## RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN PENDIDIKAN BARAT
Rosidin Dosen Universitas Islam Lamongan mohammed.rosidin@gmail.com

## PENDAHULUAN
Mengacu  pada  daftar  yang  dilansir  http://www.mbctimes.com/,  20 negara  yang  memiliki  sistem  pendidikan  terbaik  pada  tahun  2015/2016 adalah: 1) Korea Selatan; 2) Jepang; 3) Singapura; 4) Hong Kong; 5) Finlandia; 6)  Inggris  Raya  (UK);  7)  Kanada;  8)  Belanda;  9)  Irlandia;  10)  Polandia;  11) Denmark;  12)  Jerman;  13)  Rusia;  14)  Amerika  Serikat;  15)  Australia;  16) Selandia Baru; 17) Israel; 18) Belgia; 19) Republik Ceko; 20) Swiss 1 . Demikian halnya  dengan  daftar  perguruan  tinggi  terbaik  edisi  tahun  2015/2016  yang dilansir  berbagai  media  online  seperti  http://www.webometrics,  mayoritas masih  didominasi  oleh  negara-negara  Barat,  terutama  Amerika  Serikat (Harvard  University  [1],  Stanford  University  [2],  Massachusetts  Institute  of Technology  [3]),  Inggris  (University  of  Oxford  [13],  University  of  Cambridge [14])  dan  Kanada  (University  of  Toronto  [16]) 2 .  Terlepas  dari  bias  media, sungguh miris jika menengok laporan  ini,  karena  tidak  ada  satu  pun  negara mayoritas muslim yang masuk di dalamnya.  Data ini menunjukkan dominasi sistem pendidikan Barat terhadap pendidikan Islam.
Adalah  fakta  yang  tak  terbantahkan  bahwa  pendidikan  Barat  telah memberi  pengaruh  signifikan  terhadap  berbagai  dimensi  pendidikan  Islam. Misalnya:  Input  peserta  didik  diklasifikasikan  melalui  tes  IQ  yang dikembangkan  psikolog  Perancis,  Alferd  Binet  tahun  1905.  Metode  Binet dalam menghitung angka IQ adalah usia mental seseorang dibagi dengan usia kronologis, lalu dikalikan dengan 100. Rumusnya adalah: IQ = MA/CA x 100 di mana MA adalah Mental Age , sedangkan MC adalah Chronological Age 3 . Atau trend  yang  lebih  mutakhir  adalah  tes  Kecerdasan  Majemuk  yang  dikenal dengan Multiple  Intelligences  Research (MIR).  MIR  adalah  instrumen  riset yang  dapat  memberikan  deskripsi  tentang  kecenderungan  kecerdasan seseorang. Dari hasil analisis MIR, dapat disimpulkan gaya belajar terbaik bagi
1 http://www.mbctimes.com/english/20-best-education-systems-world diakses 1 Juni 2016.
2 http://www.webometrics.info/en/world diakses 1 Juni 2016.
3 Munif  Chatib, Sekolahnya  Manusia:  Sekolah  Berbasis  Multiple  Intelligences  di Indonesia (Bandung: Kaifa, 2015), h. 65-67.

## 236| RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN
PENDIDIKAN BARAT
seseorang.  MIR  ini  mengacu  pada  Kecerdasan  Majemuk  ( Multiple Inteligences ) yang digagas psikolog Amerika Serikat, Howard Gardner 4 .
Metode pembelajaran  berbasis siswa aktif  mayoritas  didasarkan  pada teori  yang  digagas  ilmuwan  Barat,  seperti Quantum  Teaching oleh  Bobbi DePorter  dkk. Quantum  Teaching diciptakan  berdasarkan  berbagai  teori pendidikan,  seperti Accelerated  Learning (Luzanov), Multiple  Intelligence (Gardner), Neuro-Linguistik  Programming (Ginder  dan  Bandler), Experiential Learning (Hahn), Socratic  Inquiry , Cooperative  Learning (Johnson  and Johnson)  dan Elemen  of  Effective  Instruction (Hunter).  Jadi, Quantum Teaching telah  merangkaikan  yang  paling  baik  dari  yang  terbaik,  sehingga menjadi sebuah paket multisensori, multikecerdasan dan kompatibel dengan otak  yang  pada  akhirnya  akan  melejitkan  kemampuan  guru  untuk mengilhami  dan  kemampuan  murid  untuk  berprestasi 5 .  Demikian  halnya dengan model-model pembelajaran kooperatif seperti STAD ( Student Teams Achievement  Division )  yang  dikembangkan  Robert  Slavin  dan  Jigsaw  oleh Elliot  Aronson;  model  pembelajaran  berbasis  masalah  ( Problem  Based Learning )  yang  dikembangkan  Robert  M.  Gagne; Contextual  Teaching  and Learning (CTL) yang digagas Elaine B. Johnson; dan lain sebagainya 6 . Evaluasi  pembelajaran  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  juga masih didasarkan pada taksonomi Benjamin S. Bloom, yaitu domain kognitif, afektif  dan  psikomotorik.  Menurut  Bloom,  90%  perbedaan  prestasi  belajar disebabkan  tiga  faktor  utama. Pertama ,  perilaku  entri  kognitif,  yaitu kompetensi peserta didik ketika dihadapkan pada tugas belajar baru. Kedua , perilaku  entri  afektif  yang  terkait  motivasi  belajar  awal  hingga  optimal. Ketiga , menyesuaikan pembelajaran yang berkaitan degan media dan waktu serta  dorongan  dan  individualisasi 7 .    Pada  praktiknya,  penilaian  yang dilakukan  pendidik  harus  memuat  keseimbangan  ketiga  domain  tersebut. Penilaian  aspek  kognitif  dilakukan  setelah  peserta  didik  mempelajari  satu kompetensi  dasar  yang  harus  dicapai.  Penilaian  aspek  afektif  dilakukan selama  berlangsungnya  kegiatan  belajar  mengajar,  baik  di  kelas  maupun  di
