## BEBERAPA PENDEKATAN SOSIOLOGIS DALAM PENELITIAN KARAWITAN
T. Slamet Suparno

## Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta

## Abstract
Basically,  several  approaches  from  many  different  fields  of  study, such as history, philosophy,  anthropology, psychology, economy and sociology, can be applied in any researches, including a research on karawitan . This writing explains  how  sociological  approach  is  applied  to  study karawitan .  Principally, this  approach  analyze  the  relationship  between  society  and karawitan art,  its literary values and the social values, the artists' background and the problems of art  life  in  society.  Several  concepts  and  theories  in  sociology  can  be  used  to analyze karawitan as the object.
Key words: karawitan (a Javanese music ), art and sociological approach

## A. Pendahuluan
Kerangka  konseptual  dalam  suatu  penelitian  digunakan  dalam  rangka untuk memperluas wawasan dan mempertajam sensitivitas teoritis peneliti dalam memahami  fenomena-fenomena  sosial  yang  ada  di  lapangan.  Kerangka konseptual  dalam  suatu  penelitian  tidak  digunakan  oleh  peneliti  pada  saat pengumpulan  data,  tetapi  sebagai  alat  analisis  data  yang  telah  diperoleh  dari lapangan.  Kerangka  konseptual  juga  tidak  untuk  menguji  atau  membuktikan suatu  teori  ataupun  hipotesis.  Oleh  karena  karawitan  hidup  di  lingkungan masyarakat  Jawa,  untuk  itu  perlu  dikemukakan  mengenai  konsep  masyarakat Jawa.  Di  samping  itu  juga  akan  dikemukakan  konsep  karawitan  sebagai  seni, karawitan sebagai institusi, dan landasan teori yang dapat dimanfaatkan.
Dalam pembicaraan mengenai konsep masyarakat Jawa, dapat mengacu pada  pemikiran  Magnis  Suseno,  bahwa  masyarakat  Jawa  adalah  mereka  yang bahasa  ibunya  bahasa  Jawa  (Suseno,  1988:  3).  Di  antara  pemakai  bahasa  jawa, dapat  dibedakan  antara  mereka  yang  secara  sadar  hidup  sebagai  orang  Islam (Jawa Santri ), dan mereka yang meskipun menamakan diri sebagai orang Islam, namun  secara  kultural  lebih  ditentukan  oleh  budaya  pra-Islam  (Jawa Abanga n). Kategori kedua itulah yang digunakan dalam paper ini. Namun demikian, secara metodologis  terdapat  kesulitan,  karena  yang  disebut  “orang  Jawa”,  sebetulnya memiliki  individualitas  yang  kuat  dan  tidak  ada  yang  khas  tipe Jawa  (ada  yang perilakunya halus ada yang kasar, ada yang terbuka ada yang tertutup, ada yang bekerja  keras  ada  yang  malas,  dan  sejenisnya).  Konsep  ini  menurut  Magnis Suseno disebut sebagai metode konstruksi teoritis (Suseno, 1988: 4).
Kurikulum Kesenian Pasca Gempa SD/MI di DIY (Rumi Wiharsih)
Pulau  Jawa  semula  terdapat  empat  jenis  bahasa  yang  berbeda.  Penduduk asli  Jakarta  berbicara  dalam  suatu  dialek  bahasa  Melayu  yang  biasa  disebut Melayu-Betawi.  Jawa  Barat  bagian  tengah  dan  selatan  digunakan  bahasa  Sunda, sedangkan  Jawa  Timur  bagian  utara  dan  timur  digunakan  oleh  imigran  dari Madura yang tetap menggunakan bahasa Madura. Adapun di bagian Jawa lainnya orang  berbicara  bahasa Jawa.  Namun  demikian,  bahasa  Jawa  yang  digunakan  di daerah  dataran  rendah  pesisir  utara  Jawa  Barat  dari  Banten  sampai  Cirebon, bukanlah bahasa Jawa yang sebenarnya. Bahasa Jawa yang sebenarnya digunakan di  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur,  dan  orang  Jawa  adalah  orang  yang  bahasa ibunya  yakni  bahasa  Jawa  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Jadi  orang  Jawa  adalah penduduk  asli  bagian  tengah  dan  timur  pulau  Jawa  yang  berbahasa  Jawa, walaupun  di  wilayah-wilayah  itu  juga  hidup  bukan  masyarakat  Jawa  (Suseno, 1988: 11, Koentjaraningrat, 1984: 4). Pada saat ini, banyak orang Jawa yang hidup sebagai  transmigran  di  pulau-pulau  luar  Jawa,  seperti  di  Sumatra  (Lampung, Bengkulu),  Sulawesi  (Menado),  dan  sebagainya.  Dari  aspek  kebudayaan  Jawa, masih  dibedakan  antara  penduduk  pesisir  utara  yang  banyak  dipengaruhi kebudayaan  Islam,  sehingga  menghasilkan  kebudayaan  Jawa  yang  khas,  yakni kebudayaan pesisir, dan daerah-daerah pedalaman, yang sering disebut “kejawen”, dengan  pusat  budaya  dari  kota  kerajaan  yakni  Surakarta  dan  Yogyakarta,  di samping  karesidenan  Banyumas,  Kedu,  Madiun,  Kediri,  dan  Malang.  Sebagian besar pulau Jawa bersifat agraris.

## B. Hakikat dan Konsep Karawitan 1.  Karawitan Sebagai Seni.
Karawitan  merupakan  salah  satu  jenis  ( genre )  seni  pertunjukan  Jawa tradisional,  memiliki  beberapa  elemen  meliputi  rombongan/group  (pengrawit, pesindhen /suarawati), peralatan (gamelan), penanggap dan/atau penonton. Karawitan  secara  tradisi  menggunakan  seperangkat  gamelan  laras  slendro dan pelog yang sebagian besar terdiri atas instrumen pukul (perkusi) dari perunggu dan  sebagian  kecil  instrumen  gesek,  tiup,  dan  petik.  Instrumen-instrumen  pukul yang  terbuat  dari  bahan  perunggu  terdiri  atas kemanak,  gender,  slentem,  saron , bonang, ketuk, kenong, kempul, dan gong. Instrumen pukul yang terbuat dari bahan kayu yakni gambang, sedangkan instrumen pukul yang terbuat dari bahan kayu dan kulit adalah kendang. Instrumen tiup yang terbuat dari bahan bambu yakni suling, dan instrumen petik yang terbuat dari dua dawai yakni rebab, serta instrumen petik terdiri atas 13 dawai kembar ( double ) adalah siter dan celempung. Instrumen-instrumen  itu  dimainkan  oleh  penabuh  yang  biasa  disebut pengrawit . Kecuali  pengrawit,  dalam  rombongan  karawitan  terdapat  pula sejumlah wirasuara (vokalis  laki-laki)  dan suarawati atau pesindhen (vokalis perempuan). Instrumen gamelan yang berjumlah tidak kurang dari 20 jenis,
dewasa  ini  dalam  keperluan  karawitan  pakeliran,  kadang  oleh  dalang  masih ditambah  beberapa  instrumen  perangkat  musik  Barat  seperti cymbal,  drum, keyboard, terompet, dan biola. Hal itu digunakan manakala membunyikan lagu- lagu Campursari dan lagu-lagu lain di luar tradisi karawitan.
Karawitan  klenengan  biasanya  dimainkan  pada  malam  hari  dimulai  jam 19.00 sampai dengan jam 00.00 atau pagi hari mulai pukul 09.00-14.00. Karawitan klenengan  malam  hari  biasanya  dibagi  menjadi  tiga  bagian  laras  slendro,  yakni bagian patet nem, patet sanga, dan patet manyura. Setiap bagian, secara tradisional memilki  repertoar  gending  masing-masing.  Pada  klenengan  pagi  hari  juga  dibagi menjadi  tiga  bagian  laras  pelog,  yakni  bagian  patet  lima,  patet  nem,  dan  patet barang.  Seperti  dalam  laras  slesndro,  setiap  bagian  secara  tradisional  memilki repertoar  gending  masing-masing.  Namun  demikian  dalam  kenyataannya  tidak jarang  klenengan  pada  malam  dan/atau  siang  hari  kedua  laras  itu  disandingkan. Dengan  demikian  patet  nem  laras  slendro  disandingkan  dengan  patet  lima  laras pelog,  patet  sanga  dengan  patet  nem  laras  pelog,  dan  patet  manyura  laras  slendro dengan patet barang laras pelog.
Pengrawit  merupakan  figur  sentral  dalam  dunia  karawitan,  karena  dia berfungsi  sebagai  penggerak  utama  dari  bunyi  gamelan.  Dia  menafsirkan balungan gending melalui instrumen yang dimainkan sesuai karakter instrumen- instrumen  itu.  Dia  menghantarkan  penontonnya  ke  alam  imajiner,  dan membawanya ke suasana sedih, gembira, marah, manis, melengking keras, lirih, dan  lain  sebagainya.  Dalam  tradisi  karawitan,  pengrawit  wajib  memiliki kemampuan  dasar  sebagai  persyaratan  sebagai  seorang  pengrawit,  yakni gendhingi.  Gendhingi, berarti  pengrawit  dapat  menguasai  banyak  repertoar gending, baik untuk keperluan konser maupun untuk pertunjukan lain. Pengrawit lewat  teks/cakepan  yang  disajikan,  juga  dapat  memberikan  pesan  kepada penonton mengenai ajaran spiritual yang biasa dilakukan oleh guru agama, nilai- nilai kemanusiaan, dll.
