## Urwatul Wutsqo: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman
Vol. 12, No. 2, September 2023 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 DOI: https://doi.org/10.54437/juw Journal Page: https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
Konsep  Ikhlas  Menurut  Imam  Al-Ghazali  Dan  Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Agama Islam
Nurul Hidayah, 1 Ade Rizal Rosidi, 2 Amrini Shofiyani 3
Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Jombang. 123 nurulhidayah@unwaha.ac.id, 1 kangade14juni@gmail.com, 2 rinishofiyani@unwaha.ac.id 3
Abstract: The  purpose  of  this  study  is  to  determine  the  concept  of  sincerity according to Imam Al-Ghazali and its relevance to the goals of Islamic education. Talking about traits that are very easy to say but, in essence, very difficult to do, namely sincerity, Sincerity is an intention from the heart that is then applied to the form of deeds, whose main purpose is for  Allah  SWT.  Sincerity  is  indeed  very  easy  to  say  but  contains enormous  rewards  if  someone  succeeds  in  passing  the  sincere certification.  The  method  used  in  this  research  is  to  use  the  literature review method, namely  by reviewing various books, manuscripts, and scriptures that are available to serve as data sources. So that the results of  this  study  can  be  understood,  the  concept  of  sincerity  according  to Imam  Al-Ghazali  is  to  cleanse  all  deeds  from  other  intentions,  both  a little  and  a  lot  as  a  whole,  so  that  these  deeds  are  done  with  the intention  of  getting  closer  to  Allah.  The  relevance  of  sincerity  to  the goals of Islamic religious education lies in the aspect of religious goals, which  make  Allah  the  God  who  must  be  worshiped  without  anyone partnering with him, and also in the aspect of mundane goals, where the emphasis  is  on  all  worldly  activities,  namely  studying  and  working, both of which must be based on sincerity.
Keywords: sincerity, Islamic religious education.
Abstrak:  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  ikhlas menurut  Imam  Al-Ghazali  serta  relevansinya  terhadap  tujuan pendidikan  Islam.  Berbicara  mengenai  sifat  yang  sangat  mudah diucapkan  tetapi  hakikatnya  sangat  sulit  untuk  dilakukan,  yaitu  ikhlas. Ikhlas  merupakan  suatu  niat  dari  dalam  hati  yang  kemudian diaplikasikan  kedalam  bentuk  amal  perbuatan,  yang  tujuan  utamanya ialah karena Allah SWT. Ikhlas memang sangat ringan untuk diucapkan tetapi  mengandung  ganjaran  yang  sangat  besar  jika  seseorang  tersebut berhasil  lulus  sertifikasi  ikhlas.  Adapun  metode  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah dengan menggunakan metode kajian pustaka yaitu dengan mengkaji berbagai buku, naskah, dan kitab yang tersedia untuk dijadikan sebagai sumber data. Sehingga hasil pada penelitian ini dapat
dipahami bahwasannya konsep ikhlas menurut Imam Al-Ghazali adalah membersihkan segala amal perbuatan dari maksud lain, baik yang sedikit maupun  banyak  secara  keseluruhan,  sehingga  menjadikan  amal perbuatan  tersebut  dengan  maksud  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.  Adapun  relevansi  dari  sifat  ikhlas  terhadap  tujuan  pendidikan agama  Islam  adalah  terletak  pada  aspek  tujuan  keagamaan  yang menjadikan  Allah  adalah  Tuhan  yang  wajib  disembah  tanpa  ada  yang menyekutukannya, dan juga terletak pada aspek tujuan keduniaan yang titik  penekanannya  adalah  segala  kegiatan  yang  bersifat  duniawi  yaitu menuntut ilmu dan bekerja, yang kedua-duanya harus dilandasi dengan rasa tulus ikhlas.
Kata Kunci: Sifat Ikhlas, Pendidikan Agama Islam

## Pendahuluan
Orang  mukmin  akan  selalu  bersyukur  atas  apa  yang  diberikan  oleh  Allah, mereka beranggapan segala sesuatu yang diberikan oleh Allah merupakan bentuk dari  kasih  sayang-Nya  kepada  makhluk-Nya. 1 Segala  apa  yang  diberikan  oleh Allah  merupakan  sebuah  titipan,  yang  suatu  saat  pastinya  akan  dimintai pertanggung  jawaban.  Tidak  hanya  ikhlas  menerima  apa  yang  telah  diberikan- Nya,  tetapi  juga  harus  ikhlas  melaksanakan apa  yang  menjadi  perintah-Nya  dan meninggalkan apa yang menjadi larangan-Nya sebagai bentuk rasa taat terhadap kehendak-Nya.
Berbicara  mengenai  sifat  yang  sangat  mudah  diucapkan  tetapi  hakikatnya sangat  sulit  untuk  dilakukan,  yaitu  ikhlas.  Ikhlas  memang  sangat  ringan diucapkan tetapi mengandung ganjaran yang sangat besar jika seseorang tersebut telah  lulus  sertifikasi  ikhlas.  Ikhlas  merupakan  kunci  utama  dalam  beribadah, yang mana seluruh amal ibadah semata-mata hanya diniatkan kepada Allah SWT bukan  yang  lain. 2 Memang  tiada  yang  tahu  sejauh  mana  seseorang  dapat dikategorikan  sebagai  seorang  yang  benar-benar  tulus  ikhlas  karena  ikhlas tempatnya  ada  di  dalam  hati,  hati  hanya  bentuk  jasmani  sedangkan  ikhlas merupakan sifat ruhani yang melekat di dalam hati. Ikhlas merupakan syarat sah diterimanya  suatu  amal,  sedikit  amal  dengan  penuh  keikhlasan  akan  lebih  baik daripada amal banyak tetapi tanpa didasari rasa ikhlas.
Untuk  membiasakan  diri  memiliki  sifat  ikhlas  memang  tidaklah  mudah, apalagi tanpa dilandasi adanya iman yang kuat. Sebagai makhluk yang memiliki nafsu  pastinya  terbesit  rasa  ingin  dipuji  sehingga  yang  ada  hanyalah  sifat riya’
1 Aya Mamlu’ah, “Konsep Percaya Diri Dalam Al Qur’an Surat Ali Imran Ayat 139,” Al-Aufa: Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman 1, no. 1 (2019): 30 – 39, https://doi.org/10.36840/alaufa.v1i1.222.
2 Taufiqurrahman Taufiqurrahman, “Ikhlas Dalam Perspektif Alquran,” Eduprof : Islamic Education Journal 1, no. 2 (2019): 94 – 118, https://doi.org/10.47453/eduprof.v1i2.23.
