TAZKIR:  Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 07  No. 1 Juni 2021
p-ISSN: 2442-7004
e-ISSN : 2460-609x
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah Salafiyah di Aceh
Tabrani ZA* 1 ; Saifullah Idris 2 ; Ramzi Murziqin 3 ;
Syahrul Riza 4 ; Wahyu Khafidah 5
1,5 Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
2,3,4 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia E-mail: tabraniza@scadindependent.org* 1 , saifullahidris@ar-raniry.ac.id 2 , ramzimurziqin@ar-raniry.ac.id 3 ,  syahrulriza@ar-raniry.ac.id 4 , wahyukhafidah@serambimekkah.ac.id 5

## Abstract
This study aims to determine the transformation of the Dayah Salafiyah curriculum in Aceh with the research parameter being Dayah Salafiyah MUDI  Mesra  Samalanga.  This  research  is  a  descriptive  qualitative research,  which  studies  in  depth  and  holistically  with  the  type  of  field research  and  uses  socio-phenomenological  and  humanism  approaches. This research is process-oriented, which has natural characteristics as a direct  data  source.  Data were  collected  through  interview,  observation, and documentation techniques. The validity of the data was checked by using  the  method  and  source  triangulation  technique.  While  the  data analysis  technique  used  is  a  qualitative  inductive  analysis  technique. The  results  showed  that  the  curriculum  at  Dayah  MUDI  Mesra Samalanga  had  several  components,  including:  knowledge  content objectives,  learning  experiences,  strategies  and  evaluations.  The components  of  these  goals  are  divided  into  several  levels,  namely national  educational  goals,  institutional  goals,  curricular  goals,  and instructional goals. The method and education process consists of three levels,  namely:  Tajhizi,  `Aliyah,  and  Takhassus.  Changes  in  learning materials  that  have  been  made  have  had  a  very  broad  impact  on  the learning process in Dayah in general. Meanwhile, the transformation of learning  methods  includes  two  models,  namely  adaptation  and adoption. In addition, in the process of integrating general material and religious material, Dayah is still looking for a new format that is able to accommodate  religious  knowledge  as  well  as  general  knowledge, traditionality as well as modernity.
Keywords: Transformation, Curriculum, Learning Methods, Dayah

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  transformasi  kurikulum Dayah Salafiyah di Aceh dengan parameter penelitiannya adalah Dayah Salafiyah MUDI Mesra Samalanga. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif,  yang  mempelajari  secara  mendalam  dan  holistis dengan jenis penelitian lapangan serta menggunakan pendekatan sosio-
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
fenomenologis dan humanisme. Penelitian ini berorientasi pada proses, yang  memiliki  karakteristik  alamiah  sebagai  sumber  data  langsung. Data  dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Keabsahan  data  diperiksa  dengan  menggunakan  teknik triangulasi  metode  dan  sumber.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan  adalah  teknik  analisis  induktif  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Kurikulum pada Dayah MUDI Mesra Samalanga, memiliki  beberapa  komponen  antara  lain:  tujuan  isi  pengetahuan, pengalaman  belajar,  strategi  dan  evaluasi.  Komponen  tujuan  tersebut terbagi  dalam  beberapa  tingkatan  yakni  tujuan  pendidikan  nasional, tujuan  institusional,  tujuan  kurikuler,  dan  tujuan  instruksional.  Dalam proses metode dan pendidikan terdiri dari tiga tingkatan, yaitu: Tajhizi, `Aliyah,  dan  Takhassus.  Perubahan  materi  pembelajaran  yang dilakukan telah memberikan dampak yang sangat luas terhadap proses pembelajaran  di  Dayah  secara  umum.  Sedangkan  dalam  Transformasi metode  pembelajaran  meliputi  dua  model,  yaitu  adaptasi  dan  adopsi. Selain  itu,  dalam  proses  integrasi  materi  umum  dan  materi  agama  di Dayah  masih  mencari  format  baru  yang  mampu  mengakomodir  ilmu agama sekaligus ilmu umum, tradisionalitas sekaligus modernitas.
Kata Kunci : Transformasi, Kurikulum, Metode Pembelajaran, Dayah.

## PENDAHULUAN
Lembaga pendidikan khas Aceh yang disebut dayah 1 , merupakan sebuah lembaga  yang  pada  awalnya  memposisikan  dirinya  sebagai  pusat  pendidikan pengkaderan  ulama.  Kehadirannya  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  di  Aceh dan  Indonesia  bisa  diperkirakan  hampir  bersamaan  tuanya  dengan  Islam  di nusantara.  Kata  dayah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yakni zawiyah ,  yang  berarti pojok  (Departemen  Agama  RI,  1993).  Dayah  (Pesantren)  adalah  lembaga pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari  memahami,  mendalami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari (Mastuhu, 1994).
Dari  segi  historis  Dayah  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keIslaman, tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia (Indigenous) .  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Dayah  merupakan  institusi  pendidikan  yang  mengakar kuat  dalam  perjalanan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  khususnya  Aceh, sehingga  membuat  dayah  tetap  menjadi  alternatif  institusi  pendidikan
1 Istilah nama dayah sering dipakai khusus untuk masyarakat Aceh, namun secara umum, dayah disebut sebagai pesantren. Pesantren berasal dari kata ‘santri‛ yang ditambah awalan ‚pe‛ dan akhiran ‚an‛ yang berarti tempat tinggal para santri (Dhofier, 2011).
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 93 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
masyarakat.  Keistimewaan  ini  dilihat  oleh  Ki  Hajar  Dewantara,  tokoh pendidikan  ini  pernah  mencita-citakan  model  pesantren  (dayah)  sebagai  model sistem pendidikan Indonesia (Madjid, 1997).
Dayah  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  unik  dan memiliki  ciri-ciri  dan  karakteristik  yang  membedakan  lembaga  pendidikan  ini dengan lembaga pendidikan lain (Muliawan, 2005). Beberapa ciri dan karakteristik khusus atau elemen dasar yang dimiliki dayah antara lain adalah: pondok, masjid, santri,  kyai,  dan  kitab-kitab  klasik  yang  membedakan  sistem  pendidikan  dayah dengan sistem pendidikan lembaga pendidikan lainnya (Anas, 2012).
Dayah pada awal berdirinya merupakan lembaga pendidikan keagamaan yang masih bersifat tradisional. Namun, seiring dengan berkembangnya zaman, pola  pendidikan  dayah  juga  ikut  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  masa (Tabrani  ZA,  2014a).  Bentuk-bentuk  penyelenggaraan  pendidikan  pesantren sekarang  ini  dapat  diklasifikasikan  menjadi  empat  tipe,  yaitu  pesantren  yang menyelenggarakan pendidikan formal dengan menerapkan kurikulum nasional, dayah yang menyelenggarakan pendidikan dalam bentuk madrasah, dayah yang hanya  mengajarkan  ilmu  agama  dan  dayah  yang  hanya  menjadi  tempat pengajian.
