## Tafsir Ayat Wasathiyyah dalam Al-Qur`an dan Implikasinya dalam Konteks Moderasi Beragama di Indonesia
Rahmadi, Akhmad Syahbudin, Mahyuddin Barni
UIN Antasari Banjarmasin, Akademi Maritim Nusantara Banjarmasin rahmadi@uin-antasari.ac.id , akhmad.syahbudin@gmail.com , mahyuddinbarni@yahoo.com
Diterima 10 April 2023 │Direview 10 Juni 2023│Diterbitkan 30 Juni 2023
Abstract
This  article  discusses  the  interpretation  of wasathiyyah verses  in  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  from  several  classical,  modern,  and contemporary mufassir added with a study of the concept of wasathiyyah in the Qur'an. The interpretation of wasathiyyah then looks at the implications for practising religious moderation in Indonesia, where some parties are socializing. The method used in this study is a literature study of tafsir literature and analyzing it comparatively Religious moderation based on the concept of wasathiyyah As has been explained by some mufassir and researchers show that Quranic moderation refers to the character of fairness, balance, balance, choosing the best, the most beautiful, and above all, having a high position, consistency or istiqamah , accuracy, and with that character the Muslim community becomes an example for other societies. The concept of religious moderation socialized in Indonesia has contained various characters mentioned by several mufassir and Qur'an scholars and can be enriched again with several other characters to enhance further and complement the existing wasathiyyah characters. These various wasathiyyah characters need to be socialized and cultured through various channels to become part of the religious tradition of Muslims in Indonesia.
Keywords: Religious Moderation; Tafsir; Wasathiyyah

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang tafsir ayat wasathiyyah pada QS. Al-Baqarah [2]: 143 dari sejumlah mufassir baik klasik, modern, maupun kontemporer ditambah dengan pengkaji konsep wasathiyyah dalam Al-Quran. Interpretasi terhadap wasathiyyah tersebut kemudian dilihat implikasinya terhadap praktik moderasi beragama di Indonesia yang tengah disosialisasikan oleh sejumlah pihak. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah studi kepustakaan terhadap literatur tafsir dan menganalisisnya secara komparatif Moderasi beragama yang berbasis pada konsep wasathiyyah sebagaimana yang telah dijelaskan oleh sejumlah mufassir dan peneliti menunjukkan bahwa moderasi Qurani merujuk pada karakter adil, seimbang, setimbang, memilih yang terbaik, yang terindah, dan yang paling utama, memiliki posisi yang tinggi, konsistensi atau istiqamah, ketepatan, dan dengan karakter itu masyarakat muslim menjadi ummat teladan bagi masyarakat lainnya.  Konsep moderasi beragama yang telah disosialisasikan di Indonesia telah mengandung berbagai karakter yang disebutkan oleh sejumlah mufassir dan pengkaji Al-Qur`an dan dapat diperkaya lagi dengan sejumlah karakter lainnya  untuk  lebih  menyempurnakan  dan  melengkapi  karakter-karakter  wasathiyyah  yang  ada.  Berbagai  karakter  wasathiyyah tersebut perlu disosialisasikan dan dibudayakan melalui berbagai saluran agar ia menjadi bagian dari tradisi beragama umat Islam di Indonesia.
Kata Kunci: Moderasi Beragama; Tafsir; Wasathiyyah
Pendahuluan Moderasi  beragama  menjadi  topik  perbincangan  yang  aktual  dan  menarik  ketika Kementerian Agama pada tahun 2019 menjadikannya sebagai program strategis dan menjadikan tahun  2019  sebagai  tahun  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  juga  dimasukkan  dalam RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) untuk tahun 2020-2024. 1 Dalam rangka  pengarustamaan  moderasi  beragama  itu  Kementerian  Agama  juga  menerbitkan  buku Moderasi Beragama pada tahun 2019 itu juga. Berikutnya, berbagai seri buku moderasi beragama diluncurkan  untuk  memandu  berbagai  pihak  untuk  mengimplementasikannya  dalam  berbagai lembaga di Kementerian Agama. Menyusul kemudian berbagai literatur yang membahas tentang moderasi beragama yang ditulis oleh sejumlah intelektual muslim di Indonesia. 2
1 Lukman  Hakim  Saifuddin,  “Sambutan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia”  dalam  Tim  Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), vi-vii.
2 Buku seri moderasi beragama yang dipublikasikan oleh Kementerian Agama misalnya adalah buku Gerak Langkah Pendidikan Islam untuk Moderasi Beragama pada tahun 2019 sebagai contoh buku seri moderasi beragama (seri 1), Implementasi Moderasi Beragama Direktorat Jenderal Pendidikan Islam (buku seri 2), dan Implementasi Moderasi Beragama
Istilah moderasi beragama yang tengah gencar disosialisasikan oleh Kementerian Agama dan  jajarannya  itu  terkadang  disalahpahami  oleh  sebagian  masyarakat  sehingga  memunculkan sikap resistensi dan sikap curiga. Beberapa kesalahpahaman itu dalam catatan Tim Penyusun buku Moderasi Beragama adalah  (1) moderasi beragama berarti tidak sungguh-sungguh, tidak serius, dan tidak  teguh  mengamalkan  agama,  (2)  moderasi  beragama  berarti  mau  mengkompromikan keyakinan  teologis  dengan  agama  lain,  (3)  moderasi  beragama  berarti  tidak  paripurna  dalam beragama karena tidak menjadikan keseluruhan agama sebagai jalan hidup, (4) moderasi beragama menimbulkan  sikap  tidak  sensitif  dan  tidak  peduli  ketika  simbol  agama  dilecehkan,  dan  (5) moderasi  beragama  mengarah  pada  sikap  liberal  dan  mengabaikan  norma  mendasar  yang  ada dalam teks keagamaan. 3
Quraish Shihab juga mencatat beberapa kesalahpahaman tentang moderasi atau wasathiyyah . Di antara catatan tentang kesalahpahaman itu adalah (1) moderasi ( wasathiyyah ) dimaknai sebagai sikap tidak jelas atau tidak tegas, (2) moderasi dipahami dalam arti ‘pertengahan’ secara matematis saja, (3) moderasi tidak mengarahkan seseorang untuk mencapai puncak sesuatu yang baik dan positif, dan (4) moderasi mengarah pada sikap yang lemah tidak mampu menunjukkan ketegasan. 4
Ada pula yang curiga bahwa moderasi beragama akan berubah menjadi ‘alat pukul’ terhadap kelompok  keagamaan  tertentu  yang  dianggap  radikal,  kelompok-kelompok  yang  kencang meneriakkan  penerapan  syariat  Islam.  Kecurigaan  ini  kemudian  memunculkan  perlawanan, kontra wacana, bahwa moderasi beragama yang sedang dipromosikan adalah konsep yang sesat atau mengandung konsep yang berbahaya bagi umat Islam. 5
Untuk  menghindari  kesalahpahaman  dan  kecurigaan  di  atas,  maka  konsep  moderasi ( wasathiyyah atau tawassuth ) perlu dipahami dengan mengembalikannya pada pernyataan Al-Qur`an dan penjelasan para mufassir dari masa ke masa.  Penjelasan Al-Qur`an ini perlu dipahami agar umat  Islam  dapat  memahami  makna  moderasi  beragama  secara  benar  dan  kemudian  dapat mengimplementasikan moderasi beragama yang sejalan dengan Al-Quran.
dalam Pendidikan Islam (buku seri 3). buku yang dieditori oleh Arief Subhan dan  Abdallah yang berjudul Kontruksi Moderasi  Beragama  Catatan  Guru  Besaru  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta terbit  tahun  2021  merupakan  contoh  buku moderasi beragama yang ditulis oleh para cendekiawan muslim (guru besar) secara kolektif, dan buku Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama karya dari M. Quraish Shihab yang diterbitkan pada tahun 2021 merupakan contoh  tulisan  individu  tentang  moderasi  beragama.  Ada  lagi  sejumlah  literatur  moderasi  beragama  yang dipublikasikan oleh Kementerian Agama, dan pihak-pihak lain baik sebagai lembaga, kelompok maupun individu.
3 Tim Penyusun Kementerian RI, Moderasi Beragama , 2019),12-13.
4 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama (Tangerang: PT Lentera Hati, 2019), xi.
5 Sejak dilpromosikan pada tahun 2019, konsep moderasi  beragama banyak  mendapat kritik  dari sejumlah pihak. Kritik seperti itu dapat ditemua de berbagai tulisan di beberapa website, chanel Youtube, dan Webinar. Di antara kritik yang ditujukan pada konsep dan sosialisasi pengarusutamaan moderasi beragama, misalnya dikemukakan oleh Muhyiddin Junaidi bahwa moderasi beragama adalah diksi yang indah tapi penuh dengan racun yang mematikan karena di dalamnya terdapat paham relativisme yang berbahaya bagi akidah generasi millenial. Moderasi beragama adalah agenda deislamisasi sistematis. Mereka yang menerima konsep moderasi beragama akan menjadi muslim yang permisif terhadap kemaksiatan, kemunkaran dan kemusyrikan gaya baru.  Lihat Suaraislam .id tanggal 09 November 2021 pada link berikut: https://suaraislam.id/kritik-kampanye-moderasi-beragama-kiai-muhyiddin-junaidi-diksinya- indah-tetapi-penuh-racun-mematikan/ . Akses tanggal 31 Mei 2023. Kritik yang sama juga dikemukakan oleh Ummu Fatimah yang menilai bahwa konsep moderasi beragama yang disosialisasikan  memiliki unsur bahaya laten yang dapat membahayakan akidah anak-anak atau generasi muda karena di dalamnya mengandung paham pluralisme dan relativisme  versi  Barat.  Lihat https://retizen.republika.co.id/posts/22234/kritik-atas-moderasi-beragama.  Akses tanggal 31 Mei 2023.