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
semata. Riya’ merupakan lawan dari sifat ikhlas. Riya’ sendiri memiliki arti yakni sifat ingin dipuji atau disanjung oleh orang lain atas sesuatu yang telah dikerjakan. Seseorang  yang  di  dalam  hatinya  terdapat  sifat riya’ tidak  akan  mendapatkan apapun  atas  kebaikan  yang  mereka  kerjakan.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam surat Al-Baqarah ayat 264:
بُـت  َلَ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّـيَأٰٓ ـَي ُهَلاَم ُقِفنُي ىِذَّلٱَك  ىَذَ لۡٱَو ِ نَم لٱِب مُكِت ـَقَدَص ْاوُلِط َءَٰٓئَِر ۥ ِم وَـي لٱ َو َِّللَّٱِب ُنِم ؤُـي  َلََو ِساَّنلٱ ِرِخَ  لۡٱ ُهُلَـثَمَف َص ِلَثَمَك ۥ ُهَباَصَأَف ٌ۬ باَرُـت ِه يَلَع ٍناَو ف ُهَكََتََف ٌ۬ لِباَو ۥ ا ٌ۬ د لَص ۥ َع َنوُرِد قَـي  َّلَ ْاوُبَسَك اَِّ مّ ٌٍ۬ء  ىَش  ىَل َلَ َُّللَّٱَو ( َنيِرِف ـَك لٱ َم وَق لٱ ىِد هَـي ةَرَقَـبلا ُةَر وُس : ٢٦٤ )
Artinya  : “Wahai  orang -orang  yang  beriman!.  Janganlah  kamu  merusak  sedekahmu dengan  menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti  (perasaan  penerima),  seperti  orang  yang menginfakkan hartanya karena riya (pamer) kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari akhir. Perumpamaannya (orang itu) seperti batu yang licin yang di atasnya ada  debu,  kemudian  batu  itu  ditimpa  hujan  lebat,  maka  tinggalah  batu  itu  licin  lagi. Mereka tidak memperoleh sesuatu apapun dari apa yang mereka kerjakan. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang- orang kafir” . 3
Ibnu  Jarir  Al-Thabari  menjelaskan  dalam  tafsir Jami’  al - Bayan  fi  Ta’wil  ay  al - Qur’an, bahwasannya pada ayat yang telah disebutkan di atas sedang membahas larangan  menghilangkan  pahala  sedekah  yang  telah  kita  lakukan,  yakni  dengan menyebut-nyebut (al-mann) dan menyakiti (al-adza) .
Adapun  yang  dimaksud  dengan  menyebut-nyebut (al-mann) adalah menyebut  nikmat  dengan  tujuan  menghitung-hitung  dan  mencela  orang  lain. Misalnya  seseorang  berucap,  “aku  dulu pernah  membantumu”,  dan  sejenisnya. Perbuatan tersebut bisa jadi termasuk dosa besar. Ada beberapa alasan mengapa mengungkit-ungkit  pemberian  itu  sebaiknya  dihindari,  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Fakhruddin al-Razi dalam tafsir Mafatih al-Ghaib , diantaranya yang pertama adalah penerima sedekah itu sejatinya adalah orang yang gusar hatinya (karena  malu  menerima  bantuan),  dan  kegusaran  hati  akan  semakin  bertambah ketika  sang  pemberi  mengungkit-ungkitnya.  Kedua  adalah  pemberi  bantuan hendaknya  selalu  mengharap  pahala  dari  Allah  atas  apa  yang  sudah disedekahkan,  jika  pemberi  mengungkit-ungkit  kebaikan  sudah  menjadi  bukti sirnanya harapan itu. Adapun yang dimaksud dengan menyakiti (al-adza) menurut al-Qurtubi  adalah  menghina  dan  mengeluh.  Meskipun  terlihat  mirip  dengan al-
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
mann namun  ini  tergolong  lebih  umum,  seperti  contoh,  “untung  saja  aku  yang sekolahin kamu, jika tidak pasti kamu menjadi terluntang lantung”. 4
Sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  bahwa  segala  amal  perbuatan  jika  di dalamnya terdapat sifat riya ’ , baik itu berupa mengungkit-ungkit perbuatan yang telah dikerjakan sehingga menyakiti hati seseorang yang diberi atau ditolong maka sia-sialah  amal  perbuatan  yang  selama  ini  dikerjakan.  Hilanglah  pahala  yang semestinya kita idam-idamkan.
Imam  Al-Ghazali  sebagai  hujjatul  islam  yang  terkemuka  menjelaskan bahwasannya melakukan segala sesuatu harus didasari dengan sifat ikhlas, ikhlas merupakan sebuah sifat atau niat yang bersumber dari dalam hati yang kemudian diaplikasikan kedalam bentuk amal perbuatan. Ikhlas dapat pula diartikan dengan sebuah  ketulusan  seorang  hamba  dalam  mengabdikan  seluruh  hidupnya  kepada Allah SWT. 5
Agar memiliki sifat ikhlas hendaknya  dibiasakan mulai dari sejak kecil atas bimbingan  dari  kedua  orang  tua  maupun  keluarga,  juga  dari  lingkungan sekitarnya  hingga  pada  ranah  lingkungan  pendidikan  ataupun  sekolah.  Pada ranah sekolah sifat ikhlas diajarkan dalam ilmu pendidikan terutama pendidikan agama Islam. Membahas tentang masalah pendidikan tidak mungkin terlepas dari obyek  yang  menjadi  sasarannya  yakni  manusia.  Karena  sejatinya  manusia  dan pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan.  Pendidikan  merupakan  suatu  yang  sangat penting untuk mencapai kesuksesan dalam suatu kehidupan manusia. 6
Hakikatnya  pendidikan  tidak  mengenal  usia,  tidak  hanya  terbatas  pada bangku sekolah. Tetapi, pendidikan itu dimulai dari seorang anak masih berada di dalam  kandungan  sang  ibundanya.  Menurut  Imam  Al-Ghazali  pendidikan  yang baik merupakan jalan yang ditempuh untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat, juga jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. 7
Dalam  perspektif  pendidikan  agama  Islam,  pendidikan  yang  seimbang adalah  pendidikan  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  manusia  lahir  dan  batin, kebutuhan  dunia  dan  juga  akhirat. 8 Mengenai  pendidikan  agama  Islam  tidak terlepas  dari  sumber  hukum  yang  paling  utama  yakni  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits, banyak  dari  keduanya  yang  menjelaskan  tentang  sifat  ikhlas  kepada  manusia.
4 M. Nurul Huda, “Tafsir Surat Al - Baqarah Ayat 264: Dua Hal yang Menghapus Pahala Sedekah,” Islami.co , t.t. 5 Rafika  Nur  Rahmadani,  “Konsep  Ikhlas  Perspektif  Imam  Al -Ghazali  Dan  Hamka:  Studi Komparatif,” Journal of Chemical Information and Modeling 15, no. 2 (2019): 9 – 25.
6 MH  Bashori,  “Konsep  Etika  Guru  Dalam  Prespektif  Imam  Ghazali  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Di Masa Sekarang,” t.t., 1– 9.
