## EPISTEMOLOGI GERAKAN LIBERALIS, FUNDAMENTALIS, DAN MODERAT ISLAM DI ERA MODERN

## Alamul Huda
Fakultas Syariah UIN MALIKI Malang Email: alamulhuda09@gmail.com

## Abstrak
The  episthemology  of  Islamic  fundamentalism  and  liberalism  movement  in  modern  era  has significant  meaning.  These  two  movements  influence  significantly  on  Muslim’s  value  and behavior as well as their religiosity. As it has been known that each movement has its own main principle. On the onehand fundamentalism empahasizes qur’an and sunnah movement with its litaralist movement, muslim thinkers try to reinterprete those islamic sources islamic values with modern thinking as the requirement to face and to solve contemporary problems, on the other.Therefore, it should be acknowledged that muslim restore religious concept and start to reanalyze tafsir and sunnah based on human situation, social law, gender justice. Finally, it is undisputable that each religious movement has its own character.
Epistemologi dari gerakan Islam fundamentalis dan Islam liberalis di era modern memiliki arti penting. Dua gerakan ini memberikan pengaruh signifikan terhadap nilai dan perilaku serta paradigma  keberagamaan  umat  Islam.  Sebagaimana  di  ketahui,  bahwa  dari  masing-masing gerakan yang ada memiliki prisip utama, sebagamana dalam Gerakan Islam Fundamentalis menyeru untuk kembali pada al-Qur’an dan Sunnah dengan pendekatan literal tekstual pada tafsir ayat-ayatnya, di sisi yang lain, para pemikir Islam menyeru untuk melakukan pemaknaan ulang  nilai-nilai  keislaman  dengan  menggunakan  pemikiran  modern  sebagai  syarat  untuk menghadapi dan memecahkan persoalan-persoalan kemanusiaan terkini, oleh sebab itu, nampak bahwa masyarakat muslim seharusnya merestorasi konsep keagamaan di semua bidang dan memulai analisis ulang terhadap tafsir dan as-Sunnah berdasar situasi kemanusiaan, hukum social dan keadilan gender, yang pada akhirnya, tidak dapat di pungkiri bahwa pada masing- masing gerakan keagamaan memiliki karakter tersendiri.
Kata kunci: epistemologi, fundamentalis dan liberalis
Manusia berdasarkan pada keberadaan dan penciptaannya  merupakan  makhluk  sosial yang  perilaku,  tindak  tanduk  dan  aktivitas pri badi ataupun sosialnya terikat pada nilai- nilai  atau  konsensus  bersama  dalam  satu komunitas  sosial  masyarakat.  Dasar-dasar utama dari nilai atau konsesus tersebut me- ngikat  serta  membatasi  “kebebasan”  ma- nusia satu dengan yang lainnya, baik secara langsung lewat aturan yang tersurat ataupun
secara tidak langsung yang biasanya berdasar pada kesepakatan bersama dan tidak tertulis serta bersifat “kondisional dan situasional”, hukum  yang  pertama  ini  yang  lazim  di nisbatkan pada hukum adat, sedangkan hu- kum lainnya, dinyatakan dalam hukum ter- tulis  yang  mengakibatkan  dikenakannya sank si  hukuman  tertentu  bagi  siapa  saja yang  melanggarnya,  baik  menggunakan sis  tem  hukum  konvensional  ataupun  yang
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  179 me  ngadopsi  tipologi  hukum  Islam  (baca; Syariah).
Hukum  terklasifikasi  menjadi  hukum adat, konvensional dan hukum Islam, yang ke semuanya  berpengaruh  pada  kategori  je- nis  kejahatan  dan  jenis  hukuman  ( uqubat ) ba gi sang pelaku, dengan standarisasi yang bergantung pada ruang dan waktu juga da- erah dimana hukum itu hadir. Di ranah lain ada aturan yang tidak tertulis namun hanya tersurat yang erat dengan tradisi dan budaya dari satu daerah yang juga menuntut untuk di  patuhi.  Adalah  lazim  dalam  kehidupan bi la  terdapat  pendukung  dan  penentang atas  pemberlakuan  hukum  dan  aturan  ter- se but,  tidak  terkecuali  hukum  Tuhan  yang ter surat dalam tata aturan agama, yang ter- tuang nyata dalam al-Qur’an dan sunnah na- ba wiyah serta ijtihad ulama.
Ruang  dan  waktu  telah  membentuk  ge- ra kan  pembaharuan  ( tajdid )  bagaimana  ka- um muslimin keluar dari kotak-kotak taklid dan mazhab, munculnya kaum liberal yang me nyeru  pada  pembacaan  ulang  hal-hal yang sudah qath’iy dan tsubut dalam aga ma dengan  metode  baru,  dan  kaum  yang  me- milih  sikap  tengah  dalam  semangat  be ra- ga ma  ( tadayyun ).  ijtihad  telah  dan  selalu  di lakukan guna mengeksplorasi kepatutan da- lam penerapan hukum Islam beserta kaidah- kai dahnya  dalam  menberi  solusi  terhadap masalah-masalah  agama  yang  muncul  di te ngah  masyarakat  yang  diwakili  oleh  me- reka yang menginginkan adanya tajdid , la lu bahasan  tentang  kepantasan  beragama  de- ngan akulturasi antara agama dengan tradisi, adat dan budaya lokal yang di lakukan oleh me reka yang berpaham moderat, hingga se- go longan  mereka  yang  meletakkan  konsep bid ’ah (melakukan hal-hal yang baru dalam beragama)  adalah  sikap  rendah  dan  harus dibuang karena ia dianggap sebagai benalu aqidah  tentang  ke-Esa-an  Tuhan  yang dilakukan oleh wahabi dan salafi.

## Fundamentalisme, Liberalisme dan
Moderasi dalam Islam
Dalam  sejarah  kaum  muslimin,  setelah me rapuhnya  dinasti  Utsmaniyah  di  Tur-
ki,  yang  akhirnya  runtuh  pada  era  ke pe- mim pinan  Mustafa  Kamal  at-Tataruk  di se k itar pertengahan tahun 1924 M, lalu mun- cul  periode  kebangkitan  kembali  umat  Is- lam  setelah  merebaknya  kesadaran  akan ke munduran  dan  kelemahan  ummat  Is- lam  yang  semakin  parah.  Umat  Islam  mu- lai  menyadari  bahwa  peradaban  dunia  ba- rat  telah  jauh  lebih  maju  dan  melangkah le bih  jauh,  yang  hal  tersebut  akan  menjadi ancaman  tersendiri  bagi  Dunia  Islam.  Pada periode  inilah,  terdapat  transisi  pergeseran nilai,  gagasan  dan  gerakan  ( movement )  di dalamnya,  dan  –  tentunya  -  memiliki  mak- na signifikan berkat keinginan kuat dan se- ma ngat  revivalisme  yang  dimotori  oleh Jamaluddin  al-Afghani  (1839M-1897M)  de- ngan  Pan  Islamisme,  Muhammad  Rashid Ri dha  (1865M-1935M),  Muhammad  al-Sa- nusi  (1791M-1859M)  di  Libya  dan  Maroko dan  Muhammad  Abduh  (1849M-1906M). 1 Kesadaran  umat  Islam  berawal  dari  ke ja- tu han  Mesir  ke  tangan  Napoleon  Bo na- parte 2 pada  tahun  1798M,  sehingga  meng- gugah kaum muslimin untuk beranjak dari stagnasi  pemikiran,  ijtihad,  taklid  buta  dan tidak  terkotak-kotak  pada  madzab  dan  po- litik aliran serta lebih mengutamakan kem- bali  pada  ajaran  murni  al-Qur’an  dan  Sun- nah Rasulullah Saw. Para ulama dan pemikir pembaharu dalam Islam, melihat bahwa perlu adanya  pembangunan  kembali  pemikiran dalam  Islam  termasuk  dalam  Fiqih.  Jika kita membaca sejarah, sebenarnya usaha ini telah diawali sejak peralihan abad ke tiga be- las dan empat belas oleh seorang ulama’ be- sar syaikh Ibn Taymiyah (661H-728H) yang dikenal  sebagi  ulama’  penentang  ke dza- liman penguasa dan tidak kenal lelah mem- perjuangkan  penerapan  Islam  secara  me- nyeluruh  dalam  Negara  Islam,  di  samping
1 Alaiddin Koto. . Ilmu fiqih dan Ushul Fiqh . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2006..., h. 23- 24. Secara historis, modernisasi pendidikan di Mesir be- rawal  dari  pengenalan  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi Napoleon Bonaparte pada saat penaklu- kan Mesir. Kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi yang  dicapai  oleh  Napoleon  Bonaparte  yang  berke- bangsaan  Perancis  ini,  memberikan  inspirasi  yang kuat  bagi  para  pembaharu  Mesir  untuk  melakukan modernisasi  pendidikan  di  Mesir  yang  dianggapnya stagnan. Lihat: http://id.wikipedia.org/wiki/Mesir
180  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
itu beliau juga menentang keras dan menolak taqlid serta “ketidak benaran” dalam praktek keagamaan umat Islam. Secara istilah taqlid memiliki makna yaitu menerima ucapan atau keterangan seseorang walau orang tersebut tidak mengucapkan atau mencantukan da lil- nya,  seperti  kita  menerima  keterangan  dari imam  Syafi’i  tentang  tertib  dalam  wudlu hukumnya  wajib,  walau  Imam Syafii’  tidak menyebutkan dalil tetapi kita mengamalkan keterangan tersebut, atau menurut pendapat lain; Taqlid adalah menerima ucapan pen da- pat atau keterangan seseorang (mujtahid atau ulama’ tertentu) tanpa mengetahui darimana sumber keterangan tersebut diambil. 3 Se lan- jutnya  Ibn  Taymiyah  menyerukan  umat  Is- lam  agar  keluar  dari  kungkungan  “sekat” mazhab-mazhab  dan  mulai  memperbarui sis tem berpikir serta menyelaraskan kembali hu kum Islam yang sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Kitab dan Sunnah Rasul  ( Ruju’  ila  al-Qur’an  wa  as-Sunnah  as- Shohihah ). 4
Wahabi: Potret Gerakan Pemurnian Tauhid Selain  gerakan  yang  dipantik  dari  kairo ibu kota Mesir, (dalam peta Mesir masuk pa- da  wilayah  benua Afrika),  dalam  rekam  je- jak  sejarah  perjalanan  umat  Islam;  muncul ju ga  satu  gerakan  dari  Jazirah  Arab,  yang di  dalamnya  juga  terdapat  beberapa  fase mun culnya  pemikiran  kuat  dengan  tujuan perilaku “membersihkan” pelataran pola pi- kir kaum muslimin dari kemandegan dan ke- jumudan – yang hal tersebut - berbarengan adanya  gerakan  massif  pemahaman  literal taf sir terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang ber- ba rengan dengan perilaku keagamaan yang diusung oleh Muhammad bin Abdul Wahab (/1701M-1793M) yang di back up oleh kekuatan po litik  kerajaan,  dengan  Muhammad  bin `Saud  al-Faishal  sebagai  penguasa  saat  itu, ge rakan ini masyhur dikenal dengan sebutan
3 Berangkat  dari  definisi  Taqlid,  ada  dua  unsur  yang perlu diperhatikan, yaitu: 1). Menerima atau mengiku- ti suatu perkataan orang, 3). Perkataan tersebut tidak diketahui  dasarnya  apakah  ada  dalam  al-Qur’an  dan hadits. Lihat: Opcit . Hal. 132. Saiful Hadi. 2009. Ushul Fiqh, Yogjakarta, Sabda Media..h. 125.