Pendidikan  dayah,  di  Indonesia  lebih  dikenal  dengan  sebutan  pesantren termasuk  jenis  pendidikan  keagamaan.  Pendidikan  keagamaan  merupakan pendidikan  yang  sedemikian  rupa  menyiapkan  peserta  didik  untuk  dapat menjalankan  perannya  sebagai  warga  negara  dengan  dasar  penguasaan pengetahuan khusus ajaran agama yang bersangkutan (UU No. 20/2003: pasal 11 ayat (6).  Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  pasal  14  menyatakan  bahwa  pendidikan keagamaan  Islam  dapat  berbentuk  pendidikan  diniyah  dan  pesantren.  Ayat  (3) dalam  peraturan  pemerintah  tersebut  menjelaskan  bahwa  pesantren  dapat menyelenggarakan satu atau berbagai satuan dan/atau program pendidikan pada jalur  formal,  nonformal,  dan  informal.  Artinya,  pendidikan  pesantren  dapat mengintegrasikan  program  pada  jalur  formal,  nonformal,  dan  informal.  Pasal  13 ayat  (4)  menjelaskan  tentang  syarat  pendirian  satuan  pendidikan  keagamaan sebagaimana  yang  dimaksud  pada  ayat  (3)  yakni  terdiri  atas:  isi  pendidikan, jumlah dan kualifikasi pendidik dan tentang kependidikan, sarana dan prasarana yang memungkinkan terselenggaranya kegiatan pembelajaran, sumber pembiayaan untuk kelangsungan program pendidikan sekurang-kurangnya untuk
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
satu tahun pendidikan/akademik berikutnya, sistem evaluasi, dan manajemen dan proses pendidikan.
Kemampuan  dayah  ataupun  pesantren  dalam  bertahan  selama  beratus- ratus  tahun  berkat  satu  kelebihan  yang  dimilikinya  yaitu  dayah  memiliki kelenturan dan resistensi dalam menghadapi setiap perubahan zaman. Dan kini, agar  tetap  relevan  bagi  kehidupan  masyarakat,  dayah  membuka  diri  dengan mengadopsi  sistem  sekolah  (Madjid,  1997;  Saifuddin,  2015).  Dayah  melakukan perubahan secara bertahap, perlahan, dan hampir sulit untuk diamati.
Akan  tetapi  respon  dayah  dalam  rangka  menangani  persoalan  tersebut terkesan setengah hati, atau sekedar bersifat tambal sulam (A’la, 2006). Beberapa dayah yang ada saat ini, masih kaku ( rigid ) mempertahankan pola salafiyah yang dianggapnya masih sophisticated dalam menghadapi persoalan eksternal (Fadjar, 1999).  Dayah  kelihatan  menutup  diri  dengan  dunia  realitas  yang  ada disekelilingnya, merasa literatur dan tradisinya mampu merespon problematika kehidupan (Fanani & El-Fajri, 2003).
Selanjutnya  agar  perubahan  ini  terealisasikan  dan  tidak  sekedar  menjadi wacana,  perlu  kiranya  ditentukan  dari  titik  manakah  perubahan  ini  akan  dimulai. Dari  pola  relasi  di  antara  seluruh  komponen  dayah  yang  ada,  kurikulum  adalah unsur  yang  paling  strategis,  karena  perubahan  pada  unsur  ini  akan  berdampak pada turut berubahnya unsur pelaku dan unsur lainnya (Saifuddin, 2015).
Selain  itu,  kurikulum  memiliki  signifikansi  internal  dalam  institusi pendidikan  apapun  (Arifin,  2011),  karena  kurikulum  merupakan  alat  yang sangat  penting  dalam  keberhasilan  suatu  pendidikan,  tanpa  adanya  kurikulum yang  baik  dan  tepat  maka  akan  sulit  dalam  mencapai  tujuan  dan  sasaran pendidikan  yang  dicita-citakan  oleh  sebuah  lembaga  pendidikan  baik  formal, informal maupun non formal (Bickford, 2017).
Menilik  posisi  dan  peranan  kurikulum  yang  demikian  vital,  kurikulum layak  dipilih  sebagai  aspek  pertama  yang  harus  dirubah  dalam  upaya memajukan  institusi  pendidikan  dayah.  Penataan  ulang  terhadap  kurikulum pendidikan  dayah  didasari  oleh  beberapa  pertimbangan  yaitu;  1)  pendidikan dayah,  oleh  masyarakat  dianggap  kurang  bermutu  sehingga  minat  orang  tua untuk memasukkan anaknya ke dayah menurun; 2) pendidikan dayah memiliki kelemahan  terutama  dari  faktor  kepemimpinan,  metodologi,  dan  adanya disorientasi pengembangan sumber daya manusia dan ekonomi, sehingga orang tua yang memasukkan anaknya ke pesantren identik dengan golongan ekonomi bawah; 3) masyarakat menganggap bahwa budaya akademik dan budaya ilmiah
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 95
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
di  dayah  cenderung  lemah  dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  pada umumnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yang mempelajari  secara  mendalam  dan  holistis  dengan  jenis  penelitian  lapangan serta  menggunakan  pendekatan  sosio-fenomenologis  dan  humanisme  (Walidin et  al.,  2015).  Penelitian  ini  berorientasi  pada  proses  yang  dilakukan,  yang memiliki  karakteristik  alamiah (natural  setting) sebagai  sumber  data  langsung (Moleong,  2000).  Penelitian  ini  berlokasi  di  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga, Kabupaten Bireuen, Aceh. Hal ini karena peneliti melihat bahwa dayah ini telah berusaha  untuk  melakukan  transformasi  kurikulum  serta  integrasi  materi  dan metode  dalam  proses  pembelajaran  yang  dilakukannya.  Dayah  MUDI  Mesra Samalanga  merupakan  salah  satu  dayah,  baik  secara  sadar  ataupun  tidak  telah menerapkan  aliran  ini  baik  dalam  kurikulum,  tujuan  maupun  proses pembelajaran  yang  dilakukannya  dengan  program Takhasus  Fiqh  dan Ushul  Fiqh (Fiqh  wa  Ushuluhu), dengan  NSMA:  241211110001.  Data  dalam  penelitian  ini dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Wawancara  digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang  berkaitan  dengan transformasi  kurikulum  dan  metode  pembelajaran.  Observasi  digunakan  untuk memperoleh  data  mengenai  pelaksanaan  kurikulum  dan  metode  pembelajaran. Adapun  dokumentasi  digunakan  untuk  memperoleh  data  mengenai  gambaran keberadaan  objek  yang  diteliti  untuk  melengkapi  data  hasil  wawancara  dan observasi  (Walidin  et  al.,  2015).  Untuk  mendapatkan  data  yang  dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah,  maka  dari  data-data  yang  telah terkumpul terlebih dahulu dilakukan pemeriksaan keabsahannya.
Data dalam penelitian ini diperiksa keabsahannya dengan menggunakan teknik  triangulasi,  yaitu  teknik  penyilangan  informasi  yang  diperoleh  dari sumber  sehingga  pada  akhirnya  hanya  data  yang  absah  saja  yang  digunakan untuk  mencapai  hasil  (Arikunto,  2006;  Walidin  et  al.,  2015).  Teknik  triangulasi yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  triangulasi  metode  dan  sumber, yaitu  dengan  cara  mengonfirmasi  ulang  informasi  hasil  wawancara  dengan dokumentasi dan observasi (Walidin et al., 2015). Data penelitian yang diperoleh dari  sumber  yang  berbeda  melalui  wawancara dikonfirmasi  ulang  dengan  data yang diperoleh melalui observasi dan dokumentasi (Cresswell, 2016). Data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  absah  setelah  melalui  proses penyilangan  informasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  induktif  kualitatif,  yaitu  analisis  yang
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
bertolak  dari  data  dan  bermuara  pada  simpulan-simpulan  umum  (Azungah, 2018).  Kemudian  peneliti  mengembangkan  construct  sebagai  kategori-kategori analisis  (Cooper  et  al.,  2012).  Hal  ini  dilakukan  untuk  memilah  tema  atau  label kategori dari data sehingga terjaga sifat alamiah dari proses analisisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Merujuk  kepermasalahan  utama,  tujuan  dan  lokasi  penelitian  berkaitan dengan  transformasi  kurikulum  dan  metode  pembelajaran  pada  Dayah  Mudi Mesra  Samalanga  Aceh,  serta  berdasarkan  data  yang  didapatkan  dilapangan setelah  melalui  proses  penyilangan  informasi  yang  dilakukan,  yang  memiliki karakteristik  alamiah (natural  setting) sebagai  sumber  data  langsung,  akhirnya penulis  mengembangkan construct sebagai  kategori-kategori  analisis  yang bertolak dari data dilapangan  sebagai berikut.

## Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  Sebagai  Parameter  Transformasi  Pendidikan Dayah di Aceh
Lembaga Pendidikan Islam Ma`hadal Ulum Diniyyah Islamiyyah (MUDI) Mesjid Raya berlokasi di desa Mideuen Jok Kemukiman Mesjid Raya, Kecamatan Samalanga,  Kabupaten  Bireuen  Propinsi  Aceh.  Dayah  MUDI  Mesjid  Raya  ini telah  didirikan  seiring  dengan  pembangunan  Mesjid  Raya  yang  peletakan  batu pertamanya  dilakukan  oleh  Sultan  Iskandar  Muda.  Pimpinan  dayah  ini  yang pertama  dikenal  dengan  nama  Faqeh  Abdul  Ghani.  Namun  yang  sangat disayangkan khazanah ini tidak dicatat oleh sejarah sampai tahun berapa beliau memimpin lembaga pendidikan Islam ini dan siapa penggantinya kemudian.
Barulah  pada  tahun  1927,  dijumpai  secara  jelas  catatan  sejarah  yang meriwayatkan  perjalanan  pimpinan  Dayah  ini.  Dari  tahun  ini  Dayah  dipimpin oleh  Al-Mukarram  Tgk.  H.  Syihabuddin  Bin  Idris  dengan  para  santri  masa  itu berjumlah  100  orang  putra  dan  50  orang  putri.  Mereka  diasuh  oleh  5  orang tenaga  pengajar  lelaki  dan  2  orang  guru  putri.  Sesuai  dengan  kondisi  zaman pada  masa  itu  bangunan  asrama  tempat  menampung  para  santri  merupakan barak-barak darurat yang dibangun dari batang bambu dan rumbia.
Setelah Tgk. H. Syihabuddin Bin Idris wafat (1935) Dayah dipimpin oleh Adik  ipar  beliau  Al-Mukarram  Tgk.  H.  Hanafiah  Bin  Abbas  atau  lebih  dikenal dangan gelar Tgk. Abi. Jumlah pelajar pada masa kepemimpinan beliau sedikit meningkat menjadi 150 orang putra dan 50 orang putri. Kondisi  fisik bangunan asrama  dan  balai  pengajian  tidak  berbeda  dengan  yang  ada  pada  masa kepemimpinan  Almarhum  Tgk.  H.  Syihabuddin  Bin  Idris.  Di  mana  pada  masa itu  bangunan  asrama  masih  berbentuk  barak-barak  darurat.  Dalam  masa
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 97
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
kepemimpinan  beliau,  pimpinan  Dayah  pernah  diperbantukan  kepada  Tgk.  M. Shaleh  selama  2  tahun  ketika  beliau  berangkat  ke  Mekkah  untuk  menjalankan ibadah  Haji  dan  menimba  ilmu  pengetahuannya.  Setelah  Almarhum  Tgk.  H. Hanafiah  wafat  (1964)  Dayah  tersebut  dipimpin  oleh  salah  seorang  menantu beliau yaitu Tgk. H. Abdul Aziz Bin Tgk. M. Shaleh. Almukarram yang dipanggil dengan  Abon  yang  bergelar  Al-Mantiqiy  ini  adalah  murid  dari  Abuya  Syeikh Haji  Muda  Muhammad  Waly  Al-Khalidy,  pimpinan  Dayah  Bustanul Muhaqqiqien Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan.
Semenjak  kepemimpinan  beliau,  Dayah  tersebut  terus  bertambah muridnya  terutama  dari  Aceh  dan  Sumatera.  Dari  segi  sarana  dan  prasarana sudah  mengalami  perkembangan.  Pembangunan  tempat  penginapan  mulai diadakan  perubahan  dari  barak-barak  darurat  kepada  asrama  semi  permanen berlantai  2  dan  asrama  permanen  berlantai  3.  Untuk  pelajar  putri  dibangun asrama berlantai 2 yang dapat menampung 150 orang di lantai atas sedangkan di lantai bawah digunakan untuk mushalla.
Setelah  Tgk.  H.  Abdul  `Aziz  Bin  M.  Shaleh  wafat  (1989),  pergantian kepemimpinan  Dayah  ini  diambil  melalui  hasil  kesepakatan  para  alumni  dan masyarakat.  Melalui  berbagai  pertimbangan  musyawarah  alumni  mempercayakan kepemimpinan Dayah ini kepada salah seorang menantunya yaitu Tgk. H. Hasanoel Bashry Bin H. Gadeng. Tgk. H. Hasanoel Bashry yang sekarang lebih dikenal dengan sebutan  Abu  MUDI  adalah  murid  senior  lulusan  Dayah  itu  sendiri  yang  sudah berpengalaman mengelola kepemimpinan Dayah semasa Abon mulai jatuh sakit.
Di  masa  kepemimpinan  Abu  Mudi  dayah  tersebut  mengalami peningkatan  yang  semakin  besar.  Jumlah  pelajar  yang  menuntut  ilmu  pada Dayah  tersebut  semakin  bertambah  dengan  pesat.  Para  pelajar  ini  datang  dari berbagai  daerah  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  provinsi  Aceh  dan  bahkan dari  mancanegara.  Selain  itu,  pada  masa  kepemimpinan  Abu  Mudi,  tepatnya pada  tahun  2003,  didirikan  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Al-Aziziyah Samalanga, hal ini bertujuan sebagai upaya untuk memaksimalkan peningkatan kualitas  sumber  daya  manusia,  lulusan  dayah  dituntut  untuk  mampu berkompetisi di segala sektor pembangunan.
Perkembangan dan kemajuan zaman yang sedemikian pesat tanpa dapat dihambat  telah  menimbulkan  tantangan  berat  bagi  umat  Islam  se-dunia termasuk  Aceh  yang  bergelar  Serambi  Mekkah.  Jika  tidak  pandai  menyikapi, maka umat Islam akan tergilas dan menjadi korban kemajuan. Inilah alasan dan ide awal pendirian STAI Al-Aziziyyah, yang sekarang sudah berubah statusnya menjadi  Institut  Agama  Islam  Al-Aziziyah  (IAIA),  setelah  disahkan  oleh Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama  RI  melalui  SK  Nomor
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
3776 Tahun 2014. Alih status tersebut menjadi kebutuhan untuk membuka ruang penyelenggaraan  pendidikan  secara  luas  dan  mampu  bersaing  dengan  kampus lain di Naggroe Aceh dan Nasional.

