HADÎTS SEBAGAI LANDASAN PEMBENTUKAN TRADISI ISLAMI

## Karimullah
(Kepala Bagian Administrasi STAIN Pamekasan)

## Abstract:
Hadîts both of as basic of Islam law, in the implementation be  sure  as  basic  in  daily  life,  that  it  will  appear  many dialectics between Hadîts with a local  tradition and  culture what  have  been  present  in  the  society,  even  it  has  been strong roof in the society. Because of that, in this discussion, it  will  discuss  about  the  function  of  hadîts  in  acomodation various of tradition in society, in order to appropriate theory of  Islam.  The  problems  what  becom  main  study  in  this working  paper,  that  is:  the  first,  what  are  the  forms  of interaction hadîts in context with tradition in society. Second, context pattern  what  can  connected  between  both  of them. In  order  to,  in  acomodation  process  or  Hadîts  aculturation into locak tradition in society don’t make trouble what more become  wide  and  dangerous.  Until  development  local culture-tradition  what  in the society we able to  build agree with  theory  of  Islam.  Some  concept  what  can  be  solution, when we want to development Islamic studies especially in Indonesia.  That  aculturation  process  between  Hadîts  and tradition  culture  what  have  been  development  in  society become  harmonie  one  of  unity,  with  apply  four  context system,  that  is  islamization,  pribumization,  negotiation,  and tolerance .  And  the  last  will  formed  a  construction  process and aculturation  of local  traditions what is not appropriate with theory of Islam become a tradition Islamic.

## Key Words:
Hadîts, tradisi, Islamisasi, pribumisasi, negosiasi, dan toleransi

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang universal dan umat Islam di seluruh dunia  memiliki  pedoman  ajaran  yang  sama,  yaitu  al-Qur’ân  dan

## Karimullah
12
Hadîts.  Mereka  sadar  benar  dengan  pesan  Rasûlullâh  saw  yang menegaskan bahwa umat Islam tidak akan tersesat selama berpegang kepada al-Qur’ân dan Hadîts.  Namun, ajaran yang terdapat dalam al- Qur’ân dapat dikatakan “belum siap pakai” dalam arti ayat-ayat yang di  dalamnya  tidak  langsung  dapat  digunakan  untuk  memecahkan berbagai  persoalan,  melainkan  harus  diinterpretasikan  oleh  manusia yang  mengimaninya.  Oleh  karena  itu,  al-Qur’ân  tidak  dengan sendirinya dapat menimbulkan perubahan sosial, tanpa adanya tokoh yang  mampu  untuk  mensosialisasikan  ajaran  al-Qur’ân  tersebut  dan mempraktikkannya. 1 Allâh swt memberikan mandat kepada Nabi Muhammad saw sebagai Tokoh yang pertama kali untuk menafsirkan,
mensosialisasikan,  dan  mempraktekkan  ajaran  al-Qur’ân.  Upaya- upaya  yang  dilakukan  Nabi  saw  dalam  rangka  menjelaskan kandungan  al-Qur’ân  tersebut  selanjutnya  didokumentasikan  dalam Hadîts-nya. Namun  dalam perkembangan selanjutnya  masalah  yang dihadapi umat Islam, pada masa setelah Nabi sampai sekarang sudah berbeda  dengan  masalah  yang  dihadapi  umat  Islam  di  masa  Nabi saw.  Sementara  jumlah  Hadîts  yang  berhasil  dibukukan  tidak bertambah dan tidak berkurang. Diketahui bahwa setiap wilayah atau tempat  dimana  Hadîts  tersebut  dipahami  dan  dipraktekkan  telah terlebih  dahulu  terdapat  berbagai  paham  dan  tradisi  yang  telah berurat-berakar.  Jauh  sebelum  Rasûlullâh  saw  diutus  ke  dunia  ini, telah  berkembang  sebelumnya  berbagai  agama,  aliran  kepercayaan, dan  tradisi  sosial  kemasyarakatan.  Berbagai  pengaruh  budaya  dan agama  yang  ada  di  daerah  tersebut  telah  memberi  warna  terhadap kondisi sosial kemasyarakatan. Oleh karena itu, diutusnya Rasûlullâh saw  ke  dunia  ini  dengan  membawa  pedoman  tadi  (al-Qur’ân  dan Hadîts), dengan harapan agar al-Qur’ân dan Hadîts tersebut menjadi pondasi  dasar  atau  landasan  kehidupan  (baca:  tradisi)  sosial kemasyarakatan. Sebagaimana hadîts nabi Muhammad SAW:
ﻲﺘﻨﺳﻭ ِﷲﺍ ﺏﺎﺘﻛ ﺎﻤﻫ ﺪﻌﺑ ﺍﻮﱡﻠﻀﺗ ﻦﹶﻟ ﹺﻦﻴﹶﺌﻴﺷ ﻢﹸﻜﻴﻓ ﺖﹾﻛﺮﺗ ) ﻢﻛﺎﳊﺍ ﻩﺍﻭﺭ .( 1 Abudin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 171.
Hadîts sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
Artinya:  “Aku  tinggalkan  kepadamu  dua  perkara,  kalian  tidak  akan  sesat selama  kalian  berpegang  teguh  kepada  keduanya,  yaitu  al-Qur’ân  dan hadîts”. 2

