## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 2, September 2021, 271-283
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.271-283.2021

## PENGARUH PEMERINTAHAN TERHADAP KRITIK SASTRA ARAB MASA UMAYYAH DAN ABBASIYAH

## Roisah Fathiyatur Rohmah
Mahasiswa Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, UIN
Sunan Kalijaga. Indonesia Email: Pingpooping97@gmail.com
Received: 2021-04-02    Revised: 2021-09-11 Accepted:2021-09-20 Abstract:
This  study  aims  to  explain  the  influence  of  the  Umayyah  and  Abbasiyah governments  on  the  development  of  literary  criticism.  This  study  uses  a historical approach and data collection is carried out using the library research method.  The  result  of  this  research  is  that  literary  criticism,  which  was originally in the Jahiliyah era only assessed in terms of qafiyah and valuation of  vowels,  but  during  the  Umayyah  period  literary  criticism  developed  an assessment of literature in terms of language and literature itself. During the Umayyah period there was also the awarding of the best literary titles at that time, namely,  Al  Farazdaq,  Al  Akhtal  and Jarir.  In  the  Abbasiyah  reign, the development of knowledge was intensified by translating various books. With this translation, literary criticism is no longer judged in terms of language and literature  itself,  but  writers  make  theories  about  literary  criticism  which  is called  manhaji  critism.  The  manhaji  critism  marked  the  triumph  of  literary criticism in classical times.
Keywords: manhaji critism, Umayyah, Abbasiyah

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  mengenai  pengaruh  pemerintahan Umayyah dan Abbasiyah terhadap perkembangan kritik sastra Arab. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  historis  atau  sejarah  dan  pengumpulan  data dilakukan dengan metode library research. Hasil dari penelitian ini adalah kritik sastra yang awal mulanya pada masa Jahiliyah hanya menilai dari segi qafiyah dan  penilaian  terhadap  harakat,  namun  pada  masa  Umayyah  kritik  sastra berkembang  penlilaian  terhadap  sastra  dilihat  dari  segi  bahasa  dan  sastra  itu sendiri.  Pada  masa  Umayyah  juga  adanya  pemberian  gelar  sastrawan  yang terbaik  pada  masa  itu  yaitu,  Al  Farazdaq,  Al  Akhtal  dan  Jarir.  Pada  masa pemerintahan Abbasiyah, perkembangan ilmu pengetahun semakin digencarkan dengan  cara  menerjemahkan  berbagai  buku.  Dengan  adanya  penerjemahan tersebut,  kritik  sastra  tidak  lagi  dinilai  dari  segi  kebahasaan  dan  sastra  itu sendiri, namun para sastrawan membuat teori tentang kritik sastra yang disebut dengan  kritik  manhaji.  Kritk  manhaji  itulah  yang  menandai  kejayaan  kritik sastra pada masa klasik.
Kata Kunci : Kritik Manhaji, Umayyah, Abbasiyah

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Berbicara  mengenai  kehidupan  masyarakat  Arab,  maka  tidak  lepas  dari sastra,  terutama  puisi.  Buktinya  pada  zaman  Jahiliyyah  terdapat  pasar  Ukaz, merupakan  pasar  seni  dimana  terdapat  para  penyair  berlomba-lomba  dalam melantunkan  syairnya.  Kedudukan  sastrawan  dalam  masyarakat  Arab  pun dianggap penting. Pasalya, jika dalam suatu kelompok terdapat seorang penyair maka hal itu merupakan suatu kebanggaan. Seorang penyair dapat membacakan puisinya dan dianggap indah oleh orang banyak maka akan mengangkat derajat kabilahnya.
Setelah  masuknya  agama  Islam  di  tengah-tengah  bangsa  Arab,  para sastrawan  teralihkan  dengan  adanya  Al-Qur’an.  Mereka  lebih  tertarik  terhadap nilai  sastra  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an,  menghafalkan  serta mempraktikkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Bahkan  para sastrawan  vakum  untuk  menulis  puisi  dan  lebih  tertarik  mengikuti  dakwah bersama umat Islam. Pada masa munculnya agama Islam inilah sastra mengalami penurunan.
Sastra mengalami perkembangan yang pesat berada pada masa Umayyah dan Abbasiyah. Pada masa umayyah para masyarakat mulai mengalami kemajuan dan  mencapai  puncak  kejayaan  pada  masa  Abbasiyah.  Pada  masa  Umayyah, perkembangan  sastra  tidak  lepas  dari  pengaruh  masyarakat  berkelompok  dan saling  bersaing  seperti  kelompok  Syi’ah,  Khawarij,  Zubairiyin,  dan  Umawiyin (pemerintah).  Para  kelompok  tersebut  menggunakan  para  sastrawan  untuk mempropaganda  kelompoknya  dan  menulis  karya  (puisi  dan  pidato)  untuk memuji  kelompoknya  dan  merendahkan  kelompok  lain.  Karya  yang  dihasilkan penuh  dengan  propaganda  dan  mengandung  unsur  politik.  Ciri  khas  masa Umayyah adalah terjadi kekacauan politik yang dipicu perebutan kekuasaan dan perbedaan  pemahaman  tetang  agama  Islam  akibat  berkembangnya  ilmu pegetahuan.
