## POSSIBLE AND IMPOSSIBLE HARMONY
(Dialektika Islam-Kristen di Durensewu Pandaan Pasuruan)
M. Thoriqul Huda 1
Huda90.ikhac@gmail.com

## Abstract
Religious life in Indonesia still often experience ups and downs. Religion is sometimes still becoming the issue of igniting the conflict in the midst of social life. Despite, on the other hand,  Religion teaches its people to be a good person.  Basically,  every individual has a responsibility  to  maintain  harmony  in  the  neighborhood  as  practiced  by  Muslims  and Christians in Durensewu. The harmony between Islam and Christianity is beneficial that the social life is far from conflict. In establishing inter-religious relationships, there are several possible things between Muslim and Christians to cooperate and harmonize which is called possible harmony. However, in some ways, it is not possible to cooperate between Muslim- Christians, called impossible harmony.
Keywords : Harmony, Islam and Christianity

## Pendahuluan
Bersatu dalam perbedaan adalah sebuah kondisi yang menjadi harapan dalam setiap  kehidupan  keberagaman  masyarakat  yang  harus  dipandang  secara  optimis untuk merealisasikan hal tersebut. Akan tetapi secara faktual kehidupan kerukunan beragama  di  Indonesia  masih  menghadapi  banyak  kendala  dan  tantangan  untuk menciptakan  kondisi  hidup  yang  rukun  dalam  keberagaman.  Berdasar  laporan tahunan  kehidupan  beragama  tahun  2010  yang  dikeluarkan  oleh  CRCS,  ada  dua masalah  besar  yang  menjadi  tantangan  dalam  menciptakan  kerukunan  umat beragama, yaitu masalah pendirian rumah ibadah dan penyesatan. Terekam sebanyak 39  masalah  kerukunan  umat  beragama  adalah  masalah  pendirian  rumah  ibadah. 2 Lebih  parahnya  lagi,  kejadian  pelanggaran  terhadap  kebebasan  beragama  setiap tahunnya selalu mengalami peningkatan, data terbaru dari The Wahid Foundation menyebutkan bahwa persoalan kerukunan umat beragama pada tahun 2015 sebanyak 190 kasus dengan 249 tindakan pelanggaran, meningkat 7% ditahun 2016 menjadi 204 kasus dengan 313 tindakan pelanggaran. 3 Konflik- konflik yang melibatkan unsur perbedaan Agama berpotensi akan terus mengalami peningkatan seiring dengan akan dilaksanakannya tahun politik 2018 yakni pemilihan kepala daerah serentak, serta
1 Dosen Institut Pesantren KH Abdul Chalim (IKHAC), Mojokerto
2 Zainal Abidin Bagir, Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di Indonesia (Yogyakarta: CRCS UGM, 2011), hal 33-34.
3 Data The Wahid Foundation tahun 2015 dan 2016.
pemilihan Presiden tahun 2019. 4 Hal ini karena Agama merupakan isu yang sangat sensitif dan rawan digunakan oleh lawan politik untuk memprovokasi masyarakat demi  meraih  suara. 5 Hal  ini  memerlukan  kesadaran  dari  elite  politik  untuk menghindari penggunaan Agama sebagai isu dalam pemilihan kepala daerah, Karena sejatinya masalah kerukunan umat beragama tidak hanya menjadi tanggung jawab pemerintah  atau  aparat  kepolisian,  akan  tetapi  menjadi  tanggung  jawab  setiap individu yang beragama.
