## ANALISIS STRUKTURALISME GENETIK NOVEL BULAN LEBAM DI TEPIAN TOBA KARYA SIHAR RAMSES SIMATUPANG

## Hendra Sigalingging
Unit Mata Kuliah Humaniora, Universitas Kristen Duta Wacana Surel : hensig@staff.ukdw.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  analisis  strukturalisme  genetik  novel Bulan  Lebam di  Tepian  Toba karya Sihar Ramses Simatupang. Penelitian ini menggunakan teori Lucian Goldmann. Teori ini digunakan dalam  analisis  fakta  kemanusiaan  dan  subjek  kolektif  yang  ada  dalam  novel.  Penelitian  ini menggunakan  analisis  isi  dengan  fokus  analisis  naratif  dalam  novel.  Fakta  kemanusiaan  yang direpresentasikan  dalam  novel  yaitu  aktivitas  sosial  dan  aktivitas  politik.  Aktivitas  sosial  dominan mengartikulasikan  problem  sosial  yang  terjadi  di  Tanah  Toba.  Aktivitas  politik  dalam  novel  ini ditunjukkan  dengan  penguasaan  lahan  tanah  Batak  secara  politis  tanpa  melibatkan  warga  pemilik lahan. Fakta kemanusiaan juga membahas tentan respons para tokoh terkait perubahan yang terjadi di Tanah Toba. Dua respons paling dominan adalah para tokoh melakukan asimilasi dan separasi. Subjek kolektif  dalam  novel  ini  direpresentasikan  dengan  kelas  pejuang  yang  mengupayakan  perubahan, khususnya terkait resistensi masyarakat Toba kepada PT. Indorayon (pabrik kertas).
Kata kunci : fakta kemanusiaan, aktivitas sosial, aktivitas politik, subjek kolektif.

## ABSTRACT
This article studies the analysis of genetic structuralism of novel Bulan Lebam di Tepian Toba by Sihar Ramses Simatupang. This study uses the theory of Lucian Goldmaann. This theory is carried out  in the  analysis  of  the  facts  of  humanity  and the  collective  subjects  that  exist  in the novel.  This study  uses  content  analysis  with  a  focus  on  narrative  analysis.  Humanity  facts  represented  in  the novel  are  social  activities  and  political  activities.  The  dominant  social  activity  articulates  the  social problems that occur in Tanah Toba. Political activities in this novel are demonstrated politically by mastering Batak land without involving the residents of the land owner. The fact of humanity also discussed about the response of the figures related to the changes that occurred in Tanah Toba. The two  most  dominant  responses  are  the  character  doing  assimilation  and  separation.  The  collective subject in this novel is represented by a class of fighters who are seeking change, especially related to the resistance of the Toba society to PT. Indorayon (paper factory).
Keyword: humanity facts, social activities, political activities, collective subject.
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....

## 1. PENDAHULUAN
Sastra  dan  realitas  sosial  merupakan dua  entitas  yang  selalu  terkait.  Keterkaitan keduanya  bisa  dalam  bentuk  kausalitas. Hubungan  ini  sangat  kuat  sehingga  satu narasi  sastra  dipandang  sebagai  refleksi  dari struktur  sosial  seorang  pengarang.  Georg Lukacs  (via  Kleden,  2004:  9)  menjelaskan bahwa sastra dalam fungsinya dapat berperan sebagai  refleksi  realitas  sosial  melalui  teknik mimesis.  Refleksi  ini  mengandung  respons dan  reaksi  aktif  terhadap  realitas  sosial  yang direpresentasikannya.
Hal  ini  ditambahkan  oleh  Kuntowijoyo (2006:  171)  yang  menjelaskan  objek  karya sastra  adalah  realitas.  Dengan  realitas  ini, pengarang  dapat  diterjemahkan  dalam  dua aras.  Aras  pertama,  pengarang  mencoba menerjemahkan  peristiwa  dalam  bahas imajiner dengan maksud memahami peristiwa  tersebut.  Aras  kedua  adalah  karya sastra  dianggap  menjadi  sarana  ideal  dalam penyampaian  atau  tanggapan  pengarang sebagai  responsnya  dalam  memahami  atau memaknai realitas sosial.
Sastra adalah refleksi dari suatu realitas sosial.  Karya  sastra  yang  dianalisis  adalah novel Bulan  Lebam  di  Tepian  Toba karya  Sihar Ramses  Simatupang.  Novel  ini  menarasikan problematika  yang  dialami  oleh  masyarakat Batak  Toba.  Masalah-masalah  sosial  muncul sebagai  dampak  eksploitasi  alam  yang dilakukan  oleh  pabrik  kertas.  Masyarakat Batak  Toba  mengalami  keterpurukan  dalam beragam  aspek,  dimulai  dengan  aspek ekonomi,  alam,  kesehatan,  hingga  budaya. Narasi  perjuangan  masyarakat  Batak  Toba dalam  menghadapi  pabrik  kertas  memiliki kekerabatan imajiner dengan teks sosial yang terjadi  di  tanah  Batak.  Dengan  kata  lain, struktur  yang  terepresentasikan  dalam  karya sastra pun memiliki relasinya dengan struktur realitas.
Keterkaitan  struktur  karya  sastra dengan  realitas  sosial  dapat  dikaji  dengan pendekatan  strukturalisme  genetik  yang dikembangkan  oleh  Lucian  Goldmann.  Hal ini  disebabkan  keterkaitan  narasi  di  novel dengan  realitas  persoalan  masyarakat  Batak Toba  akibat  eksploitasi  alam  yang  dilakukan oleh  pabrik  kertas.  Analisis  dalam  artikel  ini difokuskan  pada  fakta  kemanusiaan  dan gambaran subjek kolektif.

## 2. LANDASAN TEORI
Goldmann  (via  Wigati  &  Widowati, 2017:  133)  menawarkan  teori  strukturalisme genetik  sebagai  upaya  penolakan  terhadap pendekatan  strukturalis  murni.  Goldmaan berpendapat  bahwa  karya  sastra  bukanlah struktur  tanpa  arti.  Karya  sastra  lebih merupakan respons pengarang dalam menghadapi perubahan realitas sosialnya dan merepresentasikan  sekaligus  ideologi  kelas sosialnya.  Oleh  karena  itu,  strukturalisme genetik  bisa  dianggap  sebagai  gabungan pendekatan struktural dan marxis.
Lucian  Goldmann  merupakan  tokoh yang mengembangkan pendekatan strukturalisme  genetik  dalam  kajian  sastra.
Dengan pendekatan ini, Goldmann mengklasifikasikan  karya  sastra  dalam  dua sudut  pandang.  Sudut  pandang  pertama adalah  pemosisian  karya  sastra  sebagai ekspresi  pandangan  dunia  secara  imajiner. Sudut  pandang  kedua  memosisikan  karya sastra  sebagai  artikulasi  pandangan  dunia pengarang  dengan  penciptaan  tokoh,  objek, dan relasi-relasi imajiner (Faruk, 1999: 17).
Lucian  Goldmann  menawarkan  kajian lebih  mendalam  sebagai  respons  terkait pandangan  yang  menganggap  karya  sastra adalah karya murni seorang pengarang tanpa terpengaruh  oleh  dunia  yang  dihadapi pengarang  tersebut.  Goldmann  percaya bahwa karya sastra didasarkan pada struktur
32 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
mental  transindividual  yang  terjadi  di  dalam suatu  kelompok  sosial  (Shelden  &  Peter Widdowson, 1993:
86). Goldmann memberikan  dasar  pemikiran  bahwa  karya sastra  dan  realitas  sosial  selalu  memiliki ruang  interaksi.  Keduanya  juga  tentu diinterpretasikan secara struktural.
Hubungan-hubungan  yang  terbangun dari realitas sosial inilah yang memungkinkan pengarang memberikan penawaran pandangan dunianya. Pandangan inilah yang akhirnya  mendasari  penciptaan  narasi  dalam karya  sastra.  Dengan  begitu  secara  eksplisit, Goldmann  menawarkan  aspek  sosiologis yang  akhirnya  terepresentasikan  dalam struktur  karya  sastra.  Untuk  itulah,  disebut struktural  genetik.  Terkait  strukturalisme genetik, Goldmann menawarkan dua konsep, yaitu  fakta  kemanusiaan  dan  subjektif kolektif.
Fakta  kemanusiaan  adalah  segala bentuk  aktivitas  verbal  maupun  fisik  yang berusaha dipahami ilmu pengetahuan. Hal ini meliputi  kegiatan  sosial  tertentu,  kegiatan politik,  budaya,  seni,  dan  lain-lainnya.  Faruk (2012: 57) menjelaskan bahwa fakta kemanusiaan ini terdiri dari dua bagian, yaitu fakta individual dan fakta sosial. Analisis kali ini difokuskan pada fakta sosial.