## Hadîts dan Tradisi,
Hadîts,  sebagaimana  yang  didefinisikan  oleh  Abd  al-Wahab Khalâf,  adalah  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw, baik  perkataan,  perbuatan,  atau  penetapan. 3 Sebagian  ulama menyamakan Hadîts dan Sunnah. Hadîts merupakan  perkataan dan perbuatan Nabi saw, sedangkan Sunnah lebih umum. 4
Sunnah  merupakan  Hadîts  yang  ditradisikan.  Secara  teknis, Sunnah adalah kumpulan ucapan dan perbuatan Nabi SAW. Sunnah meliputi  pendapat  Nabi  saw  tentang  masalah  kebaikan  dan keburukan,  yang  dianjurkan  dan  dilarang.  Sunnah  juga  meliputi praktik  yang  disetujui  Nabi  saw  bila  kaum  Muslim  melakukannya. Sunnah  mengutip  kata-kata  dan  ungkapan  yang  dinisbahkan langsung  kepada  Nabi  saw  atau  kepada  sahabatnya  yang menyaksikan sikap dan perbuatannya dan kemudian
meriwayatkannya. Setiap Sunnah yang menyampaikan berita tentang Nabi  saw  disebut  Hadîts. 5 Kalau  pun  ada  yang  berpendapat  bahwa Hadîts  dan  Sunnah  adalah  berbeda,  tetapi  dalam  kebiasaan  hukum Islam  antara  Hadits  dan  Sunnah  tersebut  hanyalah  berbeda  dalam segi penggunaannya saja, tidak dalam tujuannya.
Nilai Hadîts dan relevansinya dengan Islam diakui oleh semua Muslim,  kebutuhan  akan  Hadîts  untuk  membantu  kaum  Muslim dalam  memenuhi  atau  melengkapi  norma  agamanya  dalam  ibâdah, hukum, akhlak, sosial, ekonomi, politik, dan hubungan internasional dirasakan semua Muslim. Oleh karena itu, sejak awal, Sunnah sudah diakui  sebagai  sumber  hukum  Islam  setelah  al-Qur’ân,  yang diktumnya (keputusannya) mengikat semua Muslim.
2 Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, Jami’ al-Shaghîr, Juz 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994), hlm. 130.
3 Abd  al-Wahab  Khalaf, ‘Ilm  Ushûl  al-Fiqh (Kairo:  Maktabah  al-Da’wah  al- Islâmiyah, 1990), hlm. 36.
4 Hâfizh Uasan al-Mas’ûdi, Minhatul Mughits  (Surabaya: Al-Hidayah, tt), hlm. 8-9.
5 Ismail  Raji al-Faruqi,  Louis  Lamya al-Faruqi,  Atlas  Budaya  Islam  (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 147.