Disisi  lain  Agama  mampu  memberikan  kontribusi  yang  luar  biasa  bagi pemeluknya, terutama menyangkut polsa sikap, pola pikir dan pola prilaku individu pemeluknya. Pola perilaku individu yang dipengaruhi oleh Agama mengajarkan pada pemeluknya untuk mengikuti apa yang diajarkan dan dianjurkan oleh ajaran-ajaran Agama  yang  dianutnya. 6 Agama  dengan  doktrin-doktrin  yang  diajarkan  secara psikologis memberikan dampak yang luar biasa bagi perkembangan individu. Akan tetapi  meskipun  mengajarkan  tatacara  untuk  berperilaku  taat  terhadap  doktrin ajarannya, Agama juga mengajarkan kita untuk tidak menutup diri terhadap kondisi kehidupan  yang  rukun  damai  dengan  menjaga  hubungan  baik  antar sesama umat beragama, artinya setiap agama yang ada di dunia ini mengajarkan umatnya untuk selalu  menciptakan  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama.  Dalam  Islam  semisal dijelaskan bahwa kita harus senantiasa menjaga hubungan baik dengan orang-orang yang ada disekitar kita, hal ini seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam berbagai perilakunya. 7
Hal  ini  yang  dilakukan  oleh  umat  beragama  di  desa  Durensewu  Pandaan Pasuruan, dimana kondisi hubungan antara Islam-Kristen tercipta begitu harmonis. Kerukunan yang terjalin antara dua Agama yang berbeda ini patut menjadi contoh bagi kehidupan bergama di daerah lain. Potret kerukunan antara Islam-Kristen akan peneliti kaji sehingga bisa menjadi refrrensi bagi kehidupan beragama di daerah lain.
4 PKPU Nomor 1 Tahun 2017 tentang Tahapan, Program dan Jadwal Penyelenggaraan Pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur, Bupati dan Wakil Bupati, dan/atau Walikota dan Wakil Walikota Tahun 2018.
5 Nina Widyawati, Etnisitas dan Agama sebagai Isu Politik, Jurnal Masyarakat dan Budaya, Volume 17, No. 2 tahun 2015, hal 266.
6 Nur Kholik Affandi, Harmoni dalam Keragaman; Sebuah Analisis tentang Konstruksi Perdamaian Antar Umat Beragama, Jurnal Komunikasi dan Keagamaan STAIN Samarinda Vol. XV, No. 1 Juni 2012, hal 71-72.
7 Sejarah Islam mencatat bahwa Rasulullah SAW menerapkan sistem hukum yang adil kepada kawan maupun lawan, kepada miskin ataupun kaya, kepada sesama muslim ataupun dengan non-muslim. Karenanya Rasulullah SAW pernah berdiri menghormati jenazah seorang yahudi yang sedang lewat di depannya, ketika ditanya hal tersebut beliau berkata “bukanlah is juga seorang manusia?”(HR Bukhori dan  Muslim).  Dalam  Abdul  Kholiq  Hasan, Merajut  Kerukunan  dalam  Keragaman  Agamadi Indonesia, Jurnal Stud Islam Profetika, Volume 14, No. 1, Juni 2013, hal 69-80.
Ada hal- hal yang memungkinkan bagi umat Islam dan umat Kristen untuk menjalin harmony  ( possible  harmony), seperti  dalam  tindakan-tindakan  sosial,  akan  tetapi dalam  beberapa  hal,  kedua  umat  ini  juga  tidak  mungkin  menjalin  keselarasan ( impossible harmony) , hal ini dikarenakan ada beberapa prinsip yang memungkinkan mereka untuk tidak bisa menjalin keserasian.

