dengan  peristiwa kemenangan  dharma  melawan  adharma  (perayaan  Galungan)  dalam  teks  Mayadenawa atau Usana Bali yang hingga kini masih digunakan sebagai rujukan mengenai asal muasal rejang .  Wawancara kepada Jero Pasek (tetua) Desa Adat Tista, I Gede Pasek Gunadi, pada  12  Agustus  2020  diperoleh  bahwa awig-awig mengenai rejang di  Desa  Tista diwariskan secara lisan, namun masih teguh dijalankan oleh desa adat setempat.
Jabatan Bendesa Adat dipegang langsung oleh Jero Pasek secara turun-temurun. Pelaksanaan  ritual rejang diawasi  langsung  oleh  Bendesa  Adat  termasuk  prihal kedisiplinan  waktu,  tinggi  badan,  kelengkapan  kostum/sarana,  beserta  sangsi  yang dikenakan bila terjadi pelanggaran.  Tinggi badan Rejang Kuningan di  Desa Adat  Tista ditentukan setinggi apit-apit (tiang pada tepi atap) Bale Agung. Desa ini juga memiliki Kulkul  (kentongan)  Rejang  di  Bale  Agung  yang  di  upacarai  pada  saat  prosesi rejang , tetapi  kentongan  yang  digunakan  sebagai  penanda  waktu  kehadiran rejang adalah kentongan  yang  berbeda.  Warga  yang  berkewajiban  menghadirkan rejang disebut jero desa seket (warga desa murwa berjumlah lima puluh). Jero desa seket yang tidak memiliki rejang sesuai  kriteria,  diperkenankan  menyewa rejang pada  warga  desa  lainnya.  Salah
seorang jero desa seket yang pernah menyewa rejang , mengaku menyewa Rp. 600.000 per  orang  untuk  setiap  ritual  Rejang  Kuningan.  Jumlah  tersebut  bukan  berdasarkan ketentuan Desa Adat Tista, tetapi berkembang sesuai jaman dan kemungkinan nominalnya berbeda untuk setiap orang. Bagi jero desa seket ini, panjangnya ritual yang harus diikuti oleh rejang serta segala ketentuan yang harus ditaati memerlukan daya tahan penari yang tinggi juga persiapan yang rumit.
Persiapan rejang dilakukan di rumah masing-masing; mereka berkumpul di Bale Agung  setelah  kentongan  dibunyikan,  tidak  diperkenankan  terlambat;  kemudian Jero Pasek melakukan  absensi  dengan  menyebut  nama  leluhur jero  desa  seket ;  dilanjutkan dengan pemeriksaan kelengkapan dan ketepatan busana, serta tinggi badan. Pernah terjadi, penari yang melanggar ketentuan harus dipulangkan meski telah berdandan, dan dikenai sangsi sejumlah sepaasatus . Jumlah denda tidak berubah sejak dahulu, jika dinominalkan berjumlah  seribu  tujuh  ratus  rupiah.  Dengan  demikian,  sesungguhnya  bukan  denda  itu yang menyebabkan tradisi rejang di desa ini lestari, melainkan kesadaran dan keteguhan masyarakat Desa Adat Tista dalam menjaga warisan leluhurnya. Kedudukan rejang dalam struktur Desa Adat Tista adalah sebagai berikut. Prajuru atau pengurus desa adat terdiri atas lima orang, masing-masing: Bendesa Adat disebut Jero Pasek, sekretaris desa disebut Jero  Mekel,  bendahara  desa  disebut  Jero  Kubayan,  penanggung  jawab  upacara  disebut Jero  Kubuyut,  dan  penanggung  jawab  keamanan  disebut  Jero  Tatindih.  Lima  orang prajuru ini  membawahi  dua tempek (pembagian  wilayah)  disebut  Tempek  Kadulu (wilayah  hulu)  dan  Tempek  Kateben  (wilayah  hilir). Tempek ini  dibagi  berdasarkan kedudukan jero desa seket pada paruman atau rapat di Bale Agung. Bagi masyarakat Bali Kuna, keberadaan Bale Agung disakralkan, merupakan tempat pemujaan Brahma (Dewa Pencipta), oleh karena itu setiap aktivitas yang dilakukan di Bale Agung berkaitan dengan ritual.
