## PENGARUH WAKAF DALAM KEHIDUPAN EKONOMI

## Oleh:
A. Taufiq Buhari 1 Email: taufiqbuhari@gmail.com
Abstract: Waqf has taken root and become a tradition of Muslims in various countries.  Waqf  is  one  of  the  main  pillars  of  the  development  of  Islamic society,  because  most  of  the  houses  of  worship,  Islamic  schools  and  other Islamic religious institutions are built on waqf land. Waqf institutions which are  sources  of  assets  can  provide  benefits  for  all  time.  However,  the productive collection, management and utilization of waqf assets in Indonesia is still small and lagging behind other countries. Likewise, the study of trust in Indonesia is still focused on the legal aspects of fiqh, and has not touched on the management of trust.  Though waqf should be managed productively and produce results to the community, so that waqf property really becomes a source of funds from the community and contributes to the community. The waqf distribution model in Indonesia is still in the form of the construction of mosques, prayer rooms, schools, and other consumptive matters. The process can  be  developed  to  achieve  better  results,  especially  in  the  interests  of improving the welfare of the Islamic Ummah. This consumptive orientation of  waqf  must  move  on  to  productive  waqf  which  is  widely  developed  in Islamic countries today.
Keywords: endowment, economy, people

## Pendahuluan
Dalam  ajaran  Islam  ada  dua  dimensi  utama  hubungan  yang  harus dipelihara, yaitu hubungan manusia dengan tuhan dan hubungan manusia manusia lain dalam masyarakat serta benda yang ada di alam sekitarnya. Kedua  hubungan  itu  harus  berjalan  serentak.  Menurut  ajaran  Islam, dengan melaksanakan kedua hubungan itu hidup manusia akan sejahtera baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Untuk  mencapai  kesejahteraan
1 Dosen  Program  Studi  Ekonomi  Syariah  STAI  Syaichona  Moh.  Cholil  Bangkalan Madura.
dimaksud, di dalam Islam ada syari’at yang mengatur hubungan manusia dengan  Tuhan  dan  syari’at  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan manusia lain dalam masyarakat serta benda di alam sekitarnya.
Wakaf  adalah  suatu lembaga  Islam  yang  satu  sisi  berfungsi  sebagai ibadah  kepada  Allah  Swt,  sedangkan  di  sisi  lain  wakaf  juga  berfungsi sosial.  Wakaf  merupakan  implementasi  iman  yang  mantap  dan  tinggi antara sesama manusia. Oleh karenanya wakaf adalah suatu lembaga Islam yang  dapat  dipergunakan  bagi  manusia  untuk  mewujudkan  dan memelihara hubungan manusia dengan Allah Swt, dan hubungan manusia dengan manusia lain dalam masysrakat. Dalam fungsinya sebagai ibadah, ia  diharapkan  menjadi  bekal  bagi  kehidupan  si waqif di  hari  kemudian, karena ia merupakan suatu bentuk amal jariyah yang pahalanya akan terus mengalir  selam  harta  wakaf  dimanfaatkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadith Nabi Saw:
لال ىهسٔ ىهع لله ىهص الله لٕسر ةريرْ يبا ٍع :
ودلاا ٍبا ثاي ارا ُُّهًََع َُُّْع َعَطَمَْا ةٍتَ  َ َ   ٍِْي  لَّالاِ : ُٕعْذَي ةٍخِناَص ةٍذَنَٔ َْٔأ ،ِِّب ُعَفَتُُْي ةٍىْهِع َْٔأ ،ةٍتَيِراَج ةٍتَلَذَص  ٍِْي  لَّالاِ هُ لَ ( ىهسي ِأر
Artinya:  Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  Saw, bersabda: “Apabila anak Adam (manusia) wafat, maka terputuslah amal perbuatannya,  kecuali  tiga  hal,  yaitu:  dari  sedekah  jariah  wakaf,  atau ilmu yang dimanfaatkan, atau anak sholeh yang mendoakanya.
Yang  dimaksud  sedekah  jariyah  adalah  amalan  yang  terus bersambung manfaatnya. Seperti wakaf aktiva tetap (contoh: tanah), kitab, dan  mushaf  al-Qur’an.  Inilah  alasannya  kenapa  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani memasukkan  hadits  ini  dalam  bahasan  wakaf  dalam Bulughul  Maram .
Karena para ulama menafsirkan sedekah jariyah dengan wakaf.
Sedangkan  dari  fungsi  sosialnya,  wakaf  merupakan  aset  yang  amat bernilai  dalam  pembangunan  umat.  Hal  ini  terbukti  melalui  perjalanan sejarah umat Islam, bahwa wakaf telah berperan sebagai sarana dan modal yang secara nyata telah memberikan sumbangan besar dari wakaf. Sebagai contoh,  harta  wakaf  yang  dimiliki  oleh  al-Azhar  dapat  menjadi  modal
utama  dalam  memajukan  serta  mengembangkan  potensi  sumber  daya manusia dalam sumber pendidikan.
Di Indonesai wakaf telah dikenal dan dilaksanakan oleh umat Islam sejak agama Islam masuk ke Indonesia. Sebagai lembaga Islam, wakaf telah salah  satu  penunjang  perkembangan  masyarakat  Islam  terutama menyangkut  pengembangan  potensi  sumber  daya  manusianya.  Sebagian besar  rumah  ibadah,  perguruan  Islam,  dan  lembaga-lembaga  keagamaan juga  dibangun  diatas  tanah  wakaf,  walaupun  dalam  berbagai  bentuknya, mayoritas  masih  dalam  bentuk  wakaf  konsumtif  yang  dikelola  secara tradisional.  Hal  ini  terjadi,  karena  pemahaman  tradisional  masyarakat terhadap konsep wakaf.

