‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 11, No. 2, September 2022, 419-433 DOI: 10.31314/ajamiy.11.2.419-433.2022
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |

## Pelanggaran Prinsip Kesopanan dalam Naskah Drama Riḥlatun Ilā al- Gād Karya Taufik Al-Hakim: Analisis Pragmatik

## Muhammad Izzuddin
Program Magister Kajian Budaya Timur Tengah, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, Indonesia
Email: mizzuddin50@gmail.com
Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-09-03 Disetujui 2022-09-06 Dipublikasikan 2022-09-18 This study describes the types of infringement of the principle of politeness in the drama  script  “ri ḥ latun  il ā al-g ā d”  by  Taufik  Al-Hakim.  This  study  used  three methods:  the  method  of  data  collection,  the  method  of  data  analysis,  and  the presentation of the result of the analysis. The data is collected using the listen and note method, the data analysis uses the pragmatic equivalent method, and the results of the analysis are presented informally. The results of this study found infringement  of  the  principle  of  politeness  in  5  maxims:  the  tact  maxim, generosity maxim, approbation maxim, modesty maxim, and agreement maxim, and also the infringement of the sympathy maxim was not found in this research. Some  of  the  implicatures  of  infringement  of  the  principle  of  politeness  are implicatures for ordering, implicatures for prohibiting, implicatures for expelling, implicatures for affirming, etc.
Keywords: Pragmatic; infringement of the principle of politeness;implicature Abstrak Kata Kunci : Pragmatik; Pelanggaran Prinsip Kesopanan; Implikatur Penelitian  ini  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  pelanggaran  prinsip  kesopanan dalam naskah drama ri ḥ latun il ā al-g ā d karya Taufik Al-Hakim. Ada 3 tahapan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  tahap  pengumpulan  data,  tahap analisis  data,  dan  tahap  penyajian  hasil  analisis.  Tahap  pengumpulan  data menggunakan  metode  simak  dan  metode  catat,  Adapun  analisis  data menggunakan  metode  padan  pragmatis,  dan  hasil  analisis  disajikan  secara informal.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  ditemukan  pelanggaran  prinsip kesopanan  pada  5  maksim,  yaitu  maksim  kebijaksanaan,  maksim  penerimaan, maksim kemurahan, maksim kerendahan hati, dan maksim kesetujuan. Adapun pelanggaran terhadap maksim kesimpatian tidak ditemukan di dalam penelitian ini. Beberapa implikatur dari pelanggaran prinsip kesopanan tersebut antara lain implikatur untuk memerintahkan, menyuruh, melarang, mengusir, menegaskan, dan lain-lain.

## A. Pendahuluan
Bahasa  merupakan  alat  atau  media  bagi  manusia  untuk  menyampaikan  sesuatu kepada  orang  lain.  Seseorang  yang  ingin  bertanya  akan  menggunakan  bahasa  untuk mengungkapkan  pertanyaannya.  Begitu  juga  dengan  seseorang  yang  ingin menginformasikan sesuatu kepada orang lain akan menggunakan media bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulis. Para ahli kemudian semakin menyadari peran penting bahasa
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
420 dalam komunikasi sehari-hari ketika J.L. Austin, seorang guru besar di Universitas Harvard, pada  tahun  1956  memperkenalkan  teori  tentang  tindak  tutur  ( speech  act) 1 .  Austin mengatakan bahwa ketika seseorang sedang menggunakan bahasa dalam berkomunikasi ia tidak hanya sedang mengatakan sesuatu, tetapi juga melakukan sesuatu. Oleh karena itu, aktivitas berbahasa yang sebelumnya dipahami hanya sebagai kegiatan mengatakan sesuatu sekarang dipahami sebagai aktivitas melakukan suatu tindakan.
Ketika seseorang menggunakan sejumlah kata kerja, seperti: “berjanji”, “meminta maaf”, dan “menamakan” dalam tuturan; 1) “Saya berjanji akan datang tepat waktu”, 2) “saya minta maaf karena datang terlambat”, dan 3) “Saya menamakan kapal ini Elizabeth”, maka  yang  bersangkutan  tidak  hanya  mengucapkan  tetapi  juga  melakukan  tindakan berjanji, meminta maaf, dan menamakan 2 . Melihat peran penting bahasa dalam komunikasi maka diperlukan seperangkat pengetahuan penggunaan bahasa yang baik dan tepat demi terciptanya komunikasi yang lancar, efektif, dan tepat tujuan.
Kegiatan  berbahasa  yang  dilakukan  dalam  interaksi  sosial  membuat  para penuturnya harus bisa mempergunakan bahasa sesuai dengan kondisi lingkungan sosialnya. Berbicara  dengan  seorang  orang  yang  lebih  dewasa  tentu  akan  berbeda  dibandingkan berbicara dengan orang yang lebih muda. Begitu juga berbicara dengan orang yang memiliki strata  sosial,  umur,  dan  tingkat  pendidikan  yang  sama.  Oleh  karenanya,  pengetahuan tentang penggunaan bahasa menjadi penting untuk dipahami semua orang.
Linguistik sebagai ilmu yang mempelajari tentang bahasa dalam perkembangannya juga tidak mengabaikan hal ini. Pragmatik merupakan cabang linguistik yang mempelajari bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi dalam situasi tertentu 3 . Situasi tertentu pada definisi tersebut menyiratkan bahwa selain bahasa yang digunakan dalam berkomunikasi terdapat pula aspek lain yang tidak bisa dilepaskan dalam kajian pragmatik.
Di luar bahasa tutur yang digunakan oleh seorang penutur ada faktor lain yang tidak bisa diabaikan perannya. Leech menyebutnya sebagai aspek-aspek situasi ujar atau tutur. Aspek tutur terdiri atas penutur dan mitra tutur, konteks tuturan, tujuan, tuturan sebagai tindak tutur, dan tuturan sebagai produk tindak verbal 4 .
Pragmatik  berbeda  dengan  semantik  yang  memiliki  ranah  kajian  pada  makna leksikal  dan  makna  gramatikal.  Pragmatik  mengkaji  tentang  maksud  seorang  penutur dengan  tuturan  yang  disampaikannya.  Makna  leksikal  dan  gramatikal  dapat  diketahui langsung  tanpa  ada  instrumen  lain  yang  membantu  karena  referensi  makna  setiap  kata sudah  diketahui.  Berbeda  dengan  pragmatik  yang  mengkaji  maksud  penutur  di  mana
1 Abdul Chaer, 2010, Kesantunan Berbahasa, (Jakarta: Rineka Cipta), h. 26
2 F.X. Nadar, 2009, Pragmatik dan Penelitian Pragmatik, (Yogyakarta: Graha Ilmu), hlm 11
3 Ibid, hlm 2 4 Geoffrey  Leech,  1993, Prinsip-prinsip  Pragmatik,  (Jakarta,  Universitas  Indonesia  Press)  terj. M.D.D. Oka, hlm 19-21
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
konteks dan aspek tutur perlu diketahui untuk menentukan maksud yang sebenarnya dari sebuah tuturan.
