## MASKULINITAS LAKI-LAKI KOREA AMERIKA SEBAGAI LIYAN DALAM NATIVE SPEAKER KARYA CHANG-RAE LEE
Korean-American Male’s Masculinity as the Other in Chang-rae Lee’s Native Speaker Nurul Hanifa Aprilia a,* , Aquarini Priyatna b,* , Muhammad Adji c,*
a*,bc Program Studi Magister Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21, Jatinangor, Jawa Barat, Indonesia, Telepon/Faksimile (022) 7796482, Pos-el: nurul12025@mail.unpad.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  15 Desember  2018—Direvisi Akhir Tanggal  14 Mei 2019—Disetujui Tanggal  15 Mei  2019)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana tokoh laki-laki yang digambar- kan sebagai Liyan dikonsumsi oleh istrinya yang merupakan perempuan kulit putih dalam novel Native Speaker karya Chang-rae Lee (1996 ) . Penelitian ini berargumentasi bahwa tindak seksual yang dilakukan oleh tokoh kulit putih terhadap Henry Park merupakan bentuk konsumsi terhadap Liyan. Teori yang digunakan  dalam  penelitian ini adalah  teori  pascakolonial yang digagas oleh Edward  Said  (2006),  yang  mengungkapkan  bahwa  Barat  dikonstruksi  sebagai  Diri  dan  Timur sebagai Liyan, dan teori konsumsi dari bell hooks (1992). Penelitian ini menggunakan metode des- kriptif analitis. Data dari novel dideskripsikan untuk memperoleh gambaran mengenai maskuli- nitas laki-laki Korea-Amerika. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konstruksi stereotipe laki-laki Korea-Amerika dalam Native Speaker tidak hanya menempatkan laki-laki Korea Amerika inferior terhadap  maskulinitas  putih,  tetapi  juga  dalam  hubungan  pernikahan  antara  laki-laki  Korea Amerika dan perempuan kulit putih.
Kata-Kata Kunci : Chang-rae Lee, Korean-Amerika, maskulinitas, konsumsi, Liyan
Abstract : This  article  aims  to  reveal    how  the  Korean-American  male  protagonist,  describe  as ‘Liyan’ , is consumed by his white wife in Native  Speaker by Chang-rae Lee’s (1996). This  article argues that sexual acts committed against Henry Park by his white wife is manifested as a form of consumption towards ‘ Liyan ’. The theories use in this research are post-colonialism theory that is argued by Edward Said (2006) and consumption theory that is proposed by Bell Hooks (1992). This article  uses  descriptive  analytical  method.  The  data  from  the  novel  are  described  to  obtain  an overview of the construction of Korean-American masculinity. Later on the analysis it is found that in Native  Speaker the  stereotype  construction  towards  Korean  American  man  is  not  only  puts Korean American man as inferior towards white masculinity, but also in the marriage relationship between Korean American man and white women.
Key Words : Chang-rae Lee, Korean-American, masculinity, consumptions, the Other
How  to Cite: Aprilia,  N.H.,  Priyatna,  A.,  Adji,  M.  (2019).  Maskulinitas  Laki-Laki  Korea  Amerika  sebagai  Liyan  dalam Native Speaker Karya Chang-rae Lee. Atavisme , 22 (1), 101-112 (doi: 10.24257/atavisme.v22i1.519.101-112)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i1.519.101-112

## PENDAHULUAN
Native Speaker adalah sebuah novel yang ditulis  oleh  Chang-Rae  Lee,  seorang  pe- nulis Korea-Amerika yang juga merupa- kan profesor di Lewis Center for the Arts, Princeton     University.    Chang-rae     Lee
hingga  saat  ini  telah  menerbitkan  lima buku,  di  antaranya Native  Speaker (1996),  A Gesture  Life (2000), Aloft (2005), The Surrendered (2010), dan On Such a Full Se a  (2014).  Tulisan  Lee  me- ngeksplorasi  tema  identitas  yang
meliputi  pertanyaan  tentang  bagaimana seharusnya  menjadi  masyarakat  Ameri- ka ‘sejati’, dan bagaimana Liyan diposisi- kan  dalam  masyarakat  kulit  putih.  Ek- splorasi tema identitas  dalam  dua  buku pertama  Chang-rae  Lee,  yaitu Native Speaker dan A  Gesture  Life ditampilkan melalui  kehidupan  keluarga  dan  rumah tangga, dan juga perbedaan antargenera- si Korea-Amerika.
Native  Speaker (1996)  merupakan sebuah  novel  yang  diceritakan  melalui sudut  pandang  Henry  Park.  Henry adalah  seorang  laki-laki  Korea-Amerika generasi kedua. Konflik yang dikonstruk- si  dalam  novel  sebagian  besar  melibat- kan istri Henry, yaitu Lelia yang merupa- kan seorang perempuan kulit putih. Ma- salah  yang  muncul  bukan  merupakan masalah rumah tangga semata, tapi juga melibatkan  masalah  yang  lebih  kom- pleks, yaitu relasi kuasa yang saling tum- pang  tindih.  Relasi  kuasa  yang  dikon- struksi dalam novel ini menggambarkan dikotomi diri dan liyan dalam perspektif pascakolonial. Kecenderungan dua tokoh utama di dalam novel ini adalah masing- masing  menempatkan  diri  sebagai  Diri dan Liyan. Dalam hal ini Lelia sebagai Di- ri,  dan  Henry  sebagai  Liyan,  dan  posisi ini diafirmasi oleh keduanya dalam kon- teks Lelia sebagai Diri yang lebih superi- or terhadap Henry sebagai Liyan.
Berdasarkan  latar  belakang  terse- but,  masalah  yang  menjadi  fokus  pene- litian  ini  adalah  bagaimanakah  isu  Diri dan Liyan dalam konteks pernikahan an- tarras,  yang  berfokus  pada  relasi  per- nikahan Lelia dan Henry, dibaca melalui tindak konsumsi yang dilakukan perem- puan  kulit  putih  kepada  laki-laki  Korea Amerika.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengungkap  gambaran  isu  diri dan  liyan  dalam  konteks  hubungan  an- tarras  melalui  tindak  konsumsi  perem- puan  kulit  putih  atas  laki-laki  Korea Amerika.