## Pembahasan Pengertian Wakaf
Secara  etimologi  wakaf ( فلٕنا ) berarti سبذنا , عًُنا (menahan, mencegah)  seperti  dikatakan الله ميبس يف آتسبدٔراذنا . 2 Dalam  bahasa  Arab, wakaf  kadang-kadang  bermakna  objek  atau  benda  yang  diwakafkan  ( al- mauquf  „alaih) atau  tidak  dipakai  dalam  pengertian  wakaf  sebagai  suatu istitusi seperti yang dipakai dalam perundang-undangan Mesir. Sedangkan di Indonesia, term wakaf dapat bermakna sebagai objek yang diwakafkan atau  sebagai  institusi.  Namun  demikian  bila  diperhatikan  maka  akan dijumpai bahwa  wakaf di Indonesia lebih menonjol dalam pengertiannya sebagai objek yang diwakafkan. 3
Adapun  secara  terminologi,  terdapat  beberapa  pengertian  yang dirumuskan oleh para ulama di antaranya:

## 1. Madzhab Hanafi
ريخنا تٓج ىهع تعفًُناب قذصتنأ فلٕنا كهي ىكد ىهع ٍيعنا سبد
2 Fuad  Abd.  al-Latif    al-Sartawi,    al-Tamwil  al-Islamiy  wa  Daur-Qita  al-Khash  ( Amman: Dar al-Musayyarah,1999), 187
3 Juhaya  S.  Praja, Perwkafan  di  Indonesia:  Sejarah,  Pemikiran,  Hukum  Dan Perkembangannya (Bandung Yayasan Piara1995),6
“Menahan benda tetap atas status milik orang yang mewakafkanya dan disedekahkan manfaatnya saja untuk kepentingan yang baik ”. 4

## 2. Madzhab Maliki
كذتسًن ىْارذك ّتهغ معجٔاةرجي ٌاكٕنٔ تكٔاي تعفُي كناًنا معج

## سبذنا ِارياي ةذي تفيصب
“Menjadikan  manfaat  benda  yang  dimiliki,  sekalian  pemiliknya  sedang sewa, atau menjadikan seperti dirham untuk orang yang berhak, dengan bentuk penyerahan sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh orang yang mewakafkannya ”. 5

