## Living Hadis dalam Kegiatan Peringatan Maulid Nabi di Pesantren Sunan Ampel Jombang
Faiqotul Khosiyah PP Sunan Ampel Jombang ndukfaaiqoh@gmail.com DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1363

## Abstract
Prophet  Mohammed  birthday‟s  celebration  is  one  of  much  tradition sustained  by  our  people,  exactly  in  many  boarding  schools  in  Java, Indonesia. This tradition has many implementation variant ways which each way has its specific thing. From historical side, there is no  specific date for Prophet  Mohammed  birthday‟s  celebration   with  result  that  since  for  the time being, it took place in various date at Rabiul Awal month. This fact also found  in  Prophet  Mohammed  birthday‟s  celebration  at  Sunan  Ampel Jombang  boarding  school  which  happens  in  ten  days  with  many  specific things  there.  Using  phenomenological  approach  one  combined  with functionalism theory, this research will explain phenomenon happens in this celebration  with  the  result  that  celebration  is  one  of  living  hadith phenomenon.  Besides,  the  important  significance  by  the  existence  of  this tradition is that spiritual aspect which cannot be lost from people tradition. Keyword: prophet  Mohammed  birthday,  Sunan  Ampel  Jombang boarding school, barzanji text, living hadith.

## Abstrak
Perayaan  maulid  nabi  adalah  tradisi  yang  banyak  corak  dalam pelaksanaan. Jika ditinjau dari sejarah pengadaannya tidak ada suatu tanggal khusus  pengadaan  maulid  nabi,  sehingga  didapati  pelaksanaaan  maulid
digelar pada tanggal yang berbeda- beda di bulan Rabiul Awal. Kenyataan ini ditemukan pula dalam kegiatan pelaksanaan maulid di pondok pesantren Sunan  Ampel  Jombang  yang  diadakan  selama  sepuluh  hari  lamanya. Melalui  teori  fungsional,  tulisan  ini  mencoba  memaparkan  fenomena  di dalam  maulid  ini  ,  makna  penting  dari  adanya  majelis  tersebut,  adalah praktek  ibadah  spiritual  yang  tidak  bisa  dihilangkan  dari  kehidupan masyarakat yang berpartisipasi di dalamnya.
Kata  kunci :  maulid,  barzanji,  pondok  pesantren  Sunan  Ampel  Jombang, living hadis.

## A. PENDAHULUAN
osok Nabi Muhammad Saw memilik peran yang sangat penting bagi  umat  Islam  sebagai musyarri‟,  mubayyin, dan  panutan, menjadikan  setiap  tutur  dan  lakunya  adalah  teladan  bagi  para umat. Di hari kelahirannya  bulan Rabi‟ul Awwal  sebagian kalangan muslim  kemudian  mengadakan  majelis-majelis  khusus  untuk merayakan  peringatan  maulid  nabi  mengingat  kembali  jasa-jasa beliau  dengan  memanjatkan  solawat  demi  memohon  syafaat kepadanya.
Menurut Nico Kaptein, Maulid Nabi adalah satu dari tiga hari raya muslim yang utama. (Kaptein, 1994, p. 1) Peringatan ini diadakan hampir  di  seluruh  wilayah  muslim  di  dunia  Tradisi berzanjen , utamanya  di  kalangan  warga  nahdliyyin  (NU)  menjadi  suatu  tradisi yang  penting  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  pesantren- pesantren  NU  di  Jawa,  umumnya  terdapat  kegiatan  pembacaan maulid diba‟ atau barzanji oleh para santri pada waktu-waktu utama seperti  hari  Jumat  atau  Senin.  Puncaknya  adalah  saat  perayaan  Hari Besar  Islam  tanggal  12  Rabiul  Awwal  yang  dipercaya  sebagai  hari kelahiran nabi Muhammad.
Majelis  maulid  diadakan  sebagai  bentuk  cinta  terhadap  nabi yang  ditunjukan  melalui  pembacaan  teks-teks  khusus  di  hari kelahirannya.  Beberapa  orang  berkumpul  secara  berjamaah,  untuk membacakan biografi berbahasa Arab yang biasa disebut maulid diba‟ S
Faiqotul Khosiyah
atau  barzanji,  dan  melanjutkannya  dengan  melantunkan  sholawat bersama-sama.  Hal  inilah  yang  juga  diadakan  di  pondok  pesantren Sunan Ampel, Jombang.
Menariknya,  jika  pada  umumnya  maulid  diadakan  di  hari  ke 12 Bulan Rabiul Awwal, di Pondok pesantren Sunan Ampel, kegiatan muludan dilaksanakan  selama  sepuluh  hari  berturut-turut  sejak tanggal  satu  hingga  puncak  sekaligus  penutupnya  pada  tanggal sepuluh  Rabiul  Awwal.  Sebagai  pemrakarsa,  kyai  Taufiqurrahman menyebutkan bahwa ritual ini merupakan  budaya yang ia lestarikan dari  kakeknya,  sekaligus  sebagai  bentuk ghayatu  al  ta‟dzim atau penghormatan penuh kepada Nabi Saw.
Dengan  demikian,  tulisan  ini  memfokuskan  kajian  tentang kegiatan pengadaan maulid nabi di  Pondok Pesantren Sunan Ampel Jombang,  yang  memiliki  kekhasan,  yakni  melaksanakannya  selama sepuluh hari. Di samping itu, tulisan ini juga berupaya menghadirkan bentuk-bentuk  realisasi  pemaknaan  hadis  nabi  dan  dampaknya terhadap masyarakat baik secara sosial atau spiritual.
B. Perayaan Maulid: Sejarah Dan Perkembangannya
Ada  berbagai  versi  yang  menyebutkan  pelaksanaan  maulid nabi  pertama  dalam  sejarah  Islam.  Pendapat  terbanyak  adalah  yang mengatakan  bahwa  perayaan  ini  dimulai  pada  masa  perang  Salib. Saat  suatu  perang  yang  disinyalir  untuk  memperebutkan  Yerusalem dengan  umat  Kristen  Eropa.  Pembacaan  diba‟  dicetuskan  oleh panglima perang Salahudin al Ayyubi yang terinspirasi dari perayaan natal. Demi membakar semangat pasukan muslim, maka diadakanlah perayaan  maulid  yang  di  dalamnya  dibacakan  cerita-cerita  perang Nabi saw. ???Dengan pembacaan ini, semangat kaum muslim kembali berkobar,  mereka  bangkit  dengan  motivasi  tinggi  untuk  mengusir pasukan  Kristen  tersebut,  dan  jadilah  kemenangan  berpihak  kepada kaum muslimin. (Madjid, n.d.)