4 Opcit . Hal. 24-25. Lihat juga: Hilal, Iyad. 2005. Studi Ten- tang Ushul Fiqih , Bogor, Pustaka Thariqul Izzah. h. 132.
kaum salafi atau dengan nama “Wahabiyah atau Wahabi” yang dinisbatkan oleh pe ngi- kutnya pada pemilik ide dan pelopor pertama gerakan  pembaharuan  ini.  Namun  dalam perkembangannya,  Kaum  Wahabi  sendiri lebih  memilih  istilah al-Muwahhidun atau Ahl  al-Tawhid untuk  menamakan  kelompok mereka. 5 Dikisahkan, dalam sejarah per kem- bangan ajaran Wahabi ini, yakni pada tahun 1747 M, Muhammad bin Saud menyatakan secara terbuka penerimaannya terhadap ber- bagai pemikiran dan pandangan keagamaan Muhammad bin abdul wahab, hingga dalam waktu 10 tahun kekuasaannya berkembang, dan begitu pula dakwah Wahabi makin me- nguat dengan dukungan politik Ibnu Saud. Disebutkan  antaraa  Muhammad  bin  Saud dan  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  sama- sa  ma  diuntungkan,  terjadilah simbiosis  mu- tu alisma antara  paham  keagamaan  dan  ke- kuatan  politik  sampai  pada  tahun  1757 M  pengaruh  Wahabi  terhenti  di  (wilayah) Ihsa’. 6
Pandangan  keagamaan  Wahabi  dalam masalah  Tauhid,  menurut  mereka  ada  dua: tauhid rububiyah wa asma wa shifat dan tauhid rububiyyah dimana  tauhid  yang  pertama bertujuan untuk mengenal dan menetapkan Allah sebagai Rabb dengan nama dan sifat- sifatNya,  dan  tauhid  yang  kedua  terkait de ngan  tuntutan  dan  tujuan  ( at-thalab  wal qashad ).
Fokus  utama  gerakan  Wahabi  adalah pemurnian  tauhid  dan  akidah  umat  Islam. Mereka  beranggapan  umat  Islam  harus dibersihkan dari syirik baik syirik asghar (ke- cil)`, syirik akbar (besar) dan syirik khaf`ii (sa- mar-samar). Di samping itu umat Islam da- lam beribadah harus dimurnikan dari bid’ah baik bid’ah qawliyah i’tiqadiyah dan bid’ah fi al- ‘ibadah . 7 Kemunculan  Wahabi  se bagai  satu gerakan keagamaan, pada mu la nya berawal
5 http://paramadina.wordpress.com/2007/06/20/wahha- bisme-sebagai-islam-puritan
6 Wahid,  Maghfur.  2010. Benarkah  Hizbut  Tahrir  Muk- tazilah,  Khawarij  dan  Wahabi? .  Malang:  Khilafah  Insti- tute. h. 15-16.
7 Dalam kaca mata wahabi, permasalahan yang melan- da ummat Islam terkini adalah masalah aqidah umat yang  banyak  mengandung  kesesatan,  prilaku  syirik, bid’ah dan Khurafat. Ibid . h. 18-19.
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  181 dari “keprihatinan yang membuncah” tentang kondisi carut marutnya perkembangan sosial dan  pemikiran  di  dunia  Islam  yang  dalam pandangan  seorang  Abdul  Wahab  karena sarat  dengan  khurafat,  kultus  “pemujaan” indvidu, tahayul, pencemaran terhadap aqi- dah  tauhidiyah dan  ritual  bid’ah  yang  men- dekati syirik serta perilaku menyimpang lain yang “tidak dikenal dan terjadi” pada zaman Rasulullah SAW.
Lebih lanjut disebutkan ajaran Wahabi ini berkisar pada empat ajaran pokok: 1. Kem- bali  kepada  ajaran-ajaran  Islam  yang  asli, seperti yang ada dalam al-Qur’an dan hadis; 2.  Kebutuhan  untuk  menyatukan  iman dan  perbuatan;  3.  Pelarangan  atas  se mua pandangan dan praktik yang ti dak ortodoks. Hal  ini  menyebabkan,  Mu ham mad  bin Abdul  Wahhab  untuk  sepanjang  hi dupnya memerangi  praktik-praktik  seperti  pe- nyembahan kepada para wali dan ziarah ke makam-makam dan tempat-tempat keramat untuk memperoleh berkah; 4. Pembentukan sebuah  negara  Islam  yang  secara  khusus akan didasarkan kepada penerapan hukum- hukum agama.  Sejauh keluarga Sa`ud berhasil memperluas pengaruh dan wewenangnya di Arabia, sesuatu yang mendekati sebuah ne- gara Islam sudah terbentuk. 8 Melirik imbas paling kentara dari pe mu- tla kan paradigma dua kutub bid’ah-sunnah ini  telah  menjadi  semacam  momentum  ter- sendiri;  sekaligus  sebagai  babak  baru  pu- ri fikasi  total  perilaku  dan  pemikiran  kea- ga ma an  dalam  dunia  islam  di  antaranya ada lah  menolak  (baca;  menentang)  segala as pek-aspek spiritualitas dari aksi ritual ke- agamaan  sebagian  golongan  umat  Islam yang  mengadopsi  kebijaksanaan  lokal  ba ik yang  bersifat  ritual  sosial, lelakon dan  pe ri- laku budaya dan tradisi memaknai hari be- sar  keagamaan  dalam  Islam  atau  perilaku la in yang bersifat kultural mu’amalah, yang notabene sudah  men-darah  daging  dan mengakar  tunjang  bahkan  sudah  menyatu menjadi  denyut  jiwa  kehidupan  pada sebagian masyarakat tertentu. 9
8 http://paramadina.wordpress.com/2007/06/20/wahha- bisme-sebagai-islam-puritan 9  Dasar  hukum  persoalan  bid’ah  dalam  agama  ber-
Pada  dekade  akhir-akhir  ini,  juga  ter da- pat  segolongan  dari  kaum  muslimin  yang menerjemahkan  nash-nash  syar’i  dari  al- Qur’an dan hadits secara “apa adanya”, me- lak sanakan hukum-hukum agama yang ter- surat  dalam  nash,  pendekatan  yang  literal ter hadap  fisik  nash  begitu  kental,  sebagian besar  pada  ayat-ayat  penerapan  hukum  Is- lam (hukum syariah) dan ayat-ayat tentang jihad.  Dalam  hal  ini,  mereka  bukan  hanya memahami  untuk  kelompoknya  sendiri saja, tapi berusaha menyebarkan dan me nu- larkan pada orang lain dengan segala cara, ter masuk mendefinisikan bahwa segala yang baru dalam agama itu bid’ah – maka wajib diberantas-,  termasuk  sistim  baru  ke ne- garaan, seperti demokrasi atau beberapa isu yang  berkaitan  dengan  HAM,  bahkan  me- lekat  pada  kelompok  ini  prinsip  setiap  ne- gara  yang  memerangi  kaum  muslimin  pa- da  hakekatnya  penduduk  negara  itu  wajib di perangi  pula  dimanapun  mereka  berada sehingga  menimbulkan  kasus  seperti  bom bali,  pemboman  hotel  JW.  Marriot,  pem- boman kedubes Australia dan Amerika dan teror  bom  di  malam  natal  dan  tahun  baru, bah kan  di  malam  pergantian  tahun  baru 2011  terjadi  pengeboman  di  depan  gereja Qa disiyin, Alexandria, Mesir, saat misa per- gantian  tahun  yang  menewaskan  puluhan orang. 10
Peristiwa  demi  peristiwa  yang  terjadi  di atas, merupakan serangkaian tindakan teror atas nama agama, berdasar pada dalil nash yang dipahami secara “mentah”. Pendekatan yang literal “hitam-putih” terhadap ayat, de- ngan  menjadikan  kepastian  ganjaran  surga – bagi pelaksana (baca: eksekutor) - sebagai alas  tindakan  ekstrim  dan  teror  mereka.
dasar dari hadis yang diriwayatkan dari jalur Abdul- lah,  bin  Ja’far,  al-Makhrami,  Az-Zuhri,  dan  Ibrahim bin Saad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Auf dari al-Qasim bin Muhammad dari Aisyah ra. yang artinya: “ siapa saja yang mengada-adakan sesuatu yang baru dalam urusan agama kami ini, yang bukan bagian darinya, maka tertolak. (HR Ahmad, Bukhori, Muslim, Abu Dawud , Ibn Majah). Lihat: bab . Hadits Pilihan, Abdurrahman, Yahya. 2010.“ Semua yang Menyalahi Islam Tertolak” . Jur- nal al-Waie, No. 117 tahun X, 1-31 Mei 2010. Hal. 64.
10 Misrawi, Zuhairi. Senin, 3 Januari 2011. Revital- isasi  Islam  “Rahmatan  Lil Alamin ”.  Kompas  (Ko- lom 2-5).
182  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
Pemahaman  hukum-hukum  agama  dengan di sertai nafsu “menghabisi” siapapun yang cen derung  berbeda  dengan  cara  pandang ide ologi  keagamaan  mereka,  kini  lambat laun berkembang dengan subur bak jamur di musim hujan dan ideologi kekerasan berlebel agama ini lebih dari hanya sekedar over truth claim beragama  karena  korelasi  keyakinan mereka atas kebenaran nash berbanding lu- rus dengan sifat vandalistik sebagai efek dari keyakinan itu.
Ada yang patut dicermati pada bagian lain, fenomena yang berkembang dalam gerakan ini terbagi menjadi dua kelompok besar, dari kelompok yang pertama memilih jalan yang lebih  ramah  dan soft ,  dengan  menghindari cara-cara  kekerasan  dan  anarkisme  akan tetapi  lebih  memilih  upaya  proaktif  de- ngan  menggarap  dan  melipatgandakan  pe- nye baran  isu-isu  public  serta  lokal  lewat pe nerbitan,  demonstrasi  serta  unjuk  rasa damai  seperti  tentang  ketidakbecusan  pe- me rintah  dalam  menangani  maraknya  ka- sus-kasus  suap  dan  korupsi,  mahalnya  bi- aya  pendidikan,  kerusakan  lingkungan, ke tidakberpihakan  APBN  pada  rakyat,  le- mahnya  terhadap  pelaksanaan  undang-un- dang pornografi dan pornoaksi, dan libe ra- lisasi ekonomi. Sembari memberikan tawaran sistem politik dan ekonomi yang bernuansa Islami, seperti sistem khilafah dan penerapan sistem Syariah secara murni di segala bidang kehidupan. 11 Di fenomena lain, keberadaan budaya dan tradisi  lokal  seolah  menahbiskan  karakter, ciri  serta  tanda  (arab; Qorinah )  masyarakat; dimana budaya dan tradisi itu tumbuh ber- kembang  dan  sebagai  simbol  dimana  ma- nusia  hidup  di  dalamnya, dus pada  ke nya- taannya  seringkali  terdapat  kebuntuan di a lektika dan saling bergumul untuk saling mengalahkan  antara  keduanya  (agama  dan
11  Mereka  mengistilahkan  dengan dakwah  siyasiyah (dakwah  politis)  dengan  menerakan  syariah  Islam dan  menghentikan  sekularisme,  selanjutnya  –untuk menyelamatkan  Indonesia  dari  keterpurukan  lebih jauh- juga dengan mengkritisi sejumlah RUU APP, UU Migas, UU Sumber daya Air dan sebagainya yang ber- tentangan dengan Syariah. Lihat: Ismail Yusanto, 2010. “HTI  Berjuang  Untuk  Indonesia  Lebih  Baik” ,  Jurnal  al- Waie, No. 117 tahun X, 1-31 Mei 2010. Hal. 39-40.
budaya)  sehingga  –  sering  ditemukan-  ke- tegangan  antara  agama  yang  bersifat final, absolute, ilahiyyat dan keberadaannya sebagai simbol ketaatan manusia pada Tuhan dengan budaya, tradisi dan adat istiadat lokal yang muncul seiring dengan jejak kehidupan satu masyarakat.
