Apa Yang Menahan Manusia Durhaka” Dalam 2 Tesalonika 2:6?
Diyestri Ariyani Sekekere 1) Agustinus Faot 2) Jonathan Octavianus 3)
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya 1) Email: ettydiyestri3@gmail.com Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya 2) Email: agustinus@sttii-surabaya.ac.id Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya 3) Email: jonathanoctavianus@sttii-surabaya.ac.id

## ABSTRACT
This  article  addresses  various  theological  debates  regarding  "what  restrains  the  wicked."  The  article argues that Paul's expression  regarding  what  restrains the wicked is a repetition of  information  from 1 Thessalonians  1:5,  mentioning  the  term  πνεύματι  ἁγίῳ  (Holy  Spirit)  as  a  source  of  enduring  strength throughout the history of the church. To substantiate this claim, the article employs an exegetical method and employs two steps of the exegetical method, namely Contextual Analysis and Grammatical Analysis. Based  on  the  contextual  and  grammatical  analysis,  the  article  concludes  that  "What  Restrains"  in  2 Thessalonians 2:6 refers to the Holy Spirit. This is supported by the fact that the Person of the Holy Spirit is repeatedly conveyed to the church in the first and second letters as a powerful entity to encourage the ministry spirit of the Apostle Paul and to provide strength to the congregation, including restraining the wicked.
Keywords: Man of Lawlessness,2 Thessalonians, Holy Spirit, Church, Thessalonica Congregation.

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Artikel  ini menjawab berbagai  perdebatan teologis tentang "apa yang menahan manusia yang durhaka." Artikel ini berpendapat bahwa pernyataan Paulus tentang apa yang menahan manusia yang durhaka adalah pengulangan informasi dari 1 Tesalonika 1:5 yang menyebutkan istilah πνεύματι ἁγίῳ (Roh Kudus) sebagai sumber  kekuatan  yang  kokoh  sepanjang  sejarah  gereja.  Untuk  membuktikan  pandangan  ini,  artikel  ini menggunakan metode eksegesis dan melibatkan dua tahap dari metode eksegesis, yaitu Analisis Konteks dan  Analisis  Gramatikal.  Berdasarkan  hasil  analisis  konteks  dan  gramatikal,  artikel  ini  menyimpulkan bahwa  "Apa  yang  Menahan"  dalam  2  Tesalonika  2:6  adalah  Roh  Kudus.  Hal  ini  didasarkan  pada fakta bahwa Pribadi Roh Kudus secara berulang kali disebutkan dalam surat  pertama dan surat  kedua kepada jemaat  sebagai  pribadi  yang  kuat  untuk  memotivasi  pelayanan  Rasul  Paulus  dan  memberikan  kekuatan kepada jemaat, termasuk dalam menahan manusia yang durhaka.
Kata Kunci: Manusia Durhaka, 2 Tesalonika, Roh Kudus, Gereja, Jemaat Tesanolika.
Article history Received: 08 Februari 2023 Revised: 15 Februari 2023 Accepted:  18 September 2023 Published: 18 September 2023
Citation (APA Style): Sekekere, D., Faot, A., & Octavianus, J. (2023). Apa Yang Menahan Manusia Durhaka” Dalam 2 Tesalonika 2:6? Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso , 8 (2), 75-83. https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i2.266

## PENDAHULUAN
Salah satu frasa yang mendapatkan perhatian dari para teolog adalah “Yang Menahan Dia” dalam 2 Tesalonika 2:6. Oleh karena itu, memunculkan pertanyaan apa yang menahan? dan siapa yang menahan? Karena, Paulus tidak memberi penjelasan secara eksplisit siapakah pribadi menahan si pendurhaka tersebut,

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 8 No. 2 September 2023 No Halaman. 75-83 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i2.266
maka masing-masing menyimpulkan menurut hasil pendekatannya. Problematika pertama adalah masalah Bahasa , Paulus tidak mengacu kepada satu pribadi, namun ini hanya sebuah gaya bahasa (redaksional) dari Paulus  saja.  Dalam  arti  frasa  yang  menahan  adalah  sebuah  kiasan  yang  tidak  bermakna  literal  yang menunjuk kepada satu oknum atau pribadi ataupun Lembaga. Ellingworth menjelaskan bahwa dalam nats ini Paulus tidak menjelaskan figur tetapi tindakan dan kondisi yang akan terjadi. Dia mengatakan bahwa ayat ini hanyalah sebuah gaya bahasa atau (redaksional) Paulus, pernyatan Ellingworth ini didasarkan pada terjemahan Alkitab bahasa Indonesia sehari-hari (Ellingworth, P., & Nida, E. A, 2001).
