## PENDIDIKAN DAN AKHLAK PERSPEKTIF M. QURAISH SHIHAB
Lailatul Maskhuroh 1 lela.jombang@gmail.com
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pendidikan  dan  akhlak dalam  perspektif  M.Quraish  Shihab.  M.  Quraish  Shihab  acuan  dari  semua pemikirannya  berasal dari al-Qur‟an, jadi hasil semua pemikirannya tentu ungkapan dari  seluruh  isi  dalam  al-Qur‟an.  Usaha  M.  Quraish  Shihab,  sebagaimana  para mufassir  lainnya,  adalah  memadukan  antara  dia  sebagai  pendidik,  mufassir  dan menafsirkan  secara  ro‟yi  serta  mengutip  pendapat  imam  al-ghazali  dan  Ibn Miskawaih  sebagai  penguat  kebenaran  isi  al-Qur‟an  serta  tafsirannya  sebagai  sisi ilmiahnya.  Pendidikan  dengan  akhlak    mempunyai  substansi  yang  sama  yakni dimana  goal  ultimate  pendidikan  adalah  terbentuknya  insan  yang  seimbang  antara lahir  dan  batin  dalam  menjalankn  perannya  sebagai  khalifah,  sedangkan  itu  juga merupakan  tujuan  dari    akhlak  konsep  dari  M.  Quraish  Shihab.  Pendidikan  akhlak miniatur  dari    proses  pendidikan.    Dasar  pemikiran  pendidikan  perspektif  M. Quraish  Shihab  yaitu  :  1).  Untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  akhirat,  dan  2). Berhubungan  dengan  fitrah  kejadian  manusia,  yaitu  sebagai  pengabdi  Allah  yang setia, dan 3). Kedudukan manusia sebagai khalifah Allah dimuka bumi.
Kata Kunci: Pendidikan, Akhlak, M.Quraish Shihab.
1 Dosen STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hidup  dan kehidupan  manusia.  John  Dewey  menyatakan  bahwa  pendidikan  sebagai  salah  satu kebutuhan, fungsi social, sebagai bimbingan, sarana pertumbuhan yang mempersiapkan dan  membukakan  serta  membentuk  disiplin  hidup. 2 Pernyataan  ini  setidaknya mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  suatu  yang  niscaya  dalam  kehidupan  manusia. Sesederhana apapun kehidupan manusia tetap memerlukan pendidikan. Dalam arti lain adanya  kehidupan  dan  komunitas  manusia  di  tentukan  oleh  aktivitas  pendidikan  di dalamnya.
Pengertian  pendidikan  menurut  al-Ghazali  adalah  menghilangkan  akhlak  yang buruk  dan  menanamkan  akhlak  yang  baik. 3 Dengan  demikian  pendidikan  merupakan suatu  proses  kegiatan  yang  dilakukan  secara  sistematis  untuk  melahirkan  perubahan- perubahan progressive pada tingkah laku manusia.
Secara  sekilas  dapat  diambil  suatu  benang  merah  bahwa  substansi  dari pendidikan  adalah  pendidikan  akhlak,  dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan  akhlak  dan  pendidikan  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  seorang pendidik  untuk  membentuk  tabiat  yang  baik  pada  seorang  anak  didik,  sehingga terbentuk  manusia  yang  taat  kepada  Allah.  Pembentukan  tabiat  ini  dilakukan  oleh pendidik secara kontinue dengan tidak ada paksaan dari pihak manapun.
Petunjuk pendidikan dalam al-Qur‟an tidak terhimpun dalam kesatuan pragmen tetapi  ia  diungkapkan  dalam  berbagai  ayat  dan  surat  al-Qur‟an,  sehingga  untuk menjelaskannya perlu melalui tema-tema pembahasan yang relevan dan ayat-ayat  yang memberikan informasi-informasi pendidikan yang dimaksud.

## PEMBAHASAN
A. Ayat Pendidikan
Pada  bab  ini  akan  dibahas  konsep  pendidikan  menurut  M.  Quraish  Shihab dengan menafsirkan  ayat-ayat  yang berkaitan dengan  pendidikan  yaitu dalam  surat Al-Baqarah ayat 31-34, surat al-Baqarah ayat 129 dan 151, dan surat  Luqman ayat 13-14. 4
2 Zakiah Daradjat, Agama dan Kesehatan Mental , (Jakarta : Bulan Bintang),1
3 Busyairi Madjidi, Konsep Kependidikan Para Filosof Muslim (Yogyakarta : al-Amin Press, 1997), 80
4 Abudin Nata, Tafsir ayat-ayat pendidikan, (Jakarta : raja grafindo persada), 59
1. Al-Baqarah [2] : 31-34
                                                                                                                              
                                                                                                              
                                                                                                                                                                                                                                                          
