Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......

## HINDU, PLURALITAS DAN KERUKUNAN BERAGAMA

## Ida Bagus Putu Mambal*

## Abstrak
Pluralitas  adalah  fakta  sosial  yang  tak  terelakkan. Sayangnya,  dalam  konstelasinya  tidak  hanya  melahirkan kerjasama  tetapi  juga  konflik.  Wacana-wacana  analitik menjadi  sebuah  gagasan  yang  rasional  sebagai  upaya preventif dan ekpektasif. Dalam kontek kerukunan beragama, partisipasi  teorik  dan  praksis  dari  elemen  agama  menjadi signifikan dan efektif. Persamaan persepsi tentang pluralitas menjadi  titik  tolak  penting  dalam  menentukan  langkah- langkah  strategis  berikutnya.  Karenanya,  dialog  agama adalah  jalan  yang  ideal  untuk  saling  mengenal  dan memahami  masing-masing  pihak.  Dari  sanalah,  mutiara- mutiara  kebijakan  terwacanakan,  terungkap  dan  menjadi referensi  penting  untuk  mewujudkan  ekspektasi  kolektif.  Isu pluralitas  dan  kerukunan  sungguh  berada  dalam  tantangan bagi agama-agama, termasuk Hindu.

## Kata Kunci : Hindu, Pluralitas, Kerukunan Beragama

## A. Pendahuluan
Struktur  masyarakat  ditandai  oleh  dua  ciri  yang  bersifat  unik.
Secara  horizontal,  ia  ditandai  oleh  kenyataan  adanya  kesatuan- kesatuan  sosial  berdasarkan  perbedaan-perbedaan  suku  bangsa, agama,  adat  istiadat,  kedaerahan.  Secara  vertikal,  struktur masyarakat  Indonesia  ditandai  oleh  adanya  perbedaan-perbedaan vertikal antara lapisan  atas dan lapisan bawah  yang cukup tajam. Perbedaan  suku  bangsa,  agama,  adat  dan  kedaerahan  seringkali disebut sebagai ciri masyarakat Indonesia yang bersifat majemuk, suatu  istilah  yang  mula-mula  diperkenalkan  oleh  Furnivall  untuk menggambarkan  masyarakat  Indonesia  pada  masa  Hindia
Belanda. 1
1 Nasikun, Sistem  Sosial  Indonesia (Jakarta:  Grafindo  Persada,  1995), h. 28.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Masyarakat  Indonesia  dan  kompleks  kebudayaannya masing-masing  adalah  plural  dan  juga  sekaligus  heterogen. Pluralitas  sebagai  kontraposisi  dari  singularitas  mengindikasikan adanya  suatu  situasi  yang  terdiri  dari  kejamakan  dan  bukan ketunggalan,  artinya  dalam  masyarakat  Indonesia  dapat  dijumpai pelbagai sub kelompok masyarakat yang tidak bisa disatukelompokkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Demikian  pula dengan  kebudayaannya,  dimana  heterogenitas  yang  merupakan kontraposisi dari homogenitas mengindikasikan suatu kualitas dari keadaan  yang  menyimpan  ketidaksamaan  dalam  unsur-unsurnya, artinya  masing-masing  sub  kelompok  masyarakat  itu  beserta kebudayaannya  bisa  sungguh-sungguh  berbeda  satu  dari  yang lainnya. 2
Indonesia  terdiri  dari  17.504  pulau.  Sekitar  11.000  pulau dihuni oleh penduduk dengan 359 suku dan 726 bahasa. Mengacu pada  PNPS  no.1  tahun  1969  –  yang  baru  saja  dipertahankan Makamah Konstitusi – Indonesia memiliki lima agama. Di bawah pemerintahan  Abdurahman  Wahid,  Konghucu  menjadi  agama keenam.  Meski  hanya  enam,  di  dalam  masing-masing  agama tersebut terdiri dari pelbagai aliran dalam bentuk organisasi sosial. Begitu juga ratusan aliran kepercayaan hidup  dan berkembang di Indonesia. 3
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  majemuk yang  terdiri  dari  beragam  agama.  Kemajemukan  yang  ditandai dengan  keanekaragaman  agama  itu  mempunyai  kecenderungan kuat  terhadap  identitas  agama  masing-masing  dan  berpotensi konflik.  Oleh  karena  itu,  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup antar umat beragama yang sejati, harus tercipta satu konsep hidup bernegara  yang  mengikat  semua  anggota  kelompok  sosial  yang berbeda  agama  guna  menghindari  konflik  antar  kelompok  sosial yang  terjadi.  Oleh  karena  itulah  pilihan  para founding  fathers bahwa  negara  Indonesia  bukanlah  negara  agama  dan  bukan  pula negara  sekuler  dimaksudkan  untuk  menampung  seluruh  aspirasi rakyat  dalam  beragama.  Namun  demikian,  dasar  negar  dipilih
2 Budiono  Kusumohamidjojo, Kebhinekaan  Masyarakat  Indonesia; Suatu Problematik Filsafat Kebudayaan (Jakarta: Gramedia, 1999), h. 45.
3 Husni  Mubarok,  “Memahami  Kembali  Arti  Keragaman:  Dimensi Eksistensial,  Sosial  dan  Institusional”,  dalam Jurnal  Multikultural  & Multireligius Harmoni , Vol. IX, Nomor 35, Juli-September, 2010, h. 33.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
adalah  Pancasila  yang  menampung  seluruh  aspirasi  ajaran-ajaran agama dan bukan agama tertentu. 4
