## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 29, Nomor 3, Oktober - Desember 2016
Halaman 349 - 512

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 349 - 358

## BEREBUT MASJID: RESISTENSI DAN PENOLAKAN MASYARAKAT ISLAM LOKAL
DI ACEH TERHADAP ALIRAN ISLAM PENDATANG Marzuki  --------------------------------------------------------------------------- 359 - 372
MODERASI  ISLAM  DALAM  KITAB  “ HIDĀYATUL  ‘AWĀM PADA  MENYATAKAN

## PERINTAH AGAMA ISLAM”KARYA MUḤAMMAD ‘ALWĪ IBN ‘ABDULLĀH KHAṬĪB ENDAH AL-KAMFĀRI
Muhammad Tarobin  -------------------------------------------------------------- 373 - 388

## NILAI KETUHANAN DAN PESAN MORAL DALAM SYAIR TARI PAJAGA
Muh. Subair  ----------------------------------------------------------------------- 389 - 400

## EVALUASI  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  (PAI)  DI UNIVERSITAS HASANUDDIN MAKASSAR SULAWESI SELATAN
Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 401 - 418

## PROBLEM PELAYANAN KEPENDUDUKAN BAGI PENGANUT AGAMA MARAPU
DI SUMBA BARAT NUSA TENGGARA TIMUR Rosidin  ---------------------------------------------------------------------------- 419 - 432

## MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN MINIMAL DI KOTA TANGERANG SELATAN
Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 433 - 452 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN MINIMAL DI KABUPATEN BOGOR Nur Alia  --------------------------------------------------------------------------- 453 - 464 SENI RUDAT SURUROL FAQIR: SEJARAH DAN FUNGSINYA PADA MASYARAKAT DESA KILASAH, KECAMATAN KASEMEN, KOTA SERANG, BANTEN M. Rosadi  ------------------------------------------------------------------------- 465 - 474 POTENSI FILANTROPI KEAGAMAAN MELALUI PEMBERDAYAAN ZAKAT: STUDI TENTANG POTENSI MUZAKKI DAN MUSTAHIK DI BAZNAS SUMBAR Marpuah  -------------------------------------------------------------------------- 475 - 492 PESAN  MULTIKULTURAL  DALAM  SERIAL  FILM  ANIMASI  ANAK  ADIT,  SOPO,

## DAN JARWO
Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 493 - 504 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 505 - 508 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 509 - 512

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 10 (sepuluh) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan), terutama mereka yang memberikan koreksi dan saran perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Imam  Tolkhah  (Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan,  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama),  Prof.  Dr  Achmad  Fedyani  Syaifuddin  (Universitas  Indonesia  Depok), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2016 Dewan Redaksi

## MODERASI ISLAM DALAM KITAB “ HIDĀYATUL ‘AWĀM PADA

## MENYATAKAN PERINTAH AGAMA ISLAM”KARYA MUḤAMMAD ‘ALWĪ IBN ‘ABDULLĀH KHAṬĪB ENDAH AL-KAMFĀRI

## ISLAMIC MODERATION IN THE BOOK “HIDĀYATUL ‘AWĀM” BY MUḤAMMAD ‘ALWĪ IBN ‘ABDULLĀH KHAṬĪB ENDAH AL-KAMFĀRI

## MUHAMMAD TAROBIN

## Abstract
This paper presents the results of a study in the book of Hidāyatul ‘Awām, a work of Muḥammad ‘Alwī ibn ‘Abdullāh Khaṭīb Endah al-Kamfāri, a cleric in  Riau  Mainland,  a  region  of  the  Malay,  which  predominantly  has  not been much studied than the Riau Islands. Through the study of the book and some other works, this paper confirms that neo-sufism that has been pioneered  by  the  scholars  in  the  second  half  of  the  seventeenth  century continued  into  the  following  centuries,  especially  in  Kampar  in  the  late nineteenth century and early twentieth century. The moderation values of the books are in line with their neo-sufism movement. This study concludes that the Hidāyatul ‘Awām incorporates moderate characters in the mystical (tasawuf) practices which strongly recommend a student to pay attention to the balance between the views of sufi master and sharia experts. Likewise, the  practice  in  drawing  close  to  Allah  (taqarrub)  combines  the  riyāḍah al-abdān  (physical  training)  taught  by  al-Ghazālī  and  riyāḍah  al-qulūb (spiritual training) taught within the Shadhiliyah sufi order. Keywords :  Moderatism, neo-Sufism, Hidāyatul ‘Awām, Kampar-Riau.

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil studi terhadap kitab Hidāyatul ‘Awām karya Muḥammad  ‘Alwī  ibn  Khaṭīb  Andah  al-Kamfāri,  seorang  ulama  di  Riau Daratan, sebuah wilayah Melayu Riau yang belum banyak dikaji ketimbang Riau  Kepulauan.  Melalui  studi  atas  kitab  tersebut  dan  beberapa  karya lainnya, tulisan ini membuktikan, bahwa gerakan neo-sufisme yang telah dirintis oleh para ulama pada paroh kedua abad XVII terus berlanjut ke abad-abad berikutnya, terutama di Kampar pada akhir abad XIX dan awal abad XX. Nilai moderasi yang ada dalam kitab tersebut sejalan dengan gerakan neo-sufisme yang mereka usung. Hasil kajian ini menyimpulkan, bahwa  kitab Hidāyatul  ‘Awām mengandung  karakter  moderat  dalam praktik  tasawufnya,  yakni  sangat  menganjurkan  seorang  murid  untuk memperhatikan  keseimbangan  antara  pandangan  ahli  tasawuf  dan ahli  syariat.  Demikian  juga  praktik  dalam taqarrub kepada  Allah  SWT. menggabungkan antara riyāḍah al-abdān yang diajarkan oleh al-Ghazālī dengan riyāḍah al-qulūb yang diajarkan dalam tarikat Shadhiliyah.
Kata Kunci :  Moderasi, neo-sufisme, kitab, Kampar-Riau.

