Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 437

## AL-QUR’AN AND HUMAN MIND: The Facts of Science Development

## Prima Aswirna & Reza Fahmi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Imam Bonjol, Padang e-mail: rfahmi870@gmail.com

## Abstract
The scientific facts claimed in the Qur'an are found in different discorces, including in  the  terms  of  creation,  astronomy,  human  reproduction,  oceanology, embroyology,  zoology,  and  water  cycle.  This  article  explored  the  miracle  of  al- Qur’an on scientific knowledge, especially natural science. Applying the approach of  descriptive  analysis,  this  study  was  able  to  demonstrate  the  empirical  facts about  the  miracle  of  al-Qur’an  that  have  been  discovered  the  scientific  truth  in science. This article also showed the limitations of human intellect to understand all the realities existing in this world, as well as advocated human beings on the importance of returning dialoging al-Qur'an and intellect in exploring science.
***
Fakta-fakta  ilmiah  yang  diklaim  dalam  al-Qur'an  ada  di  berbagai  wacana,  ter- masuk  dalam  hal  ini  penciptaan,  astronomi,  reproduksi  manusia,  oseanologi, embroyologi,  zoologi,  dan  siklus  air.  Artikel  ini  ingin  mengeksplorasi  tentang keajaiban  al-Qur'an  dalam  pengetahuan  ilmiah,  terutama  dalam  ilmu  alam. Dengan pendekatan analisis deskriptif, penelitian ini mampu menunjukkan fakta empiris  keajaiban  al-Qur'an  telah  ditemukan  kebenaran  ilmiah  dalam  ilmu. Artikel  ini  juga  menunjukkan  keterbatasan  kecerdasan  manusia  untuk  me- mahami  semua  realitas  yang  ada  di  dunia  ini.  Serta  mengajak  kembali  kepada manusia pentingnya untuk kembali mendialogkan antara al-Qur'an dan kecerdas- an dalam mengeksplorasi ilmu pengetahuan.
Keywords: al-Qur’an, human beings, empirical facts, sciences
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 438

## A.  Pendahuluan
Keajaiban  al-Qur’an  merupakan  sebuah  fakta  ilmiah  yang  tidak  dapat  di- bantah  lagi  sebagai  sebuah  kebenaran.  Hal  ini  telah  dibuktikan  oleh  temuan- temuan  dalam  bidang  sains  yang  pada  akhirnya  menyimpulkan  keajaiban tersebut  telah  memberikan  banyak  faedah  dan  implikasi  besar  dalam  pe- ngembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sungguhpun  demikian  masih banyak keajaiaban al-Qur’an lain yang masih menjadi misteri , karena sehakiki- nya nalar manusia adalah terbatas dalam memahami perubahan alam semesta ini.
Lebih jauh artikel ini akan membahas keajaiban al-Qur’an yang sesungguh- nya  telah  dikaji  dalam  perspektif  ilmu  sains.  Kemudian  adanya  keterbatasan nalar  manusia  dalam  memahami  keajaiban  al-Qur’an  itu  sendiri.  Sehingga  ke- majuan  sains  yang  diagung-agungkan  oleh  manusia  sebagai  wujud  peradaban yang  seolah-olah  sangat  maju  ( so-called:  modern ).  Sedangkan  disudut  lain  al- Qur’an telah membahas fenomena atau gejala alam tersebut beratus tahun lalu. Disinilah  pada  akhirnya  para  pemikir  sains  kemudian  tunduk  dan  bertafakur serta percaya bahwa ternyata al-Qur’an sebagai sumber ilmu telah memberitahu- kan peristiwa yang sebelumnya belum pernah terungkap oleh ilmu pengetahuan.
Dengan demikian sungguhpun manusia telah memiliki otak yang dianggap “super  canggih”  mampu  menghasilkan  barang  dan  jasa  yang  dapat  mem- permudah dan melayani seluruh kebutuhan hidup mereka. Namun kemampu- an  otak  atau  nalar  manusia  senyatanya  juga  memiliki  limitasi  untuk  men- jelaskan  semua  tanda-tanda  alam.  Ini  bermakna  bahwa  kehadiran  manusia sebagai insan adalah tidak sempurna.
Melihat  realitas  tersebut  sebagai  manusia  seharusnya  tidak  perlu  me- nyikapinya  secara  pesimis  dengan pasrah menerima  segala  keadaan  tanpa berusaha  untuk  mencari  jawaban.  Namun  sebaliknya,  sebagai  manusia  kita dituntut untuk terus menggali dan mencari ilmu pengetahuan melalui kajian- kajian  ilmiah,  dengan  tidak  lupa  mendalami  al-Qur’an  sebagai  bentuk  ke- yakinan terhadap kebenaran yang terkandung di dalamnya serta keyakinan kita  bahwa  al-Qur’an  sesungguhnya  merupakan  sumber  dan  petunjuk  bagi manusia  dalam  memahami  ilmu  pengetahuan  yang  diciptakan  oleh  Allah SWT.
Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 439

## B.  Beberapa Fakta Empiris
Pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  bukti  keajaiban  al-Qur’an  yang  telah ditemukan  kebenaran  ilmiahnya  dalam  bidang  sains,  diantaranya  adalah sebagai berikut:

## 1.  Lapisan-lapisan Atmosfir
Satu fakta tentang alam semesta sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur’an adalah bahwa langit terdiri atas tujuh lapis.
تاوﺎﻤﺳ ﻊﺒﺳ ﻦﻫاﻮﺴﻓ ءﺎﻤﺴا  إ ىﻮﺘﺳا ﻢ  ﺎﻌﻴ  ضرﻷا   ﺎﻣ ﻢ ﻟ ﻖﻠﺧ ي%ا ﻮﻫ ٍ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ) ) ) ) ُ ُ ُ َ َ ِ ) َ َ ِ ٰ َ َ َ ُ ً ْ ِ َ ِ ِ َ ْ ِ َ َ َ ) ۚ ﴿ ﻢﻴﻠﻋ ء0 ﻞ ﺑ ﻮﻫو ٌ ِ َ ٍ ْ َ ِّ ُ َُِ َ 56 ﴾
“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak  menuju  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh  langit.  Dia  Maha Mengetahui segala sesuatu.” 1 ﺎﻴ8ﺋا ضرﻸو ﺎﻬ لﺎﻘ> نﺎﺧد Aو ءﺎﻤﺴا  إ ىﻮﺘﺳا ﻢ َ َ ِ ْ ِ ْ َ ْ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ ٌ َ ُ َ ِ ) َ ِ ٰ َ ْ ) ُ ﺎﻨCﺗأ ﺎFﺎﻗ ﺎﻫﺮﻛ وأ Jﻮﻃ َ ْ َ َ َ َ َ َ ً ْ ْ َ ً ْ َ ﴿ Lﻌﺋﺎﻃ َ ِ ِ َ MM ﺎﻫﺮNأ ءﺎﻤﺳ O   Pوأو Lﻣﻮﻳ   تاوﺎﻤﺳ ﻊﺒﺳ ﻦﻫﺎﻀﻘ> ﴾ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ٍ َ َ َ َ َ َ ّ ِ ُ ِ ِ ٰ ْ ) ِ َ ْ َ ٍ ْ َ ُ َ َ ۚ .... ﴿ M5 ﴾
“Kemudian Dia menuju langit, dan langit itu masih merupakan asap. Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya.” 2
Kata  “langit”,  yang  kerap  kali  muncul  di  banyak  ayat  dalam  al-Qur’an, digunakan  untuk  mengacu  pada  "langit"  bumi  dan  juga  keseluruhan  alam semesta.  Dengan  makna  kata  seperti  ini,  terlihat  bahwa  langit  bumi  atau atmosfer  terdiri  dari  tujuh  lapisan.  Saat  ini  benar-benar  diketahui  bahwa atmosfir  bumi  terdiri  atas  lapisan-lapisan  yang  berbeda  yang  saling  ber- tumpukan.  Lebih  dari  itu,  persis  sebagaimana  dinyatakan  dalam  al-Qur’an, atmosfer terdiri atas tujuh lapisan. Dalam sumber ilmiah, hal tersebut diuraikan sebagai  berikut:Para  ilmuwan  menemukan  bahwa  atmosfer  terdiri  diri beberapa lapisan. Lapisan-lapisan tersebut berbeda dalam ciri-ciri fisik, seperti tekanan dan jenis gasnya. Lapisan atmosfer yang terdekat dengan bumi disebut ______________
1 QS. al-Baqarah [2]: 29.
2 QS. Fuhshilat [41]: 11-12.
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
440
troposfer.  Ia  membentuk  sekitar  90%  dari  keseluruhan  massa  atmosfer. Lapisan  di  atas  troposfer  disebut  stratosfer.  Lapisan  ozon  adalah  bagian  dari stratosfer  di  mana  terjadi  penyerapan  sinar  ultraviolet.  Lapisan  di  atas  stra- tosfer disebut mesosfer. termosfer berada di atas mesosfer. Gas-gas terionisasi membentuk  suatu  lapisan  dalam  termosfer  yang  disebut  ionosfer.  Bagian terluar atmosfer bumi membentang dari sekitar 480 km hingga 960 km. Bagian ini dinamakan eksosfer. 3
Jika  kita  hitung  jumlah  lapisan  yang  dinyatakan  dalam  sumber  ilmiah tersebut,  kita  ketahui  bahwa  atmosfer  tepat  terdiri  atas  tujuh  lapis,  seperti dinyatakan  dalam  ayat  tersebut:  a)  Troposfer.  b)  Stratosfer.  c)  Ozonosfer. d) Mesosfer. e) Termosfer. f) Ionosfer. g) Eksosfer. Keajaiban penting lain dalam hal ini disebutkan dalam surat Fushshilat ayat 12.