Riwayat lain menyebutkan bahwa awal mulanya
diselenggarakan  oleh  penguasa  Syria  bernama  Nur  ad  Din  (511  H/ 1118  M  –    9  H/  1174).  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  tiga
buah syair yang digubah oleh Abu Syamah (599 H/ 1203 M – 665 H/ 1268  M)  dalam  kitabnya  yang  berjudul  ar  Raudatain  fi  Akhbar  ad Daulatain yang  telah  diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Nico Kaptein:
“tiap  tahun  bagi  umat  manusia  ada  satu  malam  ketika  api dinyalakan,  tetapi  di  antara  semua  orang  hanya  Nur  ad  Din yang  memiliki  dua  api:  stu  untuk  penyambutan  yang  ramah tamah (qiran)dan lainnya untuk perang suci.
Kemurahan  hatinya  (nadan)  (sc.  selama  malam  perayaan)  dan keberaniannya (sc. dalam jihad) menyalakannya (= api itu) terus menerus,  sehingga  sepanjang  tahun  dapat  dikatakan  malam kelahiran.
Seorang  Nuruddin  tidak  bermaksud  untuk  mendedikasikan mauled  sebagai  mauled  Nabi.  Tetapi,  sebagai  sebuah  usaha  untuk memulihkan ortodoksi dalam madzhab sunni, maka budaya mauled menjadi inisiasi yang cukup berarti. Sehingga tidak ada kemungkinan lain yang mungkin dituju selain maulid baginda Nabi saw.
Berdekatan  dengan  masa  Nuruddin,  daulah  Fathimiyyah memperkenalkan  pula  perayaan-perayaan  maulid  Nabi.  Hanya  saja Dinasti Fathimiyyah, menjadikan maulid Nabi sebagai satu dari enam maulid yang dirayakan umat Islam. Catatan ini terdapat dalam karya Ibn  Zafir  (w.  613  H/1216  M)  yang  merujuk  pada  karya  ibnu  al Makmun Adapun kelima maulid lain yang dirayakan adalah maulid dari Fathimah az Zahro  al Hasan  al Husain  „Ali  dan khalifah yang sedang berkuasa. (Kaptein, 1994, pp. 32-
Perkembangan  selanjutnya  adalah  perayaan maulid  di  Mosul, Irak  oleh  Umar  al  Malla‟  dimulai  pada  pertengahan  abad  ke-  . Riwayat  ini  bersumber  dari  tulisan  Imad  ad  Din  al  Isfahani  pada bukunya al Barq as Syami . Menurut buku tersebut, maulid kemudian berlanjut  ke  wilayah  Irbil  yang  diprakarsai  oleh  penguasanya  yang bernama Muzaffar ad Din Kokburi. Sebagaimana ditutukan oleh Ibnu Khallikan,  perayaan  di  kota  yang  terakhir  ini  selalu  ramai,  banyak tamu  berdatangan  dari  berbagai  wilayah,  dan  saat  mereka  pulang

## Faiqotul Khosiyah
mereka menggagas perayaan maulid di wilayahnya sendiri, sehingga perayaan ini menyebar dengan cepat.
Data  sejarah  terkait  pelaksanaan  maulid  di  berbagai  tempat bukanlah hal yang mudah untuk ditelisik. Apalagi, rangkaian upacara dan  beragam  ritual  atau  bacaan  yang  dilantunkan  dalam  perayaan maulid  tersebut  merupakan  aspek  sejarah  yang  tidak  mudah diketahui.  Satu  hal  yang  pasti  bahwa  maulid  ini  berisi  jamuan  pada para  tamu,  yang  dirayakan  oleh  penguasa,  kaum  sufi,  dan  rakyat, serta dilaksanaan di bulan Rabiul Awwal. (Kaptein, 1994, p. 42)
C. Teks-teks yang Diusung dalam Pembacaan Maulid
Masuknya  berbagai  budaya  di  Indonesia  tidak  luput  dari pengaruh  pedagang-pedagang  dari  berbagai  penjuru  negara  yang singgah dan/atau menetap di indonesia. Akulturasi budaya lokal dan masyarakat pendatang mulai dirasakan, terbukti dari berbagai aspek di  Indonesia  yang  terpengaruh  dari  keadaan  masyarakat  yang berkombinasi antara satu etnis dan etnis lainnya.
Budaya,  menurut  Mudji  Sutrisno,  adalah  aspek  kehidupan yang  bersifat  dinamis.  (Sutrisno  S.J.,  2017,  p.  42)  Demikian  yang terjadi  dalam  akulturasi  budaya  yang  dibawa  orang-orang  Persia yang  pernah  tinggal  di  Gujarat  dan  berpaham  syi‟ah  ketika berkunjung  ke  Indonesia  dengan  tujuan  perdagangan.  Di  samping barang  dagangan,  mereka  membawa  kebudayaan  yang  ditularkan kepada masyarakat indonesia. Budaya pembacaan maulid -yang pada saat  itu  menggunakan  maulid  Barzanji  karangan  prosa  dari  Syaikh Ja‟far  al  Barzanji-  diterima  dan  berkembang  di  Indonesia.  Pendapat lain  menyatakan  bahwa  masuknya  budaya  pembacaan  maulid diprakarsai  oleh  syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim,  seorang  guru  dari para walisongo yang berasal dari kawasan Hadramaut, Yaman, yang berdakwah di pesisir Sumatera Timur dan pantai utara Jawa dengan dakwahnya yang sarat nilai toleransi dan asimilasi kultur lokal. Seni pembacaan  teks  barzanji  atau  yang  lebih  akrab  disebut berjanji atau berjanjen oleh  orang  Jawa  ini  kemudian  mengispirasi  Sunan  Kalijaga untuk menciptakan sajak lagu lir-ilir dan tombo ati yang sangat dikenal
oleh masyarakat pesantren, karena objek dakwah Sunan Kalijaga saat itu adalah wilayah pedalaman Jawa.
Kekayaan  tradisi  ini  secara  lebih  luas  dikembangkan  oleh pesantren-pesantren  sebagai  salah  satu  institusi  pembelajaran  Islam yang telah berumur lama. Maulid sebagai tradisi begitu digeluti oleh masyatrakat pesantren di  Jawa Timur dan Jawa Tengah. Budaya ini, menurut  Gus  Dur  –sebagaimana  dikutip  oleh  Wasisto  Raharjo  Jati- juga mendapat pengaruh dari tradisi syiah karena pembacaan maulid pada  mulanya  merupakan  inovasi  golongan  Syi‟ah.  Mengapa kemudian  masyarakat  muslim  di  Jawa  yang  mayoritas  adalah bermadzhab sunni dapat beradaptasi dengan tradisi dari masyarakat Syi‟ah   adalah  fakta  sosial  yang  patut  untuk  diperhitungkan.  (Jati, 2014, p. 231)
Lahirnya  teks  barzanji  ini  ditengarai  oleh  pengadaan sayembara di masa Salahudin al Ayyubi untuk mengarang puji-pujian dengan  kata-kata  yang  indah  untuk  dibacakan  kepada  para  pejuang perang Salib demi membakar semangat mereka menghadapi musuh- musuhnya. Seluruh ulama dan sastrawan diundang untuk mengikuti sayembara  tersebut.  Syaikh  Ja‟far  al  Barzanji  pada  saat  itu  adalah peserta yang memenangkan sayembara tersebut. Karyanya yang kita kenal dengan nama al Barzajnji ini, aslinya berjudul Iqd al Jawahir .