## Muhammad Tarobin
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang, Cakung, Jakarta Timur 13950. Email: tarobin1212@gmail. com. Naskah diterima tanggal 31 Oktober 2016, revisi 1-16 November 2016, dan disetujui 28 November 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian terhadap salah satu naskah cetakan berjudul “ Hidāyatul  ‘Awām pada  Menyatakan Perintah  Agama  Islam”  (untuk  selanjutnya ditulis Hidāyatul ‘Awām atau disingkat HA). Kitab ini dikarang oleh Muḥammad ‘Alwī ibn Khaṭīb Endah al-Kamfāri. Nisbah al-Kamfāri tertulis dalam teks “ al-Qamfāri ” (‘Alwī 1330 H, 1) mengacu pada daerah Kampar, seperti tersebut juga dalam teks “Muḥammad ‘Alwī anak Khaṭīb al-Andah bangsa Kamfar” (‘Alwī 1330 H, 2). Tampaknya terdapat perbedaan penulisan  dalam nisbah ini,  pada  sebutan pertama  ( )  menggunakan  huruf  “ qāf ” dan tambahan “ alif ” setelah “ fa ”. Sedangkan pada sebutan kedua ( ), “ Kamfar ” ditulis dengan  huruf  “ kāf ”,  dan  huruf  “ fa ”  tanpa tambahan “ alif ”. Dalam hal ini, penulis tetap memilih  sebutan  yang  pertama,  namun dengan mengganti konsonan “ qāf ” dengan “ kāf ”,  karena  “ kāf ”  lebih  sesuai  dengan sebutan  “Kampar”  sekarang  ini.  Selain  itu, vokal “a” lebih sesuai disandingkan dengan huruf “ kāf ”. Demikian juga dalam penulisan gelar, terdapat dua model penulisan pertama ditulis  dengan  Endah  ( )  (‘Alwī  1330  H, 1)  dan  berikutnya  ditulis  dengan  gelaral- Andah  ( )  (‘Alwī  1330  H,  2).  Dalam  hal ini  penulis  memilih  sebutan  yang  pertama dengan gelar “Endah”.
Perlu  diketahui,  terdapat  kitab  dengan nama  yang  sama  persis,  yakni  “ Hidāyatul al-‘Awām pada Menyatakan Perintah Agama Islam”  yang  dikarang  oleh  seorang  ulama Aceh,  yakni  Faqih  Jalaluddin  al-Āsyi  (Dahri 2011, 41; untuk membedakan dengan kitab Hidāyatul ‘Awām versi “Kampar”, selanjutnya ditulis Hidāyatul ‘Awām Aceh atau disingkat HAA).  Kitab  HAA  ini  sebagaimana  disebut dalam  teksnya,  mulai  dikarang  atas
permintaan  Sultan  ‘Alauddin  Ahmad  Syah Johan  (berkuasa  ±  1727-1735  M)  pada  5 Muharram  1140  H  (23  Agustus  1727  M). Kitab HAA merupakan kitab ringkas tentang fiqih.  Shaghir  Abdullah  (http://ww1.utusan. com.my  2006)  menyebut,  bahwa  kitab  ini merupakan kitab fiqih dan merupakan yang pertama kali dikarang oleh Faqih Jalaluddin.
Cetakan kitab HAA terdapat dalam kitab Jamʻu Jawāmiʻi al-Muṣannifāt yang dihimpun oleh  Shaikh  Ismāʻīl  bin  ‘Abd  al-Muṭalib  al- Asyi  (t.t,1-3).  Kitab  tersebut  merupakan sebuah  kumpulan  beberapa  kitab,  yang kitab  pokoknya  terdiri  atas  delapan  kitab, di  antaranya: Hidāyatul  ‘Awām,  Farā’iḍ  al- Qur’ān,  Kashf  al-Kirām,  Talkhīṣ  al-Falāḥ, Shifā’  al-Qulūb,  Mawāʻiẓ  al-Badīʻah,  Dawā’ al-Qulūb , dan Iʻlām al-Muttaqīn . Versi cetak kitab  tersebut  masih  ditambahkan  lagi dengan  teks Risālah  Fa’al .  Jadi  meskipun kitab  ini  dalam  masyarakat  Aceh  dikenal sebagai  Kitab  Lapan,  mengacu  pada  isinya yang terdiri atas delapan kitab. Namun pada kenyataannya kitab tersebut berisi lebih dari delapan kitab.
Kitab  HAA  terdiri  atas  beberapa  bab, yakni:  Bab  bermula  fardu  air  sembahyang (bab  taharah),  Bab  pada  menyatakan sembahyang  lima  waktu,  Bab  zakat  wajib atas  tiap-tiap  Islam,  Bab  pada  menyatakan puasa,  Bab  haji  dan  umrah,  Bab  syarat berniaga (jual-beli), dan Bab bermula nikah. Dari  keseluruhan  bab  tersebut  tampak, bahwa  kitab  ini  merupakan  kitab  fiqih. Hanya  sebuah  fasal  di  bagian  paling  awal yang berisi penjelasan teologis tentang sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Allah dan rasul- Nya  (Ismāʻīl  t.t.4-6,  149-150).  Isi  kitab  HAA ini berbeda dengan isi kitab HA yang penulis uraikan di bawah nanti. Kitab HAA ditulis jauh lebih dahulu daripada kitab HA. Kitab HAA
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin) mulai ditulis pada 1727 M, sedangkan kitab HA  selesai  ditulis  pada  1900  M,  terdapat jeda waktu penulisan sekitar 173 tahun. Jika kitab HAA ditulis oleh ulama yang menganut tarikat  Shatariyah,  maka  kitab  HA  ditulis oleh  ulama  penganut  tarikat  Shadhiliyah. Namun  ada  kemungkinan  penamaan  kitab HA  terinspirasi  oleh  penamaan  kitab  HAA karena judulnya sama persis.
Kitab Hidāyatul  ‘Awām “versi  Kampar” yang  didapatkan  merupakan  koleksi Dadang Irham, seorang penjaga situs cagar budaya di Komplek Makam Marhum Pekan dan  Masjid  Raya  Nur  Alam,  Pekanbaru, Provinsi  Riau.  Menurut  penuturannya  (06- 02-2015), kitab tersebut berasal dari koleksi pamannya,  yakni  Imam  Muhammad  Ṭahir (1892 - w. 21 Juni 1986). Diduga kuat kitab tersebut  berasal  dari  koleksi  Muḥammad Sulong,  ayah  dari  Muhammad  Ṭahir. Keduanya merupakan imam di Masjid Raya Nur  Alam,  Senapelan,  Pekanbaru.  Dalam koleksi  kitab  yang  lain,  tertulis  pemiliknya adalah  “Muhammad  Ṭahir  bin  Muhammad Sulong bin Hasan Dawud".
Sebetulnya,  banyak  koleksi  kitab cetakan  lama  (baca:  cetakan  batu)  dari Imam  Pekanbaru  ini,  diperkirakan  lebih dari 50-an kitab. Namun belum ada jumlah yang pasti, karena naskah-naskahnya belum tersusun  secara  teratur.  Bagian  antara  satu naskah  dengan  naskah  lain  bercampur- baur.  Untuk  mengetahui  suatu  kitab  dan kelengkapannya,  penulis  dan  pemilik terlebih dahulu mencari bagian sampul atau bagian kolofon yang menyebut keterangan awal  tentang  kitab,  baru  kemudian  penulis mencari bagian-bagian lainnya, baik melalui petunjuk nomor halaman, kata alihan, model huruf maupun bentuk nomor halaman.
Hasil penataan dan pencarian kelengkapan  kitab  tersebut  mengungkap kekayaan dan kekhasan koleksi ini. Sebagian besar  koleksi  Imam  Muhammad  Ṭahir (selanjutnya  disingkat  IMT)  ini  merupakan kitab cetakan di sepanjang akhir abad XIX- awal  abad  XX.  Dapat  disebut,  misalnya sebuah  kitab  cetakan  terbitan  Maṭba’ah Persama,  milik  Haji  Muḥammad  ‘Alī  bin Haji  Muḥammad  Rāwā  (Penang  1949/1368 H)  yang  terdiri  atas  4  teks,  yakni: Pertama , Miftāḥ al-Murīd fī ‘Ilmi al-Tauḥīd karya Zayn al-‘Ābidīn  b.  Muḥammad  al-Faṭānī. Kedua , risalah  tentang  “ Asbab yang  jadi  murtad” terjemah oleh ‘Umar b. Zayn al-‘Ābidīn Faṭānī. Ketiga ,  teks nazm Melayu  “pada  bicara tauhid dan nasihat” karangan Haji Ahmad b. ‘Abd al-Ra’ūf Malaka. Keempat , sebuah kitab tentang “ Shuabu al-Īmān ”, nukilan dari kitab Muta’allim karya Syeikh Dāwud b. Abdullāh Faṭānī (w. 1847 M atau 1265 H (1848/49 M).
Ada  juga  kitab Sabīl  al-Muhtadīn littafaqquh  fī  amr  al-Dīn karangan  Shaikh Muḥammad  Arsyad  b.  ‘Abdullāh  al-Banjārī (w.  1227  H/1812  M)  terbitan  Maṭba’ah  al- Mīriyyah  Būlāq,  Mesir  al-Maḥmiyyah  (1300 H).  Begitu  pun  terdapat Fath  al-Mubīn  fī mā  Yata’allaq  bi  Umūr  al-Dīn karya  Shaikh Ahmad  Khaṭīb  ibn  Abd  al-Laṭīf  Khaṭīb  ibn Abdullah  al-Mankābāwī  al-Jāwī  (Maṭba’ah al-Miriyyah,  1321  H  (1903/04),  dan  banyak lagi  yang  lain.  Akan  tetapi,  hampir  semua kitab-kitab  tersebut  tidak  dikarang  oleh ulama yang berasal dari wilayah Riau. Satu- satunya  yang  penulis  jumpai  dan  diduga kuat  dikarang  ulama  Riau  adalah  kitab HA  yang  dikarang  oleh  Muḥammad  ‘Alwī. Karena  tokoh  dan  kitab  ini  belum  pernah dikaji,  maka  penulis  memutuskan  untuk mengkaji kitab ini.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388
Kajian-kajian  terhadap  ulama-ulama Riau  dan  karyanya  telah  beberapa  kali dilakukan,  misalnya  yang  paling  klasik adalah  kajian  yang  dilakukan  oleh  LIPI bekerja  sama  dengan  Departemen  Agama (sekarang: Kementerian Agama) pada tahun 1987.  Hasil  kajian  ini  dipaparkan  dalam “Seminar  Nasional  Tentang  Hasil  Penelitian Pandangan  dan  Sikap  Hidup  Ulama Indonesia” pada 24-25 Februari 1988. Salah satu peneliti yang menyampaikan makalah, yakni UU Hamidy dengan judul “Sikap dan Pandangan  Hidup  Ulama  di  Daerah  Riau”. Dalam  makalah  ini,  dia  mengkaji  empat ulama  Riau,  yakni:  H.  Rosman  Ahmad, H.  Muhammad  Nur  Mahyuddin,  Mansur Abdul Jabbar, dan H. Husain Hap. Keempat ulama  tersebut  mewakili  tiga  suku,  yakni: Minangkabau,  Melayu,  dan  Bugis.  Analisis atas  pandangan  keempat  ulama  tersebut ditemukan, bahwa: Pertama , mereka hanya berpengaruh  secara  terbatas  di  daerah atau  lingkungan  tertentu. Kedua ,  mereka berpandangan, bahwa perjuangan di bidang politik  tidak  lagi  memberikan  harapan, sehingga  mereka  fokus  pada  kegiatan pendidikan dan pembinaan keluarga.
Meskipun  kajian  ini  tidak  fokus  pada pandangan moderasi ulama, namun Hamidy menyebutkan,  bahwa  para  ulama  tersebut menyadari,  bahwa  mereka  dituntut  untuk bersih, jujur, berani, tidak terikat pada satu golongan atau diperalat oleh kekuatan politik tertentu.  Karena  itu,  mereka  memandang, bahwa  perbedaan  dan  masalah  khilafiyah tidak  layak  lagi  menjadi  bahan  ceramah. Mereka  dituntut  untuk  membuka  horison baru  yang  lebih  terbuka  untuk  menjawab tantangan zaman (Hamidy 1988, 10-11).
Kajian  lain,  misalnya  yang  dilakukan terhadap  karya  Shaikh  Abdurrahman
Ṣiddiq  al-Banjari  (1857-1939  M)  oleh Karim  (1992)  dengan  judul  "Teologi  Islam Aktual  (judul  luar:  Dialektika  Teologi Islam)  Analisis  Pemikiran  Kalam  Syeikh Abdurrahman  Ṣiddiq  al-Banjari".  Dalam studi  ini,  Karim  berusaha  menjawab  dua persoalan  pokok: Pertama ,  bagaimana pandangan  Shaikh  Abdurrahman  Ṣiddiq terhadap  eksistensi  ilmu  kalam  (teologi) dalam  struktur  pemahaman  ajaran  Islam. Kedua ,  sejauhmana  konsistensi  pemikiran kalam (teologi) Shaikh Abdurrahman Ṣiddiq dengan paham ahl al-sunnah wa al-jama’ah . Dengan melakukan analisis terhadap 3 (tiga) karya Ṣiddiq tentang teologi, yakni: Fath al- ‘Ālim fī Tartīb al-Taʻlīm, ‘Aqā’id al-Īmān , dan Sya’ir  Ibarat  dan  Khabar  Kiamat,  diketahui bahwa: Pertama ,  Ṣiddiq  menempatkan kalam  (teologi)  sebagai  unsur  “hakikat” dalam  struktur  keilmuan  Islam  yang  terdiri atas  syariat,  tarikat,  hakikat,  dan  ma’rifat. Dalam studi ini, Karim melihat, bahwa Ṣiddiq tidak  mengikatkan  paham  atau  pendapat- pendapat teologisnya pada salah satu aliran teologi saja, melainkan dia mengambil setiap paham  atau  pendapat  jika  paham  tersebut dianggap  sesuai  dan  dalam  beberapa aspek  dia  mengambil  bentuk  sintesis atas  beberapa  paham,  sehingga  Ṣiddiq dianggap  mengambil  bentuk eclecticism dalam  merumuskan  pemikiran  kalamnya (Karim,  2004:  34-43,  186-193).  Dari  kajian ini dapat diketahui, bahwa pemikiran kalam Abdurrahman  Ṣiddiq  memiliki  dasar-dasar dalam membentuk moderasi, karena dia tidak fanatik terhadap paham teologi tertentu dan mendukung  modernitas  masyarakat  Islam melalui konsep “ afʻal al-‘ibād ”. Akan tetapi, konsep ini tidak dijelaskan lebih detail dalam karya  tersebut  (Karim  2004,  118-122,  193). Demikian juga dalam studi ini tidak dijumpai
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin)

