Dakwah  Kultural Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Kayu  Khas Melayu Palembang
Reza Pahlevi Fakultas Dakwah dan Komunikasi Univesitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: rezapahlevi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  berusaha  mengungkap  berbagai  fenomena  yang  menggambarkan serangkaian  kegiatan  dakwah  kultural  Bayt  al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Khas Melayu  Palembang.  Sehingga  dapat  diperoleh  sejumlah  informasi  mengenai berbagai  upaya  penerapan  program  yang  dimaksud.  Penelitian  ini  dapat disimpulkan,  pertama  kontribusi  Bayt  al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Khas  Melayu Palembang  terhadap  perkembangan  metode  dakwah  kultural  adalah  dakwah melalui  seni.  Kedua,  Bayt  al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Khas  Melayu  Palembang sebagai tempat Wisata Religi yang sangat signifikan.

## Abstract
This  research  tries  to  reveal  the  various  phenomenon  that  describe  a  series  of cultural  propaganda  activities  Bayt  al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Khas  Melayu Palembang.  In  order  to  obtain  some  informations  about  the  efforts  of  the implementation  of  the  program  in  question.  It  can  be  concluded,  the  first contribution  of  Bayt  al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran Khas  Melayu  Palembang  on  the development  of  methods  of  cultural  propaganda  is  propaganda  through  art. Second  Bayt  al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Khas  Melayu  Palembang  as  a  very significant Religious Tourism.

## Keywords: Dakwah, Bayt Al-Qur’an, Ukiran Kayu Khas Melayu
Dakwah  kultural  adalah  kegiatan  dakwah  yang  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  ilmu  pengetahuan,  adat  istiadat,  kesenian,  dan sebagainya. Dakwah kultural juga dapat digunakan untuk memahami agama yang
terdapat  pada  tataran  empiris  atau agama  yang  tampil  dalam  bentuk  formal  yang menggejala di masyarakat.
Pengalaman beragama yang terdapat di  masyarakat tersebut diproses oleh penganutnya  dari  sumber  agama,  yaitu  melalui  penalaran.  Misalnya,  membaca kitab fiqih, maka fiqih merupakan pelaksanaan dari nash al-Qur’an maupun hadits sudah  melibatkan  unsur  penalaran  dan  kemampuan  manusia.  Dengan  demikian, agama  menjadi  membudaya atau membumi  di tengah-tengah  masyarakat. Agama yang  tampil  dalam  bentuknya  yang  demikian  itu  berkaitan  dengan  kultur  yang berkembang  di  masyarakat  tempat  agama  berkembang.  Dengan  melalui pemahaman  terhadap  kultur  tersebut  seseorang  akan  dapat  mengamalkan  ajaran agama.
Salah  satu  bentuk  dakwah  kultural  adalah  dakwah  melalui  seni.  Bagi pecinta  karya  seni,  pesan  dakwah  jenis  ini  lebih  banyak  membuatnya  berpikir tentang  Allah  Swt.  dan  makhluk-Nya,  lebih  daripada  ketika  hanya  mendengar ceramah  agama.  Ia  bisa  meneteskan  air  mata  ketika  melihat  sebuah  lukisan pemandangan laut yang terhampar luas dengan gelombang yang menggunung dan di  kejauhan  terlihat  seseorang  yang  bersujud  di  atas  perahu  kecil  yang  sedang terombang-ambing. 1
Al-Qur’an telah  menyatakan  dirinya sebagai  kitab petunjuk ( hudan )  yang dapat  menuntun  umat  manusia  ke  jalan  yang  benar.  Selain  itu,  ia  juga  berfungsi sebagai pemberi penjelasan ( tibyân ) terhadap segala sesuatu dan pembeda ( furqân ) antara kebenaran dan  kebatilan.  Untuk  mengungkap petunjuk  dan penjelasan dari al-Qur’an,  telah  dilakukan  berbagai  upaya  oleh  sejumlah  pakar  dan  ulama  yang berkompeten untuk melakukan penafsiran terhadap al-Qur’an, sejak masa awalnya hingga  sekarang  ini.  Meski  demikian,  keindahan  bahasa  al-Qur’an,  kedalaman maknanya  serta  keragaman  temanya,  membuat  pesan-pesannya  tidak  pernah berkurang,  apalagi  habis,  meski  telah  dikaji  dari  berbagai  aspeknya.  Keagungan dan  keajaibannya  selalu  muncul  seiring  dengan  perkembangan  akal  manusia  dari masa  ke  masa.  Kandungannya  seakan  tak  lekang  disengat  panas  dan  tak  lapuk dimakan  hujan.  Karena  itu,  upaya  menghadirkan  pesan-pesan  al-Qur’an merupakan  proses  yang  tidak  pernah  berakhir  selama  manusia  hadir  di  muka bumi. 2
Al-Qur’an  sejak  pertama  kali  diturunkan  telah  mempesona  orang-orang Arab  karena  daya  pikatnya  bagaikan  sihir.  Oleh  karenanya,  al-Qur’an  adalah faktor  penentu  atau  salah  satu  dari  faktor  penentu  yang  mendorong  berimannya orang-orang  yang  beriman  di  masa  permulaan  dakwah,  yaitu  di  hari  ketika  Nabi
Muhammad  Saw,  masih  belum  memiliki  daya  upaya  dan  kekuasaan,  dan  di  hari ketika Islam masih belum mempunyai kekuatan maupun pertahanan. 3
Sedangkan  membumikan  al-Qur’an  merupakan  keniscayaan.  Sebagai kitab  suci  terakhir,  al-Qur’an  harus  menerobos  perkembangan  zaman,  melintasi batas-batas  geografis,  dan  menembus  lapisan-lapisan  budaya  yang  pluralistik, karena  kandungannya  selalu  sejalan  dengan  kemaslahatan  manusia.  Di  mana terdapat kemaslahatan, di situ ditemukan tuntunan al-Qur’an. Sebaliknya, di mana terdapat tuntunan al-Qur’an, di situ terdapat kemaslahatan.
Konsep-konsep  al-Qur’an  tentang  keindahan  dan  kesenian,  misalnya, tentang  surga,  juga  sangat  inspiratif.  Penggambaran  al-Qur’an  bahwa  surga  itu mengalir  air  di  bawahnya,  digunakan  sebagai  sumber  inspirasi  untuk  keindahan. Maka  di  depan  bangunan  Taj  Mahall,  misalnya,  ada  kolam  panjang  yang sebetulnya diinspirasi oleh al-Qur’an. Di kolam ini, ada air mancur yang mungkin karena  terlalu  mahal  untuk  diperlihatkan  sepanjang  masa,  sekarang  hanya  dalam waktu-waktu  tertentu  saja  air  mancurnya  dinyalakan.  Itu  adalah  unsur  rasa keindahan  sebagai  deskripsi  mengenai  surga  ( tajrî  min  tahtihâ  al-anhâr ,  QS.  13: 35).
Tentu  saja  menjadikan  sungai  sebagai  bagian  dari  unsur  keindahan  yang tinggi, perlu mempertimbangkan faktor konteks lingkungan kultural. Karena orang Arab  ketika  menerima  al-Qur’an  hidupnya  di  padang  pasir  yang  tentu  saja  tidak ada  sungainya.  Oleh  karena  itu,  dambaan  kepada  air,  sungai,  kebun,  taman,  dan sejenisnya,  pada  umat  Islam  tinggi  sekali.  Tidak  heran  ketika  orang-orang  Arab mulai mempunyai kemampuan untuk menyatakan rasa keindahan, mereka merujuk kepada  hal-hal  yang  kira-kira  seperti  penggambaran  surga.  Di  Alhamra  Spanyol, misalnya,  kebun  atau  taman  itu  luar  biasa  indahnya,  di  mana  komponen  air digunakan  sebagai  elemen  arsitektur  yang  diadaptasi  dari  deksripsi  tentang  surga dalam al-Qur’an.
Seindah-indahnya  Borobudur  atau  Prambanan,  tetapi  warnanya  adalah warna  batu,  yaitu  warna  abu-abu.  Tidak  ada  permainan  warna  di  sana.  Berbeda dengan  bangunan-bangunan  Islam  yang  memakai  warna  sebagai  bagian  estetika. Misalnya,  banyak  orang  mengatakan,  seindah-indah  bangunan  di  muka  bumi  ini, sampai  sekarang,  adalah  Taj  Mahall.  Selain  bentuk  dan  kecanggihan  di  dalam pelukisan kaligrafi dan arabesnya, permainan warna juga digunakan di situ. Warna putih  yang  dipadukan  dengan  lingkungan  di  tepi  sungai  menebarkan  keindahan yang luar biasa, dan pada saat Bulan Purnama menjadi pemandangan yang sangat menakjubkan.  Sayang,  sekarang  ada  polusi  dari  cerobong-cerobong  pabrik
sehingga  warnanya  mulai  kabur.  Selain  di  Taj  Mahall,  permainan  warna  selain keindahan  bentuk  juga  sangat  terlihat  pada  bangunan-bangunan  masjid  di  Iran, Istana Alhamra di Granada, atau Masjid Cordova.
Namun  demikian, al-Qur’an tidak boleh  ditonjolkan sebagai barang antik yang  harus  dimitoskan.  Karena  hal  itu,  dapat  menciptakan  jarak  antara  al-Qur,an dengan  realitas  sosial.  Al-Qur’an  di  satu  pihak  diidealisasi  sebagai  sistem  nilai sakral  dan  transendental,  sementara  di  pihak  lain,  realitas  sosial  yang  harus dibimbingnya begitu pragmatis, rasional, dan materialistis. Seolah-olah, nilai-nilai al-Qur’an yang dialamatkan untuk manusia berhadap-hadapan dengan realitas itu. 4
Perjalanan  bangsa  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  sejarah  dan kebudayaan  Islam.  Dalam  konteks  sosial  budaya,  fungsi  pengembangan  kesenian bernafaskan  Islam  adalah  untuk  menjalin  silaturrahmi,  khususunya  dalam  hal mengajak  sesama  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  cara yang bijak dan baik.