4 Ibid. , h. 91.
5 Abuddin  Nata, Perspektif  Islam  tentang  Strategi  Pembelajaran (Jakarta:
Kencana, 2009), h. 231-233.
6 Rusman, Model-Model  Pembelajaran:  Mengembangkan  Profesionalisme  Guru (Jakarta: Rajawali Pers, 2013).
7 Joy A Palmer, [ed.], 50 Pemikir Paling Berpengaruh terhadap  Dunia Pendidikan Modern:  Biografi,  Dedikasi  dan  Kontribusinya (Yogyakarta:  Laksana,  2010),  h. 149.
luar  kelas.  Penilaian  psikomotorik  dilakukan  selama  berlangsungnya  proses belajar-mengajar 8 .
Paparan  di  atas  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  Barat  telah berpengaruh  signifikan  terhadap  pendidikan  Islam,  baik  pada  tahap  pra, proses maupun pasca pembelajaran.
Di  samping  membawa  pengaruh  positif,  pendidikan  Barat  juga membawa  pengaruh  negatif  terhadap  pendidikan  Islam.    Inilah  pandangan Mujamil  Qomar  yang  menegaskan  bahwa  problem  utama  pendidikan  Islam saat ini adalah  problem epistemologi.  Hal  ini  disebabkan  filsafat  pendidikan yang  diberikan  pada  departemen  kependidikan  Islam  sekarang  ini, sepenuhnya  filsafat  pendidikan  Barat,  sehingga  sistem  pendidikan  Islam kental  oleh  pengaruh  pendidikan  Barat.  Sedangkan  pendidikan  Barat dibangun  di  atas  filsafat  pendidikan  yang  menggunakan  pendekatan epistemologi  yang  banyak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  semisal  anti- metafisika 9 .
Misalnya:  Filsafat  pendidikan  Barat  yang  bersifat  Pragmatisme  dan Materialisme  berimplikasi  pada  tujuan  pendidikan  yang  cenderung diorientasikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  terutama  dunia korporasi;  sehingga  mengantarkan  keterampilan  vokasional  sebagai  tujuan pokok  pendidikan.  Parameter  kesuksesan  lembaga  pendidikan  pun  menjadi lebih dangkal, yaitu seberapa besar alumni yang berhasil diserap oleh dunia usaha. Orientasi vokasional yang berlebihan tersebut telah mengikis orientasi spiritualisme  dalam  pendidikan  Islam.  Dampaknya  adalah  krisis  moral  yang mengarah  pada  dehumanisasi.  Contoh  konkretnya  adalah  fenomena “Indonesia Darurat Moral” yang digaungkan oleh para tokoh nasional, seperti Mantan  Ketua  Mahkamah  Konstitusi  (MK)  Hamdan  Zoelva  yang  menyebut Indonesia saat ini tengah dilanda darurat moral lantaran maraknya kejahatan seksual yang sudah masuk ke berbagai generasi bangsa 10 .
Dalam  konteks  rekonsiliasi  antara  pendidikan  Barat  dan  pendidikan Islam,  penulis  tertarik  untuk  membangun  “jembatan  emas”  antara  aspek positif  pendidikan  Barat  dengan  aspek  positif  pendidikan  Islam.  Jembatan emas  tersebut  dibangun  di  atas  pilar Maqashid  Syariah . Maqashid  Syariah adalah  tujuan-tujuan  agung  Syariat  Islam  atau  hikmah-hikmah  yang diletakkan  oleh  Allah  SWT dalam  setiap  hukum  syariat  Islam.  Inti Maqashid
8 Munif Chatib, Sekolahnya Manusia , h. 159. 9 Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  Hingga
Metode Kritik (Jakarta: Erlangga. 2006), h. 211-212. 10 http://news.okezone.com/read/2016/05/18/337/1391809/hamdan-zoelva- sebut-indonesia-darurat-moral diakses 1 Juni 2016..

