DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.030116
Rhetoric in Song Lyrics Malam Terakhir and Satukan Hati Kami as Contribution for Character Building Through Literature Education
Sugeng Purwanto 1,a) , Endang Yuliani Rahayu 1b)
1 Universitas Stikubank (UNISBANK) Semarang Jalan Trilomba Juang No. 1 Semarang, Indonesia
E-mail: a) drpsugeng@yahoo.com
b) endangyuliani@gmail.com

## Abstract
The  current  study  aims  to  analyze  the  rhetoric  employed  in  two  song  lyrics,  namely Rhoma  Irama‟s Malam  Terakhir and  Pance  Pondaag‟s Satukan  Hati  Kami to  identify the similarities and differences  in creating the values of religiousness and romantisism in order to contribute to Indonesian Literature Education in relation to youth‟s character building. With the use of genre analytical framework under discourse analysis, the two song lyrics were analyzed to identify (1) communicative purposes, (2) generik structure and  (3)  linguistis  features.  Meanwhile,  to  investigate  the  value  of  religiousness  and romantisism,  a  survey  was  administered  to  20  students  of  Faculty  of  Language  and Cultural Studies, Stikubank University only to find out that the two song lyrics created different  discourses  with  different  proportion  of  religiousness  and  romantisism.  The findings  yielded  conclusion  and  recommendations  to  further  expand  the  scope  of literature teaching, especially with respect to the youth‟s character building.
Keywords: rhetoric, song lyrics, literary work, character building

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis retorika  yang dipakai pada dua  lirik  lagu Malam Terakhir karya  Rhoma  Irama  dan Satukan  Hati  Kami karya  Pance  Pondaag  untuk mencari  titik  temu  kedua  lagu  tersebut  dalam  menguraikan  nilai-nilai  religiusitas  dan romantisme  serta  menggali  kontribusinya  terhadap  pembentukan  karakter  remaja melalui  pengajaran  karya  sastra.  Dengan  menggunakan  kerangka  analisis genre dalam bingkai  analisis wacana , kedua  lirik  lagu tersebut  dianalisis untuk mengidentifikasi (1) tujuan  komunikatif,  (2)  struktur  generik  dan  (3)  fitur-fitur  linguistis.  Sedangkan  untuk menggali  nilai-nilai  religiusitas  dan  romantisme,  dilakukan  survei  terhadap  20 mahasiswa Fakultas Bahasa dan Ilmu Budaya, Universitas Stikubank Semarang sebagai subyek  penelitian.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  adanya  perbedaan  dalam  olah wacana, dan proporsi nilai-nilai religiusitas dan romantisme kedua lagu tersebut. Hal ini
Received : 16 June 2019 Revised : 20 June 2019 Accepted : 28 June 2019 Published : 30 June 2019
memungkinkan  ditarik  simpulan  dan  rekomendasi  untuk  mengembangkan  pengajaran karya sastra sebagai sarana pembentukan karakter remaja.
Kata kunci: retorika, lirik lagu, pendikan sastra Indonesia

## PENDAHULUAN
Lirik  lagu-lagu  lama  sekelas  karya  Rhoma  Irama  dan  Pance  Pondaag  masih diminati  banyak  orang.  Akan  tetapi  bagi  orang  yang  pada  saat  naik  daunnya  lagu tersebut  masih remaja,  hal  ini akan  menjadi kenangan tersendiri.  Mereka  saat  ini rata- rata  sudah  berusia  50  tahunan.  Apabila  diperdengarkan  lagu-lagu  tersebut,  mereka serasa  muda kembali dan terkenang saat-saat remaja (Falah, 2019), saat memadu cinta yang  tentunya  akan  sangat  berbeda  dengan  remaja  masa  kini  dengan  berbagai  alat berteknologi digital . Saat itu internet belum terbayangkan. Komputer pun masih sebatas ketik mengetik dengan wordstar di era 1990-an.
Penelitian  ini  mengkaji  lirik  lagu Malam Terakhir karya Rhoma Irama  (UMAM, 2016) dan Satukan Hati Kami karya Pance Pondaag (Herlin, 2015). Kedua lagu tersebut memiliki basis irama yang berbeda. Malam Terakhir termasuk kategori genre dangdut, sedangkan Satukan  Hati  Kami ber- genre  pop. Namun  demikian  ada  kesamaan  dalam lagu-lagu  tersebut,  yakni  dalam  hal  pembentukan  wacana  ( discourse  formation ) „ditinggal  kekasih‟. Channel  Youtube membuktikan  bahwa  lagu-lagu  semacam  itu masih  banyak  penggemarnya  dilihat  dari  banyaknya  „ likes’. Kehebatan  kedua  lagu tersebut adalah bahwa masing-masing lagu mengandung nilai religiusitas berupa pesan moral  di  samping  tentunya  ada  sentuhan  romantisme.  Lagu Malam  Terakhir bersifat temporer sedangkan lagu Satukan Hati Kami bersifat kilas balik ( flashback ) . Keduanya mengisahkan  adanya  salah  satu  pasangan  yang  harus  meninggalkan  kekasihnya  untuk jangka waktu tertentu.  Hal  ini  mengundang urgensi untuk  melakukan penelitian dalam rangka  mencari  media  pembelajaran  untuk  pembentukan  karakter  para  remaja (Mintargo, Soedarsono, & Ganap, 2014),  yang apabila  kita  mau  jujur remaja sekarang nampak sudah kehilangan jati dirinya. Hal ini dapat dilihat dengan banyaknya tawuran remaja dan  berbagai tindakan  negatif  lainnya disamping  menurunya tingkat kesopanan mereka  terhadap  para  seniornya.  Asumsi  sementara  mereka  kurang  mendapatkan sentuhan jiwa melalui karya sastra (Wardoyo, 2009; Suhita & Purwahida, 2018).
Lirik  lagu  karya  Rhoma  Irama  sudah  banyak  diteliti  di  kalangan  akademisi terutama  fokus  pada  nilai-nilai  moral  dan  religiusitas.  Nilai-nilai  moral  yang  terdapat dalam  lagu-lagu  karya  Rhoma  Irama  di  Album  Soneta  VIII  dan  Soneta  XIV  telah diteliti, dan temuan yang diklaim adalah bahwa lagu-lagu dalam kedua Album tersebut memiliki  nilai  moral  religi,  antara  lain  budaya  toleransi,  saling  menghormati, keterbukaan,  rasa  malu,  dan  cinta  kasih  (Sari,  n.d.).  Di  samping  itu,  nilai-nilai  tauhid juga  pernah  diteliti  (Umaya,  2018)  dalam  lagu-lagu  Rhoma  Irama,  dan  disimpulkan bahwa  setelah  Rhoma  Irama  pulang  dari  menunaikan  ibadah  haji,  dia  lebih  banyak mencipta lagu-lagu yang bersifat religi.  Seperti diketahui bersama bahwa nama Rhoma adalah nama baru dari nama lama Oma. “Rh” adalah singkatan dari Raden Haji. Hingga sekarang sang raja ndangdut lebih terkenal dengan nama Rhoma Irama.