Dengan kata lain, Allah dalam ayat ini menyatakan bahwa Dia memberikan kepada setiap langit tugas atau fungsinya masing-masing. Sebagaimana dapat dipahami,  tiap-tiap  lapisan  atmosfir  ini  memiliki  fungsi  penting  yang  ber- manfaat  bagi  kehidupan  umat  manusia  dan  seluruh  makhluk  hidup  lain  di Bumi. Setiap lapisan memiliki fungsi khusus, dari pembentukan hujan hingga perlindungan  terhadap  radiasi  sinar-sinar  berbahaya;  dari  pemantulan gelombang  radio  hingga  perlindungan  terhadap  dampak  meteor  yang berbahaya.  Salah  satu  fungsi  ini,  misalnya,  dinyatakan  dalam  sebuah  sumber ilmiah  sebagaimana  berikut:  Atmosfir  bumi  memiliki  7  lapisan.  Lapisan terendah  dinamakan  troposfir.  Hujan,  salju,  dan  angin  hanya  terjadi  pada troposfir. 4 Adalah  sebuah  keajaiban  besar  bahwa  fakta-fakta  ini,  yang  tidak mungkin ditemukan tanpa teknologi canggih abad ke-20, secara jelas dinyata- kan oleh al-Qur’an 1.400 tahun yang lalu.

## 2.  Fungsi Gunung
Al-Qur’an  mengarahkan  perhatian  kita  pada  fungsi  geologis  penting  dari gunung.
ﻢﻬﺑ ﺪﻴﻤﺗ نأ  ِ Tاور ضرﻷا   ﺎﻨﻠﻌﺟو ْ ِ ِ َ َ ِ َ َ َ َ َ َ َ ِ ْ َ ْ ِ ْ َ ... ﴿ WM ﴾ ______________ 3 Sheets, Carolyn. et.al. General Science , (Allyn and Bacon Inc. Newton: Massachusetts, 1985), p. 319-
322.
4 Lihat http://muttley.ucdavis.edu/, diakses 10 November 2015.
Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 441
“Dan  telah  Kami  jadikan  di  bumi  ini  gunung-gunung  yang  kokoh  supaya bumi itu (tidak) goncang bersama mereka...” 5
Sebagaimana  terlihat,  dinyatakan  dalam  ayat  tersebut  bahwa  gunung- gunung berfungsi mencegah goncangan di permukaan bumi.
Kenyataan  ini  tidaklah  diketahui  oleh  siapapun  di  masa  ketika  al-Qur’an diturunkan.  Nyatanya,  hal  ini  baru  saja  terungkap  sebagai  hasil  penemuan geologi modern. Menurut penemuan ini, gunung-gunung muncul sebagai hasil pergerakan  dan  tumbukan  dari  lempengan-lempengan  raksasa  yang  mem- bentuk  kerak  bumi.  Ketika  dua  lempengan  bertumbukan,  lempengan  yang lebih kuat menyelip di bawah lempengan yang satunya, sementara yang di atas melipat dan membentuk dataran tinggi dan gunung. Lapisan bawah bergerak di bawah permukaan dan membentuk perpanjangan yang dalam ke bawah. Ini berarti gunung mempunyai bagian yang menghujam jauh ke bawah yang tidak kalah besarnya dengan yang tampak di permukaan bumi.
Dalam  tulisan  ilmiah,  struktur  gunung  digambarkan  sebagai  berikut:  pada bagian benua yang lebih tebal, seperti pada jajaran pegunungan, kerak bumi akan terbenam  lebih  dalam  ke  dalam  lapisan  magma. 6 Dalam  sebuah  ayat,  peran gunung seperti ini diungkapkan melalui sebuah perumpamaan sebagai "pasak":
﴿ ادﺎﻬN ضرﻷا ﻞﻌX ﻢأ ً َ ِ َ ْ َ َ َ ْ ِ ْ َ ْ َ Y ﴿ ادﺎﺗوأ لﺎﺒZاو﴾ ً َ ْ َ َ َ ِ ْ َ [ ﴾
“Bukankah  Kami  telah  menjadikan  bumi  itu  sebagai  hamparan?,  dan gunung-gunung sebagai pasak?” 7
Dengan  kata  lain,  gunung-gunung  menggenggam  lempengan-lempengan kerak bumi dengan memanjang ke atas dan ke bawah permukaan bumi pada titik-titik  pertemuan  lempengan-lempengan  ini.  Dengan  cara  ini,  mereka memancangkan kerak bumi dan mencegahnya dari terombang-ambing di atas lapisan  magma  atau  di  antara  lempengan-lempengannya.  Singkatnya,  kita dapat  menyamakan  gunung  dengan  paku  yang  menjadikan  lembaran- lembaran kayu tetap menyatu.