Sedangkan   maulid  diba‟i   yang  banyak  dibacakan  di pesantren-pesantren,  adalah  gubahan  Syaikh  Al-Imam  Wajihuddin Abdur  Rahman  bin  Muhammad  bin  Umar  bin  Ali  bin  Yusuf  bin Ahmad bin Umar ad-Diba`i Asy-Syaibani Al-Yamani Az-Zabidi Asy- Syafi`i.  Beliau  hidup  di  abad  ke-9  H.  Syaikh  yang  lebih  dikenal dengan  sebutan  Ibn  Diba‟i  ini  adalah  orang  sunni.  Banyak  hal  yang dapat membuktikannya. Salah satu di antaranya adalah ia mengakui keimaman empat imam dalam bidang fiqih, dan bermakmum dalam permasalahan  ibadahnya  pada  salah  satu  dari  mereka,  yakni  imam Syafi‟i.
Indikasi  lain  ditemukan  dalam  gubahan  syairnya  yang berbunyi Ya  rabbi  wardlo  „an  ash-shahabah  #  ya  rabbi  wardho  „an  as-

## Faiqotul Khosiyah
sulalah (Wahai  Tuhhan  ridhoilah  para  shahabat  Nabi,  Wahai  Tuhan, ridhoilah para keturunan Nabi). Dan masih banyak indikasi lain yang termaktub  dan  dapat  ditelaah  dari  karangannya  tersebut.  (Sekilas tentang ad-Diba‟i

## D. Perayaan maulid di Pondok Pesantren Sunan Ampel Jombang
a. Sejarah dan perkembangannya
Strategi  dakwah  adalah  strategi  penyebaran  informasi dengan tujuan memberi pengaruh pada orang lain. Strategi ini dipakai  oleh  Nabi  Saw.  dalam  penyebaran  dakwahnya,  yakni melalui penyampaian lisan tentang keesaan Allah Swt. Metode ini  juga  digunakan  hingga  sekarang,  baik  dengan  lisan  atau tulisan, baik orang muslim maupun tidak. Pesantren-pesantren  sendiri  dapat  dikatakan  sebagai lembaga  dakwah  yang  bersifat  kontinu  karena  para  santri belajar  di  sana  berbagai  doktrin-doktrin  yang  galibnya  berisi keagamaan.  Di  pesantren  Sunan  Ampel,  sebagaimana pesantren-pesantren lain, adalah pesantren yang para santrinya tidak  hanya  terdiri  dari  muda-mudi  yang  datang  dari  daerah yang  bermacam-macam  dan  berdomisili  di  pesantren  untuk mendalami  ilmu  agama,  melainkan  banyak  para  jamaah  dari kampung-kampung  di  Jombang  yang  datang  untuk mendengarkan  ceramah  dari  pak  Kyai  di  pengajian- pengajiannya.  Terkadang,  pak  kyai  justru  yang  mendatangi rumah-rumah  warga  untuk  berdakwah  (red:  mengadakan
pengajian) di sana. Melalui dakwah persuasif tentang keutamaan meramaikan  maulid  Nabi  yang  disampaikan  sang  kyai, masyarakat  kemudian  merasa  terdorong  untuk  turut  serta dalam  acara  tersebut.  Sehingga,  terhitung  sejak  tahun  2000, acara maulid ini mulai digelar. Karena pesantren Sunan Ampel masih  memiliki  hubungan  persaudaraan  dengan  pesantren Seblak,  Kwaron,  Jombang,  maka  pelaksaan  perdana  acara  ini
dilaksanakan  di  Seblak.  Kemudian  pada  tahun-tahun berikutnya  secara  bergantian  lokasi  pondok  pesantren  Sunan Ampel dan Salafiyah Seblak dijadikan lokasi pengadaan acara ini. Baru kemudian pada tahun 2003 hingga sekarang, kegiatan dipatenkan diadakan di Jombang karena alasan tertentu.
Inspirasi  pengadaan  acara  ini,  menurut  kyai  Taufiq ditengarai melestarikan tradisi dari kakeknya, Mbah Hasbulloh Kajen. Mbah Hasbulloh adalah penggagas pertama munculnya acara  maulid  sepuluh  hari  seperti  yang  dilestarikan  di pesantren Sunan Ampel Jombang. Acara yang diadakan mbah Hasbullah  telah  eksis  sejak  jaman  penjajahan  Belanda,  namun beliau  tidak  dapat  menyebutkan  tahun  pastinya.  Sedangkan teks  yang  dikaji  dan  dibacakan  pada  saat  itu  adalah  teks maulid  barzanji natsra saja.  Berbeda  dengan  ini,  maulid  di Sunan Ampel lebih menggunakan bacaan yang bervariasi tiap tahunnya,  yakni  silih  berganti  antara  maulid  diba‟i   barzanji, dan  yang  terakhir  ditambahkan  adalah Simthu  ad  Duror yang dibaca pada hari terakhir bersama para ahlu bait Nabi, berikut juga  pembacaan  teks  (tanpa  makna  ala  pesantren)  manaqib Syaikh  abdul  Qadir  al  Jailani  dan  Syaikh  Abu  al  Hasan  al
Syadzili.
Di  awal  pelaksanaannya,  jamaah  yang  datang  tidak seramai  sekarang,  hanya  terdiri  dari  sanak  saudara  dan beberapa  tetangga  terdekat.  Seiring  dengan  gencarnya komunikasi  melalui  dakwah  dan  informasi  mulut  ke  mulut, maulid ini semakin ramai didatangi para jamaah. Akan tetapi, yang  mendominasi  adalah  jamaah  yang  dibimbing  oleh  kyai sendiri,  walau  ada  sebagian  dari  mereka  yang  berasal  dari daerah lain dan datang kerena sekedar ingin tahu. Selanjutnya,  setelah  usai  diadakan  di  tahun-tahun pertamanya  dengan  konsep  yang  sederhana,  kegiatan  ini kemudian dilanjutkan diadakan pada tahun-tahun selanjutnya dengan  perencanaannya  yang  lebih  matang.  Pematangan

## Faiqotul Khosiyah
diindikasikan  dengan  pembentukan  panitia  yang  dipilih  dari beberapa  santri  dengan    rata-rata  usia  setingkat  SMA.  Karena acara  ini  terhitung  sebagai  acara  berskala  besar,  belakangan turut  ditunjuk  pula  beberapa  panitia  yang  lain,  yang sebagiannya  juga  merangkap  sebagai  donatur,  dipilih  dari beberapa  jamaah  „senior‟  kyai.  Perbedaannya,  apabila  santri tiap  tahun  silih  berganti  karena  melanjutkan  pendidikan  di tempat lain, sehingga ada regenerasi kepanitiaan, panitia yang berasal  dari  orang-orang  pengajian  kyai  tidak  melakukan kaderisasi  yang  begitu  signifikan.  Sehingga,  setiap  tahunnya orang-orang  yang  menjadi  bagian  „penting‟  dari  kegiatan  itu masih  berkutat  pada  orang-orang  yang  sama,  hal  inni  karena kepercayaan  kyai  sudah  melekat  pada  sekumpulan  orang tersebut.

