## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA Volume 5 Issue 2, DECEMBER 2020
P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## Work Ethic of Butonese Women in The West Coast of Seram Island, Maluku
Etos Kerja Perempuan Buton di Pesisir Barat Pulau Seram, Maluku
Nur Aisa Hamid 1 , Dwia Aries Tina Pulubuhu 2 , Hasbi 3
1 Universitas Hasanuddin, Makassar, Indonesia. E-mail: hamidna17e@student.unhas.ac.id
2 Universitas Hasanuddin, Makassar, Indonesia. E-mail: dwiatn@yahoo.com 3 Universitas Hasanuddin, Makassar, Indonesia. Email: hasbifisip@unhas.ac.id

## 1.  Pendahuluan
Ambon  merupakan  salah  satu  kota  dagang  terkemuka  di  Maluku  yang  menarik perhatian  banyak  orang  dari  berbagai  daerah  di  kawasan  Timur  Indonesia.  Kota  ini semakin  dikenal  dan  masuk  dalam  jaringan  pelayaran  dan  perdagangan  dengan
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Work ethics; Butonese trader women; coastal community; Pajibujibu.
How to cite: Hamid, N.A., Pulubuhu, D.A.T., Hasbi. (2020). Work Ethic of Butonese Women in the West Coast of Seram Island, Maluku. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia. 5(2): 332 – 348.
DOI:
10.31947/etnosia.v5i2.11308
The article aims to explain Butonese women work ethics focusing on three factors, namely the development of work ethics, the aspects, and the  challenges  in  developing  their  businesses.  The  research  is  a qualitative research with case study. The study is conducted in four villages  in  Luhu  Hoamual  District  and  West  Seram  District  in Maluku  Province,  including  Temi,  Tapinalo,  Mangge-mangge,  and Eli. The informants were the Butonese women whose professions are traders. The methods used in this research are observation, interview and library research. The data analysis was done through reduction, presentation  and  concluding  processes.  This  study  found  that  the work  ethic  of  Butonese  women  is  not  due  to  a  religious  calling  as Weber  said,  but  as  a  rational  choice  following  Coleman  ideas  of surviving  from  the  nature  challenges,  business  opportunities,  and family’s  economic  condition.  In  this  process,  two  professions  with different orientations were born. The pajibujibu sell their agricultural and plantation products from the west coast of Seram in Ambon city, meanwhile,  the  papalele  sell  fishery  products  on  the  west  coast  of Seram  and  the  Hitu  peninsula.  If  papalele  is  easy  to  get  access  to capital for business development, pajibujibu finds challenges to get it. Therefore,  pajibujibu  finds  difficult  to  develop  the  business  in compared  to  papalele.  Nevertheless,  both  play  important  roles  as actors in the economy of coastal communities.
kedatangan  bangsa  Eropa  pada  abad  keenambelas  (Zuhdi  et  al.,  2019).  Di  antara pedagang  dari  luar  daerah  adalah  orang  Buton,  Sulawesi  Tenggara,  yang  pada umumnya  mengidentifikasi  diri  dengan Mia  Bhinongko (orang  Binongko),  kendati mereka  bukan  dari  Pulau  Binongko,  Kepulauan  Tukang  Besi  (sekarang  Kabupaten Wakatobi).  Hal  itu  tak  lepas  dari  faktor  historis,  karena  orang  Binongko  merupakan migran awal dari Buton di Maluku terutama Kota Ambon dan Pulau Seram (Hamid, 2016).  Sampai  sekarang  mereka  berperan  aktif  dalam  menghidupkan  perekonomian kota  di  pasar  Batu  Merah  dan  pasar  Mardika.  Selain  berprofesi  sebagai  pedagang, orang Buton di sekitar kota juga menjadi petani dan menjual hasil perkebunan mereka di pasar kota.
Berdasarkan sensus penduduk 2020 (Butar, 2020) jumlah penduduk Maluku 1,802,000 jiwa. Data tersebut tidak menampilkan kategori etnis, namun sebagai gambaran dapat dilihat  pada  data  tahun  2009  yang  menunjukan  jumlah  orang  Buton  di  Provinsi Maluku  sebanyak  420.023  jiwa  atau  35%  dari  total  penduduk.  Khusus  di  Kabupaten Seram  Bagian  Barat  jumlahnya  mencapai  94.390  jiwa  dari  total  157.318  jiwa  atau  65 persen (Zuhdi et al., 2019). Menurut Zuhdi (2014) orang Buton di Kota Ambon pada awalnya  bekerja  sebagai  tukang  beca,  penjual  barang  kelontong,  dan  hasil  bumi berskala  kecil.  Berkat  keuletannya  dalam  bekerja  dan  semangat  juang  pantang menyerah yang besar, orang Buton dapat meraih keberhasilan dalam berbagai bidang kehidupan.  Dalam  perkembangannya  kini  banyak  pujian  yang  diberikan  oleh  orang Ambon  untuk  keberhasilan  mereka.  Orang  Buton,  kini  menguasai  perekonomian  di pasar  Mardika.  Sehubungan  dengan  itu,  orang  Ambon  menyebut  mereka  mungkin berlebihan yakni dikatakan seperti “Orang Cina yang pandai berdagang”.
Sebelum konflik 1999, masyarakat Buton dari pesisir barat Pulau Seram ke pasar Batu Merah  dan  Mardika  hanya  untuk  berbelanja  bahan  kebutuhan  sehari-hari.  Tidak banyak perempuan pesisir yang mengakses pasar, kecuali sebagian kecil yang mampu menjangkaunya.  Kunjungan  ke  pasar  tersebut  menjadi  sumber  pengetahuan  mereka mengenai  dunia  perdagangan.    Pada  saat  itu,  perdagangan  di  Batu  Merah  dan Mardika  didominasi  pedagang  orang  Buton  dari  Sulawesi  Tenggara.  Akibat  konflik banyak  pedagang  Buton  kembali  ke  daerah  asalnya  yang  menyebabkan  kekosongan aktifitas  perdagangan  di  pasar.  Kekosongan  tersebut  kemudian  dimanfaatkan  oleh perempuan pedagang Buton dari pesisir Barat Pulau Seram untuk berdagang di pasar kota yang dikategorikan atas pajibujibu dan papalele. Pajibujibu adalah pedagang hasil pertanian  dari  kampung  ke  pasar  kota  dan  sebaliknya,  sedangkan Papalele adalah pedagang  ikan  keliling  di  pesisir  barat  Pulau  Seram  dan  Jazirah  Laihitu,  bahkan sampai di pasar kota.
Seorang perempuan dalam kebudayaan maritim Wakatobi Buton harus mampu tampil sebagai  pemimpin,  ketika  suaminya  berada  di  luar  rumah  (merantau).  Dia  harus mampu  mengambil  kebijakan,  menjaga  keamanan,  menjaga  kesejahteraan,  hingga  ia menjadi  guru  bagi  anak-anaknya  (Udu,  2017).  Jika  sebuah  keluarga  mengalami kesuksesan  di  bidang  ekonomi,  maka  pertanyaan  orang-orang  Buton  adalah  “siapa istrinya?”,  karena  dalam  pemahaman  orang-orang  Buton  bahwa  dunia  luar  sangat
dipengaruhi  oleh  keharmonisan  di  dalam  keluarga.  Bahkan  dalam  beberapa  kasus terakhir,  perempuan  Wakatobi  Buton  telah  mengalami  keunggulan  dalam  dunia bisnis.  Bahkan  mereka  juga  sudah  bertugas  sebagai  pembeli  barang  di  Makassar, Surabaya  dan  Jakarta.  Keterlibatan  perempuan  dalam  aspek  ekonomi  pada  aktifitas sebagai  pedagang,  khususnya  jual  beli,  didominasi  oleh  perempuan  pada  beberapa pasar di Wakatobi. Perempuan mempunyai keunggulan dalam proses tawar-menawar pada  proses  jual  beli  seperti  sabar,  teliti,  ulet,  dan  mampu  memberikan  pelayanan yang  menarik  pembeli.  Berdasarkan  keunggulan  tersebut,  maka  dapat  dikatakan bahwa kunci perekonomian masyarakat Wakatobi berada di tangan kaum perempuan (Udu, 2009). Dalam Tari Bawine (Bolu, 2019) digambarkan keadaan perempuan Buton saat  ini  yang  bebas  menentukan  jalan  hidup  dan  memilih  hak  termasuk  untuk melanjutkan pendidikan kejenjang yang lebih tinggi.
