## Indonesian Journal of Theology
Vol. 9, No. 2 (Desember 2021): 247-265 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v9i2.191
PERANAN ABBOT SEBAGAI REPRESENTASI KRISTUS DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ANAK USIA
DINI Meiliana Evita Benes
STT Amanat Agung meiliana01evita@gmail.com

## Abstract
The presence of the spiritual leaders who have the absolute power is aptly directly related to the spiritual growth of the people whom they served. Abbots in monastic times are examples of leaders with high qualifications to perform instructional tasks related to spiritual formation.  The  development  in  history  shows  the  change  and complexity of this role. Abbots’ role is important not only for the adults,  but  also  for  the  children—even  to  the  early  childhood. Because spiritual leaders are present as representatives of Christ to show  true,  authentic,  whole,  and  balanced  love.  Christ  is  the primary authority in this instructional process. Early childhood also needs  the  presence  of  authorities  to  support  their  spiritual formation. To achieve this goal, it is important to consider the role of  spiritual  leaders  and  spiritual  needs  based  on  early  childhood development.
Keywords: representation of Christ, spirituality, early childhood, abbot, authority

## Abstrak
Kehadiran pemimpin rohani yang memiliki kekuasaan mutlak jelas berkaitan  langsung  dengan  pertumbuhan  spiritual  orang-orang yang  dilayani.  Abbot  (kepala  biara)  di  masa  biara  adalah  contoh pemimpin  dengan  kualifikasi  yang  tinggi  untuk  melakukan  tugas instruksional  terkait  dengan  formasi  spiritual.  Perkembangan sejarah kemudian menunjukkan perubahan dan kompleksitas peran ini. Peranan abbot tidak hanya penting bagi orang dewasa, tetapi juga anak-anak—bahkan anak usia dini. Sebab, pemimpin rohani hadir sebagai representasi Kristus untuk menunjukkan kasih yang benar, otentik, utuh dan seimbang. Kristus adalah otoritas utama dalam proses  instruksional  ini.  Anak  usia  dini  juga  membutuhkan kehadiran pihak berotoritas untuk mendukung formasi spiritualitas mereka. Untuk mencapai tujuan ini, maka hal yang penting untuk
diperhatikan  adalah  melihat  peranan  pemimpin  rohani  dan kebutuhan spiritual berdasarkan perkembangan anak usia dini.
Kata-kata Kunci: representasi Kristus, spiritualitas, anak usia dini, abbot (kepala biara), otoritas

## Pendahuluan
Ada berbagai pengertian mengenai makna spiritualitas atau kerohanian.  Penelitian  ini  didasarkan  pada  kerangka  bahwa spiritualitas  merupakan  hasil  pembaruan  yang  terus-menerus dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  dalam  diri  seseorang  yang  telah menerima  Kristus  sebagaimana  yang  menjadi  penekanan  Rasul Paulus. 1 Spiritualitas tidak dibatasi hanya kepada hal-hal luar biasa yang  hanya  berada  di  alam  roh  dan  menolak  hal-hal  material, melainkan  melingkupi  berbagai  aspek  secara  holistik.  Kehidupan yang  diberdayakan  oleh  Roh  Kudus  memberi  kesempatan  bagi seseorang  untuk  bertindak  dengan  pantas  dalam  keseluruhan hidup. 2 Spiritualitas yang utuh akan terlihat dengan lebih jelas di dalam interaksi kehidupan sehari-hari.
Terkait  dengan  perkembangan  spiritualitas,  masa  biara  di Abad Pertengahan mendapatkan sorotan yang kuat terkait dengan dorongan  manusia  untuk  mencapai  hidup  spiritual  yang  penuh.
Robin  Maas,  seorang  pegiat  dalam  dunia  pendidikan  Kristen, menjelaskan dengan ringkas dan padat mengenai landasan teologis sebuah biara. Ia menjelaskan bahwa, 3
Just as Christ was driven into the wilderness by the Holy Spirit for a time of testing and tutelage, so the first monks and  nuns  were  compelled  by  the  power  of  the  Word  of God to “leave the world” and begin the search for God in the  desert  regions  of  Egypt  and  Palestine.  Whether geographically  located  in  the  actual  desert  or  withdrawn into the monastic enclosure, these men and women were less concerned to reject the world and flee from it (fuga mundi) than they were to imitate Christ (imitation Christi) in  his  perfect  submission  to  the  Father’s  will.  They hungered for communion with God and peace with one another.  Theirs,  however,  was  no  moderate  hunger. Famished  with  the  desire  to  love  God  and  neighbor perfectly, the first generations of monks and nuns pushed
1 Rm. 8:5-6, 13-15 (TB-LAI). 2 Arthur Holder, The Blackwell Companion to Christian Spirituality (Malden, MA: Blackwell, 2005).
3 Robin Maas, Spiritual Traditions for the Contemporary Church (Nashville, TN: Abingdon, 1990), 56.