7 Hanapi,  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Al - Ghazali,” EL-Hikam:  Jurnal  Pendidikan  dan  Kajian Keislaman 1 (2017): 1 – 14, https://doi.org/10.56489/fik.v2i2.16.
8 Ahmad  Sodiq,  “KONSEP  PENDIDIKAN  TASAWUF  (Kajian  Tentang  Tujuan  dan  Strategi Pencapaian dalam Pendidikan Tasawuf),” Ijtimaiyya 7, no. 1 (2014): 157.

## Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
Sungguh  sangat  merugi  jika  manusia  tidak  membarengi  amaliyah-amaliyah dengan  disertai  hati  yang  ikhlas.  Sehingga  sangat  perlu  sifat  ikhlas  itu  diajarkan dan  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  terutama  pada  pendidikan- pendidikan  di  sekolah  maupun  madrasah  khususnya  pada  pendidikan  agama Islam.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan (library research), yang mana penelitian ini merupakan sebuah studi yang mengkaji buku- buku, naskah maupun kitab yang bertumpu pada kajian dan telaah teks. Data-data yang  ada  di  dalam  buku,  naskah  maupun  kitab  dijadikan  sebagai  sumber  data utama  pada  penelitian  kepustakaan (library  research) ini. 9 Sedangkan  untuk pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  sebagaimana dikutip oleh Moleong, Bogdan dan Taylor mendefinisikan bahwa metode kualitatif adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 10
Sumber data yang diperoleh dalam menyelesaikan penelitian ini adalah dari berbagai  buku,  kitab  maupun  sumber  bacaan  yang  tersedia,  yang  berkaitan dengan  judul  penelitian.  Adapun  yang  menjadi  rujukan  sumber  data  yaitu  dari kitab karangan Imam Al-Ghazali dan kitab tejemahan yang tetap berkaitan dengan judul penelitian.
Untuk  proses  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  kajian  pustaka  yaitu dengan  cara  menelusuri  atau  meninjau  data-data  yang  berkaitan  dengan pembahasan  penelitian,  baik  dari  buku-buku,  artikel,  naskah-naskah,  catatan jurnal,  ensiklopedia,  kitab-kitab  dan  lain  sebagainya.  Pada  penelitian  ini,  proses pengumpulan  data  meliputi  konsep  ikhlas  yang  terdapat  dalam  kitab  karangan Imam Al-Ghazali dan dari referensi sumber-sumber yang lain.
Untuk  melaksanakan  analisis  data  kualitatif  ini  maka  perlu  ditekankan  pada beberapa  tahapan-tahapan  diantaranya  yaitu:  1)  metode  deskriptif;  pada  metode ini merupakan penelitian yang berusaha menggambarkan objek atau subyek yang diteliti secara obyektif, yang bertujuan menggambarkan fakta secara sistematis dan tepat. 11 2)  metode  interpretasi;  merupakan  suatu  metode  yang  digunakan  untuk mengkaji  pemikiran  yang  mendalam  mengenai  pemikiran  seorang  tokoh. 12 3) metode  kritis;  sebuah  proses  terorganisasi  yang  memungkinkan  seseorang mengevaluasi bukti, asumsi, logika dan bahasa yang mendasari pernyataan orang
9 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 2001).
10 Lexy J Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005).
11 Cut  Medika  Zellatifanny  dan  Bambang  Mudjiyanto,  “Tipe  Penelitian  Deskripsi  Dalam  Metode Penelitian,” Diakom : Jurnal Media dan Komunikasi 1, no. 2 (2018): 83 – 90.
12 Anton Bakker dan Ahmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990).
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
lain. 13 dan  4)  metode  penarikan  kesimpulan;  dengan  menggunakan  metode deduktif  yaitu  metode  berfikir  yang  bertitik  tolak  berdasarkan  gambaran  yang bersifat umum, menjadi kesimpulan yang bersifat khusus. 14

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Konsep Ikhlas
Ikhlas berasal dari kata َصُلَخ (Kholuso) yang berarti murni, jernih, bersih, suci  dari  campuran  dan  pencemaran.  Dikatakan  murni  apabila  tidak tercampur  oleh  sesuatu  yang  mencampurinya,  yang  dapat  merubah kemurnian  itu.  Sedangkan  menurut  istilah  ikhlas  yaitu  upaya  memurnikan dan  mensucikan  hati  sehingga  benar-benar  hanya  terfokus  kepada  Allah saja. 15
Ikhlas menurut Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulumuddin yaitu :
ىفصلما لعفلا ىمسيو ،اصلاخ يسم هنع صلخ و هبوش نع افص اذإف ،هيرغ هبوشي نأ ر وصتي ءيش لك  نأ ملعا اصلاخإ : صلخلما .
16
Segala  sesuatu  dapat  ternodai  oleh  sesuatu  yang  lain.  Jika  sesuatu  itu bersih  dan  terhindar  dari  kotoran,  maka  itulah  yang  dinamakan khalis (sesuatu  yang  bersih),  sedangkan  pekerjaan  membersihkannya  disebut ikhlas. 17 Dalam kitab Ihya’ ‘Ulumuddin karangan dari Imam Al-Ghazali, ikhlas terdapat  dalam  satu  pembahasan  dengan  niat,  bahwasannya  ikhlas  itu berkaitan erat dengan niat. Niat itulah yang menuntun hati untuk diarahkan kemana amal perbuatan seseorang tersebut.
Sebagaimana yang termaktub dalam hadits Rasulullah SAW:
اَنَـثَّدَح ْلَع ْنَع َميِهاَرْـبِإ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ٍديِعَس ِنْب  َيََْيَ ْنَع  كِلاَم َنَََبَْخَأ َلاَق َةَمَلْسَم ُنْب َِّللَّا ُدْبَع ْنَع ٍصاَّقَو ِنْب َةَمَق
ِ نلِبِ ُلاَمْعَْلۡا :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ َرَمُع ِةَّي ِلَو َِّللَّا  َلَِإ ُهُتَرْجِه ْتَناَك ْنَمَف ىَوَـن اَم ٍئِرْما ِ لُك َهُجَّوَزَـتَـي ٍةَأَرْما ْوَأ اَهُـبيِصُي اَيْـنُدل ُهُتَرْجِه ْتَناَك ْنَمَو ِهِلوُسَرَو َِّللَّا  َلَِإ ُهُتَرْجِهَف ِهِلوُسَرَو
ِهْيَلِإ َرَجاَه اَم  َلَِإ ُهُتَرْجِهَف ا ) هاور يراخبلا )
13 Nursafitri  Amin,  “Peningkatan  Keterampilan  Berpikir  Kritis  Mahasiswa  pada  Mata  Kuliah Filsafat Pendidikan Melalui Model Pembelajaran Problem Based Instruction (Pbi),” Saintifik 2, no. 2 (2016): 158 – 63, https://doi.org/10.31605/saintifik.v2i2.162. 14 Sutrisno  Hadi, Metodologi  Research (Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas  Psikologi  UGM Jogjakarta, 1987).
