PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index

## Nilai Kearifan Lokal Budaya Tiwah Masyarakat Dayak Ngaju Dalam Presfektif Pendekatan Ekologi
Herlina Lupi Listyaning Putri 1 , Nasrudin 2 , Muhammad Efendi 3
Program Studi Geografi 1,2,3
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Lambung Mangkurat Email : 2110416120014@mhs.ulm.ac.id
Abstrak, Masyarakat lokal kalimantan secara umum memiliki keragaman budaya yang sangat unik. Faktual di lapangan menjelaskan bahwa kepercayaan masyarakat lokal menyimpan unsur- unsur  budaya  dalam  wadah  kearifan  lokal  masyarakat  dayak  yang  banyak  kita  jumpai  dalam bentuk  linguistik  maupun  nonverbal  yang  dipadukan  serta  disinergikan  secara  kreatif  untuk menjaga dan memelihara lingkungan dengan tujuan manusia dan alam mencapai keserasian dan keselarasan.  Ritual  tiwah  memiliki  makna  tersendiri  jika  dikaji  dengan  konteks  pendekatan geografi, karena kajian ilmu geografi sendiri tak terbatas hanya pada kajian fisik saja, akan tetapi aktivitas  masyarakat,  perkembangan  budaya  maupun  hal-hal  subtansial  yang  terkait  pada pergerakan dan persebaran baik itu dalam konteks abstraksi maupun faktual yang menjadi unsur utama dalam kajian ilmu geografi. Korelasi budaya tewah dengan pendekatan ekologi merupakan suatu  perspektif  mengenai  metodologi  dalam  mempelajari  perkembangan  kepribadian  yang mempertimbangkan  aspek-aspek  di  luar  individu,  yaitu  dari  sisi  lingkungan  di  mana  individu berada.  Pada  ritual  tiwah  sendiri  memiliki  presfektif  ekologi  dengan  melihat  manusia  sebagai bagian dari suatu sistem yang berjalan di muka bumi ini.
Kata kunci : Kearifan Lokal, Tiwah, Dayak Ngaju.

## I. PENDAHULUAN
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, kearifan  berarti  kebijaksanaan,  kecendekiaan sebagai  sesuatu  yang  di  butuhkan  dalam berinteraksi  (Indonesia,  2008).  Kata  lokal,  yang berarti  tempat  atau  (tempat  tumbuh  dan  hidup), sesuatu yang mungkin berbeda dengan tempat lain atau  terdapat  disuatu  tempat  yang  bernilai  yang mungkin  berlaku  setempat  atau  mungkin  juga berlaku  universal.  Pengertian  Kearifan  Lokal menurut UU No. 32 Tahun 2009 adalah nilai-nilai luhur  yang  berlaku  di  dalam  tata  kehidupan masyarakat yang bertujuan untuk
melindungisekaligus mengelola lingkungan hidup secara lestari.
Selanjutnya  menurut  Setyaningrum  (2018), kearifan  lokal  diartikan  sebagai  kearifan  dalam kebudayaan tradisional suku-suku bangsa. Kearifan dalam arti luas tidak hanya berupa norma- norma  dan  nilai-nilai  budaya,  melainkan  juga segala unsur gagasan, termasuk yang berimplikasi pada  teknologi,  penanganan  kesehatan,  dan estetika.  Dengan  pengertian  tersebut  maka  yang termasuk sebagai penjabaran kearifan lokal adalah berbagai  pola  tindakan  dan  hasil  budaya materialnya (Njatrijani, 2018).
Masyarakat  lokal  kalimantan  secara  umum memiliki  keragaman  budaya  yang  sangat  unik,
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
dalam  kepercayaan  masyarakat  lokal  tersimpan unsur-unsur  budaya  dalam  wadah  kearifan  lokal masyarakat dayak yang banyak kita jumpai tanda- tanda  yang  berupa  linguistik  maupun  nonverbal yang  dipadukan  serta  disinergikan  secara  kreatif untuk menjaga dan memelihara lingkungan dengan tujuan  manusia dan alam mencapai keserasian dan keselarasan  (Efendi,  Sahrul,  &  Salma,  2020). Dalam konteks literatur yang penulis kaji, suku asli yang  mendiami  pulau  Kalimantan  adalah masyarakat  adat  Kalimantan  yang  biasa  disebut dengan orang dayak atau suku dayak. Penggunaan istilah  dayak  pada  awalnya  diperkenalkan  oleh seorang  misionaris  dan  ahli  bahasa    bernama August  Hardeland.  Adapun  asal    dan  arti  kata Dayak  belum  diketahui  secara  pasti  (Swandi, 2009).