## Karimullah
14
Sedangkan  tradisi  dari  segi  bahasa  berasal  dari  bahasa  Latin traditio ,  yang  berarti  diteruskan. 6 Karenanya,  secara  terminologis,  ia dimaknai  sebagai  sebuah  adat  kebiasaan  turun-temurun  (dari  nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat. 7 Ia  merupakan sesuatu  yang  telah  dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari  tradisi  adalah adanya informasi  yang  diteruskan dari generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah.
Tradisi merupakan roh dari sebuah kebudayaan. Tanpa tradisi tidak mungkin suatu kebudayaan akan hidup dan langgeng. Dengan tradisi  hubungan  antara  individu  dengan  masyarakatnya  bisa harmonis.  Dengan  tradisi  sistem  kebudayaan  akan  menjadi  kokoh. Bila  tradisi  dihilangkan  maka  ada  harapan  suatu  kebudayaan  akan berakhir disaat itu juga. Setiap sesuatu menjadi tradisi biasanya telah teruji  tingkat  efektifitas  dan  tingkat  efesiensinya.  Efektifitas  dan efesiensinya  selalu  ter-up  date  mengikuti  perjalanan  perkembangan unsur  kebudayaan.  Berbagai  bentuk  sikap  dan  tindakan  dalam menyelesaikan persoalan kalau tingkat efektifitasnya dan efesiensinya rendah  akan  segera  ditinggalkan  pelakunya  dan  tidak  akan  pernah menjelma menjadi sebuah tradisi. Tentu  saja sebuah  tradisi akan  pas dan cocok sesuai situasi dan kondisi masyarakat pewarisnya.
Kemudian  tradisi  juga  dimaknai  sebagai  sebuah  anggapan atau penilaian bahwa cara-cara yang ada merupakan cara yang paling baik  dan  benar. 8 Seseorang  akan  merasa  yakin  bahwa  suatu tindakannya  adalah  betul  dan  baik,  bila  dia  bertindak  atau mengambil  keputusan  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  yang  berlaku. Dan  sebaliknya,  dia  akan  merasakan  bahwa  tindakannya  salah  atau keliru atau tidak akan dihargai oleh masyarakat bila ia berbuat diluar tradisi  atau  kebiasaan-kebiasaan  dalam  masyarakatnya.  Di  samping itu  berdasarkan  pengalaman  (kebiasaan)nya  dia  akan  tahu  persis mana  yang  menguntungkan  dan  mana  yang  tidak.  Di  manapun
6 Peter  Davies,  The  American  Heritage  Dictionary  of  The English  Language  (New  York: Dell Publishing Co., Inc., 1977), hlm. 537.
7 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.(Jakarta: Balai Pustaka, 1990),hlm.  959.
8 Ibid.
Hadîts sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
masyarakatnya,  tindakan  cerdas  atau  kecerdikan  seseorang  bertitik tolak pada tradisi masyarakatnya.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  dalam  kaitannya  antara islam  dengan  tradisi  atau  budaya  lokal,  akan  tercipta  hubungan dialektik antara Islam (baca: hadîts) dan tradisi tersebut. 9 Oleh karena itu,  diperlukan  kajian  tentang  dialektika  Islam  dan  budaya  lokal dengan  tidak  mengabaikan  pendapat-pendapat  lain  yang  timbul dalam  masyarakat.  Dalam  sebuah  masyarakat,  terdapat  banyak tradisi  (ritual-ritual)  keagamaan  yang  menggambarkan  pola hubungan dialektis antara keduanya.

## Hadîts Sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
Hadîts merupakan  sumber aturan  dari  Rasûlullâh  saw  secara kaffah (komprehensif), dan kita sebagai umat Islam sudah seharusnya menjadi  ummat  Rasûlullâh  saw  yang  sebenarnya,  serta  menjadikan kedua  pedoman  tadi  sebagai  acuan  dalam  melaksanakan  berbagai kegiatan kita dalam sehari-harinya. Dan hal itu telah ditegaskan oleh Allâh swt:
                                                                                                    
        
Artinya:  “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasûlullâh  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allâh  dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allâh”. 10
Dalam  hidupnya  dan  setelah  wafatnya,  hadîts  Nabi Muhammad saw memberikan mata rantai yang hilang antara berpikir dan  berbuat,  antara  persepsi  ideasional  dan  aksi,  antara  pemikiran dan  tradisi  kehidupan,  serta  sejarah.  Dan  karena  hal  itulah  sunnah (Nabi Muhammad saw) menjadi guru bagi berjuta-juta orang. Hadîts merupakan  sumber  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  seorang pemimpin untuk mendesak dan meyakinkan,  memberi inspirasi dan
9 Joko  Suryo,  et  al,  Agama  dan  Perubahan  Sosial:  Studi  tentang  Hubungan  antara  Islam,
Masyarakat dan Struktur Sosial-Politik  Indonesia (Yogyakarta: Pusat  Antar  Universitas- Studi Sosial UGM, 1993). 10 Al-Qur’ân Surat al-Ahzab (33): 21.