Kebudayaan  pada  masa  Umayyah  mengalami  perkembangan. Pemerintahan  Umayyah  berhasil  mendirikan  berbagai  fasilitas  pemerintahan yang  berpusat  di  kota  Damaskus,  Suriah.  Pada  masa  ini,  para  penduduk merasakan kesejahteraan dan berubahnya gaya hidup dari nuansa agama menjadi nuasa  kemewahan  serta  mengabaikan  nilai  religious  dan  nilai  moral.  Ilmu pengetahuan  juga  mengalami  perkembangan  ditandai  dengan  berkembangnya ilmu  hukum  islam  (fiqih),  ilmu  teologi  (ketuhanan),  ilmu  sejarah,  ilmu  bahasa serta  ilmu  filsafat  dan  logika.  Dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan berdampak  pada  perkembangan  politik,  terutama  dalam  menangani  masalah.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Sastra  pada  masa  ini  juga  mengalami  kemajuan.  Ada  empat  jenis  karya  sastra yang  berkembang  pada  masa  Umayyah,  yaitu  puisi  (sya’ir),  pidato  (khutbah), surat menyurat (al-murasah), kisah (al-qisah). 1 Puisi pada masa Umayyah hampir sama  dengan  puisi  masa  Jahiliyah,  baik  dari  segi  keindahan  maupun  tema  dan tujuannya.  Perbedannya  ada  pada  fanatisme.  Fanatisme  masa  Jahiliyyah dimaksudkan untuk membela dan mengejek kabilah, sedangkan fanatisme masa Umayyah  untuk  membela  kelompok  berdasarkan  kesamaan  keyakinan  dan mengejek  kelompok  lain  untuk  menjadi  pesaing  karena  perbedaan  keyakinan. Para  penyair  menjadi  penyambung  apresiasi  resmi  dari  setiap  golongan  dengan menggunakan  berbagai  argument  dan  mengatasnamakan  agama  untuk mengunggulkan kelompoknya serta mengkritik kelompok lain. 2
Kebudayaan  Arab  mengalami  puncak  kejayaan  pada  masa  Abbasiyah. Pada  masa  ini  terjadi  perubahan  baik  dalam  pemerintahan  maupun masyarakatnya. Pemerintahan Abbasiyah disebut pemerintahan majemuk bukan hanya  dikelola  oleh  orang  Arab  tetapi  juga  orang  non-Arab.  System pemerintahan dikelola oleh dua kelompok besar yaitu Alawiyyin dari keturunan Persia  bagian  Arab  selatan  dan  kelompok  Abbasiyah  sebagai  Ahlussunnah  wal Jama’ah sebagai keluarga kerajaan. Sastra pada masa Abbasiyah juga mengalami perkembangan  yang  sangant  pesat.  Pada  masa  Abbasiyah,  sastra  Arab  disebut sebagai sastra peranakan Arab ( al-Muwalladun), disebut juga dengan sastra baru
( al-adab  al-muhaddas)  karena  sastrawan  Abbasiyah  melakuka  pembaharuan terhadap sastra Arab. 3
Dengan adanya perkembangan mengenai kesusatraan Arab, maka hal itu menimbulkan penilaian terhadap karya sastra yang disebut dengan kritik sastra. Kritik  sastra (naqd  adab)  merupakan  pengkajian  terhadap  karya  sastra  yang mejelaskan  dan  menganalisis  agar  bisa  dinikmati  dan  dipahami  pembaca kemudian  menilainya  secara  objektif.  Kritik  sastra  merupakan  kajian  yang membicarakan  mengenai  pemahaman,  penghayatan,  penafsiran,  dan  penilaian terhadap karya sastra. 4 Pada masa Jahiliyah, kritik sastra mulai ada yaitu dengan memperingatkan  kesalahan-kesalahan  dalam  qafiyah  dan  maknanya  serta perbedaan  pemberian  harakat  dalam  sebuah  puisi  yang  diungkapkan  oleh
