## URGENSITAS TARJ

## Î H DALAM ISTINB

## Â TH HUKUM ISLAM
Ainol Yaqin ( Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 4 Pamekasan, email: ainulfairus@ymail.com)

## Abstrak
Tarjîh merupakan salah satu perangkat metode istinbâth hukum Islam.  Metode  ini  diformulasikan  oleh  ulama  ushul  fiqh  guna menemukan  titik  terang  dalam  menetapkan  hukum  Islam  di antara  dalil-dalil  yang  ber ta’ârudl .  Eksistensi  metode  ini  sangat penting dalam rangka memilah dan memilih dalil al-Qur‟an dan Hadits  yang râjih di  antara  beberapa  dalil  lain  yang  berkaitan dengan  suatu  persoalaan  hukum.  Oleh  karena  itu,  kalangan ulama‟  ushul al-Hanafiyyah,  al-Mâlikiyyah,  al-Syâfi’iyyah,  al-
Hanâbilah dan al- Z hâhiriyyah merumuskan  langkah-langkah yang  mesti  ditempuh  untuk  memecahkan  kebuntuan  dalam dalil-dalil yang ber- ta’ârudl . Kalangan al-Hanafîyyah menempuh empat cara untuk mencairkan dua atau beberapa dalil al-Qur‟an dan  Hadits  yang  bertentangan,  yaitu  pertama, al-naskh (menghapus,  membatalkan),  kedua, al-tarjîh (menguatkan,
mengunggulkan),  ketiga, al-jam’  wa  al-tawfîq (menggabung  dan mengkompromikan) dan terakhir tasâquth al-dalîlaiyn (menggugurkan  dan  beralih  pada  dalil  lain).  Sedangkan, metode-metode  penyelesaian  dalil-dalil  bertentangan  yang digunakan  kalangan al-Mâlikiyyah,  al-Syâfî’iyyah,  al-Hanâbilah dan al- Z hâhiriyyah adalah  pertama, al-jam’  wa  al-tawfîq  bayn  al- muta’âridlayn  bi  wajh  maqbûl (mengumpulkan  dan  mengkom promikan dalil-dalil yang bertentangan sekalipun dari satu sisi), kedua, al-tarjîh ,  ketiga, al-naskh dan tasâquth  al-dalîlayn . Tarjîh dapat  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  beberapa  segi, yaitu  a.  Sanad  (mata  rantai  perawi  Hadits),  b.  Matan  (teks Hadits), c. Hukum yang dikandung nash (ayat atau Hadits) dan
d.  Pen tarjîh an dari dalil lain.

## Abstract
Tarjîh is a method tool of istinbâth in Islamic law. The method is formulated by ulama‟ ushul to find a bright spot to set Islamic law among the opposite theorems. The existence of the method
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 109
is  very  important  in  choosing  strong/pure  al-Qur‟an  texts  and
Hadits  from  some  of  the  other  Hadits  related  to  the  law problems.  Therefore,  the  ulama‟  ushul  fiqh  al-Hanafiyyah,  al- Mâlikiyyah,  al-Syâfi‟iyyah,  al-Hanâbilah  dan  al-Zhâhiriyyah construct  steps  to  take  to  solve  the  dead  end  in  ijtihad  when they  face  some  contradictory  theorems.  Al-Hanafiyyah  takes four  ways  to  deal  with  two  or  more  contradictory  al-Qur‟an texts  and  Hadits.  First, al-naskh (to  clear,  to  cancel),  second, al- tarjîh (to  strengthen,  to  favor),  third, al-jam’  wa  al-tawfiq (to combine,  to  compromise)  and  the  last  is tasâquth  al-dalilayn (to break and move to another theorems). While, methods used to deal  with  the  contradictory  theorems  by  al-Mâlikiyyah,  al- Syâfî‟iyyah,  al-Hanâbilah  dan  al-Zhâhiriyyah  is  first, al-jam’  wa al-tawfiq bayn  al  muta’aridlayn  bi  wajh  maqbul (collect  and compromise the contradictory theorems from one side), second, al-tarjîh ,  the  third, al-naskh and  the  last  is tasâquth  al-dalilayn .
Tarjîh  can  be  done  by  considering  some  sides,  those  are,  a. Sanad side  (The chain of  Hadits reader), b.  Matan side (Hadits text),  c.  Law  contained  in  the  law  side  (text  or  Hadits)  and  d. translation from other theorems.

## Kata Kunci:
al-Qur‟ a n, Hadits, ta’ârudl al-adillah , tarjîh , hukum Islam
Pendahuluan
Al-Qur‟an yang terdiri  dari  6236 ayat secara substansi  antara ayat  satu  dengan  yang  lainnya  saling  berkesesuaian,  tidak  mungkin terdapat pertentangan, baik dari segi makna ataupun hukumnya. Begi tu  juga  Hadits  yang shahîh tidak  mungkin  bertolakbelakang  dengan ketentuan al-Qur‟an dan Hadits - Hadits lainnya yang sederajat. Akan tetapi, secara lahiriyah terdapat “pertentangan” dalil-dalil ( ta’ârudl al- adillah ) antara al-Qur‟an dengan al-Qur‟an, al-Qur‟an dengan Hadits, atau  pun  Hadits  dengan  Hadits  itu  dapat  terjadi  bilamana  secara teknis satu “tingkatan”.
Sekalipun  secara  subtansial  antara  dalil-dalil  itu  tidak  mung kin  ada  pertentangan,  tetapi  apabila  dianggap  ada  pertentangan  hal itu hanya berdasarkan penilaian diri subjektif mujtahid. Oleh karena itu,  ulama  ushul  merumuskan  metode-metode tarjîh agar  dapat “menengahi” pertentangan dalil-dalil tersebut.

