## DISKURSUS ARTIS MENJADI KAUM AGAMIS DALAM INSTAGRAM

## Henky Fernando
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta fhenky92@gmail.com
Yuniar Galuh Larasati Universitas Gadjah Mada Yogyakarta yuniargaluhlarasati@gmail.com

## Hasse Jubba
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta hasse@umy.ac.id
Novita Cahyani Universitas Gadjah Mada Yogyakarta novita.cahyani20@gmail.com

## ABSTRAK
Studi ini selain mendeskripsikan kemunculan artis sebagai kaum agamis dalam  media  sosial  Instagram,  juga  akan  menjelaskan  dikursus  yang muncul  atas  fenomena  tersebut.  Studi  ini  bertipe  deskriptif  kualitatif dengan  menggunakan  metode  netnografi.  Pengumpulan  data  dalam studi  ini  dilakukan  melalui  pembacaan  pada  postingan  media  sosial Instagram  para  artis  yang  aktif  dan  konsisten  dalam  menggungah postingan  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  data    dalam  studi  ini  berupa klasifikasi  dari  postingan  Instagram  para  artis  bertemakan  keagamaan dalam  bentuk  format  gambar.  Analisis  dalam  studi  ini  menggunakan analisis  tematik  dengan  menekankan  pada  pembangunan  tema  atau topik pada gambar secara induktif yang bersifat imersif. Temuan dalam studi  ini  menunjukan  bahwa  kemunculan  artis  menjadi  kaum  agamis dalam  media  sosial  Instagram,  tidak  sedikit  dipengaruhi  oleh  identitas dan pilihan konten yang ditamapilkan. Kemunculan artis sebagai kaum agamis dalam media sosial Instagram, juga tidak sedikit memunculkan berbagai  macam  diskursus  yang  bersifat  evaluatif  dalam  bentuk  sikap pro dan kontra dari pengguna media sosial Instagram.  Maka kontestasi makna  dalam  postingan  Instagram  para  artis  bertemakan  agama, merupakan konteks yang sangat penting untuk di bahas oleh studi-studi selanjutnya.
Kata Kunci: Diskursus, Artis, Kaum Agamis, Instagram
Volume 3, Nomor 2, Desember 2022, 89-101 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v3i2.327
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.
Henky Fernando, et.al.

## ABSTRACT
This  study,  in  addition  to  describing  the  emergence  of  artists  as religious  people  in  Instagram  social  media,  will  also  explain  the discourse that emerged on this phenomenon. This study is a qualitative descriptive type using the netnography method. Data collection in this study  was  carried  out  through  reading  the  Instagram  social  media posts  of artists  who  were  active  and  consistent  in  uploading  religious posts. Therefore, the data in this study is in the form of a classification of  the  Instagram  posts  of  artists  with  religious  themes  in  the  form  of image  formats.  The  analysis  in  this  study  uses  thematic  analysis  by emphasizing  the  development  of  themes  or  topics  in  immersive inductive images. The findings in this study show that the emergence of artists as religious on Instagram social media is not slightly influenced by  the  identity  and  choice  of  the  content  displayed.  The  emergence  of artists as religious people in Instagram social media has also brought up various kinds of evaluative discourses in the form of pro and contra attitudes  from  Instagram  social  media  users.  So  the  contestation  of meaning in the Instagram posts of artists with the theme of religion is a very important context to be discussed by further studies.
Keywords: Discourse, Artist, Religionist, Instagram