## Pembaharuan Kurikulum Pembelajaran
Berdasarkan hasil penelitian, Dayah MUDI Mesra Samalanga melakukan beberapa  pembaharuan  terhadap  kurikulumnya  untuk  memenuhi  kebutuhan dan  tuntutan  santri  serta  masyarakat,  agar  tidak  tertinggal  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Pembaharuan  tersebut  dilakukan  terutama  pada  tiga aspek  penting,  yaitu  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasi.  Sejalan  dengan yang dikemukakan oleh Oviyanti bahwa manajemen kurikulum adalah meliputi kegiatan  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan  dan  pengawasan  atau evaluasi  (Oviyanti,  2015).  Maka  rangkaian  proses  manajemen  kurikulum  di lembaga  pendidikan  cakupannya  hampir  sama  dengan  cakupan  manajemen secara  umum,  yaitu:  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  pengawasan atau evaluasi dan mengupayakan efektivitas pembelajaran.
Adapun  perencanaan  kurikulum  didahului  dengan  kegiatan  kajian kebutuhan (needs  assessment) secara  akurat  agar  pendidikan  dayah  fungsional (Usman et al., 2019).  Kajian kebutuhan tersebut dikaitkan dengan era global, di mana  pendidikan  itu  berbasis  kepada  kecakapan  hidup (life  skills) yang  sesuai dengan  lingkungan  santri  (Usman  et  al.,  2018).  Pelaksanaan  kurikulum  juga mempunyai  tiga  pendekatan  kecerdasan  majemuk (multiple  inteligence) dan pembelajaran  kontekstual (contextual  teaching  and  learning). Sedang  evaluasinya menerapkan   penilaian  secara  universal  terhadap  semua  kompetensi  santri (authentic assessment) (Tabrani ZA, 2009).
Dalam  dunia  pendidikan,  kurikulum  merupakan  komponen  vital  dalam menentukan  arah  dan  pengembangan,  serta  kebijakan  bagaimana  tujuan pendidikan tercapai (Muhaimin, 2006). Secara konseptual, sebenarnya Dayah MUDI Mesra  optimis  akan  mampu  dalam  memenuhi  tuntutan  reformasi  pembangunan nasional,  karena  fleksibilitas  dan  keterbukaan  sistemik  yang  melekat,  maksudnya perwujudan  masyarakat  berkualitas  dapat  dibangun  melalui  kurikulum  Dayah yang  berusaha  membekali  para  santri  untuk  menjadi  subyek  pembangunan  yang mampu  menampilkan  keunggulan  santri,  yang  tangguh,  kreatif,   dan  profesional pada bidangnya masing-masing.
Berdasarkan  hal  tersebut,  pembaharuan  kurikulum  pada  Dayah  MUDI Mesra Samalanga sejalan dengan Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 yang menyatakan bahwa: ‚Kurikulum adalah  seperangkat rencana dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 99
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  pembelajaran  untuk  mencapai tujuan pendidikan tertentu (Republik Indonesia, 2005).
Kurikulum Dayah MUDI Mesra Samalanga dirancang secara akomodatif dengan  sistem  terpadu,  artinya  mata  pelajaran  yang  diberikan  adalah merupakan  akumulasi  dari  kurikulum  nasional  dan  kurikulum  lokal.  Dalam proses  metode  dan  pendidikan  di  lembaga  dayah  MUDI  Mesra  Samalanga terdiri dari tiga tingkatan, yaitu:
1) Tajhizi (Matrikulasi)  1 tahun;
2) `Aliyah 3 tahun;
3) Takhassus (Ma`had Aly) 4 tahun.

## Tujuan Pembelajaran pada Dayah MUDI Mesra Samalanga
Proses  pembelajaran  aktivitasnya  dalam  bentuk  interaksi  belajar mengajar  dalam  suasana  interaktif  edukatif,  yaitu  interaksi  yang  sadar  akan tujuan,  artinya  interaksi  yang  telah  dicanangkan  untuk  suatu  tujuan  tertentu setidaknya  adalah  pencapaian  tujuan  instruksional  atau  tujuan  pembelajaran yang telah dirumuskan pada satuan pelajaran.
Tujuan  pembelajaran  di  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  meliputi  tujuan umum  dan  tujuan  khusus.  Tujuan  umum  yang  dimaksud  adalah  tujuan  dari keseluruhan  pembelajaran  yang  ada,  sedangkan  tujuan  khusus  adalah  tujuan  dari masing-masing  mata  pelajaran  yang  diajarkan  (Sanjaya,  2011).  Tujuan-tujuan tersebut mengacu pada tujuan yang telah ditetapkan dalam kurikulum Dayah, yang meliputi  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus.  Adapun  tujuan  khusus  yang  ingin dicapai dari sistem pembelajaran di Dayah MUDI Mesra Samalanga adalah supaya santri  menjadi  generasi  yang  beriman  dan  bertakwa,  sehingga  keimanan  dan ketakwaan tersebut santri akan mampu menghadapi arus globalisasi.
Sedangkan  tujuan  pembelajaran  secara  umum  di  Dayah  MUDI  Mesra Samalanga adalah sesuai dengan tujuan dari setiap materi dan mata pelajaran itu sendiri, yang berkaitan langsung baik dengan santri itu sendiri maupun dengan masyarakat.  Santri  diharapkan  tumbuh  menjadi  manusia  yang  berwawasan keagamaan  yang  Universal  dan  kosmopolitan,  dan  mempunyai  kemampuan yang  tinggi  menghadapi  kehidupan  masyarakat  modern  dan  menghindari pengaruh  budaya westernisasi dan  menyiram  kesegaran  batin  generasi  muda yang menjadi korban sekularisme budaya asing. Demikian juga pendidikan dan pengajarannya  senantiasa  diarahkan  untuk  berperan  aktif  membina  keteguhan, keimanan dan berjihad di jalan Allah, berpegang teguh pada Al-Quran, Sunnah Rasul, Ijma` Ulama, serta Qiyas yang berwawasan Ahlus Sunnah wal Jama`ah.
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Oemar  Hamalik  bahwa  pembelajaran merupakan  suatu  sistem  dengan  komponen-komponen  yang  saling  berkaitan untuk melakukan suatu sinergi, yaitu untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah  ditetapkan,  karena  pembelajaran  adalah  kegiatan  yang  bertujuan  untuk mengajarkan  peserta  didik  (Hamalik,  2001).  Pembelajaran  berbeda  dengan belajar, karena pembelajaran menurut Hamalik, adalah acara menjadikan orang atau  makhluk  hidup  untuk  belajar  (Hamalik,  2001).  Tujuan  pembelajaran merupakan  kompetensi  yang  harus  dicapai  dan  harus  mencerminkan pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap  yang  dapat  diperlihatkan  oleh  seseorang setelah menempuh proses pembelajaran (Idris et al., 2018).
Dalam  proses  pembelajaran,  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  lebih mengedepankan  pada  usaha  menjadikan  santri  sebagai  subjek  pendidikan, artinya  santri  ikut  terlibat  aktif  dalam  setiap  pembelajaran.  Dengan  keaktifan santri  tersebut  diharapkan  tujuan  pembelajaran  bisa  tercapai  secara  maksimal. Sedangkan  peran  seorang  guru  dalam  proses  pembelajaran  lebih  diarahkan sebagai fasilitator yang berusaha mengaktifkan siswa dalam setiap pembelajaran, dan juga berperan sebagai  pembawa  nilai  kebenaran  yang  patut  diteladani  dan yang  mampu  memberikan  teladan  yang  baik  terhadap  santrinya  sehingga terdapat umpan balik (feed back) dari proses pembelajaran tersebut.
