Pemahaman Ali Mustafa Yaqub
Tentang Hadis Penciptaan Wanita Dari Tulang Rusuk dalam Kitab; Al- Ṭ urq Al- Ṣ a ḥ ī ḥ ah Fī Fahm Al-Sunnah Al-Nabawiyah
Muhammad Lutfiyanto Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: zeamays42@gmail.com
Ahmad Bahrudin
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: bahrudinahmad978@gmail.com
Abdurrohman
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: abdurrohmanhafi@gmail.com

## Abstrak
Sudah  menjadi  hal  yang  sering  ditemukan,  apabila  ada  ungkapan  yang menyatakan  bahwa  perempuan  tercipta  dari  tulang  rusuk  laki-laki. Perkataan  tersebut  merupakan  kiasan  yang  maklum  di  masyarakat, khususnya  di  Indonesia.  Tak  hanya  itu  saja,  kita  sering  mendengar  ada orang berujar, “Saya belum berjumpa dengan tulang rusuk yang hilang,” demikian kata mereka yang mengaku belum mendapat jodoh. Karena pada dasarnya, perumpamaan ini populer salah satunya melalui kisah Siti Hawa, yang  konon  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam  AS.  Tulisan  ini hendak  menyoroti  perkara  tekstualitas  dan  kontekstualitas  Ali  Mustafa Yaqub dalam memahami suatu hadis. Apa yang dijadikan locus atau cara memahami hadis ( fiqh al-hadis ) yang direkam oleh beliau melalui karyanya yang berjudul al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah. Berdasarkan  penelitian  ini,  menurut  Ali,  al-Qur'an  tidak  mensinyalir sedikit pun bahwa ibu kita Hawa (perempuan) tercipta dari tulang rusuk bapak kita Adam (laki-laki). Penjelasan seperti ini pun tidak ditemukan di dalam  Hadis.  Sehingga  tidak  dapat  dilegitimasi  bahwa  penciptaan perempuan dari salah satu organ tubuh laki-laki, yakni rusuk.
Kata  Kunci: Ali  Mustafa  Yaqub,  Penciptaan  Wanita,  al-T{uruq  al- S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah

## A. Pendahuluan
Sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  kedua,  pembelajaran  dan pendalaman  tentang  hadis  dan  ilmu-ilmu  lain  yang  berhubungan dengannya sangat diperlukan, baik bersifat universal ataupun parsial. 1
Secara  letak  teritorial,  eksistensi  pembelajaran  dan  kajian  tentang hadis serta ilmu-ilmu lain yang berhubungan dengannya ini tidak terjadi di daerah terpencil saja, melainkan juga terjadi di wilayah bumi bagian barat dan timur, salah satunya di negara Indonesia. 2
Di Nusantara (Indonesia) sendiri, dinamika pergerakan ilmu hadis mengalami  alur  naik  turun, 3 hal  ini  dimulai    sejak  abad  ke-  17,  hingga berakhir pada awal abad ke-20. 4
Pengkajian hadis di Nusantara memang telah dimulai secara serius oleh Mahfudz al-Termasi (w.1919) dan juga oleh Yasin alFadani (w. 1990). Namun  pengkajian  hadis  secara  lebih  mendalam  dan  sekaligus  meluas, baru  dapat  disaksikan  pada  tahun  90-an.  Salah  satu  tokoh  yang  hadis Nusantara  yang  muncul  di  dasawarsa  ini  adalah  tokoh  kelahiran  Jawa Tengah, yakni Ali Mustafa Yaqub.
Berdasarkan sumber dan data yang ada,  posisi Ali Mustafa Yaqub dalam  percaturan  pemikiran  hadis  di  Indonesia  nampak  sangat berpengaruh. Hal tersebut dibuktikan dengan masih diadaptasinya karya- karya beliau di dunia akademisi, baik formal atau pun non formal. Karya- karya beliau selalu menjadi rujukan penting dalam setiap porsinya. Beliau
1 Ramli  Abdul  Wahid,  “Perkembangan  Kajian  Hadis  di  Indonesia:  Studi  Tokoh  dan  Organisasi Masyarakat Islam,” dalam al-Bayan: Jurnal al-Qur’an dan Hadis , Bil. 4, April 2016, 63- 78.
2 Yayasan Festival Istiqlal, Islam dan Kebudayaan Indonesia – Dulu, Kini dan Esok (Jakarta: YFI, 1993), 171.
3 Muh  Tasrif ,  Kajian  Hadis  Di  Indonesia  Sejarah  dan  Pemikiran (Ponorogo:  STAIN  Ponorogo Press, 2007), 18.
4 Amir Hamzah W.S, Pembaharuan Pendidikan Islam (Malang: PT. Ken Mutia, 1998), 120.
sangat  produktif  menulis  dalam  bidang  hadis  dan  lainnya.  Karya  beliau terbaru adalah; al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah.
Tulisan  ini  hendak  menyoroti  perkara  tekstualitas  dan kontekstualitas  Ali  Mustafa  Yaqub  dalam  memahami  suatu  hadis.  Apa yang dijadikan locus atau cara memahami hadis ( fiqh al-hadis ) yang direkam oleh beliau melalui karyanya di atas. Begitu banyak problem yang beliau angkat  dalam  bukunya  tersebut.  Salah  satu  yang  menarik  untuk diperbincangkan yaitu prihal pemahamannya mengenai hadis “ Penciptaan Wanita dari Tulang Rusuk”.

## B. Biografi Ali Mustafa Yaqub
Ali  Mustafa  Yaqub  lahir  di  tanah  Jawa,  tepatnya  di  desa  Kemiri, Kecamatan  Subah,  Kabupaten  Batang,  Provinsi  Jawa  Tengah,  bertepatan dengan tanggal 2 Maret 1952. Ali terlahir dari keluarga muslim taat dalam beragama,  yakni  dari  pasangan  suami  Yaqub  dan  Zulaikha. 5 Nama belakang  beliau  diambil  dari  nama  ayahnya  yaitu  Yaqub.  Kadangkala beliau  menyingkat  namanya  dengan  istilah  “Alfabiya”  yang  berarti  Ali Mustafa  bin  Yaqub.  Beliau  memiliki  tujuh  saudara,  dua  diantaranya meninggal, dan salah satu dari kakaknya yaitu Ahmad Dahlan Nuri Yaqub menjadi pengasuh Pondok Pesantren Darussalam di Batang, Jawa Tengah. 6
Di Lingkungan dan keadaan sosial Ali, nuansa taat beragama telah menghiasi  keseharian  beliau  sejak  kecil.  Sehingga  kebiasaan  ini  kelak membentuk  karakter  ( character  building )  dan  sisi  kepribadian  Kiyai  Ali Mustafa Yaqub yang tegas, disiplin, kritis serta peduli antar sesama. 7
5 Ibid.,
6 M.M  Azami, Hadis  Nabawi  &  sejarah  kodifikasinya, ter.  Ali  Mustafa  Yaqub  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2014), 701.
7 Nasrullah Nurdin, “Ali Mustafa Yaqub Muhaddis Nusantara Bertaraf Internasional,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, t.p, Vol. 14, No. 1 (Juli 2016), 198.