Jumlah Tempek Kateben dan Tempek Kadulu, masing masing dua puluh tiga jero desa. Dari lima orang prajuru dan empat puluh enam tempek tersebut, dibagi menjadi tiga rejang. Rejang  Igel  berjumlah  37  (tiga  puluh  tujuh) jero  desa bertugas  sebagai  penari, Rejang Gamel berjumlah 6 (enam) jero desa bertugas sebagai penabuh, dan Rejang Arak berjumlah  6  (enam) jero  desa bertugas  sebagai  pembawa  arak patabuhan. Jumlah keseluruhan rejang adalah  49  (empat  puluh  sembilan) jero  desa, seorang jero  desa dibebastugaskan  dari ayahan rejang karena  mendapat  tanggung  jawab  sebagai pengempon salah satu pura pemaksan . Jero desa yang bertanggung jawab sebagai Rejang Igel,  Rejang Gamel, maupun Rejang Arak bersifat  tetap  atau turun-temurun. Rejang di Desa Adat Tista tidak saja sebutan bagi penari sebagaimana biasa kita pahami. Desa ini menunjukkan makna yang lebih dalam mengenai rejang , bahwa rejang merupakan sistem pranata ritual dan merupakan ritual itu sendiri, bukan semata-mata tarian yang dipentaskan pada saat upacara Dewa Yadnya.
Jumlah penari rejang di desa kuna tidak mengandung makna simbol tertentu, tetapi mengandung makna banyaknya yadnya yang dipersembahkan oleh warga (Mariasa, 2015: 276). Jumlah penari rejang terkait dengan ayahan karang desa sebagai wujud syukur atas karunia  hasil  bumi.  Sistem  pranata  ritual rejang sangat  sistematis  dan  menyeluruh mencakup  tiga  kerangka  dasar  Agama  Hindu,  yakni: tattwa , susila,  acara/upakara . Tattwa adalah  filsafat  tentang  ke-Tuhanan, susila adalah  yang  menyangkut  tentang tingkah  laku  dan  acara/upacara  adalah  suatu  ajaran  yang  menyangkut  tentang  tata  cara untuk  melakukan  upacara-upacara  keagamaan  (Listriani  et  al.,  2019).  Oleh  karena  itu perancangan panyacah awig Rejang Pala, sedianya mencakup ketiga aspek di atas secara utuh dan sistematis.

## 3. Rancangan Panyacah Awig Desa Adat Nongan
Desa  Nongan,  Kecamatan  Rendang,  Kabupaten  Karangasem  memiliki  sejarah desa  yang  unik  dan  masih  digali  hingga  sekarang.  Oleh  karena  itu,  tentu  tidak  dapat dipersamakan dengan karakateristik desa-desa kuna pewaris rejang di atas. Perancangan panyacah awig Rejang Pala patut disesuaikan dengan karakteristik desa setempat. Awig- awig Desa Adat  Nongan, diresmikan  tahun 2013, merupakan revisi pertama dari awig- awig yang  disahkan  tahun  1984.  Di  dalamnya  terdapat  uraian  mengenai  sejarah  desa; pralambang desa; nama dan wilayah desa; visi misi; sukerta tata pakraman ; sukerta tata palemahan ; sukerta tata agama ; sukerta pawongan; wicara lan pamidanda ; dan sarga ke 9  adalah samapta /penutup.  Bercermin  pada Awig-awig Desa  Adat  Duda,  keberadaan Rejang Pala kiranya dapat menjadi bagian dari sarga ke 5 mengenai Sukerta Tata Agama, palet  1  tentang  Dewa  Yadnya.  Penguatan  juga  diperlukan  dalam sarga-sarga lainnya, untuk menjangkau ekosistem Rejang Pala secara menyeluruh, meliputi ketahanan subak, eksistensi  Pura  Balang  Tamak,  serta  warisan  budaya  benda  maupun  tak  benda  yang dimiliki Desa Adat Nongan.
