Vol 2, No 2, Maret 2020; (154-170) ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan Dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini

## Asni Darmayanti Duha
Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Misi Nias Barat

## asnidduha1991@gmail.com
Abstract: Ethics are important things in human life, and clothing is a human need that cannot be ignored. Dress ethics shows the character of life and a good way of life in the midst of an increasingly secular and uncontralized world. Of course Christians cannot be influenced by the development of the times. Christians must live according to the truth of God's Word. Good and polite dress ethics are the wealth and glory of women. In worship there are many ways to dress that are not polite. A woman who is good and takes care of her honor keeps her dress code. In this case, the writer uses the method of literature and ecegesis based on the text which becomes the author's reference to reveal the truth about dressing.

## Keywords: Ethics, Dressing, Women, Worship
Abstrak: Etika merupakan hal penting di dalam kehidupan manusia, dan pakaian adalah kebutuhan manusia yang tidak bisa diabaikan. Etika berpakaian menunjukkan karakter hidup dan cara hidup yang baik di tengah dunia yang semakin sekular dan tidak terkontral ini. Tentu orang Kristen tidak dapat terpengaruh dengan perkembangan zaman yang ada. Orang Kristen harus hidup sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan. Etika berpakain yang baik dan sopan  merupakan  harta  dan  kemuliaan  perempuan.  Dalam  kebaktian  ada  banyak  cara berpakaian yang tidak sopan. Perempuan yang baik dan menjaga kehormatannya menjaga etika berpakaiannya. Dalam hal ini, penulis menggunakan metode kepustakaan dan ekegesis berdasarkan  nas  yang  menjadi  acuan  penulis  untuk  mengungkapkan  kebenaran  tentang berpakaian.
Kata Kunci: Etika, Berpakaian, Perempuan, Ibadah

## PENDAHULUAN
Perkembangan zaman dan teknologi mempengaruhi kehidupan manusia baik secara moral, tingkah laku, dan etika. Salah satu di antaranya adalah cara berpakaian dan etikanya. Pakaian adalah kebutuhan pokok manusia selain makanan dan tempat berteduh atau tempat tinggal (rumah). Manusia membutuhkan pakaian untuk melindungi dan menutupi dirinya dari  panasnya  sinar  matahari  dan  dinginnya  cuaca  malam.  Namun  seiring  dengan perkembangan kehidupan manusia, pakaian juga digunakan sebagai simbol status, jabatan, ataupun  kedudukan  seseorang  yang  memakainya.  Perkembangan  dan  jenis-jenis  pakaian

## Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
tergantung  pada  adat-istiadat,  kebiasaan  dan  budaya  yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri, sehingga setiap ciri khas tersebut mempunyai etika masing-masing.
Etika  dalam  perkembangannya  sangat  mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Etika memberi manusia orientasi bagaimana ia menjalani hidupnya melalui rangkaian tindakan sehari-hari. Etika sangat penting bagi setiap pribadi manusia untuk mengambil sikap dan bertindak secara tepat dalam menjalani hidup sehari-hari.
Secara umum, Suharso dalam Kamus Bahasa Indonesia menyatakan bahwa “Etika adalah  tingkah  laku,  tata  krama dan  sopan  santun” 1 yang  di  miliki  oleh  setiap  pribadi manusia. Baik itu orang Kristen maupun non Kristen sudah pasti mengajarkan Etika. Dalam satu organisasi Gereja etika sangat penting untuk menata setiap kegiatan Gereja terutama cara hidup manusia dalam beribadah supaya tidak sembarangan tetapi memiliki keteraturan. Seperti yang di katakan oleh Rasul Paulus kepada Timotius supaya mengajarkan kepada kaum perempuan Kristen agar mereka berpakaian yang sopan dan sederhana. Tujuannya adalah  agar  mereka  sebagai  kaum  perempuan  memiliki  aturan  dalam  beribadah  kepada Tuhan tidak sembarangan tetapi ada tata kramanya.
Etika  berpakaian  bagi  kaum  perempuan  sangatlah  penting,  terutama  bagi  kaum perempuan Kristen. Tetapi kalau dilihat keadaan pada masa kini, banyak anak Tuhan yang tidak memperhatikan lagi bagaimana berpakaian yang sopan dan yang di kehendaki oleh Tuhan.  Mereka  terpengaruh  pada  perkembangan  zaman  sehingga  lupa  akan  apa  yang seharusnya dan sepantasnya mereka gunakan. Kitab I Petrus 3:3-4 menuliskan “Perhiasanmu janganlah secara lahiriah, yaitu dengan mengepang-ngepang  rambut, memakai perhiasan emas atau dengan mengenakan pakaian yang indah-indah, tetapi perhiasanmu ialah manusia batiniah yang tersembunyi dengan perhiasan yang tidak binasa yang berasal dari roh yang lemah lembut dan tentram, yang sangat berharga di mata Allah”.

## METODOLOGI
Dalam penulisan ini, metode yang digunakan adalah metode pustaka dan eksegesis. Metode pustaka yaitu membaca buku-buku, menyelidiki kitab yang berkaitan dengan pokok bahasan karya ilmiah ini”. 2 Sedangkan metode eksegesis adalah “penjelasan atau penafsiran teks,  misalnya  kitab  suci  agama”. 3 Penulis  melakukan  ekesegesis  sederhana  untuk
1 Suharso dan Retnoningsih. Kamus Bahasa Indonesia Lengkap , (Semarang: Widya Karya, 2011), 166.
2 Yanda Kosta dan Jermia Djadi, Peranan Gembala Sebagai Pemimpin Dalam Perspektif I Petrus 5:1-4 dan Relevansinya Pada Masa Kini , 147.
3 https://kbbi.web.id/eksegesis.
mendapatkan makna teks Alkitab yang berkaitan dengan etika berpakaian dan aplikasinya pada masa kini.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  ini  mencakup  deskripsi  1  Timotius,  Etika  Berpakaian  Bagi  Kaum Perempuan dan Aplikasi Etika Berpakaian Masa Kini.