Sejak kecil, selain memang berada dalam suasana keluarga religius, Ali  Mustafa  Yaqub  tergolong  keluarga  yang  kaya  atau  berkecukupan. karena itu Ali Mustafa Yaqub tidak pernah kekurangan apa pun dan segala kebutuhannya  selalu  terpenuhi,  salah  satunya  dalam  meraih  asupan pendidikan. 8
Track record pendidikannya dimulai di tanah kelahirannya sendiri, yakni di Batang. Memulai pendidikannya di bangku Sekolah Dasar (SD) pada  tahun  1966,  kemudian  menimba  ilmu  menjadi  santri  di  Pondok Pesantren Seblak, Jombang. 9 Di pesantren ini, beliau menyelesaikan sampai jenjang Tsanawiyah dan lulus pada pada 1969. Tak hanya itu saja, setelah tiga  tahun  nyantri  di  Pondok  Pesantren  Seblak,  beliau  kemudian melanjutkan estafet pendidikannya ke pesantren yang tidak jauh dari lokasi pesantren  pertamanya,  yakni  ke  Pesantren  Tebuireng. 10 Setelah menyelesaikan pendidikannya di Tebuireng, Ali Mustafa kemudian muali bergerak ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Beliau  kemudian  mendapatkan  beasiswa  Pada  tahun  (1976-1985) untuk melanjutkan studinya di Fakultas Syari’ah Universitas Islam Imam Muhammad bin Saud, Riyadh, Saudi Arabia, dan disana ia mendapat ijazah Licance (Lc). kemudian masih di Universitas King Saud, beliau melanjutkan S2-nya Jurusan Tafsir dan Hadis dan mendapat ijazah Master pada tahun 1985,  setelah  selesai  S2-nya  pada  tahun  1986  Ali  Mustafa  kembali  ke Indonesia. 11 Sebagai bentuk antusiasme beliau untuk tetap mencakar dan
8 Nurdin, “Ali Mustafa...,” 199.
9 Ibid.,
10 Istiana, “Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian Hadis di Indonesia,” dalam jurnal Studi Hadis, tp, Vol. 3, No.1 (April 2017), 13.
11 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Pejaten Barat: Pustaka Firdaus, 2015), 145.
menggali keilmuan, maka beliau melanjutkan program doktornya di India, di Universitas Nizamia, dengan spesialisasi Hukum Islam (2005-2008). 12
Jika  dipetakan,  secara  garis  besar,  alur  pendidikan  Ali  Mustafa Yaqub adalah sebagai berikut; 13
a) Pendidikan Tingkat Tsanawiyah di Pondok Pesantren Seblak Jombang (1966 – 1969)
b) Pendidikan Tingkat Aliyyah di Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang (1969 – 1971), Aliyyah
c) Fakultas Syariah Universitas Hasyim Asy’ari, Jombang (1972 – 1975),
d) Fakultas  Syariah  Universitas  Islam  Imam  Muhammad  bin  Saud, Riyadh, Saudi Arabia S1 (1976 – 1980),
e) Fakultas Pascasarjana Universitas King Saud, Riyadh, Saudi Arabia, Spesialisasi Tafsir Hadis S2 (1980 – 1985),
f) Universitas Nizamia, Hyderabad, India, dengan Spesialisasi Hukum Islam
S3 (2005 – 2008).
Ali  wafat  di  usia  64 Tahun  pada  hari  Kamis  28  April  2016  06:00  di rumah Sakit Hermina Ciputat Jakarta. 14 Kemudian dimakamkan di sebelah masjid Darus-sunnah atas keinginan Ali sendiri. Semasa hidupnya beliau dikenal sebagai sosok ulama yang menginspirasi, tegas, dekat dengan umat dan termasuk ulama yang bersifat moderat.

## C. Guru-guru dan Murid Ali Mustafa Yaqub
12 Nurdin, “Ali Mustafa...,” 199.
13 Nafi  Aisyah,  “Penerapan  Metode  Ali  Mustafa  Yaqub  dalam  Memahami  Hadis  Larangan Pemakain  Parfum  Bagi  Wanita,”  dalam Skripsi Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta, 2017, 16-17.
14 Ibid.,
Selain  menyerap  ilmu  dan  pendidikan  melalui  lingkungan,  Ali Mustafa  juga  menimba  ilmu  ketika  ada  di  lembaga  pendidikan,  seperti kepada tokoh; 15 K.H Syamsuri Badawi, K.H Idris Kamali, K.H Adlan, K.H Shobari, K.H Abdurrahman Wahid (Gusdur), M. Hasan Hitou, Mustafa al- Azami.
Bersumber dari catatan yang ada, bahwa Ali aktif menyalurkan atau mengjaarkan keilmua-keilmuan yang beliau miliki. Tercatat ada beberapa murid yang berguru kepada beliau, seperti; 16 Usman Sya’roni, Buya Abdul Azis Arubone, Amien Nurhakim, Himam Miladi.

## D. Karya-karya Ali Mustafa Yaqub
Dalam  pelacakan  yang  ditempuh  oleh  penulis,  ditemukan  beragam dan  macam-macam  karya  beliau,  di  mana  dalam  biografi  ringkas  ini, penulis  tidak  bisa  menyebutkannya  secara  keseluruhan,  kami  hanya menyebutkan  segelintir  karya  saja,  seperti; al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah}  fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah, Cara Benar Memahami Hadis Nabi, Hadis Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya,  Kritik  Hadis,  M.M.Azami  Pembela Eksistensi Hadis, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, Hadis-Hadis  Bermasalah,  Peran  Ilmu  Hadis    Dalam  Pembinaan  Hukum Islam, Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan, Nikah Beda Agama dalam Perspektif al- Qur'an dan Hadis, Ijtihad, Terorisme dan Liberalisme (Bahasa Arab-Indonesia),  Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi,  Imam  Perempuan, Toleransi Antar Umat Beragama, dua bahasa, Arab  Indonesia 2008), dan Fatwa Imam Besar Masjid Istiqlal.
15 Ibid., 18.
16 Ulin  Nuha  Mahfudhon ,  Meniti  Dakwah  di  Jalan  Sunnah (Jakarta:  Maktabah  Dar  al-Sunnah, 2018), 96.
E. Latar Belakang Penulisan Kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-

## Sunnah al-Nabawiyyah
Ali  berpandangan,  bahwa  pemahaman  dan  pengaplikasian terhadap hadis adalah poin inti dalam skema pembelajaran keilmuan hadis itu sendiri. 17 Tapi pada realitanya, banyak orang keliru dalam memahami hadis. Hal ini disebabkan minimnya pengetahuan mengenai teknik dan tata cara dalam memahami hadis yang absah. Sehingga hal ini akan berdampak terhadap  penyelewengan  terhadap  pemahaman  dari  hadis  itu  sendiri, bahkan pemahaman tersebut bisa sesat dan menyesatkan, terkesan garing, kaku dan tidak tereksplorasi. 18
Dari beberapa hal tersebutlah, kemudian dijadikan sebagai peluang oleh Ali  untuk  dapat  merumuskan  pemahaman-pemahaman  yang  benar mengenai teks hadis melalui karyanya ( al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah ) yang satu ini.
Sehingga bisa disimpulkan beberapa latar belakang penulisan kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah , seperti berikut; 19
1. Internal
a) Naluri  dan  tekad  untuk  selalu  berkarya  pada  umat,  bangsa  dan negara, sebagai sumbangsih atas pemikirannya melalui tulisan
b) Timbulnya  rasa  cemas  dan  ke  khawatiran  Ali  terhadap  kekeliruan masyarakat dan umat dalam memahami hadis
c) Sebagai upaya untuk meluruskan pemahaman yang kaku, monoton dan tekstual dalam hadis.