## Karimullah
16
mendorong seluruh masyarakatnya untuk mencapai dan
menciptakan cita-cita yang luhur.
Hadîts  juga  melengkapi  material  tiruan  yang  mendominasi semua  perayaan  Islam,  dan  tentu  saja  menghiasi  seluruh  interaksi umat  Islam dengan berbagai  tradisi  di  luar mereka. Material sunnah dapat  dikelompokkan  menjadi  empat  kategori,  masing-masing membangun  citra  Nabi  Muhammad  dalam  setiap  langkah  umat Islam, antara  lain: 11 Pertama, material  ritual yang membentuk  citra  Nabi saw sebagai penyembah Allâh SWT dan sebagai hamba saleh-Nya. Sebelum wahyu  diturunkan,  Muhammad  sudah  terbiasa  menyendiri  dan merenungkan  berbagai  kesulitan  dan  keadaan  yang  dihadapi  umat manusia.  Dan  keadaan  tersebut  membuatnya  merasa  sedih.  Hal  itu disebabkan  oleh  status  quo  agama  dan  tradisi  lain  sudah  tidak diinginkan  orang  lagi,  karena  telah  diselewengkan  oleh  para pemukanya.  Sudah  lama  status  quo  dalam  hal  ini  paganisme 12 itu tidak  mengilhami  dan  membangkitkan  manusia  ke  tujuan  yang agung.
Ibâdah  utama  (shalat)  disampaikan  langsung  kepada  Nabi saw  ketika  Isrâ’ Mi’râj. Kemudian beliau mengajarkan kayfiyah shalat kepada pengikutnya, serta ibâdah lainnya setelah diperintahkan oleh Allâh swt. Pelaksanaan semua ibâdah ini oleh Nabi saw diperhatikan secara cermat, diriwayatkan, dicoba, dan diulangi dalam praktik para sahabat.  Sahabat  melaksanakannya  dibawah  pengawasan  Nabi  saw yang membetulkan setiap penyimpangan ibâdah. Dalam hal ini, Nabi saw bersabda:
ﻰﱢﻠﺻﹸﺍ ﻲﹺﻧﻮﻤﺘﻳﹶﺍﺭ ﺎﻤﹶﻛ ﺍﻮﱡﻠﺻ
.
Artinya: “shalatlah kalian, seperti kalian melihatku waktu shalat” Ibâdah  Islam  memiliki  batasan-batasan  yang  penting  bagi kehidupan  keagamaan,  misalnya  shalat  lima  waktu  sehari-semalam, arti  puasa  sebulan  penuh  sekali  setahun.  Semua  ibâdah  ini  tidak dapat ditambah, dikurangi, atau diubah, karena Hadîts mengajarkannya  dalam  dimensi  (maqâdir)  yang  tepat.  Kemudian
11 Al-Faruqi dan Lamya, Atlas Budaya Islam, 150.
12 Bustanuddin  Agus,  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar  Antropologi  Agama (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2006),  hlm.  315.  Mengenai  aliran  ini,  yaitu  aliran penyembah  berhala,  sudah  jauh  berkembang  mentradisi sebelum Nabi  Muhammad saw menyebarkan syari’at Islam.
Hadîts sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
setelah  ditanyakan  apakah  orang  tidak  mendapatkan  pahala  yang lebih  besar  bila  orang  shalat  sepanjang  malam  dan  puasa  sepanjang tahun. Kemudian Nabi saw menjawab, “Aku shalat dan tidur, aku puasa dan makan, aku bekerja dan berhubungan dengan wanita” . 13
Dari  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak menginginkan  sesuatu  yang  berlebihan  dalam  melaksanakan  ritual- ritual  keagamaan  dan  urusan  dunia  lainnya.  Karena  ritual  Islam merupakan  tindak  ibâdah  dan  disiplin  diri  yang  tertutup  bagi keberlebihan  apa  pun,  tanpa  didasari  oleh  aturan  yang  telah ditetapkan dalam al-Qur’ân dan Sunnah.
Kedua, teks-teks mengenai peran Nabi saw sebagai pendakwah dan penyeru pada keyakinan baru, sebagai insan dunia yang memiliki hubungan dengan  manusia  lain  di  dunia  tetapi  hidup  dengan  dan  untuk  misinya semata. Perintah  Allâh  swt  menetapkan  supaya  Nabi  saw  menjadi penyeru yang mengajak manusia menyembah Allâh swt, perintah ini memperingatkan bahwa tugasnya tak lebih dari pada menyampaikan, yaitu  memberitahu,  memperingatkan,  dan  membimbing  manusia. Keberhasilan  atau  kegagalan  dakwah  merupakan  hak  Allâh  swt. Allâh-lah  yang  menentukan,  membimbing,  atau  membiarkan  siapa saja yang dikehendaki-Nya. Sebagaimana firman Allâh:
                                                                                          
Artinya: “Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allâh memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya,  dan  Allâh  lebih  mengetahui  orang-orang yang mau menerima petunjuk”. 14
Nabi  saw  memanfaatkan  kesempatan  untuk  melaksanakan misi  yang  diperintahkan  oleh  Allâh.  Dengan  kepatuhan  yang sempurna beliau  menyampaikan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allâh swt.  Citra  Nabi  pada  waktu  itu  sebagai  penyeru  kepada  Allâh menguasai  imajinasi  Muslim,  karena  sunnah  mengkonkritkan  visi Islam  sebagai  kualitas  pribadi  dan  gaya  hidup  yang  mencerminkan seorang Muslim.
13 Al-Faruqi dan Lamya, Atlas Budaya Islam, hlm. 151.
14 Al-Qur’ân Surat al-Qashas  (28): 56.