Pengembangan  kesenian bernafaskan Islam  itulah  disebut sacret art (seni suci).  Dan  semua  kesenian  tradisional,  asalnya  berkisar  di  sekitar  kesucian  itu. Orang  Islam  tidak  bisa  mengekspresikan  itu,  dengan  menjadikan  Tuhan  sebagai objek seni. Tetapi bukan berarti tidak ada seni suci dalam Islam. Positifnya, karena Tuhan tidak bisa digambar, umat Islam pun  melihat  kepada hal-hal  yang abstrak, seperti  seni  geometris  yang  sangat  banyak  kaitannya  dengan  matematika,  maka seni Islam menjadi sangat rasional. 5
Di  masjid  al-Haram,  misalnya,  banyak  bentuk-bentuk  yang  bersegi delapan.  Ini  contoh  arabesk.  Disebut  arabesk  karena  seni  itu  memang  khas  Arab, tidak  ada  pada  bangsa  lain.  Tetapi  sebetulnya  juga  khas  Islam,  karena  telah dipergunakan  oleh  semua  bangsa  Islam,  kecuali  Indonesia.  Mulai  Dakka  di Bangladesh,  sampai  dengan  Alhambra  di  Granada,  Sevilla  di  Spanyol,  semuanya dominan  dengan  kaligrafi  dan  arabesk.  Dengan  arabesk  umat  Islam  melakukan permainan dan pengembangan konsep-konsep geometrik, karena umat Islam tidak bisa  menggambar  binatang.  Karena  itu,  ada  yang  mengatakan  seni  Islam  ini berkembang sebagai pelarian.
Tetapi  ada  juga  yang  tidak  setuju  bahwa  seni  kaligrafi  adalah  pelarian, dengan  mengatakan  bahwa  itu  adalah  suatu  kontinuitas  positif  dari  tradisi membaca  dan  menulis  berdasarkan  kenyataan  bahwa  kitab  suci  pun  disebut  al- Qur’an  yang  berarti  bacaan.  Sehingga  banyak  orientalis  yang  mengatakan  bahwa Islam adalah agama melek huruf. Begitu juga Arabesk yang tidak bisa seluruhnya ditafsirkan  sebagai  pelarian,  karena  al-Qur’an  sendiri  mengatakan  bahwa  Tuhan
itu  tidak  bisa  digambar  (QS.  al-Ikhlas).  Itu  berarti  wujud  Tuhan  tidak  bisa digambar.  Seperti  ungkapan, laysa  kamithlihi  shay’ (Tuhan  itu  tidak  seperti apapun  juga).  Karena  itu,  kita  tidak  bisa  menggambar  Tuhan.  Meskipun  Tuhan adalah  objek  dari  semua  pernyataan  devosional,  namun  umat  Islam  tidak  bisa menjadikan Tuhan sebagai objek kesenian mereka, walaupun setinggi-tinggi aspek kesenian di muka bumi ini ialah yang menyangkut Tuhan.
Adapun  yang  cukup  menarik  untuk  diteliti  adalah  program  dakwah  al- Qur’an al-Akbar Ukiran  Palembang.  Kedudukan  seni  kaligrafi  dan  desain  dalam pembuatan  mushaf  al-Qur’an  Ukiran  Palembang  ini,  didasarkan  kepada  sebuah pandangan  yang  mengedepankan  rekayasa  budaya  dalam  tradisi  suatu  daerah. Pandangan  yang  terpenting  adalah  pengambilan  desain  dilandasi  oleh  tradisi  dari masa  lalu  ke  masa  yang  akan  datang,  bukan  sebaliknya.  Sebab,  kedudukan  dan fungsi al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam tidak akan dibatasi oleh ruang dan waktu,  dengan  tanpa  mengurangi  atau  menghilangkan  ciri  khas  dan  keaslian sebuah hasil kebudayaan yang dijadikan ide dasar dalam pembuatan desain.
Oleh  Karena  itu,  secara  konsepsional,  pembuatan  mushaf  al-Qur’an  Ukir Khas  Palembang  sejatinya  berlandaskan    pada  tiga  hal,  yaitu: Pertama ,  landasan etis,  secara  visual,  seni  rupa  Islam  melambangkan  kesinambungan,  konsistensi, keragaman,  dan  lain-lain,  yang  dilambangkan  oleh  berbagai  macam  bentuk keragaman  budaya  Palembang  (seperti  kerajinan  tangan,  seni  ukir,  dan  pahat, arsitektur lokal, lambang kebesaran daerah, tanaman khas daerah, dan sebagainya).
Kedua , landasan filosofis, yang mengandung arti bahwa falsafah seni rupa Islam  melambangkan  kedalaman  makna  al-Qur’an  yang  menjadi  landasan kehidupan dunia dan akhirat (keseimbangan). Serta mengandung arti bahwa secara fundamental  seni  kaligrafi  Islam  berpedoman  kepada  ayat-ayat  al-Qur’an  dan Hadits.
Ketiga , landasan estetis, yang mengandung arti bahwa Islam selalu identik dengan keindahan, sesuai dengan firman Allah Swt, bahwa Allah sangat mencintai keindahan,  karena Dia adalah Dzat yang sangat indah. Oleh sebab itu kedudukan seni kaligrafi Al-Quran memiliki maqam yang tertinggi.
Keempat ,  tujuan  pembuatan  al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas  Palembang ini adalah untuk mendakwahkan ajaran Islam ke masyarakat luas. 6
Secara  teoritis  Islam  memang  tidak  mengajarkan  seni  dan  estetika (keindahan), namun tidaklah berarti Islam anti seni. Ungkapan bahwa Allah adalah jamîl (indah)  dan  mencintai jamal (keindahan)  serta  penyebutan  Allah  pada  diri- Nya sebagai badi’us samawât al ardl .
Menurut  Hidayat  Nur  Wahid,  pembuatan  Al-Quran al-Akbar ini  adalah salah satu dakwah Islam melalui estetika. Ini menghadirkan semangat baru dalam menggali  jejak-jejak  peradaban  Islam  yang  telah  berlangsung  lama.  Sejak  zaman dahulu, di hampir semua kerajaan Islam memiliki muatan corak mushaf al-Qur’an beraneka  ragam.  Tentunya  dengan  memperhatikan  masa  silam,  kita  memperoleh spirit dan kekuatan baru untuk meraih masa depan. 7
Di  berbagai  negeri  Islam,  karya-karya  seni  sangat  mencerminkan semangat  tauhid.  Dalam  pengalaman  Islam  berbeda  dari  pengalaman  Barat,  seni tak  pernah  lepas  dari  agama.  Seni  Islam  apapun  bentuknya,  akan  memusatkan pikiran  dan  membangkitkan  kekhusukan  spiritual  dalam  mengagumi  Sang  Maha Pencipta.  Semangat  berkesenian  (estetika)  dalam  pembuatan  al-Qur’an al-Akbar ini sangat jelas mencerminkan ketauhidan itu. 8
Sikap  berkesenian  dari  semangat  tauhid  itu  adalah  kerakyatan.  Estetika Islam  berupa  arsitektur,  kaligrafi,  maupun  bangunan  beribadah,  memberi penghargaan  kepada  kerja  kreativitas  dan  kolektivitas.  Karena  itu,  mutu master piece yang  terdapat  pada  pembuatan  al-Qur’an al-Akbar ,  yang  di  dalamnya dikerjakan  bersama  (mulai  penggagas,  kaligrafer,  tukang  ukir,  penghias,  donatur, hingga pen- tashih ), maka itu adalah bukti etos Islam yang memuliakan seni dalam kerja serius dan bernilai ibadah. 9
Sedangkan  menurut  Sirajuddin  AR,  membincang  kaligrafi  sangatlah menarik  karena  inilah  estetika  Islam  yang  belakangan  ini  banyak  menimbulkan greget. Begitu banyak ungkapan yang melukiskan (estetika) keindahan dan fungsi kaligrafi. Di Malaysia atau Brunei Darussalam disebut khat, bukan kaligrafi, agar lebih  dekat  dengan  sumber  aslinya, al-khat  al-jamil (tulisan  indah).  Istilah kaligrafi itu sudah berbau Barat karena berasal dari bahasa Yunani, kalios (indah) dan graf (tulisan). 10
Kedatangan  agama  Islam  memberikan  pengaruh  luar  biasa  terhadap  seni kaligrafi,  terutama  pengaruh  al-Qur’an  yang  memberikan  sentuhan  pada  setiap aspek  kehidupan  Muslim.  Al-Qur’an  mengangkat  kaligrafi  ke  puncak  seni  yang tertinggi  dan  dianggap  mulia.  Oleh  karena  itu,  antara  kekuatan  keimanan  dan keindahan  telah  mendorong  kaum  Muslim  untuk  memperoleh  sebuah  tulisan (kaligrafi) dengan menyalin ayat-ayat al-Qur’an. 11
Di Indonesia, seni melukis khat atau kaligrafi sudah lama dikenal, bahkan mungkin  sejak  kelahiran  pesantren-pesantren  perintis,  seperti  Pesantren  Giri Kedaton,  Pesantren  Ampel  Denta  di  Jawa  Timur  dan  Pesantren  Syekh  Qura  di Karawang,  Jawa  Barat.  Tetapi  pelajaran  khat  pada  masa-masa  itu  masih  sangat
sederhana  dan  belum  dijuruskan  kepada  penghayatan  keindahan  sebagaimana sekarang.
Masjid-masjid  di  Aceh,  meskipun  dibuatnya  oleh  Belanda,  arsitekturnya sangat  memperhatikan  selera  orang  Aceh.  Begitu  juga  masjid  Sultan  Deli  yang menurut banyak orang adalah masjid yang paling indah di Timur Jauh. Tapi mulai dari  Tapanuli  Selatan  sampai  ke  Jawa,  semua  arsitekturnya  sangat  lokal. Seandainya  tidak  karena  ada  mihrab,  orang  barangkali  tidak  mengenal  bahwa  itu adalah  masjid. Kalau  orang  Arab, misalnya,  masuk  ke  masjid Demak, barangkali ia  tidak  tahu  bahwa  itu  adalah  masjid.  Padahal  masjid  merupakan  wahana  paling penting ekspresi seni Islam, seperti kaligrafi yang kemudian bisa digabung dengan arabesk, yaitu tema-tema ekspresi keindahan alam yang mempermainkan segi-segi tiga, empat, dan sebagainya.
