## Farabi
ISSN  1907- 0993  E ISSN 2442-8264 Volume 13  Nomor 1  Juni  2016 Halaman 30 - 45 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd
Oleh: Fikri Hamdani Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: fikrihamdani64@gmail.com

## Abstract
This paper describes the thought of Nasr Hamid Abu Zayd on the theory of interpretation/method of interpretation of the al-Qur’an, the discussion of which is the study of descriptive-analitif. In the method, Nasr Hamid seeks to reveal the meaning and significance (maghza) with the meaning of "unspeakable". Nasr Hamid distinguish these three terms.  Meaning is what is represented by the text or in the sense that letting the text speak about himself. then from that meaning discussed with conditions / context that surrounds a reader. Therefore, the meaning of the static nature as it contains a textual- historical significance (historical meaning), and the dynamic nature of significance according to the horizon of each reader. Tulisan ini mendeskripsikan pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd tentang teori interpretasi/metode penafsiran terhadap al-Qur’an, dengan pembahasan yang bersifat telaah diskriptif-analitif. Dalam metodenya, Nasr Hamid berusaha untuk mengungkap makna dan signifikansi (maghza) yang kemudian memunculkan makna “yang tak terkatakan”.  Nasr Hamid membedakan ketiga istilah tersebut. Makna adalah makna yang direpresentasikan oleh teks atau dalam artian bahwa membiarkan teks berbicara  tentang dirinya sendiri. kemudian dari makna tersebut didialogkan dengan kondisi/konteks yang mengitari seorang reader. Karena itu, makna sifatnya statis karena memuat makna tekstual-historis (historical meaning), dan signifikansi sifatnya dinamis
sesuai dengan horizon masing-masing pembaca.

## Keywords:
Hermeneutics; Meaning; Significance; Text; al-Qur’an

## Pendahuluan
Nasr Hamid Abu Zayd (selanjutnya disebut Nasr Hamid) adalah seorang tokoh  kontroversial  di  abad  21.  Begitu  banyak  pandangannya  tentang Islam yang memancing reaksi keras dari kalangan ulama-ulama muslim (konservatif/fundamentalis).  Pandangannya  dianggap  jauh  melenceng dari prinsip-prinsip ajaran Islam. Karena itu, bagi sebagian ulama mesir menganggap Nasr Hamid sudah keluar dari Islam/kafir. 1 Namun, di sisi lain, bagi kalangan akademisi (baik insider dan outsider) Nasr  Hamid  dianggap  sebagai  cendekiawan  revolusioner/pembaharu dalam Pemikiran Islam, terkhusus dalam Qur ’ anic Studies. Nasr hamid mencoba untuk menawarkan sebuah metodologi/pembacaan baru  terhadap  al-Qur ’ an.  Hal  ini  bisa  dikatakan  sebagai  sebuah    upaya merekonstruksi metode ulama-ulama terdahulu yang cenderung atomistis kepada  sebuah  pengkajian  yang  lebih  menyeluruh  ( holistic of method). Hal ini dimaksudkan untuk  melahirkan sebuah penafsiran yang tentunya sesuai dengan semangat zaman, karena al-Qur ’ an bersifat s}a>lih}un li kulli zama>n wa maka>n. Atau dalam kata lain bahwa hal yang dilakukan oleh Nasr Hamid adalah sebuah upaya kontekstualisasi pesan-pesan al-Qur ’ an. Upaya  kontekstualisasi  dimaksudkan  untuk  bagaimana  penafsiran  itu tidak  semata-mata  berpegang  pada  makna  lahirian  teks  (literal), melainkan  menekankan  pada  dimensi  konteks  yang  menyertainya, terutama nilai-nilai substantif teks  - meminjam istilah Fazlur Rahman, ideal moral, dan Nasr hamid menggunakan istilah maghza (Signifikansi) -    yang  bermuara  pada  kepentingan  maslahat  manusia  dalam  situasi kondisi yang berubah. 2
Upaya-upaya yang dilakukan oleh Nasr Hamid ini sangat menarik untuk dikaji lebih lanjut, karena itu artikel ini akan mengkaji lebih jauh tentang bagaimana  paradigma  dan  prinsip-prinsip  penafsiran  Nasr  Hamid  Abu Zayd.
1 Lihat Quraish Shihab , Kaidah T afsir “Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al- Qur’an (Ciputat: Lentera Hati, 2013), h. 472
2 Muammar Zayn  Qadafy, “Epistemologi Sabab Nuzul  Makro (Studi atas Metodologi Tafsir Kontekstualis Kontemporer).” Tesis. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014, h. 64

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd

## Biografi dan Posisi Intelektual Nasr Hamid
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  (selanjutnya  disebut  Nasr  Hamid)  dilahirkan  di Tantha,  Mesir  pada  10  Juli  1943.  Ia  dilahirkan  dikeluarga  yang  taat beragama,  karena  itu,  sejak  kecil  Nasr  Hamid  sangat  akrab  dengan pengajaran agama, 3 dan Nasr Hamid adalah seorang qa>ri dan ha>fiz dan kemudian ia mampu menceritakan isi al-Qur ’ an sejak usia delapan tahun. 4
Nasr  Hamid  mengawali  pengembaraan  keilmuannya  di  Sekolah  Teknik Tantha dan lulus  dari sekolah tersebut pada tahun 1960. Pada tahun 1968 Nasr Hamid kuliah di jurusan bahasa dan sastra Arab pada Fakultas Sastra di Universitas Kairo. 5 Dari situlah awal mula Nasr Hamid menunjukkan bakatnya  dalam  ilmu  bahasa  dan  sastra  yang  kemudian  mampu menghasilkan  sebuah  pembacaan  baru  dengan  pendekatan  linguistik dalam  studi  Qur ’ an.  Pada  tahun  1972  ia  memperoleh  gelar kesarjanaannya, kemudian menjadi asisten dosen di jurusan yang sama. Nasr  Hamid  melanjutkan rihlah  ilmiahnya  pada  program    magister  di jurusan yang sama dan selesai pada tahun 1981. 6 Sejak tahun 1976 sampai 1987  Nasr  hamid  mengajar  untuk  orang  asing  di  Pusat  Diplomat  dan Menteri Pendidikan.