## 249  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
themselves to the limits of their physical and psychological endurance in this great experiment in gospel living.
Model biara adalah salah satu cara untuk mencapai kasih sebagai  bagian  implementasi  yang  tertinggi  dan  terutama  umat manusia—mengasihi  Allah  dan  sesama—yang  dilakukan  melalui penerapan rule atau aturan-aturan yang secara sengaja dibuat dan dipatuhi  bersama-sama. 4 Melalui  persekutuan  (koinonia),  setiap biarawan  atau  biarawati  dapat  mempraktikkan  dan  merasakan kasih.  Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan penerapan kasih dilakukan di bawah bimbingan abbot (kepala biara).
Peranan  kepala  biara  secara  esensial  tidak  banyak mengalami  perubahan,  tetapi  konteks  zaman  memiliki  banyak pengaruh  terhadap  peran  tersebut.  Melalui  penelusuran  ini, diharapkan bahwa peran dan fungsi seorang kepala biara di tengah komunitas biara bisa dipahami dengan lebih baik.  Tulisan ini hanya menyusuri  beberapa  masa  yang  dinilai  oleh  penulis  dapat memperlihatkan  berbagai  keunikan  pemikiran  dan  pemahaman teologis  yang  melatarbelakangi  perkembangan  peranan  kepala biara,  kemudian  melihat  kaitannya  dengan  spiritualitas  anak  usia dini. Sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Donald  Ratcliff (2007)  menunjukkan  bahwa  penelitian  mengenai  spiritualitas anak—terkhusus  di  dunia  bagian  Barat—baru  kembali mendapatkan perhatian signifikan di dalam dunia penelitian hanya dalam  kurun  satu  abad  terakhir  saja. 5 Itu  berarti,  perkembangan spiritualitas anak cenderung diabaikan dan itu menandai bahwa ada banyak aspek yang tidak diperhatikan dalam pendidikan bagi anak- anak, terkhusus anak-anak dalam usia yang lebih muda. Padahal, dalam penelitian yang dilakukan oleh David Hay, spiritualitas anak usia  dini  perlu  diperhatikan  oleh  seluruh  kalangan—bukan  saja hanya oleh guru agama—karena hal ini akan memengaruhi tumbuh kembang  anak  secara  menyeluruh. 6 Kegagalan  memperhatikan spiritualitas anak usia dini akan mengakibatkan banyak kegagalan di masa  pra-remaja  dan  terus  berlanjut  hingga  anak  secara  penuh berada di tengah masyarakat. Beberapa hal yang kemudian menjadi sorotan  adalah  toleransi  yang  besar  pada  ketidakadilan  sosial, kecenderungan untuk menjadi individualis dan konsumeris, bahkan menjadi pelaku kriminal. 7
4 Ibid., 61. 5 Donald  Ratcliff,  “‘The  Spirit  of  Children  Past’:  A  Century  of Children’s  Spirituality  Research,”  Christian  Education  Journal:  Research  on Educational Ministry, Vol. 4,
No. 2 (2007): 218, https://doi.org/10.1177/073989130700400203. 6 David  Hay,  “Why  Should  We  Care  about  Children’s  Spirituality?” Pastoral Care in Education, Vol. 16, No. 1 (1998): 15, https://doi.org/10.1111/1468-0122.00078.
7 Ibid., 13.
Berdasarkan  pemikiran  dan  isu  yang  berkembang,  maka sangat  penting  untuk  mengembalikan  perhatian  kepada  formasi spiritual anak. Pertanyaannya adalah di mana peran orang dewasa dalam kaitannya dengan formasi spiritual anak usia dini? Apa saja yang  menjadi  kebutuhan  anak  usia  dini  dan  bagaimana  orang dewasa melakukan peran sebagai pihak otoritatif ini? Penelitian ini diharapkan  dapat  menjadi  bagian  berkelanjutan  untuk  memberi perhatian  khusus  pada  formasi  spiritual  anak  usia  dini  melalui peranan  otoritas  yang  penuh  dengan  kasih  Kristus  dalam  masa tumbuh  kembang  mereka.  Artikel  ini  memperlihatkan  bahwa peranan abbot dapat menjadi model peranan orang dewasa dalam menumbuhkembangkan formasi spiritual anak usia dini.
Menggunakan  metode  penelitian  historis,  tulisan  ini berusaha  untuk  memberi  pemahaman  yang  mendalam  terkait dengan  peranan  abbot  di  dalam  sepanjang  Abad  Pertengahan. Model  metode  penelitian  historis  yang  secara  khusus  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  integral.  Dalam  buku  Church History: An Introduction to Research, Reference Works, and Methods, yang ditulis oleh Bradley dan Muller, metode terbaik yang dinilai tepat untuk  meneliti  sejarah  adalah  dengan  metode  integral.  Tujuan penggunaan metode ini adalah untuk memahami secara sinkronik perkembangan  ide  dalam  kekristenan  yang  sudah  berlangsung puluhan  abad  ini. 8 Proses  yang  dilakukan  meliputi  pengumpulan materi, kemudian melakukan proses klasifikasi berdasarkan urutan waktu, lalu melakukan interaksi gagasan makna dari setiap masa.
Hasil  akhir  yang  diharapkan  adalah  pemahaman  yang  kompleks mengenai isu tertentu dan memiliki kontribusi bagi perkembangan gagasan yang dimaksud.
Untuk  melihat  perkembangan  variabel  kedua  dalam penelitian ini, yakni pendidikan anak usia dini, hal yang dilakukan adalah  dengan  melakukan  kajian  literatur.  Cara  yang  dilakukan adalah  melalui  pemaparan  berbagai  literatur  untuk  melihat perkembangan pendidikan anak usia dini. Beberapa hal yang perlu dikemukakan  adalah  definisi  mengenai  anak  usia  dini, perkembangan  dan  kebutuhan  anak  usia  dini,  serta  cara membangun  formasi  spiritual  pada  anak  usia  dini.  Tahap berikutnya adalah memaparkan korelasi antara variabel kepala biara dan pendidikan anak usia dini.
Artikel  ini  dimulai  dengan  pembahasan  peranan  kepala biara  dalam  kehidupan  spiritual  anak  usia  dini.  Meskipun  model pendidikan  biara  tidak  lagi  banyak  bertahan,  namun  warisan spiritual ini perlu mendapat perhatian, terkhusus bagi pribadi yang memiliki  ketertarikan  pada  hidup  spiritual.  Penelusuran  melalui sejarah akan memperlihatkan peranan kepala biara seiring dengan
8 James  E.  Bradley  et  al.,  Church  History:  An  Introduction  to  Research, Reference Works, and Methods, 2 nd ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995), 31.

## 251  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
perkembangan  dan  perubahan  zaman.  Kemudian, melihat  kaitan peran ini secara khusus dengan penerapan kasih sebagai landasan hidup pribadi yang berotoritas. Bagian terakhir dalam pemaparan ini  berusaha  untuk  memperlihatkan  hubungan  antara  pihak berotoritas  dalam  pendidikan  anak  usia  dini  di  dalam  landasan kasih.

## Kehadiran Abbot (Kepala Biara) dalam Biara
Ciri  khas  yang  sangat  kuat  dari  kehidupan  biara  adalah kehadiran  abbot  (kepala  biara).  Meskipun  sering  terlihat  sebagai pribadi  yang  kaku  dan  tegas,  sesungguhnya  kepala  biara  sedang mengerjakan tugas yang amat penting terkait dengan pertumbuhan spiritual orang-orang yang sedang ia layani. Tugas utama dari kepala biara  adalah  memberi  pengawasan  kepada  para  biarawan  untuk mencapai pemenuhan hidup spiritual yang matang. Keberhasilan untuk memilih kandidat pemimpin yang baik akan memengaruhi kondisi  pertumbuhan  dari  komunitas  tersebut. 9 Oleh  sebab  itu, proses pemilihan kepala biara adalah bagian yang sangat penting di dalam  kehidupan  sebuah  komunitas  mengingat  peran  seorang kepala biara adalah hal yang krusial.
Di sepanjang sejarah, peranan kepala biara tidak mengalami perubahan  yang  signifikan.  Tugas  utama  yang  terkait  dengan memberi  pengawasan  dan  mendidik  berdasarkan  teladan  hidup tetap  menjadi  ciri  khas  dari  seorang  kepala  biara. 10 Akan  tetapi, pemaknaan  yang  berbeda  bermunculan  seiring  dengan berkembangnya  peradaban  dan  perubahan  dalam  masyarakat sosial. Beberapa perkembangan dalam sejarah yang terlihat sangat mencolok akan dibahas di dalam bagian ini sebagai upaya untuk melihat  dengan  lebih  seksama  makna  dan  peranan  kepala  biara dalam komunitas.

