## 3HUGHEDWDQGDQ$UJXPHQWDVL

## Semua Agama adalah Islam

## Nanang Tahqiq
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahqiqi@yahoo.com
$EVWUDFW This paper will elaborate the conceptions and meanings of Islam, both etymologic-ally and WHUPLQRORJLFDOO\DVZHOOWKURXJKKLVWRULFDODQGGRFWULQDOWKHRORJLFDOSHUVSHFWLYHVUHVSHFWLYHO\(YHQWKRXJK Islam, terminologically, denotes the Prophet’s religion and a formal system fetched and assembled by the 3URSKHW0XK̡DPPDG²DVQDUUDWHGE\WKHWZRZHOONQRZQ3URSKHWLFVD\LQJV+̔DGƯWK²KRZHYHUDFFRUGLQJ WRWKH4XU¶ƗQLW LVOƗP ZLWKVPDOOOHWWHULVLJQL¿HVµWRVXUUHQGHU¶:LWKLQVXFK4XU¶ƗQLFFRQWH[WWKHZRUG LVOƗP LVQRWH[FOXVLYHO\UHIHUUHGWRWKHFRPPXQLW\RUIRUWKHEHOLHYHUVRI0XK̡DPPDG¶VVKDUƯµD per se . In the FRXUVHRI0XVOLPKLVWRU\WKHZRUGDQGPHDQLQJRI LVOƗP DUHEHOLHYHGEHLQJDQLQVWLWXWLRQ<HWWRH[DPLQH WKH4XU¶ƗQWKHDUWLFOHZLOODFTXLUHORWVRIWKH4XU¶ƗQLFYHUVHVFRQYH\LQJVXFKZRUGDQGPHDQLQJRIWUXH LVOƗPLQWKHIXQFWLRQRIµUHOLJLRQRIUHVLJQDWLRQ¶$VVXFKLVOƗPLVDFWXDOO\WKHUHOLJLRQEHORQJLQJWRWKH ZKROHSURSKHWVDQGDSRVWOHVZKRWDXJKWDWRWDOFDSLWXODWLRQWR*RG0RUHRYHULVOƗPFRQQRWHVVXEPLVVLRQ RISHUVRQDOTXDOLW\DVDSHUVRQWR*RGZKDWHYHUUHOLJLRQDQGEHOLHIKHHPEUDFHV+RZHYHULQDGGLWLRQ ,VODPFDQQRWUHPDLQORQHVRPHE\LWVHOIXQOHVVLVEHLQJDVVRFLDWHGZLWKƯPƗQEHOLHIIDLWKDQGLK̡VƗQ*RG¶V omnipresent.)
.H\ZRUGV ,VODP0 uslim, To surrender
$EVWUDNVL Artikel ini akan membedah konsepsi-konsepsi serta makna-makna tentang Islam, baik secara etimologis maupun terminologis, baik lewat perspektif historis ataupun doktrin-teologis. Sekalipun Islam secara terminologi menunjukkan agama Sang Nabi dan sebuah sistem formal dibangun oleh Nabi 0XK̡DPPDG²VHEDJDL GLNHPXNDNDQ ROHK GXD +̔DGƯWV WHUVRKRU²QDPXQ PHQXUXW DO4XU¶ƗQ EDKZD LVOƗP (dengan /i/ kecil) berarti ‘pasrah,’ ‘berserah diri.’ Dalam konteks DO4XU¶ƗQLQLODKNDWD LVOƗP tidak secara eksklusif mengacu pada komunitas ataupun orang-orang beriman pada syari‘ah 5DVXOXOODK per se . Seturut VHMDUDK0XVOLPNDWDGDQDUWL LVOƗP selalu dimaknai sebagai sebuah institusi. Namun selaras penjelasan DO4XU¶ƗQWXOLVDQLQLDNDQ menguakkan  banyak  sekali ayat DO4XU¶ƗQPHQJXQJNDSNDQNDWDGDQPDNQD sejati LVOƗP lebih terkait dengan ‘agama pasrah.’ Oleh sebab itu, LVOƗP sejatinya merupakan agama seluruh nabi dan rasul mengajarkan kepasrahan penuh pada Tuhan. Terlebih, LVOƗP pun mengandung kepasrahan kualitas personal sang hamba pada Tuhan, terlepas agama dan keyakinan ia peluk. Walaupun demikian Islam tidak dapat berdiri sendiri, kecuali dikaitkan dengan ƯPƗQ dan LKҝVƗQ .
.DWDNXQFL ,VODP0 uslim, Pasrah

## 3HQGDKXOXDQ
( $O%DTDUDK ) “ What’s the majority’s religion in Indonesia?, ” 1 tanya seorang bule Inggris Canada pada penulis saat menghadiri undangan makan malam sekaligus selamatan diadakan
oleh salah seorang Indonesia telah menjadi warga negara Canada. Kawan Indonesia

## LQL 0XVOLP GDUL -DNDUWD EHULVWULNDQ ZDQLWD
Katolik, dan tinggal di kota tempat banyak mahasiswa Indonesia nyantri, 0RQWUHDO

## SURSLQVL4XHEHF,DPHPDQJVHRUDQJ0XVOLP
masih gemar menyelenggarakan selamatan cara-cara Islam Indonesia, dan gemar pula mengundang mahasiswa Indonesia. Kali ini ia selamatan karena sembuh dari sakit selama satu pekan. Sang istri tidak keberatan terhadap acara-acara selamatan seperti itu, bahkan tampak sangat mendukung, meski hanya dirinya saja mengetahui alasannya.
“ Islam, ” jawab penulis.
“ $UH\RX0XVOLP" ” tanyanya lagi.
“ <HDS , DP 0RVOHP ” jawab penulis dengan menekankan kata 0RVOHP ketimbang 0XVOLP , supaya lebih familiar mengingat tengah berbicara dengan (QJOLVK QDWLYH speaker. 1DPXQ WDQSD Q\DQD LD MXVWUX menyalahkan penulis karena menggunakan cara seperti itu. Penulis sadar kata 0RVOHP berbau orientalis dan bernada pejoratif. 1DPXQEDJLPDV\DUDNDWEXNDQSHQJDML,VODP perbedaan tersebut tanpa arti. Terlebih, EDJL PDV\DUDNDW EXOH²PD\RULWDV WLGDN SDKDP ,VODP²NDWD 0XVOLP dan 0RVOHP WLGDN GLSDKDPL EHUEHGD VHFDUD VLJQL¿NDQ 5XSDQ\D SHQXOLV WHQJDK PHQJKDGDSL bule µWLGDNXPXP¶NDOLLQL
“ ,¶G SUHIHU WR XVH 0XVOLP UDWKHU WKDQ 0RVOHP ” 2 sergahnya, sehingga ihwal ini membuat penulis tambah yakin bahwa ia orang paham dunia Islamic studies . “ And I am muslim too, anyway: muslim with little m VLQFH,GRQ¶WDFWXDOO\KDYHDQ\UHOLJLRQ ,” sambungnya lagi.
Walaupun demikian penulis tidak terlalu antusias menyambut percakapannya sebab lebih penting memikirkan makan malam. %DJL PDKDVLVZD SHUDQWDX GL QHJHUL RUDQJ
2 “Aku lebih suka menggunakan kata 0XVOLP , daripada 0RVOHP´
“Aku juga muslim , tapi dengan huruf m kecil, karena aku tidak beragama apapun.”

## GHQJDQ MDUDN  MDP DQWDUD -DNDUWD
Canada via pesawat terbang, ditambah harus mengalami jet lag segala , dan beberapa kali transit untuk pindah pesawat, tentu undangan PDNDQPHUXSDNDQSHULVWLZDVSHVLDO0LQLPDO
menghemat pengeluaran biaya, sekaligus istirahat untuk masak di apartemen sendiri, sebab masak-memasak bagi laki-laki adalah pekerjaan menyebalkan! (kecuali ia berprofesi koki, mengingat hampir semua NRNL DGDODK OHODNL 0DND Q\DULV VHPXD PDKDVLVZD,QGRQHVLDGL0RQWUHDOLQLEHUFLWD cita diundang makan setiap hari, setiap jam makan. Selain itu, mendiskusikan agama di negeri bule adalah hal tabu, tidak menerbitkan antusiasme, kadang mereka cuma basa- basi dan untuk menyenangkan orang Indonesia saja. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa orang Indonesia suka sekali mendiskusikan agama, maka bule-bule kerap terpaksa membicarakan agama supaya akrab, jika mereka berada di tengah komunitas ,QGRQHVLD1DPXQWHWDSLWXDGDODKEDVDEDVL belaka. Pada sisi lain, walaupun ada juga bule µWLGDN XPXP¶ GDODP PDQD LD MXVWUX antusias mendiskusikan agama, tetapi hal itu jarang dilakukan di acara-acara seperti dalam undangan makan malam. Acara makan malam biasanya diisi dengan obrolan-obrolan ringan, bukanlah isu-isu berat seperti memersoalkan istilah 0RVOHP dan 0XVOLP Penulis pun terpaksa menanggapinya sebagai kesopanan, tanpa mau terlibat lebih intensif. Akan tetapi si bule justru tambah bersemangat.
“ You know what? I am a muslim in terms RIDVLWLVZULWWHQLQWKHYHUVHDO%DTDUD 135-6, \RXU %RRN WKH 4XU¶ƗQ´ 4 ucapnya lagi sungguh-sungguh seraya meminta persetujuan penulis.
“ That’s really interesting, my friend, and I do absolutely agree with your opinion. 8QIRUWXQDWHO\ZHGRQ¶WKDYHWLPHWRGLVFXVV now’s the time for dinner. Can we continue
“Aku seorang muslim dalam arti seperti tertulis GDODP.LWDEPXDO4XU¶kQVXUDWDO%DTDUDK´
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
while we eat?, ” pinta penulis senyam- senyum, sambil menahan lapar.
“Oh sure, o…o I am sorry to nearly miss the main dish! ” Dan akhirnya percakapan dilanjut sambil menikmati appetizer roti garlic dicocol sup asparagus, lobster untuk main menu , dan jeruk sunkist sebagai dessert (semua khas Canada.)
Sambil makan penulis diberi tahu oleh tuan rumah bahwa si bule ini tengah memelajari Islam, dan nampaknya cenderung kuat akan PHQMDGL0XVOLP,DVHGDQJPHQJDODPLNULVLV spiritual dan beruntung mau mencari dengan baca buku atau berdiskusi dengan banyak orang dari pelbagai agama, seperti Hindu, %XGKD Yahudi, Kristen dan Islam. Kemudian lambat laun ia merasa cocok pada Islam.
Ternyata pertemuan dan obrolan dengan bule sedang mencari agama itu berbeda dari bule VHNHGDU EDVDEDVL 0DVDODKQ\D NLWD tidak bisa membedakan mana bule si pencari spiritualitas mana pula bule µVHNHGDUQJDMDN ngobrol.’ Bule si pencari selalu memberi banyak pelajaran dan hikmah, bahkan pun GDODP SHUVRDODQ NHLVODPDQ %DJL 0XVOLP karena keturunan, seperti penulis dan PD\RULWDV0XVOLP,QGRQHVLDSDGDXPXPQ\D kadang atau lebih banyak tidak memerhatikan soal-soal keislaman seperti diutarakan bule tadi, sebab telah menerima Islam secara taken for granted. 1DPXQ EDJL RUDQJ orang mencari Islam, apalagi baru memeluk ,VODP VHWHODK SHQFDULDQ²ELDVDQ\D GLVHEXW PX¶DOODI²VRDOVRDO VHSHUWL LWX PHQMDGL perhatian tinggi. Seorang mu’allaf Amerika menyatakan penuh kesadaran kenyataan ini,
....Orang-orang dalam sering kali tidak melihat atau meremehkan pertanyaan-pertanyaan sensitif, sementara orang-orang luar memiliki kecurigaan- NHFXULJDDQ WHUVHQGLUL 0HODOXL SHPEDQGLQJDQ hati-hati, aku berharap dapat mengimbangi kedua

## ³0HQDULNVHNDOLNDZDQGDQDNXVHWXMXEHQDU
pendapatmu itu. Sayang sekali, kita tak punya waktu untuk mendiskusikannya, sebab waktu makan malam telah tiba. Dapatkah kita lanjutkan sambil makan?” “Oh ya tentu saja bisa, aduh maaf ya hampir saja melewatkan menu utama.”
kecenderungan itu....
0DNVXG orang-dalam di atas adalah PDV\DUDNDW0XVOLPDGDSXQ orang-luar ialah QRQ0XVOLP SDUD SHQFDUL .HEHQDUDQ WHQWX saja termasuk juga di dalamnya mu’allaf, karena mu’allaf pada awalnya adalah non- 0XVOLP GDQ PHQHPXNDQ ,VODP VHWHODK melalui proses pencarian dan perjuangan NHUDV 1DPXQ XPXPQ\D PX¶DOODI EHUXSD\D bukan sekedar memberikan penilaian berimbang, melainkan menunjukkan dan membuktikan pandangan paling nalar, dan sesuai dengan kondisi modern dan masa kini. Konsekuensinya, para pencari Islam, terutama mu’allaf, kerap menyadarkan kita mengenai pemahaman keagamaan dan keislaman VHFDUD UDVLRQDO 0HPDQJ PHQHPXNDQ ,VODP GDUL PX¶DOODI DWDX 0XVOLP EXNDQ NDUHQD NHWXUXQDQVHODOXPHQJHMXWNDQ0X¶DOODIGDQ para pencari Islam seperti itu membantu serta menyadarkan kita untuk kembali menemukan esensi Islam. Oleh sebab itu tidak berlebihan jika dikatakan mu’allaf
…..menggabungkan komitmen dengan skeptisisme, sambil kadang-kadang mencetuskan pandangan- pandangan penting dan mengilhami. Karena para mu’allaf tidak memiliki tradisi keimanan, mereka cenderung membawa ide-ide radikal dan aneh kelak akan diuji oleh masyarakat lebih luas.

## %DKNDQVHRUDQJPX¶DOODIODLQNHODKLUDQ
Eropa) jelas-jelas mengekplisitkan, dengan penuh kepercayaan diri, sumbangan para mu’allaf itu, ketika ia memersembahkan karya tulisnya, khususnya terkait kesadaran beragama secara rasional, dan untuk masyarakat modern,
%XNX LQL GLWXOLV EDJL RUDQJRUDQJ GHQJDQ SLNLUDQ WHODK GLEHQWXN ROHK EXGD\D %DUDW 0HQJLQJDW GXQLD NRQWHPSRUHU²NLQL NHEHUDGDDQQ\D KDPSLU XQLYHUVDO²VHSHQXKQ\DDGDODKSURGXNNHEXGD\DDQ tersebut, aku juga memeruntukkan buku ini bagi para saudara seiman telah menerima pendidikan
Jeffrey Lang, Struggling to Surrender: Berjuang XQWXN%HUVHUDK3HUJXODWDQVDQJ3URIHVRU0HQHPXNDQ Iman, terj. Ekana Priangga & Satrio Wahono (Jakarta: 6HUDPEL
Lang, Struggling
modern, sebagaimana memeruntukkannya bagi QRQ0XVOLP'LDQWDUDNDODQJDQSHUWDPDDGDFXNXS banyak dari mereka merasa menemukan kembali agama mereka warisi sejak lahir, setelah melalui mata pihak asing. Ketika sudah tidak lagi yakin pada argumen tradisional bagi NHLPDQDQPHUHND² semula dirasa cukup ketika Islam masih berupa VLVWHPWHUWXWXS²PHUHNDODOXKDUXVPHQ\HODPGDQ EHUNHODQDMDXKXQWXNNHPEDOLNHDVDO0HUHNDDNDQ menilai buku ini berdasarkan pengetahuan mereka WHQWDQJDJDPD6HGDQJNDQEDJLNDXPQRQ0XVOLP berminat memahami Islam, namun tidak punya banyak waktu dan kemauan untuk membaca dan membandingkan banyak buku, berhak menanyakan apakah pemahaman telah diberikan padanya selama LQLRWHQWLNGDQVHFDUDXPXPµRUWRGRNV¶

## )UDVDµPHQHPXNDQNHPEDOLPHODOXLPDWD
pihak asing’ di atas adalah suasana batin menyergap perasaan penulis saat berdiskusi dengan bule perihal hakekat makna LVOƗP dan muslim di acara makan malam sebagaimana dikemukakan di awal tulisan. Asbab diskusi itu pula penulis lantas terdorong meneliti lebih mendalam asas-asas Islam sejak dari permulaan, dan menggali: apakah arti Islam itu sejatinya? Penulis tersadarkan guna PHPEHGDK NHPEDOL GH¿QLVL LVOƗP karena kehadiran seorang pencari Islam. Di sinilah µSLKDNDVLQJ¶PHQ\XPEDQJNDQLXUDQEHUKDUJD EDJLNHEHUDJDPDDQ0XVOLP2OHKNDUHQDLWX
pandangan para mu’allaf dapat dilibatkan dalam penggalian ini demi memertajam wawasan, dalam menuliskan artikel ini. 3DQGDQJDQ SDUD SHQFDUL QRQ0XVOLP MXJD
akan dihadirkan sejauh memungkinkan untuk dikutip. Amat mencengangkan, setelah menelusuri makna dari kata LVOƗP persoalan ini ternyata demikian mendalam, rumit, tidak seremeh atau sesederhana ditengarai

## VHEHOXPQ\D²WDSLVHNDOLJXVPHQJDV\LNNDQ
Arti Islam Menurut +ҐDGƯWV 6HODPDLQLPDV\DUDNDW0XVOLP,QGRQHVLD secara umum, begitupun penulis secara
Charles le Gai Eaton (kemudian mengubah nama dengan menggunakan nama Islam, Hassan Abdul Hakeem), 0HQJKDPSLUL ,VODP 0DWD %DUX 0HQXPEXKNDQ ,PDQ $XWHQWLN3URJUHVLI terj. Satrio :DKRQR-DNDUWD6HUDPEL
pribadi, merasa cukup dengan pemahaman dan makna LVOƗP umumnya dikemukakan oleh +ҐDGƯWV 1DEL WDQSD SHUOX PHQJJDOL secara lebih mendalam lagi dari keterangan- keterangan lain, terutama pernyataan al- 4XU¶ƗQ7HUGDSDWGXDEXDK+ҐDGƯWVSDOLQJNXDW dirujuk. +ҐDGƯWVSHUWDPDPHQ\DWDNDQ
10

## 0HODOXL RWRULWDV$Eǌ µ$EG DO5DKҝPƗQ µ$EGXOOƗK
SXWUDµ8PDUEDO.KDWҘWҘƗEVHPRJD$OODKPHULGDL mereka berdua), berkata: Aku dengar 5DVXOXOODK bersabda, “Islam telah dibangun di atas lima (tiang): 11 bersaksi tiada tuhan selain Allah dan 0XKҝDPPDG XWXVDQ1\D PHQGLULNDQ VDODW PHPED\DU]DNDWSHUJLKDMLGDQSXDVD5DPDGDQ´ 5LZD\DWDO%XNKƗUƯGDQ0XVOLP
Adapun +ҐDGƯWVNHGXDEHUEXQ\L
10 $O,PƗP <DKҝ\Ɨ 6\DUDI DO'ƯQ DO1DZDZƯ 0DWDQ DO$UEDµƯQ DO1DZDZL\\DK IƯ DO$K̡ƗGƯWV DO 6̞DK̡ƯK̡DK DO1DZDZL\\DK $Q1DZDZƯ¶V )RUW\ +̔DGƯWK “Al- +ҐDGƯWV DO7KƗOLWV´ WHUM Inggris oleh Ezzeddin ,EUDKLP GDQ 'HQ\V -RKQVRQ'DYLHV %HLUXW7KH +RO\ .RUDQ3XEOLVKLQJ+RXVH
11 Tiang atau sendi dalam bahasa Arab disebut rukn (jamak: DUNƗQ ), kemudian diindonesiakan menjadi rukun , dan kemudian dikenallah istilah rukun Islam dan rukun Iman.
12
0HODOXL RWRULWDV µ8PDU EHUNDWD 6XDWX KDUL NHWLND kami tengah duduk-duduk bersama 5DVXOXOODK tiba-tiba muncul laki-laki mengenakan pakaian sangat putih, dan rambutnya sangat hitam pekat, tidak terlihat seperti telah melakukan perjalanan jauh, dan tak seorang pun dari kami mengenalnya. Kemudian ia sandarkan kedua lututnya beradu dengan kedua lutut 5DVXOXOODKGDQPHQDUXKNHGXD WHODSDNQ\DGLDWDVNHGXDSDKD5DVXO,DEHUWDQ\D ³:DKDL 0XKҝDPPDG FHULWDNDQ SDGDNX WHQWDQJ ,VODP´ 1DEL PHQMDZDE ³,VODP DGDODK HQJNDX EHUVDNVL WLDGD WXKDQ VHODLQ$OODK GDQ 0XKҝDPPDG DGDODK XWXVDQ1\D PHQGLULNDQ VDODW PHPED\DU ]DNDW EHUSXDVD 5DPDGDQ GDQ PHQXQDLNDQ KDML MLND PDPSX´ ,D EHUNDWD ³(QJNDX EHQDU´ 0DND kami pun terbengong-bengong, karena ia bertanya tapi sekaligus membenarkannya pula. Lalu ia bertanya lagi, “Ceritakan padaku perihal iman.” 5DVXOPHQMDZDE³(QJNDXEHULPDQNHSDGD$OODK PDODLNDW1\D NLWDENLWDE1\D UDVXOUDVXO1\D GDQ
Hari Akhir, dan beriman kepada ketentuan Ilahiah: baik atau buruk.” Ia berkata, “Engkau benar.” Lalu ia bertanya lagi, “Ceritakan padaku tentang LKVDQ´ 5DVXO PHQMDZDE ³(QJNDX PHQ\HPEDK $OODK VHDNDQDNDQ HQJNDX PHOLKDW1\D 'DQ MLND HQJNDX EHOXP PHOLKDW1\D VHVXQJJXKQ\D 'LD
12 $O1DZDZƯ 0DWDQDO$UEDµƯQDO1DZDZL\\DK “al- +ҐDGƯWVDO7KƗQƯ´ ,DDGDODK-LEUƯOGDQGDWDQJXQWXNPHQJDMDUNDQ DJDPDSDGDRUDQJRUDQJWHQJDKGXGXNEHUVDPD5DVXO

