## POLA PENDIDIKAN PADA KELUARGA JAMAAH TABLIGH DI KALIMANTAN SELATAN

## EDUCATION PATTERNS IN THE TABLIGHI JAMAAT FAMILIY IN SOUTH KALIMANTAN
Ahmad Dzaky
STAI Rasyidiyah Khalidiyah (RAKHA) Amuntai Kalimantan Selatan, Indonesia. dzakybenhasanahmad@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  awal  pada  keluarga  merupakan  pondasi  yang  kokoh  bagi  generasi  berikutnya  dalam menapaki  problematika  kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Berbagai  problem  keluarga  di  era modern menjadi landasan tidak terkontrolnya pendidikan anak. Dalam pekatnya problematika yang menghinggapi  masyarakat  modern,  ada  sekelompok  orang  yang  justru  melakukan  kegiatan antimainstream .  Tidak  melakukan  kegiatan  demi  hal-hal  yang  bersifat  hedonistik,  sebaliknya,  rela mengorbankan  tenaga,  pikiran,  harta,  bahkan  nyawa  demi  agama  Islam  melalui  jalan  dakwah  yang damai.  Ini  mengindikasikan  bahwa  mereka  telah  merasakan  manisnya  iman  melalui  cara  mereka sendiri,  gerakan  ini  bernama  Jamâ„ah  Tablîgh.  Pokok  permasalahannya  adalah  bagaimana  pola pendidikan pada keluarga Jamaah Tabligh? Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif  dan jenis penelitian yang digunakan adalah fenomenologi. Hasil  temuan: pola pendidikan pada  keluarga Jamâ„ah  Tablîgh adalah  otoriter  dan demokratis . Otoriter  bermakna  anggota  Jamâ„ah Tablîgh  mengarahkan  anak-anak  mereka  untuk  mengikuti  jejak  dakwah  yang  mereka  jalani,  ini dilakukan  untuk  mengenalkan  dan  menanamkan  semangat  dak‟wah  pada  diri  anak.  Setelah  anak beranjak dewasa terjadilah pola demokratis, yaitu dialog dua arah antara orang tua dan anak tentang lembaga pendidikan yang akan dipilihnya. Orang  tua memberikan kebebasan dalam hal ini, namun nilai-nilai dan semangat dak‟wah tetap harus dipertahankan dengan cara menyediakan waktu untuk aktif  dalam  kegiatan  dakwah  Jamâ„ah  Tablîgh.  Kedua  hal  ini  identik  dengan  pola transmisi dan transaksi.
Kata Kunci : Pola pendidikan, Pendidikan Keluarga, Jamaah Tabligh

## Abstract
Early education in the family is a solid foundation for the next generation in treading the increasingly complex  problems  of  life.  Various  family  problems  in  the  modern  era  have  become  the  basis  for uncontrolled children's education. In the deepness of the problems facing modern society, there is a group of people who actually carry out anti-mainstream activities. Not doing activities for the sake of hedonistic things, on the contrary, willing to sacrifice energy, thoughts, property, and even life for the sake of Islam through peaceful preaching. This indicates that they have tasted the sweetness of faith in their own way, this movement is called Jamâ'ah Tablîgh. The main problem is what is the pattern of education in Jamaah Tabligh families? The approach used in this research is qualitative and the type of research used is phenomenology. The findings: the pattern of education in the Jamâ'ah Tablîgh family is  authoritarian  and  democratic.  Authoritarian  means  members  of  the  Jamâ'ah  Tablîgh  direct  their children  to  follow  in  the  footsteps  of  the  da'wah  they  live,  this  is  done  to  introduce  and  instill  the spirit of da'wah in children. After the child grows up, a democratic pattern occurs, namely a two-way
dialogue  between  parents  and  children  about  the  educational  institution  they  will  choose.  Parents give freedom in this case, but the values and spirit of preaching must be maintained by providing time to be active in the activities of preaching the Jamâ'ah Tablîgh. These two things are synonymous with transmission and transaction patterns.
Keywords; Education pattern, Family Education, Jamaah Tabligh