## A. PENDAHULUAN
Dewasa ini, media sosial Instagram tidak hanya merupakan wadah untuk melakukan  proses  komunikasi  dan  interaksi,  melainkan  juga  telah  menjadi arena yang begitu bebas bagi penggunanya dalam mengekspresikan pandangan dan  gagasan  nya  mengenai  fenomena  keagamaan.  Fenomena  tersebut  oleh Arora  et all  (2019)  merupakan  ciri  dari  media  sosial  Instagram  sebagai new media yang  menjadi  wadah  demokratis  dalam  menyebarluaskan  pandangan dan  pemaknaan  penggunanya  dalam  merespon  sebuah  fenomena  sosial. Pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  sedikit  memanfaatkan  platform tersebut  sebagai  wadah  untuk  mendiseminasikan  ide  dan  memposisikan  citra diri  nya  sebagai  kaum  agamis  (Baulch  and  Pramiyanti,  2018).  Kaum  agamis dalam  dalam  studi  ini,  merujuk  pada  aktivitas  dan  postingan  pengguna  media sosial  Instagram  yang  secara  konsisten  dan  aktif  mendiseminasikan  konten berbasis  nilai-nilai  agama,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  artis. Munculnya  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram, merupakan  sebuah  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk  dijelaskan  secara antropologis.  Sejalan  dengan  itu,  Fard  (2022)  juga  mengatakan  bahwa kemunculan  kaum  agamis  dalam  media  sosial,  merupakan  sebuah  fenomena yang sangat penting untuk dijelaskan, guna menelusuri proses kemunculan dan diskursus kaum agamis dalam media sosial.
Sejauh  ini,  studi-studi  yang  membahas  postingan  konten  keagamaan dalam media sosial Instagram, hanya dilakukan dalam beberapa aspek, seperti; Peran  agama  dalam  presentasi  diri  pemuda  dalam  media  sosial  Instagram (Trysnes  and  Synnes,  2022),  Pembelajaran  agama  dalam  media  sosial Instagram  bagi  generasi  Z  (Aisa,  Zamrotul  and  Sari,  2021),  dan  Berita hoax agama  dalam  media  sosial  Instagram  (Kanozia  and  Arya,  2021). Studi  lainnya
yang  membahas  postingan  konten  keagamaan  dalam  media  sosial,  juga  tidak sedikit  menitikberatkan  pada  beberapa  aspek,  yaitu;  Mediatisasi  agama  dalam media  sosial,  Konstruksi  identitas  agama  dalam  media  sosial,  dan  Ekstrimis agama  dalam  media  sosial,  Gerakan  kemodernan  (Al-Zaman,  2022;  Miller, 2022;  Qudsy  and  Muzakky,  2021).  Dari  studi-studi  yang  telah  dilakukan, memperlihatkan  bahwa  postingan  konten  keagamaan  dalam  media  sosial Instagram  telah memperlihatkan hubungan yang begitu kompleks, baik secara identitas,  pendidikan,  maupun  dalam  konteks  aktivisme  agama  dalam  media sosial. Oleh karena itu, Page and Shipley (2020) mengatakan bahwa pentingnya mengeksplorasi  postingan  konten  keagamaan  dalam  media  sosial,  guna menjelaskan posisi, pandangan, dan diskursus munculnya kaum agamis.
Postingan  konten  keagamaan  dalam  media  sosial  Instagram,  pada dasarnya  juga  memuat  sebuah  sistem  gagasan  dan  wacana  yang  tidak  sedikit memunculkan  berbagai  macam  diskursus,  khususnya  bagaimana  pengguna media  sosial  Instagram  dalam  memposisikan  dan  memaknai  postingan  para artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram.  Oleh  karena  itu, fenomena  artis  menjadi  kaum  agamis  dalam  diskursus  pengguna  media  sosial Instagram  merupakan  fokus  yang  akan  dijelaskan  dalam  studi  ini.  Mengingat platform  media  sosial  Instagram,  merupakan  arena  yang  begitu  bebas  bagi penggunanya dalam merepresentasikan gagasan dan pandangan keagamaanya, maka  postingan  konten  keagamaan  oleh  para  artis  dapat  dijadikan  sebagai cerminan dalam melihat posisi dan sikap pengguna Instagram dalam memaknai konteks tersebut secara kontekstual. Namun, sejauh ini studi-studi yang pernah membahas mengenai hubungan agama dalam konteks media sosial Instagram, ternyata  belum  dilakukan  secara  komprehensif,  terlebih  lagi  yang  membahas mengenai diskursus artis menjadi kaum agamis dalam media sosial Instagram. Oleh karena itu, studi ini akan mengisi kekosongan dari studi-studi yang pernah dilakukan  mengenai  fenomena  agama  dalam  konteks  media  sosial  Instagram sebagai new media . Sebagai new  media ,  media  sosial  Instagram  dalam  pandangan  Yang (2022)  telah  memengaruhi  cara  pengguna  nya  dalam  berkomunikasi  dan berinteraksi,  karena  ciri  dari new  media yang  demokratis,  menjadikan  setiap postingan  dari  konten  tersebut  memiliki  rasionalitas. New  media seperti Instagram,  juga  secara  signifikan  telah  memengaruhi  sikap  penggunanya, sehingga  postingan  konten  dalam  media  sosial  Instagram  tidak  sedikit merepresentasikan  pandangan  dominan  penggunanya  mengenai  fenomena keagamaan  (Xiao,  Su  and  Lee,  2021).  Sejalan  dengan  itu,  postingan  konten keagamaan dalam platform media sosial Instagram menurut pandangan Evolvi (2021),  merupakan  sebuah  bentuk  ekspresi  dari  penggunanya  dalam membentuk citra diri mereka sebagai kaum agamis.
Postingan  konten  keagamaan  dalam  media  sosial  Instagram,  telah membangun  dan    memposisikan  para  artis  sebagai  kaum  agamis.  Konteks tersebut  merupakan  sebuah  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk  dijelaskan secara  antropologis.  Oleh  karena  itu, untuk  merumuskan  dasar  analisis,  maka studi  ini  fokus  pada  dua  pertanyaan,  diantaranya;  (1)  Bagaimana  kemunculan artis  menjadi  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram?;  (2)  Bagaimana diskursus  kemunculan  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial Instagram? Sejalan dengan itu, studi ini juga didasarkan pada argumen bahwa postingan  keagamaan  yang  diunggah  dalam  media  sosial  Instagram  oleh  para
Henky Fernando, et.al.
artis,  tidak  hanya  merupakan  sebuah  parodi  gambar  dan  tulisan  yang  bersifat informatif,  tetapi  juga  merupakan  sebuah  upaya  pengkonstruksian  identitas para  artis  dalam  membangun  dan  memposisikan  citra  mereka  sebagai  kaum agamis.
Untuk  menjelaskan  diskursus  artis  menjadi  kaum  agamis  dalam  media sosial  Instagram,  maka  studi  ini  memilih  menggunakan  metode  netnografi. Metode  netnografi  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Eriyanto  (2021)  dapat digunakan  untuk  menjelaskan  pandangan  pengguna  media  sosial  Instagram yang tercemin dalam dunia virtual . Pengumpulan data dalam studi ini diawali dengan  melakukan  pembacaan  pada  postingan  akun  media  sosial  Instagram artis yang aktif dan konsisten dalam mengunggah postingan konten keagamaan. Pemilihan akun artis tersebut, selain karena alasan identitas keartisannya, juga didasarkan  pada  jumlah  pengikut  dan  merujuk  pada  konfirmasi  pihak Instagram  sebagai  akun  yang  paling  banyak  dicari.  Pengumpulan  data dilakukan  melalui  teknik  dokumentasi  sistematis  secara online dengan memanfaatkan  fitur capture atau screenshot melalui  perangkat smartphone guna  memperoleh  gambar  postingan  yang  relevan  dengan  tema  penelitian. Melalui  proses  tersebut,  maka  data  yang  telah  dikumpulkan  berbentuk  format gambar  yang  telah  diklasifikasikan  sesuai  dengan  pertanyaan  penelitian. Analisis  dalam  studi  ini  menggunakan  analisis  tematik  dengan  menekankan pada  pembangunan  tema  atau  topik  pada  gambar  secara  induktif,  dan kemudian ditarik menjadi sebuah kesimpulan.