Yang kedua mengatakan bahwa yang menahan adalah injil alasannya adalah Paulus menunjuk kepada satu aktivitas yakni pemberitaan injil atau tepatnya globalisasi Injil. Pandangan ini didasarkan pada Matius. 24:14, bahwa globalisasi Injil mendahului kemunculan si pendurhaka, jadi globalisasi injil menjadi faktor yang  menahan  (Brauch,  M.  T,  2005).    Brauch  tidak  memberi  keterangan  tafsiran  apa  yang  digunakan, namun  berpendapat  bahwa pemberitaan Injil yang menahan. Oleh karena itu, pendapat  ini dalam bentuk hipotesis.
Yang ketiga, mengatakan bahwa yang menahan ini menunjuk kepada satu  oknum, pribadi ataupun lembaga. Dan pandangan ini paling banyak dianut  oleh para teolog (Lembaga Alkitab Indonesia, 2012). Beberapa  oknum  yang  dimaksud  kelompok  yang  melihat  makna  frasa  yang  menahan  mengacu  kepada pribadi adalah kekaisaran Romawi, seperti pandangannya Henry bahwa Paulus tidak memiliki keberanian untuk  menuliskan  apa  yang  ada  di  dalam  pikirannya  dan  tidak  mengekspos  orang-orang  Kristen  secara berlebihan karena kekaisaran Romawi menghalangi tuduhan orang-orang Kristen terhadap pemerintahan yang  ada  pada  saat  itu.  Pernyataan  ini  didasarkan  dalam  injil  Lukas.  23:2,  pada  waktu  Yesus  dituduh menyesatkan  bangsa  Romawi  dan  melarang  membayar  pajak  kepada  kaisar  (Ironside,  H.  A,  2016). Sehingga menurut Henry peristiwa tersebut memenuhi kriteria sebagai oknum yang menahan.
Yang keempat menyanggah pendapat ketiga bahwa bukan Romawi atau oknum lain yang menahan manusia  durhaka  tetapi  Agama  Yahudi.  Alasannya  adalah  dari  berbagai  pandangan  tidak  dapat membuktikan secara eksplisit bahwa yang dimaksud Paulus adalah Roh Kudus. Oleh karena itu, Scruby menolak kekuatan Roh Kudus dan lebih memilih bahwa Agama Yahudi sebagai penahan manusia durhaka (Scruby, J. J, 1933).
Yang  kelima  berpendapat  bahwa  Roh  Kudus.  Alasannya  adalah  diletakan  pada  periode  karya tritunggal  bahwa  sekarang  masa  karya  Roh  Kudus.  Seperti  pandangannya  Wiersbe  yang  berpendapat bahwa:  Kehadiran  Roh  Kudus  dalam  kehidupan  Jemaat  Tuhan  bertujuan  menyelesaikan  rencana  Allah salah  satunya  adalah  gereja  harus  diangkat  sebelum  masa  kesusahan,  setelah  itu  baru  manusia  durhaka dinyatakan. Dan pada masa inilah orang-orang yang belum percaya Yesus akan diberikan kesempatan untuk percaya supaya diselamatkan (Wiersbe, W. W, 1993).
Yang keenam berpendapat bahwa Michael yang menahan dia karena dikenal sebagai Sang Malaikat Agung sebagai pribadi yang menahan. Salah satu tokoh yang mendukung konsep tersebut yaitu Rosenthal. Baginya  Malaikat  Mikhael  adalah  satu-satunya  penghulu  yang  diceritakan  Alkitab  untuk  melaksanakan perintah Allah, untuk melindungi umat pilihannya, dan masih ada kemungkinan lainnya tentang tugasnya. Karena itu, kemungkinan besar munculnya penafsiran tentang Malaikat  Michael  yang menahan manusia durhaka,  yang  berulangkali  disampaikan  Paulus,  dalam  pembahasan  ini  bermula  dari  pandangan  tokoh diatas (Rosenthal, M, 1990).   Bila ditinjau lebih lanjut pandangan tersebut masih dalam bentuk hipotesis seperti pandangan-pandangan sebelumnya karena tidak mengungkapkan penafsiran apa yang digunakan.
Yang  ketujuh  berpendapat  yang  menahan  adalah  gereja.  Pandangan  tersebut  diungkap  generasi
pertama dan kedua setelah para rasul, seperti tercermin dalam tulisan Ignatius dari Anthiokhia 110 M, juga di abad kedua, di sebuah surat permintaan maaf yang ditulis kepada” Diognetus”. Dalam surat itu pemikiran serupa berlaku umat Kristiani adalah penahan kejahatan di dunia (Schoedel, W. R, 1958).