Selain  fakta  kemanusiaan,  Goldmann juga  menjelaskan  konsep  subjek  kolektif. Subjek kolektif adalah konsep yang digunakan untuk melihat aspek historis yang menjadi  dasar  penciptaan  karya  oleh pengarang. Pengarang sangat jelas merupakan  bagian  dari  masyarakat.  Hal inilah  yang  membuat  pengarang  tidak  bisa bebas nilai. Imajinasi dan kreativitas maupun pendapat  individu  diikat  oleh  keberadaan kolektif  masyarakatnya.  Dengan  kata  lain, kesadaran yang terbangun dalam suatu karya sastra  merupakan  kesadaran  sosial  ataupun kesadaran kelas (Pawling, 1984: 29).
Subjek kolektif diposisikan oleh Goldmann  (dalam  Faruk,  1999:  14)  sebagai kelas  sosial  dalam  pengertian  Marx. Kelompok-kelompok  inilah  yang  dalam linearitas sejarah menciptakan satu pandangan  yang  lengkap  dan  menyeluruh mengenai realitas sosial yang tercipta. Dengan kata  lain,  subjek  kolektif  akan  terkait  dengan analisis  kelas  yang  ada  dalam  lingkaran sejarah suatu teks.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  degan  menerapkan  analisis  isi ( content analysis ). Ratna (2004: 49) menjelaskan bahwa  analisis  isi  adalah  tafsiran  yang dominan fokusnya adalah isi karya sastra (isi pesan).  Dalam  pembahasannya,  Hijmans menambahkan  (dalam  Neuendorf,  2002:  5) ada  beberapa  domain  utama  dalam  analisis ini,  yaitu  analisis  retorik,  analisis  naratif, analisis  wacana,  analisis  struktural,  analisis interpretatif,  analisis  percakapan,  analisis kritis,  dan  analisis  normatif.  Penelitian  ini mengunakan analisis naratif.
Wellek dan Warren (1989)
mengklasifikasikan  dua  pendekatan  dalam analisis  karya  sastra.  Pendekatan  pertama adalah  pendekatan  yang  memfokuskan  pada struktur  karya  sastra  (intrinsik),  sedangkan pendekatan  kedua  memfokuskan  pada struktur  di  luar  karya  sastra  tersebut (ekstrinsik).  Pendekatan  ekstrinsik  adalah analisis yang digunakan dengan mempertimbangkan  relasi  karya  sastra dengan pengarang, latar belakang masyarakat,  dan  pembaca  (Damono,  2002: 10 — 12).  Penulis  akan  melakukan  analisis naratif  lalu  merelasikan  karya  sastra  dengan unsur  ekstrinsik  yang  akan  difokuskan  pada fakta sosial dan subjek kolektif.
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Novel Bulan  Lebam  di  Tepian  Toba merupakan  novel  yang  dapat  dikatakan cukup  pendek  atau  singkat.  Novel  ini  ditulis oleh  pria  Batak  yang  bernama  Sihar  Ramses Simatupang  (selanjutnya  disingkat Sihar ). Sihar adalah seorang penulis yang berkecimpung  di  dunia  sastra,  budaya,  dan jurnalisme.  Sihar  aktif  dalam  diskusi-diskusi terkait  kebudayaan  dan  kesasatraan.  Pria yang  juga  berprofesi  sebagai  wartawan budaya  pada  harian Sinar  Harapan ini,  telah menghasilkan  sejumlah  karya  sastra,  baik berupa antologi puisi, cerpen, maupun novel. Novel Bulan  Lebam  di  Tepian  Toba juga mendapatkan  nominasi  pada  Khatulistiwa Literary  Award  2009.  Sihar  mendapatkan gelar  Sarjana  Sastra  di  Fakultas  Sastra Universitas Airlangga, Surabaya.
Novel  yang  diterbitkan  pada  2009  ini berlatarkan  Pulau  Samosir.  Latar sosialnya sendiri  adalah  konteks  kehidupan  sosial masyarakat  Batak  di  era  pasca  1998.  Tentu saja,  tahun  ini  dapat  dikatakan  sebagai  era reformasi.  Kata reformasi cukup  tepat digunakan  selain  karena  latar  sosial  yang muncul  ada  era  reformasi,  kata  ini  juga menjadi  gambaran  proses  perubahan  yang juga  terjadi  dalam  masyarakat  Batak  Toba. Reformasi  dan  perubahan  inilah  yang  dapat ditafsirkan  sebagai  spirit  dasar  narasi  novel ini.  Sekali  lagi,  reformasi  di  sini  tentu  saja tidak mengarah pada ranah politik, lebih pada penggambaran tentang kehidupan masyarakat  Batak  yang  juga  tereformasi  di Pulau Samosir.
Novel  ini  menceritakan  tentang  kisah seorang  anak  Batak  Toba  yang  menemui perubahan  kehidupan  sosial  Batak  Toba. Novel ini mengangkat isu tanah adat sebagai akar  atau  dasar  pengembangan  alur  cerita. Tokoh  utama  dalam  novel  ini  adalah  tokoh
Hamonangan  (Monang),  seorang  Batak  Toba terpelajar  yang  memiliki  pemahaman  baru terkait  dunia  politik  dan  dunia  sosial.  Ini dapat  terjadi  karena  karir  pendidikan  dan keorganisasian  Monang  yang  berkembang  di tanah perantauan, Pulau Jawa.
Cerita  di  novel  ini  dimulai  dari kegelisahan  tokoh  Datu  tentang  perubahan yang  terjadi  dalam  masyarakat  Batak. Kegemaran  pada  judi,  alkohol,  dan  tindak kekerasan  yang  terjadi  menjadi  hal  utama yang menjadi atensi tokoh Datu. Tokoh Datu dinarasikan  sebagai  tokoh  yang  dianggap pemimpin  baik  secara  intelektual  maupun spiritual. Cerita dilanjutkan dengan kehadiran tokoh  Amang  Impal,  kepala  kampung  yang tidak  menyukai  tokoh  Datu.  Hal  ini disebabkan Amang Impal dinarasikan sebagai perpanjangan tangan perusahaan kertas yang bertugas  mengakusisi  tanah  warga.  Amang Impal  inilah yang menjadi tokoh yang secara eksplisit  mencerminkan  perubahan  cara berpikir masyarakat yang ada dalam novel.
Konflik  novel  ini  dimulai  dengan kehadiran  tokoh  Hagandaon  (Ganda)  yang menggadaikan tanah keluarga dalam perjudian. Alhasil, kekalahan ini mengakibatkan  konflik  yang  ada  dalam huta masyarakat Batak. Alhasil, kekalahan judi  ini pula  yang  mengakibatkan  kematian  tokoh Ganda  di  tangan  Hotman  (tokoh  yang memenangkan  perjudian).  Alur  cerita  pun beranjak pada pengenalan tokoh utama, yaitu Hamonangon. Hamonangon merupakan tokoh  Batak  Toba  yang  terpelajar  dan merantau  ke  Jawa.  Hamonangan  melakukan pelarian kembali ke kampung halaman karena aksinya  sebagai  mahasiswa  dalam  ranah politik  di  Indonesia.  Hal  inilah  yang mengharuskan  Monang  untuk  kembali  ke kampung halaman.
Monang akhirnya melakukan pembalasan  dendam  atas  kematian  tokoh Ganda  (abangnya)  dan  akhirnya  melakukan
34 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
pelarian kembali karena mendapat pengejaran dari  mitra  kerja  atau  antek-antek  tokoh Hotman. Dalam proses konflik inilah wacana tentang  pabrik  kertas  disisipi.  Tokoh  yang paling frontal melakukan perlawanan terhadap operasional PT.IIU bahkan memimpin  perlawanan  adalah  tokoh  Ganda, tokoh  yang  menggadaikan  tanah  keluarga  di perjudian karena efek mabuk tuak .
Narasi  dalam novel  ini sendiri  berakhir dengan  pelarian  tokoh  Monang  keluar  dari Tanah Toba. Pelarian ini ditemani oleh tokoh Tesya  (istri  Ganda)  dan  anaknya.  Tokoh Monang  telah  melakukan  adat  ―turun ranjang‖  sehingga  membawa  istri  abangnya dan  keponakannya  dalam  pelarian.  Turun ranjang  adalah  satu  kondisi  ketika  seorang perempuan  Batak  ditinggal  mati  oleh suaminya  dan  adik  suami  (adik  ipar) dijadikan suaminya.
Novel  ini  juga  menarasikan  beberapa perubahan  sikap  hidup  yang  terjadi  dalam masyarakat  Batak  Toba.  Hal  yang  paling terlihat  adalah  perubahan  cara  pandang terhadap  tanah  adat.  Tanah  adat  marga Monang telah dijadikan bahan taruhan dalam judi  yang  dilakukan  oleh  tokoh  Ganda, abangnya  Monang.  Perubahan  paradigma tentang tanah batak inilah yang menjadi dasar pengembangan  konflik  cerita.  Dalam  proses alur  inilah,  fakta  kemanusiaan  cukup dominan muncul dalam novel ini.