Seni kaligrafi ditinjau dari falsafahnya adalah kelanjutan dari watak agama Islam  sebagai  agama  melek  huruf.  Karena  itu,  kitab  sucinya  disebut  al-Qur’an (bacaan),  yang  mengasumsikan  bahwa  setiap  umat  Islam  harus  pandai  membaca. Tentunya,  kalau  pandai  membaca  dengan  sendirinya  juga  harus  pandai  menulis. Karena  itu,  secara  sosiologis  agama  Islam  mempunyai  reputasi  sebagai  agama yang selalu memperkenalkan tradisi membaca.
Sekarang,  sebagian  dari  gaya  kaligrafi  yang  semula  berjumlah  ratusan telah  pupus.  Kini  tinggal  beberapa  gaya  yang  paling  fungsional  di  dunia  Islam, yaitu naskhî,  sulus,  raihanî,  dîwânî  jalî,  fârisî,  riq’ah dan kûfî .  Bahasa-bahasa yang  menggunakan  kaligrafi  Arab  menurut  catatan  Muhammad  Tahir  Kurdi (penulis Mushaf Makkah al-Mukarramah ) dan pengarang kitab Târîkh al-Khatt al ‘Arabi )  terdiri  atas  lima  kelompok  bahasa-bahasa  Hindia  termasuk  Pegon  atau Melayu,  Jawi,  kelompok  bahasa-bahasa  Persia,  kelompok  bahasa-bahasa  Afrika, dan yang kelima, khusus bahasa Arab itu sendiri. 12
Kaligrafi  kontemporer  yang  banyak  dimuat  dalam  aneka  media  terus dikembangkan dalam bentuk-bentuk kategori tradisional, figural, ekspresionis dan simbolis,  dan  acap  kali  mendobrak  batas-batas  baku  dan  klasik.  Motif-motif pemberontakan  atau  memberontak  yang  menimbulkan  keinginan  uzlah (memisahkan diri)  dari  bentuk-bentuk  baku dan  klasik.  Motif-motif pemberontakan  sering  tampak. Pertama ,  dalam  pengolahan  huruf-huruf  yang menolak  anatomi  kaidah  khat  seperti  yang  dirumuskan  Ibnu  Muqlah,  sehingga jenis  khat-nya  tidak  mudah  lagi  diidentifikasi. Kedua ,  mempertahankan  gagasan penggunaan khat baku, namun menempatkannya dalam variasi-variasi pengolahan yang beragam, sehingga sebuah karya tidak hanya selesai pada huruf, tetapi huruf-
huruf dikombinasikan lebih erat dengan latar belakangnya untuk alasan penyatuan ( wahdah ). 13
Di  Indonesia,  corak  kontemporer  seperti  ini  sering  diistilahkan  dengan kata  lukisan  kaligrafi  untuk  membedakannya  dengan  kaligrafi  murni  yang  telah dibakukan sejak zaman Ibnu Muqlah. Baik corak kaligrafi  murni  maupun  lukisan kaligrafi, keduanya beriringan dan  dianut oleh para khattât (penulis)  dan seniman kaligrafi di Indonesia, yang menunjukkan apresiasi dan perhatiannya terhadap seni tersebut. 14
Selain  faktor  agama  (al-Qur’an  dan  hadits),  faktor-faktor  lain  yang mendorong  tumbuh  berkembangnya  kaligrafi  Arab  adalah  perluasan  wilayah kekuasaan Islam dan sokongan kuat para penguasa dan ulama di mana berjayanya pemerintahan-pemerintahan  Islam.  Para  khalifah  atau  raja  Islam  sejak  masa kekhalifahan  Bani  Umayyah  hingga  masa akhir Kesultanan Turki  Usmani adalah pelindung-pelindung gigih para kaligrafer yang memberi penghargaan besar setiap karya mereka.
Sementara itu, para ulama besar, seperti Hasan Basri, Ahmad Suhrawardi, dan  Abdurrhaman  Khawarizmi  beperan  besar  dalam  membentuk  dan  mengubah kaligrafi  dari  potongannya  yang  kuno  menjadi  tulisan  yang  sempurna  dan  indah, melengkapi dasar-dasar rumus Ibnu Muqlah. Begitu besarnya pengaruh al-Qur’an menyentuh  setiap  aspek  kehidupan  muslim  sehingga  mengangkat  kaligrafi  ke puncak  seni  yang  dianggap  suci.  Oleh  karena  iman  telah  mendorong  kaum muslimin  memperelok  kaligrafi  dalam  menyalin  al-Qur’an,  maka  penamaan kaligrafi  Islam  (bukan  kaligrafi  Arab),  menurut  tokoh  kaligrafi  Libanon,  Kamil Baba,  dapat  diterima,  mengingat  besarnya  peranan  Islam  dalam  usaha pengembangan  kaligrafi  Arab,  maka  dalam  pelbagai  literatur  sebutan  kaligrafi lebih populer daripada sebutan kaligrafi Arab.
Di Palembang, saat ini kita menyaksikan karya besar berupa kaligrafi Al- Quran  30  juz  dengan  ukiran  khas  Palembang.  Inilah  hasil  karya  Syofwatillah Mohzaib,  alumni  Pondok  Pesantren  Ar-Risalah,  Ponorogo,  Jawa  Timur.  Sebuah kenyataan bahwa putra Indonesia mampu memiliki pencapaian gemilang, terutama dalam pengembangan kebudayaan dan seni kaligrafi al-Qur’an.
Dalam  catatan  sejarah,  Palembang  memiliki  letak  geografis  yang  sangat strategis.  Palembang  sudah  sejak  masa  kuno  menjadi  tempat  singgah  para pedagang  yang  berlayar  di  Selat  Malaka.  Di  kawasan  ini  pula  menjadi  tempat singgah  para  musafir  yang  beragama  Islam  yang  oleh  penguasa  kala  itu  Raja Sriwijaya  telah  diterima  dengan  baik  dan  dapat  menjalankan  ibadah  menurut
agama  Islam.  Dari  perlintasan  dan  pergaulan  antar  etnis  inilah  kebudayaan  di wilayah ini berkembang seperti seni ukir, kuliner, dan arsitektur.
Maka,  kehadiran  al-Qur'an al-Akbar Ukiran  Palembang  ini  sangat  berarti bagi  masyarakat  Indonesia  umumnya,  dan  bagi  masyarakat  kota  Palembang khususunya. Mengingat kota Palembang sejak zaman dahulu itu dikenal memiliki banyak ragam kebudayaan, baik seni ukir maupun budaya lainnya. Al-Qur’an Ukir ini adalah terobosan baru dalam dunia seni dan kaligrafi al-Qur’an. Setidaknya ini akan mengulang kembali kejayaan Palembang.
Sebenarnya,  penulisan  mushaf  al-Qur’an  telah  dimulai  sejak  abad  ke-7. Pada  tahun  652  M,  pemerintahan  khalifah  Utsman  bin  Affan  telah  mengirimkan empat  atau  lima  salinan  al-Qur’an  pertama  ke  beberapa  wilayah  Islam.  Naskah tersebut  dikenal  dengan  Rasm  Utsmani.  Naskah  inilah  yang  kemudian  menjadi standar baku penyalinan al-Qur’an pada masa-masa selanjutnya.
Seiring  perkembangan  peradaban  Islam,  dari  Timur  Tengah  hingga Nusantara,  penyalinan  mushaf  al-Qur’an  menyesuaikan  latar  budaya  dan  kondisi zaman.  Lokalitas  budaya  tempat  mushaf  disalin  merupakan  faktor  yang  ikut menentukan  dan  mempengaruhi  variasi  bentuk,  motif,  warna  iluminasi,  dan termasuk gaya kaligrafinya.
Dalam  hal  kaligrafi,  keunikan  mushaf  Nusantara  di  antaranya  tampak dalam  karakter  kaligrafi  berhias,  yaitu  komposisi  kaligrafi  yang  bermotif tetumbuhan. Kreativitas tulisan tersebut dituangkan khususnya pada kepala-kepala surah.  Unsur  kreativitas  lokal  itu,  baik  dalam  iluminasi  maupun  kaligrafi, berkembang sangat leluasa dan berkarakter unik.
Sekitar abad ke-13, penyalinan al-Qur’an  di Nusantara ditengarai dimulai dari  Aceh,  ketika  Kerajaan  Samudra  Pasai  sebagai  kerajaan  Islam  tertua  di Nusantara  berdiri  di  bawah  kepemimpinan  Sultan  Malik  Saleh.  Meski  kita  tidak menemukan  salinan  mushaf  al-Qur’an  khas  Nusantara  dari  abad  itu  bisa  jadi karena  lekang  dimakan  zaman  atau  sebab  lainnya  tapi  dengan  adanya  kerajaan Islam, secara otomatis naskah al-Qur’an menjadi prioritas utama.
Berikutnya,  penyalinan  al-Qur’an  secara  tradisional  berlangsung  sampai akhir  abad  ke-19  atau  awal  abad  ke-20,  yang  berlangsung  di  berbagai  kota  atau wilayah  penting  masyarakat  Islam  kala  itu,  seperti  Aceh,  Riau,  Padang, Palembang, Banten, Cirebon, Yogyakarta, Surakarta, Madura, Lombok, Pontianak, Banjarmasin, Samarinda, Makasar, Ternate, dan lain-lain.
Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  percetakan  litografi  (cetak batu),  penyalinan  al-Qur’an  secara  tradisional  pelan-pelan  mulai  ditinggalkan.
Tradisi  seni  mushaf  yang  telah  berlangsung  selama  berabad-abad  di  Nusantara bisa  dikatakan  telah  terhenti,  dan  beralih  pada  al-Qur’an  versi  cetak.  Setelah kemerdekaan RI, dimulailah penulisan mushaf al-Qur’an Pusaka pada 23 Juli 1948 (17  Ramadhan  1367  H).  Huruf  ba’  sebagai  huruf  pertama basmalah  ditulis oleh Bung Karno, dan Mim sebagai huruf penghabisan ditulis oleh Bung Hatta. Mushaf tersebut berukuran 100 x 200 cm.
