Jurnal Etnomusikologi

## SENTANGIH DALAM UPACARA ADAT KEMATIAN
SUKU DAYAK TUNJUNG RENTENUKNG DI KAMPUNG LINGGANG MELAPEH KABUPATEN KUTAI BARAT
Irvan Domi Arista, Eli Irawati, I Nyoman Cau Arsana
Program Studi Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan, Intitut Seni Indonesia Yogyakarta Email : aristairvan@gmail.com. eliirawati@isi.ac.id
P enerimaan Artikel 19 Agustus 2022
Review Artikel 30 Januari 2023 19 Agustus 2023
Publikasi : 15 November 2023
Korespondensi
Irwan Domi Arista Email: aristairvan@gmail.com
Abstrak
Sentangih adalah  prosesi  yang  wajib  dalam  upacara  adat  kematian  suku Dayak Tunjung Rentenukng. Sentangih pada upacara kematian bertujuan untuk mengantarkan arwah ( Kelelungaan dan Pedaraaq )  orang  yang  sudah  meninggal menuju  surga  ( Lumut ). Sentangih menurut  masyarakat  Dayak  Tunjung Rentenukng adalah vokal sambungan dari mantra dan doa yang dibacakan oleh Penyentangih dalam upacara kematian yang ditugaskan kepada Perajiiq. Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui aspek tekstual dan fungsi Sentangih dalam upacara adat  kematian.  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  Etnomusikologis, Adapun unsur yang mengacu pada aspek tekstual Sentangih dalam upacara adat  kematian  suku  Dayak  Tunjung  Rentenukng  yaitu:  asal-usul Sentangih , upacara adat kematian, tekstual Sentangih dalam upacara adat kematian, analisis Sentangih dalam upacara adat kematian, dan fungsi Sentangih dalam upacara adat kematian. Fungsi pada Sentangih dibagi menjadi fungsi primer dan fungsi sekunder. Pada fungsi primer yaitu Sentangih sebagai sarana ritual, dan Pada fungsi sekunder yaitu Sentangih sebagai pembangkit solidaritas bangsa. Kata  kunci: Sentangih ,  Upacara  adat  kematian,  Suku  Dayak  Tunjung Rentenukng, , Fungsi
Abstract
Sentangih is a obligatory procession in the traditional ceremony of the death of the Dayak Tunjung Rentenukng tribe. Sentangih at the death ceremony aims to deliver the spirits (Kelelungaan and Pedaraaq) of the dead to heaven (Lumut). According to the Dayak Tunjung Rentenukng community, Sentangih is a conjunctive vowel from mantras and prayers recited by Penyentangih in the death ceremony assigned to Perajiiq. This paper aims to determine the textual aspects and functions of Sentangih in traditional ceremonies of death. qualitative method with an ethnomusicological approach, the elements that refer to the textual aspects of Sentangih in the  traditional  ceremony  of  death  of  the  Dayak  Tunjung  Rentenukng tribe, namely: the origin of Sentangih, traditional ceremonies of death, textual Sentangih in traditional ceremonies of death, analysis of Sentangih in traditional ceremonies of death, and the function of Sentangih in the funeral ceremony. Functions in Sentangih are divided into primary functions and secondary functions. In the primary function, namely Sentangih as a means of ritual, and in the secondary function, namely Sentangih as a generator of national solidarity.
Keywords: Sentangih, death ceremony, Dayak Tunjung Rentenukng Tribe, function.