                        
“Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, Kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang- orang yang benar!" Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang Telah Engkau ajarkan kepada Kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana." Allah berfirman: "Hai Adam,  beritahukanlah  kepada  mereka  nama-nama  benda  ini."  Maka  setelah diberitahukannya  kepada  mereka  nama-nama  benda  itu,  Allah  berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahwa Sesungguhnya Aku mengetahui rahasia  langit  dan  bumi  dan  mengetahui  apa  yang  kamu  lahirkan  dan  apa  yang kamu  sembunyikan?"  Dan  (Ingatlah)  ketika  kami  berfirman  kepada  para malaikat:  "Sujudlah  kamu  kepada Adam," Maka  sujudlah mereka kecuali  Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. Sebenarnya terjemahan Hakim dengan Maha Bijaksana kurang tepat, Karena arti Hakim  ialah:  yang  mempunyai  hikmah.  hikmah  ialah  penciptaan  dan penggunaan  sesuatu  sesuai  dengan  sifat,  guna  dan  faedahnya.  di  sini  diartikan dengan  Maha  Bijaksana  Karena  dianggap  arti  tersebut  hampir  mendekati  arti Hakim.  sujud  di  sini  berarti  menghormati  dan  memuliakan  Adam,  bukanlah berarti  sujud  memperhambakan  diri,  Karena  sujud  memperhambakan  diri  itu hanyalah semata-mata kepada Allah.”
Dalam  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  sebelum  kejadian  Adam,  Allah SWT  telah  merencanakan  agar  manusia  memikul  tanggung  jawab  kekhalifahan di  bumi.  Untuk  maksud  tersebut  disamping  tanah  (jasmani)  dan  ruh  ilahi  (akal dan ruhani), makhluk ini dianugerahi pula 5 :
a. Mengetahui nama dan fungsi benda-benda alam
Dari ayat di atas di ketahui bahwa manusia mempunyai potensi untuk menkonsep,  mengatur,  mengembangkan  dan  mengungkapkan  gagasan  serta melaksanakannya.  Hal  ini  menjawab  keraguan  malaikat  atas  kemampuan manusia menjadi khalifah di bumi, dan akhirnya malaikat bersedia sujud ke nabi Adam.
b. Pengalaman  hidup  di  surga,  dengan  segala  kecukupan  dan  kenikmatannya, serta rayuan iblis dan akibat buruknya.
Hidup di surga harus jadi tujuan manusia. Pengalaman hidup disurga adalah arah yang harus dituju dalam membangun dunia ini. Karena sebelum hidup  di  dunia,  manusia  sudah  menjadi  penghuni  surge  terlebih dahulu.Kecukupan  sandang,  pangan,  papan,  serta  rasa  aman  terpenuhi  (QS Thaha  [20]  :  116-119),  sekaligus  arah  terakhir  kehidupannya  di  akhirat kelak.  Sedangkan  godaan  iblis  sisi  kehidupan  lain  yang  selalu  di  hadapi manusia di  dunia  yang selalu menggoda. Dengan segala contoh  akibat fatal bila tidak kuat menghadapinya hingga bisa terusir dari surge.
c. Petunjuk-petunjuk keagamaan
Unsur  immaterial  dalam  diri  manusia  diantaranya  ditemukan  antara lain dalam uraian tentang sifat-sifat manusia, isyarat itu sudah ada di dalam al Qur‟an dan unsur immaterial itu fitrah, nafs, qalb, dan ruh yang menghiasi makhluk manusia.
2. Surat al-baqarah [2] ayat 129 dan 151:
                                                                                                                                                      
5 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur‟an, (Jakarta : Pelita Hati, 1999), 282-283
“Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan  mereka, yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Engkau,  dan  mengajarkan kepada  mereka  al-Kitab  (al-Quran)  dan  al-Hikmah  (As-Sunnah)  serta mensucikan  mereka.  Sesungguhnya  Engkaulah  yang  Maha  Kuasa  lagi  Maha Bijaksana.”
                                                                                                                   
                                       
“Sebagaimana  (Kami  Telah  menyempurnakan  nikmat  kami  kepadamu)  kami Telah  mengutus  kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang  membacakan  ayat-ayat kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan  Al-Hikmah,  serta  mengajarkan  kepada  kamu  apa  yang  belum  kamu ketahui.”
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  materi  ajar  yang  disampaikan  pada  anak didik  yaitu: al-Kitab yakni  al-Qur‟an,  atau  tulis  baca,  dan al-hikmah yakni sunnah  atau  kebijakan  dan  kemahiran  melaksanakan  yang  mendatangkan manfaat  serta  menampik  mudharat, serta  mensucikan jiwa  dari  segala  macam kekotoran, kemunafikan, dan penyakit-penyakit jiwa. 6
3. Surat Luqman [31] ayat 13-14:
                                                                                                                                                                                                                                         

6 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta : Lentera Hati, 2007), Vol. 1, 327
Bentuk  syukurnya  Luqman  yaitu dengan pelestarian  kepada anaknya.  Ayat  ini berbunyi :
“Dan  ingatlah  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya  dalam  keadaan  dia  dari saat  kesaat  menasehatinya  bahwa  wahai  anakku  sayang  !  janganlah  engkau mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu apapun,  dan  jangan  pula mempersekutukannya  sedikit  persekutuan  pun  lahir  maupun  batin.  Persekutuan yang  jelas  maupun  yang  tersembunyi.  Sesungguhnya  syirik  yakni mempersekutukan  Allah  adalah  kezaliman  yang  besar.  Dan  Kami  perintahkan kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-bapaknya;  ibunya  telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya dalam dua tahun.
Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Ku lah kembalimu. Syirik adalah penempatan sesuatu yang sangat agung pada tempat yang sangat buruk.”
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  cara  menyampaikan  pendidikan  yaitu dengan  cara  penuh  kasih  sayang  yang  diwakilkan  dengan  kata  هظعي  yang terambil  dari  kata  ظعو  yaitu  nasehat  menyangkut  berbagai  kebijakan  yang menyentuh hati serta materi tentang ketauhidan 7 .