Karena distribusi al-Qur’an cetak awal ( early printing ) yang tidak  merata di seluruh Nusantara, penyalinan al-Qur’an secara manual masih terus berlangsung sampai  awal  abad  ke-20.  Baru  pada  tahun  1991,  saat pembuatan  mushaf  Istiqlal, era  baru  kreativitas  seni  mushaf  tumbuh  kembali.  Proyek  ini  diprakarsai  oleh beberapa  ahli  dai  ITB  Bandung,  seperti  Mahmud  Buchari,  AD  Pirous,  Ahmad Noe’man, dan beberapa sarjana serupa lainnya.
Sampai  saat  ini,  ada  beberapa  mushaf  dalam  bentuk  naskah  asli  dan cetakan, seperti mushaf Istiqlah (1990-1995), mushaf Sundawi Jawa Barat (1996- 1997),  mushaf  Alm  Hj.  F.  St.  Hartinah  Soehato  mushaf  Ibu  Tien  (1997-1999), mushaf  Jakarta/DKI  (1999-2002),  Mushaf  Kalimantan  Barat  (2001-2002),  juz Amma PNRI (1999-2002). Mushaf Wakaf Berwajah Palembang Keluarga Alm. H. Syaiful Bahri B (2002), dan Mushaf al-Bantani (2010).
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  inventarisasi  tentang  al-Qur’an  di berbagai  daerah  yang  dilakukan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen Agama RI sejak tahun 2003 hingga tahun 2005 menyatakan, bahwa ragam mushaf al-Qur’an di Indonesia mencapai angka sekitar 300 mushaf.
Yang lebih  menarik, perkembangan berikutnya adalah banyaknya salinan mushaf al-Qur’an dalam ukuran besar. Setidaknya terdapat tiga mushaf al-Qur’an yang  dibuat  versi  besar  itu,  yakni  mushaf  al-Qur’an  versi  Wonosobo  (1994) dengan ukuran lebar 1,5 m dan panjang 2 m atau 2 x 3 m bila dibuka, mushaf al- Qur’an versi Parung (2010) panjangnya mencapai 2 meter dan lebarnya 2,8 meter, dan  al-Qur’an  ukir  versi  Palembang  (2012)  yang  dikenal  “al-Qur’an al-Akbar ” dengan ukuran tinggi mencapai 14 meter dan lebarnya 9,25 meter.
Sedangkan gagasan pembuatan al-Qur’an Terbesar ini tercetus pada tahun 2002,  setelah  penulis  merampungkan  pemasangan  kaligrafi  pintu  dan  ornamen Masjid Agung Sultan Mahmud Badaruddin II, Palembang, Sumatera Selatan. Dari sana  terpikir  untuk  membuat  mushaf  al-Qur’an  dengan  ornamen  dan  ukiran  khas Palembang.  Maka  di  malam  bulan  Ramadhan,  tergambar  dalam  pikiran  penulis sebuah  al-Qur’an  raksasa  yang  terbuat  dari  kayu  dan  menjadi  mushaf  yang terbesar di dunia. 15

## Ragam Mushaf al-Qur’an Nusantara
Sebagai  Kitab  suci  sampai  akhir  zaman,  Allah  Swt.  telah  menjamin otentisitas  al-Qur’an.  Jaminan  itu,  berupa  kemudahan  dalam  variasi  sistem hafalan,  penyalinan,  dan  pengamalan  al-Qur’an  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  sejak  zaman  Rasulullah  SAW.  Sebenarnya,  penulisan  mushaf  al-Qur’an telah  dimulai  sejak  abad  ke-7.  Pada  tahun  652  M,  pemerintahan  khalifah  Usman bin  Affan  telah  mengirimkan  empat  atau  lima  salinan  al-Qur’an  pertama  ke beberapa wilayah Islam. Naskah tersebut dikenal dengan “Rasm Usmani”. Naskah inilah yang kemudian menjadi standar baku penyalinan al-Qur’an pada masa-masa selanjutnya.
Dalam  hal  kaligrafi,  keunikan  mushaf  Nusantara  di  antaranya  tampak dalam karakter “kaligrafi berhias” atau “kaligrafi floral”, yaitu komposisi kaligrafi yang bermotif tetumbuhan. Kreativitas tulisan tersebut dituangkan khususnya pada kepala-kepala  surah.  Unsur  kreativitas  lokal  itu,  baik  dalam  iluminasi  maupun kaligrafi,  berkembang  sangat  leluasa  dan  berkarakter  unik,  bahkan  dalam  bentuk makhluk zoomorphic seperti Macan Ali di Cirebon.
Sekitar abad ke-13, penyalinan al-Qur’an  di Nusantara ditengarai dimulai dari  Aceh,  ketika  Kerajaan  Samudra  Pasai  sebagai  kerajaan  Islam  tertua  di Nusantara berdiri di bawah kepemimpinan Sultan Malik al-Saleh. Meski kita tidak menemukan  salinan  mushaf  al-Qur’an  khas  Nusantara  dari  abad  itu,  bisa  jadi karena  lekang  dimakan  zaman  atau  sebab  lainnya,  tetapi  dengan  adanya  kerajaan Islam, secara otomatis naskah al-Qur’an menjadi prioritas utama.
Sampai saat ini, mushaf al-Qur’an tertua di Nusantara diperkirakan dibuat pada  tanggal  23  Oktober  1625  M  oleh  Abdu  as-Shufi  ad-Din.  Besar  mushaf  al- Qur’an  yang  terbuat  dari  kulit  kayu  ini  adalah  25  x  17  x  6.5  cm,  dengan  jumlah 769  halaman.  Mushaf  tersebut  adalah  milik  Bapak  Muhammad  Zen  Usman, Singaraja, Bali.
Ada satu catatan bahwa mushaf tertua ditulis oleh seorang ulama al-Faqih al-‘Ali  ‘Afifuddin  Abdul  Baqi  bin  ‘Abdullah  al-‘Adni  pada  tahun  1585  M  atau bertepatan dengan 7 Zulqaidah 1005 H, Mushaf Imam Muhammad  Arikulapessy, imam pertama masjid Wapauwe, yang selesai ditulis pada tahun 1550, dan Mushaf Nur  Cahya,  seorang  gadis  cucu  Imam  Muhammad  Arikulapessy,  yang  selesai ditulis pada tahun 1590. Kedua mushaf yang terakhir, masih tersimpan dengan rapi di  Masjid  Tua  Wapauwe  Kaitetu,  Ambon  dan  sempat  dipamerkan  pada  sebuah Festival Istiqlal di Jakarta, tahun 1991 dan 1995.
Penyalinan al-Qur’an secara tradisional ini berlangsung sampai akhir abad ke-19  atau  awal  abad  ke-20,  yang  berlangsung  di  berbagai  kota  atau  wilayah penting  masyarakat  Islam  kala  itu,  seperti  Aceh,  Riau,  Padang,  Palembang, Banten,  Cirebon,  Yogyakarta,  Surakarta,  Madura,  Lombok,  Pontianak, Banjarmasin, Samarinda, Makasar, Ternate, dan lain-lain.
Mushaf  al-Qur’an  cetakan  tertua  di  Indonesia,  bahkan  di  Asia  Tenggara diperkirakan  dibuat  pertama  kali  di  Palembang,  senin  21  Agustus  1840  M,  oleh Bapak  Ibrahim  bin  Husin  (Singapura).  Besar  mushaf  ini  adalah  30  x  20  x  3  cm, dengan  jumlah  607  halaman.  Kini,  mushaf  ini  dipegang  oleh  Bapak  H. Muhammad Azhari bin Kemas Haji Abdullah.
Setelah  kemerdekaan  RI,  dimulailah  penulisan  mushaf  Al-Qur’an  Pusaka pada  23  Juli  1948  (17  Ramadhan  1367  H).  Huruf  Ba’  sebagai  huruf  pertama basmalah  ditulis  oleh  Bung  Karno,  dan  Mim  sebagai  huruf  penghabisan  ditulis oleh  Bung Hatta. Mushaf tersebut berukuran 100 x 200 cm. Karena  distribusi al- Qur’an  cetak  awal  ( early  printing )  yang  tidak  merata  di  seluruh  Nusantara, penyalinan  al-Qur’an  secara  manual  masih  terus  berlangsung  sampai  awal  abad ke-20. Baru pada tahun 1991, saat pembuatan Mushaf Istiqlal, era baru kreativitas seni  mushaf  tumbuh  kembali.  Proyek  ini  diprakarsai  oleh  beberapa  ahli  dari  ITB Bandung,  seperti  Mahmud  Buchari,  Prof.  AD  Pirous,  Ir.  Ahmad  Noe’man,  dan beberapa sarjana serupa lainnya.
Sampai  saat  ini,  ada  beberapa  mushaf  dalam  bentuk  naskah  asli  dan cetakan, seperti Mushaf Istiqlah (1990-1995), Mushaf Sundawi Jawa Barat (1996- 1997),  Mushaf  Alm  Hj.  F.  St.  Hartinah  Soehato/Mushaf  Ibu  Tien  (1997-1999), Mushaf  Jakarta/DKI  (1999-2002),  Mushaf  Kalimantan  Barat  (2001-2002),  Zuz Amma PNRI (1999-2002). Mushaf Wakaf Berwajah Palembang Keluarga Alm. H. Syaiful Bahri B (2002), dan Mushaf al-Bantani (2010).
Keberadaan  mushaf  di  berbagai  wilayah  dan  lapisan  masyarakat  ini menunjukkan  bahwa  penyalinan  al-Qur’an,  baik  secara  tradisional  maupun kontemporer, bisa dikatakan cukup merata di berbagai daerah, dalam bentuk yang beraneka rupa. Para penyalin mushaf itu, selain indah bertabur warna juga bertabur iluminasi dan kebudayaan daerah dari beberapa provinsi yang ada di tanah air.