Konteks merupakan situasi lingkungan dalam arti luas yang memungkinkan peserta pertuturan untuk dapat  berinteraksi, dan yang  membuat ujaran mereka dapat dipahami 5 . Keberadaan suatu tuturan dalam kajian pragmatik tidak bisa dilepaskan dari konteks yang membentuknya.  Suatu  tuturan  bisa  memiliki  makna  pragmatik  berbeda  jika  konteksnya berbeda.
Tuturan  “Kamu  memang  anak  yang  pintar!”  ketika  dituturkan  oleh  seorang  ibu kepada anaknya yang berhasil mendapat juara kelas tentu memiliki maksud untuk memuji si anak. Akan tetapi, ketika konteksnya adalah anak tersebut ketahuan telah membohongi ibunya  maka  maksud  dari  tuturan  tersebut  bukan  lagi  memuji  melainkan  ekspresi  rasa marah  dan  kecewa  meski  disampaikan  dengan  ungkapan  pujian.  Ini  lah  ranah  kajian pragmatik yang melihat bagaimana maksud penutur dengan suatu tuturan tertentu. Salah  satu  sub  pembahasan  dalam  pragmatik  adalah  implikatur  dan  prinsip kesopanan.  Levinson  bahkan  menyebut  implikatur  sebagai  salah  satu  gagasan  atau pemikiran terpenting dalam pragmatik 6 . Implikatur adalah adanya keterkaitan antara ujaran dari seorang penutur dan mitra tuturnya tetapi keterkaitan itu tidak tampak secara literal melainkan dapat dipahami secara tersirat 7 . Adapun prinsip kesopanan merupakan salah satu dari prinsip percakapan, di samping prinsip kerja sama, yang tersusun atas kaidah-kaidah tertentu dalam mengukur tingkat kesopanan suatu tuturan.
Alfia, dkk meneliti pelanggaran prinsip kesopanan pada acara PAS MANTAB Trans 7 8 .  Hasil  penelitian  tersebut  antara  lain  bahwa  pelanggaran  prinsip  kesantunan  dan implikatur percakapan membuat acara tersebut menjadi acara talkshow komedi yang jarang ditemukan yang menjadi lebih menarik, lebih hidup, dan lebih mengesankan.
Pelanggaran  prinsip  kesantunan  yang  ditemukan  pada  penelitian  tersebut  antara lain; pelanggaran  pada  maksim  kebijaksanaan, maksim  penerimaan,  maksim kerendahan hati,  maksim  kemurahan,  maksim  kesepakatan,  dan  maksim  kesimpatian.  Adapun implikatur  percakapan  yang  ditemukan  pada  acara  tersebut  antara  lain;  implikatur menghina, memancing amarah, mempengaruhi, tidak suka, ingin menyiksa, menyuruh, dan lain sebagainya.
Perbedaan penelitian ini  dengan penelitian sebelumnya terdapat pada objek yang diteliti,  di  mana  penelitian  ini  akan  menganalisis  pelanggaran  prinsip  kesopanan  yang terdapat pada naskah drama Ri ḥ latun Il ā al-G ā d (RIG) karya Taufik Al-Hakim sekaligus
5 Jacob  L  Mey,  1993, Pragmatics,  An  Introduction,  (Cambridge,  Massachusetts:  Blackwell Publishers) hlm 38
6 Stephen Levinson, 1983, Pragmatics, (London: Cambridge University Press), hlm 97
7 Abdul Chaer, 2010, Kesantunan Berbahasa (Jakarta: Rineka Cipta), hlm 33
8 Aida Messayu Alfia, Muhammad Rohmadi, Purwadi, 2014, Pelanggaran Prinsip Kesantunan dan Implikatur Percakapan dalam Acara PAS MANTAB di Trans 7, (Jurnal Basastra Vol. 2, No. 3) hlm 1
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
422 implikatur  yang  ditimbulkan  dari  pelanggaran  prinsip  kesopanan  tersebut.  Penelitian ini akan menambah khazanah pengetahuan terhadap pola-pola pelanggaran prinsip kesopanan dalam kajian pragmatik serta memperkaya kajian terhadap naskah drama RIG itu sendiri.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian

## Prinsip Kesopanan
Ada dua konsep prinsip percakapan dalam kajian pragmatik yang harus diketahui oleh  peserta tutur,  yaitu:  prinsip  kerjasama  Grice  (1975)  dan  prinsip  kesopanan.  Prinsip kerjasama  dimaksudkan  agar  semua  peserta  tutur  saling  bekerjasama  untuk  mencapai tujuan yang diinginkan melalui tuturannya. Ketika prinsip kerjasama dilanggar oleh salah satu atau bahkan semua peserta tutur maka komunikasi tersebut pun berpotensi gagal.
Akan tetapi, prinsip kerjasama saja tidak cukup. Itulah yang disampaikan oleh Leech
(1983)  yang  berpendapat  bahwa  dalam  suatu  masyarakat  peranan  sopan  santun  sangat penting, dan diperlukan untuk menjelaskan prinsip kerjasama serta merupakan komplemen prinsip kerjasama 9 . Terdapat sejumlah pakar yang telah menulis mengenai teori kesopanan. Di  antaranya  adalah  Lakoff  (1973),  Fraser  (1978),  Brown  dan  Levinson  (1978),  Leech (1983), dan Pranowo (2009) (Chaer, 2010: 45-46).
Penelitian ini akan menggunakan teori prinsip kesopanan yang diajukan oleh Leech di  mana  ia  menjabarkan  prinsip  kesopanan  ke  dalam  6  maksim,  yaitu:  1)  maksim kebijaksanaan  ( tact),  2)  penerimaan  (generosity),  3)  kemurahan  (approbation),  4) kerendahan hati ( modesty), 5) kesetujuan (agreement), dan 6) kesimpatian (symphaty). Maksim Kebijaksanaan ( tact)
Maksim  ini  menggariskan  bahwa  setiap  peserta  pertuturan  harus  meminimalkan kerugian  orang lain, atau  memaksimalkan  keuntungan bagi  orang  lain 10 .  Ketika seorang menutur mengucapkan satu tuturan yang memaksimalkan keuntungan bagi orang lain maka penutur tersebut dianggap telah menerapkan prinsip kesopanan, dalam hal ini patuh pada maksim kebijaksanaan. Perhatikan contoh yang dikutip dari Chaer (2010) di bawah ini 11 : A: “Mari saya bawakan tas Bapak!”
