## PEMBACAAN KONTEKSTUAL HADIS-HADIS SHALAT TARAWIH: APLIKASI TEORI DOUBLE MOVEMENT FAZLUR RAHMAN

## EMIL LUKMAN HAKIM
UIN Sunan Kalijaga Yogykarta e-mail: e.lukmanhakim78@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini merupakan upaya untuk melakukan pembacaan kontekstual atas hadis- hadis  shalat  tarawih  dengan  kerangka  metodologi  apa  yang  disebut  Fazlur Rahman  dengan double movement.  Melaui  dua  langkah  pembacaan  sebagaimana digambarkan  oleh  Rahman,  dengan  mencakup  pembacaan  atas  konteks awal  dan kontekstualisasi  atas  hadis-hadis  shalat  tarawih,  maka  dapat  dikatakan  bahwa pertama,  shalat  tarawih  merupakan  shalat  yang  tidak  ada  kewajiban  untuk melaksanakannya. Kedua, secara historis, shalat tarawih pernah dilaksanakan baik dengan  bilangan  delapan  rakaat  maupun  20  rakaat. Ketiga,  dengan  mengacu kepada  kedua  point  di  atas  beberapa  yang  perlu  untuk  dipertimbangan  dalam melaksanakan  shalat  tarawih  secara berjamaah antara lain adalah  kondisi jamaah shalat tarawih itu sendiri.

## PENDAHULUAN
Dua  persoalan  yang  seringkali  menyangkut  shalat  tarawih  adalah pertama, bilangan  rakaatnyanya,  dan  kedua  adalah  hukum  melaksanakannya  secara berjamaah.  Persoalan  yang  pertama  menjadi  polemik  dengan  adanyanya  riwayat yang mengatakan bahwa Nabi Saw tidak lebih melaksanaan shalat malam baik di bulan ramadhan maupun selainnya, dari sebelas rakaat, sementara pasca wafatnya Nabi Saw. shalat yang sama dilaksnakan dengan bilangan 20 rakaat. Sedangakan persoalan  yang  kedua,  beberapa  pendapat  mengatakan  bahwa  Nabi  Saw.  tidak pernah  melaksanakan  shalat  tarawih  berjamaah  sehingga  barangsiapa  yang melaksanakan  shalat  tarawih  dengan  berjamaah  maka  ia  merupakan  bid’ah  dan sebaik- baik bid’ah adalah di neraka tempatnya.
Ibn  Arabi,  sebagaimana  dikutip  Prof.  Dr.  H.  Syamsul  Anwar  M.A.  dalam salah  satu  catatannya  mengatakan  bahwa  salat  tarawih  itu  dilakukan  sebelas rakaat,  yang  merupakan  shalat  dan  qiyam  Nabi  Saw,  oleh  sebab  itu  wajib mencontoh  Nabi  Saw.  dalam  melaksanakannya,  di  mana  beliau  shalat  di  bulan Ramadhan  dan  di  bulan  lainnya  tidak  lebih  dari  sebelas  rakaat.  Lanjut,  beliau mengatakan, adapun bilangan rakaat selain itu tidak ada dasarnya. 108 Di sisi lain, Al-Suyuti, sebagaimana dikutip Munawir Abdul Fattah mengatakan, madzhab kita (Syafi’iah) menyatakan bahwa shalat tarawih itu dijalankan 20 rakaat; ini berdasar pada hadis Nabi Saw. yang diriwayatkan Imam Baihaqi dengan sanad shahih, dari Saib  bin  Yazid  As-Shahaby  yang  mengatakan  bahwa  kita  mengerjakan  shalat tarawih pada masa Umar bin Khattab dengan 20 rakaat ditambah witir. 109
Bilangan rakaat shalat tarawih memang seakan tidak pernah kering dari mata dan telinga, terutama menjelang datangnya bulan Ramadhan, bahkan ketika bulan Ramadhan  tiba.  Beberapa  melaksanakan  shalat  tarawih  dengan  bilangan sebagaimana  dikatakan  Ibn  Arabi,  sementara  yang  lain  mengikuti  apa  yang dikatakan  Al-Suyuti.  Kenyataan  itu  akan  menuai  polemik  setidaknya  ketika pertama,  apa  yang  dikatakan  maupun  dilakukan  Nabi  Saw.  dan  para  sahabatnya
108 Syamsul  Anwar, Salat  Tarawih:  Tinjauan  Usul  Fikih,  Sejarah,  Dan  Fikih (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2013), hlm. 213.
109 Munawir  Abdul  Fattah, Tradisi  Orang-Orang  NU (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, 2012) hlm. 92.
dihadapkan secara bersamaan sebagai landasan teoritis atas praktik shalat tarawih itu sendiri dalam kacamata yang sama.
Kedua,  dengan  asumsi  bahwa  shalat  merupakan  sunnah  dalam  arti sebagaimana  dikatakan  Ignaz  Goldziher  bahwa  Sunnah  adalah  kebiasaan  sakral, beberapa  kebiasaan  yang  terjadi  dalam  ritual  dan  hukum  yang  digunakan  oleh pihak  yang  memiliki  otoritas  pada  generasi  Islam  awal  dan prakteknya  telah dilihat sendiri oleh Nabi Saw. sehingga ia bisa dikatakan lebih otentik ketimbang hadis  dalam  arti  dokumentasi  atas  sunnah 110 dan  melihat  Nabi  Saw.  sebagai sumber  tunggal  atas  praktik  shalat  tarawih,  maka  jika  praktik  shalat  tarawih dengan  bilangan  20  rakaat  tidak  memiliki  landasan  teoritis  maupun  praktis  yang kuat, lantas kenapa para sahabat melaksanakan shalat tarawih dengan bilangan 20 rakaat, begitupun sebaliknya. Ketiga, sebagai kenyataan yang telah menjamur dan bahkan  telah  berakar  sampai  ke  dalam  inti  bumi,  bilangan  rakaat  shalat  tarawih dengan sendirinya akan terus menjadi perbincangan seiring dengan kenyataan itu sendiri.