Perspektif  diatas,  jelas  mensyaratkan mes ti terdapatnya bangunan interaksi po si- tif dialektik agama-budaya dengan struktur yang  tidak  saling  menohok  tapi  saling  me- ngu kuhkan eksistensi penerimaan, secara isi dan nilai yang bersifat agama dan sementara simbol  bersifat  budaya.  Memperluas  ru- ang sisi akulturatif ini dihajatkan guna me- minimalisir dua wajah saling menentang Vis a  vis antara  agama  yang  bersifat  abadi  ( pe- rennial ), tak berubah, kebenarannya bersifat wahyu, serta final dan eksistensi tradisi bu- daya yang partikular, yang kemunculannya me rupakan hasil cipta rasa, karsa dan karya manusia.
Melihat  perilaku  sebagian  komunitas umat Islam dengan yang lain bahkan miris di rasa, dan dinyana, apalagi jika telah men- jurus  pada  upaya  pen- takfir- an  satu  de- ngan yang lain, seakan kita flashback ke be- lakang,  pada  pertarungan  dahsyat  historis per politikan  setelah  kemangkatan  baginda Rasulullah  SAW  yang  memunculkan  golo- ngan  Syiah,  Khawarij  serta  Ahlussunnah Wal  Jamaah  dan  aliran  mazhab  pemikiran pas ca  ke-khalifahan kholafaurrasyidin yang me rembet hingga dinasti Abbasiyah dengan ke beradaan Baghdad sebagai trendsetter dan branding pemikiran pada masa itu, sebut saja peristiwa mihnah (inkuisisi) yang menebarkan “ngeri”  ketika pressure penguasa  yang  me- maksa golongan ulama’ dan cendekia untuk mengakui bahwa al-Qur’an adalah makhluk.
Islam  Liberal:  Dekonstruksi  Teks,  dan Desakralisasi Agama
Sementara jika pointer kita arahkan pada dekade era kontemporer, terdapat golongan yang  berupaya  meliberalisasi  pemahaman ke agamaan  dengan  menempatkan  Islam da lam  konteks  sejarah,  yang  sudah  barang tentu “akan” menafikan sakralitas ajaran is-
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  183 lam yang sudah baku, bersifat qot’iy dan te- tap , dalam  artian-  massifikasi  pendekatan li beral  ( liberal  approach )  terhadap  ayat-ayat al-Qur’an dengan konsep yang extra fleksible bergantung pada realitas zaman, belum tentu kebenarannya.
Selain pendekatan baru liberalisasi mak- na  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  metode  taf- sir  hermeneutika,  kaum  liberalis  juga ber u saha  keras-dengan  sedikit  memaksa- men sinergikan maksud kandungan ayat-ayat al-Qur’an dengan kondisi kemanusiaan dan re alitas asas-asas Hak Asasi Manusia (HAM) terkini, dengan hujjah applikasi penerapannya yang bertumpu sama sekali pada aspek so sio- logis,  determinasi  psikologis, Maslahah dan Ma qosid  syariah termasuk  andaikata  harus mendekonstruksi makna ‘terdekat’ dari ayat al-Qur’an – kalau - itu dibutuhkan demi dan atas  nama  “universalitas”  kemanusiaan,  ji- ka  tuntutan  ayat  “harus”  bisa  beradaptasi se suai  dengan  konteks  yang  terjadi  dalam da ta ran  perilaku  sosial-kemanusiaan,  yang terpenting  adalah  bagaimana  teks  bi sa terkoneksi  dengan  konteks.  Kerangka  so- siologis  dan  psikologis  ini  “memagari”  ba- ga i mana tindakan dan sikap keberagamaan se seorang  dalam  menilai  sebuah  peristiwa yang  terjadi  pada  zamannya.  Keberadaan Mas lahat menjadi nyawa dan ruh utama da- lam  beragama  dalam  konteks  kekinian,  ge- rakan  liberalisasi  Islam  ini,  menyiratkan bah wa manusia adalah segalanya, seakan ji- ka  tanpa  menghasilkan maslahat (bagi  ma- nu sia)  maka  agama  hanyalah  fosil  yang  ja- uh  dari  memberi  manfaat  buat  manusia dan kemanusiaan bahkan jika sekalipun itu adalah hukum Tuhan. Sebagaimana ung ka- pan  salah  satu  tokoh  liberal:  “Syarat  dasar me mahami Islam yang tepat adalah dengan te tap  mengingat,  apa  pun  penafsiran  yang kita bubuhkan atas agama itu, patokan uta- ma yang harus menjadi batu uji adalah mas- la hat manusia itu sendiri.” Diteruskan, “Ji ka Islam  hendak  diseret  kepada  suatu  pe naf- siran  yang  justru  berlawanan  dengan mas- lahat manusia  itu  sendiri,  atau  malah  me- nindas  kemanusiaan  itu,  maka  Islam  yang se macam ini adalah agama fosil yang tak lagi
berguna  buat  umat  manusia”. 12 Menengok pada  hal  ini,  pada  dasarnya  pemikiran-pe- mi kiran gerakan Islam liberal dapat kita pi- lah,  dan  itu  bertujuan  untuk  membongkar ke mapanan  beragama,  bertradisi  dan  ber- pe mahaman  agama  dari mainstream kaum mus limin. Secara gambling, cara-cara mem- bong kar  kemapanan  itu  dilakukan  dengan tiga cara, yaitu: 1) Liberalisasi dalam bidang akidah  Islamiyah,  2)  Liberalisasi  dalam bidang  pemahaman  al-Quran;  dan,  3)  Li- be ralisasi  dalam  bidang  syariat  dan  akhlak disebutkan, adanya liberalisasi dalam bidang akidah yang diajarkan oleh kaum liberal, mi- salnya  bahwa  semua  (kebenaran)  agama sama, 13 dan  tentang  pluralisme  agama,  hal ini bertentangan dengan akidah Islam Ahlus- sunnah  wal  jamaah .  Sementara  juga,  dalam hal  ini,  kaum  muslimin  meyakini  aga ma Islam  sebagai  agama  yang  haq  dan  pa ling benar, sebagaimana firman Allah SWT: yang artinya
” bahwa  agama  -  di  ridhoi-  di  sisi Allah  adalah Islam” (QS. Ali Imran: 19), de ngan tidak menafikan hubungan yang ba ik dengan penganut agama lainnya yang me man dang  agama  mereka  juga  benar menurut mereka. 14
12 Ungkapan Ulil Abshar Abdalla dalam tulisan “menye- garkan kembali pemahaman Islam” , lihat http://jurnalpar- lemenonline.wordpress.com/2010/01/15/islam-2/
13 “Dengan tanpa rasa sungkan dan kikuk, saya men- gatakan,  semua  agama  adalah  tepat  berada  pada jalan seperti itu, jalan panjang menuju Yang Mahabe- nar.  Semua  agama,  dengan  demikian,  adalah  benar, dengan  variasi,  tingkat  dan  kadar  kedalaman  yang berbeda-beda dalam menghayati jalan religiusitas itu. Semua  agama  ada  dalam  satu  keluarga  besar  yang sama: yaitu keluarga pencinta jalan menuju kebenaran yang  tak  pernah  ada  ujungnya”.  Tulisan  Ulil Abshar Abdalla  dalam “menyegarkan  kembali  pemahaman  Is- lam” ,  lihat  http://jurnalparlemenonline.wordpress. com/2010/01/15/islam-2/
14 Secara  definisi  aswaja  adalah  Kepercayaan  tehadap Nabi  Muhammad  SAW  dan  sahabat-sahabatnya  itu telah  termaktub  dalam  al-Qur’an  al-Karim  dan  sun- nah Nabi secara terpencar-pencar, yang kemudian di- kumpulkan dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama  besar,  yaitu  Syeikh  Abu  al-Hasan  al-Asy’ari (lahir di Basrah tahun 260 H dan wafat di kota yang sama pada tahun 324 H dalam usia 64 tahun). Dengan arti seperti di atas –cukup gamblang-, apa yang masuk dalam kelompok Ahlussunnah wal Jama’ah, pertama- tama adalah para sahabat Nabi, para tabi’in dan tabiit- tabi’in, serta semua orang yang mengikuti jalan Nabi Muhammad  SAW  sampai  hari  kiamat  kelak.  Umam, Khotibul, et. All. 2009. Faham Ahlu Sunnah wal Jamaah
184  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
Bila  dilihat,  ajaran  pluralisme  yang  di- maksud oleh kaum liberal berlainan dengan pandangan konsep ukhuwah wathaniyah (per- saudaraan  sebangsa)  yang  dipegang  kaum Nah dliyin  yang  dikenal  dan  menerapkan ajaran Islam rahmatan lil alamin , konsep mo- derat  dalam  keberagamaan  yang  mengo- kohkan solidaritas dengan saudara-saudara sebangsa.  Disamping  itu  kaum  liberal  me- ngabaikan syariah sebagai hukum tuhan un- tuk dan demi kemaslahatan umat manusia, mengabaikan  sikap  tawadhu’,  akhlakul  ka- rimah dan ta’dim pada ulama’ salaf, mem ba- talkan otoritas mereka dan keagungan turats serta peradaban Islam. 15
Aspek  Sosiologis  dalam  Kaidah  Agama: Perspektif Islam Liberal
Peran  paradigma  sosiologis  yang  begitu be sar  dalam  frame  pemikiran  keagamaan ka um liberal, menyebabkan ketika ada per- soalan keagamaan yang secara umum sudah maklum dan “baku” jawabannya dalam hu- kum  agama  menjadi  mungkin  untuk  dila- ku kan  eksplorasi  lagi  dengan  menimbang aspek  sosiologis  dan  sisi  psikologis  pada hu kum (baca; jawaban) tersebut. Penetapan hukum atas satu persoalan, selama persoalan itu masih berkutat pada hubungan antar ma- nusia ( hablumminannas ) pintu perdebatan dan pemberlakuan hukum lain selain yang su dah “diamalkan” oleh umat Islam, masih mung- kin diterapkan ataupun ditinjau kembali.