## Metode
Kajian ini membahas mengenai konsep wasathiyyah dalam Al-Qur`an melalui penafsiran sejumlah  mufassir  dan  akademisi  muslim  dan  bagaimana  implementasi  kandungan  makna wasathiyyah tersebut dalam konteks moderasi beragama di Indonesia. Untuk menjawab masalah tersebut,  kajian  ini  memanfaatkan  sejumlah  literatur  tafsir  termasuk  literatur  studi  Al-Quran berkaitan konsep wasathiyyah . Dengan demikian, kajian ini berbentuk studi kepustakaan atau studi literatur. 6 Literatur yang yang telah dikumpulkan dibaca pada bagian yang relevan dan kemudian dicatat  serta  dikelompokkan  sesuai  tema.  Kajian  ini  juga  melibatkan  studi  tafsir,  yaitu  tafsir perbandingan  karena  melibatkan  banyak  tafsir  dari  para  mufassir  dan  pengkaji  Al-Qur`an. Perbandingan yang dilakukan tidak terlalu menekankan aspek kontras di antara tafsir-tafsir itu, tetapi lebih mengarah pada analisis-sintesis, yaitu mengurai makna ummatan wasathan menurut para mufassir dan kemudian melakukan sintesis yaitu menggabungkandan atau merangkum berbagai interpretasi  mengenai  karakter ummatan wasathan sebagai  satu  kesatuan  kelompok  karakter sehingga  didapat  makna wasathiyyah yang  lebih  lengkap  untuk  dikaitkan  dengan  moderasi beragama yang tengah disosialisasikan di Indonesia.

## Pembahasan
Istilah Wasathiyyah dan Penggunaannya dalam Al-Qur`an Secara  bahasa,  kata wasath dipadankan  dengan  makna  tengah-tengah  ( tawassuth ),  adil, berimbang ( tawazun ). 7 Kata wasath dalam bahasa Arab bermakna sebagai “pilihan terbaik” atau “segala yang baik sesuai dengan objeknya.” 8 Istilah lainnya yang juga memiliki makna yang mirip dengan wasath adalah kata al-qashd (di antaranya bermakna moderasi, konsistensi, seimbang, dan lurus), as-sadad (benar  atau  tepat  sasaran),  dan istiqamah (di  antaranya  bermakna  mantap, berkonsentrasi, dan konsisten). 9 Menurut Manshur dan Husni, istilah wasatahiyyah dalam bahasa Arab dapat disejajarkan dengan istilah moderasi dalam bahasa Indonesia. 10 Menurut Ash-Shallabi, kata wasathiyyah diambil dari kata wasth (di antara, di tengah, bayna ) atau bisa pula dari kata wasath (sesuatu yang ada di antara dua benda, pertengahan), pilihan atau terbaik ( khiyar ), terafdhal atau paling utama ( afdhal ), terindah ( ajwad ), dan adil ( ‘adl ). Di kalangan masyarakat Arab, kata wasathiyyah dimaknai pula sebagai kebaikan ( al-khayr ), keindahan ( al-jawdah ), yang tinggi ( ar-rif’ah ), dan kedudukan yang tinggi atau terhormat ( al-makanah al-ulyah ). 11 Dari beberapa padanan kata dan makna di atas, maka dapat kata wasath atau wasth memiliki padanan yang cukup banyak, yaitu ‘adl, tawazun, as-sadad , al-qashd atau al-iqtishad , istiqamah, bayna, khayr, khiyar, jawdah atau ajwad, afdhal , ar-rif’ah , dan al-makanah al-ulyah . Sementara untuk lawan
6 Studi  kepustakaan  disebut  juga  dengan  penelitain  kepustakaan,  riset  pustaka  dan  studi  literatur.  Menurut Hamzah, penelitian kepustakaan merupakan prosedur penelitian yang digunakan untuk mengkaji dan mengeksplorasi bahan-bahan  pustaka  untuk  mendapatkan  data  secara  holistik  dan  komprehensif    untuk  dianalisis  berdasarkan kerangka  fikir,  teori  atau  pendekatan  tertentu  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Amir  Hamzah, Metode  Penelitian Kepustakaan (library Research) Kajian Filosofis, Teorietis, dan Aplikatif (Malang: Literasi Nusantara, 2019), 25. Sementara menurut  Zed,  penelitian  kepustakaan  atau  riset  pustaka  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan serangkaian  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat,  serta  mengolah  bahan  penelitian.  Mestika  Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018), 3.
7 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , 16
8 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , 15-16.
9 Shihab, Wasathiyyah , 17-21.
10 Fadlil Munawar Manshur dan Husni, “Promoting Religious Moderation through Literary-based Learning: A Quasi-Experimental Study,” International Journal of Advanced Science and Technology , Vol. 29, No. 6, (2020), pp. 5849 – 5855.
11 Ali  Muhammad  Muhammad  Ash-Shallabi, Al-Wasathiyyah  fiy  al-Qur`an al-Karim (Cairo:  Al-Maktabah  at- Tabi’in, 2001), 13-16.
dari kata wasath adalah tatharruf (ekstrim), al-ghuluww (berlebihan) , dan tasyaddud (keras dan ketat). Istilah lainnya yang menjadi lawannya adalah ifrath (berlebihan), tafrith (berkekurangan), dan al- Jafa` (menggampangkan).
Menurut Muchlis Hanafi, dkk., istilah wasathiyyah dalam Al-Qur`an yang dipadankan dengan istilah moderasi mengandung sedikitnya tiga makna dari beberapa term yang saling berkelindan, yaitu wasath , mizan ,  dan ‘adil .  Kata wasath dalam  Al-Quran  disebut  5  kali  yang  secara  umum bermakna “berada di tengah-tengah di antara dua hal,” bisa pula bermakna wajar atau biasa, tidak ke kiri maupun ke kanan. Kata wasath juga mengandung makna lurus, adil, dan bersih. Jika ada orang yang disifati wasath maka ia adalah orang dianggap pilihan dan dianggap orang yang paling mulia.  Kata al-wazn (terulang  sebanyak  28  kali  dalam  Al-Qur`an  dengan  berbagai  deribasinya) dimaknai sebagai sesuatu yang dipakai untuk memperoleh pengetahuan mengenai ukuran sesuatu, sementara al-mizan dimaknai  sebagai  timbangan  dan  keseimbangan,  mengandung  pula  makna parameter sikap atau perilaku. Selanjutnya, kata al-‘adl (terulang sebanyak 28 kali dalam Al-Quran dengan berbagai bentuknya) mengandung makna ‘adalah (keadilan), , al-musawah (sama, setara), at- taswiyah (mempersamakan), istiqamah (lurus, konsisten), dan keseimbangan/keserasian. 12
Ayat Wasathiyyah dan Asbab an-Nuzulnya
M. Quraish Shihab dalam tulisannya tentang wasathiyyah menyebutkan bahwa ada 5 kali kata yang berkaitan dengan wasath disebutkan di sejumlah tempat dalam Al-Qur`an. Beberapa ayat yang memuat kata wasath itu adalah QS. Al-Baqarah [2]:143 dengan kata wasath , QS. Al-Baqarah [2]:1 238 dengan kata wustha , QS. Al-Ma`idah [5]: 89 dan QS. Al-Qalam [68]: 28 dengan kata awsath , dan QS. Al-‘Adiyat [100]: 4-5 dengan kata wasathna . Kesemua kata yang dipakai pada 5 ayat tersebut memiliki kandungan makna “berada di antara dua ujung.” 13
Ayat Al-Qur`an yang menggunakan kata wasath (QS. Al-Baqarah [2]:143):
ُل ْوُس َّرلا  َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِ ل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج اَم َو ۗ اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ْتَناَك  ْنِا َو  ِۗهْيَبِقَع ىٰلَع  ُبِلَقْنَّي  ْنَّمِم  َل ْوُس َّرلا ُعِبَّتَّي  ْنَم َمَلْعَنِل  َّلَِّا ٓاَهْيَلَع  َتْنُك  ْيِتَّلا َنْيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّا ًة َرْيِبَكَل َدََ
ْي ِضُيِل ُهّٰللا َناَك اَم َوۗ ُهّٰللا
ٌمْي ِح َّر  ٌف ْوُء َرَل  ِساَّنلاِب َهّٰللا َّنِا ۗ ْمُكَناَمْيِا َع Terjemah Kemenag 2019 “Demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) umat pertengahan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Nabi Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Kami tidak  menetapkan  kiblat  (Baitulmaqdis)  yang  (dahulu)  kamu  berkiblat  kepadanya,  kecuali  agar  Kami mengetahui (dalam kenyataan) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang. Sesungguhnya (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia”.
Ayat Al-Qur`an yang menggunakan kata wustha (QS. Al-Baqarah [2]:1 238):
َنْيِتِنٰق ِهّٰلِل ا ْوُم ْوُق َو ى ٰطْس ُوْلا ِةوٰلَّصلا َو ِت ٰوَلَّصلا ىَلَع ا ْوُظِفاَح Terjemah Kemenag 2019
“Peliharalah  semua  salat  (fardu)  dan  salat  Wustha)  Berdirilah  karena  Allah  (dalam  salat)  dengan khusyuk”.
Ayat Al-Qur`an yang menggunakan kata awsath (QS. Al-Ma`idah [5]: 89 dan QS. Al-Qalam [68]: 28), Kata awsath pada QS. Al-Ma`idah [5]: 89:
12 Muchlis  M.  Hanafi  (ed.), Moderasi  Beragama  (Tafsir  Al-Qur`an  Tematik) (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Al- Qur`an, 2012), 8.
