Volume 1, Nomor 1, Maret 2021| p-ISSN: 0000-0000; e-ISSN: 0000-000| 81-87

## Telah Tafsir Marah Labid Karya Nawawi al-Bantani
Anas Mujahiddin dan Muhammad Asror Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Qur’an, Bogor
Email: anasmujahiddin@stiudq.ac.id, muhammadasror14@gmail.com
Abstract: Marah Labid is one of Tafsir which written by Nusantara Mufassir. Many boarding  schools  study  about  this  tafsir.  Nawawi  al-Bantani  wrote  this  book  after seeing and interacting with his community directly. This research will expose how Nawawi  al-Bantani  has  written  this  book.  This  research  conducted  the  library research which did not only focus in studying Marah Labid but also the comments of others  about  this  book. The  result  of  this  research  is  that  Nawawi  al-Bantani  used Tahlili Method in interpreting al- Qur’an.
Keyword: Marah Labid, Nawawi al-Bantani, Nusantara Tafsir
Abstrak:  Tafsir Marah  Labid  adalah  kitab  yang  disusun  oleh  salah  satu  ulama Nusantara.  Sebagian  besar  pesantren  mengkaji  isi  dari  kitab  tafsir tersebut.  Syaikh Nawawi  al-Bantani  menulis  tafsirnya  setelah  melihat  dan  merasakan  langsung keadaan  dari  masyarakatnya.  Penelitian  ini  mencoba  mengemukakan  dan memaparkan  bagaimana  metode  Nawawi  al-Bantani  dalam  menyusun  kitab tafsirnya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  dengan  mengkaji  tidak hanya kitab Marah Labid langsung tetapi juga mengkaji berbagai komentar ulama- ulama lainnya terhadap kitab tafsir ini. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa Syaikh Nawawi al-Bantani menggunakan metode Tahlili dalam menafsirkan al- Qur’an.
Kata Kunci: Marah Labid, Nawawi Al-Bantani, Tafsir Nusantara
Pendahuluan
Indonesia  merupakan  Negara  yang  berpenduduk  muslim  terbesar  di  dunia. Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  aktivitas  intelektualitas  di  Indonesia berupa  kajian-kajian  ke-Islaman  banyak  dilakukan  dan  mengalami  perkembangan yang cukup memuaskan dan membanggakan. Baik di bidang Fiqih, Tasawuf, hingga kajian  Tafsir  al- Qur’an.  Terukirnya  banyak  nama  tokoh  ulama  dan  intelektual muslim  dengan  segala  prestasinya  dalam  catatan  sejarah  adalah  bukti  konkret  dari hal di atas.
Sebut  saja  dalam  bidang  tafsir,  salah  satu  tokoh  yang  menjadi  kebanggaan umat Islam Indonesia bahkan dunia hingga saat ini adalah Syekh Nawawi al-Banteni “tanpa  mengabaikan  kehaliannya  dalam  disiplin  ilmu  lainnya”  dengan  karya tafsirnya yang monumental dan terus menjadi rujukan dalam diskursus tafsir hingga saat ini yang juga merupakan objek kajian pada makalah sederhana ini dengan segala keterbatasan penyaji.
Oleh karena itu, jika nantinya dalam pembahasan makalah ini terdapat hal-hal yang  perlu  diluruskan,  ditambahkan  informasinya  bahkan  mungkin  terdapat informasi  yang  terkesan  berlebihan  sehingga  harus  dikurangi  penyaji  dengan apresiatif  membuka  lebar  pintu  kebaikan  demi  tercapainya  pemahaman  yang  lebih baik.