## Deskripsi Kitab 1 Timotius

## Latar Belakang Kitab I Timotius
Surat kepada Timotius sama dengan surat yang dikirim kepada Titus. Pada waktu itu Paulus memberi tanggung jawab kepada mereka dengan meneruskan pelayanan yang sudah di bangun bersama-sama. Dalam buku Ensikopedi dijelaskan bahwa “kedua surat kepada Timotius  dan  satu  kepada  Titus  umumnya  disebut  surat-surat  penggembalaan,  termasuk pada  masa  akhir  hidup  Paulus  dan  menjelaskan  pikirannya  tatkala  ia  bersiap-siap mengalihkan  tugas-tugasnya  kepada  orang  lain.  Surat-surat  ini  dialamatkan  kepada  dua orang dari rekan sekerjanya yang paling akrab, karena itu merupakan surat-menyurat Paulus yang  berbeda  dari  surat-suratnya  kepada  jemaat  terdahulu”. 4 Kitab  Timotius  merupakan kitab yang khusus ditujukan kepada pribadi dan itu satu mandat Paulus kepada Timotius yang sangat ia percaya di dalam melakukan pelayanan di kota Efesus.
Saat  itulah  Timotius  melakukan  pelayanan  dengan  sungguh-sungguh  sehingga Paulus mempercayakannya dengan sepenuh hati. Sebab Timotius telah menyerahkan dirinya untuk melayani  Tuhan,  dan rela meninggalkan  orang tuanya sehingga  mau hidup dalam pelayanan.  Oleh  sebab  itulah  Paulus  percaya  dengan  dia  dan  sangat  mengasihinya,  ia meninggalkan  Timotius  di  Efesus  dan  memberi  amanat  kepadanya  supaya  dia  melawan guru-guru palsu yang ada di jemaat Efesus.

## Penulis Surat dan Penerima I Timotius
Ada  penafsir  yang  berpendapat  bahwa  1  Timotius  ditulis  Paulus  sesudah  masa pelayanannya yang dicatat di Kisah Para Rasul. Menurut tradisi, selepas dari pemenjaraan di Roma, Paulus kembali ke Efesus, yang didirikannya pada perjalanan misi ketiga (Kis. 19:1-12)  dan  beberapa  kota  lainnya,  sebelum  pergi  ke  Spanyol  (Roma  15:24).  Paulus kemudian  mengutus  Timotius  untuk  menjadi  gembala  di  Efesus.  Dalam  perjalanan  misi
4 J. D. Douglas. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 479.
Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
terakhirnya ini, Paulus menuliskan 1 Timotius ini untuk mendorong dan menguatkan anak rohaninya ini yang rupanya merasa terlalu muda untuk menjadi pemimpin (1Tim. 4:12).
Yang menerima surat ini adalah Timotius anak Rohani Paulus. Menurut 1 Timotius 1:2 surat ini di tunjukkan kepada Timotius “Timotius, anakku yang sah di dalam iman”. Itu berarti bahwa Pauluslah yang melayani Timotius sehingga ia bertobat dan dapat menjadi teman Paulus dalam pelayanan.

## Maksud dan Tujuan Penulisan Surat I Timotius
Maksud  dan  tujuan  penulisan  kitab  Timotius  menurut  Yusak  B.  Hermawan menyatakan dua maksud dalam penulisan surat ini yang berkaitan dengan dua faktor yaitu “Pertama,  hubungan  antara  Paulus  dan  Timotius.  Timotius  adalah  anak  rohani  Paulus, sehingga surat ini berkaitan dengan nasehat Paulus kepada Timotius. Kedua, tugas Timotius. Pada I Timotius 1:3 di nyatakan bahwa Paulus mendesak Timotius untuk tinggal di Efesus. Timotius sedang menghadapi tantangan berat karena dia harus tinggal di Kota Efesus dan jemaat  Efesus  yang  bermasalah.  Sehingga  surat  ini  bukan  hanya  di  tunjukkan  kepada Timotius sebagai anak rohaninya tetapi juga kepada rekan pelayanan dan seorang gembala jemaat”. 5 Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan  menyatakan  bahwa  ada  tiga  maksud Paulus ketika menulis surat ini “Pertama, menasihati Timotius sendiri mengenai kehidupan dan pelayanannya. Kedua, memdorong Timotius untuk mempertahankan kemurnian injil dan  standarnya  yang  kudus  dari  pencemaran  oleh  guru  palsu.  Ketiga,  memberikan pengarahan kepada Timotius mengenai berbagai urusan dan persoalan Gereja di Efesus”. 6 Dengan demikian, tujuan Paulus dalam menulis surat ini, adalah memberikan nasihat kepada Timotius agar dia dapat menguwasai diri dalam menghadapi orang-orang pengajar sesat dan dia dapat menyelasaikan masalah yang di hadapi oleh jemaat di Efesus. Itulah sebabnya Rasul Paulus menuliskan surat ini kepada Timotius untuk menasehati dan memberi pengarahan dalam menghadapi guru-guru palsu itu. Supaya Jemaat di Efesus tidak sesat tetapi mereka tetap teguh di dalam iman.

## Sekilas Latar Belakang Tempat Pelayanan Timotius
Timotius pelayanan di kota Efesus. Kota Efesus merupakan kota yang cukup maju dan sebelum rasul Paulus meninggalkan Timotius untuk pelayanan di Efesus rasul Paulus sudah mengetahui bagaimana kota Efesus. Kota efesus merupakan kota yang cukup besar dan kaya dan ada banyak ajaran-ajaran palsu yang menentang kepercayaan orang Kristiani
5 Yusak B. Hermawan. My New Testament, (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), 108.
6 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan , (Malang: Gandum Mas, 2008), 2018.
sehingga  rasul  Paulus  berkeinginan  untuk  menulis  surat  ini  kepada  Timotius.  Untuk mendorong dan menasehati supaya Timotius dapat melawan ajaran-ajaran palsu itu. Dalam buku Introduksi Perjanjian Baru (IPB), dinyatakan bahwa surat 1 Timotius merupakan surat yang lebih bersifat praktis dari pada ajaran. Tekanannya adalah pada nasihat-nasihat yang praktis dan pembelaan kebenaran firman Tuhan terhadap ajaran-ajaran yang sesat. Paulus menganggap tidak perlu untuk mengajar Timotius, karena dia sudah diajar. Sekarang Paulus memberikan nasihat-nasihat kepadanya.” 7
Efesus adalah sebuah kota yang sangat ramai. Kota Efesus mempunyai letak yang sangat  strategis.  “Kota  ini  merupakan  kota  terpenting  provinsi  Roma  di  wilayah  Asia, terletak di pantai barat  Turki modern. Letak kota itu di muara Sungai Kayster di  antara penggunungan Koresos dan laut”. 8 Sungai Kayster adalah sebuah sungai yang besar. Sungai Kayster pada waktu itu dapat di pakai sebagai jalur transportasi air. Pada waktu itu jalur transportasi melalui air menjadi salah satu pilihan bagi para pedagang. Sehingga Sungai Kayster menjadi sebuah jalur perdagangan yang ramai. Hal ini sangat menguntungkan bagi Kota Efesus.