## Kerangka Teori (Struktural Fungsional)
Teori struktural fungsional adalah suatu bangunan teori yang paling besar pengaruhnya salam  ilmu  sosial  di  abad sekarang. 8 Tokoh-tokoh yang pertam kali mencetuskan fungsional yaitu August Comte, Emile Durkheim dan Herbet Spencer. Pemikiran structural fungsional sangat dipengaruhi oleh pemikiran biologis yaitu menganggap masyarakt sebagai organism biologis yaitu terdiri dari organ-organ yang saling ketergantungan, ketergantungan tersebut meruapakan hasil atau konsekuensi agar organism tersebut tetap dapat bertahan hidup. Sama halnya dengan pendekatan struktural  fungsional  ini  juga  bertujuan  untuk  mencapai  keteraturan  sosial.  Teori structural fungsional ini awalnya berangkat dari pemikiran Emile Durkheim, dimana pemikiran  Emile  Durkheim  ini  dipengaruhi  oleh  Auguste  Comte  dan  Herbert Spencer. 9 Comte  dengan  pemikirannya  mengenai  analogi  organismik  kemudian dikembangkan  lagi  oleh  Herbert  Spencer  dengan  membandingkan  dan  mencari kesamaan antara masyarakat dengan organism, hingga akhirnya berkembang menjadi apa yang disebut dengan requisite functionalism, dimana ini menjadi panduan bagi analisis substantif    Spencer  dan  penggerak  analisis  fungsional.  Dipengaruhi  oleh kedua  orang  ini,  studi  Durkheim  tertanam  kuat  terminology  organismik  tersebut. Durkheim  mengungkapkan  bahwa  masyrakat  adalah  sebuah  kesatuan  dimana  di dalamnya terdapat bagian-bagian yang dibedakan. Bagian-bagian dari sitem tersebut mempunyai fungsi masing-masing yang membuat sistem menjadi seimbang. Bagian tersebut saling interdependensi satu sama lain dan fungsional, sehingga jika ada yang tidak  berfungsi  maka  akan  merusak  keseimbangan  sitem.  Pemikiran  inilah  yang menjadi sumbangsih Durkheim dalam teori Parsons dan Merton mengenai structural fungsional. Selain itu, antropologis fungsional-Malinowski dan Radcliffe Brown juga membantu membentuk berbagai perspektif fungsional modern. 10
Bila kita membicarakan struktur berarti kita mengacu pada semacam susunan hubungan antara komponen-komponen yang saling berhubungan sehingga memiliki
8 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, Edisi keenam, (Jakarta: Kencana, 2007), hal 1117
9 Amri Marzali, Struktural Fungsionalisme, Jurnal Antropologi Indonesia, Vol. XXI, No. 52, tahun 1997, hal 127-137.
10 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2011), hal 21-22.
struktur. Masyarakat sebagai sebuah struktur sosial terdiri atas jaringan hubungan sosial yang kompleks antara anggota-anggotanya. Masing- masing kelompok atau individu  dalam  kehidupannya  memiliki  peran  sosial  masing-  masing  yang  saling berkaitan sehingga menjadi sebuah bangunan struktur sosial yang utuh.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif sering juga dinamakan sebagai metode naturalistik 11 karena penelitiannya dilakukan pada kondisi  yang alamiah. Disebut  juga sebagai  metode etnographi  karena pada awalnya periode ini banyak digunakan untuk penelitian antropologi budaya.
Ada beberapa faktor yang membuat peneliti mengambil pendekatan kualitatif sebagai pendekatan untuk mendalami penelitian ini, diantaranya Pertama karena yang dikaji  adalah  hubungan  antara  satu  kelompok  masyarakat  dengan  kelompok masyarakat lainnya, yakni Islam-Kristen. Kedua pendekatan kualitatif memberikan peluang  bagi  pengkajian  mendalam  terhadap  suatu  fenomena  kegiatan  yang melibatkan hubungan antara Islam-Kristen. Ketiga penelitian keyakinan. Keempat pendekatan  kualitatif  memberikan  kesempatan  kepada  peneliti  untuk  meneliti fenomena  secara  holistik. Kelima pendekatan  kualitatif  memberikan  kesempatan kepada peneliti untuk memahami fenomena menurut emic view atau pandangan aktor setempat.
Dalam melakukan kajian di lapangan peneliti banyak melakukan interview 12 kepada  masyarakat  setempat  serta  aktif  dalam  kegiatan  —  kegiatan  penting masyarakat yang melibatkan antar kedua kelompok masyarakat yakni Islam-Kristen, seperti menjaga bersama keamanan saat hari raya Natal ataupun hari raya Idul fitri, dan kerja bakti sosial menjelang hari kemerdekaan Indonesia.
Pendekatan kualitatif yang dilakukan oleh peneliti adalah menggunakan pisau studi etnografi. Etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu tindakan yang dilakukan oleh masyarakat. 13 Oleh karenanya peneliti dituntut untuk terlibat secara langsung dalam kegiatan kelompok masyarakat Islam-Kristen.
Selain terlibat secara langsung dalam kehidupan masyarakat, peneliti juga melakukan  wawancara  secara  langsung  dengan elit masyarakat  desa  dan  tokoh
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&D (Bandung : ALFABETA, 2012) hal 8.
