## Pembinaan Kebermaknaan Hidup melalui Bimbingan dan Konseling Keagamaan pada Lansia di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon
Rina Kurnia 1 , *Istiqomah 2
,
1 Bimbingan Konseling Islam, IAIN Syekh Nurjati
2 Pengembangan Masyarakat Islam, IAIN Syekh Nurjati
e-mail: rina_kurnia@syekhnurjati.ac.id 1 , * istiqomah@syekhnurjati.ac.id 2 ,
DOI: https://doi.org/10.52593/svs.03.1.02 Naskah diterima: 26 Desember 2022, direvisi: 16 Januari 2023,
disetujui: 18 Januari 2023 Abstract Keywords: The Meaning of Elderly Life, Religious Counseling Guidance Old age (elderly) is the last period of development in human life. Getting old is something that cannot be avoided. When entering the old age period, becoming someone who is more meaningful in life seems very important. The elderly will face  various  problems  related  to  changes  in  physical,  cognitive  and psychosocial aspects. this will cause various impacts, one of which is the feeling of  meaninglessness  in  life.  Therefore,  religion  plays  an  important  role  in directing them to interpret life truly. Life will be meaningful if religion is used as a guide. Thus religious guidance for old age is very important because it gives parents  old  age  to  realize  themselves  as  whole  human  beings  in  order  to achieve happiness in life in this world and the hereafter. This service aims to find out and provide an understanding of the description of the meaning of life in  the  elderly,  provide  religious  counseling  guidance  to  increase  the meaningfulness  of  the  lives  of  the  elderly  and  their  impact  on  the meaningfulness  of  the  lives  of  the  elderly.  This  service  uses  a  qualitative narrative  approach  through  3  stages:  initial  observation,  implementation religious guidance and counseling, and measurement of the meaning of life. The population in this service is the elderly who live in the Cirebon Nursing Home. The  sampling  technique  used  is  saturated  sampling.  Sampling  using  total sampling method as many as 4 elderly. Measurement of the meaningfulness of life in the elderly was carried out using a questionnaire in the form of a Likert scale  and  an  interview  guide.  The  results  of  the  service,  after  carrying  out religious counseling guidance for the elderly at the Kasih Ibu Nursing Home Cirebon have a meaningful life in terms of aspects of freedom of will, aspects of the  will  to  meaning  and  aspects  of  the  meaning  of  life  experience  changes significant with the average increase in the category to be high. Abstrak Kata kunci: Kebermaknaan Hidup
Lansia, Bimbingan
Konseling Keagamaan
Masa lanjut usia (lansia) adalah masa perkembangan terakhir dalam hidup manusia. Menjadi tua merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari. Saat memasuki periode lansia, menjadi seseorang yang lebih berarti dalam hidup tampaknya  sangat  penting.  Lansia  akan  menghadapi  berbagai  persoalan terkait  perubahan  dalam  aspek  fisik,  kognitif  serta  psikososial.  hal  ini  akan menyebabkan  berbagai  dampak,  salah  satunya  perasaan  tidak  bermakna dalam  hidup.  Maka  dari  itu  agama  berperan  penting  untuk  mengarahkan mereka agar  dapat memaknai hidup dengan sebenar-benarnya. Hidup akan menjadi  bermakna  apabila  agama  dijadikan  pedoman.  Dengan  demikian bimbingan  keagamaan  terhadap  usia  lanjut  sangat  penting  karena memberikan para orang tua usia  lanjut untuk  mewujudkan  dirinya  sebagai manusia  seutuhnya  agar  mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat.
Pengabdian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memberikan  pemahaman tentang  gambaran  makna  hidup  pada  lansia,  memberikan  bimbingan konseling keagamaan untuk meningkatkan kebermaknaan hidup lansia dan dampaknya  terhadap  kebermaknaan  hidup  lansia.  Pengabdian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  naratif  melalui  3  tahapan:  observasi awal, pelaksanaan pembinaan dengan bimbingan dan konseling keagamaan,
dan pengukuran kebermaknaan hidup. Populasi pada Pengabdian ini adalah lansia yang tinggal di Panti Wreda Siti KhadejahCirebon. Teknik pengambilan sampel  yang  digunakan  adalah  sampling  jenuh.  Pengambilan  sampel menggunakan  metode  total  sampling  sebanyak  4  lansia.  Pengukuran kebermaknaan hidup pada lansia dilakukan dengan menggunakan kuesioner bentuk  skala  likert  dan  pedoman  wawancara.  Hasil  Pengabdian,  setelah dilakukan bimbingan  konseling keagamaan pada lansia  di  Panti  Wreda Siti Khadejah  Cirebon  memiliki  kebermaknaan  hidup  ditinjau  dari  aspek kebebasan  berkehendak  (freedom  of  will),  aspek  kehendak  hidup  bermakna (will  to  meaning)  dan  aspek  makna  hidup  (meaning  of  life)  mengalami perubahan  yang  signifikan  dengan  rata-rata  peningkatan  kategori  menjadi tinggi.

## 1. PENDAHULUAN
Menjadi tua bukan suatu pilihan tetapi kenyataan. Setiap orang pasti ingin menikmati hari  tuanya  dalam  keadaan  sehat,  baik  secara  badaniah  maupun  ruhaniah.  Hidup  bersama dengan  keluarga  tersayang,  saling  mengasihi  dan  saling  melindungi.  Berharap  pula menghabiskan masa tua dengan kegiatan yang berarti dan dikelilingi oleh orang-orang yang menyayanginya. Tetapi tidak sedikit, para lansia yang hidup sebatang kara dan memutuskan hidup bersama dengan orang lain di panti jompo.
Lansia bukan sebuah penyakit tetapi fase perkembangan manusia terakhir menjelang kematian.  Masa  lansia  adalah  periode  penutup  dalam  rentang  hidup  seseorang,  yaitu  suatu periode dimana individu telah beranjak jauh dari periode terdahulu yang lebih menyenangkan, atau  beranjak  dari  waktu  yang  penuh  dengan  kebermanfaatan  dan  produktivitas.  Berbagai pendapat mengenai batas mulai(Bytheway, 2005) usia lansia terjadi di kalangan ahli. Hurlock (1980:380)  menyatakan bahwa  individu  dikatakan  lansia  ketika  berumur 60  tahun  ke  atas. Pendapat tersebut didukung oleh Santrock (2002:193) bahwa saat mencapai umur 60 tahun manusia  dikatakan  memasuki  periode  lansia.  Undang-Undang  No.13  Tahun  1998  tentang kesejahteraan Lanjut Usia juga menyatakan hal yang sama yaitu bahwa awal masa lansia 60 tahun ke atas.
Individu  berusia  lanjut  dalam  penilaian  banyak  orang  adalah  seseorang  yang  tidak produktif(Suryadi,  2019)  lagi.  Faktanya  masa  lansia  lebih  identik  dengan  masa penurunan(Andriyan & Hanifah, 2021; Bahkruddinsyah, 2016; Bersama et al., 2021; Hanum et al., 2018) kondisi fisik, mental, maupun minat. Perubahan fisik nampak jelas pada penampilan fisik seperti kulit keriput, bungkuk, beruban, dan sebagainya, bagian organ dalam tubuh yang tidak bekerja secara maksimal, menurunnya fungsi fisiologis panca indera, dan memudarnya gairah seksual. Perubahan pada lansia juga terlihat pada banyak aspek(Roberts & Allen, 2016), seperti aspek mental yaitu menurunnya daya ingat, kesulitan untuk mempelajari hal-hal baru, sukar menarik kesimpulan, berkurangnya kapasitas berpikir kreatif, dan penggunaan kosa kata yang terbatas. Para lansia sering mengalami perubahan minat secara tiba-tiba pula. Dengan demikian, diusia lanjut terkadang muncul pemikiran bahwa mereka berada pada sisa-sisa umur menunggu datangnya kematian.
Masa lanjut usia (lansia) adalah masa perkembangan terakhir dalam hidup manusia. Menjadi tua merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari. Saat memasuki periode lansia, menjadi  seseorang  yang  lebih  berarti  dalam  hidup  tampaknya  sangat  penting.  Lansia  akan menghadapi berbagai persoalan(Ganasoundari & Kumar, 2017; McCombe et al., 2018) terkait perubahan dalam aspek fisik, kognitif serta psikososial yang semakin menurun. Kepercayaan bahwa  cara  terbaik  untuk  penuaan  adalah  dengan  memisahkan  diri.  Menurut  Kypers  & Bengston (Santrock 2002) menyatakan bahwa penuaan dikembangkan melalui fungsi psikologi negatif yang dibawa oleh pandangan-pandangan negatif tentang dunia sosial dari orang-orang lanjut. Pandangan yang negatif menjadikan lansia memberikan label sebagai orang yang tidak mampu (incompetent) bagi dirinya sendiri. Hal ini akan menyebabkan berbagai dampak, salah
Pembinaan Kebermaknaan Hidup melalui Bimbingan dan Konseling Keagamaan… (Rina Kurnia, dkk)
satunya perasaan tidak bermakna dalam kehidupannya. Diperkuat oleh indeks dimensi makna hidup berdasarkan usia yang dikeluarkan oleh Badan Pusat Statistik menujukkan bahwa usia lebih dari atau sama dengan 65 tahun memiliki dimensi pemaknaan hidup yang paling rendah bila dibandingkan kelompok usia yang lainnya (BPS, 2017).