B: “Jangan, tidak usah!”
A  adalah  seorang  mahasiswa  yang  melihat  dosennya,  B,  sedang  berjalan  menuju kelas sembari menenteng sebuah tas. A kemudian berinisiatif menawarkan bantuan kepada B untuk membawakan tasnya. Tawaran tersebut diucapkan dengan tuturan sebagaimana tertera pada ilustrasi di atas. Tuturan “mari saya bawakan tas Bapak” adalah bentuk tuturan yang memaksimalkan keuntungan bagi orang lain, dalam hal ini B. Sehingga tuturan ini dianggap sopan karena patuh pada maksim kebijaksanaan.
9 F.X. Nadar, 2009, Pragmatik dan Penelitian Pragmatik, (Yogyakarta, Grha Ilmu) hlm 28-29
10 Abdul Chaer, 2010, Kesantunan Berbahasa, (Jakarta: Rineka Cipta) hlm 56
11 Ibid
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Tidak cukup sampai di situ, B yang mendengar tawaran A kemudian memberikan respon penolakan dalam wujud tuturan “jangan, tidak usah!”. Tuturan ini juga memenuhi maksim  kebijaksanaan  karena B  berusaha  meminimalkan  kerugian  bagi  A.  B  tidak  mau merepoti A dengan membiarkan A membawa tas yang sedang ia pegang. Oleh karena itu, tuturan  B  ini  juga  termasuk  dalam  tuturan  yang  menerapkan  prinsip  kesopanan  karena patuh pada salah satu dari 6 maksim prinsip kesopanan, yaitu maksim kebijaksanaan. Maksim Penerimaan ( generosity)
Maksim  penerimaan adalah maksim  yang  menghendaki  setiap  peserta  pertuturan untuk  memaksimalkan  kerugian  bagi  diri  sendiri  dan  meminimalkan  keuntungan  diri sendiri 12 . Maksim kedermawanan dan maksim penerimaan memiliki skala yang sama dalam kesopanan,  yaitu  skala  untung-rugi 13 .  Akan  tetapi,  titik  fokus  pada  maksim  penerimaan lebih berpusat pada diri sendiri. Perhatikan contoh berikut:
(1) “Pinjami saya uang seratus ribu rupiah!”
(2) “Saya akan meminjami Anda uang serratus ribu rupiah!” 14
Tuturan  (1)  di  atas,  jika  dilihat  dari  skala  untung-rugi  yang  berpusat  pada  diri penutur,  tidak  bisa  dikategorikan  sebagai  tuturan  yang  sopan  karena  penutur  berupaya memaksimalkan  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri.  Berbeda  dengan  tuturan  (2)  di  mana penutur  memaksimalkan  kerugian  bagi  dirinya  sendiri.  Oleh  karenanya,  tuturan  (2) dianggap sopan karena telah patuh pada maksim penerimaan di mana tuturan tersebut telah memaksimalkan kerugian bagi diri penutur sendiri.
Maksim Kemurahan ( Approbation)
Maksim kemurahan menuntut setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan rasa hormat  kepada  orang  lain  dan  meminimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada  orang  lain 15 . Tuturan di bawah ini akan memberikan penjelasan lebih rinci terkait maksim kemurahan.
A: “Luar biasa, kamu pintar sekali! Nilaimu paling tinggi di kelas”
B: “Ah, bukan begitu. Cuma kebetulan saja”
Penutur  A  dalam  tuturannya  di  atas  sedang  memuji  mitra  tuturnya,  B,  karena mendapat nilai tertinggi di kelas. Dalam tuturan tersebut terlihat A telah memaksimalkan rasa  pujian  atau  rasa  hormatnya  pada  B.  Hal  ini  tentu  sejalan  dengan  kaidah  maksim kemurahaan  di  mana  penutur  harus  memaksimalkan  penghormatan  atau  pujian  kepada orang lain.
12 Ibid, hlm 57
13 Geoffrey  Leech,  1993, Prinsip-prinsip  Pragmatik  (Jakarta,  Universitas  Indonesia  Press)  terj. M.D.D. Oka, hlm 207
14 Abdul Chaer, 2010, Kesantunan Berbahasa (Jakarta: Rineka Cipta) hlm 57
15 Ibid
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
424
Maksim Kerendahan Hati (Modesty)
Maksim kerendahan hati menuntut setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan ketidakhormatan  pada  diri  sendiri,  dan  meminimalkan  rasa  hormat  pada  diri  sendiri. Adapun Leech mengatakan bahwa maksim kerendahan hati memiliki kaidah “pujilah diri sendiri  sesedikit  mungkin  dan  kecamlah  diri  sendiri  sebanyak  mungkin” 16 .  Jika  maksim kebijaksanaan dan penerimaan memiliki skala untung-rugi, maka maksim kerendahan hati dan  maksim  kemurahan  juga  memiliki  skala  yang  sama,  yaitu  skala  kecaman-pujian. Tuturan berikut akan menjelaskan seperti apa maksim kerendahan hati dalam pertuturan.
(3) A: “Mereka sangat baik kepada kita.”
B: “Ya, memang sangat baik bukan?”
(4) A: “Kamu sangat baik pada kami.”
B: “Ya, memang sangat baik, bukan?” 17
Tuturan  (3)  melibatkan  antara  A  dan  B  di  mana  A  telah  memaksimalkan penghormatan  atau  pujian  kepada  orang  lain.  Hal  itu  kemudian  diamini  oleh  B  dengan memberikan  pujian  yang  serupa.  Berbeda  dengan  tuturan  (4)  di  mana  A  telah memaksimalkan  pujian  bagi  orang  lain  tetapi  respon  yang  diberikan  B  justru memperlihatkan bahwa ia telah memaksimalkan pujian bagi dirinya sendiri. Tentu hal ini telah melanggar prinsip kesopanan karena tidak patuh pada maksim kerendahan hati.