## PHOLKDWPX´«5LZD\DW0XVOLP
Kedua +ҐDGƯWV GL DWDV VHFDUD WHJDV mengartikan LVOƗP dalam pengertian agama ,VODP1DEL0XKҝDPPDGNDUHQDPHQJDQGXQJ kesaksian ( V\DKƗGDK syahadat) terhadap NHQDELDQ 0XKҝDPPDG 0HODOXL PDIKǌP PXNKƗODIDK (pemahaman sebaliknya),
DJDPDV\DULµDWWLGDNPHQJDQGXQJSHQJDNXDQ SDGD0XKҝDPPDGVHEDJDLVHRUDQJQDELDGDODK bukan LVOƗP . Oleh karenanya pengertian LVOƗP di sini bersifat eksklusif, seakan agama- agama dari nabi-nabi lain tidak dapat disebut LVOƗP Tetapi pengertian eksklusif tersebut PHPDQJ PHUXSDNDQ GH¿QLVL SDOLQJ XPXP diyakini serta dipegang teguh oleh mayoritas penganut Islam sedunia; berlaku hampir di seluruh negara Islam atau negara mayoritas 0XVOLP SUHGRPLQDQWO\ 0XVOLP FRXQWULHV states .)
Lewat ungkapan +ҐDGƯWV WHUVHEXW kata LVOƗP lantas diartikan hanya sebagai DJDPD GLEDZD ROHK 1DEL 0XKҝDPPDG 'DQ selanjutnya kata muslim (bentuk pelaku [ ism IƗµLO ] dari kata LVOƗP ) diperuntukkan secara khusus kepada para pemeluk Islam agama 5DVXOXOODK .HQGDWL GHPLNLDQ DGDODK EHQDU EDKZDV\DULµDWGDQDJDPDGLEDZDROHK1DEL 0XKҝDPPDG GLVHEXW LVOƗP , juga benar para pemeluknya disebut muslim . Tetapi tidaklah tepat jika hanya ajaran 5DVXOXOODK LWX VDMD dinamakan LVOƗP dan pemeluknya muslim ,
1HJDUD ,VODP DGDODK QHJDUD EHUDVDVNDQ al- 4XU¶ƗQ GDQ +ҐDGƯWV VHEDJDL LGHRORJL QHJDUDQ\D DWDX EHUDVDVNDQ V\DULµDW ,VODP $GDSXQ QHJDUD PD\RULWDV 0XVOLP EHUDVDVNDQ EXNDQ NHGXD VXPEHU XWDPD ,VODP tersebut, seperti kasus Indonesia berideologikan Pancasila, namun mayoritas warga negaranya beragama Islam. Oleh karenanya, Indonesia tidak dinamakan negara Islam , melainkan QHJDUDPD\RULWDV0XVOLP - 0LOWRQ &RZDQ HG Hans Wehr: A 'LFWLRQDU\RI0RGHUQ:ULWWHQ$UDELF %HLUXW /RQGRQ /LEUDLULHGX/LEDQ 0DF'RQDOG(YDQV 0XQƯU%DµDOEDNƯ $O0DZULG4ƗPǌV,QNOƯ]Ưµ$UDEƯ>$ 0RGHUQ (QJOLVK$UDELF 'LFWLRQDU\@ %HLUXW 'DU (O ,OP OLO0DOD\LQ   6HMDWLQ\D PDVLK EDQ\DN arti menurut kedua kamus tersebut, namun tidak semua arti dapat dikutip di sini, melainkan diambil kata-kata relevan saja.
368 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
karena hal itu akan bertentangan dengan ¿UPDQ¿UPDQ $OODK WHUPDNWXE GDODP al- 4XU¶ƗQ 0DND GLEXWXKNDQ FDUD SHQDIVLUDQ serta pembacaan lain agar ada keselarasan antara kedua +ҐDGƯWVWHUVHEXWGDQSHUQ\DWDDQ

## DO4XU¶ƗQ 3HUVRDODQ LQL DNDQ GLMHODVNDQ GL
bawah.
Pada kenyataannya, makna kedua term tersebut cuma dikaitkan pada ajaran dan

## V\DULµDW 1DEL 0XKҝDPPDG PHUXSDNDQ VDODK
satu saja dari arti begitu luas dan banyak. $O4XU¶ƗQ VHQGLUL MXVWUX PHQMHODVNDQ istilah LVOƗP sama sekali tidak dikhususkan SDGD V\DULµDW GDQ DMDUDQ GLEDZD ROHK 5DVXO terakhir. Tetapi memang hanya sedikit orang saja memahami kata LVOƗP dan muslim dari perspektif berbeda, dengan mendalami sisi- sisi doktriner-teoritik (sesuai ayat-ayat al- 4XU¶ƗQ DWDXSXQ GDUL VLVL NXOWXUDOSUDNWLN
(ketika istilah LVOƗP dan muslim berkembang menurut penafsiran manusia dan tumbuh mengikuti kemajuan peradaban.)
Pada sisi lain, jika kedua +ҐDGƯWV GL DWDV ditafsirkan sebagai mengkhususkan LVOƗP SDGD V\DULµDW GLEDZD 1DEL 0XKҝDPPDG² dengan sendirinya sebutan muslim untuk SHQJLNXW EHOLDX VDMD²DGDODK EHQDU MXJD (hanya tidak memadai), tetapi dengan prasyarat dan cara membacanya seperti ini: bahwa pembaca sudah tahu ketika sekali PHQJLPDQL 0XKҝDPPDG VHEDJDL UDVXO LD VHNDOLJXV PHQJLPDQL QDELQDEL ODLQ 0DND kedua +ҐDGƯWV WDGL GLLQWHUSUHWDVLNDQ XQWXN memendekkan redaksi saja, dengan tidak memasukkan para nabi lain. Sungguhpun tidak disuratkan secara tegas di sana bahwa LVOƗP dan muslim juga merupakan sebutan EDJL QDELQDEL ODLQ WDSL KDQ\D VSHVL¿N disebutkan milik 5DVXOXOODKVHFDUDRWRPDWLV hal tersebut mengakui keislaman para nabi ODLQ EHULNXW DJDPDV\DULµDW PHUHND +DO ini dikarenakan sekali seseorang mengakui 5DVXOXOODK0XKҝDPPDGLDGHQJDQVHQGLULQ\D DNDQ PHPEHQDUNDQ VHPXD QDEL GDQ V\DULµDW sebelum beliau, mengingat beliau mengakui keberadaan seluruh nabi sebelum dirinya.
Dengan kata lain beliau sama sekali tidak menegasikan, malah membenarkan, utusan- utusan Allah sebelum dirinya, dan beliau adalah nabi terakhir, penutup semua utusan Tuhan. Konsekuensinya, tatkala kita mem- baca redaksi kedua +ҐDGƯWVGLDWDVVHSHUWLLWX maka tidak ada kontradiksi antara matan (isi) kedua +ҐDGƯWV WHUVHEXW GDQ SLNLUDQ GDVDU al- 4XU¶ƗQ WHUXWDPD SHUQ\DWDDQSHUQ\DWDDQ al- 4XU¶ƗQPHQJHQDLNDWD LVOƗP dan muslim.
Walaupun demikian, untuk penjelasan lebih detil mengenai istilah LVOƗP di sini perlu dibedah lebih menukik lagi bagaimana sesungguhnya kata LVOƗP (dengan huruf L NHFLO LWX WLGDN VHODOX EHUDUWL µDJDPD
Islam’ (dengan huruf /I/ besar) dibawa ROHK 1DEL 0XKҝDPPDG %HJLWXSXQ WLGDN selamanya, konsekuensinya, muslim (pelaku SDVUDK GHQJDQ P NHFLO EHUDUWL 0XVOLP (pemeluk ajaran 5DVXOXOODK GHQJDQ 0 besar.) Penjelasan subbab ini selanjutnya akan menelusuri dan mengaji makna LVOƗP selain menurut +ҐDGƯWV GL DWDV 7HUGDSDW banyak makna diberikan untuk kata LVOƗP GL DQWDUDQ\D PHQXUXW  0DNQD VHFDUD leksikal (dan etimologi) dan terminologi, 2) Pandangan DO4XU¶ƗQ3DQGDQJDQPHQXUXW EXGD\DPDV\DUDNDW,VODPGDQ0XVOLPKLQJJD ke abad modern ini.
1DPXQ VHEHOXPQ\D SHUOX GLNHPXNDNDQ di sini sekali lagi tentang huruf /I/ besar dan LNHFLOMXJD0EHVDUGDQPNHFLO.DUHQD bahasa dan tulisan Arab tidak mengenal NDLGDK KXUXI EHVDU GDQ NHFLO²WHWDSL memiliki penanda ma‘rifah (menggunakan /al/, seperti the dalam bahasa Inggris) dan nakirah (tanpa /al/, seperti a, an dalam bahasa ,QJJULV²PDND WXOLVDQ LQL PHQJJXQDNDQ , EHVDU,VODPXQWXNDJDPDGLEDZDROHK1DEL 0XKҝDPPDG EHJLWXSXQ 0 EHVDU 0XVOLP XQWXNPHQ\HEXWSHPHOXNV\DULµDW5DVXOXOODK
Hal ini harus dilakukan seperti itu karena ayat-ayat DO4XU¶ƗQ VHSHUWL DNDQ GLVDNVLNDQ kelak, banyak menggunakan kata LVOƗP atau DOLVOƗP dan muslim atau al-muslim, tapi WLGDN PHQXQMXN SDGD V\DULµDW 5DVXOXOODK
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
maupun pemeluk agama beliau.

## 0DNQD /HNVLNDO .DPXV (WLPRORJLV GDQ 7HUPLQRORJLV
Kata LVOƗP adalah bahasa Arab berasal dari kata aslama. Dalam bahasa Arab kata aslama PHPLOLNL DUWL µPHQ\HODPDWNDQ¶ merupakan kata transitif (butuh obyek), walaupun akar-katanya salima (selamat) merupakan kata intransitif (tidak memerlukan obyek.) Kedua kata tersebut aslama ( ) dan salima ( ) berbeda makna sedikit saja, karena pada dasarnya kata aslama berasal dari kata salima.
Secara leksikal (setara dengan etimologi, OXJKDZƯ secara bahasa) kata aslama, juga sa- lima, PHPLOLNL EDQ\DN DUWL VHODLQ µPHQ\HOD - PDWNDQ¶GDQµVHODPDW¶\DLWX pasrah, memas- rahkan diri, berserah diri, menyerahkan diri, tunduk patuh, berdamai pada jalan Tuhan, memberi/mengucapkan salam, dan masih banyak lagi.
Adapun secara terminologis ( LV̞W̜LOƗK̡Ư secara istilah), kata aslama dimaknai WDGD\\DQD EL DO,VOƗP (beragama Islam,

## PHPHOXNDMDUDQ,VODPDWDXPHQMDGL0XVOLP
Agama Islam dalam pengertian terakhir ini EHUVLIDW NKXVXV \DNQL V\DULµDW GLEDZD ROHK 1DEL0XKҝDPPDG'DODPWHUPLQRORJLVHSHUWL LQL VDMDODK NDWD ,VODP GDQ 0XVOLP GDSDW VHFDUD VSHVL¿N GLSHUXQWXNNDQ SDGD V\DULµDW 5DVXOXOODK 6HEDJDLPDQD GLDNXL GDUL VLVL LOPX EDKDVD µWHUPLQRORJL¶ EDJDLPDQDSXQ disahkan memiliki pandangan dunianya sendiri, sebab terminologi digunakan untuk pengertian-pengertian dan istilah-istilah WHNQLV VHKLQJJD OHELK VSHVL¿N GDQ LD SXQ dapat dipakai menurut kecenderungan VHUWD NHSHQWLQJDQ VDQJ SHPEHUL GH¿QLVL tanpa harus setia pada pengertian aslinya. Jadi umumnya ada kebebasan, arbitrer
/RXLV 0D¶OǌI $O0XQMLG IƯ DO/XJKDK ZD DO $µOƗP DO0DWKEDµDKDO.ƗWVǌOƯNL\\DKHG%HLUXW'DU (O0DVKUHT0XQƯU%DµDOEDNƯ $O0DZULG
(kesewenang-wenangan), dalam memberikan makna secara terminologis. 0DNDVDKSXOD andaikan terminologi LVOƗP dibatasi, dalam batas-batas tertentu, khusus pada pengertian

## V\DULµDW1DEL0XKҝDPPDG
Akan tetapi secara umum, bagi para pengaji Islam dan orang-orang mendalami kajian Islam, kata LVOƗP lebih kuat GLGH¿QLVLNDQVHFDUDOHNVLNDOGDQHWLPRORJL sebagai  pasrah dan berserah-diri. Secara panjang lebar hal ini dikemukakan oleh salah seorang intelektual Islam Indonesia, (alm.) 3URI 1XUFKROLVK 0DGMLG SRSXOHU GLSDQJJLO
dengan nama &DN1XU
Agama atau sikap keagamaan benar (diterima Tuhan) ialah sikap pasrah kepada Tuhan: “Sesungguhnya agama bagi Allah ialah sikap pasrah NHSDGD1\D DOLVOƗP´ 4V ƖOX µ,PUƗQ 3HUNDWDDQDOLVOƗPGDODP¿UPDQLQLELVDGLDUWLNDQ VHEDJDLµ$JDPD,VODP¶VHSHUWLWHODKXPXPGLNHQDO \DLWX DJDPD GLEDZD ROHK 1DEL 0XKҝDPPDG VDZ Pengertian seperti itu tentu benar, dalam maknanya EDKZDPHPDQJDJDPD0XKҝDPPDGDGDODKDJDPD µSDVUDK NHSDGD 7XKDQ¶ LVOƗP SDU H[FHOOHQFH Tetapi dapat juga diartikan secara lebih umum, \DLWXPHQXUXWPDNQDDVDODWDXJHQHULNQ\Dµ pasrah kepada Tuhan,’ suatu semangat ajaran menjadi karakteristik pokok semua agama benar. Inilah dasar pandangan dalam DO4XU¶ƗQ EDKZD VHPXD agama benar adalah agama Islam, dalam pengertian semuanya mengajarkan sikap pasrah kepada Tuhan, sebagaimana antara lain bisa disimpulkan GDUL¿UPDQ7XKDQ³'DQMDQJDQODKNDPXVHNDOLDQ berbantahan dengan para penganut kitab suci (Ahl DO.LWƗE PHODLQNDQ VHFDUD OHELK EDLN NHFXDOL terhadap mereka pelaku zalim. Dan nyatakanlah NHSDGD PHUHND LWX µ.DPL EHULPDQ NHSDGD .LWDE Suci diturunkan pada kami dan kepada Kitab diturunkan padamu; sebab Tuhan kami dan Tuhan NDPXDGDODK7XKDQ0DKDHVDGDQNLWDVHPXD pasrah NHSDGD1\D PXVOLPǌQ´ 4V DOµ$QNDEǌW 3HUNDWDDQ PXVOLPǌQ GDODP ¿UPDQ LWX OHELK tepat diartikan menurut makna generiknya, yaitu µRUDQJRUDQJ pasrah kepada Tuhan.’ Jadi seperti GLLV\DUDWNDQGDODP¿UPDQLWXSHUNDWDDQPXVOLPǌQ
%HEHUDSDSDQGDQJDQGDVDUSHULKDOWHUPLQRORJL dapat dibaca dalam The American Heritage College Dictionary %RVWRQ 1HZ <RUN +RXJKWRQ 0LIÀLQ &RPSDQ\ Longman Dictionary of Contemporary English %XUQW 0LOO /RQJPDQ $6 +RUQE\ 2[IRUG $GYDQFHG /HDUQHU¶V Dictionary of Current English 2[IRUG 2[IRUG 8QLYHUVLW\3UHVV

## 370 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012

## GDODPPDNQDDVDOQ\DMXJDPHQMDGLNXDOL¿NDVLSDUD
pemeluk agama lain, khususnya para penganut NLWDE VXFL ,QL MXJD GLLV\DUDWNDQ GDODP ¿UPDQ “Apakah mereka mencari (agama) selain agama Tuhan? Padahal telah SDVUDKDVODPDµEHULVOƗP¶ kepadanya mereka (makhluk) ada di langit dan di bumi, dengan taat ataupun secara terpaksa, GDQ NHSDGD1\DODK VHPXDQ\D DNDQ NHPEDOL 1\DWDNDQODK µ.DPL SHUFD\D NHSDGD 7XKDQ dan kepada ajaran diturunkan kepada kami, dan GLWXUXQNDQNHSDGD,EUƗKƯP,VPƗµƯO,VKҝƗT<DµTǌE serta anak turun mereka, dan ajaran disampaikan NHSDGD0ǌVƗGDQµƮVƗVHUWDSDUDQDELODLQGDUL7XKDQ mereka. Kami tidak membeda-bedakan mereka itu, dan kita semua SDVUDKPXVOLPǌQNHSDGD1\D¶'DQ barangsiapa menganut agama selain sikap pasrah DOLVOƗPLWXLDWLGDNDNDQGLWHULPDGDQGLDNKLUDW WHUPDVXNRUDQJRUDQJPHUXJL´4VƖOǌµ,PUƗQ ,EQ.DWVƯUGDODPWDIVLUQ\DWHQWDQJRUDQJRUDQJ SDVUDK PXVOLPǌQ LWX PHQJDWDNDQ PDNVXGQ\D ialah “mereka dari kalangan umat ini percaya kepada semua nabi diutus, kepada semua kitab suci diturunkan; mereka tidak mengingkari semua itu sedikit pun, melainkan menerima kebenaran segala sesuatu diturunkan dari sisi Tuhan dan pada VHPXD QDEL GLEDQJNLWNDQ ROHK7XKDQ´ 7DIVƯU ,EQ .DWVƯU>%HLUXW'ƗUDO)LNU+0@MLO 6HGDQJNDQ DO=DPDNKV\DUƯPHPEHULPDNQD SHUNDWDDQPXVOLPǌQVHEDJDL³PHUHNDEHUWDXKLGGDQ PHQJLNKODVNDQGLULNHSDGD1\D´GDQPHQJDUWLNDQ DOLVOƗPVHEDJDLVLNDS³PHPDKDHVDNDQEHUWDXKLG dan sikap SDVUDK GLUL NHSDGD 7XKDQ´ 7DIVƯU DO .DV\V\ƗI >7HKHUDQ ,QWLV\ƗUDWp $IWDE WW@ MLO 'DULEHUEDJDLNHWHUDQJDQLWXGDSDWGLWHJDVNDQ bahwa beragama tanpa sikap pasrah kepada Tuhan, EHWDSDSXQ VHVHRUDQJ PHQJDNX µ0XVOLP¶ DWDX SHQJDQXW µ,VODP¶ DGDODK WLGDN EHQDU GDQ µWLGDN bakal diterima’ oleh Tuhan.
Penjelasan &DN 1XU LQL VHSHUWL MXJD menjadi pandangan ulama terdahulu (Ibn .DWVƯU GDQ DO=DPDNKV\DUƯ DGDODK WHSDW /HELK GDUL LWX LD PHPHUWHJDV²OHZDW pernyatannya, “Jadi seperti diisyaratkan GDODP¿UPDQLWXSHUNDWDDQ PXVOLPǌQ dalam PDNQD DVDOQ\D MXJD PHQMDGL NXDOL¿NDVL para pemeluk agama lain, khususnya para SHQJDQXW NLWDE VXFL´²EDKZD DJDPD agama lain pun bisa disebut agama LVOƗP dan pemeluknya muslim , manakala agama
1XUFKROLVK 0DGMLG Islam, Doktrin dan 3HUDGDEDQ 6HEXDK 7HODDK .ULWLV WHQWDQJ 0DVDODK
Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta:
tersebut berintikan pada kepasrahan dan tunduk SDWXKSDGD7XKDQ0DKD(VD(IHNQ\D GH¿QLVL LVOƗP sebagai  pasrah atau berserah- diri akan tidak menimbulkan pertentangan dengan konsep dikemukakan ajaran Islam. 0LVDOQ\D SHQJHUWLDQ pasrah tersebut sesuai dengan praktik-praktik wajib (ibadah ritual) GLNHQDOEHUXSDµUXNXQ,VODP¶6HPXDLEDGDK ULWXDOGDODPµUXNXQ,VODPOLPD¶PHQXQMXNNDQ VLNDS NHSDVUDKDQ LWX %DLN XFDSDQ GXD kalimah syahadat, salat, puasa, zakat dan haji adalah prilaku pasrah. Oleh karena itu, kelima ritual tersebut disebut rukun Islam, sebab kata LVOƗP selalu berarti kepasrahan (perihal rukun Islam, digandengkan dengan rukun Iman, panjang lebar dibahas dalam subjudul tersendiri di bawah.) Karena alasan inilah, seorang mu’allaf Amerika, misalnya, sanggup menemukan keselarasan antara kepasrahan dari kata LVOƗP dan perwujudan dalam praktik ritual dalam rukun Islam,
.DXP 0XVOLP PHQ\DGDUL EDKZD LEDGDKLEDGDK ritual mereka lakukan tidaklah diperkenalkan dan GLEDZD ROHK 0XKҝDPPDG DNDQ WHWDSL VHPXD LWX sudah ada sejak kurun awal manusia menyembah 7XKDQ $O4XU¶ƗQ PHPEHULWDKX NLWD EDKZD semua nabi menegaskan keesaan Allah dan bahwa petunjuk Ilahi diturunkan melalui mereka harus diperhatikan. Para nabi pun menegakkan salat dan memerintahkan pengikutnya beramal serta puasa. Di samping itu DO4XU¶ƗQPHQ\DWDNDQ1DEL ,EUƗKƯPDGDODKRUDQJSHUWDPDPHQ\HUXNDQLEDGDK KDML GDQ EHUVDPD DQDNQ\D ,VPƗµƯO PHPEDQJXQ NHPEDOL .DµEDK UXPDK SHUWDPD GLEDQJXQ GL PXND EXPL XQWXN PHQ\HPEDK $OODK 0DKD (VD 2OHKNDUHQDLWXNHWLNDNDXP0XVOLPPHQMDODQNDQ ibadah-ibadah ritual, mereka pun mengerti bahwa mereka bukan hanya menjalankan agama diajarkan ROHK0XKҝDPPDGPHODLQNDQMXJDNHPEDOLSDGDGDQ memulihkan agama suci dan abadi diturunkan oleh $OODKNHSDGDVHOXUXKQDEL1\DDJDPDNHSDVUDKDQ GLULNHSDGD$OODKLVOƗP>.@HSDVUDKDQGLULNHSDGD $OODKDGDODKLVOƗPLWXVHQGLUL'DQPHODOXLLEDGDK LEDGDK ULWXDO LQLODK NDXP 0XVOLP PHQJDODPL situasi paling personal dan langsung. Lima rukun ,VODPLWXDGDODKLQWLNHVDOHKDQ0XVOLP«,EDGDK ibadah ritual ini membentuk suatu jaringan seorang PX¶PLQGHQJDQVHVDPDQ\DGDQ$OODK0HODOXLOLPD UXNXQ LQL NDXP 0XVOLP ELVD PHQJHQDOL VHFDUD mendalam dan lebih dekat kekuasaan tidak terbatas
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
Allah....