Pembelajaran nasionalisme juga bisa dilakukan lewat lirik lagu-lagu Rhoma Irama (Khodijah,  2018).  Beberapa  lagu-lagu  Rhoma  Irama  mengandung  nilai-nilai nasionalisme.Khodijah  menyimpulkan  adanya  kesempatan  para  pemusik  untuk
mencipta lagu yang ada muatan nasionalisme untuk menanggulangi krisis nasionalisme Indonesia.Oleh  karena  itu,  tidak  berlebihan  jika  penelitian  ini  bermuara  pada pembentukan karakter remaja melalui pengajaran sastra dengan obyek lirik lagu.
Sementara  itu,  penelitian  lirik  lagu  karya  Pance  Pondaag  belum  pernah ditemukan. Bisa jadi, hal ini  akibat viralnya berita di tahun 1980-1990an tentang lagu- lagu cengeng yang banyak disinyalir oleh Departemen Penerangan paada era Orde Baru. Penelitian  ini  mengangkat  lirik  lagu  Pance  Pondaag  dengan  asumsi  adanya  kesamaan pesan moral dengan lagu „Malam Terakhir karya Rhoma Irama.Penelitian ini fokus pada analisis  perbandingan  rhetorika  antara  Rhoma  Irama  dan  Pance  Pondaag  dalam mensikapi peristiwa „perginya‟ kekasih.
Permasalahan  yang  akan  dijawab  melalui  penelitian  ini  meliputi  (1)  tujuan komunikatif, (2) struktur generik dan (3) fitur linguistis lirik lagu Malam Terakhir dan Satukan  Hati  Kami dengan  menggunakan  Kerangka  Teoritis genre  analysis dalam bingkai discourse study (kajian wacana).
Berkaitan  dengan genre musik  di  Indonesia,  dalam  khasanah  permusikan  di Indonesia dikenal adanya dua genre yang sangat menonjol di Indonesia, yaitu genre pop dan genre dangdut. Keduanya saling berebut simpati dari generasi tua maupun generasi muda.  Bahkan  ekstrimnya,  lirik  pop  juga  dapat  digubah  ulang  menjadi  lirik  dangdut, dan  begitu  juga  sebaliknya  lirik  dengan  irama  dangdut  digubah  ulang  menjadi  irama pop.
Tidak dapat dipungkiri bahwa untuk pemilihan genre itu bersifat pribadi dan tidak ada hubungan dengan status social. Namun demikian, ada semacam dikotomi dari segi praktisi atau penggemar  bahwa dangdut  itu adalah  jenis  music dengan  yang dirancang untuk  kelompok  orang  kelas  rendah.  Sementara  itu,  genre  pop  termasuk  untuk penggemar pada kelas atas (Sitowati, 2010). Benarkah demikian? Survey membuktikan bahwa  ada  sekelompok  orang  yang  menyukai  ke  dua  music  tersebut  (Alviani,  2012). Pilihan apakah menyukai dangdut atau pop bersifat situational dan individual (pribadi)
Musik apapun genre nya pasti ada pesan moral yang hendak disampaikan. Pesan moral  tersebut  ada  yang  bersifat  implisit  maupun  eksplisit  (Islami,  2016).  Dalam penelitiannya,  Islami  mengambil  lirik  lagu  karya  Ebiet  G.  Ade,  antara  lain Berita kepada kawan", "Untuk kita renungkan", "Masih ada waktu", "Aku ingin pulang", dan "Kepadamu  Aku  Pasrah” Lirik  lagu-lagu  tersebut  dianalisis  dengan  model  analisis diskursus Teun  A Van Dijk. Hasilnya cukup  mengejutkan  bahwa pesan dahwah Islam dapat dilakukan melalui lagu.
Sementara  itu,  lirik  lagu-lagu  Rhoma  Irama  juga  pernah  diteliti  sebagai  media dakwah  (Veronika,  2016).  Veronika  membuat  analisis  deskriptif  untuk  mencari  tahu dakwah  yang  disampaikan  Rhoma  Irama  melalui  lirik  lagu-lagunya,  yang  ternyata simpulanya adalah bahwa orang akan lebih mengerti nilai-nilai religi yang ditampilkan melalui  karya  seni,  dan  bukan  semata-mata  menggunakan  metode  tradisional,  seperti ceramah-ceramah keagamaan.
Nilai-nilai  moral  yang  terdapat  dalam  lirik  lagu  lagu  Rhoma  Irama  juga  pernah diteliti  (Romadhon,  2013).  Romadhon  meneliti  adanya  etika  para  penggemar  dangdut Rhoma  Irama.Ternyata  mereka  lebih  dapat  belajar  moral  agama  dan  etika  pergaulan setelah mendengarkan lagu Rhoma Irama. Dapat disimpulkan bahwa pendidikan moral dapat dilakukan melalui lagu-lagu religi.
Dalam  penelitian  ini,  teori  analisis genre ( genre  analysis )  yang  dipakai  adalah mengacu pada teori (Askehave & Swales, 2001). Dalam teori tersebut dikatakan bahwa sebuat teks dapat dianalisis genre -nya    melalui  investigasi tiga ranah,  yakni (1) tujuan
komunikatif  teks  tersebut, (2)  struktur  generik  dan  (3)  fitur  linguistis,  yang  digunakan untuk  kontruksi  teks  (Bhatia,  1999).  Lebih  jauh  lagi  menyangkut  lirik  lagu  fitur tekstualnya tentu sangat berbeda dengan teks tertulis  biasa. Perbedaan  ini  menyangkut kepadatan    (compacted)  leksikal  dan  ciri  khas  sebagai  lirik  lagu  yakni  singkat  padat (succinct).  Dengan  kata  lain  lirik  lagu  identik  dengan  ciri    padat  bentuk  namun  luas informasi (Kizer, 1983).
Dengan  demikian,  sebuah  lirik  lagu  memiiki  struktur  generik  yang  diolah sedemikian  rupa  agar  dapat  mencapai  tujuan  komunikatif  lirik  lagu  tersebut  (Yunus, 2018).  Adapun  cara  mencapai  tujuan  komunikatif  tersebut  tentunya,  di  samping tercermin  dalam  sttuktur  generik,  juga  dapat  diamati  dari  fitur  linguistis  (gramatikal) dari  setiap  baris  lirik  lagu,  yang  biasanya  kelihatan  agak  menyimpang  dari  kaidah bahasa lisan maupun tulisan. Hal ini disebabkan lirik lagu lebih mengedepankan irama lagu,  sehingga  kemungkinan  besar  menimpang  dari  kaidah  tatabahasa,  namun  tetap pada ranah komunikatif.