Pemahaman plurality sebagai  fakta  sosial  memiliki pengertian  yang  sepadan  terhadap singularity sebagai  satu kenyataan  yang  tidak  bisa  dikesampingkan.  Artinya,  seberapa besar  “keragaman”  yang  ada,  tidak  serta-merta  meniadakan “persamaan”  sebagai  kenyataan  lain.  Sebab  pluralitas  hanya mungkin  manakala  di  sana  ada  singularitas.  Apa  yang  disebut berbeda  lantaran  ada  bagian-bagian  tertentu  pada  kesunyian manusia yang sama. Persamaan dan perbedaan pada diri manusia dengan melihatnya pada dimensi sosial. Interaksi antar manusia di lingkungan sosial melahirkan sejumlah persamaan dan perbedaan, yang pada gilirannya membentuk kelompok-kelompok mulai dari sekala  kecil  (keluarga)  hingga  terbesar  (Bangsa).  Persamaan- persamaan  yang  teridentifikasi  dalam  kelompok  inilah  yang  kini dikenal dengan identitas.
Pluralisme  identitas  di  ruang  publik  tidak  tumbuh berkembang  dengan  mulus.  Selalu  saja  ada  gesekan  antara  satu identitas dengan identitas lainnya. Gesekan tersebut didorong oleh faktor  kekuasaan.  Kehendak  berkuasa  tak  terelakkan  pada  diri manusia  manakala  ia  tampil  di  ruang  publik.  Terlebih  ia  tampil mewakili  identitas  tertentu.  Dia  akan  merasa  paling  berhak menentukan  aturan  main  ketimbang  identitas  lainnya.  Sehingga identitas  tertentu  bisa  menghakimi  atau  meminggirkan  identitas lainnya. Dari segi inilah dikenal istilah politik identitas. 5
Politik  identitas  mulanya  adalah  gerakan  mahasiswa  di Amerika  tahun  60-an  atas  dasar  penindasan  ekonomi  maupun rasial.  Gerakan  mahasiswa  memperjuangkan  hak-hak  kelompok ekonomi  dan  ras  tertentu  yang  tersingkirkan,  khususnya  warga Afro-Amerika.  Tujuan  mereka  adalah  bagaimana  warga  kelas kedua bisa tampil di ruang publik secara setara dengan kelompok lainnya. 6
Di  Indonesia,  atmosfir  demokrasi  yang  mendapatkan momentumnya  yang  ditandai  dengan  runtuhnya  rezim  orde  baru
4 Departemen  Agama  RI, Kompilasi  Peraturan  Perundang-Undangan Kerukunan Hidup Umat Beragama (Jakarta: Balitbang, 2007), h. 12-15.
5 Mubarok, Op. Cit ., h. 40.
6 A. Syafi’i Ma’arif dkk., Politik Identitas dan Masa Depan Pluralisme Indonesia (Jakarta: Paramadina, 2010), h. 5.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
menstimulasi  suburnya  gerakan  sosial.  Demonstrasi  dan pengerahan  masa  seolah  menjadi  ciri  etik  menyuarakan  nurani sebagai  pemandangan  yang  tidak  lagi  tabu.  Demokrasi  yang terpahami  secara  kurang  dewasa,  diperparah  dengan  situasi transisi  pemerintahan,  lemahnya  keamanan  dan  komitmen penegakan  hukum,  politik  identitas  adalah  lokomotif  strategis untuk  mengantarkan  hasrat  kuasa  identitas  tertentu.  Demikian pula,  gerakan  sosial  atas  nama  identitas  keagamaan  sering  kali berakhir dengan pertikaian. Alih-alih harmoni, perbedaan identitas lebih  sering  tampil  dengan  pelbagai  konflik  dan  bahkan  berakhir dengan  aksi  kekerasan  yang  menelan  korban.  Di  sinilah  jarak antara pengetahuan akan pluralitas atifisial tidak berbanding lurus dengan harmoni di lingkungan sosial.
Diskursus  terhadap  isu  pluralitas  dan  kerukunan  umat beragama  menjadi  begitu  signifikan,  mengingat  kondisi  sosial belakangan  ini  menunjukkan  eskalasi  terkikisnya  kerukunan beragama pada beberapa komunitas. Situasi ini semakin nyata dari maraknya  konflik  bernuansa  agama  dibeberapa  wilayah  di
Indonesia.
Agama  Hindu  sebagai  bagian  dari  pluralisme  identitas, berkepentingan  terhadap  problematik  ini.  Tulisan  ini  tiada  lain dimaksudkan merumuskan masalah  yang berkaitan dengan hal  di atas,  seperti  :  Bagaimana  konsep  Hindu  tentang  pluralitas  dan kerukunan  beragama  ?  Selanjutnya  bagaimana  konsep  tersebut teraktualisasi  dalam  perjalanan  sejarah  Hindu  baik  di  Indonesia maupun  di  luar  Indonesia?  Bagaimana  sebaiknya  konsep  Hindu tentang  pluralitas  ini  diterapkan  dalam  rangka  mewujudkan kerukunan hidup beragama?
Untuk  menganalisis  permasalahan  yang  dikaji,  penulis  akan menggunakan  teori  Parson  sebagai  kerangka  teoritik.  Parson adalah  tokoh  fungsionalisme  struktural  modern  terbesar  hingga saat  ini.  Pendekatan  fungsionalisme-struktural  yang  telah dikembangkan  oleh  Parson  dan  para  pengikutnya  bahwa  terdapat 4 fungsi  yang harus dilaksanakan agar suatu struktur sosial dapat bertahan,  yaitu  :  Adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi  dan pemeliharaan  pola  atau  manajemen  ketegangan. 7 Keempat  fungsi
7 Lukman  Hakim,  “Pandangan  Islam  tentang  Pluralisme  dan Kerukunan  Umat  Beragama  dalam  Konteks  Bernegara”  dalam  Jurnal
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
ini  menjadi  amat  penting  diperhatikan  untuk  melihat  konsep pluralitas dalam Hindu.