## pandangan-pandangan Abdurrahman
Ṣiddiq  terhadap  paham  atau  kelompok teologi lain yang berbeda dengannya, juga jaringan  intelektual  yang  mempengaruhi pendapat-pendapatnya.
Penelitian  terhadap  tokoh  yang  sama juga  dilakukan  oleh  Darmawi  (2003)  ketika menelaah teks Syair Ibarat dan Khabar Kiamat. Studi ini bertujuan untukmembantah konsep “seni  untuk  seni”  yang  mengabaikan  etika dan agama. Dari hasil studi diketahui, bahwa teks Syair Ibarat dan Khabar Kiamat banyak menggunakan  metafor  guna  menjelaskan masalah-masalah  agama  melalui  kosakata- kosa  kata  tasbih,  di  antaranya:  seperti, umpama, seumpama, diumpamakan, serasa, dimisalkan, dan sebagainya. Berbeda dengan  pembahasan  metafor  dalam  syair ini yang dijelaskan cukup detail, penjelasan tentang ibrah keagamaan yang terkandung dalam  naskah  ini  terlalu  singkat  (Darmawi 2003, 11-12, 110-116).
Studi berikutnya adalah sebuah biografi singkat  tentang  Shaikh  Haji  Abdul  Ghani al-Khalidi  (1831-1961  M)  yang  ditulis oleh  Efendi  (2012).  Namun  karena  Shaikh Abdul Ghani ini tidak memiliki karya, maka sumber-sumber  biografinya  hanya  berupa wawancara, sehingga karya ini tidak mampu mengungkap aspek pemikiran Shaikh Abdul Ghani. Selain itu, tokoh ini memang seorang sufi  yang  mengutamakan  aktifitas  religius dan sosial serta tidak meninggalkan tulisan. Tulisan  ini  mengajukan  dua  pertanyaan: Pertama ,  adakah  karakteristik  “moderasi” dalam  kitab Hidāyatul  ‘Awām ? Kedua ,  apa saja  indikator-indikator  moderasi  dalam kitab Hidāyatul ‘Awām ?

## Kerangka Konsep
Untuk melakukan analisis terhadap teks yang ada, penulis menggunakan konsep moderasi sebagaimana  disebut  oleh  Siddiq  (1980, 46-48; lihat juga Ni’am 2008, 75-77) dalam konsep “ tawassuṭ .” Konsep ini bersumberdari Al-Qur’an  dalam  QS. al-Baqarah [2]:143 ( ummatan  wasaṭan ). Tawassuṭ menurut Siddiq  berarti  “berada  di  tengah-tengah tempat”. Tawassuṭ sebagai jalan pertengahan antara  dua  ujung  ekstrimisme  mencakup beberapa pengertian lain, yakni: at-tawāzun (keseimbangan, hukum berpasangan, harmonisasi), al-i’tidal (tegak  lurus,  lepas dari penyimpangan ke kanan dan ke kiri dan bebas  dari  pengaruh  rasa  benci),  dan al- iqtiṣad (menurut  keperluan,  tidak  berlebih- lebihan).  Kebaikan  menurut  Siddiq,  pasti berada  di  antara  dua  ujung  ekstrimisme ( taṭarruf ).
Sementara  studi  ini  akan  menelaah kitab HA dengan menggunakan pendekatan intertekstual  (Teeuw  1994,  145-146). Pendekatan ini berasumsi, bahwa teks tidak berdiri sendiri. Teks dibangun atas teks yang lain yang telah ada sebelumnya. Pendekatan ini diperlukan untuk menjawab dua masalah di atas.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  yang  bekerja  dalam  domain  teks dan  konteks.  Dalam  domain  teks,  seperti telah  penulis  kemukakan  di  muka,  penulis menggunakan  pendekatan  intertekstual (Teeuw 1994, 145-146), untuk mengungkap hubungan-hubungan intelektual pengarang dengan  karya  yang  telah  ada  sebelumnya. Sedangkan  wawancara  dilakukan  untuk