## B. Konsep Dasar Pendidikan
Pemikiran Quraish Shihab tentang pendidikan berawal dari  pengkosepannya tentang  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  bidimensional  (dua  dimensi).  Dia tercipta  dari  tanah  dan  ruh  ilahi.  Manusia,  dalam  komposisi  kejadiannya  dapat diibaratkan  dengan  air  yang  terdiri  dari  kadar-kadar  terdiri  dari  hydrogen  dan oksigen.  Gabungan  keduanya  menghasilkan  air.  Jika  salah  satu  unsur  itu  berlebih atau  kurang  dari  kadar  yang  semestinya,  maka  tidak  akan  ada  air.  Demikian  juga manusia. Jika hanya unsur ilahi saja yang diperhatikannya, maka dia bukan manusia, mungkin  dia  menjadi  seperti  malaikat,  dan  jika  unsur  jasmaniah  saja,  maka  ketika itu menjadi binatang 8 .
M.  Quraish  Shihab  banyak  mengutip  pendapat  Ibn  Miskawaih  berkaitan dengan  pendidikan  dan  moral  yang  manusiawi.  Ibn  Miskawaih,  yang  mengaitkan
7 Quraish Shihab, Tafsir al Misbah(Jakarta: Lentera Hati, 2007), vol 1, 282
8 M. Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi, 373-374
antara  jati  diri  dengan  akhlak.  Semua  perilaku  yang  sesuai  dengan  jati  diri  pelaku adalah  akhlak  terpuji  dan  begitu  uga  sebaliknya  bila  tidak  sesuai  dengan  jati  diri disebut  aakhlak  buruk.  Namun,  ibn  Miskawaih  mengartikan  bahwa  akhlak  terpuji bukanlah sekedar terkumpulnya kesempurnaan dari bagian-bagian tubuh seseorang, seperti sehatnya mata, telinga, jantung atau paru-paru, yakni dari sisi jasmaniah saja, tetapi juga berfungsinya anggota tubuh itu sesuai dengan tujuan penciptaan manusia sebagaimana yang dikehendaki Tuhan. Karena itu-penulis tambahkan-banyak ulama yang  mengaitkan  kata  “sehat”  dan  “afiat”,  karena  sehat  hanya  dari  segi  jasmani, tetapi  afiat  adalah  kesehatan  tersebut  plus  afiat,  yang  makna  dasarnya  adalah keterhindaran  dari  kekurangan  /bencana,  baik  duniawi  karena  melanggar  hukum- hukum  Allah  yang  berkaitan  dengan  alam,  maupun  ukhrawi  akibat  pelanggaran terhadap hukum-hukum syari‟at ilahi 9 .
Kembali  kepada  Ibn  Miskawaih,  kesempurnaan  manusia,  menurutnya terletak pada dua hal pokok. Pertama : potensi berpengetahuan yang dengannya dia aktualkan  sehingga  dapat  meraih  aneka  ilmu  dan  ma‟rifah.  Sedang  yang kedua adalah potensi amaliah yang tercermin kesempurnaanya pada pengaturan yang baik menyangkut  tata  cara  kehidupan  pribadi  dan  masyarakat.  Dari  pandangan  di  atas terlihat bahwa akhlak bermula dari prinsip umum yang digali dari jati diri manusia. Karena manusia adalah ciptaan Allah, maka tolok ukur yang harus digunakan adalah patron manusia yang dikehendaki oleh Allah sebagaimana disampaikan-Nya melalui wahyu  kepada  nabi-nabi-Nya,  dan  yang  ditampilkan  contoh  sosialisasinya  melalui keteladanan rasul-rasul Nya 10 .