1 Fauzan muslim Sastra dan Masyarakat Arab zaman Umayyah dan Abbasiyah, (Jakarta: Penaku, 2016), hlm. 27.
2 Dadang Ismatullah, “Membaca Fungsi Sastra Dinasti Bani Umayyah”, Jurnal ALFAZ Vol.2 No.2, 2014, hlm. 76.
3 Fauzan muslim Sastra dan Masyarakat…hlm. 113-114.
4 Sukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern, ((Jakarta: Rajawali Pres, 2009), hlm.52.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
penyair. 5
Beberapa gambaran mengenai kondisi pemerintahan pada masa Umayyah dan  Abbasiyah  tentunya  akan  berpengaruh  terhadap  kritik  sastra  pada  saat  itu. Karena  kritik  sastra  merupakan  salah  satu  bentuk  penilaian  oleh  para  penyair maupun  bukan  penyair  terhadap  karya  sastra  yang  dibuat  oleh  penyair.  Pada masa pemerintahan Umayyah Dan Abbasiyah sangat mengunggulkan puisi untuk propaganda  kelompoknya  sehingga  kritik  sastra  memperoleh  kedudukan  yang tinggi pada kedua masa tersebut terutama masa pemerintahan Abbasiyah, dimana pada masa itu muncul kritik yang bersifat manhaj. Dengan adanya latar belakang pemerintahan  Umayyah  dan  Abbasiyah  maka  penulis  ingin  menjabarkan  lebih jauh bagaimana perkembangan kritik sastra pada kedua masa tersebut.
Dalam  rangka  melakukan  penelitian,  penulis  melakukan  pendekatan dengan  pendekatan  historis  atau  sejarah.  Pendekatan  historis  merupakan pendekatan yang dapat digunakan untuk mengungkapkan banyak peristiwa masa lalu  dan  banyak  dimensi  dari  berbagai  peristiwa.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  metode library  research,  yaitu  mengumpulkan  referensi  yang  berkaitan dengan tema pembahasan baik dari buku, majalah, maupun tulisan lainnya yang bisa dijadikaan acuan dalam penulisan ini. Penulis membaca beberapa buku yang relevan dengan tema yang akan dibahas.

## B. Hasil dan Pembahasan
Perkembangan Kritik Sastra Masa Umayyah
Pemerintahan Umayyah berjalan kurang lebih selama 90 tahun (41-132 H atau  661  -750  M).  perkembangan  kesusastraan  Arab  diwarnai  denan  gejolak politik  dan  propaganda  dari  kelompok-kelompok  pada  saat  itu.  Dalam periodesasi sejarah sastra, masa Umayyah dikategorikan ke dalam shadr al-Islam (masa  permulaan  Islam). 6 Sastra  pada  masa  ini  mengalami  perkembangan  yang sangat  pesat  karena  dipengaruhi  oleh  bahasa  agama  yaitu  al-Qur’an dan Hadis. Pada masa Umayyah banyak muncul tema sastra, misalnya di Irak terdapat tema syair politik (al-syi’r al-siyasiy), di Syam muncul tema Madh (pujian). Dan pada masa ini juga muncul tiga tema yang sangat eksis yaitu tema al-siyasiy (politik),
5  Isa  Ali  al-Akub, al  Tafkir  al  naqdiy  inda  al  Arab,  (Beirut:  Dar  al  Fikr  al  Maashir,
1997), hlm. 32.
6  Ahmad  Al-Iskandariy  dan  Mushtaafa  ‘Inaniy’, Al-Wasith  fi  al-Adab  al-Arabiy, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 1978), hal. 96.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
naaqaidh (polemic) dan sya’ir al ghazal (cinta). 7
Tema al-Siyasiy (politik) merupakan tema yang dibuat oleh para penyair untuk mendukung  kelompok tertentu yang digunakan untuk menghadapi lawan politiknya munculnya tema ini diakibatkan perpecahan antara umat Islam, yaitu sejak  terjadinya  peperangan  antara  Ali  dan  Muawiyah  yang  dikenal  dengan perang Shiffin. Lalu muncul golongan ketinga yang tidak berpihak terhadap Ali maupun Muawiyah yang disebut dengan kelompok Khawarij.
Melihat  pemerintahan  pada  masa  Umayyah  yang  penuh  propaganda dalam  politik,  maka  hal  ini  berdampak  pada  kritik  sastra.  Kritik  sastra merupakan salah satu kajian mengenai kesusastraan yang berkembang pada saat itu.  Para  penyair  mulai  berani  mengkritik  penyair  yang  lain.  Para  penyair  yang terkenal  pada masa Umayyah adalah Al  Farazdaq, Jarir dan Al Akhtal. Berikut ini  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  kritik  sastra  pada  masa Umayyah:
a. Dorongan para khalifah, pemimpin dan penguasa.