Elemen  balungan  gending  juga  cukup  penting  dalam  karawitan.  Dalam kosakata  bahasa  Jawa,  balungan  berarti  suatu  kerangka  dasar  yang  digunakan sebagai  acuan  untuk  membangun  sesuatu.  Balungan  rumah  merupakan  kerangka dasar  sebelum  wujud  rumah  sepenuhnya  terwujud.  Jadi  balungan  gending  dalam karawitan berarti kerangka dasar yang masih perlu diinterpretasikan oleh pengrawit agar  menjadi  sajian  gending  utuh.  Elemen  penting  lain  dalam  karawitan  yakni cakepan ,  suatu  teks  yang  digunakan  oleh suarawati dan/atu penggerong dalam gending  tertentu. Cakepan dapat  berisi  suatu  pengetahuan  tertentu,  atau  peristiwa tertentu, yang mempunyai makna tertentu bagi masyarakat pada masa tertentu.
Karawitan  secara  tradisional  berfungsi  sebagai  sarana  ritual,  hiburan, hayatan, dan komunikasi. Sebagai sarana ritual, ruwatan merupakan salah satu
bentuk  upacara  untuk  penyucian  ritual  guna  mencegah  kejahatan  atau  penyakit. Kecuali ruwatan, sebagai  sarana  ritual  karawitan  juga  dapat  digunakan  untuk menyambut kelahiran putra raja, untuk penobatan raja, dan segala bentuk upacara. Fungsi  kedua  dari  karawitan  yakni  sebagai  hiburan.  Karawitan  sebagai  hiburan biasanya  dikaitkan  dengan  berbagai  keperluan  seperti  hari  jadi  kota  tertentu  atau lembaga  tertentu,  khitan,  mantu,  seribu  hari  orang  meninggal,  dan  hari  kelahiran seseorang. Fungsi hiburan ini diperuntukkan bagi para penonton yang diundang oleh si  empunya  kerja,  dan  kadang  ada  banyak  penonton  yang  berdatangan  tanpa diundang oleh si empunya kerja.
Fungsi  ketiga  dari  karawitan  yakni  fungsi  hayatan.  Pertunjukan  ini biasanya  memerlukan  garapan  serius,  karena  penonton  yang  pada  umumnya membeli  tiket  menuntut  adanya  sajian  yang  bermutu.  Biasanya  penonton pertunjukan ini dari kalangan menengah ke atas, seperti para elit nasional, para bangsawan  (dahulu),  para  pengusaha,  para  karyawan  perusahaan,  dan  para pedagang.  Secara  naluriah,  mereka  memiliki  perilaku  estetik,  oleh  karenanya mereka ingin menikmati tontonan yang berkualitas yang dapat dinikmati kapan saja dan di mana saja.
Fungsi  keempat  dari  karawitan  yakni  sebagai  sarana  komunikasi.  Lewat sarana  komunikasi  ini,  kaum  elit  yang  berkuasa  dapat  menyebarkan  ide-ide, kepercayaan,  dan  sistem  nilai.  Sebagai  sarana  komunikasi,  karawitan  merupakan suatu alat yang paling penting untuk  mencapai penduduk  yang  masih buta aksara, baik yang ada di pedesaan maupun yang ada di kota-kota. Para ulama, pendeta, dan guru-guru agama telah memainkan peran penting dalam mempropagandakan ide-ide keagamaan  mereka.  Walaupun  demikian,  manfaat  karawitan  untuk  mendidik penonton tidaklah unik di daerah budaya Jawa.
Elemen penting lainnya yakni pakem. Dalam konteks paper ini cenderung mengikuti  pendapat  Umar  Kayam  bahwa  pakem  merupakan  seperangkat  aturan tersurat  maupun  tersirat,  lisan  maupun  tertulis,  mengenai  satu  atau  beberapa elemen  karawitan  dari  wilayah  gaya  tertentu  yang  membuatnya  berbeda  dengan karawitan  dari  wilayah  gaya  lain  (Kayam,  2001:  65).  Perangkat  aturan  itu  selalu ada di sepanjang sejarah karawitan Jawa, walaupun dia selalu tidak abadi, karena dapat berubah sesuai dengan situasi dan kondisi historis dari suatu masa tertentu.
Namun  demikian  pakem  itu  pun  tidak  serta  merta  diterima  secara homogen  oleh  setiap  pengrawit  atau  komunitas  karawitan,  karena  masih  kuatnya budaya  lisan  yang  membingkai  lingkungan  sosio-kultural  seni  karawitan  yang bersangkutan, bahkan lingkungan sosio-kultural Jawa pada umumnya. Oleh karena itu, dalam kasus karawitan, kemungkinan elemen pembeda gaya Surakarta dengan gaya  yang  lain  menunjuk  misalnya  pada  pola  tabuhan  gending,  dan  repertoar gending. Jadi walaupun karawitan terdapat beberapa macam gaya, selalu
dapat  ditangkap  satu  ciri  umum  yang  dapat  membedakan  dengan  wilayah  gaya yang lain. 2.  Karawitan sebagai Institusi.
Salah  satu  elemen  penting  dalam  pertunjukan  adalah  konsep  grup/ rombongan  (Brandon,  1967:  171).  Bila genre membatasi  dimensi-dimensi artistik, rombongan membatasi dimensi sosialnya. Genre ada apabila ada pemain yang  mengadakan  pertunjukan,  dan  dia  mati  jika  para  pemainnya  berhenti mengadakan  pertunjukan.  Seakan-akan genre merupakan  jiwa  dari  pertunjukan, sedangkan  rombongan  merupakan  badan wadag- nya.  Seni  pertunjukan  yang paling  indah  memerlukan  badan wadag dari  rombongan  atau  organisasi  sosial untuk dapat meragakan dan melestarikan dirinya.
Rombongan  pertunjukan  merupakan  sebuah  organisasi  sosial,  yang  selalu beradaptasi  dengan  lingkungan  sosio-politik,  sosio-ekonomi,  dan  berelasi  dengan organisasi-organisasi  sosial  lainnya.  Demikian  pula  karawitan  merupakan  suatu organisasi  sosial.  Berapa  banyak  rombongan  karawitan  gaya  Surakarta  yang berdomisili di wilayah kebudayaan Surakarta terlalu sulit untuk dipastikan. Hal ini mengingat  bahwa  dari  sejumlah  rombongan  karawitan  yang  ada,  tidak  semua rombongan selalu mengadakan pertunjukan setiap bulan. Dari hasil penelitian yang dilakukan  Umar  Kayam  pada  tahun  1993-1995,  jumlah  rombongan  pakeliran (berarti  juga  grup  karawitan  pakelirannya)  di  wilayah  kebudayaan  Surakarta  462 buah  (Kayam,  2001:  36).  Dari  sejumlah  itu  di  kota  Surakarta  6  buah,  kabupaten- kabupaten  Wonogiri  sejumlah  397  buah,  Sukoharjo  7  buah,  Klaten  10  buah, Boyolali 7 buah, Sragen 17 buah, dan Karanganyar 18 buah.
Beberapa  faktor  penting  yang  mempengaruhi  lokasi  rombongan karawitan  yakni  bahasa,  penduduk,  kondisi  ekonomi,  agama,  dan  tradisi-tradisi budaya (Brandon, 1967: 174). Sebagian besar rombongan karawitan mengadakan pertunjukan  di  wilayah  di  mana  bahasa  yang  digunakan  penonton  sama  dengan bahasa yang digunakan dalam pertunjukan. Rupanya penduduk merupakan faktor kedua yang mempengaruhi penyebaran rombongan karawitan. Secara jelas tidak ada rombongan di wilayah yang tidak ada orang yang berperan sebagai penonton, misalnya  di  tengah  hutan.  Namun  demikian  juga  tidak  berarti  bahwa  suatu wilayah  yang  besar  penduduknya  berarti  besar  pula  jumlah  rombongan  di wilayah  itu.  Kota-kota  besar  belum  tentu  memiliki  rombongan  karawitan  lebih secara proporsional dari pada kota-kota kecil.
Kondisi  ekonomi  lokal  tampaknya  merupakan  faktor  ketiga  yang mempengaruhi  persebaran  rombongan  karawitan.  Biasanya  karawitan  dilakukan di tempat penanggap yang berkecukupan secara finansial, baik penanggap secara perorangan  ataupun  penanggap  secara  institusi  sosial.  Namun  demikian,  kadang ada penanggap yang sebetulnya kurang mampu dalam segi finansial, namun juga
mengadakan  klenengan,  bahkan  oleh  rombongan  karawitan  terkenal.  Hal  ini kemungkinan dilatarbelakangi oleh pemahaman mengenai status sosial, agar dia tetap dapat dihargai oleh masyarakat sekitarnya.
Agama  rupanya  juga  dapat  mempengaruhi  persebaran  rombongan karawitan di suatu wilayah. Sebagai contoh di wilayah kebudayaan pesisir utara Jawa  di  mana  masyarakat  sebagian  besar  beragama  Islam,  jumlah  rombongan karawitan  tidak  sebanyak  di  wilayah  kebudayaan  Surakarta.  Hal  itu  mengingat bahwa  karawitan  yang  bermotivasi  agama  Islam  tidaklah  umum,  walaupun kadang karawitan berkaitan dengan peristiwa agama.
Tradisi-tradisi  budaya  masa  lampau  rupanya  memainkan  peran  yang paling  penting  di  mana  rombongan  karawitan  berada.  Sebagai  contoh  di  wilayah kebudayaan  Surakarta,  terdapat  paling  banyak  rombongan  karawitan  di  banding dengan  wilayah  kebudayaan  lain  seperti  Banyumas,  Bagelen,  dan  pesisir.  Hal  itu bukan  karena  kondisi  ekonomi  wilayah  kebudayaan  Surakarta  paling  kaya,  dan juga  bukan  karena  bahasa  Jawa  hidup  subur  di  wilayah  kebudayaan  Surakarta, tetapi karena peristiwa-peristiwa sejarah. Surakarta merupakan salah satu ibu kota terkuat  di  pulau  Jawa  beberapa  abad  yang  lalu.  Karawitan  dibina  dengan  penuh perhatian  oleh  istana  Surakarta,  dan  tentu  saja  tradisi  ini  menyebar  di  wilayah sekitar istana. Walaupun saat ini istana Surakarta sudah sangat jarang mengadakan klenengan,  namun  pengaruh  tradisi  istana  ini  dapat  dirasakan  di  mana-mana. Pengrawit hidup di wilayah ini, karena penonton sudah terbiasa dengan karawitan dan ingin menyaksikannya. Kecuali itu, karena penonton menghendaki klenengan maka  pengrawit  terus  mengadakan  pertunjukan  dan  hidup  dalam  jumlah  yang cukup di wilayah kebudayaan Surakarta.