## Ainol Yaqin
110
Apabila  ada  suatu  dalil  menunjukkan  hukum  pada  suatu kasus dan ditemukan pula dalil lain yang menuntut diberlakukannya hukum  pada  kasus  itu,  maka  kedua  dalil  itu  disebut  dalam  terma ushul  fiqh  dengan ta’ârudl , ta’âdul, atau taqâbul .  Dalam  masalah  ini, seorang  mujtahid  dituntut  untuk  mencurahkan  segenap  pikirannya guna  mencairkan  “pertentangan”  antar  dalil-dalil  supaya  diketemu kan  mana  dalil  yang  lebih  kuat  ( râjih )  dan  dapat  dijadikan  pijakan
( hujjah ).
Pengertian Ta’ârudl al-Adillah Ulama  ushul  fiqh  mengemukakan  definisi ta’ârudl  al-adillah dengan  pelbagai  ungkapan.  Al-Syawkanî  dan  al-Khudharî  Bek  men definisikannya dengan: “Salah satu dalil menghendaki suatu hukum pada suatu kasus dan  terdapat dalil lain yang menghendaki  hukum berbeda pada kasus itu”. 1 Ulama ushul yang lain seperti Muhammad al-Ansharî dan al-Kamâl bin al-Hammâm memberi pengertian ta’ârudl al-dillah adalah  “pertentangan  dua  dalil  atau  bebe  rapa  dalil  yang menghendaki  putusan  hukum  berbeda,  yang  tidak  mungkin  dikom promikan antara keduanya”. 2
Apabila  ada  sebuah  dalil  menghendaki  ketetapan  hukum wajib, sedangkan dalil  yang lain menghendaki  hukum haram, maka pertentangan antar dalil-dalil dapat terjadi jika kualitasnya sederajat. Misalnya,  ayat  al-Qur‟an  dengan  ayat  al-Qur‟an  yang  lain,  Hadits mutawâtir dengan  Hadits mutawâtir yang  lain,  Hadits ahad dengan Hadits ahad yang lain atau qiyâs dengan qiyâs yang lain. Sebaliknya, tidak  akan  terjadi  pertentangan  antar  dalil  yang  tidak  sederajat, misalnya, ayat al-Qurân berbenturan dengan Hadits ahad atau Hadits mutawâtir bertentangan dengan  Hadits ahad dan seterusnya. Apabila terjadi pertentangan kandungan hukum antara dalil yang kualitasnya
1 Muhammad  al-Syawkanî, Irsyâd  al-Fuhûl ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1998),  hlm.  241, Muhammad al-Khudharî Bek, Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), hlm. 358.
2 Muhammad bin Nidhâmuddîn al-Ansharî, Fawâtif al-Rahamût , Jld. II (Beirut: Dâr al- Fikr, t.th), hlm. 189, al-Kamâl bin al-Hammâm, al-Taqrîr wa al-Tahbîr fî ‘Ilm al-Ushûl al- Jâmi’  bayn  Isthilâhay  al-Hanafiyah  wa  al-Syâfi’iyyah ,  Jld.  III  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- „Ilmiah, 1983) hlm. 2, Wahbah al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Jld. II (Beirut: Dâr al- Fikr al-Mu‟âshir, 1987), hlm.1173.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 111
tidak  sama,  maka  dalil  yang  kualitasnya  lebih  utama  yang  harus diamalkan. 3
Ahli hukum Islam tidak searah dalam pengklasifikasian dalil yang bisa ta’ârudl . Menurut mayoritas ulama bahwa antara dua dalil yang qath’î mustahil  terjadi  bertentangan.  Alasan  mereka,  karena dalâlah (penunjukan)  kedua  dalil  itu  menuntut  kepastian  hukum.
Apabila  dalil qath’î berlawanan,  mestilah  terdapat  dua  hukum  yang kontradiktif pada kasus yang sama. Hal itu merupakan suatu kejang galan  dan  membingungkan,  sedangkan  hukum  Islam  berprinsip untuk mempermudah manusia dalam melaksanakan aturan hukum- hukumnya. 4
Sebagian  ulama‟  menganggap  mungkin  saja  terjadi ta’ârudl antar  dalil qath’î karena penilaian  ke- qath’i- an  suatu  dalil  tergantung pada sudut pandang masing-masing mujtahid. 5 Perbedaan pendapat ini  muncul,  tampaknya  dilatarbelakangi  perbedaan  tentang  apakah pendapat mujtahid yang berbeda itu benar semuanya atau hanya satu yang benar dan yang lain salah.
Dalam  hal  ini  ulama  ushul  terbagi  dalam  dua  kelompok; mayoritas ulama mengemukakan bahwa pendapat yang benar hanya satu di antara beberapa pendapat yang berbeda, kelompok ini disebut al-mukhthi`ah .  Menurut  mereka  tidak  mungkin  terjadi ta’ârudl antar dalil qath’î .  Sedangkan  minoritas  ulama  berpendapat  tidak  menutup kemungkinan semua pendapat mujtahid yang berbeda itu semuanya benar,  kelompok  ini  disebut al-mushawwibah .  Menurut  mereka  bisa saja dua dalil atau beberapa dalil qath’î berlawanan sehingga melahir kan hukum yang berlawanan. 6
Kalangan  ulama  ushul  juga  berseberangan  pendapat  menge nai  kemungkinan  berbenturan  antara  dalil  z hannî .  Sebagian  ulama
3 `Abd al-Wahhâb Khallâf, ‘Ilmu ushûl al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-„Ilmi, 1978), hlm. 230.
4 al-Ghazâlî, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl , Jld. II (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 392, Jamâluddîn al-Asnawî, Nihâyah al-Sawl fî Syarh Minhâj al-Wushûl fî ‘Ilm al-Ushûl , Jld. III  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-„Ilmiah,  1983),  hlm.  166-167,  „Alî  bin  Muhammad  al- Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II (Beirut: Dâr al-Fikr, 1996), hlm. 359.
5 Al-Kamâl bin al-Hammâm, al-Taqrîr wa al-Tahbîr , Jld. III, hlm. 3.
6 al-Âmidî, al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm ,  Jld.  II,  hlm.  323,  al-Ghazâlî, al-Mustashfâ  min ‘Ilm  al-Ushûl ,  Jld.  II,  hlm.  361,  Nizhâmuddîn  al-Ansharî, Fawâtih  al-Rahamût, Jld.  II, hlm.  379,  Muhammad  al-Khuddarî  Bek, Ushûl  al-Fiqh ,  hlm.  374,  Mahmûd  bin „Abdurrahman  al-Ashbahanî, Bayân  al-Mukhtashar  Syarh  Mukhtashar  Ibn  al-Hajîb  Fî Ushûl al-Fiqh , Jld. II (Damaskus: Dâr as-Salam, 2005), hlm. 714.

## Ainol Yaqin
112
mengemukakan  pendapat  ketidakmungkinan  terjadi ta’ârudl antara dalil  z hannî .  Sementara,  sebagian  ulama  lain  mengutarakan  bahwa mungkin terjadi ta’ârudl antara dua dan beberapa dalil zhannî karena dalâlah dalil  z hannî sangat  relatif  sesuai  kedalaman  analisis  dan kejelian  masing-masing  mujtahid  dalam  mengungkap  kandungan maknanya. Kelompok ini hanya membatasi ketidakmungkinan terjadi ta’ârudl pada dalil qath’î .
Akan  tetapi,  kedua  kelompok  tersebut  sependapat  bahwa ta’ârudl terjadi  hanya  dalam  pemahaman  mujtahid,  sedangkan subtansinya  dalil-dalil  itu  sendiri  tidak  mungkin  bertolakbelakang. Dalam  al-Qur‟an  tidak  mungkin  dijumpai  perselisihan  ayat  dengan ayat lain. 7 Allah berfirman dalam Q.S al-Nisâ` (4): 82
ًيِْثَك اًفلاِتْخا ِهيِف اوُدَجَوَل ِهَّللا ِْيَْغ ِدْنِع ْنِم َناَك ْوَلَو َنآْرُقْلا َنوُرَّ بَدَتَ ي لاَفَأ “ Maka  tidakkah  mereka  menghayati  al-Qur’an,  Sekiranya  (al-Qur’an)  itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan didalamnya ” 8
Menurut  al-Syâthibî  kemungkinan  benturan  dalil-dalil  syara‟ hanya terbatas pada penampakannya saja. Menurutnya, pertentangan itu bisa terjadi dalam dalil yang qath’î dan bisa juga dalil yang z hannî , selama  kedua  dalil  itu  satu  derajat.  Apabila  pertentangan  itu  terjadi antara  dalil  yang  tidak  sederajat  maka  dalil  yang  lebih  kuat  harus diamalkan.  Seperti  apabila  al-Qur‟an  bertentangan  dengan  Hadits ahad maka  dalil  yang  dijadikan  pedoman  adalah  al-Qur‟an,  karena dari segi periwayatannya al-Qur‟an bersifat qhath’î sedangkan Hadits ahad bersifat  z hannî . 9 Seirama  dengan  pandangan  ini,  Wahbah  al- Zuhaylî  berpendapat  bahwa  pertentangan  antara  kedua  dalil  itu
7 al-Syâthibî, al-Muwâfaqât fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. IV (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 294, Muhibbullah bin „Abd al-Syakûr, Musallam ats-Tsubût , Jld. II (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 152. 8 Allah  swt  memerintahkan  kepada  hamba-hamba-NYa  untuk  merenungkan  al- Qur‟an,  dan  melarang  untuk  melalaikannya.  memahami  makna-maknanya  yang kokoh  dan  lafadz-lafadz  yang  indah.  Dan  Dia  juga  memberitahukan  pada  hamba- hambaNya  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  tidak  terdapat  pertentangan  maupun perselisihan  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya,  karena  ia  diwahyukan  dari  Dzat  Yang Maha Bijaksana dan Maha Terpuji. Lihat, Abu al-Fadâ‟ Isma‟îl bin „Umar Bin Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adhîm, Jld. II (Kairo: Dâr al-Fikr, 1999), hlm. 364. 9 Abu  Ishâq  Ibrahim  al-Lakhmî  al-Syâthibî, al-Muwâfaqât  fî  Ushûl  al-Ahkâm, Jld.  II, hlm. 63.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 113 hanya  dalam  penilaian  mujtahid,  bukan  pertentangan  yang  bersifat subtansial,  karena  sulit  diduga  apabila syâri’ mengundangkan  dua dalil yang kontradiktif pada satu kasus dan satu waktu. 10