## Karimullah
18
Satu  hal  yang  tidak  dapat  dilupakan  oleh  kita,  bahwasannya Nabi  saw  dilengkapi  dengan  senjata  yang  paling  canggih,  mukjizati dan  ampuh,  yaitu  kefasihan  al-Qur’ân  sebagai  suara  Ilâhiyah. Kekuatan al-Qur’ân untuk membujuk dan meyakinkan, sungguh luar biasa, tidak ada tandingannya. Sebagai presentasi mulia agama Islam, Nabi  saw  membiarkan  al-Qur’ân  berbicara  untuk  Islam  pada  setiap kesempatan. Kemudian Nabi selalu berkata dengan cara yang bagus, baik,  dan  selalu  menjawab  kebaikan  dengan  keburukan. 15 Sehingga Hadîts mampu  mengakomodasi untuk bagaimana  caranya agar  misi yang  dibawa  nabi  dapat  menguasai  tradisi  yang  ada  dalam masyarakat.
Ketiga ,  material  mengenai  diri  Nabi  saw  sebagai  manusia,  yaitu sebagai  suami,  ayah,  keluarga,  tetangga,  dan  kawan. Pada  masa  sebelum Nabi saw datang di tengah masyarakat Arab keadaan di sana sangat kacau. Wanita dianggap sebagai ancaman kehormatan keluarga. Oleh karena  itu,  orang  tua  mereka  mengubur  mereka  hidup-hidup  ketika masih bayi. Hal ini dijelaskan dalam al-Qur’ân:
                                                                                                     
                                                                                        
Artinya:  “Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan Dia sangat  marah,  Ia  Menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan buruknya  berita  yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  Dia  akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan
menguburkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)  ?.  ketahuilah,  Alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu”. 16
Ketika  menginjak  dewasa,  wanita  menjadi  objek  seks  yang dapat  diperjualbelikan  dan  diwariskan.  Kemudian  setelah  Islam (Nabi Muhammad saw)  datang mereka  menjadi terbebaskan dari  itu semua.  Dari  posisi  rendah  dan  tak  terlindungi  hukum,  Islam mengangkat  wanita  ke  posisi  berpengaruh  dan  bergengsi  dalam
15 Al-Faruqi dan Lamya, Atlas Budaya Islam, hlm. 153-154.
16 Al-Qur’ân, 16 (al-Nahl): 58-59.
Hadîts sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
keluarga  dan  masyarakat.  Zinâ  dipandang  sebagai  kejahatan  besar dan sangat merendahkan derajat. Karena itu Islam melindungi wanita dan  membimbing  mereka  agar  tidak  terperosok.  Islam  juga membebaskan  wanita  dari  mencari  nafkah.  Segenap  pembaruan tradisi atau hukum ini radikal pada waktu itu, dan tetap radikal pada banyak  pembaruan  hukum  pada  masa  sekarang  ini,  serta mewujudkannya dalam etika baru.
Mengenai  citra  Nabi  Muhammad  saw  sudah  terlihat  pada waktu  nabi  bekerja  pada  khadijah  sampai  beliau  menikahinya. Disinilah  terkuak  semua  kemaksuman  Nabi  saw  (tentunya  sunnah dan  hadîts  Nabi)  untuk  dijadikan  landasan  dalam  tradisi  keislaman pada  masa  selanjutnya,  hal  itu  tercermin  dari  kehidupan  Nabi  pada waktu  beliau  berdagang  dan  ditemani  oleh  seorang  pembantu khadijah yang  lain,  yaitu  Maysarah.  Maysarah  menceritakan kepada khadijah  tentang  kesuksesannya  berdagang  bukan  karena  usahanya melainkan karena usaha Nabi Muhammad saw.
Sebagai  Nabi  dan  kepala  Negara  beliau  tidak  menganggap merendahkan  martabatnya  untuk  membantu  tugas  rumah  tangga mereka  sehari-hari.  Sebaliknya,  Nabi  Muhammad  saw  membuat mereka  menganggap  dirinya  sama  dengan  mereka.  Begitu  juga dengan  pernikahan  Nabi  saw  dengan  isteri-isteri  beliau  yang  lain. Selain Khadijah dan Âisyah, beliau menikah karena alasan politik dan social. Nabi menikah sebagai contoh nilai baru yang diajarkan Islam. Sebagai  contoh  adalah  pernikahan  Nabi  saw  dengan  Za y nab  binti Jahsy,  sepupu  yang  dikenal  baik  oleh  Nabi  saw,  dinikahkan  dengan Za y d  bin  Har î tsah, budak Khadijah  yang  telah  dimerdekan olehnya. Ketidakcocokan  pasangan  ini  membuat  keduanya  menderita,  dan perkawinan ini pun bubar . Ini merupakan tragedi ganda, karena adat Arab  menganggap  isteri  seorang  budak  yang  dicerai  sebagai  paria (sampah)  masyarakat  yang  selamanya  tak  dapat  dinikahi.  Kendati adat  ini  sudah  dihapus  oleh  Islam,  tak  seorang  Muslim  pun  yang berkenan  menikahi  wanita  ini  meski  ia  masih  muda.  Untuk mengangkat  statusnya  dan  mengajarkan  kepada  orang  Arab  suatu pelajaran yang menentang stratifikasi social, maka  Nabi Muhammad saw menikahinya. Begitu pula pernikahannya dengan Hafsyah janda putri  Umar  bin  Khaththâb.  Beliau  menikahinya  untuk  memberikan pelajaran  tentang  pentingnya  melindungi  wanita  yang  masih