## A. Pendahuluan
Sentangih sudah  ada  dan  sudah dilaksanakan masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng  sejak  zaman  nenek  moyang mereka  yang tidak ada ditulis dalam catatan sejarah,  namun  hanya  dituturkan  dari  cerita lisan masyarakat Adat setempat. Pada masa itu peradaban  kelompok  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng berada di daerah pedalaman hulu sungai  mahakam  tepatnya  di  daerah  Tiong Bu’u  kampung  Noha  silat  kecamatan  Long Apari,  kelompok  ini  hidup  tentram  dan berbaur  dengan  kelompok  suku  Dayak Aoheng/Penihing. (David, wawancara; 2020)
Cara berpikir orang Rentenukng selalu berpegang pada sistem vertikal dan horizontal, yaitu kepercayaan kepada sesama dan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa ( Perjadiiq Bantikng Langit  Peretikaaq  Bantikng  Tuhaaq )  (Dulah,
Wawancara,  2021).  Pedoman  hukum  adat Dayak  Tunjung  Rentenukng  dalam  sistem kehidupan dan kematian memiliki kepercayaan  bahwa  ada  delapan  tingkat langit  hingga  mencapai  pada  tingkat  langit tertinggi  yang  dipercaya  sebagai Putakng Kayutn  Naing, yaitu  surga  tertinggi  atau kehidupan  yang  abadi. Juhar  (Wawancara, 2021)  menyatakan  bahwa  Orang  Dayak Tunjung  Rentenukng  memiliki  lima  jenis upacara adat kematian yaitu Kebuhooq , Sentangih , paramp  apui,  kenyau ,  dan kwangkai. Prosesi- prosesi  tersebut
termasuk di dalam upacara adat kematian, yang dilaksanakan suku Dayak Tunjung Rentenukng di Kampung Linggang Melapeh.
Prosesi  yang  dilaksanakan  pada  saat setelah  penguburan  sebagai  tanda  untuk mengantarkan  arwah  ke  tempat  yang  lebih layak, yaitu disebut prosesi Sentangih . Sentangih bertujuan untuk menuntun arwah orang yang sudah  meninggal  dan  memberikan  bekal seperti  pakaian,  makanan,  dan  keperluan- keperluan lainnya, sebagai tanda balas budi anak cucu kepada mereka yang sudah lebih dahulu meninggalkan dunia dan sehingga di kehidupan  setelah  kematian,  roh-roh  bisa tinggal selayaknya seperti ketika mereka masih hidup di dunia.
Sentangih dilaksanakan  dalam  waktu-waktu tertentu,  pada  zaman  sekarang  prosesi Sentangih hanya dilaksanakan dua sampai tiga kali  dalam  setahun,  sangat  jarang  sekali ditemukan  di  wilayah  perkotaan.  Prosesi Sentangih hanya dilaksanakan bagi keluarga- keluarga  tertentu  yang  bergolongan  seperi bangsawan  ( Hajiiq )  dan  golongan  merdeka ( Merentikaaq Merentawi ). Menurut peraturan adat,  prosesi Sentangih harus  dilaksanakan mulai dari satu malam, tiga malam, dan paling lama  lima  malam.  Sistem  kehidupan masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng memiliki dua alam yang dimana pada hitungan
genap  adalah  kehidupan  manusia  dan  pada hitungan  ganjil  adalah  kehidupan  setelah kematian.
Sentangih adalah sebuah nyanyian ritual yang  dinyanyikan  setelah Penyentangih membacakan mantra dan doa-doa kemudian disambung  dengan  nyanyian  oleh Perajiiq , Penyentangih dan Perajiiq yaitu orang yang memegang peranan dalam prosesi Sentangih . Penyentangih adalah seorang yang membacakan mantra  selama  upacara  berlangsung  dan Perajiiq bertugas  menyanyikan  nyanyian Sentangih .
Menelusuri Sentangih dalam upacara adat kematian suku  Dayak Tunjung Rentenukng dan rasa penasaran peneliti ketika ingin lebih memahami  proses  adat  kematian  tersebut. Menimbulkan  banyak  pertanyaan  dan  rasa ingin  tahu,  serta  besar  keinginan  untuk meneliti, yaitu: (1) Bagaimana tekstual dari Sentangih dalam upacara adat kematian suku Dayak  Tunjung  Rentenukng  di  Kampung Linggang  Melapeh  Kabupaten  Kutai  Barat, dan (2) Bagaimana fungsi  Sentangih  dalam upacara adat kematian suku Dayak Tunjung Rentenukng di Kampung Linggang Melapeh Kabupaten  Kutai  Barat.  Dalam  memahami aspek  tekstual  penyajian Sentangih dalam upacara adat kematian suku Dayak Tunjung
Rentenukng,  peneliti  menggunakan  konsep pemikiraan yang diungkapkan oleh Marco De Marinis dalam R.M Soedarsono (2001), teori ini mengatakan teks dalam seni pertunjukan mempunyai  multilapis  (multilayer)  yaitu  semua lapis atau elemen-elemen dari seni pertunjukan  terdiri  dari  lakon,  pemain  dan atau  penari,  busana,  musik  iringan,  tempat pentas dan bahkan juga pentasnya. R. Murray Schafer  (1980),  Dalam  teori  ini  kita  dapat menyebut  objek  suara  sebagai  partikel terkecil  dari  sebuah  lanskap  suara,  karena memiliki  awal,  tengah,  dan  akhir,  itu  dapat dianalisis dari segi amplopnya, amplop adalah istilah dari grafis. 5 Sedangkan untuk menganalisis  fungsi Sentangih menggunakan konsep  pemikiran R.M  Soedarsono(2002) yaitu mengelompokkan fungsi seni pertunjukan menjadi  dua  kelompok  yaitu  kelompok  fungsi primer dan sekunder.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan Etnomusikologis. Sebagai sebuah disiplin ilmu, etnomusikologi dengan terang-terangan dinobatkan  sebagai  dua  kelompok  disiplin, yaitu ilmu humaniora dan ilmu sosial. Selain itu pula, sangat dirasakan perlunya memanfaatkan ilmu eksakta di bidang disiplin ini, terutama yang berkaitan dengan organologi, akustik, dan artefak.  Etnomusikologi,  pada  waktu  ini, memberikan  kontribusi  keunikannya  dalam
hubungannya  Bersama  aspek-aspek  ilmu pengetahuan  sosial  dan  aspek-aspek  ilmu humaniora, dalam caranya untuk melengkapi satu  dengan  lainnya,  mengisi  penuh  kedua pengetahuan itu. (Merriam, 1964)

## 1. Pendekatan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan Etnomusikologis. Etnomusikologis menggunakan disiplin dalam penelitian. Riyadi mengutip  dalam  buku  Merriam  dengan mengemukakan pendapat Hood dalam Harvad Dictonary yang mengatakan bahwa Etnomusikologi adalah suatu cara pendekatan, penyelidikan untuk semua keterkaitan dengan konteks budayanya (Riyadi, 2002:104)

## 2. Metode Pengumpulan Data
Creswell  (2016)  Teknik  pengumpulan data  berfungsi sebagai suatu proses menjawab rumusan masalah dalam penelitian. Berikut beberapa teknik pengumpulan data yang digunakan, sebagai berikut:

## a. Studi Pustaka
Studi pustaka berfungsi sebagai sarana pengumpulan data tertulis. Data- data tersebut berkaitan dengan rumusan masalah dari objek yang akan diteliti. Sumber pustaka didapatkan dari  Perpustakaan  Institut  Seni  Indonesia Yogyakarta  mulai  dari  awal  bulan  Februari 2022 dan banyak sumber yang bisa digunakan
sebagai pengumpulan data tertulis, Perpustakaan Daerah Kabupaten Kutai Barat mulai dari pertengahan Desember 2021 sampai akhir Januari 2022 ada beberapa sumber seperti buku-buku cerita sejarah, dan koleksi pribadi.

## b. Observasi
Observasi  merupakan  suatu  metode penelitian atau penyelidikan  yang dilakukan secara sistematik dan sengaja dilakukan peneliti untuk mendalami objek yang diteliti. Metode ini  bertujuan  untuk  membantu  dalam mendapatkan  data  tertulis  maupun  lisan. Observasi dilaksanakan di Kampung Linggang Melapeh Kutai Barat pada tanggal 24 sampai 26 Januari  2022  untuk  melihat  dan  mengamati langsung ritual Sentangih . Observasi dilakukan dengan  mengamati  para Penyentangih dan Perajiiq yang membacakan mantra dan yang menyanyikan sebuah nyanyian Setangih pada malam pertama sampai malam terakhir yang berlangsung di salah satu rumah duka kampung Linggang Melapeh.