Dari  semua  problematika  tersebut  frasa  ini  harus  di  eksegesis  supaya  menemukan  makna  yang sesungguhnya  dan  memberikan  edukasi  kepada  umat  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan menggunakan analisa Konteks dan Gramatikal, untuk mengetahui isi surat, posisi dan fungsi kata. Artikel ini  memiliki  beberapa  tujuan:    Yang  pertama,  untuk  menemukan  makna  frasa  apa  yang  menahan  dia  2 Tesalonika 2:6. Kedua menjawab polemik teologis yang berkembang di dalam teologi.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metode  eksegesis  yang  mengarah kebentuk  Studi  Pustaka,  yang  mencakup  dua  tahap  utama:  Analisis  Konteks  dan  Analisis  Gramatikal. Analisis Konteks: Dalam tahap ini, penelitian difokuskan pada pemahaman teks dalam konteks yang lebih luas. Ini mencakup: Analisis Teks Terkait: Penelitian mencari referensi dan teks terkait dalam Perjanjian Baru yang dapat membantu memahami penggunaan istilah atau konsep tertentu. Analisis Konteks Sejarah dan  Budaya:  Penelitian  mempertimbangkan  konteks  historis  dan  budaya  saat  surat  2  Tesalonika  ditulis untuk  memahami  latar  belakangnya.  Analisis  Konteks  Surat:  Penelitian  menganalisis  konteks  surat  2 Tesalonika secara keseluruhan, termasuk tujuan dan pesan keseluruhan surat. Analisis Gramatikal: Tahap ini berfokus pada analisis struktur dan tata bahasa teks untuk memahami makna kata-kata dan frasa yang digunakan  dalam  teks.  Ini  mencakup:  Analisis  Kata-kata  Kunci:  Penelitian  memeriksa  kata-kata  kunci dalam teks dan mencari makna, penggunaan, dan konotasi mereka. Analisis Struktur Kalimat: Penelitian menganalisis bagaimana kalimat-kalimat dalam teks dibangun dan hubungan antara frasa-frasa. Analisis Tanda Baca dan Pemisahan Kalimat: Penelitian mempertimbangkan tanda baca dan cara pemisahan kalimat untuk memahami struktur dan hubungan antara ide-ide dalam teks.
Berdasarkan  analisis  konteks  dan  gramatikal  ini,  artikel  mencapai  kesimpulan  bahwa  "Apa  yang Menahan"  dalam  2  Tesalonika  2:6  merujuk  kepada  Roh  Kudus.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  fakta bahwa Roh Kudus secara berulang kali disebutkan dalam surat-surat Paulus kepada jemaat sebagai pribadi yang kuat dalam mendorong pelayanan dan memberikan kekuatan kepada jemaat, termasuk dalam menahan manusia yang durhaka.
Metode eksegesis digunakan untuk menggali dan memahami makna teks Alkitab dengan mendalam, dengan  memperhatikan  aspek-aspek  konteks  dan  tata  bahasa.  Dengan  demikian,  artikel  ini  memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang interpretasi 2 Tesalonika 2:6 dalam konteks teologis yang lebih luas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa Konteks
Dalam  konteks  dekat  ekseget  mengamati  secara  spesifik  pada  frasa  “  yang  menahan  dia  (manusia durhaka)”. Dalam pengamatan konteks frasa ini sangat berkaitan erat dengan konteks sebelum dan sesudahnya. Menurut Saparman ,  konteks  adalah  bagian-bagian  sebelum  dan  sesudah  teks  yang  dipelajari.  Ada  konteks dekat:  dua  sampai  tiga  alinea  sebelum  dan  sesudah  teks  yang  dipelajari.  Dan  ada  konteks  jauh:  buku  yang sedang  dipelajari.  Dan  ada  konteks  jauh  sekali:  seluruh  Alkitab  (Saparman,  2017).  Yang  bertujuan  untuk melihat teks secara spesifik dan mengharmonisasikan tafsiran, sehingga dapat diterapkan.

## Konteks dekat
Alangkah lebih baik sebelum menyelidiki isi teks ini penulis telah menyadari posisi bahwa Alkitab adalah  mutlak  Firman  Allah  maka  ada  beberapa  sikap  yang  harus  dimiliki :  Sikap  positif artinya  ingin mempelajari cara menelaah Alkitab. Sikap Menerima merupakan kesadaran dasar bahwa manusia memiliki sejumlah keterbatasan dalam keilmuan maka tidak mungkin menguasai Firman Allah dengan rasio. Sikap Yang berharap menelaah Alkitab dengan harapan bahwa Roh Kudus akan memampukan untuk memahami Firman Tuhan dengan jelas. Sikap Yang setia mempelajari Firman Tuhan dengan tekun (Oltte Wald, 1975).
Selain dari pada itu adapun prinsip pengamatan konteks yang harus dilakukan oleh seorang peneliti seperti yang diungkapkan oleh Saparman , bahwa konteks dekat meliputi bagian-bagian sebelum dan sesudah teks yang dipelajari. Dan lebih spesifik lagi bahwa konteks dekat mengharuskan peneliti untuk menggali fakta berdasarkan dua sampai tiga alinea sebelum dan sesudah teks yang dipelajari. Dan bagian lain yang tidak kalah  penting  dalam  pengamatan  ini  adalah  konteks  jauh  yang  mewajibkan  seorang  peneliti  melakukan observasi terhadap keseluruhan kitab yang sedang diteliti (Saparman, 2017).