Untuk menjawab masalah tersebut,
penulis  menggunakan  pendekatan  pas- cakolonial,  yang  memperlihatkan  posisi Lelia  sebagai  representasi  Diri  dan Henry sebagai representasi Liyan. Selain itu, pendekatan maskulinitas dan seksu- alitas  Asia  Amerika  juga  digunakan  un- tuk mengerangkai konstruksi diri Henry sebagai  laki-laki  Korea  Amerika . Teori yang  digunakan  sebagai  rujukan  dalam tulisan ini di antaranya adalah teori pas- cakolonialisme  yang  digagas  oleh Edward  Said  (2006) . Untuk  membahas bagaimana tindak konsumsi dikonstruk- si  dalam Native  Speaker ,  penelitian  ini merujuk pada tulisan yang digagas oleh bell hooks (1992) . Dalam  perspektif  pascakolonial,  di- kotomi Diri dan Liyan menempatkan Ba- rat sebagai Diri dan Timur sebagai Liyan. Hal ini dibahas oleh Edward Said (2006) yang  menggarisbawahi  bahwa  konsep Liyan ditentukan oleh the Occident (Ing- gris,  Perancis,  dan  Amerika).  Dengan perkataan  lain,  mereka  — the  Occident —  diposisikan  sebagai  Diri  yang  memi- liki  kuasa  untuk  menentukan  siapa  saja yang  Liyan.  Dengan  begitu,  relasi  yang terjalin antara Diri dan Liyan, atau yang disebut Said sebagai Occident dan Orient , adalah  hubungan  yang  menyangkut  ke- kuasaan dan dominasi. Jika Occident ada- lah Barat atau Diri dan Orient adalah Ti- mur  atau  Liyan,  maka  dalam  hubungan ini ada satu pihak yang memosisikan di- rinya sebagai superior dibandingkan pi- hak lainnya.
Penelitian terkait pernah dilakukan, di  antaranya  oleh  Vivian  Chin  (2001), Rosalind.  S.  Chou  (2012),  Indrawan Dwisetya Suhendi et al (2017), Tim Yang (2004),  Sau-ling  C.  Wong  dan  J.  Santa Ana  Jeffrey  (1999),  Iris  Young  (2005), Tim  Engles  (1997),  dan  Yen  Ling  Shek (2007).
Chin  (2001),  dalam  penelitiannya, berargumentasi  bahwa  dalam  literatur Asia  Amerika,  teks  tertentu  dapat  ber- fungsi  sebagai counter  narratives ,  yaitu
naratif  yang  melawan  narasi-narasi  ter- tentu, seperti mitos model minority atau stereotipe  bahwa  kelompok  etnis  Asia merupakan kelompok yang pasif. Count- er  narratives memungkinkan  penulis Asia  Amerika  untuk  merekonstruksi ulang  identitas  Asia  Amerika  yang  ter- lanjur lekat dengan narasi-narasi menge- nai  stereotipe  terhadap  kelompok  Asia Amerika  yang  diproduksi  secara  terus menerus.  Rosalind.  S.  Chou  (2012)  da- lam  penelitiannya  berpendapat  bahwa seksualitas  Asia  Amerika  dibentuk  se- cara sosial agar dapat menjaga dominasi kulit  putih,  khususnya  laki-laki  kulit putih  dalam  konteks  sosial  dan  politik. Untuk  mengetahui  bagaimana  maskuli- nitas  dalam  novel  dikonstruksi,  tulisan ini  membahas  mengenai  isu  stereotipe terhadap maskulinitas Asia Amerika ter- lebih  dahulu  dengan  merujuk  pada  tu- lisan  berjudul Asian  American  Mascu- linity:  A  Review  of  the  Literature (Shek, 2007).
Shek (2007) berargumentasi bahwa posisi laki-laki Asia Amerika yang berada di tengah-tengah hegemoni maskulinitas putih menimbulkan tekanan dan dilema bagi mereka. Maskulinitas barat menem- patkan  laki-laki  kulit  putih  sebagai  ke- lompok  yang  superior  terhadap  kelom- pok laki-laki nonkulit putih. Hal ini  me- nyebabkan laki-laki Asia Amerika diposi- sikan sebagai kelompok yang inferior ka- rena  etnisitasnya.  Sementara  itu  dalam kelompok etnisnya, laki-laki Korea Ame- rika,  misalnya,  ditempatkan  sebagai  su- perior, khususnya dalam konteks gender normatif.
Menurut  Shek  (2007),  tekanan  ter- hadap  laki-laki  Asia  di  Amerika  muncul sejak gelombang besar pertama imigrasi Asia dan terus diproduksi sehingga mun- cul stereotipe yang dilekatkan pada laki- laki Asia Amerika. Salah satu alasan me- ngapa laki-laki kulit putih memunculkan stereotipe  ini  karena  mereka  mengang- gap  laki-laki  Asia  Amerika  sebagai
ancaman,  bukan  hanya  bagi  pekerjaan mereka, tapi juga sebagai saingan untuk mendapatkan  perempuan  berkulit  pu- tih.
Motif ekonomi mempengaruhi ada- nya  stereotipe  terhadap  laki-laki  Asia Amerika  karena  laki-laki  Asia  yang  be- lum memiliki atau tidak membawa serta keluarga  dinilai  sebagai  alternatif  yang menjanjikan  karena  menuntut  upah yang lebih rendah dibandingkan dengan pekerja  kulit  putih.  Sebagai  imbasnya, pada tahun 1917 muncul aturan hukum yang melarang laki-laki Asia untuk mem- bawa  serta  istrinya  ke  Amerika  (Shek, 2007: 380).