Fungsi pemancangan dari gunung dijelaskan dalam tulisan ilmiah dengan istilah  “isostasi”.  Isostasi  bermakna  sebagai  berikut:  isostasi:  kesetimbangan ______________
5 QS. al-Anbiya’ [21] : 31.
6 Sheets, Carolyn. et.al. General Science , h. 305.
7 QS. al-Naba’ [78]: 6-7.
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
442
dalam  kerak  bumi  yang  terjaga  oleh  aliran  materi  bebatuan  di  bawah permukaan akibat tekanan gravitasi. 8

## 3.  Lautan yang tidak Bercampur Satu Sama Lain
Selanjutnya  salah  satu  di  antara  sekian  sifat  lautan  yang  baru-baru  ini ditemukan adalah berkaitan dengan ayat al-Qur’an sebagai berikut:
﴿ نﺎﻴﻘﺘﻠﻳ ﻦ\ﺮﺤ^ا جﺮN ِ َ ِ َ ْ َ َ ْ َ ِ َ َ ْ َ ْ M6 ﴾ ﴿ نﺎﻴﻐﺒa ﻻ خزﺮﺑ ﺎﻤﻬﻨCﺑ ِ َ َ ِ ْ َ َ ) ٌ َ َ َ ْ ُ ْ 5e ﴾
“Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, antara  keduanya  ada  batas  yang  tidak  dapat  dilampaui  oleh  masing- masing.” 9
Sifat  lautan  yang  saling  bertemu,  akan  tetapi  tidak  bercampur  satu  sama lain ini telah ditemukan oleh para ahli kelautan baru-baru ini. Dikarenakan gaya fisika  yang  dinamakan  “tegangan  permukaan”,  air  dari  laut-laut  yang  saling bersebelahan  tidak  menyatu.  Akibat  adanya  perbedaan  masa  jenis,  tegangan permukaan mencegah lautan dari bercampur satu sama lain, seolah terdapat dinding  tipis  yang  memisahkan  mereka. 10 Sisi  menarik  dari  hal  ini  adalah bahwa  pada  masa  ketika  manusia  tidak  memiliki  pengetahuan  apapun  me- ngenai fisika, tegangan permukaan, ataupun ilmu kelautan, hal ini dinyatakan dalam al-Qur’an.

## 4.  Besi
Besi adalah salah satu unsur yang dinyatakan secara jelas dalam al-Qur’an. Dalam Surat Al Hadiid, yang berarti “besi”, kita diberitahu sebagai berikut:
... > ﺪﻳﺪfا ﺎgﺰﻧأو ِ َ ِ َ ْ َ ْ َ َ َ سﺎﻨﻠ ﻊﻓﺎﻨﻣو ﺪﻳﺪﺷ سﺄﺑ ﻪﻴ ِ ) ٌ ِ ُ ِ َ ٌ َ َ ِ ِ َ ْ َ ... ﴿ 5n ﴾
“… dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia ....” 11
______________
8 Lihat Webster's New Twentieth Century Dictionary, 2. edition "Isostasy", New York, h. 975.
9 QS.  al-Rahman [55]: 19-20.
10 Davis, Richard A., Jr. Principles of Oceanography , (Don Mills, Ontario, Addison-Wesley Publishing,
1972), h. 92-93.
11 QS. al-Hadid [57]: 25.
Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 443
Kata “ anzalnā ” yang berarti “kami turunkan” khusus digunakan untuk besi dalam  ayat  ini,  dapat  diartikan  secara  kiasan  untuk  menjelaskan  bahwa  besi diciptakan  untuk  memberi  manfaat  bagi  manusia.  Tapi  ketika  kita  memper- timbangkan  makna  harfiah  kata  ini,  yakni  “secara  bendawi  diturunkan  dari langit”,  kita  akan  menyadari  bahwa  ayat  ini  memiliki  keajaiban  ilmiah  yang sangat  penting.  Ini  dikarenakan  penemuan  astronomi  modern  telah  meng- ungkap bahwa logam besi yang ditemukan di bumi kita berasal dari bintang- bintang raksasa di angkasa luar.