2. Eksternal
17 Yaqub, Kritik Hadis..., v. 18 Farah Nuril Izza, “Hermeneutika Arah Baru  Interpretasi Hadis (Studi Analisis Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi Dalam Fatwa-Fatwanya,” dalam Jurnal Kemunika , t.p, Vol. 8, No. 2 (Desember 2014), 196.
19 Ali  Mustafa  Yaqub, al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah}  fi>  Fahmi  al-Sunnah  al-Nabawiyyah (Jakarta: Maktabah Dar al-Sunnah, 2016), 14-15.
a) Terbatasnya  literatur  yang  membahas  tentang  teknik  dan  contoh pemahaman hadis secara komprehensif
b) Minimnya  pengetahuan  masyarakat  mengenai  retorika  dan mekanisme memahami hadis yang benar
c) Intruksi dan permintaan para pejuang-pejuang keilmuan
F. Profil  Kitab al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah}  fi>  Fahmi  al-Sunnah  al- Nabawiyyah
al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah karya Ali Mustafa Yaqub ini merupakan salah satu dari sekian karya yang bertema atau genre mengenai pemaham hadis yang dikarang oleh para ulama.
Berikut  penulis  akan  memberikan  deskripsi  mengenai  kitab al- T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah, sebagai berikut;
Nama Kitab  : al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah
Penulis
: Ali Mustafa Yaqub
Jml. Juz : -
Jml. Halaman : 239
Jml. Hadis  : Terhimpun 219 hadis
Penerbit      : al-Maktab Dar al-Sunnah (Jakarta)
Cetakan      : 1437 H / 2016 M
Implikasinya, kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al- Nabawiyyah ini  memiliki  karakteristik,  metode  dan  sistematika  penulisan tersendiri tentunya. Kurang lebihnya seperti berikut: 20
1. Karakteristik Kitab
20 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 23-239.
a) Kitab al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah}  fi>  Fahmi  al-Sunnah  al-Nabawiyyah karangan Ali Mustafa ini berjudul lengkap; al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah.
b) Kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah dapat dirampungkan penulisannya oleh Ali Mustafa pada tahun 2014.
1) al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah ini dapat dikelompokkan menjadi dua tipe; Ada yang dicetak (bentuk fisik) dan Serta ada juga yang tidak dicetak (bentuk non fisik)
c) Sudah tersedia versi terjemahan bahasa lokal (Indonesia).
d) Kitab ini  merupakan  salah  satu  kitab  terakhir  yang  ditulis  oleh  Ali Mustafa sebelum beliau wafat.
2. Sistematika dan Metode Penyusunan Kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah
a) Kitab al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah} fi>  Fahmi  al-Sunnah  al-Nabawiyyah ini, memuat dan mencakup hadis-hadis yang sering dipahami salah atau salah dipahami.
b) Kitab ini disusun menggunakan bab (dalam penulisannya), kemudian diikuti  dengan  sub  bab  dalam  setiap  bab,  yang  diakhiri  dengan perincian,  dan  pembagian  tema-tema  pembahasan  mengenai pemahaman hadis.
c) Secara  redaksional,  dalam  kitabnya  ini  Ali  hanya  mengutip  hadis melalui teks atau matannya saja, tanpa melibatkan sanadnya.
d) Di  setiap  bab  di  dalam  kitabnya,  Ali  tidak  menyebutkan  atau menerangkan kualitas dari hadisnya.
e) Dalam setiap pembahasannya, Ali mengutip dan merujuk komentar, pendapat para ulama klasik dan kontemporer.
f) Terkadang  beliau  mencantumkan  ayat-ayat  al-Qur ’ an  untuk menguatkan hadis-hadisnya.
g) Kitab ini dilengkapi dengan fahrash (daftar isi) . Hal ini memudahkan pembaca untuk mencari hadis sesuai dengan kebutuhan. 21
3. Tema atau Cakupan Pembahasan Kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah
al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah}  fi>  Fahmi  al-Sunnah  al-Nabawiyyah merupakan kitab yang diterbitkan sebagai kitab yang intensif membahas persoalan-persoalan  yang  kerap  kali  mengalami  pemutlakan pemahaman,  tanpa  memperhatikan  beberapa  unsur  dan  aspek.  Oleh karenanya, tema dan orientasi kitab ini tidak bisa dilarikan dari elemen hadis-hadis tematik, kontroversial dan sejenisnya.
4. Sumber Pengambilan Data
Dalam penelitian yang berhasil dilakukan oleh penulis, ditemukan beberapa rujukan atau sumber pengambilan data dalam kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah, antara lain; 22 al- Qur’an dan  Hadis  (S{ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  S{ah}i>h}  Muslim,  Sunan  Abi> Dawu>d,  Sunan  al-Tirmidhi>,  Sunan  al-Nasa>i>,  Sunan  Ibn  Ma>jah, Musnad  Ah}mad  bin  H{anbal,  S{ah}i>h}  Ibn  H{ibba>n,  Sunan  al- Da>rimi>,  dan  Kitab-kitab  pendukung  seperti  Kitab  Hadis  Sekunder, Kitab Sharah Hadis, Kitab Balaghah, Kitab Filologi dan Linguistik, Kitab Ushul Fiqh, Mu’jam, dan lain -lain.
Implikasinya, kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al- Nabawiyyah sebagai salah satu kitab yang ditulis oleh tokoh hadis jebolan Nusantara  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri  dalam  penulisannya. Tentunya, kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah merupakan salah satu kitab karya Ali Mustafa yang hingga kini masih eksis dan  masih  bisa  kita  jadikan  sebagai  bahan  referensi  dan  rujukan  dalam menggali pemahaman, merangkul gagasan dan sebagai bahan referensi.
21 Ibid., 5.
22 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 23-239
G. Komentar  Para  Ulama  Terhadap  Kitab al-T{uruq  al-S{ah}i>h}ah}  fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah
Sejauh pengamatan yang ditempuh oleh penulis, kitab al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al-Nabawiyyah ini sepi dari penilaian dan komentar ulama. Baik secara implisit di dalam kitabnya sendiri ataupun secara  eksplisit.  Hanya  saja  menurut  catatan  yang  ada,  naskah  buku  ini sebelum dicetak diperlihatkan dan dikoreksi lebih dahulu kepada  Syeikh Dr. Ibrahim bin Sulaiman al-Nughaimisyi, Atase Agama Kedutaan Besar Saudi  Arabia  di  Jakarta.  Menurut  beliau,  setelah  melalukan  koreksi  dan telaah beberapa hari terhadap kitab ( al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al- Sunnah  al-Nabawiyyah )  ini,  beliau  mengemukakan  bahwa,  secara  isi  dan pemahaman buku ini bagus dan tidak ada kesalahan apa-apa, hanya saja masih terdapat kesalahan-kesalahan cetakan. 23

## H. Pemahaman Umum Mengenai Hadis Penciptaan Wanita dari Tulang Rusuk
Sudah menjadi hal yang sering ditemukan, apabila ada ungkapan yang menyatakan bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk laki-laki. Perkataan  tersebut  merupakan  kiasan  yang  maklum  di  masyarakat, khususnya di Indonesia. Kiasan ini kerap dimaksudkan bahwa perempuan adalah “bagian yang hilang” dari seorang lelaki.