Karena melihat bakat yang luar biasa dari Nasr Hamid, pengurus jurusan itu  menetapkannya  untuk  menjadi  asisten  dosen  dengan  mata  kuliah pokok “ Studi Islam ” pada tahun 1982, dan mendapat kehormatan sebagai “ professor  penuh ” pada  tahun  1995  di  bidang  yang  sama.  Pada  tahun 1975-1977  mendapat  bantuan  dana  beasiswa  dari  Ford  Foundation Fellowship untuk studi di Universitas Amerika Kairo. Selanjutnya ia juga mendapat beasiswa pada tahun 1978 sampai 1979  untuk belajar di Center For  Middle  East  Studies.  Karirnya  semakin  menanjak  ketika  ia  juga diangkat menjadi Profesor Tamu di Osaka University of Foreign Studies Jepang  pada  tahun  1985  sampai  1989  dan  di  Universitas  Leiden Netherlands pada tahun 1995 sampai 1998. 7
Dalam karirnya, Nasr Hamid banyak menghasilkan karya dalam bidang studi  islam,  baik  itu  yang  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  keislaman
3 Hilman  Latief, Nasr  Hamid  Abu  Zayd:  Kritik  Teks  Keagamaan  (Yogyakarta: Elsaq Press, 2003), h. 38
4 Ali Imron dkk, Hermeneutika al- Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), h. 116 5 Ibid. 6 Ibid.
7 Latief, Nasr Hamid ... h. 39
32
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
pada  umumnya,  maupun  studi  al-Qur ’ an  khususnya.  Dari  karya-karya tersebut,  banyak  yang  sifatnya  kontroversial,  disebabkan  banyak pandangan-pandangan Nasr Hamid yang dianggap sudah melenceng dari prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Misalnya  dalam  bukunya Mafhu>m  al-Na>s (Dira>sah  fi>  Ulu>m  al-Qur ’ a>n)  -  Konsep  Teks:  Kajian  atas  Ilmu-ilmu  al- Qur ’ an. Di dalam buku tersebut, Nasr Hamid menyebut bahwa al-Qur ’ an sebagai “ produk budaya ” ( Muntaj al-Tsaqa>fi).
Karya-karya yang lain yang sudah dipublikasikan adalah sebagai berikut:
- Al-Ittija>hat  al-Aql  fi>  al-Tafsi>r:  Dira>sat  fi>  Qadiyat  al-maja>z  Ind  al- Mu ’ tazilah (Pendekatan Rasional dalam Interpretasi: Studi terhadap Majaz menurut Kaum Mu ’ tazilah),
- Falsafat al-Ta ’ wi>l; Dira>sat fi> al-Ta ’ wil al-Qur ’ a>n ‘ Ind Muhyiddin Ibn ‘ Arabi (Interpretasi Filosofis; Studi Terhadap Interpretasi al-Qur ’ an menurut Ibn ‘ Arabi),
- Naqd al-Khita>b al-Di>ni (Kritik Wacana Keagamaan)
- Al-Ima>m al-Syafi ’ i wa Ta ’ sis al-Aidiu>lujiyyat al-Wasatiyyat (Imam Syafi ’ i dan Pembentukan Ideologi Moderat)
- Al-Nass, al-Sultat, al-Haqiqa>t (Teks, Wewenang Kebenaran)
- Isyka>liyyat al-Qira ’ at wa A>liyat al-Ta ’ wil (Problematika Pembacaan dan Mekanisme Interpretasi)
- Al-Tafki>r fi> Zama>n al-Takfi>r (Pemikiran di era Pengkafiran) 8
Dalam  kajian  heremeneutika,  menarik  untuk  dilihat  juga  posisi Nasr  Hamid  Abu  Zayd.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  melihat kecenderungan pemikiran dari Nasr Hamid sendiri.  Dari segi pemaknaan terhadap obyek penafsiran aliran hermeneutika dapat dibagi ke dalam tiga alira utama:
- Aliran  obyektivis/heremeneutika  romantis,  adalah  aliran  yang menekankan pada aspek pencarian makna asal dari obyek penafsiran, dan dalam aliran ini juga menekankan pada pengamatan terhadap psikologi pengarang. Tokoh dalam aliran ini misalnya Schleiermecher dan Dilthey
- Aliran Subyektivis, adalah aliran yang lebih menekankan pada peran pembaca/penafsir dalam pemaknaan terhadap teks.