Kembali  kepada  konsep  rombongan,  bahwa  rombongan  adalah  unit semi-permanen  yang  di  seputarnya  pertunjukan  mengorganisasi  diri.  Tentu  saja rombongan  dapat  dipandang  sebagai  grup  yang  berproduksi  dan  yang  berfungsi secara  artistik,  namun  juga  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  institusi  sosial. Sebagai institusi sosial, dia mempunyai suatu identitas di dalam masyarakat dan memiliki  struktur  internal  serta  memiliki  hubungan  dengan  organisasi  sosial lainnya.  Demikian  pula  dengan  rombongan  karawitan  yang  ada  di  wilayah kebudayaan Surakarta.
Rombongan karawitan terdiri atas pengrawit, pesindhen, penggerong , dan pekerja  di  belakang  panggung.  Dalam  melaksanakan  pergelaran,  didukung  lebih kurang 25 orang pengrawit, empat orang vokalis laki-laki (wirasuara/ penggerong), dan  tiga  sampai  lima  orang  vokalis  perempuan  ( pesindhen /  suarawati).  Rata-rata dalam  mengadakan  pertunjukan  tidak  menggunakan  perangkat  gamelan pengrawitnya  sendiri,  namun  biasanya  disewakan  oleh  yang  empunya  hajat. Kecuali itu, ada pembantu di belakang layar yakni seorang penata
gamelan  yang  disebut peniti, dan  saat  ini  dibantu  oleh  teknisi  sound-system . Beberapa  tahun  lalu,  banyak  grup  karawitan  yang  memiliki  anggota  grup merupakan  keluarga  dan  tetangga,  bahkan  ada  beberapa  pengrawit  yang isterinya adalah pesindhen .
Keberadaan  rombongan  karawitan  juga  dipengaruhi  oleh  lingkungan sosial di luar yang dengannya rombongan itu mempunyai hubungan. Hubungan eksternal  yang  penting  adalah  rombongan  karawitan  lain  dan  perwakilan pemerintah.  Sebagian  besar  rombongan  karawitan  di  wilayah  kebudayaan Surakarta  memiliki  anggota  tetap,  namun  demikian  rombongan  lokal  banyak yang  tidak  memiliki  anggota  tetap.  Oleh  karena  itu  bagi  rombongan  karawitan lokal sering terjadi pinjam meminjam pengrawit dan pesindhen manakala tidak bersamaan waktu petunjukannya.
Pada  umumnya  rombongan  karawitan,  menopang  diri  mereka  dengan berbagai  macam  cara.  Cara  yang  paling  lazim  adalah  konsep  kontrak  sosial (Brandon,  1989:  360),  yakni  suatu  cara  yang  mengatur  hubungan  antara rombongan  karawitan  dengan  penanggapnya.  Dasar  dari  kontrak  sosial  adalah satu  persetujuan  untuk  memberikan  layanan  terhadap  jasa  yang  diterima,  yang biasanya berupa sejumlah uang kontan. Adapun layanan dari rombongan berupa pergelaran karawitan dengan gending-gending tertentu, yang biasanya repertoar gendingnya diserahkan kepada rombongan itu.
Dukungan  bagi  rombongan  karawitan  lazimnya  adalah  dukungan masyarakat/  komunal.  Sebuah  rombongan  karawitan  diminta  oleh  seseorang  atau sebuah organisasi untuk mengadakan pertunjukan dengan jasa yang disepakati atas pertunjukan yang diberikan oleh sponsor bagi masyarakat. Cara kedua yang jarang terjadi atas karawitan adalah dukungan komersial. Masyarakat umum dapat melihat pergelaran karawitan dengan cara membeli tiket sebagai tanda masuk.
Pengaturan  perjanjian  mengenai  besarnya  jasa  dari  penanggap  (sponsor) yang  harus  diterima  oleh  pimpinan  rombongan  biasanya  diadakan  secara  lisan, dalam  jumlah  yang  pasti.  Setelah  usai  pertunjukan,  pimpinan  rombongan  baru menerima jasa dari si empunya hajat sesuai kesepakatan di antara mereka berdua. Pembayaran  honorarium  kepada  para  pengrawit,  pada  umumnya  memiliki  cara yang kurang lebih sama. Lewat seorang pembantu di bidang keuangan, pimpinan rombongan  membagikan  honorarium  semua  pembantunya  sesuai  dengan tanggungjawab masing-masing.  Namun demikian ada juga pimpinan rombongan yang  memberikan  honorarium  sendiri  kepada  semua  pembantunya  sebelum pertunjukan  dimulai,  karena  pimpinan  rombongan  juga  sudah  menerima  semua jasa  sebelum  pertunjukan  dimulai.  Pergelaran  karawitan  yang  ditopang masyarakat dapat dikaitkan dengan upacara-upacara keagamaan, seperti misalnya khitanan dan pernikahan. Kecuali itu ada yang dikaitkan dengan peringatan
Imaji, Vol.4, No.2, Agustus 2006 : 154 - 176
sekuler,  seperti  hari  raya  nasional  dan  peresmian  suatu  proyek  baru.  Adapun yang dikaitkan dengan kehidupan pribadi, misalnya hari kelahiran seseorang.
Penonton merupakan elemen paling penting terhadap keberadaan karawitan. Karawitan  biasanya  merefleksikan  penonton,  dan  penonton  merupakan  cermin  dari karawitan. Tanpa penonton kiranya karawitan tidak akan hidup. Oleh karena itu dapat dikatakan  bahwa  karawitan  dan  penonton  merupakan  belahan-belahan  yang bergandengan  secara  total.  Seberapa  banyak  penonton  karawitan,  bergantung  pada banyak faktor, di antaranya reputasi rombongan, cuaca, jarak lokasi pertunjukan, jenis pesaing, kemampuan finansial penonton, dan waktu pertunjukan.
Rombongan  karawitan  dengan  pengrawit  dan  suarawati  yang mempunyai reputasi bagus, dapat dipastikan jumlah penonton banyak. Demikian pula bila cuaca bagus misalnya tidak turun hujan, biasanya penonton karawitan juga  banyak.  Namun  demikian  jika  penonton  harus  mengadakan  perjalanan  ke lokasi  pertunjukan  cukup  jauh,  biasanya  mereka  malas.  Jumlah  penonton  juga bergantung  pada  jenis  pesaing  pertunjukan  lain,  misalnya  di  tengah  kota  yang jenis pertunjukannya bermacam-macam, penonton dihadapkan pada pilihan. Jadi penonton  akan  terdistribusi  pada  jenis  pertunjukan  lainnya.  Sebaliknya  bila pergelaran  karawitan  dilakukan  di  pedesaan,  tentu  saja  tidak  ada  jenis pertunjukan lainnya sebagai pesaing.
Hal  lain  yang  mempengaruhi  jumlah  penonton  adalah  kemampuan finansial penonton pada waktu itu untuk membeli tiket bila karawitan dipentaskan di  sebuah  gedung  pertunjukan.  Pada  musim  panen  bagi  para  petani  atau  sehabis gajian  bagi  para  karyawan,  kemungkinan  penonton  lebih  banyak  bila  dibanding dengan  hari-hari  lain.  Apalagi  jika  karawitan  itu  dilakukan  pada  malam  Minggu biasanya penonton akan lebih banyak bila dibandingkan dengan hari lain.
Dari sisi jenis kelamin, laki-laki, perempuan dari berbagai usia, pekerjaan, dan  golongan  sosial,  menyaksikan  pergelaran  karawitan.  Namun  demikian, penonton  laki-laki  biasanya  lebih  banyak  dari  pada  penonton  perempuan. Demikian pula penonton setengah baya dan tua, lebih banyak dari pada penonton muda  usia.  Rupanya  penonton  muda  usia  lebih  suka  menyaksikan  pertunjukan dengan  nuansa  kontemporer  dibandingkan  karawitan  tradisional.  Kanak-kanak dan  bayi  kadang  juga  diajak  oleh  orang  tuanya  untuk  menyaksikan  pertunjukan karawitan.  Terlebih  bila  pentas  karawitan  dilakukan  di  luar  rumah  atau  di lapangan, mereka datang dan pergi tanpa mengganggu penonton yang lain. Secara global pergelaran karawitan merefleksikan kenyataan bahwa mayoritas penduduk di  wilayah  kebudayaan  Jawa  adalah  orang  desa  dengan  keadaan  ekonomi, pendidikan, dan sosial yang rendah. Biasanya rombongan karawitan lebih banyak pentas di daerah pedesaan.
Para  rombongan  karawitan  rupanya  sadar  akan  kenyataan  bahwa penonton mereka tidak pernah sama pada pertunjukan berikutnya. Penonton yang datang  ingin  memperoleh  kepastian  siapa  pengrawit  dan  pesinden  yang melaksanakan  pertunjukan  itu.  Bila  penonton  itu  cocok  dengan  pemain  yang sedang  melaksanakan  pentas,  mereka  memutuskan  untuk  tetap  melihat pertunjukan  itu.  Biasanya  duapertiga  dari  penonton  meninggalkan  tempat pertunjukan  setelah  menjelang  tengah  malam.  Selebihnya  menyaksikan pergelaran itu sampai selesai.
Para  penonton  dari  golongan  atas  biasanya  menyenangi  karawitan “klasik” yang mengandung mistik-religius. Tuan rumah dan keluarga dekat serta kerabat-kerabatnya,  menyaksikan  pertunjukan  karawitan  dari  dalam  rumah. Mengingat  pentas  semacam  ini  tidak  dipungut  bayaran,  penonton  yang  hadir mewakili  semua  usia.  Laki-laki  dari  golongan  menengah  ke  bawah  biasanya hadir  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  golongan  atas.  Penonton  akan  ikut tepuk tangan dan kadang ikut menyuarakan senggakan bila gending-gending itu bersemangat.