Maksim Kesetujuan ( agreement)
Maksim  ini  menggariskan  setiap  penutur  dan  mitra  tutur  untuk  memaksimalkan kecocokan atau kesetujuan di antara mereka, dan meminimalkan ketidakcocokan di antara mereka 18 . Skala maksim kesetujuan adalah semakin banyak kecocokan antara peserta tutur maka semakin sopan tuturan tersebut. Sebaliknya, semakin banyak ketidakcocokan maka semakin tidak sopan juga suatu tuturan.
(5) A:  “PSSI  harus  mempertahankan  Shin  Tae-Yong  sebagai  pelatih timnas!”
(6) B: “Benar! Dia adalah pelatih berkualitas!”
Tuturan  (5)  di  atas  merupakan  contoh  bagaimana  penerapan  maksim  kesetujuan dalam sebuah pertuturan. A memberikan opininya terkait dengan performa Sin Tae-Yong dalam  melatih  timnas  Indonesia.  Mendengar  opini  A,  B  kemudian  memberikan  respon melalui  tuturan sebagaimana yang  tertera di atas. B terlihat memaksimalkan  kesetujuan dengan A. Oleh karenanya, tuturan B dianggap sopan dan mematuhi maksim kesetujuan.
16 Geoffrey  Leech,  1993, Prinsip-prinsip  Pragmatik  (Jakarta,  Universitas  Indonesia  Press)  terj.
M.D.D. Oka, hlm 207
17 Abdul Chaer, 2010, Kesantunan Berbahasa (Jakarta: Rineka Cipta) hlm 58
18 F.X. Nadar, 2009, Pragmatik dan Penelitian Pragmatik (Yogyakarta: Grha llmu) hlm 31
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |

## Maksim Kesimpatian ( Symphaty)
Maksim  kesimpatian  mengharuskan  semua  peserta  pertuturan  untuk memaksimalkan  rasa  simpati,  dan  meminimalkan  rasa  antipati  kepada  mitra  tuturnya 19 . Apabila mitra tutur sedang mendapatkan kabar baik dan keberuntungan maka penutur harus menyampaikan ucapan selamat. Begitu juga ketika mitra tutur sedang merasa kesusahan atau musibah maka  penutur harus menyampaikan rasa duka  sebagai  wujud kesimpatian. Perhatikan tuturan berikut:
(7) A: “Alhamdulillah, minggu depan aku sidang skripsi”
(8) B: “Wah, selamat ya! Semoga semuanya lancar!
Dalam tuturan (6) di atas A nampak menyampaikan kabar gembira yang sedang ia rasakan  yaitu  hendak  maju  sidang  skripsi.  Mendengar  kabar  bahagia  tersebut  B  lantas menujukkan apresiasi dan simpatinya dengan mengucapkan selamat atas pencapaian A dan mendo’akan  agar  semua  prosesnya  berjalan  lancar.  Ini  menunjukkan  bahwa  tuturan  B adalah tuturan yang sopan karena patuh pada maksim kesimpatian.
Bandingkan apabila respon B tidak seperti pada tuturan (6) melainkan seperti pada tuturan (7) berikut ini:
(9) A: “Alhamdulillah, minggu depan aku sidang skripsi!”
(10) B: “Ah, baru sidang doang. Belum yudisium!
Respon B pada tuturan (7) di atas menunjukkan bahwa ia tidak bersimpati dengan kabar  gembira  yang  disampaikan  oleh  A.  Alih-alih  mengucapkan  selamat  B  malah menafikan pencapaian A dan mengatakan bahwa apa yang dilakukan oleh A belum apa-apa. Sangat jelas bahwa tuturan B pada ilustrasi di atas tidak sopan. B telah melanggar prinsip kesopanan dalam hal ini yang dilanggar adalah maksim kesimpatian.

## Implikatur
Implikatur  berasal  dari  kata  kerja to  imply  sedangkan  kata  bendanya  adalah implication. Kata kerja ini berasal dari bahasa latin plicare yang berarti to fold “melipat”, sehingga untuk mengerti apa yang dilipat atau disimpan tersebut haruslah dilakukan dengan cara membukanya (Nadar, 2009: 60). Untuk memahami sebuah tuturan seorang pendengar atau  penerima  tuturan  harus  melakukan  interpretasi  terhadap  tuturan  yang  ditujukan kepadanya. Dalam rangka membuat interpretasi tersebut konteks dan aspek tutur juga harus jelas dan tidak ambigu.
Implikatur  memberikan  penjelasan  eksplisit  tentang  cara  bagaimana  dapat mengimplikasikan lebih banyak dari apa yang dituturkan 20 . Sebuah tuturan memang dapat mengimplikasikan proposisi yang bukan merupakan bagian dari tuturan yang bersangkutan.
19 Abdul Chaer, 2010, Kesantunan Berbahasa (Jakarta: Rineka Cipta) hlm 61
20 Stephen Levinson, 1983, Pragmatics, (London: Cambridge University Press), hlm 97
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
426
Karena implikatur bukan merupakan bagian tuturan yang mengimplikasikannya, hubungan kedua proposisi itu bukan merupakan konsekuensi mutlak 21 .
Penelitian ini menggunakan 3 tahapan strategis berdasarkan pendapat Sudaryanto, yaitu: tahap pengumpulan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis 22 . Pengumpulan data dilakukan dengan metode simak dan catat. Adapun metode analisis data menggunakan metode padan pragmatis di mana alat ukur nya adalah mitra tutur. Penyajian hasil analisis menggunakan metode informal.
Penelitian  ini  berfokus  pada  tuturan-tuturan  dalam  naskah  drama  RIG  yang melanggar prinsip kesopanan berdasarkan 6 maksim yang dikemukakan oleh Leech (1993). Berdasarkan analisis yang peneliti lakukan terdapat setidaknya 49 tuturan yang melanggar prinsip kesopanan. Sebanyak 15 tuturan melanggar maksim kebijaksanaan ( tact), 14 tuturan melanggar  maksim  penerimaan  ( generosity),  13  tuturan  melanggar  maksim  kemurahan ( approbation),  3  tuturan  melanggar  maksim  kerendahan  hati  (modesty),  dan  4  tuturan melanggar  maksim  kesetujuan  ( agreement).  Tidak  ada  tuturan  yang  melanggar  maksim simpati ( sympathy) dalam naskah drama RIG.
1. Pelanggaran Maksim Kebijaksanaan
Maksim kebijaksanaan memiliki kaidah bahwa peserta tutur harus memaksimalkan keuntungan bagi orang lain. Maka apabila terdapat tuturan yang intensinya meminimalkan keuntungan bagi orang lain atau memaksimalkan kerugian bagi orang lain maka tuturan tersebut dapat dikategorikan sebagai tuturan yang melanggar prinsip kesopanan, khususnya maksim kebijaksanaan.