Umpan  balik (feed  back) yang  dimaksud  dalam  konteks  ini  merupakan informasi yang diperlukan untuk meningkatkan efektivitas proses dalam sebuah sistem  pembelajaran.  Umpan  balik  dapat  digunakan  sebagai  fasilitas  untuk meningkatkan  kualitas  proses  pembelajaran  agar  lebih  efektif  dan  efisien (Pribadi,  2009).  Semua  komponen  dalam  sistem  pembelajaran  memiliki  peran dan fungsi yang saling terkait satu sama lain untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya (Sagala, 2010).
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pengolahan  data  di  lapangan,  proses pembelajaran  di  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga,  dalam  pelaksanaannya  tidak terpaku hanya di dalam kelas, akan tetapi juga dilaksanakan di luar kelas. Seperti di masjid,  balai,  qabilah,  halaman  dayah  dan  bahkan  di  bilik  guru/teungku.  Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa, dari tujuan khusus pembelajaran pada Dayah MUDI  Mesra  Samalanga  yaitu  membangun  generasi  yang  beriman  dan  bertakwa sehingga  dengan  keimanan  dan  ketakwaan  tersebut  santri  mampu  menghadapi arus  globalisasi  yang  terjadi  saat  ini.  Di  mana  untuk  mencapai  tujuan  tersebut diajarkan  berbagai  mata  pelajaran  yang  mengkaji  kitab-kitab  klasik  (arab  gundul) yang  diintegrasikan  dengan  mata  pelajaran-mata  pelajaran  umum  yang  sesuai dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  era  modern.  Jadi,  generasi  yang  beriman  adalah
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 101
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
generasi yang mampu menguasai ilmu agama dan umum baik secara pengetahuan maupun penerapannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung  tujuan  pembelajaran  pada Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  sebenarnya  berusaha  melestarikan  nilai-nilai Ilahiyyah dan Insaniyah sebagaimana  pada  masa  salaf  (klasik)  dan  menumbuh kembangkannya  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan kondisi sosial yang ada, tapi dalam rumusannya hanya tersirat, tidak tersirat.
Untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan  dalam  sebuah pembelajaran,  maka  diperlukan  materi-materi  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. Materi  pembelajaran  pada  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  didasarkan  pada kurikulum  yang  telah  ditentukan  yaitu  dengan  mengacu  kepada  kurikulum Nasional dan Kurikulum lokal (dayah). Materi pembelajaran pada Dayah MUDI Mesra  Samalanga  terdiri  dari  ajaran  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur`an dan Hadits dengan mengkaji kitab-kitab arab klasik khususnya mazhab syafi`iyyah. Selain itu juga mengkaji nilai-nilai esensial yang ada pada masa salaf dan pasca salaf yang terkandung dalam mata pelajaran umum.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  perubahan  kurikulum  di Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga,  terdapat  banyak  perubahan  dalam  materi pembelajaran  di  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga.  Dengan  memperhatikan kurikulum  di  dayah  MUDI  Mesra  Samalanga,  bahwa  kecilnya  porsi  materi umum  yang  diadopsi,  menunjukkan  bahwa  pihak  dayah  sangat  berhati-hati dalam menjalankan proses ini, pihak dayah khawatir mengadopsi besar-besaran terhadap  materi  umum  akan  membahayakan  eksistensi  materi  agama,  yang merupakan  materi  pokok  dayah.  Dalam  hal  ini  mereka  bersandar  pada  kaidah Fiqih  " Al-muhafadzah  'ala  qodim  al-shalih  wa  al  akhdu  bi  al-jadid  al-ashlah " maksudnya  dalam  menghadapi  perkembangan  zaman,  dayah  diperbolehkan mengambil  hal  baru  yang  lebih  baik,  namun  dituntut  untuk  mempertahankan hal lama yang baik. Perubahan materi pembelajaran yang dilakukan oleh Dayah MUDI  Mesra  Samalanga  ini  memberikan  dampak  luas  terhadap  proses pembelajaran  di  Dayah  secara  umum.  Kelebihan  dan  keunggulan  pendidikan masa  lampau  dijadikan  sebagai  kerangka  acuan  untuk  merekonstruksi  konsep pendidikan yang dimaksudkan. Sedang berbagai bentuk sistem pendidikan lama yang tidak relevan lagi untuk ruang dan waktu, akan ditinggalkan (Rosi, 2018).
Selain  itu,  dayah  juga  menyajikan  semacam  kegiatan  atau  latihan keterampilan  ( vocational )  dalam  sistem  pendidikan  mereka,  tanpa  mendirikan lembaga  pendidikan  baru  (baik  madrasah  diniyah,  madrasah  atau  sekolah). Akan  tetapi  dayah  berusaha  mensejajarkan  pendidikan  yang  mereka  lakukan dengan  pendidikan  lain  pada  umumnya  dengan  mendirikan  program  Ma`had
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
Aly  yang  disahkan  pada  tanggal  30  Mei  2016  oleh  Menteri    Agama  Lukman Hakim Saifuddin bersama 13 Ma`had Aly lainnya di Nusantara yang masuk ke dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia  dengan  SK  Nomor  3002  Tahun  2016 dengan Program Takhasus Fiqh dan Ushul Fiqh (Fiqh wa Ushuluhu), dengan NSMA: 241211110001.  Ma'had  Aly  MUDI  Mesra  Samalanga  merupakan  salah  satu  di antara  Ma`had  Aly  di  Aceh  yang  sudah  resmi  mendapat  legalitas  dari Pemerintah, di mana lulusannya berhak mendapatkan ijazah sarjana yang setara dengan perguruan tinggi lainnya di Indonesia.
Model ini belum diikuti oleh dayah-dayah lain di Aceh karena dua alasan. Pertama ,  tidak  adanya  landasan  teologis  yang  melegalkan  masuknya  keterampilan dalam rangkaian materi pembelajaran dayah, ketrampilan masih dianggap sesuatu yang duniawi oriented yang tidak cocok dengan filosofi dayah yang ukhrawi oriented . Kedua ,  terbatasnya  kemampuan  dayah  dalam  bidang  keterampilan  serta  tidak adanya dukungan dari pemerintah untuk mensukseskan program ini.

## Integrasi dan Transformasi Kurikulum dan Materi Pembelajaran pada Dayah MUDI Mesra Samalanga
Dalam  mempersiapkan  masyarakat  madani  tantangan  terhadap  partisipasi aktif dunia pendidikan semakin besar. Peran lembaga pendidikan Islam, tidak saja dituntut untuk mengkristalisasikan semangat ketuhanan sebagai pandangan hidup universal,  lebih  dari  itu  institusi  dayah  harus  melebur  dalam  wacana  dinamika modern. Menyikapi realitas pendidikan sekarang, pembaharuan sistem pendidikan dayah  tampil  memodernisasi  pendidikan  Islam.  Usaha  ini  dimaksudkan  untuk menemukan  format  pendidikan  ideal  sebagai  sistem  pendidikan  alternatif  bangsa Indonesia masa depan. Hal ini menjadi sebuah tantangan berat bagi Dayah di Aceh, khususnya Dayah Mudi Mesra Samalanga. Tantangan tersebut disebabkan ekspansi sistem  sekolah  modern  dibawah  naungan  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan,  dan  sistem  madrasah  modern  di  bawah  naungan  Kementerian Agama.  Terhadap  tantangan-tantangan  tersebut  dayah  MUDI  Mesra  Samalanga telah melakukan berbagai respon.