Menimbang  hasil  refleksi makebah Rejang  Pala  dan  acuan  dari  desa-desa  kuna pewaris rejang, berikut usulan peneliti terkait penguatan ekosistem rejang .
a. Ketersediaan  penari.  Desa  Adat  Nongan  belum  memiliki  data  yang  valid mengenai jumlah ayahan karang desa, tetapi masing-masing memiliki ukuran ayahan karang desa yang  cukup  luas.  Oleh  karena  itu,  kewajiban  menghadirkan rejang dapat dilimpahkan kepada banjar adat. Desa Adat Nongan terdiri dari tiga belas banjar adat dengan  jumlah  total krama adat seribu  lima  ratusan  Kepala  Keluarga.  Jika  setiap banjar menghadirkan    5  sampai  7 rejang baik daha (gadis), alit (anak-anak),  dan lingsir (ibu-ibu)  maka  akan  terdapat  195  sampai  273 rejang .  Jumlah  tersebut seyogyanya dipertimbangkan menyesuaikan dengan kondisi masing-masing banjar .
b. Ketersediaan buah dan kelengkapan serobong . Pada awig diharapkan tercantum jenis buah,  jumlah  pohon,  serta  tempat  menanam  pohon  yang  akan  dipakai  kelengkapan serobong . Data sementara diperoleh bahwa Desa Adat Nongan memiliki 13 subak (11 subak sawah dan 2 subak abian ). Luas subak abian hanya 92 hektar. Pembangkitan subak inilah  yang  patut  menjadi  perhatian  desa  dalam awig-awig. Disamping  itu, ketersediaan buah juga dapat dilakukan dengan memaksimalkan perangan (lahan di belakang pekarangan) dan telajakan (lahan di depan pekarangan) ayahan karang desa .
Windia  menyatakan  kekawatiran  terhadap  ketahanan subak di  Bali,  elemen-elemen subak mengalami  proses  kehancuran,  750  ha  lahan  sawah  di  Bali  berkurang  per tahunnya  (Windia,  2018:  147).  Sehingga  upaya  membangkitkan subak dalam penguatan ekosistem Rejang Pala ini setidaknya memiliki sumbangsih bagi penguatan subak di Bali.
c. Pengorganisasian  pelaksanaannya,  meliputi:  teknis  persiapan  dapat  dilakukan  di masing-masing banjar adat atau mandiri di rumah masing-masing penari,  mengenai prosesi dan upakara yang dilaksanakan merupakan hasil putusan Bendesa atas saran pekilitan pemangku (organisasi para pinandita). Patut dipertimbangkan, bahwa Rejang Pala pada saat makebah dilaksanakan berkaitan dengan Usaba Dalem dan Usaba Desa di  Pura  Pasamuhan  Agung,  sehingga  penyelenggaraannya  menjadi  tanggung  jawab Desa  Adat.  Harapan  peneliti,  keberlangsungan  Rejang  Pala  di  Pura  Balang  Tamak juga menjadi tanggung jawab Desa Adat, selama ini masih menjadi tanggung jawab pengempon pura saja, dan pura ini tidak tercatat dalam awig-awig desa.
d. Pengkondisian  oleh  desa  dalam  memberi  tuntunan  etika  dan  disiplin  kepada  penari rejang . Bercermin  pada  pengkondisian etika dan  estetika rejang di  desa-desa kuna, Desa Adat Nongan seyogyanya memikirkan aturan yang harus ditaati oleh rejang serta sistem  kontrolnya.  Seandainya rejang akan  diijinkan  melepas serobong saat
masandekan (jeda  ritual),  maka  desa  harus  mengkondisikan  dengan  menyediakan tempat khusus atau menentukan aturan lainnya. Dengan demikian kesakralan rejang akan terbangun melalui prilaku rejang maupun masyarakat pendukungnya.
e. Pengaturan  hak  dan  kewajiban  krama  desa  yang  terlibat  dalam  ritual rejang. Desa patut  menentukan  unsur-unsur  yang  terlibat  dalam  ritual rejang dan  regenarasinya. Unsur-unsur dimaksud , meliputi kedudukan tertinggi yang bertanggung jawab secara teknis  kepada rejang, petugas  yang  bertanggung  jawab  terhadap  kesakralan prosesinya, dan penabuh (pemain gamelan) selain penarinya. Hak bagi unsur-unsur di atas  kiranya  perlu  dipertimbangkan,  apakah  dalam  bentuk luputan (kebebasan membayar  iuran)  atau  bentuk-bentuk  lainnya.  Sementara  itu  kewajibannya  perlu dipertegas,  termasuk  memikirkan  tentang  sangsi  jika  ada  unsur-unsur  yang  tidak mampu memenuhi kewajibannya terkait ritual rejang .