## B. DISKURSUS ARTIS MENJADI KAUM AGAMIS
Postingan keagamaan yang diunggah dalam media sosial Instagram oleh para  artis,  tidak  hanya  merupakan  sebuah  parodi  gambar  dan  tulisan  yang bersifat  informatif,  tetapi  juga  merupakan  sebuah  upaya  pengkonstruksian identitas para artis dalam membangun dan memposisikan citra mereka sebagai kaum agamis. Oleh karena itu, temuan dalam studi ini  selain mendeskripsikan postingan  keagamaan  yang  diunggah  oleh  artis  melalui  platform  media  sosial Instagram  nya,  juga  akan  menjelaskan  diskursus  yang  muncul  atas  fenomena tersebut.
Kehidupan para artis telah memberikan daya tarik tersendiri bagi setiap masyarakat  yang  mengikutinya  baik  di  dunia  nyata  maupun  dunia  maya.  Di media  sosial  Instagram,  daya  tarik  para  artis  tidak  sedikit  memunculkan berbagai  macam  diskursus  mengenai  sikap  dan  gaya  hidup  para  artis  menuju kearah yang lebih agamis. Melaui platform media sosial Instagaram, para artis tidak  sedikit  mengekspersikan  pandangan  keagamaannya  yang  disampaikan melalui  konten-konten  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  agama.  Diskursus  artis menjadi  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram,  juga  tidak  sedikit dipengaruhi  oleh  identitas  atau privilege yang  dimiliki  oleh  para  artis,  seperti memiliki jumlah pengikut yang banyak. Munculnya artis sebagai  kaum agamis dalam  platform  media  sosial  Instagram,  merupakan  konsekuensi  dari perkembangan pola komunikasi dan interaksi masa yang berbasis pada jaringan internet, sehingga mampu mengkolaborasikan antara konten dengan nilai-nilai keagamaan (Fajariyah and Digarizki, 2020). Adapun beberapa artis yang masuk
dalam  kategori  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagaram  dapat  dilihat melalui tampilan gambar berikut.

## Gambar 1. Instagram Artis Yang Agamis
Dari  tampilan  gambar  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  jumlah  pengikut akun Instagram para artis yang agamis begitu banyak, sehingga akun dari para artis  tersebut  mendapatkan  ikon  centang  biru  yang  muncul  disamping  nama akun  Instagram  nya,  artinya  pihak  dari  Instagram  telah  mengkonfirmasi keaslian  akun  dan  menandakan  bahwa  keberadaan  akun  para  artis  tersebut paling  banyak  diikuti  dan  dicari  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram. Sebagaimana  yang  dapat  dilihat  dari  akun  Instagram  artis dhiaminarti yang memiliki  3  juta  pengikut, dude2harlino memiliki 5,9  juta  pengikut, Okisetianadewiofficial memiliki  173  ribu  pengikut, dewisandra memiliki  8,7 juta  pengikut, dimasseto1 memiliki  935  ribu  pengikut,  dan teukuwisnu memiliki  4,6  juta  pengikut.  Dengan  memiliki  jumlah  pengikut  yang  banyak, tidak jarang memposisikan artis tersebut sebagai role model bagi pengikut nya dalam  memaknai  maupun  merespon  sebuah  fenomena  sosial-keagamaan, melalui  unggahan  dari  konten  para  artis  dalam  media  sosial  Instagram  nya. Konteks  ini  juga  tidak  sedikit  memposisikan  citra  artis  tersebut  sebagai  kaum agamis dalam media sosial Instagram.
Kemunculan  para  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial Instagram,  dalam  pandangan  Fitri  and  Jayanti  (2020)  terjadi  karena pemanfaatan ruang media sosial Instagram yang semakin demokratis, sehingga memudahkan  para  pengguna  Instagram  untuk  menyebarluaskan  dan memposisikan  eksistensi  diri  para  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media sosial. Posisi artis sebagai kaum agamis dalam media sosial Instagram, ternyata juga tidak sedikit memunculkan berbagai macam diskursus dalam konteks pro
Henky Fernando, et.al.
dan  kontra.  Akibatnya,  postingan  konten  keagamaan  yang  diunggah  oleh artis sebagai pengguna media sosial Instagram, tidak bisa dilepaskan dari indentitas keartisannya,  sehingga  sikap  kontra  yang  muncul  lebih  bersifat  evaluatif  atas ideologi dari konten tersebut  (Ishaq, 2013). Sedangkan sikap pro yang muncul dalam  diskursus  postingan  keagamaan  yang  diunggah  dalam  media  sosial Instagram oleh para artis, tidak sedikit menitikberatkan pada konteks pengaruh yang ditimbulkan oleh unggahan para artis. Postingan konten keagamaan oleh para  partis  secara  signifikan  telah  memengaruhi  sikap  dan  pandangan keagamaannya  kaearah  yang  lebih  positif  (Istigfarin,  Mardhiah  and  Aulia, 2021). Diskursus  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram, secara  signifikan  telah  memengaruhi  sikap  dan  pandangan  keagamaan pengikutnya (Wibawa, 2018). Bahkan Wibawa (2018) lebih lanjut mengatakan bahwa diskursus keagamaan dalam media sosial Instagram telah memengaruhi dan  menyebabkan  terjadinya  degradasi  makna  terhadap  nilai-nilai  agama  itu sendiri. Sejalan  dengan  itu,  diskursus  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media sosial  Instagram,  juga  tidak  jarang  memuculkan  pandangan  yang  bersifat evaluatif atas postingan konten keagamaan yang diunggah oleh para artis, baik secara praktik maupun ideologi. Pandangan tersebut merujuk pada kompetensi dari  seorang  artis  yang  dianggap  tidak  memiliki  kapasitas  dalam  menafsirkan teks-teks keagamaan. Di sisi lain, munculnya artis sebagai kaum agamis dalam media  sosial  Instagram,  juga  tidak  sedikit  menyebabkan  terjadinya kebingungan  sosial  karena  mispersepsi  terhadap  teks  keagamaan,  yang melonggarkan  ideologi,  normal  dan  sikap  keagamaan  pengguna  media  sosial Instagram (Frühwirth, 2019).