Beberapa ahli mengelompokkan suku benuaq (Benuo) diantaranya  suku  lawangan (Luangan) yang mendiami wilayah gunung luang di Provinsi Kalimantan Tengah dengan kondisi geografis yang berbatasan  lagsung  dengan  Provinsi  Kalimantan Timur. Menurut kajian literatur sistem kepercayaan  di  Kalimantan  Tengah  masih menganut sistem kepercayaan lama yaitu animisme dan dinamisme yang  diperoleh  secara  turun temurun,  kita  kenal  dengan  istilah  kaharingan sehingga orang-orang banyak mengenal agama asli penduduk Kalimantan sebagai agama Kaharingan (Resviya, 2020).
Istilah kaharingan pertama kali muncul ketika Jepang  menduduki  Indonesia.  Selanjutnya  nama Kaharingan  diusulkan  oleh  Damang  Y.  Salilah seorang budayawan dayak ngaju beliau bermaksud untuk  menunjukkan  eksistensi  kepercayaan  yang berkembang  dikalangan  masyarakat  Kalimantan Tengah  pada  umumnya.  Sebelum  istilah kaharingan dikenal oleh masyarakat,  kepercayaan yang  dianut  oleh  masyarakat  antara  lain:  (1) Kepercayaan Tempon; (2) Kepercayaan Telon; (3) Agama Helo; (4) Agama Hiden; (5) Agama Kapir, dan sebagainya (Dyson & Asharini, 1980).
Penggunaan  istilah  kaharingan  yang  pada awal  mulanya  direstui  oleh  pemerintah  Jepang, kemudian  terus  berlanjut  hingga  kemerdekan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Selanjutnya dalam  kebudayaan  masyarakat  dayak  Kalimantan Tengah  di  kenal  dengan  istilah  tiwah.  Upacara tiwah adalah rangkaian upacara adat kematian suku Dayak  Kalimantan  Tengah.  Acara  tiwah  adalah bagian  dari  kepercayaan  suku  dayak  Ngaju, khususnya  masyarakat  yang  masih  menganut agama  Hindu  Kaharingan  (Al-Kumayi,  2011). Upacara adat tiwah bertujuan sebagai ritual untuk meluruskan  perjalanan  roh  atau  arwah  menuju Lewu  Tatau atau  surga.  Selain  itu  upacara  tiwah dimaksudkan untuk melepas kesialan bagi keluarga almarhum  yang  ditinggalkan  dari  pengaruh- pengaruh  buruk  yang  menimpa  mereka.  Sejak dikenalnya  ke  publik  upacara  tiwah  tetap  hidup karena memiliki fungsi di masyarakat. Tradisi ini perlu di jaga dan dikembagkan untuk mengangkat nilai-nilai  seni  dan  budaya  suku  dayak,  serta memper-tahankan  budaya  luhur  nenek  moyang agar tetap tumbuh, berurat, berakar kuat dan kokoh di masyarakat (Dyson & Asharini, 1980). Upacara tiwah  bagian  dari  tradisi  kepercayaan  kaharingan yang  bertujuan  mengantarkan  arwah  kerabat  atau leluhur  yang  sudah  meninggal  dunia  agar  dapat pergi ke tempat yang kekal dan abadi. Tradisi ini masih  dilaksanakan  hingga  saat  ini  namun  sudah jarang  ditemukan  di  era  milinial  ini  (Saputri, Ardianto, & Srisanto, 2016).
Selanjutnya  korelasi  budaya  tewah  dengan pendekatan  ekologi  adalah  suatu  perspektif mengenai metodologi dalam mempelajari perkembangan kepribadian yang mempertimbangkan  aspek-aspek  di  luar  individu, yaitu dari sisi lingkungan di mana individu berada. Pada  ritual  tiwah  sendiri  memiliki  presfektif ekologi  dengan  melihat  manusia  sebagai  bagian suatu  sistem.  Suatu  sistem  adalah  sebuah  entitas yang dapat berperan dengan menggunakan energi. Energi  ini  dapat  bersumber  dari  dalam  sistem  itu sendiri,  namun  juga  dapat  menggunakan  energi
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
dari  luar  sistem.  Dengan  demikian  suatu  sistem akan terkait dengan sistem yang lain (Garbarino & Abramowitz, 1992).