## 3. Madzhab Syafi’i

## دٕجٕي حابي فرصي ىهع تبلر ىف فرصتنا عامتلاا ٍكي لاي سبد
“Menahan harta yang dapat diambil manfaatnya dengan tetap utuhnya barang,  dan  barang itu  lepas  dari  penguasaan  orang  yang  mewakafkan serta dimanfaatkan pada suatu yang diperbolehkan agama lagi ada”. 6

## 4. Madzhab Hambali
عطمي ُّيع ءامب عي ّب عفتًُنا ّناي فرصتنا كهطي كناي سبذت ّعبر فرصت اسبذت فرصتناعإَا ٍي عُٕن ّتبلر ىف ِريغي ّفرصت
الله ىنا ايرمتٔ ىنا
“ Menahan kebebasan pemilik harta dalam membelanjakan hartanya yang bermanfaat  dengan  tetap  utuhnya  harta  dan  memutuskan  semua  hak
4 Ibn Abidin, Radd al-Muhtar, (Beirut: Dar Al-Ilmiyah,tt), juz VI,518
5 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqih Al-Islamiyah wa Adillatuh (Beirut : Dar al-Fikr,1989), Vol. Viii,155 6 Ibn Abidin, Radd....,518
penguasaan  terhadap  harta  itu,  sedang  manfaatnya  dipergunakan  pada suatu kebaikan untuk mendekatkan diri kepadanya”. 7
Dari  keempat  definisi  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat  diambil beberapa unsur dari wakaf yaitu:
1. Menahan suatu benda
2. Disedekahkan manfaat atau hasilnya saja
3. Untuk kebaikan sesuai ajaran Islam
Dalam  hukum  Islam,  wakaf  berarti  menyerahkan  suatu  hak  milik yang  tahan  lama  (zatnya)  kepada  seseorang  atau  nadzir  (penjaga  wakaf), baik berupa perorangan atau lembaga, dengan ketentuan bahwa hasilnya digunakan  sesuai  dengan  syariat  Islam. 8 Harta  yang  telah  diwakafkan keluar dari hak milik yang mewakafkan ( waqif ), dan bukan pula hak milik nadzir /lembaga pengelola wakaf tapi menjadi hak milik Allah yang harus dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan  masyarakat.  Filosofi  yang  terkandung dalam  amalan  wakaf  menghendaki  agar  harta  wakaf  itu  tidak  boleh dipendam tanpa hasil yang dinikmati oleh mauquf alaih (pihak yang berhak menerima  hasil wakaf). Makin  banyak harta wakaf  yang  dapat  dinikmati yang berhak, makin besar pula pahala yang akan mengalir ke waqif .

## Sumber Legitimasi Wakaf
1. Al-Qur’an
                                                                                             
 
“Kamu  sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebaktian  (yang  sempurna) sebelum kamu menafkahkan  sebagian harta  yang  kamu  cintai. Dan  apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahui” (Ali Imran: 92) 9
7 Ibid
8 Msyfuk  Zuhdi, Studi  Islam,  Muamalah, (Jakarta:  Rajawali  Press,  1988),  jilid  III, 76-77 9 Universitas  Islam  Indonesia,  Qur’an  Karim  dan  Terjemah  artinya,  (Yogyakarta  : UII Press, 1997),109
Ayat  di  atas  memang  tidak  secara  tegas  menyebutkan  tentang wakaf, hanya mengemukakan tentang perintah menafkahkan harta yang kamu  cintai  untuk  hal  kebajikan, yang  ditafsirkan  para  ulama  dengan wakaf, karena wakaf pada dasarnya adalah menafkahkan/menginfaqkan harta untuk kebajikan.
             ...                               
“ ...Dan berbuat baiklah agar kamu bahagia ” (Al-Hajj :77) 10
                                                                    