## b. Seputar pelaksanaan maulid
Sejak  mempunyai  agenda  dan  konsep  yang  stabil  dan sistematis,  acara  ini  makin  diminati  dengan  ditandai  semakin ramainya  lokasi  pelaksanaan  acara.  Pada  setiap  harinya,  dimulai sejak  tanggal  satu  Rabiul  Awwal,  rata-rata  jamaah  yang  datang dari berbagai daerah di Jombang dan sekitarnya tidak kurang dari 300-400  orang  yang  memadati  masjid,  halaman,  hingga  pelataran rumah  kyai  yang  berada  di  sebelah  utara  masjid.  Jamaah  yang didominasi  oleh  ibu-ibu  ini  datang  berombongan  menggunakan mobil  atau  angkot yang  mereka  sewa  selama  sepuluh  hari  untuk mengantar jemput di lokasi pengajian.
Adapun  teknis  pelaksanaan  kegiatan  sejak  hari  pertama hingga hari ke sembilan adalah pembacaan maulid barzanji natsra (prosa)  dengan  makna  Jawa  yang  dipimpin  langsung  oleh pimpinan  pondok  Sunan  Ampel.  Acara  dimulai  sekitar  pukul 13.00  WIB.  Sebelum  pengajian  dimulai,  terlebih  dahulu  Kyai Taufiq  memulainya  dengan  membacakan  Maulid  Diba‟  secara singkat diiringi beberapa petugas pembaca maulid yang ditunjuk,
berikut  shalawat-shalawat  yang  ada  di  dalamnya.  Kemudian barulah  dimulai  pembacaan  teks  maulid,  makna  Jawa,  dan penjelasannya. Maulid Barzanji natsra berisi tentang sejarah mulai dari  kelahiran  nabi  Saw.  hingga  detik-detik  menjelang  wafatnya. Secara  umum  pengajian  diisi  dengan  mempelajari  rantai  sejarah tentang  Nabi  Muhammad.  Hal  pokok  yang  dibahas  adalah mengenai akhlak mulia nabi, bagaimana nabi bersikap di berbagai situasi. Berakhir pada pukul 15.30 WIB, sebelum pulang, biasanya jamaah turut melaksanakan sholat Ashar berjamaah di lokasi.
Sebelum  memulai  pengajian,  ada  doa  yang  disusun  Habib Abdullah bin Alwi al Haddad dengan beberapa penambahan dari Kyai  Taufiq  sendiri  dan  dibacakan  kepada  para  jamaah  dengan cara  dituntun  oleh  kyai  kemudian  diikuti  oleh  para  jamaah.  Doa ini, selain dibacakan pada pengajian maulid, juga dibacakan dalam majelis-majelis pengajian beliau yang lain. Doa tersebut berbunyi:
ُ تْي َىَن ُ َُمُّهَعَّتنا ُ َُمْيِهْعَّتنا َو ُ َُشُّكَزَّتنا َو ُ َُشْيِكْزَتنا َو ُ َُعْفَّننا ّو ُ َُعاَفِتْنِ ْلْا ّو ُ َُةَداَفِ ْلْا َو ُ َُةَداَفِتْسِلْا َو ُ َُّثَحنا َو ُ ًهَع ُ ُِكُّسَمَّتنا ُ ُِباَتِكِب ُ ُِالل ُ ُِتَّن س َو ُ ُِهِن ْى س َس ُ ًهص ُ الل ُ هيهع ُ مهسو ُ ُِءاَعُّذنا َو ُ ًهع ُ يذ هْنا ُ ُِتَن َلِّْذنا َو ُ ًَنِا ُ ُِشْيَخْنا ُ َُءاَغِتْبا ُ ُِهْج َو ُ ُِالل ُ ُِهِتاَض ْشَم َو ُ ُِهِب ْش ق َو ُ ُِهِبا َىَث َو ُ ُِمْيَن َو ُ ُِتَّبَحَم ُ ُِالل ُ ُِهِتَف ِشْعَم َو ُ ُِمْيَن َو ُ ُِتَّبَحَم ُ ُِل ْى س َس ُ ُِالل ُ ُِتَي ْؤ ُّشنا َو ُ ُِهْيَنِا ُ ُِتَعَياَب منا َو ُ ُ هَن ُ ُِلل ُ
ًناعت
Artinya:  saya  berniat  belajar  dan  mengajar,  menasihati  dan menerima  nasihat,  memberi  dan  memperoleh  kebaikan (manfaat),  memberi  dan  mendapat  faidah,  serta  memotivasi untuk  berpegang  pada  kitab  Allah  (al  Qur'an)  dan  sunnah Rasulullah, berdoa atas  (datangnya) petunjuk, mengarahkan kepada  kebaikam  demi  mengharap  wajah  Allah,  ridho-Nya, dekat (dengan)-Nya, dan pahala-Nya, meraih cinta-Nya, dan ma‟rifat  Allah,  mendapat  kecintaan  Rasulullah,  dan melihatnya serta berbaiat padanya. Secara  bahasa  memiliki  aspek  yang  menonjol  dari  segi penggunaan  kata.  Antara  satu  kata  ( mufradat )  dengan  kata  yang lainnya  walau  cenderung  memiliki  arti  yang  sama  namun sejatinya  memiliki  perbedaan  arti  yang  signifikan,  ditunjukkan melalui tabel di bawah ini:
Faiqotul Khosiyah
Asal kata dan artinya Dengan tambahan Arti مهع (mengetahui, meyakini) مهعت Berusaha tahu (belajar) ميهعت Menjadikan tahu (mengajar) شكر (mengingat) شكزت Menghadirkan ingatan شيكزت menasihati عفن (memberi kebaikan) Tanpa tambahan Memberi kebaikan عافتنا Meraih kebaikan داف (bertempat, menetap) ةدافا (menginformasika n, memberikan, mengusahakan) ةدافتسا (menguasakan, mengambil dari)
Penggunaan  doa  ini  mengisyaratkan  adanya  harapan  akan interaksi  secara  timbal  balik  antara  si  pemberi  informasi  dan informannya.  Narator  tidak  hanya  berperan  sebagai  seorang pemberi, tetapi ia juga sebagai penerima.