Tak hanya itu saja, kita sering mendengar ada orang berujar, “Saya belum berjumpa dengan tulang rusuk yang hilang,” demikian kata mereka yang  mengaku  belum  mendapat  jodoh.  Karena  pada  dasarnya, perumpamaan  ini  populer  salah  satunya  melalui  kisah  Siti  Hawa,  yang konon diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam AS. 24
23 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., xvii.
24 Umar, Argumen Kesetaraan ..., 15.
Di  dalam  al- Qur’an,  terdapat  ayat -ayat  tentang  penciptaan perempuan (Hawa), seperti yang dipaparkan di atas, yakni dalam QS. al- Nisa’ : 1. 25
َد ِحا َو  ٍسْفَّن نِ م مُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َو ٍة
Ayat  tersebut  secara  gamblang  menjelaskan,  bahwa  Tuhan menciptakan  laki- laki  dari  “ Nafs  Wā ḥ i dah” dan  isterinya  juga  diciptakan dari unsur itu. Tetapi, al- Qur’an tidak menjelaskan di dalam ayat -ayat itu apa yang dimaksud dengan nafs wahidah tersebut. Oleh karenanya, timbul berbagai pendapat dalam menafsirkan bunyi ayat nafs wā ḥ idah . 26
Ulama  Indonesia  sendiri,  pada  umumnya  menafsirkannya nafs wā ḥ idah tersebut  dengan  makna  “diri  yang  satu  (Adam)”.  Hal  ini  juga selaras dengan pemahaman para mufassir klasik bahwa maksud dari nafs wā ḥ idah itu adalah Adam, kemudian Allah menciptakan pasangan untuk Nabi Adam itu dari diri beliau sendiri. 27
Para mufassirin klasik  menjadikan  beberapa  hadis  Nabi  sebagai alasan  utama  menggunakan  makna  tersebut,  salah  satunya  seperti  Ibn Kathi>r.  Beliau  memahami  ayat nafs  wā ḥ idah adalah  Nabi  Adam. Sedangkan lafad zaujaha kelanjutan dari ayat tersebut yaitu “Hawa”. 28 Ibn Kathi>r  mengaviliasikan  ayat  tersebut  terhadap  hadis  yang mengisyaratkan  bahwa  perempuan  (Hawa)  diciptakan  dari  salah  satu tulang rusuk Adam. Di antara hadis tersebut redaksinya adalah: 29
علض نم تقلخ ةأرملا
“Perempuan diciptakan dari tulang rusuk” .
25 Kemudian di surat; al-A'raf : 189, al- An’am : 98, Luqman : 28 dan al-Zumar : 6
26 Nashruddin  Baidan, Tafsir  bi  al-Ra’yi:  Upaya Penggalian  Konsep  Wanita dalam al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 6-7.
27 Ibid,.
28 Isma’īl Bin Ibnu Kathīr Tafsir Ibnu Kathir (Bairut: Al- Maktabah Al-‘Ashriyah 2017), 283.
29 Abī  Shaibah al-Kitāb  al-Muṣannaf  Fī  al-‘Aḥādith  Wa  al-Athār (Riyaḍ:  Maktabah  al-Rashid 1409), 197
Kemudian dalam hadis lain disebutkan bahwa;
ٍةَقي ِرَط ىَلَع َكَل َميِقَتْسَت  ْنَل ٍعَل ِض ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأ ْرَمْلا َّنِإ
“ Sesunggunya  wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk.  Ia  tidak  akan  lurus kepadamu berdasarkan satu arah ” .
Hal  ini  selaras  dan  sama  dengan  pendapat  Ibn  H{ajar  al- ‘Asqala>ni> yang mengomentari hadis tersebut, dengan anggapan; 30
ريصقْلا هعلض نم َليِق َو  ِرَسْيَ ْلْا َمَدآ ِعَل ِض ْنِم  ْتَقِلُخ َءا َّوَح َّنَأ ىَلِإ ٌة َراَشِإ ِهيِف َليِق َقاَحْسِإ نب هجرخأ ...
“ Disebutkan bahwa hadis diatas adalah isyarat bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam yang kiri dan ada pula yang mengatakan tulang rusuk yang pendek, sebagaimana dicatat Ibn Ishaq ” .
Kemudian  Jika  kita  membahas  beberapa mufassir klasik,  maka kurang  pas  apabila  tidak  memerankan  argumen mufassir kontemporer. 31 Berikut beberapa pedapat mufassir kontemporer tentang masalah di atas: 32
1. Moh. Abduh dan Rashi>d Rid}a>
Dalam  kitab Tafsir  al-Manar mengatakan  bahwa:  Penafsiran nafs wahidah kepada Adam bukan inti yang terkandung dalam ayat. Apabila konteks ayat tersebut dipahami sebagai Adam, maka konsekuensinya, kata yang datang sesudahnya harus ditulis dalam bentuk ma’rifat , akan tetapi pada kenyataannya, ayat tersebut ditulis dalam bentuk nakirah . 33
30 Ibn  H{ajar  al-‘Asqala>ni,  Fath{  al-Ba>ri>  Sharh}  S{ah}i>h}  al-Bukha>ri>  (Beirut:  Dar  al- Ma’rifat, 1342), 368.
31 Mahmudah, “Asal Penciptaan...,” 23.
32 Munasaroh, “Penciptaan Perempuan...,” 28.
33 Ibid. ,
2. M. Quraish Shihab
Menurut beliau bahwa para penafsir terdahulu memahami bahwa istri  Adam  (perempuan  -  Hawa)  diciptakan  dari  Adam  sendiri. Pandangan  ini,  kemudian  akan  melahirkan  sudut  pandang  negatif terhadap  perempuan,  dengan  menyatakan  bahwa  perempuan  adalah bagian dari lelaki, tanpa lelaki, perempuan tidak akan ada dan tercipta. 34
3. Buya Hamka
Hamka memberikan penafsiran nafs wā ḥ idah dalam surat an- Nisa’:1,
diartikan dengan “satu diri”. Sehingga dijelaskan bahwa semua manusia di  Benua  manapun  mereka  berada,  apapun  warna  kulitnya,  pada dasarnya  adalah  dari  yang  satu,  sma-sama  beradab,  sama-sama menginginkan  yang baik dan tidak menginginkan yang buruk, sama- sama suka yang elok dan tidak suka yang jelek. Artinya bahwa semua manusia di belahan mana pun adalah satu. 35
Beliau  (Buya  Hamka)  juga  mengatakan  bahwa  para  Mufassir belakangan yang memahami penciptaan Hawa berbeda dengan Adam, mengikuti  jejak  langkah  Mufassir  terdahulu  menafsirkan  surat  al- Nisa’[4]:1, yaitu nafs wā ḥ idah itu adalah Adam, sedangkan pasangannya ( zaujahā )  adalah  Hawa  yang  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.