Pertama , dayah MUDI Mesra Samalanga menyajikan materi umum tanpa mendirikan  lembaga  pendidikan  baru  (madrasah  diniyah,  madrasah  atau sekolah). Kedua , dayah MUDI Mesra Samalanga mengikuti mekanisme mu’adalah atau  penyetaraan,  yaitu  disejajarkannya  pendidikan  nonformal  dayah  tingkat ’ulya/ aliyah  dengan  pendidikan  formal  setingkat  SMA.  Sehingga  ijazah  yang dikeluarkan dayah memiliki civil effect , artinya dapat digunakan untuk melamar pekerjaan  atau  meneruskan  studi  ke  perguruan  tinggi.  Mekanisme  ini  didasari
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 103
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
oleh  UU  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  pasal  26 ayat 6 (Republik Indonesia, 2005).
Dengan  memasukkan  materi  umum  dalam  jumlah  minimum―sebagai pendukung  materi  agama,  dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  akan  mampu mempertahankan  kedalaman  penguasaan  kitab  kuning.  Namun  sangat disayangkan  dengan  pengetahuan  umum  sekecil  itu  santri  kesulitan  untuk mengkontekstualisasikan  isi  dari  kitab  kuning  dengan  perkembangan  dunia modern,  sehingga  para  santri  terkesan  lebih  suka  menutup  diri  dalam komunitasnya  dan  merasa  minder  ketika  harus  berhadapan  dengan  pihak  luar yang notabene lebih modern.
Proses integrasi materi umum dan materi agama di Dayah MUDI Mesra Samalanga  masih  berjalan  hingga  saat  ini.  Bahkan,  Dayah  ini  masih  mencari format  baru  yang  mampu  mengakomodir  ilmu  agama  sekaligus  ilmu  umum, tradisionalitas  sekaligus  modernitas,  mengingat  pola  pendidikan  lama,  yaitu pendidikan  yang  bercorak  tradisional  di  satu  pihak,  dan  pendidikan  yang bercorak modern di pihak lain. Kini mulai dikritik banyak orang, karena hanya menghadirkan pribadi yang pincang (split personality ) (Hadi, 2017).
Penerapan metode ini memang membuat daya ini memiliki penjenjangan materi pembelajaran yang jelas dan mapan, dayah MUDI Mesra Samalanga juga memiliki  target  waktu  untuk  menyelesaikan  tiap  materinya,  misalnya  kitab gramatika  Alfiyah  harus  diselesaikan  dalam  kurun  satu  atau  dua  tahun,  tanpa adanya pengulangan di kelas berikutnya ( 'adamu tikrar ).
Seiring  dengan  usaha  Dayah  untuk  mengintregasikan  materi  umum  ke dalam kurikulumnya, sedikit banyak institusi ini mulai berkenalan dengan metode pembelajaran  yang  diterapkan  pada  ilmu-ilmu  umum,  hal  ini  membuat  dayah  ini melakukan  perubahan-perubahan  metodologis.  Proses  ini  pun  tidak  bisa  berjalan lancar  dan  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan.  Secara  garis  besar perubahan ini dapat dikategorikan dalam dua tipe. Pertama, adaptasi di mana metode pembelajaran  ilmu  umum  disesuaikan  dengan  filosofi  dayah,  di  antaranya diterapkannya sistem klasikal dalam proses pembelajaran (Tabrani ZA, 2014b).
Melihat  hal  tersebut,  dalam  konteks  Indonesia,  modernisasi  kurikulum, sistem  dan  kelembagaan  pendidikan  Islam  nyaris  tidak  melibatkan  wacana epistemologis.  Modernisasi  yang  dilakukan  cenderung  bersifat involtiv ,  yakni sekedar  perubahan-perubahan  yang  hanya  memunculkan  kerumitan-kerumitan baru  dari  pada  terobosan-terobosan  yang  betul-betul  dipertanggungjawabkan, baik  dari  segi  konsep  maupun  viabilitas,  kelestarian  dan  kontinuitasnya  bahan. Munculnya  modernisasi  bukan  semata-mata  didorong  oleh  semangat  meraih
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
kembali  kejayaan  dan  kebesaran  Islam  yang  pernah  diraih  masa  lampau (Nasution, 1996; Sayyi, 2017).
Gagasan modernisasi, hakikatnya merupakan imbas dari tragedi intelektual yang  disebut  Azyumardi  Azra  dengan  ‚kecelakaan  sejarah‛  ( historical  accident ), dimana  ketika  gerakan  kaum  Muktazilah  yang  mencoba  mem- blow  up tradisi pemikiran  melalui  pendekatan  rasional  dalam  menyelesaikan  segala  persoalan agama  dan  umat  manusia  meski  diakuinya  telah  banyak  menyumbangkan pemikiran  intelektual  sekaligus  merupakan  dasar  pengembangan  sains  dan teknologi,  kemudian  mendapat  serangan  maha  dahsyat  terutama  dari  kalangan fuqoha (Sayyi, 2017).
Disisi  lain,  adanya  krisis  kelembagaan  sebagai  akibat  masih  kaburnya kurikulum  pendidikan  Islam  dalam  memandang  disiplin  keilmuan  yang ternyata  menimbulkan  problem  tidak  saja  bagi  disiplin  ilmu  itu  sendiri, melainkan berimplikasi pada munculnya krisis kelembagaan (Sayyi, 2017). Selain itu, pendidikan memiliki peran yang penting dalam suatu negara yakni sebagai sarana untuk menciptakan manusia yang unggul. Pendidikan tidak bisa terlepas dari  kondisi  sosial  kultural  masyarakat  (Usman  et  al.,  2016).  Secara  koheren, pendidikan  memiliki  tugas  untuk  menciptakan output yang  dapat  bersaing dalam  kancah  zaman  modern  seperti  sekarang ini.  Tidak  terkecuali  pendidikan Islam  yang  keberadaannya  juga  memiliki  peran  yang  penting  dalam menciptakan output pendidikan.  Idealnya,  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki output pendidikan yang unggul karena dalam proses pendidikannya ditekankan aspek  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama  (Anas,  2012;  Sayyi,  2017; Usman et al., 2019).
Selain  kurikulum,  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  juga  menerapkan metode  pembelajaran  baru  dalam  proses  pembelajarannya  antara  lain  adalah direct method yang diarahkan kepada penguasaan bahasa secara aktif dengan cara memperbanyak  latihan  ( drill ),  baik  lisan,  hafalan  maupun  tulisan.  Dengan demikian, tekanan banyak diarahkan pada pembinaan kemampuan santri untuk memfungsikan kalimat secara sempurna, dan bukan pada alat atau gramatika.
Dayah MUDI Mesra Samalanga tidak menerapkan metode secara parsial melainkan  juga  menerapkan  berbagai  metode,  bahkan  metode  tersebut  juga digunakan di sekolah-sekolah umum, seperti metode tanya jawab, diskusi, Imla’ , Muthala’ah/ recital , proyek, dialog, karyawisata, hafalan/ verbalisme, sosiodrama, widyawisata, problem solving ,  pemberian  situasi,  pembiasaan/ habituasi , reinforcement , stimulus - respons , dan sistem modul (meskipun agak sulit).