Kehadiran  ragam  mushaf  tersebut  tentu  saja  mengundang  apresiasi  dari berbagai  kalangan.  Seorang  intelektual  Islam  yang  cukup  terkenal,  Syeyyed Hossein  Nasr  mahaguru  Harvard  University,  Amerika  Serikat,  di  sela-sela muhibahnya  ke  Indonesia  tahun  1993,  dia  menyatakan  rasa  keharuan  dan kegembiraannya  bahwa  sebuah  mushaf  yang  begitu  indah,  yang  pada  abad  ini
seperti  telah  dilupakan  oleh  umat  Islam,  kini  ternyata  di  buat  di  Indonesia.  Dia mengatakan bahwa bila mushaf semacam ini dibuat di Timur Tengah, tentulah kita tidak perlu merasa heran karena sejarah mushaf adalah berasal dari sana.
Seorang  cendekiawan  lainnya  dari  Amerika  Serikat,  Kenneth  George, pada  tahun  1998  memperdalam  penelitian  tentang  kebudayaan  Indonesia  yang bernafaskan Islam, saat itu ia mengajar di  Universitas of Oregon,  menulis sebuah artikel  panjang  mengenai  al-Qur’an  Mushaf  Istiqlal  dengan  judul  “ Design  on Indonesia’s  Muslim  Communitie ”.  Tulisan  ini  memperoleh  sambutan  hangat  dari Association for Asian Studies .
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  inventarisasi  tentang  al-Qur’an  di berbagai  daerah  yang  dilakukan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen Agama RI sejak tahun 2003 hingga tahun 2005 menyatakan, bahwa ragam mushaf al-Qur’an di Indonesia mencapai angka sekitar 300 naskah.

## Proses Pembuatan al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Melayu dari Palembang
Pada  tahun  2002,  Syofwatillah  Mohzaib  (Opat)  telah  merampungkan pemasangan  kaligrafi  pintu  dan  ornamen  Masjid  Agung  Sultan  Mahmud Badaruddin  II.  Dari  situ,  ia  mulai  berpikir  untuk  membuat  Mushaf  al-Qur’an dengan  ornamen  dan  ukiran  khas  Palembang.  Pada  malam  di  bulan  Ramadhan, tergambar  dalam  pikiran  Opat  sebuah  al-Qur’an  raksasa  yang  terbuat  dari  kayu, seperti  ukiran  yang  dibuatnya  di  masjid  peninggalan  Kesultanan  Palembang Darussalam, dan menjadi mushaf yang terbesar di dunia.
Dengan niat ikhlas dan mengharap ridha Allah Swt. sebagai seorang yang cinta dengan seni kaligrafi dan ukiran khas Palembang, serta demi kelestarian seni ini,  maka  gagasan  tersebut  segera  dikerjakan.  Setelah  selesai  1  keping  lembaran kaligrafi al-Qur’an, ia memperlihatkannya kepada salah seorang tokoh Palembang, H. Murzuki  Alie. Dengan harapan, beliau  mau mengajak sahabat, dermawan, dan relasinya untuk mensponsori pembuatan al-Qur’an al-Akbar ini.
Tepat  pada  1  Muharram  1423/15  Maret  2002,  atas  inisiatif  H.  Marzuki Alie dan pengurus Masjid Agung Palembang, terlihat 1 keping al-Qur’an Al-Akbar (Surat  al-Fatihah)  yang  terbuat  dari  kayu  tembesu  berukuran  177  cm  x  140  cm dengan  ketebalan  2,5  cm,  dipajang  pada  acara  bazar  peringatan  tahun  baru  Islam yang diketuai oleh H. Marzuki Alie sendiri.
Masalah  dana  tersebut  akhirnya  mendapat  angin  segar  setelah  bertemu dengan  tokoh  masyarakat  asal  Sumsel,  Bapak  Taufik  Kiemas  yang  datang  ke Masjid  Agung.  Kehadiran  suami  Presiden  Megawati  Soekarnoputri  itu  men-
support bantuan  sebesar  Rp  200  juta,  sehingga  al-Qur’an al-Akbar bisa  segera dikerjakan.
Lalu,  dibentuklah  tim  pembuatan  al-Qur’an al-Akbar di  Palembang. Panitia ini terdiri dari Pelindung dan Penasihat: H. M Taufik Kiemas, H. Rosihan Arsyad  (Gubernur  Sumatera  Selatan  kala  itu),  KH.  Dr  Kgs  Oesman  Said  DSOG, H. Husni, dan Dr. H. Jalaluddin.
Untuk  Dewan  Pembina  terdiri  dari,  KH.  M.  Zen  Syukri,  Dr.  J.  Suyuti Pulungan,  Prof.  Dr.  Aflatun  Mukhtar,  Yayasan  Masjid  Agung  Palembang,  dan Yayasan  Ahlul  Quran.  Sementara  pengurus  lainnya,  Ketua  Umum  H.  Ir.  Bakti Setiawan,  Ketua  Harian  H.  Marzuki  Alie,  Sekretaris  RHM  Adi  Rasyidi,  dan Bendahara Hj. Asmawati.
Kepanitiaan  ini  dibantu  juga  oleh  beberapa  seksi,  seperti  seksi  dana diketuai  H.  Roni  Hanan,  seksi  umum  dan  logistik  diketuai  HM.  Noerdin,  seksi humas  dan  promosi  diketuai  M.  Syukri  Ibn  Soha,  dan  seksi  pengawasan  dan pelaksanaan teknis diketuai Syofwatillah Mohzaib.
Secara khusus untuk mengoreksi isi al-Qur’an tersebut, telah dibentuk tim pentashih  yang  beranggotakan  ulama  cukup  berpengaruh  di  Sumatra  Selatan. Mereka  adalah  KH.  A.  Sazily  Mustafa  (almarhum),  KH.  Kgs.  Nawawi  Dencik, KH. Abdul Qodir (almarhum), KH. Hasnuri Royani (almarhum), dan KH. Muslim Anshori, dibantu dosen IAIN Raden Fatah Drs. Sanusi Goloman Nasution.
Selama  ini,  proses  pembuatan  al-Qur’an  raksasa  dikerjakan  di  kediaman Syofwatillah, di Jalan Pangeran Sidoing Lautan Lr. Budiman, No. 1009 Kelurahan 35  Ilir  Palembang.  Menurut  Syofwatillah,  pembuatan  al-Qur’an  raksasa  tersebut memang  diperkirakan  selesai  2004,  tapi  molor  dari  target  karena  terkendala  dana dan bahan baku kayu tembesu.
Semula,  harga  kayu  tembesu  Rp  2  juta,  kemudian  mengalami  kenaikan menjadi  Rp  7  juta  per  kubik,  dan  melonjak  lagi  hingga  Rp  10  juta  per  kubik. Padahal,  anggaran  kayu  dan  tinta  yang  tercantum  pada  proposal  hanya  Rp  2  juta per item. Mengenai hal  ini, Syofwatillah tidaklah  memikirkan atau menghiraukan untung  rugi.  Karena  pembuatan  al-Qur’an  ini  adalah  “kerja  amal”  sehingga kendala  tersebut  niscaya  yakin  dapat  teratasi  dengan  baik.  Bagi  Syofwatillah,  ini adalah  mahakarya  dan  menjadikannya  sebagai  lahan  pengabdian  bagi  agama tercinta.
Pemilihan  kayu  tembesu  sendiri  bukan  hanya  membuat  al-Qur’an  dan menyiarkan islam saja, tetapi juga untuk mempromosikan Kota Palembang. Sebab, kayu  jenis  ini  merupakan  kayu  asli  Kota  Palembang  yang  digabung  dengan  ukir
khas  Palembang  juga.  Di  sisi  lain,  proses  kreatifnya  juga  bisa  dibilang  rumit  dan tidak  bisa  dikerjakan  sendirian,  melainkan  perpaduan  berbagai  keahlian  personil dalam  tim.  Sebelum  diukir  di  atas  papan,  ayat-ayat  al-Qur’an  terlebih  dahulu ditulis  di  atas  kertas  karton.  Lalu,  tulisan  ini  dijiplak  ke  kertas  minyak. Sebelumnya, tulisan ayat al-Qur’an di atas karton ini dikoreksi oleh tim pentashih. Sehingga jika terjadi kesalahan, bisa langsung diperbaiki.
Kemudian,  kertas  minyak  tersebut  ditempel  ke  atas  papan  yang  sudah disiapkan.  Huruf-huruf  di  atas  kertas  minyak  ini  menjadi  petunjuk  bentuk  huruf kaligrafi ayat al-Qur’an yang harus diukir. Dalam menulis kaligrafi ayat al-Qur’an dengan  bentuk  ukiran  ini,  Syofwatillah  menggunakan  Jenis  huruf  atau  kaligrafi yang  digunakan  Khat  Naskhi  standar  tulisan  al-Qur’an,  yang  dijadikan  standar terbitan Arab Saudi dan Kementrian Agama RI. Untuk tajwidnya, ia menggunakan tajwid  standar  Kementerian  Agama  RI.  Untuk  membingkai  ayat-ayat  al-Qur’an itu,  di  tepi  lembar  al-Qur’an  raksasa  dihiasi  dengan  ukiran  ornamen  khas Palembang.
Pada  tahun  2008,  pembuatan  al-Qur’an  ini  telah  rampung.  al-Qur’an  ini terdiri  atas  dua cover (sampul).  Halaman  1-604  sebanyak  306  lembar  terdiri  atas juz 1-30. Sedangkan halaman 605-630 berisi 17 lembar yang di  dalamnya berupa hiasan  al-Qur’an,  daftar  isi,  daftar  halaman,  tajwid,  sambutan-sambutan, mukaddimah,  pengesahan  pentashih,  panitia  dan  daftar  donatur  dan  partisipan. Ukurannya  tidak  main-main,  tebal  keseluruhannya  termasuk  cover  mencapai  9 meter.  Pada  hari  Kamis  14  Mei  2009  dapat  diluncurkan  di  Masjid  Agung Palembang  oleh  Kepala  Departemen  Agama  Provinsi  Sumatra  Selatan,  H.  Najib Hartawi yang dihadiri para hafizh dan hafizhah se-Sumatra Selatan.