Sejauh ini belum ada studi yang memfokuskan mengenai peran ekonomi perempuan Buton  di  Maluku  khususnya  Kota  Ambon  dan  pantai  barat  Pulau  Seram.  Hasil penelitian Renyaan (2016), tentang budaya bahari mendorong orang Buton berlayar ke Pulau  Seram  mencari  komoditas  niaga  terutama  damar  di  pedalaman.  Kegiatan  itu menarik  perhatian  mereka  dan  kemudian  mengelolah  lahan  pertanian,  mendirikan pemukiman,  dan  akhirnya  menetap  di  sana.  Penduduk  pantai  barat  Pulau  Seram mayoritas  dari  suku  Buton  yang  menekuni  profesi  petani  dan  nelayan.  Sejarawan Gerrit  Knaap  menulis  bahwa  pada  abad  ke-17  orang  Buton  dijumpai  di  Maluku terutama  Pulau  Seram  dan  Ambon  sebagai  pekerja  kasar  (Hamid,  2015).  Studi  lain (Zuhdi  et  al.,  2019)  menemukan  bahwa  sebagian  besar  orang  Buton  di  Kota  Ambon dan  sekitarnya  bekerja  pada  sektor  ekonomi  seperti  penghasil  tanaman  untuk makanan,  buruh,  pedagang  kaki  lima,  kuli  pasar  dan  bangunan,  supir  mobil  dan tukang  becak,  dan  pekerjaan  kasar  lainnya.  Masuknya  orang  Buton  terutama  dari Binongko memberi berkah bagi orang Ambon, seperti pernyataan berikut “di tangan orang  Buton  batu  keras  bisa  menjadi  tanah  yang  produktif”.  Mereka  menanam beberapa  jenis  tanaman  sayur  di  Ambon  yang  hasilnya  dinikmati  masyarakat  kota. Karena karakter yang ulet dan dapat dipercaya sehingga orang Ambon dengan suka rela memberi lahan atau meminjamkan lahannya kepada orang Buton untuk digarap. Orang  Buton  dikenal  pandai  menyesuaikan  diri  dan  ulet.  Dalam  kajian  Talakua (Talakua,  2018)  tentang  orang  Buton  di desa  Rumah  Tiga  Kota  Ambon  bahwa  orang Buton  dapat  dipercaya.  Ketika  diberikan  tanah  untuk  berkebun,  mereka  mampu menjaga batas-batas tanah dari orang Rumah Tiga. Kehidupan mereka saling mengisi, masyarakat setempat memberikan mereka lahan untuk bertani dan sebagai balasannya orang Buton bertani dapat memberikan kehidupan bagi masyarakat setempat dengan hasil pertaniannya.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  akan  menjelaskan  tentang  etos  kerja  perempuan  Buton. Bagaimana  peran  perempuan  Buton  menghidupkan  perekonomian  keluarganya? Artikel ini akan berfokus pada: pertama , faktor-faktor yang melatari lahirnya etos kerja perempuan Buton? kedua , aspek-aspek apa yang membuat etos kerja dapat bertahan? dan ketiga, apa  kendala  yang  dihadapi  perempuan  Buton  untuk  mengembangkan usahanya?  Permasalahan  tersebut  dianalisa  dengan  pendekatan  sosiologi
menggunakan  teori  etos  kerja  Max  Weber  (Weber,  2009)  dan  teori  pilihan  rasional James S. Coleman (Ritzer & Goodman, 2003).

## 2.  Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Lokasi  penelitian dilaksanakan di empat dusun yaitu Dusun Temi, Tapinalo, Mangge-mangge, dan Eli. Desa  Luhu  dan  Desa  Iha,  Kecamatan  Huamual,  Kabupaten  Seram  Bagian  Barat, Provinsi Maluku. Pengumpulan datanya diperoleh melalui observasi, wawancara, dan studi  pustaka.  Observasi  dilakukan  untuk  melihat  langsung  aktifitas  perdagangan pajibujibu dan papalele di  daerah  pesisir  dan  pasar  di  kota  Ambon,  khususnya  Batu Merah  dan  Mardika.  Wawancara  mendalam  menggunakan  bahasa  lokal  seputar kegiatan Pajibujibu mulai  dari  proses  pencarian  barang  dagangan  di  kampung, penyiapan  barang  untuk  dibawa  ke  pasar  kota,  sampai  penjualannya  di  Pasar  Batu Merah dan Pasar Mardika. Serta proses para Papalele yang menyiapkan keperluan anak dan  suaminya  di  rumah  sebelum  pergi  berdagang  dan  saat  menjual  ikan  di  pesisir. Studi pustaka dengan penelusuran literatur berupa artikel dan buku.
Informan  dalam  penelitian  ini  perempuan  Buton  berjumlah  13  orang  yang  telah berkeluarga dan berprofesi sebagai pedagang pajibujibu dan papalele . Informan dipilih dengan  metode purposive  sampling .  Pedagang pajibujibu 5  orang berasal  dari  Dusun Temi  dan  Tapinalo  yang  berdagang  di  Kota  Ambon.  Sedangkan  pedagang papalele 8 orang dari Dusun Mangge-mangge dan Eli yang berjualan di pesisir barat Pulau Seram dan Jazirah Laihitu.
Tabel 1. Daftar informan No Nama Informan Lamanya Berdagang Pekerjaan Lokasi Berdagang Jam Kerja 1 Wa Asiah 20 tahun Mantan Pajibujibu - - 2 Ina Udu 30 tahun Pajibujibu Pasar Batu Merah dan Pasar Mardika, kota Ambon. Setiap Minggu 2-3 hari dari jam 12:00 – 7:00 3 Nene Elo 21 tahun 4 Wa Sami 10 tahun 5 Wa Siti 8 tahun 6 Wa Nurjana 20 tahun Mantan Papalele - - 7 Wa Hamida 10 tahun Papalele Daerah pesisir Barat Pulau Seram (Temi, Limboro, Lirang, Nasiri, Talaga, Hatawano, Asamjawa, Amoholu, Batu
Lubang, Air Papaya) dan Negeri Lima, Seit, Wakal, Mamua, Waitomu (Pesisir Jazirah Laihitu, Kab. Maluku
Tengah) Setiap Hari dari jam 7:30 – 16:00 8 Wa Abu 15 tahun 9 Wa Onya 10 tahun 10 Nene Ou 16 tahun 11 Wa Ija 2 tahun 12 Wa Sri 7 tahun 13 Wa Riyana 1 tahun

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Lahirnya Etos Kerja
Anoraga (2001) mengungkapkan bahwa salah satu faktor etos kerja dipengaruhi oleh faktor  lingkungan.  Kondisi  lingkungan  yang  mendukung  mempengaruhi  manusia yang  berada  di  dalamnya  melakukan  usaha  untuk  dapat  mengelola  dan  mengambil manfaat, bahkan dapat mengundang pendatang untuk turut mencari penghidupan di lingkungan  tersebut.  Ketika  menentukan  pilihan,  seseorang  harus  berpikir  secara rasional  mengenai  apa  yang  harus  dilakukan  dan  menghasilkan  nilai  lebih  dari tindakannya.  Dalam  teori  pilihan  rasional  oleh  Coleman  (Ritzer  &  Goodman,  2003), mengatakan bahwa tindakan perseorangan mengarah kepada suatu tujuan dan tujuan itu  (disertai  tindakan)  ditentukan  oleh  nilai  atau  pilihan.  Tentunya  dari  sebuah tindakan tersebut seseorang dapat menemukan peluang usaha agar dapat keluar atau mengatasi tantangan yang dihadapi.
Pantai  Barat  Pulau  Seram,  khususnya  pada  sembilanbelas  dusun  (Ulatu,  Tapinalu, Erang, Temi, Limboro, Lirang, Nasiri, Kambelu, Talaga, Mangge-mangge, Losi, Asam Jawa, Amoholu, Hatawano, Batu Lubang, Eli Kecil/Jaya, Eli Tanah Merah, Eli Besar, Air  Papaya)  dalam  wilayah  administratif  Desa  Luhu  dan  Desa  Iha,  Kecamatan Huamual,  masyarakatnya  hidup  dari  hasil  pertanian  dan  perikanan.  Dari sembilanbelas  dusun  tersebut,  diantaranya  memiliki  tanah  yang  subur  yaitu  dusun Temi  dan  dusun  Tapinalu  (Desa  Luhu),  sedangkan  diantara  daerah  yang  memiliki tanah kurang subur ialah dusun Mangge-mangge dan dusun Eli (Desa Luhu dan Iha). Kondisi ini membuat mereka memilih pekerjaan sesuai kebutuhannya.