## Analisis I Timotius 2:9-10
Di dalam memahami lebih jauh maksud dari I Timotius 2:9-10 yang mengatakan bahwa:  “Demikian  juga  hendaknya  perempuan.  Hendaklah  ia  berdandan  dengan  pantas, dengan sopan dan sederhana, rambutnya jangan berkepang-kepang, jangan memakai emas atau  mutiara  ataupun  pakaian  yang  mahal-mahal,  tetapi  hendaklah  ia  berdandan  dengan perbuatan baik, seperti yang layak bagi perempuan yang beribadah”.
`  ú  û  ф  ú  έ  έ  ή  ή
I  .  ό  έ  έ  έ  θeo  έ  έ   θό  (Osautos {kai} gunaikas en kataslone kosmio meta aidous kai sufrounes kasmein eautas, me en plegmasin kai khrusio, he margapitais he imatismo polutelei. All ho prepei gunaizin epangolemenais).
7 Ola Tulluan. Introduksi Perjanjian Baru, (Malang: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia, 1999), 225 8 J. D. Douglas (Editor), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I , (Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih, 2008), 267.

## Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
Kata `  ú  (osautos)  merupakan  kata  tambahan  yang  artinya  “dengan demikian, lalu”. 9 Sementara menurut Kamus Yunani-Indonesia kata “ `  ú  (osautos) merupakan  kata  keterangan  yang  berarti  demikian  pula”. 10 J.  Wesley  Brill  mengatakan bahwa: “Dalam susunan Bahasa Yunani, kata “aku ingin” dalam ayat 8 harus diulangi dalam ayat  9.  Dalam  bahasa  Indonesia  kata  “demikian  juga”  sudah  menyatakan  hubungannya dengan ayat 8”. 11
Kata  (gunaikas)  dijelaskan  dalam  kasus  akusatif,  feminim,  jamak. Akusatif  adalah  kasus  pembatasan  untuk  menyatakan  objek  langsung. 12  (gunaikas)  yang  berarti  a  women,  wife  (seorang  wanita/perempuan,  isteri). 13 Sedangkan dalam Kamus Yunani-Indonesia terdapat kata  (gunaikeios) yang artinya perempuan.” 14 Pada awalnya di  Israel laki-laki sebagai penguasa keluarga besar, sedangkan perempuan tidak punya kuasa apa pun. Tetapi pada Perjanjian Baru, kita melihat bahwa  “maksud  tujuan  Injil  Kristus  adalah  menginginkan  penghargaan  perempuan  yang benar (Galatia 3:28) walaupun Gereja sepanjang masa lambat dalam mewujudkan maksud Injil itu. 15
 (katastole)  berarti  cara  berpakaian,  tingkah  laku.” 16 Kata  (kosmio)  dijelaskan  dalam  kasus  datif,  feminin  tunggal. 17  Kosmio) memiliki pengertian yaitu sopan.” 18
Kata  (meta) dijelaskan dalam dua kasus yaitu jika kasus genitif, maka artinya adalah dengan, di antara, serta, bersama-sama dengan; melawan, sedangkan dalam kasus akusatif memiliki arti yaitu sesudah, di belakang.” 19 Selanjutnya, “kata  û  (aidous) dijelaskan dalam kasus genetif, feminin tunggal yang artinya kesopanan, kehormatan.” 20
9 Harold K. Moultan. Leksikon Analitis Bahasa Yunani Yang Direvisi, (Yogyakarta: Randa Family Press, 2009), 414.
10 Barclay M. Newman. Kamus Yunani-Indonesia Untuk Perjanjian Baru, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 193. 11 J. Wesley Brill. Tafsiran Surat Timotius dan Titus , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996), 28.
12 Ray Summers. Diktat Kuliah, (Yogyakarta: Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia, 1988), 20.
13 Bible Works7.
14 Barclay. Op.cit , hlm, 35.
15 W. R. F. Browning. Kamus Alkitab, (Jakarta: Gunung Mulia, 2007), 344.
16 Barclay. Op.cit , 89.
17 Harold Op.cit , 220.
18 Ibid, 95. 19 Ibid. 106. 20 Harold, Op.cit , 8.
Kata  “dengan  sopan”  dalam  bahasa  Yunani  adalah  “aidos”,  yaitu  memperlihatkan keengganan yang pantas atau perasaan malu, yang menghindarkan kelakuan janggal.” 21
Kata  ф  ú  (sophrosyne)  dijelaskan  dalam  kasus  genitif,  feminin,  tunggal yang  berarti  “pertimbangan  yang  sehat,  kesederhanaan,  kelayakan  dan  kesopanan.” 22 Menggambarkan penahanan diri yang seimbang dan bijaksana. J. Wesley Brill mengatakan bahwa menahan diri adalah usaha yang tinggi nilainya. 23 Kemudian kata  (kosmein) dijelaskan  dalam  kini  aktif,  modus  infinitif,  yang  berarti  “membereskan,  menghiasi  dan berdandan.” 24 “Wanita  hendaknya  memberikan  kesaksian  bisu  dengan  berdandan  secara pantas dan dengan kelakuannya dan dengan hidup penuh pekerjaan yang baik. Selanjutnya, kata έ  (eautas) dijelaskan dalam kasus akusatif, feminin, jamak. Kata έ  (eautas) tidak ada bentuk nominatif, tetapi kata ganti refleksi diri sendiri atau “nya”. 25
Kata  έ  (plegmasin)  dijelaskan  dalam  kasus  datif,  netral,  jamak,  yang berarti berkepang “braided hair” (tentang rambut).” 26 J. Wesley Brill mengatakan bahwa rambut  yang  berkepang-kepang  dan  perhiasan  dari  emas  atau  mutiara  adalah  perhiasan wanita sundal, menurut Wahyu 17:4. 27 Kata jangan berkepang-kepang atau jangan memakai emas, merupakan  frasa  yang  mungkin  berarti  mengepang  rambut  dengan  menggunakan emas atau perhiasan lain yang mewah. Kemudian dilanjutkan dengan kata  (khrusio) yang dijelaskan dalam kasus datif, netral, tunggal yang berarti emas, mata uang emas, uang, hiasan emas, dandan  (mahal). 28 Kata  (margaritais) dijelaskan dalam kasus datif, maskulin, jamak yang memiliki arti adalah mutiara. I  (imatismo) dijelaskan dalam kasus datif, maskulin, tunggal yang berarti clothing , apparel (pakaian). Kemudian yang terakhir adalah kata  (polutelei)  memiliki arti yaitu “mahal, bernilai tinggi”.
Dalam Bible Works dijelaskan bahwa: “  (polutelei) memiliki pengertian very expensive , costly (yaitu sangat mahal).” 29
21 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu, (Jakarta:Yayasan Komunikasih Bina Kasih, 2010), 692. 22 Ibid. 106.
23 J. Wesley Brill. Tfsiran Surat Timotius dan Titus , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996), 29.
24 Ibid, 95.
25 Ibid, 46.
26 Ibid, 134.
27 Ibid. 29. 28 Barclay Op.cit , 190.
29 Bible Works 7.

## Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
Dalam Kamus Yunani  έ  (prepei) adalah patut atau pantas. Selanjutnya, kata
 (gunaizin)  dijelaskan  dalam  kasus  datif,  feminin,  jamak.  (gunaizin) artinya perempuan atau seorang isteri.” 30
Kata έ  έ  (epangellomenais) dijelaskan dalam kini refleksi, partisip, nominatif,  maskulin,  tunggal.  Kata  έ  έ  (epangellomenais)  artinya menjanjikan.  Kata  θeo  έ  (theosebeian)  dijelaskan  dalam  kasus  akusatif,  feminin, tunggal.  Dalam  kamus  bahasa  Yunani,  kata  θeo  έ  (theosebeian)  artinya  ibadah, kesalehan. 31
Kata  έ  (hergon)    dijelaskan  dalam  kasus  genitif,  netral,  jamak.  Kata  έ  (hergon)  ini memiliki arti pekerjaan, perbuatan, tugas. Kemudian, kata  θό  (agathon) dijelaskan  dalam  kasus  genitif,  maskulin  dan  netral,  jamak.  Kata  θό  (agathon)  ini memiliki arti yaitu kebaikan. Kata  θό  (agathon) ini merupakan kata sifat yang berasal dari  kata  dasar  agathos  yang  berarti  kebaikan,  menguntungkan,  bermurah  hati,  bersifat dermawan, jujur, saleh. 32
Kata  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  (ethos)  yang  berarti  adat,  adat istiadat, kebiasaan. 33 Pengertian etika diungkapkan oleh R. M. Drie S. Brotosudarmo adalah suatu perbuatan yang dilakukan dengan sengaja  sebagai hasil dari keputusan yang tegas berdasarkan analisa dan olahan akan budi yang menyangkut pemikiran sistematik tentang kelakuan, motivasi, dan keadaan batin yang menyadari. 34 Etika berpakaian sangat penting dalam kehidupan orang Kristen khususnya kepada kaum perempuan. Kenapa, karena etika merupakan moral dan akhlak. K. Bertens mengatakan bahwa etika menyangkut cara suatu perbuatan harus dilakukan manusia dan menyangkut suatu perbuatan boleh dilakukan atau tidak. 35 Etika  mengatur  perilaku  manusia  secara  normatif,  artinya  memberi  norma  bagi perilaku manusia dan dengan demikian menyatakan apa yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan. W. R. F. Browning dalam Kamus Alkitab mengatakan bahwa etika adalah prinsip-prinsip perbuatan yang benar dan salah. Dasar untuk melakukan apa yang benar dan
30 Ibid, 35.
31 Ibid, 77.
32 Bible Works 7.
33 Ibid, 48.
34 R. M. Drie S. Brotosudarmo. Etika Kristen Untuk Perguruan Tinggi, (Yogyakarta: Andi Offset, 2007), 4.
35 K. Bertens. Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 9.
ketajaman  untuk  melihat  apa  yang  benar,  merupakan  hal-hal  mendasar  dalam  seluruh Alkitab. 36
Dalam nas ini, kata I  (imatismo) dapat diartikan sebagai jubah atau pakaian. Namun, pengertian tersebut yang lebih cocok adalah pakaian. Sebab, pakaian laki-laki dan perempuan ada perbedaan. Seperti yang dikatakan oleh W. R. F. Browning, bahwa pakaian seorang pria adalah jubah panjang. 37 Kemudian, dalam Ensiklopedi terdapat kata “cawat (‘ezor) yang panjangnya dari pinggang ke lutut, adalah pakaian biasa dalam zaman perunggu II  dan  III;  pada zaman  perunggu  III  cawat  demikian  menghilang,  sekalipun  masih  tetap sebagai pakaian militer.” 38
Pakaian perempuan hampir sama dengan pakaian laki-laki. Tentu ada bedanya yang mencolok  sebab  laki-laki  dilarang  memakai  pakaian  perempuan  dan  demikian  juga sebaliknya  (Ulangan  22:5).  “Pakaian  perempuan  lebih  halus,  lebih  banyak  ragamnya warganya, menggunakan tudung kepala dan semacam selendang (mithpakhat).” 39 Pakaian- pakaian pesta, jubah-jubah, selendang-selendang dan pundi-pundi (Yesaya 3:22). Dianne Bergant  mengatakan  bahwa:  “Begitu  juga,  para  isteri  dinasihati  supaya  muncul  dalam pertemuan-pertemuan bukannya dengan mengenakan kemewahan dan pakaian yang indah, melainkan mengenakan pekerjaan-pekerjaan baik.” 40
Dalam nas ini, Paulus menghendaki supaya wanita sadar, berdandan dengan pantas, sopan dan sederhana, berhiaskan perbuatan baik. Uang jangan dihabiskan untuk membeli pakaian yang mahal-mahal, melainkan untuk pekerjaan Tuhan dan berbuat kebajikan kepada orang  lain.  Jadi,  pakaian  merupakan  mahkota  seorang  perempuan,  sebab  pakaian menentukan karakter hidup kita sesuai dengan penampilan yang baik dan benar (sopan). “Allah menghendaki wanita Kristen berdandan dengan pantas dan sopan, artinya merasa malu bila menampakkan bagian tubuh. Dengan kata lain, kesenonohan adalah manifestasi lahir dari kemurnian batin”. 41
Rasul Paulus mengatakan bahwa perempuan dalam ibadah hendaklah berdiam diri (I Timotius 2:11). Apa maksud Paulus mengatakan hal itu? J. Wesley  Brill mengatakan bahwa: “Rasul Paulus memberikan alasan atas tuntutan-tuntutan itu dalam ayat 13 dan 14. Memang Hawa dijadikan penolong bagi Adam, ia mempunyai kedudukan yang sama dengan
36 W. R. F. Browning. Kamus Alkitab, (Jakarta: Gunung Mulia, 2007), 98. 37 Ibid, 302.
38 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 187.
39 Ibid, 190.
40 Dianne Bergan. Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 390.
41 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas, 2008), 2021.

## Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
Adam. Akan tetapi, karena Hawa tertipu, maka hak yang sama dengan Adam itu hilang, dan sejak saat itu ia wajib tunduk kepada suaminya (Kejadian 3:17-18).” 42

## Etika Berpakaian Bagi Kaum Perempuan

## Tinjauan Etika Berpakaian Secara Umum
Bila ditinjau secara umum tentang etika berpakaian di setiap kebudayaan dan negara memiliki gaya serta ciri khas yang berbeda-beda. Dengan adanya etika berpakaian dalam suatu daerah atau negara maka setiap orang saling menghargai antara satu dengan yang lain dengan cara mereka berbusana sehingga terjalin hubungan yang baik. “Pakaian (sandang) adalah salah satu kebutuhan pokok manusia disamping makanan (pangan) dan tempat tinggal (papan).  Selain  berfungsi  menutup  tubuh,  pakaian  juga  dapat  merupakan  pernyataan lambang  status  seseorang  dalam  masyarakat.  Sebab  berpakaian  ternyata  merupakan perwujudan dari sifat dasar manusia yang mempunya rasa malu sehingga berusaha selalu menutupi tubuhnya”. 43
Pakaian merupakan kebutuhan penting bagi manusia selain sebagai pelindung juga dapat  bermanfaat  untuk  menunjukkan  pribadi  seseorang  didalam  keluarga,  lingkungan masyarakat dan juga untuk status sosial. “Pertama, sebagai pembeda (diferensiasi). Dengan pakaian,  seseorang  membedakan  dirinya,  kelompoknya  dan  golongan  dari  orang  lain. Kedua, fungsi perilaku. Pakaian akan mempengaruhi cara pandang dan perilaku orang yang memakainya. Ketiga, fungsi emosional. Pakaian akan mencerminkan emosi pemakainya, dan pada saat bersamaan akan mempengaruhi emosi orang lain”. 44
Secara umum pakaian merupakan kebutuhan primer yang tidak dapat di pisahkan dalam kehidupan manusia. Pakaian sangat berperan dalam hal penampilan dari kaum wanita. Kaum  wanita  merupakan  pribadi  yang  sering  diperhatikan  cara  berpakaian  mereka  oleh orang di sekitarnya terutama kaum laki-laki sebab melalui cara berbusana atau berpakaian mereka, orang lain dapat mengenal kepribadian mereka.
Di  dalam  penampilan  berpakaian  seseorang  dapat  menunjukkan  kepribadiannya kepada orang lain tentang siapa dirinya, tanpa menyampaikan dengan perkataan.  Antara penampilan dan berpakaian memiliki peran dalam komunikasi. Seperti yang di katakan oleh Uberto Eco mengatakan “berbicara melalui pakaian” 45 . Jadi cara berpakaian seseorang dapat menyampaikan kepribadiannya kepada orang lain.
42 J. Wesley Brill. Tafsiran Surat Timotius dan Titus , (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996), 30.
43 Pengertian Etika Berpakaian Secara Umum www.google.co.id
44 http://www.Anneahira.com/ Berpakaian dalam islam.htm
45 Wirausaha8.Blogspot.com/2011/10/. Pengertian Fashion Secara Umum.
Fashion yang memadukan unsur estetika dan unsur kreatif juga bisa menentukan penampilan dan status sosial seseorang. Fashion atau pakaian pada tataran dasarnya adalah “berfungsi sebagai penutup, perlindungan, kesopanan dan daya tarik” 46 . Cara berpakaian yang baik dan sopan dapat membawa dampak kepada orang lain sehingga orang lain dapat meniru  hal  yang  baik  itu.  Sebab  pada  umumnya  setiap  orang  dapat  terpengaruh  dan mempengaruhi melalui gaya hidup terutama cara mereka berpakaian.
Etika  berpakaian  bagi  kaum  perempuan  sangat  penting,  jadi  berpakaian  atau berbusana perlu diperhatikan dan disesuaikan dengan lingkungan yang ada. Berpakaian yang sopan dan sederhana dapat membawa dampak yang baik dilingkunan itu sendiri.

## Tinjauan Etika Berpakaian Secara Khusus
Penulis  memberikan  memaparkan  bagaimana  pandangan  gereja  dan  kekristenan mengenai cara berpakaian dalam ibadah dan pelayanan. Sebab dengan banyaknya pengaruh budaya dan gaya hidup eropa dan barat, maka mempengaruhi kehidupan, gaya hidup dan cara berpakaian.