15 Dedi Junaedi dan Sahliah Lia, “Ikhlas Dalam Al Qur’an,” Ta’lim JIAI 1, no. 2 (2019): 34 – 42. 16 Imam Al-Ghazali, Mulhaq Ihya’ ‘Ulum ad -Din (Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971).
17 Sa’id Hawwa, Mensucikan Jiwa, Konsep Tazkiyatun- Nafs Terpadu Intisari Ihya’ ‘Ulumuddin Al -Ghazali (t.t.: Robbani Press, 1993).
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Maslamah  berkata  telah mengabarkan kepada kami Malik dari Yahya bin Sa’id dari Muhammad bin Ibrahim dari  Alqamah  bin  Waqash  dari  Umar,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang  diniatkan,  barangsiapa  niat  hijrahnya  karena  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka hijrahnya  adalah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Barangsiapa  niat  hijrahnya  karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya maka hijrahnya adalah kepada apa yang diniatkannya” . 18
Dalam  riwayat  hadits  tersebut,  dijelaskan  bahwasannya  segala  amal perbuatan  tergantung  niatnya.  Jika  seseorang  melakukan  sesuatu  amal perbuatan dengan niat yang ikhlas, yang diniatkan hanya karena Allah, maka yang  akan  didapatkan  adalah  keridha’an  Allah  SWT.  Sedangkan  apabila seseorang melakukan amal perbuatan dengan tujuan duniawi semisal hanya ingin  mencari  pujian,  jabatan  ataupun  seperti  yang  diibaratkan  pada  hadits tersebut,  maka  yang  akan  didapatkannya  adalah  sesuai  apa  yang  diniatkan atau diinginkannya.
Ikhlas  adalah  membersihkan  segala  amal  perbuatan  dari  maksud- maksud lain baik yang sedikit maupun banyak secara seluruhnya, sehingga menjadikan  amal  perbuatannya  dengan  maksud taqarrub  ilallah (mendekatkan  diri  kepada  Allah). 19 Segala  sesuatu  yang  tujuannya  bukan karena  Allah,  maka  sudah  tidak  termasuk  dalam  kategori  ikhlas.  Ikhlas merupakan  kunci  paling  utama  dalam  beribadah  kepada  Allah,  yang  mana seluruh amal ibadah semata-mata hanya diniatkan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Untuk seseorang yang ikhlas disebut Mukhlis .
Menurut Imam Al-Ghazali, sikap ikhlas itu ada dua macam, yaitu ikhlas dalam beramal dan ikhlas dalam mengharapkan pahala dari Allah.
1. Ikhlas dalam beramal
هتوعد ةباجإ و هرما ميظعت و  لج و  زع  للَّا لَإ ب رق تا وهف لمعلا صلاخإ ا ماف
Artinya  : “Ikhlas  dalam  beramal  adalah  niat  taqarrub  kepada  Allah  dan  niat mengagungkan perintah- Nya, serta niat melaksanakan seruan Allah SWT”. 20
18 Shahih Al-Bukhari No.52 – Kitab Iman , t.t.
19 Imam  Al-Ghazali, Ihya’  Ulumiddin/  Mengembangkan  Ilmu -Ilmu  Agama  Jilid  4,  terj.  Ismail  Yakub (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1988).
20 Shinta  Yuniati,  “Konsep  Ikhlas  Dalam  Kitab  Minhajul  Abidin  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Ibadah,” 2017, 100.
Yaitu  seorang  hamba  Allah  mencoba  meraih  kedekatan  dengan  Allah SWT  dengan  perbuatan-perbuatan  tertentu.  Apa  yang  ia  lakukan  itu hanya  mengandung  satu  tujuan,  yaitu  menghormati  perintah-Nya. Adapun manfaat dari ikhlas beramal adalah setiap amal perbuatan yang dilakukan dengan ikhlas dinilai sebagai ibadah kepada Allah SWT.
2. Ikhlas dalam mengharapkan pahala
يرلخا لمعب ةرخلَا عفن ةدارإ وهف رجلَا بلط فى صلاخلإا ا ما و Artinya  : “Yang  dimaksud  ikhlas  dalam  memohon  pahala  adalah  bermaksud mencari kemanfaatan akhirat dengan amal baik”.
Yaitu hanya meginginkan manfaat akhirat melalui amal perbuatan yang baik. 21 Adapun manfaat ikhlas dalam mengharapkan pahala dari Allah adalah  segala  amal  yang  dilakukan  akan  diterima  Allah  dan mendapatkan pahala yang berlipat ganda.
Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  menegaskan  bahwasannya  untuk mencapai maqom ikhlas  ini  harus  bersabar  dan  menggunakan  akal dalam  berbuat  yang  dilandasi  dengan  Tauhid  (keyakinan). 22 Nabi Muhammad  SAW,  suatu  ketika  ditanya  mengenai  sikap  ikhlas,  beliau menjawab, “Engkau  mengatakan  Allah  Ta’ala  Tuhanku,  kemudian engkau istiqomah dengan apa yang engkau katakan itu ” . 23
Sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Bayyinah ayat 5:
َّزلٱ ْاوُت ؤُـيَو َة وَلَّصلٱ ْاوُميِقُيَو َءٰٓاَفَـنُح َنيِ دلٱ ُهَل َينِصِل ُمُ ََّللَّٱ ْاوُدُب عَـيِل  َّلَِإ ْآٰوُرِمُأ ٰٓاَمَو
َة وَك َذَو ٲ ( ِةَمِ يَق لٱ ُنيِد َكِل ُةَر وُس ةَن ـيَـبلا : ٥ )
Artinya: “Padahal  mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya  semata-mata  karena  (menjalankan)  agama,  dan  juga  agar melaksanakan shalat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar)” . 24
Dapat  disimpulkan  bahwasannya  dalam  beribadah  manusia  hanya diperbolehkan  untuk  bersikap  ikhlas  dan  benar-benar  dikhususkan  untuk Allah  semata  tanpa  memperdulikan  segala  hal  selain  Allah.  Junaid  Al- Baghdadi berkata, “Ikhlas merupakan pembersihan amal -amal dari apa-apa
21 Shinta Yuniati, “Konsep Ikhlas Dalam Kitab Minhajul , 44.
22 Abdul  Qadir  Al-Jailani, Rahasia  Menjadi  Kekasih  Allah:  Bimbingan  Spiritual  Pembangun  Iman  dan Jiwa, terj. Kamran As’ad Irsyadi (Yogyakarta: Diva Press, 2009).
23 Al-Ghazali, MINHAJUL  ABIDIN,  Jalan  Para  Ahli  Ibadah,  terj.  Abu  Hamas  as-Sasaky (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013).
24 Al- Qur’an .
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
yang  mengotorinya, 25 baik  berupa  pujian,  penghormatan  bahkan penghargaan dari orang lain.