13 Shihab, Wasathiyyah , 4-5.
َراَّفَكَف  ََۚناَمْيَ ْلَّا ُمُّتْدَّقَع اَمِب ْمُكُذ ِخاَؤُّي  ْنِكٰل َو ْمُكِناَمْيَا ْٓيِف ِوْغَّللاِب ُهّٰللا ُمُكُذ ِخاَؤُي  َلَّ
هُت ٗ
ِك ٰسَم ِة َرَشَع ُماَعْطِا  ٓٗ َنْي ِةَثٰلَث ُماَي ِصَف ْد ِجَي ْمَّل  ْنَمَفۗ ٍةَبَق َر  ُرْي ِرْحَت  ْوَا ْمُهُت َوْسِك  ْوَا ْمُكْيِلََْا َن ْوُمِعْطُت اَم ِطَس ْوَا  ْنِم ِناَمْيَا ُة َراَّفَك  َكِلٰٰۗ ٍماَّيَا اَِٰا ْمُك
ْمُكَل ُهّٰللا ُنِ يَبُي  َكِلٰذَك ۗ ْمُكَناَمْيَا ا ْٓوُظَفْحا َوۗ ْمُتْفَلَح هِتٰيٰا ٗ
َن ْو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل Terjemah Kemenag 2019 “Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang  tidak  disengaja  (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja. Maka, kafaratnya (denda akibat melanggar sumpah) ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari makanan yang (biasa) kamu berikan kepada keluargamu, memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan seorang hamba sahaya. Siapa  yang  tidak  mampu  melakukannya,  maka  (kafaratnya)  berpuasa  tiga  hari.  Itulah  kafarat  sumpah- sumpahmu  apabila  kamu  bersumpah  (dan  kamu  melanggarnya).  Jagalah  sumpah-sumpahmu!  Demikianlah Allah menjelaskan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya)”.
Kata awsath pada QS. Al-Qalam [68]: 28:
ُهُطَس ْوَا َلاَق َن ْوُحِ بَسُت  َلَّ ْوَل ْمُكَّل ْلُقَا ْمَلَا ْم Terjemah Kemenag 2019 “Seorang yang paling bijak di antara mereka berkata, “Bukankah aku telah mengatakan kepadamu hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu)?”
Ayat Al-Qur`an yang menggunakan kata wasathna (QS. Al-‘Adiyat [100]: 4-5).
هِب َن ْرَثَاَف ٗ اًعْقَن هِب َنْطَس َوَف ٗ اًعْمَج
Terjemah Kemenag 2019
“Sehingga menerbangkan debu, lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh”. Dari beberapa ayat Al-Qur`an yang memuat kata wasth atau wasath sebagaimana ditampilkan di atas, para ulama dan intelektual muslim menjabarkan karakteristik wasathiyyah umat Islam atau konsep moderasi dalam Islam melalui ayat QS. Al-Baqarah [2]: 143 karena memang ayat inilah yang dengan tegas dan jelas mensifatkan umat Islam sebagai ummatan wasathan . Ayat lain yang memuat kata wasath tidak berkaitan dengan karakter orang, tetapi berkaitan dengan tempat ( wasath makaniy ) dan waktu ( wasath zamaniy ). Ayat inilah yang akan dibahas interpretasinya pada paparan selanjutnya dari artikel ini sebagaimana terlihat setelah pembahasan mengenai sebab turunnya ayat ini. Dari  sisi  turunnya  ayat,  dalam  buku Asbab  an-Nuzul yang  diterbitkan  oleh  Kementerian Agama  disebutkan  bahwa  ayat  ini  turun  untuk  memberikan  jawaban  terhadap  kekhawatiran sejumlah  sahabat  Nabi  tentang  status  shalat  beberapa  saudara  mereka  yang  sudah  meninggal sebelum ayat QS. Al-Baqarah 143 ini diturunkan oleh Allah yang berisi perintah untuk menghadap ke  Ka‘bah  sebagai  kiblat  ketika  shalat.  Saudara  mereka  yang  sudah  wafat  itu  dulu  shalatnya menghadap ke Bayt al-Maqdis sehingga muncul kekhawatiran shalat mereka tidak diterima Allah. 14 Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhariy dalam Shahih al-Bukhariy disebutkan bahwa menurut cerita Al-Bara’ bin ‘Azib Nabi menjadikan Bayt al-Maqdis sebagai kiblat shalat selama 16 atau 17 bulan (setahun lebih). Selama rentang waktu itu, Nabi sebenarnya ingin sekali melaksanakan shalat menghadap ke Bayt Allah di Makkah. Perubahan kiblat terjadi pada saat Nabi shalat Ashar berjamaah dengan sahabatnya di masjid, Setelah shalat, salah seorang  sahabat Nabi yang bernama ‘Abbad bin Bisyr keluar dari masjid dan melewati sekelompok jamaah yang sedang rukuk mengarah ke Bayt al-Maqdis. Dia kemudian memberi tahu mereka bahwa ia baru saja shalat berjamaah  dengan  Nabi  menghadap  ke  Makkah.  Jamaah  itu  pun  memutar  arah  kiblat  shalat mereka ke Bayt Allah. Mengenai orang-orang yang wafat sebelum perubahan kiblat ini terjadi, mereka  bingung  tentang  status  shalat  mereka,  apakah  diterima  Allah  atau  tidak.  Menjawab
14 Muhclis  M.  Hanafi  (ed.)., Asbab  an-Nuzul:  Kronologi  dan  Sebab  Turun  Wahyu  Al-Qur’an (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2017), 100.
kebingungan itu, Allah pun menurunkan firman-Nya ( ٌف ْوُء َرل  ِساَّنلاِب َهّٰللا  َّنِا ۗ ْمُكَناَمْيِا َعْي ِضُيِل ُهّٰللا  َناَك اَمو ٌمْي ِح َّر ) di atas. Selain itu, ada pula hadis hasan yang dikemukakan oleh Imam at-Tirmidziy dalam Sunan at-Tirmidziy tentang sebab turun ayat ini, bahwa Ibnu ‘Abbas menceritakan ketika terjadi pengalihan kiblat ke Ka’bah, para sahabat bertanya kepada Nabi tentang status shalat saudara- saudara  mereka  yang  sudah  meninggal  yang  shalatnya  menghadap  ke  Bayt  al-Maqdis,  Allah kemudian menurunkan ayat di atas. 15
Tafsir QS. Al-Baqarah [2]: 143 Menurut Mufassir Klasik, Modern, dan Kontemporer Sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa dari lima ayat yang memuat kata wasath atau wasth, hanya QS. Al-Baqarah [2]: 143 saja yang akan dibahas interpretasinya. Penafsiran ayat ini pun tidak meliputi semua redaksi ayat tetapi hanya pada redaksi bagian awal saja, yaitu:
ُش ا ْوُن ْوُكَتِ ل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَه Pada  penggalan  ayat  ini,  fokus  perhatian  ditujukan  pada  ungkapan  “ ummatan  wasathan ” karena sifat wasath inilah yang ingin dicari maknanya dan karakteristik moderasinya.
1. Tafsir Ayat Wasathiyyah (Ummatan Wasathan) Menurut Mufassir Klasik Menurut Ibnu Jarir ath-Thabari, kalimat ‘ummatan wasathan’ secara bergandeng di dalam Al- Qur’an disebut hanya sekali, yaitu sebagaimana terdapat dalam (QS al-Baqarah;143). Ath-Thabariy sebelum menafsirkan ayat ini, terlebih dahulu memberikan pengantar dengan menjelaskan bahwa; Allah swt berfirman: sebagaimana Kami telah memberikan petunjuk kepada kalian orang-orang beriman dengan mengutus Nabi Muhammad saw dan menurunkan Al-Qur’an sebagai pedoman hidup. Lalu Kami mengkhususkan kalian untuk berkiblat kepada kiblat Nabi Ibrahim dan Kami beri kelebihan kepada kalian dengan kelebihan yang tidak diberikan kepada umat-umat lain. Maka Kami pun memberi keutamaan kepada kalian yang juga tidak diberi kepada umat selain kalian dengan menjadikan kalian sebagai ‘ummatan wasathan’ . 16
Ath-Thabariy mengatakan bahwa Allah swt menyebutkan umat Muhammad saw sebagai ‘ummatan  wasathan’ tidak  lain  karena  konsep  keseimbangan  mereka  dalam  beragama,  dimana mereka  bukanlah  seperti  orang-orang Nashara yang  sangat  berlebihan  dalam  kehidupan kependetaan ( tarahhub ) serta berlebihan dalam penghormatan kepada Nabi Isa a.s, mereka juga bukanlah seperti orang-orang Yahudi yang justru sangat menyepelekan agama Tuhannya, dengan mengubah  ayat-ayat-Nya,  mendustakan  dan  membunuh  Rasul-Rasul  Nya.  Ath-Thabariy  juga menakwil al-wasath dengan al-‘adl semakna dengan kata al-khiyar . Sebab hanya orang-orang adil (bersikap seimbang) yang disebut orang-orang terpilih di antara manusia. 17
Dengan  demikian,  menurut  Ibnu  Jarir  ath-Thabariy  konsep ‘ummatan  wasathan’ adalah masyarakat yang seimbang, memiliki sifat yang berada di tengah-tengah dari dua kutub ekstrim, yaitu kecenderungan berlebihan kepada kepentingan dunia dan kebutuhan jasmani seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi, dan kecenderungan membelenggu diri secara total dari hal- hal  yang  bersifat  duniawi.  Dengan  kata  lain, ummatan  wasathan adalah  masyarakat  yang  hidup seimbang karena posisinya di tengah-tengah dan mampu memilah serta memilih yang terbaik dari segala yang saling bertentangan.