## Mengenal Syekh Nawawi al-Banteni
Nama  lengkap  beliau  adalah  Abu  Abdullah  al- Mu’thi  Muhammad  Nawawi bin  Umar.  Pada  tahun  1230  H.,  bertepatan  dengan  tahun  1814  M.,  di  Desa  Tara, Kecamatan  Tirtayasa,  Banten  bagian  utara,  lahir  seorang  anak  laki-laki  bernama Muhammad  Nawawi.  Dia  adalah  keturunan  Maulana  Sultan  Hasanuddin,  Sultan Banten  yang  pertama. 1 Julukan  ‘al - Banteni’  dinisbahkan  kepada  daerah  asalnya, Banten. Di samping itu juga untuk membedakan dirinya dengan Imam Nawawi yang juga seorang ulama yang produktif dalam mengarang kitab. Di kalangan ulama dan pengarang  Islam,  dikenal  dua  nama  Nawawi  yang  keduanya  sama-sama  ulama  dan pengarang Islam. 2
Ayahnya  yang  bernama  K.H.  Umar  bin  Arabi  adalah  seorang  pejabat penghulu  yang  memimpin  masjid.  Dilacak  dari  segi  silsilah,  Nawawi  merupakan keturunan ke-12 dari  Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Djati, Cirebon), yaitu  cucu  dari  Maulana  Hasanuddin  (Sultan  Banten  I)  yang  bernama  Sunyaras (Tajul  ‘Arsy).  Nasabnya  bersambung  dengan  Nabi  Muhammad  SAW.  melalui  jalur Imam  Ja’far  ash -Shiddiq,  Imam  Muhammad  al-Baqir,  Imam  Ali  Zainal  Abidin, Sayyidina Husain, Fatimah az-Zahrah.
Banten  pada  masa  kelahiran  Syekh  Nawawi  sedang  berada  pada  fase kemunduran.  Sultan  Banten  yang  memerintah  pada  waktu  itu  adalah  Muhammad Rafiudin.  Periode  pemerintahan  Sultan  Rafiuddin  ini  (1813-1820  M)  merupakan periode terakhir kesultanan Banten. Sejak bercokolnya kekuasaan Hindia-Belanda di Indonesia,  berakhir  pula  era  Kesultanan  Banten  yang  didirikan  oleh  Syarif Hidayatullah  atau  Sunan  Gunung  Djati  pada  abad  ke-16  M.  Masa  kejayaan kesultanan  tersebut  mulai  redup  dan  berganti  dengan  masa  penjajahan  Belanda. Meskipun  demikian,  semangat  dan  fanatisme  keagamaan  yang  ditanamkan  oleh Sunan  Gunung  Djati  tidak  pernah  sirna  dari  kesadaran  masyarakat  Banten.  Pada masa kemunduran Banten yang seperti itulah, Syekh Nawawi lahir. Kelahiran Syekh Nawawi  ternyata  membawa  semangat  baru  untuk  masyarakat  dan  perkembangan agama Islam di Indonesia, terutama di tanah Banten. 3
Perjalanan al-Banteni dalam Menuntut Ilmu
Sejak kecil, Syekh Nawawi memang telah diarahkan ayahnya untuk menjadi seorang ulama. Setelah ditempa oleh sang ayah, Nawawi lantas berguru kepada K.H. Sahal,  seorang  ulama  kharismatik  di  Banten.  Usai  dari  Banten,  ia  berguru  kepada ulama besar Purwakarta, yaitu Kyai Yusuf. 4
Pada  usia  15  tahun,  Syekh  Nawawi  bersama  dua  saudaranya  mendapat kesempatan untuk berangkat ke Tanah Suci guna menunaikan Ibadah Haji. Di sana dia tinggal selama kurang lebih 3 tahun. Di Tanah Suci ia memanfaatkannya untuk belajar ilmu Kalam, Bahasa dan Sastra Arab, Ilmu Hadits, Tafsir dan terutama Ilmu Fiqih.  Setelah itu  dia  kembali  ke  Tanah  Air  pada  tahun  1833  M.  dengan  khazanah ilmu keagamaan yang relatif cukup lengkap untuk membantu ayahnya mengajar para santri. 5
1 Samsul  Munir  Amin  (2009), Sayyid  Ulama  Hijaz;  Biografi  Syekh  Nawawi  Al-Banteni, Yogyakarta: PT LKiS Printing Cemerlang. Hal. 9.
2 Samsul Munir (2009). Sayyid Ulama Hijaz. Hal. 10.
3 Samsul Munir (2009), Sayyid Ulama Hijaz, hal. 11.
4 Saiful Arif Ghofur (2008), Profil Para Mufassir Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, hal. 189
5 Mamat  S.  Burhanuddin  (2006), Hermeneutika  Al-Qur’an  ala  Pesantren  (Analisis  Terhadap  Tafsir Marah Labid Karya K.H. Nawawi Banten), Yogyakarta: UII Pres, hal. 21.