Walaupun doa ini terdengar sedikit aneh,  tetapi ia memiliki sanad yang lengkap . Menurut, kyai tidak ada pengetahuan yang boleh  terputus  sanadnya,  jadi  semua  hal  yang  berkaitan  dengan acara maulid ini pasti memiliki sanad yang tersambung sampai ke Rasulullah.  Ia  meyakini,  sebuah  tindakan/ibadahjika  dimulai tanpa  sanad  yang  jelas,  akan  mengakibatkan  ketidakberkahan yang barangkali dapat ditandai dengan putusnya tindakan/ibadah  tersebut  di  tengah  jalan  (tidak  sampai  pada tujuannya). (Wawancara, 2017)
Selanjutnya, pembacaan makna Maulid Barzanji dikhatamkan  secara  lengkap  dengan  penjelasan  dan  hikayat- hikayat  yang  dikutip  dari  kitab-kitab  lain  pada  hari  kesembilan.
Seusai  mengkhatamkan  pembacaan,  Kyai  Taufiq  menutup pengajian dengan doa khatam maulid. Walaupun di tahun- tahun pelaksanaanya pengajian ini membahas dan mengulas kitab yang sama, namun antusiasme para jamaaah tidak surut. Mereka tetap datang dan mendengarkan materi-materi yang disampaikan setiap bulan Rabiul Awwal itu.
Di  dalam  pengajiannya,  Kyai  Taufiq  kerap  menyisipkan berbagai  hadis  tentang  keutamaan  pengadaan  maulid, menghormati  ahlu  bait,  dan  bersedekah.  Respon  langsung  para jamaah juga terlihat dari sisikesediaan mereka untuk bersedekah. Beberapa  kotak  amal  sengaja  diedarkan  di  berbagaisudut  masjid dan  pelataran,  sehingga  setiap  usai  pelaksanaan  panitia  yang bertugas  akan  menghitung  jumlah  sedekah  untuk  digunakan sebagai dana operasional penutupan di hari ke sepuluh. Sehingga, dana  untuk  puncak  acara,  selain  berasal  dari  internal  pesantren, juga  bersumber  dari  jumlah  keseluruhan  infaq  para  jamaah  yang dihasilkan  selama  sembilan  hari  pelaksanaan  pengajian sebelumnya.
Puncaknya  pada  hari  terakhir  atau  hari  ke  sepuluh,  yakni pada  tanggal  sepuluh  Rabiul  Awwal,  pesantren  mengadakan pengajian umum sekaligus penutupan kegiatan maulid di pondok pesantren  Sunan  Ampel.  Pada  acara  ini,  pihak  pesantren mengundang pula para habaib (ahlu bait Nabi), baik dari Jombang dan  sekitarnya,  sebagai  penghormatan  bagi  keturunan  dari  Nabi Muhammad  Saw.  Jamaah  yang  datang  pada  malam  penutupan tersebut tidak kurang mencapai 1000 hingga 2000 orang.
Rangkaian  acara  pada  hari  penutupan  dimulai  pada  pagi hari,  terlebih  dahulu  dilaksanakan  pembacaan  manaqib  syaikh Abdul  Qodir  al  Jailani  atau  manaqib  syaikh  Abu  al  Hasan  asy Syadzili,  sebagai  penggagas  tarekat  yang  amaliahnya  diamalkan
Faiqotul Khosiyah
oleh  pimpinan  pesantren  dan  para  jamaah.  Kemudian,  di  siang harinya,  mulai  diadakan  pembacaan  maulid  Simthu  ad  Duror, diikuti  seremonial  acara  dan  mauidzhoh  hasanah  yang  diisi  oleh para habaib dari luar kota. Kegiatan kemudian dilanjutkan dengan jamuan makan untuk para habaib yang datang.
Fenomena  lain  yang  tampak  dalam  perayaan  maulid  ini adalah  dari  segi  pakaian  yang  mereka  kenakan.  Kyai  Taufiq dikenal sebagai seorang yang sangat menyukai warna putih, maka pakaian  yang  ia  kenakan  hampir  selalu  berwarna  putih.  Panitia juga mengajak seluruh jamaah menggunakan warna pakaian yang senada  dengan  pakaian  yang  dipakai  kyai.  Motivasi  yang diberikan  adalah  bahwa  perayaan  maulid  ini  adalah  perayaan kelahiran  sosok  yang  suci,  berada  di  hari-hari  yang  baik,  bersih, dan isi dari perayaan maulid sendiri adalah tentang hal-hal yang baik  nan  bersih.  Fenomena  ini  menampakkan  adanya kekompakkan dalam sebuah komunitas, dan bentuk memuliakan orang  yang  dianggap  lebih  memahami  sosok  Nabi  Muhammad saw.
E. Perayaan  Maulid  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Ampel  Jombang sebagai Fenomena Living Hadis
Emile  Durkheim  dalam  bukunya The  Elementary  Forms mengakui bahwa awal munculnya perasaan-perasaan keagamaan pertama kali bukan dari momen-momen pribadi, akan tetapi lebih didapatkan  oleh  para  jamaah  melalui  upacara-upacara  yang bersifat  komunal,  dan  dalam  hal  ini  adalah  adanya  jamaah  itu sendiri.  (Pals,  2001,  p.  156)  Teori  ini  melihat  ritual-ritual  agama sebagai  kebudayaan  yang  istimewa  yang  mempengaruhi  tingkah laku  manusia  baik  lahir  maupun  batin.  Dari  teori  fungsional tersebut, maka penulis ingin mengulas mengenai fungsi dan peran dari pembacaan maulid bagi para jamaah.
Secara  eksplisit,  tidak  ditemukan  ada  teks  dari  nabi  yang menerangkan  tentang  perayaan  maulid  ini.  Namun,  tradisi  ini dibangun oleh  penafsiran atas beberapa hadis yang  tersusun dan
menjadi  sebuah  pemahaman  baru.  Proses  pemahaman  ini  bukan berarti perayaan ini bermula dari pemahaman hadis secara parsial, akan  tetapi  adalah  inovasi  untuk  menghidupkan  beberapa  hadis sekaligus dalam satu kesempatan.
Fungsi  hadis  nabi  adalah  sebagai  penjelas,  penafsir,  atau pembentuk  produk  hukum  atas  sesuatu  yang  didiamkan  oleh  al Qur'an.  Tindak  laku  dan  ucapan  nabi  lima  belas  abad  yang  lalu latar  belakang  historis  tertentu.  Sementara  itu  perkembangan zaman yang meliputi berbagai aspek adalah penyebab utamanya. Maka  masyarakat  muslim  yang  berusaha  untuk  menghidupkan kembali tindakan, perilaku, dan ketetapan Nabi (yang lebih tepat disebut  sebagai  sunnah)  menjadikannya  tetap  „hidup‟   maka masyarakat  muslim  melakukan  beberapa  perilaku  yang dilegitimasi  melalui  dalil  baik  dari  al  qur‟an  maupun  hadis, sembari  pada  saat  yang  sama  menyesuaikan  dengan  kemajuan zaman.