## 4.1.  Analisis Fakta Kemanusiaan
Konsep
strukturalisme genetik Goldmann  memiliki  tiga  konsep  penting, yaitu fakta kemanusiaan, subjek kolektif, dan pandangan dunia. Fakta kemanusiaan adalah segala  bentuk  aktivitas  verbal  maupun  fisik yang  berusaha  dipahami  ilmu  pengetahuan. Hal  ini  meliputi  kegiatan  sosial  tertentu, kegiatan  politik,  budaya,  seni,  dan  lain- lainnya.  Goldmann  (via  Faruk  2012:  57)
menjelaskan  bahwa  fakta  kemanusiaan  ini terdiri dari dua bagian, yaitu fakta individual dan  fakta  sosial.  Fakta  sosial  terkait  aktivitas sosial, politik, dan kebudayaan menjadi fokus analisis selanjutnya.
Goldmann  (1980:  39)  menjelaskan bahwa fakta kemanusiaan merupakan respons dari seseorang atau kelompok dengan tujuan  mengubah  situasi  tertentu  yang menguntungkan  atau  aspirasinya.  Dalam konsep  Goldmann,  karya  sastra  dianggap sebagai  fakta  kemanusiaan.  Hal  ini  berarti fakta  kemanusian  harus  sampai  pada  batas arti.  Karya  sastra  juga  berfungsi  sebagai pemenuhan  kebutuhan    tertentu  sehingga membangun keseimbangan dengan lingkungan sosial.
Fakta  kemanusiaan  harus  dikaitkan dengan subjek ( individu; tokoh atau pengarang ) yang  terus  berupaya  untuk  membangun keseimbangan  antara  dirinya  dan  sesuatu  di luar  dirinya.  Fakta  kemanusiaan  dipahami sebagai serangkaian aktivitas ekonomi, sosial, politik,  maupun  budaya  untuk  menjelaskan upaya keselarasan antara yang lama dan yang baru.  Dengan  kata  lain,  fakta  kemanusiaan adalah  proses  subjek  untuk  beradaptasi dengan dunianya (Goldmann, 1977 : 35). Oleh karena  itu,  fakta  kemanusian  di  sini  akan difokuskan kepada aktivitas sosial dan politik hingga  cara  para  tokoh  beradaptasi  atau merespons  perubahan  yang  terjadi  di sekitarnya.

## 4.1.1. Fakta Kemanusiaan Aktivitas Sosial
Pada  bagian  ini  akan  dianalisis  fakta kemanusiaan  yang  berupa  aktivitas  sosial. Representasi  persoalan  sosial  dalam  analisis ini  ditempatkan  sebagai  fakta  kemanusiaan. Novel ini merupakan representasi kegelisahan sosial  masyarakat  Batak  Toba  terkait  pabrik kertas.  Dengan  begitu,  persoalan  perubahan
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....
modernitas  dan  pandangan  masyarakat  Toba terkait tanah adat marga.
Perubahan  pertama  adalah  perubahan masyarakat Batak di kampung Batak (dibaca: huta ).  Modernitas  yang  diwakili  dengan perkembangan  zaman  menjadi  stimulan kegelisahan  sosial  yang  direpresentasikan dalam  novel  (Simatupang,  2009:  46),  sebagai berikut.
―Mata mudanya  terus digemp ur pandangan  yang  menyeret  dia  pada kenangan  alami,  atau  lebih  tepatnya kenangan manusia tradisi yang sekarang  dibicarakan  oleh  orang  kota sebagai  manusia  yang  ramah  dan  tak ganas  sebagaimana  penduduk  modern. Rumah-rumah  di  kampung  telah  sepi; anak-anak muda hampir semua merantau.  Mereka  lenyap  ditelan sejarah peradaban kota.‖ Hal
ini menjadi representasi keberpihakan generasi muda Batak yang lebih memilih  meninggalkan  kampung  halaman dan  merantau.  Konteks  perantauan  yang dihadirkan di sini akan selalu dikomparasikan  dengan  kehidupan  di  kota perantauan  yang  lebih  menjamin  kehidupan dan  lebih  ―nyaman‖  untuk  dilakukan. Kalimat  ― Mereka  lenyap  ditelan  sejarah peradaban
kota. ‖ menjadi
penegasan representasi  ini.  Kalimat  ini  di  sisi  lain  juga mem perlihatkan posisi ―manusia batak‖ yang
cenderung kalah dalam berhadapan penduduk  modern.  Dalam  kalimat  ini  pula tercermin  satu  kritik  yang  dibangun  dalam novel  ini.  Pemuda  Batak  menjadi  sesuatu yang cenderung akan meninggalkan kampung  halaman  dengan  bermodal  pada imaji  sukses  yang  ditawarkan  oleh  kota. Identitas  Batak  tanpa  pendirian  dan cenderung  ‗latah‘  kota  menjadikan  situasi kampung  yang  sepi.  Batak  adalah  identitas yang kalah berhadapan dengan modernitas.
Perubahan  dalam  masyarakat  Batak Toba  pun  tidak  hanya  direpresentasikan melalui  perubahan fisik kampung dan  segala aktivitasnya.  Perubahan  juga  terjadi  dalam sikap atau cara pandang manusia Batak Toba. Perubahan cara pandang yang dideskripsikan secara  eksplisit  adalah  perlakuan  tokoh  Peak kepada  tokoh  Torang.  Tokoh  Peak  adalah bapak dari tokoh Hotman yang memenangkan perjudian tanah dengan tokoh Ganda,  anak  dari  Torang.  Ketika  tokoh  Si Peak  dalam  keadaan  mabuk  mendatangi Ganda,  tetapi  malah  bertemu  dengan bapaknya Si Ganda.
Dalam  pertemuan  inilah  tergambarkan proses  mulai  menurunnya  posisi  seorang amang (bapak) karena perubahan atau karena kebiasaan  masyarakat  Batak. Amang sendiri dalam  masyarakat  Batak  berposisi  sebagai pusat  keluarga.  Hal  ini  pun  erat  kaitannya dengan  identitas  etnis  batak  yang  patriarki. Dengan  kata  lain,  tindakan,  sikap,  dan  cara berpikir Amang tentu  menjadi  pedoman  bagi generasi  selanjutnya.  Namun,  novel  ini (Simatupang,  2009:  48)  merepresentasikan perubahan  sikap amang yang  ada  di dalamnya.
―Kami ingin mengambil tanah tiga ribu me ter yang menjadi hak kami,‖ teriak si Peak di depan Torang.
―Hak  kau  bilang?  Anak  dan  Bapak sama-sama  aneh,  hanya  karena  judi,  si Ganda kalian bikin mabuk sampai tanda tangan  penyerahan  tanah,  kalian  mau ungkit-ungkit  perjudian  itu?  Bangsat! Kau bapaknya, ikut-ikutan urusan anak muda.  Pemabuk  Kau!  Sudah  amang- amang  masih  saja  kau  kejar  hasil perjudian  dan  penipuanmu!‖  ujar Torang.
Kutipan di atas secara narasi merupakan pertikaian antara tokoh Peak dan tokoh  Torang. Kedua  tokoh  ini  adalah  bapak dari  tokoh  Hotman  dan  tokoh  Ganda.
36 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
Representasi  perubahan  yang  muncul  dalam kutipan  ini  adalah  posisi  ―amang‖  yang dalam  konteks  masyarakat  Batak  merupakan ―raja‖  rumah  atau  pemimpin.  Dalam kaitannya  dengan  inilah  dibutuhkan  satu kepemimpinan  dan  sikap  positif  yang  akan dinilai  dan  ditiru  oleh  anak-anaknya.  Sikap tokoh  Peak  yang  menyetujui  perjudian  yang dilakukan  oleh  anaknya,  tokoh  Hotman menjadi  satu  narasi  yang  mempertegas perubahan  dalam  masyarakat  Batak  sendiri. Bapak  yang  dalam  adat  Batak  merupakan ―raja‖  dari  k eluarga  berubah  dan  mengambil sikap  menyetujui  perpindahan  tanah  adat melalui judi.
Fungsi  tanah  adat  bagi  masyarakat Batak sangatlah penting. Fungsi pertama akan dibahas  dari  sisi  politik.  Pola  perkampungan orang  Batak  Toba  adalah  berbanjar.  Rumah- rumah  didirikan  saling  berhadapan  dan  di tengah  terdapat  halaman  bersama  untuk tempat  menjemur  padi  dan  hasil  produksi lainnya.  Konsep  berbanjar  inilah  yang merepresentasikan  konsep  nenek  moyang Batak yang mendesain agar seluruh penghuni rumah  di huta akan  bisa  saling  bersosialisasi. Barisan  rumah  yang  berbanjar  dan  saling berhadapan merepresentasikan ketermudahan  dalam  mengorganiasi  warga huta jika  ada  suatu  kegiatan  sosial  di dalamnya.