## c. Wawancara
Wawancara bertujuan untuk  mencari jawaban dari informan yang telah dipilih dan berhubungan  erat  dengan  objek  penelitian. Metode  ini  digunakan  penulis  untuk membantu dalam mendapatkan data tambahan, dimana sumber tertulis dari objek yang akan diteliti masih kurang. Wawancara dilakukan      dengan      cara      terkonsep
menggunakan  catatan  yang  sudah  berisi pertanyaan-pertanyaan  untuk  dijawab  setiap narasumber.  Cara  ini  lebih  efisien  guna mendapatkan jawaban yang jelas dan tidak bias di setiap jawaban narasumber.
Pemilihan narasumber dalam penelitian ini tentunya adalah orang-orang yang memahami  dan  mengetahui  tentang  objek. Sebelum  melakukan  wawancara,  penulis mempersiapkan  beberapa  pertanyaan  yang akan ditanyakan kepada narasumber mengenai Sentangih dalam upacara kematian. Wawancara awal dilakukan di kampung Linggang muara batuq pada minggu ke tiga di bulan Juli 2021. Narasumbernya  adalah  Kepala  Adat  dan orang-orang  tua  yang  berperan  sebagai Penyentangih dan Perajiiq serta tokoh masyarakat yang melaksanakan Sentangih dalam upacara kematian.
Kemudian  dilanjutkan  di  beberapa kampung  yaitu  Gemuhan  Asa,  Muara  Asa, ngenyan Asa, Jengan, Linggang Marimun, dan Linggang Bigung pada awal bulan Desember 2021  sampai  pertengahan  Januari  2022. Narasumbernya adalah Kepala Adat,
Penyentangih, dan tokoh masyarakat yang ada disana. Hingga pada akhir bulan Januari 2022 bertepatan  ritual  tersebut  dilaksanakan, wawancara  dilakukan  langsung  di  kampung Linggang Melapeh. Narasumber yang diwawancarai  adalah  kepala  adat, Penyentangih,
Perajiiq, dan  beberapa  masyarakat  yang  ikut
melaksanakan Sentangih dalam  upacara kematian.
d. Dokumentasi
Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang artinya adalah barang tertulis, dengan  metode  dokumentasi  berarti  cara pengumpulan  data  dengan  mengumpulkan data-data  berupa  foto  dan  video  yang didapatkan saat penelitian. Alat yang digunakan penulis  untuk  mendapatkan  dokumentasi adalah handphone Redmi Note 6 pro, kamera dan aplikasi perekam suara yang terdapat pada handphone tersebut. Dokumentasi dilakukan dari awal pengumpulan data, seperti pada saat wawancara yang berupa rekaman suara, video, dan foto.

## 3. Analisis Data
Proses ini melalui beberapa tahap yaitu pengumpulan data, penyajian data, pengambilan  keputusan  atau  penarikan kesimpulan  yang  menjadikan  gambaran keberhasilan secara berurutan untuk mendapatkan data di lokasi secara maksimal, serta  memeriksa  kembali  data-data  yang digunakan.
Menganalisis  data  dalam  penelitian kualitatif akan berlangsung bersamaan dengan bagian-bagian  lain  dari  pengembangan peneltian  kualitatif,  yaitu  pengumpulan  data dan penulisan. Seperti pada saat wawancara, peneliti dapat menganalisis hasil wawancara yang  dikumpulkan  sebelumnya,  dan  dapat
membantu dalam penyusunan data. Data yang diperoleh  melalui  studi  pustaka,  observasi, wawancara, dan dokumentasi akan dianalisa untuk mendapatkan hasil yang sesuai dengan permasalahan.

## C. Hasil dan Pembahasan
Aspek Tekstual Sentangih dalam Upacara
Adat  Kematian  Suku  Dayak  Tunjung Rentenukng di Kampung Linggang
Melapeh Menggunakan Nakagawa (2000)
Tekstual terdiri dari beberapa unsur pendukung musik yang disajikan, ketika kita pertama kali mengenal sebuah musik biasanya kita  mengamati  akustiknya  seperti  melodi (lagu), ritme, tempo, warna nada ( tone colour ), dan lain lain. Mengadopsi Marinis maka Teks dalam seni pertunjukan mempunyai multilapis (multilayer)  yaitu  semua  lapis  atau  elemen- elemen dari seni pertunjukan terdiri dari lakon, pemain  dan  atau  penari,  busana,  musik iringan,  tempat  pentas  dan  bahkan  juga pentasnya.
Sentangih merupakan ritual yang wajib dilaksanakan menurut hukum adat suku Dayak Tunjung  Rentenukng,  karena  apabila  tidak dilaksanakan  ritual  tersebut  maka  dipercaya roh-roh mereka yang sudah meninggal masih belum sempai ke surga tertinggi pohon Putakng
Kayutn  Naing di  gunung Lumut dan  masih belum mendapatkan keselamatan, kebahagian, dan kehidupan  yang layak pada semestinya. Sentangih akan dilaksanakan pada hari ketujuh setelah prosesi penguburan selesai apabila yang meninggal  itu  laki-laki,  namun  jika  itu perempuan maka akan dilaksanakan pada hari kelima (Marsidi, Wawancara: 2021).

## Asal – Usul
Dayak
Aoheng/Penihing dan Rentenukng adalah kakak beradik yang salah satunya  harus  berpisah  untuk  merantau  dan mencari  lingkungan  atau  peradaban  baru, karena  pada  masa  itu  kedua  kakak  beradik tersebut  harus  saling  membunuh  agar  bisa mendapatkan  posisi  sebagai  pemimpin  di Lamin besar. Namun, kedua saudara tersebut tidak  sanggup  hati  untuk  saling  membunuh, kemudian  salah  satu  dari  mereka  memilih untuk  merantau  (Dulah,  Wawancara,  2021). Masa  itu  Dayak  Tunjung  Rentenukng berpindah  dan  membuat  Lamin  pertama ( Luuq  Hajaq )  di  daerah  pedalaman  hulu sungai  mahakam,  tepatnya  di  daerah  Tiong Bu’u  kampung  Noha  silat  kecamatan  Long Apari, kemudian Lamin tersebut telah hancur oleh serangan dari suku Dayak lainnya.
Peradaban  kelompok  suku  Dayak Tunjung Rentenukng kemudian berpindah ke daerah  Long  Pahangai,  tidak  begitu  lama setelah Lamin Besar ( Luuq Roros ) dibangun, beberapa kelompok suku Dayak lainnya datang menyerang dan terpaksa kelompok ini harus berpindah  lagi.  Berbulan-bulan  mereka menyusuri  sungai  Mahakam  hingga  tibalah mereka  di  muara  sungai Haan, lalu  mereka menuju  ke  hulu  sungai  kemudian  mulai menempati wilayah tersebut dan membangun Lamin  Besar  yang  Ketiga  ( Luuq  Haan ) (Bahari, wawancara: 2021)
Masa itu kelompok ini sudah memiliki banyak keturunan dan sudah menjadi sebuah kelompok masyarakat,  yang dimana mereka hidup tentram dan tinggal menjadi satu dalam sebuah  Lamin  besar  ( Luuq  Haan ),  sampai adanya  prajurit  yang  diutus  dari  Kesultanan Kartanegara  Ing  Martadipura,  yang  sudah berdiri sejak abad ke-13 dengan raja pertama Aji Batara Agung Dewa Sakti, untuk meminta upeti kepada kerajaan-kerajaan kecil yang ada di pedalaman  hulu  sungai mahakam (Dominus,  wawancara,  2021).  Kelompok Tunjung  Rentenukng  yang  ada  di  Lamin besar ( Luuq haan ) tidak mau memberi  upeti kepada  utusan  Kesultanan  Kartanegara  Ing Martadipura, sehingga terjadinya peperangan antara prajurit utusan Kesultanan Kartanegara Ing  Martadipura  dibantu  kelompok  suku Dayak Modang yang dipimpin
langsung  oleh  Patih  Gajah  Mada  dengan Kelompok masyarakat  suku Dayak Tunjung Rentenukng. 16
Terjadilah perpecahan pada kelompok- kelompok  keluarga  yang  tinggal  di  dalam Lamin  besar  ( Luuq  Haan )  dan  harus  pergi meninggalkan  tempat  yang  sudah  mereka tinggali  puluhan  tahun  lamanya,  kemudian hidup  berpencar  ke  wilayah  hutan  dataran tinggi  dan  diringi  dengan  perang  suku  yang tidak ada habisnya. Untuk menghormati dan membantu  arwah  ( Kelelungan )  orang  yang meninggal  pada  saat  peperangan  agar  bisa beristirahat dengan tenang di surga ( Lumut ), masyarakat mulai melakukan upacara-upacara kematian yang salah satunya yaitu Sentangih .