3.  Karawaitan dalam Perspektif Kategori Seni
Dalam  tulisan  Hauser  (1974:  647)  dijelaskan  bahwa  perubahan  sosial  di sebuah  wilayah  akan  menghasilkan  gaya  seni  yang  khas,  sesuai  dengan  bentuk masyarakat pada waktu itu. Karawitan yang pada periode tertentu merupakan seni tinggi,  dapat  saja  pada  periode  berikutnya  menjadi  seni  populer,  dan  bahkan menjadi seni rakyat atau sebaliknya. Tentu saja proses sosio-kultural tidak hanya dipahami  sebagai  suatu  proses  reproduksi  kebudayaan  yang  ada,  melainkan sekaligus  kemungkinan  perubahannya.  Sebuah  kebudayaan  tidak  begitu  saja dengan gampang mengalami perubahan secara cepat tanpa pengaruh ekternal yang sungguh-sungguh  besar.  Sebuah  kebudayaan  akan  cenderung  mempertahankan kesinambungan  dalam  perubahan,  secara  transformasional  daripada  pergantian revolusioner.
Seperti  telah  diuraikan  sebelumnya,  bahwa  karawitan  mempunyai beberapa  elemen  penting  yakni  pengrawit, pesindhen,  penggerong, peralatan, penanggap dan/atau penonton. Dari sudut pandang strata sosial penonton, Hauser (1974:  6)  membuat  kategori  seni  menjadi  empat  jenis. Pertama, seni  tinggi  atau klasik  yang  hanya  dinikmati  oleh  elit  kultural,  yakni  bangsawan,  pejabat, pemimpin partai dan sejenisnya. Biasanya elit kultural memiliki tuntutan agar seni mempunyai  nilai  estetik  yang  tinggi. Kedua ,  seni  rakyat  yang  biasanya  dinikmati oleh  masyarakat  pedesaan  (agraris).  Hanya  saja  dalam  seni  rakyat,  sulit  untuk dipisahkan antara pencipta seni dan penikmat seni. Hal ini mengingat bahwa seni rakyat merupakan hasil kolektif, walaupun pada awalnya seni rakyat itu dihasilkan oleh individu. Dengan kata lain seni rakyat merupakan kreasi individu yang
menjadi  milik  banyak  orang.  Biasanya  seni  rakyat  tidak  dituntut  adanya  nilai estetik,  karena  sifatnya  yang  spontan. Ketiga, seni  populer  yang  biasa  dinikmati oleh  masyarakat  urban  (perkotaan).  Jenis  seni  populer  merupakan  hiburan  bagi masyarakat  perkotaan,  yang  sehari-hari  penuh  dengan  pekerjaan,  sehingga kejenuhan  akibat  kerja  keras  mereka  menuntut  adanya  hiburan.  Biasanya  seni populer juga cenderung tidak dituntut nilai estetik, tetapi yang lebih penting adalah rasa  relaksasi  bagi  penikmatnya  sehingga  mudah  untuk  dicerna. Keempat ,  seni massa yang penyajiannya diproduksi oleh alat-alat mekanik (radio, tape player , tv,
dll),  yang  penikmatnya  sangat  heterogin.  Hauser  juga  menjelaskan  bahwa perubahan sosial di sebuah wilayah akan menghasilkan gaya seni yang khas, sesuai dengan bentuk  masyarakat  pada  waktu  itu. Suatu jenis seni pada periode tertentu merupakan  seni  tinggi,  pada  periode  berikutnya  dapat  menjadi  seni  populer,  dan pada periode selanjutnya menjadi seni massa atau sebaliknya.
Rupanya karawitan yang masih hidup dewasa ini adalah karawitan yang termasuk  kategori  seni  klasik,  dan  seni  populer.  Karawitan  jenis  seni  klasik yang  dulunya  berkembang  di  dalam  istana,  sejak  jaman  kemerdekaan  telah berkembang sampai ke pedesaan-pedesaan, sehingga karawitan ini masih hidup di  perdesaan-pedesaan.  Sedangkan  karawitan jenis  seni  populer  saat  ini  masih merebak  di  perkotaan-perkotaan  seperti  di  Jakarta,  Surabaya,  Bandung, Semarang, Yogyakarta, Surakarta dan beberapa kota lainnya. C. Beberapa Pendekatan Sosiologis
1. Fungsionalisme Struktural
Fungsionalisme  struktural  berpijak  dari  suatu  anggapan  bahwa masyarakat bagaikan organisme hidup. Anggapan itu pertama-tama dikembangkan  oleh  Auguste  Comte,  kemudian  Max  Weber,  Herbert  Spencer, Emile Durkheim, Radcliffe-Brown, Malinowski, Parson, dan Robert K. Merton. Menururt Weber (Giddens 1985: 184-185),  masyarakat merupakan suatu sistem unsur-unsur  yang  saling  bergantung  satu  dengan  yang  lain.  Fungsionalisme struktural bermanfaat untuk menganalisis struktur masyarakat tertentu.
Herbert Spencer berpendapat bahwa (1) masyarakat atau organisme hidup mengalami  pertumbuhan,  (2)  struktur  tubuh  sosial  maupun  organisme  hidup mengalami  pertumbuhan  pula,  sehingga  semakin  besar  struktur  sosial  semakin banyak  bagian-bagiannya,  (3)  setiap  bagian  yang  tumbuh  dari  organisme  sosial maupun  organisme  biologis  mempunyai  fungsi  dan  tujuan  tertentu,  (4)  dalam sistem  sosial  dan  sistem  organiseme,  setiap  perubahan  yang  terjadi  pada  suatu bagian  akan  mengakibatkan  perubahan  pada  bagian  lain,  dan  akhirnya  akan mengakibatkan perubahan sistem secara keseluruhan, (5) bagian-bagian itu saling berkait  dan  merupakan  suatu  struktur  mikro  yang  dapat  dipelajari  secara  terpisah (Poloma, 1987: 24). Baik Comte maupun Spencer beranggapan bahwa masyarakat
dapat  dilihat  sebagai  suatu  sistem  yang  terdiri  atas  bagain-bagian  yang  saling bergantung satu dari yang lain (Poloma, 1987: 25).
Durkheim  memandang  masyarakat  sebagai  keseluruhan  organisme  yang mempunyai realitas sendiri. Keseluruhan itu memiliki seperangkat keperluan atau fungsi tertentu yang harus dipenuhi oleh bagian-bagian yang menjadi anggotanya, agar keadaannya tetap normal dan tetap langgeng. Jika keperluan tertentu itu tidak terpenuhi, maka akan berkembang suatu keadaan yang bersifat patologis. Dalam  konteks  ini  teori  fungsional  sruktural  dapat  digunakan  untuk menganalisis struktur masyarakat pendukung kehidupan karawitan dan pertunjukan karawitan.  Seperti  kita  ketahui  ada  beberapa  pendukung  kehidupan  karawitan,  di antaranya  elit  penguasa,  lembaga-lembaga  pemerintah  dan  swasta,  pengusaha, perorangan, dan lain sebagainya. Struktur dalam pertunjukan karawitan terdiri atas elemen-elemen  pengrawit, pesindhen,  penggerong,  peniti, penyusun  gending, penonton,  dan  penanggap.  Elemen-elemen  itu  saling  bekerja  sama  mendukung keberhasilan suatu pertunjukan karawitan. Jika salah satu elemen tidak berfungsi, dapat  saja  pergelaran  karawitan  tidak  berhasil.  Demikian  pula  repertoar  gending dan/atau  urutan  gending  yang  disajikan,  juga  merupakan  struktur  pertunjukan karawitan  yang  dapat  dianalisis  dengan  teori  ini.  Pemilihan  repertoar  dan/atau urutan  sajian  gending,  akan  mempengaruhi  keberhasilan  pergelaran  karawitan. Pemilihan  repertoar  gending  dan  begitu  juga  urutan  sajian  akan  memberikan apresiasi  yang  sekaligus  sesuai  dengan  level  kejiwaan  penonton  yang  akan menyaksikan  pergelaran  karawitan  itu.  Penonton  usia  anak-anak,  remaja,  dan pemuda  pada  umumnya,  pasti  tidak  akan  dapat  mengapresiasi  repertoar  gending klasik.  Penonton  yang  berada  di  luar  budaya  karawiatn  tentu  saja  memerlukan waktu  untuk  dapat  mengapresiasi  karawitan.  Banyak  hal  yang  dapat  dianalisis mengenai pergelaran karawiatan dari sudut pandang teori ini. 2. Interaksi Simbolik
Teori  terpenting  dalam  interaksi  simbolik  adalah  teori  George  Herbert Mead,  yang  pada  dasarnya  ia  menyetujui  keunggulan  dunia  sosial,  dalam  arti bahwa  dunia  sosial  itulah  muncul  kesadaran,  pikiran,  dst.  Unit  paling  mendasar dalam teori sosial Mead adalah tindakan, meliputi empat tahap yang berhubungan secara  dialektis  yakni:  impuls,  persepsi,  manipulasi,  dan  konsumasi  (Ritzer  dan Goodman,  2003:318).  Tindakan  sosial  melibatkan  dua  orang  atau  lebih  dan mekanisme  dasar  tindakan  sosial  adalah  isyarat.  Manusia  memiliki  kemampuan untuk  menciptakan  isyarat  yang  berkaitan  dengan  suara,  kemampuan  itu menghasilkan  kemampuan  khusus  untuk  memakai  simbol  signifikan.  Simbol signifikan  menghasilkan  pengembangan  bahasa  dan  kemampuan  khusus  untuk berkomunikasi  satu  sama  lain.  Simbol  signifikan  juga  membuka  peluang  untuk berpikir maupun berinteraksi dengan simbol-simbol.