Menurut Hamka, belum ada Mufassir lama yang menafsirkan lain dari itu. Padahal, dalam ayat yang ditafsirkan itu tidak disebutkan bahwa diri yang satu itu adalah Adam dan istri yang dijadikan darinya itu adalah Hawa  yang  diciptakan  dari tulang  rusuk  Adam.  Hamka  menjelaskan, bila yang menjadi sember itu hadis yang shahih, sedang para mujtahid tidak  berani  membantah  Hadis  shahih,  maka  menurutnya,  Hadis  itu
34 Mahmudah, “Asal Penciptaan...,” 24.
35 Wasis  Siti  Nur  Haini,  “Penciptaan  Wanita  Dari  Tulang  Rusuk  (Studi    Kritis  Tentang  Hadis Penciptaan Wanita Dari Tulang Rusuk)”, dalam Skripsi, UIN Walisongo, (Desember 2013), 44- 45.
dipahami dengan makna kiasan, yaitu perangai yang menyerupai tulang rusuk. Dengan tegas ia menolak paham penciptaan wanita dari tulang rusuk, apalagi tulang rusuk pasangan atau suaminya. 36
Sedangakan pandangan dari ulama hadis sendiri, mengenai hadis penciptaan  wanita  dari  tulang  rusuk  juga  bermacam-macam.  Namun, pada  dasarnya  ualama  hadis  yang  telah  berargumen  mengenai  hadis tentang penciptaan wanita dari tulang rusuk tidak jauh berbeda antara ulama  satu  dengan  ulama  lainnya,  namun  adanya  keragaman  teks (redaksi)  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat,  dapat  menimbulkah perselisihan  buah  pikir  atau  pemahamannya.  Sebagaimana  dalam menanggapi  Hadis  tentang  penciptaan  wanita  dari  tulang  rusuk, perselisihan  yang  tampak  pada  pemahaman  para  ulama  hadis  pada umumnya terletak pada saat menelaah keragaman hadis tersebut yang pada dasarnya hanya perbedaan penggunaan kata علضل اك (seperti tulang rusuk) dan علض نم (dari tulang rusuk), seperti yang telah dipaparkan di atas. Diantara pendapat-pendapat tersebut diantaranya:
1. Dalam Kitab Fat ḥ al- Bārī
dalam kitab fat ḥ al- Bārī menjelaskan pada bab al- Washāt bi al - Nisā’ , bahwa  hadis  ini  pada  lafad  ( min ḍ il`in )  terdapat  isyarat  yang  sesuai dengan  hadis  yang  dikeluarkan  oleh  ibn  Is ḥ aq  dari  ibn  Abbas  bahwa hadisnya  “sesungguhnya  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam bagian kiri yang paling bawah, katika beliau dalam keadaan tertidur”. Seperti  halnya  Hadis  ini  adalah  hadis  yang  dikeluarkan  oleh  ibn  Abi Hazim dan lainnya dari hadisnya Mujahid. 37
Berbeda dengan pandangan ibn Hajar al- `Asqalānī, Imam Nawawi berpandangan,  bahwa  makna  yang  dikehendaki  dari  hadis  di  atas
36 Ibid, 446.
37 Imām al-Hāfiz} Shihāb al-Dīn Aḥmad bin `Alī H{ajar al-`Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bī Ṣharh Ṣhaḥīḥ Bukharī, (Beirūt: al-Risālah al-`imiyah,1430 H / 2009 M),498.
adalah “bahwa sesungguhnya wanita itu diciptakan dari asal penciptaan dari sesua tu yang bengkok”. Keterangan ini tidak bertentangan dengan hadis yang sudah disebutkan yang menerangkan tentang penyerupaan wanita dengan tulang rusuk. 38
2. Dalam Kitab `Umdat al- Qārī
Al- ‘Aini  dalam  kitabnya `Umdat  al- Qārī bab Mudārāt  ma`a  al - Nisa’
(perihal berbuat baik terhadap wanita), pada bab ini beliau menyebutkan sabda  Nabi ِعَل ِ ضلاَك ُةَأْرَملا  :َلاَق  َمهلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  ىهلَص  ِ هاللَّ  َلوُسَر Penjelasan  Bukhari dalam  hadis  tersebut  yang  diriwayatkan  dari  Abū  Hurairah  bahwa perkataan “ ِعَل ِ ضلاَك ” mempunyai arti, “wanita itu lemah/bengkok seperti halnya tulang rusuk”. Sedangkan menurut pendapat Al -Dawadi tentang “ ِعَل ِ ضلاَك ” sesungguhnya wanita itu diciptakan dari tulang rusuknya Nabi Adam.  Hal  ini  diperkuat  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Ibn Abbas. 39
Dalam  hadis  yang  diriwayatkan  ibn  Abbas  tersebut  diterangkan tentang  wasiat  untuk  berbuat  baik  terhadap  wanita,  karena sesungguhnya  wanita  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk ( علض  نم ) Penggunaan  kata  “tulang  rusuk”  ini,  karena  b engkoknya,  maksudnya wanita itu memang diciptakan dengan sifat yang bengkok, maka jangan berharap bisa mengambil manfaat dari mereka kecuali dengan bergaul secara  baik  terhadap  mereka  dan  bersabar  atas  kebengkokan sifat/karakternya. 40
Penjelasan “ ض  نم  تقلخ عل ” adalah  sesungguhnya  Allah  ketika menempatkan  Adam  di  surga  selama  beberapa  waktu,  Adam  merasa kesepian, kemudian ia mengadu kepada Allah Yang Maha Esa, setelah itu  Adam tertidur  dan  bermimpi  melihat  seorang  wanita  yang  cantik,
38 Ibid, 499.
39 Al-Imām al-`Allāmah Badr al-Ddīn Abī Muḥammad Maḥmūd bin Aḥmad al-`Aynī, `Umdat al- Qārī, Jilid 20 (Lebanān: Dār al-Kutūb al-`ilmiyah, 1421 H),234.
40 al-`Aynī, `Umdat al-Qārī…,234.
seketika ia bangun dan melihat seorang wanita duduk di sampingnya, kemidian ia bertanya “siapa kamu?” lalu wanita itu menjawab “Hawa”, Allah menciptakanku agar engkau menemani dan mendampingiku, dan aku mendampingimu. 41
A ṭ o’  dari  Ibn  Abbas  berkata;  Bahwa  hawa  diciptakan  dari  tulang rusuknya  Nabi Adam. Muqa ṭ i’ bin Sulayman juga berkata; Suatu ketika Adam  tidur  di  surga,  lalu  diciptakanlah  Hawa  dari  tulang  rusuknya sebelah  kanan  dengan  tanpa  merasakan  sakit  sedikitpun.  Jika seandainya Adam merasakan sakit, maka selamanya laki-laki tidak akan condong (menaruh simpati) kepada wanita. 42
Dapat  penulis  simpulkan  akan  beberapa  pandangan  di  atas  yang telah  dipaparkan,  baik  pandangan  dari  ulama  tafsir  maupun  ulama hadis  sendiri  dikelompokkan  menjadi  dua  kesimpulan. pertama, kelompok ulama  yang  berargumen  bahwa  perempuan  pertama diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.  Kelompok  ini  memahami  hadis tersebut secara tekstual, sehingga menurut mereka wanita (hawa) benar- benar diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (adam). Hadis ini bahkan dijadikan argumen untuk menafsirkan ayat-ayat al- Qur’an tentang awal penciptaan  manusia,  khususnya  pada  surat  an- Nisa’[4]:1.  Dalam menafsirkan  kata  " nafs  wāhidah” pada  ayat  tersebut  mereka mengartikannya  dengan  Adam,  dan  kata “ zaujaha ” diartikan  Hawa. Dengan demikian ayat tersebut berarti:  “Bertakwalah kepada Tuhanmu yang  telah  menciptakan  kalian  dari nafs  wāhidah (Adam)  dan  darinya (Adam)  Allah menciptakan pasangannya (Hawa)” . Kemudian sesuai infomasi  hadis  yang  dipahami  secara  tekstual,  mereka  berpendapat bahwa penciptaan hawa tersebut adalah dari tulang rusuk Adam. Kedua, kelompok  yang  berargumen  bahwa  tidak  benar  kalau  perempuan  itu
41 Ibid,235.
42 Ibid,.
diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. Kelompok kedua ini memahami hadis  bukan  secara  tekstual  melainkan  secara  Metaforis,  yaitu pandangan  kedua  ini  timbul  dari  tarik  menarik  antara  apa  yang dipahami  dari  teks  hadis  dengan  apa  yang  dipahami  dari  al- Qur’an.