Pembacaan  hadis-hadis  shalat  tarawih  dengan  begitu  tidak  cukup  dengan melakukan  pembacaan  secara  tekstual. Hadis-hadis  shalat  tarawih  paling  tidak meski  dipahami  secara  kontekstual  seiring  dengan  perbedaan  di  dalamnya,  baik dari  segi  bilangan  rakaatnya  maupun  pelaksanannya.  Oleh  sebab  itulah, pembacaan  melalui  apa  yang  disebut  Fazlur  Rahman  dengan  double  movement kiranya  dapat  menjadi  alternatif  untuk  menyelesaikan  kesenjangan-kesenjangan hadis-hadis shalat tarawih yang ada selama ini.

## Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada hari minggu 21 September 1919 111 di Anak Benua Indo  Pakistan,  yaitu  sebuah  negara  yang  terkenal  dengan  sederetan  pembaharu pemikiran  Islam  yang  liberal  seperti  Sayyid  Ahmad  Khan,  Syekh  Wali  Allah
110 Hadis  adalah  dokumentasi  atas sunnah,  suatu bentuk  yang  digunakan  untuk menyatakannya  sebagai tradisi. Melalui sebuah rentetan  yang dapat dipercaya oleh mereka untuk menyampaikan informasi yang relevan dari generasi ke generasi. Hadis menunjukkan apa maslah tentang  agama  yang  para  sahabat  ingin  mengetahui    kebenarannya  dari  Nabi  Saw.,  dan  akhirnya disajikan sebagai sebuah norma untuk aplikasi praktis.
111 Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam  Kurdi  (dkk), Hermeneutika  Al-Quran  Dan  Hadis,  ed.  Sahiron  Syamsuddin,  (Yogyakarta:  Elsaq  Press,  2010), hlm. 60.
Amir Ali, dan Iqbal. 112 Rahman lahir dan dibesarkan dari kalangan keluarga yang sangat  mementingkan  pendidikan.  Ayahnya,  Maulana  Syahab  Al-Din  adalah seorang ulama tradisional yang bermadzhab Hanafi, sebuah mazdhab sunni yang lebih rasionalis dibanding dengan madzhab lain (Syafi’ i, Maliki, dan Hanbali). 113
Karir  pendidikan  Rahman  berawal  dari  keluarganya,  yaitu  bidang  wacana pendidikan  tradisonal  yang  dibimbing  langsung  oleh  Ayahnya.  Wacana pendidikan  ini  biasanya  diawali  dengan  menghafa  teks  Al-Quran,  di  samping mempelajari  bahasa  Arab,  bahasa  Persia,  ilmu  Retorika,  sastra,  logika,  filsafat, kalam,  fikih,  hadis  dan  tafsir.  Ketika  menginjak  usia  14  tahun,  Rahman  mulai merasakan pendidikan modern di Lahore, teapatnya pada tahun 1933, di samping belajar pada ayahnya tetap dilanjutkan. 114
Rahman mendapat gelar BA dari Punjab University dalam bidang Sastra Arab pada  tahun  1940.  Selain  itu,  Rahman  juga  mendapat  gelar  master  dalam  bidang ketimuran  dari  universitas  yang  sama  pada  tahun  1942. 115 Rahman  juga  pernah mengenyam pendidikan di Oxford University dan menyandang gelar P.hD dalam bidang  sastra.  Pada  saat  itu  pula  Rahman  berkesempatan  untuk  mempelajari berbagai bahasa, seperti bahasa Inggris, Latin, Yunani, Perancis, Jerman, Turki, di samping bahasa Urdu, Arab, dan Persia. 116
Sebelum  beralih  ke  Universitas  Chicago,  Rahman  sempat  menjadi  dosen dengan  mengampu  mata  kuliah  bahasa  Persia  dan  Filsafat  Islam  di  Durkheim University.  Selain  itu  Rahman  juga  sempat  ditunjuk  sebagai  direktur  Pusat Lembaga  Riset  Islam  dan  anggota  Dewan  Penasihat  Ideologi  Islam  di  tanah klehairannya Paksitan. Pada masa-masa itu pula Rahman memprakarsai terbitnya Journal of Islamic Studies, sebagai wadah yang menampung gagasan-gagasannya
112 Jazim  Hamidi,  Rosyidatul  Fadlillah,  (dkk.), Metodologi  Tafsir  Fazlur  Rahman Terhadap Ayat-Ayat Hukum Dan Sosial (Malang: UB Press, 2013), hlm. 13.
113 Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam  Kurdi  (dkk), Hermeneutika Al-Quran Dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin, hlm. 61.
114 Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam  Kurdi  (dkk), Hermeneutika Al-Quran Dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin, hlm. 62.
115 Ali  Mansur,  “Ahli  Kitab  dalam  Al - Quran:  Model  Penafsiran  Fazlur  Rahman”  dalam Abdul Mustaqim, (dkk.), Studi Al-Quran Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 45.
116 Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam  Kurdi  (dkk),
Hermeneutika Al-Quran Dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin, hlm. 62-63.
yang  brilian. 117 Rahman  sendiri  berangkat  ke  Chicago  pada  tahun  1970  dan langsung  dinobatkan  sebagai  Guru  Besar  dalam  bidang  Pemikiran  Islam  di universitas Chicago.
