Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## DESINTEGRASI SOSIAL BUDAYA

## Lukman
SMK Darul Ulum Kertasmaya Indramayu E-mail  : lukm4nr4sidi73@gmail.com

## ABSTRAK
Awalnya  kita  begitu  yakin  bahwa  Ideologi  Pancasila  sebagai  Dasar  Negara  dengan semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  dianggap  mampu  merajut  perbedaan  yang  ada  sehingga menjadi  pilihat  terbaik  dari  sekian  banyak  Ideologi  pda  saat  itu,  dan  dalam  perjalanan bangsa  ini  kita  menyaksikan  adanya  dukungan  masyarakat,  setidaknya  pada  tataran  elit, interaksi  antara  mereka  yang  berbeda  suku  bangsa,  agama  dan  golongan  dengan  mudah biasa dirajut. Terlebih terhadapa tingkat pendidikan memiliki hubungan yang kuat terhadap tumbuhnya semangat saling bisa memahami perbedaan-perbedaan pandangan, seperti yang ditunjukkan  kerjasama  antar  suku  bangsa  yang  berbeda,  dengan  mudah  bisa  dilakukan dengan  pertimbangan  yang  rasional.  Tetapi  kita  dikagetkan  dengan  adanya  gejala desintegrsi yang dimulai pada lapisan ”Grassroot” dimana konvergensi antara suku bangsa, agama yang berbeda sudah tidak mudah diciptakan, kalaupun ada (yang sudah terbentuk) bisa dicari kebenarannya, bahwa kenyataan semacam itu berakar pada kebiasaan yang tidak sebentar, ketika intevensi state belum terlampau banyak mempengaruhi mereka.
Kata Kunci : Desintegrasi, Konflik, Siologis
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id
Vol. 4, No. 2, September  2018
P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3555397

## PENDAHULUAN
Keragaman, terlebih dikaitkan dengan integrasi dan konflik dalam atmosfer sosiopolitik Indonesia adalah sebuah terminology yang penuh problemastik. Tidak saja  ia mencerminkan  labirin  persoalan  dipermukaan  tetapi  juga  menyimpan endapan  emosi yang  amat  eksplosif.  Rezim  Orde  Baru  pada  satu  sisi  berhasil mereduksi benih ketegangan dan konflik hingga pada titik paling minimal, namun disisi  lain  tetap  tidak mampu  mengeliminasi  inti  masalah  yang  sebenarnya. Beberapa  kasus  kerusuhan,  yang  demikian  berlarut-larut  adalah  bukti  riel  betapa
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id
Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya
DOI 10.5281/zenodo.3555397
telah terjadi  upaya  sistematik  serta  rekayasa  membelokkan  ruang  isu  dari horizontal semata menjadi vertikal. Ironisnya fakta demikian tetap saja dicover up sebagai  kejadian  biasa yang  secara  potensial  bisa  terjadi  dimana  saja  di  wilayah Indonesia.
Jika  realitas  ini  terus  berlanjut,  yang  rugi  bukan  hanya  orang  perorang, kelompok orang  dalam  lingkup  suku  bangsa,  agama  dan  golongan  tertentu  saja akan tetapi juga mencakup komunitas kita sebagai bangsa. Itu juga menunjukkan bahwa  solusi persoalannya  bukan  hitam  putih.  Hl  yang  amat  urgen  dilakukan adalah  bagaimana menciptakan  suasana  kondusif  bagi  semua  pihak  agar  pluralis masyarakat Indonesia bukan hanya retorika para pejabat maupun para pemimpin agama dan golongan, namun lebih mendarat pada tataran realitas praktis.
Pada tataran elit interaksi antara mereka yang berbeda suku bangsa, agama dan golongan mungkin dengan mudah biasa diciptakan, sebab tingkat pendidikan memiliki korelasi yang kuat terhadap tumbuhnya semangat saling bisa memahami perbedaan-perbedaan  pandangan  hingga  pada  yang  paling  ekstrim  sekalipun. Meski tidak  semuanya,  tetapi  sebagian  besar  kerjasama  antar  suku  bangsa  yang berbeda,  dengan  mudah  bisa  dilakukan  dengan  pertimbangan  yang  rasional. Tetapi  pada  tataran ”Grassroot”  konvergensi  antara  suku  bangsa,  agama  yang berbeda  tidak  mudah  diciptakan,  kalaupun  ada  (yang  sudah  terbentuk)  bisa ditelusuri.
Dalam konteks yang demikian integrasi dan konflik menjadi semacam dua sisi dalam kehidupan kebangsaan di Indonesia yang tidak mudah ditiadakan satu sama  lainnya. Sebab  itu  agar  masing-masing  lebih  banyak  menyumbang  sisi positifnya  (integratif) dibanding  sisi  destruktifnya  maka  diperlukan  upaya  dialog yang  berkelanjutan. Dengan  dialog  itu  berarti  kita  membuka  sekat-sekat  budaya primordial yang secara psychologis mengungkung kita.