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388
mengungkap  latar  belakang  pengarang. Namun  penulis  harus  menyatakan  di  sini, bahwa  latar  belakang  pengarang,  belum banyak  diketahui,  bahkan  oleh  pemilik koleksi kitab ini.
Untuk menemukan karakteristik moderasi  dalam  teks  dilakukan  dengan pengkodean  ( coding )  ciri-ciri  moderat tersebut. Data tersebut kemudian dianalisis dengan analisa deskriptif ( descriptive analysis ) dan  analisa  eksplanatori  ( explanatory analysis )  untuk  memberi  penjelasan  yang lebih  mendalam  melalui  telaah  kategoris tentang  karakteristik  moderasi  dan  analisis intertekstual  untuk  melihat  fakta-fakta dalam teks (Iswanto, dkk. 2015, 22).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Biografi Shaikh Muḥammad ‘Alwī ibn Khaṭīb Endah al-Kamfāri
Penulis belum mendapatkan data-data yang memadai seputar biografi ulama ini, sehingga penulis akan menggunakan sumber-sumber yang  ada  untuk  mencoba  mengungkap biografi pengarang ini. Sudah pasti, biografi tersebut menjadi sangat terbatas. Pengarang ini diduga kuat berasal dari Kampar, Provinsi Riau berdasarkan gelar yang tertulis dalam “sampul-dalam” kitab, seperti telah disebut di muka, yakni “Muḥammad ‘Alwī ibn Khaṭīb Endah al-Kamfāri”. Demikian juga pengarang memperkenalkan  diri  di  bagian  halaman, “yaitu  Muḥammad  ‘Alwī  anak  Khaṭīb  (al-) Endah bangsa Kamfar”(‘Alwī 1330, 2).
Sebutan  “Khaṭīb  Endah”  tampaknya merupakan  gelar  yang  diberikan  kepada ayah  dari  Muḥammad  ‘Alwī  yang  dapat dipastikan  merupakan  seorang  juru
khutbah. 1 Dalam sebuah katalog manuskrip Minangkabau,  misalnya  dijumpai  gelar- gelar tersebut, seperti: Khatib Abdus-Salam ibn  Orangkaya  Bijawangsa,  Abdul  Kadir ibn  al-Khatib  Dendang,  atau  Muhammad Kamaluddin bin Baginda Khatib al-Tarusani (Iskandar  1999,  20,  36,  62).  Demikian  juga gelar  “Endah”  masih  digunakan,  misalnya sebuah  CV  (Curriculum  Vitae)  memuat seorang  bernama  Yunafrizal  dengan  gelar “Khatib  Rajo  Endah”,  atau  seorang  dengan nama  Azwarman  Anwar  memiliki  gelar “Khatib Endah Kayo”.
Gelar  “Endah”  dalam  tradisi  Minang berarti  “Indah”  dalam  bahasa  Indonesia. Kata ini memiliki beberapa makna. Sebagai kata  sifat,  bermakna  “dalam  keadaan  enak dipandang,  cantik,  dan  elok.”  Sebagai  kata kerja,  kata  “indah”  mengandung  beberapa makna,  yakni:  peduli  (akan)  dan  menaruh perhatian akan (akan) (KBBI: 429). Sedangkan nama asli dari ayah Muḥammad ‘Alwī adalah “Abdullah”. Hal ini didukung sebuah sumber lain, yang menyebut sebuah kitab berjudul “ ‘Aqīdat  al-Munjiyāti  fī  Bayāni  ‘Aqīdatil Mu’minīna  wa  al-Mu’mināti ”  karangan Shaikh  Muḥammad  ‘Alwī  bin  ‘Abdullāh Khatib “Endur” al-Kampari pada tahun 1324 H (1906 M). 2 Penulis menduga kuat, bahwa
1 Dalam KBBI kata “khatib” merupakan kata benda yang  berarti:  orang  yang  menyampaikan  khutbah (pada  waktu  salat  Jum'at  dan  sebagainya.,  juru khutbah, dan pegawai masjid.
2 Sumber  tersebut  adalah  tulisan  dalam  media online “’Aqidah Ulama’ Nusantara” (27 Juni 2008) dalam http://al-fanshuri.blogspot.com/2008/06/aqidah- ulama-Nusantara-alam-melayu.html.  Tulisan  tersebut dipublikasikan oleh Abu Zahrah dan dikatakan, bahwa tulisan itu didasarkan atas kertas kerja yang disusun oleh  Hj.  Wan  Mohd.  Ṣaghir  Abdullah  dengan  judul “Ahli  Sunnah  Wal  Jamaah  sebagai  Teras  Kesatuan Umat  Islam  di  Malaysia”,  tidak  ada  keterangan  lebih lanjut  tentang  kertas  kerja  ini.  Sedangkan  Hj.  Wan Mohd.  Ṣaghir  Abdullah  diketahui  merupakan  ulama dan  penulis  yang  banyak  mengkaji  ulama-ulama Melayu, baik di Malaysia, Indonesia, maupun Pathani
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin)
penulis  ini  adalah  pengarang  yang  sama. “ʻAbdullāh”  dipastikan  merupakan  nama ayah  dari  Muḥammad  ‘Alwī.  Sedangkan “Khatib  Endur”  merupakan  kesalahan  tulis dari  gelar  “Khatib  Endah.”  Adapun  kolofon kitab  ini  menyebutkan,  bahwa  “Dan  inilah akhir yang hamba sengaja mengarang pada kitab ini dan telah sempurna hamba daripada mengarang pada hari iṡnain , pada sembilan belas hari bulan Sha’ban pada tahun seribu tiga  ratus  delapan  belas  daripada  hijrah Nabi  Kita”.  Kolofon  tersebut  menyebut jelas, bahwa kitab ini diselesaikan pada hari Senin, 19 Sha’ban 1318 H. Tanggal tersebut jika  dikonversikan  dalam  kalender  Masehi menjadi  10  Desember  1900  M.  Sementara dalam  sampul-dalam  kitab  tercatat,  bahwa kitab  ini  diterbitkan  pada  tahun  1330  H (1911/12  M)  oleh  Maṭba’ah  al-Khairiyyah Muar,  Bandar  Maharani  (Johor,  Malaysia). Sementara  itu,  dalam  sampul-dalam  kitab di  bagian  kiri  atas  terdapat  tulisan  tangan dengan tinta hitam yang patut diduga kuat sebagai  waktu  perolehan  kitab  tersebut dengan  tulisan  (sebagian  sobek)  “r-m-d 1333”.  Tulisan  tersebut  patut  diduga yang  dimaksud  adalah  “Ramadan  1333  H (Juli-Agustus  1915  M)”.  Dari  keterangan- keterangan  tersebut  dapat  disimpulkan, bahwa kitab HA ini ditulis pada 1318 H (1900 M).  Kemudian  diterbitkan  di  Maṭba’ah  al- Khairiyyah,  Muar,  Bandar  Maharani  sebelas atau dua belas tahun kemudian, yakni pada tahun  1330  H/1911-12  M.  Kemudian  kitab tersebut  diperoleh  pada  Ramadan  1333  H (Juli-Agustus  1915  M).  Dengan  demikian, ada  jarak  waktu  15  tahun  hingga  kitab tersebut sampai ke tangan pembaca. Dalam rentang waktu tersebut patut diduga, bahwa pada  dasawarsa  pertama  abad  XX  (tahun
(Thailand Selatan).
1900-1910),  pengarang,  Muḥammad  ‘Alwī masih hidup.

## Antara Kampar dan Pekanbaru
Dua kota ini perlu dijelaskan meskipun secara ringkas,  karena  berhubungan  dengan  teks HA  ini.  Kampar  penting  karena  merupakan tempat  pengarang  kitab  ini  menisbahkan dirinya,  sehingga  patut  diduga,  bahwa pengarang ini lahir dan berasal dari Kampar serta  kemungkinan  besar  beraktivitas  pula di Kampar. Kabupaten Kampar adalah salah satu kabupaten di Provinsi Riau, lahir pada tanggal  6  Februari  1950.  Hal  ini  tertuang dalam  Perda  Kabupaten  Kampar  Nomor 02  Tahun  1999  dengan  rujukan  ketetapan Gubernur Militer Sumatera Tengah, Nomor: 3/DC/STG/50  tanggal  6  Februari  1950. Ketetapan  tersebut  kemudian  dikukuhkan dengan  Undang-Undang  Nomor  12  Tahun 1956 tentang Pembentukan Daerah Otonom Kabupaten  dalam  Lingkungan  Daerah Provinsi  Sumatera  Tengah  (BPS  Kabupaten Kampar 2015, 1).
Sejak  tahun  1950,  ibu  kota  Kabupaten Kampar  berada  di  Pekanbaru.  Kemudian berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  12 Tahun  1956  ibu  kota  Kabupaten  Kampar dipindahkan  ke  Bangkinang  dan  baru terlaksana pada tanggal 6 Juni 1967. Adapun faktor-faktor yang mendukung pemindahan ibu kota Kabupaten Kampar ke Bangkinang antara lain, karena Pekanbaru sudah menjadi ibu  kota  Provinsi  Riau,  juga  menjadi  Kota. Akhirnya, ditetapkanlah Bangkinang sebagai ibu kota Kabupaten Kampar, karena letaknya yang strategis di tengah-tengah Kabupaten Kampar.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388
Secara  administratif,  pemerintahan Kabupaten  Kampar  dipimpin  oleh  bupati pertama pada tahun 1958. Jauh sebelumnya, Kampar  telah  memiliki  sejarah  panjang dengan  Limo  Kotonya,  di  mana  daerah ini  dulunya  adalah  bagian  dari  persukuan Minangkabau  di  Sumatera  Barat,  semasa pemerintahan sistem adat kenegerian yang dipimpin  oleh  datuk  atau  ninik  mamak. Pemerintahan  Kampar  dikenal  dengan sebutan “Andiko 44”, yang termasuk dalam wilayah pemerintahan Andiko 44 adalah: XIII Koto  Kampar,  VIII  Koto  Setingkai  (Kampar Kiri), daerah Limo Koto (Kuok, Bangkinang, Salo,  Airtiris,  dan  Rumbio),  X  Koto  di Tapung (Tapung Kiri VII dan Tapung Kanan III),  III  Koto  Sibalimbiong  (Siabu),  Rokan IV  Koto,  dan  Pintu  Rayo.  Sedangkan  Kota Pekanbaru merupakan tempat naskah kitab ini ditemukan. Tepatnya di Masjid Raya Nur Alam,  Senapelan,  Pekanbaru.  Pada  tahun 1762,  Sultan  Abdul  Jalil  Alamuddin  Shah memindahkan pusat Kerajaan Siak Indrapura dari  Mempura  Besar  ke  Bukit  Senapelan disebut Kampung Bukit. Pemindahan pusat kerajaan  diikuti  dengan  pembangunan Istana  Raja,  Balai  Rapat  Adat,  dan  Masjid. Persatuan  unsur  pemerintah,  adat,  dan ulama  disebut  “Tali  Berpilin  Tiga”  (Tungku Tiga  Sejarangan).  Masjid  yang  dibangun diberi  nama  Masjid  Alam  yang  mengambil nama  kecil  Sultan  Alamuddin,  yakni  Raja Alam.
Pada  masa  Sultan  Alamuddin,  Riau kedatangan  ulama  dari  Yaman,  yakni Sharif  Usman  bin  Sharif  Abdul  Rahman Shahabuddin.  Dia  merupakan  bagian  dari empat orang ulama dari Arab yang datang ke  Asia  Tenggara,  yakni:  Sayyid  Abdullah al-Qudsi,  Sayyid  Usman  bin  Shahabuddin, Sayyid  Muhammad  bin  Ahmad  al-Idrus,
dan Sayyid Husen al-Qadri (Jamil 2010, 99- 100). Karena kecakapan dalam pengetahuan agama,  strategi  berperang,  dan  akhlaknya yang  baik,  maka  Sharif  Usman  (Sayyid Usman)  akhirnya  dijadikan  menantu  oleh Sultan  Alamuddin  dengan  dinikahkan dengan  Tengku  Embung  Badariyah.  Kelak dari keturunan Sharif Usman dengan Tengku Embung  Badariyah  melahirkan  para  sultan keturunan Arab yang memimpin Kesultanan Siak Sri Indrapura, dimulai dari Sultan ke-7, yakni  Sultan  Assaidis  Sharif  Ali  Abdul  Jalil Saifuddin  (1784-1810)  hingga  Sultan  Siak terakhir,  yakni  Sultan  Assaidis  Sharif  Kasim Abdul Jalil Saifuddin (1915-1946).
Sultan  Alamuddin  digantikan  putranya Tengku Muhammad Ali yang bergelar Sultan Muhammad  Ali  Abdul  Jalil  Muazzamshah (1780-1782).  Pada  masa  pemerintahan beliau, Bukit Senapelan berkembang pesat. Sultan Muhammad Ali membangun “pekan” (pasar yang baru), dari nama “Pekan Baharoe” lahirlah nama “Pekanbaru” seperti sekarang ini. Di samping bangunan Masjid Nur Alam, terdapat komplek makam empat tokoh yang berjasa  mengembangkan  Bukit  Senapelan menjadi Pekanbaru, yakni: Sultan Abdul Jalil Alamuddinshah  (Marhum  Bukit),  Tengku Embong  Badariyah,  Sayyid  Sharif  Usman Shahabuddin  (Marhum  Barat),  dan  Sultan Muhammad  Ali  Abdul  Jalil  Mu’azzamshah (Marhum Pekan). Pada masa berikutnya, ibu kota Kerajaan Siak sebentar dikembalikan ke Mempura, sebelum akhirnya dipindahkan ke Kota Tinggi, Siak sekarang ini.