Merumuskan  ulang  kaidah  umum  yang ber kenaan  dengan  konsep maslahat  ‘ammah (ke pentingan  umum)  misalnya,  ketika  kai- dah tersebut dapat digunakan untuk me ng- interpretasi  teks  hukum  secara  berbeda,  ja- di ketika teks secara literal berbunyi “A” tapi kepentingan umum berkata lain maka tafsir yang  dipakai  bisa  “B”  yang  berpihak  pada kepentingan umum sekalipun harus berbeda dengan realitas teks. Berdasar fakta tersebut, semisal  perbedaan  interpretasi  dengan  ga- ga san tentang hubungan Islam dengan aga- ma  lain  dengan  meletakkan  bahwa  se mua Jakarta, PP.LAKPESDAM NU. Cet. Ke-1, h..7-8
15 http://www. Suara islam.com. news/ berita nasional/ forum  kiai  muda  jatim/-jil-tak-punya-argumentasi- kuat/
agama  itu  benar  meski  tidak  sama,  mem- berikan ucapan selamat pada hari besar aga- ma  lain,  aurat  perempuan,  anti  poligami, dan nikah beda agama. 16 Design Islam yang di perkenalkan dan ditawarkan oleh gerakan Islam Liberal adalah Islam yang substansial dalam  memandang  segala  persoalan  de- ngan  barometer  nilai  kritis,  universal  dan mengedepankan  pola  pemecahan  yang  ra- si onal. Teks mesti mengalami de kons truksi, seperti  pada  hukum  waris,  pe lak sanaan hudud  (potong  tangan)  mesti  me nye su a- ikan dengan kondisi perubahan waktu. 17 Pe- nyangkalan atas “hukum Tuhan” dan yang ada  hanya  prinsip  umum  universal,  dan keharusan atas pelaksanaannya ‘kudu” di de- kons truksi dan hanya bertumpu pada tujuan umum  syariah  itu  sendiri  yang  disebut maqashid shariah . 18
Epistemologi Islam Liberal: Pembacaan dan Penafsiran al-Qur’an
Dalam pembacaan penafsiran, kita ambil contoh bagaimana Islam Liberal lebih meng- utamakan bacaan yang baru yang lebih se su- ai dengan semangat Islam Liberal sehingga il mu  yang  sudah  pakem  dan  paten  dalam pem bacaan al-Qur’an yaitu ulumul Qur’an bias di kesampingkan,  bila  tidak  sesuai  dengan kon teks semangat zaman, hal ini sesuai de- ngan  ungkapan  koodinator  Jaringan  Islam Li beral,  Ulil Abshar Abdalla:  “Bahasa Arab itu semuanya konsonan. Ketika dihidupkan de ngan memberikan harakat, bisa dibaca ber- beda-beda.  Misalnya  ada  ayat la  yamassuhu illal mutathahhirun, yang artinya orang yang tidak  berwudu  tidak  boleh  menyentuh  Al- Quran. Tetapi, kalau dibaca la yamassuhu illal
16 http://www.  Majalah.Tempo  interaktif.com/id/ar- sip/2005/
17 http://www.  Majalah.Tempo  interaktif.com/id/ar- sip/2005/
18 Ungkapan Ulil Abshar Abdalla dalam tulisan “menye- garkan kembali pemahaman Islam” “Menurut saya, tidak ada  yang  disebut  “hukum  Tuhan”  dalam  pengertian seperti  dipahami  kebanyakan  orang  Islam.  Misalnya, hukum  Tuhan  tentang  pencurian,  jual  beli,  pernika- han, pemerintahan, dan sebagainya. Yang ada adalah prinsip-prinsip  umum  yang  universal  yang  dalam tradisi  pengkajian  hukum  Islam  klasik  disebut  seba- gai maqashidusy syari’ah atau tujuan umum syariat Is- lam.  Lihat:  http://jurnalparlemenonline.wordpress. com/2010/01/15/islam-2/
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  185 muththahharun ,  artinya  menjadi  al-Quran itu tidak boleh disentuh kecuali oleh orang- orang yang hatinya suci. Menurut saya, yang ke dua ini jauh lebih tepat karena wudu se- cara fisik tidak penting. Banyak lagi ratusan ba caan dalam al-Quran seperti itu. Jadi, al- Qur annya sama, cuma cara membacanya ki- ta pilih yang lebih sesuai”. 19
Ungkapan  ini  menegaskan  bahwa  Islam Li be ral dalam memandang nash secara fisik lebih  mengedepankan  ruang  dan  waktu, karena kehadiran nash mesti mendahulukan kebutuhan  manusia  –  dimana nash itu  me- mang  diperuntukkan  keberadaannya  bagi ma nusia- jadi apalah arti kehadiran nash di tengah-tengah  manusia  bila  kehendaknya masih  selalu  di  “langit”,  dan  konteks  ma- nu sia bersama ruang dan waktu selalu me- nga lami perubahan, tidak stagnan dan tetap. Da sar-dasar ini yang membungkus teori Mo- ham med  Arkoun  bahwa  al-Qur’an  adalah muntaj  tsaqofi atau  produk  budaya,  teori double  movement Fazzlurrahman  dan  Nasr Hamid Abu Zayd yang intensif menggeluti kajian hermeneutik dalam tafsir klasik. 20
Hal  lainnya  adalah,  bagaimana  Islam Liberal membuang organ-organ ornamental pada  al-Qur’an  yang  dianggap  sudah  tidak lagi  sesuai  dengan  zaman  sekarang  seperti ki sah-kisah  para  nabi,  kaum  dan  bangsa yang dihancurkan Allah SWT seperti kaum Ad dan Tsamud, juga lainnya secara fisik ti- dak  lagi  dibutuhkan  hanya  di  ambil  pesan mo ralnya.
Senada dengan yang di atas, sebelum me- langkah  terlalu  jauh,  ada  baiknya  kita  se- dikit  menyinggung  apa  yang  acap  kali  di- de ngungkan  oleh  gerakan  Islam  Liberal ke tika  menggagas  diterapkannya  metode her meneutika  dalam  penafsiran  al-Qu’an, se bagaimana  kita  maklum,  hermeneutika ada lah  salah  satu  tema  gerakan  pemikiran Is lam yang dijadikan isu sentral oleh Islam
19 http://www.  Majalah.Tempo  interaktif.com/id/ar- sip/2005/
20 Apa yang dilakukan oleh fazlurrahman, arkoun, dan abu zayd, adalah contoh bagimana mengolah al-qur’an dengan  hermeneutika.  Fahruddin  Faiz.  2005. Herme- neutika Al-Qur’an  Tema-Tema  Kontroversial .  Yogjakarta: El-SaQ press. Hal. 15.
Li beral. Hingga untuk semakin ‘lebih’ akrab di kenal, gerakan Islam Liberal mengadakan se rangkaian  kegiatan  yang  bersifat  rutin, sistimatis dan skematis, mulai dengan lingkar diskusi kecil, mengundang tokoh-tokoh yang bersimpati  dan  memiliki  kemiripan  afiliasi de ngan  gerakan  ini  dan  menyiarkannya  le- wat media radio-radio, sampai dengan me- nga dakan seminar dan workshop di gedung dan hotel.
Islam  Liberal  menganggap  bacaan  dan upaya para mufassirin klasik terhadap teks ( nash )  masih  lebih  mengedepankan  pe ma- haman teks yang berasal dari reader (pembaca/ di rinya), sehingga terkesan ada penggagahan (baca; penguasaan atas kebenaran teks dari sang absolute yang “tak terbatas” oleh yang rea der  yang  “terbatas”)  mengapa  dalam mem  baca  sebuah  teks  ( nash ),  dibutuhkan her meneutika?  gerakan  Islam  Liberal  lebih be rupaya menangkap maksud dari teks ter- sebut dengan “menghindari kesewenang-we- nangan penafsiran” - yang dalam kaca mata mereka- seringkali terjadi dan dilakukan oleh individu atau sekelompok orang yang mem- batasi keinginan Tuhan ( the will of divine ) atau keinginan  terdalam  maksud  teks  dengan mem berikan batasan final serta merupakan hasil akhir terhadap kehendak teks yang ti- dak dapat dibantah dan diganggu gugat. 21 Dalam perspektif pendekatan her me ne u- tik, variable pemahaman manusia itu sed ik it- nya melibatkan tiga unsur yaitu unsur author (pengarang),  unsur  teks  dan  unsur reader (pem baca) yang masing-masing unsur dalam proses  pemahaman  memiliki  peran  dan fung sinya sendiri, sehingga mengunggulkan pe ran  salah  satu  unsur  atau  mengabaikan pe ran salah satu unsur lainnya hanya akan membawa  “kesewenang-wenangan  dalam memahami”. 22
Dalam  bahasa  lain,  bangunan  Her me ne- utika berkisar pada tiga elemen pokok yak- ni:  teks,  interpreter  dan  audien  yang  lazim dikenal  dengan triadic  structure .  Dalam  ga- ris besarnya, konsentrasi para pengkaji her-
21 Ibid . kata pengantar M. Amin Abdullah, hal. xx. 22 Ibid ,  kata  pengantar,  M.  Amin  Abdullah.  hal.  xviii- xix.
186  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
me neutika  adalah  berkisar  seputar  segitiga teks,  pengarang  dan  pembaca  (hermeneut). Adapun  diantara  tiga  sisi  adalah  berpusat pada teks sebab ialah produk yang ditelorkan oleh pengarang dan itulah tema yang menjadi konsentrasi pembaca. 23
Selanjutnya  berangkat  dari  sini,  aplikasi taf sir  dengan  terapan  metode  hermeneutika diharapkan –adanya- eksistensi al-Qur ’an lebih mampu  menjawab  persoalan  ke ma nusiaan terkini,  karena  munculnya  semangat  re la- si  kuat  dialektika  antara  teks-konteks-kon- tekstualisasi,  sehingga  seorang  mufassir dapat  dengan  leluasa  menangkap  spirit mak na teks dan dapat melakukan produksi mak na  baru  sesuai  dengan  realitas  ruang dan  waktu,-  acuannya-  dimungkinkan  ter- cip tanya al-Qur’an yang sholihun likulli zaman wal makan .
Hermeneutika 24 dalam  menilai  tafsir dengan memandangnya bahwa tidak ada taf- sir yang tetap, dalam perspektif bahwa semua tafsir adalah produk akal manusia yang si- fatnya relatif, yang parsial- kontekstual, tem- po ral  dan  personal  dan  “bisa  saja  keliru”. Be rangkat dari paham relativisme ini maka tidak ada lagi satu kebenaran yang diterima semua pihak, semua manusia bisa salah. De- ngan  demikian  menurut  hermeneutika  ini ti dak ada tafsir yang qath’i, tidak ada yang pas ti kebenarannya, semuanya relatif, se mu- anya dzanni. 25 Selanjutnya,  baiknya  senyampang  ki ta lihat sebagaimana yang dilakukan oleh Mo- ham med  Arkoun  dengan  proyek  de kons- truk si  al-Qur’an  dengan  varian  pembacaan li nguistik, semantis dan antropologis, dalam pe ngertian menghindari makna teologis ke- tika  membaca  al-Qur’an,  dan  Nasr  Hamid
23 Adian Husaini dan Abdurrahman al-Baghdadi. 2007. “ Hermeneutika dan Tafsir al-Qur’an” . Jakarta, Gema In- sani Prees. h. 31.