## C. POSTINGAN ARTIS BERTEMAKAN AGAMA
Kemunculan  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram, juga tidak jarang dipengaruhi oleh muatan konten yang diseminasikan melalui akun  Instagram  nya.  Diseminasi  konten  keagamaan  dalam  media  sosial Instagram  para  artis,  tidak  sedikit  muncul  dalam  dua  tema,  diantaranya diseminasi  konten  bertemakan  ayat-ayat  Al- qur’an  dan  Hadis.  Kedua  tema tersebut akan dijelaskan lebih lanjut melalui temuan di bawah ini.

## 1. Unggahan Artis Bertemakan Al-Q ur’an
Tema-tema  ayat  Al-quran  merupakan  tema  yang  tidak  jarang diseminasikan  oleh  para  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial Instagram.  Tema-tema  ayat  Al- qur’an  merupakan  tema  yang  tidak  sedikit dipilih oleh para artis dalam menkonstruksi identitasnya sebagai kaum agamis dalam  media  sosial  Instagram.  Konteks  tersebut  oleh  Triyono  and  Marhuda (2020) dilihat sebagai implikasi dari demokratisasi teknologi yang memberikan space atau  ruang  yang  bebas  bagi  pengguna  media  sosial  Instagram  untuk menunjukan eksistensi dan membangun citra penggunanya, baik dalam bentuk gagasan maupun dalam bentuk sikap atau perilaku. Oleh karena itu, diseminasi postingan konten bertemakan ayat Al- qur’an , telah melampaui ruang dan waktu yang  tidak  terbatas,  sehingga  tidak  jarang  dimanfatkan  oleh  pengguna Instagram  untuk  mengekspresikan  dan  mengkonstruksikan  identitas  dan
memposisikan  pandangan  keagamaannya.  Konteks  tersebut  dapat  dilihat melalui tampilan gambar berikut.
Gambar 2. Unggahan Artis Bertemakan Al-Q ur’an
Dari  gambar  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  posisi  artis  sebagai  kaum agamis dalam media sosial Instagram, tidak sedikit yang menjadikan ayat-ayat Al- qur’an  sebagai tema dalam  postingannya.  Tema-tema  tersebut  tidak  sedikit muncul  dan  meliputi;  Ayat  Al- qur’an  tentang  Mensyukuri  nikamat Allah, Memakai  hijab,  Jangan  bersikap  iri,  Rezeki,  Kebaikan,  Tawaqal,  Sholat, Hidayah  dan  pentunjuk,  dan  ayat  Al- qur’an  tetang  Mengingat  Allah. Dengan menjadikan ayat-ayat Al- qur’an sebagai tema dalam postingannya, menandakan bahwa  poisi  para  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram semakin  nyata  di  dalam  dunia  maya.  Oleh  karena  itu,  dengan mendiseminasikan  ayat-ayat  Al- qur’an  dalam  media  sosial  Instagram  nya , semakin  menunjukan  posisi  dan  eksistensi  dari  para  artis  tersebut  sebagai otoritas  agama  baru  dalam  konteks  media  sosial  Instagram.  Kemunculan  artis sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram,  tidak  hanya  dipengaruhi
Henky Fernando, et.al.
tema-tema  postingannya,  tetapi  juga  tidak  sedikit  dipengaruhi  oleh  sikap  dan sytle yang  mereka  tunjukan  sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial Instagram.
Memanfaatkan platform media sosial Instagram untuk mendiseminasikan ayat-ayat Al- qur’an, telah memposisikan eksistensi dari para artis sebagai kaum agamis. Konteks tersebut dipengaruhi oleh sifat dari media sosial  Instagram  sebagai new  media yang  lebih  demokratis,  sehingga memudahkan  para  penggunanya  untuk  menerima  dan  meyebarluaskan pandangan  mereka  terhadap  nilai-nilai  keagamaannya.  