Dengan  terbatasnya  kesempatan bagi laki-laki Asia di Amerika untuk ber- keluarga  dan  menikahi  perempuan  dari ras yang sama, politisi Amerika pada ta- hun 1960an menyimpulkan bahwa laki- laki  Asia  memiliki  peluang  lebih  besar untuk  menikahi  perempuan  kulit  putih. Artinya, muncul anggapan bahwa laki-la- ki  Asia  yang  menikahi  perempuan  kulit putih  menjadi  naik  statusnya  di  masya- rakat.  Maka,  hingga  tahun  1967,  peme- rintah  di  beberapa  bagian  Amerika  ma- sih menggalakan hukum larangan perni- kahan  antarras  yang  melarang  kulit putih  untuk  menikah  dengan  ras  lain, termasuk  Asia.  Menurut  Chou  (2012: 16), Hukum larangan pernikahan antar- ras  merupakan cara pemerintah  Ameri- ka  mengontrol seksualitas dan partum- buhan penduduk Asia Amerika. Dampak berikutnya  adalah  bertumbuhnya  pra- sangka dan pandangan stereotipikal ter- hadap  laki-laki  Asia  Amerika  yang  ber- kontribusi  terhadap  pelanggengan  dis- kriminasi  terhadap  mereka. Bentuk ste- reotipe  yang  muncul  terlihat  dalam penggambaran  laki-laki  Asia  Amerika yang hipermaskulin dan pada saat yang bersamaan juga dianggap feminin (Shek, 2007: 380).
Penelitian-penelitian  tersebut  me- miliki  kesamaan  dengan  penelitian  ini,
yaitu  membahas  bagaimana  stereotipe maskulinitas  Korea-Amerika  diproduksi dalam  masyarakat  Amerika.  Meskipun demikian, masing-masing penelitian me- miliki  fokus  objek  yang  berbeda;  pene- litian  yang  digagas  oleh  Chin  (2001) membahas  bagaimana  karya  sastra  da- pat berfungsi sebagai resistensi terhadap stereotipe  yang  kuat  melekat,  tulisan Chou (2012) membahas bagaimana ste- reotipe  mengenai  seksualitas  kelompok etnisitas  Asia-Amerika  dibentuk  secara sosial  dalam  masyarakat  Amerika,  se- dangkan  penelitian  Shek  (2007)  mem- bahas  bagaimana  maskulinitas  Korea- Amerika diposisikan dalam tatanan ma- syarakat Amerika. Dengan demikian, po- sisi penelitian ini menjadi penting seba- gai  penelitian  lanjutan  karena  meng- ungkapkan  bagaimana  tokoh  laki-laki yang  digambarkan  Liyan  dikonsumsi oleh  perempuan  kulit  putih  dalam  kon- teks  pernikahan  dengan  mengurai  cara Native Speaker menyajikan  isu  ras,  gen- der, khususnya maskulinitas, dan seksu- alitas yang saling berkelindan.
Adapun  asumsi  yang  terdapat  da- lam penelitian ini adalah tindak seksual yang  dilakukan  oleh  Lelia  terhadap Henry merupakan bentuk konsumsi ter- hadap Liyan yang juga merupakan mani- festasi dari stereotipe pada laki-laki Asia- Amerika.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode des- kriptif analitis dengan menggunakan ob- jek  penelitian  berupa  teks  sastra.  Objek penelitian dalam tulisan ini adalah novel Native  Speaker karya  Chang-rae  Lee (1996)  sebagai  data  utama.  Teks  novel dianalisis dengan menggunakan bebera- pa teori untuk mendapat data mengenai pengonsumsian  Liyan  dalam Native Speaker.
Teori  yang  digunakan  di  antaranya teori  pascakolonialisme  Edward  Said (2006)  dan Eating the Other: Desire and
Resistance yang  digagas  oleh  bell  hooks. Analisis mengenai Diri dan Liyan banyak merujuk  pada  tulisan  bell  hooks.  Salah satunya adalah argumentasi hooks yang menyatakan  bahwa  terdapat  kecende- rungan yang diinginkan orang kulit putih untuk menaklukan Liyan agar dapat me- ngisi  ‘kekosongan’  yang  dirasakan  oleh mereka.
Teknik  pembacaan  dan  pencatatan dilakukan  untuk  mendapatkan  data  da- lam teks novel. Membaca bagaimana no- vel memosisikan Lelia  dan  Henry  mela- lui tindak seksual adalah salah satu stra- tegi untuk menelaah lebih lanjut menge- nai  bagaimana  isu  stereotipe,  terutama mengenai maskulinitas dimanifestasikan pada laki-laki Asia-Amerika. Pembacaan mengenai  konstruksi  stereotipe  gender dan seksualitas, khususnya pada laki-laki Asia Amerika dilakukan pada tahap per- tama dan dibahas pada bagian awal hasil dan pembahasan. Pada bagian ini, pem- bahasan  merujuk  tulisan-tulisan  yang membahas  isu  gender  dan  seksualitas Asia Amerika. Salah satunya adalah tulis- an Susan Bordo,  yang berargumen bah- wa  dalam  masyarakat  patriarkat,  posisi sebagai objek adalah sebuat sifat yang fe- minin.  Dalam Native  Speaker ,  tokoh Henry  Park  terus  ditampilkan  sebagai objek. Dikonsumsi adalah sebuah tindak- an  yang  merupakan  akibat  dari  kon- struksi  femininitas  terhadap  tokoh Henry.
Data yang didapat kemudian diana- lisis dan diinterpretasikan sehingga gam- baran utuh mengenai pengonsumsian Li- yan  didapatkan.  Pengonsumsian  Liyan, menurut  hooks,  menjadi  sesuatu  yang menarik  bagi  kebudayaan  putih main- stream .  hooks  berargumen  bahwa  keli- yanan  merupakan  sebuah  komodifikasi yang  sukses  karena  ditawarkan  sebagai sebuah  hiburan  yang  lebih  segar,  lebih intens, dan lebih memuaskan dalam bu- daya kulit putih. hooks juga berpendapat bahwa  dalam  budaya  komoditas,
etnisitas merupakan bumbu yang mem- buat ‘hidangan’ dalam budaya kulit putih yang  membosankan  menjadi  lebih  nik- mat.  Apa  yang  diargumentasikan  oleh hooks mengenai komodifikasi Liyan oleh kulit  putih  berulang  kali  muncul  dalam Native Speaker . Interpretasi data dilaku- kan  dengan  mengutip  beberapa  bagian dari  teks  novel  yang  relevan  dengan pembahasan.  Hasil  analisis  disimpulkan untuk  memperoleh  pemahaman  yang komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini membahas bagaimana stereo- tipe laki-laki Korea Amerika dikonstruksi dalam Native Speaker. Melalui  pembaca- an  dekat  yang  berfokus  pada  penggam- baran  stereotipikal  atas  laki-laki  Korea Amerika dalam novel, ditemukan bahwa adanya  tindak  konsumsi,  khususnya  se- cara seksual, terhadap tokoh Henry Park. Tindak  konsumsi  adalah salah  satu ma- nifestasi  dari  konstruksi  stereotipe  laki- laki  Korea  Amerika.  Pada  akhir  pemba- hasan,  tulisan  ini  mengurai  bagaimana hubungan antara stereotipe laki-laki Ko- rea Amerika dengan manifestasinya me- ngukuhkan Diri dan Liyan, dan menegas- kan Liyan sebagai Liyan.
