JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 8 Nomor 1 2022 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) UNIVERSITAS HINDU NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online)
I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JPM

## RELEGIUSITAS BANTEN SIAP SAJI DI TENGAH TRANSFORMASI BUDAYA MASYARAKAT BALI
Oleh I Wayan Suharta Institut Seni Indonesia Denpasar wynsuharta@gmail.com
diterima 16 Desember 2021, direvisi 29 Januari 2022, diterbitkan 28 Pebruari 2022

## Abstract
In Bali, most of the cycles of religious life are controlled by ceremonial activities of a religious nature. Ceremonial activities are not only a necessity but also a necessity. It makes sense if later the Hindus in Bali became ceremonial people,  they  worshiped  themselves,  others,  including  nature  and  the environment. As a result of their very limited abilities, Hindus use facilities in the form of banten as a form of offering.
Religious activities that use offerings are quite dense. The choice of "ready to  serve  offerings"  is  no  longer  taboo,  it  even  tends  to  become  a  habit.  The phenomenon  of  using  ready-to-eat  offerings  is  a  representation  of  proof  that Hindus,  in  terms  of  their  corpses,  almost  never  leave  the  smell  and  feel  of  a colossal-style ritual.
As an inseparable part of modern society, Hindus in Bali inevitably fall into the trap of a global society's lifestyle which is full of materialism, capitalism, and  consumerism.  Their  daily  life  is  so  busy  competing  for  a  living,  so  the availability  of  time  for  the  business  of  making  offerings  is  very  limited.  By earning money from the work, he takes a practical way by buying the ready-to- serve offerings.
Keywords : banten, Hindus people, spirituality, morality.

## I. PENDAHULUAN
Kemajuan peradaban membawa pengaruh terhadap  perubahan  struktur  sosial  dan  tata nilai.  Pergeseran  ini  menyebabkan  pula perubahan  sistem  dan  bentuk  aktivitas beragama  dalam  masyarakat.  Perubahan- perubahan  itu  mau  tidak  mau  harus  diterima kalau  kita  ingin  tetap  mempertahankan
eksistensi dan kesinambungan dalam kehidupan beragama.  Sebetulnya bermanfaat atau  tidak,  perubahan  bagi  masyarakat menurut  Soemarwoto  (2001:  48)  sangatlah tergantung  pada  kelenturan  dan  kearifan mengadaptasi  akses  dari  perubahan  itu. Perubahan  terhadap  lingkungan  biasanya dengan  kelebihan  yang  dimiliki,  manusia
akan  selalu  berusaha  mengadaptasi  dan mengadopsi perubahan itu.
Perubahan dapat terjadi pada semua unsur budaya,  baik  dalam  sekala  besar  maupun dalam  komunitas  lokal  yang  sempit,  seperti agama  Hindu  di  Bali.  Agama  Hindu  telah hidup  secara  turun-temurun  berangkat  dari kehidupan  individu  sampai  pada  aktivitas- aktivitas  yang  dilakukan  oleh  kelompok- kelompok  formal,  informal  dan  tradisional. Aktivitas spiritual dalam kehidupan beragama menurut Umar Kayam (1989: 17), dilatarbelakangi  oleh  norma-norma,  adat kebiasaan serta didukung oleh faktor keadaan alam,  adalah  salah  satu  unsur  sebagai ‘penyangga kebudayaan’.
Karakteristik  masyarakat  Bali  umumnya mempunyai fleksibelitas adaptasi yang tinggi. Sesuai  dengan  sifat  itu,  masyarakat  Bali masih  mempertahankan  aktivitas  keagamaan yang telah ada dengan cara mendekatkan dan mempergunakan  agama  sebagai  pedoman kehidupan  masyarakat  secara  fungsional. Dalam  konteks  ini  Dibia  (2003:  92) menjelaskan, bahwa agama menjadi tuntunan dan tujuan hidup, sehingga aktivitas keseharian  masyarakat  seakan-akan  tidak pernah ada jarak dengan kehidupan beragama. Walaupun mereka sangat fanatik menempatkan  agama  untuk  meraih  tujuan hidupnya, namun di satu pihak mereka sangat terbuka dengan perubahan dan perkembangan yang terjadi.
Kearifan  tradisi  diusung  umat  Hindu dalam upaya pencarian dan pencerahan untuk merefleksikan prilaku kehidupan yang berdimensi  ruang  dan  waktu.  Dikatakan demikian karena kehadiran agama berorientasi pada etika dan logika masa kini, untuk  menjawab  tantangan  masa  depan. Sebagai  dikatakan  Ida  Bagus  Mantra  (1993: 12)  bahwa  tradisi  dan  agama  Hindu  di  Bali, sejak  semula  telah  memiliki  potensi  untuk berkembang  mengikuti  pembaharuan  dan perubahan  tanpa  harus  menanggalkan  nilai- nilai  hakikinya  karena  sifatnya  yang  luwes, adaptif,  dinamis  dan  kreatif.  Dalam  konteks ini,  tampaklah  agama  tidak  membatasi  diri pada  solidaritas  dan  lingkup  kosmos  kecil yang  terbatas  hanya  pada  tingkat  regional,
tetapi  melebar  pada  suatu  entitas  yang  lebih luas.
Masyarakat umat Hindu di Bali, memang luwes  menerima  unsur-unsur  pembaharuan. Darma Putra (2004: 175), mengatakan bahwa orang  luar  menilai  manusia  Bali  itu  kreatif. Mereka  selalu  yakin  segala  sesuatu  bisa diolah  untuk  menjadikan  yang  lain.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  mereka  menilai  tidak sesuatu- pun dapat dikatakan berhenti, semua punya  proses,  segalanya  bergerak.  Dengan segala dinamikanya, masyarakat Bali menunjukkan  kehebatan  dan  keunggulan. Melalui agama, kebersamaan, makna harmoni, keseimbangan, keselarasan, dihayati dan dipraktekkan.
Seiring  dengan  slogan  ‘ajeg  Bali’  yang kini  masih  hangat  diwacanakan  tentu kehidupan  agama  bukan  dimaknai  sebagai konsep ajeg yang statis, melainkan ajeg yang dinamis. Dalam kondisi seperti inilah, muncul semangat umat Hindu untuk selalu mendekatkan diri melalui aktivitas kehidupan beragama  sesuai  dengan  perkembangan kekinian  yang  lebih  ekspresif.  Namun, realitas  berkenaan  dengan  motivasi  umat Hindu  membeli banten dalam mayadnya, adalah  ‘fenomen  ritual’ yang  lebih mementingkan tampilan dari pada pendalaman makna dalam pelaksanaannya.
Tulisan ini akan menyajikan kajian kritis tentang banten siap saji, tinjauannya difokuskan  pada  logika  kebutuhan  yang melandasi dan logika hasrat yang ada di balik banten sebagai  sarana  persembahan,  yang merupakan  sebuah  fenomena  dalam    realitas spitritualitas dan moralitas kontemporer.

