## DPJTMG, Volume 3, Nomor 2 (November 2023): 154-167
Article History/Submitted: 19 November 2023/Revised: 30 November 2023/Accepted: 30 November 2023

## Peran Nyanyian Jemaat Dalam Penguatan Moderasi Beragama di GKE Imanuel Kuala Pembuang

## Aprianto Wirawan
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Email aprianto.wirawan@iaknpky.ac.id

## Abstract
The research background originated from the search for field results regarding religious moderation with  the  study  of  musical  performances  in  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang,  Seruyan,  Kalimantan Tengah. Purpose of this research is to describe the challenges, the role of congregational singing in strengthening  religious  moderation  in  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  Resort  GKE  Seruyan  Hilir. Qualitative  research  method  used  an  interview  technique  with  church  members,  pastors  of  GKE Seruyan Hilir congregation and correlated it  with  religious moderation. The results of this study found that  church  singing has an important  role in shaping the character of the people because church singing is one of the means in conveying God's Word. Church singing is a tangible form of teaching as well as proclaiming the gospel to the world where the invitation to moderate life can be found through lyrics, music and singing.
Keywords: church hymns; religious moderation; tolerance; harmonization of peace

## Abstrak
Latar belakang penelitian ini berawal dari pencarian hasil lapangan mengenai moderasi beragama dengan kajian pertunjukan musik di GKE Imanuel Kuala Pembuang, Seruyan, Kalimantan Tengah. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan tantangan, peran nyanyian jemaat dalam penguatan moderasi beragama di Jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang Resort GKE Seruyan Hilir. Metode penelitian kualitatif ini menggunakan teknik wawancara kepada warga gereja, pendeta jemaat GKE  Seruyan  Hilir  dan  merelasikannya  dengan  moderasi  beragama.  Hasil  penelitian  ini menemukan bahwa nyanyian Jemaat memiliki peran yang penting dalam pembentukan karakter umat karena nyanyian jemaat merupakan salah satu sarana dalam penyampaian Firman Tuhan. Nyanyian jemaat merupakan bentuk nyata pengajaran sekaligus pewartaan Injil kepada dunia dimana ajakan hidup moderat dapat dijumpai melalui lirik, musik dan nyanyian.
Kata kunci: nyanyian jemaat; moderasi beragama; toleransi; harmonisasi perdamaian

## Pendahuluan
Realitas  pluralitas  Agama  di  Kabupaten  Seruyan  memungkinkan  terjadinya gesekan, pertentangan dan pertikaian antar umat beragama. Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) dan jemaatnya merupakan bagian dari masyarakat Kabupaten Seruyan. Moderasi beragama menjadi respon atas realitas pluralitas agama yang ada di Kabupaten Seruyan. GKE  sebagai  Lembaga  keagamaan  memiliki  tanggung  jawab  untuk  merealisasikan moderasi  beragama  sebagai  respon  atas  kemajemukan  yang  ada.  Nyanyian  jemaat sebagai bagian dari liturgi ibadah melantunkan nyanyian atau lagu yang berisikan lirik-
Volume 3, Nomor 2, November 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)
lirik  yang  merupakan  sarana  lain  dalam  penyampaian  Firman  Tuhan.  Berdasarkan informasi  yang  diterima  dari  Pdt.  Sasi,  M.Th  selaku  ketua  Majelis  Resort  GKE  Seruyan Hilir, bahwa warga jemaat hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain, walaupun agama  Kristen  menjadi  agama  minoritas  di  Kabupaten  Seruyan.  Pernah  terjadi diskriminasi  karena  agama  di  sekolah  seperti  anak  didik Kristen  mendapat  penolakan dalam  pertemanan  dari  anak  beragama  lainnya.  Pelayanan  masyarakat  yang  diterima oleh pemeluk agama Kristen juga mengalami kepincangan atau tidak diprioritaskan. Hal ini menjadi realitas keberagaman agama yang tentunya dapat menjadi pemicu munculnya gesekan-gesekan antar umat beragama.
Anggota jemaat yang beribadah, secara khusus digereja untuk bernyanyi bersama dalam  ibadah  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atau  tekanan  kehidupan  dibandingkan memperhatikan  hal  teologis  melalui  firman  Tuhan.  Selain  itu,  melalui  nyanyian  dapat berpengaruh  pada  karakter  dari  jemaat  yang  menyanyikan  lagu  ketika  mampu memahami  lirik-lirik  atau  teks-teks  lagu  yang  dinyanyikan.  Perkataan  positif  akan berpengaruh  kepada  karakter  yang  positif,  demikian  juga  teks  lagu  yang  positif  akan mempengaruhi  karakter  bagi  yang  mengkonsumsinya.  Dalam  karangka  liturgi  yang digunakan  oleh  GKE,  selain  liturgi  sesuai  dengan  hari  gerejawi  juga  terdapat  liturgi khusus yang digunakan dalam rangka merespon situasi yang sedang berkembang saat ini. Seperti liturgi hari Doa Sedunia, Hari Pekabaran Injil, Hari Perempuan, Hari Bapak, Hari Remaja  Pemuda  dan  lain  sebagainya.  Nyanyian  yang  digunakan  menyesuaikan  dengan liturgi ibadah. Muatan moderasi beragama tertuang dalam lirik nyanyian jemaat, jemaat diajak untuk hidup moderat melalui lirik nyanyian yang dilantunkan.
Penelitian terdahulu dilakukan oleh Abdul Karim mengenai moderasi beragama digali melalui kearifan lokal dalam praktik Bobahasaan Mogondow di Kabupaten Bolaang Mangondow (Karim, Aldeia, & Muslim, 2021). Penelitian ini difokuskan pada penelusuran terkait  kearifan  lokal  masyarakat  yang  menjadi  elemen  penting  penciptaan  iklim moderasi beragama. Diawali dengan melakukan identifikasi kearifan lokal yang ada dan berkembang  di  masyarakat  secara  fungsional  untuk  selanjutnya  menghubungkannya dengan penciptaan moderasi beragama yang dijiwai dari kearifan lokal itu di masyarakat. Pendekatan  semiotik  digunakan  untuk  menganalisis  karakteristik  bobahasaan Mogondow (Karim et al., 2021). Penelitian ini membahas mengenai moderasi beragama yang berfokus kepada nilai toleransi yang termuat dalam Bobohasaan Mongondow serta makna  kearifan  lokal.  Dalam  penelitian  ini  membahas  mengenai  moderasi  beragama dalam  sudut  pandang  kebahasan,  moderasi  bertindak  sebagai  sebab  dan  toleransi bertindak  sebagai  akibat.  Nilai-nilai  moderasi  tertuang  pada  tabel  lagu  daerah Mongondow yang disajikan dengan terjemahan. Nilai moderasi dan toleransi terlukis di setiap lirik lagu, yang kemudian diambil nilai atau makna dari setiap lirik tersebut.
Penelitian  terdahulu  selanjutnya  dilakukan  oleh  Ni  Komang  Wiasti  pada  tahun 2022  dengan  judul  Analisis  Bentuk  Dan  Makna  Kidung  Turun  Taun  Dalam  Penguatan Moderasi Beragama di Lombok (Wiasti, 2022). Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. Dengan teknik pengumpulan data berupa observasi non partisipan pada pelaksanaan upacara piodalan pura Lingsar kabupaten Lombok Barat, wawancara semi terstruktur dengan penentuan informan memperhatikan kompetensi dalam bidang sastra, seni dan budaya keagamaan di  Lombok.  Studi  dokumentasi  berupa  foto,  naskah  teks  Kidung  Turun  Taun  (Wiasti, 2022). Penelitian ini tergolong dalam penelitian lapangan dengan memilih lokasi di Pura Lingsar Kabupaten Lombok Barat.  Teori yang digunakan adalah teori simbol dan teori makna (Wiasti, 2022).
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  tersebut,  penelitian  yang  penulis  lakukan mengenai  moderasi  beragama  digali  melalui  lirik  dalam  Nyanyian  Jemaat  yang dinyanyikan oleh jemaat di GKE Imanuel Kuala Pembuang. Penelitian ini difokuskan pada penelusuran lirik nyanyian jemaat yang menjadi fokus utama dalam rangka menguatkan moderasi  beragama  jemaat  di  GKE  sebagai  pembeda  dengan  penelitian  sebelumnya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  sehingga  lebih  berfokus  pada penjelasan peran nyanyian jemaat (lirik) dalam penguatan moderasi beragama.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan jenis penelitian deskriptif. Penulis mencari dan mengumpulkan sumber-sumber data penelitian dengan membaca literatur, maupun sumber-sumber lain yang berkaitan dengan objek penelitian. Penulis mencatat,  menganalisa  data-data  penelitian  berdasarkan  sumber  data  dan  fakta-fakta yang tampak yang diperoleh dengan pendekatan deskriptif. Objek atau lokus penelitian adalah pendeta, penatua/diakon dan anggota jemaat dengan rentang usia yang acak, baik laki-laki maupun perempuan mengenai Moderasi Beragama di Jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang, Resort GKE Seruyan Hilir, Kabupaten Seruyan, Provinsi Kalimantan Tengah. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan,  yaitu  dengan  Teknik  observasi  atau pengamatan  di  lapangan  langsung,  melakukan  pengamatan  dan  pencatatan  yang sistematis  terhadap  gejala-gejala  yang  diteliti.  Melakukan  wawancara  dengan  pihak- pihak  terkait  tentang  informasi  yang  diperlukan.  Dalam  membantu  proses  penelitian, penulis  juga  mengumpulkan  data  melalui  kepustakaan,  dengan  mengumpulkan  data melalui  buku-buku  dan  bahan  tertulis  lainnya  sumber-sumber  tertulis  yang diinterpretasikan melalui buku-buku sebagai sumber primer dan jurnal terbaru sebagai sumber sekunder.

