## Pembunuhan Bayi Dalam Alquran Perspektif Mufassir Nusantara dan Dampaknya Terhadap Gangguan Kesehatan Mental
Rahma Wita * , Zainal Arifin, Husnel Anwar Matondang Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
* rahma.wita@uinsu.ac.id

## Abstract
Currently, many infanticides are carried out by their biological mothers, most of which are carried out in a planned manner. A mother is supposed to protect her baby, but  this  relationship  is  becoming  less  common  nowadays.  Many  children  receive  bad treatment  from  their  parents,  even  losing  their  lives.  This  research  aims  to  explore infanticide  in  the  Koran  and  analyze  Indonesian  interpreters'  interpretations  of  the Koranic  verses  regarding  infanticide  and  its  impact  on  mental  health  disorders.  This research uses qualitative methods with descriptive-analytic data analysis techniques. The results of this research show that murder is an act of taking human life. There are three words  for  murder  in  the  Koran,  namely,  the  word  al-Qatl  which  totals  34  verses,  the phrase al-Maut 1 verse, and the word fahisyah 8 verses. Furthermore, infanticide in the Koran,  surah  al-An'ām  verse  151,  and  al-Isrā  verse  31,  according  to  Indonesian commentators,  is  the killing of  girls for fear of  poverty. Thus, the Koran has provided solutions to the factors that cause the murder of children, especially babies, so that this act can be avoided. In this case, Indonesian mufassir offers three solutions, namely giving alms,  giving  zakat,  and  abstaining  from  adultery.  These  three  solutions  have implementation for a person's mental health disorders, especially infanticide perpetrators who are worried about poverty.

## Keywords: Infanticide; Mufassir Nusantara; Mental Health

## Abstrak
Saat ini, pembunuhan bayi banyak dilakukan oleh ibu kandungnya sendiri, yang sebagian besar dilakukan secara terencana. Seorang ibu seharusnya melindungi bayinya, namun hubungan ini semakin berkurang di zaman sekarang. Banyak anak yang mendapat perlakuan  buruk  dari  orang  tuanya,  bahkan  sampai  kehilangan  nyawa.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendalami  pembunuhan  bayi  dalam  Alquran  dan  menganalisis penafsiran  mufassir  Indonesia  terhadap  ayat  Alquran  tentang  pembunuhan  bayi  dan dampaknya  terhadap  gangguan  kesehatan  mental.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan teknik analisis data deskriptif-analitik. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  pembunuhan  merupakan  tindakan  menghilangkan  nyawa  manusia.  Kata pembunuhan dalam Alquran ada tiga, yaitu kata al-Qatl yang berjumlah 34 ayat, kata al- Maut 1 ayat, dan kata fahisyah 8 ayat. Selanjutnya pembunuhan bayi dalam Alquran surat al-An'ām  ayat  151  dan  al-Isrā  ayat  31  menurut  para  ahli  tafsir  nusantara  adalah pembunuhan terhadap anak perempuan karena takut miskin. Dengan demikian, Alquran telah memberikan solusi terhadap faktor-faktor penyebab terjadinya pembunuhan anak, khususnya bayi, agar perbuatan tersebut dapat dihindari. Dalam hal ini mufassir nusantara memberikan 3 solusi yaitu bersedekah, zakat, dan menjauhkan diri dari zina. Ketiga solusi ini mempunyai implementasi terhadap gangguan kesehatan mental seseorang, khususnya pelaku pembunuhan bayi yang khawatir akan kemiskinan.

## Kata Kunci: Pembunuhan Bayi; Mufassir Nusantara; Kesehatan Mental

## Pendahuluan
Anak adalah amanah dan karunia Allah Swt yang dalam dirinya melekat harkat dan  martabat  sebagai  manusia  seutuhnya  (Lestari,  2017).  Anak  adalah  buah  hati  yang sangat  berharga  bagi  setiap  keluarga  sebagai  pewaris  dan  penerus  kedua  orang  tuanya (Chairunisa, Mansyur, & Ulya, 2022). Setiap keluarga mendambakan hadirnya sang buah hati  sebagai  pelengkap  dalam  sebuah  perkawinan.  Kehadiran  anak  sangat  dinantikan bahkan  orang  yang  sulit  mendapatkan  keturunan  melakukan  segala  macam  usaha  agar dapat dikaruniai buah hati (Pasmawati & Maria, 2019). Anak adalah tunas, potensi, dan generasi  muda  penerus  cita-cita  perjuangan  bangsa  serta  memiliki  peran  strategis  dan mempunyai  ciri  dan  sifat  khusus  yang  menjamin  kelangsungan  eksistensi  bangsa  dan negara pada masa depan (Fitriani, 2016). Anak memiliki nilai dan martabat yang melekat sejak sang anak masih dalam kandungan sampai dewasa. Sebagai perwujudan hak asasi manusia,  keberadaan  anak  harus  didukung  dan  dihormati.  Keberadaan  keturunan berperan  penting  dalam  suksesi  marga  dan  keturunannya,  selain  sebagai  perwujudan kelangsungan eksistensi bangsa. Hak-hak anak harus dilindungi dan dijunjung tinggi, dan harus  ada  perlindungan  bagi  anak-anak  termasuk  bayi  dari  segala  perbuatan  yang melanggar hukum (Kadir, 2022).
Berdasarkan  gagasan  hak  asasi  manusia  dalam  bentuk  penghormatan  dan perlindungan,  maka  negara,  pemerintah,  masyarakat,  mempunyai  kewajiban  untuk menjamin  terpenuhinya  hak  asasi  anak  sesuai  dengan  kewajiban  serta  tanggung  jawab (Azkia  &  Sadi  Is,  2018).  Dengan  demikian,  hal  tersebut  disahkan  oleh  KUHP  dan Undang-Undang  Nomor  35  Tahun  2014  tentang  Perlindungan  Anak,  yang  berfungsi menjamin  dan  melindungi  hak-hak  anak  untuk  hidup,  berkembang,  dan  sesuai  dengan harkat dan martabatnya, serta untuk memberikan perlindungan hukum, humanisme, serta pertahanan terhadap diskriminasi  dan kekerasan  (Tang, 2019). Dalam Undang-Undang tentang sistem peradilan anak, yang disebut anak yang menjadi korban tindak pidana yang selanjutnya  disebut  anak  korban  adalah  anak  yang  belum  berusia  delapan  belas  tahun yang mengalami penderitaan fisik, mental, dan/atau kerugian ekonomi yang disebabkan oleh  tindak  pidana,  dalam  hal  ini  termasuk  pembunuhan  bayi  (Nurfaizah,  2016). Pembunuhan  bayi  pada  saat  ini  banyak  dilakukan  oleh  ibu  kandungnya  sendiri  yang mayoritas sudah direncanakan, rencana ibu terbentuk untuk membunuh bayi dibagi dua, yaitu  ketika  melahirkan  berlangsung  dan  waktunya  tidak  lama  sesudah  kelahiran  bayi (Hisyam, 2018). Pembunuhan bayi merupakan tindak kejahatan mirip dengan Pasal 338 dan  340  KUHP,  tujuannya  sama  yaitu  merampas  nyawa  seseorang  (Mentari,  2020). Seperti yang diketahui bahwa objek pembunuhan nyawa bayi, maka perbuatan tersebut haruslah  bayi  yang  masih  bernyawa  (hidup),  namun  apabila  bayi  dalam  keadaan  tidak hidup (mati), pelaku yang seorang ibu ini tidak bisa diberikan hukuman atas perbuatannya (Erniwati, Aziz, & Yulinda, 2024).
Seorang  ibu  yang  seharusnya  mengasuh,  melindungi  dan  menyayangi  bayinya, akan  tetapi  hubungan  yang  seharusnya  penuh  kasih  sayang  dan  harmonis  ini  semakin berkurang pada zaman sekarang ini (Paramitha, 2018). Banyak anak-anak yang menerima perlakuan kurang baik dari orang tuanya bahkan tindakan tersebut sudah dapat dikatakan sebagai sebuah tindak pidana yang dilakukan oleh orang tua kepada anaknya mulai dari memukul  sampai  kepada  penganiayaan  yang  berakibat  menghilangkan  nyawa  anak tersebut melayang (Widodo, 2016). Beberapa penelitian teradahulu menjelaskan bahwa ada  beberapa  faktor  terjadinya  pembunuhan  terhadap  bayi.  Isnawan  (2018)  dalam penelitiannya  menjelaskan  bahwa  hal  utama  yang  menjadi  penyebab  seorang  ibu membunuh bayi yang dikandungnya ialah faktor malu, karena telah melahirkan anak di luar  pernikahan  yang  sah.  Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Ramadhani  (2021)  dalam
penelitiannya  menjelaskan  bahwa  faktor  pendorong  pelaku  membunuh  bayi  adalah kehamilan di luar nikah yang mengakibatkan rasa takut ketahuan akan hubungan terlarang yang dilakukan dengan kekasihnya terbongkar, selain itu pelaku juga merupakan korban dari  ketidak  bertanggung  jawaban  laki-laki  yang  menghamilinya,  alasan  ekonimi,  dan rasa panik di saat mendapati bayi yang baru dilahirkan menangis.