## PEMBAHASAN

## 1.  Tarik Ulur Antara Konflik dan Integrasi
Konflik  dalam  hubungan  terutama  antar  etnis,  agama  dan  golongan sebenarnya merupakan kenyataan yang wajar dalam kehidupan masyarakat, lebih- lebih  dalam masyarakat  Indonesia  dengan  populasi  sekitar  200  juta  orang  lebih. kenyataannya  menunjukkan  bahwa  bersamaan  munculnya  konflik timbul  pula proses  integrasi  yang  mengarah  kepada  penataan  kembali  satua-satuan sistem sosial  dalam  masyarakat  dimana  antar  suku  bangsa,  pemeluk  agama  itu  hidup berinteraksi satu sama lain dalam masyarakat.
Dengan menerima realitas konflik sebagai kenyataan yang biasa tidak lain ini disebabkan  masyarakat  Indonesia  itu  sendiri  yang  pluralistik  adanya  disamping pula faktor agama-agama besar yang bersifat ofensif. Jelas ini menunjukkan bahwa peluang terjadinya  benturan-benturan  kepentingan  bersifat  kompleks.  Namun demikian  hal  ini tidak  serta  merta  mengarah  kepada  terjadinya  gerakan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
sentrifugalis  yang berkepanjangan  tanpa  adanya  penyelesaian.  Pada  tataran selanjutnya  antara  suku bangsa,  antar  agama  sellau  muncul  tindakan  yang mengarah  kepada  proses  integrasi  yang  menekankan  penyatuan  kembali  satuan- satuan sosial dalam masyarakat.
Sebab  itu  dalam  setiap  masyarakat  senantiasa  adanya  pola-pola  hubungan sosial antara lain diwujudkan dalam proses interaksi menurut Garang (1985) adalah proses peleburan  semua  jalur  sistem  sosial  yang  ada  ditengah  masyarakat  hingga terwujud satu  sentrum  sebagai  identitas  dan  pola  orientasi  bersama.  Sementara konflik menurut Saifuddin (1986) adalah pertentangan yang bersifat langsung dan disadari antara individu atau kelompok untuk mencapai tujuan yang sama.
Dengan  demikian  konflik  dan  integrasi  merupakan  proses  dan  aspek  yang melekat dalam  struktur  kehidupan  masyarakat.  Masyarakat  sebagai  satu  system yang terdiri atas peranan dan kelompok-kelompok yang saling berkaitan dan saling pengaruh mempengaruhi  yang  diwujudkan  dalam  tindakan-tindakan  sosial bukanlah  hal  yang statis,  tetapi  cenderung  berkarakter  dinamis.  Hubungan kemasyarakatan yang terbangun pun amat mengekspresikan kenyataan-kenyataan obyektif  tersebut.  Karena  gejala  yang  wajar terlebih  lagi  jika  dalam  masyarakat tersebut juga mengalami perubahan sosial sekaligus perubahan kebudayaan. Tidak ada  satu  masyarakat  pun  yang  dalam  proses perkembangannya  tidak  mengalami adanya konflik social. Hal itu disebabkan oleh antara lain bahwa manusia sebagai mahkluk  social  tidak  dapat  hidup  terus-menerus dalam  suatu  ketaraturan  dan ketertiban abadi.
Olehnya  itu  menurut  Ismail  (1993)  dalam  hubungan  social  antar  suku bangsa,  antar agama  dan  antar  golongan,  dapat  terjadi  penyesuaian  untuk menghindari  pertentangan dan  supaya  dapat  hidup  berdampingan  dan  saling memberi  imbalan  atau  pengorbanan, baik  secara  materi  maupun  secara  social. Adanya hubungan positif negatif ini juga menunjukkan adanya hidup rukun, tidak rukun.  Pada  titik  inilah  bias  dielaborasi  lebih  jauh  bahwa  hubungan  antar  suku bangsa, Agama dan antar golongan menjadi bertendensi konflik atau berintegrasi, sejauhmana mereka menyadari makna penting Togetherness Spirit dalam interaksi sosialnya.  Jika roh  kebersamaan  itu  dijauhi,  maka  konfliklah  yang  terjadi,  namun bila  roh  tersebut menjadi  tarikan  nafas  kehidupan  mereka,  maka  lekatan integrasipun akan menjadi kokoh.
Menurut Suparlan, ada 6 (enam) hal yang perlu dicermati, bekaitan dengan terminologi rukun tersebut: Pertama, tidak ada kontak hubungan, masing-masing tidak peduli karena mempunyai kesibukan-kesibukan dan kegiatan sendiri-sendiri.
Kedua, adanya hubungan yang informal dan spontan melalui system kekerabatan, kekeluargaan,  pertemanan,  hobi  dan  hubungan-hubungan  pribadi  lainnya seperti merasa behutang budi. Ketiga, adanya hubungan formal melalui upacara nasional, sosial  atau  lokal. Keempat, adanya  hubungan  kerja  yang  saling  menguntungkan. Kelima, karena  adanya  aturan  pemerintah  atau  perintah  atasan  dan Keenam,