## Isi Kitab dan Jaringan Intelektual

## Muḥammad ‘Alwī
Mengingat minimnya sumber-sumber tentang  Muḥammad  ‘Alwī,  maka  penulis
menggunakan  beberapa  rujukan  tokoh dan  kitab  yang  disebut  dalam  HA  untuk menelaah jaringan intelektual dari tokoh ini. Namun  lagi-lagi,  hal  tersebut  mengalami hambatan, karena ada 4 halaman (halaman 27-30) dari total 40 halaman isi kitab hilang, dan tidak ditemukan sampai penulis kembali dari  lapangan.  Kitab  HA  ini  terbagi  dalam tiga  bagian  (“kitab”),  selain  pengantar ( muqaddimah )  dan  penutup  ( khātimah ).
Bagian muqaddimah dimulai  dari  halaman dua  sampai  empat  (2-4).  Kitab  (bagian) yang pertama tentang ilmu tauhid, dimulai dari  halaman  empat  sampai  sepuluh  (4- 10).  Bagian  ini  berisi  pembahasan  tentang sifat wajib, mustahil, dan jaiz bagi Allah dan Rasul-Nya.
Kitab  yang  kedua  menjelaskan furu’ (fiqih)  agama  berisi  pembahasan  tentang rukun  iman  dan  Islam,  juga  disertai pembahasan  singkat  tentang  syarat  dan rukun  salat,  zakat,  puasa,  dan  haji.  Kitab yang kedua ini dimulai dari halaman sepuluh sampai tujuh belas (10-17). Sedangkan kitab ketiga menjelaskan tentang tasawuf, dimulai dari  penjelasan  tentang  hubungan  syariat, tarikat, dan hakikat. Kitab ketiga ini dimulai dari halaman tujuh belas hingga tiga puluh dua (17-32). Penjelasan tentang tasawuf ini masih  dilanjutkan  dengan  bagian  penutup ( khātimah )  sampai  halaman  empat  puluh (40).  Dari  jumlah  halaman  tampak,  bahwa porsi  pembahasan  tentang  tasawuf  lebih luas  dari  pembahasan  tentang  tauhid  dan fiqih.
Dalam bagian tauhid, Muḥammad ‘Alwī (untuk selanjutnya disingkat MA) sama sekali tidak  menyebut  kitab  rujukan.  Sedangkan dalam  bagian furu’ (fiqih)  setelah  memberi penjelasan  singkat,  dia  mempersilahkan pembaca jika menghendaki penjelasan yang
lebih  mendalam  agar  mempelajari  kitab fiqih yang lebih luas, dan satu-satunya yang disebut  adalah  kitab  “ Riyāḍ  al-Wardiyyah ” (‘Alwi 1330, 11). Kitab tersebut diduga kuat adalah “ Riyāḍ al-Wardiyyah fī Uṣūl al-Tauḥīd wa ( al-Furu’ ) al-Fiqh  al-Syafi’i ”,  karangan Shaikh  Aḥmad  Khatib  al-Minangkabawi  (w. 1224  H/1916  M).  Kitab  ini  diterbitkan  di Kairo  pada  1311  H  (1893/94  M)  (Mastuki HS & M. Ishom El-Saha 2003 II, 89-90). Dari keterangan  tersebut  dapat  diduga,  bahwa MA  mengakui  kualifikasi  Shaikh  Ahmad Khatib  al-Minangkabawi  dalam  bidang fiqih,  khususnya  fiqih  Syafi’i,  sehingga menyebut  kitab  tersebut  agar  dipelajari lebih  lanjut  untuk  bidang  fiqih.  Pengakuan ini  tidaklah  mengherankan,  mengingat Ahmad Khatib al-Minangkabawi merupakan imam  di  Masjidil  Haram  dan  ulama  Syafi’i yang menjadi bahan rujukan dan guru bagi ulama-ulama Nusantara. Namun mengingat tahun  penerbitan Riyāḍ  al-Wardiyyah dan penyelesaian  kitab  HA  yang  berdekatan, antara  tahun  1893/94  dan  1900,  dan keduanya  dapat  dipastikan  sezaman,  maka patut  diduga  ada  hubungan  guru-murid antara  Aḥmad  Khatib  dengan  Muḥammad ‘Alwi.
Berbeda  dengan  dua  bagian  ( kitāb ) sebelumnya, dalam bagian tentang tasawuf banyak  disebut  nama  tokoh  dan  kitabnya. Nama-nama  tokoh  tersebut  penulis kumpulkan dalam daftar berikut ini.

## Tabel 1
Nama-Nama Tokoh dalam Kitab Hidāyatul ‘Awam No Nama Tokoh Halaman 1 Imām Yāfiʻī (w. 768 H/1366/67 M) 18, 20 2 Imām Ghazālī (w. 505 H/1111 M) 18, 20, 22, 26, 31, 34 3 Al-Hasan al-Qazwīnī 19 Bersambung pada halaman 382
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin)
4 ‘Abd al-Qādir al-Jaylānī (w. 561 H/1165/66 M) 22 5 Baihaqī (w. 458 H/1065/66 M) 23 6 Abū Sa’īd al-Khudrī(w. 63-74 H (682-693 M) 20 7 Ibnu Hajar“al-Haytami” (w. 974 H/1567 M) 20, 21, 32, 33, 38 8 Ibnu ‘Arafah (w. 803 H/1401 M) 21 9 Abū al-‘Abbās al-Mursī (w. 686 H/1287 M)* 24, 31 10 Abū al-Qāsim al-Nasrābāḍī (w. 367 H/978/9 M). 24, 26 11 Ibn Abī Jumrah (w. 699 H/1299/1300 M) 26 12 Abū al-Ḥasan al-Shāḍilī (w. 656 H/1258 M)* 31 13 Yāqūt al-‘Arshī (w. 707 H/1307/08 M)* 31 14 Tāj al-Dīn Ibn ‘Aṭā’illah (w. 709 H/1309/10 )* 31 15 Al-Junayd al-Baghḍādī (w. 298 H 910/11 M) 31 16 Muḥammad al-Khalīlī (1147 H (1734 M) 34, 36 17 Ibn Ruslān (w. 844 H/1440/41 M) 38 Tabel 2 Daftar Nama Kitab No Nama Kitab Halaman 1 Riyāḍ al-Wardiyyah 11 2 Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn 18, 33, 34 3 Hikam Ibnu ‘Aṭā’illāh 18 4 Risālah Qushairiyah 18,33 5 Qūt al-Qulūb 18, 33 6 Matan Sha’rānī 18, 31, 33 7 Al-Fatāwá al-Hadīṡiyah 20, 21, 32, 33, 38 8 Shuabu al-Imān 23 9 Hidāyatul Azkiyā 40
Dari  porsi  pembahasan  tasawuf  yang lebih  luas,  tampak  bahwa  perhatian  utama MA  adalah  tasawuf.  Meskipun  demikian, dia  tidak  meninggalkan  tauhid  dan  fiqih. Dia berpendapat, bahwa ketiganya (tauhid, fiqih,  dan  tasawuf)  merupakan  ilmu  yang wajib  bagi  setiap  Muslim  dan  hukumnya farḍu  ‘ain, seperti  disebutkan  dalam  HA “Bermula  ilmu farḍu  ‘ain ilmu  hati,  artinya ilmu kaifiyat hati yang baik dan yang jahat,
dan  ilmu uṣul agama,  yaitu  ilmu  tauhid, dan ilmu furu’ ” (‘Alwi 1330, 20). Sedangkan fungsi ilmu tasawuf (ilmu sifat hati) adalah “yang  ketahui  dengan  dia  sifat  kejahatan yang  membinasakan  ‘amalan  seperti riya’ , ‘ujub, takabbur, dan sifat kebajikan daripada tawakkal, khushu’ , qana'ah ,  dan  lainnya daripada  tiap-tiap  sifat  kebajikan”  (‘Alwī 1330, 23).
Selain  memberi  perhatian  utama pada  ilmu  tasawuf,  MA  juga  tampaknya berafiliasi  dengan  salah  satu  tarikat,  yaitu tarikat  Shaziliah.  Empat  di  antara  tokoh- tokoh  yang  disebut  olehnya  (lihat  tabel  1), dia  sebut  sebagai  “penghulu-penghulu kita  ahli tariqah  shaziliah, maka  adalah  al- Shaikh  abū  al-Hasan  al-Shaḍilī radiallāhu ‘anhu dan  penghulu  kita  Abū  al-‘Abbās  al- Mursīdan  Yaqūt  al-‘Arshī  dan  Shaikh  Tāj al-Dīn  ibn  ‘Aṭaillah”  (‘Alwī  1330,  31).  Salah satu  tokoh  yang  menyebut  ilmu  sifat  hati sebagai  ilmu farḍu  ‘ain dan  hidup  semasa dengan  MA  adalah  Sayyid  Usman  bin Abdullah bin Yahya (1822-1914 M) (Noupal 2014,71, 82). Namun Sayyid Usman ini tidak memiliki afiliasi dengan tarikat, bahkan dia menyusun beberapa kitab yang menyerang ulama-ulama  ahli  tarikat,  terutama  tokoh- tokoh tarikat Naqshabandiyah di Nusantara (Bruinessen 1996, 110).
Baik dalam kitab HA ini maupun dalam karya-karya Sayyid Usman disebut beberapa ulama tasawuf yang menjadi bahan rujukan. Salah satu yang disebut oleh keduanya adalah Shaikh Muḥammad al-Khalīlī. Sayyid Usman menyebut  tokoh  ini  ketika  menyebutkan persyaratan-persyaratan  memasuki  tarikat. Akan tetapi, penjelasan Sayyid Usman dalam persyaratan-persyaratan  ini  berbeda-beda jumlahnya, ada kalanya dia menyebut enam syarat, sembilan, dan sepuluh. Dalam kitab