Interaksi simbolik dapat diringkas dengan prinsip dasar seperti berikut:
-  Manusia dibekali kemampuan berpikir
-  Kemampuan berpikir dibentuk oleh interaksi sosial.
-  Dalam  interaksi  sosial,  manusia  mempelajari  makna  dan  simbol  yang memungkinkan mereka menggunakan kemampuan berpikir mereka.
-  Makna dan simbol memungkinkan manusia melakukan tindakan khusus dan berinteraksi.
-  Manusia  mampu  mengubah  arti  dan  simbol  yang  mereka  gunakan  dalam tindakan dan interaksi berdasarkan penafsiran mereka terhadap situasi.
-  Manusia mampu memodifikasi dan mengubah, sebagian karena kemampuan mereka berinteraksi dengan diri mereka sendiri, yang memungkinkan mereka menguji  serangkaian  peluang  tindakan,  menilai  keuntungan  dan  kerugian relatifnya dan kemudian memilih satu di antara serangkaian peluang tindakan itu.
-  Pola aksi dan interaksi yang saling berkaitan akan membentuk kelompok dan masyarakat (Ritzer dan Goodman, 2003:319).
Menurut  Blumer,  ada  tiga  pokok  pikiran  interaksi  simbolik,  yakni:  (1) manusia  bertindak  ( act ) terhadap sesuatu atas  dasar  makna  ( meaning ), (2)  makna itu  berasal  dari  interaksi  sosial  seseorang  dengan  sesamanya,  (3)  makna  itu diperlakukan  atau  diubah  melalui  sutu  proses  penafsiran,  yang  digunakan  orang dalam  menghadapi  sesuatu  yang  dijumpainya  (Poloma,  1987:216;  Basrowi  dan Sukidin,  2002:116).  Proses  penyampaian  makna  inilah  yang  merupakan  poko kajian dari kaum interaksionisme simbolik.
Sementara  itu  Paul  Johnson  memandang  teori  interaksi  simbolik  lebih pada sisi proses komunikasi (Basrowi dan Sukidin, 2002:118). Dalam komunikasi ada  dua  hal  penting  yakni  isyarat  dan  simbol,  yang  kemudian  diperlukan  proses pemikiran  dalam  menggunakan  dan  menerjemahkan  simbol-simbol  itu.  Sebagai salah  satu  simbol  yang  terpenting  dalam  interaksi  simbolik  yakni  bahasa  dan isyarat. Simbol merupakan suatu proses penyampaian makna, dan hal inilah  yang menjadi subject matter dalam interaksi simbolik.
Adapun  asumsi-asumsi  interaksi  simbolik  dari  Blumer  adalah  sebagai berikut:  (1)  Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  berdasar  makna-makna  yang dimiliki  benda  itu  bagi  mereka,  dalam  arti  bahwa  interaksi  antar  manusia dijembatani  oleh  penggunaan  simbol-simbol,  penafsiran,  dan  oleh  kepastian makna  dari  tindakan-tindakan  orang  lain;  (2)  Makna-makna  itu  merupakan  hasil interaksi sosial dalam masyarakat; (3) Makna-makna itu dimodifikasikan melalui suatu  proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh  setiap  individu  dalam keterlibatannya dengan tanda-tanda yang dihadapinya. Pada hakekatnya, interaksi simbolik berlangsung di antara berbagai pemikiran dan makna yang menjadi
karakter masyarakat. Dalam interaksi simbolik, kedirian individual ( oneself ) dan masyarakat  sama-sama  merupakan  aktor.  Individu  dan  masyarakat  merupakan unity  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  keduanya  saling  menentukan  satu  dengan lainnya.
Dalam  konteks  penelitian  karawitan,  konsep  interaksi  simbolik  dapat digunakan  untuk  menganalisis  makna  hubungan  antara  pengrawit, pesindhen, penggerong dengan  penonton.  Sebagai  contoh  kecil  dapat  dilihat  dalam  kasus pertunjukan  karawitan  pada  saat  penonton  turut  tepuk  tangan  ( keplok ), mengangguk-angguk  ( manggut-manggut )  merespon  atas  sajian  gending  para pengrawit, penggerong dan pesindhen. Berarti bahwa penonton merespon secara positif atas sajian gending-gending yang didengarkan. Boleh jadi penonton ikut menangis  pada  saat  disajikan  gending-gending  yang  berkarakter  sedih,  dan sebagainya.  Bahkan  kadang  ada  penonton  yang  ingin  melantunkan  tembang (misalnya bawa atau palaran ),  yang  dapat  dimaknai  bahwa  ia  tertarik  atas pergelaran karawitan itu. 3. Fenomenologi
Suatu  fenomena  yang  tampak  sebenarnya  refleksi  realitas  yang  tidak berdiri  sendiri,  karena  yang  tampak  adalah  obyek  yang  penuh  makna  yang transendental. Oleh karena itu, untuk memperoleh kebenaran, harus menerobos melampaui  fenomena  yang  tampak  itu  (Waters,  1994:31).  Pandangan  ini disempurnakan  Schutz  dengan  menggabungkan  fenomena  transendental  dari konsep  Husser  dan  konsep verstehen Weber.  Schutz  berpendapat  bahwa  dunia sosial  keseharian  merupakan  suatu  yang  inter-subyektif  dan  pengalaman  penuh makna (Waters, 1994:234).
Fenomenologi  berusaha  memahami  pemahaman  informan  terhadap fenomena yang muncul dan kesadarannya, serta fenomena yang dialami informan dan  dianggap  sebagai  entitis  sesuatu  yang  ada  dalam  dunia  (Collin,  1997:115). Fenomenologi  tidak  pernah  berusaha  mencari  pendapat  dari  informan  apakah sesuatu itu benar atau salah, namun fenomenologi berusaha mereduksi kesadaran informan  dalam  memahami  fenomena  itu.  Oleh  karena  itu,  fenomenologi menggunakan  instrumen  yang  disebut verstehen, untuk  menggambarkan  secara detail  mengenai  bagaimana  kesadaran  itu  berjalan  dengan  sendirinya . Dalam menggunakan  alat verstehen itu,  peneliti  harus  masuk  dalam  pikiran  informan. Oleh sebab itu, fenomenologi menggunakan metode kualitatif dengan melakukan pengamatan  partisipan,  wawancara  intensif,  melakukan  analisis  terhadap kelompok kecil, dan memahami kelompok sosial.
Perspektif  fenomenologi  pengembangan  Berger  lebih  diarahkan  untuk melihat  makna-makna  yang  berkembang  di  luar  makna  umum,  karena  ia berpendapat bahwa manusia memiliki naluri-naluri yang relatif stabil dan bersifat
khusus  (Berger  1987:21-76).  Menurut  Berger,  makna  yang  berkembang  dalam organisasi sosial  mengalami  obyektifikasi  dalam  institusi-institusi  sosial.  Nilai- nilai  kultural,  ide-ide,  dan  norma-norma  dilihat  sebagai  pusat  organisasi  sosial yang  di  dalamnya  anggota-anggota  baru  disosialisasikan.  Akan  tetapi,  Berger menempatkan  perkembangan  nilai  dan  norma  di  luar  interaksi  sosial  dari individu-individu. Fenomenologi menempatkan tindakan dalam pikiran.
Menurut  Berger,  individu  bertindak  secara  praktis  atas  dasar  pilihan rasional, bahwa pemahaman terhadap tindakan seseorang tidak hanya berasal dari pengaruh  dalam  dirinya  sendiri,  melainkan  juga  merupakan  produk  dari kesadarannya  terhadap  orang  lain.  Setiap  tindakan  manusia  dilakukan  secara dialektis  dalam  dan  bagi  dirinya  sendiri,  serta  dalam  dirinya  dengan  kondisi masyarakat di sekitarnya. Masyarakat adalah produk dari individu (eksternalisasi) dan sebaliknya, lalu masyarakat mempengaruhi kembali individu itu (internalisasi) (Berger,  1994:210).  Dalam  pemahaman  ini,  Berger  menempatkan  subyek  yang diteliti  sebagai  subyek  yang  kritis  dan  problimatik,  dalam  arti  bahwa  perlu menyertakan pengetahuan yang dimiliki oleh subyek yang diteliti.
Hal  yang  ingin  diketahui  Berger  adalah  pengetahuan  umum  mengenai kehidupan sehari-hari, cara masyarakat mengorganisir pengalamannya, dan secara khusus  mengenai  dunia  sosialnya.  Pembahasan  Berger  mengenai  fenomenologi ditekankan  pada  interaksi  antar  individu.  Ia  menekankan  bahwa  aktor  memiliki makna subyektif, aktor rasional dan bebas, dan tidak ditentukan secara mekanik. Aktivitas  manusia  harus  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  bermakna  bagi  aktor dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  setiap  aktivitas  harus  diinterpretasikan (Berger, 1987:71)
Ada  dua  varian  fenomenologi,  yakni  fenomenologi  hermenuetik  dan fenomenologi eksistensial (Berger, 1987:71). Fenomenologi hermenuetik terfokus pada  aspek  kolektif  dari  budaya  yang  perhatiannya  pada  bahasa.  Teks  dapat dianalisis  secara  obyektif,  dalam  arti  mengeksplorasi  dan  menentukan kealamiahan  serta  struktur  komunikasi.  Sedangkan  fenomenologi  eksistensial, berorientasi pada level individu dari budaya yang meliputi internalisasi kesadaran subyektif dari individu. Setiap fenomenologi dapat dideskripsikan sebagai sesuatu yang empirik dan terkait dengan kehidupan sehari-hari.