Masyarakat  yang  mendiami  daerah  yang  subur  mengembangkan  usaha  pertanian. Terdapat  dua  jenis  tanaman  yang  mereka  tanam,  yakni  tanaman  jangka  pendek  dan tanaman  jangka  panjang.  Jenis  pertama  berupa  ubi  kayu  yang  difermentasi  menjadi gepeng, tanaman rempah-rempah (sere, kunyit, lengkuas, jahe, cabai, tembulawak, dll) untuk  bumbu  masakan,  dan  sayur-sayuran.  Sedangkan  jenis  kedua  adalah  cengkeh dan pala. Selain untuk kebutuhan sehari-hari, hasil tanaman mereka juga untuk dijual. Tanaman  jangka  pendek  sangat  membantu  kebutuhan  sehari-hari  sebab  tidak  butuh waktu  lama  untuk  panen.  Sedangkan  tanaman  jangka  panjang  untuk  simpanan, karena  sekali  panen  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup,  termasuk  jika  ada  untuk membayar hutang. Hasil pertanian dijual di Kota Ambon terutama pasar Batu Merah dan  pasar  Mardika  melalui  pedagang pajibujibu dari  daerah  tersebut.  Berdagang sebagai pajibujibu sangat  membantu  ekonomi  keluarga  terutama  biaya  anak  sekolah dan  kebutuhan  sehar-hari.  Hasil  panen  cengkeh,  berbuah  tiga  tahun  sekali,  tidak cukup  menutupi  kebutuhan  keluarga.  Maka  berdagang  menjadi  solusi  untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga.
Masyarakat yang mendiami daerah kurang subur mengembangkan usaha perikanan. Kehidupan  masyarakat  di  kampung  Eli  dan  Mangge-mangge,  sebagian  besar bergantung  pada  usaha  perikanan  rakyat  menggunakan jareng  bobo (transportasi penangkap  ikan).  Para  lelaki  biasanya  mencari  ikan  di  laut  dengan  transportasi tersebut,  sedangkan  perempuannya  menunggu  suami  atau  anak  atau  saudara  laki-
lakinya  untuk  menjajakan  hasil  tangkapan  mereka.  Jenis  ikan  yang  biasa  dijual  oleh papalele adalah  ikan  layang  ( momar ),  ikan  tongkol  ( komu ),  dan  ikan  kembung  ( palala ). Nene Ou dari Dusun Eli mengungkapkan bahwa kalau bukan bekerja sebagai papalele maka  tidak  ada  yang  bisa  diharapkan  untuk  menunjang  kebutuhan  keluarga . Usaha tersebut  mengingatkan  pada  ungkapan  dari  Franklin  (dalam  Weber  2006)  bahwa “ingatlah  waktu  adalah  uang”!. Begitupun  yang  dilakukan  perempuan  Buton. Menurutnya  “setiap  waktu  yang  berlalu  ada  uang  yang  harus  dijemput  dipembeli”. Sebagian  besar  kehidupan  mereka  ditopang  oleh  sektor  perikanan  rakyat  bahkan menjadi mata pencaharian utama bagi penduduk.
Lahirnya  etos  kerja  juga  tak  lepas  dari  tuntutan  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Desi yang  berusia  enam  tahun,  anak  seorang papalele. Setiap  kali  ibunya  pergi,  dia  sering menangis.  Ibunya  tak  perlu  berupaya  untuk  membujuk  agar  diberikan  izin,  bahkan justru  langsung  meninggalkannya.  Pasalnya  hal  itu  sudah  biasa  dilakukan,  dan  bila anaknya sudah lelah maka pada akhirnya akan diam juga. Apa yang dilakukan oleh informan  Wa  Nurjana  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga  dan anaknya  menjadi  sumber  motivasi  untuk  terus  bekerja.  Keputusan  yang  diambil, berdasarkan  kondisi  yang  dihadapi  sekarang  dalam  keluarga,  yaitu  memenuhi kebutuhan sehari-hari dan biaya anak sekolah. Maka dari itu untuk mewujudkannya mereka  harus  mempunyai  etos  kerja  agar  dapat  terpenuhi.  Bila  ingin  hidup secukupnya maka bekerjalah secukupnya, tapi bila ingin hidup lebih maka bekerjalah lebih  keras  untuk  mendapatkan  hasil  lebih.  Hidup  secukupnya  atau  lebih!  Bila perempuan Buton hidup secukupnya maka tidak perlu bekerja keras untuk membantu suaminya memenuhi kebutuhan keluarga. Kebutuhan sehari-hari dapat terpenuhi dari hasil  kerja  suaminya  baik  sebagai  petani  ataupun  nelayan.  Kebutuhan  lain  seperti biaya sekolah anak-anak mereka tidak cukup dengan pendapatan tersebut. Karena itu dia  harus  terlibat  mencari  nafkah  untuk  tambahan  pendapatan  keluarga  terutama biaya  studi  supaya  anak-anaknya  dapat  mengenyam  pendidikan  sampai  perguruan tinggi (kampus).
Acapkali terucap kalimat dari informan Wa Siti bahwa “cukup kami (orang tua) yang bersusah payah bekerja dengan tenaga fisik (banting tulang), tapi jangan lagi dialami anak-anak  kami.  Mereka  cukup  gunakan  pena  dan  ilmu  yang  diperoleh  di  bangku sekolah  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  nanti”.  Kendati  demikian  masih  juga ada anak-anak yang bekerja, sebagai petani atau nelayan, untuk menyangga ekonomi keluarga. Bagi sebagian orang tua, bahwa dengan pendidikan yang tinggi maka anak- anaknya  kelak  mendapatkan  pekerjaan  terbaik  bagi  masa  depannya.  Prinsip kebersamaan  (Hamid,  2015)  sebagai  implementasi  nilai  budaya sabangka  asarope atau teman  setujuan  melahirkan  etos  kerja.  Kesatuan  kata  dan  langkah  dalam  usaha pelayaran dan perdagangan menjadi unsur utama tradisi bahari orang Buton (Hamid, 2011;  Tahara, 2016). Apapun yang terjadi mereka tetap bersama-sama dari berangkat berdagang  sampai  kembali  kekampung.  Hal  itu  juga  terdapat  dalam  aktifitas pedagang pajibujibu maupun papalele .
Dalam  perdagangan pajibujibu pembelian  barang  masih  dalam  lingkup  keluarganya dan  setelah  itu  ke  petani  lainnya.  Pada  lingkup  keluarga  harga  barang  masih  bisa
ditunda pembayarannya, nanti setelah pajibujibu kembali dari pasar kota baru dibayar. Sedangkan ke petani lain harus langsung dibayar saat barang telah dibawa kerumah pajibujibu atau pembayar bisa dilakukan dengan membelikan barang seperti sabun dari kota untuk petani. Biasanya mereka ke pasar kota bersama pajibujibu lainnya sekitar 3 orang.  Saat  berjualan  di  pasar  masing-masing  menjual  barangnya  dan  saling menunggu jika akan kembali ke kampung. Pajibujibu lebih senang bertransaksi dengan pedagang  orang  Buton  yang  ada  di  Pasar  Batu  Merah  dan  pasar  Mardika.  Karena menurut  mereka  pedagang  orang  Buton  lebih  bisa  dipercaya  yang  tentunya  telah dikenalnya. Berikut ungkapan dari Nene Elo bahwa:
Inda  melapaiya’i  langgananuwa’i  sa’ataa  abundo  doweuwa’i  ciaepo  ataliku  kasiapusiau.  ‘ato abundo cuke hawite kabadawu I Mardikailo asala mia Buton ukana jari inda ka jujuru, doeu ane ahacu’iwu  (Rp  100.000)  kakumbu-kumbue  ane  rekee  cuke  humbug.  Mae  mia  Limboro  mowine Risman,  pande  alauka  barau.  Pande  pombae  makanya  ambel  beta  pung  barang  lai  hanggai  dia bagus. Kapapa’aso I Mardika. Pombau gilagi anunde nantalea cuminte I tampa ala hargaa barami, pombae moapa labu ciamoapa. Sedangka ciaepoka amalae ciamoapa papadaikita, impa cukaminte lae,  topoikoikoni,  hadaike  inda  pombae  ombe  asala  cumalae  wite  barau!  Ombe  ane  cubundoaho maka pococaho harga maka amalae wite.