Tuturan  yang  melanggar  maksim  kebijaksanaan  dalam  naskah  drama  RIG  antara lain:
(جور ا لواحي)
:ن لا (ةدش  هفقوتس )
بر لا امئاد نولواحت مكنإ ...هل  ىمﻼك ةيقب  إ عمتساو ...تنأ رظتنا لب
امدنع  م ّ إ عمتس  نأ بج و ...مل تأ نأ بجي نكلو ..مل تأ :ب بطلا (ﻒﻘي) !كيلإ غصم ى إ ... كحري اذ  ماد ام ....مل ت ٢٣
(yuḥāwilu al-khurūj)
As-sajīn: (yastauqifuhu bisyiddah) bal intaẓir anta, wastami’ ilā baqiyati kalāmī kullihi, innakum tuḥāwilūna dā`iman al-harba minnī ‘inda mā atakallamu, wa lākin yajibu an atakallama wa yajibu an tastami’a ilayya
aṭ-ṭabīb: (yaqifu) takallam, mā dāma hażā yurīḥuka innī muṣgi ilaika
(mencoba keluar)
21 I Dewa Putu Wijana, 1996, Dasar-dasar Pragmatik (Yogyakarta: Penerbit Andi) hlm 37-38
22 Sudaryanto,  1993, Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa.  Yogyakarta:  Duta  Wacana University Press) hlm 6
23 Taufik al-Hakim, 1957. Rihlatun ila al-Gad. (Kairo: Maktabah Mashir) hlm 19-20
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Tahanan: (menghentikannya  dengan  keras) “tunggu!  Dengarkan  perkataanku  sampai akhir!  Kalian  selalu  mencoba  melarikan  diri  setiap  kali  aku  berbicara!  Tapi  aku harus berbicara dan kamu harus mendengarkanku!”
Dokter: (berhenti  melangkah) “bicaralah!  Selama  itu  membuatmu  tenang.  Aku mendengarkanmu”
Tuturan di atas terdapat pada bagian pertama naskah drama RIG yang berlatar tempat di dalam penjara. Dokter penjara mendatangi tokoh tahanan untuk melakukan pemeriksaan kesehatan rutin kepada seluruh tahanan. Tahanan pada tuturan di atas merupakan seorang dokter senior yang divonis hukuman mati karena didakwa membunuh mantan suami dari istrinya  sendiri.  Dalam  kunjungannya  dokter  tidak  hanya  memeriksa  kesehatan  tahanan tetapi  juga  mengajaknya  berbicara  sampai  pada  akhirnya  terjadilah  dialog  seperti  pada kutipan di atas.
Tuturan  tahanan  pada  dialog  di  atas  dianggap  tidak  sopan  karena  telah  melanggar maksim  kebijaksanaan  di  mana  maksim  ini  menghendaki  setiap  peserta  tutur memaksimalkan keuntungan bagi orang lain, bukan sebaliknya. Akan tetapi tahanan pada tuturan di atas justru telah memaksimalkan kerugian bagi orang lain, dalam hal ini mitra tuturnya yaitu tokoh dokter. Melalui tuturan // bal intaẓir anta, wastami’ ilā baqiyati kalāmī kullihi //  “tunggu!  Dengarkan  perkataanku  sampai  akhir!”  tahanan  telah  memaksimalkan kerugian bagi dokter karena memaksa dokter untuk tidak pergi dan terus mendengarkan apa yang dikatakannya sampai akhir.
Seharusnya  apabila  tahanan  memenuhi  maksim  kebijaksanaan  dalam  prinsip kesopanan  Leech  (1993)  maka  ia  tidak  boleh  memaksa  tahanan  untuk  diam  apalagi memintanya  mendengarkan  semua  omongannya.  Oleh  karena  itu,  tuturan  tahanan  pada dialog di atas dianggap sebagai tuturan yang tidak memenuhi prinsip kesopanan karena telah melanggar maksim kebijaksanaan. Adapun implikatur pada tuturan di atas adalah implikatur memerintahkan.
Tuturan yang melanggar maksim kebijaksanaan juga terdapat pada dialog berikut:
!ر ظ : لوﻷا ن لا و ةذفانلا  إ ب ذا : ى اثلا ن
لا
ق ي انمامأ هنأ دب ﻻ .. رظنا .. ٢٤ As-saj ī n al-awwal: ẓ ahara!
As-saj ī n a ṡ - ṡā n ī : i ż hab il ā an-n ā fi ż ati wan ẓ ur, l ā budda annahu am ā man ā yabraqu Tahanan 1: “sudah terlihat!”
Tahanan 2: “pergilah ke jendela dan lihatlah! Ia pasti sudah bersinar di depan kita” Dialog di atas terdapat pada bagian 2 naskah drama RIG yang berlatar tempat di dalam  roket.  Tahanan  1  dan  tahanan  2  terlibat  komunikasi  dalam  suasana  yang  cukup genting karena roket mereka hampir menabrak suatu benda asing di ruang angkasa. Roket
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
428 mereka pun berhasil menghindari benda tersebut tetapi gaya gravitasi benda itu membuat roket mereka ikut terbawa dan melaju dengan kecepatan tinggi. Mereka pun terdampar pada planet asing yang bersinar terang. Dialog di atas merupakan komunikasi yang terjadi ketika roket mereka hampir sampai di planet asing tersebut.
Tuturan  tahanan  2  pada  dialog  di  atas  dikategorikan  sebagai  tuturan  yang  tidak memenuhi prinsip kesopanan. Hal itu terlihat pada tuturan // i ż hab il ā an-n ā fi ż ati wan ẓ ur// “pergilah ke jendela dan lihatlah!”. Tuturan tersebut menunjukkan bahwa tahanan 2 telah memaksimalkan  kerugian  bagi  tahanan  1  karena  ia  memerintahkan  tahanan  1  untuk beranjak ke jendela dan melihat keluar. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa tuturan ini tidak termasuk tuturan yang memenuhi prinsip kesopanan karena pada tuturan ini terdapat pelanggaran terhadap maksim kebijaksanaan. Adapun implikatur dari tuturan tahanan 2 di atas adalah menyuruh.