## B. Pembahasan
Definisi Pluralitas
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2008:1086),  Pluralitas  artinya  kemajemukan.  Plural  bermakna jamak;  lebih  dari  satu,  sedangkan  pluralisme  diartikan  sebagai keadaan  masyarakat  yang  majemuk  (bersangkutan  dengan  sistem sosial dan politiknya).
Pluralitas  secara  bahasa  merupakan  kata  serapan  dari bahasa Inggris plurality yaitu keragaman. Dalam bahasa Indonesia kata  ini  juga  bermakna  keragaman.  The  Oxford  English Dictionary menyebutkan bahwa pluralisme ini dipahami sebagai : (1) Suatu  teori  yang menentang kekuasaan negara monolitis; dan sebaliknya,  mendukung  desentralisasi  dan  otonomi  untuk organisasi-organisasi  utama  yang  mewakili  keterlibatan  individu dalam  masyarakat.  Juga,  suatu  keyakinan  bahwa  kekuasaan  itu harus  dibagi  bersama-sama  diantara  sejumlah  partai  politik.  (2)
Keberadaan  atau  toleransi  keragaman  etnik  atau  kelompok- kelompok  kultural  dalam  suatu  masyarakat  atau  negara,  serta keragaman  kepercayaan  atau  sikap  dalam  suatu  badan, kelembagaan dan sebagainya. Definisi yang pertama mengandung pengertian pluralisme politik, sedangkan definisi kedua mengandung pengertian pluralitas sosial atau primordial. (Hornby, Cowie dalam Hakim, 2011:13).

## C. Konsep Hindu tentang Pluralitas
Pengakuan Hindu terhadap pluralitas kehidupan sebanding dengan penghargaannya  terhadap  pluralitas  itu  sendiri.  Dalam  konteks Weda,  penyebutan  tentang  keragaman  akan  dengan  mudah dijumpai.  Sebagai  contoh  akan  disebutkan  dalam  beberapa  sloka Weda berikut ini :
1) Pluralitas horizontal
Janam bibhrati bahudha vivacasam nanadharmanam prthivi yathaukasam
Multikultural & Multireligius Harmoni, Vol. X, Nomor 1, Januari-Maret 2011, h. 11-13.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016

## sahasram dhara dravinasya me duham
dhruveva dhenur anapasphuranti Atharvaveda XII.1.4 5 Bumi  pertiwi  yang  memikul  beban,  bagaikan  sebuah  keluarga, semua  orang  berbicara  dengan  bahasa  yang  berbeda-beda  dan yang  memeluk  kepercayaan  (agama)  yang  berbeda,  Semoga  ia melimpahkan  kekayaan  kepada  kita,  tumbuhkan  penghargaan diantara anda seperti seekor sapi betina (kepada anak-anaknya). 8

## 2) Pluralitas vertikal
Rucam no dhehi brahmanesu rucam rajasu nas krdhi rucam visyesu sudresu mayi dhehi ruca rucam Yajurveda XVIII.48 Ya  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  bersedialah  memberikan  kemuliaan pada  para  brahmana,  para  ksatriya,  para  vaisya  dan  para  sudra. Semoga engkau melimpahkan anugrah-Mu. 9