## Metode-Metode Penyelesaian Dalil-Dalil Ta’ârudl
Menjadi tugas seorang mujtahid dalam mempertemukan dua dalil  yang  nampak  bertentangan  sehingga  dapat  ditentukan  dalil yang  kuat  untuk  dijadikan  pijakan  hukum.  Dalam  hal  ini,  ulama ushul memiliki metode sendiri.
Kalangan al-Hanafîyah menempuh empat cara dalam memper temukan dua atau beberapa dalil yang nampak bertentangan, 11 yaitu:
1. al - Naskh (menghapus atau membatalkan), yaitu seorang mujtahid harus  berusaha  meneliti  kronologi  munculnya  kedua  dalil  itu.
Jika  telah  diketahui  mana  dalil  yang  datang  pertama  dan  dalil yang  datang  kemudian,  seorang  mujtahid  dapat  memas  tikan dalil  kedua  me naskh dalil  pertama,  selama  kedua  dalil  itu sederajat dan dimungkinkan untuk di naskh .
Misalnya,  ayat  yang  berbicara  tentang ‘iddah wafat  dan ‘iddah hamil. Firman Allah swt dalam Q.S al-Baqarah (2) : 234 :
ْرَأ  َّنِهِسُفْ نَأِب  َنْصَّبَرَ تَ ي اًجاَوْزَأ  َنوُرَذَيَو  ْمُكْنِم  َنْوَّ فَوَ تُ ي  َنيِذَّلاَو
ٍرُهْشَأ َةَعَ ب
اًرْشَعَو
“ Dan orang-orang yang mati di antara kamu serta meninggalkan istri- istri hendaklah mereka menunggu empat bulan sepuluh hari ”
Ayat  ini  menyatakan  bahwa ‘iddah wanita  yang  tinggal  mati suaminya  adalah  empat  bulan  sepuluh  hari.  Ayat  ini  bersifat umum, tidak membedakan apakah wanita itu hamil atau tidak. 12 Sedangkan dalam Q.S al-Thalaq ayat (65): 4:
10 Wahbah al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Jld. II, hlm. 1175
11 Al-Kamâl  bin  al-Hammâm, al-Taqrîr  wa  al-Tahbîr ,  Jld.  III,  hlm.  3,  „Abdus  Syakûr, Musallam  al-Tsubût ,  Jld.  II,  hlm.  392-395,  Nidhâmuddîn  al-Ansharî, Fawâtif  ar- Rohamût ,  Jld.  II,  hlm.  392-395,  Muhammad  al-Khudarî  Bek, Ushûl  al-Fiqh ,  hlm.  358- 359, `Abd al-Wahhâb Khallâf, ‘Ilmu Ushûl al-Fiqh , hlm. 229-232.
12 Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbâs  bahwa  ayat  ini  menerangkan  „iddah  istri  yang ditinggal  mati  suaminya,  kecuali  jika  ia  hamil  maka  masa  „iddahnya  sampai melahirkan. Abu Ja‟far al-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân Fî Ta’wîl al-Qur’ân, Jld. V (Beirut: Dar al-Kutub,  2000),  hlm.  77,  Abu  Muhammad  al-Husain  al-Baghawî, Ma’âlim  al-Tanzîl ,