Permasalahan  psikologis  menurut  Munandar  muncul(Habibullah,  2017)  bila  lansia tidak berhasil menemukan jalan keluar masalah dalam hidupnya yang timbul sebagai akibat dari  proses  menua,  seperti  rasa  tersisihkan,  tidak  dibutuhkan,  ketidak  ikhlasan  menerima kenyataan  hidup  seperti  penyakit  yang  tidak  kunjung  sembuh  dan  kematian  pasangan. Perubahan-perubahan tersebut menyebabkan keluarga tidak memberikan tempat bagi lansia. Keberadaan lansia masih menjadi beban bagi keluarga dan masyarakat sehingga mendorong sebagian masyarakat untuk menempatkan lansia di panti jompo.
Mengamati kehidupan lansia, khususnya mereka yang tinggal disebuah panti jompo, sebuah  keadaan  yang  tentu  saja  setiap  individu  tidak  pernah  berpikir  ataupun  bercita-cita menjadi penghuninya. Banyak sebab yang melatarbelakangi para lansia menjadi penghuni di sana,  seperti  kemiskinan  yang  melanda  atau  keterlantaran  karena  tidak  memiliki  sanak saudara yang sanggup merawatnya. Kebanyakan dari berbagai persoalan yang dihadapi oleh lansia  yaitu  kehilangan  makna  hidup(Handayani,  2020)  yang  sebenarnya.  Makna  hidup merupakan suatu keadaan yang menunjukkan sejauh mana seseorang dapat menghayati dan memahami diri menurut sudut pandang dirinya sendiri. Maka dari itu agama sangat berperan penting  untuk  mengarahkan  dalam  pemaknaan  hidup  (Andriyan  &  Hanifah,  2021; Bahkruddinsyah, 2016) dengan sebenar-benarnya.
Dari  hasil  observasi  awal  diketahui  bahwa  permasalahan  lansia  di  Panti  Wreda  Siti Khadijah Cirebon yaitu para lansia sering kali merasa kehilangan makna hidup,  kehilangan tujuan  hidup,  kesepian,  merasa  sedih  karena  mereka  sering  dianggap  tidak  berguna  oleh keluarganya serta para lansia merasakan ketidakberdayaan dengan kondisi mereka sekarang. Oleh karena itu mereka sangat membutuhkan bimbingan keagamaan dalam kehidupan mereka agar dapat meningkatkan kebermaknaan hidup pada lansia.
Bimbingan  keagamaan  bagi  para  lansia  menjadi  sangat  penting  (Demirdis  &  Celik, 2013)  karena  merupakan  salah  satu  usaha  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  lebih bermakna. Hidup tenang, damai dan bahagia adalah dambaan setiap orang. Tidak ada seorang pun  didunia  ini  yang  menghendaki  kehidupannya  penuh  dengan  kegelisahan,  keresahan, ketidaktenangan,  ketakutan,  penuh  gundah  gulana  dan  lain  sebagainya.  Pada  hakikatnya agamalah  yang  mengajarkan  manusia  tentang  “Kehidupan  yang  bermakna”  Allah-lah  yang sesungguhnya menjadi sumber ketenangan yang hakiki.
Agama Islam adalah sumber ketenangan dan kebahagiaan. Agama Islam mengajarkan agar  manusia  senantiasa  bergantung  kepada  Tuhan.  Jika  diri  dan  kehidupan  manusia  telah disandarkan  kepada  Tuhan,  maka  ia  selalu  berupaya  untuk  bersikap  baik  sangka  terhadap segala sesuatu yang telah dialaminya. Kehadiran agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad SAW diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan batin. Di  dalamnya  terdapat  berbagai  petunjuk  tentang  bagaimana  seharusnya  manusia  itu menyikapi  kehidupan  secara  bermakna  dalam  arti  yang  seluas-luasnya.  Selanjutnya  jika diperhatikan seluruh isi ajaran agama, akan terlihat bahwa isi ajaran agama ditujukan untuk memandu kehidupan manusia agar mencapai tujuan hidup yang hakiki, yaitu kehidupan yang sejahtera secara lahir dan batin baik di dunia dan akhirat. Untuk mencapai tujuan itu, agama memberikan perhatian dan dorongan agar manusia membina sumber daya yang dimilikinya, baik fisik, akal maupun potensi rohaninya secara seimbang.
Dengan demikian fungsi bimbingan keagamaan terhadap usia lanjut sangatlah penting karena memberikan pemahaman terhadap agama dan Tuhan serta dengan harapan para usia lanjut bisa menerima kenyataan mengenai kehidupan mereka dan dengan segala perubahan yang ada. Secara garis besar atau secara umum tujuan dari bimbingan keagamaan pada usia lanjut yaitu membantu para orang tua usia lanjut untuk mewujudkan dirinya sebagai manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Spiritual  juga  mempunyai  peranan  yang  tidak  kalah  penting  (Bersama  et  al.,  2021; Malone  &  Dadswell,  2018;  Plumb,  2011;  Reardon,  1994)  terkait  dengan  makna  hidup. Berdasarkan catatan Frankl, tahanan yang dapat menghayati spiritualitas ternyata lebih eksis dibandingkan tahanan yang lain. Kebebasan spiritual menjadi salah satu solusi terbaik untuk melepaskan  tahanan  dari  perasaan  kosong  dan  hampa.  Aspek  fisik  menderita  tetapi  batin merasa  tenang  dan  tentram.  Maka  dari  itu  agama  berperan  penting  untuk  mengarahkan mereka agar dapat memaknai hidup dengan sebenar-benarnya. Hidup akan menjadi bermakna apabila  agama  dijadikan  pedoman.  Dengan  demikian  bimbingan  keagamaan  terhadap  usia lanjut  sangat  penting  karena  memberikan  para  orang  tua  usia  lanjut  untuk  mewujudkan dirinya sebagai manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Berdasarkan uraian di atas, dapat diidentifikasi masalah bahwa lansia yang hidup di panti memiliki makna hidup yang rendah(Andriyan & Hanifah, 2021; Bahkruddinsyah, 2016; Fitria Dewi Ruhaedi; & Huraerah, 2020). Lansia selalu merasa dikucilkan, kesepian dan bahkan diantara  mereka  memang  benar-benar  tidak  dihargai  oleh  keluarganya,  sehingga  hilanglah makna hidup yang sebenarnya. Memang tidak dapat dipungkiri bahwa masa lansia mengalami penurunan  perkembangan  baik  secara  fisik,  psikologis,  maupun  sosial  (Desmita,  2016). Dengan demikian, rumus masalah dalam pengabdian ini yaitu pertama, bagaimana pembinaan melalui  bimbingan  konseling  keagamaan  untuk  meningkatkan  kebermaknaan  hidup  pada lansia di Panti Wreda Siti Khadijah? Kedua, bagaimana dampak pembinaan melalui bimbingan konseling  keagamaan  terhadap  kebermaknaan  hidup  lansia  di  Panti  Wreda  Siti  Khadijah? Adapun,  tujuan  dari  pengabdian  ini  memberikan  pembinaan  melalui  bimbingan  konseling keagamaan  untuk  meningkatkan  kebermaknaan  hidup  serta  mengetahui  dampaknya  pada lansia yang tinggal di Panti Wreda Siti Khadijah. Aspek kebaruan dalam pengabdian ini yaitu strategi pembinaan yang dilakukan menggabungkan antara layanan bimbingan dan konseling yang berbasis keagamaan seperti dzikir, tausyiah, dan membaca Al-Qur’an bersama. Melalui upaya tersebut diharapkan lansia dapat lebih dekat dengan Allah SWT, mengambil hikmah dari segala kejadian dan dapat bersyukur sehingga kebermaknaan hidupnya dapat meningkat.

## 2. METODE
Pengabdian ini dilakukan di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon melalui 3 tahapan yaitu observasi  awal  untuk  mengetahui  permasalahan  yang  terjadi,  penerapan  bimbingan  dan konseling  keagamaan  dan  pengukuran  kebermaknaan  hidup  lansia.  Berdasarkan  hasil observasi  awal,  keseluruhan  lansia  di  panti  tersebut  memiliki  kebermaknaan  hidup  yang rendah sehingga panti tersebut dijadikan sebagai tempat pengabdian dan keseluruhan lansia dijadikan  sebagai  subjek  penelitian.  Dengan  demikian  teknik  pengambilan  sampel menggunakan  sampel  jenuh.  Adapun  metode  pengabdian  yang  digunakan  yaitu  kualitatif naratif. Artikel  ini  merupakan  bentuk  kolaborasi  antara  artikel  penelitian  literature  review yang tergambarkan dengan berbagai tulisan konseptual yang disampaikan penulis di bagian awal,  hasil  dan  pembahasan.  Pada  bagian  hasil  dan  pembahsaan  penulis  bagi  menjadi  tiga bagian  yaitu  bagian  pertama  yang  menjelaskan  tentang  bimbingan  keagamaan,  kemudian dilanjut  dengan  kebermaknaan  hidup,  dan  terakhir  bagian  menceritakan  tentang kebermaknaan hidup di Panti Wreda Siti Khadijah. Pada bagian pertama berisikan beberapa sub bab antara lain pengertian bimbingan keagamaan, kemudian tujuan dan fungsi bimbingan keagamaan, dilanjut dengan metode bimbingan keagamaan. Bagian kedua adalah pengertian kebermaknaan  hidup,  komponen-komponen  kerbemaknaan  hidup,  faktor-faktor  yang mempengaruhi  kebermaknaan  hidup  dan  karakteristik  individu  yang  mampu  menemukan kebermaknaan  hidup.  Bagian  ketiga,  gambaran  makna  hidup  pada  lansia  di  panti  dan penerapan bimbingan konseling keagamaan untuk meningkatkan kebermaknaan hidup lansia di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon.