Ibnu Katsir dalam menafsirkan ummatan wasathan mengaitkannya dengan kiblat Ibrahim, bahwa  Allah  mengubah  dan  memilih  arah  kiblat  umat  Islam  ke  kiblat  Ibrahim  as.  agar  Allah berkehendak untuk menjadikan umat Islam sebagai umat pilihan, sehingga pada hari kiamat kelak umat  Islam  menjadi  saksi  atas  umat-umat  yang  lain,  sementara  semua  umat  akan  mengakui
15 Hanafi (ed.), Asbab an-Nuzul , 101.
16 Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir Ath-Thabariy, Tafsir ath-Thabariy: Jami’ al-Bayan Fi Ta’wil al-Qur’an , Juz II (Cairo: Hijr, 2001), 626.
17 Ath-Thabariy, Tafsir ath-Thabariy , Juz II, 627.
keutamaan mereka. Maksud dari kata “wasath” disini adalah pilihan yang terbaik. sebagaimana yang diungkapkan bahwa orang-orang Quraisy adalah orang Arab pilihan, baik dari segi nasab ataupun tempat tinggal, artinya adalah yang terbaik.  Ketika Allah menjadikan umat ini sebagai “ummatan wasathan” maka dia memberikan kekhususan kepadanya dengan syari’at yang paling sempurna, jalan yang paling lurus, dan paham yang paling jelas.
Dari kedua mufassir klasik ini kata ummatan wasathan berarti umat pilihan dan umat terbaik karena memiliki kemampuan untuk bersikap adil dan menjaga keseimbangan dalam beragama sehingga mampu memposisikan dirinya berada di tengah dari dua kutub yang ekstrim, yaitu berada di antara kutub ekstrim beragama kalangan Nashrani dan Yahudi. Dengan karakter wasathiyyah itu, umat Islam kelak di akhirat dapat menjadi saksi bagi umat lain karena umat lain itu mengakui keutamaan dan keunggulan umat Islam dalam praktik beragama.
Tafsir  Ayat Wasathiyyah  (Ummatan  Wasathan)  Menurut  Mufassir  Modern  dan Kontemporer
a) Menurut penafasiran Muhammad Abduh
Muhammad Abduh memberikan gambaran kondisi umat sebelum datangnya Islam dengan dua tipe manusia: 18 (1) Manusia yang mengikuti hawa nafsu keduniaan (materialisme)  yang hanya terpaku  pada  pengumpulan  materi-materi  keduniaan  untuk  mencapai  kepuasan  jasmaniah, kelompok  seperti  ini  tercermin  pada  kaum  Yahudi  dan  musyrikin;  (2)  Manusia  yang  tunduk mengikuti kepuasan ruhaniyah saja,  meninggalkan dunia seisinya  serta kenikmatan-kenikmatan keduniaan lainnya. Kelompok seperti  ini  tercermin  pada  kaum  Nasrani, al-Sabi’în, dan Thawa`if yang  sering melakukan ritual-ritual kejiwaan. Sehingga beliau mengatakan bahwa Allah swt  menjadikan  umat  Islam  sebagai ummatan  wasathan, yaitu  suatu  hidayah  yang  Allah  berikan kepada  umat  Islam  untuk  menjadi  umat  yang  adil  dan  menjadi  umat  pilihan.  Ayat  tersebut menuntut umat Islam dalam bersikap harus adil 19 baik urusan akidah, akhlaq, maupun tata cara bergaul dengan sesama manusia. Umat Islam  harus  bisa  membedakan  mana  kepentingan  dunia dan  akhirat,  sehingga  tidak terjebak dalam satu kondisi saja. 20
Muhammad Abduh memandang pencapaian kesempurnaan dalam beragama ialah ketika umat  Islam  dapat  menjadikan  dirinya  sebagai  teladan  bagi  umat  lain . Memberikan  peringatan kepada mereka-mereka yang berbuat ghuluww dan at-ta’thil agar kembali kepada kebenaran yang hakiki.  Umat  Islam  akan  menyaksikan  bagaimana  orang-orang  yang  berbuat ghuluww terhadap agamanya akan jauh dari keadilan, dan orang-orang yang at-ta’thil akan kehilangan tujuan hidup. Maka,  dengan  itu  Islam  mewajibkan  umatnya  berbuat  adil  baik urusan  dunia  maupun  Tuhan. Hidayah yang Allah berikan kepada umat Islam untuk menjadi manusia sempurna akan tercapai apabila umat Islam memberikan hak-hak   kepada orang yang berbuat ghuluww dan at-ta’thil (berupa mengetahuan  keagamaan yang  benar),  mengerjakan  hak-hak  Allah  dan  hak-hak  dirinya, menunaikan hak- hak jasmaniahnya, menunaikan hak-hak orang terdekatnya, dan hak-hak semua manusia. 21 Rasulullah   saw.   merupakan   representasi   kesempurnaan   dari   sikap wasathiyyah. Jika  ingin  menjadi  umat  Islam  yang  adil  maka  harus  mengikuti  teladan Rasul,  baik  dalam keseharian  beliau  maupun  cara  beribadahnya.  Kelak Rasulullah akan menjadi saksi bagi umat Islam apakah mereka-mereka menjalankan hidup ini sesuai dengan petunjuk Ilahi atau tidak. 22
18 Muhammad  ‘ Abduh, Tafsir  al-Manar ,  Juz  II  (Mesir:  Dar  al-Fikr, 1947), 4
19 Adil mencakup tiga makna yang juga menjadi sifat dasar yang harus dimiliki setiap manusia, yaitu bijaksana, pengendalian diri, dan keberanian. Ketiga hak tersebut merupakan sifat yang menengahi antara dua sifat ekstrim; berlebihan dan terlalu lemah. Lihat Abduh, Tafsir  al-Manar ,  h. 4
20 ‘Abduh, Tafsîr  al-Manar, 4 21 ‘Abduh, Tafsîr  al-Manar , 5 22 ‘Abduh, Tafsîr  al-Manar, 5
Ada  beberapa  kriteria  atau  karakter ummatan  wasa ṯ an menurut  Muhammad  ‘Abduh. Beberapa  kriteria  itu  adalah:  (1)  Bersikap  adil  dan  seimbang  dalam  pemenuhan  kebutuhan jasmaniah dan ruhaniah; (2) Menjauhi sikap ghuluww dalam beragama; (3) Adil dalam memutuskan suatu  perkara.  Dalam  menutuskan  suatu  perkara ummatan  wasathan dianjurkan  mengetahui kedudukan perkara tersebut. Tidak cenderung kekiri atau pun kekanan; (4) Menerima perbedaan perselisihan  jika  memang  dapat  diterima  secara     rasional;  (5)  Menerima  perkembangan  Ilmu pengetahuan  yang datang dari  luar  Islam, selama sesuai dengan sains; (6) Tidak bersikap fanatik madzhab; dan (7) Tidak bersikap taqlid buta. 23
b) Menurut penafsiran Ibnu Asyur Ibnu  ‘Asyur  mendefinisikan  kata  ” wasath ”  dengan  dua  makna. Pertama ,  definisi  menurut etimologi, kata wasath berarti sesuatu yang ada di tengah, atau sesuatu yang memiliki dua belah ujung yang ukurannya sebanding. Kedua , definisi menurut terminologi bahasa, makna wasath adalah nilai-nilai Islam  yang  dibangun  atas dasar pola pikir  yang  lurus  dan pertengahan,  tidak berlebihan  dalam hal tertentu. Adapun makna ” ummatan wasathan ” pada surah al-Baqarah ayat 143 menurut Ibnu Asyur adalah umat yang adil dan terpilih. Maksudnya, umat Islam 24 ini adalah umat yang paling sempurna agamanya, paling baik akhlaknya, paling utama amalnya. Allah swt.telah menganugerahi ilmu, kelembutan budi pekerti, keadilan, dan kebaikan yang tidak diberikan kepada umat lain. Oleh sebab itu, mereka menjadi ” ummatan wasathan ”, umat yang sempurna dan adil yang menjadi saksi bagi seluruh manusia di hari kiamat nanti. 25 Sikap moderat adalah bentuk manifestasi ajaran Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin ; rahmat bagi segenap alam semesta. Sikap moderat perlu diperjuangkan untuk lahirnya umat terbaik ( khayru ummah ). 26 c) Menurut Penafasiran Sayyid Quthb Menurut  Sayyd  Quthb,  ungkapan ummatan  wasathan dalam  surat  al-Baqarah  [2]:143, bermakna bahwa umat Islam itu adalah umat yang memiliki pandangan, pemikiran, persepsi, dan keyakinan  yang  mampu  menyeimbangkan  dimensi  spiritualitas  dan  materialitas.  Umat  Islam bukanlah  umat  yang  hanya  bergelut  dan  hanyut  dengan  sisi  ruhaniah  dan  ridak  juga  hanya mementingkan  materi  (materialisme).  Keseimbangan  seperti  ini  akan  dapat  meningkatkan ketinggian  mutu  kehidupan.  Pada  waktu  yang  sama,  ia  memelihara  kehidupan  material  dan mengembangkannya,  sekaligus  menjalankan  semua  aktivitas  dunia  spiritual  dengan  tidak mengurang-ngurangkannya, melainkan dilakukan dengan teratur dan seimbang. 27
Ungkapan ummatan  wasathan menurut  Sayyid  Quthb  juga  diartikan  dengan  seimbang dalam pemikiran dan perasaan. Umat Islam bukanlah umat yang beku dan stagnan dengan apa yang  diketahuinya  dan  tidak  tertutup  dengan  hasil  eksperimen  ilmiah  dan  pengetahuan- pengetahuan  lain.  Mereka  juga  bukan  umat  yang  mudah  mengikuti  suara-suara  yang didengungkan  orang  lain  secara  taklid  buta.  Umat  Islam  adalah  umat  yang  berpegang  pada pandangan hidup, manhaj , dan prinsip-prinsipnya. Dengan manhaj dan prinsip itu mereka dapat menilai secara kritis dengan cara melihat, memperhatikan, dan meneliti pemikiran yang dihasilkan
23 ‘Abduh, Tafsîr  al-Manar, 4-6 24 Islam adalah agama samawi yang diturunkan Allah swt. kepada Nabi Muhammad saw. untuk mensukseskan misi kedamaian secara universal. Islam  -sebagai satu agama-  sangat tidak pantas didiskreditkan oleh istilah-istilah parsial yang mereduksi keagungan makna Islam itu sendiri. Lihat Muhammad ath-Thahir Ibnu ‘Asyur, At-Tahrîr Wa At-Tanwîr , Juz. III (Tunis: ad-Dar Tunisiyyah ,1984), 189
25 Ibnu ‘Asyur, At-Tahrîr Wa At-Tanwîr , Juz. II, 17-18
26 Perspektif moderasi Islam menjelaskan bahwa teks-teks syariat (Al-Qur’an & sunah) adalah terbatas, sedangkan peristiwa selalu berganti-ganti dan pengalaman (hasil percobaan) tidak tetap dan selalu berubah. Lihat Ibnu ‘Asyur, Maqashid asy-Syari‘ah (Yordania: Dâr an-Nafa’is, 2001), 268.