## Hasil  dan Pembahasan
Masyarakat  Kuala  Pembuang  banyak  yang  bekerja  sebagai  petani.  Hal  itu dikarenakan lahan di Kuala Pembuang luas sedangkan wilayah kependudukannya yang kecil.  Selain  sebagai  petani,  masyarakat  Kuala  Pembuang  juga  sebagai  nelayan mengandalkan  hasil  dari  laut  dan  Sungai  Seruyan,  seperti  membuat  amplang  maupun kerupuk  ikan  pipih  (makanan  khas  Kabupaten  Seruyan),  serta  menjadi  pegawai pemerintah  (ASN).  Menurut  data  statistik  dari  Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten Seruyan pada tahun 2022, terdapat enam agama yang dianut oleh masyarakat Seruyan. di Kabupaten Seruyan berada pada urutan pertama adalah penganut agama Islam dengan jumlah 129.072, selajutnya agama Kristen berjumlah 8.425, agama Katholik berjumlah 5.541, agama Hindu berjumlah 6.688, agama Budha berjumlah 59 dan agama Khonghucu berjumlah 4. (Sumber: Data Publikasi Kabupaten Seruyan dalam angka Tahun 2023 pada Kantor Kementerian Agama Kabupaten Seruyan).
Jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang merupakan salah satu jemaat dari Resort GKE  Seruyan  Hilir  dan  berkedudukan  di  kota  Kuala  Pembuang.  Jemaat  GKE  Kuala Pembuang dipimpin oleh Pdt. Sasi, M.Th selaku ketua Jemaat sekaligus Ketua Resort. Data Statistik jemaat GKE Kuala Pembuang pertahun 2022 adalah 110 KK (Kepala Keluarga), 393  Jiwa  dan  256  Jiwa  yang  sudah  sidi.  Jemaat  GKE  Kuala  Pembuang  dilayani  Oleh  2 Pendeta  Pelayanan  dan  dibantu  oleh  11  penatua  dan  12  Diakon.  (Data  jemaat  GKE Imanuel Kuala Pembuang Tahun 2022).

## Nyanyian Jemaat
Informan  keenam,  menyatakan  bahwa  nyanyian  jemaat  adalah  nyanyian  yang dinyanyikan  bersama-sama  oleh  umat  pada  saat  ibadah,  baik  ibadah  minggu,  ibadah kategorial maupun ibadah kategorial (Novi, wawancara, 16 Mei 2023). Pernyataan serupa disampaikan  oleh  informan  ketiga  yang  menyatakan  nyanyian  jemaat  merupakan nyanyian yang mudah dinyanyikan jemaat tanpa harus melihat teks atau lirik lagu. Hal ini terbukti ketika baru mendengar intro musik sudah dapat mengetahui lagu apa yang akan dinyanyikan  (Della,  wawancara,  16  Mei  2023).  Informan  kedelapan  ini  juga menambahkan bahwa nyanyian jemaat yang bahasanya sederhana lebih mudah diingat dan dinyanyikan, walaupun kadang ada beberapa nyanyian yang baru dinyanyikan dalam ibadah tetapi terbantukan dengan adanya pemandu nyanyian dalam ibadah, selanjutnya informan  kedelapan  juga  memaparkan  bahwa  nyanyian  jemaat  yang  dinyanyikan memiliki unsur doa, kesaksian dan juga pujian kepada Tuhan. (Popy, wawancara, 25 Juli 2023).
Berdasarkan  data  terkait  pengertian  nyanyian  jemaat,  maka  menurut  beberapa informan  nyanyian  jemaat  merupakan  bentuk  aktivitas  dalam  ibadah  yang  bersifat pengungkapan perasaan umat yang dinyanyikan bersama-sama oleh umat dengan teks atau lirik lagu yang sederhana dan mudah untuk dinyanyikan. Nyanyian jemaat menjadi bagian dari unsur liturgi dalam ibadah yang telah menyatu di kehidupan bergereja, hal ini terjadi karena nyanyian jemaat dipastikan akan selalu ada dalam setiap ibadah Kristen. Terkait praktik nyanyian jemaat, seluruh informan sepakat menyatakan bahwa nyanyian jemaat dilakukan dalam setiap ibadah jemaat, baik di gereja, di rumah maupun diberbagai tempat dimana dilaksanakannya ibadah. Informan pertama menyatakan bahwa nyanyian jemaat  akan  selalu  ada  dalam  setiap  peristiwa  yang  dialami  oleh  umat  di  Jemaat  GKE Imanuel  Kuala  Pembuang,  baik  pada  saat  peristiwa  sukacita  seperti  dalam  ibadah keluarga atau kategorial, ibadah syukur maupun ibadah dukacita (Pdt. Sasi, wawancara, 16  Mei  2023).  Hal  serupa  juga  diungkapkan  oleh  informan  kedua,  praktik  nyanyian jemaat  sudah  berlangsung  sejak  adanya  ibadah.  Nyanyian  menjadi  salah  satu  unsur liturgi. Dimana ada ibadah, disitu ada nyanyian jemaat, apapun kondisi dan situasinya. (Sizra Donuata, 16 Wawancara Mei 2023).
Praktik nyanyian jemaat nampaknya telah dilakukan oleh semua kalangan umat dijamaat  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang.  Informan  kelima  mengungkapkan  bahwa anaknya  yang  berusia  6  tahun  mampu  menyanyikan  nyanyian  jemaat  yang  sering kali didengarnya  ketika  dilantunkan  pada  saat  Ibadah.  (Rosan,  wawancara,  17  Mei  2023). Terkait  praktik  nyanyian  jemaat.  Beberapa  informan  mengungkapkan  bahwa  benar nyanyian  jemaat  selalu  ada  dalam  setiap  ibadah,  tetapi  dimasa  sekarang  ini  dengan perkembangan  musik  dan  nyanyian,  nyanyian  jemaat  juga  berkembang  dengan  pesat yang  memerlukan  waktu  untuk  beradaptasi  khususnya  terhadap  lagu-lagu  baru. Informan ketujuh menyatakan bahwa dalam praktik nyanyian jemaat dalam ibadah, ada nyanyian jemaat yang tidak dapat diikuti karena nyanyian tersebut baru didengar dan cukup asing sehingga informan tidak dapat melantunkan nyanyian tersebut dengan baik (Tuah, wawancara, 16 Mei 2023).
Berdasarkan hasil penelitian tersebut, maka dapat penulis menyimpulkan bahwa praktik  nyanyian  jemaat  dilakukan  dalam  setiap  ibadah  di  Jemaat  GKE  Imanuel  Kuala Pembuang  seperti  dalam  ibadah  minggu,  ibadah  Rumah  Tangga,  Kategorial,  Ibadah Syukur  maupun  Ibadah  dukacita.  Praktik  nyanyian  jemaat  mengajak  semua  umat  di Jemaat GKE Kuala Pembuang untuk terlibat dalam nyanyian jemaat tanpa memandang usia  maupun  status/golongan  walaupun  ada  nyanyian-nyanyian  yang  baru  untuk
dinyanyikan  sebagai  respon  atas  perkembangan  musik  dan  nyanyian  jemaat.  Praktik nyanyian  jemaat  merupakan  sarana  untuk  memupuk  atau  menguatkan  iman  dan kebersamaan sebagai keluarga Allah di Jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang.