## 238| RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN
PENDIDIKAN BARAT
Syariah adalah merealisasikan kemaslahatan umat manusia, di dunia maupun di  akhirat;  baik  dengan  cara  mendatangkan  manfaat  maupun  menampik mafsadat 11 .  Inilah  yang  penulis  maksudkan  dengan  redaksi  ‘rekonfigurasi’ sepanjang bahasan dalam tulisan ini.
Kata Kunci: Relasi Dan Rekonsiliasi, Pendidikan Islam, Pendidikan Barat

## PEMBAHASAN
Maqashid Syariah sebagai Basis Rekonfigurasi Maqashid Syariah sendiri telah mengalami banyak perubahan dari segi klasifikasi,  tergantung  dimensi  yang  dipandang  oleh  seorang  fakih  atau ulama.  Klasifikasi  klasik Maqashid meliputi  3  (tiga)  jenjang  keniscayaan: Dharuriyyat (Keniscayaan), Hajiyyat (Kebutuhan),  dan Tahsiniyyat
(Kemewahan).
a. Dharuriyyat (Keniscayaan) Para ulama membagi keniscayaan menjadi 5 (lima): Hifzh al-Din (pelestarian agama), Hifzh al-Nafs (pelestarian jiwa-raga), Hifzh al-‘Aql (pelestarian  akal), Hifzh  al-Nasl (pelestarian  keturunan)  dan Hifzh  al-
Mal (pelestarian  harta).  Sebagian  ulama  menambah Hifzh  al-‘Irdh (pelestarian  kehormatan),  untuk  mengenapkan  kelima Maqashid itu menjadi  enam  tujuan  pokok  atau  keniscayaan:  Melestarikan  kelima (atau  keenam)  hal  tersebut  adalah  kemestian,  yang  tidak  bisa  tidak ada,  jika  kehidupan  manusia  dikehendaki  untuk  berlangsung  dan berkembang.  Misalnya  keberlangsungan  hidup  manusia  akan terancam,  apabila  terjadi  krisis  ekonomi  yang  menyeluruh,  oleh karenanya,  Islam  melarang  sebab-musabab  terjadinya  krisis  tersebut seperti monopoli, riba, korupsi dan kecurangan 12 . Selanjutnya pada era kontemporer ini, konsep Maqashid Syariah tersebut  mengalami  pergeseran,  dari  ‘penjagaan’  dan  ‘perlindungan’ menuju  ‘pengembangan’  dan  ‘hak-hak  asasi’.  Pergeseran  ini merupakan  kontribusi  Ibn  ‘Asyur  yang  membuka  pintu  bagi  para cendekiawan  kontemporer  untuk  mengembangkan  teori Maqashid dalam pelbagai cara baru. Orientasi pandangan yang baru itu bukanlah
11 Wahbah  al-Zuhaili, Ushul  al-Fiqh  al-Islami [Juz  2]  (Damaskus:  Dar  al-Fikr, 2001), h. 1045.
12 JasserAuda, al-Maqasid  untuk  Pemula (Penerjemah  Ali  ‘Abdelmon’im) (Yogyakarta: UIN-Suka Press, 2012), h. 40-41.
konsep  perlindungan  ( hifzh )  versi  al-Ghazali,  melainkan  konsep  ‘nilai’ dan ‘sistem’ versi Ibn ‘Asyur. Berikut ini penjelasan lebih detailnya 13 : Pertama , Hifzh  al-Din (perlindungan  agama).  Dahulu  bermakna ‘hukuman  atas  meninggalkan  keyakinan  yang  benar’  versi  al-‘Amiri. Namun,  akhir-akhir  ini  bergeser  menjadi  ‘kebebasan  kepercayaan’ ( freedom  of  faiths )  versi    Ibn  ‘Asyur  atau  ‘kebebasan  berkeyakinan’ dalam  ungkapan  kontemporer  lain.  Para  penganjur  pandangan  ini sering mengutip  ayat al-Qur'an: ‘tiada  paksaan  dalam  agama’  sebagai prinsip fundamental, alih-alih memahaminya sebagaimana pandangan populer  dan  tidak  akurat,  yaitu  menyerukan  ‘hukuman  bagi kemurtadan’ ( hadd al-riddah ).
Kedua, Hifzh al-Nafs (perlindungan  jiwa  raga)  dan Hifzh  al-‘Irdh (perlindungan kehormatan). Semula berkisar pada penjagaan jiwa-raga dan  harga  diri,  namun  akhir-akhir  ini  berangsur-angsur  diganti  oleh ‘perlindungan  harkat  dan  martabat  manusia’,  bahkan  ‘perlindungan hak-hak asasi manusia’.
Ketiga,  Hifzh  al-‘Aql (perlindungan  akal).  Jika  selama  ini  masih terbatas  pada  larangan  minum  arak,  sekarang  berkembang  menjadi ‘pengembangan pikiran ilmiah’, ‘perjalanan menuntut ilmu’, ‘melawan mentalitas  taklid’,  dan  ‘mencegah  mengalirnya  tenaga  ahli  ke  luar negeri’.