Dari beberapa kajian terdahulu dan hasil penelusuran yang dilakukan sampai saat ini belum adanya penelitian khusus terkait pembunuhan bayi dalam Alquran. Atas dasar itu, penelitian tentang pembunuhan bayi dalam Alquran dalam sudut pandang penafsiran mufassir nusantara perlu dilakukan. Hal itu mengingat bahwa pada saat ini pembunuhan bayi  sudah  sering  terjadi,  di  mana  hal  tersebut  merupakan  perbuatan  kriminal  yang melanggar  hukum  karena  telah  menghilangkan  nyawa  seseorang.  Untuk  menjawab persoalan-persoalan di atas, maka tujuan dalam penelitian ini adalah untuk memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang pemahaman umat Islam terhadap pembunuhan bayi dalam  Alquran  perspektif  mufassir  nusantara  dan  dampaknya  terhadap  gangguan kesehatan mental. Secara spesifik, ayat Alquran yang ditafsirkan mufassir nusantara akan dianalisis untuk mendapatkan perspektif definitif pemahaman umat Islam terhadap ayat Alquran  tentang  pembunuhan  bayi  dalam  Alquran  dan  dampaknya  terhadap  gangguan kesehatan mental.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  digunakan  untuk menganalisis secara kritis ayat  Alquran yang erat  kaitannya dengan pembunuhan bayi. Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library research ) yaitu penelitian yang dilakukan untuk menghimpun dan menganalisis data dari berbagai  sumber  dari  bahan-bahan  tertulis,  baik  dari  perpustakaan,  berupa  buku-buku, jurnal-artikel,  dan  berbagai  sumber  pustaka  lainnya  yang  menjadi  rujukan  penelitian. Sumber  utama  penelitian  ini  adalah  kitab  tafsir  karya  mufassir  nusantara  yakni Tafsīr Marāḥ Labīd karya Nawawī Al-Bantanī, Tafsīr Al-Azhar karya Buya Hamka, dan Tafsīr al-Mishbah karya  Quraish  Shihab  dengan  sifat  penelitiannya  deskriptif-analitik  yakni menggambarkan  dan  menganalisis.  Analisis  menekankan  pada  pemahaman mufassir nusantara tentang penafsirannya pada ayat-ayat yang berkaitan dengan pembunuhan bayi serta  mengimplementasikannya  terhadap  gangguan  kesehatan  mental,  dalam  hal  ini dibatasi pada surah al-An’ām ayat 151 dan surah al-Isrā ayat 31.

## Hasil dan Pembahasan
1. Mufassir Nusantara: Nawawī Al-Bantanī, Buya Hamka, Quraish Shihab
Istilah mufassir nusantara  merujuk  kepada  ulama  atau  cendekiawan  Islam  di wilayah nusantara yang memiliki keahlian dalam tafsir Alquran. Mufassir ini biasanya dikenal karena karya-karyanya dalam bidang tafsir yang mempertimbangkan konteks dan realitas  sosial  budaya  lokal  di  Indonesia  dan  sekitarnya  (Said,  2017).  Para  mufassir nusantara ini memberikan kontribusi penting dalam memahami dan menginterpretasikan teks  suci  Alquran  dalam  konteks  yang  relevan  dengan  masyarakat  dan  kebudayaan  di nusantara  (Parwanto,  2022).  Menurut  Said  (2017)  melacak  jaringan  ulama  tafsir nusantara,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sosok  ‘Abd  al-Raūf  al-Fansūrī  dengan  karyanya Tarjuman al-Mustafid , melalui karya ini terus mengalami perkembangan melalui banyak media pengajaran hingga hari ini. Karya ini pula diduga kuat  melahirkan aneka ragam corak dan manhaj tafsir di nusantara. Paling tidak ada dua aspek transmisi ulama tafsir melahirkan  dan  mengembangkan  ilmu  tafsir.  Pertama,  melalui  aktifitas  pengajian,  dan yang kedua melalui jalur penulisan. Melalui kedua jalur ini transmisi ulama tafsir hingga saat terus mengalami perkembangan yang baik. Karena banyaknya perkembangan karya tafsir  nusantara  hingga  saat  ini,  tentu  tidak  bisa  disebutkan  secara  keseluruhan  dalam
penelitian  ini.  Adapun  kitab  tafsir  nusantara  yang  dipilih  adalah, Tafsīr  Marāḥ  Labīd karya Nawawī Al-Bantanī, Tafsīr Al-Azhar karya Buya Hamka, dan Tafsīr al-Mishbah karya Quraish Shihab.
a. Nawawī Al-Bantanī dan Tafsīr Marāḥ Labīd
Nama lengkapnya adalah Abū ‘Abd al-Mu’ṭī Muḥammad Nawawī bin ‘Umar bin ‘Arābī  bin  ‘Alī  al-Jāwi  al-Bantanī  al-Tanāra  al-Syāfi’ī  al-Qadarī.  Di  dunia  Arab  al- Bantanī  lebih  dikenal  dengan  nama  al-Syaikh  Muḥammad  Nawawī  al-Jāwī  al-Makkī, sedangkan  di  Indonesia  lebih  masyhur  dengan  nama  Kiai  Nawawī  Banten  (Tarto  & Setiyawan, 2022). Nama lengkapnya al-Bantanī ditemukan dalam berbagai karya ilmiah al-Bantanī sendiri (Parhani, 2013). Nama Muhammad Nawawī sendiri diambil dari nama seorang ulama Islam yang produktif dan penulis kitab-kitab fiqh madzhab Syāfi’ī, dengan harapan  agar  kelak  al-Bantanī  yang  sudah  memiliki  tanda-tanda  kecerdasan  akan mengikuti  jejak  Imam  Nawawī,  dan  hal  itu  terbukti  dengan  keproduktifannya  dengan banyaknya  karya-karya  yang  dihasilkan  dalam  berbagai  cabang  ilmu  keagamaan (Kudhori, 2018).
Al-Bantanī dilahirkan di kampung Tanara, Serang, Banten pada tahun 18131897 M, dari pasangan K.H. Umar dan Zubaidah. Pendidikan al-Bantanī dimulai sejak masih kecil,  al-Bantanī  dan  saudaranya  belajar  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  dari  ayahnya sendiri (Bashori, 2017). Pada usia 15 tahun al-Bantanī mendapatkan kesempatan untuk pergi ke Makkah menunaikan ibadah haji. Kesempatan ini al-Bantanī manfaatkan dengan bermukim di Makkah untuk belajar ilmu kalam, bahasa dan sastra Arab, ilmu hadis, tafsir, dan terutama ilmu fiqih. Dengan kecerdasannya, di usia 18 tahun al-Bantanī telah berhasil menghafal  seluruh  Alquran  (Khuluqi,  2020).  Setelah  tiga  tahun  belajar  di  Makkah,  al- Bantanī kembali ke daerahnya tahun 1833 dengan khazanah ilmu keagamaan yang relatif cukup  lengkap  untuk  membantu  ayahnya  mengajar  para  santri.  Al-Bantanī  langsung mendapat  simpati  dari  masyarakat,  kedatangannya  membuat  pesantren  yang  dibina ayahnya didatangi oleh santri yang datang dari berbagai pelosok (Muhyi, Umar, Raya & Hasan, 2023).
Seorang ulama tentu tidak lepas dari seorang guru yang berperan penting dalam bidang  keilmuan  seorang  murid.  Adapun  di  antara  guru-guru  al-Bantanī  adalah  Syekh Ahmad  Khatib  Sambas,  Syekh  Abdul  Ghani  Bima,  Syekh  Ahmad  al-Nahrawi,  Sayyid Ahmad Dimyathi, Ahmad Zaini Dahlan, Muhammad Khatib al-Hanbali, Syekh Ahmad al-Mirshafi, Syekh Yusuf al-Sunbulawini dan Abdul Hamid al-Daghastani (Fadhlulloh, 2024).  Dengan  keluasan  ilmunya,  al-Bantanī  konsisten  dengan  profesinya  sampai  usia senja  dengan  menghabiskan  hampir  seluruh  hidupnya  sebagai  pengajar  dan  penulis. Tidak kurang dari 200  murid  setiap tahun dengan setia menghadiri kuliah-kuliah yang diberikan  al-Bantanī.  Di  Indonesia,  muridmurid  al-Bantanī  termasuk  tokoh  nasional Islam yang cukup banyak berperan selain dalam  dakwah  Islam juga dalam  perjuangan Nasional. Di antaranya adalah K.H. Hasyim Asy’ari, K.H. Khalil dari Bangkalan, K.H. Asy’ari, K.H. Najihun, K.H. Tubagus Muhammad Asnawi, K.H. Ilyas, K.H. Abd Gaffar, K.H. Tubagus Bakri dan lain sebagainya (Dhofier, 1982).
Adapun  karya-karya  al-Bantanī  tidak  ada  kesepakatan  mengenai  jumlah  buku yang  ditulis  oleh  al-Bantanī.  Mustamin  menyebut  sekitar  100  karya  dalam  berbagai bidang  ilmu.  Mahmud  dan  Said  bin  Muhammad  menyebut  80  karya.  Sumber  lain menyebut lebih dari 100 karya yang semuanya ditulis dalam bahasa Arab (Parhani, 2013). Karena  banyaknya  karya  al-Bantanī  tidak  memungkinkan  untuk  dituliskan  secara keseluruhan dalam penelitian ini. Namun, dalam bidang tafsir, al-Bantanī menulis Marāḥ Labīd  li  Kasyf  ma’na  Qur’ān  Majīd ,  yang  lebih  dikenal  dengan al-Tafsīr  al-Munīr  li Ma’ālim al-Tanzīl al-Musfar ‘an Wujūh Mahāsin al-Ta’wīl , yang diterbitkan pertama kali di Kairo tahun 1305 H (Cahyo, Maghribi & Nirwana AN, 2022).