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  didefinisikan  sebagai  upaya  yang  terencana  guna  mempersiapkan peserta  didik  melalui  proses  pembimbingan,  pengajaran,  serta  perannya  di  masa depan ( Hamalik, 2004: 2 ). Selain itu, pendidikan juga diartikan berupa suatu arahan yang  terencana  dan  dilakukan  oleh  pendidik  tehadap  anak  didik  berupa perkembangan fisik dan mental menuju kepribadian yang unggul( Marimba, 2002: 19 ). Keluarga  merupakan  penyedia  kebutuhan  bagi  anak  baik  jasmani  maupun rohani  serta  sebagai  wadah  utama  dalam  pendidikan.  Setiap  keluarga  yang  islami tentu berharap dapat menghasilkan generasi penerus yang mampu tumbuh sebagai manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah. Pengetahuan pertama bermula di rumah tangga . Oleh karena itu , rumah tangga atau keluarga menjadi base pendidikan anak.  Keberlangsungan  pendidikan  pada  keluarga  dimulai  sejak  anak  dilahirkan hingga dewasa. Ini ditegaskan Allah dalam Al-Qur‟an surah An-Nisa ayat 36 ( Buseri, 2014: 50-51 ).
َسَمْلا َو  ٰىَمبَتَيْلا َو  ٰىَب ْرُقْلا يِذِب َو بًوبَسْحِإ  ِهْيَدِلا َوْلبِب َو ۖ بًئْيَش ِهِب اوُك ِرْشُت  َلَ َو َ هللَّا اوُدُبْعا َو
ِِبََْلا َو  ٰىَب ْرُقْلا يِِ  ِِبََْلا َو  ِهيِكب
ِب ِحبهصلا َو ِبُىَُْلا
ا ًِوُخَف  ًلَبَتْخُم َنبَك  ْهَم  ُّب ِحُي  َلَ َ هللَّا هنِإ ۗ ْمُكُوبَمْيَأ  ْتَكَلَم بَم َو ِليِبهسلا ِهْبا َو ِبْىََْلبِب Adapun pengertian keluarga dalam Islam adalah kesatuan masyarakat terkecil yang  dibatasi  oleh nasab (keturunan)  yang  hidup  dalam  suatu  wilayah  yang membentuk suatu struktur masyarakat sesuai syari‟at Islam, atau dengan pengertian lain  yaitu  suatu  tatanan  dan  struktur  keluarga  yang  hidup  dalam  sebuah  sistem berdasarkan  agama  Islam  ( Aziz,  2005:  73 ).  Keluarga  adalah  suatu  kesatuan  sosial terkecil  yang  dimiliki  oleh  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  memilki  tempat tinggal  dan  ditandai  oleh  kerjasama  ekonomi,  berkembang,  mendidik,  melindungi, merawat dan sebagainya ( Muhaimin, 1993: 289 ).
Dipandang dari aspek psikologis, keluarga diartikan sebagai sekumpulan orang yang hidup bersama dengan tempat tinggal bersama dan masing-masing orang yang terlibat  di  dalamnya  merasakan  adanya  pertautan  batin,  sehingga  terjadi  saling memperhatikan, saling membantu, bersosial dan menyerahkan diri ( Imron, 2003: 225 ). Dari segi paedagogis, keluarga adalah satu persekutuan hidup yang dijalin oleh kasih sayang  antara  pasangan  dua  jenis  manusia  yang  dikukuhkan  dengan  pernikahan dengan maksud untuk saling menyempurnakan ( Roberta, 2007: 88 ). Keluarga  juga nakaperem tempat  untuk  mendidik  anak  agar    berpengalaman, berpengetahuan, serta bersikap dan berperilaku yang baik. Hal ini akan berhasil jika ayah  dan  ibu  dalam  sebuah  keluarga  dapat  mengerti  dan  memahami  dengan  baik kewajiban  serta  tanggung  jawab  sebagai  orang  tua.  Sebab  orang  tua  bukan  hanya sekedar  membina  hubungan  untuk  memenuhi  kebutuhnan  psikologis  maupun biologis,  namun  mereka  juga  menciptakan  relasi  yang  baik  dalam  lingkungan