Beberapa  karya  Rahman  yang  kemudian  bisa  dinikmati  adalah Avicenna’s Psychology (1952), Prophecy in Islam Philosophy and Orthodoxy (1958), Islamic Methodology  in  History (1965), Islami (1966), The  Philosophy  of  Mulla  Sadra (1975), Major Themes of The Quran (1980), Islam and Modernity: Transformasi og Intellectual Tradision (1982), Health and Medicine in Islam Tradition: Change and Identity (1987), dan Revival and Reform in Islam (2000).

## Teori Double Movement Fazlur Rahman
Menurut  Rahman,  bagi Al-Quran  sendiri,  dan  karena  itu  juga  bagi  semua Muslim,  Al-Quran  adalah  firman  Tuhan  (kalam  Allah). 118 Kesan  utama  yang ditinggalkan  Al-Quran  kepada  para  pembacanya  menururt  Rahman  bukanlah Tuhan yang selalu mengawasi dan menghukum, sebagaimana digambarkan orang Kristen,  bukan  juga  hakim  agung  yang  dibayangkan  fuqaha,  melainkan  suatu kehendak yang terpadu dan terarah yang menciptakan ketertiban di alam semesta: keagungan, kesiagaan, keadilan, serta kebijaksanaan Tuhan yang digambarkan Al- Quran, adalah simpulan dari keteraturan cipta semesta. 119 Selain itu, Rahman juga berasumsi  bahwa  Muhammad  Saw.  sebagai  penerima  sekaligus  pembicara menegaskan bahwa secara psikologi Muhammad Saw. berpartisipasi baik mental maupun  intelektual  dalam  penerimaan  wahyu  itu.  Atas  dasar  itulah,  menurut Rahman  Al-Quran  meski  dipahami  dalam  konteks  yang  tepat  yakni  perjuangan Nabi Saw. dan latar belakang dari perjuangan tersebut. 120
Rahman  sendiri  dalam  Islam  And  Modernity  kemudian  mengusung  metode interpretsi  Al-Quran  yang  disebut  dengan double  movement (gerak  ganda
117 Taufik Adnan Amal, Islam Dan tantangan Modernitas: Studi Atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 13-14.
118 Fazlur  Rahman, Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban terj.  M.  Irsyad  Rafsadie, (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), hlm. 34.
119 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban, hlm. 39.
120 Lih. Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman” dalam  Kurdi  (dkk),
Hermeneutika Al-Quran Dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin, hlm. 69.
interpretasi). 121 Gerak pertama merupakan gerak dari situasi sekarang menuju ke masa Al-Quran.  Rahman  sedikitnya  memberikan  dua  langkah  dari  gerakan  yang pertama ini. Langkah pertama adalah memahami makna Al-Quran sebagai suatu keseluruhan  di  samping  dalam  batas-batas  ajaran  yang  khusus  yang  merupakan respon terhadap situasi-situasi khusus dan langkah kedua adalah menggeralisasikan  jawaban-jawaban  spesifik  itu  dan  menyatakan  sebagai pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan-tujuan  moral-sosial  umum  yang dapat  disaring  dari  teks-teks  spesifik  dalam  sinaran  latarbelakang  sosio  historis dan ratio legis yang sering dinyatakan. 122
Pembacaan  atas  setting  sosio-historis  ketika  Al-Quran  diturunkan  dalam bahasa  Rahman  disebut  dengan  ideal  moral.  Ideal  moral  merupakan  nilai-nilai universal yang diajarkan oleh Al-Quran, atau dengan kata lain ideal moral adalah tujuan  dasar  moral  yang  dipesankan  Al-Quran  secara  umum  dan  berlaku sepanjang  masa.  Nilai-nilai  universal  tersebut  kemudian  pada  akhirnya mengilahami akan adanya gerakan kedua.
Gerakan  kedua  merupakan  proses  yang  berangkat  dari  pandangan  umum  ke pandangan khusus yang harus dirumuskan dan direalisasikan sekarang. Nilai-nilai universal  yang  merupakan  hasil  pembacaan  atas  gerakan  pertama  kemudian diaplikasikan  dalam  konteks  sekarang.  Dengan  kata  lain  gerakan  kedua merupakan  olah  dari  gerakan  pertama  yang  telah  menghasilkan  nilai-nilai universal atau ideal moral Al-Quran.

## Ideal Moral Hadis-Hadis Bilangan Rakaat Shalat Tarawih
Persoalan yang seringkali menyangkut bilangan rakaat shalat tarawih adalah beberapa melaksanakan shalat tarawih dengan delapan rakaat sementara yang lain 20  rakaat.  Mereka  yang  melaksanakan  shalat  tarawih  dengan  delapan  rakaat
121 Lih.  Fazlur  Rahman,  Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual (Bandung:  Pustaka,  1995),  hlm.  7.  Lih,  juga.  Ali  Mansur,  “Ahli  Kitab  dalam  Al -Quran:  Model Pen afsiran  Fazlur  Rahman” dalam  Abdul  Mustaqim,  (dkk.), Studi  Al-Quran  Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir 49.