## Upacara Adat Kematian
Kontjaranigningrat (1987) menjeleaskan  bahwa  upacara  adat  kematian adalah upacara yang selalu dilakukan manusia dalam rangka adat istiadat dan struktur sosial dari  masyarakatnya  yang  berwujud  sebagai gagasan  kolektif. 17 Upacara  kematian  juga mengandung  nilai-nilai  budaya  yang  dapat dijadikan  sebagai  acuan  dalam  kehidupan bersama  dan  bekal  kehidupan  di  kemudian hari.  Nilai-nilai  itu  antara  lain  kegotong- royongan, kemanusiaan, dan religius.
Masyarakat suku Dayak Tunjung Rentenukng percaya  bahwa  adanya  kehidupan  setelah
kematian,  di  mana  roh  orang  yang  sudah meninggal akan pergi menuju sebuah pohon kehidupan yang ada di gunung surga ( Lumut ) .
Dalam  kepercayaan  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng,  masyarakat  mengenal  adanya sebuah pohon kehidupan yang bernama pohon Putaakng yang mereka anggap sebagai tempat atau  cikal  bakal  kehidupan  manusia  setelah kematian.  Sesuai  dengan  kepercayaan  yang berkembang di dalam kehidupan masyarakat suku  Dayak  Tunjung  Rentenukng,  upacara kematian  dapat  ditinjau  dengan  lima  jenis prosesi, yaitu: (1) Kebuhooq , apabila di dalam kampung tersebut atau di dalam satu keluarga ada yang meninggal dengan bentuk yang tidak semestinya, yaitu misalnya seperti orang yang meninggal  pada  saat  menebang  pohon, kecelakaan, tenggelam, kebakaran, jatuh dari atas pohon, dan sakit penyakit yang disebabkan oleh  hal  magis.  Masyarakat  percaya  dengan adanya upacara ini maka segala kesialan dan roh-roh  jahat  yang  bersifat  mengganggu kehidupan  masyarakat  akan  terusir  dari lingkungan tersebut. (2) Sentangih, Prosesi ini merupakan bentuk balas budi bagi anak cucu kepada roh-roh orang tua mereka yang sudah dahulu meninggalkan mereka, dengan dilaksanakannya  upacara  ini  maka  segala  proses pada waktu perjalanan menuju pohon Putakng Kayutn Naing di gunung Lumut (surga) akan lancar. (3) Parapm apui , Upacara ini merupakan suatu pelepasan secara resmi arwah orang yang sudah meninggal, parapm apui bertujuan sebagai acara perpisahan dengan orang yang meninggal
agar  tidak  mengganggu  orang  yang  masih hidup karena dia telah meninggal. (4) Kenyau, Prosesi  adat kenyau adalah  upacara  adat kematian yang dilaksanakan oleh masyarakat dayak  Tunjung  Rentenukng,  upacara  ini dilaksanakan selama sembilan hari sembilan malam . Prosesi  ini,  para  keluarga  meyakini bahwa  roh  yang  sudah  meninggal  harus dijemput oleh leluhur agar bisa sampai ke surga dan tidak salah jalan . (5) Kwangkai, Merupakan upacara  untuk  orang  yang  sudah  meninggal baru ataupun lama, upacara ini dilakukan oleh keluarga yang ditinggalkan guna mengantar roh anggota  keluarga  mereka  yang  sudah  meninggal ke tempat peristirahatan yang baik di alam lain.

## Pelaku
Pelaksanaan  upacara  kematian  suku Dayak  Tunjung  Rentenukng  dilakukan  oleh seorang Pemempakng  Guruuq (orang  yang memimpin  jalannya  upacara)  yang  dikenal masyarakat dengan sebutan Penyentangih atau Penguwara .  Penyebutan  untuk  orang  yang memimpin  upacara  ada  dua  macam  yaitu Penyentangih sebagai  penyebutan  dalam  prosesi Sentangih , sedangkan Pengwara yaitu sebagai penyebutan dalam prosesi Kwangkai . Dimulai dari  pengadaan  dan  persiapan  perlengkapan upacara tinggal susunan tata cara pelaksanaannya,  sebelumnya  dipegang  dan dikerjakan oleh orang yang memimpin jalannya upacara ( Pemempakng Guruuq ), kecuali jika Pemempakng Guruuq meminta bantuan orang lain untuk membantunya mengerjakan sesuatu.
Pada  tahap  mempersiapkan  tempat pelaksanaan prosesi Sentangih dan membantu mempersiapkan perlengkapan prosesi. Pihak- pihak  yang  terlibat  baik  itu  secara  langsung maupun tidak langsung memiliki peran penting dalam pelaksanaan upacara kematian, antara lain: (1) Penyentangih, Pempaakng Waraa adalah mantra dalam bahasa Dayak yang menceritakan kehidupan orang yang meninggal, dari kelahiran, anak-anak, remaja, dewasa,  dan  sepanjang  perjalanan  hidupnya sampai  ia  tua  dan  sakit  lalu  meninggal. 18
Pempakng  Waraa biasanya  dibacakan  oleh Penyentangih sebagai pemimpin dalam prosesi Sentangih.  Penyentangih adalah  pemimpin  yang membacakan mantra selama prosesi berlangsung  dan  mengatur  segala  macam keperluan dalam pelaksanaan prosesi tersebut. Penyentangih berjumlah satu orang dan harus laki-laki. (2) Perajiiq, Perajiiq adalah orang bertugas  menyanyikan  nyanyian Sentangih secara  bersama-sama  dengan  suara  yang berbeda-beda  sehingga  menghasilkan  suatu harmoni yang khas antara satu orang dengan yang lainnya. Perajiiq pada prosesi sentangih dalam upacara kematian berjumlah tiga sampai lima orang, Perajiiq terdiri dari laki laki. (3) Jejakaq , Jejakaq adalah beberapa orang wanita yang bertugas membantu menyiapkan berbagai keperluan  dalam  prosesi  upacara,  seperti menyiapkan    makanan    sesaji,    dan    juga
menyiapkan  barang-barang  lainnya. Jejakaq bagi  masyarakat  adalah  gambaran  dari Ape Bungan Tana yang artinya bunga tanah, yaitu manusia  ke  dua  di  dunia  yang  tercipta  dari tulang rusuk manusia pertama bernama Tamaan Rikukng . 19