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )
keluarga sebagai proses pendidikan yang berkelanjutan untuk mewujudkan generasi yang cerdas dan berakhlak mulia ( Hasanah, 2016: 79 ).
Pendidikan awal pada keluarga merupakan pondasi yang kokoh bagi generasi berikutnya  dalam  menapaki  problematika  kehidupan  yang  semakin  kompleks. Keluarga  adalah  kelembagaan  masyarakat  yang  memegang  peranan  kunci  dalam proses  sosialisasi.  Jadi,  peranan  ayah,  ibu,  dan  seluruh  anggota  keluarga  adalah  hal yang  penting  bagi  proses  penumbuhan  dan  pengembangan  pribadi  ( Barnadib,  1983: 130 ). Orang  tua  merupakan  penanggung  jawab  penuh  dalam  berbagai  aspek kehidupan  anak-anaknya,  lebih  khusus  tentang  pendidikannya  ( Usman,  2015:  113 ). Sebagaimana Firman Allah dalam Al-Qur‟an surah At-Tahrim (66) ayat 6: ام ااهْ يالاع ُةارااجِْلْااو  ُساَّنلا ااهُدوُقاو اًرانَ  ْمُكيِلْهاأاو  ْمُكاسُفْ ناأ اوُق اوُنامآ  انيِذَّلا ااهُّ ياأ  ايَ الَ  ٌدااد ِش  ٌظ الَِغ ٌةاكِئ الَ
انوُرامْؤُ ي اام انوُلاعْفا ياو ْمُهاراماأ اام اَّللَّا انوُصْعا ي Ayat  diatas  memberi  tuntunan  kepada  kaum  beriman  agar  memlihara  diri dengan cara mencontoh perilaku Nabi serta memelihara istri, anak-anak, dan semua yang menjadi tanggung jawab dari api neraka.
Peran  orangtua  dalam  sebuah  keluarga  sangat  menentukan  keberhasilan pendidikan  seorang  anak.  Pendidikan  merupakan  aspek  penting  dalam pembangunan  suatu  bangsa.  Hal  ini  terlihat  melalui  keberfungsian  pendidikan dalam  mencetak  warga  negara  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi warga  yang  demokratis  serta  tanggungjawab.  Secara  eksplisit  peran  pendidikan tersebut  tercantum  pada  tujuan  pendidikan  dalam  Undang-Undang  Dasar  Tahun Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional.
Pendidikan  menjadi  bagian  dalam  mengembangkan  kemampuan  dan kecakapan. hidup  ( soft skill ).  Pendidikan  mempunyai  4  pilar  pembelajaran,  yaitu: pengetahuan, keterampilan, kemandirian dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dan  bekerjasama”.  Keluarga  berperan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan,yaitu memalui pendidikan keluarga sebagai salah satu jalur pendidikan informal. Keluarga mempunyai  kendali  seutuhnya  dalam  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  anak. Pola  asuh  orangtua  berpengaruh  dalam  perkembangan  anak.  Pendidikan  dalam keluarga sangat berguna dalam mentransfer dan menanamkan nilai– nilai agama dan kebaikan ataupun norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat.

## B. METODE
1. Pendekatan  Penelitan
Pendekatan  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif adalah penelitian yang dimaksudkan untuk memahami fenomena tentang apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan,  dan  lain-lain  secara  holistik  dituangkan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah  ( Iskandar,  2008:  186 ).  Mengingat

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )
keterbatasan waktu, tenaga, biaya  dan kemampuan peneliti maka pada penelitian ini pemilihan subyek dilakukan dengan purposive sampling.
1. Prosedur
Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.Semua data diperoleh melalui teknik wawancara, observasi partisipatif dan dokumentasi.
2. Data, Instrumen, dan Teknik Pengumpulan Data
Sumber  data  yang  dipergunaan  adalah  data  primer  yang  diperoleh  melalui wawancara dan observasi di Masyarakat Penambang Pasir. Subyek dalam penelitian ini adalah orangtua  dan anak pada masyarakat penambang pasir  di desa  Kaliurang, kecamatan Srumbung, kabupaten Magelang.
Instrument penelitian adalah peneliti sendiri. Peneliti sebagai human instrument berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian,  memilih  subyek  penelitian  sebagai  sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, dan membuat kesimpulan dari beberapa temuan.
3. Teknik Analisis Data
Untuk mengecek keabsahan data, peneliti menggunakan teknik pemeriksaan triangulasi  sumber  dan  teknik.  Triangulasi  data  dilakukan  dengan  cara membandingkan  data  hasil  penelitian  dan  mengecek  informasi  data  hasil  yang diperoleh  dari:  Wawancara  dengan  hasil  observasi,  demikian  pula  sebaliknya, membandingkan  apa  yang  disampaikan  oleh  setiap  subyek  penelitian,  dan membandingkan  hasil  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  yang  didapatkan selama melakukan penelitian. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis data meliputi data reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## C. PEMBAHSAN
Pola dimaknai sebagai “sistem cara kerja”. Pola pendidikan Islam merupakan suatu cara yang ditempuh oleh orang tua dalam mendidik anak sebagai perwujudan dan rasa tanggung jawabnya terhadap anak. Cara mendidik dalam keluarga yang baik, diharapkan dapat menumbuh-kembangkan kepribadian anak menjadi kepribadian yang kuat dan memiliki sikap positif serta intelektual yang berkualitas. Cara mendidik anak dalam lingkungan keluarga dan masyarakat identik dibentuk dengan pola pendidikan otoriter, demokratis dan permisif ( Thoha, 1996: 111 ). Lebih lanjut dideskripsikan sebagai berikut:
1. Pola pendidikan Otoriter.
Pola pendidikan otoriter merupakan salah satu pola pendidikan yang paling banyak  dikenal  hal  ini  dikarena  tergolong  pola  yang  paling  tua,  “pola  ini  ditandai dengan cara mendidik anak melalui aturan-aturan yang ketat, pemaksaan kehendak pada  anak”  ( Idris,  1995:  87 )  karakter  pola  pendidikan  seperti  ini  cenderung mencerminkan  pola  interaksi  orang  tua  yang  berupaya  memberikan  pendidikan kepada  anak  memiliki  presentase  interaksi  berkomunikasi  dan  bertukar  pikiran dengan  anak  dengan  memakai  model  aturan-aturan  yang  ketat,  bahkan  cenderung pemaksaan kehendak pada anak, dan orang tua tokoh masyarakat atau orang dewasa