- Aliran obyektivis cum subyektivis (hermeneutika filosofis), aliran ini berada  di  tengah-tengah  antara  dua  aliran  di  atas.  Aliran  ini
8 Ibid., h. 43-46

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd
memberikan  keseimbangan  antara  pencarian  makna  asal  teks  dan peran pembaca atau penafsir. Tokoh dalam aliran ini adalah Gadamer dan Gracia. 9
Dengan melihat pengategorisasian di atas, maka menurut hemat penulis Nasr Hamid masuk ke dalam kategori yang ketiga yaitu aliran obyektivis cum subyektivis. Hal ini berdasar pada metode penafsiran Nasr Hamid tidak  berkutat  pada  pencarian  makna  sesuai  dengan  maksud  pengarang atau  mengetahui  psikologi  pengarang.  Baginya  diskusi  tentang  Tuhan selaku pencipta teks adalah bukan merupakan wilyah kajian ilmiah akan tetapi lebih kepada kajian yang sifatnya teologis dan mitologis. Hal ini tidak  berarti  bahwa    Nasr  Hamid  menolak authorship    Tuhan  (sebagai pencipta  teks),  akan  tetapi    mengkaji  tentang  Tuhan  bukanlah  wilayah kajian ilmiah, karena itu Nasr Hamid memahami maksud Tuhan dengan melihat otoritas keagamaan, dalam hal ini  Nabi dan para sahabat atau generasi awal.
Paradigma Penafsiran Nasr Hamid Abu Zayd
Paradigma penafsiran  tentang al-Qur ’ an yang dikembangkan oleh Nasr Hamid  Abu  Zayd  berangkat  dari  pemahaman  tentang  hakikat  teks  al- Qur ’ an.  hal  ini  berkaitan  dengan  perdebatan  antara  Mu ’ tazilah  dan Asy ’ ariyah mengenai hakikat al-Qur ’ an. Bagi Mu ’ tazilah al-Qur ’ an adalah bukan merupakan sifat melainkan perbuatan Tuhan, dengan demikian al- Qur ’ an  tidak  bersifat  kekal  tetapi  bersifat  baru  dan  diciptakan  Tuhan. Sedangkan menurut Asy ’ ariyah, al-Qur ’ an adalah sifat Tuhan, dan sebagai sifat Tuhan mestilah kekal sebagaimana kekekalan Tuhan itu sendiri. 10
Dari  kedua  pandangan  tersebut,  Nasr  Hamid  lebih  sepakat  pada pandangan Mu ’ tazilah bahwa al-Qur ’ an itu diciptakan Tuhan, hal tersebut kemudian  memunculkan  pemahaman  bahwa  al-Qur ’ an  adalah  sebuah fenomena historis dan mempunyai konteks spesifiknya sendiri. 11
9 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Nawasea Press, 2009), h. 26 10 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 2010), h. 143
11 Mun’im Sirry mengutip pandangan Nasr hamid Abu Zayd tentang ide “keterciptaan al- Qur’an”  versi  Mu’tazilah  dan  perdebatan  kontemporer,  menyatakan  bahwa  “Jika  al - Qur’an tidak abadi berarti ia diciptakan dalam konteks tertentu, dan pesan yang dikandungnya juga harus dipahami  dalam  konteks  itu.  Pandangan  ini  membuka  ruang  bagi  reinterpretasi  hukum  agama,
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Hal ini berimplikasi pada tiga hal, yang pertama, al-Qur ’ an adalah sebuah teks,  dan  lebih  khusunya  teks  linguistik.  Karena  bahasa  tidak  bisa dipisahkan  dari  budaya  dan  sejarah,  al-Qur ’ an  juga  merupakan  sebuah teks  kultural  dan  historis. Kedua,  teks  haruslah  dikaji  dengan menggunakan  pendekatan  linguistik  dan  sastra  yang  memperhatikan aspek-aspek kultural dan historisitas teks. Dan ketiga, titik berangkatnya bukan  keimanan,  namun  obyektifitas  keilmuan.  sehingga  baik  Muslim maupun  non  Muslim  dapat  memberikan  kontribusi  kepada  studi  al- Qur ’ an. 12 Paling  tidak  bahwa  al-Qur ’ an  tidak  dianggap  sebagai  sebuah kitab yang sifatnya a historis ataupun mitologis.