Sebagaimana  yang dilakukan oleh para artis dalam postingan media sosial Instagram nya. Namun, konteks  tersebut  juga  tidak  sedikit  memunculkan  berbagai  macam  diskursus dari pengguna media sosial Instagram dalam memaknai setiap postingan yang diseminasikan oleh para artis dengan tema ayat-ayat Al- qur’ an. Postingan dari para  artis  tersebut  dalam  beberapa  diskursus  tidak  jarang  dimaknai  sebagai sesuatu  yang  positif,  dimana  postingan  konten  media  sosial  Instagram bertemakan ayat-ayat Al- qur’an tidak jarang dimaknai sebagai sumber inspirasi bagi  pengguna  lainnya.  Dengan  memanfaatkan  publik  figure,  penerimaan  dan pendiseminasian  ayat-ayat  Al- qur’an  d alam  media  sosial  Instagram,  secara signifikan  telah  memberikan  inspirasi  positif  bagi  pengguna  media  sosial lainnya.  Namun  secara  negatif,  diseminasi  ayat-ayat  Al- qur’an dalam  media sosial  Instagram,  selain  dapat  mendegradasi  nilai  dari  Al- qur’an,  juga dikhawatirkan  akan  memunculkan  mispersepsi  terhadap  ayat-ayat  Al- qur’an yang diposting oleh para artis (Jannah and Hamdan, 2021).
Al- qur’an  yang  selain  merupakan teks  keagamaan,  juga  merupakan bagian penting yang dapat mengatur praktik kehidupan masyarakat (Al-Qinai, 2012; Rosa, 2017). Namun, mediatisasi ayat-ayat Al- qur’an dalam media sosial Instagram  yang  diseminasikan  oleh  para  artis,  dalam  beberapa  diskursus  juga tidak  jarang  dianggap  dapat  merusak  pemahaman  dan  makna  yang  ingin disampaikan,  karena  akan  memunculkan  misinterpretasi  dalam  memaknai ayat-ayat  Al- qur’an  oleh pengguna  media  sosial  Instagram,  karena  tidak  ada keterlibatan otoritas keagamaan yang berkompeten dalam proses penafsirannya (Haleem,  2018).  Oleh  karena  itu,  diskursus  mengenai  postingan  konten bertemakan  ayat-ayat  Al- qur’an  dalam  media  sosi al  Instagram  para  artis muncul  dalam  bentuk  yang  evaluatif.  Konteks  tersebut  selain  menitikberatkan pada  pontensi  munculnya  kesalahan  tafsir  terhadap  ayat-ayat  Al- qur’an,  j uga dikhawatirkan  dapat  mendegradasi  nilai  dan  fungsi  dari  otoritas  keagamaan (Naudé, 2020). Diskursus tersebut dalam pandangan Charette (2011) juga tidak sedikit mendasari munculnya penafsiran-penafsiran teks agama yang statis, dan berujung pada munculnya paham aktivisme yang tidak sesuia dengan nilai-nilai yang ada di dalam Al-qu r’an.

## 2. Unggahan Artis Bertemakan Hadis
Postingan konten bertemakan Hadis dalam media sosial Instagram, juga menjadi  tema  dominan  yang  dipilih  dan  diseminasikan  oleh  para  artis  dalam memposisikan  diri  nya  sebagai  kaum  agamis.  Konteks  tersebut  dalam pandangan  Zahra  et  all  (2016)  terjadi  karena  fungsi  dari  media  sosial  seperti Instagram  menjadi  semakin  vital  dalam  kehidupan  masyarakat  modern.  Oleh karena  itu,  platform  media  sosial  Instagram  telah  menjadi  arena  dan  wadah yang  begitu  demokratis  bagi  penggunanya  dalam  merepresentasikan
pandangan  dan  identitas  dirinya  dalam  berinteraksi,  bekerja  sama,  berbagi, berkomunikasi,  dan  membentuk  ikatan  sosial  sosial  pengguna  nya  secara virtual.  Dengan  demikian,  postingan  konten  artis  bertemakan  Hadis  dalam platform  media  sosial  Instagram,  selain    merepresentasikan  pandangan keagamaanya,  juga  menegaskan  posisi  dan  identitas  para  artis  sebagai  kaum agamis  dalam  media  sosial  Instagram.  Postingan  konten  artis  bertemakan Hadis  yang  diseminasikan  oleh  para  artis  dalam  platform  media  sosial Instagram, juga tidak jarang menegaskan posisi para artis sebagai kaum agamis. Konteks tersebut dapat dilihat melalui tampilan gambar berikut.