## 3.   HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pengertian Bimbingan Keagamaan
Secara etimologi kata bimbingan berasal dari bahasa Inggris “Guidance” yang berarti pemberian  petunjuk,  pemberian  bimbingan  atau  tuntunan  kepada  orang  lain  yang membutuhkan. Menurut W.S. Winkel sebagaimana dikutip oleh Samsul Munir Amin, bimbingan berarti pemberian bantuan kepada sekelompok orang dalam membuat pilihan-pilihan secara bijaksana dan dalam mengadakan penyesuan diri terhadap tuntunan-tuntunan hidup. Menurut Jones,  Staffire  &  Stewart  sebagaimana  dikutip  Prayitno,  bimbingan  adalah  bantuan  yang diberikan kepada individu dalam membuat pilihan-pilihan dan penyesuaian-penyesuaian yang bijaksana.  Bantuan  itu  berdasarkan  atas  prinsip  demokrasi  yang  merupakan  tugas  dan  hak setiap individu untuk memilih jalan hidupnya sendiri sejauh tidak mencampuri hak orang lain. Kemampuan  membuat  pilihan  seperti  itu  tidak  diturunkan(diwarisi),  tetapi  harus dikembangkan.
Adapun pengertian agama secara sosiologis psikologis adalah perilaku manusia yang dijiwai oleh nilai-nilai keagamaan, yang merupakan getaran batin yang dapat mengatur dan mengendalikan perilaku manusia, baik dalam hubungannya dengan Tuhan (ibadah) maupun dengan sesama manusia, diri sendiri, dan terhadap realitas lainnya. Menurut Nurcholish Madjid sebagaimana dikutip Permadi, agama adalah keseluruhan tingkah laku manusia yang terpuji (tindakan ritual) yang dilakukan demi memperoleh ridha Allah SWT.
Abu  Akhmadi  sebagaimana  dikutip  Rusmin  Tumanggor  memberi  pengertian  agama berarti  suatu  peraturan  untuk  mengatur  hidup  manusia.  Lebih  tegas  lagi  peraturan  Tuhan untuk  mengatur  hidup  dan  kehidupan  manusia  guna  mencapai  kesempurnaan  hidupnya menuju  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  kelak.  Dengan  demikian,  agama  adalah  perilaku manusia yang dijiwai oleh nilai-nilai keagamaan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, yang mengatur segala aspek kehidupan manusia untuk kebahagian dunia dan akhirat, sedangkan keagamaan  itu  merupakan  segala aktifitas  atau  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  mengenai atau berhubungan dengan segala aspek ajaran agama yang dianut atau yang diyakini.
Bimbingan dan Konseling Keagamaan dapat dirumuskan sebagai usaha memberikan bantuan  kepada  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  sedang  mengalami  kesulitan  lahir batin  dalam  menjalankan  tugas-tugas  hidupnya  dengan  menggunakan  pendekatan  agama, yakni  dengan  membangkitkan  kekutan  getaran  batin(iman)  di  dalam  dirinya  untuk mendorongnya  mengatasi  masalah  yang  dihadapinya.  Menurut  H.  M.  Arifin  sebagaimana dikutip Acmad Mubarok () Bimbingan dan Konseling Keagamaan adalah segala kegiatan yang dilakukan  oleh  seseorang  dalam  rangka  memberikan  bantuan  kepada  orang  lain  yang mengalami  kesulitan-kesulitan  rohaniah  dalam  lingkungan  hidupnya  agar  orang  tersebut mampu  mengatasinya  sendiri  karena  timbul  kesadaran  dan  penyerahan  diri  terhadap kekuasaan Tuhan yang Maha Esa, sehingga timbul pada diri pribadinya suatu cahaya harapan kebahagiaan hidup masa sekarang dan masa depan.
Berdasarkan  paparan  para  ahli  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  bimbingan  dan konseling  keagamaan  merupakan  proses  untuk  membantu  seseorang  agar:  (1)  memahami ketentuan dan petunjuk Allah tentang (kehidupan) beragama, (2) menghayati ketentuan dan petunjuk  tersebut,(3)  mau  dan  mampu  menjalankan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  untuk beragama dengan benar (beragama Islam), sehingga yang bersangkutan dapat hidup bahagia dunia dan akhirat, karena terhindar dari resiko menghadapi problem-problem yang berkenaan dengan  keagamaan  (kafir,  syirik,  munafik,  tidak  menjalankan  perintah  Allah  sebagaimana mestinya).

## b. Tujuan dan Fungsi Bimbingan Keagamaan
Agar bimbingan keagamaan lebih efektif dan efisien, maka diperlukan tujuan yang jelas ketika melaksanakan suatu bimbingan keagamaan. Tujuan merupakan sasaran yang hendak dicapai  dan  sekaligus  merupakan  pedoman  yang  memberi  arah  bagi  segala  aktifitas  yang
dilakukan. Tujuan dari bimbingan keagamaan dapat dibagi menjadi dua katagori yaitu tujuan umum  dan  tujuan  khusus.  Adapun  tujuan  bimbingan  keagamaan  secara  umum  adalah membantu klien agar ia memiliki pengetahuan tentang posisi dirinya dan memiliki keberanian mengambil  keputusan  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  yang  dipandang  baik,  benar  dan bermanfaat  untuk  kehidupannya  di  dunia  dan  untuk  kepentingan  akhiratnya.  Sedangkan tujuan secara khusus tujuan bimbingan keagamaan adalah:
a) Untuk membantu klien agar tidak menghadapi masalah.
b) Jika seseorang terlanjur bermasalah, maka konseling dilakukan dengan tujuan membantu klien agar dapat mengatasi masalah yang dihadapi.
c) Kepada  klien  yang  sudah  berhasil  disembuhkan,  maka  konseling  agama  bertujuan  agar klien  dapat  memelihara  kesegaran  jiwanya  dan  bahkan  dapat  mengembangkan  potensi dirinya supaya tidak menjadi sumber masalah bagi dirinya dan bagi orang lain. Menurut Abdul Choliq Dahlan dalam bukunya Bimbingan dan Konseling Islam (Sejarah,
Konsep  dan  Pendekatan)  secara  pokok  tujuan  bimbingan  keagamaan  adalah  membantu seseorang  dalam  menemukan  kepribadiannya,  mengenal  lingkungan  dan  merencanakan kedepannya secara lebih baik.

## c. Fungsi Bimbingan Keagamaan
Secara  umum  fungsi  bimbingan  keagamaan  adalah  sebagai  fasilitator  dan  motivator klien dalam upaya memecahkan problem kehidupan klien dengan kemampuan yang ada pada dirinya sendiri. Dengan demikian, dalam pemberian layanan bimbingan diharapkan mampu mengembangkan klien secara optimal sehingga dapat menjadi pribadi yang utuh dan mandiri. Oleh karena itu, pelayanan bimbingan dan konseling keagamaan mengemban beberapa fungsi yang  hendak  dipenuhi  melalui  kegiatan  bimbingan  tersebut.  Fungsi-fungsi  tersebut  adalah fungsi  pemahaman,  fungsi  pencegahan,  fungsi  pengentasan,  fungsi  pemeliharaan  dan pengembangan serta fungsi advokasi.
1) Fungsi Preventif
Yaitu membantu individu menjaga atau mencegah timbulnya masalah bagi dirinya. Disini pembimbing  membantu  individu  untuk  menjaga  individu  supaya  tidak  terjadi permasalahan dalam diri siswa.
2) Fungsi Pencegahan
Fungsi  pencegahan  yaitu  berfungsi  menghasilkan  klien  yang  terhindari  dari  berbagai permasalahan  yang  mungkin  timbul,  yang  akan  menghambat  dan  mengganggu perkembangannya.
3) Fungsi Pengentasan
Istilah  fungsi  pengentasan  ini  digunakan  sebagai  pengganti  istilah  fungsi  kuratif (pengobatan atau penyembuhan). Fungsi pengentasan ini akan menghasilkan klien yang dapat mengatasi masalah yang dihadapinya.
4) Fungsi developmental atau pengembangan dan pemeliharaan Yaitu membantu individu memelihara agar mengembangkan situasi dan kondisi yang telah baik agar tetap baik, sehingga tidak memungkinkan munculnya masalah baginya, dan dapat membantu  seseorang  dalam  memelihara  dan  mengembangkan  potensi  dirinya  secara mantap, terarah dan berkelanjutan.
5) Fungsi Advokasi (Pembelaan)
Fungsi  advokasi  yaitu  sebuah  pelayanan  yang  akan  menghasilkan  pembelaan  terhadap yang dibimbing dalam rangka upaya pengembangan seluruh potensi secara optimal.