Di  antara  sejumlah  pemikir  kontemporer,  Nasr  hamid  tergolong  paling artikulatif  dalam  mengelaborasikan  isu  keterciptaan  al-Qur ’ an.  Ia berargumen,  sekali  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad,  al-Qur ’ an memasuki sejarah manusia dan menjadi teks, seperti teks lainnya. 13
Nasr hamid membuat distingsi antara teks metafisikal  dan teks fisikal. Menurutnya “ keadaan teks suci yang orisinil bersifat metafisikal sehingga tidak  bisa  kita  ketahui  melalui  apa  yang  dikatakan  teks  fisikal  yang sampai  kepada  kita  melalui  dimensi  kemanusiaan  yang  secara  historis senantiasa berubah. ” Titik berangkat Nasr Hamid adalah ketika al-Qur ’ an yang metafisik dan sakral diwahyukan kepada Nabi Muhammad, ia mulai memasuki  ruang  sejarah  dan  tunduk  pada  aturan  main  sejarah  dan sosiologis.  Berbeda  dengan  asalnya  yang  bersifat  Ilahi,  teks  tersebut menjadi  manusiawi  merangkul  ke  dalam  dirinya  semua  elemen masyarakat  Arab  abad  ke  7  M  seperti  elemen  kultural,  politik,  dan ideologi. 14
Sebagaimana penjelasan di atas  bahwa al-Qur ’ an adalah kitab berbahasa Arab  dan  diturunkan  dalam  Bahasa  Arab  (dalam  al-Qur ’ an  disebutkan dalam  surat  yusuf  ayat  2; Qur ’ a>nan ‘ Arabiyyan).  Di  awal  pembahasan
karena firman Tuhan mesti dipahami menurut semangatnya, bukan lafadznya. Konsekuensi lebih lanjut adalah bahwa setiap orang memiliki peran penting dalam menafsirkan dan mengaplikasikan hukum.  Jika,  pada  pihak  lain,  firman  Tuhan  bersifat  abadi,  tidak  diciptakan,  dan  tidak  bisa berubah, maka gagasan reinterpretasi dalam situasi baru menjadi sesuatu yang diharamkan dan dikutuk. Tidak ada perbedaan antara lafaz dan semangat hukum Tuhan, dan hanya ulama tertentu yang  memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  dan  mempertahankannya.”  Lihat  Mun’im  Sirry, Tradisi Intelektual Islam: Rekonfigurasi Sumber Otoritas Agama (Malang: Madani, 2015), h. 17
12 Moch Nur Ichwan Meretas Kesarjanaan Kritis: Teori Hermeneutika  Nasr Abu Zayd, (Jakarta: Teraju, 2003), h. 67 13 Sirry, Tradisi Intelektual... h. 17 14 Ibid., h.. 19

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd
dalam buku Mafhu>m al-Nas, Nasr Hamid mengatakan bahwa sebagai teks bahasa,  al-Qur ’ an  disebut  sebagai  teks  sentral  dalam  sejarah  Arab. Maksudnya adalah dasar-dasar ilmu dan budaya Arab-Islam tumbuh dan berdiri  di  atas  landasan  teks.  Walaupun  begitu,  teks  tidak  akan membentuk  sebuah  peradaban  jika  teks  berdiri  sendiri.  Akan  tetapi, peradaban dan kebudayaan akan terbentuk jika adanya proses dialektika antara manusia  realitas dan teks. 15
Dan ketiga unsur tersebut memiliki keterkaitan satu sama lain, karenanya paradigma  besar  dari  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Nasr  Hamid  adalah teks al-Qur ’ an tidak bisa dilepaskan dari realitas budaya dan masyarakat ketika  al-Qur ’ an  itu  diturunkan.  Oleh  karena  itu,  Nasr  Hamid menganggap  al-Qur ’ an  sebagai “ produk  budaya ” . 16 Yang  dimaksudkan oleh  Nasr  Hamid  tentang Muntaj  al-Tsaqafi  itu  adalah  teks  terbentuk dalam  suatu  realitas  budaya  dalam  rentang  waktu  lebih  dari  dua  puluh tahun. 17 Hal  ini  berarti  bahwa  segala  aspek  dalam  al-Qur ’ an,  baik  itu aspek  bahasa,  hukum-hukum  maupun  aspek-aspek  yang  lainnya  tidak lepas dari realitas budaya pada saat itu. 18
Quraish  Shihab  juga  berpandangan  demikian,  bahwa  teks/bahasa  ysng digunakan Tuhan dalam al-Qur ’ an adalah bahasa manusia, sedang bahasa manusia  adalah  produk  budaya,  atau  bahwa  al-Qur ’ an  menyampaikan pesan-pesannya dalam masyarakat yang memiliki budaya yakni Dia tidak hadir  ke  dalam  masyarakat  yang  hampa  akan  budaya,  kemudian  Allah melalui  al-Qur ’ an  berinteraksi  dengan  masyarakat  yang  berbudaya  itu serta  menggunakannya  dalam  member  contoh  dan  bimbingan.  Tapi agaknya, Quraish Shihab kurang sepakat dengan istilah “ produk budaya ”
15 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhu>m al-Nas, terj. Khoiron Nahdyyin (Yogyakarta: LKIS, 2005), h. 1 16 Pandangan ini  banyak mendapat pencekalan dari  ulama-ulama mesir yang  berujung pada diusirnya Nasr Hamid Abu Zayd dari  Mesir. Lihat, Prolog oleh KH Husein Muhammad, “Pluralisme sebagai Keniscayaan Teologis”, dalam Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis al- Qur’an (Depok: Kata Kita, 2009), h xiii 17 Abu Zayd, Mafhu>m al-Nas... h. 19,