## Kepala Biara sebagai Bapa
Pribadi  yang  mendapat  sorotan  besar  di  masa  kejayaan biara pada awal Abad Pertengahan adalah St. Benedict atau yang dikenal sebagai St. Benediktus (480-547M). Ia adalah seorang yang dikenal  sebagai  penulis  (tidak  secara  langsung)  dari  kumpulan aturan dalam biara—yang dipimpin langsung olehnya—The Rule of St.  Benedict  (RB).  Bertahan  selama  belasan  abad  sejak  karya  ini dirampungkan  oleh  St.  Gregorius  Agung  (590-604M), 11 aturan- aturan ini tetap relevan di dalam berbagai komunitas iman dengan
9 Martin  Heale,  The  Abbots  and  Priors  of  Late  Medieval  and  Reformation England (Oxford: Oxford University Press, 2016), 54.
10 Ibid., 57. 11 Carolinne  White,  The  Rule  of  Benedict  (London:  Penguin  Classics, 2008), x.
berbagai penyesuaian. 12 Salah satu pribadi yang menjadi aset dan mendapat perhatian besar dari St. Benediktus adalah kepala biara. Beberapa  aturan  yang  dipaparkan  dalam  kumpulan  aturan  ini menjelaskan banyak tentang pribadi berotoritas ini.
Kepala  biara adalah  sebuah  panggilan  yang  berharga  dan menuntut  pertanggungjawaban  yang  sangat  tinggi.  Panggilan  ini terkait  dengan  penjelasan  dalam  RB  2.1,  2  yang  berbunyi,  “The abbot  who  is  worthy  of  ruling  a  monastery  ought  always  to remember  what  he  is  called;  he  should  live  up  to  the  name  of superior by his actions. He is believed to represent Christ in the monastery, for he is called by his name.” 13 Kepala biara melayani di tengah  biara  bukan  sebagai  dirinya  sendiri,  melainkan  sebagai pribadi  yang  membawa  nama  Kristus  di  tengah  biara.  Alasan penamaan  abbot  (bapa)  merujuk  pada  kehadirannya  dalam membawa visi Kristus sebagai pihak berotoritas dalam biara.
Will  Derkse,  seorang  filsuf  berkebangsaan  Belanda, memberikan penekanan bahwa alasan peran fatherhood dari seorang kepala  biara  adalah  karena  tugas  yang  ditanggung  amat  berat. 14
Dalam  praktiknya,  cara  yang  dilakukan  kepala  biara  kepada  para biarawan sebagai proses pendisiplinan dilakukan dengan dua cara, yaitu  mengajar  secara  lisan  dan  juga  mempraktikkan  secara langsung  (RB  2.12). 15 Kepala  biara  mempertanggungjawabkan pertumbuhan spiritual para biarawan langsung kepada Allah ketika
12 Peranan dan fungsi kehadiran RB juga telah menjadi minat riset di kalangan para pemikir kontemporer, dan yang menarik adalah bagaimana mereka mengaitkan itu dalam situasi manusia saat ini. Berkemah (camping) digabungkan dengan RB ternyata dapat menolong umat kristiani kontemporer untuk kembali memaknai  formasi  spiritual  di  tengah  ritme  hidup  yang  padat  di  tengah masyarakat. Lihat Craig Miller, “Schools for the Lord’s Service: The Rule of St. Benedict  for  Christian  Camping,”  Christian  Education  Journal:  Research  on Educational Ministry, Vol. 11, No. 2 (2014): 300-317,
https://doi.org/10.1177/073989131401100206 .  Di  lain  pihak,  Jerzy Tupikowski melihat penggunaan RB dalam kaitan bagaimana seorang manusia melihat kembali dan menjalani perannya sebagai manusia di dalam penerapan evangelical  counsels:  kesucian,  kesederhanaan,  dan  ketaatan  kepada  Allah.  Lihat
Jerzy Tupikowski, “Anthropology of the Evangelical Counsels in the School of
St. Benedict of Nursia,” The Person and the Challenges, Vol. 8, No. 2 (2018): 205- 219. Penelitian yang lebih baru oleh  Melody Escobar merumuskan fungsi RB untuk menemukan makna hidup di dalam kasih bersama dengan ciptaan yang lain, meskipun sedang berada dalam kondisi yang  penuh dengan  penderitaan. Lihat Melody Escobar,  “Horses of  Hospitality: A Transformative  Pathway to the Christian Praxis of Love,” Spiritus A Journal of Christian Spirituality, Vol. 19, No. 2 (2019): 217-231, 10.1353/scs.2019.0028.
13 Terrence G. Kardong,  Benedict’s Rule: A  Translation and Commentary (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1996), 47.
14 Wil Derkse, The Rule of Benedict for Beginners: Spirituality for Daily Life (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2003), 48-49.
15 Kardong, Benedict’s Rule, 48.

## 253  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
hari  penghakiman  itu  datang,  termasuk  untuk  dirinya  sendiri. 16 Oleh sebab itu, kualitas hidup seorang kepala biara adalah hal yang perlu mendapat perhatian yang sangat besar.
Dengan memahami bahwa kepala biara adalah representasi
Kristus, maka nilai utama yang harus nampak dari seorang kepala biara adalah kasih Kristus itu sendiri. Kasih Kristus dicerminkan sebagai  bentuk  komitmen,  sebuah  wujud  nyata  dedikasi  seorang pemimpin yang berfokus kepada perubahan hidup dari orang yang dilayani. 17 Lebih  daripada  itu,  kasih  yang  dimaksud  adalah  kasih yang melayani, kasih yang diberikan secara adil kepada semua pihak tanpa melakukan pembedaan. Dalam mengasihi, kepala biara harus mengasihi  para  biarawan  dengan  tulus  dan  tidak  merujuk  pada preferensi  tertentu  sebagaimana  Kristus  mengasihi  tanpa pembedaan. Jadi, dapat dilihat bahwa refleksi kasih Kristus adalah alasan utama dari peran disiplin kepala biara yang dicatat dalam RB.
Meskipun  memimpin  dengan  penuh  kasih,  kepala  biara tetap dituntut melakukan proses pendisiplinan dengan menerapkan konsekuensi  atas  segala  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  para biarawan. RB mencatat tahapan-tahapan hukuman yang diberikan mulai  dari  proses  mengingatkan,  memberi  hukuman  ringan  (RB 30),  melakukan  ekskomunikasi  dengan  tenggat  waktu  yang ditentukan (RB 23), bahkan hingga mendapat hukuman yang berat dalam bentuk pukulan (RB 28). Setiap proses penghukuman ada di bawah proses pengawasan kepala biara agar para biarawan memiliki kesempatan  untuk  merasakan  kepedulian  kasih  dari  abbot  meski sedang menerima konsekuensi. 18 Tugas tanggung jawab memberi didikan  dengan  menggunakan  konsekuensi  (penghukuman)  juga turut  diseimbangkan  dengan  sebuah  peringatan  bagi  sang  kepala biara (RB 64.12-15), 19 12.  When  he  must  correct  someone,  he  should  act prudently  and  not  overdo  it.  If  he  is  too  vigorous  in removing  the  rust,  he  may  break  the  vessel.  13.  Let  him always be wary of his own brittleness and remember not to break the bent reed. 14. We do not mean he should permit vices  to  flourish  but  that  he  should  prune  them  with prudence and charity. As we said previously, he must use the method best suited to the individual. 15. He should aim more at being loved than feared.
16 Adalbert  De  Vogue,  Reading  Saint  Benedict:  Reflections  on  the  Rule (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1994), 45.
17 Martin, The Rule of Benedict for Beginners, 48.
18 Timothy Fry, The Rule of St. Benedict in English (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1982), 52.
19 Kardong, Benedict’s Rule, 527.
Seorang  kepala  biara  di  masa  awal  Abad  Pertengahan  harus senantiasa berusaha untuk menjaga ketegangan antara seorang ayah yang mendidik dengan disiplin, tetapi juga menyatakan kasih dari Kristus.