## C. Tujuan Pendidikan
Sedangkan  tujuan    pendidikan  menurut  Muhammad  Quraish  Shihab 11 merujuk  kepada  surat  al-Jumu‟ah  (63)  :  2  yang  artinya  :  Dia-lah  yang  mengutus kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  rasul  diantara  mereka,  yang  membacakan ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  mensucikan  dan  mengajarkan  kepada  mereka  Kitab
9 ibid
10 ibid
11 Abudin  Nata, Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta  :  raja  Grafindo persada), 367
dan  Hikmah  (sunnah).  Dan  sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar-benar  dalam kesesatan yang nyata.
Muhammad Quraish Shihab berpendapat sebagai berikut :
Rasulullah SAW, yang dalam hal ini bertindak sebagai penerima al-Qur‟an, bertugas  untuk  menyampaikan  petunjuk-petunjuk  kepada  orang  yang  bertakwa sebagaimana  tersebut  pada  surat  al-Baqarah  ayat  2,  menyucikan  dan  mengajarkan manusia.  Menyucikan  dapat  diartikan  mendidik,  sedangkan  mengajar  tidak  kecuali mengisi  benak  anak  didik  dengan  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  alam metafisika serta fisika. 12
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dengan  pembacaan,  penyucian  dan  pengajaran tersebut adalah pengabdian kepada Allah sejalan dengan tujuan penciptaan manusia yang  ditegaskan  oleh  al-Qur‟an  dalam  surat  al-Dzariyat  ayat  56  : Aku  tidak menciptakan  manusia  dan  jin  kecuali  untuk  menjadikan  tujuan  akhir  atau  hasil segala aktivitasnya sebagai pengabdian kepada-Ku.
Aktivitas yang dimaksud di atas tersimpul dalam kandungan ayat 30 surat al- baqarah : sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah dimuka bumi, dan surat  Hud  ayat  61  :  dan  Dia  yang  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan menugaskan  kamu  untuk  memakmurkan.  Artinya  manusia  yang  dijadikan  khalifah itu  bertugas  memakmurkan  atau  membangun  bumi  ini  sesuai  denga  konsep  yang ditetapkan oleh yang menugaskan yaitu Allah.
Atas  dasar  ini,  M.  Quraish  shihab  berkesimpulan  bahwa  tujuan  pendidikan al-Qur‟an adalah membina manusia secara pribadi  dan kelompok sehingga mampu menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya  guna  membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah. Atau dengan kata yang lebih singkat sering digunakan oleh al-Qur‟an, untuk bertakwa kepada-Nya. 13
Selanjutnya Muhammad Quraish Shihab menjelaskan, bahwa manusia  yang dibina  melalui  pendidikan  sebagaimana  tersebut  di  atas,  adalah  makhluk  yang memiliki  unsur-unsur  material  (jasmani)  dan  imaterial  (akal  dan  jiwa).  Pembinaan akalnya  menghasilkan  ilmu,  pembinaan  jiwanya  menghasilkan  kesucian  dan  etika,
12 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung : Mizan, 1996), cet XIII, 172
13 Kata takwa dalam al-Qur‟an mencakup segala bentuk dan tingkat kebajikan dan karenanya merupakan wasiat Tuhan kepada seluruh makhluk dengan berbagai tingkarnya sejak nabi hingga orang-orang awam. Lihat Quraish, Membumikan al-Qur’an, 172
sedangkan pembinaan jasmaninya menghasilkan ketrampilan. Dengan penggabungan  unsur-unsur  tersebut,  terciptalah  makhluk  dwidemensi  dalam  satu keseimbangan,  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan  iman.  Itu  sebabnya  dalam  pendidikan Islam dikenal istilah adab al-din dan adab al-dunya. 14

## D. Pengertian Akhlak
Kata  (قلخ) khuluq ,  jika  tidak  dibarengi  dengan  adjektifnya,  ia  selalu  berarti budi pekerti yang luhur, tingkah laku dan watak yang terpuji. 15 Sedang dalam buku yang  lain  dalam  menjelaskan  pengertian  akhlak  Quraish  Shihab 16 mengatakan bahwa  kata akhlak walaupun  terambil  dari  bahasa  arab  (yang  biasa  berartikan tabi‟at, perangai, kebiasaan bahkan agama), namun kata itu tidak ditemukan dalam al-Qur‟an yang ditemukan hanyalah bentuk tunggal kata tersebut yaitu khuluq yang tercantum dalam al-Qur‟an surat al-Qalam ayat 4
                            
Sesungguhnya Engkau (Muhammad) berada di atas budi pekerti yang agung. Akhlak  menyangkut  hubungan  makhluk-khaliq  dan  hubungan  makhluk- makhluk  dalam  tatanan  nilai-nilai  ilahiyah.  Hubungan  makhluk  Khaliq  disebut ibadah,  sedangkan  hubungan  makhluk-makhluk  dinamakan  mu‟amalah.  Adapun sosok  manusia  yang  memiliki  komitmen  yang  paling  sempurna  dalam melaksanakan,  memelihara  dan  menjaga  hubungan  tersebut  adalah  Rasul  Allah SAW.  Sedangkan  puncak  dari  hubungan  tersebut  terletak    pada  shalat.  Makanya cukup  beralasan,  bila  rasul  Allah  SAW  mengetengahkan  keteladanan  yang  paling utama untuk didikuti adalah shalat yang beliau lakukan.
Para filosof dan teolog sering membahas tentang arti baik dan buruk, serta tentang  pencipta  kelakuan  tersebut,  yakni  apakah  kelakuan  itu  merupakan  hasil pilihan atau perbuatan manusia itu sendiri.
M.  Quraish  Shihab 17 berpendapat  dalam  salah  satu  buku  hasil  karyanya bahwa  secara  nyata  terlihat  dan  sekaligus  kita  akui  bahwa  terdapat  manusia  yang berkelakuan  baik,  dan  juga  sebaliknya.  Ini  berarti  bahwa  manusia  memiliki  kedua
14 Ibid, 173
15 Quraish, al-Misbah..
16 Quraish Shihab, wawasan al-Qur‟an, 35
17 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , 254-256
potensi  tersebut.  Terdapat  sekian  banyak  ayat  al-Qur‟an  yang  dipahami menguraikan hakikat ini :
                        