Dalam  konteks  ini,  konsep  fenomenologi  dapat  digunakan  untuk menganalisis fenomena sosial yang terefleksikan di dalam teks vokal karawitan. Banyak  fenomena  sosial  yang  tercermin  dalam  teks  vokal  karawitan,  misalnya teks  gerongan  ketawang  Puspogiwang,  laras  pelog  patet  barang,  yakni Parabe sang Marabangun, dst. Teks itu menggambarkan “pertengkaran” antara seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  mengenai  karakter  masing-masing. Fenomenologi juga dapat untuk menganalisis kebiasaan-kebiasaan hidup sehari-
hari  para  pelaku  karawitan  yang  tercermin  dalam  berolah  karawitan.  Misalnya kebiasaan  minum  minuman  keras  ( alkoholic ),  yang  dibawa  ke  dalam  kegiatan berkarawitan.  Kepada  informan  tidak  akan  ditanyakan  apakah  tindakan  minum minuman  keras  itu  salah  atau  benar,  melainkan  fenomenologi  akan  berusaha mereduksi  kesadaran  informan  dalam  memahami  fenomena  minum  minuman keras. 4. Neofungsionalisme
Neofungsionalisme  yang  digagas  Alexander  dan  Colomy  merupakan pengembangan  dari  teori  sistem  atau  fungsionalisme-struktural  yang  dihasilkan Parson dan kemudian Merton muridnya. Alexander (1985:10; periksa Ritzer dan Goodman, 2003:148) menyebut problem yang diasosiasikan dengan fungsionalisme-sruktural  yang  perlu  diatasi  oleh  neofungsionalisme,  termasuk anti-individualisme,  antagonistik  terhadap  perubahan,  konservatisme,  idealisme, dan bias antiempiris.
Alexander  menguraikan  beberapa  orientasi  dasar  neofungsionalisme sebagai  berikut. Pertama, neofungsionalisme  bekerja  dengan  model  masyarakat deskriptif.  Model  ini  melihat  masyarakat  tersusun  dari  unsur-unsur  yang  saling berinteraksi menurut pola tertentu. Pola ini memungkinkan sistem dibedakan dari lingkungannya. Kedua, Alexander  menyatakan  bahwa  neofungsioanalisme memusatkan  perhatian  yang  sama  besarnya  terhadap  tindakan  dan  keteraturan. Perspektif  ini  memberikan  perhatian  yang  cukup  terhadap  pola  tindakan  di tingkat yang lebih mikro, dan tidak hanya tindakan yang rasional tetapi juga yang ekspresif. Ketiga, neofungsionalisme  memperhatikan  masalah  integrasi,  namun bukan  dilihat  sebagai  fakta  sempurna  melainkan  lebih  dilihat  sebagai kemungkinan  sosial.  Neofungsionalisme  mengakui  bahwa  penyimpangan  dan kontrol  sosial  adalah  realitas  dalam  sistem  sosial. Keempat, neofungsionalisme tetap menerima Parsonsian tradisional atas kepribadian, kultur, dan sistem sosial. Selain sebagai  aspek  vital untuk  struktur  sosial, interpenetrasi  atas  sistem  sosial itu  juga  menghasilkan  ketegangan  yang  merupakan  sumber  perubahan. Kelima, neo-fungsionalisme memusatkan pada perubahan sosial dalam proses diferensiasi di  dalam  sistem  sosial,  kultural,  dan  kepribadian.  Perubahan  tidak  hanya menghasilkan  keselarasan  dan  konsensus,  namun  juga  dapat  menimbulkan ketegangan,  baik  individual  maupun  kelembagaan. Terakhir, neofungsionalisme secara  tak  langsung  menyatakan  komitmennya  terhadap  kebebasan  dalam mengkonseptualisasikan dan menyusun teori.
Konsep  neofungsionalisme  dapat  digunakan  untuk  menganalisis perubahan garap karawitan karena adanya perubahan sosial. Perubahan sosial dapat menyebabkan perubahan nilai atau norma yang berlaku di masyarakat. Oleh karena itu  perubahan  nilai juga  dapat  menyebabkan  perubahan  garap  karawitan.  Sebagai contoh, garap karawitan gaya Surakarta pada beberapa dekade yang lalu
terasa mengalir dalam aspek volume maupun aspek irama. Perubahan keras lirihnya tabuhan dilakukan secara mengalir dari lirih, sidikit keras, keras, kembali ke sedikit keras  terus  akhirnya  menuju  lirih.  Demikian  juga  perubahan  kecepatan  (irama) tabuhan,  dimulai  dari  lambat,  agak  cepat,  cepat,  kembali  ke  agak  cepat,  dan akhirnya  menuju  ke  lambat.  Jika  perubahan  itu  dilakukan  secara  mendadak,  rasa karawitan  akan  dirasakan nggronjal dan  tidak  enak.  Namun  demikian,  dengan berjalannya waktu terjadi perubahan nilai, bahwa perubahan mengalir terasa sudah tidak  sesuai  dengan  nilai  jaman  yang  serba  cepat.  Dengan  demikian  perubahan mendadak akhirnya dirasakan enak oleh kalangan pengrawit. 5.  Teori Konflik
Teori konflik sebagian berkembang sebagai reaksi terhadap fungsionalisme-struktural  dan  neofungsionalisme.  Teori  konflik  yang  akan diuraikan  dalam  paper  ini  adalah  karya  Ralf  Dahrendorf  (Ritzer  dan  Goodman, 2003:153-157).  Menurut  Dahrendorf,  setiap  masyarakat  setiap  saat  tunduk  pada proses  perubahan.  Fungsionalis  menekankan  keteraturan  masyarakat,  sedangkan teori  konflik  melihat  pertikaian  dan  konflik  dalam  sistem  sosial.  Fungsionalis menyatakan bahwa setiap elemen  masyarakat berperan dalam  menjaga stabilitas, sedangkan teoritisi konflik melihat berbagai elemen kemasyarakatan menyumbang  terhadap  disintegrasi  dan  perubahan.  Fungsionalis  cenderung melihat  masyarakat  secara  informal  diikat  oleh  norma,  nilai  dan  moral.  Teoritisi konflik melihat apa pun keteraturan yang terdapat dalam masyarakat berasal dari pemaksaan  terhadap  anggotanya  oleh  mereka  yang  berada  di  atas.  Fungsionalis memusatkan  perhatian  pada  kohesi  yang  diciptakan  oleh  nilai  bersama masyarakat.  Teoritisi  konflik  menekankan  pada  peran  kekuasaan  dalam memperhatikan  ketertiban  dalam  masyarakat.  Menurut  teori  konflik,  masyarakat ditentukan oleh ketidakbebasan yang dipaksakan Dengan demikian posisi tertentu di dalam masyarakat mendelegasikan kekuasaan dan otoritas terhadap posisi yang lain. Menurut Dahrendorf, tugas pertama analisis konflik adalah mengidentifikasi berbagai peran otoritas di dalam masyarakat tertentu.
Konsep  kunci  lain  dalam  teori  konflik  Dahrendorf  yakni  kepentingan. Dalam  setiap  asosiasi,  orang  yang  berada  pada  posisi  dominan  berupaya mempertahankan status quo, sedangkan orang yang berada pada posisi subordinat berupaya mengadakan perubahan . Konflik kepentingan di dalam asosiasi selalu ada sepanjang  sejarah.  Hal  itu  berarti  bahwa  legitimasi  otoritas  selalu  terancam. Dahrendorf  melihat  analisis  hubungan  antara  kepentingan  tersembunyi  dan kepentingan nyata sebagai tugas utama teori konflik.
Selanjutnya  Dahrendorf  membedakan  tiga  tipe  utama  kelompok,  yakni kelompok semu atau sejumlah pemegang posisi dengan kepentingan yang sama, yang merupakan calon anggota tipe kedua, yakni kelompok kepentingan , yang
merupakan  agen  riil  dari  konflik  kelompok.  Dari  berbagai  jenis  kelompok kepentingan itulah muncul kelompok konflik yakni kelompok yang terlibat dalam konflik kelompok aktual. Menurut Dafrendorf, konsep kepentingan tersembunyi, kepentingan  nyata,  kelompok  semu,  kelompok  kepentingan,  dan  kelompok konflik  adalah  konsep  dasar  untuk  menjelaskan  konflik  sosial.  Segera  setelah konflik muncul, kelompok itu melakukan tindakan yang menyebabkan perubahan dalam  struktur  sosial.  Jadi  konflik  juga  menyebabkan  perubahan  dan perkembangan.
Teori  konflik  yang  lebih  sintesis  dan  integratif  muncul  kemudian  adalah karya  Randall  Collins  (Ritzer  dan  Goodman,  2003:160).  Karya  Kollins  (1975) berjudul Conflict Sociology, sangat integratif karena jauh lebih berorientasi mikro ketimbang teori konflik makro Dahrendorf. Collins (1990:72). mengatakan bahwa kontribusi  utama  untuk  teori  konflik  adalah  menambah  analisis  tingkat  mikro terhadap  teori  yang  bertingkat  makro.  Ia  menunjukkan  bahwa  stratifikasi  dan organisasi  didasarkan  atas  interaksi  kehidupan  sehari-hari.  Collins  mendekati konflik  dari  sudut  pandang  individu  karena  akar  teoritisnya  terletak  dalam fenomenologi  dan  etnometodologi.  Namun  demikian  dia  sadar  bahwa  sosiologi tidak  akan  berhasil  hanya  berdasarkan  analisis  tingkat  mikro  saja.  Dengan demikian, teori konflik tidak dapat bekerja tanpa teori kemasyarakatan.
Collins  (1975:49)  memilih  memusatkan  perhatian  pada  stratifikasi  sosial, karena  stratifikasi  sosial  merupakan  institusi  yang  menyentuh  begitu  banyak  ciri kehidupan, seperti kekayaan, karier, keluarga, klub, komunitas, gaya hidup. Collins bertolak dari beberapa asumsi, orang dipandang mempunyai sifat sosial, namun juga terutama mudah berkonflik dalam hubungan sosial mereka. Konflik mungkin terjadi dalam  hubungan  sosial  karena  penggunaan  kekerasan  yang  selalu  dapat  dipakai seseorang  atau  banyak  orang  dalam  lingkungan  pergaulan.  Ada  tiga  prinsip pendekatan konflik terhadap stratifikasi sosial. Pertama, Collins yakin bahwa orang hidup  dalam  dunia  subyektif  yang  dibangun  sendiri. Kedua, orang  lain  memiliki kekuasaan untuk mempengaruhi pengalaman subyektif seseorang individu. Ketiga , orang lain mencoba mengontrol orang yang menentang mereka.