Dari  segi  teknik  penafsiran, Marāḥ  Labīd termasuk  dalam  kategori  tafsir  yang menggunakan metode ijmālī , di mana al-Bantanī berusaha untuk menafsirkan seringkas mungkin tetapi tetap mencakup banyak hal dengan menggabungkan pendapat-pendapat dalam  bahasa  yang  ringkas.  Dari  segi  bentuk  penafsiran, Marāḥ  Labīd termasuk perpaduan antara bentuk tafsir bi al-Ma’ṡūr dan bi al-Ra’y . Dari segi corak penafsiran, al-Bantanī dipengaruhi oleh keluasan ilmunya yang meliputi berbagai bidang ilmu agama Islam  dan  hal  ini  terlihat  dengan  banyaknya  karya  yang  al-Bantanī  hasilkan  dalam berbagai  bidang  ilmu  tersebut.  Karenanya,  ketika  mengkaji  kitab  tafsir Marāḥ  Labīd , didapati  berbagai  aspek  kajian  di  dalamnya  yaitu ‘Ulūm  Alquran ,  ilmu  bahasa  ( nahw , sharf dan balāghah ), fiqih, ushul fiqih, ilmu kalam (teologi), dan tasawuf (Parhani, 2013).
b. Buya Hamka dan Tafsīr Al-Azhar
Buya  Hamka  memiliki  nama  lengkap  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau lebih dikenal dengan sebutan Hamka seorang ulama besar awal abad ke 20 yang berasal dari  Minangkabau,  lahir  di  suatu  kampung  bernama  Tanah  Sirah  di  tepi  danau  Batam Meninjau,  Sumatera  Barat  pada  tanggal  16  Februari  1908-24  juli  1981.  Semasa  kecil, Hamka lebih dekat dengan nenek dan kakek di Desa kelahirannya. Oleh karena profesi ayahnya  sebagai  seorang  ulama  yang  banyak  diperlukan  masyarakat  pada  waktu  itu, sehingga  hidupnya  selalu  berada  di  luar  desa  kelahiran  seperti  ke  kota  Padang  bahkan sampai ke tanah Jawa dan sebagainya (Musyarif, 2019).
Hamka memiliki kegemaran membaca, buku-buku yang menjadi bacaannya yakni berupa  cerita,  sejarah,  kepahlawanan,  artikel-artikel  di  surat  kabar  yang  memuat  kisah perjalanan,  kitab  tata  bahasa  Arab  ( nahwu )  atau  kitab  derivasi  kata  Arab  ( sharaf )  dan sebagainya. Setiap hari Hamka kecil mengunjungi perpustakaan untuk meminjam buku walaupun dengan uang sewa yang cukup mahal. Perpustakaan yang sering dikunjungnya ialah  perpustakaan  milik  gurunya  Zainuddin  Labay  el  Yausy  seorang  pendiri  sekolah Diniyah di Padang Panjang, tempat inilah Hamkah kecil sekolah agama pada sore hari. Dari  kegemaran  membaca  ini,  kesadaran  otodidak  Hamka  kecil  sampai  masa  tuanya menjadi sangat terdukung (Adha, 2022). Pada tahun 1924 ketika Hamka telah menginjak usia 16 tahun, Hamka menyatakan keinginannya kepada sang ayah untuk berkelana ke pulau  Jawa.  Sang  ayah  pun  mengizinkan  dengan  pertimbangan  bahwa  Hamka  telah beranjak dewasa dan penuh tanggungjawab, Hamka kemudian berangkat ke Yogyakarta. Di kota inilah Hamka berguru kepada Ki Bagus Hadikusumo yang mengajar penafsiran Alquran, HOS Cokroaminoto mengajar sosialisme dan Islam, Haji Fakhruddin mengajar tentang  agama  Islam  dalam  tafsiran  modern,  dan  R.M.  Suryopranoto  yang  mengajar sosiologi (Al Faruq, 2019).
Setelah Hamka belajar selama beberapa bulan pada tokoh-tokoh tersebut, maka timbullah kesadaran dalam dirinya bahwa perjuangan Islam itu adalah multi wajah yaitu mulai  dari  keharusan  pembenahan  masalah  yang  melemahkan  umat  Islam  dari  dalam sampai menyentuh gerakan sosial kemasyarakatan dan kawasan politik (Musyarif, 2019). Dari kesadaran tersebut, muncullah beberapa karya Hamka di antaranya Revolusi Agama, Negara Islam, Islam dan Demokrasi, Tasauf Modern, Prinsip dan Kebijaksanaan Dakwah Islam, Agama dan Perempuan, Pembela Islam, Falsafah Hidup, Pelajaran Agama Islam, Pandangan  Hidup  Muslim,  Muhammadiyah  Melalui  Tiga  Zaman,  Muhammadiyah  di Minangkabau,  Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam,  Ayat-ayat  Mi’raj , Doa-Doa Rasulullah dan Tafsīr Al-Azhar (Taufik CH, Oki & Erlina, 2019).
Karya terakhir di  atas merupakan karangan Hamka yang masih digunakan para sarjanawan  Muslim  hingga  saat  ini.  Sistematika Tafsir  Al-Azhar tidak  jauh  berbeda dengan  kitab  tafsir  lain  yang  menggunakan  metode tahlīlī yakni  menafsirkan  Alquran berdasarkan  urutan  surah  yang  ada  dalam  Alquran  tersebut  (Musyarif,  2019).  Namun karena penekanannya terhadap operasionalisasi petunjuk Alquran dalam kehidupan umat
Islam  secara  nyata,  maka  tafsir  ini  bisa  dikatakan  berbeda  dengan  tafsir-tafsir sebelumnya.  Khususnya  dalam  mengaitkan  penafsiran  dengan  memberikan  porsi  yang lebih  besar  terhadap  sejarah  dan  peristiwa-peristiwa  kontemporer  (Federspiel,  1996). Adapun  alur  penafsiran  yang  digunakan, Tafsīr Al-Azhar memiliki  corak  sebagaimana dalam  ilmu  tafsir  digolongkan  ke  dalam  corak adab  al-Ijtimā’i corak  sastra kemasyarakatan (Hidayati, 2018).
c. Quraish Shihab dan Tafsīr al-Mishbah
M.  Quraish  Shihab  lahir  pada  16  Februari  1944  di  Rappang  (Kota  di  Sulawesi Selatan). Quraish Shihab adalah seorang cendekiawan, seorang ulama Indonesia dalam sector tafsir Alquran dan penggagas Tafsir al-Misbah yang merupakan karya monumental (Saifuddin  &  Wardani,  2018).  Mulai  dari  kecil  Quraish  Shihab  sudah  merasakan pendidikan yang dididik oleh ayahnya agar mencintai Alquran dan ketika usia 6 tahun ayahnya  mewajibkan  untuk  menjejaki  pengajian  Alquran  yang  diselenggarakan  oleh ayahnya  sendiri.  Ketika  sudah  menyelesaikan  pendidikan  dasar  di  Ujung  Pandang, Quraish  Shihab  dimasukkan  ke  Pesantren  Darul  Hadith  al-Faqihiyyah  Malang,  Jawa Timur (M. Anwar, 2018). Quraish Shihab meyelesaikan pendidikan menengah di Pondok Darul Hadith Malang selama 2 tahun dan selesai pada Tahun 1958 (Mubarak, 2022).
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  menengah  di  Pondok  Pesantren  di  Darul Hadith Malang, Quraish Shihab mengikuti seleksi melanjutkan studi di Kairo Mesir yang diadakan oleh Departement Agama Indonesia pada Tahun 1967 di Fakultas Ushuluddin jurusan  Tafsir  dan  Hadith  Universitas  al-Azhar.  Lalu,  pada  Tahun  1967  meneruskan studinya dan lulus pada 1969 dengan mendapatkan gelar MA. Setelah mendapatan gelar MA,  Quraish  Shihab  melanjutkan  studinya  Pada  Tahun  1980  di  Universitas  Al-Azhar dengan lulus mendapatkan gelar Doktor Falsafah pada Tahun 1982. Jadi Quraish Shihab selama menjalani bangku perkuliahan dari S-1 hingga S3 di Universitas Al-Azhar Kairo Mesir (Suharyat & Asiah, 2022).
Quraish Shihab adalah satu dari berbagai ulama dan juga cendekiawan Muslim di Indonesia  yang  begitu  sangat  aktif  dalam  meciptakan  karya-karya  tulis  ilmiah  dalam sektor  ilmu  Alquran.  Karya-karya  Quraish  Shihab  yaitu  Membumikan  Alquran, Wawasan Alquran, Tafsir Alquran al-Karim, Mu’jizat Alquran, Tafsir al-Misbah, Lentera Hari, Kaidah Tafsir, Logika Agama, Islam yang Disalah pahami dan masih banyak lagi karya-karyanya, baik berupa buku, makalah, atau jurnal-jurnal (Shihab, 2017). Namun, Quraish Shihab menempatkan dirinya sebagai penulis satu-satunya tafsir individu dengan magnum opusnya Tafsir al-Mishbah (Budiana & Gandara, 2021). Dalam  penyusunan Tafsir  al-Mishbah ,  Quraish  Shihab  menggunakan  urutan Mushaf  ‘Uṡmānī yaitu  dimulai  dari  surah  al-Fātiḥah  sampai  dengan  surah  al-Nās, pembahasan  dimulai  dengan  memberikan  pengantar  dalam  ayat-ayat  yang  akan ditafsirkan. Dalam uraian tersebut meliputi:
1) Penyebutan nama-nama surah (jika ada) serta alasan-alasan penamaanya, juga disertai dengan keterangan tentang ayat-ayat yang diambil untuk dijadikan nama surah.