18 Sebagai contoh bahwa kondisi sosio-kultural mempengaruhi bahasa-bahasa al- Qur’an adalah kata hisa>b. Kata ini digunakan dalam al- Qur’an sanga t terkait dengan sistem perekonomian masyarakat pada saat al- Qur’an diturunkan yaitu sistem perniagaan. Kata hisa>b adalah kata yang sangat lazim dalam dunia perniagaan. Kata ini juga muncul di beberapa tempat dalam al- Qur’an sebagai  salah  satu  nama  untuk  hari  kiamat  yang  diistilahkah  dengan Yaum  al-Hisa>b.  Terkait dengan perbuatan manusia dilakukan dengan cepat (sari’ al -Hisa>b ). selain itu kata “ Miza>n ” juga terdapat dalam al- Qur’an. kata ini juga digunakan dalam istilah perniagaaan . Lihat, Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an (Ciputat: Alvabet, 2013), h. 8-9
36
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
karena  baginya “ produk  budaya ” lebih  berorientasi  kepada  pemahaman bahwa teks al-Qur ’ an adalah hasil karya, rasa, dan cipta manusia. 19 Akan tetapi berdasarkan maksud/tujuan, Quraish Shihab sangat sepakat dengan yang dimaksudkan oleh Nasr Hamid Terlepas dari perdebatan mengenai istilah “ produk budaya ” di atas, istilah ini  pada  initinya  bahwa  al-Qur ’ an  itu  berbahasa  Arab  dan    bahasa  itu sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  pada  saat  al-Qur ’ an  diturunkan, dan  bahasa  itu  merepresentasikan  sistem  tanda  dalam  struktur  budaya secara  umum. 20 Karena  itu,  pembacaan  Nasr  Hamid  tentang ulum  al- Qur ’ a>n,  misalnya  pembahasan  tentang  Makki>  Madani>,  adalah  sebuah pembahasan  yang  dimaksudkan  untuk  melihat  periodesasi/fase  yang dianggap  berperan  dalam  membetuk  teks.  Hal  ini  berarti  bahwa  teks merupakan output  dari  interaksinya  dengan  realitas  historis  yang dinamis. 21 Begitu  pula  pembahasan  tentang Asba>b  al-Nuzu>l,  Nasikh Mansukh, adalah suatu pembahasan di dalam ulum al-Qur ’ an yang sangat bermuara pada dialektika antara teks dan realitas.
Maka menurut Nasr Hamid perlu adanya suatu metodologi baru, yaitu membaca  al-Qur ’ an  dengan  melihat  aspek-aspek  di  luar  dari  teks  al- Qur ’ an (sosio-kultural) dan pendekatan kebahasaan/linguistik ( al-Manha>j al-Tahli>l  al-Lugawi) 22 (Fonologi,  Morfologi,  Sintaksis  dan  Semantik). Pada  dasarnya,  pemikiran  Nasr  Hamid  ini  tidaklah  murni  dari pemikirannya  sendiri.  Pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh  gurunya yaitu Amin al-Khuli yang dikenal sebagai pemikir dan menjadi peletak pertama metode sastra/linguistik dalam kajian al-Qur ’ an. 23
Bagi  al-Khuli  metode  tafsir  sastra  bertujuan  untuk  mengurangi  atau membatasi subyektifitas penafsir yang cenderung teologis dan ideologis. Inilah yang menjadi dasar Nasr Hamid dalam kajian al-Qur ’ an kemudian
19 Shihab, Kaidah Tafsir... h. 473 20 Imron dkk, Hermeneutika al- Qur’an... h. 119 21 Abu Zayd, Mafhu>m al-Nas... h. 88. Permasalahan Makki Madani , adalah salah satu tema  pokok  dalam  pembahasan ulum  al- Qur’an, dan  para  ulama-ulama  Ulumul  Quran  semisal Manna al-Qatta>n telah menyebutkan karakteristik ayat-ayat Makkiyah dan ayat-ayat Madaniyah. Dia menyebutkan bahwa salah satu ciri ayat-ayat Makkiyah adalah ya> ayyuahannas  dan  cirri ayat Madaniyyah adalah ya> ayyuhallazi>na a>manu>, lihat, Manna’ Khalil al -Qatta>n, Maba>hits fi> Ulu> al- Qur’a>n terj. Mudzakkir  (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2007), h. 86
22 Sunarwoto dkk, Hermenetika al- Qur’an Madzhab Yogya (Yogyakarta: Islamika, 2003), h. 107 23 Lihat, Pengantar Khoiron Nahdyiin dalam buku yang ditulis oleh Amin al-Khuli dalam bukunya Metode Tafsir Sastra (Yogyakarta: Adab Press, 2004), h. V, lihat juga,
Sunarwoto dkk, Hermenetika al- Qur’an..., h. 106 ,

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd
membuat  sebuah  pengembangan  terhadap  metode  al-Khuli  tersebut dengan  melihat  makna  dan  signifikansi  teks/ayat  al-Qur ’ an.  dalam modifikasi  ini,  Nasr  Hamid  merujuk  kepada  teori  E.  D.  Hirch  tentang makna dan signifikansi. Makna menurut nasr Hamid adalah makna yang direpresentasikan  oleh  teks  dan  signifikansi  adalah  apa  yang  muncul dalam hubungan antara makna dan pembaca. 24 Makna bersifat statis dan signifikansi sifatnya dinamis, sesuai dengan konteks yang mengitarinya. makna digunakan untuk melihat makna historis/makna awal kosa kata al- Qur ’ an  dan  signifikansi  digunakan  untuk  mengaitkan  al-Qur ’ an  dengan realitas  kekinian,  untuk  menjadikan  al-Qur ’ an  sebagai  solusi  terhadap- permasalahan-permasalahan yang ada. 25
Metode Penafsiran Nasr Hamid Berangkat dari paradigma di atas, bahwa al-Qur ’ an adalah sebuah “ teks kebahasaan  dan realitas berperan dalam membetuk teks itu ” , maka Nasr Hamid mencoba merumuskan sebuah metodologi yang akan mengungkap makna asli ( meaning/ma ’ na) al-Qur ’ an, yang kemudian akan melahirkan sebuah makna baru ( significance/magzha). Sebagai landasan metodologi yang  dibangun,  ia  membedakan  antara  konsep tafsi>r  dan  ta ’ wi>l.  Tafsir memiliki  pengertian  menyingkap  sesuatu  yang  tersembunyi  atau  tidak diketahui yang bisa diketahui karena adanya media tafsirah.