## 1.  Gereja
Dalam  satu  organisasi  gereja  ada  norma  atau  aturan  yang  berlaku  dan  tidak sembarang orang masuk tanpa tujuan. Sebab Gereja adalah tempat khusus orang-orang yang percaya kepada Tuhan. Di mana setiap orang yang percaya kepada Tuhan datang bersekutu memuji dan memuliakan nama Tuhan dalam gereja tersebut, yang layak datang ketempat khusus  itu  adalah  orang-orang  yang  telah  mempersiapkan  diri  baik  hati  maupun  cara berbusana  atau  berpakaian.  Hal  ini  juga  dikatakan  oleh  P.A.G.  Tri  Budi  Utomo  bahwa “Gereja adalah bait kudus. Dari kata Ibrani 'Qadosh', artinya dikhususkan, Kesopanan atau etika dalam penampilan adalah cerminan penghargaan diri terhadap martabat diri dan siapa yang dihadapi.” 47 Berada di Gereja berarti berada di tempat yang dikhususkan untuk Tuhan. Dalam berpenampilan dengan berpakaian yang khusus dapat ditunjukkan kepada orang lain bahwa umat Tuhan itu berada di tempat yang khusus yaitu di hadapan Tuhan.
Seorang perancang busana terkemuka, Anne Avantie, sering kali memberi ceramah di berbagai gereja karena dia prihatin tentang cara berbusana yang kurang tepat dari para jemaat.  Beliau  berpendapat  bahwa  “sudah  saatnya  Gereja  memberikan  perhatian  khusus untuk membenahi umat dalam etika berbusana ketika memasuki rumah Tuhan.” 48 Setiap anak-anak  Tuhan  yang  datang  kepesta  dapat  menentukan  pakaian  apa  yang  layak  di
46 Ibid.
47 P.A.G. Tri Budi Utomo , Etika Berbusana Di Gereja, www.google.2012/09/13.
48 Anne Avantie, Etika berpakaian di Dalam Gereja, www.Google.2012/09/13.
Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
pakainya, begitu juga di dalam rumah Tuhan. Anak-anak Tuhan dapat juga menentukan pakaian apa yang layak dipakaia untuk datang menghadap Tuhan.
Seperti yang dikatakan oleh Tri Budi Utomo bahwa “sungguh sangat baik kebiasaan di keluarga untuk mempersiapkan anak-anak sebelum berangkat pergi ke kegereja dengan sikap  lahir  dan  batin  secara  benar.  Sejak  anak-anak  dijelaskan bahwa  ke  gereja  adalah berkunjung ke rumah Tuhan, kalau ke pesta saja kita memilih baju yang pantas untuk pesta, maka ke gereja pun juga memilih baju yang pantas untuk menghadap Tuhan. Demikian pula bagaimana  sikap  kita  ketika  memasuki  gereja  dan  ketika  peribadatan  berlangsung. Pengajaran  semacam  itu  membangun  kepribadian  dan  iman  anak.  Penampilan  kita merupakan cermin bagaimana kita menempatkan Tuhan Yesus dalam diri kita”. 49 Demikian juga yang di sampaikan oleh Rasul Paulus kepada Timotius yang pelayanan di jemaat Efesus saat  itu  supaya  dia  mengingatkan  kaum  perempuan  bagaimana  mereka  berdandan  saat berada dirumah Tuhan ataupun dilingkungan mereka berada dapat menjadi berkat.
Gereja  juga  memiliki  aturan-aturan,  program-program  serta  visi  dan  misi  untuk membawa pada eklesia yang sehat dan bertumbuh. Ini akan berdampak pada jemaat yang berada dibawah organisasi gereja tersebut. Karena tugas gereja yaitu memelihara rohani, merawat rohani seseorang untuk bertumbuh di dalam pengenalan akan Kristus.
Gereja sepenuhnya bertanggung jawab terhadap jemaat-jemaat dalam segala aspek karena  hal  itulah  yang  di  inginkan  Allah  untuk  gereja  menjadi  jawaban  bagi  dunia  luar terlebih gereja harus memiliki penampilan yang berbeda dengan dunia. Gereja juga memiliki etika-etika salah satunya dalam hal berpakaian, supaya setiap jemaat yang datang di gereja dapat berpakaian yang baik dan sopan sesuai dengan hehendak Tuhan.
Seorang  perempuan  berdandan  bukan  kemewahan  tetapi  sesuai  dengan  Firman Tuhan  yang  dikatakan  oleh  Rasul  Paulus  di  dalam  I  Timotius  2:9-10,  “Demikian  juga hendaknya  perempuan.  Hendaklah  ia  berdandan  dengan  pantas,  dengan  sopan  dan sederhana,  rambutnya  jangan  berkepang-kepang,  jangan  memakai  emas  atau  mutiara ataupun pakaian yang mahal-mahal, tetapi hendaklah ia berdandan dengan perbuatan baik, seperti yang layak bagi perempuan yang beribadah”.
Jadi, Rasul Paulus mengajarkan bahwa demikian juga perempuan harus menghiasi diri mereka dalam pakaian terhormat, dengan kerendahan hati dan pengendalian diri, bukan dengan rambut dikepang dan pakaian emas atau mutiara atau yang mahal, tetapi dengan apa yang layak bagi perempuan yang mengaku kesalehan dengan perbuatan baik. 1 Petrus 3:3-5
49 P.A.G. Tri Budi Utomo , Etika Berbusana Di Gereja, www.google.2012/09/13
menyatakan:    Perhiasanmu  janganlah  secara  lahiriah,  yaitu  dengan  mengepang-ngepang rambut, memakai perhiasan emas atau dengan mengenakan pakaian yang indah-indah, tetapi perhiasanmu ialah manusia batiniah yang tersembunyi dengan perhiasan yang tidak binasa yang berasal dari roh yang lemah lembut dan tetram yang sangat berharga dimata Allah. Sebab  demikianlah  caranya  perempuan-perampuan  kudus  dahulu  berdandan,  yaitu perempuan-perempuan yang menaruh pengharapannya kepada Allah.
Jadi,  Petrus  juga  mengajarkan  supaya  jangan  menghiasi  dirimu  dengnan  hiasan eksternal yang mengepang rambut dan memakai perhiasan emas, atau pakaian yang mahal, tetapi kenakan hiasan yang dari dalam hati yang tersembunyi dengan keindahan alami dari semangat lembut dan tenang, seperti yang Allah harapkan memulikan nama-Nya. Datanglah ke gereja dengan berpakaian yang sederhana dan sopan yang tidak mengganggu orang lain di sekitarmu.