## 3) Pluralitas religius
Ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham mama vartmanuvartante manusyah partha sarvasah Bhagawad Gita 4.11 Bagaimanapun (jalan) manusia mendekati-Ku, Aku terima, wahai Arjuna. Manusia mengikuti jalan-Ku pada segala jalan. 10
Sloka-sloka  di  atas  menunjukkan  betapa  Hindu  sangat menyadari,  menerima  dan  menghargai  pluralisme  sebagai konsekuensi  kehidupan.  Setiap  makhluk,  individu,  identitas kelompok,  identitas  agama  berhak  atas  perlakuan  baik  dan penghargaan.  Pluralitas  kehidupan  sama  sekali  tidak  mengusik rasa  hormat  dan  bersikap  diskriminatif.  Kesadaran  ini  bukan muncul secara tiba-tiba, melainkan tidak terlepas dari pemahaman
8 I.  Made  Titib, Veda  Sabda  Suci  (Pedoman  Praktis  Kehidupan) , (Surabaya: Paramita, 1998), h. 423.
9 Ibid ., h. 424.
10 G.  Pudja, Bhagawad  Gita  (Pancama  Veda) ,  (Surabaya:  Paramita,
1999), h. 112.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Hindu  akan  kehidupan  sebagai  evolusi  manusia  menuju kesempurnaan. Oleh sebab itu, setiap keragaman yang lahir Hindu tidak pernah melihat secara terheran-heran, aneh, asing, sehingga perlu untuk dikonversi atau bahkan dimusnahkan dari muka bumi. Bahunam janmanam ante jnänavän mäm prapadyate, väsudevah sarvam iti sa mahätmä su-durlabhah Bhagawad Gita 7.19
Sesudah  dilahirkan  dan  meninggal  berulang  kali,  orang yang  sungguh-sungguh  memiliki  pengetahuan  menyerahkan  diri kepada-Ku, dengan mengenal-Ku sebagai sebab segala sebab dan segala sesuatu  yang ada. Roh yang mulia seperti itu jarang sekali ditemukan. 11 .
Pengakuan  toleransi  Hindu  dan  penghargaan  atas pluralitas,  diakui  oleh  DR.  Harun  Nasution,  mantan  rektor  IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta yang menyatakan : “Kalau kita tinjau pula  agama  Hindu,  ahli-ahli  tentang  agama  sejarah  agama mengatakan  bahwa  tak  terdapat  bukti-bukti  adanya  intoleransi beragama  di  dalam  agama  Hindu.  Pertentangan  agama  jarang dijumpai  dan  pertukaran  agama  terjadi  dalam  suasana  damai  dan dengan tidak menimbulkan ketegangan dalam masyarakat. Agama Hindu  bersifat  filosofis  dan  oleh  karena  itu  dapat  melihat  dan menghargai  kebenaran  yang  ada  dalam  agama  lain.  Dengan demikian,  agama  ini  bersifat  toleran.  Bahkan  ada  yang berpendapat  bahwa  toleransinya  terlalu  besar  sehingga  dapat menerima agama-agama yang bersifat magis. 12
Hindu  menyadari  bahwa  setiap  manusia  memiliki  potensi yang  berbeda  dengan  manusia  lainnya.  Ada  manusia  yang  aktif, pekerja;  manusia  yang  emosional,  pecinta  keindahan  dan kelembutan; manusia  yang menganalisis dirinya  sendiri, penekun mistik;  manusia  yang  mempertimbangkan  semua  hal  dan menggunakan  inteleknya;  pemikir;  pengabdi  dan  melayani,  dan sebagainya.  Kesemuanya  disebabkan  manusia  memiliki  guna
11 AC  Bhaktivedanta  Swami  Prabupada, Bhagavad-Gita  Menurut Aslinya (Jakarta: Hanuman Sakti, 2006), h. 390-391. 12 Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1995), h. 274.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
(kualitas  diri,  pengetahuan,  kecerdasan,  skil)  dan  karma  (etos kerja, wasana karma) yang berbeda.
Catur-varnyam maya srstam Guna-karma-vibhagasah, Tasya kartaram api mam Viddhy akartaram avyayam Bhagawad Gita 4.13 Caturvarna (empat tatanan masyarakat) adalah ciptaan-Ku menurut  pembagian  kualitas  dan  kerja;  ketahuilah  bahwa walaupun Aku penciptanya, Aku tak berbuat dan merubah. 13
Hindu  menanggapi  pluralitas  manusia  dengan  segala potensi  dirinya  dengan  memberikan  kebebasan  dalam  rangka internalisasi  dan  mengekspresikan  Sang  Adi  Kodrati.  Sehingga, dalam  praktek yoga (pendekatan  diri  kepada  Tuhan)  akan dijumpai  setidaknya  empat  jalan,  yaitu  Karma  Yoga  bagi  yang aktif,  Bhakti  Yoga  bagi  sang  pencinta,  Raja  Yoga  bagi  sang mistikus  dan  Jnana  Yoga  bagi  sang  filsuf.  Agama  Hindu  tidak hanya menyediakan satu jalan, satu Tuhan  yang benar, satu kitab suci,  satu  dogma  bagi  semua  orang.  Keanekaragaman  jalan  yang disediakan  menyebabkan  tumbuhnya  keberagaman  bentuk  ritual atau  ibadah,  sesuai  dengan  tempat,  waktu  dan  suasana  dimana Hindu  berkembang.  Ibadah  atau  ritual  itu  harus  mengakomodasi budaya setempat ( local genius ).
Hindu tidak mematikan satu kebudayaan untuk digantikan dengan  budaya  tunggal  dari  mana  agama  itu  berasal.  Sebaliknya Hindu  memelihara  budaya  setempat.  Pemaksaan  budaya  tertentu untuk  seluruh  manusia,  disegala  tempat  tiada  lain  adalah imperialisme  budaya,  yang  akan  membuat  manusia  tercabut  dari akar budayanya, membuatnya terasing di tanah leluhurnya sendiri. Hindu  menyerukan  tentang  tindakan  yang  berorientasi  pada kepentingan  umum,  bukan  individual  atau  identitas  kelompok.
Dalam  Bhagawadgita  dinyatakan  dua  kategori  manusia,  yaitu yang  pandai  dan  yang  bodoh  berdasarkan  tindakan-tindakannya. Dikatakan bahwa, orang bodoh senantiasa terikat atas tindakannya demi  kepentingan  dirinya  sendiri,  sedangkan  orang  pandai dicirikan  bahwa  tindakannya  senantiasa  diperuntukkan  untuk
13 G. Pudja, Op. Cit ., h. 113.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
kepentingan  bersama  dan  mewujudkan  kesejahteraan  dan ketertiban dunia ( lokasangraham ).
Saktah karmany avidvämso yathä kurvanti bhärata kuryäd vidväms tathäsaktas cikérsur loka-sangraham Bhagawadgita 3.25
Seperti  orang  dungu  yang  bekerja  karena  keterikatan  atas kerja  mereka  demikianlah  harusnya  orang  pandai  bekerja  tanpa kepentingan pribadi, wahai Bharata melainkan untuk
kesejahteraan manusia dan memelihara ketertiban sosial. 14 Secara konsepsional, Pandangan Hindu mengenai
pluralitas dan kerukunan merupakan suatu situasi yang terjadi atas sinergisitas  pelbagai  unsur,  relasi  dan  apresiasi  yang  baik  antar elemen,  bahkan  dikalangan  intern  Hindu  sendiri.  Ketika  hal tersebut  tidak  dapat  dipenuhi  maka  kerukunan  tak  sulit  untuk diwujudkan.  Dalam  konteks  ini,  teori  fungsionalisme-struktural Parson  yang  menyatakan  bahwa  masyarakat  merupakan  sistem yang  saling  berhubungan,  memiliki  pola-pola  adaptatif,  memiliki orientasi  dan  visi,  serta  konsolidasi  untuk  mempertahankan struktur  sosial.  Hal  tersebut  dapat  dimengerti  bahwa  pemikiran Hindu memiliki korelasi dengan teori Parson.