## 0DNQDOHNVLNDOGDQWHUPLQRORJLVGLDWDV
bahwa kata LVOƗP lebih tepat diartikan pasrah dan berserah, sejatinya memang mengikuti ide dasar dikemukakan oleh ayat-ayat al- 4XU¶ƗQGLEHUEDJDLEDQ\DNVXUDW6HODQMXWQ\D berikut di bawah ini dikemukakan penafsiran terhadap pernyataan DO4XU¶ƗQ PHQGXNXQJ makna LVOƗP EHUXSDµVLNDS pasrah.’

## 3DQGDQJDQDO4XU¶ƗQ
Ayat DO4XU¶ƗQPHQJHPXNDNDQNDWD LVOƗP DGDODK4VDO%DTDUDKEHUEXQ\L
Dan mereka berkata, “Jadilah Yahudi atau 1DVUDQL maka kamu sekalian akan mendapat petunjuk menuju keselamatan.” Katakan tidak, tetapi aku PHQJLNXWL DJDPD DMDUDQ OXUXV KҝDQƯI EHQDU ,EUƗKƯP $EUDKDP GDQ GLD VDPD VHNDOL EXNDQ dari golongan penyekutu Tuhan. Katakanlah, kami beriman pada Allah dan wahyu diturunkan pada NDPLMXJDSDGD,EUƗKƯP,VPƗµƯO,VKPDHO,VKҝƗT ,VDDF<DµTǌE-DFREGDQNHWXUXQDQPHUHNDGDQ NHSDGD 0ǌVƗ 0RVHV GDQ µƮVƗ -HVXV VHUWD SDUD nabi, dari Tuhan mereka: kami tidak membeda- bedakan mereka, dan sungguh kami pasrah (berserah diri) pada Tuhan.
Ayat di atas menjelaskan para nabi seperti ,EUƗKƯP ,VPƗµƯO ,VKҝƗT<DµTǌE 0ǌVƗ µƮVƗ dan keturunan mereka, disebut muslim. %DKNDQ 1DEL 0XKҝDPPDG WLGDN GLVHEXW VHEXW GDODP D\DW WDGL 0HUHND MXJD PDODK mendahului 5DVXOXOODK GDODP EHU LVOƗP ; mereka sudah muslim terlebih dulu sebelum 1DEL0XKҝDPPDG.HWHUDQJDQLQLGLWHJDVNDQ NHPEDOLGDODP4VƖOXµ,PUƗQ
0DND DSDNDK PHUHND PHQFDUL DJDPD ODLQ GDUL DJDPD$OODKSDGDKDONHSDGD1\DODKPHQ\HUDKNDQ diri segala makhluk di langit dan di bumi, baik dengan suka-rela maupun terpaksa dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan. Katakanlah, “Kami beriman kepada Allah dan kepada wahyu GLWXUXQNDQ NHSDGD NDPL GDQ NHSDGD ,EUƗKƯP ,VPƗµƯO,VKҝƗT<DµTǌEGDQDQDNNHWXUXQDQPHUHND GDQ NHSDGD 0ǌVƗ µƮVƗ GDQ SDUD QDEL GDUL 7XKDQ mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorang SXQ GL DQWDUD PHUHND GDQ KDQ\D NHSDGD1\DODK kami berserah diri.” Dan siapa pun mencari agama
Jeffrey  Lang, %DKNDQ0DODLNDWSXQ%HUWDQ\D terj. Abdullah Ali (Jakarta: Serambi, 2000), 210-11.
selain agama SDVUDK LVOƗP PDND VHNDOLNDOL tidaklah akan diterima, sebaliknya di akhirat kelak ia termasuk orang-orang merugi.
.HPEDOLGLD\DWLQL1DEL0XKҝDPPDGWLGDN GLVHEXWGDQNHPEDOLGLVHEXWNDQMXVWUX1DEL ,EUƗKƯP PHQMDGL RUDQJ SHUWDPD PHPEDZD ajaran LVOƗP dan menjadi muslim , kemudian diteruskan oleh nabi-nabi selanjutnya. 0HODOXLD\DWLQLSXODDO4XU¶ƗQPHQJHQDONDQ jenis LVOƗP dari makhluk lain; alhasil, makhluk bisa disebut LVOƗP serta muslim bukan saja para nabi dan manusia, melainkan juga semua makhluk di alam ini termasuk EHQGDEHQGDVHODLQPDQXVLD²GDQLDEHU LVOƗP (pasrah) baik secara suka-rela atau terpaksa
0DODK ELVD GLNDWDNDQ EHQGDEHQGDODK makhluk pertama melakukan LVOƗP sebab dalam teori penciptaan, benda-benda lebih dahulu ada sebelum manusia. 20 Dengan demikian kata LVOƗP pada awalnya ialah sebutan diperuntukkan pada semua agama monoteis diturunkan kepada seluruh nabi GL GXQLD EXNDQ QDPD VSHVL¿N XQWXN DMDUDQ 5DVXOXOODK MXJD XQWXN VHPXD EHQGD VHODLQ manusia di alam ini. Dalam kesempatan ini perlu pula dikemukakan beberapa ayat PHQXQMXNNDQ 1DEL 1ǌKҝ PHQGDKXOXL 1DEL ,EUƗKƯPGDODP LVOƗP sekalipun tidak secara eksplisit disebutkan kata LVOƗP di sana,
'LD WHODK PHQV\DULµDWNDQ EDJLPX DJDPD WHODK GLZDVLDWNDQ NHSDGD 1ǌKҝ 1RDK MXJD DJDPD telah Kami wahyukan kepadamu dan telah Kami ZDVLDWNDQ NHSDGD ,EUƗKƯP 0ǌVƗ GDQ µƮVƗ 0DND tegakkanlah agama tersebut dan janganlah kamu
20 Penjelasan sederhana perihal teori penciptaan, dimulai dari benda-benda dan makhluk lain sedangkan PDQXVLDPHQMDGLFLSWDDQWHUDNKLUOLK0DXULFH%XFDLOOH %LEHO 4XUDQ GDQ 6DLQV 0RGHUQ WHUM +0 5DVMLGL -DNDUWD %XODQ %LQWDQJ   GDQ  ,GH dasar manusia menjadi makhluk ciptaan terakhir, karena ia tidak akan sanggup hidup kecuali telah disiapkan sarana dan prasarana supaya ia mampu bertahan hidup. Sarana tersebut berbentuk alam, daratan (untuk tinggal) dan tumbuhan serta hewan (untuk santapan.) Oleh sebab itu, dalam penciptaan, manusia dimunculkan sebagai makhluk terakhir.
berpecah-belah karenanya. Amat berat bagi orang- orang musyrik menerima agama kamu seru itu. $OODKPHQDULNNHSDGD1\DVLDSDSXQPHQJKHQGDNL GDQPHPEHULSHWXQMXNPHQXMX1\DVLDSDSXQLQJLQ NHPEDOLNHSDGD1\D4VDO6\ǌUƗ
Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah berikan ZDK\X NHSDGD 1ǌKҝ GDQ QDELQDEL VHWHODKQ\D² sebagaimana Kami pun telah memberi wahyu NHSDGD ,EUƗKƯP ,VPƗµƯO ,VKҝƗT<DµTǌE GDQ DQDN FXFX PHUHND WHUPDVXN µƮVƗ$\\ǌE -RE <ǌQXV -RQDK+ƗUǌQ$DURQGDQ6XOD\PƗQ6RORPRQ GDQVHEDJDLPDQD.DPLGDWDQJNDQNHSDGD'ƗZXG 'DYLGNLWDE=DEǌUNLWDENHDULIDQ,ODKLDK4V DO1LVƗ¶
'DQ .DPL WHODK PHQJDQXJHUDKNDQ ,VKҝƗT GDQ <DµTǌENHSDGDNHGXDPHUHNDPDVLQJPDVLQJWHODK Kami beri petunjuk, sebagaimana sebelumnya NHSDGD1ǌKҝGDQGDULNHWXUXQDQQ\D.DPLEHULNDQ NHQDELDQ NHSDGD 'ƗZXG 6XOD\PƗQ $\\ǌE <ǌVXI 0ǌVƗ GDQ +ƗUǌQ 'HPLNLDQODK .DPL memberi balasan kepada orang-orang berbuat baik. 'DQWHUKDGDS=DNDUL\\Ɨ=DFKDUL\D<DKҝ\Ɨ-RKQ µƮVƗ GDQ ,O\ƗV (OLDV PDVLQJPDVLQJ PHUHND DGDODK RUDQJRUDQJ VDOHK EHJLWXSXQ ,VPƗµƯO $O\DVDµ (OLVKD <ǌQXV GDQ /ǌWҘ /RW 0DVLQJ masing mereka Kami lebihkan derajat di atas umat (di masanya); begitupun Kami lebihkan pula derajat sebahagian dari nenek-moyang, keturunan serta saudara-saudara mereka: Kami telah memilih dan PHQXQMXNLPHUHNDNHMDODQOXUXV4VDO$QµƗP
.HWLJDD\DWGLDWDVPHQHUDQJNDQV\DULµDW GDQ DJDPD VHEHOXP GLEHULNDQ SDGD 1DEL ,EUƗKƯP GDQ NHWXUXQDQQ\D WHODK OHELK GDKXOX GLEHULNDQ NHSDGD 1DEL 1ǌKҝ 'L VLQL sekalipun tidak disebut secara eksplisit agama LVOƗP kata syara‘a dan DOGƯQ 4V

## DO6\ǌUƗ  PHQXQMXNNDQ DUDK NH
makna sama dengan LVOƗP Terlebih, terdapat IUDVD³DJDPDWHODKGLZDVLDWNDQSDGD1ǌKҝ« VHEDJDLPDQDWHODKGLZDVLDWNDQSDGD,EUƗKƯP 0ǌVƗ GDQ µƮVƗ´²IUDVD LQL PHQXQMXNNDQ kesamaan agama diberikan Tuhan kepada mereka. Lebih dari itu, juga tidak eksplisit, ayat lain ternyata menjelaskan LVOƗP telah

## GLWXUXQNDQVHMDN1DELƖGDP
6HVXQJJXKQ\D $OODK WHODK PHPXOLDNDQ ƖGDP $GDP 1ǌKҝ NHOXDUJD ,EUƗKƯP GDQ NHOXDUJD µ,PUƗQ PHOHELKL VHOXUXK PDQXVLD VHEDJDL VDWX keturunan, sebagiannya merupakan keturunan dari VHEDJLDQ ODLQ 'DQ $OODK 0DKD 0HQGHQJDU ODJL 0DKD0HQJHWDKXL4VƖOXµ,PUƗQ
0HUHNDDGDODKRUDQJRUDQJWHODKGLEHULQLNPDW ROHK$OODK\DNQLSDUDQDELGDULNHWXUXQDQƖGDP GDQ GDUL RUDQJRUDQJ .DPL DQJNDW EHUVDPD 1ǌKҝ GDQ GDUL NHWXUXQDQ ,EUƗKƯP GDQ ,VUƗ¶ƯO ,VUDHO <DµTǌE GDQ GDUL RUDQJRUDQJ WHODK .DPL EHUL petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan D\DWD\DW $OODK 0DKD 3HPXUDK NHSDGD PHUHND mereka pun tersungkur bersujud serta bercucuran DLUPDWD4V0DU\DP
.HWHUDQJDQ1DELƖGDPPHQMDGLSHPXOD penerima ajaran LVOƗP dari ayat ini adalah dzurriyyah (keturunan), bahwa para nabi tersebut memiliki hubungan keturunan bukan VDMD NDUHQD DODVDQ NHWXUXQDQ VHFDUD ¿VLN melainkan juga mereka dihubungkan secara spiritual melalui keyakinan dan kebenaran fundamental sama: keesaan Tuhan. Dalam hal itu, pengesaan para nabi pasti mengandung ajaran sikap pasrah, dan sikap pasrah adalah identik dengan LVOƗP , sebagai konsekuensi mengesakan Tuhan. 21 Adalah hubungan konsekuensial bahwa sikap pasrah merupakan ekspresi satu-satunya bagi ajaran keyakinan pada Tuhan Esa; tanpa sikap pasrah, maka tidak dapat dinamakan keimanan pada keesaan Tuhan atau LVOƗP . Selanjutnya kata dzurriyyah tersebut dijelaskan kembali dalam 4V 0DU\DP  GHQJDQ PHQ\LUDWNDQ (tetapi masih tidak eksplisit) para nabi PHPLOLNLKXEXQJDQNHWXUXQDQ¿VLNGDQSHVDQ VDPD GDUL 7XKDQ PHUHND²GDQ PHUHND SXQ melakukan prilaku serupa tatkala diberikan WDQGDWDQGDNHHVDDQ1\DVXMXGGDQPHQDQJLV Prilaku serupa ini tidak akan muncul bila mereka tidak mendapat pesan sama, yakni
21 0XKDPPDG$VDG 7KH0HVVDJHRIWKH4XU¶ƗQ *LEUDOWDU 'DU $O$QGDOXV   FDW NDNL menyatakan, “Lit., ‘offspring of one another’—an allusion not merely to the physical descent of those prophets but also to the fact that all of them were VSLULWXDOO\OLQNHGZLWKRQHDQRWKHUDQGEHOLHYHGLQRQH DQG WKH VDPH IXQGDPHQWDO WUXWK 7DEDUv´ (Secara literal, kata G]XUUL\\DK EDµG̟XKƗ merupakan alusi [isyarat, rujukan tak langsung, siratan] bukan saja pada VLOVLODKNHWXUXQDQVHFDUD¿VLNGDULSDUDQDELLWXWHWDSL juga pada kenyataan bahwa mereka semua dihubungkan secara spiritual, antara satu nabi dan nabi lainnya, dan mereka pun beriman pada kebenaran dasar sama dan XWXK>OLK7ҍDEDUƯ@
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
agama pasrah.
Dari penjelasan banyak ayat DO4XU¶ƗQ di atas kini dapat disimpulkan bahwa nama agama LVOƗP dari sejak pertama sudah diberikan kepada asal nenek moyang PDQXVLD 1DEL ƖGDP VHPHQWDUD GDUL VLVL selain manusia, justru benda-benda di alam ini sudah terlebih dahulu, sebelum manusia, menerima agama LVOƗP baik secara suka rela DWDXSXQ WHUSDNVD²PHQJLQJDW EHQGDEHQGD lebih dahulu diciptakan daripada manusia. .HVLPSXODQQ\D1DEL,EUƗKƯPEXNDQODKQDEL pertama penerima agama LVOƗP WHWDSLµ%DSDN tiga agama besar dunia’, yaitu Yahudi, Kristen dan Islam. Ketiga agama ini adalah terbesar di dunia saat ini, dan berasal dari dua orang SXWUD1DEL,EUƗKƯPGDULGXDLVWULNHPXGLDQ GLXWXVPHQMDGLQDEL,VPƗµƯOGDQ,VKҝƗT'DUL 1DEL,VKҝƗTEHULEXNDQ6ƗUDKODKLUSDUDQDEL ,VUDHO KLQJJD µƮVƗ DGDSXQ GDUL 1DEL ,VPƗµƯO EHULEXNDQ+ƗMDUKDQ\DVDWXQDELVHNDOLJXV SHQXWXSSDUDQDEL\DNQL1DEL0XKҝDPPDG %HUGDVDUNDQ NHQ\DWDDQ LQL NHPXGLDQ DO4XU¶ƗQ OHELK PHQHJDVNDQ GDQ PHQXWXS penjelasan-penjelasan di atas dengan pernyataan bahwa semua agama Tuhan pada dasarnya adalah LVOƗP dan ini bahkan pun diakui oleh para pemeluk agama berbeda LWX VHEDJDLPDQD WHUPDNWXE GDODP 4V ƖOX µ,PUƗQ
Sesungguhnya agama benar dan hakiki di sisi Allah KDQ\DODKDJDPDLVOƗP pasrah); orang-orang telah GLEHUL DO.LWƗE SXQ WLDGD EHUVHOLVLK PHQJHQDL KDO LQL²NHFXDOL VHEDJLDQ PHUHND FHPEXUX GHQJNL dan berselisih di antara mereka sekalipun telah GDWDQJ SHQJHWDKXDQ NHSDGD PHUHND %DUDQJVLDSD PHQRODN ND¿U WHUKDGDS D\DWD\DW $OODK PDND sesungguhnya Allah sangatlah cepat untuk memerhitungkan.
Dengan begitu, lewat ayat di atas, pernyataan DO4XU¶ƗQ VHQGLUL PHQXQMXNNDQ bahwa semua pemeluk agama berbeda-beda sebenarnya mengakui semua agama adalah LVOƗP dalam pengertian agama pasrah. Dan DO4XU¶ƗQVHQGLULSXODWLGDNPHQJNKXVXVNDQ
kata LVOƗP XQWXN DJDPD GLEDZD 1DEL

## 0XKҝDPPDG 22
Selanjutnya, di samping kata LVOƗP al- 4XU¶ƗQMXJDPHPEHULNDQEDQ\DNYDULDVLGDQ perubahan kata dari akar kata s-l-m, seperti sallama PHQ\HODPDWNDQ GDODP 4V DO $QIƗO sallamtum (kalian berserah diri) GDODP 4V DO%DTDUDK WXVDOOLPǌ NDOLDQPHPEHULVDODPGDODP4VDO1ǌU \XVDOOLPǌ (mereka berpasrah-diri) dalam 4VDO1LVƗ¶GDQVHWHUXVQ\DWHUPDVXN kata muslim. 1DPXQVHVXDLEDELQLGLVLQL hanya akan diulas kata LVOƗP dan muslim . Pertama, kata LVOƗP WHUPDNWXEGDODPD\DW dengan variasi kata DOLVOƗP LVOƗPXNXP dan LVOƗPLKLP 0DVLQJPDVLQJD\DWWHUVHEXW WHUGDSDW GDODP 4V ƖOX µ,PUƗQ  GDQ DO0Ɨ¶LGDK  DO$QµƗP  DO =XPDUDO6KDIIDO+ҐXMXUƗW DO7DZEDK'DODPD\DWD\DWWHUVHEXW LVOƗP GLDUWLNDQVHEDJDLµ pasrah.’ Hanya satu persoalan butuh elusidasi khusus mengenai DO0Ɨ¶LGDK NHWLND PHQ\DWDNDQ GƯQ DOLVOƗP (perihal ini akan dijelaskan di bawah.) Kedua, kata muslim WHUGDSDWGDODPD\DW dengan variasi musliman, PXVOLPD\Q PXVOLPǌQ PXVOLPƯQPXVOLPDKPXVOLPƗW (namun  ayat- ayat tersebut tidak dapat dituliskan semua di sini), dan makna dari semua kata muslim, EHULNXWGHULYDWLIGDQUDJDPQ\DDGDODKµRUDQJ berserah diri.’
0DVDODK WHODK GLXODV GL PXND GHQJDQ sendirinya memunculkan banyak pertanyaan, VHPLVDO ODOX VHMDN NDSDQ LVWLODK µ,VODP¶ PHQMDGLPLOLNNKDVNDXPSHPHOXNDJDPD1DEL 0XKҝDPPDG VDMD"$SDNDK VXGDK VHMDN DZDO NHPXQFXODQQ\D DJDPD 1DEL 0XKҝDPPDG
22 0XKDPPDG$VDG 7KH0HVVDJHRIWKH4XU¶ƗQ $EGXOODK<XVXI$OL 7KH+RO\4XU¶ƗQ7UDQVODWLRQ and Commentary 0DU\ODQG$PDQD&RUS Kedua mufassir ini menyetujui kata LVOƗP GDODP 4V ƖOXµ,PUƗQXQWXNVHPXDDJDPD
Untuk daftar variasi perkembangan kata ini OLKDW 0XKDPPDG )X¶ƗG µ$EG DO%ƗTƯ $O0XµMDP li DO$OIƗ]̛DO4XUµƗQDO.DUƯP %HLUXW'ƗUDO)LNU +0 )X¶ƗG $O0XµMDP
)X¶ƗG $O0XµMDP