27 Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, Jilid 1 (Bayrut: Dar asy-Syuruq, 1968), 131.
dari pemikiran dan eksperimen ilmiah dari pihak lain. 28
Umat  Islam  menurut  Sayyid  Quthb  merupakan  umat  pertengahan  dalam  peraturan  dan keserasian  hidup.  Umat  Islam  tidak  hanya  bergelut  dengan  perasaan  dan  hati  nurani  dalam hidupnya dan juga tidak terpaku dengan etika dan  aturan yang dibuat oleh manusia. Akan tetapi, umat Islam mengangkat nurani manusia dengan berdasarkan pada aturan dari Allah SWT dan menjamin  aturan  masyarakat  melalui  peraturan  yang  komprehensif.  Islam  tidak  membiarkan aturan sosial hanya  dibuat oleh penguasa tanpa melibatkan aturan yang diwahyukan oleh Allah. Aturan sosial itu disusun berdasarkan keterlibatan antra keduanya, yaitu aturan yang berasal dari wahyu dan dilaksanakan oleh penguasa. 29
Umat  Islam  adalah  umat  pertengahan  dalam  ikatan  dan  hubungan  sosial.  Islam  tidak membiarkan manusia melepaskan atau melampaui batas dalam hal hak individual dan pada saat yang  sama  juga  tidak  meniadakan  peran  individual  dalam  masyarakat  atau  negara.  Islam  tidak membiarkan manusia serakah dan tamak dalam kehidupan kemasyarakatannya. Akan tetapi, Islam memberi  kebebasan  yang  positif  kepada  setiap  individu,  seperti  kebebasan  untuk  mencapai kemajuan dan pertumbuhan sehingga akan tumbuh suatu hubungan yang sinergis antara individu dan  masyarakat  atau  negara.  Dari  sini  kemudian  akan  tercipta  rasa  senang  dalam  diri  setiap individu dalam melayani masyarakat, begitu pula sebaliknya. 30
Umat Islam adalah umat pertengahan dalam tempat, yaitu suatu tempat di permukaan bumi, dimana umat Islam ada di seluruh pelosoknya, baik di barat, utara, timur maupun selatan. Dengan posisi ini, umat Islam menjadi saksi atas manusia lainnya. 31 Terakhir, umat Islam adalah umat pertengahan dalam zaman.  Pertengahan dari segi zaman bermakna bahwa umat Islam mengakhiri masa berpirkir kekanak-kanakan dan menyongsong masa kedewasaan berpikir. Umat Islam tegak di tengah-tengah mengikis segala khurafat dan takhayul yang melekat dan terbawa dari zaman kebodohan  dan  kekanak-kanakan  yang  lalu.  Umat  Islam  memelihara  kemajuan  akal  yang dikendalikan hawa nafsu setan. Mereka giat dalam mempertemukan ajaran Nabi berupa risalah Tuhan yang berkenaan dengan kerohanian, dengan  bahan-bahan yang ada padanya yang dinamis dan lancar mengikuti akal pikiran. Kemudian menyalurkannya ke jalan taufik dan hidayah serta menghindarkan dari kesesatan. 32
Dengan demikian, kriteria ummatan wasa ṯ an menurut Sayyid Quthb: 33 (1) seimbang dalam aspek  kehidupan  material  dan  spiritual,  (2)  Seimbang  dalam  pemikiran  dan  perasaan;  (3) Pertengahan dalam peraturan dan keserasian hidup; (4) Pertengahan dalam ikatan dan hubungan, yaitu hubungan individual dan sosial; (5) Pertengahan dalam tempat, umat Islam tersebar dan ada di mana-mana; dan (6) Pertengahan dalam zaman, yaitu zaman kedewasaan berpikir.
d) Menurut penafsiran Jabir al-Jaza`iriy Menurut al-Jazâ’iriy, kata ” ummatan wasathan ” dalam Al-Qur’an bermakna umat pilihan yang adil, terbaik,  dan  umat  yang  memiliki  misi  meluruskan.  Menurut  al-Jaza`iriy  umat  Islam 34 sebagai  umat pilihan  dan  lurus  bermakna  bahwa  sebagaimana  Allah  memberikan  petunjuk  kepada  umat  Islam dengan  menetapkan  Ka’bah  sebagaimana  kiblat  paling  utama  bagi  mereka,  yaitu  kiblatnya  Nabi
28 Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, 131 29 Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, 131 30 Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, 131 31 Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, 131 32 Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, 131 33 Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an, 131 34 Islam adalah agama pilihan yang bersifat universal, semua ajarannya wajib ditaati dan dilaksanakan.Setiap muslim harus mampu membuktikan keagungan hokum dan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat non muslim, agar mereka mampu membedaakan antara seruan kebenaran dengan bisikan kebatilan. Lihat Jabir al-Jaza’iriy, Aysar At-Tafasir li Kalam al-‘Aliy al-Kabir, Juz. 1 (Jeddah: Racem Advertising, 1990), 297
Ibrahim as. maka Allah jadikan juga umat Islam sebagai sebaik-baik umat dan umat yang senantiasa selalu meluruskan. Karena karakter seperti itu maka Allah memberikan kelayakan kepada umat Islam sebagai  saksi  atas  perbuatan  manusia  (umat  lainnya)  pada  hari  kiamat  apabila  umat  tersebut mengingkari risalah yang disampaikannya. Sebaliknya, mereka, umat lain, tidak bisa menjadi saksi untuk umat  Islam,  karena  Rasulullah  saw.  yang  bertindak  sebagai  saksi  untuk  umat  Islam  sendiri.  Inilah bentuk pemuliaan dan karunia Allah kepada umat Islam. 35
e) Menurut Penafsiran Wahbah Az-Zuhayliy
Az-Zuhayliy  menafsirkan  ayat  wasahiyyah  bahwa  sebagaimana  Allah  telah  memberi petunjuk kepada umat Islam jalan yang lurus ( shirath al-mustaqim ) yaitu agama Islam, maka Allah pun mengubah dan memilih kiblat Ibrahim sebagai kiblat kaum muslimin. Allah juga menjadikan umat Islam sebagai ummatan wasathan, yaitu umat pilihan lagi adil ( khiyaran ‘adulan ). Karena itu umat Islam menjadi umat terbaik ( khayru ummah ) dan pertengahan ( wasath ) dalam segala urusan, tidak berlebihan ( ifrath ) tidak pula berkekurangan ( tafrith ) dalam urusan agama dan dunia, tidak ghuluww berlebihan dalam masalah agama. Mereka tidak melakukan pengurangan ( taqshir ) dalam melaksanakan berbagai kewajiban. Mereka juga bukan kelompok materialis seperti kaum Yahudi dan musyrikin dan bukan pula spiritualis seperti kaum Nashrani. Umat Islam memadukan dua hak, yaitu jasadiyah dan hak ruhaniyah tanpa mengabaikan salah satunya. 36
f) Menurut Penafsiran Quraish Shihab Menurut Quraish Shihab, kata wasath dengan beberapa derivasinya yang disebutkan lima kali dalam Al-Qur`an ( wasath, wustha , awsath [disebut 2 kali], dan wasathna ), semuanya mengandung makna  “berada  di  antara dua  ujung”  atau  pertengahan. 37 Mengutip  pendapat  ar-Razi,  Quraish Shihab mengemukakan beberapa kemungkinan makna wasath pada QS. Al-Baqarah [2]:143, yaitu (1) wasath bermakna  adil,  (2) wasath bermakna  yang  terbaik,  (3) wasath bermakna  yang  paling utama/yang paling baik, dan (4) kata wasath yang mensifati umat Islam sebagai ummatan wasathan bermakna bahwa umat Islam adalah umat yang bersikap moderat/pertengahan antara berlebihan dengan berkekurangan dalam berbagai hal. 38 Selain kata wasath , moderasi dalam al-Qur`an juga diwakili oleh kata as-sadad, al-qashd , dan istiqamah . Kata as-sadad berarti benar dan tepat sasaran, kata al-qashd bermakna moderasi, seimbamg, dan konsistensi. Sementara kata istiqamah bermakna mantap, berkonsentrasi dan konsistensi. 39 Dalam Tafsir al-Mishbah , Quraish Shihab menafsirkan pernyataan Allah bahwa Dia telah menjadikan umat Islam sebagai ummatan wasathan, yakni berada di pertengahan, bersikap moderat dan menjadi teladan. Dengan posisi pertengahan itu posisi umat Islam itu seperti posisi Ka‘bah yang juga berada di pertengahan. Orang yang berada pada posisi pertengahan membuatnya tidak memihak ke kiri atau ke kanan sehingga ia dapat berlaku adil. Posisi di pertengahan membuat seseorang terlihat oleh siapapun dari berbagai sudut yang berbeda sehingga semua pihak yang mengitarinya dapat menjadikannya sebagai teladan. Di sisi yang lain, posisi pertengahan dapat menjadi tempat yang tepat untuk menyaksikan siapa saja dan tempat mana saja di sekitarnya. Ini bernakna bahwa Allah menempatkan posisi umat Islam di pertengahan agar mereka dapat menjadi saksi atas tindakan manusia, tetapi ini hanya bisa dilakukan jika umat Islam menjadikan Nabi saw. Sebagai syahid, yaitu yang mempersaksikan bahwa sikap dan perbuatan umat Islam adalah benar dan umat Islam pun menjadikan Nabi sebagai figur teladan dalam berbagai perilaku. 40
35 Al-Jaza’iriy, Aysar At-Tafasir, 125-126 36 Wahbah az-Zuhayliy, At-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari ‟ ah wa al-Manhaj, Juz 2 (Damaskus: Dar al- Fikr, 1991), 369.