Menurut  Sofwatillah,  al-Qur’an  ukiran  pertama  terbesar  di  dunia  yang terbuat  dari  kepingan  kayu  tersebut  memiliki  jumlah  sebanyak  315  lembar  kayu atau 630 halaman. “Ide pembuatan Al-Qur’an Al-Akbar sudah dimulai sejak bulan Ramadhan  1422  H  lalu,  kemudian  keping  pertama  dipamerkan  pada  1  Muharam 1423 H atau bertepatan 15 Maret 2002. Alhamdulillah, setelah hampir tujuh tahun penggarapan bisa selesai  dan siap diluncurkan ke  masyarakat,” ujar Opat, sapaan akrab Syofwatillah Mohzaib.
Meskipun  telah  diluncurkan,  tetapi  hal  itu  guna  dilakukan  pengoreksian saja.  Dan  peluncuran  kali  ini  adalah  deteksi  dini,  dan  bisa  langsung  diperbaiki. “Al-Qur’an  ini  belum  diresmikan,  tetapi  baru  diluncurkan  guna  dikoreksi. Rencananya,  pembuatan  selesai  2004  yang  bersamaan  dengan  PON  XVI.  Akan
tetapi,  karena  banyak  hambatan  dan  kendala,  jadi  molor  tahun  2008  dari  2002 pembuatan,” kata Opat.
Dalam  penyusunan  satu  juz  surah  al-Baqarah  di  antaranya  dipasang berupa  kayu  yang  berdiri  tegak  membentuk  lingkaran  dari  sepuluh  lembar  kayu ukir.  Sedangkan  lembaran  lainnya  masih  terpisah-pisah  disusun  di  atas  rak membentuk  labirin  dengan  jarak  50  cm  antar  lembar.  Ini  memungkinkan  bagi pengunjung  untuk  ikut  melakukan  koreksi,  bila  mana  ada  kesalahan  penulisan huruf atau tajwid.
Manusia adalah tempatnya salah dan khilaf . Setelah dilakukan koreksi dan dibaca berulang-ulang  oleh para pakar tersebut,  masih saja ada kekurangan  huruf atau  terbalik.  Salah  satunya  ditemukan  oleh  KH.  Dr.    Hidayat  Nur  Wahid, Anggota DPR RI, saat berkunjung ke Palembang bersama rombongan Ketua DPR RI Dr. H. MArzuki Alie. Kesalahan tersebut segera diperbaiki.
Jadi, karya ini betul-betul dilaunching pertama dan terbesar dalam bentuk ukiran kayu yang digabung dengan seni khas Palembang. “Mantan ketua MPR RI, Hidayat Nur Wahid meminta untuk tidak menetapkan terlebih dahulu al-Qur’an ini terbesar  di  dunia.  Sebab,  di  luar  negeri  juga  ada.  Akan  tetapi,  setelah  beliau melihat langsung, maka beliau terkejut dan langsung mengakui karena ini memang besar, sementara yang di luar negeri bukan dibuat dengan kayu tetapi kertas,” ujar Opat.
Masjid  Agung  adalah  bagian  dari  bukti  kejayaan  Islam  di  Palembang berabad-abad lalu. Kini, Masjid Agung telah menjadi Masjid nasional. Sementara al-Qur’an raksasa yang digarap Sofwatillah yang juga menjadi penanggung jawab dalam  pembuatan  kaligrafi  yang  menghiasi  Masjid  Agung,  akan  menjadi  bukti bahwa dari
Menurut  Sofwatillah,  yang  punya  keterampilan  kaligrafi  dengan  belajar secara  otodidak  sejak  duduk  di  MTsN  Pakjo  Palembang  ini,  penyelesaian  al- Qur’an  raksasa  yang  mengangkat  seni  kaligrafi  al-Qur’an  dan  seni  ukir  khas ornamen  Palembang,  bukan  hanya  menjadi  tanggung  jawab  dirinya.  Tetapi tanggung  jawab  semua  umat  muslim  di  Sumatra  Selatan.  Kini,  gagasan  besar  itu telah menjadi tanggung jawab seluruh masyarakat Palembang.
Pada tahun 2005, dana  yang berhasil  digalang  oleh  kepanitiaan  mencapai Rp  800  juta.  Sumbangan  dana  dari  donatur  tersebut  semakin  memacu  semangat menyelesaikan al-Akbar yang  akhirnya  dapat  selesai  selama  tujuh  tahun.  Biaya yang  dikeluarkan untuk  menciptakan  karya spektakuler tersebut  mencapai Rp 1,2 miliar.
Dari  data  yang  ada,  sedikitnya  30  penyumbang  yang  telah  membantu  di antaranya, H. M. Taufik Kiemas sebanyak 1 juz, Nazarudien Kiemas 1 juz, Gusti Bazan  Kurnia  1  juz,  M  Yamin  1  juz  Dodi  Makmun  Murod  1  juz,  Dirut  PT Danareksa  1  juz,  PT  Pusri  1  juz,  Muda’i  Madang  ½  juz,  H  Husni  (Walikota Palembang)  1  juz,  Bupati  Ogan  Komering  Ulu  (OKU)  Syahrial  Oesman  (mantan Bupati OKU dan mantan Gubernur Sumsel) 1 juz, PT Bukit Asam 1 juz, Menteri Agama  Sayid  Agil  Al-Munawar  1  juz,  Yani  Arsyad  (PT  Jakarta  Lyoid)  1  juz, Syarifudin  Alambai  1  juz,  H  Heriyanto  (PITI  Palembang)  1  juz,  Dandim  0418 Palembang Letkol ZL  Amalsyah Tarmizi 1  lembar, dan H Rosihan  Arsyad (yang saat itu Gubernur Sumatra Selatan) 1 juz.
Belakangan,  daftar  donatur  bertambah  menjadi  32  orang,  dengan penambahan dari Bapak Susilo Bambang  Yudhyono (Presiden RI), Alex  Noerdin (Bupati  Musi  Banyuasin,  sekarang  Gubernur  Sumatra  Selatan),  sehingga  dana yang terkumpul mencapai Rp 931.000.000,-.
Salah  satu  mahakarya  terbesar  masyarakat  Sumsel  ini  diresmikan langsung Presiden RI, Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) pada tanggal 20 Januari 2012 yang bertepatan dengan dilaksanakannya konferensi 53 negara islam di Kota Palembang.  Tidak  hanya  itu,  al-Qur’an  ini  juga  ditandatangani  53  presiden parlemen islam sedunia.

## Museum Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran Kayu Khas Melayu Palembang
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi,  al-Qur’an  memang  sudah  dapat dicetak  ribuan  lembar-lembar  setiap  hari.  Pembuat  al-Qur’an  juga  bukan  hanya dari  kalangan  umat  muslim,  tetapi  juga  mereka  yang  non  muslim  dengan  tujuan bisnis. Karenanya, menurut Syofwatillah, bukan tidak mungkin terjadi pemalsuan al-Qur’an.  Apalagi  dengan  diberlakukannya  pasar  bebas,  kita  tidak  mungkin mengecek secara teliti  dan  detail isi al-Qur’an yang  masuk ke Indonesia. Apalagi beberapa  tahun  lalu  diketahui  adanya  kesalahan-kesalahan  pada  produksi  al- Qur’an impor. Tentunya, diperlukan rujukan guna menjaga otensitas al-Qur’an.
Dengan  selesainya  pembuatan  al-Qur’an  raksasa  di  Palembang  ini, diharapkan  bisa  menjadi  rujukan  dari  setiap  al-Qur’an  yang  dicetak  atau diterbitkan  maupun  al-Qur’an  impor,  sekaligus  menjadi  simbol  Islam  di Palembang khususnya, Sumatra Selatan bahkan Indonesia umumnya. Untuk itulah, dengan  pembuatan  Al-Qur’an Al-Akbar ini  diharapkan  setelah  masuk  MURI  dan Guinnes of Record, juga menjadi rujukan bagi setiap pembuatan al-Qur’an.
Al-Qur’an al-Akbar ini  pernah  disimpan  di  salah  satu  ruangan  di  lantai tiga  Masjid  Agung  Palembang.  Bentuk  bangunan  yang  unik,  sangat  layak  untuk dikunjungi  selain  ibadah.  Luas  bangunannya  5.520  meter  persegi  dengan  daya tampung 7.750 orang. Di sini diletakkan 315 keping al-Qur’an raksasa yang dibuat dengan  kayu ukir tembesu kas Palembang, berwarna dasar cokelat dengan tulisan al-Qur’an timbul berwarna emas.
Tiap  lembar  ada  ukiran  motif  kembang  di  bagian  tepi.  Warnanya  juga kuning. Demikian memikatnya seni ukiran tersebut. Biasanya, al-Qur’an dibuat di atas kertas, kulit kayu, daun bahkan kulit binatang. Akan tetapi, inilah jadinya jika membuat  al-Qur’an  dengan  syiar  ditambah  dengan  seni.  Hasilnya  berupa Al- Akbar ,  yakni  nama  al-Qur’an  ukir  kayu  tembesu  raksasa  pertama  di  Indonesia, bahkan di dunia dengan menonjolkan budaya lokal.
Banyak  pengunjung  telah  datang  ke  Masjid  Agung  Palembang,  seperti dari  Malaysia,  Singapura,  Iran  dan  lainnya.  Namun,  untuk  mewujudkan  hasil karya dan pikiran cerdas yang  dicetuskan anggota DPR RI Syofwatillah Mohzaib hingga membuat masyarakat Sumsel bangga ini tidaklah mudah. Setidaknya butuh waktu tujuh tahun dan dana Rp 1,2 miliar lebih guna mewujudkan karya besar ini. Saat  ini,  Museum  al-Qur’an al-Akbar berada  di  Komplek  Pesantren  IGM Ilksaniyah Gandus, Palembang.
Secara  konstruksi,  al-Qur’an al-Akbar ini  disusun  menjulang  tinggi  ke langit,  di  mana  lembar-lembaran  al-Qur’an  tersusun  rapi  bertingkat.  Akan disediakan  lift  untuk  mencapai  ketinggian  yang  diperkirakan  sampai  25  Meter. Selanjutnya, telah dicatatkan pada Guinness Wolrd Record sebagai “al-Qur’an al- Akbar di Dunia”.