Akan tetapi kondisi Nusantara pada saat itu sedang tidak kondisif. Penjajahan Belanda sendang menggila. Kondisi tersebut memaksa dia untuk kembali ke Makkah untuk yang kedua kalinya guna memperdalam ilmunya. Kesempatan ini tidak disia- siakan  olehnya.  Bahkan,  lantaran  ketajaman  otaknya,  ia  tercatat  sebagai  salah  satu murid  terpandang  di  Masjidil  Haram.  Sewaktu  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  uzur sebagai Imam Masjidil Haram, Nawawi ditunjuk sebagai pengganti. Sejak saat itulah ia dikenal dengan julukan Syekh Nawawi al-Jawi. 6
Nawawi  mendapat  bimbingan  pertama  kali  dari  Syekh  Khatib  Sambas (Penggabung  Tarekat  Qadariyah  dan  Naqsyabandiyah)  dan  Syekh  Abdul  Ghani Duma,  ulama  asal  Indonesia  yang  bermukim  di  Tanah  Haram.  Setelah  itu,  beliau belajar  kepada  Syekh  Sayyid  Ahmad  Dimyati  dan  Ahmad  Zaini  Dahlan  yang keduanya  juga  merupakan  ulama  asal  Indonesia  yang  bermukim  di  Makkah,  beliau digembleng  oleh  Muhammad  Khatib  al-Hanbali.  Syekh  Nawawi  kemudian melanjutkan  studinya  kepada  ulama  besar  di  Mesir  dan  Syam  (Suriah).  Menurut penuturan Abdul Jabbar yang dikutip oleh Saiful Amin Ghofur, Syekh Nawawi juga pernah merantau sampai ke Mesir untuk menuntut ilmu. Guru sejatinya pun berasal dari  negeri  piramida  ini,  seperti  Syekh  Yusuf  Sumbulawi  dan  Syekh  Ahmad Nahrawi. 7
Kehidupan  Syekh  Nawawi  penuh  dengan  kesederhanaan.  Kesederhanaannya sangat  terkesan  sehingga  seakan-akan  beliau  bukanlah  seorang  Syekh  dan  Guru Besar.  Kerendahan  hatinya  tidak  saja  nampak  pada  sikap  pergaulan  kesehariannya tetapi  jelas  terlihat  juga  dari  sikapnya  dalam  setiap  diskusi  ilmiah.  Dalam  setiap dialog  ilmiah  ia  lebih  banyak  bersikap  menjadi  pendengar  yang  baik,  tidak  pernah mendominasi percakapan. Ia hanya berbicara ketika didesak untuk berpendapat saja. 8 Di  Indonesia  murid-murid  Syekh  Nawawi  termasuk  tokoh-tokoh  nasional Islam  yang  cukup  banyak  berperan  aktif  selain  dalam  dakwah  Islam  juga  dalam perjuangan  nasional.  Di  antaranya,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dari  Tebuireng  Jomba ng, Jawa  Timur  (Pendiri  Organisasi  Nahdhatul  Ulama),  K.H.  Khalil  dari  Bangkalan, Madura,  Jawa  Timur,  K.H.  Asy’ari  dari  Bawean,  K.H.  Asnawi  dari  Kudus,  K.H. Tubagus  Bakri.  Salah  satu  muridnya  K.H.  Daud  yang  berasal  dari  Perak  Malaysia, juga menjadi ulama kenamaan di tempat asalnya. 9
Pada  tanggal  25  Syawal  1314  H/1897  M.  Syekh  Nawawi  al-Banteni menghembuskan  nafas  terakhirnya  di  usia  84  tahun.  Ia  dimakamkan  di  Ma’la  di dekat makam Siti Khadijah, Ummul Mu’minin isteri Nabi Muhammad SAW. 10

## Karir Akademik Syekh Nawawi
Sejak  muda  Syekh  Nawawi  dikenal  sebagai  seorang  yang  tekun  dan  ulet dalam mencari ilmu. Dengan kecerdasannya, dalam usia 8 tahun beliau sudah mampu mengahafal seluruh isi al- Qur’an. Setelah ia memutuskan untuk menetap di Makkah dan  memilih  untuk  meninggalkan  kampung  halamannya,  ia  menimba  ilmu pengetahuan lebih dalam lagi selama 30 tahun. Baru kemudian pada tahun 1860 M. ia  mulai  mengajar  di  Masjidil  Haram.  Prestasi  mengajarnya  cukup  memuaskan karena  dengan  kedalaman  ilmu  agamanya,  sehingga  beliau  tercatat  sebagai  Guru Besar  di  sana.  Namu  karena  beliau  merasa  dirinya  bukan  termasuk  orang  Arab  di