Manusia berkembang dan berinteraksi dalam lingkungan  yang  merupakan  bagian  dari  sistem, berbagai  kekuatan saling  berperan  satu  sama  lain membentuk  komunitas  sosial,  ketika  interaksi  di lingkungan  bersatu  dan  bekerja  akan  membentuk environmental  press yang  menentukan  arah perkembangan  manusia  tersebut. Environmental press adalah  suatu  kombinasi  dari  kekuatan- kekuatan  yang  berpengaruh  yang  ada  dalam lingkungan. Environmental  press terbentuk  dari kondisi  yang  menekan  dan  melingkupi  individu sehingga  memunculkan  momentum  psikologis yang  berupa  reaksi  dalam  bentuk  aktraksi  dan cenderung mengarahkan individu tersebut ke arah tertentu.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan adalah  penelitian  lapangan,  dengan  pendekatan kualitatif,  yang  menekankan  pada  analisis  data lapangan yang akan diolah selanjutnya disimpulkan  dalam  bentuk  uraian  maupun penjabaran  deduktif  maupun  induktif  yang  tetap berpegang  pada  kajian  ilmiah  (Sugiyono,  2008). Keberadaan peneliti di lapangan adalah bagian dari pengisian instrumen serta tahapan pengumpul data yang  kemudian  akan  diolah  menjadi  hasil penelitian dan selanjutnya dilakukan analisis serta disimpulkan (Rumidi, 2012).
Pengambilan data di lapangan dengan metode wawancara  terbuka,  tidak  semuanya  masyarakat yang ada di kelurahan Pendahara dijadikan sampel akan  tetapi  jika  jawaban  informan  sudah  jenuh maka  peneliti  berhenti  sampai  disitu,  kemudian data diolah dan dianalisis secara interaktif. Analisis data  dilakukan  setiap  saat  pengumpulan  data  di lapangan  secara  berkesinambungan.  data  berupa kalimat yang dikumpulkan lewat observasi, angket, dokumentasi  dan  lain-lain  telah  disusun  dengan teratur, selanjutnya menurut Miles dan Huberman
(2007)  dalam  proses  analisis  data  terdapat  tiga komponen utama yang benar-benar harus dipahami oleh setiap peneliti kualitatif, yaitu (1) reduksi data, (2)  sajian  data,  (3)  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi.  Selanjutnya  dalam  tahapan  penelitian penulis melakukan tiga teknik dalam pengumpulan data, yaitu; (1) observasi awal dengan mengamati proses  tiwah  melalui  video  digital  keadaan masyarakat  sekitar,  (2)  berikutnya  teknik wawancara,  penulis  menggunakan  metode  ini sebagai  upaya  pengumpulan  data  dengan melakukan  tanya  jawab  kepada  pimpinan  adat setempat  atau  yang  sering  di  sebut  dengan  pisur, dan  (3)  dokumentasi,  penulis  menggunakan metode ini untuk mendapatkan data seperti halnya proses-  proses  tiwah,  dan  adat  sekitar  yang berkesinambungan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual  tiwah  sudah  menjadi  budaya  turun temurun dari nenek moyang menurut kepercayaan hindu  kaharingan  masyarakat  dayak  ngaju. Berdasarkan  isi  wawancara  bersama  salah  satu pisur yang bernama Leno pada tanggal 4 desember 2021 beliau menjelaskan bahwa “tiwah merupakan ritual  pengantar  arwah  ke  kehidupan  kekal  atau yang biasa masyarakat dayak ngaju sebut dengan lewu tataw ”.