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
adalah factor-factor  lain  karena  pemahaman  ajaran  agama,  tradisi  dan kebiasaan, adanya  interest  ekonomi,  takut  dikucilkan  dan  lain-lain. Sementara  tak  rukun menurut  Nahrorwi  dapat  dilihat  pada: Factor  curiga  dan  prasangka  lama,  sikap ekslusif suku-suku bangsa yang ada, kelompok-kelompok agama, persaingan atau perebutan  pengaruh  keagamaan,  politik, social  dan  perbedaan  pendapat  dalam beberapa masalah.
Bentuk  rukun  dan  tidak  rukun  dapat  dilihat  dalam  bidang  kegiatan ekonomi,  politik, kekeluargaan,  kekerabatan,  upacara  linkaran  hidup  tradisi  dan kebudayaan  setempat, kesenangan  dan  hiburan  pendidikan  dan  lain-lainnya. Terkait  dengan  hal  tersebut,  menurut  simmel,  dia  menjelaskan  bahwa  konflik dalam  suatu masyarakat  berhubungan  dengan  berbagai  proses  yang mempersatukan dalam kehidupan social dan bukan sekedar lawan persatuan atau integrasi.  Konflik  dan  intergrasi  dengan demikian,  dapat  dilihat  sebagai  bentuk laih dari sosiasi (yaitu proses dimana masyarakat itu terjadi yang meliputi interaksi timbal  balik)  yang  satu  tidak  lebih penting  atau  lebih  mutlak  dari  yang  lainnya. Tetapi bagi Simmel, meskipun konflik merupakan gejala alamiah dan tidak dapat dihindarkan  dalam  kehidupan  masyarakat, konflik  itu  tidaklah  harus berkepanjangan sekurang-kurangnya dalam bentuk lahirnya.