Pandangan kedua ini umumnya berpendapat bahwa kata " nafs wāhidah” dalam surat al- Nisa’[4]:1, bukan berarti Adam, tetapi “jenis yang satu”,
sehingga  kata  zaujaha  (pasangannya),  yang  diyakini  sebagai  Hawa, diciptakan pula dari “bahan atau jenis yang satu” tersebut sebagaimana penciptaan  Adam.  Karena  itu,  agar  hadis  sahih  tersebut  tidak bertentangan dengan al- Qur’an, maka menurut mereka secara rasional hadis  tersebut  tidak  dapat  dipahami  dengan  makna  tekstual.  Oleh karena itu diperlukan interpretasi secara metaforis, yaitu bahwa hadis tersebut  berisi  pesan  kepada  kaum  laki-laki  agar  menghadapi perempuan dengan cara yang baik, bijaksana, dan tidak kasar. 43
Berangkat  dari  perbedaan  penafsiran  para mufassir dan Muhaddithīn karena  dilihat  dari  perbedaan  abad  (masa  hidup),  latar belakang  pendidikan  mereka  tentu  saja  juga  memberi  nuansa  yang berbeda  dalam  karya-karya  mereka. 44 Atas  dasar  itulah,  pada  Tugas penelitian kolektif ini, penulis mencoba mengangkat karya Ali Mustafa; al- Ṭ urq al- Ṣ a ḥ ī ḥ ah fī Fahm al -Sunnah al-Nabawiyah yang ditulis pada abad modern dan memiliki banyak keistimewaan serta terobosan baru dalam pemahamannya, salah satunya mengenai kontroversi penciptaan wanita dari tulang rusuk. 45
43 Haini, “Penciptaan Wanita,…50-51.
44 Ibid., Lihat  pula  di  sumber;  Hanafi,  “Teologi Penciptaan  Perempuan:  Rekonstruksi  Penafsiran Menuju Kesetaraan Gender,” dalam Junal Buana Gender, tp, Vol. 1, No. 2 (Juli – Desember 2016), 144.
45 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 133.
I. Perspektif  Ali  Mustafa  Mengenai  Hadis  Penciptaan  Wanita  dari Tulang Rusuk dalam Kitab; al- Ṭ urq Al- Ṣ a ḥ ī ḥ ah Fī Fahm Al -Sunnah Al-

## Nabawiyah
Hakikatnya,  Perdebatan  tentang  teologi  penciptaan  perempuan selama  ini  bisa  dikelompokkan  menjadi  dua  arus  besar. pertama, arus mainstream yang berargumen bahwa perempuan pertama diciptakan dari tulang rusuk Adam. Kedua, kelompok arus non-maintream yang berargumen bahwa tidak benar kalau perempuan itu diciptakan dari tulang rusuk laki- laki. Karena secara mendasar, laki-laki dan perempuan pertama diciptakan dari bentuk dan materi yang sama. 46
Di  kalangan  tokoh  hadis  Indonesia, Ali Mustafa  Muncul  sebagai pionir yang mendekontruksi pemahaman mengenai hadis perempuan itu diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Beliau  memetakan  denah-denah pemikirannya  melalui  karyanya; al- Ṭ urq  al- Ṣ a ḥ ī ḥ ah  fī  Fahm  al -Sunnah  al- Nabawiyah.
Menurut  Ali,  al-Qur'an  tidak  mensinyalir  sedikit  pun  bahwa  ibu kita Hawa (perempuan) tercipta dari tulang rusuk bapak kita Adam (laki- laki). 47 Penjelasan  seperti  ini  pun  tidak  ditemukan  di  dalam  Hadis.  al- Qur'an hanya menginformasikan;
اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َو ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَّن نِ م مُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan -mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  yang  satu  (Adam)  dan  Allah  menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri) nya.”
46 Hanafi, “Teologi Penciptaan..,” 145.
47 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 133-134.
Sehingga  tidak  dapat  dilegitimasi  bahwa  penciptaan  perempuan dari salah satu organ tubuh laki-laki, yakni rusuk. 48
Adapun di dalam hadis sendiri, ditemukan banyak riwayat seacara denotatif  menjelaskan  tentang  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk, salah satunya; 49
ٍةَقي ِرَط ىَلَع َكَل َميِقَتْسَت  ْنَل ٍعَل ِض ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأ ْرَمْلا َّنِإ
“ Sesunggunya  wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk.  Ia  tidak  akan  lurus kepadamu berdasarkan satu arah ” .
Kemudian dalam hadis lain disebutkan bahwa;
اَهِب  ْشِعَت ،اَه ِراَدَف اَه ْرِسْكُت اَهْمِقُت  ْنِإَف ،ٍعَل ِض ْنِم ُةَأ ْرَمْلا ِتَقِلُخ
“Wanita itu diciptak an dari tulang rusuk; jika kamu meluruskannya, maka kamu mematahkannya. Jadi, berlemah lembutlah terhadapnya, maka kamu akan dapat hidup bersamanya.”
Kemudian dalam hadis lain juga disebutkan sedemikian, bahwa;
علض نم تقلخ ةأرملا
“Perempuan diciptakan dari tulang rusuk” .
Sampel  hadis  di  atas  secara  literar  sangat  jelas  mengindikasikan bahwa perempuan itu diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. 50 Tetapi, hadis ini jika dikaitkan atau dikonfirmasikan dengan beberapa kajian dan sudut pandang akan mengalami pergeseran bahkan bertentangan, seperti dengan