## Pernyataan Konteks Tentang “Apa Yang Menahan Dia”
2 Tesalonika 2:5 Tidakkah kamu ingat, bahwa hal itu telah kerapkali kukatakan kepadamu, ketika aku masih bersama-sama dengan kamu?” Dalam teks ini merupakan peringatan keras yang mengindikasikan bahwa Paulus telah memberitahu siapa yang menahan? dan jemaat Tesalonika tahu betul yang menahan, maka dari itu teks  ini  membantu  peneliti  untuk  mengetahui  siapa  yang  menahan,  dari  kata  kunci  “ kerapkali  kukatakan” . Sehingga  kata  ini,  memberikan  informasi  bahwa  status  yang  menahan  memiliki  pengaruh  besar  dalam pelayanan Paulus dan pertumbuhan jemaat.
Terbukti melalui pasal 6:2 kata Yunani “ οἴδατε yang berfungsi sebagai kata kerja indikatif perfek aktif orang  kedua  jamak  berasal  dari  kata  οἶδα  artinya  (kalian  benar-benar  telah  mengetahui)  kata  ini  memuat beberapa hal penting misalnya penggunaan “ perfect ” Moulton mengatakan bahwa perfect tense adalah “yang paling penting, dari semua tense Yunani (Moulton, J. H, 1957). Perfect juga digunakan lebih jarang daripada present, aorist, future, atau imperfect; ketika digunakan, biasanya ada pilihan yang disengaja dari pihak penulis (Wallace, D. B, 1996). Prinsip dasarnya adalah penggunaan perfect di dalam kata ini adalah menegaskan bahwa jemaat  telah selesai  mengetahui  pengajaran Paulus tentang apa yang menahan. Maka  penggunaan “ indikatif perfek” dalam kata ini merupakan hasil bukanlah informasi. Pemahaman ini di dasarkan atas argumentasi dari Zerwick, mengatakan bahwa perfect tense biasanya digunakan untuk “menunjukan keadaan/realita yang pernah diberitahu  dari  waktu  lampau  (Zerwick,  M.  S.J, 1960). Karena  itu  artikel  ini  akan  membuktikan  apa  yang menahan dia berdasarkan dua suratnya yakni 1 Tesalonika dan II Tesalonika.
2 Tesalonika 2:13 Akan tetapi kami harus selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara- saudara, yang dikasihi Tuhan, sebab Allah dari mulanya telah memilih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang  menguduskan  kamu dan  dalam  kebenaran  yang  kamu  percayai.    Penggunaan  Frasa  εἰς  σωτηρίαν  ἐν ἁγιασμῷ  πνεύματος  (penyelamatan  di  dalam  Roh  Kudus)  makna  yang  terkandung  di  dalam  teks  ini menempatkan “Roh Kudus” sebagai penyelamat. Namun bukan berbicara tentang karya keselamatan di kayu salib  karena  proses  itu  telah  selesai  dikerjakan  oleh  Yesus  Kristus.  Yang  dikerjakan  Roh  Kudus  adalah menyelamatkan  Jemaat  dari  cengkraman  dan  cara  manusia  durhaka  yang  ingin  menyesatkan  jemaat  dari kebenaran. Maka salah satu tindakan Roh Kudus menurut ayat ini adalah menyelamatkan.  Charles E.Powell pernah  mengatakan  bahwa  Roh  Kudus  hadir  di  dalam  Gereja  untuk  memimpin  gereja  menyelesaikan
pelayanan-Nya  sekaligus  menahan  manusia  durhaka  yang  akan  bertindak  melawan  ketetapan  Tuhan  yakni Allah telah menetapkan gereja untuk memberitakan Injil Keselamatan di dunia Roh Kuduslah yang menahan tindakan manusia durhaka sehingga tidak dapat mempengaruhi orang-orang percaya yang di diami-Nya. Secara khusus dalam proses pemberitaan Injil (Powell, C. E, (1997).

## “Kekuatan Yang Menahan”
Pribadi  yang  menahan  juga  adalah  pribadi  yang  lebih  Kuat  dari  manusia  Durhaka.  Dan  Paulus telah mengungkapkan hal  tersebut  di  dalam  2 Tesalonika 2:  16-17 menurut  penjelasan Paulus Roh Kudus adalah sumber kekuatan dan penghiburan bagi orang percaya. 16 dan Ia, Tuhan kita Yesus Kristus, dan Allah, Bapa kita, yang dalam kasih karunia-Nya telah mengasihi kita dan yang telah menganugerahkan penghiburan abadi dan  pengharapan  baik  kepada  kita.  17  kiranya  menghibur  dan menguatkan  hatimu dalam  pekerjaan  dan perkataan  yang  baik.  Di  dalam  Teks  ini  Paulus menempatkan  Roh  Kudus  sebagai  sumber  penghiburan  dan kekuatan bagi jemaat. Artinya bahwa jemaat/gereja sangat lemah dan tidak mampu melawan manusia durhaka tetapi  ada  satu  pribadi  yang  kuat  yakni  Roh  Kudus.  Ryrie,  mengatakan  bahwa  pribadi  yang menahan/mengekang manusia durhaka dipastikan lebih ber otoritas dan lebih kuat dari setan dan tidak mungkin manusia  karena  manusia  seringkali  jatuh  dalam  dosa  karena  diperdayakan  oleh  setan  atau  lebih  tepat mengatakan bahwa manusia lemah. Maka Allah memberikan Roh Kudus sebagai pribadi yang lebih kuat yang dapat melindungi orang percaya dengan cara menahan semua usaha dari manusia durhaka.