Metode  pembelajaran  khas  perguruan  tinggi,  juga  mulai  diterapkan  di Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga,  yaitu  penelitian  ( research ).  Metode  ini
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 105
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
diterapkan  seiring  dengan  disahkannya  status  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga sebagai Ma`had Aly. Selain itu, masuknya materi keterampilan dalam kurikulum Dayah MUDI Mesra Samalanga membuat dayah ini mengadopsi metode kursus ( tahassus ), mengingat keterampilan tidak dapat diajarkan dengan metode-metode verbalistik.  Metode  pembelajaran  yang  ditempuh  melalui  kursus  ( tahassus )  ini ditekankan pada pengembangan keterampilan berbahasa Inggris, di samping itu diadakan  keterampilan  yang  menjurus  kepada  terbinanya  kemampuan psikomotorik seperti menjahit, komputer, sablon, dan keterampilan lainnya.
Perubahan  metode  pembelajaran  yang  terjadi  di  Dayah  MUDI  Mesra Samalanga  nampaknya  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal  yaitu  perkembangan metode pembelajaran di lembaga-lembaga pendidikan, dan faktor internal yaitu dimasukkannya  materi  umum  yang  tentu  saja  membutuhkan  metode pembelajaran  baru.  Proses  perkembangan  metode  pembelajaran  dan dimasukkannya  materi  umum  dalam  rangkaian  materi  pembelajaran  Dayah MUDI  Mesra  Samalanga  masih  berlangsung  hingga  hari  ini,  hal  ini  membuat proses  pembaharuan  metode  pembelajaran  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga masih berlangsung dan akan  terus berlanjut. Sehingga metode-metode yang hari ini dianggap up to date , akan segera menjadi out of date atau bahkan menghilang digantikan metode-metode yang lebih baru.
Selain  itu,  untuk  mengantisipasi  metode  yang out  of  date ,  Dayah  Mudi Mesra  Samalanga  dapat  menggunakan  metode  kilatan/secara  cepat,  yaitu program  pengajian  yang    melaksanakan    satu    beberapa    kitab    agama    dalam waktu  cepat  untuk keperluan memperbanyak referensi sebelum pada waktunya didalami  lebih  lanjut  (Masykur,  2010).  Metode  mudzakarah,  pertemuan keilmuwan  untuk  menghimpun  dan  mengkaji  berbagai  pendapat  yang kesimpulannya bermuatkan pilihan sikap para peserta/ arahan bagi masyarakat. Metode musyawarah merupakan suatu forum untuk saling bertukar pikiran dan argumentasi  guna  mendapatkan  hasil  terbaik  yang  menjadi  kesepakatan bersama.  Dan  metode  muthala’ah bermakna meninjau kembali pemahamannya atas  teks  setelah  bergumul  dalam  kehidupan  nyata  di  masyarakat;  dan  berarti membaca,  memahami  arti  teks,  serta bahtsul  masail dan  pengkajian  masalah- masalah (Anas, 2012).
Ada beberapa konsep yang bisa diajukan sebagai hasil konvergensi dari pendidikan  dayah  (pesantren)  salaf  dan  moderen  dalam  upaya  transformasi:  1) dari  perspektif  kurikulum  dunia  dayah  sudah  saatnya  menerapkan  sistem ‘keseimbagan’ antara kurikulum agama dan kurikulum umum, 2) dari perspektif metode  sebagai  konsekuensi  dari  penerapan  kurikulum  berstandar  sudah saatnya  dayah  merupakan  orientasi  pendidikannya  dari teacher  oriented ke
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
student  oriented (Ta’rifin  &  Abidin,  2005).  Dalam  memodernisasikan  sistem pendidikan  dayah  harus  melakukan  beberapa  pertimbangan:  1)  banyak  ahli menegaskan  bahwa  untuk  berpartisipasi  secara  penuh  dalam  pembangunan Indonesia,  dayah  juga  harus  menawarkan  gelar  ‘ulama  plus’  yaitu  ulama  yang tidak  hanya  menguasai ilmu  agama  akan  tetapi juga  ilmu  pengetahuan umum. 2).  Dayah  diharapkan  memberikan  pemahaman  keagamaan  sehingga memungkinkan siswa menyebarkan Islam dan juga keahlian untuk menjadikan mereka mampu hidup di masyarakat (Anas, 2012; Suprayetno, 2002).
Dalam perspektif sosio historis, dayah sebagai lembaga keagamaan Islam maupun  sebagai  lembaga  pendidikan  masyarakat  diakui  mempunyai  peran positif dalam rangka mencerdaskan warga masyarakat (Muchson, 2002). Kendati demikian,  tidak  sedikit  dayah  yang  melakukan  pembaruan  dengan  cara mengakomodasi pemikiran pendidikan modern walaupun masih sangat banyak dayah  yang  tetap  bertahan  dengan  pola  pendidikan  tradisionalnya  (salafi). Akibatnya, dayah menjadi institusi yang cenderung eksklusif dan isolatif dengan kehidupan  sosial.  Meskipun  tidak  sepenuhnya  corak  pendidikan  tersebut dianggap  kurang  baik,  berdasarkan  pertimbangan  filosofis  bahwa  salah  satu fungsi pendidikan adalah sebagai lembaga konservasi dan resistensi nilai.
Dayah,  diharapkan  tetap  mempertahankan  metode  belajar-mengajar  di pondok yang  memungkinkan  penguasaan  materi serta  skill  sekaligus,  kemudian dilanjutkan  dengan  penghayatan,  akhirnya  berujung  pada  pelaksanaan  secara praktek. Untuk menghadapi tantangan masa depan maka dayah dituntut mencari bentuk  baru (new  model) yang  sesuai  dengan  kebutuhan  pembangunan  dan kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  tetapi  juga  memegang  prinsip  yang  senantiasa dipegang teguh oleh para pengasuh (kyai atau Abu Syik), yakni mempertahankan tradisi lama yang baik dan mengambil tradisi baru yang dianggap lebih baik serta tetap dalam kandungan iman dan takwa kepada Allah.

## KESIMPULAN
Kurikulum  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga,  memiliki  beberapa komponen antara lain: tujuan isi pengetahuan, pengalaman belajar, strategi dan evaluasi.  Komponen  tujuan  tersebut  terbagi  dalam  beberapa  tingkatan  yakni tujuan  pendidikan  nasional  tujuan  institusional  tujuan  kurikuler  dan  tujuan instruksional.  Namun  demikian  berbagai  tingkat  tujuan  tersebut satu  sama  lain merupakan  suatu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Dalam  perancangannya, kurikulum Dayah MUDI Mesra Samalanga di rancang secara akomodatif dengan sistem  terpadu,  artinya  mata  pelajaran  yang  diberikan  adalah  merupakan akumulasi dari kurikulum nasional dan kurikulum lokal. Dalam proses metode
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 107 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
dan  pendidikan  di  lembaga  dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  terdiri  dari  tiga tingkatan,  yaitu:  Tajhizi (Matrikulasi)   1  tahun, `Aliyah  3  tahun,  dan  Takhassus (Ma`had Aly) 4 tahun.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  perubahan  kurikulum  di Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga,  terdapat  banyak  perubahan  dalam  materi pembelajaran  di  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga.  Perubahan  materi pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga  ini memberikan dampak luas terhadap proses pembelajaran di Dayah secara umum. Proses integrasi materi di Dayah MUDI Mesra Samalanga masih berjalan hingga saat  ini.  Bahkan,  Dayah  ini  masih  mencari  format  baru  yang  mampu mengakomodir  ilmu  agama  sekaligus  ilmu  umum,  tradisionalitas  sekaligus modernitas,  mengingat  pola  pendidikan  lama,  yaitu  pendidikan  yang  bercorak tradisional  di  satu  pihak,  dan  pendidikan  yang  bercorak  modern  di  pihak  lain. Kini  mulai  dikritik  banyak  orang,  karena  hanya  menghadirkan  pribadi  yang pincang (split personality ).