## Ainol Yaqin
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 0 1   J u n i   2 0 1 5
114
نُهَلَْحم َنْعَضَي نَأ َّنُهُلَجَأ لاحملأا تلاوأو
“ Perempuan-perempuan  yang  hamil  masa  ‘iddahnya  adalah  sampai melahirkan ”
Ayat  ini  menerangkan  bahwa ‘iddah wanita  hamil  sampai  mela hirkan.  Ayat  ini  pun  tidak  membedakan  apakah  wanita  hamil ditinggal  mati  suaminya  atau  ditalak  biasa.  Nampaknya,  kedua ayat  tersebut  secara  lahiriyah  berlawanan.  Kekaburan  ini  dapat dipahami  dengan  mengetahui  latar  belakang  ( asbâb  al-nuzûl ) munculnya ayat itu.
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Mas‟ûd  bahwa  ayat  tentang ‘iddah wanita  hamil  diwahyukan  setelah  ayat ‘iddah wafat.  De ngan demikian, Q.S al-Thalaq (65): 4 menasakh terhadap Q.S. al- Baqarah (2): 234. 13
2. al-Tarjîh (menguatkan  atau  mengunggulkan),  yaitu  meneliti  di antara  dalil-dalil  yang  dikumpulkan  seorang  mujtahid  dengan beberapa  metode  pen- tarjîh an.  Metode  ini  dipakai  jika  seorang mujtahid  tidak  mengetahui  latarbelakang  turunnya/datangnya
( asbâb al-nuzûl/asbâb al-wurûd ) suatu dalil. Pen tarjîh an  dapat  diterapkan  dengan  melihat  sisi dalâlah suatu nash, seperti men tarjîh nash yang muhkam ( dalâlah lafazh nya jelas dan tidak dapat di naskh ) dari mufassar ( dalâlah lafazh nya jelas tapi dapat  di naskh ),  menguatkan „ ibârah nash  dari isyârah nash. 14 Jika dalil yang saling bertolakbelakang itu adalah antar Hadits, maka pen tarjîh an  dapat  dilakukan  dengan  memperhatikan kedlâbitan , keadilan, dan integritas si perawi. 15
3. al-Jam’  wa  al-Tawfîq (menggabungkan  dan  mengkompromikan).
Metode  ini  ditempuh  jika  seorang  mujtahid  tidak  dapat  meng gunakan tarjîh , karena bertumpu pada prinsip yang dirumuskan
Jld.  I  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiah,  1997),  hlm.  279.  Sahabat  Abi  menyatakan bahwa  „iddah  bagi  perempuan  hamil  yang  ditinggal  mati  suami  adalah  masa  yang terlama  dari  dua  „iddah  tersebut.  Muhammad  al-Baidhawî, Tafsîr  al-Baidlawi ,  Jld.  I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 267.
13 Jalâluddîn al-Suyûthî, al-Durrun al-Mantsûr fî al-Ta`wîl bi al-Ma`tsûr , Jld. X (Beirut: Dâr al-Fikr, 1998), hlm. 45.
14 al-Taftâzanî, Syarh al-Talwîh ‘alâ al-Taudhîh, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), 306.
15 Ibid. hlm. 306.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 115 dalam  kaidah  “ mengamalkan  dua  dalil  yang  berbenturan  lebih  baik daripada meninggalkan keduanya ”.
Metode  ini  bisa  dalam  bentuk  menggabungkan  dua  dalil  yang bersifat „ âm , membatasi ( taqyîd ) atas dua lafazh muthlaq , membagi pada  dua lafazh khâsh ,  dan  mentakhsis  keumuman lafazh „ am . Contoh  dalam  masalah  darah  yang  boleh  dimakan  dan  yang haram. Dalam Q.S al-Mâ`idah (5) : 3 Allah SWT berfirman :
مَّدلاَو ُةَتْيَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِّرُح
“… diharamkan bagi kalian bangkai dan darah …” 16
Pada  ayat  ini  tidak  dibedakan  antara  darah  yang  mengalir  dan darah yang beku. Sedangkan dalam Q.S al-An‟âm (6) : 145, Allah berfirman:
ْوَأ ًةَتْيَم َنوُكَي ْنَأ لاِإ ٍريزنِخ َمَْلَ ْوَأ اًحوُفْسَم اًمَد
“… kecuali kalau makanan itu bangkai atau darah yang mengalir …” 17
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  darah  yang  haram  adalah  darah yang  mengalir.  Dengan  demikian  kemutlakan  ayat  pertama dapat  di taqyîd dengan  ayat  kedua.  Maka,  kedua  ayat  tersebut kandungan  hukumnya  dapat  dikompromikan  dan  keduanya sama-sama dapat diamalkan.
4. al-Tasaqûth  al-Dalîlayn (menggugurkan  kedua  dalil  dan  beralih pada  dalil  lain),  apabila  ketiga  metode  sebelumnya  tidak  mung kin dilakukan, kedua dalil tersebut dapat ditinggalkan. Jika dalil yang  bertolakbelakang  dan  tidak  ada  jalan  di naskh ,  di tarjîh atau dikompromikan itu ayal-ayat al-Qur‟an, maka seorang mujtahid berpijak  pada  Hadits  dalam  ijtihadnya.  Dalil  lain  yang  levelnya dibawah kedua dalil yang bertentangan itu, dapat dirujuk.
16 Haram  hukumnya  memakan  bangkai,  kecuali  bangkai  ikan  dan  belalang.  Yang dimaksud bangkai adalah setiap binatang yang mati tanpa disembelih sesuai dengan syara‟.  Begitu pula,  haram  hukumnya  memakan  dan  meminum  darah,  yakni darah yang mengalir. Al-Samarqandî, Bahr al-Ulûm, Jld. I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 451, Mahmûd Hâfiduddîn Abu al-Barakat al-Nasahî, Madârik al-Tanzîl wa Haqâ`iq al-Ta’wîl , Jld. I (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 271.
17 Dahulu  masyarakat  Jahiliyah  menghalalkan  sesuatu dan mengharamkan  sesuatu.
Kemudian  Allah  SWT.  menurunkan  ayat  ini.  Al-Thabarî, Jâmi’  al-Bayân  Fî  Ta’wil  al- Qur’ân , Jld. XII (Beirut: Dâr al-Kutub, 2000), hlm. 190.

## Ainol Yaqin
116
Contoh  lain  kontradiksi  antar  Hadits,  masalah  tatacara  shalat gerhana. Riwayat Nu‟mân bin Basyîr bahwa Nabi. melaksanakan shalat  gerhana  matahari  sebagaimana  shalat  pada  umumnya, yaitu satu rakaat dan dua kali sujud. Hadits kedua dari „Aisyah bahwa  Rasulullah.  melaksanakan  shalat  gerhana  matahari dengan dua rakaat, empat rukuk, dan empat sujud.
Kandungan Hadits pertama menunjukkan bahwa  tatacara pelak sanaan shalat gerhana matahari adalah satu sujud dan satu i’tidâl sebagaimana  shalat  lainnya.  Sedangkan  Hadits  kedua  mene rangkan  shalat  gerhana  matahari  dilakukan  dengan  dua  ruku‟, dua i’tidâl pada  setiap  rakaat.  Pada  dua  Hadits  tersebut  tidak dijumpai faktor untuk di tarjîh . Sebab itulah kalangan Hanafiyah tidak mengamalkan keduanya dan menggunakan qiyâs.
Adapun metode-metode penyelesaian dalil-dalil bertentangan yang digunakan ulama ushul al-Mâlikiyyah, al-Syâfî’iyyah, al-Hanâbilah dan al- Z hâhiriyyah adalah sebagai berikut: 18
1. al-Jam’  wa  al-tawfîq  bayn  al-muta’âridlayn  bi  wajh  maqbûl (mengumpulkan  dan  mengkompromikan  dalil-dalil  yang  berten tangan  sekalipun  dari  satu  sisi).  Langkah  pertama  yang  harus ditempuh  seorang  mujtahid  dalam  menyelesaikan  dalil  yang berbenturan,  yaitu  mengkompromikan  dalil-dalil  tersebut  sekali pun  dengan  satu  aspek  saja,  ia  tidak  boleh  langsung  meng gunakan cara tarjîh .
Prinsip  ini  dibangun  atas  kaidah  yang  berbunyi  “ mengamalkan kedua  dalil  lebih  baik  daripada  menyingkirkan  salah  satunya  secara total ”,  sebab  hukum  asal  setiap  dalil  adalah  untuk  diamalkan bukan  diabaikan.  Menurut  kalangan  ini  mengamalkan  kedua dalil  secara  sekaligus  bisa  berlaku  dalam  tiga  hal:  a)  membagi hukum pada dua dalil yang bertentangan dengan sebaik-baiknya,
b)  apabila  hukum  yang  bertentangan  itu  sesuatu  yang  dapat dihitung,  maka  seorang  mujtahid  boleh  mengambil  salah  satu nya,  c)  apabila  hukum  tersebut  bersifat  umum  maka  dapat  di- takhsîsh .
18 Syamsuddîn al-Mahallî, Hâsyiyah  al-Bannânî ,  Jld.  II  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.th),  hlm. 359, al-Ghazâlî, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl , Jld. II, hlm. 393, Jamaluddîn al-Asnawî, Nihâyah al-Sawl fî Syarh Minhâj al-Wushûl fi ‘Ilm al-Ushûl , Jld. III, hlm. 170-172.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 117 2. al-Tarjîh ,  seorang  mujtahid  bila  tidak  dapat  menggunakan  meto de  pengkompromian,  maka  dapat  men- tarjîh salah  satu  dalil berdasarkan dalil pendukungnya.
3. al-Naskh. Cara ini ditempuh setelah melewati proses pen -tarjîh -an,
yaitu  dengan  cara  membatalkan  salah  satu  hukum  yang  dikan dung dengan catatan setelah ditelusuri dan diketahui mana yang pertama kali datang dan mana yang kemudian.
4. Al-Tasaqûth  al-dalîlayn .  Apabila  metode-metode  di  atas  tidak dapat  dilakukan,  maka  seorang  mujtahid  boleh  meninggalkan kedua  dalil  yang  bertentangan  dan  beralih  pada  dalil  yang kualitasnya lebih rendah. 19