Halaman  juga  berguna  sebagai  tempat bertenun,  bertukang,  anak-anak  bermain, tempat  remaja  menari, martumba ,  dan mementaskan  tarian  adat manortor ,  juga berfungsi sebagai tempat pelaksanaan berbagai  upacara  adat, ulaon  alaman seperti perkawinan, kematian, meminta dan menolak hujan,  upacara  inisisai,  misalnya  meratakan gigi mangalontik ipon . Selain itu, halaman juga berfungsi  sebagai  tempat  menyampaikan pengumuman, pasahat  hon tinting  dohot  boa- boa ,  tempat  melaksanakan  peradilan huta , tempat ternak, mencari makan dan
sebagainya.  Dengan  demikian,  halaman berfungsi sebagai proses sosialiasi (Simanjuntak, 2015: 30 — 31). Konsep rumah berbanjar dan
ketersediaan  halaman  yang  luas  menjadi representasi  kesatuan  para  penghuni  huta. Halaman  yang  ada  dalam  satu huta tidak memiliki pembatas dari satu rumah ke rumah lainnya.  Halaman  desa  atau huta adalah ―milik  bersama‖.  Karena  itu,  tidak  terdapat pagar  yang  menandakan  atau  membatasi milik  pribadi.  Dengan  kata  lain,  sebenarnya halaman  dalam huta ―mirip‖  dengan  fungsi ―alun - alun‖  dalam  konsep  Kraton.  Halaman menjadi ruang sosialisasi bagi penghuni huta . Arti dan fungsi tanah kedua dilihat dari dimensi sosial. Salah satu satuan permukiman pada  masyarakat  Batak  Toba  disebut huta , yang  terdiri  dari  tanah  yang  diperuntukkan bagi  tapak  rumah,  pekarangan,  jalan,  ladang sekitar  pemukiman, mual , tepian ,  lumbung, parik , pagar tumbuhan, pekuburan, pertukangan,  tempat  melaksanakan  upacara dan  aspek  kehidupan  lainnya. Huta atau perkampungan  dihuni  oleh  satu marga  raja, marga  tano, dengan boru (pengambil  istri). Perkampungan  kecil  biasanya  dihuni  oleh mereka yang berasal dari satu nenek moyang dalam  arti  lima  generasi  ke  atas  sehingga dalam  satu huta jumlah  rumah  yang  ada sekitar 10 – 25 rumah saja (Simanjuntak, 2015: 23).
Beberapa  di  antara huta tersebut memiliki  dua  buah parik ,  yakni parik  bulu suraton dan parik bulu duri . Di  sekeliling parik sebelah  luar,  terdapat  sebidang  tanah  yang lebarnya  lebih  kurang  3  meter  yang  disebut anak bajang atau suha . Tanahnya dipergunakan untuk  perawatan  dari parik-parik itu. Anak bajang atau suha tersebut boleh ditanami tetapi apabila tanahnya diperlukan untuk huta maka tanaman-tanaman  harus  disingkirkan  tanpa ganti rugi.
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....
Huta merupakan  tempat  tinggal  bagi mereka  yang  satu  marga,  atau  paling  tidak terdiri  dari  satu  nenek  ( saompu )  dengan  atau tanpa  disertai boru (pengambil  istri).  Marga yang  mendirikan huta dinamakan marga  tano atau marga raja. Marga-marga boru yang datang kemudian  tidak  memiliki  hak golat .  Mereka hanya  berharap  memakai  tanah  setelah disetujui oleh marga raja.
Dari  uraian  di  atas,  tanah  menjadi  satu pembatas  teritori  satu  keturunan  nenek moyang  atau  satu  marga.  Dalam  satu  batas teritorial  inilah,  aspek  kehidupan  manusia Batak  diatur  dengan  pembagian  dan  fungsi tanah  yang  ada.  Satu huta juga  menandakan adanya  kehidupan  atau jaringan  politik  yang mengatur posisi manusia Batak terkait dengan hubungan antarsatu marga.
Secara  kebudayaan,  Tokoh  Peak  telah merepresentasikan  kegagapan  manusia  Batak dalam  merespons  perubahan  ekonomi  atau lahan.  Dalam  analisis  fakta  kemanusiaan, Sihar sebagai pengarang mencoba menunjukkan  adanya  proses  perubahan budaya pada tokoh Peak. Dalam tradisi Batak, relasi  antar  ―Bapak‖  atau  kepala  keluarga sangatlah  penting  dan  memenuhi  aspek  adat Batak.  Akan  tetapi,tokoh  Peak  menunjukkan perubahan  perilaku  dalam  berelasi  sebagai manusia  Batak.  Dalam  konsep  kebudayaan, maka  tokoh  Peak telah mengalami  asimiliasi. Asimilasi  sendiri  adalah  proses  adatasi budaya  dengan  meminimalisasi  penggunaan budaya atau cara pandang lama (Gudykunts, 2003)  Tokoh  Peak  merepresentasikan  proses asimilasi  terkait  posisi  penting  tanah  adat Batak  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat Batak  Toba saat ini.  Tanah  adat  kini  berubah menjadi  objek  yang  ahistoris  dan  nirmakna. Tokoh  Peak  menjadi  cara  Sihar  untuk menunjukkan  perilaku  cara  pandang  tanah adat,  imbas  dari  politisasi  lahan  yang dilakukan oleh pabrik kertas.
Perubahan lainnya terkait relasi antarmanusia  dalam novel  ini  dideskripsikan dengan  perubahan  sikap  anak  Batak  dalam memperlakukan  orang  tua.  Hal  ini  terlihat dalam  sikap  Hotman  ketika  berhadapan dengan  tokoh  Torang,  ayah  dari  Ganda  dan Monang.  Ketika  ia  ingin  menagih  kekalahan Ganda  dalam  bentuk  persetujuan  alih  nama kepemilikan  tanah  adat,  Hotman  menuding- nudingkan tangannya kepada ―Torang‖ yang merupakan orang yang lebih tua (Simatupang,  2009:28).  Hal  itu  terlihat  dalam kutipan di bawah ini :
―Tetapi  ladang  tiga  ribu  meter  itu  kini milik kami!‖ tuding Hotman.
―Itu  tanah  margaku,  kau  tahu!‖  balas Torang, tak kalah kerasnya.
Torang  merasa  dirinya  dilecehkan  dan tidak  dihormati.  Dia  orang  tua, beraninya  si  Hotman  menuding  dia dengan telunjuk. Itu tidak sopan! Kalau itu  jari  si  Peak,  barangkali  itu dimaklumi  si  Torang.  Itu  kawan segenarasi. Tetapi, kini anak bau kencur segenerasi  anaknya  berani  menunjuk- nunjuk jari ke wajahnya.
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan perubahan sosial yang direpresentasikan oleh tokoh Hotman. Perubahan cara menghormati orang  yang  lebih  tua  yang  dahulu  dianggap tabu,  menudingkan  jari  telunjuk  kini  mulai terjadi.  Tentu  saja,  dalam  konteks  novel,  ini disesuaikan dengan narasi yang memposisikan tokoh Hotman sebagai pemabuk.  Perubahan  ini  terlihat  dari pemikiran  tokoh  Torang  yang  dengan eksplisit mengatakan ketidakhormatan pemuda  Batak  kepada  dirinya.  Aksi ‗mengacungkan  jempol‘  yang  dilakukan Hotman  menjadi  salah  satu  aksi  yang  tidak etis dalam adat Batak. Tentu saja, adat di sini bukan  pada  mekanisme  atau  sistem  budaya yang  mengatur  secara  baku  terkait  perilaku manusia Batak Toba kepada orang yang lebih
38 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
tua.  Perilaku  tokoh  Hotman  kepada  tokoh Torang  sekaligus  menunjukkan  proses asimilasi  budaya.  Asimilasi  di  sini  sama dengan  asimiliasi  dalam  kutipan  sebelumnya terkait tanah adat.
Selain  itu,  representasi  yang  ada  dalam novel ini menunjukkan bahwa marga sebagai identitas Batak Toba tidak lagi dilihat sebagai sesuatu  yang  penting.  Inilah  yang  tampak dari sikap tokoh Hotman. Konteks tanah yang disesuaikan  dengan huta ,  menunjukkan bahwa  kepemilikan  atau  domain  kekuasaan atas  tanah  dalam  konteks  Batak  disesuaikan dengan  marga  si  pemilik.  Hal  ini  tidak  bisa diganggu-gugat oleh marga lain (Simanjuntak,  2015) 1 .  Akan  tetapi,  novel  ini merepresentasikan  satu  aksi  yang  menolak dimensi adat atas tanah tersebut.
Sikap  yang  dilakukan  tokoh  Hotman juga  menjadi  representasi  perubahan  cara pandang  terhadap  tanah  adat.  Tanah  adat terobjektivasi  menjadi  satu  komoditas  yang bisa  dipindahtangankan secara  ―mudah‖. Sekali lagi, perubahan sikap ini yang menjadi poin  utama  dalam  kutipan  di  atas.      Hal    ini masih dilanjutkan dengan serangan fisik yang dilakukan oleh Hotman kepada Torang, orang yang  seusia  dengan  bapaknya,  si  Peak. Dorongan  fisik  ini  sendiri  bisa  dikatakan penghinaan  atau  pelecehan  kepada  marga. Akan tetapi,  tidak ada yang melihat kejadian tersebut.  Ini  berlanjut  hingga  pemukulan yang  dilakukan  oleh  Hotman  kepada  Torang (Simatupang, 2009: 29).