## 2. Permasalahan Desintegrasi
Konflik  berdimensi  etnisitasi  yan  ditandai  dengan  melemahnya  semangat integrasi, dan  ditandai  dengan  menguatnya  solidaritas  dan  loyalitas  primordial berdimensi politik,  tak  jarang  dapat  menggiring  suatu  bangsa  yang  majemuk kedalam  sikap bermusuhan  dikalangan  mereka.  Akhirnya  kesemuanya  itu bermuara  kepada desintegrasi  (kehancuran,  perpecahan,  artinya  tidak berfungsinya masing-masing \ bagian dalam suatu sistem sosial, tidak mempunyai hubungan  timbal  balik  yang  pas, sehingga  karena  itu  tidak  membentuk keseluruhan).  Kalau  dijabarkan  dalam pengertian  sehari-hari  maka  desintegrasi bangsa  itu  adalah  tidak  terpadu  dalam keragamannya  artinya  terakumulasi kesenjangan-kesenjangan  yang  dirasakan  dan diamati  dalam  kehidupannya sehingga  membuat  warga  masyarakat  terkotak-kotak. Hal  ini  menjadi  sumber masalah bagi bangsa dan negara yang pada akhirnya dengan tuntutan pembagian wilayah sehingga memungkinkan munculnya nation baru yang lebih homogen.
Apakan  peduli  kita  terhadap  pisahnya  Timor-Timor  ataupun  Daerah Istimewa  Aceh  yang  dilanda  tragedi? Tentu  saja  kita  harus  respon  dengan  kedua wilayah  tersebut.  Ketika  penyelesaian  politik dan  militer  terperangkap  kedalam situasi  desintegrasi  (sebenarnya  ingin  dihindari  itu) karena  lebih  mengutamakan pendekatan  kekuatan  dan  kekuasaan.  Tentulah  orang-orang akan  mencari-cari solusi  kebudayaan.  Orang  akan  mencari  cara  untuk merangkul  bahu  rakyat  yang hatinya  sedang  terluka.  Orang  akan  mencari-cari  ciri-ciri kulturalnya;  apa  yang mereka  mau,  apa  yang  membangkitkan  percaya  dirinya,  apa yang  bisa

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
membangkitkan  empatinya  kepada  negara  Indonesia.  Disitulah  diperlukan pengetahuan tentang budaya suatu suku bangsa, bukan hanya untuk kepentingan integrasi  politik  nasional,  lebih  lagi  guna  integrasi  cultural  atau  mungkin  lebih tepat lagi adalah reintegrasi cultural”; membuhul kembali benang merah pengikat kebangsaan secara kultural.
Dalam kajian budaya cenderung melihat bahwa tindakan individu ataupun kelompok individu dalam hidup bermasyarakat sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma  yang berlaku  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan.  ”menghujat  orang bukanlah  budaya bangsa  kita”,  ”kita  tidak  mengenal  budaya  mundul  bila  masa jabatan  berakhir,” membuat  kerusuhan  bukan  nilai  budaya  bangsa  kita” Dari contoh  diatas  dapat  diartikan  bahwa  perilaku  tertentu  dalam  masyarakat ditentukan  dan  dipengaruhi  oleh  :  orientasi  nilai-nilai  budaya  yang  ditentukan oleh pranata-pranata  primodial  dan  ikatan  kekerabatan,  meyakini  ikatan  sosial adat  karena mengaku  sama-sama  berasal  dari  daerah  yang  sama,  memiliki persilangan  darah  yang sama  sumbernya;  melintasi  dan  meniadakan  perbedaan asal-usul  agama  dan  ras; aturan-aturan  agama,  khususnya  ajaran  agama-agama besar yang memiliki umat dan pengikut; dan orientasi nilai kepada aturan-aturan hidup secara nasional yang biasanya dikembangkan dalam bentuk pranata-pranata politik  dan  ekonomi.  Bila  ada penyimpangan  perilaku  pada  individu  atau kelompok  individu  maka  hal  itu  adalah ulah  oknum  tertentu,  bukanlah  suatu sistem atau nilai yang dianut masyarakat luas.
Apakah menjarah dan membakar milik orang lain adalah kebudayaan, yang mengesalkan, jum’at kliwon pun mereka beroperasi pada hal seseuai tradisi tidak boleh  menangkap  ikan,  ujar  seorang  nelayan,  ”mereka”  yang  dimaksud  dalam kasus ini adalah para nelayan atau perahu Trawi milik Taoke Cina yang berasal dari bagan  siapi-api.  Dari  contoh  ini  tampak  nilai  yang  dianut  oleh  kelompok masyarakat  menjadi  salah  satu  pemicu  suatu  tindakan  sosial,  terlebih  lagi sasarannya  adalah  orang  luar  atau  orang-orang  yang  dianggap  pendatang  yang melecehkan  warga  masyarakat  setempat.  Pendatang  adalah  orang  lain,  dalam setiap  kebudayaan  selalu  dikenal  dengan  kelompok  kita  (we)  dan  kelompok mereka (they).
Dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  secara  menyeluruh  konflik (bernuansa sara’antara kita dan mereka) dapat terjadi antara yang merasa pribumi dan  non  pribumi,  antar  suku  dan  agama).  Tetapi  dalam  konteks  yang  lebih  kecil dapat terjadi konflik seperti peristiwa Sanggau ledo (kalbar) antara Etnik Madura dan  dayak,  peristiwa  belum  lama  juga  terjadi  di  Luwu  Sulsel  (12/9  1998)  antara Dusun  (Baebunta  dan  Rante  malino),  dimana  warga  Baebunta  yang  merasa penduduk  Asli  membumi  hanguskan  Dusun  Rante  malino  yang  dinilai  sebagai pendatang (Surya 15 Sept.1998). Contoh-contoh lain penggolongan kita dan mereka misalnya  pensiunan  ABRI  tidak  bergabung  ke  Partai  Politik  yang  bersebrangan dengan pemerintah”. Demikian seorang tokoh masyarakat ketika berbicara di layar