122 Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam  Kurdi  (dkk), Hermeneutika Al-Quran Dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin, hlm. 71
umumnya  menggunakan  hadis  yang  terdapat  dalam kitab  Shahih  Ibnu  Hibban riwayat Jabir bin Abdullah. Hadis tersebut adalah sebagai berikut:
َﻢﱠﻠ َﺳ َو ِﮫْﻴَﻠ َﻋ ُﮫﱠﻠﻟا ﱠ َﺻ ِّ ِ ﱠﻨﻟا َ ِإ ٍﺐْﻌ َﻛ ُﻦْﺑ ﱡﻲَ ُأ َءﺎ َﺟ : َلﺎ َﻗ ، ِﮫﱠﻠﻟا ِﺪْﺒ َﻋ ُﻦْﺑ ُﺮِﺑﺎ َﺟ ﺎَﻨَﺛ ﱠﺪ َﺣ
ُﮫﱠﻧ ِإ ، ِﮫﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳَر ﺎَﻳ : َلﺎ َﻘ َﻓ ٌء ْ َ َﺔَﻠْﻴﱠﻠﻟا ِّ ِﻣ َنﺎَ - َنﺎ َﻀ َﻣَر ِ ِ ْﻌَ - : َلﺎَﻗ » َكا َذ ﺎ َﻣ َو َلﺎ َﻗ ، َﻚِﺗ َﻼ َﺼِﺑ ِّ َﺼُﻨ َﻓ ، َنآْﺮ ُﻘْﻟا ُأَﺮ ْﻘَﻧ َﻻ ﺎﱠﻧ ِإ : َﻦْﻠ ُﻗ يِرا َد ِ ٌة َﻮ ْﺴِ : َلﺎ َﻗ ؟ ﱡﻲَ ُأ ﺎَﻳ : َﻓ : َلﺎ َﻗ ، ُتْﺮَﺗ ْوَأ ﱠﻢُﺛ ، ٍتﺎَﻌ َﻛَر َﻲِ ﺎ َﻤَﺛ ﱠﻦ ِ ِ ُﺖْﻴﱠﻠ َﺼ َﻓ ﺎًﺌْ َﺷ ْﻞ ُﻘَﻳ ْﻢَﻟ َو ،ﺎ َﺿِّﺮﻟا ُﮫْﺒ ِﺷ َنﺎَ 123 .
Dari Jabir bin Abdullah, ia berkata, “Ubay bin Ka’ab datang menghadap Nabi Saw. lalu berkata, “Wahai Rasulullah, tadi malam ada sesuatu yang saya lakukan, maksudnya, pada bulan Ramadhan”. Nabi Saw. kemudian bertanya, “Apakah itu, wahai  Ubay?” Ubay  menjawab. “Orang -orang  di rumah saya mengatakan, mereka tidak dapat membaca Al-Quran. Mereka minta  saya  untuk  mengimami  shalat  mereka.  Maka  saya  shalat  bersama mereka  delapan  rakaat,  kemudian  saya  shalat  witir”.  Jab ir  kemudian berkata,  “Maka  hal  itu  diridhai  Nabi  Saw.  karena  beliau  tidak  berkata
apa- apa”.
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  hadis  tersebut  merupakan  hadis  yang  lemah. Hadis yang pertama, dinilai lemah karena di dalam sanadnya terdapat rawi yang bernama Isa bin Jariyah yang dinilai oleh Imam Ibnu Ma’in dan Imam Al - Nasa’I bahwa Isa bin Jariyah adalah sangat lemah hadisnya. 124
Dalam  riwayat  lain,  dari  Abu  Salamah  Ibn  Abd  Ar-Rahman  bahwa  dia bertanya  kepada  Aisyah  tentang  bagaimana  shalat  Rasulullah  Saw.  di  bulan Ramadhan.  Aisyah  menjawab,  beliau  shalat  di  bulan  Ramadhan  dan  di  bulan lainnya tidak  lebih  dari sebelas  rakaat.  Beliau  shalat empat  rakaat,  maka  jangan engkau tanya tentang baik dan lamanya. Kemudian shalat lagi empat rakaat, maka jangan engkau tanya baik dan lamanya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat. Lalu aku  (Aisyah)  bertanya,  wahai  Rasulullah,  apakah  engkau  tidur  sebelum
123 Ibn Hibban, Ṣahīh Ibn Hibbān, Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1993, juz 6, hlm. 291.
124 Ali  Mustafa  Yaqub, Hadis-Hadis  Bermasalah (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2014),  hlm.
139.
mengerjakan  witir?,  beliau  menjawab,  wahai  Aisyah,  kedua  mataku  memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur. 125
Selain dua riwayat tersebut, dari riwayat lain dikatakan bahwa pernah suatu ketika  Jabir  Ibn  Abdillah  dan  beberapa  sahabat  lain  menunggu  Rasulallah  Saw. sampai  tiba  waktu  subuh  untuk  shalat  di  bulan  Ramadhan  delapan  rakaat  dan melakukan  witir  namun  Rasulallah  tidak  keluar.  Mereka  kemudian  menemui Rasulallah dan bertanya, wahai Rasulallah, tadi malam kami berkumpul di masjid dan  berharap  engkau  shalat  mengimami  kami,  Rasulallah  menjawab,  saya khawatir kalau-kalau hal itu menjadi wajib atasmu.
Sementara  mereka  yang  melaksanakan  shalat tarawih  dengan  20  rakaat umumnya mengggunakan hadis riwayat Ibn ‘Abbās. Hadis tersebut adalah sebagai berikut:
ِ َنﺎ َﻀ َﻣَر ِﺮْ َﺷ ِ ِّ َﺼُﻳ َﻢﱠﻠ َﺳ َو ِﮫْﻴَﻠ َﻋ ُﷲ ﱠ َﺻ ﱡ ِ ﱠﻨﻟا َنﺎَ " : َلﺎ َﻗ ٍسﺎﱠﺒ َﻋ ِﻦْﺑا ِﻦ َﻋ
َﻦ ِﺮ ْﺸِﻌِ ٍﺔ َﻋﺎ َﻤ َﺟ ِ ْ َﻏ
ِﺮْﺗِﻮْﻟا َو ، ٍﺔَﻌ ْﻛَر 126
Dari Ibnu Abbas bahwasanya, “Nabi Saw. shalat pada bulan Ramadhan tanpa berjamaah sebanyak dua puluh rakaat dan witir”.