## d. Metode Bimbingan Keagamaan
Para pembimbing dan konselor memerlukan beberapa metode yang dapat dilakukan dalam tugas bimbingan dan konseling, antara lain sebagai berikut:
1) Metode Interview (Wawancara)
Interview  (wawancara)  informasi  merupakan  suatu  alat  untuk  memperoleh fakta/data/informasi dari murid secara lisan, jadi terjadi pertemuan di bawah empat mata dengan tujuan mendapatkan data yang diperlukan untuk bimbingan.
2) Group Guidance (Bimbingan Kelompok)
Dengan menggunakan kelompok, pembimbing dan konseling akan dapat mengembangkan sikap  sosial,  sikap  memahami  peranan  anak  bimbing  dalam  lingkungannya  menurut penglihatan orang lain dalam kelompok itu (role reception) karena ia ingin mendapatkan pandangan  baru  tentang  dirinya  dari  orang  lain  serta  hubungannya  dengan  orang  lain. Dengan demikian, melalui metode kelompok ini dapat timbul kemungkinan diberikannya group therapy (penyembuhan gangguan jiwa melalui kelompok).
3) Client Centered Method (Metode yang Dipusatkan pada Keadaan Klien) Metode ini sering juga disebut nondirective (tidak mengarahkan). Metode ini menurut Dr. William E.Hulme dan Wayne K.Climer sebagaimana dikutip Dewa Ketut Sukardi lebih cocok untuk  dipergunakan  oleh  Pastoral  Counselor  (Penyuluh  Agama). Karena  Counselor  akan lebih  dapat  memahami  kenyataan  penderitaan  klien  yang  biasanya  bersumber  pada perasaan dosa yang banyak menimbulkan perasaan cemas, konflik kejiwaan, dan gangguan jiwa lainnya. Dengan memperoleh insight dalam dirinya berarti menemukan pembebasan dari penderitaannya. Metode ini untuk mengungkapkan segala perasaan dan pikiran yang tertekan yang menghambat seseorang berkembang. Yang memberikan gambaran bahwa proses  konseling  yang  menjadi  pusatnya  adalah  klien  bukan  konselor.  Oleh  karena  itu, metode  ini  mendorong  seseorang  untuk  mencari  dan  menemukan  sendiri  cara  terbaik dalam pemecahan masalahnya.
4) Directive Counseling
Directive  Counseling  sebenranya  merupakan  bentuk  psikoterapi  yang  paling  sederhana, karena  konselor,  atas  dasar  metode  ini,  secara  langsung  memberikan  jawaban-jawaban terhadap  problem  yang  oleh  klien  disadari  menjadi  sumber  kecemasannya.Metode  ini berlawanan  dengan  metode  nondirectif  atau  client-centered,  di  mana  konselor  dalam interview-nya, berada di dalam situasi bebas. Metode ini lebih berifat mengarahkan kepada seseorang (klien) untuk berusaha mengatasi kesulitan yang dihadapinya.
5) Eductive Method (Metode Pencerahan)
Inti  dari  metode  ini  adalah  pemberian  “Insight”  dan  klarifikasi  (pencerahan)  terhadap unsur-unsur  kejiwaan  yang  menjadi  sumber  konflik  seseorang.Jadi,  di  sini  juga  tampak bahwa sikap konselor ialah memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada klien untuk mengekspresikan  (melahirkan)  segala  gangguan  kejiwaan  yang  disadari  menjadi permasalahan baginya.
6) Metode Sosiometri
Metode ini yaitu suatu cara yang dipergunakan untuk mengetahui kedudukan seseorang (klien)  dalam  hubungan  kelompok  atau  dengan  kata  lain  metode  ini  digunakan  untuk mengetahui  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  sikap  sosial  dalam  hubungannya dengan pergaulan individu yang dibimbing.

## e. Pengertian Kebermaknaan Hidup
Setiap manusia menginginkan kehidupan yang penuh arti, makna, dan fungsi. Makna hidup adalah sesuatu yang dirasakan penting, dihargai, dan dirasakan oleh seseorang sebagai sesuatu  yang  menjadi  suatu  tujuan  hidupnya.  Makna  hidup  bisa  berupa  keinginan  untuk berhasil dan adanya keinginan untuk membuat seseorang dapat bertahan hidup. Makna hidup akan menjadi milik seseorang jika ia dapat mengetahui apa arti dan tujuan hidupnya.
Makna  hidup  merupakan  sesuatu  yang  muncul  secara  intrinsik  dari  diri  manusia sendiri. Manusia harus memenuhi kebutuhan dasarnya terlebih dahulu untuk memenuhi nilai- nilai diri dalam hidupnya. Bila kebutuhan-kebutuhan dasar telah terpenuhi, maka nilai-nilai itu akan  menjadi  energi  motivasional  bagi  individu  untuk  mendedikasikan  diri  pada  usaha memenuhi nilai-nilai tersebut. Apabila individu memilih  melakukan aktivitas-aktivitas yang
sesuai dengan nilai-nilai intrinsik dalam dirinya, maka ia akan mendapatkan makna hidup yang bernilai  positif  dan  menyehatkan  bagi  perkembangan  kepri-badian.  Makna  hidup  menurut Maslow tak lain adalah  meta motive, meta-needs atau growth need, yaitu suatu  kebutuhan yang muncul dalam diri manusia untuk meraih tujuan, melanjutkan kehidupan, dan menjadi individu yang lebih baik. Manusia harus memenuhi basic needsnya terlebih dahulu, sebelum berusaha memenuhi growth needs. Manusia yang telah terpenuhi kebutuhan dasarnya, tapi tidak berhasil memenuhi nilai-nilai dalam dirinya akan menjadi sakit. Manusia yang berhasil menemukan makna hidupnya akan merasa dirinya penting dan bermakna (Debats, Drost, & Hansen,1995).
Frankl  mengungkapkan  bahwa  kebermaknaan  hidup  sebagai  keadaan  yang menunjukkan sejauh mana seseorang telah mengalami dan menghayati keberadaan hidupnya menurut  sudut  pandang  dirinya  sendiri  (dalam  Anggriany  2006).  Apabila  seseorang  telah mampu membuat sebuah keputusan dalam hidupnya diantara pilihan-plihan yang ada, maka orang  tersebut  sudah  mencapai  kebermaknaan  hidup  (Ancok  dalam  Frankl  2006). Kebermaknaan hidup dapat diwujudkan dalam sebuah keinginan untuk menjadi orang yang berguna untuk orang lain. Makna yang baik akan mengembangkan setiap insan menjadi orang yang berguna tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga untuk orang lain.
Pernyataan  Frankl  di  atas  menunjukkan  bahwa sesuatu  dinilai  bermakna  atau  tidak tergantung penilaian individu masing-masing. Makna hidup merupakan sesuatu yang unik dan khusus artinya hanya bisa dipenuhi oleh orang yang bersangkutan sehingga bisa memiliki arti yang bisa memuaskan keinginan orang tersebut untuk mencari makna hidup (Frankl 2006). Selanjutnya  dikatakan  bahwa  upaya  manusia  untuk  mencari  makna  hidup  merupakan motivator  utama  dalam  hidupnya  dan  bukan  rasionalisasi  sekunder  yang  muncul  karena dorongan-  dorongan  naluriahnya  (Frankl  2006).  Menurut  Frankl,  kehendak  untuk  hidup bermakna (the will to meaning) merupakan motivasi utama yang terdapat pada manusia untuk mencari, menemukan dan memenuhi tujuan dan arti hidupnya. Tujuan setiap orang berbeda- beda, maka dari itu masing-masing orang harus menemukan tujuan hidupnya sendiri dan harus menerima tanggung jawab dari jawaban yang ditemukannya (Allport dalam Frankl 2006).
Menurut Abraham Maslow (Sumanto 2006), kebermaknaan hidup adalah meta motives atau meta needs atau kebutuhan yang berkembang, yang bekerja sesuai dengan aturan. Meta motives memerlukan pemenuhan untuk fungsi kesehatan dan menghasilkan sakit dan penyakit jika  tidak  terpenuhi.  Pemenuhan  kebermaknaan  hidup  secara  total  adalah  idealisme.  Setiap individu  bebas  memilih  kebermaknaannya.  Maslow  menambahkan  bahwa  kodrat  alamiah manusia adalah kemampuan spiritual. Kemampuan spiritual dapat diwujudkan dalam bentuk penggalian diri individu berupa aktualisasi diri melalui keputusan-keputusan yang nantinya akan  meningkatkan  mutu  dan  isinya.  Yalom  (dalam  Sumanto  2006)  menjelaskan  bahwa kebermaknaan  hidup  tidak  muncul  di  luar  individu,  individu  sendiri  yang  menciptakan kebermaknaan  hidupnya  masing-masing.  Kebermaknaan  hidup  bersumber  pada  keyakinan dalam diri sehingga seharusnya manusia berjuang untuk mengaktualisasikan dirinya bahkan seharusnya manusia membaktikan dirinya untuk merealisasikan potensi-potensi yang dimiliki.