Stereotipe  Laki-Laki  Korea  Amerika dalam Native Speaker Menurut  Shek  (2007),  salah  satu  cara masyarakat  Amerika  melemahkan  mas- kulinitas  laki-laki  Asia  Amerika  adalah dengan membatasi kesempatan pekerja- an mereka. Lapangan pekerjaan yang di- buka untuk laki-laki Asia Amerika keba- nyakan adalah pekerjaan yang dianggap feminin  seperti  mencuci  baju,  member- sihkan rumah, dan memasak.
Dalam Native  Speaker ,  bentuk  dis- kriminasi terhadap laki-laki Korea-Ame- rika  ditampilkan,  salah  satunya  melalui tokoh  Ayah  Henry,  Mr.  Park.  Mr.  Park merupakan  lulusan  salah  satu  sekolah terbaik  di  Korea,  seperti  tampak  pada kutipan teks berikut.
…. he [Mr. Park]   had   been   trained  as an industrial engineer, and had actually completed a master’s degree (Lee, 1996: 57).
‘…. ayahku pernah menempuh pendidik- an  dalam  bidang  teknik  industri,  dan bahkan  telah  menyelesaikan  jenjang masternya dalam bidang tersebut.’
Agar dapat menghidupi  keluarganya di Amerika, Mr. Park terpaksa menjalan- kan toko buah dan sayuran. Karena buah dan sayuran adalah dua hal yang sangat dekat dengan ranah domestik, maka da- pat disimpulkan bahwa Mr. Park menga- lami diskriminasi yang berpotensi untuk melemahkan  maskulinitasnya.  Argumen mengenai  pelemahan  maskulinitas  Mr. Park  dikuatkan  dalam  pernyataan  Ibu Henry ketika Henry mencoba membica- rakan toko sayur dan buah milik Mr. Park seperti kutipan teks berikut.
‘Don’t  shame  him!  Your  father  is  very proud.  You  don’t  know  this  but  he graduated from the best college in Korea, the very top, and he doesn’t need to talk about  selling  fruits  and  vegetables.  It’s below him.’ (Lee, 1996: 56).
‘Jangan  mempermalukan  ayahmu!  Dia sangat  bangga  [atas  apa  yang  ia  ker- jakan].  Kamu  tidak  tahu,  kan,  bahwa ayahmu  adalah  seorang  lulusan  dari sekolah  terbaik  di  Korea,  sekolah  yang paling  tinggi,  dan  dia  tidak  perlu  ber- bicara  tentang  penjualan  buah  dan  sa- yur.  Hal-hal  itu  tidak  pantas  untuk  ia bahas.’
Kutipan  tersebut  menegaskan  bah- wa menjalankan toko sayuran dan buah adalah tindakan yang berada jauh di ba- wah kapasitas Mr. Park yang merupakan lulusan  sekolah terbaik di Korea. Maka, muncul anggapan bahwa Mr. Park seha- rusnya  memiliki  pekerjaan  yang  lebih baik.
For him, the world —and by that I must
mean this very land—operated on a de- termined set of procedures, certain rules of  engagement.  These  were  the  inalien- able rights of the immigrant (Lee, 1996: 47).
‘Bagi  ayahku,  dunia  ini—yang  dalam konteks ini berarti Amerika—beropera- si  dengan  serangkaian  prosedur  yang pasti,  dengan  aturan-aturan  tertentu. Hal  ini  merupakan  hak-hak  imigran yang tidak dapat dicabut.’
Kutipan  tersebut  tidak  hanya  me- langgengkan stereotipe yang harus diha- dapi oleh Mr. Park sebagai laki-laki Korea Amerika, tapi juga dapat dibaca sebagai konstruksi  hegemoni  maskulinitas  kulit putih  dalam Native Speaker ,  bahwa  un- tuk dapat bertahan di Amerika, imigran harus  mampu  bekerja  keras  dengan  la- han pekerjaan yang ada.
Konstruksi stereotipe terhadap laki- laki kulit putih ditampilkan berulang kali dalam Native  Speaker. Dalam  konteks hubungan  Henry  dan  Lelia,  konstruksi stereotipe  terhadap  maskulinitas  Henry ditunjukkan  sejak  halaman  pertama. Perhatikan kutipan teks berikut.
The  year  before  she  left  she  often  took trips.  Mostly  weekends  somewhere.  I stayed home. I never voiced any displea- sure at this. (Lee, 1996: 1).
‘Setahun  sebelum  kepergiannya,  Lelia seringkali  melakukan  perjalanan  jauh. Biasanya Lelia melakukan perjalanan ja- uh pada akhir pekan, sedangkan aku di rumah.  Aku  tidak  pernah mengutara- kan keenggananku mengenai hal ini.’
Pernyataan  Henry  setidaknya  me- nunjukkan  dua  kualitas  feminin  norma- tif. Kualitas pertama ditunjukkan melalui pernyataan  Henry  yang  hanya  diam  di rumah ketika Lelia pergi. Dengan begitu, peran gender normatif antara Henry dan Lelia  seolah  ditukar.  Kepergian  Lelia  ke luar  rumah  menunjukkan  bahwa  Lelia menjalankan  perannya  di  ranah  publik,
sementara  itu  Henry  berkutat  di  ranah domestik. Dalam konteks ini, pelemahan maskulinitas  Henry  tidak  ditunjukkan melalui  pekerjaannya,  tapi  melalui  hu- bungannya dengan istrinya. Namun, ter- dapat  persamaan  di  antara  Henry  dan Mr.  Park,  keduanya  digambarkan  sering menarik  dirinya  agar  tidak  terlalu  ba- nyak  muncul  di  ruang  publik.  Pengha- pusan diri dari ruang publik adalah salah satu  bentuk  pelemahan  maskulinitas. Dalam Native Speaker , penghapusan diri laki-laki Korea Amerika dikonstruksi se- bagai bentuk hegemoni maskulinitas ku- lit putih. Hal ini tampak pada pernyataan Henry  yang  menyebutkan  bahwa I  am hardly  seen ‘Aku  hampir  tidak  terlihat’ (Lee, 1996: 7) Selain itu, penghapusan diri dari ru- ang publik juga turut digambarkan mela- lui  tokoh  Mr.  Park,  seperti  terdapat  da- lam kutipan berikut.