“Kebaikan  apapun  yang  mereka  lakukan,  sama  sekali  tidak  terhalang untuk menerima pahala, dan Allah Maha mengetahui orang-orang yang bertakwa” (Ali-Imron: 115) 11
                                                                                  
                 ...  
“ Hai orang-orang yang beriman nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian hasil  dari  usahamu  yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  kami keluarkan dari bumi untuk kamu” (Al-Baqarah : 267) 12
2. Al-Sunnah
10 Ibid,594
11 Ibid, 115
12 Ibid, 80
Diriwayatkan  dari  Ibnu  „Umar  Ra,  bahwa  „Umar  Ibn  Khattab memperoleh tanah (kebun) di Khaibar, lalu ia datang kepada Nabi Saw, seraya  berkata:  “Wahai  Rasulullah saya memperoleh  tanah  yang  belum pernah saya peroleh harta yang lebih baik bagiku melebihi tanah tersebut, maka  apa  yang  engkau  perintahkan  (kepadaku)  mengenainya?”  Nabi Saw menjawab: ”Jika mau, kamu tahan pokoknya dan kamu sedekahkan (hasilnya)”.  Ibnu  „Umar  berkata:  “Maka  Umar  menyedekahkan  tanah tersebut  (dengan  mensyaratkan)  bahwa  tanah  itu  tidak  dijual,  tidak dihibahkan,  dan  tidak  diwariskan,  yaitu  kepada  orang-orang  fakir, kerabat,  riqab  (hamba  sahaya),  sabilillah,  tamu  dan  ibnu  sabil.  Tidak berdosa bagi orang yang mengelola untuk memakan dari (hasil) tanah itu secara ma‟ruf (wajar) atau memberi makan seorang teman, dengan tanpa menjadikannya sebagai harta hak milik.
Menurut Al-Tirmidzi hadits ini diamalkan oleh semua ahli ilmu dari para  sahabat  para  Nabi  Saw  dan  orang-orang  selain  mereka.  Kami  tidak mengetahui  adanya  perbedaan  dari  seorang  pun  di  antara  orang-orang terdahulu  dari  mereka.  Hal  tersebut  adalah  wakaf  pertama  didalam Islam. 13
“Diriwayatkan oleh  Ahmad dan Al-Bukhari dari  Abu Hurairah, bahwa Rasulullah  Saw  bersabda:  “Barang  siapa  menafkahkan  seekor  kuda
13 Sayyid Sabiq, Fiqih sunnah 14, terj. Mudzakir, (Bandung : PT. Al-Maarif, 1987), 160
dijalan  Allah  dengan  penuh  keimanan  dan  keikhlasan,  maka makanannya,  tahinya  dan  kencinya  itu  menjadi  amal  kebaikan  pada timbangan di hari kiamat.”

## Hukum Wakaf
Sahid al-Majmu’ berpendapat bahwa wakaf merupakan ibadah yang mandub, menurut ilmu Qudamah adalah mustajab, sedangkan ijma’ sahabat memperbolehkan  dan  menetapkan  wakaf,  karena  wakaf  ini  merupakan sebuah  kebutuhan.  Hal  ini    dapat  dilihat  dari  perkataan  Zaid  ibn  Thanit R.a:  “Kita  tidak  melihat  suatu  kebaikan  bagi  mayit  maupun  orang  yang masih  hidup  dari  wakaf,  dimana  pahala  dari  wakaf  tersebut  akan  terus mengalir  bagi  yang  sudah  meninggal,  sedangkan  bagi  orang  yang  masih hidup wakaf ini tidak bisa dihibahkan diwariskan.”
Adapun kebayakan ulama memperbolehkan dan mensyahkan wakaf kecuali apa yang diriwayatkan dari Abu Hanifah dan Zufar menolak dan membatalkan wakaf. Khisaf berkata: ayahku mengabarkanku dari al-Hasan ibn  Ziyad  bahwa  Abu  Hanifa  berkata:  wakaf  itu  tidak  diperbolehkan kecuali  adanya  wakaf  itu  dengan  jalan  wasiat.  Menurut  Abu  Hanifa bolehnya wakaf ini seperti bolehnya meminjam, yang mana harta wakaf itu ditasyarufkan manfaatnya saja dengan tetapnya zat tetap menjadi pemilik waqif. 14