2) Jumlah  ayat  dan  tempat  turunnya,  misalnya,  apakah  ini  dalam  katagori  surah Makkiyyah atau  dalam  katagori  surah Madaniyyah ,  dan  ada  pengecualian  ayat-ayat tertentu jika ada.
3) Penomoran surah berdasarkan penurunan dan penulisan mushaf, kadang juga disertai dengan nama surah sebelum atau sesudah surah tersebut.
4) Menyebutkan tema pokok dan tujuan serta menyertakan pendapat para ulama-ulama tentang tema yang dibahas.
5) Menjelaskan hubungan antara ayat sebelum dan sesudahnya.
6) Menjelaskan tentang sebab-sebab turunnya surah atau ayat, jika ada (Iskandar, 2022).
Adapun  beberapa  prinsip  yang  dapat  diketahui  dengan  melihat  corak Tafsir  al- Mishbah adalah  karena  karya  Quraish  Shihab  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan (Agri & Zein, 2024). Dalam Tafsir al-Mishbah , Quraish Shihab tidak pernah luput  dari  pembahasan  ilmu munāsabah yang  tercermin  dalam  enam  hal.  Pertama, keserasian kata demi kata dalam setiap surah. Kedua, keserasian antara kandungan ayat dengan  penutup  ayat.  Ketiga,  keserasian  hubungan  ayat  dengan  ayat  sebelumnya  atau sesudahnya.  Kempat,  keserasian  uraian muqaddimah satu  surah  dengan  penutupnya. Kelima,  keserasian  dalam  penutup  surah  dengan muqaddimah surah  sesudahnya. Keenam, keserasian tema surah dengan nama surah (Wartini, 2018).

## 2. Ayat-Ayat Pembunuhan Dalam Alquran
Secara  etimologi,  pembunuhan  dikenal  dengan  istilah al-Qatl yaitu,  bentuk masdar dari  kata qatala-yaqtulu-qatlan yang  memiliki  arti  pembunuhan  (Munawwir, 2007).  Menurut  al-Rāghib  al-Asfahānī, qatl diartikan  dengan  menghilangkan  ruh  dari jasad seperti mati (Al-Asfahānī, 2009). Adapun secara terminologi, menurut Wahbah al- Zuḥailī adalah suatu perbuatan yang mematikan yaitu orang yang membunuh jiwa, atau perbuatan  yang  menghilangkan  kehidupan,  yaitu  perbuatan  seseorang  yang  dapat menghancurkan bangunan kemanusiaan (Al-Zuḥailī, 2019).
Sedangkan menurut Maḥmūd Syaltūt, pembunuhan adalah membunuh seseorang yang  benar-benar  masih  hidup  dengan  perbuatan  yang  jika  dinalar  secara  akal  dapat membunuhnya.  Perbuatan  tersebut  dilakukan  oleh  seseorang  yang  dapat  dihukum (Syaltūt, 2019). ‘Abd al-Qādir Awdah juga menegaskan bahwa pembunuhan merupakan suatu tindakan menghilangkan kehidupan, yang berarti menghilangkan jiwa anak Adam oleh  perbuatan  anak  Adam  yang  lain  (Awdah,  2005).  Berdasarkan  definisi  yang dikemukakan  oleh  beberapa  pakar  di  atas,  hampir  secara  keseluruhan  definisi pembunuhan tidak memiliki perbedaan. Semua pakar sepakat bahwa pembunuhan adalah tindakan  menghilangkan  nyawa  manusia  dengan  beberapa  cara,  baik  dilakukan  secara sengaja maupun tersalah, baik korbannya anak-anak ataupun orang dewasa.
Pembunuhan  merupakan  hal  sangat  ditakuti  oleh  manusia,  selain  itu  perbuatan tersebut  merupakan tindakan yang hina dan tidak sesuai  dengan tuntutan ajaran  Islam. Namun  tindakan  pembunuhan  tersebut  juga  dibahas  dalam  Alquran.  Berdasarkan  riset semakna  kata  pembunuhan  yang  terdapat  dalam  Alquran,  maka  ditemukan  dalam  tiga kata,  yaitu  Pertama,  kata al-Qatl yang  memiliki  makna  membunuh,  berjumlah  6  ayat terdapat pada 21 surah. Kedua, al-Maut secara etimologi bermakna mati. Kata al-Maut yang  bermakna  membunuh  disebutkan  sebanyak  6  kali  dalam  4  surah.  Ketiga,  kata fahisyah yang bermakna perbuatan zina. Menurut Quraish Shihab, kata fahisyah dengan menambahkan huruf waw sehingga menjadi fawāhisyah , maka memiliki arti perbuatan yang sangat buruk bagi penilaian akal dan agama, dan juga perbuatan tersebut merupakan suatu  pelanggaran  yang  telah  ditetapkan  sanksi  untuk  pelaku  di  dunia,  seperti pembunuhan, perzinahan, dan pencurian (Andriani, Zulheldi, Rusydi AM, Sulaiman & Saputra, 2022). Dalam sejarah kehidupan manusia telah diketahui bahwa tindak kriminal pembunuhan  pertama  kali  dilakukan  oleh  anak  Nabi  Adam,  peristiwa  pembunuhan  ini dijelaskan  dalam  Qs.  Al-Māidah  ayat  27-31  (Haramain,  2019).  Ayat  ini  berhubungan dengan  ayat-ayat  sebelumnya,  yaitu  sama-sama  peringatan  dari  Allah  Swt  bahwa kezaliman dan pelanggaran janji yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi adalah sama dengan kezaliman yang dilakukan seorang putra Nabi Adam terhadap saudaranya. Yaitu jika orang-orang Yahudi itu hendak membunuhmu wahai Muhammad, maka orang-orang Yahudi  telah  membunuh  para  Nabi  sebelum  kamu,  dan  Qabil  pun  membunuh  Habil, kejahatan itu telah ada sejak dahulu kala (Masruroh, Maknun, Maulana & Muhyi, 2024).
Selanjutnya,  sejarah  pembunuhan  anak  laki-laki  oleh  orang  tua  pertama  sekali terjadi  di  masa  Fir’aun  yang  membunuh  anak  laki-laki  dari  kalangan  Bani  Israil  yang disebutkan dalam Qs. Al-Qashas ayat 4 (Marzuki, 2020). Menurut al-Ṭabarī, berdasarkan penuturan  Ibnu ‘Abbās,  bahwa para pendeta Mesir telah memberitahu  Fir’aun tentang akan lahirnya seorang anak laki-laki dari kalangan Banī Isrāil yang akan menghancurkan kekuasaannya. Maka Fir’aun memerintahkan membunuh semua bayi anak laki-laki dan membiarkan  hidup  semua  anak  bayi  perempuan  (Verisa,  Mashuri,  Rohtih  &  Mufid, 2023).
Adapun pembunuhan anak perempuan dikisahkan pada Qs. Al-An’ām ayat 137. Menurut al-Alūsī awal mula terjadinya pembunuhan anak perempuan tatkala saat Nu’mān bin  Munzir  menyerang  suatu  kelompok  dan  menawan  wanita-wanita  dari  golongan kelompok tersebut, salah satu di antara wanita itu adalah putri Qais bin ‘Ashim. Selang beberapa  waktu  antara  dua  kelompok  tersebut  melakukan  perdamaian,  dan  seluruh wanita-wanita yang menjadi tawanan itu selain putri Qais ingin pulang ke keluarganya, karena Qais menginginkan orang yang menawannya. Lalu Qais bersumpah bahwa setiap anak perempuan yang lahir akan Qais kuburkan hidup-hidup, sehingga hal ini menjadi kebiasaan bagi masyarakat pada saat itu. Di samping itu, orang-orang pada saat peristiwa tersebut juga bernazar bahwa saat anak telah mencapai sepuluh orang, akan dikurbankan salah  satunya.  Hal  ini  seperti  yang  terjadi  pada  kisah  ‘Abdul  Muṭalib  yang  ingin mengurbankan  salah  satu  anaknya  yaitu  Abdullah.  Kenyataan  ini  dipertegas  oleh Rasulullah Saw sendiri yang mengatakan, ‘ ana ibnu aż-Żabhīn ’, saya adalah anak dari dua orang yang dikurbankan (Al-Alūsī, 1994).
Pada  masa  pra-Islam  di  Makkah,  terdapat  praktik  memperihatinkan  seperti penguburan hidup-hidup anak perempuan. Masyarakat Arab Jahiliah memandang rendah perempuan,  dan  kelahiran  anak  perempuan  dianggap  aib.  Dua  tradisi  umum  adalah mengubur  hidup-hidup  anak  perempuan  atau  memeliharanya  dengan  tidak  adil.  Nasib para istri pada masa itu juga tergantung pada anak laki-laki setelah suami meninggal, dan perempuan  dianggap  sebagai  harta  benda  yang  dapat  diwariskan  (Magdalena,  2017). Posisi perempuan sangat rendah, dianggap sebagai simbol keterbelakangan dan kehinaan, serta tidak memiliki hak warisan. Sejarah tradisi mengubur hidup-hidup bayi perempuan dimulai pada saat kekalahan Banī Tamīm menyerang Persia, dan istri-anak perempuan saat itu ditawan. Setelah damai, sebagian tidak mau kembali, dan ini memicu keputusan mengubur hidup-hidup anak perempuan untuk mencegah tawanan (Azizah, 2020).