## Metode-Metode Tarjîh
Secara garis besar ulama ushul membagi tarjîh al-adillah pada dua  macam,  yaitu al-tarjîh  bayn  al-nushûsh (menguatkan  salah  satu nash  al-Qur‟an  atau  Hadits  yang  saling  bertentangan)  dan al-tarjîh bayn  al-aqyisah (menguatkan  salah  satu  qiyâs  yang  saling  berten tangan). 20
Cara-cara  mentarjih  antara  beberapa  dalil  guna  menemukan mana  dalil  yang  lebih  kuat,  terdapat  beberapa  cara  yang  dapat ditempuh,  yaitu  dengan  melakukan  penelitian  pada: pertama,  s egi sanad  (mata  rantai  perawi  Hadits); kedua,  s egi  matan  (teks  Hadits); ketiga,  s egi  hukum  yang  dikandung  nash  (ayat  atau  Hadits),  dan keempat, pentarjihan dari dalil lain. 21
a) Tarjîh dari Segi Sanad
Tarjîh dari  segi  sanad  bisa  dilakukan  dengan  meneliti keotentikan  Hadits  dari  segi  perawi,  cara  periwatannya,  apa  yang diriwayatkan dan dari siapa Hadits diriwayatkan. Menurut penilaian al-Syaukanî,  pentarjihan  terhadap  sanad  dapat  ditempuh  melalui empat puluh dua cara. 22
Namun,  menurut  hemat  Wahbah  al-Zuhaylî,  pentarjihan tersebut dapat dikerucutkan pada empat macam cara:
19 `Abd al-Wahhâb Khallâf, ‘Ilmu Ushûl al-Fiqh , 229-231.
20 al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II, hlm. 359.
21 Ibid. hlm. 360, al-Taftâzanî, Syarh al-Talwîh ‘alâ al-Taudhîh (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 306.
22 Al-Syawkanî, Irsyâd al-Fuhûl , hlm. 245

## Ainol Yaqin
118
1) Menguatkan  salah  satu  nash  dengan  memperhatikan  pera winya.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  melihat  sisi kuantitas  para  perawi.  Menguatkan  Hadits  yang  sanadnya lebih  banyak  daripada  Hadits  yang  sanadnya  lebih  sedikit karena  kecil  kemungkinan  terjadinya  kesalahan  atas  Hadits yang  diriwayatkan  banyak  perawi.  Pendapat  ini  diutarakan jumhûr ulama ushul. 23 Contoh masalah keharaman riba nasî ` ah yang  ditegaskan  oleh  al-Syâfi‟î  dalam al-Risâlah- nya,  karena didukung Hadits yang diriwayatkan dari „Ubadah bin Shâmit, Umar,  Utsmân,  Abu  Sa‟id  dan  Abû  hurairah.  Sedangkan, Hadits  yang  satunya  diriwayatkan  hanya  dari  seorang Usamah. Namun menurut Abu Hanîfah, Abu Yusuf dan Abu al-Hasan Ubaidillah bin  Hasan al-Kurkhî menyatakan bahwa pentarjihan  tidak  cukup  berpedoman  pada  kuantitas  perawi semata,  kecuali  jumlah  perawi  mencapai  tiga  orang  (Hadits masyhûr ).
Kalangan Hanafiyah tidak mensunnahkan mengangkat tangan ketika  rukuk.  Hal  ini,  didasarkan  pada  Hadits  Ibnu  Mas‟ûd bahwa  Nabi  mengangkat  kedua  tangan  pada  saat  takbiratul ihram,  kemudian  tidak  mengulanginya  lagi.  Menurutnya, Hadits ini diriwayatkan empat puluh tiga sahabat. Mereka  menandaskan  pendiriannya  dengan  menganalogikan pada  kasus  persaksian  ketika  terjadi  pertentangan.  Seorang hakim tidak boleh memutuskan perkara jika kedua saksi yang bertentangan  mengemukakan  persaksian  di  depan  persida ngan  karena  persaksian  yang  satu  didukung  beberapa  orang dibanding kesaksian yang lain. 24
Sementara  itu,  Wahbah  al-Zuhaylî  mengkritisi  pendapat  ini dengan ungkapan bahwa kuantitas perawi dapat menguatkan
23 Al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, Jld. II, hlm. 360, Muhammad bin Muhammad al-Ghazâlî, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl , Jld. II, hlm. 395, `Abd al-Syakûr, Musallam al-Tsubût, Jld. II, hlm. 206-207, Imam Jamaluddîn al-Asnawî, Nihâyah as-Sawl fî Syarh Minhâj  al-Wushûl  fî  ‘Ilm  al-Ushûl ,  Jld.  III,  hlm.  203,  Muhammad  bin  Husain  al- Bazdawî, Kasyf  al-Asrâr (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.th),  hlm.  253,  Al-Zarkasyî, al-Bahru  al- Muhîth (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 437.
24 Al-Ansharî, Fawâtif ar-Rohamût, Jld II, hlm. 310, Abd al-Syakûr, Musallam ats-Tsubût , Jld.  II,  hlm.  310,  al-Kamâl  bin  al-Hammâm, al-Taqrîr  wa  al-Tahrîr ,  Jld  III,  hlm.  33. Muhammad bin Husain al-Bazdawî, Kasyf al-Asrâr (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 254.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 119 dalil  yang  pada  mulanya zhannî .  Pada  sisi  inilah  pen tarjîh an terhadap dalil-dalil diterapkan. 25 Begitu pula, menurut jumhur ulama  pen tarjîh an  sanad  ini  dapat  ditinjau  dari  sisi  kualitas perawinya.  Apabila  perawi  Hadits  lebih dlâbith (kuat  inga tannya), lebih wara’ , lebih taqwa, lebih adil, lebih kredibelitas, lebih faqîh dari  perawi  Hadits  yang  lain,  maka  Hadits  yang diriwayatkan darinya lebih berkualitas daripada Hadits lain. 26 Seperti  Hadits  yang  diriwayatkan  „Aisyah  bahwa  Nabi  pada waktu pagi berada dalam keadaan junub dan tetap berpuasa. Dan  ada  riwayat  lain  dari  Abu  Hurairah  bahwa  Nabi bersabda:  “ Basangsiapa  pada  waktu  pagi  dalam  keadaan  junub, maka ia tidak sah puasanya ”. Dalam kasus ini yang diunggulkan adalah  Hadits  yang  diriwayatkan  „Aisyah,  karena  ia  dinilai lebih mempunyai kapasitas daripada Abu Hurairah. 27 Dan  dapat  juga  pen- tarjîh an  dengan  memandang  bagaimana cara seseorang menerima dan memelihara Hadits. Hadits yang diterima  perawi  dan  dipelihara  dengan  hafalannya  diung gulkan daripada Hadits yang dipelihara lewat tulisan. Hadits yang  rentetan  sanadnya masyhûr diunggulkan  daripada Hadits yang rentetan sanadnya tidak masyhûr . 2) Perawi yang terlibat langsung dengan apa yang diriwayatkan diunggulkan  daripada  Hadits  yang  perawinya  tidak  terlibat langsung,  karena  ia  lebih  tahu  peristiwa  sebenarnya.  Perawi sekaligus  pelaku  kejadian  atas  apa  yang  diriwayatkan  lebih berkualitas dibandingkan dengan perawi lain, karena ia lebih mengetahui  kejadiannya.  Seperti,  pernyataan  Maimunah  bah wa Nabi menikahinya diluar waktu ihram. Tetapi, ada Hadits lain  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas  bahwa  Nabi  menikahi Maimunah sewaktu ia ihram.
25 Al-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, Jld. II, hlm. 1179
26 Al-Âmidî, al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm ,  Jld.  II,  hlm.  360-367,  Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazâlî, al-Mustashfâ  min  ‘Ilm  al-Ushûl ,  Jld.  II,  hlm.  395-397,  Abdus Syakûr, Musallam  ats-Tsubût, Jld.  II,  hlm.  206-207,  Imam  Jamaluddîn  al-Asnawî, Nihâyah al-Sawl fî Syarh Minhâj al-Wushûl fî ‘Ilm al-Ushûl , Jld. III, hlm. 203, Muhammad al-Khudarî Bek, Ushûl al-Fiqh , hlm. 367, Syamsuddîn al-Mahallî, Hâsyiyah al-Bannânî , Jld. II, hlm. 363, Al-Zarkasyî, al-Bahr al-Muhîth ,hlm. 437.
27 Ibid. hlm. 466.