## D. Pluralitas Hindu : Catatan Sejarah
Pengakuan  dan  penghargaan  Hindu  terhadap  keragaman ( plurality ) tidak hanya tertera secara teoritik-normatif, tetapi dapat dilihat  jelas  dalam  perjalanan  sejarah  keberadaan  Hindu  ketika berdampingan dengan agamat yang lain.
Di Bali, dibeberapa kabupaten tedapat kampung-kampung Islam, seperti Pegayaman di Singaraja, Loloan di Negara, Kepaon di  Denpasar,  Nyuh  Kuning  di  Karangasem.  Kampung-kampung Islam  ini  sudahada  di  Bali  sejak  abad  15,  pada  saat  kerajaan Majapahit  runtuh  di  Jawa.  Orang-orang  Muslim  awal  yang menjadi  penduduk  Bali  yang  mayoritas  Hindu  berasal  dari pelbagai daerah. Mereka yang di Pegayaman berasal dari Jawa di bawa  ke  Bali  oleh  Raja  Buleleng  (Singaraja).  Yang  tinggal  di Kepaon  adalah  orang  Madura  yang  menjadi  tentara  kerajaan
14 G. Pudja, Op. Cit ., h. 93.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Badung.  Yang  tinggal  di  Nyuh  Kuning  adalah  orang  Sasak Lombok  yang  menjadi  tentara  Raja  Karangasem.  Sedangkan komunitas  Islam  Loloan  adalah  orang  Bugis  yang  melarikan  diri dari  kekuasaan  Belanda  di  Sulawesi.  Mereka  semua  mendapat perlindungan  dari  raja.  Para  raja  ini  memberikan  tanah  untuk masjid  dan  pesantren,  dan  juga  membantu  biaya  bila  ada  dari orang Muslim ini naik haji.
Hubungan  komunitas  Muslim  ini  dengan  keluarga  puri (raja)  masih  terjalin  sampai  sekarang.  Hubungan  mereka  dengan orang-orang  Hindu  berjalan  baik  selama  berabad-abad.  Orang Muslim  ikut  dalam  organisasi subak (organisasi  pengairan). Hubungan  perkawinan  antara  Hindu  dan  Muslim  berjalan  seperti biasa. Masyarakat Muslim di Pegayaman, Singaraja,
menggabungkan  nama-nama  Bali  dengan  nama  Muslimnya. Misalnya  Ketut  Suhrawadi  Abbas,  Wayan  Ibrahim  dan sebagainya.  Mereka  masih  melakukan  tradisi mejotan .  Pada  hari raya  Hindu  membawakan  makanan  kepada  orang-orang  Muslim. Tentu makanan  yang halal. Sebaliknya pada hari-hari raya Islam, orang-orang Muslim membawa makanan kepada para tetangganya yang  beragama  Hindu.  Orang-orang  Bali  menyebut  orang-orang Islam  ini nyame Selam.  Dalam  bahasa  Bali nyame artinya keluarga  satu  keturunan  yang  memuja  satu  kawitan  (asal-usul). Ikatan nyame dan  kesadaran  orang  Bali  inilah  yang  disinyalir membantu  mencegah  terjadinya  konflik  horizontal  ketika  Bali  di bom  dua  kali  oleh  teroris  yaitu  yang  pertama  pada  tanggal  12 Oktober 2002 dan kedua tangggal 1 Oktober 2005.
Jauh  sebelum  itu,  ketika  kerajaan  Hindu  Majapahit berkuasa  di  seluruh  Nusantara,  sudah  ada  komunitas  Islam  yang berdiam  di  dekat  ibu  kota  kerajaan,  yang  diperkirakan  ada  di sekitar  Trowulan,  Jawa  Timur.  Bahkan  Raja  Brawijaya  memiliki istri  yang  beragama  Islam,  yang  tetap  Islam  dan  tidak dikonversikan  ke  dalam  agama  Hindu.  Anak-anaknya  dari  istri Muslim  ini  juga  tetap  Muslim  dan  diberikan  kedudukan  tinggi seperti  menjadi  Bupati  di  Demak  dan  Terung.  Para  penyebar Islam juga diberikan tanah untuk pesantren, dan mereka diberikan kebebasan menyebarkan agama Islam asal tidak dengan paksaan.
Sebelum pertemuan dengan Islam, Hindu di Jawa dan Bali bertemu  kembali  dengan  Buddha,  yang  memulai  surut  di  India. Seorang  kawi  (penyair  religius)  Mpu  Tantular  dalam  karyanya
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Sutasoma  menggambarkan  kedua  agama  ini,  sekalipun  berbeda tetap satu dalam tujuan, yaitu mencari kebenaran. Bhineka tunggal ika,  tan  hana  dharma  mangrwa ,  berbeda-beda  tetapi  kebenran tidak dua.
Di  India keadaanya sama juga. Orang-orang  Yahudi  yang ditindas  di  tanah  asalnya  mengungsi  ke  India  sejak  2000  tahun yang  lalu.  Orang  Parsi  penganut  Zoroaster  lari  ke  India  ketika Persia  (sekarang  Iran)  diduduki  oleh  para  penakluk  Arab  Islam. Semua agama “asing” ini tetap hidup berdampingan secara damai dengan mayoritas Hindu dan agama-agama asli India seperti Jain, Buddha dan Sikh. 15
Swami Vivekananda dalam pidatonya di World Parliament  of  religions yang  diadakan  di  Chicago  AS  pada September  1893,  menyatakan  tentang  betapa  pluralis  dan toleransinya  Hindu  dalam  interaksi  keagamaan,  kepada  dunia Vivekananda menyampaikan :
“Saya  bangga  menganut  sebuah  agama  yang  mangajari  dunia tentang  toleransi  dan  universalisme.  Kami  meyakini  tidak  hanya toleransi  universal,  tetapi  juga  menerima  bahwa  semua  agama adalah  benar.  Saya  bangga  berasal  dari  bangsa  yang  telah melindungi pengungsi dan pelarian dari semua agama dan bangsa di dunia ini. Saya bangga mengabarkan kepada anda bahwa kami telah  merangkul  sisa-sisa  kaum  Israelit  yang  paling  murni,  yang datang  ke  India  bagian  Selatan  dan  mencari  perlindungan  di tempat  kami  pada  saat  kuil  suci  mereka  dihancurkan  oleh  tiran dari Roma. Saya bangga menganut  agama  yang telah melindungi dan masih memelihara sisa-sisa bangsa Zoroaster yang besar. Saudara-saudaraku,  saya  akan  mengutip  beberapa  baris  sebuah tembang  dari  masa  kecil  yang  masih  saya  ingat  “seperti  banyak sungai  yang  bersumber  dari  banyak  hulu  semuanya  menyatukan airnya  di  laut,  sumber  dari  pelbagai  kecenderungan,  walaupun nampak  berbeda,  lurus  atau  bengkok,  akan  menuju  kepada-Mu”. Pertemuan  ini  merupakan  salah  satu  yang  terbesar  di  dunia, dengan  sendirinya  adalah  deklarasi  kepada  dunia  tentang  doktrin indah dari Gita “Siapapun
15 Frank Gaetano Morales, Semua Agama Tidak Sama (Jakarta: Media Hindu, 2006), h. 272-274.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Saudara-saudaraku,  saya  akan  mengutip  beberapa  baris  sebuah tembang  dari  masa  kecil  yang  masih  saya  ingat  “seperti  banyak sungai  yang  bersumber  dari  banyak  hulu  semuanya  menyatukan airnya  di  laut,  sumber  dari  pelbagai  kecenderungan,  walaupun nampak  berbeda,  lurus  atau  bengkok,  akan  menuju  kepada-Mu”. Pertemuan  ini  merupakan  salah  satu  yang  terbesar  di  dunia, dengan  sendirinya  adalah  deklarasi  kepada  dunia  tentang  doktrin indah dari Gita “Siapapun yang datang kepada-Ku, dalam bentuk apapun, Aku merengkuhnya; semua manusia berjuang dipelbagai jalan yang pada akhirnya menuju kepada-Ku”. 16
Sekelumit fakta ini menegaskan bahwa sikap Hindu dalam kehidupan plural telah teruji. Tak ada distorsi dan disposisi sikap dalam  wacana  teroritik  dan  praksisnya.  Hindu  memandang, beragama  adalah sadhana ,  yaitu  diwujudkannya  nilai-nilai kebenaran  dan  kemuliaan  agama  dalam  tindakan.  Kebajikan  dan spiritualitas tertinggi dalam Hinduisme adalah sirnanya kebencian, kekerasan, menyakiti ( Ahimsa Paramo Dharma) , dan merekahnya kasih sayang dalam hati. Loka-sangraham, merupakan kewajiban setiap  manusia  Hindu  untuk  mewujudkan  keselarasan  dan harmoni  dalam  kehidupannya  (pluralitas  sosial).  Terkait  dengan toleransi Hindu, Sri Swami Siwananda  pernah menyatakan : “Tak  ada  agama  yang  demikian  luwes  dan  toleran  seperti Hinduisme.  Hinduisme  sangat  keras  dan  tegas  memandang  yang bersifat mendasar; namun ia sangat luwes menyesuaikan kembali terhadap  hal-hal  luar  yang  tidak  mendasar.  Itulah  sebabnya mengapa ia berhasil dalam kehidupan selama berabad-abad.
Pondasi  Hinduisme  telah  diletakkan  pada  batuan  dasar  dari kebenaran  spiritual.  Keseluruhan  struktur  dari  kehidupan  Hindu dibangun  pada  kebenaran  abadi,  penemuan  dari  para  resi  Hindu. Itulah  sebabnya  mengapa  struktur  ini  telah  bertahan  selama berabad-abad”. 17
Jika dianalisis dari teori  fungsionalisme-struktural Parson, bahwa  proses-proses  bertahannya  sebuah  struktur  sosial  dapat terwujud  karena  terlaksananya  4  fungsi,  yaitu  adaptasi,
16 Swami  Vivekananda,  Hindu  dan  Agama  Universal  (Bunga  Rampai Pemikiran  dan  Kisah  Swami  Vivekananda,  terj.  Hira  D.  Ghindawani  (Jakarta: Media Hindu, 2005), h. 4.
17 Sri  Swami  Siwananda, Intisari  Ajaran  Hindu (Surabaya:  Paramita, 2003), h. 10.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
pencapaian tujuan, integrasi dan pemeliharaan pola, maka proses- proses  tersebut  begitu  terlihat  jelas  dalam  perjalanan  sejarah Hindu  ketika  berdampingan  dengan  agama  lain.  Sehingga, harmoni dan langgengnya struktur Hinduisme masih tetap survive dari berabad-abad yang lalu hingga saat ini.