Sementara  zaman  terus  berubah,  teknologi  semakin  maju, dan  pengetahuan  semakin  bermutu,  banyak  pemerhati  kajian  al Qur'an  dan  hadis  yang  memunculkan  ide-ide  kreatif  untuk memodifikasi tradisi-tradisi tertentu yang bernafaskan Islam agar tetap  relevan  dengan  zamannya.  Di  balik  ide  itu,  tentu  ada motivasi  atau  tujuan  yang  mendorongnya.  Dari  sini,  living  hadis berupaya  untuk  menemukan  relasi  teks-teks  keagamaan  yang tertuang  dalam  sebuah  fenomena  sosial  di  masyarakat.  Living hadis  secara  bahasa,  dimaknadi  sebagai  “hadis  yang  „hidup‟”. Sementara secara istilah, Living hadis adalah kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran atau keberadaan hadis di sebuah komunitas muslim tertentu. Dari sini, maka akan tampak respons sosial (realitas) komunitas muslim untuk  menghidupkan  dan  mengaplikasikan  teks  agama  melalui sebuah interaksi yang berkesinambungan. Selain itu, juga bertugas memunculkan  inovasi-inovasi  baru  melalui  pembacaan  kembali

## Faiqotul Khosiyah
terhadap  teks-teks  dan  merealisasikannya  dengan  bentuk sedemikian rupa yang dapat diterima di masyarakat.
Jika ditinjau dari varian tradisi hadis yang ada tiga; tulis, lisan, dan praktik, penelitian ini adalah termasuk dari subvarian praktik yang diadopsi dari sosok Nabi dalam menyampaikan ajaran Islam. (M.  Mansyur  dkk.,  2007)  Praktik-praktik  lain  seperti  contoh pelaksanaan sholat wetu telu atau wetu lima di NTB, permasalahan sirkumsisi pada perempuan, praktik ruqyah untuk penyembuhan, dan  lain-lain.  Adapun  dari  aspek  tawaran  metode  living  hadis yang dideskripsikan oleh Nurun Najwah, yang antara lain adalah (1).  Studi  teks  (interpretasi  teks),  (2).    Studi  pembacaan  kembali terhadap teks (reinterpretasi teks), (3). Rekonstruksi teks, dan (4). Studi tentang fenomena sosial muslim yang terkait dengan teks al- Qur'an  dan  hadis  nabi,  maka  penelitian  ini  lebih  sesuai  jika menggunakan  tawaran  keempat,  dengan  cara  mengaitkan  antara fenomena  sosial  keagamaan  yang  ada  dengan  teks-teks  hadis dengan  sumber  yang  dimaksudkan  sebagai  bentuk  meneladani nabi. (M. Mansyur dkk., 2007, p. 134)
Demikian pula yang terefleksikan dari tradisi sepuluh hari maulid  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Ampel  yang  merupakan sebuah  ragam  kreasi  dalam  pelaksanaan  tradisi  maulid  yang sudah  ada.  Di  dalamnya  terkandung  beberapa  landasan  hadis yang  dijadikan  acuan  dari  pelaksanaan  kegiatan  ini.  Selanjutnya tulisan  ini  beranjak  dari Zuruck  zu  den  sachen  selbst (kembali kepada hal-hal itu sendiri) sub bab selanjutnya akan memaparkan tentang  pemaknaan  hadis  dan  makna  sosial  yang  dirsakan  oleh para jamaah pelaku maulid Nabi ini.  (Suprayogo & Tobroni, 2003,
p. 153)
a. Pemaknaan Landasan Hadis
Melalui  wawancara,  diperoleh  data  bahwa  yang menjadi  dasar  pelaksanaan  kegiatan  ini  adalah  pemahaman tentang  hadis  keutamaan  mencintai  Nabi  dan  keluarganya. Seperti  yang  telah  diungkapkan  di  awal,  bahwa  ekspresi
kecintaan  dapat  diwujudkan  dengan  berbagai  hal,  salah satunya  adalah  mensyukuri  kelahiran  Nabi  Saw.  dengan memanjatkan doa dan shalawat demi mengharap berkah dan syafaatnya.  Keyakinan dasar ini yang  kemudian mendorong kyai  Taufiq  untuk  menggelar  acara  maulid  Nabi  selama sepuluh hari di pesantrennya. Hadis tersebut berbunyi:
ْ هَم ْ يِنَّبَحَأ ْ َّْبَحَأ َو ْ ِْه يَذَه ْ اَمُهاَبَأ َو ْ اَمُهَّمُأ َو ْ َْناَك ْ يِعَم ْ يِف ْ يِتَج َرَد ْ َْي َْم  ى ْ ِْتَماَيِقلا .
Artinya:  Barangsiapa  mencintaiku,  dan  mencintai  dua ini  (Hasan  dan  Husain),  dan  ayah  ibunya,  ia  akan bersama-sama  denganku  dalam  satu  derajat ) yang sama ( di  hari  kiamat.  (HR.  Tirmidzi). ( hadis  nomor 3733.  Terdapat  juga  penguat  dari  HR.  Ahmad  dalam  hadis no. 56)
Sedangkan  agenda-agenda  yang  terkonsep  di dalamnya,  seperti  pembacaan  sholawat,  penghormatan terhadap  para  ahlul  bait,  didasari  oleh  sebuah  hadis  yang berbunyi:
« ْ هَم ْ ىَّلَص ْ َّْيَلَع ْ ِْحا َو ،ًةَد ْ ىَّلَص ْ َُّْاللّ ْ ِْه يَلَع ْ اًز شَع » ْ
Artinya: Barangsiapa  bershalawat  kepadaku satu kali, Allah  akan  bershalawat  (mendoakan)  ia  sebanyak  10 kali. (HR. Muslim). hadis no. 70. Terdapat juga beberapa penguat dari HR. Abi Daud, HR. Ahmad, dan HR. Nasa’i.
Antusiasme  masyarakatbertambah  setiap  kali  kyai menyampaikan  dakwah  di  pengajian-pengajiannya  untuk terus menebarkan cinta kepada Nabi Saw. Rasa cinta itu akan mudah  diekspresikan  jika  mengetahui  riwayat  nabi  Saw. selama  hidupnya  dan  akhlak-akhlak  yang  tercermin  dari kehidupannya. Para santri yang –tidak bisa tidak- juga turut serta  berpartisipasi  dalam  kegiatan  ini,  pada  mulanya merasakan  adanya  suatu  kewajiban  karena  berawal  dari tuntutan  pesantren  dan  ajakan  kyai,  tetapi  agenda  tahunan ini kemudian juga berdampak spiritual yang membekas bagi mereka.