## Ainol Yaqin
120
Dalam hal  ini  yang dimenangkan adalah  Hadits yang diriwa yatkan  Maimunah. 28 Perawi  yang  lebih  dekat  dengan  Nabi pada  waktu  menerima  Hadits  diutamakan  dari  perawi  lain, karena  lebih  mengetahui  duduk  perkaranya. 29 Misalnya, Hadits  yang  diriwatkan  sahabat  Ali  bahwa  Nabi  tidak  terha lang  dari  al-Qur‟an  kecuali  ketika  junub,  itu  diunggulkan daripada Hadits riwayat Ibnu Abbas. 30 3) Pen- tarjîh an  dengan  meneliti  kualitas  riwayat  itu  sendiri.
Hadits mutawâtir lebih  kuat  daripada  Hadits masyhûr dan
Hadits masyhûr lebih  diunggulkan  daripada  Hadits ahad .
Hadits musnad (Hadits  yang  mata  rantai  sanadnya bersambung  sampai  pada  Rasulullah)  didahulukan  dari
Hadits mursal (Hadits yang sanadnya terputus). Hadits mursal
dari tâbi’în diutamakan  dibandingkan  Hadits  dari tâbi’  al- tâbi’în karena tâbi’în diyakini  menerima  riwayat  dari  sahabat yang  kejujurannya  tidak  diragukan  lagi.  Hadits yang  terkum pul  pada  kitab  yang  keshahihannya  terpelihara  (seperti,  al- Bukhâri dan Muslim) lebih diunggulkan daripada Hadits yang terbukukan dalam kitab yang keshahihannya tidak populer.
Hadits  yang  diterima  dengan  cara qirâ’ah /dibaca  langsung oleh  guru  lebih  berkualitas  dibandingkan  Hadits  yang diterima  dengan  cara  membacakan  pada  guru,  atau  dengan cara  ijâzah,  atau  dengan  lewat  tulisan  pada  lembaran  kitab. Hadits  yang  nilai  runtutan  sanadnya  lebih  tinggi  (rangkaian sanadnya  pendek  antara  Nabi  dengan  perawi)  didahulukan daripada  lainnya,  karena  semakin  pendek  jarak isnâdnya , maka  semakin  tertutup  kemungkinan  kesalahan  dan  kebo hongan. 31
28 Ibid. hlm.470.
29 Al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II, hlm. 360-367, al-Ghazâlî, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl , Jld. II, hlm. 395-397, Abd al-Syakûr, Musallam al-Tsubût , Jld. II, hlm. 206-207,  Jamaluddîn  al-Asnawî, Nihâyah  al-Sawl  fî  Syarh  Minhâj  al-Wushûl  fî  ‘Ilm  al- Ushûl, Jld. III, hlm. 203, Muhammad al-Khudarî Bek, Ushûl al-Fiqh , 367, Syamsuddîn Muhammad al-Mahallî, Hâsyiyah al-Bannânî , Jld. II, Hlm. 363..
30 Al-Zarkasyî, al-Bahru al-Muhîth , hlm. 472.
31 Al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II, hlm. 360-367, al-Ghazâlî, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl , Jld. II, hlm. 395-399, Abd al-Syakûr, Musallam ats-Tsubût , Jld. II, hlm. 206-207,  Jamaluddîn  al-Asnawî, Nihâyah  al-Sawl  fi  Syarh  Minhâj  al-Wushûl  fi  ‘Ilm  al- Ushûl , Jld. III, hlm. 205, Muhammad al-Khudarî Bek, Ushûl al-Fiqh , hlm. 369.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 121 4) Pen tarjîh an  dengan  memandang  cara  menerima  Hadits  dari Rasulullah.  Untuk  itu,  Hadits  yang  didengar  langsung  dari Rasulullah dikuatkan daripada Hadits yang didengar melalui perantara  orang  lain  atau  tulisan.  Hadits  yang  diriwayatkan dengan  memakai  lafazh  langsung  dari  Rasulullah  yang menunjukkan kata kerja, seperti kata amara (memerintah), nahâ (melarang), arau adzina (memberi izin) lebih diunggulkan dari lainnya.  Hadits  yang  diriwayatkan  dalam  bentuk  ucapan langsung  dari  Nabi  diutamakan  daripada  Hadits  dalam bentuk riwayat perbuatan dari Nabi.
Begitu juga, diunggulkan Hadits ahad yang kandungan isinya tidak  menyangkut  orang  banyak  daripada  Hadits ahad yang memuat  berita  yang  menyangkut  orang  banyak.  Sebab, disangsikan  kevalidannya  jika  Hadits  yang  memuat  ketera ngan  yang  menyangkut  banyak  orang  dengan  hanya diriwayatkan segelintir orang. Karenanya, Abu Hanifah mene gaskan  apabila  kandungan  berita  Hadits  menyangkut  orang banyak, riskan sekali disampaikan oleh Rasulullah hanya kepa da satu, dua dan tiga orang. 32 5) Pen tarjîh an  berdasarkan  pada  sumber  tempat  menerima riwayat.  Dengan  ketetapan,  Hadits  yang  diriwayatkan  dari perawi yang tidak mengingkari periwayatannya dimenangkan daripada Hadits yang perawinya sendiri mengingkari periwa yatannya. Hadits yang diingkari oleh sumber pertama karena unsur kelupaan diunggulkan daripada Hadits yang diingkari atas dasar kebohongan. 33
b) Tarjîh dari Segi Matan
Yang dimaksud dengan matan pada segmen ini adalah teks yang dikandung kitab, sunnah dan ijmâ‟, yang berbentuk amar , nahyi ,
„ âm , dan khâss . Al-Âmidi menyebutkan terdapat lima puluh satu cara pentarjihan dari segi matan. Diantaranya adalah:
1) Teks  yang  menunjukkan  larangan  ( nahy )  diunggulkan  dari pada teks yang mengandung perintah ( amar ), karena menolak
32 Al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II, hlm. 362-364. Al-Ghazâlî, al-Mustashfâ min ‘Ilm al-Ushûl , Jld. II, hlm. 395-396, Muhammad al-Khudarî Bek, Ushûl al-Fiqh, hlm. 367.
33 Al-Âmidî, al-Ihkâm Fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. III, hlm. 365.