## Pengaruh Wakaf dalam Kehidupan Ekonomi
Wakaf mengandung dua dimensi, yakni di satu sisi berfungsi sebagai ibadah  dan  di  sisi  lain  sebagai  sosial,  jika  wakaf  tersebut  dapat  dikelola dengan  baik  maka  akan  dapart  memberdayakan  uamat.  Karena  wakaf merupakan  salah  satu  lembaga  Islam  yang  sangat  potensial  untuk  lebih dikembangkan guna membantu yang kurang mampu. Menurut al-Dahlawi bahwa sesungguhnya Rasulullah Saw, mengistimbatkan hukum wakaf itu adalah  kemaslahatan (umat),  yang  hal  ini  tidak  ditemukan  dalam  bentuk shadaqah-shadaqah  lain.  Karena  dengan  wakaf,  manusia  telah mentasarufkan  harta  yang  banyak  di  jalan  Allah  yang  manfaatnya  tidak
punah,  dan  hal  inilah  yang  dibutuhkan  oleh  kaum  fakir. 15 Sayangnya wakaf yang jumlahnya begitu banyak, pada umumnya manfaatnya masih bersifat konsumtif dan belum dikelola secara produktif. Suatau kenyataan yang  dilihat  bahwa  wakaf  yang  ada  di  Indonesia  pada  umumnya  masih berupa  masjid,  musholla,  madrasah,  makam,  rumah  yatim  piatu,  dan sejenisnya.
Berbeda halnya dengan yang terjadi di sebagian besar negara Islam, seperti:  Mesir,  Yordania,  dan  Saudi  Arabia,  walaupun  wakaf  merupakan lembaga  Islam  yang  hukumnya  sunnah,  namun  lembaga  ini  dapat berkembang dengan baik. Di negara- negara tersebut, bentuk wakaf tidak hanya  terbatas  pada  benda  yang  tidak  bergerak,  tetapi  juga  benda bergerak, wakaf selain berupa sarana dan prasarna ibadah dan pendidikan juga berupa tanah pertanian, perkebunan, flat, uang, saham, real estate dan lain-lain.  Semuanya  dikelola  secara  produktif.  Dengan  demikian  hasilnya benar-benar dapat dipergunakan untuk mewujudkan kesejahteraan umat.
Munculnya  wakaf  selain  benda-benda  tak  bergerak  tersebut  karena adanya  penafsiran  kembali  dari  ajaran  wakaf,  di  mana  terjadi  karena perkembangan  persoalan  yang  makin  kompleks.  Hal  ini  akhirnya memunculkan konsep cash wakf (wakaf tunai) yang ditawarkan  oleh Prof. A.  Mannan,    akademisi  dari  Bangladesh.  Dalam  konsep  wakaf  tunai tersebut,  wakaf  dapat  menjadi  sumber  tunai,  dengan  jalan  diinfaqkan dalam  bentuk  uang  tunai.  Konsep  ini  terdiri  dari  dua  hal. Pertama,  waqif tidak memerlukan jumlah uang yang besar seperti dibelikan tanah. Wakaf dapat  diberikan  satuan-satuan  yang  lebih  kecil,  misalnya  di  Indonesia, sebuah  sertifikat  wakaf  yang  dikeluarkan  oleh  sebuah  lembaga  wakaf resmi, dapat dibayar menurut satuan Rp 5.000,00 umpamanya. Selanjutnya memungkinkan  memperluas  jumlah waqif.  Kedua, bentuk  wakaf  bisa berwujud harta lancar yang penggunaanya sangat fleksibel, sehingga harta wakaf  bisa  menjadi  modal  finansial  yang  disimpan  di  bank-bank  atau lembaga  keuangan.  Wakaf  juga  bisa  berbentuk  saham  perusahaan.  Jadi pengusaha  bisa  mengalokasikan  sebagian  sahamnya  sebagai  harta  wakaf yang hasilnya ( deviden )  dapat digunakan untuk kemaslahatan.
Mengenai wakaf uang ini, terdapat perbedaan dalam hukumnya. Al- Zuhri  (wafat  tahun  124  H)  berpendapat  boleh  mewakafkan  dinar  dan dirham. Caranya ialah menjadikan dinar dan dirham tersebut modal usaha (dagang),  kemudian  meyalurkan  keuntunganya  sebagai  wakaf. 16 Hal  ini pernah dilaksanakannya untuk pembangunan sarana dakwah, sosial,  dan pendidikan  umat  Islam.  Dikisahkan,  beliau  mewakafkan  1000  dinar 17 kepada seorang pengusaha dan labanya diperguanakan untuk kepentingan sosial.  Si  pengusaha  tadi  tidak  diperkenankan  sedikitpun  mengurangi modal  tadi,  karena  dana  itu  merupakan  dana  abadi.  Tugas  dia  adalah mengelola dan menyalurkan keuntungannya kepada yang berhak. 18 Al-Zuhaili menyebutkan bahwa madzhab Hanafi juga
memperbolehkannya  sebagai  pengecualian  karena  banyak  dilakukan masyarakat.  Sesuai  yang  diriwayatkan  Abdullah  Ibn  Mas’ud  yang berbunyi:
الله ذُعٕٓفاُسد ًٌٕهسًناءاراي
“ Apa  yang  dipandang  kaum  muslimin  baik,  maka  menurut  Allah  juga baik”
Menurut  madzhab  Hanafi  bahwa  hukum  yang  ditetapkan  oleh urf (adat  kebiasaan)  mempunyai  kekuatan  hukum  yang  sama  dengan  yang ditetapkan oleh nash (teks). Cara mewakafkannya ialah menjadikan modal usaha  dengan  cara  mudharabah  atau  mubadha’ah,  keuntunganya disedekahkan kepada pihak wakaf.
Sebenarnya perhatian penuh terhadap pengelola wakaf ini telah ada sejak  daulah  umayyahya  itu  dengan  terbentuknya  diwan-diwan  yang khusus menangani wakaf.  Pada daulah Abbasiyah telah dibangun kantor wakaf dan diangkat seorang kepala yang dinamakan “ فلٕنا رذص ”. Adapun pada  daulah  Usthmaniyah  telah  dibuat  undang-undang  khusus  tentang
16 Abu  al-Su’ud  Muhammad, Risalah  ft  Jawaz  waqf  al-Nuqud, (Beirut  :  Dar  Ibn Hazm,tt) 20-21
17 Wahbah al-Zuhayli , Fiqh al-Islamiyah wa Adillatuh , vol. 1,248 18 Abu al-Su’ud Muhammad, Risalah..., 20-21
wakaf yang berisi: Pertama, tata cara menghasilkan harta wakaf. Kedua tata cara menghasilkan harta wakaf ke sektor-sektor kebaikan. 19
Perhatian  yang  dilakukan  oleh  daulah-daulah  dalam  pengelolahan wakaf  tersebut  merupakan  indikasi  bahwa  wakaf  tersebut  mempunyai pengaruh  yang  besar  terhadap  kehidupan  dan  peraturan  ekonomi  yang tidak  mungkin  ditemukan  dalam  syari’at  (undang-undang)  lain  selain Islam. Karena dalam wakaf Islam terkandung berbagai macam kebaikan.
Oleh  karena  itu  merupakan  tantangan  bagi  kita  umat  Islam  untuk dapat  mengelola  harta  wakaf  dengan  baik  sebagai  salah  satu  alternatif untuk  mensejahterakan  umat.  Salah  satu  cara  adalah  mengembangkan dengan cara produktif, seperti wakaf uang dan wakaf saham.