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )
menganggap semua sikap dan perbuatannya pada anak sudah benar sehingga tidak perlu  dipertimbangkan  dengan  anak,  meskipun  anak  kadang  kala  memandang dirinya  seolah  terproteksi  sebagai  individu  yang  telah  dewasa  yang  sepatutnya memperoleh hak-hak pendidikan yang layak sebagaimana hakikat pendidikan yang memahami hak dan posisi antara pendidik dan peserta didik.
Pada  pola  pendidikan  otoriter,  hukuman  biasanya  dipergunakan  dengan persentase  yang  kerap  tinggi  sebagai  sebuah  alternatif  sarana  dalam  proses pendidikan,  sehingga  anak  melaksanakan  perintah  atau  tugas  dari  orang  tua  atas dasar  takut  atau  perasaan  tidak  nyaman  memperoleh  hukuman  dari  orang  tuanya. Perilaku  orang  tua  tokoh  masyarakat  atau  orang  dewasa  yang  mencerminkan  pola pendidikan otoriter antara lain dicerminkan dengan adanya unsur-unsur berikut:
a. Anak harus mematuhi peraturan orang tua dan tidak boleh membantah.
b. Orang tua cenderung mencari kesalahan anak dan kemudian menghukumnya.
c. Perbedaan  pendapat  pada  anak,  dianggap  sebagai  perlawanan  dan pembangkangan pada orang tua.
d. Orang tua cenderung memberikan perintah dan larangan terhadap anak, serta cenderung  memaksakan  disiplin  pada  anak  tanpa  memandang  situasi  dan kondisi,
e. Orang tua cenderung menentukan segala sesuatu untuk anak dan anak hanya sebagai pelaksana perintah (orang tua sangat berkuasa) ( Prasetya, 2003: 29 ).
Pola  pendidikan  otoriter  apabila  diterapkan  pada  anak  dengan  intensitas monoton  tentunya  hal  ini  memberikan  dampak  tersendiri  bagi  orang  tua/orang dewasa selaku pendidik, bahkan lebih jauh dari itu anak selaku individu yang dididik kadang  kala  mendapatkan  nilai-nilai  pendidikan  yang  kurang  efektif,  artinya  pola pendidikan seperti ini apabila diterapkan tanpa adanya kreativitas kolaborasi dengan pola  pendidikan  yang  lebih  ideal  berdasarkan  kebutuhan  dan  karakter perkembangan  anak  selaku  individu  yang  diberikan  bimbimngan  atau  pendidikan tidak  munutup  kemungkinan  ditemuinya  perilaku  yang  kurang  baik  dari  anak sebagai reaksi pola pendidikan tersebut, senada dengan apa yang telah dikemukakan Tambayong  Prasetya  akibat-akibat  negatif  dalam  pola  pendidikan  otoriter diseskripsikan sebagai berikut:
a. Anak pasif dan kurang berinisiatif.
b. Anak  tertekan  dan  merasa  ketakutan,  kurang  pendirian  dan  mudah dipengaruhi
c. Anak  ragu-ragu,  bahkan  tidak  berani  mengambil  keputusan  dalam  hal  apa pun, karena dia tidak terbiasa mengambil keputusan sendiri.
d. Di  luar  lingkungan  rumah,  anak  menjadi  agresif,  karena  anak  merasa  bebas dari tekanan orang tua.
e. Pelaksanaan  perintah  dari  orang  tua  oleh  anaknya,  atas  dasar  takut  pada hukuman.
f. Anak suka menyendiri dan mengalami kemunduran kematangannya ( Prasetya: 93 ).