Dari pembahasan yang telah dilakukan,  terlihat  dua  hal  penting.  Pertama, novel  ini  menggunakan  teknik  komparasi untuk  menunjukkan  perubahan  yang  terjadi. Hal  ini  terjadi  sewaktu  merepresentasikan tradisi  dan  modernitas;  sebelum  monang merantau  dan  setelah  ia  merantau;  sikap manusia batak dulu dan sikap manusia Batak
1 Lihat Bungaran A Simanjuntak, Arti dan Fungsi Tanah bagi Masyarakat Batak Toba, Karo, Simalungun (2015)
saat  ini.  Komparasi  atau  perbandingan  inilah yang  menunjukan  secara  eksplisit  bahwa terjadi  perubahan  yang  cukup  besar  dalam masyarakat Batak Toba.
Hal  penting  kedua  adalah  perubahan ini  terstimulan  oleh  modernitas.  Dalam konteks  ini  modernitas  dihadirkan  dalam wujud  indutrialisasi.  Modernitas  yang menghadirkan  peradaban  telah  berhasil membuat  beberapa  perubahan.  Hal  ini ternyata  berimplikasi  pada  turunnya  posisi tawar  kampung  halaman  di  hadapan  imaji kota.  Modernitas  inilah  yang  mengubah tatanan  fisik  kampung  atau  tanah  Toba  dan cara pandang atau sikap manusia Batak Toba terhadap  tanah  adat  Batak  Toba.  Di  sinilah tokoh-tokoh  dalam  novel  telah  menunjukkan proses asimilasi budaya di dalam lingkungan mereka.
Perubahan  terkait  aktivitas  sosial  juga direpresentasikan  oleh  masyarakat  terhadap pendirian  pabrik  kertas  dalam  novel  ini. Persoalan  lahan  yang  dieksploitasi  oleh pabrik  kertas  pada  akhirnya  membangkitkan kesadaran bersama untuk melakukan aktivitas  sosial  penolakan  pabrik  kertas (Simatupang, 2009: 56).
―Saya  minta  agar  saudara  semua tenang‖ tutur kepala kampung.
―Tidak,  kami  tidak  tenang.  Sebelum demonstrasi terjadi seperti di kampung- kampung  lain,  kami  menyatakan menolak penanaman pohon di
kampung ini ….‖
―Saya sepakat dengan Ganda, saya juga tak setuju‖
―Saya juga, Amang …‖
―Maafkan kami, tapi Amang harus tahu bagaimana  jadinya  kalau  kita  terima tawaran  pabrik  itu.  Kampung  lain sudah  resah,  Amang.  Kami  pun menolak.‖ ujar lelaki lain.
Representasi terkait dengan perlawanan terhadap  pabrik  kertas  pun  dilakukan  secara
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....
berkelompok.  Hal  ini  merepresentasikan kolektivitas  perlawanan  masyarakat  Batak Toba  terhadap  keberadaan  perusahaan penghasil  kertas  ( pulp ).  Inilah  yang  terlihat dalam kutipan (Simatupang, 2009: 56) berikut.
Tak  wajar  bagiku,  karena  aku  sedang bercerita  tentang  suami  yang  kucintai. Pada  waktu  itu,  selain  Ganda,  banyak lagi  lelaki  lain  yang  datang  memprotes pabrik  kertas  yang  limbah pulp -nya sampai  membuat  kotor  seluruh  sungai hingga  ke  Danau  Toba. Datu pun sepertinya  ikut.  Bahkan  kalau  saja  tak dilarang abangmu, bapakmu juga sudah akan  berangkat  untuk  memprotes  ulah pabrik- pabrik itu, Monang….‖
Kolektivitas  yang  diperlihatkan  pada kutipan  ini  menjadi  satu  penanda  bahwa kesamaan  identitas  mendasari  penolakan terhadap  pabrik  kertas.  Banyaknya  orang yang  terlibat  dalam  demonstrasi  penolakan pabrik kertas dalam novel menjadi representasi  yang  sama  dengan  yang  terjadi dalam  tatanan  dunia  riil.  Kolektivitas  dalam melakukan  suatu  gerakan  perlawanan  ini menjadi  fakta  kemanusian  dalam  rupa aktivitas sosial. Simatupang mencoba menghadirkan  fakta  kemanusiaan  dengan memunculkan kesadaran
kolektif peralawanan  terhadap  perusakan  alam  yang terjadi.
Tokoh  Ganda  menunjukkan  proses adapatasi  budaya  terhadap  gejolak  lahan  di kampungnya. Hal ini pun diikuti oleh tokoh- tokoh  lain.  Dalam  proses  adaptasi  budaya, dikenal  konsep co-cultural .  Dalam  konsep ini, ada  tiga  tujuan  adaptasi  budaya,  yaitu asimilasi atau ikut kultur dominan, akomodasi  atau  kultur  dominan  diminta menerima  sedikit  kultur  baru,  dan  separasi atau  menolak  kelompok  dominan  (West  & Turner,  2007).  Tokoh  Ganda  melakukan separasi dengan memilih melawan
pendudukan  lahan  yang  dilakukan  oleh pabrik kertas sebagai kelompok dominan.
Tokoh Ganda merupakan imaji manusia
Batak ideal yang dibayangkan oleh Simatupang  sebagai  pengarang.  Manusia Batak  tetap  harus  menjaga  tanah  adat  dan lingkungan  sesuai  dengan  keadaban  budaya Batak yang telah ada sejak dulu. Dalam fakta kemanusiaan  aktivitas  sosial  ini,  Simatupang menunjukkan  dikotomi  antara  tokoh-tokoh yang  menunjukkan  perubahan  budaya (asimilasi) dan tokoh-tokoh yang memperjuangkan tanah adat (separasi).

## 4.1.2. Fakta Kemanusiaan Aktivitas Politik
Selain aktivitas sosial, fakta kemanusiaan dalam novel ini juga mencakup aktivitas  politik  para  tokohnya.  Aktivitas politik  menjadi  hal  penting  karena  menjadi dasar perubahan cara pandang tokoh-tokoh di Tanah  Toba  terhadap  persoalan  di  sekitar mereka. Dari hal ini pula akan terlihat respon yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  untuk menyeimbangkan penerimaan mereka terhadap  perubahan  yang  terjadi.  Aktivitas politik ini tentu saja masih sejalan dengan isu besar keberadaan pabrik kertas di tanah Batak Toba.  Kutipan  berikut  ini  merepresentasikan aktivitas  politik  dari  masyarakat  Batak  yang fokus  dalam  melakukan  resistensi  terhadap eksistensi pabrik (Simatupang, 2009: 56).
Ganda  hanya  kesal  karena  perusahaan itu  hanya  datang  ke  pihak  kepala kampung.  Mendatangi  Amang  Impal dan  stafnya.  Lalu,  pihak  kepala kampung mengumumkan kepada setiap orang, mengajak mereka berembuk dan berdiskusi.
Kutipan  ini  menjadi  penanda  proses kekuasaan  yang  diterapkan  oleh  pihak perusahaan kertas. Perusahaan hanya menundukkan  kepala  kampung  untuk membuat  keputusan  sepihak  terkait  urusan
40 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
tanah  ataupun  urusan masuknya  perusahaan kertas  tersebut.  Jadi,  pendekatan  yang digunakan oleh perusahaan adalah pendekatan kekuasaan. Tokoh Ganda menjadi representasi  manusia  Batak  Toba  yang melakukan  resistensi  terhadap  keberadaan pabrik  kertas.  Dalam  kutipan  ini  sebenarnya belum terlihat jelas  resistansi  yang dilakukan oleh tokoh Ganda. Kutipan ini hanya menjadi pengantar terkait respons manusia Batak Toba terhadap pabrik kertas.
Representasi  terkait  wacana  industri yang  diwakili  oleh  perusahaan  Indorayon dalam novel ini, juga menghasilkan resistansi atau  dalam  konsep  adaptasi  budaya  disebut separasi.  Resistansi  terhadap  keberadaan pabrik  kertas  dalam  novel  ini  dihadirkan melalui  tokoh Ganda. Saat berembuk dengan kepala  kampung  yang  mewakili  perusahaan, Ganda menolak rencana tersebut (Simatupang, 2009: 56).
―Saya  sebagai  orang  bodoh  yang mewakili  kampung  ini  mau  bertanya, kenapa  kami  tak  ditemui  di  saat  ada persetujuan dari pihak kepala kampung soal izin menanam pohon  di sini. Kami tak tahu terjadinya pertemuan itu, tiba- tiba saya diminta persetujuan ini. Terus terang  saya  menolak.  Saya  harap saudara-saudara  semua  yang  tak  tahu asal  muasal  persoalan  ini  untuk menolak  juga…‖ujar  Ganda.  Orang - orang  kampung  bersuara  di  belakang Ganda  dan  mengeluarkan  dukungan yang sama terhadap gagasan Ganda. Upaya  yang  dilakukan  oleh  tokoh Ganda  merupakan  ajakan  untuk  menolak keberadaan  perusahaan  Indorayon.  Ganda menjadi pioner penolakan karena pertimbangan masyarakat yang tidak dilibatkan  dalam  keputusan  pendirian perusahaan.  Tokoh  Ganda  juga  mendapat pengakuan  dan  dukungan  dari  masyarakat yang  ada  pada  saat  itu.  Kutipan  ini  juga
menghadirkan tokoh  Ganda sebagai  manusia Batak  yang  tidak  serta  merta  menerima kehadiran  operasional  pabrik  kertas.  Ia  pun dihadirkan  sebagai  manusia  Batak  yang memiliki  sikap  menolak  keputusan  kepala kampung  yang  tidak  melibatkan  masyarakat dalam kebijakan tersebut.