## Penutup
Wakaf  telah  mengakar  dan  menjadi  tradisi  umat  Islam  di  berbagai negara.  Wakaf    menjadi  salah  satu  penopang  utama  perkembangan masyarakat  Islam,  karena  sebagian besar  rumah  ibadah,  perguruan  Islam dan  lembaga-lembaga  keagaman  Islam  lainnya  di  bangun  di  atas  tanah wakaf.
Lembaga  wakaf  yang  merupakan  sumber  aset  dapat  memberikan manfaat  sepanjang  masa.  Namun  pengumpulan,  pengelolaan  dan pendayagunaan  harta  wakaf  secara  produktif  di  Indonesia  masih  sedikit dan ketinggalan dibandingkan negara lain. Begitupun studi perwakafan di Indonesia  masih  terfokus  pada  segi  hukum  fikih an  sich ,  dan  belum menyentuh  pada  manajemen  perwakafan.  Padahal  seharusnya  wakaf dapat  dikelola  secara  produktif  dan  memberikan  hasil  pada  masyarakat, sehingga  harta  wakaf  benar-benar  menjadi  sumber  dana  dari  masyarakat dan memberikan kontribusi  kepada masyarakat.
Model  distribusi  wakaf  di  Indonesia  masih  berupa  pembangunan masjid,  musholla,  sekolah,    dan  hal-hal  konsumtif  lainnya.    Esesnsinya dapat  dikembangkan  untuk  mencapai  hasil  yang  lebih  baik,  terutama untuk  kepentingan  peningkatan  kesejahteraan  ummat  Islam.  Orientasi wakaf  yang  konsumtif  ini,  harus  beralih  pada  wakaf  produktif  yang banyak dikembangkan di negara-negara Islam dewasa ini.
19 Al-Satawi, al-Tanwil….,194-195