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
TV, artinya ada partai yang mendukung pemerintah dan ada yang anti pemerintah. Ada  gerakan-gerakan  kelompok  sekuler  (sebagai  lawan  dari  kelompok  Religius) yang  ingin  menggulingkan  pemerintah  yang  syah.  Demikian  seorang  tokoh  yang lain dalam siaran berita TV pula.
Sekarang ada partai ”Hairam” alias halal tapi haram. Atau halal dan haram bercampur menjadi satu, sehingga sulit membedakan apakah partai tersebut sesuai dengan  keinginan  umat  islam  atau  tidak.  Partai  tersebut  biasanya  berargumen demi  kebangasaan  dan  keterbukaan  lalu  struktur  kepengurusannya  bercamput antara orang-orang Islam dan non Islam. Mengenai partai begini, umat islam harus hati-hati,  demikian  kata  seorang  tokoh  masyarakat  (pewarta  Siang,  18  September 1998).  Timbulnya  konflik  antar  agama,  sering  dipicu  oleh  pertarungan  lawan politik  atau  oleh  ketidakmauan/  kekerasan  hati  agama-agama  lama  itu  untuk menerima  penerimaan  ‘agama  baru’,  agama  baru  secara  cepat  dituduh  sebagai pembawa  ancaman  terhadap  kemungkinan  runtuhnya  kedaulatan  wilayah/ ruang kedaulatan Agama tertentu.
Terjadinya  konflik  antara  islam  dan  Kristen  soal  pendirian,  penggunaan rumah  ibadah  sebagaimana  hasil  temuan  penelitian  ismail,  tidak  semata-mata persoalan  doktrin,  tetapi  lebih  pada  persoalan  karena  tokoh  islam  merasa kepentingan  islam  terancam  dan  dirugikan,  dilampauinya  peraturan  pemerintah khususnya  yang  mengatur  pembangunan  dan  pemakaian  rumah  ibadat,  kurang eratny pendekatan antar tokoh agama dari luar sehingga kurang dapat berintegrasi dengan  kehidupan  masyarakat  setempat.  Bagaimana  penjelasan  dari  sisi pendekatan  budaya  bila  kerusuhan  dan  penjarahan  itu  terjadi  dalam  desa  yang sama atau pada masyarakat yang memiliki budaya yang sama.
Temuan  sangat  menarik  pada  beberapa  waktu  lampau,  yang  menyebutkan bahwa  ada  perasaan  dan  pikiran  yang  berkembang  dalam  suatu  kebudayaan tertentu  terutama  masyarakat  yang  mayoritas  masih  hidup  di  pedesaan menganggap bahwa jumlah barang yang ada dan dapat diperoleh dari kerja keras sangat terbatas yang disebut ” Image Limited Good” artinya bila disebuah desa atau tempat  sudah  ada  orang  yang  sukses  hidupnya  terutama  dalam  bidang  ekonomi, maka  anggota  masyarakat  yang  lain  walaupun  sudah  bekerja  keras  tidak  akan mendapatkan kesuksesan yang sama, karena apa yang dicapai sudah diambil oleh orang  yang  sukses  tadi.  Hal  ini  terkait  dengan  faham  bahwa  jumlah  benda termasuk jasa itu terbatas, sehingga bila ada orang lain yang sudah mengambilnya maka  saya  tidak  akan  mendapatkan  hal  yang  sama,  paling-paling  mendapatkan sisa atau bahkan tidak sama sekali. Karena jumlah sumber daya yang serba terbatas itu,  maka  bila  masyarakat  yang  merasa  dirinya  kurang  beruntung,  bolehlah mengambil sedikit bagiannya dari orang yang lebih beruntung.
Penjarahan oleh warga masyarakat yang terhadap harta benda dipusat-pusat pertokoan,  penjarahan  kayu  milik  ”Negara”,  dan  penjarahan -penjarahan  modus lain selama ini mungkin termasuk tindakan yang terpengaruh oleh faham Image of