## II. PEMBAHASAN
Kebudayaan  Bali  mencakup  unsur-unsur yang  sangat  banyak  dan  beragam,  salah  satu diantaranya  adalah  unsur  upacara.  Upacara- upacara di Bali adalah merupakan suatu mata rantai yang tak dapat terpisahkan antara tatwa dan filsafat yaitu  merupakan  tujuan  dari ajaran  agama  Hindu,  serta susila adalah aturan-aturan  yang  patut  dilaksanakan  untuk mencapai  tujuan.  Ketiga  unsur  tersebut merupakan  unsur-unsur  universal  ajaran agama Hindu, satu dengan yang lainnya harus
saling  dipahami  dan  ditaati  secara  terpadu serta tidak terpisahkan (Swarsi, 2003: 1).
Cukup beralasan dan masuk akal, karena sebagian  besar  siklus  kehidupan  orang  Bali dikendalikan  oleh  kegiatan-kegiatan  yang relegius. Dalam menjalankan kegiatan tersebut,  kehadiran  hakekat  yang  tertinggi selalu  mendapat  porsi  yang  dominan  dan menonjol.  Mereka  percaya  bahwa  dengan selalu  menjaga  hubungan  yang  harmonis dengan  hakekat  yang  tertinggi  ‘Tuhan  Yang Maha Esa’ dengan segala ciptaannya, mereka akan  berhasil  dalam  setiap  pekerjaan  sesuai dengan dharma -nya.
Togog Dora Kala

## Mendak Ida Betara
Sebagai  intisari  dari  pandangan  dan konsep  hidup  inilah  timbul  paradigma tentang  tiga  keseimbangan  hidup  yang kemudian disebut Tri Hita Karana . Konsep ini  mengajarkan  agar  selalu  menjaga keseimbangan dan keselarasan hidup antara manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa, antara manusia dengan alam lingkungannya dan  keseimbangan  hidup  antara  manusia dengan  sesamanya  (Tim  Penyusun  Pemda Tk. I Bali, 1992: 32). Salah satu realisasi dari konsep ini, dilaksanakan melalui penyelenggaraan  upacara  yang  disebut yadnya .
Yadnya sesuai  ajaran  agama  Hindu, adalah korban suci secara tulus ikhlas, tanpa
pamrih. Yadnya merupakan  sarana  untuk mengadakan  hubungan  dengan  Ida  Hyang Widhi Wasa, sebagai perbuatan mulia untuk menjaga  keseimbangan  dan  tercapainya tujuan hidup di dunia akhirat. Oleh sebab itu, di  Bali  hampir  setiap  hari  dapat  dijumpai orang  melaksanakan yadnya ,  dari  tingkat yang  terkecil  seperti yadnya  sesa hingga yang  terbesar  seperti  upacara Eka  Dasa Rudra di pura Besakih.