## LQL GLVHEXW GHQJDQ QDPD µ,VODP¶" $SDNDK
DO4XU¶ƗQ MXJD VXGDK PHPEHULNDQ VHEXWDQ ,VODP GDQ 0XVOLP VHMDN GDUL DZDO NHQDELDQ 0XKҝDPPDG".HQDSDSXODDGDVHEXWDQDJDPD Yahudi ( <DKǌGƯ ) dan 1DVUDQL 1DV̞UƗQƯ ) bila semua itu pada awalnya disebut agama LVOƗP ?
,VWLODK ,VODP GDQ 0XVOLP GDODP 3HUNHP bangan Sejarah
0D\RULWDV 0XVOLP PH\DNLQL VHEXWDQ

## DJDPD,VODPXQWXNDJDPD1DEL0XKҝDPPDG
diberikan oleh Tuhan sendiri melalui wahyu WHUDNKLU 4V DO0Ɨ¶LGDK 'HQJDQ WHJDV D\DW DO0Ɨ¶LGDK  PHQJJXQDNDQ NDWD GƯQ DOLVOƗP XQWXNQDPDDJDPD1DEL0XKҝDPPDG
1DPXQ KDO LQL SHQWLQJ GLWHOLWL GDQ GLNDML secara seksama, 1) mengingat ayat tersebut dipertimbangkan berpandangan eksklusif, karena berkesimpulan maksud GƯQDOLVOƗP di situ KDQ\DODKDJDPD1DEL0XKҝDPPDG satu- satunya : padahal pandangan ini tentu saja bertolak belakang dengan keterangan ayat- ayat DO4XU¶ƗQ VHSHUWL WHODK GLXODV SDQMDQJ lebar di atas, sebab pengertian tersebut merupakan salah satunya saja, bukan satu- satunya . 2) ayat tersebut turun di akhir SHZDK\XDQ QXEXZZDK 0XKҝDPPDG GDQ menjadi ayat penutup wahyu. Ini mengandung arti, sebelum ayat itu turun, para pemeluk DJDPD 1DEL 0XKҝDPPDG GDQ DJDPD EHOLDX memiliki nama atau sebutan lain, bukan µ0XVOLP¶DWDXµ,VODP¶%XWLUNHGXDLQLNHUDS OXSXWGDULSHUKDWLDQPD\RULWDV0XVOLP8QWXN NHMHODVDQ OHELK WHUDQJ D\DW DO0Ɨ¶LGDK
berbunyi,
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kalian agama kalian, dan telah Kucukupkan kepada kalian QLNPDW.XGDQWHODK.XULGDLLVOƗPVHEDJDLDJDPD kalian.

## 0DV\DUDNDW ,VODP SDGD XPXPQ\D
memaksudkan ayat ini berupa penegasan GƯQ DOLVOƗP PHUXSDNDQ QDPD DJDPD 1DEL 0XKҝDPPDG VDMD GDQ VHODLQQ\D EXNDQ 'DQ sebutan agama Islam untuk agama 5DVXOXOODK ini, demikian menjadi keyakinan mayoritas PDV\DUDNDW 0XVOLP PHPDQJ GLNDUHQDNDQ
ROHKSHUQ\DWDDQD\DWDO0Ɨ¶LGDK'HQJDQ JLJLK 0XVOLP VHGXQLD PH\DNLQL QDPD ,VODP bagi agama mereka diberikan oleh Tuhan ODQJVXQJ 1DPXQ EHEHUDSD SHQDIVLUDQ memberikan pandangan berbeda, dengan mengurai kerumitan logika (berhubungan dengan bahasa) serta kompleksitas nalar mengitari ide-ide bermunculan dan berkembang di seputar isu ini.
4VDO0Ɨ¶LGDKDGDODKD\DWWHUDNKLU GLWXUXQNDQ$OODKNHSDGD6DQJ1DELGL3DGDQJ µ$UDIDKµ$UDIƗWKDUL-XPµDWSDJL']ǌDO +ҐLMMDK+EHUWHSDWDQGHQJDQSHODNVDQDDQ +DML :DGƗµ +DML 3HUSLVDKDQ VHNDOLJXV +DML$NEDU VHNLWDU  DWDX  KDUL VHEHOXP 1DELZDIDW'LNDEDUNDQµ8PDUEDO.KDWѽWѽƗE menangis saat mendengar ayat tersebut, sehingga 5DVXOXOODK EHUWDQ\D KHUDQ ³$SD PHPEXDWPX PHQDQJLV"´ 'DQ MDZDE µ8PDU
“Hal membuatku menangis, bahwa kita sekarang sungguh berada dalam penambahan dalam agama kita. Dan bila telah menjadi sempurna, maka agama ini tidak akan lagi EHUWDPEDKDSDSXQNHFXDOLEHUNXUDQJ´5DVXO bersabda, “Anda benar.” %HUNHQDDQGHQJDQ peristiwa ayat ini diriwayatkan pula, suatu hari NHWLNDµ8PDUWHODKPHQMDGL khalifah, seorang Yahudi menemuinya dan mengusulkan, ³<D $PƯU DO0X¶PLQƯQ VHDQGDLQ\D VDMD ayat tersebut diturunkan pada kami (kaum Yahudi), niscaya akan kami jadikan hari LWX VHEDJDL KDUL UD\D´ µ8PDU PHQMDZDE “Demi Allah, aku tidak mengetahui kapan ayat itu diturunkan, di mana diturunkan, dan di mana 5DVXOXOODK VDDW D\DW LWX WXUXQ
Aku hanya mengetahui saat itu adalah µ$UDIDKGDQKDUL-XPµDWNDUHQDDNXVDDWLWX
'LDORJGLNXWLSGDUL,EQ.DWVƯU 7DIVƯUDO4XU¶ƗQ DOµ$]̛ƯP ³6ǌUDK DO0Ɨ¶LGDK´ %HLUXW 0X¶DVVDVDK DO.XWXE DO7VDTƗ¿\\DK  0 + MLO 5HGDNVLWHUVHEXWEHUEXQ\L
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
PHPDQJ GL µ$UDIDK´ Dalam riwayat lain GLNLVDKNDQ µ8PDU PHQHJDVNDQ NHGXD KDUL WHUVHEXW²µ$UDIDKGDQ-XPµDW²VXGDKFXNXS dan dengan sendirinya menjadi hari raya PDV\DUDNDW0XVOLP 7DPEDKDQ,EQµ$EEƗV menyatakan, “Ayat itu diturunkan di dua hari UD\DµƮGDO$GқKҝƗ/HEDUDQ+DMLDWDX/HEDUDQ %HVDU GDQ KDUL -XPµDW PDNVXGQ\D VKDOƗK jumu‘ah, gathering prayer ),” maka tidak lagi diperlukan hari raya lain.
0HQJLQJDW D\DW LQL GLWXUXQNDQ SDGD saat terakhir pewahyuan, sehingga tak ada lagi penambahan atau pengurangan setelahnya, konteks sejarah ini kemudian mendorong Abdullah Yusuf Ali menafsirkan, bahwa ayat penutup itu menjadi penegasan pertama perihal digunakan nama agama Islam, dalam makna organized religion (agama terlembagakan.) Dus , pertama kali SHQJLNXWV\DULµDW1DEL0XKҝDPPDGPHPDNDL nama Islam sebagai sebutan agamanya adalah setelah turun ayat terakhir ini. Jadi, dilembagakan Islam menjadi agama secara

## VSHVL¿N DGDODK VHWHODK D\DW DO0Ɨ¶LGDK
diturunkan, begitu pandangan A. Yusuf Ali,
So long as Islam was not organized, with its own community and its own laws, the Unbelievers KDG KRSHG WR ZHDQ WKH %HOLHYHUV IURP WKH 1HZ 7HDFKLQJ 1RZ WKDW KRSH ZDV JRQH ZLWK WKH complete organization of Islam.
(Selama Islam tidak terlembagakan [terorganisasi], melalui komunitasnya sendiri dan hukum-hukumnya, maka orang-orang tidak beriman berharap dapat membuat orang-orang beriman meninggalkan agama baru ini. Kini harapan tersebut sirna, dengan keberadaan lembaga [organisasi] Islam ini.)
Jelas frasa Yusuf Ali di atas diduga, dan dapat dipertimbangkan, mengacu pada LVOƗP sebagai suatu sistem, acuan sosiologis dan ideologis. Tapi di sisi lain, pada dasarnya frasa tersebut tidak eksplisit sama sekali
,EQ.DWVƯU 7DIVƯUDO4XU¶ƗQDOµ$]̛ƯP . ,EQ.DWVƯU 7DIVƯUDO4XU¶ƗQDOµ$]̛ƯP ,EQ.DWVƯU 7DIVƯUDO4XU¶ƗQDOµ$]̛ƯP Abdullah Yusuf Ali, 7KH+RO\4XU¶ƗQ FDW NDNL
menegaskan nama agama Islam dikukuhkan VHWHODK WXUXQ D\DW DO0Ɨ¶LGDK  LD KDQ\D menyatakan organized religion (agama resmi dilembagakan, karena sudah memiliki komunitas dan hukum-hukum tersendiri.) Hanya saja, bila dilihat dari karakter dan kebiasaan lembaga, umumnya sebuah lembaga pasti mensyaratkan nama bersifat mengikat dan tertutup (eksklusif), maka secara implisit pernyataan Ali di atas bisa ditafsirkan berupa dukungan terhadap awal penggunaan nama agama Islam , bahwa Islam menjadi nama agama secara eksklusif setelah peristiwa Haji :DGƗµ+DML3HUSLVDKDQ5DVXOXOODKWHUVHEXW Tetapi penafsir lain, untuk perbandingan, tidak memandang ayat terakhir ini mengarah pada pelembagaan agama, melainkan alasan lain,

## 1R OHJDO LQMXQFWLRQ ZKDWVRHYHU ZDV UHYHDOHG DIWHUWKLVYHUVHDQGWKLVH[SODLQVWKHUHIHUHQFHWR
God’s having perfected the Faith and bestowed the full measure of His blessings upon the believers. 0DQ¶V VHOIVXUUHQGHU LVOƗP WR *RG LV SRVWXODWHG as the basis, or the basic law, of all true religion GƯQ 7KLV VHOIVXUUHQGHU H[SUHVVHV LWVHOI QRW only in belief in Him but also in obedience to His commands: and this is the reason why the DQQRXQFHPHQW RI WKH FRPSOHWLRQ RI WKH 4XU¶ƗQLF PHVVDJHLVSODFHGZLWKLQWKHFRQWH[WRIWKHYHUVH containing the last legal ordinances ever revealed

## WRWKH3URSKHW0XKҝDPPDG
(Tidak ada lagi perintah legal apapun diwahyukan setelah ayat ini: maka hal ini menjelaskan bahwa Tuhan telah menyempurnakan Keimanan dan sepenuhnya memberkati orang- orang beriman. Sikap SDVUDK LVOƗP VHVHRUDQJ pada Tuhan merupakan prinsip, atau dasar hukum, EDJL VHPXD DJDPD EHQDU GƯQ 6LNDS pasrah ini mengekspresikan diri bukan saja dalam mengimani 'LD WHWDSL MXJD PHPDWXKL SHULQWDKSHULQWDK1\D dan inilah alasan pernyataan penyempurnaan dan SHQXWXSDQSHVDQ4XU¶ƗQGLOHWDNNDQGDODPNRQWHNV D\DWDO0Ɨ¶LGDKPDQDPHQMDGLDNKLUGDULSHULQWDK OHJDOSHUQDKGLZDK\XNDQSDGD1DEL0XKҝDPPDG
3DQGDQJDQ 0XKDPPDG $VDG GL DWDV menyatakan LVOƗP di ayat tersebut bukan terkait dengan nama agama terakhir diturunkan pada 5DVXOXOODKWHWDSLPHUXSDNDQ
0XKDPPDG$VDG 7KH0HVVDJHRIWKH4XU¶ƗQ , FDWNDNL
penegasan penyempurnaan dari seluruh agama mengajarkan kepasrahan (dimulai VHMDN1DELƖGDP$VDGGDODPKDOLQLOHELK menekankan prinsip ketundukan dari kata LVOƗP tersebut, ketimbang peluncuran nama VHEXDK DJDPD DWDX VLVWHP LGHRORJLV 0DND agama apapun, asalkan mengajarkan dan memraktikkan kepasrahan, dengan sendirinya ia adalah agama LVOƗP

## .RQÀLNDWDXSROHPLN$OLGDQ$VDGGLDWDV SHUOXGLFDULNDQVROXVL²PHVNLSXQSDQGDQJDQ

## Asad lebih dapat dipertanggungjawabkan
GDQ GLODWDUL DUJXPHQWDVL NXDW²GHQJDQ mengajukan persoalan selanjutnya: jika diyakini nama agama Islam setelah diturunkan ayat terakhir, lalu apa nama agama tersebut sebelum wahyu terakhir diturunkan? Telah jelas ayat berbunyi ZDUDG̟ƯW u lakum u ¶OLVOƗP a GƯQ an (dan Aku ridai Islam menjadi agamamu) diwahyukan di masa-masa akhir kenabian 5DVXOXOODK GDQ PHUXSDNDQ D\DW SHQXWXS dari keseluruhan wahyu, dus ini berarti kata Islam belum disematkan pada agama tersebut sebelum ayat terakhir diwahyukan. Sampai sini kita kembali pada pertanyaan telah diajukan: apa sebutan bagi agama dan SHPHOXNV\DULµDK5DVXOXOODKVHEHOXP4VDO 0Ɨ¶LGDK " 'DQ VHWHODK D\DW WHUDNKLU LWX turun, apakah mulai saat itu mereka langsung menggunakan kata Islam dan 0XVOLP untuk menyebut agama dan diri mereka sendiri?
0HQ\LPDN SHQMHODVDQ DO4XU¶ƗQ GDQ sejarah masa-masa Islam salaf, ternyata kaum 0XVOLP PDVD NODVLN WLGDN PHQJJXQDNDQ VHEXWDQ ,VODP GDQ 0XVOLP PHODLQNDQ menggunakan kata iman dan mu’min. Al- 4XU¶ƗQ VHQGLUL OHELK EDQ\DN PHQJJXQDNDQ kata ƗPDQǌ (orang-orang beriman), sebelum ayat terakhir diturunkan. Dan setelah ayat WHUDNKLU GLZDK\XNDQ NDXP 0XVOLP MXJD belum menggunakan baik kata Islam (dengan /I/ besar) maupun 0XVOLP 0 EHVDU langsung saat itu pula; hal ini terlihat dari para khalifah empat ( .KXODIƗ¶ DO5ƗV\LGƯQ ) saat itu dipanggil DPƯU DOPX¶PLQƯQ bukan DPƯU DO0XVOLPƯQ OLK NHPEDOL GLDORJ µ8PDU GDQ
orang <DKXGL GL DWDV VDDW µ8PDU GLSDQJJLO DPƯUDOPX¶PLQƯQ ).
Tampak jelas seruan-seruan al- 4XU¶ƗQ SDGD SHQJLNXW 1DEL 0XKҝDPPDG VDDW LWX PHQJJXQDNDQ NDWD µRUDQJRUDQJ EHULPDQ¶ EXNDQ µRUDQJRUDQJ EHULVODP¶ GDSDW GLEDFD dari beberapa contoh ayat seperti berikut,
Sesungguhnya orang-orang beriman (pengikut 1DEL 0XKҝDPPDG GDQ SHPHOXN Yahudi, dan 1DVUDQL GDQ 6ҚƗEL¶ǌQ MLND EHULPDQ NHSDGD$OODK dan Hari Akhir serta berbuat baik, maka mereka akan mendapat pahala, oleh sebab itu janganlah

## PHUHNDWDNXWDWDXEHUVHGLKKDWLDO%DTDUDK
Wahai orang-orang beriman (pengikut agama 5DVXOXOODK EHULPDQODK NDOLDQ SDGD $OODK GDQ 5DVXO1\D GDQ NLWDE GLWXUXQNDQ SDGD 5DVXO1\D GDQ NLWDE GLWXUXQNDQ VHEHOXPQ\D«DO1LVƗ¶
Wahai orang-orang beriman (pengikut DJDPD 1DEL EHUWDTZDODK NDOLDQ SDGD$OODK GDQ EHULPDQODK NHSDGD 5DVXO1\D PDND 'LD DNDQ PHQJJDQGDNDQ UDKPDW1\D SDGD NDOLDQ VHUWD menciptakan untuk kalian cahaya sehingga kalian bisa berjalan di dalam terang, dan mengampuni NDOLDQ6XQJJXK$OODK0DKD3HQJDPSXQODJL0DKD .DVLKDO+ҐDGƯG
Wahai orang-orang beriman (pemeluk agama 5DVXOXOODK GLZDMLENDQ DWDV NDOLDQ EHUSXDVD sebagaimana telah diwajibkan pada orang-orang sebelum kalian (pengikut agama-agama lain); agar NDOLDQEHUWDTZDDO%DTDUDK
Wahai orang-orang beriman (pemeluk agama 5DVXOXOODKMDQJDQODKNDOLDQEHUVLNHUDVPHQGLULNDQ melakukan salat saat mabuk, sampai kalian sadar SDGDXFDSDQXFDSDQNDOLDQ«DO1LVƗ¶
Ayat pertama sangat eksplisit membe- dakan para pemeluk agama: ada orang- orang beriman, ada Yahudi, 1DVUDQL GDQ 6ҜƗEL¶ǌQ 'HQJDQ VHQGLULQ\D DFXDQ RUDQJ orang beriman di situ adalah para pengikut 6\DULµDW1DELWHUDNKLUNLQLGLVHEXW0XVOLP pemeluk Islam), sebab bila pihak dirujuk oleh ayat itu adalah semua kaum beriman, tentu tidak perlu lagi menyebutkan agama Yahudi, 1DVUDQLGDQ6ҜƗEL¶ǌQVHFDUDWHUSLVDK seperti itu. Ayat kedua dan ketiga menyuruh orang-orang beriman ( \Ɨ D\\XKƗ DOODG]ƯQD ƗPDQǌ ) untuk beriman kembali ( ƗPLQǌ EL
Allah ). Kata ini pasti membingungkan bila WLGDNGLSDKDPLµRUDQJRUDQJEHULPDQ¶GLVLWX PHQJDFX SDGD SHPHOXN 1DEL 0XKҝDPPDG

## NLQL GLVHEXW 0XVOLP SHPHOXN ,VODP$\DW
ini sekaligus menegaskan bahwa orang EHULPDQ RUDQJ ,VODP VHFDUD OHELK VSHVL¿N belum tentu sebenarnya beriman. Adapun ayat keempat , juga jelas dan eksplisit PHQXQMXNSHQJLNXW1DEL0XKҝDPPDGNDUHQD GLSHUMHODVGHQJDQNDWDµRUDQJRUDQJVHEHOXP kalian’ ( µDOƗDOODG]ƯQDPLQTDEOLNXP ), yaitu para pemeluk agama lain sebelum agama 1DEL 0DNVXGQ\D VXUXKDQ EHUSXDVD GL VLWX DGDODK GLWXMXNDQ SDGD SHQJLNXW 1DEL 0XKҝDPPDG NLQL GLVHEXW 0XVOLP SHPHOXN
Islam), bukan pemeluk lain, sebab pemeluk lain sudah disuruh duluan, sebelum agama 5DVXOXOODK ODKLU 6HGDQJNDQ D\DW terakhir , gamblang sekali lawan bicara dimaksud di situ adalah para pemeluk agama 5DVXOXOODK NLQLGLVHEXWNDXP0XVOLPSHPHOXN,VODP karena DVEƗE DOQX]ǌO (alasan penurunan D\DWLDODKXQWXNPHQHJXUVDKDEDW1DELVDDW itu melakukan salat dalam keadaan mabuk, sehingga menyeracau, penuh kesalahan, dan kacau-balau dalam membaca ayat-ayat al-

## 4XU¶ƗQ
Hingga titik ini, dari keterangan ayat- ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa VHEXWDQ 0XVOLP GDQ ,VODP EDJL SHPHOXN agama 5DVXOXOODK WLGDN WHUMDGL VHEHOXP atau langsung sesudah ayat terakhir turun: lalu kapan hal itu terjadi? Penelitian sarjana kajian Islam, Wilfred Cantwell Smith, dalam artikelnya “The Historical Development in Islam of the Concept of Islam as an Historical Development,” menggambarkan perubahan kata LVOƗP GDUL DEDG  0DVHKL Dalam penelitiannya tersebut ia membandingkan penggunaan kata LVOƗP dan ƯPƗQ dari masa ke
5LZD\DWPHQ\HEXWNDQVDKDEDWWHUVHEXWDGDODK µ$OƯE$Eǌ7ҍƗOLEGDQULZD\DWODLQPHQ\HEXWNDQµ$EG DO5DKҝPƗQEµ$ZIOLK,EQ.DWVƯU 7DIVƯUDO4XU¶ƗQDO µ$]̛ƯP ³6ǌUDKDO1LVƗ¶´MLO4DPDUXGGLQ6KDOHK dkk., Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an %DQGXQJ&9'LSRQHJRUR
Wilfred Cantwell Smith, 0HPEXUX 0DNQD Aga-ma, WHUM /DQGXQJ 6LPDWXSDQJ  %DQGXQJ 0L]DQ 0HGLD8WDPDFDWNDNL

## PDVD0HQXUXWQ\DVHMDNDEDG0NDWD LVOƗP GLJXQDNDQGLVLQLPDVLKGDODP
/i/ kecil, dalam makna pasrah) dan ƯPƗQ DEDG  0 SHUEDQGLQJDQQ\D DGDODKGLVLQLVXGDKWHUFDPSXUDQWDUD L NHFLO GDQ , EHVDU PHODZDQ VHGDQJNDQVHMDNDEDG0SHQJJXQDDQ µ,VODP¶  GL VLQL VHSHQXKQ\D ,VODP GDODP SHQJHUWLDQ DJDPD 1DEL 0XKҝDPPDG dan ƯPƗQ hanya Dengan begitu, semakin lama kata LVOƗP semakin lebih PHQJHPXND WHWDSL EHUXEDK PHQMDGL µ,VODP¶
(dengan /I/ besar), dalam pengertian untuk agama dibawa oleh 5DVXOXOODK VDMD 6PLWK kemudian menyatakan,
Sungguhpun aku belum meneliti secara sistematis, aku temukan petunjuk kuat untuk menyatakan bahwa praktik para warga komunitas untuk menyebut diri sendiri, dan (belakangan) disebut oleh orang lain, VHEDJDL µ0XVOLP¶ DGDODK SHUNHPEDQJDQ KLVWRULV didahului oleh suatu fase, kira-kira sepanjang beberapa abad, ketika orang biasa menggunakan LVWLODKPX¶PLQXQWXNLWX%DUDQJNDOLSHQJJXQDDQ NDWDµPXVOLP¶WHUMDGL²PHQ\XVXODQHNDSHPEDKDVDQ teologis dan politis mengenai sifat-hakekat sejati GDULLPDQƯPƗQ²VHFDUDDVDOLDGDODKNDUDNWHULVWLN pembeda utama. Dalam pembahasan-pembahasan LWX DGD NHFHQGHUXQJDQ LVOƗP PHQMDGL GLPDNQDL VHEDJDL NRQIRUPLWDV ODKLULDK GDQ ƯPƗQ VHEDJDL LPDQ SHUVRQDO VHKLQJJD ODPEDW ODXQ PX¶PLQǌQ GDQPXVOLPǌQPHQMDGLGLWHULPDGHQJDQSHQJHUWLDQ kira-kira sejajar dengan pembedaan dalam dunia .ULVWLDQL DQWDUD µJHUHMD VHMDWL¶ GDQ µJHUHMD ODKLUL (terlihat)’....