Dengan  demikian  makna  hidup  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  muncul  dari dalam diri sebagai arah tujuan dalam hidup untuk menemukan suatu istilah yang dianggap bermakna.  Kebermaknaan  dica-pai  oleh  masing-masing  individu  terkait  dengan  apa  yang sudah dicapai dan dijalani dalam hidupnya. Selain itu, di dalam makna hidup juga terdapat komitmen yang lebih besar dari diri sendiri dan makna itu dapat dihadirkan dari peristiwa yang membahagiakan dan juga peristiwa yang kurang diinginkan dalam hidup.
Berdasarkan beberapa definisi kebermaknaan hidup di atas, dapat disimpulkan bahwa kebermaknaan  hidup  adalah  sebuah  keadaan  dimana  individu  mampu  menghayati kehidupannya yang bersifat khusus, unik, bebas dalam memilih sikap, bertanggungjawab atas pilihan yang telah diambil.
Pembinaan Kebermaknaan Hidup melalui Bimbingan dan Konseling Keagamaan… (Rina Kurnia, dkk)

## f. Komponen-Komponen Kerbemaknaan Hidup
Menurut Frankl (dalam Bastaman 2007) terdapat tiga komponen kebermaknaan hidup, dimana satu dan lainnya mempunyai hubungan yang erat dan saling mempengaruhi. Ketiga komponen itu adalah:
a. Kebebasan berkehendak (freedom of will)
Kebebasan  berkehendak  adalah  kebebasan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk menentukan  sikap  baik  terhadap  kondisi  lingkungan  maupun  kondisi  diri  sendiri  dalam hidupnya  dan  menentukan  apa  yang  dianggap  penting  dan  baik  bagi  dirinya.  Kebebasan berkehendak  bukan  merupakan  kebebasan  dari  bawaan  biologis,  kondisi  psikososial  dan kesejarahannya.  Kebebasan  dalam  hal  ini  bukan  kebebasan  yang  mutlak  dan  tanpa  batas karena  manusia  diciptakan  selain  dengan  kelebihan  juga  dilengkapi  dengan  keterbatasan masing-masing. Keterbatasan manusia berupa keterbatasan secara fisik atau ragawi (tenaga, daya tahan, stamina, usia), aspek kejiwaan (kemampuan, keterampilan, kemauan, ketekunan, bakat, sifat, tanggung jawab pribadi), aspek sosial budaya (dukungan lingkungan, kesempatan, tanggung  jawab  sosial,  ketaatan  pada  norma),  dan  aspek  kerohanian  (iman,  ketaatan beribadah, cinta kasih). Istilah yang sesuai adalah “the self-determining being”, artinya manusia dalam  batas-batas  tertentu  memiliki  kemampuan  dan  kebebasan  untuk  mengubah  kondisi hidupnya guna meraih kondisi hidup yang berkualitas. Kebebasan harus disertai rasa tanggung jawab agar tidak berkembang menjadi kesewenang-wenangan.
b. Kehendak hidup bermakna (will to meaning)
Setiap orang menginginkan dirinya menjadi orang yang bermartabat dan berguna bagi dirinya sendiri, keluarga, lingkungan kerja, masyarakat sekitar dan berharga di mata Tuhan. Setiap  orang  pasti  punya  cita-cita  dan  tujuan  hidup  yang  jelas  dan  penting  yang  akan diperjuangkan  dengan  penuh  semangat,  sebuah  tujuan  hidup  yang  menjadi  arahan  segala kegiatannya.  Setiap  manusia  mendambakan  dirinya  sebagai  orang  yang  bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri serta menjadi orang yang mampu menentukan sendiri apa yang akan dilakukannya dan apa yang paling baik bagi dirinya dan lingkungannya. Setiap manusia pun ingin dicintai dan mencintai orang lain karena dengan demikian diri akan merasa berharga, berarti,  dan  merasa  bahagia,  sebaliknya  tidak  ada  manusia  yang  menginginkan  kehidupan tanpa tujuan karena hal demikian akan menjadikan kehidupan yang tidak jelas tanpa arah dan tidak mengetahui apa yang diinginkan dan dilakukannya. Keadaan hati yang gersang, hampa, merasa tidak berguna timbul karena kehidupan yang dijalani diwarnai oleh perasaan jemu dan apatis.
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  hasrat  yang  paling  mendasar  dari  setiap manusia  adalah  hasrat  untuk  hidup  bermakna.  Hasrat  yang  terpenuhi  akan  menjadikan kehidupan  yang  dijalani  terasa  indah,  berharga,  berguna,  dan  berarti  (meaningful)  dan  bila tidak  terpenuhi  akan  menyebabkan  kehidupan  dirasakan  tidak  bermakna  (meaningless). Kehendak  hidup  bermakna  adalah  hasrat  yang  memotivasi  setiap  orang  untuk  bekerja, berkarya  dan  melakukan  kegiatan-  kegiatan  penting  lainnya  dengan  tujuan  agar  hidupnya berharga dan dihayati secara bermakna.
c. Makna hidup (meaning of life)
Makna  hidup  adalah  sesuatu  yang  dianggap  penting,  benar  dan  didambakan  serta memberi nilai khusus bagi seseorang. Kehidupan akan memuaskan dan individu akan mampu mengatasi  berbagai  kesulitan  dan  masalah  dalam  hidupnya  apabila  kehidupannya  memiliki makna (Frankl dalam Koeswara 1987). Makna yang diberikan adalah makna pribadi, tidak ada seorang  pun  yang  diuntungkan  oleh  pencapaian  tujuan  mereka  dan  keingintahuan  mereka berhenti pada diri mereka sendiri. Makna hidup akan selalu berubah tetapi tidak pernah hilang. Ada tiga cara yang dapat ditempuh untuk menemukan makna hidup yaitu (1) melalui pekerjaan atau  perbuatan,  (2)  dengan  mengalami  sesuatu  atau  melalui  seseorang,  (3)  melalui  sikap terhadap  penderitaan.  Makna  hidup  bisa  ditemukan  saat  berhadapan  dengan  penderitaan (Frankl 2006).

## g. Faktor-faktor yang mempengaruhi kebermaknaan hidup
Menurut Frankl terdapat beberapa faktor yang dapat mempengaruhi kebermaknaan hidup seseorang, yaitu:
1) Spiritualitas,  merupakan  sebuah  konsep  yang  sulit  untuk  dirumuskan.    Spiritual  dapat disinonimkan dengan istilah jiwa, hidup akan menjadi penuh makna dan keagungan ketika individu dapat menjadi inspirasi dan jalan bagi orang lain untuk menemukan panggilan jiwa mereka.
2) Kebebasan,  manusia  dianugrahi  kebebasan  dan  dengan  kebebasan  tersebut  diharuskan untuk memilih bagaimana hidup dan bertingkah laku yang sehat secara psikologis.
3) Tanggung jawab, individu yang sehat secara psikologis menyadari sepenuhnya akan beban dan  tanggung  jawab  yang  harus  mereka  pikul  dalam  fase  kehidupannya,  sekaligus menggunakan waktu yang mereka miliki dengan bijaksana agar hidup dapat berkembang ke arah yang lebih baik. Kehidupan yang penuh arti sangat ditentukan oleh kualitasnya, bukan berapa lama atau beberapa panjang usia hidup. Tanggungjawab yang harus dipikul manusia berasal dari berbagai macam aspek kehidupan, baik dari lingkungan sosial, adat budaya  dan  agama.Manusia  harus  bertanggung  jawab  atas  atas  makna  dari  sebuah kehidupan yang dijalaninya.
h. Karakteristik Individu Yang Mampu Menemukan Kebermaknaan Hidup “Siapa yang memiliki suatu alasan (why) untuk hidup maka dia akan sanggup mengatasi persoalan  hidup  dengan  cara  (how)  apapun,”  demikian  kata  Nietzsche  (Frankl  2006). Pernyataan  tersebut  menggambarkan  bahwa  kekuatan  akan  makna  hidup  sangat mempengaruhi karakteristik seseorang. Menurut Frankl (2006) keinginan untuk hidup secara bermakna merupakan motivasi utama yang ada pada diri manusia. Motivasi akan makna akan menarik  seseorang  untuk  mencapai  makna  dan  nilai-nilai  hidup.  Motivasi  hidup  yang bermakna  dapat  terpenuhi,  maka  individu  akan  merasakan  kehidupan  yang  bermakna, sebaliknya  bila  hasrat  hidup  bermakna  ini  tidak  dapat  terpenuhi,  maka  individu  akan mengalami kehidupan tanpa makna.
Berdasarkan teori kebermaknaan hidup Frankl, Shultz (1991) menyimpulkan bahwa individu yang mampu menemukan makna dalam hidupnya memiliki ciri-ciri sebagai berikut: bebas memilih langkah dan tindakannya sendiri secara pribadi bertanggung jawab terhadap tingkah laku hidupnya dan sikap menghadapi nasib, tidak ditentukan oleh kekuatan-kekuatan di  luar  dirinya,  telah  menemukan  arti  dalam  kehidupan  yang  sesuai  dengan  dirinya,  secara sadar  mengontrol  hidupnya,  mampu  mengungkapkan  nilai-nilai  daya  cipta,  nilai-nilai pengalaman  atau  nilai-nilai  sikap,  telah  mengatasi  perhatian  terhadap  dirinya,  berorientasi pada masa depan, mengarahkan dirinya pada tujuan-tujuan dan tugas- tugas yang akan datang; memiliki  alasan  untuk  meneruskan  kehidupan,  memiliki  komitmen  terhadap  pekerjaan, mampu memberi dan menerima cinta.