## Nyanyian Jemaat di GKE Imanuel Kuala Pembuang
Nyanyian  jemaat  telah  memberi  warna  tersendiri  dalam  sebuah  peribadahan, nyanyian jemaat merupakan bagian dari liturgi ibadah yang tidak dapat ditinggalkan yang telah turun temurun dan berlangsung sejak lama secara khusus dalam setiap peribadahan Kristen. Nyanyian Jemaat di GKE Imanuel Kuala Pembuang menjadi bagian dari liturgi dalam setiap peribadahan baik ibadah di gereja maupun diluar gereja, yang dilantunkan sebagai  sarana  dalam  pertumbuhan  keimanan,  respon  firman  Tuhan  ataupun  sebagai sebuah  pengajaran.  Nyanyian  dalam  ibadah  dapat  digambarkan  sebagai  ungkapan perasaan  jemaat  yang  rendah  hati  dari  perenungan  diri  yang  paling  dalam  dan  paling tulus,  sehingga  dengan  kata-kata  dan  irama  yang  indah  melalui  nyanyian  diharapkan dapat  membuat  jemaat  bertumbuh  secara  rohani  di  dalam  Tuhan  dan  menciptakan komunikasi dengan orang lain, bahkan dengan Sang Pencipta.
Perwujudan nyanyian jemaat yang ditunjukkan dan dipraktikan oleh jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang memang telah menjadi hal yang sejak lama dilakukan semenjak berdirinya  Jemaat  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang.  Nyanyian  Jemaat  merupakan  cara berinterkasi  antara  jemaat  dengan  Allah  sang  maha  kuasa,  maupun  interaksi  dengan sesama, sehingga melalui nyanyian dapat menyatukan jemaat dalam keimanan. Seperti yang dinyatakan oleh Abineno dalam teorinya mengenai nyanyian jemaat bahwa fungsi nyanyian jemaat yang sebenarnya yaitu menjadi nyanyian yang menyatukan jemaat.

## Moderasi Beragama
Peneliti  memaparkan  bahwa  jika  ada  keberagaman  atau  kemajemukan  agama, maka disitulah nilai-nilai toleransi dituntut hadir dan menjadi urat nadi hubungan antar masyarakat. Idealnya setiap warga harus memiliki pemahaman yang sama tentang makna saling menghargai dan menerima perbedaan (Aditya, Martoyo, Ariela, & Pramono, 2022; Apandie, Rahmelia, Risvan, & Kodun, 2022; Beragama, 2021, 2021; Keristina et al., 2023; Nindi, Veronika, & Makalelu, 2022; E. J. Saputra, Fransiska, Dina, Sihombing, & Eric, 2023; Supriatin  et  al.,  2022).  Moderasi  beragama  yaitu  sedang,  tidak  berlebihan,  dan  tidak kurang  yang  berarti  netral  dan  berada  ditengah-tengah,  atau  dapat  juga  sebagai pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  dari  hal-hal  ekstrem.  Informan  kedua  yang berprofesi sebagai guru agama SMPN di Kuala Pembuang memaparkan bahwa moderasi beragama perlu untuk dikembangkan di Kuala Pembuang sebagai respon kemajemukan agama yang ada karena moderasi beragama bernilai positif untuk kehidupan beragama. Kebebasan  beragama  dan  kerukunan  perlu  untuk  ditingkatkan  agar  keharmonisan tercipta (Sizra Donuata, wawancara 16 Mei 2023).
Hal  ini  juga  didukung  oleh  informan  pertama,  bahwa  moderasi  beragama  yang mengedepankan  keseimbangan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dapat  menciptakan kedamaian seperti yang diajarkan oleh Yesus, dimana sikap hidup moderat merupakan implementasi  dari  Firman  yang  sesungguhnya  yang  mengajarkan  tentang  iman, perbuatan  dan  kasih.  (Pdt.  Sasi,  wawancara  16  Mei  2023).  Berdasarkan  data  tersebut, peneliti menarik kesimpulan bahwa moderasi beragama telah dipahami oleh jemaat GKE Kuala  Pembuang,  walaupun  dengan  istilah  lain  seperti  toleransi  atau  keterbukaan  dan penerimaan terhadap kemajemukan agama.