## 3HUJHVHUDQ WHUVHEXW GDUL NDWD µPX¶PLQ¶ PHQMDGL VHSHQXKQ\D µ0XVOLP¶ WHUXWDPD GL
abad kesembilan belas dan seterusnya, bagi Smith, diakibatkan oleh kecenderungan pemeluk agama guna menampilkan elemen- elemen zahiriah (konformitas lahiriah, menurut ungkapan Smith), serta memerkuat simbol-simbol eksternal, sambil menekan substansi keberagamaan. Oleh sebab demikian, hampir seluruh agama terkena stigma seperti ini, tak terkecuali tiga agama besar dunia: Yahudi, Kristen dan Islam.
Smith, 0HPEXUX0DNQD$JDPD Smith, 0HPEXUX0DNQD$JDPD FDWNDNL

## 378
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
%DKNDQ Yahudi dan Kristen direkam dalam banyak ayat al- 4XU¶ƗQ NHWLND PHUHND VDOLQJ menyalahkan dan mengejek pihak lain sembari menonjolkan diri sendiri. 0DVLQJPDVLQJ mereka melupakan esensi dasariah keimanan, yaitu  pasrah, atau malah mengabaikan bahwa perbedaan itu hanya terjadi di tingkat lahiriah saja namun sama dalam substansi. Kenyataannya justru sebaliknya, soal-soal ODKLULDKOHELKGLWRQMRONDQ%HJLWXSXODKDOQ\D WHUMDGLSDGDPDV\DUDNDW,VODP0XVOLPOHELK terdorong untuk mengagungkan LVOƗP pada sisi-sisi simbolik sebagai organized religion, DOLKDOLK µVLNDS pasrah’ (makna asasi dari NDWDLVOƗPGLDNLEDWNDQROHKDSRORJHWLNDGDQ UHL¿NDVL6PLWKPHODQMXWNDQ

## 6HMDNELODQJDQDNKLUDEDGWDPSDNMHODV GLNDODQJDQRUDQJRUDQJ0XVOLPYRNDODGD
pergeseran mendadak dan nyaris sempurna NHSDGD SHQJJXQDDQ LVWLODK µ,VODP¶ XQWXN menamai suatu religi…..[J]ika diamati cermat-cermat, tampak bahwa penggunaan ROHK KDPSLU VHOXUXK NDXP 0XVOLP DWDV LVWLODKLVOƗPGDODPSHQJHUWLDQUHL¿NDVLRQLV PHQMDGL ,VODP GDQ 0XVOLP²SHQ SDGD masa modern adalah konsekuensi langsung dari apologetika...

## 5HL¿NDVL PDWHULDOLVDVL SHQJRQJNULWDQ
ialah sikap mental menjadikan religi sebagai benda, dan secara bertahap akhirnya menjadikannya berupa entitas obyektif dan sistematis. Sementara apologetika ialah sikap memertahankan diri, kemudian melahirkan polemik. %DLNUHL¿NDVLPDXSXQDSRORJHWLND
4V DO%DTDUDK  ³'DQ EHUNDWD NDXP <DKXGLµ2UDQJRUDQJ1DVUDQLWLGDNSXQ\DGDVDUDSDSXQ dalam  keimanan mereka.’ Dan kaum 1DVUDQL EHUNDWD µ2UDQJRUDQJ Yahudi tidak punya dasar apapun dalam NHLPDQDQ PHUHND¶²SDGDKDO NHGXD PHUHND PHPEDFD .LWDE 6XFL %HJLWXSXQ RUDQJRUDQJ SHQJLNXW WLGDN punya pengetahuan mengikuti saja seluruh perkataan mereka.”
Smith, 0HPEXUX0DNQD$JDPD GDQ cat. kaki 112.  Keterangan miring dalam tanda kurung adalah tambahan dari penulis artikel ini.
Smith, 0HPEXUX0DNQD$JDPD Smith, 0HPEXUX0DNQD$JDPD
muncul dikarenakan adanya serangan dari pihak lain. Ketika seseorang, atau sekelompok orang, atau segolongan pemeluk agama, atau bahkan agama itu diserang, maka mereka cenderung memertahankan hal-hal diserang, dan membela diri, dengan cara menangkis serangan-serangan tersebut. Lambat laun pembelaan-pembelaan tersebut mendorong penciptaan suatu entitas sistematis tersendiri: VHPXD LQL VHODQMXWQ\D PHQMDGL UHL¿NDVL apologi dan polemik. Inilah juga kasus Islam; saat sebutan mu’min dan ƯPƗQ dirasakan tidak mewakili identitas secara tegas, mengingat LVWLODK µRUDQJ EHULPDQ¶ WHUODPSDX OXDV GDQ bisa digunakan oleh komunitas agama- agama lain; dan di saat serangan pihak luar GHPLNLDQJHQFDUPHPHUWDQ\DNDQLGHQWLWDV² di samping ayat al- 4XU¶ƗQ VHQGLUL PHODOXL 4V DO0Ɨ¶LGDK  PHPEHUL LGHQWLWDV baru serta label (penamaan) langsung dari 7XKDQ²PDND ,VODP GDQ 0XVOLP DGDODK SLOLKDQ XQWXN PHQGH¿QLVLNDQ HQWLWDV GDQ realitas obyektif. Serangan dari pihak luar tadi terutama adalah dari Yahudi dan Kristen, dalam mana sama-sama disebut agama LVOƗP tapi lebih kuat menggunakan nama Yahudi dan Kristen ( 1DVUDQL NHWLPEDQJ QDPD LVOƗP . Dari sejak itulah, menurut Smith dari DEDGVDPSDLPDVDPRGHUQNDWD,VODPGDQ 0XVOLPGHQJDQ,GDQ0EHVDUPHQJXEDK ide dasar dan makna awal LVOƗP dan muslim menurut ungkapan ayat-ayat suci al- 4XU¶ƗQ Walhasil, ide serta makna awal tersebut terlupakan, bahkan lebih pahit, teringkari, dan seakan-akan al- 4XU¶ƗQWLGDNPHQJDWDNDQ bahwa LVOƗP diperuntukkan pada seluruh
Di samping serangan tersebut dalam bentuk 1) PHPHUWDQ\DNDQQDPDDJDPD1DEL0XKҝDPPDG²VHSHUWL PHQMXOXNLQ\D GHQJDQ QDPD µ0RKDPPHGLVP¶ DWDX µ0RRU¶DWDXDJDPDµ$UDE¶²VDPELOPHQHJDVNDQEDKZD Yahudi (Israel) dan Kristen adalah agama mengikuti QDPDSDUDSHQGLULPHUHNDDMDUDQDMDUDQDJDPD1DEL 0XKҝDPPDG WLGDN OHELK KDQ\DODK MLSODNDQ GDUL NHGXD DJDPD WHUGDKXOX  VHUDQJDQ ODLQQ\D LDODK DJDPD 1DEL 0XKҝDPPDG GLEDFD GLSDKDPL GDQ GLKD\DWL GDUL perspektif serta pandangan mereka, kemudian gerakan ini melahirkan orientalisme

## DJDPD PRQRWHLV VHMDN 1DEL ƖGDP KLQJJD 0XKҝDPPDG 6DPSDL GL VLQL PXQFXOODK
pertanyaan terakhir: kenapa ada Yahudi dan 1DVUDQL MLND VHPXD DJDPD LWX GLVHEXW LVOƗP ? Kenapa Yahudi dan 1DVUDQLWLGDNPDX menggunakan label LVOƗP , padahal informasi al- 4XU¶ƗQPHQ\DWDNDQNHGXDDJDPDWHUVHEXW memiliki prinsip sama dengan ajaran 5DVXOXOODK \DLWX DMDUDQ pasrah dan tunduk patuh?
Alasan Yahudi dan 1DVUDQL7LGDN0HQJJX nakan Kata ‘ LVOƗP¶
Tentu saja kedua agama tersebut, Yahudi dan 1DVUDQL PXVWDKLO PHQJJXQDNDQ NDWD LVOƗP karena kata LVOƗP adalah bahasa Arab, sedangkan  Yahudi diturunkan ke dalam masyarakat bukan Arab, yakni berbahasa Aram (disebut juga Aramia atau Aramaic, MXJD GLODQMXWNDQ NH EDKDVD 0HVLU .XQD GDQ Yunani), adapun 1DVUDQL EHUEDKDVD ,EUDQL GDQ5RPDZLGLVHEXWMXJD/DWLQ%L]DQWLXP 5RPD 5ǌP²ROHK NDUHQDQ\D EDKDVD $UDPDLF0HVLU .XQD<XQDQL,EUDQL/DWLQ adalah serumpun dan memiliki kesamaan- kesamaan. Dengan sendirinya setiap utusan Tuhan diutus dengan bahasa kaumnya, dan setiap umat memiliki utusannya sendiri. Tetapi apakah tidak ada istilah dalam bahasa $UDPDLF DWDX ,EUDQL DWDX 5RPDZL PHPLOLNL makna sama dengan kata LVOƗP" %HEHUDSD kata sama dan mirip memang ada seperti kata V\DOƯPV\DORRPVDOHP sehingga muncullah istilah-istilah seperti XUV\DOƯP (searti dengan ED\WDOVDOƗP atau GƗUDOVDOƗP ), Jerusalem/ -HUXV\DOƯP (dialek lain dari XUV\DOƯP )
1XUFKROLVK 0DGMLG Ensiklopedi Nurcholish 0DGMLG MLO  4= %XGK\ 0XQDZDU5DFKPDQ HG -DNDUWD 3DUDPDGLQD 0L]DQ &6/   GDQ
4V ,EUƗKƯP  ³.DPL WLGDN PHQJXWXV seorang rasul pun kecuali dengan bahasa kaumnya, VXSD\DLDGDSDWPHQMHODVNDQ0DND$OODKPHQ\HVDWNDQ siapa pun menghendaki dan memberi petunjuk siapa SXQ PHQJKHQGDNL 'LD VXQJJXK 0DKDNXDVD ODJL 0DKDELMDNVDQD´
$O0XQMLG IƯ DO/XJKDK ZD DO$µOƗP al- 0DWKEDµDK DO.ƗWVǌOƯNL\\DK HG %HLUXW 'DU (O
1DPXQ WLGDN GLNHWDKXL DSDNDK Yahudi dan Kristen memang disebut sebagai agama V\DOƯP atau salem, juga tidak diketahui apakah hal itu benar-benar termaktub dalam NLWDE VXFL PHUHND VHSHUWL GLWHJDVNDQ 4V DO0Ɨ¶LGDK  EDKZD Yahudi, 1DVUDQL GDQ Islam adalah agama LVOƗP pasrah.)
Akan tetapi, jika dilihat dari informasi al-
4XU¶ƗQ VHQGLUL SDVWL Yahudi dan 1DVUDQL² MXJD VHOXUXK DJDPD PRQRWHLV²WHODK
mengetahui bahwa mereka disebut muslim. Dan informasi al- 4XU¶ƗQ WHUXWDPD 4V ƖOX µ,PUƗQ  EDKZD DMDUDQDMDUDQ SDUD nabi terdahulu juga disebut LVOƗP , termasuk Yahudi dan 1DVUDQL²VXQJJXKSXQ WLGDN dapat diketahui apakah kitab-kitab atau ajaran mereka menyatakan hal itu, tapi al- 4XU¶ƗQ bilang mereka tidak berselisih mengenai hal WHUVHEXW²KDUXVGL\DNLQLNHEHQDUDQQ\DVHEDE PXVWDKLO EDJL VHRUDQJ 0XVOLP PHQ\DWDNDQ al- 4XU¶ƗQDGDODKERKRQJ4VƖOXµ,PUƗQ PHP¿UPDQNDQ
Sesungguhnya agama benar dan hakiki di sisi Allah KDQ\DODKDJDPDLVOƗP pasrah); orang-orang telah GLEHUL DO.LWƗE SXQ WLDGD EHUVHOLVLK PHQJHQDL KDO LQL²NHFXDOL VHEDJLDQ PHUHND FHPEXUX GHQJNL dan berselisih di antara mereka sekalipun telah GDWDQJ SHQJHWDKXDQ NHSDGD PHUHND %DUDQJVLDSD PHQRODN ND¿U WHUKDGDS D\DWD\DW $OODK PDND sesungguhnya Allah sangatlah cepat untuk memerhitungkan.
Jelas sekali ayat ini menerangkan ahli Kitab, termasuk Yahudi dan 1DVUDQL mengakui agama mereka sebagai agama LVOƗP (pasrah.) Terlepas dari perjalanan mereka NHPXGLDQ WLGDN PHQJJXQDNDQ NDWD µ pasrah’ melainkan nama Yahudi dan 1DVUDQL KDQ\D dapat dijelaskan dari sejarah berlangsung masa itu.
Saat itu adalah biasa sebuah agama dinamai sesuai nama pendiri atau pembawanya, atau tokoh penting dari agama tersebut. Al-
0DVKUHT1XUFKROLVK0DGMLG Islam Agama Peradaban -DNDUWD 3DUDPDGLQD    - 0LOWRQ&RZDQHG Hans Wehr: $'LFWLRQDU\RI0RGHUQ Written Arabic /RQGRQ 0DFGRQDOG   (YDQV $<XVXI$OL 7KH+RO\4XU¶ƗQ FDWNDNL

## 4XU¶ƗQVHQGLULPHQJLQIRUPDVLNDQVHNDOLJXV
meneguhkan kebiasaan tersebut, seperti saat menggunakan istilah PLOODK,EUƗKƯP untuk PHQ\HEXW DJDPD GDQ V\DULµDW GLEDZD ROHK 1DEL ,EUƗKƯP VHNDOLSXQ DO4XU¶ƗQ SDGD kesempatan lain menyatakan agama beliau adalah LVOƗP sebagaimana telah diulas di atas.
Fakta penggunaan nama-nama orang untuk agama adalah universal, bukan saja

## WHUMDGL GDODP PDVDPDVD 6HEHOXP 0DVHKL
melainkan pula masih terus berlangsung hingga masa sekarang seperti terlihat dari QDPDQDPD LGHRORJL 0DU[LVPH /HQLQLVPH &DOYLQLVPH 0DUKDHQLVPH GDQ VHEDJDLQ\D
Hal ini pun merambah ke ranah lain seperti penamaan kota dan daerah, misalnya &RQVWDQWLQRSHO NRWD &RQVWDQWLQ 0DGƯQDK DO1DEƯ DWDX DO0DGƯQDK DO1DEDZL\\DK NRWD 1DEL5DVXOXOODK $WDX SHQDPDDQ WDUHNDWVHSHUWL4ƗGLUL\\DK1DTV\EDQGL\\DK
6\ƗG]LOL\\DK GDQ VHWHUXVQ\D
0DODK PDV\DUDNDW0XVOLPPHQJHQDOHPSDWPDG]KDE PHQXUXWSHQGLULQ\D+ҐDQDIƯ0DOLNƯ6\Ɨ¿µƯ
GDQ+ҐDQEDOƯ-DGLPHUXSDNDQDGDWXQLYHUVDO jika penamaan ideologi dan agama mengikuti SHQGLULQ\D %HJLWXSXQ QDPD Yahudi memi- liki pola sama, tetapi berevolusi dalam ren- tang waktu panjang dan lama. Oleh sebab itu sejatinya agama Islamlah melakukan µSHQ\HOHZHQJDQ NUHDWLI¶ GDODP PDQD WLGDN
mengikuti tradisi dan kebiasaan terjadi masa itu, dan pada saat sama menawarkan penemuan baru, yakni tidak menamai agama berdasarkan nama sang pembawanya, melain- kan menggunakan kata benda abstrak: Islam.
Pada awalnya Yahudi adalah nama suatu EDQJVD GLVHEXW µEDQJVD <DKXGL¶ 1DPXQ sebelum nama Yahudi, bangsa ini disebut µNHWXUXQDQ ,VUDHO¶ DO4XU¶ƗQ PHQ\HEXWQ\D %DQƯ%DQǌ,VUƗ¶ƯO1DPD,VUDHO,VUƗ¶ƯODGDODK
$\DWD\DW PHQHUDQJNDQ QDPD DJDPD 1DEL ,EUƗKƯP GHQJDQ WHUP PLOODK ,EUƗKƯP dapat disimak GDODP 4V DO%DTDUDK  GDQ  ƖOX µ,PUƗQ DO1LVƗ  DO$QµƗP <ǌVXI  DO 1DKҝOGDQDO+ҐDMM

## QDPDODLQGDUL1DEL<DµTǌESXWUD1DEL,VKҝƗT
E 1DEL ,EUƗKƯP GDQ ,VUƗ¶ƯO DGDODK QDPD pemberian Tuhan diberikan lewat malaikat. 'LVHEXW,VUƗ¶ƯONDUHQDEHOLDXVHODOXPHODNXNDQ LVUƗ¶ (berjalan di malam hari), adapun ƯO adalah QDPD7XKDQ²GDODPEDKDVD$UDPGDQ,EUDQL tertulis El, Eli, Elohim, El-Elohim, Elohe, Eleah. 0DNDDUWL,VUƗ¶ƯODGDODKµSHQJHPEDUD di malam hari membawa pesan Tuhan,’ atau µSHQFDUL7XKDQEHUMDODQGLPDODPKDUL¶
.HWXUXQDQ,VUƗ¶ƯOLQLODPEDWODXQEHUXEDK nama menjadi bangsa Yahudi, karena orang-orang Persia memanggil mereka dengan sebutan Yahudi, dengan merujuk pada kerajaan Jehuda (Indonesia: Yehuda) Samaria di Palestina, dalam mana Jehuda (Judea, Judaea, Judah) adalah nama salah VDWX SXWUD 1DEL ,VUƗ¶ƯO <DµTǌE GHQJDQ istri pertamanya, Lea. Dari kata Jehuda itulah kemudian berubah pelafalan menjadi Yahudi. Tapi kerajaan Jehuda ini muncul tidak di masa Jehuda hidup, bahkan tidak juga GL PDVDPDVD 1DEL 0ǌVƗ PHODLQNDQ MDXK GL DEDG  60 VHNLWDU ULEXDQ WDKXQ VHWHODK 1DEL 0ǌVƗ GDQ  DEDG VHEHOXP NHODKLUDQ
Jesus.) Lalu bagaimana dengan penyebutan al- 4XU¶ƗQ PHQJJXQDNDQ LVWLODK DOODG]ƯQD KƗGǌ (orang-orang beragama Yahudi) , selain <DKǌGƯ dan %DQƯ ,VUƗ¶ƯO , untuk menyebut bangsa beragama mengikuti ajaran-ajaran
,EQ .DWVƯU Stories of the Prophets ( Qishash DO$QEL\Ɨ¶ ), terj. ,QJJULV ROHK 5DVKDG $KPDG $]DPL -HGGDK'DUXVVDODP+DMDK$PLQD$GLODO +DTTDQL .LVDK 3HUMDODQDQ &DKD\D 0XKDPPDG 6DZ Versi Anak-Anak dari Lore of Light, terj. Karima Sperling -DNDUWD<D\DVDQ+DTTDQL,QGRQHVLD %DJL Yahudi nama-nama tersebut adalah sebutan lain untuk Yahweh/Jehovah, lih. Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan Yahudi, terj. Santi Indra Astuti -DNDUWD6HUDPEL7K&9ULH]HQ Agama Israel Kuna, WHUM ,- &DLUQV -DNDUWD *XQXQJ 0XOLD
,EQ .DWVƯU Stories of the Prophets,
1XUFKROLVK0DGMLG (QVLNORSHGL1XUFKROLVK0DGMLG jil. 4=
0XKDPPDG$VDG 7KH0HVVDJHRIWKH4XU¶ƗQ FDWNDNL7K&9ULH]HQ Agama Israel Kuna,
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam

## 1DEL <DµTǌE GDQ 1DEL 0ǌVƗ WHUVHEXW"
Apakah DOODG]ƯQDKƗGǌ tersebut adalah juga nama seseorang?
0HQXUXW SDSDUDQ OHNVLNRQ NDPXV
kata KƗGǌ berasal dari KƗGD ( , ) , dan EHUPDNQD µEHUWREDW GDQ NHPEDOL NH MDODQ benar.’ Dari bentuk kata kerja lampau ( ¿µO PƗG̟Ư ) KƗGD muncullah kata kerja sekarang ( ¿µO PXG̟ƗULµ ) \DKǌGX dan kata benda ( PDV̞GDU ) hawd : KƗGD\DKǌGXKDZGDQ
kata kerja pelakunya ( LVP IƗµLO ) KƗ¶LG dan jamaknya KǌG 0DNQD ODLQ GDUL KƗGD ialah µPHPEXDW VHVHRUDQJ PHQMDGL SHPHOXN
Yahudi’ (bentuk transitif), maka DOKǌG berarti µSDUD PHPHOXN <DKXGL¶ $GDSXQ µPHQMDGL
Yahudi’ (intransitif) ialah tahawwada , dan kata pelaku jamaknya ialah DO\DKǌG (orang- orang Yahudi.) Dengan memahami kata ini, QDPD 1DEL +ǌG ELVD EHUDUWL µRUDQJRUDQJ tobat dan kembali ke jalan benar,’ bisa pula EHUPDNQD µSDUD SHPHOXN Yahudi’ (sehingga dapat ditafsirkan agama Yahudi bukan saja GLPXODLVHMDN1DEL,EUƗKƯPPHODLQNDQOHELK MDXK ODJL KLQJJD NH 1DEL +ǌG 6DPSDL GL sini, sungguhpun ternyata DOODG]ƯQD KƗGǌ bukanlah nama seseorang, tetapi punya hubungan erat dengannya. Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa DOODG]ƯQDKƗGǌ terkait dengan nama seseorang tapi tidak secara langsung.
Tidak berbeda dari Yahudi, 1DVUDQLMXJD mengalami hal sama dalam penamaan, yaitu PHQXUXW SHQGLULQ\D DWDX SHPEDZDQ\D² tetapi kasus 1DVUDQL PHQJDODPL SHUEHGDDQ VHGLNLW$O4XU¶ƗQPHQJJXQDNDQHPSDWLVWLODK QDV̞UƗQƯ , QDV̞ƗUƗ DQV̞ƗU dan +̔DZƗUL\\ǌQ (istilah terakhir ini merupakan sebutan bagi SHPHOXN GDQ SHQJLNXW DMDUDQDMDUDQ 1DEL µƮVƗ-HVXV.HWHUDQJDQLQLWHUVHEDUGLEDQ\DN ayat (tetapi tidak dapat dirinci di sini), dan cukup dikutip satu ayat saja mengemukakan
“ 7ƗEDZDUDMDµDLOƗDOK̡DTT ” $O0XQMLGIƯDO /XJKDKZDDO$µOƗP
Semua keterangan ini dapat dilihat dalam Hans Wehr, 5RKL%DDOEDNL $O0DZULG 1212; $O0XQMLG IƯDO/XJKDKZDDO$µOƗP
istilah $QV̞ƗU dan +̔DZƗUL\\ǌQ GDUL 4V DO 6ҜDII
Wahai orang-orang beriman jadilah kalian para SHQRORQJ $OODK VHEDJDLPDQD µƮVƗ PHQJDWDNDQ SDGD NDXP +ҐDZƗUL\\ǌQ SDUD SHQJLNXWQ\D “Siapakah akan menjadi penolong-penolongku di MDODQ$OODK"´%HUNDWDODKNDXP+ҐDZƗUL\\ǌQ³.DPL akan menjadi penolong-penolongmu di jalan $OODK´ 0DND VHEDJLDQ NHWXUXQDQ ,VUƗ¶ƯO EHULPDQ SDGDNHQDELDQµƮVƗGDQVHEDJLDQODJLPHQRODN
Dalam hal ini kata QDV̞UƗQƯ bukanlah nama seseorang melainkan nama (julukan, sebutan) sekelompok orang melakukan tindakan pertolongan. Dan kata +̔DZƗUL\\ǌQ dapat GLDUWLNDQ MXJD µMXOXNDQVHEXWDQSDQJJLODQ EDJLRUDQJPHPEHULNDQSHUWRORQJDQ¶1DPXQ jika diteliti dari sisi kata dan bahasa, akan terlihat nama DQV̞ƗU (dalam bahasa Arab) ini memiliki makna sama dengan Jesus, juga µƮVƗ 'HPLNLDQ SXOD KDOQ\D GHQJDQ NDWD +̔DZƗUL\\ǌQ sejauh makna dimaksudkan dan dituju dari kata ini adalah persoalan µSHUWRORQJDQ¶DWDXµXVDKDPHQ\HODPDWNDQ¶
Dengan demikian kata +̔DZƗUL\\ǌQ tidak EHUVLQRQLPGHQJDQ-HVXVDWDXµƮVƗDWDX DQV̞ƗU (dan QDV̞UƗQƯ ): di sini tidak ada kesamaan arti secara etimologis. Akan tetapi persamaan +̔DZƗUL\\ǌQ dan DQV̞ƗU (juga QDV̞UƗQƯ ) adalah dari sisi sifat dan prilaku, yaitu melakukan SHUWRORQJDQ²EDKZD SDUD SHQRORQJ
Jesus adalah segolongan orang disebut +̔DZƗUL\\ǌQ . Untuk itu dalam bahasa Inggris, kata +̔DZƗUL\\ǌQ OHELK VSHVL¿N GLPDNQDL sebagai 12 murid Jesus ( apostle .)
0HQJHQDL NHVDPDDQ NDWD µƮVƗ1DVҚUƗQƯ $QVҚƗU-HVXV GDSDW GLFHUPDWL VHSHUWL EHULNXW Dalam bahasa Indonesia kata pelaku ( ism IƗµLO , subject XQWXN µRUDQJ PHODNXNDQ PHPEHUL SHUWRORQJDQ¶ GLVHEXW µSHQRORQJ¶ 'DODP%DKDVD,QGRQHVLDSXODNDWDSHQRORQJ
%DQ\DNSHQGDSDWGDQDUWLXQWXNNDWD +̔DZƗUL\\ƯQ Dalam bahasa Arab  kata K̡DZZƗUƯ berarti pengikut, atau 12 murid Yesus. Ia juga bisa diartikan orang-orang mengenakan busana serba putih, karena dihubungkan dengan kata K̡XZZƗUƗ (atau K̡DZZƗUDK ) berarti kapur; maka warna putih di situ diasosiasikan dengan kapur.)
Hans Wehr , 212; $O0DZULG

## DGDODK VDPD GHQJDQ NDWD µSHQ\HODPDW¶
(penolong = penyelamat.) Dalam bahasa Ibrani, penolong/penyelamat adalah Jesus (Inggris: 6DYLRU atau 6DYLRXU ) Kitab suci Kristen menjelaskan Jesus = Savior dalam ungkapan berikut,
:KHQ 0DU\ EHFDPH SUHJQDQW E\ WKH +RO\ 6SLULW -RVHSKKHU¿DQFpEHLQJDPDQRIVWHUQSULQFLSOH GHFLGHGWREUHDNWKHHQJDJHPHQWEXWWRGRLWTXLHWO\
as he didn’t want to publicly disgrace her.
As he lay awake considering this, he fell into a dream, and saw an angel standing beside him. “Joseph, son of David,” the angel said, “don’t KHVLWDWH WR WDNH 0DU\ DV \RXU ZLIH )RU WKH FKLOG within her has been conceived by the Holy Spirit! And she will have a son, and you shall name +LP -HVXV PHDQLQJ µ6DYLRU¶ IRU +H ZLOO VDYH +LVSHRSOHIURPWKHLUVLQV7KLVZLOOIXO¿OO*RG¶V PHVVDJHWKURXJK+LVSURSKHWV²µ/LVWHQ7KHYLUJLQ shall conceive a child! She shall give birth to a son, and he shall be called “Emmanuel” (meaning “God is with us.)
When Joseph awoke, he did as the angel FRPPDQGHGDQGERXJKW0DU\KRPHWREHKLVZLIH but she remained a virgin until her son was born.
.HWLND 0DULD >0DU\ 0DU\DP@ KDPLO DWDV VHL]LQ 5RK .XGXV <ǌVXI WXQDQJDQQ\D VXGDK bertekad dan berkeras hati untuk memutuskan tali pertunangannya tersebut, tetapi akan dilakukannya diam-diam, karena ia tidak mau memermalukan

## 0DULDVHFDUDWHUEXND
Saat letih memikirkan hal ini, ia jatuh tertidur dan bermimpi, melihat malaikat berdiri GL VDPSLQJQ\D ³+DL <ǌVXI SXWUD 'ƗZXG´ XFDS sang malaikat, “jangan ragu-ragu mengambil 0DULD VHEDJDL LVWULPX .DUHQD DQDN GL GDODP NDQGXQJDQQ\DLWXWHUMDGLDWDVL]LQ5RK.XGXV'DQ ia akan melahirkan anak lelaki, dan kamu harus PHQDPDL1\D-HVXV>DUWLQ\Dµ-XUX6HODPDW¶@NDUHQD 'LDDNDQPHQ\HODPDWNDQUDN\DW1\DGDULGRVDGRVD mereka. Ini akan memenuhi pesan Tuhan melalui SDUD QDEL1\D²GHQJDUNDQ 6DQJ SHUDZDQ DNDQ mengandung seorang bayi! Ia akan melahirkan anak ODNLODNL GDQ ED\L LQL DNDQ GLMXOXNL µ(PPDQXHO¶ >DUWLQ\Dµ7XKDQEHUVDPDNLWD¶@
.HWLND <ǌVXI WHUEDQJXQ VHUHQWDN LD ODNXNDQ SHULQWDK PDODLNDW GDQ PHPER\RQJ 0DU\DP ke rumahnya untuk menjadi istrinya, namun LD >0DU\DP@ WHWDSODK VHRUDQJ SHUDZDQ KLQJJD putranya dilahirkan.)
Kalimat di atas menjelaskan, Jesus
7KH 0DQ -HVXV (Wheaton, Illinois: Tyndale +RXVH

## EHUDUWL µ3HQ\HODPDW¶ DWDX µ3HQRORQJ¶ GDQ
ini semakna dengan istilah al- 4XU¶ƗQ GDQ bahasa Arab: DQV̞ƗUQDV̞UƗQƯQDV̞ƗUƗ Adapun keterangan di situ bahwa Jesus mendapat julukan Emmanuel (jika diarabkan: inna ¶OOƗKD PDµDQƗ
) julukan ini tidak
dikenal dalam al- 4XU¶ƗQ VHEDE MXOXNDQ disebutkan al- 4XU¶ƗQ DGDODK µDO0DVƯKҝ¶ %DJDLPDQD GHQJDQ QDPD µƮVƗ DSDNDK VDPD EHUDUWL SHQ\HODPDW" $SDNDK LVWLODK µƮVƗ SHQJDUDEDQGDUL-HVXV"%LODGLOLKDWGDULNDWD GDQEDKDVDµƮVƗEHUDNDUNDWDGDUL ‘assa , dan memiliki makna berikut,
µ$VVD EHUNHOLOLQJ GL PDODP KDUL GHPL PHQMDJD (menyelamatkan) manusia dan menghilangkan kecemasan orang-orang cemas.
Secara leksikal, kata ‘assa mengandung makna menyelamatkan. Dari kata inilah PXQFXONDWDµƮVƗXQWXNPHQHUMHPDKNDQNDWD -HVXV GDODP EDKDVD 5RPDZL 2OHK VHEDE LWX GDODP EDKDVD $UDE SHQJLNXW 1DEL µƮVƗ disebut dengan istilah µƯVDZƯ dan µƯVƯ .
Dengan demikian terdapat kesesuaian antara kata QDV̞UƗQƯ µƮVƗ GDQ -HVXV %LOD NHPXGLDQ
Jesus (Indonesia: Yesus) disamakan dengan 1DELµƮVƗLWXWDNODLQVHPDWDPDWDSHQJDUDEDQ dari Jesus. Lalu bagaimana dengan istilah
$O0XQMLGIƯDO/XJKDKZDDO$µOƗP $O0XQMLG
3HQ\DPDDQ QDPD µƮVƗ   -HVXV ,QGRQHVLD Yesus) diakui oleh sarjana-sarjana kajian Islam. Hal ini dapat dilihat, terutama, dari karya-karya ditulis dalam bahasa  Inggris. Karya-karya tafsir seperti, menyebut VHGLNLWFRQWRKNDUDQJDQ0XKDPPDG$VDGGDQ$<XVXI $OLNDU\DNDU\DDNDGHPLNROHK)D]OXU5DKPDQEDKNDQ kitab-kitab klasik berbahasa Arab ketika diterjemahkan ke bahasa Inggris, semua itu pasti menggunakan NDWD µ-HVXV¶ NHWLPEDQJ µƮVƗ NHWLND GLLQJJULVNDQ 6DWX hal perlu disadari nama-nama nabi dan rasul adalah sesuai era, tempat dan kaumnya. Jesus hidup di zaman 5RPDZL VHKLQJJD WLGDN PXQJNLQ PHQJJXQDNDQ QDPD µƮVƗ %HJLWXSXQ NDVXVQ\D VDPD GHQJDQ 0RVHV GDQ $DURQ PXVWDKLO PHQJJXQDNDQ QDPD 0ǌVƗ GDQ +ƗUǌQ GL ]DPDQ 0HVLU .XQD -XJD EDQGLQJNDQ GDQ perhatikan nama-nama berikut digunakan di masa-
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
Kristen?
%HUEHGD GDUL NDWD -HVXV 3HQ\HODPDW istilah Christ (kemudian melahirkan istilah Christian, diindonesiakan: Kristen) sama VHNDOL WLGDN FRFRN GLDUWLNDQ µSHQ\HODPDW¶ %DKNDQ EDKDVD Inggris menyatakan secara berulang ( redundant ) bahwa 6DYLRU sama dengan Jesus Christ, sama sekali keliru dan EHUWHQWDQJDQGHQJDQEDKDVD*UHHN5RPDZL juga Ibrani. Kata Jesus Christ lebih tepat GLDUWLNDQ µ<HVXV 'LXUDSL'LXVDSL¶ .DWD
Kristus lebih cocok dan sepadan dengan

## LVWLODK DO0DVƯKҝ GHQJDQ NDWD ODLQ NDWD
Kristus lebih sesuai untuk julukan atau nama ODLQGDULµƮVƗNHWLPEDQJXQWXNQDPDVHEXDK agama. Oleh sebab itu, katakanlah, apabila kita mengikuti bahasa al- 4XU¶ƗQ $UDE GDQ Ibrani (serta serumpunnya), agama ini lebih tepat disebut agama Jesusian (atau Jesuit ), bukan Christian, karena Christ adalah julukan

## XQWXN-HVXV6HKLQJJDSHQ\HEXWDQµ-HVXVWKH
Christ’ cocok dengan istilah bahasa Arab: µƮVƗ DO0DVƯKҝ ,QGRQHVLD <HVXV 'LXVDSL 'LXUDSL EXNDQ µ<HVXV 6DQJ -XUX 6HODPDW¶ 6HPHQWDUD NDWD µ<HVXV 6DQJ -XUX 6HODPDW¶
sendiri adalah redundant, karena arti Jesus adalah Juru Selamat. Untuk itu di sini perlu dipahami istilah Kristus ini.
.DWD&KULVWEHUDVDOGDULEDKDVD5RPDZL &KUƯVWXV , atau Greek Khristos , kemudian diterjemahkan ke Indonesia menjadi Kristus. .DWD.KULVWRVGDQ&KUƯVWXVPHPLOLNLGXDDUWL
Pertama DGDODK µ0HVVLDK¶ GDODP EDKDVD $UDEGLVHEXWµDO0DVƯKҝ¶%DLNNDWD0HVVLDK .ULVWXV PDXSXQ DO0DVƯK PHPXQ\DL DUWL µRUDQJGLXVDSLGLXUDSLNHSDODQ\D¶
PDVD EDKDVD VHUXPSXQ$UDPDLF0HVLU<XQDQL,EUDQL 5RPDZL²VHSHUWL0DULD0DU\(OOLDV3ODWR3ORWLQXV Hippocrates, Heraclius, Hercules, Paulus, Constantinus, <XOLXV NHWLND GLDUDENDQ PHQMDGL 0DU\DP DO<ǌQƗQ $ÀƗWѽǌQ $ÀƗWѽƯQ $ETDUƗWѽ +LUTƗO +LUNǌOƯV %ǌOXV 4XVWѽDQWƯQ<ǌOL\ǌVGDQVHWHUXVQ\DGDODPPDQDQDPD nama asli mereka ini tidak menggunakan nama-nama $UDE0DNDWHUOLKDWMHODVQDPD-HVXVNHWLPEDQJQDPD µƮVƗOHELKVHVXDLPDVDQ\DGDQOHELKRWHQWLN
The American Heritage College Dictionary, WKLUG HGLWLRQ %RVWRQ +RXJKWRQ 0LIÀLQ &RPSDQ\
Sejarah Jesus disebut Khristos (diusapi kepalanya) terjadi ketika Jesus diangkat menjadi pemimpin agama, dan salah satu cara penahbisan pemimpin agama ialah dengan mengusap kepala dengan air, semacam baptis. 0HQJXVDS NHSDOD GHQJDQ DLU DGDODK WUDGLVL mengangkat seseorang menjadi pemimpin agama (disebut pendeta.)
Awal pengangkatan Jesus sebagai pendeta (maksudnya: pemimpin agama, bukan Tuhan) saat itu bukan sekedar diusapi kepalanya oleh air, melainkan dimandikan di sungai <RUGDQ ROHK 1DEL <DKҝ\Ɨ <RKDQQHV >-RKQ@
Pembaptis.) Sejak saat itulah Jesus disebut 0HVVLDK GDQ DO4XU¶DQ PHQDPDNDQQ\D DO 0DVƯKҝ
Ciri-ciri John Pembaptis adalah mengenakan baju putih, mencintai air secara berlimpah, termasuk air mata (suka menangis karena mengharapkan cinta Allah GDQ WHUOHSDV GDUL PXUND1\D /DQWDUDQ kecintaan pada air itulah maka setiap sungai beliau namakan yardan ( jordan .) Oleh VHEDE LWX EHOLDX PHQDVELKNDQ 1DEL µƮVƗ GL sungai, bukan sekedar mengusap dengan DLU 1DPXQ VHEHQDUQ\D NHSDOD GLXVDS DLU adalah cukup, tanpa dimandikan, sebagai tanda pengangkatan-diri menjadi pemimpin agama, seperti tercermin dalam berwudu oleh 0XVOLPKDQ\DGHQJDQPDQGLPHPDQJWXEXK OHELK VHJDU GDQ EHUVLK VHFDUD PHQ\HOXUXK² GL VDPSLQJ 1DEL <DKҝ\Ɨ PHPDQJ LQVWLQNWLI mencintai banyak air. Dari kata-kata
Dalam Islam cara mengusap kepala dengan air tersebut dilakukan saat berwudu, sebelum salat. Karena Islam tidak mengenal kependetaan ( OƗUDKEƗQL\\DWDIƯDO LVOƗP PDNDVHWLDS0XVOLPPHQMDGLSHQGHWDSHPLPSLQ untuk dirinya sendiri, maka cara salat pun tidak butuh pendeta melainkan dengan mengangkat diri sendiri menjadi pendeta dengan cara berwudu. Oleh sebab itu GDSDWGLNDWDNDQVHWLDS0XVOLPDGDODK.ULVWXVSHPLPSLQ agama atau pendeta, karena menghadap Tuhan tanpa perantara, tetapi langsung secara pribadi, sendiri-sendiri. 1XUFKROLVK0DGMLG (QVLNORSHGL1XUFKROLVK0DGMLG jil. 4=
Ensiklopedi Nurcholish A.  Yusuf  Ali, The Holy Qur’ân, FDW NDNL