## Ainol Yaqin
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 0 1   J u n i   2 0 1 5
122
pelbagai  kemafsadatan  lebih  didahulukan  daripada  mengam bil manfaat,
2) Teks yang mengandung perintah dimenangkan atas teks yang menunjukkan  kebolehan,  karena  melaksanakan  perintah  seca ra ekplisit melaksanakan anjuran kebolehan, 3) Makna  hakikat  dari  suatu  lafazh  dikedepankan  daripada makna  majaz,  karena  makna  hakikat  yang  segera  ditangkap akal dan tidak memerlukan indikasi lain untuk memahaminya 4) Dalil khâsh lebih  didahulukan  daripada  dalil  „ âm ,  karena dalâlah khâsh lebih  kuat  dan  lebih  tertentu  pada  hukum  yang dikandung, 5) Teks  umum  („ âm )  yang  belum  di takhshîsh lebih  didahulukan dari  teks  umum  yang  sudah  di takhshîsh ,  karena  teks  yang sudah ditakhshîsh menjadi majaz, 6) Lafazh muhkam lebih  diunggulkan  daripada lafazh  mufassar, lafazh  mufassa r  lebih  dimenangkan  daripada lafazh  nash ,  dan lafazh nash lebih diutamakan daripada lafazh zhâhir , lafazh yang sharîh lebih dikedepankan daripada kinâyah , lafazh majaz lebih diamalkan  daripada musytarak , ibârah lebih  didahulukan daripada isyârah ; isyârah lebih  diutamakan  daripada dalâlah dan dalâlah lebih diunggulkan daripada iqtidhâ’ .
7) Kalimat jama’ yang ma’rifat lebih  diunggulkan  daripada kalimat jama’ yang nakirah , dan
8) Qaul (perkataan) lebih dimenangkan daripada fi’il (perbuatan), karena  keterangan  melalui  perkataan  lebih  jelas  daripada perbuatan. 34
c) Tarjîh dari Segi Hukum atau Kandungan Nash
Menurut  al-Âmidî  terdapat  sebelas  cara  pen tarjîh an  dari  segi hukum,  sedangkan  al-Syawkanî  mengerucutkan  menjadi  bebe rapa cara berikut: 1) Mengenai  apabila  salah  satu  nash  menunjukkan  larangan sedangkan nash yang lain mengarah pada kebolehan, terdapat persilangan pendapat diantara ulama, menurut jumhûr ulama, al-Syâfî’iyyah, al-Hanafiyah, al-Hanâbilah mengemukakan bahwa nash  yang  menunjukkan  larangan  itu  lebih  diunggulkan.
34 Ibid. hlm. 365-372, `Abd al-Syakûr, Musallam al-Tsubût , Jld. II, hlm. 208-209.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 123 Sedangkan Abu Hasyim,  Isa  bin  Abân  dan  al-Ghazâlî menya takan kedua dalil itu sama-sama tidak diamalkan kare na tidak ada yang dapat didahulukan.
Al-Ghazâlî merasionalkan pendapatnya dengan alasan bahwa nash  yang  menunjukkan  kebolehan  didukung  kaidah  asal pada  segala  sesuatu,  yaitu  boleh.  Sedangkan  nash  yang  me muat  keharaman  diperkuat  dengan  dalil ihtiyâth (kehati- hatian).  Karena  itu,  kualitas  keduanya  adalah  sama.  Dalam kondisi seperti itu sulit untuk mentarjih diantara kedua. Maka jalan yang paling mungkin menggugurkan keduanya, 2) Namun sebagian ulama mengatakan nash yang mengandung kebolehan  diunggulkan  daripada  nash  yang  menyeru  kehara man. Argumen yang diutarakan jumhûr ulama ada lah Hadits
Nabi: “ Tidak pernah berkumpul yang halal dan yang haram, kecuali yang lebih dominan adalah yang haram ” (HR. al-Baihaqi). Alasan kedua  adalah  sikap ihtiyâth (kehati-hatian)  agar  tidak  terje rumus pada yang haram, 3) Apabila  hukum  yang  dikehendaki  suatu  nash  menunjukkan ketetapan  ( itsbât ),  sedangkan  nash  yang  lain  menunjukkan pada  peniadaan  ( nafy ).  Dalam  persoalan  ini  terdapat  aneka ragam pendapat diantara ulama. Menurut jumhûr ulama nash yang  mengandung  sifat  menetapkan  didahulukan  daripada nash  yang  menunjukkan  sifat  meniadakan.  Argumen  yang mereka kemukakan karena nash yang bersifat tambahan mem beri  informasi  tambahan.  Misalnya,  Ibnu  Abbas  meriwa yatkan sebuah Hadits bahwa Rasulullah kawin dengan Maimu nah dalam keadaan ihram (HR. al-Bukharî dan Muslim).
Sebaliknya,  di  riwayat  lain  dijumpai  keterangan  bahwa Rasulullah  mengawini  Maimunah  bukan  dalam  keadaan ihram  (HR.  Imam  Malik).  Dalam  kasus  seperti  ini jumhûr ulama  mendahulukan  Hadits  yang  sifatnya  menetapkan. Sedangkan,  menurut al-Syâfî’iyyah nash  yang  sifatnya  menia dakan  ( nafy )  diunggulkan  daripada  nash  yang  sifatnya  mene tapkan  ( itsbat ).  Karena  itu,  Hadits  yang  diriwayatkan  imam Mâlik  lebih  layak  diamalkan  daripada  Hadits  yang  diriwa yatkan al-Bukhâri dan Muslim,
4) Sementara  itu,  Isa  bin  Abân,  al-Ghazalî  dan  Qâdî  `Abd  al-
Jabbâr lepas haluan dengan kedua pendapat di atas, menurut