## Artinya
Langganan saya baik kalau sudah datang uang barang sebelum pulang kampung sudah disiapkan.  Kalau datang ditempatnya langsung kasi di pasar Mardika, kebetulan orang Buton juga jadi jujur. Uang saya kalau Rp. 100.000 digulung-gulung kalau dihitung pasti cukup. Orang Limboro juga yang istrinya orang Buton berdagang di pasar Mardika juga ambil barang dagangan dari saya. Biasa saya bilang ambil barang dari saya juga sebab bagus kualitasnya. Jika uangnya belum ada saat mengambil barang, maka saya diminta kembali  besoknya  ditempat  jualannya.  Bahkan  walaupun  belum  saya  ambil  tidak  apa- apa, soalnya sama-sama kita orang Buton, mau kemana sudah saling mengenal. Sering saya  bilang  dia  usahakan  selalu  ambil  barang  dari  saya!.  Dia  jawab  iya  kalau  sudah datang dan cocok harga pasti ambil.
Sedangkan  dalam  perdagangan papalele mereka  berangkat  selalu  berkelompok  (10-20 orang) dengan menggunakan satu kendaraan laut (pentura/jonson). Sasaran penjualan mereka di kampung-kampung yang berpenduduk orang Buton di pesisir Barat Pulau Seram  dan  pesisir  Hitu.  Ikan  mereka  ambil  dari  jareng  yang  ada  di  kampungnya, tentunya  antara  pemiliki  ikan  dengan papalele saling  mengenal.  Sebelum  turun  dari pentura  untuk  berjualan,  terlebih  dahulu  mereka  melakukan  kesepakatan  harga  jual ikan.  Jadi  saat  menjual  ikan  harganya  sama  semua papalele .  Bila  salah  satu papalele ikannya  sudah  terjual  habis  dan  temannya  belum  terjual  habis,  maka  mereka  akan menunggunya di pantai atau pentura sampai ikannya laku terjual semua. Bahkan jika tidak  merasa  capek  berkeliling  mereka  membantu  temannya  menjualkan  ikannya. Sebagaimana pernyataan dari Wa Sri bahwa:
Topoaantagi  cukee  Ibodi,  humbu  sawutae  sami  cukee  kata  tobale.  Kadang  topohahamba  uka  ane mela uka jiwano hamba kita uka. Hawali ane ngareno uka, ngare agaa cuke acutau kita bara isanto cukee daneeuka Ibodi agaa ngare uka. Hadaike ane tohangka to ailea (tolidmae ina posanau) hamba upolae hamba kita mouka cukee kan topokoikoni.

## Artinya
Saling menunggu di jonson, cukup semua baru pulang. Kadang saling membantu kalau lagi  baik,  kadang  juga  tidak  dibantu  walaupun  ikan  masih  ada  soalnya  cape  mungkin. Tapi  biasanya  kami  berangkat  dalam  satu  kendaraan  masih  ada  hubungan  keluarga (sepupu sama tante) bantu saya dulu pasti dibantu sebab sudah saling mengenal.
Biasanya  mereka  berangkat  dalam  satu  kendaraan  itu  masih  ada  ikatan  keluarga seperti  tante  dan  sepupunya.  Dalam  kelompok  ini  mereka  lebih  mudah  meminta bantuan  untuk  dijualkan  ikannya  jika  belum  terjual  habis.  Ikatan  emosional  antara sesama  pedagang,  pedagang  dengan  pemilik  barang,  dan  pedagang  dengan  pembeli sangat berpengaruh dalam perdagangan mereka.

## Aspek-aspek Etos Kerja
Menurut Weber (2009) antara agama dan kerja saling menopang dan bergerak dalam arah  yang  sama,  sehingga  melahirkan  semangat  kapitalisme  modern.  Sukses  kerja dalam  agama  menjadi  pembuktian  diri  sebagai  manusia  pilihan  Tuhan.  Sedangkan sukses  kerja  dalam  masyarakat  sebagai  pembuktian  mempertahankan  diri  secara sosial. Santos Thomas Aquino melihat kerja sebagai suatu keharusan demi kelanjutan hidup.  Sedangkan  Calvinisme  terutama  sekte  Puritanisme  melihat  kerja  sebagai panggilan (Abdullah, 1986). Jadi kerja tidaklah sekedar pemenuhan keperluan, tetapi suatu tugas yang suci. Sikap hidup keagamaan yang diinginkan oleh Calvinisme kata Weber  ialah  askes  duniawi  yaitu  intensifikasi  pengabdian  agama  yang  dijalankan dalam kegairahan kerja, sebagai gambaran dan pernyataan dari manusia yang terpilih. Dalam kerangka pemikiran teologis bahwa semangat kapitalisme bersandar pada cita ketekunan, hemat, berperhitungan, rasional, dan sanggup menahan diri, menemukan pasangannya.  Sukses  hidup  yang  dihasilkan  oleh  kerja  keras  dari  manusia  dianggap sebagai orang pilihanTuhan.
Perempuan  Buton  bekerja  semata-mata  untuk  kelanjutan  hidup,  jadi  tidak  ada hubungannya  dengan  panggilan  agama.  Kondisi  alam  dan  kebutuhan  ekonomi membuat  perempuan  Buton  mengambil  keputusan  bekerja  guna  membantu  suami, atau  sebagai single  parent ,  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Hal  itu  melahirkan etos  kerja  mereka.  Beberapa  aspek  dari  semangat  kapitalisme  diantaranya  yaitu ketekunan  ada  dalam  (kesungguhan,  optimis,  dan  kemandirian),  dan  rasional  ada dalam  (kesadaran  dan  kejujuran)  Nampak  dalam  aktifitas Pajibujibu dan Papalele . Semangat  kerja  keras  berdampak  terhadap  perbaikan  kehidupan  ekonomi.  Dengan kerja keras serta hidup sederhana menjadikan hidup mereka lebih baik.

## Ø Kesadaran
Etos kerja dalam (Sukardewi et al., 2013) ialah sikap yang muncul atas kehendak dan  kesadaran  sendiri  yang  didasari  oleh  sistem  orientasi  nilai  budaya  terhadap kerja.  Kesadaran  atas  situasi  yang  dihadapi  dengan  kondisi  alam  (tanah)  yang berbeda  antara  subur  dan  kurang  subur.  Serta  tuntutan  pemenuhan  kebutuhan ekonomi  keluarga,  menghendaki  keterlibatan  para  perempuan  di  pesisir  harus
bekerja  dalam  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarganya  dan  bahkan  karena statusnya sebagai single parent .
Mereka yang tinggal di daerah kurang subur tanahnya hanya bisa memanfaatkan hasil  laut  yaitu  ikan  untuk  dijual  dari  tangkapan Jareng  Bobo (transportasi penangkap  ikan).  Dimana  para  suami  atau  anak  laki-lakinya  atau  saudara  laki- lakinya ikut serta dalam penangkapan tersebut. Para perempuan bekerja sebagai pedagang Papalele dalam menunjang kebutuhan sehari-hari keluarganya. Menurut penduduk  setempat,  selain  ikan  tidak  ada  yang  bisa  diharapkan  untuk berpenghasilan bagi para perempuannya. Sedangkan bagi mereka yang mendiami daerah  yang  memiliki  tanah  subur  memiliki  pilihan  bekerja  sebagai  petani  atau sebagai pedagang Pajibujibu dari hasil pertaniannya dalam menunjang kebutuhan sehari-harinya dan kebutuhan anak sekolahnya.