## Faiqotul Khosiyah
Ungkapan  cinta  yang  ditunjukkan  lewat  maulid adalah  cara  lain  bersyukur  atas  kelahiran  Nabi.  Karena  jika bukan  melalui  perantara  Nabi,  umat  Islam  hingga  hari  ini tidak  akan  merasakan  cahaya  keimanan.  Dalil  lain   “ an Ni‟matu al Kubro  „ala al „Alam fi Maulidi Sayyidi Waladi Adam” menyebutkan bahwa: “siapa saja yang menyiapkan makanan mengumpulkan  sanak  saudara  dan  orang-orang  sekitar, menyalakan  lampu-lampu,  memakai  baju  baru,  memakai wewangian dengan satu tujuan yakni memuliakan kelahiran Nabi  Muhammad,  maka  kelak  di  hari  Kiamat  ia  akan dikumpulkan bersama golongan orang pertama mulia (yang paling mulia  yakni para Nabi.” Walaupun tidak berasal dari hadis  Nabi  yang  tertera,  tetapi  ucapan  ulama  ini  juga memiliki pengaruh kuat dalam pelaksanaan kegiatan ini.
Ucapan ini juga kemudian yang mengilhami dorongan kuat  kyai,  selaku  penyelenggara,  berikut  para  jamaah  untuk turut  memuliakan  ahlu  bayt  Nabi,  dan  mengeluarkan  infaq yang  dikhususkan  untuk  kesuksesan  jalannya  acara  di  hari kesepuluh.  Majelis  ini  memberi  kesempatan  bagi  segenap jamaaha  untuk  turut  merasakan  kebaikan  dari  bersedekah untuk  maulid  Nabi  yakni  berupa  keberkahan  yang  sifatnya tidak lekang waktu atau usia.
Sebenarnya,  Pesantren  Sunan  Ampel  tidak  hanya mengadakan  kegiatan  maulid  untuk  mengingat  jasa kanjeng Nabi, karena, di berbagai kesempatan  diadakan juga majelis- majelis    yang  dikhususkan  sebagai  majelis  sholawat,  seperti yang  diadakan  tiap  jumat  pagi,  maupun  di  tiap  awal pengajian  umum.  Pada  majelis-majelis  tersebut,  kyai  selalu membukanya dengan membaca halaman pertam dari maulid Diba‟i   sebagai  bentuk  pengharapan  keselamatan  dan keberkahan selama pengajian.
Beberapa jamaah lain berdatangan justru karena ingin melestarikan  budaya  yang  ada,  sekaligus  menambah
wawasan mengenai Nabi, juga ada yang berpendapat bahwa kegiatan  ini  adalah  upaya  untuk  membentengi  diri  dari radikalnya  keyakinan  yang  sedang  marak  didoktrinkan  di dunia luar.
Melalui  berbagai  hasil  yang  didapat,  dapat disimpulkan  bahwa  mayoritas  jamaah  yang  tergabung menempatkan  kegiatan  ini  bukan  sekedar  sebagai  tradisi, melainkan  sudah  merupakan  kebutuhan,  yakni  kebutuhan untuk  mengekspresikan  kecintaan.  Sebagai  sebuah  tradisi yang berjalan, masyarakat memaknainya sebagai:
(1).  Sarana  peningkatan  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  diri dengan menambah pengetahuan tentang Nabi.
(2). Wujud syukur dan ekspresi cinta akan hadirnya Nabi.
(3).  Tradisi  yang  harus  dijaga  karena  merupakan  budaya yang  telah  bercampur  dengan  nilai  keislaman  dan melekat di masyarakat
(4).  Sarana  yang  bisa  dijadikan  tameng  dari  dunia  luar dengan meneladani akhlak dan perilaku Nabi.
b. Makna Sosial Pelaksanaan Sepuluh Hari Maulid bagi Masyarakat
Mengutip dari Durkheim tentang  analisisnya  mengenai masyarakat,  dalam  setiap  kebudayaan,  agama  adalah  bagian yang  paling  berharga  dari  seluruh  kehidupan  sosial.  Dia melayani  masyarakat  dengan  menyediakan  ide,  ritual, perasaan-perasaan  yang  akan  menuntun  seseorang  dalam hidup  bermasyarakat.  Berdasarkan  pendapat  ini,  maka perilaku-perilaku  yang  tercermin  dari  masyarakat  beragama adalah sesuatu yang terefleksi dari doktrin-doktrin atau ide-ide keagamaan  yang  telah  mereka  dapatkan  dan  menumbuhkan pengaruh-pengaruh  tersendiri  pada  spiritualitas  maupun pemikiran  mereka  dan  disalukrkan  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Sedangkan,  motivasi  dari  dilakukannya  solawat  oleh para  jamaah  lebih  disebabkan  oleh  alasan  utama  yang
Faiqotul Khosiyah
mendorong  adalah  doktrin  dari  pesantren.  Hal  ini menunjukkan adanya solidaritas sosial yang baik yang terjalin antara  pesantren  dan  masyarakat,  antara  masyarakat  dengan msayarakat  sehingga, kembali  mengutip  Durkheim,  penyebab bertahannya  agama  mungkin  disebabkan  wejangan-wejangan para  pemuka  agamanya.  Pada  saat  yang  sama,  fungsi  sosial dari  adanya  kegiatan  solawat  dalam  Maulid  nabi  ini  juga dirasakan  oleh  setiap  anggota  masyarakat.  Yaitu  peristiwa- peristiwa  yang  bisa  mengembalikan  perasaan  bersama,  saling berbagi rasa dan kepentingan kepada tetangga- tetangga yang miskin, terkucilkan, atau putus asa. (Pals, 2001, p. 126)
Sebagian dari para jamaah mengikuti kegiatan ini pada awalnya  karena  tertarik  oleh  dakwah  sang  agamawan,  akan tetapi,  karena  bersifat  terus  menerus  selama  sepuluh  hari, kebersamaan  masyarakat  dirajut  lewat  komunikasi  yang berlangsung  selama  sepuluh  hari  tiap  tahunnya  saat  mereka duduk di majelis yang sama, dan terfokus ke arah yang sama.
“Adanya  kegiatan  ini  meningkatkan  kecintaan  dan ungkapan syukur akan hadirnya Nabi Muhammad Saw. sekaligus  (meiningkatkan)  hubungan  sosial  yang dibingkai dalam acara peringatan maulid nabi Saw”
“Kegiatan  ini  harus  selalu  berlanjut,  mengingat  ini sudah menjadi budaya yang mengakar di masyarakat dan usaha para kiai untuk melestarikan nilai-nilai keislaman yang begitu mengakar. ”
“Berbagai  kisah  penuh  hikmah  dan  keajaiban  membuat saya  mengerti  hal-hal  baru,  juga  memeprkenalkan  saya pada lingkungan baru dan saudara-saudara seiman yang sebelumnya tidak saya kenal”
“Yang  perlu  ditingkatkan  dalam  pelaksanaan  kegiatan peringatan  maulid  nabi  ini  adalah  meningkatkan hubungan  antara  panitia  agar  lebih  komunikatif,
selebihnya, Saya rasa sudah baik, cukuplah kita lestarikan budaya ini”
Dari  berbagai  pendapat  dan  masukan  di  atas,  dapat diangkat  fenomena  bahwa  kegiatan  maulid  Nabi  ini  telah memiliki  beberapa  dampak  yang  terasa  dalam  diri  para jamaah,.  Manfaat-manfaat  tersebut  terangkum  dalam  point- point berikut:
. Manfaat  individu  adalah  adanya  nilai-nilai  spiritual berupa  peningkatan  cinta  dan  syukur  terhadap kelahiran  Nabi.  Sebuah  momentum  untuk  menambah wawasan  tentang  sosok  panutan  utama  umat  islam. Karena  pembacaan  ini  disertai  penjelasan  lugas,  maka peserta yang hadir diajak untuk menyelami secara detil langkah demi langkah kehidupan nabi dan  menjadikan mereka berusaha untuk membentuk karakter diri seperti yang dicontohkan oleh nabi.