## Busana
Sebelum  prosesi Sentangih dimulai, dapat dilihat dari Penyentangih dan Perajiiq menggunakan  ikat  kepala  dari  kain  dan mengenakan  mandau,  sedangkan Jejakaq menggunakan  pakaian  adat  ( Ketau )  dan  tas anyaman  rotan  ( Gawoong ) . Mereka  harus menggunakan  busana  itu  pada  saat  prosesi tarian Calaatn caruuq dimulai, hingga selesai.

## Musik Iringan
Musik iringan pada prosesi Sentangih dimainkan  pada  saat  prosesi  akan  di  mulai, masyarakat  menyebut  musik  tersebut  yaitu Dongkeq. Pemain  musik Dongkeq biasanya berjumlah tiga sampai empat orang tergantung di jumlah gong ( Genikng ) yang digunakan yaitu mulai dari tiga, lima, tujuh, sampai sembilan gong ( Genikng ). Pemusik dapat dimainkan oleh laki  laki  dan  perempuan,  tidak  ada  syarat khusus  untuk  memainkan  musik Dongkeq namun diharuskan untuk mampu memahami isyarat  dari Penyentangih pada  saat  prosesi berlangsung.  Pemusik dongkeq tidak  diharuskan menggunakan  pakaian  atau  kostum  khusus,
mereka hanya  menggunakan pakaian  sehari- hari yang tentunya bebas dan pantas.

## Tempat
Masyarakat  akan  memilih  tempat  yang biasanya  dianggap  sakral,  biasanya  mereka melaksanakan prosesi sentangih di rumah rumah duka atau di Lamin Adat ( Luuq ). Alasan ritual tersebut dilaksanakan di rumah duka atau di Lamin  Adat  ( Luuq )  karena  rumah  duka tersebut  adalah  tempat  dimana  orang  yang meninggal itu tinggal dan di Lamin ( Luuq ) adat karena  itu  merupakan  rumah  adat  Dayak Tunjung Rentenukng, oleh karena itu sentangih dilaksanakan disana sekaligus membersihkan dan menyucikan rumah keluarga tersebut.