## i. Gambaran Makna Hidup pada Lansia di Panti
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan terhadap lansia, dengan menggunakan Skala Kebermaknaan Hidup dan Pedoman Wawancara, dapat diperoleh bahwa:
1) Lansia 1: R merupakan salah satu penghuni Panti Wreda Siti Khadejah dengan postur tubuh yang ramping. R sudah tidak memiliki siapa-siapa. R merupakan seorang janda yang telah menikah  3  kali.  Pernikahan  pertama  nya  pada  usia  yang  cukup  masih  muda.  Dari pernikahannya, R memiliki 2 anak namun anaknya telah meninggal, begitupun suaminya. Diketahui setelah sepeninggalnya sang suami, beliau bekerja sebagai pengasuh di rumah seorang TNI, kemudian beliau juga sempat bekerja sebagai ART di rumah seorang dokter. R  juga  sempat  bercerita  pernah  bekerja  di  pabrik  botol  dan  kemudian  setelah  usianya sudah  mulai  menua,  beliau  memutuskan  untuk  tinggal  di  panti.  Sewaktu  melakukan wawancara  beliau  terlihat  sangat  aktif  sekali  meskipun  sudah  cukup  umur,  sewaktu  di wawancarai beliau juga sempat berlari lari mengejar kucing dan juga aktif dalam berbicara.
Pembinaan Kebermaknaan Hidup melalui Bimbingan dan Konseling Keagamaan… (Rina Kurnia, dkk)
R dapat mengambil hikmah dari setiap kejadian yang dialaminya, kejadian baik atau pun buruk dalam hidupnya, R berkata bahwa apapun yang diberikan Allah harus di syukuri, dan  ketika  diberi  cobaan  atau  ujian  kita  harus  hadapi  dan  jangan  berlarut-larut  dalam kesedihan. R juga memahami hal-hal yang berarti, berharga maupun bernilai bagi dirinya. Aktivitas  sehari-hari  di  panti,  R  sering  memberi  makan  kucing  di  sekitar  panti,  sholat, membaca surah dan doa-doa yang R hafal atau yang diketahui R, makan bersama dengan teman di panti, menyuci baju, menyapu, berolahraga bersama teman di panti, berbicara atau mengobrol bersama serta mengisi waktu luang dengan berbagai kegiatan. R kurang bisa membaca Al-qur’an dan hanya bisa membaca 2 surat pendek (al-fatihah dan al-ikhlas).
2) Lansia 2: K adalah seorang lansia perempuan yang berusia 81 tahun. Berasal dari Bandung, kemudian  pindah  ke  Cirebon  untuk  bekerja.  Pada  saat  wawancara,  K  memakai  baju berwarna hijau dengan rok motif batik berwarna biru, serta jilbab berwarna merah muda. Saat wawancara berlangsung, K selalu menggenggam kedua tangannya, lalu beberapa kali terlihat menyilet potongan/jahitan pada jilbabnya. K berperawakan kecil dan kurus, serta memakai tongkat kruk ketiak untuk membantunya berjalan. Diketahui bahawa K pernah mengalami  kecelakan  pada  tahun  1970  yang  menyebabkan  kakinya  harus  diamputasi. Setelah  kecelakan  itu,  K  harus  diopname  selama  beberapa  minggu  dan  terpaksa  harus berhenti kuliah S1. Ibu Kartinah hidup seorang diri, suami sudah tiada dan tidak memiliki anak. Oleh sebab itu diusianya yang semakin senja, K memutuskan untuk tinggal di panti. K mampu untuk mengambil hikmah dari setiap kejadian yang dialaminya, kejadian baik atau pun buruk dalam hidupnya, K juga memahami hal-hal yang berarti, berharga maupun bernilai bagi dirinya. Aktivitas sehari-hari di panti, K sering berjemur di teras panti dengan duduk di kursi panjang di pagi hari, sholat, membaca al-qur’an walaupun K terlihat kurang fasih  dalam membaca nya,  makan bersama dengan teman di panti, mengobrol bersama teman  di  panti,  pergi  ke  masjid  serta  berbagai  kegiatan  lainnya.  K  tidak  terlalu  sering melakukan kegiatan karena keterbatasan yang dimilikinya.
3) Lansia 3: T adalah kakek dengan perawakan agak tinggi. Memiliki kulit kuning langsat yang sudah keriput, bermata sipit, memiliki rambut yang hampir semuanya berwana putih dan sudah  berkurang  dibagian  depannya.  Pada  saat  wawancara  beliau  menggunakan  kaos lengan pendek berkerah berwana biru yang sudah terlihat kusam warnanya dan memakai celana selutut berwarna krem. T memiliki luka di leher yang menurut beliau itu iritasi kulit yang disebabkan air yang dipakai untuk mandi ternyata bukan air dari sumber mata air melainkan air bekas limbah rumah tangga. Beliau juga memiliki bekas jahitan di bagian perut menurut pengakuannya telah menjalani operasi empedu satu tahun lalu. Cara jalan beliau  sedikit  membungkuk,  namun  kemampuan  berbicara  dan  mendengarnya  masih lancar. T mampu untuk mengambil hikmah dari setiap kejadian yang dialaminya, kejadian baik  atau  pun  buruk  dalam  hidupnya,  T  juga  memahami  hal-hal  yang  berarti,  berharga maupun bernilai bagi dirinya. T dalam keseharian nya di panti yaitu suka bersih-bersih. T dalam membaca al-qur’an dan juga beribadah masih lancar.
4) Lansia 4: M mengatakan bahwa dirinya merupakan pimpinan Panti Wreda Siti Khadejah ini, beliau berperawakan kecil seperti lansia pada umumnya. Pada saat itu M memakai baju gamis  berwarna  hijau  dengan  beberapa  motif  bunga  di  sekitar  lengan  bajunya  serta memakai kerudung berwarna kuning. Beliau memiliki kulit yang putih, dan memakai kaca mata. Selama kami melakukan wawancara M mengeluarkan sebuah buku yang diketahui buku  tersebut ialah  buku  kenangan,  beliau memberitahu  kami mengenai awal  mulanya panti itu berdiri. M berumur 77 tahun, suami nya telah meninggal dan kini M tinggal di panti.  M  kurang  berkomunikasi  dengan  teman-teman  di  panti  sehingga  pernah menimbulkan  kesalah  pahaman.  Keseharian  M  di  panti  yaitu  menjadi  Koordinator  dan melakukan  aktivitas  lainnya  seperti  solat,  makan  dan  sebagainya.  M  mampu  untuk mengambil hikmah dari setiap kejadian yang dialaminya, kejadian baik atau pun buruk dalam hidupnya, M juga memahami hal-hal yang berarti, berharga maupun bernilai bagi
dirinya.  M  memiliki  ilmu  agama  yang  baik,  mengetahui  banyak  hal  terkait  ilmu  agama, untuk membaca al-qur’an dan ibadah lainnya M terbilang masih lancar.
j. Penerapan Bimbingan Konseling Keagamaan untuk Meningkatkan Kebermaknaan Hidup Lansia di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon Dalam  metode  bimbingan  Agama  sebaiknya  digunakan  metode  langsung(Ilyas,
2013;  Sajadi,  2020;  Usman,  2013)  yaitu  dimana  pembimbing  melakukan  komunikasi langsung  bertatap  muka  dengan  lansia.  Metode  yang  dipakai  menggunakan ceramah(Alimuddin, 2007; Fahrurrozi, 2017; Sagir, 2015)s yang didasarkan Al-Qur’an dan Haadist. Adapun materi bimbingan keagamaan yang diberikan berupa aqidah dan Syariah. Aqidah  merupakan  materi  terpenting  yang  harus  disampaikan  dalam  bimbingan keagamaan karena menyangkut kepercayaan terhadap Allah SWT. Yang diberikan dalam Bimbingan  Keagamaan  masalah  yang  menyangkut  taqwa  kepada  Allah  SWT,  sifat-sifat Allah  dan  segala  materi  tentang  keimanan  terhadap  Allah  beserta  hal-hal  yang  perlu diimani  seperti  terhadap  malaikat,  kitab,  rosul,  hari  akhir,  qodha  dan  qodhar.  Hal  yang terpenting dalam menyampaikan materi aqidah agar diterima dengan mudah oleh para lanjut  usia  adalah  menerangkan  sifat-sifat  Allah  yang  maha  pengasih  dan  penyanyang, sehingga para lanjut usia merasa aman dan tentram dan dijauhkan dari rasa takut. Dengan rukun  iman  diharapkan  para  lanjut  usia  akan  merubah  segala  tingkah  laku  atau perbuatannya agar lebih diperbaiki  dan dengan sadar menjalankan ajaran agama  Islam dengan giat lagi. Dengan ketaqwaan, para lanjut usia akan membuat hidup mereka diliputi rasa  aman  tentram  lahir dan  batin  dan  mengisi sisa  usianya,  tidak merasa takut  dalam menghadapi kematian. Kedua Syariah Bimbingan syariah ini adalah bimbingan mengenai ibadah karena dengan beribadah, Lansia merasa tenang dan ingin belajar-belajar lagi. Biasanya  proses  pelaksanaan  bimbingan  keagamaan  yang  diselenggarakan  oleh pihak Panti Wreda Siti Khadejah dulu dilaksanakan setiap hari Jum’at, secara umum materi yang  disampaikan  pada  saat  bimbingan  keagamaan  yaitu  ilmu  keagamaan  seperti membaca al-qur’an dan juga doa-doa. Namun sekarang ini kegiatan tersebut sudah tidak dilakukan lagi.