Menurut Imam Al-Ghazali adapun lawan dari sifat ikhlas adalah syirik,
كرشم وهف اصلمُ سيل نمف ،كارشلإا ه داضي صلاخلإاو 26
Siapa  yang  tidak  ikhlas  adalah  musyrik.  Hanya  saja  syirik  itu  ada beberapa  tingkatan. 27 Ada  syirik  yang  jelas  terlihat  secara  dhohir  seperti halnya  seseorang  yang  menyembah  selain  Allah  dan  adapula  syirik  yang tidak terlihat secara dhohir seperti contoh orang yang riya’ .
Riya’ atau  yang  biasa  disebut  dengan  pamer.  Pamer  berupa  amal perbuatan  dan  pamer  berupa  amal  ibadah  yang  bertujuan  hanya  ingin mendapatkan sanjungan dari orang lain. Meskipun sifat dari keduanya sama, yaitu  sama-sama  ada  di  dalam  hati,  tetapi  pada  kenyataannya  kedua  sifat tersebut sangatlah berbeda. Ikhlas  merupakan sifat yang  terpuji,  sedangkan riya’ merupakan sifat yang amat sangat tercela.
Seseorang  harus senantiasa menjaga keikhlasan dan serta merta untuk menjauhkan diri dari sifat riya’ dikarenakan ada dua alasan diantaranya: Alasan pertama, dikarenakan amal perbuatan yang diterima oleh Allah hanyalah  yang  dilakukan  dengan  tulus  ikhlas,  dan  dengan  itu  Allah memberinya  pahala.  Akan  tetapi  jika  amal  perbuatan  itu  tidak  dilakukan dengan  ikhlas,  maka  amal  itu  akan  tertolak,  dan  karenanya  ia  tidak mendapatkan pahala. 28 Adapun alasan kedua yaitu untuk menahan diri dari perbuatan riya’ , dikarenakan di dalam sifat riya’ itu terdapat dua aib.
Aib  pertama  yaitu  aib  yang  letaknya  tersembunyi  (rahasia),  bahkan malaikat  pun  tidak  dapat  melihatnya.  Seperti  dalam  riwayat  dimana  para malaikat  naik  ke  langit  dengan  membawa  amal  seseorang  yang  mereka yakini  amat  sangat  baik,  tetapi  kemudian  Allah  mengembalikan  amalan tersebut  ke  pemiliknya,  karena  apa  yang  dia  amalkan  tidak  dimaksudkan untuk-Nya.  Kemudian  hamba  tersebut  dicela  oleh  para  malaikat.  Aib  yang kedua yaitu aib yang terbuka untuk diketahui oleh seluruh makhluk di hari pengadilan nanti.
Di  dalam  perbuatan riya’ juga  menyebabkan  dua  musibah  besar  bagi pelakunya, yaitu: musibah pertama adalah terlepasnya surga. Dalam sebuah riwayat  disebutkan  bahwa  Rasulullah  mengatakan  bahwa  surga  dapat
25 Al-Ghazali, MINHAJUL ABIDIN, Jalan Para Ahli Ibadah, terj. Abu Hamas as-Sasaky .
26 Al-Ghazali, Mulhaq Ihya’ ‘Ulum ad -Din . 27 Hawwa, Mensucikan Jiwa, Konsep Tazkiyatun- Nafs Terpadu Intisari Ihya’ ‘Ulumuddin Al -Ghazali . 28 Hawwa, Mensucikan Jiwa, Konsep, 350.
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
berbicara dengan mengatakan, “aku diharamkan terhadap setiap orang yang pelit dan bersikap riya ”. 29
Sedangkan musibah yang kedua adalah seseorang itu akan dimasukkan ke  dalam  neraka.  Dampak  yang  lain  adalah  dicabutnya  keimanan  dari  hati seseorang, dan karenanya seseorang itu dimasukkan ke dalam neraka. 30
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwasannya ikhlas  adalah  melakukan  segala  sesuatu  amal  perbuatan  yang  semata-mata hanya  untuk  mendapatkan  ridha  dari  Allah,  bukan  untuk  meraih  pamrih duniawi,  dengan  tidak  mengharapkan  pujian  maupun  kedudukan  dari manusia  dan  senantiasa  menjaga  niatnya  dengan  benar  dan  juga  menjauhi sifat riya’ yang dapat mengakibatkan tertolaknya semua amal perbuatan, baik berupa  ibadah  maupun  muamalah  yang  telah  dilakukan.  Jika  suatu  amal tidak dilandasi keikhlasan maka tidak akan bertambah kecuali kegelapan di dalam hati.

## Tujuan Pendidikan Agama Islam
Segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti memiliki suatu tujuan, tidak mungkin Allah menciptakan segala sesuatu ini sia-sia tanpa memiliki tujuan. Hidup  tanpa  tujuan  bagaikan  perahu  yang  terombang-ambing  di  tengah lautan. Begitu juga dengan pendidikan pasti memiliki suatu tujuan.
Secara ontologis dalam  Islam,  tujuan  umum  pendidikan  agama  Islam adalah  terwujudnya  manusia  sebagai  hamba  Allah.  Jadi  menurut  agama Islam,  pendidikan  haruslah  menjadikan  seluruh  manusia  menghambakan diri kepada Allah. 31 Sebagaimana dalam firman Allah Swt dalam surat Adz- Dzariyat ayat 56:
( ِنوُدُب عَـيِل  َّلَِإ َسنِ لإٱَو َّنِ لۡٱ ُت قَلَخ اَمَو تَیَرا ذلا ُةَر وُس : ٥٦ ) Artinya : “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah- Ku”. 32
Sudah sangat jelas bahwa Allah menciptakan manusia di muka bumi ini untuk beribadah kepada Allah sebagai tujuan utamanya. Adapun pengertian tujuan pendidikan agama Islam menurut para ahli diantaranya yaitu: 33
29 Al-Ghazali, MINHAJUL ABIDIN, Jalan Para Ahli Ibadah, terj. Abu Hamas as-Sasaky .
30 Al-Ghazali, MINHAJUL ABIDIN, Jalan Para Ahli, 353.
31 Akrim, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: Bildung, 2020).
32 Al- Qur’an .
33 Moh  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di  Sekolah,  Keluarga  Dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiSYogyakarta, 2009).
1. Naquib  Al-Attas  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  penting harus diambil dari pandangan hidup (philosophy of life) . Jika pandangan hidup  itu  Islam  maka  tujuannya  adalah  membentuk  manusia  yang sempurna (insan kamil) menurut Islam.
2. Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  merumuskan  tujuan  pendidikan agama  Islam  adalah  untuk  membentuk  akhlak  mulia,  persiapan menghadapi  kehidupan  dunia  akhirat,  persiapan  untuk  mencari  rizki, menumbuhkan  semangat  ilmiah  dan  meyiapkan  profesionalisme subyek didik.