Cara  Roh  Kudus  melindungi  orang  percaya  adalah  Ia  mendiami  orang  percaya  seperti  yang  dibahas dalam teks-teks Perjanjian Baru misalnya (Ef. 4:6; Gal. 2:20; Kor. 6:19). Selain dari pada mendiami gereja juga akan diangkat dari dunia sesudah itu manusia durhaka akan menyatakan dirinya (Ryrie, C. C, 1959). Karena itu, di dalam 2 Tesalonika 3:3 Tetapi Tuhan adalah setia. Ia akan menguatkan hatimu dan memelihara kamu terhadap  yang  jahat.  Karena  itu,  Paulus  terus  menegaskan  bahwa  Tuhan  setia  untuk  menguatkan  dan memelihara jemaat dari yang jahat. στηρίξει sebagai kata kerja yang ber modus indicative dan berkala future dengan macam tindakan ini menunjukan buktikan bahwa Tuhan menempatkan manusia pada satu posisi yang tidak dapat digoyahkan oleh apapun. Realitas ini benar-benar terjadi karena menggunakan Indikatif posisi ini manusia  peroleh  ketika  Roh  Kudus  dicurahkan  kepada  orang  Percaya.  mereka  benar-benar  memiliki  satu kekuatan  yang  hebat  dalam  proses  pelayanan  dan  pemberitaan  Injil  tidak  hanya  itu  tetapi  Roh  Kudus  juga mencegah  orang  percaya  untuk  tidak  boleh  terpengaruh  dengan  hal-hal  yang  jahat  terlihat  dari  penggunaan frasa “ἀπὸ τοῦ πονηροῦ” (dari pemilik kejahatan) kata depan ἀπὸ ( apo ) dalam bentuk genetif karena mengikuti kata  sifat  genetif  maskulin  τοῦ  πονηροῦ  ( to  poneerou ) dari  kata  dasar  πονηρός  ( Poneeros )  dipakai  untuk menjelaskan sesuatu yang secara fisik tidak menguntungkan alias buruk, berbahaya, jahat, menyakitkan. Sama seperti barang yang sudah tidak berguna lagi, tidak menguntungkan siapapun. Jika digunakan pada manusia berarti kerusakan moral ia selalu memiliki niat buruk dan penuh dengan kejahatan. Maka secara substantif; (a) orang yang melakukan kejahatan, orang jahat dan istilah ini biasanya untuk iblis. Maka  manusia durhaka ini adalah bagian dari iblis (Friberg, T, 2005).

## Konteks Jauh
Alasan artikel ini melakukan Analisa konteks jauh supaya menemukan alur pikiran, tujuan dan maksud penulis  surat  sehingga  memudahkan  proses  penafsiran  terhadap  teks  yang  sedang  diteliti.  Oleh  karena  itu, dalam 2 Tesalonika 2:5 tidakkah kamu  ingat?  Οὐ μνημονεύετε (ou mneemoneuete) yang diartikan tidakkah kalian ingat setiap pembaca artikel ini perlu diketahui bahwa penggunaan modus indikatif present dalam kata
“μνημονεύω”  (mneemoneuete)  menunjukan  bahwa  kalimat  ini  disampaikan  dalam  bentuk  desakan  dengan tujuan,  supaya  jemaat  mengingat  kekuatan  yang  pernah  disampaikan  di  waktu  sebelumnya.  Maka  teks  ini mengasumsikan bahwa harus melihat surat sebelumnya yakni 1 Tesalonika.

## Fakta Konteks Jauh Tentang “Yang menahan Dia”
Dalam 1 Tesalonika “1:5 Sebab Injil yang kami beritakan bukan disampaikan kepada kamu dengan kata- kata saja, tetapi juga dengan kekuatan oleh Roh Kudus dan dengan suatu kepastian yang kokoh. Memang kamu tahu, bagaimana kami bekerja di antara kamu oleh karena kamu.” Makna ayat ini ialah Injil yang diberitakan bukan disampaikan kepada jemaat dengan kata-kata saja, tetapi juga dengan kekuatan oleh “Roh Kudus” dan dengan suatu kepastian yang kokoh. Memang kamu tahu, bagaimana kami bekerja di antara kamu oleh karena kamu.  Dengan demikian prinsip utamanya adalah Paulus ingin mengatakan bahwa bukan kata-kata sang rasul yang  membuat  jemaat  percaya  tetapi  Roh  Kudus  sebagai  pribadi  yang  sangat  kuat  dapat  mendorong  dan menginsafkan jemaat agar percaya.