Bahkan  resiko  dari  tindakannya  telah  mereka  pertimbangkan  seperti meninggalkan  suami  dan  anak-anak  yang  seharusnya  masih  dalam pengasuhannya  selama  pergi Pajibujibu atau Papalele .  Anak-anaknya  harus  bisa mengurus  diri  sendiri  saat  mereka  pergi  berdagang.  Biasanya  anaknya ditinggalkan  di  rumah  bersama  teman-temannya  bermain  atau  dititipkan  ke tetangganya  hanya  untuk  sesekali  dilihat  bahwa  sang  anak  baik-baik  saja. Bilamana sang anak lapar dan tidak mendapati lauk seperti ikan untuk dimakan bersama Kasuami atau nasi, mereka akan pergi ke warung berutang sarimi untuk lauknya.  Setelah  ibunya  pulang  dari  berdagang,  mereka  beritahu  kalau  mereka berutang  di  warung  agar  ibunya  membayar  sarimi  tersebut.  Hal  tersebut  sering berulang  saat  anak-anak Papalele Wa  Onya  lapar  dan  itu  tidak  mengapa. Berdagang  bagi  perempuan  pesisir  semata-mata  untuk  keluarganya  dan  sangat membantu  pemenuhan  kebutuhan  ekonominya.  Senada  dengan Pajibujibu Nene Elo,  bila  awalnya  berdagang  untuk  biaya  pendidikan  anak-anaknya.  Tidak  ada pilihan  selain  meninggalkan  anaknya  bersama  ayahnya  atau  keluarga  yang lainnya  termasuk  tetangganya.  Saat  itu  anaknya  masih  SD  dan  anak  bungsu berumur  3  tahun.  Pernah  suatu  hari  si  bungsu  menangis  di  belakang  rumah mereka  dan  kejadian  tersebut  tidak  diketahui  oleh  ayahnya.  Beruntung  si  anak dilihat  tetangganya,  kemudian  dipanggillah  pulang  kerumah.  Saat  Nene  Elo pulang berdagang dari kota ia diberitahukan hal tersebut. Sekarang anak-anaknya telah berkeluarga dan Nene Elo masih berdagang sebagai Pajibujibu hanya untuk kebutuhan makan sehari-harinya saja.
Ø Kesungguhan dan Mandiri
Tasmara  (2002)  melihat  keinginan  untuk  mandiri  dalam  etos  kerja  ditandai dengan  upaya  individu  untuk  berusaha  mengaktualisasikan  seluruh kemampuannya  dan  berusaha  memperoleh  hasil  dari  usahanya  sendiri  tanpa menunjukkan  ketergantungan  pada  pihak  manapun.  Usaha  yang  sungguh- sungguh dan bekerja secara mandiri merupakan gambaran etos kerja perempuan Pajibujibu dan Papalele selama  berdagang  di  pasar  Kota  Ambon,  daerah  pesisir
Barat Pulau Seram, dan bagian Kabupaten Maluku Tengah (pesisir Leihitu) tanpa pendampingan dari suami atau keluarga lainnya.
Bukan  akhir  bagi  mereka  bila  tidak  mendapatkan  lokasi  jualan  ditempat  yang menjadi  perebutan  antara  sesama Pajibujibu di  pasar  Batu  Merah.  Sebab  mereka memiliki cara pemasaran barang dagangan dengan menjualnya sendiri langsung. Pada  malam  hari  di  pasar  Batu  Merah  bagian  jembatan  dan  siang  harinya berkeliling  menjualnya  kepedagang  yang  ada  di  pasar  Mardika.  Sebagaimana yang  diungkapkan  oleh Pajibujibu Nene  Elo  dan  Ina  Udu  “Depan  jalan,  tapi tempat tersebut menjadi perebutan siapa cepat dia dapat. Tempat umum soalnya, kalau tidak dapat ya nganggur sambil istirahat karena tidak jualan. Kadang sewa tempat  Rp.10.000  semalam  dipedagang  Mama  Tati,  soalnya  kalau  malam  hari mereka  tidak  jualan.  Jadi  malam  hari  kami  yang  gunakan  bagian  depan  tempat jualan  mereka.  Kalau  sudah  datang  hampir  siang  pemiliknya,  kami  pindahkan lagi  barang  jualan  kami  ke  depan  toko  kosong.  Jadi  kalau  sudah  begitu  kami keliling menjual barang dagangan tadi di Pasar Mardika”.
Membutuhkan semangat lebih untuk setiap aktifitasnya, mulai dari pengambilan ikan  dan  saat  penjualannya.  Berdesak-desakkan  dengan  teman-teman Papalele lainnya  saat  mengambil  ikan  dari  jareng  dilakukan  sendiri.  Lengah  sedikit  saja pada saat berdesak-desakan, maka mereka hanya mendapatkan sedikit ikan saja. Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Papalele Wa  Ija “ Tidak  kami  perempuan  saja, kalau  sudah  singgah  jareng  kami  naik  minta  untuk  beli  ikan  mereka.  Kalau pemiliknya mengiyakan langsung ambil, kalau tidak ya tidak ambil. Kecuali ada jibu-jibu yang  punyak  anak/suami/adik  ikut  jareng  langsung  ambil  bagiannya. Kalau  kami  minta  dulu ”. Setelah  mereka  berhasil  mengumpulkan  ikannya  dan harganya  telah  ketahui.  Maka  langsung  mereka  pindahkan  ikannya  kendaraan laut  atau  biasa  disebut  pentura/jonson  yang  mengantar  kedaerah  pesisir  tujuan penjualannya.  Mereka  menjual  ikannya  dengan  cara dikeku bahasa  daerah setempat (baskom besar yang ditaruh diatas kepala) sambil berkeliling dibeberapa kampung pesisir.

## Ø Kejujuran
Kajian  (Naping,  2013)  menyatakan  bahwa  modal sosial mengandung  elemen pokok yang diantaranya hubungan  saling  percaya (trust), didukung oleh adanya kejujuran (honesty), kewajaran (fairness) ,  sikap  egaliter (egalitarianism) ,  toleransi (tolerance) dan kemurahan hati (generosity) . hubungan saling percaya bisa tumbuh apabila orang berla ku  jujur,  dengan kejujuran  akan  tumbuh  pula  sikap  fair,  dan dengan  paham  egaliter  seseorang  akan  toleran,  karena  itu  ia  akan  lebih  mudah untuk  bermurah  hati. Sebagaimana  dalam  (Sumintarsih ;  Siti  Munawaroh ; Christriyati  Ariani,  2016)  mengungkapkan  bahwa  kejujuran  dalam  perdagangan merupakan  kunci  utamanya,  sebab  akan  menumbuhkan  sikap  saling  percaya diantara  penjual  dengan  pembeli  sehingga  menimbulkan  kerja  sama  yang menguntungkan.  Jujur  saat  mengambil  dan  membeli  barang  dari  petani  atau pemilik  jareng  sangat  penting.  Bila  kejujuran  diterapkan  dengan  sebagaimana
mestinya, maka kepercayaan pelanggan dapat mereka peroleh dalam melakukan proses jual beli. Bila ingin membeli barang dagangan dari petani, maka kejujuran harus menjadi pegangan bagi Pajibujibu untuk menarik mereka. Sebab sedikit saja kesalahan yang mereka lakukan saat proses pembelian barang seperti timbangan yang  kurang  atau  pembayaran  yang  ditunda  maka  bagi  petani  biasanya  mereka berika  efek  jerah  dengan  tidak  menjual  hasil  pertaniannya  lagi  ke Jibu-jibu yang telah mencurangi mereka. Bahkan pada saat mereka menjual barang dagangannya di pasar Batu Merah dan pasar Mardika, kota Ambon.
Jika  pada  umumnya  proses  transaksi  jual  beli  biasanya  dapat  dipercaya  jika  ada bukti  atau  nota  transaksi  baru  bisa  dilakukan.  Namun  berbeda  halnya  dengan para  pedagang Pajibujibu dari  Temi  atau  Tapinalo  atau  daerah  lainnya  di  pasar Batu  Merah  dan  pasar  Mardika.  Hanya  bermodalkan  kesepakatan  dalam pembicaraan  maka  proses  transaksi  jual  beli  bisa  dilakukan.  Berikut  pernyataan dari Pajibujibu Nene  Elo  bahwa  “Tidak  pakai  nota,  mereka  juga  tidak.  Dihitung sekian  banyaknya  barang  yang  kami  berikan,  kemudian  kami  beritahu  harga sekian  barangnya.  Kalau  utang  sere  20  ikat  dengan  harga  Rp.  7000  totalnya  Rp. 140.000.  jadi  mereka  bilang  kami  pulang  dulu,  nanti  setelah  kembali  baru dibayar”.  Karena  mereka  sangat  percaya  kepada  pedagang  dipasar  kota.  Bagi Pajibujibu kejujuran  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  proses  interaksi dengan pedagang di pasar kota.