3. Abdurrahman  An-Nahlawi  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan agama  Islam  adalah  mengembangkan  pikiran  manusia  dan  mengatur tingkah  laku  serta  perasaan  mereka  berdasarkan  Islam  yang  dalam proses  akhirnya  bertujuan  untuk  merealisasikan  ketaatan  dan penghambaan  kepada  Allah  di  dalam  kehidupan  manusia,  baik individu maupun masyarakat.
Dari semua pendapat para ahli dapat ditarik kesimpulan bahwa suatu pendidikan  agama  Islam  memiliki  tujuan  yang  utama  yaitu  untuk bertaqarrub  kepada  Allah.  Dengan  kita  berpendidikan  Islam  yang  baik menjadikan kita insan kamil , membuat seorang hamba yang memiliki akhlak mulia.  Tugas  sebagai  seorang  hamba  adalah  bertaqarrub  kepada  Allah dengan cara beribadah kepada-Nya dan benar-benar menyembah-Nya tanpa pernah menyekutukan-Nya dengan suatu apapun.

## Relevansi  Ikhlas  Perspektif  Imam  Al-Ghazali  Terhadap  Tujuan  Pendidikan Agama Islam
Imam  Al-Ghazali  sangat  menekankan  betapa  pentingnya  ilmu pendidikan.  Sebagai  seorang  tokoh  tasawuf  ia  sangat  menghargai  ilmu pendidikan.  Pendidikan  yang  baik  adalah  jalan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Adapun  cara  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yaitu  dengan  kita beragama yang baik dan benar yaitu agama Islam.
Di  dalam  pendidikan  agama  Islam  seseorang  diajarkan  bagaimana caranya  ia  bertaqarrub  kepada  sang  penciptanya  yang  dilakukan  melalui serangkaian ibadah. Seseorang tidak bisa merasa dekat dengan sang pencipta apabila di dalam hatinya masih terdapat banyak penyakit hati. Penyakit yang dimaksud bukan penyakit yang bersifat jasmani, tetapi penyakit disini ialah penyakit hati yang bersifat ruhani, salah satunya yaitu sifat riya’ . Seseorang yang riy a’ adalah orang munafik yang memperlihatkan iman dan tauhidnya,
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
namun  hatinya  berdusta. 34 Tujuan  sifat riya’ ini  semata-mata  bukan  karena Allah  sebagai  labuhan  terakhirnya,  tetapi  hanya  dunia  semata.  Seseorang yang  di  dalam  hatinya  terdapat  sifat riya’ maka  Allah  tidak  akan  pernah memberinya ganjaran, malah menjadikan segala amal ibadahnya terhapus. Jadi Imam Al-Ghazali sangat mewanti-wanti agar selalu menjauhi sifat riya’ dikarenakan pada sifat riya’ terdapat aib yang dapat menjadikan seluruh amal  tertolak  dan  karenanya  seseorang  tidak  akan  mendapatkan  pahala. Dengan demikian seseorang harus berhati-hati dan mulai membiasakan diri untuk menghindari sifat tersebut dengan lebih mendominasikan sifat ikhlas dalam  segala  aktifitasnya.  Sifat  ikhlas  merupakan  sifat  yang  dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah,  karena  ikhlas  merupakan  kunci  paling utama dalam beribadah kepada Allah. Melakukan segala amal ibadah hanya karena mengharapkan ridha-Nya.
Adapun  relevansi  konsep  ikhlas  terhadap  tujuan  pendidikan  agama Islam, diantaranya yaitu:
1. Ikhlas Dalam Aspek Tujuan Pendidikan Agama Islam Sebagaimana  pengertian  dari  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu mewujudkan  manusia  sebagai  hamba  Allah  dengan  cara  beribadah kepada-Nya  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  Hadits,  tanpa  ada  benak keinginan  untuk  menyekutukan-Nya.  Pendidikan  yang  baik  haruslah mengarah  kepada  realisasi  tujuan  keagamaan  (ukhrawi)  dan  tujuan keduniaan, dengan titik penekanannya pada taqarrub kepada Allah dan bukan  untuk  mencari  kedudukan  yang  tinggi  atau  mendapatkan kemewahan dunia semata.
Sebagai  manusia  sempurna  yang  diberi  akal  untuk  berfikir, manusia  dituntut  untuk  beribadah  kepada  Allah  secara  ikhlas.  Karena ikhlas  merupakan  kunci  utama  dalam  beribadah  kepada  Allah  maka dengan sifat ikhlaslah yang  menghantarkan manusia mencapai derajat yang mulia di sisi-Nya.
Ikhlas  dalam  kaitannya  dengan  tujuan  pendidikan  agama  Islam tidak  terlepas  dari  cita-cita  pendidikan  Islam  yaitu  menginginkan kebahagiaan  kehidupan  duniawi  dan  juga  kebahagiaan  kehidupan ukhrawi.  Maka  penerapan  ikhlas  dalam  hal  tujuan  pendidikan  agama Islam dibedakan menjadi dua jenis tujuan, yaitu:
a. Ikhlas dalam tujuan keagamaan
Pada  hakikatnya  semua  orang  adalah  insan  beragama  yang bercita-cita, berpikir, dan juga beramal untuk kehidupan akhiratnya,
34 Al-Ghazali, MINHAJUL ABIDIN, Jalan Para Ahli Ibadah, terj. Abu Hamas as-Sasaky .
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
yang  berdasarkan  petunjuk  dari  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah. 35 Seseorang  yang  menginginkan  kebahagiaan  hidup  di  akhirat  maka seseorang tersebut harus melalui proses terlebih dahulu yaitu melalui serangkaian ibadah. Ibadah merupakan  suatu bentuk penghambaan manusia kepada Allah SWT (hablumminallah) .
Ibadah  adalah  jalan  yang  ditempuh  oleh  seseorang  yang bertakwa  dan  mulia.  Ibadah  juga  merupakan  tujuan  bagi  orang- orang yang memiliki keinginan keras dan pilihan orang-orang yang cerdas dan merupakan jalan atau sarana menuju surga-Nya. 36 Ibadah dapat dilakukan dimana saja dan kapan saja. Segala sesuatu baik itu mengingat, menyebut dan juga mengerjakan sesuatu karena Allah itu merupakan suatu bentuk dari ibadah, akan tetapi dari semua itu juga terdapat tata caranya tersendiri.
Menurut  Imam  Al-Ghazali  ibadah  merupakan  hasil  dari menuntut ilmu. Ilmu merupakan tahapan pertama yang harus dilalui seorang ahli ibadah.
اَي اَطا ا ل اَب ا اَواصلالخا ا ا علا اَباَدا ا ةا اَعا! اَل اَكي ااَاا و اَوالا اا  ف اَق اَك ا اهالل اا ب ا ا عل ا مل ا
Artinya: “Hai saudara yang ingin ikhlas dan ingin beribadah, kalian harus mencari ilmu terlebih dahulu, karena ilmu menjadi pokoknya ibadah” . 37
Karena  untuk  menjalankan  ibadah  dengan  benar,  seseorang harus  mempelajari  ilmu  terlebih  dahulu.  Ibadah  merupakan  cara untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang  mana  harus  dilandasi dengan  keikhlasan.  Allah  akan  selalu  menerima  amal  ibadah seseorang  yang  dilandasi  dengan  sifat  ikhlas  dan  Allah  tidak  akan menerima  amal  ibadah  seseorang  yang  dihatinya  tidak  dilandasi keikhlasan.