Keempat, Hifzh al-Nasl (perlindungan keturunan). Pada abad ke- 20  para  pakar Maqashid secara  signifikan  mengembangkan ‘perlindungan keturunan’ menjadi teori berorientasi keluarga, misalnya ‘peduli keluarga’.
Kelima, Hifzh al-Mal (perlindungan harta). Jika semula bermakna ‘hukuman  bagi  pencurian’  versi  al-‘Amiri  dan  ‘proteksi  uang’  versi  al- Juwaini,  akhir-akhir  ini  berkembang  menjadi  istilah-istilah  sosio- ekonomi  yang  familier,  misalnya  ‘bantuan  sosial’,  ‘pengembangan ekonomi’,  ‘distribusi  uang’,  ‘masyarakat  sejahtera’  dan  ‘pengurangan perbedaan antar-kelas sosial-ekonomi’. Pengembangan ini memungkinkan penggunaan Maqashid untuk mendorong pengembangan  ekonomi,  yang  sangat  dibutuhkan  di  kebanyakan negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim.
b. Hajiyyat (Kebutuhan)
Selanjutnya  tujuan-tujuan  yang  termasuk  golongan  kebutuhan ( al-Hajiyyat ).  Tujuan-tujuan  dalam  golongan  ini  merupakan  kurang-
13 JasserAuda, Membumikan  Hukum  Islam  melalui  Maqasid  Syariah:  Pendekatan Sistem (Penerjemah Rosidin dan Ali Moen’im). (Bandung: Mizan, 2015), 56-60.
240| RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN PENDIDIKAN BARAT
niscaya  bagi  keberlangsungan  kehidupan  manusia.  Menikah, berdagang,  dan  sarana  transportasi  adalah  contoh  kebutuhan.  Islam mendorong  pengikutnya  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  itu dan mengaturnya. Ketidaksediaan kebutuhan-kebutuhan itu, khususnya  pada  tingkat  individu,  bukanlah  soal  hidup  mati.  Misalnya, jika  sebagian  manusia  memutuskan  untuk  tidak  menikah,  atau  jika sebagian  di  antaranya  memutuskan  untuk  tidak  berdagang,  maka kehidupan  manusia  tidak  akan  terancam.  Akan  tetapi,  apabila  salah satu kebutuhan itu tidak tersedia bagi sebagian besar manusia, maka ia akan  berpindah  dari  jenjang  ‘kebutuhan’  ke  ‘keniscayaan’.  Dalam rangka  inilah  kita  dapat  memahami  kaidah  yang  berbunyi: “Al-Hajah idza  ‘ammat  nazalat  manzilat  al-dhararah” (Sebuah  kebutuhan  jika menjadi umum, maka ia sudah pantas untuk didudukkan pada jenjang keniscayaan) 14 . c. Tahsiniyyat (Kemewahan)
Adapun al-Tahsiniyyat (kemewahan),  yang  memperindah kehidupan,  seperti  minyak  wangi,  pakaian  yang  menarik,  rumah  yang asri. Islam mendukung adanya hal-hal itu dan menganggapnya sebagai tanda kemurahan Allah (SWT) terhadap manusia dan rahmat-Nya yang tak  terbatas.  Akan  tetapi,  Islam  tidak  menghendaki  agar  mausia memberi perhatian terhadap golongan yang terakhir ini ( al-Tahsinyyat ) yang melebihi perhatiannya terhadap kedua golongan sebelumnya ( al- Dharuriyyat dan al-Hajiyyat ) 15 . Mengapa  harus  berbasis Maqashid  Syariah ?  Sementara  ini  ada  tiga argumentasi  yang  penulis  ajukan. Pertama , Maqashid  Syariah berkenaan dengan  dimensi  esoteris  (batiniah;  hikmah-maksud)  Syariat  Islam,  sehingga lebih cair dan dinamis ketika bersinggungan dengan unsur-unsur yang secara eksoteris  (lahiriah;  legal-formal)  tidak  berlabel  Islam.  Dengan  kata  lain,  ide- ide yang berbasis MaqashidSyariah itu bersifat luwes-dinamis, karena dapat menampung berbagai perkembangan terkini, asalkan mampu mengantarkan pada  kemaslahatan  alam  semesta  yang  dicita-citakan  Islam  ( rahmatan  lil- ‘alamin ). Contoh: Meskipun teori Multiple Intelligences tidak  tersurat  dalam Syariat Islam, namun  secara tersirat sudah  sesuai  dengan Maqashid  Syariah pada  kategori Hifzh  al-‘Aql (pelestarian  akal)  yang  bertujuan  memelihara, memberdayakan dan mengembangkan kapasitas intelektual manusia.