Logam  berat  di  alam  semesta  dibuat  dan  dihasilkan  dalam  inti  bintang- bintang raksasa. Akan tetapi sistem tata surya kita tidak memiliki struktur yang cocok  untuk  menghasilkan  besi  secara  mandiri.  Besi  hanya  dapat  dibuat  dan dihasilkan  dalam  bintang-bitang  yang  jauh  lebih  besar  dari  matahari,  yang suhunya  mencapai  beberapa  ratus  juta  derajat.  Ketika  jumlah  besi  telah melampaui batas tertentu dalam sebuah bintang, bintang tersebut tidak mam- pu lagi menanggungnya, dan akhirnya meledak melalui peristiwa yang disebut “nova”  atau  “supernova”.  Akibat  dari  ledakan  ini,  meteor-meteor  yang mengandung  besi  bertaburan  di  seluruh  penjuru  alam  semesta  dan  mereka bergerak melalui ruang hampa hingga mengalami  tarikan oleh  gaya  gravitasi benda angkasa. Semua ini menunjukkan bahwa logam besi tidak terbentuk di bumi melainkan kiriman dari bintang-bintang yang meledak di ruang angkasa melalui  meteor-meteor  dan  “diturunkan  ke  bumi”,  persis  seperti  dinyatakan dalam  ayat  tersebut:  Jelaslah  bahwa  fakta  ini  tidak  dapat  diketahui  secara ilmiah pada abad ke-7 ketika al-Qur'an diturunkan.

## 5.  Relativitas Waktu
Kini, relativitas waktu adalah fakta yang terbukti secara ilmiah. Hal ini telah diungkapkan melalui teori relativitas waktu Einstein di tahun-tahun awal abad ke-20.  Sebelumnya,  manusia  belumlah  mengetahui  bahwa  waktu  adalah sebuah konsep yang relatif, dan waktu dapat berubah tergantung keadaannya. Ilmuwan besar, Albert Einstein, secara terbuka membuktikan fakta ini dengan teori  relativitas.  Ia  menjelaskan  bahwa  waktu  ditentukan  oleh  massa  dan kecepatan. Dalam sejarah manusia, tidak seorang pun mampu mengungkapkan fakta ini dengan jelas sebelumnya. Tapi ada perkecualian; al-Qur'an telah berisi informasi tentang waktu yang bersifat relatif! Sejumlah ayat yang mengulas hal ini adalah:
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 444
ﻧﻮﻠﺠﻌﺘﺴpو َ ُ ِ ْ َ َْ َ هﺪﻋو rا ﻒﻠt ﻦﻟو باﺬﻌﻟﺎﺑ ﻚ ُ َ ْ َ َ ُ ) َ َ ِ ْ ُ َ ِ َ َ ْ ِ ۚ ﺔﻨﺳ ﻒﻟﺄﻛ ﻚyر ﺪﻨﻋ ﺎﻣﻮﻳ نzو ٍ ِ َ َ َ ّ ِ ْ َ َ َ ِ ِ َ ً ْ َ ) َ ﴿ نوﺪﻌ{ ﺎﻤN َ | ُ َ ) ِّ }[ ﴾
“Dan mereka meminta kepadamu agar azab itu disegerakan, padahal Allah sekali-kali  tidak  akan  menyalahi  janji-Nya.  Sesungguhnya  sehari  di  sisi Tuhanmu adalah seperti seribu menurut perhitunganmu.” 12 ﺎﻤN ﺔﻨﺳ ﻒﻟأ هراﺪﻘﻣ ن~ مﻮﻳ   ﻪ€إ جﺮﻌa ﻢ  ضرﻷا  إ ءﺎﻤﺴا ﻦﻣ ﺮNﻷا ﺮﺑﺪﻳ ) ْ ّ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ٍ َ َ ّ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ٍ ْ َ ) ِ ِ ْ َ ِ ِ ُ ُ ُ ْ ) ُ ْ ْ ِ َ َ ْ ِ ُ ﴿ نوﺪﻌ{ َ | ُ َ n ﴾
“Dia  mengatur  urusan  dari  langit  ke  bumi,  kemudian  (urusan)  itu  naik kepada-Nya  dalam  satu  hari  yang  kadarnya  adalah  seribu  tahun  menurut perhitunganmu.” 13 ﴿ ﺔﻨﺳ ﻒﻟأ Lﺴ• هراﺪﻘﻣ ن~ مﻮﻳ   ﻪ€إ حوﺮاو ﺔ ﺋﻼﻤا جﺮﻌ{ ٍ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ِ َ ُ ُ ْ ِ َ َ ٍ ْ َ ِ ِ ِ ْ | َ ْ ِ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ْ َ } ﴾
“Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun.” 14
Semua  fakta  di  atas  menunjukkan  bahwa  relativitas  waktu  disebutkan dengan sangat jelas dalam al-Qur’an, yang mulai diturunkan pada tahun 610 M, adalah bukti lain bahwa al-Qur’an adalah Kitab Suci. Maurice Bucaille 15 seorang dokter  ahli  bedah  Perancis  yang  melakukan  penelitian  ilmiah  dalam  bidang science  telah  menegaskan  pembuktian  keabsolutan  kebenaran  al-Qur’an. Temuannya  yang  kemudian  diterbitkan  dalam  buku  yang  berjudul The  Bible, The Qur’an, and Science , menjadi rujukan penting para ahli yang mengkaji ayat- ayat ilmiah di dalam al-Qur’an.