Dalam  perspektif Systemic  Functional  Linguistiss  (SFL), penggunaan  bahasa  itu ditujukan  untuk  mencapai  tiga  ranah  makna  sekaligus,  yakni  (1)  makna  gagasan,  (2) makna  antar  pribadi  dan  (3)  makna  tekstual  (Wiratno,  2016).  Ketiga  ranah  tersebut dicapai  melalui  pendekatan  leksiko-gramatika  dengan  mengacu  pada  struktur  generik yang dikehendaki untuk mencapai tujuan komunikatif tertentu. Dengan kata lain, ketiga ranah  makna  tersebut  dapat  juga  dijelaskan  dalam  tiga variable  register ,  yakni  apa (field), bagaimana diekspresikan (tenor) dan struktur yang dipakai (mode) dalam  suatu wacana tertentu (Halliday, Matthiessen, & Halliday, 2014)
Perubahan pada struktur generik, fitur linguistis akan sangat mempengaruhi ketiga makna tersebut dan tentunya akan menimbulkan dampak baik negative maupun positif terhadap  tujuan  komunikatif  (Rokhmansyah,  2014).  Dari  ketiga  makna  seperti  telah disinggung  sebelumnya,  yang  paling rigid bertahan  adalah field  of  the  discourse (isi wacana). Sedangakan tenor of the discourse (makna hubungan antara pribadi) dan mode of the discourse (struktur tekstual wacana) sangat rentan  berubah sesuai dengan tujuan dan maksud si pebahasa. Misalnya unsur sopan santun dan sikap tentunya akan banyak tercermin  dalam tenor dan  struktur thema-rhema akan  teraktualisasi  dalam mode wacana (Zolkifli, Bakar, & Saniah, 2011).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  (ancangan)  eksploratif,  deskriptif  dan explanative  (Hamdi  &  Ismaryati,  2014)  mengkaji    lirik  lagu  „Malam  Terakhir‟  karya Rhoma  Irama  dan  „Satukan  Hati  Kami‟  karya  Pance  Pondaag,  dalam  hal  penggunaan retorika,  melalui  analisis genre .    Adapun  satuan  analisisnya  berupa  bait-bait  lirik  lagu yang akan dianalisis berbasis baris-baris dalam satu bait tertentu. Field, tenor dan mode of  the  discourse dapat  ditentukan  secara  intuitif  sebagai  basis  menentukan  tujuan komunikatif  lagu  yang  bersangkutan  (Saksono,  2009).  Dari  tujuan  komunkatif,  bisa ditarik menjadi bahan kajian untuk menentukan struktur generik  lirik lagu. Bagian yang lebih  dalam  dari  struktur  generik  adalah  fitur  gramatika  deangan  mana  unsur-unsur terkecil bahasa dapat diberikan label nama, yang lebih pada unsur fungsi.
Data  yang berupa  lirik lagu „Malam Terakhir‟ karya Rhoma Irama diunduh dari https://lirik.kapanlagi.com/artis/rhoma-irama/malam-terakhir/  sedangkan  lirik  lagu sebagai obyek pebanding adalah „Satukanlah Hati Kami‟ yang diunduh melalui Google
Search Engine dari https://www.wowkeren.com/lirik/lagu/pance_f_pondaag/satukanlah-hati-kami.html. Kedua  lagu  tersebut  akan  dianalisis  dengan  menggunakan Genre  Analytical procedures dengan  bertumpu  pada  tiga  butir  permasalahan  yakni:  (1)  Tujuan komunikatif, (2) Struktur generik  dan (3)fitur linguistis dari kedua lagu tersebut. Hasil analisis  ketiga  butir  permasalahan  masing-masing  lagu  dibakai  sebagai  basis  dalam menganalisis  perbedaan  dan  kesamaan  kedua  lagu  tersebut  untuk  nenakar  tingkat romantisme  dan  religiusitas  Rhoma  Irama  dan  Pance  Pondaag.  Oleh  karena  itu  untuk menginvestigasi  retorika  yang  dipakai  kedua  penyanyi  tersebut,  tim  peneliti menggunakan analisis survei terhadap 20 mahasiswa FBIB program studi sastra Inggris agar menjadi „ judge’ untuk mendukung interpresasi peneliti dalam menakar religiusitas dan  romantisme.  Survei  menggunakan  skala  Likert  dan  dianalisis  secara  proporsional menggunakan prosentase (%).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  mengungkap  tujuan  komunikatif  kedua  lirik  lagu  tersebut,  penulis  akan memulai deskripsi bait-bait pada masing-masing lirik lagu.
Rhoma Irama
Malam ini malam terakhir bagi kita Untuk mencurahkan rasa rindu di dada Esok aku akan pergi lama kembali Kuharapkan agar engkau sabar menanti
Pada  baris  pertama  seorang  pria  memberikan  pernyataan  inti  untuk  membentuk suatu  wacana  tertentu  ( discourse  formation ).  Apabila  seorang  wanita  mendengar pernyataan  seperti  pada  baris  pertama,  tentunya  dia  akan  membangun  persepsi  dalam pertanyaan:
1) Ada apa dengan malam ini?
2) Mengapa dikatakan sebagai malam terakhir ?
3) Apa yang akan terjadi pada malam terakhir itu?
Pertanyaan  nomer  3  (tiga)  sudah  terjawab  pada  baris  ke  dua,  yaitu  “ Untuk mencurahkan rasa rindu di dada .” Pernyataan ini juga menimbulkan pertanyaan lebih lanjut,  yaitu  aktifitas  apa  yang  normalnya  dilakukan  oleh  sepasang  remaja  dalam mencurahkan  rasa  rindu  di  dada.  Secara  dogmatis,  remaja  kekinian  para  remaja  yang akan  berpisah  untuk  waktu  yang  lama,  mereka  akan  berbagi  cerita,  janji-janji  masa depan  jika  kelak  mereka  berkumpul  lagi.  Merbukti,  Rhoma  Irama  juga  melukiskan dalam dua baris berikut:
Semakin lama kita berpisah Semakin mesra untuk berjumpa
Dalam lagu “Malam Terakhir” ada semacam penegasan bahwa perjumpaan yang mesra itu terjadi saat pada malam perkawinan:
Kita akan berjumpa di saat bahagia

## Di saat malam pesta perkawinan kita
Di  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  kemesraan  menurut  Rhoma  Irama  adalah kemesraan yang terjadi pada saat pesta perkawinan; sekaligus menolak anggapan bahwa
pada  waktu  mereka  menghabiskan  malam  terakhir,  mereka  melakukan  hal-hal  yang dilarang  agama,  misalnya  melakukan  hubungan  badan  layaknya  suami-istri.Terjadi janji-janji dan  harapan, „semakin  lama kita  berpisah  semakin  mesra  saat berjumpa‟  itu dapat digolongkan sebagai janji dan harapan.