## Kepala Biara sebagai Ibu
Catatan  dalam  Abad  Pertengahan  Lanjutan  (high  medieval, abad ke-12) mengusung sebuah tema baru yang memiliki ciri khas ketika  melihat  Allah  dalam  Kristus  dan  orang-orang  yang berpengaruh dalam kepemimpinan Kristen, termasuk kepala biara.
Caroline Walker Bynum, seorang professor emeritus yang banyak melakukan  penelitian  tentang  masa  Abad  Pertengahan, mencatatkan pemahaman para penulis mengenai sisi feminitas yang banyak  berkembang  di  era  tersebut.  Tulisan-tulisan  seperti  yang diungkapkan  oleh  Anselm  of  Bec,  Aelred  of  Rievaulx,  Bernard Clairvoux,  Adam  of  Perseigne,  Guerric  of  Igny  dan  beberapa penulis  lain  mengangkat  isu  seputar  Kristus  sebagai  ibu,  yakni melihat kehadiran para pemimpin dari perspektif yang berbeda. 20
Hal yang disorot bukanlah pada gender, melainkan pada perbedaan peran  yang  melekat  pada  seorang  pribadi,  terkhusus  pihak berotoritas.
Bynum memberi pernyataan tegas bahwa hal utama yang diperhatikan dari pernyataan-pernyataan keibuan dari para penulis itu  terletak  pada  perhatian  mereka  terkait  dengan  afeksi  dalam otoritas.  Jadi,  terkait  dengan  otoritas,  pihak  yang  memegang kekuasaan  seharusnya  menjaga  ritme  komunitas  dengan menunjukkan  sisi  afeksi,  meskipun  harus  tetap  menjaga kedisiplinan  dalam  mendidik. 21 Cara  menjaga  dan  mendidik  jiwa dengan penuh kasih akan menolong orang-orang yang menerima didikan  untuk  memiliki  keterikatan  yang  lebih  kuat  antar  satu dengan  yang  lain,  serta  memperkuat  relasi  dengan  Allah. 22
Pemahaman ini memberi keseimbangan terhadap konsep patristik dari pemegang kekuasaan yang sudah bertindak terlalu kaku dan keras dalam proses pendisiplinan.
Bernard  Clairvaux  (1090-1153),  seorang  kepala  biara, melandaskan pemahamannya mengenai pemimpin sebagai seorang ibu melalui teks dari kitab Kidung Agung. Mengutip bagian seperti Kidung  Agung  1, Clairvaux  memberi  penekanan  pada  kehadiran “buah  dada”  sebagai  bagian  yang  menandakan  jenis  peranan penting  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  pemimpin.  Ada  banyak pemimpin yang gagal melihat kehadiran setiap jiwa yang dilayani
20 Caroline Walker Bynum,  “Jesus as Mother and Abbot as Mother: Some  Themes  in  Twelfth-Century  Cistercian  Writing,”  Medieval  Religion:  New Approaches, Vol. 15, No. 1975 (2004): 258.
21 Ibid., 284.
22 Ibid.

## 255  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
terkait  dengan  kebutuhan  mereka  untuk  mendapatkan  perhatian penuh  kasih  guna  memperhatikan  kemajuan  hidup  spiritual mereka. 23 Konsep  “kewanitaan”  seperti  ini  menunjukkan  sebuah compassion, belas kasih yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin, termasuk  kepala  biara  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk mendidik.
Melengkapi pemahaman Clairvaux, Guerric of Igny (1070- 1157), yang juga merupakan seorang kepala biara, menambahkan kehadiran  rahim—pada  seorang  wanita—di  dalam  tulisannya. Pemaparan  rahim  menunjukkan  sisi  penjagaan,  keamanan,  dan persatuan  yang  diberikan  ibu  kepada  anaknya. 24 Di  dalam menjalankan perannya sebagai pemegang otoritas, kepala biara juga memiliki peran untuk mengupayakan proses pendidikan yang lebih “lembut” kepada setiap biarawan. Kehadiran kepala biara sebagai seorang ibu menunjukkan sebuah perkembangan pemahaman dari abad  ke-12  mengenai  kelemahlembutan  seorang  pemimpin  demi kepentingan orang-orang di dalam komunitas orang percaya, yaitu komunitas biara.

## Kepala Biara sebagai “Maria dan Marta”
Seorang  kepala  biara  dikenal  sebagai  pribadi  yang  selalu hadir dalam hidup para biarawan setempat. Hal ini sesuai dengan konsep  yang  dibahas  dalam  RB  2.34,  37-39  mengenai  peranan kepala biara sebagai berikut, 25 34. Let him constantly remain aware of the fact that it is souls he has undertaken to direct and he will have to give an account of them. 37. Let him know that anyone who undertakes  the  direction  of  souls  should  be  prepared  to render an account. 38. Whatever the number of brothers he has under his care, he can be sure that he will have to account  for  every  one  of  them  on  judgment  day,  and certainly  of  his  own  soul  as  well.  39.  He  should  live  in continual  fear  of  the  judgment  that  awaits  the  shepherd concerning the sheep in his charge. And so, the reckoning he  must  give  for  others  makes  him  concerned about  his own condition.
Peranan seorang kepala biara nampak dari relasi yang dekat dengan sang biarawan sebagai gembala dan domba. Model relasi ini menuntut  agar  sang  kepala  biara  selalu  hadir  dekat  dengan  para biarawan, baik secara fisik dan juga emosi.
23 Ibid., 263.
24 Ibid., 266.
25 Kardong, Benedict’s Rule, 49.
Model  ini  bertahan  lama,  tetapi  juga  mengalami  berbagai perubahan dan penyesuaian. Dapat dilihat bahwa pergeseran peran dan  tugas  dari  seorang  kepala  biara  nampak  cukup  mencolok  di masa akhir Abad Pertengahan (abad ke-15). Di masa ini biara telah menempati  sebuah  posisi  yang  dikenal  secara  luas  dan memengaruhi  banyak  pihak,  artinya  biara  memiliki  posisi  yang penting  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  menyebabkan  kehadiran kepala biara tidak hanya untuk kepentingan internal, tetapi juga bagi pihak eksternal. Heale mengutip catatan David Knowles, seorang biarawan Inggris abad 19, bahwa tanggung jawab tambahan bagi seorang  kepala  biara  adalah  sebagai  representasi  komunitas  di dalam  hubungan  dengan  pihak  eksternal  biara. 26 Biara  dengan kapasitas  yang  cukup  besar  lebih  banyak  berhubungan  langsung dengan publik, oleh sebab itu peranan kepala biara juga berkaitan dengan kondisi wilayah setempat di mana mereka berada.
Bertindak sebagai “Maria dan Marta,” seorang kepala biara harus memperhatikan baik kehidupan spiritual dan juga kehidupan sehari-hari  para  biarawan  yang  diatur  dalam  persoalan administratif.  Ungkapan  ini  disampaikan  oleh  Abbot  John Wheathampstead of St. Albans (1425/6) untuk mengingatkan para kepala biara untuk menjaga keseimbangan kedua hal ini. 27 Kepala biara  memiliki  tanggung  jawab  untuk  membantu  para  biarawan memenuhi kebutuhan material sehari-hari mereka di dalam biara. Oleh sebab itu, kepala biara memiliki akses penuh pada keuangan di dalam biara. Namun, meskipun memiliki akses yang besar terkait dengan keuangan biara, hak pemimpin juga perlu dibatasi agar tidak kehilangan  kepekaan  sebagai  pemimpin  rohani  di  tengah komunitas.
Kondisi  yang  berjauhan  secara  fisik  dan  juga  memiliki banyak tugas administratif menyebabkan abbot hadir dalam pribadi yang  berbeda,  ia  seringkali  harus  mempercayakan  tugas  internal pada pihak superior lainnya/custodes ordinum. 28 Meski demikian, ia tetap hadir untuk memberi pengawasan meski dari jarak yang jauh. Bahkan  di  dalam  catatan  masa  late  medieval  ini,  para  kepala  biara tetap berusaha untuk memberi teladan dalam kehadiran di tengah kesibukan yang mereka jalani. Thomas Wyse of Stone adalah salah satu  contoh  abbot  yang  berusaha  hadir  pada  pertemuan  ibadah reguler yang diadakan dalam komunitas biara seperti pada waktu matins, vespers, dan ibadah pada hari Minggu. 29 Tugas dan peranan yang  kompleks  dari  kepala  biara  tetap  menuntut  mereka  untuk menjaga  keseimbangan  antara  menjalankan  tugas  yang  bersifat
26 Heale, The Abbots and Priors of Late Medieval and Reformation England, 57.
27 Ibid., 101.
28 Ibid., 58.
29 Ibid., 91.