## C.  Manusia sebagai Makhluk Terbatas
Manusia  sebagai  makhluk  yang  serba  terbatas  ( relativismus  uber  alles ), suka  ataupun  tidak,  memerlukan  tempat  bergantung  yang  sejatinya  ber-
______________
12 QS. al-Hajj [22]: 47.
13 QS. al-Sajdah [32]: 5.
14 QS. al-Ma’arij [70]: 4.
15 Bucaille,  Maurice, The  Bible,  The  Qur’an,  and  Science ,  (Seattle:    Create  Space  Independent Publishing Platform, 2013) h. 120-125.
Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 445
kedudukan  Mahamutlak  ( absolutivismus  uber  alles ).  Hal  ini  terkait  dengan keyakinan  agama.  Dengan  agama  (apa  pun  definisi  orang  tentang  agama), manusia  diajak  mengarungi,  sekaligus  merenungi,  sisi-sisi  terdalam  ke- manusiaannya untuk menyempurnakan dirinya. Manusia akan selalu berupaya menuju  Realitas  Tertinggi  ( the  ultimate  reality ).  Kewajiban  manusia  adalah melakukan  perjalanan  dari  kedudukannya  sebagai  makhluk  menuju  kepada Realitas Tertinggi itu ( riḥlaḥ min ’l-khalq ila al-Ḥaqq ).
Dalam konteks di atas, sejarah manusia sesungguhnya tidak pernah sunyi dari  para  pencari  Tuhan.  Dengan  dorongan  religiusitas  dan  juga  spiritualitas, umat  manusia  selalu  melakukan  pencarian  demi  pencarian  Tuhan  yang sebenarnya.  Bagi  sebagian  orang,  agama  memang  menjadi  jawaban.  Namun demikian,  sejak  ratusan  atau  bahkan  ribuan  tahun  silam,  jauh  sebelum tampilnya  agama-agama  formal  (di  luar  Islam)  kepermukaan,  dunia  telah diramaikan  oleh  para  filosof  yang  selalu  terlibat  dalam  diskursus  ketuhanan (teologi); bahkan dalam wacana tentang asal-usul alam semesta (ontologi) dan ilmu  pengetahuan  (epistemologi).  Sebagian  dari  mereka  benar-benar  “me- nemukan”  Tuhan.  Akan  tetapi,  sebagian  lainnya  terlena  dalam  “igauan”  yang tidak  jelas  ketika  mencoba  memaksakan  diri  menjangkau  esensi  Tuhan  yang sesungguhnya.  Mereka  terlalu  jauh  mengembara  di  belantara  metafisisme, sehingga  tidak  sedikit  yang  masuk  ke  dalam  perangkap  skeptisisme,  dan bahkan ateisme.
Sementara  itu,  di  kalangan  sebagian  kaum  Muslim  saat  ini,  keyakinan terhadap Allah masih saja dibungkus oleh hal-hal yang dogmatis dan irasional, ataupun hanya merupakan produk warisan turun-temurun. Kondisi ini sering menimbulkan sinkretisme dan eklektisisme dalam pemikiran keagamaan, yang lebih  jauh  hanya  akan  melahirkan  individu  Muslim  yang  secara  geneologis Islam (Muslim KTP), tetapi dari segi perilaku keseharian malah mengaburkan ajaran  Islam.  Paling  banter,  sebagai  Muslim,  mereka  hanya  menampilkan kesalihan simbolik dan artifisial. Sebab, di sini, kesalihan tidak lagi diukur oleh kerangka yang lebih substansial, yaitu syariat Islam sebagai sebuah totalitas.
Dalam  konteks  Islam,  sikap  keberagamaan  demikian  tentu  saja  kontra- produktif,  sekaligus  kontradiktif,  dengan  semangat  al-Qur’an  yang  selalu memerintahkan  manusia  untuk  mendasarkankeimanannya  pada  rasio  ( ‘aql ) dalam  makna  yang  sesungguhnya;  bukan  sebatas  dorongan  intuisi  keber- agamaan an sich , sebagai representasi dari religiusitas ( gharizah al-tadayyūn )
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
446
yang  ada  pada  dirinya.  Apalagi  jika  keimanannya  hanyalah  produk  dari prasangka-prasangka  teologis  belaka.  Sebab  keimanan  (akidah)  itu  sendiri, dalam  Islam,  sejatinya  adalah  “pembenaran  yang  pasti  (tanpa  ada  keraguan sedikit pun), yang sesuai dengan realitas (bukan ide khayalan) yang didasarkan pada adanya bukti/dalil (baik dalil ‘ aqli maupun naqli ).”