Atas  dasar  pendekatan  itu,  Collins  mengembangkan  lima  prinsip  analisis konflik  yang  diterapkan  terhadap  stratifikasi  sosial. Pertama, teori  konflik  harus memusatkan perhatian pada kehidupan nyata. Ia menyarankan agar kita memikirkan bahwa tindakan manusia dimotivasi oleh kepentingan diri sendiri, untuk mencapai keuntungan  sehingga  dia  dapat  mencapai  kepuasan  dan  menghindari  ketidak puasan. Kedua, teori  konflik  terhadap  stratifikasi  sosial  harus  meneliti  susunan material yang mempengaruhi interaksi. Aktor yang memiliki sumber daya material banyak  dapat  menentang  hambatan  material,  namun  aktor  dengan  sumber  daya lebih sedikit, akan bertindak sesuai keadaan material mereka.
Ketiga, dalam  situasi  ketimpangan,  kelompok  yang  mengendalikan  sumber  daya akan mencoba mengekploitasi kelompok yang sumber dayanya terbatas. Keempat, teoritisi  konflik  sebaiknya  melihat  fenomena  kultural  seperti  keyakinan  dan gagasan  dari  sudut  pandang  kepentingan,  sumber  daya,  dan  kekuasaan. Kelima, dia  mempunyai  komitmen  tegas  untuk  melakukan  studi  ilmiah  mengenai stratifikasi dan setiap aspek kehidupan sosial lainnya. Dengan demikian sosiolog perlu  meneliti  stratifikasi  secara  empiris  dan  jika  perlu  secara  komparatif. Akhirnya  sosiolog  harus  mencari  penyebab  fenomena  sosial,  terutama  berbagai penyebab setiap bentuk perilaku sosial.
Teori  konflik  dalam  konteks  paper  ini  dapat  digunakan  untuk menganalisis  perubahan  kehidupan  karawitan  dari  kurun  waktu  yang  satu  ke kurun  waktu  berikutnya.  Mengapa  karawitan  selalu  berkembang?  Dari  sudut pandang  teori  konflik  hal  itu  dikarenakan  adanya  kepentingan  para  penguasa dan/atau  individu  (patron) yang  memiliki  kekuasaan.  Sebagai  contoh,  kehidupan karawitan  pada  jaman  kolonial,  cenderung  dipengaruhi  oleh  raja  yang  berkuasa saat  itu.  Karawitan  lebih  banyak  digunakan  sebagai  alat  kelengkapan  upacara. Pada  jaman  revolusi  atau  awal  kemerdekaan,  karawitan  cenderung  sebagai  alat pemersatu  bangsa.  Pada  jaman  sebelum  era  Orde  Baru,  karawitan  cenderung sebagai  alat  propaganda  partai.  Pada  era  Orde  Baru,  karawitan  lebih  cenderung sebagai propaganda program-program pembangunan dan sekaligus sebagai kritik sosial.  Oleh  karena  itu,  dalam  setiap  kurun  waktu  tampak  bahwa  karawitan sebagai  hayatan  sangat  tipis  kadarnya,  dan  sebalikya  karawitan  sebagai  fungsi sosial sangat dominan.

## 6. Dramaturgi
Menururt  Goffman dalam  bukunya berjudul The  Presentational  of  Self in  Everyday  Life, perilaku  orang  dalam  interaksi  sosial  selalu  melakukan permainan  informasi  agar  orang  lain  mempunyai  kesan  yang  lebih  baik.  Kesan non-verbal  inilah  yang  perlu  dicek  keasliannya.  Dalam  konsep  ini,  Goffman memfokuskan  pada  ungkapan  yang  lebih  bersifat  teateris,  kontekstual,  non- verbal,  dan  tidak  bersifat  intensional.  Dalam  konteks  analisis,  orang  akan  lebih berusaha  untuk  memahami  makna  untuk  mendapatkan  kesan  dari  berbagai tindakan orang lain, baik yang tercermin dari mimik wajah, isyarat, dan kualitas tindakan.  Semua  itu  menurut  Goffman  memiliki  keakuratan  yang  lebih dibandingkan dengan ungkapan verbal.
Salah satu konsep yang dibangun Goffman adalah dramaturgi. Konsep ini dibangun  sebagai  kritik  atas  fungsionalisme  struktural.  Dramatrugi  mencoba mempertanyakan mengapa individu harus diperlakukan sebagai pemeran yang harus memainkan semua peran yang telah ditetapkan oleh struktur. Mengapa peran yang dimainkan oleh individu ketika di panggung depan berlainan dengan apa
yang  dimainkan  di  panggung  belakang,  dan  mengapa  ada  dua  panggung  dalam kehidupan.
Di  arena  panggung  depan,  individu  akan  menunjuk  sosok  ideal (penampilan  sesuai  dengan  tuntutan  status  sosialnya),  sedangkan  panggung belakang  merupakan  bagian  penampilan  individu  tempat  manaia  dapat menyesuaikan  diri  dengan  situasi  penontonnya.  Dalam  kegiatan  rutin  individu memerlukan sejumlah individu lain untuk bekerja sama menampilkan perannya. Untuk  menjaga  kelancaran  kerja  sama  itu,  maka  setiap  anggota  team  harus percaya  tindakan  temannya  dan  mampu  menghentikan  pertunjukan  jika  terjadi penyimpangan.  Jika  terjadi  krisis  di  arena  panggung  penampilan,  maka  untuk menjaga  kelangsungan  pertunjukan,  diperlukan  team  yang  memiliki  atribut langkah  bertahan  oleh  pelaku,  dan  langkah  pencegahan  oleh  penonton.  Kecuali itu diperlukan kemampuan pelaku untuk memotivasi penonton agar mereka mau mengambil langkah-langkah pencegahan.
Dalam  konteks  pertunjukan  karawitan  Sragenan  dan/atau  karawitan Campursari, konsep dramaturgi dapat dimanfaatkan untuk menganalisis tindakan negatif  para  pelaku  petunjukan,  baik  pengrawit, pesindhen, terutama  penonton atas  dasar  perilaku  non-verbalnya.  Sebagai  contoh  kasus  pertunjukan  klenengan Sragenan, misalnya pada saat para penonton “menari” mengikuti ritme kendang gaya  Sragenan,  di  antara  mereka  ada  yang  marah-marah  karena  tersenggol  api rokok  yang  dipegang  sesama  “penari”.  Pertanyaan  yang  perlu  ditelusuri jawabannya yakni mengapa perilaku penonton seperti itu dan apakah perilaku itu menggambarkan karakter individu yang sesungguhnya. 7. Perubahan Sosial
Perubahan  sosial  merupakan  sebuah  konsep  yang  menunjuk  kepada perubahan  fenomena  sosial  di  berbagai  tingkat  kehidupan,  mulai  dari  tingkat individu  sampai  tingkat  sosial,  dan  juga  mencakup  perubahan  struktur  sosial (Lauer,  1989:  4-5).  Segala  sesuatu  mengalami  perubahan,  tidak  hanya  sesuatu yang  bergerak,  namun  juga  sesuatu  yang  tetap.  Perubahan  sosial  juga  terjadi dalam kehidupan tradisional terlebih dalam kehidupan modern.
Perubahan sosial ada yang disengaja menyangkut hal-hal yang positip, dan ada yang tidak disengaja menyangkut hal-hal yang negatip (Lauer, 1989: 17). Hal- hal yang positip misalnya perubahan dari tidak tahu menjadi tahu, dan dari miskin menjadi kaya. Hal-hal yang bersifat negatip misalnya perubahan dari sehat menjadi sakit,  dari  kaya  menjadi  miskin,  dan  dari  keadaan  damai  menjadi  kacau.  Tingkat perubahan  yang  terjadi  secara  cepat  dapat  menimbulkan  ketegangan  yang  sangat besar  (Lauer,  1989:  16).  Perubahan  sosial  dapat  terjadi  karena  adanya  penggerak yang  berasal  dari  dalam  dan  dari  luar.  Penggerak  perubahan  yang  berasal  dari dalam misalnya sikap masyarakat terhadap penemuan baru, sikap
masyarakat untuk maju, dan sikap keterbukaan masyarakat terhadap perubahan. Penggerak perubahan dari luar misalnya pengaruh pergaulan dengan dunia luar, pengaruh kebudayaan asing, dan lain sebagainya.
Ada  beberapa  faktor  yang  menghambat  proses  perubahan  sosial,  seperti ditulis  oleh  Lauer  (1989:  12-13),  di  antaranya  (1)  sifat  traumatis  atas  perubahan yang  didukung  oleh  sejumlah  rintangan sosial  dan  psikologis terhadap perubahan yang  telah  diketahui;  (2)  sikap  tradisional  masyarakat  yang  tidak  mengerti  akan makna  perubahan;  (3)  sistem  stratifikasi  sosial  yang  kaku,  ketimpangan  sosial, kepentingan  terselubung;  dan  (4)  sikap  ketidakpercayaan  masyarakat  terhadap perubahan yang diperkirakan akan merugikan.