## 2. Pola Pendidikan Demokratis
Pola pendidikan demokratis adalah “suatu cara mendidik yang aktif, dinamis dan terarah  yang  berusaha  mengembangkan  setiap bakat  yang  dimiliki anak  untuk kemajuan  perkembangannya”  ( Hakim,  2002:  19 ).  Pola  ini  menempatkan  anak  selaku individu  sebagai  faktor  utama  dan  terpenting  dalam  pendidikan.  Hubungan  antara orang  tua  atau  orang  yang  telah  dewasa  selaku  pendidik  dan  anak  dalam  proses pendidikan diwujudkan dalam bentuk human relationship yang didasari oleh prinsip saling menghargai dan saling menghormati.
Hak  orang  tua  selaku  pendidik  hanya  memberi  tawaran  dan  pertimbangan dengan  segala  alasan  dan  argumentasinya,  selebihnya  anak  sendiri  yang  memilih alternatif  dan  menentukan  sikapnya  yang  dianggap  lebih  tepat  berdasarkan  norma dan koridor yang ada. Proses pendidikan dilaksanakan untuk menumbuhkembangkan  sikap  dan  potensi/  bakat  bawaan  yang  ada  pada  anak.  Di lingkungan  pendidikan  keluarga  dan  masyarakat,  pola  demokratis  merupakan bentuk yang paling serasi karena memungkinkan anak selaku individu dapat belajar secara aktif dalam mengembangkan dan memajukan potensi bawaannya, serta anak dapat  kreatif  dan  inovatif.  Dengan  pola  ini,  setiap  kemajuan  belajar  anak  dapat dijadikan sebagai pencerminan dari inisiatif dan kreatifitas anak.
Pola  berpikir  dan  bertindak  telah  disebutkan  dalam  Al-Qur‟an  bahwa manusia  dianjurkan  untuk  berkata  secara  lemah  lembut,  pemaaf  dan  memohonkan ampun  serta  bermusyawarah  dalam  setiap  urusan.   Penanaman  aqidah  Islam  pada anak, orang tua atau orang dewasa selaku pendidik tidak harus mutlak  menyajikan pola  pendidikan  yang  diharapkan  dengan  ini  tertanam  nilai-nilai  aqidah  secara demokratis,  artinya  pola  pendidikan  lebih  fleksibel  disesuaikan  dengan  pola kebutuhan  dan  perkembangan  individu  apalagi  ketika  anak  masih  kecil,  Tetapi makna pendidikan demokratis menjadi aspek didalamnya.
3. Pola pendidikan Permisif (Laissez Faire)
Pola pendidikan permisif diartikan sebagai “cara mendidik dengan membiarkan anak  berbuat  sekehendaknya,  jadi  orang  tua  tidak  memberi  pimpinan,  nasehat maupun teguran terhadap anaknya” ( Purwanto, 1998: 49 ). Orang tua selaku pendidik tidak  mempedulikan  perkembangan  psikis  anak  tetapi  memprioritaskan kepentingan  dirinya,  dan  anak  diabaikan  serta  dibiarkan  berkembang  dengan sendirinya.
Pola  pendidikan  Permisif  (Laissez  Faire)  terlihat  pada  Orang  tua  yang membiarkan  anak  berbuat  sesuka  hati  dengan  sedikit  tekanan,  sehingga menciptakan suatu pola interaksi rumah tangga dan masyarakat yang terpusat pada anak.  Orang  tua  dalam  keluarga  hanyalah  sebagai  orang  tua  yang  tidak  memiliki kewajiban atau tanggung jawab mendidik anaknya.
Pola  pendidikan  ini  ditandai  dengan  pemberian  kebebasan  tanpa  batas  pada anak,  anak  berbuat  menurut  kemauannya  sendiri,  tidak  terarah  dan  tidak  teratur sehingga keluarga dan masyarakat sebagai lembaga pendidikan informal nihil untuk memiliki  fungsi  edukatif.  Cara  mendidik  ini  tidak  tepat  bila  dilaksanakan  secara

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )
murni  di  lingkungan  lembaga  pendidikan  keluarga  dan  masyarakat  karena  dapat mengakibatkan anak berkepribadian buruk.
Kohn  mendefinisikan  bahwa  pola  asuh  adalah  langkah  orang  tua  untuk berinteraksi  dengan  anaknya.  Langkah  ini  tampak  pada  metode  orang  tua  dalam mengarahkan anak, memberikan reward dan punishmen , otoritas orang  tua, perhatian dari orang tua, respon terhadap permintaan anak. Dengan demikian, maka pola asuh orang  tua  bermakna  bagaimana  cara  orang  tua  mendidik  anak  baik  dengan  cara langsung maupun tidak ( Thoha: 110 ).
Mindel  menyatakan  bahwa  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi terbentuknya pola asuh orang tua dalam keluarga ( Walker, 1992: 3 ), diantaranya:
a. Budaya  setempat;  Mencakup  segala  aturan,  norma,  adat  dan  budaya  yang berkembang di dalamnya.
b. Ideologi yang berkembang dalam diri orang tua Orang  tua  memiliki  ketetapan  hati  dan  pemikiran  tertentu  yang  umumnya diturunkan kepada anak-anaknya dengan tujuan agar kelak nilai-nilai pemikiran tersebut mampu tertancap di hati dan dapat dikembangkan oleh anak.
c. Letak geografis dan norma etis Penduduk  pada  dataran  tinggi  tentu  memiliki  perbedaan  karakteristik  dengan penduduk dataran rendah sesuai tuntutan dan tradisi yang dikembangkan pada tiap-tiap daerah.
d. Orientasi religius Orang  tua  yang  menganut  agama  dan  keyakinan  religius  tertentu  senantiasa berusaha agar anak pada akhirnya nanti juga dapat mengikutinya.
e. Status ekonomi
Melalui  tingkat  ekonomi  yang  mapan,  keleluasaan  dan  sarana  serta  prasarana yang  diberikan  mendukung  sehingga  perilaku  orang  tua  dalam  mengasuh mengarah pada  perilaku tertentu yang dianggap sesuai.
f. Bakat dan kemampuan orangtua
Orang tua yang memiliki kemampuan komunikasi dan berhubungan dengan cara yang  tepat  dengan  anaknya  cenderung  akan  mengembangkan  pola  asuh  yang sesuai dengan diri anak.
g. Gaya hidup Gaya hidup masyarakat di desa dan di kota besar cenderung memiliki ragam dan cara yang berbeda dalam mengatur interaksi orangtua dan anak. Terdapat empat pola relasi antara orang tua-anak, yaitu ( Widyarini, 2009: 78 ):
a. Equal Relationship Pada  pola  ini  orang  tua  memposisikan  anak  sebagai  individu  yang  setara, sehingga  anak  berkesempatan  untuk muhasabah diri  atasa  terhadap  apa  yang dilakukannya.  Anak  mendapat  pelajaran  dari  interaksi  dengan  orang  tuanya    agar mampu  berkompetisi  maupun  bersinergi  dengan  orang  tuanya  dalam  keadaan tertentu  sehingga  belajar  untuk  mengetahui  kelebihan  dan  kekurangan  diri  serta belajar mengendalikan emosi. Melalui proses belajar dari pengalaman sendiri, tanpa