14 JasserAuda, al-Maqasid untuk Pemula , h. 41. 15 Ibid. , h. 40-41.
Kedua , Maqashid  Syariah mencakup  totalitas  kebutuhan  hidup manusia  yang  umumnya  dijadikan  sebagai  acuan  tujuan  pendidikan. Misalnya:  Tujuan  pendidikan  nasional  dalam  Undang-Undang  No.  20  Tahun 2003  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Tujuan  beriman,  bertakwa  dan berakhlak  mulia  terkandung  dalam Hifzh  al-Din ;  tujuan  sehat  dan bertanggung-jawab  terkandung  dalam Hifzh  al-Nafs ;  tujuan  berilmu,  cakap dan  kreatif  terkandung  dalam Hifzh  al-‘Aql ;  tujuan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  terkandung  dalam Hifzh  al-Nasl ;  serta  tujuan  mandiri tercakup dalam Hifzh al-Mal . Ketiga , Maqashid  Syariah merepresentasikan  dimensi Ilahi yang bersifat  absolut-permanen  dalam  Syariat  Islam  ( al-tsawabit ),  sekaligus dimensi  Insani  yang  bersifat  relatif-temporer  dalam  Syariat  Islam  ( al- mutaghayyirat ).  Artinya, Maqashid  Syariah harus  selalu  hadir  dalam  setiap elemen  pendidikan  Islam,  namun  manifestasinya  selalu  dinamis,  sesuai dengan  konteks ruang dan  waktu. Misalnya:  Pendidikan  Islam  bertanggung- jawab  mendidikkan  kompetensi Hifzh  al-Mal agar  lulusan  pendidikan  Islam tumbuh menjadi pribadi yang mandiri, bukan menjadi beban bagi orang lain. Manifestasi program  pendidikannya bersifat  dinamis,  misalnya  mendidikkan keterampilan  vokasional  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  kontemporer yang identik dengan teknologi informasi.

## Tafsir Tarbawi sebagai Pendekatan Rekonfigurasi
Hanya saja, agar manifestasi Maqashid Syariah yang memadukan etos ilmiah pendidikan Barat dengan etika ilmiah pendidikan Islam tidak bergerak liar,  semisal  munculnya  klaim-klaim  apologetik  terhadap  implementasi pendidikan Barat dalam pendidikan Islam, maka penulis menambahkan satu filter  lagi,  yaitu Tafsir  Tarbawi . Tafsir  Tarbawi adalah  model  penafsiran  al- Qur’an  dari  sudut  pandang  kependidikan. Tafsir  Tarbawi di  sini  mengacu pada  hasil  implementasi  metode Tafsir  Tarbawi tematik  yang  penulis  gagas secara mandiri, dengan merakit berbagai ide para pakar al-Qur’an –terutama Abdul Hayy al-Farmawi, M. Quraish Shihab, Ibn ‘Asyur, al-Raghib al-Ashfahani dan ‘Abd al-Baqi– dan pendidikan Islam –terutama Sa’id Isma’il ‘Ali, Mujamil Qomar dan Muhaimin–.
Metode Tafsir  Tarbawi tematik  tersebut  memuat  tiga  langkah  pokok. Pertama ,  menentukan  topik  bahasan. Kedua ,  identifikasi  ayat-ayat  yang relevan  dengan  topik  bahasan. Ketiga ,  analisis  data  yang  melibatkan  tiga teknik  analisis,  yaitu  kebahasaan  ( lughawi ),  isi  ( tahlili )  dan  kependidikan ( tarbawi ).  Analisis  kebahasaan  bertujuan  memahami  makna  linguistik  dari

## 242| RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN PENDIDIKAN BARAT
suatu  term  dan  derivasinya  secara  utuh,  berdasarkan  penggunaan  term tersebut dalam seluruh isi al-Qur’an. Analisis isi bertujuan memahami makna suatu  ayat  berdasarkan  tafsir  yang  relevan.  Analisis  kependidikan  bertujuan memahami nilai-nilai pendidikan  yang terkandung  dalam  suatu  ayat  dengan melibatkan sumber data primer maupun sekunder 16 . Untuk melakukan analisis TafsirTarbawi , penulis akan melibatkan hasil analisis  Tafsir Lughawi maupun Tahlilii dan  dipadu  dengan  sumber  data sekunder yang relevan dengan topik bahasan, terutama literatur Filsafat Ilmu Pendidikan  dan  Ilmu  Pendidikan  Islam  maupun  Barat,  serta  literatur  terkait Maqashid  Syariah .  Hasil  dari  tiga  analisis  menyajikan  hasil  final  berupa produk Tafsir Tarbawi terkait tema yang sedang dibahas.
Mengingat  metode Tafsir  Tarbawi yang  digunakan  dalam  tulisan  ini termasuk  tafsir, sedangkan  definisi tafsir adalah  penjelasan  tentang  maksud firman-firman  Allah  SWT sesuai kemampuan  manusia;  maka  setidaknya  ada tiga  hal  yang  penting  untuk  penulis  garis  bawahi  dalam  posisi  sebagai penafsir: Pertama ,  sang  penafsir  harus  bersungguh-sungguh  dan  berulang- ulang  berupaya  untuk  menemukan  makna  yang  benar  dan  dapat dipertanggung-jawabkannya. Kedua ,  sang  penafsir  tidak  hanya  bertugas menjelaskan  makna  yang  dipahaminya,  tetapi  dia  juga  hendaknya  berusaha menyelesaikan  kemusykilan  atau  kesamaran  makna lafazh atau  kandungan kalimat ayat. Ketiga , karena tafsir adalah hasil upaya manusia sesuai dengan kemampuan  dan  kecenderungannya,  maka  tidak  dapat  dihindari  adanya peringkat-peringkat  hasil  karya  penafsiran,  baik  dari  segi  kedalaman  uraian atau  kedangkalannya,  keluasan  atau  kesempitannya,  maupun  corak penafsirannya. Masing-masing menimba dari al-Qur’an dan