Sebagai wanita, tentu memiliki rasa keraguan apakah mungkin dia dapat kembali berkumpul  dengan  sang  kekasih,  mengingat  skala  perselingkuhan  sudah  pada  batas yang  mengkhawatirkan,  apa  lagi  mereka  sekedar  baru  kekasih,  dan  belum  menjadi suami  istri.  Rhoma  Irama,  dalam  hal  ini,  meyakinkan  bahwa  dia  akan  kembali  dan menemui  kekasihnya  setelah  semua  tugas  selesai  dilaksanakan  seperti  baris-baris  lirik berikut.  Namun  bagi  orang  yang  beragama,  tentunya  semua  tergantung  takdir  Tuhan yang Mahakuasa:
Kepergianku hanya untuk kembali Kita berpisah untuk berjumpa lagi Kecuali bila Tuhan menghendaki Tentu saja kita harus rela hati Karena kehendak-Nya itu yang terjadi
Itulah  lima  baris  terakhir  lirik  lagu  yang  menunjukkan  nilai  religiusitas  yang tinggi,  bahwa  semua  diserahkan  pada  kekuasaan  Tuhan.  Hal  ini  juga  menunjukan pembenaran  apabila  mereka  tidak  bisa  bersatu  lagi,  misalnya  sang  pria  mendapatkan kekasih baru lalu menikah di perantauan, atau karena terlalu lama ditinggal, sang wanita dinikahi  oleh  orang  lain  sehingga  tidak  mungkin  mereka  berkumpul  lagi,  termasuk hilangnya  kesempatan  bermesraan  di  saat  pesta  perkawinan.  Mereka  masing-masing menikah  dengan  orang  yang  sendiri-sendiri  dengan  orang  yang  berbeda.  Atau  karena satu dan lain hal, misalnya sang pria meninggal dunia di perantauan, dan mungkin juga sang wanita meninggal dunia karena terlalu lama bersedih ditinggal kekasih.  Itu semua bisa dibenarkan dengan alasan takdir Tuhan.
Dengan demikian tujuan komunikatif  lirik lagu Malam Terakhir karya dan sekali gus  dinyanyikan  oleh  Rhoma  Irama  bersama  penyanyi  wanita  sebagai  pasangannya adalah:
1) Memberitahukan  atau  memberikan  narasi  melalui  lagu  syahdu  berirama melayu  kepada  pendengar  tentang  suatu  keadaan  malam  hari  saat-saat perpisahan  dua  remaja.  Kekasih  pria  akan  meninggalkan  kekasih  wanita untuk suatu tugas tertentu;
2) Meskipun  terdengar  syahdu,  kedua  kekasih  itu  tetap  tidak  melakukan perbuatan  yang  terlarang  agama.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  pernyataan mereka  tentang  bermesraan  di  malam  perkawinan  mereka  setelah  mereka kembali  berkumpul  dan  bukan  pada  malam  terakhir  saat  mereka  hendak berpisah.
3) Melalui narasi lirik lagu, Rhoma Irama juga memberikan pesan religi bahwa Takdir Tuhan adalah segalanya. Apapun rencana manusia, akan menjadi sia- sia  manakala  Tuhan  menentukan  takdir  yang  lain.  Mereka  berdua merencanakan  kesetiaan.  Sang  wanita  sabar  dalam  menanti  kehadiran kekasihnya.  Mereka  memimpikan  kemesraan  di  malam  pesta  perkawinan. Namun semua bisa hilang ketika Tuhan menentukan lain.
Untuk  lirik  lagu Satukan  Hati  Kami karya  Pance  Pondaag  dapat  dinarasikan sebagai berikut. Dimulai dengan Bait pertama:

## Di sini setahun yang lalu
Menyatu hatiku dan hatimu Tanpa janji-janji tanpa kemesraan Kau diam aku pun membisu
Baris pertama yang berbunyi Di sini setahun yang lalu dengan jelas menunjukkan Pance Pondaag akan bercerita tentang peristiwa yang terjadi setahun yang lalu. Ada apa setahun  yang  lalu  antara  Pance  dan  kekasihnya.  Mereka  sudah  menjalin  hubungan asmara.  Tidak  terlihat  apakan  dalam  cerita  tersebut  kedua  insan  itu  sudah  atau  belum resmi menikah.
Ternyata  diantara  mereka  tidak  ada  terucap  janji-janji  layaknya  sepasang kekasih.Dengan  demikian  sulit  untuk  menyimpulkan  status  keduanya  (menikah  atau belum).Akan tetapi, dari baris kedua ada tertulis Menyatu hatimu dan hatiku yang dapat dijadikan petunjuk bahwa mereka baru saja memadu kasih dan tentunya mereka belum menikah.  Terlihat  mereka  sangat  menjaga  nilai-nilai  kesopanan,  yang  didukung  oleh bait  yang  tertulis: Tanpa  kemesraan ,  dengan  demikian  dapat  disimpulkan  mereka hanyaduduk-duduk. Ditambah baris berikutnya “Kau diam, aku pun membisu.”
Namun  dapat  juga  disimpukan  meraka  justru  sepasang  suami  istri.Argumennya adalah  bahwa  biasanya  suami  istri  tidak  dapat  berbuat  banyak  menghadapi kenyataan.Hal  ini ditunjukkan adanya tanpa kemesraan dan saling  membisu.Situasinya begitu dramatis. Kemungkinan besar suami atau istri mendapat tugas dari kantor untuk kepentingan  dinas,  atau  mendapat  tugas  studi  lanjut  jika  masal  bekerja  sebagai  dosen. Melepas  suami  atau  untuk  tugas  negara  (Misalnya  menjadi  tentara),  juga  tidak  lah mudah.Resiko kematian dan tidak dapat berjumpa lagi bisa dikatakan relative tinggi.
Pertanyaan  yang  muncul  adalah  mengapa  mereka  saling  membisu  tanpa  kata- kata.Betapa sulitnya mereka mengungkapkan perasaan. Mereka tidak tahu harus berkata dan berbuat apa, menghadapi peristiwa yang melanda keduanya. Peristiwa bersejarah itu terjawab  pada  baris  pertama  bait  kedua, Kau  pergi  dengan  cita-cita ,  yang  diikuti Ke kota  yang  jauh  di  sana .    Dengan  demikian  asumsi  bahwa  mereka  suami  istri  makin mendekati kebenaran. Di sini sang suami atau istri (tergantung penyanyinya wanita atau laki-laki) pergi untuk  melaksanakan tugas di kota  yang  jauh. Pada waktu  lirik  lagu  ini populair,  belum  ada  sarana  komunikasi  digital  seperti  sekarang  ini.  Telopon  masih jarang,  surat  pun  bisa  memakan  waktu  4  hingga  7  hari  untuk  bisa  sampai,  sekedar bertanya  „Hi,  apa  kabar?”  Kirim  telegram  pun  sedapat  mungkin  dihindari,  sebab telegram pada waktu itu cenderung berkonotasi  negative,  yakni  berita duka (kematian) atau kecelakaan.
Bait lengkapnya sebagai berikut: Kau pergi dengan cita-cita Ke kota yang jauh di sana Pasrah sudah hati, hanya do’a restu Kutunggu dengan sabar hati.
Baris  ketiga  “Pasrah  sudah  hati”  mengandung  makna  religious  (dalam  bentuk kepasrahan)  yakni  sebagai  hamba  Tuhan  yang  beriman  dan  takwa,  tidak  ada  pilihan lainkecuali  pasrah  pada  kehendakNya.  Istri  atau  suami  harus  merelakan  kepergian belahan  jiwa  demi  tugas  negara  (kantor).  Ditambah  dengan  frasa  “hanya  do‟a  restu” rasanya semakin menambah nilai religiusitas lirik lagu tersebut. Bait ini ditutup dengan
“Kutunggu  dengan  sabar  hati.”    Baris  yang  sangat  menyentuh  yakni  kesabaran  dalam menunggu suami atau istri hingga pulang kembali ke pelukan setelah selesai tugas.