….he  mostly  operated  as  if  the  town were  just  barely  tolerating  our  pres- ence.  The  only  time  he’d  come  out  of public was  because of  me (Lee,  1996: 52) .
‘Dia [Mr. Park] hampir selalu bersikap seolah-olah kota ini tidak menoleransi kehadiran kami. Aku adalah satu-satu- nya alasan dia menghadiri acara-acara yang berisfat publik.’
Penghapusan  diri  dari  publik  di- gambarkan sebagai sesuatu yang lumrah untuk diterima dan dijalankan oleh laki- laki Korea Amerika dalam Native Speak- er .  Alasan  terjadinya  penghapusan  diri laki-laki Korea Amerika dari publik tam- pak jelas, yaitu adanya anggapan bahwa ‘seluruh  kota’,  yang  merepresentasikan masyarakat  kulit  putih,  memiliki  perla- kuan  yang  berbeda  terhadap  mereka. Penggunaan ‘seluruh kota’ sebagai repre- sentasi  masyarakat  kulit  putih  menun- jukkan  betapa  signifikan  superioritas yang dimiliki oleh mereka.
Meskipun  demikian,  pernyataan
bahwa satu-satunya alasan Mr.  Park ha- dir di ruang publik adalah karena Henry menunjukkan bahwa maskulinitasnya ti- dak  hilang  secara  total.  Dalam  konteks ini, Mr. Park menjalankan perannya seba- gai  kepala  di  keluarganya.  Maka,  ialah yang bertanggung jawab atas segala ke- perluan anaknya, khususnya yang berke- naan dengan ruang publik.
Kualitas  feminin  normatif  kedua yang  muncul  dalam Native Speaker ter- dapat dalam pernyataan Henry yang me- ngatakan bahwa ia tidak pernah menun- jukkan  ketidaksenangannya  mengenai hal  apapun  kepada  Lelia.  Hal  tersebut merupakan  indikasi  dari  pelemahan maskulinitas.  Ketidakmampuan  Henry untuk mengartikulasikan perasaanya bu- kan  merupakan  kualitas  maskulinitas normatif yang ‘seharusnya’ dimiliki oleh seorang  suami.  Dalam  konteks  hubung- an Henry dan Lelia, kebungkaman Henry merupakan  bentuk  ketidakberdayaan- nya. Hal ini kembali menegaskan bahwa Lelia merupakan tokoh yang superior di- bandingkan dengan Henry.
Dalam  bagian  lainnya,  Lelia    mele- katkan beberapa label kepada Henry se- bagaimana kutipan teks berikut.
You are surreptitious B+ student of life first  thing  hummer  of  Wagner  and Strauss illegal alien emotional alien genre bug Yellow peril: Neo-American great in bed overrated poppa’s boy sentimentalist anti-romantic ____ analyst (you fill in) stranger follower traitor spy (Lee, 1996: 5).
‘Kamu itu misterus
Murid kehidupan Hal pertama dari Wagner dan Strauss
Alien yang ilegal Alien yang emosional Kesalahan dalam genre Yellow peril: Neo-Amerika Hebat dalam bercinta Dinilai terlalu tinggi Anak kesayangan ayah
Sentimentalis antiromantis analis ____ (isi sendiri orang asing pengikut pengkhianat mata-mata’
Kutipan  tersebut  menunjukkan  ba- gaimana Lelia, sekali lagi, dikukuhkan se- bagai  Diri.  Dalam  pesan  Lelia,  terdapat metafora yellow peril (ungkapan rasis ke- pada  kelompok  etnisitas Asia),  yang  ke- mudian  muncul  kembali  dalam  novel. Namun,  kali  ini  Henrylah  yang  memba- hasnya,  sebagaimana  tampak  pada  ku- tipan teks berikut.
I let them call me The Yellow Peril. They named a drink after this… (Lee, 1996: 14).
‘Aku membiarkan mereka memanggil- ku  dengan  sebutan the  yellow  peril . Mereka  bahkan  menamai  salah  satu minuman  [di  dalam  bar  mereka]  de- ngan julukanku itu.’
Yellow  peril adalah  sebuah  ujaran bernada  rasis  yang  ditujukkan  kepada kelompok  Asia-Amerika.  Merujuk  pada tulisan Tim Yang (2004), yellow peril di- gunakan  untuk  mencitrakan  manusia yang  sama  seperti  kera,  manusia  yang kedudukannya  lebih  rendah  dibanding- kan manusia lainnya (orang kulit putih), primitif,  memiliki  sikap  kekanak-kanak- an, orang gila, dan mereka yang memiliki ‘kekuatan’ spesial. Anggapan ini muncul di  tengah  ketakutan  orang  kulit  putih
terhadap  invasi  dari the  sleeping  giant (raksasa yang masih tertidur) , Asia. Selain  ujaran yellow peril , yang me- ngindikasikan  perlakuan  rasis  terhadap Henry,  Lelia  juga  mengukuhkan  posisi Henry  sebagai  Liyan  melalui  pesannya yang lain, yaitu illegal alien dan emotion- al alien (alien ilegal dan alien yang emo- sional).  Sementara  itu,  great in  bed (unggul  secara  seksual)  dibaca  sebagai cara  novel  untuk  mulai  mengonstruksi isu seksualitas laki-laki Korea-Amerika.