16 Rosidin, Metodologi Tafsir Tarbawi (Jakarta: Amzah, 2015), h. 27-28.
mempersembahkan apa yang ditimbanya. Walau berbeda-beda, tetapi tidak tertutup kemungkinan semuanya benar 17 . Tafsir  berbeda  halnya  dengan Ta’wil .  Nasher  Hamid  Abu  Zaid  (1943- 2010)  menyatakan  bahwa Ta’wil yang  tidak  berdasar Tafsir adalah Ta’wil yang tertolak lagi buruk, karena istinbath (penggalian  hukum)  tidak  sekedar berdasarkan  perkiraan,  tidak  juga  memaksakan  teks  tunduk  pada  dorongan nafsu  sang  mufassir  atau  ideologinya,  betapapun  niatnya  baik;  tetapi istinbath harus  berdasar  hakikat  teks  dari  satu  sisi  dan  pengertian kebahasaan dari sisi lain, lalu setelah itu bisa saja beralih dari satu petunjuk makna  yang  dikandung  teks  menuju  makna  yang  lebih  dalam,  tanpa melakukan loncatan yang bertentangan dengan teks 18 . Adapun  argumentasi  penulis  menjadikan Tafsir  Tarbawi sebagai pendekatan dalam tulisan ini, antara lain:
Pertama ,  menghindari  repetisi.  Sepanjang  penelusuran  penulis terhadap  literatur  Ilmu  Pendidikan  Islam,  sering  sekali  mendapati  banyak kesamaan  di  antara  literatur  yang  tersedia.  Agar  tidak  terjebak  dalam pusaran  repetisi,  maka  penulis  berusaha  untuk  melakukan  terobosan  baru ( freshijtihad ) sesuai kompetensi dan spesialisasi penulis.
Kedua ,  memopulerkan  kajian  tafsir  tarbawi  tematik.  Metode  tafsir tematik  dapat  dinilai  sebagai  perkembangan  “quantum”  metode  tafsir  yang sebelumnya  didominasi oleh  metode Tafsir Tahlili .  Dalam  konteks  ini,  nama Abdul Hayy al-Farmawi layak dijadikan sebagai salah satu pionirnya. Adanya metode  tafsir  tematik  seolah  membuka  jalan  baru  nan  lebar  bagi  kalangan ilmuwan  untuk  berlomba-lomba  mengkaji  topik-topik  tertentu  berdasarkan telaah  al-Qur’an  secara  komprehensif.  Dari  sini  penulis  berminat memanfaatkan  kombinasi  metode  tafsir  tematik  dengan  Ilmu  Pendidikan Islam,  sehingga  menghasilkan  produk Tafsir  Tarbawi tematik  yang  relatif utuh.
Ketiga ,  menghasilkan  produk Tafsir  Tarbawi yang  relatif  utuh.  Ada kesan  bahwa  produk  tafsir  tarbawi  masih  terpecah-pecah  atau  belum sistematis.  Literatur Tafsir  Tarbawi pada  umumnya  membahas  ayat-ayat tertentu  dari  perspektif  pendidikan  Islam  atau  membahas  topik-topik pendidikan Islam dengan melibatkan dalil-dalil al-Qur’an yang relevan. Selain itu, hingga kini penulis pribadi belum menemukan  literatur  Ilmu  Pendidikan Islam  yang  sungguh-sungguh  menjadikan Tafsir  Tarbawi sebagai  pisau
17 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan  Aturan  yang  Patut Anda Ketahui dalam Memahami al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati. 2013), h. 9- 10.
18 Ibid. , h. 223.
244| RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN PENDIDIKAN BARAT
analisis secara sistematis. Oleh sebab itu, penulis berharap tulisan ini menjadi salah satu solusi atas problematika tersebut.

## Contoh Model Rekonfigurasi
Pada dasarnya, tulisan ini diawali dari upaya rekonfigurasi filsafat ilmu pendidikan  Islam.  Melalui  telaah  filosofis  terhadap  dimensi  ontologi, epistemologi  dan  aksiologi  pendidikan  Islam,  maka  hasil  konkretnya  adalah formulasi Ilmu Pendidikan  Islam  yang diramu  dari  empat  komponen  utama: Tafsir Tarbawi ; Maqashid Syariah ; Pendidikan Islam dan Pendidikan Barat. Mengadopsi  gagasan  rekan  penulis,  yaitu  Ali  ‘Abdul  Mun’im,  penulis melakukan  rekonfigurasi  filsafat  ilmu  pendidikan  Islam  dalam  tulisan  ini melalui  dua  pendekatan,  yaitu  pemisahan  ( tamyiz )  dan  penyatuan  ( tauhid ). Pemisahan  dilakukan  dengan  cara  memisahkan  nilai-nilai  non  Islami, sedangkan  penyatuan  dilakukan  dengan  cara  melakukan  integrasi  antara berbagai  dimensi  yang  berserakan  menjadi  satu  ikatan  utuh  yang  bersifat ‘Islami’,  yaitu  selaras  dengan Maqashid  Syariah ,  kendati  tidak  berasal  dari gagasan internal kaum muslimin.