## E. Aktualisasi nilai “Pluralitas Hindu”
Pluralitas merupakan kenyataan sosial yang sudah niscaya. Hindu  menegaskan  bahwa  keragaman  merupakan  bagian  dari sebuah kehidupan yang patut untuk senantiasa dihargai dan dijaga selayaknya  kita  bersikap  terhadap  diri  sendiri  (Atharvaveda XII.1.4 5). Pluralitas agama hendaknya dipandang sebagai perihal wajar seperti ketika kita menyadari pluralitas bahasa, warna kulit atau selera makan. Artinya, perbedaan tidak dimaknai sebagai dua pasukan  yang  siap  berhadapan  untuk  bertempur,  melainkan sebagai  dua  pohon  bunga  yang  siap  hadir  untuk  menyemarakkan taman  di  depan  rumah  kita.  Pluralitas  dalam  konteks  kerukunan beragama  berarti  menghormati  dan  menghargai  pilihan  agama orang  lain.  Kesadaran  ini  menjadi  aktualisasi  nilai  pertama “pluralitas Hindu”, yaitu Vidya, yang dalam konteks ini dimaknai sebagai  pengetahuan,  pemahaman  dan  kesadaran  dalam  melihat pluralitas sebagai kenyataan dan bagian dari kehidupan. Pengetahuan  sangat  berkorelasi  dengan  tindakan  manusia. Bernilai  tidaknya  tindakan  manusia,  baik-buruknya  sebuah tindakan  sangat  ditentukan  oleh  keberpunyaan  pengetahuan. Demikianlah yang disabdakan Sri Krisna :
Sarva-dväresu dehe ‘smin prakäsa upajäyate jnänam yadä tadä vidyäd vivrddham sattvam ity uta Bhagawad Gita 14.11
Perwujudan-perwujudan  sifat  kebaikan  dapat  dialami  bila pintu gerbang badan diterangi oleh pengetahuan. 18 Aprakäso ‘pravrttis ca pramädo moha eva ca tamasy etäni jäyante
18 Prabupada, Op. Cit ., h. 687.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016