## Gambar 3. Unggahan Artis Bertemakan Hadis
Dari  tampilan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  para  artis  sebagai  kaum agamis dalam media sosial Instagram, tidak sedikit yang menjadikan teks Hadis sebagai tema pada postingannya. Tema-tema tersebut tidak sedikit muncul dan meliputi;  Hadis  tentang  permintaan  maaf,  keutamaan  dalam  ibadah,  kerugian dalam  ibadah,  berbuka  puasa,  menjaga  kesehatan,  mentaati  orang  tua,  hijrah,
Henky Fernando, et.al.
musibah,  dan  Hadis  tentang  mati  syahid.  Dengan  menjadikan  Hadis  sebagai tema  dalam  postinganya,  menandakan  bahwa  posisi  para  artis  sebagai  kaum agamis dalam media sosial Instagram semakin nyata di dalam dunia maya. Oleh karena itu, dengan mendiseminasikan teks Hadis dalam media sosial Instagram nya, juga semakin menempatkan posisi para artis tersebut sebagai kaum agamis dalam media sosial Instagram. Konteks tersebut dapat dilihat melalui postingan teks Hadis yang ditampilkan oleh para artis dalam media sosial Instagramnya. Diseminasi  postingan  artis  bertemakan  Hadis  dalam  platform  media sosial Instagram,  telah menegaskan posisi artis tersebut sebagai kaum agamis. Konteks  tersebut  merupakan  sebuah  konsekuensi  atas  eksistensi  dari  media sosial  Instagram  sebagai new  media ,  yang  menjadikan  platform  Instagram sebagai  arena  yang  begitu  bebas  bagi  penggunanya  dalam  memaknai  sebuah fenomena  keagamaan.  Namun,  konteks  tersebut  juga  tidak  sedikit memunculkan  berbagai  macam  diskursus,  baik  secara  pro  maupun  kontra. Diskursus  postingan  artis  sebagai  kaum  agamis  bertemakan  Hadis  dalam platform  media  sosial  Instagram,  tidak  jarang  dianggap  sebagai  bentuk kemudharatan,  karena  dikatogerikan  sebagai  upaya  ajakan  yang  dapat memprovokasi  menuju  kebaikan,  terlebih  lagi  bagi  kaum  muda  yang  menjadi pengguna dominan media sosial Instagram (Zahra et all., 2016). Namun di sisi lain,  postingan  para  artis  sebagai  kaum  agamis  yang  bertemakan  Hadis,  juga tidak  jarang  memunculkan  diskursus  yang  bersifat  kontra.  Konteks  tersebut, didasarkan  atas  kekhawatiran  munculnya  mispersepsi  terhadap  pemaknaan teks Hadis yang tidak kontekstual (Rustandi, 2020).
Diskursus postingan artis sebagai kaum agamis bertemakan Hadis dalam media  sosial  Instagram,  tidak  sedikit  yang  menitik  beratkan  pada  rasa kekhawatiran atas munculnya berbagai macam penafsiran oleh pengguna media sosial Instagram di luar konteks Hadis itu sendiri (Das, 2014). Konteks tersebut dapat dilihat atas munculnya berbagai macam perdebatan mengenai penafsiran Hadis  yang  tidak  sejalan  dengan  tujuan  dan  maksud  Hadis  tersebut,  karena proses  penafsiran  tidak  melibatkan  otoritas  agama  yang  ahli  dalam  proses penafsiran  nya  (Zainol  et  al.,  2018).  Bahkan  Muez  (2016)  menunjukan  bahwa Hadis yang ditafsirkan dan diseminasikan dalam media sosial Instagram tidak jarang  dipilih  secara  subyektif  untuk  tujuan  tertentu,  seperti  politik  dan ekonomi.  Sejalan  dengan  itu,  Irwan  (2006)  juga  menjelaskan  bahwa interpretasi Hadis tidak sedikit yang mengalami pengstrukturan di dalam media sosial,  sehingga  landasan  ideologi  dari  Hadis  tersebut  tidak  jarang  dilandasi oleh  ideologi  individu.  Oleh  karena  itu,  postingan  artis  sebagai  kaum  agamis bertemakan  Hadis  dalam  platform  media  sosial  Instagram  sering  kali kehilangan  koherensi  makna,  karena  lebih  mementingkan  kepentingan- kepentingan tertentu (Khan, 2018).

## D. KESIMPULAN
Diskursus  artis  menjadi  kaum  agamanis  dalam  media  sosial  Instagram, ternyata  tidah  hanya  menitikberatkan  pada  aspek  tampilan  konten  semata, tetapi  juga  merupakan  sebuah  pernyataan  sikap  dari  para  artis  dalam mendistribusikan  pandangan  keagamaannya,  yang  tidak  sedikit  memunculkan berbagai  macam  diskursus  yang  bersifat  evaluatif  dalam  bentuk  sikap  pro
maupun  kontra.  Dalam  konteks  ini,  sikap  pro  yang  muncul  dalam  diskursus artis sebagai kaum agamis tidak sedikit dimaknai sebagai sebuah ajakan menuju kebaikan,  dan  dapat  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  pengguna  media  sosial Instagram. Namun di sisi lain, sikap kontra pada diskursus artis sebagai kaum agamis, juga tidak  sedikit  munculkan  rasa  khawatir  atas  mispersepsi  terhadap pemaknaan  Hadis,  komoditifakasi  agama  dalam  media  sosial,  dan  dapat mendegradasi nilai dari ayat Al- qur’an dan Hadis. Sejalan dengan itu, postingan konten artis bertemakan keagamaan  dalam media sosial Instagram,  juga tidak sedikit  dipengaruhi  oleh  identitas  keartisannya  dan  memiliki  jumlah  pengikut yang  banyak,  sehingga  memudahkan  dan  tidak  jarang  memposisikan  artis tersebut sebagai kaum agamis.
Temuan  dalam  studi  ini  menunjukan  bahwa  kemunculan  artis  sebagai kaum  agamanis  dalam  media  sosial  Instagram,  telah  memunculkan  berbagai macam  diskursus  dalam  bentuk  sikap  pro  dan  kontra.  Dalam  konteks  ini, diskursus  yang  muncul  tidak  hanya  merujuk  pada  proses  kemunculan  artis sebagai  kaum  agamis  dalam  media  sosial  Instagram,  tetapi  juga  merupakan sebuah  bentuk  evaluasi  atas  posisi  artis  sebagai  kaum  agamis  dalam  media sosial Instagram. Sejalan dengan itu, studi ini juga memiliki kelemahan dalam proses  pengumpulan  dan  analisis  pada  data  yang  hanya  dilakukan  pada pencarian  platform  media  sosial  Instagram.  Sehingga  studi  ini  hanya  fokus mendeskripsikan  dan  menjelaskan  bagaimana  kemunculan  artis  sebagai  kaum agamis  dalam  media  sosial  Instagram  tidak  muncul  dari  berbagai  aspek  dan bersifat subjektif. Namun, kelemahan dalam studi ini justru diharapkan mampu menjadi  ladasan  yang  memberikan  inspirasi  terhadap  perkembangan  studi- studi  selanjutnya,  khusus  bagi  studi-studi  yang  ingin  melihat  maraknya kemunculan  otoritas  keagamaan  baru  dalam  konteks  media  sosial  Instagram yang lebih objektif lagi.