2. Pelanggaran Maksim Penerimaan
Maksim penerimaan memiliki kaidah berupa setiap peserta tutur diharuskan  untuk memaksimalkan kerugian bagi diri sendiri dan meminimalkan keuntungan bagi diri sendiri. Di  dalam  naskah  drama  RIG  terdapat  14  tuturan  yang  melanggar  maksim  penerimaan. Beberapa di antaranya, yaitu:
!؟هلمع  ىذلا لمعلا و  ام ....!ةل شﳌا ان  :لوﻷا ن لا :ى اثلا ن لا
(ةظ  ركفي)
رت ... ؟لوقت ىذلا مﻼكلا اذ  ام ... ! فخت ﻻ ... ﻻ
دع  مل هنإ لوقت نأ د ...لمعلا  إ ةجاح انب ٢٥
As-saj ī n al-awwal: hun ā al-musykilah! M ā huwa al-‘amalu al-la żī na’maluhu?
As-saj ī n a ṡ - ṡā n ī : (yufakkiru la ḥẓ ah) l ā tukhifn ī ! M ā ha żā al-kal ā mu al-la żī taq ū lu? Tur ī du an taq ū la innahu lam ta’uddu bin ā ḥā jatun il ā al-‘amali….
Tahanan 1: “Di sini lah masalahnya! Pekerjaan apa yang bisa kita lakukan?” Tahanan 2: (berfikir sejenak) “Jangan! jangan menakutiku! Apa yang kamu bicarakan ini?
Kamu ingin mengatakan bahwa kita tidak butuh pekerjaan….”
Tuturan di atas terdapat pada bagian ketiga naskah drama RIG yang berlatar tempat di sebuah planet asing. Tahanan 1 dan tahanan 2 terlibat dialog yang cukup panjang dan sengit. Kutipan di atas adalah salah satu dialog yang terjadi antara keduanya. Mereka takjub dengan kondisi planet misterius yang sedang mereka tinggali karena semua karakter fisik manusia  pada  umumnya  tidak  mereka  rasakan  seperti  rasa  lapar,  kedinginan,  dan  lain sebagainya. Akan tetapi, mereka semakin berdebat ketika menyadari bahwa mereka tidak bisa melakukan apapun di planet misterius tersebut.
Tuturan  tahanan  2  pada  kutipan  dialog  di  atas  tidak  mematuhi  prinsip  kesopanan karena tahanan 2 lebih mengutamakan keuntungan bagi dirinya sendiri. Hal itu ditunjukkan dengan  tuturan  // l ā tukhifn ī !  M ā ha żā al-kal ā mu  al-la żī taq ū lu?//  “jangan,  jangan menakutiku!  Apa  yang  kamu  bicarakan  ini?”.  Tokoh  tahanan  2  berusaha  melakukan
25 Ibid, hlm 90
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
tindakan  preventif  terhadap  pernyataan  yang  disampaikan  oleh  tahanan  1  berdasarkan egonya  seorang.  Ini  menunjukkan  bahwa  tuturan  tahanan  2  telah  melanggar  maksim penerimaan dan dianggap sebagai tuturan yang tidak memenuhi prinsip kesopanan. Adapun implikatur dalam tuturan pelanggaran terhadap maksim penerimaan ini ialah melarang.
Pelanggaran  maksim  penerimaan  dalam  naskah  drama  RIG  juga  ditemukan  pada tuturan berikut:
؟ئاجر  إ نذإ  صتس : ب بطلا ! كرتا و نﻵا ب ذا : ن
لا ٢٦ a ṭ - ṭ ab ī b: satu ṣ g ī i ż an il ā raja`i? as-saj ī n: i ż hab al- ā n watrukn ī !
Dokter: “Akan kah Anda mau mendengar harapanku?” Tahanan: “Pergi sekarang dan tinggalkan aku!”
Tuturan di atas terdapat pada bagian 1 naskah drama RIG. Dialog di atas terjadi di penjara ketika dokter melakukan kunjungan rutin ke sel tahanan. Dokter memberi masukan kepada tahanan untuk tidak lagi memelihara dendam terhadap istrinya karena ia sebentar lagi akan menghadapi eksekusi mati sehingga alangkah baiknya jika hari-hari tersisa bisa dihabiskan oleh tahanan dengan pikiran yang lebih tenang dan rileks. Kutipan dialog di atas adalah salah satu penggalan dari dialog panjang antara dokter dan tahanan.
Tuturan tahanan pada dialog di atas tidak termasuk ke dalam tuturan yang memenuhi prinsip  kesopanan.  Hal  itu  ditunjukkan  pada  tuturan  // i ż hab  al- ā n  watrukn ī //  “pergi sekarang  dan  tinggalkan  aku!”  sebagai  respon  atas  tuturan  dokter  yang  secara  tidak langsung  memintanya  untuk  mendengarkan  perkataannya.  Tuturan  ini  jelas  melanggar maksim  penerimaan  karena  tokoh  tahanan,  melalui  tuturannya,  telah  memaksimalkan keuntungan bagi dirinya sendiri. Hal ini bertentangan dengan kaidah maksim penerimaan di mana seharusnya tahanan memaksimalkan kerugian bagi dirinya bukan keuntungan. Oleh karena itu, tuturan ini termasuk ke dalam kategori tuturan yang mengandung pelanggaran terhadap prinsip kesopanan. Adapun implikatur dari tuturan di atas adalah mengusir.
3. Pelanggaran Maksim Kemurahan
Seorang  penutur  dianggap  patuh  pada  maksim  kemurahan  ketika  dalam berkomunikasi ia memaksimalkan rasa hormat kepada orang lain dan meminimalkan rasa tidak hormat kepada orang lain. Leech (1993) mengatakan bahwa skala maksim kemurahan adalah  pujian  dan  celaan 27 .  Maka  ketika  seorang  penutur  melakukan  sebaliknya,  yaitu memaksimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada  orang  lain  dalam  tuturannya  maka  tuturan tersebut dikategorikan sebagai tuturan yang tidak sopan.