Maka, dalam hal ini Roh Kudus dipresentasikan sebagai pribadi yang memiliki kekuatan dan berotoritas tinggi, mutlak, untuk mengendalikan segala sesuatu. Terlihat jelas dalam ungkapan berikut “Karena Injil yang kami beritakan tidak datang kepada kamu hanya dengan kata-kata tetapi  juga dengan kuasa Roh Kudus dan dengan  keyakinan  penuh  (Precept  Austin,  2022).  Roh  Kudus  berfungsi  sebagai  kekuatan  terbesar  di  dalam kehidupan  orang  percaya  yang  terus  memampukan  iman  tetap  berdiri  atas  dasar  yang  kokoh  (Baker,  B.  A, 2009). Dalam 1 Tesalonika 1:6, “Dan kamu telah menjadi penurut kami dan penurut Tuhan; dalam penindasan yang berat kamu telah menerima firman itu dengan sukacita yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Dalam pasal 2:2 “Tetapi sesungguhnya pun kami sebelumnya, seperti kamu tahu,  telah dianiaya dan dihina di Filipi, namun dengan pertolongan Allah kita, kami beroleh keberanian untuk memberitakan Injil Allah kepada kamu dalam perjuangan yang berat. Sang rasul terus meyakinkan jemaat berada di masa karya Roh Kudus. Ia terus menolong orang percaya untuk memberitakan Injil. Selain dari pada itu, adapun prinsip utama yang ditekankan Paulus dalam pasal 1:5-6; 2:2 dua hal: pertama, kekuatan Roh Kudus. Kedua, karya Roh Kudus. Sesudah kedua topik ini dibahas dalam pasal 1:5-6 dan pasal 2:2, sang Rasul meningkatkan retorikanya dalam pasal 1:10 pertama tentang kedatangan Anak Manusia yang dibangkitkan.

## Analisa Gramatikal
Dalam analisa gramatikal artikel ini tidak akan mengartikan semua kata dalam ayat 6 tetapi hanya akan fokus pada kata apa yang menahan dia. Maka sebelum melakukan proses analisanya penulis akan menjelaskan beberapa pengertian dari analisa gramatikal. Sebagai mana dapat diungkapkan:  Gramatikal adalah kata benda yang artinya tata bahasa, sedangkan gramatikal adalah kata sifat yang berarti sesuai dengan tata bahasa atau menurut tata Bahasa.  Analisa gramatikal merupakan langkah yang penting dalam pekerjaan eksegesis karena setiap peneliti harus meneliti tata Bahasa dalam setiap ayat  ataupun  paragraf, perikop  bahkan dalam sebuah kitab. Dan hal penting lainnya ekseget harus mengarahkan perhatian pada pokok-pokok gramatikal. Menurut John D. Grassmick langkah yang penting (krusial) dalam pekerjaan ekseget adalah analisa gramatikal. Dengan menggunakan tata letak mekanis ataupun diagram sebagai lembar kerja eksegesisnya, ia harus mengarahkan perhatiannya pada pokok-pokok gramatikal dan sintaksis (Grassmick, J. D, 1996).
Terkait dengan prinsip tersebut menerapkan langkah gramatikal dan diagram dikhususkan pada pada teks  2 Tesalonika  pasal  2:6-7.  Dan  tuliskan  ini  akan  memaparkan  gambar  diagram  dari  kedua  ayat  tersebut untuk menunjukan posisi frasa “apa yang menahan dia”. Sebelum membahas posisi frasa tersebut artikel ini akan  memberikan  arti  dasar  kata κατέχον ialah  menahan  (hold  fast),  menjaga  (keep);  mengambil  (take),
memiliki (possess); mengendalikan (restrain), menekan (suppress).  Kata ini digunakan dalam Perjanjian Baru sebanyak  17x  yang  berarti,  menahan,  menghalangi,  menindas,  memegang,  berpegang  teguh,  memiliki, mengambil, mengurung (Susanto, H, 2004). Selain dari arti kata tersebut artikel ini akan membahas struktur 2 Tesalonika 2:6-7, khusus pada frasa “apa yang menahan”
Yang pertama bentuk struktural/diagram dari 2 Tesalonika 2:6.