12 Koenjtaraningrat, Metode- Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1994), hal 129.
13 James P.Spardley, Metode Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), hal 3.
keagamaan Islam dan Kristen untuk memperoleh informasi secara mendalam dari para pemuka desa dan agama setempat. 14
Selanjutnya peneliti melakukan proses analisa data dan dalam proses reduksi data ini peneliti mengklasifikasikan sesuai dengan pengelompokan datanya baik yang ditemukan dari wawancara ataupun yang langsung terlibat di dalamnya, Atau tentang data informan yang merupakan subjek penelitian, demikian pula tentang data tentang kegiatan yang diklasifikasikan sesuai dengan konsep — konsepnya. Hasil kategorisasi tersebut  berdasarkan  pada  data  yang  diperoleh  akan  digambarkan  dalam  bentuk penarasian atau pengungkapan verbal sebagai ciri khas pendekatan kualitatif.

## Pembahasan
Sudah  lama  sekali  masyarakat  Islam  dan  Kristen  di  Indonesia  hidup berdampingan. Negara Indonesia berdasarkan pada prinsip Pancasila dan UUD 45 menjamin setiap warganya untuk memeluk Agama berdasarkan pada keyakinannya. Terdapat  6  Agama  resmi  yang  diakui  di  Indonesia  yakni  Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu. 15 Realitas hubungan antar umat beragama di Indonesia sering kali mengalami pasang surut, masih ingat dalam benak kita tragedi 1965 yang mengakibatkan umat Konghucu kehilangan identitas mereka sebagai Agama resmi di Indonesia, sehingga menyebabkan umat Konghucu harus berpindah Agama. 16 Konflik poso pada tahun 1998 juga menjadi bukti bahwa kehidupan hubungan antar umat beragama  tidak  selalu  berjalan  mulus,  konflik  poso  menimbulkan  kecemasan dilingkungan  masyarakat  serta  menyebabkan  kerugian  bagi  bangsa  Indonesia. 17
Agama  tetapi  banyak  pengamat  yang  menilai  bahwa  kebanyakan  konflik  yang mengatasnamakan  Agama  merupakan  pengalihan  isu  terhadap  kepentingan- kepentingan lain dibalik kejadian tersebut, seperti kepentingan politik, ekonomi dan sosial.
14 Marzuki, Metodologi Riset (Yogyakarta: BPEE, 1977), hal 62. 15 Lika liku pengakuan terhadap 6 Agama resmi di Indonesia mengalami pasang surut, mulai dari diakuinya 6 Agama sebagai Agama resmi negara Indonesia sesuai dengan Penetapan Presiden No. 1 pn.ps/1965 atau Undang- Undang No. 5 tahun 1969 tentang jenis- jenis Agama yang diakui yakni Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu. Namu pada pemerintahan Orde Baru sesuai dengan keputusan yang dikeluarkan oleh Menteri Dalam Negeri No. 477/74054/BA.01.2/4683/95 tanggal 18 November 1978 hanya mengakui adanya 5 Agama yakni Islam, Kristen, Katolik, Hindu, dan Budha, hal ini tidak lepas dari gejolak politik bangsa Indonesia yang terjadi pada era Orde Baru. Kemudian pada sera pemerintahan Preisden Abdurrohman wahid kembali memberikan angis segar bagi umat Konghucu, yakni kembali mengakui Konghucu sebagai Agama resmi dan menjadikan Imlek sebagai hari libur nasional pada tahun 2000.
16 Leo Suryadinata, Dilema Minoritas Tionghoa, (Jakarta : Temprint, 1984), hal 162. Baca juga dalam Benny G. Setiono, Tionghoa Dalam Pusaran Politik, (Jakarta: Elkasa).