26 Ibid, hlm 35
27 Geoffrey Leech, 1993, Prinsip-prinsip Pragmatik. (Jakarta: Universitas Indonesia Press) hlm 207, terj. M.D.D. Oka
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
430
Pelanggaran  maksim  kemurahan  pada  naskah  drama  RIG  terdapat  pada  tuturan berikut:
ﻻإ كلذ امف ةيانعلاب ىرثؤت تنك اذ و ,كلمع مكحب ىرازل ى أت ,ن لا ب بط ﻻإ تنأ ام .... : ن لا .... !ةن ﳌا   قباس ليمز  ع كنم فطعل ٢٨
As-saj ī n: …. M ā anta ill ā ṭ ab ī bu as-sijni, ta`t ī liziy ā rat ī bi ḥ ukmi ‘amalika, wa iz ā kunta tu` ṡ irun ī bi  al-‘in ā yati  fa  m ā żā lika  ill ā li’a ṭ fi  minka  ‘al ā zam ī lin  s ā biqin  f ī al- mihnati
Tahanan:  “….  Kamu  hanyalah  seorang  dokter  penjara,  kamu  mengunjungiku  karena pekerjaanmu. Apabila kamu menolongku itu hanya karena kebaikanmu terhadap rekan seprofesimu…”
Tuturan di atas terdapat pada bagian pertama naskah drama RIG. Kutipan tuturan tahanan di atas merupakan bagian dari dialog antara dirinya dengan dokter. Dalam tuturan di atas terlihat bahwa tahanan telah memaksimalkan rasa tidak hormatnya pada orang lain, dalam hal ini dokter selaku mitra tuturnya. Hal itu terlihat jelas pada tuturan // M ā anta ill ā ṭ ab ī bu as-sijni// “Kamu hanyalah seorang dokter penjara”. Melalui tuturan ini tahanan telah mengabaikan kebaikan yang diberikan dokter padanya dengan menganggap segala perilaku baik yang ia dapatkan dari dokter hanya formalitas belaka sebagai rekan sesama profesi. Oleh karena itu, melalui tuturan di atas tahanan telah melanggar maksim kemurahan dan tuturan tersebut dikategorikan sebagai tuturan yang tidak sopan. Implikatur dari tuturan di atas ialah menegaskan.
Dalam dialog lain terdapat juga pelanggaran maksim kemurahan seperti berikut ini:
...ءاضقلا ...ىدحو انأ تس ل : ب بطلا دري ﻻ ءاضقلا : ن لا
ةتباث ةلدﻷاو ,تف عاو ,تلتق ى أ  و : هم   لا ةقيق ا  غ فرع  نأ
٢٩ a ṭ - ṭ ab ī b: laisat an ā wa ḥ d ī , al-qa ḍā ` as-saj ī n: al-qa ḍā `u l ā yur ī du an ya’rifa gaira al- ḥ aq ī qah al-lat ī tuhimmuhu : wa hiya ann ī qataltu wa i’taraftu wa al-adillatu ṡā bitah
Dokter: “Bukan hanya saya, hakim juga”
Tahanan:  “Hakim  hanya  ingin  mengetahui  kebenaran  yang  menguntungkannya,  yaitu bahwa aku telah membunuh, aku mengaku, dan keadilan pun ditegakkan”
Tuturan di atas juga terdapat pada bagian pertama naskah drama RIG di mana pada bagian ini latar tempatnya adalah penjara. Dokter dan tahanan terlibat dalam pembicaraan yang panjang. Semuanya berkaitan dengan rasa kecewa tahanan atas vonis yang ia dapatkan dan juga dendamnya pada sang istri. Dialog di atas terjadi ketika tahanan menuding bahwa dokter mempercayai semua yang terjadi di persidangan dan tidak mempercayai penjelasan dari tahanan. Dokter pun memberi jawaban dengan mengatakan tidak hanya dia yang begitu tetapi juga hakim di persidangan.
28 Taufik al-Hakim, 1957, Rihlatun ila al-Gad. (Kairo: Maktabah Mashir) hlm 15
29 Ibid, hlm 17
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Mendengar jawaban tersebut tahanan lalu memberi respon berupa tuturan // al-qa ḍā `u l ā yur ī du an ya’rifa gaira al- ḥ aq ī qah al-lat ī tuhimmuhu// “Hakim hanya ingin mengetahui kebenaran yang menguntungkannya”. Dalam tuturan ini terlihat jelas bahwa tahanan telah memaksimalkan rasa tidak hormatnya pada hakim dengan menyatakan bahwa hakim tidak memberi keputusan yang objektif. Tuturan ini jelas telah melanggar maksim kemurahan karena tahanan telah memaksimalkan ketidak-hormatan kepada orang lain, dalam hal ini hakim  di  persidangan.  Sehingga  dengan  demikian  tuturan  tahanan  pada  dialog  di  atas dikategorikan  sebagai  tuturan  yang  tidak  sopan.  Adapun  implikatur  dari  dialog  di  atas adalah menuduh.
4. Pelanggaran Maksim Kerendahan Hati
Maksim kerendahan hati memiliki kaidah berupa setiap peserta pertuturan diharuskan untuk memaksimalkan ketidakhormatan pada diri sendiri dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri. Skala maksim kerendahan hati sama dengan maksim kemurahan, yaitu skala pujian-celaan. Akan tetapi, titik pusat maksim kerendahan hati adalah diri penutur sendiri di mana setiap penutur harus memaksimalkan ketidakhormatan pada dirinya. Maka jika  seorang  penutur  justru  memaksimalkan  rasa  hormat  pada  dirinya  ia  dianggap  tidak bertutur sopan karena telah melanggar maksim kerendahan hati.
Dalam  naskah  drama  RIG  ditemukan  ada  3  tuturan  yang  melanggar  maksim kerendahan hati. Di antaranya adalah berikut ini:
دع  دحأ هفرع  مل ام اذ  : ى اثلا ن
لا كل هت ثأس ...انأ هفرعأ ام اذ  : لوﻷا ن لا ٣٠ As-saj ī n a ṡ - ṡā n ī : ha żā m ā lam ya’rifuhu a ḥ adun ba’du As-saj ī n al-awwal: ha żā m ā a’rifuhu an ā , sa`u ṡ bituhu laka Tahanan 2: “inilah apa yang belum ada satupun orang tahu”
Tahanan 1: “inilah apa yang aku ketahui, dan akan aku buktikan kepadamu”
Dialog di atas terdapat pada bagian 2 naskah drama RIG yang berlatar tempat di dalam  roket  yang  meluncur  menuju  ruang  angkasa.  Tahanan  1  dan  tahanan  2 memperdebatkan banyak hal, salah satunya adalah terkait jati diri dan eksistensi mereka sebagai  manusia  di  ruang  angkasa.  Dalam  tuturan  di  atas  tahanan  2  menyampaikan pernyataan  bahwa  apa  yang  sedang  mereka  perdebatkan  belum  ada  yang  tahu  satupun jawabannya. Akan tetapi, respon yang diberikan tahanan 1 telah menyimpang dari kaidah maksim kerendahan hati di mana seharusnya tahanan 1 memaksimalkan rasa tidak hormat pada  dirinya  tetapi  pada  tuturan  tersebut  tahanan  1  justru  memaksimalkan  rasa  hormat untuk dirinya.