37 Shihab, Wasathiyyah , 4-5. 38 Shihab, Wasathiyyah , 10-13.
39 Shihab, Wasathiyyah , 17-21.
40 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Jilid 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 347.
Menurut  Quraish  Shihab,  ada  pula  pemahamanan  yang  memaknai  ungkapan ummatan wasathan dengan  makna  memiliki  pandangan  pertengahan  mengenai  Tuhan  dan  dunia. Pertengahan dalam konteks Tuhan bermakna bahwa umat Islam tidak atheis (mengingkari adanya Tuhan) dan tidak pula politheis (meyakini adanya tuhan yang banyak). Wujud Tuhan Yang Esa (monotheisme)  merupakan  pertengahan  antara  atheisme  (tidak  bertuhan)  dan  politheisme (banyak tuhan). Pertengahan dalam konteks kehidupan bermakna bahwa umat Islam memandang dunia adalah realitas (bukan maya), penting, tetapi bukan akhir segalanya.  Ada kehidupan dunia dan ada pula kehidupan akhirat. Kesuksesan hidup di akhirat ditentukan oleh kualitas iman dan amal salih selama hidup di dunia. Umat Islam tidak terjebak pada kehidupan materialisme semata dan tidak juga spiritualisme semata, Islam mengajarkan umat Islam untuk memperoleh materi duniawi dengan menggunakan nilai-nilai samawi. 41
Umat Islam sebagai ummatan wasathan akan menjadi umat yang menjadi saksi atas baik atau buruknya pemahaman dan perbuatan manusia. Interpretasi ini mengisyaratkan adanya pergulatan ideologi atau isme di tengah manusia. Umat Islam sebagai ummatan wasathan pada saatnya akan dijadikan referensi atau rujukan dan saksi tentang benar dan tidaknya mengenai  berbagai isme yang berkembang itu. Umat Islam akan menjadi rujukan masyarakat dunia berkaitan dengan nilai- nilai yang diajarkan Allah untuk menilai berbagai isme yang ada di tengah mereka. Umat Islam akan  dapat  menjadi  rujukan  atau  kesaksian  bagi  umat  lain  jika  tindakan  mereka  mendapat persaksian  dari  Nabi  bahwa  tindakan  mereka  sudah  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh Beliau. 42 Dari hasil kajiannya terhadap beberapa ayat Al-Qur`an, penafsiran dan definisi wasathiyyah yang  dikemukakan  oleh  sejumlah  ulama,  Quraish  Shihab  menyimpulkan  bahwa  moderasi ( wasathiyyah )  adalah:  “Keseimbangan  dalam  segala persoalan  hidup  duniawi dan  ukhrawi, yang selalu harus disertai upaya menyesuaikan diri dengan situasi yang dihadapi berdasarkan petunjuk agama dan kondisi objektif yang sedang dialami.” 43 Keseimbangan yang dihasilkan dari wasathiyyah itu seperti: “keseimbangan antara ruh dan jasad, dunia dan akhirat, agama dan negara, individu dan masyarakat, ide dan realitas, baru dan lama, akal dan naqal , agama dan ilmu, modernitas dan tradisi, dan seterusnya.” 44
Untuk mengimplementasikan karakter wasathiyyah guna menciptakan keseimbangan dalam beragama  itu  diperlukan  adanya  pengetahuan  (ilmu),  kebaikan,  dan  keseimbangan.  Ketiganya adalah kandungan penting dari wasathiyyah . Jika ketiganya tidak ada, maka moderasi Islam berbasis wasathiyah tidak akan menjadi kenyataan. Pengetahuan (ilmu) juga perlu dibarengi dengan emosi yang stabil dan sikap hati-hati secara terus-menerus. Pengetahuan yang disertai sikap emosional dan  sembarangan  dapat  menjerumuskan.  Di  samping  itu, wasathiyyah juga  perlu  disertai pengetahuan tentang tentang lima hal, yaitu (1) fiqh al-maqashid (pemahaman tentang latar, tujuan dan maksud hukum/syariat), (2) fiqh al-awlawiyat (pemahaman mengenai mana yang prioritas dan mana yang tidak), (4) fiqh al-muwazanat (mampu membanding dan membedakan mana yang dapat menimbulkan  maslahat  mana  yang  menimbulkan  mudarat),  dan  (5) fiqh  al-ma’alat (memiliki pemahaman untuk mendeteksi dampak yang akan ditimbulkan). 45
g) Menurut Penafsiran Ash-Shallabiy Muhammad Ali Ash-Shallabi menegaskan bahwa unsur penting dari wasathiyyah adalah al- khayriyyah (mengandung unsur sifat yang terbaik) dan bayniyyah (berada di antara dua hal). Tidak
41 Shihab, Tafsir al-Mishbah , Jilid 1, 347.
42 Shihab, Tafsir al-Mishbah Jilid 1 , 348
43 Shihab, Wasathiyyah , 43.
44 Shihab, Wasathiyyah , 43.
45 Shihab, Wasathiyyah , 179-180, 182, 186.
dapat disebut wasathiyyah kalau kedua unsur tadi tidak ada. 46 Lawan dari karakter wasath adalah karakter yang berada di dua sisi ujung dari kutub yang berlawanan, yaitu sikap ekstrem ( ghuluww ), berlebihan ( al-ifrath ), at-tafrith (menggampangkan), dan al-jafa` (meremehkan). Kedua ujung kutub itu pada ujung satunya berlebihan sehingga melampaui batas yang semestinya, sementara ujung satunya  lagi  meremehkan,  menggampangkan,  atau  mengabaikan  standar  atau  ketentuan semestinya sehingga tidak memenuhi batasan yang seharusnya. Posisi terbaik dari kedua kutub ekstrem itu adalah berada jalan lurus ( shirath al-mustaqim) , yaitu jalan tengah antara al-ifrath dan at- tafrith atau antara al-ghuluww dan al-jafa`. Dari sini terlihat bahwa dalam penafsiran ash-Shallabiy, konsep wasathiyyah berkaitan dengan shirath al-mustaqim . 47
Dari  hasil  kajiannya  mengenai  konsep wasathiyyah dalam  Al-Qur`an,  Ash-Shallabiy menemukan 6 ciri atau karakter beragama secara wasathiyyah dalam Islam, termasuk di dalamnya adalah al-kayriyyah dan al-bayniyyah yang telah disebut di atas. Keenam ciri atau karakter wasathiyyah yang mesti dipahami dengan baik itu adalah: (1) al-khayriyyah (memilih yang yang terbaik dari yang baik atau memilih yang baik di antara dua yang buruk), (2) al-‘adil (bersikap dan bertindak adil),
(3) al-yusr (mengutamakan kemudahan dan keluasan) dan raf’u al-haraj (menghilangkan kesempitan atau kesulitan), (4) al-hikmah (berkata dan bertindak secara tepat dan menempatkan sesuatu pada posisinya  yang  tepat  dan  sesuai),  (5) al-istiqamah (bersikap  konsisten),  dan  (6) al-bayniyyah (pertengahan atau berada di posisi yang benar di antara dua posisi ujung). 48 Ash-Shallabi dalam memaknai makna al-khayriyyah dalam konteks wasathiyyah memaparkan bahwa makna al-khayriyyah di sini memiliki hubungan makna dengan QS. Ali Imran [3]: 110, bahwa umat Islam adalah umat terbaik ( khayru ummah ) yang dilahirkan di tengah umat manusia. Beberapa ciri yang menonjol dari umat Islam sehingga ia menjadi umat terbaik sebagaimana ditunjukkan kandungan ayat tersebut, menurut ash-Shallabiy, adalah: (1) beriman  kepada Allah, (2) memerintahkan yang ma’ruf dan melarang yang munkar. Berikutnya, karakter adil merupakan karakter wasathiyyah yang maknanya dapat dijelaskan oleh banyak ayat, di antaranya pada QS. Al-Hadid [57]: 25, al-Ma`idah [5]: 8, QS. An-Nisa` [4]: 58, dan QS. An-Nisa` [4]: 135. Nabi sendiri memaknai wasth pada QS. Al-Baqarah [2]: 143 itu dengan makna al-‘adl atau ‘adula , sebagaimana terdapat dalam hadis riwayat al-Bukhariy dan  ath-Thabariy.  Dengan  demikian, wasath itu  berkaitan  dengan al-khayr,  khiyar ,  dan al-‘adl . Maknanya  adalah  umat  terbaik  dan  pilihan  itu  adalah  umat  yang  paling  adil. 49 Inilah  karakter mendasar dari wasathiyyah .