17 Smith Alhadar The forgotten war in North Maluku, dalam Inside Indonesia, July September 2000, hal. 15-16.
Akan tetapi cerita terkait dengan hubungan antar umat beragama tidak selalu dalam kondisi yang buruk dan berujung pada konflik horizontal. Optimisme untuk melahirkan kehidupan umat beragama yang rukun dan damai terus dikumandangkan dan direalisasikan dalam berbagai kegiatan-kegiatan sosial yang melibatkan antar umat beragama, bahkan juga sudah teraktualisasi dalam berntuk organisasi-organisasi lintas Agama yang bercita- cita untuk mewujudkan kehidupan yang rukun dan damai antar umat beragama, seperti Forum Kerukunan Umat Beragama 18 , Forum Pemuda Lintas Agama dan berbagai forum lainnya.
Selain dalam bentuk forum dan organisasi lintas Agama, kegiatan sosial yang melibatkan berbagai unsur lintas Agama juga sering kita temui di masyarakat, seperti kegiatan kemah pemuda lintas Agama yang digagas oleh Kanwil Kementrian Agama provinsi Jawa Timur tahun 2016 19 , Sekolah Pemuda Lintas Agama yang diadakan oleh  FKUB  Jawa  Timur  tahun  2016 20 ,  donor  darah  bersama  lintas  Agama,  dan berbagai kegiatan sosial lainnya. Berbagai kegiatan ini menunjukan adanya hubungan sosial yang baik antar umat beragama di Indonesia. Virus- virus kerukunan seperti ini yang harus selalu kita sebarkan sebagai bentuk tanggung jawab individu untuk selalu menjaga kerukunan antar umat beragama.
Kegiatan yang melibatkan unsur umat lintas Agama, selain yang diinisiasi oleh lembaga-  lembaga  formal  -  seperti  contoh  di  atas-,  juga  banyak  kegiatan  yang mencerminkan hubungan kerukunan umat beragama dari hasil kesadaran masyarakat akan pentingnya kehidupan yang rukun dan damai. Salah satunya bisa kita temui di desa Durensewu, dimana kehidupan antara umat Islam dan Kristen dapat berjalan dengan baik, bahkan bisa dikatakan jauh dari konflik.
Desa  Durensewu  adalah  desa  yang  masyarakatnya  terdiri  atas  beberapa kelompok masyarakat yang berbeda keyakinan, mayoritas beragama Islam akan tetapi juga ada yang beragama Kristen (lebih tepatnya jemaat Kristen Tabernakel). Selain itu terdapat tempat ibadah, seperti Masjid dan  Gereja (Gereja Bet-hel Alfa Omega).
18 Forum Kerukunan Umat Beragama atau yang akrab disingkat FKUB merupakan salah satu lembaga yang konsen terhadap terwujudnya kerukunan antar umat beragama, forum ini merupakan kepanjangan tangan dari pemerintah daerah yakni Gubernur atau Bupati dan Walikota, berdasarkan mandat dari Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 8 dan 9 tahun 2006.
19 Data  kegiatan  bagian  KUB  (Kerukunan  Umat  Beragama)  kantor  Wilayah  kementrian  Agama Provinsi jawa Timur tahun 2016. Kegiatan seperti ini rutin dilakukan setiap tahunnya oleh kementrian Agama jawa Timur, sasaran dari kegiatan ini adalah para pemuda lintas Agama, dan bertujuan untuk membentuk sikap pemuda yang sadar akan realitas pentingnya hidup rukun dan damai.
20 Data  FKUB  Provinsi  Jawa  Timur  tahun 2016. Setiap tahun FKUB Provinsi Jawa Timur selalu mengadakan kegiatan yang konsen terhadap pembentukan karakter pemuda yang sadar akan kehidupan toleran  dalam  masyarakat.  Seperti  yang  terlaksana  pada  tahun  2016  yakni  sekolah  pemuda  lintas Agama.
Sejarah mencatat bahwa keberadaan umat Kristen sudah sejak periode tahun 1960-an, sejak saat itu juga kerukunan tercipta antara Islam dan umat Kristen.
Kerukunan yang terjalin antara umat Islam dan umat Kristen tercermin dalam berbagai kegiatan yang dilakukan di desa Durensewu, baik kegaiatan yang bersifat sosial  ataupun  kegaiatan  keagamaan,  dalam  kegaiatan  sosial  keagamaan  ini memungkinkan  bagi  umat  Islam  dan Kristen untuk  menjaga  keserasian  (Possible Harmony), akan tetapi dalam beberapa hal yang menyangkut urusan doktrin- doktrin Agama, yang berkaitan dengan urusan vertikal atau dengan Tuhannya maka tidak memungkinkan bagi umat Islam dan Kristen untuk melakukan keserasian (Impossible Harmony).