Sedangkan ta ’ wi>l  adalah  kembali  ke  asal  usul  sesuatu  untuk mengungkapkan ma ’ na  dan  maghza>.  Ma ’ na  merupakan  dala>lah  yang dibangun berdasarkan gramatikal teks, sehingga makna yang dihasilkan adalah  makna-makna  gramatik.  Sedangkan maghza  menunjukkan  pada makna dalam konteks sosio historis. Dalam proses penafsiran kedua hal ini  sangat  berhubungan  kuat  satu  sama  lain, maghza  selalu  mengikuti ma ’ na begitu pula sebaliknya. 26
24 Menurut Hirch yang dirujuk juga oleh Nasr Hamid bahwa bukanlah makna teks yang berubah, namun signifikansinya (yang berubah) bagi penulisnya. Pembedaan ini teramat sering diabaikan.  Makna  adalah  makna  yang  direpresentasikan  oleh  sebuah  teks;  ia  adalah  apa  yang dimaksud oleh penulis dengan penggunaannya atas sebuah sekuensi tanda partikular; ia adalah apa yang  dipresentasikan  oleh  tanda-tanda.  Signifikansi,  pada  sisi  lain,  menamai  sebuah  hubungan antara  makna  itu  dan  seseorang,  atau  sebuah  persepsi,  situasi  atau  sesuatu  yang  dapat dibayangkan……. Signifikansi selalu mengimplikasikan sebuah hubungan, dan satu kutub konstan yang  tak  berubah  dari  hubungan  itulah  apa  yang  dimaksud  oleh  teks.  Kegagalan  untuk mempertimbangkan  pembedaan  yang  simpel  dan  esensial  ini  telah  menjadi  sumber  kekacauan yang luar biasa dalam teori hermeneutika. Lihat  Ichwan, Meretas Kesarjanaan ... h. 89 25 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  al- Qur’an:  Memburu  Pesan  Tuhan  di  Balik Fenomena Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 200
26 Imron dkk, Hermeneutika al- Qur’an...h . 125
38
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Penafsiran al-Qur ’ an sebagai teks bahasa tidak bisa digali hanya dengan menganalisis  bahasa  secara  inheren.  Bagaimanpun  juga  teks  al-Qur ’ an turun bukan dalam masyarakat yang sama sekali tidak memiliki budaya. Paling tidak keberadaan asba>b al-nuzu>l merupakan bukti bahwa teks al- Qur ’ an telah merespon terhadap kondisi masyarakat saat itu. Oleh sebab itu, bagi Nasr Hamid persoalan konteks budaya secara luas ( asbab al-nuzu>l makro) yang saat itu berkembang merupakan persoalan penting yang tidak bisa ditinggalkan. 27 Dengan demikian, konteks pada saat  al-Qur ’ an  diturunkan  adalah  sebuah  hal  yang  sangat  urgen  untuk dilihat oleh seorang penafsir. Hal ini untuk melihat hal yang substantif di dalam teks atau ideal moral  menurut istilah Fazlur Rahman. Perbedaan konteks  dan  metode  melahirkan  pemahaman  yang  beragam  seiring dengan perjalanan waktu.
Oleh  karena  itu,  pemahaman  generasi  muslim  pertama  terhadap  pesan teks tidak dianggap sebagai pemahaman yang final dan absolut. Bahasa al-Qur ’ an pada dasarnya sama dengan bahasa-bahasa lain. Bahasa selalu mengalami perkembangan secara dinamis yang mengalami proses secara terus  menerus.  Hal  ini  berarti  teks  memilki  makna  yang  berkembang menjadi signifikansi, atau dengan kata lain akan selalu terjadi produksi makna.  Dinamika  makna  teks  tersebut  membuat  kemungkinan- kemungkinan  untuk  menafsirkan  teks  itu  secara  terus  menerus.  Oleh karena  itu,  proses  interpretasi  tidak  akan  pernah  berakhir  dan reinterpretasi akan selalu terjadi di sepanjang masa.
Dalam membangun teori penafsirannya, Nasr Hamid sangat memandang penting  persoalan al-siya>q  (konteks)  dalam  memproduksi  makna. Menurutnya di dalam al-Qur ’ an terdapat beberapa level konteks, yaitu: konteks  sosio  kultural,  konteks  eksternal,  konteks  internal,  konteks linguistik, dan konteks pembacaan atau penakwilan. Penggalian makna hanya  dengan  menggunakan  atau  memenuhi  kelima  konteks  ini  sudah cukup. Pandangan Nasr Hamid ini pada dasarnya sama dengan kerangka teori yang dibangun dalam semiotika. 28
Semiotika memandang fakta-fakta dan fenomena-fenomena masyarakat dan  kebudayaan  merupakan  tanda-tanda  yang  bermakna,  sedangkan bahasa  termasuk  bagian  dari  fakta  itu.  Oleh  karena  itu,  apabila  ingin
27 Ibid., h. 125
28 Ichwan, Meretas Kesarjanaan... h.  90
39

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd
menggali  makna  suatu  teks  bahasa  tertentu,  maka  harus  dianalisis berbagai macam konteks yang berhubungan dengan teks.