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
Christ tersebut kemudian agama Kristen mengembangkan kata seperti: 1) untuk pembaptisan (dan sakramen) menggunakan minyak disebut chrism, 2) lalu sang bayi hendak dibaptis (lazimnya dalam Kristen pembaptisan dilakukan sejak masih bayi) mengenakan pakaian putih disebut chrisom , GDQVDQJED\LPHQLQJJDOVHEHOXPEHUXVLD satu bulan disebut chrisom child . Jelas sekali perkembangan kata Christ barusan tidak bisa dimaknai dan tidak bertalian VDPD VHNDOL GHQJDQ µMXUX VHODPDW DWDX keselamatan,’ melainkan dengan pengusapan DLU DWDX SHPEDSWLVDQ 0DND SHQDPDDQ DJDPD.ULVWHQVHMDWLQ\DGDULVLVL%DKDVDGDQ budaya, adalah kesalahan besar.
0DNQD kedua dari Christ, sebagaimana diberikan oleh sebagian sarjana pengaji Kristen, ialah “ Literally, ‘the Word,’ meaning Christ, the wisdom and power of God and

## WKH ¿UVW FDXVH RI DOO WKLQJV *RG¶V SHUVRQDO
expression of Himself to men. ” Tersebab makna seperti ini pulalah, Christ = Kata, lalu muncullah penafsiran bahwa kata-kata Tuhan menjelma dalam tubuh Jesus, sehingga ia pun disebut Jesus Khristos. Christ adalah sabda Allah, lalu diyakini sebagai wahyu Tuhan, selanjutnya sabda tersebut menjadi daging serta hidup di antara manusia. 0DND -HVXV adalah perwujudan sabda Tuhan di bumi dalam bentuk manusia. Sehingga Jesus Christus GDSDWGLDUWLNDQµ<HVXV6DQJ)LUPDQ7XKDQ¶
Sampai di sini, menjadi jelas asal-usul agama <DKXGL %DQL ,VUDHO GDQ 1DVUDQL 0HQMDGL MHODV SXOD DODVDQ NHGXD DJDPD tersebut tidak menggunakan kata LVOƗP $O4XU¶ƗQ PHQJLQIRUPDVLNDQ VHFDUD WHSDW mengenai kedua agama tersebut. Terlepas kini OHELKGLSHJDQJSDQGDQJDQEDKZD-HVXVµƮVƗ
The American Heritage College Dictionary,
6HFDUD OLWHUDO DUWL &KULVW DGDODK µ.DWD¶ yaitu kearifan dan kekuatan Tuhan dan sebab pertama untuk segala sesuatu; ekspresi personal Tuhan kepada manusia), lih. 7KH 0DQ -HVXV (Wheaton, Illinois: 7\QGDOH+RXVH
Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths,
adalah Christ, bagaimanapun sejatinya dari VLVL EDKDVD &KULVW WHWDSODK EHUPDNQD µRUDQJ GLXVDSL¶ DWDX µNDWD¶ VHKLQJJD WLGDN WHSDW
penyamaan Jesus = Christ. Sebagaimana tidak tepat pula agama ini memiliki nama Kristen, apabila kelaziman nama agama mengikuti nama asli pendirinya, bukan nama julukannya. Oleh karenanya, terhadap kenyataan seperti ini, berdasarkan hasil kajiannya terhadap al-

## 4XU¶ƗQVHMDUDKNLWDEVXFLGDQDJDPDDJDPD
Asad kemudian membenarkan kata Israel dan Jesus, tetapi meragukan istilah Yahudi dan Kristen (Christian) sebagai nama untuk agama,
«WKH 4XU¶ƗQ DOOXGHV WR WKH IDFW WKDW WKH FRQFHSW of “Jewry” came into being many centuries after the time of Patriarchs, and even long after the time RI 0RVHV ZKLOH WKH FRQFHSWV RI ³&KULVWLDQLW\´ and “Christians” were unknown in Jesus’ time and represent later developments.

## Rukun Islam
Seperti telah dijelaskan, makna LVOƗP adalah  pasrah, dengan sendirinya pasrah mengandung pengertian praktik atau SHUEXDWDQ %HUEHGD GDUL NDWD ƯPƗQ , kata LVOƗP tidak cukup hanya diteguhkan dalam ucapan ataupun niat dalam hati, melainkan harus dalam tindakan. Sebagaimana terlihat GDUL LVWLODKQ\D VHQGLUL µ pasrah,’ maka dari sisi bahasa pasrah pasti menunjukkan suatu perbuatan. Untuk itu agama Islam memberikan tuntunan praktik pasrah dalam EHQWXNULWXDOSHULEDGDWDQGLVHEXWµOLPDUXNXQ Islam,’ terdiri dari: syahadat, salat, puasa, ]DNDWGDQKDML5XNXQ,VODPLQLGLPDNVXGNDQ merealisasikan (dalam bentuk tindakan) sikap µ pasrah’ ( LVOƗP ) tersebut. Tanpa kelima rukun ini, sikap pasrah tidak dapat dilihat. Dari
³$O4XU¶ƗQ PHQJLV\DUDWNDQ EDKZD NRQVHS µ Yahudi’ (keyahudian) muncul berabad-abad setelah PDVD3DUD%DSDN>QDELQDELWHUGDKXOXVHMDN1DELƖGDP KLQJJD<DµTǌEGDQDQDNNHWXUXQDQQ\D@GDQEDKNDQ MDXK VHWHODK PDVD 1DEL 0ǌVƗ VHPHQWDUD NRQVHS NRQVHSµ.ULVWLDQLWDV¶GDQµ.ULVWHQ¶WLGDNGLNHQDOGLHUD 1DEL µƮVƗ VHQGLUL WDSL PXQFXO GDODP SHUNHPEDQJDQ SHUNHPEDQJDQVHODQMXWQ\D´0$VDG 7KH0HVVDJHRI WKH4XU¶ƗQ FDWNDNL
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
sisi bahasa pula, sikap pasrah membutuhkan contoh kongkrit dalam bentuk prilaku. Akibatnya, sikap pasrah hanya bisa dipahami dan dihayati jika diberikan contoh-contoh langsung dalam bentuk tindakan langsung. Walaupun demikian, sejatinya rukun Islam ini bukan semata praktik tanpa kandungan falsafah: ia memiliki rasionalitas. Selama

## LQL PDV\DUDNDW 0XVOLP PHPDKDPL UXNXQ
Islam dengan cara-cara kadaluarsa, sehingga beku dan tidak menganugerahi kesegaran bagi suasana kontekstual. Ini dikarenakan ROHK NHWLDGDDQ SHQGDODPDQ VHFDUD IDOVD¿
(rasional.) Hasilnya, pelaksanaan rukun Islam tak membagi efek pencerahan bagi pelakunya, kecuali sekedar memenuhi kewajiban. Padahal rukun Islam sebenarnya memuat falsafah serta landasan-landasan rasional amat komperhensif, sekurangnya dalam empat hal: 1) hubungan rukun Islam dan rukun Iman, 2) rasionalitas ritual, PHGLDVL LEDGDK NHSDGD 7XKDQ GDQ dorongan bagi perkembangan sains.
Untuk poin pertama , tentang hubungan rukun Islam dan rukun Iman, bahwa keberadaan rukun Islam adalah untuk melengkapi rukun Iman. Sebagaimana telah diketahui bersama, rukun Iman terdiri dari enam prinsip: beriman kepada keesaan Allah, para malaikat, nabi-nabi, kitab suci, Hari $NKLU GDQ WDTGLU TDG̟ƗTDGU ) 0HQJLQJDW rukun Iman bersifat gaib, tidak diketahui oleh siapa pun, dan masih merupakan keyakinan (kepercayaan) dalam bentuk komitmen diri pribadi dengan Tuhan, maka tak seorang pun mengetahui, sehingga bersifat amat subyektif. Konsekuensinya dibutuhkan rukun Islam guna melengkapi rukun Iman masih bersifat subyektif  tersebut, agar obyektif (dapat dilihat oleh orang lain, terukur dan dapat dinilai.)
Lantaran ketiadaan contoh prilaku kongkrit dalam rukun Iman, hal ini lalu
Lih.  kembali +ҐDGƯWV 1DEL GL DWDV KDO tentang Iman.
menimbulkan kerumitan tersendiri, dan memaksa sebagian ulama memformulasikan SHQJHUWLDQ ,PDQ VHFDUD ¿TKL\\DK VHSHUWL berikut, dalam bahasa Arab berbunyi, ³WDV̞GƯT EL DOTDOE ZD WDTUƯU EL DOOLVƗQ ZD µDPDO EL DODUNƗQ \D]ƯG EL DOW̜ƗµDK ZD \DQTXV̞ EL DOPDµV̞L\\DK´ (Pembenaran [pemantapan] lewat hati, pernyataan dengan mulut, dan pelaksanaan rukun-rukunnya, dalam mana akan bertambah/meningkat karena ketaatan serta berkurang karena maksiat.) Walhal, rumusan Iman seperti ini pada dasarnya sudah bercampur-baur dengan rukun Islam. Sejatinya kata ƯPƗQ itu sendiri dalam bahasa Arab tidak mengandung pelaksanaan, ataupun pengucapan lidah, melainkan penetapan lewat hati saja, komitmen. Sementara perwujudan dalam bentuk tindakan, per GH¿QLVL KDQ\DODK WHUGDSDW GDODP UXNXQ
Islam. Akibatnya rumusan Iman dalam kalimat di atas hanyalah hasil ijtihad ulama dalam memahami keimanan, dan tidak tepat. %LDUSXQ UXNXQ ,PDQ PHPDQJ PHPHUOXNDQ rukun Islam, agar keimanan dapat dicandra, WHWDSL GH¿QLVL ,PDQ WLGDN ELVD GLJDEXQJ JDEXQJ GHQJDQ GH¿QLVL ,VODP$ODVDQ UXNXQ
Iman masih membutuhkan rukun Islam sebab rukun Iman memang tidak muncul dalam tindakan; dan tidak perlu lagi menghajatkan rukun Islam apabila rukun Iman sudah PHPXDWSHUEXDWDQ'DODPKDOLQL1XUFKROLVK 0DGMLGPHPEHULNDQSHUWLPEDQJDQ
…..[k]eimanan itu baru bersifat komitmen personal. Keselamatan tidak cukup diraih hanya dengan iktikad baik. Iktikad baik baru berfungsi membawa keselamatan, baik individual maupun sosial, kalau dimanifestasikan dalam perbuatan baik…..[i]man adalah masalah personal tidak bisa diukur atau dikontrol dari luar. Kita malah tidak boleh menilai iman orang lain; itu bukan ZHZHQDQJ NLWD 1DEL SHUQDK EHUVDEGD ³$NX
Ini merupakan formula paling dihafal oleh PDV\DUDNDW 0XVOLP WHUXWDPD ROHK SDUD VDQWUL WHWDSL tidak diketahui siapa ulama pencetus serta perumusnya. %DKNDQNLQLWLGDNPHUDVDSHQWLQJODJLEDJLPHUHNDXQWXN mengetahui soal-soal tersebut, mengingat formulasi itu seakan-akan sudah taken for granted, diterima begitu saja apa adanya.
386 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
tidaklah diutus untuk membelah dada manusia.”
Paparan &DN 1XU GL DWDV PHQMHODVNDQ bahwa rukun Iman masih dalam bentuk nilai-nilai dan tidak bisa dilihat, apalagi dihakimi, karena keimanan masih berada dalam bentuk komitmen-komitmen hati, masih dalam tataran iktikad. Sementara

## PDQXVLD ELDVD PDODK 1DEL VHNDOLSXQ WLGDN
bisa membaca hati, dan hanya Allah bisa mengetahui hal itu. Akan tetapi pada sisi lain manusia memerlukan ukuran-ukuran keimanan tersebut, agar manusia mendapat pedoman, agar tidak sebatas iktikad baik. Oleh sebab manusia hanya bisa mengukur hal-hal bersifat lahiriah, dan hanya bisa menduga-duga hal-hal bersifat batiniah, maka rukun Islam (peribadatan dalam bentuk tindakan) merupakan solusi bagi upaya menilai NHLPDQDQVHVHRUDQJ%LODNHPXGLDQ

## PXQFXO XQJNDSDQ VHSHUWL ³0DQD PXQJNLQ
dia bisa disebut beriman, salat saja tidak pernah, apalagi puasa!,” ungkapan ini amat wajar. Disebut wajar, sebab manusia memang cuma dapat menilai keimanan dari sisi praktik lahir. Adapun soal hati dan komitmen (iktikad) pribadi dengan Tuhannya adalah urusan sang pengiman itu sendiri dan Tuhan. Dengan demikian, ukuran keimanan dinilai dan dilihat dari praktik lima rukun Islam. Hal ini tak lain dikarenakan manusia sama sekali mustahil dapat melihat keimanan tersimpan dalam hati.
5XNXQ ,PDQ DGDODK IRQGDVL NH\DNLQDQ adapun rukun Islam merupakan perwujudan keyakinan dalam bentuk tindakan. Keimanan tidak memiliki arti jika tidak muncul dalam realisasi perbuatan. Hal ini sesuai pula dengan ajaran al- 4XU¶ƗQ VHQDQWLDVD menyandingkan kata iman dan amal saleh, ƗPDQǌZDµDPLOǌDOV̞ƗOLK̡ƗW (berimanlah dan EHUDPDO VDOHK 0DND keimanan tidak bisa dikatakan iman kecuali diwujudkan dalam amal saleh (perbuatan.) Sertamerta hal ini
1XUFKROLVK 0DGMLG Ensiklopedi Nurcholish 0DGMLG jilid 2 H-L, 1020-21.
menjelaskan, bahwa meskipun Tuhan bisa mengetahui segala hal tersimpan dalam hati PDNKOXN1\D'LDWHWDSWLGDNPDXVHVHRUDQJ beriman (beragama) cuma dalam bentuk kata- kata, atau komitmen hati, atau iktikad baik semata, karena beragama pun harus punya IXQJVL VRVLDO²VHKLQJJD 'LD PHPHULQWDKNDQ “berimanlah dan berbuatlah amal saleh,” yakni harus berbuat setelah beriman . Dan fungsi sosial tersebut hanya bisa dimengerti jika dalam bentuk lahiriah. Dengan alasan itulah manusia harus memerhatikan dimensi sosial, sebab pada hakekatnya manusia dinilai dari sisi perbuatannya.
Terlebih, al- 4XU¶ƗQ VHQGLUL VHMDN GLQL mengisyaratkan bahwa keimanan dilakukan GDODPNHJDLEDQVHSHUWLWHUPDNWXEGDODP4V DO%DTDUDK³,WXODKNLWDEWDQSDNHUDJXDQ di dalamnya menjadi petunjuk bagi orang- RUDQJ EHUWDTZD \DLWX RUDQJRUDQJ EHULPDQ di dalam kegaiban, dan mendirikan salat, dan mendermakan sebagian harta telah Kami anugerahkan pada mereka.” Terbukti, manusia mengimani keenam rukun Iman itu selalu di dalam kegaiban. Termasuk iman terhadap tokoh bersejarah, tokoh-tokoh berada dalam VHMDUDK²VHSHUWL SDUD QDEL WHUPDVXN 1DEL 0XKҝDPPDG²PDQXVLDPDVDNLQLKDQ\DELVD mengimani mereka dalam kegaiban, karena para nabi tersebut telah wafat (nabi terakhir PHQLQJJDO GL DEDG  0 GDQ VDPD VHNDOL WLGDN ELVD GLWHPXL VHFDUD ¿VLN ROHK PDQXVLD pada abad sesudahnya, apalagi untuk abad VHNDUDQJ 1DPXQ EXNDQ EHUDUWL WLGDN ada rasionalitas di dalam keimanan seperti itu; bukan berarti hal-hal gaib tersebut tidak GDSDWGLSDKDPLVHFDUDUDVLRQDO0DNDGLVLQL KDUXV GLEHGDNDQ DQWDUD µEHULPDQ GL GDODP NHJDLEDQ¶ GDQ µEHULPDQ VHFDUD UDVLRQDO¶
Secara literal frasa DOODG]ƯQD \X¶PLQǌQD bi al-ghayb EHUPDNQD µRUDQJRUDQJ EHULPDQ SDGD hal gaib,’ tetapi frasa tersebut bisa juga diartikan µRUDQJRUDQJ EHULPDQ GL GDODP NHJDLEDQ¶ 1XUFKROLVK 0DGMLG VHQDQWLDVD PHQJDWDNDQ KDO LQL GDODP FHUDPDK ceramahnya di Yayasan Paramadina, Plaza 1 Pondok Indah.
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam

## PDVDODK LQL GLMHODVNDQ GL EDZDK 5LQJNDV
kata, karena semua rukun Iman masih dalam bentuk mengimani dalam kegaiban, maka rukun Islam mengajarkan bagaimana format keimanan tersebut dimanifestasikan dalam tindakan nyata.
Dari paparan panjang lebar di atas, dengan demikian, lima ibadah ritual rukun Islam dimaksudkan untuk a) merealisasikan dalam prilaku nyata maksud dari kata LVOƗP (pasrah) itu sendiri, dan serta merta b) mewujudkan juga melengkapi rukun Iman mana masih bersifat subyektif, agar ekspresi keimanan dapat dilihat oleh manusia, supaya tidak berada dalam level iktikad saja.
%XWLU kedua , perihal rasionalitas rukun Islam. Hal ini harus dipahami dari pandangan bahwa lima rukun Islam adalah ritualitas, tatacara peribadatan. Dari pelafalan kalimah syahadat hingga pelaksanaan haji; semua lima rukun Islam itu adalah praktik, dipraktikkan. Kenapa bentuk praktik peribadatan dalam agama Islam seperti itu? Apa landasan rasional dari rukun Islam? Adakah dasar-dasar UDVLRQDOLWDVQ\D"%DJDLPDQDPHQMHODVNDQGDQ memetik sisi-sisi rasionalnya?
5LWXDOLWDV ULWXV SDGD KDNHNDWQ\D PHUXSDNDQNHFHQGHUXQJDQGDQ¿WUDKPDQXVLD
Dalam kehidupan sehari-hari kita menyak- sikan semua manusia memerlukan ritualitas. 6HODPD PDQXVLD WHUGLUL GDUL XQVXU ¿VLN ( MDVPƗQƯ ), psikis ( QDIVƗQƯ ) dan spirit ( UǌK̡ƗQƯ ), maka ia membutuhkan ritus untuk memenuhi hasrat ruhaninya. Akibatnya, ritualitas hadir untuk memenuhi panggilan spiritualitas. %HEHUDSD FRQWRK ULWXDOLWDV EHUNHPEDQJ di seputar kita dapat dilihat seperti dalam peristiwa kelahiran (merayakan kegembiraan GHQJDQ PHQ\HOHQJJDUDNDQ DTLTDK NHQGXUL hajatan), ulang tahun (harus menghadirkan lilin, kue tart, pesta, tasyakkuran), pernikahan (pingitan, siraman, injak telur), pindah rumah (selametan, ruwatan), kematian (pembacaan WDKOLO GDQ \DVLQDQ VHODPD    GDQ KDULSHUD\DDQWDKXQEDUX0DVHKLKDUXVNH puncak, bakar ikan, menyalakan kembang-
api), mabuk-mabukan (untuk ekspresi kese- nangan, ketenangan, juga kekecewaan dan kesedihan: ini dilakukan oleh masyarakat menghalalkan alkohol), ngeteh atau ngopi di pagi hari, dan banyak lagi. Tampak jelas, nyaris di setiap langkah dan nafas manusia dipenuhi ritus-ritus. Dan terhadap perayaan- perayaan seperti itu muncul satu situasi jiwa, bahwa jika mereka tidak menyelenggarakan DFDUDDFDUDWHUVHEXWPDNDVHUDVDDGDµVHVXDWX KLODQJ¶ GDUL NHEDKDJLDDQ PHUHND µWHUDVD EHOXP VHPSXUQD¶ LQLODK ULWXV %DKNDQ DGD satu contoh menarik lagi, seorang musisi piano (pianis) Indonesia harus bercakap-cakap dengan pianonya dan membelainya, minimal sehari sebelum konser atau pertunjukan, agar sang piano bisa bekerja sama untuk tampil secara memuaskan. Ia demikian yakin bahwa pianonya bisa mendengar dan mengerti pembicaraannya (ini mengingatkan pada kultur animisme dan dinamisme.)
Contoh-contoh tersebut dapat dipastikan lebih banyak lagi terjadi dan dipraktikkan dalam keseharian kita. Dengan landasan inilah ajaran Islam kemudian mengatur tatacara peribadatan kepada Tuhan, dan bagaimana sikap  pasrah itu harus ditampilkan, agar seorang pengiman merasa tentram, tak penuh syak wasangka, dalam menjalankan ibadah. Dapat dibayangkan bila Islam tidak membuat lima rukun Islam, setiap pribadi niscaya mencipta sendiri ritualitasnya, tapi tetap tidak meyakini apakah cara tersebut benar atau tidak, legitimate atau palsu: dan pasti sarat perdebatan dan perselisihan! Jangankan tidak diberi tuntunan, sudah diberi pun masih muncul percekcokan dan keraguan seperti, menyebut sedikit contoh, pertentangan dalam salat: apakah perlu membaca XV̞DOOƯ di setiap KHQGDN PHQGLULNDQ VҚDODW ? $SDNDK ODID]ҝ basmalah perlu dibaca keras ataukah lembut VDMDVDDWPHQMDGLLPDPGDODPVDODW0DJKULE
Kompas, ³5LWXDO /HYL *XQDUGL´ 5DEX $JXVWXV6DQJ3LDQLV/HYL*XQDUGLMXJDSXQ\D ritualitas lain selain bercakap-cakap dengan pianonya, yakni mengecek ritsleting sebelum manggung.