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )
terlalu didominasi ataupun terlalu didukung, maka seorang anak akan mejadi lebih matang secara emosional.
b. Supportive Parent Dengan pola ini orang tua terus menerus menyokong dan memberikan perhatian, sehingga  terwujud  ikatan  emosional  yang  baik.  Namun  kelemahan  pola  ini  adalah ketika  mengahadapi  masa-masa  sulit  karena  terbiasa  didampingi  dan  selalu mendapatkan dukungan orang tua sehingga jarang mengalami reaksi negatif.
c. Dominant Parent
Pola  hubungan  ini  menggambarkan  kondisi  anak  yang    berada  dalam  kendali orang  tuanya.  Dengan demikian  anak  akan  merasa  dalam  keadaan  aman-aman  saja. Kelemahannya  adalah  setiap  keputusan  diambil  harus  mendapat  persetujuan  dari orang tua dan anak tidak diberi kesempatan untuk belajar memahami dan mengolah emosi  sesuai  dengan  pengalaman  pribadi  agar  anak  belajar  menerima  akibat  dan memiliki sikap tanggung jawab.
d. Distant Relationship Pola hubungan ini memiliki bahwa ada jarak antara orang tua dan anak karena adanya  ketidakpercayaan  diantara  mereka.  Anak  merasa  bahwa  orang  tua  terlalu memaksakan kehendaknya sehingga harus dihindari, dengan adanya ketidaknyamanan  secara  emosional  maka  anak  menjadi  sulit  untuk  mengenali  dan mengolah  emosinya  dengan  baik  serta  sulit  untuk  memahami  dan  berinteraksi dengan orang lain. Anak kurang memperoleh pengukuhan dari orang tuanya tentang perilaku baik maupun buruk sehingga berimbas pada kecerdasan anak yang kurang berkembang.
Bentuk relasi yang diterapkan sebuah keluarga akan mempengaruhi kepribadian setiap  individu,  maka  relasi  orang  tua  –  anak  diharapkan  dapat  menimbulkan komunikasi  positif  diantara  keduanya.  Komunikasi  positif  adalah  komunkasi  yang memperhatikan  perhatian  teradap  orang  lain  sebagai  manusia,  mendorong perkembangan  potensinya  yang  cenderung  untuk  memberikan  keberanian  serta kepercayaan diri mereka ( Walross, 1999: 36 ).
Terdapat  tiga  orientasi  pendidikan  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Miller, yaitu transmisi, transaksi dan transformasi.
1. Transmission learning
Transmission  learning  is  characterized  by  the  student  receiving  and  accumulating knowledge and skills. In learning to perform skill, transmisiion learning tends to be imitative and repetitive ( Miller, 1996: 6 ) . Pada  pola  transmisi  ini  jika  dikonversi  kepada  pendidikan  keluarga  maka akan terjadi bentuk satu arah, yaitu orang tua memberikan pendidikan kepada anak dan  anak  hanya  bertugas  untuk  menerima  apa  yang  diajarkan.  Sebagaimana  pola berikut:

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )

## Gambar 1: Pola Pendidikan Transmisi

## 2. Transactional Learning
Transactional Learning is more interactive although the interaction is mainly cognitive. The student  in  transaction  learning  is  often  solving  a  problem  or  pursuing  some  form  of  inquiry.  The transaction position can be characterized by an emphassion dialogue between teacher and student.
Pada  pola  transaksi  ini  jika  dikonversi  kepada  pendidikan  keluarga  maka akan  terjadi  bentuk  dua  arah,  yaitu  orang  tua  tidak  hanya  memberikan  pengajaran kepada anak, namun juga memberi kesempatan kepada anak untuk mengungkapkan apa  yang  diinginkan  atau  dirasakannya  agar  orang  tua  dapat  belajar  dari  keadaan tersebut sehingga terjadi interaksi antara keduanya. Sebagaimana pola berikut:

## Gambar 2: Pola Pendidikan Transaksi

## 3. Transformation Learning
Transfrmation Learning acknowledge the wholeness of the child. The curriculum and child are no longer seen as separate but connected. The aim of the transformation position is development of the whole person ( Miller: 7 ) .
Pada  pola  transformasi  ini  jika  diafiliasikan  kepada  pendidikan  keluarga maka tidak ada lagi arah sebagaimana transmisi dan transaksi, karena anatar orang tua dan anak terjalin hubungan sehingga tidak ada lagi yang mempengaruhi ataupun dipengaruhi. Orang tua memberikan kepercayaan dan tanggung jawab kepada anak dalam  menentukan  arah  pendidikan  yang  sesuai  dengan  kemampuan  dan keinginannya  sedangkan  orang  tua  hanya  mengawasi  dan  mengevaluasi. Sebagaimana pola berikut:
Gambar 3: Pola Pendidikan Transformasi
Anak Orang Tua Orang Tua Anak Orang Tua Anak

## Jurnal Studi Islam Lintas Negara
Vol.2 No. 2 Desember 2020 (45- 56 )
Transformasi  berasal  dari  dua  kata  dasar,  „ trans dan form .‟ Trans berarti melintasi dari satu sisi ke sisi lainnya ( across ), atau melampaui ( beyond ); dan kata form berarti bentuk. Transformasi mengandung makna perubahan atau pergantian bentuk ( Ridhahani, 2013: 61 ).
Dalam dunia psikologi transformasi diartikan sebagai suatu perubahan dalam perasaan  atau  impuls  sedemikian  rupa,  sehingga  bisa  menyembunyikan  atau menyamarkan,  dengan  maksud  untuk  mendapatkan  hak  masuk  atau  perizinan  ke dalam  kesadaran  ( Chaplin,  2005:  517 ).  Suatu  perubahan  di  dalam  perasaan  menjadi suatu bentuk yang dapat menerima, sehingga perasaan-perasaan itu dapat ditransfer dari pikiran tak sadar menjadi pemikiran yang sadar ( Ridhahani: 61 ). Transformasi  sebagaimana  dikatakan  oleh  Mezirow... the  concept  of transformative learning which he defines as “the process by which we transform our takenfor-granted frames  of  reference”). Kemudian  lebih lanjut  dikatakan  bahwa He  asserts  that transformation takes place through a process of critical reflection that is facilitated by open dialogue in a safe setting. In conjunction with this reflection and dialogue, Transformation Theory’s focus is on how we learn to negotiate and act on our own purposes, values, feelings, and meanings rather than those  we  have  uncritically  assimilated  from  others .  Konsep  pembelajaran  transformatif didefinisikan sebagai proses di mana kita mengubah bingkai acuan. Dia menegaskan bahwa  transformasi  berlangsung  melalui  proses  refleksi  kritis  yang  difasilitasi  oleh dialog  terbuka  dalam  suasana  yang  aman.  Dalam  hubungannya dengan  refleksi  dan dialog,  "Fokus  Teori  Transformasi  adalah  pada  bagaimana  kita  belajar  untuk bernegosiasi dan bertindak pada tujuan kita sendiri, nilai-nilai, perasaan, dan makna yang  kita  miliki  secara  kritis  yang  diasimilasikan  dari  dan  pada  orang  lain ( Unwanullah, 2012: 28 ).
Transformasi pendidikan adalah model pendidikan yang bersifat kooperatif terhadap segenap kemampuan anak didik menuju proses berpikir yang lebih bebas dan kreatif. Model pendidikan ini menghargai potensi yang ada pada setiap individu. Artinya, potensi-potensi individual seorang peseerta didik tidak dimatikan dengan berbagai  bentuk  penyeragaman  dan  sanksi-sanksi,  akan  tetapi  dibiarkan  tumbuh dan  berkembang  secara  wajar  dan  manusiawi.  Dalam  konteks  ini  pendidikan transformatif  dimaknai  sebagai  pendidikan  yang  senantiasa  melakukan  perubahan yang sesuai dengan konteks yang sedang berkembang ( Ridhahani: 61 ).
Transformasi  adalah  model  pengajaran  yang  berorientasi  pada  proses perubahan  yang  terjadi  pada  individu  (perorangan)  dan sosial,  baik  itu  perubahan sikap,  nilai,  pengetahuan,  maupun  keterampilan  ( Sabda,  2002:  688 ).  Ada  beberapa prinsip umum sebagai upaya reorientasi pemikiran pendidikan transformatif dalam konteks  masyarakat  global  saat  ini,  diantaranya:  tumbuh  kesadaran  kritis, berwawasan futuristik (masa depan), pentingnya skill / keterampilan, orientasi pada nilai-nilai humanis, dan adanya jaminan kualitas ( Rembangy, 2010: 100 ).