Kondisi  kehidupan  berubah  di  era  Umayyah    ketika  kekhalifahan    yang ditangani  oleh umat  Islam  menjadi  kekhalifahan  yang  abadi  yang  diwarisi  oleh anggota  Umayyah  dengan  nama  khilafah. Dalam  kekhalifahan  ini  harta  terus mengalir sehingga dapat memberikan apa pun yang dia inginkan. Kepemimpinan ini adalah orang Arab murni yang memiliki selera dan kritik yang baik terhadap puisi yang menegtahui peran dan tempatnya - mereka bekerja untuk menyatukan para penyair yang baik untuk mereka. Diantara para penyair yang terkenal adalah al-Akhtal,  Abdullah  bin  Zubair,  Abdullah  bin  Hamam,  Abu  Abbas  al-A’ma. Gerakan sastra ini diikuti oleh gerakan kritis yang kuat.  Diantara penerus Bani Umayyah dan para pengawalnya adalah mereka yang menghadapi kritik terhadap puisi  dan  penilaian  di  kalangan  penyair  yaitu,  Abdul  Malik  bin  Marwan, Sulaiman bin Abdul Malik, Hajaj al-Saqafi dan sebagainya. 8
b. Berkembangnya partai politik dan perpecahan
Partai-partai  dan  kelompok-kelompok  yang  muncul  pada  masa pemerintahan  Umayyah  memiliki  pengaruh  besar  pada  kebangkitan  sastra  dan kritik  karena  puisi  merupakan  alat  yang  digunakan  untuk  propaganda  diantara kelompoknya. Penyair pada masa itu dibagi menjadi dua bagian:Satu bagian yang setia  kepada  partainya,  menangisi  reruntuhannya,  mencoba  atau  ingin
7 Abd Aziz bin Muhamad al Faisal, Al-Adab al-Arabiy wa Taarikhuhu, (Tanpa penerbit, 1402 H), Hlm 268.
8 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy min Asr al Jahili ila al Asr Abbasiy, (tanpa penerbit) hlm. 70-71.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
mengembalikan kejayaannya dan bagian lainnya beralih ke partai yang berkuasa dengan keinginan atau kekaguman seperti kasus Abdullah bin Qais al-Ruqayya, penyair al-Zubair  dan Musab bin al-Zubayr. 9
c. Adanya majlis kritik sastra
Majlis kritik sastra di era Umayyah tidak terbatas di istana para khalifah dan penguasa, mereka tersebar di Syam, Irak dan Hijaz. Majlis kritik sastrayang terkenal  adalah majlis Sakinah  binti  Husain dan najlis  Uqailah  bintu  Uqail  bin Abi Talib. Para Penyair juga memiliki majlis di mana mereka mempelajari puisi, dan berkomentar terhadap puisi 10 .
d. Adanya pasar sastra
Pasar sastra yang diselenggarakan pada era pra-Islam dan masa permulaan Islam  memiliki    peran  penting  dalam  aktivitas  sastra  yaitu    mengembangkan penguasaan  terhadap  sastra  dan  mencari  sarana  untuk  mempromosikan  karya sastra.    Aktivitas  pasar  sastra  berlanjut  di  era  Umayyah  dan  meningkat  secara mendalam  sehingga pasar di Al-Marbad di Basrah dan pasar Kinasah di Kufah berperan    aktif  dalam  kebangkitan  sastra  dan  kritik.  Kedua  pasar  tersebut merupakan    medan  yang  luas  di  mana  penulis  dan  kritikus  bertemu  sehinggan menghasilkan banyak pengamatan kritis. Al-Asmu'i berkata: Aku mendengar Abu Amr  ibn  Al-Ala  berkata:  Aku  menemukan  Farazdaq  di  Al-Marbad  dan  aku berkata:  Wahai  Abu  Firas  kamu  telah  melakukan  sesuatu.  Al  Farzdaq  berkata ambillah, lalu melantunkan syairnya:
فذق لمعتسم نم ةيم نود مك
س علا عدوتس  ا  ةﻼف نمو
Abu  Amr  berkata ﷲ  ناحبس ini  untuk  meraba-raba,  jadi  dia berkata, “Sembunyikan itu. 11

## e. Berkembangnya seni mengkritik
Berkembangnya  seni  mengkritik  pada  mas  Umayyah  memiliki  pengaruh yang besar dalam keba ى gkitan kritik sastra. Pengritikan tersebut didasarkan pada makna  dalam  syair  lalu  dibandingkan  dengan  syair  yang  dianggap  lebih  bagus. Hal  itulah  yang  menjadikan  para  penyair  mempertimbangkan  syairnya  untuk dibacakan kepada orang-orang. 12
9 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm. 73-74.
10 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm. 75-76.
11 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm. 80.