Bagi para perempuan Papalele kejujuran merupakan pegangan yang harus dijaga saat  mengambil  ikan  dari  Jareng.  Karena  mereka  mengambil  ikan  untuk  dijual tanpa modal awal, sebab hanya keberanian mengambil ikan dari jareng saja itulah modalnya.  Ikan  diambil  dahulu  kemudian  dijual  kedaerah  pesisir  dan  setelah kembali  baru  dibayar.  Kepercayaan  penuh  dari  pemilik  ikan  diberikan  kepada perempuan Papalele ,  sebab  mereka  sekampung  yang  saling  mengenal.  Jadi  tidak ada  pemikiran  dicurangi  soal  membayaran  ikan  yang  telah  dijual  oleh Papalele . Bahkan  para  perempuan Papalele tidak  berniat  menipu  pemilik  ikan  karena menurutnya “bila tidak ingin ditipu maka jangan menipu orang lain siapapun itu, termasuk pemilik ikan tersebut” ungkap Papalele Wa Sri. Apapun alasannya yang namanya menipu tidak baik dampaknya bagi diri sendiri atau orang lain.
Ø Optimis
Menurut  Tasmara  (2002),  individu  yang  mempunyai  etos  kerja  yang  tinggi cenderung  suka  bekerja  keras,  ulet,  dan  pantang  menyerah  dalam  menghadapi setiap  tantangan  maupun  dalam  sebuah  tekanan.  Optimis  untuk  meraih  hasil yang maksimal membutuhkan etos kerja dalam mencapainya. Keyakinan atas apa yang dikerjakan perihal peluang keberhasilannya dalam perdagangan menjadikan para  perempuan Pajibujibu dan Papalele pantang  menyerah  dalam  berdagang.
Bukan  tanpa  alasan  melakukan  itu  dalam  perdagangan  bagi Pajibujibu dan Papalele. Dikarenakan  untung  yang  diperoleh  dari  hasil  penjualan  barang dagangan  atau  ikannya.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan  kadang  kerugian
juga dialaminya. Jika Pajibujibu atau Papalele menginginkan hasil yang maksimal, maka mereka harus bekerja lebih keras lagi.
Optimis merupakan kunci keberhasilan bagi perempuan Pajibujibu dalam bekerja. Tidak  ada  kata  menyerah  bagi  mereka  berjuang  untuk  kebutuhan  keluarganya terutama  keperluan  anak  sekolahnya  dan  kebutuhan  sehari-harinya.  Bagi Pajibujibu dan Papalele selama mereka masih bisa melakukannya, maka tidak ada keraguan  dalam  bertindak.  Kadang  kesehatan  mereka  abaikan  hanya  untuk  bisa mendapatkan penghasilan (uang) hari ini bagi keluarganya untuk hari esok. Saat barang dagangan telah Pajibujibu bawa ke pasar kota, kecepatan bertindak menjadi strategi agar barang jualannya dapat segera terjual  habis  pada  hari  itu  juga  atau keesokan  harinya.  Bila  memiliki  pelanggan  di  pasar  lebih  mudah  penjualannya, tapi  jika  sebaliknya  harus  jual  sendiri  seperti  yang  dikatakan Pajibujibu Ina  Udu (wawancara,  16  Juli  2019)  “Kadang  diopor  langsung,  bila  ada  langganannya langganan  kami  mau  beli.  Kalau  tidak  langsung  kami  jual  sendiri  di  jembatan pasar Batu Merah pada malam sampai pagi hari. Lalu siangnya kami keku (dipikul diatas kepala sebagian barang dagangan) jual di pasar Mardika.
Begitupun  dengan Papalele dalam  menjual  ikannya  di  daerah  pesisir,  kecepatan begerak  sangat  membantu  dalam  memasarkan  ikannya.  Ada  begitu  banyak Papalele yang  menjual  ikan  setiap  harinya,  bila  lambat  sedikit  dalam  bergerak maka mereka dapat mengalami kerugian. Namun bagi Papalele keyakinan atas apa yang  dikerjakan  mengenai  peluang  keberhasilannya  dalam  menjual  ikan menjadikan semangat agar tidak pantang menyerah dalam berusaha. Untung dan rugi  dalam  perdagangan  merupakan  hal  yang  biasa  terjadi,  bahkan  saat  sudah maksimal melakukan penjualan. Hanya saja harus tetap optimis dengan apa yang dilakukan “Yakin laku semua, tidak ragu” ungkap Papalele Nene Ou.

## Tantangan Usaha
Setiap  usaha  punya  tantangan  dan  setiap  orang  punya  cara  untuk  mengatasinya. Begitu  pula Pajibujibu dan Papalele dalam  mengembangkan  usahannya.  Ada  tiga kendala yang mereka alami yakni akses permodalan, jaringan pemasaran lemah, dan beban rumah tangga.

## Ø Akses Permodalan
Kajian  (Masdupi  et  al.,  2019)  menyatakan  bahwa  akses  modal  terhadap  UMKM dapat meningkatkan pertumbuhan ekonomi. Selain bermanfaat bagi negara agar bisa menstabilkan ekonomi, akses permodalan bisa juga bermanfaat bagi UMKM sebagai  sumber  pendanaan  yang  aman  dan  berkelanjutan.  Hanya  saja  (dalam Kurniawan, 2014) sering kali UMKM mengalami hambatan yaitu tidak mudahnya untuk mendapatkan akses pada sektor keuangan, antara lain masalah sistem dan institusional  yang  sering  terjadi  di  Indonesia.  Berbagai  upaya  pemerintah Indonesia dalam mengembangkan sektor ril untuk mengatasi hambatan tersebut, termasuk  diatur  mekanismenya  melalui  kebijakan  Bank  Indonesia  untuk ketersediaan  akses  mendapatkan  modal  bagi  UMKM,  namun  masih  saja  belum
berhasil, di antaranya masalah tingkat bunga yang terlalu tinggi dan ketersediaan jaminan yang seringkali tidak tersedia oleh UMKM.
Ketika  memulai  usaha,  seseorang  memerlukan  akses  permodalan.  Banyak  dan sedikitnya  modal  berpengaruh  terhadap  proses  dan  hasil  usaha.  Namun  tidak demikian bagi pajibujibu dan papalele . Tidak ada pinjaman modal, seperti bantuan dari  lembaga  perbankan  atau  pemerintah  guna  mengembangkan  usahanya.  Hal itu  disebabkan  mereka  tidaktahuan  dimana  dan  bagaimana  meminjam  modal usaha, tidak ada jaminan dari mereka untuk syarat pinjaman modal, dan mereka khawatir tidak bisa mengembalikan pinjaman tersebut.
Bagi Pajibujibu, modal  awal  diperlukan  untuk  transportasi  dan  konsumsi  selama di  pasar  kota.  Tapi,  untuk  pembelian  barang  dikampung,  mereka  tidak  perlu modal  karena  mereka  membawa  hasil  kebun  sendiri  seperti  kencur  dan  kunyit. Pada  awalnya  Pajibujibu membawa  hasil  kebunnya  atau  hasil  kebun  sanak saudaranya  yang  dibayar  setelah  kembali  dari  kota.  Setelah  beberapa  tahun berdagang dan lancar, mereka kemudian membeli barang dari petani di kampung atau  tetangga  kampung,  sebagai  tambahan  komoditas  yang  dibawa  kekota. Keuntungan  dari  usaha  itu  menjadi  modal  usaha  berikutnya . Petani  biasanya menjual  hasil  kebun  kepada jibu-jibu yang  membayar  tunai  barang  yang diambilnya. Menurut Ina Udu (wawancara, 16 Juli 2019), barang harus langsung lunas setelah diambil dari pemiliknya. Jika tidak maka dia tidak akan mendapat barang tersebut pada saat itu atau pada waktu lain.
Bagi pedagang Wa Nurjana, modal awal bukan yang utama. Perlu kemauan dan keberanian untuk mengambil ikan berapa kontainer dari jareng atau pemiliki ikan. Harganya dapat dibayar setelah ikan terjual. Untung dan rugi menjadi tanggung jawab papalele. Tapi,  bila  mengalami  kerugian  besar  dalam  penjualan,  pedagang bernegosiasi  dengan  pemilik  ikan  agar  menurunkan  harga  beli  yang  disepakati pada saat awal pengambilan. Bila kedua belah pihak sudah sepakat, maka harga ikan  dibayar  setengahnya  saja.  Namun,  bila  tidak  sepakat,  maka Papalele harus membayar penuh sesuai dengan kesepakatan awal.