## 2.1 Banten sebagai Persembahan
Umat Hindu dalam berhubungan dengan Ida  Hyang  Widhi  Wasa  ditempuh  melaui empat  jalan  yang  disebut Catur  Marga, meliputi; bhakti marga, karma marga, jnana marga dan yoga  marga .  Akibat  kemampuan yang sangat terbatas, umat Hindu mempergunakan  sarana  sebagai  bentuk persembahan.  Sarana  atau upakara ,  di  Bali dipopulerkan dengan istilah banten , merupakan  perwujudan  melalui  jalan bhakti marga dan karma  marga . Banten atau upakara bagi umat Hindu adalah sarana untuk menyampaikan  rasa  sujud  bhakti,  memohon tuntunan keselamatan, memohon maaf kehadapan  Ida  Hyang  Widhi  Wasa  atau manifestasinya  yang  dihadirkan  dalam  suatu upacara (Sri Arwati, 2005: 1).
Banten juga  disebut wali .  Kata wali mengandung  pengertian  wakil  dan wali juga berarti  kembali. Wali yang  berarti  wakil mengandung  makna  simbolis,  bahwa banten itu  merupakan  wakil  dari  pada  isi  alam semesta  yang  diciptakan  oleh  Sang  Hyang Widhi. Wali yang berarti kembali, mengandung makna bahwa segala yang ada di alam  semesta  ini  dipersembahkan  kembali oleh manusia kepada-Nya sebagai pernyataan rasa terimakasih.
1. Banten Siap Saji
Pelaksanaan aktivitas ritual dalam bentuk persembahan  berupa banten ,  bagi  umat Hindu sering terabaikan. Boleh jadi, masyarakat pada umumnya teristimewa umat Hindu,  mulai  berpikir  bahwa  dengan  giat bekerja mereka akan mendapatkan uang, dan dengan  berbekal  atau  bermodalkan  uang, apapun yang mereka butuhkan tentunya akan
dengan  mudah  dapat  dipenuhi.  Dari  sini kemudian  muncul  perilaku  umat  dalam memenuhi  kewajiban  ritual,  dengan  cara membeli keperluan upakara siap saji, sesuai dengan jenis upacara yang akan dilaksanakan.
Di Bali menyelenggarakan upacara tidak hanya  menjadi  keharusan  tetapi  juga kebutuhan.  Menurut  Sukarsa  (2009:  vii), masuk akal jika kemudian orang Bali menjadi manusia upacara. Mereka mengupacarai diri sendiri,  juga  orang  lain,  lingkungan,  alam, pohon, ternak, dan benda-benda mati. Sesaji, pertunjukan  tari wali dan bebali dalam berbagai upacara, menyebabkan Bali meriah, penuh  suka  cita,  dan  berbinar-binar.  Untuk itu,  uang  dan  materi  melimpah  harus dikeluarkan,  waktu  dan  tenaga  mesti dikorbankan. Di Bali, dari menit ke jam, hari ke  minggu,  berbilang  bulan,  tahun,  abad, tiada terlewatkan tanpa harum dupa, kepulan kemenyan, dan beraneka ragam sesaji.
Tari Rejang Tari Baris Gede Topeng Sidakarya
Untuk  menyiapkan  berbagai  bentuk upakara dalam mayadnya, tampaknya tidak semua  umat  Hindu,  terutama  kaum  wanita
yang  dikenal  sebagai  ‘ibu  upacara’  dapat membuatnya sendiri. Solusi untuk mengatasi kesulitan membuat banten akibat kurangnya pengetahuan  dan  keterampilan majejahitan dan metanding, maka  kini  sudah  semakin lumrah dilakukan membeli banten siap saji, baik  dalam  kaitan  melaksanakan  upacara persembahyangan,  maupun  terkait  upacara persembahan  yang  tentu  saja  keperluan bantennya sangat tergantung pada jenis dan tingkatan upacara yang akan dilaksanakan.
2. Banten Siap Saji Praktis dan
Ekonomis
Tak dapat dipungkiri fenomena penggunaan banten siap saji yang diperoleh dengan membeli, bukan lagi merupakan hal yang  tabu,  bahkan  cenderung  menjadi kebiasaan. Tidak ada yang dapat disalahkan, apalagi  menghubungkan  bahwa beryadnya itu  wajib  hukumnya  mempersembahkan hasil  ‘kerja  keras’  dengan  tulus  ikhlas. Sejatinya  apapun  hasil  dari  pekerjaan  kita, seperti  berupa  uang  yang  diperoleh  sebagai penghargaan  (dalam  bentuk  gaji,  honor, upah) merupakan hasil keringat dari profesi yang dilakoni. Apa yang dapat
dipersembahkan  itu  berasal  dari  hasil pekerjaan tangan sendiri.
Uang  yang  didapat  dari  hasil  banting tulang  dan  kerja  keras  itu,  tidak  saja dipergunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  sandang,  pangan,  dan  papan,  akan tetapi  juga  untuk  pemenuhan  kewajiban ritual , seperti  membeli banten .  Kalaupun tidak  membeli banten ,  pada  kenyataannya akan membeli juga segala keperluan berupa uparengga yang dipergunakan dalam majejahitan, seperti janur , bunga, buah, dan lain-lain,  kemudian  dilanjutkan  dengan metanding (menata  dan  mengatur)  sesuai jenis banten yang hendak dibuat.
Banten aturan Penjor upacara Penjor lomba Perlengkapan Penjor