24 Hermeneutika pada dasarnya merupakan satu pena- firan yang berangkat dari analisa bahasa dan melang- kah pada analisa konteks lalu menarikk makna yang didapat ke dalam ruang dan waktu saat pemahaman dan penafsiran tersebut dilakukan. h. 15.
25 Paham relativisme tafsir ini sangat berbahaya, dian- taranya:  menghilangkan  keyakinan  akan  kebenaran dan  finalitas  Islam,  dan  menempatkan  Islam  sebagai agama sejarah yang selalu berubah mengikuti zaman. Ibid, h. 19-20.
Abu Zayd dengan metode analisis linguistik, yang meletakkan al-Qur’an tak lebih dari teks yang diproduksi realitas, alias “ muntaj tsaqofi atau  produk  budaya”, 26 yang  menganggap bah wa sumber keilahian al-Qur’an ber ten ta- ngan dengan analisis ilmiah obyektif karena telah  mengorbankan  dimensi  manusia  un- tuk kemaslahatan Allah, 27 serta metode ma- te rialis historis oleh Hassan Hanafi yang se- cara garis besar melakukan pembacaan dan pemahaman dengan menghubungkan wah- yu  ke  realitas  (wahyu  selalu  datang  un tuk pem benaran  terhadap  realitas  yang  se dang hi dup),  tidak  membutuhkan  semua  da lil naq li  dan  mendorong  sisi  humanis  bukan teologis. 28
Nash  Syar’i  dalam  Perspektif  Pemahaman dan Aksi Islam Fundamentalis
Kedudukan nash syar’i atau sebut saja al- Qur’an dan sunnah nabawiyyah di kalangan kaum fundamentalis adalah amat signifikan. Sepenggal  kalimat  di  atas  bagaimana  cara pandang dan aksi gerakan mereka terhadap nash.
Nash  bagi  kaum  fundamentalis  adalah pesan  yang  “hidup”,  apa  yang  tersurat  ha- rus lah  dilaksanakan  dan  dilakukan  dalam ra nah kehidupan sebagaimana disebutkan:
“Orang-orang yang telah Kami berikan Al Kitab kepadanya,  mereka  membacanya  dengan  bacaan yang sebenarnya[tidak merubah dan mentakwilkan sesuka  hatinya,  mereka  itu  beriman  kepadanya. dan  barangsiapa  yang  ingkar  kepadanya,  Maka mereka Itulah orang-orang yang rugi” (QS. Al- Baqarah: 121)
dan  penerapannya  dalam  kehidupan sebagaimana  dalam  salah  satu  kandungan al-Qur’an:
“Ini  adalah  sebuah  kitab  yang  kami  turunkan kepadamu  penuh  dengan  berkah  su pa ya  mereka memperhatikan  ayat-ayat-Nya  dan  supaya mendapat  pelajaran  orang-orang  yang  mem- punyai fikiran. “ (QS. Shad: 29).
26 disebutkan”…karena bahasa adalah produk budaya, maka al-Qur’an yang berbahasa arab juga produk bu- daya arab” lihat.Ibid. h. 33.
27 Fahmi  Salim.  2010. Kritik  Terhadap  Studi  Al-Qur’an Kaum Liberal . Jakarta: Perspektif. h. 230.
28 Ibid . h. 231-234.
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  187 Visi  keislaman  yang  jelas  dari  cara  pan- dang  kaum  fundamentalis  dan  militan  Is- lam  yang  “menolak  demokrasi  liberal”  ala barat  dan  memiliki  sikap  pandangan,  bah- wa dalam wilayah politik tidak ada garis te- gas yang memisahkan antara Islam dan po- litik,  juga  hubungan  agama  dan  Negara. Da lam  semangat  memperjuangkan  agama (baca:  Islam)  adalah  sudah  semestinya  bi la perjuangan  politik  Islam  yang  kaffah  mes- tilah  diwujudkan  dengan  berdirinya  satu ben tuk negara Islam yang berdasar syariah. Aga ma  tak  dapat  dipisahkan  dari  negara; dan pada dasarnya agama mengatur seluruh as pek  kehidupan  dan  hubungan  antar  ma- nu sia  melalui  negara  yang  terwujud  dalam konstitusi,  legislasi  dan  berbagai  undang- undang yang mengatur kehidupan bernegara dan bermasyarakat.
Dari  sini,  sebagaimana  organisasi  HTI (Hizb tahrir Indonesia) yang mem per ju ang- kan bentuk pemerintahan Islam dengan sis- tem  khilafah.  Dalam  tulisannya,  Irfan  Ali menyatakan:  “Secara  ideologis,  HTI  me ru- pakan  organisasi  Partai  Politik  Islam  yang ber diri  pada  tahun  1953  di  Timur  Tengah, di  Negara  Yordania.  Saat  ini  HTI  sudah me miliki  cabang  di  hampir  30  negara termasuk  Indonesia.  Namun  di  Indonesia HTI  mewujud  sebagai  organisasi  masa  (or- mas) yang berjuang di luar sistem politik ne- gara  untuk  menegakkan  syari’at  islamiyah dibawah  naungan  daulah  khilafah,  suatu sis tem  pemerintahan  yang dipimpin  seorang khalifah. 29 Taqiyuddin  an-Nabhani  sendiri me nyatakan tentang definisi khilafah yaitu : “Khilafah adalah kepemimpinan kaum Muslim di seluruh dunia untuk menegakkan syariat Islam, mengemban  dakwah  Islam  ke  seluruh  penjuru dunia. Khilafah itu sama dengan imamah ”. 30 Se- mangat mendirikan negara Islam ini bergaung karena dianggap dengan kekuatan politik ini Islam dapat berkembang, disamping bahwa semestinya  mereka  menjalankan  perintah Allah  SWT,  bahwa  dalam  beragama  mesti utuh dan penuh totalitas, dalam segala hal,
29  http://politik.kompasiana.com/2010/04/01/fenome- na-hti-kajian-akademis/ 30 Opcit. h. 23.
sejurus dengan firman Allah SWT dalam al- Qur’an :
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  ma suk lah kamu  ke  dalam  Islam  secara  ke se luruhan dan janganlah kalian mengikuti langkah-lang kah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh nyata bagi kalian ” (QS. al-Baqarah: 108).
Me maknai  kata-kata  sepenuhnya  ( kaffah ) da lam  al-Qur’an,  bahwa  Islam  mewajibkan bah wa setiap kehidupan diatur oleh agama Isl am, 31 dan adanya institusi negara Islam di- butuhkan  keberadaannya  untuk  menjamin keberlangsungan  dijalankannya  sistem  hu- kum  yang  Islami  yang  sesuai  dengan  tun- tunan Syariah ,  yang  memaklumkan  satu agenda  pemerintahan  yang  bukan  ber ben- tuk  sistem  kerajaan,  republik  ataupun  par- lementer  bahkan  khilafah  bukan  wujud dari satu pemerintahan yang berbentuk de- ngan  sistem  demokrasi,  teokrasi  maupun autokrasi  ataupun  federasi,  uni,  kekaisaran dan commonwealth tapi  khilafah  adalah Negara  kesatuan.  Menurut  HT  (Hizb Tahrir),  agar  segala  sesuatunya  berjalan secara ideal, maka khilafah harus dibangun di  atas  empat  pilar  sebagimana  berikut:  1. Kedaulatan di tangan Syariat, 2. Kekuasaan di tangan umat, 3. Hanya ada satu khalifah yang di baiat, 4. Hanya khalifah yang diberi kewenangan  mengadopsi  hukum  untuk dijadikannperundang-undangan. 32
Berdasarkan paradigma krusial ini, maka seluruh hukum-hukum Islam tanpa terkecuali harus  diterapkan  kepada  manusia,  sebagai konsekuensi  adanya  iman  atau  aqidah  Is- lamiyah. Konsep aqidah menjadi peran vital uta ma  yang  mem branding seluruh  aktivitas dak wah HT dalam mewujudkan dasar utama ideal Negara, perlembagaan (konstitusi) dan undang-undang  yang  berdasarkan  syariah Islam,  serta  setidaknya,  aqidah  Islamiyah ini  mencakup  dua  hal,  yaitu aqidah  aqliyah (aqi dah yang menjadi dasar pemikiran) dan aqidah siyasiyah (aqidah yang menjadi da sar politik)  yang  melahirkan  aturan  untuk  me- 31  Rahmat  Kurnia,  Muhammad.. Tak  ada  pemisahan agama dan Negara dalam Islam . Jurnal al-Waie no.116 Ta- hun X, 1-30 April, 2010. h. 57. 32 Opcit. Hal. 23-24.
188  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
mecahkan  problematika  manusia  dalam politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  lain- la in. 33 Sehingga  bukan  hanya  memberikan por si ruang ( sphere ) yang cukup bagi agama tetapi  juga  ikut  mewarnai  dan  mendasari terhadap segala kebijakan dalam pengaturan Negara adalah niscaya. Seterusnya, Keber a- daan HT dalam mem- floor kan ide dan dak- wah  Islamiyahnya  berdasar  pada  tiga  ta- ha pan thariqah/marhalah; antara  lain  :  1. Mar halah  tsaqif :  tahapan  pembinaan  dan pengkaderan,  dalamrangka  mencipta  ke- rang ka tubuh partai. 2. Marhalah tafa’ul ma- ’ah  ummah: tahapan  berinteraksi  dengan umat, dalam rangka agar umat turut meikul dak wah  Isla  dan  menjadika  Islam  sebagi permasalahan utama. 3. Marhalah istilam al- hukm (tahapan pengambil alihan kekuasaan) yang  dilaksanakan  untuk  menerapkan  Is- lam secara menyeluruh dan mengemban ri- sa lah  Islam  keseluruh  dunia. 34 Sudah  pada Ten tunya hal ini dalam perspektif semangat, bah wa Aqidah Islamiyah yang telah “me me- rin tahkan”  penerapan  agama  secara  utuh me nyeluruh. Berkaitan dengan masalah ini, terdapatnya  konsep al-Islamu  din  minhu  ad- dawlah (Islam adalah agama termasuk di da- lam nya  Negara),  menyitir  pendapat  Ibnu Tay miyah , yang menegaskan: Jika kekuasaan ter pisah  dari  agama  atau  agama  terpisah  dari kekuasaan niscaya keadaan manusia akan rusak, ” nya talah jika agama itu menyatu dengan ne- gara.  Diteruskan,  ketika  Islam  diterapkan oleh  Negara  maka  kesucian  agama  terjaga dan kebebasan untuk beragama pun terjaga, sebagai wujud dari pengamalan firman Allah SWT , yang artinya:
“ tidak  ada  paksaan  dalam  agama (QS.  Al- Baqarah: 256). 35 33 Diantara  thariqah  (methodologi)  dakwah  HT  berdasar pada firman Allah SWT yang artinya:” sesungguhnya bagi kamu  pada  diri  Rasulullah  SAW  terdapat  Uswatun  hasa- nah” (QS. al-Ahzab: 21), dan firman Allah SWT yang artinya: katakanlah (Muhammad) jika kalian (benar-benar) mencintai  Allah,  ikutlah  aku,  niscaya  Allah  mengampuni dosa-dosa kalian (QS. Ali Imran: 31). Dan al-Qur’an su- rat al-Hasyr: 7. lihat: http://www.slideshare.net/cucur/ m12-mengenal-hizbut-tahrir 34  http://www.slideshare.net/cucur/m12-mengenal- hizbut-tahrir 35  Rahmat  Kurnia,  Muhammad.. Tak  ada  pemisahan agama dan Negara dalam Islam . Jurnal al-Waie no.116 Ta- hun X, 1-30 April, 2010. h. 59.