## Moderasi Beragama di GKE Imanuel Kuala Pembuang
Berdasarkan  data  publikasi  Kabupaten  Seruyan  dalam  angka  Tahun  2022  pada Kementerian Agama Kabupaten Seruyan, mengungkapkan fakta bahwa ada 6 agama yang dianut  di  Kabupaten  Seruyan.  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  merupakan  salah  satu Lembaga  keagamaan  yang  ada  di  Kabupaten  Seruyan  ditengah  kemajemukan  agama. Realitas  pluralitas  agama  ini,  mengajak  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  untuk  dapat mengambil  sikap  agar  dapat  menciptakan  keharmonisan  serta  meminimalisir  gesekan antar umat beragama. Persekutuan itu tidak ada, maka gereja itu tidak berhak disebut gereja.  Akan  tetapi  persekutuan  dengan  Kristus  itu  selalu  berarti  pula  persekutuan dengan manusia lain. Oleh karena itu alangkah lebih baik jika persekutuan gereja tidak selalu  menutup  diri  dan  menerima  masyarakat  yang  ingin  ikut  dalam  persekutuan. Menutup diri boleh, dalam hal masalah pribadi atau masalah dalam gereja (Inriani, 2021a, 2021b; Kim & Bang, 2021; Manik et al., 2023; Panikkar, 1998; Sinta et al., 2023; Sopiani, Dini,  Nadiya,  Natanae,  &  Inriani,  2023;  Sulistyowati,  Munte,  Silipta,  &  Rudie,  2022; Sulistyowati, Nugrahhu, & Utami, 2021). Pengertian gereja ini menunjukan bahwa makna gereja mengalami pergeseran, yang dahulu dalam kalangan orang Kristen Yunani dipakai untuk menunjuk ketempat ibadah, sekarang bergeser menjadi perkumpulan orang-orang yang bersekutu.
Dengan  kata  lain  gereja  adalah  persekutuan  orang  percaya  bukan  tempat beribadah dan melayani tanpa batas (Angellyna & Tumbol, 2022; Telhalia, 2017). Jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang menjadi salah satu Lembaga gereja yang berupaya untuk menerapkan moderasi beragama dalam rangka merespon kemajemukan agama di Kuala Pembuang.  Kekuatan  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  dalam  melakukan  moderasi beragama ialah dengan bersumber dari ajaran Firman Tuhan atau Alkitab:

## Nilai Kebaikan dan Perdamaian
GKE dalam pengajarannya berupaya mencari dan menciptakan perdamaian, hal ini sejalan dengan Firman Tuhan dalam Mazmur 34:12-15. Selain itu, kedamaian bukanlah membenci  saudara  sendiri  (I  Yohanes  2:9-10).    Nilai  kebaikan  dan  perdamaian  yang sering kali diajarakan dalam Iman Kristen berkaitan dengan indicator moderasi beragama yaitu  komitmen  kebangsaan.  Nilai  kebaikan  dan  perdamaian  ini  tentu  menjadi  sarana dalam  menjaga  keharmonisan  dalam  hidup  beragama.  Komitmen  kebangsaan  akan semakin kuat dalam persatuan dan kesatuan bangsa dimana negara akan tentram dan damai  ketika  masyarakatnya  menjunjung  tinggi  keharmonisan  dan  bersama-sama berupaya menciptakan kedamaian.

## Nilai mengasihi tanpa pandang suku, agama, ras dan golongan
Mengasihi  tanpa  memandang  suku,  golongan,  agama,  dan  ras  telah  diajarkan dalam Alkitab. Yesus sendiri telah menjadi teladan dalam mengasihi. Sikap sebagai umat GKE Imanuel Kuala Pembuang merupakan refleksi dari Firman Tuhan yang mengajarkan tentang  kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  kamu  mengasihi  dirimu  sendiri  (Matius 19:19b; 22:39; Markus 12:31a; Lukas 10:27b; Roma 13:9b). Gereja yang dipanggil untuk melayani sesama (Tri panggilan gereja). Gereja harus menjadi gereja yang  inklusif dan mampu menjadi penengah dan mendamaikan yang bertikai (Angellyna & Tumbol, 2022; Gultom,  2013;  Inriani,  2021b;  Trisiana,  Munte,  Betaubun,  &  Malau,  2023).  Alkitab menjelaskan secara jelas sejumlah sikap dan teladan dari tokoh-tokoh Alkitab terutama Yesus yang memberikan teladan-Nya dengan melayani dan mengasihi tanpa batas. Hal ini
menjadi kekuatan tersendiri bagi gereja untuk mengusahakan dan melakukan moderasi beragama baik secara internal gereja maupun dengan sesama umat beragama lain.

## Nilai kerukunan
Tugas gereja adalah bekerja untuk memberitakan Injil sambil berusaha memelihara dan meneguhkan iman jemaat. Ini berarti lebih dari berusaha melakukan tindakan yang mengekspresikan keselamatan dan kepedulian serta merasakan tanda kehadiran Tuhan saja, tetapi lebih dari itu bahwa gereja mampu membawa baik anggota gereja maupun orang lain untuk menjaga keharmonisan dan kerukunan untuk terus bertumbuh, berkembang dan berbuah dalam karakter yang baik.

## Gereja yang dipanggil untuk melayani sesama (Tri panggilan gereja)
Gereja harus menjadi gereja inklusif yang mampu memediasi dan mendamaikan mereka yang berkonflik. Alkitab menjelaskan beberapa sikap dan teladan tokoh- tokohnya, khususnya Yesus yang meneladankan pelayanan dan kasih tanpa batas. Hal ini sendiri menjadi kekuatan bagi gereja untuk berupaya mendorong dan menerapkan moderasi beragama, baik di dalam gereja maupun dengan penganut agama lain.