## Gebogan Aturan
Frekuensi  pelaksanaan  upacara yadnya bagi  umat  Hindu  di  Bali  sangat  tinggi,  bila dikaitkan  dengan  intensitas  penggunaan banten  untuk  keperluan Odalan , Galungan , Kuningan , Rerainan ,  seperti; purnama, tilem,  kajeng  kliwon ,  termasuk  acara
persembahyangan lainnya.
Lantaran berbagai  jenis banten dengan  harga  relatif lebih  murah,  kebanyakan  umat  memilih membeli  banten  yang  sudah  siap  disajikan, seperti canang dilengkapi kewangen , soda , pejati sampai perlengkapan penjor .
Canang Sari Pejati Banten Aturan
Perihal penggunaan banten siap saji, ada beberapa alasan yang menyebabkan kebanyakan  umat  Hindu  membeli  banten, ketimbang  membuat  sendiri  yang  hendak dipergunakan dalam mayadnya. a) Praktis; umat tidak lagi membuat banten sendiri, cukup hanya dengan menyiapkan sejumlah uang. b) Sibuk;  banyak  umat  yang  waktu kesehariannya dihabiskan untuk mencari nafkah  dengan  menjalankan  profesinya masing-masing, dari pagi hingga malam.
Tidak  banyak  memiliki  waktu  untuk mengurus  hal-hal  yang  berhubungan dengan aktivitas mejejahitan dan metanding, apalagi  untuk  membuat banten dalam  tingkatan madya dan utama.
a) Malas,  tidak  mau  membuat  sendiri, meskipun  tidak  begitu  sibuk  dan  masih memiliki waktu luang, serta karena sifat manja dan tidak mau susah payah.
b) Ekonomis; dibandingkan dengan membuat, harus menyiapkan dan membeli sendiri segala keperluan bahan material, tampaknya dari segi pendanaan bisa lebih hemat.
c) Tidak terampil;  kebanyakan  umat  sibuk mencari nafkah, sehingga tidak memiliki waktu  luang  untuk  belajar,  ditambah hampir  tidak  adanya  pembinaan  rutin (berkala) dalam hal transformasi keterampilan membuat banten. Keahlian membua t  banten hanya  dikuasai  oleh umat  dari  kalangan  tertentu,  seperti keluarg a  griya yang  memang  secara tradisional  sejak  dulu  hingga  kini menjadi ‘pusat gerak’ ritual yadnya .
Nanding Canang Rebong
Canang Rebong

## 2.2 Logika Hasrat dan Kebutuhan
Perkembangan  masyarakat  Bali  dewasa ini,  ditandai  oleh  semakin  meningkatnya tempo  kehidupan  sosial  sebagai  akibat  dari
globalisasi ekonomi dan informasi. Peningkatan  tempo  ini  didukung  oleh penggunaan secara luas teknologi komunikasi seperti televisi, telepon genggam, mesin faks, dan internet.
Dalam  kondisi  yang  demikian,  fungsi adat  bahkan  agama  sebagai  perekat  sosial tampak  mulai  digeser  oleh  fungsi-fungsi simbol  status,  prestise,  dan  citraan  yang disampaikan  lewat  media  sosial  seperti televisi  dan hand  phone .  Ungkapan  estetik pada  berbagai  media  seni-pun  tampil  lebih menonjolkan  aspek  permainan  permukaan yang  dangkal,  ironik  dan  hampa  makna. Sehingga  tercipta  satu  kesan,  seolah-olah masyarakat  dengan  aktivitas  keagamaannya telah  memudarkan  perekat  moral  dan spiritualnya.
Realitas berdasarkan pandangan spiritualitas keagamaan selalu bersifat spiritual,  karena  segala  sesuatu  berasal  dari Tuhan,  yang  berwujud  spiritual.  Artinya, realitas  merupakan  perwujudan  hasrat  lebih tinggi,  yang  diarahkan  kepada  sifat-sifat ketuhanan  dengan  mengutamakan  logika kebutuhan. Sebaliknya, realitas yang
terbentuk  sebagai  perwujudan  hasrat-hasrat rendah,  dianggap  sebagai  ilusi  atau  realitas palsu ( pseudo reality ). Menggunakan analogi platonis, perwujudan hasrat- hasrat rendah itu hanya  menghasilkan  simulacrum  realitas, yaitu  realitas  yang  telah  menyimpang  dari kehendak  Tuhan.  Realitas  palsu  itu  dinilai sangat rendah, dibandingkan realitas spiritual itu sendiri (Piliang, 2010: 218).

## 1. Gaya Hidup Konsumerisme
Munculnya  fenomena  memanfaatkan banten siap  saji  yang  semakin  semarak, akhirnya menjadi representasi sebuah
‘pembuktian’, dimana umat Hindu dalam hal mayadnya ,  nyaris  tak  pernah  lepas  apalagi meninggalkan aroma dan suasana ritual, yang keseluruhan  pelakunya,  mulai  dari  umat, penyelenggara, tukang dan  dagang banten , pemimpin  upacara,  dan  komponen  terkait lainnya.  Semuanya  larut  memainkan  peran masing-masing  dalam  seremonial  bernuansa ritual, bergaya kolosal. Inilah yang kemudian menurut  Widana  (2015:  11),  disebut  sebagai
gaya hidup beragama di tataran materi dalam kemasan komoditi.