6 Saiful Amin (2008), Profil Para Mufassir Al-Qur’an, hal. 191.
7 Saiful Amin Ghofur (2008), Profil Para Mufassir Al-Qur’an, hal. 190.
8 Mamat S. Burhanuddin (2006), Hermeneutika Al-Qur’an ala Pesantren, hal. 24.
9 Ahmad Barmawi (2006), 108 Tokoh Muslim Genius Dunia, Jakarta: Restu Agung, hal. 108-109.
10 Salman Iskandar (2011), 55 Tokoh Muslim Indonesia paling Berpengaruh, Solo: Tinta Medina, hal. 67.
tengah-tengah  Guru  Besar  yang  berbangsa  Arab  ia  lebih  banyak  mengajar  di rumahnya. Menurut pengakuannya dia tidak pantas ada di sana lantaran pakaiannya tidak berpenampilan seorang Syekh. 11
Namun pada tahun 1870 M. kesibukannya bertambah karena ia harus banyak menulis kitab. Inisiatif datang dari desakan sebagian koleganya yang meminta untuk menuliskan beberapa kitab. Kebanyakan permintaan itu datang dari sahabatnya yang berasal  dari  Jawa, karena dibutuhkan untuk  kemudian  dibacakan kembali  di  daerah asalnya.  Desakan  itu  dapat  terlihat  dalam  setiap  karyanya  yang  sering  ditulis  atas permohonan  sahabatnya.  Dari  sisi  ini  seakan-akan  aktifitas  Syekh  Nawawi  dalam menulis bukan atas kehendaknya sendiri.
Menjadi  penulis  di  tengah-tengah  suasana  yang  masih  dicirikan  dengan tradisi  lisan  dalam  mentransmisikan  ilmu  merupakan  propesi  yang  langka.  Wajar kalau kapasitas keilmuannya membuat teman dekat Syekh Nawawi mempercayainya untuk  menulis  beberapa  kitab.  Kesibukannya  dalam  menulis  membuat  Nawawi kesulitan mengorganisir waktu sehingga tidak jarang untuk mengajar para pemula ia sering mendelegasikan murid-murid senior untuk membantunya. Cara ini kelak ditiru sebagai  metode  pembelajaran  di  beberapa  pesantren  di  Pulau  Jawa.  Di  sana  santri pemula  dianjurkan  harus  menguasai  beberapa  ilmu  dasar  terlebih  dahulu  sebelum belajar  langsung  kepada  Kiyai  agar  proses  pembelajaran  dengan  Kiyai  tidak mendapat kesulitan. 12
Karya-karyanya Syekh Nawawi
Kurang  lebih  15  tahun  sebelum  wafat,  Syekh  Nawawi  sangat  subur  dalam membuahkan  kitab.  Waktu  mengajarnya  pun  sengaja  ia  kurangi  untuk  menambah kesempatan menulis. Maka tak heran jika Syekh Nawawi mampu melahirka puluhan, bahkan – menurut sebuah sumber- ratusan karya tulis meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti  Tauhid,  Ilmu  Theologi,  Sejarah,  Syari’ah,  Tafsir  dan  lainnya.  Yusuf  Alias Sarkis  mencatat  34  karya  Syekh  Nawawi  dalam Dictionary  of  Arabic  Printed Books. 13
Karya-karya itu antara lain dapat disebutkan sebagai berikut:
 Dalam  cabang  Tafsir,  karyanya  yang  menonjol  adalah  kitab Tafsir  Marah Labid.
 Dalam  bidang  Tasawuf  di  antaranya Salalim  al-Fudhala  yang  merupakan syarah  dari  kitab Hidayah  al-Azkiya,  Mishbah  al-Zhalam,  dan  Bidayah  al- Hidayah.
 Dalam bidang Hadits, antara lain Thariq al-Qaul yang merupakan syarah dari kitab Lubab al-Hadits karangan Imam al-Suyuthi.
 Dalam bidang Tauhid, antara lain kitab Fath al-Majid syarah kitab al-Durr al- Faraid fi al-Tauhid dan Tijan al-Darari syarah dari kitab fi al-Tauhid karya al- Bajuri.
 Dalam  bidang  Sejarah,  antara  lain  kitab al-Ibriz  al-Dani,  Bughiyah  al- Awwam, dan Fath al-Samad.