## 257  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
administratif  dan  juga  instruktif,  yakni  mengajar  melalui  teladan bagi para biarawan.
Peranan  kepala  biara  dari  masa  ke  masa  mengalami perubahan,  tetapi  tetap  signifikan.  Perbedaan  yang  muncul disebabkan oleh banyak faktor, baik dari internal maupun eksternal. Kepala  biara  ialah  seseorang  dengan  otoritas  penuh  di  dalam komunitas karena perannya sebagai representasi Kristus. Ia hadir di tengah komunitas sebagai pribadi yang kompleks, baik dari segi kualifikasi kualitas hidup spiritual dan juga tanggung jawab secara sosial-administatif. Hadirnya pihak berotoritas di dalam komunitas menandai  harapan  bahwa  akan  ada  perubahan  signifikan (transformasi) di dalam konteks berkomunitas.
Dalam  perkembangan  biara,  selalu  ada  kesempatan  bagi seluruh  kalangan  usia  untuk  bergabung  di  dalamnya.  Artinya, formasi spiritual juga dapat terjadi pada semua kalangan, termasuk bagi  anak-anak.  Berdasarkan  kondisi  ini,  maka  komunitas  perlu menaruh  perhatian  dan  upaya  terhadap  formasi  spiritual  anak, termasuk anak usia dini. Keunikan setiap tahap perkembangan usia dan  juga  interaksi  dengan  pihak  berotoritas  menjadi  hal  yang penting  untuk  diperhatikan.  Relasi  orang  dewasa  seperti  kepala biara selaku pemegang otoritas juga akan lebih bervariasi kepada tahapan usia tertentu.

## Membangun Spiritualitas Anak Usia Dini
Setiap  tahapan  usia  memiliki  model  dan  tahapan  dalam membangun formasi spiritual. Hal ini juga berlaku untuk anak usia dini.  Perbedaan  yang  cukup  mencolok  adalah  ketika  melihat interaksi anak usia dini dengan orang-orang di sekitar mereka. Anak usia  dini  membutuhkan  kehadiran  orang  dewasa  dengan  lebih kompleks,  sebab  mereka  memiliki  berbagai  kebutuhan  dan kelemahan terkait dengan perkembangan fisik yang belum secara sempurna terbentuk. Kebutuhan dan tantangan dalam setiap masa memiliki perbedaan penekanan pada beberapa area, tetapi memiliki kesamaan terkait dengan tuntutan keikutsertaan orang dewasa bagi pendidikan anak usia dini, terkhusus dalam hal formasi spiritual.

## Anak Usia Dini dalam Konteks Biara
Pertanyaan  yang  umum  terkait  dengan  kehidupan  dalam biara adalah siapa sajakah yang boleh masuk ke dalam biara untuk bergabung ke dalam komunitas spiritual ini? Pertanyaan ini dijawab dengan  sangat  baik  oleh  para  pendahulu  dalam  biara.  Di  dalam catatan  awal  biara,  terkhusus  dalam  The  Rule  of  St.  Benedict, pelayanan yang dilakukan di dalam biara diberikan kepada semua kalangan tanpa adanya pembedaan. Semua lapisan masyarakat, kaya atau miskin, muda atau tua, berpendidikan atau masyarakat awam,
semua memiliki kesempatan yang sama untuk menerima didikan. 30 Dengan demikian, semua orang memiliki kesempatan untuk dididik oleh sang “ayah” selaku representasi Kristus.
Menarik untuk diperhatikan bahwa komunitas dalam biara memutuskan untuk menerima anak-anak untuk menerima didikan yang  sama  dengan  orang-orang  dengan  tingkat  usia  dan kedewasaan  yang  lebih  tinggi.  RB  59  menjelaskan  bagaimana seorang  anak  yang  masih  di  bawah  pengawasan  orang  tua  bisa masuk ke dalam biara dengan memenuhi beberapa syarat. 31 Ketika mereka  sudah  masuk,  maka  yang  bertanggungjawab  atas  mereka adalah para senior yang berada di biara. Untuk melihat siapa dan bagaimana  seorang  anak  diperlakukan  dengan  “adil,”  RB  30 menjelaskan tentang hukuman yang diberikan kepada mereka, 32 1.  Every  age  and  level  of  understanding  should  receive appropriate treatment. 2. Therefore, as often as boys and the young, or those who cannot understand the seriousness of  the  penalty  of  ex-  communication,  3.  are  guilty  of misdeeds,  they  should  be  subjected  to  severe  fasts  or checked with sharp strokes so that they may be healed.
Setiap  orang  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  setara  di dalam komunitas. Mereka memiliki kesempatan yang sama untuk belajar  di  bawah  pengawasan  yang  lembut  dan  menerima penghukuman sebagai konsekuensi atas perbuatan mereka.
Di beberapa bagian RB, St. Benediktus menggunakan kata
Latin, “infantum” atau yang akrab dipahami sebagai anak-anak usia dini. Kardong kemudian memberi penafsiran lebih lanjut mengenai boys  and  the  young  atau  yang  menurut  Kardong  adalah  children  or youths. 33 Catatan ini menunjukkan bahwa anak usia 15 tahun sudah bisa menerima hukuman dalam bentuk ekskomunikasi, mengingat bahwa  mereka  sudah  memasuki  masa  remaja.  Sedangkan  yang disebut anak-anak adalah mereka yang berada di usia 12 tahun ke bawah.  Lebih  lanjut,  menurut  St.  Benediktus,  pemahaman mengenai  anak-anak  bukanlah  semata-mata  dari  segi  usia, melainkan  kemampuan  pemahaman  (understanding)  mereka  dalam menanggapi  pengajaran  yang  dilakukan  di  dalam  biara. 34 Oleh sebab itu, selama seorang anak sudah bisa menerima pengajaran, ia bisa menerima didikan, termasuk melalui instruksi, disiplin melalui aturan dan juga berarti penghukuman dari pihak berotoritas.
Melanjutkan  pemaparan  dari  St.  Benediktus  mengenai keikutsertaan  seorang  anak,  maka  dapat  dilihat  bahwa  kehadiran
30 Fry, The Rule of St. Benedict in English, 81.
31 Kardong, Benedict’s Rule, 486.
32 Fry, The Rule of St. Benedict in English, 54.
33 Kardong, Benedict’s Rule, 250.
34 Ibid., 250.

## 259  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
seorang anak untuk menerima didikan adalah hal yang tidak dapat ditunda  ataupun  diabaikan.  Meski  berada  dalam  usia  yang  relatif muda—dan berarti kurang berpengalaman—anak-anak sudah bisa mendapatkan  pendidikan  spiritual  yang  seimbang  dan  secara holistik di dalam dirinya. Aspek yang perlu dipertimbangkan adalah perbedaan perlakuan berdasarkan kemampuan setiap individu. Jadi, dapat  dilihat  bahwa  pendidikan  spiritual  di  masa  biara  dapat dilakukan kepada seorang anak bahkan dimulai sejak usia dini.

## Anak  Usia  Dini  Masa  Kontemporer:  Kebutuhan  dan Tantangan
Sebuah penelitian yang dilakukan oleh Donald Ratcliff di awal milenium kedua menunjukkan data yang berbanding terbalik dengan  pemaparan  St.  Benediktus.  Keterbalikan  yang  dimaksud adalah adanya rentang waktu yang panjang di dalam sejarah yang menunjukkan kekosongan perhatian terkait dengan perhatian pada spiritualitas anak. Penelitian mengenai spiritualitas anak nampaknya kurang mendapatkan perhatian dari berbagai kalangan,  terkhusus di  Eropa,  tempat  penelitian  Ratcliff  dilakukan.  Masa  pertama kemunculan penelitian mengenai spiritualitas anak baru dimulai di tahun 1892 dengan gabungan penelitian antara spiritualitas dan juga psikologi  anak. 35 Setelah  kemunculan  penelitian  yang  pertama, maka ketertarikan untuk mempelajari spiritualitas anak mengalami perkembangan  yang  signifikan  dengan  berbagai  penekanan  yang berbeda dalam setiap periode waktu.
Ratcliff mencatat bahwa ada empat pembagian besar yang terjadi di dalam masa satu abad itu dalam meneliti spiritualitas anak, yaitu masa periode holistik (1892-1930), pengalaman (1930-1960), tahapan kognitif (1960-1990), dan perubahan lainnya (1990 sampai 2000-an). 36 Satu  tema  yang  sangat  kuat  muncul  di  masa  tahapan kognitif adalah di dalam penelitian David Elkind, seorang psikolog, yang menyimpulkan bahwa anak-anak dengan usia yang muda (di bawah sebelas tahun) memiliki kesulitan untuk memahami konsep- konsep  agamawi  ketika  menggunakan  kemampuan  akademik mereka.  Akan  tetapi,  mereka  bisa  melihat  konsep  keagamaan (spiritual) berdasarkan referensi nyata yakni melalui kegiatan sehari- hari yang mereka lakukan. 37 Di bagian terakhir dari penelitian ini, disebutkan  bahwa  hal  yang  paling  penting  terkait  dengan spiritualitas seorang anak adalah kehadiran dan peranan orang tua yang bekerja sama dengan pihak-pihak terkait, seperti sekolah dan gereja, untuk membantu proses pertumbuhan spiritualitas anak. 38
35 Ratcliff,  “‘The  Spirit  of  Children  Past:’  A  Century  of  Children’s Spirituality Research,” 218.
36 Ibid., 219. 37 Ibid., 224.
38 Ibid., 233.
Kesamaan pihak-pihak terkait ini adalah melalui kehadiran sebagai pihak berotoritas yang memberi arahan relasional dan instruksional kepada anak.
Isu berikut yang juga perlu mendapat perhatian lebih adalah kurangnya perhatian pada anak, secara khusus pada anak usia dini.
Secara  umum,  di  dalam  dunia  pendidikan  memberikan  definisi “dini” yang dihitung dari usia 0-8 tahun. Anak-anak terlahir dengan kemampuan untuk menerima stimulasi spiritual yang berkembang ketika anak-anak  usia  dini  ini  menerima  didikan  paling  awal  dari relasi bersama orang tua. 39 Hal ini sesuai dengan dukungan teori Pestalozzi dan Montessori bahwa perkembangan spiritual seorang bayi dimulai dari sejak lahir melalui kasih yang diberikan oleh orang tua. 40 Kebutuhan anak usia dini yang mendesak terkait dengan relasi dengan  orang  dewasa,  baik  dari  orang  tua,  guru,  orang  dewasa lainnya,  adalah  kebutuhan  untuk  dikenal. 41 Ketika  kebutuhan  ini terpenuhi,  spiritualitas  anak  bisa  berkembang  dengan  baik, sebaliknya interaksi yang minim akan menghambat perkembangan spiritualitas anak.
Salah  satu  bentuk  interaksi  yang  keliru  terkait  dengan proses  mendidik  anak  adalah  dengan  berfokus  hanya  kepada perkembangan  pengetahuan  saja.  Ketidakseimbangan  dengan aspek lainnya membuat anak usia dini ketika berada dalam tahapan perkembangan selanjutnya akhirnya memutuskan untuk menolak hal baik yang sudah ia ketahui di dalam pengetahuan mereka. David Hay menjelaskan bahwa, 42
The problem is that anyone, child or adult, can learn off a list of such moral imperatives; perhaps even obtain an “A” grade for demonstrating proficient knowledge of them. At the end of the process, they may still have a boredom or detachment, even a cynicism about what they have learned.
Kondisi  ini  banyak  dihadapi  ketika  di  dalam  perkembangannya, anak maupun orang dewasa tidak terdidik di dalam relasi yang kuat bersama orang dewasa yang mengajarkannya.
Penulis  kemudian  melihat  kesinambungan  pemahaman yang  dicatat  dalam  The  Rule  of  St.  Benedict  mengenai  orang-orang yang seringkali disebut sebagai infant, anak-anak atau orang muda yang  sedikit  berpengalaman,  tetapi  memiliki  kemampuan  untuk menerima  didikan.  Secara  usia,  yang  termasuk  sebagai  anak  usia dini  adalah  mereka  yang  masih  membutuhkan  pengawasan  dan bantuan  secara  langsung  dari  orang  dewasa,  terkhusus  dalam
39 Deborah  Schein,  “Nature’s  Role  in  Children’s  Spiritual Development,” Children, Youth and Environments, Vol. 24, No. 2 (2014): 83.
40 Ibid.
41 Ibid., 84. 42 Hay, “Why Should We Care about Children’s Spirituality?” 13.

## 261  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
formasi spiritual. Melengkapi pemahaman dari Abad Pertengahan, kondisi  anak  sepanjang  zaman  tetap  menunjukkan  keserupaan kebutuhan  akan  orang  dewasa  terkait  dengan  pemenuhan pertumbuhan spiritualitas mereka.

## Formasi Spiritual Anak Usia Dini: Peran Orang Dewasa
Kebutuhan  akan  rasa  aman  adalah  salah  satu  kebutuhan utama dari anak usia dini. 43 Semakin aman anak, maka semakin baik bagi  anak  untuk  bertumbuh  dan  mengembangkan  spiritualitas mereka.  Rasa  aman  diberikan  oleh  orang  dewasa  membuat  anak menuntut sebuah relasi yang mendalam dari pihak orang dewasa.
Orang dewasa yang terlibat aktif dalam perkembangan anak akan memberikan dampak positif bagi perkembangan anak. Hasil penelitian Deborah Schein, seorang pakar anak usia dini, menjelaskan dampak yang diberikan oleh orang dewasa bagi perkembangan anak usia dini yang dimulai dari segi emosional dan yang  kemudian  memengaruhi  aspek  sosial  bahkan  empati.  Salah satu  partisipan  dalam  penelitian  tersebut  memberi  testimoni sebagai berikut, 44
Probably  the  most  observed  indicator  of  spiritual development  is  that  of  peer  empathy.  It’s  more  than understanding. It’s a shared experience: shared happiness, shared sorrow, and shared fun. You know, there is research that shows that babies have sympathetic cries, or when they hear another baby cry, they will cry, too. Two longitudinal studies (Wellman et al. 2008; Zayas et al. 2012) show that infants and very young children are capable of imitating and understanding  intentional  actions  that  become  the  bases for theories of mind that are believed to be the predecessor to moral judgment. Participants believed that it is possible that  values  and  moral  development  may  emerge  from proper nurturing of spiritual development.
Peran orang dewasa di dalam perkembangan spiritual anak usia dini memegang peranan yang amat penting. Tanggung jawab orang  tua,  guru,  dan  berbagai  pihak  terkait  perlu  menyadari kebutuhan ini dengan baik agar formasi spiritual anak usia dini bisa tercapai secara maksimal.

## Kehadiran Otoritas: Wujud Ultima Kasih bagi Anak Usia Dini
St.  Benediktus  dari  masa  awal  Abad  Pertengahan  telah secara  implisit  menunjukkan  mengenai  signifikansi  proses
43 Schein, “Nature’s Role in Children’s Spiritual Development,” 84.
44 Ibid., 86.
pertumbuhan spiritual di dalam diri seorang anak, meskipun dalam lingkup  usia  masih  sangat  muda.  Pemahaman  yang  serupa  juga terlihat dari penelitian Ratcliff sehubungan dengan kebutuhan yang muncul terkait dengan spiritualitas anak, 45
There is great need for dialogue between those interested in spiritual formation and advocates of children’s spiritual development. Theology and children’s spiritual experience should  be  natural  partners,  and  advocates  of  spiritual formation could be natural link between these. This seems particularly likely if child development is conceptualized in a more holistic manner, with spirituality not merely being added to other areas of cognitive and social development, but rather seen as inseparable from these and other aspects of development. Religion and spirituality should relate to every area of the child’s life.
Terkait dengan kondisi ini, maka pihak-pihak yang secara langsung terkait  dengan  pertumbuhan  spiritual  anak  harus  kembali memperhatikan peran dan fungsi dalam hidup anak. Penumbuhan hidup  spiritual  secara  dini  akan  memengaruhi  hidup  anak  secara holistik.
Hidup  spiritualitas  anak  adalah  hal  yang  menarik  untuk diteliti karena terlihat sangat menantang. Ketegangan yang terlihat adalah kesadaran bahwa hal ini amat penting untuk diperhatikan, namun juga sangat sulit untuk dilakukan. Anak-anak belum cukup mampu untuk mengupayakan hidup spiritual mereka, oleh sebab itu  mereka  selalu  perlu  dibantu  oleh  pihak  luar,  terkhusus  pihak yang ada di sekitar mereka. Beberapa pihak yang berotoritas, seperti komunitas  dalam  keluarga,  sekolah,  gereja,  perlu  memastikan bahwa peran otoritatif yang melekat sudah dilakukan dengan baik.
Warisan  budaya  dari  awal  Abad  Pertengahan  yang masih bertahan  sampai  sekarang,  menjadi  acuan  yang  tepat  untuk merumuskan  kembali  peran  pihak  otoritatif.  Model  peran  yang dimiliki  oleh  kepala  biara  adalah  salah  satu  contoh  peranan otoritatif yang tepat untuk diterapkan untuk mendidik anak dalam hidup spiritual secara holistik. Kepala biara menunjukkan bahwa peran otoritatif yang penuh dengan kuasa, yang cenderung mutlak, bisa  digunakan  untuk  mendidik  seseorang  untuk  memiliki kehidupan  spiritual  yang  sejati.  Penekanan  kepada  peran  sebagai ayah  yang  mendidik  dalam  kerangka  representasi  Kristus  bisa dilakukan  dengan  menerapkan  hukuman,  sebagai  bagian  dalam
45 Ratcliff,  “‘The  Spirit  of  Children  Past’:  A  Century  of  Children’s Spirituality Research,” 233.

## 263  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
proses  pendisiplinan. 46 Akan  tetapi,  kepala  biara  tetap menunjukkan  perhatian  dan  kasih.  Terkait  dengan peran  sebagai kepala  biara,  pihak  berotoritas  perlu  selalu  memiliki  kepekaan untuk  menunjukkan  kelemahlembutan  pada  orang-orang  yang  ia layani seperti yang tertulis di RB 27, 47 4. … let love for him be reaffirmed and let everyone pray for him. 5. The abbot must indeed exercise very great care and hasten with all keenness and energy to prevent any of the  sheep  in  his  care  from  being  lost.  6.  He  should understand that he has undertaken to care for the weak …
Pemberian  konsekuensi  harus  dilakukan  dengan  tujuan untuk  mendidik  jiwa  agar  berbalik  kepada  hidup  dalam  aturan untuk hidup yang benar. Keseimbangan peran yang dimiliki oleh pihak  berotoritas  juga  nampak  dalam  model  yang  lebih  lembut sebagaimana seorang ibu yang telah mengandung dan  mengasuh anaknya.  Menggunakan  kelemahlembutan  tidaklah  menunjukkan sisi  permisif,  melainkan  untuk  menolong  anak  memiliki pemahaman akan Allah dengan lebih mendalam. Pemberian afeksi kepada anak usia dini akan menolong anak untuk mengembangkan kualitas personal yang baik dalam proses tumbuh kembang mereka,
termasuk  cara  berelasi  dengan  Allah  dan  sesama.  Di  dalam melakukan  tugas  peran  sebagai  orang  tua  yang  mendidik,  pihak otoritatif juga harus selalu berusaha menjaga keseimbangan peran untuk  mengatur  dan  mengurus  hal-hal  bersifat  administratif  di dalam  pertumbuhan  spiritual  anak  yang  holistik.  Dengan menyediakan hal-hal yang dibutuhkan dalam perkembangan anak,
maka anak usia dini juga bisa belajar untuk meniru dan meneladani cara  untuk  melakukan  tanggung  jawab  di  dalam  lingkungan pertumbuhannya. Menjaga ketegangan ini jelas bukanlah hal yang mudah, oleh sebab itu diperlukan sebuah kesadaran penuh bahwa hal  yang  dilakukan  adalah  sebagai  representasi  Kristus  di  dalam kehidupan anak. Dengan menjalankan hal ini, diharapkan bahwa kehidupan  spiritual  anak  usia  dini  bisa  tercapai  dalam  kerangka otoritas yang mencerminkan kasih Kristus.

## Kesimpulan
Pihak  otoritatif—yang  dideskripsikan  melalui  kehadiran kepala biara—menunjukkan bahwa peranan dengan kuasa mutlak tetap  berdampak  bagi  kehidupan  spiritual  anak.  Otoritatif  tidak berarti  otoriter,  terkait  dengan  proses  pendisiplinan,  pihak
46 Meskipun disebutkan peran sebagai ayah, hal ini tidak dibatasi oleh gender, melainkan merujuk kepada peran.  Di dalam tradisi biara, kepala biara juga dipimpin oleh wanita yang disebut sebagai abbess.
47 Kardong, Benedict’s Rule, 240.
otoritatif perlu menyadari bahwa hal yang dilakukan dibangun di dalam kerangka relasi yang penuh dengan kasih. Ketegangan peran antara kuat dan lembut, jauh dan dekat harus selalu dijaga agar anak usia  dini  dapat  memiliki  makna  yang  utuh  mengenai  gambaran Allah  di  dalam  hidup  mereka  secara  holistik.  Makna  kehadiran utama seorang pemimpin spiritual adalah hadir sebagai representasi Kristus  untuk  menunjukkan  kasih  yang  benar  dan  otentik.
Kehadiran  pihak  otoritatif  harus  ditandai  dengan  peranan  yang utuh dan seimbang.
Usulan dari penelitian ini adalah agar pihak otoritatif dapat melaksanakan  peran  yang  utuh  untuk  menolong  anak  usia  dini memiliki  pertumbuhan  spiritual  yang  baik.  Memberi  perhatian kepada pertumbuhan spiritual bagi anak usia dini tidak dibatasi oleh usia  ataupun  pada  perkembangan  secara  parsial,  sebagai  contoh kognitif saja, melainkan secara holistik. Setiap anak membutuhkan kekhususan dalam menerima pendidikan spiritual. Oleh sebab itu, sedari dini, anak membutuhkan figur otoritatif sebagai representasi Kristus yang hadir dengan penuh kasih untuk menolong mereka mencapai hidup spiritual yang utuh. Jadi, pemimpin/orang dewasa yang mendampingi anak usia dini perlu hadir sebagai ayah, ibu, dan “Maria dan Marta” yang bertujuan menghasilkan perubahan hidup bagi setiap anak yang dilayani. Melalui kesadaran ini, pihak otoritatif dapat  membangun  formasi  spiritual  yang  transformatif  dalam peran sebagai representasi Kristus.

## Tentang Penulis
Meiliana  Evita  Benes  adalah  lulusan  program  studi  Magister Divinitas  Sekolah  Tinggi  Teologi  Amanat  Agung,  Jakarta,  tahun 2021.  Ia  saat  ini  sedang  melayani  di  Gereja  Kebangunan  Kalam Allah Jemaat Panakkukang, Makassar.

## Daftar Pustaka
Bradley,  James  E.,  Richard  A.  Muller,  Robert  Bideleux,  and  Ian Jeffries.  Church  History:  An  Introduction  to  Research,  Reference Works,  and  Methods.  2 nd ed.  Grand  Rapids,  MI:  Eerdmans, 1995.
Bynum, Caroline Walker. “Jesus as Mother and Abbot as Mother: Some  Themes  in  Twelfth-Century  Cistercian  Writing.” Medieval Religion: New Approaches, Vol. 15, No. 1975 (2004): 18- 43. https://doi.org/10.1525/9780520907539-007. Derkse, Wil. The Rule of Benedict for Beginners: Spirituality for Daily Life. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 2003.
Escobar,  Melody.  “Horses  of  Hospitality:  A  Transformative
Pathway to the Christian Praxis of Love.” Spiritus A Journal of Christian  Spirituality,  Vol.  19,  No.  2  (2019):  217-231.
10.1353/scs.2019.0028.

## 265  Peranan Abbot Sebagai Representasi Kristus dan Implikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini
Fry, Timothy. The Rule of St. Benedict in English. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1982. Hay, David. “Why Should We Care about Children’s Spirituality?” Pastoral  Care  in  Education,  Vol.  16,  No.  1  (1998):  11-16. https://doi.org/10.1111/1468-0122.00078.
Heale, Martin. The Abbots and Priors of Late Medieval and Reformation England. Oxford: Oxford University, 2016.
Holder,  Arthur.  The  Blackwell  Companion  to  Christian  Spirituality. Malden, MA: Blackwell, 2005.
Kardong, Terrence G. Benedict’s Rule: A Translation and Commentary. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1996. Maas,  Robin.  Spiritual  Traditions  for  the  Contemporary  Church. Nashville, TN: Abingdon, 1990. Miller,  Craig.  “Schools  for  the  Lord’s  Service:  The  Rule  of  St. Benedict for Christian Camping.” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry, Vol. 11, No. 2 (2014): 300-317. https://doi.org/10.1177/073989131401100206 .
Ratcliff,  Donald.  “‘The  Spirit  of  Children  Past’:  A  Century  of Children’s  Spirituality  Research.”  Christian  Education  Journal:
Research on Educational Ministry, Vol. 4, No. 2 (2007): 218-237. https://doi.org/10.1177/073989130700400203. Schein,  Deborah.  “Nature’s  Role  in  Children’s  Spiritual Development.” Children, Youth and Environments, Vol. 24, No. 2 (2014): 78-101. Tupikowski, Jerzy. “Anthropology of the Evangelical Counsels in the  School  of  St.  Benedict  of  Nursia.”  The  Person  and  the
Challenges, Vol. 8, No. 2 (2018): 205-219.
Vogue,  Adalbert  De.  Reading  Saint  Benedict:  Reflections  on  the  Rule.
Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1994.
White,  Carolinne.  The  Rule  of  Benedict.  London:  Penguin  Classics,
2008.