Lirik lagu ini diakhiri dengan bait yang amat religious sebagai berikut:
Siang malam hanya do‟a yang ku panjatkan Tuhan lingdungilah dia yang ku sayangi Satukanlah hati kami berdua Selamanya, selamanya
Baris  pertama  bait  terakhir  “Siang  malam  hanya  do‟a  yang  kupanjatkan.” mengandung  makna  yang  dalam.  Bagaimana  seorang  istri  atau  suami  mendoakan belahan  jiwanya  siang  dan  malam.Kalau  yang  beragama  Islam  barangkali  setiap  habis sholat  fardu,  dia  berdoa  untuk  keselamatan  suaminya,  seperti  terungkap  pada  baris berikutnya  “Tuhan  lindungilah  dia  yang  kusayangi.”Dengan  satu  permintaan, “Satukanlah  hati  kami  berdua,”  sehingga  tidak  ada  kata  perpisahan  kecuai  maut  yang merenggut salah satu atau keduanya. Bait diakhiri dengan baris “Selamanya-selamanya” jadi bukan sehari dua hari, sebulan dua bulan, setahun dua tahun tapi selamanya.
Bait terakhir ini mengandung makna berlapis (multiple meaning). Sebuah perilaku yang  sangat  religious,  yakni  siang  malam  selalu  berdo‟a  agar  Tuhan  berkenan melindungi belahan jiwa tercinta, dengan satu permintaan, Satukanlah hati kami .Betapa tidak,  di  saat  keduanya  berjauhan,  godaan  akanmengincar  dari  hampir  setiap  sudut. Sepinya  situasi  malam  hari  yang  normalnya  diiringi  dengan  meningkatnya  libido biologis, yang tak tersalurkan, akan menjadi sumber godaan yang sulit untuk dihindari jika  tidak  ada  campur  tangan  Tuhan.  Di  siang  hari,  kemungkian  besar  bertemu  kawan lain jenis dan berinteraksi baik formal maupun informal, akan menjadi sumber godaan. Dengan  situasi  yang  sama-sama  sendiri,  maka  tidak  tertutup  kemungkian  akan  terjadi perselingkuhan, yang bisa berkibat fatal bagi yang ditinggal di rumah.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  komunikatif  lirik  lagu Satukan  Hati  Kami adalah menceritakan  keadaan  saat  sang  kekasih  (suami  /  istri) hendak  pergi  menjalankan  tugas .  Saat  itu  begitu  syahdu  hingga  kedua  insan  tak mampu  berbuat  apa-apa,  juga  tidak  banyak  berkata  apapun.  Namun  dalam  hati  begitu rela  melepas  kekasih  pergi  dengan  diiringi  do‟a    baik  siang  maupun  malam  demi keselamatan sang kekasih.
Tuhan pun dimohon menyatukan hati ke dua insan, agar tidak terjadi hal-hal yang tidak  diinginkan  (perelingkuhan  di  rantau,  misalnya).Audiens  diharapkan  menaruh empati  pada  cerita  tersebut  sehingga  dapat  menempatkan  diri  sebagai  yang  ditinggal atau yang meninggalkan. Apabila lagu dinyanyikan oleh laki-laki, maka pendengar laki- laki  akan  merasakan  bagaimana  ditinggal  istri  yang  hendak  tugas  negara.  Demikian juga,  apabila  lagu  dinyanyikan  oleh  penyanyi  wanita,  maka  pendengar  wanita  bisa hanyut seolah-olah dialah yang ditinggal suami pergi dalam tugas negara.
Dalam  sebuah  cerita,  strutur  generik  dapat  dikatakan  sebagai  langkah  demi langkah  bagaimana  sang  penulis  cerita  membangun  cerita  agar  Nampak  menarik. Demikian  juga  dengan  lirik  lagu.Ada  bait  pembuka,  ada  bait  pokok  dan  ada  pula  bait penutup. Lirik lagu “Malam Terakhir” karya sekaligus dinyanyikan oleh Rhoma Irama memiliki  sturktur  generik  seperti  yang  diuraikan  dalam  Tabel  4.1  Struktur  Generik Malam Terakhir.
Tabel 4.1 Struktur Generik Malam Terakhir No Bait Struktur Generik 1 Malam ini, malam terakhir bagi kita ^Baris pembuka bait pertama yang berfungsi sebagai orientasi permasalahan^ Untuk mencurahkan rasa rindu di dada ^Aktivitas pemuas diri sebelum aktivitas inti^ Esok aku akan pergi lama kembali ^Aktivitas inti akan perginya sang kekasih^ Kuharap agar engkau sabar menanti ^Harapan  bagi  yang  akan pergi^ 2 Esok aku akan pergi lama kembali ^Penguat berupa pengulangan baris^ Kuharap agar engkau sabar menanti ^Pengulangan baris^ Aku akan sabar menanti kembali ^Jawaban dari yang hendak ditinggal^ Selamat jalan sampai berjumpa lagi ^Motivasi penguat untuk yang hendak pergi^ 3 Esok kita akan berpisah ^Orientasi awal menuju klimak^ Tentu hari hari kan jadi sunyi ^Rising action menuju klimak^ Semakin lama kita kita berpisah ^Klimak^ Semakin mesra saat berjumpa ^Klimak^ 4 Malam ini malam terakhir bagi kita ^Reorientasi agar tidak lepas dari tema^ Untuk mencurahkan rasa rindu di dada ^Aktivitas pengisi sebelum esok berpisah^ Kita akan berjumpa di saat bahagia ^Falling action^
Di saat pesta perkawinan kita ^Membuka fakta bahwa keduanya belum menikah^
5
Mengapa, mengapa hatiku berdebar-debar
^Rising action^
Seakan-akanku ragu merelakan keperginmu, kasih ^Kecurigaan wanita^ Mengapa, mengapa hatiku berkata-kata ^Rising action
Seakan-akan berbisik bahwa kita tidak berjumpa lagi
^kekawatiran wanita^ 6 Kepergianku hanya untuk kembali ^Jawaban^ Kita berpisah untuk berjumpa lagi ^Meyakinkan^ Kecuali bila Tuhan menghendaki ^Religi^ Tentu kita haru rela hati ^Religi^ Karena kehendakNya, itu yang terjadi ^Religi^
Dari  struktur  generik  di  atas,  terlihat  bahwa  Rhoma  Irama  terjebak  dalam bersikap.Awalnya  lagu  “Malam  Terakhir”  terkesan  sangat  menyentuh  dan  romantis bahkan dapat dikatakan begitu syahdu. Dapat dibayangkan apa yang dilakukan bila ada dua  sejoli  yang  hanya  memiliki  waktu  “malam  ini”  untuk  bersuka  cita  menumpahkan rindu (lihat : Bait  1 s/d 4 baris ke 2). Namun, perlu diingat bahwa Rhoma Irama, sejak pulang  ibadah  haji  yang  pertama  dan  mengganti  namanya  menjadi  Rhoma  Irama (semula  Oma  Irama),  beliau  fokus  pada  lagu  lagu  berirama  ndangdut  tapi  bernuansa Islami.