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Limited  Good ini.  Realitas  sosial  yang  terjadi  dan  temuan  penelitian  yang  dikutip ini secara jujur harus diakui bahwa itu belum mencerminkan realitas obyektif yang sesungguhnya. Namun ada pretensi umum bahwa problematika pluralistik bangsa ini tidak akan terlalu jauh dari titik singgung yagn amat rentan sensitive. Realitas itu  kita  terima  dalam  beradaban  kita  (terutama  setelah  terjadinya  peristiwa- peristiwa  besar  yang  melibatkan  suku-suku  bangsa  dan  agama  akhir-akhir  ini) yang  berarti  ikatan  solidaritas  sebagai  warga  bangsa  yang  cenderung  melonggar, persaingan  social  yang  semakin  meningkat,  ketidakmampuan  kita  untuk mengelola,  memenuhi  keperluan-keperluan  untuk  kehidupan  yang  harmonis, layak  menurut  kemampuan  budi-days  masing-masing  warga  masyarakat,  pada ketiadaan rasa solidaritas, ketiadaan benda-benda untuk keperluan hidup.
Dalam tulisannya mengenai heterogenitas politik suku bangsa di Indonesia, William  Liddle  (1970)  mengidentifikasi  ada  dua  jenis  penghalang  integrasi nasional,  ialah: Pertama, yang  berakar  pada  dimensi  pembelahan  horizontal;  dan Kedua, pada  tingkat  pertikaian  berupa  perbedaan  latar  belakang  pendidikan  elite kota  yang  berpendidikan,  dan  masa  pedesaan  yang  berpandangan  tradisional. Jonathan Friedman (1994;122) mengemukakan bahwa dalam era globalisasi, setiap kelompok  etnik  ingin  menunjukkan  identitasnya  dan  melepaskan  diri  dari ikatan kebangsaan  yang  dapat  merugikan  kepentingan  kebudayaannya.  Demikian  pula era  reformasi  yang  telah  digulirkan  telah  melahirkan  suasana  demokrasi  yang sebenarnya  dan  memerberikan  ruang  besar  kepada  individu,  golongan  dan kelompok  etnik  untuk  berani  mengemukakan  pendapat  dan  menuntut  hak  azasi yang  telah  lama  dirampas  oleh  orde  baru.  Dalam  realita  berbagai  interaksi  sosial dikalangan suku-suku bangsa, mereka tidak berada pada suatu posisi yang sama.
Ada  suku-suku  bangsa  tertentu  yang  menduduki  posisi  sebagai  kelompok dominan  dan  memiliki  hak-hak  istimewa,  dan  sebaliknya  ada  juga  suku-suku bangsa  yang  ada  pada  kelompok  subordinat.  Untuk  lebih  memahami permasalahan  disintegrasi  pada  masyarakat  Indonesia  maka  secara  umum  dapat disebutkan: Kemungkinan penyebabnya secara garis besar adalah:
1).  Sebab dari dalam diri sendiri yaitu yang menyangkur kemampuan internal atau kualitas  pribadi  manusia.  Hal  ini  kadang  terjadi  dari  sistem  pemahaman  dan interprestasi yang kurang tepat terhadap sistem nilai budaya, sehingga menjadi rujukan  perilaku  yang  fatalistik,  tidka  saling  menghargai  martabat masingmasing,  tidak  saling  mengetahui  dan  menghargai  identitas  individu, penggunaan  bahasa  yang  tidak  proporsional,  menonjolkan/  mengagung- agungkan  filosofi  suku  bangsanya  ditenga-tengah  perkauman  lainnya,  lemah wataknya bangsa Indonesia: dikuasai oleh indoktrinasi dan pemujaan terhadap materi.
2).  Sebab Kultural, Ykni yakni yang menyangkut pandangan nilai dan sikap mental serta  perilaku  masyarakat.  Hal  ini  tumbuh  dari  sistem  nilai  budaya  yang menghargai  cara-cara  kehidupan  yang  menghindari  kesenanagan  dan