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388
Saun al-Dīn dan al-Nasīḥah , dia menyebut enam  syarat,  yakni:  (1)  mengetahui  tiga ilmu yang fardu, (2) mengerjakan kewajiban syariat  yang farḍu  ‘ain dan farḍu  kifayah , serta  mengerjakan  sunnah muakkad dengan  tertib,  (3)  memiliki  sifat  hati  yang terpuji,  (4) mujāhadah terhadap  nafsu  dari perbuatan  yang  tidak  baik  dan mujāhadah mengamalkan yang wajib dan yang sunnah,
(5) selalu bertakwa; (6) mutāba‘ah (mengikuti) apa yang dicontohkan Rasul (Noupal 2014,
71-72). Sementara dalam al-Waṡīqah , Sayyid
Usman menambahkan tiga syarat lain, yaitu:
(7) bersikap wara’ , (8) bersikap zuhud, dan
(9) mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela serta menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji. Sedangkan  dalam  karya  lainnya, Faṣlu  al- Khiṭāb ,  dia  menambahkan  satu  syarat  lagi, yaitu  memandang  diri  dengan  pandangan merendah  ( ru’yat  al-nafs  bi  ‘ain  al-tasghīr ) (Noupal 2014, 72).
Sementara dalam HA, Muḥammad ‘Alwī tidak  menyebut  syarat-syarat  seseorang sebelum  memasuki  dunia  tarikat  selain menasihati  dari  awal  untuk  menjaga keseimbangan  antara  pandangan  syariat dan hakikat, dan menekankan tiga ilmu farḍu ‘ain yang  harus  dikuasai  seorang  Muslim, yakni ilmu tauhid, ilmu fiqih, dan ilmu sifat hati  (ilmu  tasawuf)  (‘Alwī  1330,17,  23-24). Selanjutnya, ‘Alwī lebih banyak menjelaskan tentang  kriteria  ulama  yang  patut  menjadi guru,  apa  yang  seharusnya  dilakukan seorang  guru  tarikat  terhadap  muridnya, dan adab seorang murid terhadap guru.
Meskipun  ‘Alwī  tidak  memberikan syarat-syarat seseorang sebelum memasuki tarikat,  namun  dia  juga  membatasi  murid yang  layak  memperoleh  ijazah  melalui persyaratan  yang  cukup  ketat,  seperti disebutkan: “Bahwa sunyi lafaznya daripada
dusta, dan bersifat dengan benar, dan bahwa sunyi dia daripada khianat, dan bersifat dia dengan kepercahayaan pada tiap-tiap suatu yang taʻluq dengan Allah Taʻālá dan dengan dirinya dan lainnya, dan kemudian itu bahwa berias  dia  dengan  bersifat  dengan  sifat kebajikan seperti: diam daripada pekerjaan yang  tiada  baginya  padanya  faidah,  dan mengejamkan  matanya  daripada  tiap-tiap yang  tiada  halal  baginya  meniliknya,  dan menjaga anggotanya daripada segala yang padanya syubhat”(‘Alwī 1330, 34).
Tokoh  Shaikh  Muḥammad  al-Khalīlī  (w. 1147  H/1734M)  disebut  oleh  Muḥammad ‘Alwī  dalam  HA  sebanyak  dua  kali,  yakni di halaman tiga puluh empat (34) dan tiga puluh  enam  (36).  Pada  bagian  pertama disebutkan  sebuah  kiasan  seorang  sufi ideal menurut al-Khalīlī, yakni: “Kepala fakir mengamalkan  dengan  kalam  Tuhan  Rabb al-‘Ālamīn ,  dan  nyawa  fakir  mengamalkan dengan  hadis  Nabi  SAW.,  dan  tubuh  fakir ialah  suruh  guru-guru  yang ‘arifīn ,  dan kiblat fakir tahkik dengan hakikat, dan sendi fakir tarikat, dan sembahyang fakir syari’at, dan asal fakir baik tabiat dan kasih kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  kunci  fakir ṣidiq pada ‘ubudiyah , dan buah fakir Ma’rifatullah Ta’ālá ,  dan  taruhan  fakir  miskin,  artinya berhajat  kepada  Allah  Ta’ālá  senantiasa, dan  mutiara  fakir  mengetahui  diri  engkau dengan  da’if  dan  kehinaan  dan  berhajat kepada Tuhan” (‘Alwī 1330, 34). Sedangkan pada  bagian  kedua,  al-Khalīlī  disebut berkenaan  dengan  tata  cara  melatih  zikir kepada murid, disebutkaan bahwa tata cara tersebut sebagaimana diajarkan oleh Shaikh al-Islām  al-‘Ālim  al-‘Āmil  Muḥammad  al- Khalīlī pada kitab fatwanya.
Diduga kuat, kitab fatwa al-Khalīlī yang dimaksud  adalah Fatāwá  al-Khalīlīʻalá  al-
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin)
Maẓhab al-Shāfiʻī . Kitab tersebut merupakan himpunan  fatwa  yang  menjadi  rujukan para  ulama  mazhab  Syafi’i  abad  XVIII. Kitab  tersebut  berisi  himpunan  fatwa- fatwa al-‘Allamah al-Shaikh Muḥammad bin Muḥammad  bin  Sharafuddin  al-Khalīlī  al- Shafi’i al-Qadiri (w. 1734 M/1147 H), seorang ulama  fiqih  dan  tasawuf  yang  terkenal  di Palestina  pada  pertengahan  abad  ke  18. Beliau  pernah  menjawat  jawatan  Mufti Shafi’iyah  di  Bandar  al-Quds  lebih  dari  40 tahun (Salameh 2014, 6).
Shaikh  al-Khalīlī  sebenarnya  tidak menulis  sendiri  fatwa-fatwanya  dalam sebuah buku. Penyebaran fatwa-fatwa beliau dalam bentuk tulisan dilakukan oleh murid- muridnya,  berdasarkan  catatan-catatan mereka  terhadap  pandangan  dan  jawaban Shaikh  al-Khalīlī  mengenai  permasalahan agama yang dikemukakan oleh para pelajar dan  masyarakat  Islam.  Usaha  penyusunan fatwa-fatwa  Shaikh  al-Khalīlī  dalam  bentuk buku  dilakukan  oleh  seorang  murid  beliau yang  bernama  al-Sayyid  Aḥmad  bin  Amīn al-Busṭāmī.  Menurut  penyusunnya,  Sayyid Aḥmad al-Busṭāmī, beliau menamakan kitab himpunan  fatwa-fatwa  gurunya  ini  dengan judul  “ al-Fatāwá  al-Muḥammadiyyah  al- Khalīliyyah ” (Salameh 2014, 15).
Mengenai  sistematika  penyusunan kitab ini, al-Sayyid Aḥmad menerangkannya dalam muqaddimah kitab al-Fatāwá ini, katanya;  “…  disusun  mengikuti  bab-bab fiqih,  dibuang  sebagian  dari  persoalan- persoalan  yang  berulang  dan  jawaban- jawaban yang panjang.” Isi kandungan kitab ini  dimulai  dengan  beberapa  bab  yang berkaitan  dengan  tafsir,  hadis,  nahwu,  dan ilmu tauhid. Kemudian persoalan-persoalan yang  berkaitan  dengan  bab-bab  fiqih mengikuti susunan perbahasannya. Kitab ini
diakhiri dengan sebuah khatimah (penutup) mengenai tasawuf dan beberapa persoalan pada masanya.
Dari  sejumlah  17  tokoh  ulama  yang disebut  oleh  ‘Alwī  dalam  HA,  tampaknya Shaikh  Muḥammad  al-Khalīlī  (w.  1147 H/1734  M)  merupakan  tokoh  yang  paling mutakhir yang disebut oleh ‘Alwī yang hidup di  paroh  pertama  abad  XVIII.  Selebihnya merupakan  tokoh-tokoh  klasik  yang  hidup sampai  paroh  pertama  abad  XVII.  Tokoh yang  paling  mutakhir  disebut  adalah  Ibnu Hajar “al-Haytami” (w. 974 H/1567 M). Agak mengherankan,  bahwa  tidak  ada  tokoh tasawuf  di  Nusantara  atau  pun  Melayu yang  disebut,  kecuali  kitab  “ Riyād  al- Wardiyyah ” karangan Shaikh Aḥmad Khatib al-Minangkabawi (w. 1224 H/1916 M) dalam bidang  fiqih.  Karena  itu  dapat  dikatakan, bahwa jaringan intelektual Muḥammad ‘Alwī tidak terkoneksi dengan kuat di Nusantara. Jaringan  intelektualnya  diduga  terkoneksi dengan  ulama-ulama  di  sekitar  Mesir  dan Palestina.  Hal  ini  ditandai  dengan  rujukan kepada  Shaikh  Muḥammad  al-Khalīlī  yang berasal  dari  kota  Quds,  Palestina.  Jaringan ini  mengingatkan  kita  pada  salah  seorang ulama  yang  datang  pada  masa  Sultan Alamuddin  (1761-1780)  memerintah  di “Pekanbaru”,  yakni  Sayyid  Abdullah  al- Qudsi. Selain tarikat Qadiriyah yang dianut oleh  Shaikh  Muḥammad  al-Khalīlī,  daerah Mesir  dan  sekitarnya  merupakan  tempat yang  subur  untuk  perkembangan  tarikat Shadhiliyah  melalui  Abū  al-‘Abbās  al-Mursī (w.  686  H/1287  M)  (Trimingham  1999,  43- 48).
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388