Tiwah sendiri mempunyai 2 jenis yaitu tiwah mandiri  dan  masal,  perbedaannya  pada  tiwah mandiri  hanya  dilaksanakan  oleh  satu  keluarga saja,  sedangkan  tiwah  masal  dilaksanakan  oleh banyak  keluarga.  Untuk  masyarakat  daerah Palangkaraya, Katingan, dan Mentaya pelaksanaan ritual  tiwah  dipimpin  oleh  kepala  agama  yang disebut dengan pisur , dan didampingi oleh mantir atau yang biasa disebut dengan tokoh masyarakat asli  yang  mempunyai  pengetahuan  tentang  adat dan  istiadat  suku  dayak  ngaju,  dan  juga  di dampingi  oleh damang selaku  kepala  adat  yang dipilih  berdasarkan  hasil  pemilihan  desa  dan kecamatan.  Sedangkan  untuk  di  daerah  mentaya
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
sendiri  tiwah  dipimpin  oleh basir yang  juga didampingi  oleh mantir dan damang .  Kegiatan tewah yang sudah turun temurun dilaksanakan oleh dayak  ngaju  memiliki  unsur  pokok  dalam pelaksanaan sebagai berikut.

## 1. Kelengkapan kegiatan  acara tewah sebelum kegiatan berlangsung.
Sapundu yang merupakan tiang kayu terbuat dari  ulin  yang  diukir  dengan  pahatan  khas  dayak yang  mempunyai  fungsi  mengikat  hewan  yang akan  di  kurbankan.  Selanjutnya sangkaraya yang merupakan sejumlah batang bambu yang tersusun rapi  ditancapkan  di  depan  balai  tiwah  berfungsi sebagai  penanda  dilaksanakannya  ritual  tiwah. Pasah  pali ,  merupakan  tempat  melatakan  sesajen adapun  isi  sesajen  meliputi  panganan  tradisional yang  masih  di  pelihara  eksistensinya  seperti:  (1) nasi ketan; (2) kue cucur; (3) lemang, (4) nasi; (5) kopi  dan  teh.  Selanjutnya  untuk panji (bendera) dari  kain  yang  biasa  disebut  dengan bahalai (Nugraha & Wardani, 2021).
Gambar  1. Panji  atau  bendera  yang  di  gunakan masyarakat  dayak  ngaju  pada  acara tewah yang disebut dengan bahalai
Bahan  selanjutnya  untuk hewan  kurban seperti  ayam  babi  sapi  dan  kerbau. Kain  putih sebagai alat pembungkus peti kecil yang digunakan sebagai  tempat  untuk  menaruh  tulang  belulang yang  diambil  dari  kubur  kerabat  yang  sudah meninggal.  Barang-barang  seperti  baju,  celana, sepatu,  perhiasan  juga  disertakan  dalam  acara.
Selanjutnya  untuk balai  tiwah adalah  tempat penyimpanan tulang belulang sebelum dimasukan ke  dalam  sandung,  s andung merupakan  tempat akhir penyimpanan tulang belulang manusia yang menandakan bahwa ritual tiwah sudah berakhir.

## 2. Tokoh-Tokoh yang Terlibat dalam Kegiatan Tewah
Tokoh  tokoh  yang  peran  nya  sangat  penting pada  acara  ritual  tiwah  adalah  keluarga, selanjutnya  adalah  pisur  selaku  pemimpin  ritual tiwah  tersebut,  selanjutnya  mantir  dan  damang yang perannya juga sangat penting.
3. Larangan,  Pantangan,  Pamali (Pali) Saat Berlangsungnya Prosesi Tiwah
Keluarga  yang  akan  melaksanakan  tiwah menurut  hasil  wawancara  penulis  dengan  pisur, memiliki  pantangan  tersendiri  tidak  boleh  makan makanan sayuran yang tumbuh secara liar dan juga jenis  ikan-ikan  tertentu  seperti  patin,  baung,  dan lain lain selama 3 hari berturut turut. Selain itu juga para tamu yang datang tidak diperbolehkan untuk berkelahi  di  lokasi  tiwah,  jika  tidak  maka  akan mendapatkan hukum adat.
4. Proses Pelaksanaan
Ritual tiwah biasanya di laksanakan berkisar antara  3-7  hari  masa  pelaksanaan,  berikut rangkaian pelaksanaanya; Hari pertama ,
merupakan pemasangan pasah pali sebagai tempat meletakan sajian sesajen. Hari kedua pembuatan balai tiwah dan sangkar, pada proses ini pembuatan balai  dan  sangkar  harus  mengikuti  syarat-syarat yang  sudah  ditetapkan,  yakni  kurban  seekor  babi disembelih  oleh pisur yang  kemudian  darah  nya diambil  sebagai  syarat  untuk mamalas sangkar yang  di  gunakan  untuk  meletakan  sesajen. Hari ketiga, seluruh hewan kurban diikat pada sapundu dan  di  kelilingi  sambil  menari  tarian  sakral  yang masyarakat dayak ngaju sering sebut dengan istilah manganjan yang  diiringi  oleh  gong  dan  sorakan kegembiraan  atau  yang  biasa  di  sebut  dengan
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
malahap dan  diiringi  dengan  melemparkan  beras berwarna merah dan kuning ke angkasa.