Cukup  je las  bahwa,  realisasi  (dalam memahami)  pe rintah  dari  nash  adalah  pe- ma haman  yang  “hi tam-  putih”  yakni  dibu- tuhkan  ketegasan  memilih;  bagaimana  aqi- dah  Islamiyah  dapat  dijalankan  dengan sem purna,  bagaimana  kehidupan  yang  Is- la mi  dapat  diterapkan  sebenar-benarnya. Pen dekatan literal ter ha dap teks inilah yang membuat  banyak  faksi,  mazhab  pemikiran keagamaan  yang  militan  serta  tumbuhnya berbagai  “lasykar”  dalam  Islam,  yang  ten- tu nya  menggunakan  berbagai  macam  pen- de katan ideologi dari yang meng hindari ke- kerasan  yang  bersifat  anarkis  hingga  yang menggunakan term radikal de ngan militansi, serta  visi-misi  seirama;  men dirikan  Negara berdasar syariah Islam.

## Muslim Moderat: Membumikan Paham
Islam Rahmatan Lil Alamin
Di ranah pilihan lain, muncul sikap mo- derasi, dengan meminjam pemaknaan “ide- o logi moderat” atau “ideologi tengah” ketika mem beri arti identitas keberagamaan dengan rasa kepasrahan dan semangat untuk selalu menggapai keselamatan.
Istilah moderat memiliki arti “sikap per- tengahan”, dengan sikap menghindari atau me ngurangi  ekstrimitas  (misalnya:  dalam ber agama) 36 Islam  sendiri,  bila  mengacu pada  keberadaannya  sebagai  agama  yang dihadirkan sebagai agama keselamatan, aga- ma yang mengusung sikap pertengahan an- ta ra sikap berlebihan ( ghuluw ) dan sikap ce- ro boh  dan  acuh  tak  acuh  terhadap  agama ser ta dalam beragama.
Representasi teologis dari sikap moderasi ini minimal tercermin dari lima sikap, yaitu pertama;  sikap  moderat  dalam  masalah  si- fat-sifat  Allah  antara  meniadakan  sifat-si- fat  Allah  ( ta’thil )  dan  menyerupakan  sifat- si fat  Allah,  kedua;  disamping  itu  juga mo derat  dalam  masalah  pengkafiran  tidak mu dah  mengkafirkan  atau  memurtadkan se bagaimana  yang  dilakukan  oleh  kaum kha warij,  juga  tidak  menafikan-samasekali- peng kafiran  seperti  kaum  Murji’ah,  ketiga;
36 Bull, Victoria. 2010. Oxford Leaners Pocked Diary . Ox- ford: Oxford university Press. h. 283.
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  189 sikap moderat dalam masalah takdir dengan menghindari sikap kemandirian penuh per- bu atan  manusia  yang  jauh  dari  campur  ta- ngan tuhan seperti kaum Qadariyah atau ma- nusia sama sekali tidak memiliki kehendak se bagaimana  golongan  Jabariah,  keempat; mo derat  dalam  sikap  terhadap  pemerintah yaitu sikap antara memberontak ( bughot ) dan acuh tak acuh dalam menasehati pemerintah dalam  undang-undang  dan  kebijakan  pu- blik  ( control  of  government  rule  and  public po licy ),  lima;  moderat  dalam  menyikapi ka ro matul  awliya’ (karomah  atau  derajat  ke- mu liaan  para  wali)  dengan  barokahnya de ngan  membenarkannya  namun  tidak ju ga  berlebihan  sampai  memuja  kuburan- ku burannya.
Sikap moderat dalam pemahaman ke il mu- an keagamaan adalah sikap jalan tengah yang dengan  tegas  mengelaborasi  pemikiran-pe- mikiran keagamaan yang berpijak teguh pada al-Qur’an  dan  hadits  dengan  menetapkan Ijma’  ( konsesus )  para  ulama  Salafush  Shalih dan  para  Mujtahidin,  menghormati,  meng- kaji dan membedah turats sebagai khazanah ke kayaan  peradaban  keilmuan  Islam  serta konsisten dalam meneguhkan adanya Ijtihad terhadap  persoalan-persoalan  manusia  dan ke manusiaan  yang  terkini  dan  terbarukan, selalu  menjalankan  sunnah  Rasulullah SAW  dan  menjauhi  segala  yang  dilarang, me laksanakan amar  ma’ruf  nahi  mungkar sebagaimana  firman  Allah  swt: “apa  yang diberikan  rasul  padamu  terimalah  ia  dan  apa yang  dilarangnya  bagimu  tinggalkanlah;  dan bertakwalah  kepada Allah.  Sesungguhnya Allah sangat  keras  hukuman-Nya” (QS.  al-  Hasyr: 7),  juga  sebagaimana  firman  Allah  swt: “kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk  manusia,  menyeru  kepada  yang  ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah ” (QS. Ali ‘Imron: 110).
Sikap  moderat  dengan  jalan  tengahnya menjadikan kehadiran Islam sebagai aga ma rahmatan  lil  alamin ,  jauh  dari  sikap  eks trim ( tathorruf )  dan  membabi  buta  dalam  ber- agama (menjalani agama) juga menjauhi si- kap beragama yang “longgar” yang terasing dan menjaga jarak dari tuntunan nash, serta
se bagaimana  dapat  kita  pahami,  bahwa akar kata “Islam” berasal dari kata “ aslama, yus limu,  islaman ” 37 dimana  “etimologi  “ sa- lam ” yang memiliki arti damai dan me nye- lamatkan. Implikasi dari pemaknaan tersebut memunculkan keniscayaan bagi setiap mus- lim  dalam  mengimplementasikan  nilai-ni- lai  ajaran  Islam  tidak  lain  adalah  untuk men ciptakan  kedamaian  dan  keselamatan ke pada seluruh alam tanpa terkecuali. Se na- da, dengan hal ini, adalah ungkapan Dr. KH. Saied Aqil Siraj, dalam tulisannya “ menyikapi Kegarangan  Puritanisme ”  bahwa  otentisitas keislaman  apakah  harus  kearab-ara ban apakah  Isalam  otentik  mesti  ”garang’  ter- hadap semua yang bukan dari islam, tradisi lo kal dan modernitas? 38
Implementasi  nilai-nilai  keislaman  yang rahmatan  lil  alamin adalah  bagaimana  Islam hadir mencipta harmoni dalam sikap mem- bangun  toleransi  positif  bagi  semua  ke- lompok  agama  dan  aliran  kepercayaan,  se- ba gaimana semangat dalam Q.S. al-Kafirun ayat 1-6, dimana kita sebagai umat islam tahu bah wa di sekeliling kita ada keyakinan dan ke percayaan atau iman lain yang kita dituntut untuk memahami dan menghormati dengan pemahaman dan penghormatan yang wajar sebagaimana mereka lakukan pada kita.
Ada beberapa aspek konstruktif yang di- jadikan  asas  yaitu  nilai-nilai  persaudaraan yang kita kenal dengan sikap ukhuwah . Dalam moderasi  yang  dibangun  berdasar  sikap ukhu wah ini, sebagaimana yang dirumuskan oleh  KH. Akhmad  Siddiq  (rais  am  PBNU), yaitu  tiga  konsep  model  persaudaraan  yai- tu al-ukhuwah  al-Islamiyah (persaudaraan ke islaman ),  al-ukhuwah  wathoniyah (per sa- u daraan kebangsaan), al-ukhuwah al-ba sya riy-
37  Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab  –Indonesia ,  Jakarta. Karya Agung. h. 177. 38 Membincang gerakan puritanisme islam pada um- umnya gerakan yang menganggap dirinya laebih be- nar dari lawannya, bahkan, Said Aqiel Siraj mengutip pendapat khaled aboe el-Fadoel tentang Islam puritan ini, dengan menyatakan: mereka adalah kelompok atau gerakan yang sengaja memisahlan diri dari mainstream umat. Mereka cenderung ekslusif, egoistis dan sering kritis terhadap ulama’ yang mapan., Said Aqiel Siraj, “ Menyikapi kegarangan Puritanisme”, Jawa Pos, Selasa, 5 April 2011, (kolom 3).
190  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
yah (persaudaraan kemanusiaan). 39
Tiga Model Ukhuwah : Nafas Moderasi Dan Harmoni Dalam Beragama, Bernegara Dan Berperikemanusiaan.
Model ukhuwah yang  dikembangkan  se- per ti ini pada dasarnya adalah barometer da ri rasa kecintaan dan persaudaraan sebagai se- sa ma pemeluk agama Islam, sebagai sesama war ga yang tinggal dan bertumpah darah di se buah wilayah yang disebut Indonesia dan se bagai  sesama  makhluk  penghuni  dunia yang diciptakan oleh Allah swt.

## Al-ukhuwah al-Islamiyah
Persaudaraan  keislaman,  yaitu  adanya kemanunggalan dan kesamaan dalam iman sebagai  seorang  Muslim  yang  menyembah Allah swt. Sifat dari ukhuwah Islamiyyah lebih menekankan  bahwa  sesama  muslim  pada hakekatnya  adalah  saudara,  sebagai  mana hadits  Rasulullah  saw  “bahwa  muslim  itu ber saudara, ibarat anggota badan, bila satu merasa disakiti maka anggota yang lain akan merasakannya”diletakkannya al-ukhuwah al- Islamiyah, di  urutan  pertama  dari  konsep mo derasi  ini,  karena  persaudaraan  sebagai sesama  umat  Islam  merupakan  dasar  ba- ngunan moderasi ini.
Sebagai  sesama  pemeluk  Islam  tentunya d iharapkan memiliki ikatan emosional yang jauh lebih kuat untuk saling mendukung dan membantu dalam mencapai tujuan duniawi dan ukhrawi secara berimbang. Selayaknya ikatan persaudaraan, upaya di atas diterapkan tanpa  menghilangkan  hak  dan  kewajiban masing-masing  dengan  aturan-aturan  yang telah  menjadi  kesepakatan  bersama,  da lam artian  dengan  segala  potensi  yang  di a nu- gerahkan Tuhan pada umat Islam.