## Waktu
Sebelum  masyarakat  mengenal  waktu maupun  kalender  orang  Dayak  Tunjung Rentenukng menggunakan Papatn Ketikaaq. Papatn  Ketikaaq adalah  salah  satu  benda peninggalan  budaya  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng  yang ada di Kalimantan Timur, papatn ketikaaq menjadi alat yang digunakan terlebih dahulu untuk mengetahui apakah akan memberikan hasil yang baik jika melaksanakan aktivitas pada hari yang dipilih. Jika tidak baik, maka harus ditunggu sampai semua perhitungan pada papatn ketikaaq memberikan hasil yang baik. Papatn Ketikaaq adalah salah suatu  benda  untuk  menghitung  waktu,  dan menentukan musim bagi suku Dayak Tunjung Rentenukng yang ada di Kalimantan Timur.
a. Hari Pertama
Dibuka  dengan  membakar  akar tumbuhan  ( tabak )  dan  pemain  musik memainkan dongkeq kurang lebih dua sampai lima menit, setelah itu penyentangih membuka dengan membacakan mantra sambil menaburkan wahaa penyempayaatn kea rah depan tiga kali dan menaburkan ke arah belakang tiga kali, itulah sebagai tanda bahwa ritual sentangih telah dimulai.
b. Hari Kedua
Hari  yang  kedua  ini  masyarakat menyebutnya nau  lemaakng  lehooi dimana  tidak ada pekerjaan apapun  yang dilakukan selain penyentangih menyuguhkan makanan kepada roh-roh  yang  sudah  dipanggil,  kemudian penyentangih menceritakan kehidupan orang yang sudah meninggal tersebut dari lahir dan sepanjang perjalanan hidupnya sampai tua dan kemudian  jatuh  sakit  lalu  meninggal  dalam bentuk sebuah nyanyian mantra yang sangat menyayat  hari  keluarga  pada  saat  mereka mendengarnya.
c. Hari Ketiga hari  dimana  para jejakaq  waweeq mempersiapkan berabagai makanan dari mulai jenis nasi, ketan, kue-kue dari tepung beras dan berbagai macam makanan lainnya. Kemudian pakaian-pakaian  alat  perabotan  dan  alat-alat seperti parang, mandau, tombak, dan lainnya. Sementara  itu  para perajiiq mempersiapkan sebuah kayu yang membetuk sebuah kerangka keranjang dan patung-patung kecil terbuat dari kayu  yang   teksturnya lemah  dan ringan, lalu kemudian semuanya dibawa ke kuburan dan
penyentangih melakukan  prosesi parapm  apuui , yang maksudnya adalah supaya roh orang yang baru meninggal tersebut tau bahwa dia sudah berbeda  alam  dengan  manusia  yang  masih hidup.
Waktu  pelaksanaannya  yaitu  pagi,  siang dan malam seperti pada waktu kita sarapan tiga kali  dalam  satu  hari. Sentangih hanya dinyanyikan pada malam hari, kemudian pada hari terakhir nyanyian Sentangih dinyanyikan mulai dari malam dan dilanjutkan sampai siang hari,  hingga  sampai  pada  saat  hari  terakhir mereka melaksanakan prosesi Parapm apuui di kuburan.
Analisis Sentangih
Masyarakat Dayak Tunjung
Rentenukng  masih  belum  mengenal  atau memiliki  tangga  nada  sendiri,  namun  cara mereka mengolah nada dari sebuah nyanyian ataupun musik, yaitu dengan cara menyanyikan nada  tersebut  menggunakan  suara  lalu menyalurkannya dari satu orang ke orang yang lainnya  dengan  melibatkan  aspek-aspek persepsi manusia tentang bunyi dan pendengaran.
Nyanyian Sentangih tidak  memiliki tempo yang pasti, karena isyarat dinyanyikannya akan dimulai setelah Penyentangih selesai    membacakan    mantra,
tempo  yang  dinyanyikan  dalam  nyanyian Sentangih ini tidak terlalu cepat, dan tidak pula terlalu  lambat,  jadi  sedang  saja.  Hal  ini dikarenakan motif yang dinyanyikan juga tidak banyak dan diulang-ulang hingga selesai dan kemudian diakhiri bersamaan dengan penyentangih.
Notasi  Gambar  Suara  adalah  upaya untuk  membuat  fakta-fakta  pendengaran dengan  tanda-tanda  visual.  Oleh  karena  itu, nilai lokasi untuk pelestarian dan analisis suara cukup besar dan akan sangat berguna. Ada tiga sistem notasi grafis yang tersedia itu:
a. Akustik,  yang  dengannya  sifat  mekanik suara dapat dijelaskan secara tepat di atas kertas atau layar sinar katoda.
b. Fonetik, yang dengannya ucapan manusia dapat diproyeksikan dan dianalisis.
c. Notasi  Musik,  yang  memungkinkan representasi suara tertentu yang memiliki fitur “musik”.
Akustik dan fonetik adalah deskriptif karena  mereka  menggambarkan  suara  yang telah  terjadi,  sementara  itu  notasi  musik umumnya  yaitu  preskriptif  karena  ini memberikan  resep  untuk  suara  yang  akan dibuat. 20 Kita  dapat  menyebut  objek  suara sebagai partikel terkecil dari sebuah lanskap suara, karena memiliki awal, tengah, dan akhir, itu  dapat  dianalisis  dari  segi  amplopnya, amplop adalah istilah dari grafis.
Pola Sentangih dalam  prosesi  Upacara
Adat Kematian
Tabel  1.  Mantra Sentangih  Niti (mantra pembuka)
Pempaakng  waraa artinya
Kamin Pareeq ja tongaau dao daooi, pemempaakng  nokaai
puntiiq  empuuq  emeq
ritaaq
nokaai pemempakng  nokaai tauq taneer    rayah bentukng bumaq,
solaai  keneeq  baraan
nokaai,
liatn  ja  mooq  langiit
peneluatn nokaai
luaatn. kami memberi kabar kepada        burung enggang yang
beterbangan,
bahwa  kami  akan membawa
berita kematian  yang  dari asalnya  kemudian kembali  ke  asalnya agar  dapat  hidup selayaknya, besar  harapan  yang disampaikan, doa-doa ke atas langit  tertinggi  dan semoga  diterima  di tempat  yang  maha tinggi.
Grafik  pola  1  terlihat  bentuk-bentuk gambaran  dari  gelombang  frekuensi  yang diukur dengan menggunakan ZCharts Chart Maker .
Perajiiq :
138
139
Vokal Niti 5  0656  1  0  2 3    2 5    3  0  2  1  0  2  1
6  5    .    .    .
a   aaa  e a o  a e  e e  e e
e e  aaaaa…
3 x Tabel 2. Mantra Sentangih Ngakai Pempaakng  waraa artinya Beletn  tucuuq  taotn kaat  calaatn  ngehaaq ngokaat, walaupun tujuh tahun perjalanan
yang sangat jauh,
umaan  uhaq  kaheq bariq kaheq benas, intukng  mateeq  maka laitn taroh, empetn  tawaq  maka laitn  nangkoi  maka parariye ulai yaq uncutn sancaaq, minaan  niang  ritaaq maka benaan liyaau, ley  kakaatn maka benaan liyau ley mebeek makaat nyaraai, ngeliikng ngangkaai maka simpukng solaai.
semua persediaan makanan dan perbekalannya tidak habis dan basi, jiwa yang mati akan berbeda tempat, sesuatu  yang  hilang akan lain perjalanan yang   jauh    menuju tempat tertinggi, sebagai      pertanda atau  berita    bahwa arwah    baru   saja meninggalkan dunia, dalam      perjalanan
arwah akan membawa perlengkapan lengkap,
untuk kehidupan yang  kekal  akan harapan yang besar.
Mantra ini disajikan pada saat Penyentangih mulai  melakukan  prosesi  pemanggilan  atau menjemput arwah ( Kelelungaan Pedaraaq ) dan roh-roh leluhur nenek moyang ke tempat acara yang  sedang  berlangsung,  disini  juga Penyentangih memberitahu kepada orang yang meninggal bahwa dia sudah berbeda dunia dan harus diterima dengan lapang dada.
Pola  yang  kedua  ini  sedikit  lebih  panjang dibanding pola yang pertama:
Vokal Ngakai .    .    .    0 6 5 6 1    0 2    3    2 5 3  0 5    3 2
1 6  1 2  1 2  3  2  3 2  1 6
a a a e e  e  e  i e i  e e e a  e e  a  a  e  e  e e  e a
5x
1  0 3  1  0 6  5  0  .  .
e e  e e    a    a    a  a
Pola  yang  terakhir  ini  adalah  tanda bahwa akan berakhirnya prosesi sentangih dan tanda ini akan dinyanyikan sekali saja misalnya
saat prosesi sudah dianggap selesai maka pola dua dinyanyikan kemudian langsung disambung ke pola tiga, karena pola ini sebagai tanda bahwa berakhirnya mantra dan doa-doa yang sudah dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa ( Perjadiiq Bantikng Langit Peretikaaq Bantikng Tuhaaq ):      Vokal Pengaduuq
6  16    5  6    1    0  2    3    0  2    1    6  16    5    . .    .    .
a  a a  a  a  e      e    e      e  e  e  e e    a  a a  a    a    1 x
Penjelasan  untuk  mengolah  nada  yaitu menggunakan  persamaan  dari  tangga  nada pentatonis,  menurut  analisisnya  nyanyian Sentangih memiliki bentuk pola 5 nada yaitu Sol (5),  La  (6),  Do  (1),  Re  (2),  dan  Mi  (3). Dikarenakan  masyarakat  Dayak  Tunjung Rentenukng tidak memiliki tangga nada sendiri atau  sebutan-sebutan  tertentu,  maka  peneliti menjelaskannya menggunakan angka 1, 2, 3, 5, dan 6.
Keterangan:
- nada Sol atas (5) = berwarna merah / sangat tinggi
- nada  Mi  (3)  = berwarna kuning / tinggi
- nada Re (2)  = berwarna hijau / sedang
- nada Do (1)  = berwarna biru / normal
- nada  Sol  dan  La  bawah  (5  &  6)  = berwarna hitam / Rendah Garis vertikal = Aplitudo Garis horizontal = waktu (detik) Masyarakat Dayak Tunjung Rentenukng menggunakan warna-warna
sebagai  penentu  seberapa  tinggi  rendahnya nada  seseorang  dalam  menyanyikan  suatu nyanyian  atau  memainkan  suatu  instrumen, mereka  menandakan  suara  dengan  bentuk warna  agar  lebih  bisa  dipahami  dan  mudah diingat.  Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng mengenal macam-macam warna menyiratkan suatu makna. Warna merupakan simbol bagi kehidupan mereka, seperti warna biru yang berarti kesucian, merah yang berarti keberanian, hitam yang berarti kesungguhan, kuning yang berarti kejayaan dan keagungan, dan  hijau  yang  berarti  kesuburan.  Sampai sekarang  kelima  warna  tersebut  dianggap sebagai simbol dalam kehidupan mereka. 22
Fungsi Sentangih dalam  Upacara  Adat Kematian
Suku Dayak Tunjung Rentenukng di Kampung Linggang