Selain  tokoh  Ganda,  kehadiran  tokoh kepala  kampung  dan  pengikutnya  juga menunjukkan  fakta  sosial  masyarakat  Batak dalam  novel.  Tokoh-tokoh  ini  dihadirkan dalam  konteks  asimilasi.  Mereka  menerima tawaran dari  perusahaan dengan pendekatan politis  untuk  menguasai  lahan  adat  di  Tanah Batak.  Proses  asimilasi  dengan  memihak kepada kebijakan penguasa merepresentasikan degradasi adat masyarakat Batak Toba. Hal ini selaras dengan penjelasan Goldmann  perihal  peran  sastra.  Goldmann (via  Selden,  dkk.,  2005:  95)  menjelaskan bahwa  pandangan  dunia  yang  dibawa  oleh pangarang  merupakan  konstruksi  tataran ideal  ( mental  image )  dalam  merespon  fakta sosial  masyarakat  dan  ini  terjadi  terus menerus.  Pada  poin  inilah,  Simatupang menghadirkan hal yang sama.
Simatupang mengkritisi fakta kemanusiaan  terkait  pendudukan  lahan  di Sumatera  utara  terkait  pendirian  pabrik kertas. Cara manipulatif yang dilakukan oleh tokoh kepala kampung adalah cara pangarang merespons  relitas  sosial  yang  terjadi. Penguasaan lahan yang dilakukan oleh pabrik kertas  Indorayon  juga  dihasilkan  oleh manipulasi  tanah  adat  tanpa  sepengetahuan masyarakat  Batak  Toba  waktu  itu.  Penguasa saat  itu  menggunakan pago-pago kepada masyarakat  Batak. Pago-pago adalah  praktik jual-beli  lahan  yang  diberikan  kepada  saksi proses jual-beli. Akan tetapi, penguasa saat itu menafsirkan pago-pago sebagai  dana  ganti rugi.
Situmorang  (2010:  8)  menjelaskan bahwa  penyalahgunaan  adat pago-pago ini
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....
didukung oleh Bupati Tapanuli Utara saat itu, Lundu  Panjaitan,  serta  Gubernur  Sumatera Utara,  E.W.P.  Tambunan.  Secara  adat  Batak, pago-pago adalah upa  raja yang  diberikan kepada  orang  yang  dianggap ―tua‖  atau ― sepuh ‖ karena telah menjadi saksi untuk satu transaksi atau perkara. Ketika perkara selesai, maka  mereka  yang  beperkara  memberi  uang sebagai upah raja atau imbalan kepada tokoh- tokoh masyarakat. Jadi, pago-pago bukan tanda legalisasi  penjualan  tanah  sehingga  ini  bisa dianggap  penipuan  dengan  memanipulasi adat. Kebijakan atau aksi yang dilakukan oleh E.W.P  Tambunan  menjadi  representasi  jika perubahan  terjadi  dalam  masyarakat  Batak Toba.  Hadirnya  negara  mengakibatkan jaringan kekuasaan yang melibat orang Batak dalam memanipulasi penguasaan lahan.
Dengan  kata  lain,  dalam  merespons manipulasi  ini,  Simatupang  memberikan respons  ideal  menurutnya  yang  bisa dilakukan  oleh  manusia  Batak.  Simatupang memunculkan
tokoh Ganda
dan pendukungnya  dengan  respons separasi . Tidak  hanya  tokoh  Ganda,  adiknya  juga dideskripsikan  melakukan  aktivitas  politik. Tokoh  Monang  menjadi  tokoh  sentra  yang kerap melakukan aktivitas politik
(Simatupang, 2009: 56).
Ganda protes soal lingkungan di Tanah
Batak. Monang baru mendengarnya. Dia juga  mendengar  dari  Pulau  Jawa  sana tentang  kabar  demostrasi  yang  sampai diwarnai  oleh  moncong  senjata.  Aksi protes  terhadap  pabrik  kertas  yang terjadi  di  Tanah  Batak  bahkan  sempat menimbulkan korban.
Kutipan di atas menjadi penanda bahwa protes  masyarakat  Batak  telah  tersiar  hingga ke  Tanah  Jawa.  Ini  sekaligus  menandakan bahwa  persoalan  yang  terjadi  di  Tanah  Toba telah  menjadi  konsumsi  nasional.  Artinya, gerakan protes yang terjadi dalam masyarakat
Batak telah mendapat respons dari luar Tanah Batak.
Imaji  sebagai  anak  Batak  yang  akan terlibat  dalam  perubahan  demi  masyarakat jelas menjadi misi yang dibawa oleh Monang. Monang  merepresentasikan  semangat  dari pemuda  Batak  muda  yang  hendak  terlibat dalam  aktivitas  politik  untuk  tujuan kelompok  sosial  dan  negaranya.  Dia (Monang) memang sempat melihat di televisi, orang-orang  tua  berdemonstrasi  terhadap pabrik  yang  telah  mengotori  Danau  Toba. Namun,  tugasnya  di  Kota  Jakarta,  dirasa Monang  lebih  berat  dan  lebih  mulia. Mengubah  sejarah,  bersama-sama  ikut mengendalikan  kemudi  kebangsaan  dan kerakyatan (Simatupang, 2009: 58).

## 4.2.  Analisis Subjek Kolektif
Analisis  subjek  kolektif  adalah  analisis yang  memfokuskan  dengan  kelas  sosial. Analisis  ini  akan  difungsikan  untuk memperlihatkan  jenis  subjek  kolektif  yang diwakili  atau  ditawarkan  oleh  pengarang. Analisis  kelas  akan  menunjukkan  posisi pengarang  dalam  merespons  realitas  konflik lahan.  Dengan  begitu,  baru  bisa  dianalisis keterhubungan  subjek  kolektif  dengan  teks lain yang menjadi realitas sosial pengarang.
Novel ini dihadirkan oleh Sihar sebagai pengarang  dengan  mewakili  kelompok  kelas penggerak.  Kelompok  kelas  penggerak  inilah yang dinarasikan dalam pengarakteran tokoh Monang. Monang adalah subjek dalam novel yang  merepresentasikan  subjek  kolektif masyarakat  Toba  yang  terpapar  problem pabrik kertas (Simatupang, 2009: 40).
Tetapi, tak seperti abangnya,
Hagandaon,  Monang  adalah  salah  satu anak  leluhur  generasi  Batak  yang berhasil pergi ke tanah Jawa.
Perantauan  yang  akhirnya  tetap  gagal menganyam  waktu  di  pulau  asing.
42
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
Seperti  kabut  hitam,  Pulau  Jawa,  bagi orang  muda  sekampungnya  adalah pulau  aneh  yang  menggiurkan.  Tidak ubahnya  buah  masak  yang  ingin ditelan. Tetapi, abangnya Hagandaon, si Ganda,  tak  pernah  berniat  merantau. Aneh!  Seorang  muda  seperti  Ganda yang  gagah  dan  keras,  tak  pernah penasaran  pada  Kota  Jakarta.  Bagi Bapak,  dan  Mamak,  juga  Ganda,  dunia adalah tanah Batak.
Kutipan  ini  merupakan  narasi  dalam novel  yang  menceritakan  perjalanan  pulang tokoh  Monang  ke  tanah  leluhur, tano  Batak . Pasca  kegagalan  dalam  masa  studi  di  tanah perantauan,  tokoh  Monang  kembali  ke kampung  halaman.  Dalam  perjalanan  inilah representasi pandangan dunia  pemuda Batak dideskripsikan.  Tokoh  Monang  sebagai pemuda  Batak  Toba  menunjukkan  eksistensi pikiran  bahwa  perantauan  adalah  sesuatu yang  wajar  dan  harus  dilakukan.  Hal  ini merepresentasi  pemikiran  Monang  sebagai subjek  yang  secara  tegas  memilih  mencari hidup  di  perantauan  dibandingkan  dengan sikap  tokoh  Ganda  sebagai  anak  pertama yang  tidak  berani  merantau.  Hal  ini merupakan  satu  keanehan  bagi  anak  Batak Toba  karena  tidak  memiliki  keinginan merantau.  Merantau  adalah  aktivitas  yang dilakukan oleh subjek kolektif Batak Toba.