Transformasi  metode  pembelajaran  di  Dayah  MUDI  Mesra  Samalanga meliputi dua model. Pertama , adaptasi dimana metode pembelajaran ilmu umum di  lembaga  pendidikan  umum  disesuaikan  dengan  filosofi  dayah  sebelum diterapkan,  diantaranya  metode  klasikal  dan bahtsul  masa’il. Kedua ,  adopsi dimana  metode  pembelajaran  ilmu  umum  lembaga  pendidikan  umum diterapkan  begitu  saja  tanpa  perubahan  diantaranya  diskusi,  karyawisata  dan kursus. Dayah telah mampu mengambil metode pembelajaran umum yang ada pada  lembaga  pendidikan  umum  dan  mampu  menerapkannya  dengan  luwes, namun  justru  belum  bisa  melakukan  pengembangan  metode,  yang  bersumber dari metode pembelajaran dan khazanah dayah sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, A. (2006). Pembaharuan Pesantren . Pustaka Pesantren.
Anas, A. I. (2012). Kurikulum dan Metodologi Pembelajaran Pesantren. Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 10 (1), 29–44. https://doi.org/10.21154/CENDEKIA.V10I1.400
Arifin, Z. (2011). Konsep dan Model Pengembangan Kurikulum . Remaja Rosdakarya.
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek . Rineka Cipta.
Azungah, T. (2018). Qualitative Research: Deductive and Inductive Approaches to  Data  Analysis. Qualitative  Research  Journal , 18 (4),  383–400. https://doi.org/10.1108/QRJ-D-18-00035
Bickford,  J.  H.  (2017).  The  Curriculum  Development  of  Experienced  Teachers who  are  Inexperienced  with  History-Based  Pedagogy. Journal  of  Social Studies Education Research , 8 (1), 146–192. https://dergipark.org.tr/en/pub/jsser/316361 Cooper, R., Chenail, R. J., & Fleming, S. (2012). A Grounded Theory of Inductive Qualitative  Research  Education:  Results  of  a  Meta-Data-Analysis. The Qualitative Report , 17 , 1–26. http://www.nova.edu/ssss/QR/QR17/cooper52.pdf
Cresswell,  J.  W.  (2016). Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Campuran (4th ed.). Pustaka Pelajar.
Departemen Agama RI. (1993). Ensiklopedi Islam . Departemen Agama RI.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Pustaka LP3ES.
Fadjar, A. M. (1999). Reorientasi Pendidikan Islam . Fajar Dunia.
Fanani, A. Z., & El-Fajri, E. (2003). Menggagas Pesantren Masa Depan Geliot Suara Santri untuk Indonesia Baru . Qirtas.
Hadi,  A.  (2017).  The  Internalization  of  Local  Wisdom  Value  in  Dayah Educational  Institution. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun , 5 (2),  189–200. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v5i2.128
Hamalik,  O.  (2001). Pendekatan  Baru  Strategi  Belajar  Mengajar  Berdasarkan  CBSA . Sinar Baru Algesindo.
Idris, S., Tabrani ZA, & Sulaiman, F. (2018). Critical Education Paradigm in the Perspective  of  Islamic  Education. Advanced  Science  Letters , 24 (11),  8226– 8230. https://doi.org/10.1166/asl.2018.12529
Parameter Transformasi Kurikulum Dayah … Tabrani ZA, Dkk │ 109 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4218
Madjid, N. (1997). Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Paramadina.
Mastuhu,  M.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . INIS.
Masykur, A. (2010). Menakar Modernisasi Pendidikan Pesantren . Barnea Pustaka.
Moleong, L. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Muchson,  M.  (2002). Gus  Dur  vs  Amien  Rais:  Dakwah  Kultural-Struktural .  Laela Thinkers.
Muhaimin, M. (2006). Nuansa Baru Pendidikan Islam: Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan . Rajawali Pers.
Muliawan, J. U. (2005). Pendidikan Islam Integratif . Pustaka Pelajar.
Nasution, H. (1996). Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Harun Nasution . Mizan.
Oviyanti, F. (2015). Manajemen Kurikulum dan Pembelajaran . Noer Fikri.
Pribadi, B. A. (2009). Model Desain Sistem Pembelajaran . Dian Rakyat.
Republik Indonesia. (2005). Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional . Fokusmedia.
Rosi,  F.  (2018).  Pembaharuan  Kurikulum  Pendidikan  Pondok  Pesantren. Widya Balina , 3 (5), 105–125. http://www.journal.staidenpasar.ac.id/index.php/wb/article/view/13
Sagala, S. (2010). Konsep dan Makna Pembelajaran . Al-Fabeta.
Saifuddin,  A.  (2015).  Eksistensi  Kurikulum  Pesasntren  dan  Kebijakan Pendidikan. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education Studies) , 3 (1), 207–234. https://doi.org/10.15642/JPAI.2015.3.1.207-234
Sanjaya, W. (2011). Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran . Kencana.
Sayyi,  A.  (2017).  Modernisasi  Kurikulum  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif Azyumardi  Azra. TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 12 (1),  20. https://doi.org/10.19105/tjpi.v12i1.1285
Suprayetno, S. (2002). Modernisasi Sistem Pendidikan Pesantren” dalam Pranata Islam di Indonesia: Pergulatan Sosial, Poliitk, Hukum dan Pendidikan . Ciputat Press.
Ta’rifin, A., & Abidin, Y. (2005). Demokratisasi dan Paradigma Baru: Kapita Selekta Pendidikan Umum dan Islam . STAIN Pekalongan Press.
Tabrani  ZA.  (2009). Ilmu  Pendidikan  Islam  (antara  Tradisional  dan  Modern) .  Al- Jenderami Press.
Vol. 07  No. 1  Juni 2021
Tabrani  ZA.  (2014a).  Islamic  Studies  dalam  Pendekatan  Multidisipliner  (Suatu Kajian Gradual Menuju Paradigma Global). Jurnal Ilmiah Peuradeun , 2 (2), 211–234.
Tabrani ZA. (2014b). Isu-Isu Kritis dalam Pendidikan Islam Perspektif Pedagogik Kritis. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 13 (2), 250–270. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.75
Usman,  N.,  AR,  M.,  &  Marzuki,  M.  (2016).  The  Influence  of  Leadership  in
Improving Personnel Performance at Traditional Islamic Boarding School (Dayah). Jurnal Ilmiah Peuradeun , 4 (2), 205–216. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v4i2.98
Usman,  N.,  AR,  M.,  Murziqin,  R.,  &  Tabrani  ZA.  (2018).  The  Principal’s
Managerial  Competence in Improving School  Performance in Pidie Jaya Regency. Advanced Science Letters , 24 (11), 8297–8300. https://doi.org/10.1166/asl.2018.12545
Usman, N., AR, M., Syahril, Irani, U., & Tabrani ZA. (2019). The implementation of learning management at the institution of modern dayah in aceh besar district. Journal  of  Physics:  Conference  Series , 1175 (1),  012157. https://doi.org/10.1088/1742-6596/1175/1/012157
Walidin,  W.,  Idris,  S.,  &  Tabrani  ZA.  (2015). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  & Grounded Theory . FTK Ar-Raniry Press.