Sebagai langkah-langkah penafsirannya, akan dipaparkan sebagai berikut:
- Menganalisa struktur linguistik ayat-ayat al-Qur ’ an dan mencari fakta-fakta  sejarah  yang  mengelilinginya  ( Sabab  al-Nuzul  makro  dan Sabab al-Nuzul mikro)
- Menentukan tingkatan makna teks 29
- Menentukan makna asli teks ( The original Meaning)
- Menentukan makna signifikansi ( significance)
- Mengkontekstualisasikan  makna  historis  dengan  berpijak  pada makna yang tidak terkatakan. 30

## Poligami Perspektif Teori Hermeneutika Nasr Hamid
Poligami  adalah  salah  satu  isu  penting  dalam  pembaruan  Islam  dan gerakan feminisme – sebut saja Amina Wadud, Riffat Hassan, Nazaruddin Umar, Musdah Mulia – di era kontemporer ini. berbagai macam bentuk metode dan teori yang digunakan oleh tokoh-tokoh tersebut dalam usaha untuk  menafsirkan  kembali  ayat-ayat  poligami  dalam  al-Qur ’ an.  Riffat Hassan misalnya menafsirkan ayat-ayat poligami tersebut dengan metode historis-kritis-kontekstual yang berakar pada metode holistik (maudhu ’ i). Baginya menafsirkan ayat-ayat poligami dengan metode tahlili (analitis) seperti  yang  dilakukan  oleh  mufassir  klasik,    akan  mempermudah seseorang untuk berpoligami asal dapat memenuhi syarat adil. 31
Akan tetapi, artikel  ini  tidak akan  berpanjang lebar membahas tentang pandangan  Riffat  Hassan  tersebut.  Selanjutnya  penulis  memaparkan secara  singakat  tentang  poligami  dalam  perspektif  teori  hermeneutika Nasr Hamid Abu Zayd.
Sebagai landasan ayat poligami adalah sebagai berikut:
29 Menurut Nasr Hamid, ada tiga tingkatan makna yang perlu diperhatikan dalam teks- teks keagamaan (al- Qur’an), tingkatan y ang pertama adalah makna yang menuju kepada fakta- fakta historis, yang tidak dapat diinterpretasikan secara metaforis. Tingkatan yang kedua adalah suatu makna yang dapat dinterpretasikan secara metaforis. Dan tingkatan yang ketiga makna yang bisa diperluas berdasarkan berdasarkan atas “signifikansi” yang dapat diungkap dari konteks sosio kultural dimana teks itu berada. Lihat, Ibid. 30 Qadafy, Epistemologi Sabab Nuzul... h. 87 31 Abdul  Mustaqim,  dkk, Studi  al- Qur’an  Kontemporer:  Wacana  baru  Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002), h. 73
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
ْنِإَف َعَبَُرَو َثلاُثَو  َنَْ ثَم ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَ يْلا  ِفِ اوُطِسْقُ ت لاَأ ْمُتْفِخ ْنِإَو َدِحاَوَ ف اوُلِدْعَ تلاَأ ْمُتْفِخ
وُلوُعَ ت لاَأ َنَْدَأ َكِلَذ ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ ًة
Terjemahnya:
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (QS. Al-Nisa ’ [4]: 3)
Nasr  Hamid  menginterpretasikan  ayat  di  atas  dengan  tiga  langkah. Pertama, konteks teks ayat tersebut. Kedua, meletakkan teks dalm konteks al-Qur’an secara keseluruhan. Ketiga, mengusulkan sebuah pembaharuan hukum Islam ( contribution to knowledge ). Pertama, melihat  konteks  ayat  tersebut  ketika  turun,  dan  mengaitkan dengan  tradisi-tradisi  Arab  pra-Islam.  Nasr  Hamid  berargumen  bahwa sebelum  datangnya  Islam  (pra-Islam)  poligami  tidaklah  dibatasi  sampai empat, melainkan lebih dari itu. Kemudian ketika Islam datang dengan al- Qur’annya,  izin  seorang  laki-laki  untuk  menikah  dibatasi  sampai  empat kali. 32
Langkah kedua, meletakkan  teks  dalam  konteks  al-Qur’an  secara keseluruhan. Pada langkah ini, Nasr Hamid mencoba untuk menemukan makna  yang “tak terkatakan” dalam al-Qur’an. Pada konteks poligami ini,
Nasr  Hamid  membandingkan  dua  ayat  yang  cenderung  saling menjelaskan, ia membandingkan surat al-Nisa ayat 3 dan al-Nisa ayat 129,
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja , ( QS. al-Nisa ayat 3)” ,
Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  istri- istri(mu),  walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu  biarkan  yang  lain  terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari  kecurangan),  maka  sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. al-Nisa ayat 129)
32 Ichwan, Meretas Kesarjanaan... h. 139
41

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd
Nasr Hamid menganalisis kedua ayat tersebut dengan analisis linguistik. Di dalam ilmu linguistik Arab, dikenal dengan adanya istilah ‘adad syarth, fi’il syarth, dan jawab syarth, pada kata “Jika” di atas adalah merupakan suatu  partikel  kondisional  (kalimat  pengandaian)  atau  dalam  istilah linguistik sebagai adad syarth .