f. Ketentuan pengadaan dan pemeliharaan sarana prasarana rejang (gamelan, kostum, serobong ,  dan  lain  sebagainya).  Pada  saat  makebah,  Rejang  Pala  menggunakan gamelan gambang dan merupakan milik pribadi salah satu warga desa. Di masa yang akan  datang,  desa  patut  memikirkan  hal  ini.  Pemeliharaan serobong rejang yang terbuat  dari  anyaman  bambu  juga  patut  di  atur  oleh  desa,  baik  mengenai  tempat penyimpanan maupun petugas yang memelihara.
g. Ketentuan  mengenai  tempat,  ruang,  dan  waktu  ( desa,  kala,  patra ).  Soedarsono menyatakan  bahwa  penyelenggaraan  tari  sakral  sudah  barang  tentu  memerlukan tempat terpilih, hari terpilih, penari terpilih, dilengkapi sesaji, busana khas, dan bukan merupakan pertunjukan yang mementingkan penampilan secara estetis (2002: 126). Oleh karena itu, untuk menjaga kesakralan Rejang Pala, ada baiknya desa menentukan dimana dan pada momentum apa rejang ini boleh dihadirkan.
h. Menggali kembali makna Usaba Pala. Istilah Usaba Pala sudah tidak terdengar lagi di kalangan masyarakat Desa Adat Nongan. Menurut Ida Pedanda Gde Nyoman Jelantik Dangin (pendeta dan pinisepuh desa), keberadaan Rejang Pala terkait dengan Usaba Pala yaitu perayaan sebagai wujud syukur atas kesuburan dan kelimpahan hasil tegal ( pala wija, pala bungkah, pala gantung ), sesuai  dengan fungsi Pura Balang Tamak sebagai pura ulun suwi, hulu dari subak di desa setempat (Satyani & Gunarta, 2018). Bagaimana desa mempersepsi kembali Usaba Pala menjadi tanggung jawab Bendesa Desa Adat Nongan untuk menggali jejak masa lampau dan memproyeksikannya bagi peradaban dan kesejahteraan desa.

## Kesimpulan
Belajar pada desa-desa kuna mengenai ritual rejang, mengantarkan pemahaman pada  makna rejang yang  lebih  dalam  dari  sekedar  tarian  yang  dipentaskan  pada  saat upacara  Dewa  Yadnya.  Rejang  merupakan  sistem  pranata  ritual  dan  ritual  itu  sendiri. Rejang  berkaitan  dengan  persembahan  kepada  ibu  pertiwi  atas  limpahan  berkah  yang dikaruniakan,  karenanya rejang berkaitan  dengan  kebudayaan  agraris  masyarakat  Bali. Oleh karena itu, penguatannya pada Awig-awig Desa Adat sangat diperlukan. Awig-awig mengenai rejang pada desa-desa kuna, tidak semuanya tertulis tetapi diwariskan secara lisan dan telah tertanam dalam prilaku serta keyakinan masyarakat pendukungnya. Bagi Desa Adat Nongan, yang sempat kehilangan jejak pewarisan Rejang Pala akibat bencana, memerlukan  upaya  penyelamatan  melalui  perancangan panyacah awig sebagai  bagian dari upaya rekonstruksinya. Terdapat delapan butir usulan yang disusun berdasarkan hasil refleksi pelaksanaan makebah dan acuan awig rejang di desa-desa kuna. Delapan butir usulan tersebut, diharapkan dapat menguatkan ekosistem Rejang Pala sehingga memiliki ketahanan bagi kemajuan desa.

## Daftar Pustaka
Bandem, I Made, & F. E. deBoer. (2004). Kaja dan Kelod, Tarian Bali dalam Transisi . Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Jogjakarta. Dwipayana, I. Made, & Tim Perumus. (2013). Awig-Awig Desa Pakraman Nongan . Desa Pakraman Nongan, Rendang, Karangasem.
Eiseman, F. B. J. (1995). Sekala And Niskala, Volume II: Essays on Society, Tradition, and Craft (cetakan ke). Periplus Edition (HK) Ltd. Endraswara,  S.  (2006). Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Gadjah  Mada  University Press.