## Moderasi Melalui Tasawuf
Pesan  penting  yang  disampaikan  oleh  MA dalam Hidāyatul  ‘Awāmadalah, agar  setiap “ salik ”  tidak  terjebak  pada  satu  sudut pandang ekstrim antara sudut pandang ahli syariat dan ahli tasawuf (hakikat). Keduanya, menurut  dia  harus  dipahami  secara berimbang. Salah satu sudut pandang yang negatif  dari  ahli  hakikat,  misalnya  mereka yang enggan “sembahyang” karena semata- mata  berpandangan,  bahwa  “keberadaan ke  surga  merupakan  takdir  Allah”,  seperti disebutkan perkataan mereka “apa gunanya aku sembahyang dan ibadah karena orang yang  telah  ditakdirkan  Allah  akan  dia  jadi cilaka  tiada  juga  akan  memberi  faidah kepadanya  ibadahnya  itu.  Dan  orang  yang telah  ditakdirkan  Allah  Ta’ālá  akan  dia  jadi ahli surga jika tiada ia beramal niscaya akan masuk  juga  ia  kepada  surga.”  Demikian juga  dia  memperingatkan  agar  tidak terjebak dalam pandangan ahli syariat yang mengklaim  berhak  ke  surga,  karena  amal ibadahnya,  seperti  kata-kata  ahli  syariat “masuk  aku  kepada  surga  ialah  dengan amal  aku.”  Dalam  pesan  ini  kita  dilarang menempatkan satu dimensi lebih tinggi dari dimensi lain. Misalnya, tasawuf lebih tinggi tinggi dari dimensi fiqih, atau sebaliknya.
‘Alwī  dalam  hal  ini  menyebut,  bahwa seseorang  yang  hendak  menjalani  jalan akhirat  (tasawuf)  “lazim”  baginya  untuk menghimpun  syariat,  tarikat,  dan  hakikat (‘Alwī  1330,  17).  Tampaknya  sudah  lazim dalam tradisi Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, bahwa ketiga disiplin tersebut berjalan secara beriringan.  Hal  ini  misalnya,  tampak  juga dalam pemikiran tasawuf Kyai Abdul Hamid (1333  H/1914/15  M-1406/1985  M)  guru spiritual  dari  Kyai  Siddiq  (Ni’am  2008,  46). ‘Alwī  mengumpamakan,  hubungan  antara
antara  syari’at,  tarikat,  dan  hakikat  seperti perahu,  laut,  dan  mutiara.  Perumpamaan ini  tampaknya  sudah  banyak  disebut  oleh sufi-sufi  kenamaan,  seperti  al-Ghazālī  dan al-Qushayrī  (w.  466/1074  M)  (Ni’am  2008, 47).  Setelah  berkembangnya  tasawuf  sejak era  awal  ke  arah  tasawuf  filosofis,  maka keduanya menekankan harmonisasi tasawuf dan  syariat.  Gerakan  ini  oleh  Azra  (2007, xxi)  disebut  sebagai  neo-sufisme.  Gerakan neo-sufisme  yang  telah  dirintis  oleh  al- Ghazali  (w.  505  H/1111M)  sejak  awal  abad XII, menurut Azra berkembang di Nusantara sejak  awal  abad  XVII  melalui  jaringan ulama  Timur  Tengah-Nusantara  yang dipelopori  oleh  al-Rānirī  (w.  1068/16568 M),  al-Sinkilī  (1024-1105/1615-1693  M), dan  al-Maqassarī  (1037-1111/1627-1699 M).  Dalam  tasawuf  al-Ghazālī,  disiplin  ilmu tasawuf diletakkan setelah ilmu syariat dan akidah  terlebih  dahulu.  Sebelum  menjalani tasawuf, seseorang diharapkan menjalankan syariat dengan tekun dan sempurna (Ni’am 2008, 60).
Inti  tarikat  menurut  ‘Alwi  adalah  sikap “ waraʻ ”.  Sikap  ini  menurut  al-Ghazālī sebagaimana  disebut  ‘Alwī  terbagi  atas empat  tingkatan,  yakni wara’ (orang)  adil, wara’ orang  saleh, wara’ orang muttaqīn , dan wara’ ṣadiqīn . Wara’ yang terakhir inilah yang menurut ‘Alwī disebut sebagai tarikat. Wara’  muttaqīn adalah  “ wara’ orang  yang sangat  benar  hatinya  kepada  Allah  Taʻālá, dan  yaitu  meninggalkan  segala  yang  tiada muhtamal padanya  bahaya  sama  sekali”. Inilah  ahli  tauhid  yang  sebenarnya,  yang “tiada bergerak dia melainkan karena Allah Taʻālá, dan tiada diam dia melainkan karena Allah Taʻālá, dan tiada makan dia melainkan karena kuat atas ibadah, dan tiada tidur dia melainkan  karena  hendak  mempergikan
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin)
malas  ibadah  dengan  ngantuk,  dan  tiada berjalan  dia  melainkan  pada  hajat  orang Islam, dan kepada memperbuat kebajikan.”
Untuk mencapai derajat muttaqīn , selain dilakukan  dengan  menjalankan  ibadah yang telah ditentukan oleh Allah SWT, juga diperlukan riyāḍah .  Inti riyāḍah terletak pada  tiga  hal,  yakni  mengatur  “makan, tidur,  dan  bercakap.”  Tujuan  pengendalian atas  ketiganya  adalah  untuk  menjaga  agar waktunya  digunakan  dalam  ketaatan  dan ibadah  kepada  Allah.  Salah  satu  contoh riyāḍah ini dalam hal makan, ‘Alwī menyebut sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abū Saʻīd  al-Khudrī,  bahwa  Nabi  bersabda kepada  ‘Aisyah  ra.:  “Jauhi  olehmu  akan berlebihan, karena dua kali makan satu hari berlebihan dan sekali makan pada dua hari bakhil ,  dan  sekali  makan  pada  satu  hari sederhana  antara  keduanya  dan  ia  yang dipuji  pada  kitab  Allah  Taʻālá.  (‘Alwī  1330, 20).  Contoh riyāḍah dalam  hal  makan  ini, mengandung  sebuah  nilai tawassuṭ ,  yakni nilai  “sederhana”  dengan  menjauhi  dua sikap  ekstrim,  yakni  antara  “ bakhil ”  dan “berlebihan” (Siddiq 1980, 50).
Selain  menekankan  akan  pentingnya keseimbangan antara syariat dan hakikat di bagian  awal  pembahasan  tentang  tasawuf, penjelasan  tentang  tasawuf  juga  disertai pembahasan beberapa konsep kunci dalam tasawuf, seperti: wara’, riyāḍah , dan hakikat. Untuk  sampai  kepada  Allah,  disebutkan sembilan  wasiat  yang  menurutnya  telah diwariskan  oleh  para  sufi  terdahulu  yakni: taubat, qana’ah ,  zuhud,  belajar  ilmu  syara' (fiqih, tauhid, dan ilmu tasawuf), memelihara sunnah dan adab, tawakkal, (dan tiga lainnya pada  bagian  yang  hilang,  wasiat  ketujuh sampai kesembilan).
Telah  disebutkan  di  awal,  bahwa Muḥammad  ‘Alwī  secara  jelas  menyebut berafiliasi  dengan  tarikat  Shadhiliyah  (‘Alwī 1330,  31).  Namun,  dia  juga  tampaknya terpengaruh  dengan  pemikiran-pemikiran tasawuf al-Ghazālī. Al-Ghazālī dalam daftar tokoh  di  atas  (tabel  1)  merupakan  tokoh yang  paling  banyak  disebut.  Antara  kedua ulama  ini,  memang  banyak  kesamaan terutama  kesamaan  visi  mereka  untuk memadukan antara tasawuf dengan disiplin ilmu  syariat.  Namun  metode  tasawuf antara  keduanya  terdapat  perbedaan, yakni dalam upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Apabila al-Ghazālī lebih menekankan  pada riyāḍah  al-abdān atau latihan  yang  berhubungan  dengan  fisik yang  mengharuskan  adanya mushaqqah , misalnya bangun malam, lapar, dan lain-lain. Maka  al-Shadhili  lebih  menekankan  pada riyāḍah al-qulūb tanpa menekankan adanya mushaqqah al-abdān , misalnya menekankan rasa senang ( al-farḥ ), rela ( riḍā ), dan selalu bersyukur  ( al-shukr )  atas  nikmat  Allah (Rahman 1987, 258).
Penekanan pada aspek riyāḍah al-qulūb ini,  misalnya  tampak  dalam  penjelasan tentang keadaan-keadaan
manusia.
Disebutkan,  bahwa  menurut  Abū  al-‘Abbās al-Mursī  (w.  686  H/1287  M),  seorang khalifah  dari  al-Shazilī,  manusia  meliputi empat  keadaan,  yakni:  nikmat, balā’ ,  ta’at, dan maksiat. Pada empat keadaan tersebut, ada  empat  respon  yang  dikehendaki  oleh Allah. Jika kita dalam keadaan “taat”, maka seorang  hamba  patut  menyadari,  bahwa keadaan  taat  itu  semata-mata  pemberian Allah,  karena  Allah  yang  menunjukinya kepada taat tersebut, seperti disebut dalam teks  “jalannya  bahwa  melihat  dia  akan pemberian  Allah  Taʻālá  atasnya  karena