Berikut ini adalah contoh rintisan rekonfigurasi filsafat ilmu pendidikan Islam yang ditujukan pada desain pembelajaran:
Pertama ,  tujuan  pembelajaran.  Tujuan  pembelajaran  disebut  standar kompetensi atau kompetensi dasar. Selama ini, standar kompetensi mengacu pada  taksonomi  Bloom,  yaitu  kognitif,  efektif  dan  psikomotorik.  Dalam konteks pendidikan Islam, seharusnya taksonomi Bloom tersebut tidak serta- merta  diadopsi  begitu  saja  ke  dalam  pendidikan  Islam.  Perlu  ada  “ijtihad kreatif”  yang  di  satu  sisi  tetap  memanfaatkan  taksonomi  Bloom  tersebut, namun  di  sisi  lain  mampu  memberikan  nuansa  Islami  yang  merefleksikan nilai-nilai ke-Islam-an.
Misalnya:  Dalam  khazanah  Islam  terdapat  tiga  istilah  yang  relevan dengan  taksonomi  Bloom,  yaitu  ilmu,  amal  dan  akhlak.  Ilmu  tidak  sekedar kognitif, karena dalam Islam, ilmu juga bersifat intuitif. Perbedaannya adalah domain  kognitif  hanya  dapat  dilatih  melalui  proses  belajar  berbasis  otak, sedangkan  ilmu  dapat  dilatih  melalui  proses  belajar  berbasis  otak  (kognisi) dan hati (intuisi). Hal ini beranjak dari pemahaman bahwa ilmu itu ada yang bersifat kasbi (hasil  usaha  insani)  dan ladunni (hasil  anugerah  Ilahi).  Ilmu kasbi diperoleh  melalui  belajar  berbasis  otak,  sedangkan  ilmu ladunni diperoleh  melalui  proses  belajar  berbasis  hati,  terutama  melalui  penyucian hati ( tazkiyah al-qalb, riyadhah ).
Domain  afektif  dalam  pandangan  Bloom  berbeda  dengan  konsep akhlak  dalam  Islam.  Afektif  cenderung  lebih  dominan  berhubungan  dengan etika  terhadap  makhluk,  sehingga  bersifat anthrophosentris ,  sedangkan
akhlak dalam pandangan Islam secara proporsional memadukan antara etika terhadap  Allah  SWT,  sesama  manusia  dan  alam  semesta,  sehingga  bersifat theo-anthroposentris .  Jadi,  sesungguhnya  jangkauan  konsep  akhlak  dalam Islam melampaui ruang lingkup domain afektif yang digagas oleh Bloom.
Domain  psikomotorik  dalam  taksonomi  Bloom  tidak  sama  dengan konsep  amal  dalam  Islam.  Psikomotorik  hanya  berhubungan  dengan kompetensi keterampilan kerja ( skill ), sedangkan konsep amal bukan sekedar kompetensi  keterampilan  kerja,  melainkan  melibatkan  pula  etika  kerja. Ringkasnya,  domain  psikomotorik  dalam  pandangan  Bloom  bersifat value- free (bebas  nilai),  sedangkan  konsep  amal  dalam  Islam  bersifat value-bond (terikat nilai). Oleh sebab itu, dalam pendidikan Islam, domain psikomotorik hanya  boleh  diterapkan  pada  keterampilan-keterampilan  yang  termasuk kategori “amal shalih”.
Kedua , materi pembelajaran. Secara  garis  besar,  materi  pembelajaran dalam pendidikan Islam dapat dibagi menjadi empat kategori, yaitu rumpun ilmu  PAI,  IPA,  IPS  dan  Bahasa  (Humaniora).  Problem  utama  yang  mendera aspek  materi  pembelajaran  adalah  keterpisahan  antara  satu  rumpun  ilmu dengan  rumpun  ilmu  lainnya.  Tegasnya,  “tidak  ada  tegur  sapa”  antar berbagai  rumpun  ilmu  yang  disebabkan  perasaan  “superior”  yang menyelimuti  masing-masing  rumpun.  Oleh  sebab  itu,  rekonfigurasi  pada materi pembelajaran dilakukan melalui integrasi antar berbagai rumpun ilmu. Model  integrasinya  adalah  menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  titik  temu. Artinya,  segala  rumpun  ilmu  diseleksi  berdasarkan  keselarasannya  dengan inti ajaran Islam yang permanen ( al-tsawabit ), yaitu al-Qur’an dan Sunnah.