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sartawi,  Fuad  Abd.  1999.  Al-Latif, Al-Tanwil  al-IslamiywaDaurQita  al- Khash, Amman: Dar al-Musayyarah.
Al-Zuhaili,  Wahbah.  1989. Al-Figh  Al-Islamiyahwa  Adillatuh,  Vol  I. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Zuhaili, Wahbah. 1989. Al-fiqh Al-Islamiyahwa Adillatuh, Vol VIII. Beirut: Dar al-Fikr.
Hasanah,  Uswatun.  2002. Manajemen  Kelembagaan  Wakaf  dalam Perkembangan  Wakaf. Makalah  Workshop  Pemberdayaan  Ekonomi Umat  Melalui  Wakaf  Produktif.  The  International  Institute  Of Islamic  Thaughat  Bekerjasama  dengan  Ditjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggaraan Haji Depag RI di Batam Tanggal 7-8 Januari 2002
IbnAbidin, tt. Radd al-Muhtar Juz VI. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Juhaya,  S.  Praja.  1995. Perwakafan  di  Indonesia:  Sejarah,  Pemikiran,  Hukum Dan Perkembangannya. Bandung: Yayasan Piara.
Muhammad, Abu al-Su’ud. Tt. Risalah fi jawaz waqaf al-Nuqud. Beirut: Dar Ibn Hazm.
Raharjo,  Dawam. Pengorganisasian  Lembaga  Wakaf  dalam  Pempedayaan Ekonomi  Umat, Makalah  Workshop  Tentang  Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Wakaf Produktif.
Sahiq, Sayyid. 1987. Fikih Sunnah 14. Terj. Mudzakir, Bandung: Al-Maarif.
Zuhdi, Masyfuk. 1988. Study Islam, Muamalah. Jakarta: Rajawali Press.