## 2. Pribadi
Seorang yang datang ke gereja dengan mengenakan pakaian yang baik dan sopan berarti menunjukkan bagaimana pribadinya. Sebab dengan cara seseorang berpenampilan orang lain dapat dinilai kepribadiannya melalui caranya dalam berbusana.
Berpakaian dalam gereja dapat diperhatikan sebab gereja merupakan tempat yang khusus  bagi  umat  kristiani.  Tidak  harus  berpakaian  bagus,  mahal  tetapi  dengan kesederhanaan yang tidak menjadi  batu sadungan bagi orang disekitarnya. Sebagai anak Tuhan harus tahu  sikap seperti apa yang harus diambil saat masuk ke gereja, pakaian apa yag pantas dan sopan bila dipandang oleh orang lain dan sesuai dengan kebenaran firman Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh Ingrid Listiati bahwa sebenarnya prinsip yang paling mendasar dalam cara kita berpakaian adalah sikap penghargaan terhadap tubuh kita, yang diciptakan Tuhan amat baik adanya (lih. Kej 1:31). Rasul Paulus mengingatkan bahwa tubuh itu  bukan  untuk  percabulan,  melainkan  untuk  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  kita  selayaknya melihat tubuh ini bukan sebagai objek kesenangan mata, tetapi sebagai ciptaan Tuhan yang mulia, sebab tubuh kita adalah bait Allah. 50
Firman Tuhan di Kitab I Korintus 6:19-20 menyatakan bahwa; tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah, dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri? Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar: Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuhmu! Jadi, melalui cara berpakaian yang baik dapat mencerminkan sikap yang baik sehingga orang lain yang

## Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
melihat  dapat  merasa  senang.  Sebab  “tubuh  itu  merupakan  cerminan  jiwa:  apa  yang dirasakan di dalam jiwa itu, terpancar ke luar dengan cara bagaimana bersikap dengan tubuh melalui cara berpakaiannya.”
Seorang wanita yang menghargai karya Allah dalam dirinya akan berusaha untuk menjaga penampilan baik dari dalam maupun luar. Sebab pribadinya bukan milik sendiri tetapi milik Tuhan. Sekarang ini dengan banyaknya model pakaian modern kadang kala anak-anak Tuhan terutama kaum perempuan tidak menyadari kalau pakaian yang dikenakan tidak  sesuai  dengan  etika  barpakaian,  sehingga  pribadi  anak-anak  Tuhan  tidak  menjadi berkat baik di lingkungan gereja maupun diluar gereja. Prasti mengemukakan bahwa busana Kristen harus mewujudkan pribadi Tuhan Yesus yang Agung dan kudus, sehingga penampilan dalam berbusana Kristen terlebih dahulu mengutamakan Tuhan daripada penampilan. 51

## Etika Berpakaian
Etika  Berpakaian  adalah  mengenakan  baju/pakaian  yang  sopan,  sederhana,  dan sesuai dengan norma yang ada di lingkungan dimana seseorang berada. Berpakaian rapi bukan berarti menggunakan pakaian mewah, mahal dan baru. Bila ditinjau dari segi budaya, status sosial dan agama (secara rohani) etika berpakaian memiliki pandangan yang berbeda- beda tetapi tujuan yang baik terkandung di dalamnya.

## Budaya (Tradisional)
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi . Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa pakaian dan lain- lain. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.
Budaya  timur  adalah  budaya  yang  berkembang  di  Asia  pada  khususnya  seperti Indonesia. Budaya timur adalah budaya yang bersosialisasi dengan orang lain seehingga dapat  mengikuti  hal-hal  yang  baru  selagi  hal  itu  baik  dan  membangun.  Seperti  yang dikatakan Mynameisdanakcrist bahwa “orang timur lebih mengetahui tata krama dan sopan santun.  Sehingga  mereka  cenderung  berpakaian  sopan  dan  dapat  menyesuaikan  pakaian dengan tempat yang ingin dikunjungi.
51 Evi  Prasti,  “Pandangan  Etika  Kristen  tentang  Berbusana bagi  Wanita  Kristen,” Jurnal  Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 110–120.

## Status Sosial (Tingkat Peradaban)
Pakaian  adalah  kebutuhan  pokok  manusia  selain  makanan  dan  tempat berteduh/tempat  tinggal  (rumah).  Manusia  membutuhkan  pakaian  untuk  melindungi  dan menutup dirinya. Namun seiring dengan perkembangan kehidupan manusia, pakaian juga digunakan sebagai simbol status, jabatan, ataupun kedudukan seseorang yang memakainya. Perkembangan dan jenis-jenis pakaian tergantung pada adat-istiadat, kebiasaan dan budaya yang  memiliki  ciri  khas  masing-masing.  Seperti  disebagian  masyarakat,  pakaian  dapat digunakan untuk menunjukkan peringkat atau status. Dalam Ensiklopedi bebas menyatakan bahwa “Di Roma kuno, hanya para senator yang diizinkan untuk memakai pakaian yang dicelup dengan warna ungu Tyrian. Di Cina, sebelum pembentukan republik, hanya kaisar bisa  memakai  pakaian  berwarna  kuning.” 52 Cara  berpakaian  seseorang  dapat  dinilai statusnya dalam masyarakat, pendidikan, dalam sosialisasi gereja dan dalam keluarga.