## Sulinggih

## Pemangku
Umat  Hindu  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  masyarakat  modern  tak terelakkan masuk ke dalam perangkap gaya hidup masyarakat global yang sarat muatan materialime,  kapitalisme,  konsumerisme dalam kemasan ideologi pasar. Konsekuensinya,  keseharian  hidup  mereka begitu  sibuk  bersaing  mencari  nafkah, sehingga  ketersediaan  waktu  untuk  urusan membuat banten sangat  terbatas.  Namun dengan  perolehan  uang  dari  hasil  kerjanya, mereka  akhirnya  menempuh  cara  praktis dengan membeli banten siap saji, yang kini semarak perkembangannya, apalagi memunculkan peluang bisnis didalamnya.
Dengan  mencermati  realita  yang  ada, semakin  memperjelas  pengetahuan  kita bahwa modernisasi dan globalisasi berpengaruh  dalam  konteks  kehidupan masyarakat, termasuk umat Hindu. Menampakkan  bentuknya  ketika  dikaitkan dengan pola hidup masa kini yang nyaris tak lepas dari apa yang lazim disebut gaya hidup konsumerisme. Konsumerisme adalah manifestasi dari semangat kapitaslisme yang menonjolkan  pemanfaatan  materi  dalam bentuk uang sebagai ‘pengendali’
kehidupan.  Atas  perkembangan  itu,  Rendra (dalam  Adlin,  2006:  300)  mensinyalir bahwa,  agama,  nilai-nilai  subkultur  dan tradisi, ternyata mulai dirusak oleh kapitalisme global, tentunya dengan filosofi uangnya. Dalam pengertiannya yang umum, gaya  hidup  menurut  Piliang  (2010:  23), adalah  karakteristik  seseorang  yang  dapat diamati,  yang  menandai  sistem  nilai  serta sikap terhadap diri sendiri dan
lingkungannya.
Karakteristik tersebut berkaitan  dengan  pola  penggunaan  waktu, uang, ruang, dan objek-objek yang berkaitan dengan  semuanya.  Gaya  hidup  demikian, merupakan kombinasi dan totalitas dari cara, kebiasaan,  pilihan  serta  objek-objek  yang mendukungnya, yang pelaksanaannya dilandasi  oleh  sistem  nilai  atau  sistem kepercayaan  tertentu.  Dengan  sentuhan modernitas, umat Hindu mulai
menumbuhkan sikap keterbukaan, ditambah orientasi hidup yang mulai bergerak ke arah materi  dan  efisiensi  waktu,  didukung  juga oleh  keinginan  untuk  menghirup  dan menikmati  era  kebebasan,  maka  sifat  dan karakter  individualistik  masyarakat  Hindu dengan cepat beradaptasi sekaligus mengadopsi pola-pola gaya hidup konsumtif. Termasuk dalam contoh membeli dan menggunakan banten siap saji, meskipun  ditujukan  untuk  kepentingan aktivitas religi. Permasalahan dibalik fenomena penggunaan banten siap saji, akan membawa  implikasi  berupa  terjadinya pergeseran  orientasi  nilai  yang  semestinya menekankan  pada  substansi  dan  essensi, tetapi  yang  terjadi  dan  berkembang  justru lebih  mengutamakan  tampilan  materi. Fenomena inilah yang oleh Sugiharto (1996: 8)  disebut  sebagai  situasi  modern,  dimana paradigma  utamanya  adalah  tubuh,  materi, dan pikiran. Pengutamaan tubuh dan materi menghasilkan budaya konsumerisme. Sedangkan pengutamaan pikiran melahirkan iptek. Dalam situasi seperti itu ‘roh’ tersisih, dan  yang  dikedepankan  adalah  bagaimana bisa  ‘memiliki’  lebih  banyak,  bukan bagaimana saya ‘menjadi’ orang yang lebih berkualitias dan lebih bermakna.
Secara  substansi,  konsumerisme  adalah paham  yang  memandang  segala  sesuatu yang dibutuhkan, diperlukan atau diinginkan bisa  dibeli,  tidak  harus  memproduksi. Bahkan  dalam  tingkat  lebih  lanjut,  gaya hidup  konsumerisme  akan  menjadikan kegiatan  membeli  atau  berbelanja  sebagai suatu hoby atau rekreasi yang menyenangkan sekaligus memuaskan. Sebagaimana dikatakan Atmadja (2006: 52), banyak  orang  berkunjung  ke supermarket bukan  karena  berbelanja,  melainkan  untuk bergaya,  sambil  melihat-lihat  barang  dan gaya para pengunjung sehingga mendapatkan kesenangan dan hiburan secara cuma-cuma.
Bagi seorang konsumen yang
konsumeris, membeli suatu barang, bukanlah  semata-mata  karena  pada  harga barang  itu  ia  mendapatkan  kepuasan, melainkan  pada  nilai  dan  gaya  hidup  yang berhasil ditampilkan. Dengan uang berlimpah  yang  dimiliki  (apapun  caranya) gaya  hidup  konsumersisme  menjadi  mesin hasrat pencipta produk kesenangan, kenikmatan  atau  kepuasan.  Mungkin  benar apa  yang  dikatakan  Firat  (dalam  Susanto, 2005:  86)  ;  “… you  are  what  you  eat,  and drive,  …  in  short,  yoa  are  what  you consume”, bahwa  praktik  konsumsi  yang kita  lakukan  setidaknya  menentukan  siapa diri  kita,  dan  bagaimana  posisi  kita  dalam masyarakat atau kelompok dan orang-orang di sekeliling kita.
2. Kualitas Bhakti dengan Spirit Jual
Seiring dengan tingkat pertumbuhan dan kemajuan ekonomi, fenomena konsumerisme  tak  dapat  dipungkiri  telah merasuk pada gaya hidup umat Hindu. Tidak saja  dalam  konteks  keseharian  memenuhi kebutuhan  hidupnya,  tetapi  juga  dalam menjalani kehidupan beragamanya, terutama dalam  urusan mayadnya dengan  cara membeli banten siap saji. Semua kebutuhan upakara dipesan,  dibeli  atau  dikemas  dan kemudian  ditangani  langsung  oleh  pihak yang  memang  menekuni  atau  menangani usaha  (bisnis) yadnya, seperti  para  tukang
dan dagang banten, dalam konteks ekonomi dapat  dianggap  sebagai  ‘produsen’ yadnya. Sementara  umat  Hindu  kebanyakan,  lebih- lebih di perkotaan, tetap memposisikan diri sebagai  ‘konsumen’ yadnya, sehingga kehidupan beragamanya dapat dikategorikan bergaya  konsumerisme.  Bahkan  lantaran membuka  peluang  ekonomi,  sudah  mulai muncul  pedagang  ‘canang  muslim’  yang dilakoni oleh masyarakat non Hindu.
dagang canang muslim
dagang canang lokal
Mengacu  pandangan  Piliang  (2011: 251), dalam budaya konsumerisme, konsumsi tidak lagi diartikan semata sebagai satu  lalu  lintas  kebudayaan  benda,  akan tetapi menjadi sebuah panggung sosial, yang didalamnya makna-makna sosial diperebutkan,  yang  didalamnya  terjadi perang  posisi  diantara  anggota-anggota masyarakat yang terlibat. Budaya konsumerisme yang berkembang merupakan satu  arena  yang  di  dalam  produk-produk konsumer  merupakan  satu  medium  untuk pembentukan personalitas, gaya, citra, gaya hidup,  dan  cara  diferensiasi  status  sosial yang berbeda-beda. Barang-barang
konsumer,  pada  akhirnya  menjadi  cermin tempat  para  konsumer  menemukan  makna kehidupan.
Lebih  lanjut  menurut  Piliang  (2003: 144),  dengan  gaya  hidup  konsumerisme tersebut, seseorang ingin menjadikan proses ‘serba  belanja’.  Secara  sosial  ekonomi sebagai  media  untuk  membangun  citra  diri, sekaligus  pengakuan  akan  simbol-simbol bermakna yang ditampilkan dari objek atau barang-barang yang dipakai, digunakan, atau dipersembahkan.
Penggunaan banten siap  saji  tidak terbantahkan,  menurut  Widana  (2015:  41), telah  terjadi  dan  berlangsung  kolaborasi antara  tujuan ngaturang  yadnya ,  untuk meningkatkan  kualitas bhakti, sekaligus dengan semangat ngalih bati (berjualan dan adu  keberuntungan).  Sepertinya  konsep bhakti dan  motif bati telah  lebur  menjadi satu kesatuan dalam gerak perilaku keberagamaan umat Hindu. Hasilnya bermuara, bukan pada peningkatan spiritual, tetapi  pada  ‘spirit  jual’  (semangat  mencari untung)  untuk  menjual  potensi  ritual  demi tetap terselenggaranya upacara-upacara yadnya yang  memang  memerlukan  banyak modal.  Momen  ritual  keagamaanpun  akan cepat  berubah  menjadi  semacam  kegiatan seremonial, yang dibuat sedemikian kolosal, mewah,  megah,  dan  tentunya  memerlukan banyak modal.
3. Market Banten sebagai Hiper Komoditi
Energi  kemajuan  dalam  pasar  bebas, banyak digunakan untuk menciptakan kebutuhan  semu  bagi  konsumer,  termasuk kelas  menengah,  khususnya  menciptakan gaya  hidup  sebagai  satu  kebutuhan  dan komoditi.  Kebutuhan  ini  diciptakan  semata agar ekonomi dapat terus berputar, yang pada gilirannya hanya menghasilkan kesejahteraan semu. Menurut Piliang (2011: 251), komoditi tidak  lagi  berfungsi  sekadar  objek  utilitas, akan  tetapi  telah  berkembang  menjadi  hiper komoditi, yaitu komoditi yang menjadi ajang permainan  semiotika,  status,  prestise,  dan sensualitas komunikasi pemasaran.
Toko menjual sarana upacara