Merantau  adalah  cara  manusia  Batak untuk  mencapai  salah  satu  tujuan  hidupnya. Merantau  akan  mendekatkan hamoraon
( kekayaan). Merantau
identik dengan peninggalan  kemiskinan  di  tanah  kelahiran. Hal  inilah  yang  akan  didapat  dari  merantau. Hal  yang  menarik  adalah hamoraon bukanlah tujuan  tokoh  Monang.  Monang  merantau untuk  memenuhi  rasa  keingintahuannya terhadap  pulau  Jawa.  Ia  merantau  untuk mengobati  penasarannya  terhadap  dunia baru.  Subjek  Batak  Monang  yang  dibangun
adalah  Batak  yang  memiliki  transformasi pemikiran, bukan harta.
Selain  terkait  dengan  merantau,  tokoh Monang  pun  menghadirkan  dimensi  baru dalam  pemikiran  keluarganya,  yaitu  subjek politik.  Inilah  yang  terlihat  pada  kutipan  di bawah ini (Simatupang, 2009: 57).
―Ganda  tak  pernah  memedulikan  isu semacam  itu.  Monang  mulanya  sempat ragu  dan  sempat  menimbangnya. Tetapi,  berujung  keyakinan:  Ganda  tak mungkin  terlibat  politik!  Dia  tahu bahwa  di  dalam  keluarganya,  hanya Monang  yang  tertarik  pada  pergolakan politik.  Ketertarikan  itu  pun  baru  dia dapatkan  di  kota  sana,  setelah pikirannya  dicuci  dalam  irama  seminar dan kelompok diskusi. Dia begitu tekun membangun pikiran- pikiran kritis.‖
Kutipan  di  atas  menunjukan  satu pemikiran  baru  yang  dilontarkan  oleh  tokoh Monang.
Minatnya pada politik mengindikasikan  dua  hal.  Pertama,  ranah politik  adalah  ranah  yang  hampir  tidak disentuh  oleh  keluarga  besarnya.  Hal  ini menandakan  pemikiran  untuk  terlibat  dalam satu peran dengan bingkai negara atau politik bukan  sesuatu  yang  diminati  oleh  keluarga Bataknya.  Kedua,  ranah  politik  yang dihadirkan  dalam  kutipan  ini  sangat  berelasi dengan  pemikiran-pemikiran  kritis  yang dibangun  oleh  Monang  selama  perantuan. Hal  ini  pula  yang  absen  dalam  pergerakan masyarakat  Batak  Toba  melawan  pabrik kertas selama ini.
Dengan  kata  lain  melalui  tokoh Monang,  novel  ini  menunjukkan  bahwa ―politik  dan  kekritisan  berpikir‖  belum menjadi  habitus  di  masyarakat  Batak. Identitas  etnis  Batak  yang  terepresentasikan di sini adalah identitas yang apolitis dan tidak kritis.  Selain  itu,  menurut  Monang,  putra Batak  harus  pergi  berkelana  atau  merantau. Dia  ada  di  antara  kisah  sejarah  negerinya
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....
43 sendiri dan kesadarannya pada perkembangan  dunia  dan  misteri  alam  raya. Di dalam tubuhnya berlapis-lapis kepercayaan  dan  adat  telah  ditanamkan. Namun  di  otaknya,  bermacam  buku  dan pengajaran  dari  para  guru  di  sekolah memberinya
pemahaman tentang pembebasan (Simatupang, 2009: 116).
Perubahan  sendiri  menjadi  representasi yang  diperjuangkan  oleh  tokoh  Monang. Dengan  semangat  mudanya  sebagai  pemuda Batak  Toba  menjadi  resistansi  terhadap kekangan  tradisi  yang  ada.  Hal  ini menandakan  bahwa  pemuda  Batak  memiliki keinginan perubahan terhadap situasi keterbatasan  di  kampung  halaman.  Masih berbicara  tentang  pengalaman  Monang  di tanah  perantauan  sebagai  mahasiswa  muda yang  haus  akan  perubahan.  Ketika  itu  yang ada  di  dalam  pikirannya  adalah  sosok  besar yang  puluhan  tahun  merontokkan  suara kebebasan  bangsa  ini.  Dalam  pikirannya, hanya  orang  berdarah  garda  depan  buat perubahan.  Salah  satunya  adalah  Monang. Putra Batak yang rindu perubahan! (Simatupang, 2009: 58).
Tokoh  Monang  menjadi  representasi Batak  Toba  yang  mengutamakan  dan memperjuangkan  pendidikan  diri  untuk mewarnai paradigma tradisi Batak yang telah ada (Simatupang, 2009: 117-118).
Putera  Batak  harus  berkelana.  Dia  ada di antara kisah sejarah negerinya sendiri dan  kesadarannya  pada  perkembangan dunia  dan  misteri  alam  raya.  Di  dalam tubuhnya  berlapis-lapis  kepercayaan adat  yang  telah  ditanamkan.  Tetapi  di otaknya, bermacam buku dan pengajaran  dari  para  guru  di  sekolah telah  memberinya  pemahaman  tentang kebebasan. Sejak lulus sekolah menengah  pertama,  Monang  tak percaya  lagi  kekuatan  fisik.  Segala pikiran  mamaknya  tentang  dunia
pengetahuan  dan  kelebihan  manusia soal  akal  dan  pikiran,  telah  merenggut darah  mudanya  sebagaimana  yang dijalani  para  pemuda  intelek  lain  di tanah ini.

## ….
Bahwa  dunia  luar  bukan  lagi  ujung berbahaya  yang  tak  layak  dikunjungi. Bahwa jendela pandang manusia pintar harus  selalu  terbuka  demi  untuk kemajuan dirinya sendiri.
Bagi  Monang,  kehidupan  di  dunia  luar lebih  menyajikan  satu  ruang  pembaharuan yang  dapat  digunakan  untuk  kemajuan  diri. Pola  pendidikan  yang  diberikan  mampu mengimbagi  keberadaan  adat  yang  telah diberikan oleh leluhur di dalamnya. Terlepas dari itu semua, bagi Monang pendidikan atau intelektualitas  adalah  sesuatu  yang  wajib. Hanya  dengan  ini,  ia  bisa  mensejajarkan dirinya dengan pemuda-pemuda dari daerahnya.
Kalimat Bahwa  jendela  pandang  manusia pintar  harus selalu terbuka demi untuk kemajuan dirinya  sendiri menarik  untuk  dikaji  lebih mendalam.  Kalimat  ini  dengan  eksplisit menjadi  upaya  Sihar  untuk  memberi kesadaran  bahwa  keterbukaan  adalah  hal yang penting. Dalam konteks ini, keterbukaan penulis  tafsirkan  sebagai  ―terbukanya  ruang baru‖  tentang  pengetahuan  dalam  diri  orang Batak  karena  hal  inilah  yang  menjadi ―penanda  kepintaran‖.  Subjek  kolektif  Batak yang dikonstruksi di sini adalah ―keterbukaan‖  terhadap  kemajuan -kemajuan atau  perubahan  yang  ada.  Ajakan  untuk membuka ―diri‖ inilah yang ditawarkan oleh pengarang.
Selain hal di atas, ada satu representasikan  perlawanan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  kampung  Batak  telah dipublikasi  melalui  media.  Hal  inilah  yang membuat  kasus  Pabrik  kertas  tidak  hanya
44 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
terbatas pada lingkup masyarakat Batak Toba (Simatupang, 2009: 57).
―Monang salut, Ganda punya wawa san dan  sikap  juga!  Namun,  Monang  yakin tak akan ada nama Ganda di saat Koran menyebutkan  nama  penduduk  yang tewas dalam pergolakan di kampung.‖ Ada  empat  hal  yang  menurut  penulis penting  dilihat  dalam  representasi  ini. Pertama,  Kalimat Monang  salut,  Ganda  punya wawasan dan sikap juga menjadi satu penanda bahwa  secara  internal,  warga  kampung memiliki  kesadaran  bersama  dalam  menolak pabrik  kertas.  Artinya,  perlawanan  terhadap pabrik  kertas  dimulai  dari  persoalan  dan kesadaran  yang  terbangun  di  dalam komunitas masyarakat itu sendiri. Dari sudut pandang,  kesadaran  kelas  sebagai  subjek kolektif  terbangun  dengan  dasar  penolakan pabrik  kertas.  Kedua,  keterlibatan  koran (media)  dalam  persoalan  pabrik  kertas. Kemunculan  koran  menjadi  penanda  bahwa kasus  pabrik  kertas  ini  telah  mendapatkan atensi  dari  kalangan  di  luar  warga  kampung (masyarakat Batak). Ketiga , adanya klausa tak akan ada nama Ganda di saat Koran menyebutkan nama  penduduk  yang  tewas merujuk  pada peristiwa  penembakan  yang  terjadi  di Sumatera  Utara.  Ini  merepresentasikan korban  penembakan  yang  terjadi  sewaktu demonstrasi  menuntut  penutupan  PT  IIU. Peristiwa  ini  menurut  penulis  merujuk  pada peristiwa  5  November  1993.  Dalam  peristiwa ini, 13 nyawa melayang di Bulu Silape dalam usaha  menutup  operasional  PT  Indorayon. 2 Keempat adalah  keberpihakan  media. Kalimat Namun, Monang yakin tak akan ada nama Ganda di saat Koran menyebutkan nama penduduk yang tewas  dalam  pergolakan  di  kampung menjadi penjelasan  keterlibatan  media  masa  dalam mendokumentasi dan melaporkan kasus yang
2 Kasus ini menelan korban nyawa sebanyak 13 orang. Ini menjadi salah satu catatan ―kelam‖ PT.I ndorayon (Manalu, 2009: 217)
diakibatkan  oleh  PT  Indorayon.  Keyakinan Monang  tentang  tidak  munculnya  nama abangnya sebagai korban di koran menunjukkan  kritik  Sihar  terhadap  m  edia saat  itu.  Keberpihakan  medialah  yang memungkinkan  tidak  semua  korban  jiwa dipublikasikan.  Hal  inilah  yang  dikritik  oleh Simatupang.