Menurut  Ibnu  Hajar  Al-Haitami  dalam  kitabnya  Al-Fatawa  Al-Kubra  Al- Fiqhiyah, hadis tersebut adalah lemah sekali. Kelemahan hadis ini karena dalam sanadnya  terdapat  rawi  bernama  Abu  Syaibah  Ibrahim  bin  Ustman  yang  dinilai sebagai seoarang pendusta. 127
Persoalan  lain  menyangkut  bilangan  shalat  tarawih  adalah  dari  mana  para sahabat  tahu  bahwa  shalat  tarawih  20  rakaat,  padahal  tidak  terdapat  hadis  Nabi Saw.  yang  menjelaskan  itu.  Dalam  menanggapi  persoalan  tersebut,  sebagai  ahli hadis, Ali Mustafa Yaqub mengungkapkan bahwa secara umum Nabi saw. hanya
125 Dalam  catatan  Prof.  Dr.  H.  Syamsul  Anwar  M.A.  hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu dawud, An- Nasa’I, Timidzi, Imam Malik Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Khuzaimah,  Ibn Hibban,  Abd Ar-Razzaq, Baihaqi,  Tahawi, Ibn  Munzir, Abu Awanah, Ishaq Ibn  Rahawaih,  Ibn  abi  Ad-Dunya,  dan  Bagawi. Lih.  Syamsul  Anwar, Salat  Tarawih:  Tinjauan Usul Fikih, Sejarah, Dan Fikih, hlm. 262-263.
126 Abū Bakar al - Baihaqī, Sunan Kubrā, Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003,  juz 2, hlm. 698.
127 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah, hlm. 138.
melakukan shalat tarawih berjamaah pada dua atau tiga malam saja. Pada malam ketiga  atau  keempat  Nabi  saw.  ditunggu-tunggu  akan  tetapi  tidak  beliau  tidak keluar  menuju  masjid.  Sejak  masa  itu  sampai  masa  Abu  Bakar  sahalat  tarawih tidak  lagi  dilakukan  secara  berjamaah.  Shalat  tarawih  baru  dilakukan  secara berjamaah  baru  dilakukan kembali  pada  masa  Umar  bin  Khattab  dan  Ubay  bin Ka’ab sebagai Imamnya dengan bilangan shalat tarawih 20 rakaat. 128
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  apa  yang  dilakukan  para  sahabat  adalah  hadis mauquf.  Dengan  mengutip  Al-Suyuti,  Ali  Mustafa  Yaqub  mengatakan  bahwa apabila  tidak  berkaitan  dengan  masalah-masalah  ijtihadiyah  dan  pelakunya dikenal  tidak  menerima  keterangan-keterangan  dari    Yahudi  dan  Nasrani  maka hadis  mauquf  tersebut  sama  halnya  dengan  hadis  marfu’.  Ali  Mustafa  Yaqub kemudian menambahkan bahwa bilangan shalat tarawih tersebut bukan termasuk ke  dalam  masalah  ijtihadiyah  dan  tidak  terdapat  sangkut  paut  dengan  kaum Yahudi maupun Nasrani. Oleh sebab itulah, meski hadis tersebut mauquf namun statusnya sama dengan hadis marfu’. 129
Ali  Mustafa  Yaqub  sendiri  berpendapat  bahwa  praktek  shalat  tarawih  baik yang  dilaksanakan  dalam  delapan  rakaat  maupun  20  rakaat  semuanya  adalah benar  apabila  menggunakan  hadis  yang  shahih,  di  mana  Nabi  Saw.  tidak membatasi  jumah  rakaat  shalat  malam  Ramadhan  atau  qiyam  Ramadhan,  yang kemudian lazim dikenal dengan shalat tarawih. 130 Hadis tersebut adalah:
Rasulullah  Saw.  brsabda,  “Siapa  yang  menjalankan  qiyam  Ramadhan karena beriman dan mengharapkan pahala dari Allah, maka dosa-dosanya (yang kecil) yang telah lalu akan diampuni. (Hadis riwayat Al-Bukhari).
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  berdasarkan  hadis  tersebut  Nabi  Saw.  tidak membatasi bilangan rakaat shalat malam Ramadhan. Baik delapan rakaat, maupun 20 rakaat bila menggunakan hadis ini semuanya adalah benar. Ali Mustafa Yaqub menambahkan,  hanya  bedanya  nanti,  mana  yang  lebih  afdhal  saja.  Bisa  jadi  20 rakaat  itu  lebih  afdhal  apabila  dilakukan  dengan  baik,  khusyu,  dan  lama. Demikian  pula  yang  dilakukan  dengan  delapan  rakaat.  Bisa  saja  ia  lebih  afdhal
128 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah, hlm. 148.
129 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah, hlm. 149-150.
130 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah, hlm. 140.
apabila dilakukan dengan baik, khusyu, dan lama. 131 Sebagai pamungkas, terkait dengan  persoalan  yang  menyangkut  shalat  tarawih,  Ali  Mustafa  Yaqub berpendapat  bahwa  seyogyanya  dalam  ibadah  shalat  tarawih  tidak  berorientasi pada  angka  alias  bilangan  rakaat  melainkan  orientasinya  adalah  lama  dan bagusnya  shalat  itu.  Menurutnya  dengan  mengikuti  hadis  yang  tidak  membatasi bilangan shalat tarawih maka baik delapan rakaat, 20 rakaat, atau 40 rakaat adalah baik asalkan tidak menuruti selera hawa nafsu. 132
Secara  garis  besar  hadis-hadis  shalat  tarawih  dapat  dikategorikan  ke  dalam dua  bagian.  Pertama  adalah  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  bilangan  rakaat shalat tarawih,  sedangkan  yang  kedua adalah  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan pelaksanaannya, apakah dilakukan secara berjamaah atau  tidak. Hadis-hadis pada kategori  pertama  baik  hadis  yang  mengatakan  bahwa  bilangan  rakaat  shalat tarawih tidak lebih dari sebelas rakaat maupun  20 rakaat keduanya bisa dikatakan tidak  memiliki  kwalitas  yang  sama.  Meski  demikian,  dalam  praktiknya,  secara historis  kedua  bilangan  tersebut  telah  menjadi  rutinitas  komunitas  Muslim, sehingga  sebagai  sunnah  yang  hidup  kedua  bilangan  tersebut  adalah  suatu kenyataan  yang  tidak  bisa  dielakkan.  Sementara  hadis-hadis  yang  berkaitan dengan  pelaksanaannya,  apakah  secara  berjamaah  atau  tidak,  sebuah  kenyatan sejarah  adalah  bahwa  Umar  bin  Khattab  justru  menyeru  kepada  komunitas Muslim saat itu untuk melaksanakan shalat tarawih secara berjamaah.