## Peran dan Pentingnya Nyanyian Jemaat dalam Penguatan Moderasi Beragama
Nyanyian  jemaat  bagi  jemaat  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  dapat  dikatakan sebagai  bagian  dari  pengajaran  Firman  Tuhan.  Dalam  praktik  nyanyian  jemaat,  perlu untuk  mengesampingkan  segala  perbedaan  status  maupun  golongan  untuk  mencapai tujuan bersama yaitu nama Tuhan dipermuliakan (Magdalena, Natalia, Pranata, & Wijaya, 2022;  Norwood,  2022;  Pahan,  2020,  2021;  Pahan  &  Prasetya,  2023;  Raveh,  2021). Menurut informan kesembilan, bahwa selama ini nyanyian jemaat yang dilantunkan oleh umat  dalam  ibadah-ibadah  bermuatan  pengajaran  tentang  saling  mengasihi  tanpa melihat  latar  belakang,  ras,  maupun  golongan.  (Jhon,  Wawancara  26  Juli  2023). Selanjutnya,  informan  pertama  juga  menambahkan  bahwa,  nyanyian  jemaat  memiliki peran  yang  penting  karena  bernilai  positif  dalam  rangka  membentuk  karakter  yang bersimpati dan rasa kasih sayang kepada sesama (Pdt. Sasi, wawancara 16 Mei 2023).
Dalam  kaitan  nyanyian  jemaat  dengan  penguatan  moderasi  beragama,  hasil observasi  peneliti  menemukan  bahwa,  dari  berbagai  kalangan  baik  ras,  golongan, pendidikan  maupun  usia  pada  jemaat  GKE  Kuala  Pembuang  mampu  berbaur  saat menyanyikan  nyanyian  jemaat  yang  dilantunkan  dalam  ibadah-ibadah.  Nyanyian  yang dilantunkan bermuatan penguatan moderasi beragama seperti lagu Kj. No 337 “Betapa Kita Tidak Bersyukur”, KJ. No. 249 “Serikat Persudaraan”, Nyanyi Ungkup No. 166 “Hatalla Sinta”. Menurut Informan kedua, dalam ibadah yang dilakukan oleh GKE Imanuel Kuala Pembuang  bahwa  nyanyian  jemaat  sebagai  bagian  dari  liturgi,  sehingga  dalam  setiap ibadah  pasti  ada  nyanyian  jemaat.  Nyanyian  jemaat  yang  dinyanyikan  ini  sebenarnya secara  tidak langsung telah  memberikan  pengajaran  bagi  umat  yang menyanyikannya. Tidak terkecuali muatan moderasi, toleransi, saling mengasihi ada dalam nyanyian yang secara  tidak  sadar  telah  diajarkan  kepada  umat  melalui  nyanyian  (Sizra  Donuata, wawancara 16 Mei 2023).
Bagi  jemaat  GKE  Kuala  Pembuang,  nyanyian  jemaat  dari  Kidung  Jemaat  (KJ), Pelengkap Kidung Jemaat (PKJ), Nyanyian Kidung Baru (NKB) maupun Nyanyin Ungkup (NU) yang bermuatan ajaran toleransi, mengasihi penting untuk terus dilantunkan dalam ibadah-ibadah, karena sarat dengan nilai-nilai moral yang terkandung didalamnya yaitu kesetaraan, tenggang rasa, persaudaraan dan toleransi yang kuat. Hal ini didukung dari
pernyataan informan kedelapan bahwa nyanyian jemaat dari KJ, PKJ, NKB, NU perlu untuk dilestarikan sehingga tidak tergerus oleh nyanyian rohani kontemporer yang mungkin saja mengesampingkan ajaran untuk hidup moderat (Popy, wawancara 25 Juli 2023).
Selain  itu,  Informan  kelima  dan  kesepuluh  juga  sepakat  menyatakan  bahwa Nyanyian  Jemaat  ini  juga  diajarkan  kepada  anak-anaknya,  agar  semenjak  dini  telah mengetahui  nyanyian-nyanyian  jemaat  karena  nyanyian  jemaat  berisikan  pesan  moral yang penting serta ajakan untuk hidup moderat (Rosan, wawancara 17 Mei 2023), karena ini merupakan satu nilai yang baik (Sri, wawancara 26 Juli 2023). Begitu juga pernyataan dari informan kedua yang berprofesi sebagai tenaga pendidik bahwa sering mengajarkan nyanyian  jemaat  kepada  anak-anak  didiknya,  karena  nyanyian  jemaat  memiliki  peran penting  dalam  menyampaikan  pengajaran  Alkitab  yang  mudah  untuk  di  pahami  oleh anak-anak  didik  (Sizra  Donuata,  wawancara  16  Mei  2023).  Informan  ketiga  yang merupakan pemandu nyanyian di gereja Imanuel Kuala Pembuang menambahkan bahwa nyanyian jemaat yang berisi ajakan untuk mengasihi antar sesama manusia sering kali dinyanyikan  dalam  ibadah.  Nyanyian  jemaat  memiliki  peran  yang  penting  sehingga pengajaran untuk mengasihi sesama tidak hanya melalui renungan atau khotbah tetapi juga melalui nyanyian yang menjadi mudah untuk diingat dan dipahami oleh umat (Della, wawancara 16 Mei 2023).
Berdasarkan  hasil  pernyataan  beberapa  informan  diatas,  maka  peneliti menyimpulkan bahwa nyanyian jemaat memiliki peran yang penting dalam penguatan moderasi  beragama.  Sebab  melalui  nyanyian  jemaat  ajaran  Firman  Tuhan  dapat disampaikan  dengan  cara  yang  lain  selain  renungan  atau  khotbah.  Nyanyian  jemaat sebagai penyampaian pesan moral dan sosial dalam membentuk dan mengajarkan jemaat untuk hidup moderat, mengasihi, toleransi, tenggang rasa, sehingga mampu terjalin satu hubungan yang harmonis ditengah kemajemukan.
Moderasi  beragama  menjadi  sarana  dalam  rangka  mewujudkan  keharmonisan, kedamaian dalam realitas pluralitas agama. Istilah moderasi beragama mengarah pada sikap praktik ajaran agama yang tidak ekstrem. Konsep yang diharapkan sebagai buah dari moderasi beragama adalah seluruh umat beragama dapat merealisasikan moderasi beragama  dengan  hidup  moderat  dalam  kehidupan  beragama.  Peran  nyanyian  jemaat dalam penguatan moderasi beragama:

## Melalui Lirik Lagu Mengandung Nilai-Nilai Positif dalam Merespon Kemajemukan
Pendalaman  ekspresi  dan  pengalaman,  penyair  atau  pencipta  lagu  melakukan permainan kata-kata dan bahasa untuk menciptakan daya tarik dan kekhasan terhadap lirik  atau  syairnya  (Nugrahhu,  2021;  Nugrahhu,  Sulistyowati,  Utami,  &  Ernest,  2023; Salmanezer et al., 2023; E. J. Saputra et al., 2023). Permainan bahasa ini dapat berupa permainan vokal, gaya bahasa maupun penyampaian makna kata dan diperkuat dengan penggunaan  melodi  dan  notasi  musik  yang  disesuaikan  dengan  lirik  lagunya  sehingga pendengar  semakin  terbawa  dengan  apa  yang  dipikirkan  pengarangnya  (Simanjutak, Wadiyo,  &  Mochammad,  2017;  Zandra  &  Rustopo,  2020).  Dalam  membuat  lirik  lagu terkait  dengan  bahasa,  dan  bahasa  terkait  dengan  sastra.  Karena  kata-kata  (lirik  lagu) yang dibuat oleh pencipta lagu tidak semua dapat dimengerti oleh khalayak, karena itulah memerlukan  suatu  penelitian  tentang  isi  lirik  tersebut.  Pengertian  dari  sastra  ialah struktur  tanda-tanda  yang  bermakna,  tanpa  memperhatikan  sistem  tanda-tanda,  dan maknanya, serta konvensi tanda, struktur  karya sastra (atau karya sastra) tidak dapat dimengerti  secara  optimal  (Dinata,  Manuputty,  &  Tinopi,  2023;  Machsum,  2019; Manuputty, Penti, Agustina, Anjelia, & Rinie, 2023; Nirmawan & Hasibuan, 2022; Tedy,
Stevani, Tamara, & Yuliani, 2023). Musik memang merupakan media penyampai pesan. Bentuk konkret dari media itu adalah terletak pada liriknya. Maka dapat disimpulkan lirik lagu  merupakan  media  yang  tepat  dalam  menyampaikan  berbagai  aspirasi,  ajakan, ataupun arahan tidak terkecuali muatan untuk hidup moderat.