Wong  dan Jeffrey (1999)  dalam  tu- lisannya  menyebutkan  berulang  kali bahwa  isu  seksualitas  dalam  tataran Asia-Amerika, termasuk Korea-Amerika, selalu melibatkan stereotipe bahwa laki- laki Asia-Amerika adalah makhluk asek- sual  dan  perempuan  Asia-Amerika  ada- lah  makhluk  yang hiperseksual.  Pernya- taan  Lelia,  pada  satu  sisi,  mematahkan anggapan  bahwa  laki-laki  Korea-Ame- rika adalah laki-laki yang tidak memiliki hasrat  seksual  atau  tidak  dapat  meme- nuhi hasrat seksual pasangannya. Di sisi lain, great in bed (unggul secara seksual) memberikan  implikasi  bahwa  kemam- puan  seksual  Henry  dapat  memenuhi kebutuhannya  sebagai standard  bearer ‘pemangku  standar’  (Lee,  1996:  12). Pernyataan Lelia ini dibaca sebagai upa- ya,  yang  “….merupakan  mekanisme  ne- gosiasi dengan ideologi patriarki [putih]” (Suhendi et al ., 2017).
Konstruksi  stereotipe  maskulinitas Asia-Amerika digambarkan dengan cara melekatkan  maskulinitas  Asia-Amerika dengan  nilai-nilai  femininitas  normatif dalam budaya patriarki putih. Dalam Na- tive Speaker , stereotipe maskulinitas Asia Amerika  ditunjukkan  melalui  tokoh  Mr. Park dan Henry. Tokoh Mr. Park dilemah- kan  maskulinitasnya  melalui  pekerjaan- nya. Sementara itu, pelemahan maskuli- nitas  Henry  ditunjukkan  melalui  hu- bungan  pernikahannya  dengan  perem- puan kulit putih.
Konsumsi  Seksual  dalam Native Speaker
Sekat antara tokoh Liyan dan Diri dalam Native Speaker karya  Chang-rae  Lee  di- tampilkan dengan gamblang. Sejak awal, penggambaran  Diri  dan  Liyan  terpam- pang jelas, seperti pada kutipan berikut.
And then others —the ones I always paid close attention to—came to her because they had entered the first grade speaking a  home  language  other  than  English.
They  were  nonnative  speakers.  All  day she  helped  these  children  manipulate their  tongues  and  their  lips  and  their exhaling  breath,  guiding  them  through the difficult language (Lee, 1996: 2).
‘Lalu ada juga kelompok anak-anak lain- nya — kelompok yang selalu kuperhati- kan dengan seksama — yang datang ke- pada  Lelia  karena  mereka  telah  mulai memasuki  tahap awal  dalam berbicara bahasa  sehari-hari  selain  Bahasa  Ing- gris.  Anak-anak  ini  bukan  penutur  asli Bahasa Inggris. Lelia membantu kelom- pok anak-anak ini untuk memanipulasi lidah,  bibir,  dan  nafas  mereka,  menun- tun mereka untuk menaklukkan bahasa yang sulit sepanjang hari.’
Henry  menempatkan  anak-anak yang  bukan  penutur  asli  bahasa  Inggris sebagai  Liyan.  Mereka  yang  Liyan menggunakan jasa Lelia untuk memani- pulasi  lidah,  bibir,  dan  nafasnya  dengan anggapan bahwa Lelia,  yang orang  kulit putih,  mampu  menuntun  mereka  agar dapat  fasih  berbahasa  Inggris.  Kalimat ….the ones I always paid close attention to ‘ ….mereka yang selalu kuperhatikan  de- ngan seksama’ (Lee, 1996: 2) menunjuk- kan bahwa Henry tidak hanya berbicara mengenai  murid-murid  Lelia,  tapi  juga mengenai dirinya sendiri. Dalam kutipan tersebut terlihat empati Henry terhadap murid  Lelia  dengan  mengatakan  bahwa bahasa  Inggris  merupakan  bahasa  yang sulit karena bukan bahasa ibu mereka.
Pengukuhan  tokoh  Lelia  sebagai yang  mengonsumsi  seringkali  muncul
dalam  narasi  yang  menggunakan  meta- fora  yang  merujuk  pada  kegiatan  kon- sumsi. Salah satu metafora mengenai ke- giatan  konsumsi  terdapat  pada  kutipan berikut,  You taste  strange, but because  I don’t know you ‘Kamu terasa asing [bagi- ku]. Tapi mungkin karena aku yang tidak mengenalmu’  (Lee,  1996:  13).  Kata strange dalam kutipan tersebut memiliki konotasi rasial dan seksual. Dalam bagi- an  ini  novel  menunjukkan  bahwa  Lelia memiliki peran sebagai subjek yang me- nentukan ‘rasa’ Henry. Dengan demikian, Henry digambarkan sebagai Liyan kare- na  dianggap tidak  sama atau  asing  bagi Lelia. Hal ini dibaca sebagai tindak kon- sumsi  yang  dilakukan  Lelia  terhadap Henry.  Pengonsumsian  Liyan  juga  tam- pak  pada  kutipan  berikut:  ‘ Hold on.’ She kissed me again, lingering this time. ‘Defi- nitely  Korean. ’  ‘Tunggu.’  Lelia  kembali menciumku dengan cukup lama kali ini. ‘Pasti Korea’ (Lee, 1996: 13).
Konstruksi  di  dalam  novel  yang menggambarkan  Lelia  sebagai  peme- gang kuasa dalam hubungannya dengan Henry  merupakan  hal  yang  berlawanan dengan  peran  gender  normatif.  Peran gender  normatif  menempatkan  tubuh perempuan  sebagai  objek  pandang  — atau,  dalam  konteks  ini  dibaca  sebagai objek konsumsi. Hal yang sama diutara- kan oleh Iris Young (2005) yang berargu- mentasi  bahwa  perempuan  [dalam  ma- syarakat patriarkal] ditempatkan sebagai Liyan  dan  posisinya  tidak  lebih  penting dari  laki-laki.  Sementara  itu,  dalam Na- tive  Speaker ,  yang  dieksploitasi  dan  di- konsumsi  adalah  tubuh  Henry.  Dengan demikian,  menjadi  objek  yang  dikon- sumsi  bukan  merupakan  kualitas  mas- kulin. Henry juga   digambarkan sebagai objek yang pasif. Pada nilai gender nor- matif,  menjadi  objek  pasif  bukan  meru- pakan  kualitas  maskulin.  Kepasifan  se- ringkali  diartikan  sebagai  ketidakberda- yaan  yang  menunjukkan  ketidakmam- puan  diri  sebagai  seorang  laki-laki
‘sejati’. Pengonsumsian  Liyan,  menurut hooks (1992), menjadi sesuatu yang me- narik  bagi  kebudayaan  putih main- stream .  Pernyataan  hooks  selaras  de- ngan  pernyataan  Lelia  dalam Native Speaker yang mengatakan bahwa dirinya —yang merupakan perempuan kulit pu- tih— tidak merasa memiliki misteri. Da- lam novel dijelaskan sebagai berikut.