48 Lihat: Munasaroh, “Penciptaan Perempuan...,” 28.
49 Ibid., 29. Lihat pula: Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 132-137.
50 Mahmudah, “Asal Penciptaan...,” 23.
al- Qur’an, hadis yang satu tema, dengan logika, fakta historis dan linguistik bahasa.  Karena  dengan  cara  inilah  nantinya  akan  diketahui  apakah hadisnya yang bermasalah atau pemahamannya yang bermasalah. 51
1. al- Qur’an
Jika  dibenturkan  dengan  ayat-ayat  yang  tertuang  di  dalam  al- Qur’an, maka hadis tersebut bertentangan dengan ayat tentang proses pencitaan manusia sebagaimana berikut;
َقَّلَخُم  ِرْيَغ َو ٍةَقَّلَخُم ٍةَغْضُم  ْنِم َّمُث ٍةَقَلَع  ْنِم َّمُث ٍةَفْطُن  ْنِم َّمُث ٍبا َرت  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإَف ٍة
ىًّمَسُم ٍلَجَأ ىَلِإ ُءاَشَن اَم ِماَح ْرَ ْلْا يِف  ُّرِقُن َو ْمُكَل َنِ يَبُنِل
“ Sesunguhnya  kami  telah  menjadikan  kamu  dari  tanah,  kamudian  dari setetes  mani,  kemudian  dari  segumpal  darah,  kamudian  dari  segumpal daging  yang  sempurna  kejadiannya  dan  yang  tidak  sempurna,  agar  kami jelaskan kepada kamu; dan kami tetapkan dalam Rahim dalam kehendak kami sampai waktu yang sudah ditetapakan ”. 52
Kemudian disebutkan pula dalam surat yang berbeda, yakni; 53
َنو ُرَتْمَت ْمُتنَأ َّمُث ۖ ۥُهَدنِع ىًّمَسُّم ٌلَجَأ َو ۖ  الًَجَأ  ٰىَضَق َّمُث ٍنيِط نِ م مُكَقَلَخ ىِذَّلٱ  َوُه
“ Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukannya ajal (kematianmu),  dan  ada lagi  suatu  ajal  yang  ada  pada  sisi-Nya  (yang  Dia sendirilah  mengetahuinya),  kemudian  kamu  masih  ragu-ragu  (tentang berbangkit itu)”.
Dalam ayat al- Qur’an di atas telah disebu tkan bahwa manusia Allah SWT ciptakan dari saripati tanah. Dan setelah dilakukan banyak
51 Farah Nuril Izza, “Hermeneutika Arah Baru  Interpretasi Hadis (Studi Analisis Pemikiran Yusuf al-Qardhawi Dalam Fatwa-Fatwanya,” dalam Jurnal, Kemunika Vol, 8 No. 2 (Desember 2014), 196.
52 (QS. al-Hajj : 5). Lihat: Cipta, The Holly ..., 332.
53 (QS. al-An’am : 2). Ibid., 128.
penelitian  oleh  para  ilmuwan,  terbukti  bahwa  manusia  dan  tanah memiliki unsur-unsur penyusun yang sama. Unsur-unsur kimiawi yang sama-sama terdapat dalam tubuh manusia dan tanah itu adalah zat besi, kalsium,  oksigen,  natrium,  kalium,  magnesium,  hidrogen,  klorin, yodium, mangan, timah, fosfor, karbon, seng, sulfur, dan nitrogen. 54
2. Hadis
Ali  Mustafa  mengemukakan  bahwa  riwayat  yang  berhubungan dengan  penciptaan  perempuan  dari  tulang  rusuk  tersebut  harus disejajarkan  dengan  hadis  lain  yang  subtansinya  sama. 55 Sedangkan dalam  riwayat  lain  disebutkan  dengan  menggunakan  lafal perumpamaan atau kinayah , bukan secara hakiki seperti di atas. Dalam hadis disebutkan, bahwa; 56
ٌج َوِع اَهْيِف َو ،اَهِب  َتْعَتْمَتْسا اَهِب  َتْعَتْمَتْسا ِنِإ َو ،اَهَت ْرَسَك اـَهَتْمَقَأ  ْنِإ ،ِعَل ِ ضلاَك ُةَأ ْرَمْلَا
“Wanita itu seperti tulang rusuk; jika engkau luruskan (tegakkan), engkau mematahkannya dan jika engkau bersenang-senang dengannya, maka engkau dapat  bersenang-senang  dengannya,  sedangkan  di  dalamnya  ada kebengkokan.
Hadis  ini  berbeda  dengan  hadis  di  atas  yang  secara  tekstual menjelaskan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. 57 Sedangkan dalam hadis ini disebut bahwa perempuan bagaikan tulang rusuk.  Kedua  hadis  ini  sangat  bertentangan,  yang  satu  mengatakan bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk, dan satunya bagaikan tulang rusuk. 58
54 Syahminan, Mengenal Manusia Lewat Al-Qur’an (Surabya: PT. Bina Ilmu, 2001), 32.
55 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 134. 56 Ibid., 138.
57 Hanafi, “Teologi Penciptaan...,” 145.
58 Ibid., 155.
Menurut  Ali,  makna  kiasan  dianggap  lebih  mampu  menjelaskan tema hadis tersebut, sehingga dapat dipahami: perempuan diciptakan dari  sifat-sifat  seperti  tulang  rusuk  yang  bengkok  dan  tidak  bisa diluruskan apalagi secara paksa. Pemahaman ini kiranya lebih mudah dipahami  oleh  nalar.  Dengan  kata  lain,  wanita  diciptakan  seperti halnnya sifat tulang rusuk. 59
3. Realita atau Fakta Historis
Berdasarkan  catatan  yang  ada,  anatomi  tulang  rusuk  manusia normal terdiri dari 12 pasang tulang rusuk, yaitu terdiri dari 7 pasang rusuk  sejati  ( costa  vera ),  tulang  rusuk  ini,  ujung  belakangnya  melekat pada  ruas-ruas  tulang  belakang,  sedangkan  ujung  depannya  melekat pada tulang dada,  kemudian tulang rusuk tak sejati/ palsu ( costaspuria ) terdiri dari 3 pasang, tulang rusuk ini  ujung belakangnya melekat pada tulang  belakang  dan  ujung  depannya  melekat  pada  tulang  rusuk  di atasnya. Dan terdiri dari dua pasang rusuk melayang ( costafluctuantes ), yang  ujung  belakangnya  melekat  pada  tulang  belakang,  sedangkan ujung  depan  bebas  tidak  meleka.  Tulang  rusuk  juga  memiliki  fungsi sebagai  pelindung  jantung  dan  paru-paru  dari  goncangan,  dan pelindung lambung, limpa, ginjal serta membantu proses pernafasan. 60
Sesuai dengan penelitian ilmia (Realita) yang ada, yang telah kami sebutkan  dan  jelaskan  diatas,  merupaka  jumlah  tulang  rusuk  yang dimiliki  pria  maupun  perempuan,  keduanya  secara  sempurna  sama- sama  memiliki  tulang  rusuk  12  pasang,  tiada  yang  berkurang sepasangpun.  Karena  itulah,  persoalan  asal  muasal  manusia  ini  oleh sebagian ulama digolongkan perkara ahwalul ghaib yang berada dalam
59 Yaqub, al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 134-135. Lihat pula;
60 Nirwana Dewi dan Afrizal Nur, “Tulang Sulbi dalam Tinjauan Tafsir dan Osteologi”, dalam Jurnal Nun , Vol.4, No. 2 (t.h., 2018), 99.