3. Penafsiran Mufassir Nusantara Terkait Pembunuhan Bayi dalam Alquran
a. Surah al-An’ām ayat 151
هِب اْوُكِرْشُت  َّلََّا ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَا اْوَلاَعَ ت ْلُق أً  ْيَش ِنْيَدِلاَوْلِبَِّو أًناَسْحِا َلََّو آْْوُلُ تْقَ ت ْمُكَد َلَّْوَا ْنِِّم ق َلَْمِا ُنَْنَ ْمُكُقُزْرَ ن اْمُهَّيَِّاَو َلََّو اوُبَرْقَ ت َشِحاَوَفْلا اَم َرَهَظ اَهْ نِم اَمَو اَنَطَب َلََّو اوُلُ تْقَ ت َسْفَّ نلا ِْتَّلا َمَّرَح ُِّٰللا َّلَِّا ِِّقَْلِْبِ ْمُكِلٰذ ْمُكىِّٰصَو هِب ْمُكَّلَعَل َنْوُلِقْعَ ت .
Terjemahannya:
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Kemarilah!  Aku  akan  membacakan  apa  yang diharamkan  Tuhan  kepadamu,  (yaitu)  janganlah  mempersekutukan-Nya  dengan apa pun, berbuat baiklah kepada kedua orang tua, dan janganlah membunuh anak- anakmu  karena  kemiskinan.  (Tuhanmu  berfirman,)  ‘Kamilah  yang  memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka. Janganlah pula kamu mendekati perbuatan keji,  baik  yang  terlihat  maupun  yang  tersembunyi.  Janganlah  kamu  membunuh orang yang diharamkan  Allah,  kecuali dengan alasan yang benar. Demikian itu Dia perintahkan kepadamu agar kamu mengerti.
Menurut al-Bantanī, perihal larangan membunuh anak disebutkan bahwa dahulu orang  Jahiliah  suka  mengubur  hidup-hidup  bayi  perempuan  mereka,  dengan  alasan cemburu  dan  sebagian  yang  lain  beralasan  takut  miskin.  Dengan  alasan  yang  terakhir inilah yakni alasan takut miskin yang banyak orang Jahiliah lakukan. Namun Allah Swt menerangkan bahwa tidak membenarkan alasan tersebut dengan firman-Nya dalam surah al-An’ām  ayat  151  Kamilah  yang  memberi  rezeki  kepadamu  dan  kepada  mereka.  Al- Bantanī  juga  mengungkapkan  bahwa  larangan  zina  disebutkan  di  tengah  larangan membunuh  anak  dan  larangan  membunuh  secara  mutlak,  karena  perbuatan  zina hukumnya  sama  dengan  membunuh  anak,  anak  hasil  zina  menurut  al-Bantanī  adalah sama hukumnya dengan anak mati (Al-Bantanī, 1996).
Adapun menurut Buya Hamka, larangan pembunuhan anak dalam ayat ini dengan merujuk pada surat al-Isrā’ ayat 31. Pada surat al-An’ām diingatkan jangan membunuh anak karena takut hidup miskin, sehingga anak tidak terbelanjai. Karena perbuatan yang demikian itu hanya bisa terjadi kepada zaman jahiliyyah yang membunuh anak karena takut akan kemiskinan, karena kepercayaannya kepada pertolongan Allah Swt sangatlah tipis.  Sedangkan  lanjutan  ayat  ini  Allah  berfirman  Kamilah  yang  memberi  rezeki kepadamu  dan  kepada  mereka  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  surat  Hud  ayat  6, bahwasanya tidak satupun makhluk yang melata,  merangkak, berjalan di  atas bumi ini melainkan sudah ada jaminan rezekinya di sisi Allah dan telah diketahui di mana makhluk tersebut akan tinggal dan di kubur kelak (Hamka, 1990).
Selanjutnya, menurut Quraish Shihab motivasi tentang larangan membunuh anak dalam  penggalan  ayat  di  atas  adalah  sanggahan  buat  orang-orang  yang  menjadikan kemiskinan  atau  apapun  sebabnya  sebagai  dalih  untuk  membunuh  anak.  Kemiskinan yang  sedang  dialami  oleh  ayah  dan  kekhawatirannya  akan  semakin  terpuruk  dalam kesulitan  hidup  akibat  lahirnya  anak.  Karena  itu  di  sini  Allah  Swt  segera  memberi jaminan  kepada  sang  ayah  dengan  menyatakan  bahwa  Kamilah  yang  memberi  rezeki kepadamu dan kepada mereka baru kemudian dilanjutkan dengan jaminan ketersediaan rezeki untuk anak yang dilahirkan (Shihab, 2010).
b. Surah Al-Isrā ayat 31 ًْٔيِبَك أً  ْطِخ َناَك ْمُهَلْ تَ ق َّنِا ْمُكَّيَِّاَو ْمُهُ قُزْرَ ن ُنَْنَ ق َلَْمِا َةَيْشَخ ْمُكَد َلَّْوَا آْْوُلُ تْقَ ت  َلََّو .ا
Terjemahannya: Janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut  miskin.  Kamilah  yang memberi rezeki kepada mereka dan (juga) kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka itu adalah suatu dosa yang besar.
Menurut  al-Bantanī,  dalam  ayat  ini  terdapat  dua  penyebab  pembunuhan  anak, yaitu  khawatir  akan  kemiskinan  dan  cemburu  terhadap  anak  perempuan.  Mengenai perbuatan  membunuh  anak  karena  khawatir  miskin  adalah  sifat  buruk  sangka  kepada Allah Swt. Membunuh anak disebabkan karena cemburu terhadap anak perempuan sama dengan  membuat  usaha  kerusakan  di  alam.  Al-Bantanī  mengungkapkan  bahwa  alasan pertama membunuh bertentangan dengan mengagungkan perintah Allah Swt dan alasan membunuh  anak  karena  cemburu  bertentangan  dengan  kasih  sayang  kepada  sesama makhluk  Allah  Swt.  Sebagian  dari  ulama  berpendapat  bahwa  hal  yang  mendorong perbuatan membunuh anak adalah kikir dan tinggi angan-angan dan tidak sadar bahwa Allah yang memberikan  rezeki kepada hambanya tanpa mengurangi rezeki  sedikitpun, yang membuat seseorang jatuh ke dalam jurang kefakiran. Membunuh anak adalah dosa besar dan kesalahan yang sangat fatal (Al-Bantanī, 1996).
Adapun  menurut  Buya  Hamka,  ayat  ini  memiliki asbāb  al-Nuzūl ,  bahwa kebiasaan  buruk  orang-orang  Jahiliah  adalah  membunuh  anak  perempuannya.  Hal  ini karena anak perempuan tidak mendatangkan keuntungan dan tidak pula dapat menolong
kedua  orang  tua  dalam  mencari  kehidupan.  Anak  perempuan  jika  sudah  dewasa  akan bersuami dan keluar rumah mengikuti sang suami. Tidak seperti anak laki-laki yang dapat membantu  kedua  orang  tua  bahkan  ketika  sudah  menikah  dapat  membawa  sang  istri menambah tenaga dapur, dan anak laki-laki  adalah keturunan langsung dari kakeknya. Sedangkan anak perempuan hanyalah memperkaya keturunan orang lain (Hamka, 1990). Menurut Hamka, ayat ini juga bermaksud membunuh anak dapat dilakukan dengan cara lain, yaitu dengan tidak memberikan pengajaran agama kepada sang anak. Hamka sangat mengkritik  orang-orang  yang  menyekolahkan  anak-anaknya  ke  sekolah-sekolah  yang didirikan oleh agama lain, yang memang secara sengaja ingin menarik anak yang sekolah di kawasan Islam keluar dari agama Islam yang dipeluk orang tuanya. Banyak anak tiap tahunnya  telah  murtad,  padahal  dengan  berlainan  agama  putuslah  pertalian  dunia  dan akhirat  dan  tidak  bisa  saling  mewarisi  lagi.  Anak  yang  sudah  beda  agama  dalam pandangan Hamka sudah termasuk dihitung mati (Hamka, 1990).
Selanjutnya,  menurut  Quraish  Shihab  bahwa  salah  satu  keburukan  masyarakat Jahiliah adalah membunuh anak-anak perempuan antara lain karena faktor kemiskinan. Setelah  menjelaskan  bahwa  Allah  menganugerahkan  kepada  semua  hamba-Nya  rezeki sesuai  kebutuhan  masing-masing,  maka  ayat  ini  melarang  pembunuhan  itu  dengan menyatakan Dan di samping larangan sebelumnya janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena kamu takut kemiskinan akan menimpa mereka. Jangan khawatirkan tentang rezeki mereka dan rezeki kamu. Bukan kamu sumber rezeki, tetapi Kami-lah sumbemya, karena itu Kami yang akan memberi yakni menyiapkan sarana rezeki kepada mereka dan juga kepadakamu. Yang penting kamu masing-masing berusaha untuk memperolehnya. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar (Shihab, 2010).
Menurut Quraish Shihab bahwa kemiskinan pada ayat ini yaitu kemiskinan yang belum  terjadi,  hanya  dalam  bentuk  kekhawatiran.  Karena  itu  dalam  ayat  tersebut  ada penambahan  kata  ‘ khasyyat ’  yakni  takut.  Kemiskinan  yang  dikhawatirkan  itu  adalah kemiskinan yang boleh jadi akan dialami anak. Maka untuk menyingkirkan kekhawatiran sang  ayah,  ayat  itu  segera  menyampaikan  bahwa  Kamilah  yang  akan  memberi  rezeki kepada  mereka,  yakni  anak-anak  yang  dikhawatirkan  jika  dibiarkan  hidup  akan mengalami  kemiskinan.  Setelah  jaminan  ketersediaan  rezeki  itu,  barulah  disusulkan jaminan  serupa  kepada  sang  ayah  dengan  adanya  kalimat  dan  juga  kepada  kamu. Penggalan  ayat  di  atas  dapat  juga  dipahami  sebagai  sanggahan  bagi  seseorang  yang menjadikan kemiskinan apapun sebabnya sebagai dalih untuk membunuh anak (Shihab, 2010).