You  even  got  the  Massachusetts  part without  trying.  It’s  so  depressing.  You don’t  know  what  it’s  like.  An  average white girl has no mystery anymore, if she ever  did.  Literally  nothing  to  her  name . (Lee, 1996: 10).
Kamu bahkan bisa menebak bagian ten- tang Massachusetts dengan mudah. Hal ini sangat melelahkan. Kamu tidak tahu bagaimana rasanya menjadi seorang pe- rempuan kulit putih biasa, karena kami tidak memiliki misteri lagi. Itupun kalau kami pernah punya misteri. Nama kami benar-benar tidak memiliki arti.
Lelia  tidak  hanya  menunjukkan bahwa ia melihat perempuan kulit putih sebagai perempuan yang membosankan, tetapi ia juga menekankan bahwa kemis- teriusan  seseorang  merupakan  tolok ukur  yang  menentukan  jika  seseorang menarik  atau  tidak  menarik.  Dalam  ba- gian ini, Henry diposisikan sebagai sese- orang yang misterus, yang menarik has- rat Lelia. hooks (1992) juga menjelaskan bahwa dalam konteks penubuhan antar- ras, ketika dua tubuh saling bersentuhan, orang  kulit  putihlah  yang  selalu  berpe- ran sebagai subjek yang menyentuh atau mengeksploitasi  objek.  Dalam Native Speaker , argumen hooks muncul melalui percakapan berikut.
I asked her if she had ever kissed an Asian before. She laughed and said she wasn’t thinking about it that way, but no
‘You  taste  strange,  but  only  because  I don’t know you.’
‘Hold on.’ She kissed me again, lingering this  time.  ‘Definitely  Korean,’  she  said, nodding (Lee, 1996: 12 - 13).
Aku  bertanya  kepada  Lelia  apakah  dia pernah  mencium  orang  Asia  sebelum- nya. Dia tertawa dan berkata bahwa dia tidak  pernah  memikirkan  hal  itu,  tapi kemudian dia menjawab bahwa dia be- lum pernah mencium orang Asia sebe- lumnya.
‘ Kamu terasa asing [bagiku]. Tapi mung- kin karena aku yang tidak mengenalmu’ ‘Tunggu.’ Lelia kembali menciumku de- ngan  cukup  lama  kali  ini.  ‘Pasti  Korea.’ ujarnya yakin.
Dalam Native Speaker, digambarkan bahwa Lelia  yang  ‘melakukan  sentuhan’ terhadap  Henry.  Satu-satunya  yang Henry  lakukan  adalah  memberi  perta- nyaan  kepada  Lelia.  Lelia  mengonsumsi Henry  karena  ialah  yang  menentukan ‘rasa’  Henry.  Sementara  itu,  novel  me- nunjukkan  bahwa  Henry  tidak  melaku- kan hal yang sama seperti Lelia. Kutipan tersebut  juga  menunjukkan  bahwa Henry  yang  memiliki  ‘rasa’  yang  asing merupakan  awal  dari  ketertarikan  Lelia kepada  Henry.  Tim  Engles  (1997)  ber- argumen bahwa hal tersebut merupakan sebuah ironi karena novel menunjukkan bahwa  ‘rasa’  yang  Liyan  tersebut  tidak dapat dinikmati oleh Lelia secara berke- lanjutan. Keliyanan Henry menjadi salah satu  sumber  ketidaknyamanan  Lelia, yang ditunjukkan melalui label emotion- al alien (alien  yang  emosional)  yang  di- berikan Lelia kepada Henry.
Tindak konsumsi seksual, dalam no- vel, digambarkan secara repetitif. Dalam konteks hubungan seksual  dalam novel, tulisan  ini  merujuk  pada  argumen  bell hooks (1992) sebagai berikut.
….fucking  was  a  way  to  confront  the Other,  as  well  as  a  way  to  make  them- selves  over,  to  leave  behind  white  ‘inno- cence’ and enter the world of ‘experience’. (hooks, 1992: 23)
….bersetubuh adalah salah satu cara un- tuk mengkonfrontasi Liyan. Bersetubuh juga  merupakan  jalan  bagi  orang  kulit putih  untuk  meninggalkan  ‘keluguan’ mereka  dan  memasuki  dunia  yang  pe- nuh dengan ‘pengalaman’
Kutipan tersebut menunjukkan bah- wa hubungan antara Henry dan Lelia da- pat dilihat melalui hubungan seksual da- lam  lingkup  rumah  tangga. Melalui per- setubuhan,  Leila  tidak  hanya  mengon- sumsi  Henry  secara  fisik.  Jika  merujuk pada  kajian  pascakolonial,  bersetubuh dengan  Henry  adalah  manifestasi  dari keinginan Diri untuk menaklukan Liyan, dengan  tujuan  untuk  mempertahankan superioritasnya.  Persetubuhan  juga  me- rupakan cara bagi Lelia untuk mengala- mi apa yang tidak mampu ia rasakan se- belumnya sebagai kulit putih sehingga ia dapat mengerti dan mengidentifikasi ra- sa tersebut.
Selanjutnya, pada salah satu bagian, terdapat situasi ketika Henry menjadi pi- hak yang melakukan sentuhan terhadap Lelia, I  was  being  slow.  I  wanted  to  be slow with her ‘Aku melakukannya dengan lembut. Aku ingin melakukannya dengan lembut bersama Lelia’ (Lee, 1996: 228). Meskipun  begitu,  pada  bagian  selanjut- nya  digambarkan  bahwa  Lelia  yang  ke- mudian mengambil alih kendali dan me- nentukan keberlangsungan aktivitas sek- sual  tersebut, She  gripped  at  my  breast and collarbone and tore me down to the carpet ‘Dia  mencengkram  dadaku  dan menghempaskan  tubuhku  ke  atas  kar- pet’ (Lee, 1996: 129).