12 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm.82.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
f. Berkembangnya ilmu bahasa Arab
Ilmu-ilmu bahasa Arab seperti Nahwu dan bahasa berkembang pesat pada masa Umayyah, terutama ilmu Nahwu yang memperoleh perhatian khusus pada masa itu. Para ahli Nahwu juga mulai menilai para penyair yang dilihat dari segi bahasanya.  Hal  inilah  muncul  model  kritik  baru  yang  disebut  dengan  kritik bahasa.  Dengan  berkembangnya  ilmu  bahasa  Arab,  maka  memunculkan  kritik terhadap sastra yang dilihat dari dua aspek, yaitu aspek sastra dan bahasa.
a) Aspek sastra
Penilaian  kritik  yang  diihat  dari  segi  sastra  dilihat  dari  sudut  keindahan dan  kejelekan,  menilai  para  penyair,  mempertimbangkan  makna,  mengkritik aliran syair, dan hal yang berhubungan dengan kesenian.
b) Aspek bahasa
Para  ahli  Nahwu  pada  masa  ini  mengkritik  para  penyair,  menyebutkan kesalahannya  dan  memberitahu  mereka.  Seperti  cara  membaca  kata نﻻوعف yang ditanyakan  oleh  Abdullah  ibn  Abi  Ishaq  al-Hadromiy. Anda  tidak  perlu mengatakan ن لوعف ,  jadi  Farazdaq  berkata:  Saya  ingin  berenang,  berenang  dan bangun, tetapi mereka tidak tahu apa yang diinginkannya. Abdullah berkata, jika dia  mengatakan ن لوعف berarti  bahwa  Tuhan  menciptakan  dan  memerintahkan mereka, tetapi dia ingin mereka melakukan apa yang kamu lakukan. 13
Pada  masa  Umayyah,  para  sastrawan  mulai  melakukan  kritik  sastra. Mereka  berdebat  dalam  menentukan  penyair  terbaik.  Perdebatan  tersebut digambarkan  oleh  Ibnu  Salam  Al  Jumahiy  dalam  kitabnya Tabaqat  Fuhul  as Syuara. 14
ﻼع ناثد ا   رمﻷا ام اذإ # شرق نم  ا ا زعلا ىرت ﻼعف اوبلغ  ﻷا نامثعو # رمع ط رو  نلا مع  ب ﻼل  هب نوري م أ  #دعس  إ نورظني امايق
Kau melihat wajah wajah orang mulia yang segar di tengah musibah yang menimpa manusia
Mereka  adalah  keturunan  Nabi  Muhammad,  keluarga  Umar  dan Usman yang telah berbuat amal kebajikan Mengungguli  semua  kebajikan  yang  dilakukan  orang  lain  mereka terlihat seperti  bulan purnama.
Puisi  diatas  merupakan  puisi  yang  dibacakan  oleh  Al  Farazdaq  kepada
13 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm.84-86. 14 Ibnu Salam al Jumahiy, Tabaqat Fuhul as Syuara,(Jeddah: Dar al Madani, 2001), hlm. 75-76.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Said  bin  Asi.  Lalu  puisi  tersebut  dikomentari  oleh  Hutaiah  yang  merupakan penyair  juga.  Hutaiah  memuji  pujian  Al  Farazdaq  dengan  menyebutkan  bahwa puisi Al Farazdaq merupakan puisi yang lebih unggul dibandingkan dengan puisi Ka’ab bin Juail. Ka’ab bin Juail pun membalas kepada Hutaiah yang menyatakan bahwa memang puisi Al Farazdaq lebih bagus.
Pada masa Umayyah terdapat tiga penyair terbaik yaitu Al Farazdaq, Al Akhtal dan Jarir. Ketiga penyair tersebut memiliki keunggulan tersendiri dalam puisiya.  Seperti  Al  Farazdaq  dianggap  unggul  dalam  tema  yang  berhubungan dengan  harga  diri  dan  keturunan,  sedangkan  Al  Akhtal  lebih  identik  dengan penekakan  sinisme  dan mengejek  serta  banyak menggambarkan  minum  anggur. Puisi  Jarir  unggul  dengan  pemilihan  tema  yang  sederhana,  seperti  pujian pelajaran moral. 15
Dengan adanya perkembangan pemerintahan pada masa Umayyah, maka akan  mempengaruhi  terhadap  kritik  sastra.  Buktinya  penilaian  terhadap  syair tidak hanya dilihat dari aspek qafiyahnya namun juga aspek bahasa maupun dari sastra itu sendiri.
1. Perkembangan Kritik Sastra Masa Abbasiyah
Pada tahun ke 32 H kekhalifahan berpindah dari Syam ke Irak, dari bani Umayyah yang berdiri di negara Arab ke bani Abbasiyah yang berdiri di negara Persia.  Setelah  runtuhnya  dinasti  Umayyah,  dinasti  Abbasiyah  memegang pegaruh  penting  dalam  peradaban  masyarakat  Arab.  Dinasti  Abbasiyah berlaangsung  selama  524  tahun  sejak  tahun  12-656  H  (750-1258  M)  dan merupakan  kekhalifahan  terlama  di  dunia. 16 Pada  pemerintahan  Abbasiyah, masalah  mengenai  agama  dan  politik  menyatu.  Hal  ini  berbeda  dengan pemerintahan  yang  sebelumnya  yang  memusatkan  pemerintahan  pada  masalah keduniawiaan.