18
Maka  kami  telah  memberi  petunjuk(  kepada)-nya(manusia)  dua  jalan  mendaki (baik dan buruk).
                   
                                     19
…dan demi jiwa dan penyempurnaan ciptaannya, maka Allah mengilhami (jiwa manusia) kedurhakaan dan ketakwaan.
Walaupun  kedua  potensi  itu  terdapat  dalam  diri  manusia  namun ditemukan  isyarat-isyarat  dalam  al-Qur‟an  bahwa  kebajikan  lebih  dahulu menghiasi  diri  manusia  dari  pada  kejahatan  dan  bahwa  manusia  pada  dasarnya cenderung kepada kebajikan.
Kecenderungan  manusia  kepada  kebaikan  terbukti  dari  persamaan konsep-konsep  pokok  moral,  yang  disebut  ma‟ruf  dalam  bahasa  al-Qur‟an. Tidak  ada  peradaban  yang  menganggap    baik  kebohongan,  penipuan  atau keangkuhan. Pun tidak ada manusia  yang menilai bahwa penghormatan kepada orang tua adalah buruk. Bagaimana seharusnya bentuk penghormatan itu? boleh jadi  cara  penghormatan  kepada  keduanya  berbeda-beda  antara  satu  masyarakat pada  generasi  tertentu  dengan  masyarakat  pada  generasi  yang  lain.  Perbedaan- perbedaan  itu-selama  dinilai  baik  oleh  suatu  masyarakat  dan  masih  dalam kerangka umum maka ia tetap di nilai baik (ma‟ruf).
Pada  masa  awal  perkembangan,  al-Qur‟an  pun  sudah  mengisyaratkan bahwa manusia pada hakikatnya tidak akan sulit melakukan kebajikan, berbeda halnya  dengan  melakukan  keburukan.  Salah  satu  frase  dalam  surat  al-Baqarah ayat 286 menyatakan :
18 al-Qur‟an, 90: 10.
19 Ibid, 91: 7-8.
                                            20
“Untuk  manusia  ganjaran  bagi  perbuatan  baik  yang  dilakukannya  dan  sanksi bagi perbuatan  ( buruk ) yang dilakukannya.”
Dalam  terjemahan  di  atas  terlihat  bahwa  kalimat  “yang  dilakukan” terulang dua kali : yang pertama adalah terjemahan dari kata kasabat dan kedua terjemahan dari kata iktasabat.
Syaikh  Muhammad  Abduh  dalam  tafsir  al-manar  menyatakan  kata iktasabat ,  dan  semua  kata  yang  berpatron  demikian  memberi  arti  adanya semacam upaya sungguh-sungguh dari pelakunya, berbeda dengan kasabat yang berarti  di  lakukan  dengan  mudah  tanpa  pemaksaan.  Dalam  ayat  di  atas perbuatan-perbuatan  manusia  yang  buruk  dinyatakan  dengan iktasabat , sedangkan  perbuatan  yang  baik  dengan kasabat .  Ini  menandakan  bahwa  fitrah manusia pada dasarnya cenderung kepada kebaikan, sehingga dapat  melakukan kebaikan  dengan  mudah.  Berbeda  halnya  dengan  keburukan  yang  harus dilakukan  dengan  susah  payah  dan  keterpaksaan  (ini  tentu  pada  saat  fitrah manusia masih berada dalam kesucian).
Potensi yang dimiliki manusia untuk melakukan kebaikan dan keburukan serta  kecenderungannya  yang  mendasar  kepada  kebaikan,  seharusnya mengantarkan  manusia  memperkenankan  perintah  Allah  (agama-Nya)  yang dinyatakan-Nya sesuai dengan fithrah (asal kejadian manusia). Dalam al-Qur‟an surat al-Rum [30]: dinyatakan :
                                                                       21
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah). Itulah fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fithrah itu.”
20 Ibid, 2: 286.
21 Ibid, 30: 30.
Di  sisi  lain  karena  kebajikan  merupakan  pilihan  dasar  manusia,  kelak dihari kemudian pada saat pertanggung jawaban, sang manusia dihadapkan pada fithrahnya sendiri.
                                                          
 22
Bacalah  kitab  amalmu  (catatn  perbuatanmu);  cukuplah  engkau  sendiri  yang melakukan perhitungan atas dirimu.
Akhlak  dalam  ajaran  agama  tidak  dapat  disamakan  dengan  etika,  jika etika  hanya  dibatasi  pada  sopan  santun  antar  sesama  manusia,  serta  hanya berkaitan dengan tingkah laku lahiriah.
Akhlak lebih luas maknanya dari pada yang telah dikemukakan terdahulu serta mencakup pula beberapa hal yang tidak merupakan sifat lahiriah. Misalnya yang  berkaitan  dengan  sifat  batin  maupun  pikiran.  Akhlak  diniah  mencakup berbagai  aspek,  dimulai  dari  akhlak  terhadap  Allah,  hingga  kepada  sesame makhluk  (manusia,  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan  benda-benda  tak bernyawa) 23
Berikut  pemaparan sekilas beberapa sasaran akhlak Islamiyah:
1. Akhlak terhadap Allah
Akhlak  manusia  kepada  sang  pencipta.  Allah  sebagai  dzat  yang  di sembah  dan  manusia  sebagai  makhluk  yang  di  cipta.  Semua  perbuatan makhluk harus sesuai aturan yang menciptanya.  Ada empat alasan mengapa manusia  perlu  beakhlak  kepada  Allah.  Pertama,  karena  Allah-lah  yang mencipatakan manusia. sebagaimana di firmankan oleh Allah dalam surat at- Thariq ayat 5-7.
                                         