## 4. Solusi  Alquran  Terkait  Pembunuhan  Anak  dan  Relevansinya  Terhadap Gangguan Kesehatan Mental
Kesehatan mental (mental health ) merujuk pada seluruh kesehatan perkembangan aspek dalam kehidupan individu seseorang, baik fisik maupun psikis (F. Anwar & Julia, 2021). Mental health merupakan bagian dari upaya dalam mengatasi stres, impotensi diri, bagaimana  berinteraksi  serta  berhubungan  dengan  pengambilan  keputusan  (L.  N. Hidayati  &  Harsono,  2021).  Menurut  Abdul  Aziz  El-Quusy,  mental health adalah konsistensi yang utuh atau integrasi antara fungsi jiwa yang bermacam-macam disertai kemampuan untuk menghadapi kegoncangan-kegoncangan jiwa yang ringan yang biasa terjadi  pada  setiap  orang,  di  samping  secara  positif  dapat  merasakan  kebahagiaan  dan kemampuan  (Radiani,  2019).  Sedangkan  menurut  Mustofa  fahmi,  kesehatan  mental menjadi  dua  segi  yaitu  Pertama,  segi  positif  kesehatan  mental  adalah  kemampuan individu  dalam  penyesuaiaan  terhadap  diri  sendiri  dan  terhadap  lingkungan  sosialnya. Kedua, segi negatif kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari segala neurosis dan  psikosis  (Khatimah  &  Aziza,  2022).  Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami
bahwa  mental health adalah  terwujudnya  keharmonisan  yang  sungguh-sungguh  antara fungsi  jiwa,  serta  mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problem-problem  biasa yang terjadi, dan merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya.
Dengan  demikian,  kesehatan  mental  merupakan  keharmonisan  fungsi  jiwa, sehingga  mampu  untuk  menghadapi  persoalan  yang  terjadi,  dan  dapat  menikmati kebahagiaan  hidup.  Kemajuan  teknologi  membawa  perubahan  gaya  hidup  masyarakat dan  perubahan  cara  berfikir  yang  membawa  konsekuensi  pada  kesehatan  jiwa  karena tidak semua orang mampu menyesuaikan diri, akibatnya akan menimbulkan ketegangan dan kecenderungan peningkatan gangguan kesehatan jiwa (Mashlahah & Arifin, 2023). Gangguan  mental  dapat  dimaknai  sebagai  tidak  adanya  atau  kekurangannya  dalam  hal kesehatan  mental,  yaitu  keadaan  seseorang  yang  tidak  memenuhi  kriteria  mental  yang sehat, maka seseorang tersebut dapat dikatakan sebagai orang yang memiliki gangguan mental  (Mubasyaroh,  2013).  Sedangkan  yang  dimaksud  gangguan  mental  menurut  H. Carl  Witherington  adalah  kondisi  individu  yang  merasa  cemas,  khawatir  serta  tidak merasa tentram dalam hatinya merupakan ciri orang yang mengalami gangguan mental (Hamid, 2017). Sebagaimana dijelaskan para mufassir nusantara di atas bahwa, salah satu faktor  terjadinya  pembunuhan  bayi  yang  dilakukan  orang  tua  kandung  adalah  faktor ekonomi,  di  mana  hal  ini  termasuk  dalam  gangguan  kesehatan  mental.  Ada  beberapa upaya  yang  harus  dilakukan  untuk  mencegah  gangguan  kesehatan  mental  yang berdampak  terjadinya  tindak  criminal,  salah  satunya  adalah  membunuh  bayi.  Menurut para  mufassir  nusantara,  untuk  mencegah  gangguan  kesehatan  mental  tersebut,  perlu dilakukan upaya-upaya sebagaimana tuntunan yang ada dalam Alquran, di antaranya:
a. Beramal
Menurut  Hamka,  untuk  memperoleh  ketenangan  dan  ketenteraman  jiwa  yang hakiki,  Islam  sejak  awal  mengajak  manusia  kepada  iman  dan  mentauhidkan  Allah. Tujuannya tidak lain agar manusia terbebas dari etika dan tradisi Jahiliah yang mewarnai pikiran  manusia  dengan  kebodohan  dan  khurafat.  Metode  ini  benar-benar  memiliki pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  mengubah  kepribadian  bangsa  Arab  waktu  itu, sehingga  manusia  menjadi  jiwa  yang  tidak  lagi  mengkhawatirkan  hal-hal  yang  dahulu sangat dicemaskan seperti rasa takut mati, takut miskin, takut terkena musibah, maupun takut  kepada  sesama  manusia.  Dengan  keimanan  dan  tauhid  seseorang  benar-benar merasakan keamanan jiwa (Hamka, 1990).
Menurut  Quraih  Shihab,  zikir  dan  doa  adalah  ibadah  yang  utama  dalam  Islam bahkan  menjadi  intinya.  Zikir  yang  dilakukan  akan  membuat  hati  dan  jiwa  menjadi tenang.  Rasulullah  mengajari  para  sahabat  untuk  senantiasa  berzikir  dan  berdoa  untuk memperkuat hubungannya dengan Allah, dan mendekatkan diri kepada-Nya setiap saat. Dengan  berdoa  seorang  hamba  dapat  mengungkapkan  isi  hatinya  dan  mencurahkan kegundahannya, mengadu kepada sang pencipta. Hal ini akan memberi efek ketenangan disebabkan  keyakinan  bahwa  Allah  akan  membantunya  keluar  dari  permasalahan (Shihab, 2010).
Selanjutnya menurut al-Bantanī, ketika keimanan telah mantap dan tujuan hidup terarah  menuju  Allah,  penguatan  dimensi  spiritual  dilakukan  dengan  membebankan syariat.  Praktik-praktik  ibadah  seperti  salat,  puasa,  zakat,  haji  merupakan  upaya pendidikan  untuk  membentuk  kepribadian  manusia.  Ibadahibadah  yang  dilakukan berfungsi membersihkan jiwa dan mengajarkan sifat-sifat terpuji yang mampu membuat seseorang  bertahan  dalam  menghadapi  kenyataan  hidup.  Allah  memerintahkan  orang- orang  beriman  untuk  meminta  pertolongan  kepada-Nya  dengan  sabar  dan  salat, sedangkan  itu  tidak  akan  mampu  dicapai  kecuali  oleh  orang-orang  yang  khusyuk  (Al- Bantanī, 1996).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  upaya  mencegah  gangguan kesehatan  mental  dilakukan  melalui  tiga  tahapan  yaitu  menanamkan  iman  dan  tauhid, mengarahkan  tujuan  hidup  dan  melaksanakan  ibadah-ibadah  yang  disyariatkan  dalam agama.  Jika  tahapan-tahapan  ini  mampu  dilaksanakan  dengan  baik  maka  kepribadian yang  mantap  akan  terbentuk  dan  pada  akhirnya  mengantarkan  seseorang  kepada kebahagiaan dan kesehatan mental bahkan mampu mengembangkan potensi diri secara optimal.  Dengan  demikian,  ketika  tahapan-tahapan  ini  dilakukan,  tindak  pembunuhan terhadap bayi tidak mungkin terlaksana, hal itu dikarenakan dengan adanya ibadah-ibadah khusus sebagaimana dijelaskan di atas, maka hati seseorang akan menjadi tenang dan jauh dari  sifat  gangguan  kesehatan  mental  yang  umumnya  dimiliki  oleh  para  pelaku  tindak kriminal, khususnya para pelaku pembunuhan bayi.
b. Zakat
Menurut Quraish Shihab, kata zakat dalam Alquran terulang 32 kali dalam 32 ayat tersebar dalam 29 surah, 3 dalam bentuk nakirah dan 29 dalam bentuk ma’rifah . 10 ayat tergolong ayat-ayat Makkiyyah dan 22 ayat tergolong Madaniyyah . Zakat bagi umat Islam merupakan  suatu  kewajiban  yang  memiliki  makna  yang  sangat  fundamental.  Selain berkaitan erat dengan aspek-aspek ketuhanan, ekonomi dan social. Di antara aspek-aspek ketuhanan  ( transendental )  adalah  banyaknya  ayat-ayat  Alquran  menyebutkan  masalah zakat,  termaksud  di  antaranya  27  ayat  yang  menyandingkan  kewajiban  zakat  dengan kewajiban salat secara bersamaan (Shihab, 2010).
Menurut  Hamka,  surah  al-Taubah  ayat  103  menjelaskan  bahwa  zakat  yang dikeluarkan  para muzakki dapat  membersihkan  dan  mensucikan  hati muzakki ,  hal  ini dapat menghilangkan sifat yang tercelah terhadap harta, seperti rakus dan kikir. Hamka sangat  yakin  bahwa  sebagian  masyarakat  memandang  memiliki  banyak  anak  sebagai sebuah  beban.  Akibatnya,  beberapa  orang  miskin  terpaksa  menjual  anak  bayinya, sementara  orang  kaya  menjalani  prosedur  pembedahan  untuk  mencegah  pembuahan. Alquran memberikan ajaran hikmah yang abadi kepada seluruh umat manusia. Laporan ini menekankan pentingnya untuk tidak mengambil nyawa anak-anak karena takut akan kemiskinan.  Hal  ini  mendorong  individu  untuk  mengatasi  tantangan  hidup  orang  itu sendiri  atau  melalui  upaya  kolektif.  Selain  itu,  Islam  menganjurkan  agar  orang  kaya menyumbangkan  sebagian  dari  kekayaan  hartanya,  yang  dikenal  sebagai  zakat,  untuk membantu orang yang kurang beruntung (Hamka, 1990).