## kelengkapan upakara
Seiring  dengan  perkembangan  hiper komoditi, di Bali berkembang pula ekstremitas  pasar.  Bila  konsep  pasar  yang alamiah  berkaitan  dengan  tempat  transaksi jual  beli,  maka  ‘market  banten’  sebagai model  pasar,  telah  berkembang  menjadi pembentukan  gaya  hidup.  Market banten merasionalisasikan  waktu  dan  aktivitas masyarakat,  sehingga  ia  menjadi  pusat aktivitas  sosial,  tempat  pembentukan  citra dan  eksistensi  diri,  sumber  informasi,  tata nilai, dan moral.
Market banten adalah salah satu bentuk hiper  market  yang  merenggut  objek  dari jagad  ketradisian  dan  orisinalitasnya,  dan kemudian  merangkainya  di  dalam  sebuah sistem  objek,  yang  disesuaikan  dengan berbagai  segmen  gaya  hidup  yang  juga dikontruksi  secara  sosial.  Lebih  lanjut menurut  Piliang  (2010:  57),  hiper  market tidak  saja  menciptakan  produk,  gaya,  dan kebutuhan, akan tetapi juga pengelompokkan  sosial  berdasarkan  gaya hidup.  Hiper  market  merenggut  masa konsumer dari dunia ketradisionalannya, dan menjadikan  mereka  sebagai  subjek  dari rangkaian hidup yang mengalir dan berubah tidak ada henti-hentinya.