## Karimullah
20
sendirian.  Karena  janda  tadi  masih  sendirian,  miskin,  tak  punya rumah,  tak  ada  pelindung,  dan  gampang  tertimpa  kesulitan. Pernikahan  Nabi  dengan  Sa’udah  isteri  Sakran  bin  Amr,  untuk dihindarkan  dari  amarah  keluarganya.  Serta  pernikahan  beliau dengan  Juwayriyyah binti  Harits  pemimpin  Banu al-Musthaliq  yang menjadi tawanan perang. 17
Keempat,  material  mengenai  diri  Nabi  saw sebagai pemimpin  umat manusia  baik  di  Negara,  medan  perang,  pasar,  kelas,  dan  masjid. Nabi Muhammad  saw  merupakan  sosok  figur  pemimpin,  yang kepemimpinannya  diakui  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat,  bahkan orang-orang  non  Islam  sendiri  mengakui  dan  menempatkan  Nabi sebagai  orang  yang  paling  berpengaruh  dan  diikuti  oleh  seluruh umatnya.  Melalui  hadîtsnya  sampai  sekarang  beliau  memberikan gambaran  secara  utuh  tentang  kualitas  paling  esensial  dalam memimpin adalah kemampuan merasakan dan menilai dengan benar segenap  fakctor  yang  terdapat  dalam  situasi.  Mengambil  keputusan berdasarkan  tujuan,  merancang  strategi  terbaik  dalam  pelaksanaan, meyakinkan  mereka  yang  terlibat  seluruhnya,  dan  menggerakkan mereka agar mencapainya dengan sepenuh hati sesuai kemampuan.
Peristiwa dalam sunnah awal Nabi saw membuktikan kualitas kepemimpinannya.  Pada  waktu  orang-orang  Makkah  membangun kembali  ka’bah yang  retak  akibat banjir,  para  kepala suku berselisih tentang  siapa  yang  mendapat  kehormatan  pertama  kali  untuk meletakkan  batu  pertama  yaitu Hajar  Aswad.  Maka  diputuskan  yang akan  meletakkan  batu  itu  adalah  orang  yang  datang  pertama  kali yaitu Muhammad. Kemudian beliau mencari solusi agar tidak terjadi perselisihan  lagi.  Maka  beliau  meletakkan  batu  itu  di  atas  kanvas yang  sudut-sudutnya  dipegangi  oleh  setiap  kepala  suku  untuk diletakkan  secara  bersama-sama.  Sehingga  terhindarlah  dari perselisihan.
Pandangan  tajam  beliau  juga  terlihat  ketika  ia  datang  ke Madinah pertama kali. Kaum Muslim menyambutnya dengan hangat, masing-masing  ingin  mendapatkan  kehormatan  untuk  untuk menerima  Nabi  Muhammad  saw  di  Rumahnya.  Untuk  tujuan  itu, maka terjadi persaingan di antara kepala suku. Nabi berkata bahwa ia
17 Untuk  cerita  lebih  lengkapnya  lihat  dalam,  Al-Faruqi  dan  Lamya,  Atlas  Budaya Islam , hlm. 158-159.
Hadîts sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
tidak  akan  membuat  keputusan.  Dia  akan  berhenti  dimana  untanya berhenti.  Setelah  dijalanan  Madinah  untanya  berhenti  di  tanah kosong Sahl dan Suhayl putra-putra ‘Amr. Nabi lalu berhenti di tanah itu dan membangun Masjid pertamanya.
Setelah  memperhatikan  beberapa  material  sunnah  yang mencerminkan  beberapa  tindakan  dan  keputusan  Nabi  Muhammad saw  dalam  menghadapi  berbagai  situasi  dan  kondisi  sosial  yang berhubungan  dengan  tradisi  ritual  keagamaan  pagan,  stratifikasi sosial,  kemajemukan  suku,  beliau  mampu  mengubahnya  menjadi sebuah  keadilan  tanpa  pandang  bulu,  keturunan,  kekuasaan, kehormatan,  maupun  atribut  kebesaran  dunia  lainnya.  Bahkan dengan  konsep  kesatuan  iman  dan  Islam,  serta  toleransi,  beliau mampu  menyatukan  seluruh  golongan  dalam  satu  kesatuan  militer, politik, dan sosio ekonomi yang organis. Kepemimpinan Muhammad saw  cukup  kuat  untuk  mempersatukan  mereka  menjadi  mayarakat pluralitas  pertama.  Untuk  memformalkan  persatuan  mereka  dan mencatat  perjanjian  mereka,  Nabi  saw  mendiktekan  Perjanjian Madinah  sebagai  konstitusi  tertulis  pertama  dalam  sejarah  manusia. Pemakluman konstitusi ini merupakan awal berdirinya Negara Islam pertama, tata dunia multiagama pertama. 18
Setelah  memahami  berbagai  pembahasan  di  atas,  penulis sangat  tertarik  agar  judul  yang  telah  ditulis  dari  depan  betul-betul terealisasi menjadi sebuah kenyataan, yang mana “Sunnah dan hadîts betul-betul  menjadi  landasan  pembentukan  tradisi  dalam  kehidupan kita sehari-hari”. Penulis menginginkan agar ada feedback ke belakang dengan  mengacu  pada  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  saw terhadap para ummatnya, agar menjadi bandingan dengan apa yang telah kita lakukan sekarang.
Berkaitan dengan arti penting dan kegunaan dari pembahasan di  atas  bagi  upaya  pengembangan  kajian  keislaman,  yaitu:  agar  apa yang selama  ini kita perjuangkan selalu  berlandaskan pada kesatuan Iman dan  Islam,  serta  nilai-nilai  toleransi,  humanisasi,  liberalisasi,  dan transendensi sebagai  acuan  perubahan.  Karena  kelima  nilai  tadi merupakan  penerjemahan  dari  istilah  al-Qur’ân  tentang  amar  ma’ruf nahy mungkar ” dan “Iman” kepada Allâh swt.
18 Didin Hafidhuddin, Islam Aplikatif (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hlm. 170 dan Al-Faruqi dan Lamya, Atlas Budaya Islam, hlm. 165.