Kata adil pada ayat yang pertama adalah fi’il syarth , dan kata “seorang” adalah sebagai jawab syarth , kemudian ditegaskan oleh ayat sesudahnya (al-Nisa 129) bahwa adil adalah sesuatu yang mustahil bisa dilakukan oleh manusia, hal itu berdasar pada penggunaan kata lan yang berarti tidak akan pernah.  Dari  sini  Nasr  Hamid  ingin  mengungkapkan  bahwa  salah  satu syarat  seseorang  boleh  berpoligami  adalah  masalah  keadilan,  tapi  untuk bisa berbuat adil, seseorang tidak akan mampu melakukannya, karenanya Nasr Hamid menyimpulkan bahwa “poligami dilarang.” 33
Langkah  yang ketiga adalah  mengusulkan  pembaharuan  dalam  hukum Islam. Dalam hukum Islam klasik poligami diklasifikasikan masuk dalam bab  “hal-hal  yang  diperbolehkan”,  istilah  pembolehan  menurut  Nasr Hamid, tidaklah sesuai karena pembolehan terkait dengan hal yang tidak dibicarakan  oleh  teks,  sementara  pembolehan  poligami  dalam  al-Qur’an pada hakikatnya adalah sebuah pembatasan dari praktek poligami yang tak terbatas,  pembatasan  tidak  berarti  pembolehan. 34 Berikut  skema pembacaan ulang ayat poligami menurut Nasr Hamid:
33 Ibid., h. 140
34 Ibid., h. 142
42
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Penutup Dari pemaparan singkat di atas, dapat disimpulkan bahwa pemikiran Nasr Hamid  Abu  Zayd  sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Mu ’ tazilah  dalam hal hakikat teks, Amin al-Khuli dalam hal kritik sastra dan Hirch dalam hal makna dan signifikansi.  Dalam metode penafsiran (heremeneutika) Nasr Hamid mencoba untuk menemukan makna baru yang tak terkatakan dalam  al-Qur ’ an  sesuai  dengan  konteks  kekinian.  Misalnya  dalam makalah ini mengangkat salah satu contoh isu kontemporer saat ini yaitu poligami, Nasr Hamid berkesimpulan bahwa “ poligami dilarang ” dengan melihat  proses  ketika  masa  pra  Islam,  masa  al-Qur ’ an  diturunkan  dan konteks kekinian.
Praktik poligami pra-Islam: Poligami tidak terbatas Islam membatasi poligami; empat istri dengan syarat suami  bisa berlaku adil Poligami dilarang Tujuan akhir legislasi Islam; Monogami Sikap adil dalam poligami tidaklah mungkin; monogami lebih ditekankan Tujuan akhir legislasi Islam; Monogami makna arah teks signifi kansi yang  tak terkataka n

## Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khulli, Amin. Metode Tafsir Sastra. Yogyakarta: Adab Press, 2004
Al-Qattan,  Khalil Manna ’ . Maba>hits fi> Ulu> al-Qur ’ a>n, terj. Mudzakkir. Jakarta: Litera Antar Nusa, 2007
Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur ’ an. Ciputat: Alvabet, 2013
Ghazali,  Abd  Moqsith. Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun Toleransi Berbasis al-Qur ’ an. Depok: Kata Kita, 2009
Ichwan,  Moch  Nur. Meretas  Kesarjanaan  Kritis:  Teori  Hermeneutika Nasr Abu Zayd. Jakarta: Teraju, 2003
Imron, Ali., dkk. Hermeneutika al-Qur ’ an dan Hadis. Yogyakarta: Elsaq Press, 2010
Latief,  Hilman. Nasr  Hamid  Abu  Zayd:  Kritik  Teks  Keagamaan. Yogyakarta: Elsaq Press, 2003
Mustaqim,  Abdul.,  dkk. Studi  al-Qur ’ an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.
Nasution,  Harun. Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan. Jakarta: UI Press, 2010
Qadafy, Muammar Zayn. “ Epistemologi Sabab Nuzul Makro (Studi atas Metodologi  Tafsir  Kontekstual  Kontemporer) ” .  Tesis.  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Shihab, Quraish. Kaidah tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al-Qur ’ an. Ciputat: Lenetera Hati, 2013
Sirry, Mun’im. Tradisi Intelektual Islam: Rekonfigurasi Sumber Otoritas Agama . Malang: Madani, 2015
Sunarwoto,  dkk. Hermenetika  al-Qur ’ an  Madzhab  Yogya.  Yogyakarta: Islamika, 2003
Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur ’ an. Yogyakarta: Nawasea Press, 2009
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ulum al-Qur ’ an: Memburu Pesan Tuhan di Balik Fenomena Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Zayd, Nasr Hamid. Mafhu>m al-Nas, terj. Khoiron Nahdyyin. Yogyakarta: LKIS, 2005