Selanjutnya  menurut  al-Bantanī,  menananggulani  kemiskinan  dapat  dilakukan melalui beberapa aksi dan cara strategi. Di antaranya dengan cara tolong-menolong, yaitu kerjasama  yang  sinergi  dari  berbagai  pihak,  baik  pemerintah,  lembaga  zakat,  ulama, organisasi Islam dan kelompok masyarakat umum. Adanya hubungan tolong-menolong dalam  konteks  sosial  masyarakat  menjadi  penekanan  dalam  Islam.  Bahkan  Islam mengumpamakan umat Islam selaku sebuah tubuh dengan bagian-bagian serta anggota- anggota  yang  saling  berhubungan.  Oleh  sebab  itu,  strategi  Islam  guna  memerangi kemiskinan serta ketimpangan pendapatan masyarakat yakni mengumpulkan dana zakat serta mendistribusikannya secara tepat (Al-Bantanī, 1996).
Dengan demikian, upaya Alquran dalam mencegah tindak kriminal pembunuhan terhadap bayi karena faktor ekonomi dapat dicegah melalui program zakat sebagaimana yang  Allah  wajibkan  terhadap  setiap  orang  muslim.  Sebagaimana  dijelaskan  para mufassir  nusantara  di  atas,  faktor  utama  terjadinya  pembunuhan  terhadap  bayi  adalah faktor  khawatir  akan  kemiskinan.  Maka  dengan  adanya  program  zakat,  semua  tindak kriminal tersebut dapat dicegah secara sistematis.
c. Menjauhkan diri dari Zina
Menurut  Quraish  Shihab,  salah  satu  faktor  yang  mendorong  terjadinya pembunuhan terhadap anak perempuan pada masa Jahiliah adalah rasa takut diperkosa
atau melakukan perzinahan. Oleh karena itu, Quraish Shihab berpesan untuk menjauhkan diri dari segala sesuatu yang mengarah pada hal tersebut. Perbuatan zina yang mengacu pada perbuatan tidak senonoh atau hubungan seksual di luar nikah dapat membahayakan kesehatan  jiwa  seseorang.  Akibat  dari  melakukan  perzinahan  dapat  berupa  perasaan bersalah,  cemas,  depresi,  dan  gangguan  kognitif  lainnya.  Oleh  karena  itu,  Allah  Swt memerintahkan seluruh hambanya untuk menghindari segala sebab yang dapat mengarah ke arah tersebut (Shihab, 2010).
Selanjutnya  Hamka  menjelaskan,  untuk  melindungi  anak  dari  perbuatan  zina, sebaiknya  orang  tua  mengutamakan  komunikasi  yang  baik  dengan  anak.  Komunikasi yang efektif memainkan peran penting dalam hubungan keluarga. Sebuah keluarga perlu menciptakan  suasana  nyaman  dan  harmonis,  salah  satu  cara  untuk  mewujudkannya adalah dengan membina komunikasi terbuka dengan seluruh anggota keluarga, termasuk anak. Daripada menggunakan hukuman fisik, ejekan, atau hinaan, orang tua hendaknya memilih  untuk  merangkul,  mendorong,  menasihati,  dan  mencintai  anak-anaknya. Menghindari  kekerasan  dan  pemaksaan  ketika  membesarkan  anak  sangatlah  penting karena pendekatan ini dapat berdampak buruk pada anak (Hamka, 1990).

## Kesimpulan
Dari  data  yang  berhasil  dikumpulkan,  pembunuhan  adalah  tindakan menghilangkan  nyawa  manusia  dengan  beberapa  cara,  baik  dilakukan  secara  sengaja maupun tersalah, baik korbannya anak-anak ataupun orang dewasa. Pembunuhan dalam Alquran terdapat tiga kata, yaitu kata al-Qatl yang berjumlah 34 ayat, kata al-Maut yang berjumlah  1  ayat,  dan  kata fahisyah yang  berjumlah  8  ayat.  Selanjutnya,  pembunuhan bayi dalam Alquran dalam surah al-An’ām ayat 151 dan al-Isrā ayat 31 menurut mufassir nusantara  adalah  pembunuhan  terhadap  anak  perempuan  karena  faktor  khawatir  akan kemiskinan.  Perbuatan  tersebut  merupakan  tindakan  kriminal  dan  dosa  besar  dalam agama  Islam  karena  telah  menghilangkan  nyawa  seseorang.  Dengan  demikian,  faktor- faktor terjadinya pembunuhan terhadap anak khususnya bayi, Alquran telah memberikan solusi  agar tindakan tersebut  dijauhi.  Dalam  hal  ini, mufassir nusantara  memberikan 3 solusi yakni beramal, zakat dan menjauhkan diri dari zina. Ketiga solusi tersebut memiliki implementasi  terhadap  gangguan  kesehatan  mental  seseorang  khususnya  pelaku pembunuhan bayi yang khawatir akan kemiskinan.

## Daftar Pustaka
Adha,  N.  A.  (2022).  Dedikasi  Buya  Hamka  Sebagai  Sastrawan  Dalam  Pengembangan Pendidikan. Krinok:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  &  Sejarah  FKIP  Universitas Jambi , 1 (3), 138–145.
Agri, I. H., & Zein, A. (2024). Ekoliterasi Lingkungan Hidup dalam Alquran Perspektif M. Quraish Shihab. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 7 (2), 101–113.
Al  Faruq,  I.  (2019).  Kepemimpinan  Non-Muslim  Dalam  Tafsir  Al-Azhar  Karya  Buya Hamka. Suhuf: International Journal of Islamic Studies , 31 (1), 75–88.
Al-Alūsī, S. M. bin ‘Abdullah al-Ḥusaini. (1994). Rūḥ al-Ma’ānī . Beirut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah.
Al-Asfahānī, A.-R. (2009). Mu’jam Mufradāt Alfāẓ Alquran . Damsik: Dār al-Qalam. Al-Bantanī, M. bin ‘Umar N. al-J. (1996). Marāḥ Labīd . Beirūt: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah. Al-Zuḥailī, W. (2019). Fiqih Islam wa Adillatuhu . Jakarta: Gema Insani.
Andriani,  D.,  Zulheldi,  Rusydi  AM,  Sulaiman,  H.,  &  Saputra,  E.  (2022).  Diskursus Pembunuhan  dalam  Kajian  Ayat-Ayat  Alquran. Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an Dan Tafsir , 16 (2), 393–414.
Anwar, F., & Julia, P. (2021). Analisis Strategi Pembinaan Kesehatan Mental Oleh Guru Pengasuh  Sekolah  Berasrama  di  Aceh  Besar  Pada  Masa  Pandemi. Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling , 7 (1), 64–83. Anwar, M. (2018). Cahaya Cinta dan Canda . Bekasi: CV HR Media Global.
Awdah, ‘Abd al-Qādir. (2005). Al-Tasyrī’ al-Jinā’ī al-Islāmī Muqharanan bi al-Qānūn al-Wad’ī . Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah.
Azizah, N. (2020). Kedudukan Perempuan Dalam Sejarah Dunia dan Islam Berkesetaraan Gender. Setara: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 2 (2), 21–35.
Azkia, Z., & Sadi Is, M. (2018). Perlindungan Hukum Terhadap Hak Asasi Anak Yang Menjadi  Korban  Kekerasan. Nurani: Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat , 18 (1), 160–161.
Bashori.  (2017).  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani. HIKMAH:  Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 37–58. Budiana, Y., & Gandara, S. N. (2021). Kekhasan Manhaj Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 1 (1), 85–91.
Cahyo, E. D., Maghribi, H., & Nirwana AN, A. (2022). Tafsir Nusantara: Karakteristik Pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantanī  dalam  Tafsir  Marāḥ  Labīd. Bulletin  of Indonesian Islamic Studies , 1 (2), 87–100.
Chairunisa,  F.,  Mansyur,  M.  H.,  &  Ulya,  N.  (2022).  Peran  Keluarga  Dalam  Mendidik Buah  Hati  Menurut  Rasulullah. Islamika:  Jurnal  Keislaman  Dan  Ilmu Pendidikan , 4 (3), 406–420. Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai . Jakarta: LP3S.
Erniwati,  Aziz,  S.,  &  Yulinda,  S.  (2024).  Tinjauan  Hukum  Pidana  Positif  dan  Hukum Pidana  Islam  Tentang  Pembunuhan  Bayi  Oleh  Ibu  Kandungnya. Muqaranah , 8 (1), 67–78.
Fadhlulloh,  A.  U.  (2024).  Pemikiran  Dan  Pengaruh  Syeh  Nawawi  Al-Bantani  Dalam Perkembangan  Islam  Di  Nusantara. Tanjak:  Jurnal  Sejarah  Dan  Peradaban Islam , 4 (1), 25–32. Federspiel, H. M. (1996). Kajian-Kajian Al-Qur’an di Indonesia . Bandung: Mizan.
Fitriani,  R. (2016). Peranan Penyelenggara Perlindungan Anak Dalam Melindungi  dan Memenuhi Hak-Hak Anak. Jurnal Hukum Samudra Keadilan , 11 (2), 250–258.