Dinasti  Abbasiyah  memiliki  corak  tersendiri  dibanding  dengan  dinasti sebelumnya, karena pada masa daulah Abbasiyah memberikan sumbangan besar dalam  peradaban  Islam  khususnya  bidang  sastra  yaitu  kesustraan  Arab  yang mengalami kemajuan signifikan. Kesustraan Arab  ini disebut  dengan  al adab al islami  atau  sastra  islam  yang  menjadi  salah  satu  perhatian  pemerintah Abbasiyah. 17
15 Fauzan Muslim, Sastra dan masyarakat Arab Zaman… hlm. 48. 16  Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah,  Cet.  Xiv  (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2003),hlm. 42.
17  Abdul  Halim  Kuning,  “Adab  (Sastra)  pada  Masa  Daulah  Abbasiah”,  jurnal  Istiqra’ vol.5, no.1, 2017, hlm. 78

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Berbicara  mengenai  kritik  pada  masa  Abbasiyah  tidak  jauh  berbeda dengan kritik pada masa Umayyah. Namun pada masa Abbasiyah ini sudah ada kritik  bersifat  manhaj,  yaitu  kritik  yang  didasarkan  pada  peraturan  yang ditetapkan. Berikut ini faktor-faktor pendorong kemajuan kritik sastra pada masa Abbasiyah:
a. Dorongan para khalifah dan pemimpin
Para  khalifah bani  Abbasiyah  memberikan dukungan  kepada  para  ulama dan  sastrawan, dan mereka memberikan  pujian  dan  pemberian  (uang). Khalifah Marwan  bin  Abi  Hafsah  memberikan  serratus  ribu  dirham  terhadap  puisi  yang memujinya,  begitu  juga  khalifah  Harun  ar-Rasyid  memberikan  21000  dinar. Semua  ini  berdampak  besar  pada  kehidupan  sastrawan  dan  penyair  sehingga menemukan diri mereka berinteraksi dengan kehidupan baru. Banyak dari penyair yang  didelegasikan  kepada  khalifah  dan  menteri  dan  mendorong  mereka  untuk mencari  uang  dan  kekayaan    ataupun    ketenaran  dan    penampilan.  Di  istana muncul gerakan kritik sastra yang mana para khalifah ikut berpartisipasi seperti Para  penyair berkumpul di  bab  Al-Mu'tasim  untuk menilai manakah syair yang indah. 18

## b. Konflik politik
Daulah Abbasiyah tidak luput dari konflik kaum revolusioner dan orang- orang asing karena telah menghancurkannya berkali-kali. kaum Ulwiyyin adalah musuh  dari  daulah  Abbasiyah  yang  mengancamnya  dan  menunggu  kesempatan untuk menerkamnya karena mereka adalah anak-anak Fatimah, putri Rasulullah dan  anak-anak  pamannya.  Revolusi  kelompok  Ulwiyyin  terus  berlanjut  dan mereka  tetap  menjadi  duri  yang  kuat  di  belakang  daulah  Abbasiyah  sampai mereka  mendirikan negara Fatimiyah  di  Maroko  dan  kemudian  mengambil  alih Mesir dan Syam.
Perjuangan politik berdarah antara Abbasiyah dan Ulwiyyin dari tahun ke tahun  awal  era  ini  berdampak  besar  pada  kebangkitan  puisi  dan  kekuatannya. Sekelompok besar penyair berdiri di samping Abbasiyah untuk membela mereka dan  menyangkal  hak  kaum  Ulwiyyin  atas  kekhalifahan.  Mereka  takut dipermalukan dan dihina sementara kaum Ulwiyyin yang memberontak menang. Para penyair Thaqif mengobarkan antusiasme mereka, membuktikan hak mereka untuk  kekhalifahan dan menanggapi  argument  yang  menghasilkan  banyak  puisi dan kritik. 19

## c. Aktivitas kebahasaan
18 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm.102-103. 19 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm.108-109.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Aktivitas  kebahasaan  yang  berkembang  pada  masa  Umayyah,  kini tumbuh  dan berkembang pada  masa  Abbasiyah. Banyak  berkembang  ilmu-ilmu bahasa dan nahwu, juga terdapat majlis para khalifah dengan para linguis seperti al-Kisai, al-Asmu’i, al-Farra’, Yazid dan sebagainya. Para penyair menunjukkan syair mereka terhadap para linguis sebelum melantunkannya di acara-acara besar, ketika syairnya indah makan mereka berani melantunkannya, jika syairnya tidak bagus maka mereka Kembali membuat syair yang baru. 20
d. Gerakan pengarangan dan tarjamah.