1. Perbandingan Intepretasi Ummatan Wasathan
Secara umum para penafsir dan pengkaji tafsir QS. Al-Baqarah [2]: 143 menekankan tiga aspek  penting  dari  karakter  ummatan  wasathan,  yaitu  karakter  adil  (al-‘adl),  kebaikan  ( al- khayriyyah ), dan posisi tengah ( tawassuth atau al-bayniyyah ). Artinya umat Islam yang moderat adalah mereka yang bersikap adil dan seimbang, memilih yang terbaik dalam segala hal, serta memilih posisi pertengahan atau jalan tengah jika berada dalam dua kutub yang eksrim. Namun masing- masing mufassir atau pengkaji juga memiliki penekanan tambahan pada karakter wasathiyyah selain ketiga karakter di atas ( al-khayriyyah, al-‘adl, dan al-bayniyyah ) yang tidak dimiliki oleh yang lain.
a. Muhammad Abduh mengemukakan umat Islam bersedia menerima ilmu pengetahuan dari  luar  Islam,  tidak  bertaklid  buta  dan  tidak  fanatik  madzhab  sebagai  bagian  dari karakter wasathiyyah umat Islam.
b. Sayyid  Quthb  mengemukakan  keseimbangan  material  dan  spiritual,  keseimbangan pemikiran  dan  perasaan,  pertengahan  dalam  peraturan  dan  keserasian  hidup,
46 Ali  Muhammad  Muhammad  Ash-Shallabiy, Al-Wasathiyyah  fi  al-Qur`an al-Karim (Cairo:  Al-Maktabah  at- Tabi’in, 2001), 34.
47 Ash-Shallabiy, Al-Wasathiyyah , 41. Penjelasan lebih detil dapat dilihat pada halaman 42-62.
48 Ash-Shallabiy, Al-Wasathiyyah , 67.
49 Ash-Shallabi, Al-Wasathiyyah , 67-70 dan 91-94.
keseimbangan hubungan individual dan sosial, pertengahan dari segi tempat (umat Islam tersebar dan ada di mana-mana), dan pertengahan dari segi zaman (berada pada zaman kedewasaan berpikir) sebagai bagian dari karakter wasathiyyah .
c. Quraish  Shihab  mengemukakan  pengetahuan,  kebaikan,  dan  keseimbangan  sebagai unsur yang mesti ada agar dapat membentuk wasathiyyah . Pengetahuan atau ilmu yang dimaksud termasuk mengenai lima pemahaman, yaitu fiqh al-maqashid , fiqh al-awlawiyat , fiqh al-muwazanat, dan fiqh al-ma’alat.
d. Ash-Shallabiy  mengenukakan yusr  wa  raf’u  al-haraj , al-hikmah ,  dan al-istiqamah sebagai bagian dari karakter wasathiyyah . Wasathiyyah sendiri merupakan jalan tengah yang luas dan lurus ( shirath al-mustaqim ).
Adanya  karakter-karakter  yang  disebutkan  masing-masing  mufassir  atau  pengkaji  Al- Qur`an di atas bukanlah sesuatu yang bersifat kontradiktif atau berlawanan satu sama lain, tetapi semuanya dapat saling melengkapi, saling memperkaya, dan saling menjelaskan mengenai karakter dari ummatan wasathan .
2. Implikasi Konsep Wasathiyyah dalam Konteks Moderasi Beragama di Indonesia
a. Istilah moderasi beragama Moderasi beragama terdiri dari dua kata, yaitu moderasi dan beragama. Kata moderasi yang sering dipadankan dengan istilah wasath atau tawassuth pada bahasa Arab berasal dari bahasa Latin, yaitu moderatio yang  berarti  “kesedangan”  (tidak  lebih  dan  tidak  kurang).  Pada  bahasa  Inggris, moderatio berubah menjadi moderation yang memiliki beberapa makna, yaitu rata-rata ( average ), baku ( standard ), inti ( core ), dan tidak berpihak ( non-aligned ). Dalam bahasa Indonesia, moderasi bermakna pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  terhadap  ekstremitas. 50 Lawan  dari  kata  moderasi dalam bahasa Inggris adalah kata esktreme (ekstrim), radical (radikal), dan excessive (berlebihan). Kata esktreme menurut Echols dan Shadily memiliki beberapa makna, jika ia sebagai kata benda di antara maknanya adalah berbuat keterlaluan ( to go to ekstreme ), pergi dari ujung ke ujung, berputar atau berubah 180 derajat, atau bermakna mengambil tindakan/jalan yang sebaliknya, sebagai kata sifat di antara makna dari kata extreme adalah ekstrim dan keras. 51
Kata  beragama  menurut Kamus  Bahasa  Indonesia bermakna  menganut  (memeluk)  agama, beragama berarti pula mematuhi segala ajaran agama; taat kepada agama. 52 Dari definisi etimologi ini  dapat  dimaknai  bahwa  beragama  adalah  menganut  dan  taat  atau  mematuhi  ajaran  agama. Definisi ini menunjukkan bahwa beragama berarti meyakini dan mempraktikkan ajaran agama itu dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, beragama merupakan wujud dari ekspresi dan praktik penganut agama. Ekspresi keagamaan itu dapat terlihat dari pandangan, sikap, dan perilaku keagamaan yang ada pada setiap penganut agama. Dari sisi kebahasaan, moderasi beragama dapat diartikan sebagai menganut dan menaati ajaran agama sesuai dengan standar dan inti ajaran agama tanpa  mengurangkan  dan  tidak  pula  melebihkan,  serta  mengindari  ekstrimitas  dan  tindak kekerasan dalam mempraktikkan agama.
Secara terminologis, definisi moderasi beragama dapat dilihat dari beberapa definisi berikut. Menurut Tim Penyusun Kementerian Agama RI, moderasi beragama adalah “cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama.” 53 Menurut Zulkifli, moderasi beragama adalah beragama secara proporsional, baik  dari  segi  cara  pandang,  sikap,  maupun  perilaku  beragama. Kata  “proporsional”  di  sini bermakna bahwa segala sesuatu ditampilkan apa adanya dan ditempatkan pada posisi seharusnya,
50 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , 15-16.
51 John Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT Gramedia, 1996), 227.
52 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 17.
53 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , 17-18.
yaitu menempatkan aspek prinsip dan tidak prinsip, mutlak dan relatif, pada posisinya yang tepat dan sesuai, tidak berlebihan dan tidak pula berkekurangan. 54 Menurut Yaakub yang dikutip oleh Manshur  dan  Husni,  moderasi  beragama  adalah  perilaku  beragama  yang  mengandung  ciri-ciri beragama baik pada individu maupun kelompok yang dinilai seimbang, moderat, tidak ekstrim atau  berlebihan. 55 Definisi  berikutnya,  menurut  Yudhi  Kawangung,  moderasi  beragama merupakan  usaha  kreatif  untuk  menemukan  sikap  yang  tepat  dalam  beragama  di  tengah keragaman dan ketegangan, seperti antara klaim subjektif dan klaim kebenaran mutlak, antara radikalisme dan sekularisme. 56
b. Moderasi Beragama berbasis Wasathiyyah dalam Konteks Indonesia Moderasi  beragama  yang  mengandung  konsep wasathiyyah sebagaimana  yang  disebutkan dalam  Al-Qur`an  telah  diupayakan  rumusannya  yang  sejalan  dengan  konteks  Indnesia  oleh sejumlah pihak terutama dari kalangan Kementerian Agama RI. Menurut Tim Penyusun buku Moerasi Beragama Kementerian Agama, prinsip dasar moderasi beragama adalah adil ( justice ) dan berimbang  ( balance ).  Prinsip  yang  menjadi  inti  moderasi  pertama,  yaitu  adil  bermakna  umat beragama harus memiliki pandagan dan sikap beragama yang  berpihak pada kebenaran, tidak berat sebelah, dan tidak bertindak sewenang-wenang. Prinsip kedua, yaitu berimbang, bermakna bahwa umat beragama harus memiliki pandangan, sikap dan komitmen atau keberpihakan pada keadilan, kemanusiaan, dan persamaan. Kedua prinsip ini, adil dan berimbang, perlu ditopang oleh  beberapa  karakter  penting,  yaitu wisdom (kebijaksanaan), purity (ketulusan),  dan courage (keberanian), pengetahuan yang luas, pengendalian emosi, dan kehati-hatian. Dengan demikian, ini bermakna bahwa moderasi beragama dapat diimplementasikan dengan baik oleh mereka yang yang bijaksana, tulus, berani, berilmu, berbudi (tidak emosional), dan berhati-hati. 57
Tim Penyusun buku Moderasi Beragama juga menyebutkan bahwa moderasi beragama dalam konteks Indonesia dibangun melalui tiga pilar moderasi. Pilar moderasi pertama adalah moderasi pemikiran keagamaan, pilar ini menekankan pentingnya seseorang untuk memiliki kemampuan untuk mendialogkan atau mengintegrasikan aspek tekstual dan aspek kontekstual secara dinamis tanpa menegasikan salah satu. Pilar moderasi kedua adalah moderasi gerakan keagamaan, yaitu gerakan  dalam  melakukan  penyebaran  agama  dalam  rangka  mengajak  untuk  berbuat  baik  dan melarang berbuat munkar harus dilaksanakan dengan cara yang baik tanpa ada unsur pemaksaan maupun kekerasan. Pilar moderasi ketiga adalah moderasi tradisi dan praktik keagamaan yang dilakukan  dengan  cara  penguatan  negoisasi  dan  dialog  antara  tradisi  kultur  lokal  masyarakat dengan agama. 58
Baik prinsip dasar atau inti moderasi beragama maupun pilar moderasi beragama di atas dirumuskan  oleh  Tim  Penyusun Moderasi  Beagama salah  satu  basis  normatifnya  adalah  konsep wasathiyyah dalam  Al-Qur`an.  Ini  terlihat  dari  pengembangan  berikutnya  dari prinsip  moderasi beragama. Tim Penyusun Kelompok Kerja Implementasi Moderasi yang sejalan dengan beberapa penafsiran dari beberapa ulama tafsir di atas terkait dengan karakter wasathiyyah . Beberapa prinsip atau karakter itu adalah sebagai berikut:
1) Prinsip tawassuth (memilih jalan tengah), yaitu beragama yang tidak berlebihan ( ifrath ) dan
54 Zulkifli, “Moderasi Beragama: Perspektif Antropologi Sosial Budaya” dalam Arief Subhan dan  Abdallah (ed.), Kontruksi Moderasi Beragama Catatan Guru Besaru UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Ciputat: PPIM UIN Jakarta, 2021), 271-272.