## 4. Aktivitas Ritual dalam Hiper Ritualitas
Umat  Hindu  dalam  melakukan  ritual yadnya,  seperti  saat  ke pura semuanya berusaha tampil sempurna hadir dengan gaya ‘gaul’,  baik  kalangan  pria  lebih-lebih  para wanita,  selalu  ingin  kelihatan  modis,  trendis ala  artis  selebritis,  dengan  berkebaya  tipis. Ditambah  bawaan  berupa  persembahan banten berbahan  produk  import,  mereka berusaha mengikuti setiap rangkaian upacara mulai  dari muspa,  nunas  tirtha ,  dan bija sampai  jalannya  upacara yadnya dinyatakan selesai.
Pergerakan prosesi tersebut  hanya tampak di areal  depan,  sementara  di  areal  belakang,  dapat dilihat tingkah pola umat yang cenderung kurang mematuhi  etika,  seperti  hilir  mudik  saat  tahapan persembahyangan berlangsung, kemudian mengambil tempat duduk tidak beraturan dengan sikap  “sila  sana,  sila  sini”.  Seperti  tampak  para wanita  yang  seharusnya  bersikap bajrasana ( matimpuh )  justru  banyak  yang  meniru  dan berposisi seperti pria, yaitu bersikap padmasan a.
Sikap padmasana

## Sikap bajrasana
Masih  dalam  areal  pura,  terkesan  umat tidak  begitu  serius  mengikuti  jalannya upacara,  mulai  dari  sikap  kurang  disiplin, tidak  bisa  berkonsentrasi,  kebanyakan  dari mereka  sibuk  dengan  acaranya  sendiri, seperti  bercerita  ngalor  ngidul  ( kangin kauh ),  bahkan  sering  mengarah  pada  gaya
“ngrumpi”  dengan  topik  yang  acapkali meleset  dari  rasa bhakti yang  sebenarnya memerlukan  suasana  hati  dan  pikiran  yang suci.
Belum  lagi  pemanfaatan  waktu  jeda menjelang berlangsung acara pokok persembahan dan persembahyangan, dengan membawa  alat  komunikasi  serba  modern, mulai  dari handphone dari  segala  merk, ipad , tab,  android ,  dan  lain-lain  dengan muatan  menu  yang  beragam.  Bukan pemandangan aneh lagi, jika sebagian besar umat  mengisinya  dengan  mengirim  atau membuka  pesan  singkat,  bermain game , facebookan ,  yang  semuanya  itu  beraroma kesenangan dan tentunya kontradiktif dengan suasana ketenangan, bahkan kekhusukan  hati  dan  bathin  yang  sangat dibutuhkan  dalam  kaitan  upacara yadnya . Ditambah  lagi  dengan  sikap  umat  yang kurang  bersabar,  susah  diatur,  saling mendahului, sehingga tak jarang mengganggu  umat  lain  yang  sedang melakukan  sembahyang.  Perilaku  lainnya yang  jika  dicermati,  sering  para  umat  tidak mengindahkan pangenter  acara sehingga terkesan  suasana  upacara  serba  tidak beraturan.
Masih  dalam  lingkungan  pura,  di wantilan ( jaba sisi ) dipertontonkan berbagai jenis balih-balihan ,  mulai  dari  tari-tarian lepas, sendratari,  arja,  drama  gong , calonarang , bondres hingga wayang pakeliran layar  lebar . Pertunjukan  yang fungsinya  sebagai  tuntunan,  tontonan,  dan hiburan  disajikan  dengan  serius,  terkesan magis,  bahkan  cendrung  hanya  sebagai lawakan  saja.  Ada  kalanya  pertunjukan tertentu,  mengangkat  cerita  diperagakan dengan gaya ‘pornoaksi’ yang kenyataannya menjadi  kesenangan  para  penonton  pada umumnya.
Rangda dalam Calonarang Wayang pakeliran layar lebar
Tidak kalah ketinggalan, kegiatan hiburan  lain yang  semakin  jauh  dari  konsep yadnya ,    diramaikan  dan  disemarakan    oleh aneka  jenis  perjudian  yang  begitu bebas dan leluasa mengatur dirinya. Fakta semacam ini menurut  Widana  (2015:  16)  dipandang sebagai  sebuah  aktivitas yadnya yang bergerak  dengan  tujuan  ‘penghiburan’  dan mengalami  kegagalan  dalam  pencapaian tujuan  ‘pengluhuran’  yang  sejatinya  adalah realita  apa  yang  disebut  dengan  hiper ritualitas. Terjerumusnya aktivitas ritual sebagai media  penghiburan  itu  semakin  memantapkan kesan  ala  ‘pasar  malam’  dengan setting pura beserta rangkaian ritual sebagai background .
Pedagang mainan anak-anak

## Pakaian yang dipajang
Hiper  ritualitas  menurut  Piliang  (2010: 232),  merupakan  sebuah  proses  semiotisasi ritual,  yaitu  memuati  aspek-aspek  kegiatan ritual dengan makna-makna yang sesungguhnya  tidak  bersifat  hakiki.  Ia dilengkapi  dengan  tanda-tanda  artificial yang  tidak  berkaitan  sama  sekali  dengan konteks  ritual,  akan  tetapi  diciptakan  dan dikonstruksi  sedemikian  rupa,  seakan-akan ia  menjadi  bagian  dari  wacana  ritual. Pemandangan  kontras  di  luar  areal  atau  di seputaran pura, dapat disaksikan;  penarikan undian  berhadiah,  pajangan  berbagai  jenis pakaian,  beraneka  jenis    makanan  yang dijajakan,  berbagai  mainan  sampai  hiburan anak-anak  dengan  memanfaatkan  momen ritual,  adalah  beberapa  contoh  dari  tanda- tanda  artificial,  yang  sesungguhnya  sama sekali  tidak  ada  kaitannya  dengan  hakikat dan nilai ritual.