Gambar 2. Potret pada dayak ngaju dalam acara tiwah pada proses menganjan dan bentuk Sangkaraya .
Setelah  proses manganjan selesai  hewan kurban  dibunuh  dan  darahnya  diambil  untuk digunakan dalam prosesi manyaki atau disebut juga orang  yang  turut  serta  dalam  ritual  tiwah  yang bertujuan untuk mensucikan diri dalam melaksanakan  prosesi  tiwah.  Kepala  dari  hewan kurban tersebut digantung menggunakan rotan dan diletakan  pada sapundu ,  kemudian  daging  dari hewan  kurban  tersebut  dimasak  sebagai  sajian untuk hidangan makan. Selanjutnya hari keempat pemancangan  tiang  bendera  kecil  dari  ujung keujung menggunakan kain bahalai  sebagai tanda bahwa  area  tersebut  adalah  area  sakral  tempat berlangsungnya ritual tiwah.
Hari  kelima ,  seluruh  anggota  keluarga didampingi pisur menggali  kubur  untuk pengambilan  tulang  belulang  yang  akan  di tiwahkan,  kemudian  tulang  belulang  tersebut dibersihkan,  baju  dan  peralatan  lainnya  disusun sedemikian rupa didalam peti kecil, kemudian peti tersebut  dilapisi  kain  putih  dan  dibawa  ke  balai tiwah  dengan  iring-iringan  suara  gong  dan nyanyian  khusus  berupa deder atau karungut (Anjani, 2020).
Hari keenam , merupakan puncak pelaksanaan  acara  tiwah  dimana  tulang  belulang sudah berada dibalai tiwah selama 1 malam penuh yang  dijaga  oleh  sanak  keluarga  yang melaksanakan ritual tiwah. Selanjutnya dilaksanakan  penyembelihan  hewan  kurban  yang
dagingnya  akan  dimasak  untuk  hidangan  makan para  keluarga  dan  tamu  yang  menghandari  ritual tiwah. Penyembelihan hewan korban diiringi gong dan  tari-tarian  sakral  atau  yang  biasa  masyarakat dayak ngaju sebut sebagai menganjan . Hari ketujuh , adalah hari terakhir pelaksanaan  inti  ritual  tiwah  dimana  tulang belulang  diantarkan  ke  sandung  (tempat persemayaman)  sebagaimana  tradisi  dalam kepercayaan  dayak  ngaju  arwah  tersebut  sudah sampai  di lewu  tatau atau  kehidupan  yang  abadi menurut  kepercayaan  hindu  keharingan.  Prosesi tiwah ini sudah masuk dalam even wisata budaya, masyarakat lokal maupun masyarakat luar daerah sudah mengganggap ritual tiwah sebagai  ciri khas budaya  masyarakat  dayak  ngaju.  Selaras  dengan pendapatnya  Iban & Elfrida (2017) bahwa tiwah sendiri tidak perlu dilestarikan karena kegiatan ini termasuk kedalam hukum sosial pada kepercayaan hindu  kaharingan.  Tiwah  juga  tidak  memiliki ragam dan jenis, hanya saja urutan prosesinya yang berbeda-beda,  perbedaan  dalam  tahapan  tersebut tidak  mengurangi  subtansi  ritual  tiwah  semua kembali  lagi  kepada  pemimpin  ritual  yang memandu acara tewah.

## IV. SIMPULAN
Tiwah merupakan ritual pengantar arwah pada kehidupan kekal atau yang biasa masyarakat dayak ngaju  sebut  dengan “lewu  tataw”. Ritual  tiwah memiliki  makna  tersendiri  jika  dikaji  dengan konteks  pendekatan  geografi,  karena  kajian  ilmu geografi sendiri tak terbatas hanya pada kajian fisik saja, akan tetapi aktivitas masyarakat, perkembangan  budaya  maupun  hal-hal  subtansial yang  terkait  pada  pergerakan  maupun  persebaran baik  itu  dalam  konteks  abstraksi  maupun  faktual juga menjadi unsur utama dalam kajian penerapan dan aplikasi ilmu geografi di masyarakat.