Gunarta,  I.  W.  A.,  &  Satyani,  I.  A.  W.  A.  (2020).  Tari  Rejang  Pala  Di  Desa  Nongan, Kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem: Kajian Bentuk Dan Fungsi. Mudra Jurnal Seni Budaya , 35 (2), 172–181. https://doi.org/10.31091/mudra.v35i2.1049
Hadi,  S.  Y.  (2018). Revitalisasi  Seni  Pertunjukan  Tradisi  Sebagai  Salah  Satu  Cara Membangun  Identitas  Peradaban  Budaya  Bangsa. Dalam:  Seminar  Seni Pertunjukan, Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar, 18 April.
Kantriani,  Ni  Ketut.  (2018).  Pengaturan  Penduduk  Pendatang  (Krama  Tamiu)  Ditinjau
Dari Hukum Adat. Vyahara Duta , XIII (1), 63-70. https//: ejournal.ihdn.ac.id Krinawati, Eva. (2017). Menguatnya Perda Adat Pada Pembentukan Perda Daerah. Jurnal Legislasi Indonesia , 14 (2), 223-232
Listriani,  N. K., Wardana Yasa,  I. K., &  Dharma Putra, A. P. (2019). Tradisi Ngusaba Gedebong  sebagai  Media  Penyuluhan  Nilai-Nilai  Tri  Kerangka  Dasar  Agama Hindu. Kamaya, Jurnal Ilmu Agama , 2 (2019), 174–183.
Mahadewi, I. G. A. M., Sukadana, I. K., & Suryani, L. P. (2020). Pengesahan Awig-Awig Desa Adat Berdasarkan Peraturan. Jurnal Konstruksi Hukum , 1 (1), 187–191.
Mariasa, I. N. (2015). Rejang Kuningan di Kecamatan Abang Kabupaten Karangasem, Bali: Aspek Bentuk, Fungsi, Dan Makna . Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada Yogyakarta.
Melati, Ni Ketut Santi Sukma. (2020). Eksistensi Tari Rejang Tista, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem . Pasca Sarjana Intsitut Seni Indonesia Denpasar.
Putrawan,  I  Nym  Alit.,  Widnyana,  I  M.A.,  Ekasana,  I  M.S.,  Asih,  Desyanti  Suka.,& Vedanti, I G.A.J.M. (2021). Penerapan Ajaran Tri Hita Karana dalam Penyusunan Awig-Awig  Sekaa  Teruna  Taman  Sari,  Di  Banjar  Lantang  Bejuh,  Desa  Adat Sesetan. Jayapangus Press Jurnal Penelitian Agama Hindu, 5 (2), 98-105. Rai, I Gusti Lanang, & tim perumus. Awig-Awig Desa Adat Duda . Desa Adat Duda Selat, Karangasem
Satyani, I. A. W. A., & Gunarta, I. W. A. (2018). Rejang Di Pura Balang Tamak , Warisan Budaya Desa Nongan. Mudra Jurnal Seni Budaya , 6 (1), 1–9.
Satyani,  I.A.W.A.,  &  Gunarta,  I.W.A.  (2020).  Reka  Ulang  Koreografi  Rejang  Pala, Setelah  100  Tahun  Menghilang:  Sebuah  Rekonstruksi  Imajinatif. Mudra  Jurnal Seni Budaya, 36 (1), 33-45. Soedarsono, R.M. (2002). Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Gadjah Mada University Press Yogyakarta.
Sudiatmaka,  Ketut  &  Apasari  Hadi,  I  G.A.  (2018).  Penyuratan  Awig-Awig  Desa Pakraman. Jurnal Komunikasi Hukum (JKH), 4 (1), 47-58
Wibawa,  I.  P.  S.,  Gelgel,  I.  P.,  &  Martha,  I.  W.  (2020). Tata  Cara  Penyuratan  Dan Pendaftaran  Awig-Awig  Desa  Adat  Di  Bali  (Dari  Desa  Mawacara  Ke  Bali Mawacara ) . 35 (September), 257–265.
Windia, Wayan. (2018). Kebertahanan Subak di Era Globalisasi. Bali Membangun Bali, Jurnal BAPPEDA LITBANG, 1 (2), 125-147 .