Dalam  wacana  perlawanan  terhadap
Indorayon sendiri, Monang
merepresentasikan  hal  yang  tidak  jauh berbeda  dengan  perjuangan  tokoh  lainnya. Dengan  irama  pendidikan  yang  membentuk paradigma  berpikirnya  membuat  Monang dengan  cepat  menentukan  sikap  perlawanan terkait  Indorayon.  Tokoh  Monang  dengan berbekal  pengetahuan  yang  didapat  di perantauan melihat jika resistensi yang harus dilakukan dalam melawan eksistensi PT.Indorayon adalah secara politik.
Pada  akhir  narasi  novel,  terdapat  satu narasi  yang  merepresentasikan  konteks politik  di  Indonesia.  Hal  ini  menandakan aktor-aktor besar yang berada di belakang PT IIU  sangat  sulit  disentuh  oleh  hukum.  Hal inilah yang dihadirkan dalam renungan tokoh Monang  di  akhir  cerita  (Simatupang,  2009: 247).
―Dia  tak  bisa  menebak.  Uang  nyatanya hingga  sekarang  pun  tetap  bisa melumpuhkan  hukum.  Di  zaman  ini, orang  memang  tak  bisa  lolos  dari perkara  korupsi  bila  sorotan  media massa  dan  televisi  tetap  gencar  pada orang  yang  bersangkutan.  Namun,
mereka akan tetap mampu melumpuhkan hukum dan
mendapatkan  pembebasan  bila  media massa dan masyarakat sudah lupa pada kasusnya.‖
Selain  itu,  hal  ini  juga  memperlihatkan perjuangan  masyarakat  Batak  yang  diwakili oleh  tokoh  Ganda  lalu  dilanjutkan  dengan adiknya  (Monang)  dalam  penolakan  pabrik
Hendra Sigalingging -  Analisis Strukturalisme Geneik Novel Bulan Lebam di Tepian Toba ....
kertas  tersebut.  Upaya  yang  dilakukan  oleh Ganda  dengan  menolak  usulan  kepala kampung  atas  operasional  pabrik  kertas. Penolakan  ini  sendiri  menstimulan  tokoh- tokoh  batak  lain  untuk  mendukung. Dukungan  ini  pun  dibaca  menjadi  dua  hal. Pertama,  walau  harus  dimulai  oleh  tokoh Ganda, penolakan yang dilakukan menunjukkan  bahwa  ada  kesamaan  identitas Batak  yang  mendasari  penolakan  Batak. Kedua,  pengalaman  yang  dialami  oleh manusia  Batak  di  kampung  lain  dapat diinterpretasikan  sebagai  wujud  solidaritas yang dilakukan oleh masyarakat di kampung tempat  hidup  tokoh  Ganda  dan  Monang. Walau  solidaritas  ini  didasari  dengan kecemasan  akan  kerusakan  alam  yang  akan terjadi  di  kampungnya,  upaya  Ganda  dan kawan-kawan  tetap  menunjukkan  solidaritas sesama manusia Batak.
Sihar  menawarkan  subjek  kolektif  yang berorientasi  pada  kelas  perjuangan  sosial. Dengan  begini,  Sihar  memperlihatkan  secara kreatif  melakukan  respons  terhadap  realitas pabrik  kertas.  Kehadiran  PT.  Indorayon sebagai  problem  utama  subjek  kolektif masyarakat Batak ditempatkan sebagai unsur ekstrinsik  yang  menstimulan  Sihar  sebagai pengarang  dalam  merelasikan  realitas  sosial dan  proses  kreatif.  Dengan  kata  lain,  tokoh Monang  merupakan  artikulasi  Simatupang sebagai  pengarang  dan  sebagai  perjuangan kelas.  Jadi,  subjek  kolektif  pada  novel  ini adalah  perjuangan  kelas  perubahan  sosial dalam melawan eksploitasi lahan oleh pabrik kertas.

## 5. KESIMPULAN
Analisis  strukuralisme  genetik  dalam novel Bulan  Lebam  di  Tepian  Toba karya  Sihar Ramses  Simatupang  memiliki  dua  aspek kajian. Kajian pertama adalah fakta kemanusiaan.  Novel  ini  cukup  dominan
memiliki  fakta  kemanusiaan  dalam  bentuk aktivitas sosial dan aktivitas politik. Aktivitas sosial  merepresentasikan  problem  sosial  di Tanah Batak akibat operasional pabrik kertas. Fakta  kemanusiaan  yang  berisi  aktivitas politik merepresentasikan pendekatan penguasa  secara  politis  dengan  tidak melibatkan warga kampung dalam penguasaan lahan tanah marga.
Fakta  kemanusiaan  dalam  analisis strukturalisme  genetik  diposisikan  sebagai respons  terhadap  realitas  sosial  yang  terjadi. Respons  inilah  yang  diupayakan  oleh Simatupang  sebagai  pengarang.  Perubahan sosial  direpresentasikan  dengan  teknik dikotomis, yaitu tokoh-tokoh yang mengalami perubaha  cara  pandang  terkait  identitas ―kebatakan‖  dan  tokoh -tokoh  yang  mewakili tataran  ideal  (imej)  pengarang  didalamnya. Respons-respons  tokoh-tokoh  dalam  novel dalam  menghadapi  perubahan  terfokus  pada dua hal, yaitu asimilasi dan separasi.
Kajian kedua memfokuskan pada subjek kolektif.  Sebagai  seorang  Batak  dengan  latar belakang pendidikan di Jawa, Sihar merepresentasikan  subjek  kolektif  dengan penanda  kelas  pejuang  perubahan.  Kelas  ini direpresentasikan  kehadiran  tokoh  Ganda dan  Monang.  Narasi  ini  pun  berelasi  dengan struktur  atau  realitas  sosial  di  Tanah  Toba terkait  PT  Indorayon  (pabrik  kertas).  Subjek kolektif Batak Toba direpresentasikan sebagai kesadaran kolektif untuk melakukan perubahan  sosial  yang  selama  ini  tidak berjalan  di  Tanah  Toba.  Sihar  menunjukkan responsnya  sebagai  subjek  personal  Batak dalam  merespons  penguasaan  dan  ekspoitasi lahan yang dilakukan PT Indorayon.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  2002. Pedoman Penelitian Sosiologi Sastra . Jakarta : Pusat Bahasa.
46 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 14, Nomor 1, Maret 2020, hlm. 30-46
Faruk,  HT.  1999. Pengantar  Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_________.2012. Metode  Penelitian  Sastra .
Yogyakarta : Pustaka Pelajar Goldmann,  L.  1980. Essays  on  Method  in  the Sociology  of  literature .  Amerika  Serikat  : Telos Press.
___________. 1977. Cultural Creation in Modern Society . Oxford : Basil Blackwell.
Gudykunts,  William  B.  2003. Cross-Cultural and Intercultural Communication . Thousand Oaks : Sage Klenden, I. (2004). Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan . Jakarta: Grafiti Manalu,  Dimpos.  (2009). Gerakan  Sosial  dan Perubahan  Kebijakan  Publik:  Studi  Kasus Gerakan Perlawanan Masyarakat Batak VS PT.  Indorayon  Utama  di  Sumatera  Utara. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press  Bekerja  sama  dengan  Kelompok Studi  dan  Pengembangan  Prakarsa Masyarakat.
Neuendorf,  K.A.  (2002). The  Content  Analysis Guidebook . London : Sage Pawling,  C.  1984. Popular  Fiction  and  Social Changes. London : The Macmillan Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik  Penelitian  Satra. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Shelden, Raman & Petter Widdowson, 1993. A Reader‟s  Guide to Contemporary Literature Theory .  Lexington  Kentucky:  The University Press of Kentucky. Wellek,  R  &  Austin  Warren.  1989. Teori Kesusasteraan . Jakarta: Gramedia.
West,  Richard  &  Lynn  H.  Turner.  2007.
Introduction Communication Theory,
Analysis,  and  Application .  New  York  : McGraw-Hill.
Wigati,  N.W  &  Widowati.  2017.  ―Analisis Struktural  Genetik  Novel Akulah  Istri Teroris Karya  Abidah  El  Khalieqy‖. Yogyakarta  :  Jurnal  Caraka  4  (1),  131- 145.