## REFERENSI

## Buku
Eriyanto.  (2021). Metode  Netnografi:  Pendekatan  Kualitatif  Dalam Memahami Budaya Pengguna Media Sosial . 1st edn. Indonesia: ROSDA Irwan,  A.  (2006). Kontruksi  Dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta:

## Pustaka Pelajar

## Jurnal dan lainnya
Aisa,  A.,  &  Sari,  M.  Z.  I.  (2021).  Analysis  of  Generation  Z’s  Perspective  at Pondok  Putri  Roudho tul  Qur’an  An -Noer  in  Learning  Religion  Through the  Media  &quot;Instagram&quot;. SCHOOLAR:  Social  and  Literature Study  in  Education , 1 (3),  147 – 150.  Retrieved  from  https://ejournal. unwaha.ac.id/index.php/jurnal_pengabdian/article/view/1440
Al-Qinai,  J.  (2012).  Convergence  And  Divergence  In  The  Interpretation  Of Qur’anic Polysemy  And  Lexical  Recurrence. Acta  Orientalia  Academiae Scientiarum Hungaricae, 65 (1), 71 – 92. https://doi.org/10.1556/AOrient. 65.2012.1.4
Henky Fernando, et.al.
Al-Zaman,  M.  S.  (2022).  Social  Mediatization  Of  Religion:  Islamic  Videos  On Youtube. Heliyon,  8 (3),  1-6.  https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.
e09083
Arora, A. et al. (2019). Measuring Social Media Influencer Index- Insights From Facebook,  Twitter  And  Instagram. Journal  of  Retailing  and  Consumer Services,  Volume  49, 86 – 101.  https://doi.org/10.1016/j.jretconser.2019. 03.012
Baulch, E., & Pramiyanti, A. (2018). Hijabers On Instagram: Using Visual Social
Media  To  Construct  The  Ideal  Muslim  Woman. Social  Media  and Society, 4 (4). https://doi.org/10.1177/2056305118800308 Charette,  B.  (2011).  And  Now  For  Something  Completely  Different:  A “Pythonic.” Reading  Of  Pentecost?. Pneuma,  33 (1),  59 – 62. https://doi.org/10.1163/ 157007411X554703
Das,  S.  R.  (2014).  Text  And  Context:  Language  Analytics  In  Finance. Foundations  and  Trends  in  Finance [Preprint].  Available  at: https://doi.org/10.1561/0500000045
Evolvi,  G.  (2021).  Religion  And  The  Internet:  Digital  Religion,  (Hyper) Mediated  Spaces,  And  Materiality. Zeitschrift  für  Religion,  Gesellschaft und Politik [Preprint]. Available at: https://doi.org/10.1007/s41682-021- 00087-9
Fajariyah, L. & Digarizki, I. (2020). Dakwahtainment : Resitasi Al- Qur’an Oleh Kalangan Artis Dangdut. ORASI: Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 11 (2), 163-172. https://doi.org/10.24235/orasi.v11i2.6965
Fard,  Z.  A. & GholamrezaKashi,  M.  (2022).  Discourses  Offeminine  Mediatized Religion  On  Persian  Instagram. Journal  of  Woman  in  Culture  Arts , 14 (3), 397-418. doi: 10.22059/jwica.2022.337952.1752 Fitri,  R.,  &  Jayanti,  I. (2020).  Fenomena  Seleb  Hijrah:  Tendensi  Ekslusivisme dan  Kemunculan  Kelompok  Sosial  Baru. MUHARRIK:  Jurnal  Dakwah Dan Sosial , 3 (01), 1-17. https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i01.222 Frühwirth,  T.  (2019).  An  Austrian  Auden:  A  Media  Construction  Story. Life Writing,  16 (2),  159 – 175.  https://doi.org/10.1080/14484528.2019.
1540247
Haleem, M.A.S.A. (2018). The Role Of Context In Interpreting And Translating The  Qur’an . Journal  of  Qur’anic  Studies [Preprint].  Available  at: https://doi.org/10.3366/jqs.2018.0320
el  Ishaq,  R.  (2013).  Dakwah  di  Tengah  Industrialisasi  Media. Jurnal Komunikasi Islam , 3 (1), 137 – 151. https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.1 Istigfarin, A.A., et.al. (2021). The Influence Of The Artist ’ S Hijrah To Change Followers  Instagram  @  Kajianmusawarah  Di  Era  Milenial  untuk  selalu bisa mengamati’, Penamas , 34(1), pp. 43 – 58