## Ainol Yaqin
124
mereka  kedua  hukum  itu  digugurkan,  karena  keduanya mungkin be nar dan tidak menutup kemungkinan juga salah.
Oleh  karena  itu,  pen- tarjîh an  pada  kasus  ini  membutuhkan indikasi lain, 5) Nash  yang  mengandung  hukum  menghindarkan  terpidana dari hukuman lebih dimenangkan daripada nash yang mewa jibkan hukuman pada terpidana, karena syari‟at Islam menge depankan menolak keburukan daripada mengambil manfaat,
6) Nash yang mengandung hukum wadl’î diunggulkan daripada nash yang memuat hukum taklîfî . Tetapi, menurut Hanafiyah dan mayoritas al-Syâfi’iyyah nash yang berisi petunjuk hukum
taklîfi dimenangkan  daripada  nash  yang  memuat  petunjuk hukum wadl’î , 7) Nash  yang  memuat  materi  hukuman  lebih  ringan  diung gulkan  daripada  nash  yang  memuat  materi  hukuman  berat,
karena  hukum  Islam  dibangun  atas  semangat  keringanan. 35
Sebagaimana firman Allah dalam  Q.S al-Baqarah  (2) ayat 185 yang artinya “… Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu ”.
d) Tarjîh dengan Menimbang Faktor di Luar Nash
Al-Âmidî  menyebutkan  terdapat  lima  belas  macam  pen tarjîh an dengan  mempertimbangkan  faktor  di  luar  nash.  Di  antaranya adalah: 1) Dalil  yang  diperkuat  dalil  lain,  baik  al-Qur‟an,  as-sunnah , ijmâ’, qiyas , logika dan indera lebih diutamakan dari dalil lain,
2) Mendahulukan  dalil  yang  sesuai  dengan  amaliah  penduduk Madinah,  atau  yang  dipraktekkan al-Khulafâ’  al-Râsyidîn dan mayoritas  umat  karena  penduduk  Madinah  banyak  menge tahui  persoalan  turunnya  al-Qur‟an,  dan  banyak  mengetahui penafsiran dan takwîl serta adanya anjuran Rasulullah untuk meneladani mereka, 3) Menguatkan  nash  yang  menyebutkan  „illat  hukumnya  dari pada  nash  yang  tidak  menegaskan  „illat  hukumnya.  Begitu pula,  lebih  kuat  hukum  yang  diketahui  latar  belakang
35 Al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II, hlm. 372-376.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
al-Ihkâ V o l . 1 0   N o . 1   J u n i   2 0 1 5 125 turunnya ( asbâb al-nuzûl/asbâb al-wurûd ) daripada nash hukum yang tidak diketahui latar belakang turunnya,
4) Mengutamakan  dalil  yang  mengandung  sifat ihtiyâth dan al-
barô’ah al-zhimmah (bebas dari tanggungan) daripada nash lain, 5) Mendaluhukan  dalil  yang  disertai  penjelasan  dari  perawinya dan dalil yang sesuai dengan perbuatan dan perkataan perawi karena dialah yang amat mengetahui tentang apa yang diriwa yatkannya,
6) Mendaluhukan  dalil  yang  diamini  oleh  sahabat  yang  menda pat keistimewaan dari Nabi, seperti Zaid dalam bidang farâidl , Muadz dalam bidang fiqh dan Ali dalam bidang peradilan, 7) Menguatkan  dalil  yang  kemungkinan  dapat  dinasakh  dari pada lainnya, 8) Mendahulukan  dalil  yang  tidak  mengisyaratkan  kehinaan sahabat dari yang lain, dan 9) Menguatkan  dalil  yang  perawi  menyebutkan  sebab-sebab datangnya ( asbâb al-wurûd) khabar dari yang lain. 36
Penutup
Dari  pemaparan  tulisan  ini,  dapat  dipetik  beberapa  kesim pulan,  yaitu: pertama ,  apabila  terdapat  dua  atau beberapa  dalil  yang berta’ârudl ,  maka  seorang  mujtahid  dituntut  untuk  mencurahkan segenap  nalar  ijtihadnya  guna  menemukan  dalil  yang râjih . Kedua , ulama  ushul  dari  kalangan al-Hanafiyyah,  al-Mâlikiyyah,  al-Syâfi’iyyah,  al-
Hanâbilah dan al- Z hâhiriyyah memiliki  metode  tersendiri  dalam  menye lesaikan masalah ta’ârudl antar dalil, sebagaimana telah diuraikan. Karenanya, pencetus hukum Islam masa kini setelah mengana lisis  metode-metode  yang  mereka  bangun  dengan  pelbagai  pertim bangan nalar akal, naql dan mashlahah. Dan ketiga , ulama ushul juga merumuskan  metode tarjîh guna  menguatkan  dan  mengunggulkan antara dalil-dalil yang bertentangan.
Metode tarjîh ini  dapat  dilakukan  dengan  memperhatikan secara  cermat  pada  beberapa  segi,  yaitu  a.  segi  sanad  (mata  rantai perawi Hadits), b. segi matan (teks Hadits), c. segi hukum yang dikan dung nash (ayat atau Hadits) dan d.  Pen- tarjîh an dari dalil lain. Hal
36 Al-Âmidî, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Jld. II, hlm. 376-379, Abdus Syakûr , Musallam al-Tsubût , Jld. II, hlm. 208-209.

## Ainol Yaqin
126
ini, penting dilakukan dalam rangka memilah dan memilih dalil yang benar-banar râj i h diantara  beberapa  dalil  yang  berkaitan,  sehingga produk  hukum  yang  digulirkan  sesuai  dengan  ketetapan  al-Qur‟ a n dan tuntunan Hadits shah î h .
Daftar Pustaka: Âmidî, „Alî bin Muhammad al-. al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm . Bairut: Dâr al-Fikr, 1996.
Ansharî,  Muhammad  bin  Nidhâmuddîn  al-. Fawâtif  al-Rahamût . Bairut: Dâr al-Fikr, t.th.
Ashbahânî,  Mahmûd  bin  „Abdurrahman  al-. Bayân  al-Mukhtashar
Syarh Mukhtashar Ibn al-Hajîb Fî Ushûl al-Fiqh . Damaskus: Dâr al-Salam, 2005.
Asnawî,  Imam  Jamaluddîn  al-. Nihâyah  al-S aw l  fî  Syarh  Minhâj  al- Wushûl fî ‘Ilm al-Ushûl . Bairut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiah, 1983.
Baidlâwî, Muhammad al-. Tafsîr al-Baidhawi . Bairut: Dâr al-Fikr, t.th. Baghawî,  Abu  Muhammad  al-Husain  al-. Ma’âlim  al-Tanzîl .  Bairut: Dar al-Kutub al-„Ilmiah, 1997.
Bazdawî,  Muhammad  bin  Husain  al-. Kasyf  al-Asrâr. Bairut:  Dâr  al- Fikr, t.th.
Ghazâlî,  Muhammad  bin  Muhammad  al-. al-Mustashfâ  min  ‘Ilm  al-
Ushûl . Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.
Hammân, Imam al-Kamâl bin al-. al-Taqrîr wa al-Tahbîr fî ‘Ilm al-Ushûl al-Jâmi’ baina Isthilâhai al-Hanafiyah wa al-Syâfi’iyyah . Bairut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiah, 1983.
Katsîr, Abû al-Fadâ‟ Isma‟îl bin „Umar Bin. Tafsîr al-Qur’an al-‘Azhîm . Kairo: Dâr al-Fikr, 1999. Khallâf, Abdul Wahhâb. ‘Ilm Ushûl al-Fiqh . Kairo: Dâr al-„Ilmu, 1978.
Khudharî, Bek Muhammad al-. Ushûl al-Fiqh . Bairut: Dâr al-Fikr, 1988. Mahallî, Syamsuddîn Muhammad al-. Hâsyiyah al-Bannânî. Bairut: Dâr al-Fikr, t.th.
Nasafî, Mahmûd Hâfiduddîn Abu al-Barakât al-. Madârik al-Tanzîl wa
Haqâ`iq al-Ta’wîl . Bairut: Dâr al-Fikr, t.th.
Samarqandî, al-. Bahr al-Ulûm . Bairut: Dâr al-Fikr, t.th. Suyûthî, Jalâluddîn al-. al-Durrun al-Mantsûr fî al-Ta`wîl bi al-Ma`tsûr. Bairut: Dâr al-Fikr, 1998.
Urgensitas Tarj i h Dalam Istinb a th Hukum Islam
127
Syakûr, Muhibbullah bin „Abd al-. Musallam al-Tsubût. Bairut: Dâr al-
Fikr, t.th.
Syâthibî,  Abu  Ishâq  Ibrahîm  al-Lakhmî  al-. al-Muwâfaqat  fî  Ushûl  al- Ahkâm . Bairut: Dâr al-Fikr, t.th. Syawkanî, Muhammad al-. Irsyâd al-Fuhûl. Bairut: Dâr al-Fikr, 1998. Taftâzanî,  al-. Syarh al-Talwîh ‘alâ al-Taudhîh . Bairut: Dâr al-Fikr, t.th. Thabarî, Abu Ja‟far al-. Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’an . Bairut: Dar al- Kutub, 2000.
Zarkasyî, Abdullah al-. al-Bahr al-Muhîth . Bairut: Dar al-Fikr, 1997. Zuhaylî,  Wahbah  al-. Ushûl  al-Fiqh  al-Islâmî .  Bairut:  Dâr  al-Fikr  al- Mu‟âshir, 1987.