## vivrddhe kuru-nandana
Bhagawad Gita 14.13 Bila  sifat  kebodohan  meningkat,  terwujudlah  kegelapan, malas-malasan, keadaan gila dan khayalan, wahai putera kuru. 19
Dengan kepemilikan pengetahuan itu, diharapkan
melahirkan  tindakan-tindakan  benar.  Dengan  pengetahuan  kita akan  mengenal  yang  lain.  Dengan  mengenal,  diharapkan  dapat menyayangi  orang  lain  dengan  sepenuh  hati.  Mekarnya  kasih sayang,  tidak  lagi  memisahkan  mereka  dari  diri  kita,  melainkan melihat  yang  lain  sebagai  diri  sendiri.  Inilah  hakekat  dari  cinta kasih,  yaitu  memahami  dan  mengidentifikasi  orang  lain  sebagai dirinya  ( Tat  Tvam  Asi). Tumbuhnya  cinta  kasih  inilah  yang menjadi  nilai  kedua  “pluralitas”  Hindu,  yaitu Maitri, yang dimaknai  sebagai  cinta kasih  yang tulus kepada  makhluk (orang) lain.  Dalam  konteks  kerukunan  beragama, Maitri berarti  sikap menghormati  dan  menghargai  keyakinan  dan  pilihan  iman  orang lain.
Ada  cerita  menarik  yang  berkaitan  dengan Maitri (cinta kasih),  demikianlah  ceritanya,  pada  suatu  hari  Yogananda Paramahansa mengajar di  New  York dan ia sedang berjalan kaki di sebuah jalan. Tiga perampok datang dan menodongkan senjata kepada  yogananda  untuk  meminta  uang.  Yogananda  yang  selalu penuh senyum dan dengan kasih sayang mengeluarkan dompetnya untuk diberikan kepada ketiga perampok itu. Pada saat yang sama Yogananda memancarkan kasih sayang kepada mereka. Di dalam hatinya  Yoganan  berkata,  “Semoga  kalian  betiga  penuh kedamaian  dan  kebahagiaan”.  Kemudian  sesuatu  yang  aneh terjadi.  Ketiga  perampok  itu  tidak  jadi  mengambil  dompet  itu. Mereka  menurunkan  senjata  berkata,  “Kami  minta  maaf,  kami tidak dapat mengambil uang anda”. Mereka berbalik dan berlari. 20
Inilah kekuatan kasih sayang. Kasih sayang adalah senjata yang paling ampuh di dunia, karena kasih sayang dapat mengubah hati  seseorang.  Orang  yang  marah  kepada  kita,  jika  kita memancarkan  kasih  sayang  kepada  mereka,  mereka  akan  mulai mengubah  sikap  mereka  kepada  kita.  Orang  yang  penuh  kasih sayang  tidak  memiliki  musuh.  Tidak  diperlukan  senjata  perang
19 Ibid. , h. 688-689.
20 Titip, Op. Cit., h. 98.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
karena  kita  bisa  menciptakan  kedamaian  di  dunia  dengan kekuatan kasih sayang.
Kasih  sayang  inilah  yang  menstimulasi  sikap  mulia lainnya,  yang  kemudian  menjadi  nilai  “pluralitas  Hindu”  yang ketiga,  yaitu Ahimsa, yang berarti  sirnanya hasrat  menyakiti  atau membunuh  terhadap  makhluk  (orang)  lain.  Dalam  konteks kerukunan  beragama, Ahimsa tiada  lain  adalah  lenyapnya  hasrat untuk  melecehkan,  menghina,  dan  menistakan  keyaninan  atau agama yang lain.
Dalam  Hindu, Ahimsa (nir-kekerasan)  merupakan  puncak dari segala kebajikan dan spiritualitas (Ahimsa Paramo Dharma).
Maharsi  Patanjali  menempatkan  nir-kekerasan  sebagai  pijakan awal  sebelum  menuju  pada  puncak-puncak  tertinggi  dalam  yoga, yaitu  samadhi.  Pelaksanaan  nir-kekerasan harus  ada  dalam pikiran,  perkataan  dan  perbuatan.  Ini  bukanlah  tentang kepengecutan  atau  kelemahan.  Ia  merupakan  tipe  kepahlawanan yang  tertinggi.  Pelaksanaannya  menuntut  kesabaran  yang  besar sekali, penahanan nafsu dan daya tahan, kekuatan spiritual bathin yang tak terbatas dan daya kehendak yang besar. 21
Kesadaran  untuk  tidak  bertindak  menyakiti  makhluk  lain merupakan  cara  efektif  menciptakan  perdamaian. Ahimsa adalah cara  elegan  untuk  mengkreasikan  kerukunan  yang  dimulai  dari diri  sendiri,  yaitu  menguasai  diri  untuk  tidak  menyakiti  makhluk lain.  Nir-kekerasan  inilah  yang  memunculkan  ketenangan, keindahan, keteduhan yang berlaku untuk setiap makhluk. Situasi inilah  yang  menjadi  spirit  dan  nilai  keempat  “pluralitas  Hindu”, yaitu Santi ,  yang diartinya kedamaian. Dalam konteks kerukunan beragama, santi dimaknai  sebagai  sikap  yang  senantiasa menunjukkan perdamaian, persaudaraan dalam interaksi keberagamaan, sehingga harmoni beragama akan tercipta.