Bila Pajibujibu tidak  pernah  mendapatkan  penawaran  pinjaman  modal,  maka Papalele pernah  mendapatkan  tawaran  itu.  Salah  satunya  adalah  Nene  Ou.  Dia ditawarkan modal dari dinas perikanan yang langsung datang kerumahnya. Ada lima  orang  laki-laki  kala  itu  yang  mencari  orang  untuk  menawarkan  pinjaman. Salah satu dari mereka menawarkan kepadanya “ibu apa bisa kami berikan modal untuk  jualan  ikan?  Untuk  persyaratan,  kami  akan  datang  lagi  untuk menyampaikannya”. Dia tentu mau diberikan pinjaman, namun sampai sekarang sudah sepuluh tahun yang bersangkutan tidak pernah datang lagi.
Seorang Papalele ,  Wa  Hamida  pernah  mendapat  tawaran  pinjaman  modal  dari bank dan dia berhasil mendapatkan sejumlah Rp. 25.000.000. Jaminannya berupa kendaraan  laut  ( pentura )  dan  rumah.  Jadi  orang  dari  bank  langsung  kekampung mengambil gambar pentura , baskom kontainer, jerigen minyak, dan rumah sebagai bukti  jaminan  pinjaman.  Wa  Hamida  meminjam  uang  untuk  persiapan  anaknya
yang pada saat itu ikut seleksi polisi yang memerlukan banyak dana. Hanya saja di  alasan  peminjamannya  untuk  modal papalele ,  sebab  pinjaman  diperuntukan untuk  modal  usaha  bagi  perkampungan  nelayan.  Dalam  prosesnya,  ternyata anaknya  tidak  lolos  seleksi,  sehingga  uang  tersebut  digunakan  sebagai  modal usaha.  Wa  Hamida  mengatakan  “daripada  uangnya  dikembalikan,  mendingan diolah untuk keperluan usaha dengan membeli motor bekas yang biasa digunakan menjual  disekitar  kampung  pesisir  dan  pasar  Desa  Luhu”.  Jadi  setiap  bulannya mereka setor ke Bank Rp. 1.120.000 dari pinjaman yang telah diambil.
Pada  kasus  Wa  Hamida,  dia  berhasil.  Pada  pengajuan  pinjaman  saat  itu  status suaminya masih kepala dusun, jadi ini bisa menjadi salah satu aksesnya. Sekarang suaminya  telah  berhenti  sebagai  kepala  dusun  dan  mulai  fokus  berdagang bersama istrinya. Sekilas dilihat dari kehidupan mereka cukup mampu untuk bisa mengembalikan  pinjaman  modal  usaha  dari  beberapa  barang  kepemilikannya seperti  kendaraan  laut  (pentura)  lengkap  dengan  mesinnya,  usaha  penjualan bahan  bakar  kendaraan  laut,  rumah  pribadi,  dan papalele sebagai  pekerjaannya yang dibantu oleh suaminya dan anak laki-lakinya. Namun dari beberapa barang kepemilikan  dan  usahanya  hanya  rumah  dan  kendaraan  laut  (pentura)  yang menjadi jaminan pinjaman mereka di Bank. Sedangkan, pada kasus Nene Ou tidak berhasil,  karena  pihak  Bank  melihat  kondisi  kehidupan  Nene  Ou  hanya  sebagai papalele dan perias pengantin bila jasanya dibutuhkan. Sedangkan suaminya tidak lagi  bekerja  karena  sudah  tua,  makanya  tinggal  dirumah  menjual  minyak  tanah saja. Jika hanya rumah sebagai jaminan itu tidak bisa memenuhi persyaratannya untuk meminjam modal usaha di Bank.
Ø Jaringan usaha lemah
Jaringan  atau  akses  menurut  (Lawang,  2005)  merupakan  sebuah  ikatan  (orang atau  kelompok)  yang  dihubungkan  dengan  hubungan  sosial  dan  diikat  dengan kepercayaan  yang  kemudian  menjadi  kerjasama.  Seseorang  akan  membuka jaringan  dengan  orang  lain  jika  menurut  penilaiannya  mempunyai  arti  baginya, baik secara sosial maupun ekonomi. Pola hubungan tersebut berlangsung dalam prinsip  pertukaran  sosial.  Intinya  jika  jaringan  hubungan  itu  menguntungkan akan  diteruskan,  tetapi  bila  merugikan  salah  satunya  maka  hubungan  tersebut akan  terputus  (Homans).  Jaringan  selalu  terjadi  antar  personal,  hanya  saja  ada yang bertahan atau sebaliknya.
Pada  awal  usaha pajibujibu, belum  ada  jaringan  di  pasar.  Jadi  mereka  datang berdagang  di  pasar  itu  ikut  dengan  saudara  atau  teman  yang  lebih  dulu berdagang . Hal ini sebagai pengetahuan baginya cara penjualan dan membangun jaringan  nantinya.  Bagi pajibujibu bertemu  langsung  dengan  pembeli  barang (langganan) di pasar sangat penting, sebab berpengaruh terhadap akses jaringan usahanya  kedepan.  Membutuhkan  beberapa  bulan  atau  tahun  bagi pajibujibu untuk  membangun  jaringannya.  Setelah  jaringan  sudah  terbangun  dengan langganan,  lantas  mereka  mulai  mandiri  datang  berdagang  di  pasar.  Jika  dulu
membangun jaringan penting untuk kelancaran penjualan, maka berbeda dengan sekarang yang tidak lagi mengutamakan jaringan di pasar.
Menurut  Nene  Elo  kondisi  usaha  sekarang  berbeda  dengan  dahulu,  dalam  hal pengoperan  barang.  Hubungan  antara pajibujibu dan  pelanggan  di  pasar  kota berbeda.  Dahulu,  semua  barang  yang  dibawa  dari  kampung  langsung  diberikan kepada pelanggan, sehingga dia tidak menjual pada malam atau siang hari. Ketika datang di pasar Batu Merah membawa barang, mereka selalu disambut baik oleh pelanggannya. Ketika datang di kios (tempat dagang pelanggan), pertanyaan awal yang mereka terima adalah mau makan apa? Bukan ditanya soal jenis barang yang dibawa! Karena itulah pajibujibu senang menjalin hubungan jual beli dengan yang bersangkutan.  Mereka  tidak  khawatir  meninggalkan  harga  barang  yang  belum diambil dari pelanggan, kendati pun lebih seminggu, karena telah terbangun sikap saling  percaya  diantara  mereka.  Dalam  konteks  ini,  kepercayaan  dan  kejujuran sangat penting untuk menjaga kontinuitas usahanya.
Idealnya  membangun  jaringan  pemasaran  sangat  penting  untuk  memperlancar penjualan barang dan mengembangan usaha. Tetapi kenyataanya, bagi pajibujibu perdagangan  sekarang  membangun  jaringan  tidak  terlalu  penting.  Sebab  dalam proses  penjualannya,  pengambil  barang  yang  langsung  membayar  lunas  itu menjadi  prioritas  utama  penjualannya.  Hal  itu  dilakukan  mengingat  modalnya yang minim dan tidak ada cadangan modal bila harga barang dagangan pajibujibu ditunda  pembayarannya.  Sedangkan  bagi  pedagang papalele pengopor membangun jaringan itu penting untuk kelancaran penjualannya. Berbeda dengan pedagang papalele pengecer yang tidak memerlukan jaringan usaha, sebab ikannya selalu dijual langsung dengan berkeliling disetiap kampung yang didatangi.
Perbandingan  usaha  dahulu  dan  sekarang  berbeda.  Jaringan  pemasaran  atau langganan  tidak  lagi  menjadi  prioritas  bagi pajibujibu yang  datang  di  pasar  Batu Merah.  Ina  Udu  mengatakan  bahwa  sekarang  mereka  lebih  banyak  menjualnya sendiri pada malam hari di jembatan pasar Batu Merah, di depan jalan utama, dan pada siang hari dijajakan di Pasar Mardika. Dengan metode ini (pertama), mereka langsung memperoleh harga barangnya.
Metode  lain,  mereka  mengopernya  kepada  pelanggan  di  pasar.  Cara  ini  tidak menyulitkan Pajibujibu untuk  menjual  barang  dalam  tempo  yang  lama,  namun kendalanya ketika pembayaran harga barang yang kerap ditunda-tunda. Menurut Nene Elo, bahwa kedatangan mereka di pasar dicari oleh pembeli atau pelanggan bila jenis barang yang dibawa memang sedang laku dipasaran, sebaliknya, mereka harus berusaha sendiri dengan metode pertama.