Terkait subtansi pelaksanaan tiwah, pantangan  dan  larangan  yang  dikukuhkan  dalam aturan  adat  dayak  ngaju,  selaras  dengan  kearifan
PADARINGAN : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi https://ppjp.ulm.ac.id/journals/index.php/padaringan/index
lokal  yang  mampu  memberikan  efek  kelestarian lingkungan, karena suku dayak menganggap alam dan  lingkungan  adalah  peninggalan  leluhur  yang harus  dijaga  dan  dipertahankan  keberadaannya, subtansi kajian geografi dalam konteks ini mampu
mengkorelasikan aplikasi pengetahuan masyarakat dayak  ngaju  pada  rangkaian  (sistem)  kehidupan masyarakat  dengan  alam  yang  mampu  berjalan dengan selaras tanpa harus merusaknya.

## REFERENSI
Al-Kumayi,  S.  (2011). Islam  bubuhan  Kumai: perspektif  varian  awam,  nahu,  dan  hakekat .
Pustaka Zaman.
Anjani, T. L. (2020). Fungsi tari manganjan dalam upacara tiwah suku dayak ngaju di kabupaten gunung  mas  provinsi  kalimantan  tengah. joged: Jurnal Seni Tari , 16 (2), 176–187. Dyson, L., & Asharini, M. (1980). Tiwah upacara kematian  pada  masyarakat  Dayak  Ngaju  di Kalimantan  Tengah .  Direktorat  Jenderal Kebudayaan.
Efendi, M., Sahrul, M., & Salma, S. (2020). Nilai Kearifan Lokal Tradisi Manugal Masyarakat Dayak  Meratus  Kalimantan  Selatan  Pada Materi  Geografi  Bidang  Lingkungan  Hidup (Kajian  Etnografi). PADARINGAN  (Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi) , 2 (2), 260. Garbarino,  J.,  &  Abramowitz,  R.  H.  (1992).  The family  as  social  system. Children  and Families in the Social Environment, Aldine de Gruyter , (New York).
Iban,  C.,  &  Elfrida,  T.  (2017).  Arsitektur  Religi Pesta  Tiwah  Dayak  Ngaju  Sebagai  Daya Tarik Wisata Budaya Di Kalimantan Tengah.
ATRIUM: Jurnal Arsitektur , 3 (2), 101–112. Indonesia,  K.  B.  B.  (2008).  Pusat  Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Miles, B. M., & Huberman, M. A. (2007). Analisis
Data  Kualitatif  (Alih  bahasa  oleh  Tjetjep Rohendi . Jakarta: UI Press.
Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif  Budaya  Kota  Semarang. Gema Keadilan , 5 (1), 16–31.
Nugraha, S., & Wardani, T. D. (2021). Penerapan Pali  Dalam  Ritual  Tiwah  Dayak  Ngaju. Anterior Jurnal , 20 (2), 102–112.
Resviya,  R.  (2020).  Tradisi  Bapalas  Bidan  dan Dinamikanya  pada  Masyarakat  Suku  Dayak Bakumpai  Di  Kabupaten  Barito  Selatan. Meretas:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 7 (1),  94–
103.
Rumidi, S. (2012). Metodologi Penelitian Petunjuk Praktis  Untuk  Peneliti  Pemula. Yogyakarta:
Gajah Mada Universiti .
Saputri,  C.  I.,  Ardianto,  D.  T.,  &  Srisanto,  E. (2016).  Perancangan  Film  Dokumenter Tradisi  Keagamaan  Upacara  Tiwah  Suku Dayak  di  Kalimantan  Tengah. Jurnal  DKV Adiwarna , 1 (8), 7.
Setyaningrum, N. D. B. (2018). Budaya lokal di era global. Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan  Dan  Karya  Seni , 20 (2),  102–
112.
Sugiyono. (2008). Metode penelitian pendidikan:(pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R & D) . Alfabeta.
Swandi, N. K. (2009). Siklus hidup dalam agama lokal: studi komparasi ajaran selingkar hidup kaharingan  dan  gawe  urip-gawe  pati  islam wetu telu . UIN Syarif Hidayatullah.