Oleh  karena  itu,  kemesraan  dan  romantisme  yang  dibangun  dalam  lagu Malam Terakhir dipatahkan  dengan  bait  ke  4,  baris  ke  4  ( Di  saat  pesta  perkawinan kita ).Kalimat  ini  mampu  menghancurkan  khayalan  audiens  tentang  adegan  yang dilakukan  oleh  kedua  insan  berlawanan  jenis  di  saat-saat  yang  demikian.Mereka ternyata sanggup untuk menahan gejolak libido hingga saat perkawinan mereka.
Untuk  lebih  bernuansa  religi,  Rhoma  menciptakan rising  action baru  yang sebenarnya  terlalu exaggerated menurut  teori  sastra.  Diciptakanlah  situasi  bahwa  si wanita  ragu  untuk  melepas  kepergian  kekasih  (Bait  5).Meskipun  Rhoma  kembali menegaskan  bahwa  kepergiannya  untuk  kembali,  namun  semuanya  diserahkan  pada takdir Tuhan.
Bila  diteliti  lebih  dalam,  sebanarnya  bait-bait  terakhir  (kepasrahan  pada  Tuhan) dapat  menjadi  pembenaran  bahwa  seandainya  mereka  tidak  berkumpul  kembali,  itu semua  kehendak  yang  Mahakuasa.  Ada  sisi  negative  nya  pada  bagian  ini,  yakni seandainya di rantau kelak sang kekasih menemukan wanita lain yang dirasa lebih baik, dan kemudian terjadi jalinan kasih baru, maka hal ini mendapat justifikasi sebagai takdir Tuhan.  Hal  yang  demikian  sangat  mungkin  karena  wanita  yang  ditinggal  belum  ada ikatan perkawinan.
Untuk  lirik  lagu  „Satukan  Hati  Kami‟  karya  Pance  Pondaag,  analisis  struktur generiknya dapat diuraikan sebagai berikut.

## Tabel 4.2 Struktur Generik Lirik Lagu ‘Satukan Hati Kami’
No  Bait Struktur Generik 1 Di sini setahun yang lalu ^Marka diskursus bahwa lagu ini akan mengisahkan sesuatu melalui „flashback‟ (kilas balik)^ Menyatu hatiku dan hatimu ^Rising  action  adanya  dua  hati yang  telah  bersatu,  bisa  sebagai kekasih atau suami istri^ Tanpa janji-janji, tanpa kemesraan ^Atribut menyatunya hati^ Kau diam aku pun membisu ^Atribut menyatunya hati^ 2 Kau pergi dengan cita-cita ^Respon mengapa tanpa kemesraan dan membisu^ Ke kota yang jauh di sana ^Atribut respon^ Pasrah sudah hati, hanya do‟a restu ^Atribut religi^ Kutunggu dengan sabar hati ^Konsekwensi kepasrahan^ 3 Siang malam hanya do‟a yang kupanjatkan ^Klimak kepasrahan pada Tuhan^ Tuhan lindungilah dia yang kusayangi ^Konten do‟a^ Satukanlah hati kami berdua ^Atribut konten do‟a^ Selamanya, selamanaya ^Atribut konten do‟a^
Dari  struktur  generik,  terlihat  Pance  Pondaag  mencipta  lirik  lagu  dengan sederhana  (Hanya  3  bait).  Bait  ke  tiga  diulang-ulang  sebagai refrained -nya.  Namun demikian, lagunya mampu membentuk diskursus yang lengkap.
Seorang  wanita/pria  (tergantung  yang  membawakan  lagunya),  saat  menanti kepulangan  pasanganya,  berkisah  kilas  balik  tentang  peritiwa  setahun  yang  lalu,  saat kekasih  hendak  pergi  untuk  suatu  tugas  ke  kota  yang  jauh.  Begitu  religiusnya  Pance mampu  mengolah  bait  dan  kata  sehingga  terkesan  adanya  kepasrahan  dan  do‟a  atas keselamantan  bagi  yang  akan  menjalankan  tugas.  Ada  satu  permintaan  dalam  do‟a harian  yang  dilantunkan  yang  ada  di  rumah,  yakni  memohon  agar  Tuhan  menyatukan hati mereka, ditambah dengan atribut „selamanya, selamanya‟.
Do‟a semacam ini (satukan hati) dapat menjadi benteng pasangan suami istri dari perselingkuhan  atau  bencana  lain  yang  berakibat  retaknya  tali  perkawinan  atau „perpacaran‟.  Pance Pondaag  mampu  mengemas dalam  lagu  yang sangat relevan dan mengena.
4.1.3 Perbandingan Fitur Linguisik
Berikut menunjukkan perbandingan lirik lagu “Malam Terakir” dan “Satukan Hati Kami” dari segi fitur linguistis.
Tabel 4.3 Fitur Linguistik No Fitur Linguistik Rhoma Pance 1 Temporer √ 2 Flashback √ 3 Orientasi √ √ 4 Rising action √ √ 5 Klimaks √ √ 6 Falling action √ 7 Exaggeration √ 8 Ekspresi harapan √ √ 9 Religiusitas √ √ 10 Romantisme √ √
Tabel  4.3  menunjukkan  perbedaan  yang  mencolok  antara  Rhoma  Irama  dengan Pance  Pondaag  yakni  saat  terjadinya  peristiwa.Rhoma  menggunakan  metode temporer dalam  membangun  kisahnya  melalui  lagu.Hal  ini  dapat  dilihat  dari  penggunaan  kata Malam  ini ,  dan Esok  … yang  menunjukkan  saat  kejadian  yang  temporer.Sedangkan Pance  menggunakan  metode kilas  balik atau flashback .  Hal  ini  dapat  dilihat  dari penggunaan frasa Di sini setahun yang lalu yang menunjukkan bahwa pebahasa hendak melakukan kilas balik peristiwa yang dialami.
Berikutnya  adalah  falling  action  dan  exaggeration  yang  dipakai  Rhoma  namun tidak digunakan oleh Pance. Rhoma menggunakan falling action bahwa kemesraan yang sebenarnya akan terjadi saat malam pesta pernikahan (bukan saat malam mau ditinggal pergi). Ini disebabkan karena belum menikah. Exaggeration yang dipakai Rhoma adalah berupa  penyimpangan  alur  lagu,  yakni  keraguan  pihak  wanita  apakah  akan  dapat berkumpul lagi. Tujuan exaggeration ini adalah untuk menepis segala tuduhan negative terhadap  Rhoma  Irama  yang  sudah  fokus  pada  irama  ndangdut  bernuansa islami.Sedangakan  Pance  tidak  menggunakan  falling  action  karena  lagunya  bersifat abadi, dilihat dari reff yang berulang-ulang.
Terkait dengan religiusitas dan romantisme, berikut ini akan disajikan hasil survei terhadap  20  mahasiswa  program  studi  sastra  Inggris,  FBIB  Unisbank  dalam  tabel berikut.
Tabel 4.4  Religiusitas dan Romantisme Versi Mahasiswa No Indikator Bait Rhoma (%) Pance (%) 1 Sangat romantic 1 25 80 2 Romantis 75 20 3 Neutral
4 Religious 5 Sangat religious
1 Sangat romantic 2 20 2 Romantis 80 3 Neutral 4 Religious 85 5 Sangat religious 15 1 Sangat romantic 3 5 2 Romantis 95 3 Neutral 4 Religious 5 Sangat religious 100 1 Sangat romantic 4 35 - 2 Romantis 65 - 3 Neutral - 4 Religious - 5 Sangat religious - 1 Sangat romantic 5 2 Romantis 3 Neutral 4 Religious 75 5 Sangat religious 15
Dari  Tabel  4.4,  dapat  diketahui  bahwa  bait  pertama  baik  Rhoma  maupun  Pance sama-sama  memulai dengan romantisme. Sebanyak 25% mahasiswa setuju  bahwa  bait pertama  dapat  digolongkan  sebagai  „sangat  romantis‟.  Sisanya  (75%)  menyatakan „romantis‟  untuk  bait  pertama  “Malam  Terakhir”.Sedangakan  untuk  lirik  lagu  karya Pance,  80%  mahasiswa  mengatakan  „sangat  romantis‟.Sisanya  (20%)  mengatakan „romantis‟ untuk lirik lagu “Satukan Hati Kami”.
Bait ke 2 lirik lagu karya Pance sudah mulai dengan nilai religiusitas, terlihat dari baris  “Pasrah  sudah  hati,  hanya  do‟a  restu.”  dan  “Kutunggu  dengan  sabar  hati”. Sedangkan Rhoma Irama pada bait ke 2 masih kenthal dengan romantisme, terlihat dari baris  “Aku  akan  sabar  menanti  kau  kembali.”  dan“Selamat  jalan  dan  sampai  jumpa lagi.”
Bait ke 3 lirik lagu “Satukan Hati Kami” semakin menunjukkan religiusitas yang tinggi  (100%),  terlihat  dari  baris Siang  malam  hanya  do’a  yang  kupanjatkan , Tuhan lindungilah  dia  yang  kusayangi , Satukanlah  hati  kami  berdua, dan Selamanya, selamanya. Semenara  itu  Rhoma  Irama  menampilkan  nilai  religiusitas  dalam  bentuk exaggeration ,  untuk  menjawab  konsekwensi  dirinya  sebagai  juru  dahwah.Dengan demikian,  terjawab  sudah  bahwa  lirik  lagu Satukan  Hati  Kami karya  Pance  Pondaag lebih  bernuansa  relegi  dibanding  lirik  lagu  “Malam  Terakhir”  karya  Rhoma  Irama meskipun keduanya diawali dengan nuansa romantisme.
Temuan  di  atas  dapat  dijadikan  titik  awal  pembangunan  karakter  para  remaja melalui  pengajaran  (pengkajian)  karya  sastra  dalam  implikasi  pedagogis.Setiap  karya sastra baik itu berupa puisi, lirik lagu, atau novel pasti mengandung ajaran moral yang disisipkan  oleh  pengarangnya.Namun  demikian,  guru  atau  dosen  harus  dapat  memilih karya  sastra  yang  banyak  mengandung  nilai-nilai  religious  moralitas.Dunia  maya dengan  kebebasan  penyebaran  informasi  melalui internet sangat  kuat  sekali  dalam
membentuk  karakter  anak  bangsa.  Meskipun  ada  semacam application  control untuk membatasi  akses  anak  terhadap  pengaruh  negatif  dunia  maya,  anak-anak  pun  tidak kurang akal untuk menerobos saringan moral tersebut.
Terkait  dengan  perkembangan  teknologi  digital,  dosen  (guru)  sastra  tidak  dapat lepas dari keharusan menguasai computer literacy. Ini sejalur dengan penelitian literasi era indutri 4.0(Fitriani & Aziz, 2019) Banyak sekali karya-karya sastra (produk sastra) yang  telah  dikelola  di  dunia  maya.  Karya-karya  sastra  bahasa  Inggris  klasik  sekelas Shakerspeare juga banyak di bahas di dunia maya. Perguruan tinggi terkemuka bahkan menggunakan  media  interaktif  ( e-learning )  dalam  pengajaran  karya  sastra.  Hal  ini merupakan  angin  segar  bagi  pendidikan  sastra  yang  bagi  pihak  yang  masih  berkutat dengan paper-based  literature  education harus  segera  mengubah  paradigma  menjadi multi-media-based  literature  education di  mana  penggunaan  internet  untuk  berbagai kegiatan pembelajaran  sangat dianjurkan.
Kenakalan  remaja  yang  dipicu  oleh  bebasnya  akses  dunia  maya  disinyalir disebabkan  karena  keringnya  sentuhan  sastra  di  hati  mereka.  Ini  merupakan  tantangan berat bagi pendidikan sastra untuk berkontribusi menyelamatkan anak bangsa. Kiranya perlu  dikembangkan  pengajaran  karya  sastra  bagi  mahasiswa  yang  bersifat multidisipliner agar supaya semua mahasiswa dari disiplin ilmu apapun dapat tersentuh dengan nilai-nilai religious moralitas.
Terakhir,  namun  tidak  kalah  pentingnya  dalam  penelitian  ini  adalah  digunakan ancangan  linguistis  (semiotika)  dalam  menganalisis  karya  sastra  yang  bentuknya  lirik lagu  (Asriningsari  &  Umaya,  2010).  Perkembangan  terakhir  teori  linguistik  adalah gencarnya  para  linguist  merambah  ke  karya  sastra  sebagai  obyek  penelitian  melalui kerangka analisis linguistik, khususnya yang bergelut dengan semiotika, analisis wacana dan analisis wacana kritis, yang oleh pakar sastra dianggap relatif sama dengan stilistik.

## KESIMPULAN
Tujuan  komunikatif  lirik  lagu Malam  Terakhir adalah  untuk  memberikan informasi  tentang event tertentu  yang  sifatnya  temporal,  yakni  sebuah  kejadian  yang dialami pada saat lagu dinyanyikan (duet penyanyi sebagai pelaku peristiwa).Ada janji dan  harapan  namun  semua  tergantung  kuasa  Tuhan.Sedangakan Satukan  Hati  Kami memiliki  tujuan  komunikatif  untuk  memberikan  kilas  balik  ( flashback ),  pada  suatu peristiwa masa lalu seperti justifiksi dalam baris Di sini setahun yang lalu .
Terkait  dengan  struktur  generik,  Pance  Pondaag  lebih  terkesan  sederhana  dan mudah ditebak serta mengandung nilai kepasrahan dan religiusitas yang tinggi. Di  lain pihak, Rhoma Irama  menampilkan Exaggeration agar pada  akhir  lirik  lagu ada nuansa religi sekaligus menepis dugaan-dugaan negative pada peristiwa malam terakhir.
Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  lirik  lagu Satukan  Hati  Kami karya Pance Pondaag  lebih alami dan  memiliki  nuansa  atau nilai-nilai religiusitas  yang  lebih tinggi dibanding lirik lagu Malam Terakhir yang terkesan justru lebih menonjolkan nilai romantisme.  Kalaupun  ada  sentuhan  religi,  itu  sifatnya Exaggeration (mengada-ada) sebagai  konsekwensi  pribadi  Rhoma  Irama  selaku  figur  publikyang  religius.  Sejak kepulangan ibadah haji, nama Oma Irama diganti menjadi Rhoma Irama dan kemudian fokus pada lagu-lagu ruhani bernuansa nilai-nilai Islami.
Nilai-nilai  romantisme  dan  religiusitas  didukung  oleh  survei  terhadap  20 mahasiswa  program  studi  sastra  Inggris,  disertai  bukti-bukti  linguistis  agar  temuan
dapat tervalidasi, kredible dan riliabel bahwa kedua lirik lagu tersebut memiliki nuansa romantisme dan religiusitas dengan proporsi dan tujuan yang berbeda.
Implikasi  pedagogis  yang  dapat  ditarik  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  untuk membangun  karakter  remaja,  karya  sastra  bisa  menjadi  pilihan  untuk  diajarkan  dalam dimensi  multi-disipliner  agar  supaya  generasi  anak  bangsa  dari  berbagai  disiplin  ilmu mendapat  sentuhan  nilai  sastra.Disamping  itu,  penelitian  ini  menggunakan  ancangan linguistis (kajian wacana) dalam menganalisis lirik lagu.
Rekomendasi  yang  dapat  ditawarkan  adalah  pertama  langkah  konkret rekonstruksi mata kuliah sastra dengan menggunakan karya-karya sastra sebagai bahan kajian  yang  memungkinkan  dapat  berkontribusi  untuk  membangun  karakter  anak bangsa  (mahasiswa).    Kedua,  pengajaran  karya  sastra  dengan  menggunakan  multi- media  dan cyber  learning yang  tentunya  memerlukan update ketrampilan computer literacy bagi  dosen  dan  mahasiswa.Terakhir,  perlu  dibakukan  ancangan  linguistis (analisis  semiotika  dan  wacana)  untuk  menganalisis  karya  sastra  dari  segi  tujuan komunikatif, struktur generik dan fitur linguistis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tim  peneliti  mengucapkan  banyak  terima    kasih  kepada  LPPM  (Lembaga Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat)  Universitas  Stikubank  (UNISBANK) Semarang  yang telah menjadi sponsor dalam penelitian ini.

## REFERENSI
Alviani,  E.  S.  (2012).  Bentuk  Pertunjukan  Orkes  Dangdut  Parodi  Senggol  Tromol  di Semarang:  Kajian Bentuk dan Fungsi. Harmonia: Journal Of Arts Research And Education , 12 (1).
Askehave, I., & Swales, J. M. (2001). Genre identification and communicative purpose: A problem and a possible solution. Applied Linguistics , 22 (2), 195–212.
Asriningsari, A., & Umaya, N. (2010). Semiotika Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra. UPGRIS PRESS.
Bhatia,  V.  K.  (1999).  Integrating  products,  processes,  purposes  and  participants  in professional writing. Writing: Texts, Processes and Practices , 21–39.
Falah,  A.  M.  (2019).  METAFORA  PADA  LAGU  ARCTIC  MONKEYS  DALAM ALBUM AM. Universitas Muhammadiyah Sukabumi.
Fitriani,  Y.,  &  Aziz,  I.  A.  (2019).  LITERASI  ERA  REVOLUSI  INDUSTRI  4.0.  In Prosiding  Seminar  Nasional  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  (SENASBASA) (Vol. 1).
Halliday,  M.  A.  K.,  Matthiessen,  C.,  &  Halliday,  M.  (2014). An  introduction  to functional grammar . Routledge.
Hamdi, M., & Ismaryati, S. (2014). Metodologi Penelitian Administrasi.
Herlin, W. (2015). Melody cinta . Universitaire Bibliotheek Leiden.
Islami,  S.  H.  (2016).  Pesan  Dakwah  dalam  Lirik  Lagu  Ebiet  G.  Ade. Tabligh:  Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 1 (1), 105–128.
Khodijah,  S.  (2018).  Pembelajaran  Nasionalisme  Melalui  lagu-lagu  Rhoma  Irama. Proceeding of The URECOL , 259–266.
Kizer, E. J. (1983). Protest song lyrics as rhetoric. Popular Music & Society , 9 (1), 3–11.
Mintargo, W., Soedarsono, R. M., & Ganap, V. (2014). Fungsi lagu perjuangan sebagai pendidikan karakter bangsa. Jurnal Kawistara , 4 (3).
Rokhmansyah, A. (2014). Studi dan Pengkajian Sastra: perkenalan awal terhadap ilmu sastra . Graha Ilmu.
Romadhon,  A.  (2013).  Musik  Dangdut  Koplo  di  Grup  Bhaladika  Semarang  dalam Konteks Perubahan Sosial Budaya. Catharsis , 2 (1).
Saksono,  S.  T.  (2009).  LINGUISTIC  CRITICISM  AS  A  FIRST  PHASE  TO LITERARY CRITICISM. Prosodi , 3 (1).
Sari, P. P. (n.d.). Nilai-Nilai Moral dalam Lirik Lagu Daerah Kerinci Karya H. Atmajar Idris. Jurnal  Nilai-Nilai  Moral  Dalam  Lirik  Lagu  Daerah  Kerinci  Karya  H. Atmajar Idris .
Sitowati, I. (2010). Relevansi Selera Musik dan Kelas Sosial.
Suhita,  S  &  Purwahida,  R.  (2018). Apresiasi  Sastra  Indonesia .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
UMAM,  K.  (2016).  MUSIK  DANGDUT  RHOMA  IRAMA  SEBAGAI  MEDIA KRITIK POLITIK PADA ORDE BARU TAHUN 1977-1983. Avatara , 4 (3).
Umaya,  Y.  F.  (2018).  Nilai-nilai  Tauhid  dalam  syair  lagu  karya  Rhoma  Irama. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Veronika,  A. V. (2016). Pesan  Dakwah  Dalam Syair  Lagu  Cari Berkah  Album 3 In 1 Grup Musik Wali Band. IAIN Purwokerto.
Wardoyo,  S.  (2009).  Semiotic  Reading  Positions  and  Intertextuality.  In Proceeddings: 2nd Rafil International Conference (Versi asli/terjemahan) .
Wiratno,  T.  (2016).  Pengembangan  Kurikulum  dan  Materi  Ajar  Berbasis  Linguistik Sistemik Fungsional. Seminar Nasional Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (SEMNAS KBSP) IV 2016.
Yunus,  A.  A.  (2018).  Pesan  dakwah  Band  Metal  Burgerkill  dalam  lagu  Tiga  Titik Hitam: analisis wacana. UIN Sunan Ampel Surabaya.
Zolkifli, N. H., Bakar, A., & Saniah, S. (2011). Unsur eufemisme dalam novel Papa dan Azfa Hanani. Jurnal Bahasa DBP .