Pada kategori yang pertama, terdapat riwayat yang justru mengatakan bahwa Nabi  Saw.  justru  tidak  datang  ke  Masjid  ketika  ditunggu  para  sahabat  untuk mengimami  shalat  tarawih.  Alih-alih  menganjurkan  untuk  shalat  tarawih  secara berjamaah Nabi Saw. justru menjawab ketika ditanya kealpaannya tersebut bahwa ia  sendiri  takut  jika  nantinya  shalat  tarawih  seakan  menjadi  shalat  yang diwajibkan  atas  komunitas  Muslim.  Tidak  bisa  dipungkiri,  meski  sebagain mengatakan  bahwa  shalat  berjamaah  lebih  utama  akan  tetapi  Nabi  Saw.  justru menghindarinya karena alasan yang demikian. Kenyataan ini menegaskan bahwa Nabi Saw. seakan hanya ingin mengatakan bahwa shalat tarawih bukanlah sebuah
131 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah, hlm. 141.
132 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah, hlm. 159.
kewajiban  bagi  kaum  muslim  sehingga  harus  diperjuangkan  sedemikian  rupa sebagaimana  misalnya  mengerjakan  shalat  isya  maupun  subuh  berjamaah.  Pada saat  yang  sama,  kenyataan  yang  demikian  juga  diikuti  dengan  tidak  adanya riwayat  yang  menyatakan  kecaman  bagi  komunitas  Muslim  yang  tidak melaksanakan shalat tarawih.
Sementara  pada  kategori  yang  kedua,  terkait  dengan  apakah  shalat  tarawih dilakukan  secara  bersama-sama  atau  sendiri,  secara  garis  besar  dapat  dikatakan bahwa dengan mengambil keutaman shalat secara berjamaah maka dengan begitu praktik  shalat  tarawih  juga  demikian.  Meski  Nabi  Saw.  meninggalkan  shalat tarawih berjammah,  Umar  bin Khattab  nyatanya  jusru melakukan  tindakan  yang sebaliknya, yakni mengumpulkan para shabat untuk melaksanakan shalat tarawih dibelakang  satu  imam  pada  saat  itu.  Oleh  karena  itu,  dengan  kata  lain, melaksanakan shalat tarawih secara berjamaah juga menjadi perkara baru terlepas dari baik dan buruk sebagaimana dilakukan oleh Umar bin Khattab.

## Kontekstualisasi Hadis-Hadis Bilangan Rakaat Shalat Tarawih
Beberapa  yang  kiranya  perlu  disampaiakan  diawal  dalam  pembahasan  ini yang berkaitan dengan shalat tarawih secara umum namun terlepas dari bilangan shalat  tarawih  adalah  bahwa pertama,  shalat  tarawih  merupakan  sunnah  Nabi Saw.  Tidak  seperti  shalat  lima  waktu  yang  menjadi  kewajiban  seorang  muslim, kewajiban  yang  sama  tidak  berlaku  untuk  shalat  tarawih.  Secara  umum  shalat tarawih  merupakan  shalat  yang  dilaksanakan  dengan  ketentuan  waktu setelah shalat Isya selama bulan Ramadhan. Kedua, secara historis, shalat tarawih pernah dilakukan  oleh  Nabi  Saw.  bersama  dengan  para  sahabatnya.  Praktik  yang  sama juga kemudian diikuti oleh khalifah kedua Umar bin Kahttab setelah di masa Abu Bakar tidak banyak riwayat yang menyebutkan bahwa shalat tarawih di masa itu tidak  dilakukan  secara  bersama-sama.  Dengan  begitu,  artinya,  bahwa  shalat tarawih  menjadi  salah  satu  rutinitas  kaum  muslim  sejak  masa  Nabi  Saw.,  para sahabat, sampi dengan kaum muslim dewasa ini. Terakhir, dapat dikatakan bahwa shalat  tarawih  meski  merupakan  salah  satu  sunnah  Nabi  Saw.  dan  menjadi rutinitas kaum muslim hingga saat ini, adalah shalat yang jika dilaksanakan baik
secara bersama-sama maupun tidak, tidak mengurangi ensensi dari shalat tarawih itu sendiri.
Secara  historis,  dari  riwayat-riwayat  yang    telah  dipaparkan  di  atas,  shalat tarawih  merupakan  praktik  yang  telah  dilakukan  komunitas  muslim  sejak  masa Nabi Saw. Dalam beberapa riwayat Nabi Saw. melakukan shalat tarawih dengan bilangan tidak lebih dari sebelas rakaat. sementara dalam riwayat yang lain, pasca wafatnya  Nabi  Saw.  terutama  sejak  masa  Umar  bin  Khattab,  beberapa  sahabat kemudian melaksanakan shalat yang sama dengan Nabi Saw. dengan bilangan 20 rakaat.  Cukup  penting  untuk  dicatat  bahwa  shalat  tarawih  meski  seolah sedemikian  istimewanya  ia  bukanlah  sebuah  keharusan  yang  meski  dijalankan oleh  komunitas  Muslim.  Nabi  Saw.  melaksanakan  shalat  yang  demikian,  tidak lain  merupakan  bagian  dari  shalat  malam  Nabi  Saw.  sendiri  sebagai  salah  satu bentuk ibadah yang dilaksanakan khusus di bulan Ramadhan.