Perlakuan Lelia digambarkan mela- lui diksi yang memiliki kesan agresif se- perti, gripped dan tore  me  down. Peng- gambaran Lelia yang agresif kontras de- ngan penggambaran Henry yang lembut. Penggambaran  Lelia  dan  Henry  seperti yang  ditunjukkan  melalui  dua  kutipan tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat konstruksi stereotipe terhadap maskuli- nitas Henry dengan memosisikan Henry
sebagai tokoh submisif.
Dalam hubungan antara tokoh Lelia dan Henry, kepasifan Henry dapat dihu- bungkan dengan isu ras. Konstruksi rela- si  kuasa  antarras  tampak  lebih  kuat  di- bandingkan  konstruksi  relasi  gender, yang juga ditegaskan melalui kutipan ke- tika  Lelia  menyatakan  bahwa  dirinya merupakan standard-bearer (Lee,  1996: 12).    Pernyataan Lelia  dengan jelas  me- nunjukan adanya irisan yang saling ber- singgungan  antara  gender  dan  ras.  De- ngan menyatakan bahwa dirinya adalah pemangku standard, maka  ia  berargu- men bahwa ia mengelompokkan dirinya sebagai yang normal, sebagai Diri. Kare- na tidak sama dengan dirinya, Henry di- kelompokkan sebagai yang tidak lumrah, alien, yang berarti Liyan . Lelia  yang  merupakan  orang  kulit putih  memiliki  ketertarikan  untuk  me- naklukan  sesuatu  yang  tidak  ia  kenal, yaitu Henry. Kepasifan Henry bukan ha- nya  merupakan  masalah  maskulinitas, tapi juga bagaimana relasi kuasa gender tunduk  pada  isu  lain  seperti  relasi  ras dan  kelas. Melalui tokoh Lelia yang  me- ngonsumsi  Henry  secara  seksual,  dapat dilihat bahwa konstruksi relasi ras meru- pakan  struktur  yang  lebih  ajeg  diban- dingkan  relasi  gender  ketika  berbicara mengenai kuasa dalam Native Speaker.

## SIMPULAN
Konstruksi stereotipe laki-laki Asia Ame- rika  dalam Native  Speaker ditunjukkan melalui  pelemahan  maskulinitas  tokoh laki-laki  Asia  Amerika.  Pelemahan  mas- kulinitas tokoh laki-laki Asia Amerika di- representasi  oleh  Mr.  Park  dan  Henry. Pelemahan maskulinitas Mr. Park dilaku- kan dengan membatasi kesempatan ker- janya,  sedangkan  terhadap tokoh Henry dikonstruksi  melalui  hubungannya  de- ngan istrinya yang merupakan perempu- an kulit putih, Lelia. Pelemahan juga dila- kukan  dengan  penghapusan  diri  Henry dari ranah publik sebagaimana yang juga dialami  tokoh  Mr.  Park,  yang  menurut
Henry,  hampir  selalu  bersikap  seolah- olah seluruh kota tidak menoleransi ke- hadirannya.  Situasi  ini  menunjukkan bahwa  Henry  dan  Mr.  Park,  yang  meru- pakan  laki-laki  Korea-Amerika,  diposisi- kan sebagai Liyan.
Dengan  demikian,  dapat  disimpul- kan  bahwa  dalam Native Speaker terda- pat  konstruksi  stereotipe  maskulinitas Asia-Amerika  yang  menempatkan  laki- laki Asia Amerika sebagai inferior diban- dingkan maskulinitas putih. Namun, da- lam hubungan pernikahan, laki-laki Asia Amerika tetap diposisikan sebagai inferi- or. Dalam hal ini, nilai gender normatif ti- dak berlaku jika berada dalam hubungan pernikahan  antarras.  Hal  ini  kemudian mengukuhkan Diri sebagai superior dan menegaskan Liyan sebagai Liyan.

## DAFTAR PUSTAKA
Chin,  V.  F.  (2001).  Authentic  Reproduc- tions: The Making and Remaking of More  Asian  Americans  in Donald Duk , Bone ,  and Native  Speaker . (Doctor of Philosophy), University of California, Berkeley, California.
Chou, R. S. (2012). Asian American Sexu- al Politics: The Construction of Race,
Gender,  and  Sexuality:  Rowman  &
Littlefield.
Engles,  T.  (1997).  Visions  of  Me  in  the Whitest Raw Light: Assimilation and
Doxic Whiteness in Chang-rae Lee's 'Native  Speaker'. Hiting  Critical
Mass:  A  Journal  of  Asian  American Cultural Criticism, 4 (2), 27-48. hooks, b. (1992). Black Looks: Race and Representation.  Boston,  MA:  South End Press.
Lee, C. (1996). Native Speaker. New York: Penguin Publishing Group. Lee,  C.  (2000). A  Gesture  Life:  A  Novel.
New  York:  Penguin  Publishing Group.
Lee,  C.  (2005). Aloft. New  York:  River- head Books
Lee,  C.  (2010). The  Surrendered. New
York: Penguin Publishing Group. Lee,  C.  (2014). On  Such  a  Full  Sea:  A Novel. New York: Penguin Publishing Group.
Said,  E.  W.  (2006). Orientalism. New York: Penguin Publishing Group. Shek, Y. L. (2007). Asian American Mas- culinity: A Review of the Literature. The  Journal  of  Men’s  Studies,  14 (3),
379-391  (doi:  10.3149/jms.1403. 379).
Suhendi, I. D., Priyatna, A., & Muhtadin, T.
(2017). Representasi Monstrositas
Perempuan  dalam  Novel Mantra
Lilith Karya  Hendri  Yulius. 2017, 20 (2), 15 (doi: 10.24257/atavisme.
v20i2.391.123-137). Wong,  S.l.  C.,  &  Jeffrey,  J.  S.  A.  (1999). Gender and Sexuality in Asian Ame- rican  Literature. Signs,  25 (1),  171- 226.
Yang, T. (2004). The Malleble Yet Undy- ing  Nature  of  the  Yellow  Peril.
Diperoleh 10 Januari 2019 dari http: //www.dartmouth.edu/~hist32/Hi story/S22%20-The%20Malleable% 20Yet%20Undying%20Nature%20 of%20the%20Yellow%20Peril.htm Young,  I.  M.  (2005).  On  Female  Body
Experience:  "Throwing  Like  a  Girl" and  Other  Essays.  Oxford:  Oxford University Press