 Dalam bidang Fiqih, antara lain kitab Sullam al-Munajah, al-Tausyikh syarah dari  kitab Fath  al-Qarib  al-Mujib  karya  Ibnu  Qasim  al-Ghazi,  al-Tsimar  al- Yani’ah dan al-Fath al-Mujib.
11 Mamat S. Burhanuddin (2006), Hermeneutika Al-Qur’an ala Pesantren, hal. 27.
12 Mamat S. Burhanuddin (2006), Hermeneutika Al-Qur’an ala Pesantren, hal. 28-30.
13 Saiful Amin Ghofur (2008), Profil Para Mufassir Al-Qur’an, hal. 192.
 Dalam bidang Bahasa dan Kesusastraan Arab, antara lain kitab Fath al-Ghafr al-Khathiyah dan Lubab al-Bayan. 14

## Mengenal Kitab Tafsir Marah Labid
Marah Labid li Kasyfi Ma’ana Qur’anil Majid adalah kitab tafsir yang ditulis oleh Syekh Nawawi al-Banteni yang lebih dikenal dengan nama al-Tafsir al-Munir. Syekh  Nawawi  mengemukakan  bahwa  kitab  tafsir  ini  ditulis  sebagai  jawaban terhadap permintaan beberapa koleganya agar ia menulis sebuah kitab tafsir sewaktu berada  di  Makkah.  Kitab  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  ini  diselesaikan  pada periode  terakhir  masa  hidupnya  yakni  pada  tahun  1305  H/1884  M  dan  diterbitkan pertama  kali  di  Makkah  setelah  terlebih  dahulu  diserahkan  kepada  ulama-ulama Makkah  untuk  diteliti  dan  dikomentari  pada  tahun  1887  M.  Tidak  ada  kepastian kenapa  tafsir  ini  memiliki  dua  nama Marah  Labid  dan  al-Munir.  Tetapi  yang  jelas tafsir  ini  dicetak  ulang  pada  tahun  1887  oleh  penerbit  al-Halabi,  Kairo  dengan  lay out yang disertai di bagian margin dengan tafsir Kitab al-Wajiz fi Tafsir al- Qur’an al-Aziz,  karya  al-Wahidi  (w.  468/1076).  Tafsir  ini  lebih  dikenal  dengan  Tafsir  al- Wahidi. Susunan tafsir yang sangat ringkas dan simple.
Tujuan penamaan kitab dengan istilah Marah Labid, dari sudut bahasa Marah Labid adalah susunan kata yang berbahasa Arab yang terdiri dari dua kata حارم dan ديبل . Dalam  kamus Munjid  kata حارلما berasal  dari  kata
احاور – حوري – حار
yang  memiliki  arti
datang  dan  pergi  di  sore  hari  untuk  berkemas  dan  mempersiapkan  kembali  untuk berangkat.  Kata  Marah  adalah  kata  benda  yang  menunjukkan  tempat,  di  sana diartikan
عضولما حوري موقل هنم وا هيلا
( suatu  tempat  peristirahatan  bagi  orang-orang  yang datang  dan  pergi).  Sedangkan ديبل seakar  kata  dengan
دبل – دبلي yang  memiliki  arti berkumpul mengitari sesuatu. Kemudian istilah Labid sendiri termasuk suatu istilah dalam  ilmu  hayawan  ( zoologi),  sama  dengan  kata
ىدابللا – ىدابللا yang  berarti jenis
burung  yang  senang  di  daratan  dan  hanya  terbang  bila  diterbangkan.  Jadi  menurut penelusuran arti kata, Marah Labid secara harfiyah memiliki arti “ Terminal Burung ”, atau dengan istilah lain “ tempat peristirahatan yang nyaman bagi orang-orang yang datang dan pergi ”. 15

## Karakteristik Tafsir Marah Labid
Untuk  mensosialisasikan  karyanya  ini  Syekh  Nawawi  sendiri  masih  sempat melakukan pengajaran langsung kepada murid-muridnya tentang tafsir ini selama 10 tahun  sejak  cetakan  pertama  diterbitkan  sampai  ia  meninggal.  Kemasyhuran  kitab yang  ditulis  oleh  ulama Jawi  ini  tidak  hanya  di  Indonesia  saja,  tapi  juga  di  Timur Tengah. Hal itu ditandai dengan penghargaan dari ulama Mesir dan Makkah setelah dipublikasikan  di  dua  negeri  Islam  tersebut.  Di  kalangan  umat  Islam  Nusantara Tafsir  Marah  Labid  memiliki  arti  penting  tersendiri.  Di  beberapa  lembaga pendidikan pesantren tafsir ini dijadikan sebagai kitab pegangan dan pegangan pokok kurikulum  setelah Tafsir  Jalalain,  yakni  dianggap  sebagai  tafsir  tingkat  lanjutan. Terlebih  bagi  kalangan  pelajar  yang  banyak  menggunakan  karya-karyanya,  kitab tafsir  ini  sangat  berarti  karena  dari  segi  isinya  tafsir  ini  merupakan  standar  dasar pemikiran  Syekh  Nawawi  yang  melandasi  seluruh  ide  pemikirannya  di  beberapa karyanya yang lain. 16