## F. Simpulan
Pluralitas merupakan kenyataan sosial yang sudah niscaya. Hindu  menyadari  betapa  pluralitas  tidak  bisa  dihindarkan  dari kehidupan. Karena disadari bahwa setiap makhluk, setiap manusia membawa  pluralitasnya  masing-masing.  Oleh  sebab  itu,  dalam
21 Sri  Swami  Siwananda, Intisari  Ajaran  Hindu (Surabaya:  Paramita, 2003), h. 47.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
kajian  Sosiologis,  manusia  juga  disebut  sebagai  individu,  karena setiap manusia memiliki karakteristik unik yang tidak sama sekali dimiliki orang lainnya. Manusia sungguh berbeda dengan manusia lainnya.  Secara  eksistensial,  akar  keragaman  itu  karena  manusia memiliki  keterbatan-keterbatasan  dalam  dirinya,  yaitu  :  1) keterbatasan  panca  indera;  2)  keterbatasan  akal;  dan  3) keterbatasan  bahasa.  Secara  religius,  keragama  itu  disebabkan oleh  :  1)   guna  (pengetahuan,  skil);  dan  2)  karma  (perbuatan, wasana  karma).  Beranjak  dari  fenomena  ini,  Hindu  menghargai dan  menghormati  pluralitas  dalam  konteks  berkeyakinan  atau beragama,  dan  ini  merupakan  situasi  yang  logis  dan  manusiawi. Karena  setiap  individu  memiliki  pengetahuan  dan  penghayatan yang beragam terhadap Sang Pencipta.
Secara historis, Hindu telah menunjukkan sikap bagaimana mewujudkan hidup rukun dalam interaksinya dengan agama yang lain. Ketegasan Hindu dalam mewujudkan kerukunan, tidak hanya termaktub  secara  tekstual-teoritik  saja,  tetapi  sinergi  dalam praksisnya.
Hindu menyuarakan betapa bersemangat
menyuarakan  toleransi  beragama  kepada  dunia,  seperti  yang disampaikan  oleh  Swami  Vivekananda  di  World  Parliament  of Religions  di  Chicago  pada  september  1893  yang  lalu.  Sikap toleransi begitu penting dalam konteks pluralitas beragama, sebab hanya  dengan  cara  itulah  rasa  hormat  dan  penghargaan  itu terwujud. Toleransi dalam konteks pluralitas berarti menghormati dan  menghargai  keyakinan  agama  lainnya,  serta  menghindarkan diri untuk bersikap merendahkan dan menistakannya.
Oleh karena itu diperlukan upaya atau sikap konkrit untuk mewujudkan  toleransi  terwujud,  yaitu  :  1) Widya ,  yang  dalam kontekspluralitas  dan  kerukunan  beragama  dimaknai  sebagai pengetahuan,  pemahaman,  kesadaran  dan  penghayatan  dalam melihat keragaman sebagai kenyataan dan bagian dari kehidupan; 2) Maitri, yang  dimaknai  sebagai  cinta  kasih  yang  tulus  kepada makhluk  (orang)  lain.  Dalam  konteks  ini, Maitri berarti  sikap menghormati  dan  menghargai  keyakinan  dan  pilihan  iman  orang lain; 3) Ahimsa, berarti sirnanya hasrat menyakiti atau membunuh terhadap  makhluk  (orang)  lain.  Dalam  konteks  kerukunan beragama, Ahimsa tiada  lain  adalah  lenyapnya  hasrat  untuk melecehkan,  menghina,  dan  menistakan  keyaninan  atau  agama yang lain; dan 4) Santi , yang diartinya kedamaian. Dalam konteks
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
ini, santi dimaknai  sebagai  sikap  yang  senantiasa  menunjukkan perdamaian,  persaudaraan  dalam  interaksi keberagamaan, sehingga harmoni beragama akan tercipta.

## Daftar Pustaka
Departemen  Agama  RI,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Kehidupan  Keagamaan, Kompilasi  Peraturan  Perundang- undangan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama .  Jakarta,
2007.
Hakim,  Lukman,  “ Pandangan  Islam  tentang  Pluralitas  dan Kerukunan  Umat  Beragama  dalam  Konteks  Bernegara”.
Jurnal  Multikultural  &  Multireligius,  Harmoni,  Vol.X, Nomor 1, Januari-Maret 2011. Kusumohamidjojo,  Budiono.  1999. Kebhinekaan  Masyarakat Indonesia,  Suatu  Problematik  Filsafat  Kebudayaan.
Jakarta:Gramedia, 1999.
Ma’arif,  A.  Syafi’i  dkk. Politik  Identitas  dan  Masa  Depan Pluralisme Indonesia. Jakarta: Paramadina, 2010. Morales, Frank Gaetano. Semua Agama Tidak Sama . Jakarta:Media Hindu, 2006. Mubarok, Husni, “ Memahami Kembali Arti Keragaman: Dimensi Eksistensial, Sosial dan Institusional”. Jurnal Multikultural  &  Multireligius,  Harmoni,  Vol.IX,  Nomor 35, Juli-September 2010.
Nasikun. Sistem  Sosial  Indonesia .  Jakarta:  Grafindo  Persada,
1995.
Nasution,  Harun. Islam  Rasional:Gagasan  dan  Pemikiran .
Bandung: Mizan, 1995.
Nietzsche, F. “ Sabda Zarathustra” , diterjemahkan oleh Sudarmaji dan Ahmad Santoso. Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2000. Prabhupada,  AC  Bhaktivedanta  Swami. Bhagavad-gita  Menurut Aslinya. Jakarta  :  Hanuman  Sakti,  Lisensi  The Bhaktivedanta Book Trust International, Inc., 2006.
Pudja,  G. Bhagawad  Gita  (Pancama  Veda). Surabaya:  Paramita, 1999.
Siwananda,  Sri  Swami. Intisari  Ajaran  Hindu .  Surabaya:
Paramita, 2003.
Titib,  I  Made. Veda  Sabda  Suci  (Pedoman  Praktis  Kehidupan). Surabaya: Paramita, 1998.
Ida Bagus Putu Mambal, Hindu, Pluralitas dan......
Al-AdYaN/Vol.XI, No.1/Januari-Juni/2016
Titib, I Made. Keutamaan Manusia dan Pendidikan Budhi pekerti . Surabaya: Paramita, 2004. Vivekananda,  Swami.  2005.  “ Hindu  dan  Agama  Universal (Bunga Rampai Pemikiran dan Kisah Swami Vivekananda ”,  diterjemahkan  oleh  Hira  D.  Ghindwani,
Jakarta: Media Hindu, 2005.
*Ida  Bagus  Putu  Mambal,  S.Ag.,  M.Si  adalah  dosen Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Lampung.