## Melapeh
Menurut  R.M  Soedarsono  di  dalam bukunya  yang  berjudul Seni  Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi, yaitu mengelompokkan  fungsi  seni  pertunjukan menjadi dua kelompok yaitu kelompok fungsi primer dan fungsi sekunder.

## Fungsi Primer
a. Sentangih sebagai sarana ritual

## Upacara  kematian  ditujukan  kepada
Perjadiiq  Bantikng  Langit  Perentikaaq  Bantikng Tuhaaq (Tuhan Yang Maha Kuasa) melalui roh
Anum (air)    dan Unuk (tubuh).    Upacara
kematian  dilaksanakan  dengan  adanya kemauan atau keinginan oleh keluarga  yang baru  saja  mengalami  peristiwa  meninggal dunia.  Jika  mereka  ingin  melakukan pembersihan  atau  pensucian,  maka  mereka akan meminta kepada kepala adat atau kepada tokoh tokoh adat seperti penyentangih agar dapat membantu  melaksanakan  prosesi sentangih dalam upacara kematian. Semuanya tergantung dari keluarga yang bersangkutan dan juga bisa meminta kepada tokoh adat agar dilaksanakan secara  ramai  seperti  di  Lamin,  akan  tetapi sebagian  besar  masyarakat  yang  masih melakukan  ritual  tersebut  terkadang  ada beberapa  yang  melaksanakannya  di  rumah sendiri atau tidak dengan keadaan yang sangat ramai.
Sentangih adalah mantra dan doa yang dinyanyikan  secara  bergantian, sentangih berfungsi sebagai pengantar dan pengiring roh anggota keluarga atau kerabat yang baru saja meninggal menuju pohon Putakng Kayutn Naing di gunung Lumut (surga) . Ketika Penyentangih mulai membacakan mantra dan diiringi dengan dongkeq (musik  pengiring)  tandanya  sudah dilakukan  proses  pemanggilan  roh-roh  serta mulai berinteraksi dengan mereka yang akan mengikuti  dan  menjaga  ritual  agar  dapat berjalan dengan lancar.
Fungsi Sekunder
a. Sentangih sebagai pembangkit solidaritas bangsa
Acara-acara  adat  kematian  seperti
Sentangih yang salah satunya dapat mempererat tali  solidaritas  antar  masyarakat,  saat pelaksanaan upacara ritual tersebut diadakan mulai dari kalangan anak-anak muda sampai orang  tua  juga  ikut  serta  membantu  proses jalannya kegiatan ritual Sentangih .
Masyarakat  suku  Dayak  Tunjung Rentenukng di  kampung  Linggang Melapeh selalu memegang teguh adat-istiadat yang telah diturunkan oleh nenek moyang mereka untuk menjaga  solidaritas  antar  sesama,  pada  saat sekelompok masyarakat melaksanakan sebuah upacara adat, maka semua masyarakat yang ada disana akan ikut serta dalam kegiatan tersebut dan membantu dengan cara bergotong-royong agar  acara  tersebut  dapat  berjalan  dengan lancar .
Pelaksanaan Sentangih selalu menghadirkan  rasa  kekeluargaan  antara masyarakat di satu daerah dengan masyarakat di daerah lainnya seperti pada saat Sentangih dilaksanakan di kampung Linggang Melapeh, tidak  hanya  masyarakat  yang  ada  di  sekitar wilayah kampung tersebut namun banyak juga masyarakat dari kampung-kampung tetangga yang  dekat  maupun  jauh  ikut  serta  dalam bergotong-royong  dan  membantu  proses berjalannya pelaksanaan Sentangih.
Beramai-ramai  masyarakat  bekerja sama dalam membantu kegiatan tersebut agar membangkitkan sebuah solidaritas yang tinggi, dan  membentuk  sebuah  rasa  kebersamaan antara  masyarakat  di  satu  wilayah  dengan
masyarakat di wilayah lainnya. Tidak hanya masyarakat yang ada di daerah tersebut, namun ada juga masyarakat dari kampung-kampung tetangga  yang  ikut  serta  dalam  membantu proses  berjalannya  acara,  bahkan  beberapa warga  negara  asing  seperti  Malaysia  dan Philipina yang sedang berada di lokasi juga ikut serta dalam kegiatan acara tersebut.
Prosesi ini tidak hanya bagi kalangan masyarakat Dayak Tunjung Rentenukng saja yang berada di lingkungan tersebut, namun ada juga  masyarakat  dari  beberapa  etnis  seperti Dayak  Aoheng/Penihing,  Dayak  Kenyah, Dayak Bahau, Dayak Benuaq, Dayak modang, Jawa, Manado, Banjar, dan Chinese, yang juga ikut serta dan membantu  proses berjalannya acara hingga pada selesainya.