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388
dia  yang  menunjukinya  kepada  ta’at  itu.” Sedangkan ketika seseorang dalam keadaan “maksiat”, maka responnya adalah istighfar dan menyesali segala dosanya. Jika seorang hamba  dalam  keadaan  penuh  “nikmat”, maka  jawabnya  adalah  dengan  bersyukur secara  lahir  dan  batin.  Dan  jika  seorang hamba dalam keadaan tertimpa bala’, maka jawabnya adalah dengan rida dan sabar(‘Alwī 1330,  24).  Adapun  pengaruh  al-Ghazālī yang  menekankan  pada  aspek riyāḍah al- abdān , misalnya tampak sekali pada metode mengendalikan  nafsu  melalui  pengaturan yang ketat pada tiga hal, yakni: makan, tidur, dan bercakap.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  terhadap  isi  kitab Hidāyatul  ‘Awām dapat  disimpulkan,
bahwa kitab ini mengandung prinsip dasar moderasi  Islam,  prinsip  moderasi  tersebut berada dalam pembahasan tentang tasawuf. Indikator  moderasi  yang  terlihat  adalah: Pertama ,  terdapat  pesan  untuk  menjaga “keseimbangan”  dan  tidak  meremehkan satu aspek dengan aspek lain antara syariat dan  tasawuf. Kedua ,  dalam  aspek riyāḍah terdapat  penggabungan  antara  aspek riyāḍah al-abdān, seperti yang diajarkan oleh al-Ghazālī  dengan riyāḍah  al-qulūb dalam tarikat  Shadhiliyah.  Nilai-nilai  moderasi tersebut  perlu  dikembangkan  di  bidang- bidang  lain  selain  tasawuf,  misalnya  pada bidang teologi dan fiqih. Karya-karya ulama yang  mengandung  nilai  moderasi  tersebut perlu diterbitkan dan disebarluaskan kepada masyarakat, sehingga sikap moderasi tetap lestari dalam diri umat Islam di Nusantara.
Moderasi Islam dalam Kitab "Hidāyatul Awām" ...    (Muhammad Tarobin)

## DAFTAR PUSTAKA Buku
‘Alwī, Muḥammad. 1330 H. Hidāyatul ‘Awām Pada Menyatakan Perintah Agama Islam . Muar, Bandar Maharani: Maṭba’ah al-Khairiyyah.
Efendi, Aprijon. 2012. Biografi Shaikh Haji Abdul Ghani Al-Khalidi (Ulama Sufi Karismatik dari Batu Besurat, Kab. Kampar - Riau 1831-1961) . Pekanbaru: Zanafa Publishing.
Azra, Azyumardi. 2007. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
BPS Kabupaten Kampar. 2015. Kampar dalam Angka 2015 . Bangkinang: BPS Kabupaten Kampar.
Bruinessen, Martin Van. 1996. Tarikat Naqsyabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan.
Darmawi, Ade. 2003. Ibrah Keagamaan dalam Syair Ibarat dan Khabar Kiamat Karya Shaikh Abdurrahman Ṣiddiq Al-Banjari . Pekanbaru: Alaf Riau.
Hamidy,  UU.  1988.  “Sikap  dan  Pandangan  Hidup  Ulama  di  Daerah  Riau”.  Dalam  Seminar  Nasional Tentang  Hasil  Penelitian  Pandangan  dan  Sikap  Hidup  Ulama  Indonesia,  Kerjasama  LIPI  dan Departemen Agama, Jakarta: 24-25 Februari 1988.
Iswanto, Agus, dkk. 2015. Pemikiran Moderat dalam Karya Ulama Nusantara . Jakarta: Balai Litbang Agama Jakarta.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 373 - 388
Jamil, H. O. K. Nizami. 2010. Sejarah Kerajaan Siak . Pekanbaru: Lembaga Warisan Budaya Melayu Riau.
Karim,  Muhammad  Nazir.  2004. Teologi  Islam  Aktual  (Dialektika  Teologi  Islam):  Analisis  Pemikiran Kalam Syeikh Abdurrahman Ṣiddiq al-Banjari . Bandung: Nuansa-Suska Press.
Mastuki HS dan M. Ishom El-Saha (ed.). 2003. Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren(seri 2) . Jakarta: Diva Pustaka.
Ni’am, Syamsun. 2008. The Wisdom of K.H. Achmad Siddiq: Membumikan Tasawuf . Jakarta: Erlangga.
Noupal, Muhammad. 2014. Dinamika Perkembangan Tasawuf dan Tarikat di Indonesia Pada Abad 19: Studi Sosial Intelektual Terhadap Pemikiran dan Karya Mufti Batavia Sayyid Usman Bin Abdullah Bin  Yahya  (1822-1914) .  Yogyakarta:  IDEA  Press  bekerjasama  dengan  LPPM  UIN  Raden  Fatah Palembang.
Rahman, Fazlur. 1987. Islam , terj. Senoaji Saleh. Jakarta: Bina Aksara.
Siddiq, Achmad. 1980. Khitthah Nahdliyah . Surabaya: Balai Buku.
Teeuw, A. 1994. Indonesia Antara Kelisanan dan Keberaksaraan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Trimingham, J. Spencer. 1999. Madzhab Sufi , terj. Luqman Hakim. Bandung: Pustaka.

## Internet
“’Aqidah Ulama’ Nusantara” dalam http://al-fanshuri.blogspot.com/2008/06/aqidah-ulama-Nusantara- alam-melayu.html diakses 2 Agustus 2015.
Salameh,  Khader.  “Shaikh  Muḥammad  al-Khalīlī”.  Dalam  Ḥawliyāt  al-Quds,  2014,    Dokumen  PDF diunduh dari http://www.palestine-studies.org/sites/default/files/hq-articles/Khader%20Salameh. pdf.
Abdullah,  Wan  Mohd.  Shaghir.  “Syeikh  Jalaluddin  Al-Asyi  Kesinambungan  Aktiviti  Ulama  Aceh.”
Dalam
http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2006&dt=1204&pub=utusan_
malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm&arc=hive.