Cakrawala  orang-orang  arab  semakin  meluas  pada  masa  ini  yang menghasilkan  hubungan  dengan  bangsa  lain  dan  mulai  berkembang  dengan adanya penerjemahan dalam bidang ilmu sastra dan memberikan pengaruh yang besar  pada  kebangkitan  pergerakan  keilmuan.  Sebagaimana  berkembangnya pengarangan  di  berbagai  ilmu  dan  bidang  yang  disebut  dengan  kritik  manhaji yang akan dijelaskan pada poin berikutnya. 21

## 2. Kritik Manhaji
Kritik  manhaji  merupakan  kritik  yang  dilakukan  menurut  metode  dan teori  yang  sudah  dirumuskan  dan  mempertimbangkan  kajian  sastra,  penyair, unsur-unsurnya,  keindahan  dan  kejelekannya.  Kritik  sastra  manhaji  ini  mulai pada  akhir  pemerintahan  masa  Abbasiyah  pertama  dan  awal  pemerintahan Abbasiyah  kedua.  Para  tokoh  yang  menulis  kitab  mengenai  kritik  manhaji diantaranya:
a. Muhammad  Ibnu  Salam  al-Jumahiy  (232  H)  menulis  kitab Tabaqat Fuhulis  Syu’ara  yang  dianggap  sebagai  pengarang  pertama  kitab  kritik dan sejarah sastra.
b. Abu Abbas al-Mubarrad (285 H)  menulis kitab Qawaid as-Syi’ir
c. Abu Abbas Tsa’lab (291 H) dengan kitabnya Qowaid as-Syi’ir
d. Ibnu al-Mu’taz (292 H) menulis Kitab al-Badi’
e. Qudamah bin Ja’far (337 H) dengan kitabnya Naqd as-Syi’ri wa Naqd an- Natsri.

## Kitab Al Muwazanah dan Al Wasatah
Kitab Al  Muwazanah  dan  kitab  Al  Wasatah  merupakan  kitab  hasil  dari naqd  manhaj  pada  mas  Abbasiyah.  Kitab Al  Muwazanah  ditulis  oleh  Abu  al- Qasim al Hasan bin Basyr bin Yahya al Amidiy dan kitab Al Wasatah ditulis oleh Abu Hasan Ali bin Abdul Aziz al Hasan bin Ali bin Ismail Al Jurjani. Kitab Al Muwazanah berisi tentang penilaian terhadap Abi tamam dan al Bukhturi. Kitab
20 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…hlm.111 21 Muhammad Mukhtar, al Naqd al Adabiy…114.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
tersebut  ditulis  oleh  Al  Amidiy  atas  dasar  menyeimbangkan  terhadap  kedua penyair  yaitu  Abi  Tamam  dan  Al  Bukhturi.  Muncul  perdebatan  antara  kritikus dan  tulisan  manakah  yang  paling  baik.  Menjadi  sulit  bagi  masing-masing kelompok  dan  persaingan  antara  kedua  pihak  semakin  memanas.  Setelah persaingan agak mereda tibalah waktunya Al Amidiy maka ia menulis kitab ini.
Al-Amdiy menekankan pada muqaddimah kitabnya bahwa dia tidak akan menyebutkan apapun yang ia rasakan dalam seluruh puisinya karena pengetahuan orang-orang  berbeda  dan  doktrin  mereka  berbeda  dalam  puisi.  Al  amidy mengatakan  “saya  tidak  mengungkapkan    kesalahan    dari  mereka  tetapi  saya menimbang antara puisi  mereka dalam penguraian sajak dan rima, antara makna dan  makna  lalu  saya  katakan:  puisi  kamu  seperti  ini-  jika  Anda  mau  -  pada kalimat  untuk  masing-masing  dari  mereka  jika  untuk  mencatat  yang  baik  dan yang  buruk.Terdapat  beberapa  aspek  yang  dikemukakan  Al  amidy  dalam menyampaikan kritik terhadap  karya sastra, diantaranya aspek balaghah, pesan, plagiarism, kesalahan penulisan, majaz serta pengaruh karya terhadap kehidupan social. 22
Kitab Al Wasatah yang ditulis oleh Al Jurjani terdapat dua kitab. Kitab yang  pertama  berisi  tentang  pemikiran  dan  pandangannya  serta  tujuan  dalam kritik  sastra.  Di  kitab  bagian  yang  lain  berupa  penerapan  pendapatnya  dan meberikan  contoh.  Dalam  kitab Al  Wasatah  ini  Al  Jurjani  berperan  sebagai mediator  diantara  lawan  Mutanabbi  dengan  Mutanabbi  itu  sendiri.  Tulisannya berisi tentang kesalahan penyair yang meliputi syair dan penyair dan keindahan syair  yang  diakhiri  dengan  mediasi  diantara  Mutanabbi  dan  lawan-lawannya. Pembahasan  dalam  kitab Al  Wasatah  dimulai  dengan  pembahasan  gramatikal atau  kaidah  kebahasaan  yang  meliputi  kekeliruan  para  penyair.  Selanjutnya masuk  ke  dalam  pembahasan  gaya  bahasa  para  penyair.    Lalu  masuk  ke  dalam pembahasan ilmu Badi’ yang berisi isti’arah dan Tajnis. 23

## C. Kesimpulan
Kedua masa, Umayyah dan Abbasiyah merupakan masa yang mengalami kemajuan  dalam  pemerintahannya.  Tidak  hanya  itu,  sastra  pada  saat  itu  juga berkembang.  Banyak  tema  yang  muncul  pada  kedua  masa  tersebut.  Pada  masa
22 Ihab Majid Mahmud, “Nadrah Ammah fi Manhaji Al Amidy fi Kitab al Muwazanah Dirasah wa Naqd”, Journal of Kirkuk University Humanity Studies, vol.11 issue 1, 2016.