Oleh karena itu, hanya dengan menggabungkan keduanya, yakni religiusi- tas (fitrah keberagamaan) dan rasionalitas (pemikiran) –yang tentu saja harus berupa  pemikiran  yang  tercerahkan  ( al-fikr  al-mustanir )  –  keimanan  yang hakiki  dan  kokoh  dapat  diraih  oleh  seorang  Muslim.  Dalam  konteks  ini  pula, upaya-upaya  manusia  untuk  meretas  “Jalan  Keimanan”  ( ṭāriq  al-īmān )  yang dikomandani rasio ( ‘aql ) akan selalu menemukan relevansi dan signifikansinya.
Perjalanan manusia di dalam realitas kehidupan ini akan selalu dikendali- kan  oleh  suatu  “pandangan  dunia”  ( weltanchauung )  yang  diyakininya. Pandangan  dunia  manusia  pada  prinsipnya  akan  selalu  terkait  dengan  tiga simpul besar ( ‘uqdah al-qubrā ) yang beribu-ribu tahun silam dicoba dipecah- kan oleh manusia. Simpul besar itu secara ringkas terkait dengan pertanyaan: (1) Darimana manusia berasal? (2) Untuk apa manusia hidup? dan (3) Akan ke mana manusia setelah mati?
Selintas,  ketiga  pertanyaan  tersebut  terkesan  sangat  sederhana.  Akan tetapi, upaya pencarian jawaban dari ketiganya ternyata telah menguras tenaga dan pikiran banyak cendekiawan, filosof, ataupun ulama sejak lama. Mereka - baik hanya dengan mengandalkan kapasitas intelektual  maupun  spiritualnya, ataupun  dengan  melandaskannya  pada  “wahyu”  dari  Tuhan-  telah  berhasil memberikan jawaban atas ketiga persoalan mendasar itu; terlepas dari benar- tidaknya jawaban tersebut. Jawaban itulah yang sebetulnya menjadi “pandang- an dunia” manusia, yang menjadi landasan (rel) bagi dirinya dalam menempuh perjalanan  kehidupannya,  dan  sekaligus  menjadi  lokomotif  yang  menarik “gerbong” yang bernama manusia ke arah mana saja yang dia kehendaki.
Secara  sederhana,  ada  tiga  gagasan  ( idea )  besar  manusia  yang  mem- berikan  jawaban  yang  berbeda  terhadap  ketiga  pertanyaan  di  atas. Pertama , ide  yang  meyakini  bahwa  kehidupan  dunia  ini  ada  dengan  sendirinya  (serba kebetulan),  dan  bukan  diciptakan  dari  ketiadaan  ( creatio  ex  nihillo ).  Manusia berasal dari materi dan akan kembali menjadi materi. Mereka tidak meyakini samasekali  adanya  Sang  Pencipta.  Tuhan,  menurut  mereka,  hanya  ilusi  yang tidak  layak  dipercaya.  Dengan  menafikan  eksistensi  Tuhan,  otomatis  materi
Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 447
dianggap  sebagai  sesuatu  yang  azali.  Oleh  karena  itu,  tujuan  utama  manusia hidup pun mesti diorientasikan demi mencari kebahagiaan/kepuasan material di  dunia  ini.  Dalam  alam  modern,  pemahaman  demikian  direpresentasikan oleh mazhab sosialisme-komunis .
Kedua ,  ide  yang  meyakini  bahwa  seluruh  kehidupan  di  dunia  ini  berasal (diciptakan) oleh Zat yang Mahamutlak (Tuhan). Akan tetapi, Tuhan tidak lebih dari sekadar “Pembuat Jam”. Ia hanya bertugas mencipta, tidak punya orotitas untuk mengatur dan mengendalikan dunia. Manusialah yang memiliki otoritas penuh untuk mengatur dunia dan dirinya sendiri. Di sini, manusia diposisikan sebagai  “pusat”,  sehingga  segala  sesuatu  mesti  dikembalikan  pada  kehendak manusia  ( antropomorfisme ).  Agama,  dengan  demikian,  hanya  mengisi  salah satu ruang kosong yang ada pada batin manusia. Penganut ide ini berkeyakinan bahwa  tujuan  utama  hidup  manusia  adalah  mencapai  kebahagiaan  yang sepuas-puasnya  di  dunia  (hedonisme).  Mereka  memang  meyakini  bahwa manusia akan kembali ke alam akhirat (kepada Tuhan). Akan tetapi, dimensi duniawi dan ukhrawi seolah tidak saling berhubungan. Pemahaman demikian, di  alam  modern  ini  direpresentasikan  dengan  baik  oleh  penganut mazhab kapitalisme-sekuler .