Orang  yang  ikhlas  dalam  beribadah  adalah  orang  yang  benar- benar  menjadikan  agamanya  murni  hanya  untuk  Allah  dengan menyembah-Nya  dan  tidak  pula  menyekutukan-Nya. 38 Tetapi apabila  seseorang  tersebut  beribadah  dengan  tujuan  lain,  seperti halnya  seseorang  tersebut  beribadah  agar  dianggap  seakan-akan sebagai  orang  yang  ‘alim,  dan  orang  tersebut  terpengaruh  dengan
35 Akrim, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam .
36 Al-Ghazali, MINHAJUL ABIDIN, Jalan Para Ahli Ibadah, terj. Abu Hamas as-Sasaky .
37 Yuniati,  “Konsep  Ikhlas  Dalam  Kitab  Minhajul  Abidin  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan Ibadah.”
38 Mahmud  Ahmad  Mustafa, Dahsyatnya  Ikhlas,  Bahagia  di  Dunia,  Bahagia  di  Akhirat (t.t:  MedPress Digital, 2012).
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
anggapan itu, maka orang tersebut sudah keluar dari hakikat ikhlas. Allah tidak akan menerima amal ibadah orang tersebut jika dihatinya terdapat sifat riya’ .
Jadi  dapat  diambil  kesimpulan  bahwasannya  tujuan  dari pendidikan  agama  Islam  adalah  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya  yaitu  Allah  SWT  melalui  serangkaian  ibadah.  Ibadah harus benar-benar dilandasi dengan keikhlasan agar ibadah tersebut dapat  diterima  oleh  Allah  SWT,  sebagaimana  hakikat  dari  tujuan pendidikan agama Islam yaitu terwujudnya manusia sebagai hamba Allah sejati.
b. Ikhlas dalam tujuan keduniaan
Tidak hanya menjadikan tujuan akhirat semata, seseorang juga harus  memikirkan  kehidupan  di  dunia.  Pada  tujuan  ini  lebih mengutamakan upaya untuk mewujudkan kehidupan yang sejahtera dan  kemanfaatannya  di  dunia.  Adapun  menurut  pandangan  agama Islam,  pada  hakikatnya  kehidupan  di  dunia  mengandung  nilai ukhrawi. 39 Karena  daripada  itu  dunia  merupakan  ladang  untuk banyak-banyak  menanamkan  amal  kebaikan,  dan  amal  baik  itulah yang kemudian menjadi faktor penentu untuk kehidupan di akhirat setelahnya.
Pada  pembahasan  sebelumnya  mengenai  ikhlas  dalam  tujuan keagamaan  yang  hubungannya  langsung  dengan  Allah (hablum minallah) yang meliputi serangkaian ibadah, maka pada pembahasan ini  penulis  khususkan  untuk  membahas  mengenai  ikhlas  dalam tujuan  keduniaan  yang  berhubungan  dengan  manusia (hablum minannas) .  Sudah  tentu  jelas  jika  seseorang  ingin  berhubungan dengan Tuhannya maka yang harus dilakukan adalah melaksanakan ibadah.  Lain  halnya  dengan  hubungan  yang  terjadi  pada  sesama manusia,  hubungan  tersebut  termasuk  dalam  kegiatan  muamalah. Dengan demikian muamalah adalah aturan atau hukum Allah yang ditujukan  untuk  mengatur  kehidupan  manusia  dalam  urusan keduniaan  atau  urusan  yang  berkaitan  dengan  urusan  duniawi  dan sosial kemasyarakatan. 40
Berkaitan dengan kegiatan duniawi diantaranya yaitu:
1) Menuntut Ilmu
39 Akrim, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam .
40 Hilman  Taqiyudin,  “Konsep  Etika  Muamalah  Dalam  Islam,” Muamalatuna 11,  no.  1  (2020):  80 – 102, https://doi.org/10.37035/mua.v11i1.3326.

## Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  semua  orang tanpa  terkecuali,  terkhusus  bagi  setiap  umat  muslim.  Setiap muslim  dituntut  untuk  berilmu  dan  memiliki  pengetahuan. Dengan  menuntut  ilmu  menjadikan  kita  terhindar  dari kebodohan  dan  akan  memiliki  banyak  keutamaan  dalam kehidupan.  menuntut  ilmu  dapat  dilakukan  di  mana  saja  dan kapan  saja.  Anjuran  menuntut  ilmu  yaitu  dimulai  sejak seseorang lahir hingga akhir hayatnya.
Menuntut  ilmu  hendaknya  dilakukan  dengan  niat  tulus ikhlas,  karena  menuntut  ilmu  dalam  pandangan  Islam  juga termasuk  dalam  kategori  ibadah.  Segala  amal  perbuatan  yang dilakukan  akan  diterima  oleh  Allah  dan  dihadiahi  pahala apabila  di  dalam  perbuatan  tersebut  didasari  dengan keikhlasan.
2) Bekerja
Selain menuntut ilmu sebagai ibadah, adapun bekerja juga sebagai  ibadah  jika  niat  ibadah  itu  sendiri  karena  Allah  SWT. Tak  ada  suatu  pekerjaan  yang  sia-sia  jika  ia  menjadikan bekerjanya  sebagai  jalan  untuk  mendapatkan  ridha  dari  Allah. Jika  menuntut  ilmu  bertujuan  untuk  menghilangkan kebodohan, maka dengan bekerja bertujuan untuk menghilangkan kefakiran.
Sebagai  umat  muslim  yang  baik,  kita  meyakini bahwasannya  rezeki  sudah  ada  yang  mengatur,  tetapi  kita dilarang  untuk  berdiam  diri  meskipun  sudah  ada  yang mengatur  rezeki  kita. Kita  diharuskan  untuk  berusaha  terlebih dahulu,  selain  itu  kita  juga  dianjurkan  untuk  berdoa,  agar  apa yang kita inginkan hasilnya menjadi maksimal. Seseorang yang hanya bekerja saja tanpa berdoa termasuk kategori orang yang sombong, tetapi jika seseorang tersebut hanya berdoa saja tanpa mau bekerja termasuk kategori orang yang malas.
Segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  didapatkan  dengan cara  berusaha,  seseorang  menginginkan  kekayaan  maka  ia harus  bekerja,  ingin  memiliki  uang  maka  ia  harus  berusaha. Akan  tetapi  dari  semua  usaha  yang  ia  lakukan  harus  disertai dengan  berdoa  sebagai  dorongan,  agar  Allah  sebagai  Tuhan yang mengatur rezeki memberikan apa yang kita butuhkan.