23 Ahmad Malthuf dan Muh Qozwaeni, “Konsep at-Tajnis menurut Ali bin Abdul Aziz al jurjani dalam al-Wasatah baina al-Mutanabbi wa Khusumihi”, Jurnal ALFAZ Vol.8 No. 1, Juni 2020, hlm.89.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Umayyah, puisi dijadikan sebagai alat propaganda antar kelompok sehingga para penyair  berlomba-lomba  membuat  puisi  yang  indah  untuk  mengunggulkan kelompoknya. Dengan adanya puisi sebagai alat propaganda, maka kritik sastra pun  berkembang  pada  saat  itu.  Diantara  factor  yang  medorong  perkembanag kritik sastra pada masa Umayyah adalah dorngan dari khalifah, berkembangnya partai  politik,  majlis  kritik  sastra,  pasar  sastra,  berkembannya  seni  mengkritik dan berkembangnya ilmu-ilmu bahasa Arab.
Pada masa Abbasiyah pun kritik sastra mencapai puncak kejayaan. Pemerintahan pada saat itu menggencarkan gerakan penerjemahan kitab-kitab dari bahasa asing ke bahasa Arab sehingga mempengaruhi kritik pada saat itu. Para penyair bukan lagi menilai karya sastra dari segi bahasa maupun sastra itu sendiri, namun para penyair membuat kritik yang bersifat manhaji, yaiu kritik yang didasarkan pada metode  dan  teori  yang  sudah  dirumuskan.  Adapun  factor  yang  mempengaruhi perkembangan kritik sastra pada masa Abbasiyah adalah dorongan dari khalifah, konflik  politik,  aktivitas  kebahasaan  dan gerakan  penerjemahan. Diantara  kitab Naqd Manhaj yang muncul pada saat itu adalah Al Muwazanah yang ditulis oleh Al Amidiy dan Al Wasatah yang ditulis oleh Al Jurjani.

## Daftar Pustaka
Al-Akub,  Isa Ali.1997. al Tafkir al naqdiy inda al Arab. (Beirut: Dar al Fikr al
Maashir)
Al Faisal, Abd Aziz bin Muhamad. 1402 H. Al-Adab al-Arabiy wa Taarikhuhu. (Tanpa penerbit).
Al-Iskandariy,  Ahmad  dan  Mushtaafa  ‘Inaniy’.  1978. Al-Wasith  fi  al-Adab  al- Arabiy. (Beirut: Dar al-Ma’arif).
Al  Jumahiy,  Ibnu  Salam.  2001. Tabaqat  Fuhul  as  Syuara.  (Jeddah:  Dar  al Madani).
Ismatullah,  Dadang.  2014.  “Membaca  Fungsi  Sastra  Dinasti  Bani  Umayyah”, Jurnal ALFAZ Vol.2 No.2.
Kuning, Abdul Halim. 2017. “Adab (Sastra) pada Masa Daulah Abbasiah”, jurnal Istiqra’ vol.5, no.1.
Kamil,  Sukron.  2009. Teori  Kritik  Sastra  Arab  Klasik  dan  Modern.  (Jakarta:
Rajawali Pres).
Mahmud,  Ihab  Majid.  2016.  “Nadrah  Ammah  fi  Manhaji  Al  Amidy  fi  Kitab  al

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Muwazanah  Dirasah  wa  Naqd”.  Journal  of  Kirkuk  University  Humanity Studies vol.11 issue 1.
Malthuf, Ahmad dan Muh Qozwaeni. 2020. “Konsep at-Tajnis menurut Ali bin Abdul  Aziz  al  jurjani  dalam  al-Wasatah  baina  al-Mutanabbi  wa Khusumihi”. Jurnal ALFAZ Vol. 8 No. 1. http://dx.doi.0rg/10.32678/alfaz.Vol8.Iss1.2503 Mukhtar, Muhammad. al Naqd al Adabiy min Asr al Jahili ila al Asr Abbasiy.
(tanpa penerbit).
Muslim,  Fauzan.  2016. Sastra  dan  Masyarakat  Arab  zaman  Umayyah  dan Abbasiyah. (Jakarta: Penaku).
Yatim,  Badri .  2003.  Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah,  Cet.  Xiv (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada).