## Transformasi Pluralisme Dalam Agama Buddha: Buddhayana Sebagai Bhinneka Tunggal Ika
Panir Selwen, Winja Kumari *
Sekolah Tinggi Agama Buddha Bodhi Dharma, Medan, Indonesia *winjakumari@bodhidharma.ac.id

## Abstract
Buddhism  originates  from  a  single  source  and  can  be  adapted  to  various circumstances and spread in various regions with various languages to different tribes, peoples, times and environments. This allowed Buddhism to develop into different forms and figures. This research aims to understand that diversity and pluralism in Buddhism can  be  seen  and  understood  through  the  concept  of  Buddhayana.  Buddhayana  is  an understanding  that  is  non-sectarian,  inclusive,  universal  and  sees  differences  as  the wealth  of  Buddhism  so  that  it  can  be  studied  according  to  the  intelligence  of  every Buddhist.  The  method  used  to  write  this  research  uses  a  qualitative  research  method through a descriptive approach and data obtained from literature review. In this study, the  found  that  understanding  pluralism  in  Buddhism  requires  the  application  of Buddhayana values, namely inclusiveness, non-sectarianism, contextualism, and respect for pluralism and universalism. Buddhayana's values are in line with the understanding and application of Unity in Diversity in Indonesia.

## Keywords: Transformation; Pluralism; Buddhayana; Bhinneka Tunggal Ika

## Abstrak
Agama  Buddha  berasal  dari  satu  sumber  dan  dapat  diadaptasi  dalam  banyak keadaan  dan  disebarkan  di  berbagai  daerah  dengan  beragam  bahasa  kepada  berbagai suku,  bangsa,  waktu  dan  lingkungan  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  menjadikan  agama Buddha  berkembang  menjadi  bentuk  dan  sosok  yang  berbeda-beda.  Penelitian  ini bertujuan memahami keragaman dan pluralisme dalam agama Buddha dapat dilihat dan dimengerti melalui konsep Buddhayana. Buddhayana sebuah paham yang non sektarian, inklusif,  universal  dan  melihat  perbedaan  adalah  justru  sebagai  kekayaan  dari Buddha Dharma sehingga bisa dipelajari sesuai dengan kecerdasan setiap umat Buddha. Metode yang digunakan menulis penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif melalui pendekatan deskriptif dan data diperoleh dari kajian pustaka/literatur. Dalam penelitian ini  ditemukan  bahwa  untuk  memahami  pluralisme  dalam  Agama  Buddha  dibutuhkan penerapan  nilai-nilai  Buddhayana  yaitu  inklusif,  nonsektarian,  kontekstual,  serta menghargai  pluralisme  dan  universalisme.  Nilai-nilai  Buddhayana  sejalan  dengan pemahaman dan penerapan Bhinekka Tunggal Ika di Indonesia.

## Kata Kunci: Transformasi; Pluralisme; Buddhayana; Bhinneka Tunggal Ika

## Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  Negara  yang  majemuk  dan  dan  penuh  keberagaman. Hal ini dapat terlihat yang terdiri dari. pulau yang terbentang dari Sabang sampai Merauke dan terdiri ratusan suku, bahasa, budaya, adat, agama dan berbagai keberagaman lainnya. Fidiyani  (2013)  menegaskan  bahwa  sebuah  kenyataan  sosiologis.  bahwa  bangsa Indonesia  terdiri  dari  masyarakat  multikultural  yang  harus  dijunjung  tinggi,  dihormati, dan terus dipertahankan. Dalam masyarakat yang majemuk potensi timbulnya perpecahan
sangatlah  rentan  dan  karena  kemajemukan  itu  mudah  memicu  dan  menyebakan perselihan karena berbagai perbedaan seperti beda agama, beda suku, beda warna kulit, beda  ras.  Oleh  sebab  itu  setiap  insan  yang  hidup  ditengah-tengah  sebuah  Negara  yang memiliki penduduk yang majemuk dibutuhkan sebuah pemikiran dan pola hidup saling menghargai dan saling memahami dari perbedaan tersebut.
Keberagaman dan kemajemukan ini berada didalam satu kandungan ibu pertiwi. Keadaan ini digambarkan dengan semboyan berasal dari Kitab Sutasoma. karangan Empu Tantular yaitu Bhinneka Tunggal Ika yang memiliki makna berbeda-beda tetapi tetap satu jua.  Semboyan  ini  menjadi  dasar  untuk  merajut  persatuan  dan  kesatuan  pada  negara Indonesia.  Dalam  mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan  ditengah-tengah  berbagai perbedaan  dan  kemajemukan  tidaklah  mudah  dibutuhkan  proses  pemahaman  dalam menghargai berbagai perbedaan. Menghargai disini berarti dapat memahami warga atau komunitas  masyarakat  yang  berbeda  dari  dirinya  dan  bisa  menerima  bahwa  berbagai perbedaan yang ada dimasyarakat Indonesia sebagai sebuah anugrah dan kelebihan yang harus  terus  dijaga.  Peran  agama  yang  dianut  setiap  penduduk  juga  berperan  dalam mewujudkan  hal  ini.  Dalam  ajaran  agama  selalu  mengarahkan  dan  mengharuskan umatnya  untuk  hidup  saling  menghargai,  menjaga  persaudaraan  dan  kedamaian.  Hal senana  disampaikan  Bauto  (2016)  apabila  penganut  agama  benar-  benar  hidup  dan menjalankan  keyakinan  dan  ajaran  agamanya.  masing-masing,  maka  kerukunan, persaudaraan,  kedamaian  dan  kenyamanan  dengan  sendirinya  akan  terwujud  dalam masyarakat yang majemuk.
Kemajemukan ini juga ternyata berada dalam masyarakat Buddhis di Indonesia, dilihat dari berbagai metode, aliran/sekte yang diterapkan oleh umat Buddha di Indonesia sesuai dengan pemahaman yang diyakininya dan dipengaruhi oleh tradisi dari suku atau kearifan lokal dan budaya yang dimilikinya. Hal ini diperjelas oleh Grace et al. (2021) dalam menjaga toleransi antar umat beagama maupun dalam masyarakat Buddhis, umat Buddha dapat memanfaatkan kearifan lokal dan budaya setempat. Dalam pemikiran ini ajaran  Buddha  dapat  dipahami  dan  menyesuaikan  diri  melalui  kearifan  lokal  yang  ada dimasyakarat. Sehingga dapat dipahami bahwa perbedaan dalam agama Buddha bukan perbedaan  dari  pemahaman  inti  ajaran  Buddha  itu  melainkan  metode  atau  cara  yang digunakan umat Buddha dalam memahami ajaran Buddha.
Setiap  manusia  termasuk  umat  Buddha  memiliki  perbedaan,  apakah  itu menyangkut  pembawaan,  kecenderungan,  kemampuan,  dan  sebagainya.  Dalam membabarkan  Dharma  Buddha  menggunakan  berbagai  metode  dan  tahapan  yang disesuaikan  dengan  kemampuan  dan  cara  berfikir  siswanya.  Setiap  siswa  dapat memahami ajaran Buddha dengan kemampuan dan daya tangkap masing-masing. Dalam sejarah  perkembangannya  melintasi  ruang  dan  waktu,  berbagai  bentuk  agama  Buddha telah muncul sebagai akibat dari akulturasi budaya dan tradisi. Terdapat berbagai aliran, tradisi, dan interpretasi yang berbeda dalam memahami dan mempelajari Ajaran Buddha. Dengan  kata  lain  tidak  ada  satu  otoritas  tunggal  atau  pandangan  yang  diakui  secara universal di kalangan umat Buddha. Ada beberapa tradisi dan aliran dalam agama Buddha seperti Theravada, Mahayana, Vajrayana, Zen, dan banyak lagi Setiap aliran ini memiliki ajaran dan praktik yang unik, dan seringkali memandang Buddha dan ajarannya dengan sudut pandang yang berbeda.
Bagi setiap umat Buddha yang mendalami ajaran Buddha akan terus berkembang dan  munkin  berubah  sejalan  dengan  peningkatan  kecerdasan,  pengetahuan,  dan pemahamannya, hingga akhirnya ia tiba pada kebenaran tertinggi. Buddha (Nikaya, 2009) mengumpamakan ajarannya bagai  Samudra yang luas dan hanya mempunyai satu  rasa yaitu  rasa  garam,  begitu  juga  Dharma  yang  diajarkan  mempunyai  satu  rasa  yaitu kebebasan.  Dari  perumpamaan  ini  dapat  diartikan  bahwa  setiap  umat  Buddha  dalam
mempelajari ajaran Buddha atau dharma tidak terikat  dan melekat  dengan satu  konsep yang dia yakini saat ini, karena keyakinan itu dengan peningkatan kecerdasaannya juga akan  mengalami  perubahan.  Dibutuhkan  sebuah  kebebasan  dalam  mendalami  ajaran Buddha.
Dalam penelitian ini akan dilihat dan diteliti bahwa keanekaragaman dalam agama Buddha  bukan  menjadi  alasan  umat  Buddha  terpecah,  justru  pluralitas  dalam  agama Buddha menjadi dasar mendalami agama Buddha lebih luas dan menjadi bagian integral dari kebenaran yang satu dengan jalan yang berbeda dan dengan tujuan yang sama yaitu Buddhayana sebagai Bhinneka Tunggal Ika. Melalui tulisan ini penulis ingin mendalami bahwa  dalam  agama  Buddha,  terdapat  sebuah  transformasi  yang  terjadi  terkait pemahaman pluralisme. Konsep ini dapat dilihat dalam perkembangan Buddhayana, yang mencerminkan semangat "Bhinneka Tunggal Ika" (berbeda-beda tetapi tetap satu) yang diadopsi dalam tradisi agama Buddha

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif melalui pendekatan. deskriptif. Sumber data dan rujukan diperoleh melalui studi pustaka atau kajian literatur. Penelitian yang dilakukan yaitu dengan mendalami, menganalisis dan mengkaji sumber- sumber literatur dan teks-teks agama Buddha, dokumen kebijakan, atau literatur lain yang relevan  untuk  memahami  pemikiran  dan  pandangan  Buddhayana  terkait  dengan pluralisme  dalam  agama  Buddha.  Peneliti  secara  langsung  terlibat  dalam  kegiatan Buddhayana  dan  mengamati  praktik-praktik  yang  dilaksanakan  dari  berbagai  aliran dalam  agama  Buddha  untuk  memahami  bagaimana  transformasi  pluralisme  tercermin dalam ritual, upacara, atau kegiatan keagamaan Buddha lainnya. Selanjutnya dilakukan berbagai  kajian  yang  telah  didiskusikan  dalam  kuliah  online  mata  kuliah  Wawasan. Buddhayana. Dalam penelitian ini, akan dideskripsikan bagaimana mendalami pluralisme yang ada dalam agama  Buddha melalui Buddhayana sebagai  konsep untuk memahami berbagai  metode  dan  cara  dalam  agama  Buddha  untuk  menuju  satu  jalan  kebebasan. Dalam ketatanan masyarakat Indonesia konsep ini dikenal sebagai Bhinneka Tunggal Ika. Penelitian  ini  bertujuan  menggambarkan  dan  menganalisis  bagaimana  transformasi pluralisme  dalam  agama  Buddha,  dengan  fokus  pada  peran  Buddhayana  sebagai pendorong Bhinneka Tunggal Ika (persatuan dalam keragaman). Temuan dari penelitian ini  mencakup  hasil  analisis  data,  kesimpulan,  dan  interpretasi  tentang  transformasi pluralisme dalam agama Buddha dan peran Buddhayana sebagai Bhinneka Tunggal Ika.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pluralisme dalam Agama Buddha
Pluralisme berasal dari bahasa inggris yaitu pluralism yang memiliki maksa suatu kerangka . interaksi  yang  mana  setiap  kelompok  menampilkan  rasa  hormat  dan  toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi (pembaruan atau  pembiasaan). Lebih lanjut Ismoyo, Rapiadi, & Susanto (2021) menjelaskan pluralisme menghadirkan perjumpaan  dimana  setiap  budaya  dan  status  pandangan  bertemu . dalam  status  derajat serta suasana demokratis. Pluralisme di Indonesia dapat dipahami sebagai keberagaman sosial, budaya, etnis, dan agama yang ada dalam masyarakat Indonesia. Sebagai negara dengan populasi yang sangat beragam, Indonesia diakui sebagai salah satu negara dengan tingkat  pluralisme  yang  tinggi.  Pluralisme  adalah  ide  bahwa  perbedaan  dalam  agama, budaya,  dan  keyakinan  harus  diakui,  dihormati,  dan  diterima  sebagai  bagian  dari kehidupan masyarakat.
Selanjutnya Sardi, Hadion Wijoyo, & Suherman (2021) menjelaskan pluralisme adalah sebuah pemikiran atau paham yang menjelaskan bahwa setiap orang dari berbagai
ras,  agama,  serta . kepercayaan  politik  yang  berbeda  dapat  hidup  dengan  damai  di masyarakat yang sama. Dalam pemahaman pluralisme dapat terlihat berbagai perbedaan yang  ada  dalam  kehidupan  menusia  yang  kemudian . dikembangkan  menjadi  sikap toleransi, saling tolong menolong dan gotong royong. Secara keseluruhan, pluralisme di Indonesia  mencerminkan  semangat  untuk  menghargai  dan  menghormati  keberagaman dalam masyarakat. Prinsip-prinsip ini terus diperjuangkan dan dijaga dalam upaya untuk membangun negara yang inklusif, adil, dan harmonis bagi semua warganya
Konstitusi Indonesia, dalam Undang-Undang Dasar 1945, menjamin kebebasan beragama  bagi  semua  warga  negara.  Pasal  29  menyatakan  bahwa  setiap  warga  negara memiliki  hak  untuk  memilih,  mempraktikkan,  dan  mengembangkan  agama  atau kepercayaan mereka sendiri sesuai dengan keyakinan pribadi mereka. Lebih lanjut Lestari (2020)  mengatakan . basis  kerukunan  dalam  masyarakat  majemuk  yang  dialogis  dan dinamis, baik menyangkut perbedaan. seperti etnis, ras, dan juga perbedaan menyangkut ilmu,  seperti  gagasan,  pengetahuan.  dan  lainnya  merupakan  penerapan  pluralisme. Pluralisme  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  proses  membentuk  karakter  masyarakat (manusia)  yang  bersifat . teologis  dan  kesadaran  sosial.  Dengan  memahami  pluralisme pada  nantinya  diharapkan  dapat  memberikan  dampak  pada  kesadaran  bahwa  manusia hidup  ditengah  masyarakat . yang  plural  dari  segi  agama,  budaya,  etnis,  dan  berbagai keragaman sosial lainnya.
Menurut  Abizar  (2019)  pemikiran  pluralisme  munculnya  oleh  adanya kemajemukan . (pluralitas)  masyarakat,  keanekaragaman  dalam  berbagai  bidang kehidupan serta struktur masyarakat . yang terdiri atas berbagai suku dan agama, selain itu  dalam  kenyataan  penting  yang  ada  dalam  keragaman  tersebut  adalah  membangun hubungan sejati  kebhinekaan dalam ikatan-ikatan kemajemukan.  Di  Indonesia terdapat beragam  agama  dan  kepercayaan  lokal  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Tentunya keragamaan agama dan kepercayaan ini dapat diakui oleh masyarakat dan setiap orang bebas untuk memilih agama atau kepercayaannya itu, hal ini dipahai sebagai pluralisme agama.  Pluralisme  agama  merupakan  pandangan  atau  pendekatan  yang  mengakui keberagaman agama dan keyakinan sebagai fenomena yang alami dalam masyarakat. Ini berarti  bahwa  semua  agama  dianggap  setara  dan  memiliki  nilai  dan  kebenaran  yang berbeda-beda, dan semua orang memiliki kebebasan untuk memilih dan mempraktikkan agama mereka sendiri tanpa tekanan atau diskriminasi
. Di Indonesia, terdapat berbagai tradisi dan praktik keagamaan yang unik, seperti budaya  adat  yang  menggabungkan  unsur-unsur  kepercayaan  tradisional  dengan  ajaran agama yang lebih besar. Kerukunan antaragama juga sering terlihat dalam perayaan hari besar  agama  masing-masing,  di  mana  umat  berbagai  agama  berbagi  dan  merayakan bersama . Sebagai pendekatan dalam penelitian Fidiyani (2013) diungkapkan bahwa telah terjadi  akulturasi  budaya . yang  terdapat  pada  komunitas  Islam  Aboge  dalam  upacara ritual yang terjadi kolaborasi antara budaya dan kepercayaan terdahulu yang  dibumbui dengan  nilai-nilai  Islam,  di  antara  akulturasi  budaya  tersebut.  Komunitas  Islam  Aboge melaksanakan  berbagai  ritual  keagamaan  dengan  dasar  kepercayaan  terhadap  para leluhur. Pluralisme agama mengakui hak asasi manusia dan kebebasan beragama sebagai nilai fundamental. Ini berarti semua orang memiliki hak untuk memilih, mempraktikkan, dan  mengamalkan  agama  atau  keyakinan  mereka  sendiri  tanpa  adanya  intervensi  atau diskriminasi
Lebih lanjut Suparlan (2014) menjelaskan bahwa nilai-nilai budaya yang dijalani manusia  selalu  diperkuat  dan  saling  berpengaruh  dengan  keyakinan  keagamaan pemiliknya. Keyakinan yang dianut dapat memperjelas batas-batas. antara yang baik dari yang tidak baik, antara yang positif dan negatif, antara yang sah dari yang tidak sah, dan sebagainya. Pendekatan pluralisme agama menganjurkan sikap saling menghormati dan
berdialog antara pemeluk agama yang berbeda, serta menghargai hak asasi manusia dan kebebasan beragama. Prinsip-prinsip ini bertentangan dengan sikap eksklusivisme atau dominasi agama tertentu, yang menolak atau mengecilkan nilai-nilai dan keyakinan yang berbeda.
Abdullah  (2003)  mengungkapkan  bahwa  peranan  negara  dalam  keberagaman . budaya  Indonesia  dapat  dilihat  berbagai  praktek  kebijakan  yang  menyangkut  berbagai keragaman  budaya,  seperti  dalam  etnis,  bahasa,  agama,  kesenian,  dan  adat  istiadat. Pluralisme  dalam  agama  membangun  dialog  yang  konstruktif  dan  saling  memahami antara pemeluk agama yang berbeda. Ini melibatkan berbagi pengetahuan, pengalaman, dan  pemahaman  antara  kelompok  agama  untuk  mempromosikan  toleransi,  kerukunan, dan pengertian bersama.
Dalam menyelami ajaran Buddha dapat digambarkan dalam tiga lingkaran lapisan pemahaman.  Pada  lingkaran  paling  dalam  sebagai . inti  ajaran  Buddha,  lingkaran selanjutnya  adalah  metode,  dan  lingkaran  paling  luar  adalah  budaya.  Padalapisan lingkaran terluar yaitu budaya dapat menjadi sarana dalam penyebaran agama Buddha ke berbagai negara karena budaya tidak dapat terpisahkan dari agama Buddha . itu sendiri. Selanjutnya  untuk  memahami  lapisan  selanjutnya  yaitu  metode  dapat  dilihat  pada aliran/sekte/mazhab  agama  Buddha  seharusnya  memberi  manfaat  memperkaya cara/metode untuk memahami ini ajaran . Buddha. Namun dalam kenyataan sering kali umat Buddha terjebak dan terikat pada metode yang dianggapnya benar dalam semangat sektarian  untuk  menjaga  kemurnian  agama  Buddha,  dalam  prakteknya  malah  dapat melemahkan  toleransi  dalam  kebhinnekaan  agama  Buddha.  Pemikiran  sektarian  dalam Agama  Buddha  hanya  melihat  keyakinan  atau  ajaran  yang  dijalani  sebagai  suatu kebenaran  mutlak  dan  apabila  ada  ajaran  agama  Buddha  yang  berbeda  dari  apa  yang diyakininya  maka  akan  muncul  rasa  benci  perasaan  negatif  lainnya  kepada  penganut keyakinan  yang  berbeda  darinya.  Pada  tahap  ini  orang  tersebut  akan  mengalami pergolakan  batin  antara  mempertahankan  keyakinan  yang  dianutnya  tapi  disisi  lain keadaan ini membuat dia menjadi menderita karena akan muncul  pemikiran-pemikiran yang  ingin  selalu  menonjolkan  keyakinannya  dan  menjatuhkan  keyakinan  orang  lain. Tentunya hal ini menyebabkan pertikaian atau perseteruan antara dirinya dengan orang yang  berbeda  keyakinan  dengan  dirinya.  Dalam  tahap  ini  dia  mulai  menyadari  akibat keterikatan  terhadap  keyakinan  yang  dianutnya  membuat  dia  malah  muncul  kebencian dan selalu mencari pembenaran untuk mempertahankan apa yang diyakininnya.
Ketika  seseorang  mengenal  dan  mulai . menganut  suatu  agama  atau  keyakinan, akan  diawali  dari  ketidaktahuannya  akan  berbagai  ajaran  dari  agama  yang  dianutnya. Setelah mulai  belajar, maka orang akan mulai  menyadari bahwa ternyata ada berbagai macam ajaran yang kemudian disebut sekte-sekte. Pada tahap awal pembelajaran seperti ini  biasanya  ada  kecenderungan  orang  akan  terikat  pada  suatu  ajaran  sekte  tertentu. Keterikatan inilah yang kemudian tanpa disadari akan membuat orang tersebut menjadi sektarian. Dalam  pemikiran sektarian lebih cenderung mempersoalkan perbedaan yang teryata hanya bagian luar dari ajaran Buddha. Hal ini dapat diumpamakan sebagai nasi bungkus,  orang  lebih  cenderung  mempersoalkan  “bungkus”  daripada  “isi”  ajaran agamanya.  Padahal  kebenaran  “ Dharma ”  itu  sesungguhnya  adalah  satu,  tak  mendua. Kecenderungan seperti itu terjadi karena kita masih dalam proses pembelajaran menuju ke pengertian Dharma atau ajaran agama secara benar, utuh dan mendalam. Selanjutnya dalam proses mendalami ajaran Buddha seseorang mulai mengenal bahwa metode yang dilihat dalam agama Buddha termasuk yang diyakininya sebagai sarana dan jalan menuju tujuan akhir yang sama dari semua metode lainnya dalam agama Buddha. Tujuan yang sama dan ingin dicapai tersebut  adalah mendalami inti dari ajaran Buddha dan dengan kebebasan tanpa terikat pada suatu metode tertentu lagi.
Pluralisme  dalam  agama  Buddha  menerima  perbedaan  yang  ada  dalam  agama Buddha kemudian menerima dan mengakui bahwa setiap individu memiliki kebebasan untuk  memilih  jalan  spiritual  yang  sesuai  dengan  keyakinan  dan  pemahaman  masing- masing.  Ketika  seseorang  memiliki  keyakinan  dan  menjalani  praktik  dari  aliran Theravada tentunya terdapat perbedaan dengan seseorang yang memiliki keyakinan dan menjalani praktik aliran Mahayana. Akan tetapi  perbedaan ini bukan dianggap sebagai bentuk  perpecahan  dalam  agama  Buddha  karena  perbedaan  itu.  Sebab  keduanya  dapat dihormati sebagai bentuk ekspresi dalam mempelajari Dharma. Walau terdapat beberapa perbedaan dalam keyakinan dan praktik di antara aliran-aliran tersebut, namun ada nilai- nilai dalam ajaran Buddha yang menjadi persamaan diantara aliran-aliran dalam agama Buddha  tersebut.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  kebajikan,  kasih  sayang,  dan  pemahaman tentang sifat penderitaan dan jalan menuju pembebasan dari penderitaan. Memahami dan menerapkan pluralisme dalam agama Buddha berarti mendorong terjadi dialog dan saling pengertian  antara  aliran-aliran  yang  berbeda,  serta  menghormati  perbedaan  tersebut sebagai bagian dari keragaman spiritual.
Dalam  Buddhisme,  terdapat  berbagai  aliran  dan  tradisi  yang  berbeda,  seperti Theravada, Mahayana, Vajrayana, Zen, dan banyak lagi. Setiap aliran ini memiliki ajaran dan praktik yang unik, dan seringkali memandang Buddha dan ajarannya dengan sudut pandang yang berbeda. Ada hal penting yang perlu diketahui bahwa meskipun pluralisme ada dalam agama Buddha, ternyata terdapat prinsip-prinsip dasar yang dianggap sebagai inti  dari  ajaran  Buddha  dan  wajib  dipahami  dan  dipraktikan  penganut  Buddha  dari berbagai aliran. Prinsip dasar tersebut adalah Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Tengah. Prinsip-prinsip  ini  dianggap  sebagai  dasar  yang  utama  dan  universal  untuk menghubungkan semua aliran dalam Buddhisme.

## 2. Buddhayana sebagai Bhinneka Tunggal Ika
Buddhayana adalah  sebuah  paham  yang  non  sektarian,  inklusif,  universal  dan melihat  perbedaan  adalah  justru  sebagai  kekayaan  dari Buddha  Dharma sehingga  bisa dipelajari sesuai dengan jenis kecerdasan, arus kecerdasan spiritual dan budaya masing- masing pemeluknya. Paham Buddhayana . sesungguhnya dapat dimaknai sebagai agama Buddha asli ( resource Buddhism ) itu sendiri. Menurut Grace, Haudi, Rudy, & Suryanti (2021) seseorang yang memilik jiwa Buddhayana akan menghargai semua perbedaan dan menerima sekte-sekte yang ada dalam agama Buddha atau tidak berusaha menghilangkan sekte-sekte tersebut ataupun tidak mencampuradukan semuanya sehingga menjadi sekte tersendiri.  Jika  seseorang  telah  dapat  mendalami  dan  mempraktekkan  konsep Buddhayana  maka  orang  tersebut  akan  lebih  mudah  mendalami  dan  menyelami  ajaran Buddha dengan wawasan yang lebih luas karena bisa mendapatkan dari berbagai sekte dan berbagai metode. Pada tahap ini akan muncul semangat menghargai, berada dalam kebebasan dan tidak ada sekat-sekat yang menjadi penghalang dalam proses penyatuan yaitu  akhirnya  menuju  jalan  yang  sama  dalam  berbagai  perbedaan  aliran/sekte  dan metode.
Semangat  penyatuan  dalam  berbagai  perbedaan  ini  dalam  tatanan  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  dikenal  dengan  semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang mempersatukan  bangsa  Indonesia  dalam  berbagai  perbedaan  dan  kemajemukan. Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika . dimaknai  sebagai  sebuah  proses  dalam  menjaga keutuhan bangsa yang diciptakan dari persatuan.  Dinarti, Dewi, &  Furnamasari (2021) juga mengungkapkan hal yang mendasari dalam Bhinneka Tunggal Ika ini adalah terdapat nilai  luhur  yang  tercantum  juga  pada  nilai-nilai  Pancasila  yang  merupakan  falsafah kehidupan  bangsa  Indonesia.  Lebih  lanjut  Grace  et  al.  (2021)  menjelaskan  Indonesia memiliki  begitu  banyak  suku,  agama,  ras,  kesenian,  adat,  bahasa,  dan  lain  sebagainya
namun  tetap  satu  kesatuan  yang  sebangsa  dan  setanah  air  yang  dipersatukan  dengan bendera,  lagu  kebangsaan,  bahasa  dan  lain-lain  dalam  bingkai  Bhinneka  Tunggal  Ika. Peranan  Bhinneka  Tunggal  Ika . sangat  penting  dalam  memperkokoh  Persatuan  dan Kesatuan  Negara  Republik  Indonesia.  Penerapan  Bhinneka  Tunggal  Ika  adalah kebersamaan  tanpa  membeda-bedakan,  tanpa  membedakan  golongan  ataupun  latar belakang  pekerjaan  (Putri  &  Dewi,  2021).  Dalam  pemikiran  yang  sama  Bhinneka Tunggal  Ika  dimaknai  sebagai  sebuah  sikap  dan  semangat  bangsa  Indonesia  yang mengakui  bahwa  bangsa  Indonesia  itu  berada  dalam  keberagaman  dan  kemajemukan, namun  tetap  menjunjung  tinggi  kesatuan  dan  cerminan  keseimbangan  antara  unsur perbedaan  yang  menjadi  ciri  keanekaan  dengan  unsur  kesamaan  yang  menjadi  ciri kesatuan
Semangat Bhinneka Tunggal Ika yang mempersatukan.. bangsa Indonesia dapat juga diterapkan dalam mempersatukan masyarakat Buddha di Indonesia yang memiliki metode  pemahaman  dhamma  yang  berbeda-beda  dalam  satu  payung  Buddhayana. Buddha hanya mempunyai satu inti ajarannya, naman dalam membabarkan Dhamma atau ajarannya  Buddha  menggunakan  metode  pengajaran  yang  berbeda  yang  disesuaikan dengan kemampuan dan keadaan siswanya dan disebarkan dengan menyesuaikan budaya setempat.  Selanjutnya  ajaran  Buddha  diwariskan  dan  disebarkan  ke  berbagai  negara dengan  bahasa  yang  beragam.  Dari  pemahaman  ini  bisa  disimpulkan  bahwa  sejak awalnya agama Buddha sudah bersifat bhinneka. Buddha menyampaikan pengajarannya atau dharma itu dengan berbagai cara yang disesuaikan dengan kemampuan setiap orang agar mudah dimengerti. Tentunya pengajaran yang diterapkan ini menmbulkan perbedaan metode-metode  yang  digunakan  untuk  memahami  dharma  yang  akhirnya  melahirkan berbagai aliran/sekte.
Dalam  pendekaan  dan  pemahaman  Bhineka  Tunggal  Ika,  Buddhayana  sebagai sebuah konsep berfikir dan contoh konkret dari keragaman aliran dan tradisi yang ada di Agama Buddha. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun umat Buddha memiliki keyakinan dan praktik yang berbeda-beda, mereka masih bisa hidup berdampingan dengan harmonis dalam masyarakat Indonesia yang multikultural . Dalam mempraktikkan ajaran Buddha, seseorang  yang  memiliki  wawasan  Buddhayana  akan  sejalan  dengan  nilai-nilai  seperti kasih sayang, kedamaian, toleransi dan pemahaman yang dalam terhadap kehidupan dana alama semesta. Hal ini sejalan dengan semangat Bhinneka Tunggal Ika yang mendorong toleransi, saling menghargai, dan persatuan di tengah perbedaan
Paham Buddhayana berkaitan erat dengan kultul  dan penerapan agama Buddha Indonesia  yang  mengakomodir  budaya  yang  dianut  umat  Buddha  di  Indonesia. Buddhayana  mendalami  inti  ajaran  atau  yang  berada  dalam  semua  tradisi  dengan membawa ajaran Buddha ke suatu tataran baru dengan pendekatan nonsektarian. Dalam konsep Buddhayana, ajaran Buddha tidak dikelompokan ke dalam aliran/sekte/mazhab Theravada,  Mahayana,  atau  Vajrayana,  akan  tetapi  menampilkan  Buddhayana  sebagai esensi dari ajaran Buddha. Ada pemahaman yang keliru muncul dalam umat Buddha yang menyatakan  bahwa  jika  seseorang  mendalami  sebuah  sekte  tertentu  dalam  agama Buddha, maka ia mendekati kemurnian dari Ajaran Buddha tersebut. Tapi pemahaman sectarian ini pada kenyataannya membawa seseorang itu menjadi eksklusif dan tidak bias melihat kebenaran dalam sekte lain. Pemahaman Buddhayana yang nonsektarian justru membawa  seseorang  untuk  lebih  mengenal  dan  mendalami  inti  ajaran  Buddha  yang esensial tanpa memilah-milah ajaran tersebut berasal dari aliran/sekte/mazhab mana.
Pelopor kebangkitan agama Buddha . Indonesia adalah Bhikku Ashin Jinarakkhita. Beliau  dalam  membangkitkan  dan  menyebarkan  ajaran  Buddha  menggunakan pendekatan  dan  pemahaman  Buddhayana  dan  menyesuaikan  agama  Buddha  dengan kultur dan tradisi bangsa Indonesia. Konsep Buddhayana yang digaungkan oleh Bhikkhu
Ashin  Jinarakkhita  menampilkan  wujud  Buddhisme  asli  Indonesia  dalam  penerapan strategi  kelangsungan  hidup  dan  menjaga  agama  Buddha  untuk  bangsa  Indonesia kedepannya.  Dalam  menjalankan  misinya  yaitu  penyebaran  Ajaran  Buddha  melalui konsep  Buddhayana,  Bhikkhu  Ashin  Jinarakkhita  menekankan  pada  inklusif  dan  non- sektarian  berdasarkan  pemahaman  ajaran  Buddha  Mahāyāna  dan  Theravāda  dan  juga teks-teks Jawa kuno serta didukung keberadaan dan kejayaan agama Buddha masa lalu di Indonesia (Chia, 2018). Buddhayana mengacu pada perpaduan antara ajaran Buddha dan tradisi lokal atau budaya di berbagai wilayah di Indonesia. Seiring dengan penyebaran agama  Buddha,  ajaran  Buddha  mulai  terasimilasi  dengan  unsur-unsur  lokal,  seperti kepercayaan  animisme,  ritual  tradisional,  dan  kebiasaan  budaya  setempat.  Hal  ini menciptakan variasi dalam praktik, keyakinan, dan penekanan dalam agama Buddha di berbagai wilayah
Hal yang sama juga terlihat dalam penelitian Kristianto (2018) yang menjelaskan bahwa Mahâyâna dan Hînayâna memiliki persamaan dan perbedaan dalam melihat ajaran Buddha, tetapi dalam praktik dan perkembangannya, keduanya mazhab ini saling silang menyilang. Kedua  aliran ini dalam satu  keadaan  bisa bersama dan dalam  keadaan lain bisa  berpisah  dalam  menyebarkan  ajarannya  pada  penganutnya.  Dalam  Buddhayana, konsep Bhinneka Tunggal Ika menjadi relevan, karena mencerminkan pemahaman bahwa meskipun ada perbedaan dalam praktik dan ekspresi agama Buddha di berbagai budaya, esensi yang mendasari ajaran Buddha tetap sama. Buddhayana mengajarkan pentingnya menghormati  perbedaan,  saling  belajar  dari  satu  sama  lain,  dan  mencari  kesamaan  di tengah keragaman.
Untuk  mendukung  misinya  dalam  menyebarkan  ajaran  Buddha  melalui pendekatan  Buddhayana  Bhikkhu  Ashin  mendirikan  dan  membentuk  Sangha  Agung Indonesia (Sagin). Sagin merupakan perkumpulan dari para Sangha atau Bhikkhu yang memiliki wawasan Buddhayana. Dalam menjalankan kiprahnya mengembangkan agama Buddha  Indonesia  Sagin  juga  didukung  oleh  Majelis  Buddhayana  Indonesia  atau perkumpulan  para  pandita  atau  upasaka/upasika  agama  Buddha  yang  berwawasan Buddhayana.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hasil  penelitian  terdahulu  oleh  Sitorus  &  Iqbal (2019) di Tanjung Balai, yang menganalisa peran Majelis Buddhayana Indonesia dalam membantu terciptanya perdamaian melalui mediasi, mengelola isu konflik dan melakukan pendekatan serta membuat kesepakatan perdamaian terhadap kelompok-kelompok yang bertikai.
Sebagai  inti  gerakan  Buddhayana  di  Indonesia  Sagin  terus  berkomitmen  dan meningkatkan  pengabdiannya  dalam  penyebaran  ajaran  Buddha  melalui  pemahaman Buddhayana. Hal ini diungkapkan Bhikkhu Dharmavimala (2012) bahwa dalam Sangha Samaya  Sangha  Agung  Indonesia  (Sagin)  VIII  2007,  tugas  dan  fungsi  Sangha  Agung Indonesia dijabarkan sebagai berikut :
a. Sagin  harus  menjadi  wadah  bagi  uamt  Buddha  yang  ingin  menjalani  dan mempraktekkan ajaran Buddha dengan cara mengamalkan dan berbagi tentang esensi ajaran Buddha secara kontekstual dan berpegang teguh pada nilai-nilai inklusivisme, pluralisme, universalisme dan nonsektarian, serta berkeyakinan adanya Dharmakaya (Sanghyang Adi Buddha);
b. Untuk  mendalami  konsep  Buddhayana  melalui  belajar,  berlatih,  dan  berbagi  hidup berkesadaran baik dalam tradisi Theravada, Mahayana, maupun Vajrayana;
c. Sagin  berkomitmen  terus  menjaga  agar  semangat  sektarian  tidak  berkembang  dan melemahkan semangat nonsektarian.
Lebih  lanjut  Sudhamek  (2012)  menjelaskan  untuk  memahami  konsep Buddhayana  secara  benar,  terdapat  lima  konsep  yang  perlu  dipahami  dan  dijalani pengertian  dan  esessinya.  Kelima  konsep  itu  adalah  nonsektarian,  inklusifisme,
pluralisme, universalisme, dan keyakinan kepada Ketuhanan Yang Maha  Esa. Seorang Buddhayana adalah pengikut Buddha yang mencoba mempelajari dhamma secara utuh dan  mendalam  tanpa  melekat  pada  pandangannya  sendiri  dan  terbuka  pada  pandangan dari  sekte  lain  karena  cara  mempelajari  dhamma  bersifat  inklusif  sehingga  membuat pengertiannya tentang dhamma semakin mendalam, benar, dan utuh.
Non-sektarian dapat  dipahami sebagai  pendekatan dalam memegang keyakinan yang tidak terikat atau tidak memihak kepada kelompok agama tertentu. Pendekatan non- sektarian  mengedepankan  kerjasama,  dialog,  dan  penghargaan  terhadap  keberagaman baik agama atau aliran dalam agama tertentu, serta menghindari konflik berbasis agama. Dalam  konteks  agama  Buddha,  istilah  "non-sektarian"  dalam  agama  Buddha  lebih mengacu pada pendekatan tidak terikat pada sekte atau aliran tertentu dalam Buddhisme. Dalam Buddhisme terdapat berbagai aliran atau sekte yang berkembang sejalan dengan waktu, seperti Theravada, Mahayana, dan Vajrayana. Setiap aliran memiliki perbedaan dalam hal keyakinan, praktik, dan pemahaman ajaran Buddha. Sering kali, umat terikat pada hanya melihat kebenaran ajaran Buddha hanya pada satu aliran yang diyakininya, dan  sering  kali  menganggap  aliran  lain  memiliki  pandangan  yang  salah.  Non- sektarianisme bertujuan untuk mengatasi perpecahan dan perbedaan yang mungkin ada antara aliran-aliran Buddha yang berbeda, dan mencari kesamaan dan persatuan di antara mereka. Namun, dalam praktiknya non-sektarianisme terkadang masih mempertahankan beberapa perbedaan keyakinan dan praktik, tetapi  mereka berusaha untuk menghindari pemisahan  yang  tajam  dan  terus  memperluas  toleransi  di  antara  aliran-aliran  Agama Buddha yang berbeda.
Inklusifisme  merupakan  pemahaman  atau  pendekatan  yang  mendorong  untuk menerima  atau  terbuka  terhadap  pemahaman  atau  keyakinan  yang  lain  tanpa  melihat perbedaan mereka. Inklusifisme selalu menciptakan ruang yang terbuka dan ramah bagi semua  orang,  tanpa  adanya  diskriminasi  atau  pengecualian  berdasarkan  ras,  gender, agama, atau karakteristik lainnya. Inklusivisme juga dipahami sebagai sikap menghargai dan menghormati keberagaman, serta mengupayakan integrasi dan partisipasi aktif dari semua  individu  dalam  kehidupan  sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Inklusifisme  menurut pandangan  Buddhis  dimaknai  sebagai  pemahaman  yang  menghormati,  menghagai  dan mengakui dari keberagaman pemahaman, praktik, dan tradisi yang ada didalam agama Buddha.  Inklusifisme  memunculkan  sikap  atas  persamaan  hak,  menghormati,  dan mengakui  semua  individu  yang  mengikuti  jalan  Buddha . Alasan  yang  mendasar munculnya  paham  inklusifisme  dalam  agama  Buddha  adalah  ajaran  dasar  tentang kebijaksanaan dan praktek moralitas yaitu Pancasila Buddhis. Pancasila Buddhis menjadi moral dasar yang dipraktekkan semua aliran dalam agama Buddha, yang meliputi tidak membunuh,  tidak  mencuri,  tidak  berbuat  kejahatan  seksual,  tidak  berbicara  dusta,  dan tidak menggunakan zat yang memabukkan .
Pluralisme dipahami sebagai pendekatan atau pandangan yang mengakui adanya keberagaman  sebagai  karakteristik  alami  dalam  masyarakat  atau  kelompok.  Hal  ini dimaksudkan  menerima  dan  menghargai  adanya  perbedaan  dalam  kepercayaan,  nilai- nilai, budaya, dan pandangan dunia, tanpa mencoba untuk menekan atau mengeliminasi perbedaan  tersebut.  Pluralisme  menggaungkan  penghormatan  terhadap  pluralitas, pembagian kekuasaan yang adil, dan dialog yang konstruktif antara kelompok-kelompok yang berbeda. Pluralisme dalam  agama Buddha  dapat  dipahami bahwa berbagai aliran atau sekte yang berbeda dalam agama Buddha tidak dianggap sebagai saingan atau lawan, tetapi  sebagai  cara yang  berbeda untuk  mencapai kesadaran spiritual dan  pembebasan. Pluralisme mengakui bahwa setiap individu memiliki hak untuk memilih dan mengikuti agama atau jalan spiritual yang sesuai dengan keyakinannya, dan bahwa tidak ada satu agama tunggal yang mutlak benar atau satu-satunya jalan yang dapat ditempuh.
Paham  Universalisme  merupakan  keyakinan  atau  konsep  yang  berlaku  secara menyeluruh untuk semua individu atau kelompok, tanpa melihat perbedaan atau keadaan khusus mereka. Universalisme mengakui kesamaan mendasar pada semua individu dan membangun konsep kerja yang melampaui berbagai untuk mengedepankan keadilan dan kepentingan masyarakat umum. Dalam konteks agama Buddha, universalisme mengacu pada  pemahaman  yang  melampaui  batasan  suku,  ras,  golongan,  atau  status  social dimasyarakat,  dan  membangkitkan  pengembangan  spiritual  dan  pembebasan  semua manusia . Universalisme  mencerminkan  sikap  metta  (kasih  sayang  tanpa  batas)  yang menjadi bagian penting dari ajaran Buddha. Metta mengajarkan pengembangan praktek cinta  kasih  yang  meluas  kepada  semua  makhluk,  tanpa  memandang  perbedaan.  Ini mencakup  menghormati  dan  mengasihi  semua  individu,  tanpa  membedakan  antara saudara atau orang asing, atau antara mereka yang berbeda agama atau kepercayaan . Keyakinan  kepada  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam  agama  Buddha  tidak menekankan pada entitas tunggal yang disebut Tuhan atau Dewa pencipta. Buddhisme lebih menekankan pada pencarian pencerahan pribadi, pembebasan dari penderitaan, dan pemahaman tentang sifat sejati  kehidupan. Buddha mengajarkan bahwa individu dapat mencapai  pencerahan  melalui  pemahaman  yang  mendalam  tentang  Empat  Kebenaran Mulia,  yaitu  penderitaan,  penyebab  penderitaan,  penghentian  penderitaan,  dan  Jalan Tengah  yang  mengarah  menuju  penghentian  penderitaan.  Walaupun  dalam  agama Buddha  tidak  ada  kepercayaan  khusus  kepada  entitas  Tuhan,  tetap  terdapat  juga penghormatan  terhadap  makhluk  halus  atau  dewa-dewa  dalam  beberapa  tradisi Buddhisme, terutama dalam Buddhisme Mahayana. Dewa-dewa ini sering kali dianggap sebagai  entitas  yang  menghuni  alam-alam  surgawi  atau  sebagai  manifestasi  dari kesadaran yang lebih tinggi. Namun, dewa-dewa ini tidak dipuja sebagai pencipta atau otoritas tertinggi.
Dalam agama Buddha terdapat keyakinan akan siklus kelahiran ulang (samsara) yang melibatkan semua makhluk di dalamnya. Hal ini mengimplikasikan bahwa setiap individu, terlepas dari latar belakang atau identitasnya, berada dalam perjalanan spiritual yang sama untuk mencapai pembebasan dari penderitaan. Oleh karena itu, praktik Buddha menekankan pentingnya pengembangan kualitas batin seperti kesabaran, kebijaksanaan, kasih sayang, dan kesadaran untuk mendorong perkembangan spiritual bagi semua .

## Kesimpulan
Pluralisme dalam agama Buddha berarti memahami dan menerima bahwa dalam agama Buddha terdapat berbagai sekte, budaya yang dianut oleh Umat Buddha, bahasa dan  tradisi  yang  berbeda.  Dibutuhkan  semangat  penyatuan  dan  pemahaman  dari kemajemukan yang ada dalam agama Buddha. Pemahaman ini yang dalam  konteks ke Indonesiaan  disebut bhinneka  tunggal  ika. Semangat  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang mempersatukan..  masyarakat  Buddha  di  Indonesia  yang  memiliki  metode  pemahaman dhamma yang berbeda-beda dalam satu payung Buddhayana.