Dalam  pengabdian ini, kami melakukan proses bimbingan konseling keagamaan untuk  meningkatkan  kebermaknaan  hidup  lansia  dengan  menggunakan  metode bimbingan konseling individu. Dalam proses pelaksanaan bimbingan keagamaan di Panti Wreda Siti Khadejah, terdapat tahapan-tahapan proses bimbingan konseling keagamaan seperti  memberikan  pendahuluan  terlebih  dahulu  kemudian  memberikan  materi, dilanjutkan dengan tanya jawab, beberapa nasehat lalu mengarahkan atau membimbing lansia kemudian di tutup dengan membaca al-qur’an, membaca surat-surat pendek serta doa-doa. Ketika kami melakukan Pengabdian ini atau kegiatan proses bimbingan konseling keagamaan, terdapat beberapa faktor penghambat antara lain:
1) Tidak disediakan buku-buku terkait keagamaan, jadi kami membawa nya dari rumah masing masing untuk para lansia disana.
2) Para lansia sering ber pergian disekitar Panti Wreda Siti Khadejah jadi saat kami tiba di panti, kami harus mencarinya terlebih dahulu.
3) Para  lansia  kurang  disiplin  waktu  saat  jadwal  pelaksanaan  bimbingan  keagamaan, sehingga kami harus menjemput nya satu persatu.
4) Terkadang  saat  kami  ke  panti,  salah  satu  lansia  ada  yang  tertidur,  kami  tidak  enak untuk  membangunkan  nya  maka  kami  akan  bertemu  dengan  lansia  tersebut  esok harinya.
5) Para  lansia  ketika  diajak  komunikasi  sedikit  sulit  karena  ada  yang  memiliki pendengaran  yang  kurang,  jadi  kami  membisikan  nya  ketika  kami  sedang berkomunikasi dengan beliau.
Pembinaan Kebermaknaan Hidup melalui Bimbingan dan Konseling Keagamaan… (Rina Kurnia, dkk)
6) Para lansia terkadang saat di ajak ngomong, tidak nyambung atau  keluar dari topik pembicaraan. Kami menanggapi apa saja yang di bicarakan oleh beliau namun ketika sudah selesai kami mengarahkannya kembali ke topik pembicaraan.
k. Dampak  Penerapan  Bimbingan  Konseling  Keagamaan  terhadap  Kebermaknaan  Hidup Lansia di Panti Wreda Siti Khadejah Menurut  hasil  pengumpulan  data  yang  telah  dilakukan  terhadap  5  responden mengenai  penerapan  bimbingan  konseling  keagamaan  untuk  meningkatkan  kebermaknaan hidup lansia di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon dan pembahasan yang telah dilakukan maka dapat disimpulkan bahwa sebelum diberikan bimbingan konseling keagamaan, lansia memiliki kebermaknaan hidup ditinjau dari:
1) Aspek kebebasan berkehendak (freedom of will) pada lansia berada dalam katagori rendah (29%).
2) Aspek  kehendak  hidup  bermakna  (will  to  meaning)  pada  lansia  berada  dalam  kategori rendah (31%).
3) Aspek makna hidup (meaning of life) pada lansia berada dalam kategori sedang (36%). Lansia  sebelum  diberikannya  bimbingan  konseling  keagamaan,  lansia  merasa kesepian walaupun memiliki teman-teman di panti, lansia memiliki kebermaknaan hidup yang rendah dan beberapa lansia kurang dalam menguasai ilmu keagamaan, seperti membaca Al- qur’an,  doa-doa,  dan  ibadah  lainnya.  Namun  setelah  diberikannya  bimbingan  konseling keagamaan memberikan dampak positif terhadap peningkatan kebermaknaan hidup lansia. Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  perubahan  pemahaman,  pemaknaan,  dan  sikap  yang ditunjukkan  para  lansia.  Mereka  lebih  memiliki  tatapan  masa  depan  yang  cerah  untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Lansia merasa tidak lagi kesepian ketika kedatangan kami, lansia merasa terhibur dan muncul  nya  rasa  ingin  tau  atau  lebih  ingin  belajar  terkait  ilmu  agama.  Dengan  kata  lain kebermaknaan  hidup  lansia  menjadi  lebih  baik  walaupun  perubahan  tersebut  tidak  begitu signifikan.
Dari  data  yang  diperoleh  terdapat  perubahan  dari  setiap  aspek,  setelah  diberikan bimbingan  konseling  keagamaan  pada  lansia,  walaupun  perubahan  tersebut  tidak  begitu signifikan.  Diharapkan  bagi  pengelola  atau  pengurus  Panti  Wreda  Siti  Khadejah agar  lebih memperhatikan kehidupan lansia untuk membantu meningkatkan kebermaknaan hidup pada lansia dalam menjalani masa tuanya.
Berdasarkan hasil Pengabdian yang telah dilakukan terhadap 5 responden, didaptkan hasil sebagai berikut :
Tabel 1. Kebermaknaan Hidup Lansia di Panti Jompo Kasih Ibu No KATEGORI f % 1  Tinggi 4 80 2  Sedang 1 20
Berdasarkan table 1 dapat dilihat bahwa gambaran Kebermaknaan Hidup pada lansia di panti Wreda siti Khadijah berada pada katergori tinggi yang ditunjukkan dengan frekuensi 4 orang (80%).
Tabel 2. Kebebasan Berkehendak pada Lansia di Panti Wreda Siti Khadejah No KATEGORI F % 1 Tinggi 3 60 2 Sedang 2 40
Berdasarkan tabel 2 dapat dilihat bahwa gambaran Kebermaknaan Hidup pada lansia di panti Wreda Siti Khadijah ditinjau dari kebebasan berkendak pada 5 responden berada pada katergori tinggi yang ditunjukkan dengan frekuensi 3 orang (60%).
Hal  tersebut  menunjukkan  sebagain  besar  lansia  mampu  bebas  berkehendak  sesuai dengan kebutuhannya dan mampu melaksanakan kegiatan harian. Menurut Frankl, kebebasan berkehendak merupakan  kebebasan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk  menentukan  sikap baik  terhadap  kondisi  lingkungan  maupun  kondisi  diri  sendiri  dalam  hidupnya  dan menentukan apa yang dianggap penting dan baik bagi dirinya. Kebebasan berkehendak bukan merupakan  kebebasan  dari  bawaan  biologis,  kondisi  psikososial  dan  kesejahteraanya. Kebebasan  dalam  hal  ini  bukan  kebebasan  yang  mutlak  dan  tanpa  batas  karena  manusia diciptakan  selain  dengan  kelebihan  juga  dilengkapi  dengan  keterbatasan  masing-masing. Keterbatasan  manusia  berupa  keterbatasan  secara  fisik  atau  ragawi  (tenaga,  daya  tahan, stamina, usia), aspek kejiwaan (kemampuan, keterampilan, kemauan, ketekunan, bakat, sifat, tanggung jawab pribadi), aspek sosial budaya (dukungan lingkungan, kesempatan, tanggung jawab sosial, ketaatan pada norma), dan aspek kerohanian (iman, ketaatan beribadah, cinta kasih). Istilah yang sesuai adalah “the self-determining being”, artinya manusia dalam batas- batas tertentu memiliki kemampuan dan kebebasan untuk mengubah kondisi hidupnya guna meraih kondisi hidup yang berkualitas. Kebebasan harus disertai rasa tanggung jawab agar tidak berkembang menjadi kesewenang-wenangan.
Tabel 3. Kehendak Hidup Bermakna pada Lansia di Panti Panti Wreda Siti Khadejah
No KATEGORI F % 1 Tinggi 4 80 2 Sangat Tinggi 1 20
Berdasarkan  tabel  3  dapat  dilihat  bahwa  gambaran  kehendak  hidup  bermakna  pada lansia di panti Siti Khadijah ditinjau dari kehendak hidup bermakna pada 5 responden berada pada  katergori  tinggi  yang  ditunjukkan  dengan  frekuensi  4  orang  (80%).  Hal  tersebut menunjukkan bahwa sebagian lansia di panti Wreda Siti Khadijah memiliki hasrat untuk hidup bermakna.  Hasrat  yang  terpenuhi  akan  menjadikan  kehidupan  yang  dijalani  terasa  indah, berharga,  berguna,  dan  berarti  (meaningful)  dan  bila  tidak  terpenuhi  akan  menyebabkan kehidupan dirasakan tidak bermakna (meaningless). Kehendak hidup bermakna adalah hasrat yang  memotivasi  setiap  orang  untuk  bekerja,  berkarya  dan  melakukan  kegiatan-  kegiatan penting lainnya dengan tujuan agar hidupnya berharga dan dihayati secara bermakna.