## Karimullah
22
Ada  satu  hal  menarik,  sebuah  konsep  yang  bisa  dijadikan solusi, ketika kita mau mengembangkan kajian keislaman terutama di Indonesia.  Sehingga  proses  akulturasi  antara  sunnah-hadîts  dan tradisi-budaya  yang  telah  berkembang  dalam  masyarakat  menjadi satu  kesatuan  yang  harmonis  dengan  menerapkan  empat  pola hubungan,  yaitu:  Pertama,  Islamisasi,  sebagai  gerakan  pemurnian Islam  dengan  cara  memutuskan  secara  radikal  dengan  tradisi  lokal yang  dipandang  bertentangan  secara  terbalik,  dan  tradisi  tersebut sudah  terlampau  jauh  menyimpang  dan  tidak  dapat  lagi diakomodasikan  ke  dalam  ajaran  Islam.  Kedua,  pribumisasi,  sebagai pola pencairan karakter Islam sebagai sesuatu yang normatif menjadi sesuatu  yang  kontekstual.  Dalam  arti  pribumisasi  Islam  (hadîts) tergambar bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif berasal dari Allâh swt diakulturasikan ke dalam tradisi-budaya yang berasal dari manusia  tanpa  kehilangan  identitasnya  sebagai  sesuatu  yang normatif-transenden.  Ketiga,  negosiasi,  yakni  hubungan  timbal  balik yang terjadi antara hubungan ajaran Islam (hadîts) dan tradisi-budaya lokal,  biasanya  hal  ini  terjadi  ketika  keduanya  berada  pada  posisi yang  sama,  sehingga  terjadi  proses  saling  memberi  dan  menerima terhadap  kelebihan-kekurangan  dari  masing-masing  keduanya. Kelima, toleransi, yakni sikap saling menghargai antara sunnah-hadîts dan  tradisi-budaya.  Ketika  keduanya  berada  pada  posisi  konflik, sehingga  di  sinilah  pentingnya  toleransi  agar  dapat  memberikan kebebasan  kepada  masing-masing  agar  dapat  melangsungkan  apa yang menjadi kebiasaan mereka secara bebas.