## Possible Harmony
Hubungan  baik  antara  Islam-Kristen  di  dsea  Durensewu  tergambarkan  dari berbagai aktifitas kegiatan yang melibatkan dua umat yang beda keyakinan ini. Dalam beberapa  kegiatan  yang  memungkinkan  bagi  kedua umat tersebut  untuk  menjaga keserasian atau possible harmony . Adapun beberapa kegiatan yang mencerminkan kerukunan umat Islam-Kristen di desa Durensewu adalah sebagai berikut:
1. Menjaga Keamanan Saat Hari Besar Ke-Agamaan
Salah  satu  aktifitas  yang  mencerminkan  kerukunan  antar  umat  Islam  dan Kristen  di  desa  Durensewu  adalah  kegiatan  menjaga  keamanan  saat  hari  besar keagamaan. Hal ini terlihat saat kegiatan hari raya Natal dimana orang Islam iktu serta  menjaga  keamanaan  prosesi  Natal  di  Gereja  Bet-hel  Tabernakel.  Selain mengamankan  prosesi  Natal,  umat  Islam  juga  turut  membantu  dalam pengaturan parkir jemaat Kristen yang akan menjalankan ibadat Natal bersama. Bahkan setalah prosesi Natal dilakukan, terdapat serangkaian kegiatan lainnya yakni duduk ngopi bersama yang melibatkan umat Islam dan Kristen, kegiatan ini bertujuan untuk lebih mengakrabkan diri antar umat beragama di desa Durensewu. Begitu pula sebaliknya, jika  saat  hari  raya  Idul  Fitri,  umat  Kristen  juga  membantu  untuk  melakukan pengamanan prosesi Idul Fitri. Bahkan setelah sholat Idul Fitri, tradisi saling kunjung antar rumah juga dilakukan, terdapat beberapa rumah orang Kristen yang memang juga menyiapkan suguhan bagi warga muslim yang berkunjung kerumahnya saat Idul Fitri.
2. Peringatan Hari Besar ke-Negaraan
Setiap desa selalu punya cerita tersendiri dalam memperingati hari- hari besa kenegaraan. Dalam hal ini masyarakat desa Durensewu juga melakukan peringatan
terhadap  heri  besar  Negara.  Diantaranya  dengan  melakukan  lomba  peringatan Agustusan. Lomba ini diikuti oleh seluruh elemen masyarakat desa Durensewu, baik umat mulsim ataupun kristen turut berpartisipasi dalam lomba yang rutin diadakan setiap tahunnya. Selain dalam rangka memperingati hari besar Negara dan memupuk rasa nasionalisme, peringatan bersama ini juga menjadi momentum bagi umat Islam dan Kristen untuk tetap menjaga keharmonisan hubungan antar umat beragama.

## 3. Pengobatan Masal
Pengobatan masal merupakan agenda rutin yang diadakan dua tahun sekali oleh umat Kristen, bertempat di halaman Gereja Bet-hel Tabernakel. Pengobatan ini tidak hanya menyasar mereka yang beragama Kristen saja, akan tetapi dibuka untuk umum bagi seluruh masyarakat yang ada di sekitaran Gereja. Antusiasme masyarakat sangat tinggi  dalam  kegiatan  ini,  hal  ini  dikarenakan  biaya  berobat  yang  tidak  murah, sehingga ketika ada momentum pengobatan masal dan gratis warga tidak menyia- nyiakan kesempatan ini.

## 4. Arisan
Arisan merupakan kegiatan yang rutin dilaksanakan, agenda ini dikordinis oleh pihak dusun yang diikuti oleh seluruh warga. Selain memang sebagai media untuk menabung,  arisan  juga  berfungsi  sebagai  ajang  untuk  menjalin  tali  silaturrohmi, sehingga hubungan antar individu tetap terjalin dengan baik. Selain itu momentum ini juga digunakan untuk menggelar rapat bersama terkait dengan kegiatan- kegiatan desa, sebagai ajang urun rembug untuk kebaikan desa.