                                                      24
22 Ibid,17: 14.
23 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur‟an, (Jakarta : Mizan), 261-273 .
24 al-Qur‟an, 86 : 5-7.
Maka  hendaklah  manusia  memperhatikan  dari  apakah  dia diciptakan?. Dia tercipta dari air yang terpancar,. yang terpancar dari tulang sulbi dan tulang dada.
Kedua, karena Allah-lah yang telah memberikan perlengkapan panca indera dan jasmani yang sempurna. Firman Allah :
                                       
                                                      
                                  
 25
Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur.
Ketiga,  karena  Allah-lah  yang  telah  menyediakan  semua  fasilitas sandang  pangan  papan  dan  bahkan  kebutuhan  yang  sangat    urgen  yaitu oksigen tuk bernafas dan lainnya. Firman Allah :
                                                                                                                    
                                                                                          
             26
Artinya  (13)  "Allah-lah  yang  menundukkan  lautan  untuk  kamu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya, supaya kamu dapat  mencari  sebagian  dari  karunia-Nya  dan  mudah-mudahan  kamu bersyukur. (13), "Dan Dia menundukkan untuk kamu apa yang ada di langit dan  apa  yang  ada  di  bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  dari  pada  Nya. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan Allah) bagi kamu yang berpikir.(Q.S al-Jatsiyah :12-13 ).
25 al-Qur‟an, 61 : 87.
26 Ibid, 45: 12-13.
Keempat,  Allah-lah  yang  telah  memuliakan  manusia  dengan diberikannya kemampuan, daratan dan lautan. Firman Allah :
                                                                                                                  