## Media Penyampaian Pesan Moderasi
Pada  perkembangannya,  nyanyian  jemaat  dimanfaatkan  dan  digunakan  sebagai media  moderasi  beragama.  Sebab  salah  satu  komponen  yang  ada  di  dalam  nyanyian jemaat  adalah  adanya  lirik  lagu  atau  dapat  disebut  sebagai  syair,  dimana  lirik  yang mengandung atau memiliki nilai dalam penguatam moderasi beragama. Lirik atau syair sendiri tidak bisa lepas dari lagu (Elliott, 2014; Jiam, Caldwell, & Limb, 2017; Peryanto, Chrystiani, & Munte, 2023; Raveh, 2021; Rosen et al., 2023). Sebab tanpa adanya lirik, maka lagu tidak memiliki makna yang cukup berarti, baik bagi pelaku musik itu sendiri maupun pendengarnya. Musik tidak akan sempurna untuk dinikmati tanpa sentuhan lagu dengan  lirik  yang  mengiringinya.  Nyanyian  jemaat  adalah  rangkaian  teks  (lirik)  yang tersusun sedemikian rupa dalam melodi sehingga dapat dinyanyikan secara bersamaan oleh orang-orang Kristen di dalam ibadah (Kurniati, Munte, & Simanjuntak, 2023; Manik et  al.,  2023;  Picanussa,  2019,  2020;  Pransinartha,  2022;  D.  A.  Saputra,  Pransiska, Agustiana,  &  Veronika,  2023;  Simanjuntak,  2019).  Ayat-ayat  dalam  Alkitab  yang disandarkan pada melodi lagu dapat menjadi nyanyian yang mengajarkan pokok-pokok ajaran Kekristenan yang lebih efektif, sebab ini akan lebih mudah untuk diingat dari pada ajaran yang disampaikan lewat khotbah atau kata-kata (Baruno, Hutapea, & Kawangung, 2021).  Nyanyian  dalam  lirik  lagu  yang  merupakan  kutipan  ayat  Alkitab  memberikan kesempatan bagi tiap orang untuk merefleksikan pengalaman iman dan spiritualitasnya pada  Firman  Tuhan.  Nyanyian  memberikan  pengaruh  yang  baik  atau  buruk  secara emosional, rasional dalam pribadi seseorang.
Teks lagu yang berupa lirik merupakan aspek yang pertama dan paling penting dari nyanyian jemaat. Pentingnya teks dalam nyanyian jemaat kerena memiliki muatan pesan yang disampaikan. Teks dari nyanyian jemaat memiliki pesan Kristiani. Kekuatan nyanyian  jemaat  dalam  melakukan  moderasi  beragama  bersumber  dari  ajaran  Alkitab yang dituangkan dalam lirik-lirik nyanyian jemaat. Nyanyian jemaat merupakan bagian dari liturgi dan dinyanyikan dalam ibadah dengan lirik lagu yang memuat sejumlah nilai yang  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan  bagi  umat  Kristen  dalam  melakukan  moderasi beragama,  yang  tentunya  memiliki  relevansi  dengan  indikator  moderasi  beragama menurut Kementerian Agama RI (Angga, Suryana, Nurwahidah, Hernawan, & Prihantini, 2022; Beragama, 2021).

## Terapi dalam Penguatan Moderasi Beragama
Keterkaitan  nyanyian  jemaat  dalam  penguatan  moderasi  beragama  ialah  ketika nyanyian  jemaat  mampu  mengolah  sisi  lain  dalam  diri  umat  yang  berkaitan  dengan pembentukan  karakter  yang  tidak  hanya  ada  dalam  muatan  lirik-lirik  nyanyian,  tetapi juga dari musik yang berproses dalam otak manusia sehingga berpengaruh dalam respon dan  perilaku  manusia.  Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Djohan,  bahwa  musik  kemudian dapat memengaruhi dimensi afek, kognisi, dan perilaku manusia. Musik dapat membuat manusia  merasa  sedih,  senang,  marah  dan  tenang  (Elliott,  2014;  Munte,  Natalia, Magdalena, Wijaya, & Malau, 2023). Dalam konteks GKE Imanuel Kuala Pembuang, jemaat maupun masyarakat dengan latar belakang yang berbeda, baik berkaitan dengan suku dan budaya. Musik dan nyanyian tentunya menjadi bahasa universal dalam menyatukan perbedaan  tersebut.  Banyak  orang  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda
menggunakan  musik  untuk  saling  berkomunikasi  walau  tidak  paham  dengan  bahasa verbal  masing-masing.  Musik  dan  nyanyian  dapat  memberikan  serta  membagi pengalaman emosi antar orang yang berbeda asal-usul.
Dengan  demikian,  keberadaan  psikologi  musik  mempelajari  manusia  yang mendengar,  merasakan  dan  menginterpretasikan  apa  yang  didengar  dalam  konteks sosial-interpersonal.  Musik  dan  nyanyian  dapat  menjadi  sebuah  terapi  bagi  umat beragama  secara  khusus  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  dalam  penguatan  moderasi beragama  di  Kuala  Pembuang.  Dapat  dijelaskan  bahwa  potensi  musik  sebagai  terapi mempunyai pengaruh pada emosi individunya, di mana jika dilakukan eksplorasi secara berkelanjutan  terhadap  musik  yang  digelutinya,  akan  mempunyai  dampak  terhadap kemampuan  inteligensi  dasar,  perkembangan  tingkah  laku,  dan  transpersonal kejiwaannya.

## Esensi Ajaran Agama tertuang dalam Nyanyian Jemaat untuk Menciptakan Keharmonisan, Kedamaian dan Komitmen Kebangsaan
Nyanyian jemaat memberikan pengaruh dalam pembentukan karakter dari umat yang menyanyikannya hal itu berkaitan dengan psikologi dan kejiwaan seseorang yang terbentuk dari musik dan nyanyian yang didengar atau dilantunkan. lirik-lirik nyanyian yang dinyanyikan memberikan pengaruh dalam pembentukan Jemaat dalam turut serta menciptakan keharmonisan, kedamaian, komitmen kebangsaan dan melahirkan umat yang moderat.