Bagi papalele pemborong,  seperti  Wa  Abu,  jaringan  usaha  sangat  penting  untuk memperlancar  penjualan  ikan.  Komunikasi  dengan  penadah  di  pasar  pelabuhan Hitu sangat baik, karena sebelum membawa ikan dari kampung terlebih dahulu mereka  berkomunikasi  mengenai  berapa  banyak  ikan  yang  bisa  dibawa  untuk dijual  kepada  penadah.  Setelah  saling  kontak,  baru  Wa  Abu  mencari  diantara empat jareng yang menjadi tempat untuk mengambil ikan. Bila satu jareng dapat
memenuhi  semua  permintaan,  maka  itu  sudah  cukup  untuk  menuju  pelabuhan Hitu.  Tapi,  jika  tidak  mencukupi,  maka  dia  harus  mencari  jareng  yang  lain.  Jam enam  pagi,  mereka  menuju  jareng  yang  masih  di  laut  dengan  menggunakan kendaraan pentura, sebab ikan dibeli di laut, bukannya di darat. Berbeda dengan papalele pengecer,  yang  menganggap  jaringan  usaha  kurang  penting.  Sebab  ikan yang  mereka  bawa  selalu  dijual  langsung  secara  eceran  sampai  habis.  Penjualan eceran  lebih  menguntungkan  mereka,  bila  dibandingkan  pengoperan  langsung kepada penadah.

## 4. Penutup
Apa  yang  dikemukakan  Weber  (2006)  bahwa  faktor  agama  sebagai  sumber  lahirnya etos  kerja,  pada  konteks  studi  ini  tidak  terbukti.  Etos  kerja  perempuan  Buton  lahir karena  tantangan  alam,  peluang  usaha,  dan  kondisi  ekonomi  sehingga  harus  punya semangat  kerja  untuk  menjawab  tantangan  tersebut.  Serta  nilai  budaya  sabangka asarope  menjadi  penguat  untuk  satu  tujuan  dalam  melangkah.  Pandangan  Coleman tentang  pilihan  rasional  lebih  relevan,  bahwa  etos  kerja  lahir  karena  mereka  berada pada  situasi  yang  membuat  harus  memilih  diantara  pekerjaan  yang  lebih  sesuai kebutuhan mereka. Memilih menjadi pedagang Pajibujibu atau Papalele adalah pilihan rasional mereka. Mengangkses pasar ketika terjadi kerusuhan pasca konflik sebetulnya punya  resiko.  Tapi  di  sana  juga  ada  peluang  usaha  yang  ditinggalkan  pedagang sebelumnya,  dan  itu  membuat  mereka  memilih  mengambil  peluang  tersebut.  Bagi mereka,  itulah  pilihan  yang  paling  rasional  untuk  mempertahankan  hidup.  Dalam perjalanannya, etos kerja mereka bisa terus bertahan sampai sekarang karena dengan empat  aspek  yang  dimiliki.  Aspek  kesadaran  atas  situasi  yang  dihadapi  dan menemukan  peluang  untuk  mengatasi  situasinya.  Aspek  kesungguhan  dan  mandiri dalam  melakukan  aktifitas  perdagangannya.  Aspek  kejujuran  saat  melakukan penjualan dan pengambilan barang dagangan dari pemilikinya. Aspek optimis untuk meraih  hasil  dari  pekerjaan  yang  dilakukannya.  Aktifitas  perdagangan  ini  juga memiliki  kendala  yang  dihadapi  dalam  prakteknya  seperti  akses  permodalan  dalam memperbesar  usahanya  dan  jaringan  usaha  lemah  sehingga  perdagangannya  hanya sebatas penjualan di pasar kota saja dan dibagian pesisir. Namun ketiga hal itu tidak membuat Pajibujibu dan Papalele serta merta berhenti berdagang.

## Ucapan Terimakasih
Artikel ini merupakan bagian dari tesis saya, “Etos Kerja Perempuan Pedagang (Studi Kasus Perempuan Buton Sebagai Pajibujibu dan Papalele di Pesisir Barat Pulau Seram, Kabupaten  Seram  Bagian  Barat,  Maluku)”,  pada  program  pascasarjana  Departemen Sosiologi,  Universitas  Hasanuddin.  Saya  ucapkan  terimakasih  kepada  Pembimbing tesis yang telah memberikan banyak masukan dalam penulisan tesis, dan khususnya pada artikel ini.

## Conflicts of interest
Penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan.

## Daftar Pustaka
Abdullah, T. (1986). Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi . LP3ES. Anoraga, P. (2001). Psikologi Kerja, Edisi baru: Jakarta. Rineka Cipta .
Bolu,  W.  M.  E.  V.  (2019).  BAWINE:  KARYA  TARI  YANG  TERINSPIRASI  PADA
CITRA PEREMPUAN BUTON. JOGED: Jurnal Seni Tari , 13 (2), 142–157. Butar, C. B. (2020). Statistik Daerah Provinsi Maluku . BPS Provinsi Maluku. Hamid, A. R. (2011). Orang Buton: Suku Bangsa Bahari Indonesia . Ombak.
Hamid,  A.  R.  (2016).  Binongko  people’s  life  in  Coral  Island. Wacana , 17 (1),  19–37. https://doi.org/10.17510/wacana.v17i1.451
Hamid,  A.  R.  (2015).  Membaca  (Kembali)  Identitas  Binongko:  Perspektif  Sejarah. International Conference on Language, Culture and Society (ICLCS) , 37–45.
Kasman Renyaan. (2016). Budaya Maritim Migran Buton di Pantai Barat Seram 1942-2002 . Universitas Negeri Makassar. Lawang,  R.  M.  Z.  (2005). Kapital  sosial  dalam  perspektif  sosiologik:  Suatu  pengantar . Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia (FISIP UI) Press. Masdupi,  E.,  Rasyid,  R.,  &  Rahmiati,  R.  (2019).  Pengelolaan  Keuangan  dan  Akses Permodalan  Sebagai  Solusi  Dalam  Pengembangan  Usaha  Kecil  Sulaman  di Nagari Panampuang Kabupaten Agam Sumatera Barat. Jurnal Penerapan IPTEKS ,
1 (2), 50–57.
Naping,  H.  N.  (2013).  Modal  Sosial  Sebagai  Strategi  Pengentasan  Kemiskinan  Secara Mandiri  Pada  Desa  Nelayan  di  Sulawesi  Selatan  dan  Sulawesi  Barat. SOCIUS: Jurnal Sosiologi , 1–14.
Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2003). Teori Sosiologi Modern . Prenada Media.
SUKARDEWI, D. N., Dantes, N., & Natajaya, I. N. (2013). Kontribusi adversity quotient (aq), etos kerja, dan budaya organisasi terhadap kinerja guru sma negeri di Kota Amlapura. Jurnal Administrasi Pendidikan Indonesia , 4 (1). Sumintarsih ;  Siti  Munawaroh ;  Christriyati  Ariani.  (2016). Gusjigang :  Etos  Kerja  Dan Perilaku  Ekonomi  Pedagang  Kudus .  http://opac.lib.ugm.ac.id/index.php? mod=book_detail&sub=BookDetail&act=view&typ=htmlext&buku_id=750892& unit_id=1
Tahara,  T.  (2016).  Pelayaran  Tradisional  Orang  Buton  dan  Kebijakan  Poros  Maritim Indonesia. Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 18 (3), 353–368.
Talakua, Y. (2018). MIGRASI ORANG BUTON KE AMBON (Studi Pada Orang Buton Di  Dusun  Telaga  Pangi  Negeri  Rumahtiga  KecamatanTeluk  Ambon,  Kota Ambon). Dialektika Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 2 (2), 15–34. Tasmara, T. (2002). Membudayakan etos kerja Islami . Gema Insani.
Udu, S. (2009). Perempuan Dalam Kabanti: Tinjauan Sosiofeminis . Diandra.
Udu, S. (2017). Wowine Dalam Kebudayaan Maritim Wakatobi Buton: Analisis Pierre Bourdieu. SASDAYA: Gadjah Mada Journal of Humanities , 2 (1), 267–282. Weber, M. (2006). Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme . Pustaka Pelajar. Weber, M. (2009). Sosiologi . Pustaka Pelajar. Zuhdi, S. (2014). Nasionalisme, Laut dan Sejarah . Komunitas Bambu. Zuhdi, S. Didik Pradjoko, Setiawan, A., & Noor Fatia Lastika Sari. (2019). Orang Buton Dalam Diaspora Nusantara dan Integrasi Bangsa . Wedatama Widya Sastra.