## 5. Sembako Murah
Program semabko murah ini merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan oleh pihak Gereja Bet-hel Tabernakel, akan tetapi sasaran dari kegaiatan ini adalah meliputi seluruh masyarakat Durensewu, bahkan dalam beberapa kali kesempatan pelaksanaan kegiatan tersebut, mayoritas adalah umat Islam, akan tetapi hal tersebut tidak  lantas  menjadi  persoalan,  karena  memang  tujuan  dari  kegiatan  ini diselenggarakan  adalah  untuk  kesejahteraan  bersama,  serta  memupuk  rasa persaudraan sesama warga.

## Impossible Harmony
Selain menjalankan kehidupan yang harmony, umat Islam dan Kristen tidak dapat mencapai harmony dalam hal- hal yang berkaitan langsung dengan keyakinan
mereka, atau bisa dikatakan tidak mungkin bagi mereka untuk melakukan keselarasan ( Impossible Harmony) dalam kaitannya dengan urusan keimanan.
Beberapa kegiatan yang tidak bisa terjadinya harmony adalah seperti melakukan Ibadah  Sholat,  Ibadah  mingguan  di  Gereja,  Ibadah  Natal,  Ibadah  Idul  Fitri,  serta berbagai kegiatan lain yang menyangkut hubungan pribadi antara individu dengan Tuhannya.
Karena  pada  hakikatnya,  Agama  selain  mengajarkan  urusan  yang  bersifat sosial, juga mengajarkan pada pemeluknya terkait dengan hal yang bersifat personal, yakni hubungan antara individu dengan sang pencipta. Pemeluk Agama meyakini bahwa  hubungan  personal  antar  individu  dengan  Tuhannya  merupakan  hal  yang penting  untuk  dijaga,  berbagai  ekspresi  yang  menggambarkan  hubungan  antara individu  dengan  Tuhannya  diatur  dalam  konsepsi  peribadatan  masing-  masing Agama. Setiap Agama mengatur bagaimana pola hubungan interaksi antara pemeluk Agama dengan Tuhannya, sehingga setiap Agama memiliki konsepsi berbeda antara satu  dengan  yang  lainnya  dalam  hal  peribadatan.  Oleh  karena  itu  pelaksanaan hubungan  individu  dengan  Tuhannya  tidak  bisa  dicampuri  oleh  individu  yang mempunyai keyakinan yang berbeda, karena setiap individu memerlukan kekhusukan untuk  melakukan  komunikasi  dengan  Tuhannya  melalui  peribadatan  yang dilakukannya.
Hal ini juga yang dijaga oleh umat Islam dan Kristen di Durensewu, jika terkait dengan urusan peribadatan serta doktrin Agama, maka baik umat Islam maupun umat Kristen saling menjaga dan menghormati antara satu dengan yang lainnya. Keduanya tidak saling memaksakan untuk keserasian terkait dengan perbedaan keyakinan dan doktrin Agama masing- masing. Oleh karena itu dalam hal ini tidak mungkin bagi umat  Islam  dan  Kristen  untuk  melakukan  harmony  atau  keserasian  (Impossible Harmony ) .

## Medan Kerukunan
Melihat  kondisi  kerukunan  antar  umat  beragama  di  desa  Durensewu  yang terjalin dengan sangat baik, peneliti melihat ada beberapa tempat yang sering menjadi tempat bertemunya umat Islam dan umat Kristen, diantaranya adalah:
1. Halaman Gereja
Halaman Gereja sering kali menjadi tempat bertemunya umat Islam dan umat Kristen, dalam beberapa hal diantaranya, pengamanan perayaan Natal, dan
beberapa perayaan hari besar umat Kristiani serta pelaksanaan pengobatan gratis yang diikuti oleh umat Kristen ataupun Islam.