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
keharmonisan  hidup  duniawi.  Orang  atau  kelompok  yang  demikian  itu menghindar dari tekanan hidup duniawi dengan memilih melakukan kegiatan- kegiatan yang selalu meresahkan masyarakat dan akhirnya membawa dampak pada  kesengsaraan  orang  banayk.  Nilai  budaya  yang  dianutnya  semakin melonggar  baik  sebagai  akibat  perubahan  sosial  yang  melanda  hampir  semua aspek  kehidupan  maupun  kurang  fungsionalnya  tokoh-tokoh  agama  dalam mengekspresikan  nilai-nilai  adat  dan  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tidak  saling  mengenal  dan  saling  menghargai  kebudayaan  kelompok  etnis masingmasing,  tidak  diterimanya  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat setempat, penggunaan bahasa daerah yang tidak proporsional, dan ynag tidak kalah  parahnya  adalah  sikap  ekspolifis  dikalangan  suku-suku  bangsa  tertentu yang pada akhirnya menimbulkan kecemburuan bagi perkauman yang lain.
3).  Sebab  Struktural,  artinya  ada  struktur  kekuasaan  yang  memberikan  runag/ peluang  bagi  lahirnya  desintegrasi  bangsa  seperti  rendahnya  legitimasi pemerintahan,  kekacauan  ekonomi,  tingginya  represi,  banyaknya  pelanggaran HAM  dan  ketidakadilan  pemerintah  pusat  dalam  memperlakukan  daerah terutama  persoalan  keuangan  daerah,  porsi  pembangunan  yang  kecil, penempatan  aparat  pemerintah  yang  tidak  memperhatikan  dan  tidak memperhitungkan  elit-elit  local,  penyalahgunaan  kekuasaan  dan  hukum, pertarungan  misi  antar  segenap  unsur  kekuasaan,  penataan  ruang  kota  tanpa memberdayakan  warga  masyarakat  lokal  yang  tergusur,  pembangunan prasarana  umum  (pasar)  yang  cenderung  tidak  memperhatikan  kemampuan warga  lokal,  serta  pembangunan  berbagai  fasilitas  umum  yang  menimbulkan dampak rusaknya kebudayaan lokal.
Para  terakhir  tahun  1990-an  bangsa  indonesia  memang  ada  dalam  ujian yang amat berat. Disharnoni yang cenderung melecehkan kita sebagai bangsa yang bermoral  ternyata  hampir  menyebar  diseluruh  tanah  air.  Simbol-simbol pembinaan  dan  pembentukan  watak  anak  bangsa  dengan  mudah  dihancurkan tanpa  rasa  bersalah  dan  berdosa.  Masjid,  gereja,  vihara/klenteng  dan  sekolah- sekolah,  bahkan  tanaman  yang  menjadi  sumber  kehidupan  dibumi  hanguskan begitu saja. Untuk menciptakan/membangun integrasi bangsa yang hakiki dimasa depan  maka  perlu  penataan  kembali  berbagai  kebijakan  yang  telah  dilakukan selama ini dengan memberikan kebebasan yang seluas-luasnya dan porsi yang adil kepada daerah, saling mengenal dan menghargai identitas individu masing-masing dan menggunakan bahasa (daerah) secara proporsional.

## PENUTUP
Indonesia  dimasa  depan  adalah  indonesia  yang  amat  bermasalah.  Melihat abad  iniseakan  kita  melihat  tumpukan  beban  yang  amat  memenatkan.  Bahaya desintegrasi, isolasi internasional mengancam. Badut-badut politik bergentayangan. Agama sebagai benteng terakhir patokan moral bersandar dalam

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
situasi  apapun  harus  tetap  menjadi  pegangan  anak  bangsa  negeri  ini.  Tulisan  ini merekomendasikan  satu  kata  kunci  kendalikan  diri  sendiri.  Hubungan  yang harmonis antara warga masyarakat bisa dimulai jika dalam hati kita bersemi benih- benih pengendalian diri untuk tidak melukai orang lain dalam tutur kata terlebih dalam perbuatan nyata.