Dalam  konteks  perubahan  karawitan  dapat  dipengaruhi  adanya  perubahan sosial  seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Sebagai  contoh  sederhana  misalnya mengapa  jumlah  dan  jenis  perangkat  klenengan  saat  ini  mengalami  perubahan, karena  penonton  menuntut  adanya  suasana  yang  lebih  meriah,  seru,  dan  gebyar. Jika  dibandingkan  dengan  perangkat  klenengan  pada  tigapuluh  tahun  yang  lalu, jumlah  dan  jenis  perangkat  klenengan  saat  ini  lebih  banyak  jumlah  dan  jenisnya, seperti  misalnya  adanya  penambahan  keyboard,  jumlah  kenong  lebih  banyak, jumlah  kempuil  lebih  banyak,  dan  jumlah  balungan  lebih  banyak.  Kemungkinan juga pola-pola tabuhan ricikan garap lebih banyak setelah menerima pengaruh dari pola-pola tabuhan jenis karawitan etnis lain. Demikian pula pola garap karawitan yang  menyangkut  berbagai  aspek  karawitan,  seperti  cengkok,  irama,  keras  lirih tabuhan dapat dianalisis dengan teori perubahan sosial. 8.  Analisis Wacana
Analisis  wacana  merupakan  model  analisis  yang  paling  kontemporer dibandingkan  model-model  analisis  lainnya.  Eksistensinya  dapat  disebut  sebagai generasi berperspektif post-modernisme, beroperasi dengan sejumlah asumsi yang sangat berbeda, dan bahkan bertentangan dengan metode konvensional kuantitatif. Istilah  wacana  menurut  Muhaimin,  seperti  dikutip  oleh  Basrowi  dan  Sukidin (2002: 229), merupakan kemampuan untuk maju menurut urut-urutan yang teratur dan  semestinya  serta  merupakan  komunikasi  buah  pikiran,  baik  lisan  maupun tulisan  yang  resmi  dan  teratur.  Sementara  itu  Tarigan,  sperti  juga  dikutip  oleh Basrowi  dan  Sukidin  (2002:  229),  berpendapat  bahwa  istilah  wacana  mencakup percakapan,  obrolan,  pembicaraan  di  muka  umum,  tulisan,  dan  upaya-upaya formal seperti laporan ilmiah dan sandiwara atau lakon Didasarkan  atas  kedua  pendapat  itu,  Sobur  (2001:  11),  seperti  juga diuraikan  oleh  Basrowi  dan  Sukidin  (2002:  229),  menyatakan  bahwa  wacana merupakan  rangkaian  ujar  atau  rangkaian  tindakan  tutur  yang  mengungkapkan sesuatu hal yang disajikan secara teratur, sistematis, dalam suatu kesatuan yang koheren, dibentuk oleh unsur segmental maupun non segmental bahasa. Dalam
bukunya itu, Sobur mengutip pendapat Foucault bahwa wacana dapat dibedakan menjadi  tiga  macam,  yakni  wacana  dari  level  konseptual  teoritis,  konteks penggunaan,  dan  metode  penjelasan.  Didasarkan  atas  level  konseptual  teoritis, wacana  diartikan  sebagai  domain  umum  atas  semua  pernyataan,  yakni  semua ujaran  atau  teks  yang  memiliki  makna  dan  efek  dalam  dunia  nyata.  Dalam konteks  penggunaannya,  wacana  berarti  sekumpulan  pernyataan  yang  dapat dikelompokkan  ke  dalam  kategori  konseptual  tertentu.  Pengertian  ini menekankan pada upaya untuk mengidentifikasi struktur tertentu dalam wacana, yakni kelompok ujaran yang diatur dengan suatu cara tertentu. Didasarkan atas metode  penjelasannya,  wacana  merupakan  suatu  praktik  yang  diatur  untuk menjelaskan sejumlah pernyataan.
Berdasarkan  saluran  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi,  wacana dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yakni  wacana  tulis  dan  wacana  lisan  (Arifin  dan Rani,  2000:  22-39).  Berdasarkan  atas  jumlah  peserta  yang  terlibat  dalam pembicaraan  dalam  komunikasi,  terdapat  tiga  jenis  wacana,  yakni  monolog, dialog,  dan  polilog.  Didasarkan  atas  tujuan  berkomunikasi,  dikenal  wacana deskripsi,  eksposisi,  argumentasi,  persuasi,  dan  narasi.  Analisis  wacana  lahir dari  kesadaran  bahwa  permasalahan  yang  ada  dalam  komunikasi  tidak  hanya terbatas  pada  penggunaan  kalimat,  bagian  kalimat,  atau  fungsi  ucapan,  namun juga mencakup strutur pesan yang lebih komplek dan inheren.
Bagaimana analisis wacana bekerja, berikut uraian Sparingga (2000: 3) yang dirangkum oleh Basrowi dan Sukidin (2002: 235).
1.  Bahasa,  kalimat,  kata-kata,  baik  lisan  maupun  tertulis  merupakan  sebuah wacana.
2.  Analisis  wacana  selalu  memperhatikan  bagaimana  sebuah  kata  itu  diproduksi dalam sebuah konteks tertentu, yang merupakan jaringan bermakna.
3.  Dari penjelasan kedua butir tersebut di atas, menegaskan bahwa a. bagaimana  analisis  wacana  memperlakukan  bahasa  sebagai  bagian  dari praktik sosial dan bukan semata-mata representasi aktivitas individual.
b. terdapat  hubungan  dialektis  antara  wacana  dan  struktur  sosial sebagaimana hubungan praktik sosial dan struktur sosial.
c. wacana dibentuk dan dikendalikan oleh struktur sosial
d. wacana  selalu  melibatkan  proses  formasi  obyek,  subyek  dan  konsep yang secara dialektis membuat realitas menjadi bermakna
4.  Terdapat tiga hal penting dalam analisis wacana, yakni
a. memberikan  perhatian  pada  usaha  mengidentifikasi  identitas sosial  dan posisi subyek
b. membantu usaha mengkonstruksikan hubungan sosial di antara individu
c.  memberikan  alat  untuk  mengkonstruksikan  sistem  pengetahuan  dan kepercayaan.
Dalam  konteks  penelitian  karawitan,  analisis  wacana  dapat  diterapkan pada pembicaraan-pembicaraan lisan maupun tertulis tentang karawitan. Tulisan berupa  buku,  paper,  artikel  dan  sejenisnya  dapat  menjadi  bahan  kajian  dengan menggunakan  teori  analisis  wacana. Cakepan yang  disajikan pesindhen,
penggerong, penari, dan dalang merupakan sebuah karya tulis (teks) yang dapat dimaknai  sesuai  dengan  konteks  sosial  yang  berlaku  pada  saat  teks  itu  dibuat. Demikian  pula  pembicaraan  para  pelaku  karawitan,  baik  itu  berupa  monolog, dialog, atau polilog dapat dimaknai dalam konteks sosial tertentu.
Sebagai  contoh  salah  satu  karya  sastra  Mangkunagara  IV  berjudul Tripama, ditulis  dalam  bentuk  tembang  macapat Dhandhanggula, yang  sering dimanfaatkan  dalam  pertunjukan  karawitan.  Dalam  tembang  yang  terdiri  atas tujuh bait itu, konsep satria dapat dimaknai seperti berikut. Dalam konteks yang berbeda-beda, konsep satria tercermin dalam tindakan tiga tokoh wayang, yakni Sumantri,  Kumbakarna,  dan  Karna.  Kesetiaan  Sumantri  terhadap  Suwonda, Kumbakarna  membela  negaranya,  dan Karna  membalas  budi  rajanya,  akhirnya ketiganya gugur di medan perang. Mereka melaksanakan tugas sebagai prajurit, dan menepati janji sesuai dengan apa yang diucapkannya.

## D. Penutup
Karawitan  merupakan  salah  satu  jenis  ( genre )  seni  pertunjukan  Jawa tradisional,  memiliki  beberapa  elemen  meliputi  rombongan/group  (pengrawit, pesindhen /suarawati),  peralatan  (gamelan),  penanggap  dan/atau  penonton. Karawitan  secara  tradisi  menggunakan  seperangkat  gamelan  laras  slendro  dan pelog yang sebagian besar terdiri atas instrumen pukul (perkusi) dari perunggu dan sebagian kecil instrumen gesek, tiup, dan petik.
Pada  prinsipnya,  karawitan  merupakan  salah  satu  wujud  fenomena sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Sebagai  wujud  fenomena  sosial,  tentu  saja karawitan  akan  mengalami  perkembangan  sejalan  dengan  perkembangan masyarakat. Pada sisi lain, karawitan juga dapat dijadikan sebagai fokus kajian dalam  kegiatan  penelitian  ilmiah.  Sesuai  dengan  prinsip  dasar  di  atas,  yakni karawitan sebagai fenomena sosial, kegiatan penelitian juga dapat menggunakan pendekatan berbagai disiplin ilmu sosial, khususnya sosiologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Bustanul  dan  Abdul  Rani,  2000. Prinsip-Prinsip  Analisis  Wacana. Jakarta: Depdiknas, Dikti, Direktorat P3M. Basrowi dan Sukidin, Metode Penelitian Kualitatif, Perspektif Mikro. Surabaya:
Insan Cendekia.
Berger, L. Peter, dkk., Cultural Analysis. London and New York: Routledge and Kegan Paul. Berger, L. Peter & Thomas Luckman, 1994. Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Terj. Hasan  Basri  dari The  Social  Construction  of  Reality. Jakarta:  LP3ES. Brandon, James R., 1967. Theatre in Southeast Asia. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. Collin, Finn, 1997. Social Reality. USA and Canada: Routledge Simultaneously Published. Collins,  Randall,  1975. Conflict  Sociology:  Toward  an  Explanatory  Science. New York: Academic Press . Leauer,  Robert  H.,  1982. Perspectives  on  Social  Change. Boston:  Allyn  and Bacon Inc. Poloma,  Margaret  M.,  (ed.),  1994. Sosiologi  Kontemporer. Jakarta:  Raja Grafindo Persada. Ritzer, George, 2000. Sociological Theory. New York, singapore: McGraw-Hill Ritzer, George & Goodman, Douglas J., 2003. Teori Sosiologi Modern. Terj. Alimandan. Jakarta: Prenada Media. Sobur, Alex, 2001. Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosda Karya. Kayam, Umar, 2001. Kelir Tanpa Batas. Yogyakarta: Gama Media. Waridi, 1997. “RL. Martapangrawit, Empu Karawitan Gaya Surakarta Sebuah Biografi”, Tesis S-2 Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Waters, Malcolm, 1994. Modern Sociological Theory. London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage Publications.