Jannah,  R.  &  Hamdan,  A.  (2021).  Tafsir  Al-Quran  Media  Sosial:  Kajian terhadap  Tafsir  pada  Akun  Instagram  @Quranriview  dan  Implikasinya terhadap  Studi  al- Quran’, Mashahif:  Journal  of  Qur’an  and  Hadits Studies,  1 (1),  1-15.  http://urj.uin-malang.ac.id/index.php/mashahif/ article/view/781
Kanozia,  R.  &  Arya,  R.  (2021).  Fake  News,  Religion,  And  Covid-19  Vaccine Hesitancy  In  India,  Pakistan,  And  Bangladesh. Media  Asia,  48 (4),  313 – 321. https://doi.org/10.1080/01296612.2021.1921963
Khan,  I.  A.  (2018).  Qur’anic  Interpretation And  The  Phenomenon  Of  Ellipsis And  Brevity:  A  Critical  Analysis  (Tafsiran  Al-Quran  Dan  Fenomena Ellipsis Dan Breviti: Analisa Kritikal). Journal of Islam in Asia (E-ISSN 2289-8077) , 15 (2), 411 – 429. https://doi.org/10.31436/jia.v15i2.757 Miller,  C.  (2022). Sephora’s  Starter  Witch  Kit . Nova  Religio , 25 (3),  87 – 112. https://doi.org/10.1525/nr.2022.25.3.87 Muez,  N.  (2016).  Protesting  Ahok:  Flaking  Indonesian  Islam ’ s  Pluralistic Tradition’, in RSIS Commentaries Naudé,  J.A.  (2020).  Translations  of  Sacred  Texts  and  the  Shaping,  Reshaping and  Circulation  of  Religious  Knowledge  in  Monotheistic  Religions  with Written  Traditions:  A  South  African  Perspective. Journal  for  Semitics https://doi.org/10.25159/2663-6573/8005
Page,  S.  J.  &  Shipley,  H.  (2020).  Religion  and  Sexualities,  Religion  and Sexualities:  Theories,  Themes,  and  Methodologies. Routledge. Available at: https://doi.org/10.4324/9781315145945
Qudsy, S. Z. & Muzakky, A. H. (2021). Dinamika Ngaji Online Dalam Tagar Gus Baha: Studi Living Qur’an Di Media Sosial . POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan , 2 (1), 1 – 19. https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i1.48 Rosa,  A.  (2017).  Menggagas  Epistemologi  Tafsir  Alquran  yang  Holistik. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya.  2 (1),  95-112. https://doi.org/10.15575/jw.v2i1.917
Rustandi,  L.  R.  (2020).  Disrupsi  Nilai  Keagamaan  dalam  Dakwah  Virtual  di Media  Sosial  Sebagai  Komodifikasi  Agama  di  Era  Digital. SANGKéP: Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan , 3 (1),  23 – 34.  https://doi.org/
10.20414/sangkep.v3i1.1036
Triyono,  A.  &  Marhuda,  N.  K.  (2020).  Studi  Analisis  Isi  Pesan  Dakwah  Dalam Media  Sosial  Instagram  @dakwah_tauhid. Jurnal  Interaksi :  Jurnal Ilmu  Komunikasi,  4 (1),  50-67.  https://doi.org/10.30596/interaksi. v4i1.3944
Trysnes, I., & Synnes, R. M. (2022). The Role of Religion in Young Muslims’ and Christians’ Self -presentation  on  Social  Media. YOUNG , 30 (3),  281 – 296. https://doi.org/10.1177/11033088211063368
Wibawa,  D.  (2018).  Media  Construction  and  Radicalism.  260(Icomacs),  pp. 305 – 307. https://doi.org/10.2991/icomacs-18.2018.74
Xiao, X., Su, Y. & Lee, D.K.L. (2021). Who Consumes New Media Content More Wisely?  Examining  Personality  Factors,  SNS  Use,  and  New  Media Literacy  in  the  Era  of  Misinformation. Social  Media  and  Society Available at: https://doi.org/10.1177/2056305121990635
Yang,  F.  (2022).  Rationality  and  Power  in  the  New  Media  Public  Sphere  of China.  in Habermas,  Foucault  and  the  Political-Legal  Discussions  in China . Available at: https://doi.org/10.1007/978-981-19-0132-4_6
Zahra, U.F., Sarbini, A. & Shodiqin, A. (2016). Media Sosial Instagram sebagai Media Dakwah. Tabligh: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 1 (2),
60-88. https://doi.org/10.15575/tabligh.v1i2.26
Zainol, N.Z.N., et.al. (2018). An Overview On Hermeneutics Method Application To  The  Quran  By  Muslim  Thinkers. International  Journal  of Engineering and Technology(UAE) [Preprint]. Available at: https://doi.org/10.14419/ijet.v7i4.9.20643