## DAFTAR ISI
As’ad,  M.  “Pluralisme  Agama  Dalam  Pandangan  Islam.” Akademika ,  2012,  1–9. h ttp :/ / sta inme tr o .a c .i d/e - j o urn a l /i nde x .p h p /a ka de m ika /a r tic l e / download/55/50.
Baidi.  “Agama  Dan  Multikulturalisme :  Pengembangan  Kerukunan  Masyarakat Melalui Pendekatan Agama.” Millah: Jurnal Studi Agama 10 (2010): 1–30.
Iskandar,  Norlaila,  Mohd  Don  Basari,  Nur  Humairah,  and  Kamarul  Azmi  Jasmi. “Gugatan  Akidah:  Mencela  Para  Sahabat.” Seminar  Pemantapan  Akidah  2015 , 2015, 77–87.
Khairul  Hamimah  Mohammad  Jodi.  “Sejauhmana  Bahan  Bacaan  Mempengaruhi Pemahaman  Akidah  Remaja:  Satu Kajian  Di  Institut  Pengajian  Tinggi  Swasta (IPTS).” International  Conference  on  Arabic  Studies  and  Islamic  Civilization iCasic 2014, Kuala Lumpur, Malaysia 2014, no. March (2014): 549–58.
Muliadi,  Erlan.  “Urgensi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural  Di  Sekolah.” Jurnal  Pendidikan  Islam 1,  no.  1  (2012):  55–68. https://doi.org/10.14421/jpi.2012.11.55-68.
Noor Hisham Md Nawi. “Pengajaran Dan Pembelajaran; Penelitian Semula Konsep
- Konsep  Asas  Menurut  Perspektif  Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Moden.” Kongres Pengajaran Dan Pembelajaran UKM 2011 , 2011, 1–15.
Nornajwa  Ghazali,  and  Mustaffa  Abdullah.  “Tafsiran  Islah  Syeikh  Abu  Bakar  Al - Ash?aari Dalam Bidang Akidah.” Al-Bayan Journal of Al-Quran & Al-Hadith 5 (2007): 1–18. http://myais.fsktm.um.edu.my/8762/.
Pengajian,  Pusat,  and  Ilmu  Kemanusian.  “Pemeliharaan  Akidah  Islam:  Analisis Daripada Sudut Penguatkuasaan Undang-Undang Dan Fatwa Di Pulau Pinang Jasni Bin Sulong.” Afkar 18 (2016): 1–34.
Rosyada,  Dede.  “Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Sebuah  Pandangan Konsepsional.” Sosio Didaktika 1, no. 1 (2014): 1–12.
Selatan ZULQARNAIN, Sulawesi, Kata Kunci, Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural, and  Pondok  Pesantren.  “Penanaman  Nilai -Nilai  Pendidikan  Multikultural  Di Pondok  Pesantren  D  DI- AD  Mangkoso  Barru.” Jurnal  Al-Thariqah 1,  no.  2 (2016): 193–205.
Tukiran. “Pendidikan Multikultural Dan Nasionalisme Indonesia.” Sosio Didaktika

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
1, no. 1 (2004): 29–36.
Wahab, Muhammad Rashidi, and Syed Hadzrullathfi Syed Omar. “Kerangka Asas Pemikiran Tokoh Ulama Akidah Kontemporari: Muhammad Sa’id Ramadan Al - Buti.” Nadwah  Ulama  Nusantara  (NUN)  IV:  Ulama  Pemacu  Transformasi Negara , no. November (2013): 25–26.
Wan Othman, Wan Mohamad Nasir. “Integration of Revealed Knowledge ( Naqli ) And Rational Science ( Aqli ) in The Design of A Dental Curriculum.” ’Ulum Islamiyyah Journal 11 (2013): 65–77.
Winataputra,  Udin  Saripudin.  “Multikulturalisme -Bhinneka  Tunggal  Lka  Dalam Perspektif  Pendidikan  Kewarganegaraan  Sebagai    Wahana  Pembangunan Karakter Bangsa Indonesia.” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , no. Vol 14, No 75  (2008)  (2008):  1009–27.  http://jurnaldikbud.kemdikbud.go.id/index.php/ jpnk/article/view/364.

## Lukman
Desintegrasi Sosial Budaya DOI 10.5281/zenodo.3555397