Setelah sekian lama al-Qur’an al-Akbar tersimpan, tentu ada kekhawatiran karya besar ini tidak terawat secara maksimal. Oleh karena itu, tebersit pemikiran untuk membangun sebuah museum, agar mahakarya ini menjadi bagian khazanah Nusantara yang dapat dibanggakan. Sebab, pada dasarnya museum dapat menjadi sarana  belajar  tanpa  mengambil  peran  guru.  Museum,  di  mana  di  dalamnya terdapat  al-Qur’an al-Akbar akan  menjadi  bahan  bacaan  dan  wisata  rohani masyarakat, sebagai media pembelajaran yang sangat penting.
Museum  untuk  menyimpan  mahakarya  sebenarnya  bukanlah  hal  yang asing  di  dunia  Barat,  meski  hanya  untuk  benda-benda  yang  bersifat  kesenangan dunia semata. Misalnya, patung lilin  di London. Ini  hanya berorientasi  memajang patung-patung lilin yang persis seperti aslinya. Ada pula benda-benda di Museum of  Death  yang  spesialisasi  dalam  semua  hal  yang  mengerikan.  Memiliki  koleksi
permanen,  termasuk  kepala  hasil  pemenggalan  oleh  Henri  Landru  Désiré  ( The Bluebeard  Paris ).  Tetapi,  semua  itu  hanya  replika  yang  dibuat  agar  menyerupai asli.

## Metode Dakwah Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Melayu Palembang
Kontribusi  Bayt  al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas  Melayu  Palembang terhadap  peradaban  Islam  dapat  dilihat  dari  beberapa  aspek. Pertama ,  aspek religious ,  yaitu  dakwah  Islam  melalui  eksistensi  Bayt  al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Melayu Palembang. Lembaran-Lembaran Kaligrafi al-Qur’an  yang terdapat di Bayt al-Qur’an, telah menyuarakan wahyu Islam dan sekaligus menggambarkan tanggapan  orang-orang  Islam  terhadap  pesan  Ilahi.  Setiap  titik-titik  yang  ditulis oleh  kaligrafer  menciptakan  pola  dasar  surgawi  tentang  kaligrafi  al-Qur’an  dan juga  garis-garis  serta  kandungan-kandungan  hukum  alam  yang  tidak  hanya membentuk ruang angkasa, namun juga ruang arsitektur Islam.
Kemudian,  melalui  penulisan  dan  pembacaan  huruf-huruf,  kata-kata,  dan ayat-ayat ini,  manusia  merasakan bahwa  kalimat-kalimat al-Qur’an  dalam bentuk kaligrafi bukan sekedar kalimat-kalimat yang  memancarkan gagasan, namun juga memancarkan  kekuatan  dalam  diri  pembacanya. Kedua ,  aspek  etika,  yaitu kesadaran  ritual  keberagamaan.  Melalui  seni  kaligrafi  manusia  dapat  mengetahui hakikat  yang  maha  kuasa.  Nilai-nilai  al-Qur’an  yang  diaplikasikan  oleh  para kaligrafer dapat membawa para pembacanya memahami dan memaknai kehidupan sesuai dengan ayat-ayat yang tertulis dalam kaligrafi.
Ketig a, aspek estetika, yaitu karya seni yang memuat nilai keindahan yang tinggi. Jika karya sastra menggunakan  komunikasi verbal (diucapkan), karya seni banyak  mengutarakan  komunikasi  nonverbal  (diperlihatkan).  Pesan  dakwah  jenis ini  mengacu  pada  lambang  yang  terbuka  untuk  ditafsirkan  oleh  siapapun.  Jadi, bersifat subjektif. Tidak semua orang  mencintai atau memberikan apresiasi  karya seni.  Bagi  pecinta  karya  seni,  pesan  dakwah  jenis  ini  lebih  banyak  membuatnya berpikir tentang Allah SWT.
Syofwatillah dan kawan-kawan, dalam menjalankan misi dakwahnya agar sampai  pada  masyarakat  adalah  dengan  membuat  al-Qur’an  dari  Kayu  Tembesu dengan  corak  ukiran  khas  Melayu  Palembang.  Tujuan  pembuatan  al-Qur’an menggunakan kayu tembesu ini, agar nilai-nilai keislaman bisa di transformasikan secara  langsung  dan  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh  masyarakat  Sumsel  dan lainnnya. 16
Dari  sini  terlihat  bagaimana  Syofwatillah  mempunyai  strategi  tersendiri dalam  menjalankan  kegiatan  dakwahnya.  Berdasarkan  reportase  penulis  ke beberapa  pengunjung  yang  datang  ke  lokasi  al-Qur’an al-Akbar ,  kelebihan  al- Qur’an  ukiran  khas  melayu  Palembang  ini,  teletak  pada  kemudahan  pesan  dan kesan yang disampaikan dalam al-Qur’an tersebut. Meski mempergunakan tulisan Arab  dengan  ukiran  khas  Palembang,  tetapi  para  pengunjung  dapat  menyerapnya dengan mudah.
Tantangan  dakwah pada era globalisasi  menuntut adanya strategi  dakwah yang  profesional,  bagi  para  da’i  dengan  memahami  Islam  secara  komprehensif, terampil  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah,  dan  memiliki  kemampuan manajemen  yang  kuat,  dalam  melakukan  kegiatan  dakwah.  Persoalan  lain  yang mesti  diperhatikan  dalam  konteks  dakwah  di  Indonesia  ialah  situasi  kultural  dan kemajemukan  masyarakat.  Keadaan  demikian  menuntut  keterbukaan  dan memperkenalkan Islam yang nonsectarian dan lebih dialogis dari para dai.
Oleh  karenanya,  salah-satu  cara  meningkatkan  nilai-nilai  spiritualitas dalam  diri  masyarakat  dapat  dilakukan,  dengan  cara  melakukan  wisata  spiritual. Dengan  memperkenalkan  dan  mengajak  masyarakat  mengunjungi  tempat-tempat bersejarah  para  pejuang  Islam,  atau  mengunjungi  museum-museum  yang  bernilai religus.  Dalam  konteks  Sumatera  Selatan  dapat  dilakukan  dengan  mengunjungi tempat-tempat  yang  bernilai  sejarah  dan  religius.  Seperti  mengunjungi Bayt al- Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Melayu Palembang di Gandus. Tentunya,  eksistensi Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas  Palembang  di Gandus  adalah  salah  satu  upaya  generasi  saat  ini,  menghadirkan  semangat  dalam menggali jejak-jejak peradaban Islam yang telah berlangsung di Palembang. Sejak zaman  dahulu,  hampir  semua  kerajaan  Islam  memiliki  masjid  dan  mushaf  al- Qur’an beraneka ragam. Tentunya dengan memperhatikan dan mengunjungi ritus- ritus  masa  silam  dan  saat  ini,  kita  memperoleh  spirit  dan  kekuatan  baru  untuk meraih masa depan.
Di  berbagai  negeri  Islam,  karya-karya  seni  sangat  mencerminkan semangat  tauhid.  Dalam  pengalaman  Islam  berbeda  dari  pengalaman  Barat,  seni tak  pernah  lepas  dari  agama.  Seni  Islam  apapun  bentuknya,  akan  memusatkan pikiran  dan  membangkitkan  kekhusukan  spiritual  dalam  mengagumi  Sang  Maha Pencipta.  Semangat  berkesenian  (estetika)  dalam  pembuatan  al-Qur’an al-Akbar ini sangat jelas mencerminkan ketauhidan itu.
Oleh karena itu, penting bagi para orang tua, guru, pemerintah daerah dan pusat  untuk  mendukung  kegiatan  wisata  spiritual  dengan  mengunjungi  tempat-
tempat  pendidikan  Islam  yang  unik. Di  Palembang  dapat  dilakukan  dengan mengunjungi  Masjid  Agung  Palembang,  Masjid  Ki  Merogan,  Masjid  Lawang Kidul,  Masjid  Chengho,  dan  museum Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas Palembang di Gandus. Bagi masyarakat, kegiatan ini selain meningkatkan spiritual juga  dapat  meningkatkan  penghargan  anak  terhadap  nilai-nilai  luhur  lokal  ( local wisdom ).  Sebab  spirit  Masjid  Agung  Palembang,  Masjid  Ki  Merogan,  Masjid Lawang Kidul, Masjid Chengho, dan pembuatan al-Qur’an al-Akbar ini berupaya mengimplemntasikan  nilai-nilai  kebenaran  kesucian  al-Qur’an  juga  melestarikan budaya Palembang.
Adapun  tujuan  dibuatnya Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas  Melayu Palembang  sebagai  tempat  wisata religi  bertujuan  untuk  meningkatkan  keimanan dan  ketaqwaan  umat  Islam,  terutama  masyarakat  Sumatera  Selatan.  Sedangkan misi dari Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Melayu Palembang sebagai tempat wisata  religi  adalah  untuk  menyelenggarakan  dan  menyediakan  tempat  wisata religi yang dapat meningkatkan spiritualitas keagamaan masyarakat. 17
Menurut  pengakuan  Bapak  Omdut,  salah  satu  hikmah  terbesar  yang didapat  dari  mengunjungi  galeri  al-Qur’an  raksasa  yang  terdapat  di  kawasan Gandus  ini adalah  menimbulkan  kekaguman  yang  luar biasa atas keindahan  yang terpancar dari al-Qur’an raksasa ini. 18
Bayt al-Qur’an al-Akbar yang  lokasinya  tidak  jauh  dari  SD  Negeri  169 Gandus, tepatnya berlokasi di Komplek Pesantren IGM Al-Ikhsaniyah Kecamatan Gandus,  yang  dipimpin  oleh  ustadz  sekaligus  politisi  senayan  Syofwatillah Mohzaib  yang  merupakan  salah  satu  orang  yang  memprakarsai  pembangunan  al- Qur’an ukir raksasa ini. Telah banyak  menginspirasi masyarakat luas untuk lebih dekat kepada Allah Swt, sepeti pengakuan Bapak Omdut di atas.