                               27
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  cucu  Adam, Kami  angkut  mereka  dari  daratan  dan  lautan,  Kami  beri  mereka  dari  rizki yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
Sementara  itu  menurut  pendapat  Quraish  Shihab  bahwa  titik  tolak akhlak  kepada  Allah  adalah  pengakuan  dan  kesadaran  bahwa  tiada  Tuhan melainkan  Allah.  Dia  memiliki  sifat-sifat  terpuji;  demikian  agung  sifat  itu, jangankan manusia, malaikat pun tidak akan mampu menjangkaunya. 28
Penyembahan  kepada  Allah  adalah  rentetan  dari  naluri  beragama. Dalam  waktu  yang  sama  menjadi  tujuan  hidup  dan  fungsi  asas  insane  dan seluruhnya makhluk lain yang wujud di dunia ini.
Ibadah itu sendiri menurut  Islam bukanlah terbatas kepada beberapa upacara  ibadat  yang  lumrah  seperti  sembahyang,  puasa,  zakat  dan  haji, bahkan  merangkumi  setiap  pekerjaan  dan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh insane dengan niat ibadah dan mentaati Allah SWT.
2. Akhlak Terhadap Sesama Manusia
a. Akhlak kepada diri sendiri
1) Sabar, yaitu pengendalian diri dari nafsu dan menerima apapun yang menimpanya.
2) Syukur,  yaitu  ungkapan  terimakasih  atas  semua  nikmat  yang diberikan Allah. Ungkapan syukur ada dua yaitu bi al  lafdzi (dengan
27 Ibid., 17: 70.
28 M. Quraish Shihab, wawasan al-Qur’an , (Jakarta : Lentera hati), 262
perkataan)  dan bi  al  hal (dengan  perbuatan).  Bi  al  lafdzi  contohnya dengan  ucapan  al  Hamdulillah,  bi  al  hal  contohnya  dengan menggunakan semua nikmat yang telah Allah berikan di jalanNya.
3) Tawa>d}u’ ,  yaitu  rendah  hati,  menghargai  orang  lain  menganggap sama  semua  yang  ada  dihadapannya  baik  kaya,  miskin,  muda,  tua.
Sikap  ini  menenangkan  jiwa,  menjauhkan  dari    sifat  negative  lain seperti iri dengki.
b. Akhlak kepada ibu bapak
Bertutur kata lembut, berprilaku sopan, menyayangi dan mencintai serta meringankan  beban  orang  tua  adalah  bebrapa  bentuk  akhlak  kepada orang tua. Menyantuni mereka ketika mereka sudah tua juga merupakan suatu bentuk terima kasih kita kepada mereka.
c. Akhlak kepada keluarga
Akhlak  terhadap  keluarga  adalah  mengembangkan  kasih  sayang di antara anggota keluarga yang diungkapkan dalam bentuk komuniksai.
Komunikasi  yang  didorong  oleh  rasa  kasih  sayang  yang  tulus akan  dirasakan  oleh  seluruh  anggota  keluarga.  Apabila  kasih  sayang telah  mendasari  komunikasi  orang  tua  dengan  anak,  maka  akan  lahir wibawa  pada  orang  tua.  Demikian  sebaliknya,  akan  lahir  kepercayaan orang tua pada anak oleh karena itu kasih sayang harus menjadi muatan utama dalam komunikasi semua pihak dalam keluarga.
3. Akhlak Terhadap Lingkungan
Yang dimaksud lingkungan di sini adalah segala sesuatu yang berada disekitar  manusia,  baik  binatang,  tumbuh-tumbuhan  maupun  benda-benda tak  bernyawa.    Pada  dasarnya,  akhlak  yang  diajarkan  al-Qur‟an  terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah.
Kekhalifahan  menuntut  adanya  interaksi  antara  manusia  dengan sesamanya  dan  manusia  terhadap  alam.  Kekhalifahan  mengandung  arti pengayoman,  pemeliharaan,  serta  pembimbingan,  agar  setiap  makhluk mencapai tujuan penciptaannya.
Dalam  pandangan  akhlak  islam,  seseorang  tidak  dibenarkan mengambil  buah  sebelum  matang,  atau  memetik  bunga  sebelum  mekar, karena  hal  ini  berarti  tidak  memberi  kesempatan  kepada  makhluk  untuk mencapai tujuan penciptaannya.
Ini  berarti  manusia  dituntut  untuk  mampu  menghormati  proses- proses yang sedang berjalan, dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. Yang  demikian  mengantarkan  manusia  bertanggung  jawab,  sehingga  tidak melakukan perusakan, bahkan dengan kata lain, “ setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia sendiri.
Ini  berarti  alam  raya  telah  ditundukkan  Allah  untuk  manusia. Manusia  dapat  memanfaatkannya  dengan  sebaik-baiknya.  Namun  pada  saat yang  sama,  manusia  tidak  boleh  tunduk  dan  merendahkan  diri  pada  segala sesuatu  yang  telah  direndahkan  Allah  untuknya,  berapapun  harga  benda- benda  itu.  manusia  dalam  hal  ini  dituntut  untuk  selalu  mengingat-ngingat, bahwa  ia  boleh  meraih  apapun  asalkan  yang  dirahnya  serta  cara  meraihnya tidak mengorbankan kepentingannya di akhirat. 29
Mereka  yang  telah  mampu  menunaikan  sholat  dengan  baik  dan  rutin,  serta menghayati  sedalam-dalamnya  nilai-nilai  ajaran  akhlak  yang  terkandung didalamnya,  akan  mampu  membentengi  dirinya  dari  prilaku  yang  tercela.  Sholat selain  dapat  menyucikan  jiwa,  juga  mampu  mencegah  dari  perbuatan  buruk.  Al- Qur‟an  menginformasikan  ,  bahwa  sesungguhnya  sholat  itu  mencegah  dari (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  munkar  (QS.  29:45).  Perbuatan  keji  (fahsya), diartikan sebagai tindakan yang melanggar hokum, nilai-nilai moral, serta agama. 30
Manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah,  memiliki  fitrah  atau  kepribadian dan  jati  diri. 31 fitrah  adalah  kesucian,  yang  merupakan  gabungan  dari  tiga  unsur, yakni  benar,  baik  dan  indah.  Usaha  manusia  untuk  mencari  yang  benar  akan menghasilkan  ilmu,  benar  menimbulkan  etika,  sedangkan  indah  menghasilkan seni. 32
29 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an , (Jakarta : Pelita hati)
30 M. Quraish Shihab, 1990 : 126)
31 M. Quraish Shihab, 1992 : 391)
32 M. Quraish Shihab, 321
M.  Quraish  Shihab  juga  menjadi  penganut  paham  al-Sa‟adah,  dalam  tafsir al-Misbah disebutkan  “  semua  manusia  yang  hidup  di  dunia  ini  merupakan  satu jenis. Satu ukuran dalam hal apa yang membuat bahagia dan membuat sengsara dan ini  menghendaki  adanya  satu  jalan  yang  sama  yang  tidak  berubah,  dan  penunjuk jalan  itu  adalah  „fitrah‟  Allah  yang  telah  menciptakan  atasnya  atau  di  sebut  fitrah manusia.  Bila  ukuran  kebahagiaan  dan  kesengsaraan  itu  berbeda  antara  manusia, tentu tidak mungkin ada masyarakat yang hidup secara kolektif . 33
Al-Sa‟adat  memang  merupakan  persoalan  utama  dan  mendasar  bagi  hidup manusia  dan  sekaligus  bagi  pendidikan  akhlak.berdasarkan  uraian  di  atas,  maka tujuan  pendidikan  yang  ingin  dicapai  Quraish  Shihab  bersifat  menyeluruh,  yakni mencapai kebahagiaan manusia dalam arti yang seluas-luasnya.
M.  Quraish  Shihab  termasuk  golongan  muktasab    artinya  akhlak  bisa dibentuk  melalui  pendidikan,  sebagaimana  pendapat  yang  banyak  dirujuk  adalah pendapat  Ibn  Miskawaih    dan    Imam  Ghazali  termasuk  dalam  aliran  ini. 34 Sedangkan yang berpendapat bahwa akhlak itu tidak bisa di rubah ( ghair muktasab ) meskipun melalui pendidikan, karena aliran ini berpendapat bahwa akhlak gambaran batin  sebagaimana  terpantul  dalam    perbuatan  lahir.  Perbuatan  lahir  tidak  sanggup mengubah perbuatan batin. 35
M.  Quraish  Shihab  yang menjadikan figure nabi  Muhammad SAW sebagai teladan  pendidik  akhlak,  simple  dalam  mengkonsepkan  pendidikan  akhlak.  Tidak sama  dengan  tokoh-tokoh  pendidikan  akhlak  pendahulunya  seperti  Ibn  „Arabi,  Ibn Miskawaih    dalam  pembahasan  akhlak  mereka  cenderung  kepada  tokoh  yunani Aristoteles,  sangat  teliti  dan  berangkat  dari  dunia  ide.  Misalnya  ketika  ibn Miskawaih  membahas  masalah  pendidikan  sebelum  membahas  pendidikan  dia membahas  tentang  akhlak  dahulu,  sedangkan  dasar  pemikiran  Ibn  Miskawaih tentang  akhlak    berangkat  dari  konsep  manusia  itu  sendiri.  Di  mana  dalam  diri manusia  ada  nafs  bahimiyah,  nafs  sabu‟iyyah  dan  nafs  nathiqah.  Dan  begitu  juga berbeda  dengan  pemikiran  imam  al-Ghazali.  Akhlak  yang  mulia,  menurut  Imam Ghazali ada 4 perkara; yaitu bijaksana, memelihara diri dari sesuatu yang tidak baik,
33 Ibid, 57
34 Mansur Ali Rajab, Ta’ammulat fi falsafah al Akhlaq , Mesir: Maktabah al Anjalu al Mishriyah, 1961),
91
35 Imam Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , Juz III, (Beirut : Dar al Fikr, tt), 54
keberanian  (menundukkan  kekuatan  hawa  nafsu)  dan  bersifat  adil.  Jelasnya,  ia merangkumi  sifat-sifat  seperti  berbakti  pada  keluarga  dan  negara,  hidup bermasyarakat  dan  bersilaturahim,  berani  mempertahankan  agama,  senantiasa bersyukur dan berterima kasih, sabar dan rida dengan kesengsaraan, berbicara benar dan sebagainya.
M. Quraish Shihab dalam kontruksi pemikiran filsafat etikanya yang sangat khas,  yang  melandasi  konsepnya  tentang  bagaimana  mendidik  manusia.  Bertolak dari  pandangannya,  bahwa  watak  dan  karakter  manusia  dapat  berubah  karena pengaruh-pengaruh  dan  faktor-faktor  eksternal,  misalnya  lingkungan  yang mengitarinya atau pola-pola pendidikan yang diperolehnya.