Menjaga ukhuwah sesama mukminin da- lam  Islam,  adalah  dengan  perasaan  bahwa se olah  mereka  itu  seperti  satu  tubuh,  bila satu  anggota  sakit  maka  anggota  tubuh lainnya  akan  juga  merasakan  kesakitan  itu juga,  de mikian  ini  sebagaimana  tergambar dari firman Allah swt:
39 Zuhairi Misrawi. Senin. 3 Januari 2011. Revital- isasi Islam “Rahmatan Lil Alamin” . Kompas. (Ko- lom 2-5)
“ dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam  me- ngerjakan kebajikan dan taqwa dan jangan tolong menolong  dalam  berbuat  do sa  dan  pelanggaran (QS. Al-Ma’idah: 2),
sebagaimana  hadits  Nabi  Muhammad SAW:
“ perumpamaan  kaum  mukminin  dalam  cin ta- mencintai, sayang menyayangi, dan bahu mem- bahu seperti satu tubuh, jika salah astu anggota tubuhnya sakit, maka seluruh anggota tubuhnya yang lain ikut merasakan sakit juga, dengan ti dak bisa tdur dan demam. (HR. Bukhori-Mus lim), Selanjutnya, semangat moderasi ini akan menjadi  lebih  kokoh  dengan  me mung- kinkannya umat islam membangun harmoni dengan  kebudayaan  tradisi  agama  lain, sejurus  dengan  itu,  mengadopsi  diktum “mempertahankan  tradisi  masa  lalu  yang baik sembari mempertahankan -mengambil- nafas  tradisi  kekinian  yang  lebih  baik”  ( al- muhafadzah ala al-qadim al-shalih wa al- akhdzu bi  al-  jadid  al-ashlah )  adalah  langkah  ideal yang  dapat  diterapkan  untuk  membangun peradaban dan keadaban publik dalam kon- teks  keindonesiaan,  moderasi  dalam  ber- tindak  dan  berprilaku  dan  berpemahaman agama ini, sebagaimana firman Allah SWT, yang artinya:’
Demikianlah kami menjadikan ka mu umat yang moderat (jalan tengah) (QS. Al-Baqarah: 143).

## Al- Ukhuwah al-Wathoniyah
Dalam  membangun  semangat  persauda- ra an sebangsa, umat islam mesti memiliki si- kap  toleransi  kepada  sesama  anak  bangsa. Pa da garis besarnya, keberadaan umat islam yang  menempati  wilayah  negara  kesatuan Re publik  Indonesia  yang  terbentang  dari sabang  hingga  merauke  diharapkan  mem- beri  konstribusi  positif  produktif  bagi  per- kem bangan  persaudaraan  dan  persatuan. “Per sahabatan” umat islam dengan pemeluk agama lain dalam aspek muamalat misalnya atau  bagaimana  umat  islam  Indonesia  bisa menerima  Pancasila  sebagai  asas  tunggal da lam  bernegara  maupun  bermasyarakat ada lah  kiprah  nyata  dalam  kerelaan  untuk membangun bersama elemen bangsa lainnya. Bila merunut selama sejarah perjuangan se-
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  191 masa  era  penjajahan  dan  perang  ke mer- de kaan  tak  terhitung  konstribusi  serta  pe- ngorbanan  nyata  baik  nyawa,  darah  dan air mata umat islam sejak perlawanan zaman penjajahan  potugis  sejak  1511-1605,  masa Belanda selama 3.5 abad, Inggris hingga era Jepang,  bahkan  dalam  masa  pembentukan pe merintahan  di  awal-awal  kemerdekaan bah kan  ketika  menyusun  pancasila  sebagai dasar negara.
Diceritakan  oleh  kiai  Salahuddin  Wahid dalam kilas sejarah, saat para kiai dan ulama’ dari organisasi Nahdlatul Ulama’ (NU) me- ngadakan  rapat  di  Surabaya  berkaitan  de- ngan adanya informasi shahih bahwa pada akhir  September  1945  tentara  Belanda (NICA)  mendompleng  tentara  sekutu  un- tuk  kembali  merebut  dan  menancapkan kem bali  kekuasaannya  di  Indonesia,  yang pa da  akhirnya  para  ulama  yang  dimotori oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari  pada  tanggal  22 oktober  1945  mengeluarkan  naskah  per- ju angan  umat  Islam  yaitu  resolusi  jihad 40 sebagai  bentuk  perlawanan  atas  segala  hal yang  berbau  penindasan  dan  penjajahan. Dimana  isi  lengkap  dari  naskah  resolusi jihad 41 ini adalah mendorong pemuda islam 40 Naskah  pidato  perlawanan  dari  hadrotus  syaikh KH.  Hasyim Asy’ari  itu  disampaikan  dengan  bahasa arab dengan maksud tagar tidak terendus oleh belan- da: diantar isi pidato itu adalah: “ Apakah ada dan kita orang  yang  suka  ketinggalan,  tidak  turut  berjuang  pada waktu-waktu ini, dan kemudian ia mengalami keadaan se- bagaimana yang disebutkan Allah ketika memberi sifat ke- pada kaum munafik yang tidak suka ikut berjuang bersama Rasulullah… Demikianlah, maka sesungguhnya pendirian umat adalah bulat untuk mempertahankan kemerdekaan dan membela kedaulatannya dengan segala kekuatan dan kesang- gupan yang ada pada mereka, tidak akan surut seujung ram- but  pun.Barangsiapa  memihak  kepada  kaum  penjajah  dan condong  kepada  mereka,  maka  berarti  memecah  kebulatan umat dan mengacau barisannya….Maka barangsiapa yang memecah  pendirian  umat  yang  sudah  bulat,  pancunglah leher  mereka  dengan  pedang  siapa  pun  orangnya  itu…” lihat:http://www.lakpesdam.or.id/publikasi/290/memahami- kembali-maknaresolusi-jihad
41 NADLATOEL OELAMA “R E S 0 B L U S 1” MOEK- TAMAR  NAHDLATOEL  ‘OELAMA’  ke-XVI  jadi  di- adakan di POERWOKERTO moelai malam hari Rebo 23 hingga malam Sabtoe Rb. ‘oetsani 1365 , bertepatan dengan 26 hingga 29 Maret 1946. Mendengar: Keterangan2 tentang soesana genting jang melipoeti  Indonesia  sekarang,  disebabkan  datangja kembali  kaoem  pendjadjah,  dengan  dibantoe  oleh kakitanganja jang menjeloendoep ke dalam masjarakat Indonesia: Mengingat: a.  bahwa  Indonesia  adalah  negeri  Islam , b.  bahwa  Oemmat  Islam  dimasa  laloe  telah  tjoekoep menderita  kedjahatan  dan  kezholiman kaoem  pendj-
yang tinggal dalam radius 94 KM dari kota Surabaya untuk ikut membantu BKR (Badan keamanan  Rakyat)  dalam  perang  melawan tentara  Belanda  dan  Inggris,  teriakan  bung tomo  dengan  pekikan…  Allahu  Akbar! Mem bakar  semangat  para  pemuda  dan  ma- syarakat Surabaya dan daerah sekitarnya un- tuk berperang dengan semangat menang atau mati syahid. dengan semangat ke ber agamaan yang dipadu dengan rasa kecintaan pada tanah air, umat islam telah menorehkan tinta emas di sepanjang kelokan sejarah In donesia.
Dari  titik  inilah  sebenarnya  –untuk  ke- se kian  kali-  peran  pesantren,  kiai  dan  para ulama’  yang  di back  up dengan  semangat ukhu wah  wathoniyah dan  pernyataan hubbul wathon minal iman yang bermakna cinta tanah air  adalah  sebagian  dari  iman  menggugah umat islam untuk berjuang bahu membahu menyelamatkan bangsa dan negara dari ta- ngan  penjajah,  sehingga  dengan  peran  dan keikut  sertaan  ulama’  dalam  perjuangan menjadikan  10  nopember  dikenal  sebagai hari  pahlawan,  hari  pengorbanan  segenap elemen  bangsa.  Rasanya  tidak  berlebihan, jika  semangat  persaudaraan  sebangsa  ini diterapkan  dalam  konteks  modern  dalam waktu  kekinian  dimana  saatnya  keikhlasan adjah; Menimbang: a. bahwa mereka (Kaoem Pendjajah) telah mendjalankan  kekedjaman,  kedjahatan  dan kezholi- man  dibeberpa  daerah  daripada  Indonesi.b.  bahwa mereka  telah  mendjalankan  mobilisasi  (Pengerahan tenaga  peperangan)  oemoem, goena  memperkosa kedaoelatan Repoeblik Indonesia;
Berpendapatan: Bahwa oentoek menolak bahaja pendj- adjahan itoe tidak moengkin dengan djalan pembitja- raan sadja;1. Berperang menolak dan melawan pendjadjah itoe  Fardloe  ‘ain  (yang  harus  dikerdjakan  oleh  tiap2 orang Islam, laki2, perempoean, anak2, bersendjata atau tidak (bagi orang jang berada dalam djarak lingkaran 94 Km. Dan tempat masoek kedoedoekan moesoeh). 2. Bagi orang2 jadi berada diluar djarak lingkaran tadi, kewadjiban itu fordloe kifayah (yang tjoekoep, kalau dikerdjakan sebagian sadja). 3. Apa bisa kekoeatan da- lam No. I beloem dapat mengalahkan moesoeh, maka orang2  jang  berada  diloar  djarak  lingkaran  94  Km. Wadjib  berperang  djoega  membantoe  No.  1,sehingga moesoeh kalah. 4. Kaki tangan moesoeh adalah pemet- jah kegoelatan teqad dan kehendak ra’jat, dan haroes dibinasakan menoeroet hoekoem Islam sabda Chadits, riwajat Moeslim. Resoeloesi mi disampaikan kepada:1. P.J.M.  Presiden  Repoeblik  Indonesia  dengan  peran- taraan Delegasi Moe’tamar. 2. Panglimatertinggi T.R.l. 3. M.T. Hizboellah 4. M.T. Sabilillah 5. Ra’jat Oemoem .lihat: lihat:http://www.lakpesdam.or.id/publikasi/290/me- mahami-kembali-maknaresolusi-jihad
192  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
dan  ketulusan  berjuang  yang  tumbuh  da- ri  nilai-nilai  relegiusitas  dapat  mengisi  ru- ang  waktu  pasca  revolusi  fisik  perang  ke- merdekaan  yang  sudah  terjadi  lebih  dari se tengah abad yang lalu.
Aura positif keIslaman menjadi pendorong ke jujuran ( honesty ) dalam menjalankan ama- nah  masyarakat  dari  segenap  segmen  baik politik, hukum, seni- budaya, dan pertahanan serta  ketahanan  bangsa.  Bahkan  beranjak lebih  jauh,  produktivitas  persaudaraan sebangsa ini, menjadi penyanggah bangunan peradaban dan elan vital spirit bangsa menjadi bangsa  teladan  yang baldatun  thayyibatn  wa rabbun ghafur .