## Penutup
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas,  hadîts  dapat  dijadikan sebagai  landasan  pembentukan  tradisi  yang  Islami.  Hal  itu merupakan  sebuah  keharusan  dan  respon  Islam  terhadap  berbagai masalah tradisi yang ada dan berkembang dalam masyarakat. Respon tersebut  dalam  perjalananya  terjadi  saling mempengaruhi  dan  tarik- menarik.  Kadang-kadang  dari  satu  sisi  tradisinya  yang  lebih dominan,  sedangkan pada sisi yang  lain  terjadi sebaliknya, yaitu sisi Islamnya yang lebih dominan.
Hadîts dan sunnah dengan segala dimensinya (ajarannya atau aturannya),  biasa  diakui  sebagai  bentuk  pemahaman  yang  sejalan dengan perkembangan tradisi dan budaya. Melalui aturan dan ajaran
Hadîts sebagai Landasan Pembentukan Tradisi Islami
(baca:  hadîts) itu, berbagai tradisi,  kebudayaan,  dan peradaban  yang ada di masyarakat dapat disatukan dalam naungan syari’at Islam. Hal itu merupakan dialektika agama dan budaya. Budaya berjalan seiring dengan  agama  dan  agama  datang  menuntun  budaya.  Sehingga dengan  model  relasi  yang  seperti  itu  mereka  tetap  menjaga  dan melestarikan sebuah tradisi dengan prinsip “setiap budaya yang tidak merusak  akidah  (dalam  syarî’ah)  dapat  dibiarkan  hidup”,  sekaligus mewariskan  dan  menjaga  nilai-nilai  dasar  kecintaan  umat  kepada Nabi  Muhammad  saw,  untuk  dijadikan  panutan  dan  teladan  dalam kehidupan  yang  pada  gilirannya  akan  memberikan  rahmat  bagi kehidupan  manusia.  Karena  dalam  hal  ini,  penulis  lebih  cenderung kepada pernyataan seorang ulama:
ﻒﻠﺧ ﻦﻣ ﹺﻉﺎﺒﺗﺍ ﻰﻓ ﺮﺷ ﱡﻞﹸﻛ ﻭ ﻒﻠﺳ ﻦﻣ ﹺﻉﺎﺒﺗﺍ ﻰﻓ ﹴﺮﻴﺧ ﱡﻞﹸﻛ

## .
Artinya,  “Segala  kebaikan  mengikuti  umat  terdahulu  (salaf)  dan  segala keburukan mengikuti yang baru (khalaf)”.

## Daftar Pustaka
Agus,  Bustanuddin.  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia:  Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Assiba’I,  Mustafa  Husni.  Kehidupan  Sosial  Menurut  Islam:  Tuntunan Hidup  Bermasyarakat .  Terj.  M.  Abdai  Ratomy.  Bandung:  CV. Diponegoro, 1993.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Faruqi,  Ismail R al-,  dan Faruqi, Louis  Lamya al-. Atlas Budaya Islam. Bandung: Mizan, 2001.
Goodman,  George  Ritzer,  Douglas  J.  Teori  Sosiologi  Modern.  Jakarta: Prenada Media, 2003.
Hafidhuddin, Didin. Islam Aplikatif. Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Mas’ûdi, Hâfidz Hasan al-. Minhatul Mughits.  Surabaya: Al-Hidayah, tt.
Nata,  Abudin.  Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2001.

## Karimullah
24
Ritzer, George. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Suryo, Joko, et al. Agama dan Perubahan Sosial: Studi tentang Hubungan antara  Islam,  Masyarakat  dan  Struktur  Sosial-Politik  Indonesia . Yogyakarta: Pusat Antar Universitas-Studi Sosial UGM, 1993.
Suyûthî, Jalal al-Dîn al-. Jâmi’ al-Shaghîr. Juz 1. (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994)
Wijdan  SZ,  Aden.  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam.  Yogyakarta:  Safiria Insania Press, 2007.