## 388 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012

## Isya’ dan Subuh? Apakah dalam salat Subuh ZDMLE PHPEDFD TXQXW DWDX OXSDNDQ VDMD"

## Dengan menghayati kenyataan ini, agama
Islam kemudian mengajarkan tatacara ibadah

## VHVXDL ¿WUDK PDQXVLD QDPXQ PHQJDQGXQJ
pengabdian kepada Tuhan: disebut lima rukun Islam. Dan masing-masing dari kelima rukun Islam ini memberikan rasionalitas tersendiri, terkait dengan kehidupan sehari-

## KDUL PDQXVLD 5DVLRQDOLWDV GDUL PDVLQJ
masing rukun Islam tersebut sebagai berikut,
Syahadat, rukun pertama, adalah untuk menyadarkan manusia pada keesaan Tuhan, bahwa Tuhan itu satu, karena selama ini manusia terlalu banyak punya tuhan, dan menuhankan banyak sesuatu. Pernyataan OƗ LOƗKD LOOƗ $OODK ²GLPXODL GHQJDQ SHQD¿DQ ODID]ҝ OƗ² adalah untuk membuang tuhan-tuhan semua itu, kemudian menegaskan (melalui pengecualian, LOOƗ ) hanya Satu Tuhan paling benar. Semua barang, benda, sesuatu mereka sembah selama ini adalah palsu, tuhan-tuhan semu, berhala-berhala. Dalam kehidupan modern kini semakin banyak berhala-berhala: mobil, telepon genggam, rumah, jabatan, kerja, uang, suami/istri, anak, orang tua, GDQ VHWHUXVQ\D %HUKDOD DGDODK VHVXDWX NLWD ciptakan lalu kita sembah. Efeknya, manusia modern menyembah hasil ciptaannya sendiri, PHQMDGL WXKDQWXKDQ 0XVXK DJDPD pasrah, LVOƗP EXNDQODK µRUDQJ WLGDN EHUWXKDQ¶ DWHLV PHODLQNDQ µRUDQJ EDQ\DN WXKDQ¶
(polities), sebagaimana terjadi dalam PDV\DUDNDW 1DEL ,EUƗKƯP GDQ 0XKҝDPPDG %HUKDGDSKDGDSDQ GHQJDQ VLWXDVL VHSHUWL LQLODKNHPXGLDQV\DKDGDWµWLDGDWXKDQVHODLQ
Allah’ hadir dalam bentuk penyangkalan, menolak tuhan-tuhan palsu tersebut, dan dalam saat sama hanya mengakui Tuhan itu VDWX 6HPHQWDUD SHUQ\DWDDQ µ0XKҝDPPDG rasul Allah,’ merupakan pengakuan bahwa agama LVOƗP terakhir dibawa oleh seorang QDELWHUDNKLUEHUQDPD0XKҝDPPDGGDQQDEL ini diutus untuk melengkapkan serta menutup ajaran-ajaran LVOƗP WHUGDKXOX 'DQ 1DEL
Penutup ini memiliki misi serta pesan paralel
dengan ajaran-ajaran para nabi terdahulu: tauhid ( WDZK̡ƯG monoteisme, keesaan Tuhan.) 5XNXQNHGXDVDODWDGDODKXQWXNEHUKHQWL sejenak dari pekerjaan mengingat manusia terlalu banyak kerja, terlalu memerhatikan pekerjaan. Jika dalam syahadat dikarenakan manusia banyak tuhan, maka dalam salat dikarenakan manusia banyak kerja dan PHQXKDQNDQ NHUMD 0HODOXL VDODW VHVHRUDQJ melakukan gerakan diam, yakni kerja di tempat sekaligus rehat. Kerap terjadi manusia butuh ritus berhenti kerja, entah untuk istirahat, pensiun, atau relaksasi, namun ritus tersebut sama sekali demi tuntutan duniawi. Salat inilah mengangkat ritus berhenti kerja tersebut ke level ukhrawi (spiritual) dari semata-mata duniawi ( mundane. ) 5DVLRQDOLWDVSXDVDUXNXQNHWLJDDGDODK untuk mengingatkan manusia bahwa selama LQL LD WHUODOX EDQ\DN 006 PDNDQ PLQXP VHNV0DNDGLEXWXKNDQEHUKHQWLGDUL006
Seperti halnya manusia butuh berhenti bekerja dalam suatu saat, begitupun ia kerap PHQFLSWDNDQ ULWXDOLWDV EHUKHQWL 006 'DQ ELOD WLGDN GLELPELQJ OHZDW SXDVD 5DPDGDQ selama 1 bulan penuh, niscaya ia akan menciptakan ritualitasnya sendiri, tetapi tidak mencapai tingkat spiritualitas menuju pengabdian pada Tuhan.
Zakat muncul karena manusia terlalu banyak menumpuk harta, dan saatnya kini untuk berbagi, berhenti menimbun untuk memberi.
Dan haji, rukun Islam terakhir, dikarenakan manusia terlalu kuat mengelompok secara eksklusif ( clique ), terbenam dalam grup kecil, dan tidak berbaur dengan masyarakat lebih luas; atau, kemungkinan lain, karena terlalu ingin hidup sendiri sehingga mengabaikan masyarakat. Setelah terlalu kuat hidup berkelompok dalam lingkup sempit kini lewat haji ia harus meluaskan kelompok tersebut ke tingkat dunia; setelah menyukai hidup sendiri, individualis, kini menghayati betapa hidup tidak bisa sendiri tetapi harus bercampur dengan manusia-
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
manusia lain, tak ada manusia dapat hidup tanpa teman. Haji menyadarkan kita pada dimensi kemasyarakatan itu.
5DVLRQDOLWDVNHOLPDUXNXQ,VODPWHUVHEXW dengan begitu, mengemukakan persoalan fundamental dari kehidupan sehari-hari PDQXVLDEHUWXKDQEHNHUMDPDNDQ PLQXP VHNV  PHQJXPSXONDQ NHND\DDQ GDQ  EHUVRVLDOLVDVL GLUL EHUPDV\DUDNDW
Dalam kata lain, ritus rukun Islam sangat dekat dengan natur dan prilaku keseharian manusia. Dapat dikatakan, lima hal inilah sejatinya paling penting dalam hidup manusia, dan tidak ada lagi selain lima hal tersebut. Agar menghindarkan manusia tersesat, atau jatuh pada upaya membuat ritualitasnya sendiri tapi menganiaya diri, maka ajaran Islam memberikan pedoman dalam lima rukun Islam.
Persoalan selanjutnya, butir ketiga, ritualitas lima rukun Islam tersebut, tanpa disadari, menjadi mediasi bagi pemeluk Islam. 6HRUDQJ 0XVOLP PHZXMXGNDQ keimanan dan kepasrahannya melalui mediasi rukun ,VODP 0XQFXOODK SHUWDQ\DDQ EXNDQNDK LQL EHUDUWLPHQ\HPEDKµ7XKDQWHUPHGLDVLNDQ¶"
Islam sebagai ajaran tauhid, sungguh tidak menoleransi kemusyrikan, menolak mediasi-mediasi semisal berhala, benda keramat, pendeta dan sebagainya: tetapi kini terlihat ritual lima rukun Islam tersebut ternyata menjadi mediasi paralel dengan berhala, pendeta dan sebagainya! Apakah SHUEDQGLQJDQ LQL MLWX" %HQDUNDK PHGLDVL dalam bentuk rukun Islam tersebut tidak mengandung kemusyrikan, serta berbeda dari mediasi diajarkan agama-agama lain?
Tentu saja rukun Islam lima tersebut
.DWD µ7XKDQ WHUPHGLDVLNDQ¶ GLSLQMDP GDUL paparan W.C. Smith, 0HPEXUX 0DNQD $JDPD 0HQXUXW6PLWKGDODPPDV\DUDNDWEHOXPFDQJJLKDWDX masyarakat dengan kesalehan belum dewasa, mereka menyembah Sang Ilahi sebagai termediasikan melalui berhala,  benda-benda keramat, ritual, doktrin, atau apa pun. Sehingga Tuhan disembah itu sebenarnya µ7XKDQWHUPHGLDVLNDQ¶GLVHPEDKGHQJDQPHQJJXQDNDQ mediasi. Smith, 0HPEXUX0DNQD$JDPD
adalah mediasi bagi pengabdian manusia kepada Tuhan, karena Tuhan tidak bisa dijumpai langsung. Kemahaabsolutan Tuhan memustahilkan manusia dapat berhadap- KDGDSDQ GHQJDQ1\D 2OHK NDUHQDQ\D7XKDQ menganugerahkan sarana dan tatacara agar manusia dapat menyembah dan menunjukkan SHQJDEGLDQ EDJL1\D +LQJJD VLQL GDSDW dikatakan agama Islam juga menganut konsep µ7XKDQ WHPHGLDVLNDQ¶ $NDQ WHWDSL PHGLDVL dalam bentuk rukun Islam ini berbeda dari mediasi dalam agama-agama lain. Dalam Islam, mediasi tersebut merupakan praktik ibadah, sebagaimana terlihat dalam kelima rukun Islam, tidak lagi membutuhkan mediasi lainnya, dan langsung dilakukan oleh seorang hamba, sehingga ia tidak memerlukan lagi mediasi baru seperti dalam bentuk berhala atau benda-benda lainnya, tidak juga ustadz atau ulama (bertugas seperti pendeta.) 0HGLDVL UXNXQ ,VODP VHSHQXKQ\D SUDNWLN ketundukan, diwujudkan lewat perbuatan, dan semua ketundukan tersebut diserahkan hanya untuk Tuhan.
Dalam pengucapan syahadat, misalnya, seseorang tidak butuh legitimasi orang lain; kalaupun dibutuhkan hanyalah kesaksian saja dari orang lain, bukan pembenaran. %HJLWXSXQ terhadap salat, puasa, zakat dan haji: semua praktik ibadah ini tidak menghajatkan mediasi lain di luar dan selain dari praktik itu sendiri. Untuk itulah  tidak ada kependetaan dalam Islam, apalagi berhala-berhala. Kependetaan dan pendeta dapat menghalangi proses langsung tersebut, dan itu berbahaya, VHEDE SHQGHWD ELVD EHUEXDW VDODK 0DQXVLD tidak boleh mengatasi manusia lainnya, atau berada di bawah manusia lainnya. Saat lebih tinggi ia menjadi Tuhan, dan saat lebih rendah LDPHQMDGLKHZDQ0DQXVLDLWXVXPEHUVHJDOD kesalahan; minimal separuh salah, separuh benar, jadi tak bisa manusia menjadi mediasi EDJLSHQJDEGLDQSDGD7XKDQ1DWXUPDQXVLD adalah sejajar dan sederajat, sehingga haram ada kedudukan seperti pendeta.
Poin terakhir, keempat , tentang rukun

## 390 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 4, Juli 2012
Islam melahirkan ilmu pengetahuan. Dapat dikaji bahwa seluruh praktik ibadah itu hanya bisa dipahami bila ditunjang oleh ilmu,

## WHUXWDPD VDLQV LOPXLOPX SDVWL %HUEHGD
dari rukun Iman mana membutuhkan ilmu-ilmu agama dan falsafah bersifat

## PHWD¿VLNVSHNXODWLIGLVNXUVLI UXNXQ ,VODP
membutuhkan ilmu-ilmu pasti. Dan sejatinya kemajuan Islam dalam sains didorong oleh rukun Islam ini. Oleh sebab itu rukun Islam sesungguhnya adalah rukun untuk ilmu-ilmu positif. Hal ini dapat kita urai dari masing- masing rukun Islam. Sains dibutuhkan oleh syahadat adalah ilmu berhitung. Hanya dengan ilmu hitung sajalah seseorang tahu makna esa (satu.) Salat membutuhkan sains seperti: waktu, berhitung, dan arah mata angin. Selain itu salat juga memerlukan sains terkait air (untuk berwudu) seperti teknologi pompa (menyedot air dari tanah), penyulingan (mengubah air laut/asin menjadi air tawar), dan pipa untuk penyaluran air. Sementara sains untuk puasa adalah kalender (peredaran bulan dan matahari) dan waktu. Sains untuk zakat adalah berhitung. Adapun sains untuk haji ialah kalender, waktu, mata
Terlepas ilmu hitung, seperti matematika ( math ), tidak termasuk dalam sains, namun ilmu ini lebih cenderung pada ilmu-ilmu positif, sebab digunakan untuk hal-hal terkait benda. Pada hakekatnya ilmu hitung berada di tengah-tengah antara dunia PHWD¿VLN GDQ GXQLD ULO .DUHQD NHEHUDGDDQQ\D LQLODK kemudian ilmu hitung menggunakan simbol-simbol, sehingga ia dapat pula disebut ilmu simbol, dan simbol ini dimaksudkan guna memindahkan fakta dari dunia ril NHGDODPGXQLDDEVWUDN6HPXDDQJNDGDULVDPSDL adalah simbol abstrak, dimaksudkan menggambarkan GDQPHQMHODVNDQNHQ\DWDDQ%HQGDEHQGDQ\DWDPDVXN dalam kategori sains, sementara angka itu sendiri masuk dalam ilmu representasi (penggambaran) dan hanyalah simbol. Sebagai contoh, jika kita melihat dua buah durian, angka dua di situ untuk menggambarkan jumlah durian, tetapi ketika ditulis dengan gambar/ simbol 2 (tanpa menyertakan durian lagi karena sudah dimengerti sekalipun tanpa gambar benda) maka angka ini bersifat abstrak, dan tidak masuk dalam sains; tetapi DQJND LQL MXJD EXNDQ WHUPDVXN LOPX PHWD¿VLN VHEDE ia hanya memindahkan kenyataan ke dalam gambaran (representasi.) Inilah sifat khas dan natur ilmu hitung, atau matematika.
angin, transportasi, dan medis. Tentu saja masih banyak lagi sains bisa disebutkan untuk serta dibutuhkan oleh masing-masing rukun tersebut. Terkadang tampak juga dua rukun Islam membutuhkan sains sama. Artikel ini hanya menonjolkan sains paling diperlukan oleh masing-masing rukun Islam tersebut,

## WDQSDEHUPDNVXGPHQD¿NDQVDLQVODLQQ\D
Penjelasan tadi semakin menyimpulkan bahwa rukun Islam sebenarnya adalah dorongan untuk perkembangan sains dalam Islam. Satu hal mengejutkan, ternyata hanya agama Islam memiliki doktrin memacu sains, dan kebalikannya, sains berkembang dalam Islam karena doktrin rukun Islam ini.

## Ihsan
Sekalipun rukun Iman dan rukun Islam merupakan prinsip utama, ajaran Islam ternyata masih belum mencukupkan diri dengan kedua rukun tersebut. Satu lagi prinsip GDVDU ZDMLE GLSXQ\DL VHRUDQJ 0XVOLP \DLWX
Ihsan ( LK̡VƗQ ), sehingga muncullah trilogi: Iman-Islam-Ihsan.
Prinsip dasar Ihsan adalah merasakan kehadiran Tuhan (lih. kembali +ҐDGƯWVGLDZDO artikel tentang LK̡VƗQ .) Dengan pandangan ini maka seseorang akan selalu meyakini bahwa Tuhan memerhatikannya, dan melihat seluruh perbuatannya. Selama ini manusia hanya sampai pada percaya akan keberadaan Tuhan, atau meningkat pada sikap memercayai kepada keberadaan Tuhan, dan meningkat lagi hingga menaruh kepercayaan NHSDGD1\D akan tetapi ketiga sikap iman tersebut masih belum membuktikan bahwa ia merasakan Tuhan hadir bersamanya. Jadi ia belum merasakan bahwa Tuhan selalu bersamanya ke mana pun dan di mana pun ia berada . %DQ\DN FRQWRK PHQXQMXNNDQ VHJRORQJDQ manusia begitu percaya Tuhan ada, tetapi berani berprilaku keji dan jahat, sehingga sebenarnya ia tak yakin bahwa Tuhan melihat
1XUFKROLVK 0DGMLG 0DV\DUDNDW 5HOLJLXV 0HPEXPLNDQ 1LODL1LODL ,VODP GDODP .HKLGXSDQ 0DV\DUDNDW-DNDUWD3DUDPDGLQD
Nanang Tahqiq, Perdebatan dan Argumentasi Semua Agama adalah Islam
semua pekerjaannya, sekaligus tidak yakin Tuhan berada di dekatnya, padahal bahkan sejatinya Tuhan mengetahui seluruh hal terbetik dalam hatinya. Ketiadaan kesadaran pada kehadiran Tuhan ini, sekalipun beriman, menjadikan Iman belum menyentuh. Untuk itulah Iman membutuhkan Ihsan. Dengan kata lain, Iman dan Islam masih belum membuat seorang beragama menyadari bahwa dirinya senantiasa didampingi oleh Tuhan setiap detik. Di sinilah Ihsan menjadi elemen menunjukkan bagaimana maksud dari IUDVD µEHULPDQ GL GDODP NHJDLEDQ¶ LWX %LOD konsep Iman adalah memercayai keberadaan Tuhan tetapi di dalam kegaiban, maka konsep Ihsan membantu sikap tersebut dengan cara ³VHDNDQ NLWD PHOLKDW1\D ELOD WLGDN ELVD seperti ini, maka seakan Dia melihat kita.” 'DODP%DKDVD&DN1XU Ihsan ialah
…..kesadaran sedalam-dalamnya bahwa Allah senantiasa hadir atau berada bersama kita di mana SXQ NLWD EHUDGD%HUWDOLDQGHQJDQ LQL GDQ NDUHQD PHQJLQVD¿ EDKZD $OODK VHODOX PHQJDZDVL NLWD maka kita harus berbuat, berlaku dan bertindak menjalankan sesuatu sebaik mungkin dan penuh rasa tanggung-jawab, tidak setengah-setengah dan tidak dengan sikap sekadarnya saja.
Dengan begitu, Ihsan akan menciptakan seseorang senantiasa serius dalam melakukan sesuatu, tidak asal-asalan, karena diawasi terus oleh Tuhan, dan karena ia selalu merasakan Tuhan mengamatinya secara VHNVDPD 0HUXSDNDQ NHFHQGHUXQJDQ
manusia untuk berbuat sungguh-sungguh saat dimandori oleh seorang mandor, dan dalam beragama hal itu terdapat di dalam konsep Ihsan. Kesimpulannya, trilogi Iman-Islam- Ihsan harus menjadi pegangan prinsip bagi seorang mengaku memeluk agama pasrah.

## Simpulan
%HQWDQJDQ D\DWD\DW DO4XU¶ƗQ GLNXWLS di atas memaparkan bahwa nama LVOƗP PHUXSDNDQQDPDXQWXNVHPXDDJDPD1DPXQ selain itu, nama tersebut diperuntukkan pula
kepada hal-hal mengandung kepasrahan kepada Allah: bahwa semua makhluk di alam LQL²HQWDK PDQXVLD KHZDQ WHWXPEXKDQ EDKNDQ

## EHQGD PDWL VHNDOLSXQ²ELOD
melakukan  pasrah pada Allah maka mereka kemudian disebut muslim %HJLWXSXQVHMDUDK 0XVOLP SHULRGH 1DEL KLQJJD HUD SDUD
Sahabat menggambarkan bahwa baik sebutan LVOƗP maupun muslim belum digunakan VDDW LWX XQWXN DMDUDQ GLEDZD 1DEL DWDXSXQ untuk para pemeluknya, melainkan kedua sebutan ini muncul jauh di masa-masa lebih belakangan karena faktor-faktor historis dan VRVLRORJLVWHUWHQWXVHNLWDUVHMDNDEDGGDQ seterusnya.)
$NDQ WHWDSL PD\RULWDV 0XVOLP GL
Indonesia, juga kemungkinan besar di belahan dunia Islam lain, tidak menyadari persoalan istilah LVOƗP dan muslim ini, karena memang mereka tidak langsung membedah dan mendalami secara seksama. Akibatnya, muncullah perdebatan dan penolakan sengit terhadap pandangan menyatakan bahwa µVHPXD DJDPD DGDODK LVOƗP ,’ dalam mana penolakan tersebut tidak dibarengi oleh SHQJHWDKXDQ 3DGDKDO SHUQ\DWDDQ µVHPXD agama adalah LVOƗP ’ merupakan kata-kata al- 4XU¶ƗQ VHQGLUL WHUVHEDU GDODP SHOEDJDL ayat. Oleh sebab itu, melalui artikel ini paling tidak, secara minimal, timbul kesadaran serta pengertian bahwa kata LVOƗP diartikan XQWXN DJDPD GLEDZD ROHK 1DEL 0XKҝDPPDG hanyalah salah satu makna saja, dan bukan satu-satunya.
Dengan seluruh penggambaran luas di atas, artikel ini pun sekaligus hendak menegaskan bahwa persoalan agama dan keberagamaan harus pula diikuti oleh ilmu dan pengetahuan. Tanpa ilmu dan pengetahuan, pemahaman terhadap agama menjadi destruktif. Dengan  kata lain, agama Islam bukan sekedar ajaran diturunkan turun-temurun melalui pemahaman ataupun penafsiran monolitik, dan tidak cukup dengan memberikan jawaban sekali untuk selamanya, mengingat perubahan nilai pada
diri manusia dan masyarakat selalu terjadi, sehingga Islam pun harus mampu menjawab setiap tantangan terbit pada zamannya. Terlebih, Islam adalah satu-satunya agama
mendorong kelahiran banyak ilmu baru, di samping membuka peluang bagi pemeluknya guna mengembangkan pengetahuan lama.