Nabi  Saw.  sebagai  sosok  teladan  bagi  komunitas  Muslim  sepanjang  zaman sudah  semestinya  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  para  pengikutnya.  Dalam salah  satu  riwayat  bahkan  secara  tegas  disebutkan  bahwa  Nabi  Saw.  adalah “uswah khasanah”. Dengan begitu, artinya bahwa apa yang dilakukan oleh Nabi Saw.  adalah  sesuatu  yang  baik.  Fazlur  Rahman,  misalnya  mengatakan  bahwa siapa pun yan mempelajari kehidupan Nabi Saw. pasti akan terkesan oleh watak spiritualnya  dan  juga  kemampuan  politiknya  dan  pemerintahannya  yang  luar biasa, yang seluruhnya diabdikan demi cita-cita spiritual yang dia wujudkan. Nabi Saw. seolah tau apa  yang harus ia  lakauka dan apa yang  tidak harus ia  lakukan. Nabi Saw. sebagaimana dikatakan Syed Hossein Nasr, sifat-sifatnya yang utama tidak sama dengan tindakannya sehari-hari. Hal ini dapat dibaca di dalam riwayat hidup  Nabi  Saw.  yang  telah  menjadi  standar.  Sifat-sifat  itu  terdapat  dalam pribadinya sebagai prototipe sipritual.
Ketika  menertibkan  pelaksanaan  jamaah  tarawih,  yang  semula  dilakukan secara sopradis, di Masjid Nabawi pada tahun kedua pemerintahannya, Umar bin Khattab menunjuk Ubayy Ibn Ka’b dan Tamim Ad -dari sebagai imam tetap dan memerintahkan  mereka  agar  melaksanakan salat  tarawih  sebelas  rakaat.  Shalat tarawih  sebelas  rakaat  yang  diperintahkan  Umar  merupakan  kelanjutan  dari
praktik  shalat  tarawih  yang  dilaksanakan  oleh  Nabi  Saw.  dan  para  sahabatnya semasa  hidup  beliau.  Perubahan  salat  tarawih  dari  sebelas  rakaat  menjadi  dua puluh  rakaat  yang  dilakukan  oleh  beberapa  sahabat  secara  individual  dan  juga perubahan  oleh  Mu’awiyah  di  Masjid  Nabawi  menjadi  tiga  puluh  enam  rakaat sendiri sebagaimana ditegaskan oleh Ibn Al-Mulaqqin adalah untuk meringankan dan  menghilangkan  kejenuhan  lama  berdiri  karena  bacaan  ayat  yang  panjang. Dengan  begitu,  salah  satu  inisiatif  yang  kemudian  diambil  adalah  dengan mempersingkat bacaan ayatnya, tetapi dengan memperbanyak rakaatnya.
Dari  sisi  yang  berbeda,  shalat  tarawih  seyognya  juga  memiliki  syarat  dan rukun  yang  sama  seperti  shalat-shalat  yang  lainnya.  Oleh  sebab  itulah, menjalankan shalat tarawih dewasa ini, sudah barang tentu masih dalam batasan yang  sama  yakni  syarat  dan  rukunnya.  Di  saat  yang  sama,  adalah  perlu diperhatikan  juga  keadaan  para  jamaahnya.  Jika  sebagian  dari  mereka  adalah sosok-sosk  yang  kuat,  maka  cukup  dimungkinkan  untuk  melaksanakan  shalat tarawih  dengan  waktu  lama,  begitu  sebaliknya.  Melaksanakan  shalat  tarawih secara  berjamaah  sendiri  kiranya  dapat  memberi  peluang  mendapatkan  pahala yang  besar  dan  mengeratkan  tali  silaturahmi  antar  sesama  jmaah  memalui kebersamaan.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pertama,  shalat  tarawih merupakan  shalat  yang  tidak  ada  kewajiban  untuk  melaksanakannya. Kedua, secara historis, shalat tarawih pernah dilaksanakan baik dengan bilangan delapan rakaat  maupun  20  rakaat. Ketiga,  dengan  mengacu  kepada  kedua  point  di  atas beberapa  yang  perlu  untuk  dipertimbangan  dalam  melaksanakan  shalat  tarawih secara berjamaah antara lain adalah kondisi jamaah shalat tarawih itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajahari, “Pemikiran Fazlur Rahman Dan Muhammad Arkoun” dalam Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat, Vol. 12, No. 2, Desember 2016.
Alyafie,  Husein.  “Fazlur  Rahman  Dan  Metode  Ijtihadnya:  Telaah  Sekitar Pembaruan  Hukum  Islam”  dalam Jurnal  Hunafa,  Vol.  6,  No.  1, April 2009.
Amal,  Taufik  Adnan.  1996 Islam  Dan  tantangan  Modernitas:  Studi  Atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman. Bandung: Mizan.
Anwar, Syamsul. 2013 Salat Tarawih: Tinjauan Usul Fikih, Sejarah, Dan Fikih. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Ardiansyah,  Idris Siregar,  (dkk,).  “Kritik  Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis  M. Syuhudi Isma’il” dalam At-Tahdis, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2017.
Fadlillah,  Rosyidatul.  Hamidi,  Jazim.  (dkk.).  2013 Metodologi  Tafsir  Fazlur Rahman Terhadap Ayat-Ayat Hukum Dan Sosial. Malang: UB Press.
Farida,  Umma.  “Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Sunnah  Dan  Hadis” dalam Addin, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013.