14 Ahmad Barmawi (2006), 108 Tokoh Muslim Genius Dunia, hal. 107-108.
15 Mamat S. Burhanuddin (2006), Hermeneutika Al-Qur’an ala Pesantren, hal. 41-42.
16 Mamat S. Burhanuddin (2006), Hermeneutika Al-Qur’an ala Pesantren, hal. 43.
Dalam tafsirnya dikatakan bahwa sebenarnya sebelum menulis tafsir ini dia ragu  melakukannya,  ia  berpikir  lama  karena  khawatir  termasuk  dalam  kelompok orang  yang  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. “Barang  siapa berkata tentang al- Qur’an dengan p ikirannya walaupun benar tetap dinyatakan salah. Barang  siapa  berkata  tentang  al- Qur’an  dengan  pikirannya,  sama  dengan mempersiapkan dirinya untuk mendapatkan tempat di dalam Neraka .” 17
Mempertimbangkan  kekhawatiran  tersebut  lalu  Syekh  Nawawi  tidak berambisi menjadikan tafsir sebagai target  transmisi ilmu  yang baru, tetapi  dengan ketawaduannya  ia  hanya  akan  mengikuti  contoh  para  pendahulunya  dalam menafsirkan al- Qur’an.  Sejak awal di  pend ahuluannya ia  mengatakan bahwa dalam menafsirkan  ayat  al- Qur’an  dirujuk  beberapa  kitab  tafsir  standar  yang  menurutnya otoritatif dan kompeten, di antaranya adalah al-Futuhat al-Ilahiyah karya Sulaiman al-Jamal  (w.1790), Mafatih al-Ghaib karya Fakhr al-Din al-Razi (w.1209), Siraj al- Munir  karya  al-Syarbini  (w.1570)  dan  Irsyad  al- ‘Aql  al -Salim karya  Ibnu  Su’ud (w.1574), juga merujuk pada Tanwir al-Miqbas karya al-Firuzzabadi (w.1415). kitab- kitab ini sebenarnya bisa dibilang jarang beredar dan tidak mudah didapatkan, tetapi saat itu Syekh Nawawi memperoleh dan menggunakannya sebagai refrensi. 18
Corak Penafsiran Tafsir Marah Labid
Adapun kecendrungan corak penafsirannya Marah Labid termasuk penganut Ahlussunnah  wal  Jama’ah dalam  bidang  Theologi  dan  Syafi’iyah  dalam  bidang Fiqih. Dalam ilmu Kalam terlihat pandangannya tentang Ru’yah, Arsy, Pelaku dosa besar, al-Jabr, al-Ikhtiyar dan sebagainya yang cenderung kepada Asy’ariyah.