Dalam  meminta  dan  berdoa  kepada  Allah  pastinya terdapat  adab-adab  yang  harus  diperhatikan,  karena  berdoa
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
termasuk kategori ibadah kepada Allah yang di dalamnya pasti terdapat  tata  caranya  tersendiri,  salah  satunya  yaitu  dengan menghadirkan  niat  yang  tulus  ikhlas.  Begitu  juga  dengan bekerja, seseorang  dianjurkan bekerja dengan niat yang  ikhlas. Dengan keikhlasan segala apa yang dilakukan akan terasa lebih ringan, dan pastinya Allah akan menerima amal tersebut yang dilandasi dengan sifat ikhlas.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  terlebih  dahulu  dalam  bab-bab sebelumnya,  maka  sesuai  dengan  rumusan  masalah  di  atas,  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  sebagai  berikut:  1)  Hakikat  ikhlas  menurut  Imam  Al-Ghazali  sangat berkaitan  erat  dengan  niat,  yaitu  niat  karena  Allah  SWT  dengan  tujuan  untuk mendekatkan  diri  kepada-Nya  dan  untuk  mendapatkan  ridha-Nya.  2)  Menurut Imam  Al-Ghazali  ikhlas  terbagi  menjadi  dua  macam,  diantaranya  yaitu  ikhlas dalam  beramal  dan  ikhlas  dalam  mengharapkan  pahala  dari  Allah.  3)  Adapun lawan dari sifat ikhlas yang harus dihindari manusia yaitu riya’ . Riya’ adalah suatu niat  karena  selain  Allah,  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  jabatan,  pujian maupun  sanjungan  dari  manusia.  4)  Allah  SWT  akan  memberikan  balasan terhadap  orang-orang  yang  ikhlas  maupun  orang  yang  selalu  bersyukur  berupa pahala  dunia  dan  juga  pahala  akhirat.  5)  Relevansi  ikhlas  dalam  aspek  tujuan pendidikan  agama  Islam  adalah  tujuan  pendidikan  yang  terarah  pada  realisasi tujuan  keagamaan  dan  tujuan  keduniaan,  dengan  titik  penekanannya  pada taqarrub kepada Allah.

## Daftar Pustaka
Akrim. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Yogyakarta: Bildung, 2020.
Al-Ghazali. MINHAJUL ABIDIN,  Jalan  Para  Ahli  Ibadah, terj. Abu  Hamas as-Sasaky . Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013.
Al-Ghazali,  Imam. Ihya’ Ulumiddin/  Mengembangkan  Ilmu-Ilmu  Agama  Jilid  4,  terj. Ismail Yakub . Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1988.
——— . Mulhaq Ihya’ ‘Ulum ad -Din . Beirut: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971.
Al-Jailani,  Abdul  Qadir. Rahasia  Menjadi  Kekasih  Allah:  Bimbingan  Spiritual Pembangun Iman dan Jiwa, terj. Kamran As’ad Irsyadi . Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Al- Qur’an , t.t.
Amin,  Nursafitri.  “Peningkatan  Keterampilan  Berpikir  Kritis  Mahasiswa  pada Mata  Kuliah  Filsafat  Pendidikan  Melalui  Model  Pembelajaran  Problem
Nurul Hidayah, dkk Konsep Ikhlas Menurut Imam Al- Ghazali …
Based  Inst ruction  (Pbi).” Saintifik 2,  no.  2  (2016):  158 – 63. https://doi.org/10.31605/saintifik.v2i2.162.
Bakker, Anton, dan Ahmad Charris Zubair. Metode Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Bashori,  MH.  “Konsep  Etika  Guru  Dalam  Prespektif  Imam  Ghazali  D an Relevansinya Dengan Pendidikan Di Masa Sekarang,” t.t., 1– 9.
Hadi,  Sutrisno. Metodologi  Research .  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas Psikologi UGM Jogjakarta, 1987.
——— . Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset, 2001.
Hanapi.  “Konsep  Pendidikan Menurut  Al- Ghazali.” EL-Hikam:  Jurnal  Pendidikan dan Kajian Keislaman 1 (2017): 1 – 14. https://doi.org/10.56489/fik.v2i2.16.
Hawwa,  Sa’id. Mensucikan  Jiwa,  Konsep  Tazkiyatun- Nafs  Terpadu  Intisari  Ihya’ ‘Ulumuddin Al -Ghazali . t.t.: Robbani Press, 1993.
Huda ,  M.  Nurul.  “Tafsir  Surat  Al -Baqarah  Ayat  264:  Dua  Hal  yang  Menghapus Pahala Sedekah.” Islami.co , t.t.
Junaedi,  Dedi,  dan  Sahliah  Lia.  “Ikhlas  Dalam  Al  Qur’an.” Ta’lim  JIAI 1,  no.  2 (2019): 34 – 42.
Mamlu’ah,  Aya.  “Konsep  Percaya  Diri  Dalam  Al  Qur’an  Surat  Ali  Imran  Ayat 139.” Al-Aufa: Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman 1, no. 1 (2019): 30 – 39. https://doi.org/10.36840/alaufa.v1i1.222.
Moloeng,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2005.
Mustafa, Mahmud Ahmad. Dahsyatnya Ikhlas, Bahagia di Dunia, Bahagia di Akhirat . t.t: MedPress Digital, 2012.
Rahmadani, Rafika Nur. “Konsep Ikhlas Perspektif Imam Al -Ghazali Dan Hamka: Studi  Komparatif.” Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling 15,  no.  2 (2019): 9 – 25.
Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di  Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat . Yogyakarta: LKiSYogyakarta, 2009.
Shahih Al-Bukhari No.52 – Kitab Iman , t.t.
Sodiq, Ahmad. “KONSEP PENDIDIKAN TASAWUF (Kajian Tentang Tujuan dan Strategi Pencapaian dalam Pendidikan Tasawuf).” Ijtimaiyya 7, no. 1 (2014): 157.
Taqiyudin, Hilman. “Konsep Etika Muamalah Dalam Islam.” Muamalatuna 11, no. 1 (2020): 80 – 102. https://doi.org/10.37035/mua.v11i1.3326.
Taufiqurrahman,  Taufiqurrahman.  “Ikhlas  Dalam  Perspektif  Alquran.” Eduprof : Islamic Education Journal 1, no. 2 (2019): 94 – 118.
https://doi.org/10.47453/eduprof.v1i2.23.
Yuniati,  Shinta.  “Konsep  Ikhlas  Dalam  Kitab  Minhajul  Abidin  Dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Ibadah,” 2017, 100.
Zellatifanny,  Cut  Medika,  dan  Bamban g  Mudjiyanto.  “Tipe  Penelitian  Deskripsi Dalam  Metode  Penelitian.” Diakom :  Jurnal  Media  dan  Komunikasi 1,  no.  2 (2018): 83 – 90.