Ketiga, metode pembelajaran. Seringkali
didapati problem ketimpangan  dalam  hal  metode  pembelajaran.  Misalnya  metode pembelajaran  terlalu  bersifat teacher-centris atau student-centris .  Model rekonfigurasi yang dilakukan  adalah  menyajikan  metode  pembelajaran  yang proporsional,  yaitu  memadukan  antara teacher-centris , individual-student centris dan collaborative-student  centris .  Dalam  pendidikan  Islam,  seorang guru  memiliki  posisi  yang  terhormat  dan  peran  yang  signifikan.  Oleh  sebab itu,  metode  pembelajaran  yang  bersifat teacher-centris harus  tetap diprioritaskan.  Metode  pembelajaran  yang  bersifat student-centris perlu dipilah  menjadi individual-student  centris dan collaborative-student  centris . Posisi  pelajar  sebagai  makhluk  individu  diwadahi  metode  pembelajaran berbasis individual-student centris , sedangkan posisi pelajar sebagai makhluk sosialdiwadahi metode pembelajaran berbasis collaborative-student centris . Keempat ,  evaluasi  pembelajaran.  Selama  ini  evaluasi  pembelajaran hanya  ditujukan  pada  aspek  pasca  pembelajaran.  Oleh  sebab  itu, rekonfigurasi  dilakukan  dengan  menerapkan  evaluasi  pembelajaran  yang
246| RELASI DAN REKONSILIASI ANTARA PENDIDIKAN ISLAM DENGAN
PENDIDIKAN BARAT
ditujukan  pada  aspek  pra,  proses  dan  pasca  pembelajaran.  Dalam  hal  ini, konsep muhasabah , muraqabah dan tafakkur dapat dijadikan sebagai model evaluasi  pendidikan  Islam. Muhasabah ditujukan  pada  aspek  pasca pembelajaran, muraqabah ditujukan  pada  aspek  proses  pembelajaran  dan tafakkur ditujukan pada aspek pra pembelajaran.

## PENUTUP
Kontribusi keilmuan  dari tulisan  ini bagi  manajemen  pendidikan  Islam dapat  dilihat  pada  tigas  aspek. Pertama ,  Filsafat  pendidikan.  Manajemen pendidikan  Islam  perlu  menerapkan  pendekatan  pemisahan  ( tamyiz )  dan penyatuan ( tauhid ) ketika mengadopsi materi manajemen pendidikan Barat. Kedua , Teori pendidikan. Manajemen  pendidikan  Islam  dapat  menggunakan fitur Maqashid Syariah dan Tafsir  Tarbawi sebagai  sumber  yang  kaya  untuk memformulasikan  teori-teori  manajemen  pendidikan  Islam  yang  inovatif- kreatif, bukan  sekedar mengadopsi teori-teori  manajemen  pendidikan  Barat yang  berpotensi  melemahkan  kreativitas  pemikiran. Ketiga ,  Desain pembelajaran.  Tujuan,  materi,  metode  dan  evaluasi  pembelajaran  dapat memadukan  unsur-unsur  yang  unggul  dari  pendidikan  Islam  maupun pendidikan Barat, agar menghasilkan prestasi belajar yang ideal.

## DAFTAR PUSTAKA
Auda,  Jasser. al-Maqasid  untuk  Pemula .  Penerjemah  Ali  ‘Abdelmon’im.
Yogyakarta: UIN-Suka Press. 2012.
____________. Membumikan  Hukum  Islam  melalui  Maqasid  Syariah: Pendekatan  Sistem .  Penerjemah  Rosidin  dan  Ali  Moen’im.  Bandung: Mizan. 2015.
Chatib, Munif. Sekolahnya Manusia: Sekolah Berbasis Multiple Intelligences di Indonesia . Bandung: Kaifa. 2015.
Nata,  Abuddin. Perspektif  Islam  tentang  Strategi  Pembelajaran .  Jakarta: Kencana. 2009.
Palmer,  Joy  A.  [ed.]. 50  Pemikir  Paling  Berpengaruh  terhadap  Dunia Pendidikan Modern:  Biografi.  Dedikasi  dan  Kontribusinya. Yogyakarta: Laksana. 2010.
Qomar,  Mujamil. Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga. 2006. Rosidin. Metodologi Tafsir Tarbawi Jakarta: Amzah. 2015. Rusman. Model-Model  Pembelajaran:  Mengembangkan  Profesionalisme Guru. Jakarta: Rajawali Pers. 2013. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat. Ketentuan  dan Aturan yang Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  al-Qur’an .  Tangerang:  Lentera  Hati.
2013.
al-Zuhaili, Wahbah. Ushul al-Fiqh al-Islami . Damaskus: Dar al-Fikr. 2001. http://www.mbctimes.com/english/20-best-education-systems-world diakses 1 Juni 2016.
http://www.webometrics.info/en/world diakses 1 Juni 2016. http://news.okezone.com/read/2016/05/18/337/1391809/hamdan-zoelva- sebut-indonesia-darurat-moral diakses 1 Juni 2016..