## Tantangan Gereja dalam Menerapkan Moderasi Beragama
GKE Imanuel Kuala Pembuang telah berupaya menjadi Garam dan Terang di Kota Kuala Pembuang dengan menyampaikan pengajaran kasih, toleransi dan moderat dalam merespon  kemajemukan  agama  di  Kuala  Pembuang.  Informan  pertama  memaparkan bahwa  dalam  ibadah,  seringkali  menyampaikan  pengajaran  mengenai  moderasi beragama  dalam  renungannya  dan  respon  pelayanan  firman  dengan  nyanyian  jemaat yang  berisi  muatan  hidup  moderat  (Pdt.  Sasi,  wawancara  16  Mei  2023).  Moderasi beragama dalam konteks gereja adalah aktualisasi nilai keimanan yang terwujud dalam sikap dan perilaku warga gereja yang toleran, rukun, adil, dan damai. Walaupun ajaran untuk  hidup  moderat  telah  dikumandangkan  di  gereja,  namun  berdasarkan  hasil wawancara dengan beberapa informan, pelaksanaan dan upaya menerapkan moderasi beragama mengalami beberapa tantangan yaitu: pertama, tumbuhnya pemahaman dan pengamalan  keagamaan  yang  berlebihan  dan  ekstrim  di  Kuala  Pembuang,  sehingga bertentangan dengan hakikat ajaran agama. Ajaran agama mengenai keberagaman dan kemajemukan dalam setiap agama tentu mengajarkan respon yang baik atas perbedaan keyakinan  yang  ada.  Latar  belakang  pemahaman  dan  pengalaman  keagamaan  yang berlebihan,  melampaui  batas  dan  ekstrem  di  Kuala  pembuang  menurut  beberapa informan,  berpengaruh  terhadap  praktik  hidup  moderat.  Informan  kedua  menyatakan bahwa  sering  kali  pemahaman  keagamaan  yang ekstrem,  justru  mengkaburkan  ajaran untuk menempatkan manusia yang beragama pada posisi yang sama sejajar (Burge et al., 2014).  Sikap  berlebihan  yang  mengatasnamakan  agama  ini  membuat  jarak  dan  jurang pemisah antar pemeluk agama.
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  dunia  pendidikan,  ada  anak-anak  didik  yang  hanya berbaur dengan teman seagama saja dan merundung yang berbeda agama (Sizra Donuata, wawancara  16  Mei  2023).  Informan  pertama  juga  mengungkapkan  bahwa  ada diskriminasi disekolah karena agama yang melibatkan anaknya sendiri, dimana terjadi
penolakan dalam pertemanan disekolah karena perbedaan agama (Pdt. Sasi, Wawancara 16 Mei 2023). Hal serupa juga diungkapkan oleh informan kelima yang merupakan ASN pada salah satu instansi pemerintah daerah, bahwa pemahaman agama yang berlebihan ditemukan  di  Kuala  Pembuang  secara  khusus  dalam  dunia  kerja,  sehingga  kerjasama antar rekan kerja yang berbeda keyakinan sulit terjalin dengan baik (Rosan, wawancara 17 Mei 2023). Di pihak lain, informan ketujuh memberikan pendapat bahwa gereja harus tetap berada pada kemurnian pengajaran untuk mengasihi sesama. Sehingga gereja tetap bersikap ekstrem dalam tanda kutip untuk tetap mengasihi pemeluk agama lain sebagai aplikasi Firman Tuhan, walaupun ada diskriminasi (Tuah, wawancara 16 Mei 2023).
Kedua,  klaim  kebenaran  atas  tafsir  agama  dan  bersifat  eksklusivisme.  Sikap eksklusivisme  dalam  beragama  tentu  menjadi  tantangan  dalam  menerapkan  moderasi beragama (Panikkar, 1979, 1993, 1999). Menurut informan kesembilan, pemeluk agama di  Kuala  Pembuang  sebagian  merasa  paham  akan  tafsiran  agamanya.  Anggapan agamanyalah  yang  paling  benar  dan  mampu  menyelamatkan  sering  kali  diungkapkan oleh pemeluk agama lain secara tidak langsung dalam bersosialisasi di masyarakat (Jhon, wawancara 26 Juli 2023). Pernyataan ini juga didukung oleh informan keempat yang juga menyatakan bahwa ada upaya untuk pemeluk agama lain agar dapat mengikuti agama yang dianutnya karena anggapan agamanyalah yang paling benar. Upaya untuk mengikuti faham agamanya bahkan dengan cara halus maupun paksaan untuk memeluk agama yang dianutnya,  seperti  melalui  pernikahan,  atau  naik  jabatan  dalam  pekerjaan  (Jojo, wawancara  17  Mei  2023).  Informan  kedelapan  juga  menambahkan  bahwa  klaim kebenaran  dalam  agama  tertentu  dan  sikap  eksklusivisme  dapat  membuat ketidakharmonisan  dan  ini  merupakan  tantangan  untuk  hidup  dalam  kerukunan beragama,  karena  akhirnya  tidak  memberi  ruang  untuk  agama  lain  juga  memiliki kebenaran menurut agama yang dianutnya (Popy, wawancara 25 Juli 2023). Berdasarkan pernyataan informan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa Klaim kebenaran atas tafsir agama  dan  sikap  eksklusivisme  dalam  beragama  menjadi  salah  satu  tantangan  gereja dalam menerapkan moderasi beragama.
Ketiga, tidak menjunjung Komitmen Kebangsaan. Moderasi beragama merupakan implementasi  dari  Pancasila  yang  merupakan  pilar  penyangga  dalam  perbedaan beragama.  Menurut  informan  keenam,  ada  pemahaman  seseorang  yang mengatasnamakan  agama,  tidak  sejalan  dengan  Pancasila  serta  tidak  bersikap nasionalisme  karena  menurutnya  hal  tersebut  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agamanya menjadi  tantangan  dalam  menerapkan  moderasi  beragama  (Novi,  wawancara  16  Mei 2023).

## Implikasi
Masyarakat  di  Kuala  Pembuang  harus  memiliki  kesadaran  untuk  saling mendukung  dalam  penguatan  moderasi  beragama.  Partisipasi  setiap  individu  untuk terlibat dalam pelaksanaan moderasi beragama memberikan kontribusi yang besar bagi keutuhan masyarakat dalam kemajemukan. Tanpa adanya motivasi di dalam diri setiap individu untuk terlibat dalam moderasi beragama, maka perpecahan dan gesekan antar umat beragama akan membawa  pada konflik antar umat beragama dan kerukunan itu akan  hilang.  Oleh  karena  itu,  tentu  saja  masyarakat  memerlukan  bantuan  dan  peran pemerintah  melalui  Kementerian  Agama  agar  mempromosikan  dan  mengiatkan moderasi beragama dalam rangka membangun karakter bangsa yang hidup moderat.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Bagi Gereja atau orang Kristen: gereja atau orang Kristen perlu menyadari bahwa realitas kemajemukan ada di Kuala Pembuang. Gereja hadir sebagai Lembaga keagamaan sekaligus lembaga sosial di tengah-tengah kemajemukan. Gereja maupun orang Kristen dapat menjadi contoh dan teladan dalam mengaplikasikan Firman Tuhan dengan hidup moderat. Selain itu, mampu memposisikan diri dengan benar dan bepegang pada esensi ajaran agama tanpa bersikap ekstrem sehingga semakin kuatnya kerukunan antar umat beragama. Bagi Peneliti selanjutnya: Penelitian selanjutnya diharapkan dapat mengkaji lebih  dalam  lagi  mengenai  nilai-nilai  lainnya  yang  terkandung  dalam  nyanyian  jemaat selain moderasi beragama, sehingga dapat dijadikan sumber ilmu dan wawasan dalam berbagai pengetahuan sosial keagamaan.

## Kesimpulan
Nyanyian jemaat memiliki peran penting dalam penguatan moderasi beragama di jemaat  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang,  Resort  GKE  Seruyan  Hilir,  Kabupaten  Seruyan: pertama,  nyanyian  jemaat  mengandung  nilai-nilai  positif,  yakni  nilai  moral  dan  sosial yang berkembang dalam gereja dalam rangka merespon kemajemukan masyarakat dan agama.  Kedua,  praktik  nyanyian  jemaat  memiliki  fungsi  sebagai  wadah  penyampaian pesan  moderasi  beragama.  Nilai-nilai  moderasi  beragama  diadopsi  dari  muatan  pesan dalam  nyanyian  jemaat  yang  melahirkan  jemaat  yang  moderat.  Ketiga,  pendekatan psikologi musik: musik dan nyanyian dapat menjadi sebuah terapi bagi umat beragama secara  khusus  GKE  Imanuel  Kuala  Pembuang  dalam  penguatan  moderasi  beragama  di Kuala Pembuang. Keempat, Jemaat GKE Imanuel Kuala Pembuang dapat berpegang teguh pada nilai dan hakikat ajaran agama, bertujuan untuk menciptakan keharmonisan dan kedamaian bersama, menghormati komitmen nasional atau kebangsaan melalui lirik atau syair nyanyian yang dilantunkan dalam ibadah.