## D. KESIMPULAN
Pola  pendidikan  pada  keluarga  Jamâ„ah  Tablîgh  berupa  transmisi  dan transaksi yang merupakan konsep dari Miller serta identik dengan pola pendidikan otoriter  dan  demokratis.  Transmisi  dan  otoriter  bermakna  terjadi  pola  pendidikan satu arah, yaitu anak hanya sebagai penerima informasi maupun arahan dari orang tua. Ini umumnya  terjadi ketika orang tuanya merupakan anggota Jamâ„ah Tablîgh maka  anaknya  pun  juga  diarahkan  kepada  hal  yang  sama.  Selain  transmisi  dan otoriter, juga terjadi pola transaksi dan demokratis. Pola transaksi dan demokratis pada dapat diartikan dengan terjalinnya hubungan dua arah, yaitu antara orang tua dan anak. Orang tua tidak hanya mengarahkan kepada yang tujuan yang diinginkan, tetapi juga mendengarkan keinginan atau harapan yang ada pada diri anak. Ini dapat dilihat bagaimana anggota Jamâ„ah Tablîgh memberikan kebebasan anaknya untuk menuntut  ilmu  di  sekolah  manapun  dan  kelak  berprofesi  apapun  tetapi  dengan memegang teguh prinsip dakwah.

## REFERENSI
Hamalik ,Oemar. Media Pendidikan , cet. Ke-7. Bandung: Citra Aditya Bakti, 2004.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Al-Maarif, 2002.
Buseri,  Kamrani. Dasar,  Asas,  dan  Prinsip  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Aswaja Pressindo, 2014.
Aziz, Abdul.  Pendidikan Agama dalam Keluarga: Tantangan Era Globalisasi, Himmah, Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasy e rakatan.  Vol. 6, No. 15 2005.
Muhaimin&Abd Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filososfis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya . Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Abdullah, M. Imron. Pendidikan Keluarga Bagi Anak. Cirebon: Lektur, 2003.
M Berns, Roberta. Child, Family,School,Community Socilization and Support . United State: Thompson Coorporation, 2007.
Hasanah,  Hasyim  “Strategi  penanganan problem  relasi  keluarga  dalam  membangun keluarga sakinah,” Jurnal  Konseling Perkawinan Vol. 7, No. 2 2016.
Barnadib, Imam. Pemikiran tentang Pendidikan Baru . Yogyakarta: Andi Off-set, 1983.
Usman, Samad “Tanggung Jawab orang tua terhadap anak dalam perspektif Islam”,
Bunayya: Jurnal Pendidikan Anak, Vol. 1, No. 2 2015.
Thoha,  Chabib Kapita  Selekta  Pendidikan  Agama  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Offset, 1996.
Idris, Zahara dan H. Lisma Jamal, Pengantar Pendidikan . Jakarta: PT. Grasindo 1995.
Prasetya, Tembong. Pola Pengasuhan Ideal . Jakarta: PT. Elex Media Koputindo, 2003.
Hakim, M. Arief. Mendidik Anak Secara Bijak; Panduan Keluarga Muslim Modern. Bandung: Marja, 2002.
Purwanto,  M.  Ngalim. Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1998.
Walker, C. E, The Handbook of Clinical Child Psychology . Canada: A. Wiley-Inter Science, 1992.
Widyarini, Nilam. Relasi Orang Tua dan Anak . Jakarta: Gramedia, 2009.
Walross,  Sven. Komunikasi  Keluarga .  Diterjemahkan  oleh  Sumarno,  Jakarta:  Gunung Mulia, 1999.
Miller, John P. The Holistic Curriculum, Revised and Expanded Edition . Toronto: OISE Press, Inc. 1996.
Ridhahani, Transformasi  Nilai-Nilai  Karakter/  Akhlak  Dalam  Proses  Pembelajaran . Jogjakarta: LKiS, 2013.
JP.  Chaplin  (terj.Kartini  Kartono). Kamus  Lengkap  Psikologi .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Unwanullah, Arif. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Volume 1, Nomor 1 2012
Sabda,  Syaifuddin  “Pembaharuan  kurikulum  Pendidikan  Islam  (Upaya  Pencarian Model Pendidikan Islam Terpadu”. Jurnal Khazanah vol.I No.6 2002.
Rembangy, Musthofa “Pendidikan Transformatif pergulatan kritis merumuskan pendidikan di tengah pusaran arus globalisasi”. Jogjakarta: Teras, 2010.