## d. Simpulan
Upacara  adat  kematian  dilakukan sesuai dengan apa yang sudah diturunkan oleh para  leluhur  agar  roh  orang  yang  telah meninggal  mendapatkan  keselamatan  dan kebahagiaan.  Upacara  kematian  ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa ( Perjadiiq Bantikng Langit Perentikaaq Bantikng Tuhaaq ) melalui  roh  air  ( Anum )  dan  tubuh  ( Unuk ), Sentangih merupakan prosesi yang bertujuan untuk  mengantarkan  arwah  ( Kelelungaan Pedaraaq )  orang  yang  sudah  meninggal  menuju Pohon Putakng Kayutn Naing di gunung Lumut (surga).
Cara berpikir orang Rentenukng selalu berpegang pada sistem vertikal dan horizontal, sistem  vertikal  yang  dimana  kepercayaan
manusia  kepada  roh-roh  nenek  moyang, leluhur, dan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa ( Perjadiiq Bantikng Langit Perentikaaq Bantikng Tuhaaq ),  kemudian  sistem  horizontal  yang merujuk  kepada  kehidupan  sesama  manusia dan kepada alam semesta.
Pada  fungsi  primer  yaitu Sentangih sebagai sarana ritual, Sentangih merupakan salah satu nyanyian mantra yang ada pada upacara adat  kematian  dan  sebagai  doa-doa  dari masyarakat yang telah ada dari jaman dahulu dan tetap dilaksanakan secara turun-temurun hingga  saat  ini.  Pada  fungsi  sekunder  yaitu Sentangih sebagai  pembangkit  solidaritas bangsa, pada pelaksanaan prosesi Sentangih tidak hanya bagi kalangan masyarakat Dayak Tunjung  Rentenukng  saja  yang  berada  di lingkungan  tersebut,  namun  ada  juga masyarakat dari beberapa etnis seperti Dayak Aoheng/Penihing,  Dayak  Kenyah,  Dayak Bahau, Dayak Benuaq, Dayak modang, Jawa, Manado, Banjar, dan Chinese, yang juga ikut serta dan membantu proses berjalannya acara hingga pada selesainya.
Beberapa  unsur  yang  mengacu  pada Sentangih dalam upacara adat kematian suku Dayak  Tunjung  Rentenukng,  yang  dibahas pada penulisan ini yaitu: asal-usul Sentangih, upacara  adat  kematian,  tekstual  Sentangih dalam  upacara  adat  kematian,  analisis Sentangih dalam upacara adat kematian, dan fungsi Sentangih dalam upacara adat kematian.
Unsur  yang  tidak  berhubungan  dalam penyajian Sentangih yaitu      fungsi,
mengelompokkan fungsi dibagi menjadi dua kelompok yaitu kelompok fungsi primer dan fungsi sekunder.

## E. Daftar Pustaka
Adham, D. 2008. Salasilah Kutai.
Tenggarong:  Dinas  Pariwisata  dan Budaya Kutai  Kartanegara
Ahyat, Ita Syamtasiyah. 2016 "Masyarakat Dayak di Kesultanan Kutai pada Abad  Ke-19." Paradigma: Jurnal Kajian Budaya Vol. 1, No. 1.
Adriansyah,  Muhammad  Ali,  dkk.  2017
" Kwangkai :  Menguak  Makna  Ritual
Puncak
Adat  Kematian  Suku
Dayak  Benuaq  Kalimantan  Timur Ditinjau Dalam Perspektif Psikologi Teori Tindakan Beralasan" dalam Psikostudia: Jurnal Psikologi Vol.6, No.2.
Creswell,  John  Ward.  2016. Research Design:  Qualitative,  Quantitative, and  Mixed  Methods  Approaches. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Damianus, Yohanes. 2020 "Dayak Tunjung
Cosmology  and  the  Theology  of Communio Sanctorum An
Exploration  of  Contextual  Theology in Synthetic Model  of  Stephen  B. Bevans." International  Journal  of Indonesian Philosophy & Theology Vol. 1, No. 1. Fanggi, Thobias. 2016 "Studi tentang Nilai– Nilai  Sosial  Budaya  dalam  Undang (Haep) pada Upacara Kematian."  dalam Jurnal  Ilmiah Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan Vol. 1, No. 2.
Fadillah, Thalita Nur. 2021 “ Tu’ung Beneeq dalam  Ritual Tota  Timui Kematian Suku  Dayak  Benuaq  Desa  Tanjung Isuy  Kecamatan  Jempang  Kutai Barat”.    Skripsi    untuk    mencapai derajat  Sarjana  S-1  pada  Program
Studi  Etnomusikologi Fakultas  Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia
Yogyakarta.
Fitriyah, Siti Lailatul. 2020 “Gamelan Kutai dalam Prosesi Dewa Memanah Pada Ritual Bepelas di Kutai Kartanegara Kalimantan  Timur”.  Skripsi  untuk mencapai  derajat  Sarjana  S-1  pada
Program Studi
Etnomusikologi
Fakultas  Seni  Pertunjukan  Institut
Seni  Indonesia Yogyakarta.
Hamdani,  Asti.  2017  “Waramopoy  dan
Kelentangan dalam Upacara Kwangkay Pada Suku Dayak
Benuaq di Kalimantan Timur”. dalam Selonding Vol.12 No. 12.  September 2017: Yogyakarta.
Heriyawati,  Yanti.  2016. Seni  Pertunjukan dan  Ritual. Yogyakarta:  Penerbit Ombak.
Irawati,  Eli.  2016  “Transmisi  Kelentangan dalam  Masyarakat  Dayak  Benuaq”.
Dalam Resital Vol. 17 No. 1, April : 1-18.
2019. Kelentangan dalam
Belian Sentiu Suku Dayak Benuaq di
Kalimantan timur. Yogyakarta:
Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori Antropologi  I .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Moleong, Lexy J.   2006 Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Edisi
Revisi. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Merriam,  Alan  Parkhust.  1964. The
Anthropology  of  Music. Evanston: Northwestern  University Press.
Nakagawa, Shin. 2000. Musik dan Kosmos: Sebuah  Pengantar  Etnomusikologi.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Purwanto,  Semiarto  Aji,  Haryono.  2019 "Dimensi  Adat  dan  Dinamika
Komunitas  Dayak  di  Kalimantan Timur." dalam
Antropologi
Indonesia Vol. 40, No. 1.
Schafer,  R.  Murray.  1980. The  Tuning  of
The  World:  Toward  a  Theory  of Soundscape Design. Philadelphia:University of Pennsylvania.
Soedarsono,  RM.  2002. Seni  Pertunjukan Indonesia  di  Era  Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Suwardi,  Achmad,  Hasjim,  Sunaryo,  Edy, Achmad,  Usman,  Hanan,  Syahrial, Tirtiwijoyo, A. R., Bonoh, Y. 1984. Upacara  Tradisional  (Upacara
Kematian) Daerah Kalimantan Timur. Jakarta: Depsikbud.
Zahorka,  Herwig.  2013  "Kwangkai:  the secondary  funerary  rituals  of  the Benuaq Ohookng Dayaks, East Kalimantan: a journey of souls ending    in    two    different heavens."  dalam Borneo  Research Bulletin Vol. 4