Selain juga dalam bidang ilmu yang disebutkan di atas, Syekh Nawawi juga dalam tafsirnya menggunakan corak penafsiran Isyari. Suatu teknik penafsiran yang bisa  dilakukan  oleh  ulama  tasawuf  falsafi.  Di  sana  ketika  beliau  menafsirkan رلا ia mencoba  mengungkapkan  rahasia  di  balik  huruf  yang  berada  di  awal  surat.  Model penafsiran  ini  dilakukan  juga  di  tempat  lain  misalnya  di  ayat  pertama  surat  al- Syu’ara dia mengatakan:
“ Tha  Sin  Mim…..Ahlu  Isyarat mengatakan  ini  adalah  Isyarat  bahwa Tha  adalah Thuluhu Ta’ala (luasnya Allah ta’ala ) dalam hal sempurna keagungannya, Sin adalah Salamatuhu ta’ala (bersihnya Allah ta’ala ) dari aib dan sifat kurang, artinya dengan sendirinya Allah bersih dari semua itu, Mim adalah majduhu (tingginya Allah) dalam kemaha Muliaannya dan mulia tanpa batas. Dan merupakan isyarat juga bahwa tha adalah  ( thaharah)  bersihnya  hati  Nabi  Muhammad  SAW.  dari  mengada-ngada,  sin berarti sayyidatuna (kepemimpinan Nabi) atas para Nabi dan Rasul, dan mim berarti musyahadatuhu (kesaksiannya Nabi) terhadap keindahan Tuhan Semesta Alam.” 19 Dalam  menafsirkan  huruf-huruf  terpisah  di  awal  surat,  Syekh  Nawawi memiliki  tiga  sikap: pertama,  ia  akan  mengatakan  bahwa  huruf-huruf  tersebut menunjukkan nama suatu surat, kedua, mencoba menjelaskan rahasia di balik huruf- huruf  tersebut  yang  terkadang  merujuk  kepada  Ahli  Isyari, ketiga,  seringkali  ia tawaquf  dan  mengatakan  bahwa  Allahlah  yang  Maha  Mengetahui  rahasianya.  Di sana seringkali dia berspekulasi mencoba menjelaskan makna rahasia tersebut.
Singkatnya Tafsir Marah Labid merupakan tafsir yang ringkas penjelasannya dimana penulisnya menganggap penting untuk tidak  keluar dari  alur kontek lafazh,
17 Muhammad Nawawi al-Bantani (2006), Marah Labid fi Kasyfi Ma’ani Qur’an Majid, Bairut: Dar al- Fikr, jilid 1, hal. 2
18 Mamat S. Burhanuddin (2006), Hermeneutika Al-Qur’an ala Pesantren, hal.43.
19 Nawawi al-Banteni (2006), Tafsir Marah Labid, Jilid 2, hal. 104.
menjelaskan  makna  dan  tafsirnya,  menyebutkan  riwayat  Qira’at,  keutamaan membacanya, menyebutkan riwayat-riwayat asal yang membantu pemahaman makna serta menyebut Asbabun Nuzul.

## Kesimpulan
Tafsir Marah  Labid  adalah  sebuah  karya  seorang  putra  bangsa  asal  Banten yaitu Syekh Nawawi al-Banteni yang merupakan salah saltu kitab tafsir yang dikaji bukan  saja  di  dalam  negeri  tapi  juga  di  luar  negeri.  Hingga  saat  ini  tafsir Marah Labid di berbagai pesantren di Nusantara merupakan tafsir terpopuler setelah tafsir Jalalain.  Ini  menunjukkan  bahwa  posisi  tafsir  ini  mendapat  tempat  yang  istimewa dalam  kajian  ke-Islaman.  Hal  ini  juga  tidak  lepas  dari  ukurannya  yang  sederhana, penafsirannya  yang  singkat  namun  mencakup  seluruh  bidang  Ilmu  Agama,  serta susunan  bahasanya  yang  mudah  dimengerti. Wal  hasil  kitab  tafsir  Marah  Labid adalah  merupakan  kontribusi  yang  sangat  berharga  dalam  Khazanah  kajian  tafsir Nusantara bahkan dunia.
Referensi Amin,  Samsul  Munir. Sayyid  Ulama  Hijaz;  Biografi  Syekh  Nawawi  al-Banteni, Yogyakarta: PT LKiS Printing Cemerlang. 2009. Barmawi, Ahmad. 108 Tokoh Muslim Genius Dunia, Jakarta: Restu Agung. 2006.
Burhanuddin,  Mamat  S. Hermeneutika  al- Qur’ an  ala  Pesantren  (Analisis  Terhadap Tafsir  Marah  Labid  Karya  K.H.  Nawawi  Banten),  Yogyakarta:  UII  Pres. 2009.
Ghofur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Mufassir  al- Qur’an, Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani. 2008.
Iskandar,  Salman. 55  Tokoh  Muslim  Indonesia  Paling  Berpengaruh,  Solo:  Tinta Medina. 2001.
Nawawi, Muhammad bin Umar al-Jawi. Marah Labid li Kasyfi Ma’na al - Qur’an al - Majid, Bairut: Dar al-Fikr. 2006.