Hamid,  A.  (2017).  Agama  dan  Kesehatan  Mental  dalam  Perspektif  Psikologi  Agama. Jurnal Kesehatan Tadulako , 3 (1), 1–14.
Hamka. (1990). Tafsir Al-Azhar . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura. Haramain,  M.  (2019).  Analisis  Pesan  Dakwah  pada  Kisah  Dua  Putera  Adam  dalam
Alquran. Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 9 (1), 123–142. Hidayati, H. (2018). Metodologi Tafsir Kontekstual Al-Azhar Karya Buya Hamka. El- Umdah: Jurnal Ilmu al-Quran Dan Tafsir , 1 (1), 25–42.
Hidayati,  L.  N.,  &  Harsono,  M.  (2021).  Tinjauan  Literatur  Mengenai  Stres  Dalam Organisasi. Jurnal Ilmu Manajemen , 18 (1), 20–30.
Hisyam, C. J. (2018). Perilaku Menyimpang Tinjauan Sosiologis . Jakarta: Bumi Aksara. Iskandar.  (2022).  Sains  Modern  dalam  Tafsir  al-Misbah  (Studi  Penafsiran  M.  Quraish Shihab terhadap Q.S. Al-Baqarah:26). AR ROSYAD Jurnal Keislaman Dan Sosial Humaniora , 1 (1), 18–28.
Isnawan, F. (2018). Analisa Tindak Pidana Pembunuhan Bayi (Infanticide) di Wilayah Hukum Pengadilan Negeri Seleman. Jurnal Yuridis , 5 (1), 23–42. Kadir, A. (2022). Sosialisasi Hukum Pencegahan Tindak Pidana Pembunuhan Bayi Yang Baru Dilahirkan di  Desa Sukadamai Kabupaten Tangerang. Sinamu: Prosiding Simposium Nasional Multidisiplin , 4 , 353–363.
Khatimah, H., & Aziza, N. (2022). Analisis Al-Qur’an Terhadap Mental Health Orang Tua (Fenomena Tindakan Orang Tua Terhadap Pembunuhan Anak Di Indonesia Pada Bulan Maret-April 2022). Al-Furqan: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (3), 21–35.
Khuluqi, H. (2020). Penafsiran Uli al-Amr Pada Kitab Marah Labid Karya Nawawi Al- Bantani. QOF: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir , 4 (2), 217–228.
Kudhori, M. (2018). Qaul Al-Mukhtār Al-Nawawī Sebagai Pendapat Alternatif Muslim Nusantara. Al-Manāhij , 7 (1), 31–50.
Lestari, M. (2017). Hak Anak Untuk Mendapatkan Perlindungan Berdasarkan Peraturan Perundang-Undangan. UIR Law Review , 1 (2), 183–190.
Magdalena, R. (2017). Kedudukan Perempuan Dalam Perjalanan Sejarah (Studi Tentang Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Islam). Harkat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 2 (1), 13–36.
Marzuki.  (2020).  Gagalnya  Pemahaman  Fir’aun  (X)  Dalam  Perspektif  Kajian  Sain Alamtologi  Pada  Penerima  Pesan  Komunikasi. Jurnal  Peurawi:  Media  Kajian Komunikasi Islam , 3 (1), 122–135.
Mashlahah, I., & Arifin, S. (2023). Dampak Perkembangan Teknologi Terhadap Perilaku dan Kehidupan Pemuda Pemudi di Era Milenial. Jurnal Pengabdian Masyarakat Dan Penerapan Ilmu Pengetahuan , 4 (2), 9–13.
Masruroh, I. R., Maknun, L., Maulana, M. R., & Muhyi, A. A. (2024). Diskursus Ayat- Ayat  Pelanggaran  Radikalisme  dan  Terorisme  Dalam  Islam. Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Tafsir , 4 (1), 19–30.
Mentari,  B.  M.  R.  (2020).  Saksi  Pidana  Pembunuhan  Dalam  Kitab  Undang-Undang Hukum Pidana Dengan Hukum Islam. AL-ISHLAH: Jurnal Ilmiah Hukum , 23 (1), 1–38.
Mubarak,  A.  (2022).  Kelestarian  Lingkungan  Hidup  dalam  Al-Qur’an:  Analisis Pemikiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah. Hikmah , 19 (2), 227–237. Mubasyaroh.  (2013).  Pengenalan  Sejak  Dini  Penderita  Mental  Disorder. Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 4 (1), 127–144.
Muhyi,  A.  A.,  Umar,  N.,  Raya,  A.  T.,  &  Hasan,  H.  (2023).  Jaringan  Ulama  Tafsir Nusantara Abad Ke-19 Dari Nusantara Ke-Haramayn: Telaah Terhadap Jaringan Ulama Kiai Ṣālīh Darat Abad Ke-19. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 8 (1), 42–53.
Munawwir,  A.  W.  (2007). Al-Munawwir:  Kamus  Indonesia-Arab .  Surabaya:  Pustaka Progresif.
Musyarif. (2019). Buya Hamka: Suatu Analisis Sosial terhadap Kitab Tafsir Al-Azhar. Al Ma’arief: Jurnal Pendidikan Sosial Dan Budaya , 1 (1), 21–31.
Nurfaizah, S. (2016). Hukuman Bagi Orang Tua Yang Membunuh Anaknya Perspektif Hukum Pidana Islam dan KUHP. Al-Jinayah: Jurnal Hukum Pidana Islam , 2 (2), 303–334.
Paramitha, S. D. (2018). Peran Ibu Pekerja Dalam Mendidik Anak. Noura: Jurnal Kajian Gender Dan Anak , 2 (1), 1–16.
Parhani, A. (2013). Metode Penafsiran Syekh Nawawi Al-Bantani Dalam Tafsir Marah Labid. Jurnal Tafsere , 1 (1), 1–22.
Parwanto, W. (2022). Vernakularisasi Tafsir Al-Qur’an Di Kalimantan Barat (Studi Atas Tafsir  Ᾱyāt  aṣ-Ṣiyām  Karya  Muhammad  Basiuni  Imran). Ṣuḥuf:  Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya , 15 (1), 107–122.
Pasmawati,  H.,  &  Maria,  F.  (2019).  Dinamika  Psikologis  Pasangan  Suami  Istri  yang Belum  Memiliki  Anak. Indonesian  Journal  of  Counseling  and  Development , 1 (2), 85–108.
Radiani,  W.  A.  (2019).  Kesehatan  Mental  Masa  Kini  dan  Penanganan  Gangguannya Secara Islami. Journal of Islamic and Law Studies , 3 (1), 87–113.
Ramadhani,  D.  W.  (2021).  Kajian  Kriminologi  Terhadap  Kasus  Pembunuhan  Seorang Bayi Oleh Ibu Kandung. Borobudur Law and Society Journal , 1 (2), 1–8.
Said,  H.  A.  (2017).  Mengenal  Tafsir  Nusantara:  Melacak  Mata  Rantai  Tafsir  Dari Indonesia, Malaysia, Thailand, Singapura Hingga Brunei Darussalam. Refleksi: Jurnal Kajian Agama Dan Filsafat , 16 (2), 205–231.
Saifuddin,  &  Wardani.  (2018). Tafsir  Nusantara:  Analisis  Isu-Isu  Gender  dalam  Al- Mishbah Karya M. Quraish Shihab dan Tarjuman Al-Mustafid Karya ‘Abd Al- Ra’uf Singkel . Yogyakarta: LkiS. Shihab, Q. (2010). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, Q. (2017). Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Lentera Hati.
Suharyat,  Y.,  &  Asiah,  S.  (2022).  Metodologi  Tafsir  al-Misbah. Jurnal  Pendiidkan Indonesia: Teori, Penelitian Dan Inovasi , 5 (2), 66–74. Syaltūt, M. (2019). Hukum Islam Aqidah dan Syariah (B. A. Ghana & J. Bahri, Eds.). Jakarta: Bulan Bintang.
Tang,  A.  (2019).  Hak-Hak  Anak  dalam  Pasal  54  UU  No.  35  Tahun  2014  tentang Perlindungan Anak. Jurnal Al-Qayyimah , 2 (2), 98–111.
Tarto, & Setiyawan, S. A. (2022). Analisis Metodologi Tafsir Marah Labid: Tafsir Munir Karya  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani. El-Mu’jam:  Jurnal  Kajian  Al-Qur’an  Dan Hadis , 2 (2), 43–53.
Taufik  CH,  Oki,  A.,  &  Erlina,  L.  (2019).  Analisis  Tafsir  Al-Azhar  Buya  Hamka. Zad Almufassirin , 1 (1), 129–140.
Verisa,  M.,  Mashuri,  M.,  Rohtih,  W.  A.,  &  Mufid,  M.  A.  (2023).  Relevansi  Model Kepemimpinan  Fir’aun  dengan  Masa  Kini  (Penerapan  Metode  Integrasi Terhadap Ayat Kisah QS. al-A’raaf: 127-129). Relinesia: Jurnal Kajian Agama Dan Multikulturalisme Indonesia , 2 (1), 109–129.
Wartini, A. (2018). Tafsir Feminis M. Quraish shihab: Telaah ayat-ayat  Gender dalam Tafsir al-Misbah. Palastren: Jurnal Studi Gender , 6 (2), 473-494.
Widodo, G. (2016). Sistem Pemidanaan Anak Sebagai Pelaku Tindak Pidana Perspektif Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak. Jurnal Surya Kencana Dua: Dinamika Masalah Hukum Dan Keadilan , 6 (1), 58– 82.