Buddhayana sesungguhnya berbicara dan membahas tentang agama Buddha itu sendiri. Pembahasan yang pertama tentang esensi agama Buddha dan kedua memahami tentang  realitas  bahwa  terdapat  kemajemukan  dalam  agma  Buddha.  Di  satu  pihak Buddhayana  adalah  inti  agama  Buddha,  di  lain  pihak  Buddhayana  memfasilitasi kehadiran ketiga yana (Theravada, Mahayana dan Vajrayana) yang merupakan kekayaan agama Buddha ke dalam persatuan kembali agama Buddha. Semangat Buddhayana yang harmoni aktif dan toleransi bukan sekedar pergaulan tetapi sebagai prinsip. Buddhayana berupaya  melakukan  kontekstualisasi  agama  Buddha  di  Indonesia,  guna  melahirkan agama Buddha Indonesia.
Buddhayana  dapat  dipahami  sebagai  perpaduan  ajaran  Buddha  dengan  tradisi lokal  di  Indonesia.  Dalam  pemahaman  ini  terlihat  sikap  pluralisme  dan  toleransi. Buddhayana menganjurkan untuk menghormati dan memahami perbedaan keyakinan dan praktik  agama  di  antara  umat  Buddha  maupun  umat  beragama  lainnya.  Hal  ini mencerminkan  nilai-nilai  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  mengedepankan  persatuan  di tengah keragaman.
Transformasi pluralisme dalam Buddhayana dapat ditinjau dalam beberapa aspek. Aspek  yang  pertama  yaitu  Buddhayana  menekankan  penghormatan  terhadap keberagaman  tradisi  dan  praktik  agama  Buddha  di  Indonesia.  Setiap  tradisi  dan  aliran Buddha  diakui  dan  dihormati,  sehingga  memberikan  ruang  bagi  pengembangan  dan keberlanjutan  keberagaman  ini.  Pada  aspek  kedua,  Buddhayana  juga  mengedepankan dialog antar agama dan kerjasama antar umat beragama serta terus berupaya memahami dan  menghormati  keyakinan  agama  lain,  serta  bekerja  sama  dalam  berbagai  kegiatan sosial,  budaya,  dan  keagamaan  untuk  memperkuat  persatuan  dan  harmoni  antarumat beragama.

## Daftar Pustaka
Abdullah, I. (2003). Politik Bhinneka Tunggal Ika dalam Keragaman Budaya Indonesia.
Jurnal Masyarakat dan Budaya , 5 (2), 1–13. Abizar, M. (2019). Pluralisme Agama dalam Pandangan Abdul Mukti Ali. Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah , 1 (2), 185–212.
Bauto, L. M. (2016). Perspektif Agama Dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat Indonesia.  (Suatu  Tinjauan  Sosiologi  Agama). Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial , 23 (2), 11–25.
Bhikkhu  Dharmavimala.  (2012).  Buddhayana  dan  Kontekstualisasi  Agama  Buddha  di Indonesia. In Buddhayana Value . Jakarta: Keluarga Buddhayana Indonesia. Chia,  J.  M.  (2018).  Neither  Mahāyāna.  Nor  Theravāda:  Ashin  Jinarakkhita  And  The Indonesian Buddhayāna Movemen. History of Religions , 58 (1), 24–63.
Dinarti,  N.  S.,  Dewi,  D.  A.,  &  Furnamasari,  Y.  F.  (2021).  Meningkatkan  Integrasi Nasional  melalui  Implementasi  Nilai-Nilai  Bhinneka  Tunggal  Ika. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (3), 7890–7899.
Fidiyani, R. (2013). Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia (Belajar Keharomonisan dan Toleransi Umat Beragama Di Desa Cikakak, Kec. Wangon, Kab. Banyumas). Jurnal Dinamika HukumJurnal Dinamika Hukum , 13 (3), 468–482.
Grace,  Haudi,  Rudy,  &  Suryanti.  (2021).  Buddhayana  Sebagai  Wujud.  Toleransi  Dan Bhinneka Tunggal Ika Dalam Kemasyarakatan Buddhis. Jurnal Ilmu Agama dan Pendidikan Agama Buddha (Jiapab) , 3 (1), 36–46.
Ismoyo,  T.,  Rapiadi,  R.,  &  Susanto,  S.  (2021).  Peran  Majelis  Buddhayana  Indonesia (Mbi)  Terhadap  Penanaman  Nilai  Intersektarian  Pada  Masyarakat  Buddha  Di Lampung. Jurnal  Pendidikan  Buddha  dan  Isu  Sosial  Kontemporer  (JPBISK) , 3 (1), 31–41.
Kristianto,  P.  E.  (2018).  Memahami  Mahâyâna  dan  Hînayâna  dalam  Filsafat  Timur.
Gema Teologika , 3 (1), 19–38.
Lestari, J. (2020). Pluralisme Agama di Indonesia: Tantangan dan Peluang Bagi Keutuhan Bangsa. Al-Adyan: Journal of Religious Studies , 1 (1), 29–38.
Nikaya,  D.  (2009). Digha  Nikāya  Khotbah-khotbah  Panjang  Sang  Buddha .  Jakarta: Dhamma Citta Press.
Putri,  L.  O.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Kedudukan  Bhineka  Tunggal  Ika  untuk Memperkokoh Negara Kesatuan Republik Idonesia di Masa Pandemi. De Cive: Jurnal Penelitian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , 1 (10), 1–7.
Sardi, Wijoyo, H., & Suherman. (2021). Pluralisme Dan Multikulturalisme Dalam Agama Buddha. Jurnal Ilmu Agama dan Pendidikan Agama Buddha (Jiapab) , 3 (1), 1–8. Sitorus, J., & Iqbal, M. (2019). Majelis Buddhayana Indonesia Membangun Binadamai Antar Umat Beragama. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (JISA) , 2 (1), 1–13.
Sudhamek, A. (2012). Eksplorasi Nilai-nilai Buddhayana (Sebuah telaah dan perspektif Transformatif - Leberatif). In Buddhayana Value . Jakarta: Keluarga Buddhayana Indonesia.
Suparlan,  P.  (2014).  Bhinneka  Tunggal  Ika:  Keanekaragaman  Sukubangsa  atau Kebudayaan? Antropologi Indonesia , 0 (72), 24–37.