## Rujukan
Adellia, A., Pramana, A., Fernando, R., & Veronica, M. (2023). Christian Education Major on Students’ Mental Health. Idscipub Applied Psychology and Social Psychology Insight , 1 (1), 17–38.
Aditya, Y., Martoyo, I., Ariela, J., & Pramono, R. (2022). Religiousness and Anger toward God: Between Spirituality and Moral Community. Religions , 13 (9). https://doi.org/10.3390/rel13090808
Angellyna, S., & Tumbol, S. N. (2022). Kajian Historis Kritis Kedudukan dan Tugas Perempuan Dalam Surat 1 Korintus 14: 34 Bagi Gereja Masa Kini. Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja , 2 (2), 161–179.
Apandie, C., Rahmelia, S., Risvan, L., & Kodun, N. (2022). Interrelated values between Bhineka Tunggal Ika and religious moderation to strengthen pluralism in Indonesia. Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan , 19 (1), 154–164.
Beragama, R. M. (2021). Kementerian Agama Republik Indonesia Samarinda . (3), 2020. Burge, D. L., Boucherle, G., Sarbacker, S. R., Singleton, M., Goldberg, E., Waghorne, J. P., … Yoga, A. (2014). Yoga and Kabbalah as World Religions? A Comparative Perspective on Globalization of Religious Resources. In Gurus of Modern Yoga (Vol. 15).
Dandi, D., & Veronica, M. (2023). Educational Psychology, Subjective Narratives of Consequences of Games Performance. Socio-Economic and Humanistic Aspects for Township and Industry , 1 (2), 138–144.
Elliott, D. (2014). Music, personhood, and eudaimonia: Implications for educative and
ethical music education. The Journal for Transdisciplinary Research in Southern Africa , 10 (2). https://doi.org/10.4102/td.v10i2.99 Hutapea, R. H. (n.d.). Kenakalan Orang Tua Ditinjau Dari Sudut Pandang Pedagogis Andar Ismail .
Inriani, E. (2021a). Gereja Misioner Di Tengah Masyarakat Kalimantan Tengah Indonesia Yang Plural. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 3 (2), 88–106. Inriani, E. (2021b). Strategi Gereja Memaksimalkan Tri Panggilan Gereja Pada Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Teologi Pambelum , 1 (1), 93–109.
Jiam, N. T., Caldwell, M. T., & Limb, C. J. (2017). What Does Music Sound Like for a Cochlear Implant User? Otology and Neurotology , 38 (8). https://doi.org/10.1097/MAO.0000000000001448
Karim, A., Aldeia, A. M. S., & Muslim, A. (2021). Moderasi Beragama dalam Praktik Bobahasaan Mongondow (Teks dan Makna Kearifan Lokal Berbagai Sikap Kebahasaan dan Lirik Lagu). Jurnal Lektur Keagamaan , 19 (1), 103–140..
Manik, W., Wulandari, W., Fera, F., Agustin, H., Moyau, D., & Munte, A. (2023). ETHICAL REFLECTIONS ON IMMANUEL KANT’S MORAL PHILOSOPHY
AND"[ADOLESCENT] DELINQUENCY". JOLALI (Journal of Applied Language and Literacy Studies) , 2 (2).
Munte, A. (2023). Jejak Ziarah Pemikiran Heidegger dalam Ruang Pendidikan Konseling Kristen Atas Sorge-Entschlossenheit-Angst-Zeitlichkeit. PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen , 4 (1), 44–58.
Nugrahhu, P. A. (2021). Mengubah Pola Pikir Melalui Pendidikan Seni. JOURNAL OF MUSIC EDUCATION AND PERFORMING ARTS , 1 (1), 11–15.
Nugrahhu, P. A., Sulistyowati, R., Utami, N. N. A., & Ernest, J. (2023). Striving for musical excellence: a study on the development of music players’ skills for church worship accompaniment through ensemble training. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 18 (1).
Pahan, B. P. (2020). Peran Nyanyin Ungkup dalam Sejarah Pekabaran Injil di Kalimantan.
Danum Pambelum: Jurnal Pendidikan Dan Pelayanan , 16 (1), 1–6.
Pahan, B. P. (2021). Perkembangan Musik Gereja dan Interpretasi Pemusik Gereja Terhadap Nyanyian Jemaat Di Gereja Sinta Kuala Kapuas. Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja , 1 (1), 118–131.
Panikkar, R. (1979). The myth of pluralism: The tower of Babel—A meditation on non- violence. CrossCurrents , 29 (2), 197–230.
Panikkar, R. (1998). The cosmotheandric experience: Emerging religious consciousness . Motilal Banarsidass Publishe.
Panikkar, R. (1999). The intrareligious dialogue . Paulist Press.
Peryanto, P., Chrystiani, E., & Munte, A. (2023). Managing Conflict:[“I-Thou"] Theosophy and Counseling. National Conference on Educational Science and Counselling , 3 (1),
1–24.
Pransinartha, P. (2022). Strategy For Supervision Of Dayak Ngaju Traditional Music For GKE Tewah Youth. PROCEEDING INTERNATIONAL CONFERENCE ON MUSIC AND CULTURE (ICOMAC) , 2 , 31–45.
Rosen, I., Pransisko, Y., Melan, M., Sirnawati, S., Lukas, L., & Yappo, Y. (2023). Hypocrisy and Social Segregation amongs Mental Health Education. Jurnal Pendidikan West Science , 1 (10), 590–604.
Salmanezer, J., Keren, J. A., Istandar, J., Sebastian, A., Cendana, B. E., & Sihombing, O. M.
(2023). Instrumentalisasi Diri, Transformasi Musik Aristoteles Atas Hasrat dan
Pendulangan Massa. IJM: Indonesian Journal of Multidisciplinary , 1 (4), Saputra, E. J., Fransiska, F., Dina, L. K., Sihombing, O. M., & Eric, M. (2023). Educational Music and Sounds Through the Lens of Theodor Adorno and Immanuel Kant. Journal Neosantara Hybrid Learning , 1 (2), 154–172.
Simanjutak, F. J., Wadiyo, & Mochammad, U. W. (2017). Penggunaan Musik Dalam Ibadah Kontemporer di Gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Jemaat Semarang Barat. Jurnal Seni Musik , 6 (2), 35–44. Retrieved from http://lib.unnes.ac.id/id/eprint/30997
Sulistyowati, R., Munte, A., Silipta, S., & Rudie, R. (2022). Strengthening Music Learning at SMKN. Dimas: Jurnal Pemikiran Agama Untuk Pemberdayaan , 22 (2).
Sulistyowati, R., Nugrahhu, P. A., & Utami, N. N. A. (2021). Pengaruh Musik Iringan terhadap Minat Jemaat Beribadah di GKE Palangka I Palangka Raya. Tonika: Jurnal Penelitian Dan Pengkajian Seni , 4 (2), 122–132.
Supriatin, A., Hutapea, R. H., Rahman, M., Ambarwati, P., Nur Ibtisamah, S., Prahatini, V.,
… Suswoyo, T. (2022). Pendampingan Pengembangan Kesenian Karungut Dan Musik Tradisional Sebagai Pelestarian Kearifan Lokal Masyarakat Mungku Baru. SNHRP .
Wiasti, N. K. (2022). Analisis Bentuk Dan Makna Kidung Turun Taun Dalam Penguatan Moderasi Beragama di Lombok. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 164–174.