Pelanggaran terhadap maksim kerendahan hati secara lebih spesifik terdapat  pada ungkapan // ha żā m ā a’rifuhu an ā // “inilah apa yang aku ketahui”. Tuturan ini menunjukkan
30 Ibid, hlm 66
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
432 bahwa tahanan 1 telah berupaya memaksimalkan rasa hormat pada dirinya sehingga tuturan ini dikategorikan tidak sopan karena telah melanggar maksim kerendahan hati. Implikatur dari tuturan ini adalah memberitahu.
5. Pelanggaran Maksim Kesetujuan
Maksim kesetujuan merupakan maksim yang menghendaki setiap peserta pertuturan untuk  memaksimalkan  kesetujuan  atau  kesepakatan  antara  peserta  pertuturan  juga meminimalkan ketidaksetujuan di antara mereka. Semakin setuju intensi sebuah tuturan maka semakin sopan tuturan tersebut. Begitu juga apabila semakin besar ketidaksetujuan dalam sebuah tutran semakin dikategorikan tidak sopan tuturan tersebut.
Dalam naskah drama RIG pelanggaran terhadap maksim kesetujuan dapat ditemukan pada tuturan berikut:
انسل ,بلاطﳌا ل  نم و تاجا ا ل  نم ررحتن ملأ .. هب انرفظ ام ل    ةر ا لب : لوﻷا ن
لا أ ... !   إ ةجاح ؟ةر ا   هذ  تس ل و  !هيلإ رظنا .. انمامأ مئاقلا ى دعﳌا لب ا اذ  !ةر ا تس ل هذ  .. ﻻ : ى اثلا ن لا
س ل اضيأ
ائ ش جت ن و لمع  و جاتحن نأ   ةر ا ! ﻻ ! ش  إ ةجاح
٣١
As-saj ī n al-awwal: bal al- ḥ urriyah hiya kullu m ā ẓ afarn ā bihi, a lam nata ḥ arrar min kulli al- ḥā j ā ti wa min kulli al-ma ṭā libi, lasn ā f ī ḥā jatin il ā syai`in! a laisat ha ż ihi hiya al- ḥ urriyah?
As-saj ī n  a ṡ - ṡā n ī :  l ā ,  ha ż ihi  laisat  al- ḥ urriyah!  Ha ż ihi  al-jabalu  al-ma’dan ī al-q ā `imu am ā mun ā ,  un ẓ ur  ilaihi!  Huwa  ai ḍ an  laisa  f ī ḥā jatin  il ā syai`in!  l ā !  Al- ḥ urriyatu hiya an na ḥ t ā ja wa na’mala wa nantaja syai`an Tahanan 1: “bahkan kebebasan itu adalah semua yang sudah kita peroleh. Bukankah kita terbebas dari semua keinginan dan tuntutan? Kita tidak butuh apapun, bukan kah ini yang disebut sebagai kebebasan?”
Tahanan 2: “tidak! Ini bukan kebebasan! Lihatlah gunung logam di hadapan kita ini! ia juga tidak butuh apapun! Tidak! Kebebasan itu adalah kita butuh, melakukan, dan membuat sesuatu…”
Tuturan di atas terdapat pada bagian ketiga naskah drama RIG di mana terjadi dialog antara tahanan 1 dan tahanan 2 pasca mereka terdampar di planet misterius. Planet di mana mereka tidak merasakan lapar, kedinginan, kepanasan, dan lain sebagainya yang akhirnya membuat mereka terlibat dalam perdebatan sebagaimana yang tertera pada kutipan dialog di atas. Dialog tersebut diawali dengan tahanan 1 yang berpendapat bahwa mereka saat ini sedang merasakan kebebasan yang sesungguhnya yang diperkuat dengan argumentasi.
Akan tetapi respon yang diberikan tahanan 2 menunjukkan bahwa ia tidak setuju dengan pernyataan tahanan 1. Hal itu terlihat pada kutipan awal tuturan tahanan 2 yang berbunyi // l ā , ha ż ihi laisat al- ḥ urriyah // “ tidak! Ini bukan kebebasan! ”. Melalui tuturan ini terlihat  bahwa  tahanan  2  telah  memaksimal  ketidaksetujuan  pada  tuturan  di  atas.  Oleh
31 Ibid, hlm 110
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
sebab itu, tuturan tersebut pun dikategorikan sebagai tuturan yang tidak sopan karena telah melanggar  maksim  kesetujuan.  Adapun  implikatur  dari  tuturan  yang  melanggar  prinsip kesopanan pada dialog tersebut adalah untuk menyatakan pendapat.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang peneliti lakukan ditemukan pelanggaran kesopanan dalam naskah drama RIG pada 5 dari 6 maksim kesopanan yang dikemukakan oleh Leech (1993), yaitu: pelanggaran terhadap maksim kebijaksanaan, penerimaan, kemurahan, kerendahan hati, dan kesetujuan. Adapun pelanggaran terhadap maksim kesimpatian tidak ditemukan di  dalam  naskah  drama  RIG  ini.  Pelanggaran  terhadap  prinsip  kesopanan  dalam  naskah drama  RIG  ini  memiliki  beberapa  implikatur,  antara  lain  implikatur  memerintahkan, menyuruh,  melarang,  mengusir,  menegaskan,  menuduh,  memberitahukan,  menyakan pendapat, dan lain-lain.

## Daftar Pustaka
Alfia,  Aida  Messayu  dkk.  Pelanggaran  Prinsip  Kesantunan  dan  Implikatur  Percakapan dalam Acara PAS MANTAB Trans 7. Basastra. Vol. 2 No. 3 Agustus 2014
Al-Hakim, Taufik. 1957. Ri ḥ latun Il ā Al-Gad. Kairo: Maktabah Mashir
Chaer, Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa. Jakarta: Rineka Cipta
Leech,  Geoffrey.  1993.  Prinsip-prinsip  Pragmatik.  Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press (terj. M.D.D Oka)
Levinson, Stephen. 1983. Pragmatics. London: Cambridge University Press
Mey,  Jacob.  1993.  Pragmatics  an  Introduction.  Cambridge,  Massachusetts:  Blackwell Publishers.
Nadar, F.X. 2009. Pragmatik dan Penelitian Pragmatik. Yogyakarta: Grha Ilmu
Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press
Wijana, I Dewa Putu. 1996. Dasar-dasar Pragmatik. Yogyakarta: Penerbit Andi Yule, George. 2014. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (terj. Indah Fajar Wahyuni)