. Manfaat  sosialnya  adalah  menambah  jaringan  sosial antara  sesama  umat  islam  yang  meyakini  tentang manfaat individu yang dapat diperoleh melalui kegiatan ini.  Juga,  ajang  bersilaturahim  untuk  memperkuat jalinan  yang  telah  ada.  Manfaat  selanjutnya  adalah tampaknya  nilai-nilai  solidaritas  yang  tercermin  dari uluran  tangan  yang  diberikan  setiap  infaq  karena meyakini  adanya  keberkahan.  Infaq  pada  fenomena  ini memiliki  makna  lain  yakni  sebagai  wujud  solidaritas sosial,  selain  untuk  meringankan  tanggung  jawab  dari pihak  pesantren  juga  merupakan  wujud  kesetiaan terhadap  instansi  pesantren  tersebut.  Kepanitiaan  di dalamnya menyebabkan bertambahnya pengalaman dan kemampuan dalam hal mengatur sebuah acara dan jiwa leadership  dan  menertibkan  masyarakat  yang  ada didalamnya

## Faiqotul Khosiyah
. Mengenal  lebih  dekat  orang-orang  yang  memiliki  garis keturunan  langsung  dari  nabi,  memetik  uswah  yang dapat ditangkap dari sikap dan karakter mereka sebagai ahlu  bayt  yang  sejak  awal  selalu  dijunjung  tinggi  dan dimuliakan oleh nabi.
. Sebagai upaya melestarikan sebuah tradisi leluhur yang telah menjadi kebudayaan di masyarakat.
Kebutuhan  masyarakat  terhadap  kegiatan  ini  adalah bukan  lagi  di  posisi  kebutuhan  akan  ilmu  pengetahuan mengenai  sosok  Nabi,  tetapi  lebih  dari  itu,  kebutuhan  lebih mengarah  kepada  mendayagunakan  fungsi-fungsi  sosial  yang telah tertata sedemikian rupa di masyarakat itu.
Sebagaimana  pendapat  Thomas  F.  O‟dea  mengatakan bahwa  apabila kegiatan tersebut tidak  memiliki manfaat pada masyarakat,  maka  pada  akhirnya  akan  hilang  dengan sendirinya.  Sebagaimana  dalam  kegiatan  peringatan  maulid Nabi,  terutama  di  pondok  pesantren  Sunan  Ampel  Jombang, ketika  mereka  melakukan  kegiatan  tersebut  dan  merasakan adanya  manfaat  bagi  diri  mereka,  maka  mereka  akan  terus melestarikan  kegiatan  ini  dan  majelis  ini  tidak  akan  terkikis oleh masa. (Aini, 2014)

## F. SIMPULAN
Kegiatan Peringatan maulid Nabi Muhammad Saw. di pondok pesantren Sunan Ampel Jombang yang dilaksanakan selama sepuluh hari adalah sebuah kegiatan yang berisi pembacaan teks-teks biografi tentang  Rasulullah  disertai  penjelasan  dan  makna  ala  pesantren  di bulan kelahiran beliau yakni bulan Rabiul Awwal. Kegiatan tersebut muncul  karena  inisiatif  untuk  melestarikan  sekaligus  memperbarui tradisi  yang  telah  ada.  Aspek  yang  dilestarikan  adalah  waktu pelaksanaannya  yang  tetap  dilakukan  sepuluh  hari,  mengikuti inisiatif  dari  kakek  Kyai  Taufik  selaku  pemrakarsa  kegiatan  ini.

## LIVING HADIS DALAM PERINGATAN MAULID
Adapun perubahannya terletak pada teks-teks yang dibacakan. Jika di masa kakeknya yang dibaca adalah maulid barzanji, untuk maulid di Sunan  Ampel  yang  dibaca  berputar  sekitar  tiga  macam  maulid, ditambah pula manaqib imam abdul Qadir al Jilani dan imam Abu al Hasan  al  Syadzily.  Aspek  lain  yang  melatar  belakangi  adalah kecintaan terhadap nabi yang  diimplementasikan dengan  mengingat kembali  sosok  nabi  di  masa  hidupnya  sebagaimana  yang  tertulis dalam berbagai bacaan maulid tersebut.
Hadis  yang  menjadi  dasar  pelaksanaan  kegiataan  ini  adalah tentang keutamaan mencintai Nabi dan keluarganya. Makna penting yang  terkandung  adalah  rasa  syukur  yang  mendalam  dan  upaya untuk terus mengingat dan mengenal Rasul dalam menjajaki langkah- langkah  dalam  kehidupan  melalui  rekam  jejak  kehidupannya. Realisasi  hadis  tersebut  adalah  cara  pandang  masyarakat  yang diarahkan  untuk  menjadi  pribadi-pribadi  yang  gemar  bersholawat, mengingat,  dan  meneladani  nabi  baik  dalam  praktik  individu  atau sosial masyakarat.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Aini, A. F. (2014). Living Hadis dalam Tradisi Malam Kamis Majelis Shalawat Diba‟ Bil-Mustofa. Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies, 2 .
Jati  W. R.       . Tradisi  Sunnah  dan Bid‟ah. el Harakah, vol. 14 (no.
.
Kaptein, N. (1994). Perayaan Hari Lahir Nabi Muhammad SAW. Jakarta:
INIS.
M. Mansyur dkk. (2007). Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis. Yogyakarta: Teras.
Madjid, N. (n.d.). Maulid Bid‟ah, Maulid Kontekstual, . Retrieved from https://www.paramadina.co.id
Faiqotul Khosiyah
Pals, D. L. (2001). Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion: Dari Animisme EB Tylor, Materialisme Karl Marx, hingga Antropologi Budaya C Geertz. Yogyakarta: Qalam.
Sekilas tentang ad-Diba‟i . (2017, 12 30). Retrieved from www.nu.or.id Suprayogo, I., & Tobroni. (2003). Metodologi Penelitian Sosial Agama.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sutrisno S.J., M. (2017). Membaca Rupa Wajah Kebudayaan cetakan ke- .
Yogyakarta: PT Kanisius. Wawancara. (2017). dengan Kyai Taufiq.