## Aplikasi Etika Berpakaian Masa Kini
Apa  yang  telah  dijelaskan  di  atas  merupakan  pedoman  dalam  menerapkan  etika berpakaian yang baik, sopan dan benar berdasarkan prinsip Alkitabiah. Bagaimana pun juga perkembangan  dan  pengaruh  budaya  Eropa  dan  Barat  tetaplah  berpegang  pada  prinsip Alkitabiah yang mengajarkan kita tentang bagaimana cara dan etika berpakaian yang sopan. Tidak merendahkan martabat kita sebagai manusia yang diciptakan Allah menurut gambar dan rupa Allah. Seorang Kristen yang mengalami pembaharuan budi akan mampu memilih apa yang baik, yang berkenan kepada Allah, dan yang sempurna; 53 dan untuk mengenal kehendak Allah sehingga dapat melakukan pilihan yang tepat, diperlukan mata hati yang diterangi oleh Roh Kudus. 54
Di  dalam  keluarga  hendaklah  menjadi  pembelajaran  dan  pembentukan  etika berpakaian  setiap  insan  manusia yakni  generasi.  Jangan  sampai  di  dalam  keluarga  etika berpakaian anak-anak tidak mendapatkan  atau tidak ada teladan yang baik bagi  mereka. Budiyana mengemukakan bahwa rumah tangga menjadi konteks diterapkannya disiplin bagi anggotanya. 55 Orangtua hendak menjadi teladan dalam berpakaian kepada anggota keluarga. Keluarga menerapkan etika berpakaian dengan baik dan sopan. Demikian juga di gereja,
52 Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas.
53 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2” Jurnal Teologi Berita Hidup 1 no. 1 (2018): 46-55.
54 Joseph Christ Santo, “Makna dan Penerapan Frasa Mata Hati yang Diterangi dalam Efesus 1:18- 19” Jurnal Teologi Berita Hidup 1 no.1 (2018): 1-12.
55 Hardi Budiyana, Perspektif Alkitab terhadap Keluarga Kristen” Regula Fidei 3 no 2. (2018): 581-
589.

## Asni Darmayanti Duha: Etika Berpakaian bagi Kaum Perempuan dalam Ibadah Menurut I Timotius 2:9-10 dan Aplikasinya Masa Kini
sekolah dan masyarakat pada umumnya. Etika berpakaian yang baik akan menjadi mahkota diri dan pribadi seseorang.

## KESIMPULAN
Apapun alasan seseorang untuk memakai baju yang tidak sopan dalam sebuah ibadah tidak  dibenarkan.  Pakaian  adalah  kebutuhan  pokok  bagi  manusia,  untuk  melindungin dirinyadari panasnya sinar matahari dan dinginnya cuaca malam. Pakaian juga merupakan gambaran dari status sosial seseorang.  Pakaian dapat menunjukkan keribadian seseorang yang memakaianya. Maka dengan adanya etika berpakaian untuk mengatur supaya setiap orang  yang  memiliki  gaya  dalam  berpakaian  saling  menghargai  sehingga  tidak  terjadi kesalahan yang merusak norma-norma yang berlaku. Pakaian tidak membuat orang Kristen baik, tetapi orang Kristen mengungkapkan identitas mereka melalui pakaian dan penampilan mereka. Alkitab tidak meresepkan gaun standar untuk pria dan wanita Kristen untuk dipakai, tetapi memanggil kita untuk mengikuti kesederhanaan dan sifat tidak tinggi hati dari gaya hidup Yesus, bahkan dalam pakaian dan penampilan.  Pakaian adalah wujud imitasi dari tubuh  sosial  seseorang,  sehingga  batasan  kenyamanan  setiap  personal  menjadi  berbeda- beda. Sehelai pakaian mampu menggambarkan suatu struktur kehidupan sosial, ideologi, sejarah, golongan, komunitas, dan juga identitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2008. Anne Avantie, Etika berpakaian di Dalam Gereja , www.Google.2012/09/13.
Bergan, Dianne. Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Berpakaian dalam Islam http://www.Anneahira.com/Berpakaian dalam islam.htm .
Bertens, K. Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007. Bible Works7. Brill, J. Wesley. Tafsiran Surat Timotius dan Titus . Bandung: Yayasan Kalam Hidup,
1996. Brotosudarmo, R. M. Drie S. Etika Kristen Untuk Perguruan Tinggi . Yogyakarta: Andi Offset, 2007. Browning, W. R. F. Kamus Alkitab . Jakarta: Gunung Mulia, 2007. Budiyana, Hardi. “Perspektif Alkitab terhadap Keluarga Kristen” Regula Fidei 3, no 2.
(2018): 581-589. Douglas, J. D.. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008. Hermawan, Yusak B. My New Testament . Yogyakarta: Andi Offset, 2010.
Ingrid Listiati, “Etika Berpakaian yang Sopan.” katolisitas.org. https//www. google.com.id. Kamus Besar Bahasa Indonesia https://kbbi.web.id Kosta, Yanda dan Jermia Djadi. “Peranan Gembala Sebagai Pemimpin Dalam Perspektif I Petrus 5:1-4 dan Relevansinya Pada Masa Kini,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011):
172-200.
Moultan, Harold K. Leksikon Analitis Bahasa Yunani Yang Direvisi . Yogyakarta: Randa Family Press, 2009. Newman, Barclay M. Kamus Yunani-Indonesia Untuk Perjanjian Baru . Jakarta: Gunung Mulia, 2010.
P.A.G. Tri Budi Utomo, Etika Berbusana Di Gereja , www.google.2012/09/13.
Pengertian Fashion Secara Umum . http://Wirausaha8.Blogspot.com/2011/10/
Prasti, Evi. “Pandangan Etika Kristen tentang Berbusana bagi Wanita Kristen,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1 , no. 2 (2019): 110–120.
Santo, Joseph Christ, “Makna dan Penerapan Frasa Mata Hati yang Diterangi dalam Efesus 1:18-19” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no.1 (2018): 1-12. Summers, Ray. Diktat Kuliah. Yogyakarta: Sekolah Tinggi Theologia Injili Indonesia, 1988. Suharso dan Retnoningsih. Kamus Bahasa Indonesia Lengkap . Semarang: Widya Karya, 2011.
Sumiwi, ARE, “Pembaharuan Pikiran Pengikut Kristus Menurut Roma 12:2” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 1 (2018): 46-55. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu . Jakarta:Yayasan Komunikasih Bina Kasih,
2010), hlm. 692.
Tulluan, Ola. Introduksi Perjanjian Baru . Malang: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia, 1999.