## C. KESIMPULAN
Pendidikan  dan  akhlak  menurut  M.  Quraish  Shihab,  dimana  acuan  dari  semua pemikiran    M.  Quraish  Shihab  itu  berasal  dari  al-Qur‟an,  jadi  hasil  semua pemikirannya  tentu  ungkapan  dari  seluruh  isi  dalam  al-Qur‟an.  Sebagaimana  ayat- ayat pendidikan di atas yaitu  surat Al-Baqarah ayat 31-34 tentang potensi manusia, surat  al-Baqarah  ayat  129  dan  151  tentang  materi  pendidikan,  dan  surat  Luqman ayat  13-14    tentang  materi  pendidikan  dan  metode  pendidikan.  Usaha  M.  Quraish Shihab,  sebagaimana  para  mufassir  lainnya,  adalah  memadukan  antara  dia  sebagai pendidik, mufassir dan menafsirkan secara ro‟yi serta mengutip pendapat imam al- ghazali  dan  Ibn  Miskawaih  sebagai  penguat  kebenaran  isi  al-Qur‟an  serta tafsirannya sebagai sisi ilmiahnya.
Pendidikan  perspektif  M.  Quraish  shihab  dengan  akhlak    mempunyai substansi  yang  sama  yakni  dimana  goal  ultimate  pendidikan  adalah  terbentuknya insan  yang  seimbang  antara  lahir  dan  batin  dalam  menjalankn  perannya  sebagai khalifah, sedangkan itu juga merupakan tujuan dari  akhlak konsep dari M. Quraish Shihab.
Pendidikan  akhlak    miniatur  dari    proses  pendidikan.    Dasar  pemikiran pendidikan  perspektif  M.  Quraish  Shihab  yaitu  :  1).  Untuk  mencapai  kebahagiaan dunia  akhirat,  dan  2).  Berhubungan  dengan  fitrah  kejadian  manusia,  yaitu  sebagai pengabdi  Allah  yang  setia,  dan  3).  Kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  Allah dimuka bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Daradjat, Zakiah Agama dan Kesehatan Mental . Jakarta : Bulan Bintang.
Ghazali, Imam. Ihya’ Ulumuddin , Juz III. Beirut : Dar al Fikr.
Madjidi,  Busyairi.  1997. Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim .  Yogyakarta  :  al- Amin Press.
Nata, Abudin. Tafsir ayat-ayat pendidikan. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Nata,  Abudin. Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta  :  raja Grafindo Persada.
Rajab, Mansur Ali. 1961. Ta’ammulat fi falsafah al Akhlaq ,  Mesir: Maktabah al Anjalu al Mishriyah.
Shihab,  M.  Quraish.  1996. Membumikan  al-Qur’an,  Fungsi  dan  peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung : Mizan.
Shihab, M. Quraish. 1999. Wawasan Al Qur’an . Jakarta : Pelita Hati.
Shihab, M. Quraish. 2007. Tafsir al-Misbah . Jakarta : Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. Menabur Pesan Ilahi.