Ketiga , ide yang meyakini sepenuhnya Tuhan sebagai Sumber dari segala sesuatu  ( Causa  Prima ).  Manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dan  akan  kembali kepada Tuhan. Oleh karena itu, Tuhanlah yang Azali, sementara selain Tuhan adalah  fana  (profan).  Tuhan  juga  memiliki  otoritas  penuh  untuk  mengatur dunia ini. Manusia hanyalah pelaksana dari aturan-aturan yang telah ditetap- kan  Tuhan  bagi  dunia  ini.  Dengan  demikian,  di  dunia  ini  tujuan  utama  hidup manusia  harus  diorientasikan  semata-mata  demi  mengabdi  (ibadah)  kepada Tuhan.  Bahkan,  ibadah  merupakan raison  d’etre (hakikat  terpenting)  dari keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  di  hadapan  Tuhan  sebagai al-Khāliq . Ketaatan atau pengingkaran terhadap kehendak Tuhan di dunia diyakini akan mendapatkan  konsekuensi  di  akhirat  (di  samping  di  dunia  ini).  Dengan demikian, ada keterkaitan erat antara alam dunia dan alam akhirat. Pemaham- an seperti ini bersumber sepenuhnya dari konsep teologis Islam sebagai satu- satunya  agama  otentik  -baik  di  masa  lalu  maupun  di  masa  kini-  yang  ber- sumber dari Tuhan yang sebenarnya, yakni Allah SWT.
Dari  ketiga  gagasan  besar  yang  berbeda  yang  diberikan  oleh  masing- masing kelompok manusia di atas, kita akan melihat aturan-aturan hidup yang
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 448
berbeda,  yang  merupakan derivasi (turunan)  dari  ketiga  gagasan  itu.  Aturan- aturan itu secara niscaya akan menciptakan pola hidup ( way of life ) yang ber- beda  pula  dari  ketiga  kelompok  masyarakat  penganut  ketiga  gagasan  besar tersebut.  Ringkasnya,  kita  akan  menyaksikan  perbedaan  mendasar  dari masing-masing  kelompok  masyarakat  yang  menganut  cara  hidup sosialis- komunis,  kapitalis-sekuler dan Islam .  Agar  tidak  terjebak  pada  rasionalisme ekstrim ataupun pemikiran filosofis yang menipu, seorang Muslim selayaknya memahami  bahwa  meskipun  manusia  wajib  menggunakan  rasio  (akal)-nya dalam  mengimani  Tuhan  (Allah),  tetapi  akal  manusia  memiliki  keterbatasan. Untuk itu, memahami hakikat akal adalah penting bagi seorang Muslim.

## D.  Kesimpulan
Memahami  keajaiban  al-Qur’an  harus  melalui  dua  sudut  pandang  yang holistik- integratif. Di salah satu sisi dibutuhkan pemahaman sains yang kom- prehensif,  yang  dengan  pemahaman  yang  komprehensif  itu  akan  meng- hantarkan manusia untuk memahami fenomena alam. Di sisi lain manusia juga perlu  memiliki  bekal  “Ilmu  Keislaman”  yang  matang,  sehingga  tanda-tanda keagungan  dan  kebesaran  Allah  SWT  dapat  dipahami  sebagai  integrasi  ilmu agama (Islam) dengan sains secara utuh. Penguasaan sains tanpa agama tidak akan  memberikan  sumbangsih  yang  signifikan  dalam  memahami  fenomena kehidupan manusia yang fana. Pada saat yang sama pemahaman agama tanpa sains  juga  merupakan  sebuah  ketimpangan  pengetahuan.  Oleh  karenanya islamisasi  sains  merupakan  wujud  nyata  pengejawantahan  pengetahaun tentang  keajaiban  al-Qur’an  itu  sendiri.  Islamisasi  sains  harus  disadari  bukan merupakan upaya ringan. Dibutuhkan kesadaran tinggi mengenai keterbatasan akal dan kemampuan manusia dibandingkan dengan keabsolutan pengetahuan al-Qur’an. Kesadaran inilah yang akan mendorong semangat untuk melakukan kajian  serius  baik  dalam  penggalian  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  al-Quran maupun penajaman pengetahuan modern.[w]
Al-Qur’an and Human Mind ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 449

## BIBLIOGRAPHY
Bucaille,  Maurice, The  Bible,  The  Qur’an,  and  Science ,  Seattle:    Create  Space Independent Publishing Platform, 2013.
Davis,  Richard  A.,  Jr. Principles  of  Oceanography ,  Don  Mills,  Ontario,  Addison- Wesley Publishing, 1972.
http://www.keajaibanalquran.com/ accessed on November 8th,  2015. Sheets,  Carolyn.  et.al. General  Science ,  Allyn  and  Bacon  Inc.  Newton, Massachusetts, 1985.
Tafheem-ul-Quran Volume 3, Introduction to Sura Room (Rome), ie Chapter#30 and the explanation of the first four verses.
Tuncer,  “International  Conferences  on  Islam  in  the  Contemporary  World”, March 4–5, 2006, Southern Methodist University, Dallas, Texas, U.S.A.
Wilson, Christy, “The Qur'an” in A Lion Handbook The World's Religion .
Prima Aswirna & Reza Fahmi
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
450