Randy Leedy mengatakan bahwa salah satu pertimbangan mendasar dari diagram kalimat adalah bahwa setiap kelompok kata memilik makna secara posisi sendiri. Oleh karena itu, klausa kata benda membutuhkan dasar yang terpisah dari klausa yang menjelaskannya. Konvensi atau aturan diagram umum untuk menyediakan garis dasar terpisah adalah dengan menulis garis dasar klausa kata benda di atas klausa yang menjelaskannya, dan menghubungkan keduanya dengan konektor tegak khusus (Leedy, R, 2005). Oleh karena itu, artikel ini menggunakan prinsip ini untuk menyelidiki “apa yang menahan dia” dalam 2 Tesalonika 2:6 dengan artikel ini tidak  akan  menjelaskan  semua  elemen  yang  terdapat  di  dalam  gambar  struktur  tetapi  hanya  fokus  pada kelompok kata yang dianggap memiliki makna yang signifikan dengan topik yang sedang dibahas. Memulai dengan pengamatan terhadap posisi kata καὶ (kai) yang beraksen graf telah menunjukan bahwa ayat 6 memiliki hubungan dengan pembahasan sebelumnya (Kilapong, D. F , 2006). Kata kedua οἴδατε (oidate) yang diartikan “Kalian sungguh-sungguh telah mengetahui” sebagai interogatif untuk menyadarkan kembali jemaat tentang isi pengajaran sebelumnya.
Kata kedua yang juga penting dalam diagram ini adalah τὸ κατέχον artinya “apa yang menahan” kata ini menempati posisi kata kerja bantu karena bentuknya sebagai kata kerja pastisif present aktif dalam bentuk akusatif netral dan fungsi partisip dalam ayat ini sebagai atributif yang menjelaskan nomina atau pronominal. Maka tentunya yang menahan ini adalah pribadi walaupun dalam bentuk  netral dan jumlah yang digunakan adalah  tunggal.  Partisif  present  biasanya  menjelaskan  tindakan  yang  sezaman  dengan  kata  kerja  utama (Wallace, D. B, 1996). maknanya dalam pribadi yang menahan ini sudah diketahui oleh jemaat karena ia telah bersama-sama  dengan  mereka.  Berdasarkan  prinsip  ini  dapat  teridentifikasi  pribadi  yang  menahan  manusia durhaka adalah Roh Kudus yang sudah hadir di dalam kehidupan jemaat, karena pada waktu jemaat mengenal Kristus  sejak  saat  itulah  Roh  Kudus  tinggal  sebagai  pembela  dalam  orang  percaya.  Maka  dalam  teks  ini menunjukan cara Roh Kudus membela orang percaya adalah “dengan menahan manusia durhaka”
to. kate,con
(X) oi;date eivj to, kai, nu/n avpokalufqh/nai auvto,n evn tw/| kairw/| e`autou/
Yang kedua 2 Tesalonika 2:7
Berdasarkan  bukti  dari  gambar  diagram  tersebut  posisi  kata  ὁ  κατέχων  sebagai  kata  kerja  participle present  active  nominative  maskulin  tunggal  dari  kata  κατέχω  artinya  orang/pribadi  yang  menahan  dia. Memiliki posisi sebagai kata kerja bantu bukan kata kerja utama. Ada pun perbedaan jenis dan kasus pada kata “κατέχω” yang diterjemahkan pribadi yang menahan. Di dalam ayat 6 menggunakan bentuk akusatif sebagai obyek  langsung  sebagai  sasaran  dalam  komunikasi  penulis  surat.  Namun  di  dalam  ayat  tujuh  penulis menggunakan nominatif sebagai subyek dalam penyampaian sang Rasul.
Dan lebih menarik dalam kata ini adalah tidak menggunakan netral seperti ayat 6 tetapi pada ayat 7 ia menggunakan nominatif maskulin. Penggunaan dua jenis yakni netral dan maskulin hanya cocok untuk Roh Kudus. Ia sebagai  pribadi non fisik  tetapi  sekaligus memiliki kekuatan yang setara dengan Bapa dan Yesus Kristus. Sehingga makin jelas bahwa Rasul Paulus kembali menyadarkan jemaat tentang satu sosok yang sangat kuat  yang  pernah  diajarkan  pada  surat  yang  pertama  yakni  Roh  Kudus.  Pribadi  ini  yang  dapat  menghibur, memberikan  kekuatan,  bahkan  dapat  menahan  manusia  durhaka.  Thomas  L.  Constable  mengatakan  bahwa fluktuasi  antara  netral  dan  maskulin  mengingatkan  setiap  pembaca  pada  pribadi  Roh  Kudus.  Karena  hanya pribadi Roh kuduslah yang sering menggunakan kasus ini. Jenis mana yang sesuai, itu sangat bergantung pada konteks  pembahasan  dalam  teks  tersebut.  Misalnya  penggunaan  (masculine.  Karena  berbicara  tentang kepribadian Roh Kudus) atau gramatikal (netral karena kata benda [netral] pneuma; Yohanes 14:26; Yohanes 15:26 ; Yohanes 16:13-14 ) (Constable, T. L, 1983).