Sedangkan  untuk  menuju  lokasi Bayt al-Qur’an  Raksasa  ini  tidak  begitu sulit. Wisatawan yang datang ke Palembang cukup dengan menyewa mobil angkot atau mobil plat hitam  yang biasa mangkal  di pasar 16 ilir atau dibawah  jembatan ampera. Harga sewa mobil sekitar Rp.100.000,- (Seratus Ribu) rupiah untuk sekali antar. Bagi mereka yang bisa menawar, angkot tersebut cukup dibayar Rp.150.000 (Seratus  Lima  Puluh  Ribu  Rupiah)  untuk  antar   dan  jemput  kembali  ke  Pasar  16 ilir.  Layaknya  kawasan  wisata  lainnya, Bayt al-Qur’an  Raksasa  ini  juga menyediakan  aksesories  berupa  baju  kaos,  gantungan  kunci,  stiker  dan  lan sebagainya,  yang  dapat  dibeli  di  lokasi  wisata  sebagai buah  tangan yang  dapat dibawah  pulang. Harga baju kaos berkisar Rp. 50.000 (Lima Puluh Ribu) sampai Rp. 100.000 (Seratus Ribu) perbuah. 19
Pengunjung  yang  berdatangan  ke  Bayt  al-Qur’an al-Akbar ,  bukan  hanya berasal  dari  Kota  Palembang,  melainkan  juga  dari  luar  Kota  Palembang,  bahkan dari  luar  negeri.  Astri,  salah  satu  pengunjung  yang  berasal  dari  Banyuasin mengaku, sengaja  meluangkan  waktu tiap bulan Ramadhan untuk datang  ke Bayt al-Qur'an al-Akbar dengan  mengajak  anak-anaknya.  Menurutnya,  selain  untuk mengisi  waktu  dibulan  puasa,  juga  mengharapkan  dapat  memberikan  pelajaran tentang al-Qur’an kepada anak-anaknya. “Ya, memang tiap tahun saya sempatkan untuk  ke  sini,  selain  bisa  liburan,  anak-anak  juga  bisa  mengetahui  tentang  al- Qur'an,” kata Astri, Minggu, (21/6/2015). 20
Selain  itu,  tepat  di  bawah  al-Qur’an  terdapat  sebuah  kolam  yang  lebih besar berisi  ikan-ikan  yang  juga berukuran besar. Dijamin, anak-anak akan betah berada di sini. Di sudut lain galeri ada pusat penjualan cinderamata. Ruang shalat dan toilet juga tersedia di sini dan keadaannya cukup baik. Terdapat 315 potongan papan  tembesu  berukuran  177  x  140  sentimeter  dimana  dikedua  sisinya  diukir sehingga jumlah  halamannya  menjadi 630  halaman. Sudah  cukup  memuat 30 juz al-Qur’an.  Bahan  baku  yang  dibutuhkan  untuk  membuat  al-Qur’an  ini,  kurang lebih  40  meter  kubik  kayu  tembesu  dimana  hal  tersebut  membutuhkan  biaya mencapai 2  miliar rupiah dan proses pengerjaan selama 7 tahun (dari tahun 2002 hingga 2008).
Indonesia  dan  Sumatera  Selatan  pada  khususnya  patut  berbangga  dengan keberadaan  al-Qur’an  ukir  terbesar  di  dunia  ini.  Keberadaan Bayt al-Qur’an al- Akbar ini tidak hanya menarik perhatian pengunjung lokal namun juga wisatawan dunia yang penasaran akan keberadaan al-Qur’an ukir ini. Sedangkan pengunjung yang datang ke Bayt al-Qur’an al-Akbar ini tidak dikenakan biaya. Bayt al-Qur’an al-Akbar dari  waktu  ke  watu  dapat  menarik  lebih  banyak  pengunjung.  Saat  ini, sudah menjadi salah satu objek wisata religi andalan Sumatera Selatan khususnya kota Palembang.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian pada bab-bab sebelumnya, penulis dapat mengemukakan  berapa  hal  sebagai  kesimpulan  akhir  dan  sekaligus  sebagai jawaban  terhadap  permasalah  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini.  Kesimpulan  ini menegaskan  dua  hal  pokok  yakni  metode  dakwah  kultural Bayt al-Qur’an al- Akbar Ukiran  Khas  Melayu  Palembang,  dan  aktivitas  dakwahnya  dalam kehidupan beragama di Sumatera Selatan.
Pertama ,  kontribusi Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas  Melayu Palembang  terhadap  perkembangan  metode  dakwah  kultural  adalah  dakwah melalui  seni.  Lembaran-Lembaran  Kaligrafi  al-Qur’an  yang  terdapat  di Bayt al- Qur’an, telah menyuarakan wahyu Islam dan sekaligus menggambarkan tanggapan orang-orang  Islam  terhadap  pesan Ilahi .  Setiap  titik-titik  yang  ditulis  oleh kaligrafer  menciptakan  pola  dasar  surgawi  tentang  kaligrafi  al-Qur’an  dan  juga garis-garis serta kandungan-kandungan hukum alam yang tidak hanya membentuk ruang angkasa, namun juga ruang arsitektur Islam.
Kedua , Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran  Khas  Melayu  Palembang sebagai  tempat  Wisata  Religi  yang  sangat  signifikan.  Dengan  memperkenalkan dan  mengajak  masyarakat  mengunjungi  tempat-tempat  bersejarah  para  pejuang Islam,  atau  mengunjungi  museum-museum  yang  bernilai  religus.  Dalam  konteks Sumatera  Selatan  dapat  dilakukan  dengan  mengunjungi  tempat-tempat  yang bernilai sejarah dan religius. Seperti mengunjungi Bayt al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Melayu Palembang di Gandus.

## Endnote
1 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ,  (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2004), hlm. 330 2 Muchlis  M.  Hanafi, Kenabian  (Nubuwwah)  dalam  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan  Mushaf al-Qur’an, 2012), hlm. xxiii
3 Sayyid  Quthub, at-Tashwi al-Fanni fi al-Qur’an, Penerjemah. Bahrun Abu Bakar, (Jakarta: Robbani Press, 2004), hlm. 14 4 Nasaruddin Umar dkk, Jurnal Studi al-Qur’an , Vol. I, No. 1, (Jakarta: Pusat Studi al-Qur’an, 2006), hlm. 2 5 Budhy  Munawar  Rahman,  “ Dimensi  Esoterik  dan  Estetik  Budaya  Islam .”  Agama dan  Pluralitas  Budaya  Lokal.  (Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  2003), hlm. 101
6 Wawancara  pribadi  dengan  Syofwatillah  Mohzaib  Penggagas  al-Qur’an  al-Akbar Ukiran Khas Palembang, 10 November 2012
7 Hidayat Nur Wahid, Kata Sambutan dalam Buku  al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Palembang , (Palembang: Jaringan Santri Indonesia, 2012),  hlm.  6 8 Ibid ., 9 Ibid , hlm. 7 10 Sirajuddin  AR, Kata  Sambutan  dalam  Buku    al-Qur’an  al-Akbar  Ukiran  Khas Palembang , (Palembang: Jaringan Santri Indonesi, 2012), hlm. 8 11 Ibid ., 12 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), hlm. 6 13 Ibid ., 14 Ibid ., 15 Wawancara  pribadi  dengan  Syofwatillah  Mohzaib  Penggagas  al-Qur’an  al-Akbar Ukiran Khas Palembang, 10 November 2012
16 Wawancara  pribadi  dengan  Syofwatillah,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  IGM Palembang, 14 Agustus 2015
17 Wawancara  pribadi  dengan  Syofwatillah,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  IGM Palembang, 14 Agustus 2015
18 Omdut, Memandang  Takjub  al-Qur’an  al-Akbar ,  artike  diakses  tanggap  20 Agustus  2015  dari  http://omnduut.com/2014/12/08/memandang-takjub-bait-al-quran-al- akbar/
19 Muhammad  Syukri  Soha, “Wisata  Religi    Bayt  Al  Qur'an  Al  Akbar ,”  artikel diakses tanggap 27 Agustus dari
http://muhammadsyukrisoha.blogspot.co.id/2015/06/wisata-religi-bayt-al-quran-al- akbar.html
20 “Al Quran Raksasa Ramai Dikunjungi di Bulan Ramadhan” artikel diakses tanggap 28 Agustus 2015 dari  http://www. Ka bar pa lem bang.com/read-101-293-2015-06-21-al- quran-raksasa-ramai-dikunjungi-di-bulan-ramadhan. html#sthash.r2b3xzO0.dpuf

## Daftar Pustaka
AR, Sirajuddin. (2012). Kata Sambutan dalam Buku  al-Qur’an al-Akbar Ukiran Khas Palembang . Palembang: Jaringan Santri Indonesia.
Aziz, Moh. Ali. (2004). Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Group. Dewan Redaksi. (1994). Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. Hanafi,    Muchlis  M.  (2012) Kenabian  (Nubuwwah)  dalam  al-Qur’an .  Jakarta:
Lajnah Pentashihan  Mushaf al-Qur’an.
Muhammad  Syukri  Soha, “Wisata  Religi    Bayt  Al  Qur'an  Al  Akbar ,”  artikel diakses  tanggap  27  Agustus  dari  http://muhammadsyukrisoha.  Blog spot.co.id/2015/06/wisata-religi-bayt-al-quran- al-Akbar .html Omdut, Memandang  Takjub  al-Qur’an  al-Akbar ,  artike  diakses  tanggap  20 Agustus  2015  dari  http://omnduut.com/2014/12/08/memandang-takjub- bait-al-quran- al-Akbar / Quthub,  Sayyid.  (2004). at-Tashwi  al-Fanni  fi  al-Qur’an, Penerjemah.  Bahrun Abu Bakar. Jakarta: Robbani Press. Rahman, Budhy Munawar. (2003). “ Dimensi Esoterik dan Estetik Budaya Islam .” Agama dan Pluralitas Budaya Lokal. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Umar,  Nasaruddin  dkk.  (2006). Jurnal  Studi  al-Qur’an .  Vol.  I.  No.  1.  Jakarta:
Pusat Studi al-Qur’an.
Wahid,  Hidayat  Nur  Wahid.  (2012). Kata  Sambutan  dalam  Buku    al-Qur’an  al- Akbar Ukiran Khas Palembang . Palembang: Jaringan Santri Indonesia.
Wawancara  pribadi  dengan  Syofwatillah  Mohzaib  Penggagas  al-Qur’an  al-Akbar Ukiran Khas Palembang, 10 November 2012
Wawancara  pribadi  dengan  Syofwatillah,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  IGM Palembang, 14 Agustus 2015