domain  iman,  termasuk  meyakini  asal  usul  perempuan  dari  tulang rusuk. 61
Hal  ini  menunjukka  bahwa  hadis  yang  diriwiyatkan  secara denotatif yang kemudian dipahami secara tekstual akan mengantarkan dan  menghadirkan  pertentangan dengan  fakta  dan  realita  yang  ada. 62
Sederhananya,  apabila  wanita  dicipatakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki. Maka  secara  otomatis,  tulang  rusuk  laki-laki  seharusnya  berkurang, namun  pada  kenyataanya  tulang  rusuk  laki-laki  lengkap.  Kemudian setelah diketahui ternyata tulang rusuk laki-laki tidak berkurang, maka pendapat yang menyatakan bahwa wanita bukan diciptakan dari tulang rusuklah yang lebih kuat menurut Ali. 63
Implikasinya,  apakah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki  yang  telah  populer  di kalangan  masyarakat  Indoneisa  itu  benar?.  Sehingga  ketika  suami memarahi  istrinya,  ia  berkata:  “Kamu  harus  mematuhiku,  karena  kamu te rcipta  dari  tulang  rusukku”. Sedangkan  seorang  bujang  saat  mencari calon istrinya, ia berkata: “ Aku sedang mencari tulang rusukku. Apakah hal demikian tersebut juga benar?. Jika diukur dengan melalu pendekatan, analisa  dan  kajian  yang  mendalam  dengan  mengkompromikan  hal-hal yang  berkaitan,  maka  term  yang  sering  muncul  merupakan  kesalahan pemahaman dalam memaknai hadis tersebut. 64
Ali kemudian menambahkan, jika memang benar riwayat-riwayat yang mengatakan bahwa perempuan terbentuk dari tulang rusuk laki-laki
61 Mahmudah,  “Asal  Penciptaan...,”  24.  Lihat;  Umar, Argumen  Kesetaraan ..,  28.  Lihat  pula; Baidan, Tafsir  bi  al-Ra’yi ..., 33. 62 Hanafi, “Teologi Penciptaan..,” 145.
63 al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 134-135.
64 Ibid.,
itu  adalah  absah,  tetaplah  ia  tidak  dapat  mengalahkan  hadis  Nabi  yang sahih, karena riwayat tersebut justru bertentangan dengan hadis sahih. 65

## J. Kesimpulan
Merujuk kepada pembahasan di atas, menurut Ali, al-Qur'an tidak mensinyalir sedikit pun bahwa ibu kita Hawa (perempuan) tercipta dari tulang rusuk bapak kita Adam (laki-laki). Penjelasan seperti ini pun tidak ditemukan  di  dalam  Hadis.  Sehingga  tidak  dapat  dilegitimasi  bahwa penciptaan perempuan dari salah satu organ tubuh laki-laki, yakni rusuk.

## Daftar Pustaka
`Aynī  (al),  Badr  al - Dīn  Abī  Mu ḥ ammad  Ma ḥ mūd  bin  A ḥ mad  Al- Imām, (1421  H). `Umdat  al- Qārī, Jilid  20  .Lebanān:  Dār  al - Kutūb  al - `ilmiyah.
‘Asqala>ni (al), al- Hāfiz} Shihāb al - Dīn A ḥ mad bin `Alī H{ajar Imām. (2009).
Fat ḥ al- Bārī bī Ṣ harh Ṣ ha ḥ ī ḥ Bukharī. Beirūt: al - Risālah al -`imiyah.
‘Asqala>ni  (al), Ibn  H{ajar.  (1342). Fath{  al-Ba>ri>  Sharh}  S{ah}i>h}  al- Bukha>ri> . Beirut: Dar al- Ma’rifat.
Abdul Wahid, Ramli . (2016). Perkembangan Kajian Hadis di Indonesia: Studi Tokoh  dan  Organisasi  Masyarakat  Islam ,  dalam  al-Bayan:  Jurnal  al- Qur’an dan Hadis, Bil. 4 April.
Aisyah,  Nafi.  (2007).  “Penerapan  Metode  Ali  Mustafa  Yaqub  dalam Memahami  Hadis  Larangan  Pemakain  Parfum  Bagi  Wanita,” dalam Skripsi Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah,
Jakarta.
Azami, M.M. (2014). Hadis Nabawi & sejarah kodifikasinya, ter. Ali Mustafa Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Baidan,  Nashruddin . (2004). Tafsir  bi  al-Ra ’yi :   Upaya  Penggalian  Konsep Wanita dalam al- Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
65 Lihat; al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah..., 142-143.
Dewi dan Afrizal Nur, Nirwana “Tulang Sulbi dalam Tinjauan Tafsir dan Osteologi”, dalam Jurnal Nun , Vol.4, No. 2 (t.h., 2018).
Hamzah W.S, Amir . (1998). Pembaharuan Pendidikan Islam. Malang: PT. Ken Mutia.
Hanafi. “Teologi Penciptaan Perempuan: Rekonstruksi Penafsiran Menuju Kesetaraan Gender,” dalam Junal Buana Gender, tp, Vol. 1, No. 2 (Juli
– Desember 2016).
Istiana. (2007). “ Kontribusi Ali Mustafa Yaqub (1952-2016) dalam Dinamika Kajian  Hadis  di Indonesia,” dalam jurnal  Studi  Hadis, tp, Vol.  3, No.1 April.
Ja’fi> (al), bin Isma>’i@l Abu> ‘Abdillah{ al -Bukha>ri> Muh{ammad. (1422 H). al- J@ami’ al -S}ah}i>h}. Mesir: Dar Tuq al-Najah.
Kathīr,  Ibnu  Isma’īl.  (2017). Tafsir  Ibnu  Kathir. Bairut:  Al-  Maktabah  Al- ‘Ashriyah .
Mahmudah,  Nur. “Asal  Penciptaan  Perempuan  Dalam  al - Qur’an  – Studi Analisis Pemikiran Nasaruddin Umar,” dalam Skripsi Jurusan Ilmu Al- Qur‘an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, Adab Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo (Juli 2018).
Munasaroh, Siti. (2009). “Penciptaan Perempuan Dalam Tafsir al - Manar,” dalam Skripsi yang  Diajukan  Kepada  Fakultas  Ushuluddin Universitas  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  untuk  Memenuhi Sebagian Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam,
Maret.
Mustafa Yaqub, Ali. (2005). Kritik Hadis. Pejaten Barat: Pustaka Firdaus.
Mustafa Yaqub, Ali. (2016). al-T{uruq al-S{ah}i>h}ah} fi> Fahmi al-Sunnah al- Nabawiyyah. Jakarta: Maktabah Dar al-Sunnah.
Nuha  Mahfudhon , Ulin.  (2018). Meniti  Dakwah  di  Jalan  Sunnah .  Jakarta: Maktabah Dar al-Sunnah.
Nurdin,  Nasrullah.  (2016). “Ali  Mustafa  Yaqub  Muhaddis  Nusantara Bertaraf Internasional,” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, t.p, Vol. 14, No. 1 Juli.
Nuril  Izza,  Farah.  (2014). “ Hermeneutika  Arah  Baru  Interpretasi  Hadis (Studi  Analisis  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi  Dalam  Fatwa- Fatwanya, ” dalam Jurnal Kemunika , t.p, Vol. 8, No. 2 Desember.
Shaibah, Abī. (1409). al- Kitāb al -Mu ṣ annaf Fī al - ‘A ḥ ādith Wa al - Athār . Riya ḍ :
Maktabah al-Rashid.
Siti Nur Haini, Wasis. “Penciptaan Wanita Dari Tulang Rusuk (Studi Kritis Tentang  Hadis  Penciptaan  Wanita  Dari  Tulang  Rusuk)”,  dalam Skripsi Jurusan Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, (19 Desember 2013).
Tasrif , Muh.  (2007). Kajian  Hadis  Di  Indonesia  Sejarah  dan  Pemikiran . Ponorogo: STAIN Ponorogo Press.
Umar,  Nasaruddin.  (2001). Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al- Qur’an Jakarta: Paramadina.
Yayasan Festival Istiqlal. (1993). Islam dan Kebudayaan Indonesia – Dulu, Kini dan Esok. Jakarta: YFI.