Berdasarkan  fakta  dari  kedua  ayat  tersebut  tidak  ada  lagi  keraguan  bahwa  Roh  Kuduslah  yang mengendalikan  manusia  durhaka  ini  pada  akhir  zaman.  Jenis  netral  berbicara  tentang  sesuatu  yang  abstrak tetapi  memiliki  pengaruh.  Dan  maskulin  berbicara  tentang  pribadi  yang  berotoritas.  Sebab  dalam  Bahasa Yunani jenis tidak selalu diterjemahkan laki-laki atau perempuan tetapi pada kekuatan yang berotoritas tinggi atau sesuatu yang indah, lembut, dsb.

## KESIMPULAN
Dalam artikel ini, disimpulkan bahwa "Apa yang Menahan" dalam 2 Tesalonika 2:6 merujuk kepada Roh  Kudus.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  hasil  analisis  konteks  dan  gramatikal.  Pribadi  Roh  Kudus diidentifikasi  sebagai  yang  menahan  manusia  durhaka,  dengan  alasan  bahwa  Paulus  secara  konsisten mengacu  pada  Roh  Kudus  sebagai  pribadi  yang  kuat  dalam  surat-suratnya  kepada  jemaat.  Roh  Kudus memberikan  kekuatan,  memotivasi  pelayanan  Rasul  Paulus,  dan  mendorong  penerimaan  Firman  Allah dengan sukacita. Pendekatan gramatikal digunakan untuk memahami makna kata-kata dan struktur kalimat dalam  teks,  menguatkan  argumen  bahwa  Roh  Kudus  adalah  yang  dimaksudkan.  Sebagai  contoh,
to. musth,rion evnergei/tai
th/j avnomi,aj h;dh ga,r (X) o` kate,cwn mo,non a;rti (X) ge,nhtai e[wj evk me,sou
penggunaan kata "kuat" dan "kokoh" menggambarkan sifat Roh Kudus, sementara analisis tanda baca dan pemisahan kalimat memberikan wawasan tentang struktur dan hubungan ide dalam teks. Kesimpulan ini juga menolak pendapat-pendapat lain, seperti bahwa kekaisaran Romawi, penyebaran Injil, Gereja, Agama Yahudi, atau Malaikat Michael yang menahan manusia durhaka. Argumentasi ini didasarkan pada konteks surat,  analisis  gramatikal,  dan  pertimbangan lainnya.  Keseluruhan,  artikel  ini  menghasilkan  pemahaman mendalam  tentang  makna  2  Tesalonika  2:6  dalam  konteks  teologis  yang  lebih  luas,  dengan  Roh Kudus sebagai yang menahan manusia durhaka.

## REFERENSI
Baker, B. A. (2009). The Two Peoples of God in 2 Thessalonians 1:10. Journal of Dispensational Theology, 1 .
Brauch, M. T. (2005). Ucapan Paulus yang Sulit (hal. 252). SAAT.
Constable, T. L. (1983). 2 Thessalonians. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: New Testament (Hal. 324). Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books.
Ellingworth, P., & Nida, E. A. (2001). Pedoman Penafsiran Alkitab: Surat-surat Paulus kepada Jemaat di Tesalonika (hal. 109-111). Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia.
Friberg, T. (2005). Analytical Lexicon of the Greek New Testament . Trafford Publishing.
Grassmick, J. D. (1996). Prinsip-Prinsip Dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani (hal. 125). STTII.
Ironside, H. A. (2016). Not Wrath But Rapture: Will the Church Participate in the Great Tribulation? (hal. 27). CrossReach Publications.
Kilapong, D. F. (2006). Yang Pokok Dalam Bahasa Yunani (hal. 3). STTII.
Leedy, R. (2005). New Testament Greek Sentence Diagramming . Bob Jones University Seminary.
Lembaga Alkitab Indonesia. (2012). Alkitab Edisi Studi (hal. 1952). Jakarta.
Moulton, J. H. (1957). A Grammar of New Testament Greek. Vol. I: Prolegomena (Hal. 140). Edinburgh: T&T Clark.
Oltte Wald. (1975). Temukan Sendiri (hal. 15). Gandum Mas.
Powell, C. E. (1997). The Identity of the 'Restrainer' in 2 Thessalonians 2:6-7. Bibliotheca Sacra, 329 .
Rosenthal, M. (1990). The Pre-Wrath Rapture of the Church (hal. 257-261). Thomas Nelson Publishers.
Ryrie, C. C. (1959). Biblical Theology of the New Testament (hal. 119). Moody Press.
Saparman. (2017). Belajar Alkitab: Cara Dan Contoh (hal. 109). STII Press.
Schoedel, W. R. (1958). Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch (hal. 1- 10). 1517 Media, Fortress Press.
Susanto, H. (2004). Perjanjian Baru Interlinier Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid: II (hal. 440). LAI.
Wallace, D. B. (1996). Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament (hal. 574). Zondervan Publishing House.
Zerwick, M. S.J. (1960). Biblical Greek: Illustrated by Examples (hal. 96). Editrice Pontificio Istituto Biblico.
Diakses pada tanggal 14 April 2022. Precept Austin. (n.d.). 1 Thessalonians 1:5-7.