Tabel 4. Makna Hidup pada Lansia di Panti Jompo Kasih Ibu No KATEGORI F % 1 Sedang 3 60 2 Tinggi 2 40
Berdasarkan tabel 4 dapat dilihat bahwa gambaran Kebermaknaan Hidup pada lansia di Panti Wreda Siti Khadejah ditinjau dari pertumbuhan pribadi pada 5 responden berada pada kategori sedang yang ditunjukkan dengan frekuensi 3 orang (60%). Hal tersebut menunjukkan bahwa sebagian besar lansia di Panti Wreda Siti Khadejah memiliki makna pribadi, tidak ada seorang  pun  yang  diuntungkan  oleh  pencapaian  tujuan  mereka  dan  keingintahuan  mereka berhenti  pada  diri  mereka  sendiri.  Makna  hidup  akan  selalu  berubah  tetapi  tidak  pernah hilang. Ada tiga cara yang dapat ditempuh untuk menemukan makna hidup yaitu (1) melalui pekerjaan atau perbuatan, (2) dengan mengalami sesuatu atau melalui seseorang, (3) melalui sikap  terhadap  penderitaan.  Makna  hidup  bisa  ditemukan  saat  berhadapan  dengan penderitaan (Frankl 2006).
Pembinaan Kebermaknaan Hidup melalui Bimbingan dan Konseling Keagamaan… (Rina Kurnia, dkk)

## 4. KESIMPULAN
Artikel  ini  berisikan  tiga  sub  bab  besar  yaitu  tentang  bimbingan  keagamaan  yang berisikan  pengertian  bimbingan  keagamaan,  kemudian  tujuan  dan  fungsi  bimbingan keagamaan, dilanjut dengan metode bimbingan keagamaan. Kemudian bagian kedua adalah pengertian  kebermaknaan  hidup  dengan  isi  uraian  sebagai  berikut:  komponen-komponen kerbemaknaan  hidup,  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kebermaknaan  hidup,  dan karakteristik  individu  yang  mampu  menemukan  kebermaknaan  hidup.  Dan  bagian  ketiga, gambaran makna hidup pada lansia di Panti dan Penerapan Bimbingan Konseling Keagamaan untuk meningkatkan kebermaknaan hidup lansia di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon.
rumus masalah dalam pengabdian ini yaitu  pertama, bagaimana pembinaan melalui bimbingan  konseling  keagamaan  untuk  meningkatkan  kebermaknaan  hidup  pada  lansia  di Panti  Wreda  Siti  Khadijah?  Kedua,  bagaimana  dampak  pembinaan  melalui  bimbingan konseling keagamaan terhadap kebermaknaan hidup lansia di Panti Wreda Siti Khadijah?
Hasil Pengabdian, setelah dilakukan bimbingan konseling keagamaan pada lansia di Panti Wreda Siti Khadijah Cirebon Cirebon memiliki kebermaknaan hidup ditinjau dari aspek kebebasan berkehendak(freedom of will), aspek kehendak hidup bermakna(will to meaning) dan aspek makna hidup(meaning of life) mengalami perubahan yang signifikan dengan rata- rata peningkatan kategori menjadi tinggi.
Setelah  adanya  pengabdian  ini  maka  pengelola  panti  mengetahui  perspektif kebermaknaan  hidup  yang  ditinjau  dari  beberapa  aspek  seperti  kebebasan  berkehendak, kehendak  hidup  bermakna,  makna  hidup.  Rekomendasi  yang  diberikan  kepada  pengelola adalah  lebih  memperhatikan  tiga  aspek  kebermaknaan  hidup.  Beberapa  penghuni  juga memerlukan aktualisasi diri dalam menjalankan kehidupannya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  seluruh  pihak  yang  terlibat  dalam pembentukan artikel pengabdian ini. secara khusus penulis sampaikan ucapan terima kasih kepada pengurus dan lansia di Panti Werdah Siti Khadijah yang telah memberikan informasi kepada penulis dan juga memberikan kesempatan kepada penulis untuk melakukan berbagai kegiatan pengabdian di lokasi tersebut. Tidak lupa penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada institusi IAIN Syekh Nurjati Cirebon sebagai tempat belajar dan bertumbuh penulis sehingga dapat telah memberikan kesempatan penulis untuk melakukan kegiatan pengabdian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimuddin, N. (2007). KONSEP DAKWAH DALAM ISLAM. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika,
4(1), 73–78. https://doi.org/10.24239/JSI.V4I1.195.73-78
Andriyan, A., & Hanifah, I. R. U. (2021). Kebermaknaan Hidup Lansia (Studi kasus di cabang UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha Magetan Jawa Timur). ROSYADA: Islamic Guidance and Counseling, 1(1), 72–89. https://doi.org/10.21154/rosyada.v1i1.2419
Bahkruddinsyah, R. (2016). Makna Hidup dan Arti Kebahagiaan Pada Lansia di Panti Werdha Nirwana Puri Samarinda. Psikoborneo: Jurnal Ilmiah Psikologi, 4(1), 48–57. https://doi.org/10.30872/PSIKOBORNEO.V4I1.3931
Bersama, D., Sebagai, L., Menurunkan, U., Psikosematis, G., Bakti, D., Di, S., Cikampek, D., Eneng, T., Julaeha, S., & Megawati, I. (2021). Dzikir Bersama Lansia sebagai Upaya
Menurunkan Gejala Psikosematis dan Bakti Sosial di Desa Cikampek Timur. Sivitas : Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat, 1(2), 71–80.
https://doi.org/10.52593/SVS.01.2.04
Bytheway, B. (2005). Ageism and age categorization. Journal of Social Issues, 61(2), 361–374. https://doi.org/10.1111/j.1540-4560.2005.00410.x
Demirdis, E., & Celik, S. B. (2013). Older People’s Pyshological Counseling and Guidance Needs Scale: Validity and reliability study. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 84, 652– 657. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.06.620
Fahrurrozi. (2017). Model-model Dakwah di Era Kontemporer (Strategi Merestorasi Umat Menuju Moderasi dan Deradikalisasi). Sanabil.
Fitria Dewi Ruhaedi;, & Huraerah, A. (2020). PENERAPAN THERAPEUTIC COMMUNITY (TC) DALAM PENANGANAN MASALAH NAPZA DI PANTI REHABILITASI SOSIAL YAYASAN SEKAR MAWAR BANDUNG. Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial, 64–76.
Ganasoundari, D., & Kumar, P. J. (2017). Problems faced by the Elderly people. Indian Journal of Applied Research, 7(2), 675–676. https://www.worldwidejournals.com/indian- journal-of-applied-research-(IJAR)/fileview/February_2017_1485954343__162.pdf Habibullah, H. (2017). PERLINDUNGAN SOSIAL KOMPREHENSIF DI INDONESIA. Sosio Informa, 3(1). https://doi.org/10.33007/inf.v3i1.492
Handayani, S. (2020). Bantuan Sosial bagi Lanjut Usia (Lansia) di Masa Pandemi. Journal of Social Development Studies, 1(2), 61–75. https://doi.org/10.22146/jsds.657
Hanum, L., Utoyo, D. B., & Jaya, E. S. (2018). Indonesian Older Adults’ Mental Health: An
Overview. Psychological Research on Urban Society, 1(2), 8.
https://doi.org/10.7454/proust.v1i2.33
Ilyas, S. (2013). Filsafat Ilmu Dakwah Perspektif Ilmu Sosial. Ombak.
Malone, J., & Dadswell, A. (2018). The Role of Religion, Spirituality and/or Belief in Positive Ageing for Older Adults. Geriatrics, 3(2). https://doi.org/10.3390/GERIATRICS3020028
McCombe, G., Fogarty, F., Swan, D., Hannigan, A., Fealy, G. M., Kyne, L., Meagher, D., & Cullen, W. (2018). Identified mental disorders in older adults in primary care: A cross-sectional database study. The European Journal of General Practice, 24(1), 84. https://doi.org/10.1080/13814788.2017.1402884
Plumb, A. M. (2011). Spirituality and Counselling: Are Counsellors Prepared to Integrate Religion and Spirituality into Therapeutic Work with Clients? Canadian Journal of Counselling and Psychotherapy, 45(1).
Reardon, S. J. (1994). Religious Issues in Therapy with the Older Adult Client [Loyola University of Chicago]. https://ecommons.luc.edu/luc_theses
Roberts, K. L., & Allen, H. A. (2016). Perception and Cognition in the Ageing Brain: A Brief Review of the Short- and Long-Term Links between Perceptual and Cognitive Decline. Frontiers in Aging Neuroscience, 8(MAR). https://doi.org/10.3389/FNAGI.2016.00039 Sagir, A. (2015). Dakwah Bil-Hal: Prospek Dan Tantangan Da’i. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah, 14(27), 1–13. https://doi.org/10.18592/ALHADHARAH.V14I27.1224 Sajadi, D. (2020). Problematika Dakwah Kontemporer Tinjauan Faktor Internal dan Eksternal. Al-Risalah, 11(2).
https://doi.org/https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i2.821
Suryadi, S. (2019). KONDISI PSIKOSOSIAL LANSIA (STUDI KASUS PADA PANTI WREDA (PW) SITI KHADIJAH DI KOTA CIREBON). Empower: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, 4(1), 17. https://doi.org/10.24235/empower.v4i1.4424
Usman, A. R. (2013). Metode dakwah kontemporer. Jurnal Al Bayan, 19(28), 109–118.
https://doi.org/10.1159/000342170