## III. KESIMPULAN
Apa  yang  dilakukan  umat  Hindu  tatkala mayadnya sebagaimana  digambarkan  di atas adalah  aktivitas  ritual  yang  tidak  dapat dipunggkiri.  Sudah  menjadi  realitas  seiring dengan  modernisasi,  globalisasi,  teknologi informasi  dan  komunikasi  yang  telah menyentuh berbagai ranah kehidupan. Semua ini terjadi secara alamiah, mengikuti perubahan  yang  tidak  lagi  evolutif,  tetapi sudah mengarah secara revolutif.
Pengamatan  intensif  atas  fenomena  ini menunjukkan,  bahwa  dalam  hal  perilaku membeli banten siap  saji,  tampaknya berkorelasi  dengan  terjadinya  berbagai perubahan,  baik  pada  tataran  sosial  maupun individual, bahkan sudah menyentuh berbagai aspek kehidupan,
termasuk dalam melaksanakan kewajiban beragama.
Kehidupan  umat  Hindu  di  Bali  saat  ini memang  menuntut  banyak  waktu  untuk bekerja,  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari.  Ditambah  dengan  persaingan hidup yang keras, bahkan cenderung sulit dan berat.  Membuat  gerak  dan  langkah  hidup hampir  setiap  orang  tak  terkecuali  umat Hindu,  nyaris  kehabisan  waktu  untuk mengusahakan  agar  apa  yang  dibutuhkan dalam  keseharian  hidupnya  secara  fisikal, finansial, dan material dapat terpenuhi.
Perkembangan global yang sulit dibendung,  tidak  terelakkan  lagi  akan  dapat memunculkan  gaya  hidup  baru  bagi  umat Hindu di Bali, yaitu hiper ritualitas dan hiper komoditi.  Hiper  ritualitas  adalah  semiotisasi ritual  dengan  makna-makna  yang  tidak bersifat hakiki, dikonstruksi sedemikian rupa seakan-akan  menjadi  bagian  dari  wacana ritual.  Hiper  komoditi,  yaitu  dunia  artificial yang  menghancurkan  ikatan-  ikatan  tradisi dan kode-kode lokal, menjerat manusia dalam kekuasaan  pasar,  menyimulasi  kebutuhan dengan tanda dan makna-makna.
Dalam kondisi yang demikian, fungsi adat bahkan agama sebagai perekat sosial tampak mulai  digeser  oleh  fungsi-fungsi  simbol status, prestise, dan citraan yang disampaikan lewat  media  sosial  seperti  televisi  dan hand phone .  Sehingga  tercipta  satu  kesan,  seolah- olah  masyarakat  Bali  dengan  aktivitas keagamaannya  telah  memudarkan  perekat moral dan spiritualnya.

## Daftar Pustaka
Adlin,  A.  (2007). Spiritulitas  dan  Realitas
Kebudayaan Kontemporer . Yogyakarta: Jalasutra. Atmadja,  N  B.  (2006).  “Pemanfaatan  Modal
Budaya  dan  Modal  Tubuh  Menjadi Modal Ekonomi Berbentuk Hiburan Seks  Melalui  Rangsangan  Mata (Kasus Joged  Bumbung  Ngebor di Buleleng , Bali)” Singaraja.
Darma  Putra,  I  N  (Editor).  (2004). Bali Menuju Jagaditha : Aneka Perspektif . Denpasar : Pustaka  Bali Post.
Dibia,  I  W.  (2003).  “Nilai-nilai  Estetika Hindu dalam  Kesenian Bali”, dalam Estetika  Hindu dan  Pembangunan Bali. Denpasar  :  Program  Magister Ilmu  Agama  dan  Kebudayaan
Universitas Hindu Indonesia
Bekerja  sama  dengan  Penerbit Widya Dharma.
Kayam,  U.  (1989).  “Tranformasi  Budaya Kita”. Pidato  Pengukuhan  Guru Besar pada Fakultas Sastra Universitas  Gadjah  Mada  19  Mei
1989.
Mantra, I B. (1993). Sosial Bali Masalah dan Modernisasi . Denpasar : PT Upada Sastra.
Piliang, Y A. (2003). Hipersemiotika : Tafsir Cultural  Studies  Atas  Matinya Makna . Yogyakarta : Jalasutra .
Piliang, Y A. (2010). Post Realitas: Realitas Kebudayaan  dalam  Era  Post- Metafisika. Yogyakarta : Jalasutra . Piliang,  Y  A.  (2011). Dunia  yang  Dilipat: Tamasya  Melampaui  Batas-Batas Kebudayaan . Bandung: Matahari.
Soemarwoto, O. (2001). Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Cetakan Kesembilan. Jakarta : Djambatan.
Sri  Arwati,  N  M.  (2005). Perwujudan Upakara  Untuk  Upacara  Agama Hindu . Denpasar: Yayasan Dharma.
Sugiharto,  B.  (1996). Postmodernisme, Tantangan Bagi Filsafat .
Yogyakarta: Kanisius.
Sukarsa, M. (2009). Biaya Upacara Manusia Bali . Denpasar: Buku Arti.
Susanto, B (Ed). (2005). Penghibur(an) Masa Lalu dan Budaya Hidup Masa Kini Indonesia . Yogyakarta: Kanisius.
Swarsi, S. (2003). Upacara Piodalan Alit Di
Sanggah/Merajan . Surabaya : Paramita.
Widana,  I  G  K.  (2009). Lima  Cara Beryadnya . Denpasar : Pustaka Bali Post.
Widana,  I  G  K.  (2015).  Banten Siap  Saji Pentas Konsumerisme di Panggung
Ritual . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Tim Penyusun Pemda Tingkat I Bali. (1992).
Catur  Yadnya  (Bhuta,  Manusa, Pitra,  Dewa). Denpasar:  PT  Upada Sastra.