2. Halaman Masjid
Tempat ini merupakan salah satu tempat berkumpulnya umat Islam dengan umat Kristen, yakni saat pengamanan perayaan hari besar umat Islam yang diadakan di Masjid. Sering kali umat Kristen ikut serta membantu melakukan pengamana serta penataan area parkir saat umat Islam sedang menjalankan hari raya besar keagamaanya di Masjid.
3. Balai Desa
Balai  desa  memiliki  fungsi  sebagai  tempat  musyawarah  dan  melakukan kegiatan rapat warga, di tempat ini umat Islam dan umat Kristen bertemu untuk membahas berbagai hal terkait dengan kegiatan- kegiatan serta berbagai hal berkaitan dengan urusan desa.
4. Lapangan Desa
Dalam beberapa kegiatan warga Durensewu, lapangan desa menjadi salah satu tempat untuk melakukan kegiatan, seperti pelaksanaan kegiatan dalam rangka memperingati hari besar Negara diantaranya peringatan Agustusan, serta  berbagai  agenda  lain  yang  mempertemukan  masyarakat  Durensewu sebagai  satu  kesatuan  yang  mempunyai  latar  belakang  keyakinan  yang berbeda- beda.

## Kesimpulan
Agama sejatinya merupakan hal yang penting bnagi kehidupan manusia, disatu sisi  perbedaan  Agama  mampu  menimbulkan  konflik  antar  keleompok  ataupun individu, akan tetapi disisi yang lain Agama juga mampu memberikan manfaat bagi pemeluknya,  Agama  memberikan  pengaruh  bagi  pola  pikir  dan  perilaku  bagi uamtnya. Oleh karenanya tiap- tiap individu mempunyai tanggung jawab yang sama untuk selalu menjaga kerukunan antar umat beragama. Dalam rangkaian hubungan antar umat beragama, hubungan sosial adalah hubungan yang paling mungkin untuk dilakukan keserasian dan kerjasama (impossible harmony, sedangkan yang berkaitan dengan peribadatan dan doktrin Agama, tidak mungkin antar individu melakukan keserasian atau kerjasama di dalamnya (impossible harmony). Selain itu ada beberapa tempat favorit yang menjadi titik temu antara umat Islam dan Kristen, dimana tempat tersebut  merupakan  medan  kerukunan  yang  menjadi  media  temu  antar  umat beragama, yakni halaman gereja, halaman masjid, balai dsea, dan lapangan desa.

## Daftar Pustaka
Affandi,  Nur  Kholik, Harmoni  dalam  Keragaman;  Sebuah  Analisis  tentang Konstruksi  Perdamaian  Antar  Umat  Beragama, Jurnal  Komunikasi  dan Keagamaan STAIN Samarinda Vol. XV, No. 1 Juni 2012.
Bagir,  Zainal  Abidin, Laporan  Tahunan  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia Yogyakarta: CRCS UGM , 2011.
Data The Wahid Foundation tahun 2015 dan 2016.
Hasan, Abdul Kholiq, Merajut Kerukunan dalam Keragaman Agamadi Indonesia,
Jurnal Stud Islam Profetika , Volume 14, No. 1, Juni 2013.
Koenjtaraningrat, Metode- Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia, 1994.
Marzali, Amri, Struktural Fungsionalisme, Jurnal Antropologi Indonesia, Vol. XXI,
No. 52, tahun 1997.
Marzuki, Metodologi Riset Yogyakarta: BPEE, 1977.
PKPU Nomor 1 Tahun 2017 tentang Tahapan, Program dan Jadwal Penyelenggaraan Pemilihan Gubernur dan Wakil Gubernur, Bupati dan Wakil Bupati, dan/atau Walikota dan Wakil Walikota Tahun 2018.
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2011.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, Edisi keenam, Jakarta: Kencana , 2007.
Setiono, Benny G., Tionghoa Dalam Pusaran Politik, Jakarta: Elkasa.
Spardley, James P., Metode Etnografi Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Suryadinata, Leo, Dilema Minoritas Tionghoa, Jakarta : Temprint, 1984.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&D Bandung : Alfabeta, 2012.
Widyawati, Nina, Etnisitas dan Agama sebagai Isu Politik, Jurnal Masyarakat dan Budaya, Volume 17, No. 2 tahun 2015