55 Manshur dan Husni, “Promoting Religious Moderation,” 5850.
56 Yudhi  Kawangung,  “Religious  Moderation  Discourse  in  Plurality  of  Social  Harmony  in  Indonesia,” International  Journal  of  Social  Sciences  and  Humanities ,  Vol.  3  No.  1,  April  2019,  pages:  160~170. https://doi.org/10.29332/ijssh.v3n1.277 .
57 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , 19-21.
58 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , 27-28.
tidak pula berkekurangan ( tafrith ), tidak ke ujung kanan (fundamentalis-radikalis), tidak pula  ke  ujung  kiri  (liberalis-sekularis). Tawassuth dalam  beragama  akan  mendorong seseorang untuk mengutamakan sikap persaudaraan ( ukhuwah ) dan toleransi ( tasamuh ) sejingga  lebih  suka  berdialog  dan  tidak  mudah  mengafirkan  sesama  muslim  yang memiliki pandangan yang berbeda.
2) Prinsip tawazun (setimbang  dan  seimbang),  mempraktikkan  agama  secara  seimbang dalam berbagai aspek, duniawi dan ukhrawi, kesalihan individual dan kesalihan sosial, hak dan kewajiban, dan seterusnya.
3) Prinsip i'tidal (lurus  dan  tegas),  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  posisinya  dan menyeimbangkan secara proporsional antara hak dan kewajiban.
4) Prinsip tasamuh (toleransi),  yaitu  menerima  berbagai  keragaman  pandangan walaupun ada yang tidak sesuai dengan perspektif sendiri, menghormati kebebasan orang lain, dan berlapang dada terhadap perbedaan pendapat.
5) Prinsip musawah ( equality atau  persamaan),  yaitu  memiliki  pandangan  bahwa  semua manusia  memiiliki  kesamaan  harkat  dan  martabat,  serta  memiliki  kesetaraan  sebagai makhluk Allah, tanpa mempersoalkan aspek gender, ras maupun kebangsaan.
6) Prinsip syura (musyawarah), yaitu memandang musyawarah sebagai salah satu perintah Allah yang dimaksudkan untuk terciptanya tatanan masyarakat yang demokratis melalui dialog,  diskusi,  atau  pertukaran  gagasan.  Musyawarah  menjadi  wadah  untuk  ikut berpartisipasi untuk mencapai kepentingan sosial. 59
Jika dibandingkan antara karakter moderasi beragama di atas dengan karakter wasathiyyah yang disajikan oleh sejumlah mufassir atau pengkaji Al-Qur`an dapat dilihat banyak kesamaan dan kesesuaian karakter. Meski begitu ada beberapa karakter yang menjadi penekanan masing-masing mufassir  yang  belum  ada  secara  eksplisit  pada  karakter  moderasi  beragama  di  atas.  Misalnya, karakter ishlah,  tathawwur  wa  ibtikar , tahadhr, pengetahuan  tentang  lima  pemahaman  ( fiqh  al- maqashid , fiqh al-awlawiyat , fiqh al-muwazanat, dan fiqh al-ma’alat ), yusr wa raf’u al-haraj , al-hikmah , dan al-istiqamah. Berbagai karakter ini dapat memperkaya pemahaman mengenai karakter ummatan wasathan  dalam  perspektif  Islam.  Karena  itu,  berbagai  karakter  dan  ciri  ini  perlu  pula disosialisasikan untuk memperkaya karakter moderasi beragama di Indonesia. Sosialisasi berbagai karakter wasathiyyah ini  perlu  disalurkan  melalui  berbagai  lembaga  pendidikan  dan  dakwah, pelatihan,  seminar,  literatur,  media  sosial  dan  lainnya  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan pembudayaan karakter-karakter tersebut agar menjadi tradisi beragama di kalangan umat Islam di Indonesia.
Penutup
Moderasi beragama yang berbasis pada konsep wasathiyyah dalam QS. Al-Baqarah [2]: 143 menurut  sejumlah  mufassir  mengandung  banyak  karakter,  yaitu al-bayniyyah (berada  di pertengahan antara dua ujung ekstrim), khiyar (pilihan), al-khayriyyah (terbaik), al-‘adl (adil), al-ajwad (lebih baik/indah), al-afdhal (lebih utama), al-yusr (memudahkan) dan raf’ al-haraj (menghilangkan kesulitan), al-hikmah (hikmah,  bijaksana, wisdom ), al-istiqamah (konsisten).  Tim  dari  Kemenag menambahkan pula karakter lain yang berkaitan dengan tawassuth , yaitu tawazun (seimbang), i’tidal (lurus  dan  tegas), tasamuh (toleran), musawah (setara),  dan syura (musyawarah).  Para  mufassir sepakat bahwa ummatan wasathan adalah umat terbaik dan pilihan karena mampu berbuat adil dan menjaga  keseimbangan  melalui  berbagai  karakter  yang  mereka  miliki  sebagaimana  yang  telah disebutkan di atas.
Konsep  moderasi  beragama  yang  telah  disosialisasikan  di  Indonesia  telah  mengandung
59 Tim Penyusun, Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), 10-15.
berbagai  karakter  yang  disebutkan  oleh  sejumlah  mufassir  dan  pengkaji  Al-Qur`an  dan  dapat diperkaya lagi dengan sejumlah karakter lainnya untuk lebih menyempurnakan dan melengkapi karakter-karakter wasathiyyah yang  ada.  Berbagai  karakter  wasathiyyah  tersebut  perlu disosialisasikan  dan  dibudayakan  melalui  berbagai  saluran  agar  ia  menjadi  bagian  dari  tradisi beragama umat Islam di Indonesia.
Daftar Pustaka
‘Abduh, Muhammad, Tafsir  al-Manar, Juz  II,   Mesir:  Dâr  al-Fikr, 1947 Afrizal, Nur dan Mukhlis. “Konsep Wasathiyah dalam Al-Qur’an.” Jurnal An-Nur , Vol. 4 No. 2, 2015. Al-Jaza’iriy, Jabir, Aysar At-Tafâsîr li Kalâm al-‘Aliy al-Kabîr, Cet. III , Jeddah: Racem Advertising, 1990.
Ath-Thabariy,  Abu  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarir, Tafsir  ath-Thabariy:  Jami’  al-Bayan  Fi  Ta’wil  al- Qur’an , Juz II, Cairo: Hijr, 2001. Ash-Shallabi, Ali Muhammad Muhammad. Al-Wasathiyyah fi al-Qur`an. Cairo: Al-Maktabah at- Tabi’in, 2001.
Echols, John dan Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: PT Gramedia, 1996.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kepustakaan (library Research) Kajian Filosofis, Teorietis, dan Aplikatif. Malang: Literasi Nusantara, 2019. Hanafi, Muchlis M. (ed.). Moderasi Beragama (Tafsir Al-Qur`an Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Al-Qur`an, 2012.
(ed.)., Asbab  an-Nuzul:  Kronologi  dan  Sebab  Turun  Wahyu  Al-Qur’an. Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2017. Ibnu ‘Asyur, Muhammad ath-Thahir . Maqashid asy-Syari‘ah , Yordania: Dâr an-Nafa’is, 2001.
, At-Tahrrr wa at-Tanwir, Tunis: ad-Dar Tunisiyyah, 1984. Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’anul Azhim , Juz 1, al-Maktabah asy-Syamilah
Kawangung,  Yudhi.  “Religious  Moderation  Discourse  in  Plurality  of  Social  Harmony  in Indonesia,” International Journal of Social Sciences and Humanities , Vol. 3 No. 1, April 2019, pages: 160~170. https://doi.org/10.29332/ijssh.v3n1.277 . Manshur, Fadlil Munawar dan Husni, “Promoting Religious Moderation through Literary-based Learning:  A  Quasi-Experimental  Study,” International  Journal  of  Advanced  Science  and Technology , Vol. 29, No. 6, (2020), pp. 5849 – 5855. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur`an, Jilid 1 . Jakarta: Lentera Hati, 2005.
, M. Quraish. Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama. Tangerang: PT Lentera Hati, 2019. Tim Penyusun Kementerian RI. Moderasi Beragama. Jakarta: Kementerian Agama, 2019.
Tim Penyusun. Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam. Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018. Zuhayliy, Wahbah. Al-Tafsīr al-Munir fi al-Aqidat wa al-Syari ‟ at wa al-Manhaj, Juz 9, Damaskus: Dar al-Fikr, 1991.
, Al-Tafsīr al-Munir fi al-Aqidat wa al-Syari ‟ at wa al-Manhaj, Juz 4, Damaskus: Dar al-Fikr, 1991. Zulkifli. “Moderasi Beragama: Perspektif Antropologi Sosial Budaya” dalam Arief Subhan dan Abdallah  (ed.). Kontruksi  Moderasi  Beragama  Catatan  Guru  Besaru  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta. Ciputat: PPIM UIN Jakarta