Al- ukhuwah al-basyariah
Tipologi ukhuwah yang ketiga adalah per- sa u daraan kemanusiaan, umat islam melihat manusia lain sebagai saudara sesama makh- luk  yang  diciptakan  Allah  SWT,  yang  se- cara  hukum  mereka  berhak  mendapat  per- lindungan baik nyawa dan harta bendanya. Berangkat  dari  satu  pemahaman  dan  peri- laku  keberagamaan  bahwa  umat  islam  da- tang  dengan  damai  dan  membawa  rasa aman  baik  terhadap  individu  maupun  ko- mu nitas  sosial  tidak  terkecuali  alam  dan ling kungan  sekitar,  bukankah  Rasulullah SAW  sendiri  menyatakan:  “barang  siapa yang beriman pada Allah swt dan hari akhir hendaklah  ia  memuliakan  dan  meng hor- mati  tetangganya”  atau  dalam  satu  ri wa- yat  disebutkan,  Rasulullah  SAW  pernah me ngatakan: “celakalah orang yang tetang- ga nya tidak merasa aman dari mulut dan ta- ngannya”.  Terminologi  “tetangga”  dalam Isl am adalah bilangan 40 rumah atau kepala keluarga  dari  empat  pejuru  mata  angin  ke arah  barat,  timur,  utara  dan  selatan,  yang ma na hak penghormatan kita pada mereka de ngan  tidak  menyakiti  mereka  dan  selalu me ngulurkan kebaikan pada mereka, tanpa mem pertimbangkan  aspek  apapun  kecuali bahwa  tetangga  kita  adalah  manusia  yang ha rus  dihormati  keberadaannya.  hal  ini  se- bagaimana perintah Rasulullah SAW dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori
Muslim  dan  Ibnu  Majah. 42 Pengedepanan aspek kemanusiaan ini juga menyentuh sikap tolong menolong dan saling meringankan be- ban kala bencana atau kesusahan menimpa. Aspek ini pada dasarnya meletakkan soli da- ritas kepada sesama sebagai tulang punggung utama,  dengan  ketulusan  membantu  dan meringankan  beban  siapapun  `yang  mem- butuhkan tanpa melihat status, strata, su ku agama, ras dan adat. Penghargaan ki ta se ba- gai  pribadi  amatlah  menentukan  ter hadap ba gaimana  wajah  agama  Islam  di  ha da pan manusia sekalian dan dunia.
Ukhuwah  basyariah memberdayakan  dan men cipta pribadi unggul serta menempatkan segala  urusan  kemanusiaan  dengan  penuh penghargaan sebagai sesama ciptaan Tuhan, bukankah  persaudaraan  yang  tulus  akan menciptakan perdamaian, sebagaimana hu- bungan  sosial  membutuhkan  saling  pe ma- ha man dan keterbukaan.
Mengaca dari konsep Islam moderat yang mengusung teologi jalan tengah dengan be- rupaya membumikan wajah Islam yang rah- matan  lil  alamin setidaknya  ada  lima  hal yang  harus  dilakukan;  pertama  adalah  se- nantiasa menciptakan dialog interaktif di na- mis antara teks ( nash ) dan konteks se hingga diharapkan  akan  tercapai  hasil  pe mikiran yang  konstruktif-produktif  dalam  mem- bangun  situasi  dan  kondisi  sosial  yang Islami,  kedua;  mengembangkan  sikap  pe- ri laku  keberagamaan  (baca:  keislaman) yang  mendorong  kearah  terwujudnya mas- la hatul  ‘ammah (kemaslahatan  publik)  yang lebih  berpihak  pada  isu-isu  krusial  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  se misal
42
  :   :
 

  ”  Yang  artinya:  Dari  Abu  Hurairah  r.a.  berkata,  Rasu- lullah  saw.  bersabda,  “Barangsiapa  yang  beriman kepada Allah dan hari akhir, maka jangan menyakiti tetangganya.  Dan  barangsiapa  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  akhir,  maka  hendaklah  menghormati tamunya.  Dan  barangsiapa  beriman  kepada  Allah dan  hari  akhir,  hendaklah  berkata  baik  atau  diam.” (Bukhari, Muslim, dan Ibnu Majah). Lihat http://kelu- argasakinahh.blogspot.com/2009/01/5-hadits-tentang- tetangga.html
Alamul Huda Menakar Epistemologi Gerakan  Liberalis, Fundamentalis, Dan Moderat.....     |  193 kemiskinan,  terorisme,  terjaminnya  men- jalankan agama dan kepercayaan tanpa un- sur  penodaan,  perdagangan  anak  dan  pe- rem puan  ( traficking ),  pendidikan  murah, bu ruh,  tenaga  kerja  migran,  pelayanan  ke- se hatan,  peningkatan  taraf  hidup,  stabilitas har ga,  dan  sebagainya,  harus  mendapat por si  pemikiran  kaum  musimin,  sehingga masalah-masalah  kebangsaan,  keummatan, dan  kemanusiaan  menjadi  agenda  utama pe mikiran  Islam,  ketiga;  mengembangkan sikap  toleransi  positif  saling  menghargai ber dasarkan  kesadaran  tatanan  realitas  ke- ma jemukan,  sebagaimana  semangat  utama kemanusiaan dan keagamaan dalam bergaul serta dalam suasana kebersamaan, keempat; menguatkan rangka konstruksi penghargaan dan  penghormatan  pada  perempuan  yang berkeadilan,  menjauhi  penindasan  dan  ke- ke rasan  baik  fisik  maupun  mental,  ke li- ma; menjunjung Hak Asasi Manusia dalam kebersamaan,  mengutamakan  dialog  dan mendahulukan hikmah dan mauidlotul  hasa- nah dalam  menyelesaikan  problematika  ke- ma nusiaan serta menjauhi segala bentuk ke- kerasan atas nama aliran dan agama.

## Kesimpulan
Dari berbagai macam mazhab yang ada dalam  Islam  mulai  mazhab  pelaksanaan dalam ibadah dan muamalah hingga pilihan pemikiran dengan menampilkan performance masing-masing  dari  segi  argumentasi  yang di back  up dalil  naqli  maupun  aqli,  manhaj, bangunan  ide  hingga  epistemologi  yang mendasari  gerakan-gerakan  itu,  sebut  saja Islam  liberal  dengan  dekonstruksi  konsep
wahyu, gerakan wahabi dengan pemurnian tauhid, salafi, dan eksistensi Islam Moderat yang  mengusung  konsep  Islam rahmatan  lil alamin , Islam dengan design seperti ini adalah Islam  yang  tersampaikan  dengan  wajah ramah,  humaniter,  dan  toleran.  Islam  yang memilih  jalan  tengah  dengan  menghindari sikap  berlebihan  dalam  beragama  ( ghuluw ) dan  tidak  peduli,  sikap  yang  membangun paradigma  hubungan  sosial  dengan  asas dialog  antara  teks  ( nash )  teologis  dengan konteks, menghormati dan sekuat mungkin membumikan  pesan  dan  nilai  wahyu  dan teks ulama’ yang melintas dalam peradaban panjang  umat  Islam  ( turats ),  sembari  me- ngem bangkan  sikap  keberagamaan  positif kons truktif  dan  dinamis  serta  berimbang demi menciptakan masyarakat ideal dengan cita-cita  utama  kesejahteraan,  masyarakat Is lami  namun  sarat  toleransi,  memberi  pa- da  minoritas  dan  kaum  mayoritas  ruang publik  yang  cukup  dan  berkeadilan,  de- ngan  semangat ukhuwah islamiyah,  ukhuwah watoniyah,  ukhuwah  basyariah, yang  menjadi pemantapan  persaudaraan  keummatan, persaudaraan kebangsaan dan penghargaan pada  kemanusiaan.  Tak  pelak  lagi,  mem- bu mikan  wajah  keberagamaan  ini  sebagai pilihan strategis di masa kekinian, ketika Is- lam  sebagai  agama  bukan  hanya  dituntut bisa bertahan, tapi dakwahnya berkembang meluas dengan cara yang elegant , bukankah al-Qur’an memberi patokan untuk me nyam- paikan Islam dengan hikmah dan mauidlotul ha sanah dan Allah SWT menyatakan bahwa di utusnya  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai rah matan lil alamin . Wallahu a’lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Bull, Victoria. 2010. Oxford Leaners Pocked Diary . Oxford: Oxford university Press. Faiz, Fahruddin. 2005. Hermeneutika Al-Qur’an Tema-Tema Kontroversial . Yogjakarta: El- SaQ press.
Koto, Alaiddin. 2006. Ilmu fiqih dan Ushul Fiqh . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Umam,  Khotibul,  et.  All.  2009.
Faham
Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah Jakarta,
PP.LAKPESDAM NU. Cet. Ke-1. Salim,  Fahmi.  2010. Kritik  Terhadap  Studi Al-Qur’an  Kaum  Liberal .  Jakarta: Perspektif.
Hilal,  Iyad.  2005. Studi  Tentang  Ushul  Fiqih , Terjemah oleh Abu Faiz. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.
Hadi,  Saiful.  2009. Ushul  Fiqh, Yogjakarta, Sabda Media.
194  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 178-194
Ismail,  Muhammad  Muhammad.  1958.
Refreshing Pemikiran Islam . Terjemahan oleh A.Haidar. 2004. Bangil: Al-Izzah.
Wahid, Maghfur. 2010. Benarkah Hizbut Tahrir Muktazilah,  Khawarij  dan  Wahabi? . Malang: Khilafah Institute.
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab  –Indonesia , Jakarta. Karya Agung.
Yusanto , Ismail, 2010. “HTI Berjuang Untuk Indonesia  Lebih  Baik” ,  Jurnal,  al-Waie, No. 117 tahun X, 1-31 Mei 2010.
Rahmat  Kurnia,  Muhammad. Tak  ada pemisahan  agama  dan  Negara  dalam Islam .  Jurnal  al-Waie  no.116  Tahun  X, 1-30 April, 2010.
Wahid,  Salahuddin.  20  Januari  2011. Tokoh Agama Dan Politik . Jawa Pos: 4 (Kolom 2-4).
Misrawi, Zuhairi. 3 Januari 2011. Revitalisasi Islam “Rahmatan Lil Alamin” . Kompas. 6 (Kolom 2-5).
Aqiel  Siraj,  Said.  Selasa,  5  April  2011, “ Menyikapi  kegarangan  Puritanisme”, selasa, Jawa Pos, (kolom 3).
http://www.lakpesdam.or.id/publikasi/290/
memahami-kembali-maknaresolusi-jihad/ di akses 25/05/2011.
http://www.slideshare.net/cucur/m12- mengenal-hizbut-tahrir/  di  akses 25/05/2011.
http://politik.kompasiana.com/2010/04/01/ fenomena-hti-kajian-akademis/di akses 24/05/2011 http://jurnalparlemenonline.wordpress. com/2010/01/15/islam-2/ di  akses 23/05/ 2011.
http://id.wikipedia.org/wiki/Mesir/  diakses 23 Mei 2011.
http://keluargasakinahh.blogspot.com/- hadits-tentang-tetangga.html/  diakses 24/05/ 2011
h t t p : / / p a r a m a d i n a . w o r d p r e s s . c o m / wahhabisme-sebagai-islam-puritan/ di akses 25/05/2011
http://www.  Suara  islam.com.  news/  berita nasional/  forum  kiai  muda  jatim/-jil- tak-punya-argumentasi-kuat/  diakses 22/ 01/ 2011.
http://www.  Majalah.Tempo  interaktif.com/ id/arsip/2005/ diakses 10/01/2011.