Fattah,  Munawir  Abdul.  2012 Tradisi  Orang-Orang  NU.  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren.
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu.  Interpretasi  Kontekst ual  Abdullah  Saeed:  Sebuah Penyempurnaan  Terhadap  Gagasan  Tafsir  Fazlur  Rahman”  dalam Hermeneutik, Vol. 9, No. 1, Juni 2015.
Hamzawi,  M.  Adib.  “Elastisitas  Hukum  Islam:  Kajian  Teori  Double  Movement Fazlur Rahman” dalam Inovatif, Vol. 2, No. 2, September 2016.
Hauqola,  N.  Kholis.  “Hermeneutika  Hadis:  Upaya  Memecah  Kebekuan  Teks” dalam Teologia, Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2013.
Al- Ma’arif. “Hermeneutika Hadis Ala Fazlur Rahman” dalam Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al-Quran Dan Hadis, Vol. 16, No. 2, 2015.
Ma’arif, M. Samsul. “Epsitemologi Fazlur Rahman Dalam Memahami Al - Quran” dalam Mantiq, Vol. 1, No. 1, Mei 2016.
Mansur,  Ali.  “Ahli  Kitab  dalam  Al - Quran:  Model  Penafsiran  Fazlur  Rahman” dalam  Abdul  Mustaqim,  (dkk.),  2002 Studi  Al-Quran  Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mawardi,  “Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam  Kurdi  (dkk),  2010 Hermeneutika  Al-Quran  Dan  Hadis,  ed.  Sahiron  Syamsuddin.
Yogyakarta: Elsaq Press.
Misbahuddin.  “Sunnah  Dalam  Pemahaman  Tekstual  Dan  Kontekstual  Pakar Hadis  Dan  Pakar  Fiqih  (Studi  Kritis  Atas  Pemikiran  Muhammad  Al- Gazaly)” dalam Jurnal Farabi, Vol. 11, No. 1, Juni 2014.
Mu’min,  Ma’mun.  “Pemikiran  Hukum  Tata  Negara  Fazlur  Rahman”  dalam Yudisia, Vol. 5, No. 2, Desember 2014.
Mukhlisuddin,  “Peran  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Mereduksi  Konflik  Dan Mengintegrasika  Masyarakat  (Studi  Kasus  Konflik  Pelaksanaan  Shalat Tarawih  Di  Kecamatan  Bandar  Dua  Kabupaten  Pidie  Jaya)”  dalam Jurnal Bimas Islam, Vo. 9, No. 1, 2016.
Munfarida,  Elya.  “Metodologi  Penafsiran  Al - Quran  Menururt  Fazlur  Rahman” dalam Jurnal Komunika, Vol. 9, No. 2, Juli-Desember 2015.
Muttaqin,  Labib.  “Aplikasi  Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Terhadap Doktirn  Kewarisan  Islam  Klasik” dalam Al-Manahij:  Jurnal  Kajian Hukum Islam, Vol. VII, No. 2, Juli 2013.
Nasution,  Muhammad  Mahmud.  “Tarawih  Dan  Tahajjud  (Tinjauan  Persamaan Dan Perbedaan Dalam Pelaksanaan Dan Keutamaan)” dalam Fitrah, Vo. 1, No. 2, Juli-Desember 2015.
Rahman,  Fazlur.  2016 Islam:  Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban terj.  M.  Irsyad
Rafsadie. Bandung: Mizan Pustaka.
_______. 1995 Islam dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual. Bandung: Pustaka.
Ramadhan,  Muhammad.  “Pemikiran  Teologi  Fazlur  Rahman”  dalam Teologia, Vol. 25, No. 2, Juli-Desember 2014.
Ridlwan,  Ali  Nurma.  “Pendekatan  Sejarah  Kajian  Hadis - Hadis  Tarawih”  dalam Komunika:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi,  Vol.  6,  No.  2,  Juli- Desember 2012.
Sahid,  H.M.  “Sejarah  Evolusi  Sunnah:  Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman”  dalam Al-Tahrir, Vol. 11, No. 1, Mei 2011.
Sumantri,  Rifki  Ahda.  “Hermeneutika  Al -Quran  Fazlur  Rahman  Metode  Tafsir Double Movement” dalam Komunika, Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2013.
Syukri,  Ahmad.  “Metodologi  tafsir  Al -Quran  Kontemporer  Dalam  Pemikiran Fazlur  Rahm an”  dalam Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan, Vol. 20, No. 1, Juni 2015.
Tasbih.  “Urgensi  Pemahaman  Kontekstual  Hadis  (Refleksi  Terhadap  Wacana Islam Nusantara)” dalam Al-Ulum, Vol. 16, No. 1, Juni 2016.
Wahid,  Ramli  Abdul.  “Perkembangan  Metode  pemahaman  Hadis  Di  Indoensia” dalam Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014.
Yahya,  Agusni.  “Pendekatan  Hermeneutik  Dalam  Pemahaman  Hadis  (Kajian Kitab  Fath  Al-Bari  Karya  Ibn  Hajar  Al- Asqalani)”  dalam Al-Raniry: International Journal Of Islamic Studies, Vo. 1, No. 2, Desember 2014.
Yaqub, Ali Mustafa. 2014 Hadis-Hadis Bermasalah. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yubsir. “Maqashid Al - Syari’ah Sebagai Metode Interpretasi Teks Hukum: Telaah Filsafat Hukum Islam” dalam Al- ‘Adalah , Vol. XI, No. 2, Juli 2013.
Zapr ulkhan. “Filsafat Pendidikan Islam Studi Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman” dalam Episteme, Vol. 9, No. 2, Desember 2014.
Zaprulkhan.  “Teori  Hermeneutika  Al - Quran